No. 823-A 重刻成唯识论自攷录序
三界唯心，万法唯识，此性相二宗所由立也。说者谓一心真如，故号性宗，八识生灭，故称相宗，独不曰心有真心妄心，识有真识妄识乎。马鸣依一心造起信论，立真如生灭二门，生灭何尝离真心别有体也。天亲依八识造三十颂，明真如即识实性，与一切法不一不异，真如何尝离妄识别有相也。龙树中论，指因缘生法，即空假中，是生灭外无真如。楞伽云，心意识八种，俗故相有别，真故相无别，相所相无故，是真如生灭非一异。而护法菩萨，于识论中最出手眼，直云，为遣妄执心心所外实有境故，说唯有识，若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。噫，苟得此意，何至分河饮水哉。尝论之，性随相转，何性不相，设不徧达诸相无量差别，安知玅性具足如斯染净功能。相本性融，何相不性，设不深知一性圆顿满足，安知诸相无非事事无碍法界。故台宗剧谈实相，必约百界千如，夫五位百法，独非百界千如之性相邪。百界千如，无非实相，五位百法，独非实相邪。若不分别五位百法，真俗假实，种现差别，种种不同，则所云点如明相，迤逦不同，一假一切假者，不几儱侗邪。护法尅论心心所法各具四分。夫相分各各不同可也，见分可一向不同邪。即见分各各不同可也，自证分证自证分可一向不同邪。若使一向不同，则心王八，心所五十一，将一人果有五十九自证证自证分，抗然角立，互不相知，不几割裂纷糅邪。然使心王心所，惟同一自证证自证分，又安得云心心所法，各皆四分所成，不几堕用别体同之执邪。更就相分论之，且如拈一茎华，此华本质，如来大圆镜智之相分也。佛眼所见华，成所作智之相分也。佛智所知华，玅观察智之相分也。此三为一为异。若定异，何处别有三华。若定一，佛眼不视时，但灭成所作智相分，余二仍在。佛智不缘时，但灭玅观察智相分，本质仍在。又眼见华时，有眼识相分。闻华香，尝华味，觉华触，各有鼻舌身识相分。佛一人既尔，迦叶复有三华四微。百万人天，各各皆有三华四微。如是无量三华四微，同在一处，似如一镜，不杂不乱，无二无别。于百万人天中，随拈一人相分时，必摄一切诸人相分。于眼等识中，随沾一识相分时，必摄余诸识相分，重重无尽，无尽重重，是可思议邪？不可思议邪？一华既尔，物物皆然；色尘既尔，六尘皆然。相分有质尚尔，见分宁独不然？见分通三量，尚尔自证证；自证分唯现量，岂反不然？后世弘相宗者，何为自设藩域，曾弗一深思也？是故习性不习相，未有不瞒盰者；习相不习性，未有不胶滞者。唯南岳思大禅师大乘止观一书出，识论未来前，具阐性相幽秘，盖深证无师智耳。厥后欲明心要，须藉文言，当知成唯识论大󰑴性学。惜慈恩没，疏复失传，仅散现大钞、宗镜诸书及开蒙二卷，稍存线索。国初以来，竟成绝学。万历初年，紫柏大师接寂音之道，盛赞此宗，爰有俗诠、证义、集解诸书，而绍法师音义为长，音义未全，故不流通。基法主续补成疏，亦颇简要。慧法主谓疏多譌，复出此自考录。予谓此宗至方而至圆，至󴆆而不乱，至深细而非幻罔，至详明而有纲要，设非玅悟，莫穷底里。诸家著述固未立极，亦各擅所长，苟因是而求之，深造自得，触著性相源头，不离只今现前一念，则知三乘十二分教皆吾心识注脚，与马鸣、天亲同一鼻孔出气，何竢予言而知深浅得失也？
No. 823-B 成唯识论自攷录序
相宗一教，茅塞有年，盖耽静者流，󴥎西来，不立文字之语，谓拨除名相，便可直证菩提，于相违差别义，全无智眼。试思楞伽四卷，是谁携来？此土世界中，种种名相，何者不摄？彼经云：略说有三种，广说有八相。曰三，曰八，离识之外，更指何物？我闻如是，而于唯识论，可置弗讲耶？迩时胜义上人，善根居士，借此为究竟资粮者不乏，然能通其义而笺释之者，仅仅数家。高原俗诠之出最先，不无异同之议，一两之集解。王太史之证义，精核详赡，超俗诠而上，览者自知。绍觉之音义，绝笔于第八卷，手泽具存，惜非完璧。然光辉之缺月，固贤于󳬿胧之全月，会须广布原本，以惠后来。灵源慧师，自攷录之出最晚，而义最丰，而旨最正，洵哉其尽善矣。盖论师之疏决文言，犹工师之造机关木人，脉络节腠，张减毫发，不得不尔，便犯受一尘舍一法之过。识论揉于奘师，而比量即立于奘师，以奘师所立之量，证奘师所揉之论，三支圆满，毋漏毋滥，方称合辙。他家或不尽尔，而慧师独冥契斯理，故曰洵哉其尽善也。盖师受绍公衣钵之传，如领长者家业，全而有之。已复驻钖燕都，披阅大藏，凡涉相教，輙镂心板，先后研究三十余年，故能弘宣佛音，等仰完器，付嘱学众，类泻异瓶，斯岂易易哉！斯岂易易哉！余于此道，茫如望洋，未测涯涘，而沾沾向往，不啻屠门之嚼展。是录也，如入大官厨，尝一脔而知为异味，𮨇自攷第，自利而止，若曰利他，非梓弗永。会海幢卓居士先获我心，蠲金而付剞劂氏，从兹习唯识者，执此为指南，不至入稠林而堕恶堑，其功德岂小补耶？
崇祯戊辰嘉平月之望瓶城居士闵梦得题
No. 823-C 成唯识论自攷录序
万法虽𧷤，不离能变。能变维何？识而已矣。识与心异乎？生灭不生灭，和合一异，葢难言之。然三藏浩浩海也，七为其浪，而八王五十一所，各有二角一头，从自证体，起相见用，则各以能缘托彼质，变自相为所缘。蒲萄暎色，卷荷暎声，皆非能变外实有。凡小外万法，以徧计执，昧圆成实，不悟依他，缘生无性，全妄即真。此经论大纲，性相合辙，而学者岐之，饮水分河。嘻！亦太甚矣。成唯识论号曰相宗，然如来入楞伽，解深密，等诸大乘修多罗，其滥觞也。婆薮盘豆始陷小乘，计心外有法，阿僧迦患之，为礼足内苑，而有瑜伽师地百卷之论，唯识大义始畅。婆薮盘豆悔于厥心，遂束以妙伽陀三十，而句身约矣。亲胜、火辩、护法、难陀十师，竞加笺释，人私十卷，靡定一尊。唐奘师西学五天，应护法遥记，取十论折衷之，摘其颔珠，辞其鳞爪，又束百以十，而十师之说，如出一人。糅众香为丸，贯杂华成鬘，则今所宗成唯识论是也。灵松东指，真丹始有相宗之学，而慈恩一钵，鼎峙天台、贤首间，后不数传，寝以微灭。开蒙一卷，鲁灵光独存。唐宋诸名家，尽化子虗乌有，学者遂滋异说。如前七为第八见分，本质名缘，相分名所缘，相质合名所缘缘。世间人一倍瞻视，而不知其自󴥋于唯识之旨。当今此事，不得不推我云栖座下绍觉法师，而灵源独得其传。灵源师者，勾余仕族。年未壮，室以优婆塞。入土桥觉师二十年，口轮未尝停转。源师入耳，辄服膺。朝往暮归，中途寻记其师说，必如昔人所称分水泻瓶而后已。故师殁又几二十年，其所传习独不谬。海昌刻唯识疏，则辩音师补润觉师所为唯识音义八卷者以行，心亦良苦，然大非觉师之旧矣。及门新伊、玄箸诸师，每相顾太息。会源师游京师，未唱善来，辄以师说教北方之学者。踞猊背，点石头，人益知钦其所自。一日，见海昌疏，翩然曳杖履南旋，与谁昔同闻之士相论议，亦复互有失得。惧久而渐讹，师说殆将湮泯，于是独走黄鶴山，发簏中故书，且读且讲且录，尊其所闻，不敢一字谬戾于师说。结制三月，藁成，题以自攷，谦不敢居述作，仍纳之簏中，挈游京师。谁昔同闻之士，咸谓觉师再出，一披其牍，不啻觉师坐土桥与诸名隽挥麈尾时也。󳯾沟犹瞀儒，妄意涅槃煑蔗之味，游先大师门，于觉师未尝为役，而心向𨓏之，得见源师，以为犹见觉师矣。今年夏，五莲居请登觉师座，以口轮代转，余往听焉，神观高凝，辩才遐畅，土桥之声于是乎大振，谓非军持灌口者能乎？行且擐师首左臂，为慈恩续一灯，而学士麋集，谋公其自攷者，源师不获自閟。适栖水海幢卓居士来，一见倾槖，为剞劂之费，历四三月而成。居士，今之玄鉴也，留心订讐，日与一二学人析疑送难，岂独以布金剞劂足多乎哉？呜呼！世之潜心法王者多矣，每至此宗，则望崖而返，富才羡智之士又往往不得其传，讹谬滋甚，鲁真齐赝，孰与辨之？吾愿师尽刊当世所为异说者，庶无负戒贤忍死待奘师之意，不独为土桥吐气沾沾，号一先生可也。
崇祯元年戊辰雪夜云栖学菩萨戒弟子大󳯾顾若群合十和南书于湖上玛瑙寺之精舍
No. 823-D 成唯识论自攷录缘起
重言十七，所以借重先哲之言，以发己之闻见也。余生三十之年，尚不知有古先圣道。偶一日步莲居，入先师讲室，得闻观经上品上生章，一历耳根，即为踊跃，庆佛法中有如斯之津梁，胡自甘陆沈也耶？次日复往，如是日复一日，虽祁寒溽暑不辍，立雪味道，积十余载，无虗日，无间时。师尝嘉我之志，愍我之勤，纵云集握麈之久，师必问慧至不慧至，而后升座，如是率以为常。三际敷扬，二时慈注，性相台宗，一一传习。尤慨台相两宗，久没其传，矢心必得其旨焉。第恨神根暗钝，非惟闻者未及致精，犹惧久而缺漏，以故诵习师说，朝夕干惕。向者俗缘所牵，留金台二十载，虽历尘阛，未尝不以方䇿自随。间临讲肆，凡涉相宗，輙多异说，皆缘相质不明，法指心外，良可太息。近代即有注释诸家同异，初无准的。或云相分为所缘，本质为缘，相质合说，名所缘缘。或云根本智挟带真如而缘，为亲所缘缘。有漏心心所及无漏后得智见分，缘境变相而缘，不简有质无质，皆是变带相状，为疎所缘缘。或以前七识为第八见分，或云七大中见识为第八见分，或言真如为性境，或以四缘配八识，或以三自性配八识，又以四分配八识，又以四分配三自性等，此皆难凭也。吾先师音义八卷，惜乎不获全璧，门人辩音补辑成疏，刻之海昌。始余获本，喜若复聆师说，读未卒业，义或缺如。今昔有异，指眎同闻，悉知其有披襟处。且如释三有为之有为相，能所倒置，前后文自矛盾。又如东西各有一柱，东柱承光，西柱发影之类，其谬稍多。诸方咸目莲居为正学，所论著固若是乎？此疏实非字字出先师笔也。呜呼！同听者尚自异闻，异禀者岂能共旨？今年春，余归自京邑，寄锡龙居、新伊一相两兄，约余同订一准则，为后学之指南。暨诸法友亦欲余宣演所习，自惟年耄智昏，坚以疎漏为辞，不获已，于一夏中且讲且录。讲录并讫，麤分章节，词鄙义疎，不搆虗文以葢义，不列繁科以适时，不广引旁而害正，不骋己是而病人。惟事记昔订今，用备末年寻讨，命名自攷录，非敢举似大方也。惴惴添足之诮是惧，岂爝火与二曜争明哉？录成阁笔，为纪始末云尔。
旹天启丙寅重九日大惠识
成唯识论自攷卷第一
明武林莲居弟子　大惠　录
成唯识论者，廼标宗会旨，摧邪显正之说也。明诸佛权、实二智，开契经、劝诫二门，立诸法真、俗二谛，成菩萨自、他二益，示行人邪、正二解，破众生我、法二执，转烦恼、所知二障，证菩提、涅槃二果。题中四字，通、别、合称。言异众典，故云别；名与他同，故云通。二题皆具教、行、理三，兹不繁述。就别题中，成谓能成立法，略则宗、因、喻三支。广有八种：一、立宗，二、辨因，三、引喻，四、同类，五、异类，六、比量，七、现量，八、正教量。要而言之，即安立义，谓安布言教，成立义理也。唯识谓所成立义，即真、俗二谛之理。然此二字，若离释者，唯谓独一之称，此外无余。略有三义：一者、简持义，简去徧计所执虗妄我、法，任持依他、圆成二性。此以理简情，故言唯。二者、决定义，决无离心之境，定有具境之心。此约心简境，故言唯。三、显胜义，五位百法：一、心变影故，二、心自体故，三、心相应故，四、心分位故，五、心实性故。五中唯心显著为主，能变胜余法故。此则举识该余，故言唯识。谓了别眼等诸识，各各皆能了别自分所缘境故。若合释者，以唯言遮境非有，识言表心不无。心有境无，故名唯识。诸教所明唯识，不出十界依正，略则凡圣因果四位。一约凡显唯识，如一恒河六道，各见不同。经云：鬼旁生人天，各随其所应，等事心异故，许义非真实。境若是实，不应异见，故云唯识。二约圣显唯识，如二乘人修九想等观，随观一境，众相现前。颂云：心意识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识无余。境若是实，宁随心转？故云唯识。三约因显唯识，依定自在，心境双寂，随欲转变，地等皆成。如颂云：菩萨于定位，观影唯是心，义想既灭除，审观唯自想。境若是实，何容隐显？故云唯识。四约果显唯识，大圆镜智，诸处境识，皆于中现。如庄严颂云：如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。万境森罗，岂离镜智？故云唯识。通题论者，较言旨归，审明要会，评量本颂意趣，决了唯识宗旨。圣人设教垂范，无越三种方便：破法方便，袪遣余乘外道情计心外我法故；立法方便，成就三种能变唯识性相故；饶益有情方便，令诸众生修行断障，历位证果故。论有宗释本末，今者是宗非释，是末非本。此之四字，能所合标，通别兼举，是故云也。
护法等萨萨造
按佛灭后九百年中，世亲菩萨以慈氏瑜伽论文浩瀚深渊，是以提挈纲维，作唯识三十颂。同时有亲胜、火辨二师造释，各有十卷。千一百年，继有护法、安慧、陈那、德慧、难陀、净月、胜友、智月八师相次造释，亦各十卷，故卷有百。慈恩基师以十师制作旨殊见异，禀者无依，固请奘师揉成今之十卷。然而文多影略，所尚者以护法为司南，故先标首诸师等之菩萨。略，梵语具云菩提质谛萨埵，此云觉有情。禀受大乘教法，深达唯识理趣，名自觉之有情。以斯道觉斯民，名觉他有情。具斯二利，故称菩萨。造者，如法相解，如法相说，称理建言，故云造也。
唐三藏法师玄奘奉，诏译
唐代名三藏，谓经、律、论。正法自任，弘辩导他，名曰法师。玄奘者，大师之讳，译者犹言易也。以唐易梵以显了义，代未显了义故。
△论文大分有三：初宗前敬叙分，次依教广成分，后释结施愿分。义当序、正，流通三段。初序中，先一偈归敬述意，次申造论缘起。先归敬述意。
稽首唯识性，满分清净者，我今释彼说，利乐诸有情。
初稽首二句，归敬请加。稽首二字，总摄能归三业。既身仪端庄，口必赞叹，意必虔谨，一非一举，一必摄三。唯识等八字，即所归三宝。唯识性即法宝，有二义：一谓徧计所遣清净，即世俗唯识相；二谓圆成所证清净，即胜义唯识性。性胜相劣，举性该之。又三十颂中，初释唯识相，次显唯识性，后明唯识位。举中以摄初后，总以一部为所归也。满分清净者，即佛僧二宝。佛是究竟果人，十障究尽，二死永捐，如莲华开睡梦觉，名满清净者。三乘因位，于二障中，断未穷源，名分清净者。虽别言三，三非三言，三体即一。岂唯三一圆融，亦复能所不二。能归之外，无别所归，方成唯识归敬。菩萨造论，恐未符颂意，必藉三宝冥加，故先归敬也。我今下，述造论意。我即论主自称，彼说指天亲三十颂。利谓利益，令生解起行，因中得闻法之利。乐谓安乐，断障证果，果上得菩提觉法乐、涅槃寂静乐。诸有情即所被机，菩萨造论，意在于斯。
△次、申造论缘起，文三：初、通彰所为，二、别为凡小，三、别破四执。今初：
今造此论为于二空至所知障故得大菩提。
今造下，初句，先申起，次二句，正明造论缘由。二空者，谓真理。理尚非一，今言二者，对所执而言也。外道无中执有谓之迷，余乘心外计法谓之谬。正解生时，翻破迷谬，二空理显，此作论之因缘也。生解等一句，明生解力用。二障，谓烦恼、所知，即事理二障。下二句，转释二障起灭所由。我法二障，二空各相，主对起灭。随断者，执有双单，障有轻重，空有浅深，随分证，随分断。断障等一句，明断障功能。下二句，转释断障所得之果。真解脱者，简非孤调解脱。大菩提者，简非二乘菩提。文中绮文互见，左右言之耳。此段缘起，总令一切有情解二空，断二障，证二果，故此论之所以作也。
又为开示谬执我法至于唯识理如实知故。
又为下。二、别为凡小。谬执我者，如下文执我体常周徧等。谬执法者，即数论冥谛等，胜论六句义等。余乘所计离识实有色等诸法，亦是谬执。故今开示，令其称实，而知了达心外无法。翳眼若除，空华自灭；若达二空，我法本寂。此段开示，总为凡小，显唯识理。
复有迷谬唯识理者至或执离心无别心所。
复有下。三、别破四执。初句总标迷理。或执下。别明四执。初增益谤，即有宗，依十二处教执心境俱有。次损减谤，即清辨，依密意空教拨识亦无。三迷体用，即大乘一类菩萨，言八识体唯是一，如一水镜多波像生。四迷王所，即经部觉天所计，以经言士夫六界染净由心无别心所，虽于蕴中亦言心所，但于识上分位假立无别实有。
为遮此等种种异执至得如实解故作斯论。
为遮下。结破。种种异执指上四师，今明实无外境唯有内心，体用条然王所宛尔，则令四执氷释，真唯识量理成。此结亦兼前迷谬二空及谬执我法者种种之言该之。令于下。总结三段作论所由。
△第二、正宗依教广成分。此释天亲三十颂。初二十四行明唯识相，次一行明唯识性，后五行明唯识行位。初明唯识相，先假问起。
若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？
此之一问，以唯识对我法，互相迭难，以为问端。上根利智者，于此问下，即便了然。既言唯识，云何得有我法？悟知心外无境，如良马见鞭影，即归正道，何烦论主殷勤？秖为中下之机未契，障重执深，闻不能解，是以大士大悲不已，巧智无边，假立宾主，互为砧锤。举颂拈出此问，乃一论之提纲，立义之关键，破执之前矛，邪正之权衡也。
颂曰：由假说我法至谓异熟思量及了别境识。
举颂答中，初六句先总标三能变，前三句略明所变我法，次三句略明能变三相。异熟即第八识，思量即第七识，了别境即前六识。第八具有三名，阿赖耶异熟一切种，今不言余二独标异熟者，异熟果报义最显故。第七梵语末那，唐言意，思量乃功能，今不举名唯标思量者，思量性相力最胜故。前六各有别名，了别是用，今不列诸名总标用者，以总用能该六别体故。
论曰：世间圣教说有我法至我谓主宰，法谓轨持。
论曰：下释颂。先释前三句。初牒颂第一句。假字有二义：一无体随情假，即外道随自妄情计我法故。二随缘施设假，即圣教随位随缘假施设故。我谓主宰者，主谓主质，如君主有自在力。宰谓宰治，如宰辅有断割能。又主是我体、宰是我用，言我有体用故。法谓轨持者，轨谓轨范，可生物解故。持谓任持，不舍自性故。
彼二俱有种种相转至转。谓随缘施设有异。
彼二下，牒颂第二句。初句总标。我种种下，别释。有情、命者等等十六知见：一、我，二、众生，三、寿者，四、命者，五、生者，六、养育，七、众数，八、人，九、作者，十、使作者，十一、起者，十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、知者，十六、见者，即世间谬立我也。预流、一来等等那含、罗汉、辟支、菩萨、佛，即圣教假名我也。实、德、业等，即胜论六句并数论等所计法也。蕴、处、界等，即内典三科并谛、缘、度等世、出世法也。随缘施设有异者：一、随世间虗妄分别缘，二、随圣教逗机施设缘。我有异者：外于五蕴和合法上，妄计实有我、人、众生、有情、命者等；内于断惑浅深处，假名施设预流、三乘等。法有异者：外论兢生，建言各别，时、方、本际、实、德、业等；内教被机，色、心开合；三科破迷，根、界异同；四句料拣，
如是诸相，若由假说，依何得成？
如是下，先征释。第三句何字是征辞，征出下文能变识体。
彼相皆依识所转变至彼二离此无所依故。
彼相下次释。初句举颂下转释。了别者，了谓了达，别谓分别，八识皆能了别自分所缘境故。定相应者，王所同依根故、同缘境故、定俱生灭故、和合似一故，如王臣主仆不相离故。转变有二义：初随因缘变施设我法。识体者，谓识自证分。似二分即相见二分，变似能缘谓之见分，变似所缘谓之相分。相见俱依自证起者，此明用从体变，如蜗牛头二角，出则似二、缩则一头。彼二者指我法，此者相见二分，相见为所依、我法为能依，离所依无能依故也。相见依他起过不在兹，我法强设所执有咎。
或复内识转似外境至缘此执为实有外境。
或复下，次随分别变执实我法。先约法释。初一句标。似外境者，谓似我法非外。似外我法下二句，转释。分别熏习者，我执等三种习气也。由无始虗妄熏习，令诸识生起，还变相似妄我妄法。此我下二句，释妨。问云：既言内识转变，此不在外，何由似外境耶？通意可知。诸有下，结过。次举喻，以喻合法。
愚夫所计实我实法至所依事故亦胜义有。
愚夫下。结判。先约假实判，亦兼释前颂中假字。徧计所执，实我实法，情有理无，此虗假之假。内识所变，似我似法，随缘施设，此缘假之假。外境下。约有无判。外境非如识之有，内识非如境之无，此约外境内心判有无。由此一句遮过。境依下。约二谛判。问：情计外境是无，缘起内境是有，与识何别？释云：境唯俗有，识通真俗，故云亦胜义有。事即体也。
云何应知实无外境至实我实法不可得故。
云何下。广释所变我法。先总征总释。
如何实我不可得耶？
如何下，别破我执，先征。
诸所执我略有三种至潜转身中作事业故。
诸所下，先叙我、大、小、不定三量。文中虽列三执，即外道四句中我大色小、色在我中，色大我小、我在色中二句。初句略标三种，三执皆叙，似能立量。初计我量是有法体常周徧宗，随处造业受苦乐故，因喻如虗空。次计我量是有法不定宗，随身大小有卷舒故，因舒之大如修罗，卷之小如蚊蚋。取下破中，喻如𬃖籥风。三执我量是有法至细宗，潜转身中作事业故，因喻如一极微。潜转身中作事业者，谓时乎在眼见，时乎在耳闻，或手舞，或足蹈等。
初且非理。所以者何至所修证法一切我合故。
先破初家。初句总斥，次征起。先牒执。回彼宗因为我因宗，立量破之。以彼所执常徧宗，破彼后半句随身受苦乐因。徧则不局身中，常则不受苦乐。又以彼常徧宗，破彼初半句能造业因。常则无动，徧应无转。徧故如何随身？常故如何造业？因能成宗，因既被破，宗义宁立？次约同异破。先立两关：若谓我同，则作受应通一切，此成善恶无分过、因果相违过；解脱应通一切，此成凡圣混滥过。若谓我异，此中仍约体徧破。异若是徧，则成彼此相杂过；若言异不相杂，仍复徧义不成。又约一人作受，应名一切作受，应有如前二过。一切我处无别者，无别即徧义，仍约彼徧义破。若作受不通一切，仍复徧义不成。若谓下，牒救词。此约各属为救。欲遮前过，理亦下，破。徧则必合，属则不徧。合义即徧义，如水乳之难分，故约合破属。解脱例前凡圣混滥
中亦非理。所以者何至故彼所言如童竖戏。
次破，次家。先总斥，次征起。文中牒彼宗因，更相击破。先以宗破因，我体是有法，不应随身而有舒卷，宗常住故，因喻如虗空。次以因破宗，我体是有法，应非常住，宗有卷舒故，因喻如槖籥风，槖籥鼓风具也。次又一量，约随身破体，一一即常也。我体是有法，如何可执一宗？应可分析故，因同喻如身。下一句结责，童竖相扑，一起一伏，以喻宗成因破，因成宗破。
后亦非理。所以者何至诸有往来非常一故。
三、破后家。先总斥，次征起。先牒执破。我量是有法，如何能令大身徧动？宗至小故，因喻如一。极征徧动者，即彼所执潜转身中作事业也。若谓下，救。以速巡救徧动。我虽小，是有法，似徧动宗速巡身故，因喻如旋火轮。破中，以往来因破彼常一宗，往来即速巡也。我体是有法，非常一宗有往来故，因喻如旋火轮。旋火不局一方，轮相定归生灭。以救家似能立三支回为我，真能破
又所执我复有三种至三者与蕴非即非离。
次叙我、即、离、俱非三种。文中虽列三执，即外道四句中，即色是我、离色是我二句，合前大小成四句，五蕴展转成二十句，三世成六十，并根本断常成六十二句也。此俱有宗犊子部中所执，诸部论师共推不受，呼为附法外道。
初即蕴我，理且不然至故彼所执实我不成。
初破即蕴。先总斥，次立量。总破五蕴我是有法，非常一，宗即蕴故。因喻如五蕴，五则不一，蕴归生灭，蕴非常一。我亦应尔下，别破。先立量破色蕴。内诸色是有法，定非实我，宗有质碍故。因喻如外诸色，内诸色即五根、四大，外色即五尘诸法。次立量破受、想、行、识四蕴。心、心所法是有法，亦非实我，宗不恒相续，待众缘故。因喻如电瓶，电不恒续，瓶假轮绳，以喻心、心所法，众缘随故，有起灭故。后立量破余蕴。余行即不相应行，余色即法处所摄色，此二犹是色、行二蕴摄故。余行、余色是有法，亦非实我，宗非觉性故。因喻如虗空，以喻余行无体性，余色无觉知。次立量破离蕴。离蕴我是有法，理非实我，宗无作受故。因喻如虗空。后立量破俱非蕴。俱非蕴我是有法，非实我，宗非即非离蕴故。因喻如缾，瓶无觉知。非即内蕴，瓶有色质；非离色蕴，瓶非即离。非是实我，我亦应然。依蕴立者，如依杌，方疑是人非人。又既下，重牒破。非即蕴故，不可说有为；非离蕴故，不可说无为。有为是我，无为非我，例上说之。下一句结破。
又诸所执实有我体至故所执我理俱不成。
又诸下，四番征核破。彼有法宗因，无实我破有，法无常破宗，无作受破因。诸字牒前大小即离等。初约思虑有无两关核之。初约有思虑立量，破有思虑我是有法应是无常宗，非一切时有思虑故，因喻如缘虑心。次约无思虑立量，破所执实我是有法不能作业不受果宗，无思虑故，因喻如虗空。下一句结若有若无俱非我体。又宗因俱不成。
又诸所执实有我体至故所执我二俱不成。
二、约作用有无两关核之。初量约有作用，破我体是有，法应是无，常宗有作用故，因喻如手足等。次量约无作用，破我体是有，法应非实，我宗无作用故，因喻如兔角。下一句结有无不成。又宗及有法俱不成。
又诸所执实有我体至正见翻令沉沦生死。
三、约我见所缘是不两关核之。我见者，执我之见，即乖理谬执之心。若非所缘，宁知有我？如眼不见，孰别青黄？既非我见所缘，故无实我。若是所缘，如实知故，见应非倒。无中执有，名为颠倒。若尔下，引教反复难破。先四句引教，次二句出毁赞辞。若以有我倒见为正，则令无我正智为邪。岂有下，反复难破。岂有无我邪见能证涅槃，有我正见翻令沉沦生死耶？
又诸我见不缘实我至随自妄情种种计度。
四、约能所缘立量。破我见是有法，不缘实我宗有所缘故，因喻如缘余心。有所缘者，谓内识所变蕴，然非实我。缘余心者，谓缘色等、眼识等我见。所缘是有法，定非实我宗是所缘故，因喻如所余法。所余法者，谓色等诸尘。初量破能缘我见如翳眼，次量破所缘实我如空华，二俱虗妄，我皆非实。是故下，结。
然诸我执略有二种：一者、俱生，二者、分别。
然诸下。束广从略。上文我执多种，今略束唯二。
俱生我执无始时来至任运而转，故名俱生。
先明俱生起相。恒与身俱者，与身俱灭俱生故，此正明俱生相。不待等者，简异分别。任运而转者，简非随缘也。
此复二种：一、常相续至起自心相执为实我。
此复下明执相。常相续者，能缘所缘无间转故。此执在第七识中，托第八见分为本质，变起相分影执为内我。言自心相者，即四分中一也。下说准知。有间断者，能缘所缘多转易故。在第六识者，俱生通六七故。识所变者，谓本识所变也。单言五蕴即圣教法相，今加取者，取是著义，即烦恼取也。总谓总缘五蕴为实我，别谓五中随执一为实我。
此二我执细故难断至胜生空观方能除灭。
此二下明断位。后修道中者，二乘则须陀洹已上，菩萨则初地已上。数数修习者，地地重虑缘真也。胜生空观者，地前缘修为劣，登地真修为胜。生空观即我执正对治数修数灭，此言六七俱生地地除也。
分别我执亦由现在至唯在第六意识中有。
次明分别起相。亦由外缘者，兼上内因言也。非与身俱者，简异俱生。邪教谓外缘，邪分别谓邪思惟。在第六意识者，第六能强思计度故。
此亦二种：一、缘邪教至分别计度执为实我。
此亦下。明执相。邪教所说蕴即实德，业等所说我即神我，大小即离等本质。相分实我，例上可知。
此二我执麤故易断至生空真如即能除灭。
此二下，明断位分别。言麤者，俱生任运隐密故细，分别对缘相显故麤。见道即初果、初地、初心，生空真如即所显理。上约能观观，此约所观理，文互见耳。此言分别二执，极喜无也。
如是所说一切我执至五取蕴相妄执为我。
如是下。结判。初约相分本质判有无。自心外蕴者，指上俱生分别文中四段本质境也。或有者，谓第七所缘、第八见分、第六缘识所变五取蕴相，二从缘生，故言或有。或无者，谓邪教所说蕴相及所说我相，二皆妄说，故言或无。凡缘境以本质有无不定故。自心内蕴者，谓四句起自心相，即心所变影。凡缘境必有相分，故云一切皆有。是故下。总结。
然诸蕴相从缘生故至横计度故决定非有。
然诸下。约依他徧计判有无。四句中，前二自心外蕴亦并四句，自心内蕴皆依他缘生，故是如幻有。四句中，后二所说外蕴并四句，执为实我徧计横执，故决定是无。
故契经说苾𫇴当知至一切皆缘五取蕴起。
故契下。引证。五蕴之法，约众生界说。以智推之，五蕴俱空。经云：是身如聚沫，不可撮摩，即色蕴空；是身如泡，不得久立，即受蕴空；是身如𦦨，从渴爱生，即想蕴空；是身如芭蕉，中无有坚，即行蕴空；是身如幻，从颠倒起，即识蕴空。五蕴皆空，谁为主宰？良由众生于五蕴中，颠倒取著，妄计有我。故云：所有我见，一切皆缘五取蕴起。
实我若无，云何得有忆识诵习恩怨等事？
实我下，三、番通妨显理。初、约忆识诵习设难。忆曾更境，识现在尘，诵未来事，益我损我，成恩成怨。此以实我对忆识等迭难，以明实我不无。
所执实我既常无变至体不离用，应非常故。
所执下。牒执破。初句牒彼常执。后应如前下。申出常义。后谓今时，前谓往昔。是事谓忆识恩怨等。如婴儿未闲经史，壮年则习，未习则无，已习则有。若我常恒无变，则应后如前无，前如后有。以我前后体无别故，方成常义。今则不然，常义安在？若谓下。转救。我用变易则顺现事，我体恒常则成己宗。理亦下。破体用相即。用如体常仍违现事，体如用变常义不成。
然诸有情各有本识至于汝有失非于我宗。
然诸下。显理。本识谓第八识。一类者，唯属无记。相续者，无有间转。任持种子，即持种义。更互为因，即受熏义。一切法，谓前七转识及名言熏习等。由斯能所熏习力故，得有忆识等事。总不离识，何有实我？故所下。结责。于汝有失者，常我不成。非于我宗者，唯识理显。
若无实我，谁能造业？谁受果耶？
若无下，次约造业。受果设难，以实我对；作受迭难，以成实我。不无此二谁字，意成有我。
所执实我既无变易至若有变易应是无常。
所执下。牒执立量。破无变易者。仍牒常宗。实我是有法，如何可能造业受果？宗无变易故，因喻如虗空。此以无变易因，破彼造业受果宗。次量云：实我是有法，应是无常。宗有变易故，因喻如电光。此以有变易因，破彼常宗。常宗不成，实我焉有？变易即作受也。
然诸有情心心所法至造业受果于理无违。
然诸下。显理。心谓有漏心王，心所谓相应烦恼。烦恼能发业，烦恼能润生，由此心心所力得有作受，总不离识，何有实我？
我若实无，谁于生死轮回诸趣？谁复厌苦求趣涅槃？
我若下，三、约生死涅槃迭难以成。实我不无，此二谁字，审核之辞，意成有我。
所执实我既无生灭至故彼所言常为自害。
所执下。牒执立量破。实我是有法，如何可说生死轮回？宗无生灭故，因喻如虗空。又量云：常我是有法，何为厌舍求趣涅槃？宗非苦所恼故，因喻如虗空。此以彼所执常，破彼轮回。厌求既许流转，还灭常我不成。故结云：故彼所言常，秖为自害。
然有情类身心相续至厌患苦故求趣涅槃。
然有下。显理。舍生趣生谓之相续。烦恼即根本染心所业，以思为体。厌即随烦恼心所，由斯心心所力得有轮回。厌求亦不离识，何有实我？
由此故知定无实我至愚者于中妄执为我。
由此下总结。结中言但有诸识者，由上三段显理中皆约心心所故也，故皆不离识。此中破我但破外道不破余乘，且开章标叙预流一来等，此圣位名字我也。贤位虽未断我，已禀如来无我教故，其执颇轻，虽有我衣我钵之诤，不同外计大小即离，姑且置之。有云：犊子部中所计即圣教我，不然，已在附法外道中收故。上破我执竟。
如何识外实有诸法至所执外法理非有故。
如何下。破法执。先总征总破。
外道所执，云何非有？
外道下，别征外道。
且数论者执我是思至是实非假现量所得。
先破数论。梵语僧佉，此翻为数，即慧数也。数度诸法根本立名，从数起论名为数论，论能生数亦名数论。先叙执。执我是思者，我谓神我，以思为性，即第二十五冥谛也。受用萨埵等所成者，谓此神我欲有所须，彼萨埵等随起觉慧，造化大等为我，自在受用也。萨埵此云勇猛，剌阇此云尘坌，答摩此云暗昧，敌体而言即贪嗔痴也。此三即自性三德，亦名胜性。未生大等但住自分名为自性，若生大等名为胜性，有胜用故，即二十五谛之初谛也。所成大等等者，谓此自性初生觉，觉生我执，我执生五微尘，即声触色味香。五微生五大，即空风火水地。五大生十一根，初生五知根，谓耳身眼鼻舌。次生五作业根，谓语具手足大小便道。后生心平等根，自大至平等，即中间二十三法也。然大下正明所执，谓大等二十三法，俱萨埵等三本事合成。体皆实有现量之所缘，现谓显现，明证众境不带名言，无筹度心亲得法体，名之为现。量谓度量，是楷定之义，心于境上楷定自相，不错谬故名之曰量。此中三执，一三合成，二是实有，三现量得。
彼执非理。所以者何至如何可说现量得耶。
彼执下，十番破斥。初、立量破所成非实。大等诸法是有法，应假非实，宗多事成故，因喻如军林等。多事谓三本事也。既非实有亦非现量得，现量缘实不缘假故。此以彼三合成破非实有，以非实转破非现量得。
又大等法若是实有至转变非常，为例亦尔。
又大下。二、以能所互破。大等诸法是有法，非三合成，宗是实有故，因喻如三本事。此以能成实有破所成，非三合成。次量云：萨埵等三是有法，亦三合成，宗即大等故，因喻如大等。此以所成三合成破能成，亦应一、二、三合成。萨埵等即大等者，由数论家执有法与有等性是一故也。转变非常者，谓萨埵等能转变成大等诸法，所变大等果是无常。为例亦尔者，如上立量互破，萨埵等是有法，亦应非常，宗即大等故，因喻如大等。又量云：大等是有法，亦应转变，宗即萨埵等故，因喻如萨埵等。
又三本事各多功能，体亦应多，能体一故。
又三下。三、约多功能破。谓萨埵等三本事，能生大等诸法，则各有多功能，体亦应有多。汝宗执能体一，故体一于能，能多体亦应多，云何只三也？能一于体，体一能亦应一，云何执有能成二十三法之功能也？
三体既徧，一处变时，余亦应尔，体无别故。
三体下。四、约体周徧破。三、体既徧者，谓体既能生诸法，则体徧在一切处。谓此三事于一处起用变一法时，应一切处俱应起用顿变诸法，彼执体徧而无别故。今则不尔，故知体非徧也。或可云：一处一法变灭时，余处余法亦应变灭，以体徧无别故。
许此三事体相各别至故不应言三合成一。
许此下。五、破三合成一。三事体相各别，不应和合共成一相。如三人各覇，彼此不臣，如何可执三合成一？不应下。破伏救。救云：未合时有三，合时变为一相。今破云：合与未合，体无别故。未合体三，合时宁一？若谓下。转救。体异者，如金、铜、𨱎石。相同者，色皆是黄。体异故有三，相同故合一。今牒破，成自教相违之过。体相既一，体应如相，冥然是一，体异之义不成。冥然者，隐密难分，只应言一合成一。相应如体，显然有三，相同之义不成。显然者，彰灼可了，只应言三合成三。故不一句。结破。
又三是别，大等是总，总别一故，应非一三。
又三下。六、约总别破。总一于别应非一，别一于总应非三。
此三变时若不和合至应失本别相体亦应随失。
此三下。七、约一相破。若谓不和合，如未变时应见三相，今不和合亦见一色，三合成一，此言谬矣。若谓和合，则本事三体三相俱失，又与汝执三事体相各别相违，进退推之二俱有咎，如何可言三合成一？
不可说三各有二相至总亦应三，如何见一。
不可下，八、约二相破。彼执三事各有总相，可成一大；三事各有别相，不失自体。下约总、别相即破。应补一句云：别即总故，别亦应一，如何见三？以相即言之，总、别二相自坏。
若谓三体各有三相至体亦应各三，以体即相故。
若谓下。九、约三相破。先叙执三体各有三相者，如萨埵一体即具剌阇答摩三相，二体各具三相亦然。今一体秖见一相者，和杂难知故。既有下。约见一破。既有三相，应当见三，宁见唯一？今秖见一，一体三相之义不成。复如下。约无异破。若彼彼具三，展转相望，三事应无差别，体同名亦混，如何知三事有异？今既有异，各具三相，仍复不成。若彼下。约待三破。既待三而成一色，以验一中原不具三。又约体相相即破。若体即相故，三三应成九，体不应唯三；若相即体故，秖应是三相，不应言各三。
又大等法皆三合成至皆应无异便为大失。
又大下。十、约诸法无异破。因谓三本事，果谓大等法，唯量即五尘，五大十一根应皆无别，此则自教相违过。又色等诸境若皆三合成，诸尘无别，应为一根所得。眼等诸根若皆三合成，体无差别，眼能得色，耳鼻等亦能得色，此则现量相违过。又世间所见、现比量所知若皆无异，此则世间相违过。
故彼所执实法不成，但是妄情计度为有。
故彼下，总结责。
胜论所执实等句义，多实有性现量所得。
次破胜论。梵音吠世史迦萨多罗，此云胜。立六句义，最为胜故。先叙执六句：一实，二德，三业，四大有，五同异，六和合。实者，谓诸法实体，德业所依，名之为实。实有九种：一地，二水，三火，四风，五空，六时，七方，八我，九意。德者，谓道德，有二十四种：一色，二香，三味，四触，五数，六量，七别性，八合，九离，十彼性，十一此性，十二觉，十三乐，十四苦，十五欲，十六嗔，十七勤勇，十八重性，十九液性，二十润，二十一行，二十二法，二十三非法，二十四声。业者，谓业用动作义也。有五种，谓取、舍、屈、伸、行。大有者，此唯一种，实、德、业同一有故。离实、德、业外，别有一法为体，由此大有有实等故。同异者，亦唯一也。如地望地，有其同义；望于水，有其异义。诸句相望亦然，亦离实等，别有自体。和合者，谓法和聚，由和合句，令法和合。如鸟飞空，忽至树枝，住而不去，由和合句，令有住等。多实有性者，谓此六句，多分是实及有自性，是现量所得之境也。彼六句中，亦有非实非现量得故。如和合非现量得，故言多
彼执非理。所以者何至应非离此有实自性。
彼执下，破。先总破诸句。初量约能生作用破常。此是法自相相违因，同品中无，异品中有故。诸句中常住者是有法，应是无常宗，能生有作用故，因喻如所生果。次量约不生果破彼离识有性。此是能别不极成。诸句中常住者是有法，应非离识实有自性宗，不生果故，因喻如兔角等。兔角无实体，不离徧计心，故引为喻，以破离识实有。诸无下，约质碍破诸句无常实有。此亦法自相相违因。诸句中无常者是有法，非实有性宗，有质碍方分可分析故，因喻如军林等。次量以无质碍破其离识实有。此亦能别不极成。诸句中无常者是有法，应非离识有实自性宗，无质碍故，因喻如心、心所。心、心所无质碍，不离自心，以破彼诸句中无常法。若无质碍，亦非离识别有自性。
又彼所执地水火风至亦非眼见实地水火风。
又彼下，别破诸句。文中实、德二句，立量对破。实句所摄地、水、火、风是有法，应非有碍非实句义摄，宗身根所触故，因喻如坚、湿、煖、动。复以坚、湿、煖、动是有法，非无碍非德句摄，宗身根所触故，因喻如地、水、火、风。此因犯共不定过，意令实句有碍成无碍，德句无碍成有碍，彼此互夺，两俱不成，则实、德二句皆是谬立。业句兼在破中，地、水、火三，准上立量。地、水、火，实句所摄；青色等，德句所摄。立量云：地、水、火三是有法，应非有碍非实句摄，宗眼所见故，因喻如青色等。青、黄色等是有法，应非无碍非德摄，宗眼所见故，因喻如地、水、火三。此眼所见因，亦犯共不定过。准此者，例上应责者，意令两俱不成。故知下，结。先结前二量，次结后二量。风字是衍文，例上结文应加，故知无实。地、水、火与青色等，各别有性之文。文无者，略也。无实等者，正显诸句皆谬立。
又彼所执实句义中至如麤地等应是无常。
又彼下，立量破。实句中常法，实句中有碍，常者是有法，应是无常宗，皆有碍故因，喻如麤地等。有碍者，即地、水、火，此是有法自相相违因。
诸句义中色根所取至许色根取故，如地水火风。
次量破诸句中无质碍法。无质碍法，即实句中空、时、方、我、意、德、句、坚等。诸句中无质碍法是有法，应皆有碍宗，色根所取故因，喻如地、水、火、风。此亦有法自相相违因。
又彼所执非实德等至非有摄故，如空华等。
又彼下。立量破诸句。离识外别有自性二量，如文可立。非实德等，谓非实所摄德业也。非有实等者，谓非大有所摄实等三句也。彼执诸句其体定异，故彼此不相摄。以空华、石女为同品喻者，以成实等离识之外本无，非谓显唯识也。此俱所立法不成过，能成立有、所成立无故。
彼所执有应离实等至故彼有性唯妄计度。
彼所下，立量破大有句。初量许其有性，破其离实等能别不极成过。立量可知。次量许其离实等，破其非有性所依不成过。离实大有，是有法应非有性，宗许异实等故。因喻如毕竟无，即龟毛兔角等。如有下，举例破。先一句举能例。如有非无，离有之外无别有性。下一句所例。如何实等之外有别大有？若离下，反复纵夺破。上句覆纵。上有法指实等，下有性指大有。下句反纵。无法谓虗空等。彼既二句夺破，下一句结责。
又彼所执实德业性至故同异性唯假施设。
又彼下，破同异。初二句略叙外执。初文实德业性即同异性也。彼言同异，即于实德业上论同论异。复执离实德业之外别有同异性，理定不然。一句总破。勿此下，牒执家量破。此亦下，全申执家似能立量。此字指同异性是有法，非实德业性宗。此言离实德业外别有体性，异实等故，因喻如德业等。勿之一字方是破辞。亦字对上大有句而来。彼执离实德业之外别有大有句，今同异句如之，是故言亦。又应下，至实等亦应无别实性等，乃举例破。先举例。又应二字承上。若谓同异句异实德业别有，则同异句非同异句摄。又应实句非实句摄，异实性故，如德。文中字句繁叠，义似难明。今逐字立为有法，互为同喻，共成三个量。又应德句非德句摄，异德性故，如业。业句例立。地等下一行，准此实等复立八个三支。地等诸性即德句所摄坚湿煖动，地等体即实句所摄地水火风。以坚性为有法非坚摄宗，异地体故，因同喻如湿。字字互为有法同喻，故云更相征诘。准此者，准上实德业句。如实下二句，牒例翻破。初一句牒例。由上十一量文长义广，故此一句总束牒之。次一句翻破。如实性等外无别实等性，例而明之，实德业之外亦应无别同异性。若离下，反复纵𡙸破。初句覆纵，次句反纵。彼既下二句，夺破。下一句，结破。
又彼所执和合句义至由前理故亦非实有。
又彼下。立量破。和合立量可知。彼许下。况破。设执下。纵夺破。
然彼实等非缘离识至许所知故，如龟毛等。
然彼下，总破所缘诸句非现量境。实等六句是有法，非缘离识实有自体现量所得，宗许所知故，因喻如龟毛等。彼执六句法实有自体，是离识别有为我现量所缘得。今以非字破之，龟毛是妄意识非量所缘，用为同喻，以破彼六句法非现量得。
又缘实智非缘离识至假合生故如实智等。
又缘下，立量分，破能缘之智非现量智摄。初以缘实智立量，余五例立。假合生者，虗妄根尘假合生故。
故胜论者实等句义，亦是随情妄所施设。
下二句结责亦字，对前数论言也。
有执有一大自在天至亦应顿起。因常有故。
三、破大自在天。先叙执，即涂灰外道所计。彼执此天为万物因，体实周徧常住，能生诸法，具此四德。破中，先以能生展转逆次而破，后破能生。先以能生破常。若能生果，应是无常，有作用故。次以无常破徧。才生即灭，无动义故，无容从此转至余方。次以不徧破实。无为体徧，性是真实；有为不徧，性非真实。体既下，破能生。初句牒执，次句破常。应居一切时徧，应在一切处具诸功能，应顿生一切法。待欲下，破救。救云：体虽常徧，具诸功能，要待众生乐欲及缘会方生，故无顿生之过。违一下，斥违教过。既待欲缘，虽免顿过，复违本宗。或欲下，破欲。缘不须待，亦应顿起。何以故？大自在天因常有故，因缘具足，法应顿生。
余执有一大梵时方至生一切法皆同此破。
四、例破余执。先列名叙执。大梵者，即围陀论师，计梵天为万物之祖，能作一切命无命物，是故名常，是涅槃因。时者，即时散外道，执一切法皆从时生，故时是常，是万物因，是涅槃因。方者，即方论师，方生人，人生天，地灭后还入于方，故方是常，是一等。本际者，即安茶论师，计谓世界最初唯有大水，时有大安茶出，形如鸡卵，周帀金色。时熟破为二段，上段为天，下段为地，中生一切万物。自然者，即无因论师，计一切万物无因无缘，自然生灭，故此是常，生一切物，是涅槃因。虗空者，即口力论师，谓虗空是万物因，别有一法是实是常，展转生一切法，故空是万物因。我者，即计我论师，谓彼计有萨埵、命者、生者、养育者、数取趣者，如是等谛实常住，故眼能见色。耳、鼻、舌、身、意应知亦然。等者，等取宿作因，论等皆同此。破者，例上破之。
有余偏执明论声常至如瓶衣等，待众缘故。
五、破声论。初叙执明论，即五明论也。谓因明、声明、内明、工巧明、医方明。定量者，楷定不易，量度不谬，亘焕今古，故执为常。由声故，表彰诠量诸法。次执一切声性是常，不从缘生，待缘显发，显时方有诠表。如钟皷待桴而响，金石待考而鸣，丝竹待指而出，文义待吐宣而显。彼俱下，次破。先立量破明论，次立量破余声，如文。
有外道执地水火风极微至虽是无常而体实有。
六、破路伽耶论。先叙执，即顺世外道计一切色、心等法皆极微成，地具四微，水具三除，香、火具色、触二，风唯触一，是故四微是实是常，能生麤色。言麤色者，即是子微；因量者，即父母微。最初极微名为父母，聚生麤色名曰子微。子微虽是无常，不越父母，故是实有。此中四执极微是实是常，能生麤色，所生麤色不越因量。越者，超越、违越，言其不超不违也。
彼亦非理。所以者何至如何可说极微常住。
彼亦下，九、番破斥。先破因微。先立三量破三执：初量约有方分破实蚁行者，行谓行伍，即蚁阵也；次量约无方分破其不能生果；三量约有作用能生果破常。
又所生果不越因量至色根所取便违自执。
又所下，四、破果不越因量。又所生果是有法，不名麤色宗，不越因量故，因喻如极微。则此下，出相违过。极微至细，非眼等色根所取。若谓麤果色不越因量，即同极微，亦非色根所取，此则违自宗麤色是色根所取：一者、自教相违过；二者、现量相违过。彼计因果各异，能生、所生不同，故此下文皆约因果迭破。
若谓果色，量德合故至如麤果色，处无别故。
五、约量德麤细相混破。若谓下，牒转计。量谓因量，德谓麤德。不越因量故非麤，麤德合故似麤，由斯故是色根所取。所执下，立量破。所执果色是有法，无麤德，合宗同因量故，因喻如极微。此以同因量故之，因破果色，麤不成麤。或应极微是有法，亦麤德，合宗处无别故，因喻如麤果色。此以处无别故，因破极微，细应非细。麤细混然，因果无辨。
若谓果色徧在自因至由此亦非色根所取。
六、约果徧自因破。先牒转计。徧在自因者，谓所生果色徧在能生自因极微上，由因微众多不一，故果可名麤，还为色根所取。则此下立量破果。色是有法，体应非一，宗处各别故，因喻如所在。因处各别者，一一极微各住自位也。若谓果徧自因，因体既多非一，果体如因亦应非一，因各别故不成麤，果既如因还不成麤，由此亦非色果所取。二过同前。
若果多分合故成麤至则汝所执前后相违。
七、约多分合成破。初句牒转计。多分谓众多，支分谓果色。多分合故成麤，可成色根所缘之境。多因下，以因夺果。因合足成根境，何用果合成麤？既多下，追破本计。非实则汝下，结相违过。前云不越因量而体是实，今云多分合故非实，故云前后相违。
又果与因俱有质碍至或应离变非一非常。
八、约俱有质碍破。有质碍即承上多分合义，同处即不越因量义。立量云：果与因是有法，应不同处、宗俱有质碍，故因喻如二极微。俱有质碍者，如木石不相过，极微虽细，犹有方分。若谓下，立量转。救云：因果是有法，可同处、宗体相受入，故因喻如沙、水、铜、药。果受因，如沙受水；因入果，如药入铜。谁许下，直夺破。法法住自位，各各不相到。或应下，纵夺破。纵许能受能入，今破云：受则可离，离则非一；入则须变，变则非常。既非一非常，则汝宗常义自坏。上计量德合徧自因，多分合二同处，总皆不越因量转变计成。
又麤色果体若是一至但是随情虗妄计度。
九、约事理相违破。一分谓少分，一切谓全分。彼即一切，此即一分。彼此一体，得应俱得。故云彼一切应如此一分。不许得一切，则违道理。许得一切，则违现事。世间现触见璧等物时，唯得此边，不得彼边故。彼下。结责。进退即许不许也。
然诸外道品类虽多，所执有法不过四种：
然诸下。束广从略。先总标四执。
一、执有法与有等性，其体定一，如数论等。
次别破。先叙一执。有法，谓大等二十三法。有等性，谓萨埵等冥谛。
彼执非理。所以者何至色等应无青黄等异。
彼执下，立量破。一切法是有，法体无差别，宗即有性故，因喻如有性。一切法即事，有性即理，事有千差，理无二致。若法即性，体则无差，便违己宗我德体异，此则自教相违过。亦违下，世间相违过。又若下，现量相违过。色若即性，色无青黄异，与眼现量违；声无宫商异，香无馨臭异，味无甘辛异，触无冷煖异，则与诸根识现量俱违。
二、执有法与有等性，其体定异，如胜论等。
二执下。叙异执。有法谓实等有，等性谓大有性。
彼执非理。所以者何至应如声等非眼等境。
彼执下，立量。破一切法是有法，体不可得，宗非有执故，因喻如已灭。无非有性则同无，已灭无体类虗空。便违一句，责成自教相违过。亦违下，世间相违过。又若下，现量相违过。立量云：色等是有法，非眼等境，宗非色等性故，因喻如声等。余声等例立。
三、执有法与有等性亦一亦异，如无惭等。
三、执下，叙俱亦执。
彼执非理。所以者何至而执为实，理定不成。
彼执下，破。初句同前二家过。次句一异相违，如炎凉相别，勿执体同。次句一异互夺，两俱不成，如水火同器，自相陵灭。一异是有法，两俱不成，宗体同互夺故，如水火一器。次句意云：二相极违，可令同体，一切诸法皆然，便违世间差别，故以勿字破之，或同体故。此之一异，如镜中水火影，是假非实。量云：一异是有法，是假非实，宗和合同体故，因喻如镜中水火影。而执下，结破。
四、执有法与有等性非一非异，如邪命等。
四、执下，叙俱非执。
彼执非理。所以者何至色等有法决定实有。
彼执下，破。初句亦同前过。次约表遮破。表谓表显，遮谓遮覆。如说水冷是表诠，不热是遮诠，四句皆成有过。又非下，一异俱非，成违世过。亦违下，出违教过。
是故彼言唯矫避过，诸有智者勿谬许之。
是故下，结。勿谬许者，良以内外大小所立名言率多相似，须以邪正定其内外，空中甄其大小，渐顿分其别圆，则使名言纤毫不滥。以义定名万无一失，以名求义万无一得，是故勿以名同双非而谬许之，谓为中道。上破外道法执竟。
余乘所执离识实有，色等诸法如何非有？
余乘下，别破余乘法执。先征余者，对大而言，唯此一事实，余二则非真，一执实有，二执离识。
彼所执色不相应行及诸无为，理非有故。
彼所下。总破小乘法相。五位别分七十五：色法十一，心法唯一，心所四十六，不相应行十四，无为有三。今但破三位者，以不执心、心所法离心别有故。
且所执色总有二种至二者无对非极微成。
且所下。先列色法。有对者，对碍也。二色相对互相窒碍，如木石不相过，根尘相对故。一、可见有对，谓色尘及能造四大。二者、不可见有对，谓五色根及声香味触。小乘有宗谓极微所成，大乘即是识变无对，谓法处所摄色，皆从对色以立其名。略有五种：一、极略，以假想观折须弥等至极微处。二、极逈，以假想观析远逈等至极微时。三、受所引，从所防所发善恶之色得名。四、徧计所执，执色为实，从所得色得名。五、定果色解脱定，亦鱼米肉山威仪身等。
彼有对色定非实有，能成极微非实有故。
彼有下。先略破有对非实有。此以能成破所成。何以故？能成极微，非实有故。
谓诸极微若有质碍至如何可集成瓶衣等。
谓诸下，次广破极微非实有。彼一、执极微是实有，二、执极微是能成。今初一量约有质碍破极微非实有，次一量约无质碍破极微不能成。有对。
又诸极微，若有方分，必可分析，便非实有。
又诸下，立量。约有方分破极微，便非实有，有方分可分折故，喻如麤色。
若无方分，则如非色，云何和合承光发影？
若无下，约无方分破，文有五段：初、立量破。极微无方分，如何成麤色？承光发影者，麤色也。此破极微不能成麤色，既能成麤色，此则有方分。何谓无方分？极微是有法，云何和合承光发影？宗无方分故，因喻如非色。
日轮才举照柱等时至所执极微定有方分。
日轮下，第二、举麤色现事破，以明极微有方分。先引事。日轮东升照柱壁等时，逐日光移、随光影转，东面承光、西面发影。承光下，牒事破所成。麤色光影处既不同，能成极微定有方分。
又若见触壁等物时至故此极微必有方分。
又若下，第三、约现量破眼见、身触俱现量境。得此不得彼者，以有方分故。所成既尔，能成亦然。
又诸极微随所住处至由此极微定有方分。
又诸下，第四、约和集成麤破。不尔者，应如非色无质碍，如何和集成瓶衣等？又彼此相涉亦不成麤。由此下，结。既许和集成麤，所执极微定有方分。
执有对色即诸极微至所执极微必有方分。
执有下，第五、约名、实相违。疏有对者，障隔、质碍义，如木、石不相过。若能成极微，无障、隔。若尔者，则有对色亦无障、隔，则可山、壁。由之直度，便非障、碍有对。此则名、实相违。
有方分故，便可分析，定非实有，故有对色，实有不成。
有方下。结追责。本计承上能成极微，有方分故定非实有，故所成有对色实有不成。
五识岂无所依缘色？
五识下。次破离识。文先征起。余乘征云：如上破有对非实有，岂眼等五识无所依缘色耶？既有依缘之色，故知心外有法。所依谓五根，是眼识等增上所依；所缘谓五尘，是眼识等所缘。
虽非无色而是识变至即以此相为所依缘。
虽非下。总释所依所缘唯识所变。谓眼等识虽有所依所缘之色，而是本识所变现，非是心外别有极微以成根境。但诸识生时，由内因缘种子力等，于第八识上变似五根五尘。眼等五识依彼所变根托彼本质境，虽不亲得，要托彼五尘质上变作五尘相现，即以彼五根为所依，以彼及此二种五尘为所缘缘。五识若不托第八识所变，便无所缘缘，所缘缘中有亲疎故。
然眼等根非现量得至此为所依生眼等识。
然眼等下。别明所依。谓眼等根虽识变现，而不同色等五尘是现量得。既非现量得，何以知有？以能发生眼等五识，由彼彼用比知是有。此但等者。谓此五根虽属色法，但是识上所现功能，非是心外别有大种所造之色。此功能言即是发生五识作用，观用知体如观芽生比知种体。故此功能在识在余虽不可说，而外求之理既非有，定应许此在识非余。此能发识名眼等根，此为增上依生眼识等。
此眼等识外所缘缘至自识所变为所缘缘。
此眼下别明所缘。初句外所缘缘理非有故者，此遮外本质非唯心境宗镜，谓能缘缘不著处，此是疎所缘缘。下句自识所变者，此许眼等识所变相分境，是亲所缘缘。
谓能引生似自识者，汝执彼是此所缘缘。
谓能下。破能生为所缘缘。先牒计。谓若有法能牵引生似己相识，汝执彼能引生法是此似自识之所缘缘。缘似自者，以相是识之自分故。
非但能生勿因缘等，亦名此识所缘缘故。
非但下，破所缘缘，要具二支：一、能生，二、带相。非但能生一义可是所缘缘，如彼论云：所缘缘者，谓能缘识带彼相起，及有实体令能缘识托彼而生。今此虽有见托彼生，且无此识带彼相起。若唯能生一义是所缘缘，则因缘、增上、等无间，此三皆有能生义，亦可名此识所缘缘。彼既不尔，此云何然？
眼等五识了色等时，但缘和合似彼相故。
眼等下。破和合为所缘缘。先牒计彼。计和合者，以五识了色等时，带彼和合相故。
非和合相异诸极微至勿第二月等能生五识故。
非和下，破。初明和合是假非实，谓和合相非离极微外有实自体，以分析彼和合相至极微时，似彼相识定不生故。既可分析令识不生，故知和合是假非实。彼和下，承上非实，显非识生缘。勿第下，引喻证。论云：和合于五识，设所缘非缘，彼体实无故，犹如第二月。如眼错乱见第二月，彼无实体不能生识故。
非诸极微共和合位至色等极微非五识境。
非诸下，破极微为所缘缘。先牒计执家。谓共和合位诸极微，以微圆实体可与五识各各作所缘，今以非字非之。此识下一句，出其所以。谓眼等识上不带极微相故，此约极微破。带彼相起，是所缘义；今既不带，故非所缘。非诸下，破极微无和合。上计和合位极微有和合相，可与五识作所缘，今以非字破之。不和下一句，出其所以。谓不和合时无此和合相故，谓极微体相合不合同，故引不合以证于合。非和下，牒上。若谓不和合时无和合相，已和合位有和合相，则应合与不合极微体相有异，今以非字非之。故和下，结承上。体相既无有异，故合不合皆非识所缘境。论云：极微于五识，设缘非所缘，彼相识无故，犹如眼根等。色等极微设有实体，能生五识，然非所缘。前破能生，引三缘为例；今破极微，举不带彼相之因，共成一量，以显极微非五识境。
