唯识三十论约意

唯识三十论约意

世亲菩萨　造

唐三藏法师　玄奘　译

西蜀沙门　明昱　约意

护法等菩萨，约此三十颂，造成唯识论，今略标所以。谓此三十颂中，初二十四行颂明唯识相，次一行颂明唯识性，后五行颂明唯识行位。就二十四行颂中，初一行半略辩唯识相，次二十二行半广辩唯识相。谓外问言：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？

护法等者，等于亲胜、火辩、法慧、安慧、难陀、净月、胜友、陈那、智月十大论师，解三十颂，造成唯识论，故以此颂大分三科，揭示纲目，使学者知其要耳。谓外下，发问以兴论意。谓若唯有识，一切法皆无，云何世人及圣教中共说有我及有法耶？

举颂以答。颂曰：

由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识

第一句，答上问意，以明假说我法非实有体。彼以我法实有为问，菩萨答以由假说三字破之。唯识论云：世间圣教说有我法，但由假立，非实有性。我谓主宰，法谓轨持。主有自在力，宰有割断力。义同我故，总说主宰为我。轨谓轨范，可生物解。持谓任持，不舍自性。义同法故，总说轨持为法。第二句，谓我法虽是假说，亦有相貌转变，故云有种种相转。唯识论云：彼二俱有种种相转。我种种相，谓有情、命者等，预流、一来等。法种种相，谓实、德、业等，蕴、处、界等。转谓随缘施设有异。言我种种者，谓宰主之义，凡圣皆具。凡有知者曰情命，通指六凡。初破惑者名预流，等该四圣。法种种者，谓轨持之义，内外皆通。实、德、业者，是胜论计之六句。蕴、处、界者，是余乘执之三科。言随缘施设者，施设即假立义。随主宰缘，假立为我。随执持缘，假立为法。第三句，谓彼我法皆依识所转变。论中问云：如是诸相，若由假说，依何得成？论复答云：彼相皆依识所转变而假施设。论中问答，以明我、法各有种种相，皆依识所转变而假施设种种之名，意破彼执实有为问也。第四句，谓彼依识所变我、法各有种种，此能变识略之为三。论云：识所变相虽无量种，而能变识类别唯三。谓能变识虽总八识及诸心所，格其品类，唯列三种，名三能变。第五、第六句，释三种名。论云：一、谓异熟，即第八识多异熟性故；二、谓思量，即第七识恒审思量故；三、谓了别，即前六识了境相麤故。言异熟者，具三义故：一、变异而熟，即厌故悦新，改转身形故；二、异时而熟，前因后果不同时故；三、异类而熟，彼类此类相各异故。言恒审思量者，恒谓无间，审谓执我，思量即意，以意念念思量我故。言了境者，谓前六识缘五尘境，皆住外门，故曰相麤。以前二类各属一识，今第三类通摄六识。论中云：类别唯三，

虽已略说能变三名，而未广辩能变三相。且初能变其相云何？

谓能变识名虽已列义相未分，必得次第广明方了，三种义别故有此问。且初下，问初能变相。

初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触，作意受想思，相应唯舍受。是无覆无记触等亦如是恒转如暴流，阿罗汉位舍

