俱舍论法宗原

法宗原

大乘　光法师　撰

依说一切有部诸法宗原，略有五种：一、色法，二、心法，三、心所有法，四、心不相应行法，五、无为法。

第一色法，略有十一种，谓：一、眼，二、耳，三、鼻，四、舌，五、身，六、色，七、声，八、香，九、味，十、触，十一、无表也。

第二心法，略有一种，所谓心王。

第三心所有法，略有四十六种，谓大地法、十大善地法、十大烦恼地法、六大不善地法、二小烦恼地法、十不定有八。大地法十者，一受、二想、三思、四触、五欲、六惠、七念、八作意、九胜解、十三摩地。大善地法十者，一信、二不放逸、三轻安、四舍、五慙、六愧、七无贪、八无嗔、九不害、十懃。大烦恼地法六者，一无明、二放逸、三懈怠、四不信、五󳬯沈、六掉举。大不善地法二者，一无慙、二无愧。小烦恼地法十者，一忿、二覆、三悭、四嫉、五恼、六害、七恨、八谄、九诳、十憍。不定有八者，一寻、二伺、三睡眠、四恶作、五贪、六瞋、七慢、八疑。

第四心不相应行法，略有十四：一得，二非得，三同分，四无想异熟，五无想定，六灭尽定，七命根，八生，九住，十异，十一灭，十二名，十三句，十四文。

第五无为法，略有三种：一虗空，二择灭，三非择灭。以上总有七十五法，为诸法体，应善思之。

就中有二：一、略标释，二、诸门分别。

略标释者。

第一色法，十一可变碍故，变碍生故名色。眼谓内处，眼识所依能见色境四大种所造净色为体，有色无见有对，乃至身根广说亦尔。色谓外处，是眼所见四大种所造，有色有见有对。色有二十种，谓一青、二黄、三赤、四白、五长、六短、七方、八圆、九高、十下、十一正、十二不正、十三云、十四烟、十五尘、十六雾、十七影、十八光、十九明、二十暗。声谓外处，是耳所闻四大种所造，有色无见有对。声有八种，一有执受大种为因，有情名可意声，如语出好声。二有执受大种为因，有情名不可意声，如语出恶声。三有执受大种为因，非有情名可意声，如拍手好声。四有执受大种为因，非有情名不可意声，如拍手恶声。五无执受大种为因，有情名可意声，如化语好声。六无执受大种为因，有情名不可意声，如化语恶声；七、无执受大种为因，非有情名可意声，如外好声；八、无执受大种为因，非有情名不可意声，如外恶声。香，谓外处鼻所嗅，四大种所造，有色无见有对。此有四种，谓一、好香，二、恶香，三、等香，四、不等香。或说三香：一、好香，二、恶香，三、平等香。味，谓外处是舌所甞，四大种所造，有色无见有对。此有六种，谓一、甘，二、酢，三、咸，四、辛，五、苦，六、淡。触，谓外处是身所触，是四大种及四大种所造，有色无见有对。触有十一种，谓一、地，二、水，三、火，四、风，五、滑，六、涩，七、轻，八、重，九、冷，十、饥，十一、渴。言无表者，无表虽以色业为性，如有表业，而非表示内心善恶，令佗了知，故名无表。就中有二：一、善，二、不善。善中复二：一、从表生，二、随心转。表生复二：一者、处中，二者、别解脱。随心亦二：一者、定俱，谓有漏戒；二者、道俱，谓无漏戒。于不善中复有二种：一者、处中戒，二者、恶戒。

第二心法者，或名为意、或名为识。集起故名心，即七心界。思量故名意，即是意处。了别故名识，即是识蕴。第三心所法四十六者，是心所有，名心所法。就中大有地法十者，地者谓行处，若此是彼所行处，即说此为彼法地大地，法地故名为大地。此中若法大地所有，名大地法。两重依主，准下应知。谓此十法遍一切心心所。受谓领纳苦乐俱非。想谓于境取差别想。思谓能令心有造作。触谓根境识和合生能有触对。欲谓希求所作事业。慧谓于法能有简择。念谓于缘明记不忘。作意谓能令心惊觉。胜解谓能于境印可。三摩地谓心一境性。

大善地法十者，地如前释。大善地名大善地法，此中若法大善地所有，名大善地法，谓此十法唯遍善心。信者，谓能令心澄净，或于谛等忍许名信。不放逸者，修诸善法。轻安者，谓心堪忍性。舍者，心平等性、无惊觉性。慙者，于所造罪自观有耻。愧者，于所造罪观佗有耻。无贪者，谓于境不著。无嗔者，谓于境不恚。言不害者，谓无损恼。懃者，谓令心勇悍为性。若依正理及入阿毗达磨及婆沙评家，于大善地法中更说欣厌。厌谓厌背，如缘苦集。欣谓欣向，如缘灭道。以非并起故，俱舍不说。大烦恼地法六者，地如前释。大烦恼法地名大烦恼地法，此中若法大烦恼地所有，名大烦恼地法，谓此六法恒唯遍染心。无明者，谓愚痴为性。放逸者，谓不修善法，是修诸善所对治法。懈怠者，谓心不勇悍，是前所说懃所对治法。不信者，谓心不澄净，是前所说信所对治法。󳬯沈者，谓令心󳬯重。掉举者，谓令心不静。大不善地法二者，地如前释。大不善法地名大不善地，此中若法大不善地所有，名大不善地法，谓此二法唯遍不善心。无惭者，谓于所造罪自观无耻。无愧者，谓于所造罪观他无耻。小烦恼地法十者，地如前释。小烦恼法地，名小烦恼地。此中若法小烦恼地所有，名小烦恼地法。谓此十法，唯修所断，意痴相应，各别现行。忿者，除嗔及害，于情非情，令心愤发。覆者，隐藏自罪。悭，谓财法所施相违，令心悭著。嫉，谓于佗诸兴盛事，令心不喜。恼，谓坚执诸有罪事，由此不取如理谏诲。害，谓于佗能为逼迫，由此能行打骂等事。恨，谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。谄，谓心曲，由此不能如实自显，或矫非拨，或设方便，令解不明。诳，谓惑佗。憍，谓染著自法为先，令心放逸，无所顾性。若依正理及法蕴足论，小惑中更有多种，随其所应，皆忿等摄，或论意各别。不定八者，不定入五地，名为不定，或名不定地法。不定地法，如前释。不定所依，名不定地。不定地所有，名不定地法。寻，谓寻求心之鹿性。伺，谓伺察心之细性。睡眠，令心昧略为性，无有功力执持于身。恶作者，谓缘于恶作事，心追悔性。贪，谓贪爱。嗔，谓嗔恚。慢，谓对佗心自举性。疑，谓于谛犹预为性。若依婆沙评家，于不定地法中，更说有怖，唯在欲界；上界无怖，于厌说怖。有说在烦恼品，有说怖通染污、无覆、无记。上来所明心所有法四十六种，且依俱舍一相以论也。

