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  "traditional_text": "No. 838-A 刻法盈俱舍頌疏敘記序\n有人嘗登眺某之山，履嶔嶇，披灌莾，然欲極其絕頂奇勝之處，而探虎豹之穴，踐虬龍之居，則羸弊，甚至蹣跚踸踔，遂不能而歸焉。爾後盍簮聚首，流連酣暢之餘，有人之誇詡其絕頂之勝事，則多恨。恨𮌎間不勝其遺憾，曰：所不重游而探剔其奇者，有如日。亦人嘗遊某之山，挹空翠於層巒，捫飛蘿于複嶝，息促吻張，作鋸木聲。然到其所謂絕奇者，則往往酸骨咋指，殆似與性命衡。既而歸焉，則委頓三日，室外咫尺，由企楚越。然憶其奇絕之趣，則償其頓弊。當其所聞之者，或甚鮮。今夫世之學者之於古典，似人之登眺者，亦不為少也。法盈師俱舍頌疏敘。記者援據解釋，苞舉縷扸，實教黌之間，學者崇焉。與夫近時之所謂木災者，太有徑庭。若其未襲篋笥之徒，豈得無夫人之登某山而不能極其奇勝之恨乎？然研玩之，則援據之而有沓󴈂焉，辟猶駭毉之窮撿毒箭於垂死者；解釋之而有偨俿焉，辟猶下才而牝黃乎牡驪者。要之，所謂稽古有餘，發明不足者耳。尋繹之者，亦未可無夫人之遊某山之絕奇而歸後之恨者也。記故無梓，今梓之流焉。然今之梓也，唯為夫似指日矢重游之者謀之耳，與夫若頓臥一室，楚越咫尺之者之與其一等之謂。頌疏之於對法藏，其既仳離矣，況於瑣尾頌疏之序之記乎？無乃學泅還溺哉者，蓋未敢謀之耳。\n元祿癸未秋九月日沙門道空敘\n俱舍頌疏序記\n建安沙門　法盈　修\n解前序，分二：初、歎西土論興之益；二、大唐三藏下，此方傳譯，請制疏之由。初中分二：初、讚千部能；次、至於下，別彰此論之德。\n昔釋迦至千部者。此總標千部。昔者，往也。易云：昔者，聖人作易也。往古來今為昔。釋迦者，是姓也，此云能仁。昔賢劫初有王名三昧多，此云共許王，即剎利種，是佛遠祖也。此王子孫相承有十九大轉輪王；第十九王名大須彌王，子孫相承有十七萬三千二百八十四小轉輪王；其最後輪王名魚王，子孫相承有一百四十三粟散王；其最後王名大茅草王，即是佛七代祖。初無子息，將以國事委政羣臣，入山修道，為獵者誤射命終，肉滴血墮地，生兩莖甘蔗。貴族應霸精誠，潛託甘蔗為日炙開割，一莖生男名善生，一莖生女名善賢，諸臣即立善生嗣位，從此稱之。瞿曇氏，此云日炙種，或甘蔗種，即是佛六代祖。後緣嫡妃忌妒，遂擯庶子尼𤘽羅等兄弟四人，此云別成等，居雪山，四子建國安人，故父王聞已讚曰：我子能仁，我子能仁。因此立姓釋氏，是佛五代祖。若言瞿曇及喬答摩多，是外道毀佛詞也。\n天親菩薩者，梵云提婆盤豆，此云天親，漢、梵皆訛也。舊云婆藪盤豆，新云筏蘇盤豆，亦云筏蘇畔度，此云世親。劫初之時，自在天二十四返人間行化，第二十四返現三目八臂身，遇目足仙人，語仙人曰：如我面上有三目，即堪與我論議。仙人舉足報曰：如我足下有目，我即與我論議。天知墮負，現羸瘦形，却歸本天，更不復來人間。時人仰慕天德，為之立祠，鑄黃金為身，頗梨為眼，座高二丈，號此天像為筏蘇盤豆，謂與世人為親友，故云世親。父母於天祠乞得三子，皆從所乞處為名也。北印度境有國，名富樓沙富羅。富樓沙，此云丈夫；富羅，此云志。國是帝釋弟，能伏修羅，建丈夫志，因此立名也。毗搜紐天王傳云：帝釋為伏修羅，遣弟毗搜紐天於此國生，為提婆王子。此國有修羅，名因陀羅陀摩耶。因陀羅是帝釋名，陀摩耶此云伏。此修羅有大力，常與帝釋戰，能伏帝釋，故有此名。修羅有妹，名婆頗婆底。婆頗，此云明；婆底，此云妃，其有容貌。修羅欲害毗搜紐天，故將此妹誘之，以呪術力變閻浮提，一處令陰闇，自居暗處，不令人見，令妹明處，語妹云：若有人欲得娶汝為妻，即報云：我兄有大力，若取我為妻，必與兄相違。若能與我兄戰，乃可相許。後毗搜紐天見，心大悅之，問云：汝是何人？答云：是修羅童女。天云：修羅如吐娉諸天，我無婦，汝無夫，相取可否？女如兄先言報之。天云：汝今愛我，故有此言。我有大力，能與汝兄戰。遂許之。修羅出明處，問天：汝是何人，輙娶我妹為妻？天云：我非丈夫，可為此責。我是丈夫，今何見恠？修羅云：汝有何能，自一稱丈夫？若與我戰得勝，與汝妹為妻。天云：請當決之。即各持刀搶，互相斬刺。天是那羅延力，天身斫刺，皆不得入。天斫修羅手足支分，隨斷還生，至晚不息，無有死狀。天力稍弱，緣覺疲困。若更至夜，修羅力盛，明妃恐天不如，即取󳬂婆羅華，擗為兩片，各擲一邊，於其中間，去而復來。天解其意，即提修羅身，擗為兩片，各擲一邊，於其中間，去而復來。修羅即死，為先於仙人處乞願云：若我手足身分被斷，即還復生，所以不死。仙人欲令諸天殺之，不施擗身還復之願，故致死也。天居此地，顯丈夫志能，因此立名，稱丈夫志國。此土有國師婆羅門，名憍尸迦，有三子，總名筏蘇、盤豆，自在天處乞得，竝取天祠之名。其第三子比隣持貞利反、䟦婆。比隣持，母名䟦婆，譯為子，亦云兒，於有部出家，得無學果。其第二子即取總名，於有部出家，博學多聞，遍通墳籍，廣造眾論。其大者名阿僧佉，此云無著，於化地部出家，亦云於有部出家，修定離欲，得大乘空觀，因此號曰阿僧佉。世親於健陀羅國講婆沙論，成六百行頌，執小乘為是，不信大乘是佛說。無著見弟聰慧過人，恐毀大乘論墮惡趣，遣使往告：我今有疾，汝可速來。世親隨來，去兄住處四十里，至一僧伽藍，聞無著弟子誦華嚴經？十地品，發心感悟，追悔甚深玅法昔所未聞，方驗小乘為非。誹謗之𠎝，源發於舌，舌為罪本，今宜除斷。即執銛刀，欲割舌以謝其罪。乃見無著住立，告之曰：夫大乘教者，至真之理也，諸佛所讚，眾聖攸宗。吾欲誨汝，汝今自悟，悟其明矣，何善如之？如諸佛聖教，斷舌非悔，汝設割舌，不滅前罪。汝既因舌謗大乘法而獲此罪，若欲滅者，當善讚說大乘，大乘補過，自然可令此罪速滅。杜口絕言，其理安在？作是語已，忽不復現。世親承命，遂不割舌，只且詣無著住處，諮受大乘。於是研精𫟛思，造五百大乘論，解大乘經。年八十，於阿輸闍國捨命，雖跡居凡地，實難思議也。\n纂者，集也。如三皇五帝，有德有位，立制作。孔子有德無位，述而不作。今謂佛於餘二藏中，已說窮理問答，論教名現。論主纂集於一處，乃云論纂千部。\n弘宣葢遠者，是上弘佛道，法音遠布，葢由志也。謂弘揚宣暢如來教典至遠，約處遍大千界，就時通萬二千年也。\n發起良多者，下化有情。良者，善也。發起善信者，多也。又解：由論教顯發義理，有情以生得慧學，論教能發生聞思等慧解多也。論教功德大而言之，不出上弘佛道，下化有情，故舉此二事也。西明引論語云：子夏問曰：巧笑倩兮，美目盻兮，素以為絢兮。何謂也？解云：此是子夏問詩義。上二句在衛風碩人二章。齊候女莊姜為衛莊公夫人，莊公惑於嬖妾，使驕上僭上聲。莊姜賢而不答，終以無子。國人閔而憂之，故作是詩。註云：倩，好口輔也。盻，目白黑分也。箋云：此章說莊姜容貌之美也。馬注論語云：倩，美笑貌也。盻，動目貌也。素以為絢兮，此一句逸也。逸由失遭秦焚，書失此句，故詩不載也。子曰：繪事後素。鄭注云：繪，畫文也。凡畫繪先布眾綵，然後以素分布其間，以成其文。喻姜女雖有倩盻美質，亦須禮以成之也。曰：禮後乎？註云：子夏聞繪事後素言。解：以素喻禮，故曰禮後乎。子曰：起予者，商也。始與，可言詩已矣。解云：子夏能發明夫子意，如商可與共言詩也。況論主造論，再發起經律教也。然用此意即弘宣，葢遠義同，今不取也。已上總歎千部論自下別彰此論。\n揭去竭反，高舉也，音亦傑。三蒼云：舉也，擔也，負也。莊子曰：揭日月而行諸。又云：擔囊揭篋，負匱而趍。此皆訓舉也。\n剖普厚反，判也\n名相者，名即諸法能詮名，相即諸法體相或相狀也。\n文約三十卷論。\n事廣，近即包婆沙、發智等論，遠則包含佛四十年前所說九部經律中事也。\n工者，巧也。\n言若能究根界之旨者，前來都歎此論之工也。自下別述此論。能根即根品，此品明諸法用。界即界品，此品明諸法體。旨者，趣。\n窮世聖之源者，此兩品明世出世因果，凡取力行因趣果，莫過於此。\n辨因果於真俗者，釋上世聖之源也。業品明俗諦因，隨眠品明俗諦緣，智品明真諦因，定品明真諦緣也。\n祛執滯於人我者。祛者，去也，除也。釋上究根界之旨。此二品，辨三科法門，去我執也。\n思已過去聲半者，周易下繫云：智者觀其彖辭，則思已過半矣。注：夫彖者，舉三象之統也。又略例云：彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主者。伏羲畫八卦，又因而重之，成六十四卦。其後文王乃造卦下之辭，謂之彖辭，如乾卦云元亨利貞是也。彖者，斷也，斷一卦之體，吉凶之義。亦云繇貞祐反辭，繇者，抽也，抽一卦之大意也。後周公又述六爻之辭，爻如乾卦初九潛龍勿用等爻下辭，故云爻辭也。至孔子乃造十翼：一、上彖，二、下彖，三、上象，四、下象，五、上繫，六、下繫，七、文言，八、說卦，九、序卦，十、雜卦。說此論似經律之彖辭，十二部經中明初九部名過半也。\n專攻說有而已者，攻者，伐也。不但明小乘有教而已，亦有大乘空義也。或可不但說有部而已，亦有經部等諸部義也。自下第二、此方傳譯，分二：初、譯論，二、請造。疏：\n大唐三藏者，姓陳，東京偃師縣人也。貞觀二年，遊五天竺。至十九年正月，却屆長安，得梵本六百五十七部，俱舍是其一也。二月六日，奉詔於弘福寺翻譯也。\n再譯真文者，陳朝譯為初，唐朝譯為再，所詮理正文句定為真文。\n親承密誨者，三藏西方大乘諸師，立破口授基法師，小乘義授光法師，如安慧師救論主義等是也。自下第二、請造。疏：\n正釋者，即三十卷為正釋也。\n既盡善美矣者，論語云：子謂韶盡美矣，又盡善也。謂武盡美矣，未盡善也。韶者，舜樂名也。夫聖人制樂，隨人心為名也。韶者，紹也。舜揖讓紹繼堯德，故因制樂名也。美者，堪合當時之稱也。善者，理事不惡之名也。天下萬人樂舜繼堯，而舜從人受禪，是合會當時之心，故曰盡美也。揖讓而代，於理事盡旨，故曰盡善也。武者，武王樂名。當時殷紂為惡日久，萬人怨怒，武王征伐行武，安天下之心，故樂名武也。天下樂武王，武王從人而伐紂，是會合當時之心，故盡美也。以臣伐君，於理事不有善，故云未盡善也。今序意，此論三藏初傳譯，光法師承密誨，制疏解釋，盡理事之宜，又何加尚於此，而更請造疏耶？\n三皇五帝三王樂名自古天皇、地皇、人皇氏、五姓紀、七十二姓紀、三姓紀、六姓紀、四姓紀、有巢氏、燧人氏，已前竝未有禮樂。百姓吸露精，食草木之實不足，山居者食吮禽獸，居水者食魚龜，飲血衣，茹毛皮，人多傷病。至燧人氏始鑽木燧取火，教人鑄金為釜鼎，熟而食之，故號燧人氏，五行於是生焉。至伏羲氏大昊，方以木德王，始作八卦，以通神明，製嫁娶之禮，始作琴瑟之樂。神農氏炎帝，而嘉禾生，醴泉出，制本艸，造五絃琴，作不謀之樂。有熊氏黃帝，姓公孫，名軒轅，作雲門咸池之樂。金天氏小昊，作九泉之樂。高陽氏顓頊，作承雲之樂，又云使飛龍放八風音，作五英之樂。高辛氏帝嚳，造鼙皷鐘磬管箎，作仁英之樂。陶唐氏帝堯，作大章之樂。有虞氏帝舜，作太韶之樂。夏禹，作大夏之樂。殷湯，作大濩之樂。周武王，作大武之樂。此前燧人、伏羲、神農為三皇者。白虎通云：天之總美大稱也。皇者，煌煌焉人莫違也。煩一夫，擾一士，勞天下不為也。故黃金棄於山，珠玉捐於淵，巖居穴處，衣皮毛，飲泉液，吮露英，虗無寥廓，與天地通靈也。黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。帝者，諦也，象可承也。德合天地者稱之帝。帝者，天號也，夏、殷、周三王也。王者，往也，天下所歸往也。德合仁義稱之王。王者，五行之稱也。王者所以盛禮作樂者何？節民之喜怒也。樂以法象天，禮以法象地，人無不合天地之氣，有五常之性也。樂所以蕩滌，收其邪意也；禮所以防淫泆，節其流靡也。樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在於鄉里之中，長幼同聽之，即莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，即莫不和親。是先王之樂意也〔此前意勿恐序也〕，又何加焉？加者，增上也。已上徵請意。\n論岐巨岐反路也。此下出請造疏意。列子曰：楊子之隣人亡羊。既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：嘻！亡一羊，何追者眾也？隣人曰：多岐路。既反，問：獲羊乎？曰：亡之矣。奚亡之？曰：岐路之中，又有岐焉。吾不知所之，所以反也。楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰：羊，賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？楊子不答。門人不獲所命。弟子孟孫陽出，以告心都子。都子他日與孟孫陽偕入而問曰：昔有昆弟三人，遊齊魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。其父曰：仁義之道若何？伯曰：仁義使我愛身而後名。身體髮膚，不敢毀傷也。仲曰：仁義使我殺身以成名。無求生以害仁，有殺身以成仁也。叔曰：仁義使我身名竝全。既明且晢，以保其身。彼三微術相變，而同出於儒，孰是孰非耶？楊子曰：人有濵河而居者，習於水，勇於泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅，不學溺，而利害如此。若汝也以為孰是孰非？都子嘿然而出。孟孫陽讓責也之曰：何吾子問之迂，夫子答之僻？吾惑俞甚。心都子曰：大道以多岐亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同同〔卦〕自得也反一性，性者，正性也。為亡得喪。吾子長先生之門，習先生之道，而不達先生之志也。哀哉！\n黷者，數也，亂也。謂言詞繁數也。易蒙卦彖辭云：蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三黷，黷即不告，利貞。解曰：蒙有二義：一者微蒙，暗弱則童蒙；二者蒙，晦嘿則聖人也。大象云：山下出泉，蒙。君子以果行育德。解曰：上卦艮為山也，下卦坎為泉也。山下出泉，四面為山所壅，未知所適，況初學者心中蒙昧，有所決蒙之象也。