答上问意，以明初能变识名及行相、相应心所、三受、四性、已转未转相及义也。前二句谓第八识有三种名：一、名阿赖耶，此云藏，以具三藏为自相故。论云：初能变识，大小乘教名阿赖耶。此识具有能藏、所藏、执藏义故，此与杂染互为缘故，有情执为自内我故。此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故。论言此与杂染互为缘故者，释能、所藏也。持种义边名能藏，受熏义边名所藏。又言有情执为自内我故者，释执藏义，以第七识念念执为我故。二、名异熟，以能招业成果相故。论云：此是能引诸界趣生善、不善业异熟果故，说名异熟。此即显示初能变识所有果相。三、名一切种，受、熏、持种为因相故。论云：此能执持诸法种子，令不失故，名一切种。此即显示初能变识所有因相。颂言不可知，执受处了者，谓此识缘境，行相微隐，于执受及处俱难了知。论云：了谓了别，即是行相，识以了别为行相故。处谓处所，即器世间，是诸有情所依处故。执受有二，谓诸种子及有根身。诸种子者，谓诸相名分别习气；有根身者，谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受，摄为自体，同安危故。设有问曰：唯识论云：又五识种无执受摄。此说种子、根身俱有执受，二义何通？答曰：种子、根身具执受者，有差别故。缘于执有摄、持二义，摄为自体，持令不失。第八于种子唯取持义，不取摄义，以非现行，非自体故。受有领、觉二义，领以为境，令生觉、受。第八于种子唯取领义，不取觉义，以非现行，无能觉故。是故彼论据无摄、觉二义，名无执受。此中据有持、领二义，名有执受，原不相违。又第八识望于根身，四义皆具；望于种子，止具持、领二义；望于器界，唯有领以为境一义，无余三义。不可知者，谓此行相极微细故，难可了知。或此所缘内执受境亦微细故，外器世间量难测故，名不可知。言相名分别习气者，相即所缘相，分名即能缘见分，能、所分别熏成业种故，习气名即种子义。言诸色根及根依处者，根是胜义根，即能见闻者是；依处是浮尘根，即眼、耳等形是。以第八识所缘之境，唯种子、根身、器界三法，微细难测，名不可知。颂言常与触作意，受想思相应者，于六位心所中，唯此徧行位故。论云：阿赖耶识无始时来乃至未转，于一切位恒与此五心所相应。以是徧行心所摄故。谓此藏识从无始来至第八地，名未转依；前七地中及三贤、六道，名一切位。于诸位中恒与此五心所相应，以五心所是徧行义，故与藏识徧一切位。论云：触谓三和分别变异，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。谓触心所依根、境、识三法和合变异而生，复令心、心所法触境，是触体性；受、想、思等依触所生，是触业用。论云：作意谓能警心为性，于所缘境引心为业。谓心未起，警心令起，是作意体；心既起已，引令趣境，是彼业用。论云：受谓领纳顺、违、俱非境相为性，起爱为业。谓领顺境，名乐受；领违境时，名苦受；领俱非境，名舍受，是受体性。受为欲依，欲即是爱，故说起爱为受业用。论云：想谓于境取像为性，施设种种名言为业。谓由想力，于境取像，是想体性；安立名言，是想业用。论云：思谓令心造作为性，于善品等役心为业。谓造作是思惟筹度，为思体性；役心、心所，为思业用。论云：此触等五与异熟识行相虽异，而时、依同，所缘事等，故名相应。言行相异者，识以了境为行相，触以令心触境为行相，作意警心为行相，受以领境为行相，想以取像为行相，思以造作为行相，是故有异而时、依同。所缘事等者，谓由事等、处等、时等、所依等，故名相应。颂言相应唯舍受者，无苦乐故。颂以相应二字上下借用。论云：此识行相极不明了，不能分别违顺境相，微细一类相续而转，是故唯与舍受相应。谓舍受具五相，与第八识行相皆同，故宜相应：一、不明了，无慧念故；二、不分别，缘中境故；三者、微细，相不显故；四者、一类，无易脱故；五、相续转，无间断故。颂言是无覆无记者，于四性中唯一性故。论云：此识唯是无覆无记异熟性摄。覆是染法，障圣道故，又能蔽心令不净故。此非染法，故名无覆无记。谓善、恶有爱、非爱果，及殊胜自体可记别故。此非善、恶，故名无记。谓此第八持无漏种，故不障道，真如所依。又不蔽心，说名无覆。爱是善果，非爱是恶果，二俱强盛可记别故。此识无彼，说名无记。颂言触等亦如是者，心王、心所俱同性故。论云：谓如阿赖耶唯是无覆无记性摄，触、作意、受、想、思亦尔，诸相应法必同性故。颂言恒转如暴流者，体非断、常，喻暴流故。论云：恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因果法尔。颂言阿罗汉位舍者，唯舍初名故，异熟及种最后舍故。论云：谓诸圣者断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉。尔时，此识烦恼麤重永远离故，说之为舍。言诸圣者初入预流，烦恼未尽，不名罗汉；至都尽位，方得此名。阿罗汉者，此云无生，烦恼不生，名阿罗汉。麤重即种子，此识含藏杂染种子究竟尽故，说之为舍。

