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  "traditional_text": "唯識三十論約意\n世親菩薩　造\n唐三藏法師　玄奘　譯\n西蜀沙門　明昱　約意\n護法等菩薩，約此三十頌，造成唯識論，今略標所以。謂此三十頌中，初二十四行頌明唯識相，次一行頌明唯識性，後五行頌明唯識行位。就二十四行頌中，初一行半略辯唯識相，次二十二行半廣辯唯識相。謂外問言：若唯有識，云何世間及諸聖教說有我法？\n護法等者，等於親勝、火辯、法慧、安慧、難陀、淨月、勝友、陳那、智月十大論師，解三十頌，造成唯識論，故以此頌大分三科，揭示綱目，使學者知其要耳。謂外下，發問以興論意。謂若唯有識，一切法皆無，云何世人及聖教中共說有我及有法耶？\n舉頌以答。頌曰：\n由假說我法，有種種相轉，彼依識所變，\n此能變唯三，謂異熟思量，及了別境識\n第一句，答上問意，以明假說我法非實有體。彼以我法實有為問，菩薩答以由假說三字破之。唯識論云：世間聖教說有我法，但由假立，非實有性。我謂主宰，法謂軌持。主有自在力，宰有割斷力。義同我故，總說主宰為我。軌謂軌範，可生物解。持謂任持，不捨自性。義同法故，總說軌持為法。第二句，謂我法雖是假說，亦有相貌轉變，故云有種種相轉。唯識論云：彼二俱有種種相轉。我種種相，謂有情、命者等，預流、一來等。法種種相，謂實、德、業等，蘊、處、界等。轉謂隨緣施設有異。言我種種者，謂宰主之義，凡聖皆具。凡有知者曰情命，通指六凡。初破惑者名預流，等該四聖。法種種者，謂軌持之義，內外皆通。實、德、業者，是勝論計之六句。蘊、處、界者，是餘乘執之三科。言隨緣施設者，施設即假立義。隨主宰緣，假立為我。隨執持緣，假立為法。第三句，謂彼我法皆依識所轉變。論中問云：如是諸相，若由假說，依何得成？論復答云：彼相皆依識所轉變而假施設。論中問答，以明我、法各有種種相，皆依識所轉變而假施設種種之名，意破彼執實有為問也。第四句，謂彼依識所變我、法各有種種，此能變識略之為三。論云：識所變相雖無量種，而能變識類別唯三。謂能變識雖總八識及諸心所，格其品類，唯列三種，名三能變。第五、第六句，釋三種名。論云：一、謂異熟，即第八識多異熟性故；二、謂思量，即第七識恒審思量故；三、謂了別，即前六識了境相麤故。言異熟者，具三義故：一、變異而熟，即厭故悅新，改轉身形故；二、異時而熟，前因後果不同時故；三、異類而熟，彼類此類相各異故。言恒審思量者，恒謂無間，審謂執我，思量即意，以意念念思量我故。言了境者，謂前六識緣五塵境，皆住外門，故曰相麤。以前二類各屬一識，今第三類通攝六識。論中云：類別唯三，\n雖已略說能變三名，而未廣辯能變三相。且初能變其相云何？\n謂能變識名雖已列義相未分，必得次第廣明方了，三種義別故有此問。且初下，問初能變相。\n初阿賴耶識，異熟一切種，不可知執受，\n處了常與觸，作意受想思，相應唯捨受。\n是無覆無記觸等亦如是恒轉如暴流，阿羅漢位捨\n答上問意，以明初能變識名及行相、相應心所、三受、四性、已轉未轉相及義也。前二句謂第八識有三種名：一、名阿賴耶，此云藏，以具三藏為自相故。論云：初能變識，大小乘教名阿賴耶。此識具有能藏、所藏、執藏義故，此與雜染互為緣故，有情執為自內我故。此即顯示初能變識所有自相，攝持因果為自相故。論言此與雜染互為緣故者，釋能、所藏也。持種義邊名能藏，受熏義邊名所藏。又言有情執為自內我故者，釋執藏義，以第七識念念執為我故。二、名異熟，以能招業成果相故。論云：此是能引諸界趣生善、不善業異熟果故，說名異熟。此即顯示初能變識所有果相。三、名一切種，受、熏、持種為因相故。論云：此能執持諸法種子，令不失故，名一切種。此即顯示初能變識所有因相。頌言不可知，執受處了者，謂此識緣境，行相微隱，於執受及處俱難了知。論云：了謂了別，即是行相，識以了別為行相故。處謂處所，即器世間，是諸有情所依處故。執受有二，謂諸種子及有根身。諸種子者，謂諸相名分別習氣；有根身者，謂諸色根及根依處。此二皆是識所執受，攝為自體，同安危故。設有問曰：唯識論云：又五識種無執受攝。此說種子、根身俱有執受，二義何通？答曰：種子、根身具執受者，有差別故。緣於執有攝、持二義，攝為自體，持令不失。第八於種子唯取持義，不取攝義，以非現行，非自體故。受有領、覺二義，領以為境，令生覺、受。第八於種子唯取領義，不取覺義，以非現行，無能覺故。是故彼論據無攝、覺二義，名無執受。此中據有持、領二義，名有執受，原不相違。又第八識望於根身，四義皆具；望於種子，止具持、領二義；望於器界，唯有領以為境一義，無餘三義。不可知者，謂此行相極微細故，難可了知。或此所緣內執受境亦微細故，外器世間量難測故，名不可知。言相名分別習氣者，相即所緣相，分名即能緣見分，能、所分別熏成業種故，習氣名即種子義。言諸色根及根依處者，根是勝義根，即能見聞者是；依處是浮塵根，即眼、耳等形是。以第八識所緣之境，唯種子、根身、器界三法，微細難測，名不可知。頌言常與觸作意，受想思相應者，於六位心所中，唯此徧行位故。論云：阿賴耶識無始時來乃至未轉，於一切位恒與此五心所相應。以是徧行心所攝故。謂此藏識從無始來至第八地，名未轉依；前七地中及三賢、六道，名一切位。於諸位中恒與此五心所相應，以五心所是徧行義，故與藏識徧一切位。論云：觸謂三和分別變異，令心、心所觸境為性，受、想、思等所依為業。謂觸心所依根、境、識三法和合變異而生，復令心、心所法觸境，是觸體性；受、想、思等依觸所生，是觸業用。論云：作意謂能警心為性，於所緣境引心為業。謂心未起，警心令起，是作意體；心既起已，引令趣境，是彼業用。論云：受謂領納順、違、俱非境相為性，起愛為業。謂領順境，名樂受；領違境時，名苦受；領俱非境，名捨受，是受體性。受為欲依，欲即是愛，故說起愛為受業用。論云：想謂於境取像為性，施設種種名言為業。謂由想力，於境取像，是想體性；安立名言，是想業用。論云：思謂令心造作為性，於善品等役心為業。謂造作是思惟籌度，為思體性；役心、心所，為思業用。論云：此觸等五與異熟識行相雖異，而時、依同，所緣事等，故名相應。言行相異者，識以了境為行相，觸以令心觸境為行相，作意警心為行相，受以領境為行相，想以取像為行相，思以造作為行相，是故有異而時、依同。所緣事等者，謂由事等、處等、時等、所依等，故名相應。頌言相應唯捨受者，無苦樂故。頌以相應二字上下借用。論云：此識行相極不明了，不能分別違順境相，微細一類相續而轉，是故唯與捨受相應。謂捨受具五相，與第八識行相皆同，故宜相應：一、不明了，無慧念故；二、不分別，緣中境故；三者、微細，相不顯故；四者、一類，無易脫故；五、相續轉，無間斷故。頌言是無覆無記者，於四性中唯一性故。論云：此識唯是無覆無記異熟性攝。覆是染法，障聖道故，又能蔽心令不淨故。此非染法，故名無覆無記。謂善、惡有愛、非愛果，及殊勝自體可記別故。此非善、惡，故名無記。謂此第八持無漏種，故不障道，真如所依。又不蔽心，說名無覆。愛是善果，非愛是惡果，二俱強盛可記別故。此識無彼，說名無記。頌言觸等亦如是者，心王、心所俱同性故。論云：謂如阿賴耶唯是無覆無記性攝，觸、作意、受、想、思亦爾，諸相應法必同性故。頌言恒轉如暴流者，體非斷、常，喻暴流故。論云：恒言遮斷，轉表非常，猶如暴流，因果法爾。頌言阿羅漢位捨者，唯捨初名故，異熟及種最後捨故。論云：謂諸聖者斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時，此識煩惱麤重永遠離故，說之為捨。言諸聖者初入預流，煩惱未盡，不名羅漢；至都盡位，方得此名。阿羅漢者，此云無生，煩惱不生，名阿羅漢。麤重即種子，此識含藏雜染種子究竟盡故，說之為捨。\n如是已說初能變相。第二能變其相云何？頌曰：\n次第二能變，是識名末那。依彼轉緣彼，\n思量為性相，四煩惱常俱，謂我癡我見。\n并我慢我愛，及餘觸等，俱有覆無記攝。\n隨所生所繫，阿羅漢滅定，出世道無有\n問答，以明第七依緣體用相應心所性及界地捨位義相也。前二句頌釋第七識之名。末那此云意，以恒審思量故名為意。論曰：次初異熟能變識，後應辯思量。能變識相是識聖教別名末那，恒審思量勝餘識故。謂初能變識，後理應進辯第二能變識相。謂第七識聖教別名末那者，以有恒審思量業用勝餘七種識故。第八恒而非審，第六審而非恒，前五非恒非審，以有間斷無分別故。唯此第七亦恒亦審，故勝餘識。頌言依彼轉者，頌所依根，以第七識依第八識方得生故。論曰：依彼轉者，顯此所依。彼謂即前初能變識，聖說此識依藏識故。頌言緣彼者，釋所緣境，以第七識恒緣第八執為我故。論曰：彼謂即前此所依識，聖說此識緣藏識故。頌言思量為性相者，謂第七自性及了境行相皆思量為自性故，即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，能審思量名末那故。以一思量釋性釋相兼釋末那，性相末那俱思量故。謂彼自證分名自性思量，即彼見分名行相思量，末那名意亦是思量。頌言四煩惱常俱者，謂與根本四種煩惱常俱。論曰：此中俱言顯相應義，謂從無始至未轉依，此意任運恒緣藏識，與四根本煩惱相應。頌言謂我癡我見，并我慢我愛者，釋四煩惱名。論曰：我癡者謂無明，愚於我相迷無我理，故名我癡。癡即無明，以不明了第八識體本無我故而恒執我，謂之我癡。論曰：我見者謂我執，於非我法妄執為我，故名我見。見即是執，執者封着義、妄取義。由於非我妄取為我，謂之我見。論曰：我慢者謂倨傲，恃所執我令心高舉，故名我慢。慢即倨傲，憍倨自傲是為慢義。以恃我故心自高舉，謂之我慢。論曰：我愛者謂我貪，於所執我深生耽着，故名我愛。愛即是貪，以貪着我恒不捨故，謂之我愛。頌言及餘觸等俱者，釋與餘十四心所相應。餘謂八大隨煩惱及別境中慧，此九心所體性業用，第三能變中方釋。觸等者，等餘作意受想思。此五心所體性業用，初能變中已釋。論曰：然此意俱心所十八，謂前九法八隨煩惱并別境慧，無餘心所互相違故。頌言有覆無記攝者，謂四性中唯是有覆無記性故。論曰：此意相應四煩惱等是染法故，障礙聖道隱蔽自心說名為覆，非善不善故名無記，謂四煩惱等於隨惑俱盖覆故。非善不善者，謂非是善非是不善說為無記。頌言隨所生所繫者，釋第七識所居界地，謂隨第八所生何界，即於彼界所繫。繫者不離義，以念念執彼第八為我故。論曰：若起彼地異熟藏識現在前者，名生彼地染污末那。緣彼執我即繫屬彼，名彼所繫。頌言阿羅漢滅定，出世道無有者，謂此三位無末那識，阿羅漢位不執我故、滅定位中伏現行故、出世道中初轉智故，由此三位皆無末那。論曰：阿羅漢者，總顯三乘無學果位。此位染意種及現行俱永斷滅，故說無有。學位滅定出世道中俱暫伏滅，故說無有。\n如是已說第二能變。第三能變其相云何？頌曰：\n次第三能變，差別有六種，了境為性相，\n善不善俱非此心所徧行別境善煩惱。\n隨煩惱不定，皆三受相應。初徧行觸等，\n次別境，謂欲、勝解、念、定、慧，所緣事不同。\n善謂信慚愧，無貪等三根，勤安不放逸，\n行捨及不害煩惱。謂：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。\n隨煩惱，謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂與害、憍。\n無慚及無愧，掉舉與󳬯沉，不信并懈怠，\n放逸及失念，散亂不正知，不定謂悔眠，\n尋、伺二，各二\n問答，以明第三能變了境、行相、相應心所及性、受等義。前二句謂第六識必同前五，緣麤顯境而有觸、受及愛、取生，能成後有，故合六種為一能變。論曰：次中思量能變識後，應辯了境能變識相。此識差別總有六種，隨六根境種類異故。言了境為性相者，以前六識自性了境，即能了境是彼行相。論曰：雙顯六識自性行相，識以了境為自性故，即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，能了別境名為識故。言自性行相者，即自證分名自性了境，各有見分名行相了境。兼釋別名者，以心、意、識各別有名，第八集起名心，第七思量名意，前六了境名識，故以了境兼釋識名。頌言善、不善、俱非者，謂此六識三性皆具故。論曰：此六轉識與信等十一相應，是善性攝；與無慚等十法相應，不善性攝；俱不相應，無記性攝。頌言此心所、徧行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定者，謂前六識六位心所皆具。論曰：此六轉識總與六位心所相應，雖諸心所名義無異，而有六位種類差別，謂徧行有五，別境亦五，善有十一，煩惱有六，隨煩惱有二十，不定有四。如是六位合五十一，一切心中定可得故，緣別別境而得生故，唯善心中可得生故，性是根本煩惱攝故，唯是煩惱等流性故，於善、染等皆不定故。已上六句釋六位名義，如次應知。頌論俱言與六位心所相應者，言總意別。此中以能變論之故，將八識分三，是為言總。若以轉智言之，即將八識分四，故分前五第六為二心品，是為意別。此言總與六位相應者，依意識言，若依前五止具三十四心所，餘十七心所不相應故。頌言皆三受相應者，謂前六識三受皆具。論曰：此六轉識易脫不定故，皆容與三受相應。言易脫者，是間斷轉變義。言不定者，於苦樂捨不專一故。頌言初徧行觸等者，釋徧行位有五心所，謂觸、作意、受、想、思。此五心所體性業用，初能變中已釋。頌言次別境謂欲勝解念定慧所緣事不同者，釋別境位有五心所。論曰：云何為欲？於所樂境希望為性，勤依為業。云何勝解？於決定境印持為性，不可引轉為業。云何為念？於曾習境令心明記不忘為性，定依為業。云何為定？於所觀境令心專注不散為性，智依為業。云何為慧？於所觀境簡擇為性，斷疑為業。頌言善謂信慚愧等四句，釋善位有十一心所。論曰：唯善心俱名善心所。云何為信？於實德能深忍樂欲心淨為性，對治不信樂善為業。言實德能者，實是諸法實事理，德是三寶真淨德，能是世出世間善。於上三種如次深忍深樂深欲，是名為信。論曰：云何為慚？依自法力崇重賢善為性，對治無慚止息惡行為業。云何為愧？依世間力輕拒暴惡為性，對治無愧止息惡行為業。無貪等者，等無瞋癡，此三名根生善勝故，三不善根近對治故。云何無貪？於有有具無着為性，對治貪着作善為業。言有有具者，有即三有為果、有具為因，於三界中若因若果俱不貪故。論曰：云何無瞋？於苦苦具無恚為性，對治瞋恚作善為業。苦苦具者，苦者是果、苦具是因，於苦因果俱無瞋故。論曰：云何無癡？於諸理事明解為性，對治愚癡作善為業。癡即無明，迷暗事理謂之無明。今云無癡是無無明，即能明解為此體性。論曰：勤謂精進，於善惡品修斷事中勇悍為性，對治懈怠滿善為業。勇表勝進簡諸染法，悍表精純簡淨無記，即顯精進唯善性攝。論曰：安謂輕安，遠離麤重調暢身心堪任為性，對治󳬯沉轉依為業。不放逸者，精進三根於所修斷防修為性，對治放逸成滿一切世出世間善事為業。謂精進一法及三善根，於所斷惡防令不起、於所修善修令增長，名不放逸，非別有體。論曰：云何行捨？精進三根令心平等正直無功用住為性，對治掉舉靜住為業。云何不害？於諸有情不為損惱無瞋為性，能對治害悲愍為業。論曰：此十一法，三是假有，謂不放逸、捨及不害，義如前說。餘八實有，相用別故。謂不放逸、行、捨二法俱以精進三根為體，不害一法以無瞋為體，故說為假。頌言煩惱謂貪瞋，癡慢疑惡見者，釋根本煩惱六心所名。論曰：此貪等六性是根本煩惱攝，故得煩惱名。云何為貪？於有有具染著為性，能障無貪生苦為業。云何為瞋？於苦苦具憎恚為性，能障無瞋不安隱性惡行所依為業。云何為癡？於諸理事迷暗為性，能障無癡一切雜染所依為業。云何為慢？恃己於他高舉為性，能障不慢生苦為業。云何為疑？於諸諦理猶豫為性，能障不疑善品為業。云何惡見？於諸諦理顛倒推求染慧為性，能障善見招苦為業，謂惡見者多受苦故。頌言隨煩惱，謂忿等八句，釋隨煩惱有二十種，分小中大三。