君子以果行者，君子當發此蒙道，以果決為行，告示童蒙為決蒙之主也。育德者，謂隱默懷藏，不自彰顯，云自成聖德也。亨者，通也。物既暗弱，意願亨通也。匪我師德明，往求童蒙，但暗者求明，故童蒙求我也。初者，發始之辭。筮者，決疑之物。童蒙既求我，我當以初始一理正直之道，以割決告之也。再三黷，黷則不告者，師若以深廣二義告之，則童蒙黷亂，故不告也。利貞者，貞者，正也。言蒙之為義，利以養正故也。此上二文，謂繁者請不敘之也。今序用意三十卷，諸部破立岐略之義，說繁十五卷，疏義理豐富，辭多黷亂也。\n幼好斯文者，疏主幼年好學斯文，長年此論獨步長安。有人釋疏主十三講此論，名幼好斯文，十七造疏，名長而獨得，非疏主年五十已上方造疏。\n居諸未幾者，毛詩第二云：日居月諸，照臨下土。言日月未幾，疏即成也。\n遽渠却反。速也，急也。\n以簡則易知者，易上繫云：乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親即可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。意云：乾有易知不難之德，則四氣自成；坤有簡靜不繁之德，則萬物自生也。乾、坤既有簡易之德，人亦法此乾、坤，則成可久大之功業也。疏云：以簡易知者，以簡即坤，易知即乾。有功則坤，可大則乾。合言有功即可大，互舉文者，乾、坤須兼有，況此疏有簡靜易知，令人成賢人之德業也。\n俾者，使也𢍉婢反。\n後身廣慧西域記第五云：天親、無著、師子覺三賢哲每相語曰：凡修行業，願覩慈氏。若先捨壽，得遂宿心，當相報語，以知所至。其後師子覺先捨壽命，三年不報。世親菩薩尋亦捨壽，時經六月，亦無報命。時諸異學咸皆譏誚，以為彼二賢流轉惡趣，遂無靈鑒。其後無著菩薩於初夜分正為門人教授禪法，燈光忽翳，空中大明。有一天仙乘空下降，即進階庭，頂禮無著。無著曰：爾來何暮？今名何謂？對曰：從此捨命，往覩史多天慈氏內眾蓮華中生。蓮華纔開，從華臺下，禮拜慈氏。慈氏讚曰：善來廣慧！善來廣慧！旋繞纔周，即來報命。無著曰：師子覺今何所在？對曰：我旋繞時，見師子覺在外眾中耽著欲樂，無暇相顧，詎能來報矣？淮西域記：世親房在健陀羅國，於此造俱舍論。今此意云：使廣慧菩薩遙證疏主，釋此通方之教也。\n過去眾賢，永慚偏識者，西域記第四云：僧伽䟦陀羅，此云眾賢。迦濕彌羅國人也。聰敏博達，幼傳雅譽，特深研究，說一切有部毗婆沙論。時有世親菩薩，秉心玄道，求解言外，破毗婆沙師所執，作阿毗達磨俱舍論。論辭義善巧，理致精高，眾賢修覽，遂有心焉。於是深研鑽極，十有二年，作俱舍雹論二萬五千頌，凡八十萬言。凡所製論，言深致遠，窮幽洞微。復告門人曰：以我逸才，持我正論，遂屈世親，挫其鋒銳，無令老叟獨擅先名。於是學徒四三俊彥，持所作論，推訪世親。世親是時在北印度磔迦國奢羯羅城，遠傳聲聞，眾賢當至。世親聞已，即治行裝。門人懷疑，前進諫曰：大師德高先哲，名擅當時，遠邇學徒，莫不推謝。今聞眾賢，一何遑遽？必有所下，我曹厚顏。世親曰：吾今遠遊，非避此子，顧此國中無復鑒達。眾賢後進也，詭辨若流。我衰耄矣，莫能持論，欲以一言頺其異執，引至中印度，對諸髦彥，察乎真偽，詳乎得失。遂即命侶，負笈遠遊。眾賢至中印度秣底補羅國大都城南德光伽藍北三四里大伽藍中，忽覺氣衰，於是裁書謝世親曰：如來寂滅，弟子部執傳其宗學，各擅專門，黨同道，嫉異部。愚以冥昧，猥承傳習，覽所製阿毗達磨俱舍論，破毗婆沙師大義，輙不量力，沉究彌年，作為此論，扶正宗學，智小謀大，死期將至。菩薩宣暢微言，抑揚至理，不毀所執，得存遺文，斯為幸矣，死何悔哉！於是歷選門人有辭辨者，而告之曰：吾誠後學，輕陵先達，命矣也，如何當從斯沒！汝持是書及所製論，謝彼菩薩，代我悔過。授辭適畢，奄爾云亡。門人奉書至世親所，致辭曰：我師眾賢已捨壽命，遺言致書，責躬謝咎，不墜其名，非所敢望也。世親菩薩覽書閱論，沉吟之久，謂門人曰：眾賢論師聰敏後進，理雖不足，詞乃有餘。我今欲破眾賢之論，若指諸掌，顧以埀終之託，重其知難之辭，苟緣大義，存其宿志，況乎此論發明我宗！遂為改題為順正理論。門人諫曰：眾賢未沒，大師遠跡，既得其論，又為改題，凡厥學徒，何顏受媿！世親為除眾疑，而說頌曰：如師子王，避豕遠逝，二力勝負，智者應知。眾賢死已，焚屍收骨，於伽藍西北二百餘步菴沒羅林中，起率都婆，今猶現在。意云正理論為偏識，令過去眾賢永慚見正理論偏識之說。\n解後序文二：初、菩薩赴機論興之益；二者、正儀下，明道、俗興請製疏之由。初分二：初、總歎千部，次、別彰此論。\n󳱮者，語詞也。燭明幽暗，北方稱幽，南方稱明，所以北方有幽州。\n赫者，盛也。詩云：赫赫，明盛貌。\n皷動。颽風：爾雅云：南風謂颽風，東謂谷風，西謂泰風，北謂凉風。李巡註云：颽，樂也。言生長萬物，萬物喜樂。以時言之，春曰谷風，夏曰颽風，秋曰泰風，冬曰涼風。詩？颽風章云：颽風自南音任，一曰如字，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。解云：此章美孝子也。夏風謂之颽棘，難長養者也。夏風而能吹拂成長。夭夭，盛貌也。劬勞，病苦也。颽風能吹長難成之棘，喻寬仁之母，劬勞養育七子夭夭之盛也。序意雖春風亦成物，舉颽風成棘，取萬物極成也。\n匡大教而濟時者，匡，正也。謂菩薩匡持佛法，以濟時機也。此上義者，由日有破暗之能，風有成物之用，菩薩有濟世之德，故取之為況也。爰，由於也。\n弘，揚也。道，引導也。\n五、印度。西域記云：舊言身毒、天竺等，今從正音，宜云印度。印度之人，隨地稱國，殊方異俗，遙舉想名，語其所美，謂之印度。印度者，此云月。月有千名，此名其一稱。言諸羣生，輪迴不息，無明長夜，莫有司晨。其猶白日既隱，霄燭斯繼，雖有星光之照，豈如朗月之明。苟緣斯致，因而譬月，良以其土，聖賢繼軌，道凡御物，如月照臨。由是義故，謂之印度。五、印度。境周九萬餘里，三邊大海。北有雪山，北廣南狹，形如半月。畵野區分，七十餘國。時特暑熱，地多泉濕。\n躅者，書云：高步曰躅。即光顯大師之教迹也。\n言解外道之邪紛者，即由製論能解外道異執之紛諍。已上總歎千部，自下別彰此論。\n六足下自明。八蘊者，婆沙云：雜、結、智、業、大種、根、定、見也。西音名健塗，此云蘊。蘊者，聚諸法自類各集一處名蘊。謂集種種異相論道判為雜蘊，集結論道判為結蘊，集智論道判為智蘊，集業論道判為業蘊，集大種論道判為大種蘊。根、定、見准說。\n宗唯以正者論主，情無偏黨，學該諸部，凡厥正義，咸以遵崇。\n潤色者，論語云：為命，󰑴諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。此四者，皆鄭大夫。為命，謂作盟會之詞。諶性靜怯，若為其君作盟會之詞，即入草野中以創立之。世叔不能草創，但能討論治正諶所造之辭。又子羽不能討論，但取二人所創治者，更雕琢修飾之。子產又但采文潤色之。徑此四賢手，懸之千古。\n聰明者，尚書云：聰明視聽遠。家語云：聰以知遠，明以察微。謂此論見聞廣也。\n文葢雲間者。晉書曰：陸雲字士龍，吳郡人也。荀鳴鶴，頴川人。時士龍在司空張華座，鳴鶴後至，座上諸賓素聞鶴名，皆為之起。鳴鶴曰：清風至，飛塵颺。士龍曰：凡鳥集，鳳凰翔。既而座定，荀、陸二人敘溫涼，陸曰：雲間陸士龍。荀曰：日下荀鳴鶴。時人謂之佳對。\n縉紳者，漢書云：縉者，插也。字應從手。紳者，大帶。古禮插笏於紳，當𮌎直插，非如今腰間斜貫。今時行禮猶依古也。縉字若從糸，即帛也，赤也。此謂衣冠之士。\n龜鏡者，龜曰卜，蓍曰筮，皆考疑事也。龜可以決疑，鏡可以鑒物。又云：為龜之靈也，知先兆之吉凶；為鏡之明也，鑒物像之好醜。言其佩縉紳之服，類龜鏡之明也。\n既勤勤於法門，屬自身不懈怠之貌。\n孜孜子之反咀慈呂反兼濟者，窮則獨擅一身，達則兼濟天下。\n遭遇狎習\n蘭室者，家語云：與善人居，如入芝蘭之室，久不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久不聞其臰，亦與之化矣。今疏主接侍郎，如狎芝蘭之室也。\n夕殞者，論語云：朝聞道，夕死可矣。\n質而不文者，論語云：質勝文則野。注云：鄙，野也。文勝質則史。史者，文多質少也。文質彬彬，然後君子。彬彬，文質相半貌也。\n味道君子俗士，義學精人僧眾，\n鸞鏡者，宋寶華泰鸞詩序云：罽賓國王網得一鸞，欲得鳴而不能致。夫人曰：妾聞鸞得雙則鳴舞。以鏡照之，鸞覩鏡中影，悲鳴却鏡而死，因號鸞鏡矣。\n吳越春秋云：楚王召風湖子而告之曰：寡人聞吳有干將，越有歐冶，寡人欲因子請此二人作劒，可乎？風湖子乃往見二子，令作之，一曰龍泉，二曰大阿。豫章記云：吳猛未言之前，常有紫氣見於牛斗之間，占者以為吳王再興，唯張司空以為不然。及吳平後，紫氣逾明，華聞雷孔章玅達緯象，乃令觀之，章曰：無他象，唯是寶物之精，在豫章豐城縣。華遂以章為豐城令，至縣，堀深二丈，得一青玉匣，長八九尺，開之，得二劒，其夕，牛斗氣不復見。後章留其一匣，龍泉進之張公，張公遇害，此劒飛入襄城水中也。吳猛，豫章人也，少有孝行，夏日常不駈蚊，懼其去已而噬親。年三十，邑人丁義始授其神方，因還豫章，江波甚急，不假舟檝，以白羽扇畫水而渡，覩者殊異之。\n敏者，達也，聰也。\n俱舍頌疏序記終\nNo. 838-B\n舊本卷尾載明有無漏色斷惑及五果文一紙半餘，然非是有關繫。二序亦其文，非盈師語氣。有本注曰：古本朱書之，知是本󳬛學者抄記，而且贅此末者，後人以墨代朱，爾來謹錄，傳寫依舊耳，故今除之矣。又後有記云：乾元寺僧令端，時會昌三年值難，唯手抄一卷，將供養後人，有傳持者，請當敘之，憶而矣。勅福州觀察處量等，御中文語鄙俚，未足當一咲，多是妄人欲眩惑人，然紕繆陋拙，非復袁鉉族譜，則一見可知耳。或本有寬信䟦文曰：仁平元年八月，勘內外本文而加添削。又語周防公寬尊引載周易本文，又載永正年間三井無約䟦語曰：對四本校勘之，其中闕略亂脫，諸本互有此本者，任意抄謄，或除或加。然則此記屢歷後人訂正，顧失盈公之真者，亦不尠耳。若夫沓󴈂偨俿者，亦安知非盈公千歲之冤也。有人曰法盈者，圓暉弟子，見尚慧俱舍私抄第十一，而此記智證大師入唐請來，余皆未能考之，伏竢博洽云爾。\n道空識",
  "simplified_text": "No. 838-A 刻法盈俱舍颂疏叙记序\n有人尝登眺某之山，履嵚岖，披灌莾，然欲极其绝顶奇胜之处，而探虎豹之穴，践虬龙之居，则羸弊，甚至蹒跚踸踔，遂不能而归焉。尔后盍簮聚首，流连酣畅之余，有人之夸诩其绝顶之胜事，则多恨。恨𮌎间不胜其遗憾，曰：所不重游而探剔其奇者，有如日。亦人尝游某之山，挹空翠于层峦，扪飞萝于复嶝，息促吻张，作锯木声。然到其所谓绝奇者，则往往酸骨咋指，殆似与性命衡。既而归焉，则委顿三日，室外咫尺，由企楚越。然忆其奇绝之趣，则偿其顿弊。当其所闻之者，或甚鲜。今夫世之学者之于古典，似人之登眺者，亦不为少也。法盈师俱舍颂疏叙。记者援据解释，苞举缕扸，实教黉之间，学者崇焉。与夫近时之所谓木灾者，太有径庭。若其未袭箧笥之徒，岂得无夫人之登某山而不能极其奇胜之恨乎？然研玩之，则援据之而有沓󴈂焉，辟犹骇毉之穷捡毒箭于垂死者；解释之而有偨俿焉，辟犹下才而牝黄乎牡骊者。要之，所谓稽古有余，发明不足者耳。寻绎之者，亦未可无夫人之游某山之绝奇而归后之恨者也。记故无梓，今梓之流焉。然今之梓也，唯为夫似指日矢重游之者谋之耳，与夫若顿卧一室，楚越咫尺之者之与其一等之谓。颂疏之于对法藏，其既仳离矣，况于琐尾颂疏之序之记乎？无乃学泅还溺哉者，盖未敢谋之耳。\n元禄癸未秋九月日沙门道空叙\n俱舍颂疏序记\n建安沙门　法盈　修\n解前序，分二：初、叹西土论兴之益；二、大唐三藏下，此方传译，请制疏之由。初中分二：初、赞千部能；次、至于下，别彰此论之德。\n昔释迦至千部者。此总标千部。昔者，往也。易云：昔者，圣人作易也。往古来今为昔。释迦者，是姓也，此云能仁。昔贤劫初有王名三昧多，此云共许王，即刹利种，是佛远祖也。此王子孙相承有十九大转轮王；第十九王名大须弥王，子孙相承有十七万三千二百八十四小转轮王；其最后轮王名鱼王，子孙相承有一百四十三粟散王；其最后王名大茅草王，即是佛七代祖。初无子息，将以国事委政群臣，入山修道，为猎者误射命终，肉滴血堕地，生两茎甘蔗。贵族应霸精诚，潜托甘蔗为日炙开割，一茎生男名善生，一茎生女名善贤，诸臣即立善生嗣位，从此称之。瞿昙氏，此云日炙种，或甘蔗种，即是佛六代祖。后缘嫡妃忌妒，遂摈庶子尼𤘽罗等兄弟四人，此云别成等，居雪山，四子建国安人，故父王闻已赞曰：我子能仁，我子能仁。因此立姓释氏，是佛五代祖。若言瞿昙及乔答摩多，是外道毁佛词也。\n天亲菩萨者，梵云提婆盘豆，此云天亲，汉、梵皆讹也。旧云婆薮盘豆，新云筏苏盘豆，亦云筏苏畔度，此云世亲。劫初之时，自在天二十四返人间行化，第二十四返现三目八臂身，遇目足仙人，语仙人曰：如我面上有三目，即堪与我论议。仙人举足报曰：如我足下有目，我即与我论议。天知堕负，现羸瘦形，却归本天，更不复来人间。时人仰慕天德，为之立祠，铸黄金为身，颇梨为眼，座高二丈，号此天像为筏苏盘豆，谓与世人为亲友，故云世亲。父母于天祠乞得三子，皆从所乞处为名也。北印度境有国，名富楼沙富罗。富楼沙，此云丈夫；富罗，此云志。国是帝释弟，能伏修罗，建丈夫志，因此立名也。毗搜纽天王传云：帝释为伏修罗，遣弟毗搜纽天于此国生，为提婆王子。此国有修罗，名因陀罗陀摩耶。因陀罗是帝释名，陀摩耶此云伏。此修罗有大力，常与帝释战，能伏帝释，故有此名。修罗有妹，名婆颇婆底。婆颇，此云明；婆底，此云妃，其有容貌。修罗欲害毗搜纽天，故将此妹诱之，以呪术力变阎浮提，一处令阴暗，自居暗处，不令人见，令妹明处，语妹云：若有人欲得娶汝为妻，即报云：我兄有大力，若取我为妻，必与兄相违。若能与我兄战，乃可相许。后毗搜纽天见，心大悦之，问云：汝是何人？答云：是修罗童女。天云：修罗如吐娉诸天，我无妇，汝无夫，相取可否？女如兄先言报之。天云：汝今爱我，故有此言。我有大力，能与汝兄战。遂许之。修罗出明处，问天：汝是何人，輙娶我妹为妻？天云：我非丈夫，可为此责。我是丈夫，今何见恠？修罗云：汝有何能，自一称丈夫？