如是已说初能变相。第二能变其相云何？颂曰：

次第二能变，是识名末那。依彼转缘彼，思量为性相，四烦恼常俱，谓我痴我见。并我慢我爱，及余触等，俱有覆无记摄。随所生所系，阿罗汉灭定，出世道无有

问答，以明第七依缘体用相应心所性及界地舍位义相也。前二句颂释第七识之名。末那此云意，以恒审思量故名为意。论曰：次初异熟能变识，后应辩思量。能变识相是识圣教别名末那，恒审思量胜余识故。谓初能变识，后理应进辩第二能变识相。谓第七识圣教别名末那者，以有恒审思量业用胜余七种识故。第八恒而非审，第六审而非恒，前五非恒非审，以有间断无分别故。唯此第七亦恒亦审，故胜余识。颂言依彼转者，颂所依根，以第七识依第八识方得生故。论曰：依彼转者，显此所依。彼谓即前初能变识，圣说此识依藏识故。颂言缘彼者，释所缘境，以第七识恒缘第八执为我故。论曰：彼谓即前此所依识，圣说此识缘藏识故。颂言思量为性相者，谓第七自性及了境行相皆思量为自性故，即复用彼为行相故。由斯兼释所立别名，能审思量名末那故。以一思量释性释相兼释末那，性相末那俱思量故。谓彼自证分名自性思量，即彼见分名行相思量，末那名意亦是思量。颂言四烦恼常俱者，谓与根本四种烦恼常俱。论曰：此中俱言显相应义，谓从无始至未转依，此意任运恒缘藏识，与四根本烦恼相应。颂言谓我痴我见，并我慢我爱者，释四烦恼名。论曰：我痴者谓无明，愚于我相迷无我理，故名我痴。痴即无明，以不明了第八识体本无我故而恒执我，谓之我痴。论曰：我见者谓我执，于非我法妄执为我，故名我见。见即是执，执者封着义、妄取义。由于非我妄取为我，谓之我见。论曰：我慢者谓倨傲，恃所执我令心高举，故名我慢。慢即倨傲，憍倨自傲是为慢义。以恃我故心自高举，谓之我慢。论曰：我爱者谓我贪，于所执我深生耽着，故名我爱。爱即是贪，以贪着我恒不舍故，谓之我爱。颂言及余触等俱者，释与余十四心所相应。余谓八大随烦恼及别境中慧，此九心所体性业用，第三能变中方释。触等者，等余作意受想思。此五心所体性业用，初能变中已释。论曰：然此意俱心所十八，谓前九法八随烦恼并别境慧，无余心所互相违故。颂言有覆无记摄者，谓四性中唯是有覆无记性故。论曰：此意相应四烦恼等是染法故，障碍圣道隐蔽自心说名为覆，非善不善故名无记，谓四烦恼等于随惑俱盖覆故。非善不善者，谓非是善非是不善说为无记。颂言随所生所系者，释第七识所居界地，谓随第八所生何界，即于彼界所系。系者不离义，以念念执彼第八为我故。论曰：若起彼地异熟藏识现在前者，名生彼地染污末那。缘彼执我即系属彼，名彼所系。颂言阿罗汉灭定，出世道无有者，谓此三位无末那识，阿罗汉位不执我故、灭定位中伏现行故、出世道中初转智故，由此三位皆无末那。论曰：阿罗汉者，总显三乘无学果位。此位染意种及现行俱永断灭，故说无有。学位灭定出世道中俱暂伏灭，故说无有。