有执色等一一极微至彼相实有为此所缘。
有执下，破和集为所缘缘。先牒计。谓极微不和集时，体微圆故，非五识境共和集位。彼彼相资，有麤相生，彼相不离极微故，而是实有为此所缘。有麤相生，即带彼相起义；彼相实有，即见托彼生义。二支既具，故与五识作所缘缘。
彼执不然。共和集位至一识应缘一切境故。
彼执下，破。初句总非。共和下，释。谓集未集极微体一，宁以共集而为所缘？论云：和集如坚等，设于眼等识，是缘非所缘，许极微相故。瓶瓯下，破转计。彼计缘瓶瓯等觉相复有别生，此仍救成带彼相义。今破云：瓶瓯等物能成极微，微圆平等体无差别，缘彼相识亦应无别，带彼相义还复不成。论云：瓶瓯等觉相，彼执应无别，非形别故别，形别非实故。共和下，复破转计。彼计极微亦有差别。今牒破云：若共和集位极微有麤相别生为此识境，则共和集位一一极微各各应舍，微圆小相何以应舍？非麤相识可缘细相境。何以不缘细境？勿余境识缘余境故。言余者，诸尘互望名余，如缘色、眼识可缘声等。若余识可缘，余一识应缘一切境故。
许有极微尚致此失，况无识外真实极微？
许有下。结况，如文。故五识所缘缘非外色等，其理极成。
由此定知自识所变至见托彼生带彼相故。
由此下，显内所缘缘。由此者，承上而言，由前外色理非有故。故知识变相似色尘等相，为眼等五识真所缘缘，以具见托彼生、带彼相起二义故。见谓见分，彼谓似色等，即有实体能生识义。带有二义：一者挟带，即能缘心亲挟境而缘；二者变带，即能缘心变起相分而缘。相亦有二义：一者体相相，二者相状相。五识缘境，于二二义中唯是后义，谓于五识体上变带色等相状，而为眼等见分所缘。故论云：内色如外现，为识所缘缘，许彼相在识，及能生识故。
然识变时随量大小至故说极微是色边际。
然识下。明识所变相非极微成。谓五识变色等时，随其本质量之大小对至即现，所现形量如彼本质，非别变作众多极微，然后和合共成一物。为执下。释妨。妨曰：识变色等顿现可尔，经说极微宁不相违？释云：为执麤色有实体人，佛说极微令其除折，非谓实有极微。诸师乘教以假想观七分，七分渐除至不可析。又妨云：前说极微定有方分是可分析，今何又言不可析耶？释云：虽此极微等故说下，如楞严云：汝观地性，麤为大地，细为微尘，至隣虗尘，析彼极微色边际相七分所成，更析隣虗即实空性。故说极微是色边际。
由此应知，诸有对色皆识变现，非极微成。
由此下，结成已，唯识斥彼外计。
余无对色是此类故至而可说为真实色法。
余无下破无对色，先例破，或无下立量破。余无对色是有法定，非实有宗许无对故，因喻如心心所。
表无表色，岂非实有？
表无下。破表无表色。表者，表彰表显也，即身口二业彰显心之善恶也。无表即意业。余乘征云：有表，色声二尘摄；无表，法处色摄。此诸色法岂非实有？
此非实有。所以者何？且身表色若是实有，以何为性？
此非下，总破总征。且身下，牒表色中身表征。问：
若言是形，便非实有，可分析故，长等极微不可得故。
若言下，别破身表。先破形，形即长短形量。有宗计形为身表，分析长短形量至极微时，极微上形量不可得故。
若言是动亦非实有至灭。若待因，应非灭故。
次破动。动谓动作，即屈伸俯仰等。正量部计动为身表，初生即灭不至余方，诸动转义不可得故。俱舍云：身表许别形，非行动为体，以诸有为法，有刹那尽故。有为下二句展转释成。云何才生即灭耶？有为法灭不待所因，譬如电光即现即灭。云何法灭不待因耶？缘合名生，缘离名灭，灭若待因应非灭故。
若言有色，非显非形，心所引生，能动手等，名身表业。
次破心所引生。先叙计。非显，谓非青黄等显色。非形，谓非长短等形色。意谓有色非形显摄，是心力用所引生者。由此能动手等，名身表业也。
理亦不然。此若是动至非显香味类触应知。
次破动，义如前破。动因即风，风性无体，何所表示？又风属触，触唯无记，不通善恶。瑜伽论云：身、语表业，通三性故。非显下。例余二尘，亦非身表。上明色、触，此例香、味，声唯语表，则知五尘皆非身表业也。
故身表业定非实有。
故身下，结破。
然心为因令识所变至表示心故假名身表。
然心下。申正义。大乘约心变即异小乘，心谓第六，识谓第八，谓以意识为因，动身发语独为最故，令本识所变手等，前灭后生相似相续转至余方，虽非实动似有动作，表示心之善恶假名身表，非谓离心别有也。
语表亦非实有声性至外有对色。前已破故。
语表下。次破语表。初句直破非实。一刹下。释。一刹那声虽是实有，其相至微，无诠表故。此句纵其实有，夺其诠表。多念下。一句纵其诠表，夺其实有。外有下。例前。声属有对，前已破竟，今不应执。
然因心故识变似声至假名语表于理无违。
然因下，申正义，准上应知。
表既实无，无表宁实？
表既下，破无表，以有表例破。
然依思愿善恶分限至现行思立故是假有。
然依下。申正义。思即徧行中思，愿即别境中欲，谓第六识相应若善若恶。思欲分齐定限，动身发语独为最故，依此假立无表之名。谓此下。别分释此字。谓无表善恶身语是所发，思种是能发，增长谓种子将发现行时成熟位也。若发则属有表，今于将发犹名无表。此依散心通善恶位释。定中约现行思造作位立者，以定中现行相不外彰，唯己独知亦名无表。此以定心善位释。若种若现俱依思立，故非实有。
世尊经中说有三业，拨身、语业，岂不违经？
世尊下。先设难。约三业：一、有；二、无。设难今但言心拨无身口，岂不违经？
不拨为无，但言非色至异熟果故亦名为道。
不拨下，释初二句直答。言非色者，谓皆思为性也。能动下，明三种思皆名为业。审谓审虑思，决谓决定思，意谓第六识。此二思与意相应，能作动意，说名意业。若思体动作名业，此持业释；若身口意三之业，此依主释。起身下，释业字义。思名业者，造作为义。是审下，释异名。此之身口是审决思，游行履践故。又身口现作善不善因，能通能生未来苦乐之果，履故，通故名道。道犹路也，通也。辅行引成论：问：云何名业道？答：意即是业，于中行故，故名业道。前行后三中，后行前七中，三是业非道，七亦业亦道。意即是业者，意地思也。于中行者，行身等也。故知身等为意所行，名为业道。前行等者，辩起先后，将教所列，对起先后。文列次第，身口居先，意三居后。起之次第，意三在先，身口居后。先起意地，故云前行；文列在后，故云后三。后动身口，故云后行；文列在前，故云前七。中字但是助句而已，云在此七及三中耳。然论文意三是业非道者，非身口故。亦业亦道者，身口二业为意业所行，故复名为道。今文义立，意为能通，亦得名道，是故后三通至身口，故云而能通七。前七是业，复为意行，是故论云亦业亦道。
故前七业道，亦思为自性。
故前下。结成。不唯意业思为自性，身语二业体亦是思。七业者，身三口四善恶业也。
或身语表中思发故，假说为业；思所履故，说名业道。
或身下。复释身语二表。上约能动身发语之思名业，此约所发身语表假名为业。由内思发故，思所履故，双名业道。此约依主释。
由此应知实无外色，唯有内识变似色生。
由此下，结色唯识变。上破色法竟。
不相应行亦非实有至但依色等分位假立。
不相下，破不相应。先释通名。相应者，和顺义。谓此非能缘故，不与心相应；非通善染，不与心所相应；又非质碍，不与色相应；又有生灭，不与无为相应。拣四位法，故名不相应。谓得、非得、同分、命根、无想定、灭尽定、无想异熟、生住异灭、名身、句身、文身，共有一十四。初总破。总征下三句，释非实所以。非如下一句，以明非实有体。非异下一句，以明非异色心别有用。由此句结。但依下，明依色心分位假立。
此定非异色心心所至如余假法非实有体。
此定下。约三量释成前三义。初量云：此指得非得等是有法，非异色心心所有实体用宗，许蕴摄故，因如色心等喻。此以非异色心等宗，显此非异色心别有用也。次量仍以此字为有法，此以心心所等所不摄故，因显此定非实有体也。后量亦以此字为有法，此以余假法喻，显此依分位假立也。余实法谓色心等，余假法谓镜像水月等，依形质真月假立也。
且彼如何知得非得异色心等有实体用？
且彼下。别释得非得。先大乘问。
契经说故如说如是至成不成。言显得非得。
契经下。余乘答。补特伽罗，此云数取趣。十无学法者，正语、正业、正命是戒蕴，正念、正定是定蕴，正见、正思惟、正精进是慧蕴，正解脱是解脱蕴，正智是解脱知见蕴。此十即无学五分法身也。成不成下。结经所说。二成言正显于得，二不成言显于非得，故知实有体用也。
经不说此异色心等至现在必有善种等故。
经不下，破。初句斥引经不当。亦说下，引例。破七宝者，主兵臣、主藏臣、女宝、象宝、马宝，此即他身；如意宝、轮宝，此即非情。若谓得即成就，岂轮王实成就他身及非情耶？若谓下，遮救。初句牒救词。于善下，斥。若谓轮王于宝有自在力，假说成就；于善恶法亦有自在力，何不许假说成就，而执为实得耶？若谓下，复遮救。初句牒救词。宁知下，斥。若谓七宝是现在可假说者，宁知善等非是现在有？次句反释现有，理无实法，离现有故。现在一句转释善等种是实非假。此言善恶种子是现在法，而是实有，非是假说，云何执七宝是现在而要假说耶？七宝现在而可假说，种子现在亦应是假，如何执为实得？
又得于法有何胜用至若待余因得便无用。
又得下，推诘破。初一句诘问。若言下，诘破。若言有情具此得故，能起一切法者，不劳修证，应起无为而成圣道。又一切无情无得，应永不起，如何现见草木春生夏长耶？又未得、已失皆无得，应永不生，云何亦有未得而得、已失复得耶？若俱下，遮救。若谓未得、已失虽无现得，由有无始俱生得为因，所以后时复起。破云：是则同彼外道一因论，便违自教因缘二生。又得具三性，三性应顿现前。救云：虽具三性，须待若善若恶，余因方起。今破云：余因自生，得便无用。
若得于法是不失因至故得于法俱为无用。
若得下，破不失因。转计云：得是法之不失因。法者，即善恶业法。得谓得绳辅行七之三。准于有部，立以得得，渐以后得得于前得，故使往业能至未来。故有部中，业入过去，得至未来，身死得谢，未来报起。如一业成，以一大得得于业法，又以小得得于大得，第二刹那以三大得得前二得及以业法，初念之得俱成法故。又三小得得前三大，并初刹那九法成就，第三刹那二十七法。此之得义，出自法相，释作、无作。假使百千劫所作业不忘者，以由得绳不断使之然也，故云不失。一切有情以此为因，成就善等诸法。诸可下，破成法。是有情成，于得何为？
得实无故，非得亦无。
得实下，例破非得。
然依有情可成诸法分位至三、现行成就。
然依下，申正义。初明得三种成就，正显于得所有染污法。诸无记法生得善法，不由功用而现行者，彼诸种子若未为奢摩他之所损伏，若未为圣道之所永害，若不为邪见损伏诸善，如断善根者，如是名为种子成就。若加行所生善法及一分无记法，生缘所摄受增盛因种子，名自在成就。若现在诸法自相现前转，名现行成就。
翻此假立不成就名至于诸圣法未成就故。
翻此下，明非得未成就，正显非得，如文。此类下，指广结略，举一蔽诸。
复如何知异色心等有实同分？
复如下，释同分。同分者，谓彼彼处受生有情，同界、同趣、同生、同类、位、性、形等。由彼彼分互相似性，是名众同分，亦名有情同分。先大乘问。
契经说故。如契经说：此天同分、此人同分，乃至广说。
次余乘答。
此经不说异色心等有实同分，为证不成。
此经下，斥引经不当。
若同智言因斯起故至彼既不尔，此云何然？
若同下，牒计例破。先牒计。智谓智解，言谓诠表。同分者，其境均等。若同智言，因斯同分境均故起者，例破云：草木境均，亦应有同分，亦应起同智言。今草本境均而无同分，不起同智言，则众有情不因境均起同智言，亦无实同分。又于下，约无穷责破，如文。
若谓为因起同事欲至何要别执有实同分。
若谓下牒计破。先牒计。同事谓同所事，同欲谓同愿乐，由同分为因方起同事愿乐，故知同分实有者。理亦下破习以成性，由性欲生何须别执？
然依有情身心相似分位差别，假立同分。
然依下。申正义。身心相似即同义。分者因也。分位差别者，谓天同类、人同类等，类各非一，故方以类聚，物以群分也。
复如何知异色心等有实命根？
复如下。释命根。命根者，识息煖三事连持一期果报不断，名曰命根。此依第八种子假立，先大乘问。
契经说故。如契经说：寿、煖、识三，应知命根说名为寿。
次余乘答。
此经不说异色心等有实寿体，为证不成。
此经下，斥引经不当。
又先已成色不异识至应如受等非实命根。
又先下，举例破，立量比破。色不异识，前已极成；煖是色法，应当比知。命根亦不离识，先一量明。若是命根，不离识有；命根是有法，离识无别有。宗不异识故，因同喻如煖。次一量明。若离识有，非是命根；命根是有法，非实命根。宗异识有故，因喻如受、想、行。
若尔，如何？经说三法至有此识因，后当广说。
若尔下，三番问答释妨。初问云：若寿煖皆识，秖应云识，经中何言寿煖识三耶？义别下，答。虽皆是识，约义言三，阿赖耶识相分色名煖，此识种子名寿，此识现行名识，如四正勤约已生未生善恶二法义说为四，但是一精进。住无下，次问云：义虽说三，但唯一识住无心位，既无有心亦应无寿煖，云何经说而寿不灭亦不离煖？岂不下，答。住无心位识不离身，故寿煖亦不灭。既尔下，三问云：既尔者，牒上识不离身，此名有心，何谓无心？彼灭下，答。无心位但灭转识，非谓第八证有此识，如后引教理。
此识足为界趣生体至无劳别执有实命根。
此识下，结指体遮执。
然依亲生此识种子至住时决定假立命根。
然依下。显正义。此字拣余识种，识字拣相应法，种子拣现行。彼所拣者皆非命根，今取亲生第八种子。此种由先善恶业所引，业既不同，所引种子亦有差别，住时随因长短决定，依此种子假立命根。
复如何知二无心定无想异熟异色心等有实自性？
复如下，释二无心定及无想异熟。先大乘问。
若无实性，应不能遮心、心所法令不现起。
若无下，余乘答。文中反答，意谓离识别有实法，方能遮心等不起。
若无心位有别实法至如堤塘等假亦能遮。
若无下，牒计举例破。先牒计；应无下，举例；彼既下，例破；又遮下，引假破实。
谓修定时于定加行至此种善故定亦名善。
谓修下。显正义。先明二。无心加行者。谓定前方便也。正在定时心心寂灭，无复厌患期愿，是以厌期但在加行位。二定差别者。厌期不同，若无想定但厌前六不恒行心心所，若灭尽定兼厌第七染污恒行心心所故。又此二定所依不同，一依外道、一依圣教。界地不同，色界五地无色究竟。作意不同，一欲灭除、一求暂息。依此不同假立二定。
无想定前求无想果至依异熟立得异熟名。
无想下。次明无想异熟。此于加行位求无想果，执彼天以为最极寂静真解脱处，发胜期愿而希得故。此与无想定有别者，彼在因、此唯果，彼有修、此无行，彼属心、此属色，所有生得不恒行麤动心心所灭，于此分位假立。
故此三法亦非实有。
故此下，总结三法非实。
成唯识论自攷卷第一
成唯识论自攷卷第二
明武林莲居弟子　大惠　录
复如何知诸有为相异色、心等有实自性？
复如下，破生、住、异、灭。初大乘问：
契经说故。如契经说：有三有为之有为相，乃至广说。
契经下。次余乘答。三有为者，谓欲、色、无色三界系法，若色若心皆属有为。有为相者，谓生、住、异、灭四相。有为法上由此无常迁转不停，故名此四为有为相。以经说三有为之有为相，证知异色心外别有有为相。
此经不说异色心等有实自性，为证不成。
此经下，破。先斥引经不当。
非第六声便表异体至无为相体应异所相。
非第下，别分三番例斥，俱破能所异体。第六声，即八转声中第六属声也。唯识开蒙云：体业具为从属依呼。今此之字，正当彼中第六属字，谓系属也，连也，摄也。初直破云：不可因此之字，便表能所异体。次句例破，例云：色心之体，体即色心。彼既不因之字表异，此云何然？又非能下一句，直破。能相，谓生等四相。所相，谓三有为法。非字，破能所定异。次句例破。坚相等，等湿煖动。地等，等水火风。勿字，约地等外无坚等破。又若有下一句，牒纵。次句例破。无为相，谓不生不灭等。无为所相，谓虗空等。应字，是反语。应异者，反显不异也。彼无为能所既不异，此云何然？
又生等相若体俱有至又住异灭用不应俱。
又生下，破能相有。宝自性上，计诸有为相异色心外有实自体。初句牒计，次句以用夺体。用不齐兴，体非俱有。若相下，救。以相违故，用不顿兴，而体俱有。体亦下，立量例破。体不应俱有，生等用是有，法不顿兴，宗相违故，因喻如体。例云：生等体是有，法亦不应俱有，宗相违故，因喻如用。又住下，以体夺用，承上立量。体既不俱住、异、灭，用亦不应俱有。余乘以四相对三世，生在未来，住、异、灭三执同现在故也。此三既不俱有，云何执同现在？
能相所相体俱本有至又执生等便为无用。
能相下，双破能所体用俱有。初句牒执，次句以用例明。能相所相用是有法，俱本有宗无别性故，因喻如体，故云用亦应然。此明立则俱立。若用俱有，又违上文用不顿兴。若谓下，破转计。初句执家约更待因缘，成上用不顿兴。次句破云：所待因缘应非本有，用非本有，体亦应然。能所相用是有法，应非本有宗更待因缘，故因喻如能所相体。何也？性相同故。此明破则俱破。体用既俱非本有，此与本执俱有相违。又执下，承上更待因缘。破云：所执生等便为无用，因缘自生、因缘自灭，非关生等。故此斥云无用。
所相恒有而生等合至彼此异因不可得故。
所相下。立量显能所不异体。所相谓三有为法，生等谓能相。立量云：三有为法是有法，而生等合宗所相恒有，故因喻如三无为。无为所相恒有既不与生等合，以证有为所相恒有亦应非生等合也。能所体异可以论合，今以无为为同类。言不与生等合者，以破有为法上无别生等来合，即有为法上论生论灭者，以明非异色心别有。
又去来世非现非常至故彼所执进退非理。
又去下，立量破过、未非实有性。立量如文。以四相对世，故破三世，即破四相。生名下，破对世不当。生名下四句，约现、未破不当。灭若下二句，约有、无破不当。又灭下四句，约同、异破不当。故彼下，约进、退结不当。退生于未来，进灭于现在，故云非理。
然有为法因缘力故至后一是无，故在过去。
然有下。申正义。初六句标四相。有无即生灭，暂有即住异。本无下。八句释四相。无而歘有谓之生，相似相续谓之住，刹那迁改谓之异，化有归无谓之灭。前三下。以四相对二世，此异余乘所对。
如何无法与有为相？
如何下。释妨。先立难。问云：灭是无法，如何与有为法作相？
表此后无为相何失至虽俱名表而表有异。
表此下约表直答。生表下先明刹那四相。生表于今方有，灭表今犹未无，异表迁变改易，住表非久远用。故此下结。
此依刹那假立四相至是故四相皆是假立。
次明一期四相。此依下，结前。一期下，起后。初有下，正明。初有谓始生时，后无谓终死时。后法如前，说名相似。中无间断，谓之相续。渐渐改易，名曰转变。故经云：二十之时衰于十岁，乃至六十日月岁时念念迁变等。是故下，以假立结斥余乘实有。
复如何知异色心等有实诠表名句文身？
复如下，破名句文身，先大乘问。
契经说故。如契经说：佛得希有名句文身。
契经下，余乘答。
此经不说异色心等有实名等，为证不成。
此经下，破。初、斥引谬。
若名、句、文异声实有，应如色等非实能诠。
若名下，立量破，如文。纵其异声有，夺其非能诠。
谓声能生名句文者至此足能诠何用名等。
谓声下，破声能生名等。初句牒计。彼计声是能生，名句文是所生，以所生为能诠。能所既异，复计名等异声实有。此声下，破此声自有音韵屈曲，足可为能诠，何用生名等为能诠？此破其声不必生名等为能诠。
若谓声上音韵屈曲至应异色处别有实体。
若谓下。破转救。初句牒救。由上许音韵屈曲可为能诠，今救云声上音韵屈曲，即我所说名句文体异于声而定实有。所见下。例破形量屈曲，谓长短等。彼若异色别有此音，韵亦应然。彼既不尔，此云何然？此破名等异声实有。
若谓声上音韵屈曲至此应如彼声不别生名等。
若谓下，破转救举喻。转救谓音韵声，如弦管声非是能诠，还欲成生名等为能诠。此应下，立量，并破音韵声是有法不别，生名等宗非能诠故，因喻如弦管声。此仍牒后弦管声非能诠而不能生名等，以证音韵声既非能诠亦不能生名等。
又谁说彼定不能诠至不别生实名句文身。
又谁下，大乘征。由上余乘举弦管声非能诠，以喻音韵声非能诠。今征意云：弦管声亦可为能诠，如人闻声了知宫商等音，以证音韵声即是能诠，何用生名等声？若下，余乘立量救。弦管声是有法无诠用，宗无情法故，因喻如风铃声。应有者，反言无也。上以弦管声喻同音韵声，此以风铃声喻同弦管声，此三皆无诠用，必生名等为能诠。此应下，牒破。既云弦管、风铃无诠用而不生名等，此音韵声如彼二声，亦不别生名、句。文立量破如上。
若唯语声能生名等至执能诠异语天爱非余。
若唯下，余乘转计。由上大乘以弦风不能生名等，以证语声不生名等。今余乘计云：弦风无情，不生名等；唯语声属有情，能生名等。如何下，大乘牒破。既许唯语能生，如何不许唯语能诠，而要生名等为诠耶？何理一句余乘难，即次句救？异语不下，大乘约通局，如次答。能诠即语通欲界，人天共了故；能诠异语唯局二禅已上故。以光为能诠，故云异语；不通下界，故曰非余。
然依语声分位差别至文即是字，为二所依。
然依下。申正义。问：既声即能诠，如何有名等别？答云：依语声分位差别，如梵音斫刍。若二字分呼，未有所目，说为字分位。若二字合呼，诠于眼体，说为名分位。更添阿萨利缚，名为眼有漏，说为句位。故依分位以立名等。自性者，如言火，唯诠烧热自性。差别者，如言香火，简非草木火等。文即墨字，为二所依。瑜伽云：云何名身？谓依诸法自性施设、自相施设，由徧分别为随言说，唯建立想，是谓名身。云何句身？谓即依彼自相施设所有诸法差别施设，建立功德过失、杂染清净戏论，是谓句身。云何文身？谓名身、句身所依止性所有字身，是谓文身。
此三离声虽无别体至蕴处界摄亦各有异。
此三下，明不即、离。分位故不离，差别故不即；虽不即、离，而假、实有异。声是实法，名等假立。由此下，约二无碍解所缘判差别：法无碍解缘名等，辞无碍解缘实声。声与下，约三科判异：色蕴、声处、声界即摄声，行蕴、法处、法界即摄名等。
且依此土说名句文至妙香味等假立三故。
且依下。问云：声上屈曲即以为教，色上屈曲亦应得为教？答云：且依此土，此方真教体清净，在音闻故。若通余土，六尘皆可光明等，即色香味触法尘也。皆可立名句文，如净名等所说。依声假立，简非余乘执为实有。
有执随眠异心心所，是不相应行蕴所摄。
有执下。别破随眠。随眠谓烦恼种子随逐有情，眠伏藏识或随增过，故名随眠。
彼亦非理，名贪等故，如现贪等非不相应。
彼亦下，破立量，如文。
执别有余不相应行，准前理趣，皆应遮止。
执别下。例破余不相应。谓流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性等。法本无咎，因执成过，是故破情不破法也。上破不相应行法竟。
诸无为法离色、心等，决定实有，理不可得。
诸无下。破三无为，谓虗空、择灭、非择灭。先总破。
且定有法略有三种至故不可执无为定有。
且定下。引例对显。现所知如色心者，色有质碍，心有缘虑，世智可知。现受用如瓶衣者，盛持潟贮，蔽形遮丑，亦世智知，不待比量而知。眼耳等等鼻舌身，谓五色根即清净，四大天眼所不能见，由彼彼有生识之用，以用比度，比量证知。无为反此，非世智知，非比量证。此显圣人现量，正智亲证，故斥云：不可凡情世智执为离识实有。设许下。破实有有用者，纵其实有立量，以无常破之。无为是有法，应是无常宗，有实用故。因喻如眼耳等，以有实用，故是无常。反明无为真常，非离色心实有。
然诸无为所知性故至离色心等实无为性。
然诸下。明无为非离色心实有立量，如文。上言无为非世共知，非如色心现所知；今量中立无为是所知性，如色心等。前后似违，今则不然。前约色心是世智知，无为非世智知；今约无为是圣智证，故用世智所知色心为同喻，以喻无为是圣智知，义不滥也。色心等所显者，缘阙不生时，性空理显故。
又虗空等为一为多？
又虗空下。约一多总征。
若体是一，徧一切处至有应相杂，无应不徧。
若体下，别破虗空体一。先出虗空义，体一周徧容受。随能下，破。先初句破一能合法，谓大小方圆等，随合成多。此以徧夺一。次句破徧。若谓定一，徧义不成，一所合处，余不合故。此以一夺徧。不尔者，双救是一是徧。牒救破云：若是一徧，诸法应互相徧。诸法若不互徧，则一徧之义仍复不成。此以诸法不互徧双破一徧。若谓下，转救。若虗空与法合，则有如上体多、余不合、互相徧三过。今谓虗空不与法合，体一、体徧皆成。不与法合者，虗空自虗空，诸法自诸法，容受之义则不成立。量破不能容受。虗空是有法，应非容受宗，不与法合故，因喻余无为。又色下，复破一徧。上约空中容色破，此约色中有空破。杂则非一，无则不徧。此约有无破一破徧也。
一部一品结法断时至执彼体一，理应尔故。
一部下。破余二无为。先破一。一部谓贪嗔等部，一品谓上中下品。结法者，上下五分烦恼结使也。择灭者，以智慧决择断诸结使也。非择灭者，不由智决诸法缘阙不生时，性空理显名非择灭。破义如文。
若体是多便有品类至虗空又应非徧容受。
若体下，立量破多。初量总破三无为虗空等。无为是有法，非实无为宗，有品类故，因喻如色等。虗空下，立量别破虗空无为。虗空是有法，非徧容受宗，有品类故，因喻如色等。
余部所执离心心所实有无为，准前应破。
余部下。例破。余部所执者，即后三种无为，准前一多例破。
又诸无为许无因果故，应如兔角，非异心等有。
又诸下，上破无为非实有，此中约无因果，故因立量，总破诸无为离心之执。
然契经说有虗空等诸无为法，略有二种：
然契下，显正义，总标二种。
一、依识变假施设有至无有变易假说为常。
一依下，明依识变施设。初句标，谓依意识分别变也。谓曾下，释。始则闻名分别，由名言熏习数修观力，后心心所生时似无为相，随观变现依识所变，此独影境也。此所下，通妨。问曰：无为体常，今所变相随心生灭，云何言常？释云：前后相似者，由前引后，以后似前故。无有变易者，彼此相同故。虽非真常，故可假说。
二、依法性假施设有至是法真理故名法性。
二、依下，明依法性施设。初句标。谓空下，释。先出所依法性。初句指体空。无我，谓能观观智。真如，谓所显实理。有无下，示义。与一切法非一异者，一切法即俗，此法性即真，故言非一。真如徧在一切，一切不离真如，故言非异。是法下，依理立名。法性者，谓诸法所依真实理性。
离诸障碍故名虗空至理非妄倒故名真如。
离诸下。次明假施设有，显依一理施设众名。诸障碍者，谓色心一切诸法。简择力者，智慧观力。杂染者，谓诸烦恼执障。究竟证会，谓所证所会真理。不由等者，谓自性清净涅槃缘阙。所显者，诸法缘离性空理显。苦乐受灭者，四禅舍念清净苦乐，顿舍鬬心不交想受。不行者，第九次第定不恒行，恒行染污心心所灭，名灭尽定。此五皆依真如假立，真如亦假施设，扬声止响故。遮拨下。显真如名亦是假立。损减名拨无，增益名执有。勿幻曰实，非妄曰真。空有真实之名，遣情施设。
不同余宗离色心等至故诸无为非定实有。
不同下，结示上破无为法竟。
外道余乘所执诸法至亦如幻事非真实有。
外道下，以三量总显外道、余乘所执诸法非离心有、非实有性。所取、能取即相、见二分，彼此即本质相分。初量显所取非离识有，次量显能缘不缘外质唯缘内境，三量显心、心所是如幻有非是实有。三量皆如文。上言外境不有、内心不空，恐执者计心为实，故以如幻遣之。五位诸法悉破竟。
为遣妄执心心所外至如执外境亦是法执。
为遣下。释妨。问云：上破外境不有，广明内心不无，今何言亦如幻耶？释意可知。
然诸法执略有二种至妄计度故决定非有。
然诸下，束广从略释义，与前我执义同，但我法为异耳。俱生下，明俱生起相。此复下，明执相。此二下，明断相。分别下，明分别起相。此亦下，明执相。此二下，明断相。如是下，约相分本质结判有无。是故下，总结妄执。然似下，约依他徧计判有无。
故世尊说慈氏当知至依他起性如幻事等。
故世下，引证立量，如文。诸识所缘二句，此明非离心有。依他如幻二句，此明不可执实。上破法执竟。
如是外道余乘所执至缘用必依，实有体故。
如是下，总结，显我法离识皆非实有故。心下，结简心外法。初句结心外本质色非是亲所缘缘，次句结必用有实体相分境为所缘缘。
现在彼聚心心所法至如非所缘，他聚摄故。
现在下。立量简心。外心亦非亲所缘缘，如文。彼此者，心王与心所共为一聚，诸识相望互为彼此。非所缘者，如眼识望声名非所缘。
同聚心所亦非亲所缘，自体异故，如余非所取。
同聚下立量简心所，亦非心王亲所缘缘，如文。自体异者，心王心所各有自证体故，如余。非所缘者，如声非眼所缘，彼聚心非此聚缘。
由此应知实无外境，唯有内识似外境生。
由此下。结。由上从疎以至亲，不但不缘心外法，亦不缘心外心，又亦不缘自聚王外所。由此王尚不缘所，心尚不缘心，故知实无外境，唯有内心，似外境生。以结前颂彼依识所变之意。
是故契经伽他中说至习气扰浊心，故似彼而转。
是故下。引证，如文。
有作是难：若无离识至如何说心似外境转。
有作下，释妨。先难。此难即蹑上似字而生，标中反言无实我法假亦应无。谓假下，释。先法次喻。真火喻真事，似火喻似事，猛赤法喻共法。乃可下，结假。说牛等，重立喻。我法下，例标结成。斯则有假似故亦应有实，若无有实应无假似，云何说言似外境生？反复成难。
彼难非理。离识我法至假说火等俱不成故。
彼难下。答。初文指前总破，次句总标。依类依实俱不成。类谓似类，即似事也。人之猛赤类乎火，故言类。火之猛赤是实有，故言实。
衣类假说理且不成至应亦于水等假说火等名。
依类下。先破喻中，依类初句牒计总斥，猛赤下别破。火之猛以势言，赤以色言，变生成熟化有归无名之为德。人之猛以性言，赤以色言。言类有二，谓猛赤相及德。然人之猛赤类真火有，猛赤之德非类有故，是则猛赤类有德则不共。若无共德而可假说，水无火德何不名火？以水亦有猛赤法故。
若谓猛等虽非类德至现见亦有，互相离故。
若谓下。牒救云：猛赤之德虽非类有，然人色赤者性必猛，性猛者色必赤，有似乎火一体不离，故可于人假说火名。此亦下。破现见有人猛而不赤，赤而不猛故。
类既无德又互相离至故知假说不依类成。
类既下，结不依类。
依实假说理亦不成至无共假说有过。同前。
依实下，次破依实。实者，即猛赤德也。初句牒计总斥。猛赤下，别破。初句标猛赤德非人火共有。谓猛下，转释非共有。此中亦约无共德破。人之猛赤以色心为体，依人而住；火之猛赤以火微、色微、触微为体，依火而住。既人火之德体依各异，则人无火德而可假说过、同说水？
若谓人火德相似故至由此假说不依实成。
若谓下，牒转救。云德相似故，可假说者，理亦下，破。但说似火人，不言似德人故。由此下，结不依实。
又假必依真事立者至故知假说不依真事。
又假下，次破法。初牒计总斥。真谓下，先出真相。真谓自相者，谓法自体，如地之坚性、水之湿性等，乃无分别现量智得。假智及诠俱非其境者，此言真相俱非假智及诠所得之境，正明假不依真。谓假下，转释。假智者，谓作行解有分别心。言诠者，谓表义、名句、文身。不得自相等者，如五识及明了意识，初念俱现量心得法之自相，若后念意识起时，是带名言有作解心，唯于色等共相而转。共相者，谓诸法上无常、无我等相，乃有分别比量假智。所得亦非下，谓假智诠虽不得自相，亦非离此别有方便施设自相为假所依，此总言假智不诠真。假智但依意言声起，意言不及处，此智便不行。能诠谓言及智，所诠谓义与境。故知下，结假不依真。
由此但依似事而转至是故彼难不应正理。
由此下。申正义。似事者，谓共相也。增益者，谓现量智了自相已，于后刹那有比量智变现影相，此是增益。由前假智既不依真事似事而立，故知但依增益似相而转。问曰：前言不依似事，今言但依似事，此云何通？答：前言似者，约事彼。此言似，如𨱎似金，此相似似也。此言似者，约识变影相增益境言似。故前言类须破，此言似须依。是故下。结责前难。
然依识变对遣妄执至故于识所变，假说我法名。
然依下。明遣执故言似。由此下。引证结归。开章假字释前三句竟。
识所变相虽无量种，而能变识类别唯三。
识所下。释颂中后三句文中，初结前，次起后。谓能变识虽有八种，约类而言则唯有三。
一谓异熟，即第八识至及言显六合为一种。
一谓下，初略释三名。初异熟者，有三义：一、异时而熟，异谓别异属因，熟谓成熟是果，异因居现在、果熟于未来故。二、异类而熟，类谓三性品类，如因中造善造恶所感果报，虽苦乐不等总是异熟果，因通善恶、果唯无记故。三、变异而熟，如造业熏种须数灌溉，种子增盛因种变易果方成熟故。多异熟者，不同前六唯一分故。二、恒审思量者，谓恒常审察思惟度量也。此简余识，第八恒而不审、第六审而不恒，前五非恒非审，唯此第七亦恒亦审，于未转已转恒常审度我无我相故。三、了境相麁者，谓七八虽俱了境而见相微细故，唯此前六了别六尘境相最麤显故。六合为一及言显之，及者兼并义。
此三皆名能变识者至有漏善恶熏令生长。
此三下释能变义，总标二种能变。初释因能变，一因下标名。初句言习气者，指因。等流者，谓前七中三性亲种，后果似前因，即前平等流类，故名等流。异熟者，谓前六中善恶业种属无记性，前因通善恶、后果唯无记，性类别异故名异熟。前七是能熏、第八是所熏，二因习气在第八中故。无者熏令生，已生者熏令长，生长即能变义。前六中不言无记者，无记业阙有胜用，不熏种故。第七无记为能熏者，有覆性故。
二果能变，谓前二种习气力故，有八识生，现种种相。
次释果能变，二果下标名。初句牒前因，谓因能变果，故亲疎二种灌溉成熟有力有八。识生指果，现种种相谓相见分等，即能变义。
等流习气为因缘故至名等流果。果似因故。
等流下。分释。先明等流果。初句牒因。前七三性种二取摄，是亲因缘八识。体谓各自证分，相谓各相见分，此即是果。差别而生，即能变义。差别者，谓诸心心所三性四分等异也。名等流果者，谓习善等所引同类，或似先业后果随转。
异熟习气为增上缘至名异熟果。果异因故。
次明异熟果。初句牒因。前六有漏善恶种，业种摄，是增上缘。由上等流亲因缘，正招感八识果。今善恶业种为增上缘，助感识生六道四生苦乐，由此而分第八前六，此即是果。酬引业者，谓业有力，能牵引第八总报主，是善恶趣一期报主。施戒业引人天果报，杀盗业引三涂果报，一期无间恒相续故，名真异熟。酬满业者，谓业无力，唯感前六中一分无记是别报。由因中善恶瞋忍胜劣高下不同，别报自分寿夭贵贱妍󳯺全阙不等，从真异熟生，不名真异熟。何也？有间断故。果异因者，谓异性而熟故。其能造业，唯第六识。善恶性者，能造引满二业。前五一分善恶者，唯能造满业七八，非造前五一分无记，亦非其招业成果。第八识全前六一分非业招者，第七识全前六一分善不善性。其第八是总报主，总业招。前六一分无记是别报，别业招。无记心等及根身亦别业招，皆名正报。器世间亦别业招，仍名依报。
此中且说我爱执藏至名为异熟非谓一切。
此中下。简异。上言真异熟及异熟生皆名异熟，故今简之唯取第八。此颂中标异熟者，此取具三义者名为异熟，非谓前七可当此名也。
虽已略说能变三名至且初能变。其相云何？
虽已下广释三能变相，文中结前起后，别征初能变。
颂曰：初阿赖耶识至恒转如暴流阿罗汉位舍。
次颂答。颂有十句，分十二门：解释阿赖耶自相门、异熟果相门、一切种因相门、不可知难知门、执受处所缘境界门、了能缘行相门、常与下相应门、唯舍受受俱门、是无覆无记三性门、触等亦如是、心所例王门、恒转如暴流、因果法喻门、阿罗汉位舍、断伏位次门。
论曰：初能变识大小乘教至藏初过重，是故偏说。
论曰：下依门解释。先释自相门。初句出名通大小乘，谓阿毗达摩等及增一阿含等。阿赖耶此云藏，具三藏故。初标。谓与下转释。杂染互为缘者，诸法于识藏，识于法亦尔，更互为因性，亦常为果性，此明能藏所藏义。有情执为我者，由染污末那，执此见分为自内我，此明我爱执藏义。此即下结。此三藏义是识自相，摄植习气因、任持现行果而为自相故。此识下简滥。自相分位多者，具因相果相也。今唯言藏者，最初舍故、过失重故，故偏言之。
此是能引诸界趣生至异熟实不共，故偏说之。
次释果相门。初句明得名义。梵云毗播迦，此云异熟，此字指第八。善不善业是能引因，诸界趣生是所引异熟果，故得异熟名。离此下，反显，谓此正是命根等。此即下，结果相。此识下，简滥。多位者，谓善恶凡圣等不同。多种者，或名心，或名所知依等别。今异熟果名实不共余自相因相，又不共如来地，以在有漏故，故偏言之。
此能执持诸法种子至持种不共，是故偏说。
三、释因相门。初句明得名义。梵云阿陀那，此言执持，此以所持显能持名。离此下，反显。此即下，结因相。此识下，简滥。因相多种者，染净色心共不共等种异所持，虽异能持种义，不共余自相果相，故偏言之。
初能变识体相虽多，略说唯有如是三相。
初能下，总结。
一切种相应更分别至体用因果。理应尔故。
一切下广明一切种。初二句标征。谓本下出体。自果即所生色心等果，功能即能生，作用即种子。自体差别者，谓色心染净种种异故，谓第八自证分上一分生现功能，约能生义边名之为种。此与下辨相。本识是体、种子是用，能持所持故非一，摄用归体故非异。种子是因、所生是果，种现相生故非一，因果相符故非异。
虽非一异，而是实有，假法如无，非因缘故。
虽非下，约假实判伏。问曰：种非一异，是假非实？初句直答是实，亲因缘故；次句以假法反成。
此与诸法既非一异，应如瓶等是假非实。
此与下，立量妨难，如文。
若尔，真如应是假有，许则便无真胜义谛。
若尔下。牒难立量。答：真如是有法，应是假有宗，非一异故因。喻如种子许假，则无真谛。彼既不尔，此云何然？此妨与上伏问虽同，答意有别。上显种子为因缘，此显真如是胜义。
然诸种子，唯依世俗说为实有，不同真如。
然诸下。约真俗判。上言种子同真如俱实，今简种子是俗谛有，真如是胜义有。
种子虽依第八识体至见分。恒取此为境故。
种子下，约四分判，如文。
诸有漏与异熟识至善性摄故唯名为善。
诸有下。约三性判有漏种。初约体性门，故唯无记。次约功能差别门，可通三性，望能熏因及所生果而言也。无漏种非无记摄，望因望果俱是善故，体不相顺故，二性类别故，能治所治故，有漏无漏故，故唯是善非无记摄。
若尔，何故决择分说至异熟种子皆异熟生。
若尔下，释妨。牒上无漏种非无记，约论为难。二十二根下，三、知根唯无漏，信等五根通漏、无漏，而言皆有异熟种子，皆异熟生，验此亦通无记，何言唯善性耶？
虽名异熟而非无记至非无记性所摄异熟。
虽名下，释。初句牒论虽名异熟，次句直明非无记依。异下，约所依得名。异性下，以同喻显。无漏种是有法，非无记性宗，异性相依故。因喻如眼识依眼根，识通三性，根唯无记故。或无下，约变异而熟名之，闻思熏习转变成熟故。
此中有义一切种子至由熏习力但可增长。
此中下，出三家本始意：先本有；一切下，出本有意；由熏下，释熏习意。问：种子即习气，习者熏习，何言不从熏生？今释云：但可熏令增长，非从熏生。
如契经说一切有情至如是等文诚证非一。
如契下。引证。引二经证本有，如文。恶叉聚者。言染净种多，故引论证熏令增长。诸有下。复证。漏无漏种虽俱本有，若般涅槃者漏无漏种皆具，若不般涅槃者唯有漏种，便阙三乘无漏法种。次结。
又诸有情既说本有至法尔所得本性住性。
又诸下，引论说本有五种性别，此证本具凡圣种子：一、声闻，二、缘觉，三、如来，四、不定，五、阐提。又引论证无漏种未知，当知知知已。又从无始传来者，谓有情无始暗识相传，依附本识法尔净种。
由此等证无漏种子至有漏亦应法尔有种。
由此下，例。无漏既尔，有漏亦然。
由熏增长，不别熏生，如是建立，因果不乱。
由熏下。结成因果义。第八识中本有种子，由诸转识熏令增长，不由别别熏令生起，种现相生互为因果，如是建立故无错乱。若许新熏，漏与无漏、善与不善亦互相熏，因果错乱。
有义种子皆熏故生至如麻香气华熏故生。
有义下，次新熏。初句直明熏生。前引经言无始有种种界者，所熏、能熏俱无始有，故知无始熏习成就。种子下，约字义明熏生法喻，如文。
如契经说诸有情心至外种熏习或有或无。
如契下。引经论证。内种谓本识中功能差别，此即不共种。外种谓器界谷麦等，此即共种。自受用者有熏，他受用者无熏。
又名言等三种熏习至故有漏种必藉熏生。
又名下，明有漏种藉熏生。名言等三者，谓名言、我执、有支三种习气，此三摄尽色、心、根、尘、依、正有漏之法。彼三下，约义结成，唯始非本。
无漏种子亦由熏习至是出世心种子性故。
无漏下。明无漏种亦由熏生。法界等流者。谓般若、涅槃、圆觉等。谓闻无漏正法，熏成无漏种子，名出世心种性。既从闻熏，故唯始起。
有情本来种性差别至但依有障无障建立。
有情下，斥前。初句直斥前家，次句依障成立己意。
如瑜伽说于真如境至依障建立非无漏种。
如瑜下。引证。于真如者，迷悟依故。毕竟者，谓永不可害不般涅槃，谓一阐提也。一、生无暇故，二、放逸过故，三、邪解行故，四、有障过故。唯断烦恼即二乘性，利钝分二故。俱断二障即佛种性。故知下。结成依障。
所说成就无漏种言，依当可生，非己有体。
所说下。破前地狱三无漏根是种。初句牒前，下句释义。依当来有可生义名为成就，非谓地狱已有种体。
有义种子各有二类至此即名为本性住种。
有义下，第三家，双具本始。初总标。初本有蕴、处、界功能差别者，十八界、十二处、五蕴各各功能不相紊乱。法尔者，显非功力任运本具。余引证，指初家说本性住结成本有。
二者、始起，谓无始来至此即名为习所成种。
次始起现行者，一显现简非种子，二现在简非过未，三现有简非空华兔角等习所成结成新薰。
若唯本有，转识不应与阿赖耶为因缘性。
若唯下，先斥初家。若唯本有一句，牒初家偏执。转识下一句，反明转识与赖耶作亲因缘，正明转识为能熏。此证新熏，岂唯本有耶？
如契经说诸法于识藏至展转相生互为因果。
如契下。引颂证。初句识为能藏，诸法为因，识为果。次句识为所藏，识为因，诸法为果。故后二句云更互亦常等。此颂下。申颂意。
摄大乘说阿赖耶识至又如束芦互相依住。
摄大下。引论证，如文。喻中炷焰生烧者，炷生焰喻种生现，焰烧炷喻现熏种，此约增上缘例亲因缘。次束芦相依，此约俱有因以喻种现互为因果。
唯依此二建立因缘至与阿赖耶有因缘义。
唯依下，牒定所引经论意。若诸下，牒执反斥。上引经论双证能熏所熏互为因果，据标结文意在能熏，为斥初家无新熏故。
非熏令长可名因缘，勿善恶业与异熟果为因缘故。
非熏下。破熏长由。前初家云由熏习力但可增长，今正家意要熏生方名因缘。初句牒破，次句约善恶。例破云：善恶业但可作增上缘，非亲因缘。破彼熏长亦非亲因缘。
又诸圣教说有种子至故唯本有理教相违。
又诸下，总斥违教。故唯下，结违教理。
若唯始起有为无漏至善等应为不善等种。
若唯下，二、斥次家。若唯始起一句，牒次家偏执。有为下，以五句反显须本有。有为无漏者，谓四智菩提断惑证理故，清净涅槃了因之所了，四智菩提生因之所生。若无法尔，本有亲种应不得生。救云：闻法界等流正法，闻熏习故，可为无漏种。遮云：闻熏是有漏心，不应为无漏种。反此，无漏应生有漏，诸佛有漏善不善等例尔，应皆互生。
分别论者虽作是说至故无漏法非无因生。
分别下。斥心净为种。先牒彼引教。分别论者。指释经论家。心性下。出论家释经之文。故无下。乃始起家引此心性本净为无漏种，故云无漏法非无因生。虽作是说之句，乃今论主斥始起家之辞。
而心性言彼说何义至以体前后无转变故。
而心下二句，总结。若说空理一句，牒计。彼以空理名为本净。空非下，破。心指四智菩提，空理真常而非智种。常法下，出非种子义。种子义须刹那灭，故云常法定非种子等。
若即说心，应同数论至勿善恶等互为因故。
若即下，破即心。初句牒计。应同下，约同外破。心相生灭而体本寂，应同数论所计自性。恶无下，约三性破。先破二性，心通三性。若谓本净，恶与无记俱应是善，则无二性之别。许二性心是善，应与信等相应，何名恶、无记？不许是善，尚不名善，况是无漏？有漏下，立量破。善性非是无漏，有漏善心是有法性，非无漏宗，称杂染因，喻如恶心等故。不下，结有漏心不应与无漏为因。勿善一句，以善恶反复互例。
若有漏心性是无漏至差别因缘不可得故。
若有下，以有漏、无漏互明差别。因缘者，同心法也。
又异生心若是无漏至种子现行，性相同故。
又异下，约异生应名圣者难。若异下，牒救。则心下，破救意。以现行心性虽无漏而相有染，不名无漏，无斯应名圣者之过。为救破意，谓则心种子亦非无漏。何也？种子、现行性相同故。若种子亦性净而相有染，应不得名无漏种子，何故汝论说异生唯得成就无漏种子？
然契经说心性净者至性是无漏，故名本净。
然契下。通经义。言心性者，即是真如，真如是心真实性故。或心体本无烦恼，名性本净；非有漏心，性是无漏，故名本净。然真如体常，非心之因，亦非种子。非有下。结责谬引。
由此应信有诸有情至有漏法种类此应知。
由此下显正义。由此者，承上性净非无漏四智因故，应信有本有及新熏二种。初文显本有，无漏下显新熏。后胜进者，谓资粮加行见修等位，胜进之言通浅深故。无漏法者，即现行观智。有漏下例，有漏亦应具本始故。
诸圣教中虽说内种至故说内种定有熏习。
诸圣下，通前引教，牒上引内种定有熏习以证新熏。而不下二句，约论意斥拨无本有。然本下，通论中熏习之言双具生长，明其本有。故说下，结。此言有漏种子具本始二义。
其闻熏习非唯有漏至故亦说此名闻熏习。
其闻下，通无漏，由闻熏始起。初句牒斥。上谓有漏心闻正法所熏，无漏种是始起。闻正下，明熏习。非唯熏始起，亦熏本有。出世心者，谓无漏正智故。亦下，结教意。熏习该通本、始二种。
闻熏习中有漏性者至方便说为出世心种。
闻熏下。判二类。有漏心中，闻正法熏成种子，是有漏性；本有无漏种子，属无漏性。今判云：有漏性者，三断中是修所断，五果中感胜异熟果，四缘中为增上缘。无漏性者，是非所断，是正因缘；感果应，是等流果。如有漏戒、施，是有漏性；所感人天尊贵报，名胜异熟。此正下。疑云：有教中说有漏施、戒名为出世心种，今何说为增上缘耶？释意可知。如无性摄论云：此闻熏习虽是世间有漏心，而是出世间心种子性故。
依障建立种性别者至障有可断不可断义。
依障下，通瑜伽依障建立性别。初二句标，正约无漏种子判性别。谓若下，释性别故。由下，结。无漏种即智种，能发现行，治障相违。故约无漏种子有无，以明障有可断、不可断义。
然无漏种微隐难知至而说依障立种性别。
然无下。通妨。问曰：既约无漏判性别，云何论中约障判？释义可知。不尔下。反明。若不约无漏断障，彼障有何别？因有可害、不可害者。若谓下。转计法尔障别。无漏下。例责。云何不许无漏种子法尔而有？若本下。约义反斥。明由无漏种发生现行圣道，能害二障，依此立五性差别。
既彼圣道必无生义，说当可生亦定非理。
既彼下。破无漏根当生义。文中承上若无无漏种，现行圣道永不得生，说无漏根当生，亦非其理。
然诸圣教处处说有至故唯始起理教相违。
然诸下，总斥违教。故唯下，结违教理。
由此应知，诸法种子各有本有、始起二类。
由此下，总结。
然种子义略有六种至不可说有能生用故。
然种下。明种子义。先总标。列下。别释。一刹下。标名。谓当处出生，随处灭尽。谓体下。释义。种子体须刹那生灭，方有能生胜用。如世谷麦，假水土缘，展转变易，方有生芽之用。非如数论，计自性体常，有能成大等之用。故此遮云：常法常无转变，不可说有能生用。如虗空体常，无能生用故。
二果俱有，谓与所生至故但应说与果俱有。
二果下，标名。谓因果同时，不相离异。谓与下，释义。种因现果，二俱同时，二俱现在，两相和合，成种子义。此下承上明遮。前后简非同时及非现在，相离简非和合。现种下，转释初句。种属无记，现通三性，故名异类。互不相违，即和合义。一身，即现义。俱时，即俱义。有能生用，名果俱有。非如下，转释上遮句。种子、引种子，皆无记性，名自类。前后无俱现义，相违无和合义。种生现果，因果同时，名果俱有。种引后种，因果前后，名必不俱。虽因下一句，牒上俱、不俱。而现下，明取、不取意。初句取种因现果，俱现同时。种望现果，有能生用，是故取之。次句不取种引种。何也？前因在位，后果未生，故无自体；后果生时，前因已灭，故无自体。是故不取。依生下，明立名所由。初句明依生现名种，次句明不依引种名种。故但下，结。
三恒随转谓要长时至此显种子自类相生。
三恒下标名。恒者常也。随转即相应义。谓要下释义。长时者恒也，从初熏乃至发现行时。一类者唯无记性。相续者无间无断。究竟谓成熟位，谓此种子要与本识相应无间而转。又复种子自类前后相随至成熟位。此遮下遮转识，非如种子恒相随转。转易谓三性非一类。间断者谓非长时相续。此恒随转显种引种义。
四性决定谓随因力至生异性果有因缘义。
四性下。标名。性谓三性。决定者。简非不定。谓随下。释义。因力谓过去能熏若恶若善因也。善恶等是所生，等者等染净色心。功能即种子，谓所熏能生前后平等，染净不易因果相符，故名决定。此遮下。遮余部色心染净互为因缘故。
五、待众缘，谓此要待至故种于果非恒顿生。
五待下，标名。待谓停待。众缘即根境空，明作意亲因缘分别染净根本。谓此下，释义，如眼识九缘等。此遮下，初以众缘遮自然生，次以待缘遮缘恒有。故种下，结。
引六自果谓于别别至具斯六义成种非余。
六、引下，标名。谓因果相生毫无杂乱。谓于下，释义。各各因引生别别果，谓色生色、心生心等。此遮下，初遮外道自在天等一因生一切法，次遮余部色心互为因缘，色与心作所缘缘，心与色作增上缘，此是亲因缘引自果，是故遮之。唯本下，结前六段。
外谷麦等识所变故至令不断绝即名引因。
外谷下。辨异。由种子名通，故须简滥。识所变者，谓第八所变相分实是现行，无六义故非实种子，许有因故假名种子。外种亲望于芽为能生因，传望茎等为能引因。准此，内种亦有二因：赖耶是内种子，亲望名色为能生因，传望六处至老死为能引因。
内种必由熏习生长至是共相种所生果故。
内种下简内外种熏习有无兼判。亲踈二缘为增上缘者，外种望所生果为增上缘，必以内种为亲因缘。何也？是第八识共相种所生果故。自受用者有熏习，他受用者无熏习。上明种子是因缘，以能生故。若细详之，应有四句料简，谓种生现、种引种、现熏种、现引现。前三类亲因缘，第四类真等流。是因缘是种子，前二是也。非因缘非种子，第四是也。是因缘非种子，第三是也。非因缘是种子，外谷麦是也。此中明种，于四义中双取前二。若正明一切种义，独取初一种生现，谓本识中亲生自果功能差别故。
依何等义立熏习名至令种生长故名熏习。
依何下，明熏习义。初总征总答。
何等名为所熏四义至性不坚住故非所熏。
何等下。别征。所熏下。别释一坚住性。问：诸识俱心法及色法皆可受熏，俱得名所熏耶？今以坚住性简之。坚谓无转易，即是一类。住谓无间断，即是相续。由坚住故，方能摄植习气，乃是所熏。此指第八，具有此义。此遮下。明遮转识，谓前七也。前五随缘起灭，第六五位不行，第七地上染净转易，色法无缘虑，是故简之。量云：转识是有法，非所熏宗，不坚住故。因如声、风等，转识亦可互立。
二、无记性若法平等至唯带旧种非新受熏。
二、无记性。问：七八互为俱有，依二恒俱转。第七有坚住义，可是所熏，今以无记性简之。无记者，谓净无记。平等即无覆，无记如素帛，故能受熏。此遮下，明遮善。染如青黄，彼此违逆，不能容纳，故非所熏。第七有覆，亦在染摄。由此下，举如来净识极善强盛，无所容纳，不受新熏。
三、可熏性若法自在至依他坚密故非所熏。
三、可熏性。问：第八心所具上二义，可是所熏，今以可熏性简之。自在谓心王有为主义。性非坚密者，简非坚固密致，谓体性虗踈也。此遮下，明遮心所依他不自在无为坚密，如金石皆非所熏。
四与能熏共和合性至可是所熏非心所等。
四、与能熏和合。问：此人第八望他人，前七具上三义可是所熏，今以共和合简之。同刹那时、同一身处，能所故不即，一身故不离。此遮下，明遮他身不同处，前后不同时，无和合则相离，故非所熏。唯异下，结第八识具此四义。非心所等等者，如上所简。
何等名为能熏四义至无生长用故非能熏。
何等下。别征。能熏下。别释一有生灭。问：诸法皆能熏，无为法亦可为能熏否？今以有生灭简之。有作用故，故是无常；有作用故，生长习气。此遮下。明遮。无为不变故是真常，无有作用不能生长。
二、有胜用若有生灭至势力羸劣故非能熏。
二、有胜用。问：第八心、心所恒转如流，此有生灭可为能熏，今以有胜用简之。虽有生灭，亦须善染势力增胜，方能引生习气。此遮下。明遮异熟心、心所。无覆无记势力羸劣，故非能熏。色法无缘虑，不相应行无实体，皆非能熏。
三有增减若有胜用至前后佛果应有胜劣。
三、有增减。问：若取胜用，佛果善法殊胜无过可为能熏，今以有增减简之。若有胜用，亦须有增减摄植习气。此遮下明遮圆满，故无增减。彼若下反显有胜劣者，以前佛熏多、后佛熏少故。
四与所熏和合而转至具此四义可是能熏。
四、与所熏和合。问：他人前七具上三义，可为我之能熏，今以与所熏和合简之。此遮下，明遮义同所熏释。唯七下，结。
如是能熏与所熏识至如熏苣胜，故名熏习。
如是下。总明熏习义。先法，次喻。苣蕂者。胡󳱔也。󳱔本无香，因熏故有，二俱生灭，熏习义成。
能熏识等从种生时至因果俱时理不倾动。
能熏下。明互为因果。立量云：现种三法是有法因果俱时宗，互相生熏故，因喻如炷焰等。
能熏生种种起现行至设名因缘应知假说。
能熏下，例同因果。初因果例种现相生，次因果例种引种、前后引生。此二下，结成亲因缘。除此下，明遮余法。非因缘者，如现引现、色引色等。
是谓略说一切种相。
是谓下，总结前章一切种相应，更分别下所有体相本始六义熏习因果等文。
此识行相所缘云何？谓不可知执受处了。
此识下。双征能缘所缘二门。谓不下。举颂双答。
了谓了别，即是行相，识以了别为行相故。
了谓下，逆次略释。先释能缘。了别者，谓明了分别也。行相者，谓明了之心行于境相也。
处谓处所，即器世间，是诸有情所依处故。
处谓下。次释所缘。先明所依处，如文。
执受有二，谓诸种子至摄为自体，同安危故。
次执受二者，谓种子一、根身一，各具二义。执中二义：一摄为自体、二持令不散。受中二义：一领以为境、二令生觉受。种子即名言等三习气，根即五根清净四大，身即根依之处葡萄朵等。此二下结执受。虽俱执受，三类不等。根身具四义：一摄为自体，同无记性故；二持令不散，第八任持不烂坏故；三领以为境，第八亲相分故；四令生觉受，同安危故。若器世间唯得领以为境、持令不散二义，故但缘而不执受。若有漏种四义中缺令生觉受一义，但有执持而无执受。若无漏种四义中唯得持令不散一义，故非缘非执受。摄为下二句，二二义中每略举一，以二摄二故。
执受及处俱是所缘至行相仗之而得起故。
执受下一句，总明三类境俱是第八所缘。阿赖下转释。因缘力者，一者第八自种因缘成熟力，二者三类境亲种因缘成熟力。自体生者，谓第八现行自证分体从自种生，三类相分境从自证分体变起。能缘行相得起者，内仗自证体变，外托相分为缘，总言相见俱依自证起故。
此中了者谓异熟识至此了别用见分所摄。
此中下，逆，次广解。先释行相门，即颂中了字。初文略指异熟见分。
然有漏识自体生时至似能缘相说名见分。
然有下通明心心所诸分。初出二分家，初明诸识二分，彼相下明心所，例王亦二分，似所下会通名义。
若心心所无所缘相至自境如余。余如自故。
若心下，立二量反证有所缘。并下二量，意明安慧唯立一心之未尽。初量云：心、心所是有法，应不能缘自所缘境。宗无所缘故，因、喻、自境如余。自所缘者，如眼识以色为自所缘。自境如余者，色境如声、香等，不为眼识自所缘。次量云：心、心所是有法，应一一能缘一切。宗无所缘而有能缘故，因、喻、余如自故。如一眼识无自所缘色而有能缘者，应一切声、香等皆如自色为所缘。
若心心所无能缘相至或虗空等亦是能缘。
