成唯识论音响补遗

成唯识论音响补遗卷第一〔龙省〕

清武林莲居　绍觉大师　音义

新伊大师　合响

法嗣智素　补遗

△论题。

成唯识论

音义：　论题四字，能、所合称。古疏序云：成乃能之称，以安立为功。唯识枢要云：安教立理，名之为成。略则宗、因、喻三，广有八种。瑜伽第十五卷云：一、立宗，二、辨因，三、引喻，四、同类，五、异类，六、比量，七、现量，八、正教量。疏序云：唯识所成之名，以简了为义。唯，独也。识有八种：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。宗镜第四卷明此唯识二字，先离释，次合释。先且离释，初唯，后识。初唯字者，有三义：一者、简持义，简谓简去我、法所执，持谓持取依、圆二性，唯言谓遮离识我、法非无，不离识心所、无为等。二者、决定义，决无离心之境，定有内识之心，谓小乘离心有境，清辨拨无内心。三者、显胜义，谓心王胜五位百法，唯心显著为主，能变胜余法故，心所等劣。今但显胜，不彰于劣。次识字者，即了别义。八识心王，是识自性等五位百法，理之与事，皆不离识心法有八，即自性唯识；心所法有五十一，即相应唯识；色法有十一，即所变唯识；不相应行有二十四，即分位唯识；无为有六，即实性唯识。不尔，真如应非唯识，摄余归识，总立识名。次合释者，唯谓拣去遮无外境，境无非有；识能了别诠有内心，心有非无，合名唯识。唯谓遮无是用，识表诠有是体，摄用归体，唯即识故，持业释也。论是能诠之教，较言指归，问答决择，评量本颂意趣，决了唯识宗旨，谓之论。卷者，舒卷义。舒则阅之，卷则思之，舒卷无碍，谓之卷。第谓次第，一乃数之极首。此论十卷，记其次数，令不差互，故云第一。

合响。　略释如上，广为六义。初唐梵翻译。开蒙云：梵语毗若底，识也。么怛喇多，唯也。悉底，成也。奢萨怛罗，论也。应云识唯成论。今名成唯识论者，以彼方先所后能，此方先能后所故。文次详释名义。宗镜第四卷。问：此言外境不有，为遮离心之境，为遮不离心之境？答：设尔，何失？难：二俱有过。若遮离心之境是无，余有不离心相分在，何以但言唯识，不言唯境识？若言不离心境是无，应但有能变三分，阙所变相分过，如何通释？答：所言唯识者，遮心外境无，不遮内境不离识相分是无。问：内境与识既并非无，如何但言唯识，不言唯境识耶？答：以护法菩萨云：境名通于内外，谓有离心境、不离心境。恐滥离心外境，但言唯识。又明唯识差别，总摄诸缘及理，有其十义：一、遣虗存实义。遣谓除遣，虗谓虗妄。观徧计所执唯虗妄起，都无体用，应正除遣，为情有理无故。存者留义，实谓实有。即观依圆体是实有，是本后二智境，应正存留，为理有情无故。良由一切异生小乘，无始时来妄执我法为有，清辨菩萨等妄拨理事为空。今于唯识观中，遣虗者，空观对遣有执；存实者，有观对遣空执。非有非空，法无分别，离言诠故。二、舍滥留纯义。舍谓舍离，滥即相滥，留谓存留，纯谓无杂。虽观事理，有境有心，谓心不孤起，仗境方生；境不自生，识变方起。由境之有，滥舍不称。唯心体既纯，留说唯识。华严经云：三界唯心故。三、摄末归本义。摄谓绾摄，末即见、相二分，归即向本。谓识自证分，是所依体故。今摄末见相分，归本自证分，故言唯识。解深密经云：诸识所缘，唯识所现。四、隐劣显胜义。谓王所俱能示现，心所即劣，依他起故；隐劣不取，心王即胜，所依体故。故言唯识，即名显胜。庄严论云：许心似二现，如是似贪等，或似于信等，无别染善法。瑜伽释云：许心似二现者，此中似言似心外所计实二分等法，故名为似。无别染善法者，谓唯心变似相、见二分，二分离心，无别有法。复言心变似贪、信等，故贪、信等离心之外，无别染善法。体即心也，如二分故。五、遣相证性义。识言所表，具有事、理。事谓相用，遣而不取；理谓体性，应求作证。摄论偈云：依绳起蛇解，见绳知是无，证见彼分明，方知明性乱。六、境义。境谓所观境，识即能观心。此所观境，由识变现，境不离识，立境唯识义。鬼、人、天等，所见各异。阿毗达磨经云：鬼旁生人天，各随其所应，等事心异故，许义非真实。七教义，即能诠教，说有唯识义。楞伽经偈云：由自心执著，心似外境转，彼所见非有，是故说唯心。八理义，道理唯识。本论颂云：是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。九行义，行谓观行。菩萨在定位，作四寻伺观等，即观行及定，俱不离识。瑜伽论偈云：菩萨于定位，观境唯是心，义想既灭除，审观唯自识。十果义，谓佛果四智。菩萨所有功德，皆不离识。庄严论偈云：如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。又出唯识体者，一所观出体，即取五位一百法为体，以通观有为无为法故，即以识相识性合为唯识体，皆不离识故。二能观出体，即唯取心心所为体，心所与识常相应故，即唯能非所。若约唯识观，即取别境中慧为体，于所观境观察胜故。文开蒙云：论有宗论、释论。此宗论也，以正凭六经。圆觉小钞云：其法相宗所凭之经，自是第三时中四十年前解深密等。今后辈传习，或云唯识依华严等六经所造文。六经者，华严经、解深密经、楞伽经、无垢称经、维摩经、十地经。横该大藏，明唯识理，故为宗论。不单解别一本经，故非释论。小钞云：且佛说经，意趣难解。菩萨造论，解释指示。或取诸经法义，都作义门，一时解释，名为宗论。或各就一经一部，随文解释，名为释论。问：论题四字，何字能所？答：论字唯能成，唯识唯所成，成字通能所。若成目能成，成属论字，唯识之成，或成唯识之论，作依主释。或论体之上，有能成之用，以用随体，成即是论，作持业释。若成目所成，成属唯识，唯识即成，或所成即唯识，作持业释。问：论有本末，何论能成？答：本末皆能。若本论为能成，佛经唯识为所成。若末论为能成，本论唯识为所成。具上如斯等义，名成唯识论。三、辨宗体。开蒙云：唯识为宗，识有非无，境无非有，以为宗故。护法正义，实能所诠，文义为体。宗镜第三十七卷云：教体者，护法云：如来既实现身，实说法者，通用说者听者，正兼声名句文而为教体。教体通有漏无漏，影像本质，即宜开者，根性已熟，遂感激如来识上有文义相生。佛以慈悲本愿缘力，即为众生说三乘法，所有声名句文，是正无漏本质教。若三乘五性众生，佛边听法，不能亲闻，自变相分，而缘所有声名句文，即取有漏无漏，是影像兼教。即以质教为本，能现影像故。影像教为末，依质有故。由此本质教为正教体，影像教为兼教体。无性菩萨难云：我宗但取众生识上影像相分为教体者，即不违唯识。汝护法！若取佛本质声名句文为教体者，是心外有法，何成唯识护法？答：唯识之宗约亲相分，众生听时变起相分而缘，非取他质以为自性。然他本质即佛菩萨，亦成唯识，故不相违。问：何不取本质，正教体即休？答：缘众生不能亲闻无漏质故，必资影像。问：若尔，何不唯取影像为教体，是亲闻故？答：虽即亲闻，必假本质。是以二十唯识论云：展转增上力，二识成决定。展转增上力者，即佛与众生互为增上缘。二识成决定者，众生根决定，如来悲决定。谓众生根熟合闻法决定，如来即有悲决定，决定与众生说法为增上缘故。又诸师影质有无不同，应须四句分别：一、唯质无影，即小乘有部等；二、唯影无质，即龙军无性；三、俱句，即护法亲光；四、俱非，即龙猛清辨。谓彼计胜义门中不辨教体，全拨菩提涅槃为空故。已上约四句料简，质影双通，护法为胜文。四、判教相。且依本宗，大判为三。玄谈第五卷云：戒贤远承弥勒，无著近踵护法，难陀依解深密等经、瑜伽等论立三种教，以法相大乘而为了义，即唐三藏之所师宗。谓佛初于鹿苑转四谛小乘法轮，说诸有为法皆从缘生，破外道自性因等。又缘生无我，翻破有我，然犹未说法无我理，即四阿含等经是。第二时中，虽依徧计所执，而说诸法自性皆空，翻彼小乘。然于依他圆成，犹未说有，即诸部般若等经。第三时中，就大乘正理，具说三性、三无性等，方为尽理，即解深密等经。是故于彼三时，初堕有边，次堕空边，俱非了义。后时徧计性空，余二为有即依他圆成也，契会中道，方为了义文。故开蒙云：教有三时，谓有、空、中。此当第三时中道之教，以唯遮境有，识拣心空，离有无边，正处中道文。五、藏乘所摄。三藏中，对法藏摄阿毗达磨，此云对法，即论藏；三乘中，菩萨乘摄。六、所被机宜。瑜加论有五种性：菩萨、缘觉、声闻、不定、无种。此论正被菩萨及不定中趣佛果者，余亦兼被。起信疏云：兼为余性作远因缘，谓二乘及无种性。开蒙问：成立唯识，有何义利？答：我佛法中，以心为宗。凡夫外道，背觉合尘，驰流生死。菩萨愍之，故造此论，成立唯识，令归本源，解脱生死。问：以何方便，得归本源？答：有五观门，令自观心归本源故。

△论主。

护法等菩萨造

音义：　梵语达磨波罗，唐言护法。详具别传。按：佛灭后九百年中，天亲菩萨以慈氏瑜伽论文渊浩，是以提挈纲维，作唯识三十颂。同时有亲胜、火辨、造释。千一百年后，继有护法、德慧、安慧、难陀、净月、胜友、陈那、智月八师，相次造释。各有十卷，故卷有百。慈恩窥基大师以十师制作，旨殊见异，禀者无依，因请奘师糅百卷为十。文多互影，所尚者以护法为司南，故首标护法。诸师等之菩萨，具云菩提质帝萨埵，此云觉有情。禀受大乘教法，深达唯识理趣，名自觉有情；即以斯道觉彼众生，名觉他有情。具此二利，故称菩萨。造者，博综群籍，解法相义，赞释佛乘，垂范叔世，故云造也。唯识疏云：叙理名述，先来有故；创作名造，今新起故。

△释师。

唐三藏法师玄奘奉，诏译

音义：　唐代名三藏，谓经、律、论。正法自任，弘辩导他，名曰法师。玄奘大师之讳、族氏、道迹，详具本传。按大师于贞观十九年奉太宗纶旨，漙事翻译，至高宗显庆四年始成兹论，月穷于纪。今言奉诏者，从初受命时也。译者，易也。易彼土语，成此方言。周礼掌四方之语，各有其官。今取北方掌语之名，葢译官兼善西语也。

△此论十卷，依颂科判为三分。前后各一颂，乃护法等菩萨所造。故开蒙以前，稽首一颂，名宗前敬叙分。最后已依一颂，名释结施愿分。中间三十颂，乃天亲菩萨所造，乃护法等菩萨所造。释论首末，总名依教广成分。葢当常经、序、正、流通三分也。今初，宗前敬叙分。二初，归敬述意。

稽首唯识性，满分清净者，我今释彼说，利乐诸有情。

音义：　初二句归敬。稽者，至也，留也。以头至地，稽留少时。尚书法云：拜手谓首至手，稽首谓首至地。此二字总摄能归三业，以既动身首，必兼语、意。唯识等是所归三宝，唯识性即法宝，谓二空所显之理，即圆成实性。开蒙：问：一言唯识，性通其相，何偏敬性？答：唯无漏故，唯真谛故，法实性故，圣所证故，迷悟依故，所以偏敬。满分清净者，即佛、僧二宝。佛是果人，二障究尽，二死永亡，名满清净者；三乘圣位，于二障中，断未穷源，名分清净者。常言三宝，佛先法后，今何以法先佛后？显说相因，佛先法后；师资相因，法先佛后。以诸佛所师即法也。般若云：一切诸佛皆从此经出。何故论初先须归敬？菩萨造论，恐有违佛旨，必藉三宝冥加，庶几契合圣心，流通无滞，故须归敬。我今二句述意。彼说指三十颂。利谓利益，乐谓安乐，诸有情即所被之机。谓我护法等之所以解释彼颂者，为令一切有情生解起行，断惑证果，获大利乐也。

△次、造论因缘二初、通为利生。

今造此论为于二空至所知障故得大菩提。

补遗：　自此至故作斯论，正明造论缘由，述出颂中利乐之意。二空者，我空、法空。开蒙云：于二空理，外道不解名迷，小乘邪解名谬。造论为彼，使迷者解。谬者，正也。执者，封著之谓。障者，覆碍之义。以执我故，烦恼障生。由执法故，所知障起。宗镜第四十一卷云：以迷人空故，起我见之愚，受妄生死。以迷法空故，违现量之境，障净菩提。所以我法俱空，唯从识变。既唯识变，我法皆虗。因此二空，契会玄旨。以我空故，烦恼障断。以法空故，所知障销。烦恼障断，证真解脱。所知障销，获大菩提。文我法障执等义，下文自详。

△次、别为破执；二初、知凡夫外道。

又为开示谬执我法至于唯识理如实知故。

音义：　此世间迷者，谬执我者，如下文执我体常周徧等。谬执法者，即数论、胜论等。斯皆不了唯识，故须开示。

△次破小乘四师。

复有迷谬唯识理者至得如实解故作斯论。

补遗：　此圣教迷者，先叙执。初句总标。或执下，别明。初增益执，次损减执，三迷体用，四迷王所。宗镜第四十六卷引古释云：初即有宗，依十二处教，执心境俱有，是第一义。次即清辩，依密意空教，拨识亦无。小钞云：戒贤立法相宗，破无相宗心境俱空之义，云迷佛密意方便破执之教，以为实理。故云依佛密意空教，拨识亦无。三即彼大乘一类菩萨，言八识体唯是一。法相宗旨，八识各别出体，各别有用。若法性宗，谓前七识但是第八识差别功能，故有此执。此据起信等义。四即经部觉天所计，以经言：士夫即有情六界地、水、火、风、空、识，染净由心，无心所故。虽于蕴中亦有心所，但于识上分位假立，无别实有。起信疏序云：彼教三宗所说有异，经部无别心所，有部有别心所。觉天谓唯一意识，随六根转，无别六异。为遮下，结。显深妙理，即唯识性。如实解者，谓如法相解，如识性证，竝离种种不正知见。以上历明造论之所以。开蒙：问：何缘造论？答：有多二缘：一者、令法久住，二者、济诸含识。一、由自利，二、由利他。一、由智德，二、由恩德。一、生大智，二、生大悲。具多二缘，所以造论。

△次依教广成分开。蒙有三种三科：一略广位，二境行果，三相性位。此三种三科，义类相从，各有其致。且分判既殊，岂容竝用？葢以略广不出于相性，行果竝属于位次。今准略广位分科，初一颂半略答外难，略标识相；次二十三颂半广明识相，显前颂意；后五颂明修行之位次。今初略答外难，略标识相。三初末论设问。

若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？

补遗：　此中开章，欲明唯识旨趣，先设难问发起。谓若唯有识，一切都无，云何世间及诸圣教说有我法？世间或是忘执，圣教岂属谬谈？开蒙：问：何名世间？答：堕在世中，名为世间。世者何义？答：有四义。谓可破坏、有对治、隐真理、性有漏，名为世也。问：何名圣教？答：圣所说教，名为圣教。圣者何义？答：圣者，正也。以道正人，目之曰圣。又云：与理相应，于事无壅，名为圣也文。

△次本论颂答。

颂曰：由假说我法至谓异熟思量乃了别境识。

合响。　此本论有三十首颂。今初一颂半，又是三十颂之纲领也。且即安假说二字于颂首，则知离识之外，无有一法是真实也。前三句明所变之相，略答外难。后三句示能变之识，略标识相。开蒙。问：何名为世间我法，圣教我法？答：世间人执，名世间我法。圣教施设，名圣教我法。问：此二我法，何故名假？答：世间我法，无体随情，名之为假。圣教我法，有体强设，名之为假。问：何义名为无体随情？答：本无实体，妄情所执，名为无体随情。问：何义名为有体强设？答：法本无名，随缘施设，强名我法，名有体强设。文第八名异熟。第七名思量。前六名了别境识。详如后释。

△三、末论释成，二初、释前三句，二初、略释，三初、释第一句。

论曰：世间圣教说有我法至我谓主宰，法谓轨持。

合响。　世间二句，牒前问辞。但由二句，明二种我法，皆无实性。我谓主宰者，主是我体，宰是我用。如国之主，有自在故；亦如宰辅，能割断故。法谓轨持者，轨是轨范，可生物解；持是任持，不舍自相。

△次释第二句。

彼二俱有种种相转至转。谓随缘施设有异。

音义。　初句总示，我种种下别释。有情命者，谓十六知见等，即世间我。预流等者，谓初二果等假名贤圣，即圣教我。实德业等，谓外道胜论六句法等，即世间法。蕴处界等，谓内典三科法等，即圣教法。随缘施设有异者，指上我法随缘立名不同。我施设异者，于五蕴和合法中妄计有我，名曰有情。妄计寿和合现存活故，名曰命者。若断分别我执随眠，名为预流。随断三界八十一品修惑，名一来等。法施设异者，于名色法中妄计实德业等，乃至为迷心重者说五蕴，迷色重者说十二处，色心俱迷者说十八界。葢因世间我法随情执实，圣教我法应机强说，是皆随缘施设有异开蒙。问：世间我法率已妄情，圣教我法有何益用？答：有四缘故：一、言说易故；二、须世间故；三、能除无我怖故；四、有自他染净信解事业等故。有此益用。圣说我法

△三、释第三句二，初、征。

如是诸相，若由假说，依何得成？

△次、释二初、正释二初、依相见假设我法。

彼相皆依识所转变至彼二离此无所依故。

音义：　初句正答。识谓下，释成。了别者，八识通名：眼了别色，耳了别声，乃至第八了别根、身、器、界、种子。因前四执中，第四师云：但有心王，无别心所。故云此中识言亦摄心所，如王之有臣，决定有故。识体者，谓自证分。似者，以彼但一识体转变，生起相见，故名似也。彼二，谓我、法。此者，见、相二分，谓我、法俱依相、见而施设也。

合响　转似二分者，宗镜第四十七卷云：相见种或同或异。若同种者，即一识体转似二分相用而生。笔削记云：有漏识自体生时，转似二分。似能缘相，名为见分；似所缘相，名为相分。如一蜗牛，变生二角。此说影像。相见离体，更无别性，是识用故。若言相见各别种者，见是自体义，用分之故。离识更无别种，即一识体转似见分别用而生。识为所依，转相分种似相而起，以作用别，虑、无虑别。性各不同故。见通三性，相唯无记。相别种生，于理为胜，故言识体转似二分。此依他起，非有似有，实非二分，似计所执二分见相，故立似名。小钞云：似有二释：一云：识体是有，二分是无，无而似有，故云似也。二云：二分亦有，是依他起。所言似者，似徧计实有之二分也。相别有种，何名识变？不离识故。由识变时，相方生故。此显能变相见二分，用体别有。何故又说识似二分生？论说相见俱依自证起故。若无自证，二定不生。如无头时，角定非有。及无镜时，面影不起。皆于识上现相貌故。故说二分依识体生。文开蒙。问：无实我法，假依何立？答：依识所变相见分立，何须此实？问：依识变假立所以？答：执相见分心外实有，此名假法。有实主宰，名为假我。其依识变立假我法，所以然也。问：相见识所变，相见名唯识。我法依所变，我法应唯识。答：相见识亲变，相见是唯识。我法依所变，心外非唯识。问：相见二分是依他性，何故说为我法相也？答：执二为实。有实主宰，是我法相。此是世间我法。何以故？以无依有故。问：何非圣教我法？若圣教者，义依于体故。文

补遗：　宗镜第四十七卷：问：转变、变现，其义同别？古释云：有唯转变，非变现者。转变之言，通于种现。现能熏种，种能生种，种生现行，皆名转变。变现之言，唯现心等，能起见相，名之为变。不通于种，相分色等。

△次、由熏习变似我法，二初、法释。

或复内识转似外境至缘此执为实我实法。

合响。　初句标。我法下，释。熏谓资熏，习谓串习。由我法分别熏习，遂有后时转变力用。唯识枢要云：若诸识生似我法时，为皆由我法分别熏习之力？为亦不由？若皆由者，八识、五识无二分别护法云：五、八行浅，一向无执，生果时应不似二。若不由者，此中何故但说我法熏习为因？答：二解俱得。其皆由者，一切有漏与第六识二分别俱故，或第六识二分别引故，后生果时皆似我法。其不由者，此说第六根本兼缘一切笔削记第四云：以此意识徧缘一切，通三量故，假实俱缘为因，缘发诸识令熏习故，后生果时似我法相起。或非外似外，六、七计为似外起故。文此似我法即前相、见二分。故开蒙云：相、见说为似我法者，以内似外，以有似无故。文诸有下，明诸有情。六、七二识无始无明复故，不达识变，因此横执实有我、法。开蒙问：我是徧计，何得种也？答：因执蕴等为我之时，熏蕴等种，名我执习气也。

△次喻明

如患梦者患梦力故至缘此执为实有外境。

补遗　如患下，合似我法。患即病也。如人重病，由心󳬯故，见有种种异色人物。又如梦时，见有实物。此举第六患梦独影喻之。缘此下，合实我法。开蒙问：我法本无，由何执有？答：由无明力，妄执实有，如患梦力，以无见有。

△次结判。

愚夫所计实我实法至所依事故亦胜义有。

补遗：　初约无体随情假判，谓徧计所执本无有体，但随执情而有。次内识下，约有体强设假判，谓虽是内识所变，依他似有，此依似名假，不可执为实有。外境下，约有无判，外境既随妄情施设，则非如识有。此正翻前第一师增益执，以彼执外境如识非无故。宗镜第六十七卷云：外境是徧计所执心外实境，由随妄情施设为假，体实都无，非与依他内识相似。此翻破前第二师减损执，以彼执内识亦如外境非有故。内识体是依他，必依种子因缘而生，非体全无，如徧计境。彼实我法，犹如龟毛，识依他起，故非彼类。此中色等相见二分，内识所变，不离识故，总名内识。由此内识体性非无，心外我法体性非有，便遮外计离心之境实有增执，及遮邪见恶取空者，拨识亦无妄空减执文。境依下，约二谛判，谓外境依内识假立而有故，但世俗说之为有，即假名无实谛，识是假境所依事故。亦胜义有者，事即体也，谓此假境所依之识体，不唯是随事差别谛之俗，且通体用显现之真，故云亦也。

△次、广释，二初、明无实唯似境，三初、征答总标。

云何应知实无外境至实我实法不可得故。

△次、重征别释二初、破实我实法不可得二初、破实我二初、征。

如何实我不可得耶？

△次释，二初正破，三初叙破外道小乘我相，二初别破，二初破六师三计，二初叙计。

诸所执我略有三种至潜转身中作事业故。

补遗：　西域外道虽多，六师为首。六师之中，数论、胜论又为胜，故首破之。初二句标数。一者下，叙计。初即胜论数论所计量云：我是有法，体常周徧。宗因云：随处造业，受苦乐故，同喻如虗空。次即无惭尼犍所计量中阙喻。广百论卷第三云：次一类外道，计我随所依身，身大则我亦大，身小而我亦小，形量不定。虽所依形质有卷有舒，而我体性无生无灭，如油滴水。随水广狭，虽有卷舒，而无增减。文今将如油滴水之喻足之量云：我是有法，其体虽常，而量不定。宗因云：随身大小，有卷舒故，同喻如油滴水。三即兽主徧出所计，潜转身中，作事业故。笔削云：计我体常，犹如微尘，应于根门，量可例知。外道虽有九十五种，其所执我，不出此六师三计。

△次、破斥三初、破胜论、数论。

初且非理。所以者何至所修证法一切我合故。

音义：　初执我下，约相违破。谓随身则不徧，苦乐则不常，此以因破宗也。又常下，谓常则应无动转，徧不随身造业，此以宗破因也。又所执下，约同异破。先问：又所执我既常且徧，为与一切有情同一我耶？答：一我耶。若言其同，一人作业之时，诸人亦应俱作受果，解脱无不应然。设尔，则事理兼违，便成大过。若言其异，我既常徧，则诸人之我互相涉入，体应杂乱。又一人作受之时，我体既异而徧，则一人之我与诸人我合，有过同前，故云应名一切所作所受。若谓由我异故，作受各有所属，无则杂乱之过，理亦不然。业果及身既与一切我合，混而不分，属此非彼，理不应然。解脱例尔，所修证法一切我合，故

△次破无惭尼犍。

中亦非理。所以者何至故彼所言如童竖戏。

补遗：　我体下，破常住。槖籥风者，慈恩疏云：以内有风起声等故。老子道德经云：天地之间，其犹槖籥乎？河上公注云：槖籥中虗空，故能出声气。无有屈竭时，摇动风益出。文风既摇动而出，应非常住矣。又我下，破体一。积聚之身，应可分析。我若随身可析，体应非一。

△三、破兽主徧出。

后亦非理。所以者何至诸有往来非常一故。

补遗：　我量下，明小我不能动大身。广百论卷第三云：众微积聚成极大身，我在其中形量甚小，云何小我能转大身？举体同时皆见动作。文若谓下，遮救。先牒，次破。广百论又云：若汝意谓我量虽小，而于身中往来击发，渐次周帀如旋火轮，以速疾故谓言俱动。若尔，我体巡历身中，应有生灭及成众分，但是迁流至余处者，定归生灭必有众分。既言我转所至非恒，如彼灯光岂是常一？常必非动，动即非常，我动而常，深违正理。文

△次破小乘三计二初叙计。

又所执我复有三种至三者与蕴非即非离。

合响　玄谈卷第八云：我法俱有宗谓犊子部等，等者等余四部，谓此计中总有五全或一少分。言五部全者，一犊子部，二法上，三贤胄，四正量，五密林山，故总为五部同计。言一少分者，更等取经部中根本经部，不等末经部，以本经部亦执有胜义，我非即非离，即计菩萨出离生死，故名胜义文。

△次、破斥。三初、破即蕴我。

初即蕴我，理且不然至如虗空等，非觉性故。

补遗：　我应下，总约五蕴破。我应如蕴非常一故者，谓诸蕴非常我应生灭，诸蕴非一我应有五。又内下，别约五蕴破。先明色蕴非我，内诸色即五根，外诸色即五尘。心、心所下，明受等四蕴非我，心即识蕴，心所即受、想、行三蕴。待众缘者，如眼识九缘生等。余行谓相应行，心所之余即二十四种不相应行也。余色谓五根、五尘，诸色之余即法处所摄色也。

△次破离蕴我。

中离蕴我，理亦不然，应如虗空无作受故。

音义：　虗空离蕴，非作受故。我既离蕴，应如虗空非作受者。

△三、破非即离我。

后俱非我理亦不然至故彼所执实我不成。

音义　许依蕴立非即离蕴者，彼所执义依蕴立我，故云非离我非是蕴。又云：非即正如瓶依色有，既非即色又非离色，应知色可言实瓶决定，假蕴可言实我决定。无量云：俱非我是有，法非实有。宗因云：许依蕴立非即离蕴，故同喻如瓶。广百论颂云：非即色有瓶，非离色有瓶。又既下指彼所计不可说藏。破玄谈第八卷云：谓犊子部等彼立三聚：一有为，二无为，三非二聚，非二即我。又立五法藏，谓三世为三，无为为四，第五不可说藏我在其中，以不可说为有为无为故文。谓汝既知不可说为有为无为，亦应知不可说为是我非我，故彼所执实我不成。

△次、总破。三初、约思虑有无破。

又诸所执实有我体至故所执我理俱不成。

音义：　先征定；若有下，约两意破；故所下，结斥。

△次、约作用有无破。

又诸所执实有我体至故所执我二俱不成。

△三、约所缘非缘破。

又诸所执实有我体至正见翻令沉沦生死。

音义。　先征我见者，执我之见即乖理谬计能执心品。若非下，破。既非所缘，宁知有我？如眼不见，孰别青黄？若是所缘，见应非倒，以于我境如实知故。广百论云：一切圣智称境而知。既非颠倒，我见亦尔，应非颠倒。若尔，我见应如圣智，非无始来生死根本。若尔下，转难。若我见是正，无我应邪，如何执有我者？所信至教毁有我见沉沦生死，赞无我见能证涅槃，岂有无我邪见能证涅槃，有我正见翻沦生死耶？

△次、立量以显唯识。二初、显能所缘是见相。

又诸我见不缘实我至是所缘故如所余法。

合响　余心者，我见之余，指六、七二识之能缘见分，即如缘余法之心，如缘色、声等之五识也。初量正明我见之见元是内心见分，以我见自有亲相分为所缘境，犹如缘相分五尘之五识也。我见是有法，不缘实我宗，有所缘故因，故缘余心喻。余法者，实我之余，指所缘相分。次量谓我见所缘本是内心相分，以我见所缘之境秪是影像亲所缘，定非实我，犹如五识所缘之相分五尘也。我见所缘是有法，定非实我宗，是所缘故因，如所余法喻。故知能缘、所缘即是见、相二分。

补遗：　问：假使外人不许相分色同喻，应犯无俱不成过。答：纵使不许有相分色，而所缘五尘变坏无常，不妨亦得与无实我为同喻也。

△次结示所缘是识变。

是故我见不缘实我至随自妄情种种计度。

合响。　上文但云：有所缘故，是所缘故。不知有何所缘，何是所缘故。此结示云：内识变现诸蕴，乃是因缘所生缘起之法。缘此而有何过？其过在于随自妄情种种计度耳。宗镜第五十九卷：问：我见所缘影像，若是依他有者，应有依他性实我。答：此相仗因缘生，但是依他性幻有之法，而非是我。由彼妄执为我，故名妄执。此有两重相约。此相从因缘生，有力能生心，此乃是有，名依他性法。于此不称所执法义边，名徧计所执，乃名为无。如人昏冥，执石为牛，石体不无。我见所缘，缘依他相有。如石本非牛，妄心执为牛，此所执牛，其体全无。如相分本非我，妄心执为我，此所执我，其体全无。但有能执心，而无所执我。谓于此石，但有所缘石，而无所执牛。于此相分上，有所缘法，而无所执我。

△三、结属我执俱分三：初、标列。

然诸我执略有二种：一者、俱生，二者、分别。

合响。　前已委明外道余乘所执我相，此中统收结属俱生分别二种我执。

△次、别释，二初、俱生我执，三初、释总名。

俱生我执无始时来至任运而转，故名俱生。

△次、释别相。

此复二种：一、常相续至起自心相执为实我。

音义：　言常相续者，能缘所缘无间转故。起自心相者，谓第七识托第八见分而为本质，自心变影为相分境，缘此执为自内实我。有间断者，能缘有时或转易故。总谓总计五蕴，别谓五中随一，谓第六识托本识所变五蕴为质，自心现影为相分境，缘此执为实我。五取蕴者，谓与取合，故诸蕴中所有欲贪等。

合响　宗镜第五十一卷引唯识枢要云：起自心相之言有二解：一云、即影像相；二云、即所执相。虽无实体，当情现故。诸说心相，皆准应知。释曰：影像者，万法是心之影像。所执相者，诸境无体，随执而生，因自心生，还与心为相。

△三、示断位。

此二我执细故难断至胜生空观方能除灭。

音义：　后修道中者，对初见道而言，小乘即须陀洹已上，菩萨即初地已上。胜生空观者，以见道位中生空观，但断得分别我执，此修道位中能断我执俱生，方初见道为优，故云胜也。

△次、分别我执，三初、释总名。

分别我执亦由现在至然后方起，故名分别。

音义　亦由现在。外缘力者，谓虽有内因力，要假外缘方得生起。邪教谓外缘邪分别，谓禀邪教而内起邪思惟也。

合响　宗镜第六十六卷云：此分别计我，藉三缘生，谓邪师、邪教、邪思惟。由此三缘，久久熏力惯习，遂计彼为他，执自为我。此但由计有实有故。若言实有非熏习而计有者，初出胎时，何不执自及以他身？既初出胎时，未熏习故，不计自他。故知计有自他，由妄熏习也。

△次、释别相。

唯在第六意识中有至分别计度执为实我。

合响　邪教。蕴相者，即犊子部等及胜论等所说法相。我相者，谓即离大小等我。

△三、示断位。

此二我执麤故易断至生空真如即能除灭。

合响。　初见道时者，广百论云：圣谛现观，初现行时，生空真如，即我空所显之理。前生空观，约能观慧，此生空真如，约所观理，文互显耳。开蒙。问：分别俱生，先断于伺？答：分别之障，先断于见道，一时顿断。俱生之障，修道位中，分分渐断，至金刚心时，方能断尽。

△三、结判二初、正判二初、判相质有无二初、判定有无。

如是所说一切我执至自心内蕴一切皆有。

音义：　初、正判有无。自心外蕴者，本质境也。自心内蕴者，相分境也。宗镜第六十五卷释云：能缘缘不著处，皆名心外。第七计我心外，唯有第六计我心外之蕴。或是于无自心内蕴一切皆有者，盖亲所缘缘，不问即离；计为我者，影像必有。故无有少法能取少法，唯有自心还取自心，故皆缘蕴。此皆辨我所依也。

△次结成前义。

是故我执皆缘无常，五取蕴相妄执为我。

△次判依徧有无。

然诸蕴相从缘生故至横计度故决定非有。

音义：　诸蕴缘生是依他有，于蕴计我是徧计无。

△次、引证。

故契经说苾𫇴当知至一切皆缘五取蕴起。

△次、释妨，二初、正释妨难，三初、释忆识等事妨，二初、难。

实我若无，云何得有忆识诵习恩怨等事？

音义：　忆曾更过境识，现在诸尘，久诵数习，令未来纯熟，益我损我，成恩成怨。广百论云：又心念念异灭异生，若无实我，云何得有忆识诵习等事？

△次、释二初、斥非。

所执实我既常无变至体不离用，应非常故。

音义：　初句牒执。后应如前等者，后谓今日，前谓往昔，是事谓忆识诵习等事，如婴儿时未闲经史壮年则习，未习则无已习则有。若我常恒无变，则应后如前无、前如后有，以体无别故。若谓下破转救。先牒救云：我体虽常用有变易，故无是过。理亦下破体用相即，用如体常有过同前，体如用变应非常故，则违自执。

△次显理。

然诸有情各有本识至难于汝有失非于我宗。

音义：　本识即第八识，谓无始乃至未转依位，唯属无记故名一类，无有间转故云相续，能持世出世种名曰任持种子。一切法谓七转识等，诸法熏本识则诸法为因，本识发生现行则本识为因，故云更互为因。由斯能所熏习力故，得有忆识等事，何要别执有实我耶？故所下，结责。

△次、释造业受果妨二初、难。

若无实我，谁能造业？谁受果耶？

△次、释二初、斥非。

所执实我既无变易至若有变易应是无常。

音义　量云：实我是有法，不能造业受果。宗因云：无变易故，同喻如虗空。

△次显理。

然诸有情心心所法至造业受果于理无违。

合响　宗镜引华严会意，问云：若准六根无我，谁造谁受耶？答：佛说作善生天、为恶受苦者，此但因缘法尔，非是我能为受也。若言是我非因缘者，作恶何不生天，乃堕地狱耶？我岂爱彼地狱故受苦耶？我既作恶而不受乐者，故知善恶感报唯是因缘，非实我也文。

补遗：　宗镜云：因缘有二：一者、善恶增上业因缘，但感生天及地狱异熟等；二者、善恶等流业因缘，生天感宝地金华，堕地狱者感刀林铜柱等。文因缘即诸业及二取习气也。

△三、释生死涅槃妨二初、难。

我若实无，谁于生死轮回诸趣？谁复厌苦求趣涅槃？

补遗　广百论卷第二云：若一切法空无我者，生死涅槃，二事俱失。所以者何？由有我故。诸无智者，乐著生死，先能造善不善业，后受所感爱非爱果。诸有智者，欣乐涅槃，先观生死苦火煎逼，发心厌离，后方舍恶，勤修诸善，得证解脱。如是皆由我成。

△次、释二初、斥非。

所执实我既无生灭至故彼所言常为自害。

音义：　此中就彼所执常义破也。谓我若常同于虗空，则无生灭亦无苦恼，谁复轮转？谁趣涅槃？故彼所言常者，秪为自害耳。

△次显理。

然有情类身心相续至厌患苦故求趣涅槃。

音义：　由因缘力，生灭不断，谓之相续。于相续中，起惑造业，受苦智者，厌苦欣灭，断恶修善，而证涅槃。

△次、结示唯识。

由此故知定无实我至愚者于中妄执为我。

△次、破实法。二初、征答非有。

如何识外实有诸法至所执外法理非有故。

合响　玄谈第八卷云：至妙虗通，目之曰道。心游道外，即称外道。故唯佛正道，余悉名外道。文余乘即小乘，谓大乘之余。彼虽证我空，犹执心外有法，于大乘唯识正理，不能尽知也。

△次、广破执相，三初、正破心外有法，二初、外道，二初、征。

外道所执，云何非有？

△次、释，二初、约十三家别破，五初、数论师，三初、叙执。

且数论者执我是思至是实非假现量所得。

音义　玄谈云：梵音僧佉，此翻为数，即慧数也。数度诸法根本立名，从数起论名为数论，论能生数亦名数论。其造数论及学数论皆名数论者，本源即是迦毗罗造。执我是思者，我谓神我，以思为性，即第二十五神我谛也。受用萨埵等者，萨埵此云有情，亦云勇猛，今取勇义。剌阇此云微，亦名尘坌，今取尘义。答摩此云暗，应名勇尘暗。若傍义翻，旧云喜忧暗，亦云苦乐痴；新云贪嗔痴，亦云乐苦舍等。敌体而言即是三毒，此之三毒即是自性三德。自性古称冥性，亦名胜性。未生大等但住自分名为自性，若生大等便名胜性，有胜用故，即二十五谛之初谛也。若神我意有所须，彼萨埵等随起觉悟，造化大等为神我受用所成。大等二十三法者，谓从冥初生大亦名觉，觉生我心亦名我慢，从我心生五微尘亦名五唯量，即声触色味香；五唯生五大，即空风火水地；从五大生十一根，初生五知根，谓耳身眼舌鼻；次生五作业根，谓语具手足大小便道；后生心平等根，即是中间二十三谛，兼其初后故有二十五文。然大等下，谓大等二十三法，三德合成是实非假。现量所得者，此就彼谬计，是似现量也。

补遗：　起信笔削第五卷云：外道等者，谓数论师以彼依非想定发世俗通，应于邪道以生死智通知未来八万劫死此生彼三事，后亦不知彼之所计冥性是常，从此生于世间诸法冥寞难知，故云冥性。从冥初生觉乃至心平等根，尔时名生死成。执一神我为受用主，我思胜境，冥性变生，为我受用。我受用故，为境缠缚，不得解脱。我若不思，冥性不变，神我解脱，名为涅槃。

△次破斥七初破现量所得。

彼执非理。所以者何至如何可说现量得耶。

补遗：　初斥；大等下，破。言军林者，聚人成军，攒木成林，人木分散，孰为军林？广百论云：此唯世俗假说军林，其中都无军林实体。言现量者，宗镜第四十九卷云：现谓显现，即分明证境，不带名言，离妄分别，名之为现。量者，度量是揩定之义，谓心于境上度量揩定法之自相，不错谬故。文此真现量也。后皆准此。数论：大等既多事合成，正如非实之军林，如何可说现量所得？量云：大等是有法，应假非实，如何可说现量得？宗因云：多事合成故，同喻如军林等。

△二、以能所互破

又大等法若是实有至转变非常，为例亦尔。

音义　初以能成破所成量云：大等诸法非三合成，是实有故，如三本事。萨埵下以所成破能成量云：萨埵等三亦三合成，即大等故，喻如大等。转变非常为例亦尔者，谓大等诸果从自性生，展转变异差别增长，大等诸果变故非常，不如自性不变故常。为例亦尔者，准上立量云：大等诸法非转变非非常，是实有故，如三本事。又量云：萨埵等三亦转变非常，即大等故，喻如大等。广百论释第一卷破云：大等皆用自性为体，大等变时自性应变，由此自性应是无常，体无异故，犹如大等。

△三、体应同用破。

又三本事各多功能至余亦应尔，体无别故。

合响。　此以数论计三本事各有明、白、躁、动、暗、昧等众多功能，转变大等诸法故。破云：功能既多，体亦应多，以体用一故。广百论释第一卷云：又三自性，一一皆有明、躁、昧等众多作用。既许体同，以性随用，应成多体。文三体下。破转救。彼救云：三本事虽多功能，其体周徧，无多体过。破云：三体既徧，则一处起用转变诸法，余一切处亦应同时顿变，以三事之体徧而无别故。广百论释云：又此自性，其体周徧，一分变时，余无量分体无异故，应亦随变。

△四、破三合成一

许此三事体相各别至故不应言三合成一。

音义　谓：汝宗既许三事体相各别，云何合成色等一相？不应下，遮救。若谓未合时是三，合时变一，故所成色等是一。理亦不然，合与未合体无别故。若谓下，又救。谓此二事体异相同，譬如金𨱎与铜，体虽是三，相似是一，故合未合时相常如一，无如是过。便违下，破。汝宗计萨埵之相即萨埵体，余二亦然。今云体异相同，岂不违于己宗耶？体应下，反复推破。若谓三事体异而相同，则体应如相同，相应如体一。若尔，应云一合成一，三合成三，不应言三事和合共成一相。

△五、以总别互破。

又三是别，大等是总，总别一故，应非一二。

音义　本事有三属别，大等俱三事成是总。广百论云：汝执总别既定是一，总应如别是三非一，别应如总是一非三，云何别三成于总一？

△六、约变时合不合破二初、正破。

此三变时若不和合至本别相体亦应随失。

音义：　若谓变时三事不合成一，即同未变，如何现见所变是一色等？若三变时和合成一，应失本事三种别相，体亦随失，以体即相故。

△次遮救

不可说三各有三相至体亦应各三，以体即相故。

音义：　初、遮三各有二。救云：三事各具总、别二相，由别相故，未合是三；由总相故，合时见一，故无失体等过。总即下，破总相。即别相别三，总亦应三。总相若三，不应见一，如何现见是一色等耶？若谓下，遮三各有三。彼复救云：谓三事之体各具萨埵等三相，但于和合位和杂难知，故唯见是一色。既有下，破一。体既有三，宁复见为一？既见是一，复如何知三事有异？又若彼三事一一皆具三相，应随举一事能成色等，何所阙少，必待三事和合方成耶？又相既各具三，应体亦各有三，以体即相，理应尔故。

△七、约无差别破所成。

又大等法皆三合成至皆应无异便为大失。

音义：　若谓大等诸法皆三事合成，是则大望我等乃至诸根二十三法应无差别，则违己宗所计三事为因、大等为果等差别之义皆不得成。若尔，应以一根得一切境，或应一境对一切根，则诸世间有情无情、若净若秽、现量而知、比量而知等物俱不成立。故下文云：便违三德我等体异，亦违世间诸法差别。则犯自教相违及世间相违等过矣。

△三、结非。

故彼所执实法不成，但是妄情计度为有。

合响　会玄第十三卷云：从自性谛生一切法，但是随情虗妄计度，名为邪因。

△二、胜论师二初、叙执。

胜论所执实等句义，多实有性现量所得。

音义　玄谈云：此即卫世师计，梵音吠世史迦萨多罗，此云胜论，立六句义最为胜故，或是胜人之所造故。其能造人，即成劫之末人寿无量。外道出世名嗢露迦，此云鸺鹠，昼避声色匿迹山薮，夜绝视听方行乞食，时人以为似鸺鹠鸟，故名鸺鹠仙人，即百论优楼佉也，亦号食米𪗌仙人云云。六句义法：一实、二德、三业、四大有、五同异、六和合。实者，诸法体实，德业所依名之为实，德业不依有性等故。实有九种：一地、二水、三火、四风、五空、六时、七方、八我、九意。德谓道德，有二十四种：一色、二香、三味、四触、五数、六量、七别性、八合、九离、十彼性、十一此性、十二觉、十三乐、十四苦、十五欲、十六瞋、十七勤勇、十八重性、十九液性、二十润、二十一行、二十二法、二十三非法、二十四声。业者，作用有五种：一取、二舍、三屈、四伸、五行。大有唯一，实德业三同一有故，离实德业外别有一法为体，由此大有有实等故，同异句亦唯一也。如地望地有其同义，望于水等即有异义，地之同异是地非水，水等亦然，亦离实等有别实体。和合句者，谓法和聚，由和合句如鸟飞空，忽至树枝住而不去，由和合句令有住等文。多实有性等者，谓六句义中唯和合句是假，非现量得，故云多也。

△次破斥，二初正破，二初明诸句体非实有，八初破诸句中常无常。

彼执非理。所以者何至应非离此有实自性。

音义。　诸句下，先约常住破。量云：诸句义中常住者，是有法，应是无常宗。因云：有作用故，同喻如所生果。此约能生果义破常。若不下，约不生果义明唯识。量云：诸句义中常住者，应非离识实有自性，无作用故，如兔角等。当知兔角是意识徧计所执，实无其体。然不离识引为喻者，袪其离识实有之执耳。诸无下，约无常破。量云：诸句业中无常者，非实有性，有质碍可分析故，如军林等。此约有碍破实有。若无下，量云：诸无常者，应非离识有实自性，无质碍故，如心、心所。此约无碍明唯识。

△二、以实德二句对破。

又彼所执地水火风至亦非眼见实地水火风。

补遗　文中，先约彼所计身根所触之因，更相诘破。夫地、水、火、风四大之名，坚、湿、煖、动四大之体，原不可分。广百论云：若于坚等立地等名，则无所诤，体无别故文。胜论计地等是有碍，别属实句；坚等是无碍，别属德句。然皆许是身根所触之境，有碍、无碍皆共此因。是则一因向两宗上转，便犯共不定过。即因明论中六种不定过中，初一过所谓常、无常品，皆共此因。二、量如文。地、水下，准上立。量云：所执地、水、火三是有法，应非有碍，实句义摄。宗因云：眼根所见故，如青色等。又量云：即彼所执青色等是有法，应非无碍，德句义摄。宗因云：眼根所见故，如地、水、火三。亦犯因宽不定过。有过同前，故云准此应责。此中除风字者，广百论云：风唯身得，以无色故。问：前之二量互诘，已足破其所执。后之二量文义同前，唯无风字，复用何为？不亦重衍乎？答：葢由胜论所执世间物等，不离六句义成，而为眼见、身触、现量境界。广百论第六卷云：然彼论说瓶、衣等物，因、实、德、业同异合故，而为眼所见及身所触，故是根境现量所知。理亦不然。所以者何？瓶衣等物分别意识，于色等法假施设有，云何执为现量境界？文彼以眼见身触二因，总摄五根五境，皆现量所知。今文中前二量虽出身根所触之因，而眼见之因未有，是以复出后二量以足之耳。故知下结显无别有性非现量得。文中有法与因二边互影，先结前二量云：故知无实地水火风与坚湿等各别有性，亦非身根所触实地水火风。此以地等有法影出身根所触之因足成之，以示非现量所得。次结后二量云：故知无实地水火三与青色等各别有性，亦非眼见实地水火三。除却风字，以风非眼所见故。此以眼根所见之因，兼影出青色等有法足成之。如是展转推破，且地等坚等句义不成，宁有实性现量得耶？有谓准会玄第十三引此论文末云：亦非眼见实地水火，而无风字。乃云：今或传写之譌作衍文看。自考录中亦云：风字是衍文。

△三、破实句中碍常。

又彼所执实句义中至如麤地等应是无常。

补遗　量云：实句中有碍常者，是有法应是无常，宗皆有碍，故因同喻，如麤地等。此破空时等，彼计别有空大，且非是空无为，亦非空界。又以时体是实，谓能诠之因及此能缘之因名时。又计空等是有碍常，地等是有碍无常，故地等作同喻。

△四、破诸句中无碍法。

诸句义中色根所取至许色根取故，如地水火风。

补遗：　诸句义中，色根所取无质碍法者，如德句中香、味、声等。会玄引古疏云：诸德体者，眼所取一依名色，鼻所取一依名香，耳所取一依名声，乃至皮所取一依名触谓依色等故，眼等方生，色是所依，故名一依（文）。于中香、味、声三，是色根所取无质碍法也。又古疏云：地等、色等，别同异性，互于彼不转，一切根所取文。地等是实句中有碍法故，引作同喻，立量如文。

△五、约唯识破诸句。

又彼所执非实德等至非有摄故，如空华等。

补遗：　凡破斥之法，略有二义：一约所执破，二约唯识破。今破六句义文中，唯前总破诸句。常无常中，两宗各有二量，皆初一量约所执破，第二一量约唯识破，其余文义都秪约所执破。今此一章，置于六句两楹之间，统贯前后，约唯识总破诸句。然于诸句中，特约实有二句破者，以胜论所计实为德业所依。又云：由此大有有实等故。故广百论释云：鸺鹠所执实等句义，有等为因，而得显了。有等句义，复因实等为自所依，方可了别文。由此实有为诸句关键，此实有二句若破，余不难矣。文中言非实德等者，谓非实句所摄德等五句也。非有实等者，谓非有性所摄实等五句也。既非互摄，宁离识有？设离识有，竝属虗妄。广百论释云：鸺鹠所宗实等非有，非有性故，犹若空华。有性亦无，非实等故，犹如兔角。是故皆虗文。二量如文。

△六、破大有性

彼所执有应离实等至故彼有性唯妄计度。

补遗：　初正破胜论师计大有性唯一，实德业三同一有故，离实德业外别有一法为体，由此大有有实等故。今先立量破，即蹑彼所计实德业外别有一法为体之义，分作二量之因破之。许非无故者，即彼所谓别有一法为体。许异实等故者，即彼所谓离实德业也。今明其因与宗违，故不可离。初量许其有性破离实等，谓纵许汝有大有性，然不可执离实德业，离则无别大有自性可得，以汝自许有性是非无法，能有实等故，例如实德等是非无之法。次量谓纵许汝离，于实德业应非有性，以汝自许异实等故。所谓大有性者，正于实德业上显，如汝计云有一实故，有德业故。今既异实等，例如龟毛毕竟无也。二量如文。如有下，蹑承上意，反复申明，破无大有。谓如汝所许，别有一法为体之大有性，是非无法。此量推之，离实等之外，无别有性。况实等非是大有，如何实等法上有别大有性？以彼计实、德、业三同一有故。此则顺明离实等无别有性。若离下，以有例无破。谓若离实等有法有别有性，应离龟毛、兔角之无法有别无性矣。彼既不然，此云何尔？此例无夺有也。故彼二句结妄。广百论释第八卷云：若实等与有性别，应不能知实等是有，带别相智，不能审知余别相法。如何世间于非有性实等法上起有智耶？若言实等虽非有性，与有合故，起有智者，则实等法假名为有，体非真有，应说为无。

△七、破同异性。

又彼所执实德业性至故同异性唯假施设。

补遗。　初通约实、德、业三句总破。文中凡性字，皆指同异性言。初牒执。由胜论师计同异性亦一，离实、德、业有别实体，今大乘就彼所执破之。勿此下。立量破，申明不然之理。勿者，不可也。此字指同异性，谓若执同异性，异实、德、业别有，应非实、德、业之同异性矣。异实等故，如德、业等。此中以德、业为同喻者，应具三量。文字奥古，今须补出。初量云：此是有法，亦非实性。宗因云：异实句故，同喻如德、业。次量云：此是有法，亦非德性。宗因云：异德句故，同喻如业、实。后量云：此是有法，亦非业性。宗因云：异业句故，同喻如实、德。要知喻中等字，为后二量而置之。又应下。承上之意难破。不成实等，谓实、德、业之所以成同成异者，以实、德、业上有同异性故。广百论云：论法相望，有同有异。法体局别，所以成异；有性该通，所以名同文。今同异性异实、德、业，则实、德、业无同无异矣。若此不唯非同异性，并不成实、德、业句，故云又应实等非实等摄，则违汝宗实、德、业三各摄之义。然此中亦具三量。初量云：实句是有法，非实句摄。宗、因云：异实句性故，同喻如德、业。后二量例前。此破总同异性。古疏云同异性亦一者，即实、德、业三种上同异性：地等、色等、别同异性文。地等下，破别同异性。地等诸性者，即等于水、火、风别同异性，更相征诘。准此应知者，例上文破，具有四量。例前初量云：此地大性是有法，亦非地性。宗、因云：异地大故，同喻如水、火、风。又应地大是有法，非地大摄。宗：异地大性故，因喻如水、火、风两重。后三量可例知。如实下，蹑上之意。总、别双承，结前诸量。实性等，谓实句同异性，即地等诸性，是别同异性；实等性等于德、业，是总同异性。次句实等是总，实性等是别。如实二句，先别后总；实等二句，先总后别。译文巧妙，间错双明。若足其文，谓如上所明实性等，离地等外，无别实性等，即地等上亦应无别实性等三句。实性俱指别同异性言，离地等外无别实性等，结上。地等诸性异地等故四量，即地等上亦应无别实性等，即地等亦各不相摄属也，结上。又应地等非地等摄异地等性故四量，此单结别同异性也。文如上所明。实等性离实等外无别实等性，即实等上亦应无别实等性三句。实等性俱指总同异性言，离实等外无别实等性，结前。勿此亦非实德业性异实等故三量，即实等上亦应无别实等性，即实等亦各不相摄属也，结前。又应实等非实等摄异实等性故三量，此通结总同异性也。若离下，纵夺破。若离实等，二句纵之。此唯就总说，别自该之。彼既不尔，二句夺也。故同二句，结示假设。广百论释第六卷云：如胜论执同异性等是现量境，其理不成。牛马等性分别意识，于色等法假施设有，越诸根境，非现量得，徧诸所依，无差别故，如和合体。彼计第六和合句义，其体是一，徧诸所依，越诸根境，非现量得。同异等性，其义亦尔。云何执为现量境界文？

△八、破和合句

又彼所执和合句义至由前理故亦非实有。

音义：　先立量破。彼许下。况破自许和合句义。非现量得者。如上同异注中引。设执下。纵夺破。由前理故者。谓由前破实等五句道理也。

△次显诸句非现量得二初明诸句非现量境。

然彼实等非缘离识至许所知故，如龟毛等。

音义　实等，是有法非缘。下宗因云：许所知故同喻，如龟毛等。龟毛是意识非量所缘，非现量得用。为同喻者，令彼知喻而悟法上之非。此以所缘一量结归唯识。

△次显能缘非现量智。

又缘实智非缘离识至假合生故如实智等。

音义：　缘实智是有法，非缘下宗，因云假合生故，同喻如德智等。言假合生者，谓与假法和合而生之智。此以能缘一量，会归唯识广说。下缘余五智，立量准知。

△次、结非。

故胜论者实等句义，亦是随情妄所施设。

音义　对前数论，故置亦言。

△三、自在天等八论二初、破大自在二初、叙。

有执有二，大自在天，体实徧常，能生诸法。

音义　玄谈云：此是涂灰外道并诸婆罗门，共计自在天是万物因。彼计此天有其四德：一、体实，二、徧，三、常，四、能生诸法。

△次破

彼执非理。所以者何至亦应顿起。因常有故。

音义。　初以能生破常，若能生果，应是无常。次以无常破徧，若有生灭，则无徧义。次以不徧破实，此有彼无，非真实故。体既下，破能生。谓若彼天体既常徧，具诸功能，则应于一切时处顿生诸法。若尔，则犯世间相违等过。待欲下，遮救。彼救云：体虽常徧，能生诸法，要待众缘乐欲或缘会方生，故无顿生之过。违一下，破违一因者，以涉三故，即非一因能生诸法，则汝所执前后相违。或欲下，例破。欲缘亦应顿起，以大自在因常有故。

△次例破余七。

余执有一大梵时方至生一切法皆同此破。

音义：　大梵者，即围陀论师，计梵天为万物之祖，能作一切命无命物，是故梵天名常，是涅槃因。言时者，即时散外道，执一切物皆从时生，是故时是常，是万物因，是涅槃因。言方者，即方论师，计方生人，人生天地，灭后还入于方，故方是常是一，是万物因，是涅槃因。言本际者，即安茶论师，计谓世界最初唯有大水，时有大安茶出生，形如鸡卵，周匝金色，时熟破为二段，上段为天，下段为地，中生一切万物。言自然者，即无因论师，计一切万物无因无缘自然生灭，故此自然是常，生一切物，是涅槃因。言虗空者，即口力论师，谓虗空为万物因，别有一法是实是常，能展转生一切法，是故虗空为万物因。言我者，即计我论师，谓彼计有萨埵命者、生者、养育者、数取趣者，如是等谛实常住，是故我眼能见诸色，如是于耳鼻舌身意应知亦尔。言等者，等于宿作论师，等皆同此。破者，指所破同前也。广如玄谈所说。

△四、二种声论二初、叙。

有余偏执明论声常至待缘显发方有诠表。

补遗　叙中有二家，皆计声体是常。初执明论声常，不待缘显。次执一切声常，待缘方显。明论是外道妄造之书。广百论释第六卷云：古昔黠慧婆罗门，隐造明书，言自然有，唯得自诵，不许他观。又论释第一卷云：以比量立明论，声非士夫造，体是常住。又云：初不待缘，后无坏灭，性自能显，越诸根义，为决定量，曾不差违文。此明论之来历，计常之旨趣有谓明论即五明论，谬也。五明论者，谓内明、医方明、因明、声明、工巧明。此他处正义，岂是外道偏执耶。言定量者，谓楷定不易之义，谬计是圣教量，能诠表一切事理也。有执下，次执瑜伽云：外声论师，起如是见，立如是论，声相本有，无生无灭，然由数宣吐，方得显了，而声体是常。

△次破

彼俱非理。所以者何至如瓶衣等待众缘故。

音义，　先破初执。广百论释第一卷破云：又明论声与所余声同是声性，云何但说此声是常，余声非常文？量云：明论声应非常住，许能诠故，如所余声。余声下，破次执。量云：余声亦应非常，声体待众缘故，如瓶、衣等。待众缘者，谓余声必待空等众缘有故。

△五、顺世论师二初、叙。

有外道执地水火风至虽是无常而体实有。

合响　玄谈第八卷云：路迦耶，此云顺世。外道计一切色心等法，皆用四大极微为因。然四大中，最精灵者，能有缘虑，即为心法。如色虽皆是大，而灯发光，余则不尔。故四大中，有能缘虑，其必无失。文显扬第九卷云：计极微是常住者，以依世间静虑，起如是见。由不如实知缘起故，计有为先，有果集起；离散为先，有果坏灭。由此因缘，彼谓从众微性，麤物果生，渐析麤物，乃至极微住。是故麤物无常，极微常住。文粗色者，即是子微。不越因量者，因是父母微，最初极微，名为父母，聚生诸色，故所生者，名曰子微。子微虽是无常，不越父母，故是实有。

△次破二初破因微。

彼亦非理。所以者何至如何可说极微常住。

音义。　初、破体实。广百论偈曰：极微若有分，如何是极微？释云：既有方分，便失极微。如是极微，即可分析，应如麤物，非实非常，违汝论宗。极微无方分，常住实有，造世间万物文。蚁行者，行音杌，伍也，列也成业论云：如树蚁行等。谓极微既有方分，应如蚁之成行列故。量云：所执极微，体应非实，有方分故，如蚁行等。若无下，破能生。量云：所执极微，应不共聚，生麤果色，无方分故，如心、心所。既能下，破常住。量云：所执极微，如何可说常住？既能生果，如彼所生。

△次、破果色，三初、破不越因量，二初、正破。

又所生果不越因量至色根所取便违自执。

音义：　先立量。破所生果不名麤色，不越因量故，应如极微。则此下，明相违。应知极微是法处所摄色，非色根境。若麤色不越因微之量，即同极微，非眼等所取。彼执能生极微不可见、闻、嗅、觉，所生之果可见、闻、嗅、觉，故云便违自执。

△次、破救三初、破量德合故似麤。

若谓果色，量德合故至如麤果色，处无别故。

合响。　若谓果色等。牒转计。量谓因微之量，德谓因量之德。非麤即极微，以极微本非麤物，由因量积集之德合故，令彼极微非麤似麤果色显现，而为色根所取。广百论释第一卷出彼计云：然由量德积集殊胜，令所依实即极微实体为麤色所依故非大似大方分差别。分明可见文。所执下。破。果既同因，犹然极微。量云：所执果色无麤德合，既同因量，故应如极微。因应如果，极微亦麤。量云：或应极微亦麤德合，处无别故，如麤果色。

△次、约果如因破。

若谓果色徧在自因至由此亦非色根所取。

音义：　先牒转计。自因，即极微。若谓果色徧在自体能成因微之上，以因非一故，而果可名麤者，则此下，破。先夺破一体。处各别者，谓一一极微，各处自位。果若徧因，则如其所在之因，应非一体。既尔下，牒上意，明仍不成麤。果既各各别徧因微，理应还不成麤，由此亦非色根所取。

△三、约因如果破。

若果多分合故成麤至则汝所执前后相违。

音义：　初正破成麤。先牒计。多分者，多种支分也。如瓶、瓯等物，名为麤果；项、腹、奁、底，谓之支分。项等合成瓶、瓯，即是多分合成麤果。多因下，以因夺破。根境者，该摄一切所生果色也。既多下，兼破实有。前云不越因量而体实有，今既多分所成，应是假法，是故相违。

△次破因果同处。

又果与因但有质碍至或应离变非一非常。

音义：　初、立量破。又果与因应不同处，俱有质碍故，如二极微。若谓下，转救云：因入果色，果则受因；果入因微，因则受果。例如麤沙聚受细流水，妙药汁入赤镕铜，异体同居，故无是过。谁许下，破。初句夺破。沙之受水，受者非沙；药入镕铜，入能令变。次句纵破。受则可离，离则非一；入则须变，变则非常。法合准思。

合响　广百论释第一卷云：复次，为破极微因果同处，及显因体定是非常。谓诸有碍物余碍逼时，若不移处必当变坏。如是极微果所侵逼，或相受入异体同居，如以细流溉麤沙聚；或复入中令其转变，如妙药汁注赤镕铜。若许如前流溉沙聚，则有诸分。既相受入诸分支离，如相离物不共生果，是则应无一切麤物。又若同彼有诸细分，即应如彼体是无常。若许如后药注镕铜，自说极微体有变坏，何待征难文？

△三、破果体是一。

又麤色果体若是一至但是随情虗妄计度。

音义。　初牒执。得一下。破。一分谓少分，一切谓全分。彼即一切，此即一分。谓若因相虽多，果体是一者，则得一分时，应得一切。如柱壁等物，见此少分，即应得彼全分，以体一故。不许下。明相违。若不许得一切，便违果体是一之理。许得一切，又违彼此各别之事。故彼下。结妄。进退即许与不许也。

△次束成四句总破二初总标。

然诸外道品类虽多，所执有法不过四种：

合响　玄谈第八卷云：统收所计不出四见，谓数论计一，胜论计异，勒沙婆计亦一亦异，若提子计非一非异。若计一者则谓因中有果，若计异者则谓因中无果，三则亦有亦无，四则非有非无，余诸异计皆不出此。又广百论第八卷云：一切世间色等句义，名言所表，心慧所知，情执不同，略有四种，谓有、非有、俱许、俱非。随次应知配四邪执，谓一、非一、双许、双非。

△次、别破，四初、数论等，二初、叙。

一、执有法与有等性，其体定一，如数论等。

合响　有法，指所生法，如数论二十三谛。有等性，指能生性，如冥初自性。其体定一者，会玄云：数论计自性谛中有二十三谛，即因中有果也。

△次破

彼执非理。所以者何至色等应无青黄等异。

音义：　性秪是一，法有万殊。若法即性，体应无差，则违己宗所执我德等异我即大等法也，德即三德性也，亦违世间诸法差别，则犯自教世间相违二过。又若下，明违现量。又若色等即性，则色无青黄等异，乃至触无冷煖等异，复犯现量相违之失矣。详如广百论释第八卷中。

△二、胜论等二初，叙。

二、执有法与有等性，其体定异，如胜论等。

合响　有法如胜论实德等，有等性如大有性。其体定异者，会玄云：胜论计大有离实德业外别有一法为体，即因中无果也。

△次破

彼执非理。所以者何至应如声等非眼等境。

音义：　若法非无，由乎有性；若异有性，便同无法。广百论云：又一切法非有性者，应如兔角，其体本无，是则应同空无我论。由斯便违自教，亦违世间。量云：一切法是有法，体不可得。宗因云：非有性故，同喻如已灭无。又若下，明违现量。又若色等非色等性，色与色性应不相关，如声与眼无所缘义，则违眼等。现量了知是色等境义，量云：色等是有法，非眼等境。宗因云：非色等性故，同喻如声等。

△三、无惭等二初，叙。

三、执有法与有等性亦一亦异，如无惭等。

合响　会玄云：等者，等勒沙婆，此云苦行。又云：尼犍，此云离系。是外道露形不耻，名为无惭。

△次破

彼执非理。所以者何至而执为实，理定不成。

补遗：　一异同前一异过者，若有性与色等一，同数论过；与色等异，同胜论失。二相相违体应别者，笔削记云：一异二种性相相违，而言体同，理不成立。一应非一，以即异故如异；异应非异，以即一故如一文。勿一切法皆同一体者，一异相异而言体同，则一切法皆应无异，便违世间诸法差别。若谓一异待对不同名一异者，则应一异二并非真。故云：或应一异是假非实，由非实故而执为实，必不应理。

△四、邪命等二初，叙。

四、执有法与有等性非一非异，如邪命等。

合响。　邪命。玄谈云：若提子。会玄释云：此是六师之数，具云尼犍陀若提子，据此即尼犍也。广百论释亦云邪命。

△次破

彼执非理。所以者何至诸有智者勿谬许之。

音义，　非一则同异，非异则同一，过亦如前。次非一异言下，约遮表破。初句征。遮谓遮覆，表谓表显。譬说水冷即是表辞，若言非热即是遮辞。若唯下，破。若唯是表，表则一异俱是，不应双非。若但是遮，遮则一异俱遣，不应有执。遮表双亦则互相违，遮表俱非，非戏而何？又非下，出过。非一异言遣一异法，则违世间共知有一异物。一异既遣，诸法皆无，便违己宗所执色等实有。是故下，结斥。勿谬许之者，谓非一异执乃是邪见，有智之者慎勿谓是双遮中道也。

补遗：　广百论释第八卷破竟。总结云：如是世间四种外道，邪论恶见扰坏其心，虗妄搆寻诸法性相皆不中理，竞执纷纭，于诸法中起四种谤，谓有、非有、双许、双非，如次是增益损减相违戏论，是故世间所执非实文。上破外道实法竟。

△次破余乘二初征。

余乘所执离识实有，色等诸法如何非有？

△次、释二初、总释。

彼所执色不相应行及诸无为，理非有故。

音义：　准俱舍论，余乘亦有五位，谓色法十一，心法唯一，心所有法四十六，不相应行十四，无为有三，合有七十五，比于大乘少二十五。今但破三位者，以彼不执心及心所故。

△次、别释，三初、破色法，二初、破对无对色，二初、标列。

且所执色总有二种至二者无对非极微成。

合响。　有对有二：一者、有见有对，谓色尘；二者、无见有对，谓五色根及声、香、味、触。若准有宗，极微所成，大乘即用能造色成。无对唯一，谓无见无对，即法处所摄色。略有五种：一、极略色谓析彼五根、五尘、四大定果色，至极微位，便是此体，二、极逈离碍方立故，即明暗光影折至极微，亦空一显色上下空界所见青、黄、赤、白、光影、明暗，总名空一显色。显色之空，名空一显色，三、受所引因教、因师领受，引发律仪、非律仪等，四、徧计所执三性、意识能徧计度，境从此生，名彼所起，五、定果色定中现境，色从彼起故。此五唯受所引，属小乘、大乘，则俱有开蒙。问：对者何义？答：对，碍也。二色相对，互相窒碍。如木与石，互相系时，体不相过，互相对住，名有对义。问：对碍名色者，其第十一法处所摄色，既无对碍，何得色名？答：体虽无对，皆从对色以立其名。

△次、别明，二初、有对色，二初、有对非实有，二初、略明。

彼有对色定非实有，能成极微非实有故。

△次、广释，二初、明能成极微不实，二初、约质碍有无破。

谓诸极微若有质碍至如何可集成瓶衣等。

音义　量云：诸极微是假非实，有质碍故，应如瓶等。若无质碍，应如虗空之非色，如何能合成有形量之物？以虗空合虗空，犹然是虗空也。量云：诸极微如何可集成瓶衣等？无质碍故，喻如非色。

△次、约方分有无破。二初、破有方分。

又诸极微，若有方分，必可分析，便非实有。

△次、破无方分。二初、且约有方分破无方分。三初、约所成果色破。

若无方分则如非色至故此极微必有方分。

补遗：　极微以有方分，可成麤色。方分若无，则如虗空之非色，云何合成果色，而承光发影耶？日轮下，举日照柱等现事，申明承发之义，以显极微定有方分。柱等即所成麤果色，如旭日照柱之时，柱之东边承光，西边发影。处既不同，而能成柱等之极微，岂无方分？又若见触壁等，唯得此而不得彼者，以有方分故。壁等和合之物，既即极微，故知极微定有方分。问：既举日照柱等，显有方分，于义已足。何故复有见触壁等一节，文义相同，不亦重复？答：体究旨趣，深有意焉。此中正由余乘妄执，有对极微所成。若无方分，则有二过。今以日照柱等，处既不同之义，显有方分，成其自所立宗麤果色义，则无违害自宗之过。又所成果色，彼计为诸根之境。今以见触壁等，得此不得彼之义，显根境差别，成其自所立宗差别句义，则无违害世间之过。以旨有二义，故文成两股。若无方分，二义俱堕，便违彼论宗。许有方分，则免二过。有谓见、触、壁等足上承光发影之义，非也。广百论第一卷云：若诸极微徧体和合，无方分故，非少分合。是则诸微应同一处，实果应与自因徧合，无别处故，应亦微圆不成粗色，则违害自宗。若尔，应许一切句义皆越诸根所了知境不成差别，则违害世间，由见所依即指自因，余可知故余谓实果。是则违害自宗，更违世间。论又云：又诸极微若无行用即方分，则不能造有方分果违害自宗，即诸天眼亦无所见。是则所立一切句义越诸根境违害世间。此等文义，广百论中叠出，恐谓臆见，故不惮繁，证释如此。

△次、约因能成果破。

又诸极微随所住处至由此极微定有方分。

音义　极微，虽细必有住处、方位差别。不尔，应如非色，何有和集成麤之义？或相涉入，譬如光影，不合成麤。既云和集成麤，定有方分。

△三、约果色即因破。

执有对色即诸极微至所执极微必有方分。

合响。　华严钞引俱舍论云：应知有对总有三种：一、障碍有对，即十色为体。二、境界有对，谓十二界，即六根、六识。法界一分，谓于法界中唯取心所，此十三法于色等境而能取故，为境所拘，名为有对。三、所缘有对，其体即是七心界全，谓六识及意。并法界一分，亦心所也。所缘者，色等六境。有对者，即七心等，为六境界所拘碍故。然对是碍义，碍有二种：一、障碍碍，二、拘碍碍。三、有对中，障碍有对即障碍碍，余二有对是拘碍碍文。此中即障碍有对也。

△次结归有方分破其实有。

有方分故，便可分析，定非实有。

△次结所成果色非实有。

故有对色，实有不成。

△次、明有对唯识变二初、征。

五识岂无所依缘色？

音义：　所依谓五根是眼识等增上所依，所缘谓五尘是眼等识所缘，此二是根境实色。问：若如上所破，有对非实，岂五识竟无所依所缘色耶？

△次、释二初、正释二初、总释依缘。

虽非无色而是识变至即以此相为所依缘。

音义　宗镜第五十三卷云：谓眼等识，虽有所依所缘之色，而是识所变现，非是心外别有极微，以成所依根所缘境。但八识生时，由内因缘种子力等，于第八识上，变似五根五尘。眼等五识，依彼所变根，缘彼本质境，虽不亲得，要托彼生，实于本识色尘之上，变作五尘相现，即以彼五根为所依，以彼本质此相分二种五尘为所缘缘。五识若不托第八所变，便无所缘缘，所缘缘中有亲相分疎本质故。

△次、别释依缘二初、略明所依。

然眼等根非现量得至此为所依生眼等识。

音义：　谓眼等根虽是识变，不同色等五尘是现量得，以能发生眼等五识，由彼彼用比知是有。此但等者，宗镜云：谓此五根虽属色法，但是识上所现功能，非是心外别有大种所造之色。此功能言即是发生五识作用，观用知识如观生芽，比知种体是有。所执外色理既非有，定应许此在识非余。此能发识名眼等根，此为增上依生眼识等。

△次、广释所缘。二初、总标所缘缘有无。

此眼等识外所缘缘至自识所变为所缘缘。

补遗：　言应许者，以小乘但许离眼识本质色，不许不离眼识相分色，故大乘以自许言简，方免他随一不成过，且兼勉劝小乘，故云决定应许也。

△次、别明所缘缘有无，二初、明外所缘缘非有，二初、破执，四初、破正量部计能生，二初、叙计。

谓能引生似自识者，汝执彼是此所缘缘。

音义：　谓若有法能牵引似已相识，汝执彼能引生法，是此似自识之所缘缘耶？

△次破斥

非但能生勿因缘等，亦名此识所缘缘故。

音义：　所缘缘义要具二支：一能生，二带相。如缘缘论云：所缘缘者，谓能缘识带彼相起及有实体，令能缘识托彼而生文。今执能引生似自识为所缘缘者，是以等无间缘为所缘缘，虽有能生而无带相，则因缘、增上缘皆有能生，亦名此识所缘缘耶？宗镜第七十一卷大乘立量云：汝眼识所缘缘是有法，应非眼识所缘缘。宗因云：但有能生识一义故，同喻如眼识因缘。又返立量破云：汝眼识因缘是有法，应如眼识所缘缘。宗因云：但有能生识一义故，如眼缘色时文。

△次、破经部师计和合二初、叙计。

眼等五识了色等时，但缘和合似彼相故。

音义：　彼谓眼等识了色等时，但以和合假色而为所缘，以识似彼相生故。

△次破斥

非和合相异诸极微至勿第二月等能生五识故。

合响。　初明和合非实。次彼和下，承上非实，显非五识所缘。勿第二月下，引同喻证。宗镜第七十一卷：论主云：汝经部师将外和合假色作所缘缘者，不然。设许汝眼识带彼麤色相故，许作所缘，亦不得名缘，以汝执假色无体故。犹如眼识错乱，见第二月，彼无实体，不能生识，但名所缘，不得名缘。和合假色亦复如是。立量破云：汝和合麤色是有法，说为眼识所缘非缘。宗因云：汝执是假无体故，同喻如第二月文。缘缘。论偈云：和合于五识，设所缘非缘，彼体实无故，犹如第二月。

△三、破经部转计极微。

非诸极微共和合位至色等极微非五识境。

音义：　前计和合异，极微情执重在和合相上；今计和合位，极微情执著在极微上转。计云：和合麤，是色假。诚如上破，谓和合位一一能成极微，此微圆实体可与五识各作所缘，引生五识。大乘以非字破之，故云非诸等。此识上一句出所以，谓带彼相起，是所缘义。今既不然，故非所缘。次非诸下，破极微上有和合相，谓非诸极微有和合相，可与五识各作所缘，以不和合时无此和合相故。极微体相合不合同，故以不合证于合也。非和下，牒前合与不合恒无异相。故和下，结明极微体相合如不合，故非五识所缘境也。

合响　宗镜第七十一卷云：经部有执云：和合麤色虽是假有，能成一一极微是其实有，各得为缘，引生五识，又何不可？论主破云：其和合色等能成极微，设许为缘，又非所缘，以眼等识生不带极微相故。如眼识生不带彼眼根相，其眼等五根但能生眼等五识，然眼等五识即不能缘眼等五根。将根为喻，立量云：汝色等能成极微是有法，设为五识，缘非所缘。宗因云：五识生不带彼相故，同喻如五根文。缘缘论偈云：极微于五识，设缘非所缘，彼相识无故，犹如眼根等。

△四、破萨婆多计和集二初、叙计。

有执色等一一极微至彼相实有为此所缘。

合响。　据集论说，和合、聚集二相不同。和合者，谓极微以上一切有方分色更互和合，如浊水中地水极微更互和合。聚集者，谓方分聚色展转集会，如二泥团相击成聚。若水和砂必不成聚，以水和土即成泥团，可作瓶等。可见水土一一极微各各具有和集之相文。彼计色等极微不和集时，体微细故，非五识境共和集位。彼彼相资，有麤相生，彼相不离极微体故，而是实有，为此所缘。意谓体实有故，见托彼生；是麤相故，带彼相起。二支既具，故与五识作所缘缘。会玄十四引唯识古疏云：经部十处十二处中除法意也，麤假细实极微为实粗，色等为假聚，细为粗故假；大乘世俗，麤实细假一切色等皆从种生，由识变故，相分收故。粗实极微但是观心假想分析而有，故细名假；萨婆多等，麤细俱实极微随色等处摄，即和集色等，细从粗摄故；一说部等，麤细俱假文。萨婆多既麤细俱实，故彼意谓双具二支也。

△次破斥

彼执不然。共和集位至一识应缘一切境故。

合响。　初句总非。共和下，出所以。谓集与未集极微体一，未集极微既非五识境，集位极微岂复为五识所缘耶？即许有实体，设缘非所缘。缘缘论颂云：和集如坚等，设于眼等识，是缘非所缘，许极微相故。瓶瓯下，破转救。救云：眼等五识缘极微上诸和集相，犹如缘瓶瓯等物，能缘之识差别相生，故是所缘。破云：瓶瓯等物虽有差别，而能成极微平等无别，故缘彼相识宁有别生？以瓶等形别在瓶等假法上有，非极微故。共和下，又救云：和集位极微各各自有微圆体相，故缘彼相识亦应有别。破云：极微既在和集位，应一一各舍微圆细相矣。自相已舍，有何能缘别相生耶？何故集位极微细相定舍？非麤相识缘细相故。谓缘麤相眼等识，决不缘第六识所缘极微细相境也。设缘何失？勿余境识缘余境故。余境余识者，如眼识望耳识，耳识为余境识，以色望声，声为色境之余，展转相望互得称余。设余境识缘余境，有何过耶？一识应缘一切境故。若尔，则与世间现所知见事理相违，成大过失。

△次、结况。

许有极微尚致此失，况无识外真实极微？

音义　许有极微，尚致如上过失，况无识外真实极微？故五识所缘缘体，非外色等，其理极成。

△次、显内所缘缘非无。二初、明识变似色等为所缘缘。

由此定知自识所变至见托彼生带彼相故。

音义：　由此者，承上而言。由前外色理非实有，故知识变似色等五尘，为眼等识真所缘缘，以具见托彼生、带彼相起二支故。带有二义：一者挟带，即能缘心亲挟境体而缘；二者变带，即能缘心变起相分而缘。相亦有二：一者体相相，二者相状相。五识缘境，于二二义中，唯是后义。谓于五识体上，变带色等相状，而为眼等见分所缘缘缘。论云：内色如外现，为识所缘缘，许彼相在识，及能生识故。

△次明识所变相非极微成二初正明。

然识变时随量大小至众多极微合成一物。

音义：　谓五识变色等时，随其前尘量之大小对至即现，所现形量如彼本质，非别变作众多极微和合共成一物。

补遗：　瑜伽论第三卷云：于色聚中，曾无极微生。若从自种生时，唯聚集生，或细、或中、或大，又非极微集成色聚。

△次、释妨。

为执麤色有实体者至故说极微是色边际。

音义：　问：识变色等顿现可尔，何故佛说有极微耶？答：为执麤色有实体人，佛说极微令其析除，故禀佛相应教师以假想观慧，于麤相色七分七分渐次析除至不可析，假说极微非谓实有。虽此下，又问：前说极微定有方分是可分析，今何言不可析？故释云虽此云云。

△次、结示。

由此应知，诸有对色皆识变现，非极微成。

△次无对色。

余无对色是此类故至而可说为真实色法。

音义：　先例破，谓无对色是有对流类，有对既破，彼亦非实。或无下，立量破。余无对色定非实色，许无对故，如心、心所。诸有下，况破，准知。

△次、破表无表色二：初、征。

表无表色，岂非实有？

合响。　言表无表色者，表即表彰，有形相可见故。无表则反此，即身口意三业也。开蒙。问：表何义？答：有所表示，故名有表。问：表示相？答：由动发胜思，发动身语，恭敬乞愿，令知所为，名为有表。问：无表何义？答：防发功能，自他不知，无表示相，名为无表。

△次、释，二初、明二色非实有，二初、正明，二初、释有表，二初、身表，二初、破实有，三初、反征。

此非实有。所以者何？且身表色若是实有，以何为性？

△次、正破三初、破形。

若言是形，便非实有，可分析故，长等极微不可得故。

合响。　此破有宗计形为身表也。华严钞三十八之二立有宗正理云：身表许别形，故形为身表，如合掌等。许有别形，形即是表，表善、恶故。表即是业。此之形色，依身起故，名为身业。论主破云：若言是形，便非实有。形是长、短、方、圆假色，依多显色，假立长等。若分析时，长等极微，不可得故。

△次破动。

若言是动亦非实有至灭。若待因，应非灭故。

音义：　此破正量部计动为身表也。若言动是表色，亦非实有，初生即灭，不至余方，无动义故。有为下，展转释成。云何才生即灭耶？有为法灭，不待所因，譬如电光，现即灭故。云何法灭不待因耶？缘会名生，缘离即灭，灭若待因，应非灭故。

合响　开蒙。问：灭不待因之理。答：有为之法，念念迁灭，何须待因？问：请示一法。答：且如人身随业力生，已念念前灭后生，长至壮年，渐渐衰朽，至业力尽，后念不续，便是死位，岂待因灭？

△三、破心所引生。

若言有色非显非形至非显香味类触应知。

补遗：　此复破有宗转计。彼云：别有一色，名身表业。既非青黄等显色，亦非长短等形色。是心力大，发动胜思，引生此色。能令手等合掌曲跽，屈伸取舍，即以此色为身表业。论主破云：此亦不然。此引生色，若言以动为性，其色已如前破。若言动因为性，即是风界。风非表色，触身而知。触唯无记，身通善恶。何名身表？非显香味者，以香味二尘，非如青黄等色而可表显。亦唯无记，故云类触。应知声唯语表，应知五尘皆非身表业也。瑜伽论云：身语表业，通三性故。五十三卷云：云何表业？谓略有三种：一染污，二善，三无记。若于身语意十不善业道，不离现行增上力故，所有身语表业，名染污表业。若即于彼誓受远离，所有身语表业，名善表业。若诸威仪工巧处一分，所有身语表业，名无记表业。

△三、结示。

故身表业定非实有。

△次申正义。

然心为因令识所变至表示心故假名身表。

音义：　大乘但约心变，即异小乘。心谓第六识，识谓第八识。谓以第六内心为因，令第八本识所变手等色相，相似相续，似有动作，表示于心，假名身表，非谓离心有别自体也。

△次、语表二初、破实有。

语表亦非实有声性至外有对色。前已破故。

音义　初句直破，一刹那下明其所以。一刹那声虽是实有，无诠表故。多念相续虽能诠表，相续假法便非实有。声属无见有对，前已破故，不应复执实有声性为语表也。

△次申正义。

然因心故识变似声至假名语表于理无违。

合响，　准上身表可知。

△次、释无表，二初、破实有。

表既实无，无表宁实？

△次申正义。

然依思愿善恶分限至现行思立故是假有。

合响。　先总明思，即徧行中思心所愿，即别境中欲心所意。明第六识相应思欲，或思愿善，或思愿恶，依此善恶分齐定限，假立无表。谓此下。分释。谓此无表，或依发胜身语善恶之思种子增长位立。增长，谓防发功能倍倍增盛。若此思种子已发，则成有表；未发，犹居种位。今将发未发之顷，谓之增长位。然此无表，由表色熏成。宗镜第五十五卷云：一、律仪有表色者，即师前受戒时是。由此表色故，方熏得善恶种子，有防发功能此是别解脱体，立其无表色。二、不律仪有表色者，即正下刀杀生造业时是。由此有表色，方熏得不善思种子，有防发功能，立其无表色。文此约散心通善恶位释也。或依下。会玄第六卷引古疏云：谓依定中，止身语恶，现行思上，立定道戒，不约种子，此名随心转故。现行思可尔，种子不尔故。止身语恶者，假色为色所由，由此势力，遮防身语恶色杀盗妄等，令不现前，遮防色故。此无表假立色名。文此依定心善位释也。若种若现，俱依思立，故非实有。虽种现不同，皆取思之一法者，以造作义名，思力最胜故。文中不言道共戒者，虽圣道起时，亦能防发。圣道即无漏智，决不计有心外实法，故不辩也。

△次、释难二：初、难。

世尊经中说有三业，拨身、语业，岂不违经？

音义　经说三业，今论主并归心识，岂不与圣教相违？

△次释二初、总答非色。

不拨为无，但言非色。

△次、别明业体二初、明思为三业体。

能动身思说名身业至作动意故说名意业。

合响。　华严钞三十八之二：释曰：此出三业体。然思有三种：一、审虑思，二、决定思，三、动发思。初二思是发身、语远近加行，动发思正发身、语，即是二业体。初二思与意俱故，作动意故，名为意业。故总以思为三业体。

△次转释身语二业，二初示由思名业道。

起身语思有所造作至前七业道亦思为自性。

音义：　造作名业，思能发起身语有所造作，故说名业。此之身语是审决思所游所履，现作善不善因，通生未来苦乐之果，亦名为道。道犹路也。故前下意明不唯意业思为自性，身语二业体亦是思。七业道者，身三口四善恶业也。

△次明业道是假说。

或身语表中思发故，假说为业；思所履故，说名业道。

音义　所发身语非思，乃由中思之所发动。思既名业，此依思立假名为业，思所游履故名业道。

△次结二色唯识变。

由此应知实无外色，唯有内识变似色生。

次破不相应行，三初总明无实体用，二初明依色心分位假立。

不相应行而亦非实有至但依色等分位假立。

合响。　初标征。谓得等非能缘故，不与心、心所相应；非质碍故，不与色相应；有生灭故，不与无为相应。会玄第十卷云：此有二释：一、言行者，即行蕴。行蕴有二：一、相应行，即心所法；二、不相应行，即是得等。今言不相应行，拣其相应行也。二、云具足应言非色不相应行，即拣四聚即心王、心所、色及无为。如理应思行，即不相应持业释也。或拣四聚，亦相违释文。得非下。明非实有。谓此得等不同色、心等法有实体相，由此故知定非实有。又非异色、心等有实作用，故但依彼分位假立谓此异彼，不可施设异、不异性。

△次立量以显无实体用。

此定非异色心心所至如余假法非实有体。

音义：　此有三量，此字指得等初量，许有体用，明不异色心量，云：此是有法。定非下，宗，许蕴摄故，因如色心等喻。或心下，显无实体量，云：此定非实有，心与心所及色无为所不摄故，如毕竟无。或余下，明是假有量，云：此非实有体，或余实法所不摄故，如余假法。

合响　大乘法相有百法，小乘唯七十五。余者，七十五法之余。言余实法者，即小乘一意识外余七心王，四十六心所外余五心所，三无为外余三无为，此三位十五法各有体用，名余实法。余假法者，即小乘得非得等十四法外余十不相应行，此十法依色心分位假立，无实体用，名余假法。

△次、别破得非得等，六初、破得非得，二初、破他非，二初、征答实有，二初、论主问。

且彼如何知得非得异色心等有实体用？

合响　开蒙。问：得者何义？答：包获成就不失之义。问：其事何者？答：色心生起，未灭坏来，此不失相，便名为得。又瑜伽云：谓若略说生缘摄受增盛之因，说名为得。由此道理，当知得是假有。

△次外人答

契经说故如说如是至成不成。言显得非得。

音义：　梵音补特伽罗，此云数取趣，数数取著造种种业，趣于当来五趣果故。十学法者，正语、正业、正命是无学戒蕴，正念、正定是无学定蕴，正见、正思惟、正精进是无学慧蕴，正解脱是无学解脱蕴，正智是无学解脱知见蕴。此十即五分法身也。成不下。结显意者，契经所说二成就言正显于得，二不成就言显于非得，故知有实体用也。

△次、正破实有二初、依经总非。

经不说此异色心等有实体用，为证不成。

△次、就义别破，二初、正破得，二初、引经例破。

亦说轮王成就七宝至现在必有善种等故。

音义：　若谓经说成不成言显得非得是实有者，然契经亦说轮王成就七宝，七宝中如意及轮即是非情，余属他身，岂即成就他身非情耶？故知成就之言是假非实。若谓下牒救辞。于善下斥。若谓轮王于七宝有自在力，故可于宝假说成就，于善恶法何不许然，而要定执别有实得耶？次若谓下又牒救。初句牒救辞。宁知下斥。若谓七宝乃在现在故可假说，宁知善等离现在有？以实法离现在理非有故。何以离现无实法？现在必有善种等故。言现在有简过未非现常，实法简分位是假立。

合响。　俱舍论云：诸有为法，若有堕在自相续中，有得、非得、非他相续，无有成就他身法故；非非相续，无有成就非情法故。如汝所言，则诸非情及他相续亦应成就。所以者何？以契经亦说轮王成就七宝，岂即成就他身非情耶？又经说轮王成就七宝，彼为成他身法及非众生数耶？若成就神珠宝者，则坏法体，亦众生数，亦非众生数；若成象、马宝者，则坏趣，亦人趣，亦畜生趣；若成就女宝者，则坏身，亦男身，亦女身；若成就主藏臣、主兵臣者，则坏业，亦是尊贵，亦是卑贱。

△次约二因破三初征。

又得于法有何胜用？

△二、破二初、破能起因。

若言能起应起无为至若待余因得便无用。

音义：　若言此得于善等法是能起因，是则一切有情何不以此得起无为法而成圣道？一切非情不具此得，应永不生。今现有非情生起者，何也？又复于善等法未得者，或既得已失者，亦无此得，应永不生。云何亦有未得而得、已失复得者耶？若俱下。遮救。若谓未得、已失虽无现得，由有无始俱生得为因，所以后时复起者，是则同彼执一因论，便违自教所执生与生生便为无用。又俱生得具三性者，则于一时善、恶、无记应顿现前。为因既齐，生果应尔。若待余因故不顿现，此能起因便为无用。

补遗　所执二生。俱舍论云：生与生生，复何所作？阿毗昙、毗婆沙生等相中云：一刹那中，生生二法：一、生法；二、生生生。生生唯生生。问：何知生生二法，生生唯生生？答：犹如人有生一子者，有双生者。二生者，即生与生生也。又俱舍有为相中云：此生等相，即是有为，应更别有生等四相。若更有相，便致无穷。彼复有余生等相故，应言便有，然非无穷。所以者何？颂曰：此有生生等，于八一有能。论曰：此谓前说四种本相。生生等者，谓四随相：生生、住住、异异、灭灭。诸行有为，由四本相生、住、异、灭；本相有为，由四随相即生生、住住、异异、灭灭。据此所计，凡有为法，必具生与生生。今言俱生得为因起者，则汝所执二生，便为无用。详如俱舍论释。

△次破不失因

若得于法是不失因至若离有情实不可得。

音义：　先牒所计。计云：得之于法，是不失因。一切有情以此为因，乃能成就彼善等法故。诸可下，破诸可成法。不离有情，非关于得；若离有情，实无有得、可得。

△三、结。

故得于法俱为无用。

△次例破非得。

得实无故，非得亦无。

△次申正义二初明得。

然依有情可成诸法至二、自在成就；三、现行成就。

音义　三种，成就正显。于得一言，假立即异。小乘瑜伽第五十二卷云：若所有染污法，诸无记法，生得善法，不由功用而现行者，彼诸种子，若未为奢摩他之所损伏，若未为圣道之所永害，若不为邪见损伏诸善，如断善根者，如是名为种子成就。若加行所生善法，及一分无记法，生缘所摄受增盛因种子，名自在成就。现在诸法自相现前转，名现行成就种子业因，自在业力，现行业果。

△次明非得。

翻此假立不成就名至于诸圣法未成就故。

音义　不成就言，正显非得。此不成就其类虽多，举要言之，于三界四谛见道所断分别惑种，未为圣道之所永害，假立非得名异生性，于诸圣法未成就故。

△二、破众同分二初、破他非二初、征答实有二初、论主问。

复如何知异色心等有实同分？

补遗：　五蕴论云：云何众同分？谓诸群生各异自类，相似为性。

△次外人答

契经说故。如契经说：此天同分、此人同分，乃至广说。

补遗　广说者，瑜伽第五十二卷云：此中或有有情，由界同分，说名同分，谓同生一界。或有有情，由趣同分，说名同分，谓同生一趣。或有有情，由生同分，说名同分，谓生一生。或有有情，由类同分，说名同分，谓同一种类。或有有情，由分位体性容色形貌音声覆蔽养命同分，说名同分。或有有情，由过失功德同分，说名同分。如杀生者望杀生者，广说乃至诸邪见者望邪见者，离杀生者望离杀生者，乃至正见者望正见者，从预流乃至阿罗汉独觉望预流等，菩萨望菩萨，如来望如来，如是更互说名同分。

△次、正破实有二初、依经总非。

此经不说异色心等有实同分，为证不成。

△次、就义别破，二初、约同智言因破。

若同智言因斯起故至彼既不尔，此云何然？

音义。　先牒计。同智谓解同分之智，同言谓诠同分之言。俱舍叙外执云：若无实物无差别相名同分者，展转差别诸有情中有情有情等无差别，觉及施设不应得有。文觉即同智，施设即同言。则草下。例破。谓若同智言因斯同分起故实有同分者，则草木等亦应有同分。既尔，即与圣教相违，以诸圣教不言有无情同分故。故俱舍论云：又何因不许，有无情同分？诸谷麦豆金银庵罗半娜娑等，亦有自类互相似故。文又于下。纵夺破。若于同分起同智言名同分者，是则复应有别同分起彼同分，如是展转成无穷过。然彼同分既无别同分起，此同智言何必因斯同分起耶？

△次约同事欲因破。

若谓为因起同事欲至何要别执有实同分。

音义　先牒计。同事谓同所作事，同欲谓同所乐欲。谓同分为因，同事同欲方得生起，故知实有同分也。理亦下，破。谓由宿习为因起同事欲，何须别执有实同分耶？

△次申正义。

然依有情身心相似分位差别，假立同分。

合响　集论云：谓如是如是有情，于种种类自体相似，假立众同分。

△三、破命根，二初、破他非，二初、征答实有，二初、论主问。

复如何知异色心等有实命根？

合响　开蒙。问：云何为命根？答：依所引第八识种上，连持色心，不断功能，假立命根。

△次外人答

契经说故。如契经说：寿、煖、识三，应知命根说名为寿。

△次、正破实有三初、依经总非。

此经不说异色心等有实寿体，为证不成。

△次、就义别破三：初、例破。

又先已成色不异识至应如受等非实命根。

音义：　初、以色比破。色不异识，前已极成。煖是色法，应当以此比知命根亦不离识。又若下，以受等例破。意明受等异识，非实命根；若命根异识，亦非实命根也。命根是有法，非实命根宗；异识实有故，因如受等喻。

△次、释妨。

若尔，如何？经说三法至有此识因，后当广说。

音义。　此有三重问答。初问：寿煖皆识，经何说三？义别下。答：虽皆是识，约义差别说有三种。宗镜第五十卷释云：谓阿赖耶相分色法身根所得名煖，此识之种名寿，以能持识故、现行识是识，故言三法义别说之，非谓别有体性。是则身舍煖时有，余二不必舍，如无色界生，如余二舍时煖心随舍。然今此三约义别说但是一体，如四正勤已生未生善恶二法，义别说为四种，秪是一精进数。住无下。又问：义别说三，秪唯一识住无心位，既无有心应无寿煖，云何经说寿煖不灭？岂不下。答：识不离故寿煖不灭。既尔下。第三。问：识既不离，何名无心？彼灭不？答：无心位中但灭转识，非谓第八证有此识，如后广引教理。

△三、结示。

此识足为界趣生体至无劳别执有实命根。

补遗：　此第八识，足可以为三界六识四生之体。以彼能徧三界，此拣前六不徧故。以彼恒续，此拣前六有间断。异熟果，简前六异熟生也。

△次申正义。

然依亲生此识种子至住时决定假立命根。

合响　宗镜第五十卷释云：言此者，简亲生余识种子。言识者，简相应法种，唯取识故。言种者，简现行，不取第八现行为命根故。彼所简者，皆非命根。今取亲生之名言种，上由先业所引持身功能差别。先业所引持身功能差别者，葢由前世善恶业之所牵引。若业之功能多，则引此识种子住时决定长久。若业之功能少，则引此识种子住时决定短促也。依此住时决定长短之分位，假立命根，令色心等住时决定。依此功能说为命根，非取生现行识义。以此种子为业力故，有持一报之身功能差别，令得决定种子。无此功能，身便烂坏。阿赖耶识现行，由此种故，能缘及任持于眼等法，亦名能持。此种正能持于现行之识。若不尔者，现行之识应不得有及无能持余根等法。由此功能故，识持于身。现行内种力故，生及缘持法不名命根，非根本故，由种生故。此种不由现行有故，种为诸法之根本故。又现行识是所持故，从所持说能持种识名命根。命根之法持体非命根，令六处住时决定故，故种子为命根。余现行色心等非命根，不恒续故，非业所引故。

△四、破无心定等，二初、破他非，二初、征答实有，二初、论主问。

复如何知二无心定无想异熟异色心等有实自性？

合响　开蒙。问：无想定。答：想等不行名为无想，令身安和故亦名定。问：想等心聚悉皆不行，何故但名无想也？答：灭想为首，名无想定。问：如何想偏为首？答：为此外道厌想如病，欣求无想以为微妙，立此无想。问：灭尽定。答：令不恒行心心所灭，及染第七恒行心聚皆悉灭尽。问：无想、灭尽差别何如？答：修无想定作出离想，修灭尽定作止息想。又无想唯凡，灭尽唯圣，是二差别。问：此二定依何建立？答：厌心种上遮碍转识不生功能，建立此定。问：无想报。答：由修彼定感彼天果，名无想报。

△次外人答

若无实性，应不能遮心、心所法令不现起。

补遗：　俱舍论云：若生无想有情天中，有法能令心、心所灭，名为无想，是实物有；能遮未来心、心所，令暂不起，如堰江河文。今文反显。

△次，正破实有。

若无心位有别实法至如堤塘等假亦能遮。

音义：　先牒所计；应无下，举例破。彼无色定既无实法能碍于色，名无色定；此无心定何有实法能遮于心，名无心定耶？又遮下，引假破实。

△次、申正义，二初、正释，二初、无心定。

谓修定时于定加行至此种善故定亦名善。

音义：　定加行者，定前方便也。正在定时，心寂灭故，无复期愿，是以期愿在加行耳。厌患麤动等者，前六转识，行相麤显，故二定同明，兼染第七。若无想定，但厌前六，不恒行心、心所；若灭尽定，兼厌第七，染污恒行心、心所故。令心等者，由厌患力，令所厌麤动心等渐细，由细入微，微之又微，厌极增盛。以此微心，熏第八识，成极增盛厌心等种。由此种故，心等不行，依斯假立二无心定。由种善故，此二亦善。

△次无想果。

无想定前求无想果至依异熟立得异熟名。

音义：　谓有外道，妄计无想天为真解脱处，因修无想定，于定前加行，发胜期愿，而希得彼天故，所熏成种，能招彼天真异熟识。生彼天已，所有生得不恒行，心心所灭，于此分位，假立无想异熟之名。

△次、结示。

故此三法亦非实有。

成唯识论音响补遗卷第一

音释

成唯识论音响补遗卷第二〔龙省〕

清武林莲居　绍觉大师　音义

新伊大师　合响

法嗣智素　补遗

△五、破三有为相，二初、破他非，二初、征答实有，二初、论主问。

复如何知诸有为相异色、心等有实自性？

补遗：　诸有为相，即生住异灭。色心等，即有为法。由生住异灭，即色心等法之相，本不可离。外人计为离色心外，有生等相，自性可得。故论主征问佛性论云：一切有为法，约前际与生相相应，约后际与灭相相应，约中际与住异相相应文。若法全行，三世迁流。此经说为有为之相，令诸有情生厌畏故。

△次外人答

契经说故。如契经说：有三有为之有为相，乃至广说。

补遗：　此外人引经为证。三有为相者：一、生相，二、住异相，三、灭相。此三是色法、心法之相，因有此相，遂名色、心为有为法。又经说四相，不说者何？所谓住相，谓住于彼行，摄受安立，常乐与彼不相舍离，故不立在有为相中。广百论云：谓色、心等诸有为法，具生、住、灭三有为相文。又有为法具足四相，今住、异合为一相，谓住相转变，即名为异。瑜伽云：非此异相，离住相外，有别体可得。是故二种总摄为一，施设一相文。今外人因所引契经中三有为之有为相之字起执，意谓生等之相，定在色、心外也。

△次、正破实有二初、依经总非。

此经不说异色心等有实自性，为证不成。

△次、就义别破五。初、破能相所相体异。

非第六声便表异体至无为相体应异所相。

补遗：　先约属声破。开蒙云：声有八转，谓体、业、具、为、从、属、依、呼、释。第六属声有系属者，皆属声摄。外人因所引经中之字是第六声，便执生等之相系属色心之法，故生等相定异色心等法也。俱舍论叙外人计云：生相若无，应无生觉。又第六转言应不得成，谓色之生、受之生文。今破意谓经中之字既是属声，正见生等三相系属于色心之法，故离色心外无别有生等之体可得，非谓第六声便表异体而言生住灭相在色心之外，如云色心之体，岂因之字而色心之体便异于色心耶？即色心故。非能下，次举例破。如坚湿煖动之能相，不异于地水火风所相之外而有，岂生等能相定异于色心所相耶？若生住灭有为能相定异色心等所相，例此则无为能相体无生无灭亦应异于无为所相耶虗空、非择灭等？

△次破生等相体俱有。

又生等相若体俱有至又住异灭用不应俱。

合响　小乘。俱舍论云：四相虽许俱有，用时别故。谓生作用在于未来，现在已生不更生故。诸法生已正现在时，住等三相作用方起，非生用时有余三用，故虽俱有而不相违文。文中先以用破体。若生等相体是俱有，必一切时齐兴作用，则一法一时有生住灭，宁有是理？广百论云：法体生时住灭未有，至住灭位生相已无，而言体同，极为迷谬文。若相违下，破转计。谓若生等体虽俱有，其用相违不顿兴者，体亦应然，那计俱有？又既相违，则生住灭用不应俱，云何执同现在

△三、破能所相本有

能相所相体俱本有至又执生等便为无用。

合响。　初以用破体。彼执能相所相体俱本有，故破云：体既本有，用亦应然。以用与体无别性故。若谓下。破转计。若谓体虽本有，用须待缘方得兴起，则所待因缘应非本有。所待既尔，能待亦然。是则能所之相俱因缘生，何云本有？又必待余缘用方得起，所执生等便为无用。

△四、破能相合所相

所相恒有而生等合至彼此异因不可得故。

音义　广百论叙彼计云：彼作是言：我宗中说诸行四相展转相依，三世往来不相舍离，由生等合故成无常，法性不坏故说恒有，是故恒有不废无常等文。今立量例破，有为法所相恒有而生等合故，如无为法；无为法所相恒有亦生等合故，如有为法。两宗皆共生等合因，故云彼此异因不可得故。无为所相既不与生等合，有为所相又宁得与生等合？此中但破而生等合，故因其所相恒有宗准破。

△五、破生等三世相违。

又去来世非现非常至故彼所执进退非理。

音义：　先立比量，明过、未非实。生名下，明对世相违。先顺明生、灭违世。若以生名为有，应属现在，不在未来；若以灭名为无，应属过去，非是现在。灭若下，反难。彼救云：灭是非无，故属现在；若以灭为非无，应以生为非有。又灭下，谓住。灭不应同时，生、住何容异世？故彼下，结。退生于未来，进灭于现在，皆不应理。

△次、申正义，二初、刹那四相，三初、标立相意。

然有为法因缘力故至表异为假立四相。

合响　会玄第十卷引唯识疏云：相谓相状，标印名相。由此标法，知是有为，俱于现行法上立此四相。

△次、释成四相四初、别说四相。

本无今有，有位名生至暂有还无，无时名灭。

合响。　会玄问：一刹那中，何得四相名义如是差别？时既极促，理亦难知。答：古人有锥插纸，喻如百叠纸，用利锥一插，插则同时，而百层皆透。然锥必次第而过，应有百重。生住异灭，同于一时。必见一刹那中，有四相前后，理亦然也。

△次约世拣小。

前三有故，同在现在；后一是无，故在过去。

合响　玄谈第五卷云：同时四相，灭表后无，拣异小乘，生在未来，余三现在。会玄：问：灭表后无，应属未来，何云过去耶？答：以灭位是无，故云过去，以现在落谢故也。若望次一刹那中，生相等却在未来，正当生时，还属现在，故异小乘。思之。

补遗。　大乘四相，若约世论，生住异属现在，灭属过去。若约表论，俱于现行法上说。

△三、释通外难。

如何无法与有为相表？此后无为相何失？

合响。　会玄引古疏云：此外人问：灭若是无，如何与现在有体法为相表？此下论主答：不表现法有，但表法后无因。明者说无，得为无因，故亦无过。若尔，即龟毛等应立为相。答：此不同彼，非后无故。本无今无，故非是相。

△四、迷相所表

生表有法先非有灭至然住表此法暂有用。

音义：　初、别释表义。生表有法先时非有，于今方有；灭表有法后时当无，今犹未无；异表此法非凝然常，迁变改易；住表此法暂时有用，非久远用。古疏云：此文正述说相所由及相所表。

△三、结成是假。

故此四相于有为法至此依刹那假立四相。

△次一期四相

一期分位亦得假立至是故四相皆是假立。

补遗：　初标。初有下，释。瑜伽云：谓于彼彼有情众同分中，初生名生，终殁名灭，于二中间婴孩位等立住异性，乃至寿位说名为住，诸位后后转变差别名住异性。开蒙云：约人物等从生至灭长短时节，一期之间说此四相，名一期也文。是故下，结。

△六、破名句文身，二初、破他非，二初、征答实有，二初、论主问。

复如何知异色心等有实诠表名句文身？

补遗：　说文云：诠者，具也，谓具说事理故。身者，体依聚义，单谓之名。二名已上，方名名身。一句非身，多句成身。文即是字为名，句依多文名身。广五蕴论曰：云何名身？谓于诸法自性，增语为性，如说眼等。云何句身？谓于诸法差别，增语为性，如说诸行，谓无常等。云何文身？谓即诸字。此能表了前二性故文。名、句、文即声上屈曲诠表，非色非心，但约色心分位假立，是假非实，属不相应行所摄。今外人计名、句、文身实有，离声之外别有自体。论主将欲破斥其非，故先征问。

△次外人答

契经说故。如契经说：佛得希有名句文身。

补遗：　正理论第十四卷云：由此教证，故知别有能诠诸义名句文身，犹如语声，实而非假。

△次、正破实有二初、依经总非。

此经不说异色心等有实名等，为证不成。

△次、就义别破，二初、正破二师，二初、单破正理论师，二初、破名等异声实有。

若名、句、文异声实有，应如色等非实能诠。

合响。　据俱舍论中，经部师言：名、句、文身用声为体，色自性摄。所以者何？由教及理知别有故。教谓经言：语身、文身。若文即语，别说何为？又说：应持正法文句。由此等教，证知别有能诠诸义。名、句、文身犹如语声，实而非假。理谓现见有时得声而不得字、有时得字而不得声，故知体别。有时得声不得字者，谓虽闻声而不又义。现见有人麤闻他语，而复审问：汝何所言此闻语声不了义者？都由不达所发文故。如何乃执文不异声？有时得字不得声者，谓不闻声而得了义。现见有人不闻他语，覩唇等动，知其所说此不闻声得了义者，都由己达所发文故。由斯理证，文必异声等文。广如彼说。今论主立比量破，若名、句、文异声实有，则名、句、文应同色、香、味等非实能诠，以离声无别能诠故。量云：名、句、文身非实能诠，异声实有，应如色等。

△次、破声能生名句文二初、正破。

谓声能生名句文者至此足能诠何用名等。

合响　玄谈引古疏云：萨婆多宗虽有名等，由声显生二义，今论主取生破显类破之。会玄卷第十二释云：由声显生二义者，谓彼立名句文，在未来藏中虽皆有体，须藉因缘而得生起，喉吻等为缘、声为因，由此因缘名等生起。今论主取由声生之义破之，其由声显之义类例破之，以皆离声别有名等实体，故俱破也文。谓声能生名句文者，牒辞。此声下，破。谓汝宗既执声能生名句文，此之声上必有音韵屈曲，即此音韵屈曲足能诠表，何用别生名等为能诠耶？

△次遮救二初遮音。韵即名等，异声实有。

若谓声上音韵屈曲至应异色处别有实体。

音义。　前以声上即有音韵屈曲，破其别生名等。外人已许音韵屈曲即名、句、文，然犹计异声实有自体。正理师救云：声上屈曲是名、句、文，体异于声而定实有。所见下，例破。色上形量，谓长短等但是假有，非异色处别有实体，声亦应然。

△次遮音韵非能诠须生名等。

若谓声上音韵屈曲至又谁说彼定不能诠。

音义。　先牒救辞。正理师救云：声上音韵屈曲，如弦管声，非实能诠，要须别生名等。立量云：音韵屈曲，别生名等，非能诠故，如弦管声。此应下，须例破。彼以弦管声喻声上音韵屈曲，非是能诠，故须别生名等。论主即以此音韵屈曲之声，还同弦管声，不别生名等。立量云：此音韵屈曲声，不别生名等，非能诠故，如弦管声。会玄云：又谁说彼定不能诠？以上破正理师。声若能诠以下，兼破经部。

△次双破经部正理二初正破。

声若能诠风铃声等至如何不许唯语能诠。

合响。　此中并破经部者，以彼计名等即声故。玄谈谓正理破彼师相经部云：汝不应立名句文身即声为体，以经部义参大乘，亦说名等假声体实，故云即声。今但破其即，谓汝经部执声若能诠，则风铃声等亦应有诠表用，意以应字反显唯声不能诠表。此应下兼破正理。由上既破经部之即正理，意谓彼计声即能诠，故有是难。我宗之声正如风铃声等，非即能诠，故须别生名等。破云：彼风铃声等不能诠表，不别生名等。此声既如风铃声等，亦应不别生实名句文身。若唯下正理。救云：彼风铃声等或不能生，今唯语声能生名等。破云：若唯语声能生名等，汝如何不许唯语能诠，必欲别生名等耶？以正理亦破经部计即故。此中且顺经部之即而破正理之离，实则即亦未甞许也。会玄云：明不即以破经部，明不离以破正理文。以大乘具不即不离二义，故双破二宗也。

△次结责。

何理定知能诠即语，宁知异语别有能诠？

音义：　初句责经部，次句责正理。古疏破竟，结云：故知但有无始惯习前语之声，分位力故，后生解时，谓闻名等。其实耳等但能取得声之自性，刹那便谢，意识于中诠解究竟，目为名等，非别实有。是故汝等宁知异语别有能诠？

△次、结成愚智。

语不异能诠，人天共了；执能诠异语，天爱非余。

合响　会玄云：语即能诠，若人若天，皆共了达以经部与大乘皆能了故。共知声即能诠，固执能诠之名，体异于语。唯汝天爱唯汝正理师也，非余智者。言天爱者，以其愚痴，无可录念，唯天所爱，方得自存。如言此人，天怜汝尔，故名天爱。有本云：天受，言禀受其义也。枢要云：世间之胜，莫过于天；世间之劣，莫过于愚。唤愚为天，调戏之也。

△次、申正义四初、显假差别。

然依语声分位差别，而假建立名句文身。

音义　准古疏释假，外问云：既声体即能诠，如何有名等三种差别？故答云：然依语声分位差别等，此论主依声假立名句文身，如梵音斫刍。若二字分呼，未有所目，说为字分位；若二字连合，诠于眼体，说为名分位。然未有句位，更添言阿萨利缚名为眼，有漏说为句位，故依分位以立名等。

△次显三用殊。

名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。

补遗：　笔削记云：能诠诸法自性者，名也。名是能诠，诸法自性是所诠。如言色、言心、言水火等，各各诠表法自性故。诠法差别者，句也。句是能诠，诸法差别是所诠。如言形色、显色、真心、妄心等，诸法例然，一一法中拣令别故。二、所依者，文也。二即名、句，文即是字，以此通为二法所依止故。由是名则次第行列，句则次第安布，文则次第连合。

△三、明不即不离。

此三离声，虽无别体，而假实异，亦不即声。

音义　论主答难，谓先有问曰：上来虽言名等即声，若名等是不相应行者，色上屈曲非是不相应行，声何故尔？故此答曰：此三离声虽无别体，名等是假、声是实有，假实异故。故名等三非即是声，非声处摄，但是差别之声义说名等，以诠义故是不相应，无别种子生，故言即声。

△四、会其相违二初、正会相违。

由此法词二无碍解至蕴处界摄亦各有异。

补遗　玄谈卷第七云：外人问言：若名等即声、法、辞二无碍解，境有何别？会玄云：外人问者，显其违也。小乘意云：若我离声有，名等是实有，则二境可别。今既名等即声，二境何别？故此会通。答曰：即此缘故，二境有异。法无碍解缘假名等，小钞云：法谓诸法，如说地、水、火、风等。名字是法，古人假为立名，以名诸法故。法无碍解所缘，是假名等。词无碍解缘实声等。谓以言品说地等词王，以言词分别庄严名字及义，能令人解此言、词、声是实法故。词无碍解缘实声。故说境差别，非二俱缘实。虽二自性，名等与声互不相离。法对所诠，故但取名；词多对机，故但说声。耳闻声已，意了义故。以所对不同，说二有异，非体有异也。又此二境及名等三与声别者，蕴、处、界摄，亦有异故。色蕴、行蕴，声处、法处，声界、法界，如其次第，摄声、名等。色蕴、声处、声界，唯属于声；行蕴、法处、法界，属名、句、文。

△次、蹑迹会违如对法说，󰊇陀是迹，如寻象迹。以觅象理，应名迹义之迹，故寻此知义也。所谓或有佛土，瞬视显法，或复扬眉，乃至或示微笑云云。以如是等而显于法，则瞬视扬眉等之能显，有异是迹，而所显之义，是同本也。如下文补遗所引玄谈备悉。

且依此土说名句文至玅香味等假立三故。

音义：　问曰：声上屈曲假，即言不相应；色上屈曲假，应非色处摄？答：声上有教，名等不相应；色上无教，故是色处摄。问：声上有屈曲，即以为教；色上有屈曲，亦应得为教。故论曰：且以此土等云云所引，即净名经。而言等者，等取触思数等上光明是色香味，如名等独思二尘，显余五尘皆得立教也。思即法尘，皆得假立。名等三种亦是不相应，摄此三法故，以众生机欲对待故假。

补遗　玄谈云：但能显义理，一切诸法，皆为教体。声能显义，声名为教。六尘显义，六尘皆教。又楞伽经云：大慧，如汝所说，有言说故，有诸法者，此论则坏。非一切佛土，皆有言说。言说者，假安立耳。或有佛土，瞬视显法，或复扬眉，或动目睛，或示微笑，嚬呻謦欬，忆念动摇，以如是等，而显于法。如香积世界，䬸香饭而显三昧；极乐国土，听风柯而正念成。丝竹可以传心，目击以之存道。故非定由言说，而有诸法也。

△三、傍破执随眠等，二初、正破，二初、叙执。

有执随眠异心心所，是不相应行蕴所摄。

音义　宗轮论云：谓化地部说随眠非心，亦非心所，亦无所缘，与现缠异。缠即烦恼现行，故名现缠。瑜伽云：一切烦恼皆有其缠，由现行者悉名缠故。随眠自性心不相应，现缠自性心相应故，即是此执。

补遗：　随者，俱生义。眠者，种子义。谓烦恼种子，随逐有情，眠伏藏识，或随增过，故名随眠。即彼第八识相分，且即为第八执持。而余乘以为不与六现识相应，故执为亦是不相应行摄。

△次破斥

彼亦非理，名贪等故，如现贪等非不相应。

补遗：　贪等种子名贪等故，即如贪等现行定与染心相应，岂得名为不相应行耶？瑜伽第八十九卷云：烦恼品所有麤重随附依身说名随眠，能为种子生起一切烦恼缠故。当知此复建立七种：由未离欲品差别故，建贪、嗔、恚随眠；由已离欲品差别，建立有贪随眠；由二俱品差别故，建立慢、无明、见、疑随眠。如是总摄一切烦恼。文量云：所执随眠是有法，非不相应宗，名贪等故因，如现贪等喻。

△次例余

执别有余不相应行，准前理趣，皆应遮止。

补遗　例破余之十种，谓流转、定、异、相应、势、速、次第、时、方、数、和合性、不和合性义如开蒙中释。准前所破十四法之理趣，遮止异色心等有实自性。上破不相应行法竟。

△三、破无为法，二初、正破实有，二初、依理总非。

诸无为法离色、心等，决定实有，理不可得。

合响　诸无为，谓虗空、择灭、非择灭三种。余乘执此离色心等实有自性，今论主据理总非。

△次、约义别破，二初、正破，二初、例有为总破，二初、例破离色心等定有无为。

且定有法略有三种至故不可执无为定有。

合响。　将破无为，先举有为作能例。宗镜第五十八卷释云：如色心等者，即是五识身他心智境知他心法名他心智，谓色等五尘及心心所。此约总聚，不别分别。此何识境？现量所知、非境所知。如瓶衣等者，此虽现见受用，而非现量所缘，是假法故，但是现世所受用物。问：此中缘瓶衣等心是何量收？答：非量收，不亲缘得法自体故，非比度故，是非量所收。如眼耳等者，此五色根非现量得，亦非现世人所知有。此眼耳等各由彼彼有发识用，比知是有。证知者，证成道理也，以现见果比有因故。果谓所生心心所法，比量知有诸净色根，此非现量他心智知。大乘第八识境亦现量得，除佛已外共许为论，非世共悉，是故但言比知是有文。无为下正例可知。

△次、立量显无为即色心实性。

然诸无为所知性故至离色心等实无为性。

音义：　无为是圣智所知之境，亦是色心等二空所显性故，应知即是色心真性。量云：诸无为是有法，不应下宗。因云：所知性故，或色心等所显性故，喻如色心等。

△次、约一多别破；二初、总征。

又虗空等一为多。

△次别释二初破体一二初破虗空

若体是一，徧一切处至有应相杂，无应不徧。

合响。　初句牒所计。徧一切下，约徧容破。体一，谓虗空体。若是一彼徧一切处，虗空体能容受色等法故，则所合虗空应随能合诸法而成多体。何以故？一所合处，余不合故。如一方器所合空处，余圆器等不能合此方器中空，则余圆器等各自有空，合宁不成多？不尔，谓非一合余不合者，则此诸法应互相徧。如空与方器合，余圆等器应皆徧在方中。圆等器合，其义亦然。既云非一合余不合，理应尔故。若谓下，破转救。若谓虗空不与法合，应非容受，如择灭等。尚非虗空，说何体一？量云：虗空应非容受，不与法合故，如余无为。又色等下，约有无二义诘破。若谓有则色空混而相杂，无则色空离而不徧，云何体一？

△次破余二。

一部一品结法断时至执彼体一，理应尔故。

音义：　部谓部分，即见部、修部等。品谓品类，即上、中、下等。由智简择灭诸结使，名曰择灭。若执体一，故得一部一品择灭，应得余部余品择灭。不由简择缘阙所显，名非择灭。若执体一，则一法缘阙得不生时，应于一切得非择灭。

△次破体多。

若体是多便有品类至无为虗空又应多徧容受。

音义：　初总破；三种虗空下，别破虗空无为。

△次例余二初准前例破。

余部所执离心心所实有无为，准前应破。

合响。　华严钞二十一之一云：小乘多说三种者，即俱舍等论云：无漏谓道谛，及三种无为，谓虗空二灭此即前所破。而言多者，分别论有四：一虗空，二非择灭，三想受灭，四真如。大众部说九无为，谓三及四空缘起支性，圣道支性。化地部亦九，三外加不动三性道支缘起即此中所破。

△次立此量破。

又诸无为许无因果故，应如兔角，非异心等有。

△次显示正义三初总标。

然契经说有虗空等诸无为法，略有二种：

补遗：　瑜伽云：无生灭，不系属因缘，是名无为。会玄第十卷云：略有四释：一、不生不灭，简四相故；二、无去无来，非三世故；三、无彼无此，皆离自他故；四、无得无失，不增减故。即显无为。离此四种，无造作故，名曰无为。或简有为，名曰无为。

△次、别释二初、依识变假施设有。

一、依识变假施设有至无有变易假说为常。

合响。　初标。谓曾下，释曾。闻说等者，谓于佛菩萨处闻得虗空等六种无为之名，随闻分别有虗空等相。从始发心乃至地前，以有漏心数数熏习力故，心等生时变现似虗空等无为相。或地上菩萨根本智证真如已，于后得智变现似虗空等相。故有漏无漏皆依识变。此所下，释是假有。宗镜第五十八卷云：此无本质，唯心所变，如极微等。变似空等相现出体者，大乘但约心变相分假说有虗空，故非离心外有空也。问：若说识变相分说是无为者，即相状之相随识而为，何成无为耶？答：此说是识变，假说是无为，其实非是无为，无为是常住法故。今此依无为体者，但取随识独影相分为体，以前后相似无有变易，唯有一类空等相故，假说无为。此六无为，地前菩萨识变即是有漏，若地上后得智变即是无漏。

△次、依法性假施设有二初、示法性名。

二、依法性假施设有至是法真理故名法性。

音义：　初标，谓空下释。法性者，法谓差别色心等法，性谓彼法所依体性，即二空所显真如，远离有无一异等执，是法真理名为法性。

△次出无为体。

离诸障碍故名虗空至有实常法名曰真如。

音义：　一、虗空无为，离一切色心诸法障碍所显真理。二、择灭无为，由无漏智起简择，灭诸障染所显真理。三、非择灭无为，有法不由择力起无漏智简择，而本性净即自性清净是。或有为法缘阙不具，得不生时即清净理。显此二义，名非择灭无为。四、不动无为，第四净虑离三灾八难忧、苦、喜、乐、寻、伺、出息、入息，苦乐顿舍所显真理。五、想受灭无为，从第四禅以上至无所有处已来，舍受不行，并麤想亦无，显得真如。此五下。出体。谓五种无为皆是真如，真如体外更无别出六种无为，各皆依真如实德。真如下。明真如无为。此五无为依真如上假立虗空等，而真如体非如非不如，故真如名亦是假立。譬如有虫名曰食油，假名食油不称体故。真如亦尔。遮拨下。约义释名。清凉云：真如亦是假者，不得体故。遮空见者说如为有，遮小乘中化地部等执定实有故说为空空其情执，非言无为体即空也不空真如体也。勿谓虗幻者，虗简徧计，幻拣依他，即显真如是圆成实，以无虗妄颠倒法故名真如也。不同下。结异余宗。

合响　不由择力等者，华严钞释云：论存二义，初义异。小缘阙者，俱舍论云：毕究碍当生别得非择灭。当生者，当来生法，缘会则生，缘阙不生，于不生时得非择灭。此非择灭碍当生法，令永不起，名毕竟碍。别得者，谓非择灭有实体性，缘阙位中起别得故。非择灭得不因择灭，但由缘阙，名非择灭。论指事明云：如眼与意专一色时，余色、声、香、味、触等谢，缘彼境界五识身等，住未来世，毕竟不生。由彼不能缘过去境，缘不具故，得非择灭。触等者，等取法中有与能缘同时为所缘境者，如他心智所缘境是也。

△三、结示。

故诸无为非定实有。

△次、立量以显唯识。二初、双显二取，是相见分。

外道余乘所执诸法至是能取故，如缘此觉。

合响。　前文破外道、余乘所执实我已竟，总立二量，显实我与我见是相见分。今已广破所执实法竟，亦总立二量，显二取是唯识。初量明所执实法离心无体，但是内心所取相分；次量明能取彼法之觉，秪是内心能取见分，亦不缘所执实法，以能取见分自有相分为所缘故，如缘内境之见分也。立量如文。

△次结示唯识亦是假说。

诸心心所依他起故至如执外境亦是法执。

合响　宗镜第八十四卷引唯识钞：问云：内心唯识者，为是真实有？为非真实有耶？答：论云：诸心心所前陈也，依他起故因也。亦如幻事喻也，非真实有法也。问：若尔，心境都无差别，何故乃说唯有识耶？答：为遣外道等心心所外执实有境故，假说唯有识。非唯识言，便有实识文。开蒙外难云：破我说色，色等即空。破色说识，识性亦空。答：识性不空。问：何偏不空？答：非所执故。问：若执识实，复说何破？答：执识实有，即是法执。至如唯识，亦是法故。何以故？若执依圆是有，还同徧计之无文。

△三、结属法执俱分三：初、标列。

然诸法执略有二种：一者、俱生，二者、分别。

补遗。　此例前我执分科，释意同前，但我执与法执有异耳。

△次、别释，二初、俱生法执，三初、释总名。

俱生法执无始时来至任运而转，故名俱生。

△次、释别相。

此复二种：一、常相续至起自心相执为实法。

△三、明断位。

此二法执细故难断至胜法空观方能除灭。

△次、分别法执，三初、释总名。

分别法执亦由现在至然后方起，故名分别。

△次、释别相。

唯在第六意识中有至分别计度执为实法。

△三、明断位。

此二法执麤故易断至法空真如即能除灭。

△三、结判二初、正判二初、判相质有无二初、判定有无。

如是所说一切法执至自心内法一切皆有。

△次结成前义。

是故法执皆缘自心所现似法，执为实有。

△次判依徧有无。

然似法相从缘生故至妄计度故决定非有。

△次、引证。

故世尊说慈氏当知至依他起性如幻事等。

△次结示心外境非所缘。二初明离识我法非所缘缘。

如是外道余乘所执至缘用必依，实有体故。

补遗：　此下别立比量，总収我法二执皆不离识缘用所依，唯识变起必有实体，以通二变三境故。离识我法随情徧计，如龟毛等无有实体，故非所缘。

△次、明自心外蕴非所缘缘；二初、简异聚王所。

现在彼聚心心所法至如非所缘，他聚摄故。

合响　现在触缘，必有同时一聚心心所法相应现起，故名为聚。彼此聚者，若有漏位中唯指第六识为此，余七识聚为彼，以第六能通缘余七，余七不能通缘如第六故。若无漏位中即八识互为彼此，以有互缘义故。所以如此简者，以显依他起有体王所，尚须自聚识上托质变相为亲所缘缘，况徧计无体法而可得为所缘缘耶？如非所缘者，如色非耳所缘，声非眼所缘也。立量如文。

△次简同聚心所。

同聚心所亦非亲所缘，自体异故，如余非所取。

合响，　谓不但彼聚王所非此聚识亲所缘，即一识同聚心所亦非同聚心王亲所缘。以王与所自体异故，必各仗心王为本质，自变相分为亲所缘，如受决不亲缘想也。立量如文。

补遗。　初简去外色等，次简去异聚心心所，三简去同聚心所，皆非亲所缘。以见心心所法，定有亲所缘，是唯识所现。

△三、总结证成。

由此应知实无外境至扰浊心故似彼而转。

补遗：　初结示；是故下，引密严经偈。初二句证无实我法，次二句证有似外境。问：外境实无，何由内识似外境生？答：由彼无始习气扰浊其心，故内识变似彼境而转。

△次、释假应依实难二初、难。

有作是难：若无离识至如何说心似外境转。

合响。　先法说。由前广破实我实法是无，圣教所说似我似法是有，故外人难云：若实我法既无，圣教假说我法亦应不可得。所以者何？谓假必依真事似事共法而立，以有真似及真似共相，方可假说故。真事指实我法，似事指似我法，共法指二种我法。上轨持主宰二义，意显假说必依实似，何得全言实我法是无，似我法是有耶？如有下，次喻明。真火似火喻实法似法，猛赤法喻二法上共有轨持义。假说牛等者，例上应有真牛似牛及愚勇法。真牛似牛喻实我似我，愚勇法喻二我上共有主宰义。谓依此三事，然后可假说此人为火为牛等也。我法下，合法结成。难意谓如上法喻，明知假必依真。今既不许有实我实法，从何而说假我假法？假说既无，似亦不成，如何说言心似外境转耶？如开蒙外家问云：外境既无，何有所似？不可牛毛反似龟毛也。

△次、释，二初、正释外难，二初、总破法喻。

彼难非理。离识我法至假说火等俱不成故。

合响。　初句总非。离识下，直破真事。以彼真事指所执实我法，故开蒙云：汝之真火已破成非，何劳再举？依类下，略破假依类实。前难文云真似，此言类实者，何也？葢由外人所说真似，名虽与大乘同，而义意逈别。大乘所谓似者，如开蒙云：以内似外，以有似无。外人不达，谓有两法并立，以此似彼，说名为似者，此秪可云类，不得称似，故论主就彼之意，以类字代之。又彼言真者，据大乘意，于俗谛中无可言真，即欲说之，但可指诸法自相，如下文云：真谓自相。外人不达，以实为真，本非是真，秪可言实，故论主就彼之意，以实字代之。此中破意，谓不但实我、实法已破成非，不应复举，即汝所说依类、依实、假说火等，义亦不成。

△次、别破法喻，二初、破喻，二初、破依类假说，三初、正破。

依类假说理且不成至应亦于水等假说火等名。

补遗：　此约火德非类有破。猛以火性言，赤以火色言。转生成熟，化有为无，是火之德。意谓火之猛性赤色，类火人有之。火之转生成熟，化有为无之德，非类火人有。是故猛赤类有，德则不共。若无共德而可假说彼人为火，则应于水亦可假说为火耶。

△次遮救

若谓猛等虽非类德至现见亦有，互相离故。

音义　先牒救云：猛赤之德，虽非类有，然人之色赤者性必猛，性猛者色必赤，有似乎火，故可于人假说如火。此亦下，破人之猛赤亦有互离。现见有人猛而不赤者，亦有赤而不猛者。

△三、结破。

类既无德又互相离至故知假说不依类成。

音义：　无德互离而可假说，故知假说不依于类。

△次破依实假说三初正破。

依实假说理亦不成至无共假说有过。同前。

合响。　此约火德非共有破，以猛赤之德人之与火而不共有，谓猛赤在火在人其体不同，以其所依无情有情各别异故。若无共德而假说火人者，则应于水可以假说火等。问：类实俱约无共德破，有何差别？答：前约无火德破，依类明似火人但有相似猛赤，然不能似火有能烧之用，故云非类有。今约无共德破，依实明似火人虽有猛赤，然不同火一体有能烧之用，故非共有。约法虽同，其义各别。

△次遮救

若谓人火德相似故至说火在人非在德故。

音义：　先牒救理；亦下，破假说。火人应依体立，非在于德，那依似德而假说耶？

△三、结破。

由此假说，不依实成。

△次、破法二初、正破假说依真。

又假必依真事立者至故知假说不依真事。

补遗：　此约大乘宗中自共相，破彼假必依真。先标斥。真谓下，释。真谓自相者，即诸法自体相，如地之坚相、水之湿相、火之煖相、风之动相等，唯身识现量证知，非名言所得故。假智及诠，俱非其境。假智者，即作行解，有分别。心诠者，谓心上解心名句文，及声上解心名句文。不得自相等者，正显假不依真，唯依共相而转。言共相者，此以名下所诠之义名共相。会玄云：共相是法自体上义，更无别体，如言火遮非火等。此义即通一切火上，故言共相得其义也。若法体性，言说所及，假智所缘，是为共相。言说若著自相者，说火之时，火应烧口，火以烧物为自相故。缘亦如是，缘火之时，火应烧心。今不烧心及烧口者，明缘及说俱得共相。此是第六意识随五识后起，缘此智故，发言语等，但是所缘所说法之共相，非彼自相。亦非下，遮转救。恐彼救云：我宗离大乘所谓自相之外，别有自相名真，为假所依。故遮云：亦非离此有别方便施设自相为假所依。然假下，释明假不依真之义。结成。然假智诠，必依意言声相而起，声不及处，此假智诠便不转也。笔削云：意言分别者，意言即分别也。形口曰言，在意曰分别。以所分别与所言同，故云意言。夫人发言，皆意中之事。声不及处，即是自相义。能诠谓言及智，所诠谓境与义，此二俱非法之自相，故知假说不依真立。

△次结申假说正义。

由此但依似事而转至故不可说假必依真。

音义：　似事，即共相也。似谓增益者，谓现量智了自相已，于后刹那起分别意识，有此分别变现影像，此是增益，非实有相。如人照镜，形之与影宛然二人，是增益义。声依此似相而转，不依自相，故不可说假必依真。

补遗　开蒙。问：共相何境？答：比量之境。问：何以故？答：作情解等，不称本法故。问：缘共相心，不称本法，应是法执？答：此称影像。若法执，不称影像。问：不称影像，是非量否？答：随所度境，不谬解故。非量谬解文。似谓增益者，此称影像之比量共相境也。非实有相者，不称本法，非现量自相境也。

△三、结难非理。

是故彼难不应正理。

△次示假说意。

然依识变对遣妄执至于识所变假说我法名。

合响。　问：既依识变，何不直言唯识，而乃假说似我法耶？答：然依识变秪是唯识，只为对遣外道余乘妄执心外实有我法，故假说我法言，岂可谓之依真立假乎？近结当文，远则通结前文由假说我法所变三句颂也。引证可知。

△次、释后三句能变，二初、结前标数。

识所变相虽无量种，而能变识类则有三。

音义：　初结前；而能下，标类数。谓能变识虽则有八，约类而言唯有三种。

△次、释通别名二初、释三类别名。

一谓异熟，即第八识至及言显六合为一种。

合响，　梵音毗播迦，此云异熟。开蒙问：异熟何义？答：有三义，谓变异而熟、异时而熟、异类而熟。具此三义，故名异熟。问：变异而熟？答：种变异时，果方熟故。问：异时而熟？答：造因果熟，定异时故。问：异类而熟？答：因通善恶，果唯无记，因果性异，名异类熟文。言多异熟性者，此第八识，随先业转，不待现缘，名异熟性。不同第七，全无前六，唯有一分，故名为多。恒审思量者，谓前五不恒不审，第六审而不恒，第八恒而不审。唯此第七，于已转依、未转依位，恒审思量我、无我相故。了境相麤者，谓诸识虽俱了境，而七、八相见，甚微细故。慈恩云：了别别境及麤，显境唯前六故。宗镜云：具四义名麤：一、易可了知，乃至儿童亦知；二、共许有，即三乘共许；三、行相麤，为了别行相显故；四、所缘麤，即五尘是麤境，及即兼统之义。显前六种，总合为一了别境识也。

△次、释能变通名二：初、总标。

此三皆名能。名能变识者，能变有二种：

△次、别释二：初、释因能变。

一因能变，谓第八识至有漏善恶熏令生长。

合响。　先标。谓第八识中二因习气是因能变，即能感异熟果诸业习气及等流果二取习气也。华严钞释云：种子生现行，名因习气。等流下，释等流习气，即七识三性种子各生自现，唯除第八，不能熏故。熏令生长者，谓未生时，由前七识三性现行熏故令生；已生者，复由熏令增长成熟。异熟习气唯除第七及无记者，非异熟因故。谓由前六识中造有漏善、恶业，熏令生长，名异熟习气。前是因缘，此增上缘。开蒙问因能变义。答：谓二因种子转变生果，名因能变。

△次、释果能变，二初、总明。

二果能变，谓前二种习气力故，有八识生，现种种相。

合响，　华严钞释云：即前二因所生现果，谓有缘法能变现者，名果能变。种种相者，即八识相应心所相见分等。

补遗。　因能变，约转变言，种子生现行，名因习气。果能变，约变现言，唯现心等能起见相，故云有八识生，现种种相。开蒙云：即前二因所生果，其自证分能变现生相见二分，名果能变。

△次、别释二初、等流果。

等流习气为因缘故至名等流果。果似因故。

合响。　体谓内二分，相谓外二分。差别者，谓八识现行体相，各从自种子生而不乱故。宗镜第七十一卷云：等流果者，等谓平等，流谓流类。如第八识中，三性种子各生三性现行果，果与因性同故。即心种子生心现行，色种子生色现行，有漏种生有漏现行，无漏种生无漏现行文。此是一切法亲因缘也。

△次、异熟果二：初、正释。

异熟习气为增上缘至名异熟果。果异因故。

音义：　引业者，谓业有力，能引总报第八识者。满业者，谓业无力，唯感前六识中一分无记酬于业者。如持五戒，招得人身，是总报引业。由于因中有嗔、忍等，于人总报而有妍󳯺，名别报满业。第八识者，是总报主，酬前引业。又恒相续，是真异熟。前六转识无记性者，乃是别报酬满业者，有间断故，不名异熟。从真异熟起，名异熟生。此二总得，名异熟果。由善恶招，体是无记，果异因故，名为异熟。此即异性而熟，名为异熟也。

合响　异熟增上缘等者，会玄第十卷引古疏云：胜业名引，引余果生故。报亦名引，引余果故。成满果事名满，因果皆有满义。引业能招第八识，名真异熟，恒相续故名真。因通善恶，果唯无记，故名异熟。满业能招前六识中极劣无记，名异熟生，有间断故。问：明品钞云：能招第八引异熟果，故名引业。能招前六满异熟果，名为满业。然其引业能造之思，要是第六意识所起。若其满业能造之思，从五识起。故此引业亦名总报业，满业亦名别业。又引业如画师作模，满业如弟子填彩文。又宗镜第五十卷云：异熟识者，此是善恶业果位。以善恶业为因，即招感得此引果故。前世业为因，因是善恶。今世感第八识，是无记异熟。即果异于因，故名异熟。问：第八真异熟识，如何名引果？答：谓善恶业为能引，第八为所引。是能引家之果，故名引果。故是总报主。前六识名为满果，有一分善恶别报来满。故此满业所招，名异熟生，非真异熟也文。

△次简异。

此中且说我爱执藏至名为异熟非谓一切。

合响　释中虽有异熟及异熟生名异熟果，然颂中且说我爱执藏第八能变果识，非通前六异熟生，故云非谓一切。

△初一颂半略答外难，略标识相竟。

△次二十三颂半广明识相显前颂意，二初十四行半颂明三能变相，二初广释三能变相，三初初能变相，三初末论设问。

虽已略说能变三名至且初能变。其相云何？

△次举本颂答。

颂曰：初阿赖耶识至恒转如暴流阿罗汉位舍。

开蒙问：初能变识有几门？解答：有十二门：一、自相门初阿赖耶识；二、果相门异熟；三、因相门一切种；四、不可知门不可知；五、所缘门执受处；六、行相门了；七、相应门常与至相应；八、受俱门唯舍受；九、三性门是无覆无记；十、心所例王门触等亦如是；十一、因果法喻门恒转如暴流；十二、伏断位次门阿罗汉位舍。

△三、末论释成，二初、正释颂文，八初、自相等三门，二初、正释三门，二初、别释，三初、自相门。

论曰：初能变识大小乘教至藏初过重，是故偏说。

补遗：　大乘教谓阿毗达摩等，小乘教谓增一阿含等。阿赖耶，此云藏，具三藏义故。谓与下，转释。圆觉小钞卷四下释云：与杂染互为缘者，此解能所藏义。诸有漏法皆名杂染，谓能持染种种名所藏。此识为能藏，是杂染法所熏所依处故。又染法为能藏，此识为所藏。有情执为自内我者，此解执藏义。有情谓染第七识，即有能爱之心为有情。此唯烦恼障义，非所知障。不尔，无学应有此名。此不别执为我所及与他我，名为自内我。此即正解阿赖耶义。义虽具三，正以执藏为名。此即下，结示自相，谓即此三藏是识自相。自相者，自体相也。问：与杂染互为缘者，说为能藏，即是因义；亦为所藏，即是果义。因果之外岂更有自体相耶？故答云：摄持因果为自相故。自相是总，因果是别，摄持别相为自体故。摄是包含义，持是依持义。问：若尔，自相应是假有？答：不然。若条然，因果两相合之为自相，自相可成假。既离自相，无别因果相，因果相即自体之上别说，故非假也。此识下。释妨。问：此识有三位一、我爱执藏位，二、善恶因果位，三、相续执持位，何故三能变中举异熟，于此释中反举藏之名耶？故云此识自相分位虽多，此中先安阿赖耶名者，以是最初舍故。又执藏之义过失最重，故偏说之藏初者，初舍故。小乘第四果、大乘第八地先舍阿赖耶名。此识自相分位虽多者，瑜伽论云：第八识自相有八：一、依止执受相，二、最初生起相，三、有明了性相，四、有种子性相，五、业用差别相，六、身受差别相，七、处无心定相，八、命终时分相。

△二果相门。

此是能引诸界趣生至异熟实不共，故偏说之。

合响。　此是能引等者，谓善不善业是能引，能引三界五趣四生之异熟果故，即此第八异熟识是所引。离此下，正显唯此为界趣生真异熟果，故云离此云云。此即下，结示果相。此识下，简异多位种。小钞云：异熟是善恶业果位，从无始来至于等觉，因位最宽。多种者，宗镜第五十一卷云：望自种子是等流果，望作意等心所是士用果，望第七识为增上果，望善恶因即异熟果。第八虽具四果，然前三果诸识皆有，唯此真异熟果余识所无，故云不共偏说也。

△三因相门。

此能执持诸法种子至持种不共，是故偏说。

合响　染净诸法种子，此第八能持不失，名为一切种识。余法者，谓余色心等法，或有间转或无实体，故离第八余能持种不可得故。此识下简异因相。多种者，宗镜第五十一卷云：能持种子义边是持种因，若因望种子俱时而有即俱有因，若自类种子前后相引即同类因，若望同时心所等即相应因。文第八虽具四因，余之三因诸识共有，唯持种因局在此识，故云不共偏说。

△次总结。

初能变识体相虽多，略说唯有如是三相。

△次、重明因相三初、标。

一切种相应更分别。

补遗：　三相门中，唯种子相在于因位，义相难知，故特标种相，更分别之。

△次、释，四初、明种子相，二初、正释，二初、正示种相。

此中何法名为种子至体用因果。理应尔故。

补遗：　此中者，即本识中也。初句征。谓本下，正出种相。亲生自果者，以见条然不紊乱之义。如眼识种亲生眼识现，耳识种、鼻识种亲生耳识、鼻识现等。功能者，种有生果作用，名功能。差别者，显此种子非止一种，色心等种生色心等现定差别故。转识论云：所余七识种子，竝能生自类无量诸法。此与本识下，宗镜第四十七卷释云：本识是体，种子是用；种子是因，所生是果。此之二法，理应如是，不一不异。本识望种，于出体中摄相归性摄种子之相归于本识体性，以本识是无记故，摄相归性亦属无记，故皆无记。种从现行，望于本识相种子、用现行别论，故通三性。若即是一，不可说为有因果法、有体用法。若一向异，应糓麦等能生荳等，以许因果一向异故。不尔，法灭应方有用，以许体用一向异故。体用相似，气势必同。因果相似，功能状貌可相随顺，非一向异。宗镜第四十八卷：问：种子与阿赖耶识，为一为异？答：非一非异。摄论云：是不净品法，种子在阿赖识中，为有别体故异？为无别体故不异？二俱有失，须明不一不异。此阿赖识与种子共生，虽有能依所依，不由别体故异。乃至能是假无体，所是依是实有体。假实和合异相，难可分别。以无二体故，是故非不一。此识先未有功能熏习，生后方有功能，故胜于前。譬如麦种生于自芽，有功能故，说麦是芽种子。麦若陈久，或为火所损，则失功能。麦相不异，以功能坏故，不名种子。此识亦尔，若有生一切法功能，由与功能相应，说名一切种子。此功能若谢无余，但说名果报识，非一切种子。是故非不异文。

△次、明种实有二：初、正释。

虽非一异，而是实有，假法如无，非因缘故。

合响　此断定实有，谓此之种子虽与本识及所生果非一非异，而是有体实法，以是亲因缘故。

△次、释妨二：初、难。

此与诸法既非一异，应如瓶等是假非实。

补遗：　外人难谓：此种子与诸法既非一异，应如瓶等。泥团与瓶非一异故，则此种子同瓶是假。量云：此种子是有法，是假非实。宗与诸法既非一异故，因应如瓶等喻。

△次、释二。初、正释。

若尔，真如应是假有，许则便无真胜义谛。

音义：　若尔者，牒上难辞。若谓此与诸法既非一异，是假非实者，真如亦应是假非实，以真如亦与诸法非一异故。若许真如是假，便无真胜义谛。若不许者，此亦应然。

△次简别。

然诸种子，唯依世俗说为实有，不同真如。

音义　种子实有，依理世俗不同，真如胜义实有，实有义齐故可为喻。世俗胜义二谛不同，复须简别。

△次、结判二初、判属相分。

种子虽依第八识体至非余见分，恒取此为境故。

音义　种子乃是本识相分，非余三分，见分恒缘此为境故。

△次、判属三性二初、正判。

诸有漏种与异熟识至善性摄故唯名为善。

音义　宗镜第四十八卷云：此有漏种与本第八识体无别故，性类是同，唯是无记。若能所生法皆通善等三性，谓此种子本能熏现行之因及后所生现行之果，皆通三性，故言因果俱善等性。此依功能差别门说，非依体门。性唯无记，此约有漏种说。若无漏种非异熟识性所摄，故非无记。体性不顺本识体故，体既不同，不可相即。又性类别，能治所治、漏无漏殊，不可相即。问：无漏既不从识名无记性，此何为性？答：因果俱是善性摄故，唯名为善。法尔，一切无漏之法顺理违生，无恶与无记也。

△次、释妨二：初、难。

若尔，何故决择分说至皆有异熟种子皆异熟生。

补遗：　瑜伽第五十七卷摄决择分中问：二十二根几有种子异熟？答：一切皆有。又问：几是异熟生？答：亦一切种子所摄，异熟所生。今难意云：若无漏种非是异熟识性所摄，何故瑜伽决择分说二十二根一切皆有，异熟种子皆异熟生耶？以未知当知等后三根唯无漏故。二十二根见后第七卷末。

△次、释。

虽名异熟而非无记至非无记性所摄异熟。

音义。　先直答，谓名虽同而性是别。依异下。转释。初约所依得名。异性相依等者，谓能依无漏种是善，所依异熟是无记。例如眼识等依眼等根，识通三性根唯无记，岂善眼识等不许其依无记根耶？或无下。次约转变得名。或无漏种由闻思修熏习转变至成熟位故名异熟，非无记性所摄异熟也。

△次、明本新义，三初、净月等师唯立本有，三初、释义。

此中有义一切种子至由熏习力但可增长。

音义　有义者，有师立义，谓染净等种皆本来有，不由熏生，但由熏习力故，令本有种子增长成熟而已。

△次、引证，二初、引教。

如契经说一切有情至如是等文诚证非一。

补遗：　初引经证染净种子皆本性有。恶叉聚毒树果一苞三子，此喻差别。种一处业生法尔而有者，正显本有种子非由功力。界即种子。差别异名者，瑜伽卷第十二：又诸种子乃有多种差别之名，所谓名界、名种性、名因、名萨迦耶、名戏论，乃至如是等类差别。次引论证由熏长，此亦瑜伽第二卷中文。诸有情等者，显种本有不从熏生。般此云入，谓有情类堪入涅槃。法者，漏无漏种一切悉具。不堪入者，即阙如来、缘觉、声闻三种菩提种子。后二句结。

△次引理

又诸有情既说本有至由熏增长不别熏生。

音义：　初证无漏种。五种者，一声闻、二缘觉、三如来、四不定、五阐提。谓圣教既说本有五种性别，故应定有法尔无漏种子不由熏生，依此建立种性差别。三无漏根者，即未知当知根、已知根、具知根。有漏下例同，漏种亦尔。

补遗　法尔有种等瑜伽卷第二卷。此种子随所生处，自体之中，余体种子，皆悉随逐。是故欲界自体中，亦有色无色界一切种子。如是色界自体中，亦有欲界无色界一切种子。无色界自体中，亦有欲色界一切种子。又云：若于一处有染欲，即说一切处有染欲。若于一处得离欲，即说一切处得离欲。是故一一自体中，皆有一切自体种子。

△三、结示。

如是建立，因果不乱。

合，响　本识中本有种子，由诸转识熏令增长，则漏仍熏漏，无漏仍熏无漏，现熏种时现因种果，种起现时种因现果，漏无漏别，如是建立因果不乱。若许熏生漏与无漏，设互相熏因果乱矣。

△次、难陀等师唯立新熏三初、释义。

有义种子皆熏故生至如麻香气华熏故生。

音义：　初一句直明新熏。所熏下，通妨。问：种若新熏，何故经云无始时来有种种界？故释云：能熏、所熏俱无始有，乃从无始熏习成就。种子下，约义明熏。种子既是习气异名，故诸种子必由熏习而生，如胡麻中香气必假华熏，方得香也。量云：种子皆熏，故生习气。必由熏习有故，如麻香气。

△次、引证，二初、引教。

如契经说诸有情心至外种熏习或有或无。

补遗：　内种谓本识中种，外种谓糓麦等种。外种熏习或有或无者，外种是假，以是第八识中共中不共种子所生现行之法，故云或有熏习。以糓麦等自有根种展转相传，故云或无熏习。

△次、引理。二初、证有漏。

又名言等三种熏习至故有漏种必藉熏生。

音义　三种习气：一名言，二有支，三我执。解见后第八卷。

△次证无漏。

无漏种生亦由熏习至是出世心种子性故。

合响　净法界者，即清净法界真如妙理。等流正法者，即诸佛菩萨如清净妙理所说教法，谓此教法即诠此清净法界之正法，非别有所说，故云平等流类。此句释成种子由熏生，下句释成是无漏。

△三、会违。二初、会本有五种性别。三初、标。

有情本来种性差别至但依有障无障建立。

合响。　此由初家意，以无漏种子有无有五性别，证成定有法尔种子。今通云五性别者，但依有障无障建立，何关无漏种子有无耶？

△次、释。

如瑜伽说于真如境至即立彼为如来种性。

音义：　毕竟者，谓永不可害也。不般涅槃法性者，谓一阐提。

△三、结。

故知本来种性差别，依障建立，非无漏种。

△次会地狱成就三根。

所说成就无漏种言，依当可生，非已有体。

补遗。　此结显上义，通上瑜伽论。谓彼论意，依地狱有情，当来有可生无漏种义，名为成就。非谓地狱有情，已有无漏种体也。

△三、护法正义新本合论三初、正释二类二初、标。

有义种子，各有二类。

合响　宗镜第四十八卷云：若取正义，本有新熏合生现行，非有前后。古德解熏种义，诸法虽有新旧二种，当生现时，或从新生，或从旧生，名为二种，非为二种于一念中同生一现。若尔，即有多种共生一芽之过。以此准知，色心相分种，竝同于此文。

△次释二初本有。

一者本有，谓无始来至此即名为本性住种。

合响　宗镜第四十八卷云：一切种子与第八识一时而有，从此能生前七现行。古德问：此总未熏时，此本有从何而生？答：谓从无始时来，此身与种子俱时而有，如外草木等种文。

△次始起

二者、始起，谓无始来至此即名为习所成种。

音义　现行者，现有三义：一、显现简非种子；二、现在简非过未；三、现有简非无法。

补遗　瑜伽论卷第二云：又种子体，无始时来相续不绝，性虽无始有之，然由净不净业差别熏发，望数数取异熟果，说彼为新。

△次、斥前互阙，二初、破净月唯本有，二初、正破，二初、明违理，二初、约因缘义破不从熏生，三初、标。

若唯本有，转识不应与阿赖耶为因缘性。

音义：　由有新熏，前七与第八为因缘性。若唯本有，则前七虽是能熏，不应与第八为因缘性。

合响　开蒙云：若唯本有，无新熏者，前七王所具能熏义，何缘不熏？举例难云：如水既湿，何不润物？若不润者，恁么则火应不烧，地应不载，风应不动。此例无边，为大失也。

△次、释二初、引经。

如契经说诸法于识至展转相生互为因果。

音义：　先引文。宗镜：古师释云：诸法于识藏，能摄藏也。谓与诸识作二缘性：一、为彼种子，二、为彼所依。识于法亦尔，所摄藏也。谓诸转识与阿赖耶亦为二缘：一、于现法长养彼种，二、于后法转摄植彼种。互相生故。此颂下华严钞云：七熏八种，七是八因；八含七种，八是七因。故云互为因果。

