俱舍论颂疏义钞

俱舍论释颂疏义钞目次

俱舍论释颂疏义钞目次终

上本俱舍论释颂疏义钞上本

京兆西明寺沙门　慧晖　述

对法藏者，众论宏纲，诸经枢要，六足八蕴，寻而可知，九部三科，因而得解。大唐三藏再译真宗，重加利政，门人光法师亲传染妙之辞，密受立破之旨，创造文疏，义颇烦多，泾渭混流，玉石相杂，后学之辈，将何所归？有宝法师者，道亚生知，才当间出，再为割折，无以加。然此颂疏，多依光释，简易之功，悬诸日月，取舍之理，或有异同，今造抄文，良在于此。略宝公新疏，采政理微言，对会两家，弥缝其阙，余虽不敏，志愿赞扬。又见近来著钞者众，并广引发智婆沙以为训释，文繁义略，难可依凭，弃本寻彼，适足自乱，失疏之意，迷后学心。今之抄文，颇亦不取，通才博义，幸垂悉焉云尔。

六门次第者，初明论缘起，征世亲造论之意，作断惑发慧之缘。一百年外三百年内，即有二十部小乘。此论既明小乘宗归何部，所以第二明论宗旨。二十部小乘各自有三藏，互不相信。此论有部，三藏中何藏摄？故第三明藏摄。教法至此八百余年，此论翻译在何时代？故第四明译论时年。第五释题对法藏名。第六分文释义。

初本缘起有四：一、五师相传即七日之外一百年内也，二、二部分宗一百年外三百年内，三、再结集举意〔有〕四百年初事，四、此论得之因由九百年外事。准此，小乘四阶成佛。第三阶中，准观佛经，佛四月八日生及成道。阿含经意，二月八日生及成道，良以受岁时日不同。西方即以建子为正，此国先时亦建子为正，今即建寅为正。若建子数之，即四月八日；若建寅数之，即二月八日。由翻译人举西方日月不定，所以有二月八日、四月八日。别准善见论及悲华经并云：三十五成道，四十年住世，八十入涅槃。菩提留支颂云：八年作婴儿，七年作童子，四年学五明，十年受五欲，八十入涅槃，舍第五分寿。婆沙一说舍第三分寿，广如下释。佛涅槃时相，广如智度论及集法经说。佛于俱尸那城入涅槃，迦叶不在会。后知佛入灭，欲结集三藏，先于一堂𦘕如来八相成道，及置药糟，然后引阇王巡。乃至最后见佛入灭处，闷绝而死。乃至却苏，方与阇王至入灭处。迦叶礼棺，如来现足，表以法付迦叶。又准般泥洹经说：比丘！诸佛住世一劫若过一劫，佛告诸比丘：莫作是说，当知未来正法付大迦叶，以正与汝等作归依处。乃至六欲诸天礼迦叶足，全建立佛法得千无学。石室内结集为上座部，石室外众多凡圣为大众部。佛灭度后七日外即有二部之名，即由迦叶等五人住持一味不分。阇王先有期启：若入灭时愿使我见。迦叶猒世以法付阿难，辞王入灭。王梦屋梁折，王觉守门人告，即往竹园问阿难迦叶所在。于是阇王共阿难即往鸡足山，种种供养了，欲以香薪焚烧阿难，具告迦叶先有愿等。迦叶入鸡足山，一愿入山了三峰掩閇，二阇王阿难来山峰即开，三留此身至弥勒下生然后入灭。阿难后见比丘错诵法句：若人生百岁不见水老涸，不如生一日而得覩见之。阿难正第二句云：不知生灭法。正第四句云：而得解了之。后见准前诵观世间无人能正，便即辞王。王梦见伞葢茎折，阿难北至恒河水，南北上下四方俱请，便于恒水之中化为金地。其时雪山有五百仙人来投阿难求度，于中二人，一名末田底迦，旧云末田地，此云金地，以化水为金地得度。一名尚那和修，此云胎衣，付此两人方入灭也。北印度境本是龙池，如来有记：我灭后一百年内，有末田底迦广行我法。末田见佛悬记，即于彼国一佛入定，光明殊异。龙王出问：仁者有何所要？乃至展身遍满池中，唯西北角方圆百里留为龙池，余并为寺，于此处行佛法也。尊者阿难以法付属尚那和修，而告之曰：世尊昔游摩突罗国，顾命我言：此国当有长者名鞠多，第三子于佛法有力。彼第三子名邬波鞠多，方便劝化得无学果。以法付此鞠多。鞠多后度夫妻二人，双得无学。折一四寸筹，筹满石室，石室方圆六丈。度人既多，世人号为无相好佛。后有天魔所娆，乃至令现如来之身，鞠多不觉作礼。有五百弟子缘在，尚那与己无缘，唯有吾师乃能化度，便至心念尚那。尚那以神力从罽宾国来，坐鞠多床。五百人即告本师，师云：若非吾师，谁敢坐吾床？商那以手指空，空中有五百道香乳，皆是定相，一一为说名目，方得道果。

疏云：大义少乖，即阿难见比丘错诵法句。

鞠多即第五师。不继于三圣，即迦叶、阿难、商那、和修、除末。田底迦以偏方化，又与商那一时付法，故言三圣。

摩诃云大，提婆云天。摩伽陀国东南之上，有末土罗国。商主有子，名大天。商主远行，子遂染母。后父还家，恐恶事彰，共母煞父，将母投波咤𨤲城，还属摩伽陀国。遂逢本国供养无学，恐传丑事，又方便煞此无学。母后有私，又煞其母。既造三逆，心遂恐怖。入鸡园寺，逢僧诵经偈云：若人造重罪，修善必灭除。彼能照世间，如日出云翳。心甚欢喜，便求出家。其僧不委其根性，即度出家。未久，诵持十二分教，出入王宫，无不归仰。因此即有五事不同。告诸门人：我是罗汉。

一曰、不正思惟，梦失不净，令弟子洗衣，白言：我闻无学诸漏已尽。彼即告言：漏有二种：一者、烦恼，无学已无；二者、不净，无学犹有。

二、欲令弟子欢喜。矫设记别弟子得四沙门果，弟子白言：师记别我等得二三果，应自有证知，如何我等都不自知？彼答言：无知有二：一、染污无知，汝今已断；二、不染无知，汝今未断。

三、又白师言：我闻圣者已断疑惑，我于谛实犹有疑心。彼即告言：疑有其二：一、烦恼性疑，汝已断之；二、处非处疑，无学犹有。

四云：弟子披读经典罗汉有慧眼，于自解脱能自证知。彼即告言：有阿罗汉不能自知，但由他人。如舍利弗、目连若未记，彼自不知，况由他人而能自了？

五、大天于夜思惟，惑乱圣教，忧恼所逼，不觉唱言：苦哉！弟子即问，答云：我呼圣道以为苦哉。集上五事，乃作颂云：余所诱无知，犹预他令入，道因声故起，是名真佛教。寺中布萨，大天诵戒。既升座已，先诵五事，以告余人。正众翻改第四句云：是名非佛教。准宗轮论，于时四众一夜不和：一、龙象众，一、威德势叵当；二、拢捩难，釰持国王大臣之力，陵海圣众，即大天之流；二、边鄙众，心游理外名边，无德可称名鄙，即大天之门人；三、多闻众，妙达幽微，广闲三藏；四、大德众，契理慧神，通高无上，即是圣众。因此四众共议大天，五事不同，鬪诤纷然，至明不息。城中士庶就寺和众，和皆不从。时无忧王自往和众，各执己颂，就是执非。王言：我等今者当寄何用？大天曰：王若欲灭诤，依多人语。即行黑白二筹。邪徒者众，多附大天。王遂依多，事毕还宫。尔时鸡园诤犹未息，时诸贤圣知众乖违，便舍鸡园，欲往他处。诸臣闻已，遂速白王。王闻嗔彼，勅令引至殑伽河边，载以破船，中流坠溺。即验斯辈，是圣是凡。欲没溺时，各起神通，犹如鴈行，陵空而去。未得通者，亦被接将，作种种形，同舍鸡园，悉皆飞向西北之上。迦湿弥罗王见悔过，就彼造寺数百余所，即以所变之形，以立名号。于后大天出游城邑，有占相者，私窃记之：今此释子，却后七日，定当命终。弟子闻之，即具告师。大天曰：自吾知久矣。即遣弟子，遍告士庶：我七日外，定取涅槃。王等闻，无不伤叹。至七日满，彼遂命终。共辨香薪，而焚葬之。种种方计，火不能烧。有占相者，谓众人曰：此鄙下人，不消胜物，宜以狗粪洒之。便用其言，火便遂发。须臾焚荡，便成灰烬。暴风卒起，飘散无遗。此即大天乖诤之由。广如婆沙九十九说。诤兴摩竭提国者，亦云摩伽陀国，四违陀中说。此云无毒害，旧云置甘露处，就义亦得。此即诸天及阿素洛，往昔之时，爱著心重，为毒所害，寿命短促。梵王念之，以龙为绳，以山为钻，钻于乳海。于时众生业力，海变成乳，得甘露，置在此国，除诸毒害，因得长寿，故以立名。

揵䭾罗国是北天之境，天亲本国如意论师为和上，共外道论义言火烟，王及外道笑曰：合言烟火，不听分疎。𫜬舌而终。天亲更与论义以雪前耻，直为当时无滥义者。

迦腻咤迦者，此云净金色王。

脇尊者八十出家，被年少笑曰：自愿言：若不得无学果、通闲三藏，断三界惑，得六神通，具八解脱。以脇不至席，经三年，即得道果、通闲三藏等。时人敬仰其德，号曰脇尊者。

聿兴者，聿，始也，述也。

五梦者，摩耶经下卷。佛涅槃夜，摩耶即于天上得五恶梦：一、梦见须弥山崩，四海水渴。二、梦见有诸罗刹手执利刀，竞挑一切众生之眼，时有黑风吹诸罗刹归于雪山。三、梦见欲、色诸天急失宝冠，自绝璎珞，不安本座。四、梦见如意珠王在高幢上，恒雨珍宝，周给一切，有四毒龙口中吐火，吹倒高幢，吸如意珠，猛夺恶风，吹没深渊。五、梦见有五师子从空而来，啮摩耶乳，入于右脇，身心疼痛，如被刀劒。见此梦已，阿那律来告：如来涅槃矣。

五明者：一、因明，考定正邪，研核真伪；二、内明，究畅五乘因果妙理；三、医方，明禁呪闲邪，药石针艾；四、工巧，明伎术机关，阴阳历数；五、声，明释诂训字，诠目流别。恐畏彼师，情怀忌惮者，论主畏他罗汉，情怀忌惮；或畏彼罗汉，情怀忌惮，论主亦得也。

须断惑缘者，惑即是润生之缘。欲出三界，先断润生惑缘。断惑正因，即净慧已上。疏立净慧断惑道理。

论正诠慧下即生。天亲造论，依论发净慧，有人释唤论教作断惑缘者，恐非论正诠慧下方是生起论教，请细详之。

四含者，长、中、杂、增一。此论是诸经论之关键。

自青莲罢笑者，佛有二智：一根本智，亦名正体智、无分别智、睡梦觉智；二者后得智，亦名达俗智、觉有情智、莲华开智。如世莲华开莲子即现，后得智开施设万法，自佛涅槃更不说法，故名罢笑。笑者开也。江楚人释佛目如青莲华，佛欲说法眼先微笑，此释非也。白毫掩色者，佛欲说法先放白毫光，佛涅槃后更不放光，名掩色也。二智不同皆是断所知障得，故唯识云：由断续生烦恼障故证真解脱，由断碍解所知障故得大菩提。

雨众三德之谈者，成劫之中有外道出世，梵云劫比罗，此云黄赤色，以头发眉面色皆黄赤故，时人号为黄赤色仙人。古云迦毗罗仙人，讹也。其后弟子十八部中，上首者名筏里沙，此名为雨，雨际生故，其雨徒党名为雨众。梵云僧佉奢萨怛罗，此云数论，谓以智数数度诸法，从数起论，论能生数，故名数论。造论者及学人名数论师，造二十五谛论，亦名金七十论，即是数论也。论有二十五谛：一者、我以思为体，欲受外境，三德便变。二、自性，古云冥性，未成大等名自性，得成大等名胜性，胜异集故，自性别名即三德。梵云萨埵、剌阇、答摩。萨埵，此云有情及勇健义，今取勇健义。次剌阇，此云微，亦云尘坌，取尘义。复答摩，此云暗钝，钝暗自性，正名勇尘暗。言三德者，如论，古名染麤黑，今名黄赤黑；旧名喜忧阇，亦名贪嗔痴；旧云乐苦舍，由此三德是生死因神。我本性解脱，我思胜境，三德即变，我为境缠缚，不得解脱。后厌境修道，我不思境，自性不变，我离境缚，即得解脱也。外道前观八万劫不知，号为冥性，如我之臣佐，为我后二十三谛也。三、从自性生大，我思外境，三德体大故。四、从大生觉，八万劫内有所觉知故，八万劫前不觉为冥性也。五、从觉生五遗量，即色、声、香、味、触，即是能造。六、从五遗量生五大，即所造法。七、从五大生十一根，眼、耳、鼻、舌、身、大小道、两手、足、语、具心平等根，即内心也。二十三谛者，皆是转变无常。色能造大，大还赤；色能成眼，眼能见色；声能造空，空有声；声成耳根，耳根能闻声；香能造地，地多香故；地成鼻，鼻能取香故；味造水，水多味；水能成舌，舌能甞味；触能造风，风多触故；风能成身，身能觉触。五尘共生五大，五大共成五作业根。业根者，󴥤肉、舌、手、足、大道、小道及心平等根也。我若受用外境，即从前生后；我若不受用，即从后却入。冥性四句分别：一、有能变化，即冥谛；二、有从他变，即十一根；三、有能变化亦从他变，即觉五遗量、五大；四、不能变他不从他变，即神我是造。二十五谛论了，恐身死不传，即问自在天长生法。彼今此洲频陀山下食余耳果，其果未熟即青色，熟即赤白色，初食即酸苦，食了得水即甘。若食此果，即得久住，心不决定，更往问之。即令化作大石，方圆如一，张床大小，告门人曰：有人问汝二十五谛，答不得者，即书问石上。后至天亲弟子陈那菩萨，即问：汝执我为作者？为受者？答言：受者。又问：为常？为无常？即欲言常，不答受境。若言无常，我义不成。答言：常比量故。破云：汝我义是有，法应无常。宗法因云：以受外境故。同喻云：如受蕴经数日答不得，石即流汗，作声震吼，自然破散。故论云：陈那创标三分，乳石鸣山也。

米齐六句之说者，成劫之末，有外道出，名吠世史迦奢萨怛罗，旧云卫世师，此云胜论，造六句论。诸论中胜，或胜前数论，或胜人造六句论，故名胜论。亦名嗢路迦，此云鸺鹠，旧云忧楼迦，讹也。谓身形丑恶，惊他产妇死，因此昼藏夜出。有人夜设食，人即须藏，无人供养，即碓碾场糠中，求取米齐食之。因此亦号蹇拏仆，此云食米齐仙人，旧云蹇拏陀，讹也。造六句论：一、梵云陀罗标，此云主谛，即实句义，以九法为体。地水火风空，时方我及意，是常世界，成即聚不增，坏即散为极微不灭，与二十四法为所依。二、梵云求那，此云依体，是德句义，以二十四法为体。颂曰：色味香触与数量，一异合离彼此觉，苦乐欲嗔勤勇重，海润行法及作声。此则配前九句法，如六句论说。三、梵云羯摩，此云作谛，是业句义，五法为体。取舍屈伸行，离实德外，别有五法，令实德作业。四、梵云三摩若，此云总相谛，是大有句。十句论名，同此论名，总同句义，即前实德业不能自有，由别有一大有有之。五毗尸沙谛，此云别相谛，是同异句。七十句论名，俱分别句，离实德业外，有别自性，人与人同，由别有同法令同，人与畜异，别有异法令异，实德业三，各有总别之同异也。六三摩夜谛，此云无障碍谛，是和合句义，能令实等不相离成。此论如父母和合，能生其子，地水和合，能生万物。造六句论成，要得一人传受，须具七德：一生中国，二上种姓，三寂灭因，四身相圆，五聪明辨捷，六性行柔和，七具大慈心。后劫减位，波罗底斯国，有波罗门，名摩纳婆，此云儒童。儒童有子，名般遮尸弃，此云五顶，头有五角，发有五旋。七德虽具，根熟稍迟，为深妻妃，卒难化导。后因游戏，与妻竞华，由此相厌，即却念言：往日仙人，在于何处？仙人得通，应时而至，迎至住处，为说六句论。后末代十八部中，上首名战达米底，此云慧月，造十句论，开同异句为二，更加有能无能，俱分三句也。

学论道故者，一云：论是言论，道是道理。三藏所诠义与能诠，名为所成言论之道，依主释。二云：道者道路，即所依义。言论即是修行者智所游履处，言论即是道路，持业释也。

泊者，即水流荡貌。正法上，邪法生也。

力等流者，力者不可屈伏，所出经教亦不可屈伏。流者流类，等即是流。或等者是引流，义同前经，从十力引生。自相共相者，即色声是自相，无常等是共相。

有目者，即有慧人将论分别诸法，如有目人于暗室得灯见众色。

无我像者，即三法印。三藏教与此三印合，即是正法：一、诸行无常即有为，如五蕴论举初摄后；二、涅槃寂静即无为，如涅槃论即举后摄初；三、一切法无我即通有为、无为，如此所举最宽，通摄余二也。

教迹区分部成十八者，七日之外即有二部之名，由五人住持不分，一百年外因前大众，四破后上，七破前九后十。一、大天五事乖诤，分成二部：一、大众部，即石室外结集众多凡圣学无学之门人。二、上座部，即石室内结集千无学之门人。一百年外、二百年内，大众部中由圣小凡多乖诤先起，分成九部：一、立义不同，分出三部：一、一说部，世出世法皆无实体，但有假名，名一说部，从所立为名，文殊问经及真谛名执一语言部。二、说出世部，世间法从烦恼颠倒生，故无实体假有；出世间法非颠倒生，故是实有。文殊名可称赞部，真谛名出世说部，随顺梵言此倒说也，此二部从所立为名。三、鸡胤部，上古有仙染鸡生子，是婆罗门中仙人之种。真谛名灰山住部，本音及义皆无此说，唯弘对法不弘经律，以是诸佛方便教故，既乖本旨故别住。二、又大众部出一名多闻部，博学多闻从德立名，佛在世时雪山有一仙人，被树皮衣投大众部出家，唯见弘浅义，此人更诵余义，有弘不弘过本所同，分三部也。三、大众部又出一名说假部，世出世法皆有小假所立为名，真谛名分别文殊问经无此名也。四、大众部二百年满，有一师出名大天，居制多山，山多有制多，重议大天五事有可不可，分出三部：山西住者，名西山住部；山北住者，名北山住部。大天在北山居后，名制多山部。上座部二百年内，一味和合，本弘经为首，律论为末。至三百年初，迦多衍尼子此部出家，弘论藏为首，经律为末。既乖本旨，分出二部：一名一切有部，亦名说因，所立法皆有因由；二名雪山，即本上座部，见学论者多移入雪山，约处为名。二、有部出一，名犊子部。上古有仙，染犊生子，自后仙种皆名犊子。涅槃经说：佛在之日，有一外道，厥名犊子，归佛出家。自后门人不绝，乃至分部，从远立名。三、犊子出四部：一、法上部，有法出众人之上，所立为名。二、贤胄部，贤者部主名，胄者苗裔之目，是贤阿罗汉之苗裔。三、正量部，摧破邪定名量，量无邪谬名正，即定无邪名正量部。四、密林山部，山有林薮，部主居此。此四部本共诵舍利弗、阿毗达摩，文义少者，后各自造论，取经义添，既互相乖，遂成四部。四、又有部出一，名化地部。国王出家，弘宣佛法，却化本地，因此立名，文殊名正地部也。五、化地部出一部，名法藏，亦名法密。密藏义同，有五法藏：经、律、论、菩萨呪，含容如藏，名法藏。六、又三百年末有部出一，名饮光。上古有仙，身有金色，能饮日月之光，今此部主是彼之苗裔。七、四百年初有部出一，名经量。以经为量，从所立为名。二、十部各执不同，如宗轮疏述。

疏云部成十八者，据末说，兼本二部，即成二十。

名母名女者，女人是一，观望不同，得母女二名；法体是一，前后观望不同，成三世说也。法救如外道，舍冥性得大，大体即冥性，如二十四谛转变无常也。

三世皆有三世相故者，一世法中即有三世，且如过去焉。过去相合，唤作过去，不名离现未相。既不离现未，为是过去？为是现未世？过去有法，应名现未。因云：以不离现未相合，同喻如现未。现未二世，准此破之。一世法中应有三世者，过未通多时，即是三世义成。现在唯一念，如何得有三世？答：现在虽一念，由观前后不同，前经三念，三念皆现在摄。破云：现在亦应有三世。

𫄧者，以贯穿摄持义。经藏诠定。婆沙说随所明三学之处，即三藏收。据疏文，余二藏问答处，是此论藏收。此论说定及戒，即还是彼经律二藏摄。问：既明三学，何以独名论等？答：一、以正诠慧，二、以多分明慧。以少从多，题论名也。

怀疑之容，及伫决之宾，皆是先大德也。

得白玉于青山者，蓝田人卞和，少有贤德，故政于荆山，得璧玉方尺三，献楚。初昭王，次荆王，后平王，第三献纳之方。唐三藏得论，以程先德。

获玄珠于赤水者，㽵子天地篇云：皇帝游于赤水之北，登乎昆仑之丘。南望还归，遗其玄珠。注曰：赤是南方之色，心是南方之藏。水性流动，位在北方。况迷心缘境，暗似北方。言赤水，北方也。昆仑丘即身。玄乃深远之因，珠乃珍贵之宝。今欲变本还源，析真访道，是以南望还归。南方即求真之处，得道之方也。使智索之而不得，索，求也。绝虑不可以求得也。使离娄索之而不得，非色不可以明取也。使吃诟索之而不得。吃诟，言辨也。离，言不可以辨索也。乃使象罔，罔象得之。象罔，无心也。以无心而得也。皇帝曰：异哉！象罔乃可以得之乎玄珠。况此方先德得三藏决疑，如象罔得珠也。

略释品题者，先总释对法藏三字，次谓无漏慧下别释三字。别释分四：一谓无漏慧下别释对字，二法有二种下别释法字，三言对法者下即通释对法两字，四藏有二义下释对法藏三字。问：四谛中有灭谛，灭谛即是涅槃。无漏慧对观四谛时，即是对向涅槃，何须对观之外别说对向？答：前三果四向所证无为，即得名择灭及无为离系，不得名涅槃，以烦恼未尽故。第四果人所证无为，亦得名择灭无为及涅槃也。从苦法忍已去乃至第九金刚无间已来，前三果四向虽观灭谛皆名对观，无心趣向故。第九解脱道一时起八十九个能得，得八十九品无为，名有余无余涅槃，即是对向。或可苦法忍已去起无漏慧，望证有余涅槃边即对观，望证无余涅槃边即对向。无余有余虽异，同以无为为体，同一时证显处有别，得有二名。正理论文藏或所依犹如刀藏，此二句释所依名藏，或显第二说引彼义言造此论，故释本论与此末论为所依因由。以对法藏下显全取本论对法藏名，作有财释本论所诠无漏慧四谛涅槃，名对法与此论为所依。本论亦名藏，对法即藏。此论有彼本论对法藏义，全取本论名。光法师象刀作藏，即法合中。似此论名对法，本论名藏。今此论名对法藏，取本论藏一字成一分有财，而于正理第一及第二句作有财释，非也。但释藏义，即是正理。论初二句，下文方作有财，即第五、六句族义。名界下，破不正持及性义是正。问：何故论主不以二十二门分别十二处及五蕴名处品、蕴品，但分别十八界名界品？答：且五蕴名、体皆狭，名即五蕴体，不摄三无为，故名、体皆狭。十二处虽摄无为，名即狭。十八界二事俱宽，故以二十二门分别五蕴、十二处。准十八界宽思，五蕴、十二处亦有二十二门，易知。前八品颂明事，后破我品明无我。理从浅至深，或先事后理，故后明破我品。或可前八品明自宗义，后破我品明外道，先内后外。界品、根品总明，不妨别相；后六品别明，不妨总相。界品明体，不妨有用；根品明用，不妨有体。前三品别明有漏，不妨有无漏；后三品别明无漏，不妨有有漏。世品明果，不妨有因及缘；业品明因，不妨有果及缘；随眠品明缘，不妨有果及因。后三品准此知。

今此科文，一、据正明科，如界品虽有用，是傍明；二、据多分科，界品虽小分明用，不就小分及傍明科言有用。问：别明有漏果中即有有情及器，别明无漏中何故无无漏器？答：以圣人先别器，不离三界住也。依此，方安法师先科为三分，序分即论教起之由，正宗即明无漏慧之益，后流通劝持流。末代西方亲光于佛地论亦科为三分，名即别，义即同：一、教起因缘分；二、圣教所说分；三、依教奉行分。有流通无序分，如二十唯识；有序分无流通，如婆沙；有流通亦有序分，如此论等；序分、流通二皆无，如发智论也。破我品在论末明，即流通分摄。初诸字表德所成人，次十三字明人所成三德，先有人后有德也。后十三字中先智德后断德者，一以智德不共断德是共，故先明智德。或智德有为断德无为，先有有为后有无为，故先明智后明断德。又智是因断是果也。要有前二方有第三恩德。初诸字古人三解：一云诸者三世诸佛，论云诸言所表谓佛世尊，又云欲显自师其体尊高超诸圣众，正理显宗意皆同此。又天亲造论欲传圣教，先归敬世尊也。二云诸者摄取外道，外道自言我师亦具三德，天亲何不归敬？论主标诸字具三德者，即归敬三云谓顺母儿，论师造论于首皆题诸字，彼意云谓根浅众生，佛权作彼形引入正法亦具三德。破后二说云佛有三身，后之二释是佛化身，但归化身是足摄真佛，何以却令论主归事外道及一切有情？故知后二非也。

二无知俱能覆实义等者，此二无知俱能障实义，及障内心真见解也。问：诸与一切种皆是二无知所缘境，此所缘境何宽何狭？答：诸即五部不摄虗空、非择灭，非四谛摄染污无知，不缘虗空、非择灭为境。一切种即一切法，不染无知皆能为障。故知诸冥即狭，一切种即宽。今此二无知就所迷境明者，以相隐难知，故就所迷辨。问：虗空、非择灭何故非五部摄？答：苦、集、修有漏道谛，有为灭谛所证，虗空、非择灭、非所证灭谛不摄，是无为。余三谛不摄劣慧为体者，古人引婆沙十一师同破，皆非正义。今引正理论二十八，意云：即于味等不懃求解劣慧及异相法俱，由此劣慧又不求解与异相俱为同类因引生，后念更劣，不懃求解慧。如是展转，因果相连，无始时来习已成性，即名无知。后烦恼尽位，由此不懃求慧，即于味等不能了知，名无知。二云：或诸有情有烦恼位，所有无染心及相续，由诸烦恼间杂所薰，有能顺生烦恼气分。诸无染心及彼眷属，似彼行相差别而生，由数习力相继而起，故离过身心，仍名有习气，即于味等不能了知。金刚道时，若佛即全断，若二乘即分断。此二说中，前说即不懃求慧异相为因引生，后说即前后烦恼与无染心间起薰成。此疏亦名习气，即第二说是也。正理抄主释前文言及相续即身，兼通色身。今师释相续即是无记心、心所前后相续也。善、无记摄者，无记心、心所势力微劣，受烦恼薰。古人许通善者，如无色无学善心现前，即无记心、心所唯有善心、心所。既不能了味、势等境，故知善心亦是不染无知。取无色者，无色唯有异熟，无记唯俱得欲。色有余三无，说通三得，故举无色显处说。宝云：无学若似有漏善心，不知味等境，即证不染无知通善。无学无漏定心现前，亦不知味等境，不染无知亦通无漏。又唯识论：极香臰物，终不相薰。如何不染无知通善性也？无学起善心时，不知味等，不名佛者，无学未阙所依身，佛即已阙所依身。又佛不生，无学即生，所以起善心，不知味等境，不名佛也。问：无记摄者，正理论：五无记中通几？答：通五无记。异熟自性，性昧钝故。威仪者，如大迦叶过去五百生曾为舞人，见毕陵伽佛前弹琴，忽然起舞等。工巧者，毕陵伽欲度恒河，呼河神为婢子：早断水，我过河等。通果者，如目连现通取藕根，宾头卢取钵等。前来所引，皆是五无记习气也。极远昧等者，等取余九境。正理颂曰：味、势、熟、德、时、处、数、量、同、异。释云：味即如无学不识赤盐，势即如礠石吸铁、琥珀吸芥等，熟即如孔󳭋轮百千色毛不知何异熟，感德即道德、十力、四无畏等，时、处如疏释，数即下文五十二外不知余八，量即不能观众生根量，同即如千头牛乳一处，异即如水乳一处。二乘皆不能分别，皆由不染无知为障故。

无明为体者，由无明是主，与一切烦恼相应。论举无明，兼显余惑。问：二无知何别？答：三乘同断即染，二乘不断即不染。又由此染污无知立愚智殊，有染名愚，无染名智。又由不染，智不及愚。愚者，如凡夫善通三藏，不妨名愚。智者，如无学不识赤盐等。胜缘阙位者，有二释：一云：未来有三类依身：一类五蕴法唯与二无知为所依身，一类五蕴法唯与不染无知为所依身，一类五蕴法与一切智为所依身。若至第九无间道时，与染、不染无知所依身正现在第九解脱，即染、不染所依身及一切智所依身合，同时入现在世。由一切智依身胜，先入现在世。二无知所依身阙现在世不得生，所依身既不生，能依染、不染无知亦不生。缘阙所依身，能依二无知得非择灭。二云：现在五蕴容与未来三类法为依，即二无知唯不染无知及一切智，至第九无间道已来，即二无知刹那刹那入现在世，依此身至第九解脱道，一切智力胜起来，依此身未来二无知阙，现在所依身不得生，名胜缘阙也。若第九解脱道取二乘果，即唯不染无知入现在世。问：染污法于上忍位不行，即得非择灭，不染何故至金刚喻定？答：不染据阙缘故，至第九无间道也。智德以佛身中十智为体，断德即择灭为体者，如何此论二十七断圆德具四法？答：如四缘立九遍知，即不以四缘总为九遍知体；四缘立断缘德，不以四缘总断德体。今言择灭，尅体论也。

拔众生者，众生有情不别，以法具六界成故。此论言众生不言有情者，以破外道执众生外别执有有情，若言有情即顺彼我执，此论言众生也。古人旧释为众生，滥外非情故改为有情者，恐非。如何此论言众生？故知非有宗。佛有三身，戒等五蕴为法身，王宫生为报身，随形六道为化身。由欣涅槃心持摄律仪戒得法身，猒生死心持摄善法戒即得报身，度众生心持饶益有情戒即得化身也。世尊以正法为手，众生即以信心为手也。以法应根不失时，名如理师也。三德即佛德，不论法僧，与三宝义别，古人一释同此。第二亦归法，法即三德中断德不归僧，论主一阿僧祇劫满以过僧故。第三亦归僧，恩德所救中亦有僧，后二释非也。梵云伽他，旧云偈，讹译伽为偈，略去他字，今翻为颂也。

对法者，论下所诠义无漏慧名，对四谛涅槃名法，举所诠义立能诠论。名胜义者，无漏慧有体名义，能断惑得不生名胜，胜即是义。问：慧忍智见四名同体，如何颂中名净慧不言余三？答：尽无生、智非见、智非忍、忍非智，慧通四位从宽立号，名净慧不言余三。问：此随行与下随转何别？答：正理论云：何名随行？谓心随转法。既将随转释随行，此二不别。若不别者，下俱有因中心为能转，心所通能所。慧既不是心王，如何名能转？答：下俱有因举心王为能转，即余心所为所转。此举慧为能转，即心王及余心所为所转。问：得是随行否？答：非是随行。以下文云此法俱得，或在法前或在法后，以不定非。俱有因既非随转亦非随行，此取得是光法师义，应非。问：下文心王为能转不为所转，此慧为能亦为所转否？答：慧通能所，非如心王但能转。言及能者，无漏慧是真对法者，有漏慧论非真对法。今据有漏慧资无漏慧，所以言及能。及能者相连带，如世第一法亲生无漏慧，余闻思修及论教据展转远因说。一一万二千，略八千；二六千；三一万八千；四七千；五六千；六六千，略七百。身论二万五千，后代有一万八千。又一万六千，梵云筏苏密怛罗，此云世友，旧云和须密多，讹也。上七论中，唐三藏施设一论未译，余并译了也。

先因论教，次有生得者，才生即得，性自天然。如生得善，大乘法尔种子，性自仁贤，不假修成。如何疏言先因论教，次有生得？此约修行位次说。以先有论教，然后发能缘心披读，即是生得慧，亦顺婆沙生得慧；能受持三藏圣教，方生闻慧等，亦顺前文学论道故，亦顺下文五位法之次第。有人妄释生得有二：一者、才生即得，前文生便得故；二者、闻教后生得。先因论教，次有生得，是作此释者甚乖其理，亦违上下论文也。是善是常者，是善，即简空、非择灭虽是常，非是善；性是常，即简一切有为虽善，非是常。常、善相对，四句分别，可知。择灭具二义，有体名义，实即是义，持业释也。望自体边者，如色望自体性变碍边，名性；望能缘心取长、短等边，即名相。光法师意：能对慧，望能缘义边，名对；持自性，即法；所对法，望持自性，即法；望与慧作所缘，却对慧边，即对。约此义，亦立四对法。问：与慧同时，心、心所及得四相，同缘四谛，如何说慧名自性，余心所等即名随行？答：下文慧于见缘事三，现观有用。诸心、心所无见，一义；四相得无表无见缘，二义。慧通三义，得名自性。或慧能断惑，余心所等无此能，故不立自性也。显宗第一云：复以何缘无漏慧名对法？由此现观诸法相已，不重迷故。问：慧能简择四谛名自性，受等领纳四谛境应名自性？答：受虽有领纳，不能简择，由慧力方能简择。余心所等由慧力持，于见道有用，故不名自性。太法师立五对法，此疏六中除果。一、光破太云：名虽有多，摄义不尽。自立四种，合此疏前二为一，合第三、第四为一。今宝法师立二，除光法师后，后二二但是慧所缘境。今论明能缘慧，古人何以取所缘境亦名对？若取境名对者，论藏诠慧学，慧所缘境亦名对；律藏诠戒学，应煞、盗等境，戒所妨境亦应名戒学；经藏诠定学，定所缘定境色亦应名定学。又如眼名能见，色即所见；慧所缘境名对，眼所见色境亦应名能见。以此理知，四谛、涅槃非是对，但是法。所以疏主云：叹宝法师唯取能对名对。此释甚佳也。

摄彼胜义者，本论所诠无漏慧及四谛涅槃名对法，此论含藏，此论名藏也。

依彼者，本论无漏慧、四谛、涅槃，名对法。此末论依彼本论造，与此论作所依，名藏。对法即藏，三字皆在本论。有本论义，全取本论对法藏名也。

然佛世尊处处散说者，论主云：论藏是佛说，散在经中，论主结集在一处，言论主造。

传佛者，表已不说。量云：此论是有法，定是佛说，是宗法。因云：余人结集故。因喻云：如无常颂也。

迦多衍尼子者，迦多衍，此云剪剃种。西方贵族依婆罗门法，七岁已上在家学问，十五已上四十已下游方，四十归家娶妻继嗣。家族有一仙人养二子已，五十已上却入山修道。二子长大入山寻父，见父须发蓬乱，以刀剃除颜容端正。诸仙见已皆欲剃除，弟性慈敏来者皆剃，兄性慠慢若非我父不剃。诸仙嗔怒呪彼弟言：乃至劫末是汝眷属常大富贵。呪彼兄言：乃至劫末剪剃自活是汝种族。西方现有二种弟不作剃头事，仙人呪力使之然也。那是男声，尼是女声。男生者名那子，女生者名尼子。邬陀南，此云自说，即十二分教中第五自说经。

毗婆沙者，毗之言胜，或云广及异。婆沙云说，说义胜故，说义广故，说义异故。含此三义，故存梵本也。

总标纲要者，钢者纲糸，要者要略。此三行颂，总标八品大意。根界二品，总明有漏无漏。初句标此二品，言有漏无漏法。世品下三品，别明有漏法。次三句标，别明有漏法。后两行别明无漏法，标后三品。问：空非二灭，既非四谛摄，如何亦在此颂明？答：因明有漏无漏法。次空非择灭，是无法来便境僧者，但非有情，称可自情，即是明也。问：若取心增境名漏，灭道亦心增，应是是有漏。答：取境增心，心境互相顺名漏。旧云有流无流法，与今有漏何别？答：漏义宽一，流义名漏。二住亦名漏，即久住生死。漏具二义，流无住义。又释久住生死，及反本还源，正趣向涅槃，亦是流义。流义通染净，漏义局染，故为有漏。问：烦恼令久住生死，即名漏者。业亦令有情久住生死，应名漏。答：业无烦恼润，不感三有。无学虽有无量，故业无烦恼润，不能感果，故业不得漏名。经部释不与漏为依，无漏与漏为依，即有漏。无学色身外非情等，皆不与漏为依，皆名无漏。若尔，外粪等人不贪着，不与漏为依，应名无漏。答：人虽不贪，畜等还生贪。问：苦集一体，苦有十惑，集下七惑，各有九品。集下九品系苦谛，苦谛下九品系集谛。又修道有九品，被下八品系，乃至下品亦被上八品系。如苦知已生，断苦下十惑谛，犹被集下七惑九品系，如何苦下得择灭？修道下下品道生，断上上品惑，上上品惑被下下品系，如何断上上品惑得无为？答：光、太二师释云：五部各五缚：一、相应缚，如心、心所与烦恼相应，所缘分四：一、自部自品，即苦谛上品贪缚上品嗔；二、自部他品，即苦谛上贪缚下嗔；三、他部自品，即集下上贪缚苦下上品嗔；四、他部他品，即集下上贪缚苦谛下下嗔。兼相应缚为五，修道或有五，准前说之。见道烦恼及同时心、心所具五缚，得四相，有四，除相应一。修道烦恼及同时染心所有五缚，得四相及一性、三性色，兼善、无记心、心所，具四，除相应。若见道苦法智忍生，断苦下烦恼，断前二强缚，虽有集下二劣缚未断，以劣故，不能障苦下得无为。见道下惑同时得四相，断二强，除相应一也。修道下下品道生，断上上品惑，即断相应及自部自品二强，余三劣，不能障上上品惑得无为。若得四相，一切色及无记四蕴，除相应一，但断自部自品一强缚也。太法师意：准前分五缚，自部即近，佗部即远，不能障也。二人意同。如修道有贪、嗔、痴、慢，上贪缚余三惑，断贪了余三惑上，得无为也。破二：古人云：如修道下下品贪缚下品嗔，有何别因说强及近？余上品贪缚下下品嗔，即名劣及远。若彼救云：下贪缚下嗔力停者，即不合言强及近，以下品望上品劣故。又若救云：以上强品望缚下品力不等名劣，下贪缚下嗔力等名强及近者，应上品贪缚下嗔，下嗔应随能缚贪名上品。又下贪缘下嗔力胜者，即不合言同品，自语相违。岂有上品贪缘上品嗔即胜，缘下嗔即劣？又下三品合为一品，上贪缘时，此能缘贪为上、为中、为下？古人断上品贪、嗔，上得无为，不成自性断；未至第九品，即得无为，不成缘缚断也。今师释云：断有三种：一、自性断，一切见、修烦恼染法，及同时心、心所得四相，随当品能对治道生烦恼，上得即断，自性是可断故。二、缘缚断，若缘佗身五蕴烦恼，及自身三性善、有漏善、无记四蕴，皆缘缚断。九品能缚惑得断处，即自性断；至第九品，所缘法得解脱边，即缘缚断。修道前八品即准自性，第九品望烦恼断即自性，所缘法得解脱即缘缚断。三、不生断，如利根圣人于见道烦恼至上忍即不生，及修道九品不出观断，即不生断也。麟角菩萨人七方便即不生，独觉、钝根圣人当品不生也。问：佛七方便、二无知即不生，何故论言金刚心时方断不染无知？答：论言于金刚心断者，据阙所依身及得断说也。问：今师何以得知立二断？答：正理第六及此论随眠品云：自身烦恼由得断故，缘他身染及一切色不染四蕴，由自身中所有烦恼究竟断故。此上即自性断也。何缘诸地有漏善法，唯最后道能断非余？以体是善，不可全断。至第九品，善法得解脱，此文是缘缚断也。问：得四相及心、心所，体非是染，如何是自性断？答：与烦恼同一聚，皆成染，皆自性断也。古人问言：若立自性烦恼断处得无为，非所缘上得无为者，如何此论随系事各别，即是所系上得无为？又婆沙三十一云：诸有漏法，无始烦恼系缚，不得解脱。若断烦恼，有漏法便得解脱。如人离绳，说人解脱。又此论下文，应知从所缘可令诸惑断。准此三文，即所缘上得无为，如何言非所缘上得无为？答：通第一云：此出择灭数量色法，一一极微，心、心所一一刹那，皆有烦恼系缚。今断一一极微刹那上烦恼，皆得无为。又破正量部，许一切法共得一无为。又此论文，简无漏法非所系也。通第二云：此破外道执外境为真欲体，要断外境，方得解脱。为破此执，断能缘贪心，即所缘自得解脱。如人断绳，自得解脱。通第三云：心增境故，与境相应。但断缘心，境得解脱，非是遮自性断也。问：七十五法，几自性断？几所缘断？答：作四句。第一句唯自性，即大烦恼，六大不善，二小烦恼，十不定，贪、嗔、慢、疑。第二句唯所缘，十色全无表，除道共及四相得一分，余九不相应全。第三句通二，心王大地，十寻、伺、悔、眠，得四相。取有漏染边，即自性；断善、无记与染为境边，即所缘。第四句取道共、无表及三无为及余无漏法，为可知。

于略所说三无为中者，先列三名，后牒释。先释虗空，后释余二名。于略或余部立九无为，大乘立六无为，此论说三名略也。问：心、心所亦无碍，应是虗空？答：论云：但以无碍为性，心所各有别体。受领想，想取像等，虗空但用无碍，更无别体也。

色于中行者，显虗空体是无碍。若空体是碍，即无明暗色行。不说虗空于碍法中行者，以碍法即空，故不说也。由有虗空故，得有空界色。有空界色，得有四大能造及所造色。由所造色，得生心、心所法。若无虗空，即无空界色，乃至心、心所不得生也碍法即空者，色法空也。问：空界色无碍，应是虗空？答：空界色虽非能碍，是所碍。被他舍等，碍即不生也。问：无表非能、所碍，应是虗空？答：无表体虽不是碍，从碍生故，非虗空也。经部三谛无处，即是灭谛，更无别体。有部断烦恼尽，离烦恼系，即是离系为性也。无为理体同三乘，证有浅染，如三兽渡河。涅槃经说无为是不共者，就上得说，三乘圣道证各自有得也。问：前文即言碍当生法，令永不起；后文即言但由阙缘，岂不相违？答：光法师引正理显宗论云：由二缘得非择灭：一、非择灭有力，碍当生法；二、由有为法阙缘不生，方得非择灭也。宝法师云：但之字能遮余缘。又准婆沙，既言无为无用，择灭随道判性，非择灭随命根众同分判性。虗空无情，即无记性摄。既言无用，不得言碍生法也。又有为法未阙缘时，未得非择灭，如何言能碍？若阙缘了，方得非择灭，即有为法阙缘自不生，如何言能碍？前文言碍当生法，令永不起者，据得非择灭了，阙缘不生法，毕竟不生。据生与不生相违，名碍生法也。问：择灭、非择灭，谁多谁少？答：择灭如有漏苦、集二谛，非择灭如有为苦、集、道三谛。问：非择灭为共、不共？答：通共、不共。若自身五蕴阙缘得，即不共；若两人共物阙缘不生，即通自他共得也。问：因见道力，烦恼不生，得择灭，择灭即道果；由慧断烦恼，三恶趣果不生，得非择灭，非择灭如何非果？答：本起见道，即为择灭，择灭是道果；不为非择灭，非择灭非道果也。问：择灭、非择灭，何宽何狭？答：择灭世宽，通三世上得；体狭，唯有漏上得。非择灭世狭，唯未来世得；体宽，通有漏、无漏上得。四句分别，思而可知。不就虗空作句数，以无能得得故也。

如眼与意专一色时者，有二说：一云眼即眼识、意即意识，有缘一色意识、有缘二色乃至有缘无色意识者，今取缘一色者；二云眼即眼根、意即眼识，以意名说。若尔，前说即有六识并生过。答：眼识与意识体同，以二名说故亦无过，所以六识十二处中总名为意。若不尔，现在亦无十八界，此说为正。六根亦二说：一说缘无色识所依根各别，顺前二说中，后说眼即眼根、意即眼识；第二无色能缘识所依根同，顺前二说中，前说眼即眼识、意即缘一色意识也。取此后说作阙缘者，未来有无色与二十能缘识互相系属定，声八、味六、香四、触十一，及他心智境四十六心所及心王，共有九十六境，与九十六能缘识相系属定，合同一刹那生，于中缘青色眼识生，余九十五识即不生。九十五境入过去，能缘九十五智及识，在未来阙缘不生得非择灭，余准此择。若就九十六所依根各别，即九十所依根在未来阙缘不生亦得非择灭，余五根至现在但无得非择灭也。

诸者，前已列有为名，即除道余有为，今更出体，故言又诸也。

众缘造作者，破外道执梵王等一因生法，言众缘造作也。

色等五蕴者，简戒等五蕴。戒等五蕴摄有为法不尽，色等五蕴摄七十二法尽也。小乘时无别体，约五蕴实法上立，谓有为法经三世行，与三世为路也。

无常者，或说一相即无常，或说二相即生灭，或说三相、四相可知。

以声为体者，约名等所依说，据实说声，即是取名与声各别体。问：何故但说名不说句？答：名召法体，句即非。又有无不定，以一字名等即无句，不通不说。若然者，文即是字，更通一字即有文，何故不说文？答：文不能召法体，今取能召故不说也。

有离者，有为法于五趣生死不能出离涅槃，名离。能舍有为，有为法有彼涅槃可舍离，故名有离也。问：无漏道亦能舍有漏，如何道谛却是所舍？答：道如般筏，至涅槃岸亦须舍。即经云：法尚应舍，何况非法也。问：若无漏能舍有漏者，下重空何以有漏舍无漏？答：为著无漏空故，以有漏空遣前执着也。问：离系有漏法上有，如何无漏有为有离？答：若据显择灭，即有漏有、无漏无。今据至无余涅槃岸，即有漏、无漏皆可舍。

有事者，事是因义，有为因生。若经部事者，体义，有为有体，无为无体，三体无处，即灭谛也。初释，即四取为因，当蕴为果。第三释，据现蕴能生四取，从取果为名也。

见处者。问：五见前有诤中通说十惑，何故别举五见名见处？答：贪等自相惑缘顺不缘违等，五见是遍缘惑，顺违皆缘过重，更立名见处。如烦恼浊外别立见浊，亦准释独头无明虽遍缘，以相应痴不遍故不别举。疑虽遍缘，以因果中疑有即正、疑无即邪，通缘邪正不坚执故，过轻故不重说也。

三有等，等取有染有漏有覆尘垢等也。

色者唯五根者，经部立四大及根境为十四，尊者觉天不立所造色百法，更立法处色等，今遮彼说言唯五根等也。

彼所依识者，彼五根能依识，名彼识。或更一说，彼色等境能缘识，名彼识也。

依净色者，一五识依五根，五根无记。二五识依色，言净色简意识，意识所依，一通三性非是净，二非色也。体清净者，意明根见闻等，虽余扶根四尘，体亦是色，以光明有隔，五根光明无隔也，如璃瑠等。

六境次第先香后味，颂中即先味后香者，正理释颂云：释颂依境次第，谓六根次第生。今先味后香，显六根起无先后，境缘即先生也。

显色者，根本显也但有四种，谓青、黄、赤、白，余八是此四色差别。影、暗，青色摄；光、明、云、烟、尘、雾，通四色摄。若依四色立八色者，八色应是假有，随其义别立余八色。如青色为烟，烟未散为尘等，亦是实有。更有红、碧、紫、绿等，即是青等四色深浅不同，浅青为碧，薄赤为红，青黄合为绿，赤黑合为紫等。问：不立空一显色？答：婆沙正义，空一显色即是空界色一分摄，空界色即是明暗色为体，空一显色即明色摄。随四州上，北赤、东白、西红、南青，故不立空一显色也。障光明生有二说：一云如柱东边障光，西边发影；一说障光之处即能发影也。

形色八者，经部大乘更无别体，积聚显色多少不同，相形待立长短等。有别有宗，别有形色极微聚成形色。正理论云：离显色之外别有形微。一说：八种形色极微各别有体，各自聚成长短等八。如圆色天生圆极微，成长短等色。由二缘成，待缘即金石等，待人火等成。二、不待缘自成，如盐性方散，置水中煎成盐还方。余准此释。一说：八种形色极微即一，由安布不同成八色，中凸名高，中凹名下。不立麤细者，麤即短収，细即长摄。古人云：长短据横，高下约竖。此释非也。若离显色无别形色者，应作意取显，即便取长等。既不许然，故知二体各体也。光法师释云：形长见短者，不见短时应无长等，即应无形色。余准此破。又释云：可量名长，不可量名短者，七极微即有分量，眼不见七极微，应不见长短。又世间不说可量名长等。若救云：眼见名可量者，满空显色，眼见应名长短等。若更救云：众微集名可量者，香等三色众多极微聚集，应名可量。既不许然，故知显色体别也。正理三十四：问云：镜中像、水中月，为实色收？为假色摄？答：经部假色，以面不入镜中故。由镜明烁自眼光，入镜反见自面色。有宗即实色摄，以三因故：一、眼所见故；二、眼识所缘故；三、色处摄。同喻如有显色下谷中响，准此假实也。问：既不入镜，镜不至面，如何是实色？答：生色因缘有多种，像色以镜及面为缘生。如火镜，日照出火；月爱珠，月照出水。水火岂非实有也？问：此二十色中何色摄？答：婆沙二说：一云、二十外别有像色摄；二云、即本质收，如青色像反本青色摄。余准此释也。问：本质是色，像亦色；本质是碍，像应碍？答：不可为例。如长形色发影，影应随本形色摄；影既显色收，不随本质形色收也。

有情身中所发音声等者，此通释前四对声。就中语业下，即别释初二声。拍手等下，别释第三、四声。风林河等下，通释后四对声。

无执受中有情名者下，别释第五、六声也。

化人语声名有情者，入阿毗达磨，约能化本人说，呼召似有情。若然者，箫笛等有屈曲，约人说，应名有情名声？答：一、化人相似有情，二、以化人亲化心发，三、呼召似有情。约此三因，是有情也。声及香，可意、不可意，望情欲说也。问：既有可意、不可意，如何无处中声？答：处中即不可意収。准此，可意狭，不可意宽也。将有执受对有情，成四句。将有执受对可意，将有情对可意，皆有四句思可知。色中不说可意及有执受，依声中即说者，声性难知，而要约因辨，色麤可见，故不说执受等。

色二十，声八，香四，味六，触十一，诸法多少，种种差别不同，不可一例也。

轻重不简多少，但牵秤下即重，不牵秤即轻也。问：滑澁二相对，二种皆立触，冷𤏙亦相对，如何不立𤏙？答：𤏙四大中火収。若然者，冷应四大中水摄，不应立冷。答：火以火为性，不别立𤏙；水以湿为性，不以冷为性，故别立冷也。问：四大一类，如何所造触得有七类不同？答：有二说：一云四大七类不同，所造得七类果；二云约四大偏造，水大增即滑，风增澁，火风增轻，如人死无火风即重，地水增重，水风增即冷，风增即饥，风动身故，饥火增即渴。触既二类不同，准此色声香味皆有二释也。问：饥渴二触即是所造，身中何处大种造？答：一说腹边火造，腹空即饥渴；一云遍身大造，饥渴即边身生苦也。问：饥渴二触既是所造，为是异熟，为是长养，为是等流四大种造？西方师说：非异熟大造，食水可断饥渴故。有说：通异熟，如地狱身，异熟还可断。异熟大通善恶二业，感果贫富有别也。

食欲名饥等者，冷、饥、渴三，是心所欲之异名。所以疏云：饮欲名渴，饮欲即是渴；如可秤名重，可秤即是重。此二欲是果，由近身有三，触尘触身，然后发此三欲。此三触因相杂难知，就果立名，唤此三触因为冷、饥、渴，全取果名也。问：五尘于色界具几种？答：显色十二中，有九无影、暗；𤏙形八中无，高、下、不正；声八中有四，有第一、三、五、七声，无余四声，香、味全无；触十一中有八，无饥、渴、段食性，故无澁触、有冷触，以有风故也。

问：准施设论，北州衣重一两，六欲天中四王衣半两，三十三天衣一铢，六铢为一分，夜摩半铢，都史一铢四分之一，乐变化天一铢八分之一，他化衣一铢十二分之一，皆是可秤有重。色界天衣即不可秤，无重触。色界如何有重触？色界一一衣即不可秤，众衣聚集即可秤，或宫殿等可秤，故有重触。问：上来言身触外境，为相触著不？答：有二说：一、古萨婆多师云：不相触著二极微分。相触即二极微一边，不相触即有方分，非是细分。若二遍体相入，即色无碍过。以此理推，相近住假立触名，极微实不相触。若尔，极微不相触，应风吹散。答：四大中以水界摄持，故不分散。若不相触，以手触华，华色即坏，如何言不相触？答：由手𤏙气触华，引华中引火大盛，华色界即坏也。二、新萨婆多师释正理论云：色、香、味、触许相触，以性异故，如世夫妻。色与色性同，不相触，如世父子。秘法不传香等，准此释。

无表位者，无表在此四位行，别解脱无表通四位转，定道无表唯有心定位转，不律仪无表在乱不乱心两位转。今言四位，据通相说。

此善无表者，善无表在善心中转名此，余恶无记心名余，是善心余也。乱善无表故，是释恶无记心，望善无表名乱心也。下恶无表在善无记心转，准此释。

故善恶心通乱不乱者，善无表在善心，善心名不乱；恶无表在善心，转善心名乱心；恶无表在恶心，名不乱心；善无表在恶心，恶心名乱。无记即与善恶无表为依处，一向名乱。无无记无表在无记心中转，故无记心不名不乱心也。无想果虽即是无心位，无善无表于中转，故此不言之。问：颂中何故标乱心等不乱心，无心等有心，不标不乱心等乱心，有心等无心耶？答：善无表依善心生，在乱心无心位，转性不同，希奇殊特，故颂标之。答：无表在余不乱及有心位，转性同，故颂不标不乱及有心。恶无表准释也。正理破云：无心即无心位，乱心等即等取不乱心。不乱心言通摄有心，定成三，兼前无心，即成四心。无心下等言，更等何法？无心下应除等字。或可无心等等取有心，除无心外，余三心皆是有心摄。乱心等三字，应成无用。正理取前义，改此颂为乱心等无心也。安慧救云：乱心、不乱心，散位一对；无心、有心，定位一对。定、散有别，论主两处置等字也。正理论初念无表，初生无前念，临命终无表无后念，与何相似相续？应除此二念无表。俱舍师救云：四句分别，初念与第二念等相似相续，临命终与次前念相似相续，中间无表通前后相似相续。设有初念无表入现在即舍者，亦是彼流类也。无表上能得，得亦随无表通四位转，亦前后相似相续，非四大造，不名无表也。问：表色四大造，即能表示心；无表四大造，应能表示心？答言：无表。虽以色业下，答此问，即为不表示心名无表。定道无表，长养大造；自余一切色业，等流大造。

色法一一极微，皆有四大，名体宽广也。

形相大故者，大地大山即所造色。大地大山既地增，即知能造四大中地大亦增。水火风准此释。婆沙一百三十一有二不同：一说四大用增，如一舛水和一舛酢尝，但觉醋味不见水味，明知一舛酢用增。此说同此论，大山大地能造大中地大用增。二云水酢，二舛虽等酢体还增，增酢微故。正理论取此释也。

大种者，大即简虗空，虽遍一切不能生种，种子能生不遍非大，四大具二义名大种也。

与所造色为所依故者，由四大故方有色身等。有水摄故不散，有火故𤏙，由风有出入息，由地故坚实。故知一极微色即具四大不相离。问：云何得知恒不相离？答：婆沙一百四十一云：自性作业，一切聚中皆可得故。且坚聚中地界可得。若无水界，金银等物应不可销。又水若无，彼应散。若无火界者，石等相系应无火生。又火若无，彼应腐败。若无风界，应不动摇，于湿聚中水相可得。若无地界，水至极寒位应不成冰。又地若无，船等应没。若无火界，应无𤏙时。若无风界，应不动摇，于𤏙聚中火相可得。若无地界，灯焰等应不能持物。若无水界，焰应分散。风界若无，应不动摇，于动聚中风相可得。风若无地，应不持物。若无水界，应无冷风，又应分散。若无火界，应无𤏙风。四大不增减者，阙即造色不足，多即有余也。问：四大造色，为在内、为住在外？答：婆沙一百二十七，一说四大在下，所造色在上；一说四大在外，所造色即中。若在外者，四大虗疎断身，应见孔隟，如断藕有孔。答：四大无见有对，色眼不可见。又四大自性即色，更不须余物造方名色也。

假四大者，于所造中说四大能造名假。

云何地等者，云何假地？大中无余三大，水中无余三大。火风准此释，地等即等取水火风，地等界别界即体。云何真四大体同聚，假四大即四体各别也。世间人于所造显形色，唤大地为地，江海等为水，不见余三，佛随转门说为地等也。问：假四大一一皆通色香味触，如何说色为假四大，不说余三为假四大？答：一世间于色处起四大觉。二以色是离中知，可指彼此，佛随众生说色为假四大，余三众人不唤为四大。三合中知，不可指示此彼故不说，声非恒有亦不说也。若刹那无常，即色及余一切有为法皆刹那无常，应皆是色。以第二众同分无常，心心所不相应，虽刹那无常，分段众同分舍也。婆沙三十四说：昔有王贪恡财物苦虐百姓，群臣共下立弟为王，兄于外处偏屣自活。后弟思兄问左右，左右具告，弟分一分与兄，后更与半国，即欲却取弟国位，遣人煞弟。天帝观见化为婆罗门，发宾晧白手执锡杖，来白王言：我海外国安稳富乐多诸人民，遣我请王。王闻此语欢悦不已，却后七日我来迎王。七日之外不来，王如箭在身中，佛为王说法救大德集。为颂证色为恼坏义也。变坏者，合前刹那一期无常为变坏。

以五识依缘积集者，准百部无独住极微少有七，四面上下六方及心为七，一一极微各四大造，一四大有二十八微，能造所造计有一千三百七十九极微同聚，况五识依缘更多，故变碍义成也应主云：如一微四尘成，且一色尘有四大，一大七尘，四七二十八，一尘又四七二十八，都有一百九十六，是能造所造一色成一百九十七，又一尘有七，计成一千三百七十九。五识亲从等无间意引生五根为疎依，不可五识不随意根名心，却随疎依名色，无表依四大，即随亲依名色也。准下四大造无表三释，第一为正初念四大造初念无表，又能悬造未来众多无表，初念无表与大俱时灭，第二念等无表续续生不绝也。第三释无表唯依四大，不同五识托二缘生，依色即五根，依心即意。意识唯依心，不可五识依五根边即色，依意根边即心。又五识与第六识为心流类，前依五色根五识是有法，应定名心宗。法因云：以依意根生故同喻，如依意根五识及意也。正理救前四大灭时无表不灭，及影依树等违宗失喻。云影依树者，约疎依说，影树各自有四大为亲依。今言影依树者，是疎依影所造色，依树所造色影四大，依树四大，树四大灭，影四大随灭，树色灭，影即灭。还如第二念无表依现在身四大，四大灭，无表即随灭。第三念已去准此，树影各自亲依四大，四大灭，树影即灭。如初念无表亲依初念四大，四大灭，无表即随灭。如何论主言树灭影即灭，四大灭无表不灭也？

色蕰通十一色，今唯取十，故言此中经部界即实，蕴处即假。将假蕴体为假处，我即许；将为实界体，我即不许。我有部三科皆实，将色蕴即为十处及十界自许也。

行相似触者，古人意，如无记心、心所起缘前境，且有心王一、心所十，除受，余九心所兼心王成十。缘前境同聚中有触，触对前违境生得苦触，此同时受领此触之行相名受，余十心、心所领前境名境界受也。第二说，如无记心、心所同领前境，有十大地心王一，于中受强。如有十人，即十大地法同一处坐，即同缘一境。忽有一人叫唤呼贼，即喻心王取总相。十心所虽同领前境，受即强，余领境即劣，故想等不名受也。前二说不同，十心所同有领纳，胜劣有别。若作此释，即十心所同合名受，何得分十？分明论文名自性，余心所如何名受？今解云：十心所中九个与心王缘前境，想即取像，思即造作，各别作用，不名受名。想等同时受，即领同时触，故受一个触得受名。又准此论第十，如何触为受所领，不言受领境？又唯识破此论受领同时触也，故知彼释不顺此论也。

像者，物之相状。心心所中，想取前物像时，心王等皆有物像现。心王取总色声等，心所取别相，即违顺等也。问：行相、行解，二种何别？答：行解即心，于境即可解。行相心心所，缘青境作青解名行，心上带青相名相。行相、行解，二皆属心心所，通三性也。

与后识为所依边者，现在六识入过去为意，与后现在六识为依故。意者，所依义。问：无学㝡后念心更无后识，依此㝡后念心不成所依义，应不名意界。答：六识入过去所依义即成，自是无学阙余缘识不得生，如种子収得种义即成。后不生者，即是阙水上等缘牙不生，种义已成也。

无间灭已者，简四相中灭相灭。此取生灭灭，表入过去方成意界。六识中一一入过去皆成所依，并名意界也。

无别所依者，五识依五根，五根各别所依。意即通，与六识为依，即是通依；与意识为所依，即各别所依也。身有三义：一、体，二、聚，三、所依。今六识名身，取体义也。小乘五位法，约心、境次第，先有境，方有心、心所缘，所以第一色，次心等也。

若三科别摄者，五蕴中色蕴摄十一色，受想接二识摄心王，行摄四十四心取及十四不相应十二处，五根境摄十色，意处摄心王，法处摄六十四十八界，五根境摄十色，七心界摄心王，法界摄六十四法也。问：无表如何五蕴中即色蕴收，处界即法处法界摄？答：答：是色故，五蕴门即色蕴收。以无表意识缘处界门中，法处法界摄。若尔，前五境意识亦能缘，应法处法界摄。答：五境通六识缘，以体变碍，不在法处法界摄。无表唯意识缘，所以唯法处法界摄也。

及苦、集谛者，此举色蕴，望三科、四谛辨摄、不摄。十二处中眼处，十八界中眼界，及苦、集谛通色，虽亦通心、心所，且据色论。如道谛言非色，于中有少分无表是色，且言非色，故苦、集谛中色是色蕴摄。此上疏意，依论文举一眼根摄，三科、四谛辨摄、不摄，意各别也。问：过去、未来通多念，即有十八界；现在一念，六识不并生，又落过去，方名意界。现在如何有意界一？答：据现在多念相续言，有十八界；或可据多人共说言，现在十八界；或现在意识即有五识及意，以体不别故。以十二处、六识及意根，总名意处。颂言六识转为意，据显处说，故现在具十八界也。

眼耳鼻三性，同以无见有对色为体，二同以色声香为境故，三同与了色等识为所依故。虽二界生处，界门立为一色。正理论：若谓发识端严，即大安一眼即得，何要二眼？彼自释云：因缘法尔如此，如虵二舌，共命鸟二头，业力使然也。

梵云寒干陀，此云蕴，是聚义。若言聚，梵云揭罗陀，古译言阴，阴谓阴覆，字应从草。或云阴阳能生万物，应梵云钵罗婆陀，译为阴。此应错译法花，翻为五众。若言众者，即梵云僧伽，皆非正义也。

略为一聚者，能诠名及体，皆容可略为一聚，无为名即可略，体即不可略，故非蕴摄也。

无常已灭者，已灭即表入过去取生灭，灭简现在灭相灭也。

梵云阿野怛那，唐言处。旧云入，入即梵云钵罗吠舍。入者灭义，不得生义。若云处，即生灭二义皆得，是心生处亦是灭处。问：有部一切法三世皆有，如何言生是能生长彼作用义？下答也。现在十八界为同类因，即是种族生后等流果，此释不正。若救云：无为为境生心心所，即与前处义不别，佛不应说三科法也。后说种类义者，族谓族类，即取种类义，即十八类法种类各别自性也。论主说界是实者，界是性也。十八界一一极微心心所，刹那刹那皆有自性名实，三宗同许。经部处假者，处者生心所处，一一极微不能生心心所，众多聚集方能生心，既多聚集故处假有。论主及有部言处实者，一一极微皆有生心心所之用，故一一极微皆实有，如多丝方系象，一一丝皆有系象之力也。蕴论经部假有者，蕴者聚义，既多聚集故是假有。有部实有者，取蕴之义，蕴是实，聚是假，依蕴辨聚。若世专说聚亦实者，顺外道执蕴为我，聚既实者，亦应是我，今言聚假，显非是我也。一一极微心、心所，一一刹那皆名蕴，是实有也。若不然者，如游观心一念无漏，心第二念有漏等，如第一念无漏，即有刹那心、心所等，应非是蕴也。问：既一一极微色，一一刹那心皆蕴，何故世尊于多法立蕴？若色一一极微心法，一一刹那皆立蕴者，即皆有烦恼缘，烦恼既多，众生性退，由此世尊故不别说为蕴也。问：何故但愚色、心二法，不执不相应为我耶？答：色、心用强生执，强故说之，不相应生执，劣故不说也。或外道不知有不相应法，故不愚执也。或可下根少说即蕴，中根说处，上根性利说十八界，执我须一、常、遍自在，色、心既不一，亦无常义及遍自在义，色一一极微，心一一刹那，推我皆不可得也。

癈立者，癈四十四心所不立蕴名，立受想二法为蕴名。后颂癈无为不立蕴，立七十二法名。蕴含此二心味受力故者，由受有贪味五境，因此生五钝使，名贪着诸欲者也。由倒想分别生五利使也。五钝使五利使名诤根，受想为因生此二类烦恼，名诤根因也。

论三说中，一说无为体非色，无为无变碍，乃至非识，即不能了别也。第二言取蕴与染烦恼作所依，戒等五蕴与无漏净法作所依。色等五蕴与染法为所依，色等诸法五蕴摄。戒等与净为所依，戒等诸法戒等五蕴接。无为不与染为取依，不在戒等五蕴摄也。第三云瓶破，不在瓶类摄。有漏五蕴息灭后得无为，无为不在五蕴摄。正理破。论主将处界难云：向言蕴息，为取聚义息？为取体息？若体息者，有漏法体灭尽，方始名息，即违一切有宗，三世皆有实体。若取聚义息无为，无聚无为；蕴义息无为为境，生第六识。有处义，有体边，有界义，即处界义不息。如何论主忽作斯破也？

随染次第为起染之次第，色为因方起爱染，染生由忻乐受，受因倒想生等也。

三世及无为四境，一一别缘为四句，二二合缘为三句，三三合缘为二句，四法合缘为一句，都十句也。

或取大种者，四中者，相顺者，即一念中合取；不相顺者，即不俱时取也。

或取所造者，如七所造，轻重滑澁相违，即不俱时取；如轻滑相顺，即俱取得。

或二俱取者，能造、所造相顺者，即俱时取。如能造𤏙与所造滑等相顺，即俱时取；能造𤏙与所造冷等等，即不俱时取。余准此。

尺身多居下者，从顶至足皆是身相，望前四根依处，身根多分在余四根下，少分在四根上，以少从多言身居第五也。

意无方处者，对上五根言无方所也。

有即依止诸根生者，此释意根在第六，所以非第六识，以不依五色根故。前五识依五色根，五识名意识，说在第六。意识是前五识之流类，同前五识，名意在第六。取前五识依五根名有，即依五根生也。

或随处次第者。问：若耳鼻舌三处有高下者，如何根品说此三根横布如冠华鬘处无高下？答：根品据无见有对色根体无高下，此句约扶根四尘所依处说有高下意也。婆沙更有一说，约六根中分，兼者先说，细者后说也。

癈立者，癈即癈，余九不名色，十一处不名法。立即色境得色名，法境得法名也。

种种差别者，色声等别、眼耳等殊，名种种差别。下十二处种种差别，准此释也。

名相可得，名即能诠名，相即法体性也。

五解脱者：一、闻佛等说法得解脱，即闻慧；二、因自续诵解脱，即生得慧；三、为他说法得解脱思慧；四、静虑思惟得解脱思慧；五、善取定相得解脱，即修慧。皆慧为体，即法处摄也。婆沙一百二十六：评家以语业为体，语即是声闻。佛意说法，本欲令他闻声。有说名者，约声上用。说语业中有表无表，今取表不取无表，声通三性。故佛有善心及语，工巧兼发，语通果心，故声通三性也。

准悲华经，声闻有八万法藏，独觉九万法藏，菩萨十亿法藏。又无量义经，声闻八万四千，独觉九万，菩萨十万。彼经文随机说法不同，如华严经俱说四谛不同，有无量名目也。

解脱蕴以胜解为体者，第九解脱道，尽无生智相应胜解，最初于境印持自在，名解脱也。尽无生智能观解脱事，故名知见蕴。与前慧蕴别者，尽无生智缘苦集二谛生即慧蕴，缘灭道二谛生即解脱，知见蕴以缘灭道解脱事故也。婆沙一百三十七：问：世尊于无想天及有顶天，何故多说为处？答：外道执为解脱，佛为破彼，计说为受生处也。问：何故世尊说有六十二界？答：为异外道六十二见故也。法蕴足论第十多界品颂曰：界有六十二，十八界为初，三六一四种，六三后二二。十八界如论。十八界自名摄入，此论十八界也。六、前四能造触，即十八界摄。空界以明暗色为体，即色界摄。识界以心法为体，七心界摄。二、六欲界即大地，欲恚即不定，嗔害即小烦恼中害，无欲无恚无害即大善地，二根及不害皆是心所，法界摄也。三、六者，前五大地受，后无明、大烦恼地痴，法界摄。一、四者，前三心所法，法界摄；后一心法，七心界摄。一、三者，欲界即十八界摄，色界十四界摄，无色界后三界摄。二、三者，色界即欲、色界，皆名有色，即十色界摄；无色一切心、心所不相应，即七心界，法界摄；灭即择灭，法界摄。三、三者，世无别体，约五蕴法上立，通十八界摄。四、三者，不善即不善有覆无记法为体，七心界及声界摄；善界即前十界，善边摄；无记通十八界摄。五、三同前四、三释之。六、三者，学、无学以无漏五蕴为体，即意界、意识及法界摄；非学非无学即一切有漏及三无为为体，通十八界摄也。后二、二者，有漏通十八界摄，无漏后三界摄；有为通十八界摄，无为法界摄也。

空界理实通光影，举明摄光，举暗摄影也。经部空体，一无别也。有漏识界：一、能持现在；二、能续后有。无漏识但能持现在生，不能续后有，不名识界也。问：二无心位，无识界，无色界，无前五界，如何说六界能持生？答：今约总相说六界能持生，不说一切皆有六界。二无心位即前五界持生，无色界即识界能持生也。问：无为无用，不说持生可然。一切有漏是苦集谛，皆能特生，如何不说？答：前五界体即色，识体即心。色心两法，诸部共有，论主说之。经部觉天不立心所，不相应是假，故不说也。问：二十色何故明暗为空界触，十一唯说四大，不说余者？答：四大及空界，初生至命终，皆有用持生说之。余七触及长等，有无不定，故不说也。婆沙七十五：问：何故世尊十八界中少分说为六界？答：愚少说六界，愚多说有十八界。又为利根说六界，钝根说十八界。又为乐略说六界，乐广说十八界。有二类：一、色法；二、心法。六界摄色心，总尽也。

俱舍慧晖第一

上末俱舍论释颂疏义钞卷上末

京兆西明寺沙门　慧晖　述

●论本第二

前说唤色上能诠名是见所诠，有彼能诠名名有见，不正也。问：色体不是见，有眼见故名有见，亦应识体不是色，有彼色故名有色。答：乘言便故言有色，乘上句有见也。

初障碍有对，即约体相碍名有对。后二有对，即根识被色拘名有对也。

毕舍遮，旧云毗舍阇，唐言食血肉鬼。室兽，即傍生类，形如辟宫，大者长一百尺，少者长二丈也。如鱼眼，于陆不见色名无碍，于水见色名有碍，故知取见色闻声时名有对。下诸句准此释。

境界有对，即根、识于境有见闻等用；所缘，即境于心、心所有能牵识起用。又境界有对，即于境能取别相；有对，于境上取总相，以总相缘也。碍体义边，所缘有对，心、心所被境碍，取总相之用；不碍，得取别相用。境界碍根及心、心所别相之用，如彼同分眼根等，不取境，不名境界有对。故知约用名境界有对。且据一相尺，非为正义。古人更三释，文繁不述。境界有对宽，通六根、心、心所；所缘有对狭，唯心、心所。如问：若法境界有对即前句，亦所缘有对即后句。今答：先顺问中，后句名顺，后句顺前句？答：准此释，境界通五根及心、心所是宽，不通五境是狭；障碍通五根及境宽，不通心、心所狭也。

经部祖师造喻鬘论中有此颂，即由无对心，方得生能见色等。若耳不闻时，名有碍也。

破后说云不能招果即名无记者，无漏不招果，应无记摄也。

六识，意界与贪等相应即不善，与无贪等相应即善，余一切并无记也。法界中无贪等五自性善，并余大善地，大善地寻、伺、眠、恶作、无表、择灭、无为得四相，二定皆是相应善或等起善摄。贪等五自性不善，大地大烦恼六，小惑十，得四相，无表相应不善或等起不善也。空、非择灭即自性无记，大地十，大烦恼六，不定八，有通无覆无记也。

不从心等者，声八中即是后六，对声色二十中显色十二也。身语二表本心亲引生，即随心判三性。身语所依本心不亲引生，即一向无记性也。如名等三，本心发声不发名等，名等无记性也。问：如声上四大名身等，不从心亲引生，以依声生即无记者，声上得四相，亦不从心亲引生，依他声生，如何随声通三性？答：名等四大望声无力，非俱有因，不随声说三性。四相望声有力，俱有因故，得亲依本法生。又望本法有力，随声说三性。问：香味假食性，色界无假食。香味即无触，亦假食性，色界应无触。答：色界有触，非是假食性，有能造触及所造衣等。香味离假食无用，故色界无也。问：香味离食无别用色界者，鼻舌无境取，应无二根体。若为严身有二根者，但有扶根依处即得，何要根体？答：色界无男女根体，扶根依处亦无，要有根体，身有扶根依处也。问：色界男女二根，以无用离体，无别依处。鼻舌有严身用，何妨离体有依处？又胎内定死者，六根无用，何要须起？答：胎内诸根有因无用，女男色界目用皆无，香味同此。鼻舌二根有因无用，有无不同，理在于此。由六根有爱，发胜业为因，由得上定爱内身，故有六根。爱男女根依婬欲，婬欲色界无，无二根也。

法界道谛摄者，即大地十、大善十及寻伺四相，得无表色通无漏，余法皆有漏。

五识唯寻、伺者，疏以二义共释五识有寻、伺。正理破此二因云：现见欲界内门细意识，恒与寻、伺相应。此破行相兼因。二定已上外门转意识，应有寻、伺。此破外门转因也。自释云：以五识与寻、伺同所依地，唯欲界初定有，恒共相应，言准寻、伺也。安慧救云：欲界内门意识，虽无外门转，有行相麤，故有寻、伺。二定已上意识，虽有外转，无行相麤，故无寻、伺也。宝法师释此论二因云：以行相麤，释五识唯寻、伺；以外门转，释五识行相麤。第六意识行相不麤，以通内门转故也。

此后三界皆通三品下，明后三界历诸地通三品，释颂后三界通三也。

从法界所摄非相应法下，别明法界中除寻、伺，余不相应、无为、无表色，余法不通三品也。伺在欲界初定摄，前明法界中六十三法了唯伺，未明此伺前三品不摄，何品収也。

心、心所一念无二，受等俱时生；寻、伺一时亦无二，体同时起，故云无第二寻等。正理破云：设有第二，岂得相应？彼自释云：谓自体不与自体共相应也。

由此故言下。再结前义，明后三界中约法别论，在欲界初定各成四品也。

推求行相，名分别。慧及念有简择记持，得名分别。

自性者，唯寻伺体能寻求，即是分别也。问：想能取像，受能领纳，胜解脱即持，如何非分别？答：遮恶取善，名分别。受、想不能遮恶取善，胜解未决断位，未能印持，故不名分别也。问：五识起有慧念，如何非分别？答：以五识微劣，同时虽有慧念，不名二分别也。问：若心、心所摄作依处，名有执受者，二无心位，五根、四境无心、心所摄为依处，如何名有执受？又现在六识不并生，意识生时，五识不起，不摄五根以为依处，如何论言心、心所摄为依处，名有执受？答：一、以五根、四境不相离；二、是彼有执受流类；三、以根体与命等，常在识生，即能为依，即是识阙余缘，自不生也。

令各相续起者，即是生斧等分隔两段，各自四相迁，名各续起也。问：五根是无，见有对色，以净名故，非能斫。若支分相离，身即无根等，非所斫者，如地狱身分成千段，皆有身根不？若无，不应受苦，同非情故；若有身根，体即应是所斫。答：业力使然，不同于人。地狱定有身根，以下文寿、𤏙、识三互相依持，必有身根，以段段皆受苦故。又地狱化生，若无命根，即不令得有体骨存；既有命根，任持身根，决定有。又地狱寿量定数无煞，如十业道中，地狱无煞、盗等五业道也。虽身分相离，中间必有身根相连，如断藕；中间有丝相连，如虵等。两段皆行动者，由风势力所持。若便两段各自活等，即有余有情依托此受生也。

异熟通因果，今取果不取因。

长养通能、所，今取所长养，不取能。等流亦二：一、异熟长养摄，不取；二、非异熟长养摄，即威仪等。此取。

实事有二：一、有体名实，即一切有为法不取；二、不被四相迁名实，此取。

刹那亦二：一、生灭刹那不取，二、不从同类因生。初一刹那，此取也。

夫异熟生处必有长养，有长养处即未必定有异熟，如阿那律、天眼等先无也。

因即善恶，果即无记，因望果性，不同名异，是能熟故名熟，异熟为因。若属果，准此释，生之一字即定属果也。

第二释，取果与果，前后两位，力用不同。业初造时，与临感果，时力不同，名异正理。论更有一释，离因而熟，因灭多时，果方生也。

能长养通三性者，四缘中，前二自性、无记，第三、第四三性。论言能长养通三性，约四缘共说也。因养得长名长养，长养依异熟立，外非情无异熟亦无长养。心、心所虽有异熟，无形质、无长少令大，故无长养。若就别义，亦有资益。

声无异熟生者，声是有法，应无异熟。宗法因云：一以随欲转故，同喻云如圣道；二以有间断故，同喻如电光，故非异熟。若非若熟，施设论说当云何通？善修梵行，离兼恶语，得大士梵音声相，论以二义释之：一云且造业为第一传，从业感得异熟大种为第二传，从异熟大种相击发得声声为第三传，以声不亲从业生，隔异熟大种故，论言非异熟。二云以属第五传，从异熟大种后发得长养大种为第三传，从长养四大后发等流大种为第四传，方得发声声为第五传，隔中间三转，不亲从业生，故非异熟也。法界中除大地十大善及寻伺四相得道共无表，余皆非刹那也。

望后名意者，此通现在有意根难望，与后念意识为所依，即名意。

望前名识者，望依过去意生即名识。问：未来世若法忍，为有次第住？为无次第住？有次第者，未来依次第住，即未来世有同类因。过去次第者，如九品，若法忍令下下品定先生怱阙缘不生，下中品先生即取下下为因也，如何言不从同类因生？答：未来世无次第住。今初生一念，若法忍已前更未有无漏法入现在世为同类因，名究竟不从同类因生也。问：未来有利钝二无漏道，利道已生、钝道决定不生，此未来钝道五类何类摄？答：等流摄，五类摄一切法尽也。问：如上品苦法忍现行，下品苦法忍决定不生，未来下苦法忍如何无刹那？答：具二义立刹那：一、非等流生；二、现行。未来阙一义故，未来下苦法忍非刹那也。

今得成就者，生相名得，现在名成就，取法上能得得为句数，下取法体今现未二世，合举言今得成就也。

此十二界心取依故者，问：过去意根、现在六识依名内，现在六识无心依应非内？答：意体不离六识体，六识亦名内。若不然，即现在无十八界也。问：心王、心所俱时生，心所法界摄名外者，心所依心王，心所名为外；心王依心所，心王应名外？答：心王通与三性为所依，性常定名内；心所与心王为所依，性不定。若善心王，不善、无记心所不能为所依，以心所所依不定名外。十大地与心王所依性虽定，四十六心所、三十六个不定，明类坏故，亦名外也。

六境论同分者，五识缘五境，不杂五识名定。五境不得名定，以通与意识为所缘境故。五识唯缘自境，五识名定。今唤五境名定，约能缘五识名定，五识缘时名同分也。问：五境亦被意识缘，五境望意名同分？答：虽被意识缘下，答：虽五境被意根及识缘，五境不名同分者，以非自根及识缘故。意根及识缘五境、六根、五识等时，意根及识得名同分者，以是意根及识一用故名同分。五识、六根虽被意根及识缘，不名同分者，以六根及识约能取境方名同分，不约为境名同分也。虽五根亦能取境，今此言识者，举能依识兼取所依根。此虽字下，释前与能缘识文也。问：意根及识不缘法境时，意根及识即名彼同分。法界不被意根及识缘，法界应通彼同分？答：无一法界下，答：无我观以俗智为体，同时有心王，大地大善地，寻伺得四相，同时为能缘。如五识缘五境，现在缘著即缘五境入过去，即毕竟不缘意识缘法。虽五识起时意识不缘法，法入过去后念无我观起，三世法悉能缘。以入过去法亦被无我观缘故，法界名同分。若能缘意识念念令生，五识起时意识不生，即毕意不得生。意识通有彼同分无我观性，第一念为能缘不为所缘，第二念即却能缘前念无我观，第二念无我观第一念已缘了。且据无我观显处作法散，意识自能缘三世也。

谓不见色者，耳识起时，眼识不缘色境，名不见色。余声等准此。或可如二十色与二十能缘识相系属，定自色识起，余十九皆名不见色。声等准此释也。如大海下色及须弥山中心色，一切眼恒不见，恒名彼同分。问：岂非天眼境？答：一、以无益故不见，二、非一切时天眼起。又无佛时不见，故名彼同分也。

此中眼根于有见色下，明六根同分。彼同分：

色界为眼，已、正、当见。下明六境同分。彼同分：

眼等六识同分有三下。明六识同分，彼同分也。

更相交涉者，根为所依，识即能依色为境，三法和合名交涉也。

已作用者，各作自用。与前第一别者，前即约三法相顺见色，此即已作用也。

㸦相引起者，同分引彼同分，彼同分引同分。

又相系属者，彼同分眼难，不见色根境识，还相系属也。

十五、修断者，五根、五境及善、无记心王为所缘境，修或为能缘是所缘缚，染五识与贪等相应是相应缚，与染为境是所缘缚，此能缘惑是修道除，名修断也。

法界通三断者，法界中不定、贪、嗔、疑、慢、大烦恼、痴，及大地染慧，为五见，此十是见惑。余大地九，大烦恼五，寻、伺、睡眠、大不善地二，四相得，此等与前见惑相应等，即见断也。通修断者，十大地寻、伺、睡眠、恶作、取、染，大烦恼五，大不善二，小惑十，与贪等为相应缚。大地十，大善十，寻、伺、睡眠、恶作、取、善、无记、有漏边十，四不相应无表取，别解脱、定、共、不律仪无表，此等诸法与贪等为所缘，是所缘缚，名修断也。非断，即取大地、大善地、寻、伺、四相、得、道、共、无表、无漏边及无为，为非断也。

经部许异生性身语业及恶趣果与初苦法忍相违，是见断也。问云：不染非六生色定非见断者，应染污及第六生非色法应想见断？答：即言不染等非见断，不说染等皆见断也。异生等三，即由阙所依身缘即不生，不是见道亲断也。

一、正见通学等三位，显凡学、无学三位有别，显渐次修生，故分三种。问：八见缘境何别？答：五染污见如夜有云，涉路正见如夜无云，有学见如昼有云，无学见如昼无云，前后胜劣有别，所发慧见境有异也。

婆沙正义：世友眼根见，法救眼识见，妙音眼识相应慧见，经部同时心心所和合见，犊子部心心所同时我见。此破识见，余准此破也。问：若尔者，能决度名见，眼根见色；不能决度，应不名见也。经部难云：若言根是色，不见障外，如瑠璃、水精、云母等是色障眼根，眼根如何隔云母等能见？彼自答云：由云母等光明无隔，故眼识能见；壁等光明有隔，眼识不能见也。犊子部二眼识所隔远，左右二眼不俱时见，由二眼速疾转言俱时也。婆沙破云：如僮坚吃杖，二足处隔，如何一时觉痛？二眼处远，何妨俱时见也？此论云：二眼见即分明，一眼即不分明。故知二眼俱见也。若不二眼俱时见，如何明昧有别也？

又一开下，论主自释：既开二眼，触一眼时即见二月等，不触眼见本月、触眼见新月。若许二眼俱见，即开一触一见二月。彼犊子救亦是二眼不俱见，反难云：既不俱时，閇一触一亦应见二月，既閇一触一不见二月故，故即由二眼俱时见也。光法师释：被触眼由根动转，引意识见二月也。

胜论：外道六根皆取至境，远色声入眼耳中，方能见闻。破云：若六根皆至境，即应自见眼中药等。既不自见药等，故知眼耳意取不至境也。

三根取至境者，据正理论亦取不至，三根净妙非所触故，以有部极微不相触，若根境相至即极微相触。假设一极微分为四分，鼻能隔三分取香，舌隔二分取味，身隔一分取触，据相近说取至境也。眼身二离中知即无前后，次三合中知鼻根远，勿论舌身二根谁先起，由本作意取其何者，此二境中强即冷热先起身识，若二境均先起舌识，又若新境即得味，旧境先得触也。

等量者，如鼻等根有一百极微，即能取一百极微香境。若香等境大，即前念先取半、后念取半，由根速疾发识，谓言同时。若境少，即根半发识取境，名等量也。然五色根中，前四许全发识及半发识，身根半发识不许全发识，如地狱身全发识即便散坏，故知人中身根不论发识也。若前四根以有身根为所依，设全发识亦不散身根，更无色根为所依也。问：五根安布其量云何？答：且扶根四尘，眼如薄桃颗、耳如卷桦皮、鼻如双爪甲、舌如偃羽刀，身根从非足遍身住如身量。前约根体依处说，眼根体依薄桃等重累而住。一说在扶根上傍布，如香󴥐华上有清彻暎覆故不散，以根体净妙清净彻暎覆故能见色。余四根准此说也。

俱托二缘者，世友说根见非识六缘，发识、根境、空明、作意、等无间意。若耳根五缘，闻声六中除明。鼻舌身意四缘，能齅香甞味六中除空明也。此中但说根境不说余者，空明等以不定故不说。如夜行类不要明水中见物，及隔云母瑠璃见物，不要空、作意、等无间，六识通缘不说也。

以识随根者。问：如意识依意根，随意根有明昧者，岂不眼见身有损时即意识不明，即是意识随身根变，如何言随意根反？答：由风等病损身根，同时身识有苦受相应入过去，名乱意根。后念意识依此乱意根生，即是随意根反也。问：如前念意根有漏，第二念苦法智忍生意识即无漏，如何有漏意根与无漏意识为所依？答：但说明昧随所依，非据一切。如五根无记与三性五识为所依，有漏意根亦与无漏意识为所依也。

准正理论，手、皷各自四大相系，自发声。由皷声大，手声少，但闻皷声，不闻手声。问：上地眼根细，能见下地麤色者；上地身根细，应能觉下地麤触？答：眼是离中知，能见下地麤色；身根是合中知，故不觉下地麤触也。

于游等至，等者或同，即身生初定、入初定、观初定法境，四皆同，地名同。

或异者，如身在欲界入初定，观欲界法第一念，即身意法在欲界，意识属初定。第二念等已后，身法二属欲界，意根意说属初定也。若观初定法，即初念意识法属初定，身意根属欲界。若第二念等已去亦起初定心，即身属欲界，意法及识三属初定也。若第二念起二定等，即身属欲界，意根属初定，意识属二定。法通三地皆得，余准此说。从上地入下地心亦准此释。及受生时者，或同者，起异地心无命终理，如身在欲界死却生欲界，四皆同地。或异者，若身在欲界死生初定，即意根属欲界，身意识及法属初定。从上生下准此释也。

●根品第一

疏分三：一、释名，二、来意，三、分文解释。体通三世宽，用唯现在狭。后明根也。

由体用双胜即是光显，光显即是增上。今即将增上义以释根名也。问：受有领纳，想有取像，邪见能断善涅槃，于诸法中最胜，应立为根。答：诸法中此二十二根极增上故，如狮子上，狮子中胜。

劫初人身皆同，二根生后方有差别，勇怯等名有情异，依眼等名分别异也。

持众同分者，如无色界起无漏心，及自地善染特无异熟无记心。若无命根，更说何法名无色界生？由此命根方施设诸根，名受无色界生也。

能读过去众同分者，能读望前，能持据现体，是命根读者相续。如第一念命终，第二念来趣，命根即起，能持现在五蕴。由现在命根持五蕴，能续得过去五蕴众同分也。

道者，引引五蕴有情世间，意能遍缘一切境，名遍摄受。行有势用，名为自在。随境而转，名曰随行。

颂初置传说言者，论主意取后段识见师义。四义中导养身不共事，是能依识非所依根。论主破此两义，颂首言传说。正理论云：初传说言，显乐后说也。识见师，真谛师云：是经部师也。问：根于识有增上用立为根者，境于识亦有增上用应立为根。答：一以是识通因，如眼与了二十色识为通因，色境即二十各别。能发自识有增上用立根者，彼同分眼等不能发识，体应非根。经部却问云：岂不斯过汝亦有耶？前文四义中有生识等是。有部云：我无此失。虽不发识，无生识等义，有严身等用。四义共释，随有其一即得也。

由具知根，在第九解脱道相应九根，名具知根。能起得，得八十九品无为，名得涅槃也。

癈立者，癈即癈无明语具等，立即立二十二根。或依七十五法辨，亦得癈余六十二法。不根立为不与心为所依等故，立即立十三法为二十二根也。

破五作业根者，语具如眼，不要学即能见色，语即要学方成。又寻伺能发语，应立此为根。

手足不定，鸟即觜持物不要手，虵腹行不要足。又手足即是身根，伸屈不同，身根摄也。

大便如空中有物落，应立空根。又正理论有余弃风，应立风根。

女男根，即无见有对色根体受乐，不由四尘色受乐也。

又无明等，以心不定故。如行从无明生，却能生识等以为根，不定不立根也。

六处有情本者，外六境即非情，虽狭根四尘是内身摄，依六根立，故六根是本也。

此净者有二：一、无漏名净，即意根；二、离烦恼缚名净，即通六根。杂染资粮，准此应释。又解：此三唯是意根也。问：受与五钝使为因即立根，想与五见为因，何故不立想为根？答：正理论云：烦恼中爱重六处为受生本，故立爱与彼为根。若起烦恼即无明胜，若受生即爱胜。爱胜由二义：一、能生六处；二、能持六处。不立想为根。又解：善想正慧暎夺，染想颠倒暎夺，非增上故不立为根。余法随应，准此应释也。

以识为体者，由第六识于五趣中，舍前趣，取后趣，流转不断，由识也。

流转生即胎卵生，除湿化生，以不受胎故也。

还灭生者，灭即涅槃不生，取上能得，得有生故。

由信等五四加行位，有用与无为上得为所依，方得生也。

三道皆名正定聚，苦谛下得最初生。由未知当知根，此无为上得方得生也。

由已知根断修惑，令无为上得续续生住也。

由具知根故，再得无为上得，方能起四禅法，现身受用，名受现法乐。

即由此缘经立次第者，由六根同与流转体为所依，故经中身根后第六说意也。

身谓所依，所依即五识与受为所依也。

前五识内中容有一舍，第六识中容有一舍，同无分别，合立一舍根也。

动涌名喜，因分别生。寂静名乐，随胜境生。第三定心悦合名喜，以寂静与五识同无分别名乐也。

八智名知，知四谛境有决断故。八忍非知，未成决断故。彼修行者，正起忍时，作未知苦谛行解，名未知。至后念智位，必当知苦谛，名当知，合名未知。当知七智，正知四谛理，不合名未知。由在八忍中间，起同八忍，名未知也。

见道以知四谛了，今修道重起无漏慧，知四谛境，知彼已知境，故名已知也。问：修道观谛，一谓断惑，二谓现法乐住，三谓练根。此文何故但说断烦恼，不说余二？答：练根恐惑退，现法乐住亦是断惑之义，即胜进道摄。但说断惑，即摄余二也。

或习此知已成性者，以常习二智，名具成自在性。或再释前知，己已知即尽智。或习此尽智，成利根无生智性也。

未知、当知、已知、具知，因三道中人根，即目三道中相应九根，能断惑也。

意等九根与三无漏根为体，即无漏。四加行位起者，即有漏也。

如本论说：无学果与世间有缘，观自命尽作法延命，须具六缘：一、人胜，谓阿罗汉简前三果；二、解脱胜，谓成就神通显俱解脱，简慧解脱也；三、修习胜，谓心自在简时解脱，取不动性；四、福田胜，谓于僧众、若于别人以衣钵等物布施简余物四人成僧，余人即慈定等；五、依止胜，谓施已发愿入边际定简余所非依止胜也；六、转业胜，谓从定起已心念口言：我诸能感富异熟业，愿皆转招寿异熟果。时彼富业则皆转招寿异熟果，由定愿力则转富业得五年或十年寿果。更有一说：由定愿力引得过去非命死，余命令生寿。此则与愿不同，过愿云转富业作寿异熟果也。有说：由现在布施招得命，准舍寿亦布施，不令促得命，故知非也。问：此延得命长，岂是异熟？答：但是由定施等力转富业作寿果，亦是异熟富果，亦是过去满业招故，亦不是多业引一生过。如色是碍，定力令无碍，不可说色是无碍。此亦如是，由定施力转富作寿，不可说非异熟也。无学若命未尽，与世无缘，准上六缘作法，即转寿果作富果也。留舍寿唯人三州，不时解脱得边际。定者，定自在故。世尊留三月者，谓显于死得自在故。若减三月，即利生不究竟故。婆沙一百二十云：一说世尊寿一百二十，以行因时多。又身量与人不等，故与人寿长短有别，舍第三分寿。一说一百岁行因虽多，与人等故，舍第五分寿也。问：命行、寿行何别？答：准下文，命根体即寿，故知寿即命。一说过去业感得即寿行，现世延得命行也。言留多寿行者，一刹那命即不可留，无常性故也。问：命与同分皆是引果，何故但说延命，不说延同分？答：相乐欲因名同分，能持𤏙识因名命。前文释命根能令众同分住，不说延同分也。