若与我战得胜，与汝妹为妻。天云：请当决之。即各持刀抢，互相斩刺。天是那罗延力，天身斫刺，皆不得入。天斫修罗手足支分，随断还生，至晚不息，无有死状。天力稍弱，缘觉疲困。若更至夜，修罗力盛，明妃恐天不如，即取󳬂婆罗华，擗为两片，各掷一边，于其中间，去而复来。天解其意，即提修罗身，擗为两片，各掷一边，于其中间，去而复来。修罗即死，为先于仙人处乞愿云：若我手足身分被断，即还复生，所以不死。仙人欲令诸天杀之，不施擗身还复之愿，故致死也。天居此地，显丈夫志能，因此立名，称丈夫志国。此土有国师婆罗门，名憍尸迦，有三子，总名筏苏、盘豆，自在天处乞得，竝取天祠之名。其第三子比隣持贞利反、䟦婆。比隣持，母名䟦婆，译为子，亦云儿，于有部出家，得无学果。其第二子即取总名，于有部出家，博学多闻，遍通坟籍，广造众论。其大者名阿僧佉，此云无著，于化地部出家，亦云于有部出家，修定离欲，得大乘空观，因此号曰阿僧佉。世亲于健陀罗国讲婆沙论，成六百行颂，执小乘为是，不信大乘是佛说。无著见弟聪慧过人，恐毁大乘论堕恶趣，遣使往告：我今有疾，汝可速来。世亲随来，去兄住处四十里，至一僧伽蓝，闻无著弟子诵华严经？十地品，发心感悟，追悔甚深玅法昔所未闻，方验小乘为非。诽谤之𠎝，源发于舌，舌为罪本，今宜除断。即执铦刀，欲割舌以谢其罪。乃见无著住立，告之曰：夫大乘教者，至真之理也，诸佛所赞，众圣攸宗。吾欲诲汝，汝今自悟，悟其明矣，何善如之？如诸佛圣教，断舌非悔，汝设割舌，不灭前罪。汝既因舌谤大乘法而获此罪，若欲灭者，当善赞说大乘，大乘补过，自然可令此罪速灭。杜口绝言，其理安在？作是语已，忽不复现。世亲承命，遂不割舌，只且诣无著住处，咨受大乘。于是研精𫟛思，造五百大乘论，解大乘经。年八十，于阿输阇国舍命，虽迹居凡地，实难思议也。\n纂者，集也。如三皇五帝，有德有位，立制作。孔子有德无位，述而不作。今谓佛于余二藏中，已说穷理问答，论教名现。论主纂集于一处，乃云论纂千部。\n弘宣葢远者，是上弘佛道，法音远布，葢由志也。谓弘扬宣畅如来教典至远，约处遍大千界，就时通万二千年也。\n发起良多者，下化有情。良者，善也。发起善信者，多也。又解：由论教显发义理，有情以生得慧学，论教能发生闻思等慧解多也。论教功德大而言之，不出上弘佛道，下化有情，故举此二事也。西明引论语云：子夏问曰：巧笑倩兮，美目盻兮，素以为绚兮。何谓也？解云：此是子夏问诗义。上二句在卫风硕人二章。齐候女庄姜为卫庄公夫人，庄公惑于嬖妾，使骄上僭上声。庄姜贤而不答，终以无子。国人闵而忧之，故作是诗。注云：倩，好口辅也。盻，目白黑分也。笺云：此章说庄姜容貌之美也。马注论语云：倩，美笑貌也。盻，动目貌也。素以为绚兮，此一句逸也。逸由失遭秦焚，书失此句，故诗不载也。子曰：绘事后素。郑注云：绘，画文也。凡画绘先布众彩，然后以素分布其间，以成其文。喻姜女虽有倩盻美质，亦须礼以成之也。曰：礼后乎？注云：子夏闻绘事后素言。解：以素喻礼，故曰礼后乎。子曰：起予者，商也。始与，可言诗已矣。解云：子夏能发明夫子意，如商可与共言诗也。况论主造论，再发起经律教也。然用此意即弘宣，葢远义同，今不取也。已上总叹千部论自下别彰此论。\n揭去竭反，高举也，音亦杰。三苍云：举也，担也，负也。庄子曰：揭日月而行诸。又云：担囊揭箧，负匮而趍。此皆训举也。\n剖普厚反，判也\n名相者，名即诸法能诠名，相即诸法体相或相状也。\n文约三十卷论。\n事广，近即包婆沙、发智等论，远则包含佛四十年前所说九部经律中事也。\n工者，巧也。\n言若能究根界之旨者，前来都叹此论之工也。自下别述此论。能根即根品，此品明诸法用。界即界品，此品明诸法体。旨者，趣。\n穷世圣之源者，此两品明世出世因果，凡取力行因趣果，莫过于此。\n辨因果于真俗者，释上世圣之源也。业品明俗谛因，随眠品明俗谛缘，智品明真谛因，定品明真谛缘也。\n祛执滞于人我者。祛者，去也，除也。释上究根界之旨。此二品，辨三科法门，去我执也。\n思已过去声半者，周易下系云：智者观其彖辞，则思已过半矣。注：夫彖者，举三象之统也。又略例云：彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者。伏羲画八卦，又因而重之，成六十四卦。其后文王乃造卦下之辞，谓之彖辞，如乾卦云元亨利贞是也。彖者，断也，断一卦之体，吉凶之义。亦云繇贞祐反辞，繇者，抽也，抽一卦之大意也。后周公又述六爻之辞，爻如乾卦初九潜龙勿用等爻下辞，故云爻辞也。至孔子乃造十翼：一、上彖，二、下彖，三、上象，四、下象，五、上系，六、下系，七、文言，八、说卦，九、序卦，十、杂卦。说此论似经律之彖辞，十二部经中明初九部名过半也。\n专攻说有而已者，攻者，伐也。不但明小乘有教而已，亦有大乘空义也。或可不但说有部而已，亦有经部等诸部义也。自下第二、此方传译，分二：初、译论，二、请造。疏：\n大唐三藏者，姓陈，东京偃师县人也。贞观二年，游五天竺。至十九年正月，却届长安，得梵本六百五十七部，俱舍是其一也。二月六日，奉诏于弘福寺翻译也。\n再译真文者，陈朝译为初，唐朝译为再，所诠理正文句定为真文。\n亲承密诲者，三藏西方大乘诸师，立破口授基法师，小乘义授光法师，如安慧师救论主义等是也。自下第二、请造。疏：\n正释者，即三十卷为正释也。\n既尽善美矣者，论语云：子谓韶尽美矣，又尽善也。谓武尽美矣，未尽善也。韶者，舜乐名也。夫圣人制乐，随人心为名也。韶者，绍也。舜揖让绍继尧德，故因制乐名也。美者，堪合当时之称也。善者，理事不恶之名也。天下万人乐舜继尧，而舜从人受禅，是合会当时之心，故曰尽美也。揖让而代，于理事尽旨，故曰尽善也。武者，武王乐名。当时殷纣为恶日久，万人怨怒，武王征伐行武，安天下之心，故乐名武也。天下乐武王，武王从人而伐纣，是会合当时之心，故尽美也。以臣伐君，于理事不有善，故云未尽善也。今序意，此论三藏初传译，光法师承密诲，制疏解释，尽理事之宜，又何加尚于此，而更请造疏耶？\n三皇五帝三王乐名自古天皇、地皇、人皇氏、五姓纪、七十二姓纪、三姓纪、六姓纪、四姓纪、有巢氏、燧人氏，已前竝未有礼乐。百姓吸露精，食草木之实不足，山居者食吮禽兽，居水者食鱼龟，饮血衣，茹毛皮，人多伤病。至燧人氏始钻木燧取火，教人铸金为釜鼎，熟而食之，故号燧人氏，五行于是生焉。至伏羲氏大昊，方以木德王，始作八卦，以通神明，制嫁娶之礼，始作琴瑟之乐。神农氏炎帝，而嘉禾生，醴泉出，制本艸，造五弦琴，作不谋之乐。有熊氏黄帝，姓公孙，名轩辕，作云门咸池之乐。金天氏小昊，作九泉之乐。高阳氏颛顼，作承云之乐，又云使飞龙放八风音，作五英之乐。高辛氏帝喾，造鼙皷钟磬管箎，作仁英之乐。陶唐氏帝尧，作大章之乐。有虞氏帝舜，作太韶之乐。夏禹，作大夏之乐。殷汤，作大濩之乐。周武王，作大武之乐。此前燧人、伏羲、神农为三皇者。白虎通云：天之总美大称也。皇者，煌煌焉人莫违也。烦一夫，扰一士，劳天下不为也。故黄金弃于山，珠玉捐于渊，岩居穴处，衣皮毛，饮泉液，吮露英，虗无寥廓，与天地通灵也。黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。帝者，谛也，象可承也。德合天地者称之帝。帝者，天号也，夏、殷、周三王也。王者，往也，天下所归往也。德合仁义称之王。王者，五行之称也。王者所以盛礼作乐者何？节民之喜怒也。乐以法象天，礼以法象地，人无不合天地之气，有五常之性也。乐所以荡涤，收其邪意也；礼所以防淫泆，节其流靡也。乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在于乡里之中，长幼同听之，即莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，即莫不和亲。是先王之乐意也〔此前意勿恐序也〕，又何加焉？加者，增上也。已上征请意。\n论岐巨岐反路也。此下出请造疏意。列子曰：杨子之隣人亡羊。既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：嘻！亡一羊，何追者众也？隣人曰：多岐路。既反，问：获羊乎？曰：亡之矣。奚亡之？曰：岐路之中，又有岐焉。吾不知所之，所以反也。杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？杨子不答。门人不获所命。弟子孟孙阳出，以告心都子。都子他日与孟孙阳偕入而问曰：昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：仁义之道若何？伯曰：仁义使我爱身而后名。身体发肤，不敢毁伤也。仲曰：仁义使我杀身以成名。无求生以害仁，有杀身以成仁也。叔曰：仁义使我身名竝全。既明且晢，以保其身。彼三微术相变，而同出于儒，孰是孰非耶？杨子曰：人有濵河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若汝也以为孰是孰非？都子嘿然而出。孟孙阳让责也之曰：何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑俞甚。心都子曰：大道以多岐亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同同〔卦〕自得也反一性，性者，正性也。为亡得丧。吾子长先生之门，习先生之道，而不达先生之志也。哀哉！\n黩者，数也，乱也。谓言词繁数也。易蒙卦彖辞云：蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三黩，黩即不告，利贞。解曰：蒙有二义：一者微蒙，暗弱则童蒙；二者蒙，晦嘿则圣人也。大象云：山下出泉，蒙。君子以果行育德。解曰：上卦艮为山也，下卦坎为泉也。山下出泉，四面为山所壅，未知所适，况初学者心中蒙昧，有所决蒙之象也。君子以果行者，君子当发此蒙道，以果决为行，告示童蒙为决蒙之主也。育德者，谓隐默怀藏，不自彰显，云自成圣德也。亨者，通也。物既暗弱，意愿亨通也。匪我师德明，往求童蒙，但暗者求明，故童蒙求我也。初者，发始之辞。筮者，决疑之物。童蒙既求我，我当以初始一理正直之道，以割决告之也。再三黩，黩则不告者，师若以深广二义告之，则童蒙黩乱，故不告也。利贞者，贞者，正也。言蒙之为义，利以养正故也。此上二文，谓繁者请不叙之也。今序用意三十卷，诸部破立岐略之义，说繁十五卷，疏义理丰富，辞多黩乱也。\n幼好斯文者，疏主幼年好学斯文，长年此论独步长安。有人释疏主十三讲此论，名幼好斯文，十七造疏，名长而独得，非疏主年五十已上方造疏。\n居诸未几者，毛诗第二云：日居月诸，照临下土。言日月未几，疏即成也。\n遽渠却反。速也，急也。\n以简则易知者，易上系云：干以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲即可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。意云：干有易知不难之德，则四气自成；坤有简静不繁之德，则万物自生也。干、坤既有简易之德，人亦法此干、坤，则成可久大之功业也。疏云：以简易知者，以简即坤，易知即干。有功则坤，可大则干。合言有功即可大，互举文者，干、坤须兼有，况此疏有简静易知，令人成贤人之德业也。\n俾者，使也𢍉婢反。\n后身广慧西域记第五云：天亲、无著、师子觉三贤哲每相语曰：凡修行业，愿覩慈氏。若先舍寿，得遂宿心，当相报语，以知所至。其后师子觉先舍寿命，三年不报。世亲菩萨寻亦舍寿，时经六月，亦无报命。时诸异学咸皆讥诮，以为彼二贤流转恶趣，遂无灵鉴。其后无著菩萨于初夜分正为门人教授禅法，灯光忽翳，空中大明。有一天仙乘空下降，即进阶庭，顶礼无著。无著曰：尔来何暮？今名何谓？对曰：从此舍命，往覩史多天慈氏内众莲华中生。莲华才开，从华台下，礼拜慈氏。慈氏赞曰：善来广慧！善来广慧！旋绕才周，即来报命。无著曰：师子觉今何所在？对曰：我旋绕时，见师子觉在外众中耽著欲乐，无暇相顾，讵能来报矣？淮西域记：世亲房在健陀罗国，于此造俱舍论。今此意云：使广慧菩萨遥证疏主，释此通方之教也。\n过去众贤，永惭偏识者，西域记第四云：僧伽䟦陀罗，此云众贤。迦湿弥罗国人也。聪敏博达，幼传雅誉，特深研究，说一切有部毗婆沙论。时有世亲菩萨，秉心玄道，求解言外，破毗婆沙师所执，作阿毗达磨俱舍论。论辞义善巧，理致精高，众贤修览，遂有心焉。于是深研钻极，十有二年，作俱舍雹论二万五千颂，凡八十万言。凡所制论，言深致远，穷幽洞微。复告门人曰：以我逸才，持我正论，遂屈世亲，挫其锋锐，无令老叟独擅先名。于是学徒四三俊彦，持所作论，推访世亲。世亲是时在北印度磔迦国奢羯罗城，远传声闻，众贤当至。世亲闻已，即治行装。门人怀疑，前进谏曰：大师德高先哲，名擅当时，远迩学徒，莫不推谢。今闻众贤，一何遑遽？必有所下，我曹厚颜。世亲曰：吾今远游，非避此子，顾此国中无复鉴达。众贤后进也，诡辨若流。我衰耄矣，莫能持论，欲以一言頺其异执，引至中印度，对诸髦彦，察乎真伪，详乎得失。遂即命侣，负笈远游。众贤至中印度秣底补罗国大都城南德光伽蓝北三四里大伽蓝中，忽觉气衰，于是裁书谢世亲曰：如来寂灭，弟子部执传其宗学，各擅专门，党同道，嫉异部。愚以冥昧，猥承传习，览所制阿毗达磨俱舍论，破毗婆沙师大义，輙不量力，沉究弥年，作为此论，扶正宗学，智小谋大，死期将至。菩萨宣畅微言，抑扬至理，不毁所执，得存遗文，斯为幸矣，死何悔哉！于是历选门人有辞辨者，而告之曰：吾诚后学，轻陵先达，命矣也，如何当从斯没！汝持是书及所制论，谢彼菩萨，代我悔过。授辞适毕，奄尔云亡。门人奉书至世亲所，致辞曰：我师众贤已舍寿命，遗言致书，责躬谢咎，不坠其名，非所敢望也。世亲菩萨览书阅论，沉吟之久，谓门人曰：众贤论师聪敏后进，理虽不足，词乃有余。我今欲破众贤之论，若指诸掌，顾以埀终之托，重其知难之辞，苟缘大义，存其宿志，况乎此论发明我宗！遂为改题为顺正理论。门人谏曰：众贤未没，大师远迹，既得其论，又为改题，凡厥学徒，何颜受媿！