如是已说第二能变。第三能变其相云何？颂曰：

次第三能变，差别有六种，了境为性相，善不善俱非此心所徧行别境善烦恼。随烦恼不定，皆三受相应。初徧行触等，次别境，谓欲、胜解、念、定、慧，所缘事不同。善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害烦恼。谓：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。随烦恼，谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄与害、憍。无惭及无愧，掉举与󳬯沉，不信并懈怠，放逸及失念，散乱不正知，不定谓悔眠，寻、伺二，各二

问答，以明第三能变了境、行相、相应心所及性、受等义。前二句谓第六识必同前五，缘麤显境而有触、受及爱、取生，能成后有，故合六种为一能变。论曰：次中思量能变识后，应辩了境能变识相。此识差别总有六种，随六根境种类异故。言了境为性相者，以前六识自性了境，即能了境是彼行相。论曰：双显六识自性行相，识以了境为自性故，即复用彼为行相故。由斯兼释所立别名，能了别境名为识故。言自性行相者，即自证分名自性了境，各有见分名行相了境。兼释别名者，以心、意、识各别有名，第八集起名心，第七思量名意，前六了境名识，故以了境兼释识名。颂言善、不善、俱非者，谓此六识三性皆具故。论曰：此六转识与信等十一相应，是善性摄；与无惭等十法相应，不善性摄；俱不相应，无记性摄。颂言此心所、徧行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定者，谓前六识六位心所皆具。论曰：此六转识总与六位心所相应，虽诸心所名义无异，而有六位种类差别，谓徧行有五，别境亦五，善有十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四。如是六位合五十一，一切心中定可得故，缘别别境而得生故，唯善心中可得生故，性是根本烦恼摄故，唯是烦恼等流性故，于善、染等皆不定故。已上六句释六位名义，如次应知。颂论俱言与六位心所相应者，言总意别。此中以能变论之故，将八识分三，是为言总。若以转智言之，即将八识分四，故分前五第六为二心品，是为意别。此言总与六位相应者，依意识言，若依前五止具三十四心所，余十七心所不相应故。颂言皆三受相应者，谓前六识三受皆具。论曰：此六转识易脱不定故，皆容与三受相应。言易脱者，是间断转变义。言不定者，于苦乐舍不专一故。颂言初徧行触等者，释徧行位有五心所，谓触、作意、受、想、思。此五心所体性业用，初能变中已释。颂言次别境谓欲胜解念定慧所缘事不同者，释别境位有五心所。论曰：云何为欲？于所乐境希望为性，勤依为业。云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业。云何为念？于曾习境令心明记不忘为性，定依为业。云何为定？于所观境令心专注不散为性，智依为业。云何为慧？于所观境简择为性，断疑为业。颂言善谓信惭愧等四句，释善位有十一心所。论曰：唯善心俱名善心所。云何为信？于实德能深忍乐欲心净为性，对治不信乐善为业。言实德能者，实是诸法实事理，德是三宝真净德，能是世出世间善。于上三种如次深忍深乐深欲，是名为信。论曰：云何为惭？依自法力崇重贤善为性，对治无惭止息恶行为业。云何为愧？依世间力轻拒暴恶为性，对治无愧止息恶行为业。无贪等者，等无瞋痴，此三名根生善胜故，三不善根近对治故。云何无贪？于有有具无着为性，对治贪着作善为业。言有有具者，有即三有为果、有具为因，于三界中若因若果俱不贪故。论曰：云何无瞋？于苦苦具无恚为性，对治瞋恚作善为业。苦苦具者，苦者是果、苦具是因，于苦因果俱无瞋故。论曰：云何无痴？于诸理事明解为性，对治愚痴作善为业。痴即无明，迷暗事理谓之无明。今云无痴是无无明，即能明解为此体性。论曰：勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。勇表胜进简诸染法，悍表精纯简净无记，即显精进唯善性摄。论曰：安谓轻安，远离麤重调畅身心堪任为性，对治󳬯沉转依为业。不放逸者，精进三根于所修断防修为性，对治放逸成满一切世出世间善事为业。