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"唯識三十論直解\n世親菩薩　造\n三藏法師　玄奘　譯\n蕅益沙門　智旭　解\n護法等菩薩。約此三十頌造成唯識。\n此玄奘師敘述之辭也。按佛滅後九百年。世親菩薩提挈瑜伽師地論之綱領。作三十頌。同時有親勝火辯二師造釋。又二百年。次有德慧安慧難陀淨月勝友陳那智月護法八大論師相繼造釋。而護法立義最為周足。奘師宗之。故云護法等菩薩也。\n今略標所以。謂此三十頌中。初二十四行頌。明唯識相。次一行頌。明唯識性此諸法勝義等四句。後五行頌。明唯識行位乃至未起識已下也。就二十四行頌中。初一行半。略辯唯識。相次二十二行半。廣辯唯識相。謂外問言。若唯有識。云何世間及諸聖教說有我法。舉頌以答。頌曰。\n由假說我法。有種種相轉。彼依識所變。此能變唯三。謂異熟思量。及了別境識。\n此即略辯唯識相也。世間說有我相。謂有情命者等。聖教假說我相。謂預流一來等。世間說有法相。謂實德業等。聖教假說法相。謂蘊處界等。外人問意。以為既唯有識。別無實我實法。何故世間及諸聖教仍說有我法耶。頌中以假說二字。釋彼說有二字之疑。問意謂無則不宜說。答意謂雖說但是假。問意謂說有不應無。答意謂非有但假說也。既無實我實法。但是由於假說。所以隨情施設。妄有種種相轉。而彼種種我法之相。不過皆依識所變現。然此能變之識。雖有八種。以類別之。則唯有三。謂一者第八名異熟識。二者第七名思量識。三者前六總名了別境識也。\n次二十二行半。廣辯唯識相者此中前十四行半。廣明三能變相。次有八行。廣明所變唯識。由前頌文略標三能變。今廣明三變相。且初能變。其相云何。頌曰。\n初阿賴耶識一自相門。異熟二果相門一切種三因相門。不可知執受。處了不可知三字。四不可知門。執受處三字。五所緣門。了字。六行相門常與觸。作意。受。想。思。相應七心所相應門唯捨受八受俱門。是無覆無記九三性門。觸等亦如是十心所例王門。恒轉如暴流十一因果法瑜門。阿羅漢位捨十二伏斷位次門。\n此以十二門釋初能變識之相也。一名阿賴耶識者。此云藏識。具有能藏所藏執藏義故。即約當體自相言也。二名異熟識者。由過去善惡業習成熟之力。所感無記果報總主。以此異熟識體。望前善惡業習。業習是因。此識是果也。三名一切種識者。此識一類無記。受前七識諸法之熏。持前七識諸法之種。現在未來前七諸法一切現行。皆由此識所藏種子發起。諸法現行是果。此識是因也。四言不可知者。謂此識能緣行相極為微細。此識所緣五淨色根及諸種子亦甚微細。此識所緣外器世間難可測量也。五言執受處者。即指此識所緣相分。執受二字。指勝義浮塵五根及諸種子。處之一字。指依報世間。此三皆是第八識所緣境也。六言了者。即指此識能緣見分。識以了別為現行之相狀也。七云常與觸作意受想思相應者。謂與此遍行五心所恒相應起也。遍行心所。具如百法中釋。八云唯捨受者。受有三種。謂苦樂捨。今第八識。行相極不可知。不能分別苦樂。故唯與捨受相應也。九云是無覆無記者。性有三種。能為此世他世順益。名為善性。能為此世他世違損。名不善性。亦名惡性。於善不善損益義中不可記別。名為無記。就無記性。復分為二。若與染汙相應。名為有覆無記。若無染汙。其性白淨。名為無覆無記。今第八識。是善惡所招苦樂之果。體非善惡。又不與根隨煩惱相應。故是無覆無記也。十云觸等亦如是者。謂觸等五箇心所。亦如第八識惟是無覆無記性攝。亦屬異熟。所緣行相亦不可知也。十一云恒轉如暴流者。恒。謂此識無始以來一類相續。常無間斷。轉。謂此識無始以來。念念生滅。前後變異。恒則非斷。轉則非常。非斷非常。因果法爾。望前名果。望後名因。喻如暴流。長時相續而非斷常也。十二云阿羅漢位捨者。煩惱斷盡。名阿羅漢。即聲聞乘之第四果。緣覺乘之辟支佛果。永斷俱生我執。大乘菩薩八地以上。永伏俱生我執。皆名為阿羅漢。爾時此第八識。不復名阿賴耶。但名異熟及一切種。若至如來位中。并捨異熟識名。但名一切種識。亦名菴摩羅識。亦名大圓鏡智相應心品也。\n已說初能變相。第二能變。其相云何。頌曰。\n次第二能變。是識名末那一釋名門。依彼轉二所依門緣彼三所緣門。思量為性相四體性門五行相門。四煩惱常俱。謂我癡。我見。并我慢我愛六染俱門。及餘觸等俱七餘相應門。有覆無記攝八三性門。隨所生所繫九界繫門。阿羅漢。滅定。出世道。無有十伏斷門。\n此以十門釋第二能變識之相也。一名末那者。此翻為意。二云依彼轉者。彼。指第八識。第八識之現行。是此識之根本依。第八識中所藏第七識之種子。是此識之種子依。轉。謂相續生起也。三云緣彼者。謂此第七識。即緣彼第八識之見分而起微細我法二執也。四云思量為性。五云思量為相者。此識以恒審思量而為體性。即以恒審思量而為行相。是故名末那也。六云四煩惱常俱等者。謂此識從無始來。若未轉與平等性智相應。則任運恒緣藏識見分。與四根本煩惱相應。一者我癡。即是無明。愚於自識所變我相。迷於無我真如之理。二者我見。即是妄執。謂第八識之見分。本非成法。妄執為我。三者我慢。謂恃所執我。倨傲高舉。四者我愛。謂於所執我深生貪著也。七云及餘觸等俱者。謂遍行五心所。定得相應。及八種大隨煩惱。別境中慧。亦得相應。共有十八心所也。大隨煩惱。釋現百法論中。八云有覆無記攝者。由與四煩惱等相應。隱蔽真理。故名有覆。非善不善。故名無記也。九云隨所生所繫者。謂隨其所生三界九地。即繫屬于此界此地也。十云阿羅漢滅定出世道無有者。謂此我執相應之末那。二乘無學。方得永斷。菩薩八地以上。方得永伏。故阿羅漢無有。那含聖者。登地菩薩。入滅盡定。亦暫伏滅。故云滅定無有。聲聞初果以上。菩薩登地以上。真無我解。及後得智。二無漏道若現前時。亦暫伏滅。故云出世道無有也。\n如是已說第二能變。第三能變。其相云何。頌曰。\n次第三能變。差別有六種一差別門。了境為性相二體性門。三行相門。善不善俱非四三門性。此心所遍行。別境。善。煩惱。隨煩惱不定五心所相應門。皆三受相應六受俱門。\n此以九門釋第三能變識之相。而先舉前六門頌也。一云差別有六種者。謂依六根而住。由六根而發。繫屬於六根。助六根了別。如六根之各緣一塵。故有六種識也。二云了境為性者。六識皆以了別塵境為自性也。三云了境為相者。六識即以了別塵境為行相也。四云善不善俱非者。謂此六識若與信等十一相應。即善性攝。若與無慚等法相應。不善性攝。俱不相應。即非善非不善無記性攝也。五云此心所遍行等者。謂遍行有五。別境有五。善有十一。煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。共有五十一心所法。皆得與第六識相應。若前五識。但除慢疑見三種根本煩惱。亦除四不定十小隨煩惱。餘皆得相應也。六云皆三受相應者。謂前六識。皆能領納順違俱非境相。領順境相。名為樂受。領違境相。名為苦受。領非順非違境相。名不苦不樂受。亦名捨受也。\n初遍行觸等。次別境謂欲。勝解。念。定。慧。所緣事不同。\n此覆解遍行別境二種心所也。觸等已如初能變釋。別境則一欲。二勝解。三念。四定。五慧。欲緣所欲觀境。勝解緣決定境。念緣所曾習境。定慧緣所觀境。故云所緣事不同也。餘如百法中釋。\n善。謂信。慚。愧。無貪等三根。勤。安。不放逸。行捨。及不害。\n此覆解十一善心所也。一信。二慚。三愧。四無貪。五無瞋。六無癡。此三名為三善根者。以能生一切諸善法故。七精勤。八輕安。九不放逸。十行捨。十一不害。俱如百法中釋。及之一字。顯餘翻染諸善心所。謂一欣。二不忿。三不恨。四不惱。五不嫉。六厭。七不慳。八不憍。九不覆。十不誑。十一不諂。十二不慢。十三不疑。十四不散亂。十五正見。十六正知。十七不忘念。然皆不別立者。為顯少善能敵多惡。又顯悟解理通。不似煩惱之迷情事局故也。\n煩惱。謂貪。瞋。癡。慢。疑。惡見。隨煩惱。謂忿。恨。覆。惱。嫉。慳。誑。諂。與害。憍。無慚。及無愧。掉舉。與󳬯沉。不信。并懈怠。放逸。及失念。散亂。不正知。\n此覆解六根本煩惱。二十隨煩惱也。亦如百法中釋。頌中與字。及字。并字。顯隨煩惱非但二十。如邪欲。邪解。及染汙尋。伺等。\n不定。謂悔。眠。尋。伺。二各二。\n此覆解四不定心所也。悔。即惡作。眠。即眠睡。尋。即尋求。伺。即伺察。亦如百法中釋。言二各二者。謂悔眠為一。尋伺為一。此二各通善染二性也。\n已說六識心所相應。云何應知現起分位。頌曰。\n依止根本識七共依門。五識隨緣現。或俱或不俱。如濤波依水八俱轉門。意識常現起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絕九起滅分位門。\n此明第三能變識之後三門也。七云依止根本識者。謂前六轉識。必以第八根本識之現行而為共依。又必以第八識中所藏前六轉識種子為各別親依也。八云五識隨緣現等者。謂前五轉識。皆仗眾緣。方得生起現行。如眼識九緣生。耳識八緣生。鼻舌身三識七緣生。緣具則不妨俱起。緣缺則不必俱生。故云或俱或不俱。如濤波依水。多少無定。水喻第八藏識。濤波即喻前五識也。九云意識常現起等者。謂前五識。所藉緣多。緣有具缺。故起滅不定。第六意識。所待緣少。緣具無缺。故常得現起。但除五位。暫時不行。一者生無想天。二者入無想定。三者入滅盡定。四者極重睡眠。五者極重悶絕也。\n已廣分別三能變相。為自所變二分所依。\n三能變相。指八識自證分。所變二分。即相分見分也。相見俱依自證而起。故自證分。是相見二分所依。此結上廣明三能變相也。此下有八行頌。廣明所變唯識。又分為二。初一頌。正明所變。次七頌。廣釋外難。\n云何應知依識所變。假說我法非別實有。由斯一切唯有識耶。頌曰。\n是諸識轉變。分別所分別。由此彼皆無。故一切唯識。\n此正明所變唯識。而決無實我實法也。是諸識者。指前所明八箇心王。五十一箇心所也。轉變者。諸心心所之自證分。皆能變似見相二分也。所變見分。名為分別。所變相分。名所分別。離此見相二分。則彼實我實法決定皆無。是故一切無不唯識。謂心王有八。即自體唯識。心所有五十一。即相應唯識。色法十一。即所變影像唯識。不相應行有二十四。即分位唯識。無為有六。即實性唯識也。此下廣釋外難。又分為三。初一頌。釋分別由何難。次一頌。釋生死用何難。後五頌并明唯識性之一頌。總釋違經三性難。\n若唯有識。都無外緣。由何而生種種分別。頌曰。\n由一切種識。如是如是變。以展轉力故。彼彼分別生。\n此先釋分別用何難也。謂由第八識中。含藏前七識心心所法一切種子。此等種子。熏習生長乃至成熟。轉變不一。又以此現行互相資助力故。彼彼分別而便得生。何假外緣。方生分別哉。\n雖有內識而無外緣。由何有情生死相續。頌曰。\n由諸業習氣。