有部释：忧非异熟者，离欲舍故。异熟不然也。

色意等一一通二者，眼等七色及命，若人天即善异熟，若恶趣即不善异熟，意根善恶趣皆通二异熟也。喜乐舍五趣皆是善异熟，苦五趣皆是不善异熟。于善趣中二形者，唯女男果依处，不善业招也。问：念慧定三皆是大地法，并通三性，何故论言唯善？答：取小分善性边立根，不取染无记，故言善性也。

忧非无记者，婆沙一百四十四云：且非有覆无记，欲界身边二见有覆无记，性是欢行转，忧是戚行转，行相不同不相应故，非有覆也。非威仪工巧者，忧分别转，威仪等任运转故，如忧言我不如佛及马胜比丘等威仪，正分别时非威仪等，若起威仪等时分别已息。非通果者，通果定发忧离欲舍，故非异熟无记。

无女男者，离婬欲故。色男无香味境，应无鼻舌根。再释云：又女男根身丑陋故，佛象王藏相岂成丑陋耶？正理自释，前说为善。色界有鼻舌二根受，得有二根体；色界离女男二根受，故无二根体也。问：既无二根，如何经说无处无容女身为梵，有处有容男身为梵？无根如何色男名界？答：有男相故即名男，非谓有根也。

无苦者，色界无五识，与苦为所依，故无能依苦。若尔，初定有三识，初定应有苦。再释云：苦从违境生，无不善事为苦。境虽有三识，故无苦也。

意及三受有漏者通见修断者，此四根有漏者，通三性善无记，与烦恼为所缘境，名所缘缚。若染者，即与修惑相应缚，是修道除，名修断。若与见惑相应起，名相应缚，见道断也。

忧有漏通善恶二性，善即与修惑为境，恶即相应起也。

七色命与修，惑作所缘境，

苦根通三性：善、无记，与修惑为所缘缚；染性即与修惑作所缘相应缚也。

信等五唯与修惑为所缘境，此能缘惑是修道，余名修断也。

初生不得意舍者，以染污，今明得异熟也。初生无余四受，以生死唯舍受；不得信等，以结生心唯染污故。结生有漏心无三无漏根，余色根第五位末后方得也。

化生不得意舍等，同前释也。

命终心通三性命，此先明染无记心死说无信等五，下二界准此释说也。

色界命终不说喜乐者，死生唯舍受，色界无女男根，染无记心，死无信等五也。

渐死四者，从上死无眼等四，从下死即无女男二也。得果者，不取练根八十九品无为，分作四沙门果体。八十九品无间道、解脱道为能证智，八十九解脱道是有为果体。证此八十九品无为时，此八十九能证智与二十二根中几根相应，共证此八十九品无为，作四沙门果也。如初果以八品无为为体，第十六心八品无为上有八个得一时生属身，得彼八品无为，即说此人名得初果。此第十五、第十六心与几根相应，共证此八品无为为初果。后三果准此说。

依未至地起见道故。与舍受相应意及信等，即是同时心王心所也。

无为上得与无间道同，是有为无漏无间道引彼得生，与彼为同类因也。

此二相资者，无间道断惑如駈贼，解脱道证灭如閇户，㸦相有力，名相资也。

为能作因者即有力，能作因不障得生即能作因，能持无为得即有力也。

凡夫人断惑，不分见惑，合束为九品。断三品后入见道，名分离欲。断六品后入见道，名倍离欲。断九品，名全离欲也。婆沙一百四十八：问：第九解脱道，谁入根本，谁不入耶？答：忻多入，厌多不入。有说：利根入，钝根不入。三释皆通，无评家也。

本论约无学果三度退三度，证得各用一根证三度，合说言十一根。

以无乐根证不还果，而于后时得有退义。此文释若乐根证即是凡位，断二定已下惑尽后，依第三定入见道超越，证第三果。缘先不取前二果，直取第三，同得初果，决定不退。若退者，退作何果？未得初二果。此文且举示根超越人喜舍证者，亦定不退义。准超越第二果人，亦定不退，以初得故也。

亦无退已已下，即明次第得。第三果许有退，退作前二果再得。第三即用未至地舍根得，无有由喜乐根再得也。初果唯无漏道得，依未至地定。第二果依未至，通有漏无漏道。第三通六地，证通有漏无漏道。第四果通九地，唯无漏道证。四句分别者，第一句道杂地不杂第二果，第二句地杂道不杂即第四果，第三句地道俱杂即第三果，第四句地道俱不杂即初果也。

非先离欲已下，再释超越二三果人。初三通一切处持等，皆定成也。此明成根定，余皆唯不退所以也。

或就诸根定量门意者，二十二根中成眼根时，同时便成就几个根？余准此说。如成信等五，即约断善人。不成就三无漏根，即凡夫。不成眼等前四，即从上命终。不成男女，即从下命终说。又生色界，不成女男根。又前七色根，生无色亦不成就。不成忧苦根，离欲即舍。喜即生三定，不成乐即生四定。余下文皆根准此说。

苦根成七，无眼等四，约从上命终说。无女男根，约从下命终说也。

三、无漏根不成眼等四及女男根，约厌生死心胜，从上死入圣即无眼等四，从下死入圣即无男女也。婆沙一百五十云：传说深心厌生死胜，临命终得入圣，上下死不定，故无眼等四及女男二。正理所言无有无形得圣法者，此据本性损坏二黄门无形者说也。二、无漏十一无身苦者，约第三第四果生无色界说也。

断善人，准下文，准三州男女，此言无善成八。无男女等根者，准得圣，从上命终无眼等四，从下死无男女根也。

●疏第四根本第二之卷

正理论。　问：何缘作此俱生法及下因缘论耶？答：为破邪宗显正理故。谓或有执行自然生及一因生等，显此诸行诧俱有等诸因缘生，所以造此俱生法因缘论也。

如相不同，生亦各异者，相即体相，五位法体不同，生时亦有别也。

准正理论释，此颂欲微聚无声。欲即欲界，微即极微，聚即七极微成聚也。此论言：七极微是色，同时兼有香、味、触各七，四七二十八极微，是所造摄。一一极微各有能造四大，计即有众多极微。今言八事者，约类同说八事，理实有众多法也。婆沙九十云：声界云何？若用造身根，四大造声，即有因少果多过。若别起大造，此大相击，更复生声，此声复大造。若更别起大造，又复生声，即有无穷过。评曰：应作是说：生欲、色界身中，有众多四大相击发声者，有不发声者。准此文，不是四大造声，但是发声。有声处即定有八事，有八事处不定布声。此论八事，即婆沙中约四大不相击不生声说。若言有声，即据发声者说。婆沙言：声恒成就者，约一切人共说。此论八事无声，即约一身不发四大说也。

颂中言欲微不约色界明者，色界无香味，就欲界多处明；色界准欲界说八事，约外非情色说；有身九事，即约内有情色身说也。

四根各别者，四根依身根处各别，不可眼上加耳等成十一也。

以根上有声义隐者，外非情发声相显可知。内七色根如何有声？为通此难，谓有执受大种发声也。或此文举内身有声显外非情，准内可知也。

心王心所俱者，此约总相说，若三性类各别说，如下定俱生中善心与二十二等文辨也。

情非情有。论有情有得，就有情中法，俱得俱起，前后得即不俱也。

心所且有五者，且者，未尽之言。此论文明五地外更有八不定地在五地外，故言且。或准婆沙及此论下文，更有忻厌在五事外，颂言且也。或婆沙一百三十二更有覆地及无覆地在五地外，颂文言且。此论谓二地四十六心所中，无有一法唯唯有覆性及无覆性，不说此二地也。问：受等通三性，受等名大法；心王通三性，心王名大法？答：以无二心王俱时生，㸦相依。心王自不染依心王，心王不得名大法；心所依心王，心所名大法；心所自不依心所，心所不得名地。准此论，唯心王名地也。婆沙十六，心王、心所俱得名地，以此二法㸦相依故。及此论下文亦有此义，俱有因中㸦相依故。已下诸地，皆准此释。问：疑有无二转未决断时，即无胜解，胜解应非大地法？答：疑有印，有第二念；疑无印，无前后二念不同，皆得有胜解也。住部本宗全不立心所，即心王差别领纳名受等。末宗破以五蕴中应无受、想、行三蕴难，即立受、想、行三为五蕴故。故唯识云：或执离心无别心所，是定能令心当念中心、心所不散，非令前后念不散也。问：下二定中言忻、厌二心所，此四十六中是何类摄？答：正理论云：忻即缘功德，厌即令心缘烦恼过患，一心不得俱起。论不正说，说二及言，傍显忻、厌，谓二不俱生，性相违故。又是善性，故论主于大善地不正说及字中收也。婆沙一百四十三及正理亦说此二。婆沙三十五又说怖心所是染及无记性，此论略而不论，不定地中摄也。问：善体现行即是修，如何乃言修诸善法，应离修外别有善法体？答：谓此不放逸于因聚善法专注性也。

心堪任性者，与身心作适悦之因。身即五识相应，轻安不是色身，如五受中身受也。经部许有轻安者，即是轻安风触身轻利也。问：既是五识相应，如何立为轻安觉支？答：轻安意识相应者，上非觉支，况五识相应得是觉支？问：行舍无警觉性，作意有警觉性，此二相应如何同念起？答：一有惊觉，一无惊觉，二体既殊，同起有何乖返？作意有用，行舍无用；行舍有用，作意即无用。二体同时，何不顺有也？四句分别者，有唯善不是遍善，即忻厌二；有遍善不是唯善，即大地十；有通二，即大善十；有非唯善及非遍善，即寻、伺、睡眠、恶作通三性不是唯善，不遍诸地不是遍善也。大烦恼六，不善二，小惑十，不定余四。善言已简，不入此四句也。身无堪任性，即五识名身，非色身，如身受也。染言通有覆及不善。四句分别者，第一句有遍染非唯染，即大地十；第二句有唯染非遍染，即小惑十。大不善二不定中贪、嗔、慢、疑，第三句即大烦恼六，第四句不定、寻、伺、睡眠、恶作、大善十及忻厌。不入此四句，染言已简也。

大不善地四句者，第一句，有准不善性，不是遍不善，即忿等七及嗔。第二句者，有遍不善，不是唯不善，即受等下及痴等六，发寻、伺二。第三句，即此不善地二。第四句，小惑余三，不定余七，是大善地十，同前简法也。

于他盛事令心坟发名忿，隐所造过名覆，执财法名悭，妬他得胜名嫉，坚执不舍名恼，于他有损曰害，结怨不解曰恨，诈现亲附名谄，心口相违名诳，染著自法名憍也。

慢、疑，阙初及第三义也。恶作，阙第二、第三二义也。此处言睡眠阙三义。准下文，见所断慢、眠、自在、随烦恼，皆唯意地起。准此文，睡眠唯意地起，虽唯意地有，不与无明俱，如善睡眠，故阙第二义也。意地起，准此文。

上来明五地。大地法即遍一切心，大善即遍一切善心，大烦恼即遍一切染污，大不善即遍一切不善心。此十阙上四义，名小烦恼地。不定地，约不入此五地等，名不定也。

如是类名为者，此论断即此小惑起，各别不同，是流类。正理十一云：即此十外，更有不忍、不乐、愤发等心所，是小烦恼地流类也。不忍、不乐，即此嫉中摄；愤发，忿中收也。心王、心所、相应起、非自力起，有二十九：大地十，除慧、大善十；大烦恼六，除无明、大不善二；寻、伺、睡眠。第二句有自力起。非相应有十五：小烦恼十不定，余五有通二。慧中五见即自力，余即相应无明。共即相应起，不共即自力。第四句即心王是也。

有时增恶作者，恶作是追悔不追悔作，恶于善心即无，故言有时也。恶作者，如昨日恶作善恶二事名作，望今日不称情边名恶。恶之与作，皆属昨日境，今日心追悔，缘恶作境生，全取境名，有财释也。第二、释恶作所依，追悔能依。今唤追悔名恶作者，举所依恶作，显能依追悔名。如人依村唤所依村，即入来举所依村显人也。第三、释追悔果，取恶作因名也。

谓于善恶不作作中者，善恶即是一所作事。

不作作中者，于善不作，于恶而作，心追悔，名善恶作也。

谓于先时下，是释上三句也。问：于已作善恶二事心追悔，可名善恶二恶作；于未作善恶二事追悔，如何名善恶二恶作？答：谓于未作事心追悔，悔不作善，名善恶作；悔不造恶，即不善恶作也。婆沙三十七云：四句分别：一、有善恶作，于善处起，如悔不多作善等；二、有善恶作，于恶处起，如悔先作恶等；三、有恶恶作，于恶处起，如悔不多恶等；四、有恶恶作，于善处起，如悔作善等也。

不共者，婆沙四十八有二释：一云：不共无明唯见所断，不与根本十惑相应，名不共。若与忿等七自力惑相应起，以修断故，非是不共也。二云：不共无明通见修断，不与根本十惑相应，名不共。与忿等相应无明亦名不共，以是随烦恼故。今此论同后说，许不共无明与昏沉、掉举随惑相应起故也。问：不共无明于何位起？答：谓起正见或邪见等，缘四谛理，心劳倦时不忍不了，即是不共无明也。经部忧根与恶作相应，故忧与恶作二种皆通无记。有部说恶作与忧相应，皆不通无记，如前二十二根中释。睡眠、无梦，即一向无记性。若有梦，即随所梦事以判三性也。问：恶作与根本十惑中无明相应，不与余九惑相应。恶作即二十一心所俱生者，前不共无明应亦二十一兼恶作，何故论言二十耶？答：正理论释颂云于不善不共，见俱唯二十者，不善见即二十心所俱生，不共无明即二十一心所俱生。既许无明与恶作相应恶作二十一，何妨恶作与无明相应无明有二十一？前婆沙二说中，不共无明通修断，以许与二十一心所相应有痴等六故。此论据有恶作处即有无明，有无明处未必有恶作也。

初定心所四十六，中有三十四，中定有三十三，二定已上至有顶有三十心所也。于欲界五品心中，上界无不善心品一，有余四品心。此四品心与心所俱生多少，准欲界说也。

相传云：马胜比丘于逝多林入定思惟，拟令诸天等知佛在人中。上问四天王乃至梵天，梵天令还问佛也。四大是色，何界位灭尽？但断第四定染尽，即生无色，即是四大灭尽处。

疏云：于功德以无敬等四共释于有德人，亦以四共释于功德。或于功德无敬，于有德人无崇，于功德无所忌难，于有德人无所随属。或可于功德无敬、无崇，于有德人无所忌难、所随属。功德及有德人是无惭境也。

现当二世恶果是怖境，能生心所怖故。今唤罪名怖因，罪受怖果名也。问：若见因果不怖，即是恶慧，慧有见故。若不见因果不怖，是无明，何关无愧不怖因果？答：无愧行相别有体性，与恶慧及与无明为因，生无明恶慧，推功归本，故言无愧不怖因果也。问：自观不观他，如何无惭愧俱时起？答：就胜说，观他时非不观自，观自时非不观他，故得俱起也。

辨别意者，寻伺同分别，释憍同高举，行相既同，体应不别也。问：寻伺行相麁细㸦相违，如何一心俱起？答：如苏在水上，由下水上日照有凝释二色，凝释二色㸦相违，二色得俱时生。寻伺麤细㸦相违，何妨俱时起？若然者，苏体非凝释，由水日有凝释，亦应寻伺体非麤细，寻伺别有麤细。因正理释云：如水与醋等分相和，但觉醋味，不觉水味，非无水体。由醋用增，寻增伺用损，伺增寻用损，二中增者即喻醋。又如贪痴同时有，体许俱时生，而得说为有贪，不名有痴也。

言诸语麤者因中寻用强，细者因中伺用强，二体同时有也。

慢唯方他，憍唯自傲，举也。

梵云质多，此云心，是集起三业及心所义。梵云末那，此云意，是思量义。前心所思，即造作义，与此别也。梵云毗若南，此云识也。

有所依者，心、心所同有六根为所依。诸论言同一所依者，古人云：意识依意根，五识依五色根及意。即五识有二所依，如何言同一所依？理实有二，且据六识各依自根，说同一所依也。宝云：不然。同一者，心王、心所两法同一刹那，共依眼根，名同一；据心王、心所同一刹那，不相离，名同一；不取一个所依，名同一也。

同一所缘者，虽心心所许缘多境生，且据缘一色境名同一所缘。宝云：亦是心王心所同一，念不相离名同一，设缘多境亦不相离名同一，不据一色名同一也。

同一行相者，虽心心所缘多境生起多行相，且据缘一色一行相说。宝云：设心王作十种行相，心所亦然。今据心王心所所依所缘行相不相离名同一，不据依一根缘一境起一行相名同一也。

心不相应行者，心不相应简心相应法，行即简色及无为法，不在行蕴摄。此疏释云：不与心相应，名心不相应。即有色法及无为难也。

相名身等类者，此论释十四不相应皆是流类，正理论中更有和合性在十四外，是此十四之流类也。

释疏分二：一、释颂文，二、引婆沙释得、非得。疏云此所得法至现在世名为成就者，此古人释取所得法体入现在名成就。又释得未来有三类能得及两类非得各别。住宝云：未来得即一三世起不定分法前等。所以下，论文以法俱得三世起不定非俱有因，取本法上能得得名得及成就。若古人取所得法名得、成就者，即得应随所得法是色、心等法，不应是不相应行法。又非得及不成就法不生，不入现在，如何立非得、不成就也？正理论释云：有法无始来未曾得，今初得，名得；先无始来未曾得，已舍，今再得，名成就，不名得也。非得、不成就，准此应知。

获时不名成就者。问：获时即名成就，何妨？答：即有一身亦凡亦圣过。如世第一法现在身，即成就凡位；未来苦法忍上法前得在身，成就圣法。若成就之时即是得者，即应成就凡位，亦成就无漏法，凡圣不辨也。若成就他身法，即有五趣杂乱过；若成非法，即有怀法性杂乱过，为情非情收也。问：如轮王成就七宝，岂即成就他身及非情耶？答：轮王约过去造相系属业感得七宝，七宝假设为得成就，非是得成就也。

除初刹那具缚圣者，即是先凡位，未知断惑入见道，至苦法忍未成择灭。此除不取，若先六行断惑入见道，至苦法忍初心即成择灭也。

诸余有情者，一即苦法智已去圣人，二即先凡位断惑入圣至苦法忍，三凡夫六行断惑者皆成择灭。

虗空不同择灭，道证不同非择灭，阙缘显得非得皆无也。由无漏法上有得故，圣者起世俗心，不名凡夫，以有圣法上法前后得在身也。问：虗空无得，应立非得？答：以得无故，非得亦无也。

宗明得、非得相翻立者，此释无得处，非得亦无也。既翻大得立大非得，何不翻小得立小非得？答：若就别义相翻，即得有小非得；若大非得上，即不得有小非得；若有小非得，即过如后述。下第二、引婆沙，分二：一、引婆沙释得，二、引婆沙释非得。前文分二：一、释能得之得，二、释所得。法中分二：一、引文，二、疏释。释非得，引婆沙文，准此科也。

异熟生等者，等取威仪工巧。非数习者，及自性无记、有覆及无覆无记色。有覆色者，即初定梵王起贪等烦恼，引身语二业。二定以上即无，无发业心故。欲界身边见有覆性不能发业，如下释。

胜缘阙故者，谓世俗智无始来曾作六行断惑，令三类智亦断惑。在未来合有一类俗智所依五蕴，与三类智所依五蕴同刹那生入现生。由世第一法强等无间缘，引三类智所依身先入现在，俗智所依身不得生。所依身既阙，现在世体不生；俗智阙，所依身亦不生也。又解：未来俗智与三类智合同刹那起，依现在五蕴身被三类智先生，依现身俗智即阙现在身为所依，名胜缘阙也。

有事现观故者，俗智虽与三类智漏无漏不同，同作断惑事故。

二、当谛事周者，谓三类智知三谛事周也。

无事现观故者，即漏、无漏别故也。

二、无遍事现观故者，道类智知道不遍，谓种性多故者，释上修道不遍所以也。一、三乘种性㸦不相修；二、就声闻种性中有六种性，亦㸦不相修；三、就六种中退法种性中有九品种性，不俱时修，名种性多也。问：俗智既不生，如何与三类智同时有法前得？答：如万人军同収郡邑，半人已死，𠡠命齐赐官品。虽万军死生有别，官品即齐。俗智与三类智同类，或生与不生，即有能得，得即齐也。

别解脱戒等，即八众无表等，取恶无表，兼处中无表，及善恶表色，对二定也。

道类忍等等，取第二果、第六无间、第三果、第九无间金刚喻定，及与此等同时得四相道共戒、大地、十大善、十寻伺心王也。第五取一切定，余除道类忍一念及第二果、第六无间道及第三、第四果、第九无间道，余一切散善、一切染法及通果、无记、全威仪、工巧、小分取数习者。

现忍如何有法前得？此问现在一念道类忍上，如何有法前、法俱二得？答：初将二世道类忍上得。答：约现在、未来所得法，体同未来道类忍上法前得，与现道类忍上法俱得同现世，名现忍有二得也。破云：岂有问现忍上得，将未来忍上得？答：破第二解云：岂有入现在已有法俱得了，却不入现在有法前耶？第三解：取未来众多未起法前得，即是现在道类忍法前得。流类破云：设三类得，未来法前得起未尽，亦不可将配现在一念道类忍上法前得也。宝法师释云：现忍未起已前有法前得，此忍现行即有法俱得。未来起多道类忍，亦容有二得。今约现在世一念忍，能引二得生，名现忍有二得，非是一得同念起也。

必无非得可与法俱下，破古论，此总破。以法现前下，立理。非所得者，即外非情、他身、虗空、无为，得非得俱无。

非无始来下，宝法师难唐三藏也。未来俗智合与见道同时生，未至阙缘不生时，常有法前非得也。

无所依故者，入涅槃无所依身，故无非得也。前五无觉未得无生智，常有非得；练根后得无生智，有得替非得也。宝法师云：初以过去非想见惑难，三藏前引婆沙文所不得法有三句，合更有第四句，唯法后非得。非想见惑已入过去者，是唐三藏依难，便立第四句。第二遍以未来未起见惑难，即除所加第四句，再加十六字，双遮二世见惑难。如非想见惑无始来成就，未以见道断，名未舍必起，必无起得未来见惑入过去尽者，所以遮言非。意云：无此道理，若起得入过去尽，即可言唯法非得。既无此理，即是见道现前，隔过未二世见惑断，望过去即法后非得，望未来即法前非得，即是前婆沙三句中第二句收也。问：本法大小二得及非得，安立如何？答：如大得得本法，小得即得大得，属身；若失本法时，即非得不得。本法有大得得非得，有小得得大得，属身；大非得上若有小非得，即失却大非得，应失无表戒时，非得不属身，应不失戒等。四句分别者：一、得上有得，即大得上有小得；二、得上有非得，即舍大小二得有非得生；三、非得上有得，如以大小二得得非得；四、非得上有非得，即舍非得时有非得生也。有学及无学法，即以有学无学身有为无漏五蕴为体，上能得得亦然也。一切有漏随所得判性，以所得法引生故，二灭自无用。择灭随道论性，非择灭又不由道证，随命根众同分别性也。

约得种类者，即是未来世有三聚，得不杂故，有前后及俱得也。

若有漏道证择灭者，若凡夫断下八地，见修合断，即有八九七十二品惑，断此惑得七十二品择灭上得。若初二二果人，以有漏道厌下欣上，准断修惑，亦有七十二品无为上得。此二类得中，半色界摄，半即无色界摄。

若无漏道下者，明无漏道断三界见，修八十九品惑，有八十九品无为上得，此得即无漏不系也。

道谛得者，无间解脱各有八十九能得，得亦无漏不系也。三乘有学身中有为，无漏五蕴法上能得，得亦是有学。若三乘无学身中有为，无漏五蕴法上能得，得亦无学，随应所得判也。

有漏及无为是不？前三果四向修，名非学法；不是第四果人修，名非无学法也。非择灭上得及非圣道，若凡若圣所证七十二品，无为上能得得是。

有漏与修惑为境，名修断也。若有学道所证择灭者，即三果四向，共证八十八品无为，其能得得随能证，是有学收。

若无学道所证择灭者，即第四果人，第九解脱道，一时再得八十九品无为，有八十九个能得，得亦是无学摄也。

见修烦恼，名见修所断法。此上能得，即随二惑，是二所断也。

非择灭上能得，及有漏道断惑，有七十二品，无为上得。此上二类，得与修惑为境，是修断所得法，即非断也。

圣道所证择灭，即无漏道，断八十九品惑，有八十九品无为上能得得，及八十九无间解脱道上得，此得皆是无漏，并非断也。此上所举诸法，取上能得得得，辨三学三断等，不取法体也。

虽有上品而亦不能发无表故者，由有覆心卑劣，从有覆心发身语更劣，此身语不能发无表也。

是不随心势微劣故者，善恶无表及身语二表色，是不随心色。问：翻得立非得，得随所得判三性，非得如何不随所不得法判三性，颂言非得净无记耶？答：若非得随所不得法判性者，凡夫圣道应亦不现起，以有圣道上非得在身，非得即是无漏凡夫，成非得即是成圣道应成圣人。又如初果人有过未二世，见惑上非得在身，非得非随惑判性，初果人成见惑，应初果人即是凡夫。又舍向应成向、退果应成果、断善应成，由善有此等众多过故，不随所不得法判三性也。问：非得随命根众同分判性，此通异熟、等流，二类中何类摄？答：异熟不遍随等流立，即自性无记收。

据世横望者，未来在过去，现在后名法后。未来有一聚法，前非得起不尽。此法前非得，即是过去法家法，前非得流类也。

约性类别者，即是未来两聚非得，法前法后非得各别，起处不同，故有二非得也。

欲界有情不得欲界法，即如六欲天不得别解脱戒；于上有非得，即随身欲界系。色、无色界有情不得欲界法，即无表非得，随自界系也。

良由非得下。是释非得随自界系所以也。色界法，即四禅定。共无表无色界法，四空定也。不系法，即释非择灭及道谛。约三界有情，不得此三类无漏法，非得各随自界系也。

经部许此身未得圣来色心上假立，异生性得非圣即舍。犊子部说苦下十烦恼名异生性，瑜伽取三界见道烦恼种子上假立，今时相传取二障种子上立，即佛一人名圣，余二乘断不尽，应亦凡亦圣也。

易地舍者，非得随所依身俱是有漏皆系地定，若易地时非得即舍也。问：至第十六心即舍，前十五心有法，后非得应同未得苦法智忍，上非得应名异生性？答：彼初得苦法智忍已害异生性，了今时非得非是异生性也。

●论本第五

业用乐欲者，此简本索𦘕。人虽相似，无业用乐欲，非同分依也。外难云：身形同由引满二业同者，乐欲由何物？即由同分。无情无乐欲，不立同分也。

身形等同即果分，即不相应法与身形同，作因同之分，故依主释。

有别实物名同分者，显不相应法为实体，破经部情非情相似边假立同分。本论说此名众同分，即会本论名多人不一名众同分也。

论云若无实物无差别相名同分者已下，并返难经部。汝经部若无实不相应法为因者，但约情非情无差别相似边假立众同分者，诸有情中有情有情等无差别者，即五趣相望应无差别，五趣不一重言有情也。问：身形乐欲同即说由同分者，同分相似由谁应更有同分？即有无穷过。答：同分如四天，自性即色，不假余物方名色同分，自性即同也。

若生无想有情天中，此明依处有法能令心心所灭，明用显体。

名为无想，立名是实有物，明假实能舍。遮未来心、心所等，明世及所灭法。

如堰江河喻。释迦婆沙一百一十八云：是何异熟？答：有多说。评曰：无想果是无想定灭一切命根众同分眼等，色根是无想定前有心定相应思感，余蕴有心无心定皆能感也。问：无想果中无触、思、识三食，如何持身？答：准正理论，有过去业同时触、思、识三，而能引同分命及色根等，由过去业相应思等三，及引无想果心兼续生心同时思等为食也。下二定中无三食者，由入二定前有心有根应思等为食作能引，无心位中唯有心位触食等，现在无食，有心位中二种俱有也。

或起邪见谤释种涅槃等者，初加行即起邪见为恶趣因，次欲得定即离染起上定等为善趣因也。依经部，二定及无想果即无心位，所依色身假立二定，不同有宗别有不相应为体也。问曰：定是心所，二定无心，如何名定？答：此二定体在身，令四大均平，名定无妨。或此二定有心，定引生所引，随能引名定。此取等至唯定不通，散通有心无心也。

无想者，定或无想，即定是标。二、论文释名。

言无想者下，释上二文也。

传说现身必还能起者。问：一度入定即感五百劫，何要再入？答：将感余蕴异熟，或将招入或出，早说入早出脱也。婆沙一百五十四云：或前多后少，或前少后多，随彼意乐有差别故。出无想果心通生得善及有覆无记，无覆无记心出入心唯是异熟，无记心顺异熟果故。入二定心皆是自他善心引生，出二定心不定灭定，自地净心及下地无漏心出，无想即自地善心出也。

计定为出离，即戒取；计果为解脱，即见取也。

圣人修得第四定时，未来合得第四定摄，有心定即有法前得得之。过去无始增得，已失第四定，今有法后得得之。无想定亦属第四定摄，亦有法前后得，得过未无想定否？答中余亦不得者，凡夫是修无想定人，尚过未无心定总不得，况圣人不是修人，岂得也？住有顶者，一以非想心细，二以灭定厌背一切心心所法。若依下地，未能厌背一切心心所也。前无想果在色界，故无想定亦色界也。

报：是时不定者，即上流那含得灭尽定，退失生色界已，更受多生，方生有顶，故时不定也。

或全不受，如第四果人得定，即全不受。如下乐慧那含及住欲界那含得灭定，即不受果也。

唯招有顶四蕴异熟者，准前无想果命根同分，即灭定前有心定感，余蕴异熟即通灭定及有心定感也。怖畏断灭者，异生恐畏当生有顶天，彼已无色更灭心心所，即成断灭也。

菩萨三十二心前，名字位三十三心中未起灭定，第三十四心即成佛，有灭定障，如何成俱解脱也？答中一约起得自在，第二约得入出灭定心，如前文辨也。经部说十六心后起灭定了，方起有顶九无间道、九解脱道也。

邬波鞠多者，此云近护，即是第五师。

理者，道理。此论所诠道理，与世为眼目及出世足也。三十四心皆是无漏，不可中间起灭定有漏心，即菩萨意乐不纯也。

已说二定有多同异者，先明同者，一灭心心所同、二性同、三初得一世同、四有漏同、五依二界身起同、六同是入心作等无间缘引生出心为果也。

异者：一、无想定，欣相应心入；灭定，厌相应心入。二、作意异：无想定，出离相入；灭定，静住想入。三、依地别也：无想，依广果；灭定，即有顶。四、招果异：无想，招五蕴无心果；灭定，招四蕴有心果。五、凡圣别：六、无想，即唯加行得；灭定，通二得。七、初起别：无想，欲、色二界皆得。初起灭定人中，初起八无想，唯顺生受；灭定，通二受及不定也。

若有不许色界起无想定者，难云：灭定依于无色界，无色界身不得起；无想定依于色界，色界有情不得起。答中四节文，取第二已得入无想定，证色界人许入无想定也。

此在人中初修起者，此通难云：灭定初起，人中如何？言通依二界者，若第四果人得灭定，退作前三果，即失灭定，此现世取得果及灭定。若第三果人断无所有处，下八地惑尽，得灭定后，起色界烦恼，退失此定，生色界再起，故依色界身也。

初、二、三定有喜乐受者，虽修下三定以为加行，非本所求，故下三定能不招果，由无想定力生第四定也。疏云以欲、色界有疲劳受者，欲界即五受，色界即喜、乐、舍，名疲劳受也。

于四静虑有麤动想者，合言四无色有想，以前文言欲色界，以论色界也。

令煗识三更㸦，相持此三由业持，业尽三法同时灭。婆沙四十八云：何故作此四相论耶？答：分别论者，执四相是无为，所相法即有为法。密师说三相，有为相、灭相、无为。经部师执一期四相，相似、相续。沙门执所相是色，能相亦色；所相是心，能相亦是心。为遮诸计，显有为法一一刹那皆有四相也。

标相者，但相法体是有为，不相是色心善等也。

此中于法能起名生者，此四相中，相有为法能起名生等也。问：生、住、异、灭四相作用各别，如何同刹那起？答：婆沙三十九有二说：一云四相作用有别，体即是一；二云生、住、异、灭四体各别，以用别故。此上三说，体即同时，名一刹那，四相用时即异。如生在未来用，余三观在用也。问：住、异、灭三作用㸦相违，如何同现在有用？答：准仁王经，一念有九十五刹那，一刹那九百生灭。小乘念即刹那，刹那即麤，容有九百生灭，何妨现在容三相有用也？问：有宗未来无用，如何生相言有作用？答：四相生本法名功能，各生自后念果名作用。如眼根望识名功能，引自后念根名作用。彼同分眼不发识，但名作用，生相未来名有功能也。

三释中，第一、释经依住辨异，名住异相，即是此论异相别名；第三、释住异各别合立，名住异相，令有情同厌舍也。

应更别有生等四相者，四大想有为，一一各有小，四相即十六小相，小相又是有为名，名又有四小相，即有六十四相，展转即有无穷过也。

于八一有能者，如一弱人负一石物，须一个杖，人方能行。人能负物，得杖方行。杖即人能杖擎，更不要杖。物喻本法，人即大相，杖即小相，况法可知也。

名中有一字名、多字名，皆是名收。三字多故，名多名身。有说：四字已去，名多名身。以身多故，第一字与第二字为身，第二与第三、第三与第四后二身，以身至三，故名多名身也。

且如古者下，是经部师。声为教体，声能诠义，以多人共立契约，呼此九法共作衢声。后集会时，九中随指其一，皆以衢声即目彼物也。

非所显义者，若所诠三界，皆是所诠义；若就所诠义，即通三界摄也。

同分业感即异熟，若自性威仪工巧边，即等疏性也。

俱舍慧晖第二

中本俱舍论释颂疏义钞卷中本

京兆西明寺沙门　慧晖　述

●论本第六

因缘二法一体，义分皆通亲疎。六因中能作因即疎，余五因即亲。四缘中因缘即亲，余三缘即疎。因如根于识，缘如种于牙，因如生母等，缘如养母，如地水于牙，如境于识。就中因名即亲，缘名即疎，就名亲故先说因也。六因次第者，能作因体通七十五法，宽故先说第一。俱有因即七十二法，次宽说在第二。同类因通七十二法，与俱有因体等，不通未来世，狭俱有因说在第三。相应因虽通三世，即唯心王心所，狭同类因说在第四。遍行因就心心所中唯染者，狭相应因说在第五。异熟因若欲界即通五部，若遍行因即二部一分。据上八地，异熟因即唯修部，遍行因即二部一分，狭遍行因说在第六也。对所生果出体，颂中言除自余能作，故通一切有为无为法也。问：未来阙缘不生法，余一切法与作能作因不？法体不生，如何不障？答：与作因以不障义成，但是法体自阙缘不生也。问：自体何故非自体因？颂言除自余能作。答：以自体恒障自体，如一念眼识，现在第二眼识同时如何得生？以相障故，自体不与自体为能作因也。释名者，心王与心所俱有，故名俱有。心王与心所为依，名因俱有，即因持业释心所，翻上可知。若心王与心所俱有法为因，名俱有之因，依主释也。俱有者，俱时而有标有宗，因果俱时有，名俱有即宽，如心王与小相为俱有因也。互为果者，释即狭，心王与小相不互为果，如何心王与小相为俱有因也？今释云：但是互为果者，即是俱有因，即互为果因，不遍宗、得也。小相故，设不互为果，心王得与彼为俱有因也。问：颂中何故不说心随转色及心所兼四相，自互为俱有因耶？答：正理论云：如心王与心所决定，即说心所自类相望，多少不定。随转色散，心及无色定即全无，不说生等四相依本法转，自互不相依，故论不说。或可但说异类法为俱有因，同类法不说，互为果自成也。问：心王上小相不相心王，心王如何与彼为俱有因？又心所上大相不相心王，心王缘何与彼心所上大相为俱有因？答：由随心王，彼小相及心所上大相方得起故，心王与彼为俱有因也。问：何故四相中不说异相，别说堕一世？答：生显未来世，住显现在世，灭显过去。一念三相各能显一世心、心所不相离，异相于三世无能显用，故不说也。堕一世者，生相已前，灭相已后，名堕一世，亦同现在心、心所不相离也。或堕一世，能显未来不生法虽不与心王等同，至生、住等三位法虽不生，亦为俱有因，故别说堕一世也。问：若为知心、心所不相离者，但说堕一世即得，何须别说生、住、灭三相耶？答：若未来法未生时，即总同堕一世；若后法生，至生、住、灭三位，即一世中有前后，故堕一世，分别说生、住、灭三也。此一果言者，即取三果中别释一果也。俱有相应因展转士用果者，俱有，即前疏中释五类法同时互有力用。相应因，即同时心、心所，同时士用。此一果中不取者，此二因不共取一果，即自互同时为因果，为心、心所不同力用取后念果。若一果，即同时心王、心所共取后念果，故不取也。及余同时造作得者，即是同时心、心所造得散无表色，同时心王、心所共取无表色果也。等无间缘引起者，即三性心各自引后念三性心为果也。及隣次造作得者，即善心、心所引后念不善、无记心等是也。不生士用者，即无间解脱道同时心、心所有士用力，共证无为不生法也。与离系别者，重即得无为，但名士用，不名离系，以不断惑故。若断惑得无为，即得二名。极少由与五十八法者，即约二定已上无覆无记心起，有五十八也。若欲界更加寻、伺，亦名有四相。若极多，即初定善心有大地十、大善地十，寻、伺、欣、厌随一，兼心王成二十四，兼七支无表成三十一，各有四大相，同聚有一百五十九法，心王与一百五十八为俱有因也。中间多少，准此可知。问：云何不取小相为随转法？答：正理论云：不由彼力心得生故，非心与彼㸦为果故，聚中多分非彼果故。故小相非随转法也。若尔，心王如何与小相为俱有因？答：彼由心王生等诸法，小相得转也。

诸由俱有因故成因者，即㸦为果，为因必定俱有，或有俱有，非由俱有因故成因难。然俱有无㸦为果，为因不成俱有因也。八对法不㸦为果，故不成俱有因也。若于十义中，简初四对阙果三义，非俱有因。第五五尘为所造难。然俱有阙性三，色声通三性，余三尘即无记五尘，名取后念五尘为果，又阙果三也。第六阙果三，七支名取当类后果。第七所造五尘无表，共通三性四大，即无记阙性三果三也。第八阙时四义也。

同类因者，若同类现在因，即持业释。若与后同类法为因，即同类之因也。

染法宽，通不善，有覆无记。五蕴皆㸦为因，同类因，等流果也。

依此九地起无漏道，一一皆与九地为因者，如未至有九地，各有九品无漏道，九九即八十一品无漏，乃至无所有处亦有九地，名九品道，亦八十一品无漏道也。

无生智唯与等类为同类因者。问：无学无生智与独觉及佛无生智为同类因，即是与胜为因，如何言唯与等类为同类因？答：三乘果位更不转易，无㸦为同类因义。下文得上忍犹不可转为佛等，况得无生智岂可转也？

诸钝根道与钝及利为同类因者，以钝容得转成利，故钝与利为同类因；利不还作钝，故利不与钝，故利不与钝为因也。

见道与见道为因者，如一身有九品见道，若起下下品见道，余八品不得生，即与未来九品作同类因；若起下中品，即与未来八品作同类因，不与下下作因；乃至起上上品，即唯与上上品作因，不与未来前八品为因也。

难意！上地起无漏道，上地胜道亦胜；依下地起无漏道，地劣道亦劣也。上地已起现行随信行道，与下地未来起自身随法行道，为同类因也。

此论三道与后为因，后道不与前道为因，以劣故。此约进说。若正理论约退说，许后道与前道为同类因。如钝根已生，修道与因相续，决定不生。利根见道为因，即修道与见道为因，无学道与前见修道为因。约钝第四果，退作前三果，准前说之。又上地利见道与下地钝根修道为因者，约超越第三果人论也。

闻思所成等者。此论唯约欲界结颂，不言修慧也。

此加行善，束成九品者，三法各自束成九品，前与后为因，非是三法共束成九品也。

因闻、思、修所生功能者，若言闻等所成慧，即唯大地慧；若言闻等所成法，散地即通四蕴，定地五蕴也。约三界明因者，欲界闻与闻、思，思与思为因，无修；色界闻与闻、修，修唯与修；无色界修唯与修为因，异界无因义也。

生得善九品，据所感果有九品，准知亦有九生，不由加行生，任运而起。心无九品，前后起无，次第不定，得互为因。若加行善，加行生转胜，不与劣为因也。染污即不善有覆，由感果及治道有九品，准生得说也。

异熟生心有九品，亦互为因，任运起故。威仪等三加行生，不与劣为因也。

通果者，如欲界有四定化心果，化心是定果。欲界四类化心与五地化心为因，初定有四化心果不与欲界化心为因，乃至四定不与前四定化心为因，以劣故也。

相应因者，若心王名因，心所名相应，相应之因。若心王为因，即是相应，相应即因。持业释释心可知。问：相应因具五义，何故颂文但举同所依，不举余四义？答：若心王、心所同依，即同余四，故举所依，不举余四。如两人观初月等，同所缘时事，行相即同，所依即别，故颂不举余四。与俱有因别者，若心王、心所同一所依边，即相应因义；若心王、心所㸦相依边，即俱有因义也。

遍行因者，即遍行即因。与同类因为别者，同类与后念自类为因，遍行与后念不遍随眠为因。如前我见生，后念、我见二因无别也。

异熟因者，通二释，准前异熟因，极速二念方能感果也。

同类遍行，就三世位建立，故通二世。异熟等三因，就体建立，故通三世。遍行同类，㸦有宽狭，四句可知。

六因五果别者，若据体即不别，据义即殊，今据义分也。外非情是业，增上果非异熟果，以共受用故也。

若尔，无为许是果故即应有因者，此举是果门难、有因门难，令有因生方是果也。

又此无为许是因故则应有果者，此举无为是因，难令有生当果也。

非能证故释无为，不是能证智故无离系果也。

是因无果者，体是能作因无果，不能生当果也。是果无因，当体是离系无因，即不从五因生故。

余二无为是能作因体，非所证，非是离系果体不生，非余四果也。

若言无者，无因即无过去五因，无果即无未来五果。若言非者，即非体，其自体不是因果也。

或能作因亦有胜力者，已前有力无力，今偏初或能作因下，即别明有力能作因，皆据不障义立也。

似自因者，遍行染等流同类因，三性等流果也。

除前者，谓过去已生有为法，望现在法不得为增上果，以在因前故也。

五、取果唯现者，颂中不说能作因取与者，能作因中未来世及三无为法不能生得，果无取与，以不定故不说也。据实论之，能作因通七十五法，除三无为外，余七十二法中若有力者，即现在取果通过现与果；若兼无力者，取与皆通三世也。

正取果时亦与果故者，约二因，能引边即取，与力边即与，与取皆同，时义说别也。取善法上得，随所得是善性，取此善上得作四句，如断生得善九品，前八品善上得为第三句，断第九品善此善上得为第一句，无善生故不与果。后续善根时，最初念得即与过去第九品善上所得得相续得，此第九念上所得得且能与力已取，故不是取果，即第二句也。中间染上得至善得，望彼亦不取不与也。论主改意，疏释恐人滥通取过去前八品善得，所以改今第二句，即取第九品善上得。据实，续善即通续九品，今所取即唯第九品得也。宝法师释云：举果显因相难知，故改。举续善根最初善果上得，显取过去第九品善上所得得，因用相难知，故改也。

不善及有覆无记同类因，皆有四句，准善可知。无覆无记举取果问，与果顺后句答，亦可知。

法从因生，即七十二法，一一法六因。几因生？分为两类：明心王、心所为一类，色不相应作一类辨也。

染污法者，心王、大地、十不定：寻、伺、睡眠。此上通三性，取染污边；恶作通二性，取不善；大烦恼六，大不善二不定：贪、嗔、疑、慢；小烦恼十，都三十七法。一一生时，除异熟因，余五因生。异熟因生无记法，不生染污法也。第二、异熟生法者，取心王、大地、寻、伺。此十三取异熟无记性边，从五因生，除遍因、遍行因，生染污法，不生无记法也。

第三、三所余法者，除前三类外，皆是此中摄。取心王大地十、寻伺大善十，此二十三法中，取苦法智已生，云无漏边、有漏定善、有漏散善边、威仪工巧通果无记全加睡眠恶作善性边，共二十五，从四因生，除遍行、异熟因。不是染不从遍行因生，不是异熟无记性不从异熟因生也。第四、初无漏法者，取心王大地十、大善十、寻伺三十三法，取苦法忍一念相应者，从三因生，除异熟、遍行、同类，准前释也。

十一、色及不相应分四类者：一、染污法者，色、声、无表，四相得取，染污性边，从四因生。

第二、异熟生法者，取眼等五根、扶根、四尘、四相，得无想果。同分命根，取异熟无记性边，从四因生。

第三三所余法者，五根四尘取长养边，色声取善及三无记边，无表别解脱处中定共全道共，除苦法忍外，余苦法智已去全。得四相取有漏善，余三无记边无漏，除苦法忍外，余苦法智已去全。二定名身等三，全从三因生也。

第四、初无漏法，取道共无表得四相，取苦忍已去者，从二因生也。

●论本第七

有四缘性，性是类义。虽所藉缘多，约性类皆四种摄也。此中因缘如种子法，等无间缘如开避法，所缘缘如任杖法，增上缘如不障法。六因㸦举相内，及四缘㸦举。问：皆有四句，约体及世宽狭，思而可知。问：六境中六识不缘过未二世者，如何亦是所缘缘？答：过去曾缘，未来当缘，不生法不生法约流类，皆是所缘缘也。第一、释约体等义。前一受生，后一受等。若如此者，如前念善心起，即有二十三心心所；后念无记心起，即十三心心所生。如何名体等？此释非也。第二、说约用等。前念后念，体虽多少不等，而力用等。若如此者，即前念受与后念相等为缘。如何名等？答：等者，约前念一受，后念无二受，并生名等。所以以异类得为等无间缘，色等后念许同体并生也。

所缘即缘者，所缘即在六境，能为缘生六识等也。

缘有增上力，能生果法名增上，即缘也。

因缘五因性者，婆沙四大造色等，是有力能作因，入因缘摄。此论后文生等五因，即是因缘摄。此论据全因，因缘即五因为性，增上即能作，不同婆沙有力能作因即入因缘摄，无力能作因即入增上缘摄也。问：为因摄缘？为缘摄因？答：因缘即摄五因，余三缘摄能作因也。

等无间缘具二义：一、开前避后，二、前念引后念。色不相应，虽有开前避后一义，无前念引后念义，故不立等无间缘。

等无间非后者，已生心心所法者，已生简不生，心心所简色不相应也。问：如前六识为意，六识入过去即名意，后念识生与不生为意成义，得作同类因义，亦准此释。如何等无间缘即简后心心所耶？答：等无间缘据与力，无学后心虽取不与，无与果义，故不立等无间缘。意者所依义，同类因即取果义，无学后心心所依取果义成，即名意及同类因也。

等无间等者，无同类心未简，如世眼识一简生，余十九即不生，此识不能束开，虽有二定束间，非是心故，不名有间也。问：命根前后体一，应立等无间缘？答：命根由前生业引相续，自无力相引，不同心心所前能引后，如善恶心不由业引也。

无表色二，并五根、四尘、二长养并生。外非情从少生多，如大树也。得四相如二无表色生，即二界得四相并生。二定前后体非一等无间缘者，第二念等已后定，从有心定引生，不从第一念定引生，故不立也。

有别体性者，此破经部许缘无境生心，如缘过未世及三无为、空华、第十二处等生意识。有部即不许缘无生心缘过未等，即是缘过未名等生心，皆缘实法方生心也。

增上即能作者，问：何以不言能作即增上，论言增上即能作耶？答：能作因宽，增上缘狭。能作因中，取无力能作因为增上缘，不取有力能作因。所以言增上即能作，不言能作即增上也。

增上缘宽所缘者，有二说：一云据增上缘体广所缘缘，即俱有法是；二云或所作广者增上缘，但据不障义皆名增上缘。若所缘缘即要与能缘识为境者是所缘缘，若不为境者即非所缘缘，此不为境得为增上缘，故所缘境也。

为因，义成方是取果。此是四缘，故不论取果，但言与果用也。问：等无间及因缘中三因于正生位，所缘及因缘中二因于正灭位，即前后相违，如何言心、心所四缘生？答：正理论云：虽正灭位作用方成，而法生时非无功力，离彼此法必不生故。正生及正灭皆是果法，正生及正灭不取缘，正生及正灭时增上缘，于未来及现在二世皆与果力令生，故通正生及正灭时与果用也。

二、定体不能缘境，不从所缘缘生，除所缘缘也。

如是二定心等引生等者，二定从有心定引生，二定后出心为等无间法，不与出心为等无间缘，是前入心与出心为等无间缘。二定从有心引生，入二定心能取二定及出心果，后出心即从过去入定心为等无间缘引生。若无想果出心，由过去业引生也。问：何故但说入二定心与二定为等无间缘，不说无想天有心与无想异熟为等无间缘？答：二定从有心定为加行引生，故此说之。无想果由过去无想定业引生，故略不说从等无间缘生也。

余由二缘生者，问：岂不无表由善心引生，何不说善心与彼为等无间缘？答：以初念无表容不善心引生，如受戒者第三羯磨容入不善心引无表生。第三羯磨是善心因，与后念善心为等无间缘，不滥无表为此缘，不同二定善心引生，前后皆是善性也。问：二定从善心生，善心与二定为等无间缘；色声从善心生，善心与色声为等无间缘？答：以色声二即与善心等俱生，亦非等无间缘，不同二定与善心前后也。及得非得同分四相，皆容杂乱现前，并不立等，无简缘也。设彼救云自在等更约欲觉方能生诸法者，若彼欲觉即是二同欲觉，又复彼杂次等而起也。咄者字林相谓也，字书之咄咤也。

自他相望者，自即四大望四大，所造望所造；他即四大望所造，所造望四大也。

能作因，开生等五因，并俱有等五因，即十因也。正理论释五因相者，生因如母生子，依如臣依王，立如地持，总持如食持命，养如树根水养，四大共为生因。火为依因，令干燥不烂坏故；水为立因，能浸润不散故；地为持因，令不坠破故；风为养因，能令增长故。大与所造，无俱有等五因，有生等五因也。

为大唯一因者，此文将所造望能造为异熟因，即是因缘。更加增上，即是二缘生法。以此一颂，但问因缘，不问增上。前文言自他相望，互为因缘，不是能造望所造唯一因也。十二心相生，总为五例：一、自界望自界心，即欲界四心，色无色各三心，前后互相生。欲界变化无记心，唯与色界善相生，不与自余心相生也。二、异界心，从他界心生，及生他界心，即欲界善与色界善，及欲界变化心与色善相生。四、是心与自他及上下地定心相生，生得善及异熟心，不许异地起也。三、从观出入，即三界善心与学无学心相生，更不与余心相生也。四、防定退，即色染心生欲善，无色染生色善也。色界起欲界善，约初定说。二定等起，初定亦得。五、结生位，结生心唯染污死，有心通三性。学无学心，及三界加行善，工巧通果无记，皆不死。下界染心死，不生上界，唯生自界及下界。善无记心死，容生三界。上界染心死，许生自下界。善无记心死，通生三界。十二心相生，及二十心相生，于此五类，思之可解。无色善心，与第四定隣次，但是依第四定为所依等也。厌坏者，即是加行道。若未断欲惑，即不得无色定。若得定了，即欲惑已断也。

余从五生四者，无学从学心生者，即第九无间道生第九解脱道也。

上界无身工巧，有语工巧，此约身工巧说无也。

威仪路，工巧处，此是境心缘此而生，名路及处也。

异熟生心如前释。

通果，即解脱道中慧从通果发，此能变化心名通果，通果之心也。

得心多少者，此门意如前成熟法根定量门，成欲界染心俱时及前后位，此染心容俱时得几心也。

容得者，约前后诸位许得，不俱时得六，所以言容也。正起疑心时，及上界死生，欲界一刹那结生心，唯染污此两位，染时未来善上法前得，与此二染俱时得也。

得欲不善有覆及色有覆心者，由起惑退，即约先凡夫断欲色界烦恼尽，后起欲惑退，成二界染心也。

界退还，即无色死。第二念受欲中有初心，成二界染心也。

无学正起欲界染时退，果得学心及无色有覆心也。色界染心界退还，即据受色中有初心，是染便自界三，欲界一法前得，与染心俱时得也。

第九解脱道，即入色根本善二界，他心有法前得，与善心俱时得也。

俱舍论释颂疏义。钞

京兆西明寺沙门　慧晖　述

●论本第八　世间品

分二：初释名，二分文。解释略无来意，如前辨也。

可破坏故名曰世间者，可破坏故释世字，堕在世中故名间。正理论名缘起品，以此品中广明缘起义故。先明有情后明器者，外果必由内生，故先明有情后器也。

傍生者，彼身多分傍住故，或于中小分有情以傍行故，如傍蟹等也。

四大王众天者，王即四王，众即类非一故。七金山日月宫四层级住者，君臣合举旧名，四大王天不得其众。四王者，东方持国主、南方增长主、西方广目主、北方多闻主也。梵云忉利，此云三十三天，亦臣主合立名也。喜足旧名知足天。

众多苦具者，即插名师子头、马头，逼身合党，即自朋类相残害也。

受苦无间者，即约自身受苦不休息，或无乐间苦，即约无外乐间内苦，或更有受生及身形无间等也。旧云阎浮提者，提是河名，即无热池，四河中一数名拔提河，河中有金名阎浮檀金，河边有林菓大如八石瓮，新译取树名瞻部洲也。

此上者，约处所在，欲界上亦有情，约处胜名上，后释胜也。

广善所生，即是无寻有伺定业。又准下文，修四梵福量得生也。

无烦者，上五天皆名无烦，唯圣居故，以在无烦首故。正理论作此繁字，或名无求，不求入无色定故。亦名净居，下地烦恼已断名净，净身所居名净居也。

已得杂修上中品定者，准下文，杂修有五品，谓下品、中品、上品、上胜品、上极品。得上中品定，除上中品障，约此立名也。

余品至微者，有上极一品，定障名余品也。

有部要依同分方立天处，大梵居独一又无别处，故不立大梵及无想天也。

谓于是处得彼定者，即欲、色二界得无色定处受生。又受无色界毕，即于是处中有起。故准疏释，即于过去得定处中有起。此释恐非。应是无色界死处中有起，名即于是处。若取得定处，岂无色界生经二万劫等无行动等也？

由生胜劣有殊分四，以无色故名无处，不是都无所处，即以欲色界为处所也。

无色心依自地四蕴同分及命。问：若尔，欲色界心等何故不依同分及命耶？答：无色同分命强，从胜定生，能伏色想。若欲色界身胜，心依身转也。又欲色界同分及命，此二依色转。无色同分及命自相依，欲色同分及命不相依者，以二劣不如无色也。

欲界贪心名欲，境非是欲，能生欲故名欲。色界色胜，不能生欲，不得名欲。五蕴名界，欲属此五蕴，或界能生欲名欲界。色、无色界准此释。无色即四蕴，无色界即属四蕴法。第六转声，若欲之界，即第七转声也。

邪命外道即是舍利弗舅，舍利弗于马胜比丘言下得初果，后见佛得第四果。梵云舍利弗呾罗，今言舍利弗，讹也。舍利弗此云鹙，即百舌鸟，是母名咀罗云子，以母辨才如鹙鸟，此是彼子故以名焉。

初行颂，初句非外境名欲，第二句辨自宗，后二句释外境非欲。所以后二颂皆是前两句牒，后两句破也。问：三界为一为多？答：三界无边如虗空。问：世界为横为坚？答：有二说：一云世界横，一说竖。所以有欲、色上下二界竖也。问：若离此欲界贪，诸欲界贪皆得永离否？答：皆得永离，以同修欲界故也。问：初定发五通，能遍至一切欲界不？答：不能至余欲界，即至自欲界也。于中地狱等者，前明三界通外器，善染中有。今五趣狭，唯取异熟无记五蕴有情为体，故言于中。又不通长养。若通者，欲界修得天眼，应即是天趣摄，非人趣收也。问：既立五趣，修罗五趣中，何趣中可摄？答：瑜伽论天趣摄，杂心论鬼趣摄，正法念经鬼、畜二趣摄，加陀经天、鬼、畜三趣摄。又云：罗睺阿修罗师子儿，毗摩质多罗阿修罗王天女生。准此经论，诸趣不定，天趣摄为正。以身形同天，如世罗非人生；身形同人，即人趣摄。梵云阿索落，此云非天。多行谄诳，非天行也。大众等四部，说五趣体通善染。若通善染，过如疏述。

即于三界及五趣中者，七识住更狭，于五趣中取人天二趣少分为七识住，故云即于三界及五趣中也。

彼由身异者，约众多有情各各体类异故。

或有异身者，约各各成就一身异说，想异准释。

又忆念知者，谓能想知过去梵王发愿方生初定，以定力劣，自不能知二定没生初定也。

初见梵王者，何处见？即初生时见梵王。有释在中，有见梵王，此释非也。

第三、识住中，言彼天影形状貌不异者。问：初定有三天，如何即言身异？答：以梵补与大梵同一地摄，臣主相依，胜劣有殊，故言身异。二定三天各别，地无有臣主，自他论之，即各不别也。此三天显色光明，不相妨碍，即一身形，三天大小即别也。

经部问云：第二定厌根本喜，起近分舍，即言想异；第三定厌根本地乐，起近分舍，如何乃言想一？答：二定喜兼动，有厌时即起近分舍，言想异；第三定乐寂静凝然，故无厌时不起近分舍，言想一也。经部释火灾坏初定，二定中有新生天子未了火灾成坏，谓烧二定，有火来想及怖想；旧生天子已了火灾成坏，有不来想及不怖想，二定言想异也。破云：水坏二定，三定天子应同前，有来不来、怖不怖想，应言想异。问：外色法为色蕴，及上得四相为行蕴，此外二蕴得为识住不？答：不得为识住。识爱自身，如人见财，且救身不救舍宅，故外二蕴非识住也。

识住与有情居别者，正理论云：由识爱乐住著，名识住有情居。即于自依止身，爱乐、爱住是二别矣。问：中有得为识住及有情居不？答：不得，以乐求生处故也。问：同一刹那定心，五蕴缘境时，五趣互相依。识住四蕴，蕴得名识住；四蕴依识，识名识住不？答：正理论云：除我见心故，不说驰流生死，唯识非余。外道执此为我，佛为破彼，显识依他，体不自在，破彼我见。故识住内，世尊不说也。说色蕴与续有识，现在为依，过去、未来为境；受等三蕴，在、现与识同缘一境，过、未为境。三时有助伴义，故四蕴立识住，识之故也。

七识住通识者，七即说识及四蕴，于天等处乐住，四即识于四蕴住也。

前界摄外器善染中有四生，五趣摄不尽。于三界五趣中说四生，言于中也。

四生者，四即数生，谓生类。诸生不同不过四类，或多生类故名众生。先列卵生者，具四缘：一卵㲉、二胎藏、三湿生、二气、四染处。胎生三除前一缘，湿生二缘除前二，化生一缘除前三缘也。

毗舍佉，二月星名，此云长养。二月星能长养万物，毗舍佉长养善法，故取星名。西方十二月皆取星名也。此四生人皆得入圣，得金轮王等，得圣后不受卵、湿二生。

布煞陀，此云净住，即长养功德也。

瞻部洲北有銕刃树，妙翅鸟欲食龙时，先坐此树，投身于海，以翅拨水而取食之。化生鸟食四生龙，胎生鸟食三生龙，湿生鸟食二生龙，卵生鸟即食一生龙。不能食前三生龙，以己劣故也。问：化生龙死无遗形，如何鸟食？答：有二说：一云以不知故食，不说充饥，亦有何失？一云吞龙龙未死，亦除饥也。问：四生中何生最多？答：若兼中有，化生多。地狱、诸天二趣全，三趣少，分兼中有，皆化生故。若除中有，四中即湿生多也。

外道论悬记过百劫后，有大幻出世受胎生，止此谤也。

为留身界者，论主破云：佛有胜神通，能化别身界留住，何要胎生？答：正理破。论主云：别化身者，非是十力功德等所依薰身，设别留者无大饶益也。

死有后，生有前，二有中间，故名为中。三有摄故，名中有也。问：生之与起，名异体同。中有已起，何不名生？答：体虽无别，约位有殊。生即结生，故中有名起，不名生有也。

种果者，种望果，岂中间有间耶？必有牙等相续也。同喻如种果，异喻如质像也。

因中有不定过者，十四中是共不定，以续生有间无间共有彼救。

质像者，质望像续生，即有间也。

别色生者，像色离本质外名别色，此色是假。若非假色者，如何一镜实色处更有一实像色生？镜面色与像色各依四大，故知像色假有也。二、于一水处，两岸色形于水中现，名二也。三、影中之镜，镜中光色既与影同处生，故光像色假有也。四、见人面及月二像于镜中现，亦有人面与镜面即近像、即月像，此即远一处，初镜、次水、次影，明及为一处也。

然诸因缘和合者，由镜面等分别，照人镜光，烁人眼光，镜故反自见面也。

夫言相续，此灭彼生者，此释相续道理。

唯从镜中有像现故者，若质已灭，唯镜中有像现，即是得相续。既质在，唯镜中便有像现，质像本类各别，故知不是相续也。

五那含中中般，即言中天得般涅槃。五那含中生般及有行般，应有生天及有行天得般涅槃。既不许然，故知彼释非也。

初善士亦尔者，如初定去欲界有二百五十六万瑜缮那，分为三分处：色、中有、行。却八十万瑜缮那方入涅槃，时处皆近。二、三善士皆准此释。问：如调达生身入地狱，有中有不？答：有中有。由极恶业顺现受果，不待命终，非是生身便入地狱。生身至余处死，方受中有，入地狱受生。若将生身便入地狱者，五趣之身即有杂乱。失既极恶，许将此身便受地狱身；亦应极善，便将此身受净土生。既极善、不许极恶，亦同善有中有也。

琰魔王，亦云阎魔罗，亦云阎摩，亦云阎罗杜，皆是梵语，轻重不同。此云双王，谓兄妹二人为鬼王，亦云静息息。罪人初受父母胎名一生，受法时名再生也。

●论本第九

中有与生有同引业故，形状相似；满业别故，所食、飞行、具根等则别也。

假设难云：中有如本有形者，如一母狗，腹怀五子，一时死，各堕一趣，各有中有当处起，于中有地狱，中有即火车等，应烧母腹也。初释举重况轻，居本有尚不烧，况居中有被烧？后释约五趣业隔碍，不牙烧也。母腹不说业遮者，中有细，母腹麤，设不遮，亦不烧，故不说业遮也。

如当本有形者，问：五趣业定可尔，五趣业未定，如何言如本有形？答：业无不定者，设不定即受鬼中有也。照百俱胝者，一俱胝百亿，百俱胝有百，百亿即大千界，照所化大千界菩萨，虽在欲界如盛年，不同余人五六岁也。

大象被閇室中等者，大象况一切众生，室况三界无门户，况无出路小窓，况佛法为出路也。

海水灌顶者，转轮圣王欲受位时，取白牛右角置五谷种子，以四大海水盛满中表，王四天下诸粟散王等，将上殿灌顶受王位也。

入胎双生者，中有先入小后入大，出即先出大后出小，余人生门出亦生门入，菩萨右脇出来受胎亦右脇受，独觉轮王亦尔。婆沙更有一说，出入胎皆同生门。正理论云：入胎无定，以中有身无障碍故，然由业力胎藏所持也。

无色无中有者，无色定业不能引中有，已断起结故。正理论云：一、谓往生处得传识故，二、谓表所趣形故。欲、色二界有无色，即于欲、色二界得定处受生，无所往来，故无中有。问：无色界死，即欲、色界受生，无往来，何要有中有？答：无色命终，生欲、色界，所处不定。又以造起业，故起中有。婆沙六十八云：若人死，自身面上作虫，亦有中有。虫即傍生趣。下文往三恶趣，识灭于足，识从足至面，亦有往来，故有中有也。

中有决定者，未断下二界贪。生有决定中，有后起与生有同业，引不能入二无心定，不能证俱分解脱。有慧解脱，不起世俗不同分心。女男决定，无能转义，及不能断欲界修惑也。

天中有眼能见五趣者，天趣本有眼能见五趣本有形受，天中有眼亦见五趣，人本有眼不见天本有，人中有眼亦不见天中有能见余四，乃至地狱本有眼不见余四趣中有，眼亦不见余四趣中有也。

上至世尊无能遮抑者，婆沙六十八云：神境通与中有业通何速？答：神境通速。若尔，何故言业通上至世尊无能遮抑？答：依不障义及业力说，世尊不遮抑。若速，即神境通也。

若中有具五根者，如何前文言如当本有形，本有不具五根者？答：以中有初业异熟胜妙，故具五根也。

见有出故者，表中有入赤铁受生不障义，或是先入诸金刚山不能遮，以熟虗疎具得出入也。

不可转者，余处许中有可转者，即约未受彼身，见有恶相便生谤等即转，若受了即决定不可转也。

非久住者，婆沙七十说：七日外生缘未合，即数死生，不久生缘即合。余师说：即寄余同类生，如狗即寄野狐等也。

翻此二缘俱起嗔心者，即翻前男于母起爱、于父起恚，翻女于父起爱、于母起恚也。问：后言中有入胎，如入茆室等，如何此言于母起妇想等？后言入茆室等，据入胎门说；此言起染，据在中有说也。

论有二说：一云即精血等成五根身等，如种与牙灭生道理；一说别大种成根身等，如依业异别有众生。诸仙即五通仙，乐寂即独觉，修苦行即菩萨也。

正知者，是不起倒心名正知，非是善心名正知。若菩萨于父母起亲附爱结生，不同凡夫颠倒爱也。

胜福智故者，六度中前三福、后一智、中间二，顺前即福摄、顺后即智收也。

三时不正知者，若福薄者中，有见自身大风雨寒热，或运遂入草座墙下，住出亦尔。若福胜中，有见自身升华台堂殿居胜床座，住出亦尔。是不正知也。

此有故彼有等者，有释因有故果有、因生故果生，或过去有故现在有、现在有故未来有，过去生故现在生、现在故未来生也。

又此八支据欲界说者，婆沙二十一云：名色缘六处，但说欲界三生。又有说：此经通三界四生，谓化生、初受生时，虽具诸根，而未猛利，是名色。初结生名识，第二念名名色，第三念等猛利位，即六处位也。又婆沙二十四：问：十二支，三界各具几支？答：一说：欲界十二支，色界十一支，除名色支。无色十，除名色六处支。又评曰：三界皆具十二支，初结生为识，未猛利位为名色，后六根猛利位为六处无色。无色蕴有名色，名即四蕴。无五根有意根，名缘意。此论正理同前说。次下文过去无明行为因，现在识等五为果者，此据顺生受业说，亦有现在五支，非是次前世无明行果。未来生老死，非是现在爱取有果，谓有顺后受果及不定果，如婆沙一生造九地爱取有果也。

正理。问：何故无明声说诸烦恼？答：过去诸烦恼未得果时皆明利，既得果已非明即亏。以无明故，过去烦恼总名无明。现在无明设未得果相亦不明，若现在余惑即明利也。

彼与无明俱时行故等者，正理破云：贪等烦恼随无明行在。不然，贪等生时胜无明故。胜贪等随劣无明行在，理必不然。若无明随贪等，即应无明随贪等在。必若贪等无明㸦相随偏在无明，必即不然。若无明随贪等，即喻中应王随从臣。若贪等胜无明劣，即导从胜王劣也。

正理云何？缘宿生诸业名行。答：名随义立。其义云何？造作义名行。造作令果生，宿生感现在业名行。过去已得果，业果已生，了不得名行。现在业果未熟，皆不随义立行名。顺后及不定受业，至感果时，皆得行名也。

有部因是善恶，果是无记。如识及因时蕴，结生唯染许。如何与善恶业为果耶？答：结生一刹那识及同时五蕴，非是引业果故。命根同分是引业果，是异熟无记识等。既非引业，染污何妨也。

住名色根者，六尘亦在名色位摄，名住色根也。

名色即从第五位中，已前四位皆是名色，收第五位有三十四七日，前四位各七日，五位共三十八七日也。问：胎内名色位已有身根，发身识，觉苦乐，即有三和，如何至六处位言未有三和？答：名色位三和非恒胜，故未立三和，唯六处胜也。婆沙说：无明、爱、取生识，唯染污，余位通善染。故受支位起受、取、有三支及五蕴，即非受支摄；若不起此三支，即受支摄，受位最长。故前文说受后生爱、取、有者，据造一生爱、取、有有说；若造多生为五趣，爱、取、有即更起也。

初念名爱，增盛名取者，若尔，爱同生识，二支各一刹那？答：不尔。生识即一刹那，定无再结生故。爱取缘多境，各一刹那，即多念也。

当来生显至现在识强者。现在了别，故识强生；相在未来，故未来生显也。

当来老死中，名色至受位四支，前灭后生，名老死支也。行、有二支为生因，无明、爱、取为缘，若起惑即无明胜，若结生即爱胜。又正理论：一切烦恼初缘境时名爱，后增盛位说名缘取。爱过患重，故现在诸烦恼中偏说爱名也。

刹那者，一、刹那贪心行煞，有身、语，表、无表，及意大地，十大烦恼，六大不善，三、寻、伺，四、相、得，同时起。约此众多法，配为十二支，如疏文。

举无惭等四缠者，以随从缠故，余六是不随从缠也。俱遍有为者，于非情不说有无明等。约十二支不有者，即论生老等也。

经部破有部十二支，不取同时五蕴，无明取痴，行即取思等也。

老死果不修道，生死有终，无明无因，同弥沙塞部，有始起有情正理，更加圣教缺减过也。

由义以显者，受既生爱也，显老死为无明因也。未来老死即名色、六处、触、受四支为体，现既受生爱，即以显未来老死中生无明，即取第三句从事事惑生释无明因，余同文故来也。因果体既不别，为因不为果如何安立二义也？如父从他生名子，生他名父；如行生识名因，行从无明生名果也。问：过现法已生可名缘已生，未来法未生如何名缘已生？答：是过现已生类，故名缘已生也。

●论本第十

无明迷暗为性，言不了不知，约用辨体也。

应是眼等者，七十五法中唯慧是明，余七十四法体皆非智明，应皆是无明。

若后释明无者，若智慧无处即是无明，无明即无体也。

非是离明之外皆名无明等者，即是简前二释非也。非异亲友外皆名非亲友者，如人与彼为怨，怨即名非亲友。不可自亲友外怨敌及余人皆名非亲友，余人不妨是亲友。又不可亲友处即名非亲友，即是无法，何得名怨敌也？

不可异实语外皆非实者，余离间等三语，不妨不是实语及非实语。又不可实无处名非实，即诳语无体。又无记法义事，不是善法等所对，不妨不是法义事及非法义及非事也。

无明缘行者，无明为缘行得生，行为缘识得生等也。如是恶慧应名无明者，慧有简择用，恶慧既无，此能共无慧不殊，应是无明。破云：非恶慧等。又云：贪等相应慧既染污，又无见，共无善慧不别，应是无明也。

恃我类性者，我慢即七慢中我慢，恃我陵人故。类性即是无明，无明不了，相亦相似。恃我陵物，即是我慢之类也。

名是不相应行名，于四蕴中是行蕴摄，余四蕴不能诠法，如何名名？答：名诠多法，四蕴随六根亦缘多法上转，似彼名诠多法，故四蕴总名名也。问：四蕴中不相应不能缘境，如何名能缘？答：若名在无色中，如变碍名色无表，去来极微无变碍，不妨名色。名在无色四蕴中，四蕴总名名也。

色法有形质，眼能见等四蕴无形段，一一要须名显说方知，故四蕴总立为名。

舍身者，身即色身。四蕴舍前趣色身，取后趣色身。如名诠多法，四蕴名名也。问：无漏四蕴不能取来趣身，如何无漏四蕴总说为名？答：是彼类故。虽不取，未趣有舍此蕴义也。

三和生触者，三和生同时触，四和生同时受。

言顺乐受触者，触因名顺，顺之乐受，顺乐受名顺，顺即乐受也。问：未来法生现意识，即是因在果后，即因果道理相违？答：果有三种：有取果与果，此与因俱或后前；有为四果是；二、所证果，即择灭是；三、相随顺，要藉果通与俱时及前后也。

论有相破者，经部两说，本宗不立心所，二和同时假立触，末师立受想行三也。

有对触者，正理云：或约缘有对境，名有对触也。

增胜于语者，是伏名能诠，表胜于所增，呼名为语，约所依说也。如青色有能诠名，青色体即通眼触及意触，了能诠名唯是意触，了意触就此境立名，名增语触也。第二意识因语得生，意识从因立名，名增语触，与此缘增语识相应，名增语触。增语之触亦有意识，不缘名生，就相应立，是隣近释也。

经部前念触为因，后念受为果者，破云：如二念缘境，第一念缘顺境，第二念缘违境。第一念缘顺境受，岂得与第二念缘违境？三和俱时生，前后违顺，性相违故。前后念心缘境，准此破。第六意识唯缘法，名不杂缘。若兼前五缘，即名杂缘。六境一一别缘为六句，二二合缘为五句，乃至六境合缘为一句也。

释近行名者，意即意识，喜等依同时识名近，于境分别名行。第二说喜等为缘，意于境游行。正理说喜等有力，与意为缘，令意游行。破此论前说云：若说喜等意为近缘，于境游行者，即应想等亦得此名，与意相应，由意行故也。

初二定喜虽无忧对，以欲界有对，准下界立上也。欲界无意乐，第三定亦不立也。又乐凝滞，近行不滞也。自界见顺境生六喜，见违境生六忧，见俱境生六舍。欲缘色界梵王等胜生四喜，缘无想果无心生四忧，缘五果即生四舍，缘无色无处等生一忧，受缘命长等胜生一喜，缘无造作等即生一舍也。

二、缘欲十二者，八解脱中初二解脱、前四胜处，依初二定缘欲界，不生贪生六喜，缘通果即六舍。

八自者，初定缘二定胜即生四喜，缘变化即四舍。色界缘无色，准欲界缘无色说也。后二缘欲六者，缘欲界变化事生六舍。

四自者，缘自地变化生四舍。

空处近分缘色四者，准婆沙约别缘说，若总缘即一也。

无色者，欲四远不缘欲界，无色根本无遍缘智不缘色界也。

正理论云：十八近行，长养有故，唯是有漏、无漏。与此相违，取有漏善、染、无记，皆名近行也。

若未获得色界善心者，未得、未至等，定名未获色界善心。成自界通染善、无记，上界唯染污，以是彼惑相应受等故，不缘下界也。

不择者，择是慧，不择即痴，三毒门中立近行也。

名耽嗜依，与躭嗜烦恼为所依故。经部取染喜忧舍为近行，是所治。取染喜忧舍与善法为依，名能治而非近行。余无记喜忧舍顺染，躭嗜依摄顺善，出离依摄不顺善染，皆非近行但佛意说遮止染近行故，大师说染及善名。大师说此三十六，三世各有三十六，即成一百八受也。

生烦恼等事者，从烦恼生业、生识等果事，如种生牙叶，后生果也。烦恼镇业，如无学故，业无烦恼镇无果。烦恼根者，有顺地见道烦恼，名烦恼根，无漏道能拔。

如诸草药果熟为后边者，如草亲能生果，即枯更不能生果；业感现在果了，更不能生未来世果也。

食熟更不可转成余食，人异熟不可转天等中受也。问：初受生时身心昧劣，不能起自力缠垢。既身心昧劣，如何能起诸根本烦恼及随从缠耶？此位中身心昧劣下是。答：

四食者，世尊初成道了，往鹿苑度五人，过恒河逢富楼那外道，见太子威仪端正，问曰：瞿昙！似得胜法。佛言：一切无非由食而住。因此说四食，意破自饿。外道远离邪觉邪说，名正觉正说也。

段食者，段为分段，食资养为义。入腹已，资益诸根大种，二时有益：一、解除饥渴；二、食了资益诸根大种。不资益诸根大种，是段非食。说名食者，据当名说也。

疏云：体唯三尘者，三尘但是欲界摄，皆为段食体。正理论云：段食体有十三，开触尘为十一。问：为除饥渴二种虽食，如何此二触得名食体？答：此二为食最胜，若无此二即不须食，由有此二能食资益诸根故得为食体。六根取六境，鼻取香即益鼻，眼见色即损自根，况益诸根？故色非食体。不说声为食者，以无形段不相续故。又见色时生出喜乐故，即是三和缘色生触食，食即触食収。何故经中赞色香美味？以色是香味触助缘故。又举色胜表香等，亦如何不经中赞触尘？答：非是恶触具妙香等。又触是食体，不说自成也。正理论云：色界有色声，不能生贪心，不名妙色等。虽有能摄益诸根大种而非段食，虽不是段食摄而得为食。若尔，欲界应唯口鼻吞噉方名段食，无相例失。欲界有少吞噉为门，余相从皆名段食，如日光等。上界都无少分吞噉为门，相从立色声喜等为段食。北州食者，香成触可爱风，非是吞噉相从名段食也。无漏触等及一切有漏法，又不引后有，虽有现在𫏐时资益根身不名食也。

有坏自体起，有坏世间生者，有释云：死有坏，中有自体起；中有坏，即生有世间生。中有言自体起，破大众部无；中有世间生，破常因外道。五蕴无常，从因生也。润中有惑名起结，润生有惑名生结。断者，正理论云：断有二种：一、得永对治断，得择灭；二、得永不行断，得非择灭也。四句中断言，于前二断，思而可知。

前二益此世等者，此是论主依经部义，以言识种子等故。古人二说，一说同此，一说是有部义。种子即因义。颂言前二益此世等，约胜说。此二说中，前说依经部胜，以有部说四食皆资现在诸根大种，及招后有。段、触二食引当来者，内身香等三，资触等三食，共招后有异熟果。益现在者，由触觉对前胜境，段食由外香等发身中香等，令成食事，是益现世也。思、识二食引当有，如疏。

思食益现在者，昔有一父，时岁饥馑欲逝他国，以囊盛灰卦于壁上，云是󰉓囊。二子悕望多时不死，后有人至取开见灰，望绝而死。集异门论说：海中大众生登岸生卵，埋置沙中还入海中，母思子时卵即不坏，母若失念卵即便坏。此应是子思母时子即不坏，彼论应例也。设子思母至触位方有思，约别业力不坏识，即见现在妙色等也。所以有四食者，依瑜伽论，谓治身受心法故。何缘治身受心法？一切众生无始执身为净，佛语彼言：此身三十六物，以段食资故是不净。所以说段食也。为执受为乐，谓说触食为受，随因有苦乐故。谓执心为常，为说思食所任持故，所作运为皆是意思。为执法为我，以意识了彼法皆无我，说识食也。四句中取第四句，取无漏触等三食。后触等三㸦有宽狭者，触等通漏无漏宽，不通段食狭；食通四宽，不通无漏狭。四句思而可知。三科摄四食，思惟可知也。

有死生等者，生言兼摄中有，中有准前文名起不名生。正理论云：既无色没受，欲色中有初心，即成欲色界烦恼。故知亦得名生也。

一、身在下界起上界定者，设许身在上界起自界定，亦无死生，以定摄益故也。又受生要须染心，定心非染，起上界染定心以加行生，亦不受生死。问：死有通三性，如何唯二无记入涅槃？答：无学无染心，死善加行生，故不入涅槃。正理论云：生得劣善，何故不入涅槃？答：有异熟不起善心。若尔，住现在异熟，应不入涅槃。不尔，以无学智依现身证果，有思不猒现果，但厌未来果也。识无相貌，但随寿𤏙一时灭故。如以小水置炎石上，渐微渐消，欻然都尽也。

此断末摩，唯人间有者，地狱无，以恒断故。唯人三州及傍生鬼，通二乘小圣有也。更无别物，但身支节。正理云：由发言讥刺前人，随实不实，伤切人心，由此当来招末摩苦也。

正理云：此五相现，不过五日即死。若有相现，世尊亦不能转，亦非一切天子皆有，亦非一一天子皆具五相方死。今言五者，总举大数，更有小五相现，不定当死，如论中说也。

正性定者，苦法忍后决定得涅槃故。问：顺解脱分定得涅槃，如何不得此名？答：一、此容却作邪性故；二、未舍邪性故；三、未决定时故。至苦忍初心，即七生定得涅槃。问：得上忍及世第一法位亦得涅槃，缘何名邪性？答：一、以时少故；二、以未舍邪性也。

●论本第十一

小器者，即一四天下。如水金轮，径十二络，叉三千四百五十喻缮那，即是一四天下所依。风轮量无数，即为大千世界所依。准婆沙，风轮与百俱胝水轮为所依，一俱胝有百亿，百俱胝有百百亿，大千界有百百亿，故知风轮与大千界为依。若火灾，即二定下风雨起成；若水灾，即三定下风雨起成；若风灾，即四定下风雨起成也。

许者，诸部共许。奋者，举也。

如󴥼持糓者，劫章云：四面犹如槃椽形。

妙高者，四宝为体名妙，出群峰之上为高也。前八山顶方，以论言四边各三倍，又下言四角有四峰。第九山即圆，以论言周迊如轮，围一世界。

前七名内者，即金山以在四州内，第八山在四州外，名外也。

象鼻恐非正义，此云有障碍神，有一鬼神，人形象头，凡见他胜事，皆为障碍，山峰似彼神头也。

随宝威德，色显于空者，苍苍之色，经部呼为空一显色，即是宝色也。

众宝种藏者，水能生为种，能出为藏也。先金轮上水，本是一大海，后业风皷击，一时涌出九大山，一山间一海，即水变成宝也。

分水甘醎者，言第八海外边是铁山久停水故醎者，此释非理，此即由风力分甘醎，第八海却凋。总计九山八海有一百二十万八百七十五瑜缮那，与前金水二轮径十二亿三千四百五十瑜缮那少不相当，大数同也。

以无余依及余处所者，无余人与此定为所依，无余处与此定为所依。古人云：以正理论说鬼国近南，下有地狱，证金刚座近北也。宝法师云：此州三边各二千，南边有三半，下安无间，已有二万瑜缮那，更有众多地狱遍满地下，不可云近南。今释云：如人与鬼宅舍不相妨碍，金刚座在中，天境与地狱及鬼趣不相妨碍也。

罗刹娑者，音义云：罗刹娑，或云阿索罗娑，是恶鬼神之通名。又云：罗叉娑，此云护者，若女即名罗叉私。旧云罗刹，讹略也。婆沙一百七十二有三说，二说如疏。第三云：八中州是四大州异名，四州各有二异名。评家取初说，皆人住也。

纵广者，俗释南北曰纵，东西曰广。广雅云：长也。今释应是竖曰纵，横曰广。池四河口皆周四十里，东面河口以银成似牛头，南面金成似象头，西面颇胝迦成似师子头，北吠瑠璃成似马头也。

梵云捺落迦，此云苦处也。

娘矩咤虫音义云：此云粪屎虫，亦云针口虫也。

有等流者，以数死生前后，有凉风来间，名等流。又如食鸡法，先与用食，命终生地狱，得铁丸食，得食想，解除饥渴，名等流果也。

婆沙一百七十三云：余七在无间上重累而布，一一广万瑜缮那，计五个半出地上。一说过四万瑜缮那，有无间上七重累，一一广五千瑜缮那。一说此七在无间傍。此论同不正义也。乌骏狗駈令上下树，一指二寸，十六指有三尺二寸也。问：刀刃路等三种不同，如何立一不立三？答：傍铁器杖同，故合一也。

此河如堑者，即如河一直，

前三似薗者，即前三团圆也。光法师释云：此是增上被刑害所，故说为增，此约处所名增。本地狱中适被害已下，约苦重本地狱名增。有说有情从地狱出下，约再受苦名增。宝法师合为二释，合立一也。问：有情狱率，诸恶业果何处受耶？答：即地狱中受正理说，无间、极热、炎热无极率，大叫、号叫、众合、小有狱率，琰魔王使时时往来巡捡，余者皆有有情、无情二种狱率也。

渐狭渐深者，海深即狭，故地下渐广也。问：何故此州下有无问等？答：正理论云唯于此州起极重恶业，又此州人极猛利故也。

颇胝迦，此云水精、水玉、白珠。智度论说石室中过千年氷为之此宝。今详西方河者，暑热土地无氷，但是石之类。此论月轮下以水精，不可颇胝迦亦是水精。既言能照，多是红色宝也。

运持日等令不停坠者，日等由运不停，由持不坠也。日出四州等者，南州日出东方，东州北方，北州西方，西州南方。有言四州皆日出东方，非也。以此论前文出东州相，言东边三百半，是明东州日出北方，余二州准此释也。

作所作事者，即作光明，生成万物。正二月即益，七八月即损。如日初见即益，久看即损，眼以有火故也。

日行此州，路有差别者，举此州，余三州准此。有云：准此州，非也。昼夜增减有二释：一云：从春分已去，夏至已来，名昼增于夜；从夏至日至秋分，名夜增于昼；从秋分至冬至日来，名夜增于昼；从冬至日至春分已来，名昼增于夜。是太法师释。二云：昼增于夜，即从冬至日至夏至日，从夏至日至冬至日，名夜增于昼。是光法师释。问：此二释中，论依何者？答：依后释。以论言：日行此州，向南向北，如其次第，夜增昼增。故知依后说。若疏家引婆沙一百三十六云：白半之日，夜有十八等文。不当以彼论言：从此已去，昼夜减两处。有文：从春分已后，亦言昼增夜减；五月已去，言夜增昼减；八月秋分已去，亦有夜增昼减。言疏家引二文，不引余二文，故证不成也。五天先数黑月，后数白月。西牛贷州节气，先于此州九十日，节气从西来。五天异此向七月，以五天取此方七月十六日为八月初。西方八月二十三日昼夜停等，当此方八月八日昼夜。此方大分八月十五日昼夜方停，是西方八月末。故知五天先此方七月也。

世施设论者，西方俗人共施设，不是六足论中施设。足论日轮少高，月轮少下，故月被日侵照也。

行度不同者，即日月行释度多少不同，故初未相及，故月轮有缺也。

妙高顶八万者，有余师说：山顶口四边共有八万，以下四层级一面共除六万，四面共二十四万，故余围共有八万。此师言傍出十六千等，约顶向下望言出也。若疏取一面八万师义，即层级出以体外也。

俱用一百杂宝严饰者，一宝一色，名百一也。

随天福椽种种车现者，若天子游戏时，随福胜劣车现。于此菀中有四轮宝，若有人行上品十善合作轮王，随彼长四轮王中，何者菀中四轮即应之。

挺叶开华者，挺即出叶，故法华经云：如天树王等，诸天于彼所须皆得。正义：百与五十瑜缮那，皆是出树枝外取也。

自地者，自地所依为义。香依四大中，地大或即是华，是所依名地也。

梵云释迦提婆因达罗。释迦此云能，提婆此云天，因达罗此云帝，正言能天帝。诸处释提桓因，或天帝释，皆讹略。过去名憍尸迦，此云灵儿，本是下人，孝养即主。彼后弥从，即常修道路。时有󰦇人白王：此人修路，引外国兵马。王令弥象欲踏死，却踏侫人死。王知善人，与一县合，共三十二人，同修善事，死后同生三十三天。三十三天名，如正法念经二十五说。有三夫人：一圆生，二善法。此二与帝释同修善，同得生天。三设支夫人，不修善业，死堕畜生趣。帝释观见，与受八戒，后破戒死，生为修罗女。修罗嫁娶法：集诸修罗行立，帝释先说梦与此女：我㝡在下，作老修罗女。修罗女执一茎华，巡行至下，便与此老修罗华，便为夫妻，因此当兴鬪战也。

及梵众等十六天，此上疏引论文，即是合成二十二下，即疏家遗失论文。有人相传言：论错非理。本论言梵等十六天已前结空居天，次下即言并前合成二十二天，皆依外器，即明欲、色界天有外器为所依也。同中印度者，印度是月名，月有千名，此是一号。婆沙一百七十三前四天与人合立者，以四天与人同烦恼，分麤合立，后二细别立。

有说四天及人受宿业所感，随本所生现前欲境，第五用自化境，第六用第五天所化境，故别立也。第六天化资具不化男女，化男女须起染心，化心无染又不化有情也。

长时离苦者：一、以近欲界有苦地；二、以自地有三识为苦。依初定不言离苦，第二定乐。准此论，或喜名乐，或轻安名乐，或乐受名乐也。第四定已上无喜乐，故不立也。问：中间禅无喜乐，如何亦号乐生天？答：正理云：大梵王身既喜乐现行，亦号乐生天。无失也。

论言三十三天由自通力能升上天，义准四天王天，亦由通力能见三十三天也。若来即上天向下来，若至即下天往上，以同地故，皆自天眼即能见也。

然下眼不能覩上界地者，下界地身往上界，界地别故。欲界眼根不见上地色，身根不觉彼上触境。疏释云：非境界故，须发天眼，方见上地色、上地身。若下地来，下地麤色即不能碍，以色细故。要别作欲界，化四尘为依地等。此身，下眼方得见，如梵王请佛，众人见也。

等一四州者，如金轮径十二洛叉等也。

中千即有十亿日月四大州等，大千即万亿日月四大列等。诸经言百亿日月等者，以百名同，言百亿令有一百，百亿即是万亿。法华经云：又诸万亿国转轮圣王至一四天下一个轮王。既言万亿国转轮圣王至又前文言中有放光照百俱胝，即一俱胝有百亿，百俱胝即有万亿日月等。以同依风轮，故同成坏也。

疏云从变易入不变易，受难故者，不然。不变易定难得，身寿应更转长，如何减三？今释云：从变易定入不变易定，心不欣慕，心同时思即业，思业劣故，身寿皆减三也。

于劫初时人寿无量百千等数者，准瑜伽论八万四千为最上，此论但言无量也。

谓以成住坏各共者，成劫初劫无梵王，坏劫最后无梵王，据实言即合有五十八劫。今言六十者，据大数说也。

据倍二十者，第二二十一车，第三四十一车。有释取二十石，非理为论。言指前一婆呵后，后言倍二十也。无间中劫全者，取一增一减为中劫。此疏言二十增减，不知有何凭。准立世经，如调达第九减劫，人寿百岁时入地狱；至第十减劫，人寿四万岁时生人中，得独觉果。由不满一增减也。

摩揭阤者，此云无毒害，中天国名也。

诸处者，三界五趣皆有中夭，北州无中夭。

诸处有别有情不中夭者，如慈氏及释迦菩萨。

佛记西国长者妇，外道记女，佛记为男。外道菓中著药与母食，死火葬，佛令祇婆入火抱取树提伽。长者问佛：何不记母？佛言：汝不问母也。树提伽，此言火珠。又菩萨不中夭，据未成佛，成佛容中夭也。正在见道中，二圣人亦不中夭也。

●论本第十二

大乘麤色实有，以顿变故，折至不可折，假立极微。经部细色实有，麤色是假，以取细色成麤色故也。有部麤细二色皆实有，胜论外道麤细色皆实有。是常世界坏，即散作极微不减；世界成，即二二合生，子即不增也。

谓分折诸色者，有部虽无独住极微，以慧分折即是大乘折色。明空观从三十二字折至一字，名字极少；一须臾至一刹那，名时极少。虽一字有多极微，今取不相应中字，不取黑书字，以是色故不取也。

众缘和合得法自体项者，是经部过未无体、现在有体，现在因缘合有为法生，得自体即灭，即是有部取果异名也。

又有动法，度一极微名一刹那者，据实即当处生，即当处灭，相续位中假说动也。若度二极微名一刹那，即刹那有前后；若度一极微名二刹那，即极有分量。此论念与刹那无别。世间行速疾无过日月，四天下径有十二亿，计日月一日夜行略有三百万瑜缮那，一日夜共有六百四十八万刹那。日月行一步名一刹那，尚一日月行三百万瑜缮那不尽，何况度一极微名一刹那？一度弹指有六十五刹那，一指面岂即有六十五极微？更有多释，皆不殊前意，亦皆不免前难。又准仁王经，一念有九十刹那、九百生灭，如何此论言刹那细耶？答：有二说：一云、日夜刹那是筭数法，如尺寸等，常是生灭刹那。佛出世方有此论，刹那即是筭数法，不可将生灭难也。二云、日夜刹那，数量时之通名。既时极少名一刹那，时多名一劫。劫既有大小，刹那亦更有细分，故一刹那有九百生灭也。

梵云阿㝹，此云微天眼，轮王眼见也。㝹毛细滑尘小。

羊毛润腻，尘即大。

极微相积皆言七者，四面上下六方兼心成七也。杂心名铜尘，古论名铁尘，应知铜铁金银皆名金也。

一肘一尺八寸，计五百弓，有三千六百尺。五尺为步，三百六十步为里，成一俱卢舍。俱卢舍，二里也。瑜缮那，旧云由旬，此云合也，应也，谓法合应尔四十八里也。亦取十六里从极微积成，若四十或八十里，无本积成也。

一腊缚有七千二百刹那，一须臾有二十一万六千刹那，一昼夜有六百四十八万刹那。

地狱不定，受业者容顺后受，或不受也。

颂言谓坏成中大，举坏摄空，举成摄住也。

七、日轮现者。准劫章颂云：日加四倍于常热，沟池干涸单木燋，二三日出江河竭，四五月出海泉尽，六七兴时山石融，尔时大地并𦦨辉，三千世界猛焰聚。更有多释，下引婆沙自知。