若心下，次立二量，反证有能缘。初量云：心心所是有法，应不能缘，宗无能缘相故，因喻如虗空。次量云：虗空是有法，亦是能缘，宗无能缘而能缘故，因喻如心心所。此言心无见分，今既能缘，证空无见应亦能缘，有是理乎？反显心能缘者有见分故。
故心心所必有二相至能觉所觉分各自然而转。
故心下，结。由上四量反成有能所缘，以此证之，故心心所必有二分。如契下，引证。初句明唯有内心，次句明皆无外境，后二句明有二分。自然转者，相见各从自种生故。
执有离识所缘境者至是心心所自体相故。
执有下。出三分家。先大小乘辨异。先明小乘三分相。离识境者，小乘计心外有法说为所缘，以所变相分为能缘行相，能缘见分为自证体事。
心与心所同所依缘至识受想等相各别故。
心与下判定小乘王所三分同异。心与心所贯下同所依者，如眼识王所同依眼根。同所缘者，同缘外本质色境。以相分为行相，各自变相故行相相似。事虽数等等者，事即体事，数即心所。王依见分与数依见分，彼此平等无差而相各异，了别领纳等各各有别故。
达无离识所缘境者至如不曾更境，必不能忆故。
达无下明大乘三分，大乘了知唯识故无离识境，以相分为所缘、见分为能缘，二分所依名自证体。此若下反释有自证意，明难陀二分之未尽心心所。见分缘境由自证分证明，后时方能记忆，若无自证后时应不自忆。如不下举见分例。更者为经历，如见分更境，由前见故后时复覩记忆宛然，如不曾更必不能忆。见分如尺、相分如布、自证如人，若无人知数尺□量，布必不能自知数故。
心与心所同所依根至识受等体有差别故。
心与下。判定大乘王所三分同异。同依一根故以相分为所缘，各自变起故云相似。以见分为行相，王所了别领纳等用不同，故云各别。王依自证虽与数依自证彼此平等无差，而识受等体相差别，此之所缘不同前王所同缘本质也，此之能缘不同前以相分为行相相似也，此之所依不同前以见分为所依事也。大小三分虽同，其意逈别。
然心心所一一生时至即能量及果彼三体无别。
然心下。承上大小。宗虽不同，以理推征，若王若所各有三分。所量下。出三分名义量果，谓自证体。如集下。引证。初句证相分，次句双证，见分自证，第三句双释上句，末句结成无外境，相见俱依自证起故。
又心心所若细分别至证自体者必现量故。
又心下出四分家，先立四分，此若下反证有第四，意明陈那三分之未尽。初约心分明有第四，次约量果明有第四。不应下恐前家救云即以见分为第三果，今遮云不应等。见分下出不应义，非量摄故，证自体者必现量故。
此四分中，前二是外至非即非离唯识理成。
此四下，判。先判内外。前二是用，故判属外；后二是体，故判属内。此约体用义言内外，非如离心之内外。初唯下，判能、所缘。初标相分唯所缘，后三俱通能、所缘。谓第下，转释，兼判三量。第二见分但缘相分，见分通三量。所缘相分境既有三，谓性、独影、带质，故能缘量亦通现、比、非三种。第三自证能缘第二见分，并第四证自证分，则第二、第四又为所缘；证自证分唯缘第三自证，则第三又为所缘。何以第四不缘第二见分？以为自证所缘，故云无用。后二皆现量摄，故得互为量果。故心下，结。无无穷过者，谓第三、第四既皆现量，故得互证无无穷过。若不然者，更须第五证第四，如是展转，其过无穷。内外能所故非即，唯是一心故非离。
是故契经伽他中说至此中见者是见分故。
是故下。引证。此颂下。释颂意。
如是四分或摄为三至或摄为一，体无别故。
如是下束广从略。上从一识开二三四分，不同从略以至广，故今束之从广以至略。四分约量果门，三分约体用门，二分约心境门，一心约唯识门。此言见是能缘义者，恐滥上四分中见，故置此言。上依门虽别取舍有由，悉檀被机各皆当理。
如入楞伽伽他中说至此一心言亦摄心所。
如入下，引证唯心。如是下，指广。
故识行相即是了别，了别即是识之见分。
故识下。结归。此言见分，即颂中了字。
所言处者，谓异熟识至即外大种及所造色。
所言下释所缘门，即颂中处字。先牒定。谓异下释异熟，即能变心。共相种即器界种，人人所变各别名为唯识有情，同业相感处所无异，然有相似共受用义，相与他同熏成自种名共相种，由种子因缘成熟力故，变似色等等余四尘也。大种即地水火风，所造即色香味触。言外者，相分言外如上所判。
虽诸有情所变各别至如众灯明各徧似一。
虽诸下。释伏疑。疑云：既有情所变各别，如何现见是一？今牒释云：相相似故，处无异故。如众下。举喻例明。如众灯之明，体异明一。量云：诸有情所变器界是有，法似一宗，而相相似，处所无异，故因如众灯之明。
谁异熟识变为此相？
谁异下，别明所变不同、能变种异。由种不同，有共中共、共中不共、不共中不共、不共中共，故以谁字征出谁人、谁种所变。
有义一切。所以者何至业增上力共所起故。
有义下，释共中共种变，有三师。今初云一切有情变，引经证成，同业相感故。
有义若尔诸佛菩萨至变为此土复何所用。
次第二家先斥前，若尔下牒前破所变。土有四土净秽不同，能变亦有圣凡差别，今此一切之言无所简别，则有凡圣混滥之过。诸佛应实变秽，折伏刚强权现则可；异生应实变净土，摄受有缘暂覩则可。应实二字是斥之辞。又那含圣者厌离有色消碍入空，必不下生变此何用？
是故现居及当生者至诸业同者皆共变故。
是故下。正释现居当生所变。由现居故，佛居净而生居秽，故无生佛杂变之失。由当生故，故无无色变下土之失。经依下。通前经义。一切有二：少分一切、一切一切。经依同业，少分一切言也。
有义若尔器将坏时至此变为彼亦何所益。
第三家，先斥前。若尔下，牒前斥器。界有成、住、坏、空各二十劫，然彼器非常，情俱生灭，故要七火一水。七水火后，风坏时，既无现居当生者，则此将坏之界谁识变耶？又诸下，复破当生难。那含超出，必不下生，异生退殁，岂不变耶？通人间五十年，下天一昼夜，承斯寿五百，上五倍倍增。空天展转，上寿永劫，下地数灾，预变何用？设有下难，无色无身，色界有身，岂不变耶？通上色界身细，下界地麤，上下悬隔，不相依持，变彼何益？
然所变土本为色身至虽无有情而亦现有。
然所下。正释。他方自地者，如他方五趣杂居地，望此杂居名曰自地，业分相同，彼识亦变此地，余地例然。
此说一切共受用者至鬼人天等所见异故。
此说下，释共中不共种变。初句结前，若别下，例释。如颂云：鬼旁生人天，各随其所应，等事心异故，许义非真实。各随所应者，随自业力也。等事者，共也。心异者，不共也。此明各随自业异熟识中，共中不共种所变起故。
诸种子者，谓异熟识至如真如性不违唯识。
诸种下。释不共中不共种。变异熟识即能持，有漏种即所持，同无记性，故是所缘。无漏种唯善性，非无记摄，故非所缘。虽非下。通妨。妨云：既非所缘，与心相离，岂不违唯识耶？立量释云：无漏种是有法，不违唯识，宗非所缘而不相离，故因喻如真如。
有根身者，谓异熟识至即内大种及所造色。
有根下。释不共中共种变。先通明。似色根者，谓眼等五根，即清净四大根。依处，谓如葡萄朵、新卷叶等，即身根摄。此二即能造四大、所造四微而成。根是不共中不共种变，身是不共中共种变。
有共相种成熟力故至不尔。应无受用他义。
有共下，正释不共中共他人身处，是我共种所变。不尔下，反释受用他者，一切有情互相缘故。
此中有义亦变似根至彼余尸骸犹见相续。
此中下通异解。初句明变根。辩中下引证，似自他身之中亦变五根现故。有义下显正义。初句直明唯变身，次句明不变根。似自下通所引论，谓论中文总意别，说自识变自根身、他识变他根身。故生下引现事证唯变身。尸骸相续者，正显众有情识之所变故。若能变他人之根，虽死亦应有见闻故。
前来且说业力所变至随现缘力击发起故。
前来下，约定、不定，判前所变。初句牒前业力因缘变是定。若定下，初二句标。不定等者，等通力。所变下，明不定相。身器多恒相续者，一期利物，或折或摄，现秽现净，故多相续少分。或暂时声光多暂时者，一时缘系林沼声光，机忘应息，故多暂时少分。或久停
略说此识所变境者至及堕法处所现实色。
略说下。总结十有。色处谓五根，五尘即根身，器界并种子，即三类境也。堕法处者，谓五尘落谢影，即法处所摄色。所现实色者，法处色有五种，谓极逈、极略、徧计、所执受、所引生定果。前四是假定果，是实定果。实色是异熟识所变，余四假色是意识分别妄生。
何故此识不能变似至初必有用，后但为境。
何故下。通明诸识有二种变。先假问。由上云十有色处等是异熟变，今假不变心等所缘，为问端征出二变中为是何等变耶？何故不变心耶？有漏下。答。通明诸识有二种变，以显异熟唯因缘变。略标二种。通言因缘变者，谓五、八及意识一分，皆伏亲踈因缘生，唯是现量，任运缘性境故。通言分别变者，谓第七及意识一分，皆计度分别生，通非比量，缘带质独影故。初有实体用，后但为所缘。故颂云：性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。是因缘非分别，谓五、八。非因缘是分别，谓第七。亦因缘亦分别，谓第六。非因缘非分别，谓不相应行。
异熟识变但随因缘至不尔诸佛应非遍智。
异熟下，别显异熟唯因缘变。初二句，答异熟唯因缘变，以有实用故唯变色。若变下，答以无实用故不变。心相分一句，出无用所以不能缘者，如化人心也。须彼下，举有用者，反显若彼心等有实能缘用者，须别从此识中种生而非识变，今是识变故无实用。无为下一句，例无为是观心中现，亦非因缘变故亦无用。故异下一句，结答不变故不缘。至无漏下，明无漏心不同有漏亦变亦缘。
故有漏位此异熟识至彼识亦缘此色为境。
故有下，总结三所缘。在欲下，判界地所缘不同，如文。阿赖耶识，当言于欲界中缘狭小执受境，于色界中缘广大执受境，无色界空无边处、识无边处缘无量执受境，于无所有处缘微细执受境，于非想非非想处缘极微细执受境。
不可知者，谓此行相至量难测，故名不可知。
不可下，明难知门，初明能缘行相不可知，次明所缘境界不可知。
云何是识取所缘境至无想等位当知亦尔。
云何下。重征行相难知。如灭下。答。谓此识行相微细难知，如灭定中识，不离身故、极微细故。立量云：缘境行相是有法，应信为有宗，微细不离身故，因喻如灭定中识。此以灭定中识证成微细行相为有。复如何知灭定中有识耶？复立量证灭定中识是有法，应信为有宗，有情摄故，因喻如有心时有情。无想下。例无想，如灭定亦有识。
成唯识论自攷卷第二
成唯识论自攷卷第三
明武林莲居弟子　大惠　录
此识与几心所相应至以是徧行心所摄故。
此识下。释相应心所门。初句问起，次句举颂答。阿赖耶下。释常相应义。始自异生，终至赖耶未空，均名未转。升沉定散，流转还灭，世出世间，圣凡等位，名一切位。于此等位，恒常与此五所相应。此相应是徧行摄者，徧一切时，恒相随转故；徧一切心，诸识和合故；徧一切性，徧一切地，通凡通圣故。
触谓三和分别变异至受想思等所依为业。
触谓下。别释五所。先标触体用。触谓触对，性谓体性，业谓业用，下皆准此。
谓根、境、识更相随顺至故说为彼三和合位。
谓根下。先释三和。谓根境识体异名三，不相乖反更相随顺，故名三和。触依彼三种生，又能令彼三种和合，故说触为彼三和合位。位者安其生位也。如位依人而得建立，人复依位而行政令，今依三生令三和合，故说为位。
皆有顺生心所功能，说名变异。触似彼起，故名分别。
皆有下。释分别变异。变异者，即生也。谓刹那灭有胜功力，方有能生用故。谓根等三皆有顺生一切心所功能，说名变异。分别者，相似也。如子似父，名分别父。谓触亦有似彼根等生起心所功能，故名分别变异。
根变异力引触起时至但说分别根之变异。
根变下。通妨。问曰：触既分别三之变异，云何集论唯说似根，不言境识？释曰：唯言根者，从胜义说：一、由主，有殊胜功能故；二、由近，能近生心故；三、由徧，不唯生心所，亦生心故；四、由续，常无间故。境识不尔，境虽能生心，心所以非主故，又非近故，偏缺二义，不名为胜。心虽是主，近生心所，不能生心，故非徧；偏缺一义，故非胜。境识皆非相续，唯根独胜，故集论但说分别根之变异。
和合一切心及心所令同触境，是触自性。
和合下。释体性。和合一切心心所者，言总意别。别谓如眼识相应触，和合眼识心心所同触。色境诸识相应触，例知此为触体。
既似顺起心所功能，故以受等所依为业。
既似下。释业用。既有似三和顺生心所功能，故与受等作所依止，此是其用。
起尽经说受想行蕴至因二三四和合而生。
起尽下。引证。触生心所行蕴者。五十一心所中唯除受想，余四十九皆行蕴摄，故言一切以触而为生缘。是故经云二和生识，三和生触，四和而生受等。
瑜伽但说与受想思至极相邻近，引发胜故。
瑜伽下。通瑜伽妨。问曰：此中言行通诸心所，论唯言思，何也？释义如文。集论下。通集论。集论唯言为受依者，何也？答：以触生受最近最胜故。谓触下。释近胜义。可意等、等不可意、非可意非不可意，顺益等、等违损、非顺非违，以凡可意者必顺益，故云极邻近。余二准知，引发受起比余胜故。
然触自性是实非假至如受等性非即三和。
然触下。判假实。问云：触既由三和生，应是假有，今立量证知是实。触自性是有法，是实非假宗，心所性故，是食摄故，能为缘故因，如受、想、思等六。六者，谓识、触、受、想、思、爱，如眼识触所生受乃至意识触所生受等，故各皆有六也。以想等是心所性，思是四食中摄，受是十二有支中缘，此三乃六六法中摄，各别有体，非假是实。证成触若是六六法摄，是实非假，别有自性，非即三和。
作意谓能警心为性至心是主故但说引心。
作意下。先标。体用诸心通名曰意，此能作动故名作意。谓此下。释。一者应起未起心种，此能警觉令起；二者已起现行，此能引令趣境，故名作意。虽此下。释妨，如文。
有说令心回趣异境至应非徧行，不异定故。
有说下，斥异解。先叙回趣异境者，正缘此境，复引向余也。持心令住者，专注不移也。彼俱下，斥。斥初回趣异境。应非徧行者，掉举令心易解，散乱令心易缘，此二大随中摄故。斥次持心令住。不异定者，此是别境中定故。
受谓领纳。顺违俱非至能起合离非二欲故。
受谓下。先标体用。领纳三类，境为体，起爱为用。问：顺爱、违憎，云何通能起爱？下句释。顺境未至求其合，已至希不离；违境未至冀不合，已至望其离。故于三境皆能起爱。
有作是说：受有二种至以境界受共余相故。
有作下。斥异解。先叙领所缘者，谓领受顺等三类境为所缘者是。领俱触者，以触生受，此受不纳外境，唯纳俱生之触，即以触为自性，名自性受。唯触是受所缘自相，不与心王共缘故。此中受唯取第二自性受。何以不取境界受？以境界受通王所共缘故。
彼说非理受定不缘至应名因受。何名自性？
彼说下，斥。初句直斥。若似下，约义破。初句牒计，次破。触是受因，受即触果。若触因生受果，果即领因。凡似因之果，亦应领因，皆应受性。彼既不尔，此云何然？又触是受因，受既领因，应名因家之受。触非受自性，何名自性受？
若谓如王食诸国邑至违自所执，不自证故。
若谓下。牒转计。国邑喻触，王喻受，食喻领纳。王从国邑生，还食国邑赋，即食自物。今受从触生，领触所生受，即受自体，名自性受。理亦下。破。以彼前执领纳俱生之触为自性故。不自证者。如刀不自割，眼不自见等。
若不舍自性名自性受至故彼所说但诱婴儿。
若不下。牒转计。谓受不舍受自性，名自性受。次句破一切法。谓地不舍自坚性，水不舍自湿性等，亦皆可名自性受乎？故彼下。结责。
然境界受非共余相至名境界受不共余故。
然境下。破境界受共余相。初句直破，次释。此受唯领纳顺违三境，定属己者，名境界受。如王于境，但能了别，而非领纳。触只触对，亦非领纳。想唯想取，境像作意，唯警心思，唯造作等。于境相上，俱非领纳违顺等相。此受领纳，不共余故。
想谓于境取像为性至方能随起种种名言。
想谓下，先标体用，次释分齐。相者，谓方圆高下等，依此像状方起种种名言，此是缾、此是衣等。
思谓令心造作为性至驱役自心令造善等。
思谓下，先标体用，次释正因等、等邪因、非邪非正因，善等、等恶、非善非恶。
此五既是徧行所摄至所缘事等，故名相应。
此五下，明王所相应。徧行所摄者，徧一切心，一切心中定可得故，故与藏识相应。徧行相，后广释者，文在三能变中。行相异者，问云：识以了别为行相，触以触对为行相，作意以警心为行相，受以领纳为行相，想以想像为行相，思以造作为行相。行相既异，云何相应？而时下，答，正明相应。时同者，同居一刹那，不前后故。依同者，皆以末那为俱有依故。所缘等者，等谓相似，各变相分为所缘故。事谓体事，体虽各别，和合似一故。由二同二等，故名相应。
此识行相极不明了至是故唯与舍受相应。
此识下。释受俱门。先约识行相明相应舍，谓不苦不乐二俱舍故。以五义证知此识与舍受相应：一、极不明了，若苦乐受必明了故；二、不能分别顺违境，余受取违顺境故；三、微细，苦乐受行相必麤故；四、一类，若是余受必有易脱故；五、相续而转，若是余受必有间断故。识具五义，舍相亦然，故与相应。
又此相应受唯是异熟至待现缘故非此相应。
又此下，次约受是异熟明相应。初正明异熟，谓真异熟随先善恶业引不待违顺，现缘随先业转故唯舍受。苦乐下，反显苦乐反此异熟生，属前六识非真异熟，不任先业要待现缘方转，故非此识相应。
又由此识常无转变至故此但与舍受相应。
又由下。三、约无转变明相应。识与舍俱恒无转变，故有执藏。若苦乐俱则有转变，宁得执藏？由此反复证明，是故此识唯与舍受相应。
若尔，如何此识亦是恶业异熟？
若尔下。释妨。先问云：此识既唯舍受相应，则应是善业所招人天异熟，如何亦是恶业所招异熟？恶业所招宁无苦受？若无苦受应非恶招。此约三涂异熟为问。
既许善业能招舍受至如无记法善恶俱招。
既许下释。先约人天异熟例。答：既许善业能招人天舍受，亦应许恶业招三涂舍受，何以善恶皆能招舍受耶？次立量释。舍受是有法，善恶俱招宗，不违苦乐品，故因喻如无记法。苦乐品者，二涂恶是苦品，人天善是乐品。
如何此识非别境等至故此不与别境相应。
如何下。简非余所相应。初征起。初句总释，互相违故。次十句别释，后句总结。且别境者，别别缘境而得生故。此识唯是一类相续，故不与别境相应。皆如文。
此识唯是异熟性故至有间断故定非异熟。
此识下。明不与善染等所俱异熟。性谓无记性。善等谓信等十一，染污等谓根随二十六，类不同故，故不相应。恶作等等，谓睡眠寻伺俱通三性，其无记者有间断故，此无间断故不相应。
法有四种，谓善、不善至阿赖耶识。何法摄耶？
法有下。释三性门。先标列四法征起。
此识唯是无覆无记至故此唯是无覆无记。
此识下举颂总答，异熟下别约三释。初约依持用释，文中反显流转即惑业生杂染法，还灭即涅槃与道清净法，谓识是无覆无记，故与此二作依持用。若唯善性，不应有五趣升沉流转用；若唯染性，不应有转舍转得还灭用，故云应不得成。又此下二约持种释，初句直释是无记故持善染种为善染依，次反显善则违染应不与染作所依，染则违善应不与善作所依。又此下三约受熏释，是无记故是所熏性受善染熏，次反显若善不受染熏、若染不受善熏，如香与臰互不受熏，无熏习故即无种子，无种即无因，无因亦无果，故曰染净因果俱不成立。具上三义，证知唯是无覆无记性摄。
覆谓染法，障圣道故至此非善恶，故名无记。
覆谓下。释无覆无记义。文中反显覆者障蔽义。染法谓贪等烦恼，圣道谓无漏智，净心谓清净，理谓烦恼。能障蔽智理名覆，此识非染故名无覆。记谓记别，善谓白业，恶谓黑业。人天清升乐果名爱，三涂沉坠苦果名非爱。各有顺益违损殊胜自体可记别名记，此非善恶故名无记。
触等亦如是者至故说触等亦如是言。
触等下释心所例王门。初文略明王所必同性，次又触下广显五义皆同。五法相应者，阿赖耶与触等五法相应，五所例王一一皆亦与五法相应，如触望赖耶及作意等四是五法相应，作意望赖耶及触等四亦是五法，余三例知。四义如文。
有义触等，如阿赖耶至亦如是言，无简别故。
有义下。斥异解。先叙此中触等例王，应一例、一切例。何也？亦如是言，无简别故。此解不应以触等例王名一切种。
彼说非理。所以者何至如何同识能持种子。
彼说下，破。初句总斥，次立量破。触等是有法，不能受熏持种宗，不自在故。因喻如贪信等受熏持种，方名一切种。既无受熏持种义，如何例王名一切种？
又若触等亦能受熏至六眼识等俱时生故。
又若下。初句牒伏计。若谓触等亦能受熏故，亦名一切种者，应一下。破。一、约一熏成六破；二、约多种一芽破；三、约五种无用破；四、约次第生果破；五、约六果顿生破。皆如文。
谁言触等亦能受熏至亦如似火无能烧用。
谁言下破转救。初一句直救。不尔下论家复诘。谓触下出救词。似种相者，触等缘境要托第八所缘三类境为质，自变相分为所缘，即以所变似种相名一切种，显依所缘得名，非谓受熏持种名一切种。下复以三句因成立，必有似种相。识缘三类境，触等若不变似种，则与识所缘不等。触等与识所缘既等，故应有似种。又若谓触等但缘似根身等，不缘似种生无色界，无色可托则无所缘，无色有所缘故，此即似种。又心王缘种，触等虽托为质，但名疎所缘缘，亲所缘缘定应有故，此即似种。此似种相不为因缘生现识等一句，欲免前五过，谓约所缘缘名一切种，非谓受熏持种。如何难言种必生果，或一或多、若顿若渐耶？如触下举似根不为识所依，以例似种不为亲因缘。亦如下举似火无烧用，以喻似种不为亲因缘。
彼救非理触等所缘至不尔。本颂有重言失。
彼救下，破触等所缘似种似根等相。于后第三句颂文中，执受处王缘执受处三类境，触等例王亦变三类似相，而缘此句王所可相例。由此第二句中，一切种言定目受熏持种义。不尔者，若谓前一切种言亦是所缘似种相，则本论有重言之咎。
又彼所说亦如是言至随所应说非谓一切。
又彼下，破无简别。初文牒执总破。勿触下，别破。若谓无简别，触等如识，亦能了别。勿字是破辞。触等亦与触等相应者，文总意别，应一一言之。若谓无简别者，触应如王，亦与触相应。触与余四可论相应，自不相应故；他性相应，非自性故。余四例说。心所与五法相应者，如触与一王四所论相应也。由此下，结责。故知亦如是言，随所应例而例之，非谓一切无简别也。
阿赖耶识为断为常至可为转识熏成种故。
阿赖下，释因果法喻门。初约断常问，次约非断非常答。恒转二字释成，颂中以恒转二字立门。今论约断常为问，征出非断非常。以恒转释成，意在非断非常释成恒转。反复相成，可谓义严辞巧也。恒谓下，转释。初一句释恒相。无记连持名相续，缀前引后名无间。次二句释恒义。由体恒常，故为五趣四生之本。由一类相续，故能持种不失。转谓下，初一句释转相。新新不住名生灭，因移果易名变异。次二句释转义。生灭故非常，因果故非一，此明变异义。种子义须刹那灭，故可为转识熏成种，此明生灭义。
恒言遮断转表非常至外触等法恒相随转。
恒言二句，结成。犹如下，举喻。前流喻因，后流喻果。流流无尽故非断，波波转易故非常。阿赖耶识是有法，非断非常，宗恒转故。因喻如暴流。又此四句，结前起后，法喻双标。如暴下，法喻合释。初喻漂溺有情不出离，喻前是界趣生施设本，未舍阿赖耶识以来，恒溺二死苦海，由此有诸趣故。次喻随缘起识浪，喻前可为转，识熏成种，而体恒相续。如楞伽云：藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。后喻内习气外相应恒相随转，喻前随业升沉，持种不失。习气乃是识所执受，摄为自体，同安危故，如水内鱼。触等乃是识所相应，他性相应，非自性故，如水外草。上下者，意明此识随业升沉流转，此内外法恒随不离。
如是法喻意显此识至故说此识恒转如流。
如是下总结立喻意，又三：初文标，谓此下释。刹那刹那果生因灭者，谓一一刹那中即因即果即生即灭，现种熏生刹那无住，非断非常缘起正理。故说下结。
过去未来既非实有至断岂得成缘起正理。
过去下，第一番，通妨显理。余乘牒前出妨，由前二卷初破余乘云过未非实犹如空华，今闻果生因灭以成非断非常，因灭在过去、果生在未来，若谓二世非实，此乃无因无果则成非常，何成非断？此蹑世难理。
过去未来若是实有至常亦不成缘起正理。
次过去下，对斥，如文。此约常斥断。
岂斥他过己义便成至何假去来方成非断。
岂斥下，显理。初二句承前起后，非为斥他成己，意在显正摧邪。前因下，正显缘起。前言果生因灭者，非谓二时，前因灭位，后果即生，义言前后，秪在刹那。现识上即因即果，非异刹那。如秤下，举喻喻明。秤喻现识，两头喻因果，低昂喻生灭，非异刹那。云时等，虽因果事异，生灭相殊，同居一时，更非前后。如是因果念念皆尔，相续长时，如暴流水。何假下，结斥。余乘约二世前后立因立果，大乘在一念即因即果，非断非常，此大小立义之不同也。
因现有位后果未生至既无因果谁离断常。
因现下，第二番，通妨显理。余乘牒前立难，由上云前因灭位后果即生，余乘不契因果相即，而于前后二字生疑，还将因果分属二世为难。初难无因望果名因故，次难无果望因名果故，因果俱无仍成断灭。
若有因时已有后果至无因无果岂离断常。
若有下。对斥。余乘约二世相望对立因果，此则因时有果，故今斥云：果既本有等，仍是无因无果，还成断灭。此约断斥断。
因果义成依法作用至应信大乘缘起正理。
因果下，责过劝信。初句略申正义，谓大乘依刹那现法上生灭作用，义成因果。故所下，责过。汝以二世因果诘难，反招自愆。体用即果，因缘即因，彼此相望，互夺俱无。次劝信。
谓此正理深妙离言，因果等言皆假施设。
谓此下，显理。初句明理绝言思，次句明名言假设。因果等言者，谓果生因灭，非断非常，如此名言皆假施设。
观现在法有引后用至假。谓现识似彼相现。
观现下。释假立相。观谓观待，谓观待现在法有引后用，依所引后法假立当果，当果虽无对之，仍说现在为后果之因，此即现在因假对当果而立也。观待现在法有酬前相，依所酬前相假立曾因，曾因虽无对之，仍说现在为前因之果，此即现在果假对曾因而立也。现识似彼相现者，彼指因果，即于现在一念识上，观待过未假名因果。余乘因果二世实有，大乘因果依现假立，此大小假实之有别也。
如是因果理趣显然至诸有智者应顺修学。
如是下，总结劝修。远离二边者，因灭故非常，果生故非断；酬前故非断，引后故非常。前后两番显理者，前于一刹那上，即因即果，非断非常，以成缘起正理，对破余乘二世立因立果之不当也。后约引后酬前，假名施设，用显离言中道，对破余乘实因实果之谬执也。
有余部说虽无去来至体相虽殊而俱是有。
有余下，斥余部异解。初二句，总标。由上斥二世立因果为不当，今于现法初后分因果。谓现下二句，标叙一念二时。现在法极迅速者，如石火电光，法虽迅疾，犹有初生后灭二时。生时下二句，释成因果。生时酬因，此即为果，何藉曾因对说现果耶？灭时引果，此即为因，何藉当果对说现因耶？此约现在一念法上初后生灭二时建立因果。时虽下二句，标叙二时一体，乃反复申明之意也。前因下二句，释成。约一体上论二时，故言正灭正生。体相下二句，结成。体谓因果，相谓生灭，虽殊结二时，俱有结一体。前大乘言前因灭位后果即生，今余部言前因正灭后果正生，二文似同，其义逈别。前于灭位即生，意显一刹那上即生即灭，此虽亦约现法，仍分初后言正灭正生，此大小乘词同义异也。
如是因果非假施设至谁有智者舍此信余。
如是下。结。无前难者，无因时有果之难也。
彼有虗言都无实义至生既现有，灭应现无。
彼有下，总斥。何容下，分斥。先破一念二时：初约相违破；灭若下，约三世破；次灭若下，约有无反复破。若于现法初后分生灭，则有义同水火三世，各居有无相异等过。
又二相违，如何体一？非苦乐等见有是事。
次破二时一体。先立量，破生灭是有法。如何体？一宗相违故，因喻如苦乐等。
生灭若一时应无二至同依一体理必不成。
生灭下，时体迭破。初二句约体破时，生灭一体，则不应言时虽有二。次二句约时破体，生灭时异，则不应言而体是一。故生下，结破。
经部师等因果相续至因果相续缘起正理。
经部下。直斥经部因果不成。彼不下。以正义反显阿赖耶与转识现种熏生互为因果故。由此下。结劝。
此识无始恒转如流，乃至何位当究竟舍？
此识下。释断伏位次门。初句牒前，次句问后。
阿罗汉位方究竟舍至永远离故说之为舍。
阿罗下，举颂答。谓诸下，正释。诸圣者，谓三乘无学断烦恼障。究竟尽者，分别俱生二俱断尽，八地已前才舍藏故。麤重即种子。永远离者，文中诸圣通三乘，此约如来言。若约二乘犹未永离，金刚道后异熟空故。不言所知者，所知不执藏故。
此中所说阿罗汉者至永不复受分段生故。
此中下，转释罗汉，名不局故。次三句出杀贼、应供、无生三德义。
云何知然？决择分说至成阿罗汉及如来故。
云何下。先引瑜伽，通证三乘断现名舍。次引集论，独证菩萨断种名舍。
若尔，菩萨烦恼种子至亦不成就阿赖耶识。
若尔下。释妨。约集论以难瑜伽。集论言：顿断烦恼，成阿罗汉，舍阿赖耶。反而言之，菩萨若未断尽，应皆成就赖耶，何故瑜伽说不退菩萨亦不成就等？是菩萨云何集论言成就，瑜伽言不成就耶？
彼说二乘无学果位至故彼论文不违此义。
彼说下。先约回心向大。答：二乘无学位中，已舍阿赖耶不定性故，回心向大。烦恼已断故，必不退转。复起烦恼，念念趣菩提故，转名不退。菩萨先已舍故，不成就阿赖耶。虽名菩萨，即在罗汉中摄。故集论菩萨言成就，瑜伽菩萨言不成就，文虽似异，两不相违。
又不动地以上菩萨至此位方名不退菩萨。
又不下。约深位不退。答：不动以上，即八、九、十地位。一切烦恼，谓分别俱生法。驶流，谓所知障。任运转，谓自在，不为所拘故。于一行中起诸行，或二至多，或无量，一至多皆起诸行故，念念流入萨婆海故。
然此菩萨虽未断尽至此亦说彼名阿罗汉。
然此下。通妨。前云此识烦恼麤重永远离故说名为舍，今虽深位犹居在因，异熟未空种子尚在，何亦言舍？通意如文。此识谓阿赖耶我见爱等，谓末那相应四烦恼，即俱生我执生空智果，任运现前不复执藏，故亦名舍。
有义，初地以上菩萨至能一行中起诸行故。
有义下。叙异解。此解言不唯第八已上，初地已来亦名不退，证理得智断障起行故。
虽为利益起诸烦恼至故此亦名不退菩萨。
问云：论言：不退菩萨不成就阿赖耶深位，不起烦恼，可名不退。七地已前以同事摄化，犹现烦恼，何故亦名不退？虽为下。通意，如文。
然此菩萨虽未断尽至此亦说彼名阿罗汉。
问云：前云断烦恼障究竟尽时名阿罗汉，今云何七地已前俱生未尽名阿罗汉？然此下通意，如文。
故集论中作如是说至故亦说彼名阿罗汉。
故集下。引论证。论文通十地，故烦恼如毒，禅定观智如呪药。
彼说非理。七地已前至许便违害诸论所说。
彼说下。斥，如文。若谓断分别不复执藏说名为舍者，次约预流并破，预流初果已断分别亦应名舍。若言初果名舍，则与诸论相违，诸论皆言四果罗汉方名舍故。
地上菩萨所起烦恼至宁可以彼例此菩萨。
地上下。叙转救。谓地上烦恼由正智所伏不为过失，预流不然，不可以预流例菩萨为难。
彼六识中所起烦恼至由此故知彼说非理。
彼六下破俱生烦恼，通六七二识。六识中俱生可如上说，治障相违故。第七俱生由出观入观不时，漏与无漏相间运行，无漏心位不复执藏，有漏心位任运执藏，宁不同彼？由此下结责，故不可言通前七地。
然阿罗汉断此识中至尔时便入无余涅槃。
然阿下，总结。非舍下，明舍名不舍体。勿阿下，出不舍所以。阿罗汉证有余涅槃时，子缚已断、果缚犹存，此身智种子由识体执持。此时若无持种识，亦无所持种种子，既无身智现行不起，尔时便应灰身泯智入无余涅槃，故有余位非舍识体。八识成不成应有四句：或成就阿赖耶识非转识，谓无心睡眠、无心闷绝入无想定，入灭尽定生无想天。或有成就转识非阿赖耶识，谓阿罗汉，若诸独觉、不退菩萨及诸如来住有心位。或有俱成就，谓余有情住有心位。或有俱不成就，谓阿罗汉，若诸独觉、不退菩萨及诸如来入灭尽定，趣无余依般涅槃界。
然第八识虽诸有情至此等诸名通一切位。
然第下，释义通诸名。先总标；谓或下，别释。释义皆如文。前四名通凡圣因果一切位，如来位中集起净法故，执持净种色根故，与净法为依止故，任持出世种子故。
或名阿赖耶摄一切杂染至有杂染法执藏义故。
阿赖耶名通，异生至七地，皆未舍执藏故。
或名异熟识能引生死至犹有异熟无记法故。
异熟名通异生，至十地金刚道后方空故。
或名无垢识最极清净至未得善净第八识故。
无垢识唯在如来地，淳善净故。菩萨下，反显，如文。
如契经说如来无垢识至解脱一切障圆镜智相应。
如契下。引证。名七义七而体唯一，或通或局而该浅深。前四通而不局，通染净故。后一局而不通，局如来故。赖耶非通非局，非通上圣，非局下凡。异熟亦通亦局，亦通金刚，亦局博地。
阿赖耶名过失重故至心等通故，随义应说。
阿赖下。明断舍前后。究竟极果唯转其名，沉空滞寂名体俱失。心等通者，义通染净，染随前舍净益长时。
然第八识总有二位至镜智徧缘一切法故。
然第下总判二位，如文。与一下一句，释与五徧行相应。常乐下五句，释与五别境相应。极净下一句，释与善十一相应。无染污故，简不与根随二十六相应。无散动故，简不与四不定相应。任运一句，释舍受镜智。徧缘释所缘。有漏位局，无漏位通，染净广狭，理应尔故。
云何应知此第八识至圣教正理为定量故。
云何下引教理证，有第八：初征问，次总答。教理为定量故，教谓三经、四颂、五教，理谓十理，以此楷定不易度量无谬为证。
谓有大乘阿毗达磨至由此有诸趣及涅槃证得。
谓有下。先引一经一颂三番释颂。第一番约因缘依持用释。
此第八识自性微细至流转还灭作依持用。
此第下初二句出引教意，第八自性微细体隐用彰故以用显。体颂中下略以二用判颂四句。
界是因义，即种子识至等为依止，故名为缘。
界是下，先释因缘用。因缘分释，初句标因，种子识出体，亲生诸法结为因用。依是下，初句标缘，执持识出体，诸法等为依止结为缘用。虽因缘义别，识体唯一，约能生义名种子识，约依止义名执持识，以此二用显体，体一名异也。
谓能执持诸种子故至是谓此识为因缘用。
谓能下，因缘合明，广释上义。初四句文互隔对，承前起后。能执持诸种子，即前种子为因。即变为彼，即前亲生诸法。与现行法为所依，即前执持为缘。及为彼依，即前等无依止。变为彼者，牒上谓变一句释成。为彼依者，牒上谓与一句释成。问云：执受但能执受根身，不言执受诸识，何言与转识作所依止耶？以能下，通妨，广释为依义。眼等五识以五色根为俱有依。又与下，释第六意识以末那为俱有依。末那下，立量证末那，以第八为俱有依，并证意识依末那。七、八二识自性微细，不可了知，故立量证明。第八下，明第八有俱有依，谓第七立量，如文。是谓下，结成因缘，故以因缘之用显体也。
由此有者，由有此识至令诸有情流转生死。
由此下，次释依持用。先释流转依持用。先牒颂，略标体用。善谓人天清升乐，恶谓三涂沉坠苦。第八，识出体。执持下，显用。顺流转法者，流转谓升沉，往返苦乐果；顺即惑业因，随顺生死故。由识执持惑业苦种，令诸有情流转生死。生死即五趣现果，苦种于生死为亲因缘，惑业种于生死为增上缘。
虽惑业生皆是流转至是与流转作依持用。
虽惑下。释疑。疑云：惑业苦三皆流转法，何故颂中唯言诸趣不及二耶？释中约通局判，颂文初约果胜偏说，次约诸趣名因果通摄。诸惑下。结。故以流转之用显体也。
及涅槃证得者由有此识至令修行者证得涅槃。
及涅下，次释还灭依持用。先牒颂，略标体用。涅槃谓性净法界，证得谓无漏正智。第八、识出体。执持下，显用。顺还灭法者，还灭谓归还寂灭之理，顺即能还之道。由识执持无漏智种，令修行者证得涅槃，从无漏种发生净行断惑证理，故种于现行为生因，智于涅槃为了因。及者，兼也。
此中但说能证得道至是与还灭作依持用。
此中下，约单，双判颂文。初文单约能证道，次句释成。涅槃不依此识者，清净法界即识实性，识依理，理不依识故。次文单约所证，次句释成。或此下，双说涅槃与道，次句释成，能还所还品类同故。谓涅下，出双说意。能得道约证理言，能断道约断惑言，总唯一无漏智耳。能所下，结。能所断证者，谓能断道所断惑，能证道所证理，故以还灭之用显体也。
又此颂中初句显示至依转识等理不成故。
又此下第二番，约染净依释。初句中界字即性义，谓识自性无始恒有。次句一切法等依者，总与染净法为依止。第三句由此有诸趣，即别为染依止。第四句及涅槃证得，即别为净依止。杂染下转释。集谛即能趣惑业，苦谛即所趣生，此二世间因果也。所能趣者会通颂文。道谛即能证得道，灭谛即所证涅槃，此二出世因果也。所能证者会通颂文。彼二下结以用显体。依此识者，此第八识唯无记性，故与染净为所依。前七转识通善染性，不能与二作所依，故以染净依持之用显体也。
或复初句显此识体至离第八识皆不得有。
或复下，第三番，约三性依止释，如次配释。第二句依他者，诸法皆依缘所生故。第三句徧计者，诸趣皆由分别执故。第四句圆成者，理智皆是清净法故。故以三性依止之用显体也。今此下，总结三番作用以显体，末句反显。
即彼经中复作是说至故名阿赖耶胜者我开示。
即彼下。重引前经第二颂。
由此本识具诸种子至依斯建立阿赖耶名。
由此下。约受熏持种释。具诸种子即持种义，摄藏诸法即受熏义，依斯二义名阿赖耶。
非如胜性转为大等至能依所依俱生灭故。
非如下。简异数。论师谓胜性转为大等，因果虽殊而体是一，果有生灭而因是常。今则不尔，故云非如。能生种子与现行果非一非异故，能依所依俱生灭故。
与杂染法互相摄藏至故说此识名阿赖耶。
与杂染下，约三藏释：初句即能、所藏，次句即执藏。
已入见道诸菩萨众至故我世尊正为开示。
已入下，释第四句。先约地上见道，即初地初心。真现观者，地前虽修现观，惑未断、理未证，名似现观；登地断惑证理，名真现观。能证解者，证未穷源，解名分觉。有所断、有所未断，有所证、有所未证，故为开示。
或诸菩萨皆名胜者至非诸转识有如是义。
或诸下，次通地前。未能证解者，未能证理、未发真智故。而能信解者，已具信法二行故。转依者，一、染净依，二、迷悟依。转染得净、转迷得悟，故名转依。非诸下，结。
解深密经亦作是说至恐彼分别执为我。
解深下。引第二经。第三、颂深细显体。种子明功能。暴流喻相。
以能执持诸法种子至不能通达故名甚细。
以能下。释初句。阿陀那具执持、执受、执取三义。诸法种子唯执持者，执受四义中阙令生觉受义故。色根依处名执受者，四义全具故。结生相续者，结者系属义，生者受生，相续者胎中五位展转增长乃至舍生趣生，由此识与染污意俱能执取，故于母腹中结生相续。俱舍云：倒心趣欲境，湿化染香处。无性者，谓一阐提无佛性故。趣寂者，谓定性声闻沈空滞寂故。凡夫如生盲不能穷，二乘如眇目不能达。
是一切法真实种子至恒无间断犹如暴流。
是一下。释第二句。亲生现行名种子，转识随缘有起灭，种识恒无间断。
凡即无性，愚即趣寂至唯第八识有如是相。
凡即下释后二句。起分别执者，凡愚我执未离，更闻第八复增分别，如牛皮龙绳遇日转坚遇水转急。唯第下结。
入楞伽经亦作是说至恒起诸识浪，现前作用转。
入楞下。引第三经第四颂。初一偈唯约喻明，次一偈法喻合显。合法皆如文。境等者，等诸缘也。谓诸识随缘起灭，藏识恒无间断，唯此第八可喻如海。
眼等诸识无如大海至故知别有第八识性。
眼等下，反显诸识无恒相续义。故知一句，正显第八。
此等无量大乘经中至如增壹等至教量摄。
此等下，广指诸经证有。第八、诸大下，明大乘经是圣言量。初以四双、八双显，次以三支、五分证。初、顺理违情，故五蕴皆空，谁为主宰？计我徧常，流转诸趣。二、弃染趣净，故诃弃烦恼，背彼生死；趣进无生，归向寂灭。三、赞内毁外，故三宝净德，海水为墨，书之莫穷；恒沙为舌，赞之不尽。破四句，若红炉点雪；毁百非，犹云卷太虗。四、表正遮邪，故三科缘起，以表幻有不无；冥谛时方，以遮徧计不有。立量云：大乘经是有法至教量摄，宗契经摄故，因喻如增壹等。
又圣慈氏以七种因至诸可怖事先预记别。
又圣下，引七因证大乘经是佛说。先总标，一先下，别明。一先不记，故文中反显当来有可怖事起，如来皆预记别。如佛云：末法世时，有诸魔王入我法中，著我袈裟，破我正法，法必灭尽。诸如是等，佛先授记。此大乘经若是天魔等坏正法故说，如来亦应记别。今先不记，故证知大乘经是佛所说。
二本俱行故至宁知大乘独非佛说。
二本俱行，故众生机器不同，如来设教亦异。一代所谈教法，四教收之毕尽，所谓藏、通、别、圆，教教四门，门门四悉，四悉随机，令其悦宜治悟。藏唯在小，三属衍门，是知大小俱行，宁独大乘非佛所说？
三、非余境故。大乘所说至故大乘经非非佛说。
三、非余境故。广大谓华严等，甚深谓法华等。华严法界事理圆融不可测量，法华实相百界千如岂能思议？声闻如稻麻尚不能知，故非外道所思量境，故不为说说亦不信，信尚不生岂是彼说？
四、应极成故。若谓大乘至是佛所说其理极成。
四、应极成故。极成者，圆满极则成就。此说彼不说，名不极成。一切余佛所说，其理极成。
五、有无有故。若有大乘至非大乘教不应正理。
五、有无有故。大乘者，谓大乘理、真如、实际等。大者广博为义，乘者运载为功，即大白牛车。小乘羊鹿负寡运近止至化城，大白牛车任重致远通至宝所。若信有大乘理，亦应信有大乘教，教能诠理、离教无理，故离大乘无有成佛者。声闻位历四阶，大乘果登圆极，是声闻非大教，故不应理。
六、能对治故。依大乘经至故应信此是佛所说。
六、能对治故修行者，谓万行可修，六度摄尽。藏人唯修事度，通以即空心修，别次第修，圆不次修。虽四教有殊，皆能引得无分别智，皆能对治一切烦恼，以六度行破六敝故。
七义异文故大乘所说至是故大乘真是佛说。
七、义异文故。谓如说有不可以有取，有即非有，性色真空，举体全空故。如言空不可以空取，空即不空，性立真色，理具三千故。
如庄严论颂此义言至极成有无有，对治异文故。
如庄下，引颂证，如次对上七义。
余部经中亦密意说至非眼等识有如是义。
余部下引余乘五教证有第八。初总标，谓大下别引。初引大众部密意者，言非显了余乘不知有第八故，此约根本识证知。非眼下反显。
上座部经分别论者至唯此恒徧为三有因。
次引上座部及分别论，约有分识证知。
化地部说此名穷生死蕴至唯此识名穷生死蕴。
三、引化地部穷生死蕴证知。蕴有三种：一者、一念顷蕴，谓一刹那有生灭法；二者、一期蕴，从生至老死恒随转法；三者、穷生死蕴，从无始乃至金刚定恒随转法。谓此第八徧三界九地有生死处，即以此为依，直至金刚心后烦恼尽时方舍，故名穷生死蕴。离第下，反显总简。谓无下，别简。初简色蕴，次简心所蕴，三简不相应行蕴。唯此下，正成此识，名穷生死蕴。
说一切有部增一经中至三世境故立此四名。
四、引说一切有部四赖耶证知。初标列四种。谓阿下，别释。爱、乐、欣、喜，俱名为贪。初句爱者，总贪三世赖耶为我境。乐者，乐现在正生赖耶。欣者，欣过去已生赖耶。喜者，喜未来当生赖耶。依此总别，立此四名。
有情执为真自内我至不应执余五取蕴等。
有情下，广释。初明从无始乃至七地已还，未断我执恒生爱著，不应一句总简。
谓生一向苦受处者至令我自在受快乐故。
谓生下。别简。先简余取蕴。一向苦受处，谓苦偏重处，即极热等地狱，无等流乐故。余取蕴，谓不相应行蕴，即命根、众同分及五蕴身心。此余取蕴，彼恒厌逆，不生爱著，唯爱赖耶。文中念我、令我二我字，即指赖耶。
五欲亦非真爱著处至虽不贪著而爱我故。
五欲下。次简五欲。五欲谓欲界五尘。离欲者，谓不还果人已断欲界九品思尽，俱生我执未尽，故于赖耶犹生爱著。或约初禅已上说。
乐受亦非真爱著处至虽厌乐受而爱我故。
三、简乐受。离第三静虑染者，谓第四禅已离下地染，苦乐两舍鬬心不交故。
身见亦非真爱著处至而于内我犹生爱故。
四、简身见非无学，谓有学人已禀信无我，故不贪著；虽断分别，俱生未离故。
转识等亦非真爱著处至虽厌转识等而爱我故。
五、简转识求灭心者，谓有学求入灭定，外道欲入无想，皆厌转识故。
色身亦非真爱著处，离色染者虽厌色身而爱我故。
六、简色身离色染者，谓无色界圣凡，以离色界烦恼居四空故。
不相应行离色心等无别自体，是故亦非真爱著处。
七、简不相应。离色心无体者，依色心分位假立色心，尚不爱著，故不相应亦非爱者。
异生有学起我爱时至定唯显此阿赖耶识。
异生下。总结余蕴。有爱指异生，不爱指有学，而于此识定爱。由是下。结归引教。彼说指所引经。
已引圣教，当显正理。
已引下显理文结前起后。引理有十，颂曰：持种异熟心，趣生有受识，生死缘依食，灭定心染净。
谓契经说杂染清净至彼持种心不应有故。
谓契下引经证有持种心显理。复引经者，谓依教立理，理不凭教则同臆说，故凭圣言以显理。若无下反证经中所谓集起持种心，应知即此第八识。
谓诸转识在灭定等至非染净种所集起心。
谓诸下。先简转识非持种心。有谓诸转识可为集起心。今释云：二、无心等位有间断，有心位中易起脱。立量云：诸转识是有法，不能持种，非可熏习，非染净。集起心宗，根、境、作意、善等类别有间断故，易脱起故，不坚住故。因喻如电光，电喻有间断，光喻有转易。
此识一类恒无间断至契当彼经所说心义。
此识下。正明第八是持种心量。云此第八识是有法契，当彼经集起心宗一类故、恒无间断故、坚住可熏故，喻如苣蕂。
若不许有能持种心至应同外道执自然生。
若不下。反显初违教理失。谓诸下。现行不熏成种失。所起染净是能熏，第八是所熏。若无所熏，能熏无功，是故成失。染净下。无因同外失。若无因种，染净法起，皆自然生。
色不相应非心性故至宁可执为内种依止。
色不下。简色不相应。立量云：色不相应是有法，非染净内法所熏，岂能持种？宗非心性故。因喻如声光，内法谓染净转识。声喻色，光喻不相应。又彼下。复约离识无实自性破。色是第八所变相分，外分所摄，非识体性。不相应是心之分位，离识无体，不可执为内种依止。
转识相应诸心所法至故持种心理应别有。
转识下。简相应立量，如文。
有说六识无始时来至何要执有第八识性。
有说下。叙异执。前言转识有转易，有间断，不可受熏，不能持种。今谓六识依根境缘起，前念识随缘有起灭，后之分位乃识之类，无有间断。类者似也，即识带起相似之影名类。识之体事通三性有转易，识之类唯无记而无别，是所熏能持种。由斯下。斯字指六识类，即此受熏持种成因果，何须第八？
彼言无义。所以者何至应不能持内法实种。
彼言下。约假实破数。论执大等法是三本事变起，是实非假。今执类是前念识变起是实，应同外道。若假，则无受熏持种用。
又执识类何性所摄至别类必同别事性故。
又执下，约三性破。初句征三性，次立量别破善恶性。善恶类是有，法应不受熏，宗许有记故，因喻如择灭。若是下，破无记，如文。非事下，破转救。救云：心体是善恶，而类唯无记，故类不断。破云：非事属善恶，类可无记。次句释别者，谓三性随一，如识体善类，性必同善，余性例同。
又无心位此类定无至如何可执持种受熏。
又无下。破无心。位则无类，如文。
又阿罗汉或异生心至无漏法熏许便有失。
又阿下。约凡圣类同破。上谓识类无记可受熏，又谓识体善恶类唯无记。今云阿罗汉识无执藏唯净，异生识有执藏唯染。若凡圣识类同无记，应罗汉识类受染熏可成异生，此抑圣同凡过。异生识类受净熏不假修持可成圣人，此将凡滥圣过。二俱有失。罗汉是有法，应受诸染熏，宗识类无记故，因喻如异生。异生是有法，应受无漏熏，宗识类无记故，因喻如罗汉。
又眼等根或所余法至故不应执识类受熏。
又眼下。约根法类同破。眼等根等余五根，所余法谓六尘。眼等识等余五识，根尘识类同皆无记。若谓识类无记受熏，根尘无记亦应受熏。然汝不许根尘受熏，亦不应执识类受熏。反复立量云：根尘是有法应受熏，宗无记性故，因喻如识类。识类是有法应不受熏，宗无记性故，因喻如根尘。
又六识身若事若类至能熏所熏必俱时故。
又六下。约能所不同时破。有执前念识为能熏，后起分位类为所熏。立量破云：六识若事若类是有法，非互相熏宗，前后二念不俱有故。因喻如隔念者，隔念者谓二人身，后一句出非互熏，所以能熏所熏必俱时故。
执唯六识俱时转者至故彼亦无能持种义。
执唯下。破六识受熏持种。初句出执，谓前五识为能熏，第六为所熏，俱时转故。不同隔念前理者，有间断故，有转易故，故不能受熏持种。
有执色心自类无间至故先所说为证不成。
有执下，破色心为种。先叙执色心各各自类前因后果故。先下，遮前所引教理。证有第八，引证不成。
彼执非理，无熏习故至如何可执前为后种。
彼执下。破自类前为后种。种子义须熏习方得生长，彼执自类前为后种，既无熏习种义不成。如何下。一句正破。如何可执自类前为后种？
又间断者应不更生至死位。色心为后种故。
又间下，破无间。彼执无间前为后种，破云：又间断者，应不更生。无色界色间断，无心位心间断，后退殁出定，应不更生。二乘无学，或入灭定，或灰身泯智，此已间断，应无三种意成身，何以无后蕴？汝云无间方为后种，死位色心已自间断，岂为后种？又上句破间断不生，后句破色心不为后种。
亦不应执色心展转至非所熏习。前已说故。
亦不下。破转救。救云：色心展转互为种生者，无色虽无色，以有心在；二、无心定虽无心，以有身存，即色心互为种生。是故二乘无学，不无后蕴。初句牒执直破，次句引前说破。转识有间故，色非心性故。
有说三世诸法皆有至起染净法，势用强故。
有说下。破三世因果。先叙前因现果、现因后果。然经下。通经意。经说染净诸法种子集起名心者，起染净法心用强故。
彼说非理，过去未来至一切因果皆不得成。
彼说下，立量破三世非实。又无下，破三世因果，无作用故不可为因缘。若无下，反显须有持染净种识方成因果。
有执大乘遣相空理至彼特违害前所引经。
有执下。破执空。先叙大乘之理非空非不空。般若中偏谭空者，为破众生相著乃应机施设，有执为究竟拨无一切，特违前经引证第八。
智断证修染净因果至亦不谓全无，但执非实故。
智断下，破所执成邪，如文。
若一切法皆非实有至求石女儿用为军旅。
若一下，约菩萨修行反释。初句牒执。菩萨下，法喻反明。幻敌喻生死，石女儿为军喻菩提资粮。若谓生死涅槃一切诸法皆非实有，菩萨不应为断幻化生死，勤集梦影资粮，期证空华佛果，谁有智者行此事耶？
故应信有能持种心至彼心即是此第八识。
故应下，总结。劝信证有第八。
又契经说有异熟心至彼异熟心不应有故。
又契下，引经证有异熟心。若无下，反证。
谓眼等识有间断故至是异熟生非真异熟。
谓眼下。先简眼等六识非异熟心。有谓眼等诸识皆是心法，可为异熟心。今简云随缘起脱，有间断故、三性转易故。业果者，谓满业所感一分无记。非一切时者，言此时善时恶，如电光之有间转故，非异熟心。立量如文。异熟下。二句转释有间非异熟心义。异熟果及命根等。等，煖也。住时决定，岂应断已更续？异熟是有法，不应断已更续宗。三法相依，住时决定故。因，如命根等。眼等下。简业所感无记六识非真异熟。有谓若属无记者是异熟心，今六识中满业所感者属无记，可为异熟心。故此简云犹如声等，非恒相续，是异熟生。立量如文。
定应许有真异熟心至复依何法恒立有情。
定应下，显有真异熟心。酬引业，简非前六是酬满业。徧者，简非诸识，局依自根故，不徧三界故。无断者，简非间断。变为下一句，明异熟功能。身器一句，反显以所变对显能变心是有。不相应下二句，简不相应及心、心所皆无有变器身功能。若无下，反显文中谁字、何字反显是异熟心。
又在定中或不在定至彼位如何有此身受。
又在下，约定散身受，明有异熟心。定位无思虑，身心寂静，后有怡适之乐。散位有思虑，身心掉乱，后有劳损之苦。此若下，反明定散。后时劳怡，皆由定散位中苦乐身受。后时怡适，由定位乐受。后时劳损，由散位苦受。若不下，反显意。显有异熟心，方能持定散位中苦乐受。问：云异熟唯与舍受俱，云何能持苦乐受？答：舍受不违苦乐品故。
非佛起余善心等位至彼心即是此第八识。
非佛下约三性破，明降佛已还一切有情皆有真异熟心。余善心等者，谓有漏善恶。许时彼者，谓起无记心。以余善恶心为有法，无记心为同喻。此明凡起三性心皆有情摄，皆应有真异熟心。立量云：起余善心等位是有法，必应现起真异熟心宗，非佛有情故。因喻如起彼无记时。由是下结有第八。
又吃经说有情流转至彼趣生体不应有故。
又契下，引经证有趣生体。若无下，反证。
谓要实有恒徧无杂，彼法可立正实趣生。
谓要下。正明趣生。体须具实有、恒常、周徧、无杂乱四义。实有简非分位，恒常简非间断，周徧须体周三界，无维须一类无记。
非异熟法趣生杂乱至皆不可立正实趣生。
非异下，约四义逆次简。先明杂乱。非异熟法者，此句有二义：一者、反显是善恶法也，由此趣生杂乱；二者、趣生不杂乱者，由此异熟为趣生体故也。若非异熟趣生杂乱，住此一句，释成因通易识，果隔难知。故住此者，如住人道，起十善心，则成天趣；起三品恶心，则成三涂趣。何也？以无趣生体故。诸异下，简不徧。诸异熟色，谓五根属无记五识；中业所感者，谓无记五识。此皆不徧。趣生无色下一句，释成无色。全无者，根、识俱无故，反显色界五识分无眼、耳、身三二地居故。诸生下，简不恒生。得善者，谓过去修因感报善，如四禅、八定，定皆属善，及意识中无记一分。虽徧下二句，牒周徧不杂。无色名为意成天故，意徧三界善故。不杂而不恒有者，三涂则无报得善，五位无心无意识故。不相应下，简非实有，依分位故。皆不一句，总简。
唯异熟心及彼心所，实恒徧无杂，是正实趣生。
唯异下，结成异熟心，是趣生体。
此心若无生无色界至故唯异熟法是正实趣生。
此心下。约无色无异熟色破。又无异熟心应名超界圣人，先约善心难。无色界无异熟心唯有意识，若起善心应名圣者，无趣生体故。设许下。救。虽无色起善心，犹是界内趣生，善名有漏，善是趣生摄。次约无漏心难。如那含人居无色界，起无漏观智应非趣生，上地思惑未尽犹是趣生故，故云违理。勿有下。结。前过指趣生杂乱等四过，此失指应非趣生失。以异熟心为趣生体，免此二过。
由是如来非趣生摄至故知别有此第八识。
由是下，引如来反证非趣生摄。佛无下，释成。世尊下，转释。三界果属苦谛，有漏因属集谛，无记法是戏论种，已舍已断，故非趣生摄。正实下，结，有第八。
又契经说有色根身至彼能执受不应有故。
又契下，引经证有能执受心、执受根身。若无下，反证。
谓五色根及彼依处至彼定由有能执受心。
谓五下。正明能执受心。先二句，以根身是所执受，对明有能执受心。
唯异熟心先业所引至眼等转识无如是义。
唯异下，出能执受体，即第八异熟心。眼等下一句，简转识非是能执受心，无如是一类等义故。
此言意显眼等转识至唯异熟心，故作是说。
此言下，出简意。此眼等转识无如是义之言，其意秪要显转识无一类等执受根身义，非是要反显能执受唯果熟心。问：上言能执受唯异熟心，今言非显能执受唯异熟心，前后相违者，何也？答：若言能执受唯异熟心，诸佛已离异熟，无漏色身应无执受，无漏色身即无垢识之所执受。问：既云诸佛色身为无垢识执受，上文何言唯异熟心是能执受？然能下，答，如文。
谓诸转识现缘起故至不能执受有漏色身。
谓诸下。释上简转识意立三量。简皆如文，皆以不能执受有漏色身为宗。初一量明转识随现缘起灭，转易故因，如声如风，故不能执受。次量明善染转识非业所引，如非择灭，此无为属净，善缘阙理，显非业引故，因故不能执受。三量明无记转识是异熟生，非徧依者，各依自根故，因故不能执受。
诸心识言亦摄心所，定相应故。如唯识言：
诸心下，心所例王，亦非执受。
非诸色根不相应行至彼心即是此第八识。
非诸下，明五色根及不相应行亦不能执受。无所缘者，反明无能缘也。立量如文。故应下，结，有第八。
又契经说寿煖识三至令久住。识不应有故。
又契下，引经证有持寿煖识。若无下，反证。
谓诸转识有间有转至不可立为持寿煖识。
谓诸下。简转识。不可立为持寿煖识，有间断如声，有转易如风，立量如文。
唯异熟识无间无转至故可立为持寿煖识。
唯异下。立异熟可为持寿煖识立量，如文。
经说三法更互依持至唯识不然岂符正理。
伏问云：经说识言，或诠转识，何理定知是第八识？经说下，释。引经三法更互依持义，以明简转识意。识为能持，寿、煖为所持；寿、煖为能依，识为所依，故云更互转识。非一类，非相续，故云不然，违经正理。
虽说三法更互依持至何不许识独有间转。