論曰：唯是煩惱分位差別，等流性故名隨煩惱。此二十種類別有三，謂忿等十各別起故名小隨煩惱，無慚等二遍不善故名中隨煩惱，掉舉等八遍染心故名大隨煩惱。云何為忿？依對現前不饒益境憤發為性，能障不忿執仗為業。云何為恨？由忿為先懷惡不捨結怨為性，能障不恨熱惱為業。云何為覆？於自作罪恐失利譽隱藏為性，能障不覆，悔惱為業。云何為惱？忿恨為先追觸暴熱狠戾為性，能障不惱，蛆𮔳為業。云何為嫉？殉自名利不耐他榮妬忌為性，能障不嫉，憂慼為業。云何為慳？耽著財法不能惠捨祕悋為性，能障不慳，鄙畜為業。云何為誑？為獲利譽矯現有德詭詐為性，能障不誑，邪命為業。云何為諂？為󴥍他故矯設異儀諂曲為性，能障不諂，教誨為業。云何為害？於諸有情心無悲愍損惱為性，能障不害，逼惱為業。云何為憍？於自盛事深生染著醉傲為性，能障不憍，染依為業。已上釋小隨竟。論曰：云何無慚？不顧自法輕拒賢善為性，能障礙慚，生長惡行為業。云何無愧？不顧世間崇重暴惡為性，能障礙愧，生長惡行為業。已上釋中隨竟。論曰：云何掉舉？令心於境不寂靜為性，能障行捨，奢麼他為業。云何󳬯沉？令心於境無堪任為性，能障輕安，毗鉢舍那為業。云何不信？於實德能不忍樂欲心穢為性，能障淨信，惰依為業。云何懈怠？於善惡品修斷事中懶惰為性，能障精進，增染為業。云何放逸？於染淨品不能防修縱蕩為性，障不放逸，增惡損善所依為業。云何失念？於諸所緣不能明記為性，能障正念，散亂所依為業。云何散亂？於諸所緣令心流蕩為性，能障正定，惡慧所依為業。云何不正知？於所觀境謬解為性，能障正知，毀犯為業。如是二十隨煩惱中，小十大三定是假有，餘皆是實。言大三者，放逸、失念、不正知也。頌言不定謂悔眠，尋伺二各二者，釋不定位中四種心所。論曰：悔、眠、尋、伺於善染等皆不定故，非如觸等定徧心故，非如欲等定徧地故，立不定名。悔謂惡作，惡所作業追悔為性，障止為業。眠謂睡眠，令身不自在，昧略為性，障觀為業。尋謂尋求，令心怱遽，於意言境麤轉為性。伺謂伺察，令心怱遽，於意言境細轉為性。此二俱以安不安身心分位所依為業。言怱遽者，速疾義。意言境者，意所取境多依名言故。麤轉者，散行外境，於法淺推。細轉者，略行外境，於法深推。故身心安是細轉義，身心不安是麤轉義。論曰：言二各二者，顯二種二：一謂悔、眠，二謂尋、伺。此二二種種類各別，故一二言顯二二種。言此二二種者，謂此前二各有二種，以悔與眠及尋與伺種類各別。又復結云：故一二言顯二二種，謂一是悔、眠，二是尋、伺，顯此二種各二種故。已上釋名，復有釋義。論曰：此各有二，謂染、不染，非如善染各為一故。為顯不定義，說二各二言，故置此言深為有用。以二各二釋名釋義，及簡唯善唯染名深有用。\n已說六識心所相應。云何應知現起分位？頌曰：\n依止根本識，五識隨緣現，或俱或不俱。\n如濤波依水，意識常現起，除生無想天。\n及無心二定，睡眠與悶絕\n問答，以明前六轉識現起分位。此八句頌有三門別：初句六識共依門，以六轉識共依第八根本識故；次三句五識俱轉門，以前五識種類同故；後四句意識有無門，唯除五處常現起故。論曰：根本識者，阿陀那識染淨諸法生根本故。依止者，謂前六轉識以根本識為共親依。阿陀那，此云執持。言共親依者，共即六識、親即種子、依即根本，謂六轉識種子現行俱依本識。五識隨緣現者，謂前五識隨彼作意根境等緣引生。或俱或不俱者，謂外諸緣有頓漸故。若五塵等諸緣力齊五識俱起，少有不齊不俱起故。如濤波依水者，水喻根本識，波喻前五識。隨風物等緣，濤波多少起，五識起亦爾。意識常現起者。論曰：第六意識自能思慮內外門轉，不藉多緣，唯除五位常能現起，故斷時少、現起時多，由斯不說此隨緣現。除生無想天等三句，釋意識五位不行：一無想天、二無想定、三滅盡定、四睡眠位、五悶絕位。此五位中意識不起，以第六識行相所緣俱可了知，於此五位俱不可了無行相故。\n已廣分別三能變相為自所變二分所依，云何應知依識所變假說我法非別實有，由斯一切唯有識耶？\n已廣下，結前三種能變為自所變見相二分所依。云何下，復問我法非實唯有識義。\n頌曰：\n是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無。\n故一切唯識\n答上問意，以明所變見相二分及彼所執實我實法一切皆無，故唯有識。前二句明能所變相成能所取，第三句明內外皆空，第四句顯唯識義。論曰：是諸識者，謂前所說三能變識及彼心所，皆能變似見相二分立轉變名。所變見分說名分別，能取相故。所變相分名所分別，見所取故。由此正理，彼實我法離識所變皆定非有，離能所取無別相故，非有實物離二相故。是故一切有為無為、若實若假皆不離識。\n若唯有識，都無外緣，由何而生種種分別？\n若唯下，牒大乘唯識義。由何下，是問詞。謂若唯識無境，由何而得種種心生？既無境，牽心、妄心由何起？\n頌曰：\n由一切種識，如是如是變，以展轉力故，\n彼彼分別生\n答上問義，以明種種分別皆由一切種識如是如是轉變力生。由一切種識者，謂由識中一切種子能生種種分別，第八本識含藏八識及諸心所各各親種，從親種子轉變生起諸分別心。如是如是變者，顯諸種子變生現行，即如眼識從親種子如是變生眼識現行能分別色，乃至身識從親種子如是變生身識現行能分別觸。五識既爾，六、七、八識皆然，故云如是如是變。以展轉力故者，謂八種識從種生時，互相為緣而得生故，名展轉力。彼彼分別生者，謂八種識及諸心所俱名分別，故言彼彼。\n雖有內識而無外緣，由何有情生死相續？\n雖有下，牒大乘唯識正義。由何下，是問詞，謂無外緣內心不起，心不起故業自不生，世間有情由何而有生死相續？\n頌曰：\n由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，\n復生餘異熟\n答上問意，以明生死相續亦由識中業習種子及二取種和合力齊，能使有情成生滅相。前二句明三種習氣。諸業者，即有支習氣也。二取習氣，即我執取及名言取二種習氣。後二句謂諸有情由三習氣生死相續，何假外緣方成生死？言諸業者有三種，謂福、非福、不動。自體及果俱可愛樂相殊勝故，名為福業。自體及果俱不可愛樂相鄙劣故，名非福業。具業多少住一境性不移動故，名不動業。亦名無記業，即上二界定地之業，以定能令住一境故轉名無記。二取習氣皆屬能取所取之法，而有四種：一取相見、二取名色、三取心及心所、四取本末。本即總報，末即別報。彼上四種所取，皆是我執、名言二取所攝。論曰：俱謂業種、二取種俱，是親踈緣互相助義。前異熟者，謂前前生業異熟果。餘異熟者，謂後後生業異熟果。由感餘生業等種熟，前異熟果受用盡時，復別能生餘異熟果。由此生死輪轉無窮，何假外緣方得相續？\n若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？應知三性亦不離識。\n若唯有識者，牒大乘唯識正義。何故下，是問詞。應知三性亦不離識者，是答詞。三性不離識者，以顯唯識正理。\n所以者何？頌曰：\n由彼彼徧計，徧計種種物，此徧計所執。\n自性無所有，依他起自性，分別緣所生，\n圓成實於彼，常遠離前性。故此與依他，\n非異非不異，如無常等性，非不見此彼\n答上問意，以明三性本不離識而有三名。前四句釋徧計性，初句明能計之心，次句明所記之境，第三四句明能所自性俱非實有。論曰：周徧計度故名徧計，品類眾多說名彼彼。謂能徧計虗妄分別，即由彼彼虗妄分別徧計種種所徧計物，謂所妄執蘊處界等若法若我自性差別。此所妄執自性差別，總名徧計所執自性。如是自性都無所有，理教推徵不可得故。頌言依他起自性，分別緣所生者，釋依他起性皆從分別為緣而生，眾緣所生心心所法及相見分有漏無漏皆依他起，依他眾緣而得起故。頌言圓成實於彼等四句，釋圓成實性，謂圓滿成就諸法實性名圓成實，顯此徧常體非虗謬。此圓成實於彼依他起上遠離徧計虗妄及如幻依他所顯之性，名圓成實。故此圓成實性與依他起非異非不異。若言異者，應此圓成實之真如非彼依他起之實性。若不異者，圓成實性應是無常。若爾，彼此俱應淨非淨境，則本後智用應無別。以圓成實是根本智所緣之淨境，依他起是後得智所緣非淨境故。頌言如無常等性者，喻上非異非不異義。論曰：如彼無常無我等法，無常等性與行等法異，應彼法非無常等。不異，此應非彼共相。謂色心等行各別有體，名自相，同屬無常。苦空無我等，名共相。二相若異，應彼行法非屬無常等。若不異者，此無常等性非諸法共相。以言共者，無常自無常，行法自行法，方顯共義。頌言非不見此彼者，此即圓成徧計，彼即依他。謂見圓成及達徧計，然後可知依他起之如幻也。論曰：非不見此圓成實，而能見彼依他起性。未達徧計所執性空，不如實知依他起有，故無分別智證真如已，後得智中方能了達依他起性如幻事等。\n若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？\n若有三性者。是牒大乘不離唯識立三自性義。如何下。是問詞。謂既有三性，如何世尊說一切法皆無自性耶？\n頌曰：\n即依此三性，立彼三無性，故佛密意說。\n一切法無性，初即相無性，次無自然性，\n後由遠離前，所執我法性，此諸法勝義，\n亦即是真如，常如其性故，即唯識實性\n前四句正答問意，謂佛說無自性者，即依此徧計等三性，立彼三種無性。故佛世尊密意說彼一切諸法皆無自性。言密意者，密其意許。但有言陳中四句，釋立三無性義。初即徧計所執之相畢竟非有，立初無性。次於依他無外所執自然性故，立無自然性。後圓成實遠離依他及徧計執，立勝義無性。又云：由遠離前者，是離依他。遠離徧計所執者，是離徧計。言性者，顯是圓成實。後四句釋唯識性。此諸法勝義者，此字即圓成實性。以圓成實是諸法中勝義，亦是真如。若常如圓成實，能遠離徧計依他，即唯識真實性矣。\n後五行頌明唯識行位者。論曰：如是所成唯識相性，誰於幾位？如何悟入？\n如是下。結上已明三種能變及相見等種種諸法是唯識相，諸法勝義及真如等是唯識性。誰於下。正是問詞。謂何等人於幾位中如何悟入唯識相性？\n謂具大乘二種種性：二、本性住種性，謂無始來依附本識法爾所得無漏法因；二、習所成種性，謂聞法界等流法已聞所成等。具此二性，依於五位方能悟入。\n答：上第一種。問：種性之性當作姓，姓者類也。若本有體性，安住菩薩種類姓故；若本無體性，聞大乘法熏成大乘種類姓故，故名法界等流。\n何謂五位？一資糧位，謂修大乘順解脫分，依識相性能深信解。其相云何？頌曰：\n乃至未起識，求住唯識性。於二取隨眠，\n猶未能伏滅\n自此以下明資糧等五位行相，總答第二第三問也。何謂下問答，以明資糧位中能深信解唯識相性非染非淨。前二句頌釋資糧位分際，謂從初發心乃至未起加行時名資糧位。後二句釋此位中功行，謂此位中雖欲求證唯識性，而無伏滅二取功能。言二取者，謂名言取、我執取，即是所知煩惱二障。論曰：從發深固大菩提心，乃至未起順决擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提，修習種種勝資糧故，為有情故勤求解脫，由此亦名順解脫分。言正等菩提者，究竟位中極果也。勝資糧者，六度所攝福智二事也，為求此果修習資糧益自身故。為有情故勤求解脫者，菩薩發心不同二乘樂獨善寂取證涅槃，今此菩薩依解脫果伏斷煩惱入我空觀，已發大心度有情故。解脫果者，涅槃果也，煩惱解脫而證得故。\n二加行位，謂修大乘順决擇分住加行位，能漸伏除所取能取。其相云何？頌曰：\n現前立少物，謂是唯識性，以有所得故。\n非實住唯識\n問答以明加行位行相，謂能伏除唯識相性上所取能取。前二句頌釋此位中行相。少物者，即帶相觀心也。若謂此心是誰識性？故以後二句破之。論曰：菩薩先於初無數劫善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為入見道住唯識性，復修加行伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法。此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故。近見道故立加行名，非前資糧無加行義。初獲慧日道火前相，名為煖位。明相轉增尋思位極，名為頂位。印前順後忍境識空，名為忍位。異生法中此最勝故，名世第一。\n三通達位，謂諸菩薩所住見道，在通達位如實通達。其相云何？頌曰：\n若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，\n離二取相故\n問答以明通達位行相，謂通達位如實通達唯識相性，體即真如。前二句頌謂菩薩得真見道時，於所緣境及無分別智俱無所得。後二句謂菩薩得住唯識真實性者，遠離能所二取相故。論曰：若時菩薩於所緣境無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如智與真如平等平等，俱離能取所取相故，所能取相俱是分別有所得心戲論現故。\n四修習位，謂諸菩薩所住修道修習位中，如實見理數數修習。其相云何？頌曰：\n無得不思議，是出世間智，捨二麤重故。\n便證得轉依\n問答以明修習行相，謂修習位如前所見唯識之理數數修習。無得不思議者，謂無所取名為無得，及無能取名不思議。是出世間智者，以斷世間故。捨二麤重故者，以斷二障種子故。便證得轉依者，以能證得二種果故。論曰：菩薩從前見道起已，為斷餘障證得轉依，復數修習無分別智。此智遠離所取能取，故說無得及不思議是出世間。無分別智斷世間故名出世間，二取隨眠是世間本，唯此能斷獨得出名。數修此故捨二麤重，二障種子立麤重名。此能捨彼二麤重故，便能證得廣大轉依。依謂所依，即依他起，與染淨法為所依故。染謂虗妄徧計所執，淨謂真實圓成實性。轉謂二分，轉捨、轉得。由數修習無分別智，斷本識中二障麤重，故能轉捨依他起上徧計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺。\n五究竟位，謂住無上正等菩提出障圓明，於盡未來化有情類。其相云何？頌曰：\n此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身。\n大牟尼名法\n問答以明究竟位行相，謂究竟位唯識相性出障圓明，復化有情悟入唯識。頌初此字即前二轉依果。無漏界及後三句頌，皆顯二果多種名故。諸漏永盡名無漏界。心言路絕名不思議，白法性故。復名為善，無盡期故。名之為常，無逼惱故。又名安樂，煩惱斷盡名解脫身，永離二障名法身故。論曰：前修習位所得轉依，應知即是究竟位相。此謂此前二轉依果，即是究竟無漏界攝。諸漏永盡非漏隨增，性淨圓明故名無漏。界是藏義，此中含藏無邊希有大功德故。或是因義，能生五乘世出世間利樂事故。此轉依果又不思議，超過尋思言議道故。此又是善，白法性故。此又是常，無盡期故。此又安樂，無逼惱故。二乘所得二轉依果，唯永遠離煩惱障縛，無殊法勝法故，但名解脫身。大覺世尊成就無上寂默法故，名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永離二障亦名法身，無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。\n唯識三十論約意終",