与人天同坏者，鬼、傍生及人天身中虫，与傍生同先坏。有说：鬼、傍生在人中，与人同坏也。问：欲界色麤，色界色细，如何言风吹猛焰灯上天宫？答：自地火。焰灯自地宫下，答也。问：色界无月，谁为缘引生火？答曰：众生业力，随处引生火也。

乃至梵宫无遗灰烬者，破外道世界，坏极微散居，虗空不灭。成即二二合生子等。若坏时无极微者，成时积何物成？有部积风，风为种子。准智度论，劫火无灰，随火起即尽。若有灰者，灰是何物能坏？若有灰者，即坏劫义不成也。

等住者，成坏劫无有情，设有未增减，空劫全无。此三劫时岁等，住劫有二十，中劫或约中辨，住麤卢名中劫，空劫无体不论也。成世界从上成下，至夜摩天即下成风轮，九山四州方成四天王天，三十三天中心合成。若有情世间即从上成，至下地狱有有情名住劫初，大乘成有情同外器，故文言先一切有情生忉利，成劫终满住劫初也。成劫时人寿无量，住劫初即有八万岁，已后增亦即至八万，大乘即至八万四千岁。

时量方等初减后增者，二十中劫，初劫众生业胜难减，第二十劫众生业劣难增，时量即敌中间十八劫一增一减也。

此论不论几岁减一年及增，相传百年减一，至十岁增，亦百年增一年，大乘减同此增，即云从是子年倍父寿，还登八万四千岁也。

成中，初劫起世间等者，此论说十九刧坏有情，一刧坏外器成，即十九刧成有情，一刧成外器。立世经云：十刧成有情，十刧成外器。坏刧准此。此论约第二成刧，即有大梵王，言十九成有情，一刧成外器。坏准此释。立世经即约大梵王独住，更经九刧后，方有梵辅等天，大梵独一摄入器世间，故言十刧成有情也。成外器有情别者，外器共业易，故一刧成有情，别业难，故十九刧成。坏准此说也。

此论八十中刧为一，积至三无数。大乘即积风灾劫，六十四个八十劫为一，积至三无数。梵云刧婆，此云持分。欲色界即五蕴，无色界即四蕰为体。空刧即以二蕴，以昼夜不离五蕴生灭，故五蕴为体也。

若余方便者，即二乘行为涅槃方便。三生六十刧，四生百刧，即得二乘涅槃也。菩萨有同体大悲，他身即己身，他益即是己益也。

减八万至百。约释迦佛说，一切佛皆是减刧出，若增刧不出。故劫章颂云：复次第九减劫中，六四二万时三佛，俱留那含迦叶兴，百岁释迦牟出。西域记第六亦同此说。此五浊次第者，先有寿命短，次劫恶名浊。由劫浊起烦恼与见浊，由烦恼等有情身量色力等被损也。后说是凡夫，破前说言。

如本事说，既修苦行，修苦行是戒禁取，故知是凡夫。又准下文，声闻至上忍世第一法皆不许转，如何至第三果许转作独觉也？

麟角者，通增减劫出，谓现身中不禀圣教，唯自悟道不能调他，唯自调名独觉正证果，不假圣教非是因位，不假圣教亦能说法等，以有无碍辨也。

轮王八万上者，人寿八万岁，即是劫中之上，以一切劫增不过八万也。

此王由轮旋转应道者，四轮应王在前引王行。金轮径四俱卢舍，行千轮具足；若银轮径三俱卢舍，七百五十轮；铜轮径二俱卢舍，五百辐；若铁轮径一俱卢舍，二百五十轮。四种轮王唯生刹帝利家，轮名胜自在盖，女名净妙证藏，臣名大典财，兵名离垢眼，象名青山精，马名行疾风，珠名光藏云。

轮王如佛者，一大千界有一佛出，一四天下一轮王出，故言如佛也。四轮王，四轮及威定诸方即别，若行上品十善不伤害即同。问：象等五宝即是有情，彼自业感，如何言轮王能感？答：不是轮王业生，他五宝离各自业生，以先造牙相系属业故俱时生也。银等三轮王，银轮等既劣，义准七宝及相亦小劣也。婆沙云：施设论说此州北边大海中有轮王道路，广一由旬，王若未出水所覆弊，王出时水减路出，底有金砂布地，旃檀香水自然洒润，优昙钵华以为严饰，转轮王四车巡四州时共游此路也。

劫初同色界，以喜乐为食也。

地味如希密，希密尽，即地皮卷如饼。

󳬂馥，即盛㒵。林藤，藤如林。如𮑱桃，蔓果如𮑱桃也。

大乘一中劫末三灾兴。三十岁时，饥馑害有情，残万人。至二十岁，疾疫。十岁时分，刀兵起。一灾害有情，皆残万人。此论一中劫末，即有一灾。准婆沙一百一十三说，一灾害残一万人。住劫，初中劫饥馑，次疾疫，后刀兵。以弥勒经言：我于此刀兵劫出世。即第九劫也。立世阿毗昙第九说，小三灾别劫起也。初火灾兴。

由七日现者，婆沙一百三十三说：先有七日在持双山下，唯一日出。世界坏时，余六渐出。有说：一日成七倍热。有说：七日先藏地下。评家云：由众生业，随于近处，有火灾起，焚烧世界。水灾者，三定边雨势灰水。有说：水轮涌出。如是说者，由业力尽，随于近处，有水灾生也。风灾，有说：四定边风生。有说：下风轮有猛风生。如是说者，众生业力尽，随于近处，有风灾生。此论非婆沙正义也。有余师说：以第四定有净居天，无外灾坏，不可令生无色界故。正理以此文证余世界无。净居若有，应如地狱移就佗方。既不言移净居天，故知余世界无也。婆沙一百三十四有二说：一说同此论，一说许刹那无常，不许随情生灭。破前说云：应无有情共器业故。初师通云：器未灭时，余天可有共受用义，故言共感也。第二定，极光净天寿八大刧，初成劫一中劫无有情，以成器故。第八劫，空二十中劫及坏一中劫无有情。言八大劫，据大数说。第三定，第六十四劫有成、住、坏、空各二十中劫，于中二十空劫无有情。又坏刧二十中，后中劫亦无有情，坏外器故。又就初二十成劫中，初一中劫无有情，以成外器。今言遍净天寿六十四劫，据全说。若定受业，不满六十四劫，移就佗界中受。若不定业，容顺后受，不定受也。

俱舍慧晖第三

中末俱舍论释颂疏义钞中末

京兆西明寺沙门　慧晖　述

●论本第十三　业品

释此品疏分二：一、释名；二、分文解释，略无来意。造作名业，能造作五趣果。现无记业虽无果，以是彼类故也。

世别者，正理云：世者，可破坏故。一切有漏法名世，即总名。别者，分别为义，即总世中之差别，世之别故。依主释第七转声。或可有漏法即世，世属总差别，不同名别。时业释第六转声。

先起欲觉者，大自在等即是一因，能生众生。先发欲觉心，众生等方生。如梵王独住经九劫，才发愿起欲觉，即有天子生，便执梵王能生一切众生。若数论外道执受者，我能生世间，我欲得用境界。起此思心，三位即变成二十三谛，皆须先有欲心，如前已破。

人中善业恶所陵杂者，所作善业有违顺表里，故内外二果别也，如大乘即有共变共用等。此论恶业中共业感共用，如外三涂山河棘刾等；如别业感别用，即内身不净等。善业中别业感别用，即金宝等；共业感共用，即八山大地等。人中造善少造恶多，现见善果亦少，如世农夫功多苗胜、功少苗劣，故知皆由业非自在等能生也。

问：由布施即感富果者，现见好施者即贪，不好施者即富，如何言由业？答：由贪者，先世施酒等非法物与非田故贪，由数施故习，以成性故乐施。富者，先世施佛等胜田今生得富，以布施故今世不乐施也。由色界定业内外皆善，感内外二果皆妙也。

意业者，意即心王，业即是思，与意同刹那等起，名约等起立。身即异熟无记色身，依此色身起别形色，为表业也。问：身业约所依立，语业约自性，如何经中名思己业？既名思即业，即是以思为体。答：引论。然心所思下，是理实。身业约所依，语即自性，经中名己业。约二业，犹思引生说，不是思为二业体也。

正理云：意业不能表，示心令他知，不名表无表。依因四大生，后必生同类，四大为依故，身语有无表。意业依心后，后位无同类，心起与无表为依，以心念念有殊故，意非无表也。

经部正量部，即动此异熟色身，名为身表体。就中正量部，不许刹那灭，不取此表为业，取思为业体。有部异熟色身，名身别起形色。依异熟色身生，能有表善恶用，名表。表即是业，起别形色，入异熟色身遍体。由异熟身疎，故不碍形色，如油入砂也。

别起。如是如是身形者，为善、恶形色表示不一，重言如是。或可八种形色表不一故，或行、住、坐、卧等不同故，重言如是。意即非色，无有表。表业既无，无表亦不立。问：定道无表随心转，即是意无表，如何言无意无表？答：以定地摄四大造故，是身、语摄，非心无表也。第一比量以刹那为因，成立身表无行动。彼宗不许刹那为因，因须两宗共许。第二重比量以刹那为宗，违他顺己为宗，以后尽故为因，成立身表有刹那了。然后第三重比量却以刹那为因，成立身表无行动也。诸部待因，有主、容二因。主因即灭相，容因即外刀、斧等坏。有部生法难，具生相为主因，外缘为容因；灭法易，即但由主因。经部生法难，即待容因；灭法易，无容因。因缘聚即生，缘散即灭，四相是以无主因。正量部一切法生，皆由二因，心、心即灭，但由主因；色不相应，即由主、客二因灭。胜论、外道，二因皆无。今疏诤待因，不诤主因。主因两部共许，灭法皆有，故不诤也。灭不待客因，一、以是无故，二、以非果故，喻如兔角也。

故非法灭皆不待因者，意云：色等法即须待客因，心等不待客因，不可色心等法灭总不待因也。

如生待因者，如生待客因，色心心所等皆待客因，灭法亦须色心心所等皆待客因，如何许心心所不待客因也。

应生中上就因体即是灭下中就因者，如次释。应生中就因即是灭下熟因，生上熟因即是灭中熟因。如何生上熟等因同时即是灭中熟等因？以生灭相违，如何生因即灭因体也？薪与火合灭无者，即是火损现在木用，不今引后，后位木渐渐不生，故见灭无，实刹那自灭。水不与火合无者，即由外火引水中火，增令灭无也。灭法定不待因，因云是坏性故，喻如无法也。

从故无有因令诸法灭下，即是远结上第一二句颂也。

有部显形各别有体，如前已述。若显即形者，见满空光明显色应即见形，却体不离显色故。火增先于余处见实形色，火轮方对说火增轮为假。若无实形，如何说有假形色？如汝经部若无长色，如何说短色？

一面多生名为长色者，如一丈竿以手从下隔一尺来，手上九尺名一面多生，对手下一尺名长一面少生，准此理实令两面多生。今言一面约相待立，且言一面也。十二处中如声处实有即耳能取，若形实有应如声处，不得二眼取形色，二眼取明知形色假有也。

然如依触等立理，我宗形是假，是意识依身根取假长等色。

如是依显能取形者，眼根依实显色，意识依此取假长等也。正理救云：假长等但是意识境，故实形色即是眼识取。通意识取，依身取假长等及实长等，要于异时引意识生分别，方知长色。如眼见色能忆𤏙触，𤏙触岂即眼取？鼻取华香能忆华色，华色岂即鼻取？即是意识取。既不许眼取𤏙触、鼻取华色，如何身根能取长等？故知总是意识取也。故实形色但是眼识取。若聚显即成形色者，香、味、触三显色极微，应聚成长等也。问：三业皆是思，思体是一，缘何分成三业？答：随门异故下，释也。问：既三业皆思，何缘经中立思业及思己业？

谓加行位起思惟，思下答也。

身表许别形，语表许言声。皆言许者，对经部及正量即以表为业，余二部即以思为三业体也。经部本宗不立无表，末宗立非色。悲即种子上假立得名色者，以防色故。二、以依身语色熏成种子，谓受戒者。四、现行善思熏五蕴色，心上成善思种子。即此善种子上防非功能，假立无表。引论言：亦非实有，亦前表色。表色假有，无表亦假有。由受戒者不愿，非别有色生。若别有色生名无表者，即有与愿不同。过去无漏五蕴，三世皆不起爱恚，即是无漏法。色蕴即道共无表色，余五根境皆非无漏色故也。有依即有七事为所依：福生、无依福、无物依诧、福依心生。若福即是善心者，后入恶无记心及无心时，既无善心，如何说福业增长？无心等中福业增长者，即无表也。

更无异性者，发语处分时，彼命未断，不成业道。后使者前作煞等事毕，能说人在三性四心中，任运成杀生业道，业道即是无表。前语、表更无异体，不成业道，故知别有不善、无表生，名业道也。无表十二处，论前十一处不摄，法处中摄，不言无色，故知法处中有无表色也。在定中无心、正语等有三无表依，无表依无漏定与出定后三正为依。今唤定中有正语等三，于三无表因上立出定后三果名也。虽起异缘不善、无记及恶、无记心，善心受戒，戒依善心生，后起余表及心，不名失戒，故知在恶、无记心中仍有无表色也。

犯戒等过如水，既戒为堤塘，能遮犯戒过，故知有无表为堤塘也。

瑜伽，此云相应。相应有五，谓教、理、行、果、境。如下作水火等假想观，观火等地为水火等，此是第六识缘，名无见无对色也。无漏色，即下八胜处等依无漏定，定观前水火等依无漏定生，名无漏色也。

密意说者，经依种子上说布施因能熏功能，一名熏习，四善思熏故。

微细非眼见故。

相续种子现行前后不断故。

转变欲生现行时，力用大故。

差别，种现不同故也。即正教时，不善思熏得加行不善种子，彼命若益，即转加行种子成根本种子，为不善业道也。道俱时思是意乐，以此胜所依思，与出定后三正为依，能起三正，于定中思意乐上假立无表也。

思种者，谓受戒时，从僧乞戒，发胜身语。此时动身发语，由身三语四思，依此身语七，名加行七种子。未乞戒前，及乞戒后，皆非种体，非增胜故。后增作羯磨，加行七思种子，发七现行思，熏成根本七思种子。第一念七支种子，第二念二七支种子。若第三羯磨入无心等位，即转加行七种子，成根本七种子。十恶戒准此释。又说加行位熏成一思种子，至根本位熏成根本一思种子，刹那刹那有防七非功能，假立无表。若定道无表，约现行善思上假立。表与无表，皆第三羯磨生。生既同时，大种为因为异？四大造七表色，一一极微各别。四大造七，具四大造一七支无表也。第一念别解脱无表，及一切有对造色。定道无表，必与四大俱时生。第二念已后，解脱无表，不与四大俱时起也。三说中，宝法师取初说为正。正理论云：此大生已，能与未来一切无表为生因故。破第二说云：初念无表何胜独一具四大造？第二已去众多无表何劣即共用一具四大造？破第三说云：且一日夜计有六百四十八万刹那，一刹那有七支无表，有七四大造，计有二十八微。计一日夜能造四大极微已，多异熟身数倍，如何一身客受？岂况造一生无表四大极微一刹那身中容受？彼自通释异熟身疎，故得相容。设许异熟身疎，即如身大小即能客受，计初念四大极微大地亦不容受，何得言异熟身疎？引文如初释。已引正理论可知。问：未来众多无表无法前得，如何言造？答：四句分别，有得而未造，如定道无表；有造而不得，如别解脱戒。余二句可知。

由所依身无漏起故者，一、不随界摄；二、生无漏四大；三、依所依身无漏无表起。故随生处四大所造无漏无表，依六地定生未至、中间四禅，依六地生处大造欲界四定也。有漏定共无表，即依九地定生，即用九地各自地四大造四根本、四近分并中间也。问：余欲界身入色界定，色界定四大何处现前？答：婆沙一百三十四云：有说眉间，有说鼻端，有说于脐，有说安心，有说足指处，有说色界四大细，欲界身麤，细入麤，遍身现前，如油入砂。此说根本地四近分，亦有多说，亦取遍身为胜。若尔，与根本何别？答：胜劣有异。如有二人俱诣池洛，一人入池浴，一人在池测，二人用水皆等。入池者胜，入根本地者胜，故知遍身起也。

无表无变碍者，非极微色法不受刀杖，无执苦乐受，非色非长养有为，非实事非业感非异熟，生苦法忍一念道共无表即是刹那，余苦法智已后及别解脱定共无表，皆是等流也。造别解脱无表四大，无始曾得从彼过去四大引生，名等流性也。

展转相望，非一果等七支无表，感果各殊，故初念造一生七支无表，各别四大造，即七具四大造一生七支无表也。问：染定有贪爱心执缘，何非执受？答：染定是贪相应定，及无表非四大。今明所依四大，以不执上地四大为己身体也。定心是无表因，与定俱时生，又同感一果，故一具四大造一念七支也。身表别形色，与身根合故有执受，声即不与身根合故无执受也。未来有二类依身，一唯与欲界法为依身，一兼与色界法为依身。若遇上界定缘，即色界杂依身现前也。表即众多，若动一足等，即有一足等极微是形色现前，余准此释也。

可因灭时，果仍续起者，善恶心为因，善恶无表为果，善恶心灭时，无表果仍续起也。或四大为因，因灭时，无表续起也。或无表为善恶因，因灭时，当来五趣果仍续起。无无记无表，故无记因灭，当果不续起，故无表不通无记也。

以无色界无大种故者。问：无漏无表不堕界摄，即许用生处四大造无色定，何不用生处四大造无色定无表？答：无色定堕界摄故。又无漏无表但由四大造成色，不由四大成无漏，厌色入无色故、入无色故，入无色定不起无表色也。

表准有伺二者，不言表准有寻二。颂言伺二者，谓摄中间禅地，故说伺二，不言寻二也。二定已上，借初定寻伺发身语，表属初定摄。若四大相击生声，即属二定上摄也。问：何故大善地法中，唯取二根惭愧为自性善，余即非耶？答：翻无惭愧，不善根立故。若尔，应翻不信、放逸、懈怠为自性善。答：此三通不善，有覆二性，故不翻也。问：害自性不善，应翻为自性善？答：不通六识故。问：贪嗔痴亦通二性，何故翻为自性善？答：虽通二性，今唯翻取欲界麤不善一性为自性善。

相应善体者，心王大地，余九大善，余六寻、伺、睡眠、恶作二十法也。

谓生死法者，即一切有漏法，与行苦合，生灭不住也。相应不善体者，心王大地十，大烦恼五，小烦恼十，不定除贪嗔，余六共三十二法也。贪嗔等三，一通五部，二遍六识，三是一随眠性，四断善根时作窂强加行，五能发麤恶身语二业。无惭愧具遍不善及唯不善，余法无此，义不立也。一切有为法无记性边，皆是自性无记摄，以不待缘成故。

此论略者，以四十六心所中无有一心所，唯无记性皆通二性或三性，以无自性无记故，亦无相应等起无记，此论略也。正理论合五无记为二：一、胜义，即空、非择灭；二、自性，即五无记也。问：天眼、耳通善，心引生应等起善？答：以二通第九解脱道摄，故无记性也。

见断识非即无间引业，生见断识后，引修断识，与寻伺俱，方发业也。若无随转业，即不成随转，于业有用也。

无漏异熟非者，摄义不益。正理云：有漏定心亦俱非二，一向内门转不引身语，表非转随转摄也。又又异熟无记非是转能为随转，何理能遮外门转故能为随转？此论以任运生故非二也。生得善心虽任运生，非业感故其性是强，故能发业也。随转通三性，约随转中过境不同故通三性，不无记准此也。

于说法时者，言佛以语工巧说法，以善心随转威仪，准此说言佛无工巧，约身说也。

●论本第十四

能遮灭恶相续者，能遮未来恶戒相续，能灭已起恶戒上得，或别解脱戒能遮恶戒，定道戒能灭恶戒。相续治连反者，𠪩居，谓人所居有作缠也。梵云阿练遮罗，此云市𠪩也。

梵云苾𫇴，此云乞士等。旧云比丘，讹也。是西国草名，具五义四德。五义者，一草未生诸草竞生，况佛未出世外道皆兴。二此草生已诸草皆灭，况佛出世外道投佛出家。三此草生已掩诸𭊴气，况佛所至之处止诸恶事。四此草不被挺风猛风倾动，况佛八风不动八风。颂曰：利衰毁誉称讥苦乐。五此草不被尘垢染污，况佛破戒垢不能染污。四德者，此草柔輭香气远腾。二引蔓傍布钩鏁相连。三此草向佛倾。四此草如来涅槃悉变白。苾𫇴具前五义四德，取草名也。梵云式那摩那，此云正学，正学六法。劳云室罗摩拏洛迦，室罗摩拏此云勤䇿，洛迦是果声。若女言理迦，旧云沙弥，讹也。梵云邬波索迦，邬波此云近事，索迦是男声。若女云斯迦，旧云优婆塞等，讹也。婆沙一百二十三：云何名邬婆索迦？答：亲近修事诸善法故，谓彼身中押习善法。若尔，诸不断善人皆修善事，应云近事。答：此依律仪名善法。若尔，一切律仪皆应名近事。答：以五戒在初故立近事名，余非初故别立号也。有云：亲近承事诸善士故。有说：亲近承事诸佛法故。广如彼说。梵云邬波婆沙，此云近住。婆沙一百二十四云：近住阿罗汉住，受此律仪名近住。有说：近益形受戒住。有说：此戒近时而住，住一日夜；近舍时而住，以时促不分男女也。此八种戒，受心多少不同，缘有其别，故分成八。定道无此戒，缘不依而立八也。比丘尼正学勤䇿边事四戒，不离比丘勤䇿男、近事男三戒也。戒名远离五戒、十戒，与大戒为方便也。问：如尼戒多，僧戒少，如僧传作尼，缘何不共戒，便成五百戒及不失夏？答：说遮戒多少虽不同，七支戒体一故。又说：据根本七支戒等，遮戒有别。二众受戒时，㸦悬发得遮戒，由誓愿断一切恶故。如比丘得僧戒，得而在身，成就示现行；悬发得尼戒，即得而不在身，成就不现行。尼得僧戒，准此释也。问：如僧发得尼戒，犯僧戒时，犯同类尼戒不？答：犯。僧受戒时，无心得舍尼戒，尼戒随僧戒得舍。若不犯者，僧转为尼，应不清净尼也。婆沙一百二十四云：不受近事，得勤䇿不？答：有说：不得，以前戒是后戒方便故。有说：受戒人不知是方便得戒，戒师得罪；受戒人知是方便，慢心不受不得戒，从勤䇿受比丘戒。准上二说也。引论

若无此事下，及难请不许。身中有三戒：

既不许，然下，顺成。

非由受后舍前律仪者，亦非受后戒舍却前戒，设尔何失？

勿舍苾𫇴戒，便非近事等，反难也。正理论云：勤䇿受近事戒，比丘受前二戒，得不？答：不得。不受初戒，不得第二戒；不受第二戒，不得第三戒；受后戒了，不得受前戒。有说：许得。若尔，如比丘自称近事等。答：称亦无失，比丘受近住亦得。婆沙无评家，正理取后说也。涂香、饰鬘、观儛、听歌。

于自妻不非时处等，名非梵行八戒，令一日一夜远离也。若他妻等及自妻非时处等，即名邪行也。大床即相大丈六，外体大即金银等，成用大即佛床等。八戒中合二立一者，正理论云：在家俗人怖多学，故合立也。以所诠义释能诠名，云训释言词。若因名妙，妙即行；若果名妙，妙之行。依主释，与律仪便果何别？答：妙行果不圆满，律仪与上相违也。

表思所造者，表即身语表，思即意思也。等起名业，七支名道，思所履故。准在初念，以畅本求戒心故。

从静虑生是生戒，或依静虑是依因也。

㸦有宽狭者，静虑通九地四道名宽，不通无漏名狭。断即唯未至地，无间道狭，通漏无漏宽。无漏通六道宽，不通静虑狭。欲缠恶戒及能起惑者，律便能断。能断起恶戒贪等烦恼，及恶戒止能缘烦恼，及恶戒不行律仪，能断烦恼，名断律仪。初定等五地法智，不作断对治，能作远厌二对治。类智品道望恶戒等，无断厌二对治，而有持远二对治，故有律便无色。定虽作远分一对治，以无色声无律仪也。

第一经文即意，第二经即根，此二律仪以念虑为体，念能记持、虑能简择，皆能防非得名律仪。不说耳等者，文略大业更加定也。

得静虑律仪恒成过未者，𤏙等初得不成过去，以未曾得过去，所舍者不重得故。问：从思入修慧，即修慧成思慧异类法？答：初念通修异类，第二念不杂，从多分说也。未来舍初定得第二定，名未舍定共；未得无余涅槃，名未舍道共也。问：如何无漏名道共，有漏名定共？答：无漏出生死名道，有漏顺生死名定，不名道也。

住中有无表者，即俗人作善或恶，不遍有性等故，不是律仪及不律仪摄。

从他起故唯成现世者，是据有覆无记等。能发之心下，是释上也。

是诸智者所可厌故，是因名恶，行持业释。果非爱故，是因名行，果名恶，依主释。问：如第三羯磨不发语，无四语表。诸四业无表，从何而生？答：身造语表，或语造身表，身语㸦相造。女同众中，圣人记、凡僧记立，即是身造语表也。

自然得者，自然是智，第三十四心证此智时，戒与智俱时得也。麟角、独角，婆沙说同。菩萨三十四心得戒部行，独觉一百六十心得自然智，即得戒也。

见谛即佛初成道，即见道初生得戒。

耶舍，此云名誉，即耶输伽童子。准四分律，得初果后，方命善来。准五分律等，善来受戒，不是初果。如须提那子，善来受戒，犯初篇戒也。

大迦叶于多子塔边，六群比丘疑迦叶未得戒，信世尊是我大师，佛之得戒也。

论义虽是羯磨羯磨，以羯磨缘中无二十已下得戒。

苏陀夷，此云善施。西国长者家有八女，净饭王取最大及最少者。长者不肯，净饭王总取兄弟四人，各取其二大者。佛母生佛七日即命终，姨母乳养，后成佛道，倚祇桓门，求佛出家受戒。阿难白佛三请，直请举息，请因齐果。诸佛许言：若行八敬，即不灭我正法五百年。阿难为传八敬。准四分律，姨母与五百释女顶戴持，皆是八敬受戒。余部律文，即五百释女羯磨受戒。八敬颂曰：百骂举受忏，诸安恣

遣使尼，尼中作本法律，往僧中作羯磨，羯磨声绝，即本法尼得戒。有云：使尼即至本寺，一百作百，方得戒也。

持律为第五人者，边国知法人少，白佛，佛开许五人受戒。五人中须一人知法并羯磨，如非边。

三归者，佛初成佛道，度得百一阿罗汉，随方化物，有引至佛所，有半路即回向佛之遣使，谓说三归，彼即得戒。

六十贤部，谓六十人贤众部，共集受戒也。有释：六十人共为部党众首，名贤也。佛成道二十年后，方有阿难；佛成道八年后，三归即伏。齐言阿难传三归，应是传译者错也。

别解脱无表，非必定依表业而发者，如见谛及迦叶，即不从表。正理论有二说：一说同此，有不从表生者；一说皆从表生，从加行表。即下文云：欲无无表，离表而生。或可此文据受戒、见谛合说，即云非必定依表业而发，后方一向约受生说，即云欲无无表，离表而生也。

经部云：说一昼夜，为调难化有情性故。正理破云：释中有更多难化者，何不说一日半等？既不许减一昼夜，亦无过一昼夜也。此云斋戒者，斋既一昼夜，戒亦一昼夜也。

既论言且有碍缘，齐竟亦得，故知斋前皆名。且婆沙云：若先未曾受，斋竟不得；若先曾受，即得也。

过斋受亦明清旦，即舍以是舍时故。

具八支者，正理论云：以四支戒㸦相属故，受一戒必须四支也。梵云布洒陀，此云长养，长养善法也。

性罪者，佛不出世，性即是罪，名性罪。遮罪，出世后遮止，远遮得罪。

酒放逸者，如自犯。五戒者，有部云：如八支圣道正见，一寻求名道，能顺余七支，余七支是支，非道非寻求故。八斋戒亦尔也。

婆沙！若受者，不知先三归，后受五戒，受者得戒，戒师得罪。若受者，慢心不受，不得戒。

大名真谛云：是佛堂弟阿泥律陀，视兄净饭王出家，以国付之，佛为受三皈也。

男根成就，何简五种不男及二形人？经部有两种近事：一、三归近事；二、后受五戒。受戒方名五戒近事，经既但言受三归，故知但成三归近事也。

受时须是五支，此一分等约随行中说也。若为建立佛法等心受戒即上品，若为白衣食等下品戒也。

归依佛僧，但归无漏法。若归身者，未得无学果时，以有三十二相等，何不归依？论主以损生身，成无间罪，故通归依。有部通云：以损所依，失彼法故。问：为归一佛、一切佛耶？答：通归一切佛，以无学法相无异故。法僧准此释。言是时三归观弟子者，此说出家，非归依义，僧亦尔也。三归有五：有翻邪三归、戒三归、八戒三归、十戒三归、大戒三归，故于一切律仪为方便门也。又性罪是染心，行下立理证，饭酒遮罪摄。

●论本第十五

若不受戒，于加行等三皆能造恶。今日受戒不作三事，于此三造罪处皆发得戒也。大法师取受戒者，加行、根本、后起三处发戒非理，加行后报不发戒故之知非也。六处是有情所依，外器是有情所止处，由造罪处皆发得戒过，未非情摄不得戒也。问：若从现在得戒者，盗佛塔物如何从佛边得结罪？答：理实从现守护人边得罪，以施佛故从佛边得罪也。问：不杀有情，于彼不杀即得戒。上界天及佛尊不可杀，于彼如何得戒？不盗等准此。答：由心善不杀等故，一切处得戒。若不尔，羊作天即应戒减，若天作羊戒即应增。春万物生即戒增，冬草木枯戒应减。既非得舍戒缘，如何有增减也？问：众生既多，为一切人同得七支？为各别七支？答：一切有情共得七支为正，若人各得七支，即有羊作天等戒减失也。第二说一一有情各得七支，第三说一一有情各得二十一支，有三善根得戒别故。后二说皆非理：一、戒有增减过；二、于初念时发众多戒，有众多能造四大，一身不能室纳过也。定即九地，定道六地，以定前定后无心亦无戒体，戒既不妨加行后起及遮罪故发戒，亦于根本造恶处得别解脱戒，由善加行根本后起，不造恶加行根本后起，故三处皆发戒也。定心能缘三世，戒与定心俱亦防三世，故三世上皆发得戒也。律仪有渐得故，有三品因别不？律仪无渐得故，无三品因也。

或有住戒下四句，分别此第四句也。

次或有住戒，是第三句，前二句文外准作也。

魁脍，上苦回反，下右外反。魁，师也，首也。脍，切肉也。谓主杀人也。

置弶，上子耶反，下集两反。尔雅：兔量谓之置。郭璞曰：置，遮也，遮取免也。韵集云：施羂道曰弶，似弓形也。上来所明无表，都有八种：一、形俱，即二百五十戒、五戒、十戒；二、作俱，处中作礼佛，无表方转；三、愿俱，施常食等；四、心俱，即定道戒；五、从用，即前人受用施物等；六、事在，前人施物来坏等；七、助缘，即身造语无表；八、异缘，即前遣使受戒等。律仪得有渐顿受舍，有渐顿受舍，相对四句可知。释三缘非准起心，在梦起心不成舍戒，简第一缘；非唯起表痴狂等心，起表不成舍，简第三缘；违受表以违彼受七表业也。对傍生等，但言相领解，不简中国、边国，简第二缘也。

断善根者，若生得善发戒，邪见根本舍。若加行善根戒，邪见加行即舍。问：加行善强发无表，如何邪见加行舍？答：与加行善心俱时舍故。

非犯一边等者，非犯一简杀生边罪，一切皆舍也。又如异师义，一一有情三善根发戒，贪心犯盗戒不可无，嗔无痴心中盗戒亦失，疏家举僧残不成。例如犯一戒即全舍者，如弹难提比丘犯重，一念无覆藏心，佛令益形学悔，故知有戒也。句者古支反，即是乞也。准陀，此云妙义，旧云纯陀，讹也。梵云莫喝洛迦，此云大愚。纯者，旧云摩诃罗，讹也。四加行中前二全，第三忍中下品许有舍，上忍及世第一法无舍义也。别解脱无表，初得时不得，过去无所舍者，谓命终已舍故。不同定道命终不舍，易地方舍也。定共与别解脱虽同有漏得，缘终有别，舍亦有别。定道戒虽同是定地发，以漏无漏别，舍亦有异。又道共戒有分舍，无全舍，以初果无退也。问：不律仪缘何无得道共戒舍？答：以不律仪人现世无得道共戒义也。问：不律仪人受八戒，至明旦得恶戒不？答：得恶戒。如䥫青色，热即赤色，冷时青色数生。正义云不生，以舍恶戒故也。问：善戒有断善舍，恶戒缘何无断不善舍？答：恶戒不至断不善根、断不善因，即舍无断不善舍。善戒与上相违也。问：善戒有作法舍，恶戒缘何无作法舍？答：住恶戒者。或有时下，答此也。问：别解脱戒不能断惑，如何能舍恶戒？答：以与善戒性相违故。问：处中亦有表业，缘何不说？答：此论略，或举无表，显取表也。彼二势力限，若断者，即是前文至染污势绝也。作业断虽不舍受心，以法力劣但不作无表即舍，若忘不作即无表不舍也。问：此作业与第一受心何别？答：受心据意业，作业即身语，是二别也。第一第二别者，初约心恩，第二约事息，以处中无表若善若恶，以劣故加行时即舍也。问：静虑加行能舍，恶处中别解脱戒加行亦能舍不？答：不能舍，以性劣故根本上不能，况加行也。问：如何舍处中无表与舍善恶戒缘不同？答：善恶戒不依二形身故二形生，舍处中许依无二形生舍，受心断善命终与善戒同，处中有作业事物在势力三缘得，无表亦有作业断等三舍，善戒中无三得，戒缘亦无三舍也。处中与定戒舍缘别者，定有易地舍，不易地即不舍，处中与别解脱易不易皆舍，定有退舍处退舍，定戒对处中二别一同，处中对定五别一同，若对道戒今不同，恶戒对处中二别一同，处中对恶戒五别一同，非色善即取善，四蕴欲生得加行，闻思及同时四蕴加行善，邪见加行舍生得邪见，根本舍正理更加离染，欲界染舍欲界善，忧根恶作等空中诸地皆有，故不论也。问：何故舍善恶戒不言二横门生舍、言二戒生、言二戒生舍？答：无是黄门不许得善恶二戒，若得善恶二戒后变作黄门，非极重故不舍二戒，二形身男女欲皆增上故舍善恶戒也。于正思择无堪能故释半择，无有极重惭愧心故释扇𢮎等。又解：此二段通释二黄门，或别通释二黄门及二形也。

无漏并无色，约那含果人说，下十业末自释。

除中定无想者，梵王起戒取无想，外道居无无漏戒也。

安稳业者，安稳在果，故言得可爱果。若在因上，不可论安稳及不安隐，举安隐等果以释因业，名善等。

福非福不动，皆在因也。

人六欲天两趣引业，一向善满，通善不善。余三趣引业，一向不善满，通善不善。上二界引满皆善。

不简引业，但善边即名顺乐受业，不善边顺苦受业等也。顺三受业，苦名喜，乐皆名乐。顺字在因，即顺之乐受顺乐受之业。若顺在果，顺乐即乐受顺乐之业。顺苦准此可知。

中定果即舍受得中定业，既招中定果，故知下地是顺舍受果也。

非前遮过去，非后遮未来，三业所感果，同时受更弗。三节文，顺乐受业心心所，顺苦不相应，非二即色。今取顺不苦不乐受业心心所证，欲界有舍受业，既三业同时受果，故知是欲界上界无顺苦受业果故也。扶根四尘有好丑，有顺苦五根，无顺苦五根，苦受同是顺乐受业感也。心心所不相应，通二受业感，如苦与喜，衰老不同也。问：若欲界有顺舍受业，如何论言善至三顺乐？答：乐胜舍受，据胜说也。问：何缘上舍胜善惑，下地舍即劣善感耶？答：欲界舍言劣善感者，对自地乐受舍名劣，上地无乐可对，名胜善感也。问：舍受文在苦乐中，容如何善能感舍受，不善不感舍受耶？答：舍受行相微细寂静，不善不能感也。

体性既殊者，业即善恶乐受，果即无记，是性殊。业体即色或果，果即心所受，是体殊。如何能相顺也？

自性不违者，性即是三受，如乐受摄益为义，乐受体不违摄益义。苦舍准知。与第五别者，此通三世，第五唯现在世别也。

顺现法受业者，现法即异熟果法，因能顺此果法，顺之现法受，顺法受之业生，后准此释。不定即时执也，皆不定也。

经部师许顺现业胜，故受生后。若尔，既一业体受现生后三果，如何独名顺现业，不名生后业？答：随初熟位名顺现等，顺现初熟且立此名，理实受生后。破云：我宗受果时速即胜，非要果多名胜。如轮王寿八万劫，佛寿八十年，岂以轮王果多能胜佛也？

但于时定，于果必定，有时无别体，依果法定立，果既必定，时亦必定，离果无别时体，故无时定果不定业也。彼许时定，于果不定，彼第三师许有时定果不定业，果不定业中分三，顺现等三，故云于不定中时复分三，兼前第二师五业，即成八也。第一句者，如比丘令得轮王果，世尊为正富四维轮王业，业谢等果不定也。但于时中说定不定，时定前三，时不定即第四也。

现身同分先业引故者，顺现受业即是满业，故现身受顺现业不能引现身，现身过去业引，余三业能引现亦能满也。问：何故同分命根皆是引果，论言引同分不言命根？答：光法师两释云：是一许命根现招同分不许现招，一释同分命根皆许现招，此文随举一也。宝法师云：此若问几是引果，即应言命之根但辨业体随举一，余例可知也。

中有定相，如前已述。中有长时既许得果，故能造十一位定业，各随当位中受定、不定业，现在十一位及余生十一位定皆得也。不说色界中有造业者，色中有亦造业，以无十一位故，约欲界明也。何故中有不造生后二业耶？答：一说亦能造，此论说现王故。一说以中有求现生故，造现生业；不求生后故，不造生后业也。问：中有、生有同，类是同。若言化生与中有类同，余三生如何言类同？答：同一引业言同，同一生身故也。约身形同，不约趣生也。

谓预流无学，不言中间二果者，以容有漏道证，非是胜果也。在灭定中，心寂灭静定之后，却缘定中静，故是胜依身也。

现法果即顺受业，若后门业即受，即三刹那后即受果也。

不与见戒现为依身，与无漏法为依身，名胜依身，初出见道依身，由有见道等势分等也。问：中定有伺，如何不言感身受耶？答：以中定无三识，无苦受亦无乐受，唯有舍受在第六识，虽有伺不感身受，所以颂言无寻业，不言无伺也。

分别错乱，名曰心狂。第六、识有分别，有心狂也。问：前言恶唯感身受，缘何不善能感心狂？答：疏云由此当来感别异熟者，由业感不平等，四大由此为所依心，依此失念，故有心狂，不说不善感心狂异熟也。第二、见非人，即见鬼等。

第三恼他非人，非人反害，故心狂。婆私咤女婆沙一百二十六云：由丧六子，露形而走，世尊化为小子。既见世尊，后得本心。涅槃经云：不言六子，慈心第也。杂梵云：婆私瑟𢮎也。五畏从我见生，圣断我见，故无有狂。六欲天五相现，亦有狂也。问：心狂心乱何别？答：㸦有宽狭，心狂唯狂狭，通善染宽。心乱通狂不狂，唯染狭。四句思可知。

曲秽浊者，即谄嗔贪是曲业之类，为因生三业，今唤三业为曲秽浊者，果取因名也。

●论本第十六

佛依业果性类不同者，依三性流类不同，分为三业也。

黑黑者，染污性故，因名黑。异熟亦名黑，即果名黑。因果合举，名黑黑黑之黑，故黑黑即异熟。

不杂恶故因名白，是可意故果名白。问：何故不说无色善名白白业？答：若于是处有生中二有及身、语业，语有自业，无色无此，故不说也。一说举色界、无色界，准知名白白业。问：未离欲人，善恶能杂，即名黑白。离欲人造善业，恶不能杂，应名纯白，如何名黑白？答：据委细说，无不善业亦得名白白。然受果非无恶杂，以因熟果，总名杂业也。

非黑是了义说，以不是染污故。非白是密意说，约不感人天果名。非白，体是白也。

第四、既是能治，故问云：诸无漏思皆能断益前三业不？答：见道有十五心，七智不断惑，不论故取忍。就八忍中，四类忍断上界，今论断欲界惑，故颂中取四法忍也。约与无漏定俱时思，名无漏业；与烦恼同时思，名黑业也。

前八无间道唯断烦恼，第九无间道断第九品惑，所缘有漏杂业亦得解脱，更合有四类智离四无色纯白业能缘烦恼也。以杂业及白业二皆是所缘法，但断能缘惑不断所缘法体，此即是今师立缘缚断文也。与无漏同时心心所等亦能断惑体，非业故不说。若尔，身语是业应说。答：思与心等时同相应故说，思具五义故说身，身语不然故不说也。后二说以二业所感果及所断或果类因名异及杂业者，破云：见道身边见相应思，如何名业？又修道无记不感果，非应业也。

牟尼，梵语，此云寂嘿。心是真寂嘿，是无漏故。

由身语取道共戒，能比知心能所合举，皆名牟尼也。由身语业能有所离者，由身语有律仪无表业，令心心所有所离也。问：牟尼、清净、妙行有何别耶？答：善巧义是妙行体，清净义名清净，离痴乱寂嘿义也。有说感可爱果名妙行，不杂烦恼名清净，究竟静息寂嘿义也。清净妙行无宽狭，说三清净寂嘿，破邪清净也。加行后起非业道者，以为根本故，非麤显故也。意三经部即心差别，有部别有体。若不别者，即烦恼与业不别。又十二因缘起，不应别立无明行故也。受生简见谛，谓戒等无有表业，如前已会。指初委反者，指摸边，扪摸曰指也。

煞罪所触者，婆沙三十二得获触证，文字即别，别同类一义也。问：若正命根断即成业道者，下俱死应成业道。若第二念后方成业道者，如何此文言彼正命终名根本业道？答：正命终后，第三念念方成业道。第一念命终，第二念方结业道。前文言正命断者，据根本上说加行声，以加行于煞有功能故，于第二念根本上说加行声也。问：若加行于煞有用，根本上说加行声者，加行于煞有用，如何非业道耶？答：不由有用方成业道，无表无用应非业道。起加行时，其命在故，非业道摄也。若尔，表应非业道。答：表引无表，表成业道，第二念方畅思成业道也。正理二说：一说贪等三无加行后起同此论，一说有不善思前后为加行后起也。加行由等起，由三根生，根本刹那等起，不由三根生，名不与彼根本同也。

婆剌斯者，国名，亦云婆斯，皆讹也。彼国多邪见人作此语也。

梵云吠陀，旧云毗陀，讹。论有四：一曰寿，谓表生缮性；二曰祠，谓祭享祈祷；三曰乎，谓礼义占法军陈；四曰术，谓异龙能伏，如禁呪医方也。

根道义别者，能生后不善法名根，思所履即道也。

及余依前相续随转者，第二念已后作持，无表是今生未死，来生身未至未来，余依身前所有表无表相续生，名后起。此解同此疏也。

究竟者，是成办终了义，即刹那等起思也。

杀等三皆于有情处起，不于众具名色空生者，此通情非情，故不说于此二处起杀等三也。

名即四蕴者，择灭即是名，收空、非择灭虽即是名，以邪见不缘空、非择灭也。

以第二念，方结业道。若俱死，第二念二人一时结来趣生。若能煞者，前死即依来趣身，皆非此生摄。未生，未曾作煞生加行。又能煞人，前死不可令所煞人成业道也。

军等。若同事者，虽时处同，杀心不同，不得杀生业道，故以同事云简也。不设者，简误误煞，不成业道。此论误不别法，处僻见无心煞名误，拟杀强人错，杀㒬人名错也。

第一、说断息风名杀不。正义：胎内前四位无息风，杀应不成业道。故五分律云：若人似人。似人，即胎内前四位也。

五蕴中杀色蕴刀杖，故有说五蕴。问：若但有一念命杀，得罪不？答：亦成。乃至一念应生不生，皆名煞生也。唯此非余者，唯此，此是未来有一念命者；非余，是现在一念命杀，不成业道，名非余也。问：若盗塔物，何处得罪？答：正理有二说：一说佛边罪，一云守护边得罪。若尔，守护人自盗，应非业道，前说为善也。若盗二国中间无主物，国王边得罪。若盗巳僧物，未羯磨十方僧边，得兰罪，不夷，第罪以不满五钱故。若羯磨了，即羯磨僧边，得罪。

若于不应行处作应行处等想，不成业道也。

非时有说：若支主许受齐戒，后行即犯；若不许受齐戒，行不犯。若于强人妇作㒬人妇想，一说不成业道，一说以事究竟，故后说胜也。

若犯出家者，自妻妾尚情欲重，受斋戒时尚不应行，况犯出家不应行，易转更可行也。

国王边得罪者，设王自犯成业道，余一切守护人边得罪，通即皆于王边得罪。若货女与价无罪，若不与亦于王边得罪也。

解所说义者，不解言语及不信，即杂秽语摄。问：如诳有二十字，何字处结罪？答：若钝根，二十了方得罪。若利根者，说五字时，前人即解，即得罪。前四字为加行，第五字为根本，余为后起也。问：何故煞了方成业道，诳即解义方成业道？答：据义不同，煞即命断，诳即解义。又实不见等，起见等想，言不见等。又实不见等想，言等后二，圣言摄。十六言说，一一皆有四句，准知。婆沙一百七十云：何故此语名非圣言？答：圣，正也，善也，是非正非善言也。非圣身中起故，不善性故，非圣成故，非圣说故，得非圣果故，名非圣言也。问：有部眼根见，如何言眼识证等？答：由识助故，或举能依显所依故，三境同是至境故也。轨范师经部上世轨范，说色具四言，说见色同说色，觉色知声色等。具三者，同香味触法，觉声香味触法，知声香味触法也。侫奴定反者谄，说文云：巧媚也。倡伎者上处扬反，下冯倚反，倡乐三苍：倡，俳也。伎，谓艺能也。

出离者，歌咏法言等也。过轻不至业道者，正理云：轻心不发无表，不成业道也。余三语同时有杂秽，即共󰦇歌等，是不共也。

他财贪者，取修道贪简见道贪，非业道摄不损外物，故修道贪业道摄，故颂言他财也。有说见修贪皆得为业道，有余师说一切贪皆得贪业道，初及第三为正也。婆沙更有谤灭邪见灭，即果中收也。

●论本第十七

一业名通三业，一道名通十道，如车牛名通一切车牛也。

由十业道中有邪见，明邪见，次便明断善也。唯有上品圆满邪见者。问：九品邪见皆能断善，如何言唯上品邪见能断善？答：据实九品邪见皆能断善，此言唯上品者，据第九都益处说也。

施设论说断三界善，此论即云欲界生得善者，彼论约上界善，得转更远，故言色、无色先已退故也。

余师意：他界缘不缘自界因果，无漏缘不缘有漏因果，故不断。善破云：虽不缘自界及有漏因果，还缘他界因果及无漏因果，故言一切也。

加行善有九品，并发戒皆在加行时舍也。今言断九品，据生得说也。

先疑有续善，后疑无断善，后无心顺断善，先无后有即续善，有心顺续善。邪见二说：一云断九品善无出观，如断九品见惑；一说通出不出，如断九和修惑通出不出也。拨无后世名爱乐坏，不随彼意乐所作名非加行坏也。梵云布剌拏，此云满，出时物之皆满。旧云富楼那及简那，皆讹也。

未生怨王者，频婆罗王无子，后仙人相合，有仙人与王为子，能害王，因此号为未生怨王。后杀仙人，仙人即作白鬼，又遂兔人，括井饿死。后与韦提希为子，造杀逆，煞父害母。问：若于现在续善，入地狱不？答：不定许得决择，乃至无学果也。问：煞断善人与害蚁卵，何罪重？答：若依罪人，罪重得夷罪。若依业道，害蚁卵重，以成就善法故也。若人害蚁卵，无小悔心，是人已断三界善根。问：断善人邪见，于同分命根为能引满？答：有二说：一云能为，二为以邪见。有相应思，通引及满。有说能满，非引前说为正也。

不善业道俱转中，不染心中煞等随一，究竟如何有不善思与煞业道俱转，及善中俱转也？七、俱转染心得善。戒既染心，如何有不善思与善业道俱转？答：谓业道随与同时善不善思俱时转，虽性不同，以与业道俱时生故也。

入无色定得苾𫇴戒，入色界定即有定，共无表与思俱转也。此释九及十也。

地狱无诳语及离间语。言无用者，以无拒讳及常离，即无用也。

北洲无用者，常乖离故，无心求故，无离间及诳也。正理云：无诳心故，常和穆故，无离间语。言清美故，无麤语也。论云：天鬼傍生等者，虽诸天众不能煞人爱自部故，而或有时煞余趣故煞阿索〔语〕鬼趣。有余师说：天亦煞天，斩首截腰，其命方断。正理断释云：断天身支节已还续，断首断腰则更不生，故欲天中有煞业道也。婆沙十二云：五趣法尔有胜事，谓地狱异熟色身断已还续，余趣不尔也。

六欲天与修罗相骂故，麤恶语；阿修罗与女相离故，有离间语；有诳心故，有诳语，通杂秽语；与修罗战，有煞、盗；修罗女故，有婬、盗二也。色界无处中，业道初定，发身、语表等，是妙行摄也。

然无色那含等者，此说过去依身起无漏道，不说依地。有过去欲界一地身起一地共戒，或二、三、四、五、六地道共戒；若二地身师起一地，乃至五地道共戒；若三地身即起三地道共戒；若四地身即起二地道共戒；五地身即起一地道共戒，谓生上地即不起下地道共戒也。从此已后生无色界，曾一地身起道共戒，即成一地身道共戒，乃至曾五地身起道共戒，即成五地身道共戒也。问：前二果人以有漏道得第三果，后以有漏道离色界染至无色界，未起六地无漏道，不成过去生无漏戒。此论如何言成一地、五地耶？答：此论据曾起说。又下界即得第三果已，必定起后胜果道，故得根本无漏律仪。此论同此说。若无色第四果不成无漏律仪，以得果舍，而下地无漏律仪得果时已舍，故不成就。故不善招三果加行时，令他受苦于地狱，令他彼受异熟地狱授重，亦通余二趣也。念他短命等受等流，临终时令他失威光，第三生光泽𠝶鲜少受增上果，十善业道生天即异熟果等，准善说也。问：人趣命根是善业感，如何寿短是煞等流果？答：不说人趣命根是煞生果，但由煞生不善，能障寿短，名等流果也。正理破此论，煞业与命作障碍，因令短命。彼自释云：但是煞生近增上果。虽说人寿是善业感，由煞生近增上果，令命住少时近增上，名等流也。

邪见痴增者，由邪见增后生痴。等流果贪嗔，准此释也。硗确、上苦交反，下苦角反。孟子曰：硗确，薄塉田也。咸卤、上胡𫄅反，下音暮。说文〔：齿〕谓西方咸田也。辢。卢葛反，辛台日也。问：等流、增上，二果何别？答：二果总名增上，显上果近远分别故。三果虽同，皆是不善感，以据与因相似边，别立三果名也。

贪夺有情心者，贪起时映夺本心也。问：八邪支何界所系？答：邪念定、邪精进、邪见，通三界。邪思惟、语业、命，欲、色有。色界初定有，二定上无也。问：几通见等三断？答：邪见见断，语业、命修断，余通见、修断。问：何故三业中先身后语，八邪中先语后身？答：三业据麤细次第说，八邪据相生说。

能招自地可爱异熟者，依未至地起无间断欲界烦恼，九无间道相应思及定共戒，招初定可意果也。

等流果即无间道前后相似，或无间道与解脱道前后相似也。

俱生士用，即无间道同时思，能引同时心心所，及四相七支无表也。

谓道所修未来功德者，无间道后引第九解脱中五通等功德也。无漏招四果，准前释可知。余若有漏善，即解脱道及一切有漏散善等。余若无漏者，即无漏解脱道。无记即有覆无记也。

色行二蕴少分为体者，色蕴中取色，声表无表，表取形色，声取二声，行蕴取思，余法皆非者，少分也。

善业望无记法为三果者，善为因，感当来异熟果，异熟果因善业生。士用果如通果，无记因善心生，亦得余二无记因善业生，准此释。

不善业望善法，即是前念不善为等无间，引后念善法生为二果也。不善等为因，引后念三无记法为士用，谓异熟等，除通果无记也。

因前念四无记业引后善法，如通果初生定善，余三无记生善法及不善法，由过二境不同故生善恶二法。

无记业望无记法，四无记自性生后念，四无记法为三果也。三世无别体，约五蕴立世体，同前三性门，同念无等流果及异熟果也。三世业与法性或同或异，思可知。异熟果性四句，唯果非同唯不同，等流唯同非异，果唯性同，增上士俱用通，非除前性同及异也。过去世通多念故，同世得有等流及异熟果，现世无等流及异熟果。

现于现二果，此约现在一念俱应因，同时士用增上果。诸地业色行二蕴为体，欲界初定唯前，若二定已上色蕴即定，共无表行蕴即思，空处已上唯行蕴思为体也。

同地业望法，即通性同及异。若异地相望，如欲界业望色界法，即从同思慧入修慧，有士用增上也。从欲界通果无记入色界善望，即异性也。向前三性门及三世诸地三门，共释前断道有漏业及余有漏善恶，并第二行第三句余无记三字也。又同地有四果，过于三各四，此二句取前三性门初有四二三句释也。非学非无学业色行二蕴，同前学无学业，色即道共戒，行蕴即思也。若学无学法通五蕴，取无漏边心王大地十大善十寻伺道共戒四相得为体。非学非无学法通五十七法，此三学及三断门，通释前总明业果两行，颂约义不同也。

学望学法即取苦法，智忍已后至有顶，第九无间道已来无漏道，前望于后为三果。

学业即第九无间道道共戒，及思引第九解脱道益无生智，亦为三果也。

学业望非学法，即有顶第九无间道已前断惑得无为为离系果等，及前三果四向无漏定引有漏定等也。

无学业，取道共戒及相应思望学法，即前三果四向学也。

若无学业取益智时，道、共、无表及思望、无生智、无学为三果也。

若无学业望非学非无学法，即九次第定。无漏道共戒及思引有漏定，名非学非无学法。非学非无学业即有漏。若无漏定共戒及思引无漏定，无漏定为学无学法。或世第一法引苦法忍，苦法为学法也。

若非学非无学业，望自类法，取前断道有漏业，具足有五果。又释：有漏道断惑有离系果，余取有漏定及一切法相生也。

见所断业唯思，修断业色行，二蕴同前三性业出体，非所断业即道共戒及思也。见所断法即心王、大地、十大烦恼、六不善、二不定、八中取、六除睡眠恶作为四蕴，修断法五蕴通七十二法，非断法通五蕴，心王、道共戒、大地、十大善、十寻伺、四相得及三无为为体也。

见断业即身见相应思，引边见等生见断业，引修断法，引道贪等，即士用增上，引不善果，即异熟果。以见惑有遍行随眠，能生五部，与修惑遍行因，即等流果也。

无漏五蕴及三无为，俱有不障义，为增上果也。

修断业望见断法，如下无明不了前境，同时思引生疑邪见等。

修断业即善恶业，引修断法取前断道。有漏业具五果释，即来生果为异熟，余果可知。

修断业望非断法，即有漏定共戒及同时思，引生无漏定为士，用增上果力，有漏道断惑，证得无为，为离系果。

非断业，即道共戒及同时思，不引见惑生，但有不障见惑生义，得为增上果。

非断业，即无漏道共戒及同时思为业，引有漏定生为士，用增上果。

非断业望无漏法，即法忍相应思及戒，证无为为离系果，引解脱道等为士用增上果也。

坏轨则即四无记中不合威仪无记，此约不顺世俗礼仪，前约胜义感善恶果。论第三非应非不应作第一师，即取四无记及有覆无记。第二师除威仪无记外，余三无记外，余三无记及有覆无记为第三业也。为由一业但引一生，此举现业问当果。又为一生下，举现果问因也。

时分定业应成杂乱者，即顺现等三世定业如何安立，即生后业与现杂乱。此破一业引多生也。

应众同分。同分差别者，若此一身多业共引，即应一生内必死生，因以多业故，同喻如多生。或可多生应不死生，生许多业引故，同喻如一生。此破多业引一生。问：一色涂形喻一业引者，为约一刹那、为约多刹那？若取前文，涂即不成；若就后义，即多业引一生。答：此中但取一色涂形像，不约刹那说也。问：若不许一业引多生者，何故阿那律言：我昔施一独觉食，感得七返三十三天及人中为转轮圣王，最后生巨富长者大释迦家。此即一业多，如何言一业不引多生？答：彼因一业引得第二生果，更造业展转至七生果。约本因初说，或由一业多思愿生天，或人等感得七生，故言因一业感得也。

若心心所得四相等，与业俱时，能引亦能满。若前后及一切不与业俱时者，皆满不能引也。婆沙十九：问：得及二无心定，感何异熟果？答：感扶根尘色，得四相苦乐舍，及同时心心所也。不能引，五根胜故。无想定招无心果，及五蕴异熟。灭定招非想四蕴果。问：为先造引业，为先造满业？答：不定随造者，意乐力也。

婆沙说：五无间业有五因缘易见，故立为障，谓趣处、生果及人。趣谓地狱为所趣，处即父母等起故，生即顺生受，果即非爱果，人谓依烦恼重者方起也。烦恼障取现行，不取成就者也。正理论云：何故名障？答：障圣道。若尔，大梵应立为障。答：许离染故不立。问：无想何故立？答：不能离染，以无心故。准此，通障六行离染也。问：诸有造作恶趣业，卵湿生女身，第八有顺后受业，色无色一处二处生业，皆障圣道及圣加行，何故不立障？答：此类果之中虽有强力，由有别缘转令得圣，故不立障，不同无间业也。若今生有异熟障，第二生容生善处得圣；若今生有烦恼业，第二生受此果，故不可治也。问：扇搋二形等，何故不说异熟障？答：略而不论，或前后许转圣果，故不说也。

人从非人生，如世罗生从鶴卵，或父母转作非人煞，皆不成逆也。

●论本第十八

经说：佛与调达为兄弟，佛为兄前母子，调达为弟后母子。后父母巳，不分弟财，唤入山游戏至顶，佛推调达堕山死。由此因故，佛在灵山。西域记：山西埵有甎长精舍，东辟其户，如来多在此处说法。傍有大石，高四五丈，长三十余步，是调达掷石伤如来足出血处也。

不和合性，大乘论许别有体，此论即是非得，取法轮上非得为僧。破体以诳语为因，和合以四比丘、五蕴为体。若不和合非得为体，和合应以得为体。答：不可相例。如异生性非得为体，圣性非唯以得，二圣体同。问：既破愚夫，愚夫先有圣道上非得，缘何破了方以非得为体？答：未破虽有非得，容得入圣；破了未和来无有得圣时，故非得为体。诸论有言破圣人者，约此容得圣说。若破羯磨僧，即取羯磨法上非得为体。问：五百人住何识、何受中破？答：六识、五受皆容破也。

欲界善无有感一中劫者，恶胜善故，感一中劫。若如调达造三无间业，皆顺生受。此虽前不许一业引多生及多业引一生，通之一为引业，余满业。正理云：破僧断善人，定堕无间余，逆容余地狱。受经部计多业引一生及多，经文对法第八说俱时受，由业胜感得大身柔煗众多苦具也。成实论许五劫受，余四从初为名，名顺生受。正量部五劫别寿，初名顺生，余即顺后受也。问：见行人为钝根？为利根？若利根，调达何故退失神通？答：见、受二人皆通钝、利二性，调达失神通，钝根见行能破僧也。立邪三宝者，五法为法宝，三同达多等为僧宝，自为佛宝。五百人信心生时，即名破僧也。

日暮时破，至三更和真谛说。佛在鹫峰山中劝调达：汝勿破僧，造不善业，趣非爱果。如是慇懃诃责，而无止息之心。尔时世尊起正智见，审观前际：而我昔时破他眷属，见过去为珍宝仙人。时有弥佉长者嫁女，慕才学超世，时有十二丑婆罗门以与其女及财宝。后时仙人至，才学过彼，仙执手牵起，彼即告言：勿夺我坐处，我所得财宝皆悉与汝。仙人不许，彼言：我愿却生生生破汝眷属。世尊观见便入静室，嘿然宴坐受其报。梵云羯园尸利汝山，此云象头山，形似彼。旧云伽耶，讹也。以羯园与伽耶声势相近，故谬传尔。然西方别有伽耶山，去鹫峰一百五十余里，非同一界也。大乘未得法空智名愚，小乘未得生空智名愚也。问：衣食等与佛别何别？答：名虽同，意即别。调达为衣食等转，佛有出离处转故。

至夜三更，目连现通，舍利弗说法，彼方和，如是名曰破法轮僧。下会破法轮及破僧名也。

止即是定。目连神通，举因显神果也。问：诸佛皆有破僧不？答：此不定。有业者，即有正理论，贤劫千佛，唯迦叶、释迦佛有，余佛无也。恩田，即父母怀胎十月，临产不分难，回湿就干，含苦吐甘，子行千里，行千里有此五恩田等。佛等有十八不共法等功德依，故名德田。或能生众人胜德，名德田也。坏德所依者，此通前三归中不归生身难也。父母转形，即父转为母，母转为父煞，皆成逆也。若父母是非人煞，不成逆；转作人煞，即成下逆。父母转作畜生等，亦不成逆，以境劣故。非人害人父母，亦不成逆；若转作黄门等，即成逆，以人类也。问：如母怀子，欲于胎内损，或出胎后损，或寄犲狼等，有命不死，于其子无恩，应非恩田？答：由父母有死事等，方有害子之心。母欲害时，必有恋心之心。子煞父母，成下逆也。本煞父，误煞母，亦不成逆。遣人煞父，过父行时，煞父生时，亦不成逆，违本心故。

母为因。彼血者，童子迦叶是此生也。若众多人聚集，心拟总煞，无简别心，煞著罗汉即成逆，以无简别心故。父母在众煞，简与不简皆成逆，以自识故也。辟喻经说：始欠持，此云鬓髻结，是南印度国王付子位，出家成无学，后为子煞。佛遣弟子告言成二逆者，显此一逆由二缘成，或以二门诃责彼也。作打心出佛身血，无无间罪；调达作煞心于佛出血，有不成逆。四句分别，思而可知也。谓正煞时是凡夫，后临死方成无学，亦无无间罪也。正理论云：我宗无间加行总有二类：一、近；二、远。于中，近者不可转，如子起害母心定，或母有力反害其子，或官所投，或子命益，母命由在，亦成无间。此论依此说，远者可转也。经部五逆罪尚可转，况加行？若余十恶业道，加行生害，得圣道也。

知法非法者，调达知五法是非法，或知佛法是正法，名知法；知已五法不是法，名法，名法非法也。

圣道即初果，向　得果即初二果，　离染即第三果，　漏尽即第四果也。

同类者，相似义。此非无间，即生容顺后受也。

菩萨相者，大乘三无数劫修菩提资粮，百劫修相好，百劫学神通，千劫学威仪，万劫学万行。此论宗即四阶成佛：第一、三无数劫修菩提资粮；第二、百劫修相好；第三、王宫下生，逾城出家，以有漏道断下八地烦恼；第四、三十四心成等正觉。梵云菩提萨埵，略云菩提。菩提即所求果，萨埵所度有情。大智上求菩提，大悲下济有情，从境立名，有财释。或菩提准前，萨埵即自身，即求菩提之有情，依主释。或一分有财释。问：缘何不说修八十种好？答：以自相上用，故不说修。问：百大劫何劫？答：取中劫以下起九劫。既是中劫，取亦中劫也。问：菩萨先已得定，缘何百劫方得名定？答：先天知，人不知，今人天悉知，方名住定也。

无缘大悲者，二乘见有苦，或己父母方救，佛不简怨亲，有苦无苦皆救也。或无缘者，即真如得此无缘法，起大悲救有情，名无缘悲也。

如相好业，非生得慧，加行生故；非闻慧，劣故；非修慧，是散地故。问：三业中何业修？答：通三业修。问：为五识？为意识修？答：意识分别故。问：为离染得？为加行得？答：加行得，功用生也。准释迦佛正法亦得千年，以过去释迦佛正法千岁故。舍利弗呾罗是小凡师，发愿求为弟子。释迦牟尼，此云能寂，能寂众恶。修波罗蜜多，此云彼岸到，如前已释。因地为忍辱仙人，憍陈如为歌利王，与妃后入山游猎。妃后于仙人处求法，因此嗔彼，以刀断手足，便归护仙神，雨沙石打王，即却向仙人处悔过。仙人言：我若有少分恨之心，愿我手足不复反生。言讫，手足如本。由慈因力，佛初成道，先度憍陈如等也。过去有佛，名曰底沙，亦名补弗沙，此云明，是皇名。有二弟子，释迦、慈氏。观二谁先成佛，慈氏于先成佛，自利行强故。释迦在后观二人所化，释迦化根先熟，利他胜。佛言：我转一人即易，转多人即难。彼佛后，释迦佛游，仙佛先去，至瑠璃龛，入火界定，经七日夜，受胜妙乐。令释迦佛取坐具，寻地山林，悉不见。忽至龛前见，忘下一足，经七日夜，便超九劫。梵云梅怛丽药，此云慈氏，生在意性家故也。

游者，往即无常也。问：释迦近佛，文句理合，巧妙自在，何故七日夜唯颂一偈耶？答：一云、以显思胜故；二云、恐怖散乱故；三云、显己心无厌倦故。若改文句，心散即劣也。金刚喻定时，定慧俱圆满。或可金刚定即定，尽智时即慧，此论作前说也。问：何故戒类中有事，修中戒不名事？答：戒类是别解脱戒，散地思正诧，即名事；修中戒与心俱，思不正托，不名事也。

有说：唯思名真福业，福业即是思，以施戒修为门，经部释也。亦有施声，以无果相对，故不说也。

恩田者，如本生经说：菩萨因地为一熊，在深山后。有人入山采薪，遇雪饥寒，熊见将养，余命得存。天晴下山，遇猎师示彼熊处，煞熊分肉，两手便堕。又婆沙说：菩萨昔为鹿王，其角如雪，其毛有九色。忽有一人遇水所漂，鹿王入水救得，存此人命。王访此鹿，加以重赏。此人示处，将欲煞时，此人著癞。王知所由，发心不煞。此虽畜生，皆是恩田摄也。

无损施者，不损恼所施人或财物，无损也。

随时生乐受触者，随四时生触，如夏有凉风生触等也。

庄严心者，施愿求菩提得七圣财，谓由舍财亦能舍生死得涅槃，但名增长，必是造作业。如不堕恶道业，俱名造作业，不名增长也。

不善助伴者，如盗以婬等分中想，似亦由田。如江南橘，江北为枳，此古人妄说江南江北有枳橘。此论约大段为种果，言无倒也。问：前说欲界善业无有能感一中劫，此业如何能感梵福量耶？答：由此一业起多思愿，故感梵福也。问：何故散善能感上地果？答：由此造业，命终法尔得上定，如世界坏时法尔得上界生。或可后一是定善色界寿，前三欲天寿积，如成梵福量。正理论同此说。四上加六，真谛说也。问：如来自在，谁人能救？答：若有请佛住世一劫若过一劫，但约能请即是救也。法施、财施体同五蕴，财施色即身语，法施色即语业，余四蕴可知。若财供养即色蕴，法供养即名句文，是行蕴摄也。

辨契经等，等取余十一部经法施用。说法者，语及心心所闻思慧五蕴为体也。

此善生已，名为身中有涅槃法者，此诉能有涅槃法善生时也。

若人闻说下，诉有涅槃相。　如见得雨下，举喻也。

善、无漏名妙，如等婆沙四十四广说。准正理，善、有漏及无覆无记，皆名处中也。

俱舍慧晖第四

下本俱舍论释颂疏义钞卷下本

京兆西明寺沙门　慧晖　述

●论本第十九　分别随眠品

释此品，疏分二：一、释名，二、分文解释。有部贪等即随眠；大众及经部现行名缠垢，种子名随眠；大乘眠伏藏识，现行名缠垢，种子名随眠。有部释云：贪等潜伏在六识，难知名随眠，有得系属在身随也。此品亦明缠垢独名随眠者，一、是根本，二、以初明故。

离随眠业无感有能者，如无学有故，业不能感三有业也。

上界少分贪缘外境，多分缘内；唯欲界贪少分缘内，多分缘外境，皆是以小从多立名也。问：何故四谛烦恼多增减不同？答：苦谛有身边见，余谛无者，不执其因及灭道无漏法为我、我所故。身见余谛无，执身为我故。苦下有身见、边见，合断常依身见生。苦谛下有边见也。戒禁取有二类：一、非因执因；二、非道执道。前非因执因推因果者，随断常身边见生，故在见苦断。及执无想定、别解脱、戒等为出离道，此迷麤果，即见苦断。若执拨道邪见等为出离道，即违道义，强见道谛断。集灭谛下无戒禁取，如后文释。由独头无明不了四谛，引生疑，疑有无，引邪见拨无执，此邪见等为胜，故取有见取也。与五见相应无明贪等缘五见等生，亦见所断。余缘事贪等及相应无明缘事境生，即修所断。四谛下十烦恼四句分别者，有唯缘谛，即邪见、独头无明、疑、身边见；有唯重缘贪、嗔、慢；有通二，即相应无明及戒、见二取。苦、集即亲缘，灭、道即重缘，第四句即修道贪等四也。问：无惭愧何故不立为使？答：以三义故不立：一、行相麤；二、依他建立；三、依使生故。使是其本，故无惭等及忿等以不坚劳，皆不立也。问：三界见惑即就界不就地，修惑即约地地别断？答：见惑三界各自界烦恼相似，故就果论；修惑九地各能润生，故就当地论，不就界论也。正理四十六云：得果遍智皆就界建立。随眠准释。

数数习道方能断故。此约无漏道说，若六行不重习前道也。正理破云：若缘见此所断法性即随彼所断者，苦集下十一遍使应通见修断，能缘五部法生故。又灭道下邪见等三缘无漏非断法生，应是非断。自释云：若缘苦集谛为境，名见苦断，乃至若缘修部为境，即是修断。先师开为亲缘、重缘，以救前正理。十一遍支缘五部生，通五部断。难云：若缘见此为境，即五见、疑、独头无明，即亲缘、烦恼缘。若缘见此所断法为境，即贪等缘五见、疑、无明背上生，随五见、疑、无明见断。他部缘十一使及灭道下邪见等，即是前见此为境摄也。今释云：此中辨贪等四中，前三十二以配见断了，何得正理以遍行及灭道邪见等？若古人分别见此为境及见此所断为境，以遮正理。二难者，十一遍使及灭道下邪见可尔，九上缘惑不缘自界四谛所断法生。是何所断？由无漏慧见苦谛时不见上界境故也。问：何以得知贪等缘见惑生？答：准识身足论第十一，贪等缘有覆无记法生，即知贪等缘身边见生，故知贪等即是重缘也。前八十八见法忍、类忍所害故，后十是法智、类智所害故。若言不尔者，智害即决定，有漏、无漏道断皆是智害；忍即不定，无漏道即忍害，有漏道即智害也。

西国名坏身，是经部释。后有部释，名有身见，勿无所缘方执故。此破经部坏身见。坏是无义，非如何缘无法执我也。断见即蕴我，是七断灭论等。常见离蕴我，四遍常等。断常即边也。三见执所缘境，名身见等。二取执能缘取为胜等，名见取等也。

邪见即见者。问：五见皆颠倒转，应名名邪见？答：此见损邪灭中重名邪，如臰苏等也。若拨无空非择灭，缘名不缘，体非过重，故能拨彼者，是欲界修所断邪行相智，非邪见也。戒禁邪非因执因，即迷集谛，如何不在断集谛邪？答：先迷苦果，如执梵王自在天能生众生，先计梵王等为我，然后计彼为常，我说自身执是身边见，此二种见既在苦谛，故戒禁取只在苦谛也。计有漏戒为成佛因，及狗牛等为生天因，此迷苦果，皆并见苦断。若谤道邪见等三为出离道，邪见等三实非出离道，而执此三为出离道，此迷道谛，是见道断三十七品等。问：身见迷自事，不执他身，如何计梵王为常，是身边见也？答：夫执梵王等为常，我必先于自身计我常等为道正因也。问：道下邪见等三不是道，非道计道，即是戒禁取。无想涅槃非灭计为灭，何故灭下无戒禁取？答：执无想果名涅槃，即是执劣为胜，是见取収也。问：执道下邪见等三非道计道，即是戒禁取。灭下邪见等非灭计灭，何故是见取非戒取摄？答：道下邪见等拨无道谛，即便执邪见为出离道，故是戒取摄。灭下邪见等缘灭拨无灭，别执无想灭为灭，不即执邪见等三为灭，故是见取摄也。又执无想涅槃为灭，彼计与释教涅槃是常寂不别，是执劣为胜。见取収执邪见等三为出离道，体相与佛道有别，违道强故，是戒取摄也。于有漏无常等法中计常乐我净，故此四种皆名颠倒。问：我见、我所见二俱时生，缘何我见得为我颠倒体，我所见即非？答：第二说通取我所见为我倒体。今此论同前说，唯取我见。正理婆沙同第二说，二俱取也。戒取具后二义无一，何倒一义？邪见具初中二义，阙后一义。贪等三义皆阙，非颠倒体也。问：见取中执善法为净，实乐为乐，为缘何名倒？答：彼执有漏为涅槃乐净，故得名倒。正理不取余三谛下见取为乐净，以非增胜故，唯取苦谛下见取也。问：无我执为我，得说为倒。邪断二见实有拨为无，如何非倒？答：我见具三义，得说为我倒。邪断二见阙后一义，非是倒。见及相应见所断故者，见即三见体，相应即同时心心所，皆是见断，故入流永断。问：想心与见相应得立为倒，受等亦与见相应亦立为倒？答：以世间言想心乱，不言受等乱。心与见为所依，想能取像与见相应，故亦是倒也。二十部中无别分别部，法邪分别皆名分别部。如初果人有妻妾等，于妻妾上取计乐净，故此二倒上想心未断。经部想心通迷理事，故通二断也。破云：如圣人见绳为蛇等，非是颠倒，不与见相应故。率尔见不争境，起心觉已即止，故非是倒也。

令心高举物名慢名者，此都释慢名。

行转不同等。此释高举虽齐，行解生处不同，分成七种也。婆沙云：于胜功能未得，谓得彼胜功能，名增上。增上慢所缘境，一说有五有漏善根及四果，凡夫起五种，初果起三种等。有说有九有漏善根及四向，四果为九，凡夫起九，初果起七种等，至无学位不起也。于多分胜，谓己少劣者，虽然称境，以有挍量心故，升成高举相，故举问也。问：增上与邪慢，皆于未得法上生，有何差别？答：增上慢功能法上生，邪慢无能法上。又增上内外道起，邪唯外道起。又增上通凡圣起，邪唯凡夫起也。七慢诸说不同。评曰：通见修断。问：我慢缘我见起，如何通修断？答：身见执五断法为我慢，缘我起故，通二断也。界系诸说不同。评曰：通三界系。若尔，色无色界无族等挍量，如何有卑慢等？答：有挍量定等功能故，又无始数习故有也。

慢类者，正理释云：即是九慢品类，九慢缘五断法生，故通五部断。若尔，我见缘五断法生，应我见通五部断。答：苦法智忍行得二修，违我见故，不违我慢也。如煞生等，是修惑引生初二果，圣者虽有修惑，不行煞等。问：有爱及无爱，准后文断常见所增，即通见惑引，如何此言唯修？答：理实通见惑引，此言唯修者，顺经说故。问：无爱、有爱既求烦恼不生，即是善性，缘何成染？答：此不求择灭，唯求不生，故成也。

蔼罗筏拏是水名，名龙即是象。等者，等取阿索罗落北洲无想天，旧云伊罗钵多罗，此云香叶象也。十一烦恼具为因等三三义，若与烦恼同时，心心所无遍随眠五部义，四相义无遍缘五部义，唯有为因遍生五部一义，三义中有一义皆是遍行因，遍行因故举宽也。无明正理唯取不共相应五见，收此论通。二、无漏缘准此说。问：苦集谛下有邪见等得为遍行因，灭道下邪见等何故非遍行因？答：一、以苦集烦恼亲缘重缘皆缘有漏境，意乐无别；二、以势坚劳得为遍行因，灭道与上相违故不立也。又苦集九地㸦为因果，苦集下烦恼得为九上缘惑；灭谛九地不㸦为因，道谛法类治不同，故灭道下无九上缘惑也。问：如何得知十一遍使见惑得与修惑为因？答：以世间有我者贪嗔等胜，故知见惑与修惑为因。问：十一遍使顿缘为前后缘？若顿缘者，十遍使行因不同，如何俱起？若前后缘，余烦恼亦有此能，应立为遍行因。答：不据一时顿缘，然有顿缘力用。且如邪见力能拨无五部，故说顿缘，不说十一使一时起。若贪等自相惑缘苦不缘集等，故不立等。

九、上缘惑者，婆沙十八：欲界非修地、非离染地，不能摄伏自界烦恼，故得起缘色、无色界。色、无色界与上相违，不能缘欲界也。由无明不了上二界，故引生疑，疑后生邪见，拨无上界苦果，见取执邪见为胜，戒取计为生天因等。此约苦下三见疑，无明缘上界，集下烦恼缘上，准前释。欲界缘色、无色界既如此，缘无色亦然。八地相望，下地缘上地亦尔也。欲、色二界不合缘者，以缘欲自地即随增，缘色、无色即不随增。若欲或缘上随增，即有三界杂乱，失上二界。欲界缘时得合缘者，以同不随增。色缘无色，无色亦不随增，色界自地即随增。下地缘上地，随增、不随增，准此释。上地界烦恼不缘下界地者，上地烦恼缘下地等，即有断欲惑尽，不得遍知义也。八地一一别缘为八句，乃至八地合缘为八句，思之可知。

不执上界为我、我所故者，如外道执梵王为常我，即是身边二见缘上界，如何言身边二见不缘上耶？答：不执梵王身为己身，常我故不是己身。身边二见执梵王为常我，见邪智摄，谓与无明相应。邪智即于欲界先起二见，执常我已，次后即起独头无明，执彼梵王谓为常我。行相曚昧，不能决执，所以非见也。问：九、上缘或自界五部即随增，若缘上界五部即不随增？答：一、自界有彼爱异熟等流果即随增，色、无色界与上相违；二、异熟地别故；三、上地细，下地麤，故缘上不随增也。问：遍行、随眠何宽何狭？答：㸦有宽狭，遍行唯苦、集谛，下少分取过、现二世，狭通四相及相应法即宽；随眠通四谛三世，宽不通四相及相应法即狭。四句分别未来四谛烦恼及过、现非遍行烦恼为第一句，过、现十一使上相应俱有法为第二句，过、现十一使为第三句，未来烦恼以及过、现非遍行烦恼上相应法四相为第四句也。

无漏缘者，诸行即有为法，于此法上得无为，名诸行择灭。如欲界有为法，欲界爱所润摄，为己有身见执我等，断此爱时显得无为，余人闻说还为此地见灭。所断邪见等缘，以上地法下地爱见等不耽著故，下地邪见不缘上地灭也。

于道邪见等缘者，爱著自界法身，见执为我、我所。若自寻教，或闻他说，即由躭著自地行故，便拨彼道为无。或疑及愚，故被三惑缘。问：邪见缘灭谛，即缘自地灭。灭智缘谛，应不缘上地灭谛？答：灭智境是悟，即缘上地灭。邪见境是迷，不缘上地灭也。问：九上缘或是迷，如何评缘上地苦集？答：以所缘九地苦集㸦为因故，不同灭谛㸦不为因也。

非因果故者，非同类因、等流果不同于道谛，非能作因、增上果不同于苦集，唯缘自地灭也。问：邪见缘灭，为见缘、为不见俱总相缘？若不见，如何名无漏缘？若见，如何拨无？答：应言剩灭，但寻教见或闻他说即拨为无。缘道亦尔，但都拨为无，如夜见杌为人等。

六地法智者，未至地法智能治欲界，治余即兼中间等五地法智治上八地。修惑疏唯举中间等五地，以此五地全不治欲界，故偏举也。类智初定及未至、中间起，治初定名自地，治上七地名余。上七地准此释。问：六地法智㸦相因，即缘一时。缘五地者，苦类忍类智因苦法智生，应缘法智时，即缘上断智？答：虽法类智品下。答：由别治故也。

二、初无故者，或更有释，四谛阙二谛，下智二无，见修惑中阙不断上界惑。初无法智，虽治上界修惑，不治上界见惑，见惑不缘法智品道也。问：九地类治不治欲，欲界三惑不能缘，未至地有四道，无间道能断欲界惑，余三道不能治欲惑，及上五地四道亦不能治欲界，欲界三惑如何能缘？答：一、六地智，四道同故；二、㸦相因故；三、六地㸦相缘故。故欲界三惑皆能缘法智、类智，法虽亦㸦为因，以治别故。如二人相背面不相见，法类亦然也。问：先凡夫断欲惑尽，后入见道，起苦法智忍，应断上见惑？答：先起法忍，观谛为法，引类忍断上惑，法忍不断上惑也。

即由此因者，即由道。道谛六地及九地㸦为因，缘一时即六惑，九傍显九地，苦集㸦为因，故九上缘惑，能缘上一地至八地，谓苦集不能对治，缘一时不能缘八地，不同道也。

二种随增者，先轨范师说相应随增。如城邑侧有粪与水土相和，由粪力令水土成秽，由水土令粪力转增。城邑况身，水土况心心所。粪如烦恼，况法可知。

所缘随增。如猪、犬于粪秽中眠戏，由秽增于犬，犬况烦恼！秽况有漏境！

无漏缘惑及九上缘惑，如白玉悮堕泥中不增波也。所缘随增必是相应随增，自有相应不是所缘，即九上缘惑也。问：过未随眠有随眠增不？答：定有，以有前后二得未断起故。若无者，异生起善心应离染也。设过未二世烦恼上得断了仍名有随眠者，如作人停作国王先位，由号作人国王，一以有体故、二以曾当有用故也。上界烦恼由无苦果，又定力伏故、有覆无记性故。欲界身边见有覆性者，以不障施戒修故。如世人有我者，为我未来修福也。欲界三十六烦恼，除身边二见，余三十四皆是不善性，名不善

不善惑中，婆沙一百一十三：此三具五义故，谓通五部，遮五见疑，遍六识简，慢是随眠，性简缠垢，能发麤恶身语业，作断善窂强加行，是故独立贪等三为不善根也。

无记惑中者，即欲界身边见，及上二界烦恼全也。贪即是爱。

爱上定者，谓定上起贪。

见上定者，执上定为胜，非因执因等慢，即执此定起慢也。此末师计本师不立无记根，一以劣弱故、二无教说故，善恶猛利即立有部亦云也。立无量圣教皆已灭没，若无记法力劣，却须立根也。问记者，记者答舍置不？答如何名记？答以记彼言此，不应言即是记也。世尊如来命皆是我异名，外道改我为世等问佛，佛记言不应答也。因明无记根，便明四记：一置竹吏切，赦也、设也、实也、建也、上也。

●论本第二十

世者，三世即五蕴法上所系色法，即一一极微心、心所，一一刹那皆有烦恼缘。若断一一极微及刹那心、心所，上烦恼尽，皆得择灭。今此约五部论，据大段说也。贪等三及贪等相应无明，约缘别法，即贪缘顺不缘违等。若共相惑，如邪见拨无因果，顺违皆拨无。余准此释。共相惑全及相应无明，唯意识相应。自相惑中，贪、嗔及此二相应无明，通与六识相应；慢及慢相应无明，唯意识相应。今言随增，不要现在，在过、未二世，未断二世烦恼上法，前后得，得在身，即名随增，以心、心所与烦恼及境相系定也。自相惑，过、现二世缘境，六识通论。以此二世，前五识相应贪、嗔二及相应无明，不具二义：一、世不遍，不系三世；二、事不遍，缘青不缘黄等，不名遍行。过、现意识相应贪等三及相应无明，阙事遍一义，亦不名遍行。虽然，贪等是自相惑，但望缘三世及事遍，即名遍行。遍行宽，自相狭；意识宽，五识狭。若不生，五识亦宽也。未来意识相应贪等三及相应无明，能遍缘三世。约未来众多意识，一类众多意识与贪相应，一类众多意识与嗔等相应，此众多意识相应贪等，缚一切事，名事遍。故疏云：意识种类无边所系法流三世，名世遍。疏言：境流三世也。或未来众多人意识，与贪等相应缘事及三世，名遍。问：如于粪等，贪不缘时，何名事遍？答：自相缘惑，约自所缘境为事遍，不顺贪等缘，嗔等亦缘也。未来五识相应贪、嗔及相应无明可生者，即缘一世事，不名遍行。若不生者，有众多五识与贪、嗔及相应无明，在未来世，能系自所缘事，所缘事流遍三世。能缘五识及贪等，即在未来，以生相系定，得名遍行。但是贪望顺境名遍，不望违境说

或有同时参差三世者，即一眼识与贪等合，缘三境生，所缘三境在三世，能系眠识与贪等在未来具事世二遍，一念眠识上具事世二遍，况未来有无量五识合论。所以疏云种类无边未来五识与意识别明者，以缘境别故也。

共相惑与意识相应，种类多故，缘一切境尽。如过去邪见拨过去，现在亦然，未来准此说。

现世以不定故者，如有邪见，拨无过去因未来果，不拨现在等，有唯缘一世，有二世三世合缘，随缘多少即系，以不定故不说遍行也。

名现正缘能系。经部云：前未断惑，能系三世。若有过、未二世，可论说能系。过、未既无，如何可说惑系能？若三世实有，即应有为，是常住也。

过去色是定共别解脱戒，此有漏戒上有烦恼，缘勤修道厌舍。未来色是定道二戒，应勤断烦恼求彼二戒。

若过去色非有，勤修厌舍，以未来是反难。

以过去去色是有故下，顺成未来，准过去释也。

既缘过、未生心，故知有体。过、未不同，兔角无不同。现在有能生心、心所觉，故有体也。经部难云：火轮生觉，梦见兔有角，亦能生心，应有实体。有部通云：火轮依实色生觉，梦中见兔角。由尽同见兔及别见牛角，梦想心乱，谓言牛角，角在兔头上也。

世友者，世是天父母，生已恐鬼神害，故立名言与天为友也。问：若无用即名过未者，现在彼同分眼，不拨识无用，应名过未世？答：不然。以眼有取后果用故，是现在世也。问：过去同类因及异熟因，有与果用，应名现在；无取果用，应名过去。即二法同时，半是现在，半是过去？答：正理救云：据取果名现在，过去与果名功能也。

法体有用者，用既不离体，体既常有，用亦应然。用若离体，即同外道同异句义。

又此作用云何得说为去来今者，体既三世皆有，不自分三世，由作用分三世。又此作用云何现在有用、过未无用？现在更由何法方名有用？若更有用，便成无穷失也。

且作用中而得更立有余作用者，即应现在作用上更有作用，用即有过，未更有作用不作用，作用方无也。

故不许法本无今有。下经部自三世道理，若不许我作此释，即三世义皆不成立也。世尊说有过未二世者，据曾有即当有说。又过未生识者，我许缘无生识。又我许现在种子能生当果，不过去业能生当果。又言烦恼缚三世，虽无过未，体有能缚烦恼种子在身。此远通前难，此前诸文正理皆有，故应捡也。

何事有几等者，此通问境识及随增也。事即六尘，若细论色即一一极微，心心所即一一刹那，皆有烦恼缘也。

略毗婆娑，即此论是也。十六境为所缘，十六识为能缘也。且应知何法等者，未辨随增，先明境识，故言且也。释此疏文分二：初配境识，后明随增也。

苦集修断各五识缘者，此第一节无客字，长行论文具有也。谓苦集下有遍行能缘五部，故得相缘。且苦下五识缘者，自部下十烦恼为同类因能缘苦部，若遍行因缘他部及九上缘，即不缘苦谛。五识中有缘不缘时，故论云客下皆准此释也。集下缘苦者，七惑中为遍行因者即缘苦部，他部缘及九上缘即不缘也。修部缘者，修有三性识，善无记中闻思慧觉观谛理及作无我观即缘，白骨持息念不善识即不缘。就观谛中，有漏即缘，无漏不缘也。

色界修部缘者，初定近分，厌下苦等即缘，欣上净妙等及染无记即不缘也。

无漏识缘者，苦忍智即缘，类忍智不缘也。欲苦既尔，集谛五识准苦说之。

修部五识缘者，苦集下遍行即缘彼部，若九上及自部惑即不缘也。

色修部缘者，善作无我观及苦麤障即缘，静妙及染无记即不缘也。

无漏识缘者，法忍智缘，类忍智不缘。修部自缘者，闻、思、观、谛理及无我观。又如眼等缘，色等境即缘也。

色界苦集修各八识缘者，自界三，如欲界说。欲界三缘者，苦集下九上缘惑即缘，自界缘即不缘。修断通三性，善作忻上心及无我观即缘，余善及染无记即不缘。无色修缘者，空处近分厌下缘，欣上及染无记不缘也。无漏识缘者，类智忍缘，法智忍不缘，缘苦集时即修部也。

无色界苦集修断各十识缘者，彼欲色界各三缘者，准前欲界缘色界说。自界三，如欲色界说。无漏，如色界说也。

见灭道皆增自识缘者，且欲界灭道各六识缘者，此据灭道所断烦恼说，非灭道体也。苦集下缘者，即遍行缘。修下即无我观等缘。自识缘者，不取亲缘邪见等三，以缘无漏邪见等，是不缘也。取重缘贪等即缘者，唯缘有漏法也。

色界修断缘者，苦、麤障、无我观即缘，染、无记不缘也。

无漏第六者，唯灭道法忍智缘，类忍智不缘也。又云：无漏识缘灭道者，非是灭道法忍智，以灭道邪见等体即是苦集故。用苦集法忍智智，以灭道法忍智缘无漏故也。

色界灭道各九识缘，无色十一识缘者，亦准欲界说自识，即取重缘贪等也。

无漏法通十识缘者，前三界十五识境中，灭道约所断法论，此约二谛，体兼虗空、非择灭。言十识者，三界灭道各邪见等三为六，三界修部空无我观为三成九，无漏识欲界法忍智、上二界类忍智为十也。此总论无漏，不简有为无为也。

如是了智下正明乐根随增义，分二：一出乐根数，二随其所应下正辨随增。且出乐根数者，所以就乐根明者，随作论者意，若就诸根明亦准前难，若遍二十二根即文繁广。遮定婆沙具约二十二根作法，先问乐根，次问单缘识，后问重缘识也。定乐根名数有七，前十六境中通七部也。

欲修所断及诸遍行者，明修部乐十五或随增也。且修断四惑中，自部随增者，五识相应贪及相应无明同时起，有相应随增，无所缘谓不缘乐故。五识相应嗔及无明，约自他身乐，无二随增义，嗔不顺乐故也。修断意识相应四惑，望缘五识乐，有所缘随增，无相应随增，无乐故缘自身过未及他身三世乐也。苦集十一遍使，缘修断乐，作所缘随增也。

色界一切者，此言一切者，是总相说。色界据实只取初定、三定，余地无乐。初定三识相应，乐十四惑随增；苦集下十一遍使，及修断三惑意相应者，唯所缘随增；三识相应贪嗔，唯相应随增也。第三定意，乐苦集下共十五惑，通二随增，苦集体即乐根故。灭道下十三惑中，观缘惑与乐唯相应随增，与邪见等相应故，无所缘随增也。若重缘邪见等，即所缘随增；若与乐相应，即相应随增也。修断三惑，通二随增：与乐相应起，即相应随增；若缘自身过未他身三世乐，即所缘随增。色界三十一惑也。已上明乐根，色欲色二界共四十六惑随增。有唯所缘，有通二种随增，如前辨也。若不取烦恼望乐根，并无二随增义也。第二、明单缘识，七十八惑随增。此段分二：一、出识数，二、辨随增。此言识者，即是前缘乐根烦恼相应之识，后重缘是此缘十二识上烦恼相应之识。

谓欲界四除见灭断者，苦集下十一使亲缘修断乐，及九上缘惑缘上界乐道，下邪见亦亲缘无漏乐道，谛体即是乐根，缘一地时即缘六地道也。修断中不善意识缘自部乐，若善意识即无我观能缘自部乐，及第三定无漏乐，若无记识唯缘自部。已上是出欲界缘乐根上四识相也。

色界五部者，除灭下邪见等三者，此三缘无为，不是缘乐识。前乐根随增取此三者，前约与乐根相应，故取为随增；此约缘乐识，灭谛非乐根，故不取也。取重缘贪等，缘乐识邪见相应乐也。苦集取第三定，缘自部惑，并十一遍使，名单缘识。除九上缘惑，第四定已上无乐根，故道下亲重缘惑，并得为单缘识也。修断三性中，染无记缘自部乐，善缘五部乐，及下欲界五识乐也。不取初定三识乐明者，此约界明，不约地也。无色界二善，作空无我观，缘类智品道，缘一即缘九，缘著第三定无漏乐也。

无漏第十即见道谛及修所断者，道下取邪见等三。修断取二者，法智、类智是也。

此随所应下正明随增者，欲界四部有二十九惑者，且苦集下十一遍使是缘，修断乐识有相应随增，重缘贪等即所缘随增，道下八惑亲重缘准苦集说。修部四惑意识相应是单缘识有相应随增，四惑缘善无记心即所缘随增也。色界五部二十八惑随增者，苦集下亲重缘惑皆是单缘识具二随增也，灭下邪见等三体非是乐根与乐相应起不是单缘识故除也，贪等是单缘识是相应随增也。道下七惑亲迷三惑是单识是相应随增，重缘贪等即所缘随增及相应也，修断三惑缘善无记识即所缘随增，自为单缘即相应随增也。