世亲为除众疑，而说颂曰：如师子王，避豕远逝，二力胜负，智者应知。众贤死已，焚尸收骨，于伽蓝西北二百余步庵没罗林中，起率都婆，今犹现在。意云正理论为偏识，令过去众贤永惭见正理论偏识之说。\n解后序文二：初、菩萨赴机论兴之益；二者、正仪下，明道、俗兴请制疏之由。初分二：初、总叹千部，次、别彰此论。\n󳱮者，语词也。烛明幽暗，北方称幽，南方称明，所以北方有幽州。\n赫者，盛也。诗云：赫赫，明盛貌。\n皷动。颽风：尔雅云：南风谓颽风，东谓谷风，西谓泰风，北谓凉风。李巡注云：颽，乐也。言生长万物，万物喜乐。以时言之，春曰谷风，夏曰颽风，秋曰泰风，冬曰凉风。诗？颽风章云：颽风自南音任，一曰如字，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。解云：此章美孝子也。夏风谓之颽棘，难长养者也。夏风而能吹拂成长。夭夭，盛貌也。劬劳，病苦也。颽风能吹长难成之棘，喻宽仁之母，劬劳养育七子夭夭之盛也。序意虽春风亦成物，举颽风成棘，取万物极成也。\n匡大教而济时者，匡，正也。谓菩萨匡持佛法，以济时机也。此上义者，由日有破暗之能，风有成物之用，菩萨有济世之德，故取之为况也。爰，由于也。\n弘，扬也。道，引导也。\n五、印度。西域记云：旧言身毒、天竺等，今从正音，宜云印度。印度之人，随地称国，殊方异俗，遥举想名，语其所美，谓之印度。印度者，此云月。月有千名，此名其一称。言诸群生，轮回不息，无明长夜，莫有司晨。其犹白日既隐，霄烛斯继，虽有星光之照，岂如朗月之明。苟缘斯致，因而譬月，良以其土，圣贤继轨，道凡御物，如月照临。由是义故，谓之印度。五、印度。境周九万余里，三边大海。北有雪山，北广南狭，形如半月。画野区分，七十余国。时特暑热，地多泉湿。\n躅者，书云：高步曰躅。即光显大师之教迹也。\n言解外道之邪纷者，即由制论能解外道异执之纷诤。已上总叹千部，自下别彰此论。\n六足下自明。八蕴者，婆沙云：杂、结、智、业、大种、根、定、见也。西音名健涂，此云蕴。蕴者，聚诸法自类各集一处名蕴。谓集种种异相论道判为杂蕴，集结论道判为结蕴，集智论道判为智蕴，集业论道判为业蕴，集大种论道判为大种蕴。根、定、见准说。\n宗唯以正者论主，情无偏党，学该诸部，凡厥正义，咸以遵崇。\n润色者，论语云：为命，󰑴谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。此四者，皆郑大夫。为命，谓作盟会之词。谌性静怯，若为其君作盟会之词，即入草野中以创立之。世叔不能草创，但能讨论治正谌所造之辞。又子羽不能讨论，但取二人所创治者，更雕琢修饰之。子产又但采文润色之。径此四贤手，悬之千古。\n聪明者，尚书云：聪明视听远。家语云：聪以知远，明以察微。谓此论见闻广也。\n文葢云间者。晋书曰：陆云字士龙，吴郡人也。荀鸣鶴，颕川人。时士龙在司空张华座，鸣鶴后至，座上诸宾素闻鶴名，皆为之起。鸣鶴曰：清风至，飞尘飏。士龙曰：凡鸟集，凤凰翔。既而座定，荀、陆二人叙温凉，陆曰：云间陆士龙。荀曰：日下荀鸣鶴。时人谓之佳对。\n缙绅者，汉书云：缙者，插也。字应从手。绅者，大带。古礼插笏于绅，当𮌎直插，非如今腰间斜贯。今时行礼犹依古也。缙字若从糸，即帛也，赤也。此谓衣冠之士。\n龟镜者，龟曰卜，蓍曰筮，皆考疑事也。龟可以决疑，镜可以鉴物。又云：为龟之灵也，知先兆之吉凶；为镜之明也，鉴物像之好丑。言其佩缙绅之服，类龟镜之明也。\n既勤勤于法门，属自身不懈怠之貌。\n孜孜子之反咀慈吕反兼济者，穷则独擅一身，达则兼济天下。\n遭遇狎习\n兰室者，家语云：与善人居，如入芝兰之室，久不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久不闻其臰，亦与之化矣。今疏主接侍郎，如狎芝兰之室也。\n夕殒者，论语云：朝闻道，夕死可矣。\n质而不文者，论语云：质胜文则野。注云：鄙，野也。文胜质则史。史者，文多质少也。文质彬彬，然后君子。彬彬，文质相半貌也。\n味道君子俗士，义学精人僧众，\n鸾镜者，宋宝华泰鸾诗序云：罽宾国王网得一鸾，欲得鸣而不能致。夫人曰：妾闻鸾得双则鸣舞。以镜照之，鸾覩镜中影，悲鸣却镜而死，因号鸾镜矣。\n吴越春秋云：楚王召风湖子而告之曰：寡人闻吴有干将，越有欧冶，寡人欲因子请此二人作劒，可乎？风湖子乃往见二子，令作之，一曰龙泉，二曰大阿。豫章记云：吴猛未言之前，常有紫气见于牛斗之间，占者以为吴王再兴，唯张司空以为不然。及吴平后，紫气逾明，华闻雷孔章玅达纬象，乃令观之，章曰：无他象，唯是宝物之精，在豫章丰城县。华遂以章为丰城令，至县，堀深二丈，得一青玉匣，长八九尺，开之，得二劒，其夕，牛斗气不复见。后章留其一匣，龙泉进之张公，张公遇害，此劒飞入襄城水中也。吴猛，豫章人也，少有孝行，夏日常不駈蚊，惧其去已而噬亲。年三十，邑人丁义始授其神方，因还豫章，江波甚急，不假舟檝，以白羽扇画水而渡，覩者殊异之。\n敏者，达也，聪也。\n俱舍颂疏序记终\nNo. 838-B\n旧本卷尾载明有无漏色断惑及五果文一纸半余，然非是有关系。二序亦其文，非盈师语气。有本注曰：古本朱书之，知是本󳬛学者抄记，而且赘此末者，后人以墨代朱，尔来谨录，传写依旧耳，故今除之矣。又后有记云：乾元寺僧令端，时会昌三年值难，唯手抄一卷，将供养后人，有传持者，请当叙之，忆而矣。勅福州观察处量等，御中文语鄙俚，未足当一咲，多是妄人欲眩惑人，然纰缪陋拙，非复袁铉族谱，则一见可知耳。或本有宽信䟦文曰：仁平元年八月，勘内外本文而加添削。又语周防公宽尊引载周易本文，又载永正年间三井无约䟦语曰：对四本校勘之，其中阙略乱脱，诸本互有此本者，任意抄誊，或除或加。然则此记屡历后人订正，顾失盈公之真者，亦不尠耳。若夫沓󴈂偨俿者，亦安知非盈公千岁之冤也。有人曰法盈者，圆晖弟子，见尚慧俱舍私抄第十一，而此记智证大师入唐请来，余皆未能考之，伏竢博洽云尔。\n道空识",
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        "text": "No. 838-A 刻法盈俱舍頌疏敘記序",
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        "text": "有人嘗登眺某之山，履嶔嶇，披灌莾，然欲極其絕頂奇勝之處，而探虎豹之穴，踐虬龍之居，則羸弊，甚至蹣跚踸踔，遂不能而歸焉。爾後盍簮聚首，流連酣暢之餘，有人之誇詡其絕頂之勝事，則多恨。恨𮌎間不勝其遺憾，曰：所不重游而探剔其奇者，有如日。亦人嘗遊某之山，挹空翠於層巒，捫飛蘿于複嶝，息促吻張，作鋸木聲。然到其所謂絕奇者，則往往酸骨咋指，殆似與性命衡。既而歸焉，則委頓三日，室外咫尺，由企楚越。然憶其奇絕之趣，則償其頓弊。當其所聞之者，或甚鮮。今夫世之學者之於古典，似人之登眺者，亦不為少也。法盈師俱舍頌疏敘。記者援據解釋，苞舉縷扸，實教黌之間，學者崇焉。與夫近時之所謂木災者，太有徑庭。若其未襲篋笥之徒，豈得無夫人之登某山而不能極其奇勝之恨乎？然研玩之，則援據之而有沓󴈂焉，辟猶駭毉之窮撿毒箭於垂死者；解釋之而有偨俿焉，辟猶下才而牝黃乎牡驪者。要之，所謂稽古有餘，發明不足者耳。尋繹之者，亦未可無夫人之遊某山之絕奇而歸後之恨者也。記故無梓，今梓之流焉。然今之梓也，唯為夫似指日矢重游之者謀之耳，與夫若頓臥一室，楚越咫尺之者之與其一等之謂。頌疏之於對法藏，其既仳離矣，況於瑣尾頌疏之序之記乎？無乃學泅還溺哉者，蓋未敢謀之耳。"
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        "text": "元祿癸未秋九月日沙門道空敘"
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        "text": "俱舍頌疏序記"
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        "text": "建安沙門　法盈　修"
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        "text": "解前序，分二：初、歎西土論興之益；二、大唐三藏下，此方傳譯，請制疏之由。初中分二：初、讚千部能；次、至於下，別彰此論之德。"
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        "text": "昔釋迦至千部者。此總標千部。昔者，往也。易云：昔者，聖人作易也。往古來今為昔。釋迦者，是姓也，此云能仁。昔賢劫初有王名三昧多，此云共許王，即剎利種，是佛遠祖也。此王子孫相承有十九大轉輪王；第十九王名大須彌王，子孫相承有十七萬三千二百八十四小轉輪王；其最後輪王名魚王，子孫相承有一百四十三粟散王；其最後王名大茅草王，即是佛七代祖。初無子息，將以國事委政羣臣，入山修道，為獵者誤射命終，肉滴血墮地，生兩莖甘蔗。貴族應霸精誠，潛託甘蔗為日炙開割，一莖生男名善生，一莖生女名善賢，諸臣即立善生嗣位，從此稱之。瞿曇氏，此云日炙種，或甘蔗種，即是佛六代祖。後緣嫡妃忌妒，遂擯庶子尼𤘽羅等兄弟四人，此云別成等，居雪山，四子建國安人，故父王聞已讚曰：我子能仁，我子能仁。因此立姓釋氏，是佛五代祖。若言瞿曇及喬答摩多，是外道毀佛詞也。"
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        "text": "天親菩薩者，梵云提婆盤豆，此云天親，漢、梵皆訛也。舊云婆藪盤豆，新云筏蘇盤豆，亦云筏蘇畔度，此云世親。劫初之時，自在天二十四返人間行化，第二十四返現三目八臂身，遇目足仙人，語仙人曰：如我面上有三目，即堪與我論議。仙人舉足報曰：如我足下有目，我即與我論議。天知墮負，現羸瘦形，却歸本天，更不復來人間。時人仰慕天德，為之立祠，鑄黃金為身，頗梨為眼，座高二丈，號此天像為筏蘇盤豆，謂與世人為親友，故云世親。父母於天祠乞得三子，皆從所乞處為名也。北印度境有國，名富樓沙富羅。富樓沙，此云丈夫；富羅，此云志。國是帝釋弟，能伏修羅，建丈夫志，因此立名也。毗搜紐天王傳云：帝釋為伏修羅，遣弟毗搜紐天於此國生，為提婆王子。此國有修羅，名因陀羅陀摩耶。因陀羅是帝釋名，陀摩耶此云伏。此修羅有大力，常與帝釋戰，能伏帝釋，故有此名。修羅有妹，名婆頗婆底。婆頗，此云明；婆底，此云妃，其有容貌。修羅欲害毗搜紐天，故將此妹誘之，以呪術力變閻浮提，一處令陰闇，自居暗處，不令人見，令妹明處，語妹云：若有人欲得娶汝為妻，即報云：我兄有大力，若取我為妻，必與兄相違。若能與我兄戰，乃可相許。後毗搜紐天見，心大悅之，問云：汝是何人？答云：是修羅童女。天云：修羅如吐娉諸天，我無婦，汝無夫，相取可否？女如兄先言報之。天云：汝今愛我，故有此言。我有大力，能與汝兄戰。遂許之。修羅出明處，問天：汝是何人，輙娶我妹為妻？天云：我非丈夫，可為此責。我是丈夫，今何見恠？修羅云：汝有何能，自一稱丈夫？若與我戰得勝，與汝妹為妻。天云：請當決之。即各持刀搶，互相斬刺。天是那羅延力，天身斫刺，皆不得入。天斫修羅手足支分，隨斷還生，至晚不息，無有死狀。天力稍弱，緣覺疲困。若更至夜，修羅力盛，明妃恐天不如，即取󳬂婆羅華，擗為兩片，各擲一邊，於其中間，去而復來。天解其意，即提修羅身，擗為兩片，各擲一邊，於其中間，去而復來。修羅即死，為先於仙人處乞願云：若我手足身分被斷，即還復生，所以不死。仙人欲令諸天殺之，不施擗身還復之願，故致死也。天居此地，顯丈夫志能，因此立名，稱丈夫志國。此土有國師婆羅門，名憍尸迦，有三子，總名筏蘇、盤豆，自在天處乞得，竝取天祠之名。其第三子比隣持貞利反、䟦婆。比隣持，母名䟦婆，譯為子，亦云兒，於有部出家，得無學果。其第二子即取總名，於有部出家，博學多聞，遍通墳籍，廣造眾論。其大者名阿僧佉，此云無著，於化地部出家，亦云於有部出家，修定離欲，得大乘空觀，因此號曰阿僧佉。世親於健陀羅國講婆沙論，成六百行頌，執小乘為是，不信大乘是佛說。無著見弟聰慧過人，恐毀大乘論墮惡趣，遣使往告：我今有疾，汝可速來。世親隨來，去兄住處四十里，至一僧伽藍，聞無著弟子誦華嚴經？十地品，發心感悟，追悔甚深玅法昔所未聞，方驗小乘為非。誹謗之𠎝，源發於舌，舌為罪本，今宜除斷。即執銛刀，欲割舌以謝其罪。乃見無著住立，告之曰：夫大乘教者，至真之理也，諸佛所讚，眾聖攸宗。吾欲誨汝，汝今自悟，悟其明矣，何善如之？如諸佛聖教，斷舌非悔，汝設割舌，不滅前罪。汝既因舌謗大乘法而獲此罪，若欲滅者，當善讚說大乘，大乘補過，自然可令此罪速滅。杜口絕言，其理安在？作是語已，忽不復現。世親承命，遂不割舌，只且詣無著住處，諮受大乘。於是研精𫟛思，造五百大乘論，解大乘經。年八十，於阿輸闍國捨命，雖跡居凡地，實難思議也。"
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        "text": "纂者，集也。如三皇五帝，有德有位，立制作。孔子有德無位，述而不作。今謂佛於餘二藏中，已說窮理問答，論教名現。論主纂集於一處，乃云論纂千部。"
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        "text": "弘宣葢遠者，是上弘佛道，法音遠布，葢由志也。謂弘揚宣暢如來教典至遠，約處遍大千界，就時通萬二千年也。"