  "simplified_text": "唯识三十论约意\n世亲菩萨　造\n唐三藏法师　玄奘　译\n西蜀沙门　明昱　约意\n护法等菩萨，约此三十颂，造成唯识论，今略标所以。谓此三十颂中，初二十四行颂明唯识相，次一行颂明唯识性，后五行颂明唯识行位。就二十四行颂中，初一行半略辩唯识相，次二十二行半广辩唯识相。谓外问言：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？\n护法等者，等于亲胜、火辩、法慧、安慧、难陀、净月、胜友、陈那、智月十大论师，解三十颂，造成唯识论，故以此颂大分三科，揭示纲目，使学者知其要耳。谓外下，发问以兴论意。谓若唯有识，一切法皆无，云何世人及圣教中共说有我及有法耶？\n举颂以答。颂曰：\n由假说我法，有种种相转，彼依识所变，\n此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识\n第一句，答上问意，以明假说我法非实有体。彼以我法实有为问，菩萨答以由假说三字破之。唯识论云：世间圣教说有我法，但由假立，非实有性。我谓主宰，法谓轨持。主有自在力，宰有割断力。义同我故，总说主宰为我。轨谓轨范，可生物解。持谓任持，不舍自性。义同法故，总说轨持为法。第二句，谓我法虽是假说，亦有相貌转变，故云有种种相转。唯识论云：彼二俱有种种相转。我种种相，谓有情、命者等，预流、一来等。法种种相，谓实、德、业等，蕴、处、界等。转谓随缘施设有异。言我种种者，谓宰主之义，凡圣皆具。凡有知者曰情命，通指六凡。初破惑者名预流，等该四圣。法种种者，谓轨持之义，内外皆通。实、德、业者，是胜论计之六句。蕴、处、界者，是余乘执之三科。言随缘施设者，施设即假立义。随主宰缘，假立为我。随执持缘，假立为法。第三句，谓彼我法皆依识所转变。论中问云：如是诸相，若由假说，依何得成？论复答云：彼相皆依识所转变而假施设。论中问答，以明我、法各有种种相，皆依识所转变而假施设种种之名，意破彼执实有为问也。第四句，谓彼依识所变我、法各有种种，此能变识略之为三。论云：识所变相虽无量种，而能变识类别唯三。谓能变识虽总八识及诸心所，格其品类，唯列三种，名三能变。第五、第六句，释三种名。论云：一、谓异熟，即第八识多异熟性故；二、谓思量，即第七识恒审思量故；三、谓了别，即前六识了境相麤故。言异熟者，具三义故：一、变异而熟，即厌故悦新，改转身形故；二、异时而熟，前因后果不同时故；三、异类而熟，彼类此类相各异故。言恒审思量者，恒谓无间，审谓执我，思量即意，以意念念思量我故。言了境者，谓前六识缘五尘境，皆住外门，故曰相麤。以前二类各属一识，今第三类通摄六识。论中云：类别唯三，\n虽已略说能变三名，而未广辩能变三相。且初能变其相云何？\n谓能变识名虽已列义相未分，必得次第广明方了，三种义别故有此问。且初下，问初能变相。\n初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，\n处了常与触，作意受想思，相应唯舍受。\n是无覆无记触等亦如是恒转如暴流，阿罗汉位舍\n答上问意，以明初能变识名及行相、相应心所、三受、四性、已转未转相及义也。前二句谓第八识有三种名：一、名阿赖耶，此云藏，以具三藏为自相故。论云：初能变识，大小乘教名阿赖耶。此识具有能藏、所藏、执藏义故，此与杂染互为缘故，有情执为自内我故。此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故。论言此与杂染互为缘故者，释能、所藏也。持种义边名能藏，受熏义边名所藏。又言有情执为自内我故者，释执藏义，以第七识念念执为我故。二、名异熟，以能招业成果相故。论云：此是能引诸界趣生善、不善业异熟果故，说名异熟。此即显示初能变识所有果相。三、名一切种，受、熏、持种为因相故。论云：此能执持诸法种子，令不失故，名一切种。此即显示初能变识所有因相。颂言不可知，执受处了者，谓此识缘境，行相微隐，于执受及处俱难了知。论云：了谓了别，即是行相，识以了别为行相故。处谓处所，即器世间，是诸有情所依处故。执受有二，谓诸种子及有根身。诸种子者，谓诸相名分别习气；有根身者，谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受，摄为自体，同安危故。设有问曰：唯识论云：又五识种无执受摄。此说种子、根身俱有执受，二义何通？答曰：种子、根身具执受者，有差别故。缘于执有摄、持二义，摄为自体，持令不失。第八于种子唯取持义，不取摄义，以非现行，非自体故。受有领、觉二义，领以为境，令生觉、受。第八于种子唯取领义，不取觉义，以非现行，无能觉故。是故彼论据无摄、觉二义，名无执受。此中据有持、领二义，名有执受，原不相违。又第八识望于根身，四义皆具；望于种子，止具持、领二义；望于器界，唯有领以为境一义，无余三义。不可知者，谓此行相极微细故，难可了知。或此所缘内执受境亦微细故，外器世间量难测故，名不可知。言相名分别习气者，相即所缘相，分名即能缘见分，能、所分别熏成业种故，习气名即种子义。言诸色根及根依处者，根是胜义根，即能见闻者是；依处是浮尘根，即眼、耳等形是。以第八识所缘之境，唯种子、根身、器界三法，微细难测，名不可知。颂言常与触作意，受想思相应者，于六位心所中，唯此徧行位故。论云：阿赖耶识无始时来乃至未转，于一切位恒与此五心所相应。以是徧行心所摄故。谓此藏识从无始来至第八地，名未转依；前七地中及三贤、六道，名一切位。于诸位中恒与此五心所相应，以五心所是徧行义，故与藏识徧一切位。论云：触谓三和分别变异，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。谓触心所依根、境、识三法和合变异而生，复令心、心所法触境，是触体性；受、想、思等依触所生，是触业用。论云：作意谓能警心为性，于所缘境引心为业。谓心未起，警心令起，是作意体；心既起已，引令趣境，是彼业用。论云：受谓领纳顺、违、俱非境相为性，起爱为业。谓领顺境，名乐受；领违境时，名苦受；领俱非境，名舍受，是受体性。受为欲依，欲即是爱，故说起爱为受业用。论云：想谓于境取像为性，施设种种名言为业。谓由想力，于境取像，是想体性；安立名言，是想业用。论云：思谓令心造作为性，于善品等役心为业。谓造作是思惟筹度，为思体性；役心、心所，为思业用。论云：此触等五与异熟识行相虽异，而时、依同，所缘事等，故名相应。言行相异者，识以了境为行相，触以令心触境为行相，作意警心为行相，受以领境为行相，想以取像为行相，思以造作为行相，是故有异而时、依同。所缘事等者，谓由事等、处等、时等、所依等，故名相应。颂言相应唯舍受者，无苦乐故。颂以相应二字上下借用。论云：此识行相极不明了，不能分别违顺境相，微细一类相续而转，是故唯与舍受相应。谓舍受具五相，与第八识行相皆同，故宜相应：一、不明了，无慧念故；二、不分别，缘中境故；三者、微细，相不显故；四者、一类，无易脱故；五、相续转，无间断故。颂言是无覆无记者，于四性中唯一性故。论云：此识唯是无覆无记异熟性摄。覆是染法，障圣道故，又能蔽心令不净故。此非染法，故名无覆无记。谓善、恶有爱、非爱果，及殊胜自体可记别故。此非善、恶，故名无记。谓此第八持无漏种，故不障道，真如所依。又不蔽心，说名无覆。爱是善果，非爱是恶果，二俱强盛可记别故。此识无彼，说名无记。颂言触等亦如是者，心王、心所俱同性故。论云：谓如阿赖耶唯是无覆无记性摄，触、作意、受、想、思亦尔，诸相应法必同性故。颂言恒转如暴流者，体非断、常，喻暴流故。论云：恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因果法尔。颂言阿罗汉位舍者，唯舍初名故，异熟及种最后舍故。论云：谓诸圣者断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉。尔时，此识烦恼麤重永远离故，说之为舍。言诸圣者初入预流，烦恼未尽，不名罗汉；至都尽位，方得此名。阿罗汉者，此云无生，烦恼不生，名阿罗汉。麤重即种子，此识含藏杂染种子究竟尽故，说之为舍。\n如是已说初能变相。第二能变其相云何？颂曰：\n次第二能变，是识名末那。依彼转缘彼，\n思量为性相，四烦恼常俱，谓我痴我见。\n并我慢我爱，及余触等，俱有覆无记摄。\n随所生所系，阿罗汉灭定，出世道无有\n问答，以明第七依缘体用相应心所性及界地舍位义相也。前二句颂释第七识之名。末那此云意，以恒审思量故名为意。论曰：次初异熟能变识，后应辩思量。能变识相是识圣教别名末那，恒审思量胜余识故。谓初能变识，后理应进辩第二能变识相。谓第七识圣教别名末那者，以有恒审思量业用胜余七种识故。第八恒而非审，第六审而非恒，前五非恒非审，以有间断无分别故。唯此第七亦恒亦审，故胜余识。颂言依彼转者，颂所依根，以第七识依第八识方得生故。论曰：依彼转者，显此所依。彼谓即前初能变识，圣说此识依藏识故。颂言缘彼者，释所缘境，以第七识恒缘第八执为我故。论曰：彼谓即前此所依识，圣说此识缘藏识故。颂言思量为性相者，谓第七自性及了境行相皆思量为自性故，即复用彼为行相故。由斯兼释所立别名，能审思量名末那故。以一思量释性释相兼释末那，性相末那俱思量故。谓彼自证分名自性思量，即彼见分名行相思量，末那名意亦是思量。颂言四烦恼常俱者，谓与根本四种烦恼常俱。论曰：此中俱言显相应义，谓从无始至未转依，此意任运恒缘藏识，与四根本烦恼相应。颂言谓我痴我见，并我慢我爱者，释四烦恼名。论曰：我痴者谓无明，愚于我相迷无我理，故名我痴。痴即无明，以不明了第八识体本无我故而恒执我，谓之我痴。论曰：我见者谓我执，于非我法妄执为我，故名我见。见即是执，执者封着义、妄取义。由于非我妄取为我，谓之我见。论曰：我慢者谓倨傲，恃所执我令心高举，故名我慢。慢即倨傲，憍倨自傲是为慢义。以恃我故心自高举，谓之我慢。论曰：我爱者谓我贪，于所执我深生耽着，故名我爱。爱即是贪，以贪着我恒不舍故，谓之我爱。颂言及余触等俱者，释与余十四心所相应。余谓八大随烦恼及别境中慧，此九心所体性业用，第三能变中方释。触等者，等余作意受想思。此五心所体性业用，初能变中已释。论曰：然此意俱心所十八，谓前九法八随烦恼并别境慧，无余心所互相违故。颂言有覆无记摄者，谓四性中唯是有覆无记性故。论曰：此意相应四烦恼等是染法故，障碍圣道隐蔽自心说名为覆，非善不善故名无记，谓四烦恼等于随惑俱盖覆故。非善不善者，谓非是善非是不善说为无记。颂言随所生所系者，释第七识所居界地，谓随第八所生何界，即于彼界所系。系者不离义，以念念执彼第八为我故。论曰：若起彼地异熟藏识现在前者，名生彼地染污末那。缘彼执我即系属彼，名彼所系。颂言阿罗汉灭定，出世道无有者，谓此三位无末那识，阿罗汉位不执我故、灭定位中伏现行故、出世道中初转智故，由此三位皆无末那。论曰：阿罗汉者，总显三乘无学果位。此位染意种及现行俱永断灭，故说无有。学位灭定出世道中俱暂伏灭，故说无有。\n如是已说第二能变。第三能变其相云何？颂曰：\n次第三能变，差别有六种，了境为性相，\n善不善俱非此心所徧行别境善烦恼。\n随烦恼不定，皆三受相应。初徧行触等，\n次别境，谓欲、胜解、念、定、慧，所缘事不同。\n善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，\n行舍及不害烦恼。谓：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。\n随烦恼，谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄与害、憍。\n无惭及无愧，掉举与󳬯沉，不信并懈怠，\n放逸及失念，散乱不正知，不定谓悔眠，\n寻、伺二，各二\n问答，以明第三能变了境、行相、相应心所及性、受等义。前二句谓第六识必同前五，缘麤显境而有触、受及爱、取生，能成后有，故合六种为一能变。论曰：次中思量能变识后，应辩了境能变识相。此识差别总有六种，随六根境种类异故。言了境为性相者，以前六识自性了境，即能了境是彼行相。论曰：双显六识自性行相，识以了境为自性故，即复用彼为行相故。由斯兼释所立别名，能了别境名为识故。言自性行相者，即自证分名自性了境，各有见分名行相了境。兼释别名者，以心、意、识各别有名，第八集起名心，第七思量名意，前六了境名识，故以了境兼释识名。颂言善、不善、俱非者，谓此六识三性皆具故。论曰：此六转识与信等十一相应，是善性摄；与无惭等十法相应，不善性摄；俱不相应，无记性摄。颂言此心所、徧行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定者，谓前六识六位心所皆具。论曰：此六转识总与六位心所相应，虽诸心所名义无异，而有六位种类差别，谓徧行有五，别境亦五，善有十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四。如是六位合五十一，一切心中定可得故，缘别别境而得生故，唯善心中可得生故，性是根本烦恼摄故，唯是烦恼等流性故，于善、染等皆不定故。已上六句释六位名义，如次应知。颂论俱言与六位心所相应者，言总意别。此中以能变论之故，将八识分三，是为言总。若以转智言之，即将八识分四，故分前五第六为二心品，是为意别。此言总与六位相应者，依意识言，若依前五止具三十四心所，余十七心所不相应故。颂言皆三受相应者，谓前六识三受皆具。论曰：此六转识易脱不定故，皆容与三受相应。言易脱者，是间断转变义。言不定者，于苦乐舍不专一故。颂言初徧行触等者，释徧行位有五心所，谓触、作意、受、想、思。此五心所体性业用，初能变中已释。颂言次别境谓欲胜解念定慧所缘事不同者，释别境位有五心所。论曰：云何为欲？于所乐境希望为性，勤依为业。云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业。云何为念？于曾习境令心明记不忘为性，定依为业。云何为定？于所观境令心专注不散为性，智依为业。云何为慧？于所观境简择为性，断疑为业。颂言善谓信惭愧等四句，释善位有十一心所。论曰：唯善心俱名善心所。云何为信？于实德能深忍乐欲心净为性，对治不信乐善为业。言实德能者，实是诸法实事理，德是三宝真净德，能是世出世间善。于上三种如次深忍深乐深欲，是名为信。论曰：云何为惭？依自法力崇重贤善为性，对治无惭止息恶行为业。云何为愧？依世间力轻拒暴恶为性，对治无愧止息恶行为业。无贪等者，等无瞋痴，此三名根生善胜故，三不善根近对治故。云何无贪？于有有具无着为性，对治贪着作善为业。言有有具者，有即三有为果、有具为因，于三界中若因若果俱不贪故。论曰：云何无瞋？于苦苦具无恚为性，对治瞋恚作善为业。苦苦具者，苦者是果、苦具是因，于苦因果俱无瞋故。论曰：云何无痴？于诸理事明解为性，对治愚痴作善为业。痴即无明，迷暗事理谓之无明。今云无痴是无无明，即能明解为此体性。论曰：勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。勇表胜进简诸染法，悍表精纯简净无记，即显精进唯善性摄。论曰：安谓轻安，远离麤重调畅身心堪任为性，对治󳬯沉转依为业。不放逸者，精进三根于所修断防修为性，对治放逸成满一切世出世间善事为业。谓精进一法及三善根，于所断恶防令不起、于所修善修令增长，名不放逸，非别有体。论曰：云何行舍？精进三根令心平等正直无功用住为性，对治掉举静住为业。云何不害？于诸有情不为损恼无瞋为性，能对治害悲愍为业。论曰：此十一法，三是假有，谓不放逸、舍及不害，义如前说。余八实有，相用别故。谓不放逸、行、舍二法俱以精进三根为体，不害一法以无瞋为体，故说为假。颂言烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见者，释根本烦恼六心所名。论曰：此贪等六性是根本烦恼摄，故得烦恼名。云何为贪？于有有具染著为性，能障无贪生苦为业。云何为瞋？于苦苦具憎恚为性，能障无瞋不安隐性恶行所依为业。云何为痴？于诸理事迷暗为性，能障无痴一切杂染所依为业。云何为慢？恃己于他高举为性，能障不慢生苦为业。云何为疑？于诸谛理犹豫为性，能障不疑善品为业。