无色界二部及诸遍行随眠随增者，道下邪见等三是单识，缘第三定无漏乐即相应增重，缘贪等即所缘随增也。修断贪等缘无我观善心，是所缘随增也。苦集下十一遍使，缘道下邪见等及修断善识，是所缘随增也。

若复有问言下，第三、重缘识，分二：一、出识数；二、正明随增。

缘缘乐根识者，上缘是第三重缘识，下缘字是前单缘识。后重缘识缘前单识，言缘缘也，即是后起心缘前识起也。重缘识取遍行者，谓遍行不缘无漏乐，不得为单识。能缘五部，缘著道下邪见等及修断善，得为重缘识也。此重缘识有八十二惑，随增七十八，如单识数加苦集贪慢四也。明随增者，即是后念起者缘于前念，如苦集下亲缘惑为单缘识，重缘惑为重缘。余十一遍行等，缘此重缘作所缘随增等，余皆准此说也。欲界二十九惑，色界二十八惑，无色二十五惑随增也。染心与惑相应，即是相应随增。若缘此染心，上烦恼未断所得，即所缘随增。若断过未烦恼，上得是断缚性。次心心所与烦恼同一聚，在过未世是不断伴性，名有随眠。若随增，即得未断也。

若无记心、心所，名无染心；若烦恼缘此善、无记心，此无记心方名有随眠。故为随增，方得名有随眠；若不随增善、无记心、心所，不得名有随眠心也。

婆沙四十六云：垢不说为漏等者，烦恼垢麤不坚住故，不信懈怠放逸过轻，不为漏等也。品类足论上界二缠得为有漏体，此论以二义故不说也。

同内门转者，正理破云：若尔，色界缘外色声法外境，无色缘法外境生，如何以内门因释？彼自释第二因云：以同类智对治道。俱舍救云：以内门者，据多分说也。

无明漏等与十二支中无明别者，此唯无明，彼通一切烦恼等也。

三漏，前二依主释，后一持业释。瀑流轭，前二依主，后二持业释。四取，依主释。

六十二见，如婆沙第一百九十九及二百广明，不可具引。略出名数，谓前际分别有十八，谓四遍常论，四一分常论，二无因论，四有边论，四不死矫乱论。后际有四十四，谓十六有想论，八无想论，八非有想非无想论，七断灭论，五现法涅槃。足前际十八，成六十二见也。

四遍常论者，一由忆劫初执我世常，谓由彼外道得宿命通忆劫初事，因此起见执我世常。二由忆生执我世常，由彼得通忆多生事便执为常。三由天眼见诸有情死此生彼，诸蕴相续执我世常，既得天眼见不断故便谓是常。四由寻思不如实知执我世常，彼诸外道作如是念：有法常有？无法常无？便谓是常。四遍常论，常见为体也。

四一分常论者，一从梵世来生此界得宿住通，便言：大梵是常，自身无常。二闻梵王说大种与心随一无常，心便忍许。三从游戏忘念天没，来生此间得宿住通，便作是念：于彼天中不游戏者，彼天常住。四从意愤恚天没，如忘念天说。此四以边见为体。

二无因论者，一从无想天没忆出心便起邪见，一切诸法本无今有。二由寻思位有今生，不了过去便拨为无。此二邪见为体。

四有边论者，一由天眼下见地狱、上见初定，执我及世俱是有边。二由天眼傍见无边，执我及世俱无边。三由天眼上下见边，由神境通运身傍去不得边际，执我及世亦有边亦无边。四非有边非无边，即遮第三。为此第四，我及世间不可定说为有边为无边。此四一师以身见为体，第二说通常断见为体。若执有边即是断见，若执无边即是常见也。

四不死矫乱论者，不死谓无，以长寿外道执为常住不死，不得生天。一不如实知，怖忘语故，便矫乱答：是法应说不应说。二不如实知，怖邪见故，不得生天，便矫乱答：应说不应说。三不如实知，怖愚痴故，不得生天，便矫乱答：应说不应说。四不如实知，怖不了故，不得生天，便返诘彼。若有问言：我于后世为有非有？便反诘言：汝何所欲？汝若言有，我意亦然。此四计天不死是常，即彼复计善酬问答，得生彼天。是戒禁取为体，以非因计因故也。于后际第十六。有想论者，一执有色死后生有想，二执我无色死后生有想，三执我亦有色亦无色死后生有想，四执我非有色非无色死后生有想，五执我有边死后生有想，六执我无边死后生有想，七执我亦有边亦无边，死后生有想。八、执我非有边非无边，死后生有想。九、我有一想，死后生有想。十、我有种种想，死后生有想。十一、我有小想，死后生有想。十二、我有无量想，死后生有想。十三、我纯有苦。十四、我纯有乐。十五、我有苦乐。十六、我有非苦非乐。八无想论者，取有想中前八，唯无想名别。八非有想无想论者，亦如无想说。此上总以常见为体。七断灭论者，一、此我为麤，四大造，死后断灭。二、我欲界天，死后断灭。三、我色界天，死后断灭。四、空处天，死后断灭。五、识处，六、无所有处，七、非想非非想处，皆言死后断灭。此以断见为体。五现法涅槃者，一、于欲界中受五欲乐，二、于初定受定喜乐，三、于二定受乐，四、于三定受乐，五、于四定受现法涅槃。此五执劣为胜，见取为体也。

经部四取，皆贪为体，从境立名，皆依主释。问：贪等烦恼起时，取现行烦恼，行相极麤易知，如何言难知？答：一、以贪等起时自不知故；二、是彼流类故；三、或色法一一极微，心心刹那皆有烦恼缘，故名微细烦恼在心识，犹如人眠难觉知也。

三义释随：初一总，后二是别，第二约得，第三约现行说。漏有二义，住义如疏释。流者，不顺菩提、涅槃正流，于生死中流泄，过无穷通，久住、流转二义也。

瀑流者，急流烦恼漂有情，善品如急流漂物。

和合者，烦恼与业合果生也。

为有漏依者，四取为因，来世有漏法依此生，名为有漏依也。

●论本第二十一

问：缠既未说，如何此言已说随眠并缠？答：体虽未说，已说缠名为漏等及一百八烦恼也。

结九者，此九力能于境生系缚有情，名结也。

随惑即十缠，六垢名随烦恼，名即十六，皆于感观二类转。嫉即感，悭即观，遍显得十六随惑也。

十缠中无惭愧，虽性不善，性非自力起；悔虽自力起，通善恶性；睡眠、昏沈、掉举，二义俱无；余嫉、悭、忿、覆，二义皆具也。前说九结，今更说五结，故言：

又五顺下分，五者是数，分者别义，即三界别故。五顺之下分，下分即欲界，此五共有力，令不起出欲界。第二说人及界，皆名下分也。

由贪、嗔二不超欲界。设以六行断欲界烦恼尽，上生有顶，名超下有情；由身见等三为障、为因，还生下界。若尔，六行道断，欲界贪等及身见等三皆断，如何论言由三复还下？答：有二说：一、由有顶身见等三为缘，引生下界身见等，故前文言有顶地烦恼为烦恼根；二、由不断欲界身见等体，但断其得，故身见等更生也。

三结通三界四部，二结欲界五部。问：集灭下无戒禁取，如何说见取随戒取转？答：此据苦道二谛说，或因苦道下戒取引，集灭下见取生，故说见取随戒取转也。

说断三种摄彼三根者，即身见等三。彼经言断三结，据三根说。边见等三苗亦随断，举根摄苗也。

异方者，涅槃望三界生死名异方，恐得涅槃我我所断故，怖畏解脱也。

上分者，正理论说体有八物，掉举等三二界别故，即是第三果人名上分。此五障不出上二界，见惑已断，惑兼顺下界生，故见惑不说为顺上分结。

上二界爱别立者，一过重、二所爱别故。掉举等三无此能，故合立也。问：随烦恼中何故上二界唯立掉举，不立余随烦恼？答：以障定胜故立掉举为结，󳬯沈顺定不立也。

乐受有贪缚，约胜及自身说，亦有嗔缚。如见怨受乐时生嗔，贪嗔同时必有痴，于苦有贪。见怨受苦贪，彼受苦有痴，准前舍受有贪嗔不知痴。此苦乐舍通三性，善无记性即唯所缘随增，不善有覆无记二通二随增，若缘他身一向所缘随增。此言苦乐者，忧喜亦名苦乐也。又三缚摄余惑五，见疑痴中摄，慢贪中摄。世尊为劣慧人麤相说三缚，遮离三染名缚。又唯现行，不据成就说也。

随烦恼此余者，此根本之余也。若据随根本烦恼，除根本十烦恼外，余皆名随烦恼，故后门辨从根本等流。若以随心王起，名随烦恼，即根本亦随烦恼也。系缚有情，置生死狱，名缠。

睡眠通三性，无记性中通一，谓异熟生。于善性中唯生得善，与生得善心相生故不通。威仪工巧通果加行善，以加行生睡眠任运生。正理五十四约三性任运心引受，随能引心通三性，今取染污为缠也。财法二施得二果，不施名相违。

昧略者，昧即简定，定中取境分明；略即简散，散取境多，故取境少不明也。

嗔即损他命，害即打骂等，忿即令愤发也。

等流者，即随或有力，与根本烦恼齐。等流即流类，或等即是引，从根本烦恼引生也。约相同名等流，无愧作罪怖，即由无明力，不了因果生。带境名󳬯沈，亦由无明不了生。

悔从疑者，谓作善了，由疑无果，故生追悔也。

正理云：忿恨别者，忿相即大，力即劣；恨相小，用即大也。

谄为心曲，五见𨸟曲，故五见等流也。

由自在起，不随从见惑生故。疾等五缠六垢，不通见断，是修断也。

欢行转，释与喜乐二受相应，遍六识故。前五识即乐，第六识即喜相应也。以戚行转，释与忧喜相应，遍六识故。五识即苦，意识与忧相应。已下皆准此释。

唐由虗，捐即弃也。

以烦恼势用欲尽时，与舍心相应。

谄诳二定有喜舍相应，唯意地故。󳬯掉憍通三界，憍初二定喜舍相应，唯意地故。第三定乐舍，第四已上唯舍󳬯掉。初定喜乐舍相应，有四识故。二定喜舍，三定乐舍，四定已上唯舍相应也。正理论云：󳬯掉通三界，故与眠悔合立。显󳬯掉亦唯取在欲也。问：无明一最胜，何故不立为葢？答云：一以力胜，余一切烦恼合立为一。葢力用不及无明，故不立葢。二云不说自成，故不说也。不立慢为葢者，由有慢者修善法胜故。又高举故，葢下转也。

不立五见者，一说由执我者修离染故，一说以慧为体性据利故。

不顺盖义，盖义下转上二界不立盖者，一说不是初离染障，一说非不善性故。随烦恼中不立者，准上应知。治者不盖，食者能盖，此五能盖彼二也。

昧劣者，取境不明名昧，取境力微名劣，从用为名也。

𧄼瞢是目不明，睡眠之先兆也。

不乐，即身心不适悦。

嚬申即事业过分，身疲劳生。

食不平等者，由所饮食过于恒度等，或香味触等随有偏增，能使食者令心昏眠。

令心沈明者，沈即下，昧即暗，取境不明也。

寻亲里等厌散乱，同生掉悔。

前二治沈，言光明不言慧。后二言定，何不言黑暗者，可随举一影显㸦彰。

贪葢食可爱相，治不净观。嗔食可憎想，治即慈悲观。疑食谓三世境，治即十二缘起。欢此论释昏眠掉悔，约食治用同，合立为一。惑贪等力用胜，独立一。盖余二用劣，合立也。

有部释昏眠能障慧蕴，约违障说。昏眠与慧明昧有别，掉悔与定高下别故，经部约顺障。又昏眠第三障慧蕴，掉悔第四障定蕴，不顺定慧障义次第也。

他界遍行即九上缘惑，九上缘惑所缘即上界苦集，起苦集法智忍，九上缘惑即断。及起苦集类智忍，知上界苦集时，九上缘惑已断，故不断也。及灭道下重缘或缘邪见等，上起邪见等体即苦集谛，于彼断位即灭道法智忍生，即灭道下亲缘、重缘惑皆断。灭道法智忍不知邪见等，及起苦集知忍，知苦集时即是知灭道下邪见等，彼重缘贪等未断，故不断也。

遍知所缘故者，遍知所缘境时，能缘烦恼即断。问：贪等重缘，知苦集谛时不知贪等所缘，如何名遍知所缘？答：虽亲重不同、近远有别，皆取四谛为所缘境，知所缘时亲重缘惑皆断。上界亦尔也。

断彼能缘故者，自界缘惑即苦集下一切烦恼，总名自界缘惑。九上缘惑虽缘上界，体亦系在自界，以缘上界且名所缘。谓后念苦集下烦恼，缘此九上缘惑生，亦能为因生彼九惑断，即能缘自界惑时，所缘九上缘惑即随断也。

对治起故断者，问：三界见惑皆由对治道生断，如苦谛下惑苦法智忍为对治道，缘何断见惑不言对治道耶？答：九品修惑决定，由九品对治道断故说之。见惑对治道不定，若有顶即决定苦类忍为对治道，下八地凡即有漏道、圣即无漏道为对治，以此不定故见惑不言对治道也。

无间道即断烦恼上得，解脱道即持无为上得，加行道惑一惑多不定，余三道皆有九品也。四对治各在一道，据多分说，如厌亦通三道，缘苦集厌患也。无间不通余三道，持通四道，四道皆远烦恼得也。

相应法，即心心所同聚相近，不可令离烦恼，但烦恼于所缘境不生名断。问：烦恼断时，但断自身烦恼，如何言于所缘令诸惑断？答：此是断自身烦恼上得，令于境无系缚，能名离所缘。不同古人贪缘嗔时断，能缘贪嗔上得无为也。问：过去已灭与现相近，未来未生与现相隣，摄一刹那，如何名远？答：以世性摄故名远。三世体性各别，摄现在故，界过未名远。若尔，现在与过去及与未来，皆世性别，皆应名远。答：过未皆无作用，故得名远。现在有用，与过未世世性不同，不名远也。若尔，无为无用，应亦名远。答：无为现在有得，故名近。若尔，过未二世与现在亦有得，应名近。答：为隔现在名近，无为无碍。名近者，即过现二世应得二名，以性摄故名远，以隣次故名近。

经部释云：过去以得体，未来未得体，以此二别名远也。

正理救云：过未非五识境故，又有意识不缘故，时分摄故名远，不可将无为难。无为三世不摄，不论远近，如虗空遍一切处名近也。又择灭于色心二法上，得以相无，名近无失。故经部云：凡言远者，依相上立。过未既无体相，如何名远？

大乘经部有漏道不断惑，但能伏不现行，如石镇草，去石即生，入圣再断。有部有漏即断，入圣不退，即更不断也。无为无胜劣，由道有胜劣，证有浅深。若后道胜进，即重得起胜，以得随道生，故重起得。

此言六时，约钝根及次第人说。若利根，即五时等，无练根一时也。若无间道，即能断。若解脱道，正证当品无为，解脱道名持生，持彼无为，上得生也。若得四果，最后解脱道亦名持生，亦得果摄，入得果、持生劣故。持生有二：有漏道、无漏道别也。论云：六时等，约次第得果说。若超越第三果人，若先有漏道断欲界惑尽，依未至地入见道，至第十六心，超前二果，取第三果。欲界见四谛下无为四时得：一、凡位有漏道持生；二、无漏道持生；三、得三果时得；四、得四果时得。若上界前三谛下无为三时得，前四除有漏道持生，道谛下无为二时得，修断九品无为，不为第三果体一时有得，有漏持生一时。若根本地入见道四法忍，不是欲界断道，欲四谛下无为及修断九品无为一时得，即有漏持生。上二界前三谛下无为三时得，道谛下无为二时得也。若超越第二果，必依未至地入见道，前七谛下无为四时持生及后三果时得，道谛下无为三时得，除持生，修道六品无为亦一时得也。菩萨先断无处有处下八地烦恼，后依第四定入见道，欲界见修断无为及无所有处下八地，修道无为二时得：一、有漏道持生；二、得果时得。无处有处前七地，见道无为三时得，前二上加无漏道持生。有顶地四谛下无为及修惑，前八品无为二时得，第九品一时得也。独觉亦凡位，断无处有处下八地烦恼尽。若未至地入见道，前八地见断无为，及初定上七地修断无为，三时得：一、有漏持生；二、无漏持生；三、得果得。若中间等五地入见道，欲界见修无为一时得，初定上七地见修无为三时得，有顶地四谛下无为，及修道前八品无为名二时得：一、持生时得；二、得果时得。第九品一时得，谓除持生一也。问：如超越第三果人，欲界修断第九品无为，得为第三果体不？佛独觉第二果修断六品无为，准此难。答：既不重印，不得为二三乃独觉果体。佛即不尔，许为果体，以自在故，如得灭定。若不尔者，应无为果体少无觉果，无漏法王初登觉位万德来朝。又如根本地不是欲界重印道，欲界四谛下无为不得为第三果体，修道九品无为不得第三果等体，准此释。问：佛与独觉因断下八地见修惑尽，缘何独觉从初定至无处有处，即重以无漏道印，菩萨即不起耶？答：佛利根故，从见道后直断有顶修惑。独觉准正理一百二十六，从初定起无漏道，重即为势，方能断得有顶也。若尔，麟觉及佛不断欲界见惑即同利根，如何重起四法智忍耶？答：如次第人起见道，必具观四谛方断见惑，以初起难。修道随观一谛即能断修惑，以非初起故。麟角及佛虽不断欲界见惑，以初起无漏见道故，起四法智忍为方便，引四类智忍也。

遍知以无漏智为体，旧云九永断智，智即知遍智，永断即断遍知，智为能证，断即所证，所证名遍知果，取因名也。问：修道是智，可名断遍知，见道八忍，如何名遍知？答：是智眷属，亦得智名，如臣作时，亦名王作。若言见断，即得六果，若见道即五果，第六是修道果也。问：身见等三，初果即断，如何第三果方得五顺下分结尽遍知？答：据五下分结都尽处，得遍知说无失。又取身见等三下所显无为，为此遍知体，言五顺下分结尽遍知，义亦无失。正理论释五下分次第人，五中断二超越人，断有顶身见等三，二人合说也。若色爱尽，即唯色界修惑尽，一切结释遍知。准五顺下分，释上二界见道烦恼治同，合立遍知也。

于中忍果六者，问：如超越第三人，第十六心时不取上二界道下遍知，以结集为五顺下分遍知故，第十六心时得五顺下分结尽遍知，此遍知即是第十五心忍果，兼前忍果六即得士，如何论言忍果得六？答：婆沙六十三说五顺下分许是忍果。论言得六者，约次第得果人说。若并超越即得，共得七种，如下舍五得一，即是超越得五下分果也。

余三智果者，法智许容得三，类智得二，世俗智得二。今言智果三，三种智合说也。

未至果一切者，未至等六地有见道，又未至有九地，名有九品无漏道，并有漏断欲界惑有漏道，故得九遍知果也。

有部正义：根本入见道者，先断欲界烦恼尽，更不断欲界见修惑。又根本不是欲界断道，如何言别引无为得生？今起四法忍者，与四类智忍为方便，中间地亦五果也。

圣九者，九地皆有无漏道，此依未至地入见道者说。菩萨因中依第四定见道位，成上界见道二果，修断中成一。第十六心时修道，破前二立一，五下分故。无觉果位成一，谓一切结尽。麟角准前菩萨第四定入见道说。部行依前未至入见道因位，在见道中成五见谛五果。若根本地入见道者，即唯成上界见道二遍知果。至第十六心修道时，破前二立为五下分遍知，起一百二十六心重印。色界四地并得色爱尽遍知果位，成一切结尽一遍知也。四沙门果中初果向五，初果及第二果向并第三果向皆得六，第三果得一，第四向二果一。若超越第三果，未至入见道向五果一。若根本入见道向二果一，超越第二向果六也。问：如超越第三果人，至苦类智位，三缘即具，如何不立遍知？答：此据次第说，至位方立也。超越人未得欲界集下无漏得，若依根本入见道，不得欲界见断三也。问：如何见道三缘立遍知，修道即四缘立？答：见道唯染，修道通染、不染。上无为为体，同类修道能缘烦恼未尽、相未显，故不立遍知。若至后超越界相显，方立遍知也。

双因越界别者，如四定断修道染断，初二三定烦恼尽时，双因必定未得越界，无色亦尔也。二缘具故方集遍知，得果越界二缘相对四句分别，有得果不越界，初果为第一句，初果第二果是越色界为第二句，第三四果为第三句，第四句可知。得遍知不得果四句分别，准前可知。

不还果人生第四定成就乐根，及生无色界成色爱尽遍知，故知起重遍知，故知起重印道也。有舍一得一即佛麟角，舍五顺下分得一切结尽一遍知也。此门说得遍知兼舍者，有二意：若进胜道舍劣，即舍名不舍体也；若退失舍胜得劣，即舍名体俱舍起或退。一说据起或至生相，一说起惑至现在方名退也。

俱舍论释颂疏义钞下

京兆西明寺沙门　慧晖　述

●论本第二十二　贤圣品

释此品疏分二：一、释名，二、分文解释。

贤和者，即事和。

圣正者，正即涅槃理圣，于此正得决定。故说文云：有多才以行谓之贤。桂菀珠藂云：无事不通为圣。依仁王经，地前名贤，地上名圣，即三贤、十圣、五位修行。此论即七圣、八圣，七方便为七贤，四向、四果为八圣，亦有五位修行。前三方便为资粮位，四加行为加行位，见道为通达位，修道为修习位，无学道为究竟位也。

颂烦恼等断者，等取相应俱有法与烦恼同断。然断必由道力故得者，断即无为法也。正理论第二云：若一刹那心能顿断九品即无漏者，有漏道能一刹那断五部下上上品等，应是无漏。答：五部合断，俱时厌易。若当谛别断一时，九品即难也。问：空非二灭，何故非四谛摄？答：若法是苦果、苦因、苦灭、苦对治者，立为谛。二灭非四位故，四谛不摄。又无为法故，非道谛摄；无记故，非灭谛摄；无漏故，非若集谛摄。更有一释，如上卷已述。婆娑问：四谛若依实事，体即有三，苦集一物故。若依因果，即有五部，道有因果故。若依现观，即有八谛，上下各四谛故。答：依因果，道谛同出，苦合立一。若尔，苦集同趣，如何不合立一？答：以行相别观故。若尔，道谛行相何不别观？答：依谛信故。如邪见谛，无集即无过去，不谤现世果故。苦集谛下，行相别观。道谛谤因即果，所以观道谛行相同信，准此也。问：四谛凡圣同观，如何唯为圣谛？答：圣知实苦等，名圣谛。凡观苦谓乐，不名凡谛。若尔，何不就颠倒名凡谛？答：圣见知不颠倒，得名圣谛。凡见不知颠倒，不名凡谛。如外道言：我见世间无一目者尚苦，况涅槃中六根皆无？故观为苦也。又六行道，初观欲界为苦等，观初定为静等。若依二定，即观初定为苦等，行相不定，不名凡谛也。圣者由得圣智，一得已后不退，故所观境随能观智，亦名圣谛。凡人后观不正，故不名圣谛也。问：四谛皆有四行相观，如何四行相观苦，但名苦等谛，不名空等谛？余缘三谛准此。答：依不共立名，如苦唯有漏果法上立，具三苦故，余三不定。无常通苦、集、道谛，空、非我通四谛，集名唯是能招苦果故。若因、生、缘通无漏道，灭名即局灭谛，静通有漏定及无漏道，妙、离通道谛，道名唯显向涅槃路故。如通世间道理，行名通有漏，出通灭谛，故皆不立谛名也。诠部说灭、道一向名圣谛，唯谛故苦、集通凡，圣观亦名凡谛也。五受中苦受是苦，如何有漏法皆名苦谛境？若但乐无处，苦即似苦相，非定别有苦生。行者即四相，举无常、灭相胜，摄余三相也。有部异师释乐少苦多正义，以就行苦皆苦谛摄，许有实乐。若经部以三因故，乐亦是苦也。经部四爱为集谛：一、现有爱，贪现在果；二、后有爱，即贪未来果；三、与喜俱行爱，即已得物上转；四、彼彼随乐爱，即未得物上转。前二缘内身起，后二缘外境生。有部通云：就胜说爱为集谛也。问：四谛、二谛相摄云何？答：二摄四，四摄二不尽。二摄四者，苦、集可破坏，即世俗谛摄实，义即胜义谛摄道。如船筏可舍即世俗，实即胜义，灭即胜义，二灭亦胜义摄二灭。四谛不摄世俗，与胜义俱通漏、无漏也。瓶、水等名世俗者，可破坏故名世，显在俗情名俗。瓶、水等未破折时，望彼俗情边是实有，名谛也。经部师无漏等智取法不颠倒，名胜义。余智取法，先观为乐，后观为苦等，名世俗智。大乘四真四俗：一、假实；二、理事；三、浅深；四、诠首。一、瓶军林等；二、蕴处界；三、四谛；四、二空真如；五、一真法界。初唯俗，后唯真，中间望前即真，望后即俗，广如彼述。欲入圣位，先观涅槃德，厌生死过患，亲近善友，发戒、定、慧等。闻慧观法，如初学浮常执水，况执文观义。思慧，如曾习能暂舍木，况暂舍文观义。修慧，如久习者能永舍木，况全舍文观义。依生得慧，及生得善闻教，发闻慧等。闻、思等慧唯加行，生、修慧通三得也。

前二易可成者，即身心远离，由不贪永等。正理云：已得衣等，若多若少，若麤若细，更不希求，名喜足。旧云知足也。不广求多少妙衣等，名少欲也。问：无色界无衣食，贪等色界无欲食，如何有前三圣种？答：无色无有怨境，得有无嗔善根。虽无衣食等，何妨得有无贪善根喜足功能。又色界有对治四贪道，无色有厌患及胜进二道。于身等不贪，衣等亦不贪也。衣等为缘，能生众圣名种也。婆沙一百八十一云：乐断无间道，乐修解脱道。又前见道，后修道也。正理云：问：第四亦治嗔等烦恼，何不取无嗔等为体？答：理实应尔，以前三用无贪为性故。第四亦同前三无贪为体也。婆沙一百八十一云：问：喜足少欲，皆用无贪为性。如何喜足为圣种，少欲非圣种？答：喜足于现在不贪难，故立圣种。少欲未来未得衣处，不贪易不立。又正理云：喜足不求立，少欲更求不立。又外道有少欲滥彼，故不立也。问：如何缘衣等无食是无漏性耶？答：圣道是无漏，衣等无贪为缘引生，随所引圣道亦是无漏也。问：如何不说药为圣种？答：于药不生贪故。又病人方食，非一切人皆食。又摄在前三中故。有在食中，如患势食葛粉。有在卧具中，如患冷著桝在卧具。有在衣，以树裹腹也。广即八万四千，中即五停。心观多贪，不净多嗔，慈悲执我，十八界愚痴，十二因缘恶觉数息。观恶者有二也。依近对治门说，不净观治贪，远即通治嗔等烦恼，余皆准此说也。若别治即四对治门，今据通治故辨骨隟也。供奉谓折旋俯仰，即自身供奉他人。有人传谓他人供奉自身，及缘他显形色妙触起贪，皆非理观。修骨鏁于自身安心等，故知四贪约自身上起也。正理论云：此钝根人修，先观外人音瘀，后方观内身。若利根者，先观自身皮为外边，缘内三十六物等也。不净观不断惑，以缘小故，如五识为同，令缘一地等方断惑也。又三作意：一、自相；二、共相；三、胜解。三中共相断惑也。婆沙三十一评家以无贪为体，同时通四蕴五蕴，缘欲界色体，修不净观不缘色，名字是善性，约行相名不净也。问：此观遍缘者，如阿那律不观天为不净，舍利子不观佛为不净，如何名遍缘欲界色？答：胜阿那律者，能观天为不净，佛还能观佛为不净也。婆沙云：初起在人，后修成就生天亦得现行。一说初后皆人中，此论同前说。此胜解作意相应唯缘自世，如五识缘境不生，通缘三世也。婆沙云：非生得是加行得，通离深得，离下地染得上地不净观，后由加行方得现前。异生上加行，独觉中加行，声闻或中或上加行也。唯近分舍者，唯舍受放欲界苦忧喜乐，初二定喜，第三定乐，能生寻放也。正理云：菩萨独觉自能起，声闻因说方起也。出入相兼数共成十也。

心随息而行者，息从唯心齐髋髀胵，乃至足指出一寻等，随所至方也。

以息是身一分摄者，四大成身息，即四大中风大摄，至第五位六处满，方有息也。息依心转，无心无息。若有息者，身在欲界，入二无心定，应有息也。若身在欲界及初、二、三定，入第四定，以入定无麤心，引彼四大遍住身分，无毛孔开也。问：第四定有外风，如何无息？合第四虽有外风，以彼依身，不容纳故。正理论云：入第四有漏定，引彼坚密大种遍身造无表，可言无毛孔开。若入彼无漏定，即身生处四大造无表，既非坚密，如何无毛孔开？答：造无漏无表，虽是生处四大摄，而极微细，与彼相似，故无有过也。问：生第四定，既无毛孔开，如何发语？答：由倾动故，亦能发声，如机开声，岂由毛吼？有说咽喉上有毛吼，有说发语时，毛吼即𫏐开破。后二说云：感得无毛吼身，如何发语即开也？

俱舍慧晖第五

下末俱舍论释颂疏义钞下末

京兆西明寺沙门　慧晖　述

●论本第二十三

自相有二：一自相，二自相中共相。十处各生一智名自相，共生一智名共相。乃至观色一一极微即自相，同青等即共相，受等亦尔。无表如何？答：此说碍色，不说无表也。与五停心观中不净别者：一体不同，前无贪此慧；二治不同，前治贪此治四颠倒；三行相不同；四缘境不同，前唯色此通心心所也。

有非俱有者，身、受、心、法中，身及法二有，与念住不俱时也。有部释慧为果，念为因；论主慧为因，念为果，同时因果也。四法一一别缘为四句，名不杂缘；二二合缘为三句；三三合缘为二句；四法合缘为一句，杂缘也。四分善根观一一谛熟，方改易观。煗、顶、忍三，各有三品，次第转生。若未见六行道，断欲界惑，即思引修慧；若先断欲界惑，即从修引煗等也。大乘煗等，名明德、明增，即顺无、顺无间定也。煗位观所取空，顶位即所取空，顺能取空。忍位有三品：下忍印所取空，中忍印能取空，上忍双印二空也。

如人顶者，人顶身中最高显动善中胜，若山顶即进退中故也。忍者谓信，信许四谛故。前二虽信以退故，此位不退偏得名忍。世第一更胜不名忍者，以中上忍不具十六行及四谛故，况世第一也。

无我、非我别者，无我即色中无受等，非我即色不是我等也。十六行相互相违不可得起，一一即行，修余行相皆是得修。未减八谛缘时，八谛下所减行相亦起法前得云也。

与欲苦四行相属如名次第拟宜相当者，德光论师，梵言瞿拏钵剌，是中印度袜底补国人，是西方有学圣人，于本国造百余部论。如留无常入见道者，于欲界及上界苦谛非我，集下缘、灭下离、道下出，共有八行相，故名拟宜相当。系属定第一周一时减，苦下、空集下、生灭下、妙道下，行此八行相第二周减，苦下、苦集下、集下、灭妙道下，如此八行相第三周减，余八行相不减，即三周减行。留余八行相入见道者，准前说。此上两说同释婆娑文。十六、十二、八四行相，十六行相约未减道时说，十二即约减道谛时说。德光约第一周减八行相说，余准此说。光法师取后说，宝法师取前说。破德光论师言：准正理论言，七处善观，观色苦、色集、色苦灭、色趣灭行、色味、色患、色出离。既更不观道，故知从后除道下三行及道谛缘方不观也。又我见增者，留无常入见道，如何于余三谛下缘离出等行相，与苦下非我同时减也？问：世第一法名胜者，为都胜、为分胜？若都胜者，岂胜世俗智？见道眷属故。若分胜者，煗等前三皆分胜故，应名世第一。答：此法于有漏中都胜，能开圣道门。世俗智无此能故，不名世第一。又世俗智因此世第一法方得生也。问：现在世第一法能引圣道名胜，未来无力能引圣道，应非第一。答：未来顺已起者，亦名世第一法也。问：同时随转色四相，不作等无间缘，应非世第一。答：同一生、住、异、灭果等故，亦得名第一。问：如何世第一法与苦法智忍作强等无间缘？答：具四善故：一、品类故同，见道是上品等故；二、无量善法所生长故；三、生六十劫等；三、性相同故。性即同，以慧为体。相者，若世第一法作苦行相，见道亦尔；四、为此苦法忍广修煗等加行故也。问：如何能得得作沙门果体，不得为四善根体？答：沙门果据成就说，所以得为体。此四加行据等无间缘，此得非体，以前后不定故。不同生等及定共戒，以同一果故。若得为煗等体，煗等上法后得常在，身应常起。煗等既得果，如何成就加行道也？

三道名决择，此四能顺是因，三道所顺是果，顺之决择故。依主释顺，决择即分也。北洲色天有胜依身，以厌心界故。若三恶趣有胜厌心，所依身界故。人天九处，身具二义，故得起煗等善根也。

第四、善根天得初起者，即约人中修前三，乃命终生天，更起煗等，便起世第一法。前三六天不能初起，有胜依身，以厌心界故。人中具二义，四善根皆得初起也。

女界得二者，以前三善根时长容转根，如女得女善根得而成就在身亦现行，得男善根得而不在身成就不现行。男身得二，准上释。第四女得二，以女身界容转成胜身，男于上忍已得女身，非择灭故，男不得女善根。女男得二，如得别解脱戒，各容悬发得二也。失地舍者，如依初定起煗等，命终生二定方名失地，若生初定不名失地，故不舍煗等。此四是有漏善为满业，不能为引，厌背有故也。异生无见道，资彼煗等善根，故命终舍也。正理论云：依根本地起煗等者，即是先凡位断惑欲尽后起煗等，以根本地止观均平，现世得入圣，有说必至涅槃。婆沙第六：必入见道未至中间起煗等者，以止观不平不定入圣，次第得果者，决定依未至地入见道也。

舍了再得，非是先所舍者，如别解脱戒，舍了再得，非是先所舍者也。

遇了分位者，即了五位。修行次第者，为说修煗法，次第修顶，从顶生忍，准此也。

于卵湿生者，以遇多遇痴故，得圣后不受。若未得圣前，即亦许受，如世罗等。问：顺解脱分亦必至涅槃，与煗何别？答：前解脱摄后，即决择摄前。散善摄后，即定善摄前。七方便不摄后，即加行摄后。修十六行相，前无十六行相，此慧为体。前散善有此别也。都有五义：一、必至涅槃；二、不断善；三、不造逆；四、不随恶趣；五、不退。煗位有前一，顶位有前二，忍位世第一具五也。无想大梵僻，见处北洲无，见道扇𢮎等，身劣烦恼故。

第八有等者，婆沙论：等取色男一处二生业，于色界十六天一处受一生，更不受第二生，于第二生得非择灭。欲界第八生业、色界第二生业障，得上品忍。世第一在现在作等无间缘，引苦忍法生世第一，于见断烦恼上得非择灭。若尔，异生即是圣人，世第一法法现在时，有见道上得故。答：但苦法忍在生相虽有得，在身未成就，不名圣也。声闻下、独觉中，佛上修声闻忍毕，许转成部行独觉，不许转作佛，菩萨修因往恶趣故也。部行独觉起煗顶，同声闻许转成佛也。

一坐者，更释上佛及麟角忍位不转，所以有说从不净观修也。

三乘转根同异者，前二乘因者：一、厌共求寂，大义因也。异者：一、行因久近，证果迟速。声闻三生六十劫，独觉四生一百劫，佛三无数劫。一、福德厚薄，身有好丑。声闻无相，独觉容有三十一相等，佛有三十二相。三、根有利钝，入法浅染，即三兽渡河喻。四、慈悲厚薄，去住时异，即三兽被围喻。五、事中利益，身口不同。独觉身业神通，声闻、菩萨通身口业化。六、得道时分，得时取悟。声闻待时及教，独觉待时不待教，佛亦尔。七、断障生死，证时观境异。二乘断一障一分段生死，菩萨二障皆断。声闻观四谛四威仪中得果，独觉观十二缘，菩萨观万行，后二皆坐得果。八、依道及身，遇佛依地异。独觉无漏道证，声闻初后果无漏道证，中间二果通漏无漏道证。佛唯此洲身，独觉三洲身得，声闻通三界身得。前二果依未至地证，第三果通第六地，第四果通九地部行，独觉通九地证。麟角及佛，第四定证，部行与声闻通。见佛及不见佛，麟角及佛不见佛。九、用心多少异。佛麟角三十四心部行，独觉一百六十心，声闻无觉十八心。念初果，十六念中二果，一无间道，一解脱道也。解脱是果分，是因顺之解脱。顺解脱之分，依主释种解脱分。善正理论云：遇佛不遇佛，男女皆修得也。

若三生者，前说根本起四加行，即现身入圣，如何说有三生俱二生得？答：若今生根本地起煗等者，必是前生先近分地起煗等，故说三生也。问：三生与六十劫，四生与百劫，谁钝谁利？答：皆通钝利。时多少不同者，由厌心胜劣，故有时长短。若三生是利，佛时最长，应是钝根。问：独觉先断无所有处，下八地惑尽，第二生依第四定入见道，二生即得果，如何论说四生？答：前世品说独觉，一说是凡夫修，一说是前三果人。准次前文，得上忍犹不可转，况前三果人许转？总说三生及四生，共得声闻及独觉果，亦不可定配也。问：六十劫、百劫取何劫量？答：准菩萨三无数劫取火灾劫，二乘亦取火灾劫数成六十劫等。若取增减劫者，即如今有人种解脱分，向后至坏空成劫中，第九劫即满六十劫，三洲六天未有有情，何处得果？准此，取火灾劫数成六十劫等也。

举后等流者，即后智是忍，等流果合。先举忍后智，合先智后忍。言先举智果，显忍因是无漏，简七方便中忍也。忍言谓信先无始来于苦谛执我、我所等，今得无漏智，知苦谛无我、我所，信唯有苦理名忍。以欲界在下是麤苦果及散地，故先观后观。上二界苦等同定地，故合观也。婆沙第三有三说：一云：苦法忍于未来世能灭异生性，现在断惑得，如灯破暗；现在生相破暗，现在烧炷势气隔，彼异生性不生故。有部未来三法有用：一、光明，二、生相，三、苦法忍。有说：世第一法能舍异生性，虽是有漏，如乘御调象等，或可二共舍。世第一法如无间道与异性生俱灭，苦法忍如解脱道与异生性不成就得俱生。此论同此说也。无间道虽与惑得俱，惑得无力，引后惑得至生相也。解脱道在生相，不被当品惑得碍，名正解脱，至现在名已解脱也。大众部见一谛时即观四谛者，如见苦谛时，此知苦因名断集，证苦下灭即灭谛，修苦下道即修道也。苦谛下具四事业，余三谛各一事业，谓断、证、修也。破云：若见苦时即见四谛者，应见共时即名初果等。既不许然，故知非也。

如修曾见者，第十六心名修道，如彼以后修道见已见谛故，是修道摄也。

难意者，第十五心道类忍是道谛理，至第十六心方见道类忍。第十六心见，第十五心亦是未见。今见如何第十六心修道摄即？答：约谛，即第十六心已知八谛理，不据第十五心一刹那未知，名见道摄。又以果道摄故，如余修道。若尔，应如余修道有退。答：以任持见道无为得，故亦无退。若尔，住持见道无为得，应见道摄。答：有大过失。修道等皆持见道无为得，岂皆不见道摄？经部师第十六心是见道摄。比量云：以智摄故，如余修道。七智有部是修道因，云：以果道摄，如余修道也。

难不名后三向者，初六人除具缚人，次三人除断六品人，次六十四人除断欲界第九品一人也。

后七地不言具缚人者，离下地染，即是上地具缚人也。

根本烦恼有下、中、上，名下三品。下贪缘中境名下，分成九品者，约缘上、中、下三境起不同，分成九品：下贪缘上境起，名下下品；下贪缘中境起，名下中品；下贪缘下境起，名下上品；中品贪于上境起，名中下品；若于中境起，名中中品；若下境起，名中上品；上贪于上境起，名上下品；中境生，名上中品；下境生，名上上品也。

断见惑了，欲界有九品修惑共润七生，故约极多方受七生。有一生、二生得无学果者，至后门辨，至第七生断三界修惑尽，即得无学果。问：遍没那含更受十六生，如何但言七生得无学果？答：准下论文，必经欲界生圣，不往余界生。又前文言第八有等，等取色、无色一处二生业，不受第八有等，即七生类；色界一处一生业，即遍没那含。是故知七生人不得上二界受生，上二界受生者不得欲界受生，两类各别。得初果了，便断欲界修惑尽，得第三果，生初定等，是十六生类也。

如七步虵者，由毒力不越七步，四大力不减七步，第四日疟，即隔日定发也。

以不生长退堕业故者，初果人不造三涂业，若先有决定三涂业，忍位尚不得，况得初果也？

●论本第二十四

问：颂中说三四品即摄三二生，何故别说三二生耶？答：如初果中十六生类，虽断三四品有受多生、一间受一生，现般断三四品不受生，以不定故别说三二生也。

若凡位断六品惑入见道者，不起重印道，不得无漏根，不具三缘，名一来向，不名家家也。婆沙许断九品修惑，一一品皆得出观，以初无间道不得第三生，非择灭故；三、不得四等。若许于断第五品，应即得第六生，非择灭故也。此疏释九品润七生，即别配品数，定是光法师释。若宝法师，即未断第九品共润七生。如上上品有润七生力，乃至下下品有润七生之力。若断前品了，即后品独润七生；不满七生者，亦七生摄。若尔，不满七生，即七生摄家家；不满三生，应家家摄。答：七生不具缘，满与不满，皆七生摄家家。须具三缘，要具三、二生，方是家家摄也。正理论云：得圣后，皆不造引业，许造满业。婆沙五十三有二说：一说同上不造引业，一说许造。如五净居，天何业生？故知须造。前师通云：是漏、无漏定资故业。顺决择分尚不造业，况得见道，岂有造业？初果七生亦是故业惑也。圣者有漏道断惑，有分离染，许命终有，无漏定任持故。凡夫无分离染，有命终理，以世俗道不坚窂故，出定即退。若初果人立誓入定，断欲界上六品惑了，方出定，即于六品得非择灭；若出定，要至第六无间道，方得六生非择灭。此既断五，必断六。断五品时，何不于六生即得非择灭耶？答：断五时必断六，以第二果容有退，故未得六生非择灭也。疏：中间断上上一品，即五生家家；断上二品，即四生家家；断五品，即一生半家家。何故无耶？答：中上名三品，同一上品及中品，故同必断六品也。婆沙有天七、人七乃至天一、人一等受七生，据人中得道、人中入灭说。前文四七二十八生，此论文与婆沙同也。天三、人二及人三、天二释断欲三品，三生家家；天二、人一、人二、天一即释断四品，二生家家。此据得果、入灭处不同也。圆寂即涅槃。前三果四向得自性涅槃，不得余二涅槃。至第九解脱道，证八十九品无为，为二涅槃体。身、智在，显有余；身、智无，显无余也。得初果了，却断三品，更受三生；若断劫四品，更受二生。前论言七生，约极多说；若极少说，现生即得无学果。中间多、少，如理思之。先凡位断三、四品及七、八品惑，入见道，至道类智，不名家家及一间，以阙根故也。

彼往天上一来人间者，此约人中得第二果，有下三品惑，共润人天各一生，往天上受一生，却来人间便入涅槃。天上得果却来人中，准此说也。

凡位断九品惑，阙无根缘，若现般那含，阙生数，皆不名一间也。

越第九品惑等流果者，第九品是前八品等流果，断此第九品惑尽名越也。问：欲界死受色界中有，有有中般涅槃，初定死生二定等，何故无耶？答：欲界有胎生苦，苦厌心胜在色界中，有中故有中般，色界与上相违故无中般。若尔，前二果在欲界，何故无中般？答：中有身微弱，于欲不善惑难断，自地无圣道在本有位，尚不可越欲界无，况在中有？前文引中有不能断不善惑，随生彼地起彼地圣道，不起余地也。

经部先无行后有行者，有速集道不由功用。此释先说无行，所以无速进道有功用行，是有行故后说之。正理论云：有行无行先后皆有。经说：我以有行可尊。故先说无行后说也。又生般有行无行，皆约有余涅槃说，不约无余涅槃说。以色界于舍寿不自在，为不具缘故也。

又流者，行义有二，上行乐定，乐慧二果，往色无色别也。问：退上三定生梵众天，得作全超等三，退上二定生少光，退上第四定生少净，及生无云，皆得作全超等三不？答：婆沙一百七十四说，一说不得，以依十六天建立全超等三，上地有缺减故，一说得作半超，一说三种皆得也。问：乐定无色空处生，得作全超等三不？答：亦得作三种也。异生虽有上行，以还下生，不名上流也。

全超等三种人，虽于下诸地得涅槃，不妨以色究竟天、有顶天为极处也。且造超业及生后三业，据定业说，理实亦造不定业也。问：如色界圣人造五净居天业，命终即生，名生业，如何名后？答：对中生业说，理实亦造中生业。此言造业，约凡位造业，不是得圣后造业也。

中般分三，但由惑根者，中般分惑分三品：下下、下中、下上；根分三品：即上上、上中、上下。故由惑根分中般成三也。

生般惑三品者，即中下、中中、中上。

根分三者，即中上、中中、中下。由惑根别分，生般成三也。

上流分三，其由惑、根、业、惑三品者，即全超等三，如次：

上下、上中、上上根。三品者，即下上、下中、下下由。

业分三品者，即全超等三，受生有多少故。

谓全超业下。释也。

唯行善事，故名善士趣。前二果有妻室无学，虽唯行善，以无趣向，故非善士趣也。

又前二果为趣或上或下生，此七唯趣上生故。

又一间以人中有一生，或上下不定，不立此名也。婆沙一百一十五云：问：何故上流不别立？答：中生二种名受，一生行相难知故分，上流受多生易知不分。又中生时促易建立，上流多生难建立，合立一也。婆沙又言：问：无色不还五事胜：一、地胜；二、界胜；三、损灭色蕴胜；四、定胜；五、烦恼少胜。何故不立善士趣？答：彼非麤显，难可了知，不立也。

亦有此等差别相不者，此前二门约色界受生五不还有此差别，此文约欲界经生圣，如色界有七九不还差别相不也。言不往余界，不言自界，自界许受多生，经生多时，即是练根淳熟也。昔凡身得初果，经生于圣身上得二果等，名胜依止也。

先一无漏。一有漏似无间道，后一无漏似解脱道者，第一念心断，入第二念定定障；第二念心断，入第三念定定障，与以五蕴为体。二、前心与定障俱时灭，后一无漏心如閇户也。问：感五净居，为资故业？为更造业？若资故业，即不合言前、后无漏资中间有漏；若更造，即圣人如何更造后有业？答：以有漏、无漏定资故业，感净居天即资无始曾得第四定业。如前引婆沙，文有二说。此疏言无漏势力熏修有漏，是许造业也。此疏说六心，更起三心为六心等，是第一师义。第二师说更别起六心，乃至十五心等。又五品中间通出定、不出定也。又六品心不要相连起也。正理论云：为定感净居？为业名定？应不用业。若业，应不用定。答：俱由二力感净居也。问：修下三定有几品心？答：一说有三，谓下、中、上。如是说者，亦有五品心。若有五品心，应有五品果。答：虽无五品果，有五品果根。若有五品果，即下三定有净居天也。

灭定无心，极似涅槃，依身证得，此定名身证。论主释证得出定时，有识身静故，却缘彼定，言极似涅槃也。佛告给孤独长者福田等：依无漏三学法上立灭定，非是无漏法，故身证不入也。问：何故俱解脱得入？答：无学以身解脱故，有学身非解脱不立也。

依因无故者，依即因，与圣为依因也。出定后法后得在身，亦名身证也。第九无间道力能断三界修惑，以先断故不断第九品，如大明出少大暗皆灭也。问：非相见惑见道能断，见道应是金刚喻定？答：以九品合断势力师劣劣惑断道，非金刚喻定也。未至中间四定三无色皆有金刚喻定，以九地皆有断非想地惑道也。问：钝无学未得利无学，钝无学应名有学，以更学利故。答：不得别果及功德故非有学，戒定慧三为所学体也。

因名乞士，果名应供。唯识云：应以永害烦恼贼故，应以永断分段生死故，应受人天广供养故也。问：何故离欲修道染立二果，色、无色修道染立一果？答：欲界惑不善性，难断难破，难可越度，故立二果。色、无色与上相违也。

见惑断立一果，修惑断立三果者，见惑易远离立一果，修惑与上相断立三也。

既圣离八地修惑各别二得义，唯凡夫有漏道但引一得无漏，离见惑及有顶地修惑但一无漏得，以有漏道不断有顶修惑，名不同所作。虽断下八地见惑，以见道不断修惑，名不同所作也。

利根圣人第九无间道，即起法前得得二智。先起尽智者，由先愿烦恼尽故，先起尽智、无生智，后合有俗智。此论略无正理，则有钝根尽智长时，利根无生智长时。尽智，金刚喻定后第二刹那生也。

今名四果名沙门者，全取无漏道名，通无间解脱，是有财释。有漏道虽能断无所有处，下八地烦恼尽，以断不尽故有诸过失，非沙门性也。

至后果位，起一类得，得前无为，非是总一得，一一无为皆别有得也。练根五因具故，亦名得果，得利果故，后三果皆具五因，有法后得，得前八智十六行相，或已得名得也。无漏道名沙门性，引无为上得生，证无为为果。正理论云：初三果越欲界故立，后果越上有顶故立也。真梵简初定假梵王，八支圣道名法轮，转至佗五人身，摧烦恼贼，名转法轮也。相传释降未伏故即见道，镇已伏故即修道，此释不得不顺。论文法轮唯在见道，今释降未伏故即八忍，镇已伏故即七智，皆在见道故。唯初成道及涅槃时，有地空天神唱名转法轮者，以至初后故，非余不转，中间但名说法也。世尊转者，约能转人说理，实是五人法轮也。问：如何不名断苦，但名知苦？答：凡断苦者，但断集因，即后苦果不生，不可断此身，身即是苦故。问：四谛下各有四行相，如何但说知苦等，不说知空等？答：理合如是，知苦、苦四苦，名不共标之，既知是苦，即知是空等也。经部约三道能诠教声名法轮，以佗人闻教得悟道故。三、周巡四谛，名十二行相。问：既是正转，如何前名已转？答：已至转初名已，非是转毕名已也。正理通云：此与八圣道为入门，故非法轮体也。

●论本第二十五

预流有七生及家家那含，约随信行有一亿七万七千三百九十人，第四果亦有差别。此时、不时等二解脱，以无漏相应心胜解脱为体，因位胜果位名解脱。婆沙更有一说：三生得名时，以修道劣故；六十劫得名不时，以修道胜故，如佛三无数劫得也。又此二名有二名：一、心解脱，即离贪；二、慧解脱，即离无明也。

明六无学，前五先说从生后结名，不时即先结名后说从生，作颂文便也。

退法，学、无学二位皆下，故先有也。有部说有罗汉名高底迦，由钝根故，六返退，第七返证得，恐更以刀自害，故知退也。大众部等四部说初果退，以初得劣故也。此宗初果，初得无退，以初得故，退无所取。义准超越、中间二果，亦初得无退。初果及超越、中间二界，通钝、利根，以初得故不退。见道烦恼，缘无事生。事者，体也。如执苦为我等，苦中无我体，亲、重二感，皆缘无事也。

修道贪等于事上生，二事者观也，可观亲好丑等生，于中非无此相，故知如色等可见闻等。又解见惑审虑生，修惑率尔起退也。经部说初后果圣道所证不退，中间果若无漏证亦不退，有漏道证即许退也。

五、从果非先者，即是简去二道性同取不同者许退也。心所即四，禅定许退。佛言：我说不动，无学无由。便随定有退果义。既是不动法，如何退定也？果退不命终，向中退许命终也。正理论说：不净观无贪为体，从此入圣有退。持息念入圣，无痴为体无退，无痴即是慧故。又三列有退，有退缘故。天等六欲天即无退，阙退缘故。又与顺退分定相应心即退，顺住分定相应心不退。又乐定退，乐慧不退。若全离欲，即善无记心皆能起惑。若分离欲，即通三性心起惑。若尔，无学已断染，如何有退分定？答：顺住分定中少分顺退也。性退不起染，果退先起染后退果也。仆扶北反，又匹豆反，也觉无学转根。加行道通曾未曾得，无间解脱唯未曾得。加行通漏无漏，无间解脱唯无漏道。未来修者亦尔。加行道学无学各一，无学第九解脱道通漏无漏，以修一切地功德故也。

学位见惑所发九品，无知无覆无记性障利根，九无间道引生断也。问：转思等成护，如何不成利？答：无知多品未能总除，故不成利。但是转彼劣性成利根，名转根，不是舍劣别得利根也。

初二果依未至地，第三果依六地。初二果转根与得果地必同，后二果或同或异也。

容舍果道者，位求果道故。果转根舍果得果，住向转根舍向及果所得唯果，唯求果道故，故致容言。如第三果转根加行无间解脱道，皆第三果道摄。若住第四向加行无间胜果道摄，解脱并是第三果道摄。既练根第九解脱道第三果道摄，故有学依六地也。问：解脱道已至涅槃，果胜进已过，如何名道？答：同加行类故，或从前至后皆是道故，或趣无余依故名道也。灭定是第八解脱，名解脱也。不艰辛任运转，释乐名也。艰辛转名苦，非道名苦。通行唯是无漏道，不说有漏道。色界以五蕴为体，无色四蕴为体。迟速因人，通行因法，依主释。若总因法，即持业释也。觉有三义：自觉、觉陀。觉行圆满，如次简凡夫、二乘、小菩萨。尽无生智名菩萨。

三十七是分，分者因义，能趣菩萨之分也。婆沙三说：一说同此；一说开戒为二，有十一正命，随前二摄；一说十二开戒为三。婆沙更约七十五法废立，繁而不述。

觉分不说心王者，心王缘自相，觉分缘共相。又觉者是心所，不可心王补佐心所也。又立喜不立乐舍者，觉分行相猛利，乐舍凝滞，故不立也。

四正断者，已生恶修律仪断上得，未生恶修断断上得，断字是即道。已生善修防护善法断恶法，未生善修修习断断恶等，修习善令生，所以四种皆名断也。问：已生善一品一念，如何更令增长？答：经说顺住分，增长说胜进分也。问：欲界有恶可具有四正断，上二界无恶如何有四正断？答：虽无恶法有彼功德，又彼无所治有能治道，故无色有远分及持对治。若尔，有学有染可具有四，无学无染如何有四？答：同上二界说也。欲勤等四共定相应与神为足。有余师说：神即是定，欲等四与定为足，举果就因名神足也。问：信等五根何故先说为根后说为力？答：劣为根、胜为力，可屈为根、不可屈为力。胜劣有别义，别者能生名根、能断名力，不动为根、不屈伏为力。

五根五力次第者，谓于因果先起信心，为果修因次行精进，由精进故念住所缘，由念力持心便得定，由心定故能如实知，是故信等如是次第也。

念住等三，助伴出体，通一切加行善。今言慧等，约胜说也。有部举念住为初，尽无生智为后也。觉分在修道，断有顶惑，近菩萨助胜也。

初定一切者，约前后位共有三十七，一念中即不共具，以四念住等定不俱时，余容俱时有也。

觉分转者，从念住至无生智名转，无漏慧观证见四谛理名证，在观缘三宝及戒起信名净，信即名净，出定后天魔梵魔等不能破坏名净也。

于佛等者，于是境第七声戒是自内证，不言于有漏慧有烦恼缘不得名净，唯取无漏慧缘三宝法及戒也。

四向四果，八人有为，无漏五蕴，尽无生智，为佛僧体，五分法身等，皆在道谛摄。见道谛时，起法前得得之。菩萨独觉道者，菩萨唯有学，十方界唯一人。独觉取麟角部，行同声闻也。此四次第，依出定后义次第说，不依证时次第也。

圣所受戒者，受以信为体，十五心中皆有戒名。一切时得法宝有四：教、理、行、果。教、理通四谛，行唯道谛，果通灭、道谛。前三果虽通在家人得，今取理和名僧，不取受和也。

正智与解脱俱时无，正智时正解脱亦无也。烦恼上得障心解脱，现在断二世烦恼上，得未来心慧正得解脱。约胜说烦恼为障，理实通上二界定业皆能为障。唯说心解脱不说心所者，心所随心王故也。虽有学于障，亦分得解脱，以至无余别，故不说也。

无学得灭定，是身解脱，非心有。学得灭定为第二句，无学得灭定为第三句，第四句可知。

无为说三界者，依世俗一相说，断贪名离等有漏法，一一断时皆得一，虽义即有别，体即不别也。

厌通断不断是宽，唯缘苦集是狭。离通四谛，宽唯是断狭。离即是通，厌即是局，名厌离通局也。慧不是厌，与厌相应名厌也。

●论本第二十六　分别智品第七之一

释疏文分二：一、释名，二、分文解释。

智慧、见忍，同体义别。决断名智慧，简择称慧，推求名见，信可是忍。圣慧忍，简四加行忍。言圣慧忍，自所断惑，断与不断，未知未成决断也。

余二者，除尽无生智八忍外，余八智等通忍见智慧也。五识相应慧不得名见，无推未故，正见取意识相应慧也。

先凡位六行断惑，后入见道，至苦法忍，虽已决断，是忍流断故。又异生断惑，无间道中，慧名智，不名忍，后容退故。若忍辱忍，即无嗔为体。别安受苦忍，即精进。别谛察法忍，即此法类智忍也。问：忍与疑得俱，不得名为智。忍与无明俱，应不得名见。答：忍与疑得俱，疑惑断与不断，不名智。忍与无明俱，照了四谛，四谛得名见也。

后时方能遍缘四谛故通六智者，此通外难。难云：既缘苦集不缘灭道，体应不通六智也。

有漏、无漏智取境别者，有漏智不分明颠倒转，无漏智分明不颠倒转。问：俗智无始来曾观苦，如何不名苦智？答：后容观为乐等，故不名苦智也。

无漏佗心智胜，不知有漏心者，以想缘有漏法，不别缘，故不知也。

不缘胜地者，有漏佗心智知心、心所有十五，谓欲界四定各下、中、上三心，四定佗心智共有十二，初定下佗心智知初定下品心及欲界三心，初定中佗心智兼知初定中、下心及欲界三心，初定上佗心智能知六心，二定等准此可知。若无漏法不由地有胜劣，但由根有上下，故二定下心不能知初定中品心也。无漏佗心智能知、所知各十二，四定各三，如二定下佗心智知自地下及初定下心，二定中品佗心智知自及下地中、下品心，二定上佗心智知自下地上、中、下心。以无漏佗心智无有一人独成三品，故唯知自下品心；有漏佗心智一人容成三品，故能知六心也。问：如欲界有四定能化心，初定佗心智知几心？答：婆沙一说四心皆知，欲界摄故；一说知一，唯知初定化心。以上定佗心虽化欲界境，以胜故不知也。问：中间禅三品心，何地化心智知？答：婆沙多说。评曰：初定三品，佗心智皆能知，以同地摄故也。过、未无情，他心智不能知，法、类二智所缘境别，故不相知。如二人相背，一人观天，一人视地，不相见面也。虽欲界灭、道法智知上二界，以非全能知故也。正理论一说麟角知四念心，初、二、第八、第十四是正义，知三心是不正义也。声闻知二心，十五心中随知二心，皆得部行。独觉同声闻说。此论说麟角知三心，更不知者，一说见道有二类心，法、类二智，此已知毕；一说知初二念心，五念加行成，知第八念已去力劣，七、八念方成；一说苦、集法智同缘有漏，修佗心智加行易成，灭、道法智同缘无漏，五念加行不成也。如猕猴献蜜，迦叶劝佛知道，取阿难为侍者，不是自能知佛入世俗心神力令知也。出定后言我已知苦等，表定中唯得尽智；别言我已知苦，不复更知等，表定中二智俱得；别利根但言不复更知，谓言利根定中不得尽智；重言我已知苦，不复更知，表在观中二智皆得也。

世俗智摄一全、一少分者，凡言一全，只约摄自体；已下摄一全，皆准此释。

俗智摄一少分者，摄有漏佗心智，不摄无漏佗心智，四智体中对余三智名少分也。

法智类智摄七少分者，摄苦等四智者，此四智通法类智摄，法智摄法分边不摄类分边，类智摄类分边不摄法分边，名少分。

摄尽、无生智者，此二智以六智为体，法智摄法分及四谛智，法分边不摄类分边。

摄佗心智者，此智以四智为体，法智摄法分边，类智摄类分边。

苦集灭四少分者，摄法智类者，此二智通四谛智，苦智摄苦边，集灭准此。

摄尽无生智者，此二智以六智为体，苦智摄六智中苦智边，集灭智摄六智中集灭边，及摄六智中法类智少分。法类智通四谛智，苦集灭智各摄法类中苦集灭少分也。

道智摄五少分者，摄法类智者，此二智通四，谛智摄缘道谛边法类智，不摄缘余三谛边法类智也。

摄尽无生智者，此二智六智为体，摄六智中道智也，及法类智中缘道谛。法类智摄佗心智者，摄四智体中道智也。

尽无生智摄六少分者，摄无学身中四谛智及法类智。非见性者，不取无学身中六智，有见性者及有学身六智也。

事辨身中者，无学智苦、断集、证灭、修道，第九解脱道事，以辨尽智初生，依事辨身也。

一切圣道为因生故者，见修无学等圣道，远近共为因，名因圆生无生智也。

释名者，正理论云：智缘无生法生，名无生智。无生法即烦恼上非择灭，非择灭虽常有，此未阙缘，得未生故，惑无生法同二涅槃。此涅槃得生，烦恼不生故，如涅槃得亦名涅槃。尽智即解脱道，无间道断烦恼，解脱道重知彼烦恼尽，名尽智也。

欲界灭道与上界灭道同，灭即同是善，常道同出离，所以缘灭道法智能治上界。问：法智治上界得无为，为法智摄？为类智摄？别依前义，不应道理，正是类智所治故。别类智摄，亦不应理，法智证故。答：是类智摄。问：既法智证，如何类智摄？答：以是类智正所知故也。世俗智作自相、共相，即前三方便中作自、共相，加行中作十六行相也。无漏心、心所，道谛摄故。作道下四行相，能知佗无漏心、心所也。

自相缘者，如受领纳，名自佗心智，亦作领纳。行相下，知同类心。准此释佗心智加行，先观自身色形相，表心喜怒，然后观佗心，以色为门，故无色界无佗心智，别无漏即观苦空等。问：无漏佗心智作道下四行相，知无漏心；有漏佗心智何故不作苦集下八行相，知有漏心？答：无漏无始未曾得作道下四行相，方知无漏心；有漏佗心智无始曾得不作苦集谛行相，亦能知也。问：何故入无漏定，不知有漏心？答：一说以起无漏佗心智难，不起智有漏心；一说无漏缘有漏，不能别缘佗心智，但缘一法，以不别缘故，不知有漏心也。问：佗心智能知前人心，前人心缘色，此佗心智能知此色不？又前人心作无常行相，此佗心智能知此行相不？答：不能取前人所缘境及行相也。

我生已尽，缘集行相；梵行已立，即缘道行相；所作已办，缘灭行相；不受后有，缘苦行相。我生者，生即取非想，四蕴三世生。梵行已立，一切无漏行。已立者，有学已立，无学正立。所作已办，即一切烦恼决已断尽，择灭已证也。出观后有漏心中，作我生已尽等，言涉世俗我，故于观内离二行相也。正理论释二行相，即是前十六行相，无颠倒名有是处等也。待因缘生法，非常违我见，非我对我见故，如舍不是人；违我所见故空，如舍中无人者也。等者引，引果入现在也。相续即身，由受生不断，父母等缘成辨也。灭即择灭，五蕴息得无为也。

󴥭涅槃菩提正道理，如有部正理义，唯慧为体。据简择灭义，论主破云：别唯以慧为十六行相，体应不得俱生，无有二慧俱时生故。此能取境心上差别不同，名行相。通一切心、心所，别有体，名有所行者。兔角等如何生心耶？答：缘名生心、心所也。上三禅近分及四无色近分，无无漏故，无余智也。余七智约第四果人，依九品证，故通九地起。余八智通缘五蕴法，故通四念住摄也。

十智相缘，自身即约后念智缘，前念智不约同时，别望佗人说，即同时缘也。

道智缘九者，道智知道谛无漏法，故不知俗智及有漏佗心智也。俗有漏佗心智通苦集二谛摄，故苦集智缘此二谛时知二智也。

四、皆十者，世俗智约缘无我观，能缘十智；佗心智知有漏、无漏心，故缘十智；尽、无生、初起，缘四谛起，故缘十智也。

一切法即五位，色、心、心所不相应，无为。色不相应为三界不相应法，心、心所为三界相应法。无漏相应即大地寻伺，心王不相应即是道共无表四相。得无为分二，善及无记为十。俗缘十，约无我观观一切法无我说，余皆准此说也。

俗智即作无我观，观一切法自体，大地、大善地、寻、伺、心王四相得，以隣近故。如眼不自缘，扶根四尘也。婆沙第十：依地者，闻所成依五地，欲界四定；慧所成即欲界；修所成依六地，谓未至、中间四定。无色缘少空处，缘上四空处，乃至有顶唯缘有顶。此观初起唯欲色界身，欲界闻思修加行，及色界闻通加行，生得修通三得。若欲界死生二定，乃至生有顶，后有顶死劫生初定。善修者得初定无我观。

不善修者，内法异生得通成就现行，外法成就不现行，以著我故也。

生欲界起非我行相者，缘一切法别生初定起非我行相，唯缘初定乃至有顶，缘法少故不缘欲界及同时无表色。上三定准释。问：欣厌二不相缘，非我是何作意？答：欣作意。云何缘厌法？答：设有无量可厌法少许，欣即遍缘也。

见道初五心来，别超越人，盖成无漏佗心智。见道初即苦法忍，后即道类忍。修道初道类智，后即第九无间道。无学道初第九解脱道，后即未灰身来是也。修者，习善有为令圆满自在，不修染无受果，故不修无记及无为果也。见道等中皆有苦集灭道，法类世俗见道等，皆通得习二修。别佗心智加行道，有得修、无习修。佗心智在见道及无间，皆无得习二修，解脱胜进容得习二修皆有也。尽无生智四道皆得习二修，加行无间以见性故无习修，解脱胜进皆有二修也。问：何缘见道唯同类修自谛行相？答：未曾得。又八忍七智断自谛惑不交杂故，故不互修，修道不尔也。苦集灭智知苦等至无学位必当尽，故有边声，道智不尔。三乘六性道各各别起，不互修也。问：三谛边修，俗智何胜何劣？答：后谛边修，胜前谛边故。问：此俗智何故不现前？答：未来有二类，依身争现在世：一、俗智依身；二、见道依身。见道依身现前，俗智依身阙现在世，依身不得生故。二惑现在：一、依身，俗智、见道随一先起，依此身，余智不起也。如苦类智知苦谛时，未来俗智上有法前得，与现在苦类智俱时生，得未来俗智；俗智不生，得非择灭也。通障即不染无知，令断此障。问：圣人胜进道离染，欲界修即行修，修佗心智；凡夫六行道离欲染，胜进道何故不行修？答：圣人无漏佗心智，即作道四行相，与道相应，即行修；凡夫有漏佗心智，与断道不同，故不行修也。

依此地者，如初定近分离欲界染九无间道，前八解脱道能修初定近分有漏功德。得此者，即离下染第九解脱道得根本定，修此地根本近分有漏功德也。谓离此者，即依初定离三定染，即能修三定下无漏。得此者，谓离下染得上地也。问：别离自染即修自下无漏者，见道能离三界染，如何不修三界无漏，但言修自下？答：见道初得，必不能修上地也。无漏道依上地起，能修自下，以自在故也。尽智能遍修，以所系缚法初得解脱，所传法气通故能遍修，约身在欲界说。生上地不修下，以弃舍故。别法先曾得，今再得，不名修。如退上界果作下果等，名得不名修。彼却得上果，名得亦名修。彼虽曾得，以胜进故名修也。别现若未创得此法，此法上得初念名得，如闻思。现在但能自修，不能修过未修慧。现在能修三慧，亦能修三世也。

●论本第二十七　分别智品第七之二

处非处者，合道理为处，不合道理为非处。是所知境，佛智能知，名处非处之智力，依主释也。正理论云：一切皆是处非处摄，名为难悟。故折出余九。问：处智即知非处，何故别说非处？答：遮无因外道说知，遮恶因外道说非处也。业中善业感善是处，善业感不善果即非处，乃至真实作意漏尽名处，与此相违。非处中间七力，皆准此释。

根目，信等五根别尔。断善人无信等，佛应不知。答：过去有信等，或自意根有上下等，或知无信等五根也。性谓种性，即三乘六性等。所趣即三乘涅槃满尽力，知自亦知佗漏尽事也。

后之三力，在二乘身名通名明，在佛身胜名力，余二通在佛无胜用不名力。且天眼通见五趣善恶，由此引殊胜智出，亦正了知能感彼业，名死生智力。不别说佗心智力者，以前根上下智力能知根，亦知心心所也。昔佛在世，誓多门前有一人求度，舍利子观见此人八万劫来未种顺解分善，此人求度不已，佛见与度，彼得获果。舍利子恠而问佛，佛答曰：我昔过去于那伽罗国，共此国人持地欲请定光佛供养，此人卖柴，知有迎佛，更取柴卖，得钱拟供养佛，至山被虫食，欲命终时，彼但云：南无城中。欲所迎者，名种解脱分善。又智度论说：佛在祇洹经行，有鹰逐鸽，鸽飞向佛影中无怖。后舍利子影至，便作声战恐，问佛，佛言：汝三毒习气在故。佛教舍利子入宿住智，观过去八万劫外不知，更教入死生智，解未来八万劫外亦不知，常受鸽身。舍利子白佛：此鸽何时得脱？佛言：非二乘得知。过去恒沙大劫作鸽身，后轮转五道，得为人身，经五百生世中，乃得利根。尔时有佛度无量众生已，入涅槃。后于遗法中作五戒近事，闻比丘赞佛，乃初发心，经三大劫，方得作佛。舍利子曰：佛！我于一鸽，简莫能知，况于佛法！所以二乘第八、第九不得名力。人种者，先是人，后作初。或父母随一是人，一是非人也。第三说身力无边。若不尔，如何能任持是无边心力也？触处，婆沙有五说：评家能造、所造触和合，是为身体；若不和合，即身力劣。有说重触为体，以有力者重故。又有说澁触为性，以有力身澁故。又有说能造四大为性，四大平等即有力，不平等即力劣。又有说所造七触外，别有所造恒触为性。此论同第四、第五说。疏言所触中大种差别，同第五说也。前轮王取铜、银轮王；若金转轮王，与独觉无别。又言凡象即是西方凡常用者，香象即战时用

依法者，依佛正觉法立难。沙门，即四沙门。梵志，出家外道。天魔，即六欲天主。梵等，即梵众等天也。

正等觉难者，世尊正觉一切皆知比丘造罪，佛既自知何要问彼？又佛在室内问阿难外有雨等通云，为令余人于事审谛。世尊大智尚问，况余人不问耶？

无由者，由是因由，有无畏难。佛告正见故：

漏求尽者，爱语势曰：恶骂调达。通云：势白如慧马，调达如恶马，须苦治故。

说障者，如初二果，人有妻子，如何得圣果？通云：邪行障离欲第三果，不障初二果，斯有何失也？

说出苦道者，如莲华色尼，何故被折眼精出？舍利子消渴病，罗云乞食不得等，通云：由有苦依，是过去业，未来必不受也。或云：是示现受苦，令诸有情起出离心故也。

无畏智为体者，由有智故，不怖惧佗，故名无畏。

与力别者，力降天魔，无畏破外道。体与力同，与不屈伏为因名力，与怯惧为因名无畏也。谓显如来三德满故，立四无畏：第一、无畏智德；第二、无畏断德；后二、恩德。问：无畏得已以智为体，畏应得以无智为体？答：智与众多法为对治，智能治疑，疑不得以无智为体；智能治于畏，畏不得以无智为体。智得与无畏为体为也。问：佛说法时众生不教，应无三念住，即世尊说法应失根器？答：世尊说法欲令人解之，人若不解即天解之，人不解故念住有三，天得解故无，不应根器失。诸大声闻虽有三念住：一、以非断习故；二、以非奇特故，不立。梵云乔答摩，是刹帝利中一性。旧云瞿昙，讹也。昔曾闻往昔刹帝利种被贼夺位，父死，其子仙人贪种将养。后太史奏曰：刹帝利有星出。王教人捉得，令锵身示人。后仙人至不见此子，观知此处便知不活，遥劝小儿令起世情。仙现化密云为其掩障，细雨沾洒系令息苦饥，现一女人以动其根，小儿缘此泄精。仙人收以牛粪褁之，置甘蔗园内，日光照触团开生一小儿，形容殊妙，后长为王。因此号为日种、牛粪种、地种也。迦叶波婆罗门中一性，身长千尺，正法千年或七日也。

烦恼断，得择灭；定障断，即二无知；得非择灭毕竟断，即前二不退也。共德约名体同，作用胜劣有殊。

梵云阿兰那行，此云无净行。谓无觉得宿住智，知过去生死，由于自佗身起烦恼，我于烦恼身上起烦恼，尚招生死，几于我无烦恼身起烦恼？即重明日，欲于其处乞食等，先发愿：愿彼处有情，明日莫于我身起诸烦恼。便入胜定息，定力诣彼，彼烦恼不生也。净有三：一蕴，二言，三烦恼。即有迷事烦恼净也。

问：宿住智与愿智何别？佗心智知现在与知现在愿智何别？答：宿住智知过去欲色有漏五蕴想缘不明，愿智知三界漏无漏五蕴四蕴想缘别缘分明。佗心智现在佗身唯自相不明，愿智知自佗身共相分明也。

四无碍解，法词等是境，智于境中无碍，无碍即解，解即智也。名召法胜，故颂举之，具足知名句文三也。若尔，名等即义，如何不名义？答：所诠胜义是名义，名等缘多法，故不名义也。

词二地法五地者，词二地据声，法五地通上三定，据有缘名等智说有也。

法无碍解，婆沙四说二评，文说随语二地，一说随身五身，评取前说。后二说，一说欲色界，一说通三界，评取前说。深法师会两说三，后评即是前评。不可一论有二评，文意即不评，通无色界。语业既唯二地，名等亦然。名等随语二地，若随身五地也。今取能缘义及辨等智，故通九地。四皆加行，得以习佛语为加行。所缘体性，依地与无诤别，余与无诤同。边际定是因，因定引此六生，六是果。此无净等六，依第四定成为六际。此六定是流类，如一颂四句，为句之流类也。能缘词无碍解，依第四定发词体，即欲界初定摄也。

九品，一遍为下下，两遍为下中，乃至九遍为上上品也。

六、通释名者，神据等持，境即所化四二尘，通即证智三法立名。从定发通，通能起化心化境，名智证境也。佗心即境，通即证智加行立名。宿住即过去五蕴是境，随念即心相应念，通即是智。若涅槃名漏尽，漏尽即是所证，通即能证智。若漏尽身中起，从所依及证智立名。前五通凡得，第六圣得，以少从多，总名共凡德也。正理论云：解脱道者，显初出障无壅名通，胜进道亦有也。宿住先观此生十位，次方观中有初心，即名加行满，以中有今生摄也。

宿住境曾经事者，未得净居，如何能忆？答：曾忆有二：一、见；二、闻。净居先闻也。

六通加行者，神境思性，天眼思色，天耳思声，无色无此等用，无五通也。问：天眼见色，天眼通即死生智明，死生智明如何知意等耶？答：谓天眼通能引有别胜智，生能知意别等，与天眼通合立死生智明。天眼名死生智，从果立名；若死生智名天眼通，即就因立名也。问：天眼通即死生智，如何天眼通知现在，死生智智知未来？答：据眷属说，天眼通眷属缘未来，或对宿住缘未来也。死生智善，天眼通无记者，无记据根体及通体，善即约眷属说也。问：二识相应慧名通，天眼、天耳如何通四定发？答：约眼、耳根说四定发也。问：何故六通立三为明？答：宿住缘过去，死生缘未来，漏尽忻涅槃故，三有胜用，故立为明。复次，宿住智明引空定，死生智明引无愿定，漏尽智明引无想定，故立三为明，智证即明也。

容有是真者，别以十智为体，世俗是有漏，佗心通漏、无漏，余八智皆无漏，故言容也。

示道者，示即显示真教。导者，导引令入正法，神变现通，令发心记。心记破心中念善恶事，令信。此皆令发心教诫与说法，名示导也。

健䭾梨。真谛云：有女天名健䭾梨，从所说人为名。或是国名，此国出此也。伊利尼。是论名，路刑外道造论有此呪，从出处为名也。

行三意势，佛运身胜解，此三是即质化。如马胜往上界，化色、触二尘为所依地及笼此身；梵王来欲界，化四尘为所依地及笼此身，下界方得见也。问：举意即至者，如前文度一极微名一念，如何远方能即至？答：正理论云：如日舒光，即能顿至。若不尔者，中间断绝，行义不成。举心即现大身至彼，如无边身菩萨等。运身胜解，通二乘、凡夫。四、二外处性，此八化说离质。问：身在色界，作欲界化，化香、味不？又身在欲界，作色界化，化几尘？答：婆沙说：色界作欲界化，化香、味不？若化，不有成就，香、味失。答：无成就，失化而不成就，不与五根合，如身外众服等。一说不化，前文说即质化，亦准此说。小乘唯不能化前人为畜等也。

化作化事为即是通者，化所化事之能化心即是通不也。

能化心从神境通生者，此说解脱道出障是通体，能化心从神境通生，与通为果。所化事近，与化心为果远。且与通为果，若言神通，通即慧，神即是定。若言通果，心无障名通，即是慧与定为果，通即是果，通果之心也。问：第二定作欲界化心，与初定作化心，何胜何劣？答：若约地，即初定化心胜，欲界化心劣。虽依二定，以化心属欲界故。若约所依定，即欲界化心胜，以依第二定故也。以化心不化声，别有发语心生。二定发语起初定心，在定即能起初定化心发语。二乘凡夫定未自在语等，不得不同及前后也。迦叶大乘言入灭定，此论言死后至慈尊再现十八变，是本愿故也。若化人化饮食，即在化主身中消。若权略道食金石等，即化事身中消，或置在余处也。

修得者，谓四本定地净色为体，由彼入定引得净色，依此二根能发二识，能见闻远色声等也。

肉眼见近不见远，天眼远近皆见；肉眼有同分，彼同分天眼唯同分；肉眼见前不见后，及不见左右，天眼前后左右皆见；肉眼见障内不见障外，天眼内外皆见；肉眼见麤不见细，天眼二皆见；肉眼见昼不见夜，天眼昼夜皆见；肉眼见明不见暗，天眼明暗皆见；肉眼有翳缺，天眼皆无也。六欲天等，即是生得天眼。天眼若修得者，天即是眼。若生得之，眼若中有，等似天眼，即有财释耳。三释亦尔也。

●论本第二十八　分别定品第八之一

此品疏文分二：一、释名，二、分文解释。

梵云禅那，此云静虑。来意者，定是发慧之缘。次有定品。已说诸智，结前诸智差别。所成功德，结前十力等。后文令同念心心所，不散于一境，传名一境性，性即定也。经部心王上假建立定，离心王外别立受想行三。破云：受等能领纳，离心外别有受等体。定能令心一境性，何妨离心外别有定体也。入无想定前，心心所熏色上，成心心所种子。若生无色界，于修定时，熏心心所上，成色种子。若欲色二界，色心二皆能持种三性心，名别自持。破云：入不善心时，善色种何心持也？有部约取果一切法，至现在即有取后果之力。此在欲色界，临命终时，色已有取无色最后色果也。正理论云：此空与色俱时而有，起胜解想，思惟彼空。然虗空体虽与色俱时，色想无空，方得显根本成位，具缘五蕴法。从加行位立无色名，厌前外空，起胜解想，思内六识身，乃至一切皆作识，余根本亦缘五蕴。空识行相，既多麤动，舍空识行相，寂然而住，名无所有处也。问：何故四无色名处？答：是受生处。又谓外道执彼为涅槃，今谓破彼，立为受生处也。正理论云：定与爱相应名味，助伴五蕴性。余惑与定相应，不名味者。答：此爱与定，专注一所缘故，定得味名。余惑散动，不得此名。前念净定，生后念爱定。前念净定中，有顺退分定，及顺住中一分。顺退能生后念味定，余净定不生味定也。有部定是体，亦是体亦是支。余四助定具支，能依非定也。支者，显成义。五支显初定，乃至四支显第四定等也。或随顺义，各随顺义，各随顺当地定也。或资助义，具五支，资初生等也。四句者，有初定支，非二定支寻伺。有二定支，非初定支内净。有初定支，亦二定支喜乐。第四句可知。问：如第三定，超入空处，空处应具支。答：初习定者，要具支方能起。后成就则易，不假支等能起也。

轻谓轻利，安即安适，与相应心作适悦因。初二在定，无五识乐也。七十五法，四地受皆立支，五支中明四地受名即别，今据五受说也。婆沙八十，约七十五法癈立，文繁不述。经部说第二定，离初定寻伺，即有内净等持，即心差别，更无别体，难断难破世间道，难可越度解脱道也。

亦可离中者，初离欲染，得初定味著，为定空竟，后得第二定。初定同欲界，亦信可离，故有内净。

离外均流者，初定有三识，余缘外境。二定离此，名离外均流，故有内净。上座部说：初二定喜，不是喜受；三定乐受，皆喜受故也。

非离烦恼而得生故者，由定与烦恼相应生，名非离烦恼而定得生。入第四定，能照万物，寂静无灾患。动如密室灯，能照万物，灯焰不动也。

但不是彼地系者，借三识及寻伺起下地心，借无记性杂心。论主达磨多罗异熟，不许异地起，功巧不通上地，通果即意识起。此三识威仪无记，光法师借身识威仪，眼耳二识通威仪，通果寻伺亦威仪也。宝法师云：四无记摄色不尽，摄心亦不尽，借自性无记威仪无声，如何耳识得是威仪？故知自性无记也。

初定无漏无间生，初、二、三定各净无漏，净生染定，是净定生退分。无学生染者，即顺住中一分顺生染，染生不净，即妨定退心也。

味生净，一说生顺住分，一说生胜进分，皆无评文。

死净生一切者，善及无覆无记皆名净，不善有覆名染也。正理论云：无色根本善极寂静，故无边缘智，不缘下有漏无为及法智品道。又言：无色超越色相，色界不言超越，故知色界有缘下法智品道。四无色非我行相，但缘上四空，不缘下界也。

有漏虽作十六行相，不断自地染者，有漏学未得明利，如来得师子王，不能害兽等也。八近分未离下地染，未得喜乐相应心也。

上七近分无无漏者，于自地烦恼不厌背故。初定近分有无漏道者，以治自地及下界有灾患界故。

无味定者，近分是离染道，味定离染时不起。有不是离染道者，亦是离染道之流类也。异说未曾得根本，亦味色分也。

问：何故初定近分名未至，余即非耶？答：正理七十八云：欲简余近分故，此初近分不从定引生。又味此故得未至名，余近分从下定引生。又不味彼不得此名，即是根本功德未现行义。中间具味等三定，以别是一生处故。在有寻伺上、无寻伺下，约定者名中间也。梵云三摩地，此云等持，通三性定，散地唯是有心。等者是定，定体平等及能持心。等即是持，持业释。或等者是引，定前心平等引定生。持即是定，即等之持，依主释。梵云三摩钵底，此云等至，通善染，唯定通有心无心。等者引也，是定前心引至定位，依主得名。别定名等，持业得名。梵云三摩呬多，此云等引，唯是定及有心。等者定也，引者从定引生四无量等惑。等者定前心平等引至定位，依主释。后一唯善性。婆沙云：十三等持，等至四句。分别智有等至非等持，二无心定有等持非等至。谓不定心相应等持第三句，有心定第四句，可知。由得空故，蕴不是我，破即蕴我。蕴中无我我所，即蕴是空，破离蕴我也。苦集有漏可舍，离道谛虽无漏，如船筏可舍。故对治我我所，是空意乐。乐证涅槃，是无想意乐。乐舍有为，是无愿意乐。空非我虽是有为，不名无愿者，以似涅槃，故不舍也。有漏空缘一切法别，无漏空缘非我涅槃名解脱，此三能与为入门也。先以空定空五蕴烦恼等，空相既多，顺厌舍起有漏空等三等持。思惟前空相亦可舍离，不取前非我等行相。空取于空，名空空空之空。故见五蕴中空，即不生贪著。见五蕴无我，不生厌舍。不及空相，故取空相也。

非常与无愿相应等持，观前圣道为非常厌舍也。重无相但观前无相相应圣道，上非择灭为静相，前圣道观择灭为无相，今此无相当情亦可厌舍。起有漏定观前无相相应圣道为无相，重名无相，不是择灭名可舍也。别无漏即生欣心，不能生厌故，重空等三定不作无漏等持也。时解脱欣圣道不能厌舍，不能作重空等三。上七近分无者，无胜功德别此重空。欲界摄者，未至圣道后起有顶。地摄者，无所有处圣道后赴有漏。重空等三，谓此二地无圣道故，余九地圣道自地圣道后生也。此皆是起智离染后方便，后更加行方现在前。佛无加行现前，欲界恩德摄，上二界修慧摄，此三等持从法类苦灭四智后生。若欲界不从类智后生，若上二界不从法智后生，空无愿不从灭智后生，无想不从苦智后生也。

但说住现法乐，不说住后法乐者，后乐不定生故，或后容退，或入涅槃，现乐即定也。或现即是后所依，既言现所依，必有后乐能依也。

六通中修二者，天眼通，观生死漏尽得涅槃，故偏说修也。

●论本第二十九　分别定品第八之二

婆沙八十一有二说：一云治无量烦恼，二二无量诸贤圣广游戏处也。欲煞有情心名嗔，欲害有情心名害，躭著境界永不修善品名不欣慰，于妙欲境界起染著情无厌名贪也。问：不净观治贪与此舍何别？答：贪有二：一、色境；二、婬欲。不净治色，舍治婬欲。论主释不净治婬欲，舍治亲友等贪也。悲治嗔即无嗔为体，前说非治害者，据真家等流果傍治说也。慈悲同以无嗔为体，二想别者，无嗔治煞有情忻行相转，不害治害有情感行相转，是二别也。论主言不害为悲体者，前说无瞋者，不害似无瞋，以无瞋名说。婆沙二说：一说喜根为体，一说心所忻为体。无评家此论同初说破，后说云：以喜与忻名义全别，如何以忻为喜体也？颂说舍能对治贪，据正对治；长行论兼治嗔者，据傍治说。慈能治嗔者，治嗔所引嗔；舍治嗔，治贪所引嗔，是二别也。问：舍以无贪为体，能治贪所引嗔；慈以无嗔为体，应治嗔所引贪？答：舍以亲非亲皆舍，舍能兼治嗔，慈能治嗔，不生后嗔，贪与乐不治贪也。问：慈与乐即是悲拔苦，何须别立慈悲二种？答：虽有与乐而未拔苦，虽有拔苦而未与乐，故二别说也。虽作与乐等行相，彼不得乐，以意乐无颠倒故。大乘真实与乐，如变大地为金银，揽海水为苏酪等也。

一、无苦无乐者，与示即慈；二、有苦即三恶道全，人趣少分，拔苦即悲；三、若有乐者，助喜即喜。初痴随增离痴相，次苦离嗔相，次乐离贪相，次欲令离诸恶故，名舍无量也。问：下三定有喜、乐、欢行转，三地起悲即戚行转，如何悲得与下三定相应？答：如无漏是厌行相转，依下三定是欢行转，既得相应，悲亦尔也。若烦恼薄者，上怨与上亲顿能平等，与上乐拔苦等。若烦恼增者，慈皆即与乐拔苦等，各分三品。一切有情分为七品，慈、悲、喜皆于亲与上乐，乃至第七遍上怨与上亲等。舍即先处中，次怨三品，后亲三品，先下亲，次中，后上也。

此四次第，谓欢行者随乐先起也。

此四凡夫亦能起，以无烦恼重者，欢行者身中证得，名身作证得，住此定名具足住也。

弃背是解脱义，初二定根本及近分中间并背舍欲界贪心，第三背舍不净观心，次四背舍下地贪心，第八背舍一切所缘心也。

欲初定有显形色贪者，由眼识引生也。欲界虽有初二解脱不立者，以自烦恼所陵杂故不立也。三四定中虽有治初二解脱贪，以远故不立。第二定无眼识缘欲界色生贪，故第三定不立解脱也。又第三定有乐转，故不立解脱也。解脱为因，胜处为果。初二解脱取想相不净，第三总相取净，不能别观。此能别观，缘一身名所缘少，缘多身名所缘多，多少自在也。依地自性，如解脱说。此于境中取境转变，多少自在，不起于惑，名制心，名心胜境处也。胜处不能分能造所造，遍处分能造所造，别观皆遍一切处也。世界坏时，定既法尔得，烦恼法尔先断，方得生上，无有不断下界地烦恼，得生上地也。

因教有证，先教后证，正法有教证及戒，像中无证，末中及无戒，唯教法也。一说教证二法千年，一说教法通千年外。此论同涅槃经二十二，若我弟子持说者教住，修行者证法住也。

此论依摄者，此牒前摄彼，胜义依彼故也。

宝法师大师世眼久已闭下，是流通分。依前科定品文及初科文，后三行颂是流通分，此疏科文错也。

俱舍论释颂疏义钞下末终

此本者，南都于东大寺大喜院搭，中以清凉院本校合，并点加毕。

庆安四年辛卯仲冬吉日

俱舍論釋頌疏義鈔目次

俱舍論釋頌疏義鈔目次終

上本俱舍論釋頌疏義鈔上本

京兆西明寺沙門　慧暉　述

對法藏者，眾論宏綱，諸經樞要，六足八蘊，尋而可知，九部三科，因而得解。大唐三藏再譯真宗，重加利政，門人光法師親傳染妙之辭，密受立破之旨，創造文疏，義頗煩多，涇渭混流，玉石相雜，後學之輩，將何所歸？有寶法師者，道亞生知，才當間出，再為割折，無以加。然此頌疏，多依光釋，簡易之功，懸諸日月，取捨之理，或有異同，今造抄文，良在於此。略寶公新疏，採政理微言，對會兩家，彌縫其闕，余雖不敏，志願讚揚。又見近來著鈔者眾，並廣引發智婆沙以為訓釋，文繁義略，難可依憑，弃本尋彼，適足自亂，失疏之意，迷後學心。今之抄文，頗亦不取，通才博義，幸垂悉焉云爾。

六門次第者，初明論緣起，徵世親造論之意，作斷惑發慧之緣。一百年外三百年內，即有二十部小乘。此論既明小乘宗歸何部，所以第二明論宗旨。二十部小乘各自有三藏，互不相信。此論有部，三藏中何藏攝？故第三明藏攝。教法至此八百餘年，此論翻譯在何時代？故第四明譯論時年。第五釋題對法藏名。第六分文釋義。

初本緣起有四：一、五師相傳即七日之外一百年內也，二、二部分宗一百年外三百年內，三、再結集舉意〔有〕四百年初事，四、此論得之因由九百年外事。准此，小乘四階成佛。第三階中，准觀佛經，佛四月八日生及成道。阿含經意，二月八日生及成道，良以受歲時日不同。西方即以建子為正，此國先時亦建子為正，今即建寅為正。若建子數之，即四月八日；若建寅數之，即二月八日。由翻譯人舉西方日月不定，所以有二月八日、四月八日。別准善見論及悲華經並云：三十五成道，四十年住世，八十入涅槃。菩提留支頌云：八年作嬰兒，七年作童子，四年學五明，十年受五欲，八十入涅槃，捨第五分壽。婆沙一說捨第三分壽，廣如下釋。佛涅槃時相，廣如智度論及集法經說。佛於俱尸那城入涅槃，迦葉不在會。後知佛入滅，欲結集三藏，先於一堂𦘕如來八相成道，及置藥糟，然後引闍王巡。乃至最後見佛入滅處，悶絕而死。乃至却蘇，方與闍王至入滅處。迦葉禮棺，如來現足，表以法付迦葉。又准般泥洹經說：比丘！諸佛住世一劫若過一劫，佛告諸比丘：莫作是說，當知未來正法付大迦葉，以正與汝等作歸依處。乃至六欲諸天禮迦葉足，全建立佛法得千無學。石室內結集為上座部，石室外眾多凡聖為大眾部。佛滅度後七日外即有二部之名，即由迦葉等五人住持一味不分。闍王先有期啟：若入滅時願使我見。迦葉猒世以法付阿難，辭王入滅。王夢屋梁折，王覺守門人告，即往竹園問阿難迦葉所在。於是闍王共阿難即往鷄足山，種種供養了，欲以香薪焚燒阿難，具告迦葉先有願等。迦葉入鷄足山，一願入山了三峯掩閇，二闍王阿難來山峯即開，三留此身至彌勒下生然後入滅。阿難後見比丘錯誦法句：若人生百歲不見水老涸，不如生一日而得覩見之。阿難正第二句云：不知生滅法。正第四句云：而得解了之。後見准前誦觀世間無人能正，便即辭王。王夢見傘葢莖折，阿難北至恒河水，南北上下四方俱請，便於恒水之中化為金地。其時雪山有五百仙人來投阿難求度，於中二人，一名末田底迦，舊云末田地，此云金地，以化水為金地得度。一名尚那和修，此云胎衣，付此兩人方入滅也。北印度境本是龍池，如來有記：我滅後一百年內，有末田底迦廣行我法。末田見佛懸記，即於彼國一佛入定，光明殊異。龍王出問：仁者有何所要？乃至展身遍滿池中，唯西北角方圓百里留為龍池，餘並為寺，於此處行佛法也。尊者阿難以法付屬尚那和修，而告之曰：世尊昔遊摩突羅國，顧命我言：此國當有長者名鞠多，第三子於佛法有力。彼第三子名鄔波鞠多，方便勸化得無學果。以法付此鞠多。鞠多後度夫妻二人，雙得無學。折一四寸籌，籌滿石室，石室方圓六丈。度人既多，世人號為無相好佛。後有天魔所嬈，乃至令現如來之身，鞠多不覺作禮。有五百弟子緣在，尚那與己無緣，唯有吾師乃能化度，便至心念尚那。尚那以神力從罽賓國來，坐鞠多床。五百人即告本師，師云：若非吾師，誰敢坐吾床？商那以手指空，空中有五百道香乳，皆是定相，一一為說名目，方得道果。