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        "text": "發起良多者，下化有情。良者，善也。發起善信者，多也。又解：由論教顯發義理，有情以生得慧學，論教能發生聞思等慧解多也。論教功德大而言之，不出上弘佛道，下化有情，故舉此二事也。西明引論語云：子夏問曰：巧笑倩兮，美目盻兮，素以為絢兮。何謂也？解云：此是子夏問詩義。上二句在衛風碩人二章。齊候女莊姜為衛莊公夫人，莊公惑於嬖妾，使驕上僭上聲。莊姜賢而不答，終以無子。國人閔而憂之，故作是詩。註云：倩，好口輔也。盻，目白黑分也。箋云：此章說莊姜容貌之美也。馬注論語云：倩，美笑貌也。盻，動目貌也。素以為絢兮，此一句逸也。逸由失遭秦焚，書失此句，故詩不載也。子曰：繪事後素。鄭注云：繪，畫文也。凡畫繪先布眾綵，然後以素分布其間，以成其文。喻姜女雖有倩盻美質，亦須禮以成之也。曰：禮後乎？註云：子夏聞繪事後素言。解：以素喻禮，故曰禮後乎。子曰：起予者，商也。始與，可言詩已矣。解云：子夏能發明夫子意，如商可與共言詩也。況論主造論，再發起經律教也。然用此意即弘宣，葢遠義同，今不取也。已上總歎千部論自下別彰此論。"
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        "text": "揭去竭反，高舉也，音亦傑。三蒼云：舉也，擔也，負也。莊子曰：揭日月而行諸。又云：擔囊揭篋，負匱而趍。此皆訓舉也。"
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        "text": "剖普厚反，判也"
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        "text": "名相者，名即諸法能詮名，相即諸法體相或相狀也。"
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        "text": "文約三十卷論。"
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        "text": "事廣，近即包婆沙、發智等論，遠則包含佛四十年前所說九部經律中事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "工者，巧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言若能究根界之旨者，前來都歎此論之工也。自下別述此論。能根即根品，此品明諸法用。界即界品，此品明諸法體。旨者，趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窮世聖之源者，此兩品明世出世因果，凡取力行因趣果，莫過於此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辨因果於真俗者，釋上世聖之源也。業品明俗諦因，隨眠品明俗諦緣，智品明真諦因，定品明真諦緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祛執滯於人我者。祛者，去也，除也。釋上究根界之旨。此二品，辨三科法門，去我執也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思已過去聲半者，周易下繫云：智者觀其彖辭，則思已過半矣。注：夫彖者，舉三象之統也。又略例云：彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主者。伏羲畫八卦，又因而重之，成六十四卦。其後文王乃造卦下之辭，謂之彖辭，如乾卦云元亨利貞是也。彖者，斷也，斷一卦之體，吉凶之義。亦云繇貞祐反辭，繇者，抽也，抽一卦之大意也。後周公又述六爻之辭，爻如乾卦初九潛龍勿用等爻下辭，故云爻辭也。至孔子乃造十翼：一、上彖，二、下彖，三、上象，四、下象，五、上繫，六、下繫，七、文言，八、說卦，九、序卦，十、雜卦。說此論似經律之彖辭，十二部經中明初九部名過半也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "專攻說有而已者，攻者，伐也。不但明小乘有教而已，亦有大乘空義也。或可不但說有部而已，亦有經部等諸部義也。自下第二、此方傳譯，分二：初、譯論，二、請造。疏："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大唐三藏者，姓陳，東京偃師縣人也。貞觀二年，遊五天竺。至十九年正月，却屆長安，得梵本六百五十七部，俱舍是其一也。二月六日，奉詔於弘福寺翻譯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "再譯真文者，陳朝譯為初，唐朝譯為再，所詮理正文句定為真文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "親承密誨者，三藏西方大乘諸師，立破口授基法師，小乘義授光法師，如安慧師救論主義等是也。自下第二、請造。疏："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正釋者，即三十卷為正釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既盡善美矣者，論語云：子謂韶盡美矣，又盡善也。謂武盡美矣，未盡善也。韶者，舜樂名也。夫聖人制樂，隨人心為名也。韶者，紹也。舜揖讓紹繼堯德，故因制樂名也。美者，堪合當時之稱也。善者，理事不惡之名也。天下萬人樂舜繼堯，而舜從人受禪，是合會當時之心，故曰盡美也。揖讓而代，於理事盡旨，故曰盡善也。武者，武王樂名。當時殷紂為惡日久，萬人怨怒，武王征伐行武，安天下之心，故樂名武也。天下樂武王，武王從人而伐紂，是會合當時之心，故盡美也。以臣伐君，於理事不有善，故云未盡善也。今序意，此論三藏初傳譯，光法師承密誨，制疏解釋，盡理事之宜，又何加尚於此，而更請造疏耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三皇五帝三王樂名自古天皇、地皇、人皇氏、五姓紀、七十二姓紀、三姓紀、六姓紀、四姓紀、有巢氏、燧人氏，已前竝未有禮樂。百姓吸露精，食草木之實不足，山居者食吮禽獸，居水者食魚龜，飲血衣，茹毛皮，人多傷病。至燧人氏始鑽木燧取火，教人鑄金為釜鼎，熟而食之，故號燧人氏，五行於是生焉。至伏羲氏大昊，方以木德王，始作八卦，以通神明，製嫁娶之禮，始作琴瑟之樂。神農氏炎帝，而嘉禾生，醴泉出，制本艸，造五絃琴，作不謀之樂。有熊氏黃帝，姓公孫，名軒轅，作雲門咸池之樂。金天氏小昊，作九泉之樂。高陽氏顓頊，作承雲之樂，又云使飛龍放八風音，作五英之樂。高辛氏帝嚳，造鼙皷鐘磬管箎，作仁英之樂。陶唐氏帝堯，作大章之樂。有虞氏帝舜，作太韶之樂。夏禹，作大夏之樂。殷湯，作大濩之樂。周武王，作大武之樂。此前燧人、伏羲、神農為三皇者。白虎通云：天之總美大稱也。皇者，煌煌焉人莫違也。煩一夫，擾一士，勞天下不為也。故黃金棄於山，珠玉捐於淵，巖居穴處，衣皮毛，飲泉液，吮露英，虗無寥廓，與天地通靈也。黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。帝者，諦也，象可承也。德合天地者稱之帝。帝者，天號也，夏、殷、周三王也。王者，往也，天下所歸往也。德合仁義稱之王。王者，五行之稱也。王者所以盛禮作樂者何？節民之喜怒也。樂以法象天，禮以法象地，人無不合天地之氣，有五常之性也。樂所以蕩滌，收其邪意也；禮所以防淫泆，節其流靡也。樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在於鄉里之中，長幼同聽之，即莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，即莫不和親。是先王之樂意也〔此前意勿恐序也〕，又何加焉？加者，增上也。已上徵請意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論岐巨岐反路也。此下出請造疏意。列子曰：楊子之隣人亡羊。既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：嘻！亡一羊，何追者眾也？隣人曰：多岐路。既反，問：獲羊乎？曰：亡之矣。奚亡之？曰：岐路之中，又有岐焉。吾不知所之，所以反也。楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰：羊，賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？楊子不答。門人不獲所命。弟子孟孫陽出，以告心都子。都子他日與孟孫陽偕入而問曰：昔有昆弟三人，遊齊魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。其父曰：仁義之道若何？伯曰：仁義使我愛身而後名。身體髮膚，不敢毀傷也。仲曰：仁義使我殺身以成名。無求生以害仁，有殺身以成仁也。叔曰：仁義使我身名竝全。既明且晢，以保其身。彼三微術相變，而同出於儒，孰是孰非耶？楊子曰：人有濵河而居者，習於水，勇於泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅，不學溺，而利害如此。若汝也以為孰是孰非？都子嘿然而出。孟孫陽讓責也之曰：何吾子問之迂，夫子答之僻？吾惑俞甚。心都子曰：大道以多岐亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同同〔卦〕自得也反一性，性者，正性也。為亡得喪。吾子長先生之門，習先生之道，而不達先生之志也。哀哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黷者，數也，亂也。謂言詞繁數也。易蒙卦彖辭云：蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三黷，黷即不告，利貞。解曰：蒙有二義：一者微蒙，暗弱則童蒙；二者蒙，晦嘿則聖人也。大象云：山下出泉，蒙。君子以果行育德。解曰：上卦艮為山也，下卦坎為泉也。山下出泉，四面為山所壅，未知所適，況初學者心中蒙昧，有所決蒙之象也。君子以果行者，君子當發此蒙道，以果決為行，告示童蒙為決蒙之主也。育德者，謂隱默懷藏，不自彰顯，云自成聖德也。亨者，通也。物既暗弱，意願亨通也。匪我師德明，往求童蒙，但暗者求明，故童蒙求我也。初者，發始之辭。筮者，決疑之物。童蒙既求我，我當以初始一理正直之道，以割決告之也。再三黷，黷則不告者，師若以深廣二義告之，則童蒙黷亂，故不告也。利貞者，貞者，正也。言蒙之為義，利以養正故也。此上二文，謂繁者請不敘之也。今序用意三十卷，諸部破立岐略之義，說繁十五卷，疏義理豐富，辭多黷亂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幼好斯文者，疏主幼年好學斯文，長年此論獨步長安。有人釋疏主十三講此論，名幼好斯文，十七造疏，名長而獨得，非疏主年五十已上方造疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "居諸未幾者，毛詩第二云：日居月諸，照臨下土。言日月未幾，疏即成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遽渠却反。速也，急也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以簡則易知者，易上繫云：乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親即可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。意云：乾有易知不難之德，則四氣自成；坤有簡靜不繁之德，則萬物自生也。乾、坤既有簡易之德，人亦法此乾、坤，則成可久大之功業也。疏云：以簡易知者，以簡即坤，易知即乾。有功則坤，可大則乾。合言有功即可大，互舉文者，乾、坤須兼有，況此疏有簡靜易知，令人成賢人之德業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俾者，使也𢍉婢反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後身廣慧西域記第五云：天親、無著、師子覺三賢哲每相語曰：凡修行業，願覩慈氏。若先捨壽，得遂宿心，當相報語，以知所至。其後師子覺先捨壽命，三年不報。世親菩薩尋亦捨壽，時經六月，亦無報命。時諸異學咸皆譏誚，以為彼二賢流轉惡趣，遂無靈鑒。其後無著菩薩於初夜分正為門人教授禪法，燈光忽翳，空中大明。有一天仙乘空下降，即進階庭，頂禮無著。無著曰：爾來何暮？今名何謂？對曰：從此捨命，往覩史多天慈氏內眾蓮華中生。蓮華纔開，從華臺下，禮拜慈氏。慈氏讚曰：善來廣慧！善來廣慧！旋繞纔周，即來報命。無著曰：師子覺今何所在？對曰：我旋繞時，見師子覺在外眾中耽著欲樂，無暇相顧，詎能來報矣？淮西域記：世親房在健陀羅國，於此造俱舍論。今此意云：使廣慧菩薩遙證疏主，釋此通方之教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "過去眾賢，永慚偏識者，西域記第四云：僧伽䟦陀羅，此云眾賢。迦濕彌羅國人也。聰敏博達，幼傳雅譽，特深研究，說一切有部毗婆沙論。時有世親菩薩，秉心玄道，求解言外，破毗婆沙師所執，作阿毗達磨俱舍論。論辭義善巧，理致精高，眾賢修覽，遂有心焉。於是深研鑽極，十有二年，作俱舍雹論二萬五千頌，凡八十萬言。凡所製論，言深致遠，窮幽洞微。復告門人曰：以我逸才，持我正論，遂屈世親，挫其鋒銳，無令老叟獨擅先名。於是學徒四三俊彥，持所作論，推訪世親。世親是時在北印度磔迦國奢羯羅城，遠傳聲聞，眾賢當至。世親聞已，即治行裝。門人懷疑，前進諫曰：大師德高先哲，名擅當時，遠邇學徒，莫不推謝。今聞眾賢，一何遑遽？