谓精进一法及三善根，于所断恶防令不起、于所修善修令增长，名不放逸，非别有体。论曰：云何行舍？精进三根令心平等正直无功用住为性，对治掉举静住为业。云何不害？于诸有情不为损恼无瞋为性，能对治害悲愍为业。论曰：此十一法，三是假有，谓不放逸、舍及不害，义如前说。余八实有，相用别故。谓不放逸、行、舍二法俱以精进三根为体，不害一法以无瞋为体，故说为假。颂言烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见者，释根本烦恼六心所名。论曰：此贪等六性是根本烦恼摄，故得烦恼名。云何为贪？于有有具染著为性，能障无贪生苦为业。云何为瞋？于苦苦具憎恚为性，能障无瞋不安隐性恶行所依为业。云何为痴？于诸理事迷暗为性，能障无痴一切杂染所依为业。云何为慢？恃己于他高举为性，能障不慢生苦为业。云何为疑？于诸谛理犹豫为性，能障不疑善品为业。云何恶见？于诸谛理颠倒推求染慧为性，能障善见招苦为业，谓恶见者多受苦故。颂言随烦恼，谓忿等八句，释随烦恼有二十种，分小中大三。论曰：唯是烦恼分位差别，等流性故名随烦恼。此二十种类别有三，谓忿等十各别起故名小随烦恼，无惭等二遍不善故名中随烦恼，掉举等八遍染心故名大随烦恼。云何为忿？依对现前不饶益境愤发为性，能障不忿执仗为业。云何为恨？由忿为先怀恶不舍结怨为性，能障不恨热恼为业。云何为覆？于自作罪恐失利誉隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。云何为恼？忿恨为先追触暴热狠戾为性，能障不恼，蛆𮔳为业。云何为嫉？殉自名利不耐他荣妬忌为性，能障不嫉，忧戚为业。云何为悭？耽著财法不能惠舍秘悋为性，能障不悭，鄙畜为业。云何为诳？为获利誉矫现有德诡诈为性，能障不诳，邪命为业。云何为谄？为󴥍他故矫设异仪谄曲为性，能障不谄，教诲为业。云何为害？于诸有情心无悲愍损恼为性，能障不害，逼恼为业。云何为憍？于自盛事深生染著醉傲为性，能障不憍，染依为业。已上释小随竟。论曰：云何无惭？不顾自法轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。云何无愧？不顾世间崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。已上释中随竟。论曰：云何掉举？令心于境不寂静为性，能障行舍，奢么他为业。云何󳬯沉？令心于境无堪任为性，能障轻安，毗钵舍那为业。云何不信？于实德能不忍乐欲心秽为性，能障净信，惰依为业。云何懈怠？于善恶品修断事中懒惰为性，能障精进，增染为业。云何放逸？于染净品不能防修纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。云何失念？于诸所缘不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。云何散乱？于诸所缘令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。云何不正知？于所观境谬解为性，能障正知，毁犯为业。如是二十随烦恼中，小十大三定是假有，余皆是实。言大三者，放逸、失念、不正知也。颂言不定谓悔眠，寻伺二各二者，释不定位中四种心所。论曰：悔、眠、寻、伺于善染等皆不定故，非如触等定徧心故，非如欲等定徧地故，立不定名。悔谓恶作，恶所作业追悔为性，障止为业。眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性，障观为业。寻谓寻求，令心怱遽，于意言境麤转为性。伺谓伺察，令心怱遽，于意言境细转为性。此二俱以安不安身心分位所依为业。言怱遽者，速疾义。意言境者，意所取境多依名言故。麤转者，散行外境，于法浅推。细转者，略行外境，于法深推。故身心安是细转义，身心不安是麤转义。论曰：言二各二者，显二种二：一谓悔、眠，二谓寻、伺。此二二种种类各别，故一二言显二二种。言此二二种者，谓此前二各有二种，以悔与眠及寻与伺种类各别。又复结云：故一二言显二二种，谓一是悔、眠，二是寻、伺，显此二种各二种故。已上释名，复有释义。论曰：此各有二，谓染、不染，非如善染各为一故。为显不定义，说二各二言，故置此言深为有用。以二各二释名释义，及简唯善唯染名深有用。