二取習氣俱。前異熟既盡。復生餘異熟。\n此次釋生死由何難也。謂生死相續。由內因緣。不待外緣。故唯有識。蓋界內分段生死。由有漏善不善業種子為因。煩惱障種以為助緣。招於六道身命麤異熟果。前盡後生。即彼界外不思議變易生死。亦由無漏有分別業種子。為因。所知障種以為助緣。感于三種意生身細異熟果。前後改轉。是則二種生死。皆由內識惑業所感。何藉外緣哉。二取。即指煩惱所知二障。俱有執著義故。此下後釋違經三性難中。復分為二。初三頌。正釋三性不離識。次二頌并唯識性一頌。轉釋無性即識性。\n若唯有識。何故世尊處處經中說有三性。應知三性亦不離識。所以者何。頌曰。\n由彼彼徧計。徧計種種物。此徧計所執。自性無所有。依他起自性。分別緣所生。圓成實於彼。常遠離前性。故此與依他。非異非不異。如無常等性。非不見此彼。\n此正釋三性不離識也。初云由彼彼徧計者。謂能周徧計度。妄執我法。然第八識及前五識。非能徧計。第七末那。但計不徧。惟第六識。為能徧計也。次云徧計種種物者。謂所徧計。即是依他所起色心諸法也。次云此徧計所執自性無所有者。謂彼不過即于依他所起心心所體見相分等。虗妄執為實我實法。如於繩上妄執為蛇。而實我法。離於心心所體見相分等皆無自性。如繩外別無實蛇也。此四句。明徧計性不離識竟。次云依他起自性分別緣所生者。謂此心心所體及相見分。皆由分別緣之所生。故名依他起自性也。心心所法。皆有緣慮。故若染若淨。皆名分別。即以此分別為緣。展轉復生染淨心心所體及見相分。此明依他性不離識竟。次云圓成實於彼等者。謂圓滿成就諸法實性。即於彼依他起性之上。常遠離前徧計所執。故此圓成實性。與彼依他起性。譬如麻之與繩。水之與波。既非是異。亦非不異。亦如無常無我等蘊處界有為諸法。與無常無我等性。非異亦非不異。蓋若言異。則應蘊處界不是無常。若是不異。則應無常不是蘊處界等共相。今圓成實與依他性。亦復如是。若言是異。則應真如非彼依他實性。如水非波所依體性。若言不異。則應圓成實性亦是無常。如波生滅。水亦生滅。豈可乎哉。後云非不見此彼者。謂若未達徧計本空。未證見於圓成實理。不能見彼依他起性。蓋必無分別智證真如已。後得智中。方能了達依他起性如幻等故。此明圓成實性亦不離識。以即識之實性故也。\n若有三性。如何世尊說一切法皆無自性。頌曰。\n即依此三性。立彼三無性。故佛密意說。一切法無性。初即相無性。次無自然性。後由遠離前。所執我法性。此諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識實性。\n此轉釋無性即識性也。前二頌。釋三無性。後一頌。釋識實性。前意者。謂即依此三種自性。立彼三無性名。乃是為遣執故。密意說為無性耳。非了義極談也。初依徧計所執。立相無性。由此體相畢竟非有。如空華故。次依依他起性。立生無性。此如幻事。托眾緣生。無如妄執自然性故。後依圓成實性。立勝義無性。謂此勝義。由遠離前徧計所執我法性故。假名無性。非謂全無勝義性也。既三無性。但依三性假立。三性皆不離識。無性又豈離識哉。已上二十四頌。明唯識相竟。次一行頌。牒前圓成實性。此乃遠離我法二執。二空妙智所顯。即諸法之勝義。所謂一真法界。亦即名為真如。真實而不虗妄。如常而無變易。在凡不減。在聖不增。在迷不染。在悟不淨。常如其性故。即唯識之實性也。\n後五行頌明唯識行位者。論曰。如是所成唯識相性。誰依幾位如何悟入。\n一問誰人悟入。二問幾位悟入。三問如何悟入。\n謂具大乘二種種性。一本性住種性。謂無始來依附本識法爾所得無漏法因。二謂習所成種性。謂聞法界等流已聞所成。具此二性。方能悟入。何謂五位。\n具大乘二種種性。答其誰人之問。方能悟入。答其如何悟入之問。何謂五位。答其幾位之問。總徵下文也。\n一資糧位。謂修大乘順解脫分。於識相性能深信解。其相云何。頌曰。\n乃至未起識。求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏滅。\n為求無上菩提。修習無量福智。名資糧位。為有情故。勤求解脫。名修大乘順解脫分。乃至未起加行位中順決擇識。但以四弘誓願。求住唯識真勝義性。齊此皆是資糧位攝。此位菩薩。發起大菩提心。親近真實善友。作意勤求正覺。修集福智資糧。以此四種勝力。於唯識義雖深信解。而于我法二取隨眠種子。止觀力微。猶自未能伏滅。但能伏于分別二執之現行耳。\n二加行位。謂修大乘順決擇分。能漸伏除所取能取。引發真見。其相云何。頌曰。\n現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。\n為欲見道。復修煖頂忍世第一四種加行。伏除二取。名加行位。順趣真實決擇分故。亦名大乘順決擇分。依明得定。發下尋思。觀無所取。名為煖位。依明增定。發上尋思。觀無所取。名為頂位。依印順定。發下如實智。于無所取。決定印持。于無能取。亦順樂忍。忍境識空。名為忍位。依無間定。發上如實智。雙印二取皆空。名世第一位。從此無間。必入見道。異生法中。此最勝故。然諸菩薩於此四位。猶於現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心。有所得故。非實安住真唯識理也。蓋煖位頂位。依識觀空。則境空識有。下忍印成境空。上忍印成識空。世第一法雙印二空。皆帶空相。未得全除。彼相滅已。方實安住真唯識理。名通達位。\n三通達位。謂諸菩薩所住見道。如實通達唯識相性。其相云何。頌曰。\n若時無所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。\n體會真如。名通達位。初照真理。亦名見道。謂若時菩薩於所緣境。無分別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。即證真智真理平等平等。俱離能取所取相故。然真見道。是根本智。親證真如。不變相故。名為挾帶。若相見道。是後得智。變相觀空。仍名變帶。前真見道證唯識性。後相見道。證唯識相。頌但說真見道者。以真見道勝故。\n四修習位。謂諸菩薩所住修道。如所見理。數數修習。伏斷餘障。其相云何。頌曰。\n無得不思議。是出世間智。捨二麤重故。便證得轉依。\n無分別智離諸戲論。說為無得。妙用難測。名不思議。斷世間故。名出世間。煩惱所知二障種子。性無堪任。違於精細輕安之無漏法。名為麤重。令彼永滅。說之為捨。捨煩惱障。便能證得大般涅槃。捨所知障。便能證得大菩提智。菩提涅槃。名為二種轉依果也。\n五究竟位。謂住無上正等菩提。出障圓明。能盡未來化有情類。其相云何。頌曰。\n此即無漏界。不思議善常。安樂解脫身。大牟尼名法。\n頌中此字。即指前頌所說二轉依果。此轉依果諸漏永盡。性淨圓明。故名無漏。含容無邊希有功德。故名為界。界是藏義。能生世出世間五乘利樂。亦名為界。界是因義。此轉依果。又不思議。超過尋思言語道故。此轉依果。又惟是善。謂清淨法界。四智心品。皆有順益相故。此轉依果。又復是常。謂清淨法界。性無生滅。四智心品。亦永無斷盡故。此轉依果。又是安樂。謂二自性皆無逼惱。又能安樂諸有情故。二乘所得擇滅無為生空智品。唯永遠離煩惱障縛。無殊勝法。故但名解脫身。大覺世尊。成就無上寂默法故。永寂二邊。默契中道。名大牟尼。所得二果。永離二障。即名法身。所謂清淨法界。四智菩提。五法為性。具足法報化三身體用差別不同。廣如論釋也。\n唯識三十論直解終",
  "simplified_text": "唯识三十论直解\n世亲菩萨　造\n三藏法师　玄奘　译\n蕅益沙门　智旭　解\n护法等菩萨。约此三十颂造成唯识。\n此玄奘师叙述之辞也。按佛灭后九百年。世亲菩萨提挈瑜伽师地论之纲领。作三十颂。同时有亲胜火辩二师造释。又二百年。次有德慧安慧难陀净月胜友陈那智月护法八大论师相继造释。而护法立义最为周足。奘师宗之。故云护法等菩萨也。\n今略标所以。谓此三十颂中。初二十四行颂。明唯识相。次一行颂。明唯识性此诸法胜义等四句。后五行颂。明唯识行位乃至未起识已下也。就二十四行颂中。初一行半。略辩唯识。相次二十二行半。广辩唯识相。谓外问言。若唯有识。云何世间及诸圣教说有我法。举颂以答。颂曰。\n由假说我法。有种种相转。彼依识所变。此能变唯三。谓异熟思量。及了别境识。\n此即略辩唯识相也。世间说有我相。谓有情命者等。圣教假说我相。谓预流一来等。世间说有法相。谓实德业等。圣教假说法相。谓蕴处界等。外人问意。以为既唯有识。别无实我实法。何故世间及诸圣教仍说有我法耶。颂中以假说二字。释彼说有二字之疑。问意谓无则不宜说。答意谓虽说但是假。问意谓说有不应无。答意谓非有但假说也。既无实我实法。但是由于假说。所以随情施设。妄有种种相转。而彼种种我法之相。不过皆依识所变现。然此能变之识。虽有八种。以类别之。则唯有三。谓一者第八名异熟识。二者第七名思量识。三者前六总名了别境识也。\n次二十二行半。广辩唯识相者此中前十四行半。广明三能变相。次有八行。广明所变唯识。由前颂文略标三能变。今广明三变相。且初能变。其相云何。颂曰。\n初阿赖耶识一自相门。异熟二果相门一切种三因相门。不可知执受。处了不可知三字。四不可知门。执受处三字。五所缘门。了字。六行相门常与触。作意。受。想。思。相应七心所相应门唯舍受八受俱门。是无覆无记九三性门。触等亦如是十心所例王门。恒转如暴流十一因果法瑜门。阿罗汉位舍十二伏断位次门。\n此以十二门释初能变识之相也。一名阿赖耶识者。此云藏识。具有能藏所藏执藏义故。即约当体自相言也。二名异熟识者。由过去善恶业习成熟之力。所感无记果报总主。以此异熟识体。望前善恶业习。业习是因。此识是果也。三名一切种识者。此识一类无记。受前七识诸法之熏。持前七识诸法之种。现在未来前七诸法一切现行。皆由此识所藏种子发起。诸法现行是果。此识是因也。四言不可知者。谓此识能缘行相极为微细。此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细。此识所缘外器世间难可测量也。五言执受处者。即指此识所缘相分。执受二字。指胜义浮尘五根及诸种子。处之一字。指依报世间。此三皆是第八识所缘境也。六言了者。即指此识能缘见分。识以了别为现行之相状也。七云常与触作意受想思相应者。谓与此遍行五心所恒相应起也。遍行心所。具如百法中释。八云唯舍受者。受有三种。谓苦乐舍。今第八识。行相极不可知。不能分别苦乐。故唯与舍受相应也。九云是无覆无记者。性有三种。能为此世他世顺益。名为善性。能为此世他世违损。名不善性。亦名恶性。