疏云：大義少乖，即阿難見比丘錯誦法句。

鞠多即第五師。不繼於三聖，即迦葉、阿難、商那、和修、除末。田底迦以偏方化，又與商那一時付法，故言三聖。

摩訶云大，提婆云天。摩伽陀國東南之上，有末土羅國。商主有子，名大天。商主遠行，子遂染母。後父還家，恐惡事彰，共母煞父，將母投波吒𨤲城，還屬摩伽陀國。遂逢本國供養無學，恐傳醜事，又方便煞此無學。母後有私，又煞其母。既造三逆，心遂恐怖。入鷄園寺，逢僧誦經偈云：若人造重罪，修善必滅除。彼能照世間，如日出雲翳。心甚歡喜，便求出家。其僧不委其根性，即度出家。未久，誦持十二分教，出入王宮，無不歸仰。因此即有五事不同。告諸門人：我是羅漢。

一曰、不正思惟，夢失不淨，令弟子洗衣，白言：我聞無學諸漏已盡。彼即告言：漏有二種：一者、煩惱，無學已無；二者、不淨，無學猶有。

二、欲令弟子歡喜。矯設記別弟子得四沙門果，弟子白言：師記別我等得二三果，應自有證知，如何我等都不自知？彼答言：無知有二：一、染汙無知，汝今已斷；二、不染無知，汝今未斷。

三、又白師言：我聞聖者已斷疑惑，我於諦實猶有疑心。彼即告言：疑有其二：一、煩惱性疑，汝已斷之；二、處非處疑，無學猶有。

四云：弟子披讀經典羅漢有慧眼，於自解脫能自證知。彼即告言：有阿羅漢不能自知，但由他人。如舍利弗、目連若未記，彼自不知，況由他人而能自了？

五、大天於夜思惟，惑亂聖教，憂惱所逼，不覺唱言：苦哉！弟子即問，答云：我呼聖道以為苦哉。集上五事，乃作頌云：餘所誘無知，猶預他令入，道因聲故起，是名真佛教。寺中布薩，大天誦戒。既昇座已，先誦五事，以告餘人。正眾翻改第四句云：是名非佛教。准宗輪論，于時四眾一夜不和：一、龍象眾，一、威德勢叵當；二、攏捩難，釰持國王大臣之力，陵海聖眾，即大天之流；二、邊鄙眾，心遊理外名邊，無德可稱名鄙，即大天之門人；三、多聞眾，妙達幽微，廣閑三藏；四、大德眾，契理慧神，通高無上，即是聖眾。因此四眾共議大天，五事不同，鬪諍紛然，至明不息。城中士庶就寺和眾，和皆不從。時無憂王自往和眾，各執己頌，就是執非。王言：我等今者當寄何用？大天曰：王若欲滅諍，依多人語。即行黑白二籌。邪徒者眾，多附大天。王遂依多，事畢還宮。爾時鷄園諍猶未息，時諸賢聖知眾乖違，便捨鷄園，欲往他處。諸臣聞已，遂速白王。王聞嗔彼，勅令引至殑伽河邊，載以破船，中流墜溺。即驗斯輩，是聖是凡。欲沒溺時，各起神通，猶如鴈行，陵空而去。未得通者，亦被接將，作種種形，同捨鷄園，悉皆飛向西北之上。迦濕彌羅王見悔過，就彼造寺數百餘所，即以所變之形，以立名號。於後大天出遊城邑，有占相者，私竊記之：今此釋子，却後七日，定當命終。弟子聞之，即具告師。大天曰：自吾知久矣。即遣弟子，遍告士庶：我七日外，定取涅槃。王等聞，無不傷歎。至七日滿，彼遂命終。共辨香薪，而焚葬之。種種方計，火不能燒。有占相者，謂眾人曰：此鄙下人，不消勝物，宜以狗糞灑之。便用其言，火便遂發。須臾焚蕩，便成灰燼。暴風卒起，飄散無遺。此即大天乖諍之由。廣如婆沙九十九說。諍興摩竭提國者，亦云摩伽陀國，四違陀中說。此云無毒害，舊云置甘露處，就義亦得。此即諸天及阿素洛，往昔之時，愛著心重，為毒所害，壽命短促。梵王念之，以龍為繩，以山為鑽，鑽於乳海。于時眾生業力，海變成乳，得甘露，置在此國，除諸毒害，因得長壽，故以立名。

揵䭾羅國是北天之境，天親本國如意論師為和上，共外道論義言火煙，王及外道笑曰：合言煙火，不聽分疎。齰舌而終。天親更與論義以雪前耻，直為當時無濫義者。

迦膩吒迦者，此云淨金色王。

脇尊者八十出家，被年少笑曰：自願言：若不得無學果、通閑三藏，斷三界惑，得六神通，具八解脫。以脇不至席，經三年，即得道果、通閑三藏等。時人敬仰其德，號曰脇尊者。

聿興者，聿，始也，述也。

五夢者，摩耶經下卷。佛涅槃夜，摩耶即於天上得五惡夢：一、夢見須彌山崩，四海水渴。二、夢見有諸羅剎手執利刀，競挑一切眾生之眼，時有黑風吹諸羅剎歸於雪山。三、夢見欲、色諸天急失寶冠，自絕瓔珞，不安本座。四、夢見如意珠王在高幢上，恒雨珍寶，周給一切，有四毒龍口中吐火，吹倒高幢，吸如意珠，猛奪惡風，吹沒深淵。五、夢見有五師子從空而來，嚙摩耶乳，入於右脇，身心疼痛，如被刀劒。見此夢已，阿那律來告：如來涅槃矣。

五明者：一、因明，考定正邪，研覈真偽；二、內明，究暢五乘因果妙理；三、醫方，明禁呪閑邪，藥石針艾；四、工巧，明伎術機關，陰陽歷數；五、聲，明釋詁訓字，詮目流別。恐畏彼師，情懷忌憚者，論主畏他羅漢，情懷忌憚；或畏彼羅漢，情懷忌憚，論主亦得也。

須斷惑緣者，惑即是潤生之緣。欲出三界，先斷潤生惑緣。斷惑正因，即淨慧已上。疏立淨慧斷惑道理。

論正詮慧下即生。天親造論，依論發淨慧，有人釋喚論教作斷惑緣者，恐非論正詮慧下方是生起論教，請細詳之。

四含者，長、中、雜、增一。此論是諸經論之關鍵。

自青蓮罷笑者，佛有二智：一根本智，亦名正體智、無分別智、睡夢覺智；二者後得智，亦名達俗智、覺有情智、蓮華開智。如世蓮華開蓮子即現，後得智開施設萬法，自佛涅槃更不說法，故名罷笑。笑者開也。江楚人釋佛目如青蓮華，佛欲說法眼先微笑，此釋非也。白毫掩色者，佛欲說法先放白毫光，佛涅槃後更不放光，名掩色也。二智不同皆是斷所知障得，故唯識云：由斷續生煩惱障故證真解脫，由斷礙解所知障故得大菩提。

雨眾三德之談者，成劫之中有外道出世，梵云劫比羅，此云黃赤色，以頭髮眉面色皆黃赤故，時人號為黃赤色仙人。古云迦毗羅仙人，訛也。其後弟子十八部中，上首者名筏里沙，此名為雨，雨際生故，其雨徒黨名為雨眾。梵云僧佉奢薩怛羅，此云數論，謂以智數數度諸法，從數起論，論能生數，故名數論。造論者及學人名數論師，造二十五諦論，亦名金七十論，即是數論也。論有二十五諦：一者、我以思為體，欲受外境，三德便變。二、自性，古云冥性，未成大等名自性，得成大等名勝性，勝異集故，自性別名即三德。梵云薩埵、剌闍、答摩。薩埵，此云有情及勇健義，今取勇健義。次剌闍，此云微，亦云塵坌，取塵義。復答摩，此云闇鈍，鈍闇自性，正名勇塵闇。言三德者，如論，古名染麤黑，今名黃赤黑；舊名喜憂闍，亦名貪嗔癡；舊云樂苦捨，由此三德是生死因神。我本性解脫，我思勝境，三德即變，我為境纏縛，不得解脫。後厭境修道，我不思境，自性不變，我離境縛，即得解脫也。外道前觀八萬劫不知，號為冥性，如我之臣佐，為我後二十三諦也。三、從自性生大，我思外境，三德體大故。四、從大生覺，八萬劫內有所覺知故，八萬劫前不覺為冥性也。五、從覺生五遺量，即色、聲、香、味、觸，即是能造。六、從五遺量生五大，即所造法。七、從五大生十一根，眼、耳、鼻、舌、身、大小道、兩手、足、語、具心平等根，即內心也。二十三諦者，皆是轉變無常。色能造大，大還赤；色能成眼，眼能見色；聲能造空，空有聲；聲成耳根，耳根能聞聲；香能造地，地多香故；地成鼻，鼻能取香故；味造水，水多味；水能成舌，舌能甞味；觸能造風，風多觸故；風能成身，身能覺觸。五塵共生五大，五大共成五作業根。業根者，󴥤肉、舌、手、足、大道、小道及心平等根也。我若受用外境，即從前生後；我若不受用，即從後却入。冥性四句分別：一、有能變化，即冥諦；二、有從他變，即十一根；三、有能變化亦從他變，即覺五遺量、五大；四、不能變他不從他變，即神我是造。二十五諦論了，恐身死不傳，即問自在天長生法。彼今此洲頻陀山下食餘耳果，其果未熟即青色，熟即赤白色，初食即酸苦，食了得水即甘。若食此果，即得久住，心不決定，更往問之。即令化作大石，方圓如一，張床大小，告門人曰：有人問汝二十五諦，答不得者，即書問石上。後至天親弟子陳那菩薩，即問：汝執我為作者？為受者？答言：受者。又問：為常？為無常？即欲言常，不答受境。若言無常，我義不成。答言：常比量故。破云：汝我義是有，法應無常。宗法因云：以受外境故。同喻云：如受蘊經數日答不得，石即流汗，作聲震吼，自然破散。故論云：陳那創標三分，乳石鳴山也。

米齊六句之說者，成劫之末，有外道出，名吠世史迦奢薩怛羅，舊云衛世師，此云勝論，造六句論。諸論中勝，或勝前數論，或勝人造六句論，故名勝論。亦名嗢路迦，此云鵂鶹，舊云憂樓迦，訛也。謂身形醜惡，驚他產婦死，因此晝藏夜出。有人夜設食，人即須藏，無人供養，即碓碾場糠中，求取米齊食之。因此亦號蹇拏僕，此云食米齊仙人，舊云蹇拏陀，訛也。造六句論：一、梵云陀羅標，此云主諦，即實句義，以九法為體。地水火風空，時方我及意，是常世界，成即聚不增，壞即散為極微不滅，與二十四法為所依。二、梵云求那，此云依體，是德句義，以二十四法為體。頌曰：色味香觸與數量，一異合離彼此覺，苦樂欲嗔勤勇重，海潤行法及作聲。此則配前九句法，如六句論說。三、梵云羯摩，此云作諦，是業句義，五法為體。取捨屈伸行，離實德外，別有五法，令實德作業。四、梵云三摩若，此云總相諦，是大有句。十句論名，同此論名，總同句義，即前實德業不能自有，由別有一大有有之。五毗尸沙諦，此云別相諦，是同異句。七十句論名，俱分別句，離實德業外，有別自性，人與人同，由別有同法令同，人與畜異，別有異法令異，實德業三，各有總別之同異也。六三摩夜諦，此云無障礙諦，是和合句義，能令實等不相離成。此論如父母和合，能生其子，地水和合，能生萬物。造六句論成，要得一人傳受，須具七德：一生中國，二上種姓，三寂滅因，四身相圓，五聰明辨捷，六性行柔和，七具大慈心。後劫減位，波羅底斯國，有波羅門，名摩納婆，此云儒童。儒童有子，名般遮尸弃，此云五頂，頭有五角，髮有五旋。七德雖具，根熟稍遲，為深妻妃，卒難化導。後因遊戲，與妻競華，由此相厭，即却念言：往日仙人，在於何處？仙人得通，應時而至，迎至住處，為說六句論。後末代十八部中，上首名戰達米底，此云慧月，造十句論，開同異句為二，更加有能無能，俱分三句也。

學論道故者，一云：論是言論，道是道理。三藏所詮義與能詮，名為所成言論之道，依主釋。二云：道者道路，即所依義。言論即是修行者智所遊履處，言論即是道路，持業釋也。

泊者，即水流蕩貌。正法上，邪法生也。

力等流者，力者不可屈伏，所出經教亦不可屈伏。流者流類，等即是流。或等者是引流，義同前經，從十力引生。自相共相者，即色聲是自相，無常等是共相。

有目者，即有慧人將論分別諸法，如有目人於暗室得燈見眾色。

無我像者，即三法印。三藏教與此三印合，即是正法：一、諸行無常即有為，如五蘊論舉初攝後；二、涅槃寂靜即無為，如涅槃論即舉後攝初；三、一切法無我即通有為、無為，如此所舉最寬，通攝餘二也。

教迹區分部成十八者，七日之外即有二部之名，由五人住持不分，一百年外因前大眾，四破後上，七破前九後十。一、大天五事乖諍，分成二部：一、大眾部，即石室外結集眾多凡聖學無學之門人。二、上座部，即石室內結集千無學之門人。一百年外、二百年內，大眾部中由聖小凡多乖諍先起，分成九部：一、立義不同，分出三部：一、一說部，世出世法皆無實體，但有假名，名一說部，從所立為名，文殊問經及真諦名執一語言部。二、說出世部，世間法從煩惱顛倒生，故無實體假有；出世間法非顛倒生，故是實有。文殊名可稱讚部，真諦名出世說部，隨順梵言此倒說也，此二部從所立為名。三、鷄胤部，上古有仙染鷄生子，是婆羅門中仙人之種。真諦名灰山住部，本音及義皆無此說，唯弘對法不弘經律，以是諸佛方便教故，既乖本旨故別住。二、又大眾部出一名多聞部，博學多聞從德立名，佛在世時雪山有一仙人，被樹皮衣投大眾部出家，唯見弘淺義，此人更誦餘義，有弘不弘過本所同，分三部也。三、大眾部又出一名說假部，世出世法皆有小假所立為名，真諦名分別文殊問經無此名也。四、大眾部二百年滿，有一師出名大天，居制多山，山多有制多，重議大天五事有可不可，分出三部：山西住者，名西山住部；山北住者，名北山住部。大天在北山居後，名制多山部。上座部二百年內，一味和合，本弘經為首，律論為末。至三百年初，迦多衍尼子此部出家，弘論藏為首，經律為末。既乖本旨，分出二部：一名一切有部，亦名說因，所立法皆有因由；二名雪山，即本上座部，見學論者多移入雪山，約處為名。二、有部出一，名犢子部。上古有仙，染犢生子，自後仙種皆名犢子。涅槃經說：佛在之日，有一外道，厥名犢子，歸佛出家。自後門人不絕，乃至分部，從遠立名。三、犢子出四部：一、法上部，有法出眾人之上，所立為名。二、賢胄部，賢者部主名，胄者苗裔之目，是賢阿羅漢之苗裔。三、正量部，摧破邪定名量，量無邪謬名正，即定無邪名正量部。四、密林山部，山有林藪，部主居此。此四部本共誦舍利弗、阿毗達摩，文義少者，後各自造論，取經義添，既互相乖，遂成四部。四、又有部出一，名化地部。國王出家，弘宣佛法，却化本地，因此立名，文殊名正地部也。五、化地部出一部，名法藏，亦名法密。密藏義同，有五法藏：經、律、論、菩薩呪，含容如藏，名法藏。六、又三百年末有部出一，名飲光。上古有仙，身有金色，能飲日月之光，今此部主是彼之苗裔。七、四百年初有部出一，名經量。以經為量，從所立為名。二、十部各執不同，如宗輪疏述。

疏云部成十八者，據末說，兼本二部，即成二十。

名母名女者，女人是一，觀望不同，得母女二名；法體是一，前後觀望不同，成三世說也。法救如外道，捨冥性得大，大體即冥性，如二十四諦轉變無常也。

三世皆有三世相故者，一世法中即有三世，且如過去焉。過去相合，喚作過去，不名離現未相。既不離現未，為是過去？為是現未世？過去有法，應名現未。因云：以不離現未相合，同喻如現未。現未二世，准此破之。一世法中應有三世者，過未通多時，即是三世義成。現在唯一念，如何得有三世？答：現在雖一念，由觀前後不同，前經三念，三念皆現在攝。破云：現在亦應有三世。

綖者，以貫穿攝持義。經藏詮定。婆沙說隨所明三學之處，即三藏收。據疏文，餘二藏問答處，是此論藏收。此論說定及戒，即還是彼經律二藏攝。問：既明三學，何以獨名論等？答：一、以正詮慧，二、以多分明慧。以少從多，題論名也。

懷疑之容，及佇决之賓，皆是先大德也。

得白玉於青山者，藍田人卞和，少有賢德，故政於荊山，得璧玉方尺三，獻楚。初昭王，次荊王，後平王，第三獻納之方。唐三藏得論，以程先德。

獲玄珠於赤水者，㽵子天地篇云：皇帝遊於赤水之北，登乎崑崙之丘。南望還歸，遺其玄珠。注曰：赤是南方之色，心是南方之藏。水性流動，位在北方。況迷心緣境，闇似北方。言赤水，北方也。崑崙丘即身。玄乃深遠之因，珠乃珍貴之寶。今欲變本還源，析真訪道，是以南望還歸。南方即求真之處，得道之方也。使智索之而不得，索，求也。絕慮不可以求得也。使離婁索之而不得，非色不可以明取也。使喫詬索之而不得。喫詬，言辨也。離，言不可以辨索也。乃使象罔，罔象得之。象罔，無心也。以無心而得也。皇帝曰：異哉！象罔乃可以得之乎玄珠。况此方先德得三藏決疑，如象罔得珠也。

略釋品題者，先總釋對法藏三字，次謂無漏慧下別釋三字。別釋分四：一謂無漏慧下別釋對字，二法有二種下別釋法字，三言對法者下即通釋對法兩字，四藏有二義下釋對法藏三字。問：四諦中有滅諦，滅諦即是涅槃。無漏慧對觀四諦時，即是對向涅槃，何須對觀之外別說對向？答：前三果四向所證無為，即得名擇滅及無為離繫，不得名涅槃，以煩惱未盡故。第四果人所證無為，亦得名擇滅無為及涅槃也。從苦法忍已去乃至第九金剛無間已來，前三果四向雖觀滅諦皆名對觀，無心趣向故。第九解脫道一時起八十九箇能得，得八十九品無為，名有餘無餘涅槃，即是對向。或可苦法忍已去起無漏慧，望證有餘涅槃邊即對觀，望證無餘涅槃邊即對向。無餘有餘雖異，同以無為為體，同一時證顯處有別，得有二名。正理論文藏或所依猶如刀藏，此二句釋所依名藏，或顯第二說引彼義言造此論，故釋本論與此末論為所依因由。以對法藏下顯全取本論對法藏名，作有財釋本論所詮無漏慧四諦涅槃，名對法與此論為所依。本論亦名藏，對法即藏。此論有彼本論對法藏義，全取本論名。光法師象刀作藏，即法合中。似此論名對法，本論名藏。今此論名對法藏，取本論藏一字成一分有財，而於正理第一及第二句作有財釋，非也。但釋藏義，即是正理。論初二句，下文方作有財，即第五、六句族義。名界下，破不正持及性義是正。問：何故論主不以二十二門分別十二處及五蘊名處品、蘊品，但分別十八界名界品？答：且五蘊名、體皆狹，名即五蘊體，不攝三無為，故名、體皆狹。十二處雖攝無為，名即狹。十八界二事俱寬，故以二十二門分別五蘊、十二處。准十八界寬思，五蘊、十二處亦有二十二門，易知。前八品頌明事，後破我品明無我。理從淺至深，或先事後理，故後明破我品。或可前八品明自宗義，後破我品明外道，先內後外。界品、根品總明，不妨別相；後六品別明，不妨總相。界品明體，不妨有用；根品明用，不妨有體。前三品別明有漏，不妨有無漏；後三品別明無漏，不妨有有漏。世品明果，不妨有因及緣；業品明因，不妨有果及緣；隨眠品明緣，不妨有果及因。後三品准此知。

今此科文，一、據正明科，如界品雖有用，是傍明；二、據多分科，界品雖小分明用，不就小分及傍明科言有用。問：別明有漏果中即有有情及器，別明無漏中何故無無漏器？答：以聖人先別器，不離三界住也。依此，方安法師先科為三分，序分即論教起之由，正宗即明無漏慧之益，後流通勸持流。末代西方親光於佛地論亦科為三分，名即別，義即同：一、教起因緣分；二、聖教所說分；三、依教奉行分。有流通無序分，如二十唯識；有序分無流通，如婆沙；有流通亦有序分，如此論等；序分、流通二皆無，如發智論也。破我品在論末明，即流通分攝。初諸字表德所成人，次十三字明人所成三德，先有人後有德也。後十三字中先智德後斷德者，一以智德不共斷德是共，故先明智德。或智德有為斷德無為，先有有為後有無為，故先明智後明斷德。又智是因斷是果也。要有前二方有第三恩德。初諸字古人三解：一云諸者三世諸佛，論云諸言所表謂佛世尊，又云欲顯自師其體尊高超諸聖眾，正理顯宗意皆同此。又天親造論欲傳聖教，先歸敬世尊也。二云諸者攝取外道，外道自言我師亦具三德，天親何不歸敬？論主標諸字具三德者，即歸敬三云謂順母兒，論師造論於首皆題諸字，彼意云謂根淺眾生，佛權作彼形引入正法亦具三德。破後二說云佛有三身，後之二釋是佛化身，但歸化身是足攝真佛，何以却令論主歸事外道及一切有情？故知後二非也。

二無知俱能覆實義等者，此二無知俱能障實義，及障內心真見解也。問：諸與一切種皆是二無知所緣境，此所緣境何寬何狹？答：諸即五部不攝虗空、非擇滅，非四諦攝染汙無知，不緣虗空、非擇滅為境。一切種即一切法，不染無知皆能為障。故知諸冥即狹，一切種即寬。今此二無知就所迷境明者，以相隱難知，故就所迷辨。問：虗空、非擇滅何故非五部攝？答：苦、集、修有漏道諦，有為滅諦所證，虗空、非擇滅、非所證滅諦不攝，是無為。餘三諦不攝劣慧為體者，古人引婆沙十一師同破，皆非正義。今引正理論二十八，意云：即於味等不懃求解劣慧及異相法俱，由此劣慧又不求解與異相俱為同類因引生，後念更劣，不懃求解慧。如是展轉，因果相連，無始時來習已成性，即名無知。後煩惱盡位，由此不懃求慧，即於味等不能了知，名無知。二云：或諸有情有煩惱位，所有無染心及相續，由諸煩惱間雜所薰，有能順生煩惱氣分。諸無染心及彼眷屬，似彼行相差別而生，由數習力相繼而起，故離過身心，仍名有習氣，即於味等不能了知。金剛道時，若佛即全斷，若二乘即分斷。此二說中，前說即不懃求慧異相為因引生，後說即前後煩惱與無染心間起薰成。此疏亦名習氣，即第二說是也。正理抄主釋前文言及相續即身，兼通色身。今師釋相續即是無記心、心所前後相續也。善、無記攝者，無記心、心所勢力微劣，受煩惱薰。古人許通善者，如無色無學善心現前，即無記心、心所唯有善心、心所。既不能了味、勢等境，故知善心亦是不染無知。取無色者，無色唯有異熟，無記唯俱得欲。色有餘三無，說通三得，故舉無色顯處說。寶云：無學若似有漏善心，不知味等境，即證不染無知通善。無學無漏定心現前，亦不知味等境，不染無知亦通無漏。又唯識論：極香臰物，終不相薰。如何不染無知通善性也？無學起善心時，不知味等，不名佛者，無學未闕所依身，佛即已闕所依身。又佛不生，無學即生，所以起善心，不知味等境，不名佛也。問：無記攝者，正理論：五無記中通幾？答：通五無記。異熟自性，性昧鈍故。威儀者，如大迦葉過去五百生曾為舞人，見畢陵伽佛前彈琴，忽然起舞等。工巧者，畢陵伽欲度恒河，呼河神為婢子：早斷水，我過河等。通果者，如目連現通取藕根，賓頭盧取鉢等。前來所引，皆是五無記習氣也。極遠昧等者，等取餘九境。正理頌曰：味、勢、熟、德、時、處、數、量、同、異。釋云：味即如無學不識赤鹽，勢即如礠石吸鐵、琥珀吸芥等，熟即如孔󳭋輪百千色毛不知何異熟，感德即道德、十力、四無畏等，時、處如疏釋，數即下文五十二外不知餘八，量即不能觀眾生根量，同即如千頭牛乳一處，異即如水乳一處。二乘皆不能分別，皆由不染無知為障故。

無明為體者，由無明是主，與一切煩惱相應。論舉無明，兼顯餘惑。問：二無知何別？答：三乘同斷即染，二乘不斷即不染。又由此染汙無知立愚智殊，有染名愚，無染名智。又由不染，智不及愚。愚者，如凡夫善通三藏，不妨名愚。智者，如無學不識赤鹽等。勝緣闕位者，有二釋：一云：未來有三類依身：一類五蘊法唯與二無知為所依身，一類五蘊法唯與不染無知為所依身，一類五蘊法與一切智為所依身。若至第九無間道時，與染、不染無知所依身正現在第九解脫，即染、不染所依身及一切智所依身合，同時入現在世。由一切智依身勝，先入現在世。二無知所依身闕現在世不得生，所依身既不生，能依染、不染無知亦不生。緣闕所依身，能依二無知得非擇滅。二云：現在五蘊容與未來三類法為依，即二無知唯不染無知及一切智，至第九無間道已來，即二無知剎那剎那入現在世，依此身至第九解脫道，一切智力勝起來，依此身未來二無知闕，現在所依身不得生，名勝緣闕也。若第九解脫道取二乘果，即唯不染無知入現在世。問：染汙法於上忍位不行，即得非擇滅，不染何故至金剛喻定？答：不染據闕緣故，至第九無間道也。智德以佛身中十智為體，斷德即擇滅為體者，如何此論二十七斷圓德具四法？答：如四緣立九遍知，即不以四緣總為九遍知體；四緣立斷緣德，不以四緣總斷德體。今言擇滅，尅體論也。

拔眾生者，眾生有情不別，以法具六界成故。此論言眾生不言有情者，以破外道執眾生外別執有有情，若言有情即順彼我執，此論言眾生也。古人舊釋為眾生，濫外非情故改為有情者，恐非。如何此論言眾生？故知非有宗。佛有三身，戒等五蘊為法身，王宮生為報身，隨形六道為化身。由欣涅槃心持攝律儀戒得法身，猒生死心持攝善法戒即得報身，度眾生心持饒益有情戒即得化身也。世尊以正法為手，眾生即以信心為手也。以法應根不失時，名如理師也。三德即佛德，不論法僧，與三寶義別，古人一釋同此。第二亦歸法，法即三德中斷德不歸僧，論主一阿僧祇劫滿以過僧故。第三亦歸僧，恩德所救中亦有僧，後二釋非也。梵云伽他，舊云偈，訛譯伽為偈，略去他字，今翻為頌也。

對法者，論下所詮義無漏慧名，對四諦涅槃名法，舉所詮義立能詮論。名勝義者，無漏慧有體名義，能斷惑得不生名勝，勝即是義。問：慧忍智見四名同體，如何頌中名淨慧不言餘三？答：盡無生、智非見、智非忍、忍非智，慧通四位從寬立號，名淨慧不言餘三。問：此隨行與下隨轉何別？答：正理論云：何名隨行？謂心隨轉法。既將隨轉釋隨行，此二不別。若不別者，下俱有因中心為能轉，心所通能所。慧既不是心王，如何名能轉？答：下俱有因舉心王為能轉，即餘心所為所轉。此舉慧為能轉，即心王及餘心所為所轉。問：得是隨行否？答：非是隨行。以下文云此法俱得，或在法前或在法後，以不定非。俱有因既非隨轉亦非隨行，此取得是光法師義，應非。問：下文心王為能轉不為所轉，此慧為能亦為所轉否？答：慧通能所，非如心王但能轉。言及能者，無漏慧是真對法者，有漏慧論非真對法。今據有漏慧資無漏慧，所以言及能。及能者相連帶，如世第一法親生無漏慧，餘聞思修及論教據展轉遠因說。一一萬二千，略八千；二六千；三一萬八千；四七千；五六千；六六千，略七百。身論二萬五千，後代有一萬八千。又一萬六千，梵云筏蘇密怛羅，此云世友，舊云和須密多，訛也。上七論中，唐三藏施設一論未譯，餘並譯了也。

先因論教，次有生得者，纔生即得，性自天然。如生得善，大乘法爾種子，性自仁賢，不假修成。如何疏言先因論教，次有生得？此約修行位次說。以先有論教，然後發能緣心披讀，即是生得慧，亦順婆沙生得慧；能受持三藏聖教，方生聞慧等，亦順前文學論道故，亦順下文五位法之次第。有人妄釋生得有二：一者、纔生即得，前文生便得故；二者、聞教後生得。先因論教，次有生得，是作此釋者甚乖其理，亦違上下論文也。是善是常者，是善，即簡空、非擇滅雖是常，非是善；性是常，即簡一切有為雖善，非是常。常、善相對，四句分別，可知。擇滅具二義，有體名義，實即是義，持業釋也。望自體邊者，如色望自體性變礙邊，名性；望能緣心取長、短等邊，即名相。光法師意：能對慧，望能緣義邊，名對；持自性，即法；所對法，望持自性，即法；望與慧作所緣，却對慧邊，即對。約此義，亦立四對法。問：與慧同時，心、心所及得四相，同緣四諦，如何說慧名自性，餘心所等即名隨行？答：下文慧於見緣事三，現觀有用。諸心、心所無見，一義；四相得無表無見緣，二義。慧通三義，得名自性。或慧能斷惑，餘心所等無此能，故不立自性也。顯宗第一云：復以何緣無漏慧名對法？由此現觀諸法相已，不重迷故。問：慧能簡擇四諦名自性，受等領納四諦境應名自性？答：受雖有領納，不能簡擇，由慧力方能簡擇。餘心所等由慧力持，於見道有用，故不名自性。太法師立五對法，此疏六中除果。一、光破太云：名雖有多，攝義不盡。自立四種，合此疏前二為一，合第三、第四為一。今寶法師立二，除光法師後，後二二但是慧所緣境。今論明能緣慧，古人何以取所緣境亦名對？若取境名對者，論藏詮慧學，慧所緣境亦名對；律藏詮戒學，應煞、盜等境，戒所妨境亦應名戒學；經藏詮定學，定所緣定境色亦應名定學。又如眼名能見，色即所見；慧所緣境名對，眼所見色境亦應名能見。以此理知，四諦、涅槃非是對，但是法。所以疏主云：歎寶法師唯取能對名對。此釋甚佳也。

攝彼勝義者，本論所詮無漏慧及四諦涅槃名對法，此論含藏，此論名藏也。

依彼者，本論無漏慧、四諦、涅槃，名對法。此末論依彼本論造，與此論作所依，名藏。對法即藏，三字皆在本論。有本論義，全取本論對法藏名也。

然佛世尊處處散說者，論主云：論藏是佛說，散在經中，論主結集在一處，言論主造。

傳佛者，表已不說。量云：此論是有法，定是佛說，是宗法。因云：餘人結集故。因喻云：如無常頌也。

迦多衍尼子者，迦多衍，此云剪剃種。西方貴族依婆羅門法，七歲已上在家學問，十五已上四十已下遊方，四十歸家娶妻繼嗣。家族有一仙人養二子已，五十已上却入山修道。二子長大入山尋父，見父鬚髮蓬亂，以刀剃除顏容端正。諸仙見已皆欲剃除，弟性慈敏來者皆剃，兄性慠慢若非我父不剃。諸仙嗔怒呪彼弟言：乃至劫末是汝眷屬常大富貴。呪彼兄言：乃至劫末剪剃自活是汝種族。西方現有二種弟不作剃頭事，仙人呪力使之然也。那是男聲，尼是女聲。男生者名那子，女生者名尼子。鄔陀南，此云自說，即十二分教中第五自說經。

毗婆沙者，毗之言勝，或云廣及異。婆沙云說，說義勝故，說義廣故，說義異故。含此三義，故存梵本也。

總標綱要者，鋼者綱糸，要者要略。此三行頌，總標八品大意。根界二品，總明有漏無漏。初句標此二品，言有漏無漏法。世品下三品，別明有漏法。次三句標，別明有漏法。後兩行別明無漏法，標後三品。問：空非二滅，既非四諦攝，如何亦在此頌明？答：因明有漏無漏法。次空非擇滅，是無法來便境僧者，但非有情，稱可自情，即是明也。問：若取心增境名漏，滅道亦心增，應是是有漏。答：取境增心，心境互相順名漏。舊云有流無流法，與今有漏何別？答：漏義寬一，流義名漏。二住亦名漏，即久住生死。漏具二義，流無住義。又釋久住生死，及反本還源，正趣向涅槃，亦是流義。流義通染淨，漏義局染，故為有漏。問：煩惱令久住生死，即名漏者。業亦令有情久住生死，應名漏。答：業無煩惱潤，不感三有。無學雖有無量，故業無煩惱潤，不能感果，故業不得漏名。經部釋不與漏為依，無漏與漏為依，即有漏。無學色身外非情等，皆不與漏為依，皆名無漏。若爾，外糞等人不貪着，不與漏為依，應名無漏。答：人雖不貪，畜等還生貪。問：苦集一體，苦有十惑，集下七惑，各有九品。集下九品繫苦諦，苦諦下九品繫集諦。又修道有九品，被下八品繫，乃至下品亦被上八品繫。如苦知已生，斷苦下十惑諦，猶被集下七惑九品繫，如何苦下得擇滅？修道下下品道生，斷上上品惑，上上品惑被下下品繫，如何斷上上品惑得無為？答：光、太二師釋云：五部各五縛：一、相應縛，如心、心所與煩惱相應，所緣分四：一、自部自品，即苦諦上品貪縛上品嗔；二、自部他品，即苦諦上貪縛下嗔；三、他部自品，即集下上貪縛苦下上品嗔；四、他部他品，即集下上貪縛苦諦下下嗔。兼相應縛為五，修道或有五，准前說之。見道煩惱及同時心、心所具五縛，得四相，有四，除相應一。修道煩惱及同時染心所有五縛，得四相及一性、三性色，兼善、無記心、心所，具四，除相應。若見道苦法智忍生，斷苦下煩惱，斷前二強縛，雖有集下二劣縛未斷，以劣故，不能障苦下得無為。見道下惑同時得四相，斷二強，除相應一也。修道下下品道生，斷上上品惑，即斷相應及自部自品二強，餘三劣，不能障上上品惑得無為。若得四相，一切色及無記四蘊，除相應一，但斷自部自品一強縛也。太法師意：准前分五縛，自部即近，佗部即遠，不能障也。二人意同。如修道有貪、嗔、癡、慢，上貪縛餘三惑，斷貪了餘三惑上，得無為也。破二：古人云：如修道下下品貪縛下品嗔，有何別因說強及近？餘上品貪縛下下品嗔，即名劣及遠。若彼救云：下貪縛下嗔力停者，即不合言強及近，以下品望上品劣故。又若救云：以上強品望縛下品力不等名劣，下貪縛下嗔力等名強及近者，應上品貪縛下嗔，下嗔應隨能縛貪名上品。又下貪緣下嗔力勝者，即不合言同品，自語相違。豈有上品貪緣上品嗔即勝，緣下嗔即劣？又下三品合為一品，上貪緣時，此能緣貪為上、為中、為下？古人斷上品貪、嗔，上得無為，不成自性斷；未至第九品，即得無為，不成緣縛斷也。今師釋云：斷有三種：一、自性斷，一切見、修煩惱染法，及同時心、心所得四相，隨當品能對治道生煩惱，上得即斷，自性是可斷故。二、緣縛斷，若緣佗身五蘊煩惱，及自身三性善、有漏善、無記四蘊，皆緣縛斷。九品能縛惑得斷處，即自性斷；至第九品，所緣法得解脫邊，即緣縛斷。修道前八品即准自性，第九品望煩惱斷即自性，所緣法得解脫即緣縛斷。三、不生斷，如利根聖人於見道煩惱至上忍即不生，及修道九品不出觀斷，即不生斷也。麟角菩薩人七方便即不生，獨覺、鈍根聖人當品不生也。問：佛七方便、二無知即不生，何故論言金剛心時方斷不染無知？答：論言於金剛心斷者，據闕所依身及得斷說也。問：今師何以得知立二斷？答：正理第六及此論隨眠品云：自身煩惱由得斷故，緣他身染及一切色不染四蘊，由自身中所有煩惱究竟斷故。此上即自性斷也。何緣諸地有漏善法，唯最後道能斷非餘？以體是善，不可全斷。至第九品，善法得解脫，此文是緣縛斷也。問：得四相及心、心所，體非是染，如何是自性斷？答：與煩惱同一聚，皆成染，皆自性斷也。古人問言：若立自性煩惱斷處得無為，非所緣上得無為者，如何此論隨繫事各別，即是所繫上得無為？又婆沙三十一云：諸有漏法，無始煩惱繫縛，不得解脫。若斷煩惱，有漏法便得解脫。如人離繩，說人解脫。又此論下文，應知從所緣可令諸惑斷。准此三文，即所緣上得無為，如何言非所緣上得無為？答：通第一云：此出擇滅數量色法，一一極微，心、心所一一剎那，皆有煩惱繫縛。今斷一一極微剎那上煩惱，皆得無為。又破正量部，許一切法共得一無為。又此論文，簡無漏法非所繫也。通第二云：此破外道執外境為真欲體，要斷外境，方得解脫。為破此執，斷能緣貪心，即所緣自得解脫。如人斷繩，自得解脫。通第三云：心增境故，與境相應。但斷緣心，境得解脫，非是遮自性斷也。問：七十五法，幾自性斷？幾所緣斷？答：作四句。第一句唯自性，即大煩惱，六大不善，二小煩惱，十不定，貪、嗔、慢、疑。第二句唯所緣，十色全無表，除道共及四相得一分，餘九不相應全。第三句通二，心王大地，十尋、伺、悔、眠，得四相。取有漏染邊，即自性；斷善、無記與染為境邊，即所緣。第四句取道共、無表及三無為及餘無漏法，為可知。

於略所說三無為中者，先列三名，後牒釋。先釋虗空，後釋餘二名。於略或餘部立九無為，大乘立六無為，此論說三名略也。問：心、心所亦無礙，應是虗空？答：論云：但以無礙為性，心所各有別體。受領想，想取像等，虗空但用無礙，更無別體也。

色於中行者，顯虗空體是無礙。若空體是礙，即無明闇色行。不說虗空於礙法中行者，以礙法即空，故不說也。由有虗空故，得有空界色。有空界色，得有四大能造及所造色。由所造色，得生心、心所法。若無虗空，即無空界色，乃至心、心所不得生也礙法即空者，色法空也。問：空界色無礙，應是虗空？答：空界色雖非能礙，是所礙。被他舍等，礙即不生也。問：無表非能、所礙，應是虗空？答：無表體雖不是礙，從礙生故，非虗空也。經部三諦無處，即是滅諦，更無別體。有部斷煩惱盡，離煩惱繫，即是離繫為性也。無為理體同三乘，證有淺染，如三獸渡河。涅槃經說無為是不共者，就上得說，三乘聖道證各自有得也。問：前文即言礙當生法，令永不起；後文即言但由闕緣，豈不相違？答：光法師引正理顯宗論云：由二緣得非擇滅：一、非擇滅有力，礙當生法；二、由有為法闕緣不生，方得非擇滅也。寶法師云：但之字能遮餘緣。又准婆沙，既言無為無用，擇滅隨道判性，非擇滅隨命根眾同分判性。虗空無情，即無記性攝。既言無用，不得言礙生法也。又有為法未闕緣時，未得非擇滅，如何言能礙？若闕緣了，方得非擇滅，即有為法闕緣自不生，如何言能礙？前文言礙當生法，令永不起者，據得非擇滅了，闕緣不生法，畢竟不生。據生與不生相違，名礙生法也。問：擇滅、非擇滅，誰多誰少？答：擇滅如有漏苦、集二諦，非擇滅如有為苦、集、道三諦。問：非擇滅為共、不共？答：通共、不共。若自身五蘊闕緣得，即不共；若兩人共物闕緣不生，即通自他共得也。問：因見道力，煩惱不生，得擇滅，擇滅即道果；由慧斷煩惱，三惡趣果不生，得非擇滅，非擇滅如何非果？答：本起見道，即為擇滅，擇滅是道果；不為非擇滅，非擇滅非道果也。問：擇滅、非擇滅，何寬何狹？答：擇滅世寬，通三世上得；體狹，唯有漏上得。非擇滅世狹，唯未來世得；體寬，通有漏、無漏上得。四句分別，思而可知。不就虗空作句數，以無能得得故也。

如眼與意專一色時者，有二說：一云眼即眼識、意即意識，有緣一色意識、有緣二色乃至有緣無色意識者，今取緣一色者；二云眼即眼根、意即眼識，以意名說。若爾，前說即有六識並生過。答：眼識與意識體同，以二名說故亦無過，所以六識十二處中總名為意。若不爾，現在亦無十八界，此說為正。六根亦二說：一說緣無色識所依根各別，順前二說中，後說眼即眼根、意即眼識；第二無色能緣識所依根同，順前二說中，前說眼即眼識、意即緣一色意識也。取此後說作闕緣者，未來有無色與二十能緣識互相繫屬定，聲八、味六、香四、觸十一，及他心智境四十六心所及心王，共有九十六境，與九十六能緣識相繫屬定，合同一剎那生，於中緣青色眼識生，餘九十五識即不生。九十五境入過去，能緣九十五智及識，在未來闕緣不生得非擇滅，餘准此擇。若就九十六所依根各別，即九十所依根在未來闕緣不生亦得非擇滅，餘五根至現在但無得非擇滅也。

諸者，前已列有為名，即除道餘有為，今更出體，故言又諸也。

眾緣造作者，破外道執梵王等一因生法，言眾緣造作也。

色等五蘊者，簡戒等五蘊。戒等五蘊攝有為法不盡，色等五蘊攝七十二法盡也。小乘時無別體，約五蘊實法上立，謂有為法經三世行，與三世為路也。

無常者，或說一相即無常，或說二相即生滅，或說三相、四相可知。

以聲為體者，約名等所依說，據實說聲，即是取名與聲各別體。問：何故但說名不說句？答：名召法體，句即非。又有無不定，以一字名等即無句，不通不說。若然者，文即是字，更通一字即有文，何故不說文？答：文不能召法體，今取能召故不說也。

有離者，有為法於五趣生死不能出離涅槃，名離。能捨有為，有為法有彼涅槃可捨離，故名有離也。問：無漏道亦能捨有漏，如何道諦却是所捨？答：道如般筏，至涅槃岸亦須捨。即經云：法尚應捨，何況非法也。問：若無漏能捨有漏者，下重空何以有漏捨無漏？答：為著無漏空故，以有漏空遣前執着也。問：離繫有漏法上有，如何無漏有為有離？答：若據顯擇滅，即有漏有、無漏無。今據至無餘涅槃岸，即有漏、無漏皆可捨。

有事者，事是因義，有為因生。若經部事者，體義，有為有體，無為無體，三體無處，即滅諦也。初釋，即四取為因，當蘊為果。第三釋，據現蘊能生四取，從取果為名也。

見處者。問：五見前有諍中通說十惑，何故別舉五見名見處？答：貪等自相惑緣順不緣違等，五見是遍緣惑，順違皆緣過重，更立名見處。如煩惱濁外別立見濁，亦准釋獨頭無明雖遍緣，以相應癡不遍故不別舉。疑雖遍緣，以因果中疑有即正、疑無即邪，通緣邪正不堅執故，過輕故不重說也。

三有等，等取有染有漏有覆塵垢等也。

色者唯五根者，經部立四大及根境為十四，尊者覺天不立所造色百法，更立法處色等，今遮彼說言唯五根等也。

彼所依識者，彼五根能依識，名彼識。或更一說，彼色等境能緣識，名彼識也。

依淨色者，一五識依五根，五根無記。二五識依色，言淨色簡意識，意識所依，一通三性非是淨，二非色也。體清淨者，意明根見聞等，雖餘扶根四塵，體亦是色，以光明有隔，五根光明無隔也，如璃瑠等。

六境次第先香後味，頌中即先味後香者，正理釋頌云：釋頌依境次第，謂六根次第生。今先味後香，顯六根起無先後，境緣即先生也。

顯色者，根本顯也但有四種，謂青、黃、赤、白，餘八是此四色差別。影、暗，青色攝；光、明、雲、煙、塵、霧，通四色攝。若依四色立八色者，八色應是假有，隨其義別立餘八色。如青色為烟，烟未散為塵等，亦是實有。更有紅、碧、紫、綠等，即是青等四色深淺不同，淺青為碧，薄赤為紅，青黃合為綠，赤黑合為紫等。問：不立空一顯色？答：婆沙正義，空一顯色即是空界色一分攝，空界色即是明暗色為體，空一顯色即明色攝。隨四州上，北赤、東白、西紅、南青，故不立空一顯色也。障光明生有二說：一云如柱東邊障光，西邊發影；一說障光之處即能發影也。

形色八者，經部大乘更無別體，積聚顯色多少不同，相形待立長短等。有別有宗，別有形色極微聚成形色。正理論云：離顯色之外別有形微。一說：八種形色極微各別有體，各自聚成長短等八。如圓色天生圓極微，成長短等色。由二緣成，待緣即金石等，待人火等成。二、不待緣自成，如鹽性方散，置水中煎成鹽還方。餘准此釋。一說：八種形色極微即一，由安布不同成八色，中凸名高，中凹名下。不立麤細者，麤即短収，細即長攝。古人云：長短據橫，高下約竪。此釋非也。若離顯色無別形色者，應作意取顯，即便取長等。既不許然，故知二體各體也。光法師釋云：形長見短者，不見短時應無長等，即應無形色。餘准此破。又釋云：可量名長，不可量名短者，七極微即有分量，眼不見七極微，應不見長短。又世間不說可量名長等。若救云：眼見名可量者，滿空顯色，眼見應名長短等。若更救云：眾微集名可量者，香等三色眾多極微聚集，應名可量。既不許然，故知顯色體別也。正理三十四：問云：鏡中像、水中月，為實色收？為假色攝？答：經部假色，以面不入鏡中故。由鏡明爍自眼光，入鏡反見自面色。有宗即實色攝，以三因故：一、眼所見故；二、眼識所緣故；三、色處攝。同喻如有顯色下谷中響，准此假實也。問：既不入鏡，鏡不至面，如何是實色？答：生色因緣有多種，像色以鏡及面為緣生。如火鏡，日照出火；月愛珠，月照出水。水火豈非實有也？問：此二十色中何色攝？答：婆沙二說：一云、二十外別有像色攝；二云、即本質收，如青色像反本青色攝。餘准此釋也。問：本質是色，像亦色；本質是礙，像應礙？答：不可為例。如長形色發影，影應隨本形色攝；影既顯色收，不隨本質形色收也。

有情身中所發音聲等者，此通釋前四對聲。就中語業下，即別釋初二聲。拍手等下，別釋第三、四聲。風林河等下，通釋後四對聲。

無執受中有情名者下，別釋第五、六聲也。

化人語聲名有情者，入阿毗達磨，約能化本人說，呼召似有情。若然者，簫笛等有屈曲，約人說，應名有情名聲？答：一、化人相似有情，二、以化人親化心發，三、呼召似有情。約此三因，是有情也。聲及香，可意、不可意，望情欲說也。問：既有可意、不可意，如何無處中聲？答：處中即不可意収。准此，可意狹，不可意寬也。將有執受對有情，成四句。將有執受對可意，將有情對可意，皆有四句思可知。色中不說可意及有執受，依聲中即說者，聲性難知，而要約因辨，色麤可見，故不說執受等。

色二十，聲八，香四，味六，觸十一，諸法多少，種種差別不同，不可一例也。

輕重不簡多少，但牽秤下即重，不牽秤即輕也。問：滑澁二相對，二種皆立觸，冷𤏙亦相對，如何不立𤏙？答：𤏙四大中火収。若然者，冷應四大中水攝，不應立冷。答：火以火為性，不別立𤏙；水以濕為性，不以冷為性，故別立冷也。問：四大一類，如何所造觸得有七類不同？答：有二說：一云四大七類不同，所造得七類果；二云約四大偏造，水大增即滑，風增澁，火風增輕，如人死無火風即重，地水增重，水風增即冷，風增即飢，風動身故，飢火增即渴。觸既二類不同，准此色聲香味皆有二釋也。問：飢渴二觸即是所造，身中何處大種造？答：一說腹邊火造，腹空即飢渴；一云遍身大造，飢渴即邊身生苦也。問：飢渴二觸既是所造，為是異熟，為是長養，為是等流四大種造？西方師說：非異熟大造，食水可斷飢渴故。有說：通異熟，如地獄身，異熟還可斷。異熟大通善惡二業，感果貧富有別也。

食欲名飢等者，冷、飢、渴三，是心所欲之異名。所以疏云：飲欲名渴，飲欲即是渴；如可秤名重，可秤即是重。此二欲是果，由近身有三，觸塵觸身，然後發此三欲。此三觸因相雜難知，就果立名，喚此三觸因為冷、飢、渴，全取果名也。問：五塵於色界具幾種？答：顯色十二中，有九無影、暗；𤏙形八中無，高、下、不正；聲八中有四，有第一、三、五、七聲，無餘四聲，香、味全無；觸十一中有八，無飢、渴、段食性，故無澁觸、有冷觸，以有風故也。

問：准施設論，北州衣重一兩，六欲天中四王衣半兩，三十三天衣一銖，六銖為一分，夜摩半銖，都史一銖四分之一，樂變化天一銖八分之一，他化衣一銖十二分之一，皆是可秤有重。色界天衣即不可秤，無重觸。色界如何有重觸？色界一一衣即不可秤，眾衣聚集即可秤，或宮殿等可秤，故有重觸。問：上來言身觸外境，為相觸著不？答：有二說：一、古薩婆多師云：不相觸著二極微分。相觸即二極微一邊，不相觸即有方分，非是細分。若二遍體相入，即色無礙過。以此理推，相近住假立觸名，極微實不相觸。若爾，極微不相觸，應風吹散。答：四大中以水界攝持，故不分散。若不相觸，以手觸華，華色即壞，如何言不相觸？答：由手𤏙氣觸華，引華中引火大盛，華色界即壞也。二、新薩婆多師釋正理論云：色、香、味、觸許相觸，以性異故，如世夫妻。色與色性同，不相觸，如世父子。秘法不傳香等，准此釋。

無表位者，無表在此四位行，別解脫無表通四位轉，定道無表唯有心定位轉，不律儀無表在亂不亂心兩位轉。今言四位，據通相說。

此善無表者，善無表在善心中轉名此，餘惡無記心名餘，是善心餘也。亂善無表故，是釋惡無記心，望善無表名亂心也。下惡無表在善無記心轉，准此釋。

故善惡心通亂不亂者，善無表在善心，善心名不亂；惡無表在善心，轉善心名亂心；惡無表在惡心，名不亂心；善無表在惡心，惡心名亂。無記即與善惡無表為依處，一向名亂。無無記無表在無記心中轉，故無記心不名不亂心也。無想果雖即是無心位，無善無表於中轉，故此不言之。問：頌中何故標亂心等不亂心，無心等有心，不標不亂心等亂心，有心等無心耶？答：善無表依善心生，在亂心無心位，轉性不同，希奇殊特，故頌標之。答：無表在餘不亂及有心位，轉性同，故頌不標不亂及有心。惡無表准釋也。正理破云：無心即無心位，亂心等即等取不亂心。不亂心言通攝有心，定成三，兼前無心，即成四心。無心下等言，更等何法？無心下應除等字。或可無心等等取有心，除無心外，餘三心皆是有心攝。亂心等三字，應成無用。正理取前義，改此頌為亂心等無心也。安慧救云：亂心、不亂心，散位一對；無心、有心，定位一對。定、散有別，論主兩處置等字也。正理論初念無表，初生無前念，臨命終無表無後念，與何相似相續？應除此二念無表。俱舍師救云：四句分別，初念與第二念等相似相續，臨命終與次前念相似相續，中間無表通前後相似相續。設有初念無表入現在即捨者，亦是彼流類也。無表上能得，得亦隨無表通四位轉，亦前後相似相續，非四大造，不名無表也。問：表色四大造，即能表示心；無表四大造，應能表示心？答言：無表。雖以色業下，答此問，即為不表示心名無表。定道無表，長養大造；自餘一切色業，等流大造。

色法一一極微，皆有四大，名體寬廣也。

形相大故者，大地大山即所造色。大地大山既地增，即知能造四大中地大亦增。水火風准此釋。婆沙一百三十一有二不同：一說四大用增，如一舛水和一舛酢嘗，但覺醋味不見水味，明知一舛酢用增。此說同此論，大山大地能造大中地大用增。二云水酢，二舛雖等酢體還增，增酢微故。正理論取此釋也。

大種者，大即簡虗空，雖遍一切不能生種，種子能生不遍非大，四大具二義名大種也。

與所造色為所依故者，由四大故方有色身等。有水攝故不散，有火故𤏙，由風有出入息，由地故堅實。故知一極微色即具四大不相離。問：云何得知恒不相離？答：婆沙一百四十一云：自性作業，一切聚中皆可得故。且堅聚中地界可得。若無水界，金銀等物應不可銷。又水若無，彼應散。若無火界者，石等相繫應無火生。又火若無，彼應腐敗。若無風界，應不動搖，於濕聚中水相可得。若無地界，水至極寒位應不成冰。又地若無，船等應沒。若無火界，應無𤏙時。若無風界，應不動搖，於𤏙聚中火相可得。若無地界，燈焰等應不能持物。若無水界，焰應分散。風界若無，應不動搖，於動聚中風相可得。風若無地，應不持物。若無水界，應無冷風，又應分散。若無火界，應無𤏙風。四大不增減者，闕即造色不足，多即有餘也。問：四大造色，為在內、為住在外？答：婆沙一百二十七，一說四大在下，所造色在上；一說四大在外，所造色即中。若在外者，四大虗疎斷身，應見孔隟，如斷藕有孔。答：四大無見有對，色眼不可見。又四大自性即色，更不須餘物造方名色也。

假四大者，於所造中說四大能造名假。

云何地等者，云何假地？大中無餘三大，水中無餘三大。火風准此釋，地等即等取水火風，地等界別界即體。云何真四大體同聚，假四大即四體各別也。世間人於所造顯形色，喚大地為地，江海等為水，不見餘三，佛隨轉門說為地等也。問：假四大一一皆通色香味觸，如何說色為假四大，不說餘三為假四大？答：一世間於色處起四大覺。二以色是離中知，可指彼此，佛隨眾生說色為假四大，餘三眾人不喚為四大。三合中知，不可指示此彼故不說，聲非恒有亦不說也。若剎那無常，即色及餘一切有為法皆剎那無常，應皆是色。以第二眾同分無常，心心所不相應，雖剎那無常，分段眾同分捨也。婆沙三十四說：昔有王貪恡財物苦虐百姓，群臣共下立弟為王，兄於外處偏屣自活。後弟思兄問左右，左右具告，弟分一分與兄，後更與半國，即欲却取弟國位，遣人煞弟。天帝觀見化為婆羅門，髮賓晧白手執錫杖，來白王言：我海外國安穩富樂多諸人民，遣我請王。王聞此語歡悅不已，却後七日我來迎王。七日之外不來，王如箭在身中，佛為王說法救大德集。為頌證色為惱壞義也。變壞者，合前剎那一期無常為變壞。

以五識依緣積集者，准百部無獨住極微少有七，四面上下六方及心為七，一一極微各四大造，一四大有二十八微，能造所造計有一千三百七十九極微同聚，況五識依緣更多，故變礙義成也應主云：如一微四塵成，且一色塵有四大，一大七塵，四七二十八，一塵又四七二十八，都有一百九十六，是能造所造一色成一百九十七，又一塵有七，計成一千三百七十九。五識親從等無間意引生五根為疎依，不可五識不隨意根名心，却隨疎依名色，無表依四大，即隨親依名色也。准下四大造無表三釋，第一為正初念四大造初念無表，又能懸造未來眾多無表，初念無表與大俱時滅，第二念等無表續續生不絕也。第三釋無表唯依四大，不同五識託二緣生，依色即五根，依心即意。意識唯依心，不可五識依五根邊即色，依意根邊即心。又五識與第六識為心流類，前依五色根五識是有法，應定名心宗。法因云：以依意根生故同喻，如依意根五識及意也。正理救前四大滅時無表不滅，及影依樹等違宗失喻。云影依樹者，約疎依說，影樹各自有四大為親依。今言影依樹者，是疎依影所造色，依樹所造色影四大，依樹四大，樹四大滅，影四大隨滅，樹色滅，影即滅。還如第二念無表依現在身四大，四大滅，無表即隨滅。第三念已去准此，樹影各自親依四大，四大滅，樹影即滅。如初念無表親依初念四大，四大滅，無表即隨滅。如何論主言樹滅影即滅，四大滅無表不滅也？

色薀通十一色，今唯取十，故言此中經部界即實，蘊處即假。將假蘊體為假處，我即許；將為實界體，我即不許。我有部三科皆實，將色蘊即為十處及十界自許也。

行相似觸者，古人意，如無記心、心所起緣前境，且有心王一、心所十，除受，餘九心所兼心王成十。緣前境同聚中有觸，觸對前違境生得苦觸，此同時受領此觸之行相名受，餘十心、心所領前境名境界受也。第二說，如無記心、心所同領前境，有十大地心王一，於中受強。如有十人，即十大地法同一處坐，即同緣一境。忽有一人叫喚呼賊，即喻心王取總相。十心所雖同領前境，受即強，餘領境即劣，故想等不名受也。前二說不同，十心所同有領納，勝劣有別。若作此釋，即十心所同合名受，何得分十？分明論文名自性，餘心所如何名受？今解云：十心所中九箇與心王緣前境，想即取像，思即造作，各別作用，不名受名。想等同時受，即領同時觸，故受一箇觸得受名。又准此論第十，如何觸為受所領，不言受領境？又唯識破此論受領同時觸也，故知彼釋不順此論也。

像者，物之相狀。心心所中，想取前物像時，心王等皆有物像現。心王取總色聲等，心所取別相，即違順等也。問：行相、行解，二種何別？答：行解即心，於境即可解。行相心心所，緣青境作青解名行，心上帶青相名相。行相、行解，二皆屬心心所，通三性也。

與後識為所依邊者，現在六識入過去為意，與後現在六識為依故。意者，所依義。問：無學㝡後念心更無後識，依此㝡後念心不成所依義，應不名意界。答：六識入過去所依義即成，自是無學闕餘緣識不得生，如種子収得種義即成。後不生者，即是闕水上等緣牙不生，種義已成也。

無間滅已者，簡四相中滅相滅。此取生滅滅，表入過去方成意界。六識中一一入過去皆成所依，並名意界也。

無別所依者，五識依五根，五根各別所依。意即通，與六識為依，即是通依；與意識為所依，即各別所依也。身有三義：一、體，二、聚，三、所依。今六識名身，取體義也。小乘五位法，約心、境次第，先有境，方有心、心所緣，所以第一色，次心等也。

若三科別攝者，五蘊中色蘊攝十一色，受想接二識攝心王，行攝四十四心取及十四不相應十二處，五根境攝十色，意處攝心王，法處攝六十四十八界，五根境攝十色，七心界攝心王，法界攝六十四法也。問：無表如何五蘊中即色蘊收，處界即法處法界攝？答：答：是色故，五蘊門即色蘊收。以無表意識緣處界門中，法處法界攝。若爾，前五境意識亦能緣，應法處法界攝。答：五境通六識緣，以體變礙，不在法處法界攝。無表唯意識緣，所以唯法處法界攝也。

及苦、集諦者，此舉色蘊，望三科、四諦辨攝、不攝。十二處中眼處，十八界中眼界，及苦、集諦通色，雖亦通心、心所，且據色論。如道諦言非色，於中有少分無表是色，且言非色，故苦、集諦中色是色蘊攝。此上疏意，依論文舉一眼根攝，三科、四諦辨攝、不攝，意各別也。問：過去、未來通多念，即有十八界；現在一念，六識不並生，又落過去，方名意界。現在如何有意界一？答：據現在多念相續言，有十八界；或可據多人共說言，現在十八界；或現在意識即有五識及意，以體不別故。以十二處、六識及意根，總名意處。頌言六識轉為意，據顯處說，故現在具十八界也。

眼耳鼻三性，同以無見有對色為體，二同以色聲香為境故，三同與了色等識為所依故。雖二界生處，界門立為一色。正理論：若謂發識端嚴，即大安一眼即得，何要二眼？彼自釋云：因緣法爾如此，如虵二舌，共命鳥二頭，業力使然也。

梵云寒乾陀，此云蘊，是聚義。若言聚，梵云揭羅陀，古譯言陰，陰謂陰覆，字應從草。或云陰陽能生萬物，應梵云鉢羅婆陀，譯為陰。此應錯譯法花，翻為五眾。若言眾者，即梵云僧伽，皆非正義也。

略為一聚者，能詮名及體，皆容可略為一聚，無為名即可略，體即不可略，故非蘊攝也。

無常已滅者，已滅即表入過去取生滅，滅簡現在滅相滅也。

梵云阿野怛那，唐言處。舊云入，入即梵云鉢羅吠舍。入者滅義，不得生義。若云處，即生滅二義皆得，是心生處亦是滅處。問：有部一切法三世皆有，如何言生是能生長彼作用義？下答也。現在十八界為同類因，即是種族生後等流果，此釋不正。若救云：無為為境生心心所，即與前處義不別，佛不應說三科法也。後說種類義者，族謂族類，即取種類義，即十八類法種類各別自性也。論主說界是實者，界是性也。十八界一一極微心心所，剎那剎那皆有自性名實，三宗同許。經部處假者，處者生心所處，一一極微不能生心心所，眾多聚集方能生心，既多聚集故處假有。論主及有部言處實者，一一極微皆有生心心所之用，故一一極微皆實有，如多絲方繫象，一一絲皆有繫象之力也。蘊論經部假有者，蘊者聚義，既多聚集故是假有。有部實有者，取蘊之義，蘊是實，聚是假，依蘊辨聚。若世專說聚亦實者，順外道執蘊為我，聚既實者，亦應是我，今言聚假，顯非是我也。一一極微心、心所，一一剎那皆名蘊，是實有也。若不然者，如遊觀心一念無漏，心第二念有漏等，如第一念無漏，即有剎那心、心所等，應非是蘊也。問：既一一極微色，一一剎那心皆蘊，何故世尊於多法立蘊？若色一一極微心法，一一剎那皆立蘊者，即皆有煩惱緣，煩惱既多，眾生性退，由此世尊故不別說為蘊也。問：何故但愚色、心二法，不執不相應為我耶？答：色、心用強生執，強故說之，不相應生執，劣故不說也。或外道不知有不相應法，故不愚執也。或可下根少說即蘊，中根說處，上根性利說十八界，執我須一、常、遍自在，色、心既不一，亦無常義及遍自在義，色一一極微，心一一剎那，推我皆不可得也。

癈立者，癈四十四心所不立蘊名，立受想二法為蘊名。後頌癈無為不立蘊，立七十二法名。蘊含此二心味受力故者，由受有貪味五境，因此生五鈍使，名貪着諸欲者也。由倒想分別生五利使也。五鈍使五利使名諍根，受想為因生此二類煩惱，名諍根因也。

論三說中，一說無為體非色，無為無變礙，乃至非識，即不能了別也。第二言取蘊與染煩惱作所依，戒等五蘊與無漏淨法作所依。色等五蘊與染法為所依，色等諸法五蘊攝。戒等與淨為所依，戒等諸法戒等五蘊接。無為不與染為取依，不在戒等五蘊攝也。第三云瓶破，不在瓶類攝。有漏五蘊息滅後得無為，無為不在五蘊攝。正理破。論主將處界難云：向言蘊息，為取聚義息？為取體息？若體息者，有漏法體滅盡，方始名息，即違一切有宗，三世皆有實體。若取聚義息無為，無聚無為；蘊義息無為為境，生第六識。有處義，有體邊，有界義，即處界義不息。如何論主忽作斯破也？

隨染次第為起染之次第，色為因方起愛染，染生由忻樂受，受因倒想生等也。

三世及無為四境，一一別緣為四句，二二合緣為三句，三三合緣為二句，四法合緣為一句，都十句也。

或取大種者，四中者，相順者，即一念中合取；不相順者，即不俱時取也。

或取所造者，如七所造，輕重滑澁相違，即不俱時取；如輕滑相順，即俱取得。

或二俱取者，能造、所造相順者，即俱時取。如能造𤏙與所造滑等相順，即俱時取；能造𤏙與所造冷等等，即不俱時取。餘准此。

尺身多居下者，從頂至足皆是身相，望前四根依處，身根多分在餘四根下，少分在四根上，以少從多言身居第五也。

意無方處者，對上五根言無方所也。

有即依止諸根生者，此釋意根在第六，所以非第六識，以不依五色根故。前五識依五色根，五識名意識，說在第六。意識是前五識之流類，同前五識，名意在第六。取前五識依五根名有，即依五根生也。

或隨處次第者。問：若耳鼻舌三處有高下者，如何根品說此三根橫布如冠華鬘處無高下？答：根品據無見有對色根體無高下，此句約扶根四塵所依處說有高下意也。婆沙更有一說，約六根中分，兼者先說，細者後說也。

癈立者，癈即癈，餘九不名色，十一處不名法。立即色境得色名，法境得法名也。

種種差別者，色聲等別、眼耳等殊，名種種差別。下十二處種種差別，准此釋也。

名相可得，名即能詮名，相即法體性也。

五解脫者：一、聞佛等說法得解脫，即聞慧；二、因自續誦解脫，即生得慧；三、為他說法得解脫思慧；四、靜慮思惟得解脫思慧；五、善取定相得解脫，即修慧。皆慧為體，即法處攝也。婆沙一百二十六：評家以語業為體，語即是聲聞。佛意說法，本欲令他聞聲。有說名者，約聲上用。說語業中有表無表，今取表不取無表，聲通三性。故佛有善心及語，工巧兼發，語通果心，故聲通三性也。

准悲華經，聲聞有八萬法藏，獨覺九萬法藏，菩薩十億法藏。又無量義經，聲聞八萬四千，獨覺九萬，菩薩十萬。彼經文隨機說法不同，如華嚴經俱說四諦不同，有無量名目也。

解脫蘊以勝解為體者，第九解脫道，盡無生智相應勝解，最初於境印持自在，名解脫也。盡無生智能觀解脫事，故名知見蘊。與前慧蘊別者，盡無生智緣苦集二諦生即慧蘊，緣滅道二諦生即解脫，知見蘊以緣滅道解脫事故也。婆沙一百三十七：問：世尊於無想天及有頂天，何故多說為處？答：外道執為解脫，佛為破彼，計說為受生處也。問：何故世尊說有六十二界？答：為異外道六十二見故也。法蘊足論第十多界品頌曰：界有六十二，十八界為初，三六一四種，六三後二二。十八界如論。十八界自名攝入，此論十八界也。六、前四能造觸，即十八界攝。空界以明暗色為體，即色界攝。識界以心法為體，七心界攝。二、六欲界即大地，欲恚即不定，嗔害即小煩惱中害，無欲無恚無害即大善地，二根及不害皆是心所，法界攝也。三、六者，前五大地受，後無明、大煩惱地癡，法界攝。一、四者，前三心所法，法界攝；後一心法，七心界攝。一、三者，欲界即十八界攝，色界十四界攝，無色界後三界攝。二、三者，色界即欲、色界，皆名有色，即十色界攝；無色一切心、心所不相應，即七心界，法界攝；滅即擇滅，法界攝。三、三者，世無別體，約五蘊法上立，通十八界攝。四、三者，不善即不善有覆無記法為體，七心界及聲界攝；善界即前十界，善邊攝；無記通十八界攝。五、三同前四、三釋之。六、三者，學、無學以無漏五蘊為體，即意界、意識及法界攝；非學非無學即一切有漏及三無為為體，通十八界攝也。後二、二者，有漏通十八界攝，無漏後三界攝；有為通十八界攝，無為法界攝也。

空界理實通光影，舉明攝光，舉暗攝影也。經部空體，一無別也。有漏識界：一、能持現在；二、能續後有。無漏識但能持現在生，不能續後有，不名識界也。問：二無心位，無識界，無色界，無前五界，如何說六界能持生？答：今約總相說六界能持生，不說一切皆有六界。二無心位即前五界持生，無色界即識界能持生也。問：無為無用，不說持生可然。一切有漏是苦集諦，皆能特生，如何不說？答：前五界體即色，識體即心。色心兩法，諸部共有，論主說之。經部覺天不立心所，不相應是假，故不說也。問：二十色何故明暗為空界觸，十一唯說四大，不說餘者？答：四大及空界，初生至命終，皆有用持生說之。餘七觸及長等，有無不定，故不說也。婆沙七十五：問：何故世尊十八界中少分說為六界？答：愚少說六界，愚多說有十八界。又為利根說六界，鈍根說十八界。又為樂略說六界，樂廣說十八界。有二類：一、色法；二、心法。六界攝色心，總盡也。

俱舍慧暉第一

上末俱舍論釋頌疏義鈔卷上末

京兆西明寺沙門　慧暉　述

●論本第二

前說喚色上能詮名是見所詮，有彼能詮名名有見，不正也。問：色體不是見，有眼見故名有見，亦應識體不是色，有彼色故名有色。答：乘言便故言有色，乘上句有見也。

初障礙有對，即約體相礙名有對。後二有對，即根識被色拘名有對也。

畢舍遮，舊云毗舍闍，唐言食血肉鬼。室獸，即傍生類，形如辟宮，大者長一百尺，少者長二丈也。如魚眼，於陸不見色名無礙，於水見色名有礙，故知取見色聞聲時名有對。下諸句准此釋。

境界有對，即根、識於境有見聞等用；所緣，即境於心、心所有能牽識起用。又境界有對，即於境能取別相；有對，於境上取總相，以總相緣也。礙體義邊，所緣有對，心、心所被境礙，取總相之用；不礙，得取別相用。境界礙根及心、心所別相之用，如彼同分眼根等，不取境，不名境界有對。故知約用名境界有對。且據一相尺，非為正義。古人更三釋，文繁不述。境界有對寬，通六根、心、心所；所緣有對狹，唯心、心所。如問：若法境界有對即前句，亦所緣有對即後句。今答：先順問中，後句名順，後句順前句？答：准此釋，境界通五根及心、心所是寬，不通五境是狹；障礙通五根及境寬，不通心、心所狹也。

經部祖師造喻鬘論中有此頌，即由無對心，方得生能見色等。若耳不聞時，名有礙也。

破後說云不能招果即名無記者，無漏不招果，應無記攝也。

六識，意界與貪等相應即不善，與無貪等相應即善，餘一切並無記也。法界中無貪等五自性善，並餘大善地，大善地尋、伺、眠、惡作、無表、擇滅、無為得四相，二定皆是相應善或等起善攝。貪等五自性不善，大地大煩惱六，小惑十，得四相，無表相應不善或等起不善也。空、非擇滅即自性無記，大地十，大煩惱六，不定八，有通無覆無記也。

不從心等者，聲八中即是後六，對聲色二十中顯色十二也。身語二表本心親引生，即隨心判三性。身語所依本心不親引生，即一向無記性也。如名等三，本心發聲不發名等，名等無記性也。問：如聲上四大名身等，不從心親引生，以依聲生即無記者，聲上得四相，亦不從心親引生，依他聲生，如何隨聲通三性？答：名等四大望聲無力，非俱有因，不隨聲說三性。四相望聲有力，俱有因故，得親依本法生。又望本法有力，隨聲說三性。問：香味假食性，色界無假食。香味即無觸，亦假食性，色界應無觸。答：色界有觸，非是假食性，有能造觸及所造衣等。香味離假食無用，故色界無也。問：香味離食無別用色界者，鼻舌無境取，應無二根體。若為嚴身有二根者，但有扶根依處即得，何要根體？答：色界無男女根體，扶根依處亦無，要有根體，身有扶根依處也。問：色界男女二根，以無用離體，無別依處。鼻舌有嚴身用，何妨離體有依處？又胎內定死者，六根無用，何要須起？答：胎內諸根有因無用，女男色界目用皆無，香味同此。鼻舌二根有因無用，有無不同，理在於此。由六根有愛，發勝業為因，由得上定愛內身，故有六根。愛男女根依婬欲，婬欲色界無，無二根也。

法界道諦攝者，即大地十、大善十及尋伺四相，得無表色通無漏，餘法皆有漏。

五識唯尋、伺者，疏以二義共釋五識有尋、伺。正理破此二因云：現見欲界內門細意識，恒與尋、伺相應。此破行相兼因。二定已上外門轉意識，應有尋、伺。此破外門轉因也。自釋云：以五識與尋、伺同所依地，唯欲界初定有，恒共相應，言准尋、伺也。安慧救云：欲界內門意識，雖無外門轉，有行相麤，故有尋、伺。二定已上意識，雖有外轉，無行相麤，故無尋、伺也。寶法師釋此論二因云：以行相麤，釋五識唯尋、伺；以外門轉，釋五識行相麤。第六意識行相不麤，以通內門轉故也。

此後三界皆通三品下，明後三界歷諸地通三品，釋頌後三界通三也。

從法界所攝非相應法下，別明法界中除尋、伺，餘不相應、無為、無表色，餘法不通三品也。伺在欲界初定攝，前明法界中六十三法了唯伺，未明此伺前三品不攝，何品収也。

心、心所一念無二，受等俱時生；尋、伺一時亦無二，體同時起，故云無第二尋等。正理破云：設有第二，豈得相應？彼自釋云：謂自體不與自體共相應也。

由此故言下。再結前義，明後三界中約法別論，在欲界初定各成四品也。

推求行相，名分別。慧及念有簡擇記持，得名分別。

自性者，唯尋伺體能尋求，即是分別也。問：想能取像，受能領納，勝解脫即持，如何非分別？答：遮惡取善，名分別。受、想不能遮惡取善，勝解未決斷位，未能印持，故不名分別也。問：五識起有慧念，如何非分別？答：以五識微劣，同時雖有慧念，不名二分別也。問：若心、心所攝作依處，名有執受者，二無心位，五根、四境無心、心所攝為依處，如何名有執受？又現在六識不並生，意識生時，五識不起，不攝五根以為依處，如何論言心、心所攝為依處，名有執受？答：一、以五根、四境不相離；二、是彼有執受流類；三、以根體與命等，常在識生，即能為依，即是識闕餘緣，自不生也。

令各相續起者，即是生斧等分隔兩段，各自四相遷，名各續起也。問：五根是無，見有對色，以淨名故，非能斫。若支分相離，身即無根等，非所斫者，如地獄身分成千段，皆有身根不？若無，不應受苦，同非情故；若有身根，體即應是所斫。答：業力使然，不同於人。地獄定有身根，以下文壽、𤏙、識三互相依持，必有身根，以段段皆受苦故。又地獄化生，若無命根，即不令得有體骨存；既有命根，任持身根，決定有。又地獄壽量定數無煞，如十業道中，地獄無煞、盜等五業道也。雖身分相離，中間必有身根相連，如斷藕；中間有絲相連，如虵等。兩段皆行動者，由風勢力所持。若便兩段各自活等，即有餘有情依託此受生也。

異熟通因果，今取果不取因。

長養通能、所，今取所長養，不取能。等流亦二：一、異熟長養攝，不取；二、非異熟長養攝，即威儀等。此取。

實事有二：一、有體名實，即一切有為法不取；二、不被四相遷名實，此取。

剎那亦二：一、生滅剎那不取，二、不從同類因生。初一剎那，此取也。

夫異熟生處必有長養，有長養處即未必定有異熟，如阿那律、天眼等先無也。

因即善惡，果即無記，因望果性，不同名異，是能熟故名熟，異熟為因。若屬果，准此釋，生之一字即定屬果也。

第二釋，取果與果，前後兩位，力用不同。業初造時，與臨感果，時力不同，名異正理。論更有一釋，離因而熟，因滅多時，果方生也。

能長養通三性者，四緣中，前二自性、無記，第三、第四三性。論言能長養通三性，約四緣共說也。因養得長名長養，長養依異熟立，外非情無異熟亦無長養。心、心所雖有異熟，無形質、無長少令大，故無長養。若就別義，亦有資益。

聲無異熟生者，聲是有法，應無異熟。宗法因云：一以隨欲轉故，同喻云如聖道；二以有間斷故，同喻如電光，故非異熟。若非若熟，施設論說當云何通？善修梵行，離兼惡語，得大士梵音聲相，論以二義釋之：一云且造業為第一傳，從業感得異熟大種為第二傳，從異熟大種相擊發得聲聲為第三傳，以聲不親從業生，隔異熟大種故，論言非異熟。二云以屬第五傳，從異熟大種後發得長養大種為第三傳，從長養四大後發等流大種為第四傳，方得發聲聲為第五傳，隔中間三轉，不親從業生，故非異熟也。法界中除大地十大善及尋伺四相得道共無表，餘皆非剎那也。

望後名意者，此通現在有意根難望，與後念意識為所依，即名意。

望前名識者，望依過去意生即名識。問：未來世若法忍，為有次第住？為無次第住？有次第者，未來依次第住，即未來世有同類因。過去次第者，如九品，若法忍令下下品定先生怱闕緣不生，下中品先生即取下下為因也，如何言不從同類因生？答：未來世無次第住。今初生一念，若法忍已前更未有無漏法入現在世為同類因，名究竟不從同類因生也。問：未來有利鈍二無漏道，利道已生、鈍道決定不生，此未來鈍道五類何類攝？答：等流攝，五類攝一切法盡也。問：如上品苦法忍現行，下品苦法忍決定不生，未來下苦法忍如何無剎那？答：具二義立剎那：一、非等流生；二、現行。未來闕一義故，未來下苦法忍非剎那也。

今得成就者，生相名得，現在名成就，取法上能得得為句數，下取法體今現未二世，合舉言今得成就也。

此十二界心取依故者，問：過去意根、現在六識依名內，現在六識無心依應非內？答：意體不離六識體，六識亦名內。若不然，即現在無十八界也。問：心王、心所俱時生，心所法界攝名外者，心所依心王，心所名為外；心王依心所，心王應名外？答：心王通與三性為所依，性常定名內；心所與心王為所依，性不定。若善心王，不善、無記心所不能為所依，以心所所依不定名外。十大地與心王所依性雖定，四十六心所、三十六箇不定，明類壞故，亦名外也。

六境論同分者，五識緣五境，不雜五識名定。五境不得名定，以通與意識為所緣境故。五識唯緣自境，五識名定。今喚五境名定，約能緣五識名定，五識緣時名同分也。問：五境亦被意識緣，五境望意名同分？答：雖被意識緣下，答：雖五境被意根及識緣，五境不名同分者，以非自根及識緣故。意根及識緣五境、六根、五識等時，意根及識得名同分者，以是意根及識一用故名同分。五識、六根雖被意根及識緣，不名同分者，以六根及識約能取境方名同分，不約為境名同分也。雖五根亦能取境，今此言識者，舉能依識兼取所依根。此雖字下，釋前與能緣識文也。問：意根及識不緣法境時，意根及識即名彼同分。法界不被意根及識緣，法界應通彼同分？答：無一法界下，答：無我觀以俗智為體，同時有心王，大地大善地，尋伺得四相，同時為能緣。如五識緣五境，現在緣著即緣五境入過去，即畢竟不緣意識緣法。雖五識起時意識不緣法，法入過去後念無我觀起，三世法悉能緣。以入過去法亦被無我觀緣故，法界名同分。若能緣意識念念令生，五識起時意識不生，即畢意不得生。意識通有彼同分無我觀性，第一念為能緣不為所緣，第二念即却能緣前念無我觀，第二念無我觀第一念已緣了。且據無我觀顯處作法散，意識自能緣三世也。

謂不見色者，耳識起時，眼識不緣色境，名不見色。餘聲等准此。或可如二十色與二十能緣識相繫屬，定自色識起，餘十九皆名不見色。聲等准此釋也。如大海下色及須彌山中心色，一切眼恒不見，恒名彼同分。問：豈非天眼境？答：一、以無益故不見，二、非一切時天眼起。又無佛時不見，故名彼同分也。

此中眼根於有見色下，明六根同分。彼同分：

色界為眼，已、正、當見。下明六境同分。彼同分：

眼等六識同分有三下。明六識同分，彼同分也。

更相交涉者，根為所依，識即能依色為境，三法和合名交涉也。

已作用者，各作自用。與前第一別者，前即約三法相順見色，此即已作用也。

㸦相引起者，同分引彼同分，彼同分引同分。

又相繫屬者，彼同分眼難，不見色根境識，還相繫屬也。

十五、修斷者，五根、五境及善、無記心王為所緣境，修或為能緣是所緣縛，染五識與貪等相應是相應縛，與染為境是所緣縛，此能緣惑是修道除，名修斷也。

法界通三斷者，法界中不定、貪、嗔、疑、慢、大煩惱、癡，及大地染慧，為五見，此十是見惑。餘大地九，大煩惱五，尋、伺、睡眠、大不善地二，四相得，此等與前見惑相應等，即見斷也。通修斷者，十大地尋、伺、睡眠、惡作、取、染，大煩惱五，大不善二，小惑十，與貪等為相應縛。大地十，大善十，尋、伺、睡眠、惡作、取、善、無記、有漏邊十，四不相應無表取，別解脫、定、共、不律儀無表，此等諸法與貪等為所緣，是所緣縛，名修斷也。非斷，即取大地、大善地、尋、伺、四相、得、道、共、無表、無漏邊及無為，為非斷也。

經部許異生性身語業及惡趣果與初苦法忍相違，是見斷也。問云：不染非六生色定非見斷者，應染汙及第六生非色法應想見斷？答：即言不染等非見斷，不說染等皆見斷也。異生等三，即由闕所依身緣即不生，不是見道親斷也。

一、正見通學等三位，顯凡學、無學三位有別，顯漸次修生，故分三種。問：八見緣境何別？答：五染汙見如夜有雲，涉路正見如夜無雲，有學見如晝有雲，無學見如晝無雲，前後勝劣有別，所發慧見境有異也。

婆沙正義：世友眼根見，法救眼識見，妙音眼識相應慧見，經部同時心心所和合見，犢子部心心所同時我見。此破識見，餘准此破也。問：若爾者，能決度名見，眼根見色；不能決度，應不名見也。經部難云：若言根是色，不見障外，如瑠璃、水精、雲母等是色障眼根，眼根如何隔雲母等能見？彼自答云：由雲母等光明無隔，故眼識能見；壁等光明有隔，眼識不能見也。犢子部二眼識所隔遠，左右二眼不俱時見，由二眼速疾轉言俱時也。婆沙破云：如僮堅喫杖，二足處隔，如何一時覺痛？二眼處遠，何妨俱時見也？此論云：二眼見即分明，一眼即不分明。故知二眼俱見也。若不二眼俱時見，如何明昧有別也？

又一開下，論主自釋：既開二眼，觸一眼時即見二月等，不觸眼見本月、觸眼見新月。若許二眼俱見，即開一觸一見二月。彼犢子救亦是二眼不俱見，反難云：既不俱時，閇一觸一亦應見二月，既閇一觸一不見二月故，故即由二眼俱時見也。光法師釋：被觸眼由根動轉，引意識見二月也。

勝論：外道六根皆取至境，遠色聲入眼耳中，方能見聞。破云：若六根皆至境，即應自見眼中藥等。既不自見藥等，故知眼耳意取不至境也。

三根取至境者，據正理論亦取不至，三根淨妙非所觸故，以有部極微不相觸，若根境相至即極微相觸。假設一極微分為四分，鼻能隔三分取香，舌隔二分取味，身隔一分取觸，據相近說取至境也。眼身二離中知即無前後，次三合中知鼻根遠，勿論舌身二根誰先起，由本作意取其何者，此二境中強即冷熱先起身識，若二境均先起舌識，又若新境即得味，舊境先得觸也。

等量者，如鼻等根有一百極微，即能取一百極微香境。若香等境大，即前念先取半、後念取半，由根速疾發識，謂言同時。若境少，即根半發識取境，名等量也。然五色根中，前四許全發識及半發識，身根半發識不許全發識，如地獄身全發識即便散壞，故知人中身根不論發識也。若前四根以有身根為所依，設全發識亦不散身根，更無色根為所依也。問：五根安布其量云何？答：且扶根四塵，眼如薄桃顆、耳如卷樺皮、鼻如雙爪甲、舌如偃羽刀，身根從非足遍身住如身量。前約根體依處說，眼根體依薄桃等重累而住。一說在扶根上傍布，如香󴥐華上有清徹暎覆故不散，以根體淨妙清淨徹暎覆故能見色。餘四根准此說也。

俱託二緣者，世友說根見非識六緣，發識、根境、空明、作意、等無間意。若耳根五緣，聞聲六中除明。鼻舌身意四緣，能齅香甞味六中除空明也。此中但說根境不說餘者，空明等以不定故不說。如夜行類不要明水中見物，及隔雲母瑠璃見物，不要空、作意、等無間，六識通緣不說也。

以識隨根者。問：如意識依意根，隨意根有明昧者，豈不眼見身有損時即意識不明，即是意識隨身根變，如何言隨意根反？答：由風等病損身根，同時身識有苦受相應入過去，名亂意根。後念意識依此亂意根生，即是隨意根反也。問：如前念意根有漏，第二念苦法智忍生意識即無漏，如何有漏意根與無漏意識為所依？答：但說明昧隨所依，非據一切。如五根無記與三性五識為所依，有漏意根亦與無漏意識為所依也。

准正理論，手、皷各自四大相繫，自發聲。由皷聲大，手聲少，但聞皷聲，不聞手聲。問：上地眼根細，能見下地麤色者；上地身根細，應能覺下地麤觸？答：眼是離中知，能見下地麤色；身根是合中知，故不覺下地麤觸也。

於遊等至，等者或同，即身生初定、入初定、觀初定法境，四皆同，地名同。

或異者，如身在欲界入初定，觀欲界法第一念，即身意法在欲界，意識屬初定。第二念等已後，身法二屬欲界，意根意說屬初定也。若觀初定法，即初念意識法屬初定，身意根屬欲界。若第二念等已去亦起初定心，即身屬欲界，意法及識三屬初定也。若第二念起二定等，即身屬欲界，意根屬初定，意識屬二定。法通三地皆得，餘准此說。從上地入下地心亦准此釋。及受生時者，或同者，起異地心無命終理，如身在欲界死却生欲界，四皆同地。或異者，若身在欲界死生初定，即意根屬欲界，身意識及法屬初定。從上生下准此釋也。

●根品第一

疏分三：一、釋名，二、來意，三、分文解釋。體通三世寬，用唯現在狹。後明根也。

由體用雙勝即是光顯，光顯即是增上。今即將增上義以釋根名也。問：受有領納，想有取像，邪見能斷善涅槃，於諸法中最勝，應立為根。答：諸法中此二十二根極增上故，如獅子上，獅子中勝。

劫初人身皆同，二根生後方有差別，勇怯等名有情異，依眼等名分別異也。

持眾同分者，如無色界起無漏心，及自地善染特無異熟無記心。若無命根，更說何法名無色界生？由此命根方施設諸根，名受無色界生也。

能讀過去眾同分者，能讀望前，能持據現體，是命根讀者相續。如第一念命終，第二念來趣，命根即起，能持現在五蘊。由現在命根持五蘊，能續得過去五蘊眾同分也。

道者，引引五蘊有情世間，意能遍緣一切境，名遍攝受。行有勢用，名為自在。隨境而轉，名曰隨行。

頌初置傳說言者，論主意取後段識見師義。四義中導養身不共事，是能依識非所依根。論主破此兩義，頌首言傳說。正理論云：初傳說言，顯樂後說也。識見師，真諦師云：是經部師也。問：根於識有增上用立為根者，境於識亦有增上用應立為根。答：一以是識通因，如眼與了二十色識為通因，色境即二十各別。能發自識有增上用立根者，彼同分眼等不能發識，體應非根。經部却問云：豈不斯過汝亦有耶？前文四義中有生識等是。有部云：我無此失。雖不發識，無生識等義，有嚴身等用。四義共釋，隨有其一即得也。

由具知根，在第九解脫道相應九根，名具知根。能起得，得八十九品無為，名得涅槃也。

癈立者，癈即癈無明語具等，立即立二十二根。或依七十五法辨，亦得癈餘六十二法。不根立為不與心為所依等故，立即立十三法為二十二根也。

破五作業根者，語具如眼，不要學即能見色，語即要學方成。又尋伺能發語，應立此為根。

手足不定，鳥即觜持物不要手，虵腹行不要足。又手足即是身根，伸屈不同，身根攝也。

大便如空中有物落，應立空根。又正理論有餘弃風，應立風根。

女男根，即無見有對色根體受樂，不由四塵色受樂也。

又無明等，以心不定故。如行從無明生，却能生識等以為根，不定不立根也。

六處有情本者，外六境即非情，雖狹根四塵是內身攝，依六根立，故六根是本也。

此淨者有二：一、無漏名淨，即意根；二、離煩惱縛名淨，即通六根。雜染資糧，准此應釋。又解：此三唯是意根也。問：受與五鈍使為因即立根，想與五見為因，何故不立想為根？答：正理論云：煩惱中愛重六處為受生本，故立愛與彼為根。若起煩惱即無明勝，若受生即愛勝。愛勝由二義：一、能生六處；二、能持六處。不立想為根。又解：善想正慧暎奪，染想顛倒暎奪，非增上故不立為根。餘法隨應，准此應釋也。

以識為體者，由第六識於五趣中，捨前趣，取後趣，流轉不斷，由識也。

流轉生即胎卵生，除濕化生，以不受胎故也。

還滅生者，滅即涅槃不生，取上能得，得有生故。

由信等五四加行位，有用與無為上得為所依，方得生也。

三道皆名正定聚，苦諦下得最初生。由未知當知根，此無為上得方得生也。

由已知根斷修惑，令無為上得續續生住也。

由具知根故，再得無為上得，方能起四禪法，現身受用，名受現法樂。

即由此緣經立次第者，由六根同與流轉體為所依，故經中身根後第六說意也。

身謂所依，所依即五識與受為所依也。

前五識內中容有一捨，第六識中容有一捨，同無分別，合立一捨根也。

動湧名喜，因分別生。寂靜名樂，隨勝境生。第三定心悅合名喜，以寂靜與五識同無分別名樂也。

八智名知，知四諦境有決斷故。八忍非知，未成決斷故。彼修行者，正起忍時，作未知苦諦行解，名未知。至後念智位，必當知苦諦，名當知，合名未知。當知七智，正知四諦理，不合名未知。由在八忍中間，起同八忍，名未知也。

見道以知四諦了，今修道重起無漏慧，知四諦境，知彼已知境，故名已知也。問：修道觀諦，一謂斷惑，二謂現法樂住，三謂練根。此文何故但說斷煩惱，不說餘二？答：練根恐惑退，現法樂住亦是斷惑之義，即勝進道攝。但說斷惑，即攝餘二也。

或習此知已成性者，以常習二智，名具成自在性。或再釋前知，己已知即盡智。或習此盡智，成利根無生智性也。

未知、當知、已知、具知，因三道中人根，即目三道中相應九根，能斷惑也。

意等九根與三無漏根為體，即無漏。四加行位起者，即有漏也。

如本論說：無學果與世間有緣，觀自命盡作法延命，須具六緣：一、人勝，謂阿羅漢簡前三果；二、解脫勝，謂成就神通顯俱解脫，簡慧解脫也；三、修習勝，謂心自在簡時解脫，取不動性；四、福田勝，謂於僧眾、若於別人以衣鉢等物布施簡餘物四人成僧，餘人即慈定等；五、依止勝，謂施已發願入邊際定簡餘所非依止勝也；六、轉業勝，謂從定起已心念口言：我諸能感富異熟業，願皆轉招壽異熟果。時彼富業則皆轉招壽異熟果，由定願力則轉富業得五年或十年壽果。更有一說：由定願力引得過去非命死，餘命令生壽。此則與願不同，過願云轉富業作壽異熟果也。有說：由現在布施招得命，准捨壽亦布施，不令促得命，故知非也。問：此延得命長，豈是異熟？答：但是由定施等力轉富業作壽果，亦是異熟富果，亦是過去滿業招故，亦不是多業引一生過。如色是礙，定力令無礙，不可說色是無礙。此亦如是，由定施力轉富作壽，不可說非異熟也。無學若命未盡，與世無緣，准上六緣作法，即轉壽果作富果也。留捨壽唯人三州，不時解脫得邊際。定者，定自在故。世尊留三月者，謂顯於死得自在故。若減三月，即利生不究竟故。婆沙一百二十云：一說世尊壽一百二十，以行因時多。又身量與人不等，故與人壽長短有別，捨第三分壽。一說一百歲行因雖多，與人等故，捨第五分壽也。問：命行、壽行何別？答：准下文，命根體即壽，故知壽即命。一說過去業感得即壽行，現世延得命行也。言留多壽行者，一剎那命即不可留，無常性故也。問：命與同分皆是引果，何故但說延命，不說延同分？答：相樂欲因名同分，能持𤏙識因名命。前文釋命根能令眾同分住，不說延同分也。

有部釋：憂非異熟者，離欲捨故。異熟不然也。

色意等一一通二者，眼等七色及命，若人天即善異熟，若惡趣即不善異熟，意根善惡趣皆通二異熟也。喜樂捨五趣皆是善異熟，苦五趣皆是不善異熟。於善趣中二形者，唯女男果依處，不善業招也。問：念慧定三皆是大地法，並通三性，何故論言唯善？答：取小分善性邊立根，不取染無記，故言善性也。

憂非無記者，婆沙一百四十四云：且非有覆無記，欲界身邊二見有覆無記，性是歡行轉，憂是慼行轉，行相不同不相應故，非有覆也。非威儀工巧者，憂分別轉，威儀等任運轉故，如憂言我不如佛及馬勝比丘等威儀，正分別時非威儀等，若起威儀等時分別已息。非通果者，通果定發憂離欲捨，故非異熟無記。