已说六识心所相应。云何应知现起分位？颂曰：

依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱。如涛波依水，意识常现起，除生无想天。及无心二定，睡眠与闷绝

问答，以明前六转识现起分位。此八句颂有三门别：初句六识共依门，以六转识共依第八根本识故；次三句五识俱转门，以前五识种类同故；后四句意识有无门，唯除五处常现起故。论曰：根本识者，阿陀那识染净诸法生根本故。依止者，谓前六转识以根本识为共亲依。阿陀那，此云执持。言共亲依者，共即六识、亲即种子、依即根本，谓六转识种子现行俱依本识。五识随缘现者，谓前五识随彼作意根境等缘引生。或俱或不俱者，谓外诸缘有顿渐故。若五尘等诸缘力齐五识俱起，少有不齐不俱起故。如涛波依水者，水喻根本识，波喻前五识。随风物等缘，涛波多少起，五识起亦尔。意识常现起者。论曰：第六意识自能思虑内外门转，不藉多缘，唯除五位常能现起，故断时少、现起时多，由斯不说此随缘现。除生无想天等三句，释意识五位不行：一无想天、二无想定、三灭尽定、四睡眠位、五闷绝位。此五位中意识不起，以第六识行相所缘俱可了知，于此五位俱不可了无行相故。

已广分别三能变相为自所变二分所依，云何应知依识所变假说我法非别实有，由斯一切唯有识耶？

已广下，结前三种能变为自所变见相二分所依。云何下，复问我法非实唯有识义。

颂曰：

是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无。故一切唯识

答上问意，以明所变见相二分及彼所执实我实法一切皆无，故唯有识。前二句明能所变相成能所取，第三句明内外皆空，第四句显唯识义。论曰：是诸识者，谓前所说三能变识及彼心所，皆能变似见相二分立转变名。所变见分说名分别，能取相故。所变相分名所分别，见所取故。由此正理，彼实我法离识所变皆定非有，离能所取无别相故，非有实物离二相故。是故一切有为无为、若实若假皆不离识。

若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？

若唯下，牒大乘唯识义。由何下，是问词。谓若唯识无境，由何而得种种心生？既无境，牵心、妄心由何起？

颂曰：

由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生

答上问义，以明种种分别皆由一切种识如是如是转变力生。由一切种识者，谓由识中一切种子能生种种分别，第八本识含藏八识及诸心所各各亲种，从亲种子转变生起诸分别心。如是如是变者，显诸种子变生现行，即如眼识从亲种子如是变生眼识现行能分别色，乃至身识从亲种子如是变生身识现行能分别触。五识既尔，六、七、八识皆然，故云如是如是变。以展转力故者，谓八种识从种生时，互相为缘而得生故，名展转力。彼彼分别生者，谓八种识及诸心所俱名分别，故言彼彼。

虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？

虽有下，牒大乘唯识正义。由何下，是问词，谓无外缘内心不起，心不起故业自不生，世间有情由何而有生死相续？

颂曰：

由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟

答上问意，以明生死相续亦由识中业习种子及二取种和合力齐，能使有情成生灭相。前二句明三种习气。诸业者，即有支习气也。二取习气，即我执取及名言取二种习气。后二句谓诸有情由三习气生死相续，何假外缘方成生死？言诸业者有三种，谓福、非福、不动。自体及果俱可爱乐相殊胜故，名为福业。自体及果俱不可爱乐相鄙劣故，名非福业。具业多少住一境性不移动故，名不动业。亦名无记业，即上二界定地之业，以定能令住一境故转名无记。二取习气皆属能取所取之法，而有四种：一取相见、二取名色、三取心及心所、四取本末。本即总报，末即别报。彼上四种所取，皆是我执、名言二取所摄。论曰：俱谓业种、二取种俱，是亲踈缘互相助义。前异熟者，谓前前生业异熟果。余异熟者，谓后后生业异熟果。由感余生业等种熟，前异熟果受用尽时，复别能生余异熟果。由此生死轮转无穷，何假外缘方得相续？