于善不善损益义中不可记别。名为无记。就无记性。复分为二。若与染污相应。名为有覆无记。若无染污。其性白净。名为无覆无记。今第八识。是善恶所招苦乐之果。体非善恶。又不与根随烦恼相应。故是无覆无记也。十云触等亦如是者。谓触等五个心所。亦如第八识惟是无覆无记性摄。亦属异熟。所缘行相亦不可知也。十一云恒转如暴流者。恒。谓此识无始以来一类相续。常无间断。转。谓此识无始以来。念念生灭。前后变异。恒则非断。转则非常。非断非常。因果法尔。望前名果。望后名因。喻如暴流。长时相续而非断常也。十二云阿罗汉位舍者。烦恼断尽。名阿罗汉。即声闻乘之第四果。缘觉乘之辟支佛果。永断俱生我执。大乘菩萨八地以上。永伏俱生我执。皆名为阿罗汉。尔时此第八识。不复名阿赖耶。但名异熟及一切种。若至如来位中。并舍异熟识名。但名一切种识。亦名庵摩罗识。亦名大圆镜智相应心品也。\n已说初能变相。第二能变。其相云何。颂曰。\n次第二能变。是识名末那一释名门。依彼转二所依门缘彼三所缘门。思量为性相四体性门五行相门。四烦恼常俱。谓我痴。我见。并我慢我爱六染俱门。及余触等俱七余相应门。有覆无记摄八三性门。随所生所系九界系门。阿罗汉。灭定。出世道。无有十伏断门。\n此以十门释第二能变识之相也。一名末那者。此翻为意。二云依彼转者。彼。指第八识。第八识之现行。是此识之根本依。第八识中所藏第七识之种子。是此识之种子依。转。谓相续生起也。三云缘彼者。谓此第七识。即缘彼第八识之见分而起微细我法二执也。四云思量为性。五云思量为相者。此识以恒审思量而为体性。即以恒审思量而为行相。是故名末那也。六云四烦恼常俱等者。谓此识从无始来。若未转与平等性智相应。则任运恒缘藏识见分。与四根本烦恼相应。一者我痴。即是无明。愚于自识所变我相。迷于无我真如之理。二者我见。即是妄执。谓第八识之见分。本非成法。妄执为我。三者我慢。谓恃所执我。倨傲高举。四者我爱。谓于所执我深生贪著也。七云及余触等俱者。谓遍行五心所。定得相应。及八种大随烦恼。别境中慧。亦得相应。共有十八心所也。大随烦恼。释现百法论中。八云有覆无记摄者。由与四烦恼等相应。隐蔽真理。故名有覆。非善不善。故名无记也。九云随所生所系者。谓随其所生三界九地。即系属于此界此地也。十云阿罗汉灭定出世道无有者。谓此我执相应之末那。二乘无学。方得永断。菩萨八地以上。方得永伏。故阿罗汉无有。那含圣者。登地菩萨。入灭尽定。亦暂伏灭。故云灭定无有。声闻初果以上。菩萨登地以上。真无我解。及后得智。二无漏道若现前时。亦暂伏灭。故云出世道无有也。\n如是已说第二能变。第三能变。其相云何。颂曰。\n次第三能变。差别有六种一差别门。了境为性相二体性门。三行相门。善不善俱非四三门性。此心所遍行。别境。善。烦恼。随烦恼不定五心所相应门。皆三受相应六受俱门。\n此以九门释第三能变识之相。而先举前六门颂也。一云差别有六种者。谓依六根而住。由六根而发。系属于六根。助六根了别。如六根之各缘一尘。故有六种识也。二云了境为性者。六识皆以了别尘境为自性也。三云了境为相者。六识即以了别尘境为行相也。四云善不善俱非者。谓此六识若与信等十一相应。即善性摄。若与无惭等法相应。不善性摄。俱不相应。即非善非不善无记性摄也。五云此心所遍行等者。谓遍行有五。别境有五。善有十一。烦恼有六。随烦恼有二十。不定有四。共有五十一心所法。皆得与第六识相应。若前五识。但除慢疑见三种根本烦恼。亦除四不定十小随烦恼。余皆得相应也。六云皆三受相应者。谓前六识。皆能领纳顺违俱非境相。领顺境相。名为乐受。领违境相。名为苦受。领非顺非违境相。名不苦不乐受。亦名舍受也。\n初遍行触等。次别境谓欲。胜解。念。定。慧。所缘事不同。\n此覆解遍行别境二种心所也。触等已如初能变释。别境则一欲。二胜解。三念。四定。五慧。欲缘所欲观境。胜解缘决定境。念缘所曾习境。定慧缘所观境。故云所缘事不同也。余如百法中释。\n善。谓信。惭。愧。无贪等三根。勤。安。不放逸。行舍。及不害。\n此覆解十一善心所也。一信。二惭。三愧。四无贪。五无瞋。六无痴。此三名为三善根者。以能生一切诸善法故。七精勤。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。俱如百法中释。及之一字。显余翻染诸善心所。谓一欣。二不忿。三不恨。四不恼。五不嫉。六厌。七不悭。八不憍。九不覆。十不诳。十一不谄。十二不慢。十三不疑。十四不散乱。十五正见。十六正知。十七不忘念。然皆不别立者。为显少善能敌多恶。又显悟解理通。不似烦恼之迷情事局故也。\n烦恼。谓贪。瞋。痴。慢。疑。恶见。随烦恼。谓忿。恨。覆。恼。嫉。悭。诳。谄。与害。憍。无惭。及无愧。掉举。与󳬯沉。不信。并懈怠。放逸。及失念。散乱。不正知。\n此覆解六根本烦恼。二十随烦恼也。亦如百法中释。颂中与字。及字。并字。显随烦恼非但二十。如邪欲。邪解。及染污寻。伺等。\n不定。谓悔。眠。寻。伺。二各二。\n此覆解四不定心所也。悔。即恶作。眠。即眠睡。寻。即寻求。伺。即伺察。亦如百法中释。言二各二者。谓悔眠为一。寻伺为一。此二各通善染二性也。\n已说六识心所相应。云何应知现起分位。颂曰。\n依止根本识七共依门。五识随缘现。或俱或不俱。如涛波依水八俱转门。意识常现起。除生无想天。及无心二定。睡眠与闷绝九起灭分位门。\n此明第三能变识之后三门也。七云依止根本识者。谓前六转识。必以第八根本识之现行而为共依。又必以第八识中所藏前六转识种子为各别亲依也。八云五识随缘现等者。谓前五转识。皆仗众缘。方得生起现行。如眼识九缘生。耳识八缘生。鼻舌身三识七缘生。缘具则不妨俱起。缘缺则不必俱生。故云或俱或不俱。如涛波依水。多少无定。水喻第八藏识。涛波即喻前五识也。九云意识常现起等者。谓前五识。所藉缘多。缘有具缺。故起灭不定。第六意识。所待缘少。缘具无缺。故常得现起。但除五位。暂时不行。一者生无想天。二者入无想定。三者入灭尽定。四者极重睡眠。五者极重闷绝也。\n已广分别三能变相。为自所变二分所依。\n三能变相。指八识自证分。所变二分。即相分见分也。相见俱依自证而起。故自证分。是相见二分所依。此结上广明三能变相也。此下有八行颂。广明所变唯识。又分为二。初一颂。正明所变。次七颂。广释外难。\n云何应知依识所变。假说我法非别实有。由斯一切唯有识耶。颂曰。\n是诸识转变。分别所分别。由此彼皆无。故一切唯识。\n此正明所变唯识。而决无实我实法也。是诸识者。指前所明八个心王。五十一个心所也。转变者。诸心心所之自证分。皆能变似见相二分也。所变见分。名为分别。所变相分。名所分别。离此见相二分。则彼实我实法决定皆无。是故一切无不唯识。谓心王有八。即自体唯识。心所有五十一。即相应唯识。色法十一。即所变影像唯识。不相应行有二十四。即分位唯识。无为有六。即实性唯识也。此下广释外难。又分为三。初一颂。释分别由何难。次一颂。释生死用何难。后五颂并明唯识性之一颂。总释违经三性难。\n若唯有识。都无外缘。由何而生种种分别。颂曰。\n由一切种识。如是如是变。以展转力故。彼彼分别生。\n此先释分别用何难也。谓由第八识中。含藏前七识心心所法一切种子。此等种子。熏习生长乃至成熟。转变不一。又以此现行互相资助力故。彼彼分别而便得生。何假外缘。方生分别哉。\n虽有内识而无外缘。由何有情生死相续。颂曰。\n由诸业习气。二取习气俱。前异熟既尽。复生余异熟。\n此次释生死由何难也。谓生死相续。由内因缘。不待外缘。故唯有识。盖界内分段生死。由有漏善不善业种子为因。烦恼障种以为助缘。招于六道身命麤异熟果。前尽后生。即彼界外不思议变易生死。亦由无漏有分别业种子。为因。所知障种以为助缘。感于三种意生身细异熟果。前后改转。是则二种生死。皆由内识惑业所感。何藉外缘哉。二取。即指烦恼所知二障。俱有执著义故。此下后释违经三性难中。复分为二。初三颂。正释三性不离识。次二颂并唯识性一颂。转释无性即识性。\n若唯有识。何故世尊处处经中说有三性。应知三性亦不离识。所以者何。颂曰。\n由彼彼徧计。徧计种种物。此徧计所执。自性无所有。依他起自性。分别缘所生。圆成实于彼。常远离前性。故此与依他。非异非不异。如无常等性。非不见此彼。\n此正释三性不离识也。初云由彼彼徧计者。谓能周徧计度。妄执我法。然第八识及前五识。非能徧计。第七末那。但计不徧。惟第六识。为能徧计也。次云徧计种种物者。谓所徧计。即是依他所起色心诸法也。次云此徧计所执自性无所有者。谓彼不过即于依他所起心心所体见相分等。虗妄执为实我实法。如于绳上妄执为蛇。而实我法。离于心心所体见相分等皆无自性。如绳外别无实蛇也。此四句。明徧计性不离识竟。次云依他起自性分别缘所生者。谓此心心所体及相见分。皆由分别缘之所生。故名依他起自性也。心心所法。皆有缘虑。故若染若净。皆名分别。即以此分别为缘。展转复生染净心心所体及见相分。此明依他性不离识竟。次云圆成实于彼等者。谓圆满成就诸法实性。即于彼依他起性之上。常远离前徧计所执。故此圆成实性。与彼依他起性。譬如麻之与绳。水之与波。既非是异。亦非不异。亦如无常无我等蕴处界有为诸法。与无常无我等性。非异亦非不异。盖若言异。则应蕴处界不是无常。若是不异。则应无常不是蕴处界等共相。今圆成实与依他性。亦复如是。若言是异。则应真如非彼依他实性。如水非波所依体性。若言不异。则应圆成实性亦是无常。如波生灭。水亦生灭。岂可乎哉。后云非不见此彼者。谓若未达徧计本空。未证见于圆成实理。不能见彼依他起性。盖必无分别智证真如已。后得智中。方能了达依他起性如幻等故。此明圆成实性亦不离识。以即识之实性故也。\n若有三性。如何世尊说一切法皆无自性。颂曰。\n即依此三性。立彼三无性。故佛密意说。一切法无性。初即相无性。次无自然性。后由远离前。所执我法性。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。\n此转释无性即识性也。前二颂。释三无性。后一颂。释识实性。前意者。谓即依此三种自性。立彼三无性名。乃是为遣执故。密意说为无性耳。非了义极谈也。初依徧计所执。立相无性。由此体相毕竟非有。如空华故。次依依他起性。立生无性。此如幻事。托众缘生。无如妄执自然性故。后依圆成实性。立胜义无性。谓此胜义。由远离前徧计所执我法性故。假名无性。非谓全无胜义性也。既三无性。但依三性假立。三性皆不离识。无性又岂离识哉。已上二十四颂。明唯识相竟。次一行颂。牒前圆成实性。此乃远离我法二执。二空妙智所显。即诸法之胜义。所谓一真法界。亦即名为真如。真实而不虗妄。