無女男者，離婬欲故。色男無香味境，應無鼻舌根。再釋云：又女男根身醜陋故，佛象王藏相豈成醜陋耶？正理自釋，前說為善。色界有鼻舌二根受，得有二根體；色界離女男二根受，故無二根體也。問：既無二根，如何經說無處無容女身為梵，有處有容男身為梵？無根如何色男名界？答：有男相故即名男，非謂有根也。

無苦者，色界無五識，與苦為所依，故無能依苦。若爾，初定有三識，初定應有苦。再釋云：苦從違境生，無不善事為苦。境雖有三識，故無苦也。

意及三受有漏者通見修斷者，此四根有漏者，通三性善無記，與煩惱為所緣境，名所緣縛。若染者，即與修惑相應縛，是修道除，名修斷。若與見惑相應起，名相應縛，見道斷也。

憂有漏通善惡二性，善即與修惑為境，惡即相應起也。

七色命與修，惑作所緣境，

苦根通三性：善、無記，與修惑為所緣縛；染性即與修惑作所緣相應縛也。

信等五唯與修惑為所緣境，此能緣惑是修道，餘名修斷也。

初生不得意捨者，以染汙，今明得異熟也。初生無餘四受，以生死唯捨受；不得信等，以結生心唯染汙故。結生有漏心無三無漏根，餘色根第五位末後方得也。

化生不得意捨等，同前釋也。

命終心通三性命，此先明染無記心死說無信等五，下二界准此釋說也。

色界命終不說喜樂者，死生唯捨受，色界無女男根，染無記心，死無信等五也。

漸死四者，從上死無眼等四，從下死即無女男二也。得果者，不取練根八十九品無為，分作四沙門果體。八十九品無間道、解脫道為能證智，八十九解脫道是有為果體。證此八十九品無為時，此八十九能證智與二十二根中幾根相應，共證此八十九品無為，作四沙門果也。如初果以八品無為為體，第十六心八品無為上有八箇得一時生屬身，得彼八品無為，即說此人名得初果。此第十五、第十六心與幾根相應，共證此八品無為為初果。後三果准此說。

依未至地起見道故。與捨受相應意及信等，即是同時心王心所也。

無為上得與無間道同，是有為無漏無間道引彼得生，與彼為同類因也。

此二相資者，無間道斷惑如駈賊，解脫道證滅如閇戶，㸦相有力，名相資也。

為能作因者即有力，能作因不障得生即能作因，能持無為得即有力也。

凡夫人斷惑，不分見惑，合束為九品。斷三品後入見道，名分離欲。斷六品後入見道，名倍離欲。斷九品，名全離欲也。婆沙一百四十八：問：第九解脫道，誰入根本，誰不入耶？答：忻多入，厭多不入。有說：利根入，鈍根不入。三釋皆通，無評家也。

本論約無學果三度退三度，證得各用一根證三度，合說言十一根。

以無樂根證不還果，而於後時得有退義。此文釋若樂根證即是凡位，斷二定已下惑盡後，依第三定入見道超越，證第三果。緣先不取前二果，直取第三，同得初果，決定不退。若退者，退作何果？未得初二果。此文且舉示根超越人喜捨證者，亦定不退義。准超越第二果人，亦定不退，以初得故也。

亦無退已已下，即明次第得。第三果許有退，退作前二果再得。第三即用未至地捨根得，無有由喜樂根再得也。初果唯無漏道得，依未至地定。第二果依未至，通有漏無漏道。第三通六地，證通有漏無漏道。第四果通九地，唯無漏道證。四句分別者，第一句道雜地不雜第二果，第二句地雜道不雜即第四果，第三句地道俱雜即第三果，第四句地道俱不雜即初果也。

非先離欲已下，再釋超越二三果人。初三通一切處持等，皆定成也。此明成根定，餘皆唯不退所以也。

或就諸根定量門意者，二十二根中成眼根時，同時便成就幾箇根？餘准此說。如成信等五，即約斷善人。不成就三無漏根，即凡夫。不成眼等前四，即從上命終。不成男女，即從下命終說。又生色界，不成女男根。又前七色根，生無色亦不成就。不成憂苦根，離欲即捨。喜即生三定，不成樂即生四定。餘下文皆根准此說。

苦根成七，無眼等四，約從上命終說。無女男根，約從下命終說也。

三、無漏根不成眼等四及女男根，約厭生死心勝，從上死入聖即無眼等四，從下死入聖即無男女也。婆沙一百五十云：傳說深心厭生死勝，臨命終得入聖，上下死不定，故無眼等四及女男二。正理所言無有無形得聖法者，此據本性損壞二黃門無形者說也。二、無漏十一無身苦者，約第三第四果生無色界說也。

斷善人，准下文，准三州男女，此言無善成八。無男女等根者，准得聖，從上命終無眼等四，從下死無男女根也。

●疏第四根本第二之卷

正理論。　問：何緣作此俱生法及下因緣論耶？答：為破邪宗顯正理故。謂或有執行自然生及一因生等，顯此諸行詫俱有等諸因緣生，所以造此俱生法因緣論也。

如相不同，生亦各異者，相即體相，五位法體不同，生時亦有別也。

准正理論釋，此頌欲微聚無聲。欲即欲界，微即極微，聚即七極微成聚也。此論言：七極微是色，同時兼有香、味、觸各七，四七二十八極微，是所造攝。一一極微各有能造四大，計即有眾多極微。今言八事者，約類同說八事，理實有眾多法也。婆沙九十云：聲界云何？若用造身根，四大造聲，即有因少果多過。若別起大造，此大相擊，更復生聲，此聲復大造。若更別起大造，又復生聲，即有無窮過。評曰：應作是說：生欲、色界身中，有眾多四大相擊發聲者，有不發聲者。准此文，不是四大造聲，但是發聲。有聲處即定有八事，有八事處不定布聲。此論八事，即婆沙中約四大不相擊不生聲說。若言有聲，即據發聲者說。婆沙言：聲恒成就者，約一切人共說。此論八事無聲，即約一身不發四大說也。

頌中言欲微不約色界明者，色界無香味，就欲界多處明；色界准欲界說八事，約外非情色說；有身九事，即約內有情色身說也。

四根各別者，四根依身根處各別，不可眼上加耳等成十一也。

以根上有聲義隱者，外非情發聲相顯可知。內七色根如何有聲？為通此難，謂有執受大種發聲也。或此文舉內身有聲顯外非情，准內可知也。

心王心所俱者，此約總相說，若三性類各別說，如下定俱生中善心與二十二等文辨也。

情非情有。論有情有得，就有情中法，俱得俱起，前後得即不俱也。

心所且有五者，且者，未盡之言。此論文明五地外更有八不定地在五地外，故言且。或准婆沙及此論下文，更有忻厭在五事外，頌言且也。或婆沙一百三十二更有覆地及無覆地在五地外，頌文言且。此論謂二地四十六心所中，無有一法唯唯有覆性及無覆性，不說此二地也。問：受等通三性，受等名大法；心王通三性，心王名大法？答：以無二心王俱時生，㸦相依。心王自不染依心王，心王不得名大法；心所依心王，心所名大法；心所自不依心所，心所不得名地。准此論，唯心王名地也。婆沙十六，心王、心所俱得名地，以此二法㸦相依故。及此論下文亦有此義，俱有因中㸦相依故。已下諸地，皆准此釋。問：疑有無二轉未決斷時，即無勝解，勝解應非大地法？答：疑有印，有第二念；疑無印，無前後二念不同，皆得有勝解也。住部本宗全不立心所，即心王差別領納名受等。末宗破以五蘊中應無受、想、行三蘊難，即立受、想、行三為五蘊故。故唯識云：或執離心無別心所，是定能令心當念中心、心所不散，非令前後念不散也。問：下二定中言忻、厭二心所，此四十六中是何類攝？答：正理論云：忻即緣功德，厭即令心緣煩惱過患，一心不得俱起。論不正說，說二及言，傍顯忻、厭，謂二不俱生，性相違故。又是善性，故論主於大善地不正說及字中收也。婆沙一百四十三及正理亦說此二。婆沙三十五又說怖心所是染及無記性，此論略而不論，不定地中攝也。問：善體現行即是修，如何乃言修諸善法，應離修外別有善法體？答：謂此不放逸於因聚善法專注性也。

心堪任性者，與身心作適悅之因。身即五識相應，輕安不是色身，如五受中身受也。經部許有輕安者，即是輕安風觸身輕利也。問：既是五識相應，如何立為輕安覺支？答：輕安意識相應者，上非覺支，況五識相應得是覺支？問：行捨無警覺性，作意有警覺性，此二相應如何同念起？答：一有驚覺，一無驚覺，二體既殊，同起有何乖返？作意有用，行捨無用；行捨有用，作意即無用。二體同時，何不順有也？四句分別者，有唯善不是遍善，即忻厭二；有遍善不是唯善，即大地十；有通二，即大善十；有非唯善及非遍善，即尋、伺、睡眠、惡作通三性不是唯善，不遍諸地不是遍善也。大煩惱六，不善二，小惑十，不定餘四。善言已簡，不入此四句也。身無堪任性，即五識名身，非色身，如身受也。染言通有覆及不善。四句分別者，第一句有遍染非唯染，即大地十；第二句有唯染非遍染，即小惑十。大不善二不定中貪、嗔、慢、疑，第三句即大煩惱六，第四句不定、尋、伺、睡眠、惡作、大善十及忻厭。不入此四句，染言已簡也。

大不善地四句者，第一句，有准不善性，不是遍不善，即忿等七及嗔。第二句者，有遍不善，不是唯不善，即受等下及癡等六，發尋、伺二。第三句，即此不善地二。第四句，小惑餘三，不定餘七，是大善地十，同前簡法也。

於他盛事令心墳發名忿，隱所造過名覆，執財法名慳，妬他得勝名嫉，堅執不捨名惱，於他有損曰害，結怨不解曰恨，詐現親附名諂，心口相違名誑，染著自法名憍也。

慢、疑，闕初及第三義也。惡作，闕第二、第三二義也。此處言睡眠闕三義。准下文，見所斷慢、眠、自在、隨煩惱，皆唯意地起。准此文，睡眠唯意地起，雖唯意地有，不與無明俱，如善睡眠，故闕第二義也。意地起，准此文。

上來明五地。大地法即遍一切心，大善即遍一切善心，大煩惱即遍一切染汙，大不善即遍一切不善心。此十闕上四義，名小煩惱地。不定地，約不入此五地等，名不定也。

如是類名為者，此論斷即此小惑起，各別不同，是流類。正理十一云：即此十外，更有不忍、不樂、憤發等心所，是小煩惱地流類也。不忍、不樂，即此嫉中攝；憤發，忿中收也。心王、心所、相應起、非自力起，有二十九：大地十，除慧、大善十；大煩惱六，除無明、大不善二；尋、伺、睡眠。第二句有自力起。非相應有十五：小煩惱十不定，餘五有通二。慧中五見即自力，餘即相應無明。共即相應起，不共即自力。第四句即心王是也。

有時增惡作者，惡作是追悔不追悔作，惡於善心即無，故言有時也。惡作者，如昨日惡作善惡二事名作，望今日不稱情邊名惡。惡之與作，皆屬昨日境，今日心追悔，緣惡作境生，全取境名，有財釋也。第二、釋惡作所依，追悔能依。今喚追悔名惡作者，舉所依惡作，顯能依追悔名。如人依村喚所依村，即入來舉所依村顯人也。第三、釋追悔果，取惡作因名也。

謂於善惡不作作中者，善惡即是一所作事。

不作作中者，於善不作，於惡而作，心追悔，名善惡作也。

謂於先時下，是釋上三句也。問：於已作善惡二事心追悔，可名善惡二惡作；於未作善惡二事追悔，如何名善惡二惡作？答：謂於未作事心追悔，悔不作善，名善惡作；悔不造惡，即不善惡作也。婆沙三十七云：四句分別：一、有善惡作，於善處起，如悔不多作善等；二、有善惡作，於惡處起，如悔先作惡等；三、有惡惡作，於惡處起，如悔不多惡等；四、有惡惡作，於善處起，如悔作善等也。

不共者，婆沙四十八有二釋：一云：不共無明唯見所斷，不與根本十惑相應，名不共。若與忿等七自力惑相應起，以修斷故，非是不共也。二云：不共無明通見修斷，不與根本十惑相應，名不共。與忿等相應無明亦名不共，以是隨煩惱故。今此論同後說，許不共無明與昏沉、掉舉隨惑相應起故也。問：不共無明於何位起？答：謂起正見或邪見等，緣四諦理，心勞倦時不忍不了，即是不共無明也。經部憂根與惡作相應，故憂與惡作二種皆通無記。有部說惡作與憂相應，皆不通無記，如前二十二根中釋。睡眠、無夢，即一向無記性。若有夢，即隨所夢事以判三性也。問：惡作與根本十惑中無明相應，不與餘九惑相應。惡作即二十一心所俱生者，前不共無明應亦二十一兼惡作，何故論言二十耶？答：正理論釋頌云於不善不共，見俱唯二十者，不善見即二十心所俱生，不共無明即二十一心所俱生。既許無明與惡作相應惡作二十一，何妨惡作與無明相應無明有二十一？前婆沙二說中，不共無明通修斷，以許與二十一心所相應有癡等六故。此論據有惡作處即有無明，有無明處未必有惡作也。

初定心所四十六，中有三十四，中定有三十三，二定已上至有頂有三十心所也。於欲界五品心中，上界無不善心品一，有餘四品心。此四品心與心所俱生多少，准欲界說也。

相傳云：馬勝比丘於逝多林入定思惟，擬令諸天等知佛在人中。上問四天王乃至梵天，梵天令還問佛也。四大是色，何界位滅盡？但斷第四定染盡，即生無色，即是四大滅盡處。

疏云：於功德以無敬等四共釋於有德人，亦以四共釋於功德。或於功德無敬，於有德人無崇，於功德無所忌難，於有德人無所隨屬。或可於功德無敬、無崇，於有德人無所忌難、所隨屬。功德及有德人是無慚境也。

現當二世惡果是怖境，能生心所怖故。今喚罪名怖因，罪受怖果名也。問：若見因果不怖，即是惡慧，慧有見故。若不見因果不怖，是無明，何關無愧不怖因果？答：無愧行相別有體性，與惡慧及與無明為因，生無明惡慧，推功歸本，故言無愧不怖因果也。問：自觀不觀他，如何無慚愧俱時起？答：就勝說，觀他時非不觀自，觀自時非不觀他，故得俱起也。

辨別意者，尋伺同分別，釋憍同高舉，行相既同，體應不別也。問：尋伺行相麁細㸦相違，如何一心俱起？答：如蘇在水上，由下水上日照有凝釋二色，凝釋二色㸦相違，二色得俱時生。尋伺麤細㸦相違，何妨俱時起？若然者，蘇體非凝釋，由水日有凝釋，亦應尋伺體非麤細，尋伺別有麤細。因正理釋云：如水與醋等分相和，但覺醋味，不覺水味，非無水體。由醋用增，尋增伺用損，伺增尋用損，二中增者即喻醋。又如貪癡同時有，體許俱時生，而得說為有貪，不名有癡也。

言諸語麤者因中尋用強，細者因中伺用強，二體同時有也。

慢唯方他，憍唯自傲，舉也。

梵云質多，此云心，是集起三業及心所義。梵云末那，此云意，是思量義。前心所思，即造作義，與此別也。梵云毗若南，此云識也。

有所依者，心、心所同有六根為所依。諸論言同一所依者，古人云：意識依意根，五識依五色根及意。即五識有二所依，如何言同一所依？理實有二，且據六識各依自根，說同一所依也。寶云：不然。同一者，心王、心所兩法同一剎那，共依眼根，名同一；據心王、心所同一剎那，不相離，名同一；不取一箇所依，名同一也。

同一所緣者，雖心心所許緣多境生，且據緣一色境名同一所緣。寶云：亦是心王心所同一，念不相離名同一，設緣多境亦不相離名同一，不據一色名同一也。

同一行相者，雖心心所緣多境生起多行相，且據緣一色一行相說。寶云：設心王作十種行相，心所亦然。今據心王心所所依所緣行相不相離名同一，不據依一根緣一境起一行相名同一也。

心不相應行者，心不相應簡心相應法，行即簡色及無為法，不在行蘊攝。此疏釋云：不與心相應，名心不相應。即有色法及無為難也。

相名身等類者，此論釋十四不相應皆是流類，正理論中更有和合性在十四外，是此十四之流類也。

釋疏分二：一、釋頌文，二、引婆沙釋得、非得。疏云此所得法至現在世名為成就者，此古人釋取所得法體入現在名成就。又釋得未來有三類能得及兩類非得各別。住寶云：未來得即一三世起不定分法前等。所以下，論文以法俱得三世起不定非俱有因，取本法上能得得名得及成就。若古人取所得法名得、成就者，即得應隨所得法是色、心等法，不應是不相應行法。又非得及不成就法不生，不入現在，如何立非得、不成就也？正理論釋云：有法無始來未曾得，今初得，名得；先無始來未曾得，已捨，今再得，名成就，不名得也。非得、不成就，准此應知。

獲時不名成就者。問：獲時即名成就，何妨？答：即有一身亦凡亦聖過。如世第一法現在身，即成就凡位；未來苦法忍上法前得在身，成就聖法。若成就之時即是得者，即應成就凡位，亦成就無漏法，凡聖不辨也。若成就他身法，即有五趣雜亂過；若成非法，即有懷法性雜亂過，為情非情收也。問：如輪王成就七寶，豈即成就他身及非情耶？答：輪王約過去造相繫屬業感得七寶，七寶假設為得成就，非是得成就也。

除初剎那具縛聖者，即是先凡位，未知斷惑入見道，至苦法忍未成擇滅。此除不取，若先六行斷惑入見道，至苦法忍初心即成擇滅也。

諸餘有情者，一即苦法智已去聖人，二即先凡位斷惑入聖至苦法忍，三凡夫六行斷惑者皆成擇滅。

虗空不同擇滅，道證不同非擇滅，闕緣顯得非得皆無也。由無漏法上有得故，聖者起世俗心，不名凡夫，以有聖法上法前後得在身也。問：虗空無得，應立非得？答：以得無故，非得亦無也。

宗明得、非得相翻立者，此釋無得處，非得亦無也。既翻大得立大非得，何不翻小得立小非得？答：若就別義相翻，即得有小非得；若大非得上，即不得有小非得；若有小非得，即過如後述。下第二、引婆沙，分二：一、引婆沙釋得，二、引婆沙釋非得。前文分二：一、釋能得之得，二、釋所得。法中分二：一、引文，二、疏釋。釋非得，引婆沙文，准此科也。

異熟生等者，等取威儀工巧。非數習者，及自性無記、有覆及無覆無記色。有覆色者，即初定梵王起貪等煩惱，引身語二業。二定以上即無，無發業心故。欲界身邊見有覆性不能發業，如下釋。

勝緣闕故者，謂世俗智無始來曾作六行斷惑，令三類智亦斷惑。在未來合有一類俗智所依五蘊，與三類智所依五蘊同剎那生入現生。由世第一法強等無間緣，引三類智所依身先入現在，俗智所依身不得生。所依身既闕，現在世體不生；俗智闕，所依身亦不生也。又解：未來俗智與三類智合同剎那起，依現在五蘊身被三類智先生，依現身俗智即闕現在身為所依，名勝緣闕也。

有事現觀故者，俗智雖與三類智漏無漏不同，同作斷惑事故。

二、當諦事周者，謂三類智知三諦事周也。

無事現觀故者，即漏、無漏別故也。

二、無遍事現觀故者，道類智知道不遍，謂種性多故者，釋上修道不遍所以也。一、三乘種性㸦不相修；二、就聲聞種性中有六種性，亦㸦不相修；三、就六種中退法種性中有九品種性，不俱時修，名種性多也。問：俗智既不生，如何與三類智同時有法前得？答：如萬人軍同収郡邑，半人已死，勑命齊賜官品。雖萬軍死生有別，官品即齊。俗智與三類智同類，或生與不生，即有能得，得即齊也。

別解脫戒等，即八眾無表等，取惡無表，兼處中無表，及善惡表色，對二定也。

道類忍等等，取第二果、第六無間、第三果、第九無間金剛喻定，及與此等同時得四相道共戒、大地、十大善、十尋伺心王也。第五取一切定，餘除道類忍一念及第二果、第六無間道及第三、第四果、第九無間道，餘一切散善、一切染法及通果、無記、全威儀、工巧、小分取數習者。

現忍如何有法前得？此問現在一念道類忍上，如何有法前、法俱二得？答：初將二世道類忍上得。答：約現在、未來所得法，體同未來道類忍上法前得，與現道類忍上法俱得同現世，名現忍有二得也。破云：豈有問現忍上得，將未來忍上得？答：破第二解云：豈有入現在已有法俱得了，却不入現在有法前耶？第三解：取未來眾多未起法前得，即是現在道類忍法前得。流類破云：設三類得，未來法前得起未盡，亦不可將配現在一念道類忍上法前得也。寶法師釋云：現忍未起已前有法前得，此忍現行即有法俱得。未來起多道類忍，亦容有二得。今約現在世一念忍，能引二得生，名現忍有二得，非是一得同念起也。

必無非得可與法俱下，破古論，此總破。以法現前下，立理。非所得者，即外非情、他身、虗空、無為，得非得俱無。

非無始來下，寶法師難唐三藏也。未來俗智合與見道同時生，未至闕緣不生時，常有法前非得也。

無所依故者，入涅槃無所依身，故無非得也。前五無覺未得無生智，常有非得；練根後得無生智，有得替非得也。寶法師云：初以過去非想見惑難，三藏前引婆沙文所不得法有三句，合更有第四句，唯法後非得。非想見惑已入過去者，是唐三藏依難，便立第四句。第二遍以未來未起見惑難，即除所加第四句，再加十六字，雙遮二世見惑難。如非想見惑無始來成就，未以見道斷，名未捨必起，必無起得未來見惑入過去盡者，所以遮言非。意云：無此道理，若起得入過去盡，即可言唯法非得。既無此理，即是見道現前，隔過未二世見惑斷，望過去即法後非得，望未來即法前非得，即是前婆沙三句中第二句收也。問：本法大小二得及非得，安立如何？答：如大得得本法，小得即得大得，屬身；若失本法時，即非得不得。本法有大得得非得，有小得得大得，屬身；大非得上若有小非得，即失却大非得，應失無表戒時，非得不屬身，應不失戒等。四句分別者：一、得上有得，即大得上有小得；二、得上有非得，即捨大小二得有非得生；三、非得上有得，如以大小二得得非得；四、非得上有非得，即捨非得時有非得生也。有學及無學法，即以有學無學身有為無漏五蘊為體，上能得得亦然也。一切有漏隨所得判性，以所得法引生故，二滅自無用。擇滅隨道論性，非擇滅又不由道證，隨命根眾同分別性也。

約得種類者，即是未來世有三聚，得不雜故，有前後及俱得也。

若有漏道證擇滅者，若凡夫斷下八地，見修合斷，即有八九七十二品惑，斷此惑得七十二品擇滅上得。若初二二果人，以有漏道厭下欣上，准斷修惑，亦有七十二品無為上得。此二類得中，半色界攝，半即無色界攝。

若無漏道下者，明無漏道斷三界見，修八十九品惑，有八十九品無為上得，此得即無漏不繫也。

道諦得者，無間解脫各有八十九能得，得亦無漏不繫也。三乘有學身中有為，無漏五蘊法上能得，得亦是有學。若三乘無學身中有為，無漏五蘊法上能得，得亦無學，隨應所得判也。

有漏及無為是不？前三果四向修，名非學法；不是第四果人修，名非無學法也。非擇滅上得及非聖道，若凡若聖所證七十二品，無為上能得得是。

有漏與修惑為境，名修斷也。若有學道所證擇滅者，即三果四向，共證八十八品無為，其能得得隨能證，是有學收。

若無學道所證擇滅者，即第四果人，第九解脫道，一時再得八十九品無為，有八十九箇能得，得亦是無學攝也。

見修煩惱，名見修所斷法。此上能得，即隨二惑，是二所斷也。

非擇滅上能得，及有漏道斷惑，有七十二品，無為上得。此上二類，得與修惑為境，是修斷所得法，即非斷也。

聖道所證擇滅，即無漏道，斷八十九品惑，有八十九品無為上能得得，及八十九無間解脫道上得，此得皆是無漏，並非斷也。此上所舉諸法，取上能得得得，辨三學三斷等，不取法體也。

雖有上品而亦不能發無表故者，由有覆心卑劣，從有覆心發身語更劣，此身語不能發無表也。

是不隨心勢微劣故者，善惡無表及身語二表色，是不隨心色。問：翻得立非得，得隨所得判三性，非得如何不隨所不得法判三性，頌言非得淨無記耶？答：若非得隨所不得法判性者，凡夫聖道應亦不現起，以有聖道上非得在身，非得即是無漏凡夫，成非得即是成聖道應成聖人。又如初果人有過未二世，見惑上非得在身，非得非隨惑判性，初果人成見惑，應初果人即是凡夫。又捨向應成向、退果應成果、斷善應成，由善有此等眾多過故，不隨所不得法判三性也。問：非得隨命根眾同分判性，此通異熟、等流，二類中何類攝？答：異熟不遍隨等流立，即自性無記收。

據世橫望者，未來在過去，現在後名法後。未來有一聚法，前非得起不盡。此法前非得，即是過去法家法，前非得流類也。

約性類別者，即是未來兩聚非得，法前法後非得各別，起處不同，故有二非得也。

欲界有情不得欲界法，即如六欲天不得別解脫戒；於上有非得，即隨身欲界繫。色、無色界有情不得欲界法，即無表非得，隨自界繫也。

良由非得下。是釋非得隨自界繫所以也。色界法，即四禪定。共無表無色界法，四空定也。不繫法，即釋非擇滅及道諦。約三界有情，不得此三類無漏法，非得各隨自界繫也。

經部許此身未得聖來色心上假立，異生性得非聖即捨。犢子部說苦下十煩惱名異生性，瑜伽取三界見道煩惱種子上假立，今時相傳取二障種子上立，即佛一人名聖，餘二乘斷不盡，應亦凡亦聖也。

易地捨者，非得隨所依身俱是有漏皆繫地定，若易地時非得即捨也。問：至第十六心即捨，前十五心有法，後非得應同未得苦法智忍，上非得應名異生性？答：彼初得苦法智忍已害異生性，了今時非得非是異生性也。

●論本第五

業用樂欲者，此簡本索𦘕。人雖相似，無業用樂欲，非同分依也。外難云：身形同由引滿二業同者，樂欲由何物？即由同分。無情無樂欲，不立同分也。

身形等同即果分，即不相應法與身形同，作因同之分，故依主釋。

有別實物名同分者，顯不相應法為實體，破經部情非情相似邊假立同分。本論說此名眾同分，即會本論名多人不一名眾同分也。

論云若無實物無差別相名同分者已下，並返難經部。汝經部若無實不相應法為因者，但約情非情無差別相似邊假立眾同分者，諸有情中有情有情等無差別者，即五趣相望應無差別，五趣不一重言有情也。問：身形樂欲同即說由同分者，同分相似由誰應更有同分？即有無窮過。答：同分如四天，自性即色，不假餘物方名色同分，自性即同也。

若生無想有情天中，此明依處有法能令心心所滅，明用顯體。

名為無想，立名是實有物，明假實能捨。遮未來心、心所等，明世及所滅法。

如堰江河喻。釋迦婆沙一百一十八云：是何異熟？答：有多說。評曰：無想果是無想定滅一切命根眾同分眼等，色根是無想定前有心定相應思感，餘蘊有心無心定皆能感也。問：無想果中無觸、思、識三食，如何持身？答：准正理論，有過去業同時觸、思、識三，而能引同分命及色根等，由過去業相應思等三，及引無想果心兼續生心同時思等為食也。下二定中無三食者，由入二定前有心有根應思等為食作能引，無心位中唯有心位觸食等，現在無食，有心位中二種俱有也。

或起邪見謗釋種涅槃等者，初加行即起邪見為惡趣因，次欲得定即離染起上定等為善趣因也。依經部，二定及無想果即無心位，所依色身假立二定，不同有宗別有不相應為體也。問曰：定是心所，二定無心，如何名定？答：此二定體在身，令四大均平，名定無妨。或此二定有心，定引生所引，隨能引名定。此取等至唯定不通，散通有心無心也。

無想者，定或無想，即定是標。二、論文釋名。

言無想者下，釋上二文也。

傳說現身必還能起者。問：一度入定即感五百劫，何要再入？答：將感餘蘊異熟，或將招入或出，早說入早出脫也。婆沙一百五十四云：或前多後少，或前少後多，隨彼意樂有差別故。出無想果心通生得善及有覆無記，無覆無記心出入心唯是異熟，無記心順異熟果故。入二定心皆是自他善心引生，出二定心不定滅定，自地淨心及下地無漏心出，無想即自地善心出也。

計定為出離，即戒取；計果為解脫，即見取也。

聖人修得第四定時，未來合得第四定攝，有心定即有法前得得之。過去無始增得，已失第四定，今有法後得得之。無想定亦屬第四定攝，亦有法前後得，得過未無想定否？答中餘亦不得者，凡夫是修無想定人，尚過未無心定總不得，況聖人不是修人，豈得也？住有頂者，一以非想心細，二以滅定厭背一切心心所法。若依下地，未能厭背一切心心所也。前無想果在色界，故無想定亦色界也。

報：是時不定者，即上流那含得滅盡定，退失生色界已，更受多生，方生有頂，故時不定也。

或全不受，如第四果人得定，即全不受。如下樂慧那含及住欲界那含得滅定，即不受果也。

唯招有頂四蘊異熟者，准前無想果命根同分，即滅定前有心定感，餘蘊異熟即通滅定及有心定感也。怖畏斷滅者，異生恐畏當生有頂天，彼已無色更滅心心所，即成斷滅也。

菩薩三十二心前，名字位三十三心中未起滅定，第三十四心即成佛，有滅定障，如何成俱解脫也？答中一約起得自在，第二約得入出滅定心，如前文辨也。經部說十六心後起滅定了，方起有頂九無間道、九解脫道也。

鄔波鞠多者，此云近護，即是第五師。

理者，道理。此論所詮道理，與世為眼目及出世足也。三十四心皆是無漏，不可中間起滅定有漏心，即菩薩意樂不純也。

已說二定有多同異者，先明同者，一滅心心所同、二性同、三初得一世同、四有漏同、五依二界身起同、六同是入心作等無間緣引生出心為果也。

異者：一、無想定，欣相應心入；滅定，厭相應心入。二、作意異：無想定，出離相入；滅定，靜住想入。三、依地別也：無想，依廣果；滅定，即有頂。四、招果異：無想，招五蘊無心果；滅定，招四蘊有心果。五、凡聖別：六、無想，即唯加行得；滅定，通二得。七、初起別：無想，欲、色二界皆得。初起滅定人中，初起八無想，唯順生受；滅定，通二受及不定也。

若有不許色界起無想定者，難云：滅定依於無色界，無色界身不得起；無想定依於色界，色界有情不得起。答中四節文，取第二已得入無想定，證色界人許入無想定也。

此在人中初修起者，此通難云：滅定初起，人中如何？言通依二界者，若第四果人得滅定，退作前三果，即失滅定，此現世取得果及滅定。若第三果人斷無所有處，下八地惑盡，得滅定後，起色界煩惱，退失此定，生色界再起，故依色界身也。

初、二、三定有喜樂受者，雖修下三定以為加行，非本所求，故下三定能不招果，由無想定力生第四定也。疏云以欲、色界有疲勞受者，欲界即五受，色界即喜、樂、捨，名疲勞受也。

於四靜慮有麤動想者，合言四無色有想，以前文言欲色界，以論色界也。

令煗識三更㸦，相持此三由業持，業盡三法同時滅。婆沙四十八云：何故作此四相論耶？答：分別論者，執四相是無為，所相法即有為法。密師說三相，有為相、滅相、無為。經部師執一期四相，相似、相續。沙門執所相是色，能相亦色；所相是心，能相亦是心。為遮諸計，顯有為法一一剎那皆有四相也。

標相者，但相法體是有為，不相是色心善等也。

此中於法能起名生者，此四相中，相有為法能起名生等也。問：生、住、異、滅四相作用各別，如何同剎那起？答：婆沙三十九有二說：一云四相作用有別，體即是一；二云生、住、異、滅四體各別，以用別故。此上三說，體即同時，名一剎那，四相用時即異。如生在未來用，餘三觀在用也。問：住、異、滅三作用㸦相違，如何同現在有用？答：准仁王經，一念有九十五剎那，一剎那九百生滅。小乘念即剎那，剎那即麤，容有九百生滅，何妨現在容三相有用也？問：有宗未來無用，如何生相言有作用？答：四相生本法名功能，各生自後念果名作用。如眼根望識名功能，引自後念根名作用。彼同分眼不發識，但名作用，生相未來名有功能也。

三釋中，第一、釋經依住辨異，名住異相，即是此論異相別名；第三、釋住異各別合立，名住異相，令有情同厭捨也。

應更別有生等四相者，四大想有為，一一各有小，四相即十六小相，小相又是有為名，名又有四小相，即有六十四相，展轉即有無窮過也。

於八一有能者，如一弱人負一石物，須一箇杖，人方能行。人能負物，得杖方行。杖即人能杖擎，更不要杖。物喻本法，人即大相，杖即小相，況法可知也。

名中有一字名、多字名，皆是名收。三字多故，名多名身。有說：四字已去，名多名身。以身多故，第一字與第二字為身，第二與第三、第三與第四後二身，以身至三，故名多名身也。

且如古者下，是經部師。聲為教體，聲能詮義，以多人共立契約，呼此九法共作衢聲。後集會時，九中隨指其一，皆以衢聲即目彼物也。

非所顯義者，若所詮三界，皆是所詮義；若就所詮義，即通三界攝也。

同分業感即異熟，若自性威儀工巧邊，即等疏性也。

俱舍慧暉第二

中本俱舍論釋頌疏義鈔卷中本

京兆西明寺沙門　慧暉　述

●論本第六

因緣二法一體，義分皆通親疎。六因中能作因即疎，餘五因即親。四緣中因緣即親，餘三緣即疎。因如根於識，緣如種於牙，因如生母等，緣如養母，如地水於牙，如境於識。就中因名即親，緣名即疎，就名親故先說因也。六因次第者，能作因體通七十五法，寬故先說第一。俱有因即七十二法，次寬說在第二。同類因通七十二法，與俱有因體等，不通未來世，狹俱有因說在第三。相應因雖通三世，即唯心王心所，狹同類因說在第四。遍行因就心心所中唯染者，狹相應因說在第五。異熟因若欲界即通五部，若遍行因即二部一分。據上八地，異熟因即唯修部，遍行因即二部一分，狹遍行因說在第六也。對所生果出體，頌中言除自餘能作，故通一切有為無為法也。問：未來闕緣不生法，餘一切法與作能作因不？法體不生，如何不障？答：與作因以不障義成，但是法體自闕緣不生也。問：自體何故非自體因？頌言除自餘能作。答：以自體恒障自體，如一念眼識，現在第二眼識同時如何得生？以相障故，自體不與自體為能作因也。釋名者，心王與心所俱有，故名俱有。心王與心所為依，名因俱有，即因持業釋心所，翻上可知。若心王與心所俱有法為因，名俱有之因，依主釋也。俱有者，俱時而有標有宗，因果俱時有，名俱有即寬，如心王與小相為俱有因也。互為果者，釋即狹，心王與小相不互為果，如何心王與小相為俱有因也？今釋云：但是互為果者，即是俱有因，即互為果因，不遍宗、得也。小相故，設不互為果，心王得與彼為俱有因也。問：頌中何故不說心隨轉色及心所兼四相，自互為俱有因耶？答：正理論云：如心王與心所決定，即說心所自類相望，多少不定。隨轉色散，心及無色定即全無，不說生等四相依本法轉，自互不相依，故論不說。或可但說異類法為俱有因，同類法不說，互為果自成也。問：心王上小相不相心王，心王如何與彼為俱有因？又心所上大相不相心王，心王緣何與彼心所上大相為俱有因？答：由隨心王，彼小相及心所上大相方得起故，心王與彼為俱有因也。問：何故四相中不說異相，別說墮一世？答：生顯未來世，住顯現在世，滅顯過去。一念三相各能顯一世心、心所不相離，異相於三世無能顯用，故不說也。墮一世者，生相已前，滅相已後，名墮一世，亦同現在心、心所不相離也。或墮一世，能顯未來不生法雖不與心王等同，至生、住等三位法雖不生，亦為俱有因，故別說墮一世也。問：若為知心、心所不相離者，但說墮一世即得，何須別說生、住、滅三相耶？答：若未來法未生時，即總同墮一世；若後法生，至生、住、滅三位，即一世中有前後，故墮一世，分別說生、住、滅三也。此一果言者，即取三果中別釋一果也。俱有相應因展轉士用果者，俱有，即前疏中釋五類法同時互有力用。相應因，即同時心、心所，同時士用。此一果中不取者，此二因不共取一果，即自互同時為因果，為心、心所不同力用取後念果。若一果，即同時心王、心所共取後念果，故不取也。及餘同時造作得者，即是同時心、心所造得散無表色，同時心王、心所共取無表色果也。等無間緣引起者，即三性心各自引後念三性心為果也。及隣次造作得者，即善心、心所引後念不善、無記心等是也。不生士用者，即無間解脫道同時心、心所有士用力，共證無為不生法也。與離繫別者，重即得無為，但名士用，不名離繫，以不斷惑故。若斷惑得無為，即得二名。極少由與五十八法者，即約二定已上無覆無記心起，有五十八也。若欲界更加尋、伺，亦名有四相。若極多，即初定善心有大地十、大善地十，尋、伺、欣、厭隨一，兼心王成二十四，兼七支無表成三十一，各有四大相，同聚有一百五十九法，心王與一百五十八為俱有因也。中間多少，准此可知。問：云何不取小相為隨轉法？答：正理論云：不由彼力心得生故，非心與彼㸦為果故，聚中多分非彼果故。故小相非隨轉法也。若爾，心王如何與小相為俱有因？答：彼由心王生等諸法，小相得轉也。

諸由俱有因故成因者，即㸦為果，為因必定俱有，或有俱有，非由俱有因故成因難。然俱有無㸦為果，為因不成俱有因也。八對法不㸦為果，故不成俱有因也。若於十義中，簡初四對闕果三義，非俱有因。第五五塵為所造難。然俱有闕性三，色聲通三性，餘三塵即無記五塵，名取後念五塵為果，又闕果三也。第六闕果三，七支名取當類後果。第七所造五塵無表，共通三性四大，即無記闕性三果三也。第八闕時四義也。

同類因者，若同類現在因，即持業釋。若與後同類法為因，即同類之因也。

染法寬，通不善，有覆無記。五蘊皆㸦為因，同類因，等流果也。

依此九地起無漏道，一一皆與九地為因者，如未至有九地，各有九品無漏道，九九即八十一品無漏，乃至無所有處亦有九地，名九品道，亦八十一品無漏道也。

無生智唯與等類為同類因者。問：無學無生智與獨覺及佛無生智為同類因，即是與勝為因，如何言唯與等類為同類因？答：三乘果位更不轉易，無㸦為同類因義。下文得上忍猶不可轉為佛等，況得無生智豈可轉也？

諸鈍根道與鈍及利為同類因者，以鈍容得轉成利，故鈍與利為同類因；利不還作鈍，故利不與鈍，故利不與鈍為因也。

見道與見道為因者，如一身有九品見道，若起下下品見道，餘八品不得生，即與未來九品作同類因；若起下中品，即與未來八品作同類因，不與下下作因；乃至起上上品，即唯與上上品作因，不與未來前八品為因也。

難意！上地起無漏道，上地勝道亦勝；依下地起無漏道，地劣道亦劣也。上地已起現行隨信行道，與下地未來起自身隨法行道，為同類因也。

此論三道與後為因，後道不與前道為因，以劣故。此約進說。若正理論約退說，許後道與前道為同類因。如鈍根已生，修道與因相續，決定不生。利根見道為因，即修道與見道為因，無學道與前見修道為因。約鈍第四果，退作前三果，准前說之。又上地利見道與下地鈍根修道為因者，約超越第三果人論也。

聞思所成等者。此論唯約欲界結頌，不言修慧也。

此加行善，束成九品者，三法各自束成九品，前與後為因，非是三法共束成九品也。

因聞、思、修所生功能者，若言聞等所成慧，即唯大地慧；若言聞等所成法，散地即通四蘊，定地五蘊也。約三界明因者，欲界聞與聞、思，思與思為因，無修；色界聞與聞、修，修唯與修；無色界修唯與修為因，異界無因義也。

生得善九品，據所感果有九品，准知亦有九生，不由加行生，任運而起。心無九品，前後起無，次第不定，得互為因。若加行善，加行生轉勝，不與劣為因也。染汙即不善有覆，由感果及治道有九品，准生得說也。

異熟生心有九品，亦互為因，任運起故。威儀等三加行生，不與劣為因也。

通果者，如欲界有四定化心果，化心是定果。欲界四類化心與五地化心為因，初定有四化心果不與欲界化心為因，乃至四定不與前四定化心為因，以劣故也。

相應因者，若心王名因，心所名相應，相應之因。若心王為因，即是相應，相應即因。持業釋釋心可知。問：相應因具五義，何故頌文但舉同所依，不舉餘四義？答：若心王、心所同依，即同餘四，故舉所依，不舉餘四。如兩人觀初月等，同所緣時事，行相即同，所依即別，故頌不舉餘四。與俱有因別者，若心王、心所同一所依邊，即相應因義；若心王、心所㸦相依邊，即俱有因義也。

遍行因者，即遍行即因。與同類因為別者，同類與後念自類為因，遍行與後念不遍隨眠為因。如前我見生，後念、我見二因無別也。

異熟因者，通二釋，准前異熟因，極速二念方能感果也。

同類遍行，就三世位建立，故通二世。異熟等三因，就體建立，故通三世。遍行同類，㸦有寬狹，四句可知。

六因五果別者，若據體即不別，據義即殊，今據義分也。外非情是業，增上果非異熟果，以共受用故也。

若爾，無為許是果故即應有因者，此舉是果門難、有因門難，令有因生方是果也。

又此無為許是因故則應有果者，此舉無為是因，難令有生當果也。

非能證故釋無為，不是能證智故無離繫果也。

是因無果者，體是能作因無果，不能生當果也。是果無因，當體是離繫無因，即不從五因生故。

餘二無為是能作因體，非所證，非是離繫果體不生，非餘四果也。

若言無者，無因即無過去五因，無果即無未來五果。若言非者，即非體，其自體不是因果也。

或能作因亦有勝力者，已前有力無力，今偏初或能作因下，即別明有力能作因，皆據不障義立也。

似自因者，遍行染等流同類因，三性等流果也。

除前者，謂過去已生有為法，望現在法不得為增上果，以在因前故也。

五、取果唯現者，頌中不說能作因取與者，能作因中未來世及三無為法不能生得，果無取與，以不定故不說也。據實論之，能作因通七十五法，除三無為外，餘七十二法中若有力者，即現在取果通過現與果；若兼無力者，取與皆通三世也。

正取果時亦與果故者，約二因，能引邊即取，與力邊即與，與取皆同，時義說別也。取善法上得，隨所得是善性，取此善上得作四句，如斷生得善九品，前八品善上得為第三句，斷第九品善此善上得為第一句，無善生故不與果。後續善根時，最初念得即與過去第九品善上所得得相續得，此第九念上所得得且能與力已取，故不是取果，即第二句也。中間染上得至善得，望彼亦不取不與也。論主改意，疏釋恐人濫通取過去前八品善得，所以改今第二句，即取第九品善上得。據實，續善即通續九品，今所取即唯第九品得也。寶法師釋云：舉果顯因相難知，故改。舉續善根最初善果上得，顯取過去第九品善上所得得，因用相難知，故改也。

不善及有覆無記同類因，皆有四句，准善可知。無覆無記舉取果問，與果順後句答，亦可知。

法從因生，即七十二法，一一法六因。幾因生？分為兩類：明心王、心所為一類，色不相應作一類辨也。

染汙法者，心王、大地、十不定：尋、伺、睡眠。此上通三性，取染汙邊；惡作通二性，取不善；大煩惱六，大不善二不定：貪、嗔、疑、慢；小煩惱十，都三十七法。一一生時，除異熟因，餘五因生。異熟因生無記法，不生染汙法也。第二、異熟生法者，取心王、大地、尋、伺。此十三取異熟無記性邊，從五因生，除遍因、遍行因，生染汙法，不生無記法也。

第三、三所餘法者，除前三類外，皆是此中攝。取心王大地十、尋伺大善十，此二十三法中，取苦法智已生，云無漏邊、有漏定善、有漏散善邊、威儀工巧通果無記全加睡眠惡作善性邊，共二十五，從四因生，除遍行、異熟因。不是染不從遍行因生，不是異熟無記性不從異熟因生也。第四、初無漏法者，取心王大地十、大善十、尋伺三十三法，取苦法忍一念相應者，從三因生，除異熟、遍行、同類，准前釋也。

十一、色及不相應分四類者：一、染汙法者，色、聲、無表，四相得取，染汙性邊，從四因生。

第二、異熟生法者，取眼等五根、扶根、四塵、四相，得無想果。同分命根，取異熟無記性邊，從四因生。

第三三所餘法者，五根四塵取長養邊，色聲取善及三無記邊，無表別解脫處中定共全道共，除苦法忍外，餘苦法智已去全。得四相取有漏善，餘三無記邊無漏，除苦法忍外，餘苦法智已去全。二定名身等三，全從三因生也。

第四、初無漏法，取道共無表得四相，取苦忍已去者，從二因生也。

●論本第七

有四緣性，性是類義。雖所藉緣多，約性類皆四種攝也。此中因緣如種子法，等無間緣如開避法，所緣緣如任杖法，增上緣如不障法。六因㸦舉相內，及四緣㸦舉。問：皆有四句，約體及世寬狹，思而可知。問：六境中六識不緣過未二世者，如何亦是所緣緣？答：過去曾緣，未來當緣，不生法不生法約流類，皆是所緣緣也。第一、釋約體等義。前一受生，後一受等。若如此者，如前念善心起，即有二十三心心所；後念無記心起，即十三心心所生。如何名體等？此釋非也。第二、說約用等。前念後念，體雖多少不等，而力用等。若如此者，即前念受與後念相等為緣。如何名等？答：等者，約前念一受，後念無二受，並生名等。所以以異類得為等無間緣，色等後念許同體並生也。

所緣即緣者，所緣即在六境，能為緣生六識等也。

緣有增上力，能生果法名增上，即緣也。

因緣五因性者，婆沙四大造色等，是有力能作因，入因緣攝。此論後文生等五因，即是因緣攝。此論據全因，因緣即五因為性，增上即能作，不同婆沙有力能作因即入因緣攝，無力能作因即入增上緣攝也。問：為因攝緣？為緣攝因？答：因緣即攝五因，餘三緣攝能作因也。

等無間緣具二義：一、開前避後，二、前念引後念。色不相應，雖有開前避後一義，無前念引後念義，故不立等無間緣。

等無間非後者，已生心心所法者，已生簡不生，心心所簡色不相應也。問：如前六識為意，六識入過去即名意，後念識生與不生為意成義，得作同類因義，亦准此釋。如何等無間緣即簡後心心所耶？答：等無間緣據與力，無學後心雖取不與，無與果義，故不立等無間緣。意者所依義，同類因即取果義，無學後心心所依取果義成，即名意及同類因也。

等無間等者，無同類心未簡，如世眼識一簡生，餘十九即不生，此識不能束開，雖有二定束間，非是心故，不名有間也。問：命根前後體一，應立等無間緣？答：命根由前生業引相續，自無力相引，不同心心所前能引後，如善惡心不由業引也。

無表色二，並五根、四塵、二長養並生。外非情從少生多，如大樹也。得四相如二無表色生，即二界得四相並生。二定前後體非一等無間緣者，第二念等已後定，從有心定引生，不從第一念定引生，故不立也。

有別體性者，此破經部許緣無境生心，如緣過未世及三無為、空華、第十二處等生意識。有部即不許緣無生心緣過未等，即是緣過未名等生心，皆緣實法方生心也。

增上即能作者，問：何以不言能作即增上，論言增上即能作耶？答：能作因寬，增上緣狹。能作因中，取無力能作因為增上緣，不取有力能作因。所以言增上即能作，不言能作即增上也。

增上緣寬所緣者，有二說：一云據增上緣體廣所緣緣，即俱有法是；二云或所作廣者增上緣，但據不障義皆名增上緣。若所緣緣即要與能緣識為境者是所緣緣，若不為境者即非所緣緣，此不為境得為增上緣，故所緣境也。

為因，義成方是取果。此是四緣，故不論取果，但言與果用也。問：等無間及因緣中三因於正生位，所緣及因緣中二因於正滅位，即前後相違，如何言心、心所四緣生？答：正理論云：雖正滅位作用方成，而法生時非無功力，離彼此法必不生故。正生及正滅皆是果法，正生及正滅不取緣，正生及正滅時增上緣，於未來及現在二世皆與果力令生，故通正生及正滅時與果用也。

二、定體不能緣境，不從所緣緣生，除所緣緣也。

如是二定心等引生等者，二定從有心定引生，二定後出心為等無間法，不與出心為等無間緣，是前入心與出心為等無間緣。二定從有心引生，入二定心能取二定及出心果，後出心即從過去入定心為等無間緣引生。若無想果出心，由過去業引生也。問：何故但說入二定心與二定為等無間緣，不說無想天有心與無想異熟為等無間緣？答：二定從有心定為加行引生，故此說之。無想果由過去無想定業引生，故略不說從等無間緣生也。

餘由二緣生者，問：豈不無表由善心引生，何不說善心與彼為等無間緣？答：以初念無表容不善心引生，如受戒者第三羯磨容入不善心引無表生。第三羯磨是善心因，與後念善心為等無間緣，不濫無表為此緣，不同二定善心引生，前後皆是善性也。問：二定從善心生，善心與二定為等無間緣；色聲從善心生，善心與色聲為等無間緣？答：以色聲二即與善心等俱生，亦非等無間緣，不同二定與善心前後也。及得非得同分四相，皆容雜亂現前，並不立等，無簡緣也。設彼救云自在等更約欲覺方能生諸法者，若彼欲覺即是二同欲覺，又復彼雜次等而起也。咄者字林相謂也，字書之咄吒也。

自他相望者，自即四大望四大，所造望所造；他即四大望所造，所造望四大也。

能作因，開生等五因，并俱有等五因，即十因也。正理論釋五因相者，生因如母生子，依如臣依王，立如地持，總持如食持命，養如樹根水養，四大共為生因。火為依因，令乾燥不爛壞故；水為立因，能浸潤不散故；地為持因，令不墜破故；風為養因，能令增長故。大與所造，無俱有等五因，有生等五因也。

為大唯一因者，此文將所造望能造為異熟因，即是因緣。更加增上，即是二緣生法。以此一頌，但問因緣，不問增上。前文言自他相望，互為因緣，不是能造望所造唯一因也。十二心相生，總為五例：一、自界望自界心，即欲界四心，色無色各三心，前後互相生。欲界變化無記心，唯與色界善相生，不與自餘心相生也。二、異界心，從他界心生，及生他界心，即欲界善與色界善，及欲界變化心與色善相生。四、是心與自他及上下地定心相生，生得善及異熟心，不許異地起也。三、從觀出入，即三界善心與學無學心相生，更不與餘心相生也。四、防定退，即色染心生欲善，無色染生色善也。色界起欲界善，約初定說。二定等起，初定亦得。五、結生位，結生心唯染汙死，有心通三性。學無學心，及三界加行善，工巧通果無記，皆不死。下界染心死，不生上界，唯生自界及下界。善無記心死，容生三界。上界染心死，許生自下界。善無記心死，通生三界。十二心相生，及二十心相生，於此五類，思之可解。無色善心，與第四定隣次，但是依第四定為所依等也。厭壞者，即是加行道。若未斷欲惑，即不得無色定。若得定了，即欲惑已斷也。

餘從五生四者，無學從學心生者，即第九無間道生第九解脫道也。

上界無身工巧，有語工巧，此約身工巧說無也。

威儀路，工巧處，此是境心緣此而生，名路及處也。

異熟生心如前釋。

通果，即解脫道中慧從通果發，此能變化心名通果，通果之心也。

得心多少者，此門意如前成熟法根定量門，成欲界染心俱時及前後位，此染心容俱時得幾心也。

容得者，約前後諸位許得，不俱時得六，所以言容也。正起疑心時，及上界死生，欲界一剎那結生心，唯染汙此兩位，染時未來善上法前得，與此二染俱時得也。

得欲不善有覆及色有覆心者，由起惑退，即約先凡夫斷欲色界煩惱盡，後起欲惑退，成二界染心也。

界退還，即無色死。第二念受欲中有初心，成二界染心也。

無學正起欲界染時退，果得學心及無色有覆心也。色界染心界退還，即據受色中有初心，是染便自界三，欲界一法前得，與染心俱時得也。

第九解脫道，即入色根本善二界，他心有法前得，與善心俱時得也。

俱舍論釋頌疏義。鈔

京兆西明寺沙門　慧暉　述

●論本第八　世間品

分二：初釋名，二分文。解釋略無來意，如前辨也。

可破壞故名曰世間者，可破壞故釋世字，墮在世中故名間。正理論名緣起品，以此品中廣明緣起義故。先明有情後明器者，外果必由內生，故先明有情後器也。

傍生者，彼身多分傍住故，或於中小分有情以傍行故，如傍蟹等也。

四大王眾天者，王即四王，眾即類非一故。七金山日月宮四層級住者，君臣合舉舊名，四大王天不得其眾。四王者，東方持國主、南方增長主、西方廣目主、北方多聞主也。梵云忉利，此云三十三天，亦臣主合立名也。喜足舊名知足天。

眾多苦具者，即插名師子頭、馬頭，逼身合黨，即自朋類相殘害也。

受苦無間者，即約自身受苦不休息，或無樂間苦，即約無外樂間內苦，或更有受生及身形無間等也。舊云閻浮提者，提是河名，即無熱池，四河中一數名拔提河，河中有金名閻浮檀金，河邊有林菓大如八石瓮，新譯取樹名瞻部洲也。

此上者，約處所在，欲界上亦有情，約處勝名上，後釋勝也。

廣善所生，即是無尋有伺定業。又准下文，修四梵福量得生也。

無煩者，上五天皆名無煩，唯聖居故，以在無煩首故。正理論作此繁字，或名無求，不求入無色定故。亦名淨居，下地煩惱已斷名淨，淨身所居名淨居也。

已得雜修上中品定者，准下文，雜修有五品，謂下品、中品、上品、上勝品、上極品。得上中品定，除上中品障，約此立名也。

餘品至微者，有上極一品，定障名餘品也。

有部要依同分方立天處，大梵居獨一又無別處，故不立大梵及無想天也。

謂於是處得彼定者，即欲、色二界得無色定處受生。又受無色界畢，即於是處中有起。故准疏釋，即於過去得定處中有起。此釋恐非。應是無色界死處中有起，名即於是處。若取得定處，豈無色界生經二萬劫等無行動等也？

由生勝劣有殊分四，以無色故名無處，不是都無所處，即以欲色界為處所也。

無色心依自地四蘊同分及命。問：若爾，欲色界心等何故不依同分及命耶？答：無色同分命強，從勝定生，能伏色想。若欲色界身勝，心依身轉也。又欲色界同分及命，此二依色轉。無色同分及命自相依，欲色同分及命不相依者，以二劣不如無色也。

欲界貪心名欲，境非是欲，能生欲故名欲。色界色勝，不能生欲，不得名欲。五蘊名界，欲屬此五蘊，或界能生欲名欲界。色、無色界准此釋。無色即四蘊，無色界即屬四蘊法。第六轉聲，若欲之界，即第七轉聲也。

邪命外道即是舍利弗舅，舍利弗於馬勝比丘言下得初果，後見佛得第四果。梵云舍利弗呾羅，今言舍利弗，訛也。舍利弗此云鶖，即百舌鳥，是母名咀羅云子，以母辨才如鶖鳥，此是彼子故以名焉。

初行頌，初句非外境名欲，第二句辨自宗，後二句釋外境非欲。所以後二頌皆是前兩句牒，後兩句破也。問：三界為一為多？答：三界無邊如虗空。問：世界為橫為堅？答：有二說：一云世界橫，一說竪。所以有欲、色上下二界竪也。問：若離此欲界貪，諸欲界貪皆得永離否？答：皆得永離，以同修欲界故也。問：初定發五通，能遍至一切欲界不？答：不能至餘欲界，即至自欲界也。於中地獄等者，前明三界通外器，善染中有。今五趣狹，唯取異熟無記五蘊有情為體，故言於中。又不通長養。若通者，欲界修得天眼，應即是天趣攝，非人趣收也。問：既立五趣，修羅五趣中，何趣中可攝？答：瑜伽論天趣攝，雜心論鬼趣攝，正法念經鬼、畜二趣攝，加陀經天、鬼、畜三趣攝。又云：羅睺阿修羅師子兒，毗摩質多羅阿修羅王天女生。准此經論，諸趣不定，天趣攝為正。以身形同天，如世羅非人生；身形同人，即人趣攝。梵云阿索落，此云非天。多行諂誑，非天行也。大眾等四部，說五趣體通善染。若通善染，過如疏述。

即於三界及五趣中者，七識住更狹，於五趣中取人天二趣少分為七識住，故云即於三界及五趣中也。

彼由身異者，約眾多有情各各體類異故。

或有異身者，約各各成就一身異說，想異准釋。

又憶念知者，謂能想知過去梵王發願方生初定，以定力劣，自不能知二定沒生初定也。

初見梵王者，何處見？即初生時見梵王。有釋在中，有見梵王，此釋非也。

第三、識住中，言彼天影形狀貌不異者。問：初定有三天，如何即言身異？答：以梵補與大梵同一地攝，臣主相依，勝劣有殊，故言身異。二定三天各別，地無有臣主，自他論之，即各不別也。此三天顯色光明，不相妨礙，即一身形，三天大小即別也。

經部問云：第二定厭根本喜，起近分捨，即言想異；第三定厭根本地樂，起近分捨，如何乃言想一？答：二定喜兼動，有厭時即起近分捨，言想異；第三定樂寂靜凝然，故無厭時不起近分捨，言想一也。經部釋火災壞初定，二定中有新生天子未了火災成壞，謂燒二定，有火來想及怖想；舊生天子已了火災成壞，有不來想及不怖想，二定言想異也。破云：水壞二定，三定天子應同前，有來不來、怖不怖想，應言想異。問：外色法為色蘊，及上得四相為行蘊，此外二蘊得為識住不？答：不得為識住。識愛自身，如人見財，且救身不救舍宅，故外二蘊非識住也。

識住與有情居別者，正理論云：由識愛樂住著，名識住有情居。即於自依止身，愛樂、愛住是二別矣。問：中有得為識住及有情居不？答：不得，以樂求生處故也。問：同一剎那定心，五蘊緣境時，五趣互相依。識住四蘊，蘊得名識住；四蘊依識，識名識住不？答：正理論云：除我見心故，不說馳流生死，唯識非餘。外道執此為我，佛為破彼，顯識依他，體不自在，破彼我見。故識住內，世尊不說也。說色蘊與續有識，現在為依，過去、未來為境；受等三蘊，在、現與識同緣一境，過、未為境。三時有助伴義，故四蘊立識住，識之故也。

七識住通識者，七即說識及四蘊，於天等處樂住，四即識於四蘊住也。

前界攝外器善染中有四生，五趣攝不盡。於三界五趣中說四生，言於中也。

四生者，四即數生，謂生類。諸生不同不過四類，或多生類故名眾生。先列卵生者，具四緣：一卵㲉、二胎藏、三濕生、二氣、四染處。胎生三除前一緣，濕生二緣除前二，化生一緣除前三緣也。

毗舍佉，二月星名，此云長養。二月星能長養萬物，毗舍佉長養善法，故取星名。西方十二月皆取星名也。此四生人皆得入聖，得金輪王等，得聖後不受卵、濕二生。

布煞陀，此云淨住，即長養功德也。

瞻部洲北有銕刃樹，妙翅鳥欲食龍時，先坐此樹，投身於海，以翅撥水而取食之。化生鳥食四生龍，胎生鳥食三生龍，濕生鳥食二生龍，卵生鳥即食一生龍。不能食前三生龍，以己劣故也。問：化生龍死無遺形，如何鳥食？答：有二說：一云以不知故食，不說充飢，亦有何失？一云吞龍龍未死，亦除飢也。問：四生中何生最多？答：若兼中有，化生多。地獄、諸天二趣全，三趣少，分兼中有，皆化生故。若除中有，四中即濕生多也。

外道論懸記過百劫後，有大幻出世受胎生，止此謗也。

為留身界者，論主破云：佛有勝神通，能化別身界留住，何要胎生？答：正理破。論主云：別化身者，非是十力功德等所依薰身，設別留者無大饒益也。

死有後，生有前，二有中間，故名為中。三有攝故，名中有也。問：生之與起，名異體同。中有已起，何不名生？答：體雖無別，約位有殊。生即結生，故中有名起，不名生有也。

種果者，種望果，豈中間有間耶？必有牙等相續也。同喻如種果，異喻如質像也。

因中有不定過者，十四中是共不定，以續生有間無間共有彼救。

質像者，質望像續生，即有間也。

別色生者，像色離本質外名別色，此色是假。若非假色者，如何一鏡實色處更有一實像色生？鏡面色與像色各依四大，故知像色假有也。二、於一水處，兩岸色形於水中現，名二也。三、影中之鏡，鏡中光色既與影同處生，故光像色假有也。四、見人面及月二像於鏡中現，亦有人面與鏡面即近像、即月像，此即遠一處，初鏡、次水、次影，明及為一處也。

然諸因緣和合者，由鏡面等分別，照人鏡光，爍人眼光，鏡故反自見面也。

夫言相續，此滅彼生者，此釋相續道理。

唯從鏡中有像現故者，若質已滅，唯鏡中有像現，即是得相續。既質在，唯鏡中便有像現，質像本類各別，故知不是相續也。

五那含中中般，即言中天得般涅槃。五那含中生般及有行般，應有生天及有行天得般涅槃。既不許然，故知彼釋非也。

初善士亦爾者，如初定去欲界有二百五十六萬瑜繕那，分為三分處：色、中有、行。却八十萬瑜繕那方入涅槃，時處皆近。二、三善士皆准此釋。問：如調達生身入地獄，有中有不？答：有中有。由極惡業順現受果，不待命終，非是生身便入地獄。生身至餘處死，方受中有，入地獄受生。若將生身便入地獄者，五趣之身即有雜亂。失既極惡，許將此身便受地獄身；亦應極善，便將此身受淨土生。既極善、不許極惡，亦同善有中有也。

琰魔王，亦云閻魔羅，亦云閻摩，亦云閻羅杜，皆是梵語，輕重不同。此云雙王，謂兄妹二人為鬼王，亦云靜息息。罪人初受父母胎名一生，受法時名再生也。

●論本第九

中有與生有同引業故，形狀相似；滿業別故，所食、飛行、具根等則別也。

假設難云：中有如本有形者，如一母狗，腹懷五子，一時死，各墮一趣，各有中有當處起，於中有地獄，中有即火車等，應燒母腹也。初釋舉重況輕，居本有尚不燒，況居中有被燒？後釋約五趣業隔礙，不牙燒也。母腹不說業遮者，中有細，母腹麤，設不遮，亦不燒，故不說業遮也。

如當本有形者，問：五趣業定可爾，五趣業未定，如何言如本有形？答：業無不定者，設不定即受鬼中有也。照百俱胝者，一俱胝百億，百俱胝有百，百億即大千界，照所化大千界菩薩，雖在欲界如盛年，不同餘人五六歲也。

大象被閇室中等者，大象況一切眾生，室況三界無門戶，況無出路小窓，況佛法為出路也。

海水灌頂者，轉輪聖王欲受位時，取白牛右角置五穀種子，以四大海水盛滿中表，王四天下諸粟散王等，將上殿灌頂受王位也。

入胎雙生者，中有先入小後入大，出即先出大後出小，餘人生門出亦生門入，菩薩右脇出來受胎亦右脇受，獨覺輪王亦爾。婆沙更有一說，出入胎皆同生門。正理論云：入胎無定，以中有身無障礙故，然由業力胎藏所持也。

無色無中有者，無色定業不能引中有，已斷起結故。正理論云：一、謂往生處得傳識故，二、謂表所趣形故。欲、色二界有無色，即於欲、色二界得定處受生，無所往來，故無中有。問：無色界死，即欲、色界受生，無往來，何要有中有？答：無色命終，生欲、色界，所處不定。又以造起業，故起中有。婆沙六十八云：若人死，自身面上作虫，亦有中有。蟲即傍生趣。下文往三惡趣，識滅於足，識從足至面，亦有往來，故有中有也。

中有決定者，未斷下二界貪。生有決定中，有後起與生有同業，引不能入二無心定，不能證俱分解脫。有慧解脫，不起世俗不同分心。女男決定，無能轉義，及不能斷欲界修惑也。

天中有眼能見五趣者，天趣本有眼能見五趣本有形受，天中有眼亦見五趣，人本有眼不見天本有，人中有眼亦不見天中有能見餘四，乃至地獄本有眼不見餘四趣中有，眼亦不見餘四趣中有也。

上至世尊無能遮抑者，婆沙六十八云：神境通與中有業通何速？答：神境通速。若爾，何故言業通上至世尊無能遮抑？答：依不障義及業力說，世尊不遮抑。若速，即神境通也。

若中有具五根者，如何前文言如當本有形，本有不具五根者？答：以中有初業異熟勝妙，故具五根也。

見有出故者，表中有入赤鐵受生不障義，或是先入諸金剛山不能遮，以熟虗疎具得出入也。

不可轉者，餘處許中有可轉者，即約未受彼身，見有惡相便生謗等即轉，若受了即決定不可轉也。

非久住者，婆沙七十說：七日外生緣未合，即數死生，不久生緣即合。餘師說：即寄餘同類生，如狗即寄野狐等也。

翻此二緣俱起嗔心者，即翻前男於母起愛、於父起恚，翻女於父起愛、於母起恚也。問：後言中有入胎，如入茆室等，如何此言於母起婦想等？後言入茆室等，據入胎門說；此言起染，據在中有說也。

論有二說：一云即精血等成五根身等，如種與牙滅生道理；一說別大種成根身等，如依業異別有眾生。諸仙即五通仙，樂寂即獨覺，修苦行即菩薩也。

正知者，是不起倒心名正知，非是善心名正知。若菩薩於父母起親附愛結生，不同凡夫顛倒愛也。

勝福智故者，六度中前三福、後一智、中間二，順前即福攝、順後即智收也。

三時不正知者，若福薄者中，有見自身大風雨寒熱，或運遂入草座墻下，住出亦爾。若福勝中，有見自身昇華臺堂殿居勝牀座，住出亦爾。是不正知也。

此有故彼有等者，有釋因有故果有、因生故果生，或過去有故現在有、現在有故未來有，過去生故現在生、現在故未來生也。

又此八支據欲界說者，婆沙二十一云：名色緣六處，但說欲界三生。又有說：此經通三界四生，謂化生、初受生時，雖具諸根，而未猛利，是名色。初結生名識，第二念名名色，第三念等猛利位，即六處位也。又婆沙二十四：問：十二支，三界各具幾支？答：一說：欲界十二支，色界十一支，除名色支。無色十，除名色六處支。又評曰：三界皆具十二支，初結生為識，未猛利位為名色，後六根猛利位為六處無色。無色蘊有名色，名即四蘊。無五根有意根，名緣意。此論正理同前說。次下文過去無明行為因，現在識等五為果者，此據順生受業說，亦有現在五支，非是次前世無明行果。未來生老死，非是現在愛取有果，謂有順後受果及不定果，如婆沙一生造九地愛取有果也。

正理。問：何故無明聲說諸煩惱？答：過去諸煩惱未得果時皆明利，既得果已非明即虧。以無明故，過去煩惱總名無明。現在無明設未得果相亦不明，若現在餘惑即明利也。

彼與無明俱時行故等者，正理破云：貪等煩惱隨無明行在。不然，貪等生時勝無明故。勝貪等隨劣無明行在，理必不然。若無明隨貪等，即應無明隨貪等在。必若貪等無明㸦相隨偏在無明，必即不然。若無明隨貪等，即喻中應王隨從臣。若貪等勝無明劣，即導從勝王劣也。

正理云何？緣宿生諸業名行。答：名隨義立。其義云何？造作義名行。造作令果生，宿生感現在業名行。過去已得果，業果已生，了不得名行。現在業果未熟，皆不隨義立行名。順後及不定受業，至感果時，皆得行名也。

有部因是善惡，果是無記。如識及因時蘊，結生唯染許。如何與善惡業為果耶？答：結生一剎那識及同時五蘊，非是引業果故。命根同分是引業果，是異熟無記識等。既非引業，染汙何妨也。

住名色根者，六塵亦在名色位攝，名住色根也。

名色即從第五位中，已前四位皆是名色，收第五位有三十四七日，前四位各七日，五位共三十八七日也。問：胎內名色位已有身根，發身識，覺苦樂，即有三和，如何至六處位言未有三和？答：名色位三和非恒勝，故未立三和，唯六處勝也。婆沙說：無明、愛、取生識，唯染汙，餘位通善染。故受支位起受、取、有三支及五蘊，即非受支攝；若不起此三支，即受支攝，受位最長。故前文說受後生愛、取、有者，據造一生愛、取、有有說；若造多生為五趣，愛、取、有即更起也。

初念名愛，增盛名取者，若爾，愛同生識，二支各一剎那？答：不爾。生識即一剎那，定無再結生故。愛取緣多境，各一剎那，即多念也。

當來生顯至現在識強者。現在了別，故識強生；相在未來，故未來生顯也。

當來老死中，名色至受位四支，前滅後生，名老死支也。行、有二支為生因，無明、愛、取為緣，若起惑即無明勝，若結生即愛勝。又正理論：一切煩惱初緣境時名愛，後增盛位說名緣取。愛過患重，故現在諸煩惱中偏說愛名也。

剎那者，一、剎那貪心行煞，有身、語，表、無表，及意大地，十大煩惱，六大不善，三、尋、伺，四、相、得，同時起。約此眾多法，配為十二支，如疏文。

舉無慚等四纏者，以隨從纏故，餘六是不隨從纏也。俱遍有為者，於非情不說有無明等。約十二支不有者，即論生老等也。

經部破有部十二支，不取同時五蘊，無明取癡，行即取思等也。

老死果不修道，生死有終，無明無因，同彌沙塞部，有始起有情正理，更加聖教缺減過也。

由義以顯者，受既生愛也，顯老死為無明因也。未來老死即名色、六處、觸、受四支為體，現既受生愛，即以顯未來老死中生無明，即取第三句從事事惑生釋無明因，餘同文故來也。因果體既不別，為因不為果如何安立二義也？如父從他生名子，生他名父；如行生識名因，行從無明生名果也。問：過現法已生可名緣已生，未來法未生如何名緣已生？答：是過現已生類，故名緣已生也。

●論本第十

無明迷暗為性，言不了不知，約用辨體也。

應是眼等者，七十五法中唯慧是明，餘七十四法體皆非智明，應皆是無明。

若後釋明無者，若智慧無處即是無明，無明即無體也。

非是離明之外皆名無明等者，即是簡前二釋非也。非異親友外皆名非親友者，如人與彼為怨，怨即名非親友。不可自親友外怨敵及餘人皆名非親友，餘人不妨是親友。又不可親友處即名非親友，即是無法，何得名怨敵也？

不可異實語外皆非實者，餘離間等三語，不妨不是實語及非實語。又不可實無處名非實，即誑語無體。又無記法義事，不是善法等所對，不妨不是法義事及非法義及非事也。

無明緣行者，無明為緣行得生，行為緣識得生等也。如是惡慧應名無明者，慧有簡擇用，惡慧既無，此能共無慧不殊，應是無明。破云：非惡慧等。又云：貪等相應慧既染汙，又無見，共無善慧不別，應是無明也。

恃我類性者，我慢即七慢中我慢，恃我陵人故。類性即是無明，無明不了，相亦相似。恃我陵物，即是我慢之類也。

名是不相應行名，於四蘊中是行蘊攝，餘四蘊不能詮法，如何名名？答：名詮多法，四蘊隨六根亦緣多法上轉，似彼名詮多法，故四蘊總名名也。問：四蘊中不相應不能緣境，如何名能緣？答：若名在無色中，如變礙名色無表，去來極微無變礙，不妨名色。名在無色四蘊中，四蘊總名名也。

色法有形質，眼能見等四蘊無形段，一一要須名顯說方知，故四蘊總立為名。

捨身者，身即色身。四蘊捨前趣色身，取後趣色身。如名詮多法，四蘊名名也。問：無漏四蘊不能取來趣身，如何無漏四蘊總說為名？答：是彼類故。雖不取，未趣有捨此蘊義也。

三和生觸者，三和生同時觸，四和生同時受。

言順樂受觸者，觸因名順，順之樂受，順樂受名順，順即樂受也。問：未來法生現意識，即是因在果後，即因果道理相違？答：果有三種：有取果與果，此與因俱或後前；有為四果是；二、所證果，即擇滅是；三、相隨順，要藉果通與俱時及前後也。

論有相破者，經部兩說，本宗不立心所，二和同時假立觸，末師立受想行三也。

有對觸者，正理云：或約緣有對境，名有對觸也。

增勝於語者，是伏名能詮，表勝於所增，呼名為語，約所依說也。如青色有能詮名，青色體即通眼觸及意觸，了能詮名唯是意觸，了意觸就此境立名，名增語觸也。第二意識因語得生，意識從因立名，名增語觸，與此緣增語識相應，名增語觸。增語之觸亦有意識，不緣名生，就相應立，是隣近釋也。

經部前念觸為因，後念受為果者，破云：如二念緣境，第一念緣順境，第二念緣違境。第一念緣順境受，豈得與第二念緣違境？三和俱時生，前後違順，性相違故。前後念心緣境，准此破。第六意識唯緣法，名不雜緣。若兼前五緣，即名雜緣。六境一一別緣為六句，二二合緣為五句，乃至六境合緣為一句也。

釋近行名者，意即意識，喜等依同時識名近，於境分別名行。第二說喜等為緣，意於境遊行。正理說喜等有力，與意為緣，令意遊行。破此論前說云：若說喜等意為近緣，於境遊行者，即應想等亦得此名，與意相應，由意行故也。

初二定喜雖無憂對，以欲界有對，准下界立上也。欲界無意樂，第三定亦不立也。又樂凝滯，近行不滯也。自界見順境生六喜，見違境生六憂，見俱境生六捨。欲緣色界梵王等勝生四喜，緣無想果無心生四憂，緣五果即生四捨，緣無色無處等生一憂，受緣命長等勝生一喜，緣無造作等即生一捨也。

二、緣欲十二者，八解脫中初二解脫、前四勝處，依初二定緣欲界，不生貪生六喜，緣通果即六捨。

八自者，初定緣二定勝即生四喜，緣變化即四捨。色界緣無色，准欲界緣無色說也。後二緣欲六者，緣欲界變化事生六捨。

四自者，緣自地變化生四捨。

空處近分緣色四者，准婆沙約別緣說，若總緣即一也。

無色者，欲四遠不緣欲界，無色根本無遍緣智不緣色界也。

正理論云：十八近行，長養有故，唯是有漏、無漏。與此相違，取有漏善、染、無記，皆名近行也。

若未獲得色界善心者，未得、未至等，定名未獲色界善心。成自界通染善、無記，上界唯染汙，以是彼惑相應受等故，不緣下界也。

不擇者，擇是慧，不擇即癡，三毒門中立近行也。

名耽嗜依，與躭嗜煩惱為所依故。經部取染喜憂捨為近行，是所治。取染喜憂捨與善法為依，名能治而非近行。餘無記喜憂捨順染，躭嗜依攝順善，出離依攝不順善染，皆非近行但佛意說遮止染近行故，大師說染及善名。大師說此三十六，三世各有三十六，即成一百八受也。

生煩惱等事者，從煩惱生業、生識等果事，如種生牙葉，後生果也。煩惱鎮業，如無學故，業無煩惱鎮無果。煩惱根者，有順地見道煩惱，名煩惱根，無漏道能拔。

如諸草藥果熟為後邊者，如草親能生果，即枯更不能生果；業感現在果了，更不能生未來世果也。

食熟更不可轉成餘食，人異熟不可轉天等中受也。問：初受生時身心昧劣，不能起自力纏垢。既身心昧劣，如何能起諸根本煩惱及隨從纏耶？此位中身心昧劣下是。答：

四食者，世尊初成道了，往鹿苑度五人，過恒河逢富樓那外道，見太子威儀端正，問曰：瞿曇！似得勝法。佛言：一切無非由食而住。因此說四食，意破自餓。外道遠離邪覺邪說，名正覺正說也。

段食者，段為分段，食資養為義。入腹已，資益諸根大種，二時有益：一、解除飢渴；二、食了資益諸根大種。不資益諸根大種，是段非食。說名食者，據當名說也。

疏云：體唯三塵者，三塵但是欲界攝，皆為段食體。正理論云：段食體有十三，開觸塵為十一。問：為除飢渴二種雖食，如何此二觸得名食體？答：此二為食最勝，若無此二即不須食，由有此二能食資益諸根故得為食體。六根取六境，鼻取香即益鼻，眼見色即損自根，況益諸根？故色非食體。不說聲為食者，以無形段不相續故。又見色時生出喜樂故，即是三和緣色生觸食，食即觸食収。何故經中讚色香美味？以色是香味觸助緣故。又舉色勝表香等，亦如何不經中讚觸塵？答：非是惡觸具妙香等。又觸是食體，不說自成也。正理論云：色界有色聲，不能生貪心，不名妙色等。雖有能攝益諸根大種而非段食，雖不是段食攝而得為食。若爾，欲界應唯口鼻吞噉方名段食，無相例失。欲界有少吞噉為門，餘相從皆名段食，如日光等。上界都無少分吞噉為門，相從立色聲喜等為段食。北州食者，香成觸可愛風，非是吞噉相從名段食也。無漏觸等及一切有漏法，又不引後有，雖有現在蹔時資益根身不名食也。

有壞自體起，有壞世間生者，有釋云：死有壞，中有自體起；中有壞，即生有世間生。中有言自體起，破大眾部無；中有世間生，破常因外道。五蘊無常，從因生也。潤中有惑名起結，潤生有惑名生結。斷者，正理論云：斷有二種：一、得永對治斷，得擇滅；二、得永不行斷，得非擇滅也。四句中斷言，於前二斷，思而可知。

前二益此世等者，此是論主依經部義，以言識種子等故。古人二說，一說同此，一說是有部義。種子即因義。頌言前二益此世等，約勝說。此二說中，前說依經部勝，以有部說四食皆資現在諸根大種，及招後有。段、觸二食引當來者，內身香等三，資觸等三食，共招後有異熟果。益現在者，由觸覺對前勝境，段食由外香等發身中香等，令成食事，是益現世也。思、識二食引當有，如疏。

思食益現在者，昔有一父，時歲飢饉欲逝他國，以囊盛灰卦於壁上，云是󰉓囊。二子悕望多時不死，後有人至取開見灰，望絕而死。集異門論說：海中大眾生登岸生卵，埋置沙中還入海中，母思子時卵即不壞，母若失念卵即便壞。此應是子思母時子即不壞，彼論應例也。設子思母至觸位方有思，約別業力不壞識，即見現在妙色等也。所以有四食者，依瑜伽論，謂治身受心法故。何緣治身受心法？一切眾生無始執身為淨，佛語彼言：此身三十六物，以段食資故是不淨。所以說段食也。為執受為樂，謂說觸食為受，隨因有苦樂故。謂執心為常，為說思食所任持故，所作運為皆是意思。為執法為我，以意識了彼法皆無我，說識食也。四句中取第四句，取無漏觸等三食。後觸等三㸦有寬狹者，觸等通漏無漏寬，不通段食狹；食通四寬，不通無漏狹。四句思而可知。三科攝四食，思惟可知也。

有死生等者，生言兼攝中有，中有准前文名起不名生。正理論云：既無色沒受，欲色中有初心，即成欲色界煩惱。故知亦得名生也。

一、身在下界起上界定者，設許身在上界起自界定，亦無死生，以定攝益故也。又受生要須染心，定心非染，起上界染定心以加行生，亦不受生死。問：死有通三性，如何唯二無記入涅槃？答：無學無染心，死善加行生，故不入涅槃。正理論云：生得劣善，何故不入涅槃？答：有異熟不起善心。若爾，住現在異熟，應不入涅槃。不爾，以無學智依現身證果，有思不猒現果，但厭未來果也。識無相貌，但隨壽𤏙一時滅故。如以小水置炎石上，漸微漸消，欻然都盡也。

此斷末摩，唯人間有者，地獄無，以恒斷故。唯人三州及傍生鬼，通二乘小聖有也。更無別物，但身支節。正理云：由發言譏刺前人，隨實不實，傷切人心，由此當來招末摩苦也。

正理云：此五相現，不過五日即死。若有相現，世尊亦不能轉，亦非一切天子皆有，亦非一一天子皆具五相方死。今言五者，總舉大數，更有小五相現，不定當死，如論中說也。

正性定者，苦法忍後決定得涅槃故。問：順解脫分定得涅槃，如何不得此名？答：一、此容却作邪性故；二、未捨邪性故；三、未決定時故。至苦忍初心，即七生定得涅槃。問：得上忍及世第一法位亦得涅槃，緣何名邪性？答：一、以時少故；二、以未捨邪性也。

●論本第十一

小器者，即一四天下。如水金輪，徑十二絡，叉三千四百五十喻繕那，即是一四天下所依。風輪量無數，即為大千世界所依。准婆沙，風輪與百俱胝水輪為所依，一俱胝有百億，百俱胝有百百億，大千界有百百億，故知風輪與大千界為依。若火灾，即二定下風雨起成；若水灾，即三定下風雨起成；若風灾，即四定下風雨起成也。

許者，諸部共許。奮者，舉也。

如󴥼持糓者，劫章云：四面猶如槃椽形。

妙高者，四寶為體名妙，出群峯之上為高也。前八山頂方，以論言四邊各三倍，又下言四角有四峯。第九山即圓，以論言周迊如輪，圍一世界。

前七名內者，即金山以在四州內，第八山在四州外，名外也。

象鼻恐非正義，此云有障礙神，有一鬼神，人形象頭，凡見他勝事，皆為障礙，山峯似彼神頭也。

隨寶威德，色顯於空者，蒼蒼之色，經部呼為空一顯色，即是寶色也。

眾寶種藏者，水能生為種，能出為藏也。先金輪上水，本是一大海，後業風皷擊，一時湧出九大山，一山間一海，即水變成寶也。

分水甘醎者，言第八海外邊是鐵山久停水故醎者，此釋非理，此即由風力分甘醎，第八海却凋。總計九山八海有一百二十萬八百七十五瑜繕那，與前金水二輪徑十二億三千四百五十瑜繕那少不相當，大數同也。

以無餘依及餘處所者，無餘人與此定為所依，無餘處與此定為所依。古人云：以正理論說鬼國近南，下有地獄，證金剛座近北也。寶法師云：此州三邊各二千，南邊有三半，下安無間，已有二萬瑜繕那，更有眾多地獄遍滿地下，不可云近南。今釋云：如人與鬼宅舍不相妨礙，金剛座在中，天境與地獄及鬼趣不相妨礙也。

羅剎娑者，音義云：羅剎娑，或云阿索羅娑，是惡鬼神之通名。又云：羅叉娑，此云護者，若女即名羅叉私。舊云羅剎，訛略也。婆沙一百七十二有三說，二說如疏。第三云：八中州是四大州異名，四州各有二異名。評家取初說，皆人住也。

縱廣者，俗釋南北曰縱，東西曰廣。廣雅云：長也。今釋應是竪曰縱，橫曰廣。池四河口皆週四十里，東面河口以銀成似牛頭，南面金成似象頭，西面頗胝迦成似師子頭，北吠瑠璃成似馬頭也。

梵云捺落迦，此云苦處也。

娘矩吒虫音義云：此云糞屎虫，亦云針口虫也。

有等流者，以數死生前後，有涼風來間，名等流。又如食鷄法，先與用食，命終生地獄，得鐵丸食，得食想，解除飢渴，名等流果也。

婆沙一百七十三云：餘七在無間上重累而布，一一廣萬瑜繕那，計五箇半出地上。一說過四萬瑜繕那，有無間上七重累，一一廣五千瑜繕那。一說此七在無間傍。此論同不正義也。烏駿狗駈令上下樹，一指二寸，十六指有三尺二寸也。問：刀刃路等三種不同，如何立一不立三？答：傍鐵器杖同，故合一也。

此河如塹者，即如河一直，

前三似薗者，即前三團圓也。光法師釋云：此是增上被刑害所，故說為增，此約處所名增。本地獄中適被害已下，約苦重本地獄名增。有說有情從地獄出下，約再受苦名增。寶法師合為二釋，合立一也。問：有情獄率，諸惡業果何處受耶？答：即地獄中受正理說，無間、極熱、炎熱無極率，大叫、號叫、眾合、小有獄率，琰魔王使時時往來巡撿，餘者皆有有情、無情二種獄率也。

漸狹漸深者，海深即狹，故地下漸廣也。問：何故此州下有無問等？答：正理論云唯於此州起極重惡業，又此州人極猛利故也。

頗胝迦，此云水精、水玉、白珠。智度論說石室中過千年氷為之此寶。今詳西方河者，暑熱土地無氷，但是石之類。此論月輪下以水精，不可頗胝迦亦是水精。既言能照，多是紅色寶也。

運持日等令不停墜者，日等由運不停，由持不墜也。日出四州等者，南州日出東方，東州北方，北州西方，西州南方。有言四州皆日出東方，非也。以此論前文出東州相，言東邊三百半，是明東州日出北方，餘二州准此釋也。

作所作事者，即作光明，生成萬物。正二月即益，七八月即損。如日初見即益，久看即損，眼以有火故也。

日行此州，路有差別者，舉此州，餘三州准此。有云：准此州，非也。晝夜增減有二釋：一云：從春分已去，夏至已來，名晝增於夜；從夏至日至秋分，名夜增於晝；從秋分至冬至日來，名夜增於晝；從冬至日至春分已來，名晝增於夜。是太法師釋。二云：晝增於夜，即從冬至日至夏至日，從夏至日至冬至日，名夜增於晝。是光法師釋。問：此二釋中，論依何者？答：依後釋。以論言：日行此州，向南向北，如其次第，夜增晝增。故知依後說。若疏家引婆沙一百三十六云：白半之日，夜有十八等文。不當以彼論言：從此已去，晝夜減兩處。有文：從春分已後，亦言晝增夜減；五月已去，言夜增晝減；八月秋分已去，亦有夜增晝減。言疏家引二文，不引餘二文，故證不成也。五天先數黑月，後數白月。西牛貸州節氣，先於此州九十日，節氣從西來。五天異此向七月，以五天取此方七月十六日為八月初。西方八月二十三日晝夜停等，當此方八月八日晝夜。此方大分八月十五日晝夜方停，是西方八月末。故知五天先此方七月也。

世施設論者，西方俗人共施設，不是六足論中施設。足論日輪少高，月輪少下，故月被日侵照也。

行度不同者，即日月行釋度多少不同，故初未相及，故月輪有缺也。

妙高頂八萬者，有餘師說：山頂口四邊共有八萬，以下四層級一面共除六萬，四面共二十四萬，故餘圍共有八萬。此師言傍出十六千等，約頂向下望言出也。若疏取一面八萬師義，即層級出以體外也。

俱用一百雜寶嚴飾者，一寶一色，名百一也。

隨天福椽種種車現者，若天子遊戲時，隨福勝劣車現。於此菀中有四輪寶，若有人行上品十善合作輪王，隨彼長四輪王中，何者菀中四輪即應之。

挺葉開華者，挺即出葉，故法華經云：如天樹王等，諸天於彼所須皆得。正義：百與五十瑜繕那，皆是出樹枝外取也。

自地者，自地所依為義。香依四大中，地大或即是華，是所依名地也。

梵云釋迦提婆因達羅。釋迦此云能，提婆此云天，因達羅此云帝，正言能天帝。諸處釋提桓因，或天帝釋，皆訛略。過去名憍尸迦，此云靈兒，本是下人，孝養即主。彼後彌從，即常修道路。時有󰦇人白王：此人修路，引外國兵馬。王令彌象欲踏死，却踏侫人死。王知善人，與一縣合，共三十二人，同修善事，死後同生三十三天。三十三天名，如正法念經二十五說。有三夫人：一圓生，二善法。此二與帝釋同修善，同得生天。三設支夫人，不修善業，死墮畜生趣。帝釋觀見，與受八戒，後破戒死，生為修羅女。修羅嫁娶法：集諸修羅行立，帝釋先說夢與此女：我㝡在下，作老修羅女。修羅女執一莖華，巡行至下，便與此老修羅華，便為夫妻，因此當興鬪戰也。

及梵眾等十六天，此上疏引論文，即是合成二十二下，即疏家遺失論文。有人相傳言：論錯非理。本論言梵等十六天已前結空居天，次下即言并前合成二十二天，皆依外器，即明欲、色界天有外器為所依也。同中印度者，印度是月名，月有千名，此是一號。婆沙一百七十三前四天與人合立者，以四天與人同煩惱，分麤合立，後二細別立。

有說四天及人受宿業所感，隨本所生現前欲境，第五用自化境，第六用第五天所化境，故別立也。第六天化資具不化男女，化男女須起染心，化心無染又不化有情也。

長時離苦者：一、以近欲界有苦地；二、以自地有三識為苦。依初定不言離苦，第二定樂。准此論，或喜名樂，或輕安名樂，或樂受名樂也。第四定已上無喜樂，故不立也。問：中間禪無喜樂，如何亦號樂生天？答：正理云：大梵王身既喜樂現行，亦號樂生天。無失也。

論言三十三天由自通力能昇上天，義准四天王天，亦由通力能見三十三天也。若來即上天向下來，若至即下天往上，以同地故，皆自天眼即能見也。

然下眼不能覩上界地者，下界地身往上界，界地別故。欲界眼根不見上地色，身根不覺彼上觸境。疏釋云：非境界故，須發天眼，方見上地色、上地身。若下地來，下地麤色即不能礙，以色細故。要別作欲界，化四塵為依地等。此身，下眼方得見，如梵王請佛，眾人見也。

等一四州者，如金輪徑十二洛叉等也。

中千即有十億日月四大州等，大千即萬億日月四大列等。諸經言百億日月等者，以百名同，言百億令有一百，百億即是萬億。法華經云：又諸萬億國轉輪聖王至一四天下一箇輪王。既言萬億國轉輪聖王至又前文言中有放光照百俱胝，即一俱胝有百億，百俱胝即有萬億日月等。以同依風輪，故同成壞也。

疏云從變易入不變易，受難故者，不然。不變易定難得，身壽應更轉長，如何減三？今釋云：從變易定入不變易定，心不欣慕，心同時思即業，思業劣故，身壽皆減三也。

於劫初時人壽無量百千等數者，准瑜伽論八萬四千為最上，此論但言無量也。

謂以成住壞各共者，成劫初劫無梵王，壞劫最後無梵王，據實言即合有五十八劫。今言六十者，據大數說也。

據倍二十者，第二二十一車，第三四十一車。有釋取二十石，非理為論。言指前一婆呵後，後言倍二十也。無間中劫全者，取一增一減為中劫。此疏言二十增減，不知有何憑。准立世經，如調達第九減劫，人壽百歲時入地獄；至第十減劫，人壽四萬歲時生人中，得獨覺果。由不滿一增減也。

摩揭阤者，此云無毒害，中天國名也。

諸處者，三界五趣皆有中夭，北州無中夭。

諸處有別有情不中夭者，如慈氏及釋迦菩薩。

佛記西國長者婦，外道記女，佛記為男。外道菓中著藥與母食，死火葬，佛令祇婆入火抱取樹提伽。長者問佛：何不記母？佛言：汝不問母也。樹提伽，此言火珠。又菩薩不中夭，據未成佛，成佛容中夭也。正在見道中，二聖人亦不中夭也。

●論本第十二

大乘麤色實有，以頓變故，折至不可折，假立極微。經部細色實有，麤色是假，以取細色成麤色故也。有部麤細二色皆實有，勝論外道麤細色皆實有。是常世界壞，即散作極微不減；世界成，即二二合生，子即不增也。

謂分折諸色者，有部雖無獨住極微，以慧分折即是大乘折色。明空觀從三十二字折至一字，名字極少；一須臾至一剎那，名時極少。雖一字有多極微，今取不相應中字，不取黑書字，以是色故不取也。

眾緣和合得法自體項者，是經部過未無體、現在有體，現在因緣合有為法生，得自體即滅，即是有部取果異名也。

又有動法，度一極微名一剎那者，據實即當處生，即當處滅，相續位中假說動也。若度二極微名一剎那，即剎那有前後；若度一極微名二剎那，即極有分量。此論念與剎那無別。世間行速疾無過日月，四天下徑有十二億，計日月一日夜行略有三百萬瑜繕那，一日夜共有六百四十八萬剎那。日月行一步名一剎那，尚一日月行三百萬瑜繕那不盡，何況度一極微名一剎那？一度彈指有六十五剎那，一指面豈即有六十五極微？更有多釋，皆不殊前意，亦皆不免前難。又准仁王經，一念有九十剎那、九百生滅，如何此論言剎那細耶？答：有二說：一云、日夜剎那是筭數法，如尺寸等，常是生滅剎那。佛出世方有此論，剎那即是筭數法，不可將生滅難也。二云、日夜剎那，數量時之通名。既時極少名一剎那，時多名一劫。劫既有大小，剎那亦更有細分，故一剎那有九百生滅也。

梵云阿㝹，此云微天眼，輪王眼見也。㝹毛細滑塵小。

羊毛潤膩，塵即大。

極微相積皆言七者，四面上下六方兼心成七也。雜心名銅塵，古論名鐵塵，應知銅鐵金銀皆名金也。

一肘一尺八寸，計五百弓，有三千六百尺。五尺為步，三百六十步為里，成一俱盧舍。俱盧舍，二里也。瑜繕那，舊云由旬，此云合也，應也，謂法合應爾四十八里也。亦取十六里從極微積成，若四十或八十里，無本積成也。