合响　显扬论卷第十七。问：互为因相，建立云何？答：阿赖耶识与彼转识为二种因：一、为种子生因；二、为所依止因。种子生因者，谓诸所有善、不善、无记转识生时，一切皆因阿赖耶识种子而生。所依止因者，谓由阿赖耶识所执色根为依止故，五识身转，非无执受。又由有此识故，得有意根；由此意根为依止故，意识得生。复次，转识与阿赖耶识为二种因：一、于现法中长养彼种子故；二、于后法中为彼得生，摄植彼种子故。于现法中长养彼种子者，谓随依止阿赖耶识，如是如是善、不善、无记转识生时，于一依止同生同灭，如是如是熏习此识即彼三性转识熏此赖耶。由是因缘故，后彼转识善、不善、无记性转识复增上、转复炽然、转复明了而得生起。于后法中摄植彼种子者，谓彼熏习种类能引摄未来显识论云：分别识名为摄识。譬如诵经，初一徧未得，第二徧诵摄前第一，如是乃至第十徧诵通利时，即通摄前九。此即引摄未来，摄植彼种之义。即此异熟阿赖耶识，如是种子因故、依止因故、长养种子、摄植种子故，是名建立阿赖耶识互为因相。

△次引论。

摄大乘说阿赖耶识至又如束芦互相依住。

音义　宗镜云：如灯炷束芦者，举增上缘，喻因缘义。如灯炷与𦦨，展转生𦦨，内炷生𦦨，如种生现，内𦦨烧炷，如现熏种。又如束芦相依，为俱有因，类显二法为喻，喻因缘义。

△三、结。

唯依此二建立因缘至与阿赖耶有因缘义。

音义　唯依种现互相生义建立因缘，除此余法非因缘义。若谓种子不由熏生，如何前七与第八有因缘义？

△次约因缘义破由熏增长。

非熏令长可名因缘，勿善恶业与异熟果为因缘故。

音义　由前本有家云：由熏习力，令本有种但可增长。即熏增长可名因缘，故转识与阿赖耶有因缘义。破云：非熏令长可名因缘。应知熏长是增上缘，如善恶业感异熟果，非因缘故。

△次明违教。

又诸圣教说有种子由熏习生，皆违彼义。

△次结责。

故唯本有，理教相违。

△次、破难陀唯新熏，二初、正破，二初、明违理，二初、正明违理，二初、斥非，二初、约有为无漏无因破。

若唯始起有为无漏至善等应为不善等种。

音义：　有为无漏者，谓四智菩提清净法界，乃是了因所了，可非种生。四智菩提生因所生，生必有种。若无本有无漏种子为因缘故，则不得生，应一切有情永不成佛。有漏下。破救前始起家。救云：闻净法界等流正法所起闻熏习，即此闻熏为无漏种。破云：初闻熏习是有漏心，不应为无漏种。若有漏种生无漏法，应无漏种可得生有漏法，是以云勿无漏种生有漏故。若许，则应诸佛复生有漏，而善等应为不善等种。

合响　开蒙云：若唯新熏无本有者，上品无漏无记第八，此上二类无新熏理。又无本有，从何种生？唯新熏者，不尽此理。

补遗：　未登地以前，资粮加行位中，所有闻思修慧，俱属有漏善，但可为增上缘，助彼无漏种子，令渐增长，非可作因缘也。如下文云：后胜进位，熏令增长，无漏法起，以此为因。

△次、遮性净为无漏生因，三初、出彼所凭。

分别论者虽作是说至故无漏法非无因生。

合响　分别论者，指造中边分别论之人，即天亲菩萨。彼论上卷云：云何不染非不染？本心自性清净故。云何不净非不净？烦恼客尘故。此中但义出彼引，由前以无漏无因破唯始起。彼救云：分别论者说心性本净，乃至转成无漏，故无前过。意即此彼清净性是有为无漏之因，何要本有无漏种子？今护法破云：分别论者虽作是说心性本净云云，然未可据此遂谓便无前过。何者？以彼说无为涅槃，非说有为菩提无漏故耳。

△次破彼谬解二初征。

而心性言，彼说何义？

合响　此征其所解，谓汝引分别论者所说心性本净等语，以救前过。今且问汝，彼心性言为说何义？

△次、破三：初、破以空理为无漏因。

若说空理，空非心因至以体前后无转变故。

音义：　若说空理为心性，此空理是无为，非有为无漏菩提心因。且空理常住，非诸法种，以体前后无转变故，种子必须刹那灭故。

△次、破以即心为无漏因。

若即说心，应同数论至勿善恶等互为因故。

音义：　若即说现在心其体本净，有烦恼时其相则染，离烦恼时转成无漏其体常。如是则应同数论师所执自性，相虽转变而体常一。又心通三性，若说心即本净者，恶无记心应是善心。若许是善，应与信等心所相应；不许是善，恶与无应记非善。心体既尔，恶无记心尚不可名善，何况是有为无漏耶？又有漏善心非无漏因，有漏善心虽异，不善杂染是同故，如恶心等性非无漏。既善恶等皆非无漏，故不应与无漏为因。何以故？勿便善恶等互为因故。

△三、破有漏性是无漏二初、以有漏例无漏

若有漏心性是无漏至差别因缘不可得故。

音义：　若漫言心虽有漏，性是无漏，名本净者，反是而言，则无漏心性应有漏。何者？心、法是同，差别因缘不可得故。

△次、以异生例圣者。二初、正例。

又异生心若是无漏，则异生位无漏现行，应名圣者。

△次破救

若异生心性虽无漏至种子现行性相同故。

音义。　先牒转救。若谓异生心性虽无漏，相有染故，不得名为无漏现行，故异生位无有应名圣之失。则心下。破。谓现行既非无漏，则心种子亦非无漏，何故汝论说有异生唯得成就无漏种子？何者？种子、现行性相同故。

△三、申经正义。

然契经说心性净者至性是无漏，故名本净。

合响。　然经说心性净者，谓二空所显真如，真如是心实性。故宗镜卷第四十八云：心性者，真如也。真如无为，非心之因，亦非种子能有果法，如虗空等。文或说：第一义不相应心体，名性本净，心体非是烦恼法故。具斯二义，名性本净。故非有漏心性是无漏，名本性净也。

△次显正。

由此应信是诸有情至有漏法种类此应知。

合响　宗镜卷第四十八云：法尔本有无漏种子，虽有生果之能，须假资加二位有漏诸善资熏击发方能生现文。故见道位无漏现起，用此清净无漏种子为因，无漏起时复熏成种，展转增胜乃至圆满菩提。故无漏种定有本新二类，有漏例知。

△次、通前所引。四初、通内种定有熏习。

诸圣教中虽说内种至故说内种定有熏习。

补遗：　由前难陀立义唯新无本，故云种子皆熏故生。且引教证成内种定有熏习，故护法通之。谓教中虽如此说，然不定说一切种子皆熏故生，宁拨全无本有种子。然熏习之义通于生长，勿得漫言皆熏故生。故本有种子亦由熏习令其增盛，方能得果。是故圣教槩说内种定有熏习也。

△次、通无漏由闻熏习。二初、明亦熏本无漏种。

其闻熏习非唯有漏至故亦说此名闻熏习。

音义：　有漏善心闻正法时，新所熏种是有漏性，熏习本有无漏种子令其增盛是无漏性。彼执新熏即无漏种，殊不知本有无漏种子止得熏令增长，乃至生出世心。又复不知此新熏种是有漏性，故此释云：其闻熏习非是唯熏新有漏种，亦熏本有无漏种子令渐增盛，乃至生出世心。以从真如展转熏生，是故圣教亦说此名。闻熏习出世心者，即见道无漏心也。

△次、判二性为缘亦异。

闻熏习中有漏性者至方便说为出世心种。

音义：　闻熏习中有漏性者，于三断中是修所断，于五果中感异熟果，于四缘中为见道心胜增上缘。闻熏习中无漏性者，是非所断，与见道心正为亲因缘，是等流果。此正下。释疑。疑云：既别有无漏性与出世心为因缘，何故教中有处不简有漏，总说闻熏习为出世心种？故释云：此正因缘云云。如无性摄论云：此闻熏习虽是世间有漏心，而是出世间心种子故。

△三、通依障建立种性二初、正释。

依障建立种性别者至障有可断不可断义。

补遗：　此中通意，由前难陀引瑜伽论文，会释净月家有情本性差别，不由无漏种子有无，但依有障无障建立。故护法通云：谓依障建立种性别者，意显正由无漏种子有无云云。乃至结示云：故由无漏种子有无，障有可断不可断义。文中初标意。谓若下，释。非涅槃法者，指阐提故。由下，结。

△次通妨

然无漏种微隐难知至而说依障立种性别。

音义　新熏家复难云：既由无漏种子有无立种性别，云何瑜伽中说依障建立？释曰：断障可否由种有无论不说者，为无漏种隐微难知，故约彼障显性差别。若不尔者，彼障有何别因害有可不可者？若谓法尔，种亦应然。若本全无无漏法种，圣道不生，谁断二障而言约此立种性别？

△四通三根依当可生。

既彼圣道必无生义，说当可生亦定非理。

音义：　此承上文无无漏种，则诸圣道永无生义。而新熏家谓地狱成就无漏三根，依当可生，亦非理也。

△次明违教。

然诸圣教处处说有本有种子，皆违彼义。

△次结责。

故唯始起，理教相违。

△三、结示正义。

由此应知，诸法种子各有本有、始起二类。

合响。　宗镜出护法意云：有漏、无漏种子，皆有新熏、本有合生，现行亦不杂乱。若新熏遇缘，即从新熏生；若本有遇缘，即从本有生。若偏执唯从新熏，或偏执唯从本有，二俱违教。若二义俱取，善符教理。

补遗：　一往如上，更须细简。无漏中佛果善及因中上品无漏，唯从旧种生。若见道本有无漏种已发现行，从初地已去十地位中则有新熏。本有二类：若有漏中，宗镜第四十八卷云：今正解者，第八识聚及此所变异熟五根相分，并异熟浮根等，及异熟前六识等，竝无新熏。以其极劣，非能熏故，从本有旧种所生。其长养五根及此浮根异熟五根、长养五根者，如过去业招得眼等，名异熟五根。于今世时，因饮食等，长小令大，养瘦令肥，名长养五根，及等流五尘等相分，前六识所变者，皆可各有新本二种文。若善恶有覆，前七识聚一一皆有新本二类。

△三、明种子义三初、明内种三初、总标。

然种子义略有六种：

补遗　摄论颂曰：胜义诸种子，当知有六种，刹那灭俱有，恒随转应知，决定待众缘，唯能引自果。

△次别释六初刹那灭。

一刹那灭，谓体才生至不可说有能生用故。

合响　先释义，此遮下明简，竝如文。开蒙问：刹那灭者何也？答：显是有为有转变义，于转变位能取与果方成种子。问：刹那义简去何法不得名种？答：简无为法及长时四相并外道常我。

△二果俱有

二果俱有，谓与所生至故但应说与果俱有。

合响　开。蒙难：若刹那灭为种子者，应前念种望后念现，或应一念自他相望皆与为种。答：第二义简要果俱有。宗镜释云：谓此种子要望所生现行果法俱时现有。现者：一、显现，二、现在，三、现有。三义名现，由此无性人第七识不名种子，果不显现故。即显现言，简彼第七。现在简前后，现有简假法，体是实有方成种子故。显现唯在果，现有唯在因，现在通因果，和合简相离文。现种下。转释明简去之义。种现相望，种非是现，故名异类。然现与种虽是类别，互不相违。一处一时有能生用，是种子义，非如种引生种。其类虽同，自体相违，因果前后必不俱有。虽因下。意明因果虽有俱不俱殊，要须因果同时。现在可有生果因用，以未来未生、过去已灭，无自体故。依生下。结示立名。

△三、恒随转。

三恒随转谓要长时至此显种子自类相生。

合响　开蒙。问：种因生现，要与现果俱时而有，方得名种。现因熏种，亦与种果俱时而有，应亦名种。答：有第三义，要恒随转。问：恒是何义？答：要长时相续，其性一类，方名种子文。种子转至成熟位，将生现时，名究竟位。此遮下开蒙云：遮彼转识现熏种时，虽一念与种果俱有，非恒随转。问：其能熏现与所熏种，何非恒随？答：间断之识，三性互起，非长相续一类而转，故能熏现不得名种。难曰：若尔，第七不间应得名种。答：漏、无漏间不得名种。难：若云一类，如何说有有寿尽相？答：约生果有限，名有寿尽相。种体非断，

△四性决定。

四性决定谓随因力至生异性果有因缘义。

音义。　先释义。性谓三性。决定者，谓此种子各别决定，从此物种还生此物故。因力谓前能生善等，即随前因力生后现果，前后善等一定不移。此遮下明遮，谓此决定义遮余部所执善等因生恶等果。

合响　开蒙。问：若恒随转得名种子，应善等种生染等现？答：四性决定，遮彼异性为自类因。问：性决何义能遮彼也？答：谓随能熏善、恶、无记，决定无杂生各性果，名性决定。难：若异性因不名种子，如何说有因通善、恶，果唯无记也？答：彼增上缘，此说因缘。

△五、待众缘。

五、待众缘，谓此要待至故种于果非恒顿生。

合响。　先释义，此遮下明遮。初以众缘遮自然生，次以待缘遮缘恒有。开蒙问：若自性因生自性果，应此性因一时顿生，此性多果？答：五待众缘遮彼顿生，多此性果。问：待缘何意？答：须等待众缘和合，方起现行始成种子。问：众缘者何？答：亲因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘。问：谁说一因顿生多果？答：外道执自然等顿生多果。

△六、引自果

六、引自果，谓于别别至执色心等互为因缘。

合响。　先释义，此遮下明遮。初遮外道，次遮余部，俱如文开蒙。问：若同性待缘生一性果，应善色种生善心果，余性准难。答：六引自果，谓要别色及别心等，各自引生自色心果，方成种子。问：色心互生，是谁所执？答：有外道计一因能生一切诸果，是故遮之。

△三、结示。

唯本识中功能差别，具斯六义成种非余。

△次明外种。

外谷麦等识所变故至令不顿绝，即名引因。

音义：　摄论云：种子有二：一、外种，但是假名，以一切法唯有识故；二、内种，则是真实，以一切法以识为本故。故谷、麦等是第八识变相分所摄。无性摄论云：若外种子亲望于芽为能生因，传望茎等为能引因。准摄论释，内种亦有生、引二因，谓阿赖耶识中，内种子亲望名色为能生因，传望六处乃至老死为能引因。后反释云：若二种子唯作生因，非引因者，收置仓中，麦等种子不应久时相似相续，丧后尸骸如青瘀等，分位随转亦不应有。何者？才死即应灭坏故。

△三、简熏习。

内种必由熏习生长至是共相种所生果故。

合响。　无性摄论释云：内种子即是阿赖耶识中一切法熏习，如是种子应知定由熏习故有。何以故？若无所持闻等熏习，多闻等果不见有故。外种熏习或有或无者，以外种是依报，乃众生共相种所感，故云熏习或有。以彼自有根种展转相传，故云熏习或无。宗镜云：云何外种子？如谷麦等无熏习得成种子，由内外得成。是故内有熏者，外若成种子不由自能，必由内熏习感外故成种子。何以故？一切外法离内则不成，是故于外不成熏习，亦由内有熏习得成种子文。为增上缘等者，谓外种子办自所生果，是增上缘必以内种为因缘。何者？是本识中共相种所生果故。

补遗。　广百论卷第三云：如外种等，依自因缘功能差别而得生起此内种为因缘，复待余缘助发功力，变生自类芽等诸果外余缘为增上缘。

△四、明熏习义，三初、总标，二初、问。

依何等义立熏习名？

△次答

所熏、能熏各具四义，令种生长，故名熏习。

合响　习气、种子，名异义同。习气约熏习时说，种子对现行立名。宗镜：问：熏习以何为义？答：熏者，发也，或犹致也。习者，生也，近也，数也。即发致果于本识内，令种子生近生长也。

△次、别释，二初、行熏，三初、征。

何等名为所熏四义？

△次释四初、坚住性。

一、坚住性若法始终至性不坚住故非所熏。

合响。　先释义。此遮下，次明遮。下皆倣此。宗镜第四十八卷云：夫为所熏者，且须一类坚住，相续不断，能持习气，乃是所熏。今前六转识，若五位无心时，皆间断故，既非坚住，非是所熏。此亦遮经部师将色、心更互持种。论主云：且如于无色界入灭定时，色、心俱间断，此时将何法能持种？又如五根、五尘皆不通三界，亦非坚住，如何堪为所熏性？又第七识在有漏位虽不间断，在十地位中亦有解脱间断，谓得无漏时不能持有漏种，以有漏、无漏体相违故。以第八识虽是有漏，以在因中体无解脱，唯无覆性，即不妨亦能持无漏种，得名所熏。量云：转识是有法，非所熏宗性，不坚住故因，如声、风等喻。

△二、无记性。

二、无记性若法平等至唯带旧种非新受熏。

合响　宗镜：问：若言有坚住性即是所熏者，只如佛果第八亦是坚住性，应名所熏？答：将第二义简。夫为所熏者，须唯是一类无记，即不违善恶性，方受彼熏。今佛果第八既是善性，即不容不善及无记性，非是所熏，以佛果圆满故，如沉麝不受臭秽物熏。若不善性者，即是烦恼，又不容信等心所熏，互不相容纳故。其所熏性，如宽心舍行之人，能容纳得一切善恶事；如恶心性人，即不中第八识，似宽心舍行之人，能容一切习气。有此义故，方名所熏。若如来第八无漏净识所持一切无漏之种，从无始以来，展转相传，旧种而已。此唯在因中曾所熏习，带此旧种，非新受熏。以唯善故，违于不善等。又云：善染如沉麝韮蒜等，故不受熏；无记如素帛，故能受熏。如善不容于恶，犹白不受于黑；若恶不容于善，如臭不纳于香。唯本识之含藏，同太虗之广纳。

△三可熏性

三、可熏性若法自在至依他坚密故非所熏。

合响　宗镜：问：若言坚住性及无记性二义便名所熏者，且如第八五心所同心王，具此二义应是所熏。又如无为亦有坚住性义，为所熏何失？答：将第三义简自在者，正简难陀许第八五心所受熏。论主云：心所不自在故，依他生起非所熏性。性非坚密者，简马鸣菩萨真如受熏。论主云：无为体坚密，如金石等而不受熏。夫可熏者，须体性虗疎能容种子方得。唯第八心王体性虗疎方可受熏，如衣服虗疎方能受香等熏。

△四、与能熏和合。

四与能熏共和合性至无和合义故非所熏。

合响　宗镜：问：若言有坚住性、无记性及可熏性三义即是所熏者，应可此人第八识受他人前七识熏，以此人第八是可熏性故。答：将第四义简。今将此人第八望他人前七，无同时同处和合义故，非是所熏。亦遮经部师将前念识体熏后念识相，不同时亦非所熏。

△三、结。

唯异熟识具此四义，可是所熏，非心所等。

合响。　华严钞云：非心所等者，即第八同时心所等取所。余如上所简。

△次能熏三初征。

何等名为能熏四义？

△次释四初有生灭。

一、有生灭若法非常至无生长用故非能熏。

合响　宗镜云：外人问：无为法得名能熏否？答：将第一义简前七识有生灭、有生长作用，乃是能熏文。

△二有胜用。

二、有胜用若有生灭至势力羸劣故非能熏。

合响　宗镜：问：若尔者，如业感异熟生心、心所及色法不相应行等，皆有生灭亦有作用，应是能熏？答：将第二义简其业感异熟生心、心所等劣弱，无强盛作用。能熏色法虽有强盛，又无缘虑胜用，不相应行二用俱阙，此非能熏。又势用有二：一、能缘用，即简诸色为相分熏非能缘熏；二、强盛用，谓不任运起。即异熟心等有缘虑用无强盛用，为相分熏非能缘熏。内色等有强盛用无能缘用，异熟心等有能缘用无强盛用，不相应法二用俱无皆非能熏，即缘势用可致熏习，如强徤人能致功効。

△三有增减。

三有增减若有胜用至前后佛果应有胜劣。

合响　宗镜问：若有生灭及有胜用，即名能熏者，如佛果前七识，亦具此二义，应是能熏。答：将第三义简开蒙。问：有增减者，何等义也？答：损益之义。佛无损益，故非能熏。文若有损益，则应前佛后佛，有胜劣之不同矣。

△四、与所熏和合。

四、与所熏和合而转至无和合义故非能熏。

合响　宗镜：问：若言具有生灭、有胜用、有增减三义，即名能熏者，如他人前七识亦有上三义，应与此人第八熏得种否？答：将第四义简文，要与所熏和合而转，简自他前后不得互熏。

△三、结。

唯七转识及彼心所至具此四义可是能熏。

合响　开蒙。问：能熏前七皆有王所，莫同第八唯王非所么？答：王所皆能。问：前七心所何故同王亦能熏也？答：四义具故。问：第八心所何不同王亦所熏耶？答：适来已简阙自在义，所以非所。难曰：心所不自在，心所非所熏；心所不自在，心所非能熏。答：已具义。不具义故，何烦再问？我问前义，岂可重繁？答：为因据有力，心所亦能熏；心所有力故，受熏须报主；心所非所熏，所非报主故。难曰：为因言有力，心所便能熏；为果应有力，心所亦所熏？答：为果无力。又过失多，所以心所非是所熏。问：何知无力及有过失？答：既有过失，知是无力。问：过失者何？答：顿生六果，是为过失。宗镜：问：七能熏中熏第八，四分之中约熏何分？答：前五转识能熏阿赖耶相分种子，第六意识能熏第八相见分种子，第七末那唯熏第八见分种子。问：前七识四分，何分能熏？答：见、相二分能熏种，以此二分有作用故。问：相分是色，何能熏种？答：但是见分与力，令相分熏种，如枭附块而成卵㲉。又是分是自证分与力。问：前五识与第八熏相分种者，其第八相分有三境，今熏何相分种？答：但熏内身及外器实五尘相分种，余即不熏，以不能缘故。问：五识于一切时，为皆熏三种、为有不尔？答：皆熏三种。纵异界相缘时，五识须托自第八相而熏本质种。又如二禅已上，借初禅三识缘上地三境时，亦各熏三种。其相质种，二禅已上收见分种，即属初禅系，以越界地，地法无故言借。若得诸根互用，缘自他五尘境，皆熏三种子，以是性境收本质，同是第八相分故。若第六缘第八见分时，熏得见、质二种皆是心种，即与第八熏得见分种。又自熏得第六见分种，中间相分即不熏。若第六缘第八相分时，或熏三种子，为自熏得能缘见分种。若现量时，亦自熏得相分五尘种。又与第八熏得五根尘本质种，多分只熏见、质二种。问：第六缘第八三境相分时，皆与熏得三境种否？答：只熏根、身、器、界种，缘种子境即不熏种，恐犯无穷过故。其第六缘五根及种子境时，皆是独影境。有说是性境者，即须相分是实，便有两重五根现行，犯有情界增过，故知不可。问：第六能缘第八四分，何言唯熏见、相分种？答：以内二分与见分同是心种，故于见分中摄。问：第六缘一百法时，皆熏本质种否？答：若缘无为并不相应行及心所中一分，假者皆不熏本质种，实者即熏。以缘假法时，但是独影境故，亦不熏相分种，其能缘见分种即熏。若第七识缘第八见分熏种者，但熏见、质二种，定不熏相分种。其中间相分，但从两头合起，仍通二性：一半从本质上起者，是无覆性；一半从能缘见分上生者，是有覆性。

△三、结判二初、结熏习。

如是能熏与所熏识至如熏苣蕂，故名熏习。

音义：　先法，次喻。言苣蕂者，摄论云：苣蕂本来是炭，多时埋在地中，便变为苣蕂。如苣蕂与华俱生俱灭，由于熏习，故生香气。又种子是习气之异名，习气必由熏习而有。举喻如󳱔香气，花熏故生，即胡麻中所有香气，必假花熏，方得香也。西方若欲作涂身香油，先以花香取于苣蕂子，聚为一处，淹令极烂，后取苣蕂压油，油遂香气芬馥，故麻中无香气，因华熏故生。熏习义者，要俱生俱灭，熏习义成，非如种生，芽异时故，不同生灭，故以为喻。

△次、判因果。二初、约种现判因果同时。

能熏识等从种生时至因果俱时理不倾动。

音义：　能熏现识，从种生时，即能为因，复熏成种。种生现时，则种因现果；现生种时，则现因种果。三法者，前后种子为二法，中间现识为一法。此三展转，能生所生，因果同时。如下喻同时之义。前后焦炷，喻前后种；中间光𦦨，喻现行识。此喻展转相生之义。芦束相依，而不相离。此喻互相依住之义。如是因果同时，道理一定，而不倾动。量云：种现是有法，因果同时宗。因云：展转相生故，同喻如炷𦦨等。

△次、约三类判因果横竖二初、正判三类。

能熏生种种起现行至如同类因引等流果。

音义：　俱有、同类是六因中二，士用、等流即五果中二。五果如下释，六因如宗镜第七十一卷中释。俱有者，谓此与果俱时而有，果与因俱名俱有因。士用果，谓士夫作用所成办果，能熏胜用所生种子，种随因力生善等法，义同俱有因得士用果。同类者，即因似果，如先善心与后善心作因等。等流果者，即果似因，如后善心与先善心为果等。谓前种子生后自类，所生自类果似前因，义如同类因引生等流果。

合响　开蒙。问：种引种，现引现，不同时；种生现，现熏种，却同时。请细敷演有异之理。答：种引种，现引现，约刹那四相，前后相引，乃横说，故不同也。种生现，现熏种，约头上脚下，生茎结子，乃竖说，故却同时也。是故不同。

△次、结属因缘。

此二于果是因缘性至设名因缘应知假说。

合响。　此二者，指上种生现，现熏种，因果同时，故合为一。种引种，因果前后，别自为一。余法即现引现等。开蒙问：种生现，现生种，如父生子，子复生孙，是亲因缘，殊无疑滞。其种引种，何理说为亲因缘也？答：前念既灭，后念已生，即前念体亲引后念，知是亲因缘。譬如辊弹，前弹至后，后弹即是前弹之体，岂不亲也？其种现相生，别办体者，尚说为亲。此种引种，前念后念，即是一体，岂不至亲也？问：其现引现，亦是前念亲引后念，应是因缘，何故却说为真等流也？答：疏出已，有种子生故。问：疏意如何？答：前念种子生，起头上前念现行。其种辊至第二念时，还生头上第二念现。故知后念现行，不是前念现行亲生。如戴花人，向前行时，其花不曾自向前行，随人向前也。思之！思之！问：三类亲因缘，四类真等流，请以喻释不同之理。答：种生现，如焦炷生𦦨。现熏种，如𦦨生焦炷。种引种，如炷前后自相引生。现引现，如𦦨前后自家相引。其义稍难。又复问云：何故前三名亲因缘，第四只名等流也？答：炷亲生𦦨，𦦨亲生焦，此之易见。炷引炷者，其炷脚下，更无有物能生炷者，即知前炷亲引后炷，此亦名亲。其𦦨引𦦨，脚下已有前后灯炷，而生𦦨故，即知后𦦨非前亲引，故非因缘。只是等流，止是相似名真流，不是亲生，故非因缘。翻云：若前后𦦨自亲引生，何故炷尽𦦨便随灭？固是前𦦨不能亲生也。

△三、结。

是谓略说一切种相。

△二、不可知等三门。二初、征答总标。

此识行相所缘云何？谓不可知执受处了。

合响。　先征；谓不下，答。不可知，即第四不可知门；执受处，即第五所缘门；了，即第六行相门。

△次、别释三门，二初、释行相所缘，二初、略释，二初、明行相。

了谓了别，即是行相，识以了别为行相故。

合响。　了谓了别者，即第八识能缘见分，见分取境有了别用，故名行相行犹缘也，作平声。开蒙云：能缘用谓之见分。

△次、明所缘，二初、别明执受处，二初、释明处。

处谓处所，即器世间，是诸有情所依处故。

合响　开蒙云：有情所依世界如器，名器世间，即第八识所缘之相分。

△次、释执受。

执受有二，谓诸种子至摄为自体，同安危故。

音义，　先标。开蒙云：第八自证分上一分生现功能，谓之种子；有根之身，名为根身。谓诸下，释相名。分别习气者，释种子也，即有支、名言、我执三种习气，亦即五法之三。色根及根依处者，释根身也。色根即胜义根，根依处即色根所依之处，谓浮尘根。此二下，结。谓此种子、根身二种皆是第八识所执受，摄为自体，同安危故。宗镜第四十九卷云：执受各具二义。且执二义者：一、摄义，摄为自体；二、持义，持令不散。受二义者：一、领义，领以为境；二、觉义，令生觉受，安危共同。根身具执受四义：一、摄为自体，同是无记性故；二、持令不散，第八能任持此身，令不烂坏；三、领以为境，根身是第八亲相分；四、令生觉受，安危共同。若第八危，五根危；第八安，五根安。若器世间量，但缘非执受，即受二义中领以为境。一义

补遗：　宗镜：问：此第八识，有几执受？答：有二种。摄论云：一切种子，心识成熟，展转和合，增长广大，依二执受：一者有色诸根，及所依执受；二者相名分别言说戏论习气执受文。根、身、器、界，如上解。开蒙云：八缘种时，具执二义，摄为自体，持令不散。具受一义，领以为境文。又宗镜：问：识中无漏种子，具此三义否？答：一切有漏种子，即具三义。若是无漏种子，不随第八成无记，唯是善性，即第八不领为境。以相违故，不妨持而不缘。三义中但具一义。

△次总结是所缘。

执受及处俱是所缘至行相仗之而得起故。

音义：　初总明；阿赖耶下，明所变；即以下，明所缘。

△次、广释，二初、释行相，三初、略指，是异熟见分。

此中了者谓异熟识至用此了别见分所摄。

△次通明心心所分量。

补遗：　王所分量总有四义：一、相分，二、见分，三、自证分，四、证自证分。有四师立义不同。今先于科下略叙四家标宗立义差别来源，令学者预识泾渭，庶使临文或立或破，消释文义，不致淆讹。宗镜第六十卷云：第一、安慧立一自证分识。论云：此自证分从缘所生，是依他起，故说为有。见、相二分不从缘生，因徧计性妄执而有。如是二分，情有理无。唯自证分是依他起性，有种子生，是实有故。见、相二分是无，更变起我、法二执又是无。以无似无，故知八识见、相二分皆徧计妄执有故。唯有自证一分是依他起性，是实有云云。第二、难陀立二分成唯识。初标宗者，一切心生皆有见、相二分，见、相二分是能、所二缘。若无相分牵心，心法无由得生；若无能缘见分，谁知所缘相分？谓有境有心，方成唯识。见分是能变，相分是所变，能所得成，须具二分。见分、相分是依他起性，有时缘独影境，即同种生；有时缘带质境，即别种生。从种生故，非徧计性。若不许者，诸佛不应现身土等种种影像也云云。第三、陈那立三分。谓安慧立一分，但有体而无用；难陀立见、相二分，但有用而无体，皆互不足。立理者，谓立量果义，相分为所量，见分为能量，即要自证分为证者，是量果也。今见分缘相分不错，皆由自证分为作果故云云。第四、护法立四分。立宗者，心、心所若细分别，应有四分。立理者，若无第四分，将何法与第三为量果耶？汝陈那立三分者，谓见分有能量，了境用故，即将自证分为量果；汝自证分亦有能量，照境故，即将何法与能量自证分为量果耶？即须将第四证自证分为第三分量果也云云。略叙如上，广如宗镜。欲详往讨，就中分三：

△初、难陀立二分二初、正明立二分二初、正释二初、释二初、明心、心所各有二分。

然有漏识自体生时至似能缘相说名见分。

音义：　清凉云：谓依他二分，似徧计、所执二分。又以小乘相分名行相，能取所缘故。见分名事，心、心所自体相故。似心外中境名似所缘，是心外法，此中无故，所变相分为所缘耳。若明相分未是颠倒，向心外取，方为倒耳。又见者是能缘境，义通心、心所，非推求义。推求义者，唯慧能故。

△次破安慧唯立自证分二初破无所缘。

若心心所无所缘相至自境如余。余如自故。

音义　清凉释云：不能缘自境者，谓缘色之心应不能缘色。或应下，谓随一识等能缘一切境，以眼识无所缘而能缘色，余识无色缘亦应能缘色。既余不能缘一切，明知无所缘者，是义不然。此中正义，缘自境时，心上必有带境之相，如镜上面似面相生。

△次、破无能缘。

若心心所无能缘相至或虗空等亦是能缘。

音义　清凉释曰：若心等无能缘，同虗空不能缘故。或虗下，此反难也。谓心心所无能缘，而能缘所缘。此虗空等无能缘，亦应缘所缘。文量云：心心所是有法，应不能缘。宗因云：无能缘相故，喻如虗空。

△次结。

故心、心所必有二相。

△次、引证。

如契经说一切唯有至能觉所觉分各自然而转。

补遗：　此即密严经前半明无外境，后半明有见相二分。宗镜释云：一切唯有觉者，即唯识也。所觉义皆无者，即心外妄执实境是无。能觉所觉者，能觉是依他实见分，所觉是依他实相分。各自然而转者，见分从心种子生，相分从色种子生，故须立二分唯识，道理方成。

△次、大小乘辩异，二初、明小乘偏义，二初、明行相所缘。

执有离识所缘境者至是心心所自体相故。

△次明王所同异。

心与心所同所依缘至识受想等相各别故。

音义：　彼谓王所同所依根、同所缘境，由彼执离识境故所缘同，以相分为行相故得行相。相似事虽数等者，数即心数，等者相似义。彼说王所皆以见分为事，故云等。若尔，则王所何分？故曰事虽数等而相各异，谓识之相非受等相故。

△次、申大乘正说，二初、明行相所缘。

达无离识所缘境者至如不曾更境，必不能忆故。

音义　清凉释曰：此中虽是立二分家，义已有三，谓内境是所缘，能缘名行相，自证分名事，是相、见二分所依自体故。此若下，明有自证分。意云：相离于见，无别自体，但二功能，故应别有一所依体。若无自证，应不自忆心、心所法，如不曾更境，必不能忆，谓如见分不更相分之境，则不能忆，要曾更之，方能忆之。若无自证，已灭心所，则不能忆，以曾不为自证缘故，则如见分不曾更境。今能忆之，明先有自证，己曾缘故，如于见分忆曾更境故。

合响。　唯识疏云：如不曾更境，必不能忆。如现行色曾被见分缘者，后必能忆。若不曾为见分缘者，后时必不能记忆也。以能缘见分，于过去时及现在世，但缘相分，不曾自缘。前已灭心既过去已，今时见分有何所以能自忆持？以于昔时不曾返缘自见分故。既许今时心心所法能自记忆，明由昔时有自证分缘于见分，证彼缘境作量果故，故今能忆文。

△次明王所同异。

心与心所同所依根至识受等体有差别故。

音义：　谓大乘正义以相分境为所缘，王所相分各自变起，故但相似。以见分为行相，心王了别为用，心所领纳等为用，故行相各别。王所等以自证分为事，故亦言事。虽数等识体与受等体定有差别，故相各异。

△次、陈那立三分二：初、正释。

然心心所一一生时至相见必有所依体故。

音义：　初、标宗。各有三分者，显非王所共三分故。所量下，立理。清凉云：所量是相分，能量是见分，量果是自证分，自证分与相、见分为所依故。

补遗：　宗镜云：见分缘相分不错，由自证分为作果故，眼识见分缘青时，定不缘黄也。如见分缘不曾见境，忽然缘黄境时，定不缘青。若无自证分，即见分不能自记忆，故知须立三分。若无自证分，即相见亦无；若有二分者，即须定有自证分。自证分喻牛头，二角喻相见二分。

△次、引证。

如集量论伽他中说至即能量及果，彼三体无别。

音义　似境，相即相分，似外境现故。能取即是见分，能取相分故。自证即自体也。清凉云：果是何义？成满因义。无别体者，同一识故，则离心无境。

△三、护法立四分二初、正明应有四分二初、正释。

又心心所若细分别至证自体者必现量故。

音义：　初标宗；此若下，立理。清凉释云：见分是心分，须有自证分；自证分是心分，应有第四证。诸能量必有果者，见分是能量，须有自证果；自证量见分，应有第四果。不应下，遮救。恐彼救云：却用见分为第三果。故遮云：不应见分是第三果，见分或时非量摄故。意谓见分通于三量。三量者，谓现量、比量、非量，即明见缘相时或是非量，不可非量法为现量果。自证是心体，得与比量、非量而为果；见分非心体，不得与自证而为其量果。故不得见分证于第三，证自体者必现量故。第三、四分既是现量，故得相证，无无穷失。意云：若以见分为能量，但用三分亦足矣；若以见分为所量，必须第四为其量果。若通作喻者，所量如绢，能量如尺，智为量果即自证分。若尺为所使，智为能使，何物用智即是于人？如证自证分，人能用智，智能使人，故能更证。亦如明镜，镜像为相，镜明为见，镜面如自证，镜背如证自证，面依于背，背复依面，故得互证。亦可以铜为证自证，镜依于铜，铜依于镜，

合响　宗镜第六十卷云：前二师皆非，全不正第三师。陈那三分似有体用，若成量者，于中道理犹未足，须更立第四分。相分为所量，见分为能量，即将自证分为量果。若将见分为所量，自证分为能量，更将何法为量果？故知将证自证分为量果方足也。见分外缘虗疎，通比非二量，故不取见分为自证量果。内二分唯现量，故互为果无失。夫为量果者，须是现量方为量果，比非定非量果。喻如作保证人，须是敦直者方可为证，若略虗人则不堪。又前五识与第八见分虽是现量，以外缘即非量果。夫量果者，须内缘方为量果。又第七识虽是内缘，是非量，亦不可为量果。夫为量果者具二义：一现量，二内缘。又果中后得见分虽是现量，内缘时变影缘，故非量果，须具三义。又果中根本智见分，虽亲证真如不变影，故是心用，故非量果，即须心体，须具四义：一现量，二内缘，三不变影，四是心体，方为量果。

△次、结判二初、正判。

此四分中，前二是外至非即非离唯识理成。

音义。　初判内外。前二即相、见二分，是用是外；后二即自证、证自证二分，是体是内。初唯下判能所缘。相分唯所缘，后三分俱通能所缘。谓第二下转释。见分缘相即是能缘，自证缘见见即所缘。第三缘第四，三是能缘、四是所缘。第四缘第三，四是能缘、三是所缘。第四不缘第二者，第二既为第三所证，第四设缘亦无所益。见分通三量，三四皆现量故。心下结。无无穷过者，谓第三四既皆现量，故得互证无无穷过。若不然者，更须第五证第四，如是展转有无穷过。开为四分故非即，合为一心故非离。

△次、引证。

是故契经伽他中说至此中见者是见分故。

音义　所引，即密严经。心二性者，内二分为一性，相、见二分为第二性，即心境内外二性。一切分者，内外各二分也。能取缠者，即能缘麤动，是能缘见分。所取缠者，即是相缚、所缘缚也。见种种差别者，见分通三量故。此颂下，论释：先释初句；若内下，释二、三句；见有下，释第四句。

△次、摄归唯是一心二初、明摄。

如是四分或摄为三至或摄为一，体无别故。

补遗：　此言见者，是能缘义，明有所简别也。宗镜第六十卷云：此见分有五类：一、证见名见，即三根本智见分是。二、照烛名见，此通根心，俱有照烛义故。三、能缘名见，即通内三分，俱能缘故。四、念解名见，以念解所诠义故。五、推度名见，即比量心，推度一切境故。文今谓后三俱是能缘性故，皆见分摄者，乃是五类中第三能缘名见之见，即通见分、自证分、证自证分三俱能缘性义，简非余四类也。

△次、引证。

如入楞伽伽他中说至此一心言亦摄心所。

音义　先引经，如是下释义。宗镜第六十卷云：如是处处说唯一心者，外境无故唯有一心，内执著故似外境转，定无外境许有自心，不离心故总名一识。心所与心相应，色法心之所变，真如识之实性，皆不离识竝名唯识。

合响　宗镜第六十一卷：问：只如安慧说一分，不立相见等，今护法摄四归一分时，亦不别立相见等，义势既同，何故言非安慧等诸师知见耶？答：乍看似同，细详理别。且如安慧立一自证分，全不说证自证分，虽说见相二分，一向判为徧计所执性，此乃四分中一分全无，二分有名无体，故亦是无，唯立一依他自证分。今护法虽摄四归一，又不名自证分，但总名一心分，然不失自证等四分义，但以与心无决定相离义，总名一分，与彼别立自证分义别。乃至摄四归三时内之二分，虽互相缘，其用各别，然其所缘不失自体，故但名自证。虽总名自证，而互相缘二分之义不失，不同陈那自证，但有证见分之自证，即无证自证之自证，由此义故，非诸师之知见。

△三、结归是异熟见分。

故识行相即是了别，了别即是识之见分。

△次、释所缘，二初、正明所变，二初、明唯变处等，二初、正释，二初、明业力所变决定，三初、器界，二初、正明共中共变，二初、释义，二初、正释。

所言处者，谓异熟识至即外大种及所造色。

音义　异熟，谓能变心共相种，即器界种。宗镜第四十九卷：云何为共相？多人所感故。虽知人人所变各别，名为唯识。然有相似共受用义，说名共相。实非自变，他能用之。若能用者，此即名缘心外法故。变似色等等者，谓由自种子为因缘故，本识变为器世间相。唯外非情，此即能造及所造色在外处故，言外大种，非心外法也。

△次、释疑。

虽诸有情所变各别至如众灯明各徧似一。

音义　疑云：器界既是诸有情识所变，自应各别，如何现见是一器世间相耶？释云：虽诸有情等众，灯喻诸有情，明喻所变器世间相，各徧喻所变，各别似一，喻相相似，处所无异。

合响　宗镜云：如众灯明，各徧似一者，此释共果同在一处，不相障碍。谓外器界相，如众灯明，共在一室，各各徧室，一一自别，而相相似，处所无异。此如何知各各徧也？一灯去时，其光常徧。若共为一，是则应将一灯去已，余明不徧。又相涉入，不相隔碍，故见似一。置多灯已，人影亦多。文会玄十二引百法钞：问：如一人心上所变现木之与石，则互相碍。如欲界一切有情同变山河大地木石等，所变之相，随心各异。然更相涉入，如众灯光，不相障碍。谓从诸有情共相种生，业力相似，处所无异，而互相摄入也。问：多人共变，不相障碍。一人第八所变木石，却有碍耶？答：由昔造业熏种而有同异，故使然也。如第六识缘山河大地时，不作彼此分别，但熏其种。故后生果时，互相摄入。若木石等互相碍者，由第六识缘时，定作木石等差别之解，而熏成种。后生果时，亦各有异。文

△次料简二初征。

谁异熟识变为此相？

△次释三初、月藏明一切有情共变。

有义一切。所以者何至业增上力共所起故。

△二、次师明现居当生者变。二初、斥前非。

有义若尔诸佛菩萨至变为此土复何所用。

音义　若尔者，牒前释，谓若一切有情识共变起，则不简圣凡之别，佛等净识应变秽土，异生垢心应现净土，佛度下劣权现可然，生承佛力乍见容有，若言实变无有是处。又那含圣者销碍入空必不下生，变此下土复何所用？

合响　开蒙。问：共中共相，实各自变。月藏何说一切共变？难：月藏云：若如尔说，应凡与圣互相变也。难：圣变秽，假变不遮。若实变者，秽种已亡，如何变秽？难：凡变净，如何凡夫见灵鹫山仍是丘陵，即知凡夫不变净境？

△次申自义。

是故现居及当生者至诸业同者皆共变故。

音义：　谓现居此土有情异熟识变，故无生佛净秽杂乱之失。又未来当生有情异熟识变，故无无色圣者变下之过。经依下。通前师所引经义。一切有二种：一者、名字一切，二者、实一切。少分一切即名字一切，简所同也。若实一切，法苑云：一以普及为言，切以尽际为语。经依业同少分有情共变而说，非谓实一切也。

△三、护法明于身有用即变二初、斥前非。

有义若尔器将坏时至此变为彼亦何所益。

音义：　若言器界定属现居当生者，变器界将坏时，必无现居当生者，则此将坏器界是谁识变耶？又诸下，复约当生难破。无色异生后虽当生，现无色身，预变何用？又无色界劫数长远，下土数经三灾，变斯何益？设有下，恐彼救云：无色无身不变可尔，色界有身岂不变耶？释曰：色界异生设有色身，然细身麤器不相依持，且上下悬隔，所变何益？

△次申正义。

然所变土本为色身至虽无有情而亦现有。

音义：　谓所变器界，本为有情正报依持受用故，于身有益便变为彼。由斯义故，若此土杂居地人，设生他方杂居地，彼识亦得变此杂居地，余地例然。故器界将坏时及初成时，虽无有情而亦现有。问：他方彼识变此器界相去悬远，云何于身有依持用耶？答：喻如北方人置南方产业，虽非现居而亦得有受用义故。

合响　开蒙。月藏质云：若不互变，劫初将坏，无有情时，谁人变器？正义答云：劫初如受胎，将坏如残果。问：正义家既不互变，成坏胎残，有情未生，是谁变也？答：成坏之劫，受胎残果，皆有情业，何须生已方能变也？文他方则异。次解现居义。自地则异。月藏互变义。

△次、结显共中不共。

此说一切共受用者至鬼人天等所见异故。

音义：　初句结前共中共变，次句例明共中不共。鬼人下，释成。如一恒河，鬼见猛火，人见为水，天见琉璃，鱼龙为窟宅，各随自业力，异熟识变。故宗镜云：共中不共变者，如己田宅、妻子、多人。第八共变，得名为共。若受用时，唯自前六受用，不通他人，即名不共。

△次种子。

诸种子者，谓异熟识至如真如性不违唯识。

音义：　有漏法种与异熟识同无记性，第八见分恒取所缘，无漏法种非此性摄，故非所缘。虽非下，通妨。难曰：无漏法种既非所缘，与心相离，岂不违于唯识理耶？通意可知。

合响　宗镜第四十九卷：问：无漏种子既不离识中有，如何不缘？答：具三义故，所以不缘：一、能对治故，即无漏能对有染污法，亦能破坏有漏法；二、体性异故，以第八唯无记，无漏种子唯善性；三、不相顺故，以无漏种子不顺有漏第八识故，无漏善性不顺无记性故，所以不缘。

△三、根身二初、明不共中不共变自根身。

有根身者，谓异熟识至即内大种及所造色。

合响。　不共相种者，谓异熟识。不共中不共种子，即根身种也。似色根者，即眼等五根，如经所谓清净四大根。依处者，即眼等所依浮尘根，经中所谓如葡萄朵、新卷叶等。此根身即内四大种及所造四微所成。宗镜云：不共中不共，如眼等根，唯自识依用，非他用故。又不共中不共变，如眼等五根，唯自第八。于中有末心第一念，托父母遗体时，变名不共，唯自第八变故。又唯自受用，复名不共，如眼识唯依眼根发，眼识乃至身识依身根等。

补遗：　大种，即地水火风四大种是能造，色香味触四微是所造。广五蕴论云：云何为四大种？谓地界、水界、火界、风界。此复云何？谓地坚性、水湿性、火煖性、风动性。界者，能持自相所造色故。云何四大所造色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根此即内大种及所造色、色声香味所触一分身根所取，谓滑澁轻重等、无表色法处所摄色，即外大种及所造色。造者因义，谓以四大种为生依，立持养因义，即依五因说名为造。瑜伽第三卷：问：一切法生皆从自种而起，云何说诸大种能生所造耶？答：由一切内外大种及所造色种子，皆悉依附内相续心，乃至诸大种子未生诸大以来，造色种子终不能生造色。要由彼生造色，方从自种子生，是故说彼能生造色，由彼生为前导故。由此道理，说诸大种为彼生因亦即起因，谓离大种色不起故。云何造色依于彼耶？由造色生已，不离大种处而转故亦即转因，谓舍大种诸所造色，无有功能据别处故。云何彼所建立？由大种损益，彼同安危故谓由大种变异，能依造色随变异故。云何彼所任持？由随大种量不坏故谓由大种诸所造色相似相续生，持令不绝故。云何彼所长养？由饮食、睡眠、修习梵行、三摩地等，依彼造色倍复增长，故说大种为彼长养因此指身根内大种造色而言。如是诸大种，望所造色有五种作用应知文。广如彼论。又会玄记云：虽色等各从自种办体而生，即亲因缘。依彼大种为增上缘，故名为造。

△次、明不共中共种变他依处。二初、正释。

有共相种成熟力故至不尔。应无受用他义。

合响。　虽此根身是不共种所成，然于不共种中，复有一分共相种子成熟之力，能依他人身处，亦变似彼他人浮尘根为己受用。不尔，应无受用他人之义。宗镜云：不共中共变，即自浮尘根。初唯自第八变，名不共变。生已后，他人亦有受用义，复名为共。问：若许受用他人浮尘根者，心外取法，何名唯识？答：受用他人浮尘时，自识先变一重相分在他人身上。若受用时，还受用自相分，心外无法，得成唯识。问：若言受用自相分，因何杀他人得地狱罪？以杀自相分故。答：自相分与他相分同在他身处，杀自相分亦能令他五根相分断灭，故得罪也。

△次料简二初师亦变似根。

此中有义，亦变似根辨中边说，似自他身五根现故。

音义　谓不唯变他依处，亦变似自他身五根。引辩中边论证释。

△次师唯变依处。

有义唯能变似依处至彼余尸骸犹见相续。

音义：　次师申正。义云：此本识唯能变似他人浮尘根为我受用，决不能变他人胜义根为我受用，以自己不能受用他人胜义根故。似自下。通所引论义。故生下。结示意。明由识能变他依处故，是以或生他地，或入涅槃。彼余尸骸为现前有情识之所变，犹见相续而不坏也。

合响　宗镜第四十九卷云：此唯变他根依处，他根于己都无用故。若无用亦变，何不变七识？无缘虑用而得缘故。若尔，说自他根，现文如何通？所说自他阿赖耶识，各自变为根，非自变他根。一则无用不变他根，二由不定说自身本识变他根故，不可为证。

△次明定等所变不定。

前来且说业力所变至随现缘力击发起故。

音义　先结前，若定下正释。谓佛菩萨及诸圣者，以定力通力所变器之界地，身之自他则不决定。界地不定者，或遇刚强难化众生，则现秽土而折伏之；设遇根性易调者，则现净土而摄受之。自他不定者，如普门三十二应身等。身之与器是一期利物，为他受用故多相续；声之与光乃是一时应缘，击发变现故不恒也。

△次、结示。

略说此识所变境者至及堕法处所现实色。

音义：　十、有色处者，谓五根、五尘，即通器界，根身堕法处。所现实色者，意识缘境，有实有假，此唯实定果色也。

△次、明不变心等。二初、问。

何故此识不能变似心、心所等为所缘耶？

△次答二初通明诸识有二种变。

有漏识变略有二种至初必有用，后但为境。

音义　宗镜释云：因缘变者，谓由先业及名言实种，即要有力，唯任运心，非由作意，其心乃生，即五、八识随其增上异熟因为缘，名言种为因，故变于境。分别变者，谓作意生心，是筹度心，即六、七识随自分别作意生故。由此六、七缘时，影像相分无有实体，未必有用。初随因缘变，必有实体用，即五、八等所变之境；后随分别变，但能为境，非必有用，即六、七识等。又解：初唯第八异熟心故，所熏处故，能持种故，变必有用；后余七识所变色、触等，皆无实用，似本质用，如镜中光。于三境中，性、境不随心因缘变摄，独影带质，皆分别变。四句分别者：一、因缘变，非分别变，即五识心、心所及第八识心王为所缘相分，从自种生；二、唯分别变，非因缘变，即有漏第七识及第八、五心所，是为所变相分，唯从分别心生故；三、俱句，即有漏第六及无漏八识，以能通缘假实法故；四、俱非，即不相应行是，以无实体故，不与能缘同种生故。

△次、别显异熟唯因缘变。二初、有漏位唯变色等。

异熟识变但随因缘至故异熟识不缘心等。

音义：　所变色等有实用者，宗镜云：显变色等从实种生，故所变法必有体用。若相分心、心所，如化心等，故不缘之，缘便无用。须彼实用别从此生者，谓若彼心等须有实用，别从此第八识所持心种子生。若从种生，则非异熟现行识能变，故异熟识不变心等。变无为等亦无实用者，无为是理，果智所证，第六观心变起，故无实用。故异熟识不缘心等，结答前问，意显此异熟识能变色等有实用法，即以所变而为所缘，不变似心等无实用法，故异熟识不缘心及无为。此明因中不能缘也。

△次无漏位亦现心影。

至无漏位胜慧相应至不尔诸佛应非徧智。

音义　谓第八识至佛果位，与圆镜智相应，虽无分别，由体澄净，亦现彼影，纵无实用，亦能现彼心等影像。若谓圆智不缘心等诸佛，亦非徧智，此明果位能变缘也。

△次总结所缘。

故有漏位此异熟识至彼识亦缘此色为境。

音义：　欲色二界具三所缘，谓身器及有漏种。在无色界厌离色故，无业果色故，但缘有漏种子。虽无业果，有定中所现实果，彼识亦得缘此为境，故具缘三，亦不违理。宗镜：问：色从识变者，无色界无色云何说变？答：下界众生所见是业果色，无色界现境即定果色，俱不离心。

△次、明不可知门二初、明不可知。

不可知者，谓此行相至量难测，故名不可知。

音义：　初明能缘行相不可知；或此下，次明所缘三境不可知。

合响　瑜伽第五十一卷云：阿赖耶识，当言于欲界中缘狭小执受境，于色界中缘广大执受境，于无色界空无边处、识无边处缘无量执受境，于无所有处缘微细执受境，于非想非非想处缘极微细执受境。阿赖耶识缘境微细，世聪慧者亦难了故。

△次征答劝信二初征

云何是识取所缘境行相难知？

△次答

如灭定中不离身识至无想等位，当知亦尔。

音义：　谓此识行相微细，如灭尽定不离身识，麤、动、想等悉皆不行，唯有一类相续微细异熟心在，幽隐难知，应信为有。然必下，立量显有。量云：灭定是有法有识，宗有情摄，故因同喻，如有心时。无想下，例知。

成唯识论音响补遗卷第二

音释

成唯识论音响补遗卷第三〔龙躬〕

清武林莲居　绍觉大师　音义

新伊大师　音响

法嗣智素　补遗

△三、相应门三初、问答总明。

此识与几心所相应至以是徧行心所摄故。

音义。　初句问，次句举颂答。阿赖下，释。始自异生，乃至十地金刚道前，均名未转依位。圣凡生死，流转还灭，升沉定散，世出世间，名一切位。于此等位，恒与触等相应。

合响　宗镜第四十七卷云：以此五种体是徧行心所摄故，决定相应，虽复不增，亦不可减，定俱生灭，名徧行故。

△次、别释触等，五初、释触，二初、明正义，二初、正明。

触谓三和分别变异至受想思等所依为业。

合响　宗镜第五十七卷云：三和是因，触是其果。触若不生时，余受一心所亦不能生。和合一切心及心所，令同触前境，是触自性。即诸心所缘境时，皆是触功能自性也。即此触似彼三和与受等为所依，是触之业用。

△次、转释，二初、释性，三初、释三和。

谓根、境、识更相随顺至故说为彼三和合位。

音义　宗镜第四十七卷云：即根境识，体异名三，不相乖反，更相交涉，名为随顺。文触依彼生为彼位者，谓触依三法而生，三法由触得合位者，安其所也。以触能令彼三法和合，是安其生位之者，故说触为彼位。

△次、释分别变异二：初、正释。

皆有顺生心所功能，说名变异。触似彼起，故名分别。

音义　宗镜云：根可为依，境可为取，识二所生，可依于根而取于境。此三之上，皆有顺生一切心所功能作用，名为变异。分别之用，是触功能。谓触之上，有似前三顺生心所变异功能，说名分别。分别即是领似异名，如子似父，名分别父。

△次通妨

根变异力引触起时至但说分别根之变异。

音义：　问：触既分别二之变异，云何集论等但说分别根，不言境、识耶？答：根引触胜，识境则劣，举胜该劣，故但说根。宗镜：问：何故三和唯根独胜？答：一、由主故，有殊胜能，名之为主。一、由近故，能近生心及心所故。三、由徧故，不唯生心所，亦能生心故。四、由续故，常相续有识，境不尔故。境体虽能生心、心所，以非主故，又非近故，偏阙二义，不名为胜。心虽是主，近生心所，不能生心，不自在故，非徧也。偏阙一义，故非胜。境、识皆不相续，识有境生故，俱缺续义，非得胜名，唯根独胜。

△三、释令心触境。

和合一切心及心所令同触境，是触自性。

音义：　一切心及心所者，此总明也。若分别之，如眼识相应触，能和眼识心、心所同触色境，乃至第八心、心所触根、身等境。

△次、释业三：初、正释。

既似顺起心所功能，故以受等所依为业。

音义：　谓触既有顺生一切心所功能，故与受、想等为所依也。

△次、引证。

起尽经说受想行蕴至因二三四和合而生。

补遗：　此证触为受等生缘。心所法有五十一，除受、想二，余四十九皆行蕴摄。又于行蕴中除触是能生故，更除作意非触所生故，余四十七并受、想皆由触起，故云一切皆以触为缘故。由此之义，故说识因根、尘二和而生，触因根、尘、识三和而生。受等者，等余心所皆因根、尘、识、触四和而生。问：何故诸心所法中受、想二法别立为蕴？答：受著诸欲，想著诸见，生死轮回以受及想为最胜因，是故别立。

△三通妨

瑜伽但说与受想思至极相隣近，引发胜故。

音义：　难曰：经说受、想、行蕴皆以触为缘，云何瑜伽但说触为受、想、思所依耶？思于下通云瑜伽但说思者，思于行蕴为主胜故，举思一法摄余心所。集论下复问：集论说但为受依，何也？以触下通云近而胜故，触所取境、受所取极相隣近，引发受起比余胜故。可意等者，等不可意及俱非相。顺益等者，等违损及俱非相。

△次斥异解。

然触自性是实非假至如受等性非即三和。

音义：　此由经部师计三和生触，体即三和，非实有性。今立量以证别有体性。量云：触自性是有法，是实非假宗，六六法中下，因如受等性，非即三和喻。六六法者，谓识、触、受、想、思、爱，此六种一一皆有六故。谓触于六六法中是心所性，又于四食中是触食摄，于十二有支中能为受缘喻。如受、思各有自性，非即三和

合响　身足论云：六六者，谓六识、六触、六受、六想、六思、六爱也。如眼触所生受，乃至意触所生受；眼识所生爱，乃至意触所生爱。

△次、释作意二：初、明正义。

作意谓能警心为性至心是主故但说引心。

合响　宗镜第五十七卷云：作意警心有二功力：一者、令心未起而起；二者、令心起已趣境。故言警觉应起心种，引令趣境。初是体性，后是业用。问：作意为在种位能警心？为在现行能警心？答：在种位能警心，以作意自性明利，虽在种位，若有境至，而能警心、心所种令生现行。喻如多人同一室宿，外边有贼来时，众中有一人为性少睡，便能警觉余人。此人虽自身未起，而能警觉余人令起。亦如内心相分离，与见分同起，法尔有能牵心功能。今作意亦尔，其作意种子既警彼诸心、心所种生现行已，作意现行又能引心现行令趣前境。

补遗　瑜伽第一卷云：虽眼不坏，色现在前，能生作意，若不正起，所生眼识，必不得生。要眼不坏，色现在前，能生作意，正复现起，所生眼识，方乃得生。如是眼识，乃至身识，应知亦尔。

△次斥异解。

有说令心回趣异境至应非徧行，不异定故。

音义：　先叙回趣异境者，正缘此境时，引转向余故。持心令住者，专注一境故。彼俱下，次斥回趣异境。应非徧行持心一境，何异于定？故俱非理。

△二、释受二初、明正义。

受谓领纳。顺违俱非至能起合离非二欲故。

音义：　合离非二欲者，于顺希合，于违望离，于非顺非违虽不欲合亦不欲离，故于三境皆有爱起。

△次、斥异解二初、叙执。

有作是说：受有二种至以境界受共余相故。

音义：　所缘，谓顺等三境。自性受领俱触者，谓受从触生，即反领俱生触为所缘境，名自性受。于二受中，唯自性受是受之自相，以境界受通余心所共缘之相，故非自性受。

△次、斥破，二初、破领俱触，三初、正破。

彼说非理，受定不缘俱生触故。

音义：　受于所缘，自有其境，决不以俱生触而为所缘也。

△次、遮救三初、破受似触生。

若似触生名领触者至应名因受。何名自性？

音义：　先牒救词；似因下，破。谓触生受，触是受因，受即触果，因果相似，名为领触者，则诸世间凡是似因之果，亦应领因，领故名受，应皆受性。又触是受因，受既领因，应名因受，何名自性受？

△次破受领受体。

若谓如王食诸国邑至违自所执，不自证故。

音义：　先牒计。王喻于受，国邑喻触。意谓受从触生，而领触所生受，义同王自国邑生，而食国邑物。是则受领受自体，名自性受，非谓领因名自性受。理亦下，破。违自所执者，前云领俱生触，今受领受体，则违自所执。不自证者，凡为证者，必须他法，如人指不自触，刀不自割。今言受领受，即是自证于自矣。

△三、破不舍自性。

若不舍自性名自性受，应一切法皆是自性受。

音义：　若言受不舍自性名自性受者，应一切法皆受自性。何者？以一切法皆不舍自性故。

△三、结责。

故彼所说，但诱婴儿。

△次破共余相。

然境界受非共余相至名境界受不共余故。

补遗：　受领顺等三境，随受一相，定属于己，名境界受。如领顺境时，不领违舍，若领违舍，不领顺境。夫触唯触对作，意唯警心，想唯取像，思唯造作，受唯领纳，故不共余相也。

△四、释想。

想谓于境取像为性至方能随起种种名言。

合响。　宗镜第四十七卷云：此中安立取像异名，谓此是青非青等作分齐而取其相，名为安立。由此取像便起名言，此是青等性类众多，故言种种。瑜伽第五十五卷云：想云何？谓三和合故，施设所缘假合而取。此复二种：一随觉想，二言说随眠想。随觉想者，谓善言说人天等想。言说随眠想者，谓不善言说婴儿等类乃至禽兽等想文。此想心所徧于诸识，故于名言有起不起。今总言能起者，且对诸识释耳。若唯属第八识想，于二种名言皆不能起，应准瑜伽第二种想思之。又前受中起爱为业，及后思中役心等言，皆例知。

补遗：　显扬论云：想者，谓名句文身熏习为缘，从阿赖识种子所生，依心所起，与心俱转相应，取相为体，发言议为业文。分齐相者，谓高下方圆等像，依此像状，方起种种名言，此瓶此依等。

△五、释思。

思谓令心造作为性至驱役自心令造善等。

音义：　善品等者，谓善品、不善品、俱非品。正因等者，谓正因、邪因、俱非因。正因相即有义事，邪因相即无义事，俱非可知。令造善等者，行有义等事也。

补遗：　作意、思惟二种别相。转识论云：心恒动作，名为作意。筹量可行、不可行，令心成正、成邪，名为思惟。作意如马行，思惟如骑者。马但直行，不能避就是非；由骑者故，令其离非就是。思惟亦尔，令作意离漫行也。

△三、结相应义。

此五既是徧行所摄至所缘事等，故名相应。

音义　徧行相广释者，文在第五卷末。此触下，释相应义。行相异者，问：识以了别为行相，受等以领纳等为行相。行相既异，云何相应？而时下，答：正明相应义。时同者，谓王所同一刹那故。依同者，谓所依根，王所皆以末那为俱有依故。所缘等者，影像相分为所缘，谓王所俱作青等解故。自体名事等者，相似义。体虽各一，境相相似，故所缘及事皆名为等。由二同二等，故名相应。如单己一人与谁为同，无相应义。

△四、受俱门，二初、明唯舍受相应，二初、正释，三初、约识行相明。

此识行相极不明了至是故唯与舍受相应。

音义　宗镜释云：此有五义：一、极不明了是舍受相，若苦乐受必明了故。二、不能分别顺违境相，取中容境是舍受相，若是余受取违顺境故。三、由微细，若是余受行相必麤。四、由一类，若是余受必是易脱，此行相定故成一类。五、相续而转，若是余受必有间断，此恒相续故惟舍受。由此五义必其有故，便能受熏持种相续。

△次、约俱生受明。

又此相应受唯是异熟至待现缘故非此相应。

音义：　谓此识相应受唯真异熟，但随先引业力转，不待现缘，是俱生受，故是此识相应。若苦乐受是异熟生，属前六识，要待现缘方转，故非此识相应。

补遗：　瑜伽第六十三卷云：阿赖耶识相应受，于一切时，唯是不苦不乐，唯是真异熟。此于一切识流转时，或乐俱行，或苦俱行，或非苦非乐俱行位中，恒相续流，乃至命终，无有断绝。所余三受即余一切识相应三受也，当知思惟之所引发，非是俱生时时作意引发现前。彼俱生受，极微细故，难可分别。

△三、约执藏义明。

又由此识常无转变至故此但与舍受相应。

△次、释妨二：初、难。

若尔，如何此识亦是恶业异熟？

音义　难意云：既唯舍受相应，如何此识亦是恶业异熟？恶业所招，宁无苦受？

△次、释。

既许善业能招舍受至如无记法善恶俱招。

合响。　先例明善可招舍，恶亦应然。舍受下立量，明舍受是有法，善恶俱招宗，不违苦乐品，故因如无记。法喻宗镜第四十七卷云：无记既寂静，何为恶业果？舍虽寂静，不违二故得为恶果，不同禅定寂静。此无所能为，故通恶业感。余七转识设起苦乐，此识皆俱，以舍不违苦乐品故。若或苦乐不俱，于人天中应不受苦果，以相违故。三恶趣中应不受乐果，亦相违故。此中苦乐皆是别招，故舍不违文。

△次、简非余所相应二初、征答。

如何此识非别境等？心所相应互相违故。

△次、释明二初、明非别境俱。

谓欲希望所乐事转至故此不与别境相应。

音义　谓欲下，文竝易了。定能令心专注一境，此识任运刹那别缘者，宗镜释云：定虽影像相分刹那新起，至加行时所观本质前后相总，但耑注境此识任运，不作加行专注本质，恒缘现在影像所缘但新新起，且定行相一一刹那深取专注趣向所缘，此识浮疎行相不尔，故非定俱。言任运者，是随业转文。余可意得。末句结答。

△次明非善等俱。

此识唯是异熟性故至有间断故定非异熟。

音义：　善谓信等善心所染，污谓贪等、忿等烦恼。此识是异熟无记，故不与善、染二位俱。恶作下，释非四不定。俱恶作等四虽通无记，是异熟生，非真异熟，非一切时恒相续故，非此相应。

△五、三性门三初、问：

法有四种，谓善、不善至阿赖耶识。何法摄耶？

△次答

此识唯是无覆无记异熟性故。

△三、释二初、释无覆无记义。

异熟若是善染污者至故此唯是无覆无记。

补遗：　宗镜第四十九卷释云：异熟若是善染性者，流转还灭应不得成。善趣既是善，应不生不善。恒生善故，即无流转恶趣之义。由业故生死流，由苦故生死转。恶趣翻亦然，既恒生恶，应无还灭。由道故还，由灭故灭。又此识是善染依故者，此识既是果报之主，既恒是善，应不为恶依；恒是恶，应不为善依，互相违故。又若善染者，如极香臭，应不受熏。此识唯无记性，可受熏习。既无熏习，即无种子。种子若无，即是无因。因既无故，其果亦无。文初约异熟性显无记，次约善染依显无记，三约所熏性显无记。故此下，结。

△次释无覆无记名。

覆谓染法，障圣道故至此非善恶，故名无记。

音义：　先以覆释无覆。染法谓贪等，圣道谓无漏智，净心谓清净理。贪等烦恼能障蔽之，故名为覆；此识非染，故名无覆。记谓下，以记释无记。善恶谓能感业因，爱非爱谓所招趣果，因果皆有胜体可记别故，是名记法；此非善恶，故名无记。

△六、心所例王门。二初、正释。二初、例三性门。

触等亦如是者至诸相应法必同性故。

合响。　初句牒颂文，谓如下例。

△次例余诸门。

又触等五，如阿赖耶至故说触等亦如是言。

合响？　谓阿赖耶既是异熟，所缘行相俱不可知缘三种境，此触等五亦是异熟不可知缘三种境。赖耶相应受一向是舍无记性摄，此五法相应亦是舍受无记性摄。如是五门皆可例同，故说触等亦如是言。瑜伽第五十一卷云：云何建立相应转相？谓阿赖耶识与五徧行心相应法恒共相应，谓作意、触、受、想、思。如是五法亦唯异熟所摄，是极微细，世聪慧者亦难了故，亦常一类缘境而转。又阿赖耶识相应受一向不苦不乐无记性摄，当知余心所行相亦尔。

△次、斥谬二初、叙执。

有义触等，如阿赖耶至亦如是言，无简别故。

音义：　此师意谓触等五法例同赖耶，亦是异熟及一切种，乃至无覆无记。何者亦如是言？无简别故。

△次、斥破，二初、破一切种，二初、正破，二初、约不能受熏持种破。

彼说非理。所以者何至如何同识能持种子。

音义：　谓触等依识而有，故不自在，不能受熏，何能持种？故不可例同于识，如贪信等。量云：触等是有法，何能持种？宗因云：依识不自在故，不能受熏故，喻如贪信等。

△次纵受熏以种多难破。

又若触等亦能受熏至六眼识等俱时生故。

音义：　谓若触等设能受熏，于一有情随熏□法应有六种，一王五所合有六故。种既有六，果从何生？不应一果从六种起，多种一芽曾未有故。若说下，遮计从一种生。亦不下，遮计次第生。又不下，遮计顿生。

△次、破救二初、叙执。

谁言触等亦能受熏至亦如似火无能烧用。

音义。　初外人申救，不尔下论主复诘，谓若不言触等受熏持种，如何前云触等同识名一切种？谓触等下重申救意，谓触等五缘境之时，要托第八所缘三境为质，方乃自变相分影像而为所缘，即以所变似种名一切种，非谓受熏持种名一切种也。触等下复以三因成立似种，初谓触等与识所缘相等，识既缘种，触等亦有似种为所缘故。又谓触等但缘似根身等，不缘种子生无色界，有情既无色托应无所缘，然必有所缘即似种也。且亲所缘缘定应有故，谓心王据种，触等虽亦缘种，然但是疎缘。若亲所缘缘者，必以内所虑托，即触等自证体上变起似种相分为亲所缘缘也。由此三义，故知定应有似相种。此似下释无前过，此似种相秖成所缘缘，不为因缘生现行法，故无受熏持种之义。如触等所变似根非眼等识所依，亦如所变似火无能烧用，那言从种生果或一或多、若顿若渐耶？

△次破斥

彼救非理触等所缘至不尔。本颂有重言失。

音义　谓触等所缘似种等相，应于次后执受及处方与本识例同，何得于前一切种中即言似种相耶？由此故颂说一切种，言定目受熏持种义，不说所缘种相。若不尔者，则本颂有重言之失，以前说所缘种，后执受中复说所缘种故。

△次破无简别。

又彼所说亦如是言至随所应说非谓一切。

音义：　初牒前所执，定不下破。若谓无简别咸可相例，勿触等如识亦应了别，如识亦与触等相应。若不尔者，非无简别。由此故知亦如是言，随其所应例而例之，非谓一切也。故前六句颂，唯一切种及了与触等相应三义有殊，余可例同，故云随应。

△七、因果譬喻门二初、明正义，二初、正释颂文，三初、征答总标。

阿赖耶识为断、为常？非断非常，以恒转故。

合响。　初问非断，下答宗镜。问：阿赖耶识若常则无转变，若断则不相续，如何会通得合正理？答：不一不异，非断非常，方契因缘唯识正理。

△次法喻别释二初释恒转义。

恒谓此识无始时来至犹如暴流因果法尔。

补遗：　先释恒义。宗镜第四十九卷释云：一类者，常无记义。相续者，未曾断义。界趣生本者，即是依此识故，施设三界、五趣、四生。是引果故，识是界趣生之本。文体性坚住，持诸种子，令不失故。转谓下，释转义。宗镜云：因果性故，简一非我也。有生灭故，简常非自性也。常一之法无因果，若无因果，即是断常。以是常故，如虗空等，应不受熏。若不受熏，即无生死涅槃差别。文是知由恒故能持种，由转故能受熏。恒以遮断灭之见，转以表法体非常。犹如瀑流，因果法尔。相续量云：阿赖耶识是有法，非断非常，宗恒随转，故因同喻如瀑流。

△次、释如瀑流。

如瀑流水非断非常至外触等法恒相随转。

音义：　初明非断常故，漂溺有情令不出离，由有此识有诸趣故。华严经云：一切众生为大瀑水波浪所没。又如下，明虽遇众缘起眼等识而恒相续。如楞伽云：藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。次又如下，明与习气触等恒转。谓内持习气如水下鱼，外与触等相应如水上草。意明此识随业流转诸趣，此内外法恒相随转而不舍也。

△三、结示缘起。

如是法喻意显此识至故说此识恒转如流。

补遗：　初标；谓此下，释。玄谈钞第五卷云：若因不灭，迁至于果，则名为常；若果不续，因无所生，则随断、灭。今常相续，故无断、常。又云：非断、非常，因灭果生者，于二谛门中曲开此义。此则于俗谛中明非断、常，不同法性宗二谛互融；明非断、常，以法相宗真、俗二谛超然不同，不同法性宗二谛相即故。文缘起者，广百论第三卷云：诸法展转，从无始来，依同类因，生等流果，起后后果，续前前因，于中无间，所以不断。若前因灭，后果不生，于中有间，可名为断；由对治生，前因力灭，后果不续，所以非常。若法凝然不舍前相，其体无变，可名为常。又前因灭，所以非常；后果续生，所以非断。又念念灭，所以非常；相似相续，所以非断。又法非有，所以非常；亦复非无，所以非断。有即为常，无便断故。如是，佛子！远离二边，悟入缘起处中玅理。

△次、通妨显理，二初、释过未既假不成非断难，二初、外难。

过去未来既非实有至断岂得成缘起正理。

合响。　此即玄谈所明法有我无宗中，一切有部来难彼意，谓过去未来竝皆实有，故得成缘起正理。汝大乘宗既云过未非实非常可尔，非断之义如何可成？既唯断灭，岂成缘起？

△次、答释二初、对斥。

过去未来若是实有至常亦不成缘起正理。

音义：　若谓过未定是实有，可许非断。既曰非断，便为定常，岂是非常？既唯常法，亦不成缘起正理。

△次显理。

岂斥他过己义便成至何假去来方成非断。

音义。　将申正理，先示意云：岂谓斥他之过，便成己所立义？若不摧破邪宗，难以显其正理。前之辩析，意在于斯。前因下。正申缘起。两头喻因果，低昂喻生灭，非异刹那，故云时等。因果体殊，生灭事异，同在一时，更非前后。如是因果、刹那、生灭相续不断，何假去来二世实有，方成非断？

△次、释无因无果谁离断常难，二初、外难。

因现有位后果未生至既无因果谁离断常。

音义　谓大乘既云前因灭位，后果方生，则因现有时，后果犹未生。后果既未生，此因是谁因？如不生子，未可名父。此难无因也。后果现有时，前因既已灭，既无有因，果是谁果？如无有父，宁得有子？此难无果也。既无下。结难。

△次、答释二初、对破。

若有因时已有后果至无因无果岂离断常。

音义：　若谓因现有时，已有后果，是则本有果矣。果既本有，何待前因？然因本为办果，果为酧因，因义既无，果义宁有？有因有果，离断离常，既无因果，岂离断常？

△次、显理二初、略明。

因果义成依法作用至应信大乘缘起正理。

音义。　前既对破，外难已靖，故此中略示缘起正理，以劝其信。谓大乘言因果者，依前灭后生法体作用，非同情执故。前所诘难，于汝有失，非预我宗。何者？若谓果体本有，用亦应然，所待因缘亦本有故。若此，则体用皆本来有，何待前因？故云由斯汝义，因果定无，应信大乘缘起正理。

△次、广显，三初、标义。

谓此正理深玅离言，因果等言皆假施设。

音义　谓此正理，假智及诠所不能到，故云深玅离言。今言因果离断常等义，皆依增益似相假施设耳。

补遗　宗镜第四十九卷：问：此阿赖耶识，既为一切法因，又称引果，只如因果之法，为真实有，为假施设？答：皆从识变，是假施设。

△次、释成。

观现在法有引后用至假。谓现识似彼相现。

音义　宗镜第四十九卷释云：今明诸法自相离言，谓观三世唯有现法。观此现法，有能引生当果之用。当果虽无，而现在法有引彼用。用者，功能。行者寻见现法之上有此功用，观此法果，遂心变作未来之此相。似未来实是现在，即假说此所变未来名为当果。对此假当有之果，而说现在法为因。此未来果，即观现在法功能而假变也。其因亦尔。观此现法，有酬前之相，即异熟变相等。观此所从生处，而能变为过去。实非过去，而是现在，假说所变为现法。即对此假曾有过去因，而说现在为果。而实所观非因非不因，非果非不果。且如于因性离言故，非实是因。有功能故，非定不因。果亦如是文。所言假者，谓现在识似彼当果曾因相现。此是增益，非真实有。

△三、结劝。

如是因果理趣显然至诸有智者应顺修学。

补遗。　开蒙。问：因果二字，如何能离断常二边？答：有因故非常，有果故非断文。此即缘起中道。如是妙理，非智莫契，应顺修学。

△次、斥异说，二初、正斥，二初、斥余部，二初、叙计，三初、标。

有余部说：虽无去来，而有因果恒相续义。

合响。　此即玄谈所明法无去来宗中，大众说转等八部所执也。彼计实有现在法及无为法，其过未法体用俱无，故云无去来。意谓不假设设曾因当果，唯依现法而立因果恒相续义。

△次、释。

谓现在法极迅速者至体相虽殊而俱是有。

音义：　先明因果义，谓现在法如击石火，极速一念犹有初生后灭二时，况稍缓者，即此一念法初生时酬能引因即名为果，奚必曾因对说现果？后变灭时引所生果即名为因，何藉当果对说现因？虽有初后生灭二时，此之因果法体唯一。前因下显相续义，谓前引果之因正灭，此后酬因之果正生，此之因果体相虽殊，即灭即生而俱是有，前后相续成缘起理。

△三、结。

如是因果非假施设至谁有智者舍此信余。

△次、斥非三初、总斥。

彼有虗言，都无实义。

△次、别破三：初、破一念二时。

何容一念而有二时至生既现有，灭应现无。

音义，　谓极迅速者唯在一念，岂有刹那一念而容生灭二时？况生灭二相义极乖反，宁得同居一现在法？灭若下，明三世不同义，谓灭本过去，生是现在。若言灭居现在，生应合是未来，宁执同世？若谓生是现有，灭是过去。设谓有故名生，既是现在；无故名灭，宁非过去？何俱执同现在耶？又谓灭若非无而居现在，生应非有，必在未来；生既是有而居现在，灭应现无，宁非过去？由斯理趣，生灭定非同世，故前所执于此唐捐。

△次破生灭体一。

又二相违，如何体一？非苦乐等见有是事。

音义：　生灭二法决定相违，犹如苦乐，如何体一？故斥云：非苦乐等见有是事。

△三、时体互破。

生灭若一，时应无二；生灭若异，宁说体同？

音义　若执生灭体一，则不应言时虽有二；若执生灭时异，宁说生灭体同？则汝所执，自语相违。

△三、结非。

故生灭时，俱现在有，同依一体，理必不成。

合响。　问：大乘言前因灭位后果即生，余部亦言前因正灭后果正生，二说是同，何故大乘斥之，彼有虗言无实义耶？答：言虽似同，义实逈别。大乘因果是假施设，如称两头低昂时等；余部因果计为实有，虽约现在犹有生灭，初后二时有此之异，是故斥之。

△次斥经部。

经部师等因果相续至阿赖耶识能持种故。

音义　广百论释第九卷出彼执云：我经部等，因缘和合，无间果生，果起酧因，复能生后，如是展转，无始时来，因果连绵，相续不绝，无有生灭断常等过。今破斥之，意谓由有赖耶受熏持种，得有因果相续，若不许有，斯义不成。

△次结劝。

由此应信大乘所说因果相续缘起正理。

△八、伏断位次门二初、征答总标。

此识无始恒转如流至阿罗汉位方究竟舍。

△次、广释颂义，二初、正明舍阿赖耶，二初、总明。

谓诸圣者断烦恼障至永远离故说之为舍。

音义：　谓三乘无学圣人，于烦恼障中，分别皆断俱生，或永断，或永伏，皆名阿罗汉。尔时第八识中，烦恼障摄现起等麤重，究竟远离，故说为舍。

合响。　大钞云：言麤重者，违细轻故。麤重有三：一、现起麤重，贪等令心无堪任故；二、种子麤重，烦恼种子障诸智故；三、麤重麤重，实非烦恼，似烦恼故，如身子嗔习、毕陵慢习等文。今论文麤重，即初、二两重也。

△次、别释二：初、明能舍诸位二：初、明正义二：初、正释二：初、释义。

此中所说阿罗汉者至永不复受分段生故。

音义　颂中所说阿罗汉者，非局声闻之第四果，通指三乘无学果位。何者？阿罗汉义含杀贼、应供、无生，以三乘无学果人皆具此三义，故得阿罗汉名。清凉云：大乘第八地菩萨同于罗汉，以舍分段出三界故。

△次、引证。

云何知然？决择分说至成阿罗汉及如来故。

音义。　初征辞意，谓三乘无学永舍赖耶皆名阿罗汉者，由何教理而知其然耶？决择下。答。先引瑜伽决择分证。三乘无学舍赖耶名诸阿罗汉者，有时解脱、慧解脱、俱解脱等不同。次引集论证成诸菩萨名阿罗汉。

△次、释妨二：初、难。

若尔，菩萨烦恼种子至亦不成就阿赖耶识。

音义：　此蹑前意难问，谓汝引决择分说诸阿罗汉、独觉、如来皆不成就阿赖耶，以彼皆永远离烦恼麤重故。若尔，菩萨未尽烦恼障种，皆应成就赖耶，何故即彼决择分说不退菩萨亦不成就阿赖耶识耶？

△次答二初约回心向大释。

彼说二乘无学果位至故彼论文不违此义。

补遗：　谓彼决择所言不退者，是二乘无学回心向大之人。彼已永断烦恼障惑，即回小向大之时，不复退位起惑，故名不退。因其趣大菩提，复名菩萨。彼自无学来，已不成就阿赖耶识，即摄入此诸阿罗汉中。故论前云阿罗汉，此云不退菩萨，名异义同，故不相违。

△次、约直修大乘释。

又不动地以上菩萨至此亦说彼名阿罗汉。

音义：　不动地已上谓八九十之三地菩萨。一切烦恼即修道所断俱生障。永不行者，已永远离诸现缠故。法驶流即所知法执，漂溺有情受变易死。如瀑流水任运转者，能于驶流得自在故。能诸行中起诸行者，如于布施一行能起诸波罗蜜。刹那刹那转增进者，念念流入萨婆若海。以此诸义证成不动等地，名为不退。然此下释成舍赖耶名。我见爱等即末那相应，四惑即俱生我执。八地已上生空智果相续现前，不复执藏为我舍赖耶名，故此颂中亦说彼名阿罗汉。

△次、斥异解二初、正破二初、叙。

有义，初地以上菩萨至故亦说彼名阿罗汉。

音义。　此师意明，不唯八地已上名为不退，七地已前菩萨亦名不退。已证生法二空真如，已得生法二智，已断分别烦恼所知二障，随修一行诸行庄严，虽为利益众生，现起俱生烦恼终不为失。有此诸义，故初地等亦名不退。然此下。释舍赖耶名。谓初地等虽不断尽俱生惑障，此识分别我见爱等，不复执藏为自内我，由此义故亦舍赖耶名，亦说彼名阿罗汉故。集下。引证不起烦恼过失。烦恼如诸毒，正智如呪药，烦恼虽起以正智调伏故不为过，虽伏未断犹如已断，亦名阿罗汉。

△次破

彼说非理。七地已前至许便违害诸论所说。

音义，　谓七地已前第七识中俱生我执犹未永断，故不应舍阿赖耶名。若彼下。举例破。若言唯断分别我见爱等名舍赖耶，则预流等亦应名舍。许则违于诸论所说，以诸论中曾不见说预流等舍赖耶故。

△次、破救二初、叙。

地上菩萨所起烦恼至宁可以彼例此菩萨。

音义　救云：地上菩萨为利生故，示起烦恼，由正知故，不为过失。预流不尔，宁可例同？

△次破

彼六识中所起烦恼至由此故知彼说非理。

音义：　谓俱生烦恼通前七识，前六识中有间俱生可如上说，而第七识中无间俱生，于有漏心位任运执藏，宁不同彼？有漏位者，谓诸菩萨于见道位，已永远离分别二障，俱生二障犹未伏灭，故于地上漏与无漏相间而起无漏心时，则第七识我见爱等不复执藏。若出无漏，任运恒尔，故未舍藏。由此下。结斥。

△次简所舍唯名。

然阿罗汉断此识中至尔时便入无余涅槃。

补遗：　宗镜第五十卷云：八地已上无阿赖耶名，唯有异熟识。第七恒执异熟识为法。又第八识本无阿赖耶名，由第七执第八见分为我，令第八得阿赖耶名。若不执时，但名异熟识文。故阿罗汉但舍赖耶名，非舍一切第八识体。以彼异熟未空，尚持俱生法执种子故。第八名多，故云一切。若舍识体，诸阿罗汉才证无学，应便入无余依涅槃。何者？以无异熟识体持种，最后身智无能任持故。反显未有不断尽异熟种子而能舍异熟识者，故云勿也。

△次、通明第八异名，二初、广释诸名，二初、释名义，二初、总标。

然第八识，虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。

音义　第八。识通圣凡一切位故，虽诸异生有学无学皆悉成就，然随积集执持等义立七种名。

补遗：　义别立名者，小钞云：于有情有成就此名者，有不成就此名故也。

△次、别释四。初、释心等四名。

谓或名心由种种法至此等诸名通一切位。

音义　宗镜释云：积集义是心义，集起义是心义，以能集生多种子故。或能熏种，于此识中既能积集复起诸法，故说此识名为心义。阿陀那此云执持，执持诸种有色根故。所知依者，依谓第八，所知即杂染清净三性种现，与彼为依名所知依。无性摄论云：所应可知故名所知，依谓所依。此所依言简取能依杂染清净诸有为法，不取无为，由彼无有所依义故。所依即阿赖耶识，或名种子识。能持世间出世间种者，持有漏种名为世间，持无漏种名为出世间。问：种子识与心义何别？答：即取第八识现行亦名种子，故但是种。能生现行故名种子识，此识现行能生法种功能义边第八识名种子识。前言心者，但是积集集起义名心。此等下结上四名通圣凡位。

△次释阿赖耶名。

或名阿赖耶摄藏一切至有杂染法执藏义故。

音义：　此名通二。非无学下，正显阿赖耶名唯在异生与有学二类也。

△三、释异熟识名。

或名异熟识能引生死至犹有异熟无记法故。

音义：　此异熟识，名通异生、二乘、无学、十地菩萨，唯除如来，以如来纯是无漏善性，而无有漏异熟无记法故。

△四、释无垢识名。

或名无垢识最极清净至圆镜智相应。

音义　非烦恼依，故名无垢。最极清净无漏法者，谓佛地所有诸功德也。此无垢识名唯如来有，三乘异生皆未得善，净第八故。如契经下，引如来功德庄严经证成。

补遗：　宗镜第五十卷云：异熟识至金刚心末一刹那间，永舍解脱道中，即成无垢识，名阿摩罗，即果中第八识，纯一无漏，不摄一切染法种子故，不与杂染种现为所依故，唯镜智相应，名无垢识。

△次简所舍。

阿赖耶名过失重故至心等通故，随义应说。

音义：　问：第八识既有诸名通凡圣位，云何本颂唯说阿赖耶？释云：过失重故。谓与杂染法互相摄藏，亦为有情执藏为我，是有漏生死根本，余名不尔，故云过重。又最初舍故，谓不动地前才舍藏未舍余名，先舍此故有斯二义。故颂偏说将得菩提时，指金刚道后心也。所谓金刚道后异熟空入无余依涅槃时舍者，谓二乘灰身泯智时也。无垢无舍，以能出生力无畏等无漏善法，穷未来际利乐有情。心等四名通一切位，依染净义随应说之。

补遗：　声闻独觉入无余依涅槃时，舍异熟识体者，是就小乘当教论也。若以大乘望之，实未曾舍，必要断尽异熟种子，在菩萨金刚道后方空其体。今就小乘灰身泯智边，权云舍体，实则亦是舍名而已。阿赖耶曰舍名，异熟识曰舍体，良由赖耶因三藏义得名，于三藏中执藏过重，第七不执即舍藏名。异熟识以异熟果得名，兼有劣无漏法，说不全空其体，不名菩提，故曰舍体。

△次结归二位。

然第八识总有二位至镜智徧缘一切法故。

音义。　初句总标。一、有下，别明。有漏位中唯是无覆无记性摄，相应心所唯触等五，所缘唯执受处三境。无漏位中唯善性摄。与二下，明相应。先标列。次与一下，释成。初句释徧行五所。常乐下，五句如次释别境五所。极净一句，释性等善。十一、无染下，简不相应。无染污故，不与根随烦恼相应；无散动故，不与不定四法相应。此亦下，释相应受。名同有漏，此唯属善。以一下，明所缘。若不徧缘，非圆镜智故。已上释颂竟。

△次、证有本识。三初、征答总标。

云何应知此第八识至圣教正理为定量故。

音义。　小乘向来唯知有眼等识，今闻论主广明第八缘起作用，乃至立种种名。虽知如是，然云何知离眼等识别有自性？圣教下。答。宗镜释云：此第八非是世间现量所见之境，唯凭圣言量及真正道理而知有之。

△次、教理别明二：初、引教二：初、引大乘二：初、引契经证有第八二：初、三经四颂四：初、引阿毗达摩颂二：初、引颂。

谓有大乘阿毗达摩至有诸趣及涅槃证得。

音义：　阿毗达摩，此云无比法。摄论释云：无始时者，初际无故。界者，因义，即种子。是谁因种？谓一切法、一切法等。依者第八识自证分，能任持故，非因性故。能任持义，是所依义，非因性义。所依无覆无记、能依三性，性各异故。由此有诸趣及涅槃。证得者，谓生杂染等、那落迦等。若离阿赖耶识，皆不可有。生等杂染毕竟止息，名为涅槃。若离阿赖耶识，不应证得。

△次、释义，二初、正释，三初、约二用释，二初、略判颂文。

此第八识自性微细至流转还灭作依持用。

音义：　初二句总彰颂意；颂中下，别判初后作用不同。

△次、广释颂义，二初、因缘用，二初、释，二初、正释因缘。

果是因义，即种子识至一切法等为依止故名为缘。

音义　宗镜第四十七卷释云：言界者是因义，谓第八识从无始至今，能持一切漏无漏色心等诸法种子，又能与漏无漏种子力令生现行，即第八与一切种子为依，持生起二因。依是缘义者，谓第八识能变为身器作有情依，与一切漏无漏现行法而为所依，以能执受五色根身，与前七识现行为俱有依故，即第八识能以一切现行色心等法为增此缘依也。

△次、转释缘用。

谓能执持诸种子故至亦以第七为俱有依。

音义，　谓第八能持种故，与现法为所依故，即变为彼器界根身，及为彼七转识所依。以能下，别释所依。初明为前五识依止。又与下，为六、七二识依止。瑜伽云：由有阿赖耶识，得有末那。由此末那为依止故，意识得转。譬如依止眼等五根，五识身转，非无五根。意识亦尔，非无意根文。末那下，复立比量，明六、七有俱有依。末那意识是有法依，俱有根宗转识摄故。因如眼等，识喻第八。复依第七，第八是有法，亦以第七为俱有依宗，是识性故。因如第七，识喻

△次结。

是谓此识为因缘用。

△次、依持用，二初、明流转依持，三初、标。

由此有者，由有此识。有诸趣者，有善恶趣。

△次、释。

谓由有此第八识故至诸趣资具亦得趣名。

音义：　顺流转法，谓惑、业、苦种。流转生死，谓五趣现果。惑、业种望生死为增上缘，苦种与生死能作因缘。第八能持三种习气，故令有情生死相续。虽惑下，释疑。有疑云：惑、业、苦三皆流转法，何故颂中唯言诸趣生即是苦？释有二义：初约果胜释，次通因果释。能趣谓惑、业，所趣谓苦生。资具即是惑、业，能作诸趣资粮具度故。

△三、结。

诸惑业生皆依此识，是与流转作依持用。

△次、明还灭依持。三初、标。

及涅槃证得者，由有此识故，有涅槃证得。

△次、释。

谓由有此第八识故至究竟尽位证得涅槃。

音义：　顺还灭法，谓本有无漏种子，由此识持，于见道前后展转熏生，乃至究竟证得涅槃，故云令修行者证得。宗镜云：谓第八识不唯独与有漏流转法为依持用，兼能与一切无漏顺还灭法为依持用文。此中下。简释。谓此颂中言证得涅槃者，唯说能证道，不言涅槃，以涅槃是清净法界了因所了，不依此识有故。此唯约能证释也。或此下。约所证释。或此但说所证涅槃，以发心修行正所求者唯涅槃故。谓证得言，目所证得。或双说灭道，道即能还灭，灭即所还灭，故二皆是还灭品摄。谓涅槃下。出双说之义。能得即解脱道，能断即无间道。

△三、结。

能所证断皆依此识，是与还灭作依持用。

音义：　能、所断，谓能断道、所断惑也。能、所证，谓能证道、所证灭也。

△次、约染净释。

又此颂中初句显示至依转识等理不成故。

音义：　初句言无始时来界者，界是性义，即识自性无始恒有。次句一切法等依者，显与染净法为依止故。由此有诸趣即染依止，及涅槃证得即净依止。杂染下，转释。集谛即是能趣惑业，苦谛是所趣生，此二世间因果也。道谛能证得道，灭谛所证涅槃，此二出世因果也。彼二下，结意。明此第八识唯无记性，故与染净法为所依止。前七转识通善染性，不能与二俱作所依也。

△三、约三性释。

或复初句显此识体至圆成实性，如次应知。

补遗：　三自性义，如后第八卷中释。后三显与三种自性为所依止者，第二句与依他起性为所依止，诸法皆依缘所生故。第三句与徧计性为所止依，由徧计执有诸趣，趣生体是第八故。第四句与圆成实为所依止，二种圆成皆依第八而证得故。

△次、结证。

今此颂中诸所说义，离第八识皆不得有。

△次重引前经中颂二初引颂。

即彼经中复作是说至故名阿赖耶胜者我开示。

△次、释义，二初、正释，二初、释前三句，二初、约含藏义释。

由此本识具诸种子至能依所依俱生灭故。

音义　颂中文倒，故长行回文解释，谓第八识自证分持诸种子故，能摄藏诸杂染法，依此能含藏义立阿赖耶名。非如下。简异数论，谓胜性转为大等，因果虽殊而体是一，果虽生灭而因是常。今则不尔，故云非如。何者？能生种子与现行果体非一故，能依诸法与所依识俱生灭故，是故异于邪执能显正理。

△次约三藏义释。

与杂染法互相摄藏至故说此识名阿赖耶。

△次释第四句二，初约地上释。

已入见道诸菩萨众至故我世尊正为开示。

音义　现观有六，后第九卷中释。真者，谓地前相似现观犹未断惑，不名为真。证解者，地上菩萨已得二种殊胜智故，如实了知此微细识，虽未穷源已能分觉，是故世尊正为开示。

△次、通地前释。

或诸菩萨皆名胜者至求彼转依故亦为说。

音义　信解者，未能证悟，凭教而生信解。转依者，谓此识能持染净法种，与染净法俱为所依，圣道转令舍染得净。谓资粮位等诸菩萨，虽未实证此识，而能依教信解，于唯识义发大勇猛，求彼转依之果，故我世尊亦为彼说。

△次、结证。

非诸转识有如是义。

△三、引解深密经颂二初、引颂。

解深密经亦作是说至恐彼分别执为我。

音义　摄论释云：甚深者，世聪叡者所有觉慧难穷底故。甚细者，诸声闻等难了知故。是故不为声闻等开示此识，彼不求微细一切智智故。一切种子如瀑流者，刹那展转相续不断，如水瀑流。我于凡愚不开演者，怀我见者不为开示，恐彼分别计为我故。

△次、释义二。初、正释三。初、释第一句。

以能执持诸法种子至不能通达故名甚细。

合响。　阿陀那，此云执持。宗镜第五十卷云：执持有三：一执持根身令不烂坏，二执持种子令不散失。三执取结生相续者，即有情于中有身临末位，第八识初一念受生时，有执取结生相续义。结者系也属也，于父母腹中一念受生便系属彼，亦如磁毛石吸铁，铁如父母精血二点，第八识如磁毛石一刹那间便揽而住，同时根尘等种从自识中亦生现行，名为执取结生文。如世尊言：阿陀那！识若不入母胎者，不应和合成羯逻蓝等。无性者，谓一阐提不信第八识为诸法自性，若无第八即无佛性，故名无性阐提。外道由不信此识为诸法本，或执冥性或执大有性，执断执常，为此漂溺令不出离，故不能穷底。趣寂者，谓诸声闻亦不信有第八，唯知六识三毒为染净根本，沉空滞寂而不觉知，故不能通达。

△次释第二句。

是一切法真实种子至恒无间断犹如瀑流。

音义　真实种子者，亲生现行法故。如瀑流者，第八识中一切种子，虽遇众缘皷击起眼等识，而此识体恒无间断犹如瀑流，或种子生住异灭不停似瀑流故。

△三、释后二句。

凡即无性，愚即趣寂至故我世尊不为开演。

音义，　闻甚深妙理不能证解，更起邪执妄计为我。由昔未闻圣教恒起俱生，今听法音复增分别，此分别执是恶趣因，障碍圣道令不得生，故我世尊不为开演。

△次、结证。

唯第八识有如是相。

△四、引入楞伽经颂二初、引颂。

入楞伽经亦作是说至恒起诸识浪，现前作用转。

音义：　此八句颂，前四句唯喻，后四句法喻合。说藏识如海，境界缘如风。恒字合上无有间断，起诸识如波浪。波浪即海之作用，诸识即藏识之作用。

△次释义。

眼等诸识无如大海至故知别有第八识性。

音义　意明眼等诸识转间易脱，无如大海恒相续转起识浪义，反显第八有如是义。故知下，结证。

△次指广证有。

此等无量大乘经中皆别说有，比第八识。

△次、显大乘是至教量。二初、立比量证。

诸大乘经皆顺无我至如增壹等至教量摄。

音义，　谓声闻等一向信小乘增一阿含等经是至教量，不信诸大乘经。若不以彼所信小乘经为同喻证成大乘经是至教量，直饶广引千经，彼若不信徒施无益。所以欲扶大乘先须证有，然后令彼无疑而深信也。文中先明大乘所证之义，皆顺无我等二句明人空，弃背等二句明四谛，赞佛法等二句明赞内毁外，表蕴等二句明表正遮邪。乐大乘下结上所诠理非颠倒。乐大乘者许为开示立量，云诸大乘经是有法至教量摄宗，皆顺无我乃至契经摄，故因同喻如增一等。

△次、引七因证，二初、引圣慈氏七因，二初、总标。

又圣慈氏以七种因证大乘经，真是佛说。

补遗：　如上既引现在释迦，今又引未来弥勒以证大乘，是佛所说。

△次别明七一、先不记。

一、先不记故。若大乘经至诸可怖事先预记别。

音义：　若未来当起坏正法可怖畏事，如来在时皆预记别。如佛说：末法世时，有诸魔王入我法中，著我袈裟，破我正法，法必灭尽。诸如是等，佛先授记。若大乘经非佛所说，佛何故不同灭后为坏正法者诸可怖畏事先预记别？量云：大乘经是有法，真是佛说。宗因云：先不记故，喻如小乘经。下六因比量准知。

△二本俱行

二本俱行故。大小乘教至宁知大乘独非佛说。

△三非余境。

三、非余境故。大乘所说至故大乘经非非佛说。

音义：　大乘经所说甚深难思，具大根者方堪领受，非彼邪外思量境界。故彼教中曾所未说，说亦不信，况是彼说。故知大乘真是佛说，非是非佛所说。

△四应极成。

四、应极成故。若谓大乘至是佛所说其理极成。

音义，　今佛余佛同是佛故。若谓大乘是他佛说，非今释迦佛说，既佛佛道同，应信大乘经是佛所说，其理极成，无容异议。

△五有无有。

五、有无有故。若有大乘至非大乘教不应正理。

音义：　若许有大乘，应信此大乘教是佛所说，离此教外别求大乘不可得故。若无大乘，声闻乘教亦应非有。何者？以离大乘无成佛义，谁出于世说声闻乘？故许声闻乘是佛所说，而非毁大乘不是佛说，不应正理。

△六能对治。

六、能对治故。依大乘经至故应信此是佛所说。

音义：　谓小乘修行能引真智对治烦恼，信是佛说。若依大乘勤修行者，皆能引得无分别智，能正对治一切烦恼，故应信此是佛所说。

△七义异文。

七义异文故大乘所说至是故大乘真是佛说。

音义：　大乘所说，理趣甚深，闻者宜应默识心通，忘言契理，不可但取文而略其义，谤非佛语。如此甚深之教，非至圣莫能宣示，故知大乘真是佛说。

△次引庄严论颂义。

如庄严论颂此义言至极成有无有，对治异文故。

△次引余部二初总标。

余部经中亦密意说阿赖耶识有别自性。

补遗：　此引小乘四部密意说者，恐彼分别起执，故暗指而不显言。今论主于下文中标出，皆指此第八识。

△次、别引四初、大众部。

谓大众部阿笈摩中至非眼等识。有如是义。

音义：　梵音摩诃僧伽，此云大众，即老少同会，共集律部也。并下之上座部。会玄十三引南山戒疏云：根本二部，如四分中，初结集时，选五百人，即是窟内迦叶上座部。余不在数，名大众，即窟外部。阿笈摩，此云契经，即律部中经。谓彼经中密意，说此第八名根本识，是眼等识所依止故。譬如树根，茎等所依，是茎根本，非眼等识。有如是义者，反显唯第八识有此根本义故。

△次上座部

上座部经分别论者至唯此恒徧为三有因。

音义，　梵音体。毗履，此云老宿，秦言上座，唯迦叶等老宿同会共出。律部经，即是此部中经。分别论者，即造论释经之人，谓彼经及论皆密意说此第八名有分识。唯此下，显唯此第八识常无间断，周徧三界，方能为三有之因。

△三化地部

化地部说此名穷生死蕴至唯此识名穷生死蕴。

音义。　准宗轮论，此部即一切有部分出。会玄云：言化地部者，部主昔作国王，化治地上庶人，后舍位出家修道，从本为名，曰化地部。无性释云：于彼部中有三种蕴：一者一念顷蕴，谓一刹那有生灭法；二者一期生蕴，谓乃至死恒随转法；三者穷生死蕴，谓乃得金刚定恒随转法。说此名穷生死者。宗镜释云：缘此第八徧，三界九地恒常有故。但有生死处，即常徧为依，直至大乘金刚心末烦恼尽时方舍，故名穷生死蕴。离第八下，明彼穷生死蕴即是第八。若离此识，彼穷生死蕴不可得故。谓无下，简余蕴非穷生死蕴。谓无色界诸色间断，此简色蕴；无想天等余心等灭，此简受、想、行；并识蕴中前七识不相应行无别自体，此简不相应行。故唯此第八识名穷生死蕴。

△四、说一切有部二初、引文。

说一切有部增一经中至欣阿赖耶喜阿赖耶。

音义：　此即上座部分，出初总标，谓爱下别立四名。

△次、论释，二初、释义，三初、明正义。

谓阿赖耶识是贪总别至不应执余五取蕴等。

音义：　初略示立四名所以，谓第七末那贪彼第八，总别缘彼三世为境，立此四名。宗镜释云：爱是总句，总缘三世为境。余三是别句，别缘三世。乐是现世，欣是过去，喜是未来。有情下，明贪爱义，即此第八是诸有情。第七时时执此第八识见分为自内我，故唯赖耶是真爱著处，余法不尔，故不应执余五取蕴等为爱著处。

补遗：　言不应执余等者，会玄第九卷云：此中五取蕴说名阿赖耶，有余复谓贪俱乐受名阿赖耶，有余复谓萨迦耶见名阿赖耶。此等诸师由教反证，愚于阿赖耶识，故作此执。如是安立阿赖耶名，随声闻乘安立道理亦不相应文。故下文一一简释。

△次别简释七初简余蕴。

谓生一向苦受处者至令我自在受快乐故。

音义：　一向苦受处者，谓三恶趣。余取蕴者，对此赖耶，故云余。即前七识并余四蕴，俱是第八识之余。谓诸苦趣有情，彼恒厌逆余五取蕴苦受身心，唯求内我，得自在乐。是则所厌在蕴，所爱在我，故唯赖耶是真爱著处。

△次简五欲。

五欲亦非真爱著处至虽不贪著而爱我故。

音义：　离欲者，谓不还果人已断欲界烦恼，即于色界妙五欲虽不生著，而俱生我执犹未断尽，故于赖耶犹生我爱。

△三简乐受。

乐受亦非真爱著处至虽厌乐受而爱我故。

音义：　离第三静虑染者，谓第四静虑已上，由彼苦乐二心俱时顿舍，虽厌乐受而恒爱我。

补遗　会玄第九卷云：若贪俱乐受，名阿赖耶生。第四静虑以上无有，具彼有情常有厌逆，于中执藏亦不应理。

△四简身见。

身见亦非真爱著处至而于内我犹生爱我。

音义：　依身执我，名为身见。非无学者，谓有学圣人，即初、二、三果，能于正法信解无我，虽于外身不执为我，而于内我犹生爱故。

△五简转识。

转识等亦非真爱著处至虽厌转识等而爱我故。

音义：　谓有学圣人求灭尽定，虽厌转识，而于内我犹生爱著，故转识等非爱著处。

△六简色身。

色身亦非真爱著处，离色染者虽厌色身而爱我故。

音义：　离色染者，谓生无色界人，厌离有色求生无色，虽厌色身而爱我故。

△七、简不相应行。

不相应行离色心等无别自体，是故亦非真爱著处。

△三、总结示。

异生有学起我爱时至故唯此是真爱著处。

音义　意明一切异生及诸有学起我爱时，于前所简余蕴法中，虽有爱与非爱，而于此识我爱定生，故唯第八是真爱著处。

补遗。　异生有学所起我爱，此是第六识中分别我。而于此识我爱定生，是第七识中俱生我。

△次、结证。

由是彼说阿赖耶名，定唯显此阿赖耶识。

补遗：　由是彼增一经中所说阿赖耶名，定唯显此阿赖耶识义。已上引教竟。

△次、显理，三初、结前起后。

已引圣教，当显正理。

△次、依经广显，十初、持种心，三初、引经证有。

谓契经说杂染清净至彼持种心不应有故。

合响。　此引理证有，即引经中明著道理而为凭据。论主推显，非离经外别有道理。宗镜第五十卷云：集起名心唯属第八，集诸种子起现行故。集诸种子者，即色心人天三界有漏无漏一切诸法种子，皆是第八识能集，犹如世间库藏。起现行者，谓三界五趣有漏无漏一切色心等现行，皆从第八识生起。第八识是能集起，一切色心等种子是所集起。今取能集起名心，正取第八心王自证分名集起心。相分是色，见分是用，证自证分落后边故。为自证分能集诸法种子令不散失，复能起诸种现行功能，从无始来更不间断，故独有集起义。即知第八自证分与识中种子为二因，便是此中集起二义：一为依持因即是集义，二与力令生起因即是起义文。若无下据理证有，第八

△次、依义广释，二初、明正义，二初、正释，二初、简转识非持种心。

谓诸转识在灭定等至非染净种所集起心。

补遗：　宗镜第五十卷云：前七名转识，转谓改转，是不定义，即三性、三量、三境、易脱、不定文。灭定等者，等取五位无心，此诸转识有间断故。在有心位中，以根境作意等生识之缘各别。又善恶等三性类别，更易转脱，犹如电光，性不坚住，非可受熏，不能持种。故诸转识，非彼经所说染净种所集起心也。量云：诸转识是有法，不能持种，非染净种所集起心。宗因云：在灭定等有间断故，根境作意善等类别易脱起故，不坚住故，喻如电光等。此中前后十科，虽引经为证，耑在显理。既欲显理，若非比量，则不能定是非，核邪正。故比量申，而外人结舌，不容其不生信矣。故破简文中，每用三支比度楷定，使无混淆，则大乘正理自显也。

△次明第八是持种心，二初、正释，二初、顺明。

此识一类恒无间断至契当彼当所说心义。

补遗：　对上转识简别一类者，唯是无记简三性类别，恒简易脱，无间断简有间断，坚住简不坚住。此识具此等义，故能持种。是故第八方契彼经所说集起心义量云：此第八识是有法坚住可熏宗，一类恒无间断故，因喻如苣蕂等。

△次反显。

若不许有能持种心至应同外道执自然生。

音义。　初略示。谓若不许有持种心者，非但违于集起等经，亦违熏习正理。谓诸下，转释。有两种违理。初明现行不熏成种失。谓若无第八，则所起染净转识虽是能熏，无受熏之识不熏成种，则所起能熏现识虗丧其功。染净下，显无因应同外道失。谓前七现行之功虗弃，不熏成种，则后时染净法起，是无因种，应同外道自然生矣。既尔，受熏、持种二义俱无，宁不违理？是以许有第八能持种心，则无是过。

△次、简非二初、简色不相应。

色不相应非心性故至宁可执为内种依止。

补遗：　非心性者，第八自证分。体是心性，能持种色及不相应。非心性故，不是所熏，岂能持种？如声光等。声是实法，喻色；光乃虗假，喻不相应。又彼二法，色是识所变不相应，依色心分位假立，无实自体，非内种依，岂能持种？量云：色不相应是有法，理非所熏，岂能持种？宗因云：非心性故，喻如声光等。

△次简转识心所。

转识相应诸心所法至不能持种亦不受熏。

补遗：　转识间断易脱起故，已如前简相应心所。如王亦尔，且更阙自在之义。又非心之体性，岂能受熏持种？量云：转识相应心所是有法，不能受熏持种，宗间断易脱起故。因喻如识，即以心王为同喻，秪可分取间断易脱起之因，以王自在是心性故。

△次、结示。

故持种心，理应别有。

△次、斥异解，五初、破识类受熏持种，二初、叙。

有说六识无始时来至何要执有第八识性。

补遗：　此是小乘所执。彼宗止许唯一心王，其用有六，名为六识。依根境等前后分位者，谓唯一心王，随六根、六境、作意及与善等三性前后分位，转变成于六识。事虽转变而类无别者，事即识体，类者似也，是识之类。意谓前念识体，带起后念识类。如谷声之响，声虽已灭，余响犹存，是声之类。识之事类亦尔。谓识体虽依根境等前后分位改转变换，而类无善恶等殊，唯是一味无别。即前念转变之事，熏后念一味无别之类，是所熏习能持种子。因果义成，何要执有第八自证体性能受薰持种耶？

△次破六初、约假实破。

彼言无义。所以者何至应不能持内法实种。

音义　若执识类是实，即同数论执冥性是实非假。许类是假，便无胜用，岂能持实种子？

△次约三性破。

又执识类何性所摄至别类必同别事性故。

音义：　初句总征，若是下别破。先破善恶，量云：类若是善恶，应不受熏，许有记故，犹如择灭。以择灭是慧性，是有记善法，故以为喻。若是下次破无记，谓类若是无记，六识起善恶心时，无记心断，类亦应尔，如何受熏？又事若善恶，类亦必同，勿使事是善恶，类是无记。何者？事既有三性之别，类亦应然，别类必同别事性故。

△三、约无心位破。

又无心位此类定无至如何可执持种受熏。

音义：　无心位中既无六识，此类定无，无则间断，非坚何能受熏持种？

△四、约凡圣类同破。

又阿罗汉或异生心至无漏法熏许便有失。

音义：　圣凡之别，由藏识有舍不舍之殊，故熏习亦有差别。若不许有第八识，唯执圣凡识类同是无记是所熏性，则圣者识类应为染法所熏，异生识类应为无漏法熏。若许异生受无漏熏，则异生应名圣者；罗汉受染法熏，则圣者应名异生。故云许便有失。量云：阿罗汉是有法，应为诸染法熏。宗因云：识类同故，喻如异生。异生准知。

△五、约根法类同破。

又眼等根或所余法至故不应执识类受熏。

合响　所余法即色声等，谓识既有类，即根与法亦应有类。识类既许受熏，即根类法类亦应受熏。然汝不许，故不应执识类受熏。

△六、约事类不俱破。

又六识身若事若类至能熏所熏必俱时故。

合响。　汝执六识事类，前后二念既不俱有，则非互熏，以前后二念故。何故前后二念便不相熏？能熏、所熏必同时故。量云：六识事类是有法，非互相熏宗，前后二念不俱故。因喻如隔念者。

△次破六识俱转受熏持种。

执唯六识俱时转者至故彼亦无能持种义。

音义。　由上破前后二念不俱时故非互相熏。复有余部说：眼等六识俱时而转，前五是能熏、第六是所熏，俱时而有熏习义成能持种子。由前下破由前理趣者，谓第六识无心位无，既有间断性非坚住，无所熏义岂能持种？

△三、破色心自类前为后种二初、叙。

有执色心自类无间至故先所说为证不成。

音义　经部师执言：从前刹那色、后刹那色无间而生，从前刹那心、后刹那心及相应法无间而生。此中因果道理成就，何用复计阿赖耶识是诸法因？故先所说第八持种，为证不成。

△次、破，二初、正破，二初、约无熏习义破。

彼执非理，无熏习故至如何可执前为后种。

音义　谓种必由熏习生长，色心自类既无熏习，如何可执前为后种？

△次、约间断不生破。

又间断者应不更生至死位。色心为后种故。

音义：　若无种子，则间断者应不更生。梁摄论破云：谓从无色界退没，或从无想天退没，及从灭尽定起。此色心等久灭，云何得为后色心生因？二乘无学无后蕴者，谓既间断不生，则二乘无学身智俱泯，入无余依无色心故，应无后蕴。由彼不以第八识为后种，而以死后色心为后种故。既二乘入无余依，则死位已无色心，复以何种生后蕴耶？故摄论破竟，结云：色心前后相生，但应容有等无间缘及所缘缘，无因缘义。

△次遮救

亦不应执色心展转至非所熏习。前已说故。

音义：　经部师救云：无色虽无有身，以有心在；无想灭定虽无有心，非无身存。即以色心互为种生，是故退没定起，非无色心。故遮云：亦不应执互为种生，以转识与色非所熏习，前已说故。

△四、破三世实有能成因果二初、叙。

有说三世诸法皆有至起染净法，势用强故。

音义：　准宗轮论，此一切有部所执，谓三世法皆是实有，以过去为因、现在为果，现在为因、未来为果，因果感赴无不皆成，何劳执有第八持种？若尔，云何经说杂染清净诸法种子之所集起，故名为心？然经说心为种子者，能起染净现法，心之势用强故。

△次破

彼说非理，过去未来至一切因果皆不得成。

音义：　初立量破过未非实。又无下，次明过未无作用故非因缘。若无下，显有第八持种因果方成。

△五、破执遣相空拨无本识二初、叙执斥违经。

有执大乘遣相空理至彼特遣害前所引经。

合响　宗镜第五十卷云：不达真异，熟证唯识。人多执俗有真无，强生异见，不知诸佛密意，执遣相空理以为究竟。此乃破徧计情执，是护过遮诠，便拨依他圆成，悉作空华之相。若无依圆，本识及一切法皆应无体，既非实有，成大邪见。

△次、约法斥违理。二初、斥成邪见。

智断证修染净因果至亦不谓全无，但执非实故。

音义　谓起智断惑，修因证果，染净诸法，皆执非实，成大邪见。何者？外道亦不谓染净等皆无，但执非实，谓染因不招恶果，净因不感善果，如空华等，因果皆虗。

△次斥反正智

若一切法皆非实有至求石女儿用为军旅。

音义：　若染净等一切诸法皆非实有，菩萨不应为舍不实生死，精修不实菩提资粮，谁有智者云云？幻敌喻不实生死，石女儿、军旅喻不实资粮。

△三、总结证成。

故应信有能持种心至彼心即是此第八识。

△二、异熟心三初、引经证有。

又契经说有异熟心至彼异熟心不应有故。

合响。　宗镜第四十七卷云：谓前世中以善不善业为因，招感得今生第八异熟心是果。若无下，证成。

△次、依义广释二初、简转识非真异熟。

谓眼等识有间断故至是异熟生非真异熟。

音义：　非一切时是业果者，谓眼等识通三性，于中唯无记性是满业所感之果，若起善恶时则非业果，故云非一切时是业果故。异熟下，转释间断非异熟心，谓彼命根依第八识立，由先业所引住时，决定无有断已更续之义。言等者，等众同分。眼等下，简六识中满业果非真。异熟量云：眼等识是有法非异熟心。宗因云：有间断故，非一切时是业果故，喻如电光等。

△次明第八是真异熟。三初约有情身器显有真异熟。

定应许有真异熟心至复依何法恒立有情。

音义：　初依理顺明。由上理故，决定应许有真异熟，是酬引业果能变身器为有情依。次身器下，反显简非根身。器界离心，理非有故。不相应法，指命根及众同分转识等，非恒有故。若无此心，身器谁变？又依何法恒立有情？

△次约身受怡劳显有真异熟。

又在定中或不在定至彼位如何有此身受。

音义：　谓在定时无思虑，不在定时有思虑。无思虑则后时身有怡适乐受生起，有思虑则后时身有劳损苦受生起。此等身受现行，皆由真异熟有。此若无者，无如是事。

△三、约非佛有情显有真异熟。

非佛起余善心等位至如许起。彼时非佛有情故。

补遗：　非佛者，谓十界中除佛，显余之九界有情位中，起余善等心时，必应现起真异熟心，对佛果极善故。称余善等者，等于不善、无记，即等觉位。菩萨犹有一分俱生法执未尽，而异熟尚在究竟空时，必在菩萨金刚道后，故唯佛无异熟。如许起彼余善心等，则定有异熟，非佛是有情。故量云：非佛起余善心等，位是有法，必应现起真异熟心。宗因云：非佛有情故，同喻如许起彼时。

△三、总结证成。

由是恒有真异熟心，彼心即是此第八识。

△三界趣生体三初、引经证有。

又契经说有情流转至彼趣生体不应有故。

合响。　初引经；若无下，证成。宗镜第四十七卷云：须信有第八识为三界、九地、五趣、四生之体，若无此识，即一切有情不应得有。

△次、依义广释二：初、标义。

谓要实有恒徧无杂，彼法可立正实趣生。

补遗：　具足四义，方是趣生之体。

△次、释成。二初、简转识等非趣生体。

非异熟法趣生杂乱至皆不可立正实趣生。

音义：　谓前六识善、染二性，待现缘起，非业所感，故非异熟法。若以此为趣生体，则趣生杂乱。何者？住此趣生中，起余趣生法故。如于人中，若起上品善心，则属诸天；若起上品恶心，则属地狱。中、下善、恶，准知是善。染心既杂乱，故非正实趣生之体。诸异熟色者，谓五色根与香、味、触及色、声中一分五识。业所感者，即前五识异熟生无记。此等诸无记法，虽不杂乱，不徧无色界，故非趣生体。生得善者，善有修得、报得，此即报得善心。谓先修习为因缘故，后于此中生，便即得名俱生善意。识中业所感者，即第六识异熟生无记。此二虽徧三界，起不杂乱，然于无心位中，间断不生，不恒有故，非趣生体。不相应行，指命根、众同分。此二虽徧，恒有无杂，然依此识假立，无实体故，亦非趣生。故总简皆不可也。

△次明第八心品是趣生体。三初约实等四义顺明。

唯异熟心及彼心所，实恒徧无杂，是真实趣生。

音义　唯第八现行心品，反上所简是四义故，是趣生体。

△次约无色第六反释。

此心若无生无色界至故唯异熟法是正实趣生。

音义：　谓若不许有异熟心生，无色界有情既无有色与前五识，唯有意识起善等心时，应非趣生，以无异熟趣生体故。设许下，彼谓无色有情未断惑故，所起善等是有漏摄，犹名趣生。故纵云设许趣生摄诸有漏，那含圣者生无色界已断惑故，所起善等或是无漏应非趣生？许便违理。何者？理应有界必是趣生，如四果圣人未入无余，犹是趣生摄故。勿有下，结示勿有前起善等非趣生过及后无漏非趣生摄失，故应许有唯异熟法是正实趣生。

补遗：　摄论云：生无色界，若离异熟，染污善心应无种子，染污善心应无依持染污善心者，谓无色界天起爱味著，名为染污；有等至故，名为善心。又即于彼无色界，若出世心谓无漏心正现在前，余世间心有漏心皆灭尽故，尔时便应灭离彼趣尔时便应灭离彼趣者，彼趣所摄异熟无故，不由功用，自然应得无余涅槃能治现前，一切所治皆永断故。

△三、约佛非趣生反证。

由是如来非趣生摄至诸戏论种已永断故。

音义　由上理故，佛非趣生，异熟已空故。亦非三界摄，诸漏永尽故。苦集二谛是三界因果，如来已舍故。界是因义，即有漏种，诸戏论种已永断故。

△三、总结证成。

正实趣生既唯异熟至故知别有此第八识。

△四、有执受三初、引经证有。

又契经说有色根身至彼能执受不应有故。

合响。　初引经；若无下，证有。宗镜第四十七卷云：有色界中有情，有五色根及内五尘，是第八亲相分，唯第八识能执受。若是余识，即无此能。

△次依义广释，二初明第八是能执受，二初显有能执受心。

谓五色根及彼依处至彼定由有能执受心。

音义：　眼等五根胜义根及彼依处浮尘根，过去已灭、未来未生，唯现在世是有执受，故决定应有能执受心。

△次立第八是能执受二初、正立。

唯异熟心先业所引至眼等转识无如是义。

△次简别。

此言意显眼等转识至唯异熟心，故作是说。

音义：　此眼等转识无如是义之言，非显能执受唯异熟心。何者？若谓唯以异熟为能执受，则诸佛异熟已空，应无执受耶？然无垢识亦能执受诸佛色身，是故此言非显能执受唯异熟心。若尔，何故前云唯异熟心能执受？然能执受有漏色身唯异熟心，故作是说。

△次、简转识等非能执受。三初、简诸转识。

谓诸转识现缘起故至不能执受有漏色身。

音义：　此中有三比量，皆以末句不能执受有漏色身为宗。初量总明转识，次二量别约三性。现缘起，简非引业。非引业者，简非一类。谓善、染二性，是自力招，非业所引。正如非择灭无为，是自性清净，非由智力断惑所显。非徧依，简非能徧。不相续，简非相续。是故转识不能执受有漏色身。

补遗：　现缘起者，假现在缘而得生起，谓眼识九缘生等。瑜伽第五十一卷云：谓阿赖耶识先世所造业行为因，眼等转识于现在世众缘为因。如说：眼及境界作意力故，诸转识生。

△次简诸心所。

诸心识言亦摄心所，定相应故。如唯识言：

补遗　量云：转识心所是有法不能执受宗，与诸转识定相应故，喻如唯识言。恐有谓转识不能执受，或彼心所可能执受，故又简之。

△三简色根命根。

非诸色根不相应行至无所缘故如虗空等。

合响　五色根，是所执受，无能执受义。不相应行中，命根等无实自体根，虽有照境之用，而无能缘之义，故同不相应行，并无所缘。量云：诸色根不相应行，是有法，非可能执受。有色根身宗，无所缘故，因如虗空等喻。

△三、总结证成。

故应别有能执受心，彼心即是此第八识。

△五、持寿煖识三初、引经证有。

又契经说寿煖识三至令久住。识不应有故。

合响。　初引经；若无下，证有。

△次、依义广释二初、简转识非持寿煖识。

谓诸转识有间有转至不可立为持寿煖识。

音义：　诸转识是有法，不可立为持寿煖识。宗因云：有间有转，无恒持用故，喻如声风等。

△次明第八是持寿煖识，二初、正立。

唯异熟识无间无转至故可立为持寿煖识。

音义　异熟识反上诸义，故可立为持寿煖识。寿煖如初卷中释。此二住时决定亦无间转，故为同喻。立量可知。

△次、释成二：初、正释。

经说三法更互依持至唯识不然岂符正理。

音义　恐有。谓曰：经说识言或诠转识，何理定知是第八识耶？故释云：经说三法更互依持，而寿与煖一类无间。识独不然，如何同彼有恒持用？故有间转识与无间寿煖更互依持，岂符正理？

△次、通妨；二初、难。

虽说三法更互依持至何不许识独有间转。

音义：　大乘宗许煖不徧三界，以无色无身故，无煖相故。小乘引煖为例，难云：三法相依，既许煖法不徧三界，何不许识亦有间转耶？

△次、释二初、约三法具处释。

此于前理非为过难至故前所说其理极成。

音义　谓难之不得其当，故云非为过难也。前准经立第八是持寿煖识者，正约是处具有三法俱无间转可恒相持。若无色不具煖法，此煖法更无恒相持用。前以此三法俱无间转之理，显示经说识言非诠转识，正明异熟识有恒持用。今援煖法不徧为难，岂坏前所立理？何者？以舍煖时余二不舍故。我以前所说持寿煖者为无间异熟，其理极成。

△次、约煖不徧处释。

又三法中寿煖二种至尔时何识能持彼寿。

音义：　煖是第八相分色法，寿是命根，即依亲生第八现行种子，假立自异生乃至未空异熟，此二恒属有漏，故知彼识定非无漏。此则立理显示三法定俱有漏。生无下，正约煖不徧义折难，谓那含圣者生无色界第六起无漏心时，此识若无，尔时何识能持彼寿？勿无漏心持有漏种。

△三、总结证成。

由此故知有异熟识至彼识即是此第八识。

△六、生死时心三初、引经证有。

又契经说诸有情类至生死时心不应有故。

音义　初引经，谓有情类于受生时及命终时，眼等转识定不现起，必住散心，有心非无心亦非定心。若无下，反显证有。

△次、依义广释，二初、正明生死时心，二初、明正义，二初、简转识非生死时心。

谓生死时身心󳬯昧至有必可知，如余时故。

音义：　初约身心󳬯昧显无转识量，云：谓生死时，明了转识必不现起，身心󳬯昧故，如睡无梦，极闷绝时。又此下，约行相所缘不可知显无转识量，云：此位中，六种转识必不现行，行相所缘不可知故，如无心位。六种下，反显有必可知，如寻常非生死时故。

△次明第八是生死时心。

真异熟识极微细故至名生死心不违正理。

合响。　问：生死位六识行相所缘既不可了名为无者，生死位异熟行相所缘亦不可了，云何非无？答：真异熟识极微细故，行相所缘俱不可了，非谓无心名不可了。以此异熟是酬引业为总报主，一期相续不断恒无转变，即此是散心有心、非无心定心，以此名为生死时心。

△次、斥异说二初、异说二初、叙。

有说五识此位定无至故受生位意识亦无。

音义：　初谓受生位中定无五识，意识下谓无第六因。五识者，谓因与五识同缘现五尘境，此即同时意识。因他教者，谓因他人之教起邪正思惟，此即散位独头意识。定为因者，谓即诸禅三昧中定位独头意识，谓第六意识生起。由此三因，今生位三因既不可得，故受生位意识亦无，云何说言受生命终必住散心？

补遗：　受生位无意识，原同正论。但妄谓由三因之不可得，故无意识，则成异说。以其不信有第八识中种子为因，而别以五识等三因为因，故被大乘破斥。

△次破二初正破。

若尔，有情生无色界至必无引定散心，无由起故。

音义：　若尔，牒前所执，谓若受生位中诸因无故，意识不起；有情若生无色界中，后时意识应永不生。何者？定心必由散意加行引起，散意必由五识他教引起，五识他教彼界必无，引定散心无由而起，既无三因故永不生。

△次遮救

若谓彼定由串习力至此即前因何劳别说。

音义。　先牒救词。彼救云：彼界虽无引定散心，然由宿昔串习力故，后时彼定率尔现前。彼初下，破。若由串习，彼初生时宁不现起，何待后时？又欲下，例破。谓无色界既许定心由串习力率尔现起，于欲、色界初受生时，串习意识亦应现起，何独不然？若谓初受生时，由󳬯昧故，意识未即现前，此即前云身心󳬯昧，转识不现，何劳别说？

△次余部。

有余部执生死等位至极成意识。不如是故。

音义　先叙；应知下，通。

△次、别明将死时心，二初、立义。

又将死时由善恶业至转识不能执受身故。

音义：　瑜伽论云：又将终时，作恶业者，识于所依从上分舍，即从上分冷触随起，于是渐舍乃至心处。造善业者，识于所依从下分舍，即从下分冷触渐起，如是渐舍乃至心处。当知后识唯心处舍，从此冷触徧满所依。

补遗　瑜伽第五十一卷云：何故若无阿赖耶识，命终时识不应道理？谓临终时，或从上身分识渐舍离、冷触渐起，或从下身分识渐舍离、冷触渐起，非彼意识有时不转，故知唯有阿赖耶识能执受身。此若舍离，即于身分冷触便生，身无觉受。意识不尔，是故若无阿赖耶识不应道理。

△次、释成二初、简转识不生冷触。

眼等五识各别依故至不应冷触由彼渐生。

音义　各别。依者，简非徧依，谓眼识依眼根，乃至身识依身根故。或不行者，或时缘缺，不现起故。不住身者，谓第六识不依五色根，唯依心根故。境不定者，或色或心，或过、现、未来等境，徧缘一切故。徧寄身中恒相续者，如经云：其心在在常处诸根，随逐诸尘，无有暂舍。以眼等六识有此诸义，不应冷触由彼渐生。

△次明第八能生冷触。

唯异熟心由先业力至虽变亦缘而不执受。

音义，　唯异熟心是能执受，舍执受处冷触便生。何者？寿、煖、识三不相离故，无识之处便无煖故。冷触起处如外器界即是非情，此识虽变亦缘为境而不执受。

△三、总结证成。

故知定有此第八识。

△七、缘起依三初、引经证有。

又契经说识缘名色至彼识自体不应有故。

音义　先引经。瑜伽论：问：何故建立名色与识互为缘耶？答：识于现法中用名色为缘，名色复于后法中用识为缘。所以者何？以于母腹中有相续时说互为缘故。由识为缘，于母腹中诸精血等名色所摄受，和合共成羯逻蓝性，此即名色为缘。复令彼识于此得住，斯即二法相依俱时转义。若无下，证成。

△次、依义广释二初、引经释。

谓彼经中自作是释至恒俱时转不相舍离。

音义：　非色四蕴，谓受、想、行、识。羯逻蓝，此云杂秽，父母赤白不净为杂秽，此即初位等余四位。俱舍颂云：最初羯逻蓝，此云薄酪；次生额部昙，此云胞；从此生闭尸，此云软肉；闭尸生健南，此云坚肉；五󰊇罗奢佉，此云肢节。此之五位皆名色支。此第五位亦六处摄，下有三位皆六处支：六发毛爪位、七根位、八形位。若取一生皆名色摄，则六处触受皆属名色，故云等也。如束芦者，如立二束芦，两头相依方得安住，去东西倒、去西东倒，名色与识相依亦然。

△次明论释二初明第八是名色缘二初正明。

眼等转识摄在名中，此识若无，说谁为识？

音义　宗镜第四十七卷中引小乘云：我将六识为名色依，何要第八？论主云：眼等六识已摄在名中，为识蕴故，须得第八为名。外识支与名色为依，第八若无，说谁为识？

合响　华严钞云：若言四蕴曰名，羯逻蓝等为色，则所依现行之识亦唯赖耶。又云：以非色四蕴为名，则名支之中已有识竟，故以第八为识支也。

△次遮救

亦不可说名中识蕴至第六羯逻蓝时，无五识故。

音义　清凉曰：恐复救云：名中识蕴是眼等五，所谓识支即是第六。故遮破云亦不可说等，意显初七日内羯逻蓝时，根未具足境未现前，大小乘教共许无前五识，故大乘以第六为名中识蕴也。

△次简转识非名色缘。

又诸转识有间转故至宁说恒与名色为缘。

△三、总结证成。

故彼识言显第八识。

成唯识论音响补遗卷第三

音释

成唯识论音响补遗卷第四〔龙躬〕

清武林莲居　绍觉大师　音义

新伊大师　合响

法嗣智素　补遗

△八、识食体三初、引经证有。

又契经说一切有情至彼识食体不应有故。

音义：　初、引经。食者，资益义、任持义。由此食故，能持三界有情身命，故云皆依食住。若无下，证有第八。

△次、依义广释，二初、通明四食相，二初、总标。

谓契经说：食有四种：

补遗：　瑜伽第二卷云：六种依持，第六食依持。谓四食：一、段食，二、触食，三、意思食，四、识食。为诸有情任持身故，是名依持。又第五十七卷云：经言：有四种食，皆能长养诸根大种。谓由此四食，长养五色根及意根，并根所依所有大种。

△次别释四初段食。

一者段食变坏为相至以变坏时色无用故。

合响。　段谓分段，一分一段可饮啜故。变坏为相者，谓此段食必假吞咽，后变坏已方为食相。谓欲下转释。欲界系者，谓段食唯欲界有。香谓馨香之气，味谓甘辛等味，触谓冷热等触。大论云：是故段食三处所摄。变坏时能为食事者，瑜伽第六十六卷云：由香味触若正消变便能长养，不正消变乃为损减。若诸段物于吞咽时，令心欢喜诸根悦豫，当于尔时不名段食但名触食。若受用已安隐消变增长喜乐，于消变时乃名段食文。由此下简非。又瑜伽云：不立色处，由彼要至味势熟等变坏之位方损益故。食色虽美，以变坏时色无用故。开蒙问：此段食以何为体？答：谓香味触三尘为体。问：色声二尘何不为体？答：眼耳二识离中取境，色声二尘不与根合，不能资得诸根大种，故不为体。鼻舌身三合中取境，境与根合，故能资得诸根大种，所以三尘偏为食体。问：段食以何为相？答：变坏为相，谓香味触变坏之时，方能资长诸根大种文。清凉问：食为对身根亦对余根？答：先资身根，为资养已后资养余根，以发识明利

补遗　瑜伽卷第五云：复次饮食受用者，谓三界将生已生有情寿命安住。此中当知触意思识三种食故，一切三界有情寿命安住。段食一种，唯令欲界有情寿命安住。复于那落迦有情有微细段食，谓腑脏中有微动风，由此因缘彼得久住。饿鬼傍生人中有麤段食，为作分段而噉食之。复有微细食，谓住羯逻蓝等位有情及欲界诸天，由彼食已，所有段食流入一切身分支节，寻即消化无有便秽。

△二触食

二者触食触境为相至及顺益舍资养胜故。

音义：　触即徧行心所，能令心等触境为相。谓有下，转释。有漏触者，简非无漏识相应触。摄受喜等能为食事者，瑜伽第五十七卷云：触能摄受若喜若乐若舍一分舍通违顺，此与喜乐俱顺益一分，由此复能摄益诸识，由摄益故复能长养诸根大种文。此触下，简别。宗镜第五十卷云：此触食体皆通八识，虽通与诸识相应属六识者，食义偏胜，以所触之境相麤显故，别能摄受喜乐受故，能生顺益身之舍故，是偏胜义。七八俱触境微细故，全不能生喜乐受故，虽生舍受但不为损而非益故。由此义显触生忧苦非顺益舍，即非食体不资养故文。如见色爱著名食，观戏剧等终日不食而不饥，皆触食义也。

△三思食

三、意思食希望为相至意识于境希望胜故。

补遗：　意思者，谓有漏意会思。若在意地，能会境思。此徧行中思，别境中欲，二数俱转，能希望彼可爱境故。由希望故，便能长养诸根大种。虽思与欲俱转，唯云思食者，何也？开蒙：问：欲何非食？答：思虑益根，非欲能故。问：请举思虑为食之事。答：如悬砂疗饥，望梅止渴，此皆由思资益根大，即其事也。问：思亦徧行，八识皆具，何识思是？答：第六、偏胜。

△四、识食。

四者识食执持为相至一类相续执持胜故。

补遗：　瑜伽第九十四卷云：四者、识食，能执受诸根大种识。由能执受诸根大种识故，令彼诸根大种并寿及煖与识不离身为因而住，是故说识名彼住因。文开蒙云：由前三食势分力故，识能资养诸根大种，方为食事。文此识下，简自体，即自证分。问：一言其识必通诸识自体，识义既同，何独第八名为识食？答：唯第八识一类相续，执持偏胜故。

△三、结判二初、约三科判。

由是集论说此四食至令不坏断故名为食。

音义　三蕴五处十一界摄者，清凉钞云：段食是色蕴，触思是行蕴，识食如名。段是香味触三处，触思是法处，识是意处。段摄三界，触思法界，识七心界六识界及意根界。此四下结。

△次约三界判。

段食唯于欲界有用至而依识转随识有无。

音义：　所言欲界者，谓有饮食、睡眠、淫欲。色、无色界无此三故，故段食唯欲界有。用触、思二法是徧行摄，虽通三界，无相应之识，此二亦无，故随六识而为有无。识食徧故，略不言之。

补遗。　随识有无者，如初禅无鼻、舌二识，则无鼻、舌二识相应触、思二食，唯有眼、耳、身及与意识相应触、思二食。二禅以去，无前五识，但有意识相应触、思二食。无想天无第六识，则无相应之食。虽有七、八二识相应触、思，而食义不胜，但有识食也。

△次、别明识食体二初、简转识非识食体二初、正简。

眼等转识有间有转至一切有情皆依食住。

音义：　先标；谓无下，释。先明无心位有间。设有下，次明有心位有转。谓所依之根不同，所缘之境不一，性有善恶，界有三界，地有九地，如此种种有转易故。诸有下，结难小乘。

△次、斥异四：初、破过、未识等为食。

非无心位，过去未来至如虗空等，非食性故。

音义：　彼计云：无心位中虽现无识，由过去、未来有识及有心所，即以此为食，亦何不可？奚必用第八为识食耶？故立量破云：过去、未来识等是有法，非无心位为食。宗因云：彼非现常，无体用故，喻如空华。设有下。纵破。谓过、未识设有体用，而非现在，亦非食性为食事者，必现在故。

△二、破入定心等为食。

亦不可说入定心等至过去非食，已极成故。

音义：　入定心等者，谓定前加行心及心所，恐彼转计加行心等为无心位有情之食，故破云亦不可说云云。

△三、破不相应行为食。

又不可说无想定等至不相应法非实有故。

音义：　恐彼复计云：以经言禅悦为食，无想、灭尽二定是不相应行故，可即为彼入二定者之食故。破云：又不可说等。何者？不相应行段等四食所不摄故。又不相应行依色心分位假立，离于色心非实有体故。

△四、破第六意识为食二初、叙。

有执灭定等，犹有第六识，于彼有情能为食事。

△次、破三初、总斥指广。

彼执非理，后当广破。

合响　后广破中，只破灭定中有第六识。

△次、约义别破三：初、破无漏识为食。

又彼应说生上二界至于彼身命不可为食。

音义：　彼应说者，反诘：彼谓灭定有第六识为食，若灭定人生上二界，第六意识起无漏心时，有漏第六已无，尔时应说以何为食？恐彼计云即以无漏意识为食，故破云无漏识等云云。应知未证转依，所有身命尽属有漏。设以无漏意识持彼身命，则障治相违，故云破坏有故。

△次破有漏种为食。

亦不可执无漏识中至不能执持有漏种故。

音义　恐彼救云：无漏识中有有漏种，即此漏种能为彼食，所以不坏有漏身命。破云：亦不可执等无漏下出意，谓无漏识犹如涅槃清净无染，不能持彼有漏杂染种故。漏种尚无，以何为食？

△三、破身命互为食。

复不可说上界有情至众同分等。无实体故。

音义　复恐救云：上界有情以身持命，以命持身，即互为食。破云：四食不摄彼身，食命食故。又无色界现无色身，彼有情命无能持故，以何为食？众同分等，如彼命根无实体故，亦不能持身。

△次、明异熟是识食体。二初、正释。

由此定知异诸转识至一切有情皆依食住。

△次通妨

唯依取蕴建立有情至当知皆依示现而说。

音义：　问：一切有情皆依食住，佛亦依食，应是有情？释云：唯依有漏建立有情，佛无有漏，非有情摄。又问：经云众生无上者，佛是岂非有情？释云：说为有情依食住者，应知皆依示现说故。

△三、总结证成。

既异熟识是胜食性，彼识即是此第八识。

△九、灭定有心三初、引经证有。

又契经说住灭定者至不离身识，不应有故。

音义　初引经宗镜第四十七卷释云：入灭定圣人身语心行无不皆灭，出入息是身加行，受想是心加行，寻伺是语加行，此三加行与第六识相应，在灭定中皆悉灭故。而寿不灭者，即第八识种上有连持一报色心不断功能名寿。亦不离煖者，煖触是第八相分，即此二法皆不离第八识。既在灭定中六识身语心行皆悉不行，而有寿煖在者，明知即是第八识与寿煖为依。若无下证有第八

△次、依义广释，二初、明灭定有第八识，三初、依义明灭定有识，二初、明定中第八为不离身识。

谓眼等识行相麤动至依何而说识不离身。

音义　先顺明住灭定者转识必灭，若不下反显不离身识定是第八。若不许者，彼契经中依何义说识不离身？

△次破后时还起，名不离身识。

若谓后时彼识还起至如寿煖等实不离身。

音义　先牒计恐救。云灭定者，初入定时灭彼六识，后出定时六识还起，如隔日疟，疟虽暂愈病根仍在，名不离身，彼识亦尔。是则下破。若后还起名不离身，契经不应说心行灭。何者？识与想等起灭必同。若谓识灭后时还起名不离身，心行虽灭后亦还起，宁不同识名不离身耶？寿煖诸根应亦如识灭已还起。若尔，正入定时竟同死尸便成大过，曾见有人寿煖与诸根既灭复得生乎？故应许有第八实不离身，则无是过。

△次、据理破灭定无识三初、破全无识。

又此位中若全无识至岂得说为住灭定者。

音义　谓此位中彼识皆灭，不许第八则全无识。若全无识，应如瓦砾之非情，经中何得说为住灭定有情耶？

△次、破无异熟识。

又异熟识此位若无至离托余身，无重生故。

合响　彼何所属者，灭定位中既不许有能持之识住灭定者，诸根寿煖悉皆败坏。契经所说不离身识，竟何属耶？何者？识离此身投托他身，无复重来生此身故。

补遗。　前执无识则诸识全无，故以瓦砾为破。此执无识但无异熟，显有第六出定还起，故以无识执持诸根寿煖为破。

△三、破无持种识。

又若此位无持种识至受熏持种亦已遮故。

合响，　初直以后识无种破。过去下，展转遮破。

△三、立量显灭定有识。

然灭定等无心位中至决定有识实不离身。

音义　量云：住灭定等无心位中，定实有识，具根、寿、煖有情摄故，如有心位。由斯下。结显。

△次、破灭定有第六识：二初、约名位破，二初、约名，二初、正破。

若谓此位有第六识至此定亦名无心定故。

音义：　初牒计；亦不下，破。意明若有第六，不名无心。定所谓无心者，是无第六；既有第六，何名无心？前云后当广破，即指此下之文。

△次破救

若无五识名无心者至如五识身灭定非有。

音义　谓彼救云：名无心者，唯无前五，非无第六。应一下。破云：应一切定皆名无心。何者？九次第定皆无五识，非唯灭尽定也。意识下。立量例破。谓无五识，意识亦无，以第六同五转识摄故。量云：第六意识，灭定非有，摄在六转识中故，如五识身。

△次约位。

或此位识行相所缘至可了知识入此定故。

音义：　初立量顺明，非第六识。若此下，反显此位。若有可知识者，则同余位，非灭定位。摄本为下，出其所以。

△次、约心所破。二初、总征。

又若此位有第六识，彼心所法为有、为无？

△次、别破，二初、约有心所破，三初、标违教名。

若有心所经不应言至又不应名灭受想定。

音义：　若有心所，违经所说心行皆灭；有心所故，则有受想亦违，此名灭受想定。

△次、释违教名，三初、破唯灭受想，二初、救。

此定加行但厌受想至说心行灭何所相违。

音义：　初、救无违名失。意谓此定在加行前，但厌受、想麤动，故在定中唯受、想灭，而得名为灭受、想定。受、想下，救无违教失。谓受、想二法资助心强，诸心所中独名心行，说心行灭，有余心所，宁得违经？

△次破

无想定中应唯想灭至此二灭时心亦应灭。

音义　举例破云：若汝谓灭定加行但厌受、想，故此定中唯灭受、想，是则无想定前但厌想故，应唯灭想，不灭余所。然汝不许无想定中唯想灭者，此亦应然，故受、想灭，余亦应灭。既唯下，例破无识。受、想二法既助心强，此二灭时，心亦应灭，何执此位有第六识？

△次、破心不同行亦灭二初、救。

如身行灭而身犹在，宁要责心令同行灭？

音义：　救者，意谓如身之加行虽灭而身不灭，心亦如是，虽心行灭而心不灭，宁要责心令同行灭。

△次破二初、以语行对破。

若尔，语行寻伺灭时，语应不灭而非所许。

音义：　若如汝谓身行灭时而身犹在，例心行灭而心不灭，亦应语行寻伺灭时语亦不灭。然灭定有语，汝非所许。以此推之，故不应将心行例同身行也。

△次明行有徧不徧。

然行于法有徧非徧至许如思等大地法故。

补遗：　初泛明行有徧、不徧，法有灭、不灭，故不可一槩例同也。法者，通指身、语、心法。非徧行下，次转释。先释非徧行灭，法或犹在。谓出入息是身法行，以非徧行所摄，故行虽灭而身法犹存也。次释徧行灭时，法定随灭。谓寻、伺是语法加行，受、想是心法加行，然皆徧行所摄。故寻、伺若灭，语法定无；受、想灭时，心法宁存？许如思等大地法者，此且就小乘意义，引余部所许思等大地法，证成受、想是徧行摄。俱舍颂云：受、想、思、触、欲、慧、念与作意，胜解三摩地，徧于一切心。俱舍疏云：此言大地者，目受、想等十心所也。以受、想等通三性等一切心品，故名为大。地者，行处即目心王，是诸心所行处，故名为地。法之一字，还目心所是大地之法文。此中引证之意，以受、想是大地法，故是徧行所摄。又以受、想例同寻、伺，寻、伺于语是徧行摄。彼若灭时，语定无故。前云：寻、伺灭时，语应不灭，而非所许。如何受、想灭时，独许心在？同是徧行法故。彼既不尔，此云何然？

△三、结。

受、想灭时，心定随灭，如何可说彼灭心在？

△三、受想与思等互破。二初、以受想例思等亦应灭。

又许思等是大地法至如何可言有余心所。

音义　此例同展转，皆无以破有余心。所谓汝宗既许思等是大地法，受想灭时，思等亦应皆灭，以同是大地法故。大地法既灭，则信等善法，贪等不善法，此位亦无。何者？非徧行灭，余可在故。如何可说唯灭受想有余心所？

△次以思等例受想应不灭。三初例难。

既许思等此位非无至想亦应生，不相离故。

音义：　此以有则俱有为难，故以思等例破受想不应独无，同是大地法故。又此下复约依缘展转明有受想，意谓既有思等，必应有触，以触是诸心所之生缘故。既有其触，受想非无，如何可言受想独灭，有余心所？

△次转救。

如受缘爱非一切受至由斯所难其理不成。

音义　先举例云：如受缘爱，有受起爱，有受不起爱，非一切受皆能生爱，故触缘受，例亦应然。

△三复破。

彼救不然，有差别故至受与想俱其理决定。

音义。　彼救不然者，谓触缘受、受缘爱，不可为例。何者？有差别故。谓佛下，出差别所以。言无明触者，谓与无明相应触也。谓有经中佛自简别：诸受生起有二种缘：有依无明触生，有依明触生。唯无明触所生诸受为缘，能生爱支，非明触也。故云非一切受皆能起爱。曾无有处简触生受，何触生受？何触不生受？是故不可为例。故若下，结成前难。

△三、结违教名。

或应如余位受想亦不灭至亦不得成灭受想定。

音义　量云：受想是有法，此位亦不灭。宗因云：执此位中有思等故，喻如余位。若不许灭，仍违教名。

△次、约无心所破，二初、正破，二初、约王所例破，二初、正例无所亦应无王。

若无心所识亦应无至如色等法亦非心故。

音义：　若无心所，意识应无。不见下，以四因证成。余心，谓第六之余，指眼等五识。此且就小乘言也。余徧行，谓余识相应徧行等，心与心所不相离故。徧行心所灭，心法必灭故。此与诸识例同，意识应无也。受等应非大地法者，谓若有心而无心所者，受等应非大地法摄，以不能徧一切心故。此识应非相应法者，如心所引起心王时，心王是相应法。今若心所灭而心王独存，此识应非相应法故。若许此识非相应法，则此意识应无心所、同所依根、同所缘境、同时、同事，便如色等亦非心故。量云：此识应无所依缘等，亦非心故，如色等法。

△次反例有王亦应有所。二初正例。

又契经说意法为缘至如何有识而无心所。

音义　先引经；若此下，以经义责破非理。

△次、遮救二初、遮定位。三、和不生触等二初、牒救词。

若谓余时三和有力至不成生触亦无受等。

音义：　余时简非定时，谓余时根、境、识三更相随顺，有力故能成触、生触、能起受等。由此定前加行之时，厌患心所，故于定位三和无力，无如是事。

△次破斥

若尔，应名灭心所定，如何但说灭受想耶？

音义　谓：既由定前厌患心所，故在定位三事无能不生触等，是则应名灭心所定，如何但说灭受想耶？

△次、遮依前所厌不违定名二初、牒救词。

若谓厌时唯厌受想至依前所厌以立定名。

音义　意谓：受想若灭，余之心所皆灭。今但依定，前所厌唯是受想，故唯名为灭受想定。

△次破斥

既尔此中心亦应灭至不尔如何名无心定。

音义：　若谓既厌受、想此二灭故，余所随灭，则心亦应灭。何者？所厌俱故，如余心所。若言唯灭心所而心不灭者，如何名此为无心定耶？

△次、约三性推破二初、征。

又此定位意识是何？

△次破，二初正破，二初破染无记。

不应是染或无记性至非救寂静。翻起散故。

音义：　此定位中若有意识，于三性中为是何性？此意识不应是染或无记性。何者？凡诸善定位中无此染与无记事故。若此定心是染无记，余时意识染无记心必有心所。此位既尔，应亦有心所，则违汝执无心所义。又在定前本为厌染而修善定，不应厌善起染等故；本厌劳虑而住灭定，非求寂静翻起散故。

补遗：　染通二性，谓不善与有覆无记。又云：或无记性者，无记有四，谓威仪、工巧、变化、果报也。此中或无记性者，指威仪等三种。下文出其因曰：诸善定中，无此事故。不曰性而曰事者，正以事义，则该摄不善、有覆及余三种无记。不该果报无记者，如摄论云：果报无记，即是阿黎耶识，以小乘不信故。

△次破善性三初破相应善。

若谓是善相应善故，应无贪等善根相应。

合响　俱舍论第十三卷云：相应善者，谓彼相应，以心心所要与惭愧善根相应，方成善性。若不与惭等相应，善性不成，如杂药水文。谓若定位意识是相应善，应与无贪等善根相应，则违汝执无心所义。摄论云：应有善根相应过故。

△次破自性胜义善。

此心不应是自性善至非善根等及涅槃故。

合响。　俱舍论云：自性善者，谓惭愧根，以有为中唯惭与愧及无贪等三种善根，不待相应及余等起，体性是善，犹如良药。胜义善者，谓真解脱，以涅槃中最极安隐，众苦永寂，犹如无病文。违自宗者，谓小乘亦立意识是相应善，非自性善根等，亦非涅槃胜义善，故云违自宗。

△三、破等起善。

若谓此心是等起善至如何善心由前等起。

合响。　俱舍论云：等起善者，谓身语业、不相应行三业中意业名相应行，身语二业名不相应行，行即业也。三业皆以思为体，然思与意相应，名相应行。身语是思游履处，名不相应行，以是自性及相应善所等起故，如良药汁所引生乳文。文中初牒计理，亦下破违。自宗者，谓若定心是等起善，由加行善根所引发故者，则与汝宗所说相应力故，心得成善相违，如余善心不名等起。善心无间等者，谓善心无间必灭，或起善心，或起染无记心，如何可由前念等起？故集论云：谓从善无间不善性生，不善无间善性复生，从二无间无记性生，乃至云出世无间世间生等。