问：心所有法中，何故有相对翻，有不相对翻者？答：评诸经论，心所有法，多少不定。若总搜括，相对废立，便成杂乱。且依俱舍，显相废立，总有四十六种，名如前说。于四十六中，如大地法十，寻、伺、睡眠、恶作，以通三性，或通三性，故此十四，不别翻名。余三十二中，总有二类：一、净品有十，谓大善地法十二；染品有二十二，谓大烦恼地法六，大不善地法二；小烦恼地法十，及贪、嗔、慢、疑。若于染中，通五断，遍六识者，即正翻入净中；若不通五断，不遍六识者，但可傍翻，非正翻也。言正翻者，总有十法，谓大烦恼地法六，大不善地法二，及与贪、嗔。大烦恼地法六中，翻痴为无痴，无痴即是大地法中惠，故于善中不立无痴；翻放逸为不放逸，翻懈怠为精进，翻不信为信，翻󳬯沈为轻安，翻掉举为舍。不善地法二中，翻无慙无慙，翻无愧为愧。于不定中，翻贪为无贪，翻嗔为无嗔。于小惑中，害虽不通五断，非遍六识，而别翻者，以过重故，恼乱菩萨，障趣菩提。菩萨将证无上菩提，仍起欲、恚、害、寻，由此过重，所以别翻。余小惑九，及与慢、疑，二义不定，但可傍翻，非正翻也。谓余小惑九及疑，非通五断，非遍六识；慢虽通五断，而不遍六识，故不翻也。此十一种但可傍翻者，就中有二：一、约等流门翻；二、约行相相似门翻。言约等流门翻者，谓是本惑等流果故。忿、恨、嫉三是嗔等流，翻入无嗔；恼是见取等流，翻见取为正见，正见即是大地法中慧数，所以善中不别立也。覆惑是贪等流，翻入无贪；或是痴等流，翻入无痴，无痴即是慧数，故于善中不别立也。悭、诳、憍三是贪等流，翻入无贪；谄是诸见等流，翻见为正见，正见还是慧数，故善不立。约等流门但翻得九，慢、疑本惑非是等流，故此二种不别翻也。害虽是嗔等流，过重别翻，如前已释。言约行相相似翻者，如忿、恨、嫉、恼与嗔行相相似，翻入无嗔；覆若贪等流，与贪行相相似，翻入无贪；若是痴等流，与痴行相相似，翻入无痴，无痴即慧数摄也。悭、诳二种与贪行相相似，翻入无贪；谄谓谄曲，曲翻为正直，正直是舍，故品类足。释舍者，身正直、心正直。憍之与慢，憍自傲逸，慢凌蔑佗，不敬师长，若不憍慢，心便恭敬，敬即是慙，翻入慙中；疑谓犹预，不决行相，若能正决，即是其慧，翻入慧中。害虽似嗔，过重别翻，如前已释。

第四心不相应行法十四者，不与心相应名心不相应，简诸心所。行谓行蕴，简色无为，简色受相无为。得谓得彼有情数法择灭非择灭，非得谓非得彼有情数法择灭非择灭。同分者，谓诸有情展转类等，有体类等名同分，是别义。虽体类等然有多体，或身形等同名同分，是因义。是彼同因同之分故，名为同分。无想异熟者，由彼有情于五百劫中间长时想不起故，名为无想。无想即异熟，名无想异熟。无想定者，定无想故。或无想者，定名无相定。随灭尔所心心所法，即有尔所物现前，为此定体。灭尽定者，灭心心所法尽，名灭尽定。随灭尔所心心所法，即有尔所物现前，为此定体。命根者，命谓寿命，增上名根。生住异灭者，于有为法能起名生、能安名住、能衰名异、能坏名灭，此四即是诸有为法之标相也。名者，谓天人等名，表召诸法。句者，诠义究竟诸行无常等句。文者，哀阿等文。名句所依能显为义，近显名句远显于义。

第五、无为法三者，无因缘为作，故名无为。虗空以无碍为性，由无碍故，容受一切色等有为。择灭者，择谓简择，灭谓涅槃。由择得灭，故名择灭。随有漏法有尔所量，择灭亦尔。非择灭者，非由择力而得此灭，但由阙缘，名非择灭。随有为法有尔所量，非择灭亦尔。约得虽在未来，论体实通三世。

第二诸门分别者，就中有二：一蕴处界摄、二诸门分别。蕴处界摄者，蕴谓五蕴，处谓十二处，界谓十八界。五蕴者，谓色受想行识诸有为法。和合聚义是蕴义也。色蕴摄十一种色，受想二蕴摄大地法中受想二法。行蕴摄五十八法，谓四十六心所有法中除受想二，余四十四法及十四不相应。识蕴摄心王。于五法中前四有为、后一无为，有为聚集故皆蕴摄，无为非聚集故蕴不摄。十二处者，谓眼耳鼻舌身意、色声香味触法。生长门义是处义，是能生长心心所法处故名为处。眼耳鼻舌身、色声香味触处，如其次第色十一中前十种色意处，即是第二心王法处，即摄色中无表四十六心所、十四不相应行及三无为六十四法。十八界者，谓眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识耳识鼻识舌识身识意识。法种族义是界义，于一身中有十八类诸法种族，名十八界。眼耳鼻舌身、色声香味触界，如其次第色十一中前十种色意界及六识界，即是心王法界，如法处说。

第二、诸门分别者，略以百门分别七十五法。二门分别，略有十七种：色、非色，有见、无见，有对、无对，有漏、无漏，有为、无为，相应、不相应，有上、无上，四大所造、非四大所造，谛、非谛，有执受、无执受，有所缘、无所缘，异熟、非异熟，见、非见，积集、非积集，能斫、所斫、非能斫非所斫，根、非根，有异熟、无异熟。

色非色者，可变碍故名色，与此相违名为非色。七十五法中色十一是色，五根五境可变碍故、无表变碍生故，余六十四非色。

有见无见者，有彼眼见故名有见，非有眼见名为无见。七十五法中色名有见，余七十四法名无见。虽慧亦名为见，此中且约眼说。

有对无对者，有障碍故名为有对，与此相违名无对。七十五法中五根五境名有对，极微成故；余六十五法名无对，非极微成故。

有漏无漏者，漏谓漏泄，即诸烦恼漏随增故名为有漏，与此相违名为无漏。色十一中无表色通二种，若定共戒及散无表是有漏，若道共戒是无漏，余十种唯有漏。心王通二种，四十六心所中大地法、十大善地法、十寻伺，此二十二通二种，余二十四唯有漏。十四不相应中得四相通二种，余九种唯有漏。三无为唯无漏。有诤无诤等准此应知。

有为、无为者，有缘作名有为，与此相违名无为。七十五法中，前七十二是有为，后三种是无为。

相应不相应者，时、依、行、缘、事，此五平等，名曰相应。同一刹那时、同一所依根、同一行相、同一所缘、同一体事，故名曰相应。与此相违，名不相应。七十五法中，心、心所法四十七种是相应，余二十八是不相应。

有上无上者，有涅槃上故名有上，与此相违名无上。七十五法中，七十四名有上，择灭名无上。

四大种所造、非四大种所造者，体宽广故名大，能生名种，从四大生故名所造，与此相违名非四大种所造。七十五法中，眼等五根，色、声、香、味、无表，唯是所造；触通二种，地、水、火、风是大种。七所造触是所造，余六十四非大种所造。