云何恶见？于诸谛理颠倒推求染慧为性，能障善见招苦为业，谓恶见者多受苦故。颂言随烦恼，谓忿等八句，释随烦恼有二十种，分小中大三。论曰：唯是烦恼分位差别，等流性故名随烦恼。此二十种类别有三，谓忿等十各别起故名小随烦恼，无惭等二遍不善故名中随烦恼，掉举等八遍染心故名大随烦恼。云何为忿？依对现前不饶益境愤发为性，能障不忿执仗为业。云何为恨？由忿为先怀恶不舍结怨为性，能障不恨热恼为业。云何为覆？于自作罪恐失利誉隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。云何为恼？忿恨为先追触暴热狠戾为性，能障不恼，蛆𮔳为业。云何为嫉？殉自名利不耐他荣妬忌为性，能障不嫉，忧戚为业。云何为悭？耽著财法不能惠舍秘悋为性，能障不悭，鄙畜为业。云何为诳？为获利誉矫现有德诡诈为性，能障不诳，邪命为业。云何为谄？为󴥍他故矫设异仪谄曲为性，能障不谄，教诲为业。云何为害？于诸有情心无悲愍损恼为性，能障不害，逼恼为业。云何为憍？于自盛事深生染著醉傲为性，能障不憍，染依为业。已上释小随竟。论曰：云何无惭？不顾自法轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。云何无愧？不顾世间崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。已上释中随竟。论曰：云何掉举？令心于境不寂静为性，能障行舍，奢么他为业。云何󳬯沉？令心于境无堪任为性，能障轻安，毗钵舍那为业。云何不信？于实德能不忍乐欲心秽为性，能障净信，惰依为业。云何懈怠？于善恶品修断事中懒惰为性，能障精进，增染为业。云何放逸？于染净品不能防修纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。云何失念？于诸所缘不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。云何散乱？于诸所缘令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。云何不正知？于所观境谬解为性，能障正知，毁犯为业。如是二十随烦恼中，小十大三定是假有，余皆是实。言大三者，放逸、失念、不正知也。颂言不定谓悔眠，寻伺二各二者，释不定位中四种心所。论曰：悔、眠、寻、伺于善染等皆不定故，非如触等定徧心故，非如欲等定徧地故，立不定名。悔谓恶作，恶所作业追悔为性，障止为业。眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性，障观为业。寻谓寻求，令心怱遽，于意言境麤转为性。伺谓伺察，令心怱遽，于意言境细转为性。此二俱以安不安身心分位所依为业。言怱遽者，速疾义。意言境者，意所取境多依名言故。麤转者，散行外境，于法浅推。细转者，略行外境，于法深推。故身心安是细转义，身心不安是麤转义。论曰：言二各二者，显二种二：一谓悔、眠，二谓寻、伺。此二二种种类各别，故一二言显二二种。言此二二种者，谓此前二各有二种，以悔与眠及寻与伺种类各别。又复结云：故一二言显二二种，谓一是悔、眠，二是寻、伺，显此二种各二种故。已上释名，复有释义。论曰：此各有二，谓染、不染，非如善染各为一故。为显不定义，说二各二言，故置此言深为有用。以二各二释名释义，及简唯善唯染名深有用。\n已说六识心所相应。云何应知现起分位？颂曰：\n依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱。\n如涛波依水，意识常现起，除生无想天。\n及无心二定，睡眠与闷绝\n问答，以明前六转识现起分位。此八句颂有三门别：初句六识共依门，以六转识共依第八根本识故；次三句五识俱转门，以前五识种类同故；后四句意识有无门，唯除五处常现起故。论曰：根本识者，阿陀那识染净诸法生根本故。依止者，谓前六转识以根本识为共亲依。阿陀那，此云执持。言共亲依者，共即六识、亲即种子、依即根本，谓六转识种子现行俱依本识。五识随缘现者，谓前五识随彼作意根境等缘引生。或俱或不俱者，谓外诸缘有顿渐故。若五尘等诸缘力齐五识俱起，少有不齐不俱起故。如涛波依水者，水喻根本识，波喻前五识。随风物等缘，涛波多少起，五识起亦尔。意识常现起者。论曰：第六意识自能思虑内外门转，不藉多缘，唯除五位常能现起，故断时少、现起时多，由斯不说此随缘现。除生无想天等三句，释意识五位不行：一无想天、二无想定、三灭尽定、四睡眠位、五闷绝位。此五位中意识不起，以第六识行相所缘俱可了知，于此五位俱不可了无行相故。\n已广分别三能变相为自所变二分所依，云何应知依识所变假说我法非别实有，由斯一切唯有识耶？\n已广下，结前三种能变为自所变见相二分所依。云何下，复问我法非实唯有识义。\n颂曰：\n是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无。\n故一切唯识\n答上问意，以明所变见相二分及彼所执实我实法一切皆无，故唯有识。前二句明能所变相成能所取，第三句明内外皆空，第四句显唯识义。论曰：是诸识者，谓前所说三能变识及彼心所，皆能变似见相二分立转变名。所变见分说名分别，能取相故。所变相分名所分别，见所取故。由此正理，彼实我法离识所变皆定非有，离能所取无别相故，非有实物离二相故。是故一切有为无为、若实若假皆不离识。\n若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？\n若唯下，牒大乘唯识义。由何下，是问词。谓若唯识无境，由何而得种种心生？既无境，牵心、妄心由何起？\n颂曰：\n由一切种识，如是如是变，以展转力故，\n彼彼分别生\n答上问义，以明种种分别皆由一切种识如是如是转变力生。由一切种识者，谓由识中一切种子能生种种分别，第八本识含藏八识及诸心所各各亲种，从亲种子转变生起诸分别心。如是如是变者，显诸种子变生现行，即如眼识从亲种子如是变生眼识现行能分别色，乃至身识从亲种子如是变生身识现行能分别触。五识既尔，六、七、八识皆然，故云如是如是变。以展转力故者，谓八种识从种生时，互相为缘而得生故，名展转力。彼彼分别生者，谓八种识及诸心所俱名分别，故言彼彼。\n虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？\n虽有下，牒大乘唯识正义。由何下，是问词，谓无外缘内心不起，心不起故业自不生，世间有情由何而有生死相续？\n颂曰：\n由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，\n复生余异熟\n答上问意，以明生死相续亦由识中业习种子及二取种和合力齐，能使有情成生灭相。前二句明三种习气。诸业者，即有支习气也。二取习气，即我执取及名言取二种习气。后二句谓诸有情由三习气生死相续，何假外缘方成生死？言诸业者有三种，谓福、非福、不动。自体及果俱可爱乐相殊胜故，名为福业。自体及果俱不可爱乐相鄙劣故，名非福业。具业多少住一境性不移动故，名不动业。亦名无记业，即上二界定地之业，以定能令住一境故转名无记。二取习气皆属能取所取之法，而有四种：一取相见、二取名色、三取心及心所、四取本末。本即总报，末即别报。彼上四种所取，皆是我执、名言二取所摄。论曰：俱谓业种、二取种俱，是亲踈缘互相助义。前异熟者，谓前前生业异熟果。余异熟者，谓后后生业异熟果。由感余生业等种熟，前异熟果受用尽时，复别能生余异熟果。由此生死轮转无穷，何假外缘方得相续？\n若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？应知三性亦不离识。\n若唯有识者，牒大乘唯识正义。何故下，是问词。应知三性亦不离识者，是答词。三性不离识者，以显唯识正理。\n所以者何？颂曰：\n由彼彼徧计，徧计种种物，此徧计所执。\n自性无所有，依他起自性，分别缘所生，\n圆成实于彼，常远离前性。故此与依他，\n非异非不异，如无常等性，非不见此彼\n答上问意，以明三性本不离识而有三名。前四句释徧计性，初句明能计之心，次句明所记之境，第三四句明能所自性俱非实有。论曰：周徧计度故名徧计，品类众多说名彼彼。谓能徧计虗妄分别，即由彼彼虗妄分别徧计种种所徧计物，谓所妄执蕴处界等若法若我自性差别。此所妄执自性差别，总名徧计所执自性。如是自性都无所有，理教推征不可得故。颂言依他起自性，分别缘所生者，释依他起性皆从分别为缘而生，众缘所生心心所法及相见分有漏无漏皆依他起，依他众缘而得起故。颂言圆成实于彼等四句，释圆成实性，谓圆满成就诸法实性名圆成实，显此徧常体非虗谬。此圆成实于彼依他起上远离徧计虗妄及如幻依他所显之性，名圆成实。故此圆成实性与依他起非异非不异。若言异者，应此圆成实之真如非彼依他起之实性。若不异者，圆成实性应是无常。若尔，彼此俱应净非净境，则本后智用应无别。以圆成实是根本智所缘之净境，依他起是后得智所缘非净境故。颂言如无常等性者，喻上非异非不异义。论曰：如彼无常无我等法，无常等性与行等法异，应彼法非无常等。不异，此应非彼共相。谓色心等行各别有体，名自相，同属无常。苦空无我等，名共相。二相若异，应彼行法非属无常等。若不异者，此无常等性非诸法共相。以言共者，无常自无常，行法自行法，方显共义。颂言非不见此彼者，此即圆成徧计，彼即依他。谓见圆成及达徧计，然后可知依他起之如幻也。论曰：非不见此圆成实，而能见彼依他起性。未达徧计所执性空，不如实知依他起有，故无分别智证真如已，后得智中方能了达依他起性如幻事等。\n若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？\n若有三性者。是牒大乘不离唯识立三自性义。如何下。是问词。谓既有三性，如何世尊说一切法皆无自性耶？\n颂曰：\n即依此三性，立彼三无性，故佛密意说。\n一切法无性，初即相无性，次无自然性，\n后由远离前，所执我法性，此诸法胜义，\n亦即是真如，常如其性故，即唯识实性\n前四句正答问意，谓佛说无自性者，即依此徧计等三性，立彼三种无性。故佛世尊密意说彼一切诸法皆无自性。言密意者，密其意许。但有言陈中四句，释立三无性义。初即徧计所执之相毕竟非有，立初无性。次于依他无外所执自然性故，立无自然性。后圆成实远离依他及徧计执，立胜义无性。又云：由远离前者，是离依他。远离徧计所执者，是离徧计。言性者，显是圆成实。后四句释唯识性。此诸法胜义者，此字即圆成实性。以圆成实是诸法中胜义，亦是真如。若常如圆成实，能远离徧计依他，即唯识真实性矣。\n后五行颂明唯识行位者。论曰：如是所成唯识相性，谁于几位？如何悟入？\n如是下。结上已明三种能变及相见等种种诸法是唯识相，诸法胜义及真如等是唯识性。谁于下。正是问词。谓何等人于几位中如何悟入唯识相性？\n谓具大乘二种种性：二、本性住种性，谓无始来依附本识法尔所得无漏法因；二、习所成种性，谓闻法界等流法已闻所成等。具此二性，依于五位方能悟入。\n答：上第一种。问：种性之性当作姓，姓者类也。若本有体性，安住菩萨种类姓故；若本无体性，闻大乘法熏成大乘种类姓故，故名法界等流。\n何谓五位？一资粮位，谓修大乘顺解脱分，依识相性能深信解。其相云何？颂曰：\n乃至未起识，求住唯识性。于二取随眠，\n犹未能伏灭\n自此以下明资粮等五位行相，总答第二第三问也。何谓下问答，以明资粮位中能深信解唯识相性非染非净。前二句颂释资粮位分际，谓从初发心乃至未起加行时名资粮位。后二句释此位中功行，谓此位中虽欲求证唯识性，而无伏灭二取功能。言二取者，谓名言取、我执取，即是所知烦恼二障。论曰：从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提，修习种种胜资粮故，为有情故勤求解脱，由此亦名顺解脱分。言正等菩提者，究竟位中极果也。胜资粮者，六度所摄福智二事也，为求此果修习资粮益自身故。为有情故勤求解脱者，菩萨发心不同二乘乐独善寂取证涅槃，今此菩萨依解脱果伏断烦恼入我空观，已发大心度有情故。解脱果者，涅槃果也，烦恼解脱而证得故。\n二加行位，谓修大乘顺决择分住加行位，能渐伏除所取能取。其相云何？颂曰：\n现前立少物，谓是唯识性，以有所得故。\n非实住唯识\n问答以明加行位行相，谓能伏除唯识相性上所取能取。前二句颂释此位中行相。少物者，即带相观心也。若谓此心是谁识性？故以后二句破之。论曰：菩萨先于初无数劫善备福德智慧资粮，顺解脱分既圆满已，为入见道住唯识性，复修加行伏除二取，谓煖、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故。近见道故立加行名，非前资粮无加行义。初获慧日道火前相，名为煖位。明相转增寻思位极，名为顶位。印前顺后忍境识空，名为忍位。异生法中此最胜故，名世第一。\n三通达位，谓诸菩萨所住见道，在通达位如实通达。其相云何？颂曰：\n若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，\n离二取相故\n问答以明通达位行相，谓通达位如实通达唯识相性，体即真如。前二句颂谓菩萨得真见道时，于所缘境及无分别智俱无所得。后二句谓菩萨得住唯识真实性者，远离能所二取相故。论曰：若时菩萨于所缘境无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如智与真如平等平等，俱离能取所取相故，所能取相俱是分别有所得心戏论现故。\n四修习位，谓诸菩萨所住修道修习位中，如实见理数数修习。其相云何？颂曰：\n无得不思议，是出世间智，舍二麤重故。\n便证得转依\n问答以明修习行相，谓修习位如前所见唯识之理数数修习。无得不思议者，谓无所取名为无得，及无能取名不思议。是出世间智者，以断世间故。舍二麤重故者，以断二障种子故。便证得转依者，以能证得二种果故。论曰：菩萨从前见道起已，为断余障证得转依，复数修习无分别智。此智远离所取能取，故说无得及不思议是出世间。无分别智断世间故名出世间，二取随眠是世间本，唯此能断独得出名。数修此故舍二麤重，二障种子立麤重名。此能舍彼二麤重故，便能证得广大转依。依谓所依，即依他起，与染净法为所依故。染谓虗妄徧计所执，净谓真实圆成实性。转谓二分，转舍、转得。由数修习无分别智，断本识中二障麤重，故能转舍依他起上徧计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉。\n五究竟位，谓住无上正等菩提出障圆明，于尽未来化有情类。其相云何？颂曰：\n此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身。\n大牟尼名法\n问答以明究竟位行相，谓究竟位唯识相性出障圆明，复化有情悟入唯识。颂初此字即前二转依果。无漏界及后三句颂，皆显二果多种名故。诸漏永尽名无漏界。心言路绝名不思议，白法性故。复名为善，无尽期故。名之为常，无逼恼故。又名安乐，烦恼断尽名解脱身，永离二障名法身故。论曰：前修习位所得转依，应知即是究竟位相。此谓此前二转依果，即是究竟无漏界摄。诸漏永尽非漏随增，性净圆明故名无漏。界是藏义，此中含藏无边希有大功德故。或是因义，能生五乘世出世间利乐事故。此转依果又不思议，超过寻思言议道故。此又是善，白法性故。此又是常，无尽期故。此又安乐，无逼恼故。二乘所得二转依果，唯永远离烦恼障缚，无殊法胜法故，但名解脱身。大觉世尊成就无上寂默法故，名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永离二障亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。\n唯识三十论约意终",