△次、结斥。

故心是善由相应力至宁说此心独无心所。

音义：　谓此心是善，既非自性胜义及等起善，必由相应力故而得成善，是故定有相应信等善根，宁说有心而无心所？

△次，结破。

故无心所，心亦应无。

△三、总结证成。

如是推征眼等转识至无想等位，类此应知。

合响。　先证结。问：既有第八，何名无心定耶？答：宗镜第五十卷云：灭定等位称无心者，未必全无。成业论云：心有二种：一、集起心，无量种子集起处故；二、种种心，所缘行相差别转故。灭定等位第二心阙，故名无心。如一足床阙余足故，亦名无足文。无想下。例余四位。摄论第三卷云：如世尊说：识不离身。此说果报识。何以故？由有种子故，后出定时生起识从此而生。此能依所依一切时如是而生，虽加功用不能令其相离。何以故？比于世间中从生至终更互不相离，一切共生无有能拔其能依令离所依。譬如四大及四大所造心法亦尔，无有道理令其相离留心独在。若言从所依拔除能依不可得，但以想受是过患故，唯此二法不现非余。此亦不成。何以故？非一切处行者，此中不有故。经说灭尽定中识不离身者，即是成就阿赖耶识是有，以世尊说识不离身故。若离果报识，余识不成。何以故？由灭尽定对治生起识故，以是寂静故。

△十、染净心三初、引经证有。

又契经说心杂染故至彼染净心不应有故。

合响。　初引经。宗镜第七十五卷引神锴和尚解云：心者是第八识，由其识内持染净种子，种子遇缘即能招苦乐两果，果起由心，此是总报主真异熟识，识中能含藏善不善业种子，然识体因中唯无覆无记性为含藏染净业种故。若无下证有第八。

△次、依义广释二：初、总释。

谓染净法以心为本至心受彼熏，持彼种故。

合响　宗镜第四十七卷云：以心为本者，即一切染净有为无为法皆以第八识为根本。依心而住者，即前七现行皆依第八识而住。受彼熏者，即第八识受彼前七识熏。持彼种者，即第八识能持前七三性染净种子。

△次、别释，二初、约杂染释，二初、标。

然杂染法略有三种，烦恼、业、果种类别故。

合响　宗镜第七十六卷云：一、烦恼杂染，即是见修烦恼。二、业杂染，一切善不善总报业。三、果杂染，即三界总别报异熟果。

△次释二初、明无，第八、烦恼无因。

若无此识持烦恼种至诸已断者皆应起故。

音义：　界地往还者，界谓三界，地谓九地。往者谓离下染而生上界，还者谓报尽还来散入诸趣。若无此识持烦恼种，善心后起诸烦恼皆应无因。何者？余法不能持彼种故，过未心等无实体故。若诸烦恼无因而生，则无三乘圣果。何者？已断烦恼复应起故。

△次、明无第八业果无因。二初、正明业果无因失。

若无此识持业果种至烦恼亦应无因生故。

音义：　异类法者，上下界地业果相望、染净不同，故名异类法，即六道善恶业果也。诸业果者，下界下地之业果也。如󳬂头蓝弗久受非想之报，若无此识持欲界业果种子，后则不应受飞狸之身。此且约上界起下、下界起上，准知。余种余因前已遮故者，谓或执异因生异性果、或执色心互为因缘、或执余法能持种子，前诸文中已自遮故。若诸下，以世例出世。烦恼亦应无因生者，恐谓业果必由烦恼而生，入无依圣人已无烦恼，业果云何复生？故云烦恼亦应无因而生。

△次兼明有支不成失。

又行缘识应不得成至此不成故后亦不成。

音义：　行谓正感后世善恶之业，识谓本识内亲生当来异熟果摄。异熟识种既无第八则无受熏法，第六造引业时不熏当来异熟识种，故行缘识不得成。若言转识受熏能持种子，前已遮故。若言结生染识为行缘识，结生染识非行感故。结生染识者，依中有位托母胎时，有爱恚俱染污第六名染识，一念染心即系属彼名结生。应说下。谓行缘识既不成，应说行缘名色。设尔何失？时分悬隔无缘义故行缘识约现在第六造业熏种时说，名色依当来胎中现起次第，故云时分悬隔。谓行缘识既不得成，后诸有支亦不得成，故云此不成故后亦不成。

△次、约清净释二初、标。

诸清净法亦有三种：世、出世道，断果别故。

合响　宗镜第七十五卷云：一、世间净，即是伏惑道。二、出世间净，谓无漏。三、所断果清净，即所证理。

补遗。　一切所修事戒事禅，及有漏闻思修资粮加行位中，是世间清净道。圣位所修无漏根后二智，是出世清净道。择灭无为有余无余涅槃，是所证断果。前杂染法中，烦恼及业是集谛，果即苦谛。此中二道即道谛，断果即灭谛。世出世间一切因果，皆不离第八识也。

△次、释，二初、明无第八净道无因，二初、总明清净道无因失。

若无此识，持世出世至所依亦应无因生故。

音义：　异类心者，以世间道望出世间道，出世间道望世间道，名异类心。起彼净法皆应无因者，且如须陀洹等已见道竟复起修道，或时出观则起世间道心，后入观时则起出世间道心，此由第八识执持出世心等种子故后时还起。若无此识起则无因，余法持种前已遮故。若二下例无余依圣人亦应还生二道，所依谓身智，恐谓净道必依身智而起。彼无余依圣人已无所依身智，云何复起二道？若二道既可无因而生，则所依身智独不可无因生乎？故曰所依亦应无因生故。

△次别明出世道无因失。

又出世道初不应生至是则应无三乘道果。

音义：　谓初果见道出世净心，由本有无漏种子生。若无第八持彼法尔无漏种子，出世道心初不应生。若谓从闻熏习生出世道，何必法尔种子？理亦不然。其闻熏习犹属有漏，其类定别，只可作出世净道增上缘，非彼净道正因故。若出世净道无因而生，便同外道自然生，非识中种子所生故。故前文云：诸有情有无漏种，不由熏习法尔成就，后胜进位熏令生长，无漏法起以此为因，无漏起时复熏成种。若但闻熏所成非净种生者，则非无始依附本识法尔种故。初不下，结过三乘道果，谓三乘菩提也。

△次、明无第八断果不成。二初、正释。

若无此识持烦恼种至依谁由谁而立断果。

音义：　断果谓涅槃，由能断道断。此第八识中烦恼种子，由斯证得转依断果。若无此识持烦恼种，涅槃断果亦不得成。谓道下出其所以，谓圣道起时所有烦恼种现俱非有故。云何现行非有？染净二心不俱起故。云何种子非有？道相应心不持彼种故。何者？自性相违如涅槃故。若言去来识等及圣道得，或复余法能持彼种，理不成故。既无下结过。所断谓烦恼，能断谓观智，二皆叵得。谓依谁所断、由谁能断而立转依断果？

补遗：　二种净道是智德，是所生得，故有种子。灭谛涅槃是断德，是所显得，故唯约烦恼种子有无以立断德差别，不可谓断德亦自有种子也。故云所断能断竝无，依谁由谁而立断果耶？

△次破救

若由道力后惑不生至皆已无因永不生故。

补遗：　先牒救词。则初下，破。初道，谓初入圣位见道时。后诸烦恼，谓修道所断俱生惑。初见道时，唯断分别现起，才入圣流，直至八地已后，俱生断尽，方成无学。若由道力，后惑不生，即立断果。是则才得初果，即证无学。何者？以无第八含藏杂染种子，后诸烦恼皆已无因，永不生故。

△三、总结证成。

许有此识一切皆成，唯此能持染净种故。

△三、指广结略。

证有此识，理趣无边，恐厌繁文，略述刚要。

音义：　此结显正理。十章。

△三、总结劝信。

别有此识，教理显然，诸有智者，应深信受。

补遗：　此结应前文证有本识。初征。答：总标。云何应知？此第八识离眼识等有别自体，圣教正理为定量故。中间引教显理，广释已竟。故此结云：别有此识，教理显然。释初能变竟。

△次第二、能变三初、结前问后。

如是已说初能变相。第二能变其相云何？

△次举本颂答。

颂曰：次第二能变至阿罗汉灭定出世道无有。

开蒙问：解二能变，有几门义？答：有十门：一、释名门次第至末那；二、所依门依彼转；三、所缘门缘彼；四、体性门思量为性；五、行相门思量为相；六、染俱门四烦恼至爱；七、余相应门及余触等俱；八、三性门有覆无记摄；九、界系门随所生所系；十、伏断门阿罗至无记摄有。

△三、末论释成，二初、正释颂文，九初、释名门，二初、正释。

论曰：次初异熟能变识至恒审思量胜余识故。

合响　末那，具云讫利瑟咤耶末那，此云染污意。开蒙云：第七相应立号，由与四惑相应，号曰末那末那二字通漏无漏。

补遗：　宗镜第五十二卷云：恒审思量者，此简第八前六识。恒者不间断，审者决定执我法故。问：第八亦无间断，第六决定有思量，何不名意？答：有四句：一、恒而非审，第八恒无间断，不审思量我法故。二、审而非恒，即第六虽审思量而非恒，故不名意也。前五俱非非恒非审，第七俱摄而恒审，故独名意也文。

△次简异二初征。

此名何异第六意识？

△次、释二初、约离合释，唯异第六。

此持业释如藏识名至故于第七但立意名。

补遗：　此谓第七持业释者，六离合释云：如说藏识，藏取含藏用，识取了别用，此二同一所依二用同依一自证分体。藏即识故，名为藏识，同依持业释。第七亦然，思量名意，识亦思量，识即意故，持业释也。量云：此末那意识是有法，持业释宗，识即意故，因喻如藏识。彼谓第六依主释者，又六离合释云：谓所依为主，如说眼识，识依眼起，即眼之识，故名眼识。举眼之主以表于识，故名依主。第六亦然，识依意起，即意之识，识异意故，依主释也。量云：彼第六意识是有法，依主释宗，识异意故，因喻如眼识等。然诸下。明圣教立名无相滥义。

△次以标意名总异余七。

又标意名为简心识至为近所依故但名意。

音义，　初约心识简，谓第八名心，积集义胜；前六名识，了别义胜。第七二义既劣，是故不名心识，但目为意。或欲下，约所依简，谓眼识近所依既名为眼，乃至身识近所依既名为身，此与第六意识为近所依，故但名意。

△二、所依门三初、正释此识所依二初、标。

依彼转者，显此所依。

△次释，二初释依彼，二初总明依藏识。

彼谓即前初能变识，圣说此识依藏识故。

音义　谓此第七所依即第八识，以圣慈氏说此末那依藏识故。

△次、别明依种现二初、解唯依种。

有义此意以彼识种至为俱有依方得生故。

音义：　此师谓此第七唯以第八识种为所依。此无下，释出依种非现之意。

△次解依种现。

有义此意以彼识种至为俱有依方得生故。

音义：　此师意明第八种现俱为第七所依。虽无下，出须依现之所以。谓第七识体虽无间断，圣道起时而因中有转染易净之义，故必假彼现为俱有依方得生起。

△次释转义。

转谓流转，显示此识恒依彼识取所缘故。

音义　准古疏释云：流是相续义，转是生起义。谓此恒依第八或种或现相续生起，即取所依而为缘故。

△次、傍论诸识所依二初、略释三。初、释。

诸心、心所皆有所依，然彼所依总有三种：

△次释三初、因缘依。

一、因缘依，谓自种子至离自因缘必不生故。

合响　宗镜第七十二卷云：即种子依此因缘者，对果得名，因即是缘，即不取因由之义。此因是果之所依故，即现行名果，能生种子名因缘。又因者是现行果之因，缘者即此因有亲生现行果之用名缘。问：因缘依与因缘何别？答：依狭缘宽。若因缘即有三义：一、种引种；二、种生现；三、现熏种。若因缘依，即唯取种生现一义，是真因缘依。若种生种，但名因缘，不得名依，以异念因果故。即前念无体非依，定须同时。问：且如现熏种亦是同念因果，何不为依？答：现熏种虽同念，然阙因沉隐、果显现义，亦非因缘依。故知唯取真因缘义名依，都具三义名因缘依：一、是主，即种是主；二、因沉隐、果显现，即简现熏种；三、因果同时，即简种生种。问：此种子为因缘依体者，取何法为能依？答：诸有为法皆托此依，即一切有为缘生法。色之与心皆须托自种为依，有此种故，一切色心现行方始得生，离自因缘必不生故。意云：心现若离自心，种必不生，色法亦尔。

△次增上缘依。

二、增上缘依，谓内六处至离俱有根必不转故。

合响　宗镜云：即俱有依、增上缘。依者，若增上缘即宽，谓通有、无及疎。增上者，谓依即狭，唯取有力及亲增上。以五色根并意根处，唯此内六处为增上依体，即简外六处望心、心所法但为增上，即不得为依体。又唯取同时八识心王为意根处，以意根处缘得八个识故。若是等无间意，即自为一依，故不取。即此增上依须具三义：一、有力，二、亲，三、内。其外六处以不具三义，故但为缘，非依。若能依法，即诸心、心所皆托此依。诸心、心所者，即简色、不相应行、无为、后三位，皆无增上缘。问：其一切心、心所法，若无内六处时，亦得转否？若离俱有根，必不转故。意云：若无所依根时，其心、心所定不得转。

△三、等无间缘依。

三、等无间缘依，谓前灭意至离开导根必不起故。

合响　宗镜云：即开导依。等无间缘依者，等无间依即狭，唯取心王有主义故。若四缘中，等无间缘即宽，双通心、心所。为前念心王有力，能引生后念一聚心、心所法，名等，以力用齐等故。无自类为间隔，名无间。问：此依以何为体？答：以前念八识心王，总名等无间。此是依体，即前念心王与后念心、心所为依。问：前念心法已灭无体，何得为依？答：彼先灭时，已于今识为开导故。意云：彼前念心王临欲灭时，有其力用，能引后念令生，作此功能了便灭。即现前一念有引后功能以为法体，非取过去已灭无体法为依。问：其前念心王有引后力用名为依者，未审将何法为能依？答：诸心、心所皆托此依，即一切心、心所法起，定能须托此前灭意为依方起。问：诸心、心所若不依前灭心王，亦得起否？答：离开导根，必不起故。意云：心、心所若不得前念心王为开辟引导，即无因得起文。清凉云：然此三依，言生、转、起。别相云何？生约依种办体而生，转约随顺与力令转，起约由前开路令后得起。

△三、结。

唯心、心所具三所依，名有所依，非所余法。

合响　宗镜：问：心法四缘生，何故三缘别立为依，所缘缘不尔？答：三缘有常义、主义，故亦缘亦依。所缘缘但有常义、阙主义，故但为缘不为依。非所余法者，简色不相应行无为，后三位皆无三所依也。

△次、广释，三初、种子依，二初、标。

初种子依。

△次释二初、经部种现不俱。

有作是说要种灭已至种与芽等不俱有故。

合响　集论第二卷有四十二种已生：第十二有种已生，第十三无种已生。经部遂取此无种已生为种灭现生之证。开蒙云：有小乘经部因果异时。何以故？种坏芽生故。

△次、大乘种现俱时二初、斥前非。

有义彼说为证不成至𦦨炷同时，互为因故。

音义：　谓彼经部，虽引集论中无种已生为证，不成正义。何者？彼论所说无种已生，是引生自类后种说，非依引生现果说故。且种生芽等，乃是外谷麦等，依世俗说，假名种子，故非胜义。现见谷等，芽种俱有，种灭芽生，非极成故。谓𦦨烧炷，炷生𦦨，因果既可同时，种现因果宁不俱有？

△次、申正义，二初、明三因缘因果俱不俱别，二初、正明。

然种自类因果不俱，种现相生决定俱有。

合响　因缘有三义：一、种引种自类，因果不俱，以异时故；二、种生现，三、现熏种，决定俱有，以同时故。开蒙云：若大乘正义，因果同时。问：定同时也。答：有少不同。若种生现、现熏种，因果同时；若种、引种，因果异时。问：种、引种凭何得知异时？答：瑜伽论说亦与后念自性为因缘，故知是异时也。问：种、引种异时之理。答：约细四相，念念迁灭，前灭为因，后生为果。问：种、现相生同时之义。答：脚下种子生头上现，如子生茎；现行头上办所熏种，如茎结实，故定同时。

△次、引证。二初、引瑜伽通证三类因缘。

故瑜伽说无常法至种与现行互为因义。

补遗：　先引论文。无常法者，通指诸心心所种子，体是生灭有转变，故名无常。种既无常，现行亦是无常。瑜伽第五卷云：谓无常法是因，无有常法能为法因。又虽无常法为无常因，然与他性为因，亦与后自性为因，非即此刹那。又虽与他性为因及与后自性为因，然已生未灭方能为因，非未生已灭文。自性下。释义。以种望种名自性，种现相望名他性。虽引自他二义，此中唯取他性种生现义证因缘依也。

△次引摄论别证种现因缘。

摄大乘论亦作是说至应知皆是随转理门。

补遗：　先引论文，初双证种现互为因缘，染法即前七识与藏识互为因缘。又说下一句，单证种子为因缘依。故种下一句，结显种子依决定同时。设有下，通妨。谓他处说种子与果有前后者，应知皆是随转理门之权。说随转理门者，会玄第八云：犹尚随彼小乘宗转变理门。注云：随顺彼宗转大乘理，且作是说也。

△次结示诸心心所各有种子依。

如是八识及诸心所，定各别有种子所依。

△次俱有依二初标。

次俱有依。

补遗：　宗镜云：即所依与能依俱时而有，名俱有依。有四师所解，前三异计，第四护法，方为正义。

△次、释，四初、家解，二初、前五识，二初、正释。

有作是说眼等五识至眼等五根即种子故。

音义：　此师为前五识，以同时第六意识为俱有依。谓此眼等五识现起之时，必有同时意识，故无别眼等根为彼所依。此计眼等五根，即五识种子故。

△次、引证。二初、唯识颂。

二十唯识伽他中言至故眼等根即五识种。

合响　宗镜第六十三卷小乘难云：论主！若言一切皆是唯识，无心外实境者，何故世尊于阿含经中说有十二处？若一切皆是唯识者，世尊只合说意处法处，即不合说有十色处。今世尊既说有十二处者，明知离却意法处外别有十色处，是心外有，何言一切皆是唯识？论主答中分三：初假答，二正答，三喻答。初假答，引二十唯识颂云：识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十。言识从自种生者，即五识自证分现行，各从五识自种而生，将五识自种便为五根。言似境相而转者，即五识自证分从自种生已，而能变似二分现，其所变见分说名五识，所变相分似外境现说名五境。其实根境十处皆不离识，亦是唯识。此是假将五识种子为五根答经部师，以经部许有种子故。问：说许有种子，岂不执离识有？答：彼计种子在前六识中持，亦不离识有。论主云：其所变相分似外五境亦不离识有，能变五识种即五根亦不离识有，虽分内外十处，然皆是唯识。言佛说彼为十者，以佛密意为破外道执有为一合相我故，遂于无言之法强以言分别，说有根尘十处有大胜利。此即大乘假将五识种子为五根假答小乘也文。此初师不会假答及佛密意，故引此以证五根即种之义。彼颂下，初师谬解之词。余正答、喻答之文，后圣教相违难中引。

△次缘论颂。

观所缘论亦作是说至能熏与种递为因故。

补遗：　观所缘缘论者，葢陈那论主因小乘昧唯识理，以外色作所缘缘，故论主展转破竟，遂明自宗立内色为所缘缘，显唯识理。而小乘始知五识所缘色等五尘是内色，然复疑眼等五根计为心外，故问云：若五识生唯缘内色，如何亦说眼等为缘？故论主答：以此颂明眼等根亦非心外。遂自释云：以能发识比知有根，此但功能非外所造，故本识上五色功能名眼等根，亦不违理，功能发识理无别故。此根功能与前境色从无始际展转为因，谓此功能至成熟位生现识上五内境色，此内境色复能引起异熟识上五根功能文。此明颂意来源及颂正义。意谓异熟识上生眼等五识之色功能说为五根，即根功能与内境色更互为增上缘因。彼颂下初师谬解颂意。言眼等色识者，依根名眼识，就境名色识，止是眼等五识。彼谓异熟识上能生眼等色识种子名色功能，说为五根，无别眼等根。此谬以功能为种子，种子即五根种。与下解后二句颂。又谓此种子与所生眼等色识更互为亲因缘，现行色识与功能种子递为因故，如上谬释。两颂皆谓根即识种，无别眼等为俱有依也。故为次师所破。

△次后三识。

第七、八识无别此依至要托末那而得起故。

补遗　七八谬解。第六虽是，义亦未足。

△第二、家解，二初、斥前非，三初、标。

有义，彼说理教相违。

△次、释，二初、难前五识，二初、正斥破，二初、别破，二初、破识种为色根，九初、约十八界难。

若五色根即五识种至诸圣教中处处说故。

音义　谓根、尘、识三各别有种，根是色，色有色种；识即心，心有心种。若五色根即五识种，是即根全无种，即识种故。翻此亦可言识亦无种，即是根故。若尔，十八界种应成杂乱，便违理然。十八界下，明违教。

△二、约相见分难。

又五识种各有能生至皆是色蕴内处所摄。

音义　初以相、见分各别有种为问。若见分下，约见、相两关破。谓若执见分种是根，见分属心，则眼等根应识蕴摄，便违理；又违圣教，五根皆是色蕴所摄。若执相分种是根，相分属境，则眼等根应外处摄，便违理；又违圣教，五根皆是内处所摄。二俱有失，故不可执以五识种为五根也。

△三、约增上缘难。

又若五根即五识种至不应说为增上缘摄。

音义：　种望眼等现识是因缘，根望眼等现识是增上缘。谓五根既是五识自种，则五根应是五识因缘，便违理。诸圣教中不应说五根为增上缘，又违教。

△四、约界地难。

又鼻舌根即二识种至二地五地为难亦然。

音义：　初约界难，谓教中说鼻舌二根通色界系，鼻舌二识唯欲界系。若谓根即识种，则应鼻舌二根唯欲界系；或识如根，鼻舌二识通色界系。许则便与圣教相违。眼耳下约地难，谓眼等三根通于五地五趣杂居地并色界四地，眼等三识唯二地居五趣杂居地、离生喜乐地。若谓三根即三识种，应唯二地；或三识种如三根，应通五地。故云为难亦然。

△五、约三性难。

又五识种既通善恶，应五色根，非唯无记。

音义：　根唯无记，识通三性。若五色根即五识种，应五色根亦通善恶，非唯无记。此违理也。

△六、约执受难。

又五识种无执受摄，五根亦应非有执受。

音义　谓第八缘有漏识种无执受，于五色根有执受。若以识种为根，则根亦应非有执受，此违理也。

△七、约同法难。

又五色根若五识种至彼以五根为同法故。

合响，　谓五识依五根，意识依末那。若五识种即五色根，应意识种即是末那。何者？彼末那以五根为同法喻故。正量云：意识是有法，末那为俱有。依、宗、转识摄故，因同喻如五识依五根。反量云：意识种是有法，即是末邪？宗、因云：无别意根，故同喻如五识种即五根。若尔，便违正理。设谓末那本非意识种，而五识种又岂是五根耶？

△八、约三依不具难。

又瑜伽论说眼等识至即五识种依但应二。

音义　谓：五识种是眼等现识因缘依，五根是增上缘依，五识前灭意为等无间缘依。若根即种，是将增上缘依为因缘依，是无增上而依唯二，则违理教。

补遗　瑜伽第一卷五识身相应地文云：眼识彼所依者，俱有依，谓眼四大种所造眼识所依净色无见有对。等无间依，谓意眼识无间过去识。种子依，谓即一切种子执受所依异熟所摄阿赖耶识文。此眼等识皆具三依。

△九、约根通种现难。

又诸圣教说眼等根至便与一切圣教相违。

音义　谓五根通于种现，若执识种为根，根应无现，岂唯违理，并违圣教。

补遗：　瑜伽论云：皆以现行及种子二法为眼等根，由本熏时心变似色，从熏时为名。今执唯是种子，更无能熏现行，岂成根义？

△次、破业种为色根二初、叙。

有避如前所说过难至妙符二颂善顺瑜伽。

音义：　此叙朋救计执。言增上业种者，即前六识所造满业习气，能感当来异熟生摄无记五识，谓即此业种名五色根，作增上缘生眼等识，非作因缘生五识种。既是增上业种，则合唯识识从自种生义，亦契缘论功能名五根义。此种但为增上不为因缘，又顺瑜伽具三依义，岂不玅且善乎？

△次破

彼有虗言都无实义至故彼所言非为善救。

补遗：　初二句总斥，应五下例前难破。但以识种业种有殊，谓业通善染、根唯无记。若以业种为根，根亦应通善恶，故非唯无记。此仍违理，同前第五执。又彼下彼即五色根，应非二字贯于三句，谓既执业种为色根，业种无执受摄，则五色根应非唯有执受。此亦违理，同前第六执。若以感五识业种为色根者，业乃属思。若感见分种应识蕴摄，而五根应非唯色蕴摄。若感相分种应外处摄，而五根应非唯内处摄。理教竝违，同前第二执。鼻舌等者，业种通三界，鼻舌二识唯欲界系。今随所感识转，鼻舌二根唯应欲界系，眼等三根不应五地系，许便俱与圣教相违，同前第四执。若感五识业种为五根，感意识业应是末那，彼以五根为同法故。此亦违理，同前第七执。业种不通现行，业既即根，故眼等不应通现种。理教相违，同前第九执。又应眼等非色根者，由业属思非是色法。若根即业种，眼等应非色根故。业既属思，根仍似识，则与第一十八界杂乱过同。又若五识等者，眼等五识通三性，此约等流习气说满，业所感者唯无记性。若谓五识皆业所感，则应一向唯无记摄，不通善染。承上无记五识是业所感，可有眼等为俱有依；善染五识既非业感，应无眼等为俱有依。若尔，依成唯二，则与第八违瑜伽过同。故彼二句结斥，谓彼虽以业种转救，自谓符顺三论远离前过，孰知仍违理教，岂是善救？

△次总责。

又诸圣教处处皆说至如斯迷谬深违教理。

补遗：　此中并责计识种、业种二家。先责违教。拨无色根者，即彼所执无别眼等为俱有依也。许眼下，责违理。谓汝拨无之意，乃不许有赖耶变似色根耶？故举例云：汝等既许眼等识变似色等，何独不许阿赖耶变似色根？末二句结责。谓既迷色根不从识变，而又谬执色根即识业种，于教于理一倍相违，故云深也。

△次申颂义。

然伽他说种子功能至非谓色根即识业种。

补遗。　承上破斥，复申疑问：若尔，何故二论中一说种子为五根，一说功能为五根耶？然两处伽他中说种子与功能名五根者，此论主为破余乘计执离识实有五根故，于本识所变似眼等根，以有发生五识用故，假名种子及色功能，显唯识义，非谓色根即是识种与业种也。

△次难六七识二初难六不以五为依。

又缘五境明了意识至彼此相依势力等故。

音义　先顺明，谓明了意识缘五尘时，既与五识同起，应以五识为俱有依。若彼下反显，即以前师所明五依第六之义而反成之，五六相依势力等故。

△次难七不以八为依二初正难。

又第七识虽无间断至此即现行第八识摄。

补遗：　此由初家判第七八识无别，此依恒相续转，自力胜故。今释云：第七虽无间断，而至见道无漏初起。修道位中，漏与无漏相间而起，既有转染易净之义，应如前有俱有依。不尔者，若谓第七无俱有依，彼应非转识摄，则转识唯六，便违圣教。转识有七量云：第七识是有，法有俱有依，宗转识摄故，因喻如六识。若无俱有依则违理，非转识摄则违教，故应许有得免二过。然此所依，则现行第八。

△次、引证。

如瑜伽说有藏识故至有藏识故意识得转。

补遗：　先引论文；彼论下，释义。非由彼种者，因前释依彼转文中，初家云：此意以彼识种而为所依，非彼现识。次家云：此意以彼识种及彼现识俱为所依，虽无间断而有转易，名转识故。必假现识为俱有依，方得生故。今此中引证之意，正以第七见道等既有转易，故定以现行藏识为依，简却彼种也。若谓第七不依第八现识，只应说有藏识故意识得转，不应言有藏识故得有末那。

△三、结。

由此彼说，理教相违。

△次申己义。

是故应言前五转识至自能立故无俱有依。

音义：　此师辟前解虽是，然于正义犹未尽善。

△第三、家解二初、斥前非二初、总斥。

有义，此说犹未尽理。

△次、别斥三：初、斥第八不以第七为依。

第八类余既同识性至更互为依斯有何失。

合响　量云：第八、是有、法有、俱有。依宗因云：同识性故，喻如余识。

△次斥识种不以现识为依。

许现起识以种为依至识种离彼不生长住故。

音义：　先例明。初句能例，明现识依种；若无自种，现识不转。次句所例，明识种依现；若无现识，识种不得生长而住。能熏下，明须依现义。谓识中种子，依能熏前七，现识生长；依所熏异熟，现识得住故。离彼能、所熏，而种识不得生长住故。

△三、斥异熟不以色根为依。

又异熟识有色界中至或所立因有不定失。

音义。　先立义。如契下，初引契经顺证，次引瑜伽反显。若异下，释成量云：眼等六识是有法，不能执受有色相。身宗因云：各别依故。若异熟识不徧依止有色诸根，则以六识而为同喻，应如六识非能执受。此则违教。或所立下，明因亦有过。若异熟识是能执受，而不徧依有色诸根，则所立因有不定失。应立量云：异熟识是有法，能执受有色根。身宗因云：不徧依止故。是则能执受、非能执受皆共此不徧依止故。因为不如眼等六识不徧依止，故异熟识是能执受；为如眼等六识不徧依止，故异熟识非能执受。故所立因犯共不定失。此则违理。

△次申己义。

是故藏识若现起者至亦依能熏。余如前说。

补遗。　承上斥破引证竟，故申明己义而结成之。藏识至第七识一节，结成前第八类。余至斯有何失之义。在有色界，亦依色根结成前。又异熟识至依色根之义。若识种子至亦依能熏结成前。识种亦应许依现识至生长住义。

△第四、家解三初、总斥标宗。

有义：前说皆不应理，未了所依与依别故。

补遗：　此护法正义，谓前三家所说，皆未明了依与所依差别之义，混而言之，故不应理。

△次、广示正义，二初、明依所依义，二初、正明，二初、明依义。

依谓一切有生灭法至如王与臣互相依等。

音义　言：依即宽。谓凡是因缘所生一切有生灭法，互相仗托，皆说为依。例如王臣互相依等。

△次明所依二初正明所依。

若法决定有境为主至此但如王非如臣等。

合响，　所依即狭。谓要具足决定等四义，乃是所依。宗镜第七十二卷云：此四义各有所简。且第一义者，若法决定，此简将前五识与第六识作不定依。夫为所依者，须决定有方得。今有第六时，不决定有前五故。亦简将五色根与第八为依，亦是不定有。如生无色界，第八即无色根为依。又简将能熏七现与所熏种子为生长依等，即此能熏现识有间断，无决定义。问：若有决定义便是所依者，即如四大种及命根、五尘等及种子，皆有决定义，应是所依。有现行识时，必决定有种子故。答：将第二义简云有境。言有境者，即有缘境、照境功能，除心、心所及五色根、识，余法皆非有境。四大、五尘、命根等虽有决定义，而阙有境义，故非所依。问：若具二义即名所依者，且如徧行五数亦具决定、有境二义，应与心、心所为所依。答：将第三义简云为主。今徧行五数虽具二义，阙主义故，亦非所依。问：若具三义便成所依者，且如第八识现行望识中种子，亦有决定、有境、为主三义，即此第八识现行应与种子为俱有依？答：将第四义简云令心、心所取自所缘，即令能依心、心所缘取自所依家境，方成所依。今第八现行识不能令种子取自所缘，故非所依。今第八识中种子无缘，虑不能取自所缘，故第八非种子所依，但为依义。问：未审何法具此四义足，得名所依？答：谓五色根及意处，即此六处具前四义足，独名所依。问：内六处为俱有依，与六根体义何别？答：俱有依唯取六处现行，不取种子，阙有境义故。若但言六根，即通种、现。又俱有依取所依义，若言六根取生长义，各据胜以论文。此但如王等者，谓依义如王、臣互依，所依如王、非臣。

△次依圣教简。

故诸圣教唯心心所至为心所依。彼非主故。

合响　宗镜第七十二卷云：又若心心所生时住时，即具俱有依。若色法生时住时，但有因缘依，即得定无俱有依。以色法无所缘故，自体不是能缘法故。文但说下。简心所。虽心心所具俱有依，而诸圣教但说心所，以心为依，心是主故。不说心所为心所依，所非主故。

△次通妨

然有处说：依为所依，或所依为依，皆随宜假说。

△次、明识等所依，二初、明心王所依，四初、前五识。

由此五识俱有所依至又必同境，近相顺故。

合响　宗镜第七十二卷：问：五识所依有几重？答：有四重，谓五色根、六、七、八识，即五识各依自根。若后二识，即通与五识为依。问：五色根、六、七、八识，四重所依各有何用，而言随阙一种即便不转？答：谓一、同境，二、分别，三、染净，四、根本，所依别故。言同境者，即自五色根是。如眼根照青色境时，眼识亦缘青色境。以青色境同，故名同境。分别者，即第六识能与前五为分别依，同缘境时起分别故。此是第六识自体，与五识为分别依。瑜伽云：有分别、无分别，同缘现在境故。即第六名有分别，前五名无分别。解深密经云：五识起时，定有意识同缘境。染净者，即第七识，第七识能与五识为染净依。第七若在有漏位中，即与五识为染依；若成无漏时，即与前五为净依。有此染净依，前五方转；若无，即不得生。根本者，即第八识，第八识与前五识为根本依，前五识是枝条。又第八能持前五识种，种方生现。推功归本，皆从第八识中成。故此第八不唯与前五识为根本依，亦与万法为根本，以能持万法种故。于因果位中，第八皆为根本文。圣教下，会通他处，谓对法即杂集论。第一、但言依色根者，会云：以不共故。不共者，眼根但为眼识所依，非余识依；乃至身根为身识依，非余识依，故言不共。又必同境者，根必与识同缘境故。又近相顺者，六、七、八识即是远故，非相顺故。是故圣教略不言依后三识也。

△二第六识。

第六意识俱有所依至同转识摄，近相顺故。

音义：　先明所依唯二，谓七、八识染净根本所依别故。虽五下，明六不以五为依。由前第二家云缘五境明了，意识应以五识为俱有依，以彼必与五识俱故。今遮云：六虽得五取境明了，而不定有，以意识无五亦能缘故。圣教下，会通他处。对法唯说依第七者，是彼染净依故，六、七同是转识摄故。多引第六起染污执，近相顺故。

△三第七识。

第七，意识俱有所依至依止心及意余转识得生。

音义。　先明所依唯第八识。开蒙问：七依第八，四分依何？答：唯依自证。何以故？是识体故文。如伽下。引楞伽偈证成。初二句证七依八有，次二句证前六依七八生。然证意专在前二句。

△四、第八识二初、正明所依。

阿赖耶识俱有所依至非无第八。此亦应尔。

音义：　先明所依唯第七识。论说下，证成。而说下，通妨。三位者，谓阿罗汉、灭定及出世道。四位者，即前初能变中三乘、无学及佛果位。三位无末那者，但无染污，故云依有覆说。非无第七识体，如四位中无赖耶，含藏杂染之名。非无第八识体量，云三位无末那，是有法。非无第七净识宗，依有覆说故。因喻如四位无阿赖耶。

△次通前异说。

虽有色界亦依五根至可有依义而无所依。

补遗：　此由前第三家解藏识在有色界亦依色根。故遮云：虽有色界亦依五根，然根或阙而不定有。于四义中阙决定义，故非所依。又云：若识种子定有一依，谓异熟识即现行第八。故遮云：识种不能现取自境，谓第八识中种子无缘虑故。现行第八不能令种子取自所依家境。于四义中阙令心、心所取自所缘，依义可有，所依则无。开蒙：问：八识各有几重所依？答：五四六有二，七八一俱依。

△次明心所所依。

心所所依随识应说，复各加自相应之心。

音义　各加自相应心者，如眼识心所，随眼识有四种俱有依，更加相应眼识心王为所依，则有五所依也。余可准知。

△三、结符理教。

若作是说，妙符理教。

△三、开导依，二初、标。

后开导依。

合响　宗镜第七十二卷云：开导依者，开者辟也，即开辟处所。导谓导引，导引令生。即前念心王临灭时，开辟处所，引后念心心所，令彼生起。即后念心心所，托前念开导心王所依而生，名开导依。文开蒙。问：开导依名，作何释也？答：依字是通，通三依故。谓因缘依、俱有依、开导依。开导二字是别，唯此一依，以别拣通。开导之依，拣非二依，通别依主。又开导是总，总通王所，所亦开导，然非为依。依字是别，唯局心王。总别依主，是开导家之依。拣开导中非依者，即心所也。若开谓开辟，导谓导引，二皆是用。依同一体，亦开亦导，同依持业也。又依体之上，有开导用，以用随体。开导即依，体用持业。难持业云：开导二字，通其王所。依之一字，唯是心王。今作持业者，岂无以宽即狭之过？答：即一分故，无此过咎。问：开导依有差别否？答：有三师，谓难陀、安慧、护法。三师有异，三师不同。大意如后所明。

△次释三初、难陀立相续与间断者为依。

有义五识自他前后至但以自类为开导依。

音义：　初明五识开导依唯第六识自他者，一识为自，如前念眼识望后念眼识为自，望余识为他。次明第六开导依有二种：自相续故，以前念第六为开导依；亦由五识所引生故，以前念五识为开导依。故总以前念六识为开导依。后明七、八开导依各唯自类。

△次、安慧立有力与无力者为依，二初、斥前非，三初、总斥。

有义，前说未有究理。

△次、别破；二初、难破前五识；二初、纵许。

且前五识未自在位，遇非胜境，可如所说。

音义　可如所说者，纵彼所说五识自他前后不相续等。

△次、难破；二初、约自在位难；三初、正难。

若自在位如诸佛等至如何不许多念相续。

音义　瑜伽第一卷云：由眼识生三心，可得如其次第，谓率尔心、寻求心、决定心。初是眼识，二在意识。决定心后方有染净，此后乃有等流、善不善转文。此明余位寻求而后决定，彼眼等识容或不有。今自在位境常决定，不假寻求，彼五识身宁不相续？等流下，明寻常等流。五识既为决定染净意识及作意心所势力，引生专注所缘之境，未能舍此所缘之顷，此时五识正多念相续，汝如何不许耶？率尔等心即名五轮心。

合响　会玄第十三卷：准法苑云：一、率尔心，缘不惯习境生，无欲俱故。二、寻求心，与欲俱转，希望境故。三、决定心，印解于境，胜解俱故。四、染净心，与信等俱名善为净，与瞋等俱名恶为染，中容非染净故。五、等流心，后似于前，平等流类故文。宗镜第四卷引法苑义林云：辩五心相者，且如眼识初堕于境，名率尔堕心。同时意识先未缘此，今初同起，亦名率尔。瑜伽论云：意识任运散乱，缘不惯习境时，无欲等生。尔时意识名率尔堕心，有欲生时，寻求等摄故。又解深密经及决择论说：五识同时，必定有一分别意识俱时而转，故眼俱意名率尔心，初率堕境故。此既初缘，未知何境为善为恶？为了知故，次起寻求，与欲俱转，希望境故。既寻求已，识知先境即前创缘率尔之境，次起决定，印解境故。决定已，识界畔也差别，取正因等相，于怨住恶，于亲住善，于中住舍，染净心生。由此染净意识为先，引生眼识，同性善染顺前而起，名等流心。如眼识生，耳等识亦尔。先德问：五心于八识中各有几心？答：前五识有四心，除寻求心，无分别故。第六具五心，第七无率尔、寻求二心，有决定、染净、等流三心。谓第七常缘现境，故无率尔。问：第七现有计度分别，何无寻求心？答：夫寻求心，皆依率尔后寻求方生。第七既无率尔，寻求亦无。问：前五既有率尔，何无寻求？答：寻求有二缘方生：一即率尔心引，二即计度分别心。前五中虽有率尔，而无计度分别。第八有三心：率尔、决定、等流，无染净、寻求。问：第八同第七常缘现境，何得有率尔？答：第七缘境即无间断，第八缘境境有间断。第七亦创缘三界第八识，何无率尔心？答：第七随所系，常缘当界第八识也。今助一解，第七常内缘一境即无率尔，第八外缘多境而有率尔，无分别故即无寻求。

△次、引证。

故瑜伽说决定心后至乃至身识应知亦尔。

音义：　此引论证成意识与前五识未能舍顷相续转义。谓于意识决定心后有染净心，染净心后有等流眼识善不善转。不由自分别力者，谓等流眼识善不善转，全赖意识决定染净引生，不由自力。乃至此意不趣余境者，谓从引起乃至不趣余声等境。经尔所时，于其中间眼意二识常相续转。如眼下，例余四识。

△三、结示。

彼意定显。经尔所时至故非二识互相续生。

音义：　谓彼论意定显眼意二识自生起来俱相续转。既眼下，以论意斥难陀执前六识互开导义。识若前后许互引生，论既云眼识起时非无意识，既必同时，宁互开导？故五识定非第六开导，第六亦非前五引生。

△次、约增胜境难三初、正难。

若增盛境相续现前至如热地狱戏忘天等。

音义：　若五识身对非胜境有不相续，若增胜境宁不相续？如热地狱等。举事騐知五识相续，热地狱即苦增胜境，戏忘天即乐增胜境。若遇此等增胜之境，于五根门应接无暇，而五识身岂有间断不相续耶？

补遗：　戏忘天者，瑜伽卷五云：谓有欲界天，名游戏忘念。彼诸天众，或时躭著种种戏乐，久相续住，忘失忆念。

△次、引证。

故瑜伽言若此六识至即施设此名为意根。

补遗。　此引证前五不用，第六引生。此谓前念，彼谓后念等无间缘，有生后义，故名意根。谓此前念六识灭意，为彼后念六识等无间缘，即施设此前灭六识，名为意根。

△三、结示。

若五识前后定唯有意识至故知五识有相续义。

音义　初句。牒前师义。彼谓五识以第六开导，第六亦由五引，故云若五识前后定唯有意识。彼论下。以论意斥破之。谓若五识前定唯有意识，彼论应言：若此一识为彼六等无间缘。若五识后定唯有意识，或彼论应言：若此六识为彼一识等无间缘。彼论既不作如此说，故知五识各自有相续义。

△次难破后三识三初难第六二初正难。

五识起时必有意识至亦应与彼为开导依。

合响　开蒙难第六云：五俱意识自前后引，何假前五为开导依？又难：无心等位第六既断七八恒续，何不用彼为开导依？

△次例难。

若彼用前自类开导至此既不然，彼云何尔。

音义，　彼谓第六，此谓前五。言无心等位第六起时，用前自类开导五识，自类何不许然？此前五既不然，彼第六云何尔？

△次难第七。

平等性智相应末那至亦应用彼为开导依。

音义：　谓平智相应末那初起时，必由第六修二空观，观成彼末那乃得转染成净，故亦应用彼第六为开导依。

△三难第八。

圆镜智俱第八净识至亦以六七为开导依。

音义：　谓圆智相应第八净识，必由六七相应妙平二智引生，未转依时，依染污意，或依悲愿相应第六善心，故应以六七为开导依。

△三、结非。

由此彼言，都未究理。

△次申己义。

应说五识前六识内至皆不违理。由前说故。

合响　开蒙申自义云：应说前六内随用何识为开导依，即知前五有六重依也。第六意识用前自类或七八识为开导依，明知第六有三重依也。第七末那用前自类或第六识为开导依，七有二重。阿陀那识用前自类及第六七为开导依，八有三重。由前说故者，指上斥初解前五后三两节文义。

△三、护法立八识各唯自类为依三初、总斥前非。

有义，此说亦不应理。

△次立义兴难二初立三义。

开导依者谓有缘法至此但属心非心所等。

音义　开导依者，要具三义：一、有缘法；二、为主；三、能作等无间缘。具此三义，能于后念心、心所有开导义，名开导依。此但下，简别。谓具此三义者，但属心王，非心所等。谓心所虽有缘法能作等无间缘，阙主义故，非开导依。言等者，亦简色等非开导依。

合响　开蒙。问：立三义者，其故何也？答：各有所简。问：初义简何？答：有字简于不相应行，由彼无体，故有字简。缘字简色及无为法，彼非能缘，故缘字简。简彼意者，要有所缘及有力者能引生故。问：为主简何？答：简心所法，彼非主故。要是其主及有力者，方可为依。能作无间，其意简何？答：简前二师异类之识为自识依，及简自类后念之识不与前念自识为依。等无间缘即唯自类及自前念。问：此中能作等无间缘与四缘中等无间缘，是同是别？答：是别。问：请料简之。答：有是开导依，必是等无间缘；有是等无间缘，非开导依。此宽彼狭，故云别也。问：何类是等无间缘，非开导依者？答：谓前念灭，自类心所是前灭后生等，而开导不自在，故非是所依。

△次难前师二初正难二初难心不竝生。

若此与彼无俱起义至便同异部心不竝生。

音义：　诸识相望，互称彼此。先纵云：谓若此识起时，彼识不与此俱起。说此已起，于彼未起有开导力，可许异类为开导依。次夺云：一身八识既容俱起，则此与彼无开导力，如何异类为开导依？若许下。显失。以小乘只许一个意识，而有见闻觉知之用故。

合响　开蒙。问：此难何意？答曰：意云：八识相望，他现生处不障我路，何用他识与自开导？又难：若自八识互为开导，一身八识应不俱起。前师答云：不俱何失？难云：便同小乘，心不竝生。

△次难色等应有等无间缘。

又一身中诸识俱起至等无间缘唯心心所。

补遗：　此承前又生难，谓八识俱起，若许异类为开导依，且诸识俱起多少不定，亦应异类互作等无间缘。此以宽难狭。夫等无间缘，必须自类前后为开导依，岂容异类互作色等？下举例难。若容诸识互作色等，亦多生俱起不定，亦应异类互作等无间缘耶？设尔，便违圣说云云。

△次通妨

然摄大乘说色亦容至异类识作等无间缘。

音义：　谓有难云：摄大乘说色亦容有等无间缘，那违圣说？通曰：谓摄大乘如是说者，是纵夺之言。因小乘执色心前后互为因缘，故以等无间缘假纵之，夺其因缘故。无性摄论先牒执云：谓经部师执言：从前刹那色、后刹那色无间而生，从前刹那心、后刹那心及相应法无间而生。此中因果道理成就，何用复计阿赖耶识是诸法因？后遮破竟，结云：是故色心前后相生，但应容有等无间缘及增上缘，无因缘义。不尔下，更以等字义难破。若谓不尔，定互为缘，则此等字应成无用。言等者，齐等具二义故：一、遮多少，二、表同类。若用异类互为开导，二义全阙，故云应成无用。若谓下，复遮救，可思。

△三、示正通难三初、申正义。

是故八识各唯自类至心所。此依应随识说。

音义：　先明八识开导依，各唯前念自类心所。下次明心所随识，如后念眼识相应心所，以前念眼识心王为开导依。余则例知。

△次、通外难。五初、释诸识相应难。

虽心心所异类竝生至诸识不然不应为例。

补遗：　开蒙难云：此识彼识，是异类俱起相望，非开导依。此心彼所，亦异类俱起心，非心所依。举论答云：虽心心所，异类竝生，而互相应，和合似一同一所缘，同一所依，同一时转，同一性摄，定俱生灭王若生灭，所必随之，事业必同同一体事，同一缘境业用，一开导时，余亦开导。具此五义，是故心与心所，心所与心，展转亦得互作等无间缘。诸识不然，不应为例。此释诸识相应难也。

△二、释心所成依难。

然诸心所非开导依，于所引生无主义故。

合响　开蒙。外又难云：心王、心所虽异类相望，互作等无间缘。缘义既无差违，依亦应等。论答之云：然诸心所非开导依。何以故？于所引生无主义故。疏释之云：依是主义，心所非依；缘是由义，心所亦尔。此释心所成依难也。

△三、释应各为缘难。

若心心所等无间缘至诸心心所皆四缘生。

合响　开𫎇，著名沙门而来。难云：如我所见，前念一法引后自一，名之为等。汝前一法引后一聚，何得名等？论答之云：若心心所等无间各唯自类，其七八识初转依时，相应信等此缘便阙。此释应各为缘难也。问：云何便阙？答：七八有漏无有信等，无漏信等谁为此缘？若谓等无间缘心王自类引生，便执心所亦唯自类，不许心王引生，则七八识初转依时，相应信等十一心所，此自类缘便阙，以彼因中无信等引生故。难云：设此缘阙，亦何伤理？论答之云：则违圣说，诸心心所皆四缘生。何以故？阙此一缘，唯三缘故。

△四、释后起由他难。

无心睡眠闷绝等位至何烦异类为开导依。

合响　开𫎇。外又难云：六从无心出有心时，何不七、八为六依？论答之云：无心、睡眠、闷绝等位，意识虽断，而后起时，彼开导依，即前自类。问：何故不用七、八为依？论又答云：彼先灭时，已于今识为开导故，何烦异类为开导依？问：心既久灭，何得为依？论答云：无自类心，于中为隔，名无间故，何得不为？此释后起，由他难也。

△五、释诸教相违难。

然圣教中说前六识至言总意别亦不相违。

补遗：　开𫎇前师难云：佛地等论皆云互相引生，汝何翻解？论答云：然圣教中说前六识互相引起，或七八依六七生，皆依胜增上缘说，非等无间缘，故不相违。此释诸教相违难也文。文中然圣教下明诸识互相生起，依胜增上缘假说等无间，非真等无间也。此约诸识自他分此彼。瑜伽下明诸识自类引生为等无间缘，故瑜伽第三卷释云：由自性故立等无间缘。此约自类前后分此彼。故此彼之言总通自他前后，今此中之意别局自类前后，故云言总意别亦不相违。

△三、结正义。

故自类依，深契教理。

△三、结归本颂所依。

傍论已了应辩正论至或开导。依易了知故。

音义。　以上通明诸识所依，故云傍论。今结归第七所依，且显颂中唯诠二种，故云正论。先结前起后，此能下正明颂文。谓此第七识虽具三依，然颂中依彼转言但显前二：初因缘依即种子识，次增上缘依即第八现识。为显下出其所以。谓彼颂中但明前二者，为显第七所依所缘同是第八，而开导依既唯自类非第八故，是以颂言不显。又前下复以胜用易了义简明。因缘依有亲生胜用，增上缘依有助生胜用，前灭后生开导之义人易了知，故从胜从难但显前二，由劣由易不言第三也。

△三、所缘门二初、结前问后。

如是已说此识所依。所缘云何？

△次、正释颂义，二初、正释，二初、明未转依，二初、略明。

谓即缘彼，彼谓即前此所依识，圣说此识缘藏识故。

△次、广辩，四初、难陀缘王所，二初、释义。

有义此意缘彼识体至如次执为我及我所。

音义　七缘第八，有四师解。今初难陀，谓此第七缘第八识体及彼相应五所。次引瑜伽证成，谓缘下会通，谓此末那缘第八识体为我，缘第八相应心所为我所也。

△次通妨

然诸心所不离识故，如唯识言无违教失。

音义：　恐有难云：圣说此意缘藏识，不说缘所，汝何云缘相应法耶？故通云然诸心所云云。

△二、火辨缘相见。

有义彼说理不应然至俱以识为体故不违圣说。

音义：　初斥前非；应言下，申己义；相见下，说通妨。谓既缘相见，何唯云缘？彼通意可知。

△三、安慧缘种现，二初、难前师。

有义，此说亦不应理至厌色生，彼不变色故。

音义：　先直斥火，辨缘相分不应理；五色根下，出其所以，谓第八识相分即是五根五境，是色蕴摄，非识蕴故。第七唯内缘，若缘相分，应同五识，亦缘外故；应如第六，同前五识，缘共相境故。又缘相分根境，起我所执，生无色有情，应不执我所。何者？厌色生彼，不变色故。

△次申己义。

应说此意但缘藏识至非实有物不违圣说。

补遗：　应言此意缘第八现识为我，及缘彼种而为我。所以种下，通妨。问：教中第七不缘实物，云何缘种？答：以种即彼识上一分生识功能，非实有物，故不违教。

△四、护法唯缘见二初、难前师。

有义前说皆不应理至此无始来一味转故。

音义。　初句总。非色等下，别难安慧。汝说此意，缘彼种子。夫种通色心，若色等种子是色蕴摄，非识蕴故，颂中那言缘彼？瑜伽论说种子实有，是亲因缘。汝执种是彼识功能，非实有物，假应如无，非因缘故，岂不违教？又此下，总难前三师。萨迦耶，此云积聚，即身见也。谓此七俱身见一类相续，何容别执有我我所？何者？开𫎇例难云：莫有一心别执断常得俱转故。此以第六一心中无断常二执之义，例明第七我我所执无俱转义。亦不下，复救云：既不俱转，前后如何？故遮云：亦不应说二执前后，此识无始一味恒转，无前后分位差别故。

△次申正义三初正明。

应知此意但缘藏识至此唯执彼为自内我。

合响　宗镜第五十二卷释云：此第七识但缘见分，非余相分。种子、心所等唯缘见分者，谓无始时来微细一类似常，似一不断故。似常简境界，彼色等法皆间断故。种子亦然，或被损伏、或时永断，由此遮计余识为我。似一故简心所，心所多法故。文开𫎇问：护法正义第八见分似常一故，七唯缘见。难云：岂八自证不似常一？答：内二沉隐，七无分别，所以不缘。问：八相非隐，何故不缘？答：七不缘外，相属外分，所以不缘。文宗镜又云：何故不缘余识？我者有作用相，见分受境作用相显似于我故，不缘余识。自证等用细难知。问：何不但缘一受等为我，亦常一故？答：我者是自在义、万物主义，与一切法而为所依。心所不然，不可为我，唯心王是所依故。此第七识恒执为内我，非色等故；不执为外我，

△次、释难。

乘语势故说我所言至故于一见义说二言。

合响　开𫎇。前师难云：汝说第七不执我所，大论何说第七末那？我我所执，恒相应故。护法会云：论乘语势，说我所言。问：何谓语势？答：顺文便故，言稳易故，此是语势。问：请示顺易。答：如说弟时，便言兄弟，此稳易之谓也文。宗镜第五十二卷云：若唯缘识，即唯起我，无有我所，我语势故。论说我所言，非是离我别起我所执，唯执第八是我之我。前五蕴假者，是第六所缘之我，后我第七所计。或前我前念，后我后念，二俱第七所计。或即一念，计此即是，此唯第七所计。或前是体，后是识用，于一我之上，亦义说之为我及所。二言实但一我，见

△三、结叹。

若作是说善顺教理至我、我所执不俱起故。

合响　开𫎇云：多处唯言有我见故，此是顺教。我我所执不俱起故，此是顺理。问：我我所执何为不俱？答：我我所执犹如王臣，我正如王、所正如臣。既执为我，决不是所。如正面南，何却朝北？故知不俱。

△次、明已转依，二初、正明。

未转依位唯缘藏识至示现种种佛影像故。

音义，　谓第七识于未转依位唯缘藏识见分，既转依已亦缘真如及余俗谛。平等下，转释证得。平等性者，释缘真如。知诸有情胜解别者，释缘诸法，谓知下地有情胜解意乐差别，能起受用身之影像。十种平等性者，佛地经云：一、诸相增上喜爱，二、一切领受缘起，三、远离异相非相，四、弘济大慈，五、无待大悲，六、随诸有情所乐示现，七、一切有情我爱所说，八、世间寂静皆同一味，九、世间诸法苦乐一味，十、修植无量功德究竟。

合响　开蒙。问：无漏第七还证理否？答曰：证理，有本智故。得缘外否？答：缘外，无漏融通故。

△次简异。

此中且说未转依时至无我我境徧不徧故。

音义　谓此颂中但说缘藏识者，依未转依说。问：均是第七，转与未转，缘境逈别？答：已转依位，悟通无我，乃能徧缘。未转依位，迷局执我，故缘不徧。

△次、释妨二初、问。

如何此识缘自所依？

补遗　意谓：如前五识，唯以五色根为俱有依，而不以色根为所缘。如何第七以第八为俱有所依，又即以第八为所缘耶？

△次答

如有后识，即缘前意，彼既极成，此亦何咎？

音义：　谓如后念意识能缘前念灭意，前灭意是等无间缘，得与后念识作所缘缘。彼既极成，此所依识是增上缘作所缘缘，亦复何咎？

△四、性相门二初、正释性相。

颂言思量为性相者至即复用彼为行相故。

音义：　先牒颂文；双显下，正释性相。自性以体言，行相以用言。意以下，准宗镜释云：思量是意，即自证分。前第八识了别是行相，今既言意，故知即是第七行相，即是见分。体性难知，以行相显，其实思量但是行相，其体即是识蕴摄故。

△次、兼释别名。

由斯兼释所立别名至亦审思量无我相故。

音义　兼释别名者，谓若以等无间立名，八识通名意，思量立名唯在第七，故称别名。意云：颂中思量二字不唯释第七性相，亦兼释第七末那之名。何者？恒审思量名末那故。未转下，谓初地以前二乘有学及诸异生，恒审思量我相是有漏末那，已转依位亦审思量无我相即无漏末那。

合响　宗镜第五十二卷：问：第七思量何法？答：执第八见分思量有我法故。二乘无学无我执，以思量法我执故名意。佛果我法二执俱无，恒审思量无我理故。佛果第七亦名意。问：为第七自体有思量，为第七相应徧行中思，名思量意否？答：取心所思量者，即八识皆有思，何独第七？问：若唯取第七有思量者，即何用心所中思耶？答：具二义：一、有相应思量；二、亦自体思量。今取自体有思量名意。问：心所与心王一种，常审思量执第八为我，如何不说心所名意？答：言意者，依止义。心所虽恒审思量，非主，是劣法，非所依止，故不名意。二者、自体识有思量，与余识为所依止，唯取心王，即名意也。问：若言自体有思量名意者，即第七有四分，何分名思量意？答：有二解：第一、见分名思量；内二分不名思量，但名意。见分不名意有思量，以是用故，思量我、无我；内二分不能思量我、无我，但名意。以是体故，第二、见分是思量相。相者，体、相、相状。内二分是思量性，即内、外皆名意；三分皆思量，但除相分，相分是所量境。问：何以得知内、外三分总是思量？答：识论云：思量为性、相。内二分是体，名思量性；外见分是思量相，是用。一种是思量，三分皆名意，即不取相分名思量，以无能缘用故。问：见分缘执我法，即思量我故，得名思量。自证分不缘于我相分，如何自证分亦名思量？答：自证分证彼见分思量我执故，亦名思量。问：见分思量我是非量摄，自证分证彼见分思量我，自证亦是非量耶？答：见分思量我，见分妄执故，名非量。自证是内证，见分妄执故，自证体是现量，即体、用皆是思量。即内二分亦名意，亦名识；见分亦名意，亦名识，是意之用故。思量是用，意是体，思量即意，持业释也。

△五、染俱门三初、问答总标。

此意相应有几心所？且与四种烦恼常俱。

音义　初句问，次句举颂答，唯明根本烦恼，未显其余，故言且与。

△次、正释颂义二初、释常俱义。

此中俱言显相应义至与四根本烦恼相应。

△次释四烦恼二初释别二名。初征列。

其四者何？谓我痴、我见，并我慢、我爱，是名四种。

△次释义。

我痴者，谓无明愚。于我相至遮余部执无相应义。

音义：　痴即无明，谓无智慧真明，愚于我相，恒迷无我真理，故名我痴。我见谓我执，于第八见分非我法上，妄起计度，执为实我，故名我见。我慢谓倨傲，恃己所执之我，高举自大，故名我慢。我爱即我贪，躭著所执之我，故名我爱。摄论说此四种根本，初即无明为体，次三皆以无明为因。并表下，释并字义。颂言并者，表慢、爱与见俱，见、慢与爱俱。遮余部执无相应义者，即萨婆多宗计见、爱、慢三不俱起故。

△次释通名。

此四常起扰浊内心至不能出离，故名烦恼。

音义：　内心谓第七识，外转识谓前六。谓此四惑扰浊内心而恒执我，令外转识所作施等恒成杂染，有情由此轮回生死不得出离，故此四种名为烦恼。

△三、问答料简二初、料简唯四二初、问。

彼有十种，此何唯四？

音义：　谓根本惑乃有十种，此识相应云何唯四？

△次、答，二初、释，二初、明有我见故无四见，二初、正明。

有我见故余见不生，无一心中有二慧故。

音义：　谓第七识有我见故，二取边邪四见不生。何者？无一心中有二慧故，诸见皆以慧为体故。

△次出意二初征。

如何此识要有我见？

△次、释。

二取邪见但分别生至恒内执有我故要有我见。

音义：　先明无四见，谓二取及邪见。由邪思起，但分别生，唯见道断。此识相应烦恼，唯是俱生修道所断，是故无有二取邪见。又我所边见依我见生，有边见者定有我见，我见不依边见而起，是故无有断常边见。恒内下，正答要有我见。

△次明有见爱故无疑瞋。

由见审决，疑无容起，爱著我故，瞋不得生。

△次结。

故此识俱烦恼唯四。

△次、料简三俱，二初、正明俱起，二初、问。

见、爱、慢三，如何俱起？

音义：　问者，即以余部执见等三不俱起为问。

△次答

行相无边，俱起何失？

音义　俱起无违，义见次下答文。

△次通瑜伽妨二初难。

瑜伽论说贪令心下，慢令心举，宁不相违？

音义：　此以贪慢相违难。

△次、释。

分别俱生外境内境至故彼此文义无乖反。

音义：　谓彼论言贪慢相违者，是第六识相应分别惑；此言行相无违者，是第七识中俱生惑。分别起者，贪取外境，慢凌外人，行相麤浮，何容竝起？俱生惑者，贪染内境，慢恃内己，行相微细，宁得相违？是故彼此文虽有殊，义无乖反。

△六、余相应门二初、问答总标。

此意心所唯有四耶？不尔，及余触等俱故。

△次、正释颂义二。初、未转依二。初、释及余触等俱二。初、师余字简无覆性二。初、明所有二。初、明意俱唯九。

有义此意心所唯九至意与徧行定相应故。

补遗：　转识论云：此识名有覆无记，亦有五种心法相应，名字同前，而前麤此细文。

△次释及余二字。

前说触等异熟识俱至合与末那恒相应故。

△次简所无二初征。

此意何故无余心所？

△次释四初简别境。

谓欲希望未遂合事至慧即我见，故不别说。

合响　定唯系心等者，谓定行相刹那刹那令心专注一境，此识任运刹那别缘而不专一，故无有定。

△二、简信等。

善是净故，非此识俱。

音义：　信等是净，此属染污，故不相应。

△三简随眠。

随烦恼生必依烦恼至故此识俱无随烦恼。

△四简不定。

恶作追悔先所造业至一类执我故非彼俱。

△次、师余字显随烦恼二初、斥前。

有义彼释余义非理至又阙意，俱随烦恼故。

音义　谓彼释余义云恐谓同前亦是无覆，显此异彼故置余言者，此不应理。何者？颂别说此有覆摄故，又阙意俱随烦恼故。

△次、正明。二初、总标。

烦恼必与随烦恼俱，故此余言显随烦恼。

△次、别释，四初、师五随俱，二初、明五随徧染心，三初、正立五随。

此中有义，五随烦恼徧与一切染心相应。

△次、引论证释二：初、正释。

如集论说󳬯沉掉举至嚣动不信懈怠放逸故。

音义：　初引论；若离下，释成。先反显。无堪任性，即是惛沉。等者，等余掉举等四种烦恼。下次顺明。嚣动即掉举。

△次会通。

掉举虽徧一切染心至而痴位增但说为痴分。

音义：　问：谓瑜伽说此掉举是贪分故，云何说此徧诸染心？释义可知。如眠下，复举例明。

△三、通余处妨。

虽余处说有随烦恼至故此彼说非互相违。

音义。　恐有难云：瑜伽论中或说六随，或说十随，徧诸染心。此中云何唯言五种？岂不相违？释中，先牒余说；而彼下，释。谓依下，转解别义说徧。先明六随。解即行相，通麤谓徧前六，通细谓徧第七。谓依二十随烦恼中，解通麤细，通有覆无记及不善性，通障定慧。此等相显，故说六随。依二下，次明十随。二十二者，加邪欲、邪解，亦由解通麤细及不善、有覆无记二性。此等相显，故说十随。故此下，结。意云：此二俱依如别义说徧，非彼实徧一切染心。此徧染心，故不相违。

△次结生意俱有无，二初明意俱有十五，二初正明。

然此意俱心所十五，谓前九法、五随烦恼并别境慧。

△次释义。

我见虽是别境慧摄至义有差别故开为二。

音义　疑曰：我见即慧，何重增慧？释云：义有差别，谓我见唯染，慧通染净，故开为二。

△次、结例无余心所。二初、问。

何缘此意无余心所？

△次答

谓忿等十行相麤动至无余心所。义如前说。

合响。　初约麤细简小随；无惭下，约二性简中随；散乱下，约内外简大随。中二文中，少简忘念例。散乱可知，如后云失念者，心散乱故。轨则即篇聚律仪，若三业随智慧行，则任运不逾矩。今知既不正，则身口意三无非是罪，故云违越轨则。无余下，明无余心所，准前初解。

△二、师六随俱二初、明六随徧染心三初、正立六随。

有义应说，六随烦恼徧与一切染心相应。

△次、引论证释。

瑜伽论说不信懈怠至非诸染心皆能徧起。

音义　先引论，即二十随烦恼中之六也。忘念下，释成，但释后三。不信等三，义如前说。先反显。要缘下，顺释。先明应有忘念。恶慧邪简择，即恶慧也。烦恼下，次明应有散乱。󳬯沉下，简无󳬯掉意，明󳬯掉二种行相互违，岂能皆徧一切染心？

△三通集论等。

论说五法徧染心者至说十徧言。义如前说。

△次、结示意俱有无，三初、明意俱有十九，二初、标数。

然此意俱心所十九至并念定慧及加󳬯沉。

△次、释成。

此别说念，准前慧释至无明尤重，心󳬯沉故。

音义：　问：忘念即念，何重增念？言准前慧释者，谓忘念虽是别境中念摄，而义有差别，谓忘念唯染，念通染净，故亦开为二也。并有下，释加定及󳬯沉义。

△次、结例无余心所。

无掉举者，此相违故。无余心所，如上应知。

音义：　此指󳬯沉，以󳬯沉时掉不起故。

△三、师十随俱二初、明十随徧染心三初、正立十随。

有义复说：十随烦恼徧与一切染心相应。

△次、引论证释二：初、正释。

瑜伽说放逸掉举至方起贪等诸烦恼故。

音义　先引论。邪念，即前忘念。不正知，即是恶慧，即二十二随烦恼中之十也。若无下，释成。先反显。于所下，顺明。乐合离者，谓邪欲也。印持事相，即邪解。谓于所受，若可爱境，邪欲于中乐合；非可爱境，邪欲于中乐离。更于邪解决定印持可爱事相，方起贪心；非可爱事，方起嗔心。故染污心中必有此二。

△次通妨

诸疑理者于色等事至邪欲胜解，非麤烦故。

音义　难云：胜解于决定境印持为性，疑以犹豫为性，此二相违，云何邪解徧诸染心？释云：诸疑理者，于诸谛理虽复迷惑，于色等事犹豫必无，故疑相应心亦有邪解。于所下复难云：或有于所缘色等事上亦犹豫者，何有胜解？故牒释云：于所缘事亦犹豫者，非烦恼疑。复举例云：如疑人杌，譬如有人夜行，见无枝树，即疑为人，或谓是杌，亦有微解，何妨徧染？又问曰：若谓此二徧染，余何不说？释云：余不说者，缘非爱事中邪欲，疑相应中邪解，于此二中，欲解微薄，非麤烦故，略不言之，非谓全无。

△三指前会通。

余互有无，义如前说。

音义：　余处有随烦恼，或五或六徧染心者，而彼俱依别义说徧等云云。

△次结示意俱有无二初明意俱有二十四。

此意心所有二十四至加别境五。准前理释。

音义　准前理释者，谓前二师释，以用别境中念、定、慧三，此中重加欲、解二种，应云邪欲、邪解。虽是别境中欲、解所摄，而五十一心所法中义有差别，故开为二。以别境通三性，邪欲、邪解唯是染故。

△次、结例无余心所。

无余心所，如上应知。

△四师八随俱二初、破前三师。

有义前说皆未尽理至如何能起烦恼现前。

音义：　初句总非。且疑下，别云第三师应除欲解。他世，谓过去、未来。意明有人疑于他世，或谓是有，或谓是无。此时心尚未定，于彼疑相应心中有何欲解？是故欲解非徧染心。烦恼下，次示第二师应加掉举。若染下，次示初师应加散乱、失念及不正知。

△次、申自正义，二初、相明，二初、明八随徧染心，二初、举数。

故染污心决定皆与至忘念散乱不正知。

△次、释成。

忘念不正知，念慧为性者至徧染心起。由前说故。

音义　谓忘念是念一分摄，亦痴一分摄。不正知是慧一分摄，亦痴一分摄。此二若以慧念为性者，则不徧染心，非诸染心皆缘曾受有拣择故。曾受谓念，简择谓慧。若以无明为自性者，则徧染心起。由前说者，指上若无失念、不正知者，如何能起烦恼现前？

△次、结示意俱有无。二初、明意俱有十八。

然此意俱心所十八，谓前九法、八随烦恼并别境慧。

合响，　所谓八大徧行：别境、慧、贪、痴、我见、慢相随。

△次、结例无余等义。

无余心所及论三文，准前应释。

音义　论三文者，集论一文五随，瑜伽二文六随、十随。准前应释者，谓解通麤细等云云。

△次、结叹。

若作是说，不违理教。

成唯识论音响补遗卷第四

音释

成唯识论音响补遗卷第五〔龙躬〕

清武林莲居　绍觉大师　音义

新伊大师　合响

法嗣智素　补遗

△次例藏识明受俱二初征。

此染污意何受相应？

补遗：　前初能变识别立受俱门，今不别立，故征问。

△次释三初、师喜受俱。

有义，此俱唯有喜受，恒内执我生喜爱故。

△次、师四受俱二初、斥前非。

有义不然，应许喜受乃至有顶，违圣言故。

音义　瑜伽论说喜受只通二禅，第七识徧三界。若喜受俱，应许喜受随第七通至有顶，则违圣言。

△次申己义。

应说此意。四受相应至缘唯舍地善业果故。

音义：　此师释意通具四受，谓随所缘界地果报不同故。

△三、师舍受俱。

有义彼说亦不应理至故此相应唯有舍受。

音义：　变异受者，谓忧喜乐三变易不定故。谓此末那唯缘内我恒无转易，故不应与变异受相应。又此下次以颂不别说，显定与藏识是同唯有舍受。

△次已转依。

未转依位与前所说至恒于所缘平等转故。

音义：　先明未转依位与十八心所俱起，已如前说。今次明转依位心所有二十一，如第八识。已转依者，举例明也。谓第八于未转依位唯五心所，已转依位亦有二十一心所俱故。唯舍下，次明受俱。转依心所既同第八，亦应与彼转依第八同是舍受任运而转，以彼证得十种平等性故，恒于所缘平等转故。

△七、三性门二初、问答总标。

末那心所，何性所摄？有覆无记所摄非余。

音义：　先问；有覆下，举颂答。谓唯是有覆无记性摄，非余三性也。

△次、正释颂义二初、未转依。

此意相应四烦恼等至任运转故亦无记摄。

合响。　先正释。圣道即圣慧眼，自心即真实义，如上下例明。根随烦恼通染二性，今云唯有覆无记者，何也？例云：如上二界诸烦恼等，而由定力之所摄藏，不起现行，是无记摄。此意相应烦恼由所依识极微细故，唯是俱生任运转故，故此亦是无记性摄。开蒙：问：唯有覆。答：有四惑覆，故是有覆。有覆义，如三性门。问：既四惑俱，何不成恶？答：四惑非是唯不善性，第七又无强思计度，所以不成不善性也。

△次已转依。

若已转依，唯是善性。

△八、界系门二初、问答总标。

末那！心所何地系耶？随彼所生，彼地所系。

补遗：　先问，随彼下举颂义答。地谓三界九地，初彼字指藏识，次彼字谓界地。

△次、正释颂义二初、未转依。

谓生欲界现行末那至之所系缚名被所系。

补遗　释中有三义：初约自地藏识明所生所系。谓生欲界有情所有现行末那王所，即欲界系。乃至生于有顶，即有顶系。云何知然？末那王所任运恒缘自地藏识执为内我，非缘他地执为我故。若起下，次约彼地藏识明所生所系。此中异熟、藏识二名双举者，何也？若约当地异熟，果报已具，故唯就末那执藏边说，单举藏识。若言彼地异熟，未就约当起彼地边说，故藏识、异熟二名双举。谓在欲界有情，若起上界彼地酬先引业，异熟藏识现在前者，名生彼地。此染污末那缘彼藏识执为内我，即系属彼，名彼所系。前二彼字谓界地，后三彼字指藏识。或谓下，又一解，约彼地烦恼明所系。谓生欲界现行末那相应心所，即为欲界诸烦恼等之所系缚，乃至有顶应知亦然，名彼所系。

△次已转依。

若已转依，即非所系。

补遗：　转依位中烦恼已灭，亦不执我，故非所系。

△九、伏断门二初、问答总标。

此染污意无始相续至阿罗汉灭定出世道无有。

音义　先问；阿罗汉下，举颂答。

△次、正释颂义二初、别明无染污意三初、总明。

阿罗汉者总显三乘至俱暂伏灭故说无有。

音义　先明三乘无学，此染污意现种永断名无。次明有学，灭定出世道中暂伏名无。灭定出世道，即有学位所修定慧也。

△次、别释：二初、明有学暂伏灭，二初、住定道暂伏灭，二初、出世道。

谓染污意无始时来至俱无漏故名出世道。

音义　先示末那微细俱生，必无漏道方能伏灭。真无我解者，见道生空根本智，智能破我。违此染意是彼等流者，谓后得智是彼真无我解等流，是故亦与染意相违。真无我下结会颂文，此之二智俱名出世道也。

△次灭尽定。

灭定既是圣道等流，极寂静故，此亦非有。

补遗：　灭尽定由无漏后得智而入，故是圣道等流。染意不行，最极寂静，故亦非有。

△次出定道复现行。

由未永断此种子故至此复现行乃至未灭。

音义：　谓正在定道虽暂伏灭，由未断种子故，从二位起已犹复现行，乃至未灭已还仍相续转。

△次、明无学永断灭。二初、正明无学位。

然此染意相应烦恼至故无学位永不复起。

补遗。　先明断相。断相有三：一、见所断，二、修所断，三、非所断。若分别烦恼，见道所断无漏善法，不通见、修二断，是非所断。此染意相应烦恼，是俱生故，是染污故，意显是修所断，非余二断也。极微细下，明断之分齐。言有顶地下下烦恼者，此约六识中俱生烦恼，三界总有九地，每地各九品，合有八十一品烦恼，自麤至细，次第别断。有顶下下品，正当第八十一品，极微细故，直至金刚喻定现在前时方断。此染意相应俱生亦极微细，所有种子与彼有顶地六识俱生烦恼一时顿断。何者？彼此烦恼势力齐等，故金刚喻定现在前时，同彼顿断此种成阿罗汉，故三乘、无学永不复起。金刚喻定现前者，声闻那含后心，缘觉将证果时，菩萨法云地后心。开蒙云：第七、我执，三乘见后或行不行，大乘八地后永不行，我执种子直至三乘金刚心断。

△次、例明回趣者。

二乘无学回趣大乘至应义等故不别说之。

音义：　问：三乘无学永害染意，已如上说。然有一类二乘，已证无学回心趣向大菩提者，实是菩萨，彼已永害。此意何不言之？释云：二乘回心虽是菩萨，以应供等三义同故，亦名阿罗汉，故不别说。

△次、通明染净意有无。二初、安慧，明三位染净俱无。

此中有义末那唯有至又说为识杂染依故。

补遗：　此师释意，唯有烦恼障相应染末那，反显不许有净末那。圣教下，证成染净俱无。初一句证成三位无净末那，次二句反证三位无染末那。为识杂染依者，谓此染污末那为六识杂染依止。故摄论云：此识是余烦恼识依止，此烦恼识由第一依止生，由第二染污开蒙。问：安凭何说无净七？答：由说七唯人执对法等说三位无故，显扬不说净位有故，摄论不说有净依故，凭此教理三位无体。

△次、护法明三位无染有净，二初、斥前非，二初、标违教理。

有义彼说教理相违至定有俱生不共依故。

补遗：　此就标章中略示违教理。初句总斥，出世下别明。先明违教。经即解脱经。宗镜：问：如世尊言：出世末那云何建立？答：有二义：一、名不必如义，彼无漏第七不名末那，名是假故；二、能审思量无我相故，亦名末那。显通无漏，即知此名非唯有漏文。执无净意岂非违教？无染下次明违理。无染意识即净第六也。不共依谓意根，即净末那为净第六，俱生不共依故。量云：无染意识是有法净，末那为俱有依宗，定有俱生不共依故。因如有染时意识喻，执无净意岂不违理？开蒙：问：护凭何教却说净七？答：解脱经说：出世末那故知有净。护难安曰：汝说三位无第七识，彼时第六应无所依。安质曰：对法何说三位无七？护会曰：说无染七名无第七，非无净七。安难曰：教明说无，何理敢违？护例云：如说四位无阿赖耶，非无八体，七亦应尔。

△次、释违教理，二初、违圣教，三初、违瑜伽。

论说藏识决定恒与至尔时藏识定二俱转。

音义：　先引文。若住下，次以论意显灭定、圣道二位有净第七。谓住灭定已，灭前六不恒行心、心所及第七恒行心、心所染污一分。若无出世末那，尔时藏识应无识俱，便非恒定一识俱转。如何论说藏识决定一识俱转？谓末那耶住圣道时，必以意识作无漏观，故起无漏净第六时。若无净第七，尔时藏识应唯一意识俱。如何论言意识起时，尔时藏识则二俱转，所谓意识及于末那？

△次违显扬。

显扬论说末那恒与至故知此意通染不染。

音义。　先引文。彼论具云：意者，谓从阿赖耶种子所生，还缘彼识，我痴、我爱、我我所执、我慢相应。或翻彼相应，于一切时恃举为行；或平等行与彼俱转，了别为性。故知下。结示通染净。谓彼论言：四烦恼相应者，即有覆无记人我见相应染污末那；或翻相应我慢恃举为行俱转者，即无覆净无记法我见相应末那；或平等行俱转者，即善净无漏平等智相应末那。故知此意通染不染。

△三、违本论。

若由论说阿罗汉位至彼既不尔，此云何然。

音义　谓：若言本论颂说阿罗汉位无染意故便无第七，亦应由颂言阿罗汉位舍藏识便无第八净识。彼既不云非无第八无垢识体，此云何言无出世末那？故知颂言三位无者，依染意说非无净体。

△次、违正理四初、平等智无依。

又诸论言转第七识至许佛恒行如镜智故。

音义。　先引文。彼如下，释。先顺明余智，谓成所作等三智。此识下，反难。识是所依，智是能依。不可下，遮计。若谓平等智依六转识，则所依六识既有间断，能依平智亦应间断。理则不然。何者？论许诸佛恒行平等性智，如圆镜智无间断故。量云：平等智是有法，定有所依相应。净识宗因云：非离所依有能依故，喻如余三智。又量云：平等智是有法，不可说依。六转宗因云：许佛恒行故，喻如镜智。初量真能立，次量真能破。

△二、第八识无依。

又无学位若无第七识至然必有此依，如余识性故。

音义　量云：无学位第八识有俱有依，是识性故，如余识喻。

△三、法我见无依。

又如未证补特伽罗至彼未证得法无我故。

音义：　先举人我执；亦应下，例有法我执；此识下，反显有第七。谓恒行法我执所依识者，即是第七。此识若无，彼依何识？不可说依第八识。何者？法我见即慧，八无慧故，彼非所依。由此下，劝信。谓彼但执圣教皆言三位无者，唯无烦恼所依末那耳。应信三位不无所知障相应末那，彼未证得法无我故。

△四、第六识无依。

又诸论中以五同法至五恒有依，六亦应尔。

补遗：　先顺明意识有依，显有第七。五同法者，谓以前五识为第六识同法喻也。量云：第六意识是有法，定有俱生不共依宗，极成六识随一摄，故因同喻。如眼等五识，谓眼识依眼根，乃至身识依身根。此正以五同法证有第七为第六识依，第七即第六意根也。圣道下，次反显第六无依宗因有失。谓二乘圣道灭定无学起观智时，若无净七为第六依，则宗上有能别不极成失。何者？若圣道起时，但有第六相应生空观智，而无第七为第六俱有依，则后陈宗法非极成矣。能别即后陈宗法，正指第七识言。又因中犯共不定过。何者？为极成六识随一摄，故因五识定有所依，而第六于无漏位中不定有依，反被外人出过云：为等六如前五，一切时中定有所依，而成就第六有依之宗乎？为前五如无漏，第六亦无有依，而成就前五无依之宗乎？有依无依皆共，此因是犯共不定故。若谓五根是第六意根同法喻者，量云：第六意根是有法，为第六意识俱生不共依宗，极成六根随一摄。故因同喻如五根，第六意根即第七末那。故以同法五根，证有第七为第六依。若无第七，宗有所别，不极成失。前陈有法为所别，正指第七不许有净七，前陈有法非极成矣。又因中犯所依不成过，以前陈无第七为第六所依故。七既非有，六何所依？释中同法虽分根识，二义俱善，不妨并出。或应二句例难，六既无依，五亦应尔。五恒二句顺成，五依恒有，六亦应然。

△次、申正义二：初、明无染有净。

是故定有无染污意至非无第八。此亦应尔。

补遗：　言彼无有者，依染意说。此结会颂文之义。如说下，举例证有。

△次、明染净差别：二初、通明染净。末那略有三种：二初、标。

此意差别略有三种至三平等性智相应。

△次释三初、人我见相应末那。

初通一切异生相续至识起补特伽罗我见。

音义：　人我见相应末那，一切异生恒时相续。二乘下，明间起一类菩萨。谓渐悟者，二乘有学及第七地已前渐悟菩萨，于无漏心位则不现起。若于有漏心位，彼末那缘藏识起人我见。开蒙云：人我见相应位，一切有漏皆是此位，转成无漏便非此位。

△次法我见相应末那。

次通一切异生声闻至彼缘异熟识起法我见。

音义　法我见相应。末那！一切异生声闻独觉，彼未证得法无我故恒时相续。一切下。明间起，谓大乘八地已上不分渐顿，一切菩萨于法空智果现前位则不现起。若于法空智果不现前位，彼意缘异熟识起法我见八地已上已舍藏识，故彼第七唯缘异熟。

△三、平等智相应末那。

后通一切如来相续至异熟识等起平等性智。

音义。　平等性智相应末那，一切如来永断二障究竟二空，故恒相续。菩萨下。明间起。若菩萨于见道及修道中，法空智果不现前位则不现起。于法空智现前位，彼意缘无垢异熟识起平等性智。无垢异熟者，以平智起时所缘第八暂有思量无我相故，观起执亡故名无垢。金刚道前异熟未空仍名异熟，故云无垢异熟。

补遗：　彼缘无垢异熟识等者，等于何法？宗镜云：第七因中，有漏唯缘我境，无漏缘第八及真如，果上许缘一切法故。

△次、别明我法二执相应末那，三初、明见所依，二初、明我见依法执。

补特伽罗我见起位至如夜迷杌等方。谓人等故。

音义　宗镜云：此显初位必带后位，以初短故。人我起位，必有法我，人我必依法我起故。如人夜行，先迷枝杌，方谓人等。杌喻法执，人喻我执。

合响　开蒙。问：何故二执却得俱起？答：我执必依法执起故，所以俱生。问：其理如何？答：以先执法为实有，后方执有作受等用宗镜云：法我有自性胜用等，人我有主宰作者等，故须同时。又云：我法二执，谁宽谁狭？答：法宽我狭。问：为甚如此？答：迷人必迷其法，迷法未必迷人。问：何以故？答：能持自体，皆名为法。有常一用，方名为人。

△次明二见依一慧。

我法二见用虽有别至不相违故此亦应然。

音义：　问：我法二见其用各别，云何俱起不相违耶？答：我法二见用虽有别其体无殊，同依一慧故不相违。例如眼识体一俱时，而有了别青黄等多用，乃至身识体一，而有了别冷煖等多用，同依一识不相违故。

△次明二执伏断，二初通明三乘起灭，二初我执伏位，唯起法执。

二乘有学圣道灭定至起法执。我执已伏故。

音义：　我执伏位有三类，文中先分列三类，末后皆唯二句总收结成。一、二乘于有学位中，圣道灭定现在前时，唯起法执，我执已伏。定慧起时，障治相违。二、顿悟菩萨，于十地修道位中，唯起法执，我执已顿伏故。三、有学渐悟菩萨，于初地至第七地有学位中，彼皆生空智果现在前，亦唯起法执，我执已伏故。

△次我执断位，亦起法执。

二乘无学及此渐悟至亦唯起法执，我执已断故。

音义：　此我执断位唯有二类，谓二乘无学唯起法执，我执已断故；回心向大渐悟菩萨法空智果不现前时，亦唯起法执，我执已断故。

△次、别明菩萨起灭。二初、正释。

八地以上一切菩萨至犹起法执，不相违故。

音义。　此别明深位菩萨起法执。一切者。若顿若渐，菩萨我执皆永不行。或已下。释不行义。渐则永断不行，顿则永伏不行。若法智不现，法执犹起。问：法空智果虽不现前，生空智现前，智生执尽，云何犹起？释云：生空智与法执不相主对，故不相违。

△次、引证。

如有经说八地以上至不尔。烦恼亦应在故。

音义：　先引文，此所下次释意。所知障即法执，以烦恼障依所知障起，烦恼虽不现行所知犹在，故云唯有所知障在。然是现非种，此证八地已上所起法执是现行非种。子不尔者，设谓深位菩萨是种非现，则烦恼障亦应说在。何也？以烦恼种亦未断故。

△三、判属法执末那二初、约大小乘通判二性。

法执俱意于二乘等至名无覆。不障彼智故。

音义：　此法我见相应末那，于二乘人俱断烦恼不求法空，所有法执俱意不障彼生空智故不名为染，唯是无覆无记所摄。菩萨反是，所有法执俱意障彼法空智故亦名为染，由此亦名有覆无记。

△次立比量判属异熟生。

是异熟生摄，从异熟识至余不摄者皆入此摄。

音义：　谓此法执俱意，虽随第八所生所系，然是异熟生摄，非异熟果。何者？从异熟识恒时生故。此名下。举例明。谓异熟果名局，异熟生名通。如增上缘，余三缘之所不摄者，皆增上摄。此名亦尔，于真异熟果所不摄者，皆异熟生摄。故量云：异熟生是有法，余不摄者皆入此摄。宗因云：此名通故，喻如增上缘。

△次证有第七三：初、问答总标。

云何应知此第七识至圣教正理为定量故。

音义　小乘，谓但是第六识入过去名意，无别七体，故为此问。

△次、教理别明，二初、引教，二初、正引，四初、泛引大乘证三名，三初、引经。

谓薄伽梵。处处经中说至了别名识。是三别义。

音义：　古疏释云：此上总解为小乘，谓未来名心，过去名意，现在是识，种种分别，然无别体。今引经证。

△次释义。

如是三义虽通八识至麤动间断了别转故。

音义　清凉释云：谓为一切现行所熏，是集诸法种，现法为依，种子为因，能生一切，云起诸法故。缘藏识等者，因中有漏，唯缘我境；因中无漏，缘于第八；及缘真如果上，许缘一切。故论云：等麤动者，易了名麤，转易名动，不续名间，各有所缘，故得别名。又云：若集起以解心，第八独名心；若积集以解心，八识皆名心；若思量以解意，第七独名意；若以等无间缘以解意，八识皆名意；若以了别别境以解识，前六独名识，谓了差别六尘境故；若了别以解识，八识皆名识。即别释之义，广如彼释。

△三、证成。

如入楞伽伽他中说至能了诸境相，是说名为识。

△二、通引大乘证第七。

又大乘经处处别说有第七识，故此别有。

补遗　处处别说有第七识，非谓第六入过去名为意也。故此别有者，正答前离眼等识有别自体之问。

△三、指前比量证至教。

诸大乘经是至教量，前已广说，故不重成。

音义：　谓前初能变中，已引圣教及立比量，证大乘经极成此中，故不重说。

△四重引解脱证第七。

解脱经中亦别说有至过去未来无自性故。

音义：　先引颂文，次彼经自释。颂言：先释前二句，对治下释第三句，尔时下释第四句。无自性者，此诸烦恼无实自体，非今现无本来常寂，但于迷时妄谓有悟，后始知空耳。

△次指广。

如是等教，诸部皆有，恐厌广文，故不繁述。

△次、显理，三初、结前起后。

已引圣教，当显正理。

△次、显示正理，六初、恒行无明，二初、引经证有。

谓契经说不共无明至若无此识彼应非有。

补遗。　此引经说不共无明证有第七。无明为能依，第七为所依，此以能依显所依。若无二句，反显经说不共无明由依第七而有。若无此识，所说无明彼应非有，非离所依有能依故。

△次、依经释义，三初、正释恒行，二初、释，二初、顺释，三初、正释。

谓诸异生于一切分至覆真实义障圣慧眼。

音义　一切分者，谓善恶、升沉、定散、五趣等位。覆真实义者，谓二空所显真如之理，为此所覆而不发明。障圣慧眼者，真无漏道清净慧眼，为此所障而不开明。

合响　宗镜第五十二卷云：今说不共者，谓此微细常行，行相难知，覆无我理，蔽无漏智，名覆蔽真实。真实有二义：一无我理，二无漏见。义亦有二：一境义，谓见分境；二义理，谓真如理文。

△次、引证。

如伽他说真义心当生至一切分。谓不共无明。

音义：　此颂即摄大乘本论。彼论释初二句云：谓能障碍真实义见，彼若现有此不生故。意明能照真理无分别智方当生时，为彼所障而不生故。释次二句云：是善、不善、无记位中常随转故。意明一切异生于善等三性位中，此不共无明俱行而不舍也。

△三、结示。

是故契经说异生类至󳬯酔缠心曾无醒觉。

合响　宗镜第五十二卷云：谓无明是暗义。七俱无明，恒行不断，是长暗义。由长暗故，名为长夜。唯此无明，为长夜体。余法皆无长夜之义，唯此独有，故名不共。除此已外，余法有一类长相续义，而无暗义。或有一类虽有暗义，而无长相续义。应作四句分别：一者有是长而非是夜，如七俱贪等三。二者有是夜而非长，如前六识相应无明。三是长亦是夜，七俱无明是。四者非长非夜，前六识除无明，取余贪等文。无明所盲，即障圣慧眼。󳬯醉缠心，即覆真实义。

△次反显。

若异生位有暂不起至有行不行，不应理故。

补遗：　谓异生位有暂时一念不起此无明时，便与圣教相违。以此迷理，不共无明念念执第八识为自内我，无有一息间断。谓此无明有行与不行，不应理故。

△次结。

此依六识皆不得至许有末那便无此失。

音义　若不信有此染污，第七依何识说恒行不共无明？若言依六转识皆不得成。何者？若以所依六识言，六识间断无明亦应间断；若以能依无明言，无明恒染六识亦应恒染。许有末那，便无二失。

△次、料简不共二初、问。

染意恒与四惑相应，此俱无明，何名不共？

音义：　此染第七，恒与四惑相应。无明起时，与三共转，何以无明独名不共？

△次答三初师谓无明是根本，名不共。

有义，此俱我见、慢、爱，非根本烦恼，名不共，何失？

音义：　此师谓意俱无明是根本，惑、见、慢、爱三非根本摄，虽四俱起，三非同类，是故无明独名不共。

△次、师谓无明是主，义名不共。二初、斥前非。

有义彼说理教相违至与四烦恼恒相应故。

音义：　初句总斥。纯随下，出所由。谓此三既非根本烦恼，纯随烦恼中何不说之？此三是十根本摄，故处处皆说。染意与四惑俱，何独此三非根本惑？

△次申己义二初立义。

应说四中无明是主至曾不省察痴增上故。

音义　宗镜第五十二卷云：主是自在义，为因依义。与彼为依，故名不共。何故无明名为不共？谓从无始际，显长夜常起；恒内󳬯迷，明一切时不了空理；曾不省察，彰恒执我无循反时。此意总显痴主自在义。

△次、释难二：初、难。

此俱见等，应名相应。

音义：　问：意云：痴既增上是主，名为不共。见、慢、爱三非增上非主，应名相应烦恼耶？

△次、释。

若为主时，应名不共，如无明故，许亦无失。

音义　答意云：此俱见等若为主时，应亦名不共。谓流转生死，贪爱为主；障于圣道，见慢为主。例如无明，许亦无失。

△三、师谓恒行唯七，有名不共。二初、立义。

有义此痴名不共者，如不共佛法，唯此识有故。

音义：　无明名为不共者，唯此第七识有，余识所无。如十八不共佛法，唯如来有，余人所无，故名不共。

△次、释难，二初、释余识应例难，二初、难。

若尔，余识相应烦恼此识中无，应名不共。

音义　难意云：此俱无明，余识所无，名不共者，余识相应之惑，此识中无，亦应名不共耶？

△次、释。

依殊胜义立不共名至唯此识有故名不共。

音义，　先直答。谓此无明名不共者，依殊胜立，非谓此有彼无名不共。谓第下，转释。此俱无明无始恒行障真实理及无漏智，如是殊胜业用此有余无，故名不共。

△次、释余三应例难二：初、难。

既尔此俱三，亦应名不共。

音义　难意，谓此俱无明恒障理智，余识所无，名不共者，此俱见、慢、爱三胜用亦然，亦应名不共耶？

△次、释。

无明是主独得此名至对余痴故且说无明。

音义：　无明是主者，摄论释此见、慢、爱三，皆用无明而为因故。谓由痴是见等三中之主，独得此名。余若为主躭著高举，执我为主之时，亦名不共。然今为对余识俱痴，显此胜用，且说无明，不言余三耳。

合响　宗镜第五十二卷云：以主是不共义，不共即独一义。此七俱无明，不但不与余识共，兼亦不与自聚贪等三共。谓虽与同聚贪等俱起，而贪等无长夜暗义，贪等以染著等为义，此以长暗为义，与彼不同，故名不共文。

△三、结判不共二初、约识判二初、正判。

不共无明总有二种至独行不共此识非有。

合响　宗镜第五十二卷云：一、恒行不共者，此识俱是。今此所论，余识无也。二、独行不共者，不与忿等相应起故，名为独行。或不与余俱起无明独迷谛理，此识非有。此以第七恒时迷暗，名不共。六识中无者，无恒时义，但有独起之义，名为不共。问：恒行不共无明相应，有几种义？答：有四义。古德云：一、是主者，谓前六识无明是客，有间断故；第七无明是主，无间断故。二、恒行者，有漏位中常起现行不间断，故名恒行。三、不共者，不同第六识独头，名不共。第六不共，但不与余九烦恼同起，名为不共。若第七名不共者，障无漏法胜故，又恒行不间断故。四、前六识通三性心时，此识无明皆起现行。谓前六识善性心时，于施等不能忘相者，皆是第七恒行不共无明内执。我令六识等行施时，不能达三轮体空，

补遗：　余识所无。摄论云：谓能障碍真智生愚，此于五识无容说有，是处无有能对治故。若处有能治，此处有所治，非五识中有彼能治，于此见道不生起故。非于不染意识中有，由彼此应成染性故。亦非染污意识中有，与余烦恼共相应时，不共无明名不成故。若立意识由彼烦恼成染污者，即应毕竟成染污性，诸施等心应不成善，彼烦恼相恒相应故。若说善心俱转有彼烦恼，是即一向与彼相应，余不得有此染污意识引生对治，不应道理。若说染污意俱有别善心能引对治，能治生故，所治即灭，应正道理。故曰余识所无。

△次、引证。

故瑜伽说无明有二至非贪等俱者，名独行无明。

音义　瑜伽第五十八卷云：又此无明总有二种：一者、烦恼相应无明；二、独行无明。非无愚痴而起诸惑，是故贪等余惑相应所有无明，名烦恼相应无明。若无贪等诸烦恼缠，但于苦等诸谛境中，由不如理作意力故，钝慧士夫补特伽罗，诸不如实拣择覆障、缠褁、暗昧等心所性，名独行无明。

△次约断判二初约二断别判独行不共。

是主独行唯见所断至忿等皆通见所断故。

音义　释独行有是主、非主二义，兼判见、修二道所断。是主者，力用麤猛，能生余惑，发恶业故，显是分别，故见所断。何以知之？如经言：有学已断不共无明，不造新业。故知是主，是见所断。非主者，行相微细，无力引生余惑，不发业故，显是俱生，故修所断。亦修断者，意兼见所断故。忿等皆通见所断者，意明忿等小随，各自为主，故皆见道所断。今非主独行，既与彼俱起，故亦通见所断。

合响　开蒙。问：何名是主独行？答：不与忿等小十俱者，名为是主。问：何以故？答：忿等十法，自类不俱，各自为主。此之无明，既然不与是主者俱，独自行时，自便为主，是故名为是主独行。问：何名非主独行？答：与忿等俱，名为非主。问：此之无明，各何时断？答：是主独行，唯见所断。非主无明，通见修断。

△次约五部通判二种不共。

恒行不共，余部所无；独行不共，此彼俱有；

合响。　准俱舍论，见、修二断分为五部，见四谛所断各为一部，修唯一部部者，分也，类也。根本十惑，各由迷于谛理而起，故各有部分；一一谛下，各起多惑，故部类不同。今云余部，即见四部。此即修部，彼即余部。谓恒行不共，唯修所断，故云余部所无；独行不共，通见、修、断，故言此彼皆有。

△二、意法为缘二初、引经证有。

又契经说眼色为缘至若无此识彼意非有。

音义　宗镜第五十二卷云：眼根色境为二缘，引生眼识，乃至意根法尘为二缘，引生意识。若无第七识者，即应第六识唯有法尘为缘，应无所依根缘。既有俱有根者，明知即是第七识与第六识为俱有根文。此证成斥无第七。

△次、释成经义三初、以前五例第六识应有依。

谓如五识必有眼等至此识若无，彼依宁有。

音义　例如眼等五识是六转识中摄，必有眼等五根为增上、不共、俱有所依。意识既是六识中摄，理应许有如是所依，彼依即是第七识。此识若无，彼依宁有？

补遗：　五根为五识依有三义：一者增上，由根发识故。二者不共，眼识自依眼根，不与耳识等共故。三者俱有，眼正见时识正了别，同一刹那无前后故。余耳等亦然。故云增上不共俱有所依。

△次遮小乘肉团心为第六依。

不可说色为彼所依至随念计度二分别故。

音义　宗镜第五十二卷谓小乘云：我宗取肉团与第六为依，何要别执有第七识耶？论主破云：亦不可说第六依于色故肉团是色法故。第六必依意，有说意非是色故。又说第六有三分别，随念、计度、自性分别故。若许第六依色而住者，即同前五，无随念、计度二种分别矣。

△三、遮小乘根，先识，后为所依。

亦不可说五识无有至如心心所决定俱时。

音义　宗镜？小乘救云：我宗五识，根先识后，故即前念五根发后念五识。论主破云：俱有依者，如芽依种起，芽种俱时；影藉身生，身影同有。识依根发，理必同时，无前念根发后念识故。既若五识有俱有根，将证第六亦须有俱有根，即第七识也。

△三、立量结显。

由此理趣，极成意识至极成六识，随一摄故。

音义：　显自名处者，谓依眼之识名为眼识，乃至依意之识名为意识，即显自名之内六处。等无间不摄者，非等无间意根之所摄。增上生者，谓根是识之增上生缘。随一摄者，谓于六中随一所摄。量云：极成意识是有法，必有下宗极成六识，一摄故因，如眼等识喻。

△三、思量名意二初、引经证有。

又契经说：思量名意。若无此识，彼应非有。

△次、释成经义，二初、正释，二初、遮第六等无间名意。

谓若意识现在前时至既尔如何说名为意。

合响　宗镜第五十二卷小乘云：但是第六等无间名思量意，何要别说第七为思量意耶？论主破云：且如第六意识现在前时，前念等无间意已灭无体，如何有思量用名意耶？

△次、遮假说名意二初、遮假说。

若谓假说，理亦不然，无正思量，假依何立？

音义　恐彼计云思量名意者，应知假说非实有体。破云：假名为意由正思量，无正思量假依何立？

△次遮曾有思量。

若谓现在曾有思量，尔时名识，宁说为意？

音义　救云：意识现在曾有思量，今虽已灭，得名为意，何要别说第七为思量意耶？故破云：第六意识若居现在时，虽有思量，尔时名识，不名意故，要待过去方名为意。此以小乘计现在名识，过去名意故。

△次、结示。

故知别有第七末那至已灭依此假立意名。

音义，　故知须信有第七识，以具思量名意故。若等无间意，依此假立得名意耳。

△四、无心定别二初、引经证有。

又契经说无想灭定，染意若无，彼应无别。

△次、释成经义，二初、正释，二初、明无，第七、二定无别。

谓彼二定俱灭六识至一有一无。彼二何别？

音义：　谓彼灭尽、无想二定俱灭，六识及彼相应心所体数无异。体即心体，数即心所。前六王所二定俱灭，故曰无异。若无下意，显灭定无染意、无想有染意，故二定有异。若无第七，二定一有一无，彼二何别？

△次遮二定别有差别因。

若谓加行界地依等至此若无者彼因亦无。

音义：　彼救云：二定别者，由加行等有差别故，何关第七识耶？集论谓此二定有五差别：一、所依，二、自体，三、假立，四、作意，五、界地。此中加行即彼第四作意界地。如名依等者，依即所依等余二种。理亦下，破差别因。由此有者，谓由有此第七识故，成五差别。若出离想，作意为先，令不恒行心、心所灭，想灭为首，立无想名，此定唯属第四静虑。若止息想，作意为先，令不恒行心、心所及恒行染污心、心所灭，立灭尽名，虽属有顶而无漏摄。此即加行、界地之差别。所依别者，灭定是佛弟子依正教说力起故，无想由诸外道依邪教说力起故。余二可知。此五差别皆因意有。

补遗。　自体别者，无想定体属有漏，灭尽定体属无漏。假立别者，依有覆第七缘无想第八为真解脱处，假立无想定。依无覆第七缘异熟识以为无我，假立灭尽定。

△次、结示。

是故定应别有此意。

△五、无想天染二初、引经证有。

又契经说无想有情至若无此识彼应无染。

△次、释成经义，二初、正释，二初、明无意无想非染。

谓彼长时无六转识至便非圣贤同所诃厌。

音义　异生，我执唯于六七识中有，彼天长时无六转识。若不许彼有染污意，一期生中应无我执。曾不见有具缚凡夫，一期生中都无我执。彼天长时既无我执，应如涅槃清净无漏，便非圣贤同所诃厌。

△次明无意展转有过。

初后有故无如是失至余法受熏。已辩非理。

音义，　谓彼救云：彼天六识及彼心所，初半劫灭后半劫生，初后半劫有第六识起我执故，无如是失。意谓有第六识起我执故，即是彼天之染，何定要有第七识。中间下。破云：初后虽有，中间四百四十九劫无故有。过去来下。复救云：过去未来有我执故，无如是失。彼非下。破云：过去未来非现非常，如空华等，现常无故有过。所得下。重斥非理。所得无者，谓彼有情于无想定前求无想果故，所熏成种招得彼天异熟染污。末那即缘彼执我，依之麤动想等不行，于此分位中假立无想报。若无此识，彼天异熟则不应有。所得无想异熟既无，能得无想有情亦无。恐彼救云：无想异熟是不相应行，岂非是有？不相应行依色心分位假立，不是实有，前已遮破。藏识无者，谓有我见爱等，执藏以为自内我故，摄藏一切染净品法令不失故，因斯以立阿赖耶名。无此执藏，彼识非有。既无执藏，染净诸法熏习亦无。何者？余法受熏，前文已辩，理非有故。

△次、结示。

故应别有染污末那至由斯贤圣同诃厌彼。

音义　宗镜云：有第七，于彼起我执，是异生故，出定已后，复沉生死，起诸烦恼，圣贤诃彼。若无第七，不应诃彼，无过失果。

△六、三性心染二初、引经证有。

又契经说异生善染至若无此识彼不应有。

△次、释成经义，二初、正释，二初、约相缚释，二初、释。

谓异生类三性心时至所起施等不能亡相。

音义：　谓异生类善、染、无记三性心时，前六转识虽外起善、恶及不动业，而第七相续执我。由内恒执我故，令六识中所起施等善业，不了体空，执取于相。

△次、证，三初、引文。

故瑜伽说染污末那至末那灭已相缚解脱。

音义　论意云：染污末那徧为前六染识依止，彼若未灭，令六识中相缚、见缚不得解脱，染污灭已，方得解脱。相即相分，了别即见分。

△次释义。

言相缚者，谓于境相至不得自在，故名相缚。

音义：　相缚者，谓由染意恒执我故，令六转识于所缘依他境上，不能了达非有非无缘生如幻事等，由斯为彼见相二分所拘不得自在，故名相缚。

△三、重证。

依如是义有伽他言至未灭时识缚终不脱。

△次、约成漏释，二初、简六识等不能成漏，四初、简烦恼。

又善无覆无记心时至勿由他解成无漏故。

音义：　又善及无覆无记心时，若无第七恒起我执，则彼善等应非有漏。何者？自相续六识中所有烦恼，与彼善等不俱起故。自相续者，谓后念眼识续前念眼识等。设彼救云：现在烦恼虽不与善等俱，而由过未烦恼故成有漏。破云：去来缘缚理非有故。他惑者，谓他人烦恼。如施者之心虽善，由受者心中有惑，故令施心成于有漏。他解，谓他人无漏。净解意谓，非由他受者烦恼能令我施者善心成漏。若尔，设受者是无漏净田，亦能令我施者有漏心成无漏耶？故知善无记成有漏者，由第七内恒执我故耳。

△二简随眠。

又不可说别有随眠至彼非实有，已极成故。

音义　恐彼转计云：别有一法名曰随眠，异心心所，是不相应行蕴所摄，于善等时现相续起，由斯善等成有漏法。故先云：又不可说等随眠非实，已极成故，如第二卷中明。

△三、简漏种。

亦不可说从有漏种至勿学无漏心，亦成有漏故。

音义　又恐彼转救云：善等有漏，由从有漏种生，成于有漏。故复遮云：亦不可说等。何者？彼种先无因可成有漏故。意谓有漏成种，必由第七识执我与善等现行俱熏成漏种。若无第七，彼种先无有因成有漏种，何得从漏种生有漏法耶？非由下，复举例破，谓非由漏种令现行善等成有漏法，勿学无漏心亦成有漏。何者？以彼有学位中犹有有漏种在，学无漏心即有漏位中所现起无漏心也。

△四、简染引。

虽由烦恼引施等业至彼复如何得成有漏。

音义：　又彼计云：善等心时，虽非惑俱，而由此前烦恼引起，故施等业成有漏法。释云：虽由烦恼引起施等，而施业起时，烦恼已灭，不俱起故，非有漏正因。何者？以有漏言，表与漏俱故。又无下，反例诘破。若谓施等善心是烦恼所引，成有漏者，又第六起无记业，不待现缘，非烦恼引，彼复如何得成有漏？意谓成漏由漏俱正，由第七识同时执我故也。

△次、正明六、七互益成漏三：初、正释。

然诸有漏由与自身至异生既然，有学亦尔。

音义：　诸有漏者，谓善无记等。自身简非他惑，现行烦恼简非随眠及种，谓即第七识俱我执等。俱生俱灭简非不俱起。互相增益者，谓六识中所起施等时，由与自身第七识现行我执俱生俱灭故，六七互相资益方成有漏，由此复熏成有漏法种。异生二句例有学位，谓初二三果圣人俱生惑犹未永尽，故成有漏与异生同。

合响　开蒙。问：善与无记，自体非染，由何成漏？答：由与第七烦恼俱起，互相增益，故成有漏。所谓成漏、有漏、俱善等，由七漏。

△次、释难。

无学有漏虽非漏俱至故成有漏于理无违。

音义　难云：有学未尽我执而与漏俱，故成有漏，则有漏言必表漏俱。无学位中已断我执，则非漏俱，云何亦有有漏法耶？释云：无学有漏谓异熟根身也，虽非自身现行烦恼互相增益而成，葢从先时熏成有漏种起，故成有漏，于理无违。然不复熏有漏法种，自相续中非漏俱故。

合响　开蒙。难曰：二乘无学有漏之法，既非漏俱，如何成漏？答：由从有漏旧种生起，故是有漏。

△三、结成。

由有末那恒起我执至此意若无，彼定非有。

△次、结示。

故知别有此第七识。

△三、指广劝信。

证有此识理趣甚多至诸有智者应随信学。

△三、通妨总结。

然有经中说六识者至而识类别实有八种。

合响　难云：余处经中，唯说六识，不言七八识者，何耶？释义如文。宗镜第五十二卷云：第七末那，诸教同诠，群贤共释，创入道者，此意须明。是超凡圣之因，宜穷体性；乃立解惑之本，可究根源。迷之则为人法执之愚，悟之则成平等性之智。于诸识内，独得意名；向有漏中，作无明主。不间不断，无想定治而不消；常审常恒，四空天避而还起。虽有覆而无记，不外执而内缘。常起现行，能蔽真而障道；唯称不共，但成染而润生。是以欲透尘劳，须知要径；将施玅药，先候病源。若细意推寻，冥心体察，则何尘而不出？何病而不消？断惑之门，斯为要矣文。释第二能变竟。

△三、第三能变，二初明差别等前六门，二初广释六门，二初释前四门，三初结前问后。

如是已说第二能变。第三能变其相云何？

△次举本颂答。

颂曰：次第三能变至了境为性相善不善俱非。

开蒙问：解三能变有几门？答：有九门：一、差别门次第至六种；二、体性门了境为性；三、行相门了境为相；四、三性门善不善俱非；五、心所相应门此心所至不定；六、受俱门三受共相应；七、共依门依止根本识；八、俱转门五识随缘至依水；九、起灭分位门意识常现至闷绝。

△三、末论释成三初、差别门二初、标。

论曰：次中思量能变识后至随六根境种类异故。

补遗：　圆觉小钞卷四下云：随六等者，是总标六识随根随境而立名也。以所依根及所缘境各有六别，名种类异，识随彼异，故非多少，亦非定别。又明此识既随根境有六数定，明得名时非唯据一，即于根境二处得名。大论亦说随根名识，随境名识。

△次、释，二初、正释立名，二初、随根立名，二初、正释。

谓名眼识乃至意识至五谓依发属助如根。

补遗。　圆觉小钞卷四下。应先问云：既辩识得名，实通根、境，何为诸论依根得名？谓名眼识乃至意识。故此答云：具五等也，胜于境故。偏从根称五义者，论但列云五，谓依、发、属、助、如、根，而无解释。今据对法论释之，谓依于根，根之所发属于彼根，助于彼根如于根故。对法第二卷云：若了别色，故名为识。何故但名眼等识，不名色等识耶？以于眼等五种解释即依、发、属、助、如，非色等有此五种。此中第一、依根之识，彼有二义：且如眼识，眼中之识，故名眼识；依眼处所，识得有故；及由有眼，识得有故。且如意识，如何意中随七无色处所，而意亦依？彼同无色所依，在无色所依中也。又由有第七故，得有意识，非是境色得识住中，不由有色，识定生故。且据麤相，以盲冥者不能见故，虽知有色，识必不生。第二、根所发者，彼云：眼所发之识，故名眼识；由眼变异，识必变异。如迦末罗病损眼故，所见青色皆以为黄，非色坏时而识亦坏。第七如何？谓由有此第七识故，第六相缚不得解脱，即其事也。复由七若无漏，六必无漏故然七无漏时，必由第六断惑引起。第三、属于根者，彼云：属眼之识，故名眼识，由识种子随逐于根而得生故。此谓生依，非染污依及根本依、引发依也。由此故知七于六有势力，谓六种子随七种子，七种子生现行时，六方得起，与彼力故。不尔，必不生非色种子，识种随之。问：此色有时必识所变，如有识时必根所生，何得识种不随色起？答：色是外法，根是内法，根恒相续。色即不然，不可为例。第四、助于根者，彼云：助根之识，故名眼识，由根合识有所领受，令根损益，非于境界故。谓由根合识，令根有损益，非由色合识，令色有损益。离识之色，识虽无损益，色有损益故。如第六识俱无漏故，第七损有漏成无漏故。第五、如于根者，彼云：如眼之识，故名眼识，眼识二法俱有情类，非彼色法定是有情。六、七亦尔，唯内摄故。随根五义，从胜多说依根得名。

△次简滥。

虽六识身皆依意转至辩识得名心意非例。

音义：　问：若识随根而立名者，六识皆依意转，应悉名意识，何唯第六名意识耶？释云：虽六识身皆依意转，而前五以意为共依，唯第六以意为不共。今随不共立意识名，例如五识依五色根，各随不共立名，故无互相滥同之失。或唯下。又一解：或第六唯依于意，故名意识，不同前五兼依色根，故不名意识耳。辨识下。又难云：随根立名，乃至依意名意识者，则第八心依于意，第七意复依于心，亦应七、八二识随根互立名耶？释曰：此中辩识得名，故随根立，非辩心、意，不应为例。

△次、随境立名二：初、正释。

或名色识乃至法识至谓于六境了别名识。

合响　宗镜第六十一卷引古师云：现识名为色识者，此言色识，是从境为名。见分识变似色故，名为色识。体实是识，由能变色，故名色识，此取见分识为体。由能缘色，或能变色，故名色识。又相分色不离识故，名为色识，此即取相分色为体。相分之色实非识，由从识变，不离识故，名为色识。或相分名色，见分名识，此双取识境二法为体，以见相同种故。

补遗　开蒙。问：识依眼等名眼识，若缘色等应名色识耶？答曰：亦得。何以故？顺识义故。问：如何是顺？答：识者缘虑，缘虑色等，此是顺识。

△次、简滥二初、约六名简。

色等五识唯了色等至故六识名无相滥失。

补遗：　问：既随境立名，第六亦能缘色等，何故独名法识？答：初约通义简，谓五识唯了自别色等，第六通了一切法故。或能下，次约别义简，谓第六亦能了自别法故。由此简之，是故六识随境立名，无相滥之失。

△次、约转依简二初、正简。

此后随境立六识名至但可随根无相滥失。

合响。　谓此后之随境立名之义，且依色根未自在位说。若在圣人自在位中，诸根互用，则一根发识，缘一切境，一识可得诸识之名，而不偏局于色识声识等名也。若尔，诸识岂无滥同之过，故曰但可随根等。意谓于自在位，虽一根发识，缘一切境，但可随其能发之根，以立其名。如眼根发者，仍名眼识，乃至意根发者，仍名意识，故无相滥之失。

△次、释妨。

庄严论说如来五根至若不徧缘，无此能故。

音义　谓：有难曰：若自在位一根缘一切境，何故庄严论说如来五根一一皆于五境而转？文中先牒。且依下，次通五尘麤显法尘细微。彼论且依五尘麤显同类境说谓五尘同是一类性境故，其实如来五根一一能缘一切，故引佛地经说云云，证成能徧缘一切也。三、业化者，大钞云：身、口、意三业化，合有十种。四、记者，杂心论云：一、一向记，二、分别记，三、反诘记，四、舍置记。

△次、结指依缘。

然六转识所依所缘至此所缘境义便当说。

补遗：　问：前第二能变颂云：依彼转缘彼。今第三能变，何故不说所依缘耶？然六转识所缘麤显易知，所依大小极成，故此不说。前随义便已说所依者，指前傍论诸识所依之文。此所缘境义便当说者，指后所缘缘文中当说所缘也。

△次、性相二门二：初、正释。

次言了境为性相者至能了别境名为识故。

补遗：　宗镜云：自证分是了别性，见分是了别相。识以了境为自性，即复用彼为行相故。则了境者是识，自性亦是行相，行相是用故文。由斯兼释别名者，以对集起名心，思量名意，以释了别境，故名为识也。

△次、引证。

如契经说：眼识云何至余所依了。如前已说。

补遗：　先引文。彼经下，出意。谓彼经所说六识，各依自根，各缘自境。此且说六识之不共依，及六识未转依位中见分所了。若余共所依，如前傍论三所依文中说。五识皆依分别染、净、根本三依，第六复依，第八根本依。若余转依见分所了，如上章云：若得自在，诸根互用，一根发识，缘一切境。故云余所依了，如前已说。

△三、三性门二初、问答总标。

此六转识，何性摄耶？谓：善、不善、俱非性摄。

△次、正释颂义，二初、未转依，三初、释三性义，二初、别释俱非。

俱非者，谓无记非善不善，故名俱非。

补遗　开蒙。问：云何无记？答：无爱非爱，果可记别，故名无记。

△次、通释三性三：初、善性。

能为此世他世顺益至非于他世故不名善。

补遗　开蒙。问：云何名善？答：自体及果，俱可爱乐，名之为善。二世顺益，方名为善。谓前世益今世，今世益后世。问：人天乐果，亦是顺益，何非善也？答：唯善益现世，故是无记。

△次不善性

能为此世他世违损至非于他世故非不善。

音义　翻善可知。

△三、无记性。

于善不善益损义中不可记别，故名无记。

△次示三性相。

此六转识若与信等至俱不相应无记性摄。

音义　与无惭等十法者，谓无惭、无愧并小随中七，谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、害及根本中瞋，此十唯通不善性故。若余贪、痴、慢、疑、恶见与八，大随、小随中诳、谄、憍通二性故，略不分摄。

△三、明俱不俱二初、师不俱二初、正释。

有义六识三性不俱至便违正理故定不俱。

音义：　此师谓六识起时三性不俱。何者？此六同外门转，善等三性互相违故。五识下设三性俱起难，谓五识生必由第六导引而起、俱时而生，同缘于境成染成净。若许五识一时三性俱行，尔时五俱意识应通三性，便违正理，故定不俱。

△次通妨

瑜伽等说藏识一时至非一生灭无相违过。

音义　难云：瑜伽等说藏识一时与转识相应，三性俱起。今言不俱，宁不相违？释曰：彼云一时，乃依多念相续而起之一时，如说一心，非一生灭。今依一念，定不容俱，故彼此不相违。

△次、师容俱三，初、正释。

有义六识三性容俱至前所设难于此唐捐。

音义：　率尔者，谓闻法创初，遇境便起之心，此属无记。等流者，谓念念缘境，前后齐等之心，此通善染。或多谓五识俱起，或少谓二、三、四。容俱起者，率尔等流容俱起故，谓五识缘境，若遇五尘齐现，或眼识起，率尔耳识起善等流，余识起不善等流；或耳识起，率尔余识起等流等，斯即五识三性俱起义。意识与五识虽定俱生，而善性等不必同，是故六识三性容俱起也。不同义，见次文。前难唐捐者，前师云：五识三性俱行，意识尔时应通三性，便言违理。今言意识虽与五俱，而性不必同，则前难于此徒设。

△次、引证，二初、引瑜伽论，三初、引文。

故瑜伽说若遇声缘至若有希望后时方出。

音义。　诸瑜伽师正入定时，五识俱不行。若遇声缘从定起者，此是与定相应善意识俱转之余耳识生。非唯彼定相应等者，意显要须意俱耳识领受声已然后出定，非唯彼定相应意识能取此声。若言唯意无耳识者，一向在定，独头意识不能闻声，于此音声不领受故，不应出定，故前五与第六为明了门。非取下，明出定耳识。定与意俱，恐有谓耳识取声即便出定，非要与定相应意识俱转然后乃出。释曰：非取声时即便出定，必耳识领受声已，意识尔时若有希望后方出定，故第六与前五为分别依。以心犹在定，必应二识共取此声方出定耳。

△次释义。

在定耳识率尔闻声至非定与五善等性同。

音义：　谓彼在定创发闻声耳识，理应非善。何者？未转依位率尔堕心，定无记故。以五八识极果方圆既证转依，虽率尔心亦唯善性。由此下结意云：无记耳识既与定相应善意俱转，由此证知五俱意识非定与五识善等性同。

△三、重证。

诸处但言五俱意识，亦缘五境，不说同性。

△次会杂集论。

杂集论说等引位中五识无者，依多分说。

补遗：　难云：杂集论说等引位中无有五识，此何言与定相应，意识俱转，余耳识生，能闻声耶？释曰：彼依在定多分而说，此约出定少时而言，故不相违。三摩呬多，此翻等引，是定名，谓修习止观，平等不偏，引生功德故。等引位中，善定善慧与第六识相应，调柔正直，而住多分，不起五识。

△三、结示。

若五识中三性俱转至故六转识三性容俱。

音义：　偏注者，偏重专注也。如眼识偏注于善，则意识随其偏注而亦成善；或余识偏注于不善或无记，则意识亦成不善及无记。是知六识、三性容俱。

△次已转依。

得自在位唯善性摄至已永灭除戏论种故。

补遗：　此明果位唯善性摄，谓佛果位中转异熟成无垢识，尔时无根成无漏故，所发五识亦成无漏，意根纯无漏故，所发意识亦纯无漏，五根名为佛无漏色，八识名为佛无漏心，色即相好功德庄严，心即四智菩提相应心品，皆道谛所摄，无有不善，戏论种子已永灭尽，无有无记，故观察智相应心品，成智相应心品，皆唯善性。

△次、释后二门，二初、略标心所，广释受俱，三初、末论设问。

六识与几心所相应？

△次本论颂答。

颂曰：此心所徧行至随烦恼不定三受共相应。

补遗：　宗镜第五十五卷云：上三句颂列六位心所总名即心所相应门，下一句正解受俱即受俱门。

△三、末论释成，二初、略释六位心所，二初、总标。

论曰：此六转识总与六位心所相应，谓徧行等。

补遗：　起信疏上二云：相应义者，谓心、念法异心谓心王，念法谓心所，王数不同，故云异也，依染、净差别而知相、缘相同故若王知染，心法亦同；心王缘净，心法亦同。知相即能知同，缘相即所缘同。

△次、别释，二初、释心所名义，二初、约三义释。

恒依心起与心相应至如属我物立我所名。

合响　开蒙云：具此三义，名为心所。何名恒依心起？答：要心为依，方得生故。问：与心相应。答：触等恒与心相应，故名心所。既云与心相应，心不与心自相应，故心非心所。何以故？他性相应，非自性故。问：与心相应，其义有几？答：有四义，谓时同、依同、所缘同、事同。色等望心，不具此义，色非心所。问：系属于心。答：触等看与何心生时，便属彼心之触等故。既云系属于心，心王不自系属于心，故心非心所。喻明如文。

△次、约助事释二：初、正释。

心于所缘唯取总相至如画师资作模填彩。

合响　宗镜第五十五卷云：心所行相者，心取境之总相，但总取而已，不更分别。如言缘青，但总取青，不更分别。心所于彼，取总别相，故说亦言。如画师资，作模填彩者，师谓博士，资谓弟子。如师作模，画形既已，弟子填彩，彩于模填，不离模故。如取总相，著彩色时，令媚好出。如亦取别相，心心所法，取境亦尔。识能了别事之总相，不言取别相，以是主故。若取别相，即心所故。

补遗：　助成心事得心所名者，瑜伽第一卷云：彼助伴者，谓彼俱有相应诸心所有法，所谓作意触受想思，及余俱有相应诸心所有法。

△次、引证，二初、证徧行别境，二初、证徧行。

故瑜伽说识能了别至此表心所亦缘总相。

合响　即诸心所，所取别相一句，该贯上下五句。宗镜第五十五卷云：作意一法，独能了别众多别相，由作意令心心所取境功力胜故，有此总取多法别相。瑜伽论以作意为初，此论以触为初，和合胜故，各据一义。触能取三，谓可意不可意俱相违相，受中摄受损益俱相违相。想能了此言说因相者，能取境分剂相故，谓此是青非青等，便起言说，故想之相，言说因也。思了正因邪因俱相违等，即是境上正邪等相，业之因也文。此表心所亦缘总相者，释诸句中此字义也。

△次证别境。

余处复说欲亦能了至定慧亦了得失等相。

△次例善等四位

由此于境起善染等诸心所法，皆于所缘兼取别相。

音义　徧行别境，既取境别相，由此例知，余善染等四位心所，皆于所缘兼取别相。

△次、释六位类别二初、标列。

虽诸心所名义无异至如是六位合五十一。

补遗：　瑜伽第一卷云：五十三心所可得，谓作意等，乃至寻伺为后边。彼于八大随外，又加邪欲、邪胜解，故成五十三。今论由别境中已有欲解，且通善染，故没邪欲、邪胜解，只成五十一。

△次、释义二初、明六位总名。

一切心中定可得故至于善染等皆不定故。

△次辩种类差别。

然瑜伽论合六为五至由此五位种类差别。

补遗：　瑜伽合六为五者，第一卷文中，贪、恚、无明、慢、见、疑六种根惑之后，即列小、中、大三随，故合根随二类染法为一位也。四一切者，谓一切性，即善等三性；一切地，为三界九地；一切时，谓现在一切时；一切俱，谓与八种识俱共相应。五中徧行具四者，以通三性，徧九地，一切时起，八识皆共有故。别境唯二者，唯通三性，徧九地，而无一切时，以四境各别起故；无一切俱，以欲等不徧心故。善唯一者，谓一切地俱通善故，三性相违，无俱一切；十一数不同时而起故，无时一切；有漏七、八二识无之故，无俱一切。染四皆无者，谓不通善性，不徧地，不同时起，八识无之。不定唯一者，唯通三性，于善、染等性皆不定故。睡眠唯欲界有，寻、伺不徧三界，无一切地，不同时起，无一切时；六识所专，无俱一切。

△次、广释三受相应，二初、未转依，二初、明六识受俱不同，二初、总标。

此六转识易脱不定至皆领顺违非二相故。

音义　宗镜第五十五卷云：此六转识易脱不定者，以体皆易脱，恒不定故。易脱是间断转变义，不定是欣戚舍行互起故，皆通三受。

△次别释六初明三受相。

领顺境相适悦身心至非逼非悦名不苦乐受。

△二、明三各分二

如是三受或各分二至苦受，亦由无漏起故。

音义　分二中，有二种二：谓身与心，并漏、无漏。问：无漏圣法，永尽诸苦，道灭所摄，云何亦通苦受耶？释云：良以修无漏者，必须备历艰辛，苦其心志，然后方得，是以苦受由无漏而起。

补遗：　清凉云：依色根生，故名身受。意识中受，从意根生，故名心受。

△三明三各分三

或各分三，谓见所断至又学无学非二为三。

补遗　分三中有二种三：初各分三断，分别惑相应三受是见所断，俱生惑相应三受是修所断，与无漏相应三受是非所断。次各通三位，谓学位三受等。非二者，谓非学非无学，即凡位，或资粮加行内外凡也。

△四三总分四。

或总分四，谓：善、不善、有覆、无覆二无记受。

音义　谓乐受即善，苦受即不善，不苦不乐即二无记。

△五、三各分四：三初、标。

有义三，受容各分四。

音义：　谓善心相应三受，不善及二无记亦尔。

△次、释二。初、正释。

五识俱起任运贪痴至彼皆容与苦根相应。

音义：　此中随难别释有覆无记通苦受义，谓五识俱及纯苦趣中二类任运烦恼，以不发恶业故，非是不善，是有覆无记所摄，彼皆容与苦受相应。

△次、引证，二初、瑜伽。

瑜伽论说若任运生至意地一切根相应。

补遗：　此瑜伽第五十九卷中文。问：是诸烦恼，几与乐根相应？乃至几与舍根相应？答：若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。是故通一切识身者，与一切根相应；不通一切识身者，与意地一切根相应文。今引此通证六识中有覆无记通三受义。一切识身，谓前五识即身受；意地为第六意识，即心受。谓身心二受任运烦恼，与三受相应。

△次杂集。

杂集论说若欲界系至所余皆是有覆无记。

音义　所余，谓欲界系不发恶业者，及上二界任运烦恼，皆是有覆无记所摄。此明烦恼是二性摄，双证二性通三受。

△三、结。

故知三受各容有四。

音义　结意云：既通染二，善净可知，故知三受皆通四性。

△六、总分五二初、正分五。

或总分五，谓苦、乐、忧、喜、舍至无分别故、平等转故。

音义。　先总标，分五，以乐分喜、苦分忧故。三中下，别释所由。先明苦乐各分义。逼悦身者，名苦名乐，由无分别是尤重故；逼悦心者，名忧名喜，由有分别是轻微故。有此相别，故各分二。不苦不乐不分二者，谓舍受非逼非悦，于身于心无别异相，纯无分别，无有重轻，一味转故，所以不分。

△次对六识二初适悦受。

诸适悦受五识相应至安静尤重。无分别故。

音义：　适悦受者，领顺益境，通情悦意故。谓适悦受，若与五识相应，恒名为乐，唯悦身故。意识相应，有三种别：若在欲界及初禅、二禅，近分名喜；在初二禅，根本名乐，名喜；在第三静虑，若近分，若根本，俱名为乐。言近分者，即未至地，谓将得根本，而未至根本地也。安静尤重无分别者，谓修第三禅时，厌离二禅之喜，是浮动，是轻微，有分别故。修第三禅时，若至未至，皆安静尤重，而无分别。由其静虑益深，触处无非乐境，故无分别。近分根本者，如色界初禅有三，谓梵众、梵辅、大梵。前二为近分，大梵名根本。二禅有三，谓少光、无量光、光音。三禅有三，谓少净、徧净、无量净。俱前二为近分，第三名根本。近分者，于彼根本隣近，将得未得故。根本者，得此天根本收。广如显扬第二卷释。

△次、逼迫受二初、标。

诸逼迫受。

音义：　逼迫受者，领违损境，戕害身心故。

△次释二初对五识。

五识相应，恒名为苦。

音义：　以逼身故，无分别故，不得名忧，恒名为苦。

△次对第六二，初、标。

意识俱者。

△次、释，二初、师唯忧，三初、立义。

有义唯忧，逼迫心故。诸圣教说意地戚受，名忧根故。

△次、引证。

瑜伽论说生地狱中至一分鬼趣。傍生亦尔。

音义　先明地狱意地唯忧异熟及异熟生，义如前释。苦忧相续者，五识名苦，意地名忧，逼迫无间名曰相续。又说寻伺忧俱者，谓寻伺二唯意识有，既与忧俱故唯忧受。一分下例余二趣。一分者，谓一向受苦之一分也。

△三、结况。

故知意地尤重戚受，尚名为忧，况余轻者。

音义　结意云：彼论既言苦忧相续，又言寻伺忧俱，故知意地尤重，尚名为忧，况余趣轻者，不名为忧乎？

△次、师通二四：初、立义。

有义通二人天中者至纯受尤重，无分别故。

音义　谓逼迫受意识俱者，通苦忧二。若在人天恒名为忧，傍生鬼界名忧名苦，地狱唯苦。梵音捺落迦，此云苦器，即众生受苦之器。亦云泥梨耶，此翻无有，谓彼狱中无有义利故。或翻人恶，谓恶人生彼处故。

△二、引证三初、证第六俱生烦恼，通三受。

瑜伽论说若任运生至现行可得。广说如前。

音义　广说如前者，应引前释文云：不通一切识身者，意地一切根相应。以此证知，意俱逼迫，容通苦受。

△次证第六俱生二见属苦根。

又说俱生萨迦耶见至论说忧根，非无记故。

音义：　彼论又说俱生身边二见，唯有覆无记性所摄。此俱下，释此二见相应苦受，定属苦根，非忧根摄。论说忧根非无记故，意明彼论所云身边二见，意识相应唯无记故。既与苦俱，故知意地亦通苦受。

△三、证纯苦趣中唯苦根三：初、引文。

又瑜伽说地狱诸根至纯苦，鬼界、傍生亦尔。

合响。　此即瑜伽论第五十七卷建立二十二根中文。论问：生捺落迦成就几根？答：八现行种子皆得成就，除三谓三无漏根，所余谓信等五根、意根、男女二根或成就、或不成就。三约现行，不成就约种子。或成就谓般涅槃法，或不成就谓不般涅槃法。余三现行故不成就，种子故成就。如生捺落迦，趣于一向苦，傍生、饿鬼当知亦尔。若苦乐杂受处，后三种亦现行成就文。论文简略难明，须先点示二十二根及地狱有情，几根定是成就？几根定不成就？至下料简文中方易晓了。二十二根者，谓五色根，即眼耳鼻舌身意根、男女二根、命根、信进念定慧五根。三无漏根，即未知欲知根、已知根、具知根，并苦乐忧喜舍五受根。论中言八现行种子皆得成就者，即五色根为五、命根为六、苦根为七、舍根为八。余三现行定不成就者，即乐喜忧三根。略出论意如此。下料简中，二家所争唯在七八二根。次师据论正义，谓七八定是苦舍，以显唯苦之旨。初师欲成唯忧之宗，自许意根忧根为七八也。

△次、释成。

余三定是乐、喜、忧根，以彼必成现行舍故。

音义　谓彼论云：余三不成就者，定是乐、喜、忧三根不成就也。无乐可知，喜、忧如下简。言彼必成现行舍者，标定彼狱第八根必现行舍也。

△三、料简二初、正简二初、正对。初师简七、八二根二初、简意根二初、师难舍根，立意根为第七。

岂不容舍？彼定不成。宁知彼文唯说容受？

合响　难意有二：初谓地狱有情唯是不可意境，何容有舍？且彼论但云余三不成，岂不容舍受定不成就，而必言乐喜忧耶？次谓彼论八现行种子之言宽，宁知彼文唯说中容之舍受耶？容受即舍受，瑜伽中每说舍受为容受故。此初师虽难去舍根，意立忧根以当第八。又若许第七是苦根，则唯忧之宗不成故。又自许意根以当第七。

△次师破意根，立舍根为第八。

应不说彼定成意根，彼容六识有时无故。

合响　意根，谓总意根，依现八识以立其名。故宗镜云：唯取同时八识心王为意根处。后第七卷中明二十二根出体云：意根总以八识为性，彼容六识，有时无故，应定不成意根。此因初师以意代苦，故今直破意根，是则第七仍成苦根。苦根既立，彼唯忧宗旨自破，而舍根仍是第八。

△次、简忧根。二初、师纵许舍根为第七，立忧根为第八。

不应彼论唯说容受至如何说彼定成八根。

合响　难意亦云：此初师意，欲还立意根，仍救唯忧之旨故。先夺难云：不应彼论唯说舍受，即说意根成就，亦何伤理？何者？若是总意根，可如所破。葢彼论二十二根中，意根之言通，漫无别异。因证成定是总意根，何妨定成就别意根耶？次纵难云：又若彼论依舍受说，然苦根终不成就。何者？以苦根唯与前五识相应，地狱五识既有间断，如何有苦？是知纵成舍受，数止有七，如何说彼定成八根？故知第八定是忧根。

△次师夺破忧根为第八，立苦根为第七。

若谓五识不相续故至死生闷绝宁有忧根。

合响。　若谓五识不相续故唯逼迫心，定说忧根为第八者，然彼地狱剧苦逼心，忽生忽死及闷绝时全无分别，宁有忧根？故知唯以苦舍二根为彼第七第八，方与瑜伽论旨相符。

△次兼简执喜根等为第八。

有执喜根为第八者至可有希求淫欲事故。

音义：　先例破喜根。设执下，简非男女二根。先牒形，谓形势即男女根。理亦下，破。谓彼地狱形非定故，恶业所招容无形故。彼由所造增上恶业，令五根门受苦，是以定成。眼等五根必有一形，于彼何用？非于无间狱中有希望淫欲事故。

△次、结示，二初、正示。

由斯第八定是舍根至故余三言定忧喜乐。

音义　承上所简，既非意忧喜等诸根，由斯第八定是舍根。何者？七八二识舍相应故，地狱七八恒相续故。如极下例明。地狱中第七是苦根，极乐即第三禅，余并可知。

△次通妨

余处说彼有等流乐至无异熟乐，名纯苦故。

音义　妨云：余处说彼有等流乐，那言不成乐耶？应知下，通云：应知彼依随转理说，或通杂受处说。杂受处者，如立世毗昙云：人养六畜，饮饴温清者，在热地狱得冷间，在寒地狱得温间。此之温冷是异熟果，果似前因，名等流乐。是知杂受可言有乐，此言纯苦，故不相违。何者？无异熟乐，名纯苦故。

△三、通前引教，二初、正通所引，二初、诸教。

然诸圣教意地戚受至或随转门无相违过。

音义　依多分说者，天等五趣，唯恶趣纯苦，一分通苦根故。

△次瑜伽

瑜伽论说生地狱中至亦尔者，亦依随转门。

△次、重通教意二初、约类。

又彼苦根意识俱者，是余忧类，假说为忧。

音义：　又彼意俱苦根，或是余趣意俱忧根同类，依类假说，非实忧根。

△次举例二初正例

或彼苦根损身心故至显扬。论等具显此义。

音义：　谓彼地狱苦根，由损心故，而亦名忧。例如初二静虑近分喜根，由益身故，而亦名乐。

△次、释妨。

然未至地定无乐根，说彼唯有十一根故。

音义　难云：宁知是喜而亦名乐，岂不容彼定成乐根？释曰：然二近分定无乐根，以论说彼唯有十一根故。十一根者，谓眼等五根，及意、命、苦、忧、喜、舍六根也。

△四、总结指广。

由此应知意地戚受至恐文增广故不繁述。

△次明六识三受俱不俱二初师不俱。

有义六识三受不俱至心非一生灭无相违过。

音义：　先正释，五俱下立难，瑜伽下通妨。

△次师容俱。

有义六识三受容俱至由斯六识三受容俱。

音义：　先正释。意不下，通前立难。意不定与五受同者，谓意定不与五识之受同故。由斯下，结成。此上二师所解义，如三性文中并可思凖。

△次已转依。

得自在位唯乐喜舍，诸佛已断忧苦事故。

△次、广释六位心所别相，五初、徧行别境，三初、摄前标问。

前所略标六位心所至且初二位其相云何。

△次举本颂答。

颂曰：初徧行触等至胜解念定慧所缘事不同。

△三、末论释成二初、徧行一初、指前已释。

论曰：六位中初徧行心所，即触等五，如前广说。

音义　指前初能变章中，广说触等五所相应之义，文在第三卷初。

补遗　第三卷初文中云：其徧行相，后当广释。正指此中。宗镜云：即四一切是所行、所徧，触等五所是能行、能徧。徧者是圆义，行者是游履义、缘境义。但取见分能缘四一切，不取内二分。内二分但互相缘，即不能外缘一切。又若别境，欲等五所有行非徧，行是能缘，徧是所缘，即所乐等四境。以四境不能令能缘欲等所徧缘，故名有行非徧。

△次教理证成二初征。

此徧行相云何应知？

△次释三初、略标。

由教及理为定量故。

补遗：　此由小乘以别境五混为徧行，今大乘以教理证成触等是徧行，简非欲等。

△次、正释，二初、引教，二初、释，二初、证四种。

此中教者如契经言至由斯触等四是徧行。

音义：　谓彼经言：三和合位定生于触，触起必与受、想、思俱，由触等四心起定有，故是徧行。

△次、证作意。

又契经说若根不坏至由此作意亦是徧行。

音义：　谓彼经言：根境和合，作意正起，方能生识。故心起位必有作意。余经复言：若于此境起作意，即于此境起了别。显是作意与心俱生，恒共和合，故此作意亦是徧行。

△次结。

此等圣教，诚证非一。

△次引理

理谓识起必有三和至无此随一故必思。

音义：　谓根、境、识三和合定生于触，而彼三和必由触有，无触心等应不和合，同触一境故必有触。作意引心取自所缘，无此心应不触自境故。受令心等起欢戚舍，不见有心无此三相中之随一，故必有受。想安自境分齐，无此心不取境分齐相，故必有想。思令心取正因等相，不见有心无此随一，故必有思。

△三、结证。

由此证知触等五至余非徧行义至当说。

△次、别境，三初、正释体用，三初、释别境通名。

次别境者，谓欲至慧至于六位中次初说故。

音义：　谓别境五。于六位中，次初说故，简非徧行所摄。

补遗：　欲等以四境别故，名为别境。定慧二同，一所观境，有少分同，故言多分不同。

△次、释欲等别名，五初、释欲，二初、明正义，二初、略明。

云何为欲？于所乐境希望为性，勤依为业。

音义：　此出体用。欲谓乐欲，于境希求冀望而为体性，精勤依此而生，是其业用。

△次、转释，三初、师约可忻释，三初、正释。

有义所乐，谓可欣境，于可欣事欲见闻等有希望故。

音义：　此师以可欣释所乐，谓唯于可欣顺境，则有欲起，非余二境。

△次、释妨二：初、难。

于可厌事，希彼不合，望彼别离，岂非有欲？

音义　难云：于可厌事，若未合时，希彼不合；若已合时，望彼别离，岂非有欲？

△次、释。

此但求彼，不合离时，可欣自体，非可厌事。

音义　释意云：希彼不合者，此但求彼不合之时，谓有可欣，自体可合。望彼别离者，此但求彼别离之时，谓有可欣，自体不离。非谓求彼可厌之事而起希望。

△三简示。

故于可厌及中容境至若不希望亦无欲起。

音义：　谓于可厌中容及不希望，则无欲起，是故欲非徧行。

△次师约所求释。

有义所乐谓所求境至若不希求亦无欲起。

合响。　此师以所求释所乐，谓于可欣可厌之境求合求离，则有欲起，非中容境及不希求，故非徧行。

△三、师约欲观释。

有义所乐谓欲观境至由斯理趣欲非徧行。

音义：　此师以欲观释所乐一切事。欲观等者，谓不简境之欣厌中容，但欲观者则有欲起，不欲观者则全无欲，由斯故知欲非徧行。上来三释，虽各应理，然浅深不同，学者当以第三解为正。

△次斥异解二初叙。

有说要由希望境力至故经说欲为诸法本。

音义　余部，以别境五，亦大地摄。所以有师作如是释，谓由乐欲希望境力，诸心心所方取所缘，故心起时定应有此，所以欲是徧行。复引经证，欲为诸法本故。

△次破三初正破。

彼说不然。心等取境至由欲能生心心所故。

音义：　谓心等取境，由于作意，非关乐欲。是以经说：若根不坏，境界现前，作意正起，方能生识。不说由欲生心等故。

△次例破

如说诸法爱为根本，岂心、心所皆由爱生？

音义　若由经说欲为诸法本，便言诸心心所皆因欲起。然经亦说爱为诸法本，岂心心所皆由爱生？彼既不然，此云何尔？

△三通经。

故说欲为诸法本者至故论说此勤依为业。

音义　说欲所起一切事业，此通三性说。或唯善欲能发四正勤，助成一切善事，是为诸法以欲为本。

△二、释解二初、明正义三初、略明。

云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业。

音义：　此出体用决定，谓非犹豫于决定境印可任持而为自性，他缘不可引诱转改而为业用。

△次、转释。

谓邪正等教理证力至持。由此异缘不能引转。

音义：　谓依邪正教理明证之力，故于所取之境审决印持，由是异缘不能牵引令移此义而起余义。

△三简示。

故犹豫境胜解全无至由斯胜解非徧行摄。

音义：　谓犹豫境及非审决，全无胜解，故非徧行。

△次斥异解二初叙。

有说：心等取自境时，无拘碍故，皆有胜解。

音义　谓心等取境无拘碍者，由胜解力故是徧行。

△次破

彼说非理。所以者何至复待余便有无穷失。

音义　谓能不为碍者，即所缘诸法。所不被碍者，即能缘心等。能作胜增上缘发起心等者，根及作意如是推求皆非胜解。若谓由此胜解，彼根作意方作胜缘发起心等者，理亦不然，此应待余有无穷失。

△三、释念，二初、明正义，三初、略明。

云何为念？于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业。

音义：　此出体用曾习，简非未受。谓于过境明审，记忆不忘，而为自体等持所依，是其业用。

△次、转释。

谓数忆持曾所受境，令不忘失能引定故。

音义：　谓由念力，数数忆持曾所受境，不忘失故，定由此生，是为彼依。

△三简示。

于曾未受体类境中至故念必非徧行所摄。

音义：　曾未受境及不明记，即全无念，故非徧行。体境谓所受自体，类境谓所受同类。

△次斥异解二初叙。

有说：心起必与念俱，能为后时忆念因故。

音义：　谓心起时，必与念俱。何者？由念于境明记，能为后时忆念因故。

△次破

彼说非理勿于后时至足为后时忆念因故。

音义：　若谓后时有忆念故，前必有念而为其因，故是徧行摄者，勿可后时有痴信等，前亦有此而为因故。然前心等或想取境分齐势力，足为后时忆念之因，何要定执心起必与念俱？

△四、释定，二初、明正义，三初、略明。

云何为定？于所观境令心专注，不散为性，智依为业。

音义：　此出体用，系心所观，令心专注不散而为定体，智依此生而为业用。

△次、转释二。初、释体用。

谓观得失俱非境中至依斯便有决择智生。

音义：　谓观如理、不如理及俱非境中，由定势力令心专注而不散乱，依斯智生，故是彼依。

△次释专注。

心专注言显所欲住至前后境别应无等持。

音义：　心专注言：谓表此心所欲住境，此定令心即便能住，非唯一境而不迁移。若不尔者，见道位中历观上下苦等四谛，前后境别而不定一，既唯专注一境，此位应无等持者乎？故专注言非唯一境。

△三简示。

若不系心，专注境位，便无定起，故非徧行。

音义　简，意可知。

△次、斥异解，二初、破徧行，二初、叙。

有说：尔时亦有定起，但相微隐。

音义：　设不系心，专注境位，亦有定起，但相微隐而不昭著，非谓全无。

△次破

应说诚言若定能令至作意令心取所缘故。

音义：　初句反。显其言之不诚。若定下，牒执难破。若谓定能令心和合趣境故，是徧行摄者，理则不然，三和合位是触作用，非定因故。若执此定令心于自所缘刹那不易故，是徧行摄者，理亦不然，一刹那心时之极促，自无易义，非由定故。若言由定力故，心取所缘故，是徧行摄者，彼亦非理，心取所缘由作意力，亦非定故。

△次破即心二初叙。

有说：此定体即是心，经说为心学，心一境性故。

音义　谓定体即是心，非别有体。何者？经说三学，以定为心学故。又说此定为心一境性故。

△次破

彼非诚证依定摄心至如念慧等非即心故。

音义：　经谓依定摄心，故名心学；令心一境，故名心一境性。非谓定体即心，作如是说。根力下。立比量，显有实体。量云：定非即心，根、力、觉、道等，道品摄故，如念、慧等。

补遗。　五根中有定根，五力中有定力，七觉支中有定觉分，八正道中有正定，亦如念慧等别有自体也。

△五、释慧，二初、明正义，三初、略明。

云何为慧？于所观境简择为性，断疑为业。

音义　于所观境，简别决择而为自体，断除犹豫而为业用。

△次、转释。

谓观得失俱非境中，由慧推求得决定故。

音义：　谓观得等三种境中，由慧推求而得决定，依斯永断一切疑故。

△三简示。

于非观境愚昧心中无简择故，非徧行摄。

音义：　谓于非所观境及愚迷暗昧心中无决择智，所以慧非徧行所摄。

△次斥异解二初叙。

有说尔时亦有慧起至对法说为大地法故。

音义：　有云：于非观境及愚昧心中，亦有慧起，但相微隐，故似无耳。例如纤细之物，为大器所受，宁知是有？然不可谓无。对法句证徧行摄。言对法者，梵言阿毗达磨，此云对法，通大小乘。此中意指小乘俱舍等论。

△次破

诸部对法展转相违至说十非经不应固执。

音义　谓小乘诸部对法宗计各异，展转相违，初无准的，汝等云何执为定量？此明其所引非为诚证。唯触下，责其违经。

△三、结示非徧行。

然欲等五非触等故，定非徧行，如信、贪等。

音义：　此总简欲等非徧行摄，故以信等而为同喻。立量可思。

△次、现起分位二初、师定俱起。

有义，此五定互相资，随一起时必有余四。

音义：　此师释义，意显欲等五法行相无违，且互相资，故五中随起一法，定与余四俱起。

△次、师不定俱二初、总明不定。

有义不定瑜伽说此至所缘能缘非定俱故。

音义：　谓此欲等起位不定，四一切中无后二故。无后二者，谓一切时、一切俱。意明此五既非一切时有及八识俱，故知欲等起时不定。又说下。重证不俱。谓所缘境非决定俱，能缘亦非恒相应故，非定俱起。

△次、别申正释，二初、明起位，二初、别明，五初、起一。

应说此五或时起一至谓不专注驰散推求。

音义　起：一者、谓所乐起欲，决定起解，曾习起念，所观起定。谓愚昧下，明于所观有定无慧之义。彼加下，通妨。谓有难云：观者，观察，即简择义。愚昧心中既无简择，云何说彼缘所观境耶？通意云：谓彼愚昧之人，虽在定中有定无慧，然于加行少有闻思之慧。今依加行时少有慧义，故说等持缘所观境。或依下，又一释：于所观境，多分定慧俱有，少分有定无慧。今依多分，故说等持缘所观境。如戏忘下，引事证知。此天即欲界所摄。或于下，明于所观有慧无定。

△二起二

或时起二，谓于所乐至起定及慧，合有十二。

音义　起二者，或于所乐决定二境起欲胜解，或于所乐曾习二境起欲及念，或于所乐所观二境起欲与定，或于所乐所观二境起欲并慧，或于决定曾习二境起胜解念，或于决定所观二境起胜解定，或于决定所观二境起胜解慧，或于曾习所观二境起念与定，或于曾习所观二境起念及慧，或于所观一境双起定慧，如是合有十个二

△三起三

或时起三，谓于所乐至起念定慧，合有十三。

音义：　或起三者，谓于所乐决定曾习三境起欲解念，或于所乐决定所观三境起欲解定，或于所乐决定所观三境起欲解慧，或于所乐曾习所观三境起欲念定，或于所乐曾习所观三境起欲念慧，或于所乐所观二境起欲定慧，或于决定曾习所观三境起解念定，或于决定曾习所观三境起解念慧，或于决定所观二境起解定慧，或于曾习所观二境起念定慧，如是合有十个三

△四起四

或时起四，谓于所乐至起后四种，合有五四。

音义　起四者：或于所乐、决定、曾习、所观四境，起欲、解、念、定；或于此四境，起欲、解、念、慧；或于所乐、决定、所观三境，起欲、解、定、慧；或于所乐、曾习、所观三境，起欲、念、定、慧；或于决定、曾习、所观三境，起解、念、定、慧。如是合有五个四

△五起五

或时起五，谓于所乐、决定、曾习、所观境中，俱起五种。

△次总结。

如是于四起欲等五，总别合有三十一句。

音义：　此总结句数，俱起五种，总为一句。别者，起一有五句，二、三各有十句，起四亦五句，故合有三十一句。

△次明不起

或有心位五皆不起至及藏识俱，此类非一。

音义：　于非所乐等四境，及率尔堕心，并藏识相应，如是等位，五皆不起，其类非一。

△三、诸门分别，三初、诸识相应门，二初、后三识。

第七、八识此别境五至依转未转皆不遮故。

音义　随位有无如前说者，谓第七识于未转依唯有一慧，第八全无。若已转依皆具五种，第六意识已转未转诸位皆容此五俱起，诸圣教中皆不遮故。

△次、前五识二初、师无五。

有义五识此五皆无至不能推度，无简择故。

音义：　此师谓前五识无别境，五释义如次可知。

△次师有五二初、未转依位容有。

有义五识容有此五至余三准此有慧无失。

音义、　护法正义，谓五识容有欲等五俱。虽无下如次释成。遮等引故等者，先有问曰：论说五识自性散动，何得有定？故释云：遮等引故等。然等引等持，准清凉钞释云：梵音三摩󰊇提，此云等持，唯局有心而通散心。梵语三摩呬多，此翻等引，通于有心及与无心。谓离沉掉名之为等，引生功德名之为引。论主意明遮有心及与无心引生功德之定，故说自性散动，非遮有心散心之定。作如是言，故知五识容有定俱。以离沉掉名之为等，引生功德名之为引，故唯第六意识所能修习。等持即定心所，不过专注一境之义，故五识亦有。由此下引证眼等有慧，谓圣教说六神通中天眼天耳二通，即是二识相应之智。眼耳二识既有慧俱，余三准此有慧无失。

△次已转依位定有。

未自在位此五或无至五识皆有，作事智故。

音义：　谓自在位如来五识，一一皆与欲等五俱，最极增上而非微劣，释义易了。

△次、诸受相应门二：初、征。

此别境五，何受相应？

△次释二初、师有相应不有相应。

有义欲三除忧苦受至以审决等五识无故。

音义：　谓欲唯乐、喜、舍三受相应，除忧、苦受，余四通喜等四受，唯除苦受。此释即前解五识无欲等初师也。

△次师一切五受相应。

有义一切五受相应至由斯欲等五受相应。

音义。　初句总标欲等五受相应。论说忧根下，释欲有忧。纯受下，释欲有苦。论说贪爱下，双证忧苦与欲俱苦。根既下，释胜解等四与苦相应。通余喜等，准前释。由斯下，结。

△三、结例余诸门。

此五复依性、界、学等诸门分别，如理应思。

音义：　性谓善不善等，界谓欲界色界等，学谓学无学等。此五既具，四一切中初二一切，是则三性三界皆通。又第六识依转未转皆不遮故，则知学等位中应有。如是等类，例推可知。