如常而无变易。在凡不减。在圣不增。在迷不染。在悟不净。常如其性故。即唯识之实性也。\n后五行颂明唯识行位者。论曰。如是所成唯识相性。谁依几位如何悟入。\n一问谁人悟入。二问几位悟入。三问如何悟入。\n谓具大乘二种种性。一本性住种性。谓无始来依附本识法尔所得无漏法因。二谓习所成种性。谓闻法界等流已闻所成。具此二性。方能悟入。何谓五位。\n具大乘二种种性。答其谁人之问。方能悟入。答其如何悟入之问。何谓五位。答其几位之问。总征下文也。\n一资粮位。谓修大乘顺解脱分。于识相性能深信解。其相云何。颂曰。\n乃至未起识。求住唯识性。于二取随眠。犹未能伏灭。\n为求无上菩提。修习无量福智。名资粮位。为有情故。勤求解脱。名修大乘顺解脱分。乃至未起加行位中顺决择识。但以四弘誓愿。求住唯识真胜义性。齐此皆是资粮位摄。此位菩萨。发起大菩提心。亲近真实善友。作意勤求正觉。修集福智资粮。以此四种胜力。于唯识义虽深信解。而于我法二取随眠种子。止观力微。犹自未能伏灭。但能伏于分别二执之现行耳。\n二加行位。谓修大乘顺决择分。能渐伏除所取能取。引发真见。其相云何。颂曰。\n现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。\n为欲见道。复修煖顶忍世第一四种加行。伏除二取。名加行位。顺趣真实决择分故。亦名大乘顺决择分。依明得定。发下寻思。观无所取。名为煖位。依明增定。发上寻思。观无所取。名为顶位。依印顺定。发下如实智。于无所取。决定印持。于无能取。亦顺乐忍。忍境识空。名为忍位。依无间定。发上如实智。双印二取皆空。名世第一位。从此无间。必入见道。异生法中。此最胜故。然诸菩萨于此四位。犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除。带相观心。有所得故。非实安住真唯识理也。盖煖位顶位。依识观空。则境空识有。下忍印成境空。上忍印成识空。世第一法双印二空。皆带空相。未得全除。彼相灭已。方实安住真唯识理。名通达位。\n三通达位。谓诸菩萨所住见道。如实通达唯识相性。其相云何。颂曰。\n若时无所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。\n体会真如。名通达位。初照真理。亦名见道。谓若时菩萨于所缘境。无分别智都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真智真理平等平等。俱离能取所取相故。然真见道。是根本智。亲证真如。不变相故。名为挟带。若相见道。是后得智。变相观空。仍名变带。前真见道证唯识性。后相见道。证唯识相。颂但说真见道者。以真见道胜故。\n四修习位。谓诸菩萨所住修道。如所见理。数数修习。伏断余障。其相云何。颂曰。\n无得不思议。是出世间智。舍二麤重故。便证得转依。\n无分别智离诸戏论。说为无得。妙用难测。名不思议。断世间故。名出世间。烦恼所知二障种子。性无堪任。违于精细轻安之无漏法。名为麤重。令彼永灭。说之为舍。舍烦恼障。便能证得大般涅槃。舍所知障。便能证得大菩提智。菩提涅槃。名为二种转依果也。\n五究竟位。谓住无上正等菩提。出障圆明。能尽未来化有情类。其相云何。颂曰。\n此即无漏界。不思议善常。安乐解脱身。大牟尼名法。\n颂中此字。即指前颂所说二转依果。此转依果诸漏永尽。性净圆明。故名无漏。含容无边希有功德。故名为界。界是藏义。能生世出世间五乘利乐。亦名为界。界是因义。此转依果。又不思议。超过寻思言语道故。此转依果。又惟是善。谓清净法界。四智心品。皆有顺益相故。此转依果。又复是常。谓清净法界。性无生灭。四智心品。亦永无断尽故。此转依果。又是安乐。谓二自性皆无逼恼。又能安乐诸有情故。二乘所得择灭无为生空智品。唯永远离烦恼障缚。无殊胜法。故但名解脱身。大觉世尊。成就无上寂默法故。永寂二边。默契中道。名大牟尼。所得二果。永离二障。即名法身。所谓清净法界。四智菩提。五法为性。具足法报化三身体用差别不同。广如论释也。\n唯识三十论直解终",
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        "text": "此以十二門釋初能變識之相也。一名阿賴耶識者。此云藏識。具有能藏所藏執藏義故。即約當體自相言也。二名異熟識者。由過去善惡業習成熟之力。所感無記果報總主。以此異熟識體。望前善惡業習。業習是因。此識是果也。三名一切種識者。此識一類無記。受前七識諸法之熏。持前七識諸法之種。現在未來前七諸法一切現行。皆由此識所藏種子發起。諸法現行是果。此識是因也。四言不可知者。謂此識能緣行相極為微細。此識所緣五淨色根及諸種子亦甚微細。此識所緣外器世間難可測量也。五言執受處者。即指此識所緣相分。執受二字。指勝義浮塵五根及諸種子。處之一字。指依報世間。此三皆是第八識所緣境也。六言了者。即指此識能緣見分。識以了別為現行之相狀也。七云常與觸作意受想思相應者。謂與此遍行五心所恒相應起也。遍行心所。具如百法中釋。八云唯捨受者。受有三種。謂苦樂捨。今第八識。行相極不可知。不能分別苦樂。故唯與捨受相應也。九云是無覆無記者。性有三種。能為此世他世順益。名為善性。能為此世他世違損。名不善性。亦名惡性。於善不善損益義中不可記別。名為無記。就無記性。復分為二。若與染汙相應。名為有覆無記。若無染汙。其性白淨。名為無覆無記。今第八識。是善惡所招苦樂之果。體非善惡。又不與根隨煩惱相應。故是無覆無記也。十云觸等亦如是者。謂觸等五箇心所。亦如第八識惟是無覆無記性攝。亦屬異熟。所緣行相亦不可知也。十一云恒轉如暴流者。恒。謂此識無始以來一類相續。常無間斷。轉。謂此識無始以來。念念生滅。前後變異。恒則非斷。轉則非常。非斷非常。因果法爾。望前名果。望後名因。喻如暴流。長時相續而非斷常也。十二云阿羅漢位捨者。煩惱斷盡。名阿羅漢。即聲聞乘之第四果。緣覺乘之辟支佛果。永斷俱生我執。大乘菩薩八地以上。永伏俱生我執。皆名為阿羅漢。爾時此第八識。不復名阿賴耶。但名異熟及一切種。若至如來位中。并捨異熟識名。但名一切種識。亦名菴摩羅識。亦名大圓鏡智相應心品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已說初能變相。第二能變。其相云何。頌曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第二能變。是識名末那一釋名門。依彼轉二所依門緣彼三所緣門。思量為性相四體性門五行相門。四煩惱常俱。謂我癡。我見。并我慢我愛六染俱門。及餘觸等俱七餘相應門。有覆無記攝八三性門。隨所生所繫九界繫門。阿羅漢。滅定。出世道。無有十伏斷門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以十門釋第二能變識之相也。一名末那者。此翻為意。二云依彼轉者。彼。指第八識。第八識之現行。是此識之根本依。第八識中所藏第七識之種子。是此識之種子依。轉。謂相續生起也。三云緣彼者。謂此第七識。即緣彼第八識之見分而起微細我法二執也。四云思量為性。五云思量為相者。此識以恒審思量而為體性。即以恒審思量而為行相。是故名末那也。六云四煩惱常俱等者。謂此識從無始來。若未轉與平等性智相應。則任運恒緣藏識見分。與四根本煩惱相應。一者我癡。即是無明。愚於自識所變我相。迷於無我真如之理。二者我見。即是妄執。謂第八識之見分。本非成法。妄執為我。三者我慢。謂恃所執我。倨傲高舉。四者我愛。謂於所執我深生貪著也。七云及餘觸等俱者。謂遍行五心所。定得相應。及八種大隨煩惱。別境中慧。亦得相應。共有十八心所也。大隨煩惱。釋現百法論中。八云有覆無記攝者。由與四煩惱等相應。隱蔽真理。故名有覆。非善不善。故名無記也。九云隨所生所繫者。謂隨其所生三界九地。即繫屬于此界此地也。十云阿羅漢滅定出世道無有者。謂此我執相應之末那。二乘無學。方得永斷。菩薩八地以上。方得永伏。故阿羅漢無有。那含聖者。登地菩薩。入滅盡定。亦暫伏滅。故云滅定無有。聲聞初果以上。菩薩登地以上。真無我解。及後得智。二無漏道若現前時。亦暫伏滅。故云出世道無有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是已說第二能變。第三能變。其相云何。頌曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第三能變。差別有六種一差別門。了境為性相二體性門。三行相門。善不善俱非四三門性。此心所遍行。別境。善。煩惱。隨煩惱不定五心所相應門。皆三受相應六受俱門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以九門釋第三能變識之相。而先舉前六門頌也。一云差別有六種者。謂依六根而住。由六根而發。繫屬於六根。助六根了別。如六根之各緣一塵。故有六種識也。二云了境為性者。六識皆以了別塵境為自性也。三云了境為相者。六識即以了別塵境為行相也。四云善不善俱非者。謂此六識若與信等十一相應。即善性攝。若與無慚等法相應。不善性攝。俱不相應。即非善非不善無記性攝也。五云此心所遍行等者。謂遍行有五。別境有五。善有十一。煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。共有五十一心所法。皆得與第六識相應。若前五識。但除慢疑見三種根本煩惱。亦除四不定十小隨煩惱。餘皆得相應也。六云皆三受相應者。謂前六識。皆能領納順違俱非境相。領順境相。名為樂受。領違境相。名為苦受。領非順非違境相。名不苦不樂受。亦名捨受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初遍行觸等。次別境謂欲。勝解。念。定。慧。所緣事不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此覆解遍行別境二種心所也。觸等已如初能變釋。別境則一欲。二勝解。三念。四定。五慧。欲緣所欲觀境。勝解緣決定境。念緣所曾習境。定慧緣所觀境。故云所緣事不同也。餘如百法中釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善。謂信。慚。愧。無貪等三根。勤。安。不放逸。行捨。