虽说下，申难意。欲成转识为能持识。初句牒经。而许下，举煖不徧为例。以例识有间转，何妨不能为能持识耶？煖不徧者，无色无煖，此以不徧例有间转，不徧即有间义。
此于前理非为过难至故前所说其理极成。
此于下斥。初句直斥。谓若下约理斥。是处者，三界中依法有无，处随指也。如欲色界具有三法无间无转，则三法恒相持，必有无间无转。异熟识不尔者，若无此识则于寿煖无恒持用。前以此理者，指前二量反复证成，以无间无转因成立异熟，是能持寿煖识非诠转识。举煖下斥引例不当。如无色界无煖，煖便无相持用，何妨寿与识二恒相持？以舍煖时余二不舍，余二若舍煖必随舍，岂举煖不徧成立有间之转识？欲坏我所立无间之异熟故。前下结显极成异熟。
又三法中寿煖二种至彼识即是此第八识。
又三下明三法皆有漏可互相持。若以意识为能持，生无色界起无漏心，尔时何识能持彼寿？无漏观心破坏有故。亦不可言煖能持寿，无色无煖故。由此下结有第八。
又契经说诸有情类至生死时心不应有故。
又契下。引经证。有生死时、心受生时、命终时，必住散心、有心、非无心、非定心。若无下。反证。
谓生死时身心惛昧至必可知。如余时故。
谓生下，明转识非生死心。立量云：生死时明了转识是有法，必不现起，宗身心󳬯昧极闷绝故，因喻如睡无梦。又此下，立量反复证明。初量云：生死位中六转识是有法，必不现起，宗行相所缘不可知故，因喻如无心位。次量云：生死位中六转识是有法，有是宗行相所缘必可知故，因喻如余散心时。此二量明生死位转识有则必可知，无则不现行，反显异熟心不如此。
真异熟识极微细故至名生死心不违正理。
真异下。明真异熟是生死心。真异熟心者，若此是有，行相所缘俱不可了，非如转识有必可知，亦非是无微细运行，非如转识无不现行，此识微细运行而又不可了。正契经中散有心、生死心。
有说五识此位定无至故受生位意识亦无。
有说下。出异解。上言行相所缘俱不可了名生死心，今执谓生死位中转识俱无名不可了，不必约不可了名生死心。初句直明生死位中无五识。意识下。明无意识。意识生起须赖三因，同时意识须同时五识为明了门，散位独头意识须闻他言教引起，定位独头须禅定引起，生位五识未明著故耳󳬯，不闻言教故散，心无定故生，因既无故此意识亦无。
若尔，有情生无色界至引定散心无由起故。
若尔下，牒执破。若谓由三种因，意识方生。有情下，约永不生破。非但初生无意识，生后永远皆不得生。何也？无三因故。意识若不生，何名意成？天定心下，出无三因所以。无色、四空，名定地。定心必由散意识引，由散心作念加行故。此句标起。五识下二句，正明无三因。无五根，故无五识；无言语，故无他教。承上无散心别，故无定心。
若谓彼定由串习力至此即前因何劳别说。
若谓下，救定心。由串习故，后时现前。今牒救词，例破云：彼天初生时，意识亦由串习，宁不现起？又欲下，例下二界初生串习，意识亦应现起。若谓串习现起，前言三因俱成虗设。若由下，约初生󳬯昧未即现前为救。此即下，斥，同前因破。
有余部执生死等位至极成意识。不如是故。
有余下。出余部执。应知下。夺彼执意以成正理，极成意识不如是故，有则必可知，无则不现起。
又将死时由善恶业至若无此识，彼事不成。
又将下，约死位执受、不执受以证。第八下，上冷触渐起者，由善恶业故，上下执受有异：顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝葢离，地狱脚板出。若无下，反证。无此识故，彼事不成。
转识不能执受身故至不应冷触由彼渐生。
转识下。明转识不能执受。各别依者，各依自根故。不行者，󳬯昧不现故。不住身者，依心根故。境不定者，徧缘十八界故。徧寄身中者，同五缘境故。其心在在，常处诸根故。不应一句结。
唯异熟心由先业力至故知定有此第八识。
唯异下。正明异熟执受。由识执受，寿不灭、煖不离，三法不相离故。识不执受，冷触便生，即属非情，三法相离故。虽变下。伏。问云：若不执受同于非情，则非识变亦非所缘耶？答：如文。执受四义中，但有领以为境义、持令不散义，唯有执持而无执受。故知下。结有第八。
又契经说识缘名色至彼识自体不应有故。
又契下。引证为缘义。识即第八名色，谓胎中五位。识为缘者，由业牵识走，与赤白和合而成名色，故云识缘名色。名色为缘者，由名色持识令识不散，故云名色缘识。十二有支中唯此二支逆顺互缘，故云展转相依，余十支唯顺缘。若无下。反证。
谓彼经中自作是释至此识若无，说谁为识。
谓彼下出经中自释意。非色四蕴者，谓受、想、行、识。羯逻蓝等等，谓遏蒲昙、闭尸徤、南钵罗奢佉。此胎中五位相量云：名色与识相依而住，更互为缘故。如二芦束眼等下，简转识非此中识。有谓转识可当此识，简意如文。此识下反显说。谁为识者，反显第八识也。
亦不可说名中识蕴至羯逻蓝时。无五识故。
亦不下，遮异解。初文牒异解。羯逻蓝时无五识者，第六即是名中识蕴，为缘之识即第八识。
又诸转识有间转故至故彼识言显第八识。
又诸下正简转识，如文。故彼下结显第八。
成唯识论自攷卷第三
成唯识论自攷卷第四
明武林莲居弟子　大惠　录
又契经说一切有情至彼识食体不应有故。
又契下，引经。识食证有第八。若无下，反证。
谓契经说食有四种至以变坏时色无用故。
谓契下总释四食。一者下别释。先释段食。初标名示相。段者，一谓形段，有形质可搏取故。二谓分段，简非数取有时分故。食者资益为义，转变消坏为相，若不变坏反增违损。谓欲下出体显能。三界中唯欲界系，以上三界不假段食故，鼻舌二识不起故，此以香味触三微为体。馨香甘辛冷煖等，此三转变󴥉坏，长养诸根资益身命，此即食之能事。由此下简别。四微中不取色者，以变坏时色无资益之用故，色处非段食所摄。或有段物而非是食，谓诸段物不能长养诸根大种。或有是食而非段物，谓若有触意思及识，能令诸根大种长养。或有是风亦是段物，谓诸段物能令诸根大种长养。或非段物亦非是食，谓若有触意思及识，不能长养诸根大种。如是所余触乃至识，随其所应当作四句。
二者触食触境为相至及顺益舍资养胜故。
二者下，释触食。初、标名示相。触谓触对，即五徧行之一，触对尘境为相。谓有下，出体显能。有漏者，简非无漏识相应之触。触对可意等境，摄受喜乐，怡适诸根，身心悦豫，此即食之能事。此触下，简别。问：触是遍行，遍一切心，何者为食？答：如文。属六识偏胜者，触对六尘，麤显境故，摄喜乐受故，能生顺益身之舍故。简去七、八二识中，触者，行相所缘微细故，不摄喜乐受故，虽与舍俱，非益非损故。
三、意思食希望为相至意识于境希望胜故。
三意下，释思食。初标名示相。意即第六思，亦徧行之一，希冀攀望为相。谓有下，出体显能。有漏者，简非无漏识相应之思，与别境中欲俱转。可爱境虽未能得，由思惟希望故未得，欲得亦能资延身命。此即食之能事，如悬沙止饥，望梅止渴之类是也。此思下，简别思徧八识。今取意识相应者，希望胜故。
四者识食执持为相至一类相续执持胜故。
四者下释识食。初标名示相。识即第八，执持根身令不散坏故。谓有下出体显能。有漏者简非无漏识，无漏识不仗前三食增长，有漏识由三食增长方能执持，此即食之能事。此识下简别。简前七识取第八者，一类相续执持胜故。
由是集论说此四食至令不坏断故名为食。
由是下结判。先约三科判四食。三科摄者，段食色蕴摄，触思行蕴摄，识食识蕴摄。又段食香味触三处摄，触思法处摄，识是意处摄。又段是香味触三界摄，触思法界摄，识是六识及意界摄。此四下结食义。
段食唯于欲界有用至而依识转随识有无。
段食下。约三界判。段食欲界有用者，欲者，此界有饮食、睡眠、婬欲故，上界不如。是故触、思虽遍一切地，随识有无，故触徧六识。若随鼻、舌二识，唯欲界有。若随眼、耳、身三，通二地居。若随意识，虽徧三界，唯除无想天，触、思随之，以判有无。识食徧界，略不言之。
眼等转识有间有转至一切有情皆依食住。
眼等下，初简转识非识食体，有执转识可为食体。初二句标简。谓无下，释。约无心位明有间断，约有心位明有转易，无想天中无故不徧。诸有下，结斥外执。执无第八，身命谁持？非但违理，亦复违经。
非无心位，过去未来至如虗空等，非食性故。
非无下。二、破过未识为食。由前云无心位中转识间断，今计无心位中虽现无识，过未有识及心所故，可以为食立量。破云：过未识等是有法，不可为无心位食宗。彼非现常，无体用故，因喻如空华。设有下。纵过未识有体用立量。破云：过去有体用识是有法，非食性宗，非现在摄故，因喻如虗空。
亦不可说入定心等至过去非食，已极成故。
亦不下。三、破入定心、心所为食。入定心等，谓定前加行破，如文。
又不可说无想定等至不相应法非实有故。
又不下。四、破无想定等为食。牒破如文。
有执灭定等，犹有第六识，于彼有情能为食事。
有执下，复破灭定等，以第六识为食。先叙。
彼执非理，后当广破至于彼身命不可为食。
彼执下，初句总破，指广在后。又彼下，先略破无漏心。非食应说者，反征辞也。无漏下，破。破坏有者，未证转依所有身命，昼属有漏，治障相违故。
亦不可执无漏识中至不能执持有漏种故。
亦不下，二、破有漏种为食。初文牒执；无漏下，立量破。无漏识中，有漏种是有法，不能为彼食宗，不能执持有漏种故。因喻如涅槃。
复不可说上界有情至众同分等。无实体故。
复不下，三、破身命互为食。初文牒执，四食一句直破。又无下，身命互破。初句无色无身，则命无食。次句众同分，即命根无实体故，则身无食。
由此定知异诸转识至一切有情皆依食住。
由此下。正明异熟是识食体。世尊下。引圣言量证。
唯依取蕴建立有情至彼识即是此第八识。
唯依下通伏妨。问曰：一切有情皆依食住，佛依食住应是有情耶？答：如文。取蕴者，取是著义，谓有漏五蕴。佛非有漏，五蕴空故非有情摄。又问：众生无上者，佛是亦著衣持钵乞食城中，岂非有情耶？答：如文，随机应现故。既异下结有第八。
又契经说住灭定身至不离身。识不应有故。
又契下。引灭定识证有第八。身行谓出入息，语行谓寻伺，心行谓受想。此三名行者，三之加行也，在灭定中皆悉灭故。寿即命根，一期果报连持不断故。煖即第八识之相分，根谓五根，亦第八相分，由有执持故不离坏。识即第八，是总报主故不离身。若无下。反证。
谓眼等识行相麤动至依何而说识不离身。
谓眼下。明住灭定者转识皆灭。此段成立经中身语心行无不皆灭。若不下。反显不离身识即是第八。何之一字征显第八。
若谓后时彼识还起至如寿煖等实不离身。
若谓下，破转救。先立似能立量救。灭定中转识是有法，名不离身宗，后时还起故，因喻如隔日疟。是则下，以想、受、心、行为同品，立二量，反复例破无转识。灭定中想、受、心、行是有法，不应灭宗，后时还起故，因喻如转识。以转识不灭喻受、想不灭，何名灭受、想定？亦违经中心行灭言。又量云：灭定中转识是有法，应灭宗，起灭同故，因喻如心行灭。以心行灭喻转识应灭，云何计有转识还起？次以寿、煖、根三为同品，立二量，反复例成有第八。寿、煖、根三是有法，亦应坏灭宗，四法互相依持故，因喻如识。以转识灭喻灭定中寿、煖、根灭，如同无情，便成大过。又量云：第八识是有法，实不离身宗，四法互相依持故，因喻寿、煖、根三。以寿等喻不离身识，定是第八，非谓后时还起之转识。
又此位中若全无识至岂得说为住灭定者。
又此下，立量，斥同无情。灭定位中，行者是有法，非有情数摄，宗全无识故，因喻如瓦砾。全无识者，转识不起，又不许有第八故。
又异熟识此位若无至离托余身，无重生故。
又异下。立量斥无执持。灭定位中诸根寿煖是有法，皆应坏灭，宗无识执持故，因喻如死尸。既尔下。牒上诸根寿煖皆灭，汝谓后时还起。今破云：后识必不还生，何故不还生？根寿既俱无，汝说不离身识，彼识何所依？何所属？或云：后识必不还生，汝说不离身者，彼名为何者？诸异下。释不还生义。前异熟既尽，复生余异熟，故无重生。
又若此位无持种识至受熏持种亦已遮故。
又若下，破无持种识。初文谓无能持故，则无所持；无因种故，则无现识。过去下，明诸法不能受熏持种。
然灭定等无心位中至决定有识实不离身。
然灭下立量，明灭定有识。灭定等无心位中，是有法定实有识宗，具诸根寿煖有情摄故，因喻如有心位。由斯下结成，有第八。
若谓此位有第六识至此定亦名无心定故。
若谓下，约名体相违破。初句牒计，如文。亦不下，破。若有第六识，又立名无心，定名体失当，两不相符。前云后当广破，指此文起。
若无五识名无心者至如五识身灭定非有。
若无下。约诸定滥名破。初句牒计。谓无五识，名无心，此救名体不相违。意成有第六识，名不离身，又遮无第八。应一下。先破。彼以五识救诸定者，谓九次第等定，是则诸定皆无，五识皆滥，无心名故。意识下。立量破彼。意成有第六，意识是有法，灭定非有宗，六转识摄故，因喻如五识身。
或此位识行相所缘至可了知识入此定故。
或此下。约可知、不可知对显，有第八。初量云：此位识是有法，非第六识，宗、行、相、所缘不可知故，因、喻如寿、煖等。次量云：此位有识是有法，非此位摄，宗、行、相、所缘可知故，因、喻如余散心位。本为下。结斥。当文本为止息可了知识故入此定，云何入此定犹有第六识？应知不可知识即是第八。
又若此位有第六识至又不应名灭受想定。
又若下，约心所有、无破。先立有、无两关；若有下，先破有心所。初句牒计，次破：一、违圣言量，二、违本定名。
此定加行但厌受想至说心行灭何所相违。
此定下。转救二失。初文唯灭受想，此救无有违，名失。受想下。受想资助功强，独名心行，此救无有违，教失。意谓受想心行虽灭，余所犹存，还成有心所，又成灭受想。
无想定中应唯想灭至此二灭时心亦应灭。
无想下，举无想例破。初救。若谓灭定中唯灭受想，例而言之，无想定中秪唯灭想。然汝不许者，无想定中不唯灭想，亦灭一切心所受想，灭定中亦然，何谓有心所耶？既唯下，破资助心强。次救。此二既能资助，能助既无，所助应灭，膏尽明灭，故何谓有第六识？
如身行灭而身犹在，宁要责心令同行灭？
如身下。叙转救。以身行灭例心行灭，以身在例心亦应在。安住定中，出入息虽灭而身不灭，宁要责心令同受想灭？
若尔，语行寻伺灭时，语应不灭而非所许。
若尔下。以语行并破。若尔者。牒上救词。若谓身行灭而身犹在，以例心行灭而心犹在，亦应语行灭而语犹在，而非所许者。然汝不许灭定有语，例应不许灭定有心。
然行于法有遍非遍至如何可说彼灭心在。
然行下，出三行有别，不应齐例。初句通判三行，有徧有不徧。徧者，徧大地法故；不徧者，不徧大地故。次二句释义。非徧下，依义判定。三行差别，如文。许如下，举思等为同喻，以大地法故，因证成受、想是徧行摄。量云：受、想于心是有法，亦徧行摄，宗大地法故。因喻如思、触、作意。受、想下一句，以语、寻、伺为同喻，证受、想灭时，心亦随灭。量云：受、想灭是有法，心定随灭，宗大地法故。因喻如语、寻、伺。如何下一句，结责救词。如何说受、想灭而心犹在？寻、伺即思，以思为体故。
又许思等是大地法至如何可言有余心所。
又许下，以受想为同喻，证思等亦应灭，以成心所皆灭，云何言有心所？一灭一切灭故。量云：思等是有法亦应灭宗，大地法故，因喻如灭。受想既尔，牒上思等既灭，信贪等余心所亦应皆无。非徧下一句，证成余心所灭，徧行灭时余随灭故。如何下一句，结责有余心所。
既许思等此位非无至想亦应生，不相离故。
既许下，以思等为同喻，证成受想非无。云何名灭受想定？一立一切立故。量云：受想是有法，此位非无宗。大地法故，因喻如思等。又此下一句，牒上有思等。亦应下，例思等是有。亦应有余心所，此中大地法故。一因，一成受想是徧行摄，二成心定随灭，三成思等亦应灭，四成受想非无。
如受缘非一切受至由斯所难其理不成。
如受下，转救。初举例。如受缘爱，有受起爱，有受不起爱，以例触缘受，非一切触皆能生受。由斯下一句，结难不成。
彼救不然，有差别故至受与想俱其理决定。
彼救下。斥救。总斥有差别，故不可并例。谓佛下。引圣言自简云：诸受生爱有二：与无明俱触所生受为缘生爱，与明俱触所生受不生爱。曾无处简何触生受、何触不生受故。若下。承上不简，以明有触必有受等。
或应如余位受想亦不灭至亦不得成灭受想定。
或应下。立量结违教违名。过此位受想是有法，亦不灭宗执此位中有思等故，因喻如余散心位。许便下。一结违教，一结违名。上破有心所竟。
若无心所识亦应无至如色等法亦非心故。
若无下，约无心所例破有识。不见下，先以四因释，次立三支破。先释四句。初余心，谓前五识，五不离所，意亦应然。何谓无所？次余徧行，谓余识相应受等，或语相应寻、伺。余行灭时，法既随灭，意亦应然。何谓有识？三谓若有心而无受等者，受等应非大地摄，大地灭时，心定随灭故。四谓若心所虽无，而心犹在，此识应无相应法故。又若无所而有识，此识应非所之相应法故。言相应者，起灭同故。若许有识而无相应法者，次量破云：此识是有法，应无所依缘，宗无相应法故，非心性故，因喻如色等。无所依缘者，根、境、识三和，由触力故。若无相应触，三则不和，故言识无所依根、所缘境也。
又契经说意法为缘至如何有识而无心所。
又契下，引经证有心所。初引经；若此下，依经定义，有识必应有所。如何下一句，结责有心无所。
若谓余时三和有力至不成生触亦无受等。
若谓下叙救。初引余散心时，三和有力能成能生一切心所。由此下对显定位，三事无能不成不生，加行位中厌患彼故。
若尔，应名灭心所定，如何但说灭受想耶？
若尔下，破。牒前无触故亦无受等破，如文。
若谓厌时唯厌受想至依前所厌以定立名。
若谓下。牒救。依前所厌成立灭受想，名心所皆灭，又成无心所。
既尔此中心亦应灭至不尔如何名无心定。
既尔下，破牒。上心所皆灭者，所厌俱故，今立量例心应灭。此中心是有法，亦应灭宗，所厌俱故，因如余心所。不尔者，谓唯灭心所，心不灭者。如何下一句，结斥违名。
又此定位意识是何至非求寂静，翻起散故。
又此下约三性破，初句征，次先约二性破。初二句直言此定位无染及无记。何也？善定中无此二性故。余染下以散位二性心中有心所，反例定位意识。若是二性应亦有心所，不应下反复夺破。定位二性本为厌染修善定，不应厌善起染及无记故。本为厌散求寂静，非求寂静反起散故，二性皆散动故。
若谓是善相应善故，应无贪等善根相应。
若谓下，次约善性破。初二句牒计彼宗，谓相应善故。心善应无下一句，约有无贪等心所破。何谓无心所？
此心不应是自性善至非善根等及涅槃故。
此心下，牒救转破。自性善，谓信等善根。胜义善，谓清净涅槃。此二句，牒救违。自宗者，破彼宗，谓相应故善，是故违也。次二句，破心非二种善。
若谓此心是等起善至如何善心由前等起。
若谓下。牒救转破。先牒救。等起者。平等发起也。由定前加行位中所有善根平等引发，定中意识善故。理亦下。先斥违宗。如余下。立量。破灭定善心是有法，非等起宗，违自宗故，因喻如余善心。次句出不等起意，或善引不善、无记，不善引善、无记，无记引善、不善故。如何下。一句结责。散位既不由等起，定位云何？
故心是善由相应力至故无心所心亦应无。
故心下，结斥，如文。初文结斥无心所，次文结斥有心王。上破无心所竟。
如是推征眼等转识至无想等位，类此应知。
如是下。总结。初文先遮转识，次文引经成立第八识。不为止息寂静识者，意谓止息麤动转识也。无想下。例结。无想等类此，应知等余无心位也。
又契经说心杂染故至彼染净心不应有故。
又契下，约染净心证，有第八；若无下，反证。
谓染净法以心为本至心受彼熏，持彼种故。
谓染下。总释。初句标。心为本者，心谓第八，为染净诸法之本。下四句相对释。因心生者，持彼种故，现行由之而生。依心住者，受彼熏故，种子依之而住。
然杂染法略有三种，烦恼、业、果种类别故。
然杂下，别释。先释染法。初文释列三种烦恼，谓见、思。能发业者，业谓有漏善恶诸业，是所发者，此二是能感之因。果谓三界苦乐之报，此是所感之果。此三各熏自种，品类各别故。
若无此识持烦恼种至诸已断者皆应起故。
若无下，意显有此第八识能持烦恼种。文中反显界地，谓三界九地。往者，谓离下染生上界地。还者，谓报尽还来散入诸趣。若无此识持烦恼种，净后起染皆应无因。何也？次二句证无因余法，谓转识心心所色不相应行不能持故，过未心等无自体故。若诸一句牒上烦恼无因，则无三乘学无学果。须陀洹所断见惑，斯陀含欲界六品思，阿那含欲思残三品，阿罗汉三界思，诸已断者皆无因起故。
若无此识持业果种至烦恼亦应无因生故。
若无下，意显有此第八识能持业果种。文中反显异类法者，上下界地业果相望，染净不同互名异类。余种者，色心互为种。余因者，善恶业互为因。彼此相望名余业果无因而生，圣应还复轮转。烦恼一句，谓言业果必由烦恼而起，彼无烦恼云何复生？故云烦恼亦应无因生故。
又行缘识应不得成至此不成故后亦不成。
又行下，约十二支不成破。若无此识持业果种，则行缘识应不得成。行谓正感后世善恶之业，识谓本识内亲生当来异熟果摄。异熟识种，识中业种亦名识支，业种、识种俱名识故。缘者，行望业种为亲因缘，行望识种为增上缘。既无本识，无法持彼业种、识种，故行缘识应不得成。若谓转识能持种子，转识无受熏义，不能持种，前已遮故。若谓结生染识能持种子，染识又非业引，非持种故。结生染识者，依中有位，有爱、恚俱染污意识。结者，系也、属也。俱舍云：倒心趣欲境，湿化染香处，于母腹中一念受生，便系属彼。故名结生染识。若无此第八，应说行缘名色，应字、反语、时分悬隔，无缘义故。此行缘识既不得成，此后诸支亦俱不成。
诸清净法亦有三种：世、出世道，断果别故。
诸清下，次释净法。初文标列三种：世间净道，谓四禅、八定及十二门禅等；出世净道，谓九想、八背舍、十一切处等；亦世间亦出世间禅，谓六妙门、十六特胜、九通明等；断果，谓自性清净、涅槃净道，各熏自种品类别故。
答：无此识持世出世至所依亦应无因生故。
若无下，意显有此第八能持二净道种。文中反显异类者，以三涂望人天名异类，无世净道故；以六凡望四圣名异类，无出世净道故。既无二净种，后起则无因。余因者，染为净因、有漏为无漏因。所依者，谓身心入无余依涅槃者，所作已办故、身心皆灭故。谓言净道必由身智而起，彼无身智云何复生？故云所依亦应无因生故。
又出世道初不应生至是则应无三乘道果。
又出下，别明出世道。初二句直明无种故不生。有漏下，牒救破。救云：从闻熏习而有净种故。斥云：有漏类与无漏性别，非彼无漏因。非识种者，非识中种子所生故。初不生者，无本有种故。后不生者，无新熏种故。或可初无种不生，以后例前亦不生，既无净因难期圣果。道果，谓道所证果、三乘菩提也。
若无此识持烦恼种至依谁由谁而立断果。
若兼下意显有此第八能持烦恼种，由能断道断此种子方能证得，转依二果文中反显。谓道下释断烦恼方证断果。道谓无漏观智种现俱无者，治障相违故。染净下一句释现行非有，明生暗灭故。道相下一句释种子非有，公不藏私故。量云道相应心是有法，不持彼种宗，自性相违故，因水火不同器故，喻如涅槃。去来谓去来识也。得等谓不相应行。既无下结上无识持种。所断谓烦恼，能断谓观智，二皆叵得故。二谁字？一指所断、一指能断，此二皆由第八持故。
若由道力后惑不生至唯此能持染净种故。
若由下，牒救破。初文牒救，谓道起时惑不生故，立为断果。则初下，破。初道起者，谓五停心总别相念时，即成无学。现行道力对治现惑，种未断故，未成无学。若不约种子，应须即成。何也？谓见道所断见、修道所断思，不假施功，悉永不生故。何故永不生？无识持彼诸烦恼因种故。许有下，结。本文有第八。
证此识有理趣无边至诸有智人应深信受。
证此下，总结十理。别有下，劝信。已上释初能变竟。
如是已说初能变相。第二能变其相云何？
颂曰：次第二能变至阿罗汉灭定出世道无有。
如是下释第二能变识，文中结前问后。颂曰下十二句颂答，分十门：初二句释名门，依彼转三字所依门，缘彼二字所缘境界门，思量为性体性门，思量为相能缘行相门。四烦下三句，相应心所门，及余一句余相应门，有覆一句三性门，随所一句界系门。阿罗下二句，断伏位次门。
论曰：次初异熟能变识，后至恒审思量胜余识故。
论曰：下依门解释。初二句结前起后。是识下先明释名门，依教立名也。梵语末那，具云讫利瑟咤耶末那，此云染污意。次句释义，亦恒亦审，胜前六后一故。料简如前漏无漏位，恒常审察我无我故。
此名何异？第六意识至如眼识等，识异意故。
此名下，问答简异。此以名同，征其义别。此持下，约离合释答。此字指第七持业者，识即是体，意即业用，识体即有思量之用，以用显体，体能持用故。如藏识者，识体即有三藏之用，体能持用故，故举例之。量云末那意识是持业，释识即意故，喻如藏识。彼字指第六依主者，识是能依，意是所依，意即第七，是所依之主，能依依主，依主立名故。如眼识等者，识是能依，眼是所依之主，举眼之主以表于识，亦依主立名，故举例之。余四皆然。量云第六意识是依主，释识异意故，如眼识等。
然诸圣教恐此滥彼至为近所依故但名意。
然诸下，简异。初、约单双简名。此单名意，彼双名意识。又标下，二、约胜劣简用。第八名心，积集义胜故；前六名识，了别义胜故；第七二义皆劣，故但标意。或欲下，三、约远近简依。意识望第八为远所依，此为彼俱有依，故名近所依。如眼识有四所依，唯眼根是俱有依，是近所依故，故但名眼；此与意识为近所依，故但名意。
依彼转者显此所依至圣说此识依藏识故。
依彼下。释所依门。先释依彼二字文。初总标。此字指第七，所依指第八。彼谓下。转释，如文。
有义此意以彼识种至为俱有依方得生故。
有义下。出二家所依不同。初家明此第七唯依第八种子不假现识者，如前言第八有转义，念念生灭前后变异故。
有义此意以彼识种至为俱有依方得生故。
次家明此俱依种现。虽无下。释依现意。此意地上染净转易故，故可依现。
转谓流转，显示此识恒依彼识取所缘故。
转谓下。训释转字。流是相续义，转是变异义。显示下。通释三字。显示此第七恒依彼第八取之为所缘我故，能依所依无间转故。
诸心心所皆有所依至名有所依非所余法。
诸心下通明诸心心所三所依。初文总标三种，初略释。一因缘等者，初句标名，次句出体。因即是缘对果得名，因有亲能生起义，缘有感发功用义。若唯言因缘则通，通现种故。言因缘依则局，局自种子故。诸有下一句释有为法等者，谓色心根尘染净等法，皆托此依而生故。次一句反显，反复详言简通取局故。二增上缘等者，初句标名，次句出体，谓有力殊胜助彼发起故。若唯言增上则通，通内外违顺亲疎有力无力故。言增上缘依则局，局内六根处故。诸心下一句释八个心王五位心所，皆依俱有根转故。次一句反显，反复详言简通取局故。三等无间等者，初句标名，次句出体，力用齐等无自类心，于中为隔故。若言等无间则通，通诸心心所，一一前念引生后念者，皆名等无间。言等无间缘依则局，局心王故、有主义故、能开导故。前灭意者，此对依字而言，唯约心王。诸心心所皆托此依者，一开导时余亦开导故。离开下反显，反复详言简通取局故。然此三依言生转起别相云何？生约依种办体而生，转约随顺与力令转，起约由前开路令后得起，此三别相也。唯心下结唯二位心法。通具三所依非所余法者，简色及不相应并无为三位也。
初种子依有作是说至种与芽等不俱有故。
初种下。广释。先释种子。依种子义在生现为用，不以引后为功。此中二家解释：初引集论偏而不正，后引摄论正而不偏。先出偏解。此约种引种义，故云种灭果生，故引集论证。次引种灭芽生为喻。
有义彼说为证不成至𦦨炷同时，互为因故。
有义下，次家。先斥前偏。引集论说无种己生，彼依种引自类，后种说故。种生下，斥前喻。种生芽非胜义者，约世俗说，非约理言。种灭芽生非极成者，亦有种子与芽俱有者，故非极成。𦦨炷下，显正义，以喻显法。此喻种现相生，互为因果。
然种自类因果不俱，种现相生决定俱有。
然种下。通明三种俱为因缘。初句自类不俱，此明种引种为因缘。次句种现相生，此明种生现、现熏种。此二异类俱起俱为因缘，唯种生现是因缘依。
故瑜伽说无常法与至显种与现行互为因义。
故瑜下。通引证。三类亲因缘无常法，即种子及现行，刹那灭故。自性，谓种子、自类皆无记故。他性，指现果，通三性故。对种子、无记故言他，现行望种亦名他性。
摄大乘论亦作是说至定各别有种子所依。
摄大下，双引证种现互为因缘，如文。又说下，独证种子为因缘依故。种下一句，结种子依必俱时故。设有下，通他处妨，如文。如是下，总结。
次俱有依有作是说至眼等五根即种子故。
次释俱有依，能依所依必俱时故，故云俱有。此中四家释义有别，初则邪而不正，第四正而不邪，第二斥谬有致，第三虽当未尽。先出初家异解，初句立意识为依，次句释必有同时意识故。无别下一句遮根为依，次句释成己意根即识种故。
二十唯识伽他中言至故眼等根即五识种。
二十下，引证。先引颂；彼颂下，释颂意。初句文云：世尊为成十法内外二处故。为成内五处故，说五识种子为眼等五根；为成外五处故，说五识所变相分为色等五境。故眼下一句，结成己意。
观所缘论亦作是说至能熏与种递为因故。
观所下。复引证。先引颂。彼颂下。释颂意。眼等色识者，依根名为眼识，依境名为色识，故合名之。彼谬谓识之种子名为功能，说为五根，无别眼等根。种与下。释后二句。种与境色常互为因。言色识者，色是识之相分境，正意根境互为因。彼谬谓境色为色识，即现行识，此能熏现识，与识种子递为因故。
第七、八识无别此依至要托末那而得起故。
第七下，明后三识，如文。
有义彼说理教相违至诸圣教中处处说故。
有义下，第二、家解。先总斥前违教理；若五下，约九番斥破。番番违教违理，在文可见。初句牒执。一、约界种杂乱破。根、尘、识三各别有种，五根属色，五识属心。若根即识种，色种即心种，翻此心种即色种，色心无别，种应杂乱。然十下，引教证成，不可相滥。
又五识种各有能生至皆是色蕴内处所摄。
又五下，二、约相见二分破。初句依理立二分，次句双征以何为根。若见下，分破。若以见分种为根，见分属心，应识蕴摄，便违圣教五根皆色蕴摄。若以相分种为根，相分属色，如前判属外摄，应外处摄，便违圣教五根是内处摄。
又若五根即五识种至不应说为增上缘摄。
又若下。三、约亲疎缘破。初句牒执。五根是五识俱有依，增上缘依摄五识种，是五识亲因缘。若五根即五识种，是以增上缘为亲因缘，亲疎二缘混滥过。
又鼻舌根即二识种至二地五地为难亦然。
又鼻下。四、约界地破。鼻、舌二根通色界，二识唯欲界。此约识种发现识破。若根即识，根随于识，唯应欲界系；若识即根，识随于根，应通色界。眼、耳、身根通五地，三识唯二地；若根即识，根随于识，唯在二地；若识即根，识随于根，应通五地。论言：眼、耳、身三二地居。例对而言，鼻、舌二识唯居欲界。若根、识无辨，则界、地难明，故言相违。
又五识种既通善恶，应五色根，非唯无记。
又五下。五、约三性破。识通三性，根唯无记。若五根即五识种，则根非唯无记，亦通三性。
又五识种无执受摄，五根亦应非有执受。
又五下。六、约执受破。识种无执受者，种子潜伏受中，阙令生觉受义，但言执持根。若即识种，亦应非执受。
又五色根若五识种至彼以五根为同法故。
又五下。七、约同法破。意识是有法，以末那为俱有根宗，转识摄故。因喻如五识依五根，若五根即五识种，应末那即是意识种。何也？彼以五根为同法故。末那既非意识种，五根岂是五识种？
又瑜伽论说眼等识至即五识种依但应二。
又瑜下。八、约三依破。识种是现识亲因缘依，根是识之增上缘依，前灭意是等无间缘依。若根即识种，是以增上缘为亲因缘依。但应二与论三依相违。
又诸圣教说眼等根至便与一切圣教相违。
又诸下。九、约现种。彼现起五根与五识为俱有依，圣教说故。执根唯种种子潜伏，不能与识为依，故言相违。
有避如前所说过难至妙符二颂善顺瑜伽。
有避下出朋救增上业种者，即五识所作满业熏成异熟习气，还感无记五识，即此业种名五根，作增上依生眼等识。既以增上业种为根，则合二十颂识从自种生，亦合缘论功能名五根，非作因缘生五识种，此种但为增上不为因缘。又善顺瑜伽三所依，前计识种即五根，今言业种名根者，识中业种名识支故。前约识种今约业种，业种识种俱名识故，仍执识种名五色根。
彼有虗言都无实义至眼等不应通现种故。
彼有下亦约九番破，六义与前全同，三义与前稍异，今缺。界种杂乱亲疎混滥，论三所依足上后三，如文可见。初句责根应通三性，次句责根应非执受。非字贯下二句，若见分为根应非色摄，若相分为根应非内摄。鼻舌下一句应补一句，识随于根应通色界。三根下一句应补一句，识随于根不应唯二地。感意识业应末那者，彼以五根为同法故，例而明之。感五识业应是五根，应字是反语。若感意识业非是末那，则感五识业岂是五根？眼等根若唯是种者，不能与识为依与教相违。
又应眼等非色根故至故彼所言非为善救。
眼等非色根者，约色心相滥破。业种名识，若执为根，应根非属色摄。又若下，牒识皆业感，约三性破。五识通三性，业所感者唯无记；若皆业感，唯应局无记，不应通善染。善等下，约所依破。承上无记五识是业所感，有眼等为增上俱有依；例对善染五识既非业感，应无眼等为增上俱有依。故彼下一句，结责。彼言业种为根，非为善救。
又诸圣教处处皆说至如斯迷谬深违教理。
又诸下，结斥违教理。先引教。教言：阿赖耶变根，及身并器界，若谓无别眼，等为俱有依。如此拨无，此深违教。许眼下，次引理。初句举例。眼等五识许变相分五尘，如何不许藏识变相分五根？此深违理。下句结责。
然伽陀说种子功能至非谓色根即识业种。
然伽下斥谬引颂，初句双牒二颂文，为破下双申二颂意，如文。非谓一句双结责初后二家，谓根即识种此责初家，根即业种此责救家。
又缘五境明了意识至彼此相依势力等故。
又缘下，明意识俱有依。意识以五识为俱有依者，此约同时意识与五同缘境故。若彼下，反复互显俱有依。初句谓若眼等识不与彼意识为俱有依，次句谓意识亦不应与五识为俱有依。何也？彼此下一句，释相依义。势力等者，意识以五识为明了门，五识以意识为分别依故。
又第七识虽无间断至此即现行第八识摄。
又第下明第七俱有依，由初家判第七八识无别，此依恒相续转，自力胜故。今此通云：第七虽无间断等，谓见道至修道位，漏无漏相间起故。量云：第七识是有法，有俱有依宗，转识摄故，因喻如六识。不尔者，谓第七若无俱有依，彼第七应非转识摄。若无俱有依宗，此因名所立法不成过，此则违理。若非转识摄因，又成圣教相违过故。应下结以第八为俱有依，免违教理。
如瑜伽说有藏识故至由此彼说理教相违。
如瑜下，引证。初引如文。彼论下，出论意，即前依彼转。不尔者，谓第七不以第八为俱有，依第七则不转，论应说有藏识故意识得转。由此一句结责，仍如前有违理教之过。
是故应言前五转识至自能立故无俱有依。
是故下。结判诸识俱有依多少有无，如文。
有义此说犹未尽理至更互为依斯有何失。
有义下，第三、家解。初句斥前立量，云第八是有法、有俱、有依，宗识性摄故，因喻如余识。第七下，明七、八互为依。
许现起识以种为依至识种离彼不生长住故。
许现下。明第八种现互依。初句引明现识依种，若无自种，现识不转故。次句例明种应依现，由现识能执持令种住故。能熏下。反复释成种依现识，如前七现识为能熏，令第八中种子生长住故。下文云：初熏习位亦依能熏，第八为所熏，名种子识故。依字正指能熏识为所依，种子依之而生长住故。次句反释。
又异熟识有色界中至或所立因有不定失。
又异下，明异熟识亦依色根。初出意。如契下，引经顺证异熟徧依诸根。瑜伽下，引论反证眼等识各别依。若异下，牒论意，以明异熟若不徧诸根，应如六识非能执受。量云：眼等六识是有法，不能执受有色根身宗各别依故，因喻如异熟识。异熟识是有法，亦不能执受有色根身宗各别依故，因喻如六识。今异熟不然，能执受根身若能执受，则所立各别依故，因有共不定过。量云：异熟识是有法，能执受宗各别依故，因喻如六识。则此各别依故，一因又成六识，不能执受又成异熟。能执受故，成不定过。若欲免此不定过，异熟须别立徧依诸根故因。由此教理，证成异熟识应徧依诸根。
是故藏识若现起者至亦依能熏。余如前说。
是故下。结判。诸识俱有依现，藏识依第七，此即前七、八更互为依。又依色根，此即前有色界依色根转藏识。种子依现异熟，此即前种依现识。亦依能熏，此即前能熏异熟为生长住依。余五、六、七识，如前家所判。
有义前说皆不应理至如王与臣互相依等。
有义下，第四，家解。初句总斥前诸家，次句出斥意。依与所依未了，故依名则通、所依则局。前家混言依，不了通局故。今举此二者，意在简通取局，故先释依。有生灭法者，一切有为若色若心皆被四相迁转，故此诸法生住皆仗因托缘故。所仗因是亲，诸法自种故；所托缘是疎，与力助成故。虽有亲因，若无助力则不能生；虽有助缘，若无亲种亦不能生。是以因须依缘、缘须依因，此二相依方能生法。此不简亲疎，皆名为依。立量云：一切生灭诸所仗托是有法，皆说为依，宗互相依故。因如王与臣，王依臣辅有宰治，臣依君主得令行，故言相依。
若法决定有境为主至此但如王非如臣等。
若法下，次释所依。初文先立所依四义。决定者，定有也，简非或有或无，不定有故。有境者，有照境义故。为主者，不由他力自在转故。令心、心所取所缘者，有发心、心所功能，令各缘自境故。具此四义乃是所依，即内六处。此句出体，谓六根乃不共显自名处增上生所依。余非下，简余字，出所简法，即色等五尘、种子、转识及心所不相应行也。非有境者，此简色等五尘及种子尘是所缘，无能缘故，种子潜伏故。非定者，此简转识心王间断，不定有故。非为主者，此简心所依王不自在故，不相应行不能令心、心所取所缘故。举喻云：此字指内六处，如王但为所依非能依，非如臣是能依非所依。
故诸圣教唯心心所至或所依为依皆随宜假说。
故诸下。引教证成。初句唯心心所名有所依者，此证内六处，谓心心所皆依根转故。非色下。证简意。色等等余尘及种子无所缘者，反显无能缘故。但说下。证心是所依，简心所非是所依，无主义故。上立所依唯取六根，此引证中兼取心王者，何也？上约不共近所依故唯取根，此约其远依故兼取心王。又前五依色根，后三依心故。然有下。通妨，可知。
由此五识俱有所依至又必同境，近相顺故。
由此下。结判诸识所依。先明前五所依。同境者，根识同一境故。分别者，前五缘境无别分析，由第六标指分明了别故。染净者，由第七执不执，令前六染净随之六转，呼为染净依故。根本者，诸识种子由第八之所摄藏故，如树之根本故。圣教下。会异。不共者，如眼根是眼识不共依，不与余识共故，诸识例之。近者，后三依为远，根是近故。顺者，根识同境故顺。余三各约别义言依，故不言顺。
第六意识俱有所依至同转识摄，近相顺故。
第六下明意识所依。第七是俱有根，又是染净依。第八根本依。虽五下明不取五识为依。意若同时意识可须五识，若触头意识不须五识，可有可无故言不定。圣教下会异，如文。
第七，意识俱有所依至依止心及意余转识得生。
第七下，明末那所依。初文明第八为所依，次句反显论言藏识恒与一识俱转故。如伽下，引证第八为第七所依。依止下，通证六转识依第七、第八。
阿赖耶识俱有所依至非无第八。此亦应尔。
阿赖下明第八所依。初文明第七为所依。彼识下反显引论证成。而说下通妨。问：前说三位无末那，第八以何为所依？通意如文。三位者，谓阿罗汉、灭定、出世道。有覆者，染污意也。四位者，谓声闻、缘觉、菩萨、八地以上及如来位。
虽有色界亦依五根至可有依义而无所依。
虽有下。遮前异解。五根不定有者，无色无故。识种不能取现境者，潜伏藏识故，故皆非所依。
心所所依随识应说至若作是说妙符理教。
心所下，明心所。随王说所依，复加心王。若作下，结。
后开导依有义五识至但以自类为开导依。
三、释开导依，有三家：先初家释。初句明五识皆不能为开导依。自他者，眼识望眼识为自，望耳识为他。次二句明必以意识为开导依。第六下明第六开导依。初句明独头意识，自相续故。次句明同时意识，由前五引故。以前下一句总结意识，以前六为开导依。次明七八自类各自开导。
有义前说未有究理至遇非胜境可如所说。
有义下，次家释。初句总斥。且前下，纵。未自在位者，谓有漏位。非胜境者，谓微劣境。如此二义，可言五识不相续。
若自在位如诸佛等至如何不许多念相续。
若自下先明自在位。诸根互用者，此夺五识他不相续。任运决定者，此夺五识自不相续。寻求是意识相应法。言不假者，此明无漏位五识不由意识引，彼五识身自能相续。等流下仍约有漏位，明瑜伽中五轮心：初率尔、二寻求、三决定、四染净、五等流。如眼识初刹那对境名率尔，属无记。次意识于境寻求，寻求已即于境决定好丑善恶等，决定已即起染净心。次眼识随染则染、随净则净，名曰等流。初后是眼识，中三是意识。等流眼识既为意识三心引起，专注所缘未能舍顷，此句明五识虽由意识引生，于境不移，自力亦能相续。如何下一句夺前五识，自他前后不相续故。此段仍约有漏释者，自在位中无染故，有漏位中假寻求故。
故瑜伽说决定心后至故非二识互相续生。
故瑜下，引证。意识染，眼识不善转；意识净，眼识善转。不由自分别力者，此明眼识由意识为分别依引生。不趣余境者，此明意识同眼缘色，不趣余声香等。或善或染者，此明二识同一性而转。如眼下，例余识亦然。彼意下，判论意二识同时而转。意识自相续转，眼识亦自相续转。既眼下一句，牒上二识同时。故非一句，夺前第六、前五互相引生。
若增盛境相续现前至如热地狱戏忘天等。
若增下，次明增盛境。热地狱苦境增盛，戏忘天乐境增盛，境既增盛相续，五识对之亦自相续。
故瑜伽言若此六识至故知五识有相续义。
故瑜下。引证。此谓前念，彼谓后念，等无间有，引生后义，故名意根。若五下。牒初家五六互为开导。彼论下。引论斥。初句斥意识引五识，次句斥五识引意识。既不下。结成五识自相续。
五识起时必有意识至亦应与彼为开导依。
五识下，明意识开导，由自类同时意识引。何假下一句，斥前意识由五开导，五位无心由七、八引。
若彼用前自类开导至此既不然，彼云何尔。
若彼下。两家互难。初家伏难云：彼无心位，意识用前自类引，何假七、八引生？次家牒彼难辞，反难云：五识亦应许自类，何假意识引生？此既不然者，此句纵彼五识不用自类，彼云何尔？一句夺云何意识要用自类耶？
平等性智相应末那初起至亦应相彼为开导依。
平等下，明第七、开导。末那初转依时，由意识修二空观，乃得转染成净，故用意识为开导依。
圆镜智俱第八净识至由此彼言都未究理。
圆镜下。明第八开导。无垢识初起，由第六修我空观，第七我执不行，烦恼障灭，初舍藏名。由第六修法空观，第七法执不行，所知障灭，后空异熟。故云六七方便引生。又有漏异熟，以染污意为俱有依转。又依悲愿相应善心，悲愿即意识相应法，此即随第六引业转，故云六七为开导依。由此句总斥。
应说五识前六识内至皆不违理。由前说故。
应说下。结判诸识开导依开。蒙云：五识于前六内随用何识，即知前五有六重依也。第六用自类及七八，知有三重依也。第七用自类及第六，知有二重依也。第八用自类及六七，知有三重依也。
有义此说亦不应理至此但属心非心所等。
有义下，第三、家释。初句斥前开导者须自类不俱，此遮异类俱起。初家五识自他不续则全用他，意识自续亦由前五兼用自他，七八自类相续则全用自，此则前非后是。次家诸识开导兼用自他，此各有是有非。三家自类不俱皆全用自，唯是不非深契教理，故斥前云亦不应理。开导下，先立开导法体正义：一、有所缘境故；二、自在能为主故；三、作等无间缘故。若是等无间非开导，此名则通，通王所故。若是等无间非开导，此名则局，唯局王故。此字指前念心王有开辟引导力，令后念心心所得生，此开导依但属心王，故非心所等等色法也。避字应作辟。
若此与彼无俱起义至便同异部心不并生。
若此下，举开导正义，以是斥非。此与彼者，谓自类前念后念也。无俱起者，简非同时，谓要自类不俱二义有开导力。一身下，斥前八识互望则无自类义，一身俱起则无不俱义，此纵其俱起。如何下一句，夺其异类，斥前诸识互作等无间之过。若许为依者纵其异类，应不俱起者夺其俱起，若不俱起则心不并生，故斥云便同小乘，小乘止许一意识有见闻觉知之用故。
又一身中诸识俱起至等无间缘唯心心所。
又一下。纵其诸识异类若多若少，可作等无间缘。次举例破。色等与心异类，亦应作等无间缘。若色等可为缘，又违圣教。
然摄大乘说色亦容有至异类识作等无间缘。
然摄下，举论立妨。然字是牒论辞。是纵夺言者，出论意。谓假下，申纵夺意。小乘谓色心可互为亲因缘，论以等无间纵之，夺其因缘。不尔者，救谓非纵辞，实是等无间。等言下，一句斥。等者：一、力用齐等故；二、遮多少故；三、表同类故。若言色心互作开导，三义俱阙，故言无用。若谓下，牒救。非遮多少者，欲成多识，引一识故。但表同类者，三义中唯得一义，田亏二故。彼言同类，谓心望心为同类，虽言同类还成异类，故以异类作等无间破之。此以彼言陈破，彼意许也。
是故八识各唯自类至心所。此依应随识说。
是故下，结，如文。心所亦以心王为开导，故言随识。
虽心心所异类并生至诸识不然不应为例。
虽心下。通妨。妨云：上言自类不俱，今言心所随识，岂非异类？又与后念心王同起，岂非并生耶？初句牒难。次以六义释王所，展转相应故。展转曰互，如众灯之明和合难分故，同王起灭故，所依根事同故，缘境业用同故。一开导，余亦开导故。谓一引一聚，一聚酬一；一聚引一一酬一聚，一引一一酬一；一聚引一聚，一聚酬一聚故。展下。一句结。前念心王引后念王所，此所又引彼所，故云展转。诸识下。问：心王既能引异类心所，此心王亦应引彼心王。答云：诸识不然者，诸心相望，六义皆无，不应为例。
然诸心所非开导依至诸心心所皆四缘生。
然诸下。问：上言展转者，如王为开导，引所令起，所亦展转开导王否？答：如文。问云：若心所无主义，后念心所谁所引生？又所不能引所展转之说，亦复不成。虽无主义，还应自类引生。此约等无间所引所难。问：若心下。一句牒难。第七下。答云：七、八二识，有漏位中无信等，无漏位中有信等。若后信等，必由前引；前无信等，此缘便阙。此约心王为开导依引生。答：次一句引教。四缘证成，由王开导引起，故前云随识应说。四缘者：一、亲因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。心法具四缘，色法唯初、后二缘。
无心睡眠闷绝等位至何烦异类为开导依。
问：上言无间可为开导，五位无心意识已断，后时谁为开导？答：释如文。无自类一句应回文云：自类心于中无间隔，名无间故。彼先灭时力用齐等，已于后时为开导故。何烦一句责前不应以七八为第六开导？
然圣教中说前六识至非等无间故不相违。
然圣下。通前互引意。教中说互引，此言陈也。意许是增上缘相引，非等无间相引。
瑜伽论说若此识无间至故自类依深契教理。
瑜伽下，通论。此指前念，彼指后念。前者，引生后义，名之意根。言总意别者，总言六识，其意一一别陈，眼识望眼识，乃至意识望意识，各各自为等无间缘故。自下，结唯自类。
傍论已了应辩正论至或开导。依易了知故。
傍论下。结归原文。初文结前起后。此末那虽具三所依，今文中依彼转之言，但显因缘依及增上依。因缘即识种子，增上即现识。为显一句释成依同者，以第八为俱有依故。缘同者，以第八为所缘，自内我故。又前下。约用有胜劣故，次约了知难易故。从胜从难唯言前二，由劣由易不言第三。傍应作旁。
如是已说此识所依至圣说此识缘藏识故。
如是下释所缘门，文中结前征后。谓即一句举颂答彼。谓下释彼字，指第八，即前第八是此末那所依之识。圣教一句引证，以所依为所缘故。
有义此意缘彼识体至如次执为我及我所。
有义下有四家释。先初家释。初句明以第八体及五种心所为所缘，次引论我我所二执证成。谓缘下会通论意。
然诸心所不离识故，如唯识言无违教失。
然诸下。通妨。妨云：论言缘彼藏识，今缘心所，岂不相违？通意如文。
有义彼说理不应然至识为体故不违圣说。
有义下次家释。初文斥前。应言下以相见为所缘，会通二执。相见下通妨，如前如文。
有义，此说亦不应理至厌色生，彼不变色故。
有义下三家释。初句斥前相分不应理。五色下约四义。彼五根五境是第八相分，是色摄非识摄，第七缘心法故。器界五尘是第八相分，五识托之为本质名疎。所缘缘是心外法，第七唯缘内境故。意识缘五尘与五识同缘故名共境，第七不然，缘不共境故。相分判属我所，四空无相分色应无我所执，故第五句成上无色义。
应说此意但缘藏识至非实有物不违圣教。
应说下。出己意，会通二执。以种下。妨难如前。通云：种即识之功能，功能非实者，故唯名缘识。
有义前说皆不应理至此无始来一味转故。
有义下，四家释。初句总斥前诸家。色等下，别斥第三家。种子通心通色，色非识摄，此不缘色故。论说下，立量，反明种子是因缘，故是实。种子是有，法非因缘，宗假故因，喻如空华兔角，反显种子若是因缘，定是实有。又此下，通斥诸家我所。萨迦耶，此云身，四烦恼中之一，一味执我故。无一下，例彼，约外道刹那心执断不执常故。等者，有无、一异、等无二执，同一心故。亦不下，破。不应前后次第执，一味转故。
应知此意但缘藏识至此唯执彼为自内我。
应知下。申正义。非余法，简非心所、相分、种子。又非余者，非余三分也。相续故似常，似常故非种子，种子刹那灭故。一类故似一，似一故非五心所及相见分等。一类相续故，故与染净诸法作所依，此唯执彼见分为自内我。
乘语势故。说我所言至我我所执不俱起故。
乘语下。通妨。妨云：论言我、我所执，今何言唯执我耶？通云：初句约语势言，二、次句以彼所执见分是我，第七、能执之我。多处下。引证，如文。
未转依位唯缘藏识至示现种种佛影像故。
未转下，明转未转位所缘有别。初句明未转依唯缘藏识、唯缘俗故。既转下，明已转依位通缘真俗，真如即真、诸法即俗。平等下二句，证缘真如。知诸下二句，证缘俗谛。十种平等性者：一、增上喜乐；二、领受缘起；三、远离异相非相；四、弘济大慈；五、无待大悲；六、随诸众生所乐示现；七、一切众生敬爱所说；八、世间寂静皆同一味；九、苦乐一味；十、功德究竟。知胜解差别者，知众生根性乐欲上中下种种差别。次句即如来现起他受用，十地菩萨所被机
此中且说未转依时至无我我境徧不徧故。
此中下。简异。问云：既言通缘真俗，何故颂中唯言缘彼藏识？初二句约局答，如文。悟迷下。约通答。转依曰悟，了悟属理。未转曰迷，迷情属事。悟时缘通，迷时缘局。无我是理境故徧，我是情境故不徧。迷悟约能缘，我无我约所缘，故转与未转通局有异。
如何此识缘自所依至彼既极成，此亦何咎。
如何下，征问，如文。如有下，举例答。后念意识能缘前念灭意，前意是后识等无间缘，得与后识作所缘缘。彼既极成，今此所依是增上缘作所缘缘，此有何咎？又意根是意识所依，增上缘意识缘十八界能缘意根。彼既极成，此亦何咎？
颂言思量为性相者至亦审思量无我相故。
颂言下释体性门及行相门。初句牒颂，双标双显下释。初句总释，以双显释双标，次二句分释。自性者即自证分体，行相即见分之用，末那体用俱即思量故，故云双显。由思量兼释别名者，若以等无间名意，此名通诸识，今以思量名意别在末那。次句转释，后二句转释恒审。未转依位谓异生有学，七地以前未舍阿赖耶恒思我故。已转依位谓八地以上，已舍执藏恒思无我理故。
此意相应有几心所至与四根本烦恼相应。
此意下。释相应门。初句问起，次句举颂答。先明根本未显其余，是故言且次略消颂义。
其四者何？谓我痴我见至遮余部执无相应义。
其四下。总征别列。我痴下。别释。痴谓无明者，无智慧真明故，痴暗不觉，过于漆墨，愚迷为义。我相者，于第八见分，托为本质，自变影相，愚之为我，迷真如无我之理故。我见谓我执者，执我之见，名为我见。起见随邪，犹如罗网，亦似稠林，缠缚屈曲，不能得出。第八见分，本非是我，虗妄谬执故。我慢谓倨傲者，慢如高山，矜凌自恃，竖我慢幢，打自大皷故。我爱谓我贪者，念念执我，无有恹足，躭染爱著故。痴即无明为体，见、慢、爱以无明为因。并表下。释并字。谓慢与见相应，爱与慢相应。次句出遮意。
此四常起扰浊内心至不能出离，故名烦恼。
此四下。释烦恼通名内心，谓第七恒执我故，故云常起。扰浊外识成杂染者，由第七执我故，令前六所行施等不能忘相，成有漏业，惑、业、苦三轮转不息。
彼有十种此何唯四至无一心中有二慧故。
彼有下。通妨。十烦恼者，谓贪、嗔、痴、慢。痴名五钝使，身边二取邪名五利使。初征偏取义。有我下。先简余四见。诸见皆以慧为体故，既有我见余四不生。
如何此识要有我见至故此识俱烦恼唯四。
如何下，问。诸见皆慧摄五中，何偏取我见，不取余四耶？二取下，答。先简三见。约麤细有别，断有前后故。二取邪见，唯麤见所断故，故非此俱。次简边所。依我方起断、常及我所，我见不依此二起故。恒内下，出偏取意。由见下，简疑、嗔，如文。故此下一句，结答唯四。
见、爱、慢三，如何俱起？行相无违，俱起何失？
见爱下，征三俱起。行相下，略答。
瑜伽论说贪令心下至故彼此文义无乖反。
瑜伽下，引论，约相违问。分别下，约无违答。论言贪、慢是第六分别惑，故言相违。此言贪、慢是第七俱生惑，故言无违。第六贪外境，慢外人，行相麤浮；第七贪内见，恃内我，行相微细。名同义异，彼此无违。
此意心所唯有四耶？不尔，及余触等俱故。
此意下，释余相应门。初文问起，次举颂答。
有义此意心所唯九至合与末那恒相应故。
有义下，初家释。初文释触等俱三字，总标唯九。次别列证成。前说下，释余字。及是下，释及字。
此意何故无余心所至一类执我故非彼俱。
此意下明简余所先征。谓欲下简五别境，善是下简善，十一随烦下简二十随烦恼，恶作下简四不定，皆如文。
有义彼释余义非理至又阙意，俱随烦恼故。
有义下，次家释。初句先斥释余字非理，次斥阙随烦恼。
烦恼必与随烦恼俱，故此余言显随烦恼。
烦恼下。正释余字，显随烦恼。
此中有义：五随烦恼至嚣动。不信、懈怠、放逸故。
释随烦恼中，四家各释。此中下，初家释。初文明与五随烦恼相应。如集下，引论列名及覆证成。烦恼下，约论意，会通已释。无堪任，即󳬯沉。嚣动，即掉举。
掉举虽徧一切染心至而痴位增但说为痴分。
掉举下。通妨。问：论说掉举是贪分摄，此云何言徧一切染心？答：释引例皆如文。
虽余处说有随烦恼至故此彼说非互相违。
虽余下，通瑜伽妨论。言或六或十不同者，依别义说。谓依下，转释别义。解谓行相，通第六识分别名麤，通第七识俱生名细，无记谓有覆无记。二十二者，二十随中加邪欲、邪胜解。彼六及十别义如文，与此五徧非互相违。
然此意俱心所十五，谓前九法、五随烦恼并别境慧。
然此下。正申己释，如文。
我见虽是别境慧摄至义有差别故开为二。
我见下。妨云：我见以慧为体，如前云无一心中有二慧故，今何又别言慧耶？答：我见唯染，慧通三性，义有别故。诸见不然，皆唯染故。
何缘此意无余心所至无余心所。义如前说。
何缘下，征简。意谓忿下，约麤细简十小随。无惭下，约二性简中。二、散乱下，约内外简三大随。文中影略，失念轨则，即五篇七聚律仪。由知不正，令身口所作多诸毁犯，三业不净，故云违越。无余下，简别境。四、根本，六、善不定，如前所释。
有义应说六随烦恼至非诸染心皆能徧起。
有义下，次家释。初文明六随相应。瑜伽下，引论列名。忘念下，明取三随烦恼意，文中反释忘念散乱恶慧。要缘下，顺释三义。曾受境种类者，忘于曾受正境，体于相似类境，缘之为真，故名忘念恶慧。邪简择，即不正知。󳬯沉下，明简二随意。
论说五法徧染心者至说十徧言。义如前说。
论说下，通集论五徧。说十下，通瑜伽十徧。
然此意俱心所十九至并念定慧及加󳬯沉。
然此下。正申己释，如文。
此别说念，准前慧释至无余心所，如上应知。
此别下，妨云：上忘念以念为体，今何又别言念耶？答：准慧释者，五十一心所中义有别故，忘念唯染，念通三性故。并有下，释加定意。加󳬯下，释加󳬯沉意。无掉下，简掉，皆如文。无余心所别境中，欲解并善、不定等，亦如上释。
有义复说十随烦恼至通一切处三界系故。