成唯识论音响补遗卷第五

音释

成唯识论音响补遗卷第六〔龙讥〕

清武林莲居　绍觉大师　音义

新伊大师　合响

法嗣智素　补遗

△二、善位心所三初、结前问后。

已说徧行、别境二位。善位心所其相云何？

△次举本颂答。

颂曰：善谓信惭愧至勤安不放逸行舍及不害。

△三、末论释成，三初、正释颂文，二初、总标。

论曰：唯善心俱名善心，所谓信惭等定有十一。

△次、别释，二初、释信等，八初、释信，二初、明正义，二初、正释，二初、略明。

云何为信于实德能至对治不信乐善为业。

音义：　实德能者，即信依处。深忍乐欲，即信因果。能令心净，即信自性。此举因果自性而为自体。不信，即所治烦恼。乐善，即所求顺益之法。此举所治所求而为信用。

△次、转释。

然信差别略有三种至爱乐证修世出世善。

音义。　先明于实起忍。诸法实事谓世俗谛，诸法实理谓胜义谛。良以诸佛出世说教虽无量门，要而言之无出斯二，故应深信实有，随顺忍可无所违逆。二信有下次明于德起乐。三宝真净德者，佛真净德谓离妄染常乐我净及四智力无畏等，法真净德谓无为寂灭法性真如等，僧真净德谓戒定严身六和自备等。此之三宝是一切有情所欣依处，故应深信喜乐崇尚而无厌足。三信有下后明于能起欲。言世出世善者，世善谓五戒十善四禅八定等，出世善谓四谛十二因缘六度四摄等。能得能成者，清凉云：信己及他今得后成，谓能得乐果能成圣道，故应深信有力而起希望期必得耳。由斯下次释信业。不信彼心者，谓于实等不忍乐欲秽染之心，此能对治爱乐证修。世出世善者，亦兼治彼惰依之业。

△次、料简二初、简自相二初、问。

忍谓胜解。此即信因至确陈此信自相是何。

音义：　谓深忍乐欲，是此因果，非此自性。自性云何？

△次答

岂不适言心净为性？

△次简心净二初问。

此犹未了彼心净言至心俱净法为难亦然。

补遗：　此犹未明彼心净。言所以者何？若净即是心王，心非心所，则此信不应名心所。此以持业释难。若能令心净，与惭愧何别？此以依主释难。若谓是与心俱净之法，与惭等何别？乃是心王俱时法故。此隣近释难。

△次答

此性澄清能净心等至信。正翻彼故净为相。

音义　答中，唯准依主次问，意兼后问。谓信体自澄清，亦能净余心心所法，今但从胜立名，故言心净宗镜云：唯信是能净，余善等皆是所净，故以心王为主，但言心净不言心所。如水下。喻。惭等下。通前惭等何别之失？谓惭等法顺益义通，然各别有体，非净为相。此净为相，故与惭等无相滥失。又诸下。复举所治，显此唯净为相。

△次斥异解。

有说信者爱乐相应至由此应知心净是信。

音义：　爱乐为相者，清凉云：是小乘上座部之计。应通下，斥云：信若爱乐为相，应非唯善。爱乐即是别境，欲应通三性。又苦集谛是信所缘之实事，既非可爱乐法，应不缘此而起信故。有执随顺为相者，清凉释：是大乘异师之执。应通下，斥云：应非唯善。随顺即胜解欲故。若印持决定而随顺者，即胜解故。若爱乐希望而随顺者，即是欲故。离彼二法，无顺相故。由此下，结示。

△二、释惭愧，二初、正释，二初、惭。

云何为惭依自法力至对治无惭息诸恶行。

音义：　先正释体用。谓依下，次转解清凉。云自法者，自谓自身，于自身生尊重增上；法谓教法，于法生贵重增上。由斯二种力故，崇尚贤能，敬重善者，羞耻过恶而不敢为别，对无惭通则息诸恶行。

△次愧

云何为愧依世间力至对治无愧息诸恶业。

音义：　先正释体用。谓依下，次转解清凉。云依世间者，谓依世间，他人讥毁及自羞恶法而不作等，名依世间。诃厌增上有恶者，名暴染。法体名恶。于彼二法，轻恶者而不亲，拒恶业而不作，由此增上对治无愧，息诸恶行。

△次、料简，三初、标会显扬。

羞耻、过恶是二通相，故诸圣教假说为体。

音义　谓惭愧二法各有通别二相，然皆云羞耻过恶者，乃是通相，非彼别相故。诸圣教下。会显扬论。宗镜云：谓彼论说羞耻过恶为二相者，是通相耳。从通假说为体，实是崇拒等，是彼别相。

△次、正简通别；二初、难破外宗执通为别。

若执羞耻为二别相至复违论说十徧善心。

音义　谓：若执羞耻、过恶为二别相，则此二法皆用羞耻为体，应惭与愧体无差别，由斯二法应不俱生。复举例云：非受、想等有此义故，应知受、想等五各别有体，徧一切法，起则俱起，无有前后不相应义。以例惭、愧俱徧善心，非不相应，故不应执通相而为别体。若待下，外救云：羞耻、过恶虽是通相，然惭待自法，愧待世间，今依自法、世间，自他力异，可立二别。故牒破云：有待而成，体应非实，与教相违。复恐救云：体虽实有，但各别起。故破云：复违论说。以论云：十一善法唯除轻安，余十俱徧一切善心，故非别起。

△次、反难内宗别相同通二初、难。别相同通二初、难。

崇重轻拒若二别相至二失既同，何乃偏责。

音义　难意云：论家既云崇重、轻拒是彼二别相者，然则崇重是观善境，轻拒是观恶境，所缘善恶境既有殊，则此二法应不俱生、不俱别起，二失既同，何乃偏执别起为非？

△次、释。

谁言二法所缘有异至但徧善心所缘无别。

音义：　初句直答，次句重征。善心下，释义。

△次、救通有别义二初、救。

岂不我说亦有此义？

音义：　救者意云：上言善心起时，乃至所缘无别者，岂不我说羞耻、过恶为二别相，亦有此等义耶？

△次破

汝执惭愧自相既同，何理能遮前所设难？

音义　自相既同者，执惭与愧皆以羞耻而为体故。前所设难者，指上应惭与愧体无差别，至违论说十徧善心等文。

△三、复通圣教。

然圣教说顾自他者至于己损益名自他故。

音义：　外宗问云：若非待自他立二别者，如何圣教说此顾自他有？故牒释云：圣教自他不同汝执，彼以自法名自，世间名他。或即崇重贤善，于己有益名自；轻拒暴恶，于己有损名他。汝所执者唯一羞耻，观待自他而立二别，岂非假有？圣教所云崇重轻拒二性不同，即指此二有益有损名为自他，或以所依自法世间名为自他，宁同汝执非实有乎？

△三、释无贪等二初、总明。

无贪等者，等无瞋痴至三不善根，近对治故。

音义：　根者，能生义。此名三根，能生善法最为胜故，能近对治贪、瞋、痴三不善故。

△次、别释二：初、释前二二：初、别释二：初、无贪。

云何无贪？于有有具无著为性，对治贪著作善为业。

音义　清凉云：有谓后有三有异熟之果，有具谓彼惑业中有及器世间。于此二中不生贪著，即无贪性。别对治贪，通作众善，是彼业用。

△次无瞋。

云何无瞋？于苦苦具无恚为性，对治瞋恚作善为业。

音义：　清凉云：苦谓三苦。苦具，谓一切有漏、无漏。但能生苦者，谓邪见等谤无漏故，亦能生苦。于此二中，不生瞋恚，即无瞋性。别对治瞋，通作众善，是其业用。

△次通简。

善心起时随缘何境至故此二种俱徧善心。

音义　谓有疑曰：此二善根所缘有异，应不俱起，非徧善心。释曰：善心起时，随缘何境，于有等、苦等皆无著、无恚。观于有等，立无贪、瞋，非要缘彼而为境故。如前惭、愧，观善、恶立，非缘善、恶。故此二种俱徧善心。

△次、释无痴二：初、正释。

云何无痴？于诸理事明解为性，对治愚痴作善为业。

音义，　于诸谛理及诸实事明解了知而为自性，别对治痴通作诸善而为业用。

△次料简二初师即慧。

有义无痴即慧为性至如烦恼见故复别说。

音义：　此师简意，谓无痴即慧为性，无别有体。何者？以集论说此无痴，报教证智决择而为体故。报等三智，如次即是生得闻思修三慧故。有云：生得言报，教之一字释二慧，谓闻教而思。证谓修证，即修慧。此虽下。谓有难曰：此若即慧，别境已有，如何重说？释云：此虽即慧，为显善品有胜功能。无痴唯善，慧通善染。如烦恼见虽是慧摄，以唯染故，别开为二。此亦应尔。

△次、师非慧四初、正明有体。

有义无痴非即是慧至无瞋痴摄，非根摄故。

音义：　无痴非慧，别有自性，正对愚痴。例如无贪无瞋，善根摄故，各别有体。此亦应然。瑜伽论说：诸佛大悲，无瞋痴摄。不言悲是慧根摄。故无痴能摄大悲，岂即是慧？文见五十七卷中。

△三、斥前解非

若彼无痴以慧为性至三世俗有，余皆是实。

音义　谓若无痴即慧，是则无痴无体。大悲应如十力、四无畏等，亦是慧等根摄，非无瞋痴之所摄故。又若无痴无体，应非实物，便违论说十一善法，唯不害行、舍、不放逸三是世俗，余八皆是实有。

△三、通前引论。

然集论说慧为体者至表信自体，理必应尔。

音义　举彼因果等者，谓闻思所生慧即无痴因，修所生慧即无痴果。然集论言慧为体者，是举彼三慧即无痴因果，显此无痴明解之自性耳。如以下例明，意可思凖。

△四、释成有体。

以贪瞋痴六识相应至由此无痴不应别有。

音义：　谓贪等三不善根起恶胜故，治有通、别。通即别境善慧，别即三种善根。若谓无痴即慧，不应别对愚痴，由斯无痴亦如前二有别自性正对无明。

△四、释勤二初、略明。

勤谓精进。于善恶品至对治懈怠满善为业。

音义：　善品应修，恶品应断，于此修断二事之中，勇悍不怯而为自性，能治懈怠，成满善事而为业用。

合响　开蒙。问：勤与精进为是一耶？异耶？答：异。勤通三性，精进唯善。问：既异，何云勤谓精进，属目为一耶？答：谓属一分，是善性者。问：善恶修断。答：于善品修、恶品断。问：勇悍义。答：勇曰外进，悍者坚牢，勇而无怯、悍而无惧。问：满善义。答：圆了善事名为满善，是故三根名为作善。此名满善，能满彼故。问：百法信后便精进，此三根后方说精进，其意何也？答：百法因依次第，唯识立依次第，故不同也。问：因依者何？答：信为欲依、欲为勤依，是故信后便说勤也。问：立依次第。答：根依精进立舍等三，所依四法理须合说，故三根后方说精进。文

△次、转释二初、总表唯善。

勇表胜进简诸染法至即显精进唯善性摄。

音义：　勇谓勇猛，以表胜进，即简不善有覆无起无胜堪能。净凉云：勇明念念高胜，非如染法，设使增长，望诸善品皆名为退，不得名进。悍谓强悍，以表精纯，即简无覆无记易合间杂，虽净而不精纯故。既简一性，显唯善摄。

△次别明差别。

此相差别略有五种至无间解脱胜进别故。

音义：　被甲精进乃至无足精进，即论显差别之别名也。即经下，会经别名。被甲者，从喻得名。如人入阵，先须被甲以防弓矢。今求菩提，必先誓愿以防退失，即经所谓有势精进是也。加行者，谓虽发心以愿隄防，故无失退。然随所意乐，必须加行勤修，即经所谓有勤精进是也。无下等者，谓随意乐所作善事，乃至安坐妙菩提座，修不放舍。于自疲苦，心不退屈，是名无下；于他逼恼，心不移动，是名无退；乃至菩提于其中间进修善品，常无懈废，是名无足。如是三句如次，即经所说有勇等三种精进也。以上疏释立摄论意。此五别下，重会别意，总有四别：初、约行明五：一、初发心行，二、自分下品行，三、自分中品行，四、自分上品行，五、胜进行。如次对上五种精进。或初下，二、约修明五：一、初发心修，二、长时修，三、无间修，四、殷重修，五、无余修。如次应知。或资下，三、约位明五：一、资粮位，二、加行位，三、通达位，四、修习位，五、究竟位。亦如次知。恐有问曰：前之四位，精进可知。极果究竟，何得亦用精进耶？释曰：二乘究竟欣大菩提，诸佛究竟为利有情，故此位有无足精进。或二下，四、约道明五：一、资粮位加行道，二、加行位加行道，三、无间道，四、解脱道，五、胜进道。亦如次知。上来四重，若一一释之，恐妨正义，故但配属略明而已。哲者详焉。

△五、释轻安。

安谓轻安。远离麤重至令所依止转安适故。

合响　开蒙云名轻安者，离重名轻，调畅名安。堪任者，有所堪可、有所任受。转依者，令所依身心去麤重得安隐故文。谓此下，转释。能障定法即󳬯沉，所依止者即身心。

△六、释不放逸二初、正释三初、略明。

不放逸者精进三根至世出世间善事为业。

音义：　无贪瞋痴及勤精进，于所断恶防令不生，于所修善修令增长，即不放逸自性，能治放逸成满善法，是此业用。

△次、转释。

谓即四法于断修事至离四功能无别用故。

音义：　谓即精进等四法，能防修者，名不放逸，非别有体。无异相者，明无体也；无别用者，显无用也。

△三、释妨。

虽信惭等亦有此能至非根徧䇿，故非此依。

音义　妨云：信、惭、愧等皆能防修，何不依彼立不放逸？释云：虽信、惭等亦有此能，比于四法势用微劣，非善根故，非徧䇿故，故非不放逸之所依也。

△次科简，二初明防修非此相用，二初难。

岂不防修，是此相用。

音义　难意云：既有防修之名，岂不防修即是不放逸之相用，何谓无体用耶？

△次、释。

防修何异精进三根至此应复待余，便有无穷失。

音义　释曰：防修不异精进三根，若谓彼四要待不放逸方有作用，此应待余有无穷过。

△次明四法有防修用，二初难。

勤唯徧䇿，根但为依，如何说彼有防修用？

音义　谓勤唯徧䇿一切善法，根但普为诸善法依持，如何说彼四法有防修用？意显防修定属不放逸之体用也。

△次、释。

汝防修用其相云何至故不放逸定无别体。

音义：　初句反。诘：若普下，以理推破。如是下，结无别体。意明自普依持至令不忘失，竝非不放逸之用，是知防修定无别体，即四法故。

△七、释行舍，二初、正释，二初、略明。

云何行舍精进三根至对治掉举静住为业。

音义：　行舍者，谓此善法即行蕴中舍，简非受蕴所摄之舍，故名行舍。心平等者，不随󳬯掉故。心正直者，离私曲故。无功用住者，住于安隐故。

△次、转释。

谓即四法令心远离至初中后位辩舍差别。

合响　开蒙。问：令心等义。答：由舍令心离沉掉时，初心平等，次心正直，后无功用。

△次简异。

由不放逸先除杂染至所令寂静。即心等故。

音义：　问：不放逸与行舍既皆以四法为体，云何而知此二别耶？释云：由不放逸先除杂染，舍复令心寂静而住。意明除杂染者属不放逸，令心寂静即是行舍，是二别义。此无下，释别体，如不放逸即四法故。

合响　开蒙。问：既即四法故，何须别立？答：若不别立，隐此能故。

△八、释不害二初、明正义二初、略明。

云何不害于诸有情至能对治害悲愍为业。

音义：　即彼无瞋，于诸有情不为侵损逼恼，为此不害自性，能对治害、悲伤、怜愍而为业用。

△次、转释。

谓即无瞋于有情所至利乐有情，彼二胜故。

音义。　先明不害体即无瞋，然但依彼假立名耳。无瞋下，次显差别。无瞋翻瞋、不害翻害，无瞋即慈、不害即悲，是二差别。无瞋有体，不害假立。别立者何？为显慈悲二相别故。显彼者何？利乐有情彼二胜故。

△次斥异解二初叙。

有说不害非即无瞋至此相云何？谓不损恼。

音义　异解者曰：不害非即无瞋为体，贤善性者，不害体也。复重征云：此贤善性，其相云何？异解云：谓不损恼。

△次破

无瞋亦尔宁别有性至慈悲贤善是无瞋故。

音义　斥意云：无嗔于物，不为损恼，宁得离此有不害性？

△次、释及字，二初、正释所显欣等，二初、正明及义。

及显十一义别心所至而体无异故不别立。

音义：　颂中及言，为显十一善法之外，余善心所谓根、随烦恼，合有二十六种。信等善法已翻十一，余十五种不别翻者，今以及言显之恐有。问曰：余善心所义既有别，云何颂中不别立耶？释曰：欣等善所虽名义别，而体无异，故略不言。

△次、别释欣等六初、欣等五。

欣谓欲俱无瞋一分至随应正翻瞋一分故。

音义：　欣者，欣悦。谓与善欲俱起，于可欣事而无憎恚。此以无瞋一分为体，不忿、不恨、不恼、不嫉亦以无瞋一分为体，随应正翻瞋一分为体之忿、恨、恼、嫉四小随故。

△二厌等三

厌，谓慧俱无。贪一分至随应正翻贪一分故。

音义：　厌者，厌离。谓与善慧俱起，于可厌事不生染著，以无贪一分为体，不悭、不憍亦以无贪一分为体，随应正翻贪一分为体之悭、憍二小随故。

补遗　中，二随正翻为惭愧，十小随唯害翻为不害，余九不翻，故今一一翻示。

△三不覆等三

不覆诳谄无贪痴一分至无处说覆亦贪一分故。

音义：　不覆、不诳、不谄，此三竝以无贪、无痴一分为体，随应正翻贪、痴一分为体之覆、诳、谄三小随故。次释可知，然覆亦通贪一分摄。

△四不慢

有义不慢信一分摄至若崇重彼不慢彼故。

音义：　不慢之体，三释俱当，随应正翻根本慢故。

△五不疑

有义不疑即信所摄至以正见者无犹豫故。

音义　不疑，三释亦当于理，随应正翻根本疑故。

补遗：　根本慢疑，皆各有体。翻惑成善，何无自体？下文所谓悟解理通，说多同体；迷情事局，随相分多也。

△六不散乱等四。

不散乱体即正定摄至不忘念者即是正念。

补遗：　不散乱以正定为体，随应正翻大随中散乱，正见翻根本我见，正知翻大随中不正知，此二俱以善慧为体。不忘念者，正念为体，随应正翻大随中失念。上来六小科文，自欣至不忘念，合有十七善法，唯欣、厌二，无别翻对。余所翻者，如疏可知。斯即本颂中及字所摄之义。

△次简示悔等不翻。

悔、眠、寻、伺，通染、不染，如触、欲等，无别翻对。

音义　不定四法，如徧行别境，义通三性，故无别翻染即不善及有覆无记，不染即善及无覆无记。

△次、料简别立，二初、约立不立义简，二初、问。

何缘诸染所翻善中有别建立？有不尔者。

音义：　问：意云：诸染所翻善法，应有二十六种，中唯立信等十一，余十五不立者，其意云何？

△次答二初、约相用答。

相用别者，便别立之；余善不然，故不应责。

音义　答意云：信等十一相用各别便别立之，余不别者便不尔也。故不应以此二竝责。

△次、约徧胜答二：初、正释。

又诸染法徧六识者至慢等忿等唯意识俱。

音义：　染法徧六识者，谓二中随及八大随，并根本中贪、瞋、痴。此等徧前六识，作用胜故，翻立善法。若根本中慢、疑、见三，及忿等小随九种，唯在意识，故不别立。

△次、释妨。

害虽亦然而数现起至翻入别境善中不说。

音义　妨云：害亦唯意俱，何别立不害？故释云：害虽亦然，数损恼故，障大悲故，为知彼过，翻立不害。失念下。又问曰：论云：徧六识者，胜故翻过。失念、散乱及不正知既徧六识，何不翻彼别立善法？释曰：此三翻入别境，即正定等，所以善中不说。

△次、约染多净少简二初、问。

染净相翻，净宁少染？

△次答

净胜染劣，少歒多故至故于染净不应齐责。

音义　谓净法殊胜，染法微劣，少能敌多，奚必相等？又净法悟解理通，说多同体，故不广立；染法迷情事局，随相差别，是以分多，故于染净不应齐责。

△三、诸门分别十初、假实门。

此十一法，三是假有至余八实有，相用别故。

合响　瑜伽云：不放逸舍是无贪、无瞋、无痴，精进分故。即如是法，离杂染义建立为舍，治杂染义建立不放逸。不害即是无瞋分，故无别实物文。

△二、徧不徧门二初、师立。四、徧。七、不定徧二初、正立。

有义十一，四徧善心至悲愍有情时乃有不害故。

音义：　此师谓精进三根徧诸善心，余七不定。推寻下，释成七不定义。依处各别者，意谓惭依自法，愧依世间，所依既殊故起一时，不起第二即不定义。余五可知。

△次、引证。

论说十一六位中起至摄众生时有不害故。

△次师立十徧轻安不徧三，初斥前非。

有义彼说未为应理至违能损法有不害故。

音义。　初句总斥。推寻下别明量云：推寻事理未决定心应非是善，无净信故，如染心等。若许是善，宁得无信惭愧？类异者，谓崇拒不同故。依别者，谓依自法及世间故。境同者，谓随缘何境皆有崇拒义故。若谓世间道断烦恼时得有轻安，出世道无，则此轻安觉支非无漏摄故。若言无漏道时有舍、不放逸，世间道无，则此二法应非寂静防修。又应不伏掉举、放逸，何名世间道故？有漏下复立比量。明有量云：有漏善心应有舍、不放逸二法，具四法故，如出世道。若执悲愍有情时方有不害，殊不知善心起时皆不损物，应有不害违能损法，岂非徧故？

△次通论意。

论说六位起十一者至故彼所说定非应理。

音义：　依彼彼增者，谓决定位信增，乃至摄众生时不害增故。作此此说者，谓决定位有信，乃至摄众生时有不害故。故彼下，结责。

△三、申正义二：初、总释十一。

应说信等十一法中至定地心中增轻安故。

音义：　先正明十徧善心轻安不徧。决择下，引论证成。定地，谓色、无色界三昧心中。不定，谓欲界散心位。

△次别简轻安二初师。

有义定加行亦得定地名至信等十一通一切地。

音义：　此释意谓，决择分说定地增轻安者，不必根本定前加行亦得定地之名。何者？彼亦微有调畅义故，由斯欲界亦有轻安。若不尔者，便违论说。

△次师。

有义轻安唯在定有至通有。寻伺等三地皆有故。

音义：　初正释轻安唯定地有，不通欲界。说一切下，次通论意。谓彼本地分言信等十一通一切地者，彼说有寻伺等三地皆有，非九地之一切地也。有寻有伺地，即欲界及与初禅梵众、梵辅二天。无寻唯伺地，即大梵天。二禅已上乃至有顶，皆名无寻无伺地。

合响　瑜伽第四卷云：此中欲界及色界初静虑，除静虑中间若定若生，名有寻有伺地。即静虑中间若定若生，名无寻唯伺地。随一有情，由修此故，得为大梵。从第二静虑，余有色界及无色界，全名无寻无伺地。

△三、诸识相应门。

此十一种前已具说至成所作智俱，必有轻安故。

音义：　此十一善，未转依位七八俱无，已转依位二识皆有，第六意识定位皆具定位皆具者，有漏定善、无漏定善皆具十一，有漏散善无轻安，非定位中唯阙轻安。五识俱者，释有二师，有义唯十，有义皆具，后义为当。

△四、诸受相应门。

此善十一何受相应至有逼迫受，无调畅故。

音义：　十善、五受相应轻安，唯除忧、苦二受。

△五、别境相应门。

此与别境皆得相应，信等、欲等不相违故。

△六三、性相摄门。

十一、唯善

△七、三界系属门。

轻安非欲，余通三界。

△八、学等相摄门。

皆学等三。

音义：　此十一善，于学、无学非二，此三位中皆具有故。

补遗：　皆有学所摄者，谓初二三果，及菩萨十地中之十一善也。皆无学所摄者，谓四果支佛如来之十一法也。皆非学非无学所摄者，谓一切凡夫之十一法也。

△九三、断相摄门。

非见所断。瑜伽论说：信等六根，唯修所断，非见所断。

音义　非见所断者，意明通修所断及非所断摄。瑜伽下引证修断六根，谓信、进、念、定、慧及未知当知根。信则如名，进则精勤，此二既尔，余九亦然，故通修断。

补遗。　此十一善，不与分别烦恼相应，故非见道所断。若有漏善，及无漏加行善，即属修道所断。若正无漏善，即属非所断摄。信等五根，通漏无漏。若无漏者，即摄入三无漏根。此中五根，且指有漏言之。加行位中，所有无漏九根，名未知当知根。九根者，谓信等五，及意喜乐舍四根也。有学位中，无漏九根，名已知根。无学位中，无漏九根，名具知根。虽由未知当知根，得入见道。既见道已，无所未知可当知故。见道一刹那后，便属修道位摄。是故修道位中，即断未知当知根，及有漏五根也。

△十、结例余门。

余门分别，如理应思。

△三、根本烦恼二初、结前问后。

如是已说善位心所。烦恼心所其相云何？

△次举本颂答。

颂曰：烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见，

△三、末论释成，二初、正释颂文，二初、略释通名。

论曰：此贪等六性是根本烦恼摄，故得烦恼名。

合响　会玄第十七卷云：根本者，能生随惑，名为根本余随烦恼，或此等流，或此分位，如枝叶故。烦者，扰也。恼者，乱也。扰乱有情，恒处生死，名为烦恼。根本即烦恼，烦即是恼，俱持业释。

△次、广释别相六：初、释贪。

云何为贪于有有具至谓由爱力取蕴生故。

音义：　先正释体用。有，有具者义。见善位谓由下，转释生苦，谓由贪爱之力，后五取蕴复得生故。

合响。　集论第一卷云：何故名取蕴？以取合故，名为取蕴。何等为取？谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取？谓于未来、现在诸蕴能引不舍故。希求未来，染著现在，欲贪名取。文大钞第十八卷引瑜伽云：贪有五种：一、于内身欲欲、欲贪，二、于外身淫欲、淫贪，三、境欲、境贪，四、色欲、色贪，五、萨迦耶欲、萨迦耶贪。释曰：慈恩解：初贪有二：一云：于自内身，初起欲界微少之欲，故名欲欲；次起重贪，故名欲贪。二云：内身是自所欲之法，所以言于内身欲。于内身欲上起欲故，即能欲心，此名欲贪。则初一欲字是所欲，第二是能欲，第三欲字是结名。文

△二、释瞋。

云何为瞋于苦苦具至起诸恶业不善性故。

音义：　先正释体用。苦、苦具释，义如前。谓瞋下，转解上句。身心热恼，释不安隐性。起诸恶业，释恶行所依。此唯是恶，不通有覆无记，故云不善性。

△三、释痴。

云何为痴于诸理事至能招后生杂染法故。

音义：　清凉云：独头无明多迷谛理，相应无明亦迷事相，谓于谛等生犹豫故。一切杂染者，要而言之，不出有三，所谓烦恼、业、生也。谓由下，转解。谓由无明力故，引起疑及邪见、贪等根本烦恼、忿等随烦恼，斯即烦恼杂染因之而起。由烦恼故，造作有漏善、不善等诸业。由业习气，能招后生五趣善、不善果，此即业生二种杂染依之而生，故云一切杂染所依。

△四、释慢二初、正释体用。

云何为慢恃己于他至轮转无穷受诸苦故。

音义　恃己所有学问伎术等能，或族姓色力富势等胜，于他有情令心高举而为自性，能障不慢善品，生一切苦而为业用，谓若下转解生苦。于德有德心不谦下者，谓于三宝真净德中，及于胜己师友有德之人，心不谦卑竞生人我，由斯轮转生死无穷受诸苦故。

△次别显差别。

此慢差别有七九种至慢类由斯起亦无失。

音义：　七、九种者，谓七种慢、九种类也。七种慢者，准瑜伽释曰：于他下劣，谓己为胜，或复于等，谓己为等，令心高举，故名为慢。于等为胜，于胜为等，令心高举，故名过慢。于胜为胜，令心高举，名慢过慢。妄观诸行为我、我所，令心高举，故名我慢。于其殊胜所证法中，未得谓得，令心高举，名增上慢。于多胜中，谓己少劣，令心高举，名卑劣慢。实无其德，谓己有德，令心高举，故名邪慢。杂集释意，大同于此。九种类者，杂集先标列云：一、我胜慢类，二、我等慢类，三、我劣慢类，四、有胜我慢类，五、有等我慢类，六、有劣我慢类，七、无胜我慢类，八、无等我慢类，九、无劣我慢类。次释曰：此九种类，从前七慢中三种中生。从三者：一、慢；二、过慢；三、卑慢。此中初三慢类，依止见起如次，即是过慢、慢、卑慢也。次三慢类，初二即慢，后一即过慢也。后三慢类亦如次，即慢、过慢、卑慢也。广如彼说。三品我德处生者，谓依六事而生慢也：一、劣有情；二、等有情；三、胜有情，即是三品；四、内取蕴；五、已得未得颠倒；六、妄谓功德颠倒。七中慢者，依劣、等二品有情事生。过慢者，依等、胜二品有情事生。慢、过慢、卑慢者，此二依胜品有情事生。邪及增上二慢依颠倒起，即德处生。我慢者，妄计取蕴为我、我所，即我处生也。一切下。次明断摄。依见起者，名见所断。缘事生者，名修所断。圣位下。释成修断。谓圣位中俱生我慢既得现行，例余六种并及慢类起亦无失。

△五、释疑二初、正释体用。

云何为疑于诸谛理至谓犹豫者，善不生故。

音义：　谓于诸谛理为有为无，犹豫不决而为自性，能障不疑及诸善品而为业用。云何障善？谓犹豫者善不生故。

△次、别简体性二初、师以慧为体。

有义此疑以慧为体至末底般若义无异故。

音义：　此师释意，谓疑以染慧为体，无别有性。犹豫下，出意，谓慧以简择为体，于所观境犹豫简择者，说是疑故。毗者，比义。助者，辅助。末底是梵语，或云摩提，此翻云慧。般若义同，意明比益。辅助于慧者，即是疑义，助慧之法应是慧故，故知此疑以慧而为体。

△次师别有自体。

有义此疑别有自体至是故此疑非慧为体。

音义：　先正明有体，显非即慧。瑜伽下，引证是实。毗助下，举例斥前。若南，此云智也。谓若疑助慧故，执慧为疑，是则识助智故，智亦应为识耶？非由下，结示有体。

△六、释恶见二初、正释体用。

云何恶见于诸谛理至谓恶见者多受苦故。

音义　颠倒推求即是染慧，谓计以净为秽、以有为无、以苦为乐等。招苦为业者，谓恶见者以苦舍苦，恒于此世他世多受苦故。

△次、别示行相二初、标。

此见行相差别有五。

音义　唯一，染慧别开五者，由彼业用各不同故。

△次、释，二初、正释五见，五初、身见。

一、萨迦耶见谓于五取蕴至六十五等分别起摄。

合响。　华严钞卷十七之二引古疏云：萨迦耶见具足，梵云萨迦耶达利瑟致。经部师云：萨是伪义，迦耶是身，达利瑟致是见。身是聚义，即聚集假。应言缘聚身起见，名为身见。萨婆多云：萨是有义，迦耶等如前。虽是聚身，而是实有身者，即是自体异名。应言自体见。大乘法师解云：僧吃烂底萨，便成移转。以心上所变之法，故言移转身见。依五蕴起此我见，此为依故，诸见得生。故言见趣所依为业。趣者，况也，或所归处。二十句者，对法第一云：谓如计色是我，我有色，色属我，我在色中。一蕴有四，五蕴合有二十句。五为我见，余皆我所。谓相应我所即我有色，随逐我所即色属我，不离我所即我在色中，故有十五我所。此即分别行缘蕴，不分别所起处。若历三世，便有六十。加身即我，为六十一。我复异身，为六十二。又计常、无常等，为六十二。如十藏品论云：六十五者，婆沙论云：谓如以色为我，于余四蕴，各三我所。谓是我璎珞、我僮仆、我器，即有十二。色为一我，即总有十三。五蕴总有六十我所见。有五我见，为六十五。此即分别行缘蕴，亦分别所起处。此等皆是分别我见文。

△二边见。

二、边执见，谓即于彼至七、断灭论等分别起摄。

音义　谓即于彼萨迦耶见所执之我，心执增益，计我断常，即是边见，能障中道出离解脱之行，令堕偏僻系缚为业。此通俱生、分别二摄。此见下，明差别。

合响。　华严钞云：论中约迷前际、后际为次。今依唯识，约所见分之，谓于前际计四徧常、四一分常，及依计后际有想十六、无想俱非，各有八论，共四十种常见差别。有计后际七断灭论，此四十七共因我见而起边见。有计前际二无因论、四有边论、四不死矫乱，及计后际五现涅槃，故六十二。此六十二以邪见、边见二为自体，以余二见而为眷属，依于身见以为根本。此亦举大数。次依瑜伽以释相者，初四徧常者，谓我及世间一切皆常，但有隐显。依上、中、静虑等，起宿住通，随念生四常论：一、由能忆二十成坏劫；二、能忆四十劫；三、能忆八十劫；四、依天眼所见现在世，见诸有情死时、生时诸蕴相续，彼便执我、世间俱常。四一分常者，谓四皆一分：一者、从梵天没，来生此间，得宿住通，作如是等执：梵王是常，我等无常。故名一分。二、闻梵王有如是见：大种是常，心是无常。或复翻此。三、有先从戏忘天没，来生此间，得通起执：不生此者常，我生此者是无常。四、有先从意愤天没，一分同前。此天住处，住玅高层级，或三十三天。释曰：若依瑜伽，此中即说二无因，以同计前际故。唯识此后即明有想十六等。十六者，有四四句：一、我有色，死后有想，执色为我，名我有色；取诸法说，名为有想。即欲界全，色界一分，除无想天。二、我无色，死后有想，执无色蕴为我。此在欲界，乃至无所有处，唯除非想。三、我亦有色亦无色，死后有想，执五蕴为我。四、我非有色非无色，死后有想，遮第三也。依寻、伺、等至，皆容得起。第二四句云：一、执我有边，死后有想，执色为我，体有分限，如指节等。二、执我无边，死后有想，执非色为我，徧一切处故。三、执我亦有边亦无边，死后有想，执我随身卷舒等。四、执我非有边非无边，死后有想，遮第三也。或依寻、伺、等至，皆起。第三四句者：一、我有一想，二、我有种种想，三、我有少想，四、我有无量想。一一想者，在前三无色。二、种种想者，在欲界、色界，除无想天。三、执少色，或执无色为我，想为我所，我与彼合，名为少想，在欲、色界，除无想天。四、无量想者，执无量色，或执无量想，色为我想，我与彼合。第四四句者：一、我纯有乐，死后有想，在前三静虑。二、我纯有苦，死后有想，在地狱中。三、我纯有苦有乐，死后有想，在人、欲天、畜生界。四、我纯无苦无乐，死后有想，在第四禅。已上寻、伺、等至，皆容得起。无想俱非，各八论者。无想八论者，有二四句。初四句者：一、我有色，死后无想，执色为我，得无想定，见他有人，得定生彼，作如是计。二、我无色，死后无想，执命根为我，得无想定。三、执我亦有色亦无色，死后无想，双执色、命根为我，于此二中，起一我想。四、执我非有色非无色，死后无想，遮第三句，等至、寻、伺，皆容起故。第二四句者：一、执我有边，死后无想。执色为我，其量狭小等，得无想定。二、执我无边，死后无想。执色为我，徧一切处。三、执我亦有边亦无边，死后无想。执色为我，随身有卷舒故。第四句者，遮第三句，更无别义，等至、寻、伺皆容得起。后俱非八论者，有二四句：一云：执我有色，死后非有想非无想。执色为我，见诸有情入非想非非想定。想不明利，作如是执，唯寻、伺执，非得定也。二、执我无色，死后如前。执无色蕴为我等，入非想非非想定。想不明了故，作如是执。三、执我亦有色亦无色，死后如前。执色、无色为我，见有情等，同前。以上皆依寻、伺起，非由等至。其第四句，遮第三句，更无别义。第二四句云：一、执我有边，死后非有想非无想。乃至第四句，其文易知。如是一切，皆执四无色为我，以得非想非非想，容有此执。一、由彼定时分促故，别以一一蕴而为所缘，执我有边。二、由彼定时分长故，总以四蕴为所缘故，执我无边。三、由彼定或一一蕴或总为所缘故，成第三句。第四句遮第三，更无别义。七、断灭论者：一、执我有色，麤四大种所造为性。死后断灭，毕竟无有，见身死后有而无故。二、我欲界天，死后断灭。三、我色界天，死后断灭。四、我空无边处乃至非非想，皆云死后断灭。后之四执，彼执彼地为生死顶故。前四十见为常，后七见为断，此皆见断，名分别起文。

△三邪见。

三邪见，谓谤因果至诸如是等皆邪见摄。

音义。　谤因果作用实事者，无施无受亦无祠祀，是名谤因。无有玅行恶行诸业果及异熟，是名谤果。无有玅行亦无恶行，名谤作用。无父无母无化生有情，亦无世间真阿罗汉等，如是一切名坏实事。广释如瑜伽第七空见文中。及非四见诸邪执者，谓非前后四见所摄，或谤三宝谤方等经等诸余邪执，皆此邪见所摄，如增上缘名义徧故。余缘所不摄者，皆此缘摄。此见下明差别。

合响。　华严钞云：言有计前际二无因论等者，皆因邪见起，见不正故，名之为邪。二无因者，一从无想天没，来生此间，无宿住通，不能忆彼出心已前所有诸位，便执诸法本无而起，如我亦应本无而起，便起执言，我及世间无因而起。二因寻伺不忆前身，作如是执，无因而起。如是二见，由无想天及虗妄寻伺二事而起。四有边者，一由一向能忆下至无间地狱，上至第四静虑，执我于中悉皆充满，便作是念，过此有我，我应能见，故知有边。二由一向能忆傍无有边，执我徧满，故执无边。三由能忆上下及傍，故双执有边无边。四由能忆坏劫断位，便生非有边非无边想，诸器世间无所得故。四不死矫乱者，先总释名。准婆沙意，外道计天常住，名为不死，计不乱答，得生彼天。今佛呵云：汝言秘密等，即是矫乱。四种者，一恐无知，念我不知善不善等，有余问我，不得定答，我若定答，恐他鉴我无知，因即轻笑于我，彼天秘密义不应皆说等。二行谄曲者作是思惟，非我净天一切隐密皆许记别，谓自所证及清净道故。三怀恐怖而无记别，恐我昧劣为他所知，由是因缘不得解脱，以此为室而自安处怀恐怖故。四有愚戆专修止行而无所知，若有问我我当反诘，一切随言无减而印顺之。五现涅槃者，一见现在受若天若人诸五欲乐便谓涅槃。二虽厌五欲，现住初定以为涅槃，引在身中名为得乐，见他现在住定亦尔，下皆准此。三厌寻伺故，现得第二定以为涅槃。四厌诸寻伺喜故，现住第三定以为涅槃。五厌喜乐乃至出入息，现住第四定以为涅槃，待过去故名为后际。又此计我现既有乐后亦有乐，故后际摄。以现乐为先而执后乐总名现法，此不依我见起，故邪见摄文。或见自在世主等者，义见初卷。或有横计诸邪解脱者，非果计果也。或有妄执非道为道者，非因计因也。诸如是等皆邪见摄。

△四见取。

四、见取谓于诸见至一切鬬诤所依为业。

音义：　谓即于边邪等诸见之中，随执一见及所依蕴，执为最极殊胜之因，能得清净解脱之果，名为见取。一切鬬诤依之而起，是为业用。鬬诤者，谓彼诸见各各互违，执取一者，余悉非故。

△五、戒禁取

五、戒禁取谓于随顺至无利勤苦所依为业。

音义：　诸见戒禁者，谓牛狗等戒，及自拔发、眠针、卧棘等戒。谓即于随顺诸见所持禁戒，及禁戒所依之蕴，执为最胜，能得清净，名戒禁取。无利勤苦是彼业用。无利者，谓不能获出苦义故。

△次通二取妨。

然有处说执为最胜至说为邪见非二取摄。

音义　难曰：有余处说，执为最胜名为见取，执能得净名为戒取。义复云何？释曰：是影略说，或随转门。不尔下，释是影略。谓若定执余处非影略者，如何非灭计灭、非道计道？诸论皆言是邪见摄、非二取摄，意明单计因果属于邪见，因果双计是为二取，故知余处是影略耳。

△次、诸门分别十一初、俱生分别门二初、通判十惑。

如是总别十烦恼中至自审思察方得生故。

音义　总别者，前五称总，不别分故；后五为别，开差别故。六通者，谓贪、瞋、痴、慢、身见、边见，此六皆通俱生、分别二摄。任运生者，释通俱生；思察生者，释分别也。疑及邪见二取，此四唯分别起。释义可知。

△次、别判边见二初、标。

边执见中通俱生者。

△次释二初、师俱生唯断。

有义唯断常见相麤至皆恐我断而起惊怖。

音义：　谓边见通俱生者，唯断非常。何者常？见相麤恶友等力方引生故。瑜伽下，引证唯断。何边执见是俱生耶者，征也。答曰：谓断见摄。云何知然？谓见道前学现观者，已伏分别现起诸惑，而于心中犹起断怖，谓今者我，我何所在耶？此俱生见宁非是断？故禽下，复引禽兽俱生恐怖，亦唯断也。

△次师常亦俱生。

有义彼论依麤相说至或是俱生或分别起。

音义：　彼论谓俱生唯断见者，依麤相说，若委细言亦通常见。谓禽下，释通常见。造集长时资具者，谓兽搆穴、鹊成巢等故。显扬下，证意，可知。

△二、自类相应门二初、征。

此十烦恼谁几相应？

△次释六初以贪为首对余八。

贪与瞋疑定不俱起至贪于五见相应无失。

音义：　初句先对瞋疑定不俱起爱憎境不同者，释贪瞋不并义。于境不决无染著者，释贪疑不俱义。贪与慢见下对余六。言或者，不定之辞，意显亦有不相应义。所爱谓所贪，所陵谓所慢，此二所缘或非一故说不俱起。所染所恃境可同故者，谓如有一于自盛事深生染著，即恃此事高举于他，故云境同得相应也。贪俱五见其义可知。

△二、以瞋为首对余七。

瞋与慢疑或得俱起至如次说瞋或无或有。

音义：　先对慢疑。所瞋下释瞋与慢有俱不俱二义。初犹豫下释瞋与疑亦具二义。疑顺违者，谓若于顺事初犹豫时，及于违事久思不决，则无瞋起说不相应。若于顺事久思不决，及于违事初犹豫时，有瞋俱起说得相应。瞋与下次对二取无相应义。此与下对身边邪三见。于有下释瞋与身边二见有俱不俱义。断见翻此。说瞋有无者，翻上苦蕴乐蕴亦有俱不俱义。邪见下释瞋与邪见俱不俱义，谓邪见诽谤拨无所有五逆等恶事无瞋说不俱起，诽拨所有施戒等好事说得相应。

△三以慢为首对余六。

慢于境定，疑则不然至与身邪见一分亦尔。

音义：　初以慢对疑，无相应义。慢与下，次对五见，俱起无失。然与下，重对边见不俱。与身邪见一分亦尔者，谓身见执苦劣蕴，及邪见诽拨所有好事，无陵恃故，亦不相应。

△四、以疑为首对五见。

疑不审决，与见相违，故疑与见定不俱起。

△五五、见自类不相应。

五见展转必不相应，非一心中有多慧故。

音义　非一，心中有多慧者，五见皆以慧为体故。

△六、以痴为首对余九。

痴与九种皆定相应，诸烦恼生必由痴故。

音义　九种定相应者，诸烦恼起，皆由迷暗谛理方得生故。

△三、诸识相应门。

此十烦恼何识相应至由称量等起慢等故。

音义　无分别者，五识唯有自性分别，无随念、计度二种分别。称量等者，等于犹豫推求起。慢等者，等于疑及五见。谓慢由称量彼此胜等劣起，疑由犹豫简择而起，五见由推求而起。五识中无此等行相，故慢等非五识俱。

补遗：　古释云：五识但三，以无分别故无慢等，慢等必由有随念计度分别生故。

△四、诸受相应门二初、征。

此十烦恼何受相应？

△次、释，二初、依实义释，四初、贪瞋痴。

贪瞋痴三俱生分别至瞋遇顺境喜乐俱故。

音义：　谓贪、瞋、痴不简俱生分别，一切皆与五受相应。贪会下。恐有。问曰：贪境适情，那通忧苦？瞋境逆心，何有喜乐？释意可思。

△二慢二初，初师。

有义俱生分别起慢至恃苦劣蕴忧相应故。

音义　俱生，分别四受，除苦。问曰：慢唯高举，何得有忧？释义如文。

△次次师。

有义俱生亦苦俱起至要分别起能发彼故。

音义，　先释俱生。谓俱生慢不唯四俱，亦通苦受。何者？纯苦趣中意地有苦，前已说故。分别下，次明分别。何分别慢非苦俱耶？谓分别慢纯苦趣无，彼无邪师、邪教及邪思察，引生分别慢故。然彼不造恶趣业者，由无分别慢等能发起故。

合响　宗镜第七十四卷中：问：三涂之内，还具分别俱生不？答：护法云：三涂内总无分别，而不发业。如猿猴之类，所有烦恼，皆是强盛俱生，而非分别。设造业者，但是别报。若有分别造总报者，即永无出期。问：既有分别种子，何不造总报？答：阙主伴故。现行是主，种子助发是伴。问：若说三涂不造业者，如何大力鬼打舍利弗头，便入地狱；鹦鹉鸟闻四谛法，而得生天？答：此等造别报，此业有力，能助昔日总报。总报被助已，便能随业势坠地升天。又古德问：人天趣中，定总发业不？答：人中北洲，不造总别二报业。以无分别相，余三洲即发业，并此洲痴人不发业。问：前言三涂无分别，如何知父母等，如兹鸟反哺，猫狗识人，知人瞋喜？答：此不是分别烦恼，彼任运分别，非烦恼分别文。

△三疑后三见。

疑后三见容四受俱至尔时得与忧相应故。

音义　疑后三，见四俱除苦。问：疑何容喜？释曰：欲界系疑犹豫，未来无苦等事，亦与喜相应故。问：二取何忧？释曰：二取若缘忧俱见戒及所依蕴，如投灰拔发等事，得与忧相应故。邪见喜忧受俱，其义易知，故不释也。

△四、身边二见二初、初师。

有义俱生身边二见至断见。翻此，与忧相应故。

音义：　先释俱生，身边二见但与喜乐舍三受俱。何非苦俱？以此二见不与五识相应故。何非忧俱？俱生二见唯属有覆无记性故，论说忧根非无记故。次明分别二见，四俱除苦。云何有忧？释曰：执苦俱蕴为我我所常，乐俱蕴为我我所断，尔时得与忧相应故。

△次次师。

有义二见苦俱生者至广说如前。余如前说。

音义，　先正释，谓俱生身边二见，非唯喜乐舍俱，亦通苦受。何者？纯受苦处，苦相应故。论说下，次证成。广说如前者，指前第五卷释三受中文。余如前说者，谓分别二见相应受者，准前初解。

△次、随麤相释二初、惑受对论。

此依实义随麤相者至邪见及疑四俱除苦。

音义：　初句结前。随麤下，正明。随麤相者，是一往明其梗槩之意，亦即随转理门，如文可思。

△次兼界地论。

贪痴俱乐通下四地至余受俱起，如理应知。

音义：　谓贪、痴相应乐受，于九地中通下四地，即欲界乃至第三禅也。不通上者，以上五地唯舍俱故。余七俱乐，除欲界，通初、二、三禅。除欲界者，以此余七唯在意地，意地之乐非欲界故。不言瞋者，若在欲界，瞋非乐故，上二界不行瞋故。疑与独行痴，欲界唯忧、舍，色、无色界及余惑、余受俱起。所通界地，准思可得。

补遗：　余七俱乐者，余七除贪、瞋、痴三，余慢、疑及五见七种，但与意识相应，欲界无意地乐，故除之。疑及独行无明，亦唯意相应，故欲界无苦乐受。前云欲疑无苦，亦喜受俱，今不言者，前约细相说，今随麤相，疑惑未决，安得有喜？余上二界，余七烦恼，与余喜苦，如理应知。

△五、别境相应门。

此与别境几互相应至见非慧。俱不异慧故。

音义：　初句总征。贪瞋下，释贪瞋痴慢容与别境五俱。问：此四行相麤动，何容与定俱耶？释曰：如戏忘天专注一境，起贪瞋痴得有定故。疑及五见各容四俱，疑除胜解。五见不与慧俱，疑不审决，见即慧故。

△六三、性相摄门。

此十烦恼何性所摄至虽数现起不障善故。

音义：　先征。瞋唯下，次释。十中，瞋唯不善性摄，余九通不善、有覆无记二性。上二下，释通二性。谓上二界所系余九，若俱生、若分别，恒为定力之所伏故，唯是有覆无记性摄。若欲界系余九分别起者，唯不善摄，以能发起恶趣行故。若是俱生通二性摄，发恶行者亦不善摄，不发恶者唯无记摄。当知下，别释。俱生二见唯无记摄，不通不善，以定不发业故、起不障善故。

△七界系现缘门二初、征。

此十烦恼何界系耶？

△次释三初、三界系属。

瞋唯在欲，余通三界。

△次、三界现起二初、明下不起上惑。

生在下地未离下染至俱生诸惑皆容现前。

音义：　生在下地，未离下染，上地烦恼不现在前者，谓未离下染，上染不现。如生欲界，未离欲界烦恼，初禅烦恼必不现前，乃至未离无所有处烦恼，非非想处烦恼必不现前。要离下染，得彼初禅乃至非非想地根本定者，彼地烦烦容现前故。诸有漏下，释离下染，起上惑义。诸有漏道，谓凡外所修世间味禅也，即四禅、八定。以无二空观智故，不能伏分别起惑及第七识中俱生细惑，由有厌下苦麤障等六行心故，而能伏除六识中俱生麤惑也。渐次证得根本定者，谓如伏除欲界俱生麤惑，即得初禅上根本定，伏初禅乃至无所有处麤惑，即得非想上根本定，故云渐次。彼但迷事者，此六识中俱生麤惑任运起故，不障理故。依外门转者，缘外五尘而生起故，散乱麤动正障彼定，故伏此下地俱生麤惑。得彼上地定已，然后彼上地分别及细俱生皆容现前。

△次、明上能起下惑，二初、正释。

生在上地下地诸惑至起下润生俱生爱故。

音义：　生在上地，下地诸惑皆容现起。生第四下。释成起下。第四定者，谓第四禅中无想天也。中有中者，谓有外道于欲界中修得无想定。有谓得阿罗汉果，后生彼天果报既满，将生下时见中有身起，便诽谤言：世间无有真阿罗汉。由谤此故堕无间狱。如经云：无闻比丘谤阿罗汉身遭后有。即此便是生上起下分别之实事。身在下。释起俱生，其义准思。

补遗。　润生爱者，于后有处，任运染著。如入胎时，于父母边起颠倒爱之类是也。

△次通妨

而言生上不起下者，依多分说，或随转门。

音义：　有处言生上不起下者，但依多分，非无少分不起下故。

△三、三界相缘二初、下惑缘上二初、正释。

下地烦恼亦缘上地至余五缘上，其理极成。

音义：　初句总标，下惑缘上。瑜伽下，引证贪缘上地。既说下，例推瞋亦缘上。离欲地者，谓上二界也。总缘下，次明身边慢三得缘上地。总缘诸行等者，谓有外道总缘三界色心诸行，执为我及我所，计我断常，高举于他，故身边慢亦得缘上。余五下，例余五惑，谓贪等五既得缘上，余痴等五得缘上地，其理极成余痴等五，谓痴、疑、见取、戒取、邪见。

△次通妨

而有处言贪瞋慢等至边见。必依身见起故。

音义：　或依别缘者，谓约唯缘自地，故说贪等不缘上地；不见世间执他地法为我、我所，故说身见不缘上地。又边执见依身见起，不见世间执他地我而起断、常，故说边见不缘上地。作此释者，皆依麤相一往而说，理实贪等得缘上地。义见前文。

△次、上惑缘下二，初、正释。

上地烦恼亦缘下地至疑后三见如理应思。

音义：　初句总标。上惑缘下，说。生下，引证。慢缘下地。总缘下，释身边贪。三、得缘下地。总缘诸行等者，前约欲界，此言上界。谓有外道生上界者，总缘诸行，执为我及我所，而起断、常，深生染著。是故此三亦得缘下，疑。后下例余四种。不言瞋、痴者，上界不行瞋故，痴徧染故。

△次通妨

而说上惑不缘下者，彼亦多分，或别缘说。

△八、学等相摄门。

此十烦恼，学等何摄？非学、无学，彼唯善故。

音义：　先征，次释。非学位摄亦非无学位摄。何者？彼二位中唯善俱故，唯是非二所摄，以十唯染故。

△九三、断相摄门二：初、征。

此十烦恼何所断耶？

△次、释二初、简非所断。

非非所断，彼非染故。

△次明见修断二初总明。

分别起者唯见所断至唯修所断。细难断故。

△次、别释，二初、约麤相释唯见所断，二初、明十皆顿断。

见所断十实俱顿断，以真见道总缘谛故。

补遗。　以真见道，总缘三界四谛。谛既顿明，迷谛之惑，亦应顿断。此以所迷对显能迷。

△次、广明迷谛相。三初、标。

然迷谛相，有总有别。

△次、释二初、总迷。

总谓十种皆迷四谛至灭道，是彼怖畏处故。

音义：　苦集是彼因依处者，集谓烦恼种现，即是彼因；苦谓果报身心，即彼依处。灭道是彼怖畏处者，灭即断果，道即道品，障治相违，故言是彼怖畏处。由斯十惑迷四谛理，故令有情不能知苦、断集、慕灭、修道。

△次、别迷二初、总明。

别谓别迷四谛相起，二唯迷苦，八通迷四。

音义：　二唯迷苦者，集灭道三不起身边二见，故二见但迷苦谛。八通迷四者，余八皆迷四谛理故。

△次、别释二初、二唯迷苦。

身边二见唯果处起，别空非我，属苦谛故。

音义：　谓前云二唯迷苦者，即是身、边二见，此二唯果处起。苦是世间果报，五蕴二见唯迷此果起故。云何知之？别空非我，属苦谛故。谓真见道位中，别修空观及无我观，对治身见及边执见。此二观者，唯观苦谛境故。

△次、八通迷四：二初、明十总迷苦。

谓疑三见亲迷苦理至不共无明亲迷谛理。

音义：　此释苦谛合兼身边，故有十也。文中先明亲迷有四，谓疑与身见、边见、邪见。准瑜伽第五十八卷中释云：云何迷苦？有十随眠，略五取蕴，总名为苦。愚夫于此五取蕴中起二十句萨迦耶见，五句见我，余见我所，是名迷苦萨迦耶见。即用如是萨迦耶以为依止，于五取蕴见我断常，故边执见亦迷于苦。又诸邪见，谓无施等乃至妙行恶行业果及与异熟等，如是名为迷苦邪见。若有外道于此诸见不定信受，亦不一向诽谤如来所立苦谛，但于苦谛心怀犹豫，此及所余于苦犹豫，是迷苦疑。二取下次明疎迷有五，谓见取、戒取及贪、恚、慢。论云：若有见取妄取迷苦，所有诸见以为第一，谓能清净解脱出离，如是名为迷苦见取。若有妄取随顺此见，此见随法所受禁戒以为第一，能得清净解脱出离，此戒禁取是迷苦谛。若于如是自所起见宝爱坚著，如此见贪是迷苦贪。若于异分他所起见心怀违损，是迷苦恚。若恃此见心生高举，是迷苦慢。相应下次明无明具亲疎二义。论云：若有无智与此诸见及疑贪等烦恼相应，若唯于苦独行无智，如是竝名迷苦无明。此十烦恼皆迷苦谛苦见所断。

补遗。　贪自见，恚他见，慢彼眷属相应无明。与九同迷者，谓同疑三见，四亲迷苦理，同二取贪恚慢，五疎迷苦理。

△次明八通迷三

疑及邪见亲迷集等至由怖畏彼生憎嫉故。

音义，　疑及邪见亲，迷集等二取，贪等准苦应知者谓见取、戒取及贪、恚、慢，亦疎迷集、灭、道三谛，如前苦谛不异。论云：云何迷集有八随眠？谓诸沙门、若婆罗门谤因邪见，或计自在等是一切物生者、化者及与作者，此恶因论所有邪见等，是迷集谛所起邪见。若有见取，取彼诸见以为第一，能得清净解脱出离，是迷集谛所起见取。若于随顺此见诸法所受戒禁以为第一，能得清净，广说如前，是迷集谛戒禁取。余疑、贪等，如前应知。如是八种身、边二见，如前迷苦起。此中迷集、灭、道，故唯八种烦恼随眠，迷于集谛，见集所断。云何迷灭有八随眠？谓诸沙门、若婆罗门计边、无边、不死、矫乱诸见一分，乃至拨无世间真阿罗汉所有断德，诽谤灭谛等，如是诸见是迷灭谛所起邪见。若有见取，取彼诸见以为第一，广说如前，是迷灭谛所起见取。若于随顺彼见诸法所受戒禁取为第一，广说如前，是迷灭谛戒禁取。所余贪等，如前应知。如是八种烦恼随眠，迷于灭谛，见灭所断。云何迷道有八随眠？谓拨无世间真阿罗汉，乃至广说。此中所有诽谤一切智为首有为无漏，当知此见是迷道谛所起邪见。又诸外道谤道邪见，彼谓沙门乔答摩种，为诸弟子说出离道，实非出离，由此不能尽出离故。佛所施设无我之见，及所受持禁戒随法，是恶邪道，非正妙道，如是亦名迷道邪见。又彼外道作如是计：我等所行，若行若道，是真行道，能尽能出一切诸苦。如是亦名迷道邪见。若有见取，取彼邪见以为第一，能得清净解脱出离，如是名为迷道见取。若于随顺彼见诸法所受禁戒，取为第一，能得清净解脱出离，是名迷道戒禁取。所余贪等迷道烦恼，如迷灭谛道理应知。如是八种烦恼随眠，迷于道谛见道所断。然瞋下重解，瞋亦亲迷。灭道论云：谓于灭谛起怖畏心，起损害心，起恚恼心，如是瞋恚迷于灭谛。迷道准知。上来总别迷谛，若约总迷而言，欲界四谛有四十品，上二界每谛除瞋，合有七十二品，则二界都有一百十二品烦恼随眠。若依别迷而言，欲界四谛有三十四品以集灭道三谛不起身边二见故，上二界合有六十品，则三界共有九十四品烦恼随眠，即经所谓八十八使见所断者是也。

△三、结。

迷谛亲疎，麤相如是。

补遗：　上约分别惑说，故云麤相。

△次、依委细释通修所断二初、标后指前。

委细说者，贪瞋慢三见疑俱生，随应如彼。

音义：　此中俱生是相应义，谓分别起贪、瞋、慢三。见、疑相应起者，随应如彼见道所断。见字指五见，谓邪见、二取，并身、边二。见、疑相应者，

补遗：　委细说者四字下，俱生章标文。贪瞋至随应如彼。又复指前见道所断之惑，谓前分别者已如彼也。下文俱生二见至故修所断。文字正是委细说者。

△次、释成修断二初、五别迷苦谛。

俱生二见及彼相应至细难断故修道方断。

合响，　谓若俱生身边二见俱生二见，谓一分任运所起身边二见，及此二见相应爱、慢、无明，此五虽迷苦谛，细故难断，修道方断。不言瞋者，以修道位中不与二见俱起故。

△次四通迷四谛。

瞋余爱等，迷别事生，不违谛观，故修所断。

合响　瑜伽云：云何修道所断诸漏？谓欲界瞋恚，三界三种贪、慢、无明，由彼长时修习正道方能得断，是故应为修道所断文。余者对上与二见相应之爱等说，谓此四惑但别迷事起，与谛理观智不相违故，亦修所断。已上修道所断俱生细惑，欲界有六，即上所说二见、爱、慢、无明及迷事瞋。上二界除瞋，三界合有十六品随眠，即八十一品思惑。

△十、随境立名门三初、有事无事烦恼。

虽诸烦恼皆有相分至名缘有事无事烦恼。

音义：　诸烦恼皆有相分者，如初卷云：自心内蕴，一切皆有。而所仗质，或有或无者，如前云：自心外蕴，或有或无。谓诸烦恼，若缘现有实境，则所仗质，或有名缘有事烦恼。若缘独影无质，如过未及空华等境，则所仗质，或无名缘无事烦恼。

△次有漏无漏烦恼。

彼亲所缘虽皆有漏至名缘有漏无漏烦恼。

音义：　彼亲所缘皆有漏者，能变之心唯烦恼故。而所仗质通无漏者，缘苦集名缘有漏，烦恼道灭属无漏故。

△三、事境名境烦恼。

缘自地者相分似质至名缘。分别所起名境。

音义　缘自地境，相质相似皆有体故，名为事境。缘道灭谛与他地境，曾未修证及见闻故，目为名境。意显但有名字而无质故。境有二十，文具显扬，此但有六。

△十一、结例余门。

余门分别，如理应思。

△四、诸随烦恼三初、结前问后。

已说根本六烦恼相。诸随烦恼其相云何？

△次举本颂答。

颂曰：随烦恼谓忿至放逸及失念散乱不正知。

△三、末论释成，二初、正释颂文，三初、略释通名，二初、正释名。

论曰：唯是烦恼分位差别等流性故，名随烦恼。

合响，　开蒙问名。答：随其烦恼分位差别等流性故，名随烦恼。问：分位差别者，谓忿等十，及失念、不正知、放逸，此十三法清凉云：此十三法假染心所，是贪等分位差别，是根本家差别分位。问：等流性者。答：谓无惭、无愧、掉举、󳬯沉、散乱、不信、懈怠，此之七法虽别有体，是根本家等流性故。问：此七法既别有体，何名等流？答：根本为因，此得生故，名为等流文。

补遗：　分位差别，指无自体者言。等流性，指有自体者言。

△次分类别。

此二十种类别有三至徧染心故名大随烦恼。

合响　开蒙。问：此随复有差别义否？答：其类有三，谓大、中、小。问：谁为小等？答：谓忿等前十名为小随，无惭、无愧二为中随，掉等后八为大随。问：约何名小、中、大？答：约其三义，无者名小，具一名中，三义名大。问：三义者何？答：一、自类俱起，二、徧染二性，三、徧诸染心。问：请总示法自类俱等。答：忿等十法各别起故，自类不俱，阙初义。唯是不善，阙第二义，徧染二性。染二性者，不善有覆。既阙有覆，故知不徧一切染心，阙第三义。此之十法，三义皆无，名小。问中随者，答：无惭、愧二自类俱起，具初义。既唯不善，如小随十，亦阙后二。前云具一，名中随也。问大者，答：掉等八法自类俱起，具初义。通不善及有覆性，具第二义。既具二性，通染二性，便具第三，徧诸染心。既具三义，名之为大。结成颂曰：自类俱二性徧一切染心小无中有初大随具三义文。

补遗：　古疏云：然忿等十，自类相望，各别而起，非不共他。中大随惑，俱行位局，故名之为小。无惭、愧二，自类得俱，行通忿等，唯徧不善，位局后八，但得名中。掉举等八，自得俱生，但染皆徧。得俱生故，不可名小；染皆徧故，不得名中。二义既殊，故八名大。

△次、广释别相，三初、小随，十初、释忿。

云何为忿依对现前至离瞋。无分忿相用故。

音义：　先正释体用，谓怀下转解身表。业者，即执持器仗与彼鬬诤不善业也。瑜伽论曰：若瞋恚缠，能令面貌惨裂奋发，说名为忿。若烦恼缠，能令发起执持刀杖鬬讼违诤，故名愤发。瞋一分摄。

△二、释恨。

云何为恨？由忿为先至离瞋无别，恨相用故。

音义：　先正释体用。谓结下，转解。谓结恨者，不能容耐，恒热恼故，亦瞋一分摄。

△三、释覆二初、释体用。

云何为覆于自作罪至后必悔恼不安隐故。

音义：　为于自所作罪，恐失利养名誉，瞒眛隐藏，是为覆体。能障不覆，悔恼为业。谓覆罪者，后时必定追悔忧恼，不安隐故。

△次、明分位二初、师唯痴摄。

有义此覆痴一分摄至不惧当苦，覆自罪故。

音义：　初释唯痴分摄。何者？论唯说覆痴一分故。不惧当苦覆自罪者，由迷暗故。

△次师贪痴摄。

有义此覆贪痴一分至不可执为唯是贪分。

音义：　次释贪、痴各一分摄。何者？恐失利养，覆自罪者，是贪义故。论据下，通论意。谓论说覆唯痴分者，据麤显说，非委细言。例如说掉是贪分摄，亦据麤显。若委细言徧诸染心，非但贪分，此亦应尔。

△四、释恼。

云何为恼？忿恨为先至离瞋无别，恼相用故。

音义：　先，正释体用。忿恨为先者，谓忿触不饶益境，恨怀不舍而为先导。狠戾者，谓凶狠乖戾，谓追下转解。䖧螫者，虫行毒也。凶鄙麤言，伤害他人，如蜂蝎之行毒，故瞋一分摄。

补遗。　忿、恨、恼皆瞋为体，然忿缘现在，恨缘过去，恼追过去而解现在。忿发身业，恨专意业，恼发口业，是三种差别之相。

△五、释嫉。

云何为嫉殉自名利至离瞋无别，嫉相用故。

音义：　先正释体用。殉者，以身循物也。谓嫉下，转解瞋一分摄。

△六、释悭。

云何为悭躭著财法至离贪无别。悭相用故。

音义：　先正释体用；谓悭下，转解贪一分摄。

△七、释诳。

云何为诳为获利誉至离二无别，诳相用故。

音义：　先正释体用。谓矫下，转解邪命。事不出五种：一、诈现奇特，二、自说功德，三、占相吉凶，四、高声现仪，五、为他说法。此五为利，皆称邪命。此即下，明分位。贪痴一分为体者，为获利誉故，昧于谛理，矫有德故。

△八、释谄。

云何为谄？为罔他故至离二无别，谄相用故。

音义：　先正释体用；谓谄下，转解；此亦下，明分位贪痴分摄。

△九、释害。

云何为害于诸有情至瞋害别相，准善应说。

音义、　体用、分位，义竝如文。瞋害别相准善应说者，瞋断物命、害损恼他，瞋障大慈、害障大悲，瞋是全体、害是少分，瞋是自体、害是他体，是二别相。

△十、释憍。

云何为憍？于自盛事至离贪无别。憍相应故。

音义　于自盛事者，瑜伽论说：憍有七种：一、无病；二、少年；三、长寿；四、族姓；五、色力；六、富贵；七、多闻。醉傲者，于诸尊重及以福田，心不谦敬。贪一分为体者，染著盛事，即贪义故。

△次中随初，二正释，二初无惭。

云何无惭不顾自法至障惭。生长诸恶行故。

音义：　俱舍云：不重贤善，名为无惭。谓于诸功德及有德人，无敬无崇，无所忌难，无所随属，说名无惭。对法释曰：功德，谓戒、定、慧。有德人者，有戒、定、慧人。无忌难者，无畏惧也。不随属者，不作弟子礼也。

△次无愧。

云何无愧？不顾世间至障愧。生长诸恶行故。

音义　翻前善，愧义可思准。

△次、通简三初、会通显扬。

不耻、过恶是二通相，故诸圣教假说为体。

△次、正简通别二：初、斥外家执通为别。

若执不耻为二别相至复违论说俱徧恶心。

△次示别相皆徧染心。

不善心时随缘何境至所缘不异无别起失。

△三、复会圣教。

然诸圣教说不顾自他者至是彼等流非即彼性。

音义：　已上释义，竝翻善位惭愧中说。

△三、大随，八初、掉举，二初、释体用。

云何掉举令心于境至能障行舍奢摩他为业。

音义　能障行舍等者，行舍令心于境静住，此令心等于境不寂，是故能障。奢摩他此云止，息妄体真心不易解即是止义，此令心等不寂静故，息妄义无故亦障之。

△次、明等流三初、师贪分摄。

有义掉举贪一分摄至此由忆昔乐事生故。

音义：　初释掉举，唯贪分位，无别有体。何者？以论说为贪分摄故，追忆往昔所贪乐事，得有此故。

△次师等分摄。

有义掉举非唯贪摄至而贪位增说为贪分。

音义。　先斥前解非唯贪摄，以论说此徧染心故。谓彼论说掉徧染心，若执唯贪，则不徧瞋痴等，宁不违论？又掉下，次申己释是共相摄。意谓掉举以不寂静为体，不寂静者是诸烦恼共相，以诸烦恼皆有不寂静义故。掉举离此不寂静无别相故，故知掉举是诸烦恼共相摄耳。虽依下，次通妨。难云：既共相摄，论何说此而为贪分？释意可知。

△三、师等流性五初、正立有性。

有义，掉举别有自性，徧诸染心，如不信等。

音义　量云：掉举是有法，别有自性。宗因云：徧染心故，如不信等。

△二、斥初师非。

非说他分体便非实，勿不信等亦假有故。

音义　由初解云：论说贪分，故无别体。此斥云：非说他分等。

△三、释世俗妨。

而论说为世俗有者，如睡眠等随他相说。

音义　妨云：论说掉举是世俗有，今言有性，岂符彼论？释云：论说世俗有者，是随他贪相说。例如睡眠，虽实有体，随他无明相说，而论亦言世俗有故。此亦应尔，故不相违。

△四、正立别相。

掉举别相，谓即嚣动，令俱生法不寂静故。

音义：　谓嚣浮躁动，是掉举相。由嚣动故，能令俱生心等法不寂静，故称掉举。

△五、斥次师非。

若离烦恼无别此相至故不寂静非此别相。

音义　斥意云：既别障止，必有别相，不应以共而为此别。

△二、󳬯沉二初、释体用。

云何󳬯沉令心于境至能障轻安毗钵舍那为业。

音义：　令心于境无堪任者，谓若󳬯沉现在前时，心无所堪，不能明了色等境故。能障轻安等者，轻安令心远离麤重，有胜堪能，此则反是，故能障之。毗钵舍那，此云观，于诸境相明了缘生，即是观义。此令心等无堪任故，明了义无。

△次明等流三初师痴分摄。

有义惛沉痴一分摄至󳬯昧沉重是痴相故。

△次师等分摄。

有义󳬯沉非但痴摄至而痴相增但说痴分。

音义　初句斥前非但痴摄。谓无下，次申己释是共相摄。虽依下，次通妨。

△三、师等流性五初、正立有性。

有义󳬯沉别有自性至如不信等非即痴摄。

音义　虽名痴分而是等流者，谓论虽云是痴分摄，然是痴之等流非彼分位，故别有体比量可知。

△二、通世俗妨

随他相说名世俗有，如睡眠等是实有性。

音义　而论说为世俗有者，如睡眠等随他相说他相即痴。

△三、正立别相。

󳬯沉别相，谓即懵重，令俱生法无堪任故。

音义：　懵，目不明也。由懵重不明故，令俱生心等法无堪任，故名󳬯沉。

△四、斥次师非。

若离烦恼无别󳬯沉至故无堪任非此别相。

音义　斥云：既别障观，必有别体，不应以共而为此别。

△五、与痴辩异。

此与痴相有差别者至正障轻安而非迷暗。

音义：　痴相迷暗，正障无痴；󳬯沉懵重，正障轻安，是二别相。

△三、不信二初、释体用。

云何不信于实德能至谓不信者多懈怠故。

△次、明等流三初、翻信显相。

不信三相，翻信应知。

音义　不信三相，翻信应知者，谓于实事理中不深忍，真净德中不深乐，世出世善不希望。

△次正立别相。

然诸染法各有别相至是故说此心秽为性。

△三、简不忍等。

由不信故于实德能至是此因果非此自性。

音义：　谓由心秽，故于实等不忍乐欲，非谓不忍乐欲别有自性。此简不忍乐欲，非不信体也。若于余事邪忍乐欲，是此因果，非此自性。此简邪欲胜解，非不信体。

△四、懈怠二初、正明。

云何懈怠于善恶品至谓懈怠者增长染故。

音义：　谓善法不勤修，恶法不勤断，是懈怠性。能障善品精进，增长染法，是为业用。

△次简异。

于诸染事而䇿勤者至非净非染，无信不信。

音义　无记事有四种，谓威仪路、工巧处、变化及异熟。谓于此等无记事中䇿录勤行，是欲胜解所摄，无别有性。如于无记忍可乐欲，是欲胜解非净故无信、非染故无不信，此亦例尔。

△五、放逸二初、释体用。

云何放逸于染净品至增恶损善所依为业。

音义：　染品不能防，净品不能修，肆纵流荡，是放逸性，障不放逸，增长恶行，损减善法，所依为用。

△次明分位三初正立。

谓由懈怠及贪瞋痴至总名放逸非别有体。

音义：　谓放逸依四法立，无别有体。

△次、释妨。

虽慢疑等亦有此能至障三善根徧䇿法故。

音义　妨云：慢、疑等法皆不防修，何不依彼而立放逸？

△三、指同不放逸

推究此相，如不放逸。

音义　翻前善品不放逸中岂不防修，是此相用等文。

△六、失念二初、释体用。

云何失念于诸所缘至谓失念者，心散乱故。

△次明分位

有义失念念一分摄至故。论复说此徧染心故。

音义　明分位中，释有三师：初解念摄，次解痴摄，后解念、痴俱一分摄。由前下，出二俱所以。论复说此徧染心故者，若唯念一分为体者，则不徧诸染心，非一切烦恼皆缘曾习境故。若唯痴一分为体者，是痴不徧，痴又与痴俱，烦恼亦不徧。故须具二分，方乃徧诸染心。

△七、散乱二初、释体用。

云何散乱于诸所缘至谓散乱者发恶慧故。

△次明分位三初师痴分摄。

有义，散乱痴一分摄，瑜伽说此痴一分故。

△次师等分摄。

有义散乱贪瞋痴摄至胜余法故说为散乱。

音义：　先立义，明贪等三俱一分摄；说痴下，通妨；谓贪下，释成。

△三、师等流性四初、正立有体。

有义散乱别有自体至随他相说名世俗有。

△二、正立别相。

散乱别相，谓即躁扰，令俱生法皆流荡故。

音义：　躁扰，谓不宁静，即散乱体。能令俱生心等法皆流荡，故称散乱。

△三、斥前师非。

若离彼三无别自体，不应别说障三摩地。

音义：　三摩地谓正定，既别障定，非三共相。

△四、对掉举简二初、约作用简二初、问。

掉举、散乱，二用何别？

音义：　问者意谓掉以嚣动为相，散以躁扰为相，其二作用复有何别？

△次答

彼令易解此令易缘至而于相续有易义故。

音义：　易解者，易其能知之心。易缘者，更其所缘之境。谓掉令心念念转易，散令所缘刹那不专，是谓此二别用。问：一刹那心当生即灭，无容从此转至余方，宁有易解、易缘之义耶？释意可思。

△次、约徧染简二初、问。

染污心时，由掉乱力，常令念念易解易缘。

音义　问意云：染污心时，由此二力，今解缘易。是则染心常应念念易缘，方显此二徧诸染心。或有染心不易之时，此应不徧。

△次答

或由念等力所制伏至故掉与乱俱徧染心。

音义　答意云：染心起时，由此二故，理实常应念念易解易缘。或由念等力伏者，暂住义故，俱偏染念。等者，等于定也。

△八、不正知二初、释体用。

云何不正知于所境观至不正知者多所毁犯故。

△次明分位

有义不正知慧一分摄至论复说此徧染心故。

音义　释有三师：初唯慧摄，次唯痴摄，后解俱摄。前影略故，徧染心故。

△三、释与并及言三初、显随烦恼非唯二十。

与并及言显随烦恼至但名随烦恼，非烦恼摄故。

音义　杂事等说者，瑜伽第五十八卷云：云何名随烦恼？略由四相差别建立：一通一切不善心起，二通一切染污心起，三于各别不善心起，四善不善无记心起。非一切处非一切时，谓无惭无愧，名通一切不善心起随烦恼。放逸、掉举、󳬯沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知，此十随烦恼通一切染污心起。忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害，此十随烦恼各别不善心起，若一生时必无第二。寻伺、恶作、睡眠，此四随烦恼通善不善无记心起，非一切处非一切时。若有极久寻求伺察，便令身疲念失心亦劳损，是故寻伺名随烦恼。若杂事中世尊所说诸随烦恼，广说乃至愁叹忧苦随烦恼等，及摄事分广所分别，如是一切诸随烦恼，皆是此中四相差别，随其所应相摄应知文。此即多种随烦恼也。随烦恼名亦摄烦恼，以随烦恼是前根本等流性故。故等流名通，分位名局。烦恼同类余染污法，但可名随，不名根本，以余染法非前根本摄故，有多种故，摄根本故，摄余染故。非唯二十。华严钞第十三卷之四引杂集：论云：随烦恼者，谓所有诸烦恼，皆是随烦恼。有随烦恼，非是烦恼。释曰：非烦恼者，所谓忿等。但随大惑，名随烦恼；而非根本，名非烦恼。而贪、瞋、痴名随烦恼者，心法由此随烦恼故，随烦于心，令不离染，令不解脱，令不断障，故名随烦恼。如世尊说：汝等长夜为贪、瞋、痴随所恼乱，心恒染污。释曰：论意云：一切烦恼根本随惑，随逐众生，令心、心所随顺染污，故皆名随。是以疏云随他生故。他即众生，由惑随生，故生惑随。正是经意，谓诸行人心随贪等。文是诸烦恼名局，随烦恼名通，故非唯二十也。

△次简颂所说唯有二十。

唯说二十随烦恼者，谓非烦恼，唯染麤故。

音义：　非烦恼者，简去随烦恼中，根本烦恼即贪等；唯染简去，通三性随烦恼，即寻、伺等；唯麤简去，通细随烦恼，即愁、叹等。颂中唯取染、麤之随烦恼，故唯二十。

△三、结示余染，皆此所摄。

此余染法或此分位至随其类别如理应知。

合响。　谓此二十随烦恼之余染法，或是此分位，或是此等流，皆此随烦恼所摄。其余染法中，或分位性，或等流性，应随其类之差别，以理准知。

△次、诸门分别十二初、假实门。

如是二十随烦恼中至所引理教。如前应知。

音义：　忿等小十及大，随中放逸、失念、不正知，定是假有，唯瞋、贪等分位立故。无惭、无愧、不信、懈怠，此四定实，前引教理已极成故。掉等三种，有义是假，有义是实，如前应知。

△二、俱生分别门。

二十皆通俱生分别，随二烦恼势力起故。

音义　随二，谓俱生分别。

△三、自类相应门三初、小随。

此二十中，小十展转至行相麤猛各为主故。

音义：　谓二十之中，小十自类，定不俱起，以各为主，相麤猛故。

△次中随。

中二：一切不善心俱，随应皆得，小大俱起。

音义：　无惭无愧，唯于一切不善心俱，与小大随皆得俱起，不徧有覆，故言随应。以大八一分通不善性者，中二与之俱起故。

△三、大随二初、正释。

论说大八，徧诸染心，展转小中，皆容俱起。

音义：　不信等八，若不善心俱。小七中二，若不善有覆，二性俱诳。谄、憍、小三，皆容俱起。论说八大，徧染心故。

△次通妨

有处说六徧染心者至以󳬯掉等违唯善故。

音义：　瑜伽论说六徧染者，彼论意云：󳬯、掉增盛时，互不容俱，故于八中除󳬯、掉二也。集论但说五徧染者，彼论意云：󳬯、掉等五，解通二性，违唯善法，故于八中除失念、散乱、不正知也。

补遗：　失念、不正知二法，若痴一分摄者，徧染心念。慧一分摄者，不徧染心。散乱一法，虽通不善及有覆无记，然有时被制伏故，所以亦说不徧也。

△四、诸识相应门。

此唯染故，非第八俱至中大相通五识容有。

音义　藏识无覆，故全无末那，唯有大八。第六全具五识，唯大中。

补遗　取舍差别如上应知者，如上说五徧、六徧不同。

△五、诸受相应门二初、依实义释。

由斯中大五受相应至如烦恼说实义如是。

音义　由斯者，承上第六前五中大俱义，显此二随五受容俱。小十俱受有二解：初解谓忿等七唯喜忧舍三受相应，谄诳憍三四俱除苦。次解谓忿等七四俱除乐，谄诳憍三五受俱起。此受俱下举前例释，由前云贪瞋痴三俱生分别，一切容与五受相应，此忿等七即前瞋等分位，故亦应与苦俱，是知二十多通五受据文云中大五受相应，谄诳憍五受俱起，忿等七四俱除苦，是则二十中十三烦恼五受相应。故注云多通者，多分通五受也。故复例前以显初家释义犹未尽也。

△次、随麤相释。

若随麤相忿恨恼嫉至中大随麤亦如实义。

音义：　谓忿等五小，忧、舍二受俱；覆、悭二小，喜、舍二受俱；谄、诳、憍三乐，喜、舍俱中大。俱受如前实义，得与五受相应。

△六、别境相应门。

如是二十与别境五至故乱与定相应无失。

音义：　先总明二十与别境五皆容俱起，忿等欲等不相违故。染念下从难别释。染念谓失念，染慧谓不正知。且有问曰：忿等二十既皆容与别境五俱，然二十中有失念、不正知，此二亦念慧一分摄，岂有念慧复与念慧俱耶？释曰：此二痴分摄者，得与念慧俱故。复有问曰：念缘曾习、忿缘现前，宁得亦俱？故释曰：念亦缘现等类境者，谓有现境类似曾习境故。复又问曰：定乱相违，何容俱起？故释云：染定等云云。

△七、根本相应门。

中二大八十烦恼俱至行相无违，贪痴分故。

音义　中，二大八十烦恼俱，小十定非见、疑俱起。此十麤动，彼见、疑二种审且细故。忿、恨、恼、嫉、害，此五容慢、痴俱，是瞋分故，所蔑所憎境可同故，痴徧染故。非贪、恚竝者，爱、憎二境必不同故，瞋更不与瞋俱起故。悭与痴、慢容俱起者，是贪分故，痴徧染故，所染所恃境可同故。非贪、瞋竝者，贪、非贪俱，爱、憎境别故。憍唯痴俱，非贪、恚、慢是贪分故。非贪、瞋竝，与慢解别故，不与慢俱。言解别者，谓憍于自盛事染著醉傲为性，慢恃己于他高举为性。是知憍唯在自，慢对他说，故云解别。覆、诳、谄三，贪、痴、慢俱，是贪、痴分故。意谓此三贪分摄者，不与痴违；痴分摄者，不与贪、慢违耳。

△八三、性相摄门。

小七中二唯不善摄，小三、大八亦通无记。

音义：　忿等七小及中随二，唯不善性；谄、诳、憍三与八大随，解通二性谄、诳、憍若与中二，俱名为恶；若未至于不顾自他，犹名有覆无记。大、八若与十不善中随一俱起，则名为恶；若与其余任运烦恼相应，亦但名有覆无记也。

△九界摄现缘门三初、三界系属。

小七中二，唯欲界摄诳、谄、欲、色，余通三界。

音义　小七中，二唯欲界有，谄诳通欲界、色界、初禅，憍及大八竝通三界。

△次三界现起。

身在下地容起上十至非正润生及谤灭故。

音义：　先明下起上惑，有十一种，谓谄、诳、憍及大八随。躭定于他起憍、诳。谄者，如生喜乐地等异生，得初静虑等，自谓净妙，深生耽著，故于上地有情而起憍等。此即下地起上、小三、大八徧。染义可知。若生下，次明上起下惑。后十谓中、大、随也。邪见俱者，谓生第四定中，有身谤解脱者，容与后十而俱起故。爱俱者，身在上地，将生下时，起下润生。俱生爱者，容与后八相应起故。小十生上，无由起下者，此非正润生及正谤灭故。正润谓俱生爱，谤灭谓邪见

△三、三界相缘。

中二大八下亦缘上至憍不缘下。非所恃故。

音义：　先明中大下惑缘上。上缘贪者，如前云求上地生味上定者，即上缘贪大八徧染，容与此贪相应起故。言等者，等于瞋等。前云既说瞋恚憎嫉灭道，亦应憎嫉离欲地者，即上缘瞋中大二随，容与此瞋相应起故。小十二解：一云下不缘上，一云嫉等亦得缘上，于上地法生憎嫉故。大八下，次明上地缘下，谓大八及谄诳生在上者，得缘下地。下缘慢等相应起者，如前云说生上者，于下有情恃己胜德而陵彼者，得与大八相应起故。梵于释子起谄诳者，成实论云：经说梵王捉一比丘手，牵令出众，谓言：比丘！我亦不知四大何处无余尽灭。即是梵王以谄曲心诳释子也。憍不缘下者，彼下地法非上地有情所恃，自盛事故。

△十学等相摄门。

二十皆非学、无学摄，此但是染，彼唯净故。

音义　皆非学无学摄者，意显唯通非二位故。此但下，释意，可知。

△十一、三断相摄门二初判后十。

后十唯通见修所断至亲疎等皆如烦恼说。

音义：　先明后十，谓中大二随，唯通见修二断，非非所断。见所断下，释通见断后十迷谛亲疎总别之义。谓见所断后十，若与总迷四谛烦恼相应起者，则总迷四谛；与别迷四谛烦恼或亲或疎相应起者，则别亲疎迷于四谛，故曰随应，如烦恼说。四部者，四谛部分也。

△次判前十

前十有义唯修所断至于灭道等生嫉等故。

音义。　次明小十，有二解：一云唯修所断，一云通见修断。依二烦恼势力起者，释通二断。缘他见等生忿等者，释通见断。见所断下，谓见断前十，随所应缘贪、瞋、痴、慢总别惑说，故皆通四谛。部分释总别迷谛义，如后十随烦恼说。此中下，释迷谛亲疎，有二解：一云唯疎，一云嫉等亦亲。

△十二、随境立名门。

然忿等十但缘有事至缘有漏等，准上应知。

音义：　谓忿等十但名缘有事，定有本质方得起故。若缘有漏、无漏事境名境，随其所应，如烦恼说。

成唯识论音响补遗卷第六

音释

成唯识论音响补遗卷第七〔龙讥〕

清武林莲居　绍觉大师　音义

新伊大师　合响

法嗣智素　补遗

△五、不定心所三初、结前问后。

已说二十随烦恼相。不定有四，其相云何？

△次举本颂答。

颂曰：不定谓悔眠，寻伺二各二，

△三、末论释成，二初、正释颂文，二初、释不定通名。

论曰：悔眠寻伺于善染等至定徧地故立不定名。

音义：　此四通名不定者，谓信等唯善，贪等、忿等唯染，此于善、染二皆不定。触等徧心，欲等徧地，此于心、地二皆不定。是故立不定名。

补遗：　不定二字，标位总名。下列四种心所：一、悔，二、眠，三、寻，四、伺，二、各二。释不定义，此中有二意：一、释名，谓悔、眠为一，寻、伺为一，是为二。又悔与眠是二，寻与伺是二，是前二中复分为二。二、释义，谓悔与眠各具善、染二义，是二各二，寻、伺亦然。

△次、释悔等别名，二初、悔眠，二初、别释行相，二初、恶作。

悔谓恶作。恶所作业至如是事业是我恶作。

音义　怪己昔作为非，后乃追悔，是恶作体，能障奢摩他而为业用，以恶作者掉必俱故瑜伽论五葢文中云：掉举恶作，总为一葢。此即于果假立因名者，谓恶作是因名，追悔即果称，于追悔位名为恶作，即是于果假立因名。何者？先恶所作业，后方追悔故。此名已作，名恶作也。悔先下，明先不作亦恶作摄。应作不作瑜伽论云：或未曾作，心生追悔，云何我昔应作不作，是我恶其所作故。此通三性者，五蕴论曰：此有二位，谓善、不善。于二位中复各有二：若善位中，先不作善，后起悔心，彼因是善，悔亦是善；若先作恶，后起悔心，彼因不善，悔即是善；若不善位，先不作恶，后起悔心，彼因不善，悔亦不善；若先作善，后起悔心，彼因是善，悔是不善。无记可知，故通三性。

合响　开蒙。问：颂单言悔，长行属云悔谓恶作，莫悔与恶作是一法耶？答：恶作是因，悔是其体，以体即因，故论属云悔谓恶作也。问：体之与因是别之理？答：恶作是因，悔体是果。问：何以故知？答：先恶所作业，后方追悔，故此是别理也。问：恁么则因果既别，何敢即之？答：谓百法门下列云恶作，今颂云悔。论属意云：此颂悔者，即是百法门下恶作，非谓即之令成一法也文。

△次睡眠

眠谓睡眠令身不自在至如余葢缠心相应故。

音义，　能令身不自在。心极暗昧，略缘境界为性，障观为业。谓睡下，转解。心极暗劣，一门转者，暗劣释昧，一门释略。谓意识缘境通乎内外，今此位中唯向内门，略外门故。昧简下，明有体用。定位惺惺，寤时周悉。今言昧略，简别二时，即以昧略显此睡眠非无体用。有无心位假立此名者，谓五无心位中极重睡眠，虽无此体，而由此似此，故假说此名。如余葢缠下，例明有体。葢即五葢，谓贪欲等。缠即八缠、十缠，谓无惭等。竝具瑜伽论第八卷。量云：睡眠有法，昧略为性，非无体用。宗因云：心相应故，如余葢缠。

合响　义天钞云：昧简在定者，此睡眠位，虽然专注一类微细之境，与定不同。定意识取境明了，此乃暗昧。略别寤时者，彼觉寤时，心极明利，具能缘六尘之境，则寤时心、心所缘境宽广。此睡眠心、心所不明利故，唯缘一法尘境，取境少故，名为略也。华严钞十七之一：释曰：谓睡眠位下，释上不自在言，谓令身不自在，坐亦睡眠，他摇动时亦不觉故。令心极暗昧，轻略为性，不能明利详审故也。意识亦行，即是论中一门转故，显五识不行。定心一境，略而不昧，故云昧拣在定。寤广缘境，不得称略，故云略别寤时。故眠有二，显有别体，必依于心，而五无心。一、熟眠者，假立为眠，非实眠也。眠必与心而相应故，如余葢等文。

△次、通简体性四初、师唯痴分摄。

有义，此二唯痴为体，说随烦恼及痴分故。

△二、师痴无痴摄。

有义不然，亦通善故至说随烦恼及痴分摄。

音义，　先斥前解，不应唯染通善性故。应说下，次申己释，谓染二以痴为体，净二以无痴为体。论依下，次通论意。

△三师思慧想摄。

有义此说亦不应理至如不信等说为痴分。

音义。　先斥前解。此通无记不唯善染，以无记睡眠非痴无痴二所摄故。应说下，次申己释。悔思慧摄、眠思想摄，论俱说为世俗有故。彼染下，次通论意。

△四师各别有体。

有义彼说理亦不然至随痴相说名世俗有。

音义。　先斥前解。非思慧思想为体，缠即彼性故。缠义云何？杂集论云：数数增盛，缠绕身心，名曰缠故。应说下。正申有体。即悔、眠二缠，与余五位行相别故。随痴下。次通论意。随他相说，名世俗有，非无别体。

△次、寻伺，二初、释体用。

寻谓寻求。令心怱遽至身心分位所依为业。

音义：　寻能令心怱务急遽，于意言境麤转为性；伺则于意言境细转为性。意言境者，此二唯意识俱，意识取境，多依名言故。言麤细转者，准五蕴论释云：寻云麤者，谓寻求瓶、衣、车乘等之麤相故；伺云细者，谓于瓶、衣等分别细相成、不成等差别义故。此一俱以安、不安住等为业者，古疏释云：身、心若安，寻、伺二种徐缓为业；身、心不安，怱遽为业。又云：或思名安，徐而细故，思量性故；慧名不安，急而麤故，简择性故。身、心前后有安、不安，皆依寻、伺，故名所依为业。

△次明分位

竝用思慧一分为体至体类差别不可得故。

音义　于意言境不深推度等义类别者，瑜伽论曰：谓不深推度所缘思为体性，若深推度所缘慧为体性，故知竝用思慧为体。

合响　开蒙。问：寻伺二为假为实？答：竝用思慧一分为体。问：争知竝用？答：若令心安即是思分，令心不安即是慧分。问：何理如此？答：思者徐而细故，慧者急而麤故。问：若如是者，令安则用思无慧，不安则用慧无思，何云竝用？答：通照大师释，有兼有正。若正用思，急慧随思能令心安；若正用慧，徐思随慧亦令不安。若如是说，不违竝用文。

△三、释二各二言二：初、标。

二各二者。

△次释三初、师寻伺各二。

有义，寻伺各有染净二类差别。

音义：　谓寻、伺是二，各有染、净二类差别，名二各二。

△次师二种各二。

有义此释不应正理至或复各有缠及随眠。

音义，　先斥前非，不唯寻伺各有染净，悔眠亦有染净二故。应说下，次申己释。应说如前染位心所有根随二性，此根随二各有不善及有覆无记二类。或复各有缠及随眠，缠谓现行，眠谓种子。此亦应尔，寻伺是一，悔眠是一，此二各有染净。或复各有现行种子，名二各二。

△三、师显不定义。

有义彼说亦不应理至故置此言深为有用。

音义。　先斥前不唯一二，不定四后有此言故。若唯一二则各二言，不能徧及此四种故。应言下。次申正。先释二字之义。应言颂中二者，显二种二：悔、眠一种二也，寻、伺一种二也。此二二种种类别者，谓悔与眠别，寻与伺别故。一二下。结示。此各下。释各二之义。谓此二种二各有一类，谓染不染，不同信等唯是善故，非如贪等唯是染故。或唯简随烦恼之染，故说各二言。以瑜伽亦说此四为随烦恼故。为显下。结示。谓颂中为显此四于三性不定，故说二各二也。

△次、诸门分别十三初、假实门。

四中寻伺定是假有思至而论亦说世俗有故。

音义　四中寻伺定假，悔眠二说，一云亦假，一云是实，后义为正。世俗下通论意。又如下次例明，竝如文。量云：悔眠是实，物有世俗。有言随他相说故，喻如内种。

△二、自类相应门。

四中寻伺定不相应至前二亦有互相应义。

音义：　先以寻、伺相对，谓四中寻、伺二法定不相应，麤细异故。谓有难云：寻、伺既不俱起，若在欲界及与初静虑，除静虑中间唯有伺起，寻不现时，岂不滥同静虑中间无寻唯伺地耶？释曰：依于寻、伺，有染、不染，立三地别。谓若寻、伺俱未离染，名有寻有伺地；若寻离染，伺未离染，名无寻唯伺地；若寻与伺二俱离染，名无寻无伺地。不依彼种现起有无，故无滥同杂乱之失。俱与下，次以寻、伺对悔、眠，谓悔时、眠时得有寻、伺。前二下，次以悔、眠相对，谓正睡眠中亦得有悔，故皆相应。

△三、诸识相应门二初、简不与七、八俱。

四皆不与第七、八俱，义如前说。

音义　义如前说者，即前释第八文中简云：恶作等四无记性者，有间断故，定非异熟。释第七文中简云：恶作追悔先所造业等云云。

△次明唯与第六俱，二初悔眠。

悔眠唯与第六识俱，非五法故。

音义：　悔眠唯与第六识俱，以悔眠非是前五相应法故。谓前五任运缘现在境，不与悔相应。眠时五识不行，不与眠相应。

△次寻伺二初师亦五识俱。

有义寻伺亦五识俱至任运分别。谓五识故。

音义：　此明寻伺二法亦通前五，以论说五有寻伺故。七分别者，谓有相分别、无相分别、任运分别、寻求分别、伺察分别、染污分别、不染污分别，义如瑜伽初卷中释。杂集复言任运分别谓五识故者，此师意明瑜伽既云寻伺即七分别，七中任运即杂集所谓任运，故知寻伺亦五识俱。

合响。　华严钞十七之一云：任运分别者，谓五识身如所缘相无异分别，于自境界任运转故。有相分别者，谓自性、随念二种分别，取过、现境种种相故。无相分别者，谓希求未来境行分别。所余分别皆用计度分别以为自性。所以者何？以思度故，或时寻求，或时伺察，或时染污，或时不染污，种种分别。故瑜伽云：寻求分别者，谓于诸法观察、寻求所起分别。伺察分别者，谓于己所寻求、己所观察，伺察安立起分别故。染污分别者，谓于过去顾恋俱行，于未来希求俱行，于现在执著俱行，所有分别，若欲分别，若恚分别，若害分别，或随与一烦恼、随烦恼相应所起分别。不染污分别者，若善、无记，谓出离分别、无恚分别、不害分别，或随与一信等善法相应，或威仪路、工巧处、诸变化所有分别文。

△次、师唯意识俱四初、引论释成。

有义寻伺唯意识俱至曾不说与苦乐俱故。

音义：　谓寻、伺二，唯意识俱。论说：寻等皆是意识，不共余识法故。又言：忧、喜受俱，非苦、乐故。若五识中有寻、伺者，彼论应言：苦、乐俱故。

△二、释通妨难。

舍受徧故可不待说至而似忧故总说为忧。

音义　先有难云：寻、伺亦有苦、乐受俱，但彼论文略而不说。例如舍受定有，亦不言故。释曰：舍受徧故，可不待说。苦、乐非徧，何缘不说？复有难言：五识有苦、乐，寻、伺唯忧、喜，由斯寻、伺非五识俱。然前云于初静虑有意地乐，纯受苦处有意地苦此中引苦、乐二受以证寻、伺不与五识相应，此二处中既有苦、乐，岂无有寻、伺俱耶？释曰：虽初静虑有意地乐，不离喜故，总名为喜；纯苦处中有意地苦，似余忧故，总说为忧。是故此二不违意识。

△三、复明非五。

又说寻伺以名身等至以名身等义为境故。

音义：　谓瑜伽说寻伺所缘此以所缘之境，证寻伺不与五识相应，唯是名句文身所诠之义名句文身为所缘，是比量境，五识是现量境。缘名等义，唯第六识，非五识身，故知寻伺唯意识俱。

△四、通前引论。

然说五识有寻伺者至由此五识定无寻伺。

音义。　初通瑜伽。先牒显。多下，出意。彼论意显寻伺起时多分，由彼率尔五识而起，故说五识有寻伺，非说与彼五识相应作如是说。杂集下，双通二论。先牒彼。与下，次通。谓彼杂集所言与瑜伽异。异义云何？彼杂集言任运分别即是五识，以五识身亦有自性分别义故。瑜伽所说七种分别，是五识俱意识相应寻伺，以寻伺具有七分别故。故彼下，结斥。

△四、诸受相应门。

有义恶作忧舍相应至纯苦趣中意苦俱故。

音义　先初解。恶作忧俱，戚行转故；亦与舍俱，通无记故。睡眠忧喜舍三受俱，以行相通欢通戚及中容故。寻伺四俱除苦。云何乐俱？初静虑中意有乐故。有义下次次解。以纯苦趣中意地有苦，故于四中各加苦受。

△五、别境相应门。

四皆容与五别境俱，行相所缘不相违故。

音义：　此四彼五皆容互俱，以欲等悔等行相所缘不相违故。

△六、信等相应门。

悔眠但与十善容俱至初静虑中轻安俱故。

音义：　谓悔、眠二但与信等十善容俱。善性摄者，有信等故。除轻安者，悔、眠二种唯在欲界，欲界无有轻安法故。寻、伺二种容十一俱，初禅寻、伺、轻安俱故。

△七、烦恼相应门。

悔但容与无明相应至此彼展转不相违故。

音义：　悔但痴俱，先作后悔，由无智故。不与余九俱者，悔行相麤，贪等细故。眠与寻、伺三法，十烦恼俱，此三彼十，不相违故。

△八、随惑相应门。

悔与中大随惑容俱，至眠等位中皆起彼故。

音义：　悔与中大容俱者，以不善摄者容与二随相应起故。非忿等十俱者，以忿等各别为主，不与余相应故。睡眠寻伺三法二十容俱，以眠等三法中染性摄者容起彼二十故。

△九、三性相摄门二初、总明通三性。

此四皆通善等三性，于无记业亦追悔故。

音义　恐有。问曰：二通无记，其义易知。云何悔亦通无记耶？释曰：亦有追悔无记业故。

△次、别明通善等，二初、通善性。

有义，初二唯生得善至闻思位中有悔眠故。

音义　释有二师：初解，谓悔眠二种，唯生得善摄，非加行善。以悔麤鄙，眠昧略故，加行细审及明了故。寻伺二种，通生得善，亦通加行善摄。何者？于闻思修所成善法，得有寻伺俱故。次释，谓悔眠亦通加行，以闻思位中，容有善悔及眠息故。杂集释此二善义云：何等生得善？谓即彼诸善法，由先串习故，感得如是报。由此自性，即于是处，不由思惟，任运乐住。何等加行善？谓依止亲近善丈夫故，听闻正法，如理作意，修习净善故。

△次、通无记二：初、二无记。

后三皆通染、净、无记，恶作非染，解麤猛故。

音义：　染谓有覆，净谓无覆。此二性者，后三皆通。恶作一种，唯通无覆，非染、无记。何者？此行相麤，彼细审故。

△次四无记。

四无记中悔唯中二至不能寻察名等义故。

音义：　四无记者，孤山机要云：无记有四种：一、异熟，谓三界、五道、果报、五蕴等；二、威仪，谓行、住、坐、卧等；三、工巧，谓彩、画、雕、镂等；四、变化，谓改易形质，无而歘有等。悔于四无记中，唯通威仪路及工巧处二无记也。行相麤猛非定果者，简非异熟、变化二无记。此非定引故，除后变化；非业感故，除初异熟。睡、眠通三，唯除第四。何除第四？非定引生故。云何有初异熟？生无记心亦得眠故。寻、伺通三，唯除初一。云何除初？彼异熟心行相微劣，不能寻察名等义故。

△十界系现缘门三初、三界系属。

恶作睡眠唯欲界有至余界地法皆玅静故。

音义：　余界地法皆玅静故者，谓二禅已上七地，所有身心皆玅寂静，寻伺麤动，所以不徧。

△次三界现起。

悔眠生上，必不现起。寻伺上下，亦起下上。

音义：　谓生上地，悔、眠二法必不现起，以此二法唯在欲界有故。寻、伺二法通于欲界及初禅，故得上下互现。

△三、三界相缘。

下上寻伺能缘上下至梦能普缘所更事故。

音义：　谓寻、伺二，下能缘上，上亦缘下。悔、眠二解：一云下不缘上，一云亦能缘上。邪见悔修定者，谓如有人于欲界中修得上定，忽遇邪师无因果说，彼人闻已悔所修定，斯即下地起上悔也。梦能普缘所更事者，如有异生从上界没生人中者，彼人或在梦中普缘上界所更事故，此即眠能缘上境也。

△十一、学等相摄门。

悔非无学，离欲舍故至有为善法皆无学故。

音义：　悔非无学位摄，此唯在欲，于不还位离欲界惑已舍，此故修三皆通三位。求解脱下释通二位，谓三乘有学及无学位，所有有为善法通二位故。意显此三善性摄者亦有为数，是故此三通斯二位非二位摄，其义易知故不重解。

补遗。　一切凡夫及初二果，皆得有悔。三果以上，即便无悔，故非无学。凡夫睡眠寻伺，非学非无学摄。初二三果者，即是学摄。四果及大乘八地以上菩萨，睡眠寻伺，是无学摄。以其虽是有为，皆唯善故。

△十一、三断相摄门二初、正明四种通三断。

悔眠唯通见修所断至故通见修非所断摄。

音义　亦邪见等，释通二断。邪见引生者，属见断故。等者，等于有漏。善力起者，即修断故。非无下，简眠、悔不通非所断。眠非非所断者，非无漏道所引生故。悔非非所断者，此非如忧深求解脱故。理实忧亦非非所断，意谓求解脱之忧尚非非所断，何况悔耶？若于见、修断后更有睡眠，名非所断。如萨遮尼干经说：阿罗汉眠乃至佛亦有眠。即非所断眠也。寻伺下，释后二。彼谓无漏道。寻、伺虽非无漏道，而能引彼无漏道者，即修所断。从无漏引生者，即非所断。见断可知。

△次、别以寻伺对五法二初、师唯分别摄。

有义寻伺非所断者至瑜伽说彼是分别故。

音义：　五法者，入楞伽云：一、名，二、相，三、分别，四、正智，五、如。如谓非所断寻伺，二者唯第三分别摄耳。

△次、师亦正智摄三：初、正释。

有义此二亦正智摄至又说。彼是言说因故。

音义　亦正智摄者，谓见修所断二者可言唯分别摄，非所断者亦通正智。何者？八圣道中正思惟是无漏故，谓即是无漏后得智，思能令心寻伺等故。又说彼是言说因故，菩萨说法是后得智。意明寻伺既以思为体，且是言说因，是故亦通正智所摄。

△次转解。

未究竟位于药病等至故此二种亦通无漏。

音义：　药谓法门，病谓心行。谓菩萨在于未究竟位中，未能徧知一切法门及众生种种心行，后得智中为他说法，必假寻伺推求药病，然后随宜为机说法，非如佛地不假功用而说法耳。故此下，结通无漏。

△三通论。

虽说寻伺必是分别至正智中亦有分别故。

△十三、结例余门。

余门准上，如理应思。

合响　如理应思者，例前有事无事、有漏无漏、事境名境等思之。

△次、总示二谛。二初、略问答定即离。

如是六位诸心所法至分位差别。设尔何失？

音义　先问；设尔下，答。设令即离，便有何失？

△次、广问答显二谛，二初、难即离，二初、标失。

二俱有过。

△次释成二初明离心之过。

若离心体有别自性至于信等无别染善法。

合响。　心远独行者，摄论颂云：远行及独行，无身𥧌于窟，调其难调心，是名真梵志。宗镜第五十九卷引百法释云：如来于意根处，说远行及独行也。随无明意识，徧缘一切境也，故名远行。又诸心相续，一一转故，无实主宰，名独行。无身者，即心无形质故。寐于窟者，即依附诸根，潜转身内，名为寐于窟也。寐者，藏也，即心之所蕴在身中。此偈意谓破外道执有实我也。世尊云：但是心独行，无别主宰，故言独行也。又无始游历六尘境，故名远行。无别心所，故名独行。明知无别心所也。士夫六界者，瑜伽云：佛说皆云：四大空识，能成有情，色动心三法，最胜为所依。色所依者，即四大也。动所依者，空是也。谓内空界不取外者，由内身中有此空界故，所以有动，故为动依。心所依者，识是也。即说六界能成有情，不言心所界也。释云：许心似二现者，此中似言似心，外所计实二分等法，故名为似。无别染善法者，谓唯心变似相见二分，二分离心，无别有法。复言心变似贪信等，故贪信等离心之外，无别染善法。体即心也，如二分故文。

△次明即心之失

若即是心分位差别至无别故与圣教相违。

音义：　他性相应非自性者，瑜伽论：问：诸法谁相应？为何义故建立相应？答：他性相应非自性，为徧了知依自性清净心有染净法若增若减，是故建立。瑜伽颂言五种性不成等者，彼论释云：有一沙门若婆罗门，欲令名中唯心实有，非诸心法。此不应理。何以故？且说诸蕴有五种性不成就故。若谓心所即是心王，则五种取蕴之性不得成就，以无受想行三蕴故。又若谓但由分位差别而立五蕴者，亦有过失，以一刹那中其因缘必无差别可得故。又则与圣教相违，圣说五蕴法同在一刹那中横具，不依前后假立。又若彼计分位别故有种性者，分位别计亦有过失。何以故？是诸分位展转相望作用差别，若有若无皆成失故。若言有者，由相异故，便应有异实物体性。若言无者，计分位别则为唐捐。又不应如六识身分位差别。何以故？由六识身所依所缘有差别故，是诸分位一处可得，故不应理。若谓转变亦不应理。何以故？于有色物可转变故，得有分位前后差别，非于无色有如乳酪生酥等异。又心因缘无差别故，行别分位不应道理，于一刹那必不可得差别因缘令彼分位而有差别，是故汝计分位差别不应道理。又违圣教，如契经言：贪瞋痴等恼染其心令不解脱。若唯有心，二不俱有，是即贪等应不依识。又复经言：三和合与触俱生受想思等，故名所摄四无色蕴。心与心所更互相应道理成就。

△次答玅理，二初正答，二初约王所相望显二谛，二初依世俗以明离心有性，二初正明有性。

应说离心有别自性。

音义：　谓前六位诸心所法，应说离八心王有实自性，依理世俗法如是故。

△次通前引教。

以心胜故说唯识等至及现似彼皆无有失。

音义：　言心胜者，具有四义。宗镜云：一、能为主，二、能为依，三、行相总，四、恒决定。心所不尔，故云胜也。意明心胜所劣。诸圣教中依心胜义，说唯有识及心远行、独行、染净、由心、士夫、六界等。又复心所依心势力生故，所以论说似贪等现，非显贪等即是其心。又识心言亦摄心所，定相应故，是故唯识等言皆无即心之失。

△次依胜义以示非即非离。

此依世俗，若依胜义，心所与心，非离非即。

合响　开蒙，问一异理。答：若约俗谛，尊卑逈然，三所不同。若约真谛，一能缘性，或二空理，乃至废诠，宁分王所？宗镜第五十九卷云：又若依第一体用显现谛，即心王为体，心所为用，即体用不即不离也。若依第二胜义，即因果差别谛，即王所互为因果，法尔非离也。若依第三证得胜义谛，即依诠显者。若依能诠依他起性说，非即。若依所诠二无我理说，即王所非离。若第四胜义胜义谛，废诠谈旨，亦不言即离也。即一真法界，离言绝相，即王所道理，同归一真如故文。

△次、例诸识相望显二谛。

诸识相望，应知亦然。

合响　开蒙。问：八王相望，约真谛说，亦应无异。答：理固同然，宁分彼此？问：何以知之？答：仁王疏说性源、相源。若相源者，前七皆归一第八识。问：何以故？答：渊深七浪，楞伽说故。若性源者，诸法皆归一真如故。问：喻如何者？答：如水与波。若俗谛说，停水非波，波非停水。又此一波，非彼多波。若真谛说，唯是一水，湿性何异？难曰：如此说成，用别体同，合不正义？答：彼不正者，体一用别。此正义者，各分体用。问：请说各分，不违真俗之理。答：东波、西波，各全水体，各全波用。若依俗谛，其东水波，非西水波。若依真谛，东西波水，一个湿性。岂东湿性，别如西湿？况湿无东西，人自分为东西故文。

△次、结叹。

是为大乘真俗妙理。

合响　开蒙。问：设心心所逈然各别，不与会同，有何过？答：便违圣说。真中有俗，俗中有真。识表之中，此二决定元真元俗。谁知真俗，岂有此理？问：教他元然，又且如何？答：真是俗法之本源故。倘若无真，俗依何有？若无俗者，汝之真性对谁说真？既相待立，必不相离。必然之道，何疑之有？又俗谛中心心所法逈然各异者，一人身中有五十九，成多有情。答：第八识是其相源，唯依第八立一有情，是总报主一命根故文。

△次、明共依等后三门三初、结前问后。

已说六识心所相应。云何应知现起分位？

△次举本颂答。

颂曰：依止根本识至及无心二定睡眠与闷绝。

音义：　此八句颂，初句六识共依门，次三句六识俱转门，后四句起灭分位门。

△三、末论释成三初、释共依门。

论曰：根本识者阿陀那识至以根本识为共亲依。

音义　清凉。释曰：举阿陀那，通至佛果位。若言赖耶，位局染故。但言六者，第七识缘恒时具故。又此正明六识义故。为共亲依者，共依即是现行本识，识皆共故。亲依即是彼种子识，各别种故。

△次、释俱转门，三初、法释，二初、释五识随缘现。

五识者，谓前五转识至众缘和合方得现前。

音义　清凉。释曰：种类相似者，一、俱依色根，二、同缘色境，三、俱缘现在，四、俱有间断。缘谓作意等者，有颂云：眼识九缘生耳识唯从八鼻舌身三七后三五三四若加等无间于前各加一。眼九缘者，一、空，二、明，三、根，四、境，五、作意，六、根本依第八识，七、染净依第七识，八、分别依第六识，九、种子即因缘依。耳唯除明，七更除空，此三合中知故。后三即六、七、八。第六、五缘更除染、净及与分别，分别即所发识，染、净即所依根。第七识或三或四，谓除染、净，染、净即所发识故。前六识中约为根故除，此第七中约为识故除。复除第八，第八即总故。或三更除于境，境即根故。第八或三者，但有种子、作意及根。或四即更加境，广如宗镜五十五卷中明。

△次释或俱或不俱。

由此或俱或不俱起，外缘合者有顿渐故。

音义：　谓即由此随缘现义，故五识起，或俱、不俱。何者？外缘顿合，则五识俱起；若渐合时，或二、三、四，或唯一故。

△次喻明

如水涛波，随缘多少。

△三、指广。

此等法喻，广说如经。

音义　广说如经者，即解深密经云：广慧！如大瀑流水，若有一浪生缘现前，唯一浪转，乃至若多浪生缘现前，有多浪转，诸识亦尔。彼更有净明镜喻，恐繁不引。

△三、释起灭分位门，二初、释意识常现起，二初、对诸识通明起不起。

由五转识行相麤动至故无缘碍令总不行。

音义：　诸识行相有麤有细，所藉众缘有多有少，所以现起有不同耳。

△次对前五别明常现起。

又五识身不能思虑至由斯不说此随缘现。

音义、　思虑有能、不能，转处有内、有外，是以前五、第六现起有异。

△次、释五位亦不行，三初、正明五位，三初、标征。

五位者何？生无想等。

△次、别释三初、释无想天报三初、正释无想。

无想天者，谓修彼定至故六转识于彼皆断。

音义：　昔于因中修无想定，厌患麤想而求出离，承斯定力生彼天中，违六转识及彼心所，想灭为首以此立名，故于彼天六识皆断。

合响　无想天。厌麤想力者，宗镜第五十五卷云：谓诸外道以想为生死之因，即偏厌之。唯前六识想，非第七八，故言麤想。细想在故，灭于六识。七八微细，彼不能知，故不灭也文。

△次、简识有无三初、师常无六识。

有义彼天常无六识至又说彼为无心地故。

音义：　谓彼天中自初生时乃至命终常无六识。圣教下。引教释成。唯有有色支者，谓十二有支中名色一支，说彼唯有色支而无名故，故又说彼为无心地。

△次师初无后有。

有义彼天将命终位至依长时说，非谓全无。

音义。　先释义，谓彼天中于命终位要起转识，非一向无。何者？彼命终时必起下地润生爱故，润生爱俱有转识故。瑜伽下次证成。然说下通前引教。

△三师初后俱有二初、正释。

有义生时亦有转识至如余本有初，必有转识故。

音义　意谓：彼天不但命终，初生之时亦有转识。何者？彼天中有身，将生彼时，必起润生烦恼爱，故初生时亦有六识。中有者，俱舍颂云：死生二有中，五蕴名中有。如余下，举例明有转识。余，谓余禅天也。本有初者，俱舍颂云：本有谓死前，居生刹那后。清凉释曰：本有，即是今身未至当有故。言初者，即本有身初生时也。

合响　宗镜第七十四卷中：问：心为起惑之因，身是造业之本。身约几种有？何身能造业？答：身总四有：一、生有，即中有后、本有前，正结生相续时，刹那五蕴起，名生有。二、本有者，即生有后、死有前，于其中间所有五蕴皆名本有，以是本总报业所招故。三、死有者，即本有后、中有前，将死、正死诸蕴灭时，名死有。四、中有者，即死有后、生有前，于两中间有故，名为中有。即生、死二有身不能发业，以无心故；若中、本二有身，即能发业。

△次、引证。二初、引入义，显初非无。

瑜伽论说若生于彼至先有后无乃名入故。

音义　先引文，即第十二卷。彼本有下，释义。意谓彼本有初必有转识，后时由串习力灭此转识而住无心，乃名入耳。

△次引灭义，显初定有。

决择分言所有生得至故彼初位转识暂起。

音义：　先引文。此言下，释义。生得灭言，显本有天报身初时有异熟生转识暂时现起，由宿串习此定势力，违前转识令不现行，因此引起真异熟识分位差别，说名无想。无想引生，说名无想，如善引生二定名善。定名善者，加行善根所引发故。不尔下，斥前。故彼下，结示。

△三、明所系地

彼天唯在第四静虑至能感彼天异熟果故。

音义　唯在第四静虑者，即四禅天。此四禅中有九天，兹当第四。问：彼天何以不居下上地耶？答：下三地中，想心麤动，难可断故。上四地中，而无无想异熟处故。无处者，谓四空灭色存心，无想灭心存色。彼无灭心存色之处，故不居也。即能引发无想定思者，谓生彼天，由串习力，引发定思。思即意业，业能感果，故曰能感彼天异熟果。

△次、释二无心定二：初、略明。

及无心二定者，谓无想、灭尽定，俱无六识故名无心。

△次、广释，二初、无想定，四初、正释定体。

无想定者，谓有异生至令身安和故亦名定。

合响　宗镜第五十五卷云：无想定伏徧净贪者，谓第三禅无，第四禅已上贪犹未伏，显离欲也。出离想者，显想即作涅槃想也。不恒行等灭者，显所灭识多少也。作意伏染而入定者，观想如病如痈如箭，于所生起种种想中厌背而住，唯谓无想寂静微妙，于无想中持心而住，如是渐次离诸所缘，心便寂灭文。问：此与无想天有何差别？答：此是因彼是果，此善彼无记，此有报彼是报，此有行彼无行等，即是别义。

补遗：　徧净贪及上染，皆指六识相应之俱生惑。

△二、三品修相

修习此定品别有三至穷满寿量后方殒没。

音义：　此定三品别者，由彼异生根分利钝，修有勤怠，故于现法有退不退。修因若是，感果亦殊，故有不甚光净及最光净等之别，由是而分上中下耳。

△三、界性等摄。

此定唯属第四静虑至四业通三，除顺现受。

音义：　初约界地判，以界地言，唯属第四静虑。次约三性判，以三性言，唯是善性，即彼加行善心等法所引生故。下上地无，由前所说，下想麤动，上无处故。三、约四业判。四业者，杂心论曰：一、顺现受；二、顺生受；三、顺后受；四、不定受。彼论释曰：若业此生作，即此生受，名为现受；第二生受，名为生受；三生乃至无量时受，名为后受。不定受者，前三皆不定故。此中言唯通三种，除现受者，非于现生即受彼天之果报故。

△四、定所起处二初、师唯欲界起。

有义此定唯欲界起至人中慧解，极猛利故。

△次师欲色界起。

有义欲界先修习已至故唯有漏非圣所起。

合响，　谓于欲界人中先修此定，从欲界没后生色界，以串习力故能引此定现前，意显欲色二界皆能现起。除无想下。通妨。妨云：岂生色界者皆能现起此定耶？通云：凡夫外道修此定者则尔，圣者不然。以圣者于十八天中除无想天，余天或超或次至究竟故。此由下。复问：何以圣教除无想天不起此定？答：此由凡夫外道厌恶想心，欣彼无想果报故入此定，所以唯是有漏。圣者漏无漏杂修故非所起，是以除之。

补遗：　据上文，此定唯属第四静虑。此地有九天，今除无想至究竟六天。后生色界能引现前者，唯局无云、福生、广果三天耳。上下地无由前说故。次师：此定现前通于二界，先于欲界人中修习此定，从欲界没后生色界。以先人中串习力故，能引此定现前。除无想天至色究竟故者，简除四禅第四是无想天，无烦至究竟是那含所住五净居天。今言生色界者能引此定，设无简别，恐谓凡生色界者皆能起此定耶？故简之。无想天是此定所趣之果，定若未成犹未得生，故除之。此定凡夫外道所修，唯是有漏，非那含圣人所起，故此五天并除之。意唯生色界、第四禅、无云、福生、广果三天能起此定耳。

△次、灭尽定四初、正释定体。

灭尽定者，谓有无学至偏厌受想，亦名灭彼定。

合响　宗镜第五十五卷云：灭尽定者谓有无学等者，有学圣者除初二果如后文云：初起此定，要全断欲界一地修惑，故除初二果。欲界惑种二性繁杂，障定强故，唯不还果等得此定故，唯身证不还第三果人。有学中除异生故，离无所有贪。上贪不定者，以灭定唯依非想定起故。此以初修二乘者，言离菩萨伏不离贪，即此亦名灭受想定文。由止息下，谓由暂止息想作意为先导，令六识心心所及第七恒行染污末那及彼心所皆悉灭尽，故立此名。令身安和亦得名定，由加行时偏厌受想，故亦名为灭受想定。宗镜问：灭尽定与无想定俱称无心，二定何别？答：有四义不同。古释云：一约得人异，灭尽定是圣人得，无想是凡夫得。二祈愿异，入灭尽定者作止息想求功德入，无想定作解脱入。三感果不感果异，无想定是有漏能感无想天别报果，灭定是无漏不感三界果。四灭识多少异，灭尽定灭识多兼灭第七染污末那，无想定灭识少止灭前六识文。

补遗：　清凉云：谓有无学者，即罗汉及独一辟支也。或有学圣者，即三果身证那含。已伏等者，谓无所有已下诸贪，或伏或灭，未灭上贪，或灭上贪欲，超过有顶。由暂止息想作意为先，令六识心及心所染污，第七恒行，心心所俱不行，故立灭尽名。谓有心定，令心平等和悦，如有心定，故亦名定。

△二、三品修相

修习此定品别有三至上品修者毕竟不退。

音义　杂集论说修定有三：若于诸定未能了达入住出相，是下品修；虽已了达未善串习，是中品修；既了达已复善串习，是上品修。如次似此三品别义。

补遗：　此但判三品，不云招果者，是无漏道不感三界异熟果故。

△三界等所摄。

此定初修必依有顶至非学非无学摄，似涅槃故。

音义：　此定初修习时，必依有顶非非想定，游历观察真无漏理而为加行，乃得趣入。所以者何？九次第中此最后故。谓从初禅乃至有顶，邻接而入次第不乱。此定既在有顶定后，故依有顶为加行入。有顶之上无别有地，是故此定亦属有顶。问：若属有顶则通凡圣，何唯圣修？答：虽属有顶，无漏摄故。问：余七地后亦得起此定否？若修此定已得纯熟出入自在者，余地心后亦得现前。问：此属道谛，学等何摄？答：虽属道谛，然非二摄。何非二摄？似涅槃故。意谓寂静微妙似涅槃故，非学所摄、非真涅槃，是故亦非无学所摄。

△四、定所起处二初、初起处所。

此定初起唯在人中至知有藏识不断灭故。

音义，　谓此定起必在欲界，人中是佛及佛弟子说法之力而得起故，且五趣中人中慧解极猛利故。若修此定已得自在，后生色无色界亦得现前。问：色界有身起此可尔，于无色界既无色身，云何此定亦得现前？答：邬陀夷经即此诚证，说无色界亦名意成天故。意显彼天虽无业果，既名意成，非无名摄，非色四蕴，是以亦得起此定故。然虽得起，有二类别。若于人中闻大乘教所说第八识名不信受者，虽生不起。何者？恐色心俱无成断灭故。若闻已信有第八识者，生彼亦得现前。何者？知有藏识不断灭故。

△次、断惑方起，二初、通明三乘，二初、全断见起。

要断三界见所断惑至随应后得所引发故。

音义：　初修此定，必依有顶游观无漏故。此定初起要断见惑，若未断见即异生性，异生不能或伏或灭有顶心心所故。又复此定微妙须证二空，随应后得智所引发故。言随应后得者，即根本智先证二空，后得智中复修加行，然后能入此定。设未断见无后得智，故要全断见惑，于人法空皆有后得，二乘或单菩萨或复而不决定，故曰随应。

△次分断修起，二初正释，二初师下，八地伏七断欲。

有义下八地修所断至生上八地皆得后起。

音义：　此释谓唯除非想下八地中修所断惑，中要全断欲界一地，余但伏除，然后方能初起此定。何全断欲？谓欲界惑种不善有覆，二性繁杂障定强故，圣教唯说不还果等。得此定故，要断欲界九品惑尽，方得名为不还果故。彼随所应生上八地皆得起者，彼谓不还果等。随所应者，或全超、或半超、或徧没，如是等类生上地者皆得起此，故曰随应。

△次师九地中伏五断四。

有义要断下之四地至生上五地皆得后起。

音义：　此释谓修断惑中要断下之四地，余五伏断，然后方能初起此定。何者？下四地中变异受俱烦恼种子，障定强故。末句准前。

△次、通妨；二初、难。

若伏下惑能起此定至岂生上已却断下惑。

音义　难云：若伏余惑，随应生上，皆得起此定者。然不还等内钝根人，消碍入空，生无色界。此之生上地者，后于所伏不断之惑，退起润生之时，岂无生上却断下惑之失耶？

△次、释二初、顺彼答。

断亦无失。如生上者至但由惑种润上地生。

音义：　生上断下亦无有失以第七识徧三界故，如那含生上地将证无学时，断下末那俱生烦恼。今以彼例此，则生上断下六识中俱生惑亦无不可。此且顺彼权答。若据下逆答，文中定无生上断下之失，如生上地得无学者，断下末那俱生惑故。然不还下，通伏难。又难云：若伏余惑能起此定，后于所伏设不退起，岂生上者而无润生惑耶？释曰：不还果人观智力强，正润生位，不假现行烦恼，但由惑种而润生故。

补遗：　如生上地证无学者，一时顿断下九地末那相应俱生惑，故六识中俱生烦恼其相麤显，故三界九地种子次第渐断。第七识中俱生烦恼其相微细，故三界九地种子须待金刚喻定方能顿断。

△次逆彼答

虽所伏惑有退不退至故无生上却断下失。

音义　有退即前难义，不退即伏难义。而无伏下生上地义者，谓前顺答，约第七识俱烦恼障种，三乘将得无学果时，一刹那中三界顿断，故生上地。得无学者，有断下地末那俱生惑义。此复逆答，约前六识俱修所断种，三界九地一一渐次九品别断，或为一聚九品别断，故无伏下生上地义。宁有生上却断下惑之过失乎？

△次、别明菩萨，二初、回心。

若诸菩萨先二乘位至一切位中能起此定。

音义：　若先于二乘位已得此定，后复回心向大乘者，先既已得，在处可起，无复论其位之高下，故于贤位及与圣位，皆能起此定耳。

△次直往二初渐悟。

若不尔者，或有乃至至方能现起灭尽定故。

音义　不尔者，翻上回心即一向发大乘心者，谓有一类渐悟菩萨，登初地时渐渐伏除诸烦恼障，乃至七地后心方能永伏三界诸惑。然于欲界九品虽未永断，而能如彼得不还者，于此位中能起此定。论说下。引证，如文。

△次顿悟

有从初地即能永伏至亦能现起灭尽定故。

音义：　谓有一类顿悟菩萨，于初地中永伏三界修所断惑，如阿罗汉永断无异，彼从初地乃至十地皆得起此。经说下。引证。前六既尔，后四可知。

△三、释睡眠闷绝三初、总标。

无心睡眠与闷绝者至令前六识皆不现行。

音义：　六识不行，其势不异于前二定，故此二种亦得无心之名。

△次别释三初睡眠。

疲极等缘所引身位至而由彼似彼故假说彼名。

音义：　先正释。谓有疲劳、极重等缘所引身位，身顿劳故，六情暗钝，令前六识皆不现行，故名极重睡眠。此睡下，次通妨。难云：眠即不定心所与心相应，此既无心，宁有心所？释曰：此睡眠时，虽无彼睡眠心所体，而由彼睡眠心所引起，与彼相似，是故假立彼名耳。

△次闷绝。

风热等缘所引身位亦违六识，故名极重闷绝。

音义　或由感冐风热等缘所引身位，亦令六识不行，故名闷绝。

△三、结属。

或此俱是触处少分。

音义：　此者，指前睡闷、疲极、风热等缘，皆属触尘，故云俱是触处少分。

△三、总结。

除斯五位，意识恒起。

△次释及与言二初问。

正生死时亦无意识，何故但说五位不行？

△次答二初师显生死时。

有义生死，及与言显。

音义：　谓正生死位，即颂中及与二字以显之。

△次、师显五无杂三初、斥前。

彼说非理。所以者何至谓前五位及无余依。

音义　圣教但说六时，无心不应别有。六时者，谓前五位及入无余依涅槃时。

△次申正

应说生死即闷绝摄至说及与言显五无杂。

△三通妨

此显六识断已后时至由此不说入无余依。

音义：　或问曰：圣教既云六时无心，此何不言无余依耶？释曰：此中明起灭分位门故，显六转识后时还从自种起。无余不尔，唯灭无起，故略不言。

△三、判通圣凡。

此五位中异生有四至唯得存一，无睡闷故。

音义：　圣唯后三者，无想因果唯属凡夫故。自在菩萨谓八地已上唯存一者，并无极重睡眠闷绝故。

补遗：　凡夫外道，俱名异生，以未证圣法，不能入灭尽定。三乘圣人，不入无想定，不生无想天，八地已上，得法自在，故无极重睡闷，但有入灭定耳。宗镜云：如来及自在菩萨，以恶法故，现似有睡，实无有故，即二乘无学，亦有闷绝。从第二卷中至此释三能变相竟。

△次会三能变俱转示二谛三初总明俱转。

是故八识一切有情至是谓略说识俱转义。

音义　五随缘现而非常起，意虽常起五位中无，故八识中心及末那二恒俱转。意识不遇五种违缘，前五随缘合有顿渐，则三俱转乃至八俱，是谓略说识俱转义。

补遗　开蒙：问：一身八识长俱时转耶？有不俱时？答：七八二识长恒俱转，若第六起有三俱转，余随缘合有四五六七至八俱转文。

△次、料简俱义。六初、简示多识俱转，唯一有情。二初、问。

若一有情多识俱转，如何说彼是一有情？

合响　开蒙，云小乘来。问：一身同时，多识俱转，如何说彼是一有情？文。

△次答二初反诘。

若立有情依识多少至如何可说自分有情。

音义：　若谓依识多少立有情数，则汝将谓无心位者，既无有心，应非有情数耶？又若依识立有情者，即如第六识与戒善相应起位，尔时可言人趣有情。设起余趣心时，应非人趣自分。何者？汝执一识一有情，理应尔故。

△次显正。

然立有情依命根数至彼俱恒时唯有一故。

补遗：　谓止依第八种子识命根一数立一有情，或依第八异熟现行果报识一数立一有情，非依识数多少而立有情也。何者？一有情身恒唯一故。

△二、简示多识转有多等无间缘。二初、问。

一身唯一等无间缘，如何俱时有多识转？

音义　难者，意谓诸心心所依四缘生，余三种缘或可容多，等无间缘一身唯一。既唯是一，云何一时能开导多识令俱转耶？

补遗：　小乘所执七十五法，心法唯一，由前灭心引生后心，故云一身唯一。等无间缘。

△次答，二初答等无间缘，二初顺问意答。

既许此一引多心所，宁不许此能引多心？

音义：　此谓等无间缘引多心所者，谓如前念眼识引生，后念眼识缘色等境时，必有善染心所，即是一等无间引多心所义。引所既尔，引王亦然，是故诸识俱起亦无有失。

△次夺破唯一。

又谁定言此缘唯一？说多识俱者，许此缘多故。

△次答多识转义四初以生缘力，齐明诸识俱。

又欲一时取多境者至识前后生不应理故。

音义：　前问云：如何俱时有多识转？此释云：多境现前，诸缘和合，其势力齐，不应前后而生识故，是以容俱。

△二、举心所例明异类并起。

又心所性虽无差别至宁不许心异类俱起。

音义　如诸心所，心法体义虽无差别，而善等六位类别者，于一身中一时俱转互不相违。心所既尔，宁不许心王异类并起？

△三、复约譬喻显多识俱转。

又如浪像依一起多，故依一心多识俱转。

音义：　如一暴流遇多风缘，有多波浪俱起，互不相违；如一净镜照多外质，有多影像俱起，互不相违；如是于一阿赖耶识遇多境界等缘，有多识转，亦不相违。

补遗　开蒙小乘。质曰：汝大乘宗，依一第八立有情者，何用多识？大乘。释曰：依用立多，如浪与像，依一起多，故依一心，多识俱转。

△四、以同时意识辩与五俱。

又若不许意与五俱至如散意识，缘久灭故。

音义：　谓若一身唯一识转，是则不许意与五俱。五非意俱，取彼五尘应不明了，以无同时明了意故。例如散位独头意识，缘过去久灭之境，似有似无不明了故。

△三、简示。一、同时意识缘境容多。二初、问。

如何五俱唯一意识，于色等境取一或多？

音义：　问者意云：五识俱起，唯一意识，色等多境现在前时，取一则可，云何或取多耶？

△次答

如眼等识各于自境至相见俱有种种相故。

音义：　此以五识取境非一，例显意识取境或多。眼等识各于自境取一或多者，谓色有青黄赤白等异。眼识缘境，或于一时唯取青色一种，或于一时顿取青黄多种。如眼识于色，如是乃至身识于触，于一时一事境，或取一相，或复顿取多种境相。如是分别意识于一时间，或与眼识唯取色尘，或于一时顿同五识取色等五境。何者？以意识通缘一切法，而有种种相见分故。

△四、简示诸识同类不俱二初、问。

何故诸识同类不俱？

音义。　此蹑前意。问：谓若眼等诸识，各于自境既能取多，则眼等识有多同类，云何一时不俱起耶？

△次答

于自所缘若可了者，一已能了，余无用故。

音义：　眼等诸识于自所缘不可了者，多亦奚为？若可了者，一已能了，余无用故，是以同类不俱起耳。

△五、简示同时意识应有二初、问。

若尔，五识已了自境，何用俱起意识了为？

音义：　此亦蹑前问起意，谓既云一已能了余无用者，五已能了用，意识何为？

△次答

五俱意识助五令起至名有分别五识不尔。

音义　答中，先明意识起时，能为前五所依，助生五识，非唯为了五所缘故。又于下，次明由意识故，取境明了，非为无用。由此下，证六非五，不应一例。

补遗。　开蒙问其五六相须之理。答：五由六而方生，六由五而明了。前五与六为明了门，六与五为分别依，是相须理。

△六、简示诸识不相应二初、问。

多识俱转，何不相应？

补遗。　王所俱转，王所相应。诸识俱转，何不相应？

△次答

非同境故。设同境者至如五根识互不相应。

音义：　心王与所互相应者，具五义故：同一刹那、和合似一、定俱生灭、同所依根、共所缘境。今此诸识虽有刹那俱起之义，非同境故，互不相应。问：五俱意识岂非同境？释：设同境者，彼此所依体数异故，互不相应。所依异者，非同王所；同所依根体数异者，非同王所，和合似一。如眼等识虽与眼等根俱时而转，然不相应，此亦如是。

△三、结示二谛三初、正示。

八识自性不可言定至如幻事等无定性故。

音义。　此结示俗谛。先以四义显非定：一、一行相，谓见分；二、所依，谓根；三、缘，谓所缘；四、相应，谓心所。以此四义各别异故。又一识灭时，余七等不必灭故。七是能熏，八是所熏，相各异故。又七是因，八是果。亦非下。次明非定异义。第八前七如水与波，无异相故。定异则非，更互而为因果性故，如麦不生荳等芽故，以智了知如幻事等无定性故。如经云：譬如巨海浪，无有若干相，诸识亦如是，异亦不可得。

合响　开蒙云：外人来问：八识相望，定一定异？内返征云：定一何失？外难内曰：若定一者，行相所缘，相应何异？能所熏等，何以不同？见一灭时，余不灭故，知非定一也。内又征曰：定异何过？外难云：若定异者，非因果性，非如水波，非如幻事，亦非定异。内答之曰：八识相望，不定一异。外又征曰：何故不定？内释曰：真俗道理，须如此故文。

补遗：　当知无性之俗，俗不违真，故总以幻事结成无定性。八识是有法，非定一异，宗无定性，故因如幻事。喻：当知无相之真，真不违俗，故第八识如水，前七识如波，真胜义如湿性，非波非水，亦不异波水也。

△次简非。

如前所说识差别相至真胜义中心言绝故。

合响。　此结示真谛。宗镜第六十二卷：问：若尔，前来所说三能变相是何？答：此依四俗谛中第二道理。世俗说有八等随事差别，非四重真谛中第四真胜义谛。胜义谛中若八识理分别，心与言皆绝，故非一非异文。又开蒙问云：泛问八识相望既非一异，四真俗中当何真俗？答：当第二俗、第一真也。问：何理知当第二俗也？答：第二俗者，随事差别，乃三科等，是有别文。第四真胜义谛，谓胜义、胜义不可施设，即废诠谈旨谛。第二俗即随事差别谛，第一真即体用显现谛。若欲备知八谛名义，当简开蒙五位八谛章。

补遗：　理世俗者，不同外道余乘所执我法，故名为理。不约平等一实真如法性，故名世俗。

△三、引证。

如伽陀说：心意识八至真故。相无别相，所相无故。

合响　宗镜云：相所相无故者，相即是能，所相是所识。上何者为能相所相？谓用为能相，体为所相。或以见分为能相，相分为所相。又以七识为能相，第八为所相。所相既无，能相非有。若入真门，理皆无别。真门但是遮别，言无别无别，亦无别无不别文。

△次、九行颂广释外难显唯识，四初、释我法难，三初、结前问后。

已广分别三能变相至由斯一切唯有识耶。

合响。　初领前。云何下，正问。谓已明三种能变为自所变相，见二分所依。云何而知依识所变二分假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶？

△次举本颂答。

颂曰：是诸识转变至由此彼皆无故一切唯识。

△三、末论释成，二初、正释颂文，二初、约相见分释。

论曰：是诸识者，谓前所说至非不离识心所法等。

音义：　先释初句。是诸识言亦摄心所，皆能变似相、见二分，是故依此立转变名。所变下，释第二句。即此所变似见相分，名为分别及所分别，以是能取、所取相故。由此下，释第三句。由此识变似见相分缘起正理，彼所妄执实我、实法离似所变，决定非有。何者？离能、所取，无别物故；非离所依，有能依故。是故下，释第四句。心及心所、色、不相应，此四位者名曰有为，虗空等六即是无为。又前三位从缘生故，名之为实；不相应行依色、心立，故可名假。如是一切皆不离识，唯言但遮离识实物，非为遮止不离识法，是故亦有心所法等。

合响　宗镜第六十卷释云：是诸识转变者，转变是改转义，谓一识体改转为二相起，异于自体，即见分有能取之用，相分有质碍之用，由识自体转起能取及有碍故。所变见分说名分别能取相故者，前所变中以所变见分名为分别，是依他性能取于所变依他相分，故起种种徧计所执分别，是此识体所变用能分别，故名分别。其识所变依他性相分似所执相分者，名所分别，是前能分别见分之所取相故。非谓识自体能缘名为分别，起分别见者识之用也，相见俱依自证起故文。又第六十二卷云：此见相二分妄执彼我法二执是无，即由此见相二分外妄情执有心外我法之境皆是无，故云由此彼皆无文。

补遗：　是中唯遮外境非有，识表心及心所非无，即遣虗存实观。不云唯相唯见，而云唯识，即舍滥留纯观。不云唯二分，而云唯识，即摄末归本观。不云唯心心所，而云唯识，即隐劣显胜观。无为即识，实性亦不离识，以至俗故相有别，真故相无别，即遣相证性观。

△次、约似我法释。

或转变者，谓诸内识至唯识义成契会中道。

音义。　先释初句。诸识准前。言转变者，即内诸识及彼心所，我法分别熏习力故，生起之时变似我法，外境相现，立转变名。此能下，释第二句。谓此能变三界心及心所，即名分别，虗妄分别为自性故。此所妄执实我法性，名所分别，虗妄分别所执境故。由此下，释第三句。由此能变分别力故，变似外境我法相现，故实我法决定皆无，前引教理已广破故。是故下，释第四句。由斯理故，一切唯识以圣教说虗妄分别有，于此二都无故。唯言为遮徧计所执离识实物，不遮不离识法故，真如及依他起亦是有性。由斯下，结示唯识。我法非有，空识非无，远离二边，玅符中道。

合响　宗镜云：唯既不遮不离识法，故真如等亦是有性者，唯言不遮不离识法，真如及心所者亦不离识，故体皆有。今此位但遮离识所分别有，不遮不离识真如等有，如理应知。此意既有，能变分别识及所变境，依他相分所分别心外实法等决定皆无，唯有真如心所等法，皆不离识亦是实有。远离增减二边者，无心外法故除增益边，有虗妄心等故离损减边，离损减边故除拨无，如空清辩等说离增益边故除心外有法。诸小乘执唯识义成，契会中道无偏执故文。

△次、释小乘难九初、唯识所因难二初、略问答。

由何教理，唯识义成？岂不已说，

音义　已说者，指前第三、四卷中所引教理也。

△次广释义二初复问。

虽说未了，非破他义，己义便成。应更确陈，成此教理。

音义：　问者意云：虽前论文广引教理已彰唯识，然论家意但在破他余外妄计心外有法之执，于唯识义犹未显了，非为破斥他义己义便成，应更确实指陈成此唯识教理。

合响。　若依宗镜小乘九难，此中应补出难辞。宗镜六十二卷，诸小乘师难云：离心之外，现见色法，是其实境所缘。论主何故包罗归心，总说名为唯识？一乃色心有异，二又能所不同。关云：色境不牵能缘心，以色从心可唯识；当情色境外迷心，心被境迷非唯识。文

△次、广答，二初、教理别明，二初、引教，二初、正引，三初、引五经。

如契经说三界唯心至又说有情随心垢净。

合响。　此中应先有答文。宗镜论主答小乘云：只此外边色境，一是一切有情缘心变，二是一切有情心之所持。根本皆由于心，是故摄归唯识。次引证云：十地经及华严经说三界唯心，意云：三界之法唯是心之所变，离心之外更无一物。此亦为遮我法二执，但是妄情执有，举体全无，唯有内心，故言唯心。问：欲色二界有外器色境，云是心变，故所言唯心。且如无色界天唯有内心无外色境，何要更言唯心？岂不成相扶极成过？答：不但说色境不离心方名唯心，此亦遮无色界天贪等取能取之心，故为无色界有情亦贪于空等境起其妄心，故无色界亦名唯心。若得无漏时，其出世无漏色等是出世无漏心，心所唯识亦是唯心，故云三界唯心。解深密经云：又说所缘唯识所现，即一切所缘之境唯是识之所变，更无外法。所以佛告慈氏菩萨云：无有少法能取少法，无作用故。楞伽经又云：诸法皆不离心。无垢称经又说：有情随心垢净。

△次、引四智，三初、标。

又说成就四智菩萨，能随悟入唯识无境。

合响。　此即阿毗达摩经说。宗镜第六十二卷云：即是地前小菩萨虽未证唯识之理，而依佛说及见地上菩萨成就四般唯识之智，遂入有漏观，观彼十地菩萨所变大地为黄金，搅长河为酥酪，化肉山鱼米等事。此小菩萨入观，观已即云：如是所变实金银等，皆不离十地菩萨能变之心，更无外境。既作观已，亦能随顺悟入真唯识理。又如胜论师为守六句义故，变身为大石。此有实用，若定实境者，不应随心变身境为石文。

△次释四初、相违识相智。

一相违识相智至境若实有，此云何成？

合响　宗镜云：第一、相违识相智者，即四类有情各别能缘之识。识既相违者，其所变相分亦相违故。即天见是宝严池，鱼见是窟宅，人见是清冷水，鬼见是脓河猛火。缘此四类有情能变之识各相违故，致令所变之境亦乃相违。所言相者，非是徧计相，但是相分之相。由四类有情先业之力，共依一处，各变相分不同，故名相违识相。言智者，即是十地菩萨能缘之智。智能了彼四类有情自业识所变相分不同，更无心外别四境。旧云：一境应四心者，不正。问：何以不正？答：若言一境者，未审定是何境。若离四类有情所变相分外，更别有一境者，即是心外有法。问：其四类有情，为是各变相分？为本质亦别？答：四类有情由业增上力，其第八所变相分亦别。若将此第八相分，望四类有情前六识说，即为本质，故相质皆别。故知更无外境，唯有识也。唐三藏云：境非定一，故为四类有情所变相分。随四类有情能变之心，境亦成四，一处解成差，证知唯有识。论云：如人见有粪秽处，傍生见为净玅饮食，于人所见净妙饮食，诸天见为臭秽不净。故知随福见异，垢净唯心，业自差殊，食无麤细文。

△二、无所缘识智。

二无所缘识智至彼境既无，余亦应尔。

合响　宗镜云：第二无所缘识智者。无所缘识者，即是一切异生，将自第六独生散意识，缘过去未来水月镜像等，变起假相分。是此等相分，但是众生第六识，妄搆画徧计当情变起，都无心外实境，名无所缘识。言智者，即是十地菩萨能缘之心。菩萨云：此等异生所变假相分，皆不离一切异生能变之心，是其唯识。即以此例，于一切实境，亦不离一切有情能缘之心，离心之外，更无一物。旧云：缘无不生虑，即不正。问：何以不正？答：且如缘空华等一切假境之时，心亦起故，何言缘无不生虑？故知缘无体假境时，不无内心实相分，能牵生心望见分，亦成所缘缘义。未有无心境，曾无无境心，又不违护法四分成唯识义。若离却内心实相分外，其搆画徧计执心之境即无。唐三藏云：应言境非真虑起，证知唯有识文。

△三、自应无倒智。

三自应无倒智至不由功用应得解脱。

合响。　宗镜云：第三、自应无倒智者，即十地菩萨起智观察一切众生妄执自身为常乐我净。菩萨云：此但是凡夫执心倒见，离却妄执心外，其凡夫身上实无常乐我净之境。必若有者，应异生不假修行而得解脱。既不尔者，明知唯有妄识文。

△四随三智转智。

四随三智转智至境若是实何容不现。

合响　宗镜云：第四、随三智转智者：一、随自在者，智转智，即是菩萨起智观自所变之境，皆不离我能变之心，是其唯识。为八地已去菩萨，能任运变大地为黄金，搅长河为酥酪，此是境随真智转，所变事皆成。转者，改换旧质义，即随转大地山河旧质成金银等，众生实得受用，锻炼作诸器具皆得。若离心有外实境者，如何山河等能随菩萨心便变为金银等物？以相分本质皆悉转故。故知一切诸境皆不离菩萨能变之心，乃至异生亦能变火为水，变昼为被，点铁成金等，此皆是境随事智转，所变事皆成，亦是唯识。若是迦多演那所变宫殿，金银等皆不成就，故知离心更无实境。论云：凡变金银宫殿者，是实定果色，从初地已去方能变。若约自在，八地已上菩萨于相及土皆得自在，以上品定心有大势力，所变金银宫殿等皆得成就。如变金银锻炼作诸器具实得受用，其所变金银是实定果色，皆不离菩萨内心，是其唯识，心外无境。若诸声闻及地前小菩萨等，若变金银宫殿时，即托菩萨所变金银宫殿以为本质，第六识所变金银等皆不成就，无实作用。然所变金银是假定果色，不离声闻诸小菩萨内心，是其唯识心外无境。今迦多演那缘是声闻未得上品定故，所变金银虽无实作用，然不离内识心外无境。又古德云：色自在心生，故心能变色。所以移山覆海、倒地翻天、搅长河为酥酪、变大地为黄金，悉无难事。二随观察者智转智者，无性菩萨云：谓诸声闻独觉菩萨等，若修苦空等观得相应者，或作四谛观时，随观一法之上唯有无常苦空无我等众相，显然非是诸法体上有此众多苦空等义，但是苦空等众相即是诸法之体。既若无常相于圣人观心上有者，故知一切诸法皆不离观心而有。三随无分别智转智者，谓菩萨根本智证真如时，真如境与智冥合，能所一般更无分别，离本智外更无别境，即境随真智转，是故说唯心。汝小乘若执有心外实境者，即证真如时一切境相何不现前文？

△三、结。

菩萨成就四智者，于唯识理决定悟入。

△三引一颂。

又伽他说心意识所缘至故我说一切，唯有识无余。

音义，　诸识所缘皆不离识，是故佛说一切唯心。

△次总结。

此等圣教，诚证非一。

△次、显理，二初、正显，二初、约能缘显亲相分，二初、前五。

极成眼等识，五随一故，如余不亲缘离自色等。

音义　宗镜云：第一、成立五尘相分皆不离五识者，今但成立一识相分不离于识，余四识准作量云：极成眼识是有法，定不亲缘离自识色是宗。因云：极成五识中随一摄故，如余极成四识。将释此量，分之为二：初释名拣过，次略申问答。初者，宗前陈云极成，即拣两宗不极成眼识。且如大乘宗中许有他方佛眼识及佛无漏眼识，为小乘不许，亦拣之不取。若小乘宗中执佛是有漏眼识及最后身菩萨染污眼识，即大乘不许，亦须拣之。即两宗互不许者，是不极成法。今但取两宗共许极成眼识，方立为宗，故前陈言极成眼识也。问：若不致极成两宗简，即有何过？答：前陈便有自他一分所别不极成过，因中亦犯自他一分所依不成过。为前陈无极成眼识为所依故，所以安极成二字简。后陈言定不亲缘离自识色宗者，但是离眼识相分外所有本质色，及余四尘但离眼识者，皆不亲缘。若立敌共诤，只诤本质也。若大乘自宗成立眼识亲相分色。问：何故不言定亲缘不离自识色耶？答：恐犯能别不极成过故，谓小乘不许色不离于眼识故。次因云极成五识中随一摄故者，因言极成，亦简不极成五识。若不言极成，简空言五识中随一摄者，即此因犯自他一分随一不成过，所以因安极成言拣之。喻云如余极成四识者，喻言极成，亦拣不极成法。若不安极成，犯一分能立所立不极成过，所以安极成言简。既立得相分色不离于眼识，余声香味触等皆准此成立，皆不离于余四识故。次申问答。一问：宗依须两共许，今后陈立者，言不亲缘离自识色，敌者许亲缘离自本质色，何言极成？答：小乘亦许眼识不亲缘余四尘，以离眼识故。但使他宗许有不亲缘离自识色，即是宗依极成也。二问：他宗既许余四尘眼识不亲缘，后合为宗，便是相扶，岂成宗诤？答：今所诤者，但取色尘本质、眼不亲缘互相差别，顺己违他，正成宗体。以小乘虽许色本质离于眼识，且是亲缘。今言不亲缘，岂非宗诤？三问：宗中所诤，是眼识不亲缘本质色，同喻如余四识。余四识但不亲缘余四尘，岂得相似？答：余四识是喻依，各有不亲缘离自识法是喻体。今取喻体、不取喻依，亦如声无常宗，同喻如瓶。不应分别声瓶有异，但取声瓶各有无常义相似为因等也文。

△次后三

余识识故，如眼识等，亦不亲缘离自诸法。

合响　宗镜云：第二以理成立，第六兼暗成立。七八二识者，量云：极成余识是有法，亦不亲缘离自识法。宗因云：是识性故同，喻如极成五识。释云：宗前陈言极成，亦简不极成。若不言极成，犯自他一分所别不极成过。若言六七八识为有法，他不许七八二识，即犯他一分所别不极成过。若但立意识为有法，因中便犯不定过。被他将七八二识为异喻，量犯共中自不定过。谓六七八识皆共识性故因，是则识性因宽，向七八异喻上转，是故不定。小乘出过云：为如眼等五识是识性故，证汝第六不亲缘离自诸法耶？为如七八二识是识性故，证汝第六是亲缘离自诸法？取以小乘许本质色离于眼识，且是亲缘故。大乘若不感立七八，即彼小乘就己所计，谓七八二识亲缘离自本质色，故将七八翻为异喻也。今但总言，余别取第六，意兼七八，即暗成立，摄取七八于余识之中。后陈言亦不亲缘离自识法者，亦者同也，同前极成五识不亲缘离自识诸法。因云是识性故者，即同五识是识性故。喻如极成五识者，即同五识亦不亲缘离自识故，明知即亲缘不离自识法。既成立已，故知一切亲所缘缘境皆不离心，是唯识义文。

△次、明所缘不离心体；三初、亲所缘缘。

此识所缘定非离此，二随一故，如彼能缘。

音义　宗镜云：第三、以理成立前六识亲所缘相分皆归心体。所言心体者，即自证分也。然虽见分，亦依自证而转。今但立相分者，以见分共许故。量云：六识亲所缘，缘是有法，定不离六识体。宗因云：见、相二分中随一摄故，如彼能缘见分。小乘许见分不离心体，故取为同喻文。

△次疎所缘缘。

所缘法故。如相应法，决定不离心及心所。

音义　宗镜云：第四道理，成立一切疎所缘缘境皆不离心，是其唯识，即第八识相分，望前六名疎所缘缘。以小乘不许第八，故但云疎所缘缘也。量云：一切随自识，所缘是有法，决定不离我之能缘心及心所。宗因云：以是所缘法故，同喻如相应法。释曰：此量后陈言定不离我之能缘者，谓一切有为无为，但所缘之法定不离我之能缘识。若后陈不言我之能缘者，便犯一分相扶之失。谓小乘亦许他心智所缘之境不离能缘心法，为简此相扶过，遂言我之能缘，即简他之能缘也。同喻如相应法者，即是前来已成立亲相分是也，皆是所缘法故文。