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        "text": "第一句，答上問意，以明假說我法非實有體。彼以我法實有為問，菩薩答以由假說三字破之。唯識論云：世間聖教說有我法，但由假立，非實有性。我謂主宰，法謂軌持。主有自在力，宰有割斷力。義同我故，總說主宰為我。軌謂軌範，可生物解。持謂任持，不捨自性。義同法故，總說軌持為法。第二句，謂我法雖是假說，亦有相貌轉變，故云有種種相轉。唯識論云：彼二俱有種種相轉。我種種相，謂有情、命者等，預流、一來等。法種種相，謂實、德、業等，蘊、處、界等。轉謂隨緣施設有異。言我種種者，謂宰主之義，凡聖皆具。凡有知者曰情命，通指六凡。初破惑者名預流，等該四聖。法種種者，謂軌持之義，內外皆通。實、德、業者，是勝論計之六句。蘊、處、界者，是餘乘執之三科。言隨緣施設者，施設即假立義。隨主宰緣，假立為我。隨執持緣，假立為法。第三句，謂彼我法皆依識所轉變。論中問云：如是諸相，若由假說，依何得成？論復答云：彼相皆依識所轉變而假施設。論中問答，以明我、法各有種種相，皆依識所轉變而假施設種種之名，意破彼執實有為問也。第四句，謂彼依識所變我、法各有種種，此能變識略之為三。論云：識所變相雖無量種，而能變識類別唯三。謂能變識雖總八識及諸心所，格其品類，唯列三種，名三能變。第五、第六句，釋三種名。論云：一、謂異熟，即第八識多異熟性故；二、謂思量，即第七識恒審思量故；三、謂了別，即前六識了境相麤故。言異熟者，具三義故：一、變異而熟，即厭故悅新，改轉身形故；二、異時而熟，前因後果不同時故；三、異類而熟，彼類此類相各異故。言恒審思量者，恒謂無間，審謂執我，思量即意，以意念念思量我故。言了境者，謂前六識緣五塵境，皆住外門，故曰相麤。以前二類各屬一識，今第三類通攝六識。論中云：類別唯三，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖已略說能變三名，而未廣辯能變三相。且初能變其相云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂能變識名雖已列義相未分，必得次第廣明方了，三種義別故有此問。且初下，問初能變相。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "初阿賴耶識，異熟一切種，不可知執受，",
          "處了常與觸，作意受想思，相應唯捨受。",
          "是無覆無記觸等亦如是恒轉如暴流，阿羅漢位捨"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答上問意，以明初能變識名及行相、相應心所、三受、四性、已轉未轉相及義也。前二句謂第八識有三種名：一、名阿賴耶，此云藏，以具三藏為自相故。論云：初能變識，大小乘教名阿賴耶。此識具有能藏、所藏、執藏義故，此與雜染互為緣故，有情執為自內我故。此即顯示初能變識所有自相，攝持因果為自相故。論言此與雜染互為緣故者，釋能、所藏也。持種義邊名能藏，受熏義邊名所藏。又言有情執為自內我故者，釋執藏義，以第七識念念執為我故。二、名異熟，以能招業成果相故。論云：此是能引諸界趣生善、不善業異熟果故，說名異熟。此即顯示初能變識所有果相。三、名一切種，受、熏、持種為因相故。論云：此能執持諸法種子，令不失故，名一切種。此即顯示初能變識所有因相。頌言不可知，執受處了者，謂此識緣境，行相微隱，於執受及處俱難了知。論云：了謂了別，即是行相，識以了別為行相故。處謂處所，即器世間，是諸有情所依處故。執受有二，謂諸種子及有根身。諸種子者，謂諸相名分別習氣；有根身者，謂諸色根及根依處。此二皆是識所執受，攝為自體，同安危故。設有問曰：唯識論云：又五識種無執受攝。此說種子、根身俱有執受，二義何通？答曰：種子、根身具執受者，有差別故。緣於執有攝、持二義，攝為自體，持令不失。第八於種子唯取持義，不取攝義，以非現行，非自體故。受有領、覺二義，領以為境，令生覺、受。第八於種子唯取領義，不取覺義，以非現行，無能覺故。是故彼論據無攝、覺二義，名無執受。此中據有持、領二義，名有執受，原不相違。又第八識望於根身，四義皆具；望於種子，止具持、領二義；望於器界，唯有領以為境一義，無餘三義。不可知者，謂此行相極微細故，難可了知。或此所緣內執受境亦微細故，外器世間量難測故，名不可知。言相名分別習氣者，相即所緣相，分名即能緣見分，能、所分別熏成業種故，習氣名即種子義。言諸色根及根依處者，根是勝義根，即能見聞者是；依處是浮塵根，即眼、耳等形是。以第八識所緣之境，唯種子、根身、器界三法，微細難測，名不可知。頌言常與觸作意，受想思相應者，於六位心所中，唯此徧行位故。論云：阿賴耶識無始時來乃至未轉，於一切位恒與此五心所相應。以是徧行心所攝故。謂此藏識從無始來至第八地，名未轉依；前七地中及三賢、六道，名一切位。於諸位中恒與此五心所相應，以五心所是徧行義，故與藏識徧一切位。論云：觸謂三和分別變異，令心、心所觸境為性，受、想、思等所依為業。謂觸心所依根、境、識三法和合變異而生，復令心、心所法觸境，是觸體性；受、想、思等依觸所生，是觸業用。論云：作意謂能警心為性，於所緣境引心為業。謂心未起，警心令起，是作意體；心既起已，引令趣境，是彼業用。論云：受謂領納順、違、俱非境相為性，起愛為業。謂領順境，名樂受；領違境時，名苦受；領俱非境，名捨受，是受體性。受為欲依，欲即是愛，故說起愛為受業用。論云：想謂於境取像為性，施設種種名言為業。謂由想力，於境取像，是想體性；安立名言，是想業用。論云：思謂令心造作為性，於善品等役心為業。謂造作是思惟籌度，為思體性；役心、心所，為思業用。論云：此觸等五與異熟識行相雖異，而時、依同，所緣事等，故名相應。言行相異者，識以了境為行相，觸以令心觸境為行相，作意警心為行相，受以領境為行相，想以取像為行相，思以造作為行相，是故有異而時、依同。所緣事等者，謂由事等、處等、時等、所依等，故名相應。頌言相應唯捨受者，無苦樂故。頌以相應二字上下借用。論云：此識行相極不明了，不能分別違順境相，微細一類相續而轉，是故唯與捨受相應。謂捨受具五相，與第八識行相皆同，故宜相應：一、不明了，無慧念故；二、不分別，緣中境故；三者、微細，相不顯故；四者、一類，無易脫故；五、相續轉，無間斷故。頌言是無覆無記者，於四性中唯一性故。論云：此識唯是無覆無記異熟性攝。覆是染法，障聖道故，又能蔽心令不淨故。此非染法，故名無覆無記。謂善、惡有愛、非愛果，及殊勝自體可記別故。此非善、惡，故名無記。謂此第八持無漏種，故不障道，真如所依。又不蔽心，說名無覆。愛是善果，非愛是惡果，二俱強盛可記別故。此識無彼，說名無記。頌言觸等亦如是者，心王、心所俱同性故。論云：謂如阿賴耶唯是無覆無記性攝，觸、作意、受、想、思亦爾，諸相應法必同性故。頌言恒轉如暴流者，體非斷、常，喻暴流故。論云：恒言遮斷，轉表非常，猶如暴流，因果法爾。頌言阿羅漢位捨者，唯捨初名故，異熟及種最後捨故。論云：謂諸聖者斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時，此識煩惱麤重永遠離故，說之為捨。言諸聖者初入預流，煩惱未盡，不名羅漢；至都盡位，方得此名。阿羅漢者，此云無生，煩惱不生，名阿羅漢。麤重即種子，此識含藏雜染種子究竟盡故，說之為捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是已說初能變相。第二能變其相云何？頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "次第二能變，是識名末那。依彼轉緣彼，",
          "思量為性相，四煩惱常俱，謂我癡我見。",
          "并我慢我愛，及餘觸等，俱有覆無記攝。",
          "隨所生所繫，阿羅漢滅定，出世道無有"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問答，以明第七依緣體用相應心所性及界地捨位義相也。前二句頌釋第七識之名。末那此云意，以恒審思量故名為意。論曰：次初異熟能變識，後應辯思量。能變識相是識聖教別名末那，恒審思量勝餘識故。謂初能變識，後理應進辯第二能變識相。謂第七識聖教別名末那者，以有恒審思量業用勝餘七種識故。第八恒而非審，第六審而非恒，前五非恒非審，以有間斷無分別故。唯此第七亦恒亦審，故勝餘識。頌言依彼轉者，頌所依根，以第七識依第八識方得生故。論曰：依彼轉者，顯此所依。彼謂即前初能變識，聖說此識依藏識故。頌言緣彼者，釋所緣境，以第七識恒緣第八執為我故。論曰：彼謂即前此所依識，聖說此識緣藏識故。頌言思量為性相者，謂第七自性及了境行相皆思量為自性故，即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，能審思量名末那故。以一思量釋性釋相兼釋末那，性相末那俱思量故。謂彼自證分名自性思量，即彼見分名行相思量，末那名意亦是思量。頌言四煩惱常俱者，謂與根本四種煩惱常俱。論曰：此中俱言顯相應義，謂從無始至未轉依，此意任運恒緣藏識，與四根本煩惱相應。頌言謂我癡我見，并我慢我愛者，釋四煩惱名。論曰：我癡者謂無明，愚於我相迷無我理，故名我癡。癡即無明，以不明了第八識體本無我故而恒執我，謂之我癡。論曰：我見者謂我執，於非我法妄執為我，故名我見。見即是執，執者封着義、妄取義。由於非我妄取為我，謂之我見。論曰：我慢者謂倨傲，恃所執我令心高舉，故名我慢。慢即倨傲，憍倨自傲是為慢義。以恃我故心自高舉，謂之我慢。論曰：我愛者謂我貪，於所執我深生耽着，故名我愛。愛即是貪，以貪着我恒不捨故，謂之我愛。頌言及餘觸等俱者，釋與餘十四心所相應。餘謂八大隨煩惱及別境中慧，此九心所體性業用，第三能變中方釋。觸等者，等餘作意受想思。此五心所體性業用，初能變中已釋。論曰：然此意俱心所十八，謂前九法八隨煩惱并別境慧，無餘心所互相違故。頌言有覆無記攝者，謂四性中唯是有覆無記性故。論曰：此意相應四煩惱等是染法故，障礙聖道隱蔽自心說名為覆，非善不善故名無記，謂四煩惱等於隨惑俱盖覆故。非善不善者，謂非是善非是不善說為無記。頌言隨所生所繫者，釋第七識所居界地，謂隨第八所生何界，即於彼界所繫。繫者不離義，以念念執彼第八為我故。論曰：若起彼地異熟藏識現在前者，名生彼地染污末那。緣彼執我即繫屬彼，名彼所繫。頌言阿羅漢滅定，出世道無有者，謂此三位無末那識，阿羅漢位不執我故、滅定位中伏現行故、出世道中初轉智故，由此三位皆無末那。論曰：阿羅漢者，總顯三乘無學果位。此位染意種及現行俱永斷滅，故說無有。學位滅定出世道中俱暫伏滅，故說無有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是已說第二能變。第三能變其相云何？頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "次第三能變，差別有六種，了境為性相，",
          "善不善俱非此心所徧行別境善煩惱。",
          "隨煩惱不定，皆三受相應。初徧行觸等，",
          "次別境，謂欲、勝解、念、定、慧，所緣事不同。",
          "善謂信慚愧，無貪等三根，勤安不放逸，",
          "行捨及不害煩惱。謂：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。",
          "隨煩惱，謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂與害、憍。",
          "無慚及無愧，掉舉與󳬯沉，不信并懈怠，",
          "放逸及失念，散亂不正知，不定謂悔眠，",
          "尋、伺二，各二"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問答，以明第三能變了境、行相、相應心所及性、受等義。前二句謂第六識必同前五，緣麤顯境而有觸、受及愛、取生，能成後有，故合六種為一能變。論曰：次中思量能變識後，應辯了境能變識相。此識差別總有六種，隨六根境種類異故。言了境為性相者，以前六識自性了境，即能了境是彼行相。論曰：雙顯六識自性行相，識以了境為自性故，即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，能了別境名為識故。言自性行相者，即自證分名自性了境，各有見分名行相了境。兼釋別名者，以心、意、識各別有名，第八集起名心，第七思量名意，前六了境名識，故以了境兼釋識名。頌言善、不善、俱非者，謂此六識三性皆具故。論曰：此六轉識與信等十一相應，是善性攝；與無慚等十法相應，不善性攝；俱不相應，無記性攝。頌言此心所、徧行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定者，謂前六識六位心所皆具。論曰：此六轉識總與六位心所相應，雖諸心所名義無異，而有六位種類差別，謂徧行有五，別境亦五，善有十一，煩惱有六，隨煩惱有二十，不定有四。如是六位合五十一，一切心中定可得故，緣別別境而得生故，唯善心中可得生故，性是根本煩惱攝故，唯是煩惱等流性故，於善、染等皆不定故。已上六句釋六位名義，如次應知。頌論俱言與六位心所相應者，言總意別。此中以能變論之故，將八識分三，是為言總。若以轉智言之，即將八識分四，故分前五第六為二心品，是為意別。此言總與六位相應者，依意識言，若依前五止具三十四心所，餘十七心所不相應故。頌言皆三受相應者，謂前六識三受皆具。論曰：此六轉識易脫不定故，皆容與三受相應。言易脫者，是間斷轉變義。言不定者，於苦樂捨不專一故。頌言初徧行觸等者，釋徧行位有五心所，謂觸、作意、受、想、思。此五心所體性業用，初能變中已釋。頌言次別境謂欲勝解念定慧所緣事不同者，釋別境位有五心所。論曰：云何為欲？於所樂境希望為性，勤依為業。云何勝解？於決定境印持為性，不可引轉為業。云何為念？於曾習境令心明記不忘為性，定依為業。云何為定？於所觀境令心專注不散為性，智依為業。云何為慧？於所觀境簡擇為性，斷疑為業。頌言善謂信慚愧等四句，釋善位有十一心所。論曰：唯善心俱名善心所。云何為信？於實德能深忍樂欲心淨為性，對治不信樂善為業。言實德能者，實是諸法實事理，德是三寶真淨德，能是世出世間善。於上三種如次深忍深樂深欲，是名為信。論曰：云何為慚？依自法力崇重賢善為性，對治無慚止息惡行為業。云何為愧？依世間力輕拒暴惡為性，對治無愧止息惡行為業。無貪等者，等無瞋癡，此三名根生善勝故，三不善根近對治故。云何無貪？於有有具無着為性，對治貪着作善為業。言有有具者，有即三有為果、有具為因，於三界中若因若果俱不貪故。論曰：云何無瞋？於苦苦具無恚為性，對治瞋恚作善為業。苦苦具者，苦者是果、苦具是因，於苦因果俱無瞋故。論曰：云何無癡？於諸理事明解為性，對治愚癡作善為業。癡即無明，迷暗事理謂之無明。今云無癡是無無明，即能明解為此體性。論曰：勤謂精進，於善惡品修斷事中勇悍為性，對治懈怠滿善為業。勇表勝進簡諸染法，悍表精純簡淨無記，即顯精進唯善性攝。論曰：安謂輕安，遠離麤重調暢身心堪任為性，對治󳬯沉轉依為業。