及不害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此覆解十一善心所也。一信。二慚。三愧。四無貪。五無瞋。六無癡。此三名為三善根者。以能生一切諸善法故。七精勤。八輕安。九不放逸。十行捨。十一不害。俱如百法中釋。及之一字。顯餘翻染諸善心所。謂一欣。二不忿。三不恨。四不惱。五不嫉。六厭。七不慳。八不憍。九不覆。十不誑。十一不諂。十二不慢。十三不疑。十四不散亂。十五正見。十六正知。十七不忘念。然皆不別立者。為顯少善能敵多惡。又顯悟解理通。不似煩惱之迷情事局故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煩惱。謂貪。瞋。癡。慢。疑。惡見。隨煩惱。謂忿。恨。覆。惱。嫉。慳。誑。諂。與害。憍。無慚。及無愧。掉舉。與󳬯沉。不信。并懈怠。放逸。及失念。散亂。不正知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此覆解六根本煩惱。二十隨煩惱也。亦如百法中釋。頌中與字。及字。并字。顯隨煩惱非但二十。如邪欲。邪解。及染汙尋。伺等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不定。謂悔。眠。尋。伺。二各二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此覆解四不定心所也。悔。即惡作。眠。即眠睡。尋。即尋求。伺。即伺察。亦如百法中釋。言二各二者。謂悔眠為一。尋伺為一。此二各通善染二性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已說六識心所相應。云何應知現起分位。頌曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依止根本識七共依門。五識隨緣現。或俱或不俱。如濤波依水八俱轉門。意識常現起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絕九起滅分位門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明第三能變識之後三門也。七云依止根本識者。謂前六轉識。必以第八根本識之現行而為共依。又必以第八識中所藏前六轉識種子為各別親依也。八云五識隨緣現等者。謂前五轉識。皆仗眾緣。方得生起現行。如眼識九緣生。耳識八緣生。鼻舌身三識七緣生。緣具則不妨俱起。緣缺則不必俱生。故云或俱或不俱。如濤波依水。多少無定。水喻第八藏識。濤波即喻前五識也。九云意識常現起等者。謂前五識。所藉緣多。緣有具缺。故起滅不定。第六意識。所待緣少。緣具無缺。故常得現起。但除五位。暫時不行。一者生無想天。二者入無想定。三者入滅盡定。四者極重睡眠。五者極重悶絕也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已廣分別三能變相。為自所變二分所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三能變相。指八識自證分。所變二分。即相分見分也。相見俱依自證而起。故自證分。是相見二分所依。此結上廣明三能變相也。此下有八行頌。廣明所變唯識。又分為二。初一頌。正明所變。次七頌。廣釋外難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何應知依識所變。假說我法非別實有。由斯一切唯有識耶。頌曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是諸識轉變。分別所分別。由此彼皆無。故一切唯識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正明所變唯識。而決無實我實法也。是諸識者。指前所明八箇心王。五十一箇心所也。轉變者。諸心心所之自證分。皆能變似見相二分也。所變見分。名為分別。所變相分。名所分別。離此見相二分。則彼實我實法決定皆無。是故一切無不唯識。謂心王有八。即自體唯識。心所有五十一。即相應唯識。色法十一。即所變影像唯識。不相應行有二十四。即分位唯識。無為有六。即實性唯識也。此下廣釋外難。又分為三。初一頌。釋分別由何難。次一頌。釋生死用何難。後五頌并明唯識性之一頌。總釋違經三性難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯有識。都無外緣。由何而生種種分別。頌曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由一切種識。如是如是變。以展轉力故。彼彼分別生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此先釋分別用何難也。謂由第八識中。含藏前七識心心所法一切種子。此等種子。熏習生長乃至成熟。轉變不一。又以此現行互相資助力故。彼彼分別而便得生。何假外緣。方生分別哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖有內識而無外緣。由何有情生死相續。頌曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由諸業習氣。二取習氣俱。前異熟既盡。復生餘異熟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此次釋生死由何難也。謂生死相續。由內因緣。不待外緣。故唯有識。蓋界內分段生死。由有漏善不善業種子為因。煩惱障種以為助緣。招於六道身命麤異熟果。前盡後生。即彼界外不思議變易生死。亦由無漏有分別業種子。為因。所知障種以為助緣。感于三種意生身細異熟果。前後改轉。是則二種生死。皆由內識惑業所感。何藉外緣哉。二取。即指煩惱所知二障。俱有執著義故。此下後釋違經三性難中。復分為二。初三頌。正釋三性不離識。次二頌并唯識性一頌。轉釋無性即識性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯有識。何故世尊處處經中說有三性。應知三性亦不離識。所以者何。頌曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由彼彼徧計。徧計種種物。此徧計所執。自性無所有。依他起自性。分別緣所生。圓成實於彼。常遠離前性。故此與依他。非異非不異。如無常等性。非不見此彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正釋三性不離識也。初云由彼彼徧計者。謂能周徧計度。妄執我法。然第八識及前五識。非能徧計。第七末那。但計不徧。惟第六識。為能徧計也。次云徧計種種物者。謂所徧計。即是依他所起色心諸法也。次云此徧計所執自性無所有者。謂彼不過即于依他所起心心所體見相分等。虗妄執為實我實法。如於繩上妄執為蛇。而實我法。離於心心所體見相分等皆無自性。如繩外別無實蛇也。此四句。明徧計性不離識竟。次云依他起自性分別緣所生者。謂此心心所體及相見分。皆由分別緣之所生。故名依他起自性也。心心所法。皆有緣慮。故若染若淨。皆名分別。即以此分別為緣。展轉復生染淨心心所體及見相分。此明依他性不離識竟。次云圓成實於彼等者。謂圓滿成就諸法實性。即於彼依他起性之上。常遠離前徧計所執。故此圓成實性。與彼依他起性。譬如麻之與繩。水之與波。既非是異。亦非不異。亦如無常無我等蘊處界有為諸法。與無常無我等性。非異亦非不異。蓋若言異。則應蘊處界不是無常。若是不異。則應無常不是蘊處界等共相。今圓成實與依他性。亦復如是。若言是異。則應真如非彼依他實性。如水非波所依體性。若言不異。則應圓成實性亦是無常。如波生滅。水亦生滅。豈可乎哉。後云非不見此彼者。謂若未達徧計本空。未證見於圓成實理。不能見彼依他起性。蓋必無分別智證真如已。後得智中。方能了達依他起性如幻等故。此明圓成實性亦不離識。以即識之實性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有三性。如何世尊說一切法皆無自性。頌曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即依此三性。立彼三無性。故佛密意說。一切法無性。初即相無性。次無自然性。後由遠離前。所執我法性。此諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識實性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此轉釋無性即識性也。前二頌。釋三無性。後一頌。釋識實性。前意者。謂即依此三種自性。立彼三無性名。乃是為遣執故。密意說為無性耳。非了義極談也。初依徧計所執。立相無性。由此體相畢竟非有。如空華故。次依依他起性。立生無性。此如幻事。托眾緣生。無如妄執自然性故。後依圓成實性。立勝義無性。謂此勝義。由遠離前徧計所執我法性故。假名無性。非謂全無勝義性也。既三無性。但依三性假立。三性皆不離識。無性又豈離識哉。已上二十四頌。明唯識相竟。次一行頌。牒前圓成實性。此乃遠離我法二執。二空妙智所顯。即諸法之勝義。所謂一真法界。亦即名為真如。真實而不虗妄。如常而無變易。在凡不減。在聖不增。在迷不染。在悟不淨。常如其性故。即唯識之實性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後五行頌明唯識行位者。論曰。如是所成唯識相性。誰依幾位如何悟入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一問誰人悟入。二問幾位悟入。三問如何悟入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂具大乘二種種性。一本性住種性。謂無始來依附本識法爾所得無漏法因。二謂習所成種性。謂聞法界等流已聞所成。具此二性。方能悟入。何謂五位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具大乘二種種性。答其誰人之問。方能悟入。答其如何悟入之問。何謂五位。答其幾位之問。