△次总结。

此等正理，诚证非一。

△次、结劝总证二初、劝信。

故于唯识应深信受至离有离无故契中道。

音义：　我法非有者，以是徧计所执性故。空识非无者，依他圆成非所执故。

△次、引证二：初、正引。

慈尊依此说二颂言至有无及有故，是则契中道。

音义　准中边论。释曰：虗妄分别有者，谓有所取、能取分别。于此二都无者，谓即于此虗妄分别，永无所取、能取二性。此中唯有空者，谓虗妄分别中，但有离所取及能取空性。于彼亦有此者，谓即于彼二空性中，亦但有此虗妄分别。一切法者，谓诸有为及无为法，虗妄分别名有为，二取空性名无为。依前理故，说此一切法非空非不空。由有空性虗妄分别故说非空，由无所取、能取性故说非不空。有故者，谓有空性虗妄分别故。无故者，谓无所取、能取二性故。及有故者，谓虗妄分别中有空性故，及空性中有虗妄分别故。是则契中道者，谓一切法非一向空，亦非一向不空。如是理趣玅契中道，亦善符顺般若等经，说一切法非空非有。

补遗　宗镜云：虗妄分别有者，即有三界虗妄分别心。于此二都无者，谓无能取所取我法二执之相，于真如心之上都无。此中唯有空者，谓此妄心中唯有此妄，此是空性，依空所显故。于彼亦有此者，彼者彼空性中亦有此者，亦有此妄分别识，即虗妄分别是世俗谛故，于此俗谛中亦有真谛之空性也。故说一切法者，即有为无为二法，即一切法也。非空非不空者，非空谓虗妄分别心及空性，即依圆是有，故名非空，以二谛有故。非不空者，谓能取所取我法二执之相是空，即徧计性也。有无及有故者，有谓虗妄分别有故，无谓二取我法无故。及有故者，谓于妄分别中有真空故，于真空中亦有妄分别故。是则契中道者，谓非一向空如清辨等，非一向有如小乘等，故名中道。谓二谛有不同清辨，二取我法无不同小乘，故名中道。

△次简示。

此颂且依染依他说，理实亦有净分依他。

合响，　谓颂言虗妄分别有，且依染依他说如实义者，亦有净分依他，以染净分皆名依他性故。问：何故但言染缘起便能显中道耶？答：以缘起法即中道故。前第三卷中云：应信大乘缘起正理，谓此正理深玅离言。又云：谓此因果理趣显然，远离二边契会中道等。亦可颂中已含净分依他，但不显说耳。何者？以后文云净分依他亦圆成故。

△二、世事乖宗难二初、难。

若唯内识似外境起至处时身用定不定转。

音义　宗镜云：第二、世事乖宗难，此是经部师。难云：论主！若言唯有内识，无心外境者，如何现见世间情与非情等物，有处定、时定、身不定、作用不定等？就此中自有四难：一、处定难，二、时定难，三、身不定难，四、作用不定难。初难云：论主！若言一切皆是唯识，无心外境者，且如世人将现量识正缘南山处，其识与山俱在其南，山不离识，可言唯识。忽若将现量识缘北之时，其山定在南，且不随缘者，心转来向北。既若缘北之时，缘南山心不生者，明知离识之外，有实南山之境，此何成唯识？第二、时定难者，难云：若正缘南山时，识现起，山亦随心起，即可成唯识义。且如不缘南山时，其缘山心即不生，然山且在，不随心灭，即是离心有境，何成唯识义？此上二难，皆是难现量识，亦难比量。若约比量心者，即山相分，亦于余处心上现故。第三、有情身不定难者，难云：若言一切皆是唯识者，且如有多众有情同在一处，于中一半眼有患眩瞖者，或十或五、或有见空华、或有见头发、或有见苍蝇、或有全不见物者，此等皆是病眼人自识变起，所变发蝇等相分皆不离患眩瞖者之心，可是唯识。且如一半不患眩瞖者，或十或五共在一处，所见一般物皆同境。既是一者，明知离心有境，何成唯识？第四作用不定难者，于中分出三难。第一难云：复有何因，患眩瞖所见发蝇等即无发蝇等实用，余不患眩瞖者所见发蝇等物是实用非无法？大乘既许皆是唯识者，即须一时有实作用，不然一时无实作用。今既不同，未审何者是其唯识？第二难云：复云何因，有情于梦中所得饮食刀杖毒药衣服等即无实作用，及至觉时若得便有实用等？三难云：复有何因，寻香城等即无实作用，余甎土城等便有实作用文？

△次、释。

如梦境等，应释此疑。

音义　宗镜云：论主答前四难，引二十唯识颂云：处时定如梦，身不定如鬼，同见脓河等，如梦损有用。若依此颂，答前四难即足。且第一、答前处定难者。论主云：汝还许有情于梦中，有时见有邨园，或男或女等物，在于一处即定。其有情梦心，有时便缘余处，余处便不见前邨园等物，即梦心不定。汝且总许是唯识否？经部答云：我宗梦中，虽梦境处定，梦心不定，然不离有情梦心，皆是唯识。论主云：我觉时，境色亦复如然。虽山处长定，其有情能缘心不定，然皆不离现心，总是唯识。立量云：我宗觉时，所见境色，是有法决定，是唯识为宗。因云：境处定，心不定故，喻如汝宗梦中之境，皆是唯识。第二、答前时定难者。论主云：且如有情，于梦中所见邨园等物，其梦心若缘时，可是唯识；若不缘时，应非唯识。经部答云：我梦中之境，若梦心缘时，亦是唯识；若梦心有不缘时，然不离梦心，亦是唯识。论主云：我觉时，境色亦复如然。我今长时缘南山，山不离心，是唯识；有时缘山，心虽不生，然不离现心，亦是唯识。颂云：处时定如梦。此一句答前二难。第三、答身不定难。论主云：汝经部还许众多饿鬼同于一处，于中有三有五业同之者，即同见脓河定。又有三五随自业力所见不定，即同于一处，或有见猛火，或有见粪秽，或有见人把棒栏隔。如是饿鬼同于一处，一半见境定，一半所见各异。汝总许是饿鬼唯识否？答云：虽见有同异，然不离饿鬼，自业识所变，皆是唯识。论主云：我宗唯识亦复如是，虽一类患眩瞖者所见各别，有一类不患眩瞖者所见即同，然不离此二类有情识之所变，皆是唯识。颂云：身不定如鬼，同见脓河等。此两句颂答此一难成唯识。第四总答作用不定中三难者。论主云：汝经部等还许有情梦中所得刀杖饮食等无实作用是唯识否？答云：尔。又问：只如有情于梦中有时遗失不净及失尿等事，即有实作用。汝亦许是唯识否？答云：尔。论主例答：汝既许梦中有实作用及无实作用俱是唯识者，即知我宗患眩瞖及不患者，并梦中现觉兼假城实城，此三般皆是有实作用。亦如汝梦中有实无实作用，皆是唯识。论主以量成立云：我宗觉时境色是有法，定是唯识宗。因云：有实作用故，如汝梦中境色。不然，汝梦中境色是有法，应非唯识宗。因云：有实无实作用故，如汝觉时境色。唯识颂云：如梦损有用。此一句答上难境文。

△三、圣教相违难二初、难。

何缘世尊说十二处？

音义　第三、明圣教相违难者，小乘难意云：论主若言一切皆是唯识，无心外实境者，何故世尊于阿含经中说有十二处？若一切皆唯识者，世尊只合说意处、法处，即不合说有十色处。今世尊既说有十二处者，明知离却意、法处外别有十色处，是心外有，何言一切皆唯识？文

△次、释。

依识所变非别实有至令知外法亦非有故。

音义　宗镜云：论主答中分三：初假答，二正答，三喻答。初假答，引二十唯识颂云：识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十。言识从自种生者，即五识自证分现行，各从五识自种而生，将五识自种便为五根。言似境相而转者，即五识自证分从自种生已，而能变似二分现，其所变见分说名五识，所变相分自外境现说名五境，其实根境十处皆不离识，亦是唯识，此是假将五识种子为五根。答：经部师以经部许有种子。问：设许有种子，岂不执离识有？答：彼许种子在前六识中持，亦不离识有。论主云：其所变相分似外五境亦不离识有，能变五识种即五根亦不离识有，虽分内外十处，然皆是唯识。言佛说彼为十者，以佛密意为破外道执身为一合相我故，遂于无言之法，强以言分别说有根尘十处，有大胜利。故唯识颂云：依此教能入，数取趣无我。解云：谓若有智者，即依此佛说根尘十处教文，便作观云：我于无量劫来，为恶慧推求，愚痴迷暗，妄执自他身为一合相我，因此生死沉沦。今依教观，自他身但有根尘十处以成其体，于一一处中都无主宰、自在、常一等用，何曾有我？因此便能悟入无我之理，成我空观。此即大乘假将五种子为五根假答小乘也。小乘又难云：若尔者，且如五尘相分色，是五识所变故。可如汝宗是唯识，其本质五境色，未审是何识之唯识？谓五识及第六，皆不亲缘本质五境，即此本质五境，岂不离心外有，何成唯识？因此问故，便是论主第二正答唯识。论云：依识所变，非别实有。解云：此依大乘自宗正解，即约已建立第八识了。既论主云：五尘本质色，此是第八识之亲相分，相分不离第八识，亦是唯识。第三喻答者，即论主举喻答小乘世尊建立十二处之所以。唯识论云：如遮断见，说续有情。但是佛密意，破于众生一合相我假，说有十二处名，令众生观十二处法都无有我，便入我空。次依唯识，能观一切诸法之上，皆无实轨持胜性等用，既除法执，便成法空文。

△四、唯识成空难二初、难。

此唯识性，岂不亦空？不尔如何？

音义　宗镜云：小乘难云：既言一切诸法皆无实轨，持胜性等用成法空观者，即此唯识体性岂不亦空？因此便成第四唯识成空难文，谓识性不可空故。答云：不尔。复征云：不空又如何？

△次、释。

非所执故谓依识变至由此慈尊说前二颂。

音义　宗镜第六十三卷：论主答云：唯识体即不空，非所执故。我前言空者，但是空其一切法上妄心，执有实轨持胜性等用徧计虗妄之法，此即是空非空离执唯识之体。即如根本智，正证如时，离言绝相，其徧计虗妄一切我法皆不现前。于此位中，唯有本智与理冥合，不分能所。此识体亦空，便无俗谛。俗谛无故，真谛亦无，真俗相依而建立故。文

△五、色相非心难二初、难。

若诸色处亦识为体至一类坚住相续而转。

音义　宗镜云：小乘难意云：若言一切外色皆心为体，由心自证分，变似能取说名见分，变似所取说为相分者，何故所变色相即显现，其能变心即不显现？又若外色以心为体者，何故所变色即一类相续而转？且如外色山河大地等，即千年万年一类，更无改变。又相续不断，得多时住。若有情能变心，即有改变不定，又不得多时。今外色既不似内心者，明知离心有外实色，何言一切皆是唯识文？

△次、释二。初、正释。

名言熏习势力起故至是故诸识亦似色现。

音义　宗镜云：此但由一切有情，无始时来，前后递互，以名言虗妄熏习，作心外坚住相续等解。由此势力，有此相现，非是真实有心外坚色等。外人又问：既言唯识者，有情何要变似外色而现？论主云：一切有情，若不变似外色现者，便无染净之法。且如一切凡夫，由先迷色等诸境，颠倒妄执，由此杂染，便生杂染，体即二障。汝外人若不许识变似外色现者，即有情不起颠倒。颠倒妄执既若不起，即杂染烦恼不生。杂染既若不生，净法因何而有文？

△次、引证。

如有颂言乱相及乱体至若无余亦无。

音义　宗镜云：乱相者，即前所变色相。乱体者，即能变心体。应许为色识者，即前所变乱相。及与非色识者，即前变心。是体若无余亦无者，若无所变似外色境为乱相者，亦无能变之识体，故知须变似外境现。所以诸色皆不离心，总是唯识文。

△六、现量违宗难二初、难。

色等外境，分明现证，现量所得，宁拨为无？

音义　宗镜云：小乘难意云：且如外五尘色境分明，五识现证是现量所得，大小乘皆共极成，何故拨无言一切唯识？二十唯识论中亦有此难云：诸法由量刊定有无，一切量中现量为胜。若无外境，宁有此觉我今现证如是境耶？意云：论主若言无外实境者，如何言五识现量取外五尘境？若是比量非量，徧计所起，徧计所执，强思计度，搆画所生相分，不离于心，可成唯识。今五识既现量得外实五尘境者，何故亦言皆是唯识文？

△次、释。

现量证时不执为外至不可执为是实外色。

音义　宗镜云：论主云：且如现量五识，缘五尘境时，得法自性，不带名言，无筹度心，不生分别，不执为外。但是后念分别意识，妄生分别，便执为外，言有实境。问：且小乘许现量心中，不执为外否？答：许。问：与大乘何别？答：唯识。镜云：若是大乘，即五识及同时意识皆现量，不执为外。若小乘宗，即唯是五识，不执为外。论主云：汝小乘既许五识缘境是现量，不执为外者，明知现量心中，皆无外境，是其唯识。外人又问云：其五识所缘现量五尘境，为实为假？答：是实。难云：若尔者，即是离心外有实五尘境，何言唯识？答：五识缘五尘境时，虽即是实，但是五识之所变自识相分，不离五识，皆成唯识。意云：五识各有四分，其五尘境，是五识之亲相分。由五识自证分，变似色等相分境现，其相分又不离见分，皆是唯识。若后分别意识起时，妄执心外有其实境，此即是无，不称境体而知故。问：且如五识中，瞋等烦恼起时，不称本质，何言唯是现量？答：虽不称本质，然称相分，亦是现量，由心无执故。其第六意识相应瞋，若与执俱时，相分本质皆不称。若不与执俱起时，即同五识。问：何故五识无执？答：由不通比、非二量，故无执。故知五识现量缘境，不执为外，皆是唯识文。

△七、梦觉相违难二初、难。

若觉时色皆如梦境至于自色境不知唯识。

音义：　此即梦、觉相违难。先牒领前意；如从下，正难。觉时所缘，如梦唯识；今观法、喻，依不全同。如从梦觉知彼唯心，云何觉时不知唯识？

△次、释。

如梦未觉不能自知至由斯未了色境唯识。

音义：　先仍举喻，如人正在梦中，不能自觉梦境唯心，要至醒时，返思梦中一切唯识。次法合云：觉时境色，应知亦然。若人未得真如智觉，不能自知三界唯心，至真觉时，亦能追觉所缘唯识。未得真觉，恒处梦中，由斯未了色境唯识。

合响　宗镜第六十四卷云：即第七是生死长夜根本，能令起惑造业，三界轮回。直须至真觉位时，方知一切皆是唯识。故知万法唯识，梦觉一如。觉中所见，即明了意识；梦中所见，即梦中意识。分别之意既同，差别之境何异？迷悟若此，曷疑虑焉？昏觉如斯，可洞达矣。

△八、外取他心难二初、难。

外色实无，可非内识境；他心实有，宁非自所缘？

音义　宗镜云：若论主言：外色实无，是内识之境者，即可。然且如他人心是实有，岂非自心所缘耶？意云：且如此人心，若亲缘得他人心著，即离此人心，别有心为境。若此人心缘他心不著者，即有境而不缘。若缘著，即乖唯识义。若缘不著者，即何成他心智耶文？

△次、释。

谁说他心非自识境至如缘他心，色等亦尔。

合响　宗镜论主答云：谁说他人心非此人境？若此人亲缘他人心，即不得。若托他人心为质，自变相分缘，亦有他心智。但变相分缘得，即不得他人本质。但由他人影像相，自心上现，名了他心。即知他心相分，不离自心。亦唯识意云：此人心缘他人心时，变起相分，当情相分，无实作用。非如手等执物，亦非如日舒光，亲照其境。缘他人心时，但如镜中影，似外质现镜中像，亦无实作用。缘他人心时，亦复如是。非无缘他人心体，故名了他心，非亲能了。亲所了者，谓自所变。又古德问：他心智者，谓既有他人心为自心之所知，即是离自心外，有他人心为自心之境。何得言无境，唯有识耶？答：谓缘他身浮尘根相分色，亦不亲得，但托为质。如自身眼识，缘第八识所变器世间色时，亦但托为质，亦不亲得。其耳等四识，缘本识所变声等亦尔，以本质是第八识变。今望五识，故名影识。如五识等，缘本识所变本质境，亦不亲得。虽亦得缘，只成疎所缘缘。

△九、异境非识难二初、略问答二初、难。

既有异境，何名唯识？

音义　宗镜：小乘云：唯识之义，但离心之外，更无一物，方名唯识。既他人心异此人心为境，何成唯识耶？又他人境亦异此境，即离此人心外有异境，何成唯识文？

△次、释。

奇哉固执，触处生疑。岂唯识教，但说一识。

音义　宗镜云：汝小乘何以此坚执，处处生疑，岂唯识之言，但说一人之识耶？

△次复问答二初难。

不尔如何？

音义　不唯一，识义复云何？

△次、释二初、斥失。

汝应谛听。若唯一识至谁为谁说何法何求。

音义。　初句诫听。若唯下，出过。六法界凡，四法界圣。佛法界尊，三乘界卑。菩萨为因，佛界为果。佛为九界说，九界从佛求。此诸有情由各有识，是事方成。若唯一识，如是等事悉不成就。

合响　宗镜云：若言有一人之识者，即岂有凡圣尊卑？若无佛者，众生何求？若无凡夫，佛为谁说文？

△次、正释。

故唯识言有深意趣至定离诸识实有色等。

音义：　初句标立；识言下，释成。谓我所立识言，总显一切有情各有五位：一者、心法，谓八种识；二者、心所有法，谓六位心所；三者、所变，谓相、见二分；四者、分位差别，谓不相应行；五者、无为，谓真如等。初即识之自相，次即识之相应，三即初二所变，四即前三分位，五即前四实性。如是百法皆不离识，故立识言有深意趣。所立唯言，但遮愚夫所执外实色等，不遮内识所变；不离诸识、色等诸法，故立唯言亦有深趣。

合响　宗镜第五十九卷：问：一百法中，凡圣总具不？答：若凡夫位，通约三界九地种子，皆具一百法。若诸佛果位，唯具六十六法，除根本烦恼、六随烦恼、二十不定、四不相应行中四，共除三十四法。问：心摄一切，云何但标五位百法之门？答：虽标百法以为纲要，此中五位次第已摄，无尽法门不出于此。何者百法？云：一、明心法，谓此八种心王，有为法中此最胜故，世出世间无不由心造。二、明心所有法，与此心王常相应故，名相应法。望前心王，此即是劣。先胜后劣，所以次明。三、色法心王等之现影，谓此色法不能自起，要藉前二心王心所变现故。变不亲缘，故致影言。或通本质，前二能变，此为所变。先能后所，所以次明。四、不相应行，谓此得等二十四法不能自起，藉前三位差别假立。前三是实，此即是假。先实后假，所以次明。五、无为法体性甚深，若不约法以明无为，无由得显，故藉前四断染成净之所显示。前四有为，此即无为。先有后无，所以后明文。

△三劝信。

若如是知唯识教意至故定应信一切唯识。

音义：　谓若解知唯识理者，便能善备福慧资粮，速证法空成无上觉，复能救拔含识轮回。此等胜益，是信唯识教远离增减二过者所为，非全拨无违教理者能成是事。是故欲求无上觉者，应信唯识。

△二、释分别难三初、外人申难。

若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？

合响　宗镜第六十三卷云：又小乘都申一难：若唯识无外境者，由何而得种种心生？既若无境牵生心，即妄心由何而起？未有无心境，曾无无境心文。

△次举本颂答。

颂曰：由一切种识至以展转力故彼彼分别生。

△三、末论释成，二初、略释颂文，二初、染种现生染分别，二初、别释句义，四初、释第一句，三初、明四果种，二初、出所有。

论曰：一切种识，谓本识中至增上果，故名一切种。

合响　宗镜第六十三卷云：功能有二：一、现行名功能，即似谷麦等种能生芽功能是；二、第八识中种子名功能，有能生现行功能故。今言一切种识者，但取本识中种子功能，能生一切有为色心等法。即色为所缘，心便是能缘；即色是境，不离心是唯识。即此心境，但从本识中生起，何要外境方生文？

△次明所除

除离系者非种生故至此说能生分别种故。

音义：　问：果有五种，何除离系？答：除离系者，以非种生故。问：彼是可证，何非种生？答：彼离系果虽可克证，是了因所了而非种生，须起现行真无漏道、断障所证善无为法。此现起道虽从种生，望于彼果有展转义，然非此中正意所说，此说能生分别种故。有展转义者，即现行无间道是能断、解脱道是能得，有增上缘等故。

△次出种识体。

此识为体故立识名，种离本识无别性故。

音义　谓此种是本识相分，即以所依而为自体，以种离识无有别体，故立识名。

△三、简示种识。

种识二言简非种识至非持种识，后当说故。

音义　谓种识二字合言者，简非种识。现行异熟识名识，而非是种。种子未成熟名种，而非是识。今简非彼，故名种识。又种识言，显本识中生现之种，非显能持种子之识。此差别义，向后当说。

△二、释第二句。

此识中种余缘助故至共不共等识种尽故。

音义　颂言如是如是变者，谓识中种得余增上缘等力助故，即从生位转变成熟。增上缘乃识种因缘之余，故曰余缘。显变种多，重言如是。此摄名言，我执有支共不共等，识种尽故名一切耳。

△三、释第三句。

展转力者，谓八现识至彼皆互有相助力故。

音义：　展转力者，即余缘助也。八现行识及相应等法，望于种子，皆有助种生现之力，故名展转。

△四、释第四句。

即现识等总名分别至分别类多，故言彼彼。

音义　即从种生现行识等，总名分别。然有王所类多，故言彼彼。

△次示颂答意。

此颂意说虽无外缘至何假外缘方起分别。

△次，净种现生净分别。

诸净法起应知亦然，净种现行为缘生故。

音义：　谓由依附本识一切净种转变差别，及以现行净法为缘助故，彼彼净法而亦得生，何假外缘方得生起？

△次、广释颂义二：初、征。

所说种现缘生分别，云何应知此缘生相？

△次、释，二初、正释缘生，三初、且明四缘，二初、标。

缘且有四。

补遗：　安镜云：因缘则于有为之门，亲办自果；无间则为开导之义，万有咸生；所缘则具虑托而方成，约亲疎而俱立；增上则有胜势力，不障他缘。瑜伽论云：因缘一种，亦因亦缘；余三种，唯缘非因。

△次、释，四初、因缘，二初、标列。

一、因缘谓有为法至此体有二：一、种子；二、现行。

音义：　感果曰因，助生曰缘因者是果之因，即此因有亲能生果之用名缘。亲办自果有助生义，因即是缘，故名因缘。有为法者，要而言之，除法界外余色心等。又此中即指本识中种及能熏心心所等。

△次、释义，二初、正释，二初、种子。

种子者谓本识中至此唯望彼是因缘性。

音义：　谓本识中三性、三界、九地等差别功能，名为种子。能引次后功能者，种生种义。能起同时自类果者，种生现义。此即三性、界、地等差别功能，彼谓次后自类功能及现果也。

合响　宗镜第七十卷云：若一切烦恼种，被加行智折伏已，永无生现行用。虽种子是因缘法，以不能生现行故，不得名因缘。又如将心种望色现，亦不名因缘。心种生心现，色种生色现等，皆是因缘。此双通新本二类种子故文。

△次现行。

现行者，谓七转识至极微圆故不熏成种。

补遗：　谓七转识与相应心所及所变相、见、性、界、地等差别诸法，皆名现行。即此差别现行，唯除佛果善、七转识等及六识三性中极劣、无记外，余七转识及彼相应、所变相、见等现行法，熏根本识，生自类种。此转识等望自类种，是因缘性。第八下。释疑。谓有疑曰：第八王所一总是心法，何缘第八心王是所熏，心所非所熏耶？心品即触等五所。释曰：谓第八王所于所熏四义有具、不具，故王是所熏，所非所熏，故云第八心品无所熏故。何缘前七王所皆能熏？前七不简王所皆具能熏四义，故能依心所亦能熏，非取所依心王独能熏也。复问：能熏法中何除佛果善及劣、无记？释曰：极微圆故，不熏成种。意云：劣、无记者，极微劣故；佛果善者，极圆满故。由此二法不熏成种，是以除之。此中应检开蒙八能、所熏义。

△次简示。

现行同类展转相望至展转相望为因缘故。

补遗：　现行同类，即现引现。谓八现识，各自前后，展转相望，但名等无间缘。非因缘有开导义，以各各前后，念从自种生故。现行异类，如眼识望耳识，等是异类。谓一切现行，异类相望，但名增上。亦非因缘有助生义，非亲生故。然有处说同类异类相望为因缘者，是随宜说，非究竟言。如现引现，是真等流。有处亦假说为因缘。有处唯说种望现行为因缘者，以现熏种，因缘隐微。故从显胜，唯说种生现耳，非为尽理。圣说赖耶转识，互为因缘，如炷与𦦨，展转生烧。故因缘性，定应有二。

△二、等无间缘二初、正释体用二初、正释。

二、等无间缘，谓八现识至而开导令彼定生。

合响　宗镜第七十卷释云：八、现识及心所者，出缘体，唯见自证。此是缘体，总名现识。简色不相应种子无为，非此缘性。论说：等无间缘，唯望一切心心所说，以前生开导所摄受故。开者，避义与彼处义。导者，招引义。即前往避其处，招引后法，令生前聚。于后者，简俱时及后为前缘义，非开导故。自类者，显非他识为缘。无间者，显虽前无间为后缘，非中间隔，要无间者等。而开导者，显缘义，令彼定生。即显后果虽经久远，如经八万劫前，眼识望后，亦为此缘，以彼后果当定生故。即简入无余依最后心，无果定生，故非此缘。虽有开义，无导引力故文。开蒙。问：何故拣色及不相应？答：皆无力故。问：何拣无为？答：无前后故文。

△次、料简，三初、遮俱转。

多同类种俱时转故至由斯八识非互为缘。

合响　多同类种者，谓八识种子相望，同是心种故。问：八识种子何非等无间缘？释曰：须有前后义故。今同类种但俱时而转，各各别异，如不相应，故非此缘所摄。由斯义故，从种所生之八识，若俱时而转，各自为缘，定非互为，体用各别故，故俱转者非此缘摄。

△次简相应。

心所与心虽恒俱转至故得互作等无间缘。

音义：　问曰：同类现行俱时转故，非等无间，此则可耳。然心与心所亦恒俱转，那得互作等无间缘？释意如文。

合响　宗镜第七十卷：问：心与心所，既非自类，如八种识，恒时俱转，体用各殊，如何俱起，望后并得互为缘义？答：和合似一者，同一所缘，及同一依，同一时，同一性摄，不可离别，令其殊异不同。八识行相，所缘及依，各不等故，非互为缘文。

△三、简无余二初、正简。

入无余心最极微劣至等无间法故非此缘。

音义：　此简入无余涅槃最后心，非此缘摄。以其身智俱泯，一入永入，前无开导之用，后无当起之法，是以非此等无间缘所摄。

△次、引证。

云何知然？论有诚说至此是彼等无间缘故。

△次对识历明四，初对第八三，初正约界地明互为缘。

即依此义应作是说至下上死生相开等故。

音义　谓阿陀那识徧界地故，于三界九地皆容互相引生。何者？于下界地死已生上，或上界地死生下者，互相开导其义等故。

△次约漏、无漏等辩为缘。

有漏无间有无漏生至善与无记相望亦然。

音义：　有漏无间引生无漏者，谓如菩萨金刚喻三摩地现在前时，断异熟识成无垢识，此则应理。无漏定无生有漏者，设既转成无垢，与镜智俱必无断故。此唯在佛，余非分故。善与无记相望亦然者，此约性言也。谓异熟无记无间有无垢识，生无垢善识定无生无记异熟识故。

△三、别示无漏初起界地二初、问。

此何界后引生无漏？

△次、释二初、标起。

或从色界，或欲界后。

△次、释成二：初、顺悟菩萨。

谓诸异生求佛果者至大自在宫得菩提故。

音义：　谓若凡夫直发大心求菩提者，定于色界后心，此第八识方成无漏。何者？因行既满将成佛时，必生净居色究竟天得菩提故。

合响　后必生等者，会玄记第五卷云：别说有五义：一云以二乘人执化身为真佛，不信别有圣人，然信第四禅是圣人生处，欲令其知八相非真，于彼示成也。二云由三灾不及故。三云由欲界色界质麤是有，无色界都无色质是无，表离有无契中道故。四云以摩醯首罗面有三眼，表证三德涅槃故。五云下界慧多定少，上界定多慧少，表定慧平等故。又引古疏云：顿悟异生者，至八地要生第四禅，得胜身已方受变易身故。大自在天宫者，谓净居天上有实净土，即自受用身，于彼初起证等文。实净土等义应检彼文。

△次回心菩萨二初师唯欲界后。

二乘回趣大菩提者至所留生身是欲界故。

音义：　谓二乘极果之人，回趣大乘。此第八识，定欲界后，引生无漏。何者？所留不受后有之身，唯欲界故。彼虽下，释妨。

△次师亦通色界。

有义色界亦有声闻至经不说彼发大心故。

音义　先正释，然五下简非，意显声闻之人虽色界后，亦得引生无漏第八。然于五净居天无回趣者，以经说声闻生彼无发大心故。

△二、对第七二：初、约界地等明互为缘。

第七转识三界九地至前后位中得相引故。

音义：　谓第七识界地上下等无间缘，义同第八，以随所生所系处故。有漏无漏容互引生者，以第七识因中转故，十地有学修习位中漏与无漏相间起故。无记染与不染亦相开导者，由彼生空前后皆属有覆故，染唯中间智果相应，末那则属无覆，故得互引相开导也。

补遗：　第七识与平等性智相应名为无漏，我法二执相应名为有漏。十地位中入法空观则名无漏，出法空观则名有漏，故互相生。又我法二执相应名为有覆亦名为染，或伏断我执但与法执相应名为无覆亦名不染。初二三果圣人入生空观位中则名不染，未入之前已出之后则名为染，故亦得互相引生。钝根二乘得生无色，以厌色故。地上菩萨不生无色，以无益故。若菩萨证二十五王三昧，亦必应现无色。善无记亦然者，十地位中法空智果起时名善，不起时名无记，故亦互相生。

△次别示无漏所起界地。

此欲色界有漏得与至地上菩萨，不生彼故。

音义：　谓此末那于欲、色二界，漏与无漏容互引生，非无色界，以地上菩萨不生彼界故。

△三、对第六二：初、约界地等明互为缘。

第六转识三界九地至润生位等，更相引故。

音义　先明互为缘义。第六识等无间缘，三界九地有漏无漏善不善等各容互作。谓第六于上下生时润生位中，及于余时善不善等三性更相引故。见道后生空智果前后位中，漏与无漏得相引故。等者，等于见道后及余时也。

补遗。　生法二空观智，皆名无漏。无漏唯善，我执相应，名为有漏。有漏则有善恶，有覆无覆不同，然皆互相引生。

△次别示无漏所起界地。

初起无漏唯色界，后决择分善唯色界故。

补遗：　决择分善，即煖、顶、忍、世第一四加行位所修善根也。谓第六识初起无漏，约位而言，在四加行。此四善根，必依第四静虑，方得成满。所以第六初起无漏，唯色界耳。

△四、对前五二：初、约界地等明互为缘。

眼耳身识二界二地至善等相望应知亦尔。

音义：　谓眼耳身三识，于欲界五趣杂居，色界离生喜乐，此二界二地，等无间缘，自类互作。鼻舌二识，一界一地，并善等相望，其义易知。

△次、别明无漏唯从漏起。二初、师因中，漏与无漏互起。

有义，五识有漏无漏至未成佛时容互起故。

音义：　此师意谓因中五识有转无漏义，如六七识前后互起，所以作此解也。

△次师果上无漏，唯从漏起。

有义无漏有漏后起至此二于境明昧异故。

音义：　先明有漏容起无漏，无漏定无起有漏义。无漏五识下，出其所以。非佛无者，以前五识同乎第八，唯于极果方圆满故。又彼非佛五色根者，定有漏故，根是异熟相分摄故，能缘异熟是有漏故。根定有漏所依，根若有漏能依，识亦有漏故。然五色根是前五识不共俱生同境所依，此若有漏发无漏识，不应理故。此二于境明昧者，谓有漏根于境如瞖目视物，无漏识于境如净眼观空，义实天殊，岂令昧根发于明识？

补遗　又说：明昧异者，无漏根发成所作智相应五识，于境则明；有漏根发于有漏五识，不论善恶无记，于境则昧也。

△二、所缘缘，二初、正释体用，二初、总明。

三、所缘缘，谓若有法是带己相，心或相应所虑所托。

合响　别行钞云：所缘缘者，谓是心之所虑处，故名为所缘。只此所缘境，又有牵心令生，是心之所托，故复说名缘。即所缘为缘，名所缘缘，持业释也。文中所缘带相义是体，缘能生义是用。有法者，宗镜第七十一卷云：有两解：初、显幽钞解云：有法即有体实法，拣于假法及徧计相。无体法但是所缘，不成缘。夫为缘须是有体实法，有力、用能牵生识，即圆成依他起，是有体法。二、龙兴云：谓若有法者，即依、圆二性，以有体故，能牵于心，名之为缘，不通无体。若是徧计，以无体故，但有所缘，而非缘体。若是所缘，即体通有、无。问：徧计所执既也无体，不能生心，何得名为所缘？答：无体所缘依有体缘生，于有体法上妄增益，而有非缘。故两解之中，后解为正。若依今明，有法通取三境，假之与实，但名有法，尽作所缘缘。于八识中分别前五：第八性境为所缘缘，拣诸假法及徧计所执；第七带质境为所缘缘，唯假非实，及简徧计所执；第六意识缘于三境，作所缘缘，通于假、实，唯简徧计所执。问：实法有体，名所缘缘；假法无体，非所缘缘？答：假法有二种：一、有体假，即依圆性中诸假法也；二、无体假，即徧计所执也。若我、若法、空华、兔角等，但简无体非所缘缘，不简有体故。问：若徧计所执非所缘者，如何第六缘空华等时亦有所缘缘义，岂即有体耶？答：但望自亲相分为亲所缘缘，非望空华也。若是空华等，但于相分上妄执生华解，其体是无；若所变相分，其体是有，得成所缘缘。问：应一切有体法总是所缘缘，以是有法故。答：疏云：是带己相，须是能缘之心缘所缘时，带起所缘己相，此有体法即是所缘缘。余不带起己相者，虽是有法，不为所缘缘。是眼识缘境时所带起色己相，此有体法即是眼识家所缘缘。余不带起己相者，虽是有法，不是眼识所缘缘。眼识既尔，余识亦然。带与己相，各有二义。且带二义者：一者、挟带，即能缘心亲附境体而缘；二者、变带，即能缘心变起相分而缘。言己相亦有二义：一、体相相，二、相状相。若无分别智缘真如，是挟带体相而缘，是所缘缘；及内二分相缘并自证缘见分，是挟带。若有漏心、心所见分及无漏后得智起见分缘境时，即是变带相状而缘，是所缘缘。谓若有法是缘，是带己相，是所缘。具此二义，名所缘缘义。又简法辩果者，先引慈恩征云：缘生于谁？谁带己相？疏：答云：心或相应。此辩所缘缘果也。以所缘为缘是因，生得心、心所是果。言心者，即八识心王。或相应者，即五十一心所。有起，有不起，不定故。而言或也，即简不立色及不相应、无为等为所缘缘。彼非心法，无缘虑故。宗镜第七十卷：问云：且如将镜照人时，于镜面上亦能亲挟于人影像。以人影不离镜面故，应成亲所缘缘。又镜面望外边人本质，应成疎所缘缘。答：将所虑简之。意云：夫为所缘缘者，须对能缘虑法所虑，方名所缘缘。今镜面既非能缘虑法者，即镜中人影及外边人本质，亦不得名所虑法。既阙所虑义者，不成所缘缘。外人又难：若尔者，且如第六识缘空华无体法时，有所虑义，应成所缘缘，为识是能缘虑故？答：将所托简之。意云：其意缘无体法时，虽有所虑义，又阙所托义。以空华等无体，不与能缘心为所托，不妨但成所缘，即不成缘。由是应须四句分别：一、有所虑非所托，即徧计妄我法等是。以无体故，但为所虑，不为所托。二、有所托非所虑，即镜水所照人等是。此但有所托，而无所虑，以镜水等非能虑故。三、俱句，即一切所缘缘实相分是。四、俱非，即除镜水等所照外，余不缘者是。文

△次、别释二：初、列。

此体有二：一亲，二疎。

合响　宗镜第七十卷云：亲缘者，是逼附义、近义，即如相分亲逼附近于见分，更无余分间隔故。言疎者，是远义，被相分隔故，即本质法是文。

△次、释。

若与能缘体不相离至应知彼是疎所缘缘。

合响　先明亲所缘缘。宗镜第七十卷引慈恩云：若与能缘者，是见分体不相离者，即与自证分体不相离。意云：相分是见分亲所缘缘，见分是自证分亲所缘缘，皆不离自证分体。此正简疎所缘缘本质法，望能缘见分有相，离八识故。此亦简他人所变相分，及自身八识各各所变相分，更互相望，皆不是亲。今唯取自识所变相分名亲，望能变见分体不相离，中间更无隔碍，方是亲义。是见分等内所虑托者，言见分等者，即等取自证分及第四分，并本智缘如等，此皆成亲所缘缘。且如相分是见分家亲所缘缘，见分即自证分亲所缘缘，自证分是证自证分亲所缘缘。又真如是根本智亲所缘缘，又等取心心所缘亲相分，亦是亲所缘缘。内所虑托者，此有二种：一是有为，即识所变，名内所虑托。二是无为真如，体不离识，名所虑托。即如自证缘、见分等，竝是此例。又亲所缘缘，都有四类：一有亲所缘缘，从质及心而变起，即五识缘五尘境所缘相分是。二有亲所缘缘，但从心变，不仗质起，即第八识缘三境相分是。三有亲所缘缘，不由心变，亦不由质起，即根本智所证真如是。四有亲所缘缘，而非相分，即内二分互相缘是文。又若与下，次明疎所缘缘。宗镜又云：疎所缘缘，与能缘心相离法是。谓即他识所变，及自身中，别释所变，仗为本质者是文。又宗镜第七十一卷，合明亲疎二缘云：亲则挟带逼附而起，如钳取物，似日舒光，亲照亲持，体不相离。疎则变带仗托，附影而起，缘似质之状，离相分之亲，体不相收，内生虑托等文。

△三、结判。

亲所缘缘能缘皆有至外所虑托亦得生故。

音义：　谓亲所缘与能缘心决定皆有，以离所缘必不生故，诸心心所四缘起故。如初卷云：自心内蕴一切皆有。若疎所缘与能缘心有无不定。何者？或缘过未等境，离却外质亦得生故。如论初云：自心外蕴或有或无。

合响　宗镜第七十卷云：亲所缘缘，但是能缘之心，皆有离内所虑托之相分，一切心等，必不行故。今大乘中，若缘无法，不生心也。疎所缘缘，能缘之法，或有或无，以是心外法故。如执实我法，虽无本质，然离彼法，心亦生故文。

△次、对识历明四初、对第八心品二初、师唯亲所缘缘。

第八心品有义，唯有亲所缘缘，随业因力任运变故。

△次师亦有疎缘。

有义亦定有疎所缘，缘要仗他变质自方变故。

△三师疎缘有无不定。

有义二说俱不应理至一切位中有无不定。

音义：　先斥前非。自他身土可互受用，他所变者为自质者，此斥初家唯有亲缘不应理也。自种于他无受用理，他变为此不应理者，斥次家之非理也。非诸有情种皆等者，有情本来法尔有五种性别故。应说下，次申正义。自种定无所缘缘，器界与身已转未转，一切位中有无不定。

合响　宗镜第七十卷引百法云：护法解此第八心及心所名。此品若因若果，疎所缘缘有无不定。若因中第八识托他人、浮尘、器世间境自变相分缘，即可互受用，有疎所缘义。若是自他缘义，五根及种子不互变缘，即无疎所缘义也。又有色界，即有浮尘、器世间可互仗托，即有疎所缘缘。若无色界，即无色可仗托故，即无疎所缘缘义也。若自第八识缘自三境，唯有亲所缘缘也。此是因中料简。若至佛果位中，第八识若缘自境及缘真如，及缘过未一切无体法时，即无疎所缘缘也。若缘他佛身土，即变影而缘，亦有疎义。即第八识心王自果位中，疎所缘缘有无不定。若第八五心所因果位中，皆有疎所缘缘也。为托第八心王三境为质而缘故文。

△二、对第七心品。

第七心品未转依位至缘真如等无外质故。

合响　宗镜云：今言此第七识有漏位中者，体是俱生，任运无力，必仗第八识以为外质故，自方变影缘故，即定有疎所缘缘。若约无漏时，即疎所缘缘有无不定。若第七根本智相应心品缘真如，即无疎缘。若后得智缘如，即有疎缘。若是无漏第七缘过未及无体法，皆无疎所缘缘。问：何故有漏第七起执事，须仗托本质起耶？夫是执者，搆画所生，即不合假于外质而起。答：执有二：一、有疆思分别计度而起执者，即所托本质有无不定，如第六识独生散意是也。二者、有任运起执，即第七识是为第七心心所，是俱生任运自无力起，要假外质方自起执也。故知第七无漏位中，疎所缘缘有无不定文。

△三对第六心品。

第六心品行相猛利至疎所缘缘有无不定。

合响　宗镜云：于因果位中，皆自在转，或分别起，或俱生故。缘一切法时，有仗质起，有不仗质起，缘境最广故。疎所缘缘，有无不定。

△四、对前五心品。

前五心品未转依位至缘过未等无外质故。

音义：　谓未转依前五心品，行相麤钝唯缘现在，须仗外质方起内所虑托，故有疎缘。已转依位能缘三世，缘过未法则无外质，故曰此非定有。

合响　宗镜云：前五转识因果位中，约诸根互用，亦须仗质而起，定有疎所缘缘。若至果位，有无不定。

△四、增上缘，二初、总明，三初、明缘用。

四、增上缘，谓若有法有胜势用，能于余法或顺或违。

合响　宗镜第七十一卷释云：谓若有法亦是有体，此简所执。有胜势用者，谓为胜义，即有为无为有胜势用。此用非是与果等用，但不障力。能于余法者，简其自体，显不同前所缘缘故。或顺或违者，显与顺违俱能为缘，与后生异法为缘，非前灭法。谓十因中，前九是顺，第十是违，亦是此缘故。问：增上缘约逆顺，有力无力，都有几种？答：古释有四种。夫增上缘者，即简徧计所执是无体法，须是有体法得为增上缘。即是依圆二性，皆是有体法为增上缘义。若无体法，即是我法等全无体故。从妄执生，非增上缘。一顺，如水土与青草等顺增上缘，六波罗蜜行与佛果为顺增上缘，爱取二支与五果种子为顺增上缘。二违，即如霜雹与青草作违增上缘。又如智与惑作违增上缘，即一念间智起时，惑便断。即知一念有二增上：一念正与惑作违增上，便与二空理作顺增上。三有力增上，亦名亲增上，如五根发生五识等。四无力增上，即此人五根望彼人五识，是无力增上，亦名疎增上。如灯焰正生时，一切大地等法，不碍此𦦨生，名疎增上。但取不障碍义边，名增上缘文。

△次明简取。

虽前三缘亦是增上至为显诸缘差别相故。

音义：　或有问曰：因缘等三望所生法亦有增上之义，云何第四独得其名？释曰：虽前三缘亦是增上，而今第四除彼取余，为显四缘差别义故。除彼取余者，良以四缘之名有通有别，通名增上、别名因缘等。前三缘者从别立名，今第四缘得通名耳，故曰除彼取余耳。

△三、示转处。

此顺违用于四处转，生、住、成、得四事别故。

音义：　问：前言能于余法或顺或违，此顺违用于几处转？释曰：此顺违用于四处转，望后异法或生或住等法四事别故。

△次、别释三初、标数。

然增上用随事虽多至应知即是二十二根。

音义　辩中边论释增上义云：二十二根依六事增上义立，谓于取境眼等六根有增上义，命根于住一期相续有增上义，男女二根于续家族有增上义，于能受用善恶业果乐等五根有增上义，于世间净信等五根有增上义，于出世净未知等三根有增上义。

合响　瑜伽第五十七卷：问：何等是根义？答：增上义是根义。问：为显何义？答：为显于彼彼事、彼彼法最胜义文。

△次出体二初明十九根。

前五色根以本识等至及善念等而为自性。

音义：　信、进二根，即以善位信、勤为体；念、定、慧三根，即以别境善、念等为体。

合响　瑜伽第五十七卷：问：眼根作何等业？答：于诸色境已见今见当见为业。如是耳根乃至意根所有作业，如应当知。问：男女二根作何等业？答：父母妻子亲戚眷属互相摄受显现为业。问：命根作何等业？答：令诸有情堕在存活住持数中为业。问：受所摄根作何等业？答：令诸有情领纳一切兴盛衰损为业。问：信等诸根作何等业？答：能生善趣及能圆满涅槃资粮为业文。意根总以八识为性者，宗镜第七十二卷云：唯取同时八识心王为意根处，以意根处缘得八个识故。若是等无间意，即自为一依，故不取文。

补遗：　本识等者，等于五根种，此是胜义根故，以本识所变眼等清净四大所成色为性。

△次、明后三根，二初、正释，三初、未知当知根，三初、明位。

未知当知根体位有三种至能远资生根本位故。

音义：　谓见道位有十六心，即八忍、八智，亦名十六刹那。前十五心名见道，由见所未曾见谛故。于第十六心，由熏习所曾见故，属修道摄。今言除后利那者，以修道位已知法性无所未知，当知根故。顺决择分善根者，谓加行位，义见于后。

合响　会玄记第八卷引俱舍云：一、未知当知根，谓在见道八忍七智，如苦法忍与疑得俱，未知苦谛名未知，后至智位必当知故，名未知当知根。如苦忍既尔，余七忍亦然，中间七智虽能证知，良由知谛未徧中间起故，亦名未知当知。于已知根道有增上用，见道引修道故名根文。此且约小乘释，后二根亦然。

△次出体。

于此三位信等五根至非正善根，故多不说。

音义：　谓三位中所有信等九根，即是未知当知体。加行下。或有问曰：杂集论说，加行道时顺决择分后，于上解脱希求欲证愁戚所摄，所以加行等位亦有忧根。为此根性何不言耶？释意可知。

合响，　瑜伽第五十七卷云：忧根虽道所依，非道摄故。此中不取文。

△三、简别二初、傍修菩萨。

前三无色有此根者，有胜见道傍修得故。

音义：　三无色者，谓空无边处至无所有处。傍修得者，决择分善在四静虑，有胜见道菩萨兼修上定，故三无色亦有此根。

△次回心二乘。

或二乘位回趣大者至但说地前，以时促故。

合响。　地前亦起者，二乘极果生空无漏，对菩萨言，位齐八地。若回趣大乘，求证法空，其位仅在资粮，故言地前亦起。九地下，释疑。问：彼二乘已断三界九地下八十一品思惑，证入生空无漏，则已有具知根，何以犹有未知当知根耶？释曰：二乘则尔。若望菩萨，则九地所摄生空无漏与彼法空无漏，皆是未知当知根摄故。何者？以二乘期心，唯欲断烦恼障，证生空故，三根亦单约生空说；菩萨期心，要具断二障，证二空故，三根亦双约生、法二空说。今回趣菩萨，于生空虽是具知，于法空犹属未知，故地前亦起。又问：据此，则菩萨于见道位亦有此根，何故不说？答意云：时促者，以见道位唯有十五心故。

△次已知根

始从见道最后刹那至非正善根，故多不说。

音义：　金刚喻定通大、小乘：一、二乘位，那含后心，为断最后有顶九品俱生烦恼，得起此定。二、菩萨位，此有二种：一、远行地满心，为永伏三界俱生一切烦恼，亦起此定；二、法云地后心，为永断一切烦恼种子及最后一分所知障故，亦起此定。今文中意通此三种。未离欲下，释妨，意如前解。

合响。　会玄记引俱舍云：二、已知根。从道类智已去，乃至金刚喻，定皆修道。上下八谛总已知竟，无未曾知，但为断除迷事烦恼、贪嗔痴慢四随眠故，于四谛境复数起智知，名为已知。于具知道有增上用，引无学故名根文。

△三、具知根

诸无学位无漏九根，一切皆是具知根性。

音义：　二乘无学于生空理究尽无余，得具知名大乘无学。若八地已上诸菩萨等，具证人空分得法空。若佛位者二障永尽，具证二空所显真如。所以三乘极果皆是具知根耳。

合响　会玄记引俱舍云：三、具知根，在无学道，谓尽智、无生智。作知己已知之解，故名为知。有此知者，名为具知。于涅槃有增上用，由具知根，心得解脱。心若解脱，方证涅槃，故名为根文。

△次简非。

有顶虽有，游观无漏，而不明利，非后三根。

音义：　问曰：入灭尽定，依有顶游观无漏。前无色既云有无漏根，何独有顶非无漏摄？释曰：不明利故，非后三根者，良以第八非非想定，虽止观竝行，将入灭尽，必依此定游观无漏。然意偏在于定，慧不明利，是以非后三根之所摄耳。故瑜伽云：问：非想非非想处地，几根可得？答曰：有八。言八者，即是命、意、舍三根，及信等五根，非后三故。

△三、结广。

二十二根自性如是，诸余门义如论应知。

音义　诸余门义如论应知者，谓二十二根业用假实至界系等余门分别，竝如瑜伽第五十七卷中广明，兹不繁赘。

成唯识论音响补遗卷第七

音释

成唯识论音响补遗卷第八〔龙讥〕

清武林莲居　绍觉大师　音义

新伊大师　合响

法嗣智素　补遗

△次、傍论十因，三初、四缘依处立因，二初、标征。

如是四缘依十五处至云何此依十五处立。

合响　十因，出地持经，广释如瑜伽。

△次、正释，二初、十因依十五处立，十初、随说因依语依处立，二初、正释义。

一语依处，谓法名想至此即能说为所说因。

合响　宗镜第七十二卷云：一、语依处者，即以法名想三为语因。所言法者，即一切法。为有此所诠诸法故，便能令诸有情内心起想。想像此等所诠诸法已，次方安立其名。内心安立名后，方能发语，即法名想三为先。是能起方起得所起之语，即语依处立随说因文。显扬论释曰：由于欲界系法、色无色界系法及不系法，建立名为先故想转，想为先故起语，由语故随见闻觉知起诸言说，是故依语依处建立随说因。

△次会集论。

有论说此是名想见至便显此因是语依处。

合响　集论第三卷云：随说能作，谓名想见文。谓说此随说因，是名想见。名字即名，取相即想，执著即见。由随名字取相执著，然后随起言说。此以名想执著为随说因，即显此因是语依处。

△二、观待因依领受依处立。

二、领受依处，谓所观待至或得。此是彼观待因。

合响　宗镜云：二、领受依处者，领谓领纳，受通五受，五受皆以纳领为性，即领受依处。立观待因，观者对义，待者藉义，即能所相对，借以立其因文。

补遗：　瑜伽第三十八卷云：观待此故，此为因故，于彼彼事，若求若取，此名彼观待因。如观手故，手为因故，有执持义。观待足故，足为因故，有往来业。观待节故，节为因故，有屈伸业。观待饥渴故，饥渴为因故，于诸饮食，若求若取。随如是等无量道理，应当了知观待因相。

△三、牵引因依。习气依处立。

三、习气依处，谓内外种至谓能牵引远自果故。

合响　宗镜云：三、习气依处者，所谓内外一切种子未成熟位，未经被润已前，此名习气依处，即依此未润种上立为牵引因。且内种者，如第八识中有无量种子，若有漏种子未被爱取水润已前，虽未便生现行，然此种上且有能牵引生当起现行果之功能，即依此种子名牵引因。

补遗：　瑜伽论第五卷云：依习气依处，施设牵引因。所以者何？由净不净业熏习三界诸行，于爱不爱趣中牵引爱不爱自体，复即由此增上力故外物盛衰。是故依诸行净不净业习气依处，施设牵引因文。

△四、生起因依。有润种子依处立。

四有润种子依处至谓能生起近自果故。

音义　显扬释曰：欲系诸法及色、无色系诸法，各从自种而得生起。爱名能润，种是所润。由此所润诸种子故，先所牵引各别自体，今得生起。如经言：业为感生因，爱为生起因。是故依有润种子，依处建立生起因。瑜伽云：即诸种子望初自果，名生起因。

合响　宗镜云：四、有润依处，为前习气依处种子，若曾被润已去，虽未便生现行，然且润了，即此有润种子，能与后近现行果为依处。前习气依处，约内外种未被润者，今有润依处，即约内外种曾被润已去说，即有润依处立生起因文。

△五、摄受因依六处立。

五无间灭依处至具摄受六办无漏故。

音义：　五、六、七三处如文。第八即士、农、商、贾、书、筭、占、卜等所有作具、作用。第九即士、农等能作之人。所作业者，即士、农等所作诸事业也。第十即无漏见。皆除种者，以种即前第三、四处之所摄故。总依此六，立摄受因。何者？摄受前五，能办世间有漏法故；具摄受六，能办出世无漏法故。显扬论云：由欲系诸法，无间灭摄受故，境界摄受故，根摄受故，作用摄受故，士用摄受故，彼诸行转。如欲系法，如是色、无色系诸行亦尔。真实见摄受故，余不系诸行转。是故依此六义，建立摄受因。瑜伽曰：除种子外，所余诸缘，名摄受因。

合响　宗镜云：五、无间灭依处者，即心、心所法等无间缘，谓前灭心、心所为缘。缘者，是开辟导引功能，即前灭为缘，能与后念一聚心、心所为依处，其后念心、心所依他前念为缘处生，故名无间灭依处。即无间灭依处立摄受因，此一因宽，自下六种依处皆是摄受因摄。六、境界依处者，即是一切所缘缘境，为此一切所缘缘境能与一切能缘心、心所为依凭起处，故以心不孤起，托境方生，亦立摄受因。七、根依处者，即内六处，谓五色根及意根成六，即此六根是八识心、心所所依之处。前无间灭依处，即取八识前念功能为依处，引后念令生。今此根依处，即取现在五色根及第七意，名根依处，亦立摄受因。八、作用依处者，问：何名作用依处？答：此通作业并作具之作用。且作业者，即有情工巧智，能造殿堂，或造立种种器具等物是。作具者，即世间种种作具，如斤斧车船等所受用之具是。但知一切疎助现缘，能办种种事业者，皆是此作用依处。即除却识中种子，及外法种子，及种子生现行，现行熏种子，种子引种子，及亲助现缘，非作用依处。此处亦立摄受因。九士用依处者，即于前作用依处中，唯取作者士夫之用。此处亦立摄受因。十真实见依处者，谓一切无漏见不虗妄，故名真实。能与余一切无漏有为法及无为法而为所依，名依处。此处亦立摄受因。此前立摄受因者，摄受即是因果相关涉义。但除却亲因缘外，取余一切疎助成因缘者，名为摄受因。故对法论云：如日水粪望谷麦芽等，虽有自种所生，然增彼力，名摄受因文。

△六、引发因依，随顺依处立。

十一随顺依处至及能引得无为法故。

音义　义引显扬释云：由欲系善法能引欲系诸胜善法，亦能引起色、无色系诸胜善法，随顺彼故。如欲系法，如是色、无色系亦尔。如色、无系法，如是不系善法能引不系诸胜善法，及能引无为作证之法。又不善法能引胜不善法，谓如欲贪，能引瞋、痴、慢、见、疑及身恶行、语恶行、意恶行。如欲贪，如是瞋等亦尔。如不善法，如是无记之法能引善、不善、无记法。又无记法能引同类胜无记法等，广如彼说。瑜伽云：即初种子所生起果，望后种子所牵引果，名引发因。

△七、定异因依差别功能依处立。

十二差别功能依处至及各能得自界果故。

音义　差别功能，即色心等各别种子。此种有能起能证差别势力，望所生果不相杂乱故。言定异各能生自界果者，谓如欲界色心功能，而生欲界色心等现果故。显扬论曰：由欲系法自体功能有差别故，能生种种现差别法。如欲系法，如是色无色系及不系法亦尔。是故依差别功能，依处建立定别因。瑜伽云：种种异类各别因缘，名定别因。

合响　宗镜云：十二差别功能依处者，谓一切法不简自性他性，各各自有因果相称，名为差别功能。如五八戒善业，定引人天第八，非引三涂第八，以不相称故。若十不善业，定引三涂第八，非引人天第八，性不相称为因故。若自界法，即与自界为因。如是等三界一切有漏法，各各自有差别功能为因也。若净因者，即自三乘种子，各望自三乘有为无为果为因。此处立定异因。定者，是因果自相称义，不共他故名异。如僧人以持斋戒相称名定，不共他俗人四业因故名异。即一切诸法各各相望，皆有定异因文。

△八、同事因依和合依处立。

十三和合依处至皆同生等一事业故。

音义　显扬论释曰：要由获得自生和合故，欲系法生。如欲系法，如是色无色系法及不系法亦尔。如生和合，如是得和合、成立和合、成办作用和合亦尔。是故依和合依处建立同事因。瑜伽云：若观待因乃至定别因，如是诸因总摄为一，名同事因。

合响　宗镜云：十三和合依处者，立同事因。从前第二领受依处，乃至第十二差别功能依处，即总摄前六因十一依，为此和合处体。谓前十一依，各各于自所获生住成得果中，皆有和合力，故名和合依处。即依此处，立同事因。谓观待乃至定异，如是六因，各共成一事，故说六因为同事。略举一法以辩者，且如眼识生时，待空明等缘，立此为观待因，由有新本二类种故。如其次第，得有牵引及生起因。次取等无间缘及根境等，立为摄受因。望前引于后，是引发因。由名言种故，有定异因。余法亦尔文。

△九、相违因依，障碍依处立。

十四障碍依处至谓彼能违生等事故。

音义　显扬释曰：若欲系法将生时，若有障碍现前，便不得起。如欲系法，如是色、无色法及不系法亦尔。如为欲生，如是为欲得、为欲成立、为欲成办、为欲作用亦尔。是故依障碍依处，建立相违因。瑜伽云：于所生法能障碍因，名相违因。当知相违略有六种：一、语言相违，谓有一类，或诸沙门，或婆罗门，所造诸论，前后相相违。二、道理相违，谓为成立诸所成立、诸所知义，建立比量，而与证成道理相违。三、生起相违，谓所生法，能生缘阙，障生缘会。四、同处相违，谓明、暗、贪、瞋、苦、乐等法。五、怨敌相违，谓毒蛇、鼠、狼、猫、狸、鼷鼠，互为怨敌，恶知识等。六、障治相违，谓修不净与诸贪欲，修慈与瞋，修悲与害，修七觉支、八圣道支，与三界系一切烦恼。于六义中，正义唯取生起相违。

合响　宗镜云：十四障碍依处立相违因者，惑能障智，明能障暗等，即明为因，暗立为果，即依此处立相违因。

△十、不相违因依，不障碍依处立。

十五不障碍依处至谓彼不违生等事故。

音义　显扬论云：若欲系法将生时，若无障碍现前，便得生起。如欲系法，如是色、无系法及不系亦尔。如生，如是得成立、成办、作用亦尔。是故依无障碍依处，建立不相违因。瑜伽云：此障碍因，若阙若离，名不相违因。

△次、以二因摄上十因二：初、标。

如是十因，二因所摄：一、能生，二、方便。

△次、释，二初、通摄，二初、菩萨地，二初、引文。

菩萨地说牵引种子至所余诸因方便因摄。

音义：　菩萨地者，瑜伽十七地中一地之名，文在第三十八卷。

△次、释义二。初、正明相摄二。初、能生因摄，六因中是因缘二。初、通摄，六因中因缘种。

此说牵引生起引发至皆摄在此二位中故。

音义：　谓彼论菩萨地说牵引生起名能生因者，此言牵引等六因中，诸因缘种有生熟之别，皆摄在此牵引生起二位中，故此二位种名能生因。

△次别简四因中现熏种。

虽有现起是能生因至如说现行糓麦等种。

音义　初简别，谓有问曰：现行生种亦能生因，即如引发定异同事不相违之四因中生自种者，何不言耶？释曰：彼四因中现起熏种多间断故，略不说之。或亲下收取云：或四因中现起亲办种果，虽是现行亦立种名，如糓麦等虽是现行亦得名种子故。据此释者，则前六因中种子及此四因中现起，皆得能生之名，即三类亲因缘也。

△次方便因摄十因中非因缘。

所余因，谓初、二、五、九至故总说为方便因摄。

音义：　所余诸因方便因摄者，所余谓随说、观待、摄受、相违及牵引等。六因中非因缘法是二种之余，即增上缘及等无间缘、所缘缘，总为方便因摄。

△次简示摄意。

非此二种唯属彼二因至彼二因亦有非因缘种故。

合响。　问：菩萨地说能生摄二因、方便摄余八，云何此中能生摄六、方便摄十？释曰：非此二种唯属牵引及生起因，余引发等四因中亦有因缘种故。非但彼八名所余因，牵引、生起二因之中亦有非因缘种故。

△次有寻等地二初引文。

有寻等地说生起因是能生因，余方便摄。

音义：　言等者，等于无寻唯伺及无寻无伺二地也。

△次、释义二：初、正明相摄。

此文意说六因中现种至此所余因皆方便摄。

音义：　谓彼有寻等地。说生起因是能生因者，意显牵引等六因中，若现若种，余缘不摄。是因缘摄者，皆名生起因，以能亲生若种若现自类果故，即此生起名能生因。此所余因皆方便摄者，此文影略。若具，应如前云所余四，谓初、二、五、九等。

△次简示摄意。

非此生起唯属彼因至彼生起因中有非因缘故。

△次、局摄。二初、菩萨地。

或菩萨地所说牵引至而增上者。多显故偏说。

音义　谓菩萨地，或说二种即彼二因，所余诸因即彼余八，非不兼通，从显胜说。

△次有寻等地。

有寻等地说生起因至余方便摄。准上应知。

音义　谓有寻等地，或说生起即彼生起，所余应知即彼余九，非不互具。然望于果，近亲显故偏说能生，远疎隐故不说方便。准上。

△次四缘依处摄因二，初、征。

所说四缘依何处立？复如何摄十因、二因？

△次答二初答四缘依立义二初引文。

论说因缘依种子立至所缘依所余立增上。

音义　论即瑜伽第三十八显扬亦云：依种子依处建立因缘，依无间灭依处建立等无间缘，依境界依处建立所缘缘，依所余依处建立增上缘。

△次、释义，二初、因缘所摄依处，二初、通摄，二初、正摄。六依处中因缘种。

此中种子即是三四至六依处中因缘种摄。

音义：　谓彼论言因缘依种子者，此说习气等六依处中因缘种者，立为因缘。

△次别简四依处中现熏种。

虽现四处亦有因缘至如外麦等亦立种名。

合响。　初简。问曰：既六处中种子有能生义立为因缘，则十一等四依处中现行熏种亦是因缘，何故不说？释曰：虽有现起亦名因缘，间故不说。或彼下收。义见前菩萨地文中。

△次局摄。

或种子言，唯属第四，亲疎隐显，取舍如前。

合响　亲疎等者，谓虽有润种子，依处有非因缘，而去果亲显故取之。虽习气，依处中亦有因缘种，而去疎隐故舍之。

△次二、缘所摄依处二，初、通摄。

言无间灭境界处者至亦有中间二缘义故。

音义：　又彼论言无间灭依处、境界依处者，应知总显等无间所缘缘依处，不唯五、六二种依处定属二缘，余依处中亦有二缘义故。

△次局摄。

或唯五六，余处虽有而少隐，故略不说之。

△次答四缘摄十因二因。

论说因缘能生因摄至初能生摄。进退如前。

音义　先引文，虽方便下释义。谓有问曰：方便因中具后三缘，何唯增上？余九因中亦有中间二缘，岂但摄受？答意准知。初能生摄进退如前者，谓论初云：因缘即能生因摄义，取舍如前有寻地说。

补遗：　进退如前者，问曰：能生因中亦有非因缘，何故通取？释曰：因缘显且胜，进而取之。又问：方便摄受中亦有因缘，何故简舍？释曰：二因虽有，因缘隐而且少，故退舍之。

△三、因缘依处得果二初、问。

所说因缘必应有果，此果有几？依何处得？

音义：　此问有三：初问因缘得果，次问果数有几，后问果之依处此中因缘通十因四缘说。

△次答三初答果数唯五。

果有五种：一者异熟至谓除前四余所得果。

合响　宗镜第七十一卷云：一者异熟果，谓有漏善及不善法所招自相续异熟生无记。释云：有漏善者简无漏善，自相续者简他身及非情。若但言异熟，即六识中报非真异熟摄，今为总摄彼故言异熟生。然本识亦名异熟生，是无记故。此位稍长至金刚心，顿通三乘无学。一真异熟，即第八识。二异熟生，即前六识成本识，亦名异熟生故，从自异熟种子而生起故。若前六识从真异熟识生起故，亦名异熟生，是一分心心所缘境，昧劣不明利不熏解心种故，是无记性文。异熟四义，如前第二卷中引。二等流果者，等谓平等，流谓流类。等流不同有二：一真等流，为善不善无记三性为因，所引同类果故，名等流果。如第八识中三性种子各生三性现行果，果与因性同故，即心种子生心现行、色种子生色现行、有漏种生有漏现行、无漏种生无漏现行，名等流者，是流类义。二假等流者，前生令他命短，今生自身亦命短，是先杀业同类果故。依所招总报，第八识有短长，名假等流，理实是增上果。但取杀他令他命短，今生自命亦短，有相似义，故假名等流，实是善恶感无记果。二、离系果者开蒙云：谓无漏□断障所证善无为法，问离系名。答：由离障染系缚之法，证得此果，唯圣人证，非凡夫得。若本智与真如合时，是离系果摄。若后得缘真如时，是士用果摄。四、士用果者，谓诸作者，余诸器等，成办种种事业，名士用果。瑜伽论云：一类于现法中，依止随一切工巧业处，起士夫用，所谓士农商贾书算占卜等事。由此士夫之用，成办诸稼穑财利等果，名士用果。五、增上果者，增胜殊上。但除四果外，余一切所得果者，皆是此增上缘果收。此增上果最广，如四缘中增上缘。五、见中邪见，不简有漏无漏、有为无为，但有所得果，于前四果中所不摄，皆是增上果中收。此有二种：一、与力增上果，如外器能受用，顺益义故；二、不与力增上果，如他人金帛妻子等。复有二种：一、顺，如眼识得明缘；二、违，如遇暗相等。

△次、答依处得果二初、引文。

瑜伽等说习气依处至所余依处得增上果。

△次、释义二：初、约通释。

习气处言显诸依处至不尔便应太宽太狭。

音义：　谓瑜伽说习气依处得异熟果，乃至所余依处得增上果等者，此显十五依处之中，能感异熟一切功能，乃至能得增上果一切功能，故说习气依处乃至所余处。言不如是释，则有四果太狭，增上太宽之过失也。

补遗：　谓彼习气依处得异熟果，此显十五依处中，三、四、十二、十三、十五，共五依处，能感异熟果一切功能。随顺依处得等流果，此显十五依处中，三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十五，共十二依处，能引等流果一切功能。真见依处得离系果，此显十五依处中，五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十五，共十依处，能证离系果一切功能。士用依处得士用果，此显十五中，但除初依处，第十四依处，共有十三依处，能招士用果一切功能。所余处言，总显十五依处中，得增上果一切功能。若不如此四释，则有四果太狭，增上太宽之过失也。

△次约局释。

或习气者唯属第三至余已显余，故此偏说。

音义　或瑜伽说习气处言唯属第三，乃至所余处言属余十一，非不互具，然从显说胜耳。

△三、答因缘得果。

如是即说此五果中至十因四缘一切容得。

音义：　谓五果中异熟果者，以因言之，牵引乃至不相违，此五因得；以缘言之，增上缘得。若等流果，以七因得，因缘增上缘得。若离系果，以五因得，增上缘得。若士用果，二解：一云四因增上缘得，一云八因除所缘缘余三缘得。此二师解。然依古释，诸心心所通具四果，佛无异熟。凡除离系，则眼识等士用果岂不由种生？故亦应有牵引生起，引发定异四因方得。因既如是，缘亦应尔，故二解中后义为正。若增上果摄义最宽，前四果中所不摄者皆此所摄，是故十因四缘一切容得。

合响　宗镜第七十一卷：问：且八识中于一一识如何各具四果？答：古释云：且如眼识从种生现是等流果，眼根为所依是增上果，眼识作意警心为士用果，或眼识能缘实色等亦士用果，眼根是第八亲相分是异熟果。耳等四识亦皆例此。若第六识种生现是等流果，前念意根为能引或能引前五识是增上果，又能缘三世内外境等用名士用果，能造当来总别报名异熟果，约与异熟为因亦名异熟果。若第七识种生现等流果，前念第七与后念为所依即增上果，能内缘第八见分为我即士用果，能与真异熟识为所依名异熟果。若第八识种生现名等流果，与第七为所依是增上果，能缘三境及持种受熏名士用果，当体是真异熟故文。

△三、正示缘生二初、结前起后。

傍论已了，应辩正论。

△次、释缘生相，二初、种生现分别，二初、明前半颂种生分别，二初、明染种生染分别。

本识中种容作三缘至或不障碍是增上缘。

音义。　先标三缘生现分别。除等无间者，以等无间唯前后现识相望立为缘故。谓各下。别释。谓八个识各有亲种，是彼八现识因缘种。第八亲缘种子，种子是第八相分，故云为所缘缘。于能缘者，能缘即指第八。若此识种望彼现识有能助力或不障碍，是增上缘。

△次例净种生净分别。

生净现行，应知亦尔。

音义　生净现，行三缘亦尔。

△次、明后半颂现起分别，二初、明染现展转生染分别，二初、标。

现起分别展转相望容作三缘，无因缘故。

音义　现起分别作三缘者，谓如现起眼识望余耳等现识，或不障碍有能助力，是增上缘。耳等望余其义亦尔。若现意识得缘余识，第七现识得缘第八，是所缘缘义。前八现起望后八现，各于自类有开导力，是等无间缘。除因缘者，此唯约现，非种生故。

△次释五初、有情自他展转为缘。

谓有情类自他展转容作二缘，除等无间。

音义：　自他有情彼此相望，有所缘缘义。即彼于此有能助力或不障碍，即增上缘义。非因缘、等无间缘者，义可思准。

△二、自八识聚展转为缘。

自八识聚展转相望至五识唯托第八相故。

合响，　八现识聚，彼此相望，皆不障碍，有能助力，故曰定有增上。必无等无间者，此不约自类，前后相望故。所缘缘义，或有或无者，标也。八于七有下，释。成宗镜第七十卷云：诸识互缘者，第八识与前七为所缘缘，即第八相分与五识为所缘缘。第六识缘第八四分为所缘缘，第七即唯托第八见分为所缘缘，即第八识四分本质，即前七识见分变相分缘，即第八与前七为所缘义故。八于七有也，即第八与前七为疎所缘缘。七于八无者，即前七不与第八为所缘缘，以第八不缘前七故，不托前七生故，唯缘自三境为所缘缘文。第七于六，五无一有者，五识唯缘外五性境，故说五无；第六徧缘一切心故，故言一有。余六于彼等者，六识于第七识无所缘义。何者？以第七识唯缘第八见分，不缘前六识故。第六于五无者，五识唯托第八相故。余五于彼有者，第六亦缘前五识故。

△三、自类前后展转为缘。

自类前后第六容三至能熏成彼相见种故。

音义：　八识自类前后相望，若第六识容有三缘，唯除因缘。谓第六现能缘三世，即以前念意识得缘后念，后念意识亦得缘前，是所缘缘。前后相望，或不障碍，有能助力，是增上缘。等无间缘，其义易知。余除所缘者，谓余七识自类前后具增上、无间二缘，并除所缘。以余七识取现在境，不缘过未，故于前后无所缘义。若许五七后念见分得缘前念五七相分者，则前五第七亦具三缘，唯除因缘。前七于八下，释第八亦具三缘。谓虽第八不缘前七，而第八所缘自类相见种子皆是前七熏成。谓前五熏八相分种，第七熏八见分种，第六双熏八相见种。故前七于八所缘容有此意，非显第八能缘前七，正显前念第八相分于后念第八见分有所缘义，以此科唯约自类前后论三缘故。文中言前七者，以第八相见种子是前七所熏成故。葢推功归本，非第八以前七为所缘也。

合响　许五后见缘前相者，宗镜第六十一卷云：或相分名色，见分名识，此双取识境二法为体，以见相同种故。此许前念相分为后念识所缘缘义，谓前念识之相分为后念识之境，即本识中生似自果功能令起，即前念识相为后念识之所缘。谓因前念所缘故还熏得种，由种故生今念，历转推功归本，乃是前念所缘为今识缘。自果者，相分现行也。功能者，种子也。谓由前念识相分为能熏故，熏引得生自种子，在本识中能生后念识相分色等，与后念识为境。由前念相熏种生后念境相，说前念相分为后识所缘缘也。问：前相种如何生今识？答：由见相同种故。问：既尔，何不即说种为缘？答：种是因缘，非所缘缘文。

△四、同聚异体，展转为缘。

同聚异体展转相望至勿相分。境不同质故。

音义：　心与心所和合似一，名为同聚；相用各别，故称异体。谓同聚心所展转相望，不相障碍，有能助力，唯有增上而无所缘。何者？诸相应法虽所仗质同是一境，而无相缘义故。此依诸心所见分说。若依诸心所相分，有相缘义。谓诸下，释有相缘。谓心王相分为所本质，其同聚诸心所相分既皆仗此心王相分为本质起，有更互义，故言互为。如识中下，举一例诸。谓如本识所持种子，为触等五似种相分之质，此即诸心所相分互以心王相分为本质起也。不尔下，反显。谓若识种不为触等相质生无色界，既无身器，彼触等五应无所缘境故。设许无色变定果色，然触等五亦定缘种变自种相，勿相分境不同质故。故诸相分容互为质，有相缘义。

△五、同体四分展转为缘。

同体相分为见二缘至但说现起互为缘故。

音义：　诸心、心所虽有四分，唯一识变，故名同体。于四分中，相分于见能为二缘，谓增上、所缘。见分于相但有增上，相分理无能缘用故。见于自证容作二缘，自证于见但有增上，见通非量，不内缘故。余二展转俱作二缘，自证、证自互相缘故。此中相分但说现起能互为缘，不作种相分说。

△次例净现展转生净分别。

净八识聚自他展转至相分理，无能缘用故。

音义：　谓净八识现起分别，若自若他，自类前后，异体同体，展转相望，皆有所缘。佛果位中，诸心心所，皆能徧缘一切法故。唯除相分，无能缘义。无间增上，准思可得。

△次现种生种子二初问。

既现分别缘种现生至现种于种能作几缘。

音义　初句能例，次句所例，后一句正。问：几缘？

补遗。　既现行分别由种现四缘而生种子，理应亦缘现行种子而起现种，于种能作几缘？

△次答

种必不由中二缘起至于非亲种亦但增上。

音义　先简种非中间二缘，必得现起心及心所，立彼中二种缘故。次明种唯初后二缘，先以现望种，次以种望种，竝可思之。

补遗。　亲种，谓因缘种。非亲种，谓增上缘种。

△次、结斥指广。二初、结斥。

依斯内识互为缘起至况违理教何固执为。

音义　前：问曰：若唯内识都无外缘，由何而生种种分别？此结斥云：内识为缘起分别等，即颂所谓一切种识及展转力故，彼彼分别生也。

△次指广。

虽分别言总显三界至如余论中具广分别。

音义　或说二者，谓真识现识。或说三者，谓业转现三识。或说四者，加以智识。或说五者，加相续识。或广分别，具如摄大乘等论及宗镜五十六卷中说。

△三、释生死难三初、外人申难。

虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？

△次举本颂答。

颂曰：由诸业习气至前异熟既尽复生余异熟。

△三、末论释成，二初、正释，四初、师业取相续，三初、正释颂文，二初、释前二句，二初、释习气，二初、诸业习气。

论曰：诸业谓福非福。不动至此显当果胜增上缘。

音义，　先释诸业。福业者，谓感善趣异熟及顺五趣受善业。非福业者，谓感恶趣异熟及顺五趣受不善业。不动业者，谓感色无色界异熟及顺色无色界受禅定业，对欲界散动得不动名。此三种业皆以思为体性，余触想受等心所是业之眷属，同招异熟俱名为业。真异熟果酬牵引业，异熟生者唯酬满业。此虽下次释习气，谓有问曰：业生即灭，何能感果？释曰：业虽即灭无招果义，然熏本识起自功能说名习气。何谓习气？是业气分熏所成故。简曾现业者，由习所成故非曾业，是业气分故非现业，为简过现二业立习气名。如是下显业习气是感当果增上胜缘，非因缘故。

合、响、　福等三业者，开蒙问福业。答：即有漏善思为体。疏：解福者，殊胜之义。自体及果俱可爱乐，相殊胜故，名为福业。问非福业。答：自体及果俱不可爱乐，相鄙劣故，名非福业。问不动业。答：不可改转义。其业多少住一境性，不移动故，名不动业，即上二界定地之业。问不动名。答：以定能令住一境故。问：既上二界，应是福业，何名不动？答：约前殊胜，立不动名。文思业等者，清凉钞第十七卷之一云：思有二义：一、约体，则扶心王，同为业具；二、约用，与王相应，同作业故。文宗镜第七十三卷云：此虽才起，无间即灭。无义能招当异熟果者，虽现用无有过去体能招当来真异熟果，而现行之业当造之时，熏于本识，起自业之功能。功能即习气。习气展转相续，至成熟时，招异熟果。文

△次二，取习气。

相见名色心及心所至及彼相应诸因缘种。

合响　宗镜第七十三卷释云：相见、名色、心及心所、本末、彼取，皆二取摄者，一者相见，谓即取彼实能取、实所取，名二取。二者取名色，色者色蕴，名者四蕴，即是执取五蕴为义。前言相中，亦通取无为以为本质故。今此唯显取亲所缘，不能缘得心外法故。又变无为之影相分，亦名所摄，不离心等故。三者取心及心所一切五蕴法，不离此二故。四者本末，谓取亲果第八识，是诸异熟之根本故。又总执品名本，余识等异熟。别报品名末，即取一异熟也。五彼取者，即彼上四取也。此诸取皆是二取所摄，即是现行之取也文。清凉云：四种二取，皆能熏发亲，能生彼本识上功能，名二取习气文。即此习气，是当来世异熟果心，及彼相应诸因缘种。

△次、释俱义。

俱谓业种。二取种俱至业招生显。故颂先说。

音义　谓业种是增上缘名疎，相助二取种是因缘故得亲名，业种虽疎招报实显，故颂先说。

△次释后二句。

前异熟者，谓前前生至复别能生余异熟果。

合响。　先释前余二字。前前生业异熟果者，谓若是前过去一生业感之果，名为前生；若二生乃至百千生业所感者，是前之前。具斯二义，故云前前生业异熟果。后后反是。虽二取下，释颂既尽之义。宗镜云：虽二取种受果无穷，而业习气受果有尽。由异熟果性别难招、等流增上性同易感者，二取种子受果无穷。摄论说：业习气有尽。所以者何？由异熟果，一者性别，与业性殊，不多相顺；二者难招，业虽招得，谓必异世果方熟故。业习气有尽，如沉麝秽草有萎歇故。其等流果及增上果，一者性同，体性相顺；二者易感，同时生故。此念熏已即能生果，故二取种易感果也。何者为等流？何者为增上？增上宽，但等流必增上。等流者，谓种子与现行及自种为俱生同类因故也。增上处无别体，即等流性故。又是等流果故性同，是增上果故易感。又种望现行是增上，望自类种是等流，业种望彼现及种皆异性故，但是异熟文。由感下，释颂复生之义。宗镜释云：前异熟受用尽时，复别能生余异熟果，意由感当来余生业等种子熟故。于今身中前异熟果受用尽时，即是此身临终之位，彼有熟业复别能生彼余果起，即先业尽时、后果种熟时，其异熟果而复得生，所以生死不断绝也文。

△二、结示非外。

由斯生死轮转无穷，何假外缘方得相续？

合响　宗镜云：由此业果无断，生死相续轮转无穷，何假藉心外之缘，方得生死相续？此相续识无有断时，若未触途成观，谛了自心，皆对境生疑，执有前法，一切生死尽是疑情，但了唯心，自然无咎文。

△三、总申颂意。

此颂意说由业二取至心心所法为彼性故。

音义：　业以思为体，二取即心、心所，由二习气故有轮回，故言生死皆不离识。

△二、师习气相续三初、总标。

复次，生死相续由诸习气，然诸习气总有三种：

合响　宗镜第七十六卷：问：生死相续由诸习气，有几习气能成轮转？答：古释习气自体，总有三义。习气者，与种子名异体同。习气即约熏习时而论，种子即对现行立号。都有三义：一、种子名习气，气者气分，习谓熏习，由彼现行熏习得此气分故。二、现行亦名习气，谓都由种子能生现行，是种子家之气分。三、习气名习气，如褁香纸而有气分文。

△次、别释二初、名言习气。

一、名言习气谓有为法至作有为法各别因缘。

音义　清凉引古疏释曰：各别亲种者，三性种异故。能诠义声者，简无诠声，彼非名故。名是声上屈曲，唯无记性，不能熏成色、心等种。然因名起种，名名言种。显境名言，即七识见分等心，非相分心。相分心者，不能显境故。此见分等实非名言，如言说名，显所诠义。此心、心所法能显所了境，如似彼名能诠义故。随二名言，皆熏成种。

合响　宗镜释云：表义名言者，唯第六识能缘其名、能发其名，余皆不缘亦不能发，即唯诠义音声之差别。简非诠表声，彼非名言，故名唯无记。然名是声上屈曲差别，唯无记性不能熏成色心等种。然因名故，心随其名变似五蕴三性法等而熏成等种，因名起故号名言种。一切熏种皆由心心所，心心所种有因外缘、有不依外者。不依外者，名显境名言；若依外者，名表义名言分二别。然名自体不能熏种显境名言者，即能了境心心所法，即是一切七识见分等心，非相分心不能显境故文。

△次、我执有支，二初、分释二习气，二初、我执习气。

二、我执习气，谓虗妄执至令有情等自他差别。

音义　俱生我执，通六、七识；分别我执，唯第六识。此二种子，即名言熏习，令自他差别，故别立之。

合响　开蒙。问：我执习气？答：谓虗妄执我我所种。问：我是徧计，何得种也？答：因执蕴等为我之时，熏蕴等种，名我执习气。问：何义别立我执习气？答：由我执种能令自他有差别，故别立之也文。

△次有支习气。

三、有支习气，谓招三界至令异熟果善恶趣别。

音义：　有支者，即十二有支中行有二支，即业有也。可爱谓人天善趣之果，非爱谓三途恶趣之果。

合响　开蒙。问：有支习气？答：谓招三界异熟业种。问：有支名？答：随善恶有所熏成种，令异熟果善恶趣别，名有支习气文。

△次、通结增上缘。

应知我执有支习气，于差别果是增上缘。

合响　开蒙。问：此三习气于四缘中是何缘也？答：名言习气是亲因缘，我执有支是增上缘。问：有支业所招，可是增上缘。我执相分种，亲生本识见，应是亲因缘。云何亦增上？答：令自他别，故成增上。问：泛说散布名言及业种子，其犹何也？答：名言如散土，业种若泥团。问：法喻之理。答：水和散土而作泥团，业招名言而为业种。问：法喻之验。答：泥团不散之际，水力能焉。异熟未萎已来，业力如是文。

△三、属颂二初、结属。

此颂所言业习气者至而熏成故皆说名取。

合响　开蒙。问：三种业当何习气？答：有支习气。问：颂言二取习气，三中当何？答：我执名言二习气也。问：何名二取？答：取我我所及取名言而熏成故，皆说名取。问：取者何义？答：取谓著义文。

△次指同

俱等余文，义如前释。

△三、师障支相续，二初、正约三障释，三初、三障习气。

复次，生死相续由惑业苦至惑业苦种皆名习气。

音义：　发业即无明，润生即贪爱。然余瞋等非不发润，且举其尤者言之耳。

补遗：　宗镜云：六俱生烦恼中，贪一法正润生，余五亦能助润。发业烦恼，即无明支；润生烦恼，即爱、取二支；感后有业，即行、有二支；所引众苦，即识、名色等七支。

△次判属二缘。

前二习气与生死苦至能作因缘亲生苦故。

△三、结属颂文二初、结属。

颂三习气如应当知至取是著义业不得名。

△次指同

俱等余文，义如前释。

△次、以障摄有支三：初、标列指广。

此惑业苦应知总摄至乃至老死。如论广释。

音义：　言有支者，此支助有，故名有支。

合响　会玄记第六卷云：十二因缘者，谓一无明，即根本烦恼，内痴一法为体。二行者，造作为义，以身语意三业思为体。三识者，了别义，然唯种子，约当生现行位，言有了别。次下四支，义准于此，即取第八识亲因缘种子为体。四名色者，四蕴心心所种子为名，色蕴种子为色。五六处者，即内六根，是六识生灭之处故。六触者，以能触对前境故，取第八识相应触，及前六识一分异熟无记触种子为体。七受者，谓缘境时，有领纳义，亦取第八相应受，前六一分异熟无记受种子为体。八爱者，躭染于境，名之为爱，唯取贪一法为体，此通取现行能所生种子也。九取者，执著追欲义也，即全界烦恼为体。十有者，即识等五现行果法事，是三界所有名有。十一生者，起义，即有支种子，生起现行故。十二老死者，坏灭义，将死正死，故名老死文。

△次、别释有支，三初、正释支体，二初、标。

然十二支略摄为四：

△次释四初、能引支。

一、能引支，谓无明行至别助当业皆非行支。

音义：　谓十二有支中无明与行名能引支，能引识、名色、六入、触、受等五果种故。此中下。简定。谓此能引唯取能发正感当果善恶业者名为无明，即彼所发正感后世善恶诸业乃名为行。由斯义故，顺现受业、别助当业皆非行支，以此二业唯感别报故。别助者，谓满业也。

合响。　此中无明等者，清凉疏第三十七卷之一云：若约二世，虽诸烦恼皆能发润，而发业位，无明力增，故名无明。文即彼所发，乃名为行等者，清凉云：辩行体、相，以三业相应，思造三行故。谓由迷异熟义愚，违正信解，起感三途恶业及人、天别报苦业，皆名罪行。然别必兼总，唯感别报，非行支故。由迷真实义愚，不知三界皆苦，妄谓为乐，起欲界善业，名福行；八禅净业，名不动行。文又钞释：疏云：谓由下，显三业相。然愚略有二：一、迷异熟义愚，二、迷真实义愚。初愚，谓迷当报，不知善、恶，感当苦、乐，故于现在恣情造恶。谓杀生等有三品故，成三途因，如二地说。及人、天者，五戒及下品十善，是人总报之业。前曾损他，感诸根阙等，即是别报；曾决罚他，亦招此报，故名苦业。然别下，释感别报，非属行支义。唯识亦云：由此一切顺现受业，别助当业，皆非行支。以无明支于发业中有能通发总、别报者，有能但发总报之者，亦有但发别报之者。唯取初、二为无明支之所发起，行支所摄；第三非是行支所摄。故疏拣云唯感别报，非行支故。由迷真实者，即第二愚。三界苦果，业感是集，即道理胜义，故名真实。今谓苦为乐，迷业是集，故起福行；八禅净业亦是此愚。

补遗：　宗镜第七十四卷中云：此中无明，唯取能发正感后世善恶业者，即分别全俱生一分。若分别发人天业，即俱生助发，以人天难发，要假俱生助。若发三途业，不假俱生助发，以分别猛利，故不要助发。开蒙云：唯顺现业是其别报，余皆总报。问：顺现者何非总报？答：唯现身上增损福寿，不改趣类，故是别报。

△二、所引支四初、正释五支。

二、所引支，谓本识内至是前二支所引发故。

音义：　谓本识、内识等五种，亲能生起当来世中异熟果摄。识等五法，是无明行所引发故，名所引支。

合响。　华严经云：于诸行中植心种子。清凉疏第三十七卷之一释云：谓既发行已，由行熏心，令此本识能招当来生、老、死，故名之为种。若无行熏，终不成种。故云：于诸行中植心种子。即是所引识等五种，于一刹那为行所集，无有前后。约为异熟六根之种，名六处支；为异熟触、受种，名触、受支。除本识种为识支体及此三种，诸余异熟蕴种，皆名色支，故无前后。文

△二、简种相摄。

此中识种，谓本识因至六处与识总别亦然。

音义　谓此五支中，识种即本识之亲因。识中种子，唯除六入、触、受三因，其余色、心因种，皆是名色种摄。后三因者，即六入、触、受三种自性。或以名色种总摄识中五因，于五因中，随其胜者，立余四种。随胜者，谓以名中所摄胜者，则立识、受、触之三种；色中所摄胜者，立为六入种。六处与识总别亦然者，例上名色，复有二重总别，应云：或六入种总摄五因，于中随胜，立余四种。识种总别，义亦如之。

补遗：　六入种总摄五因，于中随胜立余四种者，谓于意入种胜者，别立识与名及触、受；若于眼等五入胜者，别立色种、识种。总别义亦如之者，谓于心种胜者，别立名及意入、触、受；若于色种胜者，别立色支种及眼等五入种。

△三会通经论。

集论说识亦是能引至识是名色依，非名色摄故。

音义：　问曰：集论第二卷云：能引支者，谓无明、行、识。据此，则不唯无明、行是能引，识支亦是能引。其义何也？答曰：彼以识中所持业种名为识支，异熟识种名色种摄。以业种言，则属行支，故曰亦是能引。又问：缘起经说：五中识支通能、所引。义复云何？答曰：经以业种、识种俱名识支，业种属能、识种属所。识是名色所依，非名色摄。不同集论以识种是名色摄，分为能、所耳。

合响。　清凉钞云：会通集论，欲显不同，故举集论。识为能引，是彼所立。正取业种，是出所以。以行熏心，招当果识，故为识支。若尔，识种何收？故云名色，名色宽故业种。识种下，二、正辩所立。由业熏识，招于当识，故以二种名为识支。业种能引、识种所引，共为识支。识是下，三、出彼难意，结弹集论。言但是所依，非名色体。依根本识，方说余识，有羯剌蓝故。为果既尔，为因亦然文。

△四、五支次第二初、圣教假说前后。

识等五种由业熏发至故诸圣教假说前后。

音义：　或问：识等五种由业熏发俱时而有，云何而分前后次第？释曰：由业熏发虽实同时，依四义故诸圣教中说有前后。一者主伴义，识支为主、余四为伴，主先伴后识居第一。二者总别义，名色为总、余三为别，总先别后余三次之。三者胜劣义，六入为胜、后二为劣，胜先劣后是故六入居受触前。四者因果义，六触是因、六受是果，因先果后次第应知。

补遗：　清凉云：约为异熟六根之种名六处支，为异熟触受种名触受支，除本识种为识支体及此三种，诸余异熟蕴种皆名色支，故无前后。云何而分前后次第耶？

△次、依当果明前后二初、正释。

或依当来现起分位有次第故，说有前后。

音义　或因位难知，依当果生起次第，说有前后。

△次会异。

由斯识等亦说现行至润未润时必不俱故。

音：义　由当来现起义故，说识等五亦名现行，因时定无现行义故。复由当来现起果位所生、所引得说同时，种、生、现果必定俱故。若依识等初熏发位，则不可说生、引同时，润、未润时必不俱故。清凉云：种未润时但名所引，爱、取润竟故名能润。故润、未润时生、引必不俱故。

△三、能生支二初、总释。

三、能生支，谓爱、取、有、近生、当来生、老、死故。

音义：　谓爱、取、有三支，近生、当果、生、老、死支，故名能生。

△次、别释二：初、正释义。

谓缘迷内异熟果愚至俱能近有后有果故。

音义：　谓缘迷内等至五果种已者，此指前七支也。异熟果愚，谓迷理无明。愚于我相昧无我理故，亦即发业无明在于行前。由愚内异熟果故，于后生苦不如实知，发正能招后有诸业，即是行支。诸业为缘，引发当来五果亲种，即识等五支也。增上果愚，谓迷事无明。谓复依于外增上果覆业无明，以境界受为缘，发起贪爱，即是爱支。爱为缘故，复生欲等四取，即是取支。由此爱、取和合资润，能引业种及所引因，即五果种，转名有支。何者？俱能近有、后有果故。四取者：一者、欲取，二者、见取，三者、戒取，四者、我语取。会玄第九卷引古疏云：欲取，谓取五玅欲境故。瑜伽第十卷云：欲取，谓于诸欲所有贪欲。见取，谓除萨迦耶见，于所余见所有贪欲。戒禁取，谓于邪愿所有贪欲。我语取，谓于萨迦耶见所有贪欲。又云：欲取唯生欲界苦果，余三通生三界苦果文。清凉钞云：有人释云：戒谓恶戒，禁谓牛、狗等戒，我语谓内识依之说我故。有余师说：我见、我慢，名为我语。云何此二独名我语？由此二种说有我故，我非有故，说名我语。如契经说：苾𫇴当知！愚昧无闻异生之类，随假言说，起于我执，于中无我及与我所云云文。

补遗：　清凉云：迷内异熟果愚，即发业无明，在于行前。谓迷当报，不知善恶，感当苦乐，故于现在恣情造恶等，即发正能招后有诸业。诸业为缘，引发当来五果亲种已，即指前七支。迷外增上果愚，即覆业无明，此在行后识前。谓不了所造业，是正感当来增上果。复依此愚缘境界受，发起润业贪爱，即是爱支。爱为缘故，复生欲等四取，即是取支。由此爱取合润业种及五果种，转名有支，俱能近有后有果故。一者能有彼果，二者当有今能有彼。因从果称，故业名有。

△次会瑜伽。

有处唯说业种名有至亲生当来识等种故。

音义　初即第十，意云：因是善恶，果是无记，名异熟果。识等五种虽正为因，能生无力正生果故，不得名有。次说即三十八，意取因缘，拣去业种增上缘故。

合响　业种名有者，清凉钞云：若言有当果者，此但是有无之义。若言当有之果，则有是三有。有二义：一者能有彼果，二者当有今能有彼。因从果称，故业名有文。

△四、所生支二初、总释。

四所生支，谓生、老死、爱、取、有，近所生故。

△次别释。

谓从中有至本有中至身坏命终，乃名为死。

音义：　谓从中有自求父母，至本有中未衰变位，如是时间皆生支摄，衰变为老命，故名死立。老死何共？答：如下料简。

合响　清凉。钞三十七之一云：然能、所引，皆名因中能生、所生，因、果对说。故唯识第八明十五依处，建立十因中三习气依处，谓内、外种未成熟位，即依此处立牵引因，谓能牵引远自果故。今取起种，但名能引。其能、所生，即彼论云：四、有润种子依处，谓内、外种已成熟位，即依此处立生起因，谓能生起近自果故。爱、取、有三是已润故。文

△次料简支义八初简老附死支。

老非定有，附死立支。

合响　清凉钞云：应有问言：老位极长，何不别立？答意云：谓有夭逝不至老故文。

△二简病非有支。

病何非支？不徧定故至将终皆有衰朽行故。

音义：　问：病何非支？意云：生、老、病、死四相迁流，生等三相既以立支，病何不立支耶？答：不徧定故。意云：病相不徧界趣，亦不定有，故不立支。如薄拘罗尊者不识头痛，即其事也。问：老亦不定？

现见世间亦有夭、病、死者故。答：老虽不定，徧故立支。何者？三界、五趣、四生之中，除中夭者，将命终位皆有衰朽行故。

△三、简色徧不徧二初、问。

名色不徧，何故立支？

音义：　问曰：三界中无色界，四生中化生，名色必无，云何亦立支耶？

合响　清凉钞云：谓色界全，欲界化生，六处顿起，何有名色文？

△次答

定故立支胎卵湿生者至一切一分上二界有。

音义。　谓名色支虽不徧趣生，以决定有，故立支也。胎卵下，释定有义。谓名色支在六处前，六处未满，皆名色摄故。又名色下，释亦是徧。先明有色二界化生有名色支，未名六处者，显是名色摄故。初生下，次释无色化生亦有名支，未明意处者，显是名摄故。由斯下，引证。清凉云：意欲界则全，色界六处不具，无色界唯名，故云一切支中一分上二界有。若名色支不徧界趣，论何得说上二界有一切一分？

△四、简爱支徧非徧二初、问。

爱非徧有，宁别立支？生恶趣者，不爱彼故。

音义：　谓若徧故乃立支者，爱亦非徧，宁别立支？如有经说：生恶趣者，于彼苦果不生爱故。

△次答

定故别立不求无有至经说非有非彼全无。

音义：　爱虽不徧，定故立支。不求下，释定有义。不求无有者，谓恶趣众生唯无求，则无有爱。若有求者，亦有爱故。如经言：极热地狱受苦众生作如是言：何处有清凉，使我得安乐？是有爱也。不还下，谓有难曰：阿那含人于润生位对治力强，爱必不起，宁得善趣定有爱耶？释曰：于润生位虽无有爱，然彼取支决定有种。爱亦如取，定有种故。由有种故，言定有也。又爱下，释亦是徧。于现我境亦有爱者，现行我境即第八见分，谓第七识随所生所系，与四惑常俱。四中我贪即爱支摄，故云恶趣有爱。如前文云：阿赖耶识是真爱著处。即斯意也。依无下，通妨。

△五、简所生所引不同二初、问。

何缘所生立生老死，所引别立识等五支？

音义：　问：意云：所生即果，所引即因，因种果现，性相无殊，何故所生立生老死，所引立识等五支耶？

△次答二初约因果难易释。

因位难知差别相故至总立二支以显三苦。

音义：　谓所引支因位微隐难知差别，由难知故依当果位别立五支令易晓耳。谓续下，出当果相续。生时者，谓中有身末于父母边结生相续时也。谓当来异熟果摄色心等生起，从初结生直至于受，自生至死不离此五，故云尔时乃名受果究竟。三苦者，清凉钞云：谓生显行苦，老显坏苦，死显苦苦文。

△次、约生厌了知释。

然所生果若在未来至分位相生说识等五。

△六、简发业润业不同二初、问。

何缘发业总立无明，润业位中别立爱取？

音义　清凉钞云：问意有二：一、问立名不同，一种是惑，前立无明，后立爱、取等；二、问广略有异，故问总立无明，别立爱、取。

△次答三初约胜劣门答立名不同。

虽诸烦恼皆能发润至说爱如水能沃润故。

音义　以无明与爱发业润业力偏胜故，余惑不然，故不立之。十一殊胜事者，缘起经说：一所缘殊胜，徧缘染净故。二行相殊胜，隐真显妄故。三因缘殊胜，惑业生本故。四等起殊胜，等能发起能引能生所生缘起法故。五转异殊胜，随眠缠缚相应不共相转异故。六邪行殊胜，依谛而起增益损减行故。七相状殊胜，微细自相徧爱非爱共相转故。八作业殊胜，作流转所依事、作寂止能障事故。九障碍殊胜，障碍胜法故。十随转殊胜，乃至有顶犹有转故。十一对治殊胜，二种玅智所对治故。

合响　宗镜第七十四卷：问：无明发业有几种无明？答：有四种：一、随眠；二、缠无明；三、相应；四、不共。外法异生具四。内法异生，除不共无明。入信位第七心及加行位中是内法，十信第七心前有退故。及资粮位中名外法。若内法异生，顿悟即造业，渐悟不造。顿悟中悲增造，智增不造。十地位中八地已去定不发业，惑体无故。七地已前或云：圣人以无漏明为缘而不发业，设有俱生但助愿润生而已。又云：七地已前俱生起故，亦造别报善业。问：圣人因何不造总报业？答：无分别烦恼故，以无漏明为缘故，违生死故，但以俱生润旧总报业。受分段生死居人中，除北洲人修无我观，无分别不能造业。此中除极愚昧者，天上唯除无想天，以无心故不造业。四种无明总能发业，随眠是种子，余三即现行文。

△次、约熏不熏出广略所以。

要数溉灌方生有芽至无重发义立二无明。

音义　谓且以爱为初，取为后，其实非无，多现行润，故润业位广也。一发则已，无重发义，故发业位略也。

合响　宗镜：问：贪爱润生者，于烦恼中几法能润？答：古释云：即识等五支种子，要假贪等烦恼资润溉灌，方得出生。行种及识等五种，要贪爱烦恼数熏习故，方能生现。若俱生惑业者，即六俱生、十分别及二十随烦恼是。于此三十六烦恼中，贪一法正中正润。清凉云：爱支初起，即是现行。当念即能熏识成种，依此爱种而生于取。取即现行，故同一贪。初心名爱，转盛成取。余五俱生，即正中助润。若十分别，即助中助润。又四句料简：一、有是贪爱而能润生，即第六识爱也。前五识不强盛故，但是兼支摄，正唯第六。二、有是贪爱不能润生，即第七识虽有贪爱，以内缘故，及所知障中者。三、有是生支而贪爱润，即一切凡夫身中生支也。四、有是生支非贪爱润，谓最后身，菩萨大乘说是化现，故或变易身中生支。文　开蒙问生支体，答识等五现。

△三、别释爱增妨。

虽取支中摄诸烦恼，而爱润胜，说是爱增。

音义：　问：取支有四，通摄诸惑，何缘于润业位说是爱力偏增？故云虽取支中云云。

△七、简发润所依缘地。

诸缘起支皆依自地至若现若种于理无违。

音义：　问曰：诸支相缘，为复唯在自地，亦复与他地互为缘耶？释曰：诸支缘起皆唯自地，于诸支中或有所发，行支亦依他地无明，如下地无明能发上地行故。若不尔者，初伏下染所起上定，非下无明发，应非行支。何者？上地无明由未起故，得彼定已方现前故。又问：从上下地生下上者，彼缘何地境界受支，而能令彼贪爱现前？释曰：若从上地生下地者，即缘当生下地受而起爱支，缘上反是。当生地受或种或现俱能起爱，皆不违理。

△八、简因果及世异同。

此十二支十因二果至或应过此便致无穷。

音义：　或问：诸缘起支同世异世？释曰：前十现在，后二未来，十因二果定不同世。因中前七与爱等三或异或同，谓生报定同，后报便异，故生、老死二，爱、取、有三，并因中前七各定同世。又问：有说有支两重因果而历三世，此何唯一？释云：如是十二一重因果，足显轮转及离断常，从因感果，迷果行因，因感果生，相续无尽。施设两重，功不增胜，便致无穷者，古师释曰：若愚前际说过二因，更有愚于前前际者，二因犹少，应更多说。若谓愚于后际说二果者，亦有愚于后后际者，二果犹少，应更多说，故云便致无穷。

合响　会玄记第十三卷云：此中十二支，十因二果定不同世。彼疏云：以异熟因非造业身，即受果故。约身，生死为同世。十因二果定不同世因中，前七与爱、取、有或异或同者，若顺生受业，爱初生时，其世必同；第二生已去，乃至后报业等，世不同也。今身造业，后二世将受果时，方起爱、取。若二、三、七各定同世者，生、老死二，爱、取、有三，无明等七，各定同世。由痴发业，熏发报种，即识等五，故前七支必定同世。起爱、取水，润先行识等六种，转名为有，亦非异时。生及老死同世，可知。

△三、诸门分别十七初、假实分别门。

此十二支义门别者至三相位别，名生等故。

音义　谓前九是实，后三是假，释意可知。

补遗：　初句总标，次句分假实。已润下，释明三假。清凉云：业种为一，识等为五，则所润有六，是有支体。爱取合润，如水滋芽，能所合说，故言有八。合八为有，有无别体，故言假有。

△二一、非一事门。

五是一事，谓无明、识、触、受、爱五，余非一事。

音义：　一事者，犹言一种事也。余非一事者，行通善恶故，名色是二故，六处有六故，取有四取故，有该六法故，生老死即识等五故。

△三、染与不染门。

三唯是染烦恼性故至假说通二，余通二种。

音义：　无明、爱、取三唯是染，识等五支及生、老死二唯不染，以是异熟、净、无记故。若此七支，于现起分位中容起染故。瑜伽第十假说通二：行有二支，通染、不染。

△四、独杂分别门。

无明、爱、取说名独相，不与余支相交杂故，余是杂相。

音义：　独者，纯也。三是独相，九是杂相，已润六支合为有故，即识等五名生等故。

△五、色非色摄门。

六唯非色，谓无明、识、触、受、爱、取，余通二种。

音义：　无明等六，唯是心法，故云非色；行等六支，义兼色、心，故云通二。

合响　行支通二者，清凉钞三十七之一云：大乘三业，皆思为体。动身之思，名为身业。发语之思，名为语业。思之当体，即是意业。三行皆通，三业则通色非色位文。

△六、有漏无漏及第七、有为无为门。

皆是有漏唯有为摄，无漏无为非有支故。

音义：　此中有二：若以漏、无漏言，此唯有漏；以为、无为言，此唯有为。

△八、三性分别门。

无明爱取唯通不善，至七分位中亦起善染。

音义　七分位中亦起善染者，亦即瑜伽假说通二义也。余并可思。

△九、三界分别门。

虽皆通三界，而有分有全。

音义　而有分全者，欲界则全上二界一切一分，无想唯有有色半支，无色唯名半支，及六入支中唯有意处一分故。

△十、能治所治门。

上地行支能伏下地至有求上生而起彼故。

音义：　有求上生而起彼故者，谓如有一厌下地色心是苦粗障，欣上地色心是胜妙离，修彼六行观而求上生，此即上地行支能伏下地惑也。

合响　六种行相者，法数释云：一、苦，谓身中所起心数，缘于贪欲，不能出离，是为因苦。欲界报身，饥渴、寒热、病痛、刀杖等，种种所逼，是为果苦。二、粗，谓欲界五尘，能起众恶，是为因粗。此身为三十六物，屎尿臭秽之所成就，是为果粗。三、障，为烦恼障覆真性，不能显发，是为因障。此身质碍，不得自在，是为果障。四、胜亦曰净，谓既厌欲界下劣贪欲之苦，即欣初禅上胜禅定之乐，是为因胜。复厌欲界饥渴等苦，即欣初禅禅味之乐，是为果胜。五、妙，谓既厌欲界贪欲五尘之乐，心乱驰动为粗，即欣初禅禅定之乐，心定不动，是为因妙。复厌欲界臭秽之身为麤，即欣受得初禅之身，如镜中像，虽有形色，无有质碍，是为果妙。六、出亦曰离，谓既厌欲界烦恼葢障，即欣初禅心得出离，是为因出。复厌欲界之身质碍，不得自在，即欣初禅获得五通之身，自在无碍，是为果出文。

△十一、学等分别门。

一切皆唯非学无学至生净居等于理无违。

音义：　诸支皆非学无学摄。何者？谓初果等有漏善不属有支，以智慧明而为缘故。圣必不造后有业故，当来苦果不迷求故。杂修下。释妨。谓有问曰：若尔，杂修五净居业应非行支。若是行支，圣便造业；若非行支，如何生彼感总报耶？故论答云：杂修静虑资等云云。意云：不还果等，以有漏无漏前后杂修第四静虑资无云等三天故，业生净居等。于理无违。此总报业及名言种，凡时已造生第四禅，下三天业一地系故。后由无漏资生故，业生净居天，非是圣者新造业也。

合响　杂修等者，四教仪纪要引俱舍颂云：上流若杂修，能往色究竟。又引彼论释杂修云：漏、无漏杂修静虑，生五净居天。杂修静虑为二种缘故。三缘者：一、为受生；二、为现乐；三、为遮止起烦恼退云云。若利根者，为现法乐；若钝根者，亦为遮防起烦恼退云云。何缘能生？以由杂熏修第四静虑有五品，谓下、中、上、上胜、上极云云。初品三心现前，初谓无漏，次起有漏，复起无漏；二品六心，乃至五品十五心，如其次第感五净居云云。

△十二、二断分别门二初、师通，二、断有通局。

有义无明唯见所断至余九皆通见修所断。

音义：　此师谓无明支唯见所断不通修断。要迷谛理能发行故者，意显迷谛理惑见所断故。圣必不造后有业者，谓诸圣者定无能发烦恼惑故。以此二义显唯见断。爱取二支唯修所断不通见断。贪求当有而润生者，谓有学圣者，如须陀洹七生二果，上下二生不还上界，一生贪求当有，皆以爱取而润生故。九种命终心者，杂集第五卷云：谓从欲界没还生欲界者，即以欲界自体爱相应命终心结生相续。若生色无色界者，即以色无色界自体爱相应命终心结生相续。如是从色无色界没，若即生彼若生余处，有六种心，如其所应尽当知。此即亦以二义显唯修断。余九通二，义如前释。

△次师一切皆通二断二初、标。

有义一切皆通二断。

△次释二初难前师。

论说预流果已断一切至三支亦通见修所断。

音义：　先引论；若无明下，约论意以难。皆断一分者，则无明支非唯见断，犹有一分无明在故；爱、取二支非唯修断，入见道时断一分故。又说下，复引论义以破。全界者，全一界也。如于欲界结生相续时，则全欲界一切烦恼结生，上二界例知。谓彼论说全界一切烦恼皆能结生，不言润生烦恼唯修所断，岂爱、取支唯修断耶？又说往恶趣行唯分别起烦恼能发，不谓一切招后有行皆见所断烦恼所发，岂无明支唯见断耶？由此三支皆通二断。

△次、申正义，二初、正申，二初、别对前师申三支正义。

然无明支正发行者至唯修所断助者不定。

合响　发业正助者，宗镜第七十四卷云：若分别烦恼正发业，俱生无明助发业。发者动作义，业者招感义，俱生能润生。分别能造业招生过重，俱生能润生过轻。若分别发人天业，即俱生助发，以人天业难发，要假俱生助。若分别发三途业，不假俱生助发，以分别猛利故，不要助发。文润生正助者，如前发业润业不同科中引。

△次通申十二支断义不同。二初明是染污者自性应断。

又染污法自性应断，对治起时彼永断故。

音义：　染污法，谓无明、爱、取三支及行、有一分性，是烦恼染污法故，故曰应断。能对治法，谓出世道障治相违，故曰永断。

△次、明非染污者非性应断。二初、正明非性应断。

一切有漏不染污法非性应断，不违道故。

音义：　一切有漏者，谓行有一分，即有漏善也。不染污法，谓识等五种，及生老死二果，体唯异熟。此等皆不违道品，故云非性应断也。

△次有二义故说断。

然有二义说之为断至无想定等唯见所断。

音义：　问曰：有漏善及不染污法不违道故，既非性应断者，云何言皆通二断耶？释云：有二义故说通二断。一者离缚义，谓离缘杂烦恼缚故。缘彼烦恼，谓前七识中俱生我贪等，此能缘彼异熟果故。杂彼烦恼，即第七识中我见慢等。由我见故，令六识中所起施等不能忘相，故名杂彼。依断此二烦恼义故，说行有二支中，一分有漏善及识等五，与生老死异熟因果合有九支，通修所断。二者不生义，分别烦恼为依彼等生起，断此烦恼彼永不生。依不生义，说八难果法唯见所断开蒙云：八难果法入见道后永不生故，谓八难之因依无明邪见等起，故见道时断彼所依，令彼八难永不生起。依此断故，说诸恶趣等唯见所断。

合响　宗镜第七十六卷云：又有三种断：一、自性断，如灯破暗，智慧起时，烦恼暗障，自性应断。二、不生断，谓得初地法空之时，能令三涂恶道苦果，永更不生。人中无根二形，北洲无想天等种子，不生后果，名不生断也。三、缘缚断者，但断心中之惑，于外尘境，不起贪瞋，于境虽缘，而不染著，名缘缚断也。于三断之中，自性不生，此二任运能断，皆由缘缚一断，能令三界因果不生文。

△次、结示。

说十二支通二断者，于前诸断如应当知。

音义：　无明、爱、取，依正助说，通见、修、断；所余诸支，依二义故，所以亦属见、修、断也。

△十三、三受相应门。

一、乐舍俱受不与受至十一、苦俱非受俱故。

音义　十支，乐舍二受相应，除受。老死十一支，与苦相应，唯除受支。

△十四、三苦分别门。

十一少分坏苦所摄至随彼相增所说不定。

音义：　此十二支配三苦者，十一少分坏苦所摄，唯除老死，以老死位多分无乐，依乐立坏，所以言无。十二少分苦苦所摄，十二支中各容苦俱故，以依苦受立苦苦故。十二全分行苦所摄，诸有漏法刹那性故。若依行苦对舍受者，十一少分行苦所摄，老死位中无容舍故，依舍立行，故不言之。二苦皆言少分行苦。言全分者，以十二支具三苦性，若是二苦必是行苦，故言全分。有是行苦而非二苦，又此二苦各不相摄，故云少分。实义下。结显。此中所明乃依实义，若随彼相增盛而言，诸圣教中所说不定。

补遗　所说不定者，清凉云：从相增说，以配三苦。前五迁流相显，名为行苦。触、受二支，触对生苦，故云苦苦。余但坏乐，故名坏苦。

△十五、四谛所摄门。

皆苦谛摄，取蕴性故。五亦集谛摄，业烦恼性故。

音义：　以四谛言之，此十二支皆苦谛摄。何者是五？取蕴性故。无明、爱、取、行、有五支亦集谛摄，是惑业性故。

△十六、四缘分别门二初、总显具阙。

诸支相望增上定有至契经依定唯说有一。

音义　增上体，宽故皆定有。余三缘局故，有无不定缘。起经依定义，故说唯有增上缘。

△次、别明有无，三初、明有因缘，二初、正明实义。

爱望于取有望于生至余支相望无因缘义。

音义。　爱望于取有因缘义者，以爱增名取，则爱是取种，能生现取，故为因缘。有望于生有因缘义者，识增为有，以有无别体，由爱取润五种成有。有即识等五种，生支即识等现行，现从种生，故有得是生家因缘。若说下。会集论意。若以识种为识支，行非识亲因。若以业种名识支者，行得为识之因缘，此则现行为种因缘，业熏之种即识种故。余支相望无因缘者，余支复有八位，谓无明望行、识望名色、名色望六入、六入望触、触望于受、受望爱支、取望有支、生望老死支。此八位所以无因缘者，以无明等非亲办自果故。

合响。　华严钞三十七之一云：爱支初起即是现行，当念即能熏识成种。依此爱种而生于取，取即现行。是故经云：爱增为取。又云：爱望于取有因缘者，以爱种子增成于取，取即爱种子现行故。故同一贪，初心为爱，转盛名取，即此爱种便是取种。是故二支皆通种现文。此中且依爱是取种义边，故爱望取有因缘义。

△次、会通他论二初、会集论。

而集论说无明望行至假说无明实是行种。

音义：　初句先标彼有；依无明下，显其有义。明是假说，谓依无明俱时之思，业之习气与无明俱，假说业种，以为无明实是行种、生行、现行耳。

△次会瑜伽。

瑜伽论说：诸支相望无因缘者，依现爱取唯业有说。

音义　恐有。难曰：瑜伽第十诸支相望说有三缘，无因缘义。此中何故说爱望于取、有望于生有因缘耶？释中先牒彼文。依现爱取者，会爱望于取有因缘义。此以爱增为取，种生现故，得为因缘。彼以现行之爱望现行取，非从自种，安得因缘？唯业有说者，会前有望于生得为因缘。前以识种起生现行，得为因缘。彼以业种为有而起于生，业非识体，但为增上，安有因缘？故瑜伽云：何故相望皆无因缘？答：因缘者，自体种子因所显故。今现行爱取非是种子，以业望生，非自体故。

△次辩余二缘。

无明望行，爱望于取至余支相望二俱非有。

音义：　无明望行至有余二缘者，准清凉释云：自有三义，初三位具二缘，并以现行相望，明有二缘。等无间缘要是现行心心所法，前念谢灭引生后念，故无明心心所灭引行思心，爱心所灭引起取心。此中爱支亦约现行，生及老死但是识与名色增长衰变，增长心灭引生衰变，故此三位有等无间。行思等所唯在意识，可得反缘前无明支，故无明支即是行家所缘缘也。取亦心所得缘前爱，爱是取家所缘缘也。老死位中诸心心所可缘生位，色心生即老死所缘缘也。此约后支缘前明所缘缘。次二位相望但具一缘，有望于生、受望于爱。有所缘缘无等无间者，以等无间要是前后现行心心所法相引生故，今有是种子、生是现行，安得有之？受亦种子、爱是现行，故非无间。有所缘缘义者，生是现行能缘有种，爱是现行能缘受种，故有及爱为所缘缘。余支下三明全无二也。余支更有六位，谓行望识、识望名色、名色望六入、六入望触、触望受支、取望有支。所以无等无间者，其果皆非现心心所相引生故，谓识等至受皆是种子、有亦种子，行为识因、取为有因，虽是现行所生识有，即是种故非等无间。所以非所缘缘者，既非现行心心所法，何有缘虑？

△三、结例无方。

此中且依隣近顺次至诸聪慧者如理应思。

音义：　此有四重：一、依隣近，则异隔越，或唯越一、越二、越多。二、依顺次，则异逆次，唯将无明作行之缘，不以行为无明缘等。三、依不相杂乱，异于杂乱。若集论说无明望行，乃取无明，其中行种而为无明，故是杂乱。四、依实缘起说者，异于假说。如向无明俱时业之习气，实是行种，假说无明。异此相望者，即异上四义也。上来四缘分别一门，皆准华严钞释。

合响　异此相望者，华严疏云：以其逆顺各有次第及超间故。且约第一隔越者，如无明与识等五及有，但一增上，唯能生起彼种子故。无明与爱、取、老死为二缘，谓所缘缘、增上缘。余一切缘，准此可知。二、约逆次者，亦有隣次隔越，今合说之。老死与生、爱、取、行、无明为二缘，谓所缘、增上，余但增上。三、若相杂乱有二：一、顺，二、逆。顺中有隣次隔越，如对法前，无明望行是隔越，与前实缘不殊，亦约识等五种而说。若约当生，随其所应，逆次之中有隣有间，此应思准。上约缘起说，此约增上说，然有远近，乃至诸支一一应作。如此中识等五，依当起位，诸支隔越、逆次、超间、相杂为缘，为一一思准文。

△十七、惑苦相摄门。

惑业苦三摄十二者至唯苦谛摄，为生厌故。

音义：　无明、爱、取三支是惑道摄，行支及有支一分是业所摄即有支中业种一分也，识等五与生老死二此七支及有支中一分是苦道摄即有支中识等五种也。有处下，次会通他论。谓有论说业全摄有，应知彼依业有说，不依种有。有说识支是业摄者，彼依业种名识支说，不依识种名识支故。问：十二有支应皆是苦，何得独言惑业所招识等七支唯苦摄耶？释曰：唯苦谛摄，不通集故、为令有情生厌离故，是故识等唯苦道摄。

△三、结属颂义。

由惑业苦即十二支，故此能令生死相续。

△四师染净相续，二初、正明。染净相续，三初、总明。

复次，生死相续由内因缘至助感生死故说为缘。

音义：　二业为因，二障为缘者，此二二者，缘但增上，业招生显，故复名因。此中不约亲疎，但约正助名因缘，不同四缘中因缘也。

△次征标。

所以者何？生死有二。

△三、别释三初、正释二初、分段。

一、分段生死，谓诸有漏至有定齐限，故名分段。

音义：　善不善业为感生因，发润烦恼为助生缘，三界异熟为所感果。随因缘力，所感身命短长有定剂限，不能前后改转，故名分段。

△次、变易三：初、正释。

二不思议变易生死至妙用难测名不思议。

音义：　无漏有为诸业为因，由所知障助力为缘，殊胜异熟为所感果。无漏资感悲愿改移，妙用难测无定齐限，名不思议变易生死。古有问曰：若所依身随地有别可说短长，而命如灯𦦨念念生灭，非如分段一期等事，凭何说彼无定剂限？答：奘师解云：理实命根无别分限，随所依身假说分限耳。

合响　开蒙云：改粗身为细质，易短寿作长年。问：既改粗为细，易短为长，何名生死？答：觉知势尽名为死，入定还资谓之生文。会玄第九卷云：即以无漏业所知障，欲色二界异熟五蕴而为体性。谓诸圣者以悲智修心，有悲故欲下化众生，有智故拟上求佛果。念斯分段短促无堪，不能长时远征大劫修其胜行，遂以所知障为缘，无漏业为因，冥资故业。故业被资，便能熏识等五支种子。既被感已，生现功能而复殊胜。功能既胜，所生现行身之与命而有改转。由是改麤身为细质，易短寿为长年，然后方能广修胜行趣无上觉，是故得有变易生死也文。

△次、会异二初、会意成身。

或名意成身随意愿成至生三种意成身。

音义　先释名。随意愿成者，谓随大悲意愿之所成故。如契经下引证，即胜鬘经先举能例，如是下次所例。无明习地谓所知障也。宗镜云：说业为因以是胜故，无明为缘以疎远故，非如烦恼资有漏业，但缘义同少分相似。有阿罗汉等者，经意谓三乘无学皆得三种意成身也。意成身者亦名意生，一三昧乐正受意生身、二觉法自性意生身、三种类俱生无作行意生身。

合响　清凉。疏引楞伽第四云：云何三昧乐正受？谓入于三昧，离种种心，寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现，皆无所有。云何觉法自性？谓了法如幻，皆无有相，心转所依，依如幻定及余三昧，能现无量自在神通，如华开敷，速疾如意，如幻，如梦，如影，如像，非四大造与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹，了诸法性故。云何种类俱生无作行？谓了达诸佛自证法相。释曰：初、身从所依定为名；次、身从所依智立称；三、自证法相，义兼定、慧及法性相，故名种类。由此功能，随众生类种种，一时现在，任运而成，云无作行。若依地位，初即五地前，次即八地前，后即八地后。钞：释云：若无上依经，第一不配地位，但约三人得，谓声闻、缘觉、大地菩萨。若胜鬘经云：无明习地为缘、无漏业为因，有阿罗汉、缘觉、自在菩萨三种意生身。西域自有二解胜鬘：一依楞伽、二依无上依。前中复有三说：罗汉、缘觉回心至十信，仍本名故，名为二乘；至十回向终，名自在菩萨。即初地已上对前二位，故名自在。初地已上即有三种，如前楞伽。一云：罗汉、缘觉俱回心，俱至十回向终，方名罗汉、缘觉；直往菩萨初地已上，名自在菩萨。菩萨亦有三种意生身：一云：声闻、缘觉，同第二释。从二乘有学回心至回向终，名自在菩萨；对未发心得，名自在三身。得同前二解。二据无上依，随三乘人即为三身：前二回心至等觉位，名声闻、缘觉意生身；后一初地至等觉，名菩萨意生身。释曰：后释似非得意，经意但明三乘人皆得三意生身耳文。

△次会变化身。

亦名变化身。无漏定力至非业报身故不违理。

音义　先释名。转令异本者，意明但转变本时之身似如变化会玄云：粗浅分段被无漏定愿资成，改转异本如变化故，非新生故。如有下。引证先问。谓诸声闻证无学果，则我生已尽永不复受分段之身，何能出生入死行菩萨道化度有情，乃至究竟成于无上菩提果耶？依变化下。彼论答也。义可思准。

合响。　清凉钞云：一名不思议变易身，二名变化身，三名意成身。若出体者，总有三说：一云悲愿为体，二云定愿为性，三云无明住地惑无漏有分别业为性文。

△三、料简，四初、简所知感生死，二初、问。

若所知障助无漏业至应不永入无余涅槃。

音义：　谓若所知障助无漏业，能感变易生死。二乘既有所知障在，则常感生死，不入涅槃。清凉释曰：小乘问也。

△次答

如诸异生拘烦恼故。

合响　清凉。钞：释曰：异生有烦恼，不趣涅槃。彼趣寂者，心乐趣寂，为此心抱，驰流无相，不起无上正等菩提，如诸异生为烦恼拘故。文

△二、简道谛实感苦二初、问。

如何道谛实能感苦？

音义　谓集能感苦，道唯趣灭，无漏有分别业即道谛摄，如何实能感生死苦？

△次答

谁言实感？不尔如何至无能发业润生用故。

音义　谁言实感者，直答不尔。如何者，重征也。无漏下清凉。释曰：谓第四禅无漏胜定资色无色，已感异熟诸有漏业，令所得果相续增长。无漏资胜假说能感，非无漏业实能感苦。又此能感由所知障助故，所知障不感苦者，不同烦恼障有发润故文。

△三、简资感有二益二初、问。

何用资感生死苦为？

音义　意云：生死是苦逼迫法，应速令尽，有何胜益，翻资感耶？

△次答

自证菩提利乐他故至乃至证得无上菩提。

音义　答：意谓所知障资感生死者，为有自他二胜利故。此总标也。谓不下。释：意谓有一类不定性二乘及八地已上菩萨，于烦恼障已断已伏，则不发润，当分段身，恐废长时于生死中修菩萨行，遂以无漏定愿，如世间延寿法，资现有身，转令异本，以此为因，令彼长时与果不绝，数数资助，乃至具诸相好，证得无上菩提。

合响　宗镜第七十三卷云：得自在大愿菩萨，已永断伏烦恼障者，谓八地已去菩萨，虽藉烦恼生死受生，不同凡夫及二乘说现及种润，由起烦恼利益有情，业势方能感生死果，烦恼若伏业势便尽，故须法执助愿受生，故已永断伏无容复受。当分段果既有二利之益，观知分段报终，恐废长时修菩萨行，遂入无漏胜定胜愿之力，如阿罗汉延寿之法，资现身之因，即资过去感今身业，令业长时与果不绝文。

△四、简资感须所知二初、问。

彼复何须所知障助？

音义：　问者意云：既以无漏定愿资现身因，是则无漏定愿足可资感，彼复何须所知障助于身住耶？

△次答二初正明须所知所以。

既未圆证无相大悲至故于身住有大助力。

音义：　此中答义有三：一、有不定性等，既在因位，未能圆满实证佛地，所有无求中求、无度中度无相大悲，若不假此所知障执菩提可求、有情可度，则无因由发起猛利之悲愿故。二云、所知能障菩提，实难卒断，为永断除，成无上觉，留身久住。三云、所知为有漏法所依，既变易身性是有漏，此障若无，彼何所依？非离所依，有能依故。故于下，结示有此三义。故所知障于身住者，非无助益。

合响　宗镜云：既未成佛，圆证无相大悲一味平等之解，若不执菩提可求、有情可度为实有者，无有因由可能起猛利大悲及猛利愿，以所知障可求可度执为先，方能发起无漏业故。说业为因，以是胜故；无明为缘，以疎远故。非如烦恼资有漏业，但缘义同少分相似。又所知障障大菩提正障智故，为永断除此所知障，留身久住说之为缘，为所断缘故。又此所知障能为一切有漏之依，由有此障，俱诸行法不成无漏故。此所依之障若无，彼能依有漏决定非有。今既留身久住，由有所知障为缘，故说此障为于身住有大助力说为缘也文。

△次、简判所留身不同二初、正判所留由资助异。

若所留身有漏定愿至变易身摄。非彼境故。

音义：　先有问曰：凡所留身皆变易耶？变易身非三界摄耶？故释曰：所留之身是诸世间有漏定愿所资助者，则属分段，二乘异生所知境故，非不思议微妙用故。若所留身是诸圣者出世无漏定愿所资助者，则属变易，非诸凡小所知境故，微妙胜用难测量故。

△次、别判变易是二果摄。

由此应知变易生死至出三界者随助因说。

音义：　由是而知变易生死异熟果摄，是有漏业正所感故；亦增上摄，是无漏业所资助故；亦三界摄，唯有漏故。有圣下，会通他论。有说变易生死名为无漏，出三界者随无漏业资助因说。

△次属颂二初、结属。

颂中所言诸业习气至二障种子俱执著故。

音义：　二业即有漏、无漏，二障即烦恼、所知，取是著义，由此二障俱执著故，故是二取。

△次指同

俱等余文，义如前释。

△三、释疑二初、释变易无前，尽复生疑。

变易生死虽无分段至亦有前尽余复生义。

音义　有疑：问曰：分段生死舍生趣生，可言异熟前尽后续；变易生死既无趣舍之义，宁得前尽余复生耶？答曰：变易虽无分段别尽别生之义，而无漏业数数资助，令后身命展转胜前，亦有前尽余复生义。

△次释不说生死亦由现疑。

虽亦由现生死相续至转识间断非异熟故。

音义　疑：问曰：亦容有现业及现二取故，能令生死相续无穷，云何但言由二习气？答曰：虽亦由现生死相续，而种定有，现行不然，以故颂中偏言习气。或为显示真异熟因、果皆不离本识，因是本识所执持故，果即本识自果位故。若现异熟因、果在未来，不即与故。古疏云：以现异熟因非造业身，即受果故，酬前满业，无记转识多间断故，是异熟生，非真异熟。是则现异熟因及异熟生、果皆非不离本识，所以颂中偏言习气，不说现耳。

△二、例明纯净相读。

前中后际生死轮回至起诸妙用相续无穷。

音义：　先结前总标；谓无下，释义。

合响　宗镜第七十四卷云：生死轮回不待外缘，既由内识，此即有漏异生生死相续，诸佛菩萨净法相续，为复亦由内识？为复别有净体？答：净法相续应知亦然。又释云：由法尔种新所熏发，由本愿力，即佛世尊利他无尽清净种识，皆通现种，皆唯第八识能持种故文。

△次总结。

由此应知唯有内识。

合响　宗镜云：由此上来所说染净道理，应知诸法相续唯有内识也文。

△四、释三性难二初、正释三性皆不离唯识二初、外人申难。

若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？

△次、论主答释三初、略答征起。

应知三性亦不离识。所以者何？

△次举本颂答。

颂曰：由彼彼徧计至如无常等性，非不见此彼。

△三、末论释成，二初、正释颂文，二初、别释颂文，三初、释徧计性，二初、略释。

论曰：周徧计度故名徧计至理教推征不可得故。

音义。　先解初句。计度者，筹虑忖量也。计度之心品类不一，故言彼彼徧计。此即虗妄分别能计之心。即由下，牒上句，释次句。谓即由此能徧计心，徧计种种所徧计物。其物是何？即所妄执蕴、处、界等若法若我自性差别。我自性，谓横计主宰；我差别，谓有情、命等，或二十句、六十五等。法自性，谓横计轨持；法差别，谓实、德、业等，有无、一异、俱不俱等。此所下，第三、四句，即所徧计蕴等法上所有妄执若我若法自性差别，总名徧计所执自性。如是自性，若以教理推征，多不可得云无所有也。

合响　宗镜第五十九卷云：徧计所执性者，谓愚夫周徧计度所执蕴等实我实法，名为徧计性。有二：一、自性，总执诸法实有自性。二、差别，别执取常无常等实有自体。或依名徧计义，如未识牛，闻牛名，便推度因何道理名之为牛。或依义徧计名，或见物体，不知真名，便妄推度此物名，何如未识牛，共推度云为鬼耶？为兽耶？此诸徧计，约体不出人法二体，约执不出名义二种文。

△次、广释二初、总科分。

或初句显能徧计识至已广显彼不可得故。

△次、别解释，三初、能徧计，二初、标征。

初能徧计自性云何？

△次、释相。二初、安慧。八识王所，皆能徧计。

有义八识及诸心所至自性。妄执种为所缘故。

音义：　此释谓八种识及相应心所，若有漏摄者，皆为能徧计心。所以者何？八识相应皆以虗妄分别为自性故，皆似能取所取现故。似能所取谓能所缘，即相见二分。此二因通证八识皆为能计心也。说阿赖下，别证第八。妄执种者，谓能徧计心种子，即我执习气。意明圣教既云赖耶以徧计种而为所缘，故知第八亦能徧计。

△次、护法唯六七心品能徧计。二初、正释。

有义第六第七心品至曾无有执，非能熏故。

音义，　谓唯六、七二识及能执我、法染慧心所即能徧计，非第八、前五及余心所也。唯说下，出意。初三句证唯六、七是能徧计，兼简前五无计度故，不能徧计。第四、五句拣定我、法二执必别境慧与无明俱，亦遮第八无慧、痴故，非能徧计。第六句明二执不通善性，唯是染故。第七句释二执不与善心所俱，亦斥前师谓诸心所皆能徧计。第八句拣唯染慧，若善慧者，导空智故，非有执故。第九句举断、常二见，不竝例上有执非空智也。意谓执有、执无尚不容俱起，而况有执能导空智耶？第十句亦证能徧计唯六、七二识，亦遮前五无执八非能熏故，非能徧计心，兼简前六异熟生无记心、心所不能徧计，亦非能熏。

合响　宗镜云：一、有徧非计，如无漏诸心、有漏善识，能徧广缘而非计执。无漏诸心，即诸圣人无漏智慧，了诸法空，无法不徧，都无计执，名为非计。唯后得智有漏善识，即地前菩萨，虽有漏心中能作无我观，故亦能观一切皆无有我，亦是徧而非计。二、有计非徧，如有漏第七识，恒缘第八见分，起我、法二执，从第六识入生空观时，第七识中犹尚缘第八见分，起于法执，故知计而非徧。三、亦徧亦计，即众生染心。四、非徧非计，即有漏五识及第八赖耶，各了自分境界不徧，无计度随念分别，故非计也。赖耶唯缘种子、根、身、器世间三种境故，尚不能缘前七现行，故非徧非计。有漏种子能持能缘，无漏种子即持而不缘，况余境耶？

补遗：　会玄云：能执我法，即得徧计。若不能执我法者，即不能徧计。八识之中，前五、第八不能执我法，不能徧计。六、七二识俱执我法，皆能徧计文。

△次斥前

有漏心等不证实故至而不说唯故非诚证。

音义，　谓若有漏诸心、心所未证实理，皆名虗妄分别。岂未证实之心皆能徧计所摄，而遂言八识王所皆能徧计耶？又诸心等虽有似能、所取相现，乃是相、见二分，岂凡是能、所取皆徧计耶？若谓似能、所取便言徧计摄者，勿如来后得无漏智心有似能、所取义亦能徧计摄耶？故须甄明，无通漫失。经说下。引经释后得智有似能、所取义。镜等喻如来能缘智，影像喻现身土等。若无能、所缘，用何名佛智所现身土？虽说下。通前引教。

△三、结示。

由斯理趣唯于第六至徧计不同，故言彼彼。

音义：　先正结。识品下，通妨。恐有问曰：若唯六、七二识心品名能徧计，何得颂中名为彼彼？释意云：识品虽即二种，或于二法、三法乃至十法上起徧计者，则有众多，故言彼彼。

补遗　玄谈卷第五云：其能徧计正义，唯六七识，所计有多，故云彼彼。二谓：一、名，二、义。三谓：一、分别戏论所依缘，二、见我慢，三、贪瞋痴。四谓：一、自相，二、差别相，三、所取相，四、能取相。五谓：一、依名徧计义，二、依义徧计名，三、依名徧计名，四、依义徧计义，五、依二徧计二。六谓：一、自性，二、别，三、觉悟，四、随眠，五、加行，六、名。七者，即前第六名徧计中所摄：一、有为，二、无为，三、常，四、无常，五、善，六、不善，七、无记。八者：一、自性，二、差别，三、总持，四、我，五、我所，六、爱，七、不爱，八、爱不爱。九者，亦前第六名徧计中所摄：一、此为何物，二、云何此物，三、此是何物，四、此物云何，五、或为色蕴，六、或为受蕴，七、或为想蕴，八、或为行蕴，九、或为识体。十者，即前五加行徧计中复有五种：一、贪爱，二、瞋恚，三、合会，四、别种，五、随舍。通为十也。

△次、所徧计二初、标征。

次所徧计自性云何？

△次、释相。

摄大乘说是依他起至而非所缘缘故非所徧计。

音义，　谓摄大乘论说：依他起法名所徧计，谓即徧计心等所缘缘故。问：圆成实性宁得非彼徧计心境？答：圆成唯真，非徧计心妄执境故。依展转说者，谓徧计由依他故有，依他实性即是圆成，故云依展转义亦所徧计。问：徧计所执既是徧计心等之境，云何不名所徧计耶？释曰：虽是彼境，无所缘缘义，故非所徧计。应知所缘缘义须用实缘起法。今徧计所执我法有无、一异、俱不俱等，但是空华，无别实性。无实性故，非所缘缘；非所缘缘故，非所徧计。

合响　玄谈第五卷云：其所徧计，正唯依他，为亲所缘。依展转说，亦通圆成，为疎所缘故。此非凡境，故非亲缘。文宗镜引慈恩云：三性之中是依他起，言所缘必是有法，徧计心等以此为缘。亲相分者必依他故，不以圆成而为境也，谓不相似故。文依展转说亦所徧计者，会玄记第十卷云：以圆成与依他为所依故，亲缘依他时亦疎缘圆成也。文

△三、对依他明徧计所执二初、征。

徧计所执其相云何？与依他起复有何别？

△次、释二初、安慧立自证。为依他相见，为徧计所执。

有义三界心及心所至二取名为徧计所执。

音义：　此师释意，谓三界摄有漏心及心所相见二分，是为徧计所执相见所依自证分体，名依他起。云何下。引证，如文。

合响　会玄记云：安慧立意，以一切有漏心王心所，各唯一自证分，是依他起。由无始熏习故，各似见分相分生起，但随妄情而有，道理实无，皆徧计所执。虽各体一者，王所非一，故曰各。各唯立一自证分为依他，故曰体一也文。

△次、护法立王所，四分皆依他。二、四句为徧计所执。二初、正释。二初、双释依徧。

有义一切心及心所至此二方名徧计所执。

音义　正义中，先答依他，谓不简有漏无漏、若染不染、世出世间所有一切心及心所，若所依体，若相见分，由熏习力从缘生故，皆依他起。徧计下，次答徧计所执，谓徧计心等依斯缘生相见分等，妄执定实我法有无一异等，方名徧计所执。

合响　徧计依斯等者，会玄记云：依此见相二分，虗妄坚执，决定真实，是有是无，亦有亦无，非有非无，是一是异，亦一亦异，非一非异，此二种四句，方名徧计所执。

补遗：　密严经云：名为徧计性，相是依他起，名相二俱遣，是为第一义。

△次、别证依他，二初、引教证。

诸圣教说唯量唯二至皆说为依他起摄故。

音义。　唯量者，梁摄论释云：唯有识量，外尘无所有故。唯二者，谓相及见，识所摄故。种种者，即诸识种种见相等分。相等四法者，等于后三分。十一识者，梁摄论云：谓身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善恶两道生死识。此中身等九识，从名言熏习种子生。自他差别识者，从我见熏习种子生，后一是有支习气种子生。彼论释云：身识，谓眼等五界。身者识，谓染污意。受者识，谓意界。应受识，谓色等六外界。正受识，谓六识界。世识，谓生生相续不断。数识，谓筭计一乃至无量。处识，谓器世间。言说识，谓见闻觉知四种言说。自他差别识，谓依身差别。善恶两道生死识，谓生死趣无量种。如是诸识，论皆说为虗妄分别所摄，名依他起。

合响　宗镜第七十八卷：问：内外唯识，心境皆空，云何教中又立外相？答：因了相空，方谈唯识。若执有相，唯识义不成；若执无相，真空理不显。以无相即相，方达真空；相即无相，始明唯识。所以摄大乘论云：唯识道理，须明三相：一、通达唯量外尘，实无所有故；二、通达唯二相，及见唯识故；三、通达种种色生，但有种种相貌，而无体故。文

△次立理证。

不尔。无漏后得智品至不许应知有漏亦尔。

音义：　若言相见二分非依他起，定属徧计所执者，是则无漏智品所有相见二分，亦应名为徧计所执。许是所执，应非圣智所缘，以圣智非徧计心故。缘彼智品，应是集谛，非道谛故。不许无漏二分是徧计所执，应知有漏二分亦非徧计。

合响　量云：无漏智品是有法，应非道谛。宗因云：许缘徧计所执故，喻如有漏心品。不许下量云：有漏心品二分非徧计所执，是依他起故，如无漏智品。

△次斥前

又若二分是徧计所执至例亦应然，无异因故。

音义：　先举喻破；又应下，以不熏种义破。若谓二分是徧计执，应不熏种。前既无种，后现识生，应无二分。又诸习气即第八识相分所摄，是有体法。若为徧计所执，则同无法，不能作有为法因缘，故云岂非有法能作相见等因缘耶？若缘下，复举所依例破。无异因者，谓相见与自证俱是分别缘所生。若缘所生之相见非依他起，则二分所依自证分体亦非依他起，以相见、自证俱是分别缘所生，无异因故。因安慧唯以自证分是依他起，故将二分例破之也。

△次、释依他起二初、出依他体。

由斯理趣众缘所生至依他众缘而得起故。

合响　宗镜第五十九卷云：依他起性者，依他众缘和合生起，犹如幻事，名依他性。文开蒙。问：几法是依他性？答：除六无为，余九十四，藉因托缘，皆依他摄。问：九十四法，通其假实，何皆依他？答：非无体假，故皆依他。问：非无体假，是何假也？答：分位假。文

补遗：　由斯理趣者，会玄云：由破前之理趣也。

△次、简释缘生。

颂言分别缘所生者至皆是此中依他起摄。

音义。　此中二释：初解唯染心等名分别缘生，非诸净法。或诸下，次释通二，以后得智中亦有分别故，能缘虑故。

合响。　会玄记云：颂言分别下，彼疏云：杂染诸法名为分别，依他因缘之所生故；或染依他为分别，缘之所生故。唯杂染故，名染分依他。无漏诸法名净分依他，亦名圆成实性，属无分别智，不可言分别缘所生也。故知唯约染分为言。或诸染、净下，彼疏云：或诸漏、无漏心、心所法俱能缘虑故，皆名分别。若尔，染、净色不相应，则非此中依他起摄；不能缘虑，非分别故。答：不离心故，唯识门故。若尔，论文何故置能缘言？答：能缘心徧诸染、净，皆名分别，竝能虑故。非缘虑者，拣除色等不离心故，亦此门摄文。

△三、释圆成实，三初、正释圆成实体性，二初、释圆成实三字。

二空所显圆满成就至然今颂中说初非后。

音义　玄谈第五卷释曰：徧释圆满，常释成就，体非虗谬释实性义。此一体言贯通三处：徧拣自相，常拣共相，非虗谬言拣于空我。若尔，净分依他体非常徧，如何亦是圆成实耶？故释云：无漏有为等，此中离倒名实，究竟为成，胜用周徧以释圆义。是则圆成有其二种：一约理说，二约果德。故论简云：今此颂中说初非后，以约二性通一切故。

合响。　会玄释云：一、体周徧故圆满，拣自相。色、心等一切诸法，自相局法体，不通于余，故不圆徧。二、体常住故成就，拣共相。共相，苦、空、无常等，虽徧而非常住成就也。三、体无虗谬，故云实性。非虗非谬，故拣妄我。以小乘执虗空，外道执实我，亦体是常是徧。等字，等取自性冥谛等也，亦皆计为常徧。今以实字拣之。言此一体，言贯通三处者，谓：一、体徧，二、体常，三、体无虗谬。如上可知。若尔下，拣别前净分依他也。先假难。征起意云：若依上三义释圆成实，则净分依他无上三义。何以前云净分依他亦圆成实耶？彼疏云：净分亦具三义：一、离倒，体非染故，谓离虗妄颠倒故名实；二、能断诸惑染，是究竟故，为成三殊胜作用周徧名圆。文

△次释于彼等七字。

此即于彼依他起上至真如。离有离无性故。

音义：　先总释七字。说于下，分释。谓颂言于彼二字，义显二性，体非即离。若相即者，不合言彼；若相离者，不合言于彼。常远下，释常远离三字。前言下，释前一字。性显下，释性一字。真如离有无者，会玄释云：远离前言，已空徧计，故是离有。而言性者，自属真如，故能离无。是故结云真如离有离无性故。

合响　会玄引古疏云：于彼者，显此与依他不即不离。依他是所于，真如是能于，显如与依他体非即故。若是即者，真如应有灭，依他应不生。不离者，即于依他上有真如故，非不依彼，不可言离。若全离者，如应非彼依他之性，应离依他别有如性，云何言于彼？故于彼言显不即离。理非恒有者，谓虗妄徧计所执实为能取所取，于道理中恒非是有，故言常远离也。性显二空非圆成实者，彼疏云：此圆成实依他起上无徧计所执。二我既空，依此空门所显真如为其自性。梵音瞬若，此说为空；云瞬若多，此名空性。如名空性，不名为空。故依空门而显此性，即圆成实是空所显。意言真如是空之性，非即是空。真如离有离无，岂以空义为真如耶？但以空为能显，如为所显，故此云性字也。

△次、对依他明非一异三初、法。

由前理故此圆成实至则本后智用应无别。

音义　彼此俱应净非净境，则本后智用应无别者，谓圆成唯根本净智境，依他是后得智境，亦通非净。若不异者，彼此应通二境，二智照用亦应无别。

△次例

云何二性非异非一至不异此应非彼共相。

音义：　初句牒前征起；如无下，举颂标；无常下，释。谓如无常等性与诸行生灭之法非异非一。若言异者，诸行不应皆属无常；如不异者，则此无常性应非彼法之共相。

△三合

由斯喻显此圆成实至胜义。世俗相待有故。

音义：　法谓依他，即世俗谛；法性谓圆成，即胜义谛。二谛相待而有，故非一异。

△三、明证此能了依他。三初、正释。

非不证见此圆成实至依他起性如幻事等。

音义　先消。文未达下，出所以先反。显无分下，顺释文竝易知。

△次、释妨。

虽无始来心心所法至变化所成非有似有。

音义　难曰：一切异生无始已来，诸心心所各能缘自相见分等，那言非不证见圆成，则不实知依他有耶？故释曰：虽无始等。

合响　无性摄论第五卷云：论曰：复次何缘如经所说，于依他起自性说幻等喻？于依他起自性，为除他虗妄疑故。他复云何于依他起自性有虗妄疑？由他于此有如是疑：云何实无有义而成所行境界？为除此疑说幻事喻。云何无义心心法转？为除此疑说阳𦦨喻。云何无义有爱非爱受用差别？为除此疑说所梦喻。云何无义净不净业、爱非爱果差别而生？为除此疑说影像喻。云何无义种种识转？为除此疑说光影喻。云何无义种种戏论言说而转？为除此疑说谷响喻。云何无义而有实取诸三摩地所行境转？为除此疑说水月喻。云何无义有诸菩萨无颠倒心，为办有情诸利乐事故思受生？为除此疑说变化喻文。

△三、引证。

依如是义故，有颂言至皆如幻事等，虽有而非真。

音义：　此中引颂证前正释，文虽似断，义实连缀，当作一句读之，理自显也。

△次总申颂意。

此中意说三种自性至是故此三不离心等。

音义：　先总标三性不离心等。此中意说者，谓前三颂中所说之意也。谓心、心所下，别解三性：先依他；愚夫下，次徧计；依他起上下，次圆成；是故下，次结示。竝如文知。

补遗：　诳惑愚夫者，清凉云：由不达缘成不坚，妄生徧计，故云诳惑愚夫。实则愚夫自诳，如猕猴捉月。

△次、义类相摄二：初、正明相摄二十：初、与六无为相摄二：初、问。

虗空、择灭、非择灭等，何性摄耶？

音义：　等者，等余三无为也。

△次答

三皆容摄心等至无颠倒故圆成实摄。

音义　随心生者，如前第二卷中云：谓曾闻说虗空等名，随分别有虗空等相。数习力故，心等生时，似虗空等无为相现。此所现相，前后相似，无有变易，假说为常。是则虗空等六唯心所变，故属依他。若执是实，则名徧计。若于真如等者，义亦如前第二卷中。次云：二、依法性假施设有虗空等相，故属圆成。有漏心下，约漏、无漏释。谓若有漏心等所变现者，属染依他。若无漏心等所变现者，容通二性：从净缘生故，属净依他；离颠倒故，属圆成性。如前文云：无漏有为离倒究竟，亦得此名故。

△二、与七真如相摄二初、问。

如是三性与七真如云何相摄？

△次答二初列名体。

七真如者，一流转真如至七正行真如，谓道实性。

音义：　此七真如出深密经，初一依有为法立，次一依二空立，次一依染净立，后四依四谛立。安立者，谓欲等三界，以能安立三有众生故。或升或沉备受轮转，故谓之苦。虽历轮回而真如体凝然不变，故曰实性。余竝可思。

合响　解深密经云：流转真如作意者，谓已见谛诸菩萨以增上法行善修治作意，于染净法时思惟诸行无始世来流转实性。既思惟已，离无因见及不平等因见。二实相真如作意者，谓如前说，乃至于染净法因思惟诸法众生无我性及法无我性。既思惟已，一切身见及思惟分别众相作意不复现行。三唯识真如作意者，谓如前法，乃至于染净法所依思惟诸法唯识之性。既思惟已，如实了知唯心染故众生染、唯心净故众生净。四安立真如作意者，谓如前说，乃至于染污法体思惟苦谛。既思惟已，欲令知故为有情说。五邪行真如作意，谓如前说，乃至于染污法因思惟集谛。欲令断故为有情说。邪行者，谓贪瞋二烦恼迷境界及见起邪行，慢迷有情及见起邪行，萨迦耶见、边执见、邪见迷所知境起邪行，见取、戒禁取迷诸见起邪行，疑迷对治起邪行，无明迷一切起邪行。又十烦恼皆迷苦集起诸邪行，是彼因缘所依处故。又十烦恼皆迷灭道起诸邪行，由此能生彼怖畏故。六清净真如作意，谓如前说，乃至于清净法体思惟灭谛。既思惟已，欲令证故为有情说。七正行真如作意，谓如前说，乃至于清净行思惟道谛。既思惟已，欲令修故为有情说文。

△次明相摄。

此七实性圆成实摄至余四皆是圆成实摄。

音义：　此七真如，以实性言，皆属圆成；随相而言，流转苦、集。此三真如属前二性，余四真如属圆成性。

△三、与六法相摄二初、问。

三性六法，相摄云何？

△次答

彼六法中皆具三性至皆有妄执缘生理故。

音义　皆有妄执等者，谓如色中计有实我，或计实法，即徧计性。色从缘生，即依他起。色性自空，即圆成实。如色蕴，如是受等四蕴，其义亦尔。无为义见前文。

△四、与五事相摄二初、问。

三性五事相摄云何？

合响　瑜伽第七十二卷云：云何五事？一相、二名、三分别、四真如、五正智。何等为相？谓若略说所有言谈安足处事。何等为名？谓即于相所有增语。何等为分别？谓三界行中所有心心所。何等为真如？谓法无我所显圣智所行，非一切言谈安足处事。何等为正智？谓略有二种：一唯出世间正智、二世间出世间正智。何等名为唯出世间正智？谓由此故，声闻独觉诸菩萨等通达真如。又由此故，彼诸菩萨于五明处善修方便，多住如是一切徧行真如智故，速证圆满所知障净。何等名为世出世间正智？谓声闻独觉以初正智通达真如已，由此后所得世间出世间正智，于诸安立谛中令心厌怖三界过患、爱味三界寂静。又由多分安住此故，速证圆满烦恼障净。又即此智未曾得义名出世间，缘言说相为境界义亦名世间，是故说为世出世间文。

△次答三初、总标。

诸圣教说，相摄不定。

△次、别释四初、二性摄五。

谓或有处说依他起至四从缘生皆依他摄。

音义：　先引文；彼说下，出意。初显染依他，摄前三事。变似所诠，谓所说之义；变似能诠，谓种种语言。无漏下，明净依他，总明正智。故总结云：四从缘生，皆依他摄。徧计不摄五事者，如空华故，无实体故。显扬论云：徧计所执自相，是无五事所不摄故。

△二、三性摄五。

或复有处说依他起至二无倒故圆成实摄。

音义　先引文；彼说下，出意。

补遗：　徧计所执唯摄彼名。显扬论云：若徧计所执相无有自体，云何能起徧计执耶？答：由名于义转故。谓随彼假名于义流转，世间愚夫执有名义决定相称真实自性。问：云何应知此是邪执？答：以二更互为客故。所以者何？以名于义非称体故，说之为客。义亦如名，无所有故，说之为客。颂曰：非五事所摄，此外更无有，由名于义转，二更互为客。

△三、三性摄五。

或有处说依他起性至随情立为名相二事。

音义　先引文；彼说下，出意。

△四、二性摄二。

复有处说名属依他至体实非有假立义名。

音义：　先引文；彼说下，出意。显依他起，摄彼能诠之名；徧计所执，摄彼所诠之义。义即相故。

△三、结示。

诸圣教中所说五事至如瑜伽论广说应知。

音义：　谓前所引四节，圣教所说五事，文虽有异，义实无违，故皆当理。然于初说尤为尽善。如瑜伽者，彼论：问曰：初自性五法中几所摄？答：都非所摄。第二自性几所摄？答：四所摄。第三自性几所摄？答：一所摄。广如彼论七十二、三、四卷中说。