必有所下，我曹厚顏。世親曰：吾今遠遊，非避此子，顧此國中無復鑒達。眾賢後進也，詭辨若流。我衰耄矣，莫能持論，欲以一言頺其異執，引至中印度，對諸髦彥，察乎真偽，詳乎得失。遂即命侶，負笈遠遊。眾賢至中印度秣底補羅國大都城南德光伽藍北三四里大伽藍中，忽覺氣衰，於是裁書謝世親曰：如來寂滅，弟子部執傳其宗學，各擅專門，黨同道，嫉異部。愚以冥昧，猥承傳習，覽所製阿毗達磨俱舍論，破毗婆沙師大義，輙不量力，沉究彌年，作為此論，扶正宗學，智小謀大，死期將至。菩薩宣暢微言，抑揚至理，不毀所執，得存遺文，斯為幸矣，死何悔哉！於是歷選門人有辭辨者，而告之曰：吾誠後學，輕陵先達，命矣也，如何當從斯沒！汝持是書及所製論，謝彼菩薩，代我悔過。授辭適畢，奄爾云亡。門人奉書至世親所，致辭曰：我師眾賢已捨壽命，遺言致書，責躬謝咎，不墜其名，非所敢望也。世親菩薩覽書閱論，沉吟之久，謂門人曰：眾賢論師聰敏後進，理雖不足，詞乃有餘。我今欲破眾賢之論，若指諸掌，顧以埀終之託，重其知難之辭，苟緣大義，存其宿志，況乎此論發明我宗！遂為改題為順正理論。門人諫曰：眾賢未沒，大師遠跡，既得其論，又為改題，凡厥學徒，何顏受媿！世親為除眾疑，而說頌曰：如師子王，避豕遠逝，二力勝負，智者應知。眾賢死已，焚屍收骨，於伽藍西北二百餘步菴沒羅林中，起率都婆，今猶現在。意云正理論為偏識，令過去眾賢永慚見正理論偏識之說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解後序文二：初、菩薩赴機論興之益；二者、正儀下，明道、俗興請製疏之由。初分二：初、總歎千部，次、別彰此論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󳱮者，語詞也。燭明幽暗，北方稱幽，南方稱明，所以北方有幽州。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赫者，盛也。詩云：赫赫，明盛貌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皷動。颽風：爾雅云：南風謂颽風，東謂谷風，西謂泰風，北謂凉風。李巡註云：颽，樂也。言生長萬物，萬物喜樂。以時言之，春曰谷風，夏曰颽風，秋曰泰風，冬曰涼風。詩？颽風章云：颽風自南音任，一曰如字，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。解云：此章美孝子也。夏風謂之颽棘，難長養者也。夏風而能吹拂成長。夭夭，盛貌也。劬勞，病苦也。颽風能吹長難成之棘，喻寬仁之母，劬勞養育七子夭夭之盛也。序意雖春風亦成物，舉颽風成棘，取萬物極成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "匡大教而濟時者，匡，正也。謂菩薩匡持佛法，以濟時機也。此上義者，由日有破暗之能，風有成物之用，菩薩有濟世之德，故取之為況也。爰，由於也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘，揚也。道，引導也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、印度。西域記云：舊言身毒、天竺等，今從正音，宜云印度。印度之人，隨地稱國，殊方異俗，遙舉想名，語其所美，謂之印度。印度者，此云月。月有千名，此名其一稱。言諸羣生，輪迴不息，無明長夜，莫有司晨。其猶白日既隱，霄燭斯繼，雖有星光之照，豈如朗月之明。苟緣斯致，因而譬月，良以其土，聖賢繼軌，道凡御物，如月照臨。由是義故，謂之印度。五、印度。境周九萬餘里，三邊大海。北有雪山，北廣南狹，形如半月。畵野區分，七十餘國。時特暑熱，地多泉濕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "躅者，書云：高步曰躅。即光顯大師之教迹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言解外道之邪紛者，即由製論能解外道異執之紛諍。已上總歎千部，自下別彰此論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六足下自明。八蘊者，婆沙云：雜、結、智、業、大種、根、定、見也。西音名健塗，此云蘊。蘊者，聚諸法自類各集一處名蘊。謂集種種異相論道判為雜蘊，集結論道判為結蘊，集智論道判為智蘊，集業論道判為業蘊，集大種論道判為大種蘊。根、定、見准說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗唯以正者論主，情無偏黨，學該諸部，凡厥正義，咸以遵崇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潤色者，論語云：為命，󰑴諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。此四者，皆鄭大夫。為命，謂作盟會之詞。諶性靜怯，若為其君作盟會之詞，即入草野中以創立之。世叔不能草創，但能討論治正諶所造之辭。又子羽不能討論，但取二人所創治者，更雕琢修飾之。子產又但采文潤色之。徑此四賢手，懸之千古。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聰明者，尚書云：聰明視聽遠。家語云：聰以知遠，明以察微。謂此論見聞廣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文葢雲間者。晉書曰：陸雲字士龍，吳郡人也。荀鳴鶴，頴川人。時士龍在司空張華座，鳴鶴後至，座上諸賓素聞鶴名，皆為之起。鳴鶴曰：清風至，飛塵颺。士龍曰：凡鳥集，鳳凰翔。既而座定，荀、陸二人敘溫涼，陸曰：雲間陸士龍。荀曰：日下荀鳴鶴。時人謂之佳對。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縉紳者，漢書云：縉者，插也。字應從手。紳者，大帶。古禮插笏於紳，當𮌎直插，非如今腰間斜貫。今時行禮猶依古也。縉字若從糸，即帛也，赤也。此謂衣冠之士。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龜鏡者，龜曰卜，蓍曰筮，皆考疑事也。龜可以決疑，鏡可以鑒物。又云：為龜之靈也，知先兆之吉凶；為鏡之明也，鑒物像之好醜。言其佩縉紳之服，類龜鏡之明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既勤勤於法門，屬自身不懈怠之貌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孜孜子之反咀慈呂反兼濟者，窮則獨擅一身，達則兼濟天下。"
      },
      {
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        "text": "遭遇狎習"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蘭室者，家語云：與善人居，如入芝蘭之室，久不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久不聞其臰，亦與之化矣。今疏主接侍郎，如狎芝蘭之室也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夕殞者，論語云：朝聞道，夕死可矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "質而不文者，論語云：質勝文則野。注云：鄙，野也。文勝質則史。史者，文多質少也。文質彬彬，然後君子。彬彬，文質相半貌也。"
      },
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        "text": "味道君子俗士，義學精人僧眾，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鸞鏡者，宋寶華泰鸞詩序云：罽賓國王網得一鸞，欲得鳴而不能致。夫人曰：妾聞鸞得雙則鳴舞。以鏡照之，鸞覩鏡中影，悲鳴却鏡而死，因號鸞鏡矣。"
      },
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        "text": "吳越春秋云：楚王召風湖子而告之曰：寡人聞吳有干將，越有歐冶，寡人欲因子請此二人作劒，可乎？風湖子乃往見二子，令作之，一曰龍泉，二曰大阿。豫章記云：吳猛未言之前，常有紫氣見於牛斗之間，占者以為吳王再興，唯張司空以為不然。及吳平後，紫氣逾明，華聞雷孔章玅達緯象，乃令觀之，章曰：無他象，唯是寶物之精，在豫章豐城縣。華遂以章為豐城令，至縣，堀深二丈，得一青玉匣，長八九尺，開之，得二劒，其夕，牛斗氣不復見。後章留其一匣，龍泉進之張公，張公遇害，此劒飛入襄城水中也。吳猛，豫章人也，少有孝行，夏日常不駈蚊，懼其去已而噬親。年三十，邑人丁義始授其神方，因還豫章，江波甚急，不假舟檝，以白羽扇畫水而渡，覩者殊異之。"
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        "text": "敏者，達也，聰也。"
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        "text": "俱舍頌疏序記終"
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        "text": "No. 838-B",
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        "text": "舊本卷尾載明有無漏色斷惑及五果文一紙半餘，然非是有關繫。二序亦其文，非盈師語氣。有本注曰：古本朱書之，知是本󳬛學者抄記，而且贅此末者，後人以墨代朱，爾來謹錄，傳寫依舊耳，故今除之矣。又後有記云：乾元寺僧令端，時會昌三年值難，唯手抄一卷，將供養後人，有傳持者，請當敘之，憶而矣。勅福州觀察處量等，御中文語鄙俚，未足當一咲，多是妄人欲眩惑人，然紕繆陋拙，非復袁鉉族譜，則一見可知耳。或本有寬信䟦文曰：仁平元年八月，勘內外本文而加添削。又語周防公寬尊引載周易本文，又載永正年間三井無約䟦語曰：對四本校勘之，其中闕略亂脫，諸本互有此本者，任意抄謄，或除或加。然則此記屢歷後人訂正，顧失盈公之真者，亦不尠耳。若夫沓󴈂偨俿者，亦安知非盈公千歲之冤也。有人曰法盈者，圓暉弟子，見尚慧俱舍私抄第十一，而此記智證大師入唐請來，余皆未能考之，伏竢博洽云爾。"
      },
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        "text": "道空識"
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        "text": "No. 838-A 刻法盈俱舍颂疏叙记序"
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        "text": "有人尝登眺某之山，履嵚岖，披灌莾，然欲极其绝顶奇胜之处，而探虎豹之穴，践虬龙之居，则羸弊，甚至蹒跚踸踔，遂不能而归焉。尔后盍簮聚首，流连酣畅之余，有人之夸诩其绝顶之胜事，则多恨。恨𮌎间不胜其遗憾，曰：所不重游而探剔其奇者，有如日。亦人尝游某之山，挹空翠于层峦，扪飞萝于复嶝，息促吻张，作锯木声。然到其所谓绝奇者，则往往酸骨咋指，殆似与性命衡。既而归焉，则委顿三日，室外咫尺，由企楚越。然忆其奇绝之趣，则偿其顿弊。当其所闻之者，或甚鲜。今夫世之学者之于古典，似人之登眺者，亦不为少也。法盈师俱舍颂疏叙。记者援据解释，苞举缕扸，实教黉之间，学者崇焉。与夫近时之所谓木灾者，太有径庭。若其未袭箧笥之徒，岂得无夫人之登某山而不能极其奇胜之恨乎？然研玩之，则援据之而有沓󴈂焉，辟犹骇毉之穷捡毒箭于垂死者；解释之而有偨俿焉，辟犹下才而牝黄乎牡骊者。要之，所谓稽古有余，发明不足者耳。寻绎之者，亦未可无夫人之游某山之绝奇而归后之恨者也。记故无梓，今梓之流焉。然今之梓也，唯为夫似指日矢重游之者谋之耳，与夫若顿卧一室，楚越咫尺之者之与其一等之谓。颂疏之于对法藏，其既仳离矣，况于琐尾颂疏之序之记乎？无乃学泅还溺哉者，盖未敢谋之耳。"
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        "text": "元禄癸未秋九月日沙门道空叙"
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        "text": "俱舍颂疏序记"
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        "text": "建安沙门　法盈　修"
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        "text": "解前序，分二：初、叹西土论兴之益；二、大唐三藏下，此方传译，请制疏之由。初中分二：初、赞千部能；次、至于下，别彰此论之德。"