有义下，三、家释。初文明十徧。瑜伽下，引论列名。
若无邪欲邪胜解时至方起贪等诸烦恼故。
若无下，明加邪欲、邪解意。初文反显。于所下，顺明。乐合离者，此邪欲领受可爱境，乐其合；领受可憎境，乐其离。由邪解，印定可爱境起贪，印定可憎境起瞋。
诸疑理者于色等事至余互有无。义如前说。
诸疑下。妨云：上言邪解徧诸染心，疑烦恼于境犹豫，邪解于境决定，何言邪解徧染心耶？答云：疑有二种：理疑、事疑。于理不决，起疑烦恼；于事决定，而起邪解，故可相应。于所下。复妨云：于事起疑，解则无有，云何相应？答云：于理起疑，是烦恼疑；于事犹豫，非属烦恼。举事例云：如疑人杌，非烦恼故。余处下。通余论二不徧妨。余处言：缘非爱事，无欲疑相应。心无解者，但约麤胜，是故言无。微薄欲解，亦可言有，非谓全无。如缘非爱境，欲其不合，疑中推敲，亦有决定也。余互有无者，指上五徧、六徧，彼此互论有无也。
此意心所有二十四至无余心所，如上应知。
此意下，正申己释，如文。
有义前说皆未尽理至如何能起烦恼现前。
有义下，四家释。初句总斥前诸家。且疑下，斥第三家加欲解。烦恼下，斥第二家无󳬯沉、掉举。若染下，斥初家无散乱、失念、不正知。量云：掉举是有法，非染污位，宗无嚣动故，因如善等位。
故染污心决定皆与至徧染心起。由前说故。
故染下，申正义，列八随名。忘念下，料简忘念、不正知、徧不徧义。忘念，念一分摄，亦痴一分摄。不正知，慧一分摄，亦痴一分摄。若念慧为体者，不徧染心。非诸一句，释成。若以无明为体者，此徧染心。
然此意俱心所十八至若作是说不违理教。
然此下。结数。论三文者，集论五徧，瑜伽六徧、十徧。准前者，解通麤细等别义也。
成唯识论自攷卷第四
成唯识论自攷卷第五
明武林莲居弟子　大惠　录
次染污意，何受相应？
此染下。明相应受。此意同前。初能变俱是舍受，故颂中不出，由有二家异解不同，故今论中申出辩讹显正。初句征起。
有义：此俱有唯喜受，恒内执我生喜爱故。
有义下，出初解。初句明末那于五受中唯与喜俱，次句释成此执，第八为自内我恒生喜爱故。
有义不然，应许喜受乃至有顶，违圣言故。
有义下，出次解。初不然二字总斥，次约违教斥圣言。喜受止通第二静虑，末那徧通三界，有顶谓非非想地。若谓末那与喜受俱，受应随识亦至有顶，故斥云违圣言故。
应说此意。四受相应至缘唯舍地善业果故。
应说下申己释。初句总明四受相应。五中余苦谓生下释四受义，谓随所缘界地善恶果报不同，故相应受有忧喜乐舍四别。
有义彼说亦不应理至故此相应唯有舍受。
有义下出第三解。初句总斥前二家，此无下释不应意。此字谓末那，任运简非随缘，一类谓唯无记，缘内简非外缘，执我谓无别执，故云恒无转易。变异受谓忧喜乐，此以识无转易，故斥云不应与变异受相应。又此下复以今颂文对前藏识，约说不说以辩同异。初泛约二识，义有异者颂皆别说，例今受义若异颂应别说。次约今受颂无别说，定与藏识受同，故结判云此识应唯舍受。唯者显不与忧喜乐相应。
未转依位与前所说至恒于所缘平等转故。
未转下，结判。上文先明转未转位心所广狭。未转依位与前所说十八心所相应，此句结前转依与二十一心所俱起，举名列数，如文。如第八识已转依位者，举例明也。此句例上例下，例上转依第七亦有二十一心所，例下已转依位。亦唯舍受俱任运下，二句结成。唯舍受恒以十种真如为所缘境，平等转故。
末那心所，何性所摄？有覆无记所摄非余。
末那下。释三性门。初句问起性有四种，今征四中何所摄耶？何字是征辞。次句举颂标答。非余者，简非余善不善及无覆也。
此意相应四烦恼等至若已转依唯是善性。
此意下，释。先明未转位。初释有覆等者，等八随也。圣道者，谓入圣之道，即正智也。自心谓本具净性，即真理也。此俱染法能覆理智，故云有覆。障碍隐蔽即覆义。次释无记，如文。如上下，通妨伏。问云：根随烦恼通染二性，何唯言有覆无记摄耶？答中，先举例上二界，谓色、无色诸烦恼等，由禅定力摄伏藏覆，染用不胜，极微细故，任运转故，故是无记。例此染法所依微细，任运以显能依，染法亦然，故亦无记。次明转依位中，与十一善法相应，故唯善性，简非余三。
末那！心所何地系耶？随彼所生，彼地所系。
末那下。释界系门。初句问起。地谓三界九地，文中双征王所系属何地。次举颂答。初彼字谓第八识，次彼字指界。地谓随第八生何地，末那即何地系。
谓生欲界现行末那至之所系缚。名彼所系。
谓生下，转释。先明未转依，先释界地系。谓有情生于欲界现行，简非种子末那及相应，即欲界系。乃至二字超文谓生，余界地亦然，即余地系。何以知其随生随系？末那心所恒缘自地藏识为我，非缘他地藏识为我故。若起下，次释异熟系。二名双举者，业所引果故，末那执藏故。若起彼地，酬先引业。异熟藏识现在前者，名生彼地染污末那，缘彼藏识执为内我，此染污意即系属彼异熟藏识，名彼所系。前二彼字指界地，后三彼字指异熟。或为下，三、释烦恼系。若生欲界现行末那相应心所，即为欲界诸烦恼等之所系缚，乃至有顶应知亦然，名彼所系。
若已转依，即非所系。
若已下，次明已转依。非所系者，转依无漏，不为界系、不为异熟系、不为烦恼系。
此染污意无始相续至阿罗汉灭定出世道无有。
此染下。释断伏位次门。先问。初句问断，次句问伏。阿罗下。举颂总答。若伏若断，通名无有。
阿罗汉者总显三乘至俱暂伏灭故说无有。
阿罗下。先略释。三乘无学果俱名阿罗汉，真穷惑尽故。此位种现永断名无研，真断惑名有学。或入灭尽定，或修人空观，于此二位现行不行暂伏名无出定，出观后复还起故曰暂伏。
谓染污意无始时来至俱无漏故名出世道。
谓染下。次广释逆。次先释圣道暂伏。问：无学位中此识永断可言无有，有学位中俱暂伏灭，如何亦言无有？答：诸有漏道谓四禅八定，但能伏六识中染，染污第七微细恒行不能伏灭。次明二乘圣道有能伏义。无我解即人空观。言真者，谓人空根本智治障相违故我执不行，后得智是彼根本智平等流类，亦违我执故言无有。真无下。结会颂文。根本后得俱名出世道。
灭定既是圣道等流，极寂静故，此亦非有。
灭定下，次释灭定。例同圣道亦真无漏，故云等流，故此染意亦复非有。
由未永断此种子故至此复现行乃至未灭。
由未下。释暂义，明复现行伏。问云：灭定圣道既皆无漏，能违染意，何云暂伏？今释云：灭定圣道染意虽无，由未永断此种子故，从此起已此诸染法犹复现行，自未灭还恒相续转，故云暂伏。
然此染意相应烦恼至故无学位永不复起。
然此下。次明无学永断。先明断相。分别烦恼通见所断，无漏善法是非所断。今此染法是俱生故，是染污故，意显是修所断。极微下。明断分齐。此染种子与有顶地意识中下下品现行烦恼同时顿断。所以者何？种子与彼势力齐等，俱极微细故。有顶谓非非想地。下下烦恼谓九品中最下品也，即第八、十一品思惑。金刚下。明断位次。金刚喻定者，三乘即那含后心，惭悟菩萨即远行地后，顿悟菩萨即法云地后。顿断此种成阿罗汉永不复起，故言无有。
二乘无学回趣大乘至应义等故不别说之。
二乘下。通妨。问曰：二乘无学回小趣大，从初发心至未成佛位居菩萨，前无学时已断染污应有四位，何故唯言三耶？答中约三德均等故不别说，皆已永害烦恼贼故，应受世间妙供养故，永不复受分段生故。
此中有义末那唯有至又说为识杂染依故。
此中下，次辩有净末那。先出初家异解。初句谓唯有烦恼障相应染末那，反言不许有净末那。圣教下一句，释成无净意。三位皆无，烦恼障既无，相应障末那亦无，故无净意。又说下二句，释成有染意。四是根本烦恼摄故，杂染即是烦恼义故，末那与之相应。前六转识随之成染，故为诸识杂染所依。以此证之，故唯有染意。
有义彼说教理相违至定有俱生不共依故。
有义下，次出正家解。初句总斥违教理，出世下略释违教，无染下略释违理。无染意识谓净第六。俱生者，六七俱时转也。不共依者，第六以第七为不共。根量云：无染意识是有法，定有俱生不共依宗，转识摄故。因喻如有染意识执无净意，岂非违理？
论说藏识决定恒与至尔时藏识定二俱转。
论说下。别广破违教。先违瑜伽。初引文。若住下。以论意显灭定、圣道二位有净。第七住灭定位，六识俱无；若无第七，尔时藏识应无识俱，恒定一识俱转之文虗设。住圣道，谓第六修观时；若无第七，尔时藏识应一识俱；无二识俱，尔时藏识定二俱转之文又成虗设。
显扬论说末那恒与至故知此意通染不染。
显扬下，次违显扬。初句即是染意，次句即无染意。恃举为行即相应我慢，翻彼成平等行即相应净。末那！故知一句结成通染净。或应作成，恐文悮。
若由论说阿罗汉位至彼既不尔，此云何然。
若由下，三、违本论。初句牒执，彼执无净末那故。应由下，举第八例破。颂言三位无者，依染意说非无净末那，但舍其染不舍其体。次二句反复例明。
又诸论言转第七识至许佛恒行如镜智故。
又诸下。四、违诸论，广破违教。初一句引论。彼如下。立量顺明。平等智是有法，定有所依相应，净识宗智所摄故。因喻如余智，谓成所作等三智也。此识下。反难违论。所依识也。能依智也。不可下。遮转计。若谓彼智依六转识，初句直破平等智，恒行转识间断故。次以恒行故，因镜智为同喻，以成恒行。平等智不依转识，明有净末那也。量云：平等性智是有法，不依六转识宗，许佛恒行故。因如大圆镜智。
又无学位若无第七识至然必有此依，如余识性故。
又无下。广斥违理。立量云：无学位第八识必有俱有依，是识性故，如余眼识等。此依即第七也。
又如未证补特伽罗至非依第八。彼无慧故。
又如下，约法执所依明有净意，此约二乘明不染释之。先举有学我执恒行，以例二乘无学法执恒行，法执所依即是第七。此识下，反征释依第七也。法执即慧不依第八，八无慧故不与彼俱。
由此应信二乘圣道至彼未证得法无我故。
由此下，劝信彼我执但与烦恼障俱。圣教皆言三位无者，但无我执。由此者，承上法执相应。末那！应信三位不无净。末那！彼未证得法无我故，法执以第七为所依故，法执不障彼智而名净故。
又诸论中以五同法至五恒有依，六亦应尔。
又诸下，明意识有依，显有第七。五同法者，论以前五识为第六识同法。喻量云：第六意识定有俱生不共依，极成六识，随一摄故，如眼等识。宗因有失者，若无第七，宗有能别不极成失，因有共不定过。若许前五亦无有依，以成第六无依，欲免因中共不定过，宗中仍有能别不极成过。今五同法恒有所依，离俱有根必不转故，定应许六此依恒有。此依即是净第七
是故定有无染污意至非无第八。此亦应尔。
是故下。结申正释。是故二字承上之辞，如上教理推征，定应许有第七净意，于无学灭定及出世道中恒起现前。言彼下。结会颂文无有二字之义。如说下。举例证成。此亦应尔者，如净第八非无，亦应有净第七。
此意差别略有三种至起补持伽罗我见。
此意下通明染净。第七总标，有三位差别。初通下别释三相应。初明人我见相应意，异生恒时相续。二乘下明间起。一类菩萨者，约渐悟也。有漏心位意缘藏识起人我见，反显无漏心位则不现起。
次通一切异生声闻至彼缘异熟识起法我见。
次通下。明法我见相应意。异生声闻独觉恒时相续，未证法无我故。一切下。明间起。一切者，通约顿渐也。法空智果不现前位，意缘异熟起法我见。言异熟者，通至后位，故反显法空现前则不现起。
后通一切如来相续至异熟识等起平等性智。
后通下明平等智相应意。如来恒常相续永断二障，究竟二空尽来际故。菩萨下明间起。见修道中法空智果现前，平等性智现起，反显法空不现则不现起。言无垢异熟者，金刚道前异熟未空故言异熟，观起执忘因中暂转复名无垢，此约智有隐显言间起。
补特伽罗我见起位至如夜迷杌等方。谓人等故。
补特下。明二执现起双单差别。问：前列中，初一单言我见相应，彼位岂无法我见耶？初二句直答双起，次句释成我必依法故。杌喻法执，人等喻我执，文外反显法不依我故。
我法二见用虽有别至不相违故此亦应然。
我法下，明二执用别体同。问曰：二见用别，云何俱起两不相违？文中释云：用别体同，故不相违。一慧者，同体也。次举眼等识为喻，眼识自证分体一而有了别，青黄见分多用见分用别，同依一体，彼此不违，余识亦尔。量云：我法二见是有法同，依一慧宗，用虽有别，而不相违，故因喻如眼等识。
二乘有学圣道灭定至皆唯起法执，我执已伏故。
二乘下，单明法执起位，以显法不依我。初通明三乘伏我执，唯起法执。二乘言圣道灭定者，定慧法起，治障相违，我执已伏故。顿悟菩萨言修道者，期心顿断，见道初心，麤垢先落，我执已伏故。渐悟菩萨言生空现前者，药病主对，我执已伏故。故此三乘皆唯起法执。
二乘无学及此渐悟至亦唯起法执，我执已断故。
二乘下。明断我执唯起法执。二乘无学期心单断，舍执藏时我执已断，唯起法执回心渐悟。菩萨期心次断此根，初解先得人空，我执先断故法智现前法执不起，法智不现亦唯起法执。亦者，对上二乘言也。
八地以上一切菩萨至犹起法执，不相违故。
八地下。别明深位菩萨。起法执一切者，通举若顿若渐菩萨也。我执皆永不行者，通指分别、俱生二我执也。或已下。释不行义。渐则永断不行，顿则永伏不行。法空下。明法智不现，法执犹起。问曰：法空虽不现，生空现前，智生执尽，云何犹起？今答云：不相违故。生空与法执不相主对，故言不违。文外反显法空智果现前，法执有间。
如有经说八地以上至不尔。烦恼亦应在故。
如有下，引证深位法执。一切烦恼者，分别俱生也。所知障即法执，此言现行，不约种子。不尔者，恐谓深位菩萨是种非现。今释云：若所知种在言在者，烦恼种在亦应言在，那言唯有所知？
法执俱意于二乘等至说名无覆。不障彼智故。
法执下。约法执判。先判染、不染。问：大小两乘法执俱在于末那，谁染？谁净？答：二乘名不染，菩萨名染。二乘名不染者，唯修人空观期心，但断烦恼障所知，不障彼智故。于菩萨名染者，所知能障彼法智故。由此下。次判覆、无覆。由此二字承上菩萨名染，亦名有覆，不障人空智。于二乘名无覆。
是异熟生摄，从异熟识至余不摄者皆入此摄。
是异下，简异熟。前言随第八所生缘被执，我即系属彼，恐谓即是真异熟，简云法执俱意是异熟生。次句释成异熟生。问曰：前六无记名异熟生，今此虽非真异熟，随异熟系亦可名异熟，何故亦名异熟生？答云：真异熟名唯局第八，异熟生名不唯前六，通八识故。次举例明。如增上缘名，宽余三缘所不摄者，皆增上缘摄。余不下，结归本意。余真异熟所不摄者，皆异熟生摄。
云何应知此第七识至圣教正理为定量故。
云何下引教理证。有末那先问起小乘，谓未来名心、过去名意、现在名识，种种分别然无别体，云何离眼等识别有第七？圣教下总答。
谓薄伽梵。处处经中至了别名识。是三别义。
谓薄下。先引教别释。先通引诸经。心意识三是三别名，集起思量了别是三别义，名义既别应有别体，文虽通引意归末那，以此证有第七。
如是三义虽通八识至麤动间断了别转故。
如是下，释义伏。问曰：诸识俱可名心，皆有积集义；俱可名意，皆有等无间缘义；俱可名识，皆有了别自分境义。勿谓名义别，而令体有别。初句牒伏问。而随下，答约义。胜相显故，各有差别。第八、独名心者，集起义。一切现行所熏集诸法，种种子为因，能生一切，起诸现法。如是显胜，故独名心。余识不然，虽有积集，无集起义。第七、名意者，思量义。有漏位中，恒审思量藏识为我；无漏位中，恒审思量无垢异熟为无我。二等字，等此也。余识不然，不恒不审故。余六、名识者，了别义。别境，谓六尘各缘也。外门转故麤，三性不常故动，随缘起脱故间断。七、八不然，一性无间，内门细转故。勿以通名而滥别义。
如入楞伽伽他中说至能了诸境相，是说名为识。
如入下，复引楞伽通证三名，各各召体。
又大乘经处处别说至前已广说，故不重成。
又大下广证有第七。何以知诸大乘经所说必为定量耶？此义前已广说，即指慈氏先不记等七因。
解脱经中亦别说有至恐厌广文故不繁述。
解脱下复引深密别证染意。先引颂证定，彼经下引经自释。先释前二句，对治下次释第三句，尔时下释第四句。无自性者，此诸烦恼无实自性，非今现无本来空寂，但于迷时妄谓为有，至于悟后始知空耳。如是下总结。
已引圣教当显正理至若无此识彼应非有。
已引下，显理。先结前起后。谓契下，引经恒行不共微细无明所依证有。第七不共无明出体，微细恒行示相，覆蔽真实显用。无明为能依，第七为所依，此以能依显所依也。若无下，反释。经言不共无明由依此识而有，若无此识，经中所说无明应非有故，非离所依有能依故。
谓诸异生于一切分至覆真实义障圣慧眼。
谓诸下，初顺释。先出能依无明体用。一切分，即是善恶、升沉、定散等位也。覆真实义者，二空所显真如之理，为此所覆而不发明。障圣慧眼者，真无漏道清净慧眼，为此所障而不开晓。无明即体，覆障即用，此显能依有体有用也。
如伽他说：真义心当生至俱行一切分。谓不共无明。
如伽下。引证真义。心谓无分别智正当生时，常能为碍俱行异生一切分位，谓极微细不共无明。此证以用显体也。
是故契经说异生类至󳬯醉缠心曾无醒觉。
是故下。引经结示。无明所盲，谓障圣慧眼。󳬯醉缠心，谓碍真义心。异生恒居生死长夜而不醒觉者，无明使之然也。长夜有四句分别：一、是长非夜，如七俱贪等；三、及妙平二智相应心品；二、是夜非长，如六识相应无明；三、亦长亦夜，即七俱无明；四、非长非夜，即六识余贪等。
若异生位有暂不起至有行不行，不应理故。
若异下，次反释恒行义。初句立意，经言恒行无明故。次句释成，与异生俱迷理无明，或行不行不应正理，此言意显无不行时也。
此依六识皆不得成至许有末那便无此失。
此依下。正约所依识体结成。文中以六识对显，此覆真实恒行之义，依六转识皆不得成。所以者何？识有间断，此无明亦应间断，则非恒行。无明恒染，彼转识亦应恒染，则非三性转易。若谓依六识有此二过，故应许有恒行末那，方免斯愆。
染意与恒四惑相应，此俱无明，何名不共？
染意下。三家释不共义。无明不与余俱，定依第七。先问：起染意恒与四惑相应，意俱无明与三共转，何名不共？
有义，此俱我见、慢、爱，非根本烦恼，名不共，何失？
有义下，初解。以意俱无明是根本惑，释不共义。见、慢、爱三非根本惑，虽四惑俱、三非同类，名为不共，亦何所失？
有义彼说理教相违至与四烦恼恒相应故。
有义下，次解。初句斥前，次释纯随烦恼无见等故。此三烦恼是十根本烦恼中摄，故处处皆说染意与四惑俱，何言此三非根本惑？
应说四中无明是主至曾不省察痴增上故。
应说下，申正释。初二句以无明为余染法之主，释不共义，能与诸染作因依故。次二句约󳬯迷增上转释主义。
此俱见等应名相应至如无明故许亦无失。
此俱下。约余三并。问：痴既增上名为不共，余三非增上，应如心所名相应耶？若为下。答：余三若增上为主，应亦名不共。若约生死流转贪爱为主，若依障初圣道不受圣教见慢为主，见则偏执一理安肯受教？慢既恃己岂复求他？故此三者若为主时亦名不共，例如无明许亦无失。
有义此痴名不共者，如不共佛法，唯此识有故。
有义下。三、解。约此识独有、余识所无，以释不共义。例佛十八不共法，唯佛独有、余人所无，故名不共。
若尔，余识相应烦恼至唯此识有，故名不共。
若尔下约余识俱染并问。此俱无明余识所无名不共者，余识俱惑此识所无，亦应名不共耶？依殊下答。初句明依胜义立，非互一句斥前问难。谓第下释殊胜用，能障理智故。如是胜用此有余无，故名不共。此中三解：初以根本释不共，于文多谬于义全疎；次以是主释不共，义虽稍当文不会经；三以不共释不共，文契标章义符经旨。
既尔，此俱三亦应名不共至对余痴故且说无明。
既尔下。约余三并问。既尔二字牒上无明胜用名不共，此俱见等胜用亦然，亦应名不共。无明下。答。痴是三主，见、慢、爱三皆用无明为因，故独得此名，余为主时亦名不共。既皆可名不共，偏言无明者，为对余识俱痴显此用胜，且说无明名不共耳。
不共无明总有二种至二独行不共此识非有。
不共下。料简不共。初句总标，恐此中不共滥独行故。此恒行不共第七相应，名为恒行。不与第六间断者共，名为不共。余识间断，故云所无，反显此识中有。独行不共者，不与忿等俱起，或不与余烦恼起。此识非有者，反显余识俱故。
故瑜伽说无明有二至非贪等俱者，名独行无明。
故瑜下，引证。初相应证恒行，与三惑俱，故非贪等俱证独行。
是主独行唯见所断至忿等皆通见所断故。
是主下，释独行二义，复约见、修二断以明二种差别。言是主者，力用麤猛，自能为主，能发恶业，显是分别，故见所断。次引经证见所断，有学永断故，不造新业故。言非主者，行相微细，不发恶业，显通俱生。亦者，通见、修所断也。忿等小随，各自为主，故皆见断，反显非主。独行不与彼俱，通见、修断。此中唯释独行，明二断者，意在简滥显是也。是主唯见断，非主通见、修二断，意显恒行不共，唯修所断。
恒行不共，余部所无；独行不共，此彼俱有；
恒行下。约大小乘部结判有无。恒行不共约部而言，余小乘部中曾所未说，不言第七故，故言余部所无，反显大乘所说有此识故。约识而言，此识所有、余识所无。独行不共约部而言，大小皆说，故言此彼俱有。约识而言，余识中有、此识中无。
又契经说眼色为缘至若无此识彼意非有。
又契下。引教证成。约意识增上缘，依证有第七。初文通引六识，以前五为同法，其意别指意识。意法为缘者，意根为增上缘，法尘为所缘缘，二和生识，故意即第七识。若无下。反证。若无此第七识者，经中所说增上缘意则应非有，唯一法尘为缘也。
谓如五识必有眼等至此识若无，彼依宁有。
谓如下。引理证成。初以同法证。如眼等五识，六转识中摄故，必有眼等增上不共俱有所依。意识既是六转识中摄，理应许有此依，彼依即是此第七识。此识下。反证。此识若无彼增上等依，宁有量云：意识必有增上俱有所依，六识中摄故，如五识。
不可说色为彼所依至随念计度二分别故。
不可下，破色为依。余乘取肉团心为第六依。今初句直破，次句释成。经云意法为缘，意属心故，非色法故。又五识依色，但有随念而无计度。若执意识依色者，应如五识亦唯随念，不应通二分别故。
亦不可说五识无有至俱时而转，如牙影故。
亦不下。破五无依。上以五识有俱有依为同法，证第六有依。今执五识无依，欲证第六亦无。初句直破，次句释成，五识与根俱时而转故。次喻俱转，牙与种、影与形不相离故。牙当作芽。
又识与根既必同境，如心、心所决定俱时。
又识下。破等无间意。非等无间意可为此识依，识与所依必俱时故。立量云：又识与根决定俱时，必同境故，如心、心所。
由此理趣，极成意识至极成六识，随一摄故。
由此下立量结。极成意识，必有不共，显自名处，等无间不摄，增上生所依。极成六识随一摄故，如眼等五识。不共者，如眼根是眼识不共依，不与余识共故。显自名处者，谓依眼之识名为眼识，余亦如是。等无间不摄者，非等无间意根之所摄也。增上生者，谓根是识之增上生缘也。所依者，根是识之俱有所依也。随一摄者，谓于六识随一所摄也。
又契经说：思量名意。若无此识，彼应非有。
又契下，约思量名证，有第七：先引经恒审思量故；若无下，反证。
谓若意识现在前时至既尔如何说名为意。
谓若下。释义。有谓等无间意，即经中所说思量名意，非第七名。今释云：意识现前，彼灭非有。体既非有，用定不成。既尔，二字牒上体用思量。既俱不成，如何经说名意？若依圣言量思量，即第七非等无间。
若谓假说，理亦不然，无正思量，假依何立？
若谓下破假说有。谓思量名意者，应知假说非关实有体用。初二句直破，次二句以正破假，假依正立故。假名为意由正思量，无正思量假依何立？
若谓现前曾有思量，尔时名识，宁说为意？
若谓下，破第六、无意名。彼救云：谓过去时、现在曾有思量，今虽已灭，得名为意。今初句牒计，次句破云：尔时名识，宁说为意？
故知别有第七末那至已灭依此假立意名。
故知下。结第七末那。以具恒审思量义故方得名意，等无间意依此假立。
又契经说无想灭定，染意若无，彼应无别。
又契下引经无心二定差别。证有第七。染意下反证。
谓彼二定俱灭六识至一有一无。彼二何别？
谓彼下。释义。灭定、无想，此二俱灭前六及彼相应。体谓前六心体，数谓彼相应心所，此二俱灭，故曰无异。二定有别者，唯染污意，于二定中一有一无，则有差别。无想唯灭前六，染意则有。灭定非唯前六，兼灭染污一分，染意则无。若无第七，于彼定中为有为无？彼二无心，有何差别？
若谓加行界地依等至是故定应别有此意。
若谓下。牒伏救破。彼救云：二定别者，由加行等故，非由第七。今文初句牒救，次句总破，次正破彼。差别因者，谓由有此第七识故。若出离想，作意为先，令不恒行心、心所灭，想灭为首，立无想名，此定唯属第四静虑而有漏摄。若止息想，作意为先，令不恒行及染污心、心所灭，立灭尽名，虽属有顶而无漏摄。此意若无，彼因宁有？集论二定有五门差别：加行即定前作意，界地谓四禅及有顶，所依谓佛弟子说力及外道说力。自体者，无想以有漏异熟色为体，灭定以无漏心法为体。假立者，无想麤动心等暂不现起假立，灭定兼染污不行假立。是故下。结。
又契经说无想有情至若无此识彼应无染。
又契下。引经。无想天染证有第七。一、期生。谓五百劫心心所灭，无六转识也。若无下。反证。
谓彼长时无六转识至便非圣贤同所诃厌。
谓彼下。释义。初句无六转识，谓六识中我执无也。次句若无此意，谓第七中我执亦无也。谓诸我执唯于六七二识中有，二识俱无我执便无，何处见有具缚凡夫一期生中都无我执？都无者，谓无二识中我执也。彼既长时无有我执，应如涅槃清净无漏，便非圣贤同所诃厌。
初后有故无如是失至余法受熏。已辩非理。
初后下，展转释。救云：彼天六识及彼心所，初半劫灭，后半劫生，初后有故，无如是失。破云：中间四百九十九劫心、心所灭，无故有过。救云：过去、未来有我执故，无如是失。破云：过去非常，未来非现，如空华等，无故有过。所得下，约理斥。所得无者，谓无想定前求无想报故，所熏成种，招彼异熟。染污末那缘彼执我，依之麤动，想等不行，于此位中假立无想有情。若无能执，末那所得无想异熟应无；所得无故，能得无想有情亦无。伏救云：不必末那执，即依异熟立无想有情。今释云：无想异熟即不相应法，前已遮破。藏识无者，谓染污末那缘第八藏识、我见、爱等，执藏为自内我，摄藏一切杂染品法，令不失故，由斯以立阿赖耶名。若无染意，藏识应无；藏识无故，熏习亦无。受熏、持种，义皆不成。伏救云：余法亦可受熏。今释云：余法受熏，已辩非理。
故应别有染污末那至由斯贤圣同诃厌彼。
故应下，以我执结成有染意。
又契经说异生善染至若无此识彼不应有。
又契下，引经。三性心中恒带我执，证有第七。若无下，反证。
谓异生类三性心时至所起施等不能亡相。
谓异下。释义。谓异生类善染无记三性心时，虽外起善恶不动业，而内一类相续执我。由内恒常执有我故，令六识中所起施戒等，不了体空执取于相。
故瑜伽说染污末那至末那灭已相缚解脱。
故瑜下，引证。染意徧为诸识依止，彼未灭时，令六识中相缚、见缚不得解脱；染污灭已，方得解脱。
言相缚者谓于境相至此意未灭时，识缚终不脱。
言相下。转释瑜伽。初牒，次释。谓由染意恒执我故，令六转识于所缘境不能了达，如幻事等。由斯见分、相分所拘，不得无碍解脱自在，故名相缚。依如下。复引伽他证论。
又善无覆无记心时至勿由他解成无漏故。
又善下，别约善无覆心时我执证明。第七、凡起善及无覆无记心皆名有漏者，由有我执故。若无我执，应非有漏。救云：六识中自有烦恼可成有漏。破云：自身现行相续之中，六识善染不俱起故。救云：现行善染虽不俱起，由有过未烦恼缘缚，故成有漏。今破云：去来缘缚非现非常，理非有故。救云：如施等虽善，由受施者具惑，故成有漏。破中，初句牒救直破，次句举例并破。岂施无漏净田，令我有漏施心亦成无漏？彼既不尔，此云何然？
又不可说别有随眠至彼非实有，已极成故。
又不下。展转释。初破随眠。转计云：别有随眠异心、心所，是不相应行蕴所摄，于善等时现相续起，由斯善等成有漏法。又不可说四字是牒救破词。所以者何？随眠非实有，前已极成故。
亦不可说从有漏种至勿学无漏心，亦成有漏故。
亦不下，破漏种生。救云：善等有漏由从无始有漏种生，此有漏种不由熏习法尔而有，故成有漏。亦不可说下二句，牒救。彼种下，先破漏种。由与漏俱成有漏种，先无我执与善等俱，彼种无因成有漏故。非由下，次破漏生。若谓无始有有漏种，有漏法起，以此为因。非由下一句，直破。勿学下，举例并破。若谓有漏种生成有漏者，应学无漏心亦成有漏。勿字是破辞。学无漏心亦从有漏种子生起，然彼不成有漏法种，自相续中不与漏俱故。彼既不尔，此云何然？
虽由烦恼引施等业至彼复如何得成有漏。
虽由下，破染引。救云：善心虽非染俱，由前烦恼所引，是故施等成有漏法。今破云：虽由烦恼引施等业，而施业起时烦恼已灭，不俱起故，非漏正因。所以者何？以有漏言表漏俱故。又无下，举例并破。又无记业随先业转，不待现缘，非烦恼引，彼复如何得成有漏？无记非染引得成有漏，善等有漏岂烦恼引？
然诸有漏由与自身至异生既然，有学亦尔。
然诸下。释正义。然诸有漏施等诸业，由与自身现行烦恼俱生俱灭互相增益，方成有漏。自身简非他惑，现行简非随眠，俱生俱灭简非过未，互相增益简非有漏种。由此熏成有漏法种，后时现行从此种起，有漏义成。异生下。例有学。有学俱生犹未永灭，理亦应然。
无学有漏虽非漏俱至故成有漏于理无违。
无学下。通妨。妨云：无学已断我执，然非漏俱，云何亦有有漏法耶？如难陀之贪、身子之嗔、毕陵之慢等。释云：无学有漏，虽非自身现行烦恼俱生俱灭互相增益方成有漏，而从先时有漏种起故成有漏，于理无违。然不熏成有漏法种，自相续中非漏俱故。
由有末那恒起我执至而识类别实有八种。
由有下结证，有下总结，然有下通妨，总通七八二识妨难。难云：余处经中唯说六识，不说七八二识者何？释此如文。已上释第二能变竟。
如是已说第二能变。第三能变其相云何？
如是下，释第三、能变。文中结前问后。
颂曰：次第三能变至了境为性相善不善俱非。
颂曰：下举颂答。颂有三十六句，约九门分释：一差别门，次第至六种。二体性门，了别为性。三行相门，了别为相。四三性门，善不善俱非。五相应心所门，此心所至不定。六受俱门，皆三受相应。七共依门，依止根本识一句。八俱转门，五识随缘现至意识常现起。九五位不行门，除生无想天至闷绝。
论曰：次中思量能变识后至五。谓依发属助如根。
论曰：下依门解释。初二句结前起后，此识下先总标差别门，谓名下别释随根立名。初句标六名。根者，俱舍云：身根有九事，十事有余根。具五义者：一依根之识，依俱有根而得住故。二根所发识，由眼等根所引发故。三属根之识，识系属根，如子之属父故。四助根之识，根如镜光照物无别分析，由识于境能了别故。五如根之识，俱有情数之所摄故。
虽六识身皆依意转至辩识得名心意非例。
虽六下。简滥。难云：若识随根立名者，六皆依意转，悉应名意识。释中约共、不共？答：虽六识身皆依意转，而五以意为共，所依唯第六以意为不共。今随不共立意识名，例如五识依五色根，各随不共立名，无彼此相滥过。或唯依意，故名意识；五非唯依意，兼依色根，故不名意识。伏难云：随根立名者，第八依意，应名意识；第七依心，应名心识。今释云：随根五义，辩识得名，非辩心、意，不应为例。
或名色识乃至法识至谓于六境了别名识。
或名下。随境立名。初句标六名，次句释义，末句转释。谓此六识于色声等六境有了别用，故名为识。今从境立，正顺识义。
色等五识唯了色等至故六识名无相滥失。
色等下。简滥。难云：若随境立名者，第六与五同时，或了色乃至或了触，亦可名色识乃至触识。释中约通局答，色等五识唯各了色等，故名色识乃至触识。第六通能了一切法，故名法识。或能了法，独得法名，前五不能，故不名法。故六识名无相滥失，不可知。执受处了第二能变云：依彼转缘彼。此第三能变中何故不说依缘？释中初句明不说意，后句指前指后。于次能变中已说所依，即前通明诸心三所依，此六所缘义便当说，即后二门了境为性相。
次言了境为性相者至能了别境名为识故。
次言下，释颂第三句体性、行相二门。初句牒颂双标，次句释义。句中以双显释双标，后二句分释双显义。了别识之体，了境识之用，体用皆能了境故。由斯了别境义，顺识义故。兼释别名者，别前心意，唯此六名识。
如契经说：眼识云何至余所依了。如前已说。
如契下引证。初引文，彼经下以释。经说眼识依于眼根，乃至意识依于意根，如是且说不共所依。经说眼识了别诸色，乃至意识了别诸法，如是且说未转依位见分所了。余共所依者，谓五识皆依六七八识，六依第八，余已转依。见分所了者，谓一根发识缘一切境。
此六转识，何性摄耶？谓：善、不善、俱非性摄。
此六下，释第四句三性门：初征起，次举颂答。
俱非者，谓无记非善不善，故名俱非。
略释俱非二字。
能为此世他世顺益至非于他世故不名善。
能为下。别释三性。先释善相。此世谓现在，他世谓当来，所作善业能感二世，所欲从心致大饶富。人天下。简果从因。问曰：人天乐果清升顺益，可名善否？今答云：乐果随先业转，此世虽能顺益，报尽未然。此取业因通二世者，方名为善。
能为此世他世违损至非于他世故非不善。
次释不善相。所作恶业能令二世所求不遂，扰恼身心。恶趣下。简果从因。问曰：恶趣苦果沉坠违损，可名不善？答云：苦果随先业转，此世虽能违损，偿足自停。此取业因通二世者，方名不善。
于善不善益损义中不可记别，故名无记。
三、释无记相。非顺益义，无善可记。非违损义，无不善可记。
此六转识若与信等至俱不相应无记性摄。
此六下。出体明相摄。上但出善不善二性相。此中出体，信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、安、不放逸、行、舍、不害、六识，与此相应，是善性摄。无惭、无愧、忿、恨、恼、覆、嫉、悭、害、嗔，与此相应，是不善性摄。俱不相应，是无记摄。
有义六识三性不俱至便违正理故定不俱。
有义下释三性俱不俱。初解不俱，谓六识三性定不俱起。次二句释不俱义，同缘外境故、三性互违故。五识下设三性俱起难。初二句立定六识俱起善染性同，谓五识生必由意识为分别依，导引而起、俱时而生，同缘五境、同善同染。若许下正难五识三性俱行，意识随之应通三性。后句结成不俱。
瑜伽等说藏识一时至非一生灭无相违过。
瑜伽下。通妨。难云：瑜伽等说藏识一时与转识相应，三性俱起，何谓不俱？引论虽引一句全文，其意唯用转识三性俱起。释云：彼云一时依多念说，如说一心非一生灭，今依一念故不容俱。与彼论文无相违过。
有义六识三性容俱至前所设难于此唐捐。
有义下，次解俱起六识三性容俱。率尔下，释俱义。率尔谓创初之心，或多谓五俱起，或少谓二、三、四，如眼识率尔必是无记，耳鼻等流成善成染。五识既容俱起，三性必俱。五识下，斥前难。五识与意虽定俱生，而善性等不必同故。前难五识三性俱行，意识尔时应通三性，今以五识例意识，性不必同，此难徒设。
故瑜伽说若遇声缘至若有希望后时方出。
故瑜下，引证。先明二识俱起，次判。属性：诸瑜伽师入禅正受，若遇声缘从定起者，此是与定相应善意识俱转之余耳识生，领受此声后方出定。非唯下，明二识必相假。先明意识必须耳识。非唯彼定相应意识能取此声无余耳识，若唯意识无耳识者，定中意识不能闻声，于此音声不领受故，不应出定。非取下，明耳识必须意识。若谓耳识领受声时即便出定，故不与与定相应意识俱时而转，理亦不然。非取声时即便出定，领受声已若有希望后方出定，故闻声时心犹在定，定应二识共取此声。
在定耳识率尔闻声至率尔堕心定无记故。
在定下，判属二性：初句标定率尔耳识非善，次句释成无记定中意识理应是善。此明二识俱起性不同，用显三性容俱。
由此诚证五俱意识至亦缘五境不说同性。
由此下，结证性不同。无记耳识与定相应，善意俱转。诸处下，复引同境不同性之文，结证三性容俱。
杂集论说等引位中五识无者，依多分说。
杂集下。释妨。难云：集论说等引位中无有五识，何故说与定相应意识俱转，余耳识闻声？释云：彼依多分，此约少分。等引者，此通有心及无心定，离沉掉名之曰等，引生功德名之曰引。此既通有心定，彼依多分或可言无，此约少分或可言有，故彼此文不相违反。
若五识中三性俱转至已永灭除戏论种故。
若五下，结判俱起。问：五俱意识既不能与前五同性，何故前文说六识三性亦容俱起？文中约偏、不偏。答：偏注者，一向也。如眼识属善，意识一向偏注，亦成于善；或余识不善，意识偏注，亦成不善。若不偏注，意便无记。故六下，结成俱起。得自在下，明佛位唯善性摄。后二句简二性，道谛摄故非不善，灭戏论故非无记。
六识与几心所相应？颂曰至三受共相应。
六识下明相应心所门。初句问起。颂曰下举颂答。
论曰：此六转识总与六位至如属我物立我所名。
论曰：下总标六位。恒依下先释心所通名，以心为依方能现起故，更互相应和合似一故，系缚摄属于自心王故名心所。次举例明，如属我物立我所名，属心之法名为心所。
心于所缘唯取总相至如𦘕师资作模填彩。
心于下。释行相。心于所缘，唯取总相。唯者，明不取别相。心所于境，不唯取总，亦取别相。亦者，明兼取总相。心事者，了境作用名事。次举喻。心如画师，所如弟子，取总相如作模，取别相如填彩。
故瑜伽说识能了别至此表心所亦缘总相。
故瑜下，引证徧行。初句，明心王唯了境之总相。作意下诸句，明心所兼了总别相，即诸心所。取所别相者，此句该通上下。未了者，未明了也。今作意能明了之可意、等等、非可意及俱非相。摄受，谓顺益。等，谓损害。俱相，违相。言说因者，由想安立境之分齐，方能生起种种名言。正因、等等、邪因、俱非相。故作下一句，结名。心所诸句皆言此者，指总相也。
余处复说欲亦能了至皆于所缘兼取别相。
余处下。引证别境。诸句中亦字兼总相言也。由此下。例余四位兼取总别相。由此二字承上二位作意，能警心心所起触，能令心对境皆有顺生心所功能。受与想俱，受能起爱，爱生诸取。思为行蕴主，欲能希望，解能决定，念能记忆，定慧了得失。由此二位缘境，方能引起善染等四位诸心所法。后一句释成诸位亦兼取总别相。
虽诸心所名义无异，而有六位种类差别。
虽诸下。依标分类。问曰：通名心所，通具恒依等义，名义无异，何分六位差别？答中，初句牒问，次句依类分六，善染等种类差别故。
谓徧行有五，别境亦五至于善染等皆不定故。
谓徧下，依类列数。一切下，略释六位别义，如文。
然瑜伽论合六为五至由此五位种类差别。
然瑜下，引证合意。根随俱染，共为一位。复以下，依四辨五。先标四一切。一切性，谓善等三性。一切地，谓三界、九地。一切时，谓过、未、现三时。一切俱，谓与八种识俱相应。次正辨差别。徧行具四，一切可知。别境唯初二者，通三性故，徧九地故。善唯有一，善徧九地故。染四皆无者，不通善、净故，不徧上地故，善时无故，第八不相应故。不定唯一者，于善、染等皆不定故。次一句结。此字指四一切。
此六转识易脱不定至非逼非悦名不苦乐受。
此六下。释颂第四句受俱门。先总标三受相应。六识有易脱，故与变易受相应。领顺下。别释受相。非逼非悦者。中容境也。不苦不乐者。舍受也。
如是三受或各分二至苦受，亦由无漏起故。
如是下，增数分判。先标，分二：释中，初约身、心，次约漏、无漏，后句释无漏通苦受。问曰：无漏是道谛摄，永尽诸苦，云何通苦受？释云：修无漏者，劳心苦志，然后方得，是故苦受亦由无漏起。
或各分三，谓见所断至又学无学非二为三。
或各下。先标。分三释中，初约三断，次约三学。非所断，谓无漏受也。非学非无学，谓凡位也。
或总分四，谓：善、不善、有覆、无覆二无记受。
或总下，先总标，分四。释中，初约四性，总分四乐：受即善，苦即不善，舍即二无记。
有义三受容各分四至彼皆容与苦根相应。
有义下，次约一一受别分四，谓善与三受相应，不善、二无记亦皆与三受相应。五识下，释五识相应任运烦恼，纯苦趣中任运烦恼。此二烦恼不发恶业者，是有覆无记，故与苦根相应，论说忧根非无记故。此释有覆无记既通苦受，例之亦通乐、舍；有覆说通三受，例之无覆无记及善、不善亦应通三受，是故三受容各分四。
瑜伽论说若任运生至意地一切根相应。
瑜伽下。引证。证任运生一切烦恼有覆无记摄，皆于三受现行可得。若通前六识无记者，遍与诸识中三受相应。不通一切识身者，唯与意地三受相应。此证有覆既通三受，例善、不善、无覆亦通三受。
杂集论说若欲界系至故知三受各容有四。
杂集下。证不善有覆通三受。前约任运烦恼不发恶行者，是有覆摄。今约虽是任运发恶行者，亦是不善。亦者，显任运者通二性也。所余，谓欲界系余不发恶者，及余上二界任运烦恼，皆是有覆无记所摄。此证不善有覆通三受，例善及无覆亦通三受。故知下。结。据标结文，释及引证应皆例之。三受各容有四。
或总分五，谓苦、乐、忧、喜、舍至无分别故、平等转故。
或总下初总标分五，次列名，三中下释分意。逼身名苦、悦身名乐，逼心名忧、悦心名喜。无分别者通前五识名为苦乐，有分别者唯在第六名为忧喜。尤重者苦乐轻，微者忧喜舍。不分者非逼非悦，于身于心无别异相，纯无分别无有轻重，故不分二。
诸适悦受五识相应至安静尤重。无分别故。
诸适下。约诸识相应分。乐、喜、适、悦，受者领顺益境故。五识相应恒名为乐。意识相应约界地分，有三种别：欲界及初禅近分、二禅近分名喜，初禅根本、二禅根本名乐名喜，三禅近分及根本名乐近分，谓未至地。
诸逼迫受五识相应至意地戚受，名忧根故。
诸逼下。约诸识相应分苦、忧。逼迫受者领违损境，故五识相应恒名为苦。意识相应有二家释不同：先初家解，初句正释唯忧，次引教贴释唯忧。
瑜伽论说生地狱中至尚名为忧，况余轻者。
瑜伽下。双证六识通苦忧异。熟生者，即前六识。五识俱者属苦，意识俱者属忧，逼迫无间名曰相续。又引寻伺者，乃意识相应不共法。一分者，一向苦受处也。故知下。结。意地重蹙尚名为忧，轻者亦尔。此释意识唯忧无苦。
有义通二人天中者至纯受尤重，无分别故。
有义下。次家解。意戚通二，约五趣分有三种别：人天唯忧，地狱唯苦，旁生鬼界名忧名苦。捺洛迦此云苦器。
瑜伽论说若任运生至现行可得。广说如前。
瑜伽下，引证。旁生、鬼界通苦，任运、烦恼、有覆无记性摄，皆通三受。广说如前者，通一切识身者，遍与一切根相应；不通一切识身者，意地一切根相应。此证意识通苦。
又说俱生萨迦耶见至论说忧根，非无记故。
又说下。引证。地狱意识唯通苦受俱生，简非分别身边二见。意识相应唯无记故，是苦非忧。后句引论贴释忧非无记，反显无记是苦。此释意识唯苦无忧。
又瑜伽说地狱诸根至纯苦，鬼界、傍生亦尔。
又瑜下。此段乃次家引证地狱意地唯苦无忧之文。瑜伽中二十二根，八根定成就，谓眼、耳、鼻、舌、身、命、苦、舍。三根定不成就，谓乐、喜、忧。余十一根或成或不成。
余三定是乐、喜、忧根，以彼必成现行舍故。
余三下二句，乃次家判论定成定不成之文也。初句判忧定不成，次句判舍定成。今判忧既不成，只证地狱唯苦无忧以成己意，复夺初家意地忧不成也。
岂不容舍？彼定不成。宁知彼文唯说容受？
岂不下二句，乃初家夺他救己之文，因次家判舍定成，今夺云舍定不成；因次家判乐喜忧不成，今救云宁知彼文唯说容受。此句征结次家汝宁知三受中忧不成也。容受者，即乐喜忧三受，虽通言三受，救家意许忧是成就根。
应不说彼定成意根，彼容六识有时无故。
应不下二句，乃次家纵难初家之文。先难初家不许舍成就，初家不许舍，次家不许忧，二家互夺各不许一，则成就根中止有七，今纵难之。今文言意根者，如下文云：意根总以八识为自性。又瑜伽云：能令依止随自在转。增上义故，八识皆随意转，故别立一根。地狱位中六识既无，意根不成，故不可以意根足成第八。意根既不可为第八，必以舍根为第八。舍根既是成就根，忧根定是不成就根。
不应彼论唯说容受至如何说彼定成八根。
不应下四句，乃初家诘难，次家忧不成就之文。初句直难，不可以忧为不成根。次句指论难，破论言诸根中三不成就。此文通漫而无的指之辞，又无别因以显忧不成，汝何为判忧不成耶？第三句纵问，若论言忧不成就，则成就根中止有七故。第四句诘难，如何定成八根？
若谓五识不相续故至可有希求婬欲事故。
若谓下，乃次家破初家伏救之文。初家伏救云：五识相应是苦受，意识相应是忧受。今地狱中分形碎质五根不成，根不成故则五识不相续则无苦受，违境唯逼心根故有忧受，此救忧是成就。今文牒执破云：死生闷绝宁有忧根？有执喜根亦尔。设执下，牒执。一形者，谓男女根中随指一根也。理亦下，初句总破，次释义，可知。
由斯第八定是舍根，第七、八识舍相应故。
由期下，结。先结舍是成根。由斯二字承上所简，余诸根既不可当第八，故结云定是舍根。次句释舍义，前六有不行时，七、八恒相续故。
如极乐地，意悦名乐至故余三言定忧喜乐。
如极下，次结忧是不成根。先举例。极乐地意悦名乐无喜，以例极苦处意迫名苦无忧。后句指论。余三定忧喜乐，以结忧是不成根。
余处说彼有等流乐至无异熟乐，名纯苦故。
余处下，通妨。妨云：今判余三中乐不成，余处不妨说地狱有等流乐。例之，今虽判忧不成，何妨地狱亦有忧？初句牒妨，应如下释。随转者，随顺机宜，权转施设也。立世毗昙云：人养六畜，饮食温清者，在热狱得冷间，在寒狱得温间。此之温冷，果似前因，假名等流，是异熟果。应知彼是随转理说。或说杂受处者，谓轻狱中或可有乐，纯受重狱，必无异熟果报乐，故名纯苦。
然诸圣教意地戚受至或随转门无相违过。
然诸下，通前引教。初句牒前引教，次释。依多分说者，人天名忧，旁生鬼界名忧名苦故。
瑜伽论说生地狱中至傍生亦尔者，亦依随转门。
瑜伽下，牒前引教，次释，亦依随转故。
又彼苦根意识俱者，是余忧类，假说为忧。
又彼下。引类通意。俱苦根名为忧者，是余趣忧之类，假说为忧而实是苦。
或彼苦根损身心故至显扬。论等具显此义。
或彼下。比例。明地狱苦，损身心故，而亦名忧。例如近分喜，益身心故，而亦名乐。既近分名乐，而实是喜。以例明之，地狱名忧，而实是苦。
然未至地定无乐根，说彼唯有十一根故。
然未下。通妨。难云：宁知是喜而亦名乐，岂不容彼定成乐根？释云：未至地唯有十一根故，十一根中无乐故。十一谓眼、耳、鼻、舌、身、意、命、苦、忧、喜、舍。
由此应知意地戚受至恐文增广故不繁述。
由此下，总结。
有义六识三受不俱至非一生灭无相违过。
有义下，明三受俱、不俱：初正明不俱；瑜伽下，通妨。
有义六识三受容俱至诸佛已断忧苦事故。
有义下，次正明俱起义。以顺违中境俱起对显，三受容俱如前三性，故不重释。
前所略标六位心所至胜解念定慧所缘事不同。
前所下。广明六位体用差别。先征二位。颂曰：下举颂答徧行别境。
论曰：六位中初徧行心所至由教及理为定量故。
论曰：下先释徧行。初文体用指前，次文征徧行相，次句总举教理。答：
此中教者如契经言至由斯触等四是徧行。
初引经证。触、受、想、思四是徧行，心起定有故。广说者，指耳、声乃至意、法等。
又契经说若根不坏至此等圣教诚证非一。
次引经证作意亦是徧行。虽根境和合，必由作意方能生识，故心起必有，故是徧行。复引云：于此者，谓境也。心所于境作意，心王即于境了别。王若了别，所即作意。共和合者，王所同时，故是徧行。广说者，触对、领纳、想取、造作，皆与王同时，恒共和合，故是徧行。此等下，结。
理谓识起必有三和至余非徧行。义至当说。
理谓下。引理释。彼定生触，必由触有，即前文触依彼生，令彼和合，此明触是徧行。若无下。反释。作意等四文中，皆反复释。受中言随一者，三受中随一受也。思中言随一者，思能役心造善、恶、无记之业，三业中随作一业也。由此下。结。余非徧行者，指别境也。
次别境者，谓欲至慧至于六位中次初说故。
次别下释别境，初句标名，次句释别境义。多分不同者，定慧同一所观故。
云何为欲？于所乐境希望为性，勤依为业。
云何下。别释。欲先征出体用。希求冀望而为自性，精进断依而为业用。
有义所乐，谓可欣境，于可欣事欲见闻等有希望故。
有义下，先初解。所乐谓可欣乐，非是可厌及中容境也。欲见闻等，谓非不欲也。
于可厌事希彼不合至若不希望亦无欲起。
于可下，通妨。难云：于可厌事若未合时希彼不合，若正合时望彼别离，岂非有欲？此但下，释。希彼不合者，此但求彼不合之时，谓有可欣自体可合故。望彼别离者，此但求彼别离之时，谓有可欣自体不离故。非于可厌之事而起希望。故于下，简。先简可厌中容境无欲，次简于可欣境若不希望亦无有欲。此明欲以希望为体。
有义所乐谓所求境至若不希求亦无欲起。
有义下。次解所乐。谓所乐求，可欣求合，可厌求离，希望有欲。于中下。简中容境及欣厌境。若不希求，皆无有欲。
有义所乐谓欲观境至由斯理趣欲非徧行。
有义下，第三、解所乐。谓乐欲观一切事者，徧通欣厌，中容三境也。欲观察，谓非任运。若不下，简若不欲观及随境。任运观者，此全无欲。由斯一句，结成前文，余非徧行。
有说要由希望境力至故经说欲为诸法本。
有说下。简异解。先叙由希望力引生心心所，方取所缘。复引经欲为诸法本，以证欲为心心所本，意成欲是徧行。
彼说不然。心等取境至由欲能生心心所故。
彼说下，破。初句略斥，次约义斥。作意引心令趣自境，诸心、心所取自所缘，非由乐欲。又圣教说：若根不坏，境界现前，作意正起，方能生识。不说由欲生心、心所。
如说诸法爱为根本，岂心、心所皆由爱生？
如说下。例破。由经说欲为诸法本，诸心心所皆因欲起。经中亦说诸法爱为根本，岂心心所皆由爱生？彼既不尔，此云何然？
故说欲为诸法本者至故论说此勤依为业。
故说下。通经结示。说欲所起身口意若善若恶一切事业，或说欲发勤，由勤助成一切善事，故经言诸法欲为其本。
云何胜解于决定境至由此异缘不能引转。
云何下。释胜解。先征出体用。于决定境，谓非犹豫印定任持而为自性，不可诱引改转为业。谓邪下。转释。谓依教理明证之力，于境审谛决定印持，由斯异缘不能牵引，令移此义而趣余义。
故犹豫境胜解全无至由斯胜解非徧行摄。
故犹下。简非徧行。故犹豫境，非审决心，全无胜解，非徧行摄。
有说：心等取自境时，无拘碍故，皆有胜解。
有说下。简异解。先叙取境无碍。由胜解力意，成解是徧行。
彼说非理。所以者何至此应复待余，便有无穷失。
彼说下，破。初句略斥，次征释非理。不为碍者，即所缘诸法。不被碍者，即心、心所能作增上缘。警觉发起心等者，根及作意皆非胜解能成此事。若谓由此胜解根及作意方胜发起，则此胜解复应待余，便有无穷失。
云何为念于曾习境至令不忘失。能引定故。
云何下。释念。先征出体用。于曾习境谓非未习，明审记忆不忘为性，等持所依而为业用。谓数下。转释。谓由念力数数忆持曾所受境，令心明记而不忘失，能引定起故为彼依。
于曾未受体类境中至故念必非徧行所摄。
于曾下。简非徧行。曾未受境及不明记，即全无念，故非徧行。体谓所受自体类，曾受同类相似之境。
有说：心起必与念俱，能为后时忆念因故。
有说下。简异解。先叙若心起时必与念俱。何也？由念于境明审记持，能为后时忆念因故，意成念是徧行。
彼说非理勿于后时至足为后时忆念因故。
彼说下，破。初句略斥，次例破。若谓后时有忆念故，前必有念而为其因，不可后时有痴、信等，前亦有此而为其因。然前心等或想势力，足为后时忆念之因，故不可执心前定有念。
云何为定于所观境至依斯便有决择智生。
云何下。释定。先征出体用。谓系心所观专精倾注，不令散乱而为自性，智慧所依而为业用。谓观下。转释。谓观如理不如理及俱非境，由定势力令心专注而不散逸，依斯便有决择智生，定能发慧故。
心专注言显所欲住至前后境别应无等持。
心专下。释专注。心专注言，谓表此心所欲住境，此定令心即便能住，非唯一境而不迁移。不尔下。反显见道历观上下八谛，前后境别而不是一。若非专注应无等持，故专注言非唯一境。境虽改转心随专注，若散心缘境为境所牵，若定心缘境非境牵心，故名为定。
若不系心，专注境位，便无定起，故非徧行。
若不下，简非徧行。
有说：尔时亦有定起，但相微隐。
有说下。简异解。先叙设不系心。专注境位亦有定起，但相微隐而不昭著，非是全无意成，定是徧行。
应说诚言若定能令至作意令心取所缘故。
应说下，破。初句诫，次句设执反诘。理亦下，破。三和合位是触用故。若谓下，复设执诘。亦不下，破。一刹那心时之最促，自不易故。若言下，重设执诘。彼亦下，破。心取所缘，由作意力皆非定故。
有说：此定体即是心，经说为心学，心一境性故。
有说下。简异解。初叙定体即心，次引经贴释。心学者，三学中定为心学、戒为身学、慧为口学，智在说故。心一境性句，转释心学，此定为心一境性故。
彼非诚证依定摄心至如念慧等非即心故。
彼非下，破。先破引经依定摄心。定能令心一于境，故言定乃心之学。根力下，立量破即心。定非即心，根、力、觉、道等，道品摄故，如念、慧等。念、慧等，道品摄故，非即是心。此云何然？
云何为慧于所观境至由慧推求得决定故。
云何下。释慧。先征出体用。于所观境料简决择而为自性，断除犹豫而为业用。谓观下。转释。谓观得失俱非境中，由慧推求而得决定，依斯永断所有疑惑。
于非观境愚昧心中无简择故，非徧行摄。
于非下。简非徧行。于非所观及迷暗心中无决择智，故非徧行。
有说尔时亦有慧起至对法说为大地法故。
有说下。简异解。先叙。尔时者。指上非观境及愚昧心，但慧相微隐而亦有起，非慧全无。大受句。举例。如纤微物为大物所受，隐覆宁知。对法句。引证徧行。愚智心中皆有，故意成慧是徧行。
诸部对法展转相违至说十非经不应固执。
诸部下，破。初二句破论互违不为定量，次二句破违经谬执。
然欲等五非触等故，定非徧行，如信、贪等。
然欲下。立量总结。欲等五定非徧行非触等故，如信贪等。
有义，此五定互相资，随一起时必有余四。
有义下。明现起分位。先初解。此欲等五行相无违，更互资益所在恒俱，随一起时必有余四。
有义不定瑜伽说此至所缘能缘非定俱故。
有义下，次解。先总明此欲等五现起不定，次引瑜伽证。四一切中无后二者，不徧一切时故，不徧一切心故，所缘四境不定俱起，对显能缘五位非恒相应，或俱或不俱，故起一至四名不俱，起五名俱。
应说此五或时起一至谓不专注驰散推求。
应说下。别明不定相。先唯起一，能所各别。独自行单境只心名起一，所乐起欲，决定起解，曾习起念，所观起定。谓愚下。料简通妨。简意明有专注而无简择。彼加下。妨云：愚昧心中既无简择，何故说彼缘所观境？释云：定前加行少有闻思故。或依下。转难。既言少有闻思，亦可兼慧，何云所解唯定？释云：今依多分，不约少时，故言唯定。如戏下。引事证成。或于下。所观起慧。不专注故无定，驰散推求故唯慧。
或时起二，谓于所乐至起定及慧，合有十二。
或时下。起二。境若两两不同，心则双双各异，合有十个。二乃至二字超文，下文例然。所乐决定起欲解，所乐曾习起欲念；所乐所观起欲定，所乐所观起欲慧；决定曾习起解念，决定所观起解定；决定所观起解慧，曾习所观起念定；曾习所观起念慧，于所观起定慧；
或时起三，谓于所乐至起念定慧，合有十三。
或时下，起三。境既三三共起，心亦三三合生，合有十个三所乐：决定曾习起欲、解、念，所乐决定所观起欲、解、定，所乐决定所观起欲、解、慧，所乐曾习所观起欲、念、定，所乐曾习所观起欲、念、慧，所乐所观起欲、定、慧，决定曾习所观起解、念、定，决定曾习所观起解、念、慧，决定所观起解、定、慧，曾习所观起念、定、慧。
或时起四，谓于所乐至起后四种，合有五四。
或时下起四境，若前后变更心则逆。次除一，合有五个四所乐：决定曾习所观起欲解念定，或于此四起欲解念慧，所乐决定所观起欲解定慧，所乐曾习所观起欲念定慧，决定曾习所观起解念定慧。
或时起五，谓于所乐、决定、曾习、所观境中，具起五种。
或时下。起五所缘。既俱心亦共境，总心齐名起五。
如是于四起欲等五，总别合有三十一句。
如是下，总结。初句标结。言总意别，虽有单双，三四合离不同，皆名于四起五。次句结数。起五名总，起一至四名别，合三十一句。欲等各起成单五，欲对后四成四句，解三念二定唯一，是则名为十句二。欲解对三只成三，欲念对二欲定一，解念对二解定一，念定慧三一成十。欲等五句逆次除，如是只成五句四，欲等俱起成一句，是名总别三十一。
或有心位五皆不起至及藏识俱，此类非一。