△五、与五相相摄二初、问。

又圣教中说有五相，与此三性相摄云何？

音义：　五相者，一、所诠相，二、能诠相，三、此二相属相，四、执著相，五、不执著相。义如显扬论说。

△次答

所诠能诠各具三性至无漏智等为自性故。

音义：　先明能诠、所诠二相。初句标；谓妄下，释通三性。谓若妄执实有能、所诠相，属徧计摄；相、名、分别此三随应所立能、所诠相，属依他摄。真如为所诠，正智为能诠，故曰随其所应。如、智二种随应所立能、所诠相，属圆成摄。问：正智、真如离心缘名字，何得有能诠之名耶？释曰：虽正智如如离于名字，然后智为他说法，则施设如、智之名，故有能诠也。二、相属下，次明第三相，唯属初性，以妄所执能、所诠相决定互相系属之故。被执著下，明第四相。被执著者，即心、心所等被徧计、心所执，成所徧计，故唯依他起摄。不执著下，明第五相。不执著者，即心、心所离徧计执，成无漏智等，故但属于圆成摄耳。

△六、与四真实相摄二初、问。

又圣教中说四真实，与此三性相摄云何？

音义　四真实者，显扬论曰：一世间真实、二道理真实、三烦恼障净智所行真实、四所知障净智所行真实。世间真实者，谓一切世间于诸事中，由串习所得悟入知见，共施设世俗性。如于地，谓唯是地非火等。如是水火风色香味触等，自昔传来名言决定，自他分别共为真实，非邪思搆观察所取，是名世间真实。道理真实者，谓诸正智者有道理义，诸聪慧者具自辩才，处异生位者随观察行者，依证比至教三量极善思择决定智所行所知事，以如实因缘证成道理所建立故，是名道理真实。烦恼障净智所行真实者，谓一切声闻独觉无漏方便智、无漏正智、无漏后所得世间智等所行境界，是名烦恼障净智所行真实。所知障净智所行真实者，谓诸菩萨佛薄伽梵，为入法无我及已入极清净者，依一切法离言说自性无分别智所行境界，是名所知障净智所行真实。广如彼说。

△次答

世间道理所成真实至后二真实唯属第三。

音义：　初二真实，依他起摄，相、名、分别三事摄故。后二真实，圆成实摄，正智、如如二事摄故。辩中下。引中边论所摄不同之义。理通执无执杂染清净者，有执杂染义通徧计依他，无执清净属圆成故。

△七、与四谛相摄二初、问。

三性、四谛相摄云何？

△次答三初、总标。

四中一一皆具三性。

△次、别释四初、苦谛三性。

且苦谛中无常等四至无我所，显为自相故。

音义：　初句标列。无常下，别明四观各三。先无常三者，一、观我法无常性故；二、观缘起有生灭故；三、观垢时无净、净时无垢，随其位之所转变故。苦有下，次苦观三者，一、观所取五蕴是苦，是我法执所依取故；二、观缘起事相是苦，以是三苦之事相故；三、观和合是苦，谓真实法与苦合故。空有下，次空观三者，一、观无性空，徧计所执性非有故；二、观异性空，谓缘起法与徧计所执自性异故；三、观自性空，谓圆成实以二空所显真如为自性故。无我下，次无我观三者，一、观无相无我，谓徧计所执我相本无故；二、观缘起异相无我，谓与徧计所执我相异故；三、观自相无我，谓圆成实以无我所显为自性故。由此无常等四观，治彼常等四种颠倒，学者应知。

△二、集谛三性

集谛三者，一习气集至谓未离障真如。

合响。　徧计所执自性执习气者，谓我法、一异、俱不俱等，名徧计所执自性。执彼我法之见，名执。执彼习气假立彼名者，彼我法等虽无实体，而能徧计心执五蕴等为我为法时，熏成执种，名执彼习气。是则所执虽无，而依能计之心假立心得境名，故名彼习气也。故前释我执习气云：问：我是徧计，何得种也？答：因执蕴等为我之时，熏蕴等种，名我执习气。业与烦恼名等起者，谓由烦恼发业，由业故烦恼增长，此二相因而有同感苦报，故名等起。未离障者，在缠真如也。

△三、灭谛三性。

灭谛三者，一自性灭至三本性灭，谓真如故。

音义：　一、自性灭者，谓徧计自性不生故。二、二取灭者，谓与择灭智令能所取二不生故。三、本性灭者，谓真如之体本寂灭故。

△四、道谛三性

道谛三者：一、徧知道至然徧知道亦通后二。

音义　徧知道亦通后二者，显扬论曰：应知此中于徧计所执唯有徧知，于依他起有徧知及永断，于圆成实有徧知及证得，是故此一亦通后二。

△三、结配。

七三，三性如次配释至或假或实如理应知。

音义：　七三者，谓苦下有四三，集、灭、道各有三，故合有七三。如次配释者，如初一三，以无性无常摄属徧计，起尽无常摄属依他，垢尽无常圆成实摄。余六三者，准例可知。或假或实者，七三之中，唯集谛三实配三性，余但约义，假配通三，故云如理应知。

△八、与三解脱相摄二初、问。

三解脱门所行境界，与此三性相摄云何？

合响　清凉疏卷第三十七之二云：三解脱门，亦名三三昧。三昧即当体受名，解脱即依他受称。此三能通涅槃、解脱，故名为门。文瑜伽第四十五卷云：云何菩萨空三摩地？谓诸菩萨观一切事，远离一切言说自性，唯有诸法离言自性，心正安住，是名菩萨空三摩地。云何菩萨无愿三摩地？谓诸菩萨即等随观离言自性所有诸事，由邪分别所起烦恼及以众苦所摄受故，皆为无量过失所污，于当来世不愿为先，心正安住，是名菩萨无愿三摩地。云何菩萨无相三摩地？谓诸菩萨即正思惟离言自性所有诸事，一切分别、戏论、众相永灭寂静，如实了知，心正安住，是名菩萨无相三摩地。问：何故唯立三三摩地，无过无增？答：法有二种，谓有、非有。有为、无为，名之为有；我及我所，名为非有。于有为中有无愿故，可厌逆故，当知依此建立无相三摩地。于无为中愿涅槃故，正乐摄故，当知依此建立无相三摩地。于非有事，菩萨不愿，亦无无愿；然于非有，菩萨如实见为非有。依此见故，当知建立空三摩地。文

△次答

理实皆通随相各一至如次此三是彼境故。

合响　理实而言，三解脱门各通三性，然随事相且各对一。瑜伽第七十四卷云：复次三种解脱门亦由三自性而得建立，谓由徧计所执自性故立空解脱门，由依他起自性故立无愿解脱门，由圆成实自性故立无相解脱门。问：如经中说，无生法忍云何建立？答：由三自性而得建立，谓由徧计所执自性故立本性无生忍，由依他起自性故立自然无生忍，由圆成实自性故立烦恼苦垢无生忍，当知此忍无有退转文。如次此三是彼境者，此三种性如其次第是三忍所缘境故。

△九、与二谛相摄二初、问。

此三云何摄彼二谛？

合响　显扬论第二卷云：世俗谛者，谓名句文身，及依彼义一切言说，及依言说所解了义。又曾得世间心及心法，及彼所行境义。胜义谛者，谓圣智及彼所行境义，及彼相应心心法等文。

△次答

应知世俗具此三种至故皆摄在圆成实性。

合响。　先总标。世俗有三下，别释。假世俗者，即假名无实谛，谓军、林、瓶、车等。二、行世俗者，即随事差别谛，谓蕴、处、界等。三、显了世俗者，即方便安立谛，谓苦、集等及法；假名非安立谛，谓二空真理。如次下，配属。初一世俗，心外境无，依情立名，徧计为体，故初性摄；第二世俗，心所变事，依他为体，故次性摄；后一世俗，心所变理，施设差别，故第三性摄。此准会玄第十卷中释。胜义有三等者，应知义有二义：一者、义境，二者、义理。此中真如名义胜义者，谓真如乃胜智之境，义胜之义，故依主释也。涅槃名为得胜义者，广百论释第九卷云：如是涅槃，非无非有，妙智所证，名为胜义。又诸义中最为胜故，过此更无所求义故，名为胜也。胜即义故，持业释也。圣道名为行胜义者，谓圣位所有本后智等，以胜法而为所缘义，故会玄第十卷云：其无漏真智，随在何谛，亦以胜为义，真如为境故文。胜为义故，有财释也。前二约理，后一约智，即是无为圆成、离倒圆成，随应摄第三性。

△十、圣凡智境二初、问。

如是三性，何智所行？

△次答

徧计所执都非智所行至圆成实性唯圣智境。

合响　瑜伽第七十四卷：问：徧计所执自性，何等智所行？为凡智耶？为圣智耶？都非所行，以无相故。问：依他起自性，何等智所行？答：是二智所行，然非出世圣智所行。问：圆成实自性，何等智所行？答：唯圣智所行文。

△十一、假实分别二初、问。

此三性中，几假几实？

△次答

徧计所执妄安立故可说为假，无体相故非假非实。依他起性有实有假，聚集相续分位性故说为假，有心心所色从缘生故说为实。

成唯识论音响补遗卷第八

音释

成唯识论音响补遗卷第九〔龙诫〕

清武林莲居　绍觉大师　音义

新伊大师　合响

法嗣智素　补遗

△次、别释无性亦不离识性二，初、蹑前申难。

若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？

△次举本颂答。

颂曰：即依此三性至常如其性故即唯识实性。

△三、末论释成，二初、正释颂文，二初、释三种无性，二初、总明三无性是密意说。

论曰：即依此前所说三性至于有及无总说无性。

音义：　先释初二句；故佛下，次释后二句。密意者，谓若显了说，则双明三性、二无性，方是不有不无之中。谓后下，转释。意明依、圆二性虽有实体，愚夫于此依、圆妄起我、法实有之执。此我、法执即是徧计，佛为除此，并说皆无。

合响　玄谈第五卷云：第三时中就大乘正理具说三性、三无性等，方为尽理。钞：释云：具说三性、三无性等者，此有两重：一、约三性，则初时约依他说有；二、约徧计说空；三、具说三性，则徧计是空，依、圆是有，以为中道。二者、约三性，皆有；约三无性，皆空。第一时中说三性皆有，第二时中总说诸法皆悉无性者，约三无性密意说耳。谓若显了说，则双明三性、三无性，方是中道，故为尽理。又疏云：是故于彼三时，初堕有边，次堕空边，俱非了义；后时具说徧计性空，余二为有，契会中道，方为了义。文据此，则经中说三无性是佛密意。若约时而论，乃是第二时堕空边教，非为了义。今明大乘唯识正理，必当于三自性依、圆是有，徧计是空，方是中道了义耳。

△次、别释三无性依三性立二：初、征。

云何依此而立彼三？

△次、释二。初、正释。

谓依此初徧计所执至而是众色无性所显。

音义。　先明徧计毕竟无性，此非假说。依次下，释依他无性。谓依他起法从四缘生，譬犹幻师所作幻事托众缘起，无如外道妄执自然生义假说无性，非依他起性体全无。依后下，释胜义无性。谓胜义中无我法性故，亦但假说，非性全无。如太虗下，喻明太虗有胜义。众色，喻依他起。谓此胜义是依他起，上无徧计所显，故名胜义无性。

△次简滥。

虽依他起非胜义故至而滥第二。故此不说。

合响，　谓有问曰：虽依他起非第四废诠谈旨之胜义，故不得正名为胜义无性。然净分依他中四智菩提，随在何谛皆以胜法而为所缘，亦以胜为义，故即第八卷末所云行胜义也。是则依他虽不得正名为胜义无性，据净分边亦得说为胜义无性，何不依依他立胜义无性耶？释曰：而滥第二，故此不说。意谓净分依他虽亦得名为胜义，然既依圆成实立为胜义无性，更若立依他为胜义无性者，则滥同第二依圆成实所立胜义无性，故略而不说。以依他若立为胜义，则依圆成所立之胜义无性是第二故。问：据何文义作如此释？答：瑜伽第七十四卷云：复次三种自性、三种无自性性，谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。由相无自性性故，徧计所执自性说无自性。由生无自性性故及胜义无自性性故，依他起自性说无自性。非自然有性故，非清净所缘性故，唯由胜义无自性性故，圆成实自性说无自性。何以故？由此自性亦是胜义，亦一切法无自性性之所显故文。既云及胜义无自性，又云唯由胜义无自性，是知依他亦有胜义无性之义，但不得正立为胜义无性耳。

△次、释唯识实性。二初、会圆成即胜义真如。二初、会归胜义。

此性即是诸法胜义至作是说此诸法胜义。

合响　此性者，即上胜义非性全无之性。然胜义下，会玄第十卷释云：四种胜义等者，准法苑云：初释名，后出体。初释名复二：初释总名，次释别名。释总名者，护法释云：胜义者，胜谓殊胜。义有二种：一境界名义，二道理名义。第三胜义，诸论多说即是胜义，或四胜义皆胜之义。论说依他、圆成二性，随其所应，根本、后得二智境界。故其无漏真智，随在何谛，亦以胜为义，真如为境，故通其有财。释第四胜义，多依于道理名义，废诠谈旨，非境界故。前三胜义，境界为义。谛者实义，事如实事，理如实理，理事无谬，名之为谛。胜义即谛胜义之谛。二释如次。世俗者，世谓隐覆空理，有相显现。如结巾为兔等物，隐本之巾，兔相显现。此亦如是，今随古，名世俗谛。又复性随起尽，名之为世；体相麤显，目之为俗。世即是俗，名为世俗。或世之俗，义亦相违。谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虗，名之为谛。世俗即谛世俗之谛。二释如前。次释别名者，一世间胜义者，事相麤显，犹可破坏，名曰世间；亦圣所知，过第一俗，名为胜义。二道理胜义者，智断证修，因果差别，名为道理；无漏智境，过第二俗，名为胜义。三证得胜义者，圣智依诠，空门显理，名为证得；凡愚不测，过第三俗，名为胜义。四胜义胜义者，体玅离言，逈超众法，名为胜义。圣智内证，过第四俗，复名胜义。此中世间即胜义谛，乃至胜义即胜义谛，皆持业释。或胜义之谛，依士无失。四世俗中，一世间世俗者，隐覆真理，当世情有，堕虗伪中，名曰世间。凡流皆谓为有依情，是名假言世俗。二道理世俗者，随彼彼义，立蕴等法，名为道理。实相显现，差别易知，名为世俗。三证得世俗者，施设染净因果差别，令其趣入，名为证得。有相可知，名为世俗。四胜义世俗者，妙出众法，圣者可知，名为胜义。假相安立，非体离言，名为世俗。此中世间即世俗，乃至胜义即世俗，皆持业释。次出体者。第一胜义体者，成唯识说，谓蕴处等事。涅槃亦云：有名无实，名第一义。蕴处界等，亦是胜义。第二胜义体者，成唯识云：谓四谛等因果体事。涅槃亦言：苦集灭道，名第一义谛。第三胜义体者，成唯识说：依诠门显二空真如。涅槃亦言：无八苦相，名第一义。总观诸法，为二无我，故无苦等八，名胜义也。第四胜义体者，瑜伽论说：谓非安立一真法界。涅槃亦言：实谛者，即是如来虗空佛性。又言：无烧割等，名第一义。不依无我而显真故。前三胜义有相故安立，第四胜义无相故非安立。第一世俗体者，显扬论说：谓所安立军林瓶等等于衣饮食车兼严具城舍等一切物也、我有情等，或无实体或体实无，但有假名都无实性。然通有用无用二法，瓶等有用、我等无用。涅槃经云：有名无实，如我众生乃至旋火之轮及名句等五种世法，是名世谛。众生等无用，火轮等体无。第二世俗体者，瑜伽论说：所安立蕴处界等。涅槃亦云：诸阴界入名世俗，即有为诸法体事有别，体用异于初俗。第三世俗体者，显扬论说：谓所安立预流果等及所依处，即诸圣果四谛理等。涅槃亦云：有八苦相名世俗谛。第四世俗体者，瑜伽说：即所安立胜义谛性。涅槃说言：若烧若割若死若坏名为世俗。由可烧割等无有常一我法等相，即二无我名为世俗谛也。第一世俗体假安立，后三世俗体有安立也。文开蒙。问：四俗谛名义相摄。答：一假名无实谛，谓军林瓶车。二随事差别谛，蕴处界等。三方便安立谛，苦集等四法假名非安立谛。二空真理。问：四真谛义。答：一体用显现谛，当第二俗蕴处等法。二因果差别谛，当第三俗苦等四谛。三依真显实谛，当第四俗二空真如。四废诠谈旨谛，一实真如。文文虽不说四种世俗，为对显四种胜义，故具引之。此中下。举颂简非。谓颂所言诸法胜义者，简非前三，唯取第四一真法界，以是最胜道品所行之境义故。

△次会归真如二初正会归。

亦即是真如。真谓真实至即是湛然不虗妄义。

△次、释亦言：

亦言显此复有多名至如余论中随义广释。

△次会圆成，即唯识实性。

此性即是唯识实性至为简世俗故说实性。

补遗：　先以虗妄简；复有下，次以真俗简。宗镜：问：唯识性与唯识有何同异？答：各有二义。且唯识性二义者：一者、虗妄唯识性，即徧计性所遣清净；二者、真实唯识性，即圆成实性所证清净。若言唯识者，有二义：一者、世俗唯识，即依他起所断清净；二者、胜义唯识，即圆成实所得清净。

△次、结示劝信。

三颂总显诸契经中至总拨诸法都无自性。

音义：　已上广明唯识相性，显前颂意竟。

△三、后有五颂明修行之位次二：初、略明五种行位二：初、牒前问后。

如是所成唯识相性，谁于几位？如何悟入？

音义　初句，牒前二十五颂之义。初二十四颂，成唯识相。次后一颂，成唯识性。次句正问，谓是谁人，于几位次，乃能悟入唯识相性。

△次、如次答释二初、标。

谓具大乘二种性者，略于五位渐次悟入。

△次、释三初、明二种种性。

何谓大乘二种种性至方能渐次悟入唯识。

音义：　初句征，一本下释。一本性住种性者，宗镜释云：未闻正法，但无漏种无始自成，不曾熏习令其增长，名本种性。性者体也、类也，谓本性成住。此菩萨种子性类差别不由今有，名本性住种性。菩萨地说无始法尔六处殊胜会玄记第八卷云：无始法尔等者，言总意别故。意显第六意处中有第八识内含藏无漏胜种子故，不同自余有漏诸法，故名殊胜。自无始来法尔而有，展转相续穷未来际相续不尽，种子引种子故，即性种性也。以此种子在藏识中，第八识体属意处摄，是故总名六处殊胜。开蒙三科摄百法中十二处摄法，第六意处收八王故，八在六内，名本性住种性。习所成种性者，此闻正法已去，令无漏旧种增长数习种性，广如彼说。要具下结示菩萨地说闻十二分教，法界等流平等而流。又法界性善顺恶违具诸功德，此亦如是，故名等流。

合响　开蒙云何？谓大乘二种种性：一、本性住种性，二、习所成种性。问：本性住种性？答：谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。问：何者名为具本性人？答：外凡人是。问：何名外凡？答：虽具此性，未发坚固大菩提心，名外凡位。问：习所成性？答：谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。问：此何等人名习性？答：内凡人是。问：何名内凡？答：此性定在发心已后，约初入劫，名内凡位。问：云何入劫？答：谓发心后修十千劫，方入十信。言入劫者，乃三僧祇之初首，名为入劫文。

△次明五位悟入

何谓悟入唯识五位至谓住无上正等菩提。

音义：　初句征。一资下，释顺。解脱、决择义，并见下文。

△三、明渐次悟入。

云何渐次悟入唯识至复令悟入唯识相性。

音义：　初句征；谓诸下，释。于五位中，后后胜于前前，唯究竟位乃能圆满唯识相性，故云渐次悟入。

△次广明五种行位，五初资粮位，三初末论设问。

初资粮位，其相云何？

△次举本颂答。

颂曰：乃至未起识至于二取随眠犹未能伏灭。

△二、末论释成，三初、正释颂文，二初、明位，即前二句。

论曰：从发深固大菩提心至由此亦名顺解脱分。

音义　清凉钞第十六卷之三。释曰：资粮位者，即是三贤，谓修福、智二事资粮，益己身之粮用故。涅槃名为解脱行，行行不违，故名为顺。分者，因义、支义，是解脱因之一分故。

合响　开蒙。问：又何名为顺解脱分？答：为有情故，勤求究竟大解脱果，由此亦名顺解脱分。资粮，自利之名。顺分，利他之号。问：此资粮位，有几行位？答：有四十心，谓十信、十住、十行、十回向文。

△次、明惑即后二句二：初、略释。

此位菩萨依因善友至令彼不起二取现行。

合响　宗镜第八十七卷引摄论云：能悟入中，大乘多闻熏习相续，此乃因力。已得奉事无量诸佛出现于世，即善友力。已得一向决定胜解，非诸恶友所能动摇，名作意力。已善积习诸善根等，名资粮力。文　开蒙云：由三力积集无间，名资粮力。多住外门修菩萨行者，谓由未了能所取空，所修施等多依事相，不能称理而修行故。开蒙问：此位伏除何障染法？答：少能伏除取二取现。问：何故少能不多能也？答：多住外门修菩萨行，所以少能。问：何名外门？答：散心名外。问：何知如此？答：本论颂云：于二取随眠，犹未能伏灭。故唯能伏取二取现。文

补遗：　多住外门修菩萨行者，谓未能伏六七识中俱生我执，所修施等多著有相，不能三轮体空，故二取随眠犹未伏灭，唯少能伏二取麤现耳。

△次、广释，二初、释，二、取随眠，二即正释颂义。

此二取言显二取取至即是所知烦恼障种。

音义：　谓此颂中所言二取者，显是能执相见等二之执。执取二取，是故亦得二取之名，即现烦恼、所知二障。二取习气，名彼随眠。随逐下。释随眠义。随眠即是二障种子。

合响　宗镜第八十七卷云：随眠义者，随逐有情，常在生死，眠伏藏识，不现余处，故名随眠。或随增过，故名随眠。随逐有情，多增过失，故名随眠。何故眠者，乃是增义？如人睡眠，眠即滋多，故过失增。是随眠义，即二障种也文。

补遗：　二取取者，二取即相见等，是能所取故。下取字是二取，上取字执著义，执取能所取故，即二障现行取也。

△次、转解二障，二初、正释，二初、烦恼障。

烦恼障者，谓执徧计至能障涅槃，名烦恼障。

音义　清凉释曰：欲界四谛，各有十惑，为四十。上二界各除瞋，有七十二，为百一十二，并是见道根本之惑开蒙云：我执为根，生诸烦恼；法执为根，余障得生。然疑及三见谓见取、戒取、邪见也，唯是见断。修道之中，欲界唯六谓任运贪、瞋、痴、慢、身见、边见，上二界除瞋为十，故修有十六，见修合辩有一百二十八。

△次、所知障二：初、正释。

所知障者，谓执徧计至能障菩提，名所知障。

音义　清凉释云：见疑已下，辩出头数与烦恼障同。烦恼障麤，有多品类，二乘所断，唯是不善有覆性，故以数显。今所知障细，无多品类，唯菩萨断，亦是异熟无记所摄，故不显数。开蒙问：二障头数，是同是别？答：同是根随二十六惑。问：既同根随，何称二障？答：由贪上有扰恼用，名烦恼障；有覆盖用，名所知障。又显法执无明唯一住地，烦恼即是四住地摄，故不显数。慢等者，亦等随惑。所知境者，有为无为。无颠倒性者，谓真如理。由覆此境，令智不生。前烦恼即障持业释，今所知之障依主释。

△次、料简五初、分对诸识。

此所知障决定不与至余由意力皆容引起。

音义　先对第八定不与俱。何者？此障强胜，要与无明慧俱、法空智心品俱起。彼异熟微细故，不与无明及慧俱故，无法空智品故不相应。七转下对前七识或少或多如烦恼说者，末那有四，谓法见、法痴、法慢、法爱。意识具十，眼等五识无计度分别故，由称量等起慢等故，定不与法慢见疑俱。余法贪、法恚、法无明，由意识力皆容引起。

△二、对三性心。

此障但与不善、无记至痴、无痴等不相应故。

音义　唯通二性，非善心俱。论说下。引证。痴、无痴等不相应者，谓善心定与无痴俱。此与痴俱，如暗与明，非定俱故。

△三、二障辩异。

烦恼障中此障必有至有胜有劣断惑前后。

音义：　彼定用此为所依者，此如株杌，由迷杌故方谓人等。二障亦尔，由迷法故方起我执，以我执必依法执而起，故云彼定用此而为所依。问：二障皆以见疑等为体，云何圣道断二随眠说有前后？答：由此二障执我执法作用有别，随圣道用有胜有劣，故二随眠断有前后。

△四对四无记。

此于无覆无记性中至若望菩萨亦是有覆。

音义　初对四无记简非余三，谓此于四种无覆无记性中，唯是异熟无记中异熟生无记所摄，非余三种。何者？威仪等三势用微劣，不能覆理及障智故。此名下，约大小乘简覆无覆。问：前文云覆所知境名所知障，今复云何名无覆耶？释意可知。

△五、问答释妨二初、问。

若所知障有见疑等，如何此种契经说为无明住地？

音义：　问云：经说五住地烦恼，此障种子名为无明住地。若言此障有见、疑等，岂不违经？

△次答

无明增故总名无明至岂彼更无慢无明等。

音义　先直答，如烦下例明。契经亦说烦恼种子属恶见者立为见，一切住地属欲界色无色界摄者，即立彼为欲爱色爱有爱三住地名。岂彼烦恼唯是见爱，更无慢无明等耶？故知契经说此为无明住地者，依增盛说非无见等。

△次结判。

如是二障分别起者至能伏二现行通有漏道。

音义：　先明二障通见、修、断，谓依邪师、邪教、邪觉观生者，名分别起；若不由邪师等生者，名任运起。二乘下，约人说；永断下，约道说。永断二障分别起种，在初地无间圣道；永断、任运二障种子，在十地中无间圣道二障现起。若分别，若任运，地前渐伏。余义见下第十卷初。

△次释未能伏灭。

菩萨住此资粮位中至止观力微未能伏灭。

△次明地所摄。

此位未证唯识真如至应知亦是解行地摄。

音义：　依胜解力者，谓此位菩萨不著果报、不破禁戒、于苦不动、修道无懈，此等诸障碍因不生故、心得专一故，于唯识教中依闻思殊胜解力修福智殊胜诸行，能于诸法决定了知。唯识亦是解行地者，应知解行地摄有二位：一资粮、二加行，故言亦是。

合响　清凉钞卷第十六之三引瑜伽四十九及显扬第七，于十三住建立七地，第二即胜行解地。彼疏释云：即以此住有漏种现及无漏种诸善为体，而犹未证真寂之理，但印持决定而起诸行，故名胜解行。文

△三、所修行相，二初、正释行相，三初、标征。

所修胜行其相云何？

△次、别释二初、福智行。

略有二种，谓福及智至后一唯智，余通二种。

音义：　先以六度福智摄诸胜行，余通二种者，若为智慧而行精进是智慧资粮，若为福德而行精进是福德资粮，若缘四无量而修静虑是福德资粮，余是智慧资粮。又复为布施、忍辱而行精进则属福，若为闻、思、修慧而行精进则属慧，若依四无量起缘众生为境则属福，为生尽智、无生智及无分别智等则属慧。

△次二，利行。

复有二种，谓利自他至一切皆是利他行摄。

音义　菩提分等者，谓四念处、四正勤，乃至八圣道等三十七品道法。四摄事者，谓布施、爱语、利行、同事。四无量者，慈、悲、喜、舍。

△三、结示。

如是等行差别无边，皆是此中所修胜行。

△次、明退不退三初、标。

此位二障虽未伏除至于所证修勇猛不退。

音义　谓：有问曰：此位菩萨二障未除，于所修行为有退耶？为不退耶？故释曰：此位等。

△次、释三初、菩提广大屈，引他况己练。

一闻无上正等菩提至练磨自心勇猛不退。

音义：　广者无边，大者无上，深者难测，远者长时。由此退屈，引他已证，以况于我。我同彼类，何故退耶？摄论颂云：十方世界诸有情，念念已证善逝果，彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。

△次。万行难修屈，省己增修练。

二闻施等波罗蜜多至练磨自心勇猛不退。

合响，　谓六度行难可修故，心生退屈。于退屈时，即便省察：我已获得如是意乐，离诸弊恶，谓此意乐远离悭贪恚等。我由此故，少加功用，修习施等，当得圆满。摄论颂云：汝昔恶道经多劫，无益勤苦尚能超，今行少善得菩提，大利不应生退屈。

△三、转依难证屈，引麤况玅练。

三闻诸佛圆满转依至练磨自心勇猛不退。

音义　谓于退屈时，引他微因小善，况己胜大玅因，如行施等尚感贵乐，况我所修清净玅善而无果耶？摄论颂云：博地一切诸凡夫，尚拟远证菩提果，汝以勤苦经多劫，不应退屈却沉沦。

△三、结。

由斯三事练磨其心，坚固炽然修诸胜行。

音义　虽有三退屈之义，由三事练磨其心，所以不退。

合响　开蒙。问：此位中断修之相？答：由三种练磨心，除四处障。问：四处障？答：一、离二乘作意障，二、诸疑离疑障，三、离闻思我我所执障，四、断除分别缘似我法义境障文。

△二、加行位三初末论设问。

次加行位，其相云何？

△次举本颂答。

颂曰：现前立少物至以有所得故非实住唯识。

△二、末论释成，三初、正释颂文，三初、结前标列。

论曰：菩萨先于初无数劫至谓煖、顶、忍、世第一法。

△次、释总别名二初、释加行总名。

此四总名顺决择分至非前资粮无加行义。

音义　顺趣真实决择分故者，决以无疑为义，择以分别法相为义，此二即是圣道，由圣道能灭一切疑故、能分别四圣谛相故。谓此法是苦乃至此法是道，是故一切圣道名为决择。然加行位方将见道，故有随顺趣入真实决择分义。近见道等者，意明煖等善根近见道故立加行名，非前资粮无加行义。

合响。　清凉钞卷第三十四之四。释曰：决择是智，即择法也。决择疑品，择拣见品。疑品择而不决，以犹豫故；见品决而不择，非正见故。今此具二，决择即分文。开蒙。问：加行名？答：加功用行名为加行，近见道故立加行名。问：此又何名顺决择分？答：欣远之心不如始业，且求见道名顺决择分，见道之智名决择故。问：不如始业？答：非属力劣，行合如此。是知涅槃不越于此，故且求近，云不如始。问：始业？答：始初发心，一至远求大涅槃故。问：此位行业？答：即修大乘顺决择分，便是行业。难曰：近见道故名加行者，资粮远见道无加行义。答：若加功用行而行资粮，亦名加行；若近见道加功四善，独名加行。故对法说，有资粮皆加行，有加行非资粮。问：资益己身之粮，加行不名资粮。加功用行求果，资粮不名加行。答：资粮远望大果，最初独名资粮。加功万行加功，资粮亦名加行。问：加功而行万行，资粮得名加行。加行亦望大果，加行亦名资粮。答：初位发心最猛，四善不名资粮。万行加力方行，初位亦名加行。问：初位心猛，独名资粮。四善近见，独名加行。答曰：可尔。若加功行万行，初位名加行。若近见名加行，初位不得名。问：若果资粮，四善亦得名资粮否？答曰：不尔。若如尔难，见道亦是果之资粮，应名资粮。恁么则如何即得？答：从增立名，但可名见道，不得名资粮。难曰：从增立名，见非资粮。既是从增立名，资粮亦是加行。答：固知如是。所以五位立名不同，互不相滥文。

△次、释煖等别名三：初、标。

煖等四法，依四寻思、四如实智初后位立。

音义　依四寻思、四如实智初后立者，初后即上下义，依下寻思立为煖法，依上寻思立为顶法，依下如实智立为忍法，依上如实智立世第一法。

△次、释二初、总明。

四、寻思者寻思名义至二二相同，故合思察。

音义。　四寻思者，一寻思名、二寻思义、三寻思名义自性、四寻思名义差别。名即能诠、义为所诠，名中有句、名诠自性、句诠差别，则名中有自性差别、义中亦有自性差别。假有实无者，谓以方便智了此名等唯意言境，依识假立非实有故。若能如实徧知所取名等离识非有，及能取识亦不可得，名为四如实智。摄论曰：谓推求名唯是假立实不可得，说名寻思。若即于此果智生时，决定了知假有实无，名如实智。如是于义自性差别，说亦应尔。名义相异下，谓有。问曰：何故名义各别寻求，名义自性及与差别合观察耶？答曰：名义相异，故别寻求。若名义自性、名义差别，此二种二其相是同，故合思察。

合响　显扬论第六卷云：四种寻思者，一名寻思，二事寻思，三自性假立寻思，四差别假立寻思。名寻思者，谓诸菩萨于名唯见名。事寻思者，谓诸菩萨于事唯见事。自性假立寻思者，谓诸菩萨于假立自性唯见假立。自性差别假立寻思者，谓诸菩萨于差别假立唯见差别假立。是名差别假立寻思。此诸菩萨于名事二种，或离相观，或合相观，依名事合观故，通达自性假立、差别假立。四种如实智者，一名寻思所引如实智，二事寻思所引如实智，三自性假立寻思所引如实智，四差别假立寻思所引如实智。

补遗　开蒙。问：加行位所修之法。答：有四位，四能发，四所发，四能观，四所观。四位，谓煖、顶、忍、世第一。四能发，谓明得定、明增定、印顺定、无间定。四所发，谓下四寻思观、上四寻思观、下如实智观、上如实智观。所观四，谓名空、义空、自性空、名义差别空。能观四，即前寻思如实四观是也。

△次别释四初煖位。

依明得定发下寻思至道火前相，故亦名煖。

音义：　先正释煖位明得定者，摄论云：明谓能照无有义智所取果遂，故名为得。此定创得无义智明，故获明得三摩地，譬如最初求得火等。发下寻思观无所取者，寻思即是明智，谓以明智推求名等，假立为体实不可得，故曰无所取。谓此下转解。先释发下等八字义，如文。初获下释明得二字义。日前行相，谓东方日未出时之精色，喻慧前方便。即此下释煖字义，谓如钻木取火先有煖气，是引火之前相，喻此位是实智火之前相，故立煖名。

补遗　开蒙。问：依何位？入何定？发何智？观何法？答：初依煖位入，明得定。发下寻思，创观所取名义自性差别皆空。问：何由得空？答：观所取四皆自心变，皆假施设，实不可得，不空而何？清凉云：明得是定，寻思是慧，故云发也。

△二顶位。

依明增定发上寻思至寻思位极故复名顶。

音义：　先正释，谓此下转解。煖位已观故名重观，方便智增故名明增，寻思至极位复名顶。

合响　开蒙。问：何故顶位重观四法？答：初伏难故，所以重观文。

△三忍位

依印顺定发下如实智至境识空故亦名忍。

音义。　先正释。印前所取，顺后能取，名为印顺。创得如实智果，故名为下。忍即别境中胜解，有二义故：一者、印持决定，二者、顺乐忍可。今则印前无所取，顺后无能取，二义皆具，故名曰忍。又准下文，忍有三品，谓輭、中、上。此中印顺，即輭、中二品也。既无下。转解。先能、所对辨。谓既无所取名等，宁有能取实识？何者？所取、能取相待有故。

合响　开蒙。问：此忍有几？答：有下中上。下忍印无所取，中忍印无能取。问：第三位何义名忍？答：忍境识空，故名为忍文。

△四世第一位

依无间定发上如实智至此最胜故名世第一法。

音义：　先正释，谓此位中重发如实智果，方前为优，故名为上。谓前下，次转解，谓前忍位，下忍印所取空，中忍顺能取空，上忍印能取空，似属次第，故总立忍位。此位双印能所二空，非属次第，故异于前，立世第一名。余义如文。

△三、结。

如是煖顶依能取识至世第一法双印空相。

音义　谓前煖顶二位，以下上品寻思观名等四所取是空，下忍于无所取决定印持，中忍于无能取顺乐忍可，上忍印无能取世第一法能所双印。

△三、结属颂文二初、正结。

皆带相故未能证实至彼相灭已方实安住。

合响　清凉钞卷三十四之二引古疏释云：心上变如，名为少物。此非无相，故名带相。若证真如，彼相便灭者，即是空所执相，有依他相，名空有相位。谓有空相，是彼唯识真胜义性。由有此相，未证真理，灭空有相，方证真故。文

△次、引证。

依如是义故有颂言至次能取亦无，后触无所得。

音义　清凉钞卷三十四之四。释曰：此偈初二句煖位，次二句顶位，次二句下忍位，第七句中忍，合前三句为上忍位。其世第一住时促故，此偈略无。末句见道位文。世亲摄论释此二颂云：菩萨于定位，观影唯是心者，谓观似法似义影像唯是内心。谁能观？谓菩萨在何位？于定位义想至唯自想者，谓此位中义想既遣，审观似义似法之相唯是自心。如是住内心者，能摄自心住于无义，即是令心住于内心。知所取非有者，谓了所取义无所有。次能取亦无者，由所取义既是非有，故能取心、能取性亦不得成。后触等者，谓从此后触证真如无所得，故名无所得。

△次、复申颂义三：初、伏惑义别。

此加行位未遣相缚至未全伏除，全未能灭。

音义：　谓此位中由未遣除空有二相，故于分别二障种子亦未能断，唯能伏除分别二障现行二取。何者？违见道故。见道位中方能永断分别二障麤重缚故。然于俱生二障现起有少分伏，未全伏除二障种子全未能灭。何者？带相观心有所得故开蒙云：带相观心名有所得，即前少物也。此名相缚，未得无分别无漏心故。

△次所观二谛。

此位菩萨于安立谛至非如二乘唯观安立。

音义：　安立谛者，即方便安立谛，谓于苦等诸法之中安立苦等四谛理也。二空真如名非安立谛，此谛通一切法无有差别，即法假名非安立，离颠倒无变异故名谛。为引当来二种见者，谓安立谛唯引相见道，非安立谛双引真相二见道，余义如文。

△三、所依界地二初、明成满定在第四静虑。

菩萨起此煖等善根至托最胜依入见道故。

音义：　善根者，能引生通达位故。诸静虑者，谓初、二、三禅定也。而依第四方得成满等者，谓第四静虑舍念清净，远离喜乐觉观之动，诸佛于此证果，一切功德、一切佛法皆依止而生，此为最胜依。煖等四善根托此胜依方得成满，入见道故。

△次明初起唯依欲界善趣。

唯依欲界善趣身起，余慧厌心非殊胜故。

音义：　问曰：此四善根于三界中依何界起？五趣之中何趣身起？释曰：唯依欲界人中善趣身起，以余界趣中慧心及与厌离心非殊胜故。

△三、明地所摄。

此位亦是解行地摄，未证唯识真胜义故。

音义　亦是解行地摄者，由此位中未证真如，亦唯依胜解力修加行故。清凉释云：即顺摄论唯四位义也。

△三、通达位三初末论设问。

次通达住。其相云何？

△次举本颂答。

颂曰：若时于所缘至尔时住唯识。离二取相故。

△三、末论释成，二初、略释，二初、总释颂文。

论曰：若时菩萨于所缘境至有所得心。戏论现故。

音义　不取者，离于能取。种种相者，离于所取。智如平等，平等者即无分别义。菩萨入真见时，智是根本所证真如，依十种平等俱离能取所取二相，无分别故，所以皆得平等之名。胜鬘经云：无有智外如为智所证，无有如外智能证于如。

合、响　无分别智者，清凉钞三十四之三引无性摄论第九卷云：此中无分别智离五种相以为自性：一、离无作意故，二、离过有寻有伺地故，三、离想、受灭寂静故，四、离色自性故，五、离于真义异计度故。离此五相应智，是无分别智。文平等平等者，宗镜第五十九卷云：依二种平等，谓能缘、所缘，即无分别智。以智无分别，故称平等。所缘即真如境，境亦无分别，故称平等。又此境智不住能取、所取义中，譬如虗空，故说平等平等。文

△次、别解本智三初、师相见俱无。

有义，此智二分俱无，说无所取、能取相故。

音义：　此师意谓缘真如智无能所取，是以相见二分皆无。

△次师相见俱有。

有义此智相见俱有至故应许此定有见分。

音义。　先申己释，谓相见俱有。若无下，清凉释云：即破前师义。先破无相分，谓若如智之上不带真如之相而能缘如，则色等智上无声等相，应缘声等。若无下，次破无见分。勿真如性亦是能缘者，同无见分而能缘故。

△三、师唯见无相。

有义此智见有相无至故应许此有见无相。

音义。　先标正释。说无相取不取相故者。即瑜伽第七十三卷文，谓真如无相可取，正智不取于相故。虽有下。释有见分。恐有难曰：若有见分，即有分别。斯则本颂应言唯离所取，不应言离二取，故释云虽有见等。虽无下。释无相分。复有难曰：既无相分，何名缘彼？故释云虽无相分等。意谓此缘真智，挟带真如之体相起，故名缘彼；非带相分影像而起，名缘于如，不离如故。如自下。例明。变而下。责难前解。

合响　宗镜第七十卷引百法云：护法明此所缘如见相无定相分，以本智亲证如体不取相故，与如体冥合故，即无相状之相，即但有体相之相，即挟带之义亦所缘缘。难云：若有见分即有分别相，何名无分别相也？又云：无能取耶？答：虽有见分而无分别，复无能取正智缘，如亲挟附体相缘故，更无相状之相。说无相分无能取者，即无分别妄执实能取故，不无内分能缘见分。又难：若言无相分者，所缘缘论云：依彼生带彼相故，名所缘相。若无真如相分者，即无所缘。护法云：亦有所缘缘义，虽无相分而可有带如相起，不离如故。即本智见分亲挟带真如之体相起者，名所缘缘。如自证分亲带见分，名所缘缘。此亦应尔，实无变带之义，唯有挟带名所缘缘，故与后得别也。若变相分缘者，便非亲证，即如后得智应有分别。既异后得，明知有见分无相分也文。

△次、广释二：初、释位名。

加行无间此智生时至初照理故亦名见道。

音义　清凉释云：此智者，即无分别智。体者，通也。会者，达也开蒙云：谓无漏智体会真如，故名通达。照理名见，见即是道。而言初者，此应有难：若照理名见，二地已上岂不照理？故今释云：此最初故，以此受名，余随别义。

合响　清凉钞第三十四卷之三云：应有竝云：修道能断惑断惑名修道见道既断惑亦应名修道。又竝云：见道能见理见理名见道修道既重观亦应名见道。释云：从增、胜义，各举一名。见理义增者，初见理故，即显断惑义微，不断俱生故。修道除障义胜者，能除难断俱生惑故，数数断故。前已见理，故此为微文。

△次、释见道三初、总标。

然此见道，略说有二：

△次、别释，二初、释二见道，二初、释二道义，二初、真见道。

一、真见道谓即所说至由意乐力有堪能故。

音义　清凉。释曰：虽多刹那者，此一心见道，以无间解脱并一切胜进故，中间有多刹那。有义下，释断证。别有二师：一云渐，一云顿。由意乐力等者，谓加行意乐欲俱断故。

补遗　开蒙。问：一心真见道。答：双空智起。无间道中，双断二障。解脱道时，双证二空。

△次、相见道二初、正释相见道二初、标。

二、相见道：此复有二。

△次、释，二初、明缘非安立谛三心，二初、正释。

一观非安立谛有三品心至别总建立名相见道。

音义：　清凉引古疏释曰：即三心见道，非安立谛，即真如也。内谓内身，假者谈其无体，先计有情皆妄，所计但有内心，似有情现，今能遣之。缘智者，谓能缘心，即缘内身为境，遣有情假缘之智。然此中人、法二障，各分上下，麤者为上，细者为下，合为四类。然二麤者，各别除之，以智犹弱，未双断故。若上品智，方能双断，此即随智说为輭等。輭者，下也。初智名輭，次智名中，胜前劣后，后起名上，能断见惑，此智最上。然初二智未能殊胜，别缘内身，除我、法、假。第三心时，其智上品，广缘内外，若我若法，故三别也。类智者，前智类故。法真见道等者，法者，倣学为义。真见道中，虽有二空自证分，而见分亲缘真如，所以法之。然见分中有无间解脱，随自所断障，有四见分，无间道中断惑别故。人、法二见分，各别法之，立初二心；解脱道中证理同故。人、法二见，总以法之，有第三心。故论云：别总见立名相见道。

合响　开蒙。问：三心相见道？答：内遣有情假缘智，倣无间道见分断我执。内遣诸法假缘智，倣无间道见分断法执。此二别缘，名之为法。徧遣有情法假缘智，倣解脱道二空见分证二空理。此一总缘，名之为类。问：又如何理，此三名真？答：若三名真，不说倣法，乃根本智别断总证文。

补遗　开蒙。问：通达位分齐？答：于十地中，地地有三，谓入、出、住。此通达位，当其初地入心也。出、住二心，属修道故。问：何故见道时偏促也？答：明来暗谢，智起惑亡，一念尚无，何怪时促？问：既无一心，何当入心？答：约相见道，多时排布，事方究竟，说当入心。若真见道，岂属三际也？

△次简名。

有义此三是真见道至以真见道不别缘故。

合响　开蒙云：若一心真见道，三心相见道；若三心真见道，十六心相见道文。又问：何故此名相见道？答：似真见道不别缘故，今者别缘是相见道。问：三心真见道？答：前三心说为真见。问：复约何理却说为真？答：以相见道缘四谛故，今不缘彼为真见道。

△次、明缘安立谛十六心，二初、正明二种十六心相见道，二初、标。

二、缘安立谛有十六心。此复有二：

合响　开蒙。问：一种十六心皆小乘法，菩萨何作？答：此约菩萨修作说之。问：何故修彼？答：降伏二乘故，修成徧知故。

△次、释二初、依能、所取以立十六。

一者依观所取能取至差别建立名相见道。

音义：　先标，谓于下次释。先苦谛下四心：一苦法智忍者，清凉释云：苦即苦谛，法者即彼能诠之教，智者所谓加行道中缘苦法智，忍者无漏忍忍前苦法智也。此苦法智忍观苦下如，能断三界见道二十八种分别随眠，谓欲苦有十，上二界苦各九，以除瞋故三界合有二十八也。二苦法智者，法谓苦如，能缘苦如之智名苦法智。三苦类智忍者，谓苦法智无间无漏慧生等。意云：此第三心于一刹那各别内证法忍法智，谓二心后乃至无学一切圣法，从此二心彼得生故，故云皆是此类。四苦类智者，此智但缘第三苦类智忍，故杂集云：于苦类智忍内证印可，故名苦类智。如于下例余三谛有十二心，谓集法智忍、集法智等。此十六心八观真如、八观正智者，谓法忍法智观如、类忍类智观智。如苦下有四，三谛亦然。法真见道等者，谓法忍法真无间道见分、法智法真解脱道见分、类忍法无间自证分、类智法解脱道自证分，印前智故差别立也。

合响　开蒙。问：能所取十六心？答：法智法忍缘于真如，其真如者是智所取。类忍类智缘智见分，其见分者是能取智。名能所取十六心也。问：示能所取？答：且苦法智忍缘如，倣真见道中无间道见分，断苦谛惑。苦法智缘真如，倣真见道中解脱道见分，证苦谛下理。苦类智忍缘前能倣之心见分，倣第一心无间道自证缘见。苦类智缘前见，倣第二心解脱道自证缘见。集灭道三倣此作法文。

补遗。　问：论文第三类忍双证前二，第四类智唯印第三，清凉、开蒙两释乃以第三倣第一自证缘见，第四倣第二自证缘见，论文注释不同，如何消会？答：论中第三各别双证前之二见，第四缘第三者，乃重印前之所证二见耳。故第三云各别内证，第四云审定印可，勿得谬谓第四复以证自证分证第三自证也。若尔，则违八观正智。且前后文中竝无证自证分之义，但论文三四两番双证二见，注中四心各别开说，文虽不同，义实无殊。

△次依下上谛以立十六。

二者依观下上谛境至分别随眠名相见道。

音义　清凉。释曰：欲界名下，是现前界；色、无色名上，是不现前界。十六心者，谓观欲界四谛，别立法忍、法智八种；依观上二界四谛，别立类忍、类智八种。然论但举欲界苦谛以为法也：一、现观忍，是无间道；二、现观智，是解脱道。余可准知。如其所应法真见道等者，古疏云：以于前十六心后而作此观，观渐麤故。今谓观智即法自证，既不观智，故不法耳。百一十二者，欲界四谛四十，上二界四，论各除嗔，故八谛减八，故百一十二。

合响　开蒙。问：上下谛境十六心。答：法忍、法智缘下界如，类忍、类智缘上界如，名上下谛境十六心也。问：何故如此？答：下界入见现前名法，上界名类。问：请示上下。答：苦法智忍缘欲界如，倣无间道见分断欲界惑。苦法智缘欲界如，倣解脱道见分证欲界理。苦类智忍缘上二界如，倣无间道见分断上界惑。苦类智缘上界如，倣解脱道见分证上界理。余三谛准文。

△次兼辩九心相见道。

若依广布圣教道理至由此九心名相见道。

音义　二十六者，即前二种十六也。法类品忍智合说等者，谓以前依观能所取中，苦谛下法忍、法智、类忍、类智四种合为一心。如苦谛，集等亦尔，故总有四心。以次依观下，上现前、不现前二种，苦谛下现观忍智二种合为一心。余三例此，亦共有四心。前四后四，故言各有四观，即为八心。八观相应之止总为一心，止观合说故有九种。问：菩萨于此见道位中，止观双运竝行不悖，何得观有八止为一耶？故释云：虽见道等云云。

△次、结示唯假立。

诸相见道依真假说至分别随眠，真已断故。

音义：　先正申诸相，见道依真，假立非实。如是真见道下，出其所以。

△次、简二道别二：初、明证性相别。

前真见道证唯识性至二中初胜，故颂偏说。

音义　颂偏说者，以本颂云智都无所得者，谓真见道，舍二取相故。

△次明本后摄别二初、正明二智摄二见道。

前真见道，根本智摄。后相见道，后得智摄。

△次、别简后得智有二分二：初、征。

诸后得智有二分耶？

△次释三初、师二分俱无。

有义俱无，离二取故。

△次师有见无相。

有义此智见有相无至不执著故说离二取。

合响。　此智有分别故，有见亲照境故。无相下二句，斥前无见。

△三师二分俱有。

有义此智二分俱有至由斯后得二分俱有。

音义：　说此之此，指后得言。谓此智托真如为质，变似真如相而观，不能如实见真如体故。所变真如即是相分，思惟之心即是见分，所以二分俱有。又说下。广明圣教有相见义。所现身土，谓他受用身土等，即变似色也。所说正法，即变似声。若不下。反显有声色。转色蕴下。恐有。救曰：转依位中已转色蕴，故无现色之事。释中先牒救词。转四蕴下。例明。意云：既转余四蕴不无受等，岂转色蕴便不现色？经云：因灭是色获得常色，受想行识亦复如是。即其义也。又若下。立理。宗镜第八十七卷释曰：又若此智不变似境，离自体法应非所缘者，既无相分自他之心，他身土等离自己体之法不带影像，应非所缘缘，直亲照彼不变为相故。不同真如，真如即是智自体故。问：若尔，真如应非所缘缘，无似境相故。答：不然，带如之相起故。离自体法既无影像，不可言带彼相起，如何说有所缘缘？彼皆离自体故。既不带相起名所缘，缘色等时应缘声等，缘色等智不带声等相故。又缘无法等应无所缘缘者，不变为无相，为见所缘缘故如过未等法现在无体，设不变相无所缘故。以无相分直照于无，无非有体，所缘缘义如何得成？由此故知佛亦不能亲缘于无文。由斯下。结示。

△次、摄六现观二：初、征。

此二见道与六现观相摄云何？

△次、释二初、明现观体。

六现观者，一思现观至谓尽智等究竟位智。

音义　清凉引古疏释云：一、思现观者，思有三品，上简余二，劣故非也。喜受相应简于舍受，此明利故。共相即是无常、苦等。能引煖等者，思生修故。虽未证理，而观于法胜于煖等，用最猛故，偏立现观。煖等近见，境界微略，又未证理，故非现观。二、信现观者，信亦上品，通漏、无漏。现观是慧，故信为助。三、戒现观者，即道共戒。四、现观智谛现观者，谓在何位，但缘非安立，即通二智，皆是此摄，故言一切种。大论第七十五卷说三心见道是此现观，故知亦是后得智摄，即见道、修道之二智也。不取无学之二智者，与究竟现观不殊别故。五、现观边智谛现观者，谓缘安立谛等后所得智，然通有漏、无漏一切见、修道。缘安立谛智，大论七十一等说缘安立谛境慧是此自性故。六、究竟现观者，即无学道后无生智等而为自性。若欲广明六种体性及现观胜、利、益等，如显扬第十七卷文。

合响　宗镜第七十六卷云：现谓现前，观谓观察。即真理常现在前，妙智恒能观察，不令间断，任运相应。古释前思现观资粮加行所有智慧，但能伏，未能断。初地已上信戒智谛及边现观，当地即断，后地即伏。究竟一观，非伏非断。此断有二：一共相断，二自相断。若断惑证理之时，作空行相及无我行相，即名共相。为空无我该通四谛，故名共相断。若断惑证理之时，作真如寂灭行相，不通诸谛，唯在灭谛，名自相断文。

补遗：　显扬第十六卷云：知八苦后，次正观察四种谛理，起十六行智。前为后后之所依止，谓为对治四颠倒故，起苦谛四行：一、为对治常颠倒，起无常行；二、为对治乐、净颠倒故，起于苦行；三、为对治我颠倒故，起于空行；四、即为治此，起无我行。所以者何？离诸行外，余我空故，即诸行体非我性故。次于常、乐、净、我四爱集谛，起因、集、生、缘四行；次于此断灭谛，起灭、净、妙、离四行；次于此能证道谛，起道、如、行、出四行文。空、无我二行，既即诸行体非我性故，所以该通四谛，名共相断。

△次明相摄义。

此真见道摄彼第四至而非自性故不相摄。

音义　清凉。释曰：第四观缘非安立谛，根本智即真见道摄。缘非安立后得，即三心相见道摄。第五观缘安立谛，故十六心相见道摄。并通修道，故云少分。

补遗：　彼第二三虽此俱起而非自性故不相摄者，显扬第十七卷云：问：思现观以何为体？答：以上品思所生慧为体，或此现行菩提分法为体。信现观以上品世出世缘三宝净信为体，或此俱行菩提分法为体。戒现观以圣所爱身语等业为体，或此俱行菩提分法为体。第四现观以缘非安立谛圣慧为体，或此俱行菩提分法为体。第五现观以缘安立谛圣慧为体，或此俱行菩提分法为体。第六现观以尽智无生智等为体，或此俱行菩提分法为体。文凡观必以慧为体性，今六现观除第二三观，余四俱以慧为体性。菩提分法是六种通体，而上品净信与圣所爱身语意业是第二第三两观别体，但助令不退及令观增明，俱非慧之自性，故不为二道相摄。第一不摄者，以增明故。第六不摄者，尚未起故。

△三、结益。

菩萨得此二见道时至能尽未来利乐一切。

音义　诸平等者，摄论第六：得三平等，谓一切众生、一切菩萨、一切如来。于多百门已得自在者，能于百世界中作佛，得百法门，百菩萨而为眷属等。余义如摄论中释。

合响。　此百法明门，大乘菩萨初地方了，乃至十方诸佛本后二智俱证俱缘。若不证唯识之性，不成根本智，无成佛之期。若不了唯识之相，百法明门不成后得智，阙化他之行。此唯识百法者，乃是有为无为真俗一切法之性相根本。所以经云：若不证真如，焉能了诸行？若不证唯识真如之性，焉能了唯识百法之行相？故云：根本智证百法性，后得智缘百法相文。

△四、修习位三初末论设问。

次修习位，其相云何？

△次举本颂答。

颂曰：无得不思议至舍二麤重故便证得转依。

△三、末论释成，二初、略释颂文，四初、释第一句。

论曰：菩萨从前见道起已至玅用难测名不思议。

合响。　菩萨从前见道起已者，应知初地有入、住、出三心。此当住、出已去修习之位，非初照理时，故云从见道起已。开蒙云：通达位当其初地入心，住、出二心是修道故。文清凉。钞：三十四之一：释曰：此释偈初句。余障者，即俱生二障。此上辩立修意，断俱生惑故。从复数修下，出所修法体。离能、所取下，辩修之德，即释偈无得不思议。言此有二释：初远离所取，名为无得；远离能取，名不思议。上唯就体释，下约体、用对明。文

△二、释第二句。

是出世间无分别智至即十地中无分别智。

音义：　谓前所云无得不思议者，即是出世间无分别智。断世间下，转解余智者，清凉云后得智也。

△三、释第三句。

数修此故舍二麤重至令彼永灭故说为舍。

音义：　此根本智，即是俱生无分别智。谓于十地中，地地数数修习此无分别智，方能舍彼二障麤重种子。何为麤重耶？谓二障之种子，性无堪任，违彼细轻无分别智故。言细轻者，谓彼无漏之种子，体相精细轻，微有堪能，用此无分别智能灭彼也，故名之为舍。三种麤重中，此中正属第二种子麤重，以其能障诸智故耳。

△四、释第四句二初、牒颂总标。

此能舍彼二麤重故，便能证得广大转依。

△次、释成转依二初、转持种依得二果。

依谓所依，即依他起至证得如斯二转依果。

音义。　依他起者，谓根本识。此与染净诸法为所依止，故名为依。染谓下。转释染净义。转谓二分等者，二分谓依他起中染净二分，转舍染分、转得净分，故名为转。由数下。出转依之所因。成立下。结示论意。菩提涅槃名为二转依果。

△次、转迷悟依得涅槃三初、正释。

或依即是唯识真如至此即真如离杂染性。

音义：　依即真如，此为生死涅槃之所依故。愚夫下。转解。谓迷此真如而有凡夫生死，悟此真如而有圣者涅槃。由数下。出所以。

△次通妨

如虽性净而相杂染至修习位中断障证得。

音义　恐有谓云：真如之体，犹净明珠，本来清净，那言离染方证得耶？释意可知。

△三简示。

虽于此位亦得菩提至在大牟尼名法身故。

音义　疑云：此位亦得菩提，云何但说转证？依如涅槃颂意，但显唯识性者，以唯识性即涅槃故。此唯识性，若在二乘究竟位中，名为安乐解脱身；于大乘究竟极果，名曰法身。牟尼者，此云寂默，善寂空有二边，默契中道理故。

△次、广释颂义三：初、征标。

云何证得二种转依？

△次、正释二初、总标。

谓十地中修十胜行至二种转依由斯证得。

△次、别释，二初、明十地因，四初、释十地名义，三初、标。

言十地者：

音义　清凉疏三十四之二云：此十得名，略有四对：一、约法喻，𦦨慧法云，法喻合目，余皆就法。二、约体用，欢喜善慧，约体为名，余皆就用。三、约自他，离垢不动，就他受称，余皆自义立名。四、约当位相形，难胜远行，形他受称，余皆当位受名。文

△次释十初极喜地。

一、极喜地，初获圣性具证二空，能益自他生大喜故。

音义：　清凉释云：此有二义：一、二利创成故，二、圣位新得故。遂本期心，故生欢喜。

合响。　清凉疏云：十地之中，最初断障证理，得圣性故。此有三义：一、得位，二、证理，三、成行。由此三故，名极欢喜。一、得位者，谓既断异生之位，便获圣人之性，以成圣位。下二、拣异二乘。二、拣唯证生空。三、拣唯能自利。对于二空，故云具证。又云：说有三喜，云多欢喜：一、心喜，谓入观之心适悦；二、体喜，出观喜受相应；三、根喜，由前心体欢喜内充，外及五根轻安调畅。故此喜者，亦名为乐。又内及观心，即无喜之喜，不同二禅浮动之喜。故梵本他经多名极喜，喜之极故文。

△二、离垢地。

二、离垢地，具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。

音义　清凉。释曰：离能起误心犯戒烦恼垢等，清净戒具足，故名离垢地。此有三义：一即因离，谓离能起误犯烦恼；二果行离，谓离犯戒恶业；三对治离，谓净戒具足。然惑有二：一麤、二细。犯亦有二：由麤烦恼起于故犯，由细烦恼起于误犯。今无细惑，故不起误，何况故耶？

合响　清凉云：初地见道是出世间，依此修于三学，戒最在初。前地虽证真具戒，未能无误。又以十度明义，前施此戒，故次明之。离垢者，慈氏云：由极远离犯戒垢故，谓性戒成就，非如初地思择护戒，不在作意而无误故。又云：具净尸罗乃有二意：一云具足别解脱及定共道共故。虽第三地始发定增，能离过时此地已满，故有定共。二云或唯别解脱，亦能全离加行根本后起罪故文。

△三发光地。

三、发光地，成就胜定大法总持，能发无边玅慧光故。

音义：　亦名明地清凉。释曰：随闻、思、修，照法显现，故名明地，谓三慧照当地所闻之法。此名发光者，定为能发，持为能持，后地慧光为所发、所持。然三慧就初，发光约后，故受名不同。

合响。　清凉云：前三地寄同世间施戒修法。深密云：前位能持微细戒品，未得圆满世间等持等至及圆满闻法总持，为令得此，因说此地令勤修学。总有三义立发光名：一以初住地十种净心为能发，胜定闻持为所发，以安住地竟方始闻法修得定故。二以闻持为能发，胜定为所发，以闻法竟静处修行方发定故。三以胜定总持并为能发，彼四地证光明相以为所发，谓由得胜定发修慧光，由得总持教法发闻思光。就此慧中，四地证法为所照，三慧光明为能照，三慧是彼证智光明之相文。

△四𦦨慧地

四𦦨慧地，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧𦦨增故。

音义　清凉。释曰：不忘烦恼薪，智火能烧，故名𦦨地。𦦨即慧𦦨。此亦兼二义：一、即根本智火，能烧前地，闻持不忘，恃以成慢之烦恼故；二、就后智起用，故论云：彼证智法明摩尼宝光中放阿含光明，入无量法门义光明智处，普照示现。以是义故，此地释名为𦦨。问：约初义者，前后诸地岂不烧惑？有二义故，此偏受名：一、就寄位言，此地寄当出世间无漏故；二、以三学，此地当慧，初得慧故。钞云：疏释二义，前约内证，后约外用。据能烧惑，应名火地。但火能烧，未必有𦦨；今取有𦦨，故能普照。

合响。　清凉云：瑜伽七十八引解深密，明四种清净能摄诸地。前三即意乐、戒、定、增上三清净讫。此下第四讫于佛地，明慧增上。又前地虽得世定总持，而未能得菩提分法，舍于定爱及与法爱，今修证彼行故。𦦨慧者，法喻双举，亦有三义：一、约初入地释。初入证智，能烧前地解法慢薪。故本分云：不忘烦恼薪，智火能烧故。二、约地中释。由住第四地竟，方修菩提分法，明是地中。若唯取此而为慧者，未修道品，应非𦦨地。以此地正明菩提分法，中该初后。诸论多依此释。摄论云：由诸菩提分法，焚烧一切障故。障即二障。庄严论云：以菩提分慧为𦦨自性，以惑、智二障为薪自性。此地菩萨能起𦦨慧，烧二障薪，名𦦨慧地。三、约地满，从证智摩尼放阿含光，故名为𦦨文。

△五难胜地。

五、极难胜地真俗两智至合令相应极难胜故。

音义　清凉。释曰：得出世间智方便善巧，能度难度故名难胜，谓真俗无违极难胜故。以三地同世未能得出，四地虽出而不能随俗，多滞二边难以越度。今得出世又能随俗，巧达五明真俗无违，能度偏滞实为难胜。若尔，六地已上岂不然耶？此初得故偏受其名。

合响　清凉云：难胜者，解深密云：即由于彼菩提分法方修习艰难，名极难胜。故摄大乘云：由真谛智与世间智更互相违，合此难合令相应故。世亲释云：由此地中知真谛智是无分别，知世间工巧等智是有分别，此二相违应修令合，能合难合令相应故，名极难胜。庄严论云：于此五地有二种难：一、劝化无恼难，二、生不从心无恼难。此地菩萨能退二难，于难得胜。

△六、现前地。

六、现前地，住缘起智，引无分别最胜般若令现前故。

音义　清凉。释曰：般若波罗蜜行有间，大智现前，故名现前地。谓玅达缘生，引无分别，名般若行。亲如目覩，名曰现前。对后彰劣，名为有间。以第七地常在观故。

合响　清凉云：已说诸谛相应慧，次说缘起流转。止息相应慧寄缘觉地，四地出世未能随世，五地能随而不能破染净之见。此地观察无染净法界，破彼见故。名现前者，庄严论云：不住生死涅槃，观慧现前故。以前五地双观故，今得现前。瑜伽引深密经云：现前观察诸行流转。又于无相多修作意方得现前，名多修无相。此约地初观十平等，故观察流转。此约地中已入地竟方观缘起。故摄论云：由缘起智能令般若波罗密多现在前故。此约地中说。无性释云：谓此地中住缘起智，由此智力令无分别智而得现前，悟一切法无染无净文。

△七远行地。

七、远行地，至无相住功用后边，出过世间二乘道故。

音义　清凉。释曰：善修无相行功用究竟，能过世间二乘出世间道，故名远行。此有三义：一、善修无相到无相边，故名远行；二、功用至极，故名远行；三、望前超过，故名远行。善修无相行释行字，功用下皆释远字。然善修有二义：一、地前有间不名善修，今常在观故云善修；二、舍有之无非善修无，今有无双离故名善修。云何双离？谓空中方便慧故离有，有中殊胜行故离无。下释远中功用究竟，正明远义，如极一界之边故。远何所过？望前三地相同世间过之已远，望四五六相同二乘，今亦超过五地，真俗无违，何异此中有无双离？略有三异：一、彼犹未能过二乘故；二、虽以真入俗，犹于双行未自在故；三、彼尚未得甚深般若，故于双行非深玅故。

合响　清凉引瑜伽云：前地虽能多住无相作意，而未能令无相作意无间无缺多修习住，前功用未满今令满。故远行者，通有二义立远行名：一、从前远来至功用边，二、此功用行边能远去后位。故十住论云：去三界远近法王位，故名远地文。

△八不动地。

八、不动地，无分别智任运相续相用烦恼不能动故。

合响　清凉引瑜伽云：虽于无相作意无缺无间多修习住，而未能于无相住中舍离功用，又未能得于相自在修习得满。初之三地寄同世间，次有四地寄三乘法，第八已去寄显一乘。报行纯熟无相无间，故名不动地。此亦三义：一、舍三界行生受变易果，故云报行。依此起行任运而成，故功用不动。二、得无生忍无相玅慧，则有相不动。三、此二无间烦恼不动，谓前地无相已得无间，相及烦恼亦不能动，而为功用所动无不动名。今由无功用故，令无相观任运无间，故三不能动文。

△九善慧地

九、善慧地，成就微玅四无碍解，能徧十方善说法故。

音义　清凉。释曰：得无碍力，说法成就，利他行故，名善慧地。得无碍慧，尚未称善，徧说徧益，方名为善。

合响　清凉云：前虽于无相住中舍离功用，亦能于相自在，而未能于异名众相训词差别一切品类宣说法中得大自在，为令此分得圆满故。庄严论云：于九地中四无碍慧最为殊胜。云何胜耶？于一刹那三千世界所有人天异类异音异义问此菩萨，能以一音普答众问，徧断众疑故文。

△十法云地。

十法云地大法智云至空。麤重充满法身故。

音义：　大法智云，谓总缘一切诸法之智。众德，谓陀罗尼门、三昧门等。喻如水者，智能藏彼众德，如云含水，有能生彼胜功能故。荫蔽者，隔断之义。如空麤重，即所知障少分及烦恼障种，谓此麤重广大如空，此皆能荫蔽之，令不为障碍故。摄论云：又如大云覆隐如空，广大无边惑智二障故。又此智充满所证所依法身，犹如大云充满虗空故。

合响　清凉云：虽于一切品类宣说法中得大自在，而未能得圆满法身现前证受。今精勤修习，已得圆满，又一乘中最居极故。又云云者，是喻略有三义：一、含水义，二、覆空义，三、注雨义。摄大乘论云：由得总缘一切法智，含藏一切陀罗尼门、三摩地门。此喻含水义。总缘一切法契经等智，不离真如，如云含空，总持三昧即是水也。又云：譬如大云，能覆如空广大障故。此喻覆空义。即以前智能覆惑、智二障。又云：于法身能圆满故。此有二义：一、喻霔雨义，即上之智出生功德，充满所依法身故；二、喻徧满义，即前之智自满法身耳。又云：不出三义，谓以智慧含德，徧断诸障，徧证法身故文。

△三、结。

如是十地总摄有为至令得生长，故名为地。

音义　先出体性。有为功德，谓四智中玅观察平等性之二智也。非余二智者，此唯因位故。无为功德，谓地地中所证真如。与所下，释地义。地有依持生长之义，故以为喻。

合响　清凉引本业云：地名为持，持百万阿僧祇功德亦名生；成一切因界，故名为地。唯识第九云：与所修行为胜依持，令得生长者，但语其因，缺生、果义。钞云：本业有三义：一、持，二、生，三、成。本论开为四义，住、持为二故：一、生者，出生，谓出生因、果；二、成者，成就，亦通因、果。又以因望果，始起名生，终满名成。又为因名生，为缘名住故。第三名住，住亦住处故。

△二、释修十胜行三初、总标行名。

十胜行者，即是十种波罗蜜多。

合响　清凉云：随缘顺理造修名行，梵语波罗蜜，此云到彼岸，亦云度无极，即十胜行之通名。

△次正释行义十二初明数门。

施有三种，谓财施至受用法乐智、成熟有情智。

音义：　此十胜行，前六各有三品，后四各有二种显示差别。财施者，摄论释曰：谓无染心舍资生具。无畏施者，谓止损害济拔惊怖。法施者，谓无染心如实宣说契经等法。律仪戒者，谓于不善能远离法防护受持，由能防护诸恶不善身语等业故名律仪，此即是戒。此能建立后二户罗，由自防护能修供养佛等善根，能令证得力无畏等一切佛法，及能饶益一切有情，令修一切善根法故。耐怨害忍，是成熟有情因。安受苦忍，是成佛因，寒热饥渴种种苦事皆能忍受，无退转故。谛察法忍，是前二忍所依止处，堪忍甚深广大法故。被甲精进，谓最初时自励我当作如是事，即经所说有势句。摄善精进，即经所说有勤句。利乐精进，即经所说有勇句等。安住静虑，为得现法乐住，离慢见爱得清净故。引发静虑，为能引发六神通等殊胜功德。办事静虑，为欲饶益诸有情类，以能止息饥俭疾疫诸怖畏等苦恼事故。已上皆依摄论所释，般若三品如文可知。方便二者，由大智故，所作施等不为自求回向有情故，不住生死。有大悲故，为欲拔济诸有情类不专利己故，不住涅槃。二俱无住故，称善巧愿。为要誓求菩提愿者，佛道无上誓愿成故。利乐他愿者，众生无边誓愿度故。力谓堪能，由思择力故有胜堪能，正思决择应作不应作故。由修习力故，所修静虑有胜堪能，无怯弱故。智有二者，由智助成般若令所修满足故，得受用觉法之乐。复由此智成熟有情，亦得受用觉法乐故。

合响　方便，二者、清凉。疏：第二十卷引无性释云：方便善巧者，谓不舍生死而求涅槃，是则说名方便善巧。若以前六波罗蜜多所集善根共诸有情，为欲饶益诸有情故，不舍有情，当知即是不舍生死，即拔济方便。若以此善回求无上正等菩提，为证无上佛菩提故，当知即是希求涅槃，即回向方便。力有二者、梁摄论云：由思择力，能伏一切正行等所对治障，令不起故；由修习力，能令一切善行坚固决定。智有二者、无性释云：由施等六，成立此智。复有此智，成立六种，谓相、教等种种品类，是则名为受用法乐。由此玅智，能正了知此施、此忍、进等，如所闻法，饶益一切有情之类，是则名为饶益有情智。文

△二出体门。

此十性者施以无贪至一切俱行功德为性。

音义：　谓施以无贪善根及行施时身、口、意三业而为体性。戒以受学戒时三业为性者，大论律仪以七众别解脱戒、在家、出家戒为体，即唯二业，谓表、无表，不说语故。若摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪后，一切所作为大菩提，由身、语、意积集诸善以为其体。今论通三聚及与受随，故云三业。摄众生戒，居然通三。忍以无瞋等为性者，清凉释曰：无瞋、精进即善十一中二，审慧即别境五中慧。所以有此三者，大论云：自无愤㪍，不报他怨，亦不随眠，流注相续，是名菩萨耐怨害忍。即以无瞋及三业为性。若安受苦忍，即精进三业为性；若谛察法忍，即审慧三业为性。故此三业通于三忍，于三各配其一，故有三耳。精进可知。静虑但以等持为性者，清凉释曰：等持即三摩地，虽是别境心所之一，今约定说，不通散心，故不说三业。对法论云：起三业自在用时，所有一切种常安住。即通三业，以约用故。后五以择法为性者，谓般若乃至于智，此五皆以七觉支中择法觉支而为自性。何者？论说第六是根本智，后四皆是后得智，本后二智皆择法故。有义下，重解愿性。愿以此三为自性者，谓若不假善欲、善决定与深信者，则无由发起弘誓愿故，是故愿以此三而为体也。若并眷属等者此说自性，故约尅实体性而论。若并眷属，则一一皆以俱行功德为性，如行施时，以无贪等为体，与无贪俱行余信、惭等，则是眷属。如施既尔，如是乃至智波罗蜜，以择法为性，与择法俱行心及心所，皆名眷属等。

△三明相门。

此十相者要七最胜至一一皆应四句分别。

音义　要。七、最胜之所摄受者，由诸世间及声闻等亦有施等，是故要说其相，以彰决定到彼岸故。一、要安住菩萨种性者，种性义见于前。依五性而言，则简余四性。若非菩萨种性之人，则所行施等，但感人天有漏及二乘果，而非无上极果之正因故。二、要依止大菩提心者，如经云：不发菩提心而行施等，是为魔业故。三、要悲悯一切有情者，谓若不悯有情而行施等，秪求自利，非兼利故，所以非波罗蜜多。四、要事业胜者，若不具行一切善事，则施等行寡，不能满足无上菩提果故。五、要无相智所摄受者，即三轮体空也。如经云：不以色布施，不以声、香、味、触、法布施，不住于相，名无相智。六、要回向无上菩提者，问：既言回向菩提，何异依止？释曰：彼有道心，未必一切回向菩提，此乃回向。又依止者，即行前心；今回向者，乃行后愿。七、要不为二障间杂者，古疏云：即三时无悔也。悔即烦恼，由不了故，即是所知。又即此悔心障于真智，亦所知也。一一皆应四句分别者，清凉云：有三、四句：一者、一一自望种类而为四句。施中四句者：一、是施非度，不与七胜相应施故；二、是度非施，随喜他施具七胜故；三、亦施亦度，具七胜故；四、非施非度，随喜他施不与七胜共相应故。二者、不约种类次第修者，以明四句唯施一种，但有二句，未成余度，缺二句故。谓是度非施及非施非度。余戒等五，得有四句，前有施度，得为是度非戒等故。谓：一、是戒非度，谓不与七胜共相应故；二、是度非戒，即前施度具七胜故；三、亦戒亦度，具七最胜而持戒故；四、非戒非度，谓前布施不具七故。忍度望戒，进度望忍，次第如戒。三、非次第修者，诸度各得具施四句，如施得望戒、忍等，度得有是度非施等句故。可以思准。

△四、无增减门三初、明十无增减。

此但有十不增减者至证十真如无增减故。

音义：　清凉云：即建立十度之所以，谓十障、十如。此能治证，依所证治唯十，故不增多而减少耳。

△次、明六无增减，三初、标。

复次，前六不增减者：

△次释六初、对治六蔽门。

为除六种相违障故。

音义：　清凉云：立六度所以六种相违障者：一、悭悋蔽，二、犯戒蔽，三、瞋恚蔽，四、懈怠蔽，五、散乱蔽，六、恶慧蔽。施等六行，如次对除此六蔽故。

△三、渐修佛法门。

渐次修行诸佛法故。

合响　清凉云：诸佛法者，谓十力等。摄论云：前之四度不散动因，第五一种不散动成熟，第六依是如实觉知。此约自利。

△三、渐熟有情门。

渐次成熟诸有情故。此如余论广说应知。

合响　清凉云：渐熟有情者，摄论云：由施能摄受，由戒能不害，由忍虽遭若能受，由勤助彼所作，由定心未定者令定，由慧已定者令得解脱。此约化他。

△四、二道之因门。

又施等三增上生道至诸菩萨道唯有此二。

合响　清凉云：施感大财，谓多饶财宝；戒感大体，谓尊贵身；忍感眷属，有情归附。由富胜形及多眷属趣中增上，名增上生。道亦即因，能伏烦恼者，谓修善方便成熟有情者。依此发通故，慧成佛法。佛法由慧故，有此三德，名决定胜。诸菩萨道唯有此二，若阙一种，道不成故。

△五、利生断惑门。

又前三种饶益有情至永伏永灭诸烦恼故。

音义　准清凉。释曰：布施舍彼资财，持戒不损恼彼，忍辱堪忍彼恼，以此三种饶益有情。精进等三对治烦恼者，问曰：定能伏惑、智能断惑，对治烦恼此二可然。若精进一，那言亦能治烦恼耶？答曰：精进于烦恼虽无伏灭之义，而能勤修对治烦恼。诸善加行能令烦恼永伏灭故，亦得对治烦恼之名。广如解深密经第四文。前三利生、后三断惑，诸菩萨道唯有此二，是故但有六数不增不减。

补遗　瑜伽云：精进虽未永断烦恼，永害随眠，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼不能倾动善品加行，由静虑故永伏烦恼，由般若故永断随眠。

△六、为无住涅槃因门。

又由施等不住涅槃至为无住处涅槃资粮。

音义　清凉。释曰：前三是大悲，饶益有情故。后三是大智，断灭诸惑故。故为无住涅槃因也。翻彼凡小之双住。

△三、结。

由此前六，不增不减。

△三、重显十义。

后唯四者为助前六至如解深密广说应知。

音义　清凉。释曰：问：六度既尔，后四云何？答：四属六摄，义随六异。于中分二：先总明，次方便下别显。如解深密广说应知者，彼经云：观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故施设所余波罗蜜多但有四数？佛告观自在菩萨曰：善男子！与前六种波罗蜜多为助伴故。谓诸菩萨于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧而摄受之，安置善品，是故我说方便善巧波罗蜜多与前三种而为助伴。若诸菩萨于现法中烦恼多故，于修无间无有堪能，羸劣意乐故、下界胜解故，于内心住无有堪能，于菩萨藏不能闻缘善修习故，所有静虑不能引发出世间慧，彼便摄受劣分狭劣福德资粮，为未来烦恼轻微心生正愿，如是名愿波罗蜜多。由此愿故，烦恼微薄能修精进，是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨亲近善士听闻正法，如理作意为因缘故，转劣意乐成胜意乐，亦能获得上界胜解，如是名力波罗蜜多与静虑波罗密多而为助伴。若诸菩萨于菩萨藏已能闻缘善修习故，能发静虑，如是名智波罗蜜多。由此智故，堪能引发出世间慧，是故我说智波罗蜜多与慧波罗蜜多而为助伴。

△五、次第门。

十次第者，谓由前前至释总别名，如余处说。

音，义　准清凉。释曰：前前引发后后者，谓诸菩萨若于身财无所顾悋，便能受持清净禁戒；为护禁戒，便修忍辱；修忍辱已，能发精进；发精进已，能办静虑；具静虑已，便能获得出世间慧；得出世慧故，能行方便；有慧方便已，能发大誓；发大愿已，于诸善品有所堪能；有堪能故，便能获得受用法乐，成就有情之智。由前引发于后义故，次第如是。后后持净前前者，谓由任持智波罗蜜多故，能净力波罗蜜多，乃至由任持尸罗故，令施波罗蜜多清净。此明后能净前，次第如是。又前前下，复以麤细易难显次第义。布施则麤，持戒为细；戒望于忍，戒则为麤，忍则为细等。故云前前麤，后后细。前九并为前前，从戒至智并若后后，一一相望，故致重言。初一唯前，后一唯后，中间八度递为前后，难易可知。释总别名如余处者，无性释论云：释总名者，施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通名波罗蜜多。到彼岸名，是最胜义。释别名者，清凉疏云：辍己惠人，名之为施。防非止恶，名之为戒。防其未非，止已起恶故。忍者，堪忍诸法，未能忘怀，名之为忍。此约生忍。又忍即忍可，忍即是慧。双忍事理，练心于法，名之为精。精心务达，目之为进。梵云禅那，此云静虑。静拣散心，虑拣无慧，止观均故。般若，此翻慧。推求谛理，名之为慧。方便者，即善巧也。方谓方法，便谓便宜。愿者，即希求要誓。力者，不可屈伏，故随思随修，任运成就。摄论云：由此二力，令前六度无间现前决断名智，谓如实觉了。

△六、依止五修门。

此十修者有五种修至如集论等广说其相。

音义：　初总标，一依下别释。任持修者，谓住种性菩萨，于自体中于所依中，具足一切佛法悉能任持，以此种性修行施等，是名依止任持修。作意修者，谓以胜解决定愿乐等心誓求菩提，以此作意修行施等，名曰依止作意修。意乐修者，谓以无厌足起大意乐起大慈悲，怜悯一切有情志期度脱，用此意乐修行施等，是为依止意乐修。方便修者，谓三轮清净如一施中，由无施物施者受者等三分别故。自在修者，谓地上菩萨分证法身，而能随类现种种身得自在故，分得四辩而能宣说一切佛法得自在故，以此自在修行施等，谓之依止自在修也。依此下结。又此五修若会前七最胜义者，于前七最胜中，唯除第四事业及第六回向，其余如次即此五修可以意得。

△七、自类相摄门。

此十摄者，谓十一一至展转相望，应作四句。

音义：　此十种行若通相摄者，一一波罗蜜多皆摄一切。何者？行相无违，互相顺故。若别相摄者，依前前引发后后而言之，则前定摄于后，以后必待于前故；后不摄前，以前不待后故。依后后持净前前而言之，则后必摄于前，以后持净前故；前不摄后，以前不能持净后故。若依下，复约纯杂义释。应作四句者：一、是纯非杂，二、是杂非纯，三、亦纯亦杂，四、非纯非杂。意云：一行为纯，诸行为杂。如于初地专修施行名纯，望修戒等名杂，即是初句。余九地中专修戒等，望初地施，即第二句。初地修施，余非不修，但随力随分，即第三句。末句可知。

合响　清凉。疏：第五之二引般若论云：檀义摄于六资生、无畏、法等。智论云：有未庄严波罗蜜即不摄者，有已庄严波罗蜜即相摄者。钞：释云：资生、无畏、法等者，等取下半，云：此中一、二、三名为修行住。谓施有三种：一、财，二、无畏，三、法。财施即资生，正是檀度，故云此中一也；无畏摄二，谓尸不恼彼，忍受彼恼，皆无畏相，故云二也；法施摄三，谓进、定及慧，决定胜道，渐熟佛法，是法施相，故云三也。即十八住中修行住也。檀度既尔，余度亦然。文

△八、六十互摄门。

此实有十而说六者至后得智摄。缘世俗故。

音义　有处但说六种不言十者，应知第六摄后四故。本后二智合为一故开为十者，第六摄根本智，后得摄后四种，以方便等皆缘世俗而生起故。

△九感果门。

此十果者，有漏有四至或互相资，或二合说。

音义：　有漏有四者，谓资粮加行位中所修诸行。招果有四，谓等流、异熟、增上、士用果。除离系者，此唯无漏故。无漏有四者，谓通达修习位中所修诸行。感果亦四，谓等流、增上、士用、离系果。除异熟者，唯有漏故。而有处下，通妨。谓有处言有漏无漏皆具五果者，或依互相资说，或漏无漏二位合说。

合响　或二合说者，安慧云：谓能永断自所对治，是诸波罗蜜多离系果。于现法中由此施等摄受自他，是士用果。于当来世后后增胜展转生起，是等流果。大菩萨是增上果。感大财富往生善趣，无怨无坏多诸喜乐，有情中尊身无损害，广大宗族随其次第，是施等波罗蜜多异熟果。

△十三、学相摄门二初、标。

十，与三学互相摄者。

△次、释，二初、释三学，三初、戒学。

戒学有三：一、律仪戒至甚深广大。如余处说。

合响。　此即摄论中四种殊胜。论曰：差别殊胜者，谓菩萨戒有三品：一律仪戒、二摄善法戒、三饶益有情戒。此中律仪戒，应知二戒建立义故。摄善法戒，应知修集一切佛法建立义故。饶益有情戒，应知成熟一切有情建立义故。无性摄论第七卷释云：差别殊胜，谓诸菩萨具三种戒，即律仪等。声闻乘等唯有一种律仪尸罗，是故菩萨望彼殊胜。律仪戒者，谓正受远离一切品类恶不善法。摄善法戒者，谓正修习力无畏等一切佛法。饶益有情戒者，谓不顾自乐，随所堪能令入三乘，舍生死苦证涅槃乐。律仪戒应知二戒建立义故者，是二戒因故。谓若防守身语意者，便能无倒修习一切清净佛法，亦能成熟一切有情令入三乘。余则不尔。论曰：共不共学处殊胜者，谓诸菩萨一切性罪不现行故，与声闻共；相似遮罪有现行故，与彼不共。于此学处，有声闻犯、菩萨不犯，有菩萨犯、声闻不犯。菩萨具有身语心戒，声闻唯有身语二戒，是故菩萨心亦有犯，非诸声闻。以要言之，一切饶益有情无罪身语意业，菩萨一切皆应现行、皆应修学。如是应知，说名为共不共殊胜。论曰：甚深殊胜者，谓诸菩萨由是品类方便善巧，行杀生等十种作业，而无有罪生无量福，速证无上正等菩提。又诸菩萨现行变化身语两业，应知亦是尸罗。由此因缘，或作国王示行种种恼有情事，安立有情毗奈耶中。又现种种诸本生事，示行逼恼诸余有情，真实摄受诸余有情，先令他心深生净信后转成熟。是名菩萨所学尸罗甚深殊胜。论曰：广大殊胜者，复由四种广大故无性。释曰：种种无量学处广大者，谓诸菩萨所学尸罗种种品类无量差别，所以广大。摄受无量福德广大者，谓此尸罗能摄无量福德资粮，所以广大。摄受一切有情利益安乐意乐广大者，谓此尸罗摄诸有情此世他世世出世间舍恶摄善若因若果饶益意乐，所以广大。建立无上正等菩提广大者，谓此尸罗建大菩提，所以广大。诸声闻等无如是事，是故殊胜文。

△次定学。

定学有四：一、大乘光明定至引发作业。如余处说。

音义　大乘，义如常释。光明乃从喻得名，全喻即双合体用。能发照了理教行果智者，理即二空真如，教即声名句文，行谓诸波罗蜜，果谓菩提涅槃。集福王定者，王者自在之义，此定能集无边之福，犹如国王具大自在有大势力，能集多财无与等故。贤守徤行，此二如文。此四所缘等，如余处说者，摄大乘本论云：所缘差别者，谓大乘法为所缘故。对治差别者，谓一切法总相缘智，以楔出楔道理，遣阿赖耶识中一切麤重障故。堪能差别者，谓住静虑乐，随其所欲而受生故。引发差别者，谓能引发一切世界无障碍神通故。作业差别者，谓能振动炽然徧满，显示转变往来卷舒，一切色像皆入身中，所往同类或显或隐，所作自在伏他神通，施辩念乐放大光明，引发如是大神通故。义如无性摄论广解。

合响　定学有四有三。释英法师云：初定除不善障，二除著障，三除烦恼障，四除所知障。贤首云：初能除流杂染业障，二能除味定著静障，三能除根本无明障，四能除净成果智障。与前说大同。清凉云：谓以即事而真智，治于地前成初地，令得贤守定，以此三昧能守世间出世间贤善法故。前三地为世，第四地为出世，以既了即事而真，能即散而定故。二以即体之用智，对治四地，未能起用，令得五地入俗，成集福王定。三以平等无相智，对治五地，虽能随俗，未得平等，令得六七二地般若大光功用，成大乘光明定。四以平等无功用智，对治七地功用，令入八地乃至佛果，得首楞严定，所作究竟，以果既具四，因亦通修故。此解为正。

△三慧学二初、正明三慧相。

慧学有三：一、加行无分别慧至所缘行等。如余处说。

音义。　加行无分别慧者，世亲摄论释是寻思慧，又云是希求慧，由此能生无分别智，是故亦得无分别名。根本无分别慧者，摄论释是正证慧，又云是内证慧，又云加行是此智因，后得是此智果。后得无分别慧者，摄论释是起用慧，又云是摄持慧，是无分别智之后得，是故亦是无分别名。此三自性者，无性释云：谓于真义不异计度以为自性。此三所依者，谓无分别智所依心非思议故，亦非非心为所依止，心种类故以心为因，数习势力引得此位名心种类，此即显示智所依心出过一切思量分别。此三因缘者，无性释云：谓以大乘言音熏习听闻，由此所引功德差别及如理作意等。此三所缘者，即是一切补特伽罗诸法无性所显真如解脱增益、损减二边，斯是无分别智所缘境界。此三行相者，无性释云：于所缘境相似而行故名行相，无分别智于真如境相似而行离一切相，作意行相以为行相。三智行相差别者，摄论云：譬如哑人求受境界，而未能受亦不能说，如是加行无分别智求证真如，而未能证寂无言说，当知亦尔。又如哑人正受境界无所言说，如是根本无分别智正证真如离诸戏论，当知亦尔。如不哑人受诸境界亦起言说，如是后得无分别智返照真如现证境界能起言教，当知亦尔。言等者，等于此三，若任持、若助伴、若异熟等，如彼摄论第八文中广说，兹不繁录。

△次约位明具阙。

如是三慧初二位中至加行现种俱已舍故。

音义：　初二谓资粮、加行。此二位中三智种子皆有，以具法尔无漏种故。现唯加行者，未证真如无本后二智故。通达位中现唯本后二智者，以初见道十五心中乍证真如无加行故。修习位中有二义别：始从见道第十六心乃至七地位中种现皆三，以七地已前位位之中皆有无间解脱及胜进道故。八地已去现唯二者，以无功用不假加行而胜进故。若尔，进趣后位以用何智？释云：用后得智作无漏观，任运进趣入余位故。究竟位中现种俱二者，金刚道后解脱道中并舍加行种故。

△次明相摄。

若自性摄戒唯摄戒至定摄静虑，慧摄后五。

合响。　此中相摄有四种义：自性摄者，不取俱行助伴之义，但各举其当体而言，故云戒唯摄戒等；若并助伴而相摄者，此三前十，一一皆摄一切；若随作用而相摄者，戒摄前三，施即资粮，戒即自体，忍即戒之眷属性故；若随相显而相摄者，戒摄前四，前三如前；及加摄精进者，由精进力守护防非，令戒净故。

△十一、五位具修门。

此十位者五位皆具至若现若种俱唯无漏。

音义：　修习位中其相最显者，如经云初地菩萨于檀波罗蜜最为增上，乃至第十地云此位菩萨于智波罗蜜最为增上等，即最显义。然初下复约五位显此十行通漏、无漏。顿悟菩萨种通二种、现唯有漏者，应知有一类菩萨，于前二位中烦恼、所知二障种现俱未伏灭，直阶初地顿断分别二障种现，名为顿悟。故于初二位中所修胜行，若现若种俱唯有漏。种亦通于无漏者，此指法尔无漏种也。渐悟菩萨于初二位种现俱通漏、无漏者，谓于地前已伏分别烦恼现起，与生空观俱十行通无漏故。然于俱生现起烦恼犹未永灭，是故亦通有漏摄耳。通达位中现唯无漏者，已断分别二障种故。修习位中复分二者，七地已前生空、法空或出或入，所修胜行应通二故。八地已去现唯无漏者，生空智果纯无漏故。佛位可知。

△十二、因位名异门。

此十因位有三种名至及烦恼种故未究竟。

音义：　梵言阿僧祇，此云无数，即九大数中之一数也。谓菩萨于初阿僧祇劫中经无量时，所修施等势力尚微，但名波罗蜜多，未见其理。依胜解力修诸胜行，但有到彼岸之名字故。约位则属资粮加行位也。第二阿僧祇名为近者，尔时施等势力渐增，然由作意方起施等，未得无功用住，任运转故但名曰近。约位即是通达及修习位中七地已前也。第三无数劫中所修施等名曰大者，以能永伏一切烦恼，所修施等纯无漏故。约位则八地已去至十地也。广如解深密经。犹有下简异究竟，义可思准。

合响　清凉钞第五卷之二云：初、但名波罗蜜多者，以一行中修一行故。二、名近者，一行之中修一切行，近菩提故。三、广大者，一切行中修一切行，体包博故。然未入劫，同于第一；已成佛竟，同于第三文。

△三、结要简修。

此十义类差别无边至而皆摄在十到彼岸。

音义　文中，先正结，十于下简定，虽十下摄广，并可意知。

△三、释断十重障二初、标。

十重障者。

△次、释，二初、正明十障，十初、异生性障，三初、正释，二初、略释障。

一、异生性障，谓二障中至依彼种立异生性故。

△次、正明断，三初、对小明断二种，二初、正释。

二乘见道现在前时至具断二种名得圣性。

合响，　谓此异生性障，依分别所起二障种立，断此二种即得圣性。然于二乘见道位中，唯断分别烦恼一种，大乘见道双断二种，所以大小乘断惑有广狭别。

△次、释妨。

二真见道现在前时至是故二性无俱成失。

音义　清凉释云：然此论意为异萨婆多宗，彼宗所立见道之前断异生性，无间道起与惑得俱，说言断耳。故为伏难云：若异生性见道前舍无漏果起，无有凡圣俱成就失。今既依于见断种立，即无间道有惑种俱，异生未断，如何凡圣无俱成失？故云见道起时彼种不成，犹如明生不与暗并，故凡圣二性无俱成失。若无间道与惑得俱，却有凡圣俱成之失。杂集第七亦显此义。

合响。　二、真见道者，清凉钞云：应是大小二乘为二，以次前云二乘见道等故，大小俱是真见断故文。

△次简明二道用别二初问。

无间道时已无惑种，何用复起解脱道为？

△次、释。

断惑证灭期心别故至及证此品择灭无为。

音义：　由二义故，起无间已，复起解脱：一者、无间期于断惑，解脱期于证理，所期之心有别；二者、为舍彼惑品麤重性故。此中麤重，谓无堪任解脱道起，方舍此故。无间下，转释上义。证此品择灭无为者，意明无间道起，虽断惑种，然所显理，由解脱道能证得故。

△三、释不说业果疑。

虽见道生亦断恶趣至能起烦恼是根本故。

音义：　有问曰：经说菩萨见道亦断恶趣诸果及感恶趣诸业，云何但说断异生性耶？释意云：烦恼是业果二种根本，以本摄末故，略不言业与果尔。

△次、引证。

由斯初地说断二愚至后麤重言，例此应释。

音义，　即深密经文。先引，次释。一即异生性障，二即恶趣业果。问曰：执著我法可名曰愚，恶趣业果何亦名愚？答曰：应知恶趣业果由愚而起，是愚品类，故总说为愚。后九地中如误犯三业等，皆即愚品，故云后准此释。或彼唯说下。又一解：或彼初地说断二愚者，谓利、钝障相应二无明也。利即五见，钝即贪等。彼麤重言即彼二愚种子，或麤重言即彼二愚无堪任性。云何知然？例如入第二静虑时说断苦根，然此苦根虽非现种而名麤重，此中麤重名无堪任，其义亦尔。一解：麤重即是种子。一解：麤重谓无堪任性。后地地中所断麤重，皆有此二义也。

合响　集论云：若善品所摄有堪任性，及无记品所摄、染法品所摄，皆名种子。若染污品所摄及无记品所摄，名为麤重，无堪任故。若染污品所摄，唯名随眠。瑜伽第二卷云：又于诸自体中所有种子，若烦恼品所摄，名为麤重，亦名随眠。若异熟品所摄及余无记品所摄，唯名麤重，不名随眠。若信等善法品所摄种子，不名麤重，亦非随眠。何以故？由此法生持所依自体，唯有堪能，非不堪能文。

△三、料简二初、简异二乘所断。

虽初地所摄实通二障至不断随眠，故此不说。

音义：　谓初地中见道所断之惑实通二障，其意唯取所知为正。何者？经说十地断十障品即是无明，意显是有覆性，不言烦恼染污性故。何以不言？二乘亦能断故，是与二乘共故。非此菩萨断障中说，略而不取。又十无明非染污者，唯依十地修所断说，非谓见道所断亦名不染污，以初地住、出二心即属修道故。问：此修习位亦伏烦恼及彼麤重，云何不说？释意云：非正意者，地上菩萨直趣菩提，本意唯在断所知故，烦恼、随眠、金刚喻定方断此故。由此二义，故略不言。此中麤重谓现起麤重，意指无堪任性而言。

△次简初地亦断俱生。

理实初地修道位中至将成佛时方顿断故。

音义：　问曰：既十无明依十地中修所断说，是则初地亦有断俱生一分义，何前但云初地断分别起异生性耶？故释云理实等。后九准知者，良以地地皆有三心初地三心，入心当见道位，住心、出心属修道位。异生性障，见道初心已断，住、出二心既属修道，理实亦断俱生一分。今且依最初断者，说断异生性障耳，初心即入心，中心即住心，后心即出心，进断次地中惑。初地既尔，余九皆然，故云准此应知。住满地下，出初地断俱生之所以。住即住心，满心即出心也。所应断障，即俱生所知一分。三时道者，即入、住、出也。意明初地住满心中，若不进断所应断障，则初、中、后三道应无差别。既分差别，故知亦断俱生一分障耳。故说下，引证。得现观已者，六现观中，四、五两观见道已明，故云得已。

补遗：　理应进断所应断障者，观其文意，通指十地满心中皆应尔也。故今初地满心，自应进断俱生所知一分。此正释明初地修道位中，理实亦断俱生所知一分之意。

△二、邪行障二初、正释。

二、邪行障，谓所知障至入二地时便能永断。

合响。　摄论云：谓于诸有身等邪行障，由前地生大欢喜故。有误犯三业，名为邪行。清凉钞云：身等三业有十恶行，名邪行障。谓所知下。出体。所知拣异烦恼，俱生拣于分别。分别初地已断尽故，一分唯属此地断者。

△次、引证。

由斯二地说断二愚至或唯起业不了业愚。

合响　清凉云：开上二障而为二愚。愚即现行，麤重是种子。二、种种业趣。愚者，毁责为名，不取恶果，岂名种种？业中不一即为种种，种种非一即是毁责。论更释云：或唯起业，不了业愚。谓前一是起业之愚，后一即是不了业愚。非所发业，此二非必能起于业，则其二愚一向是愚。若依释后之一愚，亦愚品类。问：所知障不能发润，如何此中能发三业？答：唯识第一卷云：续生烦恼，发犯戒业。通所知障，此约误犯，故不相违。

△三、暗钝障二初、正释。

三、暗钝障，谓所知障至入三地时便能永断。

音义　清凉释云：忘失三慧，故名暗钝。三慧别障，如下愚中，今但总说。

△次、引证。

由斯三地说断二愚至能障总持闻思慧者。

音义：　清凉释云：一、欲贪愚，但略举愚。应有问曰：上标所知，今何得举欲贪烦恼？故次释云：彼昔多与欲贪俱等。意云：以欲贪故，多住散乱，故障定修慧。以此欲贪依障而转，障尽欲亡。二、圆满下，此持通四：一、法持，二、义持，三、呪持，四、能得忍持。以闻、思与彼闻、持极相近故，所以偏说，非不障修。

△四、微细烦恼现行障，二初、正释，三初、略释障。

四微细烦恼现行障至随现行故说名微细。

合响。　清凉释云：第六识言，拣第七识。第七识俱以微细故，此地未断。今言微细，望前地说，有三义故，立微细名：一、第六识中分别身见，名为上品，唯不善故；独头贪等，名为中品，通善、不善，此唯无记，故名下品。二、不作意缘故，即任运生义。三、远随现行故，自无始来随逐于身故。有上三义，故名微细。

△次正明断。

彼障四地菩提分法至故能永害此身见等。

音义　清凉释云：彼障四地等者，以有身见不能观身为不净等。问：上言所知障中俱生一分，那名烦恼？答：此所知障，昔时多分与烦恼障同一体起，立烦恼名。由菩提分正断所知，彼之身见亦不行故。前之三地可不尔耶？以相同世间，今此出世方能离之。

△三、复料拣二初、拣第六识俱二初、问。

宁知此与第六识俱？

音义　问意云：六、七二识皆有俱生身见，何理定知此身见等唯第六识俱耶？

△次、释。

第七识俱执我见等至故此但与第六相应。

合响，　谓第七识俱身见烦恼与生空纯无漏道性相违故，七地已前未获纯无漏故犹得现起，八地已去方乃不行。何者？此之身见与余我爱等三种烦恼为依持故。此四烦恼要至七地满心，与第六识俱下下烦恼同顿伏故，第六俱麤、第七俱细，由麤细异伏有前后，故此地中所伏烦恼唯第六俱。

△次拣身见等言。

身见等言亦摄无始至菩提分法，特违彼故。

音义　前云：第六识俱，身见等言。此等字义，亦摄所知障摄、定爱法爱。所知障摄者，定法二爱，本是烦恼，由与二愚俱起，所以摄入所知，故下即云所知障摄。二愚断故，烦恼二爱，亦永不行。爱者，躭玩不忘之义。躭玩闻思修法，名为法爱。躭玩诸禅三味，名为定爱。玩定法爱，三地不无，故曰尚增。

△次、引证。

由斯四地说断二愚至烦恼二爱亦永不行。

音义　等至者，摄论释曰：正受现前名为等至，余并如文。

△五、于下乘般涅槃障二初、正释。

五、于下乘般涅槃障至入五地时便能永断。

音义，　即前四地住出世心，厌生死苦乐取涅槃，义同二乘厌苦欣寂，欣厌未忘则取舍角立，是故能障真俗并观无差别道。无差别者，清凉云：此地真如名类无别，故缘彼道名无差别，今入真俗无差别道便能断之。

△次、引证。

由斯五地说断二愚至即是此中乐涅槃者。

音义　释断二愚，即是欣厌。

△六、麤相现行障二初、正释。

六、麤相现行障，谓所知障至入六地时便能永断。

音义　形于后地，名为麤相，拣非种子，故名现行。无染净道者，谓由无明缘故诸行起，乃至由生缘故老死起，则有染法。无明灭故行灭，乃至生灭故老死灭，是有净法。第六地中，最胜般若现前，都无所得，即证无染净真如，故能证道，亦得无染净之名。

△次、引证。

由斯六地说断二愚至未能多时住无相观。

音义：　执有染者，执有顺生因缘流转门故。执有净者，执有逆观因缘还灭门故。相观多行者，意显非无少时，不取相故。

△七、细相现行障二初、正释。

七细相现行障谓所知障至入七地时便能永断。

音义　形于前地，故说为细。此与前异者，前执流转还灭之染净相，此执流转还灭之生灭相。又相有二：一有，二无。有者麤，无者细，故异前耳。

△次、引证。

由斯七地说断二愚至未能空中起有胜行。

音义　细相现行者，由执流转故有生相。作意求无相者，由执还灭故求无相。未能空中起有胜行者，谓由有此作意勤求无相之愚故，未能于无相空中巧施方便有为之事也。

△八、无相作加行障二初、正释。

八无相中作加行障至彼永断故得二自在。

音义　清凉释云：令无相观不任运起，名曰如行。五地观心劣故，无相观少；六地观染净平等故，无相观多；七地作加行故。然准护法，于无相中有加行智，体非是障，以善住故。只由所断障令作加行，故说名为加行障也。由此第七有加行故，虽现金等诸相及土，非任运现，故以为障。

△次、引证。

由斯八地说断二愚至生空智果。不违彼故。

合响：　一、无相作用愚，即念念加行入无相观故。二、相中不自在愚，现身现土不能任运故。八地以上纯无漏道方任运故，此地方能舍赖耶名。三界烦恼永不现起，离分段生出三界故。唯第七识微细俱生犹可现起，以但证生空、法空，未纯无间故。问：何故生空智起法执犹存？答：以生空智不违第七法我执故。生空智果者，谓生空智所引后得智及灭尽定也。

△九、利他不欲行障二初、正释。

九利他中不欲行障至入九地时便能永断。

音义　利他不欲行障者，如经云：第八不动地菩萨入无生法忍，三际平等寂灭现前。若诸佛不与此菩萨无量起智门者，彼时即入究竟涅槃，弃舍一切利众生事。即此障也。

合响　清凉。疏：三十八云：此用能障四无碍解所知障种以为体性，以八地已上六识中所知障无现行故。

△次、引证。

由斯九地说断二愚至皆是此中第九障摄。

音义。　先明四无碍相。陀罗尼，此云总持。义即所诠之理，法即能诠名等。一中现多，故称无碍。于一言音中，训诂解释无量言音，名辞无碍。上三皆以能持立名。辩无碍者，亦名乐说。此约能说立名，即说上三耳。次愚能下，释愚义。此愚之用，能障四无碍解，即第七识中细所知障也。

补遗：　后后慧者，谓根本智，后后得慧，中流出词，无碍解故。

△十、于诸法中未得自在障，二初、本地所断未自在障，二初、正释。

十、于诸法中未得自在障至入十地时便能永断。

△次、引证。

由斯十地说断二愚至障大法智云及所含藏者。

音义：　所起事业，谓化他神通。玅用难测曰神，自在无壅曰通。如华严经云：佛子！此地菩萨智慧明达，神通自在，随其心念，能以狭世界作广世界，广世界作狭世界；或随心念，于一毛孔示现一切佛境庄严事等。广如彼说。大法智云，谓能含之智。所含藏者，谓力、无畏诸功德微细秘密，亦如庄严十通品说。愚能障此二种，断此障故，便能证得业自在等。所依真如，谓神通作业，总持定门皆自在故。

△次、十地满心所断余障二初、正释。

此地于法虽得自在至彼皆顿断入如来地。

音义，　先结前起后以明余障。如瑜伽云：虽于一切品类宣说法中得大自在，而未能得圆满法身现前证受。亦余障义文。

补遗：　金刚喻定者，集论云：谓居修道位中，最后断结道位所有三摩地，或加行道摄，或无间道摄文。此中无间道摄者，大乘分别二执，初地初心一时顿断。俱生二执，于地地中各断一分。乃至等觉尚有二愚，金刚后心一时顿尽。故曰：分别我法极喜无，六七俱生地地除，第七修道除种现，金刚道后等皆无。

△次、引证。

由斯佛地说断二愚至证大涅槃大菩提故。

合响　清凉。疏：第四十卷云：诸教开、合不同，仁王等合此胜进入于十地，是以不立等觉。故教化品中约五忍分位，于寂灭忍唯有上、下。下忍中行名为菩萨，即第十地；上忍中行为萨婆若，此谓如来。若依璎珞，开此胜进为无垢地，即是等觉。然等觉照寂，妙觉寂照。又贤圣觉观品中说六种性及六贤、六忍等，瑜伽具有二义。七十八引深密经说十一地，第十法云十一说名佛地，唯有二十二愚得佛地时云云，更不别说等觉断证。论复有文，亦立等觉。又菩萨地云：此菩萨虽已修行功德海满，由未能舍三种法故，不名玅觉：一、由未舍劣无漏法，二、由未舍白净无记法，三、由未舍有漏善法。至玅觉位，方舍此三。如后第十卷中明。钞云论复有下，即第五十论，明百四十不共佛法。约因、果位辩差别中云：若时菩萨坐道场，住最后身，于菩萨道菩提资粮极善圆满。尔时无师修三十七菩提分法，得一刹那，名无障碍智三摩地，是其菩萨学道所摄金刚喻定。彼疏云：此明因满菩萨位中最后位也。此位亦名等觉菩萨，谓从此无间第二刹那顿得其余不共佛法，谓如来十力为初，一切种妙智为后，皆极清净，悉得无上。彼疏云：此障得果。释曰：准此论文，于十地后金刚喻定一刹那中名为等觉，第二刹那玅觉也。

成唯识音响补遗卷第九

音释

成唯识论音响补遗卷第十〔龙诫〕

清武林莲居　绍觉大师　音义

新伊大师　合响

法嗣智素　补遗

△次、结属二障二初、正结二障摄。

此十一障，二障所摄。

△次、明二障断义，二初、断种现位，二初、正释，二初、烦恼障。

烦恼障中见所断种至八地以上毕竟不行。

音义：　先明见断极喜。地初心断者，即异生性中一分。彼障现起，地前已伏者，谓资粮、加行位也。修所断下，次明修断清凉。释曰：直观论文，初地已上能顿伏尽，修惑现行，如阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼。次云：由故意力，七地之中虽暂现起，而不为失。自是一段，通于妨难。谓有问曰：既如阿罗汉，令永不行，如何前曰犹起我见，七地已前犹起贪、瞋等耶？答云：由故意力起，谓六地之前容有出观，尚有误起；七地之中常在无相，为化众生，故意现起，而不为失。八地已上毕竟不行者，道力胜故。

△次所知障

所知障中见所断种至无漏伏故障不现起。

音义，　先明见断若种若现，义同烦恼。修所断下，次明修断若种若现，亦即前说十一障中所明俱生一分。八地以上下，复约后三地以明诸识相应所知有现不现。无漏观心者，第六识心。果相续者，生空智果。能违彼者，谓八地已去生空智果及所依心王，以皆转成无漏，与同聚所知障相违，所以不复现行。第七识法我见等四种现起，以微细故，八地已上犹复现行，至第十地位中法空智果起，方乃伏尽。前五识俱法贪瞋痴三种所知，八地已上虽未转依，为第六无漏观心之所伏故，亦不现起。

△次、释妨。

虽于修道十地位中至而三位显，是故偏说。

音义：　问曰：十地位中于烦恼障但伏不断，何故前三修习位中俱断二障及彼麤重？答云：虽于修道等，此中麤重唯指无堪任性。三位者：一、见道位；二、不动地；三、佛地。问：诸位皆断，何独三位？答：三位显，故偏说。

合响　清凉。钞：第二之一云：解深密经说三麤重：一者、在皮，初地即断；二者、在肤，八地方断；三者、在骨，唯佛地断。虽则余位亦断麤重，而三位显，是故偏说。初地舍凡，入圣位故；八地无漏，常相续故；佛地果满，顿得舍故。文

△次断种渐顿二初征。

断二障种渐顿云何？

△次、释，二初、释所断障，二初、第七识俱二障种。

第七识俱烦恼障种至任运内起，无麤细故。

音义　无学者，谓阿罗汉、独觉、如来。不言八地已上者，未断此种故，任运内起。无麤细者，释俱顿断义，谓此识俱见等，唯执第八以为自内，实我实法不缘于外，故无麤细，无麤细故，所以顿断。

△次余六识俱二障种二初烦恼障种。

余六识俱烦恼障种至一刹那中三界顿断。

音义：　先明见断，谓第六识中分别起种三乘见位一切顿断。修所下，次明修断。三乘断有渐顿，故曰随应一一渐次。九品别断者，谓有一类钝根二乘，约七生断，将三界九地，每地分九品。预流果人断欲界思惑，至第五品，名一来向；断第六品，名一来果，以有三品余惑还来人间故。若断至八品，名不还向；断尽九品，名不还果，以欲界惑尽，不生人间，故不还果寄生净居。复断上八地各九品惑，至七十一品，名阿罗汉向；断尽后品，证罗汉果。复有一类利根二乘，于九地惑合为一聚，共为九品。虽有九品一生别断，不待七生故。若上根者，顿断九品；若中根者，先断上三品，次断中三品，次断后三品；若輭根者，九品一一别断，先断上上品，次断上中品，乃至最后断下下品等。其类不一，广如他处。故经云预流果人有一生得阿罗汉者，有二生、五生乃至七生得阿罗汉道者，即其义也。菩萨下，次菩萨，可知。

△次所知障种。

所知障种初地初心至品类差别。有众多故。

音义：　先明见断，谓六识俱分别而起所知障种，非关二乘，唯在菩萨初地初心见道中断。若修断者，不同烦恼三界顿断，要于修道十地位中渐次而断，断尽此种在金刚定。何以渐断？谓六识俱者，通缘内外麤细境生，品类差别有众多故。

△次明能断道。

二乘钝根渐断障时至前后相望皆容具有。

音义，　准古通释加行等四道。别义云：加行道者，谓引无间道前之加行也。无间道者，谓断惑也。解脱道者，无间道后名解脱道，谓已解脱所应断障。最初所生胜进道者，除前三外，所余诸道渐胜进故，即解脱道后所起诸道也。是涅槃路，故名为道。文中言二乘渐断障者，唯依断七转识中俱生烦恼障说。加行胜进或总或别者，总则俱时，别分前后。或前位胜进即后位无间之加行，故名为总。望前前之加行优劣实殊，故目曰别或前之胜进不能引起后之无间，复修后位加行，故名为别。菩萨渐断障者，唯约断七识中俱生所知障说，不同二乘刹那刹那四道皆有。即有问曰：经无量劫佛果乃成，时既淹久，云何言刹那刹那能断证耶？古师答曰：此义不然，时经长远唯分别故。如有颂曰：处梦谓经年，觉乃须臾顷，过时虽无量，摄在一刹那。又曰：菩萨精进极炽盛故，虽经久劫而谓少时。如有颂云：愚修虽少时，怠心疑已久，佛于无量劫，勤勇谓须臾。

合响　集论第五卷云：云何加行道？谓由此道能舍烦恼，是名修道中加行道。云何无间道？谓由此道无间永断烦恼令无所余。云何解脱道？谓由此道证断烦恼所得解脱。云何胜进道？谓为断余品烦恼所有加行无间解脱道，是名胜进道。又复弃舍断烦恼加行，或勤方便思惟诸法、或勤方便安住诸法、或进修余三摩钵底诸所有道，名胜进道。又为引发胜品功德，或复安住所诸有道，名胜进道文。

△四、释证十真如二初、标。

十真如者。

△次、释，二初、正释义，十初、徧行真如。

一、徧行真如谓此真如至无有一法而不在故。

音义，　谓初地中所证法界，名徧行义，即是断异生性障所显一分之真理也。

合响　清凉。钞：三十四之四云：由断前障，证徧行真如。谓此真如，二空所显，无有一法而不在故。梁摄论中名为徧满，徧满一切有为行故。意明无有一法非二空故。此地最初徧证徧满。钞云：谓有难言：下之九如岂不徧耶？岂复非是二空所显？故为此通，意明徧行之如。是如总相，下之九如随德别立。今当初得，得于总相，以受别名。文

△二最胜真如。

二、最胜真如谓此真如至于一切法最为胜故。

音义：　第二地中所证法界，名最胜义，无能测量，不可比对，远离邪行犯戒垢故。如智论云：大恶病中，戒为良药；大怖畏中，戒为守护；死愚暗中，戒为明灯；于恶道中，戒为猛将；死海水中，戒为大船。即最胜义。

合响　清凉。疏：三十五之一云：此亦由翻破戒之失为无边德。钞云：由具戒故，证最胜如，谓此如理最为胜故。如说：离欲，名为最胜。

△三胜流真如。

三、胜流真如谓此真如至于余教法极为胜故。

音义：　第三地中所证法界名胜流义，谓第三地断暗钝障，于法无碍为众法眼，由得三慧照大乘故。真如所流教法于余胜者，梁摄论释曰：从真如流出正体智，正智流出后得智，后得流出大悲心，大悲流出十二部经，名为胜流真如。若余教法非证真如之所流出，所以非胜。

合响　玄谈第七卷引古疏云：由此地中得于三慧照大乘法，观此法教根本真如，名胜流真如。或证此如，说法胜故。文会玄第十三卷云：彼释有二意：初、约所流教释。由此地中者，即第三地，名发光地也。论云：成就胜定大法总持，能发无边玅慧光，故云三慧照大乘法也。观此教法根本，名胜流真如者，约三慧观教法根本，名为胜流真如。此逆推本也。或证此如下，二、约所说法释。以此地菩萨证此真如，得说法胜。由本胜故，末亦胜也。胜流之真如，皆依主释。初约所流教法以彰名，后约所说胜法以彰名也。又云：谓有问言：彼宗真如凝然，何有流义？故疏云：彼宗虽不立真如，随缘而说佛正体智，证最清净法界，而于后得安立教法，名为如流。

△四、无摄受真如。

四无摄受真如至非我执等所依取故。

音义：　第四地中所证法界名无摄义，谓第四地断微细烦恼障所证真如，非色心有无等法所系属故，亦非我执我慢我爱无明边见我所等所依所取故。

△五类无别真如。

五类无别真如至非如。眼等类有异故。

音义：　第五地中所证法界名类无别，谓第五地断下乘般涅槃障，所证真如毕竟无尽，无有变易，故生死、涅槃二皆平等，故无差别。

合响　清凉。钞：三十六之二引摄论云：名为相续无差别法。世亲释云：谓于此中体无有异，非如眼等随诸有情相续差别，各各有异。无性意同。而梁论云：由此法界能令三世诸佛相续身不异者，众生迷此，万类之异；诸佛证此，居然不变。文

△六、无染净真如。

六、无染净真如至亦不可说后方净故。

音义：　第六地中所证法界名无染净，谓第六地断麤相现行障故证得真如，观十二因缘，知缘起法无染无净，非谓如也。由真如故法无染净，名此真如为无染净。

合响　会玄第十一卷云：依辩中边论，菩萨因证此真如，于诸法上得无染净，所证真如从此彰名。若唯识论，即当体彰名真如，随障不染，随智不净，如玉性洁，泥不能染也文。

△七法无别真如。

七法无别真如至种种安立而无异故。

音义：　第七地中所证法界，名法无别，谓第七地断细相现行障所证真如。古疏云：虽诸教法依如建立，如无异故。又于教中立种种名，法界实相等，而如无异。

合响。　会玄云：依唯识说，法即能诠教法，无别即所诠真如，真如不随能诠教法而有差别故。若辩中边论，菩萨证此真如已，得玅无相道，能达诸教法体差别，故立其名文。

△八、不增减真如

八不增减真如至现相现土俱自在故。

音义：　第八地中所证法界名不增减，谓第八地断无相中作加行障所证真如，杂染减时而无有减，清净增时而无有增，故曰离增减执。如中边论云：由通达此，圆满证得无生法忍，于诸清净杂染法中，不见一法有增有减。即此亦名相土自在所依真如者，摄论释曰：谓此法界是相自在之所依止，于诸相中而得自在，名相自在，随所欲相即现前故。土自在者，谓此法界是土自在之所依止，于所现土而得自在，名土自在，如欲令土成金宝等，随意成故。释曰：相约现身，土约现界。

△九、智自在所依真如

九智自在所依真如至于无碍解得自在故。

音义：　第九地中所证法界名智自在，谓第九地断利他不欲行障所证真如，是智自在之所依止故，能于人天众中以四种无碍辩才任运自在善说法故。

合响　清凉。钞：三十八之二引无性释云：谓此地中得无碍解所依止故，分证得智波罗蜜多，于一切法不随其言，善能了知诸意趣义，如实成就一切有情受胜法乐。文

补遗　会玄云：智即能依，真如即所依。能依之智，证此所依真如已，便于四无碍解而得自在。

△十业自在所依真如。

十业自在等所依真如至总持定门皆自在故。

音义：　第十地中所证法界名业自在，谓第十地断诸法中未得自在障，所证真如为神通等之所依止，所依既胜，故神通作业等皆得自在。如清凉云：住一切地成就一切佛菩萨等，即业自在义。若广说者，如净名不思议品及摄论等所明。

补遗：　会玄云：业即菩萨事业，谓神通陀罗尼及三摩地，并身等三业。谓此菩萨化作种种利乐有情之事，皆悉无滞，名为自在也。

△次明立意

虽真如性实无差别至为令圆满后后建立。

音义：　问曰：真如之理，唯一法界，体无异殊，那有十耶？释曰：随德立名，假说十种。又问：初地见理，已知一切，何必依后后位立此十耶？释云：初地虽达，而能证行犹未圆满，为令满行，依后后立。能证行者，即十种波罗蜜多。

合响。　虽真如下，清凉疏三十四之三云：此约所证德异，故有十地亲证。钞：引古疏释云：真如实无别，随其所证、所生、能证胜德，假立十种。释曰：既云所生、能证胜德，假立十种，蚤有智、明、昧义矣。又疏问：地地正证者，如初地中正智亲证真如，则后九地中不应更证，以如无二无异故。古德释云：如虽一味，约智、明、昧，有十亲证。此亦顺理。钞云：应知亲证之言，但望当地加行后得，故名为亲；不望后地说为亲证。故不相违也。虽初地下，清凉疏云：此则亦约能证明、昧义也。钞云：此一段文自明废立。应有问言：初地之内不达十如，应无发趣之果能达后后相及得果。若已通达，何不齐证真如十德？故今答云：达即齐达，证行未圆故。行位有十，故有十种圆满真如，乃至如来，十皆能了。如辩中边论，广有分别。又疏云：如人观空，小时不远，大则渐增。空虽无差，眼有明、昧。文

△次、明转依果二初、承前起后。

如是菩萨于十地中至于二转依便能证得。

△次、正释转依，二初、释转依位别，三初、总标。

转依位别，略有六种：

△次、别释六初、损益转。

一、损力益能转，谓初二位至而渐伏现行亦名为转。

音义：　谓资粮、加行二位，名损力、益能、转依。损力者，由此二位依殊胜解及闻熏习，损减依附异熟识中烦恼熏习。又由胜解闻熏习故，羞耻过恶令诸烦恼少分现行或不现行，故云损力。益能者，即由胜解等力故，增益依附异熟识中所习净法功能，故云益能。若尔，未断障种何名转依故？答曰：虽未断障等

补遗：　损谓减损，力谓势力，益谓增益，能谓功能。谓资粮位，具四种力，修六种行，发三种练磨心，信解唯识，故云习胜解。谓加行位，起四寻伺，发四实智，观二取空。欲界人中，修此厌心殊胜，具有惭愧。由此二位，熏习胜解，惭愧之力，便能损染益净云云。

△二、通达转。

二、通达转，谓通达位至证得一分真实转依。

音义：　谓见道位名通达转依，以断异生性障，证得一分真实理故。

△三、修习转。

三、修习转，谓修习位至多令非真，不显现故。

音义：　先正释；摄大乘下，会通。摄论：通达真俗者，清凉。释曰：以有相观通俗，无相观达真。令真非真现不现者，入无相观真现，非真不现；出观真不现，入有相，故非真现。后四地多令非真不显现者，常在无相观，故多不现。由杂烦恼，未名清净，则非真犹现，故有多言。

△四圆满转。

四果圆满转谓究竟位至穷未来际利乐无尽。

音义　谓究竟名圆满转依，以三僧祇修行圆满金刚喻定，断尽麤重，从此自利毕切，唯是度生尽未来际，故名圆满转依。

△五、下劣转。

五下劣转谓二乘位至无胜堪能名下劣转。

音义　清凉。释曰：此有六义名下劣转：一专求自利趣小菩提；二厌生死苦欣乐涅槃；三唯达生空真如；四唯断烦恼障种；五唯证真择灭，真择灭者有余无余二种涅槃；六无胜堪能。此句通该上五句义。

△六、广大转。

六、广大转，谓大乘位至有胜堪能名广大转。

音义　翻上六句，名广大转，其义如文。

△三简示。

此中意说广大转依，舍二麤重而证得故。

音义　颂中言舍二麤重故，便证得转依者，意说六中广大转依，非余五种。问：何以不取果圆满转？答：对因位说，所以不取。又约位言，不出后二大乘、小乘，今不取小乘，故唯取第六。

△次、释转依义别三初、总标。

转依义别，略有四种：

△次、别释，四初、能转道，二初、标。

一、能转道。此复有二：

△次释二初、能伏道。

一、能伏道谓伏二障至随其所应渐顿伏彼。

音义：清凉。释曰：六行伏惑，是曰有漏。加行渐伏根本，后得能顿伏故。

补遗：　有漏加行，唯能渐伏。前云：彼障现起，地前渐伏。无漏根本后得，俱能顿伏。前云：初地以上，能顿伏尽。

△二、能断道二初、正释。

二、能断道，谓能永断至所证所引未成办故。

音义：　此道定非有漏加行者，二道除有漏，三智除加行。有漏曾习等者，释非有漏。有二义故非有漏道：一、曾习相执所引，二、未泯相故。如前文云：谓异生类三性心时，虽外起诸业而内恒执我，由执我故令六识中所起施等不能忘相，所以有漏非能断道。加行趣求等者，释非加行。所证谓真如，所引谓本智，以加行智未能成办此理智故，非能断道。

△次、料简二初、师有断无断者。

有义根本无分别智至后得不然故非断道。

音义：　此师意取根本智为能断道，非后得者不能亲证真如变相观故。

△次师二智俱有断。

有义后得无分别智至根本后得俱能正断。

音义：　先正释，后得亦名能断故。瑜伽下。引证。出世断道谓根本智，世出世断道谓本后二智。纯世间道者，即有漏加行也。由斯下。结示。

合响。　会玄第十卷云：后得智不断者，不能断迷理随眠，不亲证理故。而于安立四谛之理无颠倒，证知体是依他，故但断迷事随眠。彼疏云：迷理随眠行相深远，要证彼理，方能断之；迷事随眠行相浅近，虽有相观，亦能断之。准百法钞：问：后得智能断惑者，未审能断何惑？答：慈恩有二解：一云：但约二乘后得智能断俱生中迷事随眠，不约菩萨说也。即显烦恼通本、后二智能断，若所知障，唯根本智断。二云：菩萨后得智亦能断所知障，所知障中有迷理、迷事。迷理执故难断，唯根本断；若迷事非执易断，后得亦能断故。瑜伽下，会玄。释曰：此护法引瑜伽出世断道证根本智，断迷理随眠；引世、出世断道双证根本、后得，断迷事随眠。世、出世者，拣纯世间故。意言是世之出世，故云世、出世。此约修道位中云迷事惑，目之曰世；拣纯世间，复云出世。此断道既通二智，故引为证。或可此迷事是后得所断道曰世，亦是根本所断道故，复云出世也。

补遗　开蒙云：能断道，谓无分别根后二智，断迷理事根随惑，故名能断道。迷理迷事随眠者，清凉云：眠伏藏识，随缘缠绕，迷事理境，故立二名。体即二障种子。

△二、所转依二初、标。

二、所转依。此复有二：

△次释二初、持种依。

一、持种依，谓根本识至而不能持种，故此不说。

音义：　圣道转令舍染得净者，谓地上菩萨修圣道时，转舍依止本识染分依他，转得依附本识净分依他，故持种识有转依义。问：前七识等竝依他起，亦圣所依法，何非转依？释意如文。

补遗　清凉曰：谓在因中双持染净，今得圣道，舍染得净，即名转依。

△二、迷悟依

二、迷悟依，谓真如中至而非根本，故此不说。

音义：　真如谓迷悟依者，真如即是诸法实性，在缠为迷，出缠为悟。迷时则染法依之而起，悟时则净法由是而生。圣道起时，舍染得净，是以真如有转依义。问：余依他起，亦迷悟依，此何不说？故答云云。

补遗：　宗镜云：虽说迷悟依，非即心境持种，以真如不变，不随于心，变万境故，但是所迷耳。后还净时，非即摄相，即真如故，但是所悟耳。

△三、所转舍二初、标。

三、所转舍。此复有二：

△次释二初、所断舍。

一、所断舍，谓二障种至由此名舍徧计所执。

音义　障治相违者，真无间道是能治智，二障种子是所治惑，犹明与暗势不竝生，故曰彼便断灭。上明断种名舍。彼种断故下，次显伏现名舍清凉。释曰：实我实法自性本无，但对妄情妄似于有。今妄情断无境对心，假说此境亦名为断。由此道理名舍所执。诸有处言断徧计者，义在于此。

补遗　开蒙云：所断舍，谓二障种，每遇地地无间道时，彼便灭故。

△二、所弃舍二初、正释。

二、所弃舍，谓余有漏至由此名舍生死劣法。

音义：　先明弃种，名舍清凉。钞：释曰：余有漏者，即二障余有漏善法。劣无漏种者，即十地中所生现行。圆谓圆满，明谓行相分别，异于菩萨，未圆明故。此净八识非余有漏、劣无漏依，故皆弃舍。又钞云：劣无漏者，即第十地中所生现行，金刚道中方能舍故。二、由未舍白净无记者，即异熟识。第八地中舍赖耶名，第十地中犹名异熟识；至如来位，方舍异熟，名无垢识。三、由未舍有漏善法者，即与二障种俱。其二障种是所断舍。文彼种舍已下，次明现不生，名舍开蒙。问：所弃舍？答：为有漏善、异熟无记、劣无漏变易身。生死劣法，即变易生死劣无漏法也。取要只是有漏种现，劣无漏种现。至此最后解脱道时，尽弃舍之，名四事也。文

补遗：　由此名舍生死劣法一句，总结上有漏种现、劣无漏种现四事。

△次、料简二初、师无间道舍。

有义所余有漏法种至与二障种俱时舍故。

合响　清凉。释曰：此之有漏及劣无漏，与二障种一时而舍，由二障种有此二故文。

补遗　开蒙云：前念金刚心时，名无间道，断尽一切微细二障。至第二念，弃舍四事。

△次师解脱道舍。

有义尔时犹未舍彼至第八净识。非彼依故。

音义。　先申正解，谓金刚喻定起时但舍障种，未能舍彼有漏等种。何者？断二障时当无间道，此有漏等与无间道不相违故。菩萨应无下以理斥前。菩萨应无生死法者，谓无间道时犹是菩萨。若言兼舍有漏等种，则此菩萨应无一分变易生死法故。此位应无所熏识者，所熏谓异熟识。意云：有漏等种亦异熟持，要须金刚道后解脱道起此识方空。若谓无间道时已舍所持，则能持异熟亦舍，则此位中应无所熏识故。若无间道已舍异熟，是则因位菩萨应名佛故。既已名佛，起解脱道应无用故。言无用者，良以解脱道起有二种用：一弃有漏等种、二证极果真理。若谓无间道时已舍诸种，则解脱道应无舍种之用故。由此下结示正释。

△四、所转得三初、总标。

四所转得，此复有二。

△次、别释二初、所显得二初、总释所显得。

一、所显得谓大涅槃至故体即是清净法界。

音义：　涅槃，此云圆寂，亦云灭度；秦言无为，亦名安隐。义如常释。总之，即一真法界也。谓有问曰：涅槃自性，清净本然，徧周法界，圣凡咸具，那言所显及与得耶？故释云：此虽本来等。又问：既有障覆，令不显现，何名本净？故答云：此依真如等。

合响　会玄第四卷云：其涅槃性，体是无为，本来而有，自性清净。后逢善友，断障所显，虽一真如，逢缘证别，名四涅槃文。

△次、别明四涅槃三初、总标。

涅槃义别界有四种。

音义。　涅槃之理，殊无二致，但以凡圣优劣言之，略分四别。

△次、别释，二初、正释，四初、本来自性清净涅槃。

一、本来自性清净涅槃至其性本寂故名涅槃。

音义。　谓一切下。释本性净义。谓即蕴处界等一切诸法所依之理，虽为客尘烦恼所覆，如净明珠处于淤泥，其体本净。如经云：染而不染，难可了知。此理不简圣凡有情平等共有。与一切下。释涅槃义。此与诸法不一异者，异应真如非彼实性，一则此性应是无常。离一切相一切分别者，谓不可以有无等四句言之。寻思路绝者，显境名言所不能至。名言道断者，表义名言所不能到。

补遗　开蒙云：本性无染，谓之清净。本性寂然，故曰涅槃。佛地论云：无始时来，自性清净，具足种种过十方界极微尘数性相功德，一切名言皆不能得，唯是清净圣智所证二空所显真如为其自性，诸圣分证，诸佛圆证。

△二、有余依涅槃。

二、有余依涅槃至而障永寂故名涅槃。

合响　有余依涅槃者，谓即真如出烦恼障，尚有分段生死苦所依故，以诸圣者最后苦身未曾灭故。瑜伽云：住有余依，堕在众数，犹有众苦所得转依，犹与六处而共相应。众数者，谓五蕴身，以有此身有众苦故。问：既有众苦，何名涅槃？答：虽有微苦相应，而障永灭，亦名涅槃，以果缚虽存，子缚已尽故。既有所依，不无迁灭，何名涅槃？开蒙云：能招染尽，故名涅槃。

△三、无余依涅槃。

三无余依涅槃至众苦永寂故名涅槃。

音义　并灭，身智则苦依亦无，名无余依。大患永灭，诸苦永寂，即涅槃义。瑜伽云：住无余依，不堕众数，永无众苦，而于六处永不相应。

补遗：　清凉云：此有余无余，通大小乘而说。真如为体，即异小乘。

△四、无住处涅槃。

四无住处涅槃至用而常寂故名涅槃。

音义　即真如。出所知障者，意显烦恼同于二乘，故略不说。大悲下。释无住义。由大悲心常辅翼故，观诸有情为三苦所迷沉沦生死，以四摄法拔济含识，是故不住涅槃。由般若智常辅翼故，于念念中断一切障安住无为，所以不住生死。涅槃、生死二俱不住，故名无住。问：穷未来际利乐有情，即利他之玅用，那名涅槃？故答曰：用而常寂。

△次、料简二初、约凡圣通简。

一切有情皆有初一至唯我世尊可言具四。

△次、申问答别简，五初、简善逝有有余依，二初、问。

如何？善逝！有有余依。

音义：　此蹑上句，唯我世尊可言具四意为问。善逝者，佛十号中之一。问者意云：二死已离，诸苦永寂，名之曰佛。宁有微苦所依未尽之涅槃耶？

△次答

虽无实依而现似有至是故世尊可言具四。

音义。　答意有二：先明示有同于二乘。如乳光经说世尊有疾，命阿难索乳疗渴，即其一事。复有金鎗背痛等报。诸如是等，皆现似有之义。或苦下。后明以无漏蕴为有余依，故曰非苦依在。如涅槃经云我今此身即是常身、法身等。

合响　开蒙云：如来之身有余乐依，无漏之身非苦依，故名有余依。不同二乘有余苦依，身有属故。问：何知无苦？答：舍无常色，获得常色。受、想、行、识亦复如是。故知无苦有余乐依。问：蕴虽无漏，不无迁灭，何名涅槃？非寂静故。答：能招染尽，故名涅槃。

△二、简二乘容有前三二：初、问。

若声闻等有无余依至岂有余依彼亦非有。

合响。　此蹑上文二乘无学容有前三意问也。此有二问：初谓声闻等既有无余依，如何有处云但有有余依，无无余依？此以他处无无余，难此中有也。次谓有处云一向都无，岂有余依？彼二乘无学亦非有耶？此以他处都无，难此中有有余依也。

△次答有两番：初一番，二初约圆寂义隐答，次问。

然声闻等身智在时至所显真理有余涅槃。

音义：　谓有处言都无涅槃者，依声闻等身智未灭时说为有所知障，所依苦身未尽故言都无，非彼实无烦恼障尽有余涅槃。

补遗。　苦依，即果缚也。二乘身心，正属所知障。

△次约未证无余，答初问。

尔时未证无余圆寂至无苦依尽无余涅槃。

音义：　谓有处言彼无无余依者，即彼声闻等身智在时，犹未证得无余依故，是以言无。然彼后时非无生缘已毕，化火自焚，身智俱泯，余依灭尽之无余依也。

△次一番二初、依无住处答，次、问。

或说二乘无涅槃者，依无住处，不依前三。

音义：　谓有处说都无涅槃者，或依第四无住处涅槃而说，非谓前三亦说无也。

△次、约不定性答初问。二初、正释不定无无余依。

又说彼无无余依者至非如一类入无余依。

音义：　或说二乘无无余依者，依不定性声闻等说，彼才证得小果即发大心，留身久住行菩萨道，非如一类定性二乘，唯取小果永入无余，故说二乘无无余依。

△次、转释一类有无余依二初、正释有无余。

谓有二乘深乐圆寂至而由彼证可说彼有。

音义：　问曰：上言一类入无余依者，意复云何？释云：谓有二乘等深乐圆寂者，畏生死苦，但念空、无相、无作故。现苦所依任运灭者，谓现在身是过业所感，业既渐尽，则果报身亦任运灭故。余有为法，谓二乘观智及相应心品。此等既无所依，与彼苦依同时顿舍，便证无余。问：苦依与智既同时舍，无余真理谁为能证？答：入无余时虽无身智，然先由彼身智证得，故可假说彼有耳。

△次对佛辩同异。

此位唯有清净真如至故复说彼与佛有异。

合响。　问：既证无余便与佛等，何故二乘与佛有异？答：此位既断烦恼证得清净真如，离分别想得寂灭乐，依斯义故与佛无差。然上不求菩提、下不度众生，因乖万行、果缺圆常，故复说彼有异于佛。如有经云：法性真常离心念，二乘于此亦能得，不以此故为世尊，但以甚深无碍智。即斯义也。

△三、简断所知得无住处二初、问。

诸所知障既不感生，如何断彼得无住处？

音义　蹑上。问：起意云：感后有生由烦恼障，故断彼障得二涅槃。然所知障既非感生，如何断彼亦得无住处涅槃耶？

△次答

彼能隐覆法空真如至令于二边俱不住故。

音义　答意云：所知虽不感生，然能障于法空真理，亦能障于利乐他业，断此障故，显法空理。此所显者，即是不住二边之妙涅槃理，所以断彼时得无住处。

△四、简断所知不得择灭二初、正简二初、问。

若所知障亦障涅槃，如何断彼不得择灭？

音义：　此亦蹑前意问，谓若所知既障无住涅槃真理，是则断彼应得择灭无为，以择灭智断一分障显一分理故。

△次答

择灭离缚，彼非缚故。

音义　答曰：择灭无为是离烦恼障缚所显，彼所知障既不感生，非同烦恼能缚有情住于生死，故断彼时不得择灭，但证真如无为耳。

△次、释难二：初、难。

既尔断彼，宁得涅槃？

音义：　谓所知障既非缚故，如何断彼亦得无住涅槃？

△次、释二。初、明无住非灭缚得，故非择灭摄二。初、正释。

非诸涅槃皆择灭摄至即真如中二择灭摄。

音义。　先泛明所摄义别。谓前所明四种涅槃，有是择灭、有非择灭，非彼四种皆择灭摄。若谓皆属择灭摄者，是则四中初一应非涅槃，以性净理原非断障之所得故。能缚下。正明无住非择灭摄。烦恼是缚，择灭离缚，故断彼时证真择灭。所知非缚，但障大悲及法空理，故断彼时不得择灭。问：既断所知不得择灭，何名涅槃？答：然由断彼所知得显法空真理，此法空理本来寂灭故说涅槃，非此涅槃以择灭为性也。故四下。结示，可知。

△次、释难。二初、约不动等二难，唯断缚得择灭。

若唯断缚得择灭者，不动等二四中谁摄？

音义：　上句牒定前义，下句正问。不动等二者，等于想、受灭。谓不动、想、受灭二种无为，望余四无为中谁所摄耶？

△次、约暂离释不动等二非择灭摄。

非择灭摄说暂离故至有非择灭非永灭故。

补遗：　入第四禅名为不动，入灭尽定名受想灭。此二说是暂离，有似缘阙不生之非释灭义，故曰说暂离故非择灭摄。何以不属择灭？以择灭无为唯究竟灭故。有非择灭非永灭者，释上暂离义。谓择灭有二种，如第二卷中释择灭无为云：不由择力本性清净，或缘阙所显，故名非择灭。苦乐受灭，故名不动。想受不行，名想受灭。故不动等二，乃是缘阙所显之非择灭，以非永灭故。非是本性清净之非择灭，以本性清净是永灭故。不动等缘阙所显之义，应捡开蒙六无为章。

△次、明无住是灭障得，故亦择灭摄。三初、正立。

或无住处亦择灭摄，由真择力灭障得故。

音义　无住处亦择灭摄者，由法空观智真择灭力，断所知障而证得故。

△次、释成。

择灭有二：一、灭缚得至谓断余障而证得者。

音义　又恐难云：前言无住非择灭摄，此云亦择灭摄，前后二说，其旨云何？故释云择灭有二等，意明前约离缚所得择灭，故说择灭不摄无住；此依灭障所得择灭，故说择灭亦摄无住。

△三、结示。

故四圆寂诸无为中至究竟灭者。择灭所摄。

音义。　先正结。初一即真如者，由性净涅槃不依决择而证得故，不属择灭。次不动下列前释难义，结不动等。二暂伏灭者，成实论曰：二乘那含果及菩萨远行地前，所入舍念清净三昧及灭尽定，由俱生烦恼未永断伏故，名暂伏灭。究竟灭者，即是三乘无学果所入二定，由永断伏俱生烦恼障故，名究竟灭。

△五、简所知障亦障涅槃二初、问。

既所知障亦障涅槃，如何但说是菩提障？

音义　意云：所知障既障无住涅槃，如何圣教但说是智障，不言障涅槃耶？

△次答

说烦恼障但障涅槃至理实俱能通障二果。

音义　理实俱能通障二果，然诸圣教依胜用说各别障一，是故于此不应为难。

△三简示。

如是所说四涅槃中，唯后三种名所显得。

音义：　初一、非所显得者，以自性清净涅槃，不由断障所显得故。

△次、所生得，二初、正释，二初、总明所生得。

二所生得，谓大菩提至此即四智相应心品。

音义　简非二乘所证，名大菩提。从无漏种生因所生，名所生得。问曰：无漏种子法尔而有，自种而生，那名得耶？释意可知。

合响　会玄第四卷云：菩提体是有为，本有种子，多闻熏习，因修增长，体即四智。文开蒙云：转灭有漏八识之时，从无漏种生起四智，名所生得。

△次、别释四智品二：初、征。

云何四智相应心品？

音义　相应心品者，异类合成一聚名品，即八净识及余信善心所也。

△次、释，二初、正释智品，二初、别释体相，四初、大圆镜智相应心品。

一、大圆镜智相应心品至如大圆镜现众色像。

音义：　谓此心品离诸分别者，由因中无计度故。所缘行相微细难知者，由因中行相穷极微细难可了知，及此所缘内外境亦微细难测故。不妄不愚一切境相者，由因中能缘三类性境不差谬故。性相清净者，因中相染而性净，今智光发明性相俱净故。纯净圆德者，纯者无杂，净即离染，圆者满义。现种依持者，现行功德之依，种子功德之持，自性明善名为清净。有漏永亡云离诸杂染，此能现生自受用等三身三土及后三智，如大圆镜现众色之影像。

补遗：　会玄云：镜智离分别故，依持平等，所缘行相亦不可知，于真俗境如实了知，不妄不愚云云。

△二、平等性智相应心品。

二平等性智相应心品至一味相续穷未来际。

音义：　自他有情悉平等者，由昔因中执有我故自他不等，今我执既无故皆平等。诸有情者，谓十地菩萨也。玅观察智不共所依者，因中第七识为第六识不共所依，果上平智亦为玅观察智之所依故。无住涅槃之所建立者，由悲与智恒相应故。一味者，一无漏味也。余义可知。

△三、玅观察智相应心品。

三玅观察智相应心品至令诸有情皆获利乐。

音义　清凉释曰：神用无方，称之曰玅。缘自共相，名为察智。自即色心等别，共即同无常等。又摄论云：圆成实性为共相，依他起性为自相。摄观者，摄即摄藏，观即观察。六度道品为功德宝，诸神通等为作用差别，谓以现相或放光等。

△四、成所作智相应心品。

四成所作智相应心品至成本愿力所应作事。

音义　示现种种变化三业者，准佛地经释曰：由是如来勤身化业，示现种种工巧等处，摧伏诸技傲慢众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。由是如来庆语化业，宣提种种随所乐法文义巧玅，小智众生初闻尚信，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。由是如来决意化业，决择众生八万四千心行差别，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。广如彼经。

△次总示立名。

如是四智相应心品至一切有为功德皆尽。

音义　有疑：问曰：四智心品，每品定有二十二法能所变等，云何但以智得名耶？故释云：如是四智等二十二法者，五徧行、五别境、信等十一并所依净识，各有二十二法。能徧谓内二分，所变谓相见分。故此四品总摄一切有为功德。尽者，谓即由智品定有二十二法故，所以四品总摄一切善法。以无漏位中智用增盛，以智名显，故云四智相应心品。佛地论云：大觉地中无边功德略有二种：一者有为，二者无为。无为功德，净法界摄；有为功德，四智所摄。

△次、诸门分别，二初、正释，四初、转得门，三初、师转识成智。

此转有漏八、七、六、五识相应品如次而得。

补遗　开蒙。问：转何识？生何智？答：转前五得成所作，六玅观察，七平等性，八大圆镜文。

△次师智依识转。

智虽非识，而依识转，识为主故，说转识得。

音义：　问曰：智是心所，识是心王，已转未转，其体原异，那言转识而得四智耶？释云：智依识转，非转识体。然识是心王，有主义故，说转识得。

合响　开蒙。问：转识成智，智者别境中慧，岂不转王成心所耶？答：称实转王得王，转所得所文。

△三师转强得强。

又有漏位智劣识强至转八识而得此四智。

音义　清凉。释曰：言识劣者，以二分中但有净故，不同众生分别强故。言智强者，无恶慧故，决断胜故。

合响　会玄第十三卷引百法钞云：有漏位中智劣识强，无漏位中智强识劣。问：何因如是耶？答：因中识强者，为境强故。以识为了别境而生故。问：因何境强？答：为烦恼强。烦恼强者，为智慧劣。因此生死轮回果中智强识劣者，为境劣故。境劣者，为烦恼无故。烦恼无者，为智强故。因此智强，能舍生死，得涅槃等。

△二、初起门，二初别明，四初大圆镜智，二初师无间道时起。

大圆镜智相应心品至便无能持净种识故。

△次师解脱道时起。

有义此品解脱道时至持无漏种令不失故。

音义　二释之中，此释为正义，竝见前所弃舍中。

△二、平等性智

平等性智相应心品至相依相续尽未来际。

音义　第七因中转，故云见道。初起有漏等位或有间断者，谓十地中未能断尽俱生二执。若第六识入生法观时，观我法空，伏二执故，此智现前。若出二观时，与漏心俱，则不现起，故言或有。至十地后心乃成究竟无漏，以净第八而为所依，相续无间，尽未来际。

合响　宗镜第五十七卷：问：第六能断惑，断惑成无漏。第七不能断惑，何故亦成无漏？答：谓第七识是第六所依根，第六是能依识。能依识既成无漏，第七所依根亦成无漏。谓第六入生法二空观时，第七识中俱生我法二执伏令不起，故第七成无漏文。

△三、玅观察智。

玅观察智相应心品至或无心时皆容现起。

音义：　此智亦因中转，通大、小乘。若生空玅观察智，于二乘位见道初起，至无学位方得究竟。若在菩萨，渐悟之者，解行地终；顿悟之者，要至上位。若非有漏或无心时，皆容现起。解行地终，即加行位。上位，即初见道至第八地。若非有漏，谓非有漏心时；或无心时，谓灭尽定。意云：无漏心时及有心时，方容现起。若法空玅观察智，菩萨见道方得初起，展转乃至上位。若非有漏等，三时皆容现起。此上位，谓十地后心。若非有漏等者，有漏与彼相违，生空不违法执，无心则无六识，故此三时皆不现起。

△四、成所作智二初、师修道位亦起。

成所作智相应心品至后得引故亦得初起。

合响　清凉。释曰：谓第六意识后得引故，于净土中起五识故。

△次师成佛时初起。

有义成佛方得初起至而数间断，作意起故。

音义。　以十地下，明所依根非无漏故，显非因中转义。眼等下，清凉。释曰：言不共者，谓眼根唯为眼识依故。言必俱者，是俱有依，根、识同时故。言同境者，即同境依，根、识共同缘一境故。此三名异，俱是五根，皆三依中俱有依摄。所依眼等既是有漏，故不能发无漏识智。此二于境有明、昧者，二即是漏及与无漏。无漏识取境明，有漏识取境昧。十地五识既是有漏，故至佛果方成所依。由斯下，结。申正释。而数间断作意起者，谓虽于佛果已成无漏，然数间断必假作意缘力方得生起，非如余智相续无间。

△次总简。

此四种性虽皆本有至勿前佛德胜后佛故。

音义：　问曰：此四智品皆从本有无漏种生，若起现行，应一切时均成无漏，云何得有前后、因果、转依之不一耶？释云：此四种等，意明虽皆本有，要熏乃发。熏有胜劣，故因位渐增，果位圆满。既圆满已，不增不减，尽未来际。又问：何以佛位不增减耶？答云：但从即生，不熏成种故。若更熏种，则前佛熏多似优，后佛熏少似劣，故云勿前佛德胜后佛故。

△三、缘境门四初、大圆镜智二初、师但缘真如。

大圆镜智相应心品至行相所缘不可知故。

△次师缘一切法。

有义此品缘一切法至余一。分二，准此应知。

音义。　先标通缘。一切诸法庄严下引证。先引圣教。又此下次引正理，谓昔因中既缘种及身器，于今果位亦应缘无漏种及身土等。故行缘下通前所因，谓赖耶缘俗名不可知，此亦应尔名不可知。缘真如下释通本后，二摄了俗。由证真故说为后得者，谓能了俗之智是根本智，证真如之后而得者，故说了俗名后得智，意显此智能证真如，必有了俗之后得故。余一分二准此应知者，例后平玅二智，一体分二意亦均此。

补遗。　问：二智既是一体，起无前后，何名后得？答：由证真故有根本，由了俗故有后得。了俗必由证真，故假立前后。

△二、平等性智三初、师但缘第八。

平等性智相应心品至如染第七，缘藏识故。

△次师但缘真如。

有义但缘真如为境，缘一切法平等性故。

△三师徧缘真俗。

有义徧缘真俗为境至二智所摄于理无违。

音义　通缘真俗乃为尽理。佛地下证成十种平等性者，文见第四卷中。由斯下结示。

△三、玅观察智。

玅观察智相应心品至皆无障碍二智所摄。

△四、成所作智二初师但缘五种现境。

成所作智相应心品至一一皆于五境转故。

补遗。　前三依心根，故二智俱通。此智但依色根而数间断，作意起故，故唯后得，所谓变相观空唯后得。问：谓之后得者，根本而后生。前五既无根本，何有后得？答：是彼类故，同达彼故。

△次师徧缘三世诸法。

有义此品亦能徧缘至起化业故后得智摄。

音义　先明徧缘，三世佛地下引经释成，然此下通前引论，竝可意知。随作意下释唯后得，不同前三通二智摄。

△四、作用门二初、承前标后。

此四心品，虽皆徧能缘一切法，而用有异。

△次、释四用别。

谓镜智品现自受用至破诸疑网利乐有情。

补遗：　会玄引百法钞云：大圆镜智摄自受用身，以含持种子亲变根身为众色心总所依故。平等性智摄他受用身，反因立号，观自他平等，现十平等身，行相胜故。玅观察智能观诸法自共相故，于净秽二土说法断疑最为殊胜，二身皆摄。若成所作智摄变化身，谓即此智徧能成就昔时所作利他愿故，现三种化身，义为胜故。

△次结广。

如是等门差别多种。

△次、结示。

此四心品，名所生得。

合响　谓四智，总名菩提，此结所生得也。

△三、结示。

此所生得总名菩提，及前涅槃名所转得。

合响。　此以所生菩提，所显涅槃，总结所转得也。

补遗：　大乘法师云：理凝本有，出缚而号涅槃；智照新生，果圆而称正觉。乃四德之鸿源，三明之玅本也。

△三简示。

虽转依义总有四种至颂说证得转依言故。

合响。　此约颂所简四转依义中，唯是后一，即所转得。以所转得中具菩提涅槃，故言二。即转依义别中之结章也。

△三简示。

此修习位说能证得，非已证得，因位摄故。

补遗：　谓此中明转依果，正说修习位能证得，非已证得，是因位摄故。此广释颂义之第三科简示也。

△五、究竟位三初末论设问。

后究竟位其相云何？

△次举本颂答。

颂曰：此即无漏界至安乐解脱身大牟尼名法。

△三、末论释成三初、指前标相。

论曰：前修习位所得转依，应知即是究竟位相。

△次、正释颂文三，初、释第一句二，初、正释。

此谓此前二转依果至世出世间利乐事故。

音义　清凉。释曰：诸漏永尽者，此即离彼相应缚义烦恼是心所起，必托于心王，心所染心名相应缚。非漏随增者，此即显离所缘缚义宗镜云：心心所法皆能缘境，境不离系名所缘缚。性净简异，二乘无学有所知障不名净故。圆明简彼，十地菩萨未圆满故。具此诸义名无漏界，余义可知。

△次、释妨二初、释四智唯无漏妨二初、问。

清净法界可唯无漏摄，四智心品如何唯无漏？

音义：　问：意云：清净法界，有佛无佛，性相常住，可言唯无漏摄。四智菩提，从种生故，有为无漏，何得亦唯无漏摄耶？

△次答

道谛摄故唯无漏摄至而实无漏道谛所摄。

音义　云：道谛摄者，应知苦等四谛，前二属有漏，后二无漏摄。谓佛所有四智身土等，自无漏种生，属道谛摄，故唯无漏。圣说道谛，唯无漏故。恐又问曰：佛变化身，示同众生有生老死及业烦恼，何唯道谛故？释曰：虽有示现等