若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？应知三性亦不离识。

若唯有识者，牒大乘唯识正义。何故下，是问词。应知三性亦不离识者，是答词。三性不离识者，以显唯识正理。

所以者何？颂曰：

由彼彼徧计，徧计种种物，此徧计所执。自性无所有，依他起自性，分别缘所生，圆成实于彼，常远离前性。故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼

答上问意，以明三性本不离识而有三名。前四句释徧计性，初句明能计之心，次句明所记之境，第三四句明能所自性俱非实有。论曰：周徧计度故名徧计，品类众多说名彼彼。谓能徧计虗妄分别，即由彼彼虗妄分别徧计种种所徧计物，谓所妄执蕴处界等若法若我自性差别。此所妄执自性差别，总名徧计所执自性。如是自性都无所有，理教推征不可得故。颂言依他起自性，分别缘所生者，释依他起性皆从分别为缘而生，众缘所生心心所法及相见分有漏无漏皆依他起，依他众缘而得起故。颂言圆成实于彼等四句，释圆成实性，谓圆满成就诸法实性名圆成实，显此徧常体非虗谬。此圆成实于彼依他起上远离徧计虗妄及如幻依他所显之性，名圆成实。故此圆成实性与依他起非异非不异。若言异者，应此圆成实之真如非彼依他起之实性。若不异者，圆成实性应是无常。若尔，彼此俱应净非净境，则本后智用应无别。以圆成实是根本智所缘之净境，依他起是后得智所缘非净境故。颂言如无常等性者，喻上非异非不异义。论曰：如彼无常无我等法，无常等性与行等法异，应彼法非无常等。不异，此应非彼共相。谓色心等行各别有体，名自相，同属无常。苦空无我等，名共相。二相若异，应彼行法非属无常等。若不异者，此无常等性非诸法共相。以言共者，无常自无常，行法自行法，方显共义。颂言非不见此彼者，此即圆成徧计，彼即依他。谓见圆成及达徧计，然后可知依他起之如幻也。论曰：非不见此圆成实，而能见彼依他起性。未达徧计所执性空，不如实知依他起有，故无分别智证真如已，后得智中方能了达依他起性如幻事等。

若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？

若有三性者。是牒大乘不离唯识立三自性义。如何下。是问词。谓既有三性，如何世尊说一切法皆无自性耶？

颂曰：

即依此三性，立彼三无性，故佛密意说。一切法无性，初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性，此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性

前四句正答问意，谓佛说无自性者，即依此徧计等三性，立彼三种无性。故佛世尊密意说彼一切诸法皆无自性。言密意者，密其意许。但有言陈中四句，释立三无性义。初即徧计所执之相毕竟非有，立初无性。次于依他无外所执自然性故，立无自然性。后圆成实远离依他及徧计执，立胜义无性。又云：由远离前者，是离依他。远离徧计所执者，是离徧计。言性者，显是圆成实。后四句释唯识性。此诸法胜义者，此字即圆成实性。以圆成实是诸法中胜义，亦是真如。若常如圆成实，能远离徧计依他，即唯识真实性矣。