或有下。次明不起。如非四境者，非所乐等四境也。率尔心者，创始刹那心也。藏识俱者，有漏第八也。如此类中五皆不起。
第七、八识此别境五至依转未转皆不遮故。
第七下明诸识相应随位有无者，未转依位第七唯一慧，第八全无，若已转依二识皆具五。第六下先标诸位皆与五法相应，次释依转未转皆不遮故。
有义五识此五皆无至不能推度，无简择故。
有义下，明五识二师有无。初师明皆无，如文。
有义五识容有此五至余三准此有慧无失。
次师明容有，但相微劣而非增上，皆如文。遮等下通妨。问云：五识性散，云何有定？释中等引者，梵语三摩呬多通于有心无心，离沉掉故名等引，生功德名引。等持者，梵语三摩钵底唯局有心散心，论遮等引之定，五识无故言性散动，非遮等持之定，故容五识有定。由此下引证有慧。眼耳二通通名慧性，以例余三五皆有慧。
未自在位此五或无至五识皆有，作事智故。
未自下。明未转或无已转定有，通缘真俗正徧知故，取境亲明无犹豫故，因穷久远之实修、果穷久远之实证故。又三世宿命明故，那伽常在定故，五皆具有智故，最极增上而非微劣。
此别境五何受相应至以审决等五识无故。
此别下，明受相应。初句征起。有义下，先初解。欲与喜、乐、舍相应，以彼一句释除意。忧、苦二境非所乐故，解、念、定、慧通忧、喜、乐、舍。除苦以审一句，释除苦意。审决等，谓解、念、定、慧与第六相应，不与五识相应，五识有苦、意识无苦，此四既不与五识相应，是故除苦。此前意地无苦师释也。
有义一切五受相应至由斯欲等五受相应。
有义下，次解一切谓五法，总明五法皆与五受相应。论说下，别证欲有忧苦。初句证欲有忧，愁戚即忧相。次句释有苦，希求即欲意。有苦根等者，此前意地有苦师释也。论说下，引论通证欲有忧苦，贪爱即欲相应法也。苦根下，释四法有苦。意识既有苦根，解、念、定、慧是意识相应法，以此证知审决等四应有苦受。又五下，复以五识有苦证四法，亦通苦印境等四，即前微细解、念、定、慧。由斯下，总结别境与五受相应。
此五复依性、界、学等诸门分别，如理应思。
此五下。结例余门分别。性谓三性，界谓欲界系等，学谓三学。此五既具四一切中，初二则知三性、三界皆通，第六意识依转、未转既皆不遮，则知学等亦应皆有。如是等类，例推可知。
成唯识论自攷卷第五
成唯识论自攷卷第六
明武林莲居弟子　大惠　录
已说徧行、别境二位。善位心所其相云何？
已说下。释善位。初结前问后。
颂曰：善谓信惭愧至勤安不放逸行舍及不害。
颂曰：下次举颂答。
论曰：唯善心俱名善心，所谓信惭等定有十一。
论曰：下解释。初句总标善心相应。唯者，显不与染二俱故。次句标名数。
云何为信于实德能至对治不信乐善为业。
云何下。释信征出体用实德。能即所信境，深忍乐等即因果自性，不信即所对治，爱乐众善而为业用。
然信差别略有三种至爱乐证修世出世善。
然信下。转释。法体无二，对所显能故有三种：一、信实有者，谓实事理，即世俗谛、第一义谛。忍谓忍受，随顺印可而无违逆。二、信有德者，谓三宝真净德。佛德谓常、乐、我、净、力、无畏等。法德谓无为寂灭、法性真如等。僧德谓三学圆明、六和自备等。乐谓欣乐，欣慕好尚而无厌足。三、信有能者，谓世、出世善。世善谓五戒、十善、四禅、八定等。出世善谓谛、缘、度、观、练、熏、修等。能得能成者，谓得世、出世道及成世、出世二胜果故。希望谓欲希求、冀望而求必得。不信彼心，谓于实等不忍乐欲秽染之心，爱乐众善对治不信。
忍谓胜解，此即信因至岂不适言心净为性。
忍谓下。料简。先问。此约因果为难，皆非自性。次句征自相云何。岂不下。举前心净答。
此犹未了彼心净言至心俱净法为难亦然。
此犹下。复问：净即是心，应非善所能令心净，惭等皆然。若谓心俱净法，惭等亦与心俱，何关别相？
此性澄清能净心等至此净为相无滥彼失。
此性下。重答。先释心净。此信心所体自澄清，亦能净余心心所，从胜立名但言心净。如水下。举喻合明。清珠投于浊水，浊水不得不清；净信投于秽心，秽心不得不净。惭等下。通前惭等。何别难？谓惭等法顺益义通非净为相，此净为相故与惭等无相滥失。
又诸染法各别有相至信正翻彼，故净为相。
又诸下。约所治翻对。诸染别相非专浑浊，唯有不信自浊浊他，信正翻彼故净为相。
有说信者爱乐为相至又应苦集非信所缘。
有说下，斥异。先叙爱乐为信。应通下，次斥应非唯善即别境欲。又苦集二谛信所缘境，苦集非可爱乐，若爱乐即信，应非缘此而生信心。
有执信者随顺为相至由此应知心净是信。
有执下，先叙随顺为信。应通下，次斥应非唯善，即胜解欲。若印下，转约解欲顺相破非信相。印持决定而随顺者，即胜解相。爱乐希望而随顺者，即是欲相。离彼解欲，无顺相故。由此下，结。
云何为慙依自法力至对治无惭息诸恶行。
云何下。释惭征出体用。谓依下。转释。谓依自身具丈夫相，及自禀受修学法，此二俱有尊贵增上之力，崇尚宝重贤善为性，羞耻自己过恶，有过必改有恶必悛，别治无惭通息诸恶。
云何为愧依世间力至对治无愧息诸恶业。
云何下。释愧征出体用。谓依下。转释。谓依世间诃责厌恶增上之力，轻蔑拒绝暴恶为性，羞耻过罪而不敢犯，别治无愧通息诸恶。
羞耻、过恶是二通相至非受想等有此义故。
羞耻下。料简。先定通别。惭愧各有通别二相，崇善拒恶是二别相，羞耻过恶是二通相，圣教从通假说为体。若执一句，牒执，执通相为别。相应惭下。二句难破。若二皆以羞耻为相，体应无别。二法一体定不相应，二既相应云何体一？非受下。例破。受想相应体各别故，此二相应体既无别，以例受想相应体应无别。彼既不尔，此云何然？彼此互为同品以立二量，反复申明惭愧是有法定不相应宗，体无差故，喻如受想。受想是有法定相应宗，体差别故，喻如惭愧。
若待自他立二别者至复违论说十徧善心。
若待下，牒救。伏救云：羞耻虽二通相，惭待自法，愧待世间，故立二别。今牒破云：应非实有，待他而成故，圣说实有故。若许下，复救。救云：惭愧虽皆羞耻，各别起故，故是实有。今牒破云：若执实而别起，应此不徧一切善心，便违圣说。圣说十徧善心，除轻安故。
崇重轻拒若二别相至二失既同，何乃偏责。
崇重下。外转难。崇重轻拒是二别体，善境恶境所缘有殊，境既殊异应不俱生，不俱别起二义是同，何乃偏责？若起一无二，又不徧善心。
谁言二法所缘有异至俱徧善心所缘无别。
谁言下，内释。初句直答。不尔下，外复征云：崇重轻拒既各不同，岂非所缘有异而何？善心下，答释。凡诸善心随境生起，皆具崇善拒恶二义。故慙下，结答。俱徧善心，所缘无别。
岂不我说亦有此义？
岂不下。救前。由上答云：善心起时，随缘何境，皆有崇重轻拒，俱徧善心，所缘无别。故今救云：岂不我说此二皆有羞耻过恶，所缘亦是无别之义。
汝执惭愧自相既同，何理能遮前所设难？
汝执下。斥自相。既同者，汝执惭愧皆以羞耻为体，是故同前，应惭与愧体无差别，二法定不相应之难。
然圣教说顾自他者至于己益损名自他故。
然圣下。通前引证。外问云：待自他立非实有者，何故圣教说顾自他？释云：圣说自他非同汝执，自法名自，世间名他。崇重贤善于己有益名自，轻拒暴恶于己无损名他。汝执唯一羞耻，观待自他而立二别，故是假有。崇重轻拒二性不同，还指此二名为自他。
无贪等者，等无瞋痴至三不善根，近对治故。
无贪下。释三善根。先总释善根义。根谓能生此三，生善最胜名之为根，近能对治贪瞋痴故。
云何无贪？于有有具无著为性，对治贪著作善为业。
云何下。征释无贪体用。有谓三有，因果不忘之谓。有即三界果报有。具谓招果器具，即有漏惑业。于此因果不生染著为性，别治贪著通作众善为业。
云何无瞋？于苦苦具无恚为性，对治瞋恚作善为业。
云何下。征释无瞋体用。苦谓三苦，即苦果。苦具谓感苦之具，即苦因。于此因果不生瞋怒为性，别治瞋恚通作众善为业。问：苦具即惑业，应当憎之使其远离，今于此不憎可纵之起耶？答：于染不憎甚显无瞋之善。
善心起时随缘何境至故此二种俱徧善心。
善心下。二、法共简。问云：此二善根，一缘有等，一缘苦等，所缘有异，应不俱生，非徧善心。释云：善心起时，随缘何境，皆于有等无著、苦等无恚。观待有等无著，立为无贪；观待苦等无恚，立为无瞋，非要缘彼。如前下。例释。如前惭、愧观善、恶，立非缘善、恶，故此二种俱徧善心。
云何无痴？于诸理事明解为性，对治愚痴作善为业。
云何下。征释无痴体用。理谓诸谛理，事谓差别事。一一明悟解知而不迷谬为性，别治愚痴通作众善为业。
有义无痴即慧为性至如次皆是决择性故。
有义下。料简。先初解无痴即慧，次引论证。论说无痴报教证智，前因所感曰报智，现生熏习曰教智，忘言契理曰证智，皆以决择为体。复引闻思修慧贴会如次，皆是决择性故。
此虽即慧，为显善品有胜功能，如烦恼见，故复别说。
此虽下。释妨。难云：慧即别境，如何重说？释云：此虽即慧，为显善品有胜功能，无痴唯善，慧通三性。如烦下。例释。见虽是慧，以唯染故别开为二，此亦应尔。
有义无痴非即是慧至三世俗有，余皆是实。
有义下，第二、解。初句斥前非即是慧；次句正释别有自性，别治愚痴故。如无下，立四量，反复证成非即是慧别有自性。分此二句，各立为宗，互相影略。初量云：无痴别有自性，三善根摄故，如无贪、瞋。次引论大悲为同品量，云：大悲非即是慧摄，无瞋、痴摄故，如无瞋、痴。又大悲、无痴互为同品立定。若彼下，约大悲同品，斥前以慧为性。初句牒前家执，次约大悲立量反斥。大悲亦应慧根摄，非无瞋、痴摄故，如慧力、慧根等。论说：大悲既非慧根摄，云何无痴以慧为性？又若下，立量反斥无别自性。无痴应非实物，无别自性故，如不害等。论说：无痴既是实有，应知别有自性。三、世俗有者，不放逸、舍、不害、
然集论说慧为体者至表信自体，理必应尔。
然集下，通前引论报。教智是无痴因，证智是无痴果，非此自性。论说慧为体者，是举彼因果，显此自性。如以下，例明忍因乐果，表信自体。此亦例之。
以贪瞋痴六识相应至由此无痴必应别有。
以贪下。约别对治释成有体。以贪瞋痴通六识俱，根本烦恼摄，起恶最胜，立不善根。断彼必由通别二治，通唯善慧，别即三根。若令无痴即善慧者，通别无分，应此不别对治愚痴。由此无痴，应如前二有别自性，正对无明，即明解为性。
勤谓精进。于善恶品至即显精进唯善性摄。
勤谓下。释勤体用。于善品应修、恶品应断，此二事中勇徤强悍而为自性，能治懈怠成满善事而为业用。勇表下。转释。勇徤不息以表胜进，简诸染法无任退惰，谓不善及有覆也。强悍难夺以表精纯，简净无记易合间杂，谓无覆也。既简三性表唯善摄。
此相差别略有五种至无间解脱胜进别故。
此相下显勤差别。初句总标五种，所谓下正列五种差别。被甲者，从喻立名，如人入阵先须被甲以防弓矢，今求菩提必先誓愿要制，虽有势力亦须加功䇿励，虽复有勤心或怯下必须勇猛进趣，虽逢众苦鉄轮顶旋必不退转，虽不退落恐著似爱顶堕，故须无足。即经下引证五名贴会。此五下明二五修相，自分行中分下中上三品。或资下对凡圣五道。等者，等加行通达修习究竟位。二乘下通妨。问曰：如上如次配对三乘贤圣，智未穷断未尽此须精进，若至极位行圆理备，云何究竟位亦有无足精进耶？今释云：二乘究竟欣大菩提，诸佛究竟利乐有情，大海若知足百川应倒流，故此位有无足精进。或二下对五位修相。二加行者，资粮加行、加行加行，如上六番如次配对，文显可知。
安谓轻安。远离麤重至令所依止转安适故。
安谓下，释轻安体用。远离麤重杂染品法，调适畅悦所依身心，于善品中堪任修持而为自性。转依为业，谓此下，转释能障。定法即󳬯沉，所依止即身心也。转安适者，定体寂静，󳬯沉障之，身心不安，轻安对治，不安转安，故曰转依。
不放逸者精进三根至离四功能无别用故。
不放下。释不放逸体用。无贪瞋痴及精进，于善恶品修断事中，修学禁止而为自性，对治放逸满善为业。谓即下。转释。此约四法功能假立无别体用。于断修事至无异相，此明无别体。于防恶事至无别用，此明无别用。总显不放逸体用皆即四法故。
虽信惭等亦有此能至非根徧䇿，故非此依。
虽信下。伏难云：信、惭、愧等皆能防修，何不依彼立不放逸？释此如文。根即三善根，徧䇿即勤、信、惭等，非四法故，非不放逸依，反显四法是此依。
岂不防修是此相用至此应复待余，便有无穷失。
岂不下，料简。问云：既名防修，防修即是此之相用，何谓无体用？防修下，释。初句直释防修，即四法防修，非不放逸相用。转救云：彼四要待不放逸方有防修作用，此救防修还是不放逸体用。今牒破云：此不放逸自既无体，应复待余惭等方有作用，如是便有无穷失。
勤唯遍䇿，根但为依，如何说彼有防修用？
勤唯下。复问：勤唯徧䇿一切善法，根但普为诸善依持，如何此四有防修用？意显防修定属不放逸。
汝防修用其相云何至故不放逸定无别体。
汝防下，展转诘破。初句总征；若普下，约诸法别诘；如是下，结答。初句明离四法无别用；次句以用验体，故不放逸定无别体。
云何行舍精进三根至初中后位辩舍差别。
云何下。征释行舍体用。行舍者，此即行蕴中舍，唯善性故；简非受中舍，属无记故。四法令心平等正直无功用住而为自性，对治掉举寂静安住而为业用。谓即下。转释。此约四法离障立名，先后有别。四法令心远离掉举惛沉寂静安住名舍。初离沉掉，次无邪曲，后心任运安隐，如次名为平等正直无功用住舍差别相。
由不放逸先除杂染至所令寂静。即心等故。
由不下，释妨。问曰：不放逸与舍皆依四法，云何有别？释中约体同用别以立二名。先明用别，除离杂染不放逸用，令心静住是行舍用，先后有别故。次明体同，舍如不放逸皆依四法以显相用，故无别体。次二句转释舍依四法。上云舍能令心寂静，似乎有异；今复言离四无相用，又似无差，同异云何？故今云能令即四法、所令即心等，欲显此能，是故别立。虽皆四法，不放逸、离染、舍令心静，体同用别故。
云何不害于诸有情至利乐有情。彼二胜故。
云何下，征释不害体用，此以无瞋为体。谓即下，转释。初句明不害依无瞋假立。无瞋下，简异。问曰：不害既以无瞋为体，云何显此二别？释中，初二句体上差别，无瞋翻瞋，不害翻害；次二句用上差别，无瞋与乐，不害拔苦；次一句结差别相；次二句判假实异，无瞋有体，不害假立。问云：假实虽异，总即一体，云何而分与拔？释云：为显慈悲二相别故。显此何意？利乐有情，彼二胜故。
有说不害非即无瞋至慈悲贤善是无瞋故。
有说下斥异解。先叙初句反斥前，次出体谓贤善性，次自征释。无瞋下次斥不损恼仍是无瞋性，次转释无瞋于物不为损恼，宁得离此有不害性？
及显十一义别心所至而体无异故不别立。
及显下，释及字。先总标义别，及言为显十一法外义别心所故。谓欣下，总列别名。虽义下，释妨。问曰：名义既别，应须别立，云何以及字显之？今释云：名义虽别，而体无异，故不别立。根随染法二十六种，十一善中已翻十一：不信翻信，无惭翻惭，无愧翻愧，贪、瞋、痴翻无贪、瞋、痴，懈怠翻勤，󳬯沉翻安，放逸翻不放逸，掉举翻舍，害翻不害。余十五染，用别体同，故无翻对。余欣等善，义别体同，故不别立。今以及言显之。
欣谓欲俱无瞋一分至随应正翻瞋一分故。
先释欣欲俱者，与善欲相应起，故不忿恨恼嫉。不字贯下，下倣此。俱无瞋一分，正翻瞋分。
厌，谓慧俱无。贪一分至随应正翻贪一分故。
次释厌慧俱者，与善慧相应起故。不悭不憍俱无贪分，正翻贪分。
不覆诳谄无贪痴一分至无处说覆亦贪一分故。
次释不覆诳谄无贪痴分，正翻贪痴。次解不覆唯无痴。次句简贪。
有义不慢信一分摄至若崇重彼不慢彼故。
次三家释不慢，或信，或舍，或惭，皆初句标相摄，次句释摄义。正翻慢分，如次兼摄不信、掉举、无惭。
有义不疑即信所摄至以正见者无犹豫故。
次三家释不疑，皆初句标，次句释。正翻疑分，初兼不信，次家兼解，三家兼慧。
不散乱体即正定摄至不忘念者即是正念。
次释不散乱等四法，即定、慧、念相摄，如文。
悔、眠、寻、伺，通染、不染，如触、欲等，无别翻对。
悔眠下，释不定无翻。不定四法通染不染，如徧行别境通三性故，无别翻对。
何缘诸染所翻善中至余善不然，故不应责。
何缘下，料简。先约善法立不立。问：诸染翻善，染有二十六，善亦应二十六。今唯立十一，余不立者，何也？初约相用别不别。答：信等十一，相用各别，便别立之。余善相用不别，便不尔也。不应并责。
又诸染法徧六识者至翻入别境善中不说。
又诸下，次约胜劣、徧不徧。答：诸染徧六识者，根本中贪、瞋、痴中二无惭、无愧，大随中不信、懈怠、放逸、掉举、󳬯沉，小随害从胜别立。根本中慢、疑、见、小随忿等九，唯意识俱，故不别立。问：害亦意识俱，何立不害？答中，初句牒问，次二句举过。数损他故，障大悲故，为知过失，翻立不害。又问：失念、散乱、不正知亦徧六识，何不别立？答云：此三翻入别境中，善念、正定、善慧，善中不说。
染净相翻，净宁少染至故于染净不应齐责。
染净下，复约染净多少问。答中，先约胜劣多少答，次约迷悟通局答。
此十一法，三是假有至余八实有，相用别故。
此十下，异门分摄。先释假实。三是假有，随他相故；余八是实相，用别故。
有义十一，四徧善心至摄众生时有不害故。
有义下。次释遍不遍。先异解。初明四徧善心，次明余七不定。推寻下。出不定相。未决定时不生信，若决定时亦可生信。惭愧同类者，皆以羞耻为性故。依处各别者，自法世间故。起一无二，故成不定。断烦恼有轻安，不断则无。无漏道时起不放逸，舍有漏则不起。悲愍有不害，不愍则无。此七或有或无，故成不定。论说下。引证，如文。
有义彼说未为应理至违能损法有不害故。
有义下次正解。先斥前。初句总斥。推寻下别斥。立量云：推寻事理未决定心应非是善，无净信故，如染心等惭愧类。异谓崇善拒恶依，别谓自法世间境，同谓随缘何境，皆有崇拒义。若世间道有轻安，出世道无则安觉支非无漏摄。若无漏道时有不放逸舍，世间道无应非寂静防修不伏掉举放逸。立量云：有漏善心应有二法，具四法故。如出世道善心起时皆不损物，应有不害违能损法。
论说六位起十一者至故彼所说定非应理。
论说下。通前引论。依彼彼增者，谓决定位信增，乃至摄众生时不害增。作此此说者，谓决定位说有信，乃至摄众生时说有不害，依彼增胜故作此说，非此位有他位无也。
应说信等十一法中至定地心中增轻安故。
应说下。正释。初二句明十徧善心，轻安不徧。次二句明不徧义，定位方有，散位则无。次引决择分证。初句证十善，徧定地谓四禅四空，不定地谓五趣杂居。次句反证不徧定地，增安反显，散地则无。
有义定加行亦得定地名至信等十一通一切地。
有义下别释轻安，先异解。论说定地增轻安者，不必根本定前加行亦得定地名。彼亦下一句，转释加行亦名定义。由斯下一句，结欲界亦有轻安。不尔者，若谓欲界无有轻安，便违论说十一通一切地，谓三界九地也。
有义轻安唯在定有至通有。寻伺等三地皆有故。
此与下明别境相应，彼此不违故。十一下明三性。唯善者简非染。二轻安下明界系。轻安非欲，唯在上二十通三界，皆学下十一皆通学无学。非二非见下明断位。非见断者，意明唯修所断及非所断，有漏十一属修所断，无漏十一非所断。六根谓信、进、念、定、慧、未知当知根。信进既尔，余可例然。余门下结示。
如是已说善位心所至谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。
如是下释烦恼。先结前征后。颂曰：下举颂答。
论曰：此贪等六性是根本烦恼摄，故得烦恼名。
论曰下。先释通名。此六体是根本烦恼，昏烦之法恼乱心性故能生，随惑枝叶故言根本。合则言六，开则成十，即五钝五利也。
云何为贪于有有具至谓由爱力取蕴生故。
云何下。征释贪体用。贪海吞流无有饱足，义翻善相，可知。谓由一句转释贪能生苦。爱力即贪，取蕴即五蕴，苦爱水沃灌能生有芽。此贪依十事生：一、取蕴，二、诸见，三、未得境界，四、已得境界，五、己所受用过去境界，六、恶行，七、男女，八、亲友，九、资具，十、后有及中有也。
云何为瞋于苦苦具至起诸恶业不善性故。
云何下。征释瞋体用。瞋蚖螫毒挠诸世间，义翻善相。谓嗔下。转释业用。身心热恼故不安隐，起诸恶业故为恶行所依，此属不善性故。问：憎恚苦具似是善相，何称不善？答：苦具是同类尚自憎之，善非同类岂不恚耶？此愈显瞋之不善。此嗔依十事生：一、己身；二、所爱有情；三、非所爱有情；四、过去怨亲；五、未来怨亲；六、现在怨亲；七、不可意境；八、嫉妬；九、宿习；十、他见。
云何为痴于诸理事至能招后生杂染法故。
云何下，征释痴体用。痴暗顽嚚过诸墨漆，理谓真如法性等，事谓因果实事等，于此愚迷暗昧而为自性，能障无痴烦恼业生，杂染所依而为业用。谓由下，转释杂染所依。无明能起根随烦恼及有漏业，此二能招后生五趣果故，无明还为此三杂染作依。此痴依七事起：一、世事，二、世间安立事，三、运转事，四、最胜事，五、真实事，六、杂染清净事，七、增上慢事。
云何为慢恃己于他至轮转无穷受诸苦故。
云何下。征释慢体用。陵高下视轻忽一切，恃己胜事于他有情，令心高举而为自性，能障不慢生苦为业。谓若下。转释慢能生苦。德谓三宝净德。有德谓有德之者。心不谦下。即慢相，由慢堕苦故。
此慢差别有七九种至慢类由斯起亦无失。
此慢下出慢差别。七种者，于他下劣谓己为胜，或复于等于己为等，令心高举故名为慢。于等谓胜、于胜谓等，令心高举故名过慢。于胜谓胜，令心高举名慢。过慢妄观诸行为我我所，令心高举故名我慢。于其殊胜所证法中未得谓得，令心高举名增上慢。于多胜中谓己少劣，令心高举名下劣慢。实无其德谓己有德，令心高举故名邪慢。九种类者，一我胜慢类、二我等慢类、三我劣慢类、四有胜我慢类、五有等我慢类、六有劣我慢类、七无胜我慢类、八无等我慢类、九无劣我慢类。三品我德处者，谓依六事生慢：一劣有情、二等有情、三胜有情、四内取蕴、五已得未得颠倒、六功德颠倒。当知二慢依胜有情事生，余各依一事，谓慢依劣等二品有情事生，过慢依等胜二品有情事生。慢过慢、卑慢，此二依胜品有情事生。邪及增上二慢依颠倒起，即德处生也。我慢妄计取蕴为我我所，即我处生也。一切皆通见修所断者，此明慢通麤细分别俱生有异故。圣位下通妨。问曰：修所断即圣位，云何得有诸慢现起？答：如文。下文别有断文一科，此中不须约断释
云何为疑于诸谛理至谓犹豫者，善不生故。
云何下。征释疑体用。疑网无信不可告实，于真俗不决，疑真为俗、疑俗为真。如世尊与弥勒谈俗谛声，疑闻说真谛，即此类也。此疑依六事生：一、闻不正法。二、见师邪行。三、见所信受意见差别。四、性自愚鲁。五、甚深法性。六、广大教法。
有义此疑以慧为体至末底般若义无异故。
有义下，简异解。先异解，初句执慧为疑体，次三句释成简择，即慧相也。毗者，比义。助者，辅助。末底，此云慧，比助于慧即是疑义，助慧之法应是慧故。般若，此云智，智慧二义无别异故。
有义此疑别有自体至是故此疑非慧为体。
有义下，次正解，疑非即慧而自有体，令慧犹豫非即慧故。次引论证，论说六中见假，余皆实故，此证疑有实体。次破毗助，疑助慧故，执慧为疑。若南，此云智，识助于智，智应为识，非由助力，义随所助而即转变。是故下，结慧非疑体。
云何恶见于诸谛理至谓恶见者多受苦故。
云何下。征释。恶见体用邪见交驰不能得出，犹如罗网亦似稠林。于诸谛理颠倒推求者，由染慧故，以苦计乐、以染计净、非灭计灭、非道计道，能障如理清净正见，招集苦事而为业用。谓恶下。转释。谓恶见者，以苦舍苦，于此他世恒受苦故。
此见行相差别有五至六十五等分别起摄。
此见下出见差别，初句总标，次别释身见。萨迦耶此云积聚，即五蕴身，于五取蕴心执增益计我我所，一切见趣之所依止为业。二十句者，色大我小我在色中，我大色小色在我中，即色是我离色是我，四蕴亦然成二十句。六十五句者，一阴为我、四阴为所，所中各具璎珞僮仆窟宅三法，我与我所合十三句，五阴互论成六十五。分别起者，诸外道等计度而起。
二、边执见，谓即于彼至七、断灭论等分别起摄。
二边执见，于五取蕴萨迦耶见增上力故，心执增益，计我断常，障处中行，解脱出离，令堕偏僻系缚为业。此见差别。四徧常论者，一者穷心境性，二处无因，知二万劫众生生灭循环不失，计以为常。二者穷四大元，四性常住，知四万劫众生生灭体恒不失，计以为常。三者穷心意识本性常恒，知八万劫一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。四者既尽想元生理，更无流止运转，因心所度，计以为常。一分常论者，一者观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，众生于此自生自死，则我心性名之为常，彼生灭者真无常性。二者徧观十方恒沙国土，见劫坏处名为无常，劫不坏处名究竟常。三者别观我心精细微密，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常；一切生死，名无常性。四者，知想阴灭，见行阴流。行阴常流，计为常性；色、受、想灭，名为无常。有想十六者，或自固身，云色是我；或见我圆含徧国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言，死后有相。如是循环，有十六相。无想八论者，见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受、想，与草木同。此质现前，犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无。如是循环，有八无相。俱非八论者，色、受、想中，见有、非有；行迁流内，观无、不无。如是循环，穷尽阴、界，八俱非相。七断灭论者，或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭。灭已，无复诸外道等计度而起。
三邪见，谓谤因果作用实事至诸如是等皆邪见摄。
三、邪见谤因果作用实事者，谓依世间诸静虑故，见世施主一期寿命，恒行布施无有断绝，从此命终生下贱家贫穷匮乏。彼作是思：定无施与爱养祠祀。复见有人一期寿终，恒行妙行或行恶行，见彼命终堕于恶趣生诸捺洛迦，或往善趣生于人天乐世界中。彼作是思：定无妙行及与恶行，亦无妙行恶行二业果异熟。复见有一刹帝利种，命终之后生婆罗门、吠舍、戍陀罗诸种性中，或婆罗门命终之后生刹帝利、吠舍、戍陀罗诸种性中，吠舍、戍陀罗等亦复如是。彼作是思：定无此世刹帝利等从彼世间刹帝利等种性中来，亦无彼世刹帝利等从此世间刹帝利等种性中去。又复观见诸离欲者生于下地，又见母命终已生而为女，女命终已还作其母，父终为子，子还作父。彼见父母不决定已，作如是思：世间毕定无父无母。或复见人身坏命终，或生无想、或生无色、或入涅槃，求彼生处不能得见。彼作是思：决定无有化生众生，以彼处所不可知故。或于自身起阿罗汉增上慢已，临命终时遂见生相，彼作是念：世间必无真阿罗汉。无施无受亦无祠祀，是名谤因。无有妙行亦无恶行，是名谤因。无有妙行恶行诸业果及异熟，是名谤果。无父无母无化生有情，亦无世间真阿罗汉，诸漏永尽，乃至广说。如是一切名坏实事。二无因论者，一者是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环死此生彼，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。二者是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人、悟鸟生鸟，乌从来黑、鹄从来白，人天本竖、畜生本横，从八万劫无复改移。今尽此形亦复如是，当知今日一切物象皆本无因。四有边者，一者心计生元流用不息，计过未者名为有边，计相续心名为无边。二者观八万劫则见众生，八万劫前寂无闻见，无闻见处名为无边，有众生处名为有边。三者计我徧知得无边性，彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。四者穷行阴空，以其所见心路筹度一切众生，一身之中计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边一半无边。不死矫乱者，一者观变化元，变恒生灭增减有无，以理都观用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。二者谛观其心互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字但言其无，除无之外无所言说。三者谛观其心各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字但言其是，除是之余无所言说。四者有无俱见，其境枝故其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱无容穷诘。五现涅槃者，或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐双忘不受轮回生灭性故。迷有漏天作无为解，五处安隐为胜净依，如是循环五处究竟。或计自在世主等者，如初卷释。邪解脱者，非果计果也。非道为道者，非因计因也。因果单计是故言或，诸如是等皆邪见摄。
四、见取，谓于诸见及所依至一切鬪诤所依为业。
四见取诸见，谓单四、复四、具足四等，纳本末三，世起不起，成百非执，为最极殊胜第一之因，能得清净解脱出离之果。一切鬪诤者，有与无诤，无与有诤等，诸见互违，多诤竞故。
五、戒禁取，谓于随顺诸见至无利勤苦所依为业。
五戒禁取，谓牛狗等戒、眠针卧棘、拔发熏鼻、五热炙身等，执为胜因能得净果。无利勤苦者，谓取戒者多行无益诸苦行事，以苦舍苦故。
然有处说执为最胜至说为邪见非二取摄。
然有下。释妨。难云：有余处说，执为最胜名为见取，执能得净名为戒取。此复云何？释云：二取各说一单句者，是影略说或随转门。不尔下。若言非影略者，执为最胜即非灭计灭，执能得净即非道计道，如何此二因果单计说为邪见摄？非二取者，反言二取因果双计也。故知余处是影略耳。见取、戒禁皆在因故，皆得清净果故。
如是总别十烦恼中至自审思察方得生故。
如是下，异门分摄。先明俱生分别。总别者，前五名总，不分析故；后五名别，见所开故。贪、瞋、痴、慢、身见、边见，通二所摄；疑、邪见、见取、戒取，唯分别起。次二句释分别义。
边执见中通俱生者至皆恐我断而起惊怖。
边执下，别明边见。先初解边见中唯断见通俱生，次句释常见不通。常相麤故，恶教引故，此是分别，不通俱生。瑜伽下，引证。问：何边执见是俱生耶？答：谓断见摄。何以知然？先引人证，谓见道前学现观者，已伏分别诸惑随眠，而于心中起如是怖：今者我、我何所在耶？此俱生见宁非是断？次引禽兽证，禽兽恐怖我断，此属俱生。
有义彼论依麤相说至或是俱生或分别起。
有义下，次解。先通论。依麤相说断通俱生，理推常见亦通俱生。造集长时资具者，谓蛰虫坏户、群鸟养羞、兽搆穴、鹊架巢等，诸如是类执我常故。显扬下，引证断常通二。
此十烦恼谁几相应至贪与五见相应无失。
此十下，明自类相应。初句征起。先以贪对余八，贪是爱，瞋是憎，二境不同故。疑境不决，贪则不生。贪与慢、见或相应者，影不相应一句，爱陵非一故不俱，染恃境同故俱起，见皆可爱与贪相应。
瞋与慢疑或得俱起至如次说瞋或无或有。
瞋与下。次以瞋对余七。瞋与慢、疑或得俱起，亦影不俱一句。瞋恃非一故不俱，蔑憎境同故俱起，犹豫未憎故不俱，不决愤发故俱起。疑顺违者，顺事犹豫瞋得相应，违未审决瞋不俱起。瞋与二取必不相应，瞋与三见或俱不俱。乐蕴常见瞋不相应，苦蕴常见瞋得俱起。断翻此者，乐蕴断见瞋得相应，苦蕴断见瞋不俱起。邪见诽拨恶事，无瞋诽拨好事，瞋得俱起。
慢于境定，疑则不然至与身邪见一分亦尔。
慢于下。三、以慢对余六。慢疑不俱，定不定故。慢与五见皆容俱起，行相不违故。慢与断见不俱，我断无恃故。与身邪见一分亦尔者，萨迦耶见执苦劣蕴，邪见诽拨所有好事，慢皆不相应。
疑不审决，与见相违，故疑与见定不俱起。
疑不下。四、以疑对五见。疑不审决，见于境定，故不相应。
五见展转必不相应，非一心中有多慧故。
五见下，五以五见互对，皆慧为体，必不相应。
痴与九种皆定相应，诸烦恼生必由痴故。
痴与下六，以痴对余九，痴是诸惑根本，故皆相应。
此十烦恼何识相应至由称量等起慢等故。
此十下。明诸识相应。初句征起，次释藏识全无、意识全具。末那有四，皆如前释。五识唯贪、瞋、痴任运起故。无分下。释不与慢、疑、五见相应。称量思察即分别，由此起慢等七。五识无计度分别故，故不与慢、疑、见等相应。
此十烦恼何受相应至瞋遇顺境，喜乐俱故。
此十下，明诸受相应。初句征起。贪瞋下，别释。贪瞋痴三，皆与五受相应。贪会下，释妨。问：贪境适情，痴通忧苦；瞋境逆心，何有喜乐？释此如文。
有义俱生分别起慢至恃苦劣蕴忧相应故。
有义下。初释俱生分别。慢与四受俱除苦。问曰：慢唯高举，何得有忧？释此如文。
有义俱生亦苦俱起至要分别起能发彼故。
有义下，次释俱生慢亦与苦俱，纯苦趣中意有苦故。次分别慢不与苦俱，纯苦趣中无此慢故。何故无耶？彼无邪师邪教等故，苦趣中不造引恶趣业故，要分别慢能发恶业故。此释苦趣无分别，正显分别慢不与苦俱。
疑后三见容四受俱至尔时得与忧相应故。
疑后下。释疑后三见。四俱除苦，疑何容喜？欲界系疑犹豫未来，无违苦等事，亦喜相应故。二取何忧？缘忧俱见，戒及所依蕴与忧相应故。
有义俱生身边二见至断见。翻此，与忧相应故。
有义下，释身边二见。先初解。初句明俱生二见，喜、乐、舍俱。次二句明不与苦、忧俱。五识有苦，非五识俱，非苦相应。论说忧根非无记，身边二见唯无记性，非忧相应。次明分别二见，四俱除苦。次释有忧，执苦蕴常、执乐蕴断，皆与忧相应。
有义二见若俱生者至广说如前。余如前说。
有义下次解俱生二见，非唯喜乐舍亦通苦受。次释成有苦纯苦苦蕴，苦相应故。论说下引证。广说如前者，谓通一切识身等。余如前说者，余分别二见，准前初家四俱除苦。
此依实义随麤相者至邪见及疑四俱除苦。
初依下，约麤相释。初句结前，次句起后。麤相者，一往大略分也，皆如文。
贪痴俱乐通下四地至余受俱起，如理应知。
贪痴下明所通乐居界地，贪痴俱乐通欲界至，三禅通六识故，余七俱乐通初二三禅。除欲者，疑慢五见唯意俱故。不言瞋者，瞋非乐故，疑独行痴。欲界唯忧舍，余上二界余七烦恼与余喜苦受，如理应知。
此与别境几互相应至见非慧。俱不异慧故。
此与下，明别境相应。初句征起，次释贪、瞋、痴、慢容五俱起。问：此相麤动，何容定俱？答：专注一境，得有定故。如戏忘天，专注一境，起贪等故。疑及五见各容四俱下二句，明疑、见各互除一。疑除胜解，不审决故；见非慧俱，见即慧故。
此十烦恼何性所摄至虽数现起不障善故。
此十下三性摄，初句征起，次下释成。瞋唯不善，余九通不善及有覆无记。上二下转释，余九通二。上二界九唯无记摄，若欲界系九分别起者唯不善摄，俱生能发恶行亦不善摄，余俱生九不发恶行细不障善。上二界者，非极损恼自他处故，皆无记摄。俱生身边二见唯无记摄，不发恶业故、起不障善故。
此十烦恼何界系耶至俱生诸惑皆容现前。
此十下，界系摄。初句征，次句判。生在下，明现起位。先明下地不起上惑。九地传传论上下，先二句明未离下染，上染不现；次二句明已离下染，上染现前。得彼定者，离下染故。诸有下，问：有漏道不能伏惑，云何证得上定？有漏道，世间味禅也。分别惑在意识，细俱生在第七，有漏虽不能伏，以六行观能伏第六中俱生，展转伏下证上，故云渐次。问：云何唯伏第六俱生？释云：但迷事故，缘外境故，散乱麤动正障定故，第七俱生反此。伏此俱生，方得彼定，彼地诸惑皆容现前。
生在上地下地诸惑至起下润生俱生爱故。
生在下明上地能起下惑。初二句释上起下惑。生第下转释。先明起分别。第四定谓无想天，彼计四禅为四果，自谓阿罗汉，果报既满中阴现前，如无闻比丘谤阿罗汉，身遭后有生地狱故。次明起俱生。上地生下起下润生，俱生爱故。
而言生上不起下者，依多分说，或随转门。
而言下，通妨。问：有处言生上不起下，何也？答：多分不起，今依少分言起。
下地烦恼亦缘上地至余五缘上，其理极成。
下地下，明下惑缘上。初句标下，缘上。瑜伽下，引证贪缘上地。既说下，例嗔缘上。总缘下，证身边慢皆得缘上。总缘诸行者，通缘三界五阴为我、我所，执断执常起慢故。上五既尔，余痴、疑、三见例然，皆得缘上。
而有处言贪瞋慢等至边见。必依身见起故。
而有下。通妨。问：有说下惑不缘上者，何也？答：或依麤相，言不缘上；或依别缘，三界五阴各别缘故，唯缘自地故。次二句转释不缘义。
上地烦恼亦缘下地至疑后三见如理应思。
上地下，明。上惑缘下，初句标。上缘下，说。生下，释。陵恃即慢。我、我所即身见、断常边见。爱即贪、疑。后三见八皆缘下，不言瞋、痴者，上不行瞋故，痴为惑本，徧故不言。
而说上惑不缘下者，彼依多分或别缘说。
而说下，通妨，如文。
此十烦恼，学等何摄？非学、无学，彼唯善故。
此十下，三学摄：初征，次释。学与无学唯善摄，此十唯染，故非二摄。
此十烦恼何所断耶至唯修所断。麤易断故。
此十下，明所断摄。初句征；次释无漏善法非所断，彼非染故，此十唯染非非所断，反显通二断；次约分别俱生麤细判二断。
见所断十实俱顿断，以真见道总缘谛故。
见所下，先明麤相唯见所断。初句标，十麤烦恼见道顿断。次句释，以真见道总缘三界四谛故。谛既顿明，迷谛烦恼应俱顿断，此以所迷对显能迷。
然迷谛相有总有别至灭道是彼怖畏处故。
然迷下。明迷谛总别。初句总标，次别释。总谓下。先释总迷。初句标十，通迷四。次二句释迷所以。苦谓身心，即彼依处。集谓烦恼，即是彼因。灭即断果，道即净因。治障相违，是彼怖畏。由迷四谛，不能知苦、断集、慕灭、修道。
别谓别迷四谛相起至别空非我，属苦谛故。
别谓下，次释别迷。初句标，次二句判别迷相，二唯迷苦，八通迷四。身边下，先释二唯迷苦。苦是世间生死果报，身边二见迷此果起。次句约能治释所治，别修空观及无我观，对治身见及边执见，二观唯观苦谛境故。
谓疑三见亲迷苦理至不共无明亲迷苦理。
谓疑下。次释八通迷四。先明十迷苦谛。标中标八、释中通十者，苦具身边二见故。疑与身边邪亲迷苦理，略五取蕴总名为苦。愚夫于此五取蕴中起二十句萨迦耶见，五句见我、余见我所，是名迷苦萨迦耶见。即用此见以为依止，于五取蕴见我断常，故边执见亦迷于苦。又诸邪见，谓无施等乃至妙行恶行业果及与异熟，是迷苦邪见。若于苦谛心怀犹豫，是迷苦疑。二取执彼三见戒禁及所依蕴为胜能净，若有见取妄取迷苦，所有诸见以为第一，能得清净解脱出离，如是名为迷苦见取。若有妄取随顺此见，此见随法所受戒禁以为第一，能得清净解脱出离，如是名为迷苦戒取。于自他见及彼眷属，如次随应起贪恚慢，若于如是自所起见宝爱坚著，是迷苦贪。若于异分他所起见心怀违损，是迷苦恚。若恃此见于彼眷属心生高举，是迷苦慢。相应无明与九同疎，迷不共无明亲迷苦理。若有无智与此诸见及疑贪等相应，若唯于苦独行无智，此二并名迷苦无明。此十烦恼皆迷苦谛见苦所断。
疑及邪见亲迷集等至迷谛亲疎麤相如是。
疑及下，次释八通迷三疑及邪见。亲迷集等二取贪等，准苦应知。谓诸沙门婆罗门，谤因邪见计自在等，是一切物生者化者及与作者，无施无受亦无祠祀，无有妙行亦无恶行，是迷集谛所起邪见。若有见取，取彼诸见以为第一，能得清净解脱出离，是迷集谛所起见取。若于随顺此见诸法所受戒禁，取为第一能得清净，是迷集戒取。余疑贪等如前应知。如是八种烦恼随眠，迷于集谛见集所断。若诸沙门婆罗门等，计边无边不死矫乱诸见一分，及说现法涅槃论者，拨阿罗汉所有断德，诽谤灭谛横计解脱，是迷灭谛所起邪见。若有见取，取彼诸见以为第一能得清净，是迷灭谛所起见取。若于随顺彼见诸法所受戒禁，取为第一，能得清净，是迷灭谛所起戒取。所余贪等，如前应知。如是八种烦恼随眠，迷于灭谛，见灭所断。若拨无世间真阿罗汉，一切智为导首，有为无漏不死，矫乱一分，诽谤道谛，非真出离，妄计非道以为正道，能尽能出一切诸苦，如是名为迷道邪见。若有见取，取彼邪见以为第一，能得清净解脱出离，如是名为迷道见取。若于随顺彼见诸法所受戒禁，取为第一，能得清净解脱出离，是名迷道所起戒取。所余贪等，如前应知。如是八种烦恼随眠，迷于道谛，见道所断。然瞋亦能亲迷灭道，由怖畏彼生憎嫉故。谓迷灭道，起怖畏心，起损害心，起恚恼心，如是瞋恚迷于灭道。下结迷谛亲疎麤相，如是
委细说者，贪嗔慢三至不违谛观故修所断。
委细下，次明细相通修所断。若分别贪、瞋、慢、疑、邪见二取相应起者，随应如彼见谛所断。若俱生身边二见，与彼相应爱、慢、无明，此五虽迷苦理，细故难断，修道方断。又瞋及余爱别迷事生，不违谛观，故修所断。
虽诸烦恼皆有相分至名缘有事无事烦恼。
虽诸下。明所缘差别。先明有质无质皆有相分者，如前云：自心内蕴一切皆有本质不定，自心外蕴或有或无。若缘现境所仗质有，名缘有事；若缘过未所仗质无，名缘无事。
彼亲所缘虽皆有漏至名缘有漏无漏烦恼。
彼亲下。明缘漏、无漏。亲所缘有漏者，能变之心唯烦恼故。本质通无漏者，道灭属无漏故。
缘自地者相分似质至余门分别如理应思。
缘自下。明名境、事境。缘自地者，相分似质，故名事境。他地道灭，相不似质，故名名境。瑜伽论云：烦恼所缘，略有五种：一、缘邪分别所起事境，二、缘见境，三、缘戒禁境，四、缘自分别所起名境，五、缘任运坚固事境。余门下。结示。
已说根本六烦恼相。诸随烦恼其相云何？
已说下。释随烦恼。初文结前问后。
颂曰：随烦恼谓忿至放逸及失念散乱不正知。
颂曰：下次举颂答。
论曰：唯是烦恼分位差别等流性故，名随烦恼。
论曰：下解释。先释通名。烦恼即前根本。分位谓无自体，是前支分品位。差别谓三性中染分摄者。等流谓有自体，是前平等流类。皆随根本而起随恼于心，令不离染、令不解脱、令不断障，故名随烦恼。
此二十种类别有三至徧染心故名大随烦恼。
此二下，依义分类。忿等各别起者，谓其性猛利，各自为主，自类不俱，不徧二性，不徧染心，故名小随。无惭、无愧，自类俱起，唯徧不善，不徧有覆，不徧染心，故名中随。掉举等八，自类俱起，徧染二性，徧诸染心，故名大随。
云何为忿依对现前至离瞋无别，忿相用故。
云何下。依类别释。先小随先征。释忿体用凭触现前，多损害境愤发为性。谓怀下。转释执仗为业。身表业者，瑜伽云：若瞋恚缠能令面貌惨烈奋发，若烦恼缠能令执持器仗，鬪讼违诤瞋一分故。此即下。反复释成瞋为体。
云何为恨？由忿为先至离瞋无别，恨相用故。
云何下。征释恨体用。怀忿畜恶结怨为性，先对不饶益境，后即念念怀结怨恨不舍。谓结下。转释热恼。结恨不能容耐，心热发火铸气为金，恒热恼故。此亦下。反复释成瞋为体。
云何为覆于自作罪至后必悔恼不安隐故。
云何下。征释覆体用。自己作罪恐失利养名誉，隐蔽遮藏而为自性。谓覆下。转释悔恼。罪由忏灭覆必堕苦，后时追悔恒忧恼故。
有义此覆痴一分摄至不惧当苦，覆自罪故。
有义下。明分位。初释痴分摄；次引论证，由痴暗覆藏不惧后苦故。
有义此覆贪痴一分摄至不可执为唯是贪分。
有义下，次释贪痴各一分摄，恐失利养名誉是贪分故。次通论唯痴义。如说下，举掉举，例明掉举贪分，亦据麤显非实贪分。
云何为恼？忿恨为先至离瞋无别，恼相用故。
云何下。征释恼体用。忿恨为先者，追往过恶触现违缘，󳬄狠乖戾而为自性。谓追下。转释䖧螫虫行毒也。此亦下。反复释瞋为体。
云何为嫉殉自名利至离瞋无别，嫉相用故。
云何下，征嫉。体用殉者，以物循身也。谓嫉下，转释。此亦下，反复释体。
云何为悭躭著财法至离贪无别。悭相用故。
云何下，征释悭体用。谓悭下，转释。此亦下，反复释。
云何为诳为获利誉至离二无别，诳相用故。
云何下。征释诳体用。为获利誉，假现威仪，显异惑众，彰己有德。诡谲欺诈，或现亲事，或行染语，故名诡诈。谓矫下。转释。邪命者。四邪，谓方口、维口、仰口、下口。五邪者：一、诈现奇特；二、自说功德；三、占相吉凶；四、高声现仪；五、为他说法。此即下。释贪痴为体。
云何为谄？为罔他故至离二无别，谄相用故。
云何下。征释谄体用。谓谄下。转释曲顺时宜。谓高低逐物、进退合宜、欢戚逢迎、颜膝取意之类。此亦下。反复释贪痴为体。
云何为害于诸有情至瞋害别相，准善应说。
云何下，征释害体用。谓有下，转释逼恼。此亦下，反复释体。瞋害别相者，瞋断物命，害损恼他；瞋障大慈，害障大悲，是二别相。
云何为憍？于自盛事至离贪无别。憍相用故。
云何下征释憍体用。自盛事者，盛壮种性富豪自在，年寿聪明行善颜色文句，用对八鸟鸱枭雕鹫乌鹊鸠鸽。醉傲者，于诸尊重及以福田心不谦敬故。谓憍下转释染依。此亦下反复释贪为体。
云何为惭？不顾自法至障慙生长诸恶行故。
云何下。别释中，随先征释。无慙体用忽绝贤善，于诸功德及有德人，无敬无崇、无所忌难、无所随属，名为无慙。谓于下。转释。
云何无愧？不顾世间至障愧。生长诸恶行故。
云何下。征释无愧体用。谓于下。转释。
不耻过恶是二通相至复违论说俱徧恶心。
不耻下，料简。先定通别。无慙无愧各有通别二相，圣教依通假说为体。若执下一句，牒执通相为体。则应下，难破。非受下，例破。若待下，牒救。应非下，牒破。若许下，复牒救破。并如慙愧翻说。
不善心时随缘何境至所缘不异无别起失。
不善下。由有伏难云：善恶境殊，所缘有别，应不俱生、不俱别起。二义既同，何乃偏责？若起一无二，又不徧恶心，故今答云：凡诸恶心随境生起，皆有拒善崇恶义故。此下。结答俱徧恶心所缘无异。
然诸圣教说不顾自他者至是彼等流非即彼性。
然诸下。通妨。已上释义，并如慙愧翻说。而论下。问：此二既各有体，云何论说贪分？通义如文。
云何掉举令心于境至能障行舍奢摩他为业。
云何下。别释大随。先征释掉举体用。掉动轻举令心于境不寂静故，身如独落、口似春蛙、意若风灯，行舍静住为业。奢摩他此云止，息妄体真此令易解，令能缘不寂故俱障之。
有义掉举贪一分摄至此由忆昔乐事生故。
有义下，明分位。先初解贪分，引证释成，如文。
有义掉举非唯贪摄至而贪位增说为贪分。
有义下，第二、解。初句斥前；次句引论徧诸染心，故非贪分。又掉下，明共相摄，凡诸烦恼皆不寂静故；次句反明掉举，离此不寂静，无别相故。虽依下，通妨。难云：既共相摄，论何说此而为贪分？释此如文。
有义，掉举别有自性，徧诸染心，如不信等。
有义下，第三、解立量，明有别体。掉举别有自性，徧诸染心故，喻如不信等。八大随中，不信、懈怠徧诸染心，别有自性故。
非说他分体便非实至如睡眠等随他相说。
非说下。斥初解。初解贪摄，无别自体，故非实有。今斥云：非说他分，体便非实。如不信等，虽说他分，而是实有。勿字，反斥之辞。而论下。通妨。难云：此既实有，云何论说世俗？今举例答。例如睡眠，体虽实有，而论亦言世俗。此亦应然。量云：掉举别有自性，随他相说，名世俗有故，喻如睡眠。
掉举别相，谓即嚣动，令俱生法不寂静故。
掉举下。正申体相。嚣浮躁动，令俱生心、心所不寂静，是掉举相。
若离烦恼无别此相至故不寂静非此别相。
若离下，斥，次解。次解掉举，谓不寂静烦恼共相摄，依共相假立。今二句牒释。若离烦恼共相，无别自体，不应别说障止；既别障止，必有别相故。不下一句结斥。
云何󳬯沉令心于境至能障轻安毗钵舍那为业。
云何下。征释󳬯沉体用。󳬯懵沉重，令心于境不能明了，无胜堪任，不能修持一切善法，轻安远离麤重堪任。修持毗钵舍那，此云观，灵明洞达此无堪任，故俱障之。
有义󳬯沉痴一分摄至󳬯昧沉重是痴相故。
有义下，明分位。先初解痴分，引证释成，如文。
有义惛沉非但痴摄至而痴相增但说痴分。
有义下，第二、解。初句斥前，次句释无。堪任是一切烦恼，共相是此共相摄。虽依下，通妨。难云：既依一切烦恼共相假立，云何论说痴分？释此如文。
有义󳬯沉别有自性至如不信等非即痴摄。
有义下，第三、解初句，立定有体。虽名下，斥初解。痴摄痴分平等流类，显有自性非即痴摄。量云：󳬯沉别有自性，痴分等流非即痴摄故，如不信等。
随他相说名世俗有，如睡眠等是实有性。
随他下。通妨。难云：既有自性，云何论说世俗有？答中立量󳬯沉是实有性，随他相说名世俗有故，如睡眠等。
󳬯沉别相，谓即懵重，令俱生法无堪任故。
󳬯沉下。正申体相。懵昧沉重，令俱生心、心所不能修持，是󳬯沉相。
若离烦恼无别󳬯沉相至故无堪任非此别相。
若离下，斥，次解。次解惛沉，谓无堪任，是烦恼共相摄。今二句牒释。若离烦恼共相，无别自体，不应别说障观；既别障观，必有别相。故无下一句，结斥。
此与痴相有差别者至正障轻安而非迷暗。
此与下，简异。问：󳬯沉与痴，二相相似，同异云何？初句总标差别，次释异相。痴相迷暗，正障无痴；󳬯沉懵重，正障轻安。迷暗懵重，体上差别；障无痴轻安，用上差别。
云何不信于实德能至不信三相翻信应知。
云何下，征释不信体用。不信下，转解。文中指前善信三相，谓实有事理、三宝净德、世出世善，于此不忍乐欲，故云翻信，皆翻信说。
然诸染法各有别相至不忍乐欲非别有性。
问：余诸染法皆能令心秽，何故唯言不信？然诸下。答：余染法各别有体，非专浑浊，唯此不信心秽为性。由不下。正显体。由心秽故不信，由不信故于实德能不忍乐欲，故以心秽为性，非别有性。
若于余事邪忍乐欲，是此因果，非此自性。
问：虽于实等不信，而于余事邪忍乐欲，此邪忍乐岂非不信自性耶？答：若于余事邪忍，则于实等不忍，此是不信因。若于余事邪乐欲，则于实等不乐欲，此是不信果而非不信自性。
云何懈怠于善恶品至谓懈怠者滋长染故。
云何下。征释懈怠体用。于善法不修、恶法不断，懒惰为性。谓懈下。转释增染为业。
于诸染事而䇿勤者至非净非染，无信不信。
于诸下，简异。问云：于善不修可名懈怠，于染䇿勤可名精进否？今释云：于染䇿勤亦名懈怠，退善法故。又问：无记䇿勤云何？释云：若于无记䇿勤，于善无进无退，是欲胜解，非别有性。如于下，例释。如于无记忍可乐欲，非净故无信，非染故无不信，此亦如之。
云何放逸于染净品至增恶损善所依为业。
云何下。征释放逸体用。于染不防、于净不修，肆纵流荡而为自性，增长恶行、损减善法所依为业。
谓由懈怠及贪瞋痴至总名放逸非别有体。
谓由下。明分位。此依懈怠、贪、瞋、痴四法而立，无别有体。
虽慢疑等亦有此能至障三善根徧䇿法故。
虽慢下，伏。问云：慢、疑等法皆不防修，何不依彼而立放逸？答：慢、疑虽有不防修能，而比四法势用微劣。此四障三善根，障徧䇿法势用殊胜，故此四法总名放逸。
推究此相，如不放逸。
推究下。料简。文中指前不放逸中岂不防修是此相用，及勤唯徧䇿等文两番问难，翻善相说。
云何失念于诸所缘至谓失念者，心散乱故。
云何下。征释失念体用。忘失曾习正境体相，于诸类境散乱推寻故。
有义失念念一分摄至论复说此徧染心故。
有义下。明分位。三、释不同。初解念摄，次解痴摄，三解俱摄。前二影略，故引论此。徧染心者，染念及痴皆属染故。
云何散乱于诸所缘至谓散乱者发恶慧故。
云何下。征释散乱体用。散乱之者，多发恶觉观故。
有义，散乱痴一分摄，瑜伽说此是痴分故。
有义下，明分位，三释不同。初解痴分，引论证成。
有义散乱贪瞋痴摄至胜余法故说为散乱。
有义下，第二、解贪瞋痴摄，引集论证。说痴下，通前引论痴徧染心，论说痴分。谓贪下，释成贪等，令心流荡胜余法故，说为散乱。
有义散乱别有自体至随他相说名世俗有。
有义下，第三、解立量，明有别体。散乱别有自体，非即贪摄。说三分者，是彼等流故，如无慙等。随他下，通妨。问：既有自体，何名世俗？有通妨，如文。
散乱别相，谓即躁扰，令俱生法皆流荡故。
散乱下。正申体相。浮躁扰动，令俱生心，心所皆流荡故。
若离彼三无别自体，不应别说障三摩地。
若离下，斥前次解。初句牒谬执。既能别障三摩，应有别体，非三共相。三摩地谓正定也。
掉举、散乱二用何别至而于相续有易义故。
掉举下。料简。先问。掉以嚣动为相，散以躁扰为相，其相似同，二用何别？彼令下。答。掉举令心念念转易，散乱于境刹那别缘，是谓此二别用。虽一下。通妨。问：一刹那心性自无易，何容从此转至余方？宁有易解易缘之义？答：义如文。
染污心时由掉乱力至故掉与乱俱徧染心。
染污下。料简徧染义。问：此二常易解，缘心境不定，染定中无，此应不徧耶？或由下。答：或由邪念、邪定力所制伏，有时暂住俱徧染心。量云掉乱，有暂时住力所制伏故，如系猿猴，故云俱徧染心。
云何不正知于所观境至谓不正知者多所毁犯故。
云何下。征释不正知体用。由知不正，于所观境邪谬知解，无常计常、无我计我等，此即凡夫四倒；常计无常等，此即二乘四倒，皆不能正知非枯非荣中道也。谓不下。转释毁犯。如宝莲香比丘尼，谓婬、非杀、非偷之类，尸罗轨则俱破而毁正见，由知不正也。
有义不正知慧一分摄至论复说此徧染心故。
有义下。明分位。三、释不同。初解慧分，次解痴分，三解俱摄，前二影略故。引论徧染心者，染慧及痴俱徧染故。
与并及言显随烦恼至随其类别如理应知。
与并下，释与并及言。颂中三字，显随烦恼非唯二十。杂事下，明余多种差别。若杂事中，世尊所说诸随烦恼，广说乃至愁叹、忧嗟、欢欣、喜爱等。问：若如杂事说，受中苦、乐、忧、喜，亦应烦恼摄耶？答：发而中节，此是受摄；发不中节，此属烦恼摄。事分说随烦恼者，谓贪不善根、瞋不善根、痴不善根、若忿、若恨，如是广说诸杂秽事等。随烦恼亦摄根本烦恼者，是前烦恼等流性故，彼此互望，俱名等流烦恼。同类余染污法者，谓别境、不定三性中染分者，但名随烦恼，非根本烦恼摄故。问：既具余三类染法，颂中唯言二十者，何也？答中，先简，次收。虽有余类，唯说二十者，谓非烦恼简去根本，非字贯下；非唯染简去三性中染者，唯字又贯下；非唯麤简去贪等多种通麤细者，简此三类，故唯二十。此余染法收三性中染，此分位收杂事中多种，此等流收根本，此三皆此随烦恼摄。次句释成摄义。随其品类差别，各各自相摄之，故亦唯二十。
如是二十随烦恼中至所引理教。如前应知。
如是下，异门分摄。先判假实。初句总标三类，次判忿等小十、大三。放逸、失念、不正知，定是假有，依根本分位立故。中二、大二，定是实有。掉举、󳬯沉、散乱，通假、通实。此三各有三释：或贪分、痴分共相徧染者，是假；嚣动、懵重、躁扰为体者，是实。
二十皆通俱生分别，随二烦恼势力起故。
二十下，明俱生分别：初句标通，二、次句释义。
此二十中，小十展转至展转小中皆容俱起。
此二下自类相应，小十自类不俱。次二句释不俱义中，二不善心俱随应者，小中忿、恨、恼、覆、嫉、悭、害是不善，大八一分通不善中二，与此俱起，故曰随应。八大于小中皆容俱起，徧染心故。
有处说六徧染心者至以惛掉等违唯善故。
有处下。通八大徧染妨。瑜伽说六徧者，惛、掉互增，各不俱起故。集论说五徧者，󳬯沉、掉举、不信、懈怠、放逸，但违唯善徧二性故。
此唯染故，非第八俱至中大相通五识容有。
此唯下，诸识相应。二十唯染藏，识唯无覆，故不相应。第七唯大。八取舍差别者，如前五徧、六徧不同。第六、二十容俱。五识唯大中，不与小俱，生麤猛故。
由斯中大五受相应至如烦恼说实义如是。
由斯下诸受相应，由斯二字承上第六，前五有中大故，故中大二随得与五受俱。小十二解，初解忿恨覆恼嫉悭害，唯喜舍忧三受相应，俱瞋分摄故非乐俱，唯在意识故非苦俱，谄诳憍三四俱除苦。次解忿等四俱除乐，谄诳憍三五受俱起。此十皆与苦俱者，意有苦受故。此受下举前例释。前云贪瞋痴三俱生分别，一切容与五受俱起，此中忿等七是瞋分故，谄诳憍是贪痴分故。彼既五俱此亦应尔，故此二十皆通五受，实义如是。
若随麤相，忿恨恼嫉害至中大随麤亦如实义。
若随下，麤相明受俱。忿等五小，忧、舍俱，是嗔分故；非乐、喜俱，唯意识有，不与苦俱。覆、悭、喜、舍，谄、诳、憍三，乐、喜、舍俱，皆贪分故。中大如实义，与五受俱起。