△次、释佛应无五根等妨。二初、问。

集论等说十五界等至五根五识五外界等。

音义　蹑前。问曰：若佛功德身土等皆唯无漏摄者，如何集论等说：除后三界，余十五界唯是有漏。岂如来无五根等耶？

△次、答：二初、有二师，明如来根、识等非蕴、处、界摄。二初、初师。

有义如来功德身土至故与彼说理不相违。

音义　初解可知，然非正义。

△次次师二初、释义。

有义如来五根五境至论说五识，性散乱故。

音义　谓如来五根、五境属法界摄，以从首楞严等诸三昧生故。此明根、境二五非界、处等摄也。非佛下，复通妨难。问曰：如来五尘言法界摄，此或可然。降佛已还，有情五识必藉如来法界五尘为质变相，而缘此所托质，宁非五外界所摄耶？释曰：非佛五识虽依此变，而所变者麤，可言界、处等摄；为质者细，岂五境摄？如来下，明佛五识非识界摄。

△次料简。

成所作智何识相应至是故于此不应为难。

音义　前后问答共有五番。成所作智何识相应者，问也。意谓如来五识若非五识界摄者，则所转成智谓与何净识俱起耶？答曰：第六识相应者，意云由第六识观机能起三类分身之化用故。若尔，与观察智体有何别？答云：彼观诸法自共相，此唯起化用，即差别义。既尔，观察成智应不竝生。若竝生者，于一类识同时起二，不应理故。许不下。答意可知。或与第七下。又作一意答前问，谓成所作智或可与第七净识俱，依根五识缘色等境，是平等智作用差别故。谓平等智起他受用身，有成事智品亦缘色等故。若尔，与平等智性有何别？谓平等智起他受用身土，成智起变化身土，故有差别。岂不下。复设问曰：成事智品如应摄在五识之中，岂不得耶？非转下。答：非谓转彼五识得此智品，其体即是彼所摄。复举例云：如转生死等。此解亦未尽理。

△次第三师明如来身土等亦蕴处界摄。四初、正立义。

有义如来功德身土至彼三皆通有漏无漏。

音义：　谓如来四智功德等法，属蕴、处、界摄者，如其所应，摄在三科之中。何以故尔？彼三皆通漏、无漏故。异生蕴等纯有漏，菩萨蕴等通漏、无漏，佛果蕴等纯无漏。谓余所成者通漏、无漏，佛所成者纯无漏故。

△二、会相违二初、会集论。

集论等说十五界等至而非二乘所知境摄。

音义。　初句牒前引论。彼依下，次会通。谓彼集论依二乘麤浅境说，境既粗浅，能缘根识亦粗浅故。说唯有漏，不依如来微玅境说，故云非说一切。谓除下，转释。余谓九界有情，后三即意根、法境及意识。

△次会余处。

然余处说佛功德等至十九界等。圣所遮故。

音义：　有圣教云：佛功德等非界等摄者，谓此胜境而非二乘劣智所知境故，所以言非界等所摄。以理而言，如应摄在蕴处界中。所以者何？佛功德等属有为故，经说有为皆蕴摄故，又说诸法界处摄故。若谓非十八界等摄者，应是十九界、十三处、六蕴摄故，十九界等圣所遮故。

△三、斥前师。

若绝戏论便非界等至说余成者非佛所成。

音义：　先以本颂斥初解非；又处处下，复引他处通斥前二家解。如经云：憍陈如！因灭无常色而获常色，受、想、行、识亦复如是。又论说五识性散乱者，说余九界非佛所成，故不相违。

△四、结正释。

故佛身中十八界等，皆悉具足而纯无漏。

△次释第二句三初释不思议。

此转依果又不思议至非诸世间喻所喻故。

音义：　此以三义释不思议三字，意可思准。

△次、释善字二，初、正释。

此又是善，白法性故至违不善故俱说为善。

音义：　善者，白净义。谓二转依是纯净故、离染黑故，名之曰善。善者，顺益义。清净法界远离生灭，解脱诸苦极安隐故；四智心品玅用无方，泽彼群生极巧便故。二种皆有顺益义故、违不善法违损义故，俱说为善。

△次、释妨二初、问。

论说处等不唯无记，如来岂无五根三境？

音义　难者，意谓论说十二处中五根与香、味、触性唯无记，余通三性，故云不唯无记。而上章言佛四智等唯是善摄，岂如来身无五色根及香、味、触之八处耶？

△次答

此中三释，广说如前至善种所生无漏善摄。

音义　谓此中亦同前有，绝戏论故、玅定生故，非根境摄，及如应有根境等三师解释。若申第三师正义者，应云：论说五根三境唯无记者，彼依余成就者说，非佛所成，故佛身中十二处等皆悉具足而纯善性。一切下复明唯善，竝可如文准知。

△三、释常字。

此又是常无尽期故至穷未来际无断无尽。

音义：　此以无尽期释二果常义。先标；清净下，别明。涅槃自性无生灭、无变易，故有常义。四智虽非自性、无生灭，以所依法界是常，而能依四智亦说为常。非自性下，释四智非自性常义。然四智下，释四智自性亦有常义。

△三、释后二句二初、释安乐二字。

此又安乐无逼恼故至故二转依俱名安乐。

音义。　斯以无逼恼释二果安乐义。先标，清净下别明。永离体害者，谓所知障是智体害，今既圆明故言永离。此二下结，可知。

△次释解脱等八字二初释解脱身三字。

二乘所得二转依果至无殊胜法故恒名解脱身。

音义：　解脱身者，摄论曰：唯永远离烦恼障缚，如邨邑人离械锁等，所有禁系息除众苦，而无殊胜增上自在富乐相应。

△次、释大牟尼名法二初、略明颂义。

大觉世尊成就无上至二转依果皆此摄故。

音义：　梵音牟尼，此云寂默，永寂二边，默契中道二果。亦名法身者，法谓诸功德等，身者体义、依义、聚义。此法身五法为性者，此以聚义释法身也。佛地经云：清净真如及四智品名为五法，以清净法界名为涅槃，四智心品名为菩提，合此二种名为法身，不独一种清净法界名法身也。以二转依摄此五法，五法皆是法身摄故。

补遗　起信笔削记卷第五云：身具三义：一者体义，真如自体任持不失故。二者依义，为彼报应之所依故。三者聚义，一切功德之所集故。

△次、广解法身，三初、明能依身，四初、正释三身，二初、总标。

如是法身有三相别：

合响。　摄大乘论第一卷云：若无自性身，应无法身，譬如眼根。若无法身，应无受用身，譬如眼识。应知此中所依、能依为同法喻。若无受用身，已入大地诸菩萨众应无受用法乐，菩提资粮应不圆满，譬如见色。若无化身，胜解行地诸菩萨众、诸声闻等劣胜解者，最初发趋皆不应有。是故决定应有三身文。

△次、别释三初、自性身。

一、自性身谓诸如来至大功德法所依止故。

音义　受用变化平等所依者，此以能依显所依胜也。前文约聚义名身，故以五法名法身。此中以能依显所依，约义名身。又真净法界离相寂然绝诸戏论，是以体义名法身也。前章通立二果亦名法身，此中唯以法界自性名法身者，以后二身即菩提果故。应知前后但是开合立名，所以标中言如是法身有三相别，即开意也。然此自性于三身中又得法身之通称，故云亦名法身。大功德法所依止者，此以依义释法身也。

合响　开蒙引。普润大师云：轨持为法，依止名身。凭何以知？光明疏云：法名可轨，诸佛轨之而得成佛。摩诃衍云：湛湛绝虑，寂寂名断。能为色相作所依止，凭此而知。问：寂寂名断，安曰法身？答：法实无名，为机诠辩。召寂寂体，强称法身。问：湛湛之体，当同虗空？答：凡所有相，皆是非相。觉五音如谷响，如实无声；了万物如梦形，见皆非色。空有不二，中道照然。不可闻无，谓空断绝。文

△次受用身三初标。

二、受用身，此有二种：

△次释二初、自受用。

一、自受用谓诸如来至恒自受用广大法乐。

音义：　谓诸如来于三阿僧祇劫中，修习福智之所引生，本有无漏种子所起现行四智功德，及镜智所起圆满清净常徧色身，总名自受用身。

合响　开蒙。问：何义故名为报身？答：三无数劫修所得故，名为报身。唯此是实，后皆应身。普润云：报谓果报，三祇修因所得果故。身者，依止、相续二义名身。问：依止义？答：有为功德所依止故。问：相续义？答：尽未来际无断尽故。问：其果报者，何教所明？答：摩诃衍云：具胜玅因，受极乐果，远离苦相，故名为报。问：依止、相续义何所出？答：唯识论云：所起无边真实功德，相续湛然，尽未来际。此其出也。

△次他受用

二、他受用，谓诸如来至令彼受用大乘法乐。

音义：　此由证自受用故，为欲利他。十地菩萨于平等智中之所现者，名他受用，如华严之舍那身是也。

△三、结。

合此二种，名受用身。

△三变化身。

三、变化身谓诸如来至令各获得诸利乐事。

音义：　变化身者，亦由证自受用故。为欲利他贤位菩萨及二乘与六道异生，于成事智中现随类身，随彼机宜演说三乘及人天因果，令彼各得世出世间诸利乐事，名变化身。摄论曰：变化身者，从覩史多天宫现殁，受生受欲逾城出家，往外道所修诸苦行，证大菩提转大法轮入大涅槃故。

合响　开蒙。问：变化身。答：无而歘有，谓之变化。聚化五蕴，名之为身。问：化身数类。答：有三类：一、大化，身二、小化身，三、随类化。问：大化身。答：千丈大化，王大千界，被地前机。问：小化身。答：丈六金身，王一四天下，二乘凡夫，是所被机。问：随类化。答：猿中现猿，鹿中现鹿，名随类化。问：拘尸罗现三尺身，城东老母指掌所现，此当何类？答：据被人类，属小化身。据非丈六，属随类化文。

△二、五法相摄二初、标。

以五法性摄三身者。

△次释二初，初师。

有义，初二摄自性身至故知三身皆有实智。

音义：　初二摄自性身者，谓五法中一真法界及圆镜智摄三身中自性身。经说下，引证。经说真如是法身者，此证一真法界摄自性身。论说转去阿赖耶等二句者，此证圆智摄自性身。中二智品摄受用身者，谓五法中平玅二智摄三身中受用身。说平下，引证，如文。后一智品摄变化身者，谓五法中成事智品摄三身中变化身。说成下，引证。又智下，复以四智总摄三身，故结云三身皆有实智。言智殊胜者，佛地经云：又佛三身皆十义中智殊胜摄。

△次、次师，二初、明一真如摄自性身，二初、正释。

有义，初一摄自性身至无相无为非色心故。

音义：　谓五法中一真法界，摄三身中自性身。何以镜智不摄自性？谓镜智品非本性常故，有生灭故，是生因之所生故，是有相有为色心法故。自性反是，故不相摄。

△次通论。

然说转去藏识得者至不可说为色心等物。

音义：　初句牒前引论；谓由下，次通。论意云：由转本识中二障种子，显法性身非同镜智转去彼识而证得者，故不可以镜智亦摄自性身也。智殊下，次通前释。先牒；是彼下，次通。谓法身是彼四智之依止，是彼四智之实性，故言具摄三身。理实不摄法身，唯摄后二身故。自性下，出不摄法身之意。谓自性虽具无边功德，而是无为法，故不可为镜智色心所摄。

△次、明后四法摄余二身，二初、正释，二初、通明智摄二身。

四智品中真实功德至种种身相摄变化身。

音义：　谓通以四智及镜智所现色身，摄自受用、平等成事二智所现，如应摄余二身。

△次、转释自受用身。

说圆镜智是受用佛至实有色心皆受用摄。

音义：　问曰：何由而知四智功德摄自受用耶？释曰：说圆镜智等。又问：转去藏识亦得自受用身，何以不言？释云：虽转藏识等，应知转藏识有二义别：一者转灭识中二障种子显现法身，二者转染识体成大圆镜得自受用。今此但说显法身义，而于转染成净一义略不言之。又说下以理推明，圆智定属自受用摄。唯证因得者，唯是清净圣智之所证故。又受用身通摄佛地不共有为功德故，自受用摄彼四智故。四下结示。

△次斥前二初正斥。

又他受用及变化身至故此二智自受用摄。

音义：　前师云：三身皆有实智。此中斥云：他受用及变化等。复有问曰：圣教说变化身智殊胜摄，何非实智？故今释云：虽说化身等。又问：圣说二身即是二智所现，何得体非实智？故复释云：但说平等。

△次、释疑。

然变化身及他受用至无根等用故不说有。

音义：　问曰：若他受用及与变化而非实智为体者，大似土偶人无异，何能说法利生耶？释曰：然变化等。复问：身等有质可言化现，心等无形岂能化现耶？释云：无上觉等。若不尔下反释能现，谓若如来不能化现心及心所无形质法，则如来贪瞋等久已断故，云何能现如来实心？等觉菩萨尚不能知，云何声闻及傍生等能知佛心？故知声闻等能知者即化现故。如有经云：诸天亦知佛心，如佛一时深摈众僧还念欲取，梵王悉知。又于一时心念为王如法化世，魔王即知而来劝请。又诸比丘亦知佛心，如佛将泥洹时，阿那律陀次第知佛所入诸禅三昧。其类实繁不能枚举。由此下引证。化无量类皆令有心者，涅槃经说：人天百万设最后供，唯纯陀供是佛亲受，余悉化人。此化人者皆似有心，令彼人天各各自谓佛受我供故。余文可思。虽说下通妨。问：既变化身有根心，云何他处说无根心？答：虽说变化无根心等，此依二乘劣定所起根心，是声闻等所现化人，不依如来实智所起根心。又彼劣定所化根心无真实受用，故论不说有化根心。

△三三、身德别。

如是三身虽皆具足至利乐他用化相功德。

合响。　先标。谓自性下。别释。谓本性常，故有常德。白法善，故有净德。寂静安隐，故有乐德。解脱离缚，故有我德。性净圆明，故名离诸杂染。含容众德，故名众善所依。自受用身等者。即圆镜智所起常徧色身，及四智品真常功德。余二身可知。

△四、自他利殊

又自性身正自利摄至唯属利他，为他现故。

音义：　为增上缘者，谓诸佛自性身即法界理，此理徧一切法及有情心，以故有情发心修行，皆借此而为内因，令其所作咸悉成就，故云为增上缘，令诸有情得利乐故。

△次明所依土四初法性土。

又自性身依法性土至譬如虗空徧一切处。

音义：　准古疏云：佛义是相，为功德法所依止故，众德聚故，二身自体故。法是性义，功德自性故，能持自性故，诸法自性故。体为土义，相义为身。意云：属佛是相，属法是性。直语所依名土，故云体为土义。以能依名所依，为法性身，故云相义为身。言随事相，其量无边者，以变化等三身三土，事既无边，与之为性，岂有边耶？

合响　开蒙。问：唯一法性，宁分身土？答：能依义边，名之为身。所依义边，名之为土文。宗镜第八十九卷云：此即于自心性相，分身土之名。以自心相义名身，自心性义名土文。

△二、自受用土

自受用身还依自土至亦可说言徧一切处。

音义。　先明土量。纯净佛土因缘者，即菩提分法等，谓净第八所变自受用土，由昔所修自利无漏净土因缘之所出生，众宝庄严，周徧圆满，无有涯际。如净土下，次例身量。如起信论云：身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严，随所示现即有无边不可穷尽，皆是无量劫来无量善根所引生故。功德下，例同。功德、智慧所证，谓二空。真如所依，谓自性、法身也。清凉云：功德随所依身，智慧随所依土。

合响　开蒙。问报身体。答：四智菩提，无漏五蕴。问报土体。答：无漏色蕴。问能所依。答：根根尘尘，徧周沙界，情器有异。情为能依，属报身。器为所依，属报土。此实报土。

△三、他受用土

他受用身亦依自土至能依身量亦无定限。

音义　利他无漏纯净佛土因缘者，如净名经云：直心是道场，菩萨成佛时，不谄众生来生其国等。或小大胜劣等者，谓初地所见净土，望于二地为小为劣，展转乃至第九地，望于法云为小为劣等。为大为胜，反是可知。

△四变化土。

若变化身依变化土至能依身量亦无定限。

音义　利他无漏净秽因缘者，应知佛所修因无非净行，宁有秽土成熟之理？良以众生根性有殊，或宜顺导者则现净土而摄受之，应逆化者则现秽土而折伏之。以故弥陀现居净土，释迦示生堪忍。如有经云：菩萨随所化众生而取佛土。即斯义也。净秽大小前后改转者，净如螺髻梵王见此佛土无非七宝，秽如身子所见唯瓦砾荆棘等，大小例知。能依身量亦无定限者，由机不一故，或见千丈或唯丈六，乃至或有见佛只三尺等。

△三、身土合简二初、别约诸佛分简身土有同不同三初、自性身土。

自性身土，一切如来同所证故，体无差别。

合响　清凉疏云：自性身土，一向体同。钞云：既同所证，明是体同，如一室之空。文

△次自受用身土

自受用及所依土至而皆无边不相障碍。

合响　清凉。疏云：自受用者，平等无二，相似名同。钞云：如千灯光，同照室内文。

△三、余二身土二：初、标。

余二身土，随诸如来所化有情有共、不共。

合响　清凉。疏云：余二身、土亦相似名同，而随机见异。钞云：有共、不共者，共为异，故名共，非是同义；不共，随化别故。上二皆异。然共、不共亦相似名同，令其各见共、不共差，即随机见异文。

△次、释。

所化共者同处同时至一佛能益一切生故。

音义　清凉。释曰：于中三：初、释共义。佛各变者，如今释迦化身，若一类众生昔与阿閦、弥陀、药师、宝集皆悉有缘，应受其化，所化之者，身不可分。在贤劫时阎浮之处，则阿閦如来化一佛身为释伽文，阿弥陀佛亦化一身为释迦文，药师琉璃光亦化一身为释迦文，宝集如来亦化一身为释迦文，同在迦毗菩提树下一时成佛，令诸众生但谓一释迦文佛。如五盏灯同照一物，共发一影，实有多光，名发一影，而相杂故，谓之为一。如其一人属于五佛，如上所明。若百千人同属五佛，亦如是见五佛为一。于不共下，二、释不共。设见十方百千化佛，亦是一佛化现诸身耳。诸有情类下，第三、双结释。成就上来共、不共义，或多属一，或一属多者，然应更有或多属多，或一属一，文无者略。不尔下，弹余师义。然摄论中有三师义：一云共，一一皆度一切等故；二云不共，以类本来相属别故。如慈氏释迦同事底？沙佛，佛见释迦所化先熟，为之入定，令其七日忘下一足，一偈赞佛超于弥勒，九劫先成，岂非别耶？三云有共、不共。若一向共，何用多佛？若一向不共，不应历事多佛，愿度一切，不应以己所化众生付嘱后佛。今唯识论即第三正义，略弹共家，不弹不共。

△次、通约生、佛，合简身、土所变不同。二初、约漏等判属四谛。二初、明无漏识变者，道谛摄。

此诸身土若净若秽至三法因缘杂引生故。

音义：　谓上四种身土，约佛无漏识上所变现者，同乎能变，俱纯无漏。何者是善、无漏、共、不共等种子生故？蕴等下。通伏疑。疑云：谓如能变是无漏故，所变身土亦无漏，则能变是识，所变亦应唯是识相，无蕴等之别耶？故释云：蕴等识相等。意云：能变虽是识，所变蕴等从能变识起，总皆识相，不必皆同，以从蕴、处、界三种引生故。

补遗：　宗镜云：所变身土，若第八识中从种子变生四尘、五尘现行者，名因缘变，佛唯无漏。若六、七识变，名分别变，佛唯无漏。

△次明有漏识变者，苦集摄。

有漏识上所变现者至不尔应无五十二等。

音义：　此诸身土若约九界有情有漏，第八识上托佛身土为质所变亲相分者，同能变识皆是有漏。何者？纯从有漏种所生故。善等下。问曰：若能变是有漏，所变亦是有漏，则能变识性是无记，则所变亦应唯是无记性耶？故释云：善等识相等。意云：能变虽是无记，所变善等不必皆同无记识相，以从识中三性种子杂引生故。蕴等同异类此应知者，应云蕴等识相不必皆同三性因缘杂引生故。若言不尔，应无五蕴、十二处等。

△次约三性别示五观：五初示遣虗存实观，二初安慧立相。见为虗，自证为实。

然相分等依识变现至许识内境俱实有故。

音义：　此师意以相见二分为徧计所执，自证分识性为依他起。依他起法从因缘生固是唯识，徧计所执是虗妄起，故云非如识性依他中实。不尔下，谓若相分等亦是依他中实，则许实有内境，唯识之理何由成耶？此安慧所立非正义。

△次以护法立徧计为虗，四分俱实。

或识相见等从缘生至不尔真如亦应非实。

音义：　此师正义，谓相等四分俱依他起。虗实如识者，依真胜义言，识如幻梦，则所变相分亦虗。约世俗谛言，依他不无，则相见分亦是实有。若尔，则有实境耶？故释云：唯言遣外，不遮内境。如不然者，本智所缘真如，内境亦应非实。

△二、示舍滥留纯观二初、问。

内境与识既竝非虗，如何但言唯识非境？

音义　意云：境识既竝非虗，是则论家应云唯识唯境，如何但言唯识而非境耶？

△次答

唯识内有境亦通外至非谓内境如外都无。

音义：　谓识唯内有，境通内外。谓境虽是内识所变，外人妄计心外有法。若言唯境，恐滥外计，所以但言唯有识耳。或诸下，又一义释，谓诸愚夫迷执外境，起三杂染，不解观心，解脱生死。衰愍彼故，但言唯识，非谓亦无内境。

△三、示摄末归本观。

或相分等，皆识为性，由熏习力，似多分生。

音义　谓相见分亦识为体，由熏习力似二分生，若摄末归本，唯一自证分耳。

△四、示遣相证性观。

真如亦是识之实性，故除识性无别有法。

音义：　问：八识、四分是妙俗谛，可言唯识；真如乃废诠谈旨，岂亦唯识耶？故释云：真如亦即识之实性，故除识外，无别有法。

△五、示隐劣显胜观。

此中识言亦说心所，心与心所定相应故。

音义：　问：既言唯识，何故又有五十一心所法故？释曰：此中识言等。

补遗　宗镜第三十五卷云：唯识二观者：一唯心识观，二真如实观。进趣大乘方便经云：若依一实境界修信解者，应当学习二种观道：一唯心识观，二真如实观。学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意所有作业，悉当观察，知唯是心，乃至一切境思。若心往念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察，随心所有缘念，当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见，无量诸想，而一切境界，未甞有想起于分别。当知一切境界，自无分别想故，即自非长非短，非好非恶，乃至非有非无，离一切相。如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相，而能自见有差别也。真如实观者，思唯心性，无生无灭，不自见闻觉知，永离一切分别之想。又三十六卷云：言观之一字，理有二种：一观瞩，二观察。初观瞩者，如前五识，缘五尘境，瞩对前境，显现分明，无推度故，现量性境之所摄故。次观察者，向自识上安模建立，伺察推寻境分剂故。今立观门，即当第二观察义约。能观之心出体有四：一、尅性出体，唯别境慧，此慧能拣去散乱、染、无记等，择留善净所变境故；二、能、所引体，定引慧故；三、相应体，五蕴除色；四、眷属体，并色五蕴。问：相应四蕴心王、心所，取其何者为能观察？答：先辩心王，次明心所。若八识心王，唯取第六。问：前五、七、八俱能缘虑，何以不取？答：且前五识有漏位中唯现量缘实五尘境，第八唯现量缘三境故。种子、根、身、器世间境，性唯无记。第七有漏位中常缘第八见分为境，非量所收。今能观心，因教比知变起相分，比量善性独影境摄，故唯第六有此功能。问：第六心王有其几种？答：义说有四：一、明了意识，与前五识同缘五尘，分明显了；二、定中意识，引得上定，定中所起；三、独散意识，不与前五同缘，为简明了，故立独名。又非定中所起，故名为散，独于散位而生起故。四、梦中意识于睡眠位起此识故。问：四中何者为能观心？答：得上定者，定中意识现量观故；未得定者，独散意识能为观体。次明心所者，有五十一法。今明能观心，但唯善性第六识，其相应心所随心王说。定中心所唯二十一，谓徧行五、别境五、善十一。或寻伺中随取一法，即二十二，寻麤伺细，不俱起故，浅深推度，思慧为体。若与散位心王相应，即二十法，于前善中除轻安故。轻安一法是定引故，有定资身，方得调畅。有轻安义，或二十一，于寻伺中随取一故。问：能观心于三境之中，此何境？答：定、散二位皆独影境，变假相故。此假相分从能缘见分种生，自无其种，故名独影。言独影自有二类：一、有质，即此观心托彼为质；二、无质，缘龟毛等。问：定、散二位托彼质缘，熏得何种？答：唯熏能观心、心所见分种子。相分是假，不熏有漏观心，不熏无漏质种。问：三量之中，此是何量？答：定位现量收，散位比量摄，不通非量，非正观故。问：三性何性？答：唯善性故。

△第三、释结施愿分二：初、结示题名。

此论三分成立唯识至乃得圆满，非增减故。

音义：　先结末论名曰成唯识者，谓以宗、因、喻等三支成立唯识理故。复说此名净唯识者，显理究竟极明净故。次出本论名曰唯识三十颂者，由三十颂显唯识理，自因至果乃得圆满，义无增减故。

△次结归施愿。

音义：　初二句结归，次二句施愿。

成唯识论音响补遗卷第十

音释

大清雍正十三年四月初八日　　　〔御制〕

成唯識論音響補遺卷第一〔龍省〕

清武林蓮居　紹覺大師　音義

新伊大師　合響

法嗣智素　補遺

△論題。

成唯識論

音義：　論題四字，能、所合稱。古疏序云：成乃能之稱，以安立為功。唯識樞要云：安教立理，名之為成。略則宗、因、喻三，廣有八種。瑜伽第十五卷云：一、立宗，二、辨因，三、引喻，四、同類，五、異類，六、比量，七、現量，八、正教量。疏序云：唯識所成之名，以簡了為義。唯，獨也。識有八種：一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，七、末那識，八、阿賴耶識。宗鏡第四卷明此唯識二字，先離釋，次合釋。先且離釋，初唯，後識。初唯字者，有三義：一者、簡持義，簡謂簡去我、法所執，持謂持取依、圓二性，唯言謂遮離識我、法非無，不離識心所、無為等。二者、決定義，決無離心之境，定有內識之心，謂小乘離心有境，清辨撥無內心。三者、顯勝義，謂心王勝五位百法，唯心顯著為主，能變勝餘法故，心所等劣。今但顯勝，不彰於劣。次識字者，即了別義。八識心王，是識自性等五位百法，理之與事，皆不離識心法有八，即自性唯識；心所法有五十一，即相應唯識；色法有十一，即所變唯識；不相應行有二十四，即分位唯識；無為有六，即實性唯識。不爾，真如應非唯識，攝餘歸識，總立識名。次合釋者，唯謂揀去遮無外境，境無非有；識能了別詮有內心，心有非無，合名唯識。唯謂遮無是用，識表詮有是體，攝用歸體，唯即識故，持業釋也。論是能詮之教，較言指歸，問答決擇，評量本頌意趣，決了唯識宗旨，謂之論。卷者，舒卷義。舒則閱之，卷則思之，舒卷無礙，謂之卷。第謂次第，一乃數之極首。此論十卷，記其次數，令不差互，故云第一。

合響。　略釋如上，廣為六義。初唐梵翻譯。開蒙云：梵語毗若底，識也。麼怛喇多，唯也。悉底，成也。奢薩怛羅，論也。應云識唯成論。今名成唯識論者，以彼方先所後能，此方先能後所故。文次詳釋名義。宗鏡第四卷。問：此言外境不有，為遮離心之境，為遮不離心之境？答：設爾，何失？難：二俱有過。若遮離心之境是無，餘有不離心相分在，何以但言唯識，不言唯境識？若言不離心境是無，應但有能變三分，闕所變相分過，如何通釋？答：所言唯識者，遮心外境無，不遮內境不離識相分是無。問：內境與識既並非無，如何但言唯識，不言唯境識耶？答：以護法菩薩云：境名通於內外，謂有離心境、不離心境。恐濫離心外境，但言唯識。又明唯識差別，總攝諸緣及理，有其十義：一、遣虗存實義。遣謂除遣，虗謂虗妄。觀徧計所執唯虗妄起，都無體用，應正除遣，為情有理無故。存者留義，實謂實有。即觀依圓體是實有，是本後二智境，應正存留，為理有情無故。良由一切異生小乘，無始時來妄執我法為有，清辨菩薩等妄撥理事為空。今於唯識觀中，遣虗者，空觀對遣有執；存實者，有觀對遣空執。非有非空，法無分別，離言詮故。二、捨濫留純義。捨謂捨離，濫即相濫，留謂存留，純謂無雜。雖觀事理，有境有心，謂心不孤起，仗境方生；境不自生，識變方起。由境之有，濫捨不稱。唯心體既純，留說唯識。華嚴經云：三界唯心故。三、攝末歸本義。攝謂綰攝，末即見、相二分，歸即向本。謂識自證分，是所依體故。今攝末見相分，歸本自證分，故言唯識。解深密經云：諸識所緣，唯識所現。四、隱劣顯勝義。謂王所俱能示現，心所即劣，依他起故；隱劣不取，心王即勝，所依體故。故言唯識，即名顯勝。莊嚴論云：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染善法。瑜伽釋云：許心似二現者，此中似言似心外所計實二分等法，故名為似。無別染善法者，謂唯心變似相、見二分，二分離心，無別有法。復言心變似貪、信等，故貪、信等離心之外，無別染善法。體即心也，如二分故。五、遣相證性義。識言所表，具有事、理。事謂相用，遣而不取；理謂體性，應求作證。攝論偈云：依繩起蛇解，見繩知是無，證見彼分明，方知明性亂。六、境義。境謂所觀境，識即能觀心。此所觀境，由識變現，境不離識，立境唯識義。鬼、人、天等，所見各異。阿毗達磨經云：鬼旁生人天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。七教義，即能詮教，說有唯識義。楞伽經偈云：由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。八理義，道理唯識。本論頌云：是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。九行義，行謂觀行。菩薩在定位，作四尋伺觀等，即觀行及定，俱不離識。瑜伽論偈云：菩薩於定位，觀境唯是心，義想既滅除，審觀唯自識。十果義，謂佛果四智。菩薩所有功德，皆不離識。莊嚴論偈云：如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。又出唯識體者，一所觀出體，即取五位一百法為體，以通觀有為無為法故，即以識相識性合為唯識體，皆不離識故。二能觀出體，即唯取心心所為體，心所與識常相應故，即唯能非所。若約唯識觀，即取別境中慧為體，於所觀境觀察勝故。文開蒙云：論有宗論、釋論。此宗論也，以正憑六經。圓覺小鈔云：其法相宗所憑之經，自是第三時中四十年前解深密等。今後輩傳習，或云唯識依華嚴等六經所造文。六經者，華嚴經、解深密經、楞伽經、無垢稱經、維摩經、十地經。橫該大藏，明唯識理，故為宗論。不單解別一本經，故非釋論。小鈔云：且佛說經，意趣難解。菩薩造論，解釋指示。或取諸經法義，都作義門，一時解釋，名為宗論。或各就一經一部，隨文解釋，名為釋論。問：論題四字，何字能所？答：論字唯能成，唯識唯所成，成字通能所。若成目能成，成屬論字，唯識之成，或成唯識之論，作依主釋。或論體之上，有能成之用，以用隨體，成即是論，作持業釋。若成目所成，成屬唯識，唯識即成，或所成即唯識，作持業釋。問：論有本末，何論能成？答：本末皆能。若本論為能成，佛經唯識為所成。若末論為能成，本論唯識為所成。具上如斯等義，名成唯識論。三、辨宗體。開蒙云：唯識為宗，識有非無，境無非有，以為宗故。護法正義，實能所詮，文義為體。宗鏡第三十七卷云：教體者，護法云：如來既實現身，實說法者，通用說者聽者，正兼聲名句文而為教體。教體通有漏無漏，影像本質，即宜開者，根性已熟，遂感激如來識上有文義相生。佛以慈悲本願緣力，即為眾生說三乘法，所有聲名句文，是正無漏本質教。若三乘五性眾生，佛邊聽法，不能親聞，自變相分，而緣所有聲名句文，即取有漏無漏，是影像兼教。即以質教為本，能現影像故。影像教為末，依質有故。由此本質教為正教體，影像教為兼教體。無性菩薩難云：我宗但取眾生識上影像相分為教體者，即不違唯識。汝護法！若取佛本質聲名句文為教體者，是心外有法，何成唯識護法？答：唯識之宗約親相分，眾生聽時變起相分而緣，非取他質以為自性。然他本質即佛菩薩，亦成唯識，故不相違。問：何不取本質，正教體即休？答：緣眾生不能親聞無漏質故，必資影像。問：若爾，何不唯取影像為教體，是親聞故？答：雖即親聞，必假本質。是以二十唯識論云：展轉增上力，二識成決定。展轉增上力者，即佛與眾生互為增上緣。二識成決定者，眾生根決定，如來悲決定。謂眾生根熟合聞法決定，如來即有悲決定，決定與眾生說法為增上緣故。又諸師影質有無不同，應須四句分別：一、唯質無影，即小乘有部等；二、唯影無質，即龍軍無性；三、俱句，即護法親光；四、俱非，即龍猛清辨。謂彼計勝義門中不辨教體，全撥菩提涅槃為空故。已上約四句料簡，質影雙通，護法為勝文。四、判教相。且依本宗，大判為三。玄談第五卷云：戒賢遠承彌勒，無著近踵護法，難陀依解深密等經、瑜伽等論立三種教，以法相大乘而為了義，即唐三藏之所師宗。謂佛初於鹿苑轉四諦小乘法輪，說諸有為法皆從緣生，破外道自性因等。又緣生無我，翻破有我，然猶未說法無我理，即四阿含等經是。第二時中，雖依徧計所執，而說諸法自性皆空，翻彼小乘。然於依他圓成，猶未說有，即諸部般若等經。第三時中，就大乘正理，具說三性、三無性等，方為盡理，即解深密等經。是故於彼三時，初墮有邊，次墮空邊，俱非了義。後時徧計性空，餘二為有即依他圓成也，契會中道，方為了義文。故開蒙云：教有三時，謂有、空、中。此當第三時中道之教，以唯遮境有，識揀心空，離有無邊，正處中道文。五、藏乘所攝。三藏中，對法藏攝阿毗達磨，此云對法，即論藏；三乘中，菩薩乘攝。六、所被機宜。瑜加論有五種性：菩薩、緣覺、聲聞、不定、無種。此論正被菩薩及不定中趣佛果者，餘亦兼被。起信疏云：兼為餘性作遠因緣，謂二乘及無種性。開蒙問：成立唯識，有何義利？答：我佛法中，以心為宗。凡夫外道，背覺合塵，馳流生死。菩薩愍之，故造此論，成立唯識，令歸本源，解脫生死。問：以何方便，得歸本源？答：有五觀門，令自觀心歸本源故。

△論主。

護法等菩薩造

音義：　梵語達磨波羅，唐言護法。詳具別傳。按：佛滅後九百年中，天親菩薩以慈氏瑜伽論文淵浩，是以提挈綱維，作唯識三十頌。同時有親勝、火辨、造釋。千一百年後，繼有護法、德慧、安慧、難陀、淨月、勝友、陳那、智月八師，相次造釋。各有十卷，故卷有百。慈恩窺基大師以十師製作，旨殊見異，稟者無依，因請奘師糅百卷為十。文多互影，所尚者以護法為司南，故首標護法。諸師等之菩薩，具云菩提質帝薩埵，此云覺有情。稟受大乘教法，深達唯識理趣，名自覺有情；即以斯道覺彼眾生，名覺他有情。具此二利，故稱菩薩。造者，博綜羣籍，解法相義，讚釋佛乘，垂範叔世，故云造也。唯識疏云：敘理名述，先來有故；創作名造，今新起故。

△釋師。

唐三藏法師玄奘奉，詔譯

音義：　唐代名三藏，謂經、律、論。正法自任，弘辯導他，名曰法師。玄奘大師之諱、族氏、道蹟，詳具本傳。按大師於貞觀十九年奉太宗綸旨，漙事翻譯，至高宗顯慶四年始成茲論，月窮於紀。今言奉詔者，從初受命時也。譯者，易也。易彼土語，成此方言。周禮掌四方之語，各有其官。今取北方掌語之名，葢譯官兼善西語也。

△此論十卷，依頌科判為三分。前後各一頌，乃護法等菩薩所造。故開蒙以前，稽首一頌，名宗前敬敘分。最後已依一頌，名釋結施願分。中間三十頌，乃天親菩薩所造，乃護法等菩薩所造。釋論首末，總名依教廣成分。葢當常經、序、正、流通三分也。今初，宗前敬敘分。二初，歸敬述意。

稽首唯識性，滿分清淨者，我今釋彼說，利樂諸有情。

音義：　初二句歸敬。稽者，至也，留也。以頭至地，稽留少時。尚書法云：拜手謂首至手，稽首謂首至地。此二字總攝能歸三業，以既動身首，必兼語、意。唯識等是所歸三寶，唯識性即法寶，謂二空所顯之理，即圓成實性。開蒙：問：一言唯識，性通其相，何偏敬性？答：唯無漏故，唯真諦故，法實性故，聖所證故，迷悟依故，所以偏敬。滿分清淨者，即佛、僧二寶。佛是果人，二障究盡，二死永亡，名滿清淨者；三乘聖位，於二障中，斷未窮源，名分清淨者。常言三寶，佛先法後，今何以法先佛後？顯說相因，佛先法後；師資相因，法先佛後。以諸佛所師即法也。般若云：一切諸佛皆從此經出。何故論初先須歸敬？菩薩造論，恐有違佛旨，必藉三寶冥加，庶幾契合聖心，流通無滯，故須歸敬。我今二句述意。彼說指三十頌。利謂利益，樂謂安樂，諸有情即所被之機。謂我護法等之所以解釋彼頌者，為令一切有情生解起行，斷惑證果，獲大利樂也。

△次、造論因緣二初、通為利生。

今造此論為於二空至所知障故得大菩提。

補遺：　自此至故作斯論，正明造論緣由，述出頌中利樂之意。二空者，我空、法空。開蒙云：於二空理，外道不解名迷，小乘邪解名謬。造論為彼，使迷者解。謬者，正也。執者，封著之謂。障者，覆礙之義。以執我故，煩惱障生。由執法故，所知障起。宗鏡第四十一卷云：以迷人空故，起我見之愚，受妄生死。以迷法空故，違現量之境，障淨菩提。所以我法俱空，唯從識變。既唯識變，我法皆虗。因此二空，契會玄旨。以我空故，煩惱障斷。以法空故，所知障銷。煩惱障斷，證真解脫。所知障銷，獲大菩提。文我法障執等義，下文自詳。

△次、別為破執；二初、知凡夫外道。

又為開示謬執我法至於唯識理如實知故。

音義：　此世間迷者，謬執我者，如下文執我體常周徧等。謬執法者，即數論、勝論等。斯皆不了唯識，故須開示。

△次破小乘四師。

復有迷謬唯識理者至得如實解故作斯論。

補遺：　此聖教迷者，先敘執。初句總標。或執下，別明。初增益執，次損減執，三迷體用，四迷王所。宗鏡第四十六卷引古釋云：初即有宗，依十二處教，執心境俱有，是第一義。次即清辯，依密意空教，撥識亦無。小鈔云：戒賢立法相宗，破無相宗心境俱空之義，云迷佛密意方便破執之教，以為實理。故云依佛密意空教，撥識亦無。三即彼大乘一類菩薩，言八識體唯是一。法相宗旨，八識各別出體，各別有用。若法性宗，謂前七識但是第八識差別功能，故有此執。此據起信等義。四即經部覺天所計，以經言：士夫即有情六界地、水、火、風、空、識，染淨由心，無心所故。雖於蘊中亦有心所，但於識上分位假立，無別實有。起信疏序云：彼教三宗所說有異，經部無別心所，有部有別心所。覺天謂唯一意識，隨六根轉，無別六異。為遮下，結。顯深妙理，即唯識性。如實解者，謂如法相解，如識性證，竝離種種不正知見。以上歷明造論之所以。開蒙：問：何緣造論？答：有多二緣：一者、令法久住，二者、濟諸含識。一、由自利，二、由利他。一、由智德，二、由恩德。一、生大智，二、生大悲。具多二緣，所以造論。

△次依教廣成分開。蒙有三種三科：一略廣位，二境行果，三相性位。此三種三科，義類相從，各有其致。且分判既殊，豈容竝用？葢以略廣不出於相性，行果竝屬於位次。今准略廣位分科，初一頌半略答外難，略標識相；次二十三頌半廣明識相，顯前頌意；後五頌明修行之位次。今初略答外難，略標識相。三初末論設問。

若唯有識，云何世間及諸聖教說有我法？

補遺：　此中開章，欲明唯識旨趣，先設難問發起。謂若唯有識，一切都無，云何世間及諸聖教說有我法？世間或是忘執，聖教豈屬謬談？開蒙：問：何名世間？答：墮在世中，名為世間。世者何義？答：有四義。謂可破壞、有對治、隱真理、性有漏，名為世也。問：何名聖教？答：聖所說教，名為聖教。聖者何義？答：聖者，正也。以道正人，目之曰聖。又云：與理相應，於事無壅，名為聖也文。

△次本論頌答。

頌曰：由假說我法至謂異熟思量乃了別境識。

合響。　此本論有三十首頌。今初一頌半，又是三十頌之綱領也。且即安假說二字於頌首，則知離識之外，無有一法是真實也。前三句明所變之相，略答外難。後三句示能變之識，略標識相。開蒙。問：何名為世間我法，聖教我法？答：世間人執，名世間我法。聖教施設，名聖教我法。問：此二我法，何故名假？答：世間我法，無體隨情，名之為假。聖教我法，有體強設，名之為假。問：何義名為無體隨情？答：本無實體，妄情所執，名為無體隨情。問：何義名為有體強設？答：法本無名，隨緣施設，強名我法，名有體強設。文第八名異熟。第七名思量。前六名了別境識。詳如後釋。

△三、末論釋成，二初、釋前三句，二初、略釋，三初、釋第一句。

論曰：世間聖教說有我法至我謂主宰，法謂軌持。

合響。　世間二句，牒前問辭。但由二句，明二種我法，皆無實性。我謂主宰者，主是我體，宰是我用。如國之主，有自在故；亦如宰輔，能割斷故。法謂軌持者，軌是軌範，可生物解；持是任持，不捨自相。

△次釋第二句。

彼二俱有種種相轉至轉。謂隨緣施設有異。

音義。　初句總示，我種種下別釋。有情命者，謂十六知見等，即世間我。預流等者，謂初二果等假名賢聖，即聖教我。實德業等，謂外道勝論六句法等，即世間法。蘊處界等，謂內典三科法等，即聖教法。隨緣施設有異者，指上我法隨緣立名不同。我施設異者，於五蘊和合法中妄計有我，名曰有情。妄計壽和合現存活故，名曰命者。若斷分別我執隨眠，名為預流。隨斷三界八十一品修惑，名一來等。法施設異者，於名色法中妄計實德業等，乃至為迷心重者說五蘊，迷色重者說十二處，色心俱迷者說十八界。葢因世間我法隨情執實，聖教我法應機強說，是皆隨緣施設有異開蒙。問：世間我法率已妄情，聖教我法有何益用？答：有四緣故：一、言說易故；二、須世間故；三、能除無我怖故；四、有自他染淨信解事業等故。有此益用。聖說我法

△三、釋第三句二，初、徵。

如是諸相，若由假說，依何得成？

△次、釋二初、正釋二初、依相見假設我法。

彼相皆依識所轉變至彼二離此無所依故。

音義：　初句正答。識謂下，釋成。了別者，八識通名：眼了別色，耳了別聲，乃至第八了別根、身、器、界、種子。因前四執中，第四師云：但有心王，無別心所。故云此中識言亦攝心所，如王之有臣，決定有故。識體者，謂自證分。似者，以彼但一識體轉變，生起相見，故名似也。彼二，謂我、法。此者，見、相二分，謂我、法俱依相、見而施設也。

合響　轉似二分者，宗鏡第四十七卷云：相見種或同或異。若同種者，即一識體轉似二分相用而生。筆削記云：有漏識自體生時，轉似二分。似能緣相，名為見分；似所緣相，名為相分。如一蝸牛，變生二角。此說影像。相見離體，更無別性，是識用故。若言相見各別種者，見是自體義，用分之故。離識更無別種，即一識體轉似見分別用而生。識為所依，轉相分種似相而起，以作用別，慮、無慮別。性各不同故。見通三性，相唯無記。相別種生，於理為勝，故言識體轉似二分。此依他起，非有似有，實非二分，似計所執二分見相，故立似名。小鈔云：似有二釋：一云：識體是有，二分是無，無而似有，故云似也。二云：二分亦有，是依他起。所言似者，似徧計實有之二分也。相別有種，何名識變？不離識故。由識變時，相方生故。此顯能變相見二分，用體別有。何故又說識似二分生？論說相見俱依自證起故。若無自證，二定不生。如無頭時，角定非有。及無鏡時，面影不起。皆於識上現相貌故。故說二分依識體生。文開蒙。問：無實我法，假依何立？答：依識所變相見分立，何須此實？問：依識變假立所以？答：執相見分心外實有，此名假法。有實主宰，名為假我。其依識變立假我法，所以然也。問：相見識所變，相見名唯識。我法依所變，我法應唯識。答：相見識親變，相見是唯識。我法依所變，心外非唯識。問：相見二分是依他性，何故說為我法相也？答：執二為實。有實主宰，是我法相。此是世間我法。何以故？以無依有故。問：何非聖教我法？若聖教者，義依於體故。文

補遺：　宗鏡第四十七卷：問：轉變、變現，其義同別？古釋云：有唯轉變，非變現者。轉變之言，通於種現。現能熏種，種能生種，種生現行，皆名轉變。變現之言，唯現心等，能起見相，名之為變。不通於種，相分色等。

△次、由熏習變似我法，二初、法釋。

或復內識轉似外境至緣此執為實我實法。

合響。　初句標。我法下，釋。熏謂資熏，習謂串習。由我法分別熏習，遂有後時轉變力用。唯識樞要云：若諸識生似我法時，為皆由我法分別熏習之力？為亦不由？若皆由者，八識、五識無二分別護法云：五、八行淺，一向無執，生果時應不似二。若不由者，此中何故但說我法熏習為因？答：二解俱得。其皆由者，一切有漏與第六識二分別俱故，或第六識二分別引故，後生果時皆似我法。其不由者，此說第六根本兼緣一切筆削記第四云：以此意識徧緣一切，通三量故，假實俱緣為因，緣發諸識令熏習故，後生果時似我法相起。或非外似外，六、七計為似外起故。文此似我法即前相、見二分。故開蒙云：相、見說為似我法者，以內似外，以有似無故。文諸有下，明諸有情。六、七二識無始無明覆故，不達識變，因此橫執實有我、法。開蒙問：我是徧計，何得種也？答：因執蘊等為我之時，熏蘊等種，名我執習氣也。

△次喻明

如患夢者患夢力故至緣此執為實有外境。

補遺　如患下，合似我法。患即病也。如人重病，由心󳬯故，見有種種異色人物。又如夢時，見有實物。此舉第六患夢獨影喻之。緣此下，合實我法。開蒙問：我法本無，由何執有？答：由無明力，妄執實有，如患夢力，以無見有。

△次結判。

愚夫所計實我實法至所依事故亦勝義有。

補遺：　初約無體隨情假判，謂徧計所執本無有體，但隨執情而有。次內識下，約有體強設假判，謂雖是內識所變，依他似有，此依似名假，不可執為實有。外境下，約有無判，外境既隨妄情施設，則非如識有。此正翻前第一師增益執，以彼執外境如識非無故。宗鏡第六十七卷云：外境是徧計所執心外實境，由隨妄情施設為假，體實都無，非與依他內識相似。此翻破前第二師減損執，以彼執內識亦如外境非有故。內識體是依他，必依種子因緣而生，非體全無，如徧計境。彼實我法，猶如龜毛，識依他起，故非彼類。此中色等相見二分，內識所變，不離識故，總名內識。由此內識體性非無，心外我法體性非有，便遮外計離心之境實有增執，及遮邪見惡取空者，撥識亦無妄空減執文。境依下，約二諦判，謂外境依內識假立而有故，但世俗說之為有，即假名無實諦，識是假境所依事故。亦勝義有者，事即體也，謂此假境所依之識體，不唯是隨事差別諦之俗，且通體用顯現之真，故云亦也。

△次、廣釋，二初、明無實唯似境，三初、徵答總標。

云何應知實無外境至實我實法不可得故。

△次、重徵別釋二初、破實我實法不可得二初、破實我二初、徵。

如何實我不可得耶？

△次釋，二初正破，三初敘破外道小乘我相，二初別破，二初破六師三計，二初敘計。

諸所執我略有三種至潛轉身中作事業故。

補遺：　西域外道雖多，六師為首。六師之中，數論、勝論又為勝，故首破之。初二句標數。一者下，敘計。初即勝論數論所計量云：我是有法，體常周徧。宗因云：隨處造業，受苦樂故，同喻如虗空。次即無慚尼犍所計量中闕喻。廣百論卷第三云：次一類外道，計我隨所依身，身大則我亦大，身小而我亦小，形量不定。雖所依形質有卷有舒，而我體性無生無滅，如油滴水。隨水廣狹，雖有卷舒，而無增減。文今將如油滴水之喻足之量云：我是有法，其體雖常，而量不定。宗因云：隨身大小，有卷舒故，同喻如油滴水。三即獸主徧出所計，潛轉身中，作事業故。筆削云：計我體常，猶如微塵，應於根門，量可例知。外道雖有九十五種，其所執我，不出此六師三計。

△次、破斥三初、破勝論、數論。

初且非理。所以者何至所修證法一切我合故。

音義：　初執我下，約相違破。謂隨身則不徧，苦樂則不常，此以因破宗也。又常下，謂常則應無動轉，徧不隨身造業，此以宗破因也。又所執下，約同異破。先問：又所執我既常且徧，為與一切有情同一我耶？答：一我耶。若言其同，一人作業之時，諸人亦應俱作受果，解脫無不應然。設爾，則事理兼違，便成大過。若言其異，我既常徧，則諸人之我互相涉入，體應雜亂。又一人作受之時，我體既異而徧，則一人之我與諸人我合，有過同前，故云應名一切所作所受。若謂由我異故，作受各有所屬，無則雜亂之過，理亦不然。業果及身既與一切我合，混而不分，屬此非彼，理不應然。解脫例爾，所修證法一切我合，故

△次破無慚尼犍。

中亦非理。所以者何至故彼所言如童豎戲。

補遺：　我體下，破常住。槖籥風者，慈恩疏云：以內有風起聲等故。老子道德經云：天地之間，其猶槖籥乎？河上公注云：槖籥中虗空，故能出聲氣。無有屈竭時，搖動風益出。文風既搖動而出，應非常住矣。又我下，破體一。積聚之身，應可分析。我若隨身可析，體應非一。

△三、破獸主徧出。

後亦非理。所以者何至諸有往來非常一故。

補遺：　我量下，明小我不能動大身。廣百論卷第三云：眾微積聚成極大身，我在其中形量甚小，云何小我能轉大身？舉體同時皆見動作。文若謂下，遮救。先牒，次破。廣百論又云：若汝意謂我量雖小，而於身中往來擊發，漸次周帀如旋火輪，以速疾故謂言俱動。若爾，我體巡歷身中，應有生滅及成眾分，但是遷流至餘處者，定歸生滅必有眾分。既言我轉所至非恒，如彼燈光豈是常一？常必非動，動即非常，我動而常，深違正理。文

△次破小乘三計二初敘計。

又所執我復有三種至三者與蘊非即非離。

合響　玄談卷第八云：我法俱有宗謂犢子部等，等者等餘四部，謂此計中總有五全或一少分。言五部全者，一犢子部，二法上，三賢胄，四正量，五密林山，故總為五部同計。言一少分者，更等取經部中根本經部，不等末經部，以本經部亦執有勝義，我非即非離，即計菩薩出離生死，故名勝義文。

△次、破斥。三初、破即蘊我。

初即蘊我，理且不然至如虗空等，非覺性故。

補遺：　我應下，總約五蘊破。我應如蘊非常一故者，謂諸蘊非常我應生滅，諸蘊非一我應有五。又內下，別約五蘊破。先明色蘊非我，內諸色即五根，外諸色即五塵。心、心所下，明受等四蘊非我，心即識蘊，心所即受、想、行三蘊。待眾緣者，如眼識九緣生等。餘行謂相應行，心所之餘即二十四種不相應行也。餘色謂五根、五塵，諸色之餘即法處所攝色也。

△次破離蘊我。

中離蘊我，理亦不然，應如虗空無作受故。

音義：　虗空離蘊，非作受故。我既離蘊，應如虗空非作受者。

△三、破非即離我。

後俱非我理亦不然至故彼所執實我不成。

音義　許依蘊立非即離蘊者，彼所執義依蘊立我，故云非離我非是蘊。又云：非即正如瓶依色有，既非即色又非離色，應知色可言實瓶決定，假蘊可言實我決定。無量云：俱非我是有，法非實有。宗因云：許依蘊立非即離蘊，故同喻如瓶。廣百論頌云：非即色有瓶，非離色有瓶。又既下指彼所計不可說藏。破玄談第八卷云：謂犢子部等彼立三聚：一有為，二無為，三非二聚，非二即我。又立五法藏，謂三世為三，無為為四，第五不可說藏我在其中，以不可說為有為無為故文。謂汝既知不可說為有為無為，亦應知不可說為是我非我，故彼所執實我不成。

△次、總破。三初、約思慮有無破。

又諸所執實有我體至故所執我理俱不成。

音義：　先徵定；若有下，約兩意破；故所下，結斥。

△次、約作用有無破。

又諸所執實有我體至故所執我二俱不成。

△三、約所緣非緣破。

又諸所執實有我體至正見翻令沉淪生死。

音義。　先徵我見者，執我之見即乖理謬計能執心品。若非下，破。既非所緣，寧知有我？如眼不見，孰別青黃？若是所緣，見應非倒，以於我境如實知故。廣百論云：一切聖智稱境而知。既非顛倒，我見亦爾，應非顛倒。若爾，我見應如聖智，非無始來生死根本。若爾下，轉難。若我見是正，無我應邪，如何執有我者？所信至教毀有我見沉淪生死，讚無我見能證涅槃，豈有無我邪見能證涅槃，有我正見翻淪生死耶？

△次、立量以顯唯識。二初、顯能所緣是見相。

又諸我見不緣實我至是所緣故如所餘法。

合響　餘心者，我見之餘，指六、七二識之能緣見分，即如緣餘法之心，如緣色、聲等之五識也。初量正明我見之見元是內心見分，以我見自有親相分為所緣境，猶如緣相分五塵之五識也。我見是有法，不緣實我宗，有所緣故因，故緣餘心喻。餘法者，實我之餘，指所緣相分。次量謂我見所緣本是內心相分，以我見所緣之境秪是影像親所緣，定非實我，猶如五識所緣之相分五塵也。我見所緣是有法，定非實我宗，是所緣故因，如所餘法喻。故知能緣、所緣即是見、相二分。

補遺：　問：假使外人不許相分色同喻，應犯無俱不成過。答：縱使不許有相分色，而所緣五塵變壞無常，不妨亦得與無實我為同喻也。

△次結示所緣是識變。

是故我見不緣實我至隨自妄情種種計度。

合響。　上文但云：有所緣故，是所緣故。不知有何所緣，何是所緣故。此結示云：內識變現諸蘊，乃是因緣所生緣起之法。緣此而有何過？其過在於隨自妄情種種計度耳。宗鏡第五十九卷：問：我見所緣影像，若是依他有者，應有依他性實我。答：此相仗因緣生，但是依他性幻有之法，而非是我。由彼妄執為我，故名妄執。此有兩重相約。此相從因緣生，有力能生心，此乃是有，名依他性法。於此不稱所執法義邊，名徧計所執，乃名為無。如人昏冥，執石為牛，石體不無。我見所緣，緣依他相有。如石本非牛，妄心執為牛，此所執牛，其體全無。如相分本非我，妄心執為我，此所執我，其體全無。但有能執心，而無所執我。謂於此石，但有所緣石，而無所執牛。於此相分上，有所緣法，而無所執我。

△三、結屬我執俱分三：初、標列。

然諸我執略有二種：一者、俱生，二者、分別。

合響。　前已委明外道餘乘所執我相，此中統收結屬俱生分別二種我執。

△次、別釋，二初、俱生我執，三初、釋總名。

俱生我執無始時來至任運而轉，故名俱生。

△次、釋別相。

此復二種：一、常相續至起自心相執為實我。

音義：　言常相續者，能緣所緣無間轉故。起自心相者，謂第七識託第八見分而為本質，自心變影為相分境，緣此執為自內實我。有間斷者，能緣有時或轉易故。總謂總計五蘊，別謂五中隨一，謂第六識託本識所變五蘊為質，自心現影為相分境，緣此執為實我。五取蘊者，謂與取合，故諸蘊中所有欲貪等。

合響　宗鏡第五十一卷引唯識樞要云：起自心相之言有二解：一云、即影像相；二云、即所執相。雖無實體，當情現故。諸說心相，皆準應知。釋曰：影像者，萬法是心之影像。所執相者，諸境無體，隨執而生，因自心生，還與心為相。

△三、示斷位。

此二我執細故難斷至勝生空觀方能除滅。

音義：　後修道中者，對初見道而言，小乘即須陀洹已上，菩薩即初地已上。勝生空觀者，以見道位中生空觀，但斷得分別我執，此修道位中能斷我執俱生，方初見道為優，故云勝也。

△次、分別我執，三初、釋總名。

分別我執亦由現在至然後方起，故名分別。

音義　亦由現在。外緣力者，謂雖有內因力，要假外緣方得生起。邪教謂外緣邪分別，謂稟邪教而內起邪思惟也。

合響　宗鏡第六十六卷云：此分別計我，藉三緣生，謂邪師、邪教、邪思惟。由此三緣，久久熏力慣習，遂計彼為他，執自為我。此但由計有實有故。若言實有非熏習而計有者，初出胎時，何不執自及以他身？既初出胎時，未熏習故，不計自他。故知計有自他，由妄熏習也。

△次、釋別相。

唯在第六意識中有至分別計度執為實我。

合響　邪教。蘊相者，即犢子部等及勝論等所說法相。我相者，謂即離大小等我。

△三、示斷位。

此二我執麤故易斷至生空真如即能除滅。

合響。　初見道時者，廣百論云：聖諦現觀，初現行時，生空真如，即我空所顯之理。前生空觀，約能觀慧，此生空真如，約所觀理，文互顯耳。開蒙。問：分別俱生，先斷於伺？答：分別之障，先斷於見道，一時頓斷。俱生之障，修道位中，分分漸斷，至金剛心時，方能斷盡。

△三、結判二初、正判二初、判相質有無二初、判定有無。

如是所說一切我執至自心內蘊一切皆有。

音義：　初、正判有無。自心外蘊者，本質境也。自心內蘊者，相分境也。宗鏡第六十五卷釋云：能緣緣不著處，皆名心外。第七計我心外，唯有第六計我心外之蘊。或是於無自心內蘊一切皆有者，蓋親所緣緣，不問即離；計為我者，影像必有。故無有少法能取少法，唯有自心還取自心，故皆緣蘊。此皆辨我所依也。

△次結成前義。

是故我執皆緣無常，五取蘊相妄執為我。

△次判依徧有無。

然諸蘊相從緣生故至橫計度故決定非有。

音義：　諸蘊緣生是依他有，於蘊計我是徧計無。

△次、引證。

故契經說苾蒭當知至一切皆緣五取蘊起。

△次、釋妨，二初、正釋妨難，三初、釋憶識等事妨，二初、難。

實我若無，云何得有憶識誦習恩怨等事？

音義：　憶曾更過境識，現在諸塵，久誦數習，令未來純熟，益我損我，成恩成怨。廣百論云：又心念念異滅異生，若無實我，云何得有憶識誦習等事？

△次、釋二初、斥非。

所執實我既常無變至體不離用，應非常故。

音義：　初句牒執。後應如前等者，後謂今日，前謂往昔，是事謂憶識誦習等事，如嬰兒時未閑經史壯年則習，未習則無已習則有。若我常恒無變，則應後如前無、前如後有，以體無別故。若謂下破轉救。先牒救云：我體雖常用有變易，故無是過。理亦下破體用相即，用如體常有過同前，體如用變應非常故，則違自執。

△次顯理。

然諸有情各有本識至難於汝有失非於我宗。

音義：　本識即第八識，謂無始乃至未轉依位，唯屬無記故名一類，無有間轉故云相續，能持世出世種名曰任持種子。一切法謂七轉識等，諸法熏本識則諸法為因，本識發生現行則本識為因，故云更互為因。由斯能所熏習力故，得有憶識等事，何要別執有實我耶？故所下，結責。

△次、釋造業受果妨二初、難。

若無實我，誰能造業？誰受果耶？

△次、釋二初、斥非。

所執實我既無變易至若有變易應是無常。

音義　量云：實我是有法，不能造業受果。宗因云：無變易故，同喻如虗空。

△次顯理。

然諸有情心心所法至造業受果於理無違。

合響　宗鏡引華嚴會意，問云：若准六根無我，誰造誰受耶？答：佛說作善生天、為惡受苦者，此但因緣法爾，非是我能為受也。若言是我非因緣者，作惡何不生天，乃墮地獄耶？我豈愛彼地獄故受苦耶？我既作惡而不受樂者，故知善惡感報唯是因緣，非實我也文。

補遺：　宗鏡云：因緣有二：一者、善惡增上業因緣，但感生天及地獄異熟等；二者、善惡等流業因緣，生天感寶地金華，墮地獄者感刀林銅柱等。文因緣即諸業及二取習氣也。

△三、釋生死涅槃妨二初、難。

我若實無，誰於生死輪迴諸趣？誰復厭苦求趣涅槃？

補遺　廣百論卷第二云：若一切法空無我者，生死涅槃，二事俱失。所以者何？由有我故。諸無智者，樂著生死，先能造善不善業，後受所感愛非愛果。諸有智者，欣樂涅槃，先觀生死苦火煎逼，發心厭離，後方捨惡，勤修諸善，得證解脫。如是皆由我成。

△次、釋二初、斥非。

所執實我既無生滅至故彼所言常為自害。

音義：　此中就彼所執常義破也。謂我若常同於虗空，則無生滅亦無苦惱，誰復輪轉？誰趣涅槃？故彼所言常者，秪為自害耳。

△次顯理。

然有情類身心相續至厭患苦故求趣涅槃。

音義：　由因緣力，生滅不斷，謂之相續。於相續中，起惑造業，受苦智者，厭苦欣滅，斷惡修善，而證涅槃。

△次、結示唯識。

由此故知定無實我至愚者於中妄執為我。

△次、破實法。二初、徵答非有。

如何識外實有諸法至所執外法理非有故。

合響　玄談第八卷云：至妙虗通，目之曰道。心遊道外，即稱外道。故唯佛正道，餘悉名外道。文餘乘即小乘，謂大乘之餘。彼雖證我空，猶執心外有法，於大乘唯識正理，不能盡知也。

△次、廣破執相，三初、正破心外有法，二初、外道，二初、徵。

外道所執，云何非有？

△次、釋，二初、約十三家別破，五初、數論師，三初、敘執。

且數論者執我是思至是實非假現量所得。

音義　玄談云：梵音僧佉，此翻為數，即慧數也。數度諸法根本立名，從數起論名為數論，論能生數亦名數論。其造數論及學數論皆名數論者，本源即是迦毗羅造。執我是思者，我謂神我，以思為性，即第二十五神我諦也。受用薩埵等者，薩埵此云有情，亦云勇猛，今取勇義。剌闍此云微，亦名塵坌，今取塵義。答摩此云闇，應名勇塵闇。若傍義翻，舊云喜憂闇，亦云苦樂癡；新云貪嗔癡，亦云樂苦捨等。敵體而言即是三毒，此之三毒即是自性三德。自性古稱冥性，亦名勝性。未生大等但住自分名為自性，若生大等便名勝性，有勝用故，即二十五諦之初諦也。若神我意有所須，彼薩埵等隨起覺悟，造化大等為神我受用所成。大等二十三法者，謂從冥初生大亦名覺，覺生我心亦名我慢，從我心生五微塵亦名五唯量，即聲觸色味香；五唯生五大，即空風火水地；從五大生十一根，初生五知根，謂耳身眼舌鼻；次生五作業根，謂語具手足大小便道；後生心平等根，即是中間二十三諦，兼其初後故有二十五文。然大等下，謂大等二十三法，三德合成是實非假。現量所得者，此就彼謬計，是似現量也。

補遺：　起信筆削第五卷云：外道等者，謂數論師以彼依非想定發世俗通，應於邪道以生死智通知未來八萬劫死此生彼三事，後亦不知彼之所計冥性是常，從此生於世間諸法冥寞難知，故云冥性。從冥初生覺乃至心平等根，爾時名生死成。執一神我為受用主，我思勝境，冥性變生，為我受用。我受用故，為境纏縛，不得解脫。我若不思，冥性不變，神我解脫，名為涅槃。

△次破斥七初破現量所得。

彼執非理。所以者何至如何可說現量得耶。

補遺：　初斥；大等下，破。言軍林者，聚人成軍，攢木成林，人木分散，孰為軍林？廣百論云：此唯世俗假說軍林，其中都無軍林實體。言現量者，宗鏡第四十九卷云：現謂顯現，即分明證境，不帶名言，離妄分別，名之為現。量者，度量是揩定之義，謂心於境上度量揩定法之自相，不錯謬故。文此真現量也。後皆准此。數論：大等既多事合成，正如非實之軍林，如何可說現量所得？量云：大等是有法，應假非實，如何可說現量得？宗因云：多事合成故，同喻如軍林等。

△二、以能所互破

又大等法若是實有至轉變非常，為例亦爾。

音義　初以能成破所成量云：大等諸法非三合成，是實有故，如三本事。薩埵下以所成破能成量云：薩埵等三亦三合成，即大等故，喻如大等。轉變非常為例亦爾者，謂大等諸果從自性生，展轉變異差別增長，大等諸果變故非常，不如自性不變故常。為例亦爾者，準上立量云：大等諸法非轉變非非常，是實有故，如三本事。又量云：薩埵等三亦轉變非常，即大等故，喻如大等。廣百論釋第一卷破云：大等皆用自性為體，大等變時自性應變，由此自性應是無常，體無異故，猶如大等。

△三、體應同用破。

又三本事各多功能至餘亦應爾，體無別故。

合響。　此以數論計三本事各有明、白、躁、動、暗、昧等眾多功能，轉變大等諸法故。破云：功能既多，體亦應多，以體用一故。廣百論釋第一卷云：又三自性，一一皆有明、躁、昧等眾多作用。既許體同，以性隨用，應成多體。文三體下。破轉救。彼救云：三本事雖多功能，其體周徧，無多體過。破云：三體既徧，則一處起用轉變諸法，餘一切處亦應同時頓變，以三事之體徧而無別故。廣百論釋云：又此自性，其體周徧，一分變時，餘無量分體無異故，應亦隨變。

△四、破三合成一

許此三事體相各別至故不應言三合成一。

音義　謂：汝宗既許三事體相各別，云何合成色等一相？不應下，遮救。若謂未合時是三，合時變一，故所成色等是一。理亦不然，合與未合體無別故。若謂下，又救。謂此二事體異相同，譬如金鍮與銅，體雖是三，相似是一，故合未合時相常如一，無如是過。便違下，破。汝宗計薩埵之相即薩埵體，餘二亦然。今云體異相同，豈不違於己宗耶？體應下，反覆推破。若謂三事體異而相同，則體應如相同，相應如體一。若爾，應云一合成一，三合成三，不應言三事和合共成一相。

△五、以總別互破。

又三是別，大等是總，總別一故，應非一二。

音義　本事有三屬別，大等俱三事成是總。廣百論云：汝執總別既定是一，總應如別是三非一，別應如總是一非三，云何別三成於總一？

△六、約變時合不合破二初、正破。

此三變時若不和合至本別相體亦應隨失。

音義：　若謂變時三事不合成一，即同未變，如何現見所變是一色等？若三變時和合成一，應失本事三種別相，體亦隨失，以體即相故。

△次遮救

不可說三各有三相至體亦應各三，以體即相故。

音義：　初、遮三各有二。救云：三事各具總、別二相，由別相故，未合是三；由總相故，合時見一，故無失體等過。總即下，破總相。即別相別三，總亦應三。總相若三，不應見一，如何現見是一色等耶？若謂下，遮三各有三。彼復救云：謂三事之體各具薩埵等三相，但於和合位和雜難知，故唯見是一色。既有下，破一。體既有三，寧復見為一？既見是一，復如何知三事有異？又若彼三事一一皆具三相，應隨舉一事能成色等，何所闕少，必待三事和合方成耶？又相既各具三，應體亦各有三，以體即相，理應爾故。

△七、約無差別破所成。

又大等法皆三合成至皆應無異便為大失。

音義：　若謂大等諸法皆三事合成，是則大望我等乃至諸根二十三法應無差別，則違己宗所計三事為因、大等為果等差別之義皆不得成。若爾，應以一根得一切境，或應一境對一切根，則諸世間有情無情、若淨若穢、現量而知、比量而知等物俱不成立。故下文云：便違三德我等體異，亦違世間諸法差別。則犯自教相違及世間相違等過矣。

△三、結非。

故彼所執實法不成，但是妄情計度為有。

合響　會玄第十三卷云：從自性諦生一切法，但是隨情虗妄計度，名為邪因。

△二、勝論師二初、敘執。

勝論所執實等句義，多實有性現量所得。

音義　玄談云：此即衛世師計，梵音吠世史迦薩多羅，此云勝論，立六句義最為勝故，或是勝人之所造故。其能造人，即成劫之末人壽無量。外道出世名嗢露迦，此云鵂鶹，晝避聲色匿蹟山藪，夜絕視聽方行乞食，時人以為似鵂鶹鳥，故名鵂鶹仙人，即百論優樓佉也，亦號食米𪗌仙人云云。六句義法：一實、二德、三業、四大有、五同異、六和合。實者，諸法體實，德業所依名之為實，德業不依有性等故。實有九種：一地、二水、三火、四風、五空、六時、七方、八我、九意。德謂道德，有二十四種：一色、二香、三味、四觸、五數、六量、七別性、八合、九離、十彼性、十一此性、十二覺、十三樂、十四苦、十五欲、十六瞋、十七勤勇、十八重性、十九液性、二十潤、二十一行、二十二法、二十三非法、二十四聲。業者，作用有五種：一取、二捨、三屈、四伸、五行。大有唯一，實德業三同一有故，離實德業外別有一法為體，由此大有有實等故，同異句亦唯一也。如地望地有其同義，望於水等即有異義，地之同異是地非水，水等亦然，亦離實等有別實體。和合句者，謂法和聚，由和合句如鳥飛空，忽至樹枝住而不去，由和合句令有住等文。多實有性等者，謂六句義中唯和合句是假，非現量得，故云多也。

△次破斥，二初正破，二初明諸句體非實有，八初破諸句中常無常。

彼執非理。所以者何至應非離此有實自性。

音義。　諸句下，先約常住破。量云：諸句義中常住者，是有法，應是無常宗。因云：有作用故，同喻如所生果。此約能生果義破常。若不下，約不生果義明唯識。量云：諸句義中常住者，應非離識實有自性，無作用故，如兔角等。當知兔角是意識徧計所執，實無其體。然不離識引為喻者，袪其離識實有之執耳。諸無下，約無常破。量云：諸句業中無常者，非實有性，有質礙可分析故，如軍林等。此約有礙破實有。若無下，量云：諸無常者，應非離識有實自性，無質礙故，如心、心所。此約無礙明唯識。

△二、以實德二句對破。

又彼所執地水火風至亦非眼見實地水火風。

補遺　文中，先約彼所計身根所觸之因，更相詰破。夫地、水、火、風四大之名，堅、濕、煖、動四大之體，原不可分。廣百論云：若於堅等立地等名，則無所諍，體無別故文。勝論計地等是有礙，別屬實句；堅等是無礙，別屬德句。然皆許是身根所觸之境，有礙、無礙皆共此因。是則一因向兩宗上轉，便犯共不定過。即因明論中六種不定過中，初一過所謂常、無常品，皆共此因。二、量如文。地、水下，准上立。量云：所執地、水、火三是有法，應非有礙，實句義攝。宗因云：眼根所見故，如青色等。又量云：即彼所執青色等是有法，應非無礙，德句義攝。宗因云：眼根所見故，如地、水、火三。亦犯因寬不定過。有過同前，故云准此應責。此中除風字者，廣百論云：風唯身得，以無色故。問：前之二量互詰，已足破其所執。後之二量文義同前，唯無風字，復用何為？不亦重衍乎？答：葢由勝論所執世間物等，不離六句義成，而為眼見、身觸、現量境界。廣百論第六卷云：然彼論說瓶、衣等物，因、實、德、業同異合故，而為眼所見及身所觸，故是根境現量所知。理亦不然。所以者何？瓶衣等物分別意識，於色等法假施設有，云何執為現量境界？文彼以眼見身觸二因，總攝五根五境，皆現量所知。今文中前二量雖出身根所觸之因，而眼見之因未有，是以復出後二量以足之耳。故知下結顯無別有性非現量得。文中有法與因二邊互影，先結前二量云：故知無實地水火風與堅濕等各別有性，亦非身根所觸實地水火風。此以地等有法影出身根所觸之因足成之，以示非現量所得。次結後二量云：故知無實地水火三與青色等各別有性，亦非眼見實地水火三。除却風字，以風非眼所見故。此以眼根所見之因，兼影出青色等有法足成之。如是展轉推破，且地等堅等句義不成，寧有實性現量得耶？有謂准會玄第十三引此論文末云：亦非眼見實地水火，而無風字。乃云：今或傳寫之譌作衍文看。自考錄中亦云：風字是衍文。

△三、破實句中礙常。

又彼所執實句義中至如麤地等應是無常。

補遺　量云：實句中有礙常者，是有法應是無常，宗皆有礙，故因同喻，如麤地等。此破空時等，彼計別有空大，且非是空無為，亦非空界。又以時體是實，謂能詮之因及此能緣之因名時。又計空等是有礙常，地等是有礙無常，故地等作同喻。

△四、破諸句中無礙法。

諸句義中色根所取至許色根取故，如地水火風。

補遺：　諸句義中，色根所取無質礙法者，如德句中香、味、聲等。會玄引古疏云：諸德體者，眼所取一依名色，鼻所取一依名香，耳所取一依名聲，乃至皮所取一依名觸謂依色等故，眼等方生，色是所依，故名一依（文）。於中香、味、聲三，是色根所取無質礙法也。又古疏云：地等、色等，別同異性，互於彼不轉，一切根所取文。地等是實句中有礙法故，引作同喻，立量如文。

△五、約唯識破諸句。

又彼所執非實德等至非有攝故，如空華等。

補遺：　凡破斥之法，略有二義：一約所執破，二約唯識破。今破六句義文中，唯前總破諸句。常無常中，兩宗各有二量，皆初一量約所執破，第二一量約唯識破，其餘文義都秪約所執破。今此一章，置於六句兩楹之間，統貫前後，約唯識總破諸句。然於諸句中，特約實有二句破者，以勝論所計實為德業所依。又云：由此大有有實等故。故廣百論釋云：鵂鶹所執實等句義，有等為因，而得顯了。有等句義，復因實等為自所依，方可了別文。由此實有為諸句關鍵，此實有二句若破，餘不難矣。文中言非實德等者，謂非實句所攝德等五句也。非有實等者，謂非有性所攝實等五句也。既非互攝，寧離識有？設離識有，竝屬虗妄。廣百論釋云：鵂鶹所宗實等非有，非有性故，猶若空華。有性亦無，非實等故，猶如兔角。是故皆虗文。二量如文。

△六、破大有性

彼所執有應離實等至故彼有性唯妄計度。

補遺：　初正破勝論師計大有性唯一，實德業三同一有故，離實德業外別有一法為體，由此大有有實等故。今先立量破，即躡彼所計實德業外別有一法為體之義，分作二量之因破之。許非無故者，即彼所謂別有一法為體。許異實等故者，即彼所謂離實德業也。今明其因與宗違，故不可離。初量許其有性破離實等，謂縱許汝有大有性，然不可執離實德業，離則無別大有自性可得，以汝自許有性是非無法，能有實等故，例如實德等是非無之法。次量謂縱許汝離，於實德業應非有性，以汝自許異實等故。所謂大有性者，正於實德業上顯，如汝計云有一實故，有德業故。今既異實等，例如龜毛畢竟無也。二量如文。如有下，躡承上意，反覆申明，破無大有。謂如汝所許，別有一法為體之大有性，是非無法。此量推之，離實等之外，無別有性。況實等非是大有，如何實等法上有別大有性？以彼計實、德、業三同一有故。此則順明離實等無別有性。若離下，以有例無破。謂若離實等有法有別有性，應離龜毛、兔角之無法有別無性矣。彼既不然，此云何爾？此例無奪有也。故彼二句結妄。廣百論釋第八卷云：若實等與有性別，應不能知實等是有，帶別相智，不能審知餘別相法。如何世間於非有性實等法上起有智耶？若言實等雖非有性，與有合故，起有智者，則實等法假名為有，體非真有，應說為無。

△七、破同異性。

又彼所執實德業性至故同異性唯假施設。

補遺。　初通約實、德、業三句總破。文中凡性字，皆指同異性言。初牒執。由勝論師計同異性亦一，離實、德、業有別實體，今大乘就彼所執破之。勿此下。立量破，申明不然之理。勿者，不可也。此字指同異性，謂若執同異性，異實、德、業別有，應非實、德、業之同異性矣。異實等故，如德、業等。此中以德、業為同喻者，應具三量。文字奧古，今須補出。初量云：此是有法，亦非實性。宗因云：異實句故，同喻如德、業。次量云：此是有法，亦非德性。宗因云：異德句故，同喻如業、實。後量云：此是有法，亦非業性。宗因云：異業句故，同喻如實、德。要知喻中等字，為後二量而置之。又應下。承上之意難破。不成實等，謂實、德、業之所以成同成異者，以實、德、業上有同異性故。廣百論云：論法相望，有同有異。法體局別，所以成異；有性該通，所以名同文。今同異性異實、德、業，則實、德、業無同無異矣。若此不唯非同異性，併不成實、德、業句，故云又應實等非實等攝，則違汝宗實、德、業三各攝之義。然此中亦具三量。初量云：實句是有法，非實句攝。宗、因云：異實句性故，同喻如德、業。後二量例前。此破總同異性。古疏云同異性亦一者，即實、德、業三種上同異性：地等、色等、別同異性文。地等下，破別同異性。地等諸性者，即等於水、火、風別同異性，更相徵詰。准此應知者，例上文破，具有四量。例前初量云：此地大性是有法，亦非地性。宗、因云：異地大故，同喻如水、火、風。又應地大是有法，非地大攝。宗：異地大性故，因喻如水、火、風兩重。後三量可例知。如實下，躡上之意。總、別雙承，結前諸量。實性等，謂實句同異性，即地等諸性，是別同異性；實等性等於德、業，是總同異性。次句實等是總，實性等是別。如實二句，先別後總；實等二句，先總後別。譯文巧妙，間錯雙明。若足其文，謂如上所明實性等，離地等外，無別實性等，即地等上亦應無別實性等三句。實性俱指別同異性言，離地等外無別實性等，結上。地等諸性異地等故四量，即地等上亦應無別實性等，即地等亦各不相攝屬也，結上。又應地等非地等攝異地等性故四量，此單結別同異性也。文如上所明。實等性離實等外無別實等性，即實等上亦應無別實等性三句。實等性俱指總同異性言，離實等外無別實等性，結前。勿此亦非實德業性異實等故三量，即實等上亦應無別實等性，即實等亦各不相攝屬也，結前。又應實等非實等攝異實等性故三量，此通結總同異性也。若離下，縱奪破。若離實等，二句縱之。此唯就總說，別自該之。彼既不爾，二句奪也。故同二句，結示假設。廣百論釋第六卷云：如勝論執同異性等是現量境，其理不成。牛馬等性分別意識，於色等法假施設有，越諸根境，非現量得，徧諸所依，無差別故，如和合體。彼計第六和合句義，其體是一，徧諸所依，越諸根境，非現量得。同異等性，其義亦爾。云何執為現量境界文？

△八、破和合句

又彼所執和合句義至由前理故亦非實有。

音義：　先立量破。彼許下。況破自許和合句義。非現量得者。如上同異注中引。設執下。縱奪破。由前理故者。謂由前破實等五句道理也。

△次顯諸句非現量得二初明諸句非現量境。

然彼實等非緣離識至許所知故，如龜毛等。

音義　實等，是有法非緣。下宗因云：許所知故同喻，如龜毛等。龜毛是意識非量所緣，非現量得用。為同喻者，令彼知喻而悟法上之非。此以所緣一量結歸唯識。

△次顯能緣非現量智。

又緣實智非緣離識至假合生故如實智等。

音義：　緣實智是有法，非緣下宗，因云假合生故，同喻如德智等。言假合生者，謂與假法和合而生之智。此以能緣一量，會歸唯識廣說。下緣餘五智，立量准知。

△次、結非。

故勝論者實等句義，亦是隨情妄所施設。

音義　對前數論，故置亦言。

△三、自在天等八論二初、破大自在二初、敘。

有執有二，大自在天，體實徧常，能生諸法。

音義　玄談云：此是塗灰外道并諸婆羅門，共計自在天是萬物因。彼計此天有其四德：一、體實，二、徧，三、常，四、能生諸法。

△次破

彼執非理。所以者何至亦應頓起。因常有故。

音義。　初以能生破常，若能生果，應是無常。次以無常破徧，若有生滅，則無徧義。次以不徧破實，此有彼無，非真實故。體既下，破能生。謂若彼天體既常徧，具諸功能，則應於一切時處頓生諸法。若爾，則犯世間相違等過。待欲下，遮救。彼救云：體雖常徧，能生諸法，要待眾緣樂欲或緣會方生，故無頓生之過。違一下，破違一因者，以涉三故，即非一因能生諸法，則汝所執前後相違。或欲下，例破。欲緣亦應頓起，以大自在因常有故。

△次例破餘七。

餘執有一大梵時方至生一切法皆同此破。

音義：　大梵者，即圍陀論師，計梵天為萬物之祖，能作一切命無命物，是故梵天名常，是涅槃因。言時者，即時散外道，執一切物皆從時生，是故時是常，是萬物因，是涅槃因。言方者，即方論師，計方生人，人生天地，滅後還入於方，故方是常是一，是萬物因，是涅槃因。言本際者，即安茶論師，計謂世界最初唯有大水，時有大安茶出生，形如鷄卵，周匝金色，時熟破為二段，上段為天，下段為地，中生一切萬物。言自然者，即無因論師，計一切萬物無因無緣自然生滅，故此自然是常，生一切物，是涅槃因。言虗空者，即口力論師，謂虗空為萬物因，別有一法是實是常，能展轉生一切法，是故虗空為萬物因。言我者，即計我論師，謂彼計有薩埵命者、生者、養育者、數取趣者，如是等諦實常住，是故我眼能見諸色，如是於耳鼻舌身意應知亦爾。言等者，等於宿作論師，等皆同此。破者，指所破同前也。廣如玄談所說。

△四、二種聲論二初、敘。

有餘偏執明論聲常至待緣顯發方有詮表。

補遺　敘中有二家，皆計聲體是常。初執明論聲常，不待緣顯。次執一切聲常，待緣方顯。明論是外道妄造之書。廣百論釋第六卷云：古昔黠慧婆羅門，隱造明書，言自然有，唯得自誦，不許他觀。又論釋第一卷云：以比量立明論，聲非士夫造，體是常住。又云：初不待緣，後無壞滅，性自能顯，越諸根義，為決定量，曾不差違文。此明論之來歷，計常之旨趣有謂明論即五明論，謬也。五明論者，謂內明、醫方明、因明、聲明、工巧明。此他處正義，豈是外道偏執耶。言定量者，謂楷定不易之義，謬計是聖教量，能詮表一切事理也。有執下，次執瑜伽云：外聲論師，起如是見，立如是論，聲相本有，無生無滅，然由數宣吐，方得顯了，而聲體是常。

△次破

彼俱非理。所以者何至如瓶衣等待眾緣故。

音義，　先破初執。廣百論釋第一卷破云：又明論聲與所餘聲同是聲性，云何但說此聲是常，餘聲非常文？量云：明論聲應非常住，許能詮故，如所餘聲。餘聲下，破次執。量云：餘聲亦應非常，聲體待眾緣故，如瓶、衣等。待眾緣者，謂餘聲必待空等眾緣有故。

△五、順世論師二初、敘。

有外道執地水火風至雖是無常而體實有。

合響　玄談第八卷云：路迦耶，此云順世。外道計一切色心等法，皆用四大極微為因。然四大中，最精靈者，能有緣慮，即為心法。如色雖皆是大，而燈發光，餘則不爾。故四大中，有能緣慮，其必無失。文顯揚第九卷云：計極微是常住者，以依世間靜慮，起如是見。由不如實知緣起故，計有為先，有果集起；離散為先，有果壞滅。由此因緣，彼謂從眾微性，麤物果生，漸析麤物，乃至極微住。是故麤物無常，極微常住。文粗色者，即是子微。不越因量者，因是父母微，最初極微，名為父母，聚生諸色，故所生者，名曰子微。子微雖是無常，不越父母，故是實有。

△次破二初破因微。

彼亦非理。所以者何至如何可說極微常住。

音義。　初、破體實。廣百論偈曰：極微若有分，如何是極微？釋云：既有方分，便失極微。如是極微，即可分析，應如麤物，非實非常，違汝論宗。極微無方分，常住實有，造世間萬物文。蟻行者，行音杌，伍也，列也成業論云：如樹蟻行等。謂極微既有方分，應如蟻之成行列故。量云：所執極微，體應非實，有方分故，如蟻行等。若無下，破能生。量云：所執極微，應不共聚，生麤果色，無方分故，如心、心所。既能下，破常住。量云：所執極微，如何可說常住？既能生果，如彼所生。

△次、破果色，三初、破不越因量，二初、正破。

又所生果不越因量至色根所取便違自執。

音義：　先立量。破所生果不名麤色，不越因量故，應如極微。則此下，明相違。應知極微是法處所攝色，非色根境。若麤色不越因微之量，即同極微，非眼等所取。彼執能生極微不可見、聞、嗅、覺，所生之果可見、聞、嗅、覺，故云便違自執。

△次、破救三初、破量德合故似麤。

若謂果色，量德合故至如麤果色，處無別故。

合響。　若謂果色等。牒轉計。量謂因微之量，德謂因量之德。非麤即極微，以極微本非麤物，由因量積集之德合故，令彼極微非麤似麤果色顯現，而為色根所取。廣百論釋第一卷出彼計云：然由量德積集殊勝，令所依實即極微實體為麤色所依故非大似大方分差別。分明可見文。所執下。破。果既同因，猶然極微。量云：所執果色無麤德合，既同因量，故應如極微。因應如果，極微亦麤。量云：或應極微亦麤德合，處無別故，如麤果色。

△次、約果如因破。

若謂果色徧在自因至由此亦非色根所取。

音義：　先牒轉計。自因，即極微。若謂果色徧在自體能成因微之上，以因非一故，而果可名麤者，則此下，破。先奪破一體。處各別者，謂一一極微，各處自位。果若徧因，則如其所在之因，應非一體。既爾下，牒上意，明仍不成麤。果既各各別徧因微，理應還不成麤，由此亦非色根所取。

△三、約因如果破。

若果多分合故成麤至則汝所執前後相違。

音義：　初正破成麤。先牒計。多分者，多種支分也。如瓶、甌等物，名為麤果；項、腹、奩、底，謂之支分。項等合成瓶、甌，即是多分合成麤果。多因下，以因奪破。根境者，該攝一切所生果色也。既多下，兼破實有。前云不越因量而體實有，今既多分所成，應是假法，是故相違。

△次破因果同處。

又果與因但有質礙至或應離變非一非常。

音義：　初、立量破。又果與因應不同處，俱有質礙故，如二極微。若謂下，轉救云：因入果色，果則受因；果入因微，因則受果。例如麤沙聚受細流水，妙藥汁入赤鎔銅，異體同居，故無是過。誰許下，破。初句奪破。沙之受水，受者非沙；藥入鎔銅，入能令變。次句縱破。受則可離，離則非一；入則須變，變則非常。法合準思。

合響　廣百論釋第一卷云：復次，為破極微因果同處，及顯因體定是非常。謂諸有礙物餘礙逼時，若不移處必當變壞。如是極微果所侵逼，或相受入異體同居，如以細流溉麤沙聚；或復入中令其轉變，如妙藥汁注赤鎔銅。若許如前流溉沙聚，則有諸分。既相受入諸分支離，如相離物不共生果，是則應無一切麤物。又若同彼有諸細分，即應如彼體是無常。若許如後藥注鎔銅，自說極微體有變壞，何待徵難文？

△三、破果體是一。

又麤色果體若是一至但是隨情虗妄計度。

音義。　初牒執。得一下。破。一分謂少分，一切謂全分。彼即一切，此即一分。謂若因相雖多，果體是一者，則得一分時，應得一切。如柱壁等物，見此少分，即應得彼全分，以體一故。不許下。明相違。若不許得一切，便違果體是一之理。許得一切，又違彼此各別之事。故彼下。結妄。進退即許與不許也。

△次束成四句總破二初總標。

然諸外道品類雖多，所執有法不過四種：

合響　玄談第八卷云：統收所計不出四見，謂數論計一，勝論計異，勒沙婆計亦一亦異，若提子計非一非異。若計一者則謂因中有果，若計異者則謂因中無果，三則亦有亦無，四則非有非無，餘諸異計皆不出此。又廣百論第八卷云：一切世間色等句義，名言所表，心慧所知，情執不同，略有四種，謂有、非有、俱許、俱非。隨次應知配四邪執，謂一、非一、雙許、雙非。

△次、別破，四初、數論等，二初、敘。

一、執有法與有等性，其體定一，如數論等。

合響　有法，指所生法，如數論二十三諦。有等性，指能生性，如冥初自性。其體定一者，會玄云：數論計自性諦中有二十三諦，即因中有果也。

△次破

彼執非理。所以者何至色等應無青黃等異。

音義：　性秪是一，法有萬殊。若法即性，體應無差，則違己宗所執我德等異我即大等法也，德即三德性也，亦違世間諸法差別，則犯自教世間相違二過。又若下，明違現量。又若色等即性，則色無青黃等異，乃至觸無冷煖等異，復犯現量相違之失矣。詳如廣百論釋第八卷中。

△二、勝論等二初，敘。

二、執有法與有等性，其體定異，如勝論等。

合響　有法如勝論實德等，有等性如大有性。其體定異者，會玄云：勝論計大有離實德業外別有一法為體，即因中無果也。

△次破

彼執非理。所以者何至應如聲等非眼等境。

音義：　若法非無，由乎有性；若異有性，便同無法。廣百論云：又一切法非有性者，應如兔角，其體本無，是則應同空無我論。由斯便違自教，亦違世間。量云：一切法是有法，體不可得。宗因云：非有性故，同喻如已滅無。又若下，明違現量。又若色等非色等性，色與色性應不相關，如聲與眼無所緣義，則違眼等。現量了知是色等境義，量云：色等是有法，非眼等境。宗因云：非色等性故，同喻如聲等。

△三、無慚等二初，敘。

三、執有法與有等性亦一亦異，如無慚等。

合響　會玄云：等者，等勒沙婆，此云苦行。又云：尼犍，此云離繫。是外道露形不恥，名為無慚。

△次破

彼執非理。所以者何至而執為實，理定不成。

補遺：　一異同前一異過者，若有性與色等一，同數論過；與色等異，同勝論失。二相相違體應別者，筆削記云：一異二種性相相違，而言體同，理不成立。一應非一，以即異故如異；異應非異，以即一故如一文。勿一切法皆同一體者，一異相異而言體同，則一切法皆應無異，便違世間諸法差別。若謂一異待對不同名一異者，則應一異二並非真。故云：或應一異是假非實，由非實故而執為實，必不應理。

△四、邪命等二初，敘。

四、執有法與有等性非一非異，如邪命等。

合響。　邪命。玄談云：若提子。會玄釋云：此是六師之數，具云尼犍陀若提子，據此即尼犍也。廣百論釋亦云邪命。

△次破

彼執非理。所以者何至諸有智者勿謬許之。

音義，　非一則同異，非異則同一，過亦如前。次非一異言下，約遮表破。初句徵。遮謂遮覆，表謂表顯。譬說水冷即是表辭，若言非熱即是遮辭。若唯下，破。若唯是表，表則一異俱是，不應雙非。若但是遮，遮則一異俱遣，不應有執。遮表雙亦則互相違，遮表俱非，非戲而何？又非下，出過。非一異言遣一異法，則違世間共知有一異物。一異既遣，諸法皆無，便違己宗所執色等實有。是故下，結斥。勿謬許之者，謂非一異執乃是邪見，有智之者慎勿謂是雙遮中道也。

補遺：　廣百論釋第八卷破竟。總結云：如是世間四種外道，邪論惡見擾壞其心，虗妄搆尋諸法性相皆不中理，競執紛紜，於諸法中起四種謗，謂有、非有、雙許、雙非，如次是增益損減相違戲論，是故世間所執非實文。上破外道實法竟。

△次破餘乘二初徵。

餘乘所執離識實有，色等諸法如何非有？

△次、釋二初、總釋。

彼所執色不相應行及諸無為，理非有故。

音義：　准俱舍論，餘乘亦有五位，謂色法十一，心法唯一，心所有法四十六，不相應行十四，無為有三，合有七十五，比於大乘少二十五。今但破三位者，以彼不執心及心所故。

△次、別釋，三初、破色法，二初、破對無對色，二初、標列。

且所執色總有二種至二者無對非極微成。

合響。　有對有二：一者、有見有對，謂色塵；二者、無見有對，謂五色根及聲、香、味、觸。若准有宗，極微所成，大乘即用能造色成。無對唯一，謂無見無對，即法處所攝色。略有五種：一、極略色謂析彼五根、五塵、四大定果色，至極微位，便是此體，二、極逈離礙方立故，即明暗光影折至極微，亦空一顯色上下空界所見青、黃、赤、白、光影、明暗，總名空一顯色。顯色之空，名空一顯色，三、受所引因教、因師領受，引發律儀、非律儀等，四、徧計所執三性、意識能徧計度，境從此生，名彼所起，五、定果色定中現境，色從彼起故。此五唯受所引，屬小乘、大乘，則俱有開蒙。問：對者何義？答：對，礙也。二色相對，互相窒礙。如木與石，互相繫時，體不相過，互相對住，名有對義。問：對礙名色者，其第十一法處所攝色，既無對礙，何得色名？答：體雖無對，皆從對色以立其名。

△次、別明，二初、有對色，二初、有對非實有，二初、略明。

彼有對色定非實有，能成極微非實有故。

△次、廣釋，二初、明能成極微不實，二初、約質礙有無破。

謂諸極微若有質礙至如何可集成瓶衣等。

音義　量云：諸極微是假非實，有質礙故，應如瓶等。若無質礙，應如虗空之非色，如何能合成有形量之物？以虗空合虗空，猶然是虗空也。量云：諸極微如何可集成瓶衣等？無質礙故，喻如非色。

△次、約方分有無破。二初、破有方分。

又諸極微，若有方分，必可分析，便非實有。

△次、破無方分。二初、且約有方分破無方分。三初、約所成果色破。

若無方分則如非色至故此極微必有方分。

補遺：　極微以有方分，可成麤色。方分若無，則如虗空之非色，云何合成果色，而承光發影耶？日輪下，舉日照柱等現事，申明承發之義，以顯極微定有方分。柱等即所成麤果色，如旭日照柱之時，柱之東邊承光，西邊發影。處既不同，而能成柱等之極微，豈無方分？又若見觸壁等，唯得此而不得彼者，以有方分故。壁等和合之物，既即極微，故知極微定有方分。問：既舉日照柱等，顯有方分，於義已足。何故復有見觸壁等一節，文義相同，不亦重複？答：體究旨趣，深有意焉。此中正由餘乘妄執，有對極微所成。若無方分，則有二過。今以日照柱等，處既不同之義，顯有方分，成其自所立宗麤果色義，則無違害自宗之過。又所成果色，彼計為諸根之境。今以見觸壁等，得此不得彼之義，顯根境差別，成其自所立宗差別句義，則無違害世間之過。以旨有二義，故文成兩股。若無方分，二義俱墮，便違彼論宗。許有方分，則免二過。有謂見、觸、壁等足上承光發影之義，非也。廣百論第一卷云：若諸極微徧體和合，無方分故，非少分合。是則諸微應同一處，實果應與自因徧合，無別處故，應亦微圓不成粗色，則違害自宗。若爾，應許一切句義皆越諸根所了知境不成差別，則違害世間，由見所依即指自因，餘可知故餘謂實果。是則違害自宗，更違世間。論又云：又諸極微若無行用即方分，則不能造有方分果違害自宗，即諸天眼亦無所見。是則所立一切句義越諸根境違害世間。此等文義，廣百論中疊出，恐謂臆見，故不憚繁，證釋如此。

△次、約因能成果破。

又諸極微隨所住處至由此極微定有方分。

音義　極微，雖細必有住處、方位差別。不爾，應如非色，何有和集成麤之義？或相涉入，譬如光影，不合成麤。既云和集成麤，定有方分。

△三、約果色即因破。

執有對色即諸極微至所執極微必有方分。

合響。　華嚴鈔引俱舍論云：應知有對總有三種：一、障礙有對，即十色為體。二、境界有對，謂十二界，即六根、六識。法界一分，謂於法界中唯取心所，此十三法於色等境而能取故，為境所拘，名為有對。三、所緣有對，其體即是七心界全，謂六識及意。并法界一分，亦心所也。所緣者，色等六境。有對者，即七心等，為六境界所拘礙故。然對是礙義，礙有二種：一、障礙礙，二、拘礙礙。三、有對中，障礙有對即障礙礙，餘二有對是拘礙礙文。此中即障礙有對也。

△次結歸有方分破其實有。

有方分故，便可分析，定非實有。

△次結所成果色非實有。

故有對色，實有不成。

△次、明有對唯識變二初、徵。

五識豈無所依緣色？

音義：　所依謂五根是眼識等增上所依，所緣謂五塵是眼等識所緣，此二是根境實色。問：若如上所破，有對非實，豈五識竟無所依所緣色耶？

△次、釋二初、正釋二初、總釋依緣。

雖非無色而是識變至即以此相為所依緣。

音義　宗鏡第五十三卷云：謂眼等識，雖有所依所緣之色，而是識所變現，非是心外別有極微，以成所依根所緣境。但八識生時，由內因緣種子力等，於第八識上，變似五根五塵。眼等五識，依彼所變根，緣彼本質境，雖不親得，要託彼生，實於本識色塵之上，變作五塵相現，即以彼五根為所依，以彼本質此相分二種五塵為所緣緣。五識若不託第八所變，便無所緣緣，所緣緣中有親相分疎本質故。

△次、別釋依緣二初、略明所依。

然眼等根非現量得至此為所依生眼等識。

音義：　謂眼等根雖是識變，不同色等五塵是現量得，以能發生眼等五識，由彼彼用比知是有。此但等者，宗鏡云：謂此五根雖屬色法，但是識上所現功能，非是心外別有大種所造之色。此功能言即是發生五識作用，觀用知識如觀生芽，比知種體是有。所執外色理既非有，定應許此在識非餘。此能發識名眼等根，此為增上依生眼識等。

△次、廣釋所緣。二初、總標所緣緣有無。

此眼等識外所緣緣至自識所變為所緣緣。

補遺：　言應許者，以小乘但許離眼識本質色，不許不離眼識相分色，故大乘以自許言簡，方免他隨一不成過，且兼勉勸小乘，故云決定應許也。

△次、別明所緣緣有無，二初、明外所緣緣非有，二初、破執，四初、破正量部計能生，二初、敘計。

謂能引生似自識者，汝執彼是此所緣緣。

音義：　謂若有法能牽引似已相識，汝執彼能引生法，是此似自識之所緣緣耶？

△次破斥

非但能生勿因緣等，亦名此識所緣緣故。

音義：　所緣緣義要具二支：一能生，二帶相。如緣緣論云：所緣緣者，謂能緣識帶彼相起及有實體，令能緣識託彼而生文。今執能引生似自識為所緣緣者，是以等無間緣為所緣緣，雖有能生而無帶相，則因緣、增上緣皆有能生，亦名此識所緣緣耶？宗鏡第七十一卷大乘立量云：汝眼識所緣緣是有法，應非眼識所緣緣。宗因云：但有能生識一義故，同喻如眼識因緣。又返立量破云：汝眼識因緣是有法，應如眼識所緣緣。宗因云：但有能生識一義故，如眼緣色時文。

△次、破經部師計和合二初、敘計。

眼等五識了色等時，但緣和合似彼相故。

音義：　彼謂眼等識了色等時，但以和合假色而為所緣，以識似彼相生故。

△次破斥

非和合相異諸極微至勿第二月等能生五識故。

合響。　初明和合非實。次彼和下，承上非實，顯非五識所緣。勿第二月下，引同喻證。宗鏡第七十一卷：論主云：汝經部師將外和合假色作所緣緣者，不然。設許汝眼識帶彼麤色相故，許作所緣，亦不得名緣，以汝執假色無體故。猶如眼識錯亂，見第二月，彼無實體，不能生識，但名所緣，不得名緣。和合假色亦復如是。立量破云：汝和合麤色是有法，說為眼識所緣非緣。宗因云：汝執是假無體故，同喻如第二月文。緣緣。論偈云：和合於五識，設所緣非緣，彼體實無故，猶如第二月。

△三、破經部轉計極微。

非諸極微共和合位至色等極微非五識境。

音義：　前計和合異，極微情執重在和合相上；今計和合位，極微情執著在極微上轉。計云：和合麤，是色假。誠如上破，謂和合位一一能成極微，此微圓實體可與五識各作所緣，引生五識。大乘以非字破之，故云非諸等。此識上一句出所以，謂帶彼相起，是所緣義。今既不然，故非所緣。次非諸下，破極微上有和合相，謂非諸極微有和合相，可與五識各作所緣，以不和合時無此和合相故。極微體相合不合同，故以不合證於合也。非和下，牒前合與不合恒無異相。故和下，結明極微體相合如不合，故非五識所緣境也。

合響　宗鏡第七十一卷云：經部有執云：和合麤色雖是假有，能成一一極微是其實有，各得為緣，引生五識，又何不可？論主破云：其和合色等能成極微，設許為緣，又非所緣，以眼等識生不帶極微相故。如眼識生不帶彼眼根相，其眼等五根但能生眼等五識，然眼等五識即不能緣眼等五根。將根為喻，立量云：汝色等能成極微是有法，設為五識，緣非所緣。宗因云：五識生不帶彼相故，同喻如五根文。緣緣論偈云：極微於五識，設緣非所緣，彼相識無故，猶如眼根等。

△四、破薩婆多計和集二初、敘計。

有執色等一一極微至彼相實有為此所緣。

合響。　據集論說，和合、聚集二相不同。和合者，謂極微以上一切有方分色更互和合，如濁水中地水極微更互和合。聚集者，謂方分聚色展轉集會，如二泥團相擊成聚。若水和砂必不成聚，以水和土即成泥團，可作瓶等。可見水土一一極微各各具有和集之相文。彼計色等極微不和集時，體微細故，非五識境共和集位。彼彼相資，有麤相生，彼相不離極微體故，而是實有，為此所緣。意謂體實有故，見託彼生；是麤相故，帶彼相起。二支既具，故與五識作所緣緣。會玄十四引唯識古疏云：經部十處十二處中除法意也，麤假細實極微為實粗，色等為假聚，細為粗故假；大乘世俗，麤實細假一切色等皆從種生，由識變故，相分收故。粗實極微但是觀心假想分析而有，故細名假；薩婆多等，麤細俱實極微隨色等處攝，即和集色等，細從粗攝故；一說部等，麤細俱假文。薩婆多既麤細俱實，故彼意謂雙具二支也。

△次破斥

彼執不然。共和集位至一識應緣一切境故。

合響。　初句總非。共和下，出所以。謂集與未集極微體一，未集極微既非五識境，集位極微豈復為五識所緣耶？即許有實體，設緣非所緣。緣緣論頌云：和集如堅等，設於眼等識，是緣非所緣，許極微相故。瓶甌下，破轉救。救云：眼等五識緣極微上諸和集相，猶如緣瓶甌等物，能緣之識差別相生，故是所緣。破云：瓶甌等物雖有差別，而能成極微平等無別，故緣彼相識寧有別生？以瓶等形別在瓶等假法上有，非極微故。共和下，又救云：和集位極微各各自有微圓體相，故緣彼相識亦應有別。破云：極微既在和集位，應一一各捨微圓細相矣。自相已捨，有何能緣別相生耶？何故集位極微細相定捨？非麤相識緣細相故。謂緣麤相眼等識，決不緣第六識所緣極微細相境也。設緣何失？勿餘境識緣餘境故。餘境餘識者，如眼識望耳識，耳識為餘境識，以色望聲，聲為色境之餘，展轉相望互得稱餘。設餘境識緣餘境，有何過耶？一識應緣一切境故。若爾，則與世間現所知見事理相違，成大過失。

△次、結況。

許有極微尚致此失，況無識外真實極微？

音義　許有極微，尚致如上過失，況無識外真實極微？故五識所緣緣體，非外色等，其理極成。

△次、顯內所緣緣非無。二初、明識變似色等為所緣緣。

由此定知自識所變至見託彼生帶彼相故。

音義：　由此者，承上而言。由前外色理非實有，故知識變似色等五塵，為眼等識真所緣緣，以具見託彼生、帶彼相起二支故。帶有二義：一者挾帶，即能緣心親挾境體而緣；二者變帶，即能緣心變起相分而緣。相亦有二：一者體相相，二者相狀相。五識緣境，於二二義中，唯是後義。謂於五識體上，變帶色等相狀，而為眼等見分所緣緣緣。論云：內色如外現，為識所緣緣，許彼相在識，及能生識故。

△次明識所變相非極微成二初正明。

然識變時隨量大小至眾多極微合成一物。

音義：　謂五識變色等時，隨其前塵量之大小對至即現，所現形量如彼本質，非別變作眾多極微和合共成一物。

補遺：　瑜伽論第三卷云：於色聚中，曾無極微生。若從自種生時，唯聚集生，或細、或中、或大，又非極微集成色聚。

△次、釋妨。

為執麤色有實體者至故說極微是色邊際。

音義：　問：識變色等頓現可爾，何故佛說有極微耶？答：為執麤色有實體人，佛說極微令其析除，故稟佛相應教師以假想觀慧，於麤相色七分七分漸次析除至不可析，假說極微非謂實有。雖此下，又問：前說極微定有方分是可分析，今何言不可析？故釋云雖此云云。

△次、結示。

由此應知，諸有對色皆識變現，非極微成。

△次無對色。

餘無對色是此類故至而可說為真實色法。

音義：　先例破，謂無對色是有對流類，有對既破，彼亦非實。或無下，立量破。餘無對色定非實色，許無對故，如心、心所。諸有下，況破，准知。

△次、破表無表色二：初、徵。

表無表色，豈非實有？

合響。　言表無表色者，表即表彰，有形相可見故。無表則反此，即身口意三業也。開蒙。問：表何義？答：有所表示，故名有表。問：表示相？答：由動發勝思，發動身語，恭敬乞願，令知所為，名為有表。問：無表何義？答：防發功能，自他不知，無表示相，名為無表。

△次、釋，二初、明二色非實有，二初、正明，二初、釋有表，二初、身表，二初、破實有，三初、反徵。

此非實有。所以者何？且身表色若是實有，以何為性？

△次、正破三初、破形。

若言是形，便非實有，可分析故，長等極微不可得故。

合響。　此破有宗計形為身表也。華嚴鈔三十八之二立有宗正理云：身表許別形，故形為身表，如合掌等。許有別形，形即是表，表善、惡故。表即是業。此之形色，依身起故，名為身業。論主破云：若言是形，便非實有。形是長、短、方、圓假色，依多顯色，假立長等。若分析時，長等極微，不可得故。

△次破動。

若言是動亦非實有至滅。若待因，應非滅故。

音義：　此破正量部計動為身表也。若言動是表色，亦非實有，初生即滅，不至餘方，無動義故。有為下，展轉釋成。云何纔生即滅耶？有為法滅，不待所因，譬如電光，現即滅故。云何法滅不待因耶？緣會名生，緣離即滅，滅若待因，應非滅故。

合響　開蒙。問：滅不待因之理。答：有為之法，念念遷滅，何須待因？問：請示一法。答：且如人身隨業力生，已念念前滅後生，長至壯年，漸漸衰朽，至業力盡，後念不續，便是死位，豈待因滅？

△三、破心所引生。

若言有色非顯非形至非顯香味類觸應知。

補遺：　此復破有宗轉計。彼云：別有一色，名身表業。既非青黃等顯色，亦非長短等形色。是心力大，發動勝思，引生此色。能令手等合掌曲跽，屈伸取捨，即以此色為身表業。論主破云：此亦不然。此引生色，若言以動為性，其色已如前破。若言動因為性，即是風界。風非表色，觸身而知。觸唯無記，身通善惡。何名身表？非顯香味者，以香味二塵，非如青黃等色而可表顯。亦唯無記，故云類觸。應知聲唯語表，應知五塵皆非身表業也。瑜伽論云：身語表業，通三性故。五十三卷云：云何表業？謂略有三種：一染汙，二善，三無記。若於身語意十不善業道，不離現行增上力故，所有身語表業，名染汙表業。若即於彼誓受遠離，所有身語表業，名善表業。若諸威儀工巧處一分，所有身語表業，名無記表業。

△三、結示。

故身表業定非實有。

△次申正義。

然心為因令識所變至表示心故假名身表。

音義：　大乘但約心變，即異小乘。心謂第六識，識謂第八識。謂以第六內心為因，令第八本識所變手等色相，相似相續，似有動作，表示於心，假名身表，非謂離心有別自體也。

△次、語表二初、破實有。

語表亦非實有聲性至外有對色。前已破故。

音義　初句直破，一剎那下明其所以。一剎那聲雖是實有，無詮表故。多念相續雖能詮表，相續假法便非實有。聲屬無見有對，前已破故，不應復執實有聲性為語表也。

△次申正義。

然因心故識變似聲至假名語表於理無違。

合響，　准上身表可知。

△次、釋無表，二初、破實有。

表既實無，無表寧實？

△次申正義。

然依思願善惡分限至現行思立故是假有。

合響。　先總明思，即徧行中思心所願，即別境中欲心所意。明第六識相應思欲，或思願善，或思願惡，依此善惡分齊定限，假立無表。謂此下。分釋。謂此無表，或依發勝身語善惡之思種子增長位立。增長，謂防發功能倍倍增盛。若此思種子已發，則成有表；未發，猶居種位。今將發未發之頃，謂之增長位。然此無表，由表色熏成。宗鏡第五十五卷云：一、律儀有表色者，即師前受戒時是。由此表色故，方熏得善惡種子，有防發功能此是別解脫體，立其無表色。二、不律儀有表色者，即正下刀殺生造業時是。由此有表色，方熏得不善思種子，有防發功能，立其無表色。文此約散心通善惡位釋也。或依下。會玄第六卷引古疏云：謂依定中，止身語惡，現行思上，立定道戒，不約種子，此名隨心轉故。現行思可爾，種子不爾故。止身語惡者，假色為色所由，由此勢力，遮防身語惡色殺盜妄等，令不現前，遮防色故。此無表假立色名。文此依定心善位釋也。若種若現，俱依思立，故非實有。雖種現不同，皆取思之一法者，以造作義名，思力最勝故。文中不言道共戒者，雖聖道起時，亦能防發。聖道即無漏智，決不計有心外實法，故不辯也。

△次、釋難二：初、難。

世尊經中說有三業，撥身、語業，豈不違經？

音義　經說三業，今論主併歸心識，豈不與聖教相違？

△次釋二初、總答非色。

不撥為無，但言非色。

△次、別明業體二初、明思為三業體。

能動身思說名身業至作動意故說名意業。

合響。　華嚴鈔三十八之二：釋曰：此出三業體。然思有三種：一、審慮思，二、決定思，三、動發思。初二思是發身、語遠近加行，動發思正發身、語，即是二業體。初二思與意俱故，作動意故，名為意業。故總以思為三業體。

△次轉釋身語二業，二初示由思名業道。

起身語思有所造作至前七業道亦思為自性。

音義：　造作名業，思能發起身語有所造作，故說名業。此之身語是審決思所遊所履，現作善不善因，通生未來苦樂之果，亦名為道。道猶路也。故前下意明不唯意業思為自性，身語二業體亦是思。七業道者，身三口四善惡業也。

△次明業道是假說。

或身語表中思發故，假說為業；思所履故，說名業道。

音義　所發身語非思，乃由中思之所發動。思既名業，此依思立假名為業，思所遊履故名業道。

△次結二色唯識變。

由此應知實無外色，唯有內識變似色生。

次破不相應行，三初總明無實體用，二初明依色心分位假立。

不相應行而亦非實有至但依色等分位假立。

合響。　初標徵。謂得等非能緣故，不與心、心所相應；非質礙故，不與色相應；有生滅故，不與無為相應。會玄第十卷云：此有二釋：一、言行者，即行蘊。行蘊有二：一、相應行，即心所法；二、不相應行，即是得等。今言不相應行，揀其相應行也。二、云具足應言非色不相應行，即揀四聚即心王、心所、色及無為。如理應思行，即不相應持業釋也。或揀四聚，亦相違釋文。得非下。明非實有。謂此得等不同色、心等法有實體相，由此故知定非實有。又非異色、心等有實作用，故但依彼分位假立謂此異彼，不可施設異、不異性。

△次立量以顯無實體用。

此定非異色心心所至如餘假法非實有體。

音義：　此有三量，此字指得等初量，許有體用，明不異色心量，云：此是有法。定非下，宗，許蘊攝故，因如色心等喻。或心下，顯無實體量，云：此定非實有，心與心所及色無為所不攝故，如畢竟無。或餘下，明是假有量，云：此非實有體，或餘實法所不攝故，如餘假法。

合響　大乘法相有百法，小乘唯七十五。餘者，七十五法之餘。言餘實法者，即小乘一意識外餘七心王，四十六心所外餘五心所，三無為外餘三無為，此三位十五法各有體用，名餘實法。餘假法者，即小乘得非得等十四法外餘十不相應行，此十法依色心分位假立，無實體用，名餘假法。

△次、別破得非得等，六初、破得非得，二初、破他非，二初、徵答實有，二初、論主問。

且彼如何知得非得異色心等有實體用？

合響　開蒙。問：得者何義？答：包獲成就不失之義。問：其事何者？答：色心生起，未滅壞來，此不失相，便名為得。又瑜伽云：謂若略說生緣攝受增盛之因，說名為得。由此道理，當知得是假有。

△次外人答

契經說故如說如是至成不成。言顯得非得。

音義：　梵音補特伽羅，此云數取趣，數數取著造種種業，趣於當來五趣果故。十學法者，正語、正業、正命是無學戒蘊，正念、正定是無學定蘊，正見、正思惟、正精進是無學慧蘊，正解脫是無學解脫蘊，正智是無學解脫知見蘊。此十即五分法身也。成不下。結顯意者，契經所說二成就言正顯於得，二不成就言顯於非得，故知有實體用也。

△次、正破實有二初、依經總非。

經不說此異色心等有實體用，為證不成。

△次、就義別破，二初、正破得，二初、引經例破。

亦說輪王成就七寶至現在必有善種等故。

音義：　若謂經說成不成言顯得非得是實有者，然契經亦說輪王成就七寶，七寶中如意及輪即是非情，餘屬他身，豈即成就他身非情耶？故知成就之言是假非實。若謂下牒救辭。於善下斥。若謂輪王於七寶有自在力，故可於寶假說成就，於善惡法何不許然，而要定執別有實得耶？次若謂下又牒救。初句牒救辭。寧知下斥。若謂七寶乃在現在故可假說，寧知善等離現在有？以實法離現在理非有故。何以離現無實法？現在必有善種等故。言現在有簡過未非現常，實法簡分位是假立。

合響。　俱舍論云：諸有為法，若有墮在自相續中，有得、非得、非他相續，無有成就他身法故；非非相續，無有成就非情法故。如汝所言，則諸非情及他相續亦應成就。所以者何？以契經亦說輪王成就七寶，豈即成就他身非情耶？又經說輪王成就七寶，彼為成他身法及非眾生數耶？若成就神珠寶者，則壞法體，亦眾生數，亦非眾生數；若成象、馬寶者，則壞趣，亦人趣，亦畜生趣；若成就女寶者，則壞身，亦男身，亦女身；若成就主藏臣、主兵臣者，則壞業，亦是尊貴，亦是卑賤。

△次約二因破三初徵。

又得於法有何勝用？

△二、破二初、破能起因。

若言能起應起無為至若待餘因得便無用。

音義：　若言此得於善等法是能起因，是則一切有情何不以此得起無為法而成聖道？一切非情不具此得，應永不生。今現有非情生起者，何也？又復於善等法未得者，或既得已失者，亦無此得，應永不生。云何亦有未得而得、已失復得者耶？若俱下。遮救。若謂未得、已失雖無現得，由有無始俱生得為因，所以後時復起者，是則同彼執一因論，便違自教所執生與生生便為無用。又俱生得具三性者，則於一時善、惡、無記應頓現前。為因既齊，生果應爾。若待餘因故不頓現，此能起因便為無用。

補遺　所執二生。俱舍論云：生與生生，復何所作？阿毗曇、毗婆沙生等相中云：一剎那中，生生二法：一、生法；二、生生生。生生唯生生。問：何知生生二法，生生唯生生？答：猶如人有生一子者，有雙生者。二生者，即生與生生也。又俱舍有為相中云：此生等相，即是有為，應更別有生等四相。若更有相，便致無窮。彼復有餘生等相故，應言便有，然非無窮。所以者何？頌曰：此有生生等，於八一有能。論曰：此謂前說四種本相。生生等者，謂四隨相：生生、住住、異異、滅滅。諸行有為，由四本相生、住、異、滅；本相有為，由四隨相即生生、住住、異異、滅滅。據此所計，凡有為法，必具生與生生。今言俱生得為因起者，則汝所執二生，便為無用。詳如俱舍論釋。

△次破不失因

若得於法是不失因至若離有情實不可得。

音義：　先牒所計。計云：得之於法，是不失因。一切有情以此為因，乃能成就彼善等法故。諸可下，破諸可成法。不離有情，非關於得；若離有情，實無有得、可得。

△三、結。

故得於法俱為無用。

△次例破非得。

得實無故，非得亦無。

△次申正義二初明得。

然依有情可成諸法至二、自在成就；三、現行成就。

音義　三種，成就正顯。於得一言，假立即異。小乘瑜伽第五十二卷云：若所有染汙法，諸無記法，生得善法，不由功用而現行者，彼諸種子，若未為奢摩他之所損伏，若未為聖道之所永害，若不為邪見損伏諸善，如斷善根者，如是名為種子成就。若加行所生善法，及一分無記法，生緣所攝受增盛因種子，名自在成就。現在諸法自相現前轉，名現行成就種子業因，自在業力，現行業果。

△次明非得。

翻此假立不成就名至於諸聖法未成就故。

音義　不成就言，正顯非得。此不成就其類雖多，舉要言之，於三界四諦見道所斷分別惑種，未為聖道之所永害，假立非得名異生性，於諸聖法未成就故。

△二、破眾同分二初、破他非二初、徵答實有二初、論主問。

復如何知異色心等有實同分？

補遺：　五蘊論云：云何眾同分？謂諸羣生各異自類，相似為性。

△次外人答

契經說故。如契經說：此天同分、此人同分，乃至廣說。

補遺　廣說者，瑜伽第五十二卷云：此中或有有情，由界同分，說名同分，謂同生一界。或有有情，由趣同分，說名同分，謂同生一趣。或有有情，由生同分，說名同分，謂生一生。或有有情，由類同分，說名同分，謂同一種類。或有有情，由分位體性容色形貌音聲覆蔽養命同分，說名同分。或有有情，由過失功德同分，說名同分。如殺生者望殺生者，廣說乃至諸邪見者望邪見者，離殺生者望離殺生者，乃至正見者望正見者，從預流乃至阿羅漢獨覺望預流等，菩薩望菩薩，如來望如來，如是更互說名同分。

△次、正破實有二初、依經總非。

此經不說異色心等有實同分，為證不成。

△次、就義別破，二初、約同智言因破。

若同智言因斯起故至彼既不爾，此云何然？

音義。　先牒計。同智謂解同分之智，同言謂詮同分之言。俱舍敘外執云：若無實物無差別相名同分者，展轉差別諸有情中有情有情等無差別，覺及施設不應得有。文覺即同智，施設即同言。則草下。例破。謂若同智言因斯同分起故實有同分者，則草木等亦應有同分。既爾，即與聖教相違，以諸聖教不言有無情同分故。故俱舍論云：又何因不許，有無情同分？諸穀麥豆金銀菴羅半娜娑等，亦有自類互相似故。文又於下。縱奪破。若於同分起同智言名同分者，是則復應有別同分起彼同分，如是展轉成無窮過。然彼同分既無別同分起，此同智言何必因斯同分起耶？

△次約同事欲因破。

若謂為因起同事欲至何要別執有實同分。

音義　先牒計。同事謂同所作事，同欲謂同所樂欲。謂同分為因，同事同欲方得生起，故知實有同分也。理亦下，破。謂由宿習為因起同事欲，何須別執有實同分耶？

△次申正義。

然依有情身心相似分位差別，假立同分。

合響　集論云：謂如是如是有情，於種種類自體相似，假立眾同分。

△三、破命根，二初、破他非，二初、徵答實有，二初、論主問。

復如何知異色心等有實命根？

合響　開蒙。問：云何為命根？答：依所引第八識種上，連持色心，不斷功能，假立命根。

△次外人答

契經說故。如契經說：壽、煖、識三，應知命根說名為壽。

△次、正破實有三初、依經總非。

此經不說異色心等有實壽體，為證不成。

△次、就義別破三：初、例破。

又先已成色不異識至應如受等非實命根。

音義：　初、以色比破。色不異識，前已極成。煖是色法，應當以此比知命根亦不離識。又若下，以受等例破。意明受等異識，非實命根；若命根異識，亦非實命根也。命根是有法，非實命根宗；異識實有故，因如受等喻。

△次、釋妨。

若爾，如何？經說三法至有此識因，後當廣說。

音義。　此有三重問答。初問：壽煖皆識，經何說三？義別下。答：雖皆是識，約義差別說有三種。宗鏡第五十卷釋云：謂阿賴耶相分色法身根所得名煖，此識之種名壽，以能持識故、現行識是識，故言三法義別說之，非謂別有體性。是則身捨煖時有，餘二不必捨，如無色界生，如餘二捨時煖心隨捨。然今此三約義別說但是一體，如四正勤已生未生善惡二法，義別說為四種，秪是一精進數。住無下。又問：義別說三，秪唯一識住無心位，既無有心應無壽煖，云何經說壽煖不滅？豈不下。答：識不離故壽煖不滅。既爾下。第三。問：識既不離，何名無心？彼滅不？答：無心位中但滅轉識，非謂第八證有此識，如後廣引教理。

△三、結示。

此識足為界趣生體至無勞別執有實命根。

補遺：　此第八識，足可以為三界六識四生之體。以彼能徧三界，此揀前六不徧故。以彼恒續，此揀前六有間斷。異熟果，簡前六異熟生也。

△次申正義。

然依親生此識種子至住時決定假立命根。

合響　宗鏡第五十卷釋云：言此者，簡親生餘識種子。言識者，簡相應法種，唯取識故。言種者，簡現行，不取第八現行為命根故。彼所簡者，皆非命根。今取親生之名言種，上由先業所引持身功能差別。先業所引持身功能差別者，葢由前世善惡業之所牽引。若業之功能多，則引此識種子住時決定長久。若業之功能少，則引此識種子住時決定短促也。依此住時決定長短之分位，假立命根，令色心等住時決定。依此功能說為命根，非取生現行識義。以此種子為業力故，有持一報之身功能差別，令得決定種子。無此功能，身便爛壞。阿賴耶識現行，由此種故，能緣及任持於眼等法，亦名能持。此種正能持於現行之識。若不爾者，現行之識應不得有及無能持餘根等法。由此功能故，識持於身。現行內種力故，生及緣持法不名命根，非根本故，由種生故。此種不由現行有故，種為諸法之根本故。又現行識是所持故，從所持說能持種識名命根。命根之法持體非命根，令六處住時決定故，故種子為命根。餘現行色心等非命根，不恒續故，非業所引故。

△四、破無心定等，二初、破他非，二初、徵答實有，二初、論主問。

復如何知二無心定無想異熟異色心等有實自性？

合響　開蒙。問：無想定。答：想等不行名為無想，令身安和故亦名定。問：想等心聚悉皆不行，何故但名無想也？答：滅想為首，名無想定。問：如何想偏為首？答：為此外道厭想如病，欣求無想以為微妙，立此無想。問：滅盡定。答：令不恒行心心所滅，及染第七恒行心聚皆悉滅盡。問：無想、滅盡差別何如？答：修無想定作出離想，修滅盡定作止息想。又無想唯凡，滅盡唯聖，是二差別。問：此二定依何建立？答：厭心種上遮礙轉識不生功能，建立此定。問：無想報。答：由修彼定感彼天果，名無想報。

△次外人答

若無實性，應不能遮心、心所法令不現起。

補遺：　俱舍論云：若生無想有情天中，有法能令心、心所滅，名為無想，是實物有；能遮未來心、心所，令暫不起，如堰江河文。今文反顯。

△次，正破實有。

若無心位有別實法至如堤塘等假亦能遮。

音義：　先牒所計；應無下，舉例破。彼無色定既無實法能礙於色，名無色定；此無心定何有實法能遮於心，名無心定耶？又遮下，引假破實。

△次、申正義，二初、正釋，二初、無心定。

謂修定時於定加行至此種善故定亦名善。

音義：　定加行者，定前方便也。正在定時，心寂滅故，無復期願，是以期願在加行耳。厭患麤動等者，前六轉識，行相麤顯，故二定同明，兼染第七。若無想定，但厭前六，不恒行心、心所；若滅盡定，兼厭第七，染汙恒行心、心所故。令心等者，由厭患力，令所厭麤動心等漸細，由細入微，微之又微，厭極增盛。以此微心，熏第八識，成極增盛厭心等種。由此種故，心等不行，依斯假立二無心定。由種善故，此二亦善。

△次無想果。

無想定前求無想果至依異熟立得異熟名。

音義：　謂有外道，妄計無想天為真解脫處，因修無想定，於定前加行，發勝期願，而希得彼天故，所熏成種，能招彼天真異熟識。生彼天已，所有生得不恒行，心心所滅，於此分位，假立無想異熟之名。

△次、結示。

故此三法亦非實有。

成唯識論音響補遺卷第一

音釋

成唯識論音響補遺卷第二〔龍省〕

清武林蓮居　紹覺大師　音義

新伊大師　合響

法嗣智素　補遺

△五、破三有為相，二初、破他非，二初、徵答實有，二初、論主問。

復如何知諸有為相異色、心等有實自性？

補遺：　諸有為相，即生住異滅。色心等，即有為法。由生住異滅，即色心等法之相，本不可離。外人計為離色心外，有生等相，自性可得。故論主徵問佛性論云：一切有為法，約前際與生相相應，約後際與滅相相應，約中際與住異相相應文。若法全行，三世遷流。此經說為有為之相，令諸有情生厭畏故。

△次外人答

契經說故。如契經說：有三有為之有為相，乃至廣說。

補遺：　此外人引經為證。三有為相者：一、生相，二、住異相，三、滅相。此三是色法、心法之相，因有此相，遂名色、心為有為法。又經說四相，不說者何？所謂住相，謂住於彼行，攝受安立，常樂與彼不相捨離，故不立在有為相中。廣百論云：謂色、心等諸有為法，具生、住、滅三有為相文。又有為法具足四相，今住、異合為一相，謂住相轉變，即名為異。瑜伽云：非此異相，離住相外，有別體可得。是故二種總攝為一，施設一相文。今外人因所引契經中三有為之有為相之字起執，意謂生等之相，定在色、心外也。

△次、正破實有二初、依經總非。

此經不說異色心等有實自性，為證不成。

△次、就義別破五。初、破能相所相體異。

非第六聲便表異體至無為相體應異所相。

補遺：　先約屬聲破。開蒙云：聲有八轉，謂體、業、具、為、從、屬、依、呼、釋。第六屬聲有繫屬者，皆屬聲攝。外人因所引經中之字是第六聲，便執生等之相繫屬色心之法，故生等相定異色心等法也。俱舍論敘外人計云：生相若無，應無生覺。又第六轉言應不得成，謂色之生、受之生文。今破意謂經中之字既是屬聲，正見生等三相繫屬於色心之法，故離色心外無別有生等之體可得，非謂第六聲便表異體而言生住滅相在色心之外，如云色心之體，豈因之字而色心之體便異於色心耶？即色心故。非能下，次舉例破。如堅濕煖動之能相，不異於地水火風所相之外而有，豈生等能相定異於色心所相耶？若生住滅有為能相定異色心等所相，例此則無為能相體無生無滅亦應異於無為所相耶虗空、非擇滅等？

△次破生等相體俱有。

又生等相若體俱有至又住異滅用不應俱。

合響　小乘。俱舍論云：四相雖許俱有，用時別故。謂生作用在於未來，現在已生不更生故。諸法生已正現在時，住等三相作用方起，非生用時有餘三用，故雖俱有而不相違文。文中先以用破體。若生等相體是俱有，必一切時齊興作用，則一法一時有生住滅，寧有是理？廣百論云：法體生時住滅未有，至住滅位生相已無，而言體同，極為迷謬文。若相違下，破轉計。謂若生等體雖俱有，其用相違不頓興者，體亦應然，那計俱有？又既相違，則生住滅用不應俱，云何執同現在

△三、破能所相本有

能相所相體俱本有至又執生等便為無用。

合響。　初以用破體。彼執能相所相體俱本有，故破云：體既本有，用亦應然。以用與體無別性故。若謂下。破轉計。若謂體雖本有，用須待緣方得興起，則所待因緣應非本有。所待既爾，能待亦然。是則能所之相俱因緣生，何云本有？又必待餘緣用方得起，所執生等便為無用。

△四、破能相合所相

所相恒有而生等合至彼此異因不可得故。

音義　廣百論敘彼計云：彼作是言：我宗中說諸行四相展轉相依，三世往來不相捨離，由生等合故成無常，法性不壞故說恒有，是故恒有不廢無常等文。今立量例破，有為法所相恒有而生等合故，如無為法；無為法所相恒有亦生等合故，如有為法。兩宗皆共生等合因，故云彼此異因不可得故。無為所相既不與生等合，有為所相又寧得與生等合？此中但破而生等合，故因其所相恒有宗准破。

△五、破生等三世相違。

又去來世非現非常至故彼所執進退非理。

音義：　先立比量，明過、未非實。生名下，明對世相違。先順明生、滅違世。若以生名為有，應屬現在，不在未來；若以滅名為無，應屬過去，非是現在。滅若下，反難。彼救云：滅是非無，故屬現在；若以滅為非無，應以生為非有。又滅下，謂住。滅不應同時，生、住何容異世？故彼下，結。退生於未來，進滅於現在，皆不應理。

△次、申正義，二初、剎那四相，三初、標立相意。

然有為法因緣力故至表異為假立四相。

合響　會玄第十卷引唯識疏云：相謂相狀，標印名相。由此標法，知是有為，俱於現行法上立此四相。

△次、釋成四相四初、別說四相。

本無今有，有位名生至暫有還無，無時名滅。

合響。　會玄問：一剎那中，何得四相名義如是差別？時既極促，理亦難知。答：古人有錐插紙，喻如百疊紙，用利錐一插，插則同時，而百層皆透。然錐必次第而過，應有百重。生住異滅，同於一時。必見一剎那中，有四相前後，理亦然也。

△次約世揀小。

前三有故，同在現在；後一是無，故在過去。

合響　玄談第五卷云：同時四相，滅表後無，揀異小乘，生在未來，餘三現在。會玄：問：滅表後無，應屬未來，何云過去耶？答：以滅位是無，故云過去，以現在落謝故也。若望次一剎那中，生相等卻在未來，正當生時，還屬現在，故異小乘。思之。

補遺。　大乘四相，若約世論，生住異屬現在，滅屬過去。若約表論，俱於現行法上說。

△三、釋通外難。

如何無法與有為相表？此後無為相何失？

合響。　會玄引古疏云：此外人問：滅若是無，如何與現在有體法為相表？此下論主答：不表現法有，但表法後無因。明者說無，得為無因，故亦無過。若爾，即龜毛等應立為相。答：此不同彼，非後無故。本無今無，故非是相。

△四、迷相所表

生表有法先非有滅至然住表此法暫有用。

音義：　初、別釋表義。生表有法先時非有，於今方有；滅表有法後時當無，今猶未無；異表此法非凝然常，遷變改易；住表此法暫時有用，非久遠用。古疏云：此文正述說相所由及相所表。

△三、結成是假。

故此四相於有為法至此依剎那假立四相。

△次一期四相

一期分位亦得假立至是故四相皆是假立。

補遺：　初標。初有下，釋。瑜伽云：謂於彼彼有情眾同分中，初生名生，終歿名滅，於二中間嬰孩位等立住異性，乃至壽位說名為住，諸位後後轉變差別名住異性。開蒙云：約人物等從生至滅長短時節，一期之間說此四相，名一期也文。是故下，結。

△六、破名句文身，二初、破他非，二初、徵答實有，二初、論主問。

復如何知異色心等有實詮表名句文身？

補遺：　說文云：詮者，具也，謂具說事理故。身者，體依聚義，單謂之名。二名已上，方名名身。一句非身，多句成身。文即是字為名，句依多文名身。廣五蘊論曰：云何名身？謂於諸法自性，增語為性，如說眼等。云何句身？謂於諸法差別，增語為性，如說諸行，謂無常等。云何文身？謂即諸字。此能表了前二性故文。名、句、文即聲上屈曲詮表，非色非心，但約色心分位假立，是假非實，屬不相應行所攝。今外人計名、句、文身實有，離聲之外別有自體。論主將欲破斥其非，故先徵問。

△次外人答

契經說故。如契經說：佛得希有名句文身。

補遺：　正理論第十四卷云：由此教證，故知別有能詮諸義名句文身，猶如語聲，實而非假。

△次、正破實有二初、依經總非。

此經不說異色心等有實名等，為證不成。

△次、就義別破，二初、正破二師，二初、單破正理論師，二初、破名等異聲實有。

若名、句、文異聲實有，應如色等非實能詮。

合響。　據俱舍論中，經部師言：名、句、文身用聲為體，色自性攝。所以者何？由教及理知別有故。教謂經言：語身、文身。若文即語，別說何為？又說：應持正法文句。由此等教，證知別有能詮諸義。名、句、文身猶如語聲，實而非假。理謂現見有時得聲而不得字、有時得字而不得聲，故知體別。有時得聲不得字者，謂雖聞聲而不又義。現見有人麤聞他語，而復審問：汝何所言此聞語聲不了義者？都由不達所發文故。如何乃執文不異聲？有時得字不得聲者，謂不聞聲而得了義。現見有人不聞他語，覩唇等動，知其所說此不聞聲得了義者，都由己達所發文故。由斯理證，文必異聲等文。廣如彼說。今論主立比量破，若名、句、文異聲實有，則名、句、文應同色、香、味等非實能詮，以離聲無別能詮故。量云：名、句、文身非實能詮，異聲實有，應如色等。

△次、破聲能生名句文二初、正破。

謂聲能生名句文者至此足能詮何用名等。

合響　玄談引古疏云：薩婆多宗雖有名等，由聲顯生二義，今論主取生破顯類破之。會玄卷第十二釋云：由聲顯生二義者，謂彼立名句文，在未來藏中雖皆有體，須藉因緣而得生起，喉吻等為緣、聲為因，由此因緣名等生起。今論主取由聲生之義破之，其由聲顯之義類例破之，以皆離聲別有名等實體，故俱破也文。謂聲能生名句文者，牒辭。此聲下，破。謂汝宗既執聲能生名句文，此之聲上必有音韻屈曲，即此音韻屈曲足能詮表，何用別生名等為能詮耶？

△次遮救二初遮音。韻即名等，異聲實有。

若謂聲上音韻屈曲至應異色處別有實體。

音義。　前以聲上即有音韻屈曲，破其別生名等。外人已許音韻屈曲即名、句、文，然猶計異聲實有自體。正理師救云：聲上屈曲是名、句、文，體異於聲而定實有。所見下，例破。色上形量，謂長短等但是假有，非異色處別有實體，聲亦應然。

△次遮音韻非能詮須生名等。

若謂聲上音韻屈曲至又誰說彼定不能詮。

音義。　先牒救辭。正理師救云：聲上音韻屈曲，如絃管聲，非實能詮，要須別生名等。立量云：音韻屈曲，別生名等，非能詮故，如絃管聲。此應下，須例破。彼以絃管聲喻聲上音韻屈曲，非是能詮，故須別生名等。論主即以此音韻屈曲之聲，還同絃管聲，不別生名等。立量云：此音韻屈曲聲，不別生名等，非能詮故，如絃管聲。會玄云：又誰說彼定不能詮？以上破正理師。聲若能詮以下，兼破經部。

△次雙破經部正理二初正破。

聲若能詮風鈴聲等至如何不許唯語能詮。

合響。　此中併破經部者，以彼計名等即聲故。玄談謂正理破彼師相經部云：汝不應立名句文身即聲為體，以經部義參大乘，亦說名等假聲體實，故云即聲。今但破其即，謂汝經部執聲若能詮，則風鈴聲等亦應有詮表用，意以應字反顯唯聲不能詮表。此應下兼破正理。由上既破經部之即正理，意謂彼計聲即能詮，故有是難。我宗之聲正如風鈴聲等，非即能詮，故須別生名等。破云：彼風鈴聲等不能詮表，不別生名等。此聲既如風鈴聲等，亦應不別生實名句文身。若唯下正理。救云：彼風鈴聲等或不能生，今唯語聲能生名等。破云：若唯語聲能生名等，汝如何不許唯語能詮，必欲別生名等耶？以正理亦破經部計即故。此中且順經部之即而破正理之離，實則即亦未甞許也。會玄云：明不即以破經部，明不離以破正理文。以大乘具不即不離二義，故雙破二宗也。

△次結責。

何理定知能詮即語，寧知異語別有能詮？

音義：　初句責經部，次句責正理。古疏破竟，結云：故知但有無始慣習前語之聲，分位力故，後生解時，謂聞名等。其實耳等但能取得聲之自性，剎那便謝，意識於中詮解究竟，目為名等，非別實有。是故汝等寧知異語別有能詮？

△次、結成愚智。

語不異能詮，人天共了；執能詮異語，天愛非餘。

合響　會玄云：語即能詮，若人若天，皆共了達以經部與大乘皆能了故。共知聲即能詮，固執能詮之名，體異於語。唯汝天愛唯汝正理師也，非餘智者。言天愛者，以其愚癡，無可錄念，唯天所愛，方得自存。如言此人，天憐汝爾，故名天愛。有本云：天受，言稟受其義也。樞要云：世間之勝，莫過於天；世間之劣，莫過於愚。喚愚為天，調戲之也。

△次、申正義四初、顯假差別。

然依語聲分位差別，而假建立名句文身。

音義　准古疏釋假，外問云：既聲體即能詮，如何有名等三種差別？故答云：然依語聲分位差別等，此論主依聲假立名句文身，如梵音斫芻。若二字分呼，未有所目，說為字分位；若二字連合，詮於眼體，說為名分位。然未有句位，更添言阿薩利縛名為眼，有漏說為句位，故依分位以立名等。

△次顯三用殊。

名詮自性，句詮差別，文即是字，為二所依。

補遺：　筆削記云：能詮諸法自性者，名也。名是能詮，諸法自性是所詮。如言色、言心、言水火等，各各詮表法自性故。詮法差別者，句也。句是能詮，諸法差別是所詮。如言形色、顯色、真心、妄心等，諸法例然，一一法中揀令別故。二、所依者，文也。二即名、句，文即是字，以此通為二法所依止故。由是名則次第行列，句則次第安布，文則次第連合。

△三、明不即不離。

此三離聲，雖無別體，而假實異，亦不即聲。

音義　論主答難，謂先有問曰：上來雖言名等即聲，若名等是不相應行者，色上屈曲非是不相應行，聲何故爾？故此答曰：此三離聲雖無別體，名等是假、聲是實有，假實異故。故名等三非即是聲，非聲處攝，但是差別之聲義說名等，以詮義故是不相應，無別種子生，故言即聲。

△四、會其相違二初、正會相違。

由此法詞二無礙解至蘊處界攝亦各有異。

補遺　玄談卷第七云：外人問言：若名等即聲、法、辭二無礙解，境有何別？會玄云：外人問者，顯其違也。小乘意云：若我離聲有，名等是實有，則二境可別。今既名等即聲，二境何別？故此會通。答曰：即此緣故，二境有異。法無礙解緣假名等，小鈔云：法謂諸法，如說地、水、火、風等。名字是法，古人假為立名，以名諸法故。法無礙解所緣，是假名等。詞無礙解緣實聲等。謂以言品說地等詞王，以言詞分別莊嚴名字及義，能令人解此言、詞、聲是實法故。詞無礙解緣實聲。故說境差別，非二俱緣實。雖二自性，名等與聲互不相離。法對所詮，故但取名；詞多對機，故但說聲。耳聞聲已，意了義故。以所對不同，說二有異，非體有異也。又此二境及名等三與聲別者，蘊、處、界攝，亦有異故。色蘊、行蘊，聲處、法處，聲界、法界，如其次第，攝聲、名等。色蘊、聲處、聲界，唯屬於聲；行蘊、法處、法界，屬名、句、文。

△次、躡蹟會違如對法說，󰊇陀是跡，如尋象跡。以覓象理，應名跡義之跡，故尋此知義也。所謂或有佛土，瞬視顯法，或復揚眉，乃至或示微笑云云。以如是等而顯於法，則瞬視揚眉等之能顯，有異是跡，而所顯之義，是同本也。如下文補遺所引玄談備悉。

且依此土說名句文至玅香味等假立三故。

音義：　問曰：聲上屈曲假，即言不相應；色上屈曲假，應非色處攝？答：聲上有教，名等不相應；色上無教，故是色處攝。問：聲上有屈曲，即以為教；色上有屈曲，亦應得為教。故論曰：且以此土等云云所引，即淨名經。而言等者，等取觸思數等上光明是色香味，如名等獨思二塵，顯餘五塵皆得立教也。思即法塵，皆得假立。名等三種亦是不相應，攝此三法故，以眾生機欲對待故假。

補遺　玄談云：但能顯義理，一切諸法，皆為教體。聲能顯義，聲名為教。六塵顯義，六塵皆教。又楞伽經云：大慧，如汝所說，有言說故，有諸法者，此論則壞。非一切佛土，皆有言說。言說者，假安立耳。或有佛土，瞬視顯法，或復揚眉，或動目睛，或示微笑，嚬呻謦欬，憶念動搖，以如是等，而顯於法。如香積世界，䬸香飯而顯三昧；極樂國土，聽風柯而正念成。絲竹可以傳心，目擊以之存道。故非定由言說，而有諸法也。

△三、傍破執隨眠等，二初、正破，二初、敘執。

有執隨眠異心心所，是不相應行蘊所攝。

音義　宗輪論云：謂化地部說隨眠非心，亦非心所，亦無所緣，與現纏異。纏即煩惱現行，故名現纏。瑜伽云：一切煩惱皆有其纏，由現行者悉名纏故。隨眠自性心不相應，現纏自性心相應故，即是此執。

補遺：　隨者，俱生義。眠者，種子義。謂煩惱種子，隨逐有情，眠伏藏識，或隨增過，故名隨眠。即彼第八識相分，且即為第八執持。而餘乘以為不與六現識相應，故執為亦是不相應行攝。

△次破斥

彼亦非理，名貪等故，如現貪等非不相應。

補遺：　貪等種子名貪等故，即如貪等現行定與染心相應，豈得名為不相應行耶？瑜伽第八十九卷云：煩惱品所有麤重隨附依身說名隨眠，能為種子生起一切煩惱纏故。當知此復建立七種：由未離欲品差別故，建貪、嗔、恚隨眠；由已離欲品差別，建立有貪隨眠；由二俱品差別故，建立慢、無明、見、疑隨眠。如是總攝一切煩惱。文量云：所執隨眠是有法，非不相應宗，名貪等故因，如現貪等喻。

△次例餘

執別有餘不相應行，准前理趣，皆應遮止。

補遺　例破餘之十種，謂流轉、定、異、相應、勢、速、次第、時、方、數、和合性、不和合性義如開蒙中釋。准前所破十四法之理趣，遮止異色心等有實自性。上破不相應行法竟。

△三、破無為法，二初、正破實有，二初、依理總非。

諸無為法離色、心等，決定實有，理不可得。

合響　諸無為，謂虗空、擇滅、非擇滅三種。餘乘執此離色心等實有自性，今論主據理總非。

△次、約義別破，二初、正破，二初、例有為總破，二初、例破離色心等定有無為。

且定有法略有三種至故不可執無為定有。

合響。　將破無為，先舉有為作能例。宗鏡第五十八卷釋云：如色心等者，即是五識身他心智境知他心法名他心智，謂色等五塵及心心所。此約總聚，不別分別。此何識境？現量所知、非境所知。如瓶衣等者，此雖現見受用，而非現量所緣，是假法故，但是現世所受用物。問：此中緣瓶衣等心是何量收？答：非量收，不親緣得法自體故，非比度故，是非量所收。如眼耳等者，此五色根非現量得，亦非現世人所知有。此眼耳等各由彼彼有發識用，比知是有。證知者，證成道理也，以現見果比有因故。果謂所生心心所法，比量知有諸淨色根，此非現量他心智知。大乘第八識境亦現量得，除佛已外共許為論，非世共悉，是故但言比知是有文。無為下正例可知。

△次、立量顯無為即色心實性。

然諸無為所知性故至離色心等實無為性。

音義：　無為是聖智所知之境，亦是色心等二空所顯性故，應知即是色心真性。量云：諸無為是有法，不應下宗。因云：所知性故，或色心等所顯性故，喻如色心等。

△次、約一多別破；二初、總徵。

又虗空等一為多。

△次別釋二初破體一二初破虗空

若體是一，徧一切處至有應相雜，無應不徧。

合響。　初句牒所計。徧一切下，約徧容破。體一，謂虗空體。若是一彼徧一切處，虗空體能容受色等法故，則所合虗空應隨能合諸法而成多體。何以故？一所合處，餘不合故。如一方器所合空處，餘圓器等不能合此方器中空，則餘圓器等各自有空，合寧不成多？不爾，謂非一合餘不合者，則此諸法應互相徧。如空與方器合，餘圓等器應皆徧在方中。圓等器合，其義亦然。既云非一合餘不合，理應爾故。若謂下，破轉救。若謂虗空不與法合，應非容受，如擇滅等。尚非虗空，說何體一？量云：虗空應非容受，不與法合故，如餘無為。又色等下，約有無二義詰破。若謂有則色空混而相雜，無則色空離而不徧，云何體一？

△次破餘二。

一部一品結法斷時至執彼體一，理應爾故。

音義：　部謂部分，即見部、修部等。品謂品類，即上、中、下等。由智簡擇滅諸結使，名曰擇滅。若執體一，故得一部一品擇滅，應得餘部餘品擇滅。不由簡擇緣闕所顯，名非擇滅。若執體一，則一法緣闕得不生時，應於一切得非擇滅。

△次破體多。

若體是多便有品類至無為虗空又應多徧容受。

音義：　初總破；三種虗空下，別破虗空無為。

△次例餘二初准前例破。

餘部所執離心心所實有無為，准前應破。

合響。　華嚴鈔二十一之一云：小乘多說三種者，即俱舍等論云：無漏謂道諦，及三種無為，謂虗空二滅此即前所破。而言多者，分別論有四：一虗空，二非擇滅，三想受滅，四真如。大眾部說九無為，謂三及四空緣起支性，聖道支性。化地部亦九，三外加不動三性道支緣起即此中所破。

△次立此量破。

又諸無為許無因果故，應如兔角，非異心等有。

△次顯示正義三初總標。

然契經說有虗空等諸無為法，略有二種：

補遺：　瑜伽云：無生滅，不繫屬因緣，是名無為。會玄第十卷云：略有四釋：一、不生不滅，簡四相故；二、無去無來，非三世故；三、無彼無此，皆離自他故；四、無得無失，不增減故。即顯無為。離此四種，無造作故，名曰無為。或簡有為，名曰無為。

△次、別釋二初、依識變假施設有。

一、依識變假施設有至無有變易假說為常。

合響。　初標。謂曾下，釋曾。聞說等者，謂於佛菩薩處聞得虗空等六種無為之名，隨聞分別有虗空等相。從始發心乃至地前，以有漏心數數熏習力故，心等生時變現似虗空等無為相。或地上菩薩根本智證真如已，於後得智變現似虗空等相。故有漏無漏皆依識變。此所下，釋是假有。宗鏡第五十八卷云：此無本質，唯心所變，如極微等。變似空等相現出體者，大乘但約心變相分假說有虗空，故非離心外有空也。問：若說識變相分說是無為者，即相狀之相隨識而為，何成無為耶？答：此說是識變，假說是無為，其實非是無為，無為是常住法故。今此依無為體者，但取隨識獨影相分為體，以前後相似無有變易，唯有一類空等相故，假說無為。此六無為，地前菩薩識變即是有漏，若地上後得智變即是無漏。

△次、依法性假施設有二初、示法性名。

二、依法性假施設有至是法真理故名法性。

音義：　初標，謂空下釋。法性者，法謂差別色心等法，性謂彼法所依體性，即二空所顯真如，遠離有無一異等執，是法真理名為法性。

△次出無為體。

離諸障礙故名虗空至有實常法名曰真如。

音義：　一、虗空無為，離一切色心諸法障礙所顯真理。二、擇滅無為，由無漏智起簡擇，滅諸障染所顯真理。三、非擇滅無為，有法不由擇力起無漏智簡擇，而本性淨即自性清淨是。或有為法緣闕不具，得不生時即清淨理。顯此二義，名非擇滅無為。四、不動無為，第四淨慮離三災八難憂、苦、喜、樂、尋、伺、出息、入息，苦樂頓捨所顯真理。五、想受滅無為，從第四禪以上至無所有處已來，捨受不行，并麤想亦無，顯得真如。此五下。出體。謂五種無為皆是真如，真如體外更無別出六種無為，各皆依真如實德。真如下。明真如無為。此五無為依真如上假立虗空等，而真如體非如非不如，故真如名亦是假立。譬如有蟲名曰食油，假名食油不稱體故。真如亦爾。遮撥下。約義釋名。清涼云：真如亦是假者，不得體故。遮空見者說如為有，遮小乘中化地部等執定實有故說為空空其情執，非言無為體即空也不空真如體也。勿謂虗幻者，虗簡徧計，幻揀依他，即顯真如是圓成實，以無虗妄顛倒法故名真如也。不同下。結異餘宗。

合響　不由擇力等者，華嚴鈔釋云：論存二義，初義異。小緣闕者，俱舍論云：畢究礙當生別得非擇滅。當生者，當來生法，緣會則生，緣闕不生，於不生時得非擇滅。此非擇滅礙當生法，令永不起，名畢竟礙。別得者，謂非擇滅有實體性，緣闕位中起別得故。非擇滅得不因擇滅，但由緣闕，名非擇滅。論指事明云：如眼與意專一色時，餘色、聲、香、味、觸等謝，緣彼境界五識身等，住未來世，畢竟不生。由彼不能緣過去境，緣不具故，得非擇滅。觸等者，等取法中有與能緣同時為所緣境者，如他心智所緣境是也。

△三、結示。

故諸無為非定實有。

△次、立量以顯唯識。二初、雙顯二取，是相見分。

外道餘乘所執諸法至是能取故，如緣此覺。

合響。　前文破外道、餘乘所執實我已竟，總立二量，顯實我與我見是相見分。今已廣破所執實法竟，亦總立二量，顯二取是唯識。初量明所執實法離心無體，但是內心所取相分；次量明能取彼法之覺，秪是內心能取見分，亦不緣所執實法，以能取見分自有相分為所緣故，如緣內境之見分也。立量如文。

△次結示唯識亦是假說。

諸心心所依他起故至如執外境亦是法執。

合響　宗鏡第八十四卷引唯識鈔：問云：內心唯識者，為是真實有？為非真實有耶？答：論云：諸心心所前陳也，依他起故因也。亦如幻事喻也，非真實有法也。問：若爾，心境都無差別，何故乃說唯有識耶？答：為遣外道等心心所外執實有境故，假說唯有識。非唯識言，便有實識文。開蒙外難云：破我說色，色等即空。破色說識，識性亦空。答：識性不空。問：何偏不空？答：非所執故。問：若執識實，復說何破？答：執識實有，即是法執。至如唯識，亦是法故。何以故？若執依圓是有，還同徧計之無文。