谛非谛者，谛谓谛实，即苦集灭道。与此相违，名为非谛。七十三是谛，虗空非择灭非谛。是无为故，非苦集道摄；是无记故，非灭谛摄。

有执受、无执受者，心、心所法共所执持摄为依处，名有执受；与此相违，名无执受。七十五法中，九通二种：眼等五根住现在世，名有执受；过去、未来，名无执受。色、香、味、触住现在世，不离五根，名有执受；若住现在非不离根，过去、未来，名无执受。余六十六，唯无执受。

有所缘无所缘者，心心所法是能缘，一切法是所缘，有彼所缘名有所缘，与此相违名无所缘。七十五法中心心所法四十七种是有所缘，余二十八名无所缘。

异熟非异熟者，体是无记从异熟因生，异类而熟故名异熟，与此相违名非异熟。色十一中，五根色香味触通二种，声及无表非异熟，心王通二种。四十六心所法中，大地法十寻伺睡眠，此十三法皆通二种，余三十三非异熟。不相应中得同分四，相通二种，无相异熟命根唯异熟，非得二定名句文非异熟，三无为非异熟。

见非见者，观照推度随应名见，与此相违名为非见。七十五法中慧通二种：若是世俗，正见等是见；若是尽、无生，智等非见。眼唯是见，余七十三唯是非见。

积集非积集者，极微名为积集，与此相违名非积集。七十五法中五根五境名为积集，极微成故。余六十五皆非积集，非极微成故。

能斫所斫非能斫非所斫者，能研斧等，所斫薪等，七十五法中色香味触通能所斫，以成斧等及薪等故。余七十一非能所斫。能称所称非能称所称，能烧所烧非能烧所烧，应知亦尔。

根非根者，增上名根，与此相违名为非根。根谓二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌眼、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。七十五法中，眼、耳、鼻、舌、身、心王、念、定、慧、受、信、勤、命，此十三是根，余六十二非根应知。男女二根即是身根一分，乐、苦、喜、忧、舍五即是受摄，后三即是信、进、念、定、慧、喜、乐、舍、心九法为体。

有异熟、无异熟者，不善、善有漏异熟，无记、无漏无异熟。色十一中，色、声、无表通二种，心王亦通二种。四十六心所中，大不善地法、二小烦恼地法中，忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨，不定中恶作、嗔，此十一唯有异熟，余三十五通二种。十四不相应中得四相，通二种。二定有异熟，余七种无异熟。三无为无异熟。

三门分别，略有二十种：三性、三界、三断、三学、有寻有伺等三地、三业、三宝、三藏、戒等三学、三戒、有寻有伺等三定、净等三定、三牟尼、三清净、三恶行、三妙行、三明、三示导、三种三摩地、三解脱门。

三性者：一、善，二、不善，三、无记。善有七种：一、生得，二、闻，三、思，四、修，五、学，六、无学。七、胜义七中，前四有漏，后三无漏。就有漏中，前一生得，后三加行。就无漏中，前二有为，后一无为。不善唯一，无记有二：一、有覆，二、无覆。就无覆中有六：一、异熟，二、威仪，三、工巧，四、通果，五、自性。前四无记所不摄者，皆名自性。六、胜义六中，前五有为，后一无为，并前有覆，总有七种。善有七，不善唯一，无记有七，总有十五。总括诸论所说，尽以此十五分别七十五法。色十一中，色、声通三性：善身、语业是善，恶身、语业是不善，无记身、语业及非业者是无记。身业及非业色是色，语业及非业声是声。善中通生、得、闻、思，以皆能发身、语业故。无记中通有覆、无覆。有覆者，谓初定修断有覆无记，发身、语业，是有覆。就无覆中，色通异熟，威仪、工巧通果自性。声通威仪，工巧通果自性，如生二定已上泛尔语时，起初定威仪心发故。声通威仪五根，香、味、触唯是无覆。就中五根通异熟、自性。若说异熟因生者是异熟，若是长养者是自性。香、味、触三通异熟，威仪、工巧通果自性。若是长养，香、味、触三及外香、味、触三是自性无记，以非异熟、威仪、工巧通果摄故。无表通善、不善、非无记，无记心劣故，不发无表。于善中通生、得、闻、思、修、学、无学。生、得、闻、思所发是散无表，修所发是定俱无表，学、无学所发是道俱无表。不善者，唯散无表。心王于十五中，除胜义善、自性无记。胜义无记通余十二，义准可知。四十六心所法中，大地法、十寻伺、睡眠，此十三通三性。若大地法、十寻伺，善中通生、得、闻、思、修、学、无学。无记中通有覆、无覆，无覆中通异熟，威仪、工巧通果。若睡眠，善中唯生、得，眠心劣故，不通闻等。无记中通有覆、无覆。有覆者，谓欲界身边二见相应。无覆者，通异熟、威仪、工巧，非通果，非定果故。大善地法，十唯善，善中通生、得、闻、思、修、学、无学。大烦恼地法，六通不善、有覆。若与不善相应是不善，若与欲界身边二见及上二界诸惑相应是有覆。大不善地法，二小惑中忿覆，悭、嫉、恼、害、恨及不定中嗔，此十唯不善。谄、诳、憍三及贪、慢、疑，此六通不善、有覆。若欲界者是不善，若上界者是有覆。恶作通善、不善，忧相应故，不通无记。若于威仪、工功中悔者，但是省察，非是恶作。善唯生、得。十四不相应中，得四相，通三性。善中通生、得、闻、思、修、学、无学。无记中通有覆、无覆，无覆中通异熟，威仪、工巧通果。自性二无心定，唯善谓修，以是修善可等起故，非得同分。无想异熟命根、名、句、文身，唯是无覆。就中非得名、句、文唯是自性，同分通异熟自性，无想异熟命根唯异熟。三无为中，择灭是胜义善，是善是常故；虗空非择灭，是胜义无记。

三界者，一欲界、二色界、三无色界。为欲界惑系名为欲界，色无色界应知亦尔。色十一中，五根色声触通欲色界。香味唯欲界，唯段食性故。欲界有情身资段食，故唯欲界。上界有情不须段食，故此香味不通上界。无表通欲色及不系。若散位无表是欲界系，若定俱无表是色界，若道俱无表是不系。于色界中无散无表，以彼散心劣弱故，但能发表不发无表。无色界中无无表，无有色故，故此十一不通无色。五根五境唯有漏故，不通不系。心王通三界及不系。四十六心所法中，大地法十、大善地法十，通三界及不系。有漏者三界系，无漏者是不系。大烦恼地法，六小惑中憍，不定中贪、慢、疑，通三界系。大不善地法，二小惑中忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨，不定中嗔、恶作、睡眠，此十二唯欲界。前十唯不善，故不通上界。恶作忧相应故，忧唯欲界，故不通上界。欲界有段食故有睡眠，上界无段食故无睡眠。皆唯有漏，故非不系。于小惑中，谄诳二法通欲色界。就色界中，谄诳二种唯在中间，以大梵王处自梵众，忽被马胜比丘所征难故。谄诳惑梵众，谄言愧谢马胜止丘，故有谄诳。二定已上无众相依，如彼初定，故无谄诳。不定地中，寻伺二法通欲色界及不系。就色界中，寻伺至初定，伺亦至中间。已上诸地渐离灾患，故无寻伺。十四不相应中得四相，通三界系及不系。有漏者三界系，无漏者是不系，非得同分命根通三界名句文。若说随语二地系，欲界初定。若说随身五地系，谓欲四定。取随语系者为正，虽有两说，皆通欲色。无想异熟及无想定，唯在色界第四定故。谓诸外道唯执第四无想异熟为真涅槃，为求无想果、修无想定因，故唯第四，不通余地。灭尽定唯无色界，唯有顶故。此灭尽定极微细心心所法，故唯有顶，不通下地。三无为非三界系，是无漏故。