總徵下文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一資糧位。謂修大乘順解脫分。於識相性能深信解。其相云何。頌曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至未起識。求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為求無上菩提。修習無量福智。名資糧位。為有情故。勤求解脫。名修大乘順解脫分。乃至未起加行位中順決擇識。但以四弘誓願。求住唯識真勝義性。齊此皆是資糧位攝。此位菩薩。發起大菩提心。親近真實善友。作意勤求正覺。修集福智資糧。以此四種勝力。於唯識義雖深信解。而于我法二取隨眠種子。止觀力微。猶自未能伏滅。但能伏于分別二執之現行耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二加行位。謂修大乘順決擇分。能漸伏除所取能取。引發真見。其相云何。頌曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為欲見道。復修煖頂忍世第一四種加行。伏除二取。名加行位。順趣真實決擇分故。亦名大乘順決擇分。依明得定。發下尋思。觀無所取。名為煖位。依明增定。發上尋思。觀無所取。名為頂位。依印順定。發下如實智。于無所取。決定印持。于無能取。亦順樂忍。忍境識空。名為忍位。依無間定。發上如實智。雙印二取皆空。名世第一位。從此無間。必入見道。異生法中。此最勝故。然諸菩薩於此四位。猶於現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心。有所得故。非實安住真唯識理也。蓋煖位頂位。依識觀空。則境空識有。下忍印成境空。上忍印成識空。世第一法雙印二空。皆帶空相。未得全除。彼相滅已。方實安住真唯識理。名通達位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三通達位。謂諸菩薩所住見道。如實通達唯識相性。其相云何。頌曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若時無所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體會真如。名通達位。初照真理。亦名見道。謂若時菩薩於所緣境。無分別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。即證真智真理平等平等。俱離能取所取相故。然真見道。是根本智。親證真如。不變相故。名為挾帶。若相見道。是後得智。變相觀空。仍名變帶。前真見道證唯識性。後相見道。證唯識相。頌但說真見道者。以真見道勝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四修習位。謂諸菩薩所住修道。如所見理。數數修習。伏斷餘障。其相云何。頌曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無得不思議。是出世間智。捨二麤重故。便證得轉依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無分別智離諸戲論。說為無得。妙用難測。名不思議。斷世間故。名出世間。煩惱所知二障種子。性無堪任。違於精細輕安之無漏法。名為麤重。令彼永滅。說之為捨。捨煩惱障。便能證得大般涅槃。捨所知障。便能證得大菩提智。菩提涅槃。名為二種轉依果也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "五究竟位。謂住無上正等菩提。出障圓明。能盡未來化有情類。其相云何。頌曰。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "此即無漏界。不思議善常。安樂解脫身。大牟尼名法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌中此字。即指前頌所說二轉依果。此轉依果諸漏永盡。性淨圓明。故名無漏。含容無邊希有功德。故名為界。界是藏義。能生世出世間五乘利樂。亦名為界。界是因義。此轉依果。又不思議。超過尋思言語道故。此轉依果。又惟是善。謂清淨法界。四智心品。皆有順益相故。此轉依果。又復是常。謂清淨法界。性無生滅。四智心品。亦永無斷盡故。此轉依果。又是安樂。謂二自性皆無逼惱。又能安樂諸有情故。二乘所得擇滅無為生空智品。唯永遠離煩惱障縛。無殊勝法。故但名解脫身。大覺世尊。成就無上寂默法故。永寂二邊。默契中道。名大牟尼。所得二果。永離二障。即名法身。所謂清淨法界。四智菩提。五法為性。具足法報化三身體用差別不同。廣如論釋也。"
      },
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        "text": "唯識三十論直解終"
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        "text": "唯识三十论直解"
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        "text": "世亲菩萨　造"
      },
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        "text": "三藏法师　玄奘　译"
      },
      {
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        "text": "蕅益沙门　智旭　解"
      },
      {
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        "text": "护法等菩萨。约此三十颂造成唯识。"
      },
      {
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        "text": "此玄奘师叙述之辞也。按佛灭后九百年。世亲菩萨提挈瑜伽师地论之纲领。作三十颂。同时有亲胜火辩二师造释。又二百年。次有德慧安慧难陀净月胜友陈那智月护法八大论师相继造释。而护法立义最为周足。奘师宗之。故云护法等菩萨也。"
      },
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        "text": "今略标所以。谓此三十颂中。初二十四行颂。明唯识相。次一行颂。明唯识性此诸法胜义等四句。后五行颂。明唯识行位乃至未起识已下也。就二十四行颂中。初一行半。略辩唯识。相次二十二行半。广辩唯识相。谓外问言。若唯有识。云何世间及诸圣教说有我法。举颂以答。颂曰。"
      },
      {
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        "text": "由假说我法。有种种相转。彼依识所变。此能变唯三。谓异熟思量。及了别境识。"
      },
      {
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        "text": "此即略辩唯识相也。世间说有我相。谓有情命者等。圣教假说我相。谓预流一来等。世间说有法相。谓实德业等。圣教假说法相。谓蕴处界等。外人问意。以为既唯有识。别无实我实法。何故世间及诸圣教仍说有我法耶。颂中以假说二字。释彼说有二字之疑。问意谓无则不宜说。答意谓虽说但是假。问意谓说有不应无。答意谓非有但假说也。既无实我实法。但是由于假说。所以随情施设。妄有种种相转。而彼种种我法之相。不过皆依识所变现。然此能变之识。虽有八种。以类别之。则唯有三。谓一者第八名异熟识。二者第七名思量识。三者前六总名了别境识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次二十二行半。广辩唯识相者此中前十四行半。广明三能变相。次有八行。广明所变唯识。由前颂文略标三能变。今广明三变相。且初能变。其相云何。颂曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初阿赖耶识一自相门。异熟二果相门一切种三因相门。不可知执受。处了不可知三字。四不可知门。执受处三字。五所缘门。了字。六行相门常与触。作意。受。想。思。相应七心所相应门唯舍受八受俱门。是无覆无记九三性门。触等亦如是十心所例王门。恒转如暴流十一因果法瑜门。阿罗汉位舍十二伏断位次门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以十二门释初能变识之相也。一名阿赖耶识者。此云藏识。具有能藏所藏执藏义故。即约当体自相言也。二名异熟识者。由过去善恶业习成熟之力。所感无记果报总主。以此异熟识体。望前善恶业习。业习是因。此识是果也。三名一切种识者。此识一类无记。受前七识诸法之熏。持前七识诸法之种。现在未来前七诸法一切现行。皆由此识所藏种子发起。诸法现行是果。此识是因也。四言不可知者。谓此识能缘行相极为微细。此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细。此识所缘外器世间难可测量也。五言执受处者。即指此识所缘相分。执受二字。指胜义浮尘五根及诸种子。处之一字。指依报世间。此三皆是第八识所缘境也。六言了者。即指此识能缘见分。识以了别为现行之相状也。七云常与触作意受想思相应者。谓与此遍行五心所恒相应起也。遍行心所。具如百法中释。八云唯舍受者。受有三种。谓苦乐舍。今第八识。行相极不可知。不能分别苦乐。故唯与舍受相应也。九云是无覆无记者。性有三种。能为此世他世顺益。名为善性。能为此世他世违损。名不善性。亦名恶性。于善不善损益义中不可记别。名为无记。就无记性。复分为二。若与染污相应。名为有覆无记。若无染污。其性白净。名为无覆无记。今第八识。是善恶所招苦乐之果。体非善恶。又不与根随烦恼相应。