△三、結屬法執俱分三：初、標列。

然諸法執略有二種：一者、俱生，二者、分別。

補遺。　此例前我執分科，釋意同前，但我執與法執有異耳。

△次、別釋，二初、俱生法執，三初、釋總名。

俱生法執無始時來至任運而轉，故名俱生。

△次、釋別相。

此復二種：一、常相續至起自心相執為實法。

△三、明斷位。

此二法執細故難斷至勝法空觀方能除滅。

△次、分別法執，三初、釋總名。

分別法執亦由現在至然後方起，故名分別。

△次、釋別相。

唯在第六意識中有至分別計度執為實法。

△三、明斷位。

此二法執麤故易斷至法空真如即能除滅。

△三、結判二初、正判二初、判相質有無二初、判定有無。

如是所說一切法執至自心內法一切皆有。

△次結成前義。

是故法執皆緣自心所現似法，執為實有。

△次判依徧有無。

然似法相從緣生故至妄計度故決定非有。

△次、引證。

故世尊說慈氏當知至依他起性如幻事等。

△次結示心外境非所緣。二初明離識我法非所緣緣。

如是外道餘乘所執至緣用必依，實有體故。

補遺：　此下別立比量，總収我法二執皆不離識緣用所依，唯識變起必有實體，以通二變三境故。離識我法隨情徧計，如龜毛等無有實體，故非所緣。

△次、明自心外蘊非所緣緣；二初、簡異聚王所。

現在彼聚心心所法至如非所緣，他聚攝故。

合響　現在觸緣，必有同時一聚心心所法相應現起，故名為聚。彼此聚者，若有漏位中唯指第六識為此，餘七識聚為彼，以第六能通緣餘七，餘七不能通緣如第六故。若無漏位中即八識互為彼此，以有互緣義故。所以如此簡者，以顯依他起有體王所，尚須自聚識上托質變相為親所緣緣，況徧計無體法而可得為所緣緣耶？如非所緣者，如色非耳所緣，聲非眼所緣也。立量如文。

△次簡同聚心所。

同聚心所亦非親所緣，自體異故，如餘非所取。

合響，　謂不但彼聚王所非此聚識親所緣，即一識同聚心所亦非同聚心王親所緣。以王與所自體異故，必各仗心王為本質，自變相分為親所緣，如受決不親緣想也。立量如文。

補遺。　初簡去外色等，次簡去異聚心心所，三簡去同聚心所，皆非親所緣。以見心心所法，定有親所緣，是唯識所現。

△三、總結證成。

由此應知實無外境至擾濁心故似彼而轉。

補遺：　初結示；是故下，引密嚴經偈。初二句證無實我法，次二句證有似外境。問：外境實無，何由內識似外境生？答：由彼無始習氣擾濁其心，故內識變似彼境而轉。

△次、釋假應依實難二初、難。

有作是難：若無離識至如何說心似外境轉。

合響。　先法說。由前廣破實我實法是無，聖教所說似我似法是有，故外人難云：若實我法既無，聖教假說我法亦應不可得。所以者何？謂假必依真事似事共法而立，以有真似及真似共相，方可假說故。真事指實我法，似事指似我法，共法指二種我法。上軌持主宰二義，意顯假說必依實似，何得全言實我法是無，似我法是有耶？如有下，次喻明。真火似火喻實法似法，猛赤法喻二法上共有軌持義。假說牛等者，例上應有真牛似牛及愚勇法。真牛似牛喻實我似我，愚勇法喻二我上共有主宰義。謂依此三事，然後可假說此人為火為牛等也。我法下，合法結成。難意謂如上法喻，明知假必依真。今既不許有實我實法，從何而說假我假法？假說既無，似亦不成，如何說言心似外境轉耶？如開蒙外家問云：外境既無，何有所似？不可牛毛反似龜毛也。

△次、釋，二初、正釋外難，二初、總破法喻。

彼難非理。離識我法至假說火等俱不成故。

合響。　初句總非。離識下，直破真事。以彼真事指所執實我法，故開蒙云：汝之真火已破成非，何勞再舉？依類下，略破假依類實。前難文云真似，此言類實者，何也？葢由外人所說真似，名雖與大乘同，而義意逈別。大乘所謂似者，如開蒙云：以內似外，以有似無。外人不達，謂有兩法並立，以此似彼，說名為似者，此秪可云類，不得稱似，故論主就彼之意，以類字代之。又彼言真者，據大乘意，於俗諦中無可言真，即欲說之，但可指諸法自相，如下文云：真謂自相。外人不達，以實為真，本非是真，秪可言實，故論主就彼之意，以實字代之。此中破意，謂不但實我、實法已破成非，不應復舉，即汝所說依類、依實、假說火等，義亦不成。

△次、別破法喻，二初、破喻，二初、破依類假說，三初、正破。

依類假說理且不成至應亦於水等假說火等名。

補遺：　此約火德非類有破。猛以火性言，赤以火色言。轉生成熟，化有為無，是火之德。意謂火之猛性赤色，類火人有之。火之轉生成熟，化有為無之德，非類火人有。是故猛赤類有，德則不共。若無共德而可假說彼人為火，則應於水亦可假說為火耶。

△次遮救

若謂猛等雖非類德至現見亦有，互相離故。

音義　先牒救云：猛赤之德，雖非類有，然人之色赤者性必猛，性猛者色必赤，有似乎火，故可於人假說如火。此亦下，破人之猛赤亦有互離。現見有人猛而不赤者，亦有赤而不猛者。

△三、結破。

類既無德又互相離至故知假說不依類成。

音義：　無德互離而可假說，故知假說不依於類。

△次破依實假說三初正破。

依實假說理亦不成至無共假說有過。同前。

合響。　此約火德非共有破，以猛赤之德人之與火而不共有，謂猛赤在火在人其體不同，以其所依無情有情各別異故。若無共德而假說火人者，則應於水可以假說火等。問：類實俱約無共德破，有何差別？答：前約無火德破，依類明似火人但有相似猛赤，然不能似火有能燒之用，故云非類有。今約無共德破，依實明似火人雖有猛赤，然不同火一體有能燒之用，故非共有。約法雖同，其義各別。

△次遮救

若謂人火德相似故至說火在人非在德故。

音義：　先牒救理；亦下，破假說。火人應依體立，非在於德，那依似德而假說耶？

△三、結破。

由此假說，不依實成。

△次、破法二初、正破假說依真。

又假必依真事立者至故知假說不依真事。

補遺：　此約大乘宗中自共相，破彼假必依真。先標斥。真謂下，釋。真謂自相者，即諸法自體相，如地之堅相、水之濕相、火之煖相、風之動相等，唯身識現量證知，非名言所得故。假智及詮，俱非其境。假智者，即作行解，有分別。心詮者，謂心上解心名句文，及聲上解心名句文。不得自相等者，正顯假不依真，唯依共相而轉。言共相者，此以名下所詮之義名共相。會玄云：共相是法自體上義，更無別體，如言火遮非火等。此義即通一切火上，故言共相得其義也。若法體性，言說所及，假智所緣，是為共相。言說若著自相者，說火之時，火應燒口，火以燒物為自相故。緣亦如是，緣火之時，火應燒心。今不燒心及燒口者，明緣及說俱得共相。此是第六意識隨五識後起，緣此智故，發言語等，但是所緣所說法之共相，非彼自相。亦非下，遮轉救。恐彼救云：我宗離大乘所謂自相之外，別有自相名真，為假所依。故遮云：亦非離此有別方便施設自相為假所依。然假下，釋明假不依真之義。結成。然假智詮，必依意言聲相而起，聲不及處，此假智詮便不轉也。筆削云：意言分別者，意言即分別也。形口曰言，在意曰分別。以所分別與所言同，故云意言。夫人發言，皆意中之事。聲不及處，即是自相義。能詮謂言及智，所詮謂境與義，此二俱非法之自相，故知假說不依真立。

△次結申假說正義。

由此但依似事而轉至故不可說假必依真。

音義：　似事，即共相也。似謂增益者，謂現量智了自相已，於後剎那起分別意識，有此分別變現影像，此是增益，非實有相。如人照鏡，形之與影宛然二人，是增益義。聲依此似相而轉，不依自相，故不可說假必依真。

補遺　開蒙。問：共相何境？答：比量之境。問：何以故？答：作情解等，不稱本法故。問：緣共相心，不稱本法，應是法執？答：此稱影像。若法執，不稱影像。問：不稱影像，是非量否？答：隨所度境，不謬解故。非量謬解文。似謂增益者，此稱影像之比量共相境也。非實有相者，不稱本法，非現量自相境也。

△三、結難非理。

是故彼難不應正理。

△次示假說意。

然依識變對遣妄執至於識所變假說我法名。

合響。　問：既依識變，何不直言唯識，而乃假說似我法耶？答：然依識變秪是唯識，只為對遣外道餘乘妄執心外實有我法，故假說我法言，豈可謂之依真立假乎？近結當文，遠則通結前文由假說我法所變三句頌也。引證可知。

△次、釋後三句能變，二初、結前標數。

識所變相雖無量種，而能變識類則有三。

音義：　初結前；而能下，標類數。謂能變識雖則有八，約類而言唯有三種。

△次、釋通別名二初、釋三類別名。

一謂異熟，即第八識至及言顯六合為一種。

合響，　梵音毗播迦，此云異熟。開蒙問：異熟何義？答：有三義，謂變異而熟、異時而熟、異類而熟。具此三義，故名異熟。問：變異而熟？答：種變異時，果方熟故。問：異時而熟？答：造因果熟，定異時故。問：異類而熟？答：因通善惡，果唯無記，因果性異，名異類熟文。言多異熟性者，此第八識，隨先業轉，不待現緣，名異熟性。不同第七，全無前六，唯有一分，故名為多。恒審思量者，謂前五不恒不審，第六審而不恒，第八恒而不審。唯此第七，於已轉依、未轉依位，恒審思量我、無我相故。了境相麤者，謂諸識雖俱了境，而七、八相見，甚微細故。慈恩云：了別別境及麤，顯境唯前六故。宗鏡云：具四義名麤：一、易可了知，乃至兒童亦知；二、共許有，即三乘共許；三、行相麤，為了別行相顯故；四、所緣麤，即五塵是麤境，及即兼統之義。顯前六種，總合為一了別境識也。

△次、釋能變通名二：初、總標。

此三皆名能。名能變識者，能變有二種：

△次、別釋二：初、釋因能變。

一因能變，謂第八識至有漏善惡熏令生長。

合響。　先標。謂第八識中二因習氣是因能變，即能感異熟果諸業習氣及等流果二取習氣也。華嚴鈔釋云：種子生現行，名因習氣。等流下，釋等流習氣，即七識三性種子各生自現，唯除第八，不能熏故。熏令生長者，謂未生時，由前七識三性現行熏故令生；已生者，復由熏令增長成熟。異熟習氣唯除第七及無記者，非異熟因故。謂由前六識中造有漏善、惡業，熏令生長，名異熟習氣。前是因緣，此增上緣。開蒙問因能變義。答：謂二因種子轉變生果，名因能變。

△次、釋果能變，二初、總明。

二果能變，謂前二種習氣力故，有八識生，現種種相。

合響，　華嚴鈔釋云：即前二因所生現果，謂有緣法能變現者，名果能變。種種相者，即八識相應心所相見分等。

補遺。　因能變，約轉變言，種子生現行，名因習氣。果能變，約變現言，唯現心等能起見相，故云有八識生，現種種相。開蒙云：即前二因所生果，其自證分能變現生相見二分，名果能變。

△次、別釋二初、等流果。

等流習氣為因緣故至名等流果。果似因故。

合響。　體謂內二分，相謂外二分。差別者，謂八識現行體相，各從自種子生而不亂故。宗鏡第七十一卷云：等流果者，等謂平等，流謂流類。如第八識中，三性種子各生三性現行果，果與因性同故。即心種子生心現行，色種子生色現行，有漏種生有漏現行，無漏種生無漏現行文。此是一切法親因緣也。

△次、異熟果二：初、正釋。

異熟習氣為增上緣至名異熟果。果異因故。

音義：　引業者，謂業有力，能引總報第八識者。滿業者，謂業無力，唯感前六識中一分無記酬於業者。如持五戒，招得人身，是總報引業。由於因中有嗔、忍等，於人總報而有妍󳯺，名別報滿業。第八識者，是總報主，酬前引業。又恒相續，是真異熟。前六轉識無記性者，乃是別報酬滿業者，有間斷故，不名異熟。從真異熟起，名異熟生。此二總得，名異熟果。由善惡招，體是無記，果異因故，名為異熟。此即異性而熟，名為異熟也。

合響　異熟增上緣等者，會玄第十卷引古疏云：勝業名引，引餘果生故。報亦名引，引餘果故。成滿果事名滿，因果皆有滿義。引業能招第八識，名真異熟，恒相續故名真。因通善惡，果唯無記，故名異熟。滿業能招前六識中極劣無記，名異熟生，有間斷故。問：明品鈔云：能招第八引異熟果，故名引業。能招前六滿異熟果，名為滿業。然其引業能造之思，要是第六意識所起。若其滿業能造之思，從五識起。故此引業亦名總報業，滿業亦名別業。又引業如畵師作模，滿業如弟子填彩文。又宗鏡第五十卷云：異熟識者，此是善惡業果位。以善惡業為因，即招感得此引果故。前世業為因，因是善惡。今世感第八識，是無記異熟。即果異於因，故名異熟。問：第八真異熟識，如何名引果？答：謂善惡業為能引，第八為所引。是能引家之果，故名引果。故是總報主。前六識名為滿果，有一分善惡別報來滿。故此滿業所招，名異熟生，非真異熟也文。

△次簡異。

此中且說我愛執藏至名為異熟非謂一切。

合響　釋中雖有異熟及異熟生名異熟果，然頌中且說我愛執藏第八能變果識，非通前六異熟生，故云非謂一切。

△初一頌半略答外難，略標識相竟。

△次二十三頌半廣明識相顯前頌意，二初十四行半頌明三能變相，二初廣釋三能變相，三初初能變相，三初末論設問。

雖已略說能變三名至且初能變。其相云何？

△次舉本頌答。

頌曰：初阿賴耶識至恒轉如暴流阿羅漢位捨。

開蒙問：初能變識有幾門？解答：有十二門：一、自相門初阿賴耶識；二、果相門異熟；三、因相門一切種；四、不可知門不可知；五、所緣門執受處；六、行相門了；七、相應門常與至相應；八、受俱門唯捨受；九、三性門是無覆無記；十、心所例王門觸等亦如是；十一、因果法喻門恒轉如暴流；十二、伏斷位次門阿羅漢位捨。

△三、末論釋成，二初、正釋頌文，八初、自相等三門，二初、正釋三門，二初、別釋，三初、自相門。

論曰：初能變識大小乘教至藏初過重，是故偏說。

補遺：　大乘教謂阿毗達摩等，小乘教謂增一阿含等。阿賴耶，此云藏，具三藏義故。謂與下，轉釋。圓覺小鈔卷四下釋云：與雜染互為緣者，此解能所藏義。諸有漏法皆名雜染，謂能持染種種名所藏。此識為能藏，是雜染法所熏所依處故。又染法為能藏，此識為所藏。有情執為自內我者，此解執藏義。有情謂染第七識，即有能愛之心為有情。此唯煩惱障義，非所知障。不爾，無學應有此名。此不別執為我所及與他我，名為自內我。此即正解阿賴耶義。義雖具三，正以執藏為名。此即下，結示自相，謂即此三藏是識自相。自相者，自體相也。問：與雜染互為緣者，說為能藏，即是因義；亦為所藏，即是果義。因果之外豈更有自體相耶？故答云：攝持因果為自相故。自相是總，因果是別，攝持別相為自體故。攝是包含義，持是依持義。問：若爾，自相應是假有？答：不然。若條然，因果兩相合之為自相，自相可成假。既離自相，無別因果相，因果相即自體之上別說，故非假也。此識下。釋妨。問：此識有三位一、我愛執藏位，二、善惡因果位，三、相續執持位，何故三能變中舉異熟，於此釋中反舉藏之名耶？故云此識自相分位雖多，此中先安阿賴耶名者，以是最初捨故。又執藏之義過失最重，故偏說之藏初者，初捨故。小乘第四果、大乘第八地先捨阿賴耶名。此識自相分位雖多者，瑜伽論云：第八識自相有八：一、依止執受相，二、最初生起相，三、有明了性相，四、有種子性相，五、業用差別相，六、身受差別相，七、處無心定相，八、命終時分相。

△二果相門。

此是能引諸界趣生至異熟實不共，故偏說之。

合響。　此是能引等者，謂善不善業是能引，能引三界五趣四生之異熟果故，即此第八異熟識是所引。離此下，正顯唯此為界趣生真異熟果，故云離此云云。此即下，結示果相。此識下，簡異多位種。小鈔云：異熟是善惡業果位，從無始來至於等覺，因位最寬。多種者，宗鏡第五十一卷云：望自種子是等流果，望作意等心所是士用果，望第七識為增上果，望善惡因即異熟果。第八雖具四果，然前三果諸識皆有，唯此真異熟果餘識所無，故云不共偏說也。

△三因相門。

此能執持諸法種子至持種不共，是故偏說。

合響　染淨諸法種子，此第八能持不失，名為一切種識。餘法者，謂餘色心等法，或有間轉或無實體，故離第八餘能持種不可得故。此識下簡異因相。多種者，宗鏡第五十一卷云：能持種子義邊是持種因，若因望種子俱時而有即俱有因，若自類種子前後相引即同類因，若望同時心所等即相應因。文第八雖具四因，餘之三因諸識共有，唯持種因局在此識，故云不共偏說。

△次總結。

初能變識體相雖多，略說唯有如是三相。

△次、重明因相三初、標。

一切種相應更分別。

補遺：　三相門中，唯種子相在於因位，義相難知，故特標種相，更分別之。

△次、釋，四初、明種子相，二初、正釋，二初、正示種相。

此中何法名為種子至體用因果。理應爾故。

補遺：　此中者，即本識中也。初句徵。謂本下，正出種相。親生自果者，以見條然不紊亂之義。如眼識種親生眼識現，耳識種、鼻識種親生耳識、鼻識現等。功能者，種有生果作用，名功能。差別者，顯此種子非止一種，色心等種生色心等現定差別故。轉識論云：所餘七識種子，竝能生自類無量諸法。此與本識下，宗鏡第四十七卷釋云：本識是體，種子是用；種子是因，所生是果。此之二法，理應如是，不一不異。本識望種，於出體中攝相歸性攝種子之相歸於本識體性，以本識是無記故，攝相歸性亦屬無記，故皆無記。種從現行，望於本識相種子、用現行別論，故通三性。若即是一，不可說為有因果法、有體用法。若一向異，應糓麥等能生荳等，以許因果一向異故。不爾，法滅應方有用，以許體用一向異故。體用相似，氣勢必同。因果相似，功能狀貌可相隨順，非一向異。宗鏡第四十八卷：問：種子與阿賴耶識，為一為異？答：非一非異。攝論云：是不淨品法，種子在阿賴識中，為有別體故異？為無別體故不異？二俱有失，須明不一不異。此阿賴識與種子共生，雖有能依所依，不由別體故異。乃至能是假無體，所是依是實有體。假實和合異相，難可分別。以無二體故，是故非不一。此識先未有功能熏習，生後方有功能，故勝於前。譬如麥種生於自芽，有功能故，說麥是芽種子。麥若陳久，或為火所損，則失功能。麥相不異，以功能壞故，不名種子。此識亦爾，若有生一切法功能，由與功能相應，說名一切種子。此功能若謝無餘，但說名果報識，非一切種子。是故非不異文。

△次、明種實有二：初、正釋。

雖非一異，而是實有，假法如無，非因緣故。

合響　此斷定實有，謂此之種子雖與本識及所生果非一非異，而是有體實法，以是親因緣故。

△次、釋妨二：初、難。

此與諸法既非一異，應如瓶等是假非實。

補遺：　外人難謂：此種子與諸法既非一異，應如瓶等。泥團與瓶非一異故，則此種子同瓶是假。量云：此種子是有法，是假非實。宗與諸法既非一異故，因應如瓶等喻。

△次、釋二。初、正釋。

若爾，真如應是假有，許則便無真勝義諦。

音義：　若爾者，牒上難辭。若謂此與諸法既非一異，是假非實者，真如亦應是假非實，以真如亦與諸法非一異故。若許真如是假，便無真勝義諦。若不許者，此亦應然。

△次簡別。

然諸種子，唯依世俗說為實有，不同真如。

音義　種子實有，依理世俗不同，真如勝義實有，實有義齊故可為喻。世俗勝義二諦不同，復須簡別。

△次、結判二初、判屬相分。

種子雖依第八識體至非餘見分，恒取此為境故。

音義　種子乃是本識相分，非餘三分，見分恒緣此為境故。

△次、判屬三性二初、正判。

諸有漏種與異熟識至善性攝故唯名為善。

音義　宗鏡第四十八卷云：此有漏種與本第八識體無別故，性類是同，唯是無記。若能所生法皆通善等三性，謂此種子本能熏現行之因及後所生現行之果，皆通三性，故言因果俱善等性。此依功能差別門說，非依體門。性唯無記，此約有漏種說。若無漏種非異熟識性所攝，故非無記。體性不順本識體故，體既不同，不可相即。又性類別，能治所治、漏無漏殊，不可相即。問：無漏既不從識名無記性，此何為性？答：因果俱是善性攝故，唯名為善。法爾，一切無漏之法順理違生，無惡與無記也。

△次、釋妨二：初、難。

若爾，何故決擇分說至皆有異熟種子皆異熟生。

補遺：　瑜伽第五十七卷攝決擇分中問：二十二根幾有種子異熟？答：一切皆有。又問：幾是異熟生？答：亦一切種子所攝，異熟所生。今難意云：若無漏種非是異熟識性所攝，何故瑜伽決擇分說二十二根一切皆有，異熟種子皆異熟生耶？以未知當知等後三根唯無漏故。二十二根見後第七卷末。

△次、釋。

雖名異熟而非無記至非無記性所攝異熟。

音義。　先直答，謂名雖同而性是別。依異下。轉釋。初約所依得名。異性相依等者，謂能依無漏種是善，所依異熟是無記。例如眼識等依眼等根，識通三性根唯無記，豈善眼識等不許其依無記根耶？或無下。次約轉變得名。或無漏種由聞思修熏習轉變至成熟位故名異熟，非無記性所攝異熟也。

△次、明本新義，三初、淨月等師唯立本有，三初、釋義。

此中有義一切種子至由熏習力但可增長。

音義　有義者，有師立義，謂染淨等種皆本來有，不由熏生，但由熏習力故，令本有種子增長成熟而已。

△次、引證，二初、引教。

如契經說一切有情至如是等文誠證非一。

補遺：　初引經證染淨種子皆本性有。惡叉聚毒樹果一苞三子，此喻差別。種一處業生法爾而有者，正顯本有種子非由功力。界即種子。差別異名者，瑜伽卷第十二：又諸種子乃有多種差別之名，所謂名界、名種性、名因、名薩迦耶、名戲論，乃至如是等類差別。次引論證由熏長，此亦瑜伽第二卷中文。諸有情等者，顯種本有不從熏生。般此云入，謂有情類堪入涅槃。法者，漏無漏種一切悉具。不堪入者，即闕如來、緣覺、聲聞三種菩提種子。後二句結。

△次引理

又諸有情既說本有至由熏增長不別熏生。

音義：　初證無漏種。五種者，一聲聞、二緣覺、三如來、四不定、五闡提。謂聖教既說本有五種性別，故應定有法爾無漏種子不由熏生，依此建立種性差別。三無漏根者，即未知當知根、已知根、具知根。有漏下例同，漏種亦爾。

補遺　法爾有種等瑜伽卷第二卷。此種子隨所生處，自體之中，餘體種子，皆悉隨逐。是故欲界自體中，亦有色無色界一切種子。如是色界自體中，亦有欲界無色界一切種子。無色界自體中，亦有欲色界一切種子。又云：若於一處有染欲，即說一切處有染欲。若於一處得離欲，即說一切處得離欲。是故一一自體中，皆有一切自體種子。

△三、結示。

如是建立，因果不亂。

合，響　本識中本有種子，由諸轉識熏令增長，則漏仍熏漏，無漏仍熏無漏，現熏種時現因種果，種起現時種因現果，漏無漏別，如是建立因果不亂。若許熏生漏與無漏，設互相熏因果亂矣。

△次、難陀等師唯立新熏三初、釋義。

有義種子皆熏故生至如麻香氣華熏故生。

音義：　初一句直明新熏。所熏下，通妨。問：種若新熏，何故經云無始時來有種種界？故釋云：能熏、所熏俱無始有，乃從無始熏習成就。種子下，約義明熏。種子既是習氣異名，故諸種子必由熏習而生，如胡麻中香氣必假華熏，方得香也。量云：種子皆熏，故生習氣。必由熏習有故，如麻香氣。

△次、引證，二初、引教。

如契經說諸有情心至外種熏習或有或無。

補遺：　內種謂本識中種，外種謂糓麥等種。外種熏習或有或無者，外種是假，以是第八識中共中不共種子所生現行之法，故云或有熏習。以糓麥等自有根種展轉相傳，故云或無熏習。

△次、引理。二初、證有漏。

又名言等三種熏習至故有漏種必藉熏生。

音義　三種習氣：一名言，二有支，三我執。解見後第八卷。

△次證無漏。

無漏種生亦由熏習至是出世心種子性故。

合響　淨法界者，即清淨法界真如妙理。等流正法者，即諸佛菩薩如清淨妙理所說教法，謂此教法即詮此清淨法界之正法，非別有所說，故云平等流類。此句釋成種子由熏生，下句釋成是無漏。

△三、會違。二初、會本有五種性別。三初、標。

有情本來種性差別至但依有障無障建立。

合響。　此由初家意，以無漏種子有無有五性別，證成定有法爾種子。今通云五性別者，但依有障無障建立，何關無漏種子有無耶？

△次、釋。

如瑜伽說於真如境至即立彼為如來種性。

音義：　畢竟者，謂永不可害也。不般涅槃法性者，謂一闡提。

△三、結。

故知本來種性差別，依障建立，非無漏種。

△次會地獄成就三根。

所說成就無漏種言，依當可生，非已有體。

補遺。　此結顯上義，通上瑜伽論。謂彼論意，依地獄有情，當來有可生無漏種義，名為成就。非謂地獄有情，已有無漏種體也。

△三、護法正義新本合論三初、正釋二類二初、標。

有義種子，各有二類。

合響　宗鏡第四十八卷云：若取正義，本有新熏合生現行，非有前後。古德解熏種義，諸法雖有新舊二種，當生現時，或從新生，或從舊生，名為二種，非為二種於一念中同生一現。若爾，即有多種共生一芽之過。以此准知，色心相分種，竝同於此文。

△次釋二初本有。

一者本有，謂無始來至此即名為本性住種。

合響　宗鏡第四十八卷云：一切種子與第八識一時而有，從此能生前七現行。古德問：此總未熏時，此本有從何而生？答：謂從無始時來，此身與種子俱時而有，如外草木等種文。

△次始起

二者、始起，謂無始來至此即名為習所成種。

音義　現行者，現有三義：一、顯現簡非種子；二、現在簡非過未；三、現有簡非無法。

補遺　瑜伽論卷第二云：又種子體，無始時來相續不絕，性雖無始有之，然由淨不淨業差別熏發，望數數取異熟果，說彼為新。

△次、斥前互闕，二初、破淨月唯本有，二初、正破，二初、明違理，二初、約因緣義破不從熏生，三初、標。

若唯本有，轉識不應與阿賴耶為因緣性。

音義：　由有新熏，前七與第八為因緣性。若唯本有，則前七雖是能熏，不應與第八為因緣性。

合響　開蒙云：若唯本有，無新熏者，前七王所具能熏義，何緣不熏？舉例難云：如水既濕，何不潤物？若不潤者，恁麼則火應不燒，地應不載，風應不動。此例無邊，為大失也。

△次、釋二初、引經。

如契經說諸法於識至展轉相生互為因果。

音義：　先引文。宗鏡：古師釋云：諸法於識藏，能攝藏也。謂與諸識作二緣性：一、為彼種子，二、為彼所依。識於法亦爾，所攝藏也。謂諸轉識與阿賴耶亦為二緣：一、於現法長養彼種，二、於後法轉攝植彼種。互相生故。此頌下華嚴鈔云：七熏八種，七是八因；八含七種，八是七因。故云互為因果。

合響　顯揚論卷第十七。問：互為因相，建立云何？答：阿賴耶識與彼轉識為二種因：一、為種子生因；二、為所依止因。種子生因者，謂諸所有善、不善、無記轉識生時，一切皆因阿賴耶識種子而生。所依止因者，謂由阿賴耶識所執色根為依止故，五識身轉，非無執受。又由有此識故，得有意根；由此意根為依止故，意識得生。復次，轉識與阿賴耶識為二種因：一、於現法中長養彼種子故；二、於後法中為彼得生，攝植彼種子故。於現法中長養彼種子者，謂隨依止阿賴耶識，如是如是善、不善、無記轉識生時，於一依止同生同滅，如是如是熏習此識即彼三性轉識熏此賴耶。由是因緣故，後彼轉識善、不善、無記性轉識復增上、轉復熾然、轉復明了而得生起。於後法中攝植彼種子者，謂彼熏習種類能引攝未來顯識論云：分別識名為攝識。譬如誦經，初一徧未得，第二徧誦攝前第一，如是乃至第十徧誦通利時，即通攝前九。此即引攝未來，攝植彼種之義。即此異熟阿賴耶識，如是種子因故、依止因故、長養種子、攝植種子故，是名建立阿賴耶識互為因相。

△次引論。

攝大乘說阿賴耶識至又如束蘆互相依住。

音義　宗鏡云：如燈炷束蘆者，舉增上緣，喻因緣義。如燈炷與𦦨，展轉生𦦨，內炷生𦦨，如種生現，內𦦨燒炷，如現熏種。又如束蘆相依，為俱有因，類顯二法為喻，喻因緣義。

△三、結。

唯依此二建立因緣至與阿賴耶有因緣義。

音義　唯依種現互相生義建立因緣，除此餘法非因緣義。若謂種子不由熏生，如何前七與第八有因緣義？

△次約因緣義破由熏增長。

非熏令長可名因緣，勿善惡業與異熟果為因緣故。

音義　由前本有家云：由熏習力，令本有種但可增長。即熏增長可名因緣，故轉識與阿賴耶有因緣義。破云：非熏令長可名因緣。應知熏長是增上緣，如善惡業感異熟果，非因緣故。

△次明違教。

又諸聖教說有種子由熏習生，皆違彼義。

△次結責。

故唯本有，理教相違。

△次、破難陀唯新熏，二初、正破，二初、明違理，二初、正明違理，二初、斥非，二初、約有為無漏無因破。

若唯始起有為無漏至善等應為不善等種。

音義：　有為無漏者，謂四智菩提清淨法界，乃是了因所了，可非種生。四智菩提生因所生，生必有種。若無本有無漏種子為因緣故，則不得生，應一切有情永不成佛。有漏下。破救前始起家。救云：聞淨法界等流正法所起聞熏習，即此聞熏為無漏種。破云：初聞熏習是有漏心，不應為無漏種。若有漏種生無漏法，應無漏種可得生有漏法，是以云勿無漏種生有漏故。若許，則應諸佛復生有漏，而善等應為不善等種。

合響　開蒙云：若唯新熏無本有者，上品無漏無記第八，此上二類無新熏理。又無本有，從何種生？唯新熏者，不盡此理。

補遺：　未登地以前，資糧加行位中，所有聞思修慧，俱屬有漏善，但可為增上緣，助彼無漏種子，令漸增長，非可作因緣也。如下文云：後勝進位，熏令增長，無漏法起，以此為因。

△次、遮性淨為無漏生因，三初、出彼所憑。

分別論者雖作是說至故無漏法非無因生。

合響　分別論者，指造中邊分別論之人，即天親菩薩。彼論上卷云：云何不染非不染？本心自性清淨故。云何不淨非不淨？煩惱客塵故。此中但義出彼引，由前以無漏無因破唯始起。彼救云：分別論者說心性本淨，乃至轉成無漏，故無前過。意即此彼清淨性是有為無漏之因，何要本有無漏種子？今護法破云：分別論者雖作是說心性本淨云云，然未可據此遂謂便無前過。何者？以彼說無為涅槃，非說有為菩提無漏故耳。

△次破彼謬解二初徵。

而心性言，彼說何義？

合響　此徵其所解，謂汝引分別論者所說心性本淨等語，以救前過。今且問汝，彼心性言為說何義？

△次、破三：初、破以空理為無漏因。

若說空理，空非心因至以體前後無轉變故。

音義：　若說空理為心性，此空理是無為，非有為無漏菩提心因。且空理常住，非諸法種，以體前後無轉變故，種子必須剎那滅故。

△次、破以即心為無漏因。

若即說心，應同數論至勿善惡等互為因故。

音義：　若即說現在心其體本淨，有煩惱時其相則染，離煩惱時轉成無漏其體常。如是則應同數論師所執自性，相雖轉變而體常一。又心通三性，若說心即本淨者，惡無記心應是善心。若許是善，應與信等心所相應；不許是善，惡與無應記非善。心體既爾，惡無記心尚不可名善，何況是有為無漏耶？又有漏善心非無漏因，有漏善心雖異，不善雜染是同故，如惡心等性非無漏。既善惡等皆非無漏，故不應與無漏為因。何以故？勿便善惡等互為因故。

△三、破有漏性是無漏二初、以有漏例無漏

若有漏心性是無漏至差別因緣不可得故。

音義：　若漫言心雖有漏，性是無漏，名本淨者，反是而言，則無漏心性應有漏。何者？心、法是同，差別因緣不可得故。

△次、以異生例聖者。二初、正例。

又異生心若是無漏，則異生位無漏現行，應名聖者。

△次破救

若異生心性雖無漏至種子現行性相同故。

音義。　先牒轉救。若謂異生心性雖無漏，相有染故，不得名為無漏現行，故異生位無有應名聖之失。則心下。破。謂現行既非無漏，則心種子亦非無漏，何故汝論說有異生唯得成就無漏種子？何者？種子、現行性相同故。

△三、申經正義。

然契經說心性淨者至性是無漏，故名本淨。

合響。　然經說心性淨者，謂二空所顯真如，真如是心實性。故宗鏡卷第四十八云：心性者，真如也。真如無為，非心之因，亦非種子能有果法，如虗空等。文或說：第一義不相應心體，名性本淨，心體非是煩惱法故。具斯二義，名性本淨。故非有漏心性是無漏，名本性淨也。

△次顯正。

由此應信是諸有情至有漏法種類此應知。

合響　宗鏡卷第四十八云：法爾本有無漏種子，雖有生果之能，須假資加二位有漏諸善資熏擊發方能生現文。故見道位無漏現起，用此清淨無漏種子為因，無漏起時復熏成種，展轉增勝乃至圓滿菩提。故無漏種定有本新二類，有漏例知。

△次、通前所引。四初、通內種定有熏習。

諸聖教中雖說內種至故說內種定有熏習。

補遺：　由前難陀立義唯新無本，故云種子皆熏故生。且引教證成內種定有熏習，故護法通之。謂教中雖如此說，然不定說一切種子皆熏故生，寧撥全無本有種子。然熏習之義通於生長，勿得漫言皆熏故生。故本有種子亦由熏習令其增盛，方能得果。是故聖教槩說內種定有熏習也。

△次、通無漏由聞熏習。二初、明亦熏本無漏種。

其聞熏習非唯有漏至故亦說此名聞熏習。

音義：　有漏善心聞正法時，新所熏種是有漏性，熏習本有無漏種子令其增盛是無漏性。彼執新熏即無漏種，殊不知本有無漏種子止得熏令增長，乃至生出世心。又復不知此新熏種是有漏性，故此釋云：其聞熏習非是唯熏新有漏種，亦熏本有無漏種子令漸增盛，乃至生出世心。以從真如展轉熏生，是故聖教亦說此名。聞熏習出世心者，即見道無漏心也。

△次、判二性為緣亦異。

聞熏習中有漏性者至方便說為出世心種。

音義：　聞熏習中有漏性者，於三斷中是修所斷，於五果中感異熟果，於四緣中為見道心勝增上緣。聞熏習中無漏性者，是非所斷，與見道心正為親因緣，是等流果。此正下。釋疑。疑云：既別有無漏性與出世心為因緣，何故教中有處不簡有漏，總說聞熏習為出世心種？故釋云：此正因緣云云。如無性攝論云：此聞熏習雖是世間有漏心，而是出世間心種子故。

△三、通依障建立種性二初、正釋。

依障建立種性別者至障有可斷不可斷義。

補遺：　此中通意，由前難陀引瑜伽論文，會釋淨月家有情本性差別，不由無漏種子有無，但依有障無障建立。故護法通云：謂依障建立種性別者，意顯正由無漏種子有無云云。乃至結示云：故由無漏種子有無，障有可斷不可斷義。文中初標意。謂若下，釋。非涅槃法者，指闡提故。由下，結。

△次通妨

然無漏種微隱難知至而說依障立種性別。

音義　新熏家復難云：既由無漏種子有無立種性別，云何瑜伽中說依障建立？釋曰：斷障可否由種有無論不說者，為無漏種隱微難知，故約彼障顯性差別。若不爾者，彼障有何別因害有可不可者？若謂法爾，種亦應然。若本全無無漏法種，聖道不生，誰斷二障而言約此立種性別？

△四通三根依當可生。

既彼聖道必無生義，說當可生亦定非理。

音義：　此承上文無無漏種，則諸聖道永無生義。而新熏家謂地獄成就無漏三根，依當可生，亦非理也。

△次明違教。

然諸聖教處處說有本有種子，皆違彼義。

△次結責。

故唯始起，理教相違。

△三、結示正義。

由此應知，諸法種子各有本有、始起二類。

合響。　宗鏡出護法意云：有漏、無漏種子，皆有新熏、本有合生，現行亦不雜亂。若新熏遇緣，即從新熏生；若本有遇緣，即從本有生。若偏執唯從新熏，或偏執唯從本有，二俱違教。若二義俱取，善符教理。

補遺：　一往如上，更須細簡。無漏中佛果善及因中上品無漏，唯從舊種生。若見道本有無漏種已發現行，從初地已去十地位中則有新熏。本有二類：若有漏中，宗鏡第四十八卷云：今正解者，第八識聚及此所變異熟五根相分，并異熟浮根等，及異熟前六識等，竝無新熏。以其極劣，非能熏故，從本有舊種所生。其長養五根及此浮根異熟五根、長養五根者，如過去業招得眼等，名異熟五根。於今世時，因飲食等，長小令大，養瘦令肥，名長養五根，及等流五塵等相分，前六識所變者，皆可各有新本二種文。若善惡有覆，前七識聚一一皆有新本二類。

△三、明種子義三初、明內種三初、總標。

然種子義略有六種：

補遺　攝論頌曰：勝義諸種子，當知有六種，剎那滅俱有，恒隨轉應知，決定待眾緣，唯能引自果。

△次別釋六初剎那滅。

一剎那滅，謂體纔生至不可說有能生用故。

合響　先釋義，此遮下明簡，竝如文。開蒙問：剎那滅者何也？答：顯是有為有轉變義，於轉變位能取與果方成種子。問：剎那義簡去何法不得名種？答：簡無為法及長時四相併外道常我。

△二果俱有

二果俱有，謂與所生至故但應說與果俱有。

合響　開。蒙難：若剎那滅為種子者，應前念種望後念現，或應一念自他相望皆與為種。答：第二義簡要果俱有。宗鏡釋云：謂此種子要望所生現行果法俱時現有。現者：一、顯現，二、現在，三、現有。三義名現，由此無性人第七識不名種子，果不顯現故。即顯現言，簡彼第七。現在簡前後，現有簡假法，體是實有方成種子故。顯現唯在果，現有唯在因，現在通因果，和合簡相離文。現種下。轉釋明簡去之義。種現相望，種非是現，故名異類。然現與種雖是類別，互不相違。一處一時有能生用，是種子義，非如種引生種。其類雖同，自體相違，因果前後必不俱有。雖因下。意明因果雖有俱不俱殊，要須因果同時。現在可有生果因用，以未來未生、過去已滅，無自體故。依生下。結示立名。

△三、恒隨轉。

三恒隨轉謂要長時至此顯種子自類相生。

合響　開蒙。問：種因生現，要與現果俱時而有，方得名種。現因熏種，亦與種果俱時而有，應亦名種。答：有第三義，要恒隨轉。問：恒是何義？答：要長時相續，其性一類，方名種子文。種子轉至成熟位，將生現時，名究竟位。此遮下開蒙云：遮彼轉識現熏種時，雖一念與種果俱有，非恒隨轉。問：其能熏現與所熏種，何非恒隨？答：間斷之識，三性互起，非長相續一類而轉，故能熏現不得名種。難曰：若爾，第七不間應得名種。答：漏、無漏間不得名種。難：若云一類，如何說有有壽盡相？答：約生果有限，名有壽盡相。種體非斷，

△四性決定。

四性決定謂隨因力至生異性果有因緣義。

音義。　先釋義。性謂三性。決定者，謂此種子各別決定，從此物種還生此物故。因力謂前能生善等，即隨前因力生後現果，前後善等一定不移。此遮下明遮，謂此決定義遮餘部所執善等因生惡等果。

合響　開蒙。問：若恒隨轉得名種子，應善等種生染等現？答：四性決定，遮彼異性為自類因。問：性決何義能遮彼也？答：謂隨能熏善、惡、無記，決定無雜生各性果，名性決定。難：若異性因不名種子，如何說有因通善、惡，果唯無記也？答：彼增上緣，此說因緣。

△五、待眾緣。

五、待眾緣，謂此要待至故種於果非恒頓生。

合響。　先釋義，此遮下明遮。初以眾緣遮自然生，次以待緣遮緣恒有。開蒙問：若自性因生自性果，應此性因一時頓生，此性多果？答：五待眾緣遮彼頓生，多此性果。問：待緣何意？答：須等待眾緣和合，方起現行始成種子。問：眾緣者何？答：親因緣、增上緣、等無間緣、所緣緣。問：誰說一因頓生多果？答：外道執自然等頓生多果。

△六、引自果

六、引自果，謂於別別至執色心等互為因緣。

合響。　先釋義，此遮下明遮。初遮外道，次遮餘部，俱如文開蒙。問：若同性待緣生一性果，應善色種生善心果，餘性準難。答：六引自果，謂要別色及別心等，各自引生自色心果，方成種子。問：色心互生，是誰所執？答：有外道計一因能生一切諸果，是故遮之。

△三、結示。

唯本識中功能差別，具斯六義成種非餘。

△次明外種。

外穀麥等識所變故至令不頓絕，即名引因。

音義：　攝論云：種子有二：一、外種，但是假名，以一切法唯有識故；二、內種，則是真實，以一切法以識為本故。故穀、麥等是第八識變相分所攝。無性攝論云：若外種子親望於芽為能生因，傳望莖等為能引因。准攝論釋，內種亦有生、引二因，謂阿賴耶識中，內種子親望名色為能生因，傳望六處乃至老死為能引因。後反釋云：若二種子唯作生因，非引因者，收置倉中，麥等種子不應久時相似相續，喪後屍骸如青瘀等，分位隨轉亦不應有。何者？纔死即應滅壞故。

△三、簡熏習。

內種必由熏習生長至是共相種所生果故。

合響。　無性攝論釋云：內種子即是阿賴耶識中一切法熏習，如是種子應知定由熏習故有。何以故？若無所持聞等熏習，多聞等果不見有故。外種熏習或有或無者，以外種是依報，乃眾生共相種所感，故云熏習或有。以彼自有根種展轉相傳，故云熏習或無。宗鏡云：云何外種子？如穀麥等無熏習得成種子，由內外得成。是故內有熏者，外若成種子不由自能，必由內熏習感外故成種子。何以故？一切外法離內則不成，是故於外不成熏習，亦由內有熏習得成種子文。為增上緣等者，謂外種子辦自所生果，是增上緣必以內種為因緣。何者？是本識中共相種所生果故。

補遺。　廣百論卷第三云：如外種等，依自因緣功能差別而得生起此內種為因緣，復待餘緣助發功力，變生自類芽等諸果外餘緣為增上緣。

△四、明熏習義，三初、總標，二初、問。

依何等義立熏習名？

△次答

所熏、能熏各具四義，令種生長，故名熏習。

合響　習氣、種子，名異義同。習氣約熏習時說，種子對現行立名。宗鏡：問：熏習以何為義？答：熏者，發也，或猶致也。習者，生也，近也，數也。即發致果於本識內，令種子生近生長也。

△次、別釋，二初、行熏，三初、徵。

何等名為所熏四義？

△次釋四初、堅住性。

一、堅住性若法始終至性不堅住故非所熏。

合響。　先釋義。此遮下，次明遮。下皆倣此。宗鏡第四十八卷云：夫為所熏者，且須一類堅住，相續不斷，能持習氣，乃是所熏。今前六轉識，若五位無心時，皆間斷故，既非堅住，非是所熏。此亦遮經部師將色、心更互持種。論主云：且如於無色界入滅定時，色、心俱間斷，此時將何法能持種？又如五根、五塵皆不通三界，亦非堅住，如何堪為所熏性？又第七識在有漏位雖不間斷，在十地位中亦有解脫間斷，謂得無漏時不能持有漏種，以有漏、無漏體相違故。以第八識雖是有漏，以在因中體無解脫，唯無覆性，即不妨亦能持無漏種，得名所熏。量云：轉識是有法，非所熏宗性，不堅住故因，如聲、風等喻。

△二、無記性。

二、無記性若法平等至唯帶舊種非新受熏。

合響　宗鏡：問：若言有堅住性即是所熏者，只如佛果第八亦是堅住性，應名所熏？答：將第二義簡。夫為所熏者，須唯是一類無記，即不違善惡性，方受彼熏。今佛果第八既是善性，即不容不善及無記性，非是所熏，以佛果圓滿故，如沉麝不受臭穢物熏。若不善性者，即是煩惱，又不容信等心所熏，互不相容納故。其所熏性，如寬心捨行之人，能容納得一切善惡事；如惡心性人，即不中第八識，似寬心捨行之人，能容一切習氣。有此義故，方名所熏。若如來第八無漏淨識所持一切無漏之種，從無始以來，展轉相傳，舊種而已。此唯在因中曾所熏習，帶此舊種，非新受熏。以唯善故，違於不善等。又云：善染如沉麝韮蒜等，故不受熏；無記如素帛，故能受熏。如善不容於惡，猶白不受於黑；若惡不容於善，如臭不納於香。唯本識之含藏，同太虗之廣納。

△三可熏性

三、可熏性若法自在至依他堅密故非所熏。

合響　宗鏡：問：若言堅住性及無記性二義便名所熏者，且如第八五心所同心王，具此二義應是所熏。又如無為亦有堅住性義，為所熏何失？答：將第三義簡自在者，正簡難陀許第八五心所受熏。論主云：心所不自在故，依他生起非所熏性。性非堅密者，簡馬鳴菩薩真如受熏。論主云：無為體堅密，如金石等而不受熏。夫可熏者，須體性虗疎能容種子方得。唯第八心王體性虗疎方可受熏，如衣服虗疎方能受香等熏。

△四、與能熏和合。

四與能熏共和合性至無和合義故非所熏。

合響　宗鏡：問：若言有堅住性、無記性及可熏性三義即是所熏者，應可此人第八識受他人前七識熏，以此人第八是可熏性故。答：將第四義簡。今將此人第八望他人前七，無同時同處和合義故，非是所熏。亦遮經部師將前念識體熏後念識相，不同時亦非所熏。

△三、結。

唯異熟識具此四義，可是所熏，非心所等。

合響。　華嚴鈔云：非心所等者，即第八同時心所等取所。餘如上所簡。

△次能熏三初徵。

何等名為能熏四義？

△次釋四初有生滅。

一、有生滅若法非常至無生長用故非能熏。

合響　宗鏡云：外人問：無為法得名能熏否？答：將第一義簡前七識有生滅、有生長作用，乃是能熏文。

△二有勝用。

二、有勝用若有生滅至勢力羸劣故非能熏。

合響　宗鏡：問：若爾者，如業感異熟生心、心所及色法不相應行等，皆有生滅亦有作用，應是能熏？答：將第二義簡其業感異熟生心、心所等劣弱，無強盛作用。能熏色法雖有強盛，又無緣慮勝用，不相應行二用俱闕，此非能熏。又勢用有二：一、能緣用，即簡諸色為相分熏非能緣熏；二、強盛用，謂不任運起。即異熟心等有緣慮用無強盛用，為相分熏非能緣熏。內色等有強盛用無能緣用，異熟心等有能緣用無強盛用，不相應法二用俱無皆非能熏，即緣勢用可致熏習，如強徤人能致功効。

△三有增減。

三有增減若有勝用至前後佛果應有勝劣。

合響　宗鏡問：若有生滅及有勝用，即名能熏者，如佛果前七識，亦具此二義，應是能熏。答：將第三義簡開蒙。問：有增減者，何等義也？答：損益之義。佛無損益，故非能熏。文若有損益，則應前佛後佛，有勝劣之不同矣。

△四、與所熏和合。

四、與所熏和合而轉至無和合義故非能熏。

合響　宗鏡：問：若言具有生滅、有勝用、有增減三義，即名能熏者，如他人前七識亦有上三義，應與此人第八熏得種否？答：將第四義簡文，要與所熏和合而轉，簡自他前後不得互熏。

△三、結。

唯七轉識及彼心所至具此四義可是能熏。

合響　開蒙。問：能熏前七皆有王所，莫同第八唯王非所麼？答：王所皆能。問：前七心所何故同王亦能熏也？答：四義具故。問：第八心所何不同王亦所熏耶？答：適來已簡闕自在義，所以非所。難曰：心所不自在，心所非所熏；心所不自在，心所非能熏。答：已具義。不具義故，何煩再問？我問前義，豈可重繁？答：為因據有力，心所亦能熏；心所有力故，受熏須報主；心所非所熏，所非報主故。難曰：為因言有力，心所便能熏；為果應有力，心所亦所熏？答：為果無力。又過失多，所以心所非是所熏。問：何知無力及有過失？答：既有過失，知是無力。問：過失者何？答：頓生六果，是為過失。宗鏡：問：七能熏中熏第八，四分之中約熏何分？答：前五轉識能熏阿賴耶相分種子，第六意識能熏第八相見分種子，第七末那唯熏第八見分種子。問：前七識四分，何分能熏？答：見、相二分能熏種，以此二分有作用故。問：相分是色，何能熏種？答：但是見分與力，令相分熏種，如梟附塊而成卵㲉。又是分是自證分與力。問：前五識與第八熏相分種者，其第八相分有三境，今熏何相分種？答：但熏內身及外器實五塵相分種，餘即不熏，以不能緣故。問：五識於一切時，為皆熏三種、為有不爾？答：皆熏三種。縱異界相緣時，五識須託自第八相而熏本質種。又如二禪已上，借初禪三識緣上地三境時，亦各熏三種。其相質種，二禪已上收見分種，即屬初禪繫，以越界地，地法無故言借。若得諸根互用，緣自他五塵境，皆熏三種子，以是性境收本質，同是第八相分故。若第六緣第八見分時，熏得見、質二種皆是心種，即與第八熏得見分種。又自熏得第六見分種，中間相分即不熏。若第六緣第八相分時，或熏三種子，為自熏得能緣見分種。若現量時，亦自熏得相分五塵種。又與第八熏得五根塵本質種，多分只熏見、質二種。問：第六緣第八三境相分時，皆與熏得三境種否？答：只熏根、身、器、界種，緣種子境即不熏種，恐犯無窮過故。其第六緣五根及種子境時，皆是獨影境。有說是性境者，即須相分是實，便有兩重五根現行，犯有情界增過，故知不可。問：第六能緣第八四分，何言唯熏見、相分種？答：以內二分與見分同是心種，故於見分中攝。問：第六緣一百法時，皆熏本質種否？答：若緣無為并不相應行及心所中一分，假者皆不熏本質種，實者即熏。以緣假法時，但是獨影境故，亦不熏相分種，其能緣見分種即熏。若第七識緣第八見分熏種者，但熏見、質二種，定不熏相分種。其中間相分，但從兩頭合起，仍通二性：一半從本質上起者，是無覆性；一半從能緣見分上生者，是有覆性。

△三、結判二初、結熏習。

如是能熏與所熏識至如熏苣蕂，故名熏習。

音義：　先法，次喻。言苣蕂者，攝論云：苣蕂本來是炭，多時埋在地中，便變為苣蕂。如苣蕂與華俱生俱滅，由於熏習，故生香氣。又種子是習氣之異名，習氣必由熏習而有。舉喻如󳱔香氣，花熏故生，即胡麻中所有香氣，必假花熏，方得香也。西方若欲作塗身香油，先以花香取於苣蕂子，聚為一處，淹令極爛，後取苣蕂壓油，油遂香氣芬馥，故麻中無香氣，因華熏故生。熏習義者，要俱生俱滅，熏習義成，非如種生，芽異時故，不同生滅，故以為喻。

△次、判因果。二初、約種現判因果同時。

能熏識等從種生時至因果俱時理不傾動。

音義：　能熏現識，從種生時，即能為因，復熏成種。種生現時，則種因現果；現生種時，則現因種果。三法者，前後種子為二法，中間現識為一法。此三展轉，能生所生，因果同時。如下喻同時之義。前後焦炷，喻前後種；中間光𦦨，喻現行識。此喻展轉相生之義。蘆束相依，而不相離。此喻互相依住之義。如是因果同時，道理一定，而不傾動。量云：種現是有法，因果同時宗。因云：展轉相生故，同喻如炷𦦨等。

△次、約三類判因果橫豎二初、正判三類。

能熏生種種起現行至如同類因引等流果。

音義：　俱有、同類是六因中二，士用、等流即五果中二。五果如下釋，六因如宗鏡第七十一卷中釋。俱有者，謂此與果俱時而有，果與因俱名俱有因。士用果，謂士夫作用所成辦果，能熏勝用所生種子，種隨因力生善等法，義同俱有因得士用果。同類者，即因似果，如先善心與後善心作因等。等流果者，即果似因，如後善心與先善心為果等。謂前種子生後自類，所生自類果似前因，義如同類因引生等流果。

合響　開蒙。問：種引種，現引現，不同時；種生現，現熏種，却同時。請細敷演有異之理。答：種引種，現引現，約剎那四相，前後相引，乃橫說，故不同也。種生現，現熏種，約頭上脚下，生莖結子，乃豎說，故却同時也。是故不同。

△次、結屬因緣。

此二於果是因緣性至設名因緣應知假說。

合響。　此二者，指上種生現，現熏種，因果同時，故合為一。種引種，因果前後，別自為一。餘法即現引現等。開蒙問：種生現，現生種，如父生子，子復生孫，是親因緣，殊無疑滯。其種引種，何理說為親因緣也？答：前念既滅，後念已生，即前念體親引後念，知是親因緣。譬如輥彈，前彈至後，後彈即是前彈之體，豈不親也？其種現相生，別辦體者，尚說為親。此種引種，前念後念，即是一體，豈不至親也？問：其現引現，亦是前念親引後念，應是因緣，何故却說為真等流也？答：疏出已，有種子生故。問：疏意如何？答：前念種子生，起頭上前念現行。其種輥至第二念時，還生頭上第二念現。故知後念現行，不是前念現行親生。如戴花人，向前行時，其花不曾自向前行，隨人向前也。思之！思之！問：三類親因緣，四類真等流，請以喻釋不同之理。答：種生現，如焦炷生𦦨。現熏種，如𦦨生焦炷。種引種，如炷前後自相引生。現引現，如𦦨前後自家相引。其義稍難。又復問云：何故前三名親因緣，第四只名等流也？答：炷親生𦦨，𦦨親生焦，此之易見。炷引炷者，其炷脚下，更無有物能生炷者，即知前炷親引後炷，此亦名親。其𦦨引𦦨，脚下已有前後燈炷，而生𦦨故，即知後𦦨非前親引，故非因緣。只是等流，止是相似名真流，不是親生，故非因緣。翻云：若前後𦦨自親引生，何故炷盡𦦨便隨滅？固是前𦦨不能親生也。

△三、結。

是謂略說一切種相。

△二、不可知等三門。二初、徵答總標。

此識行相所緣云何？謂不可知執受處了。

合響。　先徵；謂不下，答。不可知，即第四不可知門；執受處，即第五所緣門；了，即第六行相門。

△次、別釋三門，二初、釋行相所緣，二初、略釋，二初、明行相。

了謂了別，即是行相，識以了別為行相故。

合響。　了謂了別者，即第八識能緣見分，見分取境有了別用，故名行相行猶緣也，作平聲。開蒙云：能緣用謂之見分。

△次、明所緣，二初、別明執受處，二初、釋明處。

處謂處所，即器世間，是諸有情所依處故。

合響　開蒙云：有情所依世界如器，名器世間，即第八識所緣之相分。

△次、釋執受。

執受有二，謂諸種子至攝為自體，同安危故。

音義，　先標。開蒙云：第八自證分上一分生現功能，謂之種子；有根之身，名為根身。謂諸下，釋相名。分別習氣者，釋種子也，即有支、名言、我執三種習氣，亦即五法之三。色根及根依處者，釋根身也。色根即勝義根，根依處即色根所依之處，謂浮塵根。此二下，結。謂此種子、根身二種皆是第八識所執受，攝為自體，同安危故。宗鏡第四十九卷云：執受各具二義。且執二義者：一、攝義，攝為自體；二、持義，持令不散。受二義者：一、領義，領以為境；二、覺義，令生覺受，安危共同。根身具執受四義：一、攝為自體，同是無記性故；二、持令不散，第八能任持此身，令不爛壞；三、領以為境，根身是第八親相分；四、令生覺受，安危共同。若第八危，五根危；第八安，五根安。若器世間量，但緣非執受，即受二義中領以為境。一義

補遺：　宗鏡：問：此第八識，有幾執受？答：有二種。攝論云：一切種子，心識成熟，展轉和合，增長廣大，依二執受：一者有色諸根，及所依執受；二者相名分別言說戲論習氣執受文。根、身、器、界，如上解。開蒙云：八緣種時，具執二義，攝為自體，持令不散。具受一義，領以為境文。又宗鏡：問：識中無漏種子，具此三義否？答：一切有漏種子，即具三義。若是無漏種子，不隨第八成無記，唯是善性，即第八不領為境。以相違故，不妨持而不緣。三義中但具一義。

△次總結是所緣。

執受及處俱是所緣至行相仗之而得起故。

音義：　初總明；阿賴耶下，明所變；即以下，明所緣。

△次、廣釋，二初、釋行相，三初、略指，是異熟見分。

此中了者謂異熟識至用此了別見分所攝。

△次通明心心所分量。

補遺：　王所分量總有四義：一、相分，二、見分，三、自證分，四、證自證分。有四師立義不同。今先於科下略敘四家標宗立義差別來源，令學者預識涇渭，庶使臨文或立或破，消釋文義，不致淆訛。宗鏡第六十卷云：第一、安慧立一自證分識。論云：此自證分從緣所生，是依他起，故說為有。見、相二分不從緣生，因徧計性妄執而有。如是二分，情有理無。唯自證分是依他起性，有種子生，是實有故。見、相二分是無，更變起我、法二執又是無。以無似無，故知八識見、相二分皆徧計妄執有故。唯有自證一分是依他起性，是實有云云。第二、難陀立二分成唯識。初標宗者，一切心生皆有見、相二分，見、相二分是能、所二緣。若無相分牽心，心法無由得生；若無能緣見分，誰知所緣相分？謂有境有心，方成唯識。見分是能變，相分是所變，能所得成，須具二分。見分、相分是依他起性，有時緣獨影境，即同種生；有時緣帶質境，即別種生。從種生故，非徧計性。若不許者，諸佛不應現身土等種種影像也云云。第三、陳那立三分。謂安慧立一分，但有體而無用；難陀立見、相二分，但有用而無體，皆互不足。立理者，謂立量果義，相分為所量，見分為能量，即要自證分為證者，是量果也。今見分緣相分不錯，皆由自證分為作果故云云。第四、護法立四分。立宗者，心、心所若細分別，應有四分。立理者，若無第四分，將何法與第三為量果耶？汝陳那立三分者，謂見分有能量，了境用故，即將自證分為量果；汝自證分亦有能量，照境故，即將何法與能量自證分為量果耶？即須將第四證自證分為第三分量果也云云。略敘如上，廣如宗鏡。欲詳往討，就中分三：

△初、難陀立二分二初、正明立二分二初、正釋二初、釋二初、明心、心所各有二分。

然有漏識自體生時至似能緣相說名見分。

音義：　清涼云：謂依他二分，似徧計、所執二分。又以小乘相分名行相，能取所緣故。見分名事，心、心所自體相故。似心外中境名似所緣，是心外法，此中無故，所變相分為所緣耳。若明相分未是顛倒，向心外取，方為倒耳。又見者是能緣境，義通心、心所，非推求義。推求義者，唯慧能故。

△次破安慧唯立自證分二初破無所緣。

若心心所無所緣相至自境如餘。餘如自故。

音義　清涼釋云：不能緣自境者，謂緣色之心應不能緣色。或應下，謂隨一識等能緣一切境，以眼識無所緣而能緣色，餘識無色緣亦應能緣色。既餘不能緣一切，明知無所緣者，是義不然。此中正義，緣自境時，心上必有帶境之相，如鏡上面似面相生。

△次、破無能緣。

若心心所無能緣相至或虗空等亦是能緣。

音義　清涼釋曰：若心等無能緣，同虗空不能緣故。或虗下，此反難也。謂心心所無能緣，而能緣所緣。此虗空等無能緣，亦應緣所緣。文量云：心心所是有法，應不能緣。宗因云：無能緣相故，喻如虗空。

△次結。

故心、心所必有二相。

△次、引證。

如契經說一切唯有至能覺所覺分各自然而轉。

補遺：　此即密嚴經前半明無外境，後半明有見相二分。宗鏡釋云：一切唯有覺者，即唯識也。所覺義皆無者，即心外妄執實境是無。能覺所覺者，能覺是依他實見分，所覺是依他實相分。各自然而轉者，見分從心種子生，相分從色種子生，故須立二分唯識，道理方成。

△次、大小乘辯異，二初、明小乘偏義，二初、明行相所緣。

執有離識所緣境者至是心心所自體相故。

△次明王所同異。

心與心所同所依緣至識受想等相各別故。

音義：　彼謂王所同所依根、同所緣境，由彼執離識境故所緣同，以相分為行相故得行相。相似事雖數等者，數即心數，等者相似義。彼說王所皆以見分為事，故云等。若爾，則王所何分？故曰事雖數等而相各異，謂識之相非受等相故。

△次、申大乘正說，二初、明行相所緣。

達無離識所緣境者至如不曾更境，必不能憶故。

音義　清涼釋曰：此中雖是立二分家，義已有三，謂內境是所緣，能緣名行相，自證分名事，是相、見二分所依自體故。此若下，明有自證分。意云：相離於見，無別自體，但二功能，故應別有一所依體。若無自證，應不自憶心、心所法，如不曾更境，必不能憶，謂如見分不更相分之境，則不能憶，要曾更之，方能憶之。若無自證，已滅心所，則不能憶，以曾不為自證緣故，則如見分不曾更境。今能憶之，明先有自證，己曾緣故，如於見分憶曾更境故。

合響。　唯識疏云：如不曾更境，必不能憶。如現行色曾被見分緣者，後必能憶。若不曾為見分緣者，後時必不能記憶也。以能緣見分，於過去時及現在世，但緣相分，不曾自緣。前已滅心既過去已，今時見分有何所以能自憶持？以於昔時不曾返緣自見分故。既許今時心心所法能自記憶，明由昔時有自證分緣於見分，證彼緣境作量果故，故今能憶文。

△次明王所同異。

心與心所同所依根至識受等體有差別故。

音義：　謂大乘正義以相分境為所緣，王所相分各自變起，故但相似。以見分為行相，心王了別為用，心所領納等為用，故行相各別。王所等以自證分為事，故亦言事。雖數等識體與受等體定有差別，故相各異。

△次、陳那立三分二：初、正釋。

然心心所一一生時至相見必有所依體故。

音義：　初、標宗。各有三分者，顯非王所共三分故。所量下，立理。清涼云：所量是相分，能量是見分，量果是自證分，自證分與相、見分為所依故。

補遺：　宗鏡云：見分緣相分不錯，由自證分為作果故，眼識見分緣青時，定不緣黃也。如見分緣不曾見境，忽然緣黃境時，定不緣青。若無自證分，即見分不能自記憶，故知須立三分。若無自證分，即相見亦無；若有二分者，即須定有自證分。自證分喻牛頭，二角喻相見二分。

△次、引證。

如集量論伽他中說至即能量及果，彼三體無別。

音義　似境，相即相分，似外境現故。能取即是見分，能取相分故。自證即自體也。清涼云：果是何義？成滿因義。無別體者，同一識故，則離心無境。

△三、護法立四分二初、正明應有四分二初、正釋。

又心心所若細分別至證自體者必現量故。

音義：　初標宗；此若下，立理。清涼釋云：見分是心分，須有自證分；自證分是心分，應有第四證。諸能量必有果者，見分是能量，須有自證果；自證量見分，應有第四果。不應下，遮救。恐彼救云：却用見分為第三果。故遮云：不應見分是第三果，見分或時非量攝故。意謂見分通於三量。三量者，謂現量、比量、非量，即明見緣相時或是非量，不可非量法為現量果。自證是心體，得與比量、非量而為果；見分非心體，不得與自證而為其量果。故不得見分證於第三，證自體者必現量故。第三、四分既是現量，故得相證，無無窮失。意云：若以見分為能量，但用三分亦足矣；若以見分為所量，必須第四為其量果。若通作喻者，所量如絹，能量如尺，智為量果即自證分。若尺為所使，智為能使，何物用智即是於人？如證自證分，人能用智，智能使人，故能更證。亦如明鏡，鏡像為相，鏡明為見，鏡面如自證，鏡背如證自證，面依於背，背復依面，故得互證。亦可以銅為證自證，鏡依於銅，銅依於鏡，

合響　宗鏡第六十卷云：前二師皆非，全不正第三師。陳那三分似有體用，若成量者，於中道理猶未足，須更立第四分。相分為所量，見分為能量，即將自證分為量果。若將見分為所量，自證分為能量，更將何法為量果？故知將證自證分為量果方足也。見分外緣虗疎，通比非二量，故不取見分為自證量果。內二分唯現量，故互為果無失。夫為量果者，須是現量方為量果，比非定非量果。喻如作保證人，須是敦直者方可為證，若略虗人則不堪。又前五識與第八見分雖是現量，以外緣即非量果。夫量果者，須內緣方為量果。又第七識雖是內緣，是非量，亦不可為量果。夫為量果者具二義：一現量，二內緣。又果中後得見分雖是現量，內緣時變影緣，故非量果，須具三義。又果中根本智見分，雖親證真如不變影，故是心用，故非量果，即須心體，須具四義：一現量，二內緣，三不變影，四是心體，方為量果。

△次、結判二初、正判。

此四分中，前二是外至非即非離唯識理成。

音義。　初判內外。前二即相、見二分，是用是外；後二即自證、證自證二分，是體是內。初唯下判能所緣。相分唯所緣，後三分俱通能所緣。謂第二下轉釋。見分緣相即是能緣，自證緣見見即所緣。第三緣第四，三是能緣、四是所緣。第四緣第三，四是能緣、三是所緣。第四不緣第二者，第二既為第三所證，第四設緣亦無所益。見分通三量，三四皆現量故。心下結。無無窮過者，謂第三四既皆現量，故得互證無無窮過。若不然者，更須第五證第四，如是展轉有無窮過。開為四分故非即，合為一心故非離。

△次、引證。

是故契經伽他中說至此中見者是見分故。

音義　所引，即密嚴經。心二性者，內二分為一性，相、見二分為第二性，即心境內外二性。一切分者，內外各二分也。能取纏者，即能緣麤動，是能緣見分。所取纏者，即是相縛、所緣縛也。見種種差別者，見分通三量故。此頌下，論釋：先釋初句；若內下，釋二、三句；見有下，釋第四句。

△次、攝歸唯是一心二初、明攝。

如是四分或攝為三至或攝為一，體無別故。

補遺：　此言見者，是能緣義，明有所簡別也。宗鏡第六十卷云：此見分有五類：一、證見名見，即三根本智見分是。二、照燭名見，此通根心，俱有照燭義故。三、能緣名見，即通內三分，俱能緣故。四、念解名見，以念解所詮義故。五、推度名見，即比量心，推度一切境故。文今謂後三俱是能緣性故，皆見分攝者，乃是五類中第三能緣名見之見，即通見分、自證分、證自證分三俱能緣性義，簡非餘四類也。

△次、引證。

如入楞伽伽他中說至此一心言亦攝心所。

音義　先引經，如是下釋義。宗鏡第六十卷云：如是處處說唯一心者，外境無故唯有一心，內執著故似外境轉，定無外境許有自心，不離心故總名一識。心所與心相應，色法心之所變，真如識之實性，皆不離識竝名唯識。

合響　宗鏡第六十一卷：問：只如安慧說一分，不立相見等，今護法攝四歸一分時，亦不別立相見等，義勢既同，何故言非安慧等諸師知見耶？答：乍看似同，細詳理別。且如安慧立一自證分，全不說證自證分，雖說見相二分，一向判為徧計所執性，此乃四分中一分全無，二分有名無體，故亦是無，唯立一依他自證分。今護法雖攝四歸一，又不名自證分，但總名一心分，然不失自證等四分義，但以與心無決定相離義，總名一分，與彼別立自證分義別。乃至攝四歸三時內之二分，雖互相緣，其用各別，然其所緣不失自體，故但名自證。雖總名自證，而互相緣二分之義不失，不同陳那自證，但有證見分之自證，即無證自證之自證，由此義故，非諸師之知見。

△三、結歸是異熟見分。

故識行相即是了別，了別即是識之見分。

△次、釋所緣，二初、正明所變，二初、明唯變處等，二初、正釋，二初、明業力所變決定，三初、器界，二初、正明共中共變，二初、釋義，二初、正釋。

所言處者，謂異熟識至即外大種及所造色。

音義　異熟，謂能變心共相種，即器界種。宗鏡第四十九卷：云何為共相？多人所感故。雖知人人所變各別，名為唯識。然有相似共受用義，說名共相。實非自變，他能用之。若能用者，此即名緣心外法故。變似色等等者，謂由自種子為因緣故，本識變為器世間相。唯外非情，此即能造及所造色在外處故，言外大種，非心外法也。

△次、釋疑。

雖諸有情所變各別至如眾燈明各徧似一。

音義　疑云：器界既是諸有情識所變，自應各別，如何現見是一器世間相耶？釋云：雖諸有情等眾，燈喻諸有情，明喻所變器世間相，各徧喻所變，各別似一，喻相相似，處所無異。

合響　宗鏡云：如眾燈明，各徧似一者，此釋共果同在一處，不相障礙。謂外器界相，如眾燈明，共在一室，各各徧室，一一自別，而相相似，處所無異。此如何知各各徧也？一燈去時，其光常徧。若共為一，是則應將一燈去已，餘明不徧。又相涉入，不相隔礙，故見似一。置多燈已，人影亦多。文會玄十二引百法鈔：問：如一人心上所變現木之與石，則互相礙。如欲界一切有情同變山河大地木石等，所變之相，隨心各異。然更相涉入，如眾燈光，不相障礙。謂從諸有情共相種生，業力相似，處所無異，而互相攝入也。問：多人共變，不相障礙。一人第八所變木石，却有礙耶？答：由昔造業熏種而有同異，故使然也。如第六識緣山河大地時，不作彼此分別，但熏其種。故後生果時，互相攝入。若木石等互相礙者，由第六識緣時，定作木石等差別之解，而熏成種。後生果時，亦各有異。文

△次料簡二初徵。

誰異熟識變為此相？

△次釋三初、月藏明一切有情共變。

有義一切。所以者何至業增上力共所起故。

△二、次師明現居當生者變。二初、斥前非。

有義若爾諸佛菩薩至變為此土復何所用。

音義　若爾者，牒前釋，謂若一切有情識共變起，則不簡聖凡之別，佛等淨識應變穢土，異生垢心應現淨土，佛度下劣權現可然，生承佛力乍見容有，若言實變無有是處。又那含聖者銷礙入空必不下生，變此下土復何所用？

合響　開蒙。問：共中共相，實各自變。月藏何說一切共變？難：月藏云：若如爾說，應凡與聖互相變也。難：聖變穢，假變不遮。若實變者，穢種已亡，如何變穢？難：凡變淨，如何凡夫見靈鷲山仍是丘陵，即知凡夫不變淨境？

△次申自義。

是故現居及當生者至諸業同者皆共變故。

音義：　謂現居此土有情異熟識變，故無生佛淨穢雜亂之失。又未來當生有情異熟識變，故無無色聖者變下之過。經依下。通前師所引經義。一切有二種：一者、名字一切，二者、實一切。少分一切即名字一切，簡所同也。若實一切，法苑云：一以普及為言，切以盡際為語。經依業同少分有情共變而說，非謂實一切也。

△三、護法明於身有用即變二初、斥前非。

有義若爾器將壞時至此變為彼亦何所益。

音義：　若言器界定屬現居當生者，變器界將壞時，必無現居當生者，則此將壞器界是誰識變耶？又諸下，復約當生難破。無色異生後雖當生，現無色身，預變何用？又無色界劫數長遠，下土數經三災，變斯何益？設有下，恐彼救云：無色無身不變可爾，色界有身豈不變耶？釋曰：色界異生設有色身，然細身麤器不相依持，且上下懸隔，所變何益？

△次申正義。

然所變土本為色身至雖無有情而亦現有。

音義：　謂所變器界，本為有情正報依持受用故，於身有益便變為彼。由斯義故，若此土雜居地人，設生他方雜居地，彼識亦得變此雜居地，餘地例然。故器界將壞時及初成時，雖無有情而亦現有。問：他方彼識變此器界相去懸遠，云何於身有依持用耶？答：喻如北方人置南方產業，雖非現居而亦得有受用義故。

合響　開蒙。月藏質云：若不互變，劫初將壞，無有情時，誰人變器？正義答云：劫初如受胎，將壞如殘果。問：正義家既不互變，成壞胎殘，有情未生，是誰變也？答：成壞之劫，受胎殘果，皆有情業，何須生已方能變也？文他方則異。次解現居義。自地則異。月藏互變義。

△次、結顯共中不共。

此說一切共受用者至鬼人天等所見異故。

音義：　初句結前共中共變，次句例明共中不共。鬼人下，釋成。如一恒河，鬼見猛火，人見為水，天見琉璃，魚龍為窟宅，各隨自業力，異熟識變。故宗鏡云：共中不共變者，如己田宅、妻子、多人。第八共變，得名為共。若受用時，唯自前六受用，不通他人，即名不共。

△次種子。

諸種子者，謂異熟識至如真如性不違唯識。

音義：　有漏法種與異熟識同無記性，第八見分恒取所緣，無漏法種非此性攝，故非所緣。雖非下，通妨。難曰：無漏法種既非所緣，與心相離，豈不違於唯識理耶？通意可知。

合響　宗鏡第四十九卷：問：無漏種子既不離識中有，如何不緣？答：具三義故，所以不緣：一、能對治故，即無漏能對有染汙法，亦能破壞有漏法；二、體性異故，以第八唯無記，無漏種子唯善性；三、不相順故，以無漏種子不順有漏第八識故，無漏善性不順無記性故，所以不緣。

△三、根身二初、明不共中不共變自根身。

有根身者，謂異熟識至即內大種及所造色。

合響。　不共相種者，謂異熟識。不共中不共種子，即根身種也。似色根者，即眼等五根，如經所謂清淨四大根。依處者，即眼等所依浮塵根，經中所謂如葡萄朵、新卷葉等。此根身即內四大種及所造四微所成。宗鏡云：不共中不共，如眼等根，唯自識依用，非他用故。又不共中不共變，如眼等五根，唯自第八。於中有末心第一念，託父母遺體時，變名不共，唯自第八變故。又唯自受用，復名不共，如眼識唯依眼根發，眼識乃至身識依身根等。

補遺：　大種，即地水火風四大種是能造，色香味觸四微是所造。廣五蘊論云：云何為四大種？謂地界、水界、火界、風界。此復云何？謂地堅性、水濕性、火煖性、風動性。界者，能持自相所造色故。云何四大所造色？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根此即內大種及所造色、色聲香味所觸一分身根所取，謂滑澁輕重等、無表色法處所攝色，即外大種及所造色。造者因義，謂以四大種為生依，立持養因義，即依五因說名為造。瑜伽第三卷：問：一切法生皆從自種而起，云何說諸大種能生所造耶？答：由一切內外大種及所造色種子，皆悉依附內相續心，乃至諸大種子未生諸大以來，造色種子終不能生造色。要由彼生造色，方從自種子生，是故說彼能生造色，由彼生為前導故。由此道理，說諸大種為彼生因亦即起因，謂離大種色不起故。云何造色依於彼耶？由造色生已，不離大種處而轉故亦即轉因，謂捨大種諸所造色，無有功能據別處故。云何彼所建立？由大種損益，彼同安危故謂由大種變異，能依造色隨變異故。云何彼所任持？由隨大種量不壞故謂由大種諸所造色相似相續生，持令不絕故。云何彼所長養？由飲食、睡眠、修習梵行、三摩地等，依彼造色倍復增長，故說大種為彼長養因此指身根內大種造色而言。如是諸大種，望所造色有五種作用應知文。廣如彼論。又會玄記云：雖色等各從自種辦體而生，即親因緣。依彼大種為增上緣，故名為造。

△次、明不共中共種變他依處。二初、正釋。

有共相種成熟力故至不爾。應無受用他義。

合響。　雖此根身是不共種所成，然於不共種中，復有一分共相種子成熟之力，能依他人身處，亦變似彼他人浮塵根為己受用。不爾，應無受用他人之義。宗鏡云：不共中共變，即自浮塵根。初唯自第八變，名不共變。生已後，他人亦有受用義，復名為共。問：若許受用他人浮塵根者，心外取法，何名唯識？答：受用他人浮塵時，自識先變一重相分在他人身上。若受用時，還受用自相分，心外無法，得成唯識。問：若言受用自相分，因何殺他人得地獄罪？以殺自相分故。答：自相分與他相分同在他身處，殺自相分亦能令他五根相分斷滅，故得罪也。

△次料簡二初師亦變似根。

此中有義，亦變似根辨中邊說，似自他身五根現故。

音義　謂不唯變他依處，亦變似自他身五根。引辯中邊論證釋。

△次師唯變依處。

有義唯能變似依處至彼餘尸骸猶見相續。

音義：　次師申正。義云：此本識唯能變似他人浮塵根為我受用，決不能變他人勝義根為我受用，以自己不能受用他人勝義根故。似自下。通所引論義。故生下。結示意。明由識能變他依處故，是以或生他地，或入涅槃。彼餘尸骸為現前有情識之所變，猶見相續而不壞也。

合響　宗鏡第四十九卷云：此唯變他根依處，他根於己都無用故。若無用亦變，何不變七識？無緣慮用而得緣故。若爾，說自他根，現文如何通？所說自他阿賴耶識，各自變為根，非自變他根。一則無用不變他根，二由不定說自身本識變他根故，不可為證。

△次明定等所變不定。

前來且說業力所變至隨現緣力擊發起故。

音義　先結前，若定下正釋。謂佛菩薩及諸聖者，以定力通力所變器之界地，身之自他則不決定。界地不定者，或遇剛強難化眾生，則現穢土而折伏之；設遇根性易調者，則現淨土而攝受之。自他不定者，如普門三十二應身等。身之與器是一期利物，為他受用故多相續；聲之與光乃是一時應緣，擊發變現故不恒也。

△次、結示。

略說此識所變境者至及墮法處所現實色。

音義：　十、有色處者，謂五根、五塵，即通器界，根身墮法處。所現實色者，意識緣境，有實有假，此唯實定果色也。

△次、明不變心等。二初、問。

何故此識不能變似心、心所等為所緣耶？

△次答二初通明諸識有二種變。

有漏識變略有二種至初必有用，後但為境。

音義　宗鏡釋云：因緣變者，謂由先業及名言實種，即要有力，唯任運心，非由作意，其心乃生，即五、八識隨其增上異熟因為緣，名言種為因，故變於境。分別變者，謂作意生心，是籌度心，即六、七識隨自分別作意生故。由此六、七緣時，影像相分無有實體，未必有用。初隨因緣變，必有實體用，即五、八等所變之境；後隨分別變，但能為境，非必有用，即六、七識等。又解：初唯第八異熟心故，所熏處故，能持種故，變必有用；後餘七識所變色、觸等，皆無實用，似本質用，如鏡中光。於三境中，性、境不隨心因緣變攝，獨影帶質，皆分別變。四句分別者：一、因緣變，非分別變，即五識心、心所及第八識心王為所緣相分，從自種生；二、唯分別變，非因緣變，即有漏第七識及第八、五心所，是為所變相分，唯從分別心生故；三、俱句，即有漏第六及無漏八識，以能通緣假實法故；四、俱非，即不相應行是，以無實體故，不與能緣同種生故。

△次、別顯異熟唯因緣變。二初、有漏位唯變色等。

異熟識變但隨因緣至故異熟識不緣心等。

音義：　所變色等有實用者，宗鏡云：顯變色等從實種生，故所變法必有體用。若相分心、心所，如化心等，故不緣之，緣便無用。須彼實用別從此生者，謂若彼心等須有實用，別從此第八識所持心種子生。若從種生，則非異熟現行識能變，故異熟識不變心等。變無為等亦無實用者，無為是理，果智所證，第六觀心變起，故無實用。故異熟識不緣心等，結答前問，意顯此異熟識能變色等有實用法，即以所變而為所緣，不變似心等無實用法，故異熟識不緣心及無為。此明因中不能緣也。

△次無漏位亦現心影。

至無漏位勝慧相應至不爾諸佛應非徧智。

音義　謂第八識至佛果位，與圓鏡智相應，雖無分別，由體澄淨，亦現彼影，縱無實用，亦能現彼心等影像。若謂圓智不緣心等諸佛，亦非徧智，此明果位能變緣也。

△次總結所緣。

故有漏位此異熟識至彼識亦緣此色為境。

音義：　欲色二界具三所緣，謂身器及有漏種。在無色界厭離色故，無業果色故，但緣有漏種子。雖無業果，有定中所現實果，彼識亦得緣此為境，故具緣三，亦不違理。宗鏡：問：色從識變者，無色界無色云何說變？答：下界眾生所見是業果色，無色界現境即定果色，俱不離心。

△次、明不可知門二初、明不可知。

不可知者，謂此行相至量難測，故名不可知。

音義：　初明能緣行相不可知；或此下，次明所緣三境不可知。

合響　瑜伽第五十一卷云：阿賴耶識，當言於欲界中緣狹小執受境，於色界中緣廣大執受境，於無色界空無邊處、識無邊處緣無量執受境，於無所有處緣微細執受境，於非想非非想處緣極微細執受境。阿賴耶識緣境微細，世聰慧者亦難了故。

△次徵答勸信二初徵

云何是識取所緣境行相難知？

△次答

如滅定中不離身識至無想等位，當知亦爾。

音義：　謂此識行相微細，如滅盡定不離身識，麤、動、想等悉皆不行，唯有一類相續微細異熟心在，幽隱難知，應信為有。然必下，立量顯有。量云：滅定是有法有識，宗有情攝，故因同喻，如有心時。無想下，例知。

成唯識論音響補遺卷第二

音釋

成唯識論音響補遺卷第三〔龍躬〕

清武林蓮居　紹覺大師　音義

新伊大師　音響

法嗣智素　補遺

△三、相應門三初、問答總明。

此識與幾心所相應至以是徧行心所攝故。

音義。　初句問，次句舉頌答。阿賴下，釋。始自異生，乃至十地金剛道前，均名未轉依位。聖凡生死，流轉還滅，昇沉定散，世出世間，名一切位。於此等位，恒與觸等相應。

合響　宗鏡第四十七卷云：以此五種體是徧行心所攝故，決定相應，雖復不增，亦不可減，定俱生滅，名徧行故。

△次、別釋觸等，五初、釋觸，二初、明正義，二初、正明。

觸謂三和分別變異至受想思等所依為業。

合響　宗鏡第五十七卷云：三和是因，觸是其果。觸若不生時，餘受一心所亦不能生。和合一切心及心所，令同觸前境，是觸自性。即諸心所緣境時，皆是觸功能自性也。即此觸似彼三和與受等為所依，是觸之業用。

△次、轉釋，二初、釋性，三初、釋三和。

謂根、境、識更相隨順至故說為彼三和合位。

音義　宗鏡第四十七卷云：即根境識，體異名三，不相乖反，更相交涉，名為隨順。文觸依彼生為彼位者，謂觸依三法而生，三法由觸得合位者，安其所也。以觸能令彼三法和合，是安其生位之者，故說觸為彼位。

△次、釋分別變異二：初、正釋。

皆有順生心所功能，說名變異。觸似彼起，故名分別。

音義　宗鏡云：根可為依，境可為取，識二所生，可依於根而取於境。此三之上，皆有順生一切心所功能作用，名為變異。分別之用，是觸功能。謂觸之上，有似前三順生心所變異功能，說名分別。分別即是領似異名，如子似父，名分別父。

△次通妨

根變異力引觸起時至但說分別根之變異。

音義：　問：觸既分別二之變異，云何集論等但說分別根，不言境、識耶？答：根引觸勝，識境則劣，舉勝該劣，故但說根。宗鏡：問：何故三和唯根獨勝？答：一、由主故，有殊勝能，名之為主。一、由近故，能近生心及心所故。三、由徧故，不唯生心所，亦能生心故。四、由續故，常相續有識，境不爾故。境體雖能生心、心所，以非主故，又非近故，偏闕二義，不名為勝。心雖是主，近生心所，不能生心，不自在故，非徧也。偏闕一義，故非勝。境、識皆不相續，識有境生故，俱缺續義，非得勝名，唯根獨勝。

△三、釋令心觸境。

和合一切心及心所令同觸境，是觸自性。

音義：　一切心及心所者，此總明也。若分別之，如眼識相應觸，能和眼識心、心所同觸色境，乃至第八心、心所觸根、身等境。

△次、釋業三：初、正釋。

既似順起心所功能，故以受等所依為業。

音義：　謂觸既有順生一切心所功能，故與受、想等為所依也。

△次、引證。

起盡經說受想行蘊至因二三四和合而生。

補遺：　此證觸為受等生緣。心所法有五十一，除受、想二，餘四十九皆行蘊攝。又於行蘊中除觸是能生故，更除作意非觸所生故，餘四十七并受、想皆由觸起，故云一切皆以觸為緣故。由此之義，故說識因根、塵二和而生，觸因根、塵、識三和而生。受等者，等餘心所皆因根、塵、識、觸四和而生。問：何故諸心所法中受、想二法別立為蘊？答：受著諸欲，想著諸見，生死輪迴以受及想為最勝因，是故別立。

△三通妨

瑜伽但說與受想思至極相隣近，引發勝故。

音義：　難曰：經說受、想、行蘊皆以觸為緣，云何瑜伽但說觸為受、想、思所依耶？思於下通云瑜伽但說思者，思於行蘊為主勝故，舉思一法攝餘心所。集論下復問：集論說但為受依，何也？以觸下通云近而勝故，觸所取境、受所取極相隣近，引發受起比餘勝故。可意等者，等不可意及俱非相。順益等者，等違損及俱非相。

△次斥異解。

然觸自性是實非假至如受等性非即三和。

音義：　此由經部師計三和生觸，體即三和，非實有性。今立量以證別有體性。量云：觸自性是有法，是實非假宗，六六法中下，因如受等性，非即三和喻。六六法者，謂識、觸、受、想、思、愛，此六種一一皆有六故。謂觸於六六法中是心所性，又於四食中是觸食攝，於十二有支中能為受緣喻。如受、思各有自性，非即三和

合響　身足論云：六六者，謂六識、六觸、六受、六想、六思、六愛也。如眼觸所生受，乃至意觸所生受；眼識所生愛，乃至意觸所生愛。

△次、釋作意二：初、明正義。

作意謂能警心為性至心是主故但說引心。

合響　宗鏡第五十七卷云：作意警心有二功力：一者、令心未起而起；二者、令心起已趣境。故言警覺應起心種，引令趣境。初是體性，後是業用。問：作意為在種位能警心？為在現行能警心？答：在種位能警心，以作意自性明利，雖在種位，若有境至，而能警心、心所種令生現行。喻如多人同一室宿，外邊有賊來時，眾中有一人為性少睡，便能警覺餘人。此人雖自身未起，而能警覺餘人令起。亦如內心相分離，與見分同起，法爾有能牽心功能。今作意亦爾，其作意種子既警彼諸心、心所種生現行已，作意現行又能引心現行令趣前境。

補遺　瑜伽第一卷云：雖眼不壞，色現在前，能生作意，若不正起，所生眼識，必不得生。要眼不壞，色現在前，能生作意，正復現起，所生眼識，方乃得生。如是眼識，乃至身識，應知亦爾。

△次斥異解。

有說令心迴趣異境至應非徧行，不異定故。

音義：　先敘迴趣異境者，正緣此境時，引轉向餘故。持心令住者，專注一境故。彼俱下，次斥迴趣異境。應非徧行持心一境，何異於定？故俱非理。

△二、釋受二初、明正義。

受謂領納。順違俱非至能起合離非二欲故。

音義：　合離非二欲者，於順希合，於違望離，於非順非違雖不欲合亦不欲離，故於三境皆有愛起。

△次、斥異解二初、敘執。

有作是說：受有二種至以境界受共餘相故。

音義：　所緣，謂順等三境。自性受領俱觸者，謂受從觸生，即反領俱生觸為所緣境，名自性受。於二受中，唯自性受是受之自相，以境界受通餘心所共緣之相，故非自性受。

△次、斥破，二初、破領俱觸，三初、正破。

彼說非理，受定不緣俱生觸故。

音義：　受於所緣，自有其境，決不以俱生觸而為所緣也。

△次、遮救三初、破受似觸生。

若似觸生名領觸者至應名因受。何名自性？

音義：　先牒救詞；似因下，破。謂觸生受，觸是受因，受即觸果，因果相似，名為領觸者，則諸世間凡是似因之果，亦應領因，領故名受，應皆受性。又觸是受因，受既領因，應名因受，何名自性受？

△次破受領受體。

若謂如王食諸國邑至違自所執，不自證故。

音義：　先牒計。王喻於受，國邑喻觸。意謂受從觸生，而領觸所生受，義同王自國邑生，而食國邑物。是則受領受自體，名自性受，非謂領因名自性受。理亦下，破。違自所執者，前云領俱生觸，今受領受體，則違自所執。不自證者，凡為證者，必須他法，如人指不自觸，刀不自割。今言受領受，即是自證於自矣。

△三、破不捨自性。

若不捨自性名自性受，應一切法皆是自性受。

音義：　若言受不捨自性名自性受者，應一切法皆受自性。何者？以一切法皆不捨自性故。

△三、結責。

故彼所說，但誘嬰兒。

△次破共餘相。

然境界受非共餘相至名境界受不共餘故。

補遺：　受領順等三境，隨受一相，定屬於己，名境界受。如領順境時，不領違捨，若領違捨，不領順境。夫觸唯觸對作，意唯警心，想唯取像，思唯造作，受唯領納，故不共餘相也。

△四、釋想。

想謂於境取像為性至方能隨起種種名言。

合響。　宗鏡第四十七卷云：此中安立取像異名，謂此是青非青等作分齊而取其相，名為安立。由此取像便起名言，此是青等性類眾多，故言種種。瑜伽第五十五卷云：想云何？謂三和合故，施設所緣假合而取。此復二種：一隨覺想，二言說隨眠想。隨覺想者，謂善言說人天等想。言說隨眠想者，謂不善言說嬰兒等類乃至禽獸等想文。此想心所徧於諸識，故於名言有起不起。今總言能起者，且對諸識釋耳。若唯屬第八識想，於二種名言皆不能起，應准瑜伽第二種想思之。又前受中起愛為業，及後思中役心等言，皆例知。

補遺：　顯揚論云：想者，謂名句文身熏習為緣，從阿賴識種子所生，依心所起，與心俱轉相應，取相為體，發言議為業文。分齊相者，謂高下方圓等像，依此像狀，方起種種名言，此瓶此依等。

△五、釋思。

思謂令心造作為性至驅役自心令造善等。

音義：　善品等者，謂善品、不善品、俱非品。正因等者，謂正因、邪因、俱非因。正因相即有義事，邪因相即無義事，俱非可知。令造善等者，行有義等事也。

補遺：　作意、思惟二種別相。轉識論云：心恒動作，名為作意。籌量可行、不可行，令心成正、成邪，名為思惟。作意如馬行，思惟如騎者。馬但直行，不能避就是非；由騎者故，令其離非就是。思惟亦爾，令作意離漫行也。

△三、結相應義。

此五既是徧行所攝至所緣事等，故名相應。

音義　徧行相廣釋者，文在第五卷末。此觸下，釋相應義。行相異者，問：識以了別為行相，受等以領納等為行相。行相既異，云何相應？而時下，答：正明相應義。時同者，謂王所同一剎那故。依同者，謂所依根，王所皆以末那為俱有依故。所緣等者，影像相分為所緣，謂王所俱作青等解故。自體名事等者，相似義。體雖各一，境相相似，故所緣及事皆名為等。由二同二等，故名相應。如單己一人與誰為同，無相應義。

△四、受俱門，二初、明唯捨受相應，二初、正釋，三初、約識行相明。

此識行相極不明了至是故唯與捨受相應。

音義　宗鏡釋云：此有五義：一、極不明了是捨受相，若苦樂受必明了故。二、不能分別順違境相，取中容境是捨受相，若是餘受取違順境故。三、由微細，若是餘受行相必麤。四、由一類，若是餘受必是易脫，此行相定故成一類。五、相續而轉，若是餘受必有間斷，此恒相續故惟捨受。由此五義必其有故，便能受熏持種相續。

△次、約俱生受明。

又此相應受唯是異熟至待現緣故非此相應。

音義：　謂此識相應受唯真異熟，但隨先引業力轉，不待現緣，是俱生受，故是此識相應。若苦樂受是異熟生，屬前六識，要待現緣方轉，故非此識相應。

補遺：　瑜伽第六十三卷云：阿賴耶識相應受，於一切時，唯是不苦不樂，唯是真異熟。此於一切識流轉時，或樂俱行，或苦俱行，或非苦非樂俱行位中，恒相續流，乃至命終，無有斷絕。所餘三受即餘一切識相應三受也，當知思惟之所引發，非是俱生時時作意引發現前。彼俱生受，極微細故，難可分別。

△三、約執藏義明。

又由此識常無轉變至故此但與捨受相應。

△次、釋妨二：初、難。

若爾，如何此識亦是惡業異熟？

音義　難意云：既唯捨受相應，如何此識亦是惡業異熟？惡業所招，寧無苦受？

△次、釋。

既許善業能招捨受至如無記法善惡俱招。

合響。　先例明善可招捨，惡亦應然。捨受下立量，明捨受是有法，善惡俱招宗，不違苦樂品，故因如無記。法喻宗鏡第四十七卷云：無記既寂靜，何為惡業果？捨雖寂靜，不違二故得為惡果，不同禪定寂靜。此無所能為，故通惡業感。餘七轉識設起苦樂，此識皆俱，以捨不違苦樂品故。若或苦樂不俱，於人天中應不受苦果，以相違故。三惡趣中應不受樂果，亦相違故。此中苦樂皆是別招，故捨不違文。

△次、簡非餘所相應二初、徵答。

如何此識非別境等？心所相應互相違故。

△次、釋明二初、明非別境俱。

謂欲希望所樂事轉至故此不與別境相應。

音義　謂欲下，文竝易了。定能令心專注一境，此識任運剎那別緣者，宗鏡釋云：定雖影像相分剎那新起，至加行時所觀本質前後相總，但耑注境此識任運，不作加行專注本質，恒緣現在影像所緣但新新起，且定行相一一剎那深取專注趣向所緣，此識浮疎行相不爾，故非定俱。言任運者，是隨業轉文。餘可意得。末句結答。

△次明非善等俱。

此識唯是異熟性故至有間斷故定非異熟。

音義：　善謂信等善心所染，汙謂貪等、忿等煩惱。此識是異熟無記，故不與善、染二位俱。惡作下，釋非四不定。俱惡作等四雖通無記，是異熟生，非真異熟，非一切時恒相續故，非此相應。

△五、三性門三初、問：

法有四種，謂善、不善至阿賴耶識。何法攝耶？

△次答

此識唯是無覆無記異熟性故。

△三、釋二初、釋無覆無記義。

異熟若是善染汙者至故此唯是無覆無記。

補遺：　宗鏡第四十九卷釋云：異熟若是善染性者，流轉還滅應不得成。善趣既是善，應不生不善。恒生善故，即無流轉惡趣之義。由業故生死流，由苦故生死轉。惡趣翻亦然，既恒生惡，應無還滅。由道故還，由滅故滅。又此識是善染依故者，此識既是果報之主，既恒是善，應不為惡依；恒是惡，應不為善依，互相違故。又若善染者，如極香臭，應不受熏。此識唯無記性，可受熏習。既無熏習，即無種子。種子若無，即是無因。因既無故，其果亦無。文初約異熟性顯無記，次約善染依顯無記，三約所熏性顯無記。故此下，結。

△次釋無覆無記名。

覆謂染法，障聖道故至此非善惡，故名無記。

音義：　先以覆釋無覆。染法謂貪等，聖道謂無漏智，淨心謂清淨理。貪等煩惱能障蔽之，故名為覆；此識非染，故名無覆。記謂下，以記釋無記。善惡謂能感業因，愛非愛謂所招趣果，因果皆有勝體可記別故，是名記法；此非善惡，故名無記。

△六、心所例王門。二初、正釋。二初、例三性門。

觸等亦如是者至諸相應法必同性故。

合響。　初句牒頌文，謂如下例。

△次例餘諸門。

又觸等五，如阿賴耶至故說觸等亦如是言。

合響？　謂阿賴耶既是異熟，所緣行相俱不可知緣三種境，此觸等五亦是異熟不可知緣三種境。賴耶相應受一向是捨無記性攝，此五法相應亦是捨受無記性攝。如是五門皆可例同，故說觸等亦如是言。瑜伽第五十一卷云：云何建立相應轉相？謂阿賴耶識與五徧行心相應法恒共相應，謂作意、觸、受、想、思。如是五法亦唯異熟所攝，是極微細，世聰慧者亦難了故，亦常一類緣境而轉。又阿賴耶識相應受一向不苦不樂無記性攝，當知餘心所行相亦爾。

△次、斥謬二初、敘執。

有義觸等，如阿賴耶至亦如是言，無簡別故。

音義：　此師意謂觸等五法例同賴耶，亦是異熟及一切種，乃至無覆無記。何者亦如是言？無簡別故。

△次、斥破，二初、破一切種，二初、正破，二初、約不能受熏持種破。

彼說非理。所以者何至如何同識能持種子。

音義：　謂觸等依識而有，故不自在，不能受熏，何能持種？故不可例同於識，如貪信等。量云：觸等是有法，何能持種？宗因云：依識不自在故，不能受熏故，喻如貪信等。

△次縱受熏以種多難破。

又若觸等亦能受熏至六眼識等俱時生故。

音義：　謂若觸等設能受熏，於一有情隨熏□法應有六種，一王五所合有六故。種既有六，果從何生？不應一果從六種起，多種一芽曾未有故。若說下，遮計從一種生。亦不下，遮計次第生。又不下，遮計頓生。

△次、破救二初、敘執。

誰言觸等亦能受熏至亦如似火無能燒用。

音義。　初外人申救，不爾下論主復詰，謂若不言觸等受熏持種，如何前云觸等同識名一切種？謂觸等下重申救意，謂觸等五緣境之時，要託第八所緣三境為質，方乃自變相分影像而為所緣，即以所變似種名一切種，非謂受熏持種名一切種也。觸等下復以三因成立似種，初謂觸等與識所緣相等，識既緣種，觸等亦有似種為所緣故。又謂觸等但緣似根身等，不緣種子生無色界，有情既無色托應無所緣，然必有所緣即似種也。且親所緣緣定應有故，謂心王據種，觸等雖亦緣種，然但是疎緣。若親所緣緣者，必以內所慮托，即觸等自證體上變起似種相分為親所緣緣也。由此三義，故知定應有似相種。此似下釋無前過，此似種相秖成所緣緣，不為因緣生現行法，故無受熏持種之義。如觸等所變似根非眼等識所依，亦如所變似火無能燒用，那言從種生果或一或多、若頓若漸耶？

△次破斥

彼救非理觸等所緣至不爾。本頌有重言失。

音義　謂觸等所緣似種等相，應於次後執受及處方與本識例同，何得於前一切種中即言似種相耶？由此故頌說一切種，言定目受熏持種義，不說所緣種相。若不爾者，則本頌有重言之失，以前說所緣種，後執受中復說所緣種故。

△次破無簡別。

又彼所說亦如是言至隨所應說非謂一切。

音義：　初牒前所執，定不下破。若謂無簡別咸可相例，勿觸等如識亦應了別，如識亦與觸等相應。若不爾者，非無簡別。由此故知亦如是言，隨其所應例而例之，非謂一切也。故前六句頌，唯一切種及了與觸等相應三義有殊，餘可例同，故云隨應。

△七、因果譬喻門二初、明正義，二初、正釋頌文，三初、徵答總標。

阿賴耶識為斷、為常？非斷非常，以恒轉故。

合響。　初問非斷，下答宗鏡。問：阿賴耶識若常則無轉變，若斷則不相續，如何會通得合正理？答：不一不異，非斷非常，方契因緣唯識正理。

△次法喻別釋二初釋恒轉義。

恒謂此識無始時來至猶如暴流因果法爾。

補遺：　先釋恒義。宗鏡第四十九卷釋云：一類者，常無記義。相續者，未曾斷義。界趣生本者，即是依此識故，施設三界、五趣、四生。是引果故，識是界趣生之本。文體性堅住，持諸種子，令不失故。轉謂下，釋轉義。宗鏡云：因果性故，簡一非我也。有生滅故，簡常非自性也。常一之法無因果，若無因果，即是斷常。以是常故，如虗空等，應不受熏。若不受熏，即無生死涅槃差別。文是知由恒故能持種，由轉故能受熏。恒以遮斷滅之見，轉以表法體非常。猶如瀑流，因果法爾。相續量云：阿賴耶識是有法，非斷非常，宗恒隨轉，故因同喻如瀑流。

△次、釋如瀑流。

如瀑流水非斷非常至外觸等法恒相隨轉。

音義：　初明非斷常故，漂溺有情令不出離，由有此識有諸趣故。華嚴經云：一切眾生為大瀑水波浪所沒。又如下，明雖遇眾緣起眼等識而恒相續。如楞伽云：藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。次又如下，明與習氣觸等恒轉。謂內持習氣如水下魚，外與觸等相應如水上草。意明此識隨業流轉諸趣，此內外法恒相隨轉而不捨也。

△三、結示緣起。

如是法喻意顯此識至故說此識恒轉如流。

補遺：　初標；謂此下，釋。玄談鈔第五卷云：若因不滅，遷至於果，則名為常；若果不續，因無所生，則隨斷、滅。今常相續，故無斷、常。又云：非斷、非常，因滅果生者，於二諦門中曲開此義。此則於俗諦中明非斷、常，不同法性宗二諦互融；明非斷、常，以法相宗真、俗二諦超然不同，不同法性宗二諦相即故。文緣起者，廣百論第三卷云：諸法展轉，從無始來，依同類因，生等流果，起後後果，續前前因，於中無間，所以不斷。若前因滅，後果不生，於中有間，可名為斷；由對治生，前因力滅，後果不續，所以非常。若法凝然不捨前相，其體無變，可名為常。又前因滅，所以非常；後果續生，所以非斷。又念念滅，所以非常；相似相續，所以非斷。又法非有，所以非常；亦復非無，所以非斷。有即為常，無便斷故。如是，佛子！遠離二邊，悟入緣起處中玅理。

△次、通妨顯理，二初、釋過未既假不成非斷難，二初、外難。

過去未來既非實有至斷豈得成緣起正理。

合響。　此即玄談所明法有我無宗中，一切有部來難彼意，謂過去未來竝皆實有，故得成緣起正理。汝大乘宗既云過未非實非常可爾，非斷之義如何可成？既唯斷滅，豈成緣起？

△次、答釋二初、對斥。

過去未來若是實有至常亦不成緣起正理。

音義：　若謂過未定是實有，可許非斷。既曰非斷，便為定常，豈是非常？既唯常法，亦不成緣起正理。

△次顯理。

豈斥他過己義便成至何假去來方成非斷。

音義。　將申正理，先示意云：豈謂斥他之過，便成己所立義？若不摧破邪宗，難以顯其正理。前之辯析，意在於斯。前因下。正申緣起。兩頭喻因果，低昂喻生滅，非異剎那，故云時等。因果體殊，生滅事異，同在一時，更非前後。如是因果、剎那、生滅相續不斷，何假去來二世實有，方成非斷？

△次、釋無因無果誰離斷常難，二初、外難。

因現有位後果未生至既無因果誰離斷常。

音義　謂大乘既云前因滅位，後果方生，則因現有時，後果猶未生。後果既未生，此因是誰因？如不生子，未可名父。此難無因也。後果現有時，前因既已滅，既無有因，果是誰果？如無有父，寧得有子？此難無果也。既無下。結難。

△次、答釋二初、對破。

若有因時已有後果至無因無果豈離斷常。

音義：　若謂因現有時，已有後果，是則本有果矣。果既本有，何待前因？然因本為辦果，果為酧因，因義既無，果義寧有？有因有果，離斷離常，既無因果，豈離斷常？

△次、顯理二初、略明。

因果義成依法作用至應信大乘緣起正理。

音義。　前既對破，外難已靖，故此中略示緣起正理，以勸其信。謂大乘言因果者，依前滅後生法體作用，非同情執故。前所詰難，於汝有失，非預我宗。何者？若謂果體本有，用亦應然，所待因緣亦本有故。若此，則體用皆本來有，何待前因？故云由斯汝義，因果定無，應信大乘緣起正理。

△次、廣顯，三初、標義。

謂此正理深玅離言，因果等言皆假施設。

音義　謂此正理，假智及詮所不能到，故云深玅離言。今言因果離斷常等義，皆依增益似相假施設耳。

補遺　宗鏡第四十九卷：問：此阿賴耶識，既為一切法因，又稱引果，只如因果之法，為真實有，為假施設？答：皆從識變，是假施設。

△次、釋成。

觀現在法有引後用至假。謂現識似彼相現。

音義　宗鏡第四十九卷釋云：今明諸法自相離言，謂觀三世唯有現法。觀此現法，有能引生當果之用。當果雖無，而現在法有引彼用。用者，功能。行者尋見現法之上有此功用，觀此法果，遂心變作未來之此相。似未來實是現在，即假說此所變未來名為當果。對此假當有之果，而說現在法為因。此未來果，即觀現在法功能而假變也。其因亦爾。觀此現法，有酬前之相，即異熟變相等。觀此所從生處，而能變為過去。實非過去，而是現在，假說所變為現法。即對此假曾有過去因，而說現在為果。而實所觀非因非不因，非果非不果。且如於因性離言故，非實是因。有功能故，非定不因。果亦如是文。所言假者，謂現在識似彼當果曾因相現。此是增益，非真實有。

△三、結勸。

如是因果理趣顯然至諸有智者應順脩學。

補遺。　開蒙。問：因果二字，如何能離斷常二邊？答：有因故非常，有果故非斷文。此即緣起中道。如是妙理，非智莫契，應順修學。

△次、斥異說，二初、正斥，二初、斥餘部，二初、敘計，三初、標。

有餘部說：雖無去來，而有因果恒相續義。

合響。　此即玄談所明法無去來宗中，大眾說轉等八部所執也。彼計實有現在法及無為法，其過未法體用俱無，故云無去來。意謂不假設設曾因當果，唯依現法而立因果恒相續義。

△次、釋。

謂現在法極迅速者至體相雖殊而俱是有。

音義：　先明因果義，謂現在法如擊石火，極速一念猶有初生後滅二時，況稍緩者，即此一念法初生時酬能引因即名為果，奚必曾因對說現果？後變滅時引所生果即名為因，何藉當果對說現因？雖有初後生滅二時，此之因果法體唯一。前因下顯相續義，謂前引果之因正滅，此後酬因之果正生，此之因果體相雖殊，即滅即生而俱是有，前後相續成緣起理。

△三、結。

如是因果非假施設至誰有智者捨此信餘。

△次、斥非三初、總斥。

彼有虗言，都無實義。

△次、別破三：初、破一念二時。

何容一念而有二時至生既現有，滅應現無。

音義，　謂極迅速者唯在一念，豈有剎那一念而容生滅二時？況生滅二相義極乖反，寧得同居一現在法？滅若下，明三世不同義，謂滅本過去，生是現在。若言滅居現在，生應合是未來，寧執同世？若謂生是現有，滅是過去。設謂有故名生，既是現在；無故名滅，寧非過去？何俱執同現在耶？又謂滅若非無而居現在，生應非有，必在未來；生既是有而居現在，滅應現無，寧非過去？由斯理趣，生滅定非同世，故前所執於此唐捐。

△次破生滅體一。

又二相違，如何體一？非苦樂等見有是事。

音義：　生滅二法決定相違，猶如苦樂，如何體一？故斥云：非苦樂等見有是事。

△三、時體互破。

生滅若一，時應無二；生滅若異，寧說體同？

音義　若執生滅體一，則不應言時雖有二；若執生滅時異，寧說生滅體同？則汝所執，自語相違。

△三、結非。

故生滅時，俱現在有，同依一體，理必不成。

合響。　問：大乘言前因滅位後果即生，餘部亦言前因正滅後果正生，二說是同，何故大乘斥之，彼有虗言無實義耶？答：言雖似同，義實逈別。大乘因果是假施設，如稱兩頭低昂時等；餘部因果計為實有，雖約現在猶有生滅，初後二時有此之異，是故斥之。

△次斥經部。

經部師等因果相續至阿賴耶識能持種故。

音義　廣百論釋第九卷出彼執云：我經部等，因緣和合，無間果生，果起酧因，復能生後，如是展轉，無始時來，因果連綿，相續不絕，無有生滅斷常等過。今破斥之，意謂由有賴耶受熏持種，得有因果相續，若不許有，斯義不成。

△次結勸。

由此應信大乘所說因果相續緣起正理。

△八、伏斷位次門二初、徵答總標。

此識無始恒轉如流至阿羅漢位方究竟捨。

△次、廣釋頌義，二初、正明捨阿賴耶，二初、總明。

謂諸聖者斷煩惱障至永遠離故說之為捨。

音義：　謂三乘無學聖人，於煩惱障中，分別皆斷俱生，或永斷，或永伏，皆名阿羅漢。爾時第八識中，煩惱障攝現起等麤重，究竟遠離，故說為捨。

合響。　大鈔云：言麤重者，違細輕故。麤重有三：一、現起麤重，貪等令心無堪任故；二、種子麤重，煩惱種子障諸智故；三、麤重麤重，實非煩惱，似煩惱故，如身子嗔習、畢陵慢習等文。今論文麤重，即初、二兩重也。

△次、別釋二：初、明能捨諸位二：初、明正義二：初、正釋二：初、釋義。

此中所說阿羅漢者至永不復受分段生故。

音義　頌中所說阿羅漢者，非局聲聞之第四果，通指三乘無學果位。何者？阿羅漢義含殺賊、應供、無生，以三乘無學果人皆具此三義，故得阿羅漢名。清涼云：大乘第八地菩薩同於羅漢，以捨分段出三界故。

△次、引證。

云何知然？決擇分說至成阿羅漢及如來故。

音義。　初徵辭意，謂三乘無學永捨賴耶皆名阿羅漢者，由何教理而知其然耶？決擇下。答。先引瑜伽決擇分證。三乘無學捨賴耶名諸阿羅漢者，有時解脫、慧解脫、俱解脫等不同。次引集論證成諸菩薩名阿羅漢。

△次、釋妨二：初、難。

若爾，菩薩煩惱種子至亦不成就阿賴耶識。

音義：　此躡前意難問，謂汝引決擇分說諸阿羅漢、獨覺、如來皆不成就阿賴耶，以彼皆永遠離煩惱麤重故。若爾，菩薩未盡煩惱障種，皆應成就賴耶，何故即彼決擇分說不退菩薩亦不成就阿賴耶識耶？

△次答二初約迴心向大釋。

彼說二乘無學果位至故彼論文不違此義。

補遺：　謂彼決擇所言不退者，是二乘無學迴心向大之人。彼已永斷煩惱障惑，即迴小向大之時，不復退位起惑，故名不退。因其趣大菩提，復名菩薩。彼自無學來，已不成就阿賴耶識，即攝入此諸阿羅漢中。故論前云阿羅漢，此云不退菩薩，名異義同，故不相違。

△次、約直修大乘釋。

又不動地以上菩薩至此亦說彼名阿羅漢。

音義：　不動地已上謂八九十之三地菩薩。一切煩惱即修道所斷俱生障。永不行者，已永遠離諸現纏故。法駛流即所知法執，漂溺有情受變易死。如瀑流水任運轉者，能於駛流得自在故。能諸行中起諸行者，如於布施一行能起諸波羅蜜。剎那剎那轉增進者，念念流入薩婆若海。以此諸義證成不動等地，名為不退。然此下釋成捨賴耶名。我見愛等即末那相應，四惑即俱生我執。八地已上生空智果相續現前，不復執藏為我捨賴耶名，故此頌中亦說彼名阿羅漢。

△次、斥異解二初、正破二初、敘。

有義，初地以上菩薩至故亦說彼名阿羅漢。

音義。　此師意明，不唯八地已上名為不退，七地已前菩薩亦名不退。已證生法二空真如，已得生法二智，已斷分別煩惱所知二障，隨修一行諸行莊嚴，雖為利益眾生，現起俱生煩惱終不為失。有此諸義，故初地等亦名不退。然此下。釋捨賴耶名。謂初地等雖不斷盡俱生惑障，此識分別我見愛等，不復執藏為自內我，由此義故亦捨賴耶名，亦說彼名阿羅漢故。集下。引證不起煩惱過失。煩惱如諸毒，正智如呪藥，煩惱雖起以正智調伏故不為過，雖伏未斷猶如已斷，亦名阿羅漢。

△次破

彼說非理。七地已前至許便違害諸論所說。

音義，　謂七地已前第七識中俱生我執猶未永斷，故不應捨阿賴耶名。若彼下。舉例破。若言唯斷分別我見愛等名捨賴耶，則預流等亦應名捨。許則違於諸論所說，以諸論中曾不見說預流等捨賴耶故。

△次、破救二初、敘。

地上菩薩所起煩惱至寧可以彼例此菩薩。

音義　救云：地上菩薩為利生故，示起煩惱，由正知故，不為過失。預流不爾，寧可例同？

△次破

彼六識中所起煩惱至由此故知彼說非理。

音義：　謂俱生煩惱通前七識，前六識中有間俱生可如上說，而第七識中無間俱生，於有漏心位任運執藏，寧不同彼？有漏位者，謂諸菩薩於見道位，已永遠離分別二障，俱生二障猶未伏滅，故於地上漏與無漏相間而起無漏心時，則第七識我見愛等不復執藏。若出無漏，任運恒爾，故未捨藏。由此下。結斥。

△次簡所捨唯名。

然阿羅漢斷此識中至爾時便入無餘涅槃。

補遺：　宗鏡第五十卷云：八地已上無阿賴耶名，唯有異熟識。第七恒執異熟識為法。又第八識本無阿賴耶名，由第七執第八見分為我，令第八得阿賴耶名。若不執時，但名異熟識文。故阿羅漢但捨賴耶名，非捨一切第八識體。以彼異熟未空，尚持俱生法執種子故。第八名多，故云一切。若捨識體，諸阿羅漢纔證無學，應便入無餘依涅槃。何者？以無異熟識體持種，最後身智無能任持故。反顯未有不斷盡異熟種子而能捨異熟識者，故云勿也。

△次、通明第八異名，二初、廣釋諸名，二初、釋名義，二初、總標。

然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。

音義　第八。識通聖凡一切位故，雖諸異生有學無學皆悉成就，然隨積集執持等義立七種名。

補遺：　義別立名者，小鈔云：於有情有成就此名者，有不成就此名故也。

△次、別釋四。初、釋心等四名。

謂或名心由種種法至此等諸名通一切位。

音義　宗鏡釋云：積集義是心義，集起義是心義，以能集生多種子故。或能熏種，於此識中既能積集復起諸法，故說此識名為心義。阿陀那此云執持，執持諸種有色根故。所知依者，依謂第八，所知即雜染清淨三性種現，與彼為依名所知依。無性攝論云：所應可知故名所知，依謂所依。此所依言簡取能依雜染清淨諸有為法，不取無為，由彼無有所依義故。所依即阿賴耶識，或名種子識。能持世間出世間種者，持有漏種名為世間，持無漏種名為出世間。問：種子識與心義何別？答：即取第八識現行亦名種子，故但是種。能生現行故名種子識，此識現行能生法種功能義邊第八識名種子識。前言心者，但是積集集起義名心。此等下結上四名通聖凡位。

△次釋阿賴耶名。

或名阿賴耶攝藏一切至有雜染法執藏義故。

音義：　此名通二。非無學下，正顯阿賴耶名唯在異生與有學二類也。

△三、釋異熟識名。

或名異熟識能引生死至猶有異熟無記法故。

音義：　此異熟識，名通異生、二乘、無學、十地菩薩，唯除如來，以如來純是無漏善性，而無有漏異熟無記法故。

△四、釋無垢識名。

或名無垢識最極清淨至圓鏡智相應。

音義　非煩惱依，故名無垢。最極清淨無漏法者，謂佛地所有諸功德也。此無垢識名唯如來有，三乘異生皆未得善，淨第八故。如契經下，引如來功德莊嚴經證成。

補遺：　宗鏡第五十卷云：異熟識至金剛心末一剎那間，永捨解脫道中，即成無垢識，名阿摩羅，即果中第八識，純一無漏，不攝一切染法種子故，不與雜染種現為所依故，唯鏡智相應，名無垢識。

△次簡所捨。

阿賴耶名過失重故至心等通故，隨義應說。

音義：　問：第八識既有諸名通凡聖位，云何本頌唯說阿賴耶？釋云：過失重故。謂與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，是有漏生死根本，餘名不爾，故云過重。又最初捨故，謂不動地前纔捨藏未捨餘名，先捨此故有斯二義。故頌偏說將得菩提時，指金剛道後心也。所謂金剛道後異熟空入無餘依涅槃時捨者，謂二乘灰身泯智時也。無垢無捨，以能出生力無畏等無漏善法，窮未來際利樂有情。心等四名通一切位，依染淨義隨應說之。

補遺：　聲聞獨覺入無餘依涅槃時，捨異熟識體者，是就小乘當教論也。若以大乘望之，實未曾捨，必要斷盡異熟種子，在菩薩金剛道後方空其體。今就小乘灰身泯智邊，權云捨體，實則亦是捨名而已。阿賴耶曰捨名，異熟識曰捨體，良由賴耶因三藏義得名，於三藏中執藏過重，第七不執即捨藏名。異熟識以異熟果得名，兼有劣無漏法，說不全空其體，不名菩提，故曰捨體。

△次結歸二位。

然第八識總有二位至鏡智徧緣一切法故。

音義。　初句總標。一、有下，別明。有漏位中唯是無覆無記性攝，相應心所唯觸等五，所緣唯執受處三境。無漏位中唯善性攝。與二下，明相應。先標列。次與一下，釋成。初句釋徧行五所。常樂下，五句如次釋別境五所。極淨一句，釋性等善。十一、無染下，簡不相應。無染汙故，不與根隨煩惱相應；無散動故，不與不定四法相應。此亦下，釋相應受。名同有漏，此唯屬善。以一下，明所緣。若不徧緣，非圓鏡智故。已上釋頌竟。

△次、證有本識。三初、徵答總標。

云何應知此第八識至聖教正理為定量故。

音義。　小乘向來唯知有眼等識，今聞論主廣明第八緣起作用，乃至立種種名。雖知如是，然云何知離眼等識別有自性？聖教下。答。宗鏡釋云：此第八非是世間現量所見之境，唯憑聖言量及真正道理而知有之。

△次、教理別明二：初、引教二：初、引大乘二：初、引契經證有第八二：初、三經四頌四：初、引阿毗達摩頌二：初、引頌。

謂有大乘阿毗達摩至有諸趣及涅槃證得。

音義：　阿毗達摩，此云無比法。攝論釋云：無始時者，初際無故。界者，因義，即種子。是誰因種？謂一切法、一切法等。依者第八識自證分，能任持故，非因性故。能任持義，是所依義，非因性義。所依無覆無記、能依三性，性各異故。由此有諸趣及涅槃。證得者，謂生雜染等、那落迦等。若離阿賴耶識，皆不可有。生等雜染畢竟止息，名為涅槃。若離阿賴耶識，不應證得。

△次、釋義，二初、正釋，三初、約二用釋，二初、略判頌文。

此第八識自性微細至流轉還滅作依持用。

音義：　初二句總彰頌意；頌中下，別判初後作用不同。

△次、廣釋頌義，二初、因緣用，二初、釋，二初、正釋因緣。

果是因義，即種子識至一切法等為依止故名為緣。

音義　宗鏡第四十七卷釋云：言界者是因義，謂第八識從無始至今，能持一切漏無漏色心等諸法種子，又能與漏無漏種子力令生現行，即第八與一切種子為依，持生起二因。依是緣義者，謂第八識能變為身器作有情依，與一切漏無漏現行法而為所依，以能執受五色根身，與前七識現行為俱有依故，即第八識能以一切現行色心等法為增此緣依也。

△次、轉釋緣用。

謂能執持諸種子故至亦以第七為俱有依。

音義，　謂第八能持種故，與現法為所依故，即變為彼器界根身，及為彼七轉識所依。以能下，別釋所依。初明為前五識依止。又與下，為六、七二識依止。瑜伽云：由有阿賴耶識，得有末那。由此末那為依止故，意識得轉。譬如依止眼等五根，五識身轉，非無五根。意識亦爾，非無意根文。末那下，復立比量，明六、七有俱有依。末那意識是有法依，俱有根宗轉識攝故。因如眼等，識喻第八。復依第七，第八是有法，亦以第七為俱有依宗，是識性故。因如第七，識喻

△次結。

是謂此識為因緣用。

△次、依持用，二初、明流轉依持，三初、標。

由此有者，由有此識。有諸趣者，有善惡趣。

△次、釋。

謂由有此第八識故至諸趣資具亦得趣名。

音義：　順流轉法，謂惑、業、苦種。流轉生死，謂五趣現果。惑、業種望生死為增上緣，苦種與生死能作因緣。第八能持三種習氣，故令有情生死相續。雖惑下，釋疑。有疑云：惑、業、苦三皆流轉法，何故頌中唯言諸趣生即是苦？釋有二義：初約果勝釋，次通因果釋。能趣謂惑、業，所趣謂苦生。資具即是惑、業，能作諸趣資糧具度故。

△三、結。

諸惑業生皆依此識，是與流轉作依持用。

△次、明還滅依持。三初、標。

及涅槃證得者，由有此識故，有涅槃證得。

△次、釋。

謂由有此第八識故至究竟盡位證得涅槃。

音義：　順還滅法，謂本有無漏種子，由此識持，於見道前後展轉熏生，乃至究竟證得涅槃，故云令修行者證得。宗鏡云：謂第八識不唯獨與有漏流轉法為依持用，兼能與一切無漏順還滅法為依持用文。此中下。簡釋。謂此頌中言證得涅槃者，唯說能證道，不言涅槃，以涅槃是清淨法界了因所了，不依此識有故。此唯約能證釋也。或此下。約所證釋。或此但說所證涅槃，以發心修行正所求者唯涅槃故。謂證得言，目所證得。或雙說滅道，道即能還滅，滅即所還滅，故二皆是還滅品攝。謂涅槃下。出雙說之義。能得即解脫道，能斷即無間道。

△三、結。

能所證斷皆依此識，是與還滅作依持用。

音義：　能、所斷，謂能斷道、所斷惑也。能、所證，謂能證道、所證滅也。

△次、約染淨釋。

又此頌中初句顯示至依轉識等理不成故。

音義：　初句言無始時來界者，界是性義，即識自性無始恒有。次句一切法等依者，顯與染淨法為依止故。由此有諸趣即染依止，及涅槃證得即淨依止。雜染下，轉釋。集諦即是能趣惑業，苦諦是所趣生，此二世間因果也。道諦能證得道，滅諦所證涅槃，此二出世因果也。彼二下，結意。明此第八識唯無記性，故與染淨法為所依止。前七轉識通善染性，不能與二俱作所依也。

△三、約三性釋。

或復初句顯此識體至圓成實性，如次應知。

補遺：　三自性義，如後第八卷中釋。後三顯與三種自性為所依止者，第二句與依他起性為所依止，諸法皆依緣所生故。第三句與徧計性為所止依，由徧計執有諸趣，趣生體是第八故。第四句與圓成實為所依止，二種圓成皆依第八而證得故。

△次、結證。

今此頌中諸所說義，離第八識皆不得有。

△次重引前經中頌二初引頌。

即彼經中復作是說至故名阿賴耶勝者我開示。

△次、釋義，二初、正釋，二初、釋前三句，二初、約含藏義釋。

由此本識具諸種子至能依所依俱生滅故。

音義　頌中文倒，故長行迴文解釋，謂第八識自證分持諸種子故，能攝藏諸雜染法，依此能含藏義立阿賴耶名。非如下。簡異數論，謂勝性轉為大等，因果雖殊而體是一，果雖生滅而因是常。今則不爾，故云非如。何者？能生種子與現行果體非一故，能依諸法與所依識俱生滅故，是故異於邪執能顯正理。

△次約三藏義釋。

與雜染法互相攝藏至故說此識名阿賴耶。

△次釋第四句二，初約地上釋。

已入見道諸菩薩眾至故我世尊正為開示。

音義　現觀有六，後第九卷中釋。真者，謂地前相似現觀猶未斷惑，不名為真。證解者，地上菩薩已得二種殊勝智故，如實了知此微細識，雖未窮源已能分覺，是故世尊正為開示。

△次、通地前釋。

或諸菩薩皆名勝者至求彼轉依故亦為說。

音義　信解者，未能證悟，憑教而生信解。轉依者，謂此識能持染淨法種，與染淨法俱為所依，聖道轉令捨染得淨。謂資糧位等諸菩薩，雖未實證此識，而能依教信解，於唯識義發大勇猛，求彼轉依之果，故我世尊亦為彼說。

△次、結證。

非諸轉識有如是義。

△三、引解深密經頌二初、引頌。

解深密經亦作是說至恐彼分別執為我。

音義　攝論釋云：甚深者，世聰叡者所有覺慧難窮底故。甚細者，諸聲聞等難了知故。是故不為聲聞等開示此識，彼不求微細一切智智故。一切種子如瀑流者，剎那展轉相續不斷，如水瀑流。我於凡愚不開演者，懷我見者不為開示，恐彼分別計為我故。

△次、釋義二。初、正釋三。初、釋第一句。

以能執持諸法種子至不能通達故名甚細。

合響。　阿陀那，此云執持。宗鏡第五十卷云：執持有三：一執持根身令不爛壞，二執持種子令不散失。三執取結生相續者，即有情於中有身臨末位，第八識初一念受生時，有執取結生相續義。結者繫也屬也，於父母腹中一念受生便繫屬彼，亦如磁毛石吸鐵，鐵如父母精血二點，第八識如磁毛石一剎那間便攬而住，同時根塵等種從自識中亦生現行，名為執取結生文。如世尊言：阿陀那！識若不入母胎者，不應和合成羯邏藍等。無性者，謂一闡提不信第八識為諸法自性，若無第八即無佛性，故名無性闡提。外道由不信此識為諸法本，或執冥性或執大有性，執斷執常，為此漂溺令不出離，故不能窮底。趣寂者，謂諸聲聞亦不信有第八，唯知六識三毒為染淨根本，沉空滯寂而不覺知，故不能通達。

△次釋第二句。

是一切法真實種子至恒無間斷猶如瀑流。

音義　真實種子者，親生現行法故。如瀑流者，第八識中一切種子，雖遇眾緣皷擊起眼等識，而此識體恒無間斷猶如瀑流，或種子生住異滅不停似瀑流故。

△三、釋後二句。

凡即無性，愚即趣寂至故我世尊不為開演。

音義，　聞甚深妙理不能證解，更起邪執妄計為我。由昔未聞聖教恒起俱生，今聽法音復增分別，此分別執是惡趣因，障礙聖道令不得生，故我世尊不為開演。

△次、結證。

唯第八識有如是相。

△四、引入楞伽經頌二初、引頌。

入楞伽經亦作是說至恒起諸識浪，現前作用轉。

音義：　此八句頌，前四句唯喻，後四句法喻合。說藏識如海，境界緣如風。恒字合上無有間斷，起諸識如波浪。波浪即海之作用，諸識即藏識之作用。

△次釋義。

眼等諸識無如大海至故知別有第八識性。

音義　意明眼等諸識轉間易脫，無如大海恒相續轉起識浪義，反顯第八有如是義。故知下，結證。

△次指廣證有。

此等無量大乘經中皆別說有，比第八識。

△次、顯大乘是至教量。二初、立比量證。

諸大乘經皆順無我至如增壹等至教量攝。

音義，　謂聲聞等一向信小乘增一阿含等經是至教量，不信諸大乘經。若不以彼所信小乘經為同喻證成大乘經是至教量，直饒廣引千經，彼若不信徒施無益。所以欲扶大乘先須證有，然後令彼無疑而深信也。文中先明大乘所證之義，皆順無我等二句明人空，棄背等二句明四諦，讚佛法等二句明讚內毀外，表蘊等二句明表正遮邪。樂大乘下結上所詮理非顛倒。樂大乘者許為開示立量，云諸大乘經是有法至教量攝宗，皆順無我乃至契經攝，故因同喻如增一等。

△次、引七因證，二初、引聖慈氏七因，二初、總標。

又聖慈氏以七種因證大乘經，真是佛說。

補遺：　如上既引現在釋迦，今又引未來彌勒以證大乘，是佛所說。

△次別明七一、先不記。

一、先不記故。若大乘經至諸可怖事先預記別。

音義：　若未來當起壞正法可怖畏事，如來在時皆預記別。如佛說：末法世時，有諸魔王入我法中，著我袈裟，破我正法，法必滅盡。諸如是等，佛先授記。若大乘經非佛所說，佛何故不同滅後為壞正法者諸可怖畏事先預記別？量云：大乘經是有法，真是佛說。宗因云：先不記故，喻如小乘經。下六因比量准知。

△二本俱行

二本俱行故。大小乘教至寧知大乘獨非佛說。

△三非餘境。

三、非餘境故。大乘所說至故大乘經非非佛說。

音義：　大乘經所說甚深難思，具大根者方堪領受，非彼邪外思量境界。故彼教中曾所未說，說亦不信，況是彼說。故知大乘真是佛說，非是非佛所說。

△四應極成。

四、應極成故。若謂大乘至是佛所說其理極成。

音義，　今佛餘佛同是佛故。若謂大乘是他佛說，非今釋迦佛說，既佛佛道同，應信大乘經是佛所說，其理極成，無容異議。

△五有無有。

五、有無有故。若有大乘至非大乘教不應正理。

音義：　若許有大乘，應信此大乘教是佛所說，離此教外別求大乘不可得故。若無大乘，聲聞乘教亦應非有。何者？以離大乘無成佛義，誰出於世說聲聞乘？故許聲聞乘是佛所說，而非毀大乘不是佛說，不應正理。

△六能對治。

六、能對治故。依大乘經至故應信此是佛所說。

音義：　謂小乘修行能引真智對治煩惱，信是佛說。若依大乘勤修行者，皆能引得無分別智，能正對治一切煩惱，故應信此是佛所說。

△七義異文。

七義異文故大乘所說至是故大乘真是佛說。

音義：　大乘所說，理趣甚深，聞者宜應默識心通，忘言契理，不可但取文而略其義，謗非佛語。如此甚深之教，非至聖莫能宣示，故知大乘真是佛說。

△次引莊嚴論頌義。

如莊嚴論頌此義言至極成有無有，對治異文故。

△次引餘部二初總標。

餘部經中亦密意說阿賴耶識有別自性。

補遺：　此引小乘四部密意說者，恐彼分別起執，故暗指而不顯言。今論主於下文中標出，皆指此第八識。

△次、別引四初、大眾部。

謂大眾部阿笈摩中至非眼等識。有如是義。

音義：　梵音摩訶僧伽，此云大眾，即老少同會，共集律部也。併下之上座部。會玄十三引南山戒疏云：根本二部，如四分中，初結集時，選五百人，即是窟內迦葉上座部。餘不在數，名大眾，即窟外部。阿笈摩，此云契經，即律部中經。謂彼經中密意，說此第八名根本識，是眼等識所依止故。譬如樹根，莖等所依，是莖根本，非眼等識。有如是義者，反顯唯第八識有此根本義故。

△次上座部

上座部經分別論者至唯此恒徧為三有因。

音義，　梵音體。毗履，此云老宿，秦言上座，唯迦葉等老宿同會共出。律部經，即是此部中經。分別論者，即造論釋經之人，謂彼經及論皆密意說此第八名有分識。唯此下，顯唯此第八識常無間斷，周徧三界，方能為三有之因。

△三化地部

化地部說此名窮生死蘊至唯此識名窮生死蘊。

音義。　准宗輪論，此部即一切有部分出。會玄云：言化地部者，部主昔作國王，化治地上庶人，後捨位出家修道，從本為名，曰化地部。無性釋云：於彼部中有三種蘊：一者一念頃蘊，謂一剎那有生滅法；二者一期生蘊，謂乃至死恒隨轉法；三者窮生死蘊，謂乃得金剛定恒隨轉法。說此名窮生死者。宗鏡釋云：緣此第八徧，三界九地恒常有故。但有生死處，即常徧為依，直至大乘金剛心末煩惱盡時方捨，故名窮生死蘊。離第八下，明彼窮生死蘊即是第八。若離此識，彼窮生死蘊不可得故。謂無下，簡餘蘊非窮生死蘊。謂無色界諸色間斷，此簡色蘊；無想天等餘心等滅，此簡受、想、行；併識蘊中前七識不相應行無別自體，此簡不相應行。故唯此第八識名窮生死蘊。

△四、說一切有部二初、引文。

說一切有部增一經中至欣阿賴耶喜阿賴耶。

音義：　此即上座部分，出初總標，謂愛下別立四名。

△次、論釋，二初、釋義，三初、明正義。

謂阿賴耶識是貪總別至不應執餘五取蘊等。

音義：　初略示立四名所以，謂第七末那貪彼第八，總別緣彼三世為境，立此四名。宗鏡釋云：愛是總句，總緣三世為境。餘三是別句，別緣三世。樂是現世，欣是過去，喜是未來。有情下，明貪愛義，即此第八是諸有情。第七時時執此第八識見分為自內我，故唯賴耶是真愛著處，餘法不爾，故不應執餘五取蘊等為愛著處。

補遺：　言不應執餘等者，會玄第九卷云：此中五取蘊說名阿賴耶，有餘復謂貪俱樂受名阿賴耶，有餘復謂薩迦耶見名阿賴耶。此等諸師由教反證，愚於阿賴耶識，故作此執。如是安立阿賴耶名，隨聲聞乘安立道理亦不相應文。故下文一一簡釋。

△次別簡釋七初簡餘蘊。

謂生一向苦受處者至令我自在受快樂故。

音義：　一向苦受處者，謂三惡趣。餘取蘊者，對此賴耶，故云餘。即前七識并餘四蘊，俱是第八識之餘。謂諸苦趣有情，彼恒厭逆餘五取蘊苦受身心，唯求內我，得自在樂。是則所厭在蘊，所愛在我，故唯賴耶是真愛著處。

△次簡五欲。

五欲亦非真愛著處至雖不貪著而愛我故。

音義：　離欲者，謂不還果人已斷欲界煩惱，即於色界妙五欲雖不生著，而俱生我執猶未斷盡，故於賴耶猶生我愛。

△三簡樂受。

樂受亦非真愛著處至雖厭樂受而愛我故。

音義：　離第三靜慮染者，謂第四靜慮已上，由彼苦樂二心俱時頓捨，雖厭樂受而恒愛我。

補遺　會玄第九卷云：若貪俱樂受，名阿賴耶生。第四靜慮以上無有，具彼有情常有厭逆，於中執藏亦不應理。

△四簡身見。

身見亦非真愛著處至而於內我猶生愛我。

音義：　依身執我，名為身見。非無學者，謂有學聖人，即初、二、三果，能於正法信解無我，雖於外身不執為我，而於內我猶生愛故。

△五簡轉識。

轉識等亦非真愛著處至雖厭轉識等而愛我故。

音義：　謂有學聖人求滅盡定，雖厭轉識，而於內我猶生愛著，故轉識等非愛著處。

△六簡色身。

色身亦非真愛著處，離色染者雖厭色身而愛我故。

音義：　離色染者，謂生無色界人，厭離有色求生無色，雖厭色身而愛我故。

△七、簡不相應行。

不相應行離色心等無別自體，是故亦非真愛著處。

△三、總結示。

異生有學起我愛時至故唯此是真愛著處。

音義　意明一切異生及諸有學起我愛時，於前所簡餘蘊法中，雖有愛與非愛，而於此識我愛定生，故唯第八是真愛著處。

補遺。　異生有學所起我愛，此是第六識中分別我。而於此識我愛定生，是第七識中俱生我。

△次、結證。

由是彼說阿賴耶名，定唯顯此阿賴耶識。

補遺：　由是彼增一經中所說阿賴耶名，定唯顯此阿賴耶識義。已上引教竟。

△次、顯理，三初、結前起後。

已引聖教，當顯正理。

△次、依經廣顯，十初、持種心，三初、引經證有。

謂契經說雜染清淨至彼持種心不應有故。

合響。　此引理證有，即引經中明著道理而為憑據。論主推顯，非離經外別有道理。宗鏡第五十卷云：集起名心唯屬第八，集諸種子起現行故。集諸種子者，即色心人天三界有漏無漏一切諸法種子，皆是第八識能集，猶如世間庫藏。起現行者，謂三界五趣有漏無漏一切色心等現行，皆從第八識生起。第八識是能集起，一切色心等種子是所集起。今取能集起名心，正取第八心王自證分名集起心。相分是色，見分是用，證自證分落後邊故。為自證分能集諸法種子令不散失，復能起諸種現行功能，從無始來更不間斷，故獨有集起義。即知第八自證分與識中種子為二因，便是此中集起二義：一為依持因即是集義，二與力令生起因即是起義文。若無下據理證有，第八

△次、依義廣釋，二初、明正義，二初、正釋，二初、簡轉識非持種心。

謂諸轉識在滅定等至非染淨種所集起心。

補遺：　宗鏡第五十卷云：前七名轉識，轉謂改轉，是不定義，即三性、三量、三境、易脫、不定文。滅定等者，等取五位無心，此諸轉識有間斷故。在有心位中，以根境作意等生識之緣各別。又善惡等三性類別，更易轉脫，猶如電光，性不堅住，非可受熏，不能持種。故諸轉識，非彼經所說染淨種所集起心也。量云：諸轉識是有法，不能持種，非染淨種所集起心。宗因云：在滅定等有間斷故，根境作意善等類別易脫起故，不堅住故，喻如電光等。此中前後十科，雖引經為證，耑在顯理。既欲顯理，若非比量，則不能定是非，覈邪正。故比量申，而外人結舌，不容其不生信矣。故破簡文中，每用三支比度楷定，使無混淆，則大乘正理自顯也。

△次明第八是持種心，二初、正釋，二初、順明。

此識一類恒無間斷至契當彼當所說心義。

補遺：　對上轉識簡別一類者，唯是無記簡三性類別，恒簡易脫，無間斷簡有間斷，堅住簡不堅住。此識具此等義，故能持種。是故第八方契彼經所說集起心義量云：此第八識是有法堅住可熏宗，一類恒無間斷故，因喻如苣蕂等。

△次反顯。

若不許有能持種心至應同外道執自然生。

音義。　初略示。謂若不許有持種心者，非但違於集起等經，亦違熏習正理。謂諸下，轉釋。有兩種違理。初明現行不熏成種失。謂若無第八，則所起染淨轉識雖是能熏，無受熏之識不熏成種，則所起能熏現識虗喪其功。染淨下，顯無因應同外道失。謂前七現行之功虗棄，不熏成種，則後時染淨法起，是無因種，應同外道自然生矣。既爾，受熏、持種二義俱無，寧不違理？是以許有第八能持種心，則無是過。

△次、簡非二初、簡色不相應。

色不相應非心性故至寧可執為內種依止。

補遺：　非心性者，第八自證分。體是心性，能持種色及不相應。非心性故，不是所熏，豈能持種？如聲光等。聲是實法，喻色；光乃虗假，喻不相應。又彼二法，色是識所變不相應，依色心分位假立，無實自體，非內種依，豈能持種？量云：色不相應是有法，理非所熏，豈能持種？宗因云：非心性故，喻如聲光等。

△次簡轉識心所。

轉識相應諸心所法至不能持種亦不受熏。

補遺：　轉識間斷易脫起故，已如前簡相應心所。如王亦爾，且更闕自在之義。又非心之體性，豈能受熏持種？量云：轉識相應心所是有法，不能受熏持種，宗間斷易脫起故。因喻如識，即以心王為同喻，秪可分取間斷易脫起之因，以王自在是心性故。

△次、結示。

故持種心，理應別有。

△次、斥異解，五初、破識類受熏持種，二初、敘。

有說六識無始時來至何要執有第八識性。

補遺：　此是小乘所執。彼宗止許唯一心王，其用有六，名為六識。依根境等前後分位者，謂唯一心王，隨六根、六境、作意及與善等三性前後分位，轉變成於六識。事雖轉變而類無別者，事即識體，類者似也，是識之類。意謂前念識體，帶起後念識類。如谷聲之響，聲雖已滅，餘響猶存，是聲之類。識之事類亦爾。謂識體雖依根境等前後分位改轉變換，而類無善惡等殊，唯是一味無別。即前念轉變之事，熏後念一味無別之類，是所熏習能持種子。因果義成，何要執有第八自證體性能受薰持種耶？

△次破六初、約假實破。

彼言無義。所以者何至應不能持內法實種。

音義　若執識類是實，即同數論執冥性是實非假。許類是假，便無勝用，豈能持實種子？

△次約三性破。

又執識類何性所攝至別類必同別事性故。

音義：　初句總徵，若是下別破。先破善惡，量云：類若是善惡，應不受熏，許有記故，猶如擇滅。以擇滅是慧性，是有記善法，故以為喻。若是下次破無記，謂類若是無記，六識起善惡心時，無記心斷，類亦應爾，如何受熏？又事若善惡，類亦必同，勿使事是善惡，類是無記。何者？事既有三性之別，類亦應然，別類必同別事性故。

△三、約無心位破。

又無心位此類定無至如何可執持種受熏。

音義：　無心位中既無六識，此類定無，無則間斷，非堅何能受熏持種？

△四、約凡聖類同破。

又阿羅漢或異生心至無漏法熏許便有失。

音義：　聖凡之別，由藏識有捨不捨之殊，故熏習亦有差別。若不許有第八識，唯執聖凡識類同是無記是所熏性，則聖者識類應為染法所熏，異生識類應為無漏法熏。若許異生受無漏熏，則異生應名聖者；羅漢受染法熏，則聖者應名異生。故云許便有失。量云：阿羅漢是有法，應為諸染法熏。宗因云：識類同故，喻如異生。異生准知。

△五、約根法類同破。

又眼等根或所餘法至故不應執識類受熏。

合響　所餘法即色聲等，謂識既有類，即根與法亦應有類。識類既許受熏，即根類法類亦應受熏。然汝不許，故不應執識類受熏。

△六、約事類不俱破。

又六識身若事若類至能熏所熏必俱時故。

合響。　汝執六識事類，前後二念既不俱有，則非互熏，以前後二念故。何故前後二念便不相熏？能熏、所熏必同時故。量云：六識事類是有法，非互相熏宗，前後二念不俱故。因喻如隔念者。

△次破六識俱轉受熏持種。

執唯六識俱時轉者至故彼亦無能持種義。

音義。　由上破前後二念不俱時故非互相熏。復有餘部說：眼等六識俱時而轉，前五是能熏、第六是所熏，俱時而有熏習義成能持種子。由前下破由前理趣者，謂第六識無心位無，既有間斷性非堅住，無所熏義豈能持種？

△三、破色心自類前為後種二初、敘。

有執色心自類無間至故先所說為證不成。

音義　經部師執言：從前剎那色、後剎那色無間而生，從前剎那心、後剎那心及相應法無間而生。此中因果道理成就，何用復計阿賴耶識是諸法因？故先所說第八持種，為證不成。

△次、破，二初、正破，二初、約無熏習義破。

彼執非理，無熏習故至如何可執前為後種。

音義　謂種必由熏習生長，色心自類既無熏習，如何可執前為後種？

△次、約間斷不生破。

又間斷者應不更生至死位。色心為後種故。

音義：　若無種子，則間斷者應不更生。梁攝論破云：謂從無色界退沒，或從無想天退沒，及從滅盡定起。此色心等久滅，云何得為後色心生因？二乘無學無後蘊者，謂既間斷不生，則二乘無學身智俱泯，入無餘依無色心故，應無後蘊。由彼不以第八識為後種，而以死後色心為後種故。既二乘入無餘依，則死位已無色心，復以何種生後蘊耶？故攝論破竟，結云：色心前後相生，但應容有等無間緣及所緣緣，無因緣義。

△次遮救

亦不應執色心展轉至非所熏習。前已說故。

音義：　經部師救云：無色雖無有身，以有心在；無想滅定雖無有心，非無身存。即以色心互為種生，是故退沒定起，非無色心。故遮云：亦不應執互為種生，以轉識與色非所熏習，前已說故。

△四、破三世實有能成因果二初、敘。

有說三世諸法皆有至起染淨法，勢用強故。

音義：　准宗輪論，此一切有部所執，謂三世法皆是實有，以過去為因、現在為果，現在為因、未來為果，因果感赴無不皆成，何勞執有第八持種？若爾，云何經說雜染清淨諸法種子之所集起，故名為心？然經說心為種子者，能起染淨現法，心之勢用強故。

△次破

彼說非理，過去未來至一切因果皆不得成。

音義：　初立量破過未非實。又無下，次明過未無作用故非因緣。若無下，顯有第八持種因果方成。

△五、破執遣相空撥無本識二初、敘執斥違經。

有執大乘遣相空理至彼特遣害前所引經。

合響　宗鏡第五十卷云：不達真異，熟證唯識。人多執俗有真無，強生異見，不知諸佛密意，執遣相空理以為究竟。此乃破徧計情執，是護過遮詮，便撥依他圓成，悉作空華之相。若無依圓，本識及一切法皆應無體，既非實有，成大邪見。

△次、約法斥違理。二初、斥成邪見。

智斷證修染淨因果至亦不謂全無，但執非實故。

音義　謂起智斷惑，修因證果，染淨諸法，皆執非實，成大邪見。何者？外道亦不謂染淨等皆無，但執非實，謂染因不招惡果，淨因不感善果，如空華等，因果皆虗。

△次斥反正智

若一切法皆非實有至求石女兒用為軍旅。

音義：　若染淨等一切諸法皆非實有，菩薩不應為捨不實生死，精修不實菩提資糧，誰有智者云云？幻敵喻不實生死，石女兒、軍旅喻不實資糧。

△三、總結證成。

故應信有能持種心至彼心即是此第八識。

△二、異熟心三初、引經證有。

又契經說有異熟心至彼異熟心不應有故。

合響。　宗鏡第四十七卷云：謂前世中以善不善業為因，招感得今生第八異熟心是果。若無下，證成。

△次、依義廣釋二初、簡轉識非真異熟。

謂眼等識有間斷故至是異熟生非真異熟。

音義：　非一切時是業果者，謂眼等識通三性，於中唯無記性是滿業所感之果，若起善惡時則非業果，故云非一切時是業果故。異熟下，轉釋間斷非異熟心，謂彼命根依第八識立，由先業所引住時，決定無有斷已更續之義。言等者，等眾同分。眼等下，簡六識中滿業果非真。異熟量云：眼等識是有法非異熟心。宗因云：有間斷故，非一切時是業果故，喻如電光等。

△次明第八是真異熟。三初約有情身器顯有真異熟。

定應許有真異熟心至復依何法恒立有情。

音義：　初依理順明。由上理故，決定應許有真異熟，是酬引業果能變身器為有情依。次身器下，反顯簡非根身。器界離心，理非有故。不相應法，指命根及眾同分轉識等，非恒有故。若無此心，身器誰變？又依何法恒立有情？

△次約身受怡勞顯有真異熟。

又在定中或不在定至彼位如何有此身受。

音義：　謂在定時無思慮，不在定時有思慮。無思慮則後時身有怡適樂受生起，有思慮則後時身有勞損苦受生起。此等身受現行，皆由真異熟有。此若無者，無如是事。

△三、約非佛有情顯有真異熟。

非佛起餘善心等位至如許起。彼時非佛有情故。

補遺：　非佛者，謂十界中除佛，顯餘之九界有情位中，起餘善等心時，必應現起真異熟心，對佛果極善故。稱餘善等者，等於不善、無記，即等覺位。菩薩猶有一分俱生法執未盡，而異熟尚在究竟空時，必在菩薩金剛道後，故唯佛無異熟。如許起彼餘善心等，則定有異熟，非佛是有情。故量云：非佛起餘善心等，位是有法，必應現起真異熟心。宗因云：非佛有情故，同喻如許起彼時。

△三、總結證成。

由是恒有真異熟心，彼心即是此第八識。

△三界趣生體三初、引經證有。

又契經說有情流轉至彼趣生體不應有故。

合響。　初引經；若無下，證成。宗鏡第四十七卷云：須信有第八識為三界、九地、五趣、四生之體，若無此識，即一切有情不應得有。

△次、依義廣釋二：初、標義。

謂要實有恒徧無雜，彼法可立正實趣生。

補遺：　具足四義，方是趣生之體。

△次、釋成。二初、簡轉識等非趣生體。

非異熟法趣生雜亂至皆不可立正實趣生。

音義：　謂前六識善、染二性，待現緣起，非業所感，故非異熟法。若以此為趣生體，則趣生雜亂。何者？住此趣生中，起餘趣生法故。如於人中，若起上品善心，則屬諸天；若起上品惡心，則屬地獄。中、下善、惡，准知是善。染心既雜亂，故非正實趣生之體。諸異熟色者，謂五色根與香、味、觸及色、聲中一分五識。業所感者，即前五識異熟生無記。此等諸無記法，雖不雜亂，不徧無色界，故非趣生體。生得善者，善有修得、報得，此即報得善心。謂先修習為因緣故，後於此中生，便即得名俱生善意。識中業所感者，即第六識異熟生無記。此二雖徧三界，起不雜亂，然於無心位中，間斷不生，不恒有故，非趣生體。不相應行，指命根、眾同分。此二雖徧，恒有無雜，然依此識假立，無實體故，亦非趣生。故總簡皆不可也。

△次明第八心品是趣生體。三初約實等四義順明。

唯異熟心及彼心所，實恒徧無雜，是真實趣生。

音義　唯第八現行心品，反上所簡是四義故，是趣生體。

△次約無色第六反釋。

此心若無生無色界至故唯異熟法是正實趣生。

音義：　謂若不許有異熟心生，無色界有情既無有色與前五識，唯有意識起善等心時，應非趣生，以無異熟趣生體故。設許下，彼謂無色有情未斷惑故，所起善等是有漏攝，猶名趣生。故縱云設許趣生攝諸有漏，那含聖者生無色界已斷惑故，所起善等或是無漏應非趣生？許便違理。何者？理應有界必是趣生，如四果聖人未入無餘，猶是趣生攝故。勿有下，結示勿有前起善等非趣生過及後無漏非趣生攝失，故應許有唯異熟法是正實趣生。

補遺：　攝論云：生無色界，若離異熟，染汙善心應無種子，染汙善心應無依持染汙善心者，謂無色界天起愛味著，名為染汙；有等至故，名為善心。又即於彼無色界，若出世心謂無漏心正現在前，餘世間心有漏心皆滅盡故，爾時便應滅離彼趣爾時便應滅離彼趣者，彼趣所攝異熟無故，不由功用，自然應得無餘涅槃能治現前，一切所治皆永斷故。

△三、約佛非趣生反證。

由是如來非趣生攝至諸戲論種已永斷故。

音義　由上理故，佛非趣生，異熟已空故。亦非三界攝，諸漏永盡故。苦集二諦是三界因果，如來已捨故。界是因義，即有漏種，諸戲論種已永斷故。

△三、總結證成。