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        "text": "昔释迦至千部者。此总标千部。昔者，往也。易云：昔者，圣人作易也。往古来今为昔。释迦者，是姓也，此云能仁。昔贤劫初有王名三昧多，此云共许王，即刹利种，是佛远祖也。此王子孙相承有十九大转轮王；第十九王名大须弥王，子孙相承有十七万三千二百八十四小转轮王；其最后轮王名鱼王，子孙相承有一百四十三粟散王；其最后王名大茅草王，即是佛七代祖。初无子息，将以国事委政群臣，入山修道，为猎者误射命终，肉滴血堕地，生两茎甘蔗。贵族应霸精诚，潜托甘蔗为日炙开割，一茎生男名善生，一茎生女名善贤，诸臣即立善生嗣位，从此称之。瞿昙氏，此云日炙种，或甘蔗种，即是佛六代祖。后缘嫡妃忌妒，遂摈庶子尼𤘽罗等兄弟四人，此云别成等，居雪山，四子建国安人，故父王闻已赞曰：我子能仁，我子能仁。因此立姓释氏，是佛五代祖。若言瞿昙及乔答摩多，是外道毁佛词也。"
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        "text": "天亲菩萨者，梵云提婆盘豆，此云天亲，汉、梵皆讹也。旧云婆薮盘豆，新云筏苏盘豆，亦云筏苏畔度，此云世亲。劫初之时，自在天二十四返人间行化，第二十四返现三目八臂身，遇目足仙人，语仙人曰：如我面上有三目，即堪与我论议。仙人举足报曰：如我足下有目，我即与我论议。天知堕负，现羸瘦形，却归本天，更不复来人间。时人仰慕天德，为之立祠，铸黄金为身，颇梨为眼，座高二丈，号此天像为筏苏盘豆，谓与世人为亲友，故云世亲。父母于天祠乞得三子，皆从所乞处为名也。北印度境有国，名富楼沙富罗。富楼沙，此云丈夫；富罗，此云志。国是帝释弟，能伏修罗，建丈夫志，因此立名也。毗搜纽天王传云：帝释为伏修罗，遣弟毗搜纽天于此国生，为提婆王子。此国有修罗，名因陀罗陀摩耶。因陀罗是帝释名，陀摩耶此云伏。此修罗有大力，常与帝释战，能伏帝释，故有此名。修罗有妹，名婆颇婆底。婆颇，此云明；婆底，此云妃，其有容貌。修罗欲害毗搜纽天，故将此妹诱之，以呪术力变阎浮提，一处令阴暗，自居暗处，不令人见，令妹明处，语妹云：若有人欲得娶汝为妻，即报云：我兄有大力，若取我为妻，必与兄相违。若能与我兄战，乃可相许。后毗搜纽天见，心大悦之，问云：汝是何人？答云：是修罗童女。天云：修罗如吐娉诸天，我无妇，汝无夫，相取可否？女如兄先言报之。天云：汝今爱我，故有此言。我有大力，能与汝兄战。遂许之。修罗出明处，问天：汝是何人，輙娶我妹为妻？天云：我非丈夫，可为此责。我是丈夫，今何见恠？修罗云：汝有何能，自一称丈夫？若与我战得胜，与汝妹为妻。天云：请当决之。即各持刀抢，互相斩刺。天是那罗延力，天身斫刺，皆不得入。天斫修罗手足支分，随断还生，至晚不息，无有死状。天力稍弱，缘觉疲困。若更至夜，修罗力盛，明妃恐天不如，即取󳬂婆罗华，擗为两片，各掷一边，于其中间，去而复来。天解其意，即提修罗身，擗为两片，各掷一边，于其中间，去而复来。修罗即死，为先于仙人处乞愿云：若我手足身分被断，即还复生，所以不死。仙人欲令诸天杀之，不施擗身还复之愿，故致死也。天居此地，显丈夫志能，因此立名，称丈夫志国。此土有国师婆罗门，名憍尸迦，有三子，总名筏苏、盘豆，自在天处乞得，竝取天祠之名。其第三子比隣持贞利反、䟦婆。比隣持，母名䟦婆，译为子，亦云儿，于有部出家，得无学果。其第二子即取总名，于有部出家，博学多闻，遍通坟籍，广造众论。其大者名阿僧佉，此云无著，于化地部出家，亦云于有部出家，修定离欲，得大乘空观，因此号曰阿僧佉。世亲于健陀罗国讲婆沙论，成六百行颂，执小乘为是，不信大乘是佛说。无著见弟聪慧过人，恐毁大乘论堕恶趣，遣使往告：我今有疾，汝可速来。世亲随来，去兄住处四十里，至一僧伽蓝，闻无著弟子诵华严经？十地品，发心感悟，追悔甚深玅法昔所未闻，方验小乘为非。诽谤之𠎝，源发于舌，舌为罪本，今宜除断。即执铦刀，欲割舌以谢其罪。乃见无著住立，告之曰：夫大乘教者，至真之理也，诸佛所赞，众圣攸宗。吾欲诲汝，汝今自悟，悟其明矣，何善如之？如诸佛圣教，断舌非悔，汝设割舌，不灭前罪。汝既因舌谤大乘法而获此罪，若欲灭者，当善赞说大乘，大乘补过，自然可令此罪速灭。杜口绝言，其理安在？作是语已，忽不复现。世亲承命，遂不割舌，只且诣无著住处，咨受大乘。于是研精𫟛思，造五百大乘论，解大乘经。年八十，于阿输阇国舍命，虽迹居凡地，实难思议也。"
      },
      {
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        "text": "纂者，集也。如三皇五帝，有德有位，立制作。孔子有德无位，述而不作。今谓佛于余二藏中，已说穷理问答，论教名现。论主纂集于一处，乃云论纂千部。"
      },
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        "text": "弘宣葢远者，是上弘佛道，法音远布，葢由志也。谓弘扬宣畅如来教典至远，约处遍大千界，就时通万二千年也。"
      },
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        "text": "发起良多者，下化有情。良者，善也。发起善信者，多也。又解：由论教显发义理，有情以生得慧学，论教能发生闻思等慧解多也。论教功德大而言之，不出上弘佛道，下化有情，故举此二事也。西明引论语云：子夏问曰：巧笑倩兮，美目盻兮，素以为绚兮。何谓也？解云：此是子夏问诗义。上二句在卫风硕人二章。齐候女庄姜为卫庄公夫人，庄公惑于嬖妾，使骄上僭上声。庄姜贤而不答，终以无子。国人闵而忧之，故作是诗。注云：倩，好口辅也。盻，目白黑分也。笺云：此章说庄姜容貌之美也。马注论语云：倩，美笑貌也。盻，动目貌也。素以为绚兮，此一句逸也。逸由失遭秦焚，书失此句，故诗不载也。子曰：绘事后素。郑注云：绘，画文也。凡画绘先布众彩，然后以素分布其间，以成其文。喻姜女虽有倩盻美质，亦须礼以成之也。曰：礼后乎？注云：子夏闻绘事后素言。解：以素喻礼，故曰礼后乎。子曰：起予者，商也。始与，可言诗已矣。解云：子夏能发明夫子意，如商可与共言诗也。况论主造论，再发起经律教也。然用此意即弘宣，葢远义同，今不取也。已上总叹千部论自下别彰此论。"
      },
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        "text": "揭去竭反，高举也，音亦杰。三苍云：举也，担也，负也。庄子曰：揭日月而行诸。又云：担囊揭箧，负匮而趍。此皆训举也。"
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        "text": "剖普厚反，判也"
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        "text": "名相者，名即诸法能诠名，相即诸法体相或相状也。"
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        "text": "文约三十卷论。"
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        "text": "事广，近即包婆沙、发智等论，远则包含佛四十年前所说九部经律中事也。"
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        "text": "工者，巧也。"
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        "text": "言若能究根界之旨者，前来都叹此论之工也。自下别述此论。能根即根品，此品明诸法用。界即界品，此品明诸法体。旨者，趣。"
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        "text": "穷世圣之源者，此两品明世出世因果，凡取力行因趣果，莫过于此。"
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        "text": "辨因果于真俗者，释上世圣之源也。业品明俗谛因，随眠品明俗谛缘，智品明真谛因，定品明真谛缘也。"
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        "text": "祛执滞于人我者。祛者，去也，除也。释上究根界之旨。此二品，辨三科法门，去我执也。"
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        "text": "思已过去声半者，周易下系云：智者观其彖辞，则思已过半矣。注：夫彖者，举三象之统也。又略例云：彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者。伏羲画八卦，又因而重之，成六十四卦。其后文王乃造卦下之辞，谓之彖辞，如乾卦云元亨利贞是也。彖者，断也，断一卦之体，吉凶之义。亦云繇贞祐反辞，繇者，抽也，抽一卦之大意也。后周公又述六爻之辞，爻如乾卦初九潜龙勿用等爻下辞，故云爻辞也。至孔子乃造十翼：一、上彖，二、下彖，三、上象，四、下象，五、上系，六、下系，七、文言，八、说卦，九、序卦，十、杂卦。说此论似经律之彖辞，十二部经中明初九部名过半也。"
      },
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        "text": "专攻说有而已者，攻者，伐也。不但明小乘有教而已，亦有大乘空义也。或可不但说有部而已，亦有经部等诸部义也。自下第二、此方传译，分二：初、译论，二、请造。疏："
      },
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        "text": "大唐三藏者，姓陈，东京偃师县人也。贞观二年，游五天竺。至十九年正月，却届长安，得梵本六百五十七部，俱舍是其一也。二月六日，奉诏于弘福寺翻译也。"
      },
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        "text": "再译真文者，陈朝译为初，唐朝译为再，所诠理正文句定为真文。"
      },
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        "text": "亲承密诲者，三藏西方大乘诸师，立破口授基法师，小乘义授光法师，如安慧师救论主义等是也。自下第二、请造。疏："
      },
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        "text": "正释者，即三十卷为正释也。"
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        "text": "既尽善美矣者，论语云：子谓韶尽美矣，又尽善也。谓武尽美矣，未尽善也。韶者，舜乐名也。夫圣人制乐，随人心为名也。韶者，绍也。舜揖让绍继尧德，故因制乐名也。美者，堪合当时之称也。善者，理事不恶之名也。天下万人乐舜继尧，而舜从人受禅，是合会当时之心，故曰尽美也。揖让而代，于理事尽旨，故曰尽善也。武者，武王乐名。当时殷纣为恶日久，万人怨怒，武王征伐行武，安天下之心，故乐名武也。天下乐武王，武王从人而伐纣，是会合当时之心，故尽美也。以臣伐君，于理事不有善，故云未尽善也。今序意，此论三藏初传译，光法师承密诲，制疏解释，尽理事之宜，又何加尚于此，而更请造疏耶？"
      },
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        "text": "三皇五帝三王乐名自古天皇、地皇、人皇氏、五姓纪、七十二姓纪、三姓纪、六姓纪、四姓纪、有巢氏、燧人氏，已前竝未有礼乐。百姓吸露精，食草木之实不足，山居者食吮禽兽，居水者食鱼龟，饮血衣，茹毛皮，人多伤病。至燧人氏始钻木燧取火，教人铸金为釜鼎，熟而食之，故号燧人氏，五行于是生焉。至伏羲氏大昊，方以木德王，始作八卦，以通神明，制嫁娶之礼，始作琴瑟之乐。神农氏炎帝，而嘉禾生，醴泉出，制本艸，造五弦琴，作不谋之乐。有熊氏黄帝，姓公孙，名轩辕，作云门咸池之乐。金天氏小昊，作九泉之乐。高阳氏颛顼，作承云之乐，又云使飞龙放八风音，作五英之乐。高辛氏帝喾，造鼙皷钟磬管箎，作仁英之乐。陶唐氏帝尧，作大章之乐。有虞氏帝舜，作太韶之乐。夏禹，作大夏之乐。殷汤，作大濩之乐。周武王，作大武之乐。此前燧人、伏羲、神农为三皇者。白虎通云：天之总美大称也。皇者，煌煌焉人莫违也。烦一夫，扰一士，劳天下不为也。故黄金弃于山，珠玉捐于渊，岩居穴处，衣皮毛，饮泉液，吮露英，虗无寥廓，与天地通灵也。黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。帝者，谛也，象可承也。德合天地者称之帝。帝者，天号也，夏、殷、周三王也。王者，往也，天下所归往也。德合仁义称之王。王者，五行之称也。王者所以盛礼作乐者何？节民之喜怒也。乐以法象天，礼以法象地，人无不合天地之气，有五常之性也。乐所以荡涤，收其邪意也；礼所以防淫泆，节其流靡也。乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在于乡里之中，长幼同听之，即莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，即莫不和亲。是先王之乐意也〔此前意勿恐序也〕，又何加焉？加者，增上也。已上征请意。"