故是无覆无记也。十云触等亦如是者。谓触等五个心所。亦如第八识惟是无覆无记性摄。亦属异熟。所缘行相亦不可知也。十一云恒转如暴流者。恒。谓此识无始以来一类相续。常无间断。转。谓此识无始以来。念念生灭。前后变异。恒则非断。转则非常。非断非常。因果法尔。望前名果。望后名因。喻如暴流。长时相续而非断常也。十二云阿罗汉位舍者。烦恼断尽。名阿罗汉。即声闻乘之第四果。缘觉乘之辟支佛果。永断俱生我执。大乘菩萨八地以上。永伏俱生我执。皆名为阿罗汉。尔时此第八识。不复名阿赖耶。但名异熟及一切种。若至如来位中。并舍异熟识名。但名一切种识。亦名庵摩罗识。亦名大圆镜智相应心品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已说初能变相。第二能变。其相云何。颂曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第二能变。是识名末那一释名门。依彼转二所依门缘彼三所缘门。思量为性相四体性门五行相门。四烦恼常俱。谓我痴。我见。并我慢我爱六染俱门。及余触等俱七余相应门。有覆无记摄八三性门。随所生所系九界系门。阿罗汉。灭定。出世道。无有十伏断门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以十门释第二能变识之相也。一名末那者。此翻为意。二云依彼转者。彼。指第八识。第八识之现行。是此识之根本依。第八识中所藏第七识之种子。是此识之种子依。转。谓相续生起也。三云缘彼者。谓此第七识。即缘彼第八识之见分而起微细我法二执也。四云思量为性。五云思量为相者。此识以恒审思量而为体性。即以恒审思量而为行相。是故名末那也。六云四烦恼常俱等者。谓此识从无始来。若未转与平等性智相应。则任运恒缘藏识见分。与四根本烦恼相应。一者我痴。即是无明。愚于自识所变我相。迷于无我真如之理。二者我见。即是妄执。谓第八识之见分。本非成法。妄执为我。三者我慢。谓恃所执我。倨傲高举。四者我爱。谓于所执我深生贪著也。七云及余触等俱者。谓遍行五心所。定得相应。及八种大随烦恼。别境中慧。亦得相应。共有十八心所也。大随烦恼。释现百法论中。八云有覆无记摄者。由与四烦恼等相应。隐蔽真理。故名有覆。非善不善。故名无记也。九云随所生所系者。谓随其所生三界九地。即系属于此界此地也。十云阿罗汉灭定出世道无有者。谓此我执相应之末那。二乘无学。方得永断。菩萨八地以上。方得永伏。故阿罗汉无有。那含圣者。登地菩萨。入灭尽定。亦暂伏灭。故云灭定无有。声闻初果以上。菩萨登地以上。真无我解。及后得智。二无漏道若现前时。亦暂伏灭。故云出世道无有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是已说第二能变。第三能变。其相云何。颂曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第三能变。差别有六种一差别门。了境为性相二体性门。三行相门。善不善俱非四三门性。此心所遍行。别境。善。烦恼。随烦恼不定五心所相应门。皆三受相应六受俱门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以九门释第三能变识之相。而先举前六门颂也。一云差别有六种者。谓依六根而住。由六根而发。系属于六根。助六根了别。如六根之各缘一尘。故有六种识也。二云了境为性者。六识皆以了别尘境为自性也。三云了境为相者。六识即以了别尘境为行相也。四云善不善俱非者。谓此六识若与信等十一相应。即善性摄。若与无惭等法相应。不善性摄。俱不相应。即非善非不善无记性摄也。五云此心所遍行等者。谓遍行有五。别境有五。善有十一。烦恼有六。随烦恼有二十。不定有四。共有五十一心所法。皆得与第六识相应。若前五识。但除慢疑见三种根本烦恼。亦除四不定十小随烦恼。余皆得相应也。六云皆三受相应者。谓前六识。皆能领纳顺违俱非境相。领顺境相。名为乐受。领违境相。名为苦受。领非顺非违境相。名不苦不乐受。亦名舍受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初遍行触等。次别境谓欲。胜解。念。定。慧。所缘事不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此覆解遍行别境二种心所也。触等已如初能变释。别境则一欲。二胜解。三念。四定。五慧。欲缘所欲观境。胜解缘决定境。念缘所曾习境。定慧缘所观境。故云所缘事不同也。余如百法中释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善。谓信。惭。愧。无贪等三根。勤。安。不放逸。行舍。及不害。"
      },
      {
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        "text": "此覆解十一善心所也。一信。二惭。三愧。四无贪。五无瞋。六无痴。此三名为三善根者。以能生一切诸善法故。七精勤。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。俱如百法中释。及之一字。显余翻染诸善心所。谓一欣。二不忿。三不恨。四不恼。五不嫉。六厌。七不悭。八不憍。九不覆。十不诳。十一不谄。十二不慢。十三不疑。十四不散乱。十五正见。十六正知。十七不忘念。然皆不别立者。为显少善能敌多恶。又显悟解理通。不似烦恼之迷情事局故也。"
      },
      {
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        "text": "烦恼。谓贪。瞋。痴。慢。疑。恶见。随烦恼。谓忿。恨。覆。恼。嫉。悭。诳。谄。与害。憍。无惭。及无愧。掉举。与󳬯沉。不信。并懈怠。放逸。及失念。散乱。不正知。"
      },
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        "text": "此覆解六根本烦恼。二十随烦恼也。亦如百法中释。颂中与字。及字。并字。显随烦恼非但二十。如邪欲。邪解。及染污寻。伺等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不定。谓悔。眠。寻。伺。二各二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此覆解四不定心所也。悔。即恶作。眠。即眠睡。寻。即寻求。伺。即伺察。亦如百法中释。言二各二者。谓悔眠为一。寻伺为一。此二各通善染二性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已说六识心所相应。云何应知现起分位。颂曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依止根本识七共依门。五识随缘现。或俱或不俱。如涛波依水八俱转门。意识常现起。除生无想天。及无心二定。睡眠与闷绝九起灭分位门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明第三能变识之后三门也。七云依止根本识者。谓前六转识。必以第八根本识之现行而为共依。又必以第八识中所藏前六转识种子为各别亲依也。八云五识随缘现等者。谓前五转识。皆仗众缘。方得生起现行。如眼识九缘生。耳识八缘生。鼻舌身三识七缘生。缘具则不妨俱起。缘缺则不必俱生。故云或俱或不俱。如涛波依水。多少无定。水喻第八藏识。涛波即喻前五识也。九云意识常现起等者。谓前五识。所藉缘多。缘有具缺。故起灭不定。第六意识。所待缘少。缘具无缺。故常得现起。但除五位。暂时不行。一者生无想天。二者入无想定。三者入灭尽定。四者极重睡眠。五者极重闷绝也。"
      },
      {
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        "text": "已广分别三能变相。为自所变二分所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三能变相。指八识自证分。所变二分。即相分见分也。相见俱依自证而起。故自证分。是相见二分所依。此结上广明三能变相也。此下有八行颂。广明所变唯识。又分为二。初一颂。正明所变。次七颂。广释外难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何应知依识所变。假说我法非别实有。由斯一切唯有识耶。颂曰。"
      },
      {
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        "text": "是诸识转变。分别所分别。由此彼皆无。故一切唯识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正明所变唯识。而决无实我实法也。是诸识者。指前所明八个心王。五十一个心所也。转变者。诸心心所之自证分。皆能变似见相二分也。所变见分。名为分别。所变相分。名所分别。离此见相二分。则彼实我实法决定皆无。是故一切无不唯识。谓心王有八。即自体唯识。心所有五十一。即相应唯识。色法十一。即所变影像唯识。不相应行有二十四。即分位唯识。无为有六。即实性唯识也。此下广释外难。又分为三。初一颂。释分别由何难。次一颂。释生死用何难。后五颂并明唯识性之一颂。总释违经三性难。"
      },
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        "text": "若唯有识。都无外缘。由何而生种种分别。颂曰。"
      },
      {
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        "text": "由一切种识。如是如是变。以展转力故。彼彼分别生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此先释分别用何难也。谓由第八识中。含藏前七识心心所法一切种子。此等种子。熏习生长乃至成熟。转变不一。又以此现行互相资助力故。彼彼分别而便得生。何假外缘。方生分别哉。"