不放逸者，精進三根於所修斷防修為性，對治放逸成滿一切世出世間善事為業。謂精進一法及三善根，於所斷惡防令不起、於所修善修令增長，名不放逸，非別有體。論曰：云何行捨？精進三根令心平等正直無功用住為性，對治掉舉靜住為業。云何不害？於諸有情不為損惱無瞋為性，能對治害悲愍為業。論曰：此十一法，三是假有，謂不放逸、捨及不害，義如前說。餘八實有，相用別故。謂不放逸、行、捨二法俱以精進三根為體，不害一法以無瞋為體，故說為假。頌言煩惱謂貪瞋，癡慢疑惡見者，釋根本煩惱六心所名。論曰：此貪等六性是根本煩惱攝，故得煩惱名。云何為貪？於有有具染著為性，能障無貪生苦為業。云何為瞋？於苦苦具憎恚為性，能障無瞋不安隱性惡行所依為業。云何為癡？於諸理事迷暗為性，能障無癡一切雜染所依為業。云何為慢？恃己於他高舉為性，能障不慢生苦為業。云何為疑？於諸諦理猶豫為性，能障不疑善品為業。云何惡見？於諸諦理顛倒推求染慧為性，能障善見招苦為業，謂惡見者多受苦故。頌言隨煩惱，謂忿等八句，釋隨煩惱有二十種，分小中大三。論曰：唯是煩惱分位差別，等流性故名隨煩惱。此二十種類別有三，謂忿等十各別起故名小隨煩惱，無慚等二遍不善故名中隨煩惱，掉舉等八遍染心故名大隨煩惱。云何為忿？依對現前不饒益境憤發為性，能障不忿執仗為業。云何為恨？由忿為先懷惡不捨結怨為性，能障不恨熱惱為業。云何為覆？於自作罪恐失利譽隱藏為性，能障不覆，悔惱為業。云何為惱？忿恨為先追觸暴熱狠戾為性，能障不惱，蛆𮔳為業。云何為嫉？殉自名利不耐他榮妬忌為性，能障不嫉，憂慼為業。云何為慳？耽著財法不能惠捨祕悋為性，能障不慳，鄙畜為業。云何為誑？為獲利譽矯現有德詭詐為性，能障不誑，邪命為業。云何為諂？為󴥍他故矯設異儀諂曲為性，能障不諂，教誨為業。云何為害？於諸有情心無悲愍損惱為性，能障不害，逼惱為業。云何為憍？於自盛事深生染著醉傲為性，能障不憍，染依為業。已上釋小隨竟。論曰：云何無慚？不顧自法輕拒賢善為性，能障礙慚，生長惡行為業。云何無愧？不顧世間崇重暴惡為性，能障礙愧，生長惡行為業。已上釋中隨竟。論曰：云何掉舉？令心於境不寂靜為性，能障行捨，奢麼他為業。云何󳬯沉？令心於境無堪任為性，能障輕安，毗鉢舍那為業。云何不信？於實德能不忍樂欲心穢為性，能障淨信，惰依為業。云何懈怠？於善惡品修斷事中懶惰為性，能障精進，增染為業。云何放逸？於染淨品不能防修縱蕩為性，障不放逸，增惡損善所依為業。云何失念？於諸所緣不能明記為性，能障正念，散亂所依為業。云何散亂？於諸所緣令心流蕩為性，能障正定，惡慧所依為業。云何不正知？於所觀境謬解為性，能障正知，毀犯為業。如是二十隨煩惱中，小十大三定是假有，餘皆是實。言大三者，放逸、失念、不正知也。頌言不定謂悔眠，尋伺二各二者，釋不定位中四種心所。論曰：悔、眠、尋、伺於善染等皆不定故，非如觸等定徧心故，非如欲等定徧地故，立不定名。悔謂惡作，惡所作業追悔為性，障止為業。眠謂睡眠，令身不自在，昧略為性，障觀為業。尋謂尋求，令心怱遽，於意言境麤轉為性。伺謂伺察，令心怱遽，於意言境細轉為性。此二俱以安不安身心分位所依為業。言怱遽者，速疾義。意言境者，意所取境多依名言故。麤轉者，散行外境，於法淺推。細轉者，略行外境，於法深推。故身心安是細轉義，身心不安是麤轉義。論曰：言二各二者，顯二種二：一謂悔、眠，二謂尋、伺。此二二種種類各別，故一二言顯二二種。言此二二種者，謂此前二各有二種，以悔與眠及尋與伺種類各別。又復結云：故一二言顯二二種，謂一是悔、眠，二是尋、伺，顯此二種各二種故。已上釋名，復有釋義。論曰：此各有二，謂染、不染，非如善染各為一故。為顯不定義，說二各二言，故置此言深為有用。以二各二釋名釋義，及簡唯善唯染名深有用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已說六識心所相應。云何應知現起分位？頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "依止根本識，五識隨緣現，或俱或不俱。",
          "如濤波依水，意識常現起，除生無想天。",
          "及無心二定，睡眠與悶絕"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問答，以明前六轉識現起分位。此八句頌有三門別：初句六識共依門，以六轉識共依第八根本識故；次三句五識俱轉門，以前五識種類同故；後四句意識有無門，唯除五處常現起故。論曰：根本識者，阿陀那識染淨諸法生根本故。依止者，謂前六轉識以根本識為共親依。阿陀那，此云執持。言共親依者，共即六識、親即種子、依即根本，謂六轉識種子現行俱依本識。五識隨緣現者，謂前五識隨彼作意根境等緣引生。或俱或不俱者，謂外諸緣有頓漸故。若五塵等諸緣力齊五識俱起，少有不齊不俱起故。如濤波依水者，水喻根本識，波喻前五識。隨風物等緣，濤波多少起，五識起亦爾。意識常現起者。論曰：第六意識自能思慮內外門轉，不藉多緣，唯除五位常能現起，故斷時少、現起時多，由斯不說此隨緣現。除生無想天等三句，釋意識五位不行：一無想天、二無想定、三滅盡定、四睡眠位、五悶絕位。此五位中意識不起，以第六識行相所緣俱可了知，於此五位俱不可了無行相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已廣分別三能變相為自所變二分所依，云何應知依識所變假說我法非別實有，由斯一切唯有識耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已廣下，結前三種能變為自所變見相二分所依。云何下，復問我法非實唯有識義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無。",
          "故一切唯識"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答上問意，以明所變見相二分及彼所執實我實法一切皆無，故唯有識。前二句明能所變相成能所取，第三句明內外皆空，第四句顯唯識義。論曰：是諸識者，謂前所說三能變識及彼心所，皆能變似見相二分立轉變名。所變見分說名分別，能取相故。所變相分名所分別，見所取故。由此正理，彼實我法離識所變皆定非有，離能所取無別相故，非有實物離二相故。是故一切有為無為、若實若假皆不離識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯有識，都無外緣，由何而生種種分別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯下，牒大乘唯識義。由何下，是問詞。謂若唯識無境，由何而得種種心生？既無境，牽心、妄心由何起？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "由一切種識，如是如是變，以展轉力故，",
          "彼彼分別生"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答上問義，以明種種分別皆由一切種識如是如是轉變力生。由一切種識者，謂由識中一切種子能生種種分別，第八本識含藏八識及諸心所各各親種，從親種子轉變生起諸分別心。如是如是變者，顯諸種子變生現行，即如眼識從親種子如是變生眼識現行能分別色，乃至身識從親種子如是變生身識現行能分別觸。五識既爾，六、七、八識皆然，故云如是如是變。以展轉力故者，謂八種識從種生時，互相為緣而得生故，名展轉力。彼彼分別生者，謂八種識及諸心所俱名分別，故言彼彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖有內識而無外緣，由何有情生死相續？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖有下，牒大乘唯識正義。由何下，是問詞，謂無外緣內心不起，心不起故業自不生，世間有情由何而有生死相續？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，",
          "復生餘異熟"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答上問意，以明生死相續亦由識中業習種子及二取種和合力齊，能使有情成生滅相。前二句明三種習氣。諸業者，即有支習氣也。二取習氣，即我執取及名言取二種習氣。後二句謂諸有情由三習氣生死相續，何假外緣方成生死？言諸業者有三種，謂福、非福、不動。自體及果俱可愛樂相殊勝故，名為福業。自體及果俱不可愛樂相鄙劣故，名非福業。具業多少住一境性不移動故，名不動業。亦名無記業，即上二界定地之業，以定能令住一境故轉名無記。二取習氣皆屬能取所取之法，而有四種：一取相見、二取名色、三取心及心所、四取本末。本即總報，末即別報。彼上四種所取，皆是我執、名言二取所攝。論曰：俱謂業種、二取種俱，是親踈緣互相助義。前異熟者，謂前前生業異熟果。餘異熟者，謂後後生業異熟果。由感餘生業等種熟，前異熟果受用盡時，復別能生餘異熟果。由此生死輪轉無窮，何假外緣方得相續？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？應知三性亦不離識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯有識者，牒大乘唯識正義。何故下，是問詞。應知三性亦不離識者，是答詞。三性不離識者，以顯唯識正理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "由彼彼徧計，徧計種種物，此徧計所執。",
          "自性無所有，依他起自性，分別緣所生，",
          "圓成實於彼，常遠離前性。故此與依他，",
          "非異非不異，如無常等性，非不見此彼"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答上問意，以明三性本不離識而有三名。前四句釋徧計性，初句明能計之心，次句明所記之境，第三四句明能所自性俱非實有。論曰：周徧計度故名徧計，品類眾多說名彼彼。謂能徧計虗妄分別，即由彼彼虗妄分別徧計種種所徧計物，謂所妄執蘊處界等若法若我自性差別。此所妄執自性差別，總名徧計所執自性。如是自性都無所有，理教推徵不可得故。頌言依他起自性，分別緣所生者，釋依他起性皆從分別為緣而生，眾緣所生心心所法及相見分有漏無漏皆依他起，依他眾緣而得起故。頌言圓成實於彼等四句，釋圓成實性，謂圓滿成就諸法實性名圓成實，顯此徧常體非虗謬。此圓成實於彼依他起上遠離徧計虗妄及如幻依他所顯之性，名圓成實。故此圓成實性與依他起非異非不異。若言異者，應此圓成實之真如非彼依他起之實性。若不異者，圓成實性應是無常。若爾，彼此俱應淨非淨境，則本後智用應無別。以圓成實是根本智所緣之淨境，依他起是後得智所緣非淨境故。頌言如無常等性者，喻上非異非不異義。論曰：如彼無常無我等法，無常等性與行等法異，應彼法非無常等。不異，此應非彼共相。謂色心等行各別有體，名自相，同屬無常。苦空無我等，名共相。二相若異，應彼行法非屬無常等。若不異者，此無常等性非諸法共相。以言共者，無常自無常，行法自行法，方顯共義。頌言非不見此彼者，此即圓成徧計，彼即依他。謂見圓成及達徧計，然後可知依他起之如幻也。論曰：非不見此圓成實，而能見彼依他起性。未達徧計所執性空，不如實知依他起有，故無分別智證真如已，後得智中方能了達依他起性如幻事等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有三性者。是牒大乘不離唯識立三自性義。如何下。是問詞。謂既有三性，如何世尊說一切法皆無自性耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "即依此三性，立彼三無性，故佛密意說。",
          "一切法無性，初即相無性，次無自然性，",
          "後由遠離前，所執我法性，此諸法勝義，",
          "亦即是真如，常如其性故，即唯識實性"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前四句正答問意，謂佛說無自性者，即依此徧計等三性，立彼三種無性。故佛世尊密意說彼一切諸法皆無自性。言密意者，密其意許。但有言陳中四句，釋立三無性義。初即徧計所執之相畢竟非有，立初無性。次於依他無外所執自然性故，立無自然性。後圓成實遠離依他及徧計執，立勝義無性。又云：由遠離前者，是離依他。遠離徧計所執者，是離徧計。言性者，顯是圓成實。後四句釋唯識性。此諸法勝義者，此字即圓成實性。以圓成實是諸法中勝義，亦是真如。若常如圓成實，能遠離徧計依他，即唯識真實性矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後五行頌明唯識行位者。論曰：如是所成唯識相性，誰於幾位？如何悟入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是下。結上已明三種能變及相見等種種諸法是唯識相，諸法勝義及真如等是唯識性。誰於下。正是問詞。謂何等人於幾位中如何悟入唯識相性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂具大乘二種種性：二、本性住種性，謂無始來依附本識法爾所得無漏法因；二、習所成種性，謂聞法界等流法已聞所成等。具此二性，依於五位方能悟入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：上第一種。問：種性之性當作姓，姓者類也。若本有體性，安住菩薩種類姓故；若本無體性，聞大乘法熏成大乘種類姓故，故名法界等流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何謂五位？一資糧位，謂修大乘順解脫分，依識相性能深信解。其相云何？頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "乃至未起識，求住唯識性。於二取隨眠，",
          "猶未能伏滅"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自此以下明資糧等五位行相，總答第二第三問也。何謂下問答，以明資糧位中能深信解唯識相性非染非淨。前二句頌釋資糧位分際，謂從初發心乃至未起加行時名資糧位。後二句釋此位中功行，謂此位中雖欲求證唯識性，而無伏滅二取功能。言二取者，謂名言取、我執取，即是所知煩惱二障。論曰：從發深固大菩提心，乃至未起順决擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提，修習種種勝資糧故，為有情故勤求解脫，由此亦名順解脫分。言正等菩提者，究竟位中極果也。勝資糧者，六度所攝福智二事也，為求此果修習資糧益自身故。為有情故勤求解脫者，菩薩發心不同二乘樂獨善寂取證涅槃，今此菩薩依解脫果伏斷煩惱入我空觀，已發大心度有情故。解脫果者，涅槃果也，煩惱解脫而證得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二加行位，謂修大乘順决擇分住加行位，能漸伏除所取能取。其相云何？頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "現前立少物，謂是唯識性，以有所得故。",