一臘縛有七千二百剎那，一須臾有二十一萬六千剎那，一晝夜有六百四十八萬剎那。

地獄不定，受業者容順後受，或不受也。

頌言謂壞成中大，舉壞攝空，舉成攝住也。

七、日輪現者。准劫章頌云：日加四倍於常熱，溝池乾涸單木燋，二三日出江河竭，四五月出海泉盡，六七興時山石融，爾時大地並𦦨輝，三千世界猛焰聚。更有多釋，下引婆沙自知。

與人天同壞者，鬼、傍生及人天身中蟲，與傍生同先壞。有說：鬼、傍生在人中，與人同壞也。問：欲界色麤，色界色細，如何言風吹猛焰燈上天宮？答：自地火。焰燈自地宮下，答也。問：色界無月，誰為緣引生火？答曰：眾生業力，隨處引生火也。

乃至梵宮無遺灰燼者，破外道世界，壞極微散居，虗空不滅。成即二二合生子等。若壞時無極微者，成時積何物成？有部積風，風為種子。准智度論，劫火無灰，隨火起即盡。若有灰者，灰是何物能壞？若有灰者，即壞劫義不成也。

等住者，成壞劫無有情，設有未增減，空劫全無。此三劫時歲等，住劫有二十，中劫或約中辨，住麤盧名中劫，空劫無體不論也。成世界從上成下，至夜摩天即下成風輪，九山四州方成四天王天，三十三天中心合成。若有情世間即從上成，至下地獄有有情名住劫初，大乘成有情同外器，故文言先一切有情生忉利，成劫終滿住劫初也。成劫時人壽無量，住劫初即有八萬歲，已後增亦即至八萬，大乘即至八萬四千歲。

時量方等初減後增者，二十中劫，初劫眾生業勝難減，第二十劫眾生業劣難增，時量即敵中間十八劫一增一減也。

此論不論幾歲減一年及增，相傳百年減一，至十歲增，亦百年增一年，大乘減同此增，即云從是子年倍父壽，還登八萬四千歲也。

成中，初劫起世間等者，此論說十九刧壞有情，一刧壞外器成，即十九刧成有情，一刧成外器。立世經云：十刧成有情，十刧成外器。壞刧准此。此論約第二成刧，即有大梵王，言十九成有情，一刧成外器。壞准此釋。立世經即約大梵王獨住，更經九刧後，方有梵輔等天，大梵獨一攝入器世間，故言十刧成有情也。成外器有情別者，外器共業易，故一刧成有情，別業難，故十九刧成。壞准此說也。

此論八十中刧為一，積至三無數。大乘即積風灾劫，六十四箇八十劫為一，積至三無數。梵云刧婆，此云持分。欲色界即五蘊，無色界即四薀為體。空刧即以二蘊，以晝夜不離五蘊生滅，故五蘊為體也。

若餘方便者，即二乘行為涅槃方便。三生六十刧，四生百刧，即得二乘涅槃也。菩薩有同體大悲，他身即己身，他益即是己益也。

減八萬至百。約釋迦佛說，一切佛皆是減刧出，若增刧不出。故劫章頌云：復次第九減劫中，六四二萬時三佛，俱留那含迦葉興，百歲釋迦牟出。西域記第六亦同此說。此五濁次第者，先有壽命短，次劫惡名濁。由劫濁起煩惱與見濁，由煩惱等有情身量色力等被損也。後說是凡夫，破前說言。

如本事說，既修苦行，修苦行是戒禁取，故知是凡夫。又准下文，聲聞至上忍世第一法皆不許轉，如何至第三果許轉作獨覺也？

麟角者，通增減劫出，謂現身中不稟聖教，唯自悟道不能調他，唯自調名獨覺正證果，不假聖教非是因位，不假聖教亦能說法等，以有無礙辨也。

輪王八萬上者，人壽八萬歲，即是劫中之上，以一切劫增不過八萬也。

此王由輪旋轉應道者，四輪應王在前引王行。金輪徑四俱盧舍，行千輪具足；若銀輪徑三俱盧舍，七百五十輪；銅輪徑二俱盧舍，五百輻；若鐵輪徑一俱盧舍，二百五十輪。四種輪王唯生剎帝利家，輪名勝自在盖，女名淨妙證藏，臣名大典財，兵名離垢眼，象名青山精，馬名行疾風，珠名光藏雲。

輪王如佛者，一大千界有一佛出，一四天下一輪王出，故言如佛也。四輪王，四輪及威定諸方即別，若行上品十善不傷害即同。問：象等五寶即是有情，彼自業感，如何言輪王能感？答：不是輪王業生，他五寶離各自業生，以先造牙相繫屬業故俱時生也。銀等三輪王，銀輪等既劣，義准七寶及相亦小劣也。婆沙云：施設論說此州北邊大海中有輪王道路，廣一由旬，王若未出水所覆弊，王出時水減路出，底有金砂布地，旃檀香水自然灑潤，優曇鉢華以為嚴飾，轉輪王四車巡四州時共遊此路也。

劫初同色界，以喜樂為食也。

地味如希密，希密盡，即地皮卷如餅。

󳬂馥，即盛㒵。林藤，藤如林。如𮑱桃，蔓果如𮑱桃也。

大乘一中劫末三灾興。三十歲時，飢饉害有情，殘萬人。至二十歲，疾疫。十歲時分，刀兵起。一灾害有情，皆殘萬人。此論一中劫末，即有一灾。准婆沙一百一十三說，一灾害殘一萬人。住劫，初中劫飢饉，次疾疫，後刀兵。以彌勒經言：我於此刀兵劫出世。即第九劫也。立世阿毗曇第九說，小三灾別劫起也。初火灾興。

由七日現者，婆沙一百三十三說：先有七日在持雙山下，唯一日出。世界壞時，餘六漸出。有說：一日成七倍熱。有說：七日先藏地下。評家云：由眾生業，隨於近處，有火灾起，焚燒世界。水灾者，三定邊雨勢灰水。有說：水輪湧出。如是說者，由業力盡，隨於近處，有水灾生也。風灾，有說：四定邊風生。有說：下風輪有猛風生。如是說者，眾生業力盡，隨於近處，有風灾生。此論非婆沙正義也。有餘師說：以第四定有淨居天，無外災壞，不可令生無色界故。正理以此文證餘世界無。淨居若有，應如地獄移就佗方。既不言移淨居天，故知餘世界無也。婆沙一百三十四有二說：一說同此論，一說許剎那無常，不許隨情生滅。破前說云：應無有情共器業故。初師通云：器未滅時，餘天可有共受用義，故言共感也。第二定，極光淨天壽八大刧，初成劫一中劫無有情，以成器故。第八劫，空二十中劫及壞一中劫無有情。言八大劫，據大數說。第三定，第六十四劫有成、住、壞、空各二十中劫，於中二十空劫無有情。又壞刧二十中，後中劫亦無有情，壞外器故。又就初二十成劫中，初一中劫無有情，以成外器。今言遍淨天壽六十四劫，據全說。若定受業，不滿六十四劫，移就佗界中受。若不定業，容順後受，不定受也。

俱舍慧暉第三

中末俱舍論釋頌疏義鈔中末

京兆西明寺沙門　慧暉　述

●論本第十三　業品

釋此品疏分二：一、釋名；二、分文解釋，略無來意。造作名業，能造作五趣果。現無記業雖無果，以是彼類故也。

世別者，正理云：世者，可破壞故。一切有漏法名世，即總名。別者，分別為義，即總世中之差別，世之別故。依主釋第七轉聲。或可有漏法即世，世屬總差別，不同名別。時業釋第六轉聲。

先起欲覺者，大自在等即是一因，能生眾生。先發欲覺心，眾生等方生。如梵王獨住經九劫，纔發願起欲覺，即有天子生，便執梵王能生一切眾生。若數論外道執受者，我能生世間，我欲得用境界。起此思心，三位即變成二十三諦，皆須先有欲心，如前已破。

人中善業惡所陵雜者，所作善業有違順表裏，故內外二果別也，如大乘即有共變共用等。此論惡業中共業感共用，如外三塗山河棘㓨等；如別業感別用，即內身不淨等。善業中別業感別用，即金寶等；共業感共用，即八山大地等。人中造善少造惡多，現見善果亦少，如世農夫功多苗勝、功少苗劣，故知皆由業非自在等能生也。

問：由布施即感富果者，現見好施者即貪，不好施者即富，如何言由業？答：由貪者，先世施酒等非法物與非田故貪，由數施故習，以成性故樂施。富者，先世施佛等勝田今生得富，以布施故今世不樂施也。由色界定業內外皆善，感內外二果皆妙也。

意業者，意即心王，業即是思，與意同剎那等起，名約等起立。身即異熟無記色身，依此色身起別形色，為表業也。問：身業約所依立，語業約自性，如何經中名思己業？既名思即業，即是以思為體。答：引論。然心所思下，是理實。身業約所依，語即自性，經中名己業。約二業，猶思引生說，不是思為二業體也。

正理云：意業不能表，示心令他知，不名表無表。依因四大生，後必生同類，四大為依故，身語有無表。意業依心後，後位無同類，心起與無表為依，以心念念有殊故，意非無表也。

經部正量部，即動此異熟色身，名為身表體。就中正量部，不許剎那滅，不取此表為業，取思為業體。有部異熟色身，名身別起形色。依異熟色身生，能有表善惡用，名表。表即是業，起別形色，入異熟色身遍體。由異熟身疎，故不礙形色，如油入砂也。

別起。如是如是身形者，為善、惡形色表示不一，重言如是。或可八種形色表不一故，或行、住、坐、臥等不同故，重言如是。意即非色，無有表。表業既無，無表亦不立。問：定道無表隨心轉，即是意無表，如何言無意無表？答：以定地攝四大造故，是身、語攝，非心無表也。第一比量以剎那為因，成立身表無行動。彼宗不許剎那為因，因須兩宗共許。第二重比量以剎那為宗，違他順己為宗，以後盡故為因，成立身表有剎那了。然後第三重比量却以剎那為因，成立身表無行動也。諸部待因，有主、容二因。主因即滅相，容因即外刀、斧等壞。有部生法難，具生相為主因，外緣為容因；滅法易，即但由主因。經部生法難，即待容因；滅法易，無容因。因緣聚即生，緣散即滅，四相是以無主因。正量部一切法生，皆由二因，心、心即滅，但由主因；色不相應，即由主、客二因滅。勝論、外道，二因皆無。今疏諍待因，不諍主因。主因兩部共許，滅法皆有，故不諍也。滅不待客因，一、以是無故，二、以非果故，喻如兔角也。

故非法滅皆不待因者，意云：色等法即須待客因，心等不待客因，不可色心等法滅總不待因也。

如生待因者，如生待客因，色心心所等皆待客因，滅法亦須色心心所等皆待客因，如何許心心所不待客因也。

應生中上就因體即是滅下中就因者，如次釋。應生中就因即是滅下熟因，生上熟因即是滅中熟因。如何生上熟等因同時即是滅中熟等因？以生滅相違，如何生因即滅因體也？薪與火合滅無者，即是火損現在木用，不今引後，後位木漸漸不生，故見滅無，實剎那自滅。水不與火合無者，即由外火引水中火，增令滅無也。滅法定不待因，因云是壞性故，喻如無法也。

從故無有因令諸法滅下，即是遠結上第一二句頌也。

有部顯形各別有體，如前已述。若顯即形者，見滿空光明顯色應即見形，却體不離顯色故。火增先於餘處見實形色，火輪方對說火增輪為假。若無實形，如何說有假形色？如汝經部若無長色，如何說短色？

一面多生名為長色者，如一丈竿以手從下隔一尺來，手上九尺名一面多生，對手下一尺名長一面少生，准此理實令兩面多生。今言一面約相待立，且言一面也。十二處中如聲處實有即耳能取，若形實有應如聲處，不得二眼取形色，二眼取明知形色假有也。

然如依觸等立理，我宗形是假，是意識依身根取假長等色。

如是依顯能取形者，眼根依實顯色，意識依此取假長等也。正理救云：假長等但是意識境，故實形色即是眼識取。通意識取，依身取假長等及實長等，要於異時引意識生分別，方知長色。如眼見色能憶𤏙觸，𤏙觸豈即眼取？鼻取華香能憶華色，華色豈即鼻取？即是意識取。既不許眼取𤏙觸、鼻取華色，如何身根能取長等？故知總是意識取也。故實形色但是眼識取。若聚顯即成形色者，香、味、觸三顯色極微，應聚成長等也。問：三業皆是思，思體是一，緣何分成三業？答：隨門異故下，釋也。問：既三業皆思，何緣經中立思業及思己業？

謂加行位起思惟，思下答也。

身表許別形，語表許言聲。皆言許者，對經部及正量即以表為業，餘二部即以思為三業體也。經部本宗不立無表，末宗立非色。悲即種子上假立得名色者，以防色故。二、以依身語色熏成種子，謂受戒者。四、現行善思熏五蘊色，心上成善思種子。即此善種子上防非功能，假立無表。引論言：亦非實有，亦前表色。表色假有，無表亦假有。由受戒者不願，非別有色生。若別有色生名無表者，即有與願不同。過去無漏五蘊，三世皆不起愛恚，即是無漏法。色蘊即道共無表色，餘五根境皆非無漏色故也。有依即有七事為所依：福生、無依福、無物依詫、福依心生。若福即是善心者，後入惡無記心及無心時，既無善心，如何說福業增長？無心等中福業增長者，即無表也。

更無異性者，發語處分時，彼命未斷，不成業道。後使者前作煞等事畢，能說人在三性四心中，任運成殺生業道，業道即是無表。前語、表更無異體，不成業道，故知別有不善、無表生，名業道也。無表十二處，論前十一處不攝，法處中攝，不言無色，故知法處中有無表色也。在定中無心、正語等有三無表依，無表依無漏定與出定後三正為依。今喚定中有正語等三，於三無表因上立出定後三果名也。雖起異緣不善、無記及惡、無記心，善心受戒，戒依善心生，後起餘表及心，不名失戒，故知在惡、無記心中仍有無表色也。

犯戒等過如水，既戒為堤塘，能遮犯戒過，故知有無表為堤塘也。

瑜伽，此云相應。相應有五，謂教、理、行、果、境。如下作水火等假想觀，觀火等地為水火等，此是第六識緣，名無見無對色也。無漏色，即下八勝處等依無漏定，定觀前水火等依無漏定生，名無漏色也。

密意說者，經依種子上說布施因能熏功能，一名熏習，四善思熏故。

微細非眼見故。

相續種子現行前後不斷故。

轉變欲生現行時，力用大故。

差別，種現不同故也。即正教時，不善思熏得加行不善種子，彼命若益，即轉加行種子成根本種子，為不善業道也。道俱時思是意樂，以此勝所依思，與出定後三正為依，能起三正，於定中思意樂上假立無表也。

思種者，謂受戒時，從僧乞戒，發勝身語。此時動身發語，由身三語四思，依此身語七，名加行七種子。未乞戒前，及乞戒後，皆非種體，非增勝故。後增作羯磨，加行七思種子，發七現行思，熏成根本七思種子。第一念七支種子，第二念二七支種子。若第三羯磨入無心等位，即轉加行七種子，成根本七種子。十惡戒准此釋。又說加行位熏成一思種子，至根本位熏成根本一思種子，剎那剎那有防七非功能，假立無表。若定道無表，約現行善思上假立。表與無表，皆第三羯磨生。生既同時，大種為因為異？四大造七表色，一一極微各別。四大造七，具四大造一七支無表也。第一念別解脫無表，及一切有對造色。定道無表，必與四大俱時生。第二念已後，解脫無表，不與四大俱時起也。三說中，寶法師取初說為正。正理論云：此大生已，能與未來一切無表為生因故。破第二說云：初念無表何勝獨一具四大造？第二已去眾多無表何劣即共用一具四大造？破第三說云：且一日夜計有六百四十八萬剎那，一剎那有七支無表，有七四大造，計有二十八微。計一日夜能造四大極微已，多異熟身數倍，如何一身客受？豈況造一生無表四大極微一剎那身中容受？彼自通釋異熟身疎，故得相容。設許異熟身疎，即如身大小即能客受，計初念四大極微大地亦不容受，何得言異熟身疎？引文如初釋。已引正理論可知。問：未來眾多無表無法前得，如何言造？答：四句分別，有得而未造，如定道無表；有造而不得，如別解脫戒。餘二句可知。

由所依身無漏起故者，一、不隨界攝；二、生無漏四大；三、依所依身無漏無表起。故隨生處四大所造無漏無表，依六地定生未至、中間四禪，依六地生處大造欲界四定也。有漏定共無表，即依九地定生，即用九地各自地四大造四根本、四近分并中間也。問：餘欲界身入色界定，色界定四大何處現前？答：婆沙一百三十四云：有說眉間，有說鼻端，有說於臍，有說安心，有說足指處，有說色界四大細，欲界身麤，細入麤，遍身現前，如油入砂。此說根本地四近分，亦有多說，亦取遍身為勝。若爾，與根本何別？答：勝劣有異。如有二人俱詣池洛，一人入池浴，一人在池測，二人用水皆等。入池者勝，入根本地者勝，故知遍身起也。

無表無變礙者，非極微色法不受刀杖，無執苦樂受，非色非長養有為，非實事非業感非異熟，生苦法忍一念道共無表即是剎那，餘苦法智已後及別解脫定共無表，皆是等流也。造別解脫無表四大，無始曾得從彼過去四大引生，名等流性也。

展轉相望，非一果等七支無表，感果各殊，故初念造一生七支無表，各別四大造，即七具四大造一生七支無表也。問：染定有貪愛心執緣，何非執受？答：染定是貪相應定，及無表非四大。今明所依四大，以不執上地四大為己身體也。定心是無表因，與定俱時生，又同感一果，故一具四大造一念七支也。身表別形色，與身根合故有執受，聲即不與身根合故無執受也。未來有二類依身，一唯與欲界法為依身，一兼與色界法為依身。若遇上界定緣，即色界雜依身現前也。表即眾多，若動一足等，即有一足等極微是形色現前，餘准此釋也。

可因滅時，果仍續起者，善惡心為因，善惡無表為果，善惡心滅時，無表果仍續起也。或四大為因，因滅時，無表續起也。或無表為善惡因，因滅時，當來五趣果仍續起。無無記無表，故無記因滅，當果不續起，故無表不通無記也。

以無色界無大種故者。問：無漏無表不墮界攝，即許用生處四大造無色定，何不用生處四大造無色定無表？答：無色定墮界攝故。又無漏無表但由四大造成色，不由四大成無漏，厭色入無色故、入無色故，入無色定不起無表色也。

表准有伺二者，不言表准有尋二。頌言伺二者，謂攝中間禪地，故說伺二，不言尋二也。二定已上，借初定尋伺發身語，表屬初定攝。若四大相擊生聲，即屬二定上攝也。問：何故大善地法中，唯取二根慚愧為自性善，餘即非耶？答：翻無慚愧，不善根立故。若爾，應翻不信、放逸、懈怠為自性善。答：此三通不善，有覆二性，故不翻也。問：害自性不善，應翻為自性善？答：不通六識故。問：貪嗔癡亦通二性，何故翻為自性善？答：雖通二性，今唯翻取欲界麤不善一性為自性善。

相應善體者，心王大地，餘九大善，餘六尋、伺、睡眠、惡作二十法也。

謂生死法者，即一切有漏法，與行苦合，生滅不住也。相應不善體者，心王大地十，大煩惱五，小煩惱十，不定除貪嗔，餘六共三十二法也。貪嗔等三，一通五部，二遍六識，三是一隨眠性，四斷善根時作窂強加行，五能發麤惡身語二業。無慚愧具遍不善及唯不善，餘法無此，義不立也。一切有為法無記性邊，皆是自性無記攝，以不待緣成故。

此論略者，以四十六心所中無有一心所，唯無記性皆通二性或三性，以無自性無記故，亦無相應等起無記，此論略也。正理論合五無記為二：一、勝義，即空、非擇滅；二、自性，即五無記也。問：天眼、耳通善，心引生應等起善？答：以二通第九解脫道攝，故無記性也。

見斷識非即無間引業，生見斷識後，引修斷識，與尋伺俱，方發業也。若無隨轉業，即不成隨轉，於業有用也。

無漏異熟非者，攝義不益。正理云：有漏定心亦俱非二，一向內門轉不引身語，表非轉隨轉攝也。又又異熟無記非是轉能為隨轉，何理能遮外門轉故能為隨轉？此論以任運生故非二也。生得善心雖任運生，非業感故其性是強，故能發業也。隨轉通三性，約隨轉中過境不同故通三性，不無記准此也。

於說法時者，言佛以語工巧說法，以善心隨轉威儀，准此說言佛無工巧，約身說也。

●論本第十四

能遮滅惡相續者，能遮未來惡戒相續，能滅已起惡戒上得，或別解脫戒能遮惡戒，定道戒能滅惡戒。相續治連反者，𠪩居，謂人所居有作纏也。梵云阿練遮羅，此云市𠪩也。

梵云苾蒭，此云乞士等。舊云比丘，訛也。是西國草名，具五義四德。五義者，一草未生諸草競生，況佛未出世外道皆興。二此草生已諸草皆滅，況佛出世外道投佛出家。三此草生已掩諸𭊴氣，況佛所至之處止諸惡事。四此草不被挺風猛風傾動，況佛八風不動八風。頌曰：利衰毀譽稱譏苦樂。五此草不被塵垢染汙，況佛破戒垢不能染汙。四德者，此草柔輭香氣遠騰。二引蔓傍布鉤鏁相連。三此草向佛傾。四此草如來涅槃悉變白。苾蒭具前五義四德，取草名也。梵云式那摩那，此云正學，正學六法。勞云室羅摩拏洛迦，室羅摩拏此云勤䇿，洛迦是果聲。若女言理迦，舊云沙彌，訛也。梵云鄔波索迦，鄔波此云近事，索迦是男聲。若女云斯迦，舊云優婆塞等，訛也。婆沙一百二十三：云何名鄔婆索迦？答：親近修事諸善法故，謂彼身中押習善法。若爾，諸不斷善人皆修善事，應云近事。答：此依律儀名善法。若爾，一切律儀皆應名近事。答：以五戒在初故立近事名，餘非初故別立號也。有云：親近承事諸善士故。有說：親近承事諸佛法故。廣如彼說。梵云鄔波婆沙，此云近住。婆沙一百二十四云：近住阿羅漢住，受此律儀名近住。有說：近益形受戒住。有說：此戒近時而住，住一日夜；近捨時而住，以時促不分男女也。此八種戒，受心多少不同，緣有其別，故分成八。定道無此戒，緣不依而立八也。比丘尼正學勤䇿邊事四戒，不離比丘勤䇿男、近事男三戒也。戒名遠離五戒、十戒，與大戒為方便也。問：如尼戒多，僧戒少，如僧傳作尼，緣何不共戒，便成五百戒及不失夏？答：說遮戒多少雖不同，七支戒體一故。又說：據根本七支戒等，遮戒有別。二眾受戒時，㸦懸發得遮戒，由誓願斷一切惡故。如比丘得僧戒，得而在身，成就示現行；懸發得尼戒，即得而不在身，成就不現行。尼得僧戒，准此釋也。問：如僧發得尼戒，犯僧戒時，犯同類尼戒不？答：犯。僧受戒時，無心得捨尼戒，尼戒隨僧戒得捨。若不犯者，僧轉為尼，應不清淨尼也。婆沙一百二十四云：不受近事，得勤䇿不？答：有說：不得，以前戒是後戒方便故。有說：受戒人不知是方便得戒，戒師得罪；受戒人知是方便，慢心不受不得戒，從勤䇿受比丘戒。准上二說也。引論

若無此事下，及難請不許。身中有三戒：

既不許，然下，順成。

非由受後捨前律儀者，亦非受後戒捨却前戒，設爾何失？

勿捨苾蒭戒，便非近事等，反難也。正理論云：勤䇿受近事戒，比丘受前二戒，得不？答：不得。不受初戒，不得第二戒；不受第二戒，不得第三戒；受後戒了，不得受前戒。有說：許得。若爾，如比丘自稱近事等。答：稱亦無失，比丘受近住亦得。婆沙無評家，正理取後說也。塗香、飾鬘、觀儛、聽歌。

於自妻不非時處等，名非梵行八戒，令一日一夜遠離也。若他妻等及自妻非時處等，即名邪行也。大床即相大丈六，外體大即金銀等，成用大即佛床等。八戒中合二立一者，正理論云：在家俗人怖多學，故合立也。以所詮義釋能詮名，云訓釋言詞。若因名妙，妙即行；若果名妙，妙之行。依主釋，與律儀便果何別？答：妙行果不圓滿，律儀與上相違也。

表思所造者，表即身語表，思即意思也。等起名業，七支名道，思所履故。准在初念，以暢本求戒心故。

從靜慮生是生戒，或依靜慮是依因也。

㸦有寬狹者，靜慮通九地四道名寬，不通無漏名狹。斷即唯未至地，無間道狹，通漏無漏寬。無漏通六道寬，不通靜慮狹。欲纏惡戒及能起惑者，律便能斷。能斷起惡戒貪等煩惱，及惡戒止能緣煩惱，及惡戒不行律儀，能斷煩惱，名斷律儀。初定等五地法智，不作斷對治，能作遠厭二對治。類智品道望惡戒等，無斷厭二對治，而有持遠二對治，故有律便無色。定雖作遠分一對治，以無色聲無律儀也。

第一經文即意，第二經即根，此二律儀以念慮為體，念能記持、慮能簡擇，皆能防非得名律儀。不說耳等者，文略大業更加定也。

得靜慮律儀恒成過未者，𤏙等初得不成過去，以未曾得過去，所捨者不重得故。問：從思入修慧，即修慧成思慧異類法？答：初念通修異類，第二念不雜，從多分說也。未來捨初定得第二定，名未捨定共；未得無餘涅槃，名未捨道共也。問：如何無漏名道共，有漏名定共？答：無漏出生死名道，有漏順生死名定，不名道也。

住中有無表者，即俗人作善或惡，不遍有性等故，不是律儀及不律儀攝。

從他起故唯成現世者，是據有覆無記等。能發之心下，是釋上也。

是諸智者所可厭故，是因名惡，行持業釋。果非愛故，是因名行，果名惡，依主釋。問：如第三羯磨不發語，無四語表。諸四業無表，從何而生？答：身造語表，或語造身表，身語㸦相造。女同眾中，聖人記、凡僧記立，即是身造語表也。

自然得者，自然是智，第三十四心證此智時，戒與智俱時得也。麟角、獨角，婆沙說同。菩薩三十四心得戒部行，獨覺一百六十心得自然智，即得戒也。

見諦即佛初成道，即見道初生得戒。

耶舍，此云名譽，即耶輸伽童子。准四分律，得初果後，方命善來。准五分律等，善來受戒，不是初果。如須提那子，善來受戒，犯初篇戒也。

大迦葉於多子塔邊，六群比丘疑迦葉未得戒，信世尊是我大師，佛之得戒也。

論義雖是羯磨羯磨，以羯磨緣中無二十已下得戒。

蘇陀夷，此云善施。西國長者家有八女，淨飯王取最大及最少者。長者不肯，淨飯王總取兄弟四人，各取其二大者。佛母生佛七日即命終，姨母乳養，後成佛道，倚祇桓門，求佛出家受戒。阿難白佛三請，直請舉息，請因齊果。諸佛許言：若行八敬，即不滅我正法五百年。阿難為傳八敬。准四分律，姨母與五百釋女頂戴持，皆是八敬受戒。餘部律文，即五百釋女羯磨受戒。八敬頌曰：百罵舉受懺，諸安恣

遣使尼，尼中作本法律，往僧中作羯磨，羯磨聲絕，即本法尼得戒。有云：使尼即至本寺，一百作百，方得戒也。

持律為第五人者，邊國知法人少，白佛，佛開許五人受戒。五人中須一人知法并羯磨，如非邊。

三歸者，佛初成佛道，度得百一阿羅漢，隨方化物，有引至佛所，有半路即迴向佛之遣使，謂說三歸，彼即得戒。

六十賢部，謂六十人賢眾部，共集受戒也。有釋：六十人共為部黨眾首，名賢也。佛成道二十年後，方有阿難；佛成道八年後，三歸即伏。齊言阿難傳三歸，應是傳譯者錯也。

別解脫無表，非必定依表業而發者，如見諦及迦葉，即不從表。正理論有二說：一說同此，有不從表生者；一說皆從表生，從加行表。即下文云：欲無無表，離表而生。或可此文據受戒、見諦合說，即云非必定依表業而發，後方一向約受生說，即云欲無無表，離表而生也。

經部云：說一晝夜，為調難化有情性故。正理破云：釋中有更多難化者，何不說一日半等？既不許減一晝夜，亦無過一晝夜也。此云齋戒者，齋既一晝夜，戒亦一晝夜也。

既論言且有礙緣，齊竟亦得，故知齋前皆名。且婆沙云：若先未曾受，齋竟不得；若先曾受，即得也。

過齋受亦明清旦，即捨以是捨時故。

具八支者，正理論云：以四支戒㸦相屬故，受一戒必須四支也。梵云布灑陀，此云長養，長養善法也。

性罪者，佛不出世，性即是罪，名性罪。遮罪，出世後遮止，遠遮得罪。

酒放逸者，如自犯。五戒者，有部云：如八支聖道正見，一尋求名道，能順餘七支，餘七支是支，非道非尋求故。八齋戒亦爾也。

婆沙！若受者，不知先三歸，後受五戒，受者得戒，戒師得罪。若受者，慢心不受，不得戒。

大名真諦云：是佛堂弟阿泥律陀，視兄淨飯王出家，以國付之，佛為受三皈也。

男根成就，何簡五種不男及二形人？經部有兩種近事：一、三歸近事；二、後受五戒。受戒方名五戒近事，經既但言受三歸，故知但成三歸近事也。

受時須是五支，此一分等約隨行中說也。若為建立佛法等心受戒即上品，若為白衣食等下品戒也。

歸依佛僧，但歸無漏法。若歸身者，未得無學果時，以有三十二相等，何不歸依？論主以損生身，成無間罪，故通歸依。有部通云：以損所依，失彼法故。問：為歸一佛、一切佛耶？答：通歸一切佛，以無學法相無異故。法僧准此釋。言是時三歸觀弟子者，此說出家，非歸依義，僧亦爾也。三歸有五：有翻邪三歸、戒三歸、八戒三歸、十戒三歸、大戒三歸，故於一切律儀為方便門也。又性罪是染心，行下立理證，飯酒遮罪攝。

●論本第十五

若不受戒，於加行等三皆能造惡。今日受戒不作三事，於此三造罪處皆發得戒也。大法師取受戒者，加行、根本、後起三處發戒非理，加行後報不發戒故之知非也。六處是有情所依，外器是有情所止處，由造罪處皆發得戒過，未非情攝不得戒也。問：若從現在得戒者，盜佛塔物如何從佛邊得結罪？答：理實從現守護人邊得罪，以施佛故從佛邊得罪也。問：不殺有情，於彼不殺即得戒。上界天及佛尊不可殺，於彼如何得戒？不盜等准此。答：由心善不殺等故，一切處得戒。若不爾，羊作天即應戒減，若天作羊戒即應增。春萬物生即戒增，冬草木枯戒應減。既非得捨戒緣，如何有增減也？問：眾生既多，為一切人同得七支？為各別七支？答：一切有情共得七支為正，若人各得七支，即有羊作天等戒減失也。第二說一一有情各得七支，第三說一一有情各得二十一支，有三善根得戒別故。後二說皆非理：一、戒有增減過；二、於初念時發眾多戒，有眾多能造四大，一身不能室納過也。定即九地，定道六地，以定前定後無心亦無戒體，戒既不妨加行後起及遮罪故發戒，亦於根本造惡處得別解脫戒，由善加行根本後起，不造惡加行根本後起，故三處皆發戒也。定心能緣三世，戒與定心俱亦防三世，故三世上皆發得戒也。律儀有漸得故，有三品因別不？律儀無漸得故，無三品因也。

或有住戒下四句，分別此第四句也。

次或有住戒，是第三句，前二句文外准作也。

魁膾，上苦迴反，下右外反。魁，師也，首也。膾，切肉也。謂主殺人也。

置弶，上子耶反，下集兩反。爾雅：兔量謂之置。郭璞曰：置，遮也，遮取免也。韻集云：施羂道曰弶，似弓形也。上來所明無表，都有八種：一、形俱，即二百五十戒、五戒、十戒；二、作俱，處中作禮佛，無表方轉；三、願俱，施常食等；四、心俱，即定道戒；五、從用，即前人受用施物等；六、事在，前人施物來壞等；七、助緣，即身造語無表；八、異緣，即前遣使受戒等。律儀得有漸頓受捨，有漸頓受捨，相對四句可知。釋三緣非准起心，在夢起心不成捨戒，簡第一緣；非唯起表癡狂等心，起表不成捨，簡第三緣；違受表以違彼受七表業也。對傍生等，但言相領解，不簡中國、邊國，簡第二緣也。

斷善根者，若生得善發戒，邪見根本捨。若加行善根戒，邪見加行即捨。問：加行善強發無表，如何邪見加行捨？答：與加行善心俱時捨故。

非犯一邊等者，非犯一簡殺生邊罪，一切皆捨也。又如異師義，一一有情三善根發戒，貪心犯盜戒不可無，嗔無癡心中盜戒亦失，疏家舉僧殘不成。例如犯一戒即全捨者，如彈難提比丘犯重，一念無覆藏心，佛令益形學悔，故知有戒也。句者古支反，即是乞也。准陀，此云妙義，舊云純陀，訛也。梵云莫喝洛迦，此云大愚。純者，舊云摩訶羅，訛也。四加行中前二全，第三忍中下品許有捨，上忍及世第一法無捨義也。別解脫無表，初得時不得，過去無所捨者，謂命終已捨故。不同定道命終不捨，易地方捨也。定共與別解脫雖同有漏得，緣終有別，捨亦有別。定道戒雖同是定地發，以漏無漏別，捨亦有異。又道共戒有分捨，無全捨，以初果無退也。問：不律儀緣何無得道共戒捨？答：以不律儀人現世無得道共戒義也。問：不律儀人受八戒，至明旦得惡戒不？答：得惡戒。如䥫青色，熱即赤色，冷時青色數生。正義云不生，以捨惡戒故也。問：善戒有斷善捨，惡戒緣何無斷不善捨？答：惡戒不至斷不善根、斷不善因，即捨無斷不善捨。善戒與上相違也。問：善戒有作法捨，惡戒緣何無作法捨？答：住惡戒者。或有時下，答此也。問：別解脫戒不能斷惑，如何能捨惡戒？答：以與善戒性相違故。問：處中亦有表業，緣何不說？答：此論略，或舉無表，顯取表也。彼二勢力限，若斷者，即是前文至染汙勢絕也。作業斷雖不捨受心，以法力劣但不作無表即捨，若忘不作即無表不捨也。問：此作業與第一受心何別？答：受心據意業，作業即身語，是二別也。第一第二別者，初約心恩，第二約事息，以處中無表若善若惡，以劣故加行時即捨也。問：靜慮加行能捨，惡處中別解脫戒加行亦能捨不？答：不能捨，以性劣故根本上不能，況加行也。問：如何捨處中無表與捨善惡戒緣不同？答：善惡戒不依二形身故二形生，捨處中許依無二形生捨，受心斷善命終與善戒同，處中有作業事物在勢力三緣得，無表亦有作業斷等三捨，善戒中無三得，戒緣亦無三捨也。處中與定戒捨緣別者，定有易地捨，不易地即不捨，處中與別解脫易不易皆捨，定有退捨處退捨，定戒對處中二別一同，處中對定五別一同，若對道戒今不同，惡戒對處中二別一同，處中對惡戒五別一同，非色善即取善，四蘊欲生得加行，聞思及同時四蘊加行善，邪見加行捨生得邪見，根本捨正理更加離染，欲界染捨欲界善，憂根惡作等空中諸地皆有，故不論也。問：何故捨善惡戒不言二橫門生捨、言二戒生、言二戒生捨？答：無是黃門不許得善惡二戒，若得善惡二戒後變作黃門，非極重故不捨二戒，二形身男女欲皆增上故捨善惡戒也。於正思擇無堪能故釋半擇，無有極重慚愧心故釋扇𢮎等。又解：此二段通釋二黃門，或別通釋二黃門及二形也。

無漏并無色，約那含果人說，下十業末自釋。

除中定無想者，梵王起戒取無想，外道居無無漏戒也。

安穩業者，安穩在果，故言得可愛果。若在因上，不可論安穩及不安隱，舉安隱等果以釋因業，名善等。

福非福不動，皆在因也。

人六欲天兩趣引業，一向善滿，通善不善。餘三趣引業，一向不善滿，通善不善。上二界引滿皆善。

不簡引業，但善邊即名順樂受業，不善邊順苦受業等也。順三受業，苦名喜，樂皆名樂。順字在因，即順之樂受順樂受之業。若順在果，順樂即樂受順樂之業。順苦准此可知。

中定果即捨受得中定業，既招中定果，故知下地是順捨受果也。

非前遮過去，非後遮未來，三業所感果，同時受更弗。三節文，順樂受業心心所，順苦不相應，非二即色。今取順不苦不樂受業心心所證，欲界有捨受業，既三業同時受果，故知是欲界上界無順苦受業果故也。扶根四塵有好醜，有順苦五根，無順苦五根，苦受同是順樂受業感也。心心所不相應，通二受業感，如苦與喜，衰老不同也。問：若欲界有順捨受業，如何論言善至三順樂？答：樂勝捨受，據勝說也。問：何緣上捨勝善惑，下地捨即劣善感耶？答：欲界捨言劣善感者，對自地樂受捨名劣，上地無樂可對，名勝善感也。問：捨受文在苦樂中，容如何善能感捨受，不善不感捨受耶？答：捨受行相微細寂靜，不善不能感也。

體性既殊者，業即善惡樂受，果即無記，是性殊。業體即色或果，果即心所受，是體殊。如何能相順也？

自性不違者，性即是三受，如樂受攝益為義，樂受體不違攝益義。苦捨准知。與第五別者，此通三世，第五唯現在世別也。

順現法受業者，現法即異熟果法，因能順此果法，順之現法受，順法受之業生，後准此釋。不定即時執也，皆不定也。

經部師許順現業勝，故受生後。若爾，既一業體受現生後三果，如何獨名順現業，不名生後業？答：隨初熟位名順現等，順現初熟且立此名，理實受生後。破云：我宗受果時速即勝，非要果多名勝。如輪王壽八萬劫，佛壽八十年，豈以輪王果多能勝佛也？

但於時定，於果必定，有時無別體，依果法定立，果既必定，時亦必定，離果無別時體，故無時定果不定業也。彼許時定，於果不定，彼第三師許有時定果不定業，果不定業中分三，順現等三，故云於不定中時復分三，兼前第二師五業，即成八也。第一句者，如比丘令得輪王果，世尊為正富四維輪王業，業謝等果不定也。但於時中說定不定，時定前三，時不定即第四也。

現身同分先業引故者，順現受業即是滿業，故現身受順現業不能引現身，現身過去業引，餘三業能引現亦能滿也。問：何故同分命根皆是引果，論言引同分不言命根？答：光法師兩釋云：是一許命根現招同分不許現招，一釋同分命根皆許現招，此文隨舉一也。寶法師云：此若問幾是引果，即應言命之根但辨業體隨舉一，餘例可知也。

中有定相，如前已述。中有長時既許得果，故能造十一位定業，各隨當位中受定、不定業，現在十一位及餘生十一位定皆得也。不說色界中有造業者，色中有亦造業，以無十一位故，約欲界明也。何故中有不造生後二業耶？答：一說亦能造，此論說現王故。一說以中有求現生故，造現生業；不求生後故，不造生後業也。問：中有、生有同，類是同。若言化生與中有類同，餘三生如何言類同？答：同一引業言同，同一生身故也。約身形同，不約趣生也。

謂預流無學，不言中間二果者，以容有漏道證，非是勝果也。在滅定中，心寂滅靜定之後，却緣定中靜，故是勝依身也。

現法果即順受業，若後門業即受，即三剎那後即受果也。

不與見戒現為依身，與無漏法為依身，名勝依身，初出見道依身，由有見道等勢分等也。問：中定有伺，如何不言感身受耶？答：以中定無三識，無苦受亦無樂受，唯有捨受在第六識，雖有伺不感身受，所以頌言無尋業，不言無伺也。

分別錯亂，名曰心狂。第六、識有分別，有心狂也。問：前言惡唯感身受，緣何不善能感心狂？答：疏云由此當來感別異熟者，由業感不平等，四大由此為所依心，依此失念，故有心狂，不說不善感心狂異熟也。第二、見非人，即見鬼等。

第三惱他非人，非人反害，故心狂。婆私吒女婆沙一百二十六云：由喪六子，露形而走，世尊化為小子。既見世尊，後得本心。涅槃經云：不言六子，慈心第也。雜梵云：婆私瑟𢮎也。五畏從我見生，聖斷我見，故無有狂。六欲天五相現，亦有狂也。問：心狂心亂何別？答：㸦有寬狹，心狂唯狂狹，通善染寬。心亂通狂不狂，唯染狹。四句思可知。

曲穢濁者，即諂嗔貪是曲業之類，為因生三業，今喚三業為曲穢濁者，果取因名也。

●論本第十六

佛依業果性類不同者，依三性流類不同，分為三業也。

黑黑者，染汙性故，因名黑。異熟亦名黑，即果名黑。因果合舉，名黑黑黑之黑，故黑黑即異熟。

不雜惡故因名白，是可意故果名白。問：何故不說無色善名白白業？答：若於是處有生中二有及身、語業，語有自業，無色無此，故不說也。一說舉色界、無色界，准知名白白業。問：未離欲人，善惡能雜，即名黑白。離欲人造善業，惡不能雜，應名純白，如何名黑白？答：據委細說，無不善業亦得名白白。然受果非無惡雜，以因熟果，總名雜業也。

非黑是了義說，以不是染汙故。非白是密意說，約不感人天果名。非白，體是白也。

第四、既是能治，故問云：諸無漏思皆能斷益前三業不？答：見道有十五心，七智不斷惑，不論故取忍。就八忍中，四類忍斷上界，今論斷欲界惑，故頌中取四法忍也。約與無漏定俱時思，名無漏業；與煩惱同時思，名黑業也。

前八無間道唯斷煩惱，第九無間道斷第九品惑，所緣有漏雜業亦得解脫，更合有四類智離四無色純白業能緣煩惱也。以雜業及白業二皆是所緣法，但斷能緣惑不斷所緣法體，此即是今師立緣縛斷文也。與無漏同時心心所等亦能斷惑體，非業故不說。若爾，身語是業應說。答：思與心等時同相應故說，思具五義故說身，身語不然故不說也。後二說以二業所感果及所斷或果類因名異及雜業者，破云：見道身邊見相應思，如何名業？又修道無記不感果，非應業也。

牟尼，梵語，此云寂嘿。心是真寂嘿，是無漏故。

由身語取道共戒，能比知心能所合舉，皆名牟尼也。由身語業能有所離者，由身語有律儀無表業，令心心所有所離也。問：牟尼、清淨、妙行有何別耶？答：善巧義是妙行體，清淨義名清淨，離癡亂寂嘿義也。有說感可愛果名妙行，不雜煩惱名清淨，究竟靜息寂嘿義也。清淨妙行無寬狹，說三清淨寂嘿，破邪清淨也。加行後起非業道者，以為根本故，非麤顯故也。意三經部即心差別，有部別有體。若不別者，即煩惱與業不別。又十二因緣起，不應別立無明行故也。受生簡見諦，謂戒等無有表業，如前已會。指初委反者，指摸邊，捫摸曰指也。

煞罪所觸者，婆沙三十二得獲觸證，文字即別，別同類一義也。問：若正命根斷即成業道者，下俱死應成業道。若第二念後方成業道者，如何此文言彼正命終名根本業道？答：正命終後，第三念念方成業道。第一念命終，第二念方結業道。前文言正命斷者，據根本上說加行聲，以加行於煞有功能故，於第二念根本上說加行聲也。問：若加行於煞有用，根本上說加行聲者，加行於煞有用，如何非業道耶？答：不由有用方成業道，無表無用應非業道。起加行時，其命在故，非業道攝也。若爾，表應非業道。答：表引無表，表成業道，第二念方暢思成業道也。正理二說：一說貪等三無加行後起同此論，一說有不善思前後為加行後起也。加行由等起，由三根生，根本剎那等起，不由三根生，名不與彼根本同也。

婆剌斯者，國名，亦云婆斯，皆訛也。彼國多邪見人作此語也。

梵云吠陀，舊云毗陀，訛。論有四：一曰壽，謂表生繕性；二曰祠，謂祭享祈禱；三曰乎，謂禮義占法軍陳；四曰術，謂異龍能伏，如禁呪醫方也。

根道義別者，能生後不善法名根，思所履即道也。

及餘依前相續隨轉者，第二念已後作持，無表是今生未死，來生身未至未來，餘依身前所有表無表相續生，名後起。此解同此疏也。

究竟者，是成辦終了義，即剎那等起思也。

殺等三皆於有情處起，不於眾具名色空生者，此通情非情，故不說於此二處起殺等三也。

名即四蘊者，擇滅即是名，收空、非擇滅雖即是名，以邪見不緣空、非擇滅也。

以第二念，方結業道。若俱死，第二念二人一時結來趣生。若能煞者，前死即依來趣身，皆非此生攝。未生，未曾作煞生加行。又能煞人，前死不可令所煞人成業道也。

軍等。若同事者，雖時處同，殺心不同，不得殺生業道，故以同事云簡也。不設者，簡誤誤煞，不成業道。此論誤不別法，處僻見無心煞名誤，擬殺強人錯，殺㒬人名錯也。

第一、說斷息風名殺不。正義：胎內前四位無息風，殺應不成業道。故五分律云：若人似人。似人，即胎內前四位也。

五蘊中殺色蘊刀杖，故有說五蘊。問：若但有一念命殺，得罪不？答：亦成。乃至一念應生不生，皆名煞生也。唯此非餘者，唯此，此是未來有一念命者；非餘，是現在一念命殺，不成業道，名非餘也。問：若盜塔物，何處得罪？答：正理有二說：一說佛邊罪，一云守護邊得罪。若爾，守護人自盜，應非業道，前說為善也。若盜二國中間無主物，國王邊得罪。若盜巳僧物，未羯磨十方僧邊，得蘭罪，不夷，第罪以不滿五錢故。若羯磨了，即羯磨僧邊，得罪。

若於不應行處作應行處等想，不成業道也。

非時有說：若支主許受齊戒，後行即犯；若不許受齊戒，行不犯。若於強人婦作㒬人婦想，一說不成業道，一說以事究竟，故後說勝也。

若犯出家者，自妻妾尚情欲重，受齋戒時尚不應行，況犯出家不應行，易轉更可行也。

國王邊得罪者，設王自犯成業道，餘一切守護人邊得罪，通即皆於王邊得罪。若貨女與價無罪，若不與亦於王邊得罪也。

解所說義者，不解言語及不信，即雜穢語攝。問：如誑有二十字，何字處結罪？答：若鈍根，二十了方得罪。若利根者，說五字時，前人即解，即得罪。前四字為加行，第五字為根本，餘為後起也。問：何故煞了方成業道，誑即解義方成業道？答：據義不同，煞即命斷，誑即解義。又實不見等，起見等想，言不見等。又實不見等想，言等後二，聖言攝。十六言說，一一皆有四句，准知。婆沙一百七十云：何故此語名非聖言？答：聖，正也，善也，是非正非善言也。非聖身中起故，不善性故，非聖成故，非聖說故，得非聖果故，名非聖言也。問：有部眼根見，如何言眼識證等？答：由識助故，或舉能依顯所依故，三境同是至境故也。軌範師經部上世軌範，說色具四言，說見色同說色，覺色知聲色等。具三者，同香味觸法，覺聲香味觸法，知聲香味觸法也。侫奴定反者諂，說文云：巧媚也。倡伎者上處揚反，下馮倚反，倡樂三蒼：倡，俳也。伎，謂藝能也。

出離者，歌詠法言等也。過輕不至業道者，正理云：輕心不發無表，不成業道也。餘三語同時有雜穢，即共󰦇歌等，是不共也。

他財貪者，取修道貪簡見道貪，非業道攝不損外物，故修道貪業道攝，故頌言他財也。有說見修貪皆得為業道，有餘師說一切貪皆得貪業道，初及第三為正也。婆沙更有謗滅邪見滅，即果中收也。

●論本第十七

一業名通三業，一道名通十道，如車牛名通一切車牛也。

由十業道中有邪見，明邪見，次便明斷善也。唯有上品圓滿邪見者。問：九品邪見皆能斷善，如何言唯上品邪見能斷善？答：據實九品邪見皆能斷善，此言唯上品者，據第九都益處說也。

施設論說斷三界善，此論即云欲界生得善者，彼論約上界善，得轉更遠，故言色、無色先已退故也。

餘師意：他界緣不緣自界因果，無漏緣不緣有漏因果，故不斷。善破云：雖不緣自界及有漏因果，還緣他界因果及無漏因果，故言一切也。

加行善有九品，並發戒皆在加行時捨也。今言斷九品，據生得說也。

先疑有續善，後疑無斷善，後無心順斷善，先無後有即續善，有心順續善。邪見二說：一云斷九品善無出觀，如斷九品見惑；一說通出不出，如斷九和修惑通出不出也。撥無後世名愛樂壞，不隨彼意樂所作名非加行壞也。梵云布剌拏，此云滿，出時物之皆滿。舊云富樓那及簡那，皆訛也。

未生怨王者，頻婆羅王無子，後仙人相合，有仙人與王為子，能害王，因此號為未生怨王。後殺仙人，仙人即作白鬼，又遂兔人，括井餓死。後與韋提希為子，造殺逆，煞父害母。問：若於現在續善，入地獄不？答：不定許得決擇，乃至無學果也。問：煞斷善人與害蟻卵，何罪重？答：若依罪人，罪重得夷罪。若依業道，害蟻卵重，以成就善法故也。若人害蟻卵，無小悔心，是人已斷三界善根。問：斷善人邪見，於同分命根為能引滿？答：有二說：一云能為，二為以邪見。有相應思，通引及滿。有說能滿，非引前說為正也。

不善業道俱轉中，不染心中煞等隨一，究竟如何有不善思與煞業道俱轉，及善中俱轉也？七、俱轉染心得善。戒既染心，如何有不善思與善業道俱轉？答：謂業道隨與同時善不善思俱時轉，雖性不同，以與業道俱時生故也。

入無色定得苾蒭戒，入色界定即有定，共無表與思俱轉也。此釋九及十也。

地獄無誑語及離間語。言無用者，以無拒諱及常離，即無用也。

北洲無用者，常乖離故，無心求故，無離間及誑也。正理云：無誑心故，常和穆故，無離間語。言清美故，無麤語也。論云：天鬼傍生等者，雖諸天眾不能煞人愛自部故，而或有時煞餘趣故煞阿索〔語〕鬼趣。有餘師說：天亦煞天，斬首截腰，其命方斷。正理斷釋云：斷天身支節已還續，斷首斷腰則更不生，故欲天中有煞業道也。婆沙十二云：五趣法爾有勝事，謂地獄異熟色身斷已還續，餘趣不爾也。

六欲天與修羅相罵故，麤惡語；阿修羅與女相離故，有離間語；有誑心故，有誑語，通雜穢語；與修羅戰，有煞、盜；修羅女故，有婬、盜二也。色界無處中，業道初定，發身、語表等，是妙行攝也。

然無色那含等者，此說過去依身起無漏道，不說依地。有過去欲界一地身起一地共戒，或二、三、四、五、六地道共戒；若二地身師起一地，乃至五地道共戒；若三地身即起三地道共戒；若四地身即起二地道共戒；五地身即起一地道共戒，謂生上地即不起下地道共戒也。從此已後生無色界，曾一地身起道共戒，即成一地身道共戒，乃至曾五地身起道共戒，即成五地身道共戒也。問：前二果人以有漏道得第三果，後以有漏道離色界染至無色界，未起六地無漏道，不成過去生無漏戒。此論如何言成一地、五地耶？答：此論據曾起說。又下界即得第三果已，必定起後勝果道，故得根本無漏律儀。此論同此說。若無色第四果不成無漏律儀，以得果捨，而下地無漏律儀得果時已捨，故不成就。故不善招三果加行時，令他受苦於地獄，令他彼受異熟地獄授重，亦通餘二趣也。念他短命等受等流，臨終時令他失威光，第三生光澤𠝶鮮少受增上果，十善業道生天即異熟果等，准善說也。問：人趣命根是善業感，如何壽短是煞等流果？答：不說人趣命根是煞生果，但由煞生不善，能障壽短，名等流果也。正理破此論，煞業與命作障礙，因令短命。彼自釋云：但是煞生近增上果。雖說人壽是善業感，由煞生近增上果，令命住少時近增上，名等流也。

邪見癡增者，由邪見增後生癡。等流果貪嗔，准此釋也。磽确、上苦交反，下苦角反。孟子曰：磽确，薄塉田也。鹹鹵、上胡𫄅反，下音暮。說文〔：齒〕謂西方鹹田也。辢。盧葛反，辛臺日也。問：等流、增上，二果何別？答：二果總名增上，顯上果近遠分別故。三果雖同，皆是不善感，以據與因相似邊，別立三果名也。

貪奪有情心者，貪起時映奪本心也。問：八邪支何界所繫？答：邪念定、邪精進、邪見，通三界。邪思惟、語業、命，欲、色有。色界初定有，二定上無也。問：幾通見等三斷？答：邪見見斷，語業、命修斷，餘通見、修斷。問：何故三業中先身後語，八邪中先語後身？答：三業據麤細次第說，八邪據相生說。

能招自地可愛異熟者，依未至地起無間斷欲界煩惱，九無間道相應思及定共戒，招初定可意果也。

等流果即無間道前後相似，或無間道與解脫道前後相似也。

俱生士用，即無間道同時思，能引同時心心所，及四相七支無表也。

謂道所修未來功德者，無間道後引第九解脫中五通等功德也。無漏招四果，准前釋可知。餘若有漏善，即解脫道及一切有漏散善等。餘若無漏者，即無漏解脫道。無記即有覆無記也。

色行二蘊少分為體者，色蘊中取色，聲表無表，表取形色，聲取二聲，行蘊取思，餘法皆非者，少分也。

善業望無記法為三果者，善為因，感當來異熟果，異熟果因善業生。士用果如通果，無記因善心生，亦得餘二無記因善業生，准此釋。

不善業望善法，即是前念不善為等無間，引後念善法生為二果也。不善等為因，引後念三無記法為士用，謂異熟等，除通果無記也。

因前念四無記業引後善法，如通果初生定善，餘三無記生善法及不善法，由過二境不同故生善惡二法。

無記業望無記法，四無記自性生後念，四無記法為三果也。三世無別體，約五蘊立世體，同前三性門，同念無等流果及異熟果也。三世業與法性或同或異，思可知。異熟果性四句，唯果非同唯不同，等流唯同非異，果唯性同，增上士俱用通，非除前性同及異也。過去世通多念故，同世得有等流及異熟果，現世無等流及異熟果。

現於現二果，此約現在一念俱應因，同時士用增上果。諸地業色行二蘊為體，欲界初定唯前，若二定已上色蘊即定，共無表行蘊即思，空處已上唯行蘊思為體也。

同地業望法，即通性同及異。若異地相望，如欲界業望色界法，即從同思慧入修慧，有士用增上也。從欲界通果無記入色界善望，即異性也。向前三性門及三世諸地三門，共釋前斷道有漏業及餘有漏善惡，並第二行第三句餘無記三字也。又同地有四果，過於三各四，此二句取前三性門初有四二三句釋也。非學非無學業色行二蘊，同前學無學業，色即道共戒，行蘊即思也。若學無學法通五蘊，取無漏邊心王大地十大善十尋伺道共戒四相得為體。非學非無學法通五十七法，此三學及三斷門，通釋前總明業果兩行，頌約義不同也。

學望學法即取苦法，智忍已後至有頂，第九無間道已來無漏道，前望於後為三果。

學業即第九無間道道共戒，及思引第九解脫道益無生智，亦為三果也。

學業望非學法，即有頂第九無間道已前斷惑得無為為離繫果等，及前三果四向無漏定引有漏定等也。

無學業，取道共戒及相應思望學法，即前三果四向學也。

若無學業取益智時，道、共、無表及思望、無生智、無學為三果也。

若無學業望非學非無學法，即九次第定。無漏道共戒及思引有漏定，名非學非無學法。非學非無學業即有漏。若無漏定共戒及思引無漏定，無漏定為學無學法。或世第一法引苦法忍，苦法為學法也。

若非學非無學業，望自類法，取前斷道有漏業，具足有五果。又釋：有漏道斷惑有離繫果，餘取有漏定及一切法相生也。

見所斷業唯思，修斷業色行，二蘊同前三性業出體，非所斷業即道共戒及思也。見所斷法即心王、大地、十大煩惱、六不善、二不定、八中取、六除睡眠惡作為四蘊，修斷法五蘊通七十二法，非斷法通五蘊，心王、道共戒、大地、十大善、十尋伺、四相得及三無為為體也。

見斷業即身見相應思，引邊見等生見斷業，引修斷法，引道貪等，即士用增上，引不善果，即異熟果。以見惑有遍行隨眠，能生五部，與修惑遍行因，即等流果也。

無漏五蘊及三無為，俱有不障義，為增上果也。

修斷業望見斷法，如下無明不了前境，同時思引生疑邪見等。

修斷業即善惡業，引修斷法取前斷道。有漏業具五果釋，即來生果為異熟，餘果可知。

修斷業望非斷法，即有漏定共戒及同時思，引生無漏定為士，用增上果力，有漏道斷惑，證得無為，為離繫果。

非斷業，即道共戒及同時思，不引見惑生，但有不障見惑生義，得為增上果。

非斷業，即無漏道共戒及同時思為業，引有漏定生為士，用增上果。

非斷業望無漏法，即法忍相應思及戒，證無為為離繫果，引解脫道等為士用增上果也。

壞軌則即四無記中不合威儀無記，此約不順世俗禮儀，前約勝義感善惡果。論第三非應非不應作第一師，即取四無記及有覆無記。第二師除威儀無記外，餘三無記外，餘三無記及有覆無記為第三業也。為由一業但引一生，此舉現業問當果。又為一生下，舉現果問因也。

時分定業應成雜亂者，即順現等三世定業如何安立，即生後業與現雜亂。此破一業引多生也。

應眾同分。同分差別者，若此一身多業共引，即應一生內必死生，因以多業故，同喻如多生。或可多生應不死生，生許多業引故，同喻如一生。此破多業引一生。問：一色塗形喻一業引者，為約一剎那、為約多剎那？若取前文，塗即不成；若就後義，即多業引一生。答：此中但取一色塗形像，不約剎那說也。問：若不許一業引多生者，何故阿那律言：我昔施一獨覺食，感得七返三十三天及人中為轉輪聖王，最後生巨富長者大釋迦家。此即一業多，如何言一業不引多生？答：彼因一業引得第二生果，更造業展轉至七生果。約本因初說，或由一業多思願生天，或人等感得七生，故言因一業感得也。

若心心所得四相等，與業俱時，能引亦能滿。若前後及一切不與業俱時者，皆滿不能引也。婆沙十九：問：得及二無心定，感何異熟果？答：感扶根塵色，得四相苦樂捨，及同時心心所也。不能引，五根勝故。無想定招無心果，及五蘊異熟。滅定招非想四蘊果。問：為先造引業，為先造滿業？答：不定隨造者，意樂力也。

婆沙說：五無間業有五因緣易見，故立為障，謂趣處、生果及人。趣謂地獄為所趣，處即父母等起故，生即順生受，果即非愛果，人謂依煩惱重者方起也。煩惱障取現行，不取成就者也。正理論云：何故名障？答：障聖道。若爾，大梵應立為障。答：許離染故不立。問：無想何故立？答：不能離染，以無心故。准此，通障六行離染也。問：諸有造作惡趣業，卵濕生女身，第八有順後受業，色無色一處二處生業，皆障聖道及聖加行，何故不立障？答：此類果之中雖有強力，由有別緣轉令得聖，故不立障，不同無間業也。若今生有異熟障，第二生容生善處得聖；若今生有煩惱業，第二生受此果，故不可治也。問：扇搋二形等，何故不說異熟障？答：略而不論，或前後許轉聖果，故不說也。

人從非人生，如世羅生從鶴卵，或父母轉作非人煞，皆不成逆也。

●論本第十八

經說：佛與調達為兄弟，佛為兄前母子，調達為弟後母子。後父母巳，不分弟財，喚入山遊戲至頂，佛推調達墮山死。由此因故，佛在靈山。西域記：山西埵有甎長精舍，東闢其戶，如來多在此處說法。傍有大石，高四五丈，長三十餘步，是調達擲石傷如來足出血處也。

不和合性，大乘論許別有體，此論即是非得，取法輪上非得為僧。破體以誑語為因，和合以四比丘、五蘊為體。若不和合非得為體，和合應以得為體。答：不可相例。如異生性非得為體，聖性非唯以得，二聖體同。問：既破愚夫，愚夫先有聖道上非得，緣何破了方以非得為體？答：未破雖有非得，容得入聖；破了未和來無有得聖時，故非得為體。諸論有言破聖人者，約此容得聖說。若破羯磨僧，即取羯磨法上非得為體。問：五百人住何識、何受中破？答：六識、五受皆容破也。

欲界善無有感一中劫者，惡勝善故，感一中劫。若如調達造三無間業，皆順生受。此雖前不許一業引多生及多業引一生，通之一為引業，餘滿業。正理云：破僧斷善人，定墮無間餘，逆容餘地獄。受經部計多業引一生及多，經文對法第八說俱時受，由業勝感得大身柔煗眾多苦具也。成實論許五劫受，餘四從初為名，名順生受。正量部五劫別壽，初名順生，餘即順後受也。問：見行人為鈍根？為利根？若利根，調達何故退失神通？答：見、受二人皆通鈍、利二性，調達失神通，鈍根見行能破僧也。立邪三寶者，五法為法寶，三同達多等為僧寶，自為佛寶。五百人信心生時，即名破僧也。

日暮時破，至三更和真諦說。佛在鷲峯山中勸調達：汝勿破僧，造不善業，趣非愛果。如是慇懃訶責，而無止息之心。爾時世尊起正智見，審觀前際：而我昔時破他眷屬，見過去為珍寶仙人。時有彌佉長者嫁女，慕才學超世，時有十二醜婆羅門以與其女及財寶。後時仙人至，才學過彼，仙執手牽起，彼即告言：勿奪我坐處，我所得財寶皆悉與汝。仙人不許，彼言：我願却生生生破汝眷屬。世尊觀見便入靜室，嘿然宴坐受其報。梵云羯園尸利汝山，此云象頭山，形似彼。舊云伽耶，訛也。以羯園與伽耶聲勢相近，故謬傳爾。然西方別有伽耶山，去鷲峯一百五十餘里，非同一界也。大乘未得法空智名愚，小乘未得生空智名愚也。問：衣食等與佛別何別？答：名雖同，意即別。調達為衣食等轉，佛有出離處轉故。

至夜三更，目連現通，舍利弗說法，彼方和，如是名曰破法輪僧。下會破法輪及破僧名也。

止即是定。目連神通，舉因顯神果也。問：諸佛皆有破僧不？答：此不定。有業者，即有正理論，賢劫千佛，唯迦葉、釋迦佛有，餘佛無也。恩田，即父母懷胎十月，臨產不分難，迴濕就乾，含苦吐甘，子行千里，行千里有此五恩田等。佛等有十八不共法等功德依，故名德田。或能生眾人勝德，名德田也。壞德所依者，此通前三歸中不歸生身難也。父母轉形，即父轉為母，母轉為父煞，皆成逆也。若父母是非人煞，不成逆；轉作人煞，即成下逆。父母轉作畜生等，亦不成逆，以境劣故。非人害人父母，亦不成逆；若轉作黃門等，即成逆，以人類也。問：如母懷子，欲於胎內損，或出胎後損，或寄犲狼等，有命不死，於其子無恩，應非恩田？答：由父母有死事等，方有害子之心。母欲害時，必有戀心之心。子煞父母，成下逆也。本煞父，誤煞母，亦不成逆。遣人煞父，過父行時，煞父生時，亦不成逆，違本心故。

母為因。彼血者，童子迦葉是此生也。若眾多人聚集，心擬總煞，無簡別心，煞著羅漢即成逆，以無簡別心故。父母在眾煞，簡與不簡皆成逆，以自識故也。辟喻經說：始欠持，此云鬢髻結，是南印度國王付子位，出家成無學，後為子煞。佛遣弟子告言成二逆者，顯此一逆由二緣成，或以二門訶責彼也。作打心出佛身血，無無間罪；調達作煞心於佛出血，有不成逆。四句分別，思而可知也。謂正煞時是凡夫，後臨死方成無學，亦無無間罪也。正理論云：我宗無間加行總有二類：一、近；二、遠。於中，近者不可轉，如子起害母心定，或母有力反害其子，或官所投，或子命益，母命由在，亦成無間。此論依此說，遠者可轉也。經部五逆罪尚可轉，況加行？若餘十惡業道，加行生害，得聖道也。

知法非法者，調達知五法是非法，或知佛法是正法，名知法；知已五法不是法，名法，名法非法也。

聖道即初果，向　得果即初二果，　離染即第三果，　漏盡即第四果也。

同類者，相似義。此非無間，即生容順後受也。

菩薩相者，大乘三無數劫修菩提資糧，百劫修相好，百劫學神通，千劫學威儀，萬劫學萬行。此論宗即四階成佛：第一、三無數劫修菩提資糧；第二、百劫修相好；第三、王宮下生，踰城出家，以有漏道斷下八地煩惱；第四、三十四心成等正覺。梵云菩提薩埵，略云菩提。菩提即所求果，薩埵所度有情。大智上求菩提，大悲下濟有情，從境立名，有財釋。或菩提准前，薩埵即自身，即求菩提之有情，依主釋。或一分有財釋。問：緣何不說修八十種好？答：以自相上用，故不說修。問：百大劫何劫？答：取中劫以下起九劫。既是中劫，取亦中劫也。問：菩薩先已得定，緣何百劫方得名定？答：先天知，人不知，今人天悉知，方名住定也。

無緣大悲者，二乘見有苦，或己父母方救，佛不簡怨親，有苦無苦皆救也。或無緣者，即真如得此無緣法，起大悲救有情，名無緣悲也。

如相好業，非生得慧，加行生故；非聞慧，劣故；非修慧，是散地故。問：三業中何業修？答：通三業修。問：為五識？為意識修？答：意識分別故。問：為離染得？為加行得？答：加行得，功用生也。准釋迦佛正法亦得千年，以過去釋迦佛正法千歲故。舍利弗呾羅是小凡師，發願求為弟子。釋迦牟尼，此云能寂，能寂眾惡。修波羅蜜多，此云彼岸到，如前已釋。因地為忍辱仙人，憍陳如為歌利王，與妃后入山遊獵。妃后於仙人處求法，因此嗔彼，以刀斷手足，便歸護仙神，雨沙石打王，即却向仙人處悔過。仙人言：我若有少分恨之心，願我手足不復反生。言訖，手足如本。由慈因力，佛初成道，先度憍陳如等也。過去有佛，名曰底沙，亦名補弗沙，此云明，是皇名。有二弟子，釋迦、慈氏。觀二誰先成佛，慈氏於先成佛，自利行強故。釋迦在後觀二人所化，釋迦化根先熟，利他勝。佛言：我轉一人即易，轉多人即難。彼佛後，釋迦佛遊，仙佛先去，至瑠璃龕，入火界定，經七日夜，受勝妙樂。令釋迦佛取坐具，尋地山林，悉不見。忽至龕前見，忘下一足，經七日夜，便超九劫。梵云梅怛麗藥，此云慈氏，生在意性家故也。

遊者，往即無常也。問：釋迦近佛，文句理合，巧妙自在，何故七日夜唯頌一偈耶？答：一云、以顯思勝故；二云、恐怖散亂故；三云、顯己心無厭倦故。若改文句，心散即劣也。金剛喻定時，定慧俱圓滿。或可金剛定即定，盡智時即慧，此論作前說也。問：何故戒類中有事，修中戒不名事？答：戒類是別解脫戒，散地思正詫，即名事；修中戒與心俱，思不正託，不名事也。

有說：唯思名真福業，福業即是思，以施戒修為門，經部釋也。亦有施聲，以無果相對，故不說也。

恩田者，如本生經說：菩薩因地為一熊，在深山後。有人入山採薪，遇雪飢寒，熊見將養，餘命得存。天晴下山，遇獵師示彼熊處，煞熊分肉，兩手便墮。又婆沙說：菩薩昔為鹿王，其角如雪，其毛有九色。忽有一人遇水所漂，鹿王入水救得，存此人命。王訪此鹿，加以重賞。此人示處，將欲煞時，此人著癩。王知所由，發心不煞。此雖畜生，皆是恩田攝也。

無損施者，不損惱所施人或財物，無損也。

隨時生樂受觸者，隨四時生觸，如夏有凉風生觸等也。

莊嚴心者，施願求菩提得七聖財，謂由捨財亦能捨生死得涅槃，但名增長，必是造作業。如不墮惡道業，俱名造作業，不名增長也。

不善助伴者，如盜以婬等分中想，似亦由田。如江南橘，江北為枳，此古人妄說江南江北有枳橘。此論約大段為種果，言無倒也。問：前說欲界善業無有能感一中劫，此業如何能感梵福量耶？答：由此一業起多思願，故感梵福也。問：何故散善能感上地果？答：由此造業，命終法爾得上定，如世界壞時法爾得上界生。或可後一是定善色界壽，前三欲天壽積，如成梵福量。正理論同此說。四上加六，真諦說也。問：如來自在，誰人能救？答：若有請佛住世一劫若過一劫，但約能請即是救也。法施、財施體同五蘊，財施色即身語，法施色即語業，餘四蘊可知。若財供養即色蘊，法供養即名句文，是行蘊攝也。

辨契經等，等取餘十一部經法施用。說法者，語及心心所聞思慧五蘊為體也。

此善生已，名為身中有涅槃法者，此訴能有涅槃法善生時也。

若人聞說下，訴有涅槃相。　如見得雨下，舉喻也。

善、無漏名妙，如等婆沙四十四廣說。准正理，善、有漏及無覆無記，皆名處中也。

俱舍慧暉第四

下本俱舍論釋頌疏義鈔卷下本

京兆西明寺沙門　慧暉　述

●論本第十九　分別隨眠品

釋此品，疏分二：一、釋名，二、分文解釋。有部貪等即隨眠；大眾及經部現行名纏垢，種子名隨眠；大乘眠伏藏識，現行名纏垢，種子名隨眠。有部釋云：貪等潛伏在六識，難知名隨眠，有得繫屬在身隨也。此品亦明纏垢獨名隨眠者，一、是根本，二、以初明故。

離隨眠業無感有能者，如無學有故，業不能感三有業也。

上界少分貪緣外境，多分緣內；唯欲界貪少分緣內，多分緣外境，皆是以小從多立名也。問：何故四諦煩惱多增減不同？答：苦諦有身邊見，餘諦無者，不執其因及滅道無漏法為我、我所故。身見餘諦無，執身為我故。苦下有身見、邊見，合斷常依身見生。苦諦下有邊見也。戒禁取有二類：一、非因執因；二、非道執道。前非因執因推因果者，隨斷常身邊見生，故在見苦斷。及執無想定、別解脫、戒等為出離道，此迷麤果，即見苦斷。若執撥道邪見等為出離道，即違道義，強見道諦斷。集滅諦下無戒禁取，如後文釋。由獨頭無明不了四諦，引生疑，疑有無，引邪見撥無執，此邪見等為勝，故取有見取也。與五見相應無明貪等緣五見等生，亦見所斷。餘緣事貪等及相應無明緣事境生，即修所斷。四諦下十煩惱四句分別者，有唯緣諦，即邪見、獨頭無明、疑、身邊見；有唯重緣貪、嗔、慢；有通二，即相應無明及戒、見二取。苦、集即親緣，滅、道即重緣，第四句即修道貪等四也。問：無慚愧何故不立為使？答：以三義故不立：一、行相麤；二、依他建立；三、依使生故。使是其本，故無慚等及忿等以不堅勞，皆不立也。問：三界見惑即就界不就地，修惑即約地地別斷？答：見惑三界各自界煩惱相似，故就果論；修惑九地各能潤生，故就當地論，不就界論也。正理四十六云：得果遍智皆就界建立。隨眠准釋。

數數習道方能斷故。此約無漏道說，若六行不重習前道也。正理破云：若緣見此所斷法性即隨彼所斷者，苦集下十一遍使應通見修斷，能緣五部法生故。又滅道下邪見等三緣無漏非斷法生，應是非斷。自釋云：若緣苦集諦為境，名見苦斷，乃至若緣修部為境，即是修斷。先師開為親緣、重緣，以救前正理。十一遍支緣五部生，通五部斷。難云：若緣見此為境，即五見、疑、獨頭無明，即親緣、煩惱緣。若緣見此所斷法為境，即貪等緣五見、疑、無明背上生，隨五見、疑、無明見斷。他部緣十一使及滅道下邪見等，即是前見此為境攝也。今釋云：此中辨貪等四中，前三十二以配見斷了，何得正理以遍行及滅道邪見等？若古人分別見此為境及見此所斷為境，以遮正理。二難者，十一遍使及滅道下邪見可爾，九上緣惑不緣自界四諦所斷法生。是何所斷？由無漏慧見苦諦時不見上界境故也。問：何以得知貪等緣見惑生？答：准識身足論第十一，貪等緣有覆無記法生，即知貪等緣身邊見生，故知貪等即是重緣也。前八十八見法忍、類忍所害故，後十是法智、類智所害故。若言不爾者，智害即決定，有漏、無漏道斷皆是智害；忍即不定，無漏道即忍害，有漏道即智害也。

西國名壞身，是經部釋。後有部釋，名有身見，勿無所緣方執故。此破經部壞身見。壞是無義，非如何緣無法執我也。斷見即蘊我，是七斷滅論等。常見離蘊我，四遍常等。斷常即邊也。三見執所緣境，名身見等。二取執能緣取為勝等，名見取等也。

邪見即見者。問：五見皆顛倒轉，應名名邪見？答：此見損邪滅中重名邪，如臰蘇等也。若撥無空非擇滅，緣名不緣，體非過重，故能撥彼者，是欲界修所斷邪行相智，非邪見也。戒禁邪非因執因，即迷集諦，如何不在斷集諦邪？答：先迷苦果，如執梵王自在天能生眾生，先計梵王等為我，然後計彼為常，我說自身執是身邊見，此二種見既在苦諦，故戒禁取只在苦諦也。計有漏戒為成佛因，及狗牛等為生天因，此迷苦果，皆並見苦斷。若謗道邪見等三為出離道，邪見等三實非出離道，而執此三為出離道，此迷道諦，是見道斷三十七品等。問：身見迷自事，不執他身，如何計梵王為常，是身邊見也？答：夫執梵王等為常，我必先於自身計我常等為道正因也。問：道下邪見等三不是道，非道計道，即是戒禁取。無想涅槃非滅計為滅，何故滅下無戒禁取？答：執無想果名涅槃，即是執劣為勝，是見取収也。問：執道下邪見等三非道計道，即是戒禁取。滅下邪見等非滅計滅，何故是見取非戒取攝？答：道下邪見等撥無道諦，即便執邪見為出離道，故是戒取攝。滅下邪見等緣滅撥無滅，別執無想滅為滅，不即執邪見等三為滅，故是見取攝也。又執無想涅槃為滅，彼計與釋教涅槃是常寂不別，是執劣為勝。見取収執邪見等三為出離道，體相與佛道有別，違道強故，是戒取攝也。於有漏無常等法中計常樂我淨，故此四種皆名顛倒。問：我見、我所見二俱時生，緣何我見得為我顛倒體，我所見即非？答：第二說通取我所見為我倒體。今此論同前說，唯取我見。正理婆沙同第二說，二俱取也。戒取具後二義無一，何倒一義？邪見具初中二義，闕後一義。貪等三義皆闕，非顛倒體也。問：見取中執善法為淨，實樂為樂，為緣何名倒？答：彼執有漏為涅槃樂淨，故得名倒。正理不取餘三諦下見取為樂淨，以非增勝故，唯取苦諦下見取也。問：無我執為我，得說為倒。邪斷二見實有撥為無，如何非倒？答：我見具三義，得說為我倒。邪斷二見闕後一義，非是倒。見及相應見所斷故者，見即三見體，相應即同時心心所，皆是見斷，故入流永斷。問：想心與見相應得立為倒，受等亦與見相應亦立為倒？答：以世間言想心亂，不言受等亂。心與見為所依，想能取像與見相應，故亦是倒也。二十部中無別分別部，法邪分別皆名分別部。如初果人有妻妾等，於妻妾上取計樂淨，故此二倒上想心未斷。經部想心通迷理事，故通二斷也。破云：如聖人見繩為蛇等，非是顛倒，不與見相應故。率爾見不爭境，起心覺已即止，故非是倒也。

令心高舉物名慢名者，此都釋慢名。

行轉不同等。此釋高舉雖齊，行解生處不同，分成七種也。婆沙云：於勝功能未得，謂得彼勝功能，名增上。增上慢所緣境，一說有五有漏善根及四果，凡夫起五種，初果起三種等。有說有九有漏善根及四向，四果為九，凡夫起九，初果起七種等，至無學位不起也。於多分勝，謂己少劣者，雖然稱境，以有挍量心故，昇成高舉相，故舉問也。問：增上與邪慢，皆於未得法上生，有何差別？答：增上慢功能法上生，邪慢無能法上。又增上內外道起，邪唯外道起。又增上通凡聖起，邪唯凡夫起也。七慢諸說不同。評曰：通見修斷。問：我慢緣我見起，如何通修斷？答：身見執五斷法為我慢，緣我起故，通二斷也。界繫諸說不同。評曰：通三界繫。若爾，色無色界無族等挍量，如何有卑慢等？答：有挍量定等功能故，又無始數習故有也。

慢類者，正理釋云：即是九慢品類，九慢緣五斷法生，故通五部斷。若爾，我見緣五斷法生，應我見通五部斷。答：苦法智忍行得二修，違我見故，不違我慢也。如煞生等，是修惑引生初二果，聖者雖有修惑，不行煞等。問：有愛及無愛，准後文斷常見所增，即通見惑引，如何此言唯修？答：理實通見惑引，此言唯修者，順經說故。問：無愛、有愛既求煩惱不生，即是善性，緣何成染？答：此不求擇滅，唯求不生，故成也。

藹羅筏拏是水名，名龍即是象。等者，等取阿索羅落北洲無想天，舊云伊羅鉢多羅，此云香葉象也。十一煩惱具為因等三三義，若與煩惱同時，心心所無遍隨眠五部義，四相義無遍緣五部義，唯有為因遍生五部一義，三義中有一義皆是遍行因，遍行因故舉寬也。無明正理唯取不共相應五見，收此論通。二、無漏緣准此說。問：苦集諦下有邪見等得為遍行因，滅道下邪見等何故非遍行因？答：一、以苦集煩惱親緣重緣皆緣有漏境，意樂無別；二、以勢堅勞得為遍行因，滅道與上相違故不立也。又苦集九地㸦為因果，苦集下煩惱得為九上緣惑；滅諦九地不㸦為因，道諦法類治不同，故滅道下無九上緣惑也。問：如何得知十一遍使見惑得與修惑為因？答：以世間有我者貪嗔等勝，故知見惑與修惑為因。問：十一遍使頓緣為前後緣？若頓緣者，十遍使行因不同，如何俱起？若前後緣，餘煩惱亦有此能，應立為遍行因。答：不據一時頓緣，然有頓緣力用。且如邪見力能撥無五部，故說頓緣，不說十一使一時起。若貪等自相惑緣苦不緣集等，故不立等。

九、上緣惑者，婆沙十八：欲界非修地、非離染地，不能攝伏自界煩惱，故得起緣色、無色界。色、無色界與上相違，不能緣欲界也。由無明不了上二界，故引生疑，疑後生邪見，撥無上界苦果，見取執邪見為勝，戒取計為生天因等。此約苦下三見疑，無明緣上界，集下煩惱緣上，准前釋。欲界緣色、無色界既如此，緣無色亦然。八地相望，下地緣上地亦爾也。欲、色二界不合緣者，以緣欲自地即隨增，緣色、無色即不隨增。若欲或緣上隨增，即有三界雜亂，失上二界。欲界緣時得合緣者，以同不隨增。色緣無色，無色亦不隨增，色界自地即隨增。下地緣上地，隨增、不隨增，准此釋。上地界煩惱不緣下界地者，上地煩惱緣下地等，即有斷欲惑盡，不得遍知義也。八地一一別緣為八句，乃至八地合緣為八句，思之可知。

不執上界為我、我所故者，如外道執梵王為常我，即是身邊二見緣上界，如何言身邊二見不緣上耶？答：不執梵王身為己身，常我故不是己身。身邊二見執梵王為常我，見邪智攝，謂與無明相應。邪智即於欲界先起二見，執常我已，次後即起獨頭無明，執彼梵王謂為常我。行相曚昧，不能決執，所以非見也。問：九、上緣或自界五部即隨增，若緣上界五部即不隨增？答：一、自界有彼愛異熟等流果即隨增，色、無色界與上相違；二、異熟地別故；三、上地細，下地麤，故緣上不隨增也。問：遍行、隨眠何寬何狹？答：㸦有寬狹，遍行唯苦、集諦，下少分取過、現二世，狹通四相及相應法即寬；隨眠通四諦三世，寬不通四相及相應法即狹。四句分別未來四諦煩惱及過、現非遍行煩惱為第一句，過、現十一使上相應俱有法為第二句，過、現十一使為第三句，未來煩惱以及過、現非遍行煩惱上相應法四相為第四句也。

無漏緣者，諸行即有為法，於此法上得無為，名諸行擇滅。如欲界有為法，欲界愛所潤攝，為己有身見執我等，斷此愛時顯得無為，餘人聞說還為此地見滅。所斷邪見等緣，以上地法下地愛見等不耽著故，下地邪見不緣上地滅也。

於道邪見等緣者，愛著自界法身，見執為我、我所。若自尋教，或聞他說，即由躭著自地行故，便撥彼道為無。或疑及愚，故被三惑緣。問：邪見緣滅諦，即緣自地滅。滅智緣諦，應不緣上地滅諦？答：滅智境是悟，即緣上地滅。邪見境是迷，不緣上地滅也。問：九上緣或是迷，如何評緣上地苦集？答：以所緣九地苦集㸦為因故，不同滅諦㸦不為因也。

非因果故者，非同類因、等流果不同於道諦，非能作因、增上果不同於苦集，唯緣自地滅也。問：邪見緣滅，為見緣、為不見俱總相緣？若不見，如何名無漏緣？若見，如何撥無？答：應言剩滅，但尋教見或聞他說即撥為無。緣道亦爾，但都撥為無，如夜見杌為人等。

六地法智者，未至地法智能治欲界，治餘即兼中間等五地法智治上八地。修惑疏唯舉中間等五地，以此五地全不治欲界，故偏舉也。類智初定及未至、中間起，治初定名自地，治上七地名餘。上七地准此釋。問：六地法智㸦相因，即緣一時。緣五地者，苦類忍類智因苦法智生，應緣法智時，即緣上斷智？答：雖法類智品下。答：由別治故也。

二、初無故者，或更有釋，四諦闕二諦，下智二無，見修惑中闕不斷上界惑。初無法智，雖治上界修惑，不治上界見惑，見惑不緣法智品道也。問：九地類治不治欲，欲界三惑不能緣，未至地有四道，無間道能斷欲界惑，餘三道不能治欲惑，及上五地四道亦不能治欲界，欲界三惑如何能緣？答：一、六地智，四道同故；二、㸦相因故；三、六地㸦相緣故。故欲界三惑皆能緣法智、類智，法雖亦㸦為因，以治別故。如二人相背面不相見，法類亦然也。問：先凡夫斷欲惑盡，後入見道，起苦法智忍，應斷上見惑？答：先起法忍，觀諦為法，引類忍斷上惑，法忍不斷上惑也。

即由此因者，即由道。道諦六地及九地㸦為因，緣一時即六惑，九傍顯九地，苦集㸦為因，故九上緣惑，能緣上一地至八地，謂苦集不能對治，緣一時不能緣八地，不同道也。

二種隨增者，先軌範師說相應隨增。如城邑側有糞與水土相和，由糞力令水土成穢，由水土令糞力轉增。城邑況身，水土況心心所。糞如煩惱，況法可知。

所緣隨增。如猪、犬於糞穢中眠戲，由穢增於犬，犬況煩惱！穢況有漏境！

無漏緣惑及九上緣惑，如白玉悞墮泥中不增波也。所緣隨增必是相應隨增，自有相應不是所緣，即九上緣惑也。問：過未隨眠有隨眠增不？答：定有，以有前後二得未斷起故。若無者，異生起善心應離染也。設過未二世煩惱上得斷了仍名有隨眠者，如作人停作國王先位，由號作人國王，一以有體故、二以曾當有用故也。上界煩惱由無苦果，又定力伏故、有覆無記性故。欲界身邊見有覆性者，以不障施戒修故。如世人有我者，為我未來修福也。欲界三十六煩惱，除身邊二見，餘三十四皆是不善性，名不善

不善惑中，婆沙一百一十三：此三具五義故，謂通五部，遮五見疑，遍六識簡，慢是隨眠，性簡纏垢，能發麤惡身語業，作斷善窂強加行，是故獨立貪等三為不善根也。

無記惑中者，即欲界身邊見，及上二界煩惱全也。貪即是愛。

愛上定者，謂定上起貪。

見上定者，執上定為勝，非因執因等慢，即執此定起慢也。此末師計本師不立無記根，一以劣弱故、二無教說故，善惡猛利即立有部亦云也。立無量聖教皆已滅沒，若無記法力劣，却須立根也。問記者，記者答捨置不？答如何名記？答以記彼言此，不應言即是記也。世尊如來命皆是我異名，外道改我為世等問佛，佛記言不應答也。因明無記根，便明四記：一置竹吏切，赦也、設也、實也、建也、上也。

●論本第二十

世者，三世即五蘊法上所繫色法，即一一極微心、心所，一一剎那皆有煩惱緣。若斷一一極微及剎那心、心所，上煩惱盡，皆得擇滅。今此約五部論，據大段說也。貪等三及貪等相應無明，約緣別法，即貪緣順不緣違等。若共相惑，如邪見撥無因果，順違皆撥無。餘准此釋。共相惑全及相應無明，唯意識相應。自相惑中，貪、嗔及此二相應無明，通與六識相應；慢及慢相應無明，唯意識相應。今言隨增，不要現在，在過、未二世，未斷二世煩惱上法，前後得，得在身，即名隨增，以心、心所與煩惱及境相繫定也。自相惑，過、現二世緣境，六識通論。以此二世，前五識相應貪、嗔二及相應無明，不具二義：一、世不遍，不繫三世；二、事不遍，緣青不緣黃等，不名遍行。過、現意識相應貪等三及相應無明，闕事遍一義，亦不名遍行。雖然，貪等是自相惑，但望緣三世及事遍，即名遍行。遍行寬，自相狹；意識寬，五識狹。若不生，五識亦寬也。未來意識相應貪等三及相應無明，能遍緣三世。約未來眾多意識，一類眾多意識與貪相應，一類眾多意識與嗔等相應，此眾多意識相應貪等，縛一切事，名事遍。故疏云：意識種類無邊所繫法流三世，名世遍。疏言：境流三世也。或未來眾多人意識，與貪等相應緣事及三世，名遍。問：如於糞等，貪不緣時，何名事遍？答：自相緣惑，約自所緣境為事遍，不順貪等緣，嗔等亦緣也。未來五識相應貪、嗔及相應無明可生者，即緣一世事，不名遍行。若不生者，有眾多五識與貪、嗔及相應無明，在未來世，能繫自所緣事，所緣事流遍三世。能緣五識及貪等，即在未來，以生相繫定，得名遍行。但是貪望順境名遍，不望違境說

或有同時參差三世者，即一眼識與貪等合，緣三境生，所緣三境在三世，能繫眠識與貪等在未來具事世二遍，一念眠識上具事世二遍，況未來有無量五識合論。所以疏云種類無邊未來五識與意識別明者，以緣境別故也。

共相惑與意識相應，種類多故，緣一切境盡。如過去邪見撥過去，現在亦然，未來准此說。

現世以不定故者，如有邪見，撥無過去因未來果，不撥現在等，有唯緣一世，有二世三世合緣，隨緣多少即繫，以不定故不說遍行也。

名現正緣能繫。經部云：前未斷惑，能繫三世。若有過、未二世，可論說能繫。過、未既無，如何可說惑繫能？若三世實有，即應有為，是常住也。

過去色是定共別解脫戒，此有漏戒上有煩惱，緣勤修道厭捨。未來色是定道二戒，應勤斷煩惱求彼二戒。

若過去色非有，勤修厭捨，以未來是反難。

以過去去色是有故下，順成未來，准過去釋也。

既緣過、未生心，故知有體。過、未不同，兔角無不同。現在有能生心、心所覺，故有體也。經部難云：火輪生覺，夢見兔有角，亦能生心，應有實體。有部通云：火輪依實色生覺，夢中見兔角。由盡同見兔及別見牛角，夢想心亂，謂言牛角，角在兔頭上也。

世友者，世是天父母，生已恐鬼神害，故立名言與天為友也。問：若無用即名過未者，現在彼同分眼，不撥識無用，應名過未世？答：不然。以眼有取後果用故，是現在世也。問：過去同類因及異熟因，有與果用，應名現在；無取果用，應名過去。即二法同時，半是現在，半是過去？答：正理救云：據取果名現在，過去與果名功能也。

法體有用者，用既不離體，體既常有，用亦應然。用若離體，即同外道同異句義。

又此作用云何得說為去來今者，體既三世皆有，不自分三世，由作用分三世。又此作用云何現在有用、過未無用？現在更由何法方名有用？若更有用，便成無窮失也。

且作用中而得更立有餘作用者，即應現在作用上更有作用，用即有過，未更有作用不作用，作用方無也。

故不許法本無今有。下經部自三世道理，若不許我作此釋，即三世義皆不成立也。世尊說有過未二世者，據曾有即當有說。又過未生識者，我許緣無生識。又我許現在種子能生當果，不過去業能生當果。又言煩惱縛三世，雖無過未，體有能縛煩惱種子在身。此遠通前難，此前諸文正理皆有，故應撿也。

何事有幾等者，此通問境識及隨增也。事即六塵，若細論色即一一極微，心心所即一一剎那，皆有煩惱緣也。

略毗婆娑，即此論是也。十六境為所緣，十六識為能緣也。且應知何法等者，未辨隨增，先明境識，故言且也。釋此疏文分二：初配境識，後明隨增也。

苦集修斷各五識緣者，此第一節無客字，長行論文具有也。謂苦集下有遍行能緣五部，故得相緣。且苦下五識緣者，自部下十煩惱為同類因能緣苦部，若遍行因緣他部及九上緣，即不緣苦諦。五識中有緣不緣時，故論云客下皆准此釋也。集下緣苦者，七惑中為遍行因者即緣苦部，他部緣及九上緣即不緣也。修部緣者，修有三性識，善無記中聞思慧覺觀諦理及作無我觀即緣，白骨持息念不善識即不緣。就觀諦中，有漏即緣，無漏不緣也。

色界修部緣者，初定近分，厭下苦等即緣，欣上淨妙等及染無記即不緣也。

無漏識緣者，苦忍智即緣，類忍智不緣也。欲苦既爾，集諦五識准苦說之。

修部五識緣者，苦集下遍行即緣彼部，若九上及自部惑即不緣也。

色修部緣者，善作無我觀及苦麤障即緣，靜妙及染無記即不緣也。

無漏識緣者，法忍智緣，類忍智不緣。修部自緣者，聞、思、觀、諦理及無我觀。又如眼等緣，色等境即緣也。

色界苦集修各八識緣者，自界三，如欲界說。欲界三緣者，苦集下九上緣惑即緣，自界緣即不緣。修斷通三性，善作忻上心及無我觀即緣，餘善及染無記即不緣。無色修緣者，空處近分厭下緣，欣上及染無記不緣也。無漏識緣者，類智忍緣，法智忍不緣，緣苦集時即修部也。

無色界苦集修斷各十識緣者，彼欲色界各三緣者，准前欲界緣色界說。自界三，如欲色界說。無漏，如色界說也。

見滅道皆增自識緣者，且欲界滅道各六識緣者，此據滅道所斷煩惱說，非滅道體也。苦集下緣者，即遍行緣。修下即無我觀等緣。自識緣者，不取親緣邪見等三，以緣無漏邪見等，是不緣也。取重緣貪等即緣者，唯緣有漏法也。

色界修斷緣者，苦、麤障、無我觀即緣，染、無記不緣也。

無漏第六者，唯滅道法忍智緣，類忍智不緣也。又云：無漏識緣滅道者，非是滅道法忍智，以滅道邪見等體即是苦集故。用苦集法忍智智，以滅道法忍智緣無漏故也。

色界滅道各九識緣，無色十一識緣者，亦准欲界說自識，即取重緣貪等也。

無漏法通十識緣者，前三界十五識境中，滅道約所斷法論，此約二諦，體兼虗空、非擇滅。言十識者，三界滅道各邪見等三為六，三界修部空無我觀為三成九，無漏識欲界法忍智、上二界類忍智為十也。此總論無漏，不簡有為無為也。

如是了智下正明樂根隨增義，分二：一出樂根數，二隨其所應下正辨隨增。且出樂根數者，所以就樂根明者，隨作論者意，若就諸根明亦准前難，若遍二十二根即文繁廣。遮定婆沙具約二十二根作法，先問樂根，次問單緣識，後問重緣識也。定樂根名數有七，前十六境中通七部也。

欲修所斷及諸遍行者，明修部樂十五或隨增也。且修斷四惑中，自部隨增者，五識相應貪及相應無明同時起，有相應隨增，無所緣謂不緣樂故。五識相應嗔及無明，約自他身樂，無二隨增義，嗔不順樂故也。修斷意識相應四惑，望緣五識樂，有所緣隨增，無相應隨增，無樂故緣自身過未及他身三世樂也。苦集十一遍使，緣修斷樂，作所緣隨增也。