后五行颂明唯识行位者。论曰：如是所成唯识相性，谁于几位？如何悟入？

如是下。结上已明三种能变及相见等种种诸法是唯识相，诸法胜义及真如等是唯识性。谁于下。正是问词。谓何等人于几位中如何悟入唯识相性？

谓具大乘二种种性：二、本性住种性，谓无始来依附本识法尔所得无漏法因；二、习所成种性，谓闻法界等流法已闻所成等。具此二性，依于五位方能悟入。

答：上第一种。问：种性之性当作姓，姓者类也。若本有体性，安住菩萨种类姓故；若本无体性，闻大乘法熏成大乘种类姓故，故名法界等流。

何谓五位？一资粮位，谓修大乘顺解脱分，依识相性能深信解。其相云何？颂曰：

乃至未起识，求住唯识性。于二取随眠，犹未能伏灭

自此以下明资粮等五位行相，总答第二第三问也。何谓下问答，以明资粮位中能深信解唯识相性非染非净。前二句颂释资粮位分际，谓从初发心乃至未起加行时名资粮位。后二句释此位中功行，谓此位中虽欲求证唯识性，而无伏灭二取功能。言二取者，谓名言取、我执取，即是所知烦恼二障。论曰：从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提，修习种种胜资粮故，为有情故勤求解脱，由此亦名顺解脱分。言正等菩提者，究竟位中极果也。胜资粮者，六度所摄福智二事也，为求此果修习资粮益自身故。为有情故勤求解脱者，菩萨发心不同二乘乐独善寂取证涅槃，今此菩萨依解脱果伏断烦恼入我空观，已发大心度有情故。解脱果者，涅槃果也，烦恼解脱而证得故。

二加行位，谓修大乘顺决择分住加行位，能渐伏除所取能取。其相云何？颂曰：

现前立少物，谓是唯识性，以有所得故。非实住唯识

问答以明加行位行相，谓能伏除唯识相性上所取能取。前二句颂释此位中行相。少物者，即带相观心也。若谓此心是谁识性？故以后二句破之。论曰：菩萨先于初无数劫善备福德智慧资粮，顺解脱分既圆满已，为入见道住唯识性，复修加行伏除二取，谓煖、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故。近见道故立加行名，非前资粮无加行义。初获慧日道火前相，名为煖位。明相转增寻思位极，名为顶位。印前顺后忍境识空，名为忍位。异生法中此最胜故，名世第一。

三通达位，谓诸菩萨所住见道，在通达位如实通达。其相云何？颂曰：

若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故

问答以明通达位行相，谓通达位如实通达唯识相性，体即真如。前二句颂谓菩萨得真见道时，于所缘境及无分别智俱无所得。后二句谓菩萨得住唯识真实性者，远离能所二取相故。论曰：若时菩萨于所缘境无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如智与真如平等平等，俱离能取所取相故，所能取相俱是分别有所得心戏论现故。

四修习位，谓诸菩萨所住修道修习位中，如实见理数数修习。其相云何？颂曰：

无得不思议，是出世间智，舍二麤重故。便证得转依

问答以明修习行相，谓修习位如前所见唯识之理数数修习。无得不思议者，谓无所取名为无得，及无能取名不思议。是出世间智者，以断世间故。舍二麤重故者，以断二障种子故。便证得转依者，以能证得二种果故。论曰：菩萨从前见道起已，为断余障证得转依，复数修习无分别智。此智远离所取能取，故说无得及不思议是出世间。无分别智断世间故名出世间，二取随眠是世间本，唯此能断独得出名。数修此故舍二麤重，二障种子立麤重名。此能舍彼二麤重故，便能证得广大转依。依谓所依，即依他起，与染净法为所依故。染谓虗妄徧计所执，净谓真实圆成实性。转谓二分，转舍、转得。由数修习无分别智，断本识中二障麤重，故能转舍依他起上徧计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉。

五究竟位，谓住无上正等菩提出障圆明，于尽未来化有情类。其相云何？颂曰：

此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身。大牟尼名法

问答以明究竟位行相，谓究竟位唯识相性出障圆明，复化有情悟入唯识。颂初此字即前二转依果。无漏界及后三句颂，皆显二果多种名故。诸漏永尽名无漏界。心言路绝名不思议，白法性故。复名为善，无尽期故。名之为常，无逼恼故。又名安乐，烦恼断尽名解脱身，永离二障名法身故。论曰：前修习位所得转依，应知即是究竟位相。此谓此前二转依果，即是究竟无漏界摄。诸漏永尽非漏随增，性净圆明故名无漏。界是藏义，此中含藏无边希有大功德故。或是因义，能生五乘世出世间利乐事故。此转依果又不思议，超过寻思言议道故。此又是善，白法性故。此又是常，无尽期故。此又安乐，无逼恼故。二乘所得二转依果，唯永远离烦恼障缚，无殊法胜法故，但名解脱身。大觉世尊成就无上寂默法故，名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永离二障亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。

唯识三十论约意终