          "非實住唯識"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問答以明加行位行相，謂能伏除唯識相性上所取能取。前二句頌釋此位中行相。少物者，即帶相觀心也。若謂此心是誰識性？故以後二句破之。論曰：菩薩先於初無數劫善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為入見道住唯識性，復修加行伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法。此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故。近見道故立加行名，非前資糧無加行義。初獲慧日道火前相，名為煖位。明相轉增尋思位極，名為頂位。印前順後忍境識空，名為忍位。異生法中此最勝故，名世第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三通達位，謂諸菩薩所住見道，在通達位如實通達。其相云何？頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，",
          "離二取相故"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問答以明通達位行相，謂通達位如實通達唯識相性，體即真如。前二句頌謂菩薩得真見道時，於所緣境及無分別智俱無所得。後二句謂菩薩得住唯識真實性者，遠離能所二取相故。論曰：若時菩薩於所緣境無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如智與真如平等平等，俱離能取所取相故，所能取相俱是分別有所得心戲論現故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四修習位，謂諸菩薩所住修道修習位中，如實見理數數修習。其相云何？頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無得不思議，是出世間智，捨二麤重故。",
          "便證得轉依"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問答以明修習行相，謂修習位如前所見唯識之理數數修習。無得不思議者，謂無所取名為無得，及無能取名不思議。是出世間智者，以斷世間故。捨二麤重故者，以斷二障種子故。便證得轉依者，以能證得二種果故。論曰：菩薩從前見道起已，為斷餘障證得轉依，復數修習無分別智。此智遠離所取能取，故說無得及不思議是出世間。無分別智斷世間故名出世間，二取隨眠是世間本，唯此能斷獨得出名。數修此故捨二麤重，二障種子立麤重名。此能捨彼二麤重故，便能證得廣大轉依。依謂所依，即依他起，與染淨法為所依故。染謂虗妄徧計所執，淨謂真實圓成實性。轉謂二分，轉捨、轉得。由數修習無分別智，斷本識中二障麤重，故能轉捨依他起上徧計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五究竟位，謂住無上正等菩提出障圓明，於盡未來化有情類。其相云何？頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身。",
          "大牟尼名法"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問答以明究竟位行相，謂究竟位唯識相性出障圓明，復化有情悟入唯識。頌初此字即前二轉依果。無漏界及後三句頌，皆顯二果多種名故。諸漏永盡名無漏界。心言路絕名不思議，白法性故。復名為善，無盡期故。名之為常，無逼惱故。又名安樂，煩惱斷盡名解脫身，永離二障名法身故。論曰：前修習位所得轉依，應知即是究竟位相。此謂此前二轉依果，即是究竟無漏界攝。諸漏永盡非漏隨增，性淨圓明故名無漏。界是藏義，此中含藏無邊希有大功德故。或是因義，能生五乘世出世間利樂事故。此轉依果又不思議，超過尋思言議道故。此又是善，白法性故。此又是常，無盡期故。此又安樂，無逼惱故。二乘所得二轉依果，唯永遠離煩惱障縛，無殊法勝法故，但名解脫身。大覺世尊成就無上寂默法故，名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永離二障亦名法身，無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "唯識三十論約意終"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "唯识三十论约意"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "世亲菩萨　造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐三藏法师　玄奘　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西蜀沙门　明昱　约意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "护法等菩萨，约此三十颂，造成唯识论，今略标所以。谓此三十颂中，初二十四行颂明唯识相，次一行颂明唯识性，后五行颂明唯识行位。就二十四行颂中，初一行半略辩唯识相，次二十二行半广辩唯识相。谓外问言：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "护法等者，等于亲胜、火辩、法慧、安慧、难陀、净月、胜友、陈那、智月十大论师，解三十颂，造成唯识论，故以此颂大分三科，揭示纲目，使学者知其要耳。谓外下，发问以兴论意。谓若唯有识，一切法皆无，云何世人及圣教中共说有我及有法耶？"
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        "type": "p",
        "text": "举颂以答。颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "由假说我法，有种种相转，彼依识所变，",
          "此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一句，答上问意，以明假说我法非实有体。彼以我法实有为问，菩萨答以由假说三字破之。唯识论云：世间圣教说有我法，但由假立，非实有性。我谓主宰，法谓轨持。主有自在力，宰有割断力。义同我故，总说主宰为我。轨谓轨范，可生物解。持谓任持，不舍自性。义同法故，总说轨持为法。第二句，谓我法虽是假说，亦有相貌转变，故云有种种相转。唯识论云：彼二俱有种种相转。我种种相，谓有情、命者等，预流、一来等。法种种相，谓实、德、业等，蕴、处、界等。转谓随缘施设有异。言我种种者，谓宰主之义，凡圣皆具。凡有知者曰情命，通指六凡。初破惑者名预流，等该四圣。法种种者，谓轨持之义，内外皆通。实、德、业者，是胜论计之六句。蕴、处、界者，是余乘执之三科。言随缘施设者，施设即假立义。随主宰缘，假立为我。随执持缘，假立为法。第三句，谓彼我法皆依识所转变。论中问云：如是诸相，若由假说，依何得成？论复答云：彼相皆依识所转变而假施设。论中问答，以明我、法各有种种相，皆依识所转变而假施设种种之名，意破彼执实有为问也。第四句，谓彼依识所变我、法各有种种，此能变识略之为三。论云：识所变相虽无量种，而能变识类别唯三。谓能变识虽总八识及诸心所，格其品类，唯列三种，名三能变。第五、第六句，释三种名。论云：一、谓异熟，即第八识多异熟性故；二、谓思量，即第七识恒审思量故；三、谓了别，即前六识了境相麤故。言异熟者，具三义故：一、变异而熟，即厌故悦新，改转身形故；二、异时而熟，前因后果不同时故；三、异类而熟，彼类此类相各异故。言恒审思量者，恒谓无间，审谓执我，思量即意，以意念念思量我故。言了境者，谓前六识缘五尘境，皆住外门，故曰相麤。以前二类各属一识，今第三类通摄六识。论中云：类别唯三，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽已略说能变三名，而未广辩能变三相。且初能变其相云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓能变识名虽已列义相未分，必得次第广明方了，三种义别故有此问。且初下，问初能变相。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，",
          "处了常与触，作意受想思，相应唯舍受。",
          "是无覆无记触等亦如是恒转如暴流，阿罗汉位舍"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答上问意，以明初能变识名及行相、相应心所、三受、四性、已转未转相及义也。前二句谓第八识有三种名：一、名阿赖耶，此云藏，以具三藏为自相故。论云：初能变识，大小乘教名阿赖耶。此识具有能藏、所藏、执藏义故，此与杂染互为缘故，有情执为自内我故。此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故。论言此与杂染互为缘故者，释能、所藏也。持种义边名能藏，受熏义边名所藏。又言有情执为自内我故者，释执藏义，以第七识念念执为我故。二、名异熟，以能招业成果相故。论云：此是能引诸界趣生善、不善业异熟果故，说名异熟。此即显示初能变识所有果相。三、名一切种，受、熏、持种为因相故。论云：此能执持诸法种子，令不失故，名一切种。此即显示初能变识所有因相。颂言不可知，执受处了者，谓此识缘境，行相微隐，于执受及处俱难了知。论云：了谓了别，即是行相，识以了别为行相故。处谓处所，即器世间，是诸有情所依处故。执受有二，谓诸种子及有根身。诸种子者，谓诸相名分别习气；有根身者，谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受，摄为自体，同安危故。设有问曰：唯识论云：又五识种无执受摄。此说种子、根身俱有执受，二义何通？答曰：种子、根身具执受者，有差别故。缘于执有摄、持二义，摄为自体，持令不失。第八于种子唯取持义，不取摄义，以非现行，非自体故。受有领、觉二义，领以为境，令生觉、受。第八于种子唯取领义，不取觉义，以非现行，无能觉故。是故彼论据无摄、觉二义，名无执受。此中据有持、领二义，名有执受，原不相违。又第八识望于根身，四义皆具；望于种子，止具持、领二义；望于器界，唯有领以为境一义，无余三义。不可知者，谓此行相极微细故，难可了知。或此所缘内执受境亦微细故，外器世间量难测故，名不可知。言相名分别习气者，相即所缘相，分名即能缘见分，能、所分别熏成业种故，习气名即种子义。言诸色根及根依处者，根是胜义根，即能见闻者是；依处是浮尘根，即眼、耳等形是。以第八识所缘之境，唯种子、根身、器界三法，微细难测，名不可知。颂言常与触作意，受想思相应者，于六位心所中，唯此徧行位故。论云：阿赖耶识无始时来乃至未转，于一切位恒与此五心所相应。以是徧行心所摄故。谓此藏识从无始来至第八地，名未转依；前七地中及三贤、六道，名一切位。于诸位中恒与此五心所相应，以五心所是徧行义，故与藏识徧一切位。论云：触谓三和分别变异，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。谓触心所依根、境、识三法和合变异而生，复令心、心所法触境，是触体性；受、想、思等依触所生，是触业用。论云：作意谓能警心为性，于所缘境引心为业。谓心未起，警心令起，是作意体；心既起已，引令趣境，是彼业用。论云：受谓领纳顺、违、俱非境相为性，起爱为业。谓领顺境，名乐受；领违境时，名苦受；领俱非境，名舍受，是受体性。受为欲依，欲即是爱，故说起爱为受业用。论云：想谓于境取像为性，施设种种名言为业。谓由想力，于境取像，是想体性；安立名言，是想业用。论云：思谓令心造作为性，于善品等役心为业。谓造作是思惟筹度，为思体性；役心、心所，为思业用。论云：此触等五与异熟识行相虽异，而时、依同，所缘事等，故名相应。言行相异者，识以了境为行相，触以令心触境为行相，作意警心为行相，受以领境为行相，想以取像为行相，思以造作为行相，是故有异而时、依同。所缘事等者，谓由事等、处等、时等、所依等，故名相应。颂言相应唯舍受者，无苦乐故。颂以相应二字上下借用。论云：此识行相极不明了，不能分别违顺境相，微细一类相续而转，是故唯与舍受相应。谓舍受具五相，与第八识行相皆同，故宜相应：一、不明了，无慧念故；二、不分别，缘中境故；三者、微细，相不显故；四者、一类，无易脱故；五、相续转，无间断故。颂言是无覆无记者，于四性中唯一性故。论云：此识唯是无覆无记异熟性摄。覆是染法，障圣道故，又能蔽心令不净故。此非染法，故名无覆无记。谓善、恶有爱、非爱果，及殊胜自体可记别故。此非善、恶，故名无记。谓此第八持无漏种，故不障道，真如所依。又不蔽心，说名无覆。爱是善果，非爱是恶果，二俱强盛可记别故。此识无彼，说名无记。颂言触等亦如是者，心王、心所俱同性故。论云：谓如阿赖耶唯是无覆无记性摄，触、作意、受、想、思亦尔，诸相应法必同性故。颂言恒转如暴流者，体非断、常，喻暴流故。论云：恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因果法尔。颂言阿罗汉位舍者，唯舍初名故，异熟及种最后舍故。论云：谓诸圣者断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉。尔时，此识烦恼麤重永远离故，说之为舍。言诸圣者初入预流，烦恼未尽，不名罗汉；至都尽位，方得此名。阿罗汉者，此云无生，烦恼不生，名阿罗汉。麤重即种子，此识含藏杂染种子究竟尽故，说之为舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是已说初能变相。第二能变其相云何？颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "次第二能变，是识名末那。依彼转缘彼，",
          "思量为性相，四烦恼常俱，谓我痴我见。",
          "并我慢我爱，及余触等，俱有覆无记摄。",