三断者，一、见断，二、修断，三、非断。八十八随眠相应俱有及得，名见所断，见谛断故。余有漏修所断，数数修习方能断故。体是无漏，非见修所断，名非所断也。色十一中，无表通修断、非断，散及定俱是修断，道俱是非断，余十唯修断。心王通三断。四十六心所中，大地法十，寻、伺通三断。大善地法十，通修断、非断。大烦恼地法六，不善地法二。不定中，睡眠、贪、嗔、慢通见断、修断，疑唯见断。小烦恼地法十，及恶作唯修断。十四不相应中，得四相通三断，余九种唯修断，三无为唯非断。

三学者，一学、二无学、三非学非无学。学人身中有为无漏可进修习，故名为学。无学身中有为无漏已满足，故名为无学。一切有漏及三无为非是修学法，故不名学亦非无学。已满足故不名无学，故名非学非无学。有漏道虽亦学，非是究竟，故不名学。色十一中无表通三学，道俱无表是学无学，道俱及散唯非学非无学，余十唯非学非无学。心王通三学，四十六心所法中大地法十、大善地法十及寻伺通三学，余二十四唯非学非无学。十四不相应中得四相通三学，余九种唯非学非无学，三无为唯非学非无学。

有寻有伺等三地者，一有寻有伺地，谓欲界初定。二无寻唯伺地，谓静虑中间地。三无寻无伺地，谓二定已上诸地。由依三地起法不同，故分三别。色十一中香味唯有寻有伺，余九通三地，心王通三地。四十六心所法中不善地法、二小烦恼地法中忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨，不定中寻、睡眠、恶作、嗔，此十三唯有寻有伺地。谄、诳及伺，此通有寻有伺地、无寻唯伺地。余三十法通三地。不相应中得非得同分命根四相通三地。无想异熟二定唯无寻无伺地。名句文若说随语系，欲界初定通有寻有伺地、无寻唯伺地。若说随身系，通三地。

三业者，一身业、二语业、三意业。造作名业，依身起业故名身业。表无表性即语名业，故名语业。表无表性由意等起，故名意业。体即是思，身表以色十为性，语表以声为性，身语无表以无表为性，意业以大地法中思为性。

三宝者，一佛宝、二法宝、三僧宝。世所珍重故名为宝。觉悟名佛，以佛身中无漏五蕴为体。法谓轨持即是涅槃，善常最胜故名为法宝。和合名僧，四向四果声闻身中无漏五蕴，七十五法中无表色心王大地法，十大善地法，十寻伺得四相通佛僧宝。择灭唯法。

三藏者：一、素怛缆藏，谓经能诠于定；二、毗奈耶藏，谓律能诠于戒；三、阿毗达磨藏，谓论能诠于慧。包含名藏，此三藏教体。准藏，婆沙评家以音声为体，即是七十五法中声也。

戒等三学者，一、戒学，谓无漏戒；二、定学，谓无漏定；三、慧学，谓无漏慧。学戒定慧故名为学。戒以色十一中无表为性，定慧以大地法中定慧为性。

三种戒者，一别解脱戒，谓受戒时别别弃舍种种恶故，名别解脱戒表无表性。二定俱戒，与定同时名定俱戒，以有漏无表为性。三道俱戒，与无漏道同时名道共戒，以无漏无表为性。七十五法中色声表，以色十一中色声为性，三种无表皆以无表为性。

有寻有伺等三定者，一有寻有伺定，谓未至初定。二无寻唯伺定，谓中间定。三无寻无伺定，谓二定。已上皆通有漏及无漏定。此三皆以大地法中定为体性，由相应法依地不同故分三种。

净等三定者，一味定，谓色无色界爱相应定。二净定，谓有漏善定。三无漏定，谓无漏法相应定。此三皆以心所法中定为体也。

三牟尼者，一身牟尼，谓无学身业；二语牟尼，谓无学语业；三意牟尼，谓无学意业。牟尼此云寂默，诸烦恼言皆寂默故。身语牟尼以色十一中无表为性，意牟尼以心王为性，唯是无漏。

三清净者：一、身清净；二、语清净；三、意清净。𫏐永远离一切恶行烦恼垢故，名为清净。体性相摄，如下三妙行中说。

三恶行者，一身恶行，谓一切不善身业；二语恶行，谓一切不善语业；三意恶行，谓一切不善意业及非意业。贪嗔邪见此行即恶，故名恶行。身恶行以色十一中无表为性，语恶行以声及无表为性，意恶行以心所中思贪嗔慧为性。

三妙行者，一身妙行，谓一切善身业；二语妙行，谓一切善语业；三意妙行，谓一切善意业及非意业。无贪无嗔正见此行即妙，故名妙行。身妙行以色十一中色及无表为性，语妙行以声及无表为性，意妙行以心所思无贪无嗔慧为性。

三明者：一、宿住智证明，治前际愚，即六通中宿住随念智证通；二、死生智证明，治后际愚，即六通中天眼智证通；三、漏尽智证明，治中际愚，即六通中漏尽智证通。前二世俗智，后一若缘漏尽为境，六智性，谓法、类、俗、尽、无生灭；若漏尽身中起，即十智性。此三皆以心所法中慧为体性。

三、示导者：一、神变示导，即六通中神境智证通俗智性；二、记心示导，即六通中佗心智证通五智性，谓法、类、道、俗、佗心；三、教诫示导，即六通中漏尽智证通或六智或十智，如前说。能示能导得示导名，此三皆以心所法中慧为体性。

三种三摩地者，一空三摩地，谓空非我相应等持。二无相三摩地，谓缘灭谛四种行相相应等持。灭谛无十相，谓无色等五男女二三有为相故名无相，缘彼三摩地得无相名。三无愿三摩地，缘苦集道十种行相相应等持。言十种者，谓非常苦因集生缘，道如行出苦集二谛可厌患故，道如船筏必可舍故，能缘彼定得无愿名。空非我相非可厌舍，以与涅槃相相似故，故不相应。此三皆通有漏无漏，心所法中定为体性。

三解脱门者，一空解脱门、二无愿解脱门、三无相解脱门，能与涅槃为入门故，应知是前三等持中无漏者。

四门分别略有二十二种：四谛、四食、四身系、四颠倒、四识住、四静虑、四无色、四缘、四生、四业、四念住、四善根、四向、四果、四无畏、四无碍解、四无量、四正断、四神足、四通行、四道、四证净。

四谛者：一、苦谛，谓有漏果，逼迫性故；二、集谛，谓能招集故，谓有漏因；三、灭谛，生死断故，谓择灭；四、道谛，通行义故，谓无漏道。七十五法中，无表心王、大善地法、十大地法、十寻伺得四相，此二十九通苦、集、道三谛。择灭一种唯灭谛，余四十五中除虗空、非择灭，余四十三通苦、集二谛。虗空、非择灭、非四谛摄，如前释也。