如是二十与别境五至故乱与定相应无失。
如是下，别境俱起。初明二十与五俱起。染念下，通妨。问云：染念谓失念，染慧谓不正知，不应与念慧俱起。答：而痴分者，亦得相应。又问：念缘曾习，忿对现违，何得相应？答：念亦缘现前曾习类境，忿亦得缘刹那过去，或退念于后，或进忿于前，故忿与念亦得相应。又问：散乱、躁扰，何容定俱？答：染定起时，心亦躁扰，故乱与定相应无失。
中二大八十烦恼俱至行相无违，贪痴分故。
中二，下烦恼相应中二。大八十烦恼俱，小十定非见疑俱起者，彼此麤细异故。忿恨恼嫉害容慢痴俱者，所憎所蔑，境可同故，痴徧染故。非贪恚并是嗔分摄者，境异类同故。悭与痴慢俱者，痴徧染心，贪恃可同故。非贪嗔并是贪分摄者，类同境异故。憍唯痴俱者，此显不与贪恚慢俱，贪恚慢如上，类同境异故。与慢解别是贪分故者，爱染陵蔑，行相异故。覆诳谄与贪痴慢俱者，行相无违，贪痴分故。贪分者与痴俱，痴分者与贪俱，染恃境同，得与慢俱故。
小七中二唯不善摄，小三、大八亦通无记。
小七下，三性摄。忿、恨、恼、覆、嫉、悭、害及无惭、无愧，唯不善摄。小三、大八，通二性摄。
小七中，二唯欲界摄，诳、谄欲、色界，余通三界。
小七下，三界摄。小七中，二唯欲界，不通上二，唯不善故。诳、谄、欲、色、憍及大八，通三界。
生在下地容起上十一至非正润生及谤灭故。
生在下，明现起位。先下起上惑，下地容起上十一，谓谄、诳、憍及大八。躭著不定，于他上地有情起谄、诳、憍。若生下，明上起下惑，上地起下后十，谓中二、大八也。邪见谤解脱，及生下润生，爱容起后十，故小十生上。无由起下，非正润生，及谤灭故。邪见谤灭，贪爱润生。
中二大八下亦缘上至憍不缘下。非所恃故。
中二下，明相缘。先下惑缘上，中二大八，下亦缘上，上缘贪等相应起故，即味定贪、憎、离欲、瞋，总缘诸行身边慢等。小十二解，初解小十，下不缘上；次解嫉等，亦得缘上。大八下，上惑缘下。大八谄诳，上亦缘下，下缘慢等相应起故。梵于释子起谄诳故，如大梵王于自众中匿己情事，现相诳惑马胜比丘，为避马胜所征问故。憍自叹等，憍不缘下，彼下地法非所恃故。
二十皆非学、无学摄，此但是染，彼唯净故。
二十下，三、学摄，可知。
后十唯通见修所断至于灭道等生嫉等故。
后十下三断摄。后十唯通见修二断，非非所断。次句释成，与分别俱生烦恼相应起故。见所下别释后十见断差别根本。迷谛如前，或总或别。后十随彼根本总别相应同起，亦皆通迷四谛。迷谛亲疎亦随根本说。前十下别释前十修断差别二解。初解唯修断，如文。次解通二断。初句标二断。次句释二断相，依分别俱生起故。次句释见断相，缘他见等生故。见断前十随根本缘谛、缘迷、别迷，亦皆通迷四谛。此中下明亲疎迷相二解。初解疎迷，次解嫉等通亲疎迷，皆如文。
然忿等十但缘有事至缘有漏等，准上应知。
然忿下。明有事无事、有漏无漏，如烦恼说。
成唯识论自攷卷第六
成唯识论自攷卷第七
明武林莲居弟子　大惠　录
已说二十随烦恼相。不定有四，其相云何？
已说下，释不定，先结前征后。
颂曰：不定谓悔眠，寻伺二各二，
颂曰：下举颂答。
论曰：悔眠寻伺于善染等至定徧地故立不定名。
论曰：下释通名。此四名不定者，信等唯善，贪等唯染，各唯局一，此非如彼。通善通染，故名不定。等等无记，显此四位徧通三性也。非如下二句，举例以定对显不定。触等徧心，欲等徧地，各皆定徧，此非如彼。此四唯局意识，不徧余七心。前二唯在欲，后二止初禅，不能定徧地，故名不定。前一句约通二言不定，后二句对定徧例不定。
悔谓恶作。恶所作业至如是事业是我恶作。
悔谓下，次释别相。初释悔。先出别名，次出体用。恶作者，谓所作业恶也。恶己所作之业，追随懊悔为性，障止为业。止体寂静，悔与掉俱，嚣动障之。此即下，转释悔名恶作。恶作是因名，追悔即果称。今于悔位名恶作者，此即于果假立因名，即有财释也。次句释果立因名意。先恶所作，后方追悔，故悔先下，则先不作，亦恶作摄。次举事释相。悔先应作、不作，是我恶作。作与不作，皆名恶作者，如先不作善，后起悔心，此悔名善；若先作恶，后起悔心，此悔亦善。先不作恶，后起悔心，此悔不善；若先作善，后起悔心，此悔不善、无记。作、不作例之，故此徧通三性。
眠谓睡眠令身不自在至如余葢缠心相应故。
眠谓下释眠。六情󳬯暗曰睡，四肢放解曰眠。先二句出体用。观体惺察，暗劣障之。谓睡下转释。身不自在者，身通四仪，眠唯局卧，故心极暗劣。释昧寤时六识灵明，照了眠位心智昏暗。狭劣一门转者释略。意识缘境通乎内外，梦中独头略向内门，此与定寤外仪似同，昧略有异。定位惺惺，寤时周悉，二字合显睡眠体用。有无下辩异。问：无心睡眠无此体用，何故亦立此名？答：由此似此假立此名。如余下立量喻。有体用睡眠非无体用，心相应故。如余葢缠，谓五葢十缠也。睡眠葢缠所摄，余为同品。
有义，此二唯痴为体，说随烦恼及痴分故。
有义下。明二法分位，四解不同。初解痴为体，引论证成。
有义不然，亦通善故至说随烦恼及痴分摄。
有义下，次解通染净。不然二字斥前次句，立通二性。应说下，释成染二以痴为体，净二体即无痴。论依下，通前所引。
有义此说亦不应理至如不信等说为痴分。
有义下。三、解。初二句总斥。前无记悔眠不属善染，应无体耶？应说下。申己意。悔，思慧摄；眠，思想摄。皆初句标，次句释。次引论世俗有，以证他分摄。彼染下。立量。通前引论染污悔眠，说为痴分，是痴等流故，如不信等。
有义彼说理亦不然至随痴相说名世俗有。
有义下，四、解。初二句总斥，非思慧、思想为体。次句立意，悔缠、眠缠是二体性。应说一句明别有体，与余一句以用有别显体有别，此二与余五位心所行相别故。随痴一句通论意，论随他相名世俗有，非无别体。
寻谓寻求。令心怱遽至体类差别不可得故。
寻谓下，合释寻伺。先出寻体，寻逐追求，令心怱务急遽于意，言境麤疎运转为性。次出伺体，伺候观察，令心怱务急遽于意，言境细密运转为性。意言境者，意所取境，多依意地名言故。此二下，合明二用。于意言境细，转与安住身心作所依；于意言境麤，转与不安住身心作所依。麤细虽异，并用思慧一分为体。若令心安，即是思分；令心不安，即是慧分。思者，徐而细故；慧者，急而麤故。言并用者，有兼有正。若正用思，急慧随思，能令心安；若正用慧，徐思随慧，亦令不安。寻则正用慧兼用思一分，伺则正用思兼用慧一分，故云并用思慧一分为体。于意下，通妨。问云：体皆思慧，何义显别？答：二体虽同，而寻麤转，则浅推度；而伺细转，则深推度。麤细浅深，义类各别。若离下，反显。若离思慧，寻伺体性不可得故，及义类差别亦不可得。
二各二者，有义，寻伺各有染净二类差别。
二各下。释二各二，三解不同。初解寻伺是二，各有染净二别，故名二各二。
有义此释不应正理至或复各有缠及随眠。
有义下。次解。初句斥前，次句举悔眠对斥。此师亦以寻伺为二，但言不应通净，唯应在染，故斥云悔眠亦有染净二故，故不应以染净名各二。若以染净名之，滥及前二，故不应理。应说下。举例正释。如染心所有根本、随惑二性不同，例此寻伺各有不善、有覆无记二性，或各有缠、随眠，名二各二。缠谓现行，眠谓种子。
有义彼释亦不应理至故置此言深为有用。
有义下，三、解。初二句斥前不定，四、后有此言故。如何唯局寻、伺？故不应理。应言下，次申正义。应言二者，牒颂二字，次句标列。此初二字显二种二：一、种二，谓悔与眠；二、种二，谓寻与伺。此二下，释义。此二二种牒上悔、眠、寻、伺各有种性品类故，故一二言显二二种。此各下，释各二。此字指悔、眠、寻、伺一一通二，故言各二。谓染与不染非如一句，举例对显各二相。善所唯善、染所唯染，各唯定一，此非如彼，故言各二。或简唯染，故说各二。言次句释简意。有亦说为随烦恼故，为显此四通染、不染、不定一相，故说二各二。言深为有用者，如上种类各别通染、通净、简唯染，具此多义，故言有用。
四中寻伺定是假有至而论亦说世俗有故。
四中下，异门分摄。初判假实。寻、伺假有，引论证成悔、眠二解：初解假有，次正解是实。唯后下一句，举寻、伺假有，对显悔、眠是实。世俗下三句，通前引论。论世俗言，但显后二，非显前二。又如下，立量显实。悔、眠体虽是实，论亦说世俗有故，如内种子。
四中寻伺定不相应至前二亦有互相应义。
四中下，自类相应。寻、伺二法定不相应。次句释不相应义，思慧体同故，麤细用异故。依于下，通妨。难云：寻、伺若不俱起，如初禅伺起寻不起，岂不滥同近分无寻唯伺地？答：依于寻、伺，有染、离染立三地别。初禅寻、伺俱染，立有寻有伺地；近分先离寻、染，立无寻唯伺地；二禅二染俱离，立无寻无伺地。不依种起现行有无立名，故此三地无杂乱失，不应为难。俱与下，明寻、伺与悔、眠容互相应，悔、眠亦互相应。
四皆不与第七八俱至第六识俱，非五法故。
四皆下诸识相应，四皆不与第七八俱，义如前说者，第八中简云：恶作等四无记性者，有间断故定非异熟。第七简云：恶作追悔先业此缘现境，睡眠重昧外缘暂起此唯内执，寻伺依外门转此依内门故非彼俱，悔眠唯与第六俱起，非是前五相应法故。
有义寻伺亦五识俱至任运分别。谓五识故。
寻、伺二解，初解寻、伺亦五识俱。次引论证。复引瑜伽，寻、伺即七分别，分别即寻、伺。复引杂集，任运分别，谓五识会通瑜伽，寻求、伺察、任运诸分别。今此二论分别既同，以证五识亦有寻、伺。七分别者，谓有相分别、无相分别、任运分别、寻求分别、伺察分别、染污分别、不染污分别。
有义寻伺唯意识俱至曾不说与苦乐俱故。
次解寻伺唯意识俱。次引论证，此是意识不共法故。复引论说，寻伺忧喜相应，不说寻伺苦乐相应。五识有苦乐，不说苦乐，以证寻伺不与五识相应。
舍受徧故可不待说至而似忧故总说为忧。
舍受下。通妨。难云：寻伺有苦乐俱，但彼论文略而不说。例如舍受定有，亦不说故。释曰：舍受徧故，可不待说；苦乐非徧，何缘不说？复难云：五识有苦乐，寻伺无苦乐。若言寻伺无苦乐，而说寻伺不与五识俱。然前云初静虑有意地乐，纯若处有意地苦；若言寻伺无苦乐，亦应寻伺不与意识俱耶？释曰：初静虑乐，总名为喜；纯若处苦，总名为忧。既说寻伺忧喜相应，是故寻伺唯与意俱。
又说寻伺以名身等至以名身等义为境故。
又说下。约所缘明与意俱。论说寻伺以名句文身义为所缘，唯意识境非五识缘，是故寻伺唯与意俱，故与五识定不相应。
然说五识有寻伺者，显多由彼起，非说彼相应。
然说下。通前瑜伽。初句牒，次句释。五识有寻伺者，显五识多分由寻伺引起，非说此与彼寻伺相应。
杂集所言任运分别至由此五识定无寻伺。
杂集下。通前杂集。初二句先判二论义别，杂集所言与瑜伽异。彼说下。正释义异。杂集说任运即是五识，瑜伽所说七种分别是五识同时意识相应寻伺，故彼一句斥引不成，由此一句结五识定无寻伺。
有义恶作忧舍相应至纯苦趣中意苦俱故。
有义下诸受相应，先初解悔与忧舍俱，戚行释忧，无记释舍，眠与喜忧舍俱欢戚，中庸释成通三义，寻伺与忧喜乐舍俱。次释乐俱，初静虑中意有乐故。有义下次解四各加苦，次释苦俱，纯苦趣中意有苦故。
四皆容与五别境俱，行相所缘不相违故。
四皆下，别境相应。四皆五俱，能缘行相所缘境界，彼此不相违故。
悔眠但与十善容俱至初静虑中轻安俱故。
悔眠下。与善相应。悔眠唯在欲界，但与十俱，不通上地，故无轻安。寻伺全俱，通初禅故，故有轻安。
悔但容与无明相应至此彼展转不相违故。
悔但下，烦恼相应，悔但痴俱。次释不与九俱，意悔行相麤，贪等九法细故；余三全与十惑俱，此彼不相违故。
悔与中大随惑容俱，至眠等位中皆起彼故。
悔与下随惑相应，悔与中大俱，次句明不俱意，忿等各为主故。余三与二十全俱，次句明俱意，眠位皆容起故。
此四皆通善等三性，于无记业亦追悔故。
此四下。明三性摄。初句总明四通三性，次句别明悔通无记。问：于善恶业追悔，云何亦通无记？释如文。
有义，初二唯生得善至闻思位中有悔眠故。
有义下别释善性，悔眠唯生得善不通加行。次句释不通意，悔相麤鄙、眠相昧略，加行细悉故。寻伺通生得亦通加行。次句释通加行，闻所成等等思修三慧皆有寻伺故。有义下次家释，悔眠亦通加行。次句释通加行，闻思即加行，亦有善悔善眠息故。
后三皆通染、净、无记至不能寻察名等义故。
后三下，别释无记。后三皆通二无记：染谓有覆，净谓无覆。悔非有覆，悔相麤猛，彼审细故。无记有四：异熟、威仪、工巧、神通。悔唯中二，谓威仪、工巧。非定果者，明除意。非禅定故，除神通。非果报故，除异熟。眠，除第四。非定引生者，释除神通。异熟生心亦得眠者，释有异熟。异熟生心，谓无记。第六寻、伺，除异熟，有三无记。彼解微劣一句，释除意。
恶作睡眠唯欲界有至余界地法皆妙静故。
恶作下。明界系。先判界摄，如文。余界地法皆妙静者。此明寻伺麤动，不遍上七地，上地法皆妙静故。
悔眠生上，必不现起。寻伺上下，亦起下上。
悔眠下。明现起。上地有情悔眠不现者，唯欲有故，上地起下寻伺，下地起上寻伺。
下上寻伺能缘上下至梦能普缘所更事故。
下上下，明相缘。伺、寻二法，下能缘上，上能缘下。悔、眠二解：初解悔、眠不能缘上；次句释成不缘，悔麤近故，眠昧略故。次解悔、眠亦缘上境；次二句释成能缘邪见，悔修定故，梦缘上起曾更境故。
悔非无学，离欲舍故至有为善法皆无学故。
悔非下，明三学摄。悔非无学者，此唯在欲，不还果人已舍欲界染故，后三皆通学、无学等。此三善性摄者，名有为善。求解脱者是有学位，所为善法亦皆无摄。学究竟者，所为善法亦皆无学摄。
悔眠唯通见修所断至故通见修非所断摄。
悔眠下，明三断摄。悔眠唯通见、修所断，此显不通非所断。亦邪下一句，释成二断。邪见力起者，见所断摄。等者，等。有漏善摄者，修所断摄。非无下一句，释非所断。无漏道引者，非所断。今初，非字简之。非非所断亦非一句，举例对释非所断。忧受深求解脱，是非所断；此非如彼，故非非所断。有漏者已断，后起无漏者非所断，则无学眠非所断摄。寻伺通三断。寻伺下，释通三义。寻伺虽非无漏，能引无漏者，通见、修断；无漏引生者，通非所断。
有义寻伺非所断者至瑜伽说彼是分别故。
有义下，二家判寻伺所摄。初解判寻伺非所断者，于五法中唯第三分别摄。次引论证。是分别五法者，一名、二相、三分别、四正智、五如如。
有义此二亦正智摄至又说。彼是言说因故。
有义下。次解非唯分别。五法中分别属有漏故，亦通正智摄。说正下。释成正智摄。八圣道中正思惟是无漏故，思能令心寻求伺察故。又说思惟是言说因，思是语加行故。此释思惟是无漏，思引寻伺亦是无漏，故正智摄。
未究竟位于药病等至故此二种亦通无漏。
未究下。转释。菩萨在于未究竟位，于诸法门及众生心行等，未能周悉如实了知，后得智中为他说法，必假寻伺推求药病，然后随机为说妙法，非如佛地无功用说，故此二种亦通无漏。
虽说寻伺必是分别，至后得正智中亦有分别故。
虽说下。通论斥前。论说寻伺必是分别，而不定说五法中第三后得智中亦有分别故。论所说者，正智中分别属无漏故，非第三分别属有漏故。此约名同义别斥之。
余门准上，如理应思。
余门下，结示。
如是六位诸心所法至设尔何失二俱有过。
如是下。明王所即离。先总申问答。初三句问：王所为离为即？次句答：设令即离，为有何失？次复总难：若即若离，二俱有过。
若离心体有别自性至或似于信等无别染善法。
若离下。先释离心之过。初句举定离心。如何下。引教出过。如契经说三界唯心，又说所缘唯识所现。摄论颂云：心远行独行，无身寐于窟，能调伏难伏，我说婆罗门。今此颂中所言心者，亦名为意，亦名为识。言远行者，游历一切所识境故。独行者，无第二故。无身者，无形质故。寐于窟者，居在内故。难伏者，性𢘙悷故。引颂初句者，意显无别心所染净。由心者，如契经说：心杂染故有情杂染，心清净故有情清净。士夫六界者，如瑜伽论云：四大空识能成有情，色、动、心三最胜所依。色依四大，动依于空，心依于识，皆不言心所。又庄严论说：心似二现，似信似贪，无别染善，离心实有。
若即是心分位差别至因缘无别故与圣教相违。
若即下，次释即心之过。初句举定即心分位。如何下，引教出过。喻伽中问云：诸法谁相应？为何义故建立相应？答：他性相应，非自性故。为徧了知依自性清净心有染净法若增若减，是故建立相应。又说心与心所俱时而起，如日与光。光若即日，云何空中复见圆日？以此喻明所非即心。瑜伽颂言：五种性不成。有一沙门若婆罗门，欲令名中唯心实有，非诸心法。此不应理。何以故？且说诸蕴有五种性不成就故。又若彼计分位别故有五性者，分位别计亦有过失。何以故？是诸分位展转相望作用差别，若有若无皆成失故。若言有者，由相异故，便应有异实物体性。若言无者，计分位别则为唐捐。又不应说如六识身分位差别，由六识身所依所缘有差别故，是诸分位一处可得，故不应理。若谓转变亦不应理。何以故？于有色物可转变故，得有分位前后差别，非于无色有如乳酪生酥等异。又心因缘无差别故，行别分位不应道理，于一刹那必不可得差别因缘令彼分位而有差别，是故汝计分位差别不应道理。又违教故，唯心实有，不应道理。如契经言：贪嗔痴等恼染其心令不解脱。若唯有心二不俱有，是即贪等应不依识。若汝复谓以识为先，亦不应理，无差别过前已说故。又复经言：三和合与触俱生受想思等。又余经说：如是诸法恒共和合。不可说言如是诸法而可分析令别殊异。又佛世尊为欲成立此和合义说灯明喻，是故不可离彼俱生而说和合，故名所摄四无色蕴心与心所更互相应道理成就。
应说离心有别自性。
应说下。申正义。如是六位诸心所法，离八心王有实自性。前斥离心有过，今立离心别有者，以有后文二谛融判，此为语端以成非即非离也。
以心胜故说唯识等至及现似彼皆无有失。
以心下通前引教。问曰：教言唯识唯心，今谓离心别有，此云何通？答曰：教说唯识等者，以心胜所劣从胜言也。一能为主、二能为依、三行相总、四恒决定。心所不尔，故心胜也。次通心似二现心所，依心势力引生故说似，彼现非彼、心所即心。又言唯识唯心者，亦摄心所恒相应故。唯识下结显。离过等言者，谓远行独行染净由心，士夫六界等
此依世俗若依胜义至是谓大乘真俗妙理。
此依下。结示谛理。且依世俗别说有体，若依胜义非即非离。诸识下。例王亦然。俗故相有八，真故相无相。是谓下。一句结成二谛。
已说六识心所相应至及无心二定睡眠与闷绝。
已说下。明识现起分位。初文结前征后，次举二行颂答。初句六识共依门，次四句六识俱转门，后三句五位不行门。
论曰：根本识者阿陀那识至以根本识为共亲依。
论曰：下先释第一句共依门。阿陀那此云执持。言根本者，转未转依，染净诸识现行生起之根本故。共依者，现行本识，为诸识所共增上缘依。亲依者，即种子识，是诸识各别亲种，为诸识亲因缘依。
五识者，谓前五转识至众缘和合方得现前。
五识下，释第二句俱转门。五识下，明总说。五识意种类相似者，一、同依色根故，二、同缘外境故，三、俱缘现在故，四、俱现量故，五、俱有间断故。是故总明随缘现言，显缘合生、不合不生、非常现起。缘者，颂云：眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四，若加等无间，从头各增一。九缘者，根、境、空、明、作意、种子、根本、染、净、分别。八除明缘，七除空明，五除空明、染、净、分别。分别即自，染净即根。三唯作意及自种子，根、境是一，依缘同故。四唯根、境、种子、作意，各又增一等无间缘。今谓五识内依本识、外随作意，五根、境等众缘和合方得现前。
由此或俱或不俱起至此等法喻，广说如经。
由此下释第三四句，由随缘现或俱或不俱，次句释俱不俱。众缘顿合五识俱生，渐次合时或四至一，如水涛波随风等缘，或多或少如经广说。
由五转识行相麤动至故无缘碍令总不行。
由五下，释后颂。初一句，先通明诸识。诸识行相有麤有细，所藉众缘有多有少，所以现时有起不起。
又五识身不能思虑至由斯不说此随缘现。
又五下。次别明六识。问：前五言随缘，有现不现时，意识亦随缘，何故常现起？今释中以前五识有间对显意识常起，此约思虑能与不能，是故转处内外门异，故令五六现起有殊。
五位者何？生无想等至故六转识于彼皆断。
五位下。释后三句五位不行门。先总征标列，次别释。无想天因中习定求离麤想，承斯定方生彼天中，违六转识想灭为首，从此立名广果无想。身寿虽同广果，以无寻伺为因果，无想以无心为因果。
有义彼天常无六识至又说彼为无心地故。
有义下，料简六识有无。先初解，初句立定常无六识，次三句引教证成唯有。有色支者，十二支中名色一支，有色无名故。
有义彼天将命终位至依长时说，非谓全无。
有义下次解。初句立定，彼天命终要起转识。次句释成，润生爱与意识俱故。瑜伽下引证。然说下通前引教。
有义生时亦有转识至如余本有初，必有转识故。
有义下，第三解。初句立定生时亦有转识，次句释成中有必起润生惑故。如余下，举例明有转识。余谓余禅天。本有初者，俱舍颂云：本有谓死前，俱生刹那后。本有即是今身，未至当有故。言初者，即本有初生时也。量云：正受生时是有法，必有转识宗，以彼中有必起润生爱故，因如余本有初。
瑜伽论说若生于彼至先有后无乃名入故。
瑜伽下。引入义证成。初生有转识，生彼唯入不起。彼本下。释成。初句反释，次句顺释。彼本有初必有转识，后时灭此而住无心，乃名入故。
决择分言所有生得至故彼初位转识暂起。
决择下。引灭义证成。初生有转识生得者，谓报得异熟生心心所灭，此名无想故。此言下。转释论意，显本有初有异熟生无记转识暂时现起，由昔串习此定势力，违前转识令不现行，因此引起真异熟识分位差别，说名无想。如善下。例明。加行善根所引发定，故名善定。此亦应然，无想引生说名无想异熟。不尔下。斥前以论义责示。若本有初竟无转识，如何可言唯生得灭？既言生得灭，故彼初位转识暂起。
彼天唯在第四静虑至能感彼天异熟果故。
彼天下，明所居界地。初句判定在四静虑。四禅有九天，此当第四。次二句释不居上下地意。下地想心麤动难断，上无无想异熟处故。无处者，四空灭色存心，无想灭心存色。彼既无色，无存异熟色处。即能下，约因显果。思即意业，此为能引，定为所引？思为能感，果为所感？因既无想，果必称因。
及无心二定者，谓无想、灭尽定，俱无六识故名无心。
及无下，次明二定。初二句牒颂总标，别列二名；次句先释无心通名。
无想定者，谓有异生至令身安和故亦名定。
无想下。别释无想定。先明修因功能。徧净，即三禅中第三天，伏此天贪。此上未伏厌想，如疮、如痈、如病、如箭，入体出离，作意为先，令六转识及心所灭。想灭下。释立名义。问：心所俱灭，何唯无想？答：想灭为首，立无想名。问：既言无想，何复名定？答：如文。
修习此定品别有三至穷蒲寿量后方殒没。
修习下。明定类差别。因有精勤怠情，于现法退不退异。果中形色寿命不同，分下中上种类差别。穷蒲寿量者，尽五百劫也。
此定唯属第四静虑至四业通三，除顺现受。
此定下明摄属界地。初句判属第四静虑，善所引故。唯善下上地，无如前所说。四业者，一顺现受，上上品善不善业最极殊胜，现身便受故。二顺生受，中品之业稍降上者，次生便受故。三顺后受，又稍劣中品者，二生已后乃至多生受故。四顺不定受，最微劣下品业排遣在后，时节不定故。瑜伽四句料简，谓时定报不定、报定时不定、时报俱定、时报俱不定。时报俱定属前三，余三句属第四。除顺现受者，非于现生即受彼天报故。通不定者，或有外道由谤解脱生地狱故，或转修正业超出界故，此是时报俱不定句也。
有义此定唯欲界起至故唯有漏非圣所起。
有义下，明修起处。初解欲界修起，次解欲界修色界起。除无下，明此定有漏圣所不居。除无想天至究竟者，四禅、九天、无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟，谓上流般不还果人徧没者，越无想天生色究竟。此由下，释越义。此天由外道厌想欣彼果入，故唯有漏非圣所起，是故除之。瑜伽论云：此无想定非学所入，亦非无学。何以故？此中无有慧现行故，此上有胜寂静住及生故。又复此定不能证得所未证得诸胜善法，由是稽留诳幻处故。
灭尽定者，谓有无学至由偏厌受想，亦名灭彼定。
灭尽下。别释灭尽定。先明修因功能，学无学圣已伏，或离第八地染有顶不定，由暂求止息想作意为先，令不恒行心心所及染污末那染分及彼心所悉皆灭尽。立灭下。承上义立名，故立灭尽名。令身安住调畅柔和，故亦名定。次句兼出别名，由此加行偏厌受想，故亦名为灭受想定。
修习此定品别有三至上品修者毕竟不退。
修习下。明定类差别。因有精勤、怠情，于现法中有退、不退，分下、中、上三品差别。
此定初修必依有顶至非无学摄，似涅槃故。
此定下。明修处。初修必依非想地，历观四谛为入定之方便，由慧资定故，定慧均修故。次第下。问：何故唯依有顶？答：始从初禅乃至有顶，隣接而入九次第定，此最后故。上无别地，是故定属于彼。虽属下。问：此位有顶犹属界系，是有漏耶？答：根本味禅隐没有垢无记，故是有漏。此依根本净禅不隐没无垢有记，观练薰修九十八使山动，故是无漏。问：必依有顶，亦可通余地否？答：定法转深奋迅超越出入自在，从初禅不假方便次第入灭定，复从灭定从上向下逆次而出还至初禅，故云余地亦得现前。问：定慧属道谛，学等何摄？答：非二所摄，寂静微妙似涅槃故。非学所摄，非真涅槃，亦非无学摄。
此定初起唯在人中至知有藏识不断灭故。
此定下明起处。初句明此定初起唯在欲界人中，次二句释成上界亦起。若得自在生色，无色亦得现前。问：色界可起，无色无身云何得起？答中引证无色名意成天者，彼天虽无业果非无名摄，非色四蕴是以亦起。此定无色界，色是佛境界，非诸二乘所知。无色虽起有二不同：不信藏识者生彼不起，恐成断灭故；已信藏识亦得现前，知不断灭故。
要断三界见所断惑至随应后得所引发故。
要断下。明伏断现起差别。先初解。先约断惑释。要断见惑方能初起，断见已入圣位，二乘在初果初心，菩萨在初地初心。异生一句。反释。若未断见是异生性，异生不能伏灭有顶心心所故。此定下。次约证理释。要证二空，随应后得所引发故。先根本智证二空已，后得智中修加行入于人法空，二乘或单、菩萨或复而不决定，故云随应。
有义下八地修所断惑中至生上八地皆得后起。
有义下，次解。此解非唯断见亦须断思，三界中唯除非非想，下修惑中要全断欲九品尽，余但伏除，然后方能初起此定。欲界下一句，释断欲所以。二性谓不善、有覆，二性繁杂障定强故，故须断之。唯说下一句，引人证。不还者，已断欲界九品惑尽，不来欲界受生，无学菩萨亦然。随所应者，如上二空单复，或全超半超徧没，随生八地皆得后起。
义有要断下之四地至生上五地皆得后起。
义有下三解。下八地中要断下之四地，谓欲至三禅，余但伏除。变异下一句，释断下地所以。变异受谓苦乐忧喜，此相应烦恼种麤动转易障定强故。彼随下一句，准前单复等。
若伏下惑能起此定至断下末那俱生惑故。
若伏下，通妨，先难。初句牒前，次二句正难。若伏下惑能起此定，后于所伏不断之惑退转现起之时，岂生上地已却来断下惑耶？伏下生上应是有顶。断亦下，先顺问答。初句直答，如生下一句例答。如生上地得无学者，断下末那俱生惑故，此亦应然。
然不还者对治力强至但由惑种润上地生。
然不下。伏难云：若伏余惑能起此定，后所伏者不退转不现起生余地者，岂生彼者无润生惑耶？释云：不还居四禅，若生上四地时不假现行，但由惑种润生。
虽所伏惑有退不退至故无生上却断下失。
虽所下，次违问答。有退即牒前显难，不退即牒后伏难。而无伏下生上者，此义意在断下生上，故无却断之失。前番顺答，然约七识俱生烦恼种，三乘将得无学果时，一刹那中三界顿断，故生上地。得无学者，有断下地俱生惑义。此言顿断者，任运内起，无麤细故。次番违答，此约六识俱生烦恼种，三界九地一一渐次九品别断，或为一聚九品别断，故无伏下生上地义，宁有生上却断下失？此言别断者，通缘内外麤细境生，品类差别有众多故。
若诸菩萨先二乘位至一切位中能起此定。
若诸下。明定起位。次先明回心。先既已得随处可起，无复论其位之高下。
若不尔者，或有乃至至方能现起灭尽故。
若不下，明直往。渐悟者，七地后心永伏诸惑，欲界九品虽未永断，而能如彼得不还者，于此位中能起此定。论说下，引证。
有从初地即能永伏至亦能现起灭尽定故。
有从下。明顿悟者，初地即能永伏。如阿罗汉已断者，彼十地中皆起此定。经说下。引证。
无心睡眠与闷绝者至令前六识皆不现行。
无心下。总标睡眠闷绝。初句牒颂，次释通名。二位俱名无心者，六识皆不行故。
疲极等缘所引身位至而由彼似彼故假说彼名。
疲极下，别释睡眠。初释相。此睡下，通妨。难云：眠即心所，与心相应。此既无心，宁有心所？释曰：此睡眠时，虽无彼昧略之体，而由彼引起，与彼相似，是故依彼假说睡眠，此非心所。
风热等缘所引身位亦违六识，故名极重闷绝。
风热下。别释闷绝。释相如文。
或此俱是触处少分，除斯五位意识恒起。
或此下。明分摄。此字指睡闷疲极风热等缘，皆属触尘处摄。言少分者，触有二十六种，地水火风四种是实，其余冷煖涩滑饥渴饱闷等，皆依四大差别假立。今此二位俱借身根为缘，引起一分是身根摄，故曰少分。由此意识不起，除此五位之外意识恒常现起。
正死生时亦无意识，何故但说五位不行？
正死下。释及与二字。先问起，如文。
有义无生及与言显至说及与言显五无杂。
有义下答释。先初解，彼说下次解。初句斥前，次征释。圣教云：六时无心不及死生故。应说下正释，皆如文。显五无杂者，无想因界似同故，二定俱灭心故，睡闷外相无异故，著此及与言显无杂乱。
此显六识断已后时至由此不说入无余依。
此显下。通妨。问云：既言六时，此何不说无余依耶？释云：此五位显后时从自种起，无余一入永入，故此不说。
此五位中异生有四至唯得存一，无睡闷故。
此五下。判凡圣有无。圣唯后三者，除无想天、无想定。如来菩萨唯得存一者，并无睡闷故。
是故八识一切有情至是谓略说识俱转义。
是故下。总结。五随缘现而非常起，意虽常起五位中无，故八识中二恒俱转。意识不遇五种违缘，前五识身随缘顿渐，则三俱转乃至八俱，是谓略说识俱转义。
若一有情多识俱转至彼俱恒时唯有一故。
若一下，六番料简，蹑前诸识俱转为难。初问。一有情身唯应一识，多识俱转非一有情，余乘唯知有一识故。若立下，答。初句牒问。若立有情依识多少，汝起一识名一有情者，次句反难。至无心位一识不生，尔乃应当非有情数。又若依识立有情者，识与戒善相应起位，尔时可说人趣有情。设起破戒恶心，此属三途他分，应非人趣自分。然立下，正释。依命根数及异熟识立，俱不违理，此恒唯一故。
一身唯一等无间缘至说多识俱者。许此缘多故。
一身下，二、问。诸心心所依四缘生，余缘或可容多，等无间缘一身唯一，如何俱时有多识转？既许下，先答无间缘，先顺问答。此等无间既引多所，宁不许引多心一？引一聚故。又谁下，次违问答，夺破唯一。诸心心所前念引后，皆名等无间，此缘多故。
又欲一时取多境者至识前后生不应理故。
又欲下，次答多识俱转。先约众缘力齐诸识应俱。前问：如何俱时有多识转？今释：诸根不坏众境现前，诸缘和合作意正生而欲多取，宁不一时诸识俱转？
又心所性虽无差别至宁不许心异类俱起。
又心下。约心所例俱起。问云：诸识俱转，此则异类并生。此约小乘心不并生为难。今释云：又如诸心所法，虽心法性无有差别，然善染类别，于一身中一时俱转，互不相违。当知藏识与诸转识，于一身中一时俱转，亦互不违。
又如浪像依一起多，故依一心多识俱转。
又如下，约喻喻俱起。初句喻依一水起多浪，依一镜起多像。次句合法，依一藏识多识俱转。
又若不许意与五俱至如散意识，缘久灭故。
又若下。约同时意识证俱起。若一身中唯一识转，是则不许意与五俱。意非五俱，取彼所缘应不明了。前五以意为分别依，意以前五为明了门。量云：意识取所缘应不明了，不与五俱故。如散位独头意识缘久灭法，意既五俱，以证诸识俱转。
如何五俱唯一意识至相见。俱有种种相故。
如何下，三、问。既五识俱唯一意识，如何同眼识取色，又同耳识等取声等，或一时取多境？如眼下，举例并答。此以五识取境非一，例显意识取境或多。如一眼识，于一时间、于一事境，唯取一类无异色相，或于一时顿取非一种种色相。如眼识于众色，如是耳、鼻、舌、身识，或于一时、于一事境，唯取一类无异相，或于一时顿取非一种种相。如是分别意识，于一时间或取一境相，或取非一种种境相，当知道理亦不相违。相见下，一句转释取多义量，云：五俱意识是有法，于色等境取一或多，宗相见俱有种种相故，因喻如眼等识。
何故诸识同类不俱至一已能了，余无用故。
何故下。四、问。此蹑前问也。如一眼识既有种种见相，应有多同类眼识体俱转，体用相依故，如何不俱耶？此以见分之用多而难体亦应多。于自下。答。识于自所缘不可了者，多亦奚为？若可了者，一已能了，余无用故，是故不俱。此言见分虽有多种，而了青黄等种种相，识体唯一，如诸臣辅宰治各各不同，君主唯一。
若尔，五识已了自境至名有分别。五识不尔。
若尔下。五、问。此亦蹑前。既云一已能了余无用者，五识已了自境，用意何为？五俱下。答。先约意识为五分别依，次约意识于五境能明了取。眼等诸识缘境如镜照物无别分析，意识于中标指能明了故。由此下。证成。圣教依此名有分别，五识不尔，不应一例。
多识俱转何不相应至如五根识互不相应。
多识下。六、问。多识既俱，应如王所有相应义，今何不尔？非同下。答。王所相应者，具五义：生同一刹那，和合似一，定俱生灭，同所依根，共所缘境。今此诸识虽有刹那俱起之义，非同境故。问：意与五俱，岂非同境？释云：设同境者，彼此所依体数异故。所依谓根，体谓自证，数谓心所。如五下。例释。例如五根、五识虽俱时转，彼此异故，互不相应。此亦应尔。量云：诸识俱转，是有法互不相应宗，彼此异故，因如五根、识。
八识自性不可言定一至如幻事等无定性故。
八识下，结成非一非异。初句先标非定一，次三句释成。行相谓见分，所依谓根，所缘谓境，相应谓心所，皆各异故。又此灭彼生故，能熏四义、所熏四义相各异故。亦非下，初句先标非定异，次三句释成。引经水波无异，楞伽云藏识海常住等。因果性者，更互为因性，亦常为果性。次举喻明无定量，云八识自性是有法，非一非异，宗无定性故，因如幻事等。
如前所说识差别相至真故。相无别相，所相无故。
如前下释疑。问云：既非定异，前何广说三能变识六位心所差别性相？初句牒问，次释说。差别者，依世俗理非胜义谛。如伽下引证。相所相者，能相所相。如火以烟焰而为能相，彼复以火而为所相。诸识亦尔，执持思量了别而为能相，彼复以识而为所相，真胜义中皆不可得。已上释第三能变竟。
已广分别三能变相至由斯一切唯有识耶。
已广下重申六颂结显唯识。由前开章以我法对唯识互为问端，论中广明所变我法非实能变三相差别，此中结显归源，广明唯识以成前义。初申第一颂文中结前问起。已明能变为二所依，云何离似无实我法，由斯一切唯有识耶？
颂曰：是诸识转变至由此彼皆无故一切唯识。
颂曰：下举第一颂答。
论曰：是诸识者，谓前所说至非不离识心所法等。
论曰：下解释。先约转变见相释，即开章彼相皆依识所转变而假施设。已下一段义同。先释初句，是诸识言亦摄心所，皆能变似见相二分，是故依之立转变名。所变下释第二句，即此所变似见相分，名为分别及所分别，以是能取所取相故。此约见相二分释，即是因缘变。由此下释第三句，初句标。由斯识变似见相理，彼所妄执实我法性，离似所变决定非有。次二句反复释。离此无别有物，物非离此别有，非离所依有能依故。是故下释第四句，诸心心所色不相应四皆有为，虗空等六即是无为。前三实有、第四假有，如是一切皆不离识。唯言下结。唯言但遮离识实物，非为遮止不离识法，是故亦有心所等法。
或转变者，谓诸内识至唯识义成契会中道。
或转下，次约转变我法释，即前开章。或复内识转似外境已下一段义同。先释初句，谓诸内识及彼心所，我法分别熏习力故，生起之时变似我法，外境相见立转变名。此能下，释第二句，谓此能变三界心及心所，即名分别，虗妄分别为自性故。此所执取实我法性，名所分别，虗妄分别所执境故。此约能变、所变释，即是分别变。由此下，释第三句，由此转变似我法相，彼实我法决定皆无，前引教理已广破故。是故下，释第四句，是故一切皆唯有识，妄分别有，二都无故。唯言下，结。唯言为遮遍计所执离识实物，不遮不离识法故，真空及依他起亦是有性。由斯下，结示唯识。我法非有，离增益边；空识非无，离损减边。唯识义成，中道理显。
由何教理，唯识义成？岂不已说，
由何下。重申教理证成。先略问略答。
虽说未了，非破他义，己义便成。应更确陈，成此教理。
虽说下，次广问答。先问。前虽广引教理，已彰唯识论意，兼破外执显理义隐，于中唯识义犹未了，今请应更确陈。
如契经说三界唯心至又说有情随心垢净。
如契下。先引教答。先引华严心如工画师等，二引深密境唯识现，三引楞伽法不离心，四引无垢经随心垢净。连引四经，文虽有别义，意秪成唯识。
又说成就四智菩萨至境若实有，此云何成。
又说下，次引阿毗达磨经所说四智：先标，次释。一相下，初句标智相违。识相智者，谓所缘境相与能缘识，彼此互望更相违反，了知心变故名为智。谓于下，转释。一处者，谓一恒河四类有情随业异见，鬼见猛火、人见清流、天见琉璃、畜见窟宅，此皆不离各各能变之识。以此验之，境非实有随业自殊，如必是真宁容各异？
二、无所缘识智，谓缘过未至彼境既无，余亦应尔。
二、无下，初句标智无所缘。识智者，谓识所缘，如空华阳𦦨，本无所有。愚者计实，智者达无，故名为智。谓缘下，转释。先以独头意识所缘非实，以例五识现缘亦非实有。散意识缘过、未等非实有境，分别宛然。以此例余，余亦应尔。毕竟无法识现可得，现可得者，岂不都无？
三、自应无倒智，谓愚夫智至不由功用应得解脱。
三、自下。初句标智。自应无倒智者，无中执有谓之倒见，以实见实应非倒智。谓愚下。转释。愚夫于无中执有但是倒情，若令凡心能得实境，彼应自然成无颠倒，不由功用应得解脱。如于无常等法谬计常乐我净但是倒情，果能实证真常真乐等，应成无倒正智。今则不然，仍成倒见。
四、随三智转智：一、随自在者至于唯识理决定悟入。
四随下初句标。智随智转智者，众境变更皆随智转，智能了知故名曰智。一随下别释三智。初释随自在智转智，八地已上得心自在菩萨，能任运变大地作黄金、搅长河为酥酪，令应见者如实而见。若离于心有别实境，如何地等随菩萨心转作黄金酥酪？二随观察者智转智，依胜定修观法者，如修十六妙观，落日水氷地树池楼等，随观一境众相现前。又修九想八背舍十一切处等，但随观者观行转变一切皆成，境若是实宁随心转？三随无分别智转智，诸菩萨得根本智证真如时，真如妙境与智冥合，平等平等能所一如内外凝寂，一切境相皆不现前，境若是实何容不现？菩萨下结。
又伽他说心意识所缘至此等圣教诚证非一。
又伽下。引教证成。心意识即三能变，此之所缘皆不离识，是故我说一切唯心。此等下。广指诸教。
极成眼等识，五随一故，如余不亲缘离自色等。
极成下。立量显理。先约能缘立量。先明前五识量云：极成眼等识，是有法不亲缘，离自色等宗，五随一故因。如余耳等四识，五识相望互为有法，同喻应成五量。离自色者，本质境也。不亲缘者，疎所缘缘也。意成不离识相分色，是亲所缘缘也。
余识识故，如眼识等，亦不亲缘离自诸法。
余识下，次明后三识量，云余识是有法，亦不亲缘，离自诸法宗，识性摄故，因如眼识等。
此识所缘定非离此，二随一故，如彼能缘。
此识下，次约所缘立量。先明五尘。所缘即相分，此字即自证体。二随一者，即相、见二分中相分，能缘即见分。量云此识所缘相分是有法，定非离此自证分宗，相、见二中随一相分摄，故因同喻。如能缘见分，见分不离自证分，证成相分不离自证分。
所缘法故如相应法至此等正理诚证非一。
所缘下。次明法尘所缘，谓后三所缘法。相应法，谓心王与心所相应，心所与心王相应，彼此不离。故量云：后三所缘是有法，决定不离心及心所宗法。故因同喻，如相应法。王所相应既不相离，证成所缘之法不离能缘心及心所。此等下。总结正理。
故于唯识应深信受至离有离无故契中道。
故于下，总证劝信显理。我法非有者，以是徧计所执性故。空识非无者，依他圆成非所执故。
慈尊依此说二颂言至有无及有故，是则契中道。
慈尊下，引证。依此者，依此长行说后二颂。愚夫所执实我法性，但是迷情妄分别有，于此识变见相分上，我法二性毕竟都无。此识中唯有二无我空，于彼二空亦有此识。空识互言有者，依真立俗故，真俗相依故。此颂长行前二句，我法非有，空识非无故。说下一颂，承上显理。非无故非空，非有故非不空。有无牒非不空，有有牒非空。此颂长行离有离无。初句双遮，次句双照，遮照同时，故契中道。
此颂且依染依他说，理实亦有净分依他。
此颂下。简示。颂言：都无但无，我法非无。染分依他即有漏识，又非所执是妙俗谛，故不都无。净依他即无漏识，亦是圆成实。
若唯内识似外境起至处时身用定不定转。
若唯下，八番问答。先一问难，此谓世事乖宗难。初句牒前，唯有内识都无外境。次正难，宁见世间情非情物，处定时定而身不定，作用不定各各而转，既有世事宁不乖宗？
如梦境等，应释此疑。
如梦下。答：如梦中独头妄乱意识，缘梦中境苦乐得失计为实有，梦时非无，及至于醒了无所得。二十颂云：处时定如梦，身不定如鬼，同见脓河等，如梦损有用。
何缘世尊说十二处？
何缘下，次二问难。此谓圣教相违难。若但是识应唯意法，何缘更说五内色根及五尘境成十二处？今言唯识，识外无余不立根境，宁不与教相违？
依识所变非别实有至令知外法亦非有故。
依识下。答。初句约唯识总答。十有色处皆依第八识变，离识之外非别实有。为入下。明建立十二处意。一切愚夫妄执有我，由斯生死轮转无穷，欲令悟入无我真空，说六二法令其观察何处有我。如遮下。举例。犹如有人拨无后世堕断见坑，为遮此故说诸有情舍生趣生，如旋火轮未有休息。复有未达诸法空寂，不能趣向无上菩提，为欲令入法无我空，故说万法唯识。所以者何？令知外法亦非有故，速入法空证无上觉。
此唯识性，岂不亦空？不尔如何？
此唯下，次三，问难。此谓唯识成空难。前言诸法皆空，此唯识性岂不亦空？识性不空还成有法？不尔二字略答，如何二字覆征？
非所执故谓依识变至由此慈尊说前二颂。
非所下。答。依他识性非所执故说法空者，依识所变似外境上妄执实法理非有故，说为法空。非无离言正智所证清净依他唯识性故，说为法空。此唯识性是妙俗谛，此若无者二谛应无。所以者何？真俗相依而建立故，拨无二谛是恶取空。诸佛说为不可治者，诸佛说空法为度于有故，若复执有空诸佛所不化，应知诸法有空不空。由此慈尊说前二颂，徧计不有依圆不无，不有不无中道理成。
若诸色处亦识为体至一类坚住相续而转。
若诸下，次四问难，此谓色相非心难。初句牒前识变。若十色处亦识为体，应如意法非有质碍，何缘乃似色相显现？又能变识刹那转易间断，何缘所变色相一类坚住相续而转？
名言薰习势力起故至是故诸识亦似色现。
名言下，答。色相坚住而转者，谓诸无始虗妄分别，皆是名言薰习力起，故愚夫执有，智者达无。由执有故，迷之则生死始，染法依之而生；由达无故，悟之则轮回息，净法依之而生。此之色相，迷悟机关，染净依处。谓此若无，正倒无托，染净无依，故云无倒无染，亦无净法。是故下，结。非住似住，非色似色。
如有颂言：乱相及乱体至及与非色识若无余亦无。
如有下。引证。乱相谓所变色相即色识，乱体谓能变识体即非色识。若相体俱无，亦无染净法，是故说诸识，亦似色而现。
色等外境，分明见证，现量所得，宁拨为无？
色等下，次五问难。此谓现量违宗难。诸色声等五外境相分明见证，现量所得宁拨为无？若唯有识，岂不与现量相违？
现量证时不执为外至不可执为是实外色。
现量下。答。难家不知现非二量差别，故兴无有相违之难。今答中，先二句以前五现量对意识非量而分执不执标定。五识现量证境之时，得法自性无分别故，不执为外；后意识非量计度，妄执在外。故现下。承上执不执而分内外以判有无。五识现量得色等境，是自亲相分，识所变故，亦说为有；意识非量所执外色，妄计度故，说彼为无。又色等境是心分故，非色似色；是内分故，非外似外。如梦所缘，亦非色似色、非外似外。法喻参明，不可执实。
若觉时色皆如梦境至于自色境不知唯识。
若觉下，次六问难。此谓梦觉相违难。初句牒前。如从下，正难。若谓觉时所缘如梦唯识，今观法喻似不全同。如从梦觉知彼梦境皆唯心现，今觉时所缘何故不知唯识，而执心外实有耶？
如梦未觉不能自知至由斯未了色境唯识。
如梦下，答。先举喻。如梦未醒，不能自觉梦境唯心。要至醒时，返思梦中一切唯识。觉时下，次合法。觉时境色，应知亦然。未至真觉位，不能自知万法唯识。至真觉时，亦能追觉所缘唯识。未得下，结答。未得真觉，恒处梦中，由斯未了色境唯识。此之法喻，参明符合。云何以在梦生死妄觉，欲同真觉耶？
外色实无，可非内识境；他心实有，宁非自所缘？
外色下，次七、问难。此谓外取他心难。初句领前。他心下，正难。他心实有，若不能缘，不名他心智；若能缘之，仍成心外有法。
谁说他心非自识境至如缘他心，色等亦尔。
谁说下。答。初句立定他心是所缘。次句约亲疎判。谓识下。释。初句直明识无实用，诸识生时无实作用。次二句举喻反明非亲所缘。识缘境时不能于外吸揽中归，犹如手等亲执外物，亦不于中趣外奔逸，如日舒光亲照外境。但如下。正喻亲疎缘。此中法广喻略，今展喻以从法。但如净镜影似质现，名照彼物。非亲能照亲所照者，谓自现影。识缘他心亦尔，托之为质。此约本质疎所缘缘，明了他心。非亲能了亲所了者，谓自识变。故契下。引证。法法不相到，但识生时似彼相现，名取彼物。如缘下。例缘五尘。如眼识缘色境时，对彼本质色似彼本质相分显现，名取彼色。非眼识亲到彼色处亲所了者，即自变相分。余识缘境亦然。
说有异境，何名唯识？
既有下，次八，问难。此谓异境非识难。若言唯识识外无余，既有他心为疎所缘，何成唯识？
奇哉固执，触处生疑。岂唯识教，但说一识。
奇哉下，答。初句责疑，次句略立。虽疎所缘离自识有，然不离他能变之心，非有所缘便违唯识。若谓离自心即非唯识者，岂唯识教但说一识？
不尔如何？
不尔下，复问：不唯一识，义复云何？
汝应谛听。若唯一识至谁为谁说何法何求。
汝应下，答。初句诫听，次下，斥失。六法界凡，四法界圣，佛法界尊，三乘界卑，菩萨为因，佛界为果。佛为九说，九从佛求，谓诸有情各有识故，此事方成；若唯一识，如是等事悉不成就。
故唯识言有深意趣至定离诸识实有色等。
故唯下，正释。初句标立识。言下百法总成五位：一者、心法，谓八种识；二者、心所法，谓六位心所；三者、色法，谓所变相；四者、不相应行法，谓分位差别；五者、无为法，谓彼空理所显真如识。自下五位唯是一心：一、识自性故，二、识相应故，三、心王、心所二所变故，四、前三分位故，五、前四所依实性故。如是五位诸法皆不离识，总立识名。唯言但遮愚夫所执徧计外实色等，不遮内识所变依他不离识法。
若如是知唯识教意至故定应信一切唯识。
若如下，显益劝信。初文解行证入自利利他。非全下，反显。故定下，劝信。
若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？
若唯下，次申第二颂，结显归源，广明唯识以成前义。初句蹑前，次句问后。若唯有识都无外缘，如一眼识生，须假外空明根境等为增上缘助之令生。既无外缘，内心分别由何而起？未有无心境，曾无无境心。
颂曰：由一切种识至以展转力故彼彼分别生。
颂曰：下举第二颂答。
论曰：一切种识谓本识中至非持种识，后当说故。
论曰：下释义。先释初句。初牒颂标名一切种识。次出体，谓识所持功能差别。次明用，此生四果名一切种。此种以识为体，除离系者，非种生故、道所证故。谓离系果虽可克证而非种生，须起现行真无漏道断结得故。此现起道亦从种生，望于彼果有展转义。然非此中正意所说，此说能生分别种故、彼是无漏清净种故。此识下辩种识名义。问：若尔，只当言一切种，如何言一切种识耶？答：虽此种子有能生之功，而种无依，以识为体故。此是本识相分非余，即以所依而为自体，种离本识无别性故。种识二言简非种识，现识名识而非是种，余种名种而非是识。今简非彼，故言种识。又显本识所持之种，非显此种能持之识。此差别义，后当广说。
此识中种余缘助故至共不共等识种尽故。
此识下。释次句种。得余现行为增上缘等，助转变成熟，显变种多。重言如是，此摄名言，我执有支共不共识种尽故。
展转力者，谓八现识至彼皆互有相助力故。
展转下。释第三句。八现行识及相应相见分等互相助力，此现助彼种、彼现助此种，故言展转。
即现识等总名分别至分别类多，故言彼彼。
即现下。释第四句。即现识等总名分别，而有王所染净性受界地现比量等类别，故言彼彼。
此颂意说虽无外缘至净种现行为缘生故。
此颂下。总判颂意。诸染识种，由诸现识等展转助力，彼彼得生，何假外缘？诸净下。例净亦然。诸清净种转变差别，现行净法为缘助故，彼彼净法而亦得生，何假外缘方得生起？
所说种现缘生分别，云何应知此缘生相？
所说下。旁门广办。因缘依处相摄感果。先问缘。初句蹑前，次句问后。
缘且有四：一因缘至此体有二：一种子，二现行。
缘且下答总标四缘，次别释四相。一因缘下先标名。感果曰因、助生曰缘，亲办自果亦有助生义故，因即是缘故名因缘。次指体列数。有为法者，有简无体法，为表有作用，简非无为亲能成办。自果者，一种子、二现行。
种子者谓本识中至此唯望彼是因缘性。
种子下。释种子。初句标名，如上须具六义。次句出体，谓三性、三界、九地等功能差别。能引下。释用，以能引为义故。次后自类功能即种子所引，种子同时自类现果即种子所生现行。此唯下。结成因缘。此字即种子，彼字即所起，种现望所起果此为因缘。
现行者，谓七转识至此唯望彼是因缘性。
现行下。释现行。初句标名，谓显现、现在、现有也。次句出体，谓七转识至界地等。余熏下。释用。能熏本识生自类种。此唯下。结成因缘。
第八心品无所熏故至极微圆故不熏成种。
第八下。释简除意。问：第八亦有现行，何故唯取转识及相应，不取第八？释云：第八是所熏，非能熏。若取第八为能熏，则无所熏故。问：相见性等何亦能熏？释云：非简所依王所独是能薰，此能依相见性等亦是能熏故。问：何故除佛果善、极劣、无记？释云：无记极微劣故，佛果极圆满故，俱不熏种。
现行同类展转相望至亦非因缘，不亲生故。
现行下。简非现行同类，谓诸现行识及善染等，各各自类前后展转相望，但名等无间，有开导义，皆非亲因缘，各从自种生故。一切异类，谓诸识及相应等异类相望，但名增上，有助生义，亦非因缘，不亲生故。
有说异类同类现行至展转相望为因缘故。
有说下通余处妨假说者，以余诸缘假名因缘故。有唯说种子是因缘者，依显胜说。圣说下引证转识与阿赖耶互为因缘，如炷与焰展转生烧，亦如束芦俱时而转，故因缘性定应有二。不可执言唯种非现，有种生现、种引种、现熏种、现引现，前三亲因缘，后一真等流。
二、等无间缘，谓八现识至等而开导令彼定生。
二等下，释等无间缘。初标名。前于后法力用齐等中，无间隔引令后法生起，名等无间缘。次句出体。八现者，简非种子及色不相应。后句释用。自类者，显非他识为缘，前念望后纵经多却，亦能开辟引导令彼后法定当生故。
多同类种俱时转故至由斯八识非互为缘。
多同下。料简。先简种、现俱转。多同类种，谓诸识自类种子引生自现，或自现引自种，俱时转故，非此缘摄。须自类不俱，方是此缘。由斯下。承上例简。自类种、现俱起尚非此缘，是故八识异类俱起，非互为缘。量云：多同类种引生现行，是有法非此缘摄，宗俱时转故，因如不相应行。
心所与心虽恒俱转至故得互作等无间缘。
心所下。明收相应。问：上言自类不俱可作此缘，然心与心所异类俱起，云何互作此缘？释云：心与心所虽恒俱转，而互相应和合似一，定俱生灭事业必同，一开导时余亦开导，故展转作等无间缘。
入无余心最极微劣至等无间法故非此缘。
入无下。简无余心。前无开导之用，后无当起之法，故非此缘。
云何知然？论有诚说至此是彼等无间缘故。
云何下。引证。初句征起，次引论，如前文释。
即依此义应作是说至善与无记相望亦然。
即依下，约诸识界地历明。先明藏识。初句立界地引生三界九地。更互相生下，上下释义。下死生上，上死生下，互相开导，其义等故。有漏下，约漏、无漏为缘。初句明有漏藏识引生无漏，无漏藏识不引有漏。次句释不引义。善与下，例二性。无记引善，善不引无记，善性第八非佛无故。
此何界后引生无漏至回趣留身。唯欲界故。
此何下明无漏起处。先问起，或从下答。先标列二界，谓诸下次正释。初句标人，次句立色界，后引无漏。次句释义，异生求佛必生五净居天得菩提故。二乘下初句标人，次句立欲界，后引无漏。次句释义，二乘回趣必留欲界身故。
彼虽必往大自在宫至色界心后亦得现前。
彼虽下。通妨。问：回趣大乘必往大自在宫成佛方转无漏，何言欲界引生？释义如文。有义下。次解回趣之人亦色界后引生无漏。
然五净居无回趣者，经不说彼发大心故。
然五下。通妨。问：经言五净居天无回趣者，何言色界？后引生无漏释云：五净居无回趣者，约不发大心者说。若有回趣，亦通色界。
第七转识三界九地至前后位中得相引故。
第七下次明第七，初句立界地互相引生。随第下一句释义，随第八生处所系故。有漏下约漏无漏互为缘，初句立互相生。十地下一句释义，第七因中转故。十地位中出观入观漏与无漏相间起故，二性相望亦然。染无记谓有覆，不染无记谓无覆，此二亦然。生空下一句释义，生空智果前后谓出观时此属染位，智果现前谓入观时此属净位，染净相引故。
此欲色界有漏至地上菩萨不生彼故。
此欲下。简无色。如经言六欲四禅天王，如次即十地菩萨故。
第六转识三界九地至决择分善。唯色界故。
第六下。三、明第六。初二句立界地等互各为缘。润生下。一句释义，润生位善不善得相引故。等者，等漏无漏，第六因中转故，漏无漏互相引故，生空前后位善染二无记得相引故。初起下。明无漏起处。初句立色界后，次句释义决择。善谓四加行，第六初起无漏在四加行，此四善根必依第四静虑方得成满，故唯色界后起。
眼耳身识二界二地至善等相望应知亦尔。
眼耳下。四、明前五。初二句分判五识界地各各自类互作等无间缘。善等下。明善染各于所依界地为缘。
有义，五识有漏无漏至未成佛时容互起故。
有义下，明漏、无漏，有二解：先初解，初句立漏、无漏互为缘；未成下，一句释义。此师谬谓五识因中亦有转义。
有义无漏有漏后起至此二于境明昧异故。
有义下，次解。初二句立有漏引无漏、无漏不引有漏。无漏下，释义。无漏五识非佛无故，非佛五根定有漏故，根是异熟相分摄故。异熟识有漏故五根有漏，五色根有漏故五识有漏。根是五识不共俱生同境所依，此若有漏发无漏识，理不相应故，此二于境明昧异故。有漏根于境如翳目视，无漏识于境如净眼观，岂令昧根发明妙识？
三、所缘缘谓若有法至此体有二：一、亲，二、疎。
三所下释所缘缘。初标名。谓能缘之心带彼相起名所缘，谓有实体能生识故名缘，具此二支名所缘缘。谓若下先总释义。谓若有法者是泛指之辞，随举一也。有者实有也，简非龟毛。无体之法具有五义：有实体，从自证分变故；实用相，有生见之用故；从实种生，从所薰相分亲种起故；现在实法，简非过未及空华故；托本质而起，非如独影无质故。此释缘义。带己相者，带谓变带，相谓影相。言己相者，相即心体，自分所摄故。此释所缘。心即八个心王，相应即五十一心所。言或者，有起不起故。所虑谓是心之所缘虑处故，即带彼相起义。所托即此所缘境，又能牵心令生，是心之所托故，即托彼而生义。次列数：一亲、二疎。如眼等五识缘境，须托第八所变五尘为本质，于此质上随量大小顿变五尘相现，以彼及此二种五尘皆为所缘缘，所缘缘中有亲疎故。
若与能缘体不相离至应知彼是亲所缘缘。