          "随所生所系，阿罗汉灭定，出世道无有"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问答，以明第七依缘体用相应心所性及界地舍位义相也。前二句颂释第七识之名。末那此云意，以恒审思量故名为意。论曰：次初异熟能变识，后应辩思量。能变识相是识圣教别名末那，恒审思量胜余识故。谓初能变识，后理应进辩第二能变识相。谓第七识圣教别名末那者，以有恒审思量业用胜余七种识故。第八恒而非审，第六审而非恒，前五非恒非审，以有间断无分别故。唯此第七亦恒亦审，故胜余识。颂言依彼转者，颂所依根，以第七识依第八识方得生故。论曰：依彼转者，显此所依。彼谓即前初能变识，圣说此识依藏识故。颂言缘彼者，释所缘境，以第七识恒缘第八执为我故。论曰：彼谓即前此所依识，圣说此识缘藏识故。颂言思量为性相者，谓第七自性及了境行相皆思量为自性故，即复用彼为行相故。由斯兼释所立别名，能审思量名末那故。以一思量释性释相兼释末那，性相末那俱思量故。谓彼自证分名自性思量，即彼见分名行相思量，末那名意亦是思量。颂言四烦恼常俱者，谓与根本四种烦恼常俱。论曰：此中俱言显相应义，谓从无始至未转依，此意任运恒缘藏识，与四根本烦恼相应。颂言谓我痴我见，并我慢我爱者，释四烦恼名。论曰：我痴者谓无明，愚于我相迷无我理，故名我痴。痴即无明，以不明了第八识体本无我故而恒执我，谓之我痴。论曰：我见者谓我执，于非我法妄执为我，故名我见。见即是执，执者封着义、妄取义。由于非我妄取为我，谓之我见。论曰：我慢者谓倨傲，恃所执我令心高举，故名我慢。慢即倨傲，憍倨自傲是为慢义。以恃我故心自高举，谓之我慢。论曰：我爱者谓我贪，于所执我深生耽着，故名我爱。爱即是贪，以贪着我恒不舍故，谓之我爱。颂言及余触等俱者，释与余十四心所相应。余谓八大随烦恼及别境中慧，此九心所体性业用，第三能变中方释。触等者，等余作意受想思。此五心所体性业用，初能变中已释。论曰：然此意俱心所十八，谓前九法八随烦恼并别境慧，无余心所互相违故。颂言有覆无记摄者，谓四性中唯是有覆无记性故。论曰：此意相应四烦恼等是染法故，障碍圣道隐蔽自心说名为覆，非善不善故名无记，谓四烦恼等于随惑俱盖覆故。非善不善者，谓非是善非是不善说为无记。颂言随所生所系者，释第七识所居界地，谓随第八所生何界，即于彼界所系。系者不离义，以念念执彼第八为我故。论曰：若起彼地异熟藏识现在前者，名生彼地染污末那。缘彼执我即系属彼，名彼所系。颂言阿罗汉灭定，出世道无有者，谓此三位无末那识，阿罗汉位不执我故、灭定位中伏现行故、出世道中初转智故，由此三位皆无末那。论曰：阿罗汉者，总显三乘无学果位。此位染意种及现行俱永断灭，故说无有。学位灭定出世道中俱暂伏灭，故说无有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是已说第二能变。第三能变其相云何？颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "次第三能变，差别有六种，了境为性相，",
          "善不善俱非此心所徧行别境善烦恼。",
          "随烦恼不定，皆三受相应。初徧行触等，",
          "次别境，谓欲、胜解、念、定、慧，所缘事不同。",
          "善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，",
          "行舍及不害烦恼。谓：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。",
          "随烦恼，谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄与害、憍。",
          "无惭及无愧，掉举与󳬯沉，不信并懈怠，",
          "放逸及失念，散乱不正知，不定谓悔眠，",
          "寻、伺二，各二"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问答，以明第三能变了境、行相、相应心所及性、受等义。前二句谓第六识必同前五，缘麤显境而有触、受及爱、取生，能成后有，故合六种为一能变。论曰：次中思量能变识后，应辩了境能变识相。此识差别总有六种，随六根境种类异故。言了境为性相者，以前六识自性了境，即能了境是彼行相。论曰：双显六识自性行相，识以了境为自性故，即复用彼为行相故。由斯兼释所立别名，能了别境名为识故。言自性行相者，即自证分名自性了境，各有见分名行相了境。兼释别名者，以心、意、识各别有名，第八集起名心，第七思量名意，前六了境名识，故以了境兼释识名。颂言善、不善、俱非者，谓此六识三性皆具故。论曰：此六转识与信等十一相应，是善性摄；与无惭等十法相应，不善性摄；俱不相应，无记性摄。颂言此心所、徧行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定者，谓前六识六位心所皆具。论曰：此六转识总与六位心所相应，虽诸心所名义无异，而有六位种类差别，谓徧行有五，别境亦五，善有十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四。如是六位合五十一，一切心中定可得故，缘别别境而得生故，唯善心中可得生故，性是根本烦恼摄故，唯是烦恼等流性故，于善、染等皆不定故。已上六句释六位名义，如次应知。颂论俱言与六位心所相应者，言总意别。此中以能变论之故，将八识分三，是为言总。若以转智言之，即将八识分四，故分前五第六为二心品，是为意别。此言总与六位相应者，依意识言，若依前五止具三十四心所，余十七心所不相应故。颂言皆三受相应者，谓前六识三受皆具。论曰：此六转识易脱不定故，皆容与三受相应。言易脱者，是间断转变义。言不定者，于苦乐舍不专一故。颂言初徧行触等者，释徧行位有五心所，谓触、作意、受、想、思。此五心所体性业用，初能变中已释。颂言次别境谓欲胜解念定慧所缘事不同者，释别境位有五心所。论曰：云何为欲？于所乐境希望为性，勤依为业。云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业。云何为念？于曾习境令心明记不忘为性，定依为业。云何为定？于所观境令心专注不散为性，智依为业。云何为慧？于所观境简择为性，断疑为业。颂言善谓信惭愧等四句，释善位有十一心所。论曰：唯善心俱名善心所。云何为信？于实德能深忍乐欲心净为性，对治不信乐善为业。言实德能者，实是诸法实事理，德是三宝真净德，能是世出世间善。于上三种如次深忍深乐深欲，是名为信。论曰：云何为惭？依自法力崇重贤善为性，对治无惭止息恶行为业。云何为愧？依世间力轻拒暴恶为性，对治无愧止息恶行为业。无贪等者，等无瞋痴，此三名根生善胜故，三不善根近对治故。云何无贪？于有有具无着为性，对治贪着作善为业。言有有具者，有即三有为果、有具为因，于三界中若因若果俱不贪故。论曰：云何无瞋？于苦苦具无恚为性，对治瞋恚作善为业。苦苦具者，苦者是果、苦具是因，于苦因果俱无瞋故。论曰：云何无痴？于诸理事明解为性，对治愚痴作善为业。痴即无明，迷暗事理谓之无明。今云无痴是无无明，即能明解为此体性。论曰：勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。勇表胜进简诸染法，悍表精纯简净无记，即显精进唯善性摄。论曰：安谓轻安，远离麤重调畅身心堪任为性，对治󳬯沉转依为业。不放逸者，精进三根于所修断防修为性，对治放逸成满一切世出世间善事为业。谓精进一法及三善根，于所断恶防令不起、于所修善修令增长，名不放逸，非别有体。论曰：云何行舍？精进三根令心平等正直无功用住为性，对治掉举静住为业。云何不害？于诸有情不为损恼无瞋为性，能对治害悲愍为业。论曰：此十一法，三是假有，谓不放逸、舍及不害，义如前说。余八实有，相用别故。谓不放逸、行、舍二法俱以精进三根为体，不害一法以无瞋为体，故说为假。颂言烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见者，释根本烦恼六心所名。论曰：此贪等六性是根本烦恼摄，故得烦恼名。云何为贪？于有有具染著为性，能障无贪生苦为业。云何为瞋？于苦苦具憎恚为性，能障无瞋不安隐性恶行所依为业。云何为痴？于诸理事迷暗为性，能障无痴一切杂染所依为业。云何为慢？恃己于他高举为性，能障不慢生苦为业。云何为疑？于诸谛理犹豫为性，能障不疑善品为业。云何恶见？于诸谛理颠倒推求染慧为性，能障善见招苦为业，谓恶见者多受苦故。颂言随烦恼，谓忿等八句，释随烦恼有二十种，分小中大三。论曰：唯是烦恼分位差别，等流性故名随烦恼。此二十种类别有三，谓忿等十各别起故名小随烦恼，无惭等二遍不善故名中随烦恼，掉举等八遍染心故名大随烦恼。云何为忿？依对现前不饶益境愤发为性，能障不忿执仗为业。云何为恨？由忿为先怀恶不舍结怨为性，能障不恨热恼为业。云何为覆？于自作罪恐失利誉隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。云何为恼？忿恨为先追触暴热狠戾为性，能障不恼，蛆𮔳为业。云何为嫉？殉自名利不耐他荣妬忌为性，能障不嫉，忧戚为业。云何为悭？耽著财法不能惠舍秘悋为性，能障不悭，鄙畜为业。云何为诳？为获利誉矫现有德诡诈为性，能障不诳，邪命为业。云何为谄？为󴥍他故矫设异仪谄曲为性，能障不谄，教诲为业。云何为害？于诸有情心无悲愍损恼为性，能障不害，逼恼为业。云何为憍？于自盛事深生染著醉傲为性，能障不憍，染依为业。已上释小随竟。论曰：云何无惭？不顾自法轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。云何无愧？不顾世间崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。已上释中随竟。论曰：云何掉举？令心于境不寂静为性，能障行舍，奢么他为业。云何󳬯沉？令心于境无堪任为性，能障轻安，毗钵舍那为业。云何不信？于实德能不忍乐欲心秽为性，能障净信，惰依为业。云何懈怠？于善恶品修断事中懒惰为性，能障精进，增染为业。云何放逸？于染净品不能防修纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。云何失念？于诸所缘不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。云何散乱？于诸所缘令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。云何不正知？于所观境谬解为性，能障正知，毁犯为业。如是二十随烦恼中，小十大三定是假有，余皆是实。言大三者，放逸、失念、不正知也。颂言不定谓悔眠，寻伺二各二者，释不定位中四种心所。论曰：悔、眠、寻、伺于善染等皆不定故，非如触等定徧心故，非如欲等定徧地故，立不定名。悔谓恶作，恶所作业追悔为性，障止为业。眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性，障观为业。寻谓寻求，令心怱遽，于意言境麤转为性。伺谓伺察，令心怱遽，于意言境细转为性。此二俱以安不安身心分位所依为业。言怱遽者，速疾义。意言境者，意所取境多依名言故。麤转者，散行外境，于法浅推。细转者，略行外境，于法深推。故身心安是细转义，身心不安是麤转义。论曰：言二各二者，显二种二：一谓悔、眠，二谓寻、伺。此二二种种类各别，故一二言显二二种。言此二二种者，谓此前二各有二种，以悔与眠及寻与伺种类各别。又复结云：故一二言显二二种，谓一是悔、眠，二是寻、伺，显此二种各二种故。已上释名，复有释义。论曰：此各有二，谓染、不染，非如善染各为一故。为显不定义，说二各二言，故置此言深为有用。以二各二释名释义，及简唯善唯染名深有用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已说六识心所相应。云何应知现起分位？颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱。",
          "如涛波依水，意识常现起，除生无想天。",
          "及无心二定，睡眠与闷绝"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问答，以明前六转识现起分位。此八句颂有三门别：初句六识共依门，以六转识共依第八根本识故；次三句五识俱转门，以前五识种类同故；后四句意识有无门，唯除五处常现起故。论曰：根本识者，阿陀那识染净诸法生根本故。依止者，谓前六转识以根本识为共亲依。阿陀那，此云执持。言共亲依者，共即六识、亲即种子、依即根本，谓六转识种子现行俱依本识。五识随缘现者，谓前五识随彼作意根境等缘引生。或俱或不俱者，谓外诸缘有顿渐故。若五尘等诸缘力齐五识俱起，少有不齐不俱起故。如涛波依水者，水喻根本识，波喻前五识。随风物等缘，涛波多少起，五识起亦尔。意识常现起者。论曰：第六意识自能思虑内外门转，不藉多缘，唯除五位常能现起，故断时少、现起时多，由斯不说此随缘现。除生无想天等三句，释意识五位不行：一无想天、二无想定、三灭尽定、四睡眠位、五闷绝位。此五位中意识不起，以第六识行相所缘俱可了知，于此五位俱不可了无行相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已广分别三能变相为自所变二分所依，云何应知依识所变假说我法非别实有，由斯一切唯有识耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已广下，结前三种能变为自所变见相二分所依。云何下，复问我法非实唯有识义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无。",
          "故一切唯识"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答上问意，以明所变见相二分及彼所执实我实法一切皆无，故唯有识。前二句明能所变相成能所取，第三句明内外皆空，第四句显唯识义。论曰：是诸识者，谓前所说三能变识及彼心所，皆能变似见相二分立转变名。所变见分说名分别，能取相故。所变相分名所分别，见所取故。由此正理，彼实我法离识所变皆定非有，离能所取无别相故，非有实物离二相故。是故一切有为无为、若实若假皆不离识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯下，牒大乘唯识义。由何下，是问词。谓若唯识无境，由何而得种种心生？既无境，牵心、妄心由何起？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "由一切种识，如是如是变，以展转力故，",
          "彼彼分别生"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答上问义，以明种种分别皆由一切种识如是如是转变力生。由一切种识者，谓由识中一切种子能生种种分别，第八本识含藏八识及诸心所各各亲种，从亲种子转变生起诸分别心。如是如是变者，显诸种子变生现行，即如眼识从亲种子如是变生眼识现行能分别色，乃至身识从亲种子如是变生身识现行能分别触。五识既尔，六、七、八识皆然，故云如是如是变。以展转力故者，谓八种识从种生时，互相为缘而得生故，名展转力。彼彼分别生者，谓八种识及诸心所俱名分别，故言彼彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽有下，牒大乘唯识正义。由何下，是问词，谓无外缘内心不起，心不起故业自不生，世间有情由何而有生死相续？"
      },
      {
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        "text": "颂曰："
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