四食者：一、段食，二、触食，三、思食，四、识食。资益名食，皆唯有漏。色十一中，欲界香、味、触名段食；大地法中，触名触食，思名思食，心王名识食。

四身系者，一贪欲身系、二嗔恚身系、三戒禁取身系、四此实执身系。欲界五部贪名初身系，五部嗔名第二身系，六戒禁取名第三身系，十二见取名第四身系。种种缠缚有情自体故名身系，是羂网有情身义。前二以不定中贪嗔为体，后二以大地法中慧为体。

四颠倒者，一于非常执常颠倒、二于诸苦执乐颠倒、三于不净执净颠倒、四于非我执我颠倒。初一以边见中常见为体，次二以见取中计乐净为体，后一以有身见中我见为体。有说我倒摄身见全，皆以大地法中慧为性。

四识住者，一色识住、二受识住、三想识住、四行识住，识著彼故名识住。有漏四蕴唯有情数，七十五法中除心王及三无为，余随所应名四识住。

四静虑者，初静虑、二静虑、三静虑、四静虑，由定寂静慧能审虑故名静虑。七十五法中眼等五根，色、声、触、无表、心王、大地法、十大善地法、十大烦恼地法、六憍慢贪疑不相应中得非得同分命根四相通四静虑，谄诳寻伺唯初静虑，名句文若说随语唯初静虑，若说随身通四静虑，无想异熟无想定唯第四静虑。

四无色者，一空无边处、二识无边处、二无所有处、四非想非非想处。四中前三从加行立名，谓加行位观无边空，易能离色，名空无边处。观彼空已，次复观彼能缘识，作识无边解，名识无边处。次复观彼能缘之识无所有，名无所有处。后一当体立名，非想谓非有麤想，非非想谓有昧劣想，非同二定全无心想，名非非想处，是有情生长处也。由无色故，立无色名。七十五法中，心王大地法、十大善地法、十大烦恼地法、六憍、贪、慢、疑、得、非得、同分、命根、四相，通四无色。灭尽定唯非非想。

四缘者，一、因缘，即因是缘，谓五因性，除能作。二、等无间缘，等而无间名等无间，即等无间名缘，谓除无学最后心、心所法，诸余已生心、心所法为性。三、所缘缘，即所缘名缘，以一切法为性。四、增上缘，即增上名缘，即能作因亦一切法为性。若约七十五法因缘，除三无为，通余七十二法。等无间缘通心王及四十六心所法，所缘缘、增上缘通七十五法。

四生者：一、胎生，二、卵生，三、湿生，四、化生。异熟五蕴为性。七十五法中，眼等五根：色、香、味、触。心王大地法十：寻、伺、睡、眠、得同分。命根四相通四生，无想、异熟唯化生。

四业者，一顺现法受业，谓此生造即此生熟。二顺次生受业，谓此生造第二生熟。三顺后次生受业，谓此生造从第三生后次第熟。四顺不定受业，非定受业故立不定名，皆唯有漏通善不善。七十五法中色声无表心所中思，体是业故皆通四业。

四念住者，一身念住、二受念住、三心念住、四法念住。以大地法中慧为体性，身受心法是所缘境。慧由念住，从境及伴为名，名身念住等。

四善根者，一𤏙、二顶、三忍、四世间第一。诸圣道火前相名𤏙，进退二际犹如山顶名顶，于四谛理情能堪忍名忍，有漏故名世间，胜𤏙等故名第一，皆慧为体，相应俱有五蕴为性。七十五法中无表心王，大地法十，大善地法十，寻伺得四相皆通四种。

四向者：一、预流向；二、一来向；三、不还向；四、阿罗汉向。随其所应，皆以无漏五蕴为性，趣向果故名向。七十五法中，无表心王大地法、十大善地法、十寻伺得四相，皆通四向。

四果者，一预流果、二一来果、三不还果、四阿罗汉果。预流果者，谓无漏道总名为流，由此为因趣涅槃故。预言为显最初至得彼流，故说名预流。一来者，彼往天上一来人间而般涅槃，故名一来果。不还者，必不还来生欲界，故名不还。阿罗汉者，此云应，即此唯应化佗身故。诸有情者，所应供故名为应，所求得遂故名为果。随其所应皆以无漏五蕴择灭为性，七十五法中无表色心王大地法、十大善地法、十寻伺得四相择灭无为，皆通四果。

四无畏者，一正等觉无畏，我于诸法皆等正觉，若得外难无怖畏故，十智为性。二漏尽无畏，我于诸漏已得永尽，若得外难无怖畏故，或六智为性、或十智为性。若漏尽为境六智性，谓法、类、尽、无生、灭、俗智；若漏尽身中所得十智性。三说障法无畏，我为弟子说能障法染必为障，若得外难无怖畏故，八智为性，除、灭、道智。四说出道无畏，我为弟子说能出道修必出苦，若得外难无怖畏故。若缘能趣为境，九智为性，除、灭；若亦缘彼所趣为境，十智为性。由有智故不怯惧他，故名无畏，皆以心所中慧为体性。

四无碍解者，一法无碍解、二义无碍解、三词无碍解、四辨无碍解。法义词辨是所缘，境无碍解是能缘智，此四皆智为自性。谓无退智缘能诠法名句文身立为第一缘，所诠义立为第二缘，方言词立为第三缘，应正理无滞碍说及缘自在定慧二道立为第四。法词二种唯俗智性，缘事境故。义无碍解若说诸法皆名为义，义无碍解十智性。若唯涅槃名义，义无碍解六智性。俗法类灭尽及无生，辨无碍解九智性。除灭智，缘说道故。皆心所中慧为自性。

四无量者，一慈无量、二悲无量、三喜无量、四舍无量。慈能与乐、悲能拔苦，喜谓喜庆、舍谓平等，缘无量有情故名无量慈。悲大善地法中无嗔为性，有说悲以不害为性。喜大地法中受为性，有说以欣为性。舍大善地中无贪为性，有说亦以无嗔为性。

四正断者，一已生恶法方便令不生、二未生恶法遮令不生、三未生善法方便令生、四已生善法修令增广。此四皆以心所中勤为自性，于一念中有此四用。言正断者，于正修习断修位中，此勤力能断懈怠故。或名正胜，于正持䇿身语意中此最胜故。

四神足者：一、欲神足；二、勤神足；三、心神足；四、观神足。此四皆以心所法中定为自性。言神足者，定果名神，欲、勤、心、观四因所生等持名足，从因及果当体为名也。

四通行者，一苦迟通行、二苦速通行、三乐迟通行、四乐速通行。道依根本四静虑生名乐通行，以摄受支止观平等任运转故。道依无色未至中间名苦通行，以不摄支止观不等艰辛转故。即此乐苦二通行中，钝根名迟、利根名速，二行于境通达醔迟故名迟通，翻此名速。或迟钝者所起通行名迟通行，速此相违。此四通体，色界者五蕴性，无色界者四蕴性。七十五法中，无表色心王大地法、十大善地法、十寻伺得四相，皆通四通行。

四道者，一加行道，谓从此后无间道生；二无间道，谓能断所应断障；三解脱道，谓已解脱所应断障最初所生；四胜进道，谓三余道。所言道者，谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。此四皆通四蕴、五蕴。七十五法中，无表色心王大地法、十大善地法、十寻伺得四相，皆通四道。