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        "text": "论岐巨岐反路也。此下出请造疏意。列子曰：杨子之隣人亡羊。既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：嘻！亡一羊，何追者众也？隣人曰：多岐路。既反，问：获羊乎？曰：亡之矣。奚亡之？曰：岐路之中，又有岐焉。吾不知所之，所以反也。杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？杨子不答。门人不获所命。弟子孟孙阳出，以告心都子。都子他日与孟孙阳偕入而问曰：昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：仁义之道若何？伯曰：仁义使我爱身而后名。身体发肤，不敢毁伤也。仲曰：仁义使我杀身以成名。无求生以害仁，有杀身以成仁也。叔曰：仁义使我身名竝全。既明且晢，以保其身。彼三微术相变，而同出于儒，孰是孰非耶？杨子曰：人有濵河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若汝也以为孰是孰非？都子嘿然而出。孟孙阳让责也之曰：何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑俞甚。心都子曰：大道以多岐亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同同〔卦〕自得也反一性，性者，正性也。为亡得丧。吾子长先生之门，习先生之道，而不达先生之志也。哀哉！"
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        "text": "黩者，数也，乱也。谓言词繁数也。易蒙卦彖辞云：蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三黩，黩即不告，利贞。解曰：蒙有二义：一者微蒙，暗弱则童蒙；二者蒙，晦嘿则圣人也。大象云：山下出泉，蒙。君子以果行育德。解曰：上卦艮为山也，下卦坎为泉也。山下出泉，四面为山所壅，未知所适，况初学者心中蒙昧，有所决蒙之象也。君子以果行者，君子当发此蒙道，以果决为行，告示童蒙为决蒙之主也。育德者，谓隐默怀藏，不自彰显，云自成圣德也。亨者，通也。物既暗弱，意愿亨通也。匪我师德明，往求童蒙，但暗者求明，故童蒙求我也。初者，发始之辞。筮者，决疑之物。童蒙既求我，我当以初始一理正直之道，以割决告之也。再三黩，黩则不告者，师若以深广二义告之，则童蒙黩乱，故不告也。利贞者，贞者，正也。言蒙之为义，利以养正故也。此上二文，谓繁者请不叙之也。今序用意三十卷，诸部破立岐略之义，说繁十五卷，疏义理丰富，辞多黩乱也。"
      },
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        "text": "幼好斯文者，疏主幼年好学斯文，长年此论独步长安。有人释疏主十三讲此论，名幼好斯文，十七造疏，名长而独得，非疏主年五十已上方造疏。"
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        "text": "居诸未几者，毛诗第二云：日居月诸，照临下土。言日月未几，疏即成也。"
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        "text": "遽渠却反。速也，急也。"
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        "text": "以简则易知者，易上系云：干以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲即可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。意云：干有易知不难之德，则四气自成；坤有简静不繁之德，则万物自生也。干、坤既有简易之德，人亦法此干、坤，则成可久大之功业也。疏云：以简易知者，以简即坤，易知即干。有功则坤，可大则干。合言有功即可大，互举文者，干、坤须兼有，况此疏有简静易知，令人成贤人之德业也。"
      },
      {
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        "text": "俾者，使也𢍉婢反。"
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        "text": "后身广慧西域记第五云：天亲、无著、师子觉三贤哲每相语曰：凡修行业，愿覩慈氏。若先舍寿，得遂宿心，当相报语，以知所至。其后师子觉先舍寿命，三年不报。世亲菩萨寻亦舍寿，时经六月，亦无报命。时诸异学咸皆讥诮，以为彼二贤流转恶趣，遂无灵鉴。其后无著菩萨于初夜分正为门人教授禅法，灯光忽翳，空中大明。有一天仙乘空下降，即进阶庭，顶礼无著。无著曰：尔来何暮？今名何谓？对曰：从此舍命，往覩史多天慈氏内众莲华中生。莲华才开，从华台下，礼拜慈氏。慈氏赞曰：善来广慧！善来广慧！旋绕才周，即来报命。无著曰：师子觉今何所在？对曰：我旋绕时，见师子觉在外众中耽著欲乐，无暇相顾，讵能来报矣？淮西域记：世亲房在健陀罗国，于此造俱舍论。今此意云：使广慧菩萨遥证疏主，释此通方之教也。"
      },
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        "text": "过去众贤，永惭偏识者，西域记第四云：僧伽䟦陀罗，此云众贤。迦湿弥罗国人也。聪敏博达，幼传雅誉，特深研究，说一切有部毗婆沙论。时有世亲菩萨，秉心玄道，求解言外，破毗婆沙师所执，作阿毗达磨俱舍论。论辞义善巧，理致精高，众贤修览，遂有心焉。于是深研钻极，十有二年，作俱舍雹论二万五千颂，凡八十万言。凡所制论，言深致远，穷幽洞微。复告门人曰：以我逸才，持我正论，遂屈世亲，挫其锋锐，无令老叟独擅先名。于是学徒四三俊彦，持所作论，推访世亲。世亲是时在北印度磔迦国奢羯罗城，远传声闻，众贤当至。世亲闻已，即治行装。门人怀疑，前进谏曰：大师德高先哲，名擅当时，远迩学徒，莫不推谢。今闻众贤，一何遑遽？必有所下，我曹厚颜。世亲曰：吾今远游，非避此子，顾此国中无复鉴达。众贤后进也，诡辨若流。我衰耄矣，莫能持论，欲以一言頺其异执，引至中印度，对诸髦彦，察乎真伪，详乎得失。遂即命侣，负笈远游。众贤至中印度秣底补罗国大都城南德光伽蓝北三四里大伽蓝中，忽觉气衰，于是裁书谢世亲曰：如来寂灭，弟子部执传其宗学，各擅专门，党同道，嫉异部。愚以冥昧，猥承传习，览所制阿毗达磨俱舍论，破毗婆沙师大义，輙不量力，沉究弥年，作为此论，扶正宗学，智小谋大，死期将至。菩萨宣畅微言，抑扬至理，不毁所执，得存遗文，斯为幸矣，死何悔哉！于是历选门人有辞辨者，而告之曰：吾诚后学，轻陵先达，命矣也，如何当从斯没！汝持是书及所制论，谢彼菩萨，代我悔过。授辞适毕，奄尔云亡。门人奉书至世亲所，致辞曰：我师众贤已舍寿命，遗言致书，责躬谢咎，不坠其名，非所敢望也。世亲菩萨览书阅论，沉吟之久，谓门人曰：众贤论师聪敏后进，理虽不足，词乃有余。我今欲破众贤之论，若指诸掌，顾以埀终之托，重其知难之辞，苟缘大义，存其宿志，况乎此论发明我宗！遂为改题为顺正理论。门人谏曰：众贤未没，大师远迹，既得其论，又为改题，凡厥学徒，何颜受媿！世亲为除众疑，而说颂曰：如师子王，避豕远逝，二力胜负，智者应知。众贤死已，焚尸收骨，于伽蓝西北二百余步庵没罗林中，起率都婆，今犹现在。意云正理论为偏识，令过去众贤永惭见正理论偏识之说。"
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        "text": "󳱮者，语词也。烛明幽暗，北方称幽，南方称明，所以北方有幽州。"
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        "text": "皷动。颽风：尔雅云：南风谓颽风，东谓谷风，西谓泰风，北谓凉风。李巡注云：颽，乐也。言生长万物，万物喜乐。以时言之，春曰谷风，夏曰颽风，秋曰泰风，冬曰凉风。诗？颽风章云：颽风自南音任，一曰如字，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。解云：此章美孝子也。夏风谓之颽棘，难长养者也。夏风而能吹拂成长。夭夭，盛貌也。劬劳，病苦也。颽风能吹长难成之棘，喻宽仁之母，劬劳养育七子夭夭之盛也。序意虽春风亦成物，举颽风成棘，取万物极成也。"
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        "text": "匡大教而济时者，匡，正也。谓菩萨匡持佛法，以济时机也。此上义者，由日有破暗之能，风有成物之用，菩萨有济世之德，故取之为况也。爰，由于也。"
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        "text": "五、印度。西域记云：旧言身毒、天竺等，今从正音，宜云印度。印度之人，随地称国，殊方异俗，遥举想名，语其所美，谓之印度。印度者，此云月。月有千名，此名其一称。言诸群生，轮回不息，无明长夜，莫有司晨。其犹白日既隐，霄烛斯继，虽有星光之照，岂如朗月之明。苟缘斯致，因而譬月，良以其土，圣贤继轨，道凡御物，如月照临。由是义故，谓之印度。五、印度。境周九万余里，三边大海。北有雪山，北广南狭，形如半月。画野区分，七十余国。时特暑热，地多泉湿。"
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        "text": "言解外道之邪纷者，即由制论能解外道异执之纷诤。已上总叹千部，自下别彰此论。"
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        "text": "六足下自明。八蕴者，婆沙云：杂、结、智、业、大种、根、定、见也。西音名健涂，此云蕴。蕴者，聚诸法自类各集一处名蕴。谓集种种异相论道判为杂蕴，集结论道判为结蕴，集智论道判为智蕴，集业论道判为业蕴，集大种论道判为大种蕴。根、定、见准说。"
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        "text": "宗唯以正者论主，情无偏党，学该诸部，凡厥正义，咸以遵崇。"
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        "text": "润色者，论语云：为命，󰑴谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。此四者，皆郑大夫。为命，谓作盟会之词。谌性静怯，若为其君作盟会之词，即入草野中以创立之。世叔不能草创，但能讨论治正谌所造之辞。又子羽不能讨论，但取二人所创治者，更雕琢修饰之。子产又但采文润色之。径此四贤手，悬之千古。"
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        "text": "聪明者，尚书云：聪明视听远。家语云：聪以知远，明以察微。谓此论见闻广也。"
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        "text": "文葢云间者。晋书曰：陆云字士龙，吴郡人也。荀鸣鶴，颕川人。时士龙在司空张华座，鸣鶴后至，座上诸宾素闻鶴名，皆为之起。鸣鶴曰：清风至，飞尘飏。士龙曰：凡鸟集，凤凰翔。既而座定，荀、陆二人叙温凉，陆曰：云间陆士龙。荀曰：日下荀鸣鶴。时人谓之佳对。"
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        "text": "缙绅者，汉书云：缙者，插也。字应从手。绅者，大带。古礼插笏于绅，当𮌎直插，非如今腰间斜贯。今时行礼犹依古也。缙字若从糸，即帛也，赤也。此谓衣冠之士。"
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        "text": "龟镜者，龟曰卜，蓍曰筮，皆考疑事也。龟可以决疑，镜可以鉴物。又云：为龟之灵也，知先兆之吉凶；为镜之明也，鉴物像之好丑。言其佩缙绅之服，类龟镜之明也。"
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        "text": "既勤勤于法门，属自身不懈怠之貌。"
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        "text": "兰室者，家语云：与善人居，如入芝兰之室，久不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久不闻其臰，亦与之化矣。今疏主接侍郎，如狎芝兰之室也。"
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        "text": "鸾镜者，宋宝华泰鸾诗序云：罽宾国王网得一鸾，欲得鸣而不能致。夫人曰：妾闻鸾得双则鸣舞。以镜照之，鸾覩镜中影，悲鸣却镜而死，因号鸾镜矣。"
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