      },
      {
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        "text": "虽有内识而无外缘。由何有情生死相续。颂曰。"
      },
      {
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        "text": "由诸业习气。二取习气俱。前异熟既尽。复生余异熟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此次释生死由何难也。谓生死相续。由内因缘。不待外缘。故唯有识。盖界内分段生死。由有漏善不善业种子为因。烦恼障种以为助缘。招于六道身命麤异熟果。前尽后生。即彼界外不思议变易生死。亦由无漏有分别业种子。为因。所知障种以为助缘。感于三种意生身细异熟果。前后改转。是则二种生死。皆由内识惑业所感。何藉外缘哉。二取。即指烦恼所知二障。俱有执著义故。此下后释违经三性难中。复分为二。初三颂。正释三性不离识。次二颂并唯识性一颂。转释无性即识性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯有识。何故世尊处处经中说有三性。应知三性亦不离识。所以者何。颂曰。"
      },
      {
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        "text": "由彼彼徧计。徧计种种物。此徧计所执。自性无所有。依他起自性。分别缘所生。圆成实于彼。常远离前性。故此与依他。非异非不异。如无常等性。非不见此彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正释三性不离识也。初云由彼彼徧计者。谓能周徧计度。妄执我法。然第八识及前五识。非能徧计。第七末那。但计不徧。惟第六识。为能徧计也。次云徧计种种物者。谓所徧计。即是依他所起色心诸法也。次云此徧计所执自性无所有者。谓彼不过即于依他所起心心所体见相分等。虗妄执为实我实法。如于绳上妄执为蛇。而实我法。离于心心所体见相分等皆无自性。如绳外别无实蛇也。此四句。明徧计性不离识竟。次云依他起自性分别缘所生者。谓此心心所体及相见分。皆由分别缘之所生。故名依他起自性也。心心所法。皆有缘虑。故若染若净。皆名分别。即以此分别为缘。展转复生染净心心所体及见相分。此明依他性不离识竟。次云圆成实于彼等者。谓圆满成就诸法实性。即于彼依他起性之上。常远离前徧计所执。故此圆成实性。与彼依他起性。譬如麻之与绳。水之与波。既非是异。亦非不异。亦如无常无我等蕴处界有为诸法。与无常无我等性。非异亦非不异。盖若言异。则应蕴处界不是无常。若是不异。则应无常不是蕴处界等共相。今圆成实与依他性。亦复如是。若言是异。则应真如非彼依他实性。如水非波所依体性。若言不异。则应圆成实性亦是无常。如波生灭。水亦生灭。岂可乎哉。后云非不见此彼者。谓若未达徧计本空。未证见于圆成实理。不能见彼依他起性。盖必无分别智证真如已。后得智中。方能了达依他起性如幻等故。此明圆成实性亦不离识。以即识之实性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有三性。如何世尊说一切法皆无自性。颂曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即依此三性。立彼三无性。故佛密意说。一切法无性。初即相无性。次无自然性。后由远离前。所执我法性。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此转释无性即识性也。前二颂。释三无性。后一颂。释识实性。前意者。谓即依此三种自性。立彼三无性名。乃是为遣执故。密意说为无性耳。非了义极谈也。初依徧计所执。立相无性。由此体相毕竟非有。如空华故。次依依他起性。立生无性。此如幻事。托众缘生。无如妄执自然性故。后依圆成实性。立胜义无性。谓此胜义。由远离前徧计所执我法性故。假名无性。非谓全无胜义性也。既三无性。但依三性假立。三性皆不离识。无性又岂离识哉。已上二十四颂。明唯识相竟。次一行颂。牒前圆成实性。此乃远离我法二执。二空妙智所显。即诸法之胜义。所谓一真法界。亦即名为真如。真实而不虗妄。如常而无变易。在凡不减。在圣不增。在迷不染。在悟不净。常如其性故。即唯识之实性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后五行颂明唯识行位者。论曰。如是所成唯识相性。谁依几位如何悟入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一问谁人悟入。二问几位悟入。三问如何悟入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓具大乘二种种性。一本性住种性。谓无始来依附本识法尔所得无漏法因。二谓习所成种性。谓闻法界等流已闻所成。具此二性。方能悟入。何谓五位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具大乘二种种性。答其谁人之问。方能悟入。答其如何悟入之问。何谓五位。答其几位之问。总征下文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一资粮位。谓修大乘顺解脱分。于识相性能深信解。其相云何。颂曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至未起识。求住唯识性。于二取随眠。犹未能伏灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为求无上菩提。修习无量福智。名资粮位。为有情故。勤求解脱。名修大乘顺解脱分。乃至未起加行位中顺决择识。但以四弘誓愿。求住唯识真胜义性。齐此皆是资粮位摄。此位菩萨。发起大菩提心。亲近真实善友。作意勤求正觉。修集福智资粮。以此四种胜力。于唯识义虽深信解。而于我法二取随眠种子。止观力微。犹自未能伏灭。但能伏于分别二执之现行耳。"
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        "text": "二加行位。谓修大乘顺决择分。能渐伏除所取能取。引发真见。其相云何。颂曰。"
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        "text": "现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。"
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        "text": "为欲见道。复修煖顶忍世第一四种加行。伏除二取。名加行位。顺趣真实决择分故。亦名大乘顺决择分。依明得定。发下寻思。观无所取。名为煖位。依明增定。发上寻思。观无所取。名为顶位。依印顺定。发下如实智。于无所取。决定印持。于无能取。亦顺乐忍。忍境识空。名为忍位。依无间定。发上如实智。双印二取皆空。名世第一位。从此无间。必入见道。异生法中。此最胜故。然诸菩萨于此四位。犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除。带相观心。有所得故。非实安住真唯识理也。盖煖位顶位。依识观空。则境空识有。下忍印成境空。上忍印成识空。世第一法双印二空。皆带空相。未得全除。彼相灭已。方实安住真唯识理。名通达位。"
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        "text": "三通达位。谓诸菩萨所住见道。如实通达唯识相性。其相云何。颂曰。"
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        "text": "若时无所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。"
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        "text": "体会真如。名通达位。初照真理。亦名见道。谓若时菩萨于所缘境。无分别智都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真智真理平等平等。俱离能取所取相故。然真见道。是根本智。亲证真如。不变相故。名为挟带。若相见道。是后得智。变相观空。仍名变带。前真见道证唯识性。后相见道。证唯识相。颂但说真见道者。以真见道胜故。"
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        "text": "四修习位。谓诸菩萨所住修道。如所见理。数数修习。伏断余障。其相云何。颂曰。"
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        "text": "无分别智离诸戏论。说为无得。妙用难测。名不思议。断世间故。名出世间。烦恼所知二障种子。性无堪任。违于精细轻安之无漏法。名为麤重。令彼永灭。说之为舍。舍烦恼障。便能证得大般涅槃。舍所知障。便能证得大菩提智。菩提涅槃。名为二种转依果也。"
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        "text": "五究竟位。谓住无上正等菩提。出障圆明。能尽未来化有情类。其相云何。颂曰。"
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        "text": "此即无漏界。不思议善常。安乐解脱身。大牟尼名法。"
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