四证净者，一于佛证净、二于法证净、三于僧证净、四圣戒证净，由证得净故名证净。前三以心所中信为性，后一以色中无表为性。信戒二种俱名净者，离不信垢破戒垢故。

五门分别略有十五种：五取蕴、五浊、五趣、五无间业、五根、五力、五因、五类、五果、五盖、五顺下分结、五顺上分结、五分法身、五戒、五眼。

五取蕴者，有漏名取蕴，如前有漏说。从取生故、能生取故，故名取蕴。

五浊者：一、寿浊；二、劫浊；二、见浊；四、烦恼浊；五、有情浊。劫减，将未寿等鄙下如滓秽故，说名为浊，唯有欲界。寿浊者，以短命为体。劫浊者，劫即是时，时无别体，约法以论，以五取蕴为体。见浊者，以身见、边见、邪见、见取、戒禁取为体，此五以慧为体。烦恼浊者，以五取蕴为性。若约七十五法中出体，义准可知，唯在欲界。

五趣者，一天、二人、三饿鬼、四傍生、五地狱。光明名天，思虑名人，由饥饿故名为饿鬼，身多横住名曰傍生，地下有狱名曰地狱。趣是所往异熟无记五蕴为体。七十五法中五根：色、香、味、触、心王。大地法：十寻、伺、睡眠、得同分、无想、异熟、命根。四相随其所应为五趣体。

五无间业者：一、杀母；二、杀父；三、杀阿罗汉；四、破和合僧；五、出佛身血。言无间者，造此业已定生地狱无余生间，或受苦无间、或无乐间苦，故名无间。前三后一是身业。色十一中以色及无表为性，第四语业以声表及无表为性。

五根者，一信、二勤、三念、四定、五慧，胜用增上名根。

不可屈伏名力，初名根，后名力，出体如根说。

五因者，一生因、二依因、三立因、四持因、五养因。彼从起故说为生因，生已随逐大种转故。如依师等说名依因，能任持故。如壁持𦘕说为立因，不断因故说为持因，增长因故说为养因。色十一中触中四大，望所造色法皆作五因。

五类者，一异熟生、二所长养、三等流性、四一刹那、五有实事，应知五类体各不同。异熟之生或异熟即生，名异熟生，非前异熟摄。长小令大、长瘦令肥，名所长养，非前二摄。然从同类遍行因生，前后均等类相似，名等流性，非前三摄。不从同类遍行因生，名一刹那，即苦忍相应俱有法等，非前四摄。体坚实故名有实事，谓诸无为。若据但从同类遍行因生，皆名等流，等流亦通前二。若据体是无常，刹那亦通前三。若据有实体性，实事亦通前四。今为显差别，故废总论。别色十一中，眼等五根通异熟长养，色味触通异熟长养等流，声通长养等流，无表通等流刹那，心王通异熟等流刹那。四十六心所法中，大地法、十不定中寻伺通异熟等流刹那，大善地法十通等流刹那，不定中睡眠通异熟等流，大烦恼地法、六不善地法、二小惑、十不定中恶作贪嗔慢疑唯等流。十四不相应中得四相通异熟等流刹那，同分通异熟等流，非得二定名句文唯等流，无想事命根唯是异熟，三无为唯实事。

五果者：一、异熟果，二、等流果，三、士用果，四、增上果，五、离系果。入阿毗达磨论第二释五果云：果不似因，故名为异。熟谓成熟，堪受用故。果即异熟，名异熟果。果似因故，说名为等。从因生故，故说为等流。果即等流，名等流果。择灭无为，名离系果。此由道得，非道所生。果即离系，名离系果。由此势力，彼得生故，此名士用，彼名为果。由前增上，后法得生增上之果，名增上果已上论文。所引所欣，随应名果。色十一中，眼等五根，色、香、味、触，通异熟、等流、士用、增上。声、无表，通等流、士用、增上。心王，通异熟、等流、士用、增上。四十六心所法中，大地法、十不定中，寻、伺、睡眠，通异熟、等流、士用、增上。余三十三，通异熟、等流、增上。十四不相应行中，得同分、无想、异熟、命根、四相，通异熟、等流、士用、增上。非得二定名句文，通等流、士用、增上。三无为中，择灭是离系果，或通士用果。故正理云：俱生、无间、隔越、不生。四士用中，择灭即是不生士用果也。余二无为，非所引故，非有为果；非所欣故，非无为果。故论云：无法非因，有法非果。谓虗空、非择灭、

五盖者，一欲贪盖、二嗔恚盖、三󳬯眠盖、四掉悔盖、五疑盖，唯此于五蕴能为胜障故。谓贪恚盖能障戒蕴，󳬯沉睡眠能障慧蕴，掉举恶作能障定蕴，定慧无故于四谛疑，疑故能令乃至解脱解脱知见皆不得起，故唯此五建立为盖。初二后一以心所法中贪嗔疑为性，第三以󳬯沉睡眠为性，第四以掉举恶作为性，皆唯欲界，唯不善故。

五顺下分结者，一有身见，二戒禁取，三疑，四欲贪，五嗔恚。此五顺益下分界，故名顺下分。前二以大地法中慧为性，后三以不定中贪嗔疑为性。前三通三界，后二唯欲界。

五顺上分结者，一色贪、二无色贪、三掉举、四慢、五无明。顺益上界故，名顺上分结。以心所法中贪、慢、无明、掉举为性，唯修所断、唯上界、唯圣者。

五分法身者，一戒蕴，谓无漏戒；二定蕴，谓无漏定；三慧蕴，谓无漏正见；四解脱蕴，谓无漏胜解；五解脱知见蕴，谓尽智、无生智。解脱身中起，故名解脱知见。以此五种为无学身，故名身也。戒身以色十一中无表为性，定身以心所中定为性，慧身、解脱知见身以慧为性，解脱身以胜解为性。

五戒者：一、不杀生，二、不偷盗，三、不欲邪行，四、不处诳语，五、不饮酒戒。初三、后一是身业，第四语业。身、语二业，表、无表性。身表以色，十一中色为性；语表以声为性；身、语无表，以无表为性。

五眼者：一、肉眼；二、天眼；三、慧眼；四、法眼；五、佛眼。肉眼者，谓欲界有情眼也。天眼者，谓色界天眼、慧眼。法眼者，以慧为体，观四谛理名慧眼，建立事智名法眼。佛眼者，即前四眼，至佛身中总名佛眼。以七十五法中眼慧为性，初二唯眼，次二唯慧，后一通眼及慧，观照推度随应名眼。

六门分别，略有五种：六界、六通、六垢、六因、六波罗蜜。

六界者：一、地，二、水，三、火，四、风，五、空，六、识。性义名界，前四即是触中四大，空即空界。色是色摄，即是色中影、光、明、暗。识是心王，即唯有漏。

六通者：一、神境智证通，神谓等持，境谓行化，智证境时无壅名通，从定及境能证为名也。余通虽亦依定，此通相显，偏标神名。二、天眼智证通，天眼是所依根，智是眼识相应慧，智证境时无壅名通，从根及能证为名也。三、天耳智证通，天耳是根，智是耳识相应慧，智证境时无壅名通，亦从根及能证为名也。四、佗心智证通，从加行及能证为名也。五、宿住随念智证通，从境及相应并能证为名也。六、漏尽智证通，若涅槃名漏尽，从所证及能证智为名也。若漏尽身名漏尽，从所依及能证智为名也。于六通中，前四唯俗智摄，他心通五智摄，谓法、类、道、世俗、他心。漏尽通若能缘漏尽为境，六智性除道、苦、集。他心若依漏尽身起，十智性皆心所法中慧为体性。