色界一切者，此言一切者，是總相說。色界據實只取初定、三定，餘地無樂。初定三識相應，樂十四惑隨增；苦集下十一遍使，及修斷三惑意相應者，唯所緣隨增；三識相應貪嗔，唯相應隨增也。第三定意，樂苦集下共十五惑，通二隨增，苦集體即樂根故。滅道下十三惑中，觀緣惑與樂唯相應隨增，與邪見等相應故，無所緣隨增也。若重緣邪見等，即所緣隨增；若與樂相應，即相應隨增也。修斷三惑，通二隨增：與樂相應起，即相應隨增；若緣自身過未他身三世樂，即所緣隨增。色界三十一惑也。已上明樂根，色欲色二界共四十六惑隨增。有唯所緣，有通二種隨增，如前辨也。若不取煩惱望樂根，並無二隨增義也。第二、明單緣識，七十八惑隨增。此段分二：一、出識數，二、辨隨增。此言識者，即是前緣樂根煩惱相應之識，後重緣是此緣十二識上煩惱相應之識。

謂欲界四除見滅斷者，苦集下十一使親緣修斷樂，及九上緣惑緣上界樂道，下邪見亦親緣無漏樂道，諦體即是樂根，緣一地時即緣六地道也。修斷中不善意識緣自部樂，若善意識即無我觀能緣自部樂，及第三定無漏樂，若無記識唯緣自部。已上是出欲界緣樂根上四識相也。

色界五部者，除滅下邪見等三者，此三緣無為，不是緣樂識。前樂根隨增取此三者，前約與樂根相應，故取為隨增；此約緣樂識，滅諦非樂根，故不取也。取重緣貪等，緣樂識邪見相應樂也。苦集取第三定，緣自部惑，并十一遍使，名單緣識。除九上緣惑，第四定已上無樂根，故道下親重緣惑，並得為單緣識也。修斷三性中，染無記緣自部樂，善緣五部樂，及下欲界五識樂也。不取初定三識樂明者，此約界明，不約地也。無色界二善，作空無我觀，緣類智品道，緣一即緣九，緣著第三定無漏樂也。

無漏第十即見道諦及修所斷者，道下取邪見等三。修斷取二者，法智、類智是也。

此隨所應下正明隨增者，欲界四部有二十九惑者，且苦集下十一遍使是緣，修斷樂識有相應隨增，重緣貪等即所緣隨增，道下八惑親重緣准苦集說。修部四惑意識相應是單緣識有相應隨增，四惑緣善無記心即所緣隨增也。色界五部二十八惑隨增者，苦集下親重緣惑皆是單緣識具二隨增也，滅下邪見等三體非是樂根與樂相應起不是單緣識故除也，貪等是單緣識是相應隨增也。道下七惑親迷三惑是單識是相應隨增，重緣貪等即所緣隨增及相應也，修斷三惑緣善無記識即所緣隨增，自為單緣即相應隨增也。

無色界二部及諸遍行隨眠隨增者，道下邪見等三是單識，緣第三定無漏樂即相應增重，緣貪等即所緣隨增也。修斷貪等緣無我觀善心，是所緣隨增也。苦集下十一遍使，緣道下邪見等及修斷善識，是所緣隨增也。

若復有問言下，第三、重緣識，分二：一、出識數；二、正明隨增。

緣緣樂根識者，上緣是第三重緣識，下緣字是前單緣識。後重緣識緣前單識，言緣緣也，即是後起心緣前識起也。重緣識取遍行者，謂遍行不緣無漏樂，不得為單識。能緣五部，緣著道下邪見等及修斷善，得為重緣識也。此重緣識有八十二惑，隨增七十八，如單識數加苦集貪慢四也。明隨增者，即是後念起者緣於前念，如苦集下親緣惑為單緣識，重緣惑為重緣。餘十一遍行等，緣此重緣作所緣隨增等，餘皆准此說也。欲界二十九惑，色界二十八惑，無色二十五惑隨增也。染心與惑相應，即是相應隨增。若緣此染心，上煩惱未斷所得，即所緣隨增。若斷過未煩惱，上得是斷縛性。次心心所與煩惱同一聚，在過未世是不斷伴性，名有隨眠。若隨增，即得未斷也。

若無記心、心所，名無染心；若煩惱緣此善、無記心，此無記心方名有隨眠。故為隨增，方得名有隨眠；若不隨增善、無記心、心所，不得名有隨眠心也。

婆沙四十六云：垢不說為漏等者，煩惱垢麤不堅住故，不信懈怠放逸過輕，不為漏等也。品類足論上界二纏得為有漏體，此論以二義故不說也。

同內門轉者，正理破云：若爾，色界緣外色聲法外境，無色緣法外境生，如何以內門因釋？彼自釋第二因云：以同類智對治道。俱舍救云：以內門者，據多分說也。

無明漏等與十二支中無明別者，此唯無明，彼通一切煩惱等也。

三漏，前二依主釋，後一持業釋。瀑流軛，前二依主，後二持業釋。四取，依主釋。

六十二見，如婆沙第一百九十九及二百廣明，不可具引。略出名數，謂前際分別有十八，謂四遍常論，四一分常論，二無因論，四有邊論，四不死矯亂論。後際有四十四，謂十六有想論，八無想論，八非有想非無想論，七斷滅論，五現法涅槃。足前際十八，成六十二見也。

四遍常論者，一由憶劫初執我世常，謂由彼外道得宿命通憶劫初事，因此起見執我世常。二由憶生執我世常，由彼得通憶多生事便執為常。三由天眼見諸有情死此生彼，諸蘊相續執我世常，既得天眼見不斷故便謂是常。四由尋思不如實知執我世常，彼諸外道作如是念：有法常有？無法常無？便謂是常。四遍常論，常見為體也。

四一分常論者，一從梵世來生此界得宿住通，便言：大梵是常，自身無常。二聞梵王說大種與心隨一無常，心便忍許。三從遊戲忘念天沒，來生此間得宿住通，便作是念：於彼天中不遊戲者，彼天常住。四從意憤恚天沒，如忘念天說。此四以邊見為體。

二無因論者，一從無想天沒憶出心便起邪見，一切諸法本無今有。二由尋思位有今生，不了過去便撥為無。此二邪見為體。

四有邊論者，一由天眼下見地獄、上見初定，執我及世俱是有邊。二由天眼傍見無邊，執我及世俱無邊。三由天眼上下見邊，由神境通運身傍去不得邊際，執我及世亦有邊亦無邊。四非有邊非無邊，即遮第三。為此第四，我及世間不可定說為有邊為無邊。此四一師以身見為體，第二說通常斷見為體。若執有邊即是斷見，若執無邊即是常見也。

四不死矯亂論者，不死謂無，以長壽外道執為常住不死，不得生天。一不如實知，怖忘語故，便矯亂答：是法應說不應說。二不如實知，怖邪見故，不得生天，便矯亂答：應說不應說。三不如實知，怖愚癡故，不得生天，便矯亂答：應說不應說。四不如實知，怖不了故，不得生天，便返詰彼。若有問言：我於後世為有非有？便反詰言：汝何所欲？汝若言有，我意亦然。此四計天不死是常，即彼復計善酬問答，得生彼天。是戒禁取為體，以非因計因故也。於後際第十六。有想論者，一執有色死後生有想，二執我無色死後生有想，三執我亦有色亦無色死後生有想，四執我非有色非無色死後生有想，五執我有邊死後生有想，六執我無邊死後生有想，七執我亦有邊亦無邊，死後生有想。八、執我非有邊非無邊，死後生有想。九、我有一想，死後生有想。十、我有種種想，死後生有想。十一、我有小想，死後生有想。十二、我有無量想，死後生有想。十三、我純有苦。十四、我純有樂。十五、我有苦樂。十六、我有非苦非樂。八無想論者，取有想中前八，唯無想名別。八非有想無想論者，亦如無想說。此上總以常見為體。七斷滅論者，一、此我為麤，四大造，死後斷滅。二、我欲界天，死後斷滅。三、我色界天，死後斷滅。四、空處天，死後斷滅。五、識處，六、無所有處，七、非想非非想處，皆言死後斷滅。此以斷見為體。五現法涅槃者，一、於欲界中受五欲樂，二、於初定受定喜樂，三、於二定受樂，四、於三定受樂，五、於四定受現法涅槃。此五執劣為勝，見取為體也。

經部四取，皆貪為體，從境立名，皆依主釋。問：貪等煩惱起時，取現行煩惱，行相極麤易知，如何言難知？答：一、以貪等起時自不知故；二、是彼流類故；三、或色法一一極微，心心剎那皆有煩惱緣，故名微細煩惱在心識，猶如人眠難覺知也。

三義釋隨：初一總，後二是別，第二約得，第三約現行說。漏有二義，住義如疏釋。流者，不順菩提、涅槃正流，於生死中流泄，過無窮通，久住、流轉二義也。

瀑流者，急流煩惱漂有情，善品如急流漂物。

和合者，煩惱與業合果生也。

為有漏依者，四取為因，來世有漏法依此生，名為有漏依也。

●論本第二十一

問：纏既未說，如何此言已說隨眠并纏？答：體雖未說，已說纏名為漏等及一百八煩惱也。

結九者，此九力能於境生繫縛有情，名結也。

隨惑即十纏，六垢名隨煩惱，名即十六，皆於感觀二類轉。嫉即感，慳即觀，遍顯得十六隨惑也。

十纏中無慚愧，雖性不善，性非自力起；悔雖自力起，通善惡性；睡眠、昏沈、掉舉，二義俱無；餘嫉、慳、忿、覆，二義皆具也。前說九結，今更說五結，故言：

又五順下分，五者是數，分者別義，即三界別故。五順之下分，下分即欲界，此五共有力，令不起出欲界。第二說人及界，皆名下分也。

由貪、嗔二不超欲界。設以六行斷欲界煩惱盡，上生有頂，名超下有情；由身見等三為障、為因，還生下界。若爾，六行道斷，欲界貪等及身見等三皆斷，如何論言由三復還下？答：有二說：一、由有頂身見等三為緣，引生下界身見等，故前文言有頂地煩惱為煩惱根；二、由不斷欲界身見等體，但斷其得，故身見等更生也。

三結通三界四部，二結欲界五部。問：集滅下無戒禁取，如何說見取隨戒取轉？答：此據苦道二諦說，或因苦道下戒取引，集滅下見取生，故說見取隨戒取轉也。

說斷三種攝彼三根者，即身見等三。彼經言斷三結，據三根說。邊見等三苗亦隨斷，舉根攝苗也。

異方者，涅槃望三界生死名異方，恐得涅槃我我所斷故，怖畏解脫也。

上分者，正理論說體有八物，掉舉等三二界別故，即是第三果人名上分。此五障不出上二界，見惑已斷，惑兼順下界生，故見惑不說為順上分結。

上二界愛別立者，一過重、二所愛別故。掉舉等三無此能，故合立也。問：隨煩惱中何故上二界唯立掉舉，不立餘隨煩惱？答：以障定勝故立掉舉為結，󳬯沈順定不立也。

樂受有貪縛，約勝及自身說，亦有嗔縛。如見怨受樂時生嗔，貪嗔同時必有癡，於苦有貪。見怨受苦貪，彼受苦有癡，准前捨受有貪嗔不知癡。此苦樂捨通三性，善無記性即唯所緣隨增，不善有覆無記二通二隨增，若緣他身一向所緣隨增。此言苦樂者，憂喜亦名苦樂也。又三縛攝餘惑五，見疑癡中攝，慢貪中攝。世尊為劣慧人麤相說三縛，遮離三染名縛。又唯現行，不據成就說也。

隨煩惱此餘者，此根本之餘也。若據隨根本煩惱，除根本十煩惱外，餘皆名隨煩惱，故後門辨從根本等流。若以隨心王起，名隨煩惱，即根本亦隨煩惱也。繫縛有情，置生死獄，名纏。

睡眠通三性，無記性中通一，謂異熟生。於善性中唯生得善，與生得善心相生故不通。威儀工巧通果加行善，以加行生睡眠任運生。正理五十四約三性任運心引受，隨能引心通三性，今取染汙為纏也。財法二施得二果，不施名相違。

昧略者，昧即簡定，定中取境分明；略即簡散，散取境多，故取境少不明也。

嗔即損他命，害即打罵等，忿即令憤發也。

等流者，即隨或有力，與根本煩惱齊。等流即流類，或等即是引，從根本煩惱引生也。約相同名等流，無愧作罪怖，即由無明力，不了因果生。帶境名󳬯沈，亦由無明不了生。

悔從疑者，謂作善了，由疑無果，故生追悔也。

正理云：忿恨別者，忿相即大，力即劣；恨相小，用即大也。

諂為心曲，五見䧢曲，故五見等流也。

由自在起，不隨從見惑生故。疾等五纏六垢，不通見斷，是修斷也。

歡行轉，釋與喜樂二受相應，遍六識故。前五識即樂，第六識即喜相應也。以戚行轉，釋與憂喜相應，遍六識故。五識即苦，意識與憂相應。已下皆准此釋。

唐由虗，捐即棄也。

以煩惱勢用欲盡時，與捨心相應。

諂誑二定有喜捨相應，唯意地故。󳬯掉憍通三界，憍初二定喜捨相應，唯意地故。第三定樂捨，第四已上唯捨󳬯掉。初定喜樂捨相應，有四識故。二定喜捨，三定樂捨，四定已上唯捨相應也。正理論云：󳬯掉通三界，故與眠悔合立。顯󳬯掉亦唯取在欲也。問：無明一最勝，何故不立為葢？答云：一以力勝，餘一切煩惱合立為一。葢力用不及無明，故不立葢。二云不說自成，故不說也。不立慢為葢者，由有慢者修善法勝故。又高舉故，葢下轉也。

不立五見者，一說由執我者修離染故，一說以慧為體性據利故。

不順盖義，盖義下轉上二界不立盖者，一說不是初離染障，一說非不善性故。隨煩惱中不立者，准上應知。治者不盖，食者能盖，此五能盖彼二也。

昧劣者，取境不明名昧，取境力微名劣，從用為名也。

𧄼瞢是目不明，睡眠之先兆也。

不樂，即身心不適悅。

嚬申即事業過分，身疲勞生。

食不平等者，由所飲食過於恒度等，或香味觸等隨有偏增，能使食者令心昏眠。

令心沈明者，沈即下，昧即闇，取境不明也。

尋親里等厭散亂，同生掉悔。

前二治沈，言光明不言慧。後二言定，何不言黑暗者，可隨舉一影顯㸦彰。

貪葢食可愛相，治不淨觀。嗔食可憎想，治即慈悲觀。疑食謂三世境，治即十二緣起。歡此論釋昏眠掉悔，約食治用同，合立為一。惑貪等力用勝，獨立一。盖餘二用劣，合立也。

有部釋昏眠能障慧蘊，約違障說。昏眠與慧明昧有別，掉悔與定高下別故，經部約順障。又昏眠第三障慧蘊，掉悔第四障定蘊，不順定慧障義次第也。

他界遍行即九上緣惑，九上緣惑所緣即上界苦集，起苦集法智忍，九上緣惑即斷。及起苦集類智忍，知上界苦集時，九上緣惑已斷，故不斷也。及滅道下重緣或緣邪見等，上起邪見等體即苦集諦，於彼斷位即滅道法智忍生，即滅道下親緣、重緣惑皆斷。滅道法智忍不知邪見等，及起苦集知忍，知苦集時即是知滅道下邪見等，彼重緣貪等未斷，故不斷也。

遍知所緣故者，遍知所緣境時，能緣煩惱即斷。問：貪等重緣，知苦集諦時不知貪等所緣，如何名遍知所緣？答：雖親重不同、近遠有別，皆取四諦為所緣境，知所緣時親重緣惑皆斷。上界亦爾也。

斷彼能緣故者，自界緣惑即苦集下一切煩惱，總名自界緣惑。九上緣惑雖緣上界，體亦繫在自界，以緣上界且名所緣。謂後念苦集下煩惱，緣此九上緣惑生，亦能為因生彼九惑斷，即能緣自界惑時，所緣九上緣惑即隨斷也。

對治起故斷者，問：三界見惑皆由對治道生斷，如苦諦下惑苦法智忍為對治道，緣何斷見惑不言對治道耶？答：九品修惑決定，由九品對治道斷故說之。見惑對治道不定，若有頂即決定苦類忍為對治道，下八地凡即有漏道、聖即無漏道為對治，以此不定故見惑不言對治道也。

無間道即斷煩惱上得，解脫道即持無為上得，加行道惑一惑多不定，餘三道皆有九品也。四對治各在一道，據多分說，如厭亦通三道，緣苦集厭患也。無間不通餘三道，持通四道，四道皆遠煩惱得也。

相應法，即心心所同聚相近，不可令離煩惱，但煩惱於所緣境不生名斷。問：煩惱斷時，但斷自身煩惱，如何言於所緣令諸惑斷？答：此是斷自身煩惱上得，令於境無繫縛，能名離所緣。不同古人貪緣嗔時斷，能緣貪嗔上得無為也。問：過去已滅與現相近，未來未生與現相隣，攝一剎那，如何名遠？答：以世性攝故名遠。三世體性各別，攝現在故，界過未名遠。若爾，現在與過去及與未來，皆世性別，皆應名遠。答：過未皆無作用，故得名遠。現在有用，與過未世世性不同，不名遠也。若爾，無為無用，應亦名遠。答：無為現在有得，故名近。若爾，過未二世與現在亦有得，應名近。答：為隔現在名近，無為無礙。名近者，即過現二世應得二名，以性攝故名遠，以隣次故名近。

經部釋云：過去以得體，未來未得體，以此二別名遠也。

正理救云：過未非五識境故，又有意識不緣故，時分攝故名遠，不可將無為難。無為三世不攝，不論遠近，如虗空遍一切處名近也。又擇滅於色心二法上，得以相無，名近無失。故經部云：凡言遠者，依相上立。過未既無體相，如何名遠？

大乘經部有漏道不斷惑，但能伏不現行，如石鎮草，去石即生，入聖再斷。有部有漏即斷，入聖不退，即更不斷也。無為無勝劣，由道有勝劣，證有淺深。若後道勝進，即重得起勝，以得隨道生，故重起得。

此言六時，約鈍根及次第人說。若利根，即五時等，無練根一時也。若無間道，即能斷。若解脫道，正證當品無為，解脫道名持生，持彼無為，上得生也。若得四果，最後解脫道亦名持生，亦得果攝，入得果、持生劣故。持生有二：有漏道、無漏道別也。論云：六時等，約次第得果說。若超越第三果人，若先有漏道斷欲界惑盡，依未至地入見道，至第十六心，超前二果，取第三果。欲界見四諦下無為四時得：一、凡位有漏道持生；二、無漏道持生；三、得三果時得；四、得四果時得。若上界前三諦下無為三時得，前四除有漏道持生，道諦下無為二時得，修斷九品無為，不為第三果體一時有得，有漏持生一時。若根本地入見道四法忍，不是欲界斷道，欲四諦下無為及修斷九品無為一時得，即有漏持生。上二界前三諦下無為三時得，道諦下無為二時得也。若超越第二果，必依未至地入見道，前七諦下無為四時持生及後三果時得，道諦下無為三時得，除持生，修道六品無為亦一時得也。菩薩先斷無處有處下八地煩惱，後依第四定入見道，欲界見修斷無為及無所有處下八地，修道無為二時得：一、有漏道持生；二、得果時得。無處有處前七地，見道無為三時得，前二上加無漏道持生。有頂地四諦下無為及修惑，前八品無為二時得，第九品一時得也。獨覺亦凡位，斷無處有處下八地煩惱盡。若未至地入見道，前八地見斷無為，及初定上七地修斷無為，三時得：一、有漏持生；二、無漏持生；三、得果得。若中間等五地入見道，欲界見修無為一時得，初定上七地見修無為三時得，有頂地四諦下無為，及修道前八品無為名二時得：一、持生時得；二、得果時得。第九品一時得，謂除持生一也。問：如超越第三果人，欲界修斷第九品無為，得為第三果體不？佛獨覺第二果修斷六品無為，准此難。答：既不重印，不得為二三乃獨覺果體。佛即不爾，許為果體，以自在故，如得滅定。若不爾者，應無為果體少無覺果，無漏法王初登覺位萬德來朝。又如根本地不是欲界重印道，欲界四諦下無為不得為第三果體，修道九品無為不得第三果等體，准此釋。問：佛與獨覺因斷下八地見修惑盡，緣何獨覺從初定至無處有處，即重以無漏道印，菩薩即不起耶？答：佛利根故，從見道後直斷有頂修惑。獨覺准正理一百二十六，從初定起無漏道，重即為勢，方能斷得有頂也。若爾，麟覺及佛不斷欲界見惑即同利根，如何重起四法智忍耶？答：如次第人起見道，必具觀四諦方斷見惑，以初起難。修道隨觀一諦即能斷修惑，以非初起故。麟角及佛雖不斷欲界見惑，以初起無漏見道故，起四法智忍為方便，引四類智忍也。

遍知以無漏智為體，舊云九永斷智，智即知遍智，永斷即斷遍知，智為能證，斷即所證，所證名遍知果，取因名也。問：修道是智，可名斷遍知，見道八忍，如何名遍知？答：是智眷屬，亦得智名，如臣作時，亦名王作。若言見斷，即得六果，若見道即五果，第六是修道果也。問：身見等三，初果即斷，如何第三果方得五順下分結盡遍知？答：據五下分結都盡處，得遍知說無失。又取身見等三下所顯無為，為此遍知體，言五順下分結盡遍知，義亦無失。正理論釋五下分次第人，五中斷二超越人，斷有頂身見等三，二人合說也。若色愛盡，即唯色界修惑盡，一切結釋遍知。准五順下分，釋上二界見道煩惱治同，合立遍知也。

於中忍果六者，問：如超越第三人，第十六心時不取上二界道下遍知，以結集為五順下分遍知故，第十六心時得五順下分結盡遍知，此遍知即是第十五心忍果，兼前忍果六即得士，如何論言忍果得六？答：婆沙六十三說五順下分許是忍果。論言得六者，約次第得果人說。若并超越即得，共得七種，如下捨五得一，即是超越得五下分果也。

餘三智果者，法智許容得三，類智得二，世俗智得二。今言智果三，三種智合說也。

未至果一切者，未至等六地有見道，又未至有九地，名有九品無漏道，并有漏斷欲界惑有漏道，故得九遍知果也。

有部正義：根本入見道者，先斷欲界煩惱盡，更不斷欲界見修惑。又根本不是欲界斷道，如何言別引無為得生？今起四法忍者，與四類智忍為方便，中間地亦五果也。

聖九者，九地皆有無漏道，此依未至地入見道者說。菩薩因中依第四定見道位，成上界見道二果，修斷中成一。第十六心時修道，破前二立一，五下分故。無覺果位成一，謂一切結盡。麟角准前菩薩第四定入見道說。部行依前未至入見道因位，在見道中成五見諦五果。若根本地入見道者，即唯成上界見道二遍知果。至第十六心修道時，破前二立為五下分遍知，起一百二十六心重印。色界四地并得色愛盡遍知果位，成一切結盡一遍知也。四沙門果中初果向五，初果及第二果向并第三果向皆得六，第三果得一，第四向二果一。若超越第三果，未至入見道向五果一。若根本入見道向二果一，超越第二向果六也。問：如超越第三果人，至苦類智位，三緣即具，如何不立遍知？答：此據次第說，至位方立也。超越人未得欲界集下無漏得，若依根本入見道，不得欲界見斷三也。問：如何見道三緣立遍知，修道即四緣立？答：見道唯染，修道通染、不染。上無為為體，同類修道能緣煩惱未盡、相未顯，故不立遍知。若至後超越界相顯，方立遍知也。

雙因越界別者，如四定斷修道染斷，初二三定煩惱盡時，雙因必定未得越界，無色亦爾也。二緣具故方集遍知，得果越界二緣相對四句分別，有得果不越界，初果為第一句，初果第二果是越色界為第二句，第三四果為第三句，第四句可知。得遍知不得果四句分別，准前可知。

不還果人生第四定成就樂根，及生無色界成色愛盡遍知，故知起重遍知，故知起重印道也。有捨一得一即佛麟角，捨五順下分得一切結盡一遍知也。此門說得遍知兼捨者，有二意：若進勝道捨劣，即捨名不捨體也；若退失捨勝得劣，即捨名體俱捨起或退。一說據起或至生相，一說起惑至現在方名退也。

俱舍論釋頌疏義鈔下

京兆西明寺沙門　慧暉　述

●論本第二十二　賢聖品

釋此品疏分二：一、釋名，二、分文解釋。

賢和者，即事和。

聖正者，正即涅槃理聖，於此正得決定。故說文云：有多才以行謂之賢。桂菀珠藂云：無事不通為聖。依仁王經，地前名賢，地上名聖，即三賢、十聖、五位修行。此論即七聖、八聖，七方便為七賢，四向、四果為八聖，亦有五位修行。前三方便為資糧位，四加行為加行位，見道為通達位，修道為修習位，無學道為究竟位也。

頌煩惱等斷者，等取相應俱有法與煩惱同斷。然斷必由道力故得者，斷即無為法也。正理論第二云：若一剎那心能頓斷九品即無漏者，有漏道能一剎那斷五部下上上品等，應是無漏。答：五部合斷，俱時厭易。若當諦別斷一時，九品即難也。問：空非二滅，何故非四諦攝？答：若法是苦果、苦因、苦滅、苦對治者，立為諦。二滅非四位故，四諦不攝。又無為法故，非道諦攝；無記故，非滅諦攝；無漏故，非若集諦攝。更有一釋，如上卷已述。婆娑問：四諦若依實事，體即有三，苦集一物故。若依因果，即有五部，道有因果故。若依現觀，即有八諦，上下各四諦故。答：依因果，道諦同出，苦合立一。若爾，苦集同趣，如何不合立一？答：以行相別觀故。若爾，道諦行相何不別觀？答：依諦信故。如邪見諦，無集即無過去，不謗現世果故。苦集諦下，行相別觀。道諦謗因即果，所以觀道諦行相同信，准此也。問：四諦凡聖同觀，如何唯為聖諦？答：聖知實苦等，名聖諦。凡觀苦謂樂，不名凡諦。若爾，何不就顛倒名凡諦？答：聖見知不顛倒，得名聖諦。凡見不知顛倒，不名凡諦。如外道言：我見世間無一目者尚苦，況涅槃中六根皆無？故觀為苦也。又六行道，初觀欲界為苦等，觀初定為靜等。若依二定，即觀初定為苦等，行相不定，不名凡諦也。聖者由得聖智，一得已後不退，故所觀境隨能觀智，亦名聖諦。凡人後觀不正，故不名聖諦也。問：四諦皆有四行相觀，如何四行相觀苦，但名苦等諦，不名空等諦？餘緣三諦准此。答：依不共立名，如苦唯有漏果法上立，具三苦故，餘三不定。無常通苦、集、道諦，空、非我通四諦，集名唯是能招苦果故。若因、生、緣通無漏道，滅名即局滅諦，靜通有漏定及無漏道，妙、離通道諦，道名唯顯向涅槃路故。如通世間道理，行名通有漏，出通滅諦，故皆不立諦名也。詮部說滅、道一向名聖諦，唯諦故苦、集通凡，聖觀亦名凡諦也。五受中苦受是苦，如何有漏法皆名苦諦境？若但樂無處，苦即似苦相，非定別有苦生。行者即四相，舉無常、滅相勝，攝餘三相也。有部異師釋樂少苦多正義，以就行苦皆苦諦攝，許有實樂。若經部以三因故，樂亦是苦也。經部四愛為集諦：一、現有愛，貪現在果；二、後有愛，即貪未來果；三、與喜俱行愛，即已得物上轉；四、彼彼隨樂愛，即未得物上轉。前二緣內身起，後二緣外境生。有部通云：就勝說愛為集諦也。問：四諦、二諦相攝云何？答：二攝四，四攝二不盡。二攝四者，苦、集可破壞，即世俗諦攝實，義即勝義諦攝道。如船筏可捨即世俗，實即勝義，滅即勝義，二滅亦勝義攝二滅。四諦不攝世俗，與勝義俱通漏、無漏也。瓶、水等名世俗者，可破壞故名世，顯在俗情名俗。瓶、水等未破折時，望彼俗情邊是實有，名諦也。經部師無漏等智取法不顛倒，名勝義。餘智取法，先觀為樂，後觀為苦等，名世俗智。大乘四真四俗：一、假實；二、理事；三、淺深；四、詮首。一、瓶軍林等；二、蘊處界；三、四諦；四、二空真如；五、一真法界。初唯俗，後唯真，中間望前即真，望後即俗，廣如彼述。欲入聖位，先觀涅槃德，厭生死過患，親近善友，發戒、定、慧等。聞慧觀法，如初學浮常執水，況執文觀義。思慧，如曾習能暫捨木，況暫捨文觀義。修慧，如久習者能永捨木，況全捨文觀義。依生得慧，及生得善聞教，發聞慧等。聞、思等慧唯加行，生、修慧通三得也。

前二易可成者，即身心遠離，由不貪永等。正理云：已得衣等，若多若少，若麤若細，更不希求，名喜足。舊云知足也。不廣求多少妙衣等，名少欲也。問：無色界無衣食，貪等色界無欲食，如何有前三聖種？答：無色無有怨境，得有無嗔善根。雖無衣食等，何妨得有無貪善根喜足功能。又色界有對治四貪道，無色有厭患及勝進二道。於身等不貪，衣等亦不貪也。衣等為緣，能生眾聖名種也。婆沙一百八十一云：樂斷無間道，樂修解脫道。又前見道，後修道也。正理云：問：第四亦治嗔等煩惱，何不取無嗔等為體？答：理實應爾，以前三用無貪為性故。第四亦同前三無貪為體也。婆沙一百八十一云：問：喜足少欲，皆用無貪為性。如何喜足為聖種，少欲非聖種？答：喜足於現在不貪難，故立聖種。少欲未來未得衣處，不貪易不立。又正理云：喜足不求立，少欲更求不立。又外道有少欲濫彼，故不立也。問：如何緣衣等無食是無漏性耶？答：聖道是無漏，衣等無貪為緣引生，隨所引聖道亦是無漏也。問：如何不說藥為聖種？答：於藥不生貪故。又病人方食，非一切人皆食。又攝在前三中故。有在食中，如患勢食葛粉。有在臥具中，如患冷著桝在臥具。有在衣，以樹裹腹也。廣即八萬四千，中即五停。心觀多貪，不淨多嗔，慈悲執我，十八界愚癡，十二因緣惡覺數息。觀惡者有二也。依近對治門說，不淨觀治貪，遠即通治嗔等煩惱，餘皆准此說也。若別治即四對治門，今據通治故辨骨隟也。供奉謂折旋俯仰，即自身供奉他人。有人傳謂他人供奉自身，及緣他顯形色妙觸起貪，皆非理觀。修骨鏁於自身安心等，故知四貪約自身上起也。正理論云：此鈍根人修，先觀外人音瘀，後方觀內身。若利根者，先觀自身皮為外邊，緣內三十六物等也。不淨觀不斷惑，以緣小故，如五識為同，令緣一地等方斷惑也。又三作意：一、自相；二、共相；三、勝解。三中共相斷惑也。婆沙三十一評家以無貪為體，同時通四蘊五蘊，緣欲界色體，修不淨觀不緣色，名字是善性，約行相名不淨也。問：此觀遍緣者，如阿那律不觀天為不淨，舍利子不觀佛為不淨，如何名遍緣欲界色？答：勝阿那律者，能觀天為不淨，佛還能觀佛為不淨也。婆沙云：初起在人，後修成就生天亦得現行。一說初後皆人中，此論同前說。此勝解作意相應唯緣自世，如五識緣境不生，通緣三世也。婆沙云：非生得是加行得，通離深得，離下地染得上地不淨觀，後由加行方得現前。異生上加行，獨覺中加行，聲聞或中或上加行也。唯近分捨者，唯捨受放欲界苦憂喜樂，初二定喜，第三定樂，能生尋放也。正理云：菩薩獨覺自能起，聲聞因說方起也。出入相兼數共成十也。

心隨息而行者，息從唯心齊髖髀胵，乃至足指出一尋等，隨所至方也。

以息是身一分攝者，四大成身息，即四大中風大攝，至第五位六處滿，方有息也。息依心轉，無心無息。若有息者，身在欲界，入二無心定，應有息也。若身在欲界及初、二、三定，入第四定，以入定無麤心，引彼四大遍住身分，無毛孔開也。問：第四定有外風，如何無息？合第四雖有外風，以彼依身，不容納故。正理論云：入第四有漏定，引彼堅密大種遍身造無表，可言無毛孔開。若入彼無漏定，即身生處四大造無表，既非堅密，如何無毛孔開？答：造無漏無表，雖是生處四大攝，而極微細，與彼相似，故無有過也。問：生第四定，既無毛孔開，如何發語？答：由傾動故，亦能發聲，如機開聲，豈由毛吼？有說咽喉上有毛吼，有說發語時，毛吼即蹔開破。後二說云：感得無毛吼身，如何發語即開也？

俱舍慧暉第五

下末俱舍論釋頌疏義鈔下末

京兆西明寺沙門　慧暉　述

●論本第二十三

自相有二：一自相，二自相中共相。十處各生一智名自相，共生一智名共相。乃至觀色一一極微即自相，同青等即共相，受等亦爾。無表如何？答：此說礙色，不說無表也。與五停心觀中不淨別者：一體不同，前無貪此慧；二治不同，前治貪此治四顛倒；三行相不同；四緣境不同，前唯色此通心心所也。

有非俱有者，身、受、心、法中，身及法二有，與念住不俱時也。有部釋慧為果，念為因；論主慧為因，念為果，同時因果也。四法一一別緣為四句，名不雜緣；二二合緣為三句；三三合緣為二句；四法合緣為一句，雜緣也。四分善根觀一一諦熟，方改易觀。煗、頂、忍三，各有三品，次第轉生。若未見六行道，斷欲界惑，即思引修慧；若先斷欲界惑，即從修引煗等也。大乘煗等，名明德、明增，即順無、順無間定也。煗位觀所取空，頂位即所取空，順能取空。忍位有三品：下忍印所取空，中忍印能取空，上忍雙印二空也。

如人頂者，人頂身中最高顯動善中勝，若山頂即進退中故也。忍者謂信，信許四諦故。前二雖信以退故，此位不退偏得名忍。世第一更勝不名忍者，以中上忍不具十六行及四諦故，況世第一也。

無我、非我別者，無我即色中無受等，非我即色不是我等也。十六行相互相違不可得起，一一即行，修餘行相皆是得修。未減八諦緣時，八諦下所減行相亦起法前得云也。

與欲苦四行相屬如名次第擬宜相當者，德光論師，梵言瞿拏鉢剌，是中印度袜底補國人，是西方有學聖人，於本國造百餘部論。如留無常入見道者，於欲界及上界苦諦非我，集下緣、滅下離、道下出，共有八行相，故名擬宜相當。繫屬定第一周一時減，苦下、空集下、生滅下、妙道下，行此八行相第二周減，苦下、苦集下、集下、滅妙道下，如此八行相第三周減，餘八行相不減，即三周減行。留餘八行相入見道者，准前說。此上兩說同釋婆娑文。十六、十二、八四行相，十六行相約未減道時說，十二即約減道諦時說。德光約第一周減八行相說，餘准此說。光法師取後說，寶法師取前說。破德光論師言：准正理論言，七處善觀，觀色苦、色集、色苦滅、色趣滅行、色味、色患、色出離。既更不觀道，故知從後除道下三行及道諦緣方不觀也。又我見增者，留無常入見道，如何於餘三諦下緣離出等行相，與苦下非我同時減也？問：世第一法名勝者，為都勝、為分勝？若都勝者，豈勝世俗智？見道眷屬故。若分勝者，煗等前三皆分勝故，應名世第一。答：此法於有漏中都勝，能開聖道門。世俗智無此能故，不名世第一。又世俗智因此世第一法方得生也。問：現在世第一法能引聖道名勝，未來無力能引聖道，應非第一。答：未來順已起者，亦名世第一法也。問：同時隨轉色四相，不作等無間緣，應非世第一。答：同一生、住、異、滅果等故，亦得名第一。問：如何世第一法與苦法智忍作強等無間緣？答：具四善故：一、品類故同，見道是上品等故；二、無量善法所生長故；三、生六十劫等；三、性相同故。性即同，以慧為體。相者，若世第一法作苦行相，見道亦爾；四、為此苦法忍廣修煗等加行故也。問：如何能得得作沙門果體，不得為四善根體？答：沙門果據成就說，所以得為體。此四加行據等無間緣，此得非體，以前後不定故。不同生等及定共戒，以同一果故。若得為煗等體，煗等上法後得常在，身應常起。煗等既得果，如何成就加行道也？

三道名決擇，此四能順是因，三道所順是果，順之決擇故。依主釋順，決擇即分也。北洲色天有勝依身，以厭心界故。若三惡趣有勝厭心，所依身界故。人天九處，身具二義，故得起煗等善根也。

第四、善根天得初起者，即約人中修前三，乃命終生天，更起煗等，便起世第一法。前三六天不能初起，有勝依身，以厭心界故。人中具二義，四善根皆得初起也。

女界得二者，以前三善根時長容轉根，如女得女善根得而成就在身亦現行，得男善根得而不在身成就不現行。男身得二，准上釋。第四女得二，以女身界容轉成勝身，男於上忍已得女身，非擇滅故，男不得女善根。女男得二，如得別解脫戒，各容懸發得二也。失地捨者，如依初定起煗等，命終生二定方名失地，若生初定不名失地，故不捨煗等。此四是有漏善為滿業，不能為引，厭背有故也。異生無見道，資彼煗等善根，故命終捨也。正理論云：依根本地起煗等者，即是先凡位斷惑欲盡後起煗等，以根本地止觀均平，現世得入聖，有說必至涅槃。婆沙第六：必入見道未至中間起煗等者，以止觀不平不定入聖，次第得果者，決定依未至地入見道也。

捨了再得，非是先所捨者，如別解脫戒，捨了再得，非是先所捨者也。

遇了分位者，即了五位。修行次第者，為說修煗法，次第修頂，從頂生忍，准此也。

於卵濕生者，以遇多遇痴故，得聖後不受。若未得聖前，即亦許受，如世羅等。問：順解脫分亦必至涅槃，與煗何別？答：前解脫攝後，即決擇攝前。散善攝後，即定善攝前。七方便不攝後，即加行攝後。修十六行相，前無十六行相，此慧為體。前散善有此別也。都有五義：一、必至涅槃；二、不斷善；三、不造逆；四、不隨惡趣；五、不退。煗位有前一，頂位有前二，忍位世第一具五也。無想大梵僻，見處北洲無，見道扇𢮎等，身劣煩惱故。

第八有等者，婆沙論：等取色男一處二生業，於色界十六天一處受一生，更不受第二生，於第二生得非擇滅。欲界第八生業、色界第二生業障，得上品忍。世第一在現在作等無間緣，引苦忍法生世第一，於見斷煩惱上得非擇滅。若爾，異生即是聖人，世第一法法現在時，有見道上得故。答：但苦法忍在生相雖有得，在身未成就，不名聖也。聲聞下、獨覺中，佛上修聲聞忍畢，許轉成部行獨覺，不許轉作佛，菩薩修因往惡趣故也。部行獨覺起煗頂，同聲聞許轉成佛也。

一坐者，更釋上佛及麟角忍位不轉，所以有說從不淨觀修也。

三乘轉根同異者，前二乘因者：一、厭共求寂，大義因也。異者：一、行因久近，證果遲速。聲聞三生六十劫，獨覺四生一百劫，佛三無數劫。一、福德厚薄，身有好醜。聲聞無相，獨覺容有三十一相等，佛有三十二相。三、根有利鈍，入法淺染，即三獸渡河喻。四、慈悲厚薄，去住時異，即三獸被圍喻。五、事中利益，身口不同。獨覺身業神通，聲聞、菩薩通身口業化。六、得道時分，得時取悟。聲聞待時及教，獨覺待時不待教，佛亦爾。七、斷障生死，證時觀境異。二乘斷一障一分段生死，菩薩二障皆斷。聲聞觀四諦四威儀中得果，獨覺觀十二緣，菩薩觀萬行，後二皆坐得果。八、依道及身，遇佛依地異。獨覺無漏道證，聲聞初後果無漏道證，中間二果通漏無漏道證。佛唯此洲身，獨覺三洲身得，聲聞通三界身得。前二果依未至地證，第三果通第六地，第四果通九地部行，獨覺通九地證。麟角及佛，第四定證，部行與聲聞通。見佛及不見佛，麟角及佛不見佛。九、用心多少異。佛麟角三十四心部行，獨覺一百六十心，聲聞無覺十八心。念初果，十六念中二果，一無間道，一解脫道也。解脫是果分，是因順之解脫。順解脫之分，依主釋種解脫分。善正理論云：遇佛不遇佛，男女皆修得也。

若三生者，前說根本起四加行，即現身入聖，如何說有三生俱二生得？答：若今生根本地起煗等者，必是前生先近分地起煗等，故說三生也。問：三生與六十劫，四生與百劫，誰鈍誰利？答：皆通鈍利。時多少不同者，由厭心勝劣，故有時長短。若三生是利，佛時最長，應是鈍根。問：獨覺先斷無所有處，下八地惑盡，第二生依第四定入見道，二生即得果，如何論說四生？答：前世品說獨覺，一說是凡夫修，一說是前三果人。准次前文，得上忍猶不可轉，況前三果人許轉？總說三生及四生，共得聲聞及獨覺果，亦不可定配也。問：六十劫、百劫取何劫量？答：准菩薩三無數劫取火灾劫，二乘亦取火灾劫數成六十劫等。若取增減劫者，即如今有人種解脫分，向後至壞空成劫中，第九劫即滿六十劫，三洲六天未有有情，何處得果？准此，取火灾劫數成六十劫等也。

舉後等流者，即後智是忍，等流果合。先舉忍後智，合先智後忍。言先舉智果，顯忍因是無漏，簡七方便中忍也。忍言謂信先無始來於苦諦執我、我所等，今得無漏智，知苦諦無我、我所，信唯有苦理名忍。以欲界在下是麤苦果及散地，故先觀後觀。上二界苦等同定地，故合觀也。婆沙第三有三說：一云：苦法忍於未來世能滅異生性，現在斷惑得，如燈破闇；現在生相破闇，現在燒炷勢氣隔，彼異生性不生故。有部未來三法有用：一、光明，二、生相，三、苦法忍。有說：世第一法能捨異生性，雖是有漏，如乘御調象等，或可二共捨。世第一法如無間道與異性生俱滅，苦法忍如解脫道與異生性不成就得俱生。此論同此說也。無間道雖與惑得俱，惑得無力，引後惑得至生相也。解脫道在生相，不被當品惑得礙，名正解脫，至現在名已解脫也。大眾部見一諦時即觀四諦者，如見苦諦時，此知苦因名斷集，證苦下滅即滅諦，修苦下道即修道也。苦諦下具四事業，餘三諦各一事業，謂斷、證、修也。破云：若見苦時即見四諦者，應見共時即名初果等。既不許然，故知非也。

如修曾見者，第十六心名修道，如彼以後修道見已見諦故，是修道攝也。

難意者，第十五心道類忍是道諦理，至第十六心方見道類忍。第十六心見，第十五心亦是未見。今見如何第十六心修道攝即？答：約諦，即第十六心已知八諦理，不據第十五心一剎那未知，名見道攝。又以果道攝故，如餘修道。若爾，應如餘修道有退。答：以任持見道無為得，故亦無退。若爾，住持見道無為得，應見道攝。答：有大過失。修道等皆持見道無為得，豈皆不見道攝？經部師第十六心是見道攝。比量云：以智攝故，如餘修道。七智有部是修道因，云：以果道攝，如餘修道也。

難不名後三向者，初六人除具縛人，次三人除斷六品人，次六十四人除斷欲界第九品一人也。

後七地不言具縛人者，離下地染，即是上地具縛人也。

根本煩惱有下、中、上，名下三品。下貪緣中境名下，分成九品者，約緣上、中、下三境起不同，分成九品：下貪緣上境起，名下下品；下貪緣中境起，名下中品；下貪緣下境起，名下上品；中品貪於上境起，名中下品；若於中境起，名中中品；若下境起，名中上品；上貪於上境起，名上下品；中境生，名上中品；下境生，名上上品也。

斷見惑了，欲界有九品修惑共潤七生，故約極多方受七生。有一生、二生得無學果者，至後門辨，至第七生斷三界修惑盡，即得無學果。問：遍沒那含更受十六生，如何但言七生得無學果？答：准下論文，必經欲界生聖，不往餘界生。又前文言第八有等，等取色、無色一處二生業，不受第八有等，即七生類；色界一處一生業，即遍沒那含。是故知七生人不得上二界受生，上二界受生者不得欲界受生，兩類各別。得初果了，便斷欲界修惑盡，得第三果，生初定等，是十六生類也。

如七步虵者，由毒力不越七步，四大力不減七步，第四日瘧，即隔日定發也。

以不生長退墮業故者，初果人不造三塗業，若先有決定三塗業，忍位尚不得，況得初果也？

●論本第二十四

問：頌中說三四品即攝三二生，何故別說三二生耶？答：如初果中十六生類，雖斷三四品有受多生、一間受一生，現般斷三四品不受生，以不定故別說三二生也。

若凡位斷六品惑入見道者，不起重印道，不得無漏根，不具三緣，名一來向，不名家家也。婆沙許斷九品修惑，一一品皆得出觀，以初無間道不得第三生，非擇滅故；三、不得四等。若許於斷第五品，應即得第六生，非擇滅故也。此疏釋九品潤七生，即別配品數，定是光法師釋。若寶法師，即未斷第九品共潤七生。如上上品有潤七生力，乃至下下品有潤七生之力。若斷前品了，即後品獨潤七生；不滿七生者，亦七生攝。若爾，不滿七生，即七生攝家家；不滿三生，應家家攝。答：七生不具緣，滿與不滿，皆七生攝家家。須具三緣，要具三、二生，方是家家攝也。正理論云：得聖後，皆不造引業，許造滿業。婆沙五十三有二說：一說同上不造引業，一說許造。如五淨居，天何業生？故知須造。前師通云：是漏、無漏定資故業。順決擇分尚不造業，況得見道，豈有造業？初果七生亦是故業惑也。聖者有漏道斷惑，有分離染，許命終有，無漏定任持故。凡夫無分離染，有命終理，以世俗道不堅窂故，出定即退。若初果人立誓入定，斷欲界上六品惑了，方出定，即於六品得非擇滅；若出定，要至第六無間道，方得六生非擇滅。此既斷五，必斷六。斷五品時，何不於六生即得非擇滅耶？答：斷五時必斷六，以第二果容有退，故未得六生非擇滅也。疏：中間斷上上一品，即五生家家；斷上二品，即四生家家；斷五品，即一生半家家。何故無耶？答：中上名三品，同一上品及中品，故同必斷六品也。婆沙有天七、人七乃至天一、人一等受七生，據人中得道、人中入滅說。前文四七二十八生，此論文與婆沙同也。天三、人二及人三、天二釋斷欲三品，三生家家；天二、人一、人二、天一即釋斷四品，二生家家。此據得果、入滅處不同也。圓寂即涅槃。前三果四向得自性涅槃，不得餘二涅槃。至第九解脫道，證八十九品無為，為二涅槃體。身、智在，顯有餘；身、智無，顯無餘也。得初果了，却斷三品，更受三生；若斷劫四品，更受二生。前論言七生，約極多說；若極少說，現生即得無學果。中間多、少，如理思之。先凡位斷三、四品及七、八品惑，入見道，至道類智，不名家家及一間，以闕根故也。

彼往天上一來人間者，此約人中得第二果，有下三品惑，共潤人天各一生，往天上受一生，却來人間便入涅槃。天上得果却來人中，准此說也。

凡位斷九品惑，闕無根緣，若現般那含，闕生數，皆不名一間也。

越第九品惑等流果者，第九品是前八品等流果，斷此第九品惑盡名越也。問：欲界死受色界中有，有有中般涅槃，初定死生二定等，何故無耶？答：欲界有胎生苦，苦厭心勝在色界中，有中故有中般，色界與上相違故無中般。若爾，前二果在欲界，何故無中般？答：中有身微弱，於欲不善惑難斷，自地無聖道在本有位，尚不可越欲界無，況在中有？前文引中有不能斷不善惑，隨生彼地起彼地聖道，不起餘地也。

經部先無行後有行者，有速集道不由功用。此釋先說無行，所以無速進道有功用行，是有行故後說之。正理論云：有行無行先後皆有。經說：我以有行可尊。故先說無行後說也。又生般有行無行，皆約有餘涅槃說，不約無餘涅槃說。以色界於捨壽不自在，為不具緣故也。

又流者，行義有二，上行樂定，樂慧二果，往色無色別也。問：退上三定生梵眾天，得作全超等三，退上二定生少光，退上第四定生少淨，及生無雲，皆得作全超等三不？答：婆沙一百七十四說，一說不得，以依十六天建立全超等三，上地有缺減故，一說得作半超，一說三種皆得也。問：樂定無色空處生，得作全超等三不？答：亦得作三種也。異生雖有上行，以還下生，不名上流也。

全超等三種人，雖於下諸地得涅槃，不妨以色究竟天、有頂天為極處也。且造超業及生後三業，據定業說，理實亦造不定業也。問：如色界聖人造五淨居天業，命終即生，名生業，如何名後？答：對中生業說，理實亦造中生業。此言造業，約凡位造業，不是得聖後造業也。

中般分三，但由惑根者，中般分惑分三品：下下、下中、下上；根分三品：即上上、上中、上下。故由惑根分中般成三也。

生般惑三品者，即中下、中中、中上。

根分三者，即中上、中中、中下。由惑根別分，生般成三也。

上流分三，其由惑、根、業、惑三品者，即全超等三，如次：

上下、上中、上上根。三品者，即下上、下中、下下由。

業分三品者，即全超等三，受生有多少故。

謂全超業下。釋也。

唯行善事，故名善士趣。前二果有妻室無學，雖唯行善，以無趣向，故非善士趣也。

又前二果為趣或上或下生，此七唯趣上生故。

又一間以人中有一生，或上下不定，不立此名也。婆沙一百一十五云：問：何故上流不別立？答：中生二種名受，一生行相難知故分，上流受多生易知不分。又中生時促易建立，上流多生難建立，合立一也。婆沙又言：問：無色不還五事勝：一、地勝；二、界勝；三、損滅色蘊勝；四、定勝；五、煩惱少勝。何故不立善士趣？答：彼非麤顯，難可了知，不立也。

亦有此等差別相不者，此前二門約色界受生五不還有此差別，此文約欲界經生聖，如色界有七九不還差別相不也。言不往餘界，不言自界，自界許受多生，經生多時，即是練根淳熟也。昔凡身得初果，經生於聖身上得二果等，名勝依止也。

先一無漏。一有漏似無間道，後一無漏似解脫道者，第一念心斷，入第二念定定障；第二念心斷，入第三念定定障，與以五蘊為體。二、前心與定障俱時滅，後一無漏心如閇戶也。問：感五淨居，為資故業？為更造業？若資故業，即不合言前、後無漏資中間有漏；若更造，即聖人如何更造後有業？答：以有漏、無漏定資故業，感淨居天即資無始曾得第四定業。如前引婆沙，文有二說。此疏言無漏勢力熏修有漏，是許造業也。此疏說六心，更起三心為六心等，是第一師義。第二師說更別起六心，乃至十五心等。又五品中間通出定、不出定也。又六品心不要相連起也。正理論云：為定感淨居？為業名定？應不用業。若業，應不用定。答：俱由二力感淨居也。問：修下三定有幾品心？答：一說有三，謂下、中、上。如是說者，亦有五品心。若有五品心，應有五品果。答：雖無五品果，有五品果根。若有五品果，即下三定有淨居天也。

滅定無心，極似涅槃，依身證得，此定名身證。論主釋證得出定時，有識身靜故，却緣彼定，言極似涅槃也。佛告給孤獨長者福田等：依無漏三學法上立滅定，非是無漏法，故身證不入也。問：何故俱解脫得入？答：無學以身解脫故，有學身非解脫不立也。

依因無故者，依即因，與聖為依因也。出定後法後得在身，亦名身證也。第九無間道力能斷三界修惑，以先斷故不斷第九品，如大明出少大闇皆滅也。問：非相見惑見道能斷，見道應是金剛喻定？答：以九品合斷勢力師劣劣惑斷道，非金剛喻定也。未至中間四定三無色皆有金剛喻定，以九地皆有斷非想地惑道也。問：鈍無學未得利無學，鈍無學應名有學，以更學利故。答：不得別果及功德故非有學，戒定慧三為所學體也。

因名乞士，果名應供。唯識云：應以永害煩惱賊故，應以永斷分段生死故，應受人天廣供養故也。問：何故離欲修道染立二果，色、無色修道染立一果？答：欲界惑不善性，難斷難破，難可越度，故立二果。色、無色與上相違也。

見惑斷立一果，修惑斷立三果者，見惑易遠離立一果，修惑與上相斷立三也。

既聖離八地修惑各別二得義，唯凡夫有漏道但引一得無漏，離見惑及有頂地修惑但一無漏得，以有漏道不斷有頂修惑，名不同所作。雖斷下八地見惑，以見道不斷修惑，名不同所作也。

利根聖人第九無間道，即起法前得得二智。先起盡智者，由先願煩惱盡故，先起盡智、無生智，後合有俗智。此論略無正理，則有鈍根盡智長時，利根無生智長時。盡智，金剛喻定後第二剎那生也。

今名四果名沙門者，全取無漏道名，通無間解脫，是有財釋。有漏道雖能斷無所有處，下八地煩惱盡，以斷不盡故有諸過失，非沙門性也。

至後果位，起一類得，得前無為，非是總一得，一一無為皆別有得也。練根五因具故，亦名得果，得利果故，後三果皆具五因，有法後得，得前八智十六行相，或已得名得也。無漏道名沙門性，引無為上得生，證無為為果。正理論云：初三果越欲界故立，後果越上有頂故立也。真梵簡初定假梵王，八支聖道名法輪，轉至佗五人身，摧煩惱賊，名轉法輪也。相傳釋降未伏故即見道，鎮已伏故即修道，此釋不得不順。論文法輪唯在見道，今釋降未伏故即八忍，鎮已伏故即七智，皆在見道故。唯初成道及涅槃時，有地空天神唱名轉法輪者，以至初後故，非餘不轉，中間但名說法也。世尊轉者，約能轉人說理，實是五人法輪也。問：如何不名斷苦，但名知苦？答：凡斷苦者，但斷集因，即後苦果不生，不可斷此身，身即是苦故。問：四諦下各有四行相，如何但說知苦等，不說知空等？答：理合如是，知苦、苦四苦，名不共標之，既知是苦，即知是空等也。經部約三道能詮教聲名法輪，以佗人聞教得悟道故。三、周巡四諦，名十二行相。問：既是正轉，如何前名已轉？答：已至轉初名已，非是轉畢名已也。正理通云：此與八聖道為入門，故非法輪體也。

●論本第二十五

預流有七生及家家那含，約隨信行有一億七萬七千三百九十人，第四果亦有差別。此時、不時等二解脫，以無漏相應心勝解脫為體，因位勝果位名解脫。婆沙更有一說：三生得名時，以修道劣故；六十劫得名不時，以修道勝故，如佛三無數劫得也。又此二名有二名：一、心解脫，即離貪；二、慧解脫，即離無明也。

明六無學，前五先說從生後結名，不時即先結名後說從生，作頌文便也。

退法，學、無學二位皆下，故先有也。有部說有羅漢名高底迦，由鈍根故，六返退，第七返證得，恐更以刀自害，故知退也。大眾部等四部說初果退，以初得劣故也。此宗初果，初得無退，以初得故，退無所取。義准超越、中間二果，亦初得無退。初果及超越、中間二界，通鈍、利根，以初得故不退。見道煩惱，緣無事生。事者，體也。如執苦為我等，苦中無我體，親、重二感，皆緣無事也。

修道貪等於事上生，二事者觀也，可觀親好醜等生，於中非無此相，故知如色等可見聞等。又解見惑審慮生，修惑率爾起退也。經部說初後果聖道所證不退，中間果若無漏證亦不退，有漏道證即許退也。

五、從果非先者，即是簡去二道性同取不同者許退也。心所即四，禪定許退。佛言：我說不動，無學無由。便隨定有退果義。既是不動法，如何退定也？果退不命終，向中退許命終也。正理論說：不淨觀無貪為體，從此入聖有退。持息念入聖，無癡為體無退，無痴即是慧故。又三列有退，有退緣故。天等六欲天即無退，闕退緣故。又與順退分定相應心即退，順住分定相應心不退。又樂定退，樂慧不退。若全離欲，即善無記心皆能起惑。若分離欲，即通三性心起惑。若爾，無學已斷染，如何有退分定？答：順住分定中少分順退也。性退不起染，果退先起染後退果也。仆扶北反，又匹豆反，也覺無學轉根。加行道通曾未曾得，無間解脫唯未曾得。加行通漏無漏，無間解脫唯無漏道。未來修者亦爾。加行道學無學各一，無學第九解脫道通漏無漏，以修一切地功德故也。

學位見惑所發九品，無知無覆無記性障利根，九無間道引生斷也。問：轉思等成護，如何不成利？答：無知多品未能總除，故不成利。但是轉彼劣性成利根，名轉根，不是捨劣別得利根也。

初二果依未至地，第三果依六地。初二果轉根與得果地必同，後二果或同或異也。

容捨果道者，位求果道故。果轉根捨果得果，住向轉根捨向及果所得唯果，唯求果道故，故致容言。如第三果轉根加行無間解脫道，皆第三果道攝。若住第四向加行無間勝果道攝，解脫並是第三果道攝。既練根第九解脫道第三果道攝，故有學依六地也。問：解脫道已至涅槃，果勝進已過，如何名道？答：同加行類故，或從前至後皆是道故，或趣無餘依故名道也。滅定是第八解脫，名解脫也。不艱辛任運轉，釋樂名也。艱辛轉名苦，非道名苦。通行唯是無漏道，不說有漏道。色界以五蘊為體，無色四蘊為體。遲速因人，通行因法，依主釋。若總因法，即持業釋也。覺有三義：自覺、覺陀。覺行圓滿，如次簡凡夫、二乘、小菩薩。盡無生智名菩薩。

三十七是分，分者因義，能趣菩薩之分也。婆沙三說：一說同此；一說開戒為二，有十一正命，隨前二攝；一說十二開戒為三。婆沙更約七十五法廢立，繁而不述。

覺分不說心王者，心王緣自相，覺分緣共相。又覺者是心所，不可心王補佐心所也。又立喜不立樂捨者，覺分行相猛利，樂捨凝滯，故不立也。

四正斷者，已生惡修律儀斷上得，未生惡修斷斷上得，斷字是即道。已生善修防護善法斷惡法，未生善修修習斷斷惡等，修習善令生，所以四種皆名斷也。問：已生善一品一念，如何更令增長？答：經說順住分，增長說勝進分也。問：欲界有惡可具有四正斷，上二界無惡如何有四正斷？答：雖無惡法有彼功德，又彼無所治有能治道，故無色有遠分及持對治。若爾，有學有染可具有四，無學無染如何有四？答：同上二界說也。欲勤等四共定相應與神為足。有餘師說：神即是定，欲等四與定為足，舉果就因名神足也。問：信等五根何故先說為根後說為力？答：劣為根、勝為力，可屈為根、不可屈為力。勝劣有別義，別者能生名根、能斷名力，不動為根、不屈伏為力。

五根五力次第者，謂於因果先起信心，為果修因次行精進，由精進故念住所緣，由念力持心便得定，由心定故能如實知，是故信等如是次第也。

念住等三，助伴出體，通一切加行善。今言慧等，約勝說也。有部舉念住為初，盡無生智為後也。覺分在修道，斷有頂惑，近菩薩助勝也。

初定一切者，約前後位共有三十七，一念中即不共具，以四念住等定不俱時，餘容俱時有也。

覺分轉者，從念住至無生智名轉，無漏慧觀證見四諦理名證，在觀緣三寶及戒起信名淨，信即名淨，出定後天魔梵魔等不能破壞名淨也。

於佛等者，於是境第七聲戒是自內證，不言於有漏慧有煩惱緣不得名淨，唯取無漏慧緣三寶法及戒也。

四向四果，八人有為，無漏五蘊，盡無生智，為佛僧體，五分法身等，皆在道諦攝。見道諦時，起法前得得之。菩薩獨覺道者，菩薩唯有學，十方界唯一人。獨覺取麟角部，行同聲聞也。此四次第，依出定後義次第說，不依證時次第也。

聖所受戒者，受以信為體，十五心中皆有戒名。一切時得法寶有四：教、理、行、果。教、理通四諦，行唯道諦，果通滅、道諦。前三果雖通在家人得，今取理和名僧，不取受和也。

正智與解脫俱時無，正智時正解脫亦無也。煩惱上得障心解脫，現在斷二世煩惱上，得未來心慧正得解脫。約勝說煩惱為障，理實通上二界定業皆能為障。唯說心解脫不說心所者，心所隨心王故也。雖有學於障，亦分得解脫，以至無餘別，故不說也。

無學得滅定，是身解脫，非心有。學得滅定為第二句，無學得滅定為第三句，第四句可知。

無為說三界者，依世俗一相說，斷貪名離等有漏法，一一斷時皆得一，雖義即有別，體即不別也。

厭通斷不斷是寬，唯緣苦集是狹。離通四諦，寬唯是斷狹。離即是通，厭即是局，名厭離通局也。慧不是厭，與厭相應名厭也。

●論本第二十六　分別智品第七之一

釋疏文分二：一、釋名，二、分文解釋。

智慧、見忍，同體義別。決斷名智慧，簡擇稱慧，推求名見，信可是忍。聖慧忍，簡四加行忍。言聖慧忍，自所斷惑，斷與不斷，未知未成決斷也。

餘二者，除盡無生智八忍外，餘八智等通忍見智慧也。五識相應慧不得名見，無推未故，正見取意識相應慧也。

先凡位六行斷惑，後入見道，至苦法忍，雖已決斷，是忍流斷故。又異生斷惑，無間道中，慧名智，不名忍，後容退故。若忍辱忍，即無嗔為體。別安受苦忍，即精進。別諦察法忍，即此法類智忍也。問：忍與疑得俱，不得名為智。忍與無明俱，應不得名見。答：忍與疑得俱，疑惑斷與不斷，不名智。忍與無明俱，照了四諦，四諦得名見也。

後時方能遍緣四諦故通六智者，此通外難。難云：既緣苦集不緣滅道，體應不通六智也。

有漏、無漏智取境別者，有漏智不分明顛倒轉，無漏智分明不顛倒轉。問：俗智無始來曾觀苦，如何不名苦智？答：後容觀為樂等，故不名苦智也。

無漏佗心智勝，不知有漏心者，以想緣有漏法，不別緣，故不知也。

不緣勝地者，有漏佗心智知心、心所有十五，謂欲界四定各下、中、上三心，四定佗心智共有十二，初定下佗心智知初定下品心及欲界三心，初定中佗心智兼知初定中、下心及欲界三心，初定上佗心智能知六心，二定等准此可知。若無漏法不由地有勝劣，但由根有上下，故二定下心不能知初定中品心也。無漏佗心智能知、所知各十二，四定各三，如二定下佗心智知自地下及初定下心，二定中品佗心智知自及下地中、下品心，二定上佗心智知自下地上、中、下心。以無漏佗心智無有一人獨成三品，故唯知自下品心；有漏佗心智一人容成三品，故能知六心也。問：如欲界有四定能化心，初定佗心智知幾心？答：婆沙一說四心皆知，欲界攝故；一說知一，唯知初定化心。以上定佗心雖化欲界境，以勝故不知也。問：中間禪三品心，何地化心智知？答：婆沙多說。評曰：初定三品，佗心智皆能知，以同地攝故也。過、未無情，他心智不能知，法、類二智所緣境別，故不相知。如二人相背，一人觀天，一人視地，不相見面也。雖欲界滅、道法智知上二界，以非全能知故也。正理論一說麟角知四念心，初、二、第八、第十四是正義，知三心是不正義也。聲聞知二心，十五心中隨知二心，皆得部行。獨覺同聲聞說。此論說麟角知三心，更不知者，一說見道有二類心，法、類二智，此已知畢；一說知初二念心，五念加行成，知第八念已去力劣，七、八念方成；一說苦、集法智同緣有漏，修佗心智加行易成，滅、道法智同緣無漏，五念加行不成也。如獼猴献蜜，迦葉勸佛知道，取阿難為侍者，不是自能知佛入世俗心神力令知也。出定後言我已知苦等，表定中唯得盡智；別言我已知苦，不復更知等，表定中二智俱得；別利根但言不復更知，謂言利根定中不得盡智；重言我已知苦，不復更知，表在觀中二智皆得也。

世俗智攝一全、一少分者，凡言一全，只約攝自體；已下攝一全，皆准此釋。

俗智攝一少分者，攝有漏佗心智，不攝無漏佗心智，四智體中對餘三智名少分也。

法智類智攝七少分者，攝苦等四智者，此四智通法類智攝，法智攝法分邊不攝類分邊，類智攝類分邊不攝法分邊，名少分。

攝盡、無生智者，此二智以六智為體，法智攝法分及四諦智，法分邊不攝類分邊。

攝佗心智者，此智以四智為體，法智攝法分邊，類智攝類分邊。

苦集滅四少分者，攝法智類者，此二智通四諦智，苦智攝苦邊，集滅准此。

攝盡無生智者，此二智以六智為體，苦智攝六智中苦智邊，集滅智攝六智中集滅邊，及攝六智中法類智少分。法類智通四諦智，苦集滅智各攝法類中苦集滅少分也。

道智攝五少分者，攝法類智者，此二智通四，諦智攝緣道諦邊法類智，不攝緣餘三諦邊法類智也。

攝盡無生智者，此二智六智為體，攝六智中道智也，及法類智中緣道諦。法類智攝佗心智者，攝四智體中道智也。

盡無生智攝六少分者，攝無學身中四諦智及法類智。非見性者，不取無學身中六智，有見性者及有學身六智也。

事辨身中者，無學智苦、斷集、證滅、修道，第九解脫道事，以辨盡智初生，依事辨身也。

一切聖道為因生故者，見修無學等聖道，遠近共為因，名因圓生無生智也。

釋名者，正理論云：智緣無生法生，名無生智。無生法即煩惱上非擇滅，非擇滅雖常有，此未闕緣，得未生故，惑無生法同二涅槃。此涅槃得生，煩惱不生故，如涅槃得亦名涅槃。盡智即解脫道，無間道斷煩惱，解脫道重知彼煩惱盡，名盡智也。

欲界滅道與上界滅道同，滅即同是善，常道同出離，所以緣滅道法智能治上界。問：法智治上界得無為，為法智攝？為類智攝？別依前義，不應道理，正是類智所治故。別類智攝，亦不應理，法智證故。答：是類智攝。問：既法智證，如何類智攝？答：以是類智正所知故也。世俗智作自相、共相，即前三方便中作自、共相，加行中作十六行相也。無漏心、心所，道諦攝故。作道下四行相，能知佗無漏心、心所也。

自相緣者，如受領納，名自佗心智，亦作領納。行相下，知同類心。准此釋佗心智加行，先觀自身色形相，表心喜怒，然後觀佗心，以色為門，故無色界無佗心智，別無漏即觀苦空等。問：無漏佗心智作道下四行相，知無漏心；有漏佗心智何故不作苦集下八行相，知有漏心？答：無漏無始未曾得作道下四行相，方知無漏心；有漏佗心智無始曾得不作苦集諦行相，亦能知也。問：何故入無漏定，不知有漏心？答：一說以起無漏佗心智難，不起智有漏心；一說無漏緣有漏，不能別緣佗心智，但緣一法，以不別緣故，不知有漏心也。問：佗心智能知前人心，前人心緣色，此佗心智能知此色不？又前人心作無常行相，此佗心智能知此行相不？答：不能取前人所緣境及行相也。

我生已盡，緣集行相；梵行已立，即緣道行相；所作已辦，緣滅行相；不受後有，緣苦行相。我生者，生即取非想，四蘊三世生。梵行已立，一切無漏行。已立者，有學已立，無學正立。所作已辦，即一切煩惱決已斷盡，擇滅已證也。出觀後有漏心中，作我生已盡等，言涉世俗我，故於觀內離二行相也。正理論釋二行相，即是前十六行相，無顛倒名有是處等也。待因緣生法，非常違我見，非我對我見故，如舍不是人；違我所見故空，如舍中無人者也。等者引，引果入現在也。相續即身，由受生不斷，父母等緣成辨也。滅即擇滅，五蘊息得無為也。

󴥭涅槃菩提正道理，如有部正理義，唯慧為體。據簡擇滅義，論主破云：別唯以慧為十六行相，體應不得俱生，無有二慧俱時生故。此能取境心上差別不同，名行相。通一切心、心所，別有體，名有所行者。兔角等如何生心耶？答：緣名生心、心所也。上三禪近分及四無色近分，無無漏故，無餘智也。餘七智約第四果人，依九品證，故通九地起。餘八智通緣五蘊法，故通四念住攝也。

十智相緣，自身即約後念智緣，前念智不約同時，別望佗人說，即同時緣也。

道智緣九者，道智知道諦無漏法，故不知俗智及有漏佗心智也。俗有漏佗心智通苦集二諦攝，故苦集智緣此二諦時知二智也。

四、皆十者，世俗智約緣無我觀，能緣十智；佗心智知有漏、無漏心，故緣十智；盡、無生、初起，緣四諦起，故緣十智也。

一切法即五位，色、心、心所不相應，無為。色不相應為三界不相應法，心、心所為三界相應法。無漏相應即大地尋伺，心王不相應即是道共無表四相。得無為分二，善及無記為十。俗緣十，約無我觀觀一切法無我說，餘皆准此說也。

俗智即作無我觀，觀一切法自體，大地、大善地、尋、伺、心王四相得，以隣近故。如眼不自緣，扶根四塵也。婆沙第十：依地者，聞所成依五地，欲界四定；慧所成即欲界；修所成依六地，謂未至、中間四定。無色緣少空處，緣上四空處，乃至有頂唯緣有頂。此觀初起唯欲色界身，欲界聞思修加行，及色界聞通加行，生得修通三得。若欲界死生二定，乃至生有頂，後有頂死劫生初定。善修者得初定無我觀。

不善修者，內法異生得通成就現行，外法成就不現行，以著我故也。

生欲界起非我行相者，緣一切法別生初定起非我行相，唯緣初定乃至有頂，緣法少故不緣欲界及同時無表色。上三定准釋。問：欣厭二不相緣，非我是何作意？答：欣作意。云何緣厭法？答：設有無量可厭法少許，欣即遍緣也。

見道初五心來，別超越人，蓋成無漏佗心智。見道初即苦法忍，後即道類忍。修道初道類智，後即第九無間道。無學道初第九解脫道，後即未灰身來是也。修者，習善有為令圓滿自在，不修染無受果，故不修無記及無為果也。見道等中皆有苦集滅道，法類世俗見道等，皆通得習二修。別佗心智加行道，有得修、無習修。佗心智在見道及無間，皆無得習二修，解脫勝進容得習二修皆有也。盡無生智四道皆得習二修，加行無間以見性故無習修，解脫勝進皆有二修也。問：何緣見道唯同類修自諦行相？答：未曾得。又八忍七智斷自諦惑不交雜故，故不互修，修道不爾也。苦集滅智知苦等至無學位必當盡，故有邊聲，道智不爾。三乘六性道各各別起，不互修也。問：三諦邊修，俗智何勝何劣？答：後諦邊修，勝前諦邊故。問：此俗智何故不現前？答：未來有二類，依身爭現在世：一、俗智依身；二、見道依身。見道依身現前，俗智依身闕現在世，依身不得生故。二惑現在：一、依身，俗智、見道隨一先起，依此身，餘智不起也。如苦類智知苦諦時，未來俗智上有法前得，與現在苦類智俱時生，得未來俗智；俗智不生，得非擇滅也。通障即不染無知，令斷此障。問：聖人勝進道離染，欲界修即行修，修佗心智；凡夫六行道離欲染，勝進道何故不行修？答：聖人無漏佗心智，即作道四行相，與道相應，即行修；凡夫有漏佗心智，與斷道不同，故不行修也。

依此地者，如初定近分離欲界染九無間道，前八解脫道能修初定近分有漏功德。得此者，即離下染第九解脫道得根本定，修此地根本近分有漏功德也。謂離此者，即依初定離三定染，即能修三定下無漏。得此者，謂離下染得上地也。問：別離自染即修自下無漏者，見道能離三界染，如何不修三界無漏，但言修自下？答：見道初得，必不能修上地也。無漏道依上地起，能修自下，以自在故也。盡智能遍修，以所繫縛法初得解脫，所傳法氣通故能遍修，約身在欲界說。生上地不修下，以弃捨故。別法先曾得，今再得，不名修。如退上界果作下果等，名得不名修。彼却得上果，名得亦名修。彼雖曾得，以勝進故名修也。別現若未創得此法，此法上得初念名得，如聞思。現在但能自修，不能修過未修慧。現在能修三慧，亦能修三世也。

●論本第二十七　分別智品第七之二

處非處者，合道理為處，不合道理為非處。是所知境，佛智能知，名處非處之智力，依主釋也。正理論云：一切皆是處非處攝，名為難悟。故折出餘九。問：處智即知非處，何故別說非處？答：遮無因外道說知，遮惡因外道說非處也。業中善業感善是處，善業感不善果即非處，乃至真實作意漏盡名處，與此相違。非處中間七力，皆准此釋。

根目，信等五根別爾。斷善人無信等，佛應不知。答：過去有信等，或自意根有上下等，或知無信等五根也。性謂種性，即三乘六性等。所趣即三乘涅槃滿盡力，知自亦知佗漏盡事也。

後之三力，在二乘身名通名明，在佛身勝名力，餘二通在佛無勝用不名力。且天眼通見五趣善惡，由此引殊勝智出，亦正了知能感彼業，名死生智力。不別說佗心智力者，以前根上下智力能知根，亦知心心所也。昔佛在世，誓多門前有一人求度，舍利子觀見此人八萬劫來未種順解分善，此人求度不已，佛見與度，彼得獲果。舍利子恠而問佛，佛答曰：我昔過去於那伽羅國，共此國人持地欲請定光佛供養，此人賣柴，知有迎佛，更取柴賣，得錢擬供養佛，至山被虫食，欲命終時，彼但云：南無城中。欲所迎者，名種解脫分善。又智度論說：佛在祇洹經行，有鷹逐鴿，鴿飛向佛影中無怖。後舍利子影至，便作聲戰恐，問佛，佛言：汝三毒習氣在故。佛教舍利子入宿住智，觀過去八萬劫外不知，更教入死生智，解未來八萬劫外亦不知，常受鴿身。舍利子白佛：此鴿何時得脫？佛言：非二乘得知。過去恒沙大劫作鴿身，後輪轉五道，得為人身，經五百生世中，乃得利根。爾時有佛度無量眾生已，入涅槃。後於遺法中作五戒近事，聞比丘讚佛，乃初發心，經三大劫，方得作佛。舍利子曰：佛！我於一鴿，簡莫能知，況於佛法！所以二乘第八、第九不得名力。人種者，先是人，後作初。或父母隨一是人，一是非人也。第三說身力無邊。若不爾，如何能任持是無邊心力也？觸處，婆沙有五說：評家能造、所造觸和合，是為身體；若不和合，即身力劣。有說重觸為體，以有力者重故。又有說澁觸為性，以有力身澁故。又有說能造四大為性，四大平等即有力，不平等即力劣。又有說所造七觸外，別有所造恒觸為性。此論同第四、第五說。疏言所觸中大種差別，同第五說也。前輪王取銅、銀輪王；若金轉輪王，與獨覺無別。又言凡象即是西方凡常用者，香象即戰時用

依法者，依佛正覺法立難。沙門，即四沙門。梵志，出家外道。天魔，即六欲天主。梵等，即梵眾等天也。

正等覺難者，世尊正覺一切皆知比丘造罪，佛既自知何要問彼？又佛在室內問阿難外有雨等通云，為令餘人於事審諦。世尊大智尚問，況餘人不問耶？

無由者，由是因由，有無畏難。佛告正見故：

漏求盡者，愛語勢曰：惡罵調達。通云：勢白如慧馬，調達如惡馬，須苦治故。

說障者，如初二果，人有妻子，如何得聖果？通云：邪行障離欲第三果，不障初二果，斯有何失也？

說出苦道者，如蓮華色尼，何故被折眼精出？舍利子消渴病，羅云乞食不得等，通云：由有苦依，是過去業，未來必不受也。或云：是示現受苦，令諸有情起出離心故也。

無畏智為體者，由有智故，不怖懼佗，故名無畏。

與力別者，力降天魔，無畏破外道。體與力同，與不屈伏為因名力，與怯懼為因名無畏也。謂顯如來三德滿故，立四無畏：第一、無畏智德；第二、無畏斷德；後二、恩德。問：無畏得已以智為體，畏應得以無智為體？答：智與眾多法為對治，智能治疑，疑不得以無智為體；智能治於畏，畏不得以無智為體。智得與無畏為體為也。問：佛說法時眾生不教，應無三念住，即世尊說法應失根器？答：世尊說法欲令人解之，人若不解即天解之，人不解故念住有三，天得解故無，不應根器失。諸大聲聞雖有三念住：一、以非斷習故；二、以非奇特故，不立。梵云喬答摩，是剎帝利中一性。舊云瞿曇，訛也。昔曾聞往昔剎帝利種被賊奪位，父死，其子仙人貪種將養。後太史奏曰：剎帝利有星出。王教人捉得，令鏘身示人。後仙人至不見此子，觀知此處便知不活，遙勸小兒令起世情。仙現化密雲為其掩障，細雨霑灑繫令息苦飢，現一女人以動其根，小兒緣此泄精。仙人收以牛糞褁之，置甘蔗園內，日光照觸團開生一小兒，形容殊妙，後長為王。因此號為日種、牛糞種、地種也。迦葉波婆羅門中一性，身長千尺，正法千年或七日也。

煩惱斷，得擇滅；定障斷，即二無知；得非擇滅畢竟斷，即前二不退也。共德約名體同，作用勝劣有殊。

梵云阿蘭那行，此云無淨行。謂無覺得宿住智，知過去生死，由於自佗身起煩惱，我於煩惱身上起煩惱，尚招生死，幾於我無煩惱身起煩惱？即重明日，欲於其處乞食等，先發願：願彼處有情，明日莫於我身起諸煩惱。便入勝定息，定力詣彼，彼煩惱不生也。淨有三：一蘊，二言，三煩惱。即有迷事煩惱淨也。

問：宿住智與願智何別？佗心智知現在與知現在願智何別？答：宿住智知過去欲色有漏五蘊想緣不明，願智知三界漏無漏五蘊四蘊想緣別緣分明。佗心智現在佗身唯自相不明，願智知自佗身共相分明也。

四無礙解，法詞等是境，智於境中無礙，無礙即解，解即智也。名召法勝，故頌舉之，具足知名句文三也。若爾，名等即義，如何不名義？答：所詮勝義是名義，名等緣多法，故不名義也。

詞二地法五地者，詞二地據聲，法五地通上三定，據有緣名等智說有也。

法無礙解，婆沙四說二評，文說隨語二地，一說隨身五身，評取前說。後二說，一說欲色界，一說通三界，評取前說。深法師會兩說三，後評即是前評。不可一論有二評，文意即不評，通無色界。語業既唯二地，名等亦然。名等隨語二地，若隨身五地也。今取能緣義及辨等智，故通九地。四皆加行，得以習佛語為加行。所緣體性，依地與無諍別，餘與無諍同。邊際定是因，因定引此六生，六是果。此無淨等六，依第四定成為六際。此六定是流類，如一頌四句，為句之流類也。能緣詞無礙解，依第四定發詞體，即欲界初定攝也。

九品，一遍為下下，兩遍為下中，乃至九遍為上上品也。

六、通釋名者，神據等持，境即所化四二塵，通即證智三法立名。從定發通，通能起化心化境，名智證境也。佗心即境，通即證智加行立名。宿住即過去五蘊是境，隨念即心相應念，通即是智。若涅槃名漏盡，漏盡即是所證，通即能證智。若漏盡身中起，從所依及證智立名。前五通凡得，第六聖得，以少從多，總名共凡德也。正理論云：解脫道者，顯初出障無壅名通，勝進道亦有也。宿住先觀此生十位，次方觀中有初心，即名加行滿，以中有今生攝也。

宿住境曾經事者，未得淨居，如何能憶？答：曾憶有二：一、見；二、聞。淨居先聞也。

六通加行者，神境思性，天眼思色，天耳思聲，無色無此等用，無五通也。問：天眼見色，天眼通即死生智明，死生智明如何知意等耶？答：謂天眼通能引有別勝智，生能知意別等，與天眼通合立死生智明。天眼名死生智，從果立名；若死生智名天眼通，即就因立名也。問：天眼通即死生智，如何天眼通知現在，死生智智知未來？答：據眷屬說，天眼通眷屬緣未來，或對宿住緣未來也。死生智善，天眼通無記者，無記據根體及通體，善即約眷屬說也。問：二識相應慧名通，天眼、天耳如何通四定發？答：約眼、耳根說四定發也。問：何故六通立三為明？答：宿住緣過去，死生緣未來，漏盡忻涅槃故，三有勝用，故立為明。復次，宿住智明引空定，死生智明引無願定，漏盡智明引無想定，故立三為明，智證即明也。

容有是真者，別以十智為體，世俗是有漏，佗心通漏、無漏，餘八智皆無漏，故言容也。

示道者，示即顯示真教。導者，導引令入正法，神變現通，令發心記。心記破心中念善惡事，令信。此皆令發心教誡與說法，名示導也。

健䭾梨。真諦云：有女天名健䭾梨，從所說人為名。或是國名，此國出此也。伊利尼。是論名，路刑外道造論有此呪，從出處為名也。

行三意勢，佛運身勝解，此三是即質化。如馬勝往上界，化色、觸二塵為所依地及籠此身；梵王來欲界，化四塵為所依地及籠此身，下界方得見也。問：舉意即至者，如前文度一極微名一念，如何遠方能即至？答：正理論云：如日舒光，即能頓至。若不爾者，中間斷絕，行義不成。舉心即現大身至彼，如無邊身菩薩等。運身勝解，通二乘、凡夫。四、二外處性，此八化說離質。問：身在色界，作欲界化，化香、味不？又身在欲界，作色界化，化幾塵？答：婆沙說：色界作欲界化，化香、味不？若化，不有成就，香、味失。答：無成就，失化而不成就，不與五根合，如身外眾服等。一說不化，前文說即質化，亦准此說。小乘唯不能化前人為畜等也。

化作化事為即是通者，化所化事之能化心即是通不也。

能化心從神境通生者，此說解脫道出障是通體，能化心從神境通生，與通為果。所化事近，與化心為果遠。且與通為果，若言神通，通即慧，神即是定。若言通果，心無障名通，即是慧與定為果，通即是果，通果之心也。問：第二定作欲界化心，與初定作化心，何勝何劣？答：若約地，即初定化心勝，欲界化心劣。雖依二定，以化心屬欲界故。若約所依定，即欲界化心勝，以依第二定故也。以化心不化聲，別有發語心生。二定發語起初定心，在定即能起初定化心發語。二乘凡夫定未自在語等，不得不同及前後也。迦葉大乘言入滅定，此論言死後至慈尊再現十八變，是本願故也。若化人化飲食，即在化主身中消。若權略道食金石等，即化事身中消，或置在餘處也。

修得者，謂四本定地淨色為體，由彼入定引得淨色，依此二根能發二識，能見聞遠色聲等也。

肉眼見近不見遠，天眼遠近皆見；肉眼有同分，彼同分天眼唯同分；肉眼見前不見後，及不見左右，天眼前後左右皆見；肉眼見障內不見障外，天眼內外皆見；肉眼見麤不見細，天眼二皆見；肉眼見晝不見夜，天眼晝夜皆見；肉眼見明不見暗，天眼明暗皆見；肉眼有翳缺，天眼皆無也。六欲天等，即是生得天眼。天眼若修得者，天即是眼。若生得之，眼若中有，等似天眼，即有財釋耳。三釋亦爾也。

●論本第二十八　分別定品第八之一

此品疏文分二：一、釋名，二、分文解釋。

梵云禪那，此云靜慮。來意者，定是發慧之緣。次有定品。已說諸智，結前諸智差別。所成功德，結前十力等。後文令同念心心所，不散於一境，傳名一境性，性即定也。經部心王上假建立定，離心王外別立受想行三。破云：受等能領納，離心外別有受等體。定能令心一境性，何妨離心外別有定體也。入無想定前，心心所熏色上，成心心所種子。若生無色界，於修定時，熏心心所上，成色種子。若欲色二界，色心二皆能持種三性心，名別自持。破云：入不善心時，善色種何心持也？有部約取果一切法，至現在即有取後果之力。此在欲色界，臨命終時，色已有取無色最後色果也。正理論云：此空與色俱時而有，起勝解想，思惟彼空。然虗空體雖與色俱時，色想無空，方得顯根本成位，具緣五蘊法。從加行位立無色名，厭前外空，起勝解想，思內六識身，乃至一切皆作識，餘根本亦緣五蘊。空識行相，既多麤動，捨空識行相，寂然而住，名無所有處也。問：何故四無色名處？答：是受生處。又謂外道執彼為涅槃，今謂破彼，立為受生處也。正理論云：定與愛相應名味，助伴五蘊性。餘惑與定相應，不名味者。答：此愛與定，專注一所緣故，定得味名。餘惑散動，不得此名。前念淨定，生後念愛定。前念淨定中，有順退分定，及順住中一分。順退能生後念味定，餘淨定不生味定也。有部定是體，亦是體亦是支。餘四助定具支，能依非定也。支者，顯成義。五支顯初定，乃至四支顯第四定等也。或隨順義，各隨順義，各隨順當地定也。或資助義，具五支，資初生等也。四句者，有初定支，非二定支尋伺。有二定支，非初定支內淨。有初定支，亦二定支喜樂。第四句可知。問：如第三定，超入空處，空處應具支。答：初習定者，要具支方能起。後成就則易，不假支等能起也。

輕謂輕利，安即安適，與相應心作適悅因。初二在定，無五識樂也。七十五法，四地受皆立支，五支中明四地受名即別，今據五受說也。婆沙八十，約七十五法癈立，文繁不述。經部說第二定，離初定尋伺，即有內淨等持，即心差別，更無別體，難斷難破世間道，難可越度解脫道也。

亦可離中者，初離欲染，得初定味著，為定空竟，後得第二定。初定同欲界，亦信可離，故有內淨。

離外均流者，初定有三識，餘緣外境。二定離此，名離外均流，故有內淨。上座部說：初二定喜，不是喜受；三定樂受，皆喜受故也。

非離煩惱而得生故者，由定與煩惱相應生，名非離煩惱而定得生。入第四定，能照萬物，寂靜無灾患。動如密室燈，能照萬物，燈焰不動也。

但不是彼地繫者，借三識及尋伺起下地心，借無記性雜心。論主達磨多羅異熟，不許異地起，功巧不通上地，通果即意識起。此三識威儀無記，光法師借身識威儀，眼耳二識通威儀，通果尋伺亦威儀也。寶法師云：四無記攝色不盡，攝心亦不盡，借自性無記威儀無聲，如何耳識得是威儀？故知自性無記也。

初定無漏無間生，初、二、三定各淨無漏，淨生染定，是淨定生退分。無學生染者，即順住中一分順生染，染生不淨，即妨定退心也。

味生淨，一說生順住分，一說生勝進分，皆無評文。

死淨生一切者，善及無覆無記皆名淨，不善有覆名染也。正理論云：無色根本善極寂靜，故無邊緣智，不緣下有漏無為及法智品道。又言：無色超越色相，色界不言超越，故知色界有緣下法智品道。四無色非我行相，但緣上四空，不緣下界也。

有漏雖作十六行相，不斷自地染者，有漏學未得明利，如來得師子王，不能害獸等也。八近分未離下地染，未得喜樂相應心也。

上七近分無無漏者，於自地煩惱不厭背故。初定近分有無漏道者，以治自地及下界有灾患界故。

無味定者，近分是離染道，味定離染時不起。有不是離染道者，亦是離染道之流類也。異說未曾得根本，亦味色分也。

問：何故初定近分名未至，餘即非耶？答：正理七十八云：欲簡餘近分故，此初近分不從定引生。又味此故得未至名，餘近分從下定引生。又不味彼不得此名，即是根本功德未現行義。中間具味等三定，以別是一生處故。在有尋伺上、無尋伺下，約定者名中間也。梵云三摩地，此云等持，通三性定，散地唯是有心。等者是定，定體平等及能持心。等即是持，持業釋。或等者是引，定前心平等引定生。持即是定，即等之持，依主釋。梵云三摩鉢底，此云等至，通善染，唯定通有心無心。等者引也，是定前心引至定位，依主得名。別定名等，持業得名。梵云三摩呬多，此云等引，唯是定及有心。等者定也，引者從定引生四無量等惑。等者定前心平等引至定位，依主釋。後一唯善性。婆沙云：十三等持，等至四句。分別智有等至非等持，二無心定有等持非等至。謂不定心相應等持第三句，有心定第四句，可知。由得空故，蘊不是我，破即蘊我。蘊中無我我所，即蘊是空，破離蘊我也。苦集有漏可捨，離道諦雖無漏，如船筏可捨。故對治我我所，是空意樂。樂證涅槃，是無想意樂。樂捨有為，是無願意樂。空非我雖是有為，不名無願者，以似涅槃，故不捨也。有漏空緣一切法別，無漏空緣非我涅槃名解脫，此三能與為入門也。先以空定空五蘊煩惱等，空相既多，順厭捨起有漏空等三等持。思惟前空相亦可捨離，不取前非我等行相。空取於空，名空空空之空。故見五蘊中空，即不生貪著。見五蘊無我，不生厭捨。不及空相，故取空相也。

非常與無願相應等持，觀前聖道為非常厭捨也。重無相但觀前無相相應聖道，上非擇滅為靜相，前聖道觀擇滅為無相，今此無相當情亦可厭捨。起有漏定觀前無相相應聖道為無相，重名無相，不是擇滅名可捨也。別無漏即生欣心，不能生厭故，重空等三定不作無漏等持也。時解脫欣聖道不能厭捨，不能作重空等三。上七近分無者，無勝功德別此重空。欲界攝者，未至聖道後起有頂。地攝者，無所有處聖道後赴有漏。重空等三，謂此二地無聖道故，餘九地聖道自地聖道後生也。此皆是起智離染後方便，後更加行方現在前。佛無加行現前，欲界恩德攝，上二界修慧攝，此三等持從法類苦滅四智後生。若欲界不從類智後生，若上二界不從法智後生，空無願不從滅智後生，無想不從苦智後生也。

但說住現法樂，不說住後法樂者，後樂不定生故，或後容退，或入涅槃，現樂即定也。或現即是後所依，既言現所依，必有後樂能依也。

六通中修二者，天眼通，觀生死漏盡得涅槃，故偏說修也。

●論本第二十九　分別定品第八之二

婆沙八十一有二說：一云治無量煩惱，二二無量諸賢聖廣遊戲處也。欲煞有情心名嗔，欲害有情心名害，躭著境界永不修善品名不欣慰，於妙欲境界起染著情無厭名貪也。問：不淨觀治貪與此捨何別？答：貪有二：一、色境；二、婬欲。不淨治色，捨治婬欲。論主釋不淨治婬欲，捨治親友等貪也。悲治嗔即無嗔為體，前說非治害者，據真家等流果傍治說也。慈悲同以無嗔為體，二想別者，無嗔治煞有情忻行相轉，不害治害有情感行相轉，是二別也。論主言不害為悲體者，前說無瞋者，不害似無瞋，以無瞋名說。婆沙二說：一說喜根為體，一說心所忻為體。無評家此論同初說破，後說云：以喜與忻名義全別，如何以忻為喜體也？頌說捨能對治貪，據正對治；長行論兼治嗔者，據傍治說。慈能治嗔者，治嗔所引嗔；捨治嗔，治貪所引嗔，是二別也。問：捨以無貪為體，能治貪所引嗔；慈以無嗔為體，應治嗔所引貪？答：捨以親非親皆捨，捨能兼治嗔，慈能治嗔，不生後嗔，貪與樂不治貪也。問：慈與樂即是悲拔苦，何須別立慈悲二種？答：雖有與樂而未拔苦，雖有拔苦而未與樂，故二別說也。雖作與樂等行相，彼不得樂，以意樂無顛倒故。大乘真實與樂，如變大地為金銀，攬海水為蘇酪等也。

一、無苦無樂者，與示即慈；二、有苦即三惡道全，人趣少分，拔苦即悲；三、若有樂者，助喜即喜。初癡隨增離癡相，次苦離嗔相，次樂離貪相，次欲令離諸惡故，名捨無量也。問：下三定有喜、樂、歡行轉，三地起悲即慼行轉，如何悲得與下三定相應？答：如無漏是厭行相轉，依下三定是歡行轉，既得相應，悲亦爾也。若煩惱薄者，上怨與上親頓能平等，與上樂拔苦等。若煩惱增者，慈皆即與樂拔苦等，各分三品。一切有情分為七品，慈、悲、喜皆於親與上樂，乃至第七遍上怨與上親等。捨即先處中，次怨三品，後親三品，先下親，次中，後上也。

此四次第，謂歡行者隨樂先起也。

此四凡夫亦能起，以無煩惱重者，歡行者身中證得，名身作證得，住此定名具足住也。

弃背是解脫義，初二定根本及近分中間並背捨欲界貪心，第三背捨不淨觀心，次四背捨下地貪心，第八背捨一切所緣心也。

欲初定有顯形色貪者，由眼識引生也。欲界雖有初二解脫不立者，以自煩惱所陵雜故不立也。三四定中雖有治初二解脫貪，以遠故不立。第二定無眼識緣欲界色生貪，故第三定不立解脫也。又第三定有樂轉，故不立解脫也。解脫為因，勝處為果。初二解脫取想相不淨，第三總相取淨，不能別觀。此能別觀，緣一身名所緣少，緣多身名所緣多，多少自在也。依地自性，如解脫說。此於境中取境轉變，多少自在，不起於惑，名制心，名心勝境處也。勝處不能分能造所造，遍處分能造所造，別觀皆遍一切處也。世界壞時，定既法爾得，煩惱法爾先斷，方得生上，無有不斷下界地煩惱，得生上地也。

因教有證，先教後證，正法有教證及戒，像中無證，末中及無戒，唯教法也。一說教證二法千年，一說教法通千年外。此論同涅槃經二十二，若我弟子持說者教住，修行者證法住也。

此論依攝者，此牒前攝彼，勝義依彼故也。

寶法師大師世眼久已閉下，是流通分。依前科定品文及初科文，後三行頌是流通分，此疏科文錯也。

俱舍論釋頌疏義鈔下末終

此本者，南都於東大寺大喜院搭，中以清涼院本校合，并點加畢。

慶安四年辛卯仲冬吉日