六垢者：一、恼，二、害，三、恨，四、谄，五、诳，六、憍。此六即以小惑本地中六法为性，秽污相麤，故名为垢。

六因者，一能作因、二俱有因、三同类因、四相应因、五遍行因、六异熟因。能作因者，能与果作因，能作即因或能作之因，名能作因，以一切法为性，遍通七十五法。俱有因者，因与果俱，名俱有因，俱有即因或俱有之因，名俱有因，以三世七十二法为体，除三无为。同类因者，因果相似，名同类，同类即因或同类之因，名同类因，以过去现在七十二法为体，除三无为。相应因者，五义平等，名曰相应，相应即因或相应之因，名相应因，以三世四十六心心所法为体。遍行因者，遍与五部染法为因，遍行即因，名遍行因，不得言遍行之因亦与非遍行法为因，故以过去现在苦集下十一遍行随眠相应俱有法为体，以七十五法中心王大地法、十大烦恼地法、六不善地法、二寻伺睡眠疑四相为性。异熟因者，谓异熟即因或异熟之因，名异熟因，三世不善善有漏法为性，以七十五法中色声无表心王四十六心所法得二定四相为体。

六波罗蜜者，一布施、二净戒、三安忍、四精进、五静虑、六般若。波罗者，彼岸即是涅槃，蜜多名到，此六能到涅槃，彼岸名到彼岸。布施者，谓能布施财法等，以能发心心所法及所发身语二业为性，以七十五法中色声无表心王大地法、十大善地法、十寻伺为性。净戒者，以三种戒为性，以色十一中色声无表为性。安忍者，以大善地法中无嗔善根为性。精进者，以大善地法中勤为性。静虑者，以大地法中定为性。智慧者，以大地法中慧为性。

七门分别略有五种：七慢、七识住、七种圣人、七支戒、七觉支。

七慢者，一慢、二过慢、三慢过慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。若于劣谓己胜、于等谓己等，令心高举，总说为慢。若于等谓己胜、若于胜谓己等，令心高举，总名过慢。若于胜谓己胜，令心高举，名为慢。过慢若恃我，令心高举，名为我慢。若于未证得殊胜德中谓己证得，令心高举，名增上慢。若于多分胜谓己少劣，令心高举，名为卑慢。若于无德中谓己有德，令心高举，名邪慢。以不定中慢为体也。

七识住者，一身异想异，如人一分天。分天天者，谓欲界天及初静虑，除劫初起。身异，谓彼色身种种显形状貌不同。想异，谓彼苦乐不苦不乐想差别故。二身异想一，如梵众天，谓劫初起。彼诸梵众起如是想：我等皆是大梵所生。大梵尔时亦起此想：是诸梵众皆我所生。同想一因，故名想一。大梵王身其量高广，容貌威德言语光明衣冠等事，一一皆与梵众不同，故名身异。三身一想异，谓二定三天。彼显形状貌不异，故名身一。乐非苦乐二想交参，故名想异。四身一想一，谓三定三天。彼显形状貌不异，故名身一。唯有乐想，故名想一。初静虑中由染污想，故言想一。第二静虑由二善想，故言想异。第三静虑由异熟想，故言想一。五空无边处、六识无边处、七无所有处，余三恶起。第四静虑及与有顶，皆有损坏识法，故非识住。此七识住，唯有漏欲色五蕴性、无色四蕴性。七十五法中，除三无为、无想、异熟二定，余六十九法随应为性。

七种圣人者：一、随信行；二、随法行；三、信解；四、见至；五、身证；六、慧解脱；七、俱解脱。随信行者，先加行位随信行故。随法行者，先加行位随法行故。信解者，由信根增故。见至者，由慧根增故。身证者，由身证得灭尽定故。慧解脱者，唯由慧力离烦恼障故。俱解脱者，兼得灭尽定离解脱障故。初二见道，次三修道，后二无学。此七圣者，皆以无漏五蕴为性。若约七十五法中，以无表色心王大地法、十大善地法、十寻伺得四相为体。

七支戒者：一、不杀生；二、不偷盗；三、不婬；四、不虗诳语；五、不麤恶语；六、不离间语；七、不离秽语。前三身业表无表性，后四语业表无表性。身表者，以色十一中色为性，语表以声为性，无表以无表为性。

七觉支者，一念、二定、三择法、四喜、五轻安、六舍、七精进。前四即以大地法中念定慧受为体，后三即以大善地中轻安舍勤为性。觉谓觉慧，支是分义。

八门分别，略有五种：八戒、八正道、八解脱、八胜处、八难。

八戒者：一、不杀生，二、不偷盗，三、不婬欲，四、不虗诳语，五、不饮洒，六、不涂饰香鬘歌舞视听，七、不眠坐高广严丽床座，八、不非时食。前三后四是身业摄，不歌舞倡伎故往视听所以是身业摄，或可不歌倡等是语业摄。第四语业摄，身语二业俱表无表性。身表以色十一中色为性，语表以声为性，身语无表以无表为性。于十戒中第六开二，更加不捉金银宝等，以为第十身业表无表性。

八正道者，一正见、二正念、三正定、四正精进、五正思惟、六正语、七正业、八正命。初三以大地法中慧、念、定为性，正精进以大善地法中勤为性，正思惟以不定中寻、伺为性，语、业、命三以色中无表为性，皆无漏。

八解脱者，一内有色想观外色、二内无色想观外色、三净解脱、四空无边处、五识无边处、六无所有处、七非想非非想处、八灭受想定。于内色身有色想贪，为除想贪观外不净青瘀等色，而方内身令贪不起，名初解脱。于内色身无色想贪，虽已除贪为坚牢故，观外不净青瘀等色令贪不起，名第二解脱。观清净色令贪不起，名净解脱。显观转胜空无边等四无色定，各能解脱下地贪故，为次四解脱。灭受想定弃背受等，名第八解脱。弃背义是解脱义也。初三以无贪为性，近治贪故，若并助伴皆五蕴性。次四解脱以四无色定善为性，后一解脱以灭定为性。若约七十五法出体，初二以无表色，心王大地法十、大善地法十，寻伺得四相为体。第三除寻伺，余如初二说。四无色解脱以心王大地法十为体，后一解脱以灭定为体。初二依初二定，第三依第四定，次四各依自地，后一依有顶

八胜处者，一内有色想观外色少、二内有色想观外色多、三内无色想观外色少、四内无色想观外色多、后四内无色想观外青黄赤白为四，足前成八。于内色身有色想贪为对治故，观外少色作青瘀等，名初胜处。于内色身有色想贪为对治彼，观外多色作青瘀等，名第二胜处。于内色身无色想贪但为坚牢，观外少色作青瘀等令贪不起，名第三胜处。于内色身无色想贪但为坚牢，观外多色作青瘀等令贪不起，名第四胜处。又于内身无色想贪但为䇿心或试烦恼，观外青黄赤白四色令贪不起，名后四胜处。初二胜处自性地等如初解脱，是初解脱果故。次二胜处自性地等如第二解脱，是第二解脱果故。后四胜处自性地等如第三解脱，是第三解脱果故。前修解脱唯弃背，后修胜处能制所缘随欲乐观，或终不起心胜境处，故名胜处。

八难者：一、地狱；二、傍生；三、饿鬼；四、北俱卢；五、无想天；六、世智辨聪；七、佛前佛后；八、盲聋瘖痖。不能入圣及离染故，故名为难。世智辨聪以大地法中邪慧为性，余七皆以异熟无记五蕴为性。七十五法中眼等五根：色、香、味、触、心王。大地法十：寻、伺、睡、眠、得、同分、无想、异熟、命根。四相随其所应为彼体性。

九门分别略有五种：九结、九有情居、九地、九次第定、九遍知。

九结者，一爱结、二恚结、三慢结、四无明结、五见结、六取结、七疑结、八嫉结、九悭结。此九结，依婆沙，总以百事为性。爱、慢、无明结，各三界五部，为四十五事。恚结，唯欲界五部，为五事。见结有十八事，谓有身见、边执见，各三界见苦所断为六。邪见，三界各四部，为十二事。取结有十八事，谓见取，三界各四部，为十二事。戒禁取，三界各见苦道所断，为六事。疑结，三界各四部，为十二事。嫉结、悭结，各欲界修所断，为二事。若约七十五法中，初三及第七，以不定地中贪、嗔、慢、疑为性；第四，以大惑中无明为性；第五、第六，以大地法中慧为性；后二，以小惑中嫉、悭为性。结缚有情，不出三界，故名为结也。

九有情居者，于七识住加无想有情、非想非非想足前为九。诸有情类唯于此九欣乐住故立有情居，余处皆非不乐住故，如识住说。应知体性准七识住说，唯加无想有顶为异。

九地者，谓欲界四静虑，四无色所依名地。欲色五蕴性，无色四蕴性。欲界有顶，唯有漏四定；三无色，通有漏、无漏。七十五法中，除三无为，余七十二法。内色十一中，香、味、不善地法；二小惑中，忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨；不定中，睡眠、恶作、嗔；唯欲界不相应中，无想异熟；无想定，唯第四静虑；灭尽定，唯有顶；小惑中，谄、诳；不定中，寻、伺；唯欲界初定不相应中，名、句、文。若说随语，欲界初定；若说随身，通欲界四定。色十一中，眼等五根；色、声、触、无表，通欲界四定。心王大地法，十大善地法，十大烦恼地法；六小惑中，憍；不定中，贪、慢、疑；不相应中，得、非得、同分、命根；四相通九地。

九次第定者，谓四静虑、四无色及灭受想次第而起，名次第定。由是圣人功德法故，唯取善性。四静虑五蕴为性，四无色四蕴为性，灭受想定唯行蕴为性。若约七十五法中，无表色心王大地法、十大善地法、十寻伺得四相，为初静虑体。后三静虑，除寻伺，余如初定说。四无色定，又除无表，余如初定说。灭受想定，以不相应中灭定为体。

九遍知者，一欲界苦集所断、二欲界见灭所断、三欲界见道所断、四色无色苦集所断、五色无色见灭所断、六色无色见道所断。七欲界修道所断立一遍知，应知即是五顺下分结尽遍知，并前立故。八色界修道所断立一遍知，此即是色爱尽遍知。九无色界修道所断立一遍知，即一切结永尽遍知，此亦并前合立一故。此九遍知择灭为性。言遍知者，此于果上立因名故。

十门分别，略有六种：十缠、十随眠、十善业道、十遍处、十智、十力。

十缠者，一、无惭，二、无愧，三、嫉，四、悭，五、悔，六、眠，七、掉举，八、󳬯沉，九、忿，十、覆。缠缚有情，故名为缠。初二是大不善地法，嫉、悭、忿、覆是小惑中四，恶作、睡眠是不定中二，掉举、󳬯沉是大烦恼地中二。

十随眠者，一贪、二嗔、三慢、四疑、五无明、六有身见、七边执见、八邪见、九见取、十戒禁取。随谓随逐，眠谓随缚，行相微细说名为眠。若约三界五部，此十总以九十八物为体，如九结中前七结说，但无悭嫉为异。若约七十五法中，前四以不定中贪嗔慢疑为体，无明以大烦恼地法中无明为性，后五见以大地法中慧为性。

十善业道者，一不杀生、二不偷盗、三不邪行、四不虗诳语、五不麤恶语、六不离间语、七不杂秽语、八无贪、九无嗔、十正见。前三身业表无表性，中四语业表无表性，后三意业道。身表以色十一中色为性，语表以声为性，身语无表以无表为性，无贪无嗔以大善地法中无贪无嗔为性，正见以大地法中慧为性。

十遍处者，谓一地、二水、三火、四风、五青、六黄、七赤、八白、九空无边处、十识无边处。周遍观察地水火风等，故名遍处。十中前八如净解脱无贪为性，若并助伴五蕴为性，依第四静虑缘欲中见色。后二边处如彼空识二净无识四蕴为性，各缘自他四蕴为境。七十五法中，前八以无表心王大地法十、大善地法十为性。后二除无表，余如前说。八皆唯有漏。

十智者，一世俗智、二法智、三类智、四苦智、五集智、六灭智、七道智、八他心智、九尽智、十无生智。多取瓶等世俗境故，名世俗智。缘欲界四谛，名法智。缘色无色界四谛，名类智。最初证知诸法真理，故名法智。此后境智与前相似，故得类名。以后随前而证得故，即前法类。由缘苦集灭道境别，故名苦集灭道四智。知他心故，名为他心智、法智、类智。苦集灭道如是六智，若无学摄非见性者，名为尽智及无生智。与漏尽得最初俱生，故名尽智。不复生故，名曰无生。十智皆以大地法中慧为体性。

十力者，一处非处智力，十智为性。如善因感爱果等名处，如善因感非爱果等名非处。智能知处非处，名处非处智力。二业异熟智力，八智为性，除灭道智。知此类业感此类异熟，名业异熟智力。三静虑解脱等持等至智力，此四静虑、八解脱、三等持、八等至，并是定之异名。智能知彼四静虑等，名静虑等智力。四根上下智力，知信根等上下差别，名根上下智力。五种种胜解智力，知有情类种种胜解意乐差别，名种种胜解智力。六种种界智力，知有情类种种界性，名种种界智力。此上四力皆九智性，除灭智，以定根解界皆通苦集道三故。此四力皆九智性，不缘无为，故除灭智。七遍趣行智力，一切诸行皆能趣果，名遍趣行智。知遍趣行，名遍趣行智力。若缘能趣为境，九智除灭。若亦缘所趣为境，十智为性。八宿住随念智力，知昔过去宿曾作事，为宿住随念智力，以念强故。此中别标随更事念，故名随念。九死生智力，知未来世死此生彼，名死生智力。此上二力皆是事观，并世俗智性。十漏尽智力，若谓但缘漏尽为境，六智除道苦集他心。若谓漏尽身中所得十智为性，十力皆以大地法中慧为体性。且为初学略示方隅，委细分别广如别录。

法宗源终