若与下，次别释亲缘。能缘谓见分，体谓自证分。亲所缘者即相分，谓与能缘见分共一所依体不相离，是见分等内所虑托。等者，等自证、证自证，后三皆有能缘义故。内所虑托，显此相分非外有故。相了别法心分虽殊，生与所生其体不二，应知彼是亲所缘缘，即四分中之相分、四缘中之所缘。
若与能缘体虽相离至应知彼是疎所缘缘。
若与下别释疎缘。疎所缘者即本质，谓与能缘不共所依，体相离故但为所托。本质能起内所现相，取与所取体虽不同，内所虑托然似彼现，应知彼是疎所缘缘，即第八识相分诸识托为本质。
亲所缘缘能缘皆有至离外所虑托亦得生故。
亲所下。约亲疎简有无。亲所缘缘于能缘心决定皆有，以离所缘必不生故，诸心心所四缘生故，前云自心内蕴一切皆有。疎所缘缘于能缘有无不定，如起独头缘过未境，离外本质亦得生故，有相分境不仗质故，前云自心外蕴或有或无。
第八心品有义，唯有亲所缘缘，随业因力任运变故。
第八下，历明诸识有无。初明藏识。初解唯有亲所缘缘。初句立，次句释。
有义亦定有疎所缘，缘要仗他变质自方变故。
有义下，次解定有疎所缘。缘，初句立，次句释。
有义二说俱不应理至一切位中有无不定。
有义下，第三解。初句总斥前二。自他下，别斥初家。若谓唯有亲所缘缘，此不应理。自他身土可互受用，他所变者为自质故。此二句释成亦有疎缘。自种下，别斥次家。若谓定有疎所缘缘，亦不应理。自种于他无受用理，他变为此不应理故，非诸有情种皆等故。此三句释成无疎。应说下，正释疎所缘缘不定。自种及根疎缘定无，无质可托故。器界与身转未转位皆有无不定，或托他质或不托故。
第七心品未转依位至缘真如等无外质故。
第七下，次明末那未转依位，俱生我执恒相应故。缘第八识起自心相执为实我，故亦定有疎所缘缘。已转依位此非定有缘，真如无我无外质故。
第六心品行相猛利至疎所缘缘有无不定。
第六下，三、明意识一切位中有无不定。同时意识缘现境所仗质有，独头意识缘过未所仗质无。
前五心品未转依位至缘过未等无外实故。
前五下。四、明五识。未转依位󱍮钝劣故唯缘现境，必仗外质方起内所虑托，而亦定有。已转依位通缘三世，无外质故，此非定有。
四、增上缘，谓若有法有胜势用，能于余法或顺或违。
四增下释增上缘。先标名。与力助成令彼生长，故名增上。谓若下释用。有法者简非无体，有殊胜势力作用能于余法者，此能助彼故。或顺或违者，如雪如曝皆能令物增长，说此与彼为增上缘。
虽前三缘亦是增上至生、住、成、得四事别故。
虽前下，通妨。问曰：此增上用，前三缘中岂不亦有？今复别明者，何也？释云：虽前三缘亦是增上，而今第四除彼取余。四缘名义有通有别，通皆增上，别名因缘等。前三从别受称，今第四得通名耳。除别取通者，为显诸缘差别相故。问：前云或顺或违能令余法增长，此于几处转耶？释云：此顺违用于四处转，令生、令住、令成、令得，四事别故。
然增上用随事虽多至应知即是二十二根。
然增下，显体。先标数。二十二根于六事增上义立，谓于取境眼等六根有增上义，命根于住一期相续有增上义，男女二根于续家族有增上义，乐等五根于能受善恶业果有增上义，信等五根于世间净有增上义，未知等三根于出世净有增上义。
前五色根以本识等至及善念等而为自性。
前五下。先出十九根体。本识等等自种子净色，即清净四大，谓五色根以本识及种子所变眼等净色为体，男女二根以身根少分为体，命根以本识亲种一期不断分位假立非别有体，意根总以八识为体，八识俱转别立一根，故前云彼容六识，有时无故。意非定成根，苦等五根以自受为体，信进二根以善位信勤为体，念定慧三根以别境中善念善定善慧为体。
未知当知根体位有三种至能远资生根本位故。
未知下，次出后三根体，先未知当知根。先明位：一、根本见道位，有十六心、八忍、八智，前十五心将见未见，第十六心已见道故，无未知当知故，是故除之。二、四加行位，近能引发根本故。三、资粮位，即三贤位，从初发心乃至未得决择分即见道，顺决择即加行，未得者即加行前也，所有善根远资根本故。
于此三依信等五根至非正善根，故多不说。
于此下出体。于此三位中，所有信、进、念、定、慧、意、喜、乐、舍，总此九根，为此未知当知根体。加行下通妨。问：加行等位求证愁戚，亦有忧根，何故不说？释此如文。
前三无色有此根者，有胜见道傍修得故。
前三下。简别。前三无色，谓空处、识处、无所有处。旁修得者，决择分善在四静虑，胜见道者兼修上定，故三无色亦有此根。
或二乘位回趣大者至但说地前，以时促故。
或二下。二乘回趣大菩提者，为证法空，于地前亦起未知当知根。九地下。通妨。问：法空无漏智虽未起，生空无漏智果已成，何谓未知当知耶？释云：彼于生空虽已具知，未达法空尤所当了。所证九地所摄生空无漏智，皆是菩萨未知当知根，未能证入法空理故。问：菩萨初见道位亦有此根，何故但言地前亦起？答：以时促故，一刹那即见道故，是故不说转名已知根故。
始从见道最后刹那至非正善根，故多不说。
始从下。明已知根体。先明位见道，最后刹那谓见道初心，从此乃至金刚喻定谓十地满心。所有下。出体。信等无漏九根皆此根性。未离下。通妨如前。
诸无学位无漏九根，一切皆是具知根性。
诸无下，明具知根体。无学位下，明位次出体。三乘极果所有信等无漏九根，皆名具知根。
有顶虽有，游观无漏，而不明利，非后三根。
有顶下。通妨。问：既后三根皆名无漏，三乘行人依有顶地游观无漏，亦应有无漏根，何故前言前三无色有此根，不言有顶者，何也？释云：行人修九次第定，虽依有顶游观，而止观并运，将入灭时意偏在定，慧不明利非后三根，是故不言有顶。
二十二根自性如是，诸余门义如论应知。
二十下，结。自性如是者，假实异故。余门谓性、界、学等，如论应知。
成唯识论自攷卷第七
成唯识论自攷卷第八
明武林莲居弟子　大惠　录
如是四缘依十五处至云何此依十五处立。
如是下。明十因。先总标依处立因，次句征起。
一、语依处谓法名想至便显此因是语依处。
一语下。别释。初明依语依处立随说因。谓若有法必有其名，如名取相言语寻生，依此语故随见闻等诠说诸义，此即能说之语为所说诸义之因，故依语依处立随说因。显扬论曰：由于欲界系法、色无色界系法及不系法建立，名为先故想转，想为先故起语，由语故随见随闻随觉随知起诸言说，是故依语依处建立随说因。有义下。会通集论。论说此因是名想见，与语依处义类相同，便显此因是语依处。此中十五皆言依处者，即语等为言说等之所依处故，无别体故。下诸依处倣此。
二、领受依处，谓所观待至或成或得。此是彼观待因。
二领下，次明依领受依处立观待因。所观待能所受性者，如观待手足肢节有执持往来屈伸等用，应知能持手等为能受性，所持物等即所受性。谓观待此令彼诸事生住成得者，谓由观待能受之者及所受乐等，方能令彼善等诸事生住成得。反显若不观待此能所受性，善等诸事皆不能作，而无生住成得故。显扬论曰：诸有欲求欲界系乐、色无色界系乐、或不系乐者，彼观待此，于彼诸缘或为求得、或为积集、或求受用，是故依领受依处立观待因。
三、习气依处，谓内外种至谓能牵引远自果故。
三习下。三、明依习气依处立牵引因。谓未成熟诸内外种，从于生位转至熟时，然后方能生自现果。即此未润习气，望彼远果为牵引因。
四有润种子依处至谓能生起近自果故。
四有下，四、明依种子依处立生起因。谓已成熟诸内外种，即便能生自现行果，此望于彼为生起因。显扬论曰：欲系诸法、色无色系诸法，各从自种而得生起。爱名能润，种是所润。由此所润诸种子故，先所牵引各别自体，今得生起立为生起因。
五、无间灭依处，谓心心所至具摄受。六、办无漏故。
五无下。五、明依六处立摄受因。由欲系诸法无间灭，摄受故境界、摄受故根、摄受故作用、摄受故士用、摄受故诸行转。如欲系法，如是色无色系法亦尔。作用约所作业用言，能助现缘故。士用约能作士夫言，能作现缘故。俱除种子者，除内外种。此取能为助缘者，由真实见依处，余不系法转。真实见即无漏正见，无漏法谓无漏有为，无漏无为总该智理也。除引现行之自种，此无漏现行能助引四智助证涅槃故，此诸现缘皆是所依之处。摄受因者，摄受此诸缘成办漏无漏法，总摄此诸缘依处立摄受因。谓摄下。简判。摄受五成办一切有漏色心等法，摄受六成办无漏智理法。
十一随顺依处至及能引得无为法故。
十一下。六、明依随顺依处立引发因。由欲系善法能引欲系色、无色系及不系诸胜善法，由随顺彼故。如欲系善法，如是色、无色系善法亦尔。如是不系善法能引不系诸胜善法，及能引发无为作证。又不善法能引诸胜不善法，又无记法能引无记胜法，由随顺彼故。是故依随顺依处立引发因，现能引种种能引现，故双举之。
十二差别功能依处至及各能得自界果故。
十二下。七、明依差别功能。依处立定异因差别功能，即色心等各别种子。此种有能起能证差别势力，望所生果不相杂乱故。言定异各能生自界等果者，由欲界系法自体功能有差别故，能生自类种种现差别法。如欲系法，如是色无色系及不系法亦尔。能生即生起义，能得即证得义，各各引生自果不相紊乱故。
十三和合依处至皆同生等一事业故。
十三下。八、明依和合依处立同事因。和合依处者，从第二领受至十二差别功能和合。此十一依处，要由获得自生和合故，欲系法生。如欲系法，如是色、无色系法及不系法亦尔。如生和合，如是住、成、得和合亦尔。是故依和合依处建立同事因。从第二观待至第七定异，共此六因皆同生、住、成、得一事业故。
十四障碍依处至谓彼能违生等事故。
十四下。九、明依障碍依处立相违因。由欲系法将得生时，若障碍现前便不得生。如欲系法，如是色、无色系法及不系法亦尔。如生，如是住、成、得亦尔。是故依障碍依处建立相违因。
十五不障碍依处至谓彼不违生等事故。
十五下。十、明依不障碍依处立不相违因。由欲系法将得生时，若无障碍现前便得生起。如欲系法，如是色、无色系法及不系法亦尔。如生，如是住、成、得亦尔。是故依不障碍依处建立不相违因。
如是十因，二因所摄：一、能生，二、方便。
如是下，明二因摄十因：初句标相摄，次列二因。
菩萨地说牵引种子至所余诸因方便因摄。
菩萨下。引瑜伽二处论文，约通局以明相摄。先引菩萨地，举论标名。
此说牵引生起引发至如说现行谷麦等种。
此说下。判释论意有通有局。先明能生通摄。彼论所说牵引生起名能生因者，此说牵引等六因中诸因缘种，未成熟位名牵引种，已成熟位名生起种，俱摄在此二位中故，此二位种名能生因。虽有下。简现行通妨。问云：六因中现行生种亦是能生因，如初、二、五、九四因中现生种者，何故唯言种子，不言现耶？释曰：现行生种虽有能生义，而多间断，略不言之。或亲下。兼收现行亦可名种，现亲办果假立种名，即如现行谷麦亦得种名。据此一释六因中现种因缘，四因中现行皆名能生。
所余因，谓初、二、五、九至故总说为方便因摄。
所余下，次明方便通摄所余。谓随说观待摄受相违，及六因中非因缘法，皆是生熟种，余总方便因摄。
非此二种唯属彼二因至彼二因亦有非因缘种故。
非此下。结会论文。非此牵引、生起二种唯属二因。引发定异同事不相违中亦有因缘种，皆是二因摄，总名能生，非唯彼八名所余因。牵引生起中亦有非因缘种，皆是余因摄，总名方便。
有寻等地说生起因是能生因，余方便摄。
有寻下，次引有寻等地等有伺，及余二举论标名。
此文意说六因中现种至能亲生起自类果故。
此文下。判释论意，有通有局。先明能生通摄。彼论所说六因中，若现若种是因缘者，皆名生起因，能生因摄。次句释成，能亲生起自类种现果故。
此所余因，皆方便摄。
此所下，次明方便通摄所余。谓初、二、五、九及六因中，非因缘法皆是生熟种，余总方便因摄。
非此生起唯属彼因至彼生起因中有非因缘故。
非此下。结会论文。非此生起一种，唯属生起因，牵引引发定异同事。不相违中亦有因缘种，皆是生起因摄，总名能生，非唯彼九名所余因。生起中亦有非因缘种，皆是余因摄，总名方便。
或菩萨地所说牵引至而增上者。多显故偏说。
或菩下，明菩萨地局摄。初句牒论，次句局判。二种即彼二因，所余诸因即彼余八。虽二下，通妨。问曰：牵引生起内有非能生因，云何通言能生？释曰：非不简之，从胜显说。又问：余八因内有非方便因，云何通言方便？释曰：非通取之，从多显说。
有寻等地说生起因至余方便摄。准上应知。
有寻下明有寻地局摄。初句牒论，次句局判。生起即是彼生起因，余因应知即彼余九。虽生下通妨。问曰：生起因中有非因缘种，云何通言生起因摄？释曰：非通取之，去果近亲显故偏说。又问：牵引中亦有因缘种，何故简之不说？释曰：非简略之，去果远疎隐故不说。余方便准上者。问曰：余九因内有非方便因，云何通言方便？释曰：非不简之，而增上者多显故偏说。
所说四缘依何处立？复如何摄十因、二因？
所说下，明四缘依处立，及摄十因、二因，文中通标。
论说因缘依种子立至立所缘依所余立增上。
论说下。先明缘依处立。先引论文。
此中种子即是三四至如外麦等亦立种名。
此中下判释论意，有通有局。先明种子通摄。此中种子即是习气有润种子，随顺差别功能和合不障碍。六依处中因缘种摄。虽现下通妨简现行。问曰：四处现行亦有因缘，何故不说？释曰：现行虽名因缘，间断不说。言四应指因，言处应有九。四与处互举者，以因数名处，即九处耳。勿以文害义。或彼下兼收现行亦得名种，如文如前。
或种子言，唯属第四，亲疎隐显，取舍如前。
或种下，次明局摄。或种子言，唯属第四。亲疎下，例前通妨。问曰：有润种子，依处亦有非因缘法，今何通取？释曰：非通取之，去果近，亲显故取之。又问：余三十一、十二、十三、十五五处中亦有因缘种，今何简舍？释曰：余五处中因缘非不收取，去果远，疎隐故舍之。
言无间灭境界处者，应知总显二缘依处。
言无下。合明二缘依处。初句牒论文，次句释义。
非唯五六，余依处中亦有中间二缘义故。
非唯下，先明二缘通摄，非唯五、六，余十三依处中亦有等无间所缘缘义故。
或唯五六，余处虽有而少隐，故略不说之。
或唯下。次明二缘局摄，唯局五、六故。余处下。通妨。问曰：余十三处亦有中间二缘，何故不说？释曰：非不取之少隐不说，其增上缘义通诸处，故今释文略之如上。论云：依所余立增上故。
论说因缘能生因摄至初能生摄。进退如前。
论说下。明四缘摄十因、二因。先引论文相摄。文无十因者，二因摄故。文中增摄受因者，摄缘尽故。虽方下。通妨。问曰：方便因中具等无间、所缘缘、增上三缘，何故唯言增上？释曰：方便中增上多，故偏说。又问：能生方便中亦有无间、所缘，何故唯言摄受摄二缘？释曰：摄受中二缘显，故偏说初因缘、能生因摄。问曰：能生因中亦有非因缘，何故通取？释曰：因缘显胜，进而取之。又问：方便、摄受中亦有因缘，何故简舍？释曰：二因虽有，因缘隐少，退而舍之。
所说因缘必应有果，此果有几？依何处得？
所说下。明因缘得果。此问有三：上已明十因四缘，一问因缘和合必应有果，次问果数有几，三问果之依处。
果有五种：一者异熟至谓除前四余所得果。
果有下。先答果数。初句总标五种，次句列释。一、异熟果，诸不善法于诸恶趣受异熟果，善有漏法于诸善趣受异熟果。一、自相续无记，谓真异熟。二、异熟生无记，谓诸转识。此二总名异熟。若单言异熟，不摄别报言异熟生，总别皆是二等流果。一、真等流，习不善故乐住不善，不善法增；修习善故乐住善法，善法增长。二、似等流，或似先业后果随转，如杀生者多病短命，救赎生者安乐延年。三、离系果，八支圣道灭诸烦恼，断障所证善无为法；若诸异生以世俗道伏诸烦恼，不究竟故非离系果。四、士用果，诸有一类于现法中，依止随一工巧业处起士夫用，所谓农作商贾书画筭数占卜等事，由此成办诸稼穑财利等果。五、增上果，增胜殊上有力无力等，若眼识等是根根等增上果，乃至意识是意根增上果，众生身分不散不坏是命根增上果，二十二根各各能起自增上果。
瑜伽等说习气依处至所余依处得增上果。
瑜伽下。答果依之处。先引论。
习气处言显诸依处至不尔便应太宽太狭。
习气下。判释论意，有通有局。先明通得。论言依处得果者，不可如文取义。此显十五依处中通能得五果，则宽狭得中。若必如文谓不尔者，便应太宽太狭。四处得四果，此则太狭；十一全分得增上，此则太宽。
或习气者唯属第三至习气亦尔，故此偏说。
或习下，次明局得习气，唯属第三习气依处。虽异下，通妨。问曰：感异熟之牵引因余处亦有，此处亦有非牵引因，何故通取此处简余不取耶？释曰：感异熟之牵引因去果相远，习气依处亦相远。此由感果亲显故偏说之，余处疎隐故偏舍之。此对有润种子依处去果近，故言此远。又此习气感异熟果异时而熟，故生报后报有异，是故言远。
随顺唯属第十一处至随顺亦尔，故偏说之。
随顺唯属第十一随顺依处。虽等下，通妨。问曰：余处亦得等流果，此处亦得非等流余果，何故通取此处，简余不取耶？释曰：感等流之引发，因招同类殊胜，行相最显。随顺依处例之，亦招同类相显，故偏说之。
真见处言唯诠第十至而此证离系相显故偏说。
真见唯诠第十真实见依处。虽证下，通妨，如文。
士用处言唯诠第九至而名相显是故偏说。
士用处唯诠第九，通妨，如文。此真见、士用二俱言诠者，非全属故，如前云摄受五办有漏法，摄受六办无漏故。不言因者，六处共故。
所余唯属余十一处至余已显余，故此偏说。
所余依处唯属余十一处，虽十下通妨。问曰：十一处亦能得余四果，余四处亦能招增上，何故偏言十一得增上不言余耶？释曰：十一多招增上，余四处已显余四果，故此偏说。
如是即说此五果中至十因四缘一切容得。
如是下。答因缘得果。若异熟果，善恶业感故，五因增上缘得。若等流果，亲疎缘互助故，七因及因缘增上缘得。若离系果，了因所了故，五因增上缘得。若士用果，义有宽狭故，初家四因增上缘得，次家八因三缘得。若增上果，体通一切故，十因四缘通得。
傍论已了，应辩。正论至生净现行应知亦尔。
傍论下，释缘生相。先结前起。后本识下，先明识种为缘生现。初句标种作三缘生。现现生现是等无间，此种生现是故除之。谓各下，释。谓各亲种于自现果而作因缘，种于第八及彼触等为所缘缘，第八及触等能缘种子故，种于彼现有能助力或不障碍为增上缘。生净下，例。净种生现三缘亦尔。
现起分别展转相望容作三缘，无因缘故。
现起下，次明现为缘生现。先总标八现分别。前后相望作等无间意识缘，余识第七缘，第八作所缘缘。此识望彼识有能助力或不障碍，自他相望作增上缘。无因缘者，此唯约现，皆从自种生故。
谓有情类自他展转容作二缘，除等无间。
谓有下，次别释。先明自他为缘。诸有情类自他相望他心通者，能缘彼心作所缘缘，彼此有能助力作增上缘。除等无间者，自他隔故。
自八识聚展转相望至五识唯托第八相故。
自八下。明自聚为缘。自八识聚彼此互望，有能助力或不障碍，定有增上。无等无间者，非自类故。所缘缘下。先总标有无。八于七有者，第七能缘第八见故，第六能缘心法故，前五以第八相分为所仗质故。七于八无者，余七非八所仗质故。第七于六五无一有者，五识唯缘外色，是故言无；第六能缘意根，是故言有。余六于彼第七无者，第七唯缘第八，不缘前六故。第六于五无者，五于外转，不缘内故，唯托第八相故。余五于六有者，第六能缘十八界故。
自类前后第六容三至能熏成彼相见种故。
自类下明自类为缘。第六前后容三者，后念得缘前念是所缘缘，前念引生后念是等无间，得不障碍助后令起是增上缘，非种生故无亲因缘。余八七五唯有等无间增上，更除所缘缘，不缘已灭取现境故。许五后见缘刹那过去相者，五七前后亦作三缘，以前识相分为后识所缘故。前七于八所缘容有能薰成相见种者，前五薰八相分种，第七薰八见分种，第六双薰相见种故，为彼第八所缘境故。
同聚异体展转相望至勿相分。境不同质故。
同聚下。明同聚为缘。心与心所和合似一名为同聚，相用各别称为异体，即心心所展转相望有能助力，唯有增上而无所缘，所仗质同不相缘故。或依下。简判所缘缘有无。先标，或依见分说不相缘，依相分说有相缘义。谓诸下。释义，谓各相分互为质起。如识下。例明。如本识中所持种子，为触等五似种相所托之质，触等与识所缘等故，无色触等有所缘故，亲所缘缘定应有故。若不尔者，无色既无器界根身，触等应无所缘境故。设许变色亦定缘种，勿相分境不同质故，触等定应变似种相，故诸相分互为质起有相缘义。
同体相分为见二缘至但说现起互为缘故。
同体下明同体四分为缘，由上从广以至狭，此中从疎以至亲。相分为见增上所缘，见分于相但为增上，相分必无能缘用故。见于自证容作增上所缘，自证于见但有增上，见通非量不能证故。第三第四俱作二缘，展转更互相缘，俱通能缘所缘故。上约同聚王所种子相分，彼此可互为质缘。此中同体四分不依种子相分说，但说现起四分互为缘故。非相分等定俱互为所缘，故言见分不为相所缘，自证不为见所缘。
净八识聚自他展转至相分理，无能缘用故。
净八下。明净识为缘。净八识聚现起分别，若自若他，自类前后，异体同体，展转相望，皆有所缘，净心、心所能徧缘故。唯除见分，非相所缘，相分理无能缘用故。自证亦为见分所缘，净见属现量故。
既现分别缘种现生至现种于种能作几缘。
既现下，例问现种生种。初句牒前种现为缘，生现分别。次句例问种子亦应从现从种起。现种一句，正问现及种能作几缘生于种子。
种必不由中二缘起至于非亲种亦但增上。
种必下，答。初句先简等无间所缘缘，次句释成得现起心心所立中二缘故。现于下，明种由亲因缘增上缘起。初二句以现为缘生种，次二句以种为缘生种，皆约亲疎具缘双只，如文。
依斯内识互为缘起至况违教理何固执为。
依斯下。结斥前问。若唯内识都无外缘，由何而生种种分别？故此结云内识为缘等，即颂所谓以展转力故，彼彼分别生。
虽分别言总显三界至如余论中具广分别。
虽分下。指广。虽分别言显心心所而随胜者，诸教立门不同显示差别，二谓真识现识，三谓业转现，四加智识，五加相续识等，余论广说。
虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？
虽有下，次申第三颂，结显归源。广明唯识以成前义，明生死亦不离识。初句领前，次句问后。众生生死轮转随业受报皆假外缘，若无外缘由何生死相续？
颂曰：由诸业习气至前异熟既尽复生余异熟。
颂曰：下举第三颂答。
论曰：诸业谓福非福至此显当果胜增上缘。
论曰：下释有四番。今初解。先释初句。福业，谓能感善趣异熟及顺人天受善业。非福业者，谓能感恶趣异熟及顺三涂受不善业。不动业者，谓能感色无色界异熟及顺色无色界受善业。对欲散动得不动名。福非福等即果报相，以果名因也。因即黑、白、上上白业。此三种业皆以思为体性，余心所法立眷属名，同招引满异熟果故，俱名为业。真异熟果酧牵引业，异熟生者唯酧满业。此虽下释习气名。问曰：业生即灭，何能感果？释曰：业虽即灭，无招果义。然薰本识起自功能，即此功能说名习气，是业气分薰所成故。简曾下简非现在实有、简非过去曾业，是业气分、简非现所作业。如是下正明为缘感果。如是习气数数灌溉，至成熟时招异熟果，此业习气正显能感当果胜增上缘。
相见名色心及心所至业招生显。故颂先说。
相见下，释次句。一者、相见，谓即取彼实能取、实所取，故名二取。二者、取名色，色者色蕴，名者四蕴，即是执取五蕴为义。前所言相中，亦通取无为以为本质故。今此唯显取亲所缘，不能缘得心外法故。又变无为之相分影，亦是名所摄，不离心故。三者、取心及心所法，一切五蕴法不离此二故。四者、取本末，谓取亲果第八识，是诸异熟之根本故。又总报品故名为本，余转识等异熟是别报品故名为末，即取一异熟也。彼取者，彼上四取。此上诸取皆二取摄，即是现行之二取也。彼所下，释习气名。初彼字即能熏现行，后彼字即所生现行。初后即能熏所生本，识上功能即所熏能生。文举初后以显其中功能差别，名为习气。此显下，正明为缘感果。此二取习气，正显当来世异熟果心及彼相应诸亲因缘。种俱谓下，释俱字，谓业种与二取种俱，此明增上缘与亲因缘互相助义。问：颂应亲前疎后，文何反之？答：业种虽疎，招报实显，故颂先说。
前异熟者，谓前前生至谓后后生业异熟果。
前异下。释后二句。异熟果谓现在总报，或即前一生业感，或二生三生前业，乃至百千生前业感，合名前前。余异熟谓当来总报，对前名后，或二生多生业感，合名后后。
虽二取种受果无穷至何假外缘方得相续。
虽二下，通妨伏。问曰：二取种子于熏处即生、生处即熏，生生不已，受果无穷，颂中何言异熟既尽？虽二取下，答。初一句牒问。业习气下，一句总答。如因戒善，今报人天，若不更修，人天果尽。恶因苦果例此而言，偿足自停，故言既尽。由异下，转释。由异熟果一句释有尽。一者、性别，业通善恶，果唯无记，因果性殊，不多相顺。二者、难招，业虽招果，然必异世，果方成熟，故业习气有尽，如沉麝、伊兰有萎歇故。等流、增上一句释无穷。一者、性同，因果无殊，体性相顺。二者、易感，因果同时，互相生故。此念熏已，即能生果，故二取种易感无穷。等流、增上二兼举者，增上果宽，等流亦有。等流者，种与现行为俱生因，种望自类种为同类因，故增上无别体，即等流性故。又是等流果故性同，是增上果故易感。又二取种望自现行是增上，望自类种是等流业，种望彼现行及种皆异性故，但是异熟。由感当来余生业等种子成熟，于今身中前异熟果受用尽时，即是此身临命终位，彼所成熟之业复别能生余异熟果。先业尽处，后种熟时，其异熟果而得复生，所以生死不断绝也。由斯下，结答。由此业果相续无穷，何假心外之缘方得生死相续？
此颂意说由业二取至心心所法为彼性故。
此颂下。总释颂意。由业二取生死轮回，业以思为体，二取即心法故。皆不离识，杂心心所无别性故。
复次，生死相续由诸习气至作有为法各别因缘。
复次下，第二解。先总标生死相续由三习气，次别释三相。一名下，初句标名。由名言气分熏习所成故名习气，因名起种名名言习气。谓有下，一句出体。名言下，释相：一、表义音声，二、显境心法。随二下，结成因缘。随二名言所熏成种作有为法，各别亲因缘故名习气。有为法即色心也。
二、我执习气，谓虗妄执至令有情等自他差别。
二、我下，初句标名。谓虗下，一句出体。问：我是虗妄徧计，何得熏种？答：因执蕴等为我之时，熏蕴等种，名我执习气。我执下，释相：一、俱生，二、分别。随二下，结成别立义。问：我执即名言摄，何义别立？答：随二我执所熏成种，令有情等自他差别，故别立之。
三、有支习气谓招三界至于差别果是增上缘。
三有下，初句标名。谓招下，出体。三界异熟是所招，业是能招，熏成习气名种。有支下，释相：一、有漏善业，二、诸不善业。随二下，结成趣别。随二有支所熏成种，令异熟果善恶趣别。应知下，结判为缘。名言习气是亲因缘，我执有支是增上缘。问：有支业是能招，可是增上缘；我执种亲生异熟果，应是亲因缘，云何亦增上？答：令自他别，故成增上。
此颂所言业习气者至俱等。余文义如前释。
此颂下。结会。颂文如文。取我下。结释二取名。问：何故我执名言皆名二取？答：取我、我所及取名言而熏成故，皆说名取。取是著义，俱字指前释。
复次，生死相续由惑业苦至能作因缘亲生苦故。
复次下，第三、解明三道轮转。初、总摄生死相续。由惑、业、苦发业下，别释三相。颂云：受取无明惑，行有二名业，除五余七支，一一皆名苦。前二下，结判为缘。惑、业二种助感生死苦故，为增上缘；众苦习气亲生生死苦故，作亲因缘。
颂三习气如应当知至俱等。余文义如前释。
颂三下。结会颂文。惑、苦即二取：惑即能取，苦即所取，业即业种。问：业何不名取？答：取是著义，业不得名。俱字指前释。
此惑业苦应知总摄至然十二支略摄为四。
此惑下。明摄有支。初句总标相摄。次句列十二支名，如论广释。无明体，谓行蕴中痴。行支体，谓身、语、意思。识支体，谓第八识种。名色支体，四蕴名、名色蕴、名色。六处体，谓内六处，即六根。触支体，谓第八触，全前六异熟，除第七触，唯有覆故。受支体，谓徧行受。爱支体，谓三界贪。取支体，通取烦恼。有支体，取识等五及行支种，爱、取润已，转名有故。生支体，谓识等五现。老死支体，生支变灭，即老死支。又称十二牵连、十二重城、十二棘园。缘生、缘起四句，三世、十二时、一刹那，具十二等。总此十二，略摄为四。
一、能引支，谓无明行至别助当业皆非行支。
一能引支。先总标二支，谓无明、行。次出能引义。此二能引，从识至受五果种故。此中下别释二支相。先释无明。此中唯取能发正感当果善恶业者，后世果是所感，善恶业是能感；业是所发，无明是能发。次释行支。即彼所发正感后世善恶诸业，乃名为行。由此下简别。由此义故，顺现受业即现作现受，别助当业即满业助满当果，此二皆非行支。意显须感生报后报之业，及正引当果业，方是行支。
二、所引支，谓本识内至是前二支所引发故。
二、所引支。先总标五支，谓本识、内识、名色、六入、触、受五种，亲能生起当来世中异熟果摄识等五法。次出所引义，是无明行所引发故。问：业即善恶行，识等五种通色心，云何言业薰五种耶？答：业即身口意三业，有色有心故，故薰色心五种。于诸行中植心种子，即是所引识等五种。于一刹那为行所集，无有所后。约为异熟之种，名六处支；为异熟触受种，名触受支；除本识种为识支体及此三种，诸余异熟蕴种皆名色支。
此中识种，谓本识因至六处与识总别亦然。
此中下别释五支相。识种通八，此中识种谓本识因，简非余七。余因皆是名色种摄，余因谓七识因皆是名种摄，根身因皆是色种摄。后六入触受三因，如名次第即后三种。或名下约总别释。名色为总，总摄五因故。识及意入触受即名中摄，余五入即色中摄。余四为别，各别立因故。四中随胜亦立余种，因种名异义同。文中别指者何也？因约未润言，种约发现言，随胜别立故。六处与识例上总别，复有二重总别。
集论说识亦是能引至识是名色依，非名色摄故。
集论下，会通经、论。先会论，集论说识亦是能引。次句释成，感识业种名识支故。问：业种名识，识种何摄？答：异熟识种名色摄故。次会经，经说识支通能、所引。次句释成，业种、识种皆识支故，业属能引，识属所引。问：论言识属名色，此云何通？答：识为名色依，非名色摄故。论约能依名色言，故说识是名色摄。
识等五种由业薰发至润未润时必不俱故。
识等下。明五支次第。问：识等五种由业薰发俱时而有，云何而分前后次第？释中初句牒问虽实同时，次句约义而分前后。识为主，余为伴；名色为总，余三为别；六入为胜，后二为劣；六触是因，六受是果。圣教约此四义假说前后。或依下。依现起位说有前后。由斯下。结。答现起时有前后义，故于种位对现行时说，初薰因位定无现行次第义故。复由当来现起果位所生所引得说同时，种生现果必定俱故。若依识等初薰发位，则不可说生引同时，已润与未润必不俱故。
三、能生支，谓爱、取、有、近生、当来生、老、死故。
三能生支，先总标三支，谓爱、取、有。次出能生义，近生当来世中生老死者，已润六支合为有故，即生老死亲种子。
谓缘迷内异熟果愚至亲生当来识等种故。
谓缘下。别释三支相。谓缘迷内至五果种已，此指前七支，是后能生、所生根本故，故兼举之。谓诸有情受二种果：一、内异熟果，此即正报；二、及境界所生受增上果，此即依报。异熟果愚，谓迷理无明支。由愚内异熟果，于后生苦不如实知，发正能招后有诸业，即是行支。业、行为缘，引发当来五果亲种，即识等五支。又由第二迷境界所生受果愚，谓迷事无明，缘境界受发起贪爱，即是爱支。缘此爱故，复生四取，即是取支。或发欲求，或发有求，或执欲取，或执见戒及我语取，由此爱、取和合资润，能引业种及所引因，转名为有。业种及因，俱能近有、后有果故。有处下。会通二论。业能正感，即增上缘，名有。种能亲生，即亲因缘，名有。
四、所生支，谓生、老、死至身坏命终乃名为死。
四所生支，先总标二支，谓生、老、死。次出所生义，此之二支是前三支，近所生故。谓从下别释二支相，谓从中有自求父母歌逻罗时，至本有中未衰变来，如是时间皆生支摄。此后衰变，壮色不停势如奔马，新新不住念念消殒，总名为老。四大散坏一期报终，乃名为死。
老非定有，附死立支，至将终皆有衰朽行故。
老非下，料简。问：生既别立，老、死何故共立？答：老非定有，夭亡及天上皆无老，故附死立支。问：三相立支，病何非支？答：不徧界趣亦不定有，如薄拘罗不识头痛。问：老亦不定，何故立支？答：老虽不定，徧故立支。次句释成诸界趣生，除中夭者将终衰朽，朽即老相故。
名色不徧何故立支至一切一分上二界有。
问：四空、无色、无想、无名，此二不徧，何故立支？答：先明定，六处未满，皆名色摄。次明徧，化生五根无用，未名六处，仍名色摄。无色意根未明，未名意处，仍是名摄。由斯下，引证。无想、有色、无名，四空、有名、无色，故云一切支中一分上二界有。
受非徧有宁别立支至经说非有非彼全无。
问：上云徧故立支，爱非徧有，宁别立支？次句释不徧义。答：先明定，定故别立。恶趣众生约彼不求苦果，故言无有，而言令我何时得安乐，亦爱我故。又生善趣定有爱故。不还下，问：不还果人对治力强，爱必不起，宁得善趣定有爱耶？答：虽无现爱，如彼取支定有种故。又爱下，次明徧。生恶趣者，于自苦身现我境上亦有爱故。依无下，问：契经中说恶趣无爱，何故今说亦有爱耶？答中先通。经言非全无者，此显少分亦有，犹爱我故。
何缘所生立生老死至依此果位立因为五。
问：所生所引因果性同，何故所生唯二，所引立五？因位下。答：先明所引。先标因位微隐难知差别，依当果位别立五支。谓续下。释相，如文。依此下。结。
果位易了差别相故至分位相生说识等五。
果位下。次明所生。先标果位显著易了差别。总立二支以显三苦：生显行苦，老显坏苦，死显苦苦。俱舍云：略果及略因，由中可比二。问：前言当果五位，次第望之以立识等五支。果唯二支，因何所望？答：然所生果若在未来，为令有情生厌离故，说生、老死而为二支。生即五支现起，老死即五支变灭。若至现在，为令了知分位相生，说识等五支次第。
何缘发业总立无明，润业位中别立爱取？
何缘下。明惑总别。问：发业润生皆是烦恼，何缘发业总立无明，润业位中别立爱取？一问立名不同，二问广略有异。
虽诸烦恼皆能发润至而爱润胜，说是爱增。
虽诸下，答。先明用舍有别。答初问。发润虽等，随位用殊。发业位中无明力增，故用无明而舍爱取。具十一殊胜事：一、所缘殊胜，徧缘染净故；二、行相殊胜，隐真显妄故；三、因缘殊胜，惑业生本故；四、等起殊胜，等能发起、能引、能生、所生缘起法故；五、转异殊胜，随眠、缠缚、相应、不共四转异故；六、邪行殊胜，依谛而起增益损减行故；七、相状殊胜，微细自相徧爱、非爱共相转故；八、作业殊胜，作流转所依事，作寂止能障事故；九、障碍殊胜，障碍胜法故；十、随转殊胜，乃至有顶犹有转故；十一、对治殊胜，二种妙智所对治故。润业位中爱力偏胜，故用爱取而舍无明。要数下，次明单复不同。答次问。溉灌频数方生有芽，且从初后分爱取二，故复用二。发起唯一，无重繁义，故于彼位立一无明，故单用一。虽取下，伏。问云：取有四种：一者、欲取，谓于诸欲所有欲贪；二者、见取，谓除萨迦耶见，于所余见所有欲贪；三、戒禁取，谓于邪愿所起戒禁所有欲贪；四、我语取，谓于萨迦耶见所有欲贪。初虽能生欲界苦果，余三通生三界苦果，此四通摄一切烦恼。何缘说爱增长名取？虽取下，约胜劣偏说。初句牒问。而爱润胜，说是爱增；从胜而言，非无余惑。
诸缘起支皆依自地至若现若种于理无违。
诸缘下。简自他地。问：诸支相缘唯在自地，亦与他地互相缘否？释云：诸支相缘皆唯自地有所发行，依他无明，如下地无明发上地行。若不尔者，初伏下染所起上定，非无明发，应非行支。所以者何？彼地无明犹未起故，得彼定已方现前故。问：从上下地生下上者，彼缘何地境界生受，而能令彼贪爱现前？答：若从上地生下地者，缘下地受而起爱支。从下生上，缘上例知。由受种受现生爱，皆不违理。
此十二支十因二果至或应过此便致无穷。
此十下，简世同异。问：诸缘起支同世异世？释云：十因、二果定不同世。因现有位，后果未生；果在现时，因必过去。因中前七与爱、取、有或异或同，润、未润时，俱、不俱故。已润则受生报，生报定同；未润则受后报，后报便异。生、老、死二，生终归灭；爱、取、有三，爱起必润。因中前七业定薰种，故言各定同世。问：有说有支两重因果而历三世，此何唯一？释云：如是十二一重因果，足显轮转及离断常，从因感果，迷果行因，因灭果生，相续无尽，施设两重，功不增胜。
此十二支义门别者至三相位别，名生等故。
此十下，约十六番义门分别。先判假实，前九是实，后三是假。
五是一事，谓无明、识、触、受、爱五，余非一事。
五是下。二、明一多。五唯一事，余非一事。行通善恶，名色通二，六入有六，取通四取，有该六法，生老死支具识等五。
三唯是染烦恼性故至假说通二，余通二种。
三唯下，三、明染、不染。无明、爱、取三唯是染，从识至受、生及老死七唯不染，无记性故。或缘此七起染，假说通二。行有二支，通染、不染，属善、恶、无记故。
无明、爱、取说名独相，不与余支相交杂故，余是杂相。
无明下。四、明独杂。三是独相，九是杂相，已润六支合为有故，即识等五名生等故。
六唯非色，谓无明、识、触、受、爱、取，余通二种。
六唯下。五、明色、非色。无明等六唯是心法，故云非色。行名色六入，有生、老、死六支，义兼色、心，故云通二。
皆是有漏唯有为摄，无漏无为非有支故。
皆是下。六、明漏无漏。先以有为释有漏，次以无漏无为反显。
无明爱取唯通不善，至七分位中亦起善染。
无明下，七明三性：无明、爱、取，不善、有覆烦恼性故；行唯善、恶，是业性故；有通善、恶、无覆无记，业种、果种合为有故；余七无覆异熟果故。七分位中亦起善、染，缘此、依此起善、染故。
虽皆通三界，而有分有全。
虽皆下。八、明界系分全。欲界则全上二界分，有、无想唯色、无名，四空唯名、无色，及六入中唯有意处。
上地行支能伏下地至有求上生而起彼故。
上地下。九、明治所治。上地行支能伏下地染，即苦麤障妙尽，离六行观，厌下欣上，有求上生，起彼六行故。
一切皆唯非学无学至生净居等于理无违。
一切下。十、明三学诸支皆非学、无学摄。问：圣者所起有漏善业，此行岂非学摄？答：圣者业行，智慧为缘，违有支故，非有支摄。由此下。二句释成非行摄故。问：若圣不造，感后有业，生五净居，何业感耶？答：漏与无漏，杂修静虑，资助下地，故业而生。谓圣人以两片无漏夹薰一片有漏，练成无漏，是那含业？
有义无明唯见所断至余九皆通见修所断。
有义下，十一、明二断。先初解。无明唯见所断，要迷谛理能发行故，迷谛理惑见所断故。圣必不造后有业者，定无发业烦恼惑故，此证无明唯见所断。爱取二支唯修所断，贪求当有而润生故，初果以上有思惑未尽者必有此故。九种命终心者，如欲界命终，或起欲界心、或起色界心、或起无色心。如欲界起三心，余二亦然，皆与俱生爱相应故，此证爱取唯修所断。余九皆通见修二断。
有义一切皆通二断至爱取三支亦通见修所断。
有义下，次解初句明皆通二断，次引论证预流已断一切一分无全断者。若无下，依论斥前。若无明支唯见所断，见道位中应全断此，宁说预流无全断者？若爱、取支唯修所断，见道位中应全未断，宁说彼断一切一分？又说下四句，文互隔对，说字、不字皆贯下句。论中但说全界一切烦恼皆能结生，不言润生唯修所断，何为判爱、取唯修所断耶？论中但说恶趣行唯分别起烦恼能发，不谓一切感后有行皆见所断、无明所发，何为判无明唯见所断耶？由此下，结此三支亦通二断。
然无明支正发行者至唯修所断助者不定。
然无下。释成正义。先别明三支。约正发、正润者，局一断；助发、助润者，通二断。
又染污法自性应断至非性应断。不违道故。
又染下，次通明诸支断相。先明诸支二性：染、不染异故，有断、不断别。染污即是无明、爱、取及行。有中不善者，治障相违，彼即永断故。有漏不染，即是余九。有漏善业，无记果报，非性应断，不违道故。
然有二义说之为断至无想定等唯见所断。
然有下，次明断义，牒上。问曰：若有漏善及不染污法不违道故，既非应断，云何前言皆通二断？释中先总标，有二义故说通二断，次别释。一、约离缚故言断缚，谓六、七二识中俱生惑。初彼字，谓识等五种、生等二支，此属异熟果，第七识相应我见等缘之为我。次彼字，谓有漏善，第六识中相应俱生惑与彼善法杂起，皆由烦恼缘彼杂彼不得解脱，断烦恼已彼即解脱。依离二缚，说有漏善、无覆无记唯修所断，是俱生故。二、约不生故言断彼字，谓恶趣行及无想定等邪行。依谓分别烦恼作所依，彼等生起，断烦恼已彼永不生。依不生断，说诸恶趣、无想定等唯见所断，是分别故。
说十二支通二断者，于前诸断如应当知。
说十下。结示断义。无明、爱、取，依、正、助说，通见、修所断。余诸九支，依二断义分属二断。
十乐舍俱受不与受至十一苦俱非受俱故。
十乐下，十二、明三受十支乐舍相应，除受老死，如文。十一、苦俱，受、非受俱。
十一少分坏苦所摄至随彼相增所说不定。
十一下。十三、明三苦。十一少分坏苦所摄，老死无乐，依乐立坏，故不说之。十二少分苦苦所摄，是取蕴性故。十二全分行苦所摄，四相迁转故。若依三受而说三苦，乐受即坏苦，苦受即苦苦，舍受即行苦，故言依舍说行苦。十一少分行苦所摄，老死无舍，故无行苦。实义下。结显。实义如上，若相增不定。
皆苦谛摄，取蕴性故。五亦集谛摄，业烦恼性故。
皆苦下，十四、四谛相摄。十二通色、通心，皆取蕴性，总属苦谛。无明、爱、取是烦恼，行、有是业，皆是能招，故属集谛。
诸支相望增上定有至契经依定唯说有一。
诸支下，十五、明四缘摄。先通明四缘，增上缘宽故皆定有，余三缘局有无不定，经依定说故唯增上。
爱望于取有望于生至余支相望无因缘义。
爱望下，别明三缘不定相。先明因缘。爱增名取，爱是取之种子，能生现取。有即识等五种，生即识等现行，种望现行有因缘义。行即现起业行，识即指识支中业种，现行薰种有因缘义。余八相望无因缘者，非亲办自果故。
而集论说无明望行至假说无明实是行种。
而集下，伏。问：集论说无明望行有因缘义，何不取之？答中，初句牒论，次释诸业习气与无明俱共发行支。依有支说，无明缘行是增上缘；依业种说，种生现行有因缘义。同时业种假说，无明实是行种。
瑜伽论说：诸支相望无因缘者，依现爱取唯业有说。
瑜伽下，伏。问：论说诸支相望皆无因缘，何故前言爱望取、有望生，有因缘义？答中，初句牒论，次释现行。爱、取同类相望，但有等无间而无因缘；唯业种有而望于生，但有增上无因缘义。
无明望行，爱望于取至余支相望二俱非有。
无明下，次明二缘。无明望行，业行以思为体，爱望于取，生望老死，皆约现行心法言。前引后续，有等无间；后缘前心，前为虑托，有所缘义。有望于生者，业种、果种而望于生，生中识等心法五现果皆为能缘，种为所缘。种望现说，无等无间。缘境界受而生于爱，爱缘境界亦但所缘，亦种望现，无等无间。余支相望，二俱非有。
此释且依邻近。顺次至诸聪慧者如理应思。
此中下。结示。一、依邻近，则异隔越，越一、越二、越多。二、依顺次，则异逆次，无明缘行等，不以行缘无明等。三、依不相杂乱，异于杂乱无明俱时业习气而为无明。四、依实缘起，九实三假故。此中三缘约四义说，异此相望为缘不定。
惑业苦三摄十二者至唯苦谛摄，为生厌故。
惑业下，十六、明三道摄。初句总标相摄。无明、爱、取三支是惑道摄，行全有一分是业道摄，七全有一分是苦道摄。有处下，会通余论。有说业全摄有者，有支通二业及苦故，彼偏依业有说故。有说识支业所摄者，识支具二业种、识种，彼偏依业种为识支故。伏问云：十二有支皆属苦谛，今偏言惑业所招名苦，何也？释中，初句牒问，次释七唯苦谛，不通集谛，谓令有情生厌离故。
由惑业苦即十二支，故此能令生死相续。
由惑下。总结。由前开章标云生死相续由惑业苦故，今释十二支竟，结归原文。十二支即惑业苦。
复次，生死相续由内因缘至助感生死故说为缘。
复次下，第四解。先总标，次分判因缘。二业为因、二障为缘者，此二二种但增上缘，今约正助以分因缘。又业招生显，故复名因。
所以者何生死有二至有定齐限，故名分段。
所以下，总征。总列征意，谓有漏业招感生死，云何无漏业亦感生死耶？次分释二死。一分下，先明分段。初句标名。谓诸下，先释生死相。善不善业为感生因，烦恼发润为助生缘，三界异熟为所感果，三界五趣传传论麤细，对变易总名麤腥臊杂秽等。次中分段，三界迭迭论短长，若身若命皆有短长，有定剂限不能改转，是故名为分段生死。
二不思议变易生死至妙用难测名不思议。
二、不下，次明变易。初句标名。谓诸下，先释生死相。无漏有为诸业为因，由所知障助力为缘，殊胜异熟为所感果。贤圣高下传，传论麤细对，分段总名细。次释变易。改麤身为细质，易短寿为长年。问：既改麤为细，易短为长，何名生死？答：觉知势尽名为死，入定还资谓之生。无漏资感，悲愿改移，妙用难测，无定剂限，名不思议变易生死。
或名意成身，随意愿成故至生三种意成身。
或名下会通异名，先释意成身。初句标名，次句释义。如契下引证，先举能例，次举所例，如文。三种意成身者，一三昧乐正受意生身，二觉法自性意生身，三种类俱生无行作意生身，如次分配三乘。
亦名变化身。无漏定力至非业报身故不违理。
亦名下，次释变化身。初句标名，次句释义。如有下，引论中问：声闻无学永尽后有，何能长时度生积行，乃至证成无上菩提？设令尔者，有应不尽。答：依变化身行道利生成无上觉，非业报身，故不违理。
若所知障助无漏业至如何道谛实能感苦。
若所下，料简。一、问：若所知障助无漏业，能感生死二乘定性，此障全在为此所拘，应不永入无余涅槃，如诸异生不得解脱，为诸烦恼所拘碍故。二、问：集能感苦，道唯趣灭，无漏定愿乃道谛摄，如何实能感生死苦？
谁言实感？不尔如何至无能发业润生用故。
谁言下，答。先答后问。谁言定愿实能感苦？复问：若不尔者，义复如何？答云：无漏定愿资有漏业，令业所得现异熟果，相续长时展转增胜，依资助力假说名感。如是定愿资有漏业感果之时，非有漏业独能感果，中所知障为缘助力，彼业方能感殊胜果。然所下，次答初问。然所知障虽助感生死，亦不障解脱。所以者何？无如烦恼有发润用，是以二乘虽有所知亦入涅槃。
何用资感生死苦为？
何用下，三、问。生死逼迫应令速尽，有何胜益翻令延长？
自证菩提利乐他故至乃至证得无上菩提。
自证下答。先总标为二。胜利谓不下别释二利。先举人不定二乘自在菩萨，次释义烦恼能润生，若永断伏烦恼则无当来苦身，观知分段报终恐废长时修菩萨行，此利他行。遂以定愿资现身因，令彼长时与果不绝，数数资助致成正觉，此自利行。现身因者，谓有漏业。
彼复何须所知障助？
彼复下。四、问：既以无漏定愿资现身因，此足资感，何须所知障助？又留身久住有何益耶？
既未圆证无相大悲至故于身住有大助力。
既未下，答。约三义释：一、由所知执相方起悲愿。一、类回趣二乘及大菩萨，既未圆证无相大悲，不能无所求中求、无所度中度。若不以此所知障力，执取菩提有情实有，无由发起猛利悲愿。二、明留身意。为断障证理，故所知障障大菩提实难卒断，为永断除登无上觉，是故留身久住。三、身障相依。留身断障，依障立身。所知障为有漏依，既变易身性是有漏，此障若无彼身非有，非离所依有能依故，故于一句结须所知。
若所留身有漏定愿至出三界者。随助因说。
若所下结判简异伏问。凡所留身是分段耶？是变易耶？变易身三界摄耶？非三界摄耶？文中先答初问。若所留身有漏定愿所资助者，分段身摄，二乘异生所知境故，非不思议微妙用故。若所留身无漏定愿所资助者，变易身摄，非诸凡小所知境故，微妙胜用难测量故。由此下次答后问。由此应知变易生死性是有漏，三界异熟果摄，是有漏业正所得故。望无漏业是增上果摄，位极如来，二死永亡纯无漏故。降此以还皆三界摄，唯有漏故。有圣下会通他论。有说变易生死名为无漏出三界者，随无漏业资助因说。
颂中所言诸业习气至俱等。余文义如前释。
颂中下。结会。颂文俱字如前释。
变易生死虽无分段至亦有前尽余复生义。
变易下，伏问。分段生死舍生趣生，可言前尽复生。变易生死无舍趣义，宁得前尽余复生耶？释中，初句牒问，次句释成资助改转，亦有前尽余复生义。
虽亦由现生死相续至转识间断非异熟故。
虽亦下。伏。问：现业现取亦令生死相续无穷，云何但言由二习气？释中初句牒问，次句释成。而种定有，现行不然，是故颂中偏言习气。或为下。约唯识显示。真异熟因即业种及二取种，正能招感真异熟果，是本识所执持故，不离本识。真异熟果即前尽复生总报主，是前二因所招感果，此异熟果种子亦不离本识故，是故皆不说现。现异下。明简意。问：何故唯取种子，不取现因？答：现异熟因谓现起诸业，二取虽能远招来果，现起时方熏，熏后须润，成熟方感，不即与果故。问：何故唯取真异熟，不取异熟生？答：转识中异熟生无记转易起脱，非真异熟故，故俱简之。
前中后际生死轮回至由此应知唯有内识。
前中下例净法。初文结前，次文标后，谓无下释。谓本识内有无漏种，由转识薰渐渐增胜，乃至究竟得成佛时，舍异熟识得净无垢，任持一切功德种子，尽未来际起诸妙用。由此下结归唯识。
若唯有识，何故世尊至亦不离识。所以者何？
若唯下，次申后三颂结显归源，广明唯识以成前义，明三性及一切法皆不离识。先略问，应知下略答，后一句重征。
颂曰：由彼彼遍计至如无常等性，非不见此彼。
颂曰：下举后三颂答。初一行明徧计性，我法及有无一异等全无体故，如空中华翳眼见故。次行初二句明依他起性，诸心心所四分无自体故，如幻事等众缘成故。次二句明圆成实性，诸法所依真性是理体故，如晴明空离有无故。圆成如󳱔，依他如绳，徧计如蛇。后一行明真俗非即非离。
论曰：周徧计度故名徧计至理教推征不可得故。
论曰：下解释。先略释初一行。周悉普徧较计测度，故名徧计。种类若干名色各异，说为彼彼，即能徧计虗妄分别。由此彼彼虗妄分别，徧计种种所徧计物，即所妄执蕴处界等若法若我自性差别。蕴处界等为我法所依，如契经说：世间我见一切皆缘五取蕴起。我自性谓横计主宰。我差别谓有情、命者等，预流、一来等，或二十句、六十五句等。法自性谓横计轨持。法差别谓蕴处界等，实德业等，有无、一异、俱不俱等。此所下牒上明非有。此所徧计蕴等法上，所有妄执若我若法自性差别，总名徧计所执自性。如是自性，如翳眼空华都无所有。
或初句显能徧计识至已广显彼不可得故。
或初下，次广释。先总判颂文。初句即能徧计心；次句所徧计境，谓依他起；后二句明徧计所执非有。此释异前。上解总约能所，皆是徧计所执；此解第二句判属依他，是所缘缘故。
初能徧计自性云何至自性妄执种为所缘故。
初能下，征释颂。初句有二解。有义下，初解，谓八识及相应有漏摄者，皆是能徧计心。次二句释成，虗妄分别为自性故，有似所缘能缘故。说阿下，别证第八是能徧计。次一句释成，以徧计妄执种子为所缘故。
有义第六第七心品至曾无有执，非能薰故。
有义下，次解。谓六、七心品是能徧计。次以十一句展转释成。初一句明六、七有我、法执故。第二句引论证意识，退能徧计。第三句转释上句，意识通二名故。第四句明六、七有计度分别故。第五句明六、七与慧相应，五、八无慧故。第六句明二执与无明俱，此简第八无无明，必无二执故。第七句明第七有无明，无善性，唯有我、法执故，兼简诸心所非徧计。第八句转证上句，痴、善不俱故。第九句明六、七有二执不导空智，又简善慧心所非能徧计。第十句举断、常二执不俱起，例上有执不导空智。第十一句明六、七有执是能薰故，亦简前五无执，八非能薰。句中所简，并下文一一对斥，初家不应通取。
有漏心等不证实故至而不说唯故非诚证。
有漏下。斥前。先斥有漏心品。若谓有漏心等不证实理，皆名虗妄分别，岂不证实心品皆是能徧计？虽似下。斥二取。虽诸心心所皆有似二取相现，而有徧计不徧计者，非谓二取摄皆是能徧计。勿无下。以无漏例斥。勿无漏心有能所缘，亦应有执故；后得有能所缘，亦应有执故。经说下。引证。智有能所缘，身土即所缘，智即能缘。徧计之义，四句料简：一、是徧非计，诸无漏心能徧广缘，都无计执故。二、是计非徧，有漏第七唯缘第八见分计我故。三、亦徧亦计，即第有漏六周徧计度故。四、非徧非计，即有漏前五及第八各了自分境，无计度故。虽说下。斥藏识缘种。藏识缘三类境，不唯缘种。若缘种，是能徧计；若缘余二，此又云何？故非一切总斥谬引。
由斯理趣，唯于第六第七至徧计不同，故言彼彼。
由斯下。结示。唯六、七二识是能徧计。问：若唯六、七，何言彼彼？释云：识品虽二，谓于二法、三法乃至百千法上徧计不同，故言彼彼。
次所徧计自性云何至而非所缘缘故非所徧计。
次所下，征释颂。次句摄大下，引论释。论说所徧计是依他起。次句释成徧计心等所缘缘故。圆成下，简圆成实。问：真俗相依而立，若依他起是徧计心所缘缘，圆成宁非徧计心所缘境耶？答：真非妄执所缘境故。众生心处处能缘，独不能缘于般若。问：真俗既相依，依他是所徧计，云何圆成非所徧计？答：依他实性即圆成实，徧计心缘依他依，展转说圆成亦是所徧计。徧计下，约所徧计对简徧计执伏。问：依他是徧计心所缘缘，成所徧计，而徧计所执亦是徧计心所缘，有何异耶？答：徧计所执虽是徧计心之境，无实体故，而非所缘缘，故非所徧计。所缘缘义，须用实缘起法，但名所徧计。若有无、一异、俱不俱等，此如空华，无别实性，无中妄执，故名徧计所执。虽同徧计心所缘，执与不执而自有别。
徧计所执其相云何？与依他起复有何别？
徧计下，释颂第五句，举上对显。上言依他即所徧计，又言徧计所执。初句问徧计所执相，次句问二相差别，其意正显依他起性。问有二义下，第二解中，一、答二义俱明。上伏问是能徧计，此问所徧计。
有义三界心及心所至二取名为徧计所执。
有义下。答。有二家。先初解。初二句明有漏心品各各体一而似二生，此是徧计所执。谓见下。判差别。谓见相二分是徧计所执，情有理无故二所依。自证分体名依他起，缘所生故。云何下。征引圣教证成二义。
有义一切心及心所至论皆说为依他起摄故。
有义下，次解。初文明漏无漏一切心品所变二分，皆是缘生，亦依他起。次文明有无一异等，方名徧计所执。此答两问，双释二相，俱明所执，不滥所计依他、徧计自分。诸圣下，引证。依他唯量者，唯是识量。一切诸识皆唯识量，由所识义无所有故。唯二者，谓成立有相、见二分故。相等四法者，等后三分。十一识者，谓身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善恶二趣生死识，皆名依他起。身识，谓眼等五界。身者识，谓染污意。受者识，谓意界。应受识，谓色等六外界。正受识，谓六识界。世识，谓生生相续不断。数识，谓筭计一乃至无量。处识，谓器世间。言说识，谓见、闻、觉、知四种言说。自他差别，谓依身差别。善恶等识，谓生死无量。
不尔。无漏后得智品二分至例亦应然，无异因故。
不尔下，斥前。先总破二分。若谓二分非依他起，是徧计所执，是则因中无漏智、果上后得智皆有二分，应亦名徧计所执。许应下，别分破二分。若许相分名徧计所执，则应圣智见分不缘彼生。若许见分名徧计所执，缘相智品应非道谛。不许下，以无漏例斥。无漏二分既非徧计，有漏亦尔。又若下，立量反斥。二分非所缘缘，徧计所执体非有故，应如兔角等。又应下，约不薰种斥。若二分体非有故，不薰成种，后现识生，应无二分。又诸下，牒救斥。救云：二分体虽非有，而能薰种。斥云：又诸习气是第八相分摄，皆有实体。若种非有体，岂非有法能作亲因缘？若缘下，约自证立量反复例明。内相、见分是依他起，分别缘所生故，如自证等体。自证等体非依他起，分别缘所生故，如相、见二分反复证之。自证体既依他，云何二分非依他起？同一因故。
由斯理趣众缘所生至依他众缘而得起故。
由斯下，显示依他。
颂言分别缘所生者至皆是此中依他起摄。
颂言下。牒颂第六句。应知下。释。初解染分名缘所生，净分通缘生、通实理。次解染净依他能缘虑故，皆名缘所生。是则下。结成染净皆是依他摄。
二空所显圆满成就至然今颂中说初非后。
二空下，释颂七八二句。初句训释圆成实三字。圆满简非缺减，成就简非不成就，实性简非虗妄。显此下一句约义释。徧谓圆满义，常谓成就义，体非虗谬谓实性义。简自下，反简自相。谓坚湿等即地水等自相，此有彼无则不圆满。共相谓无常无我等，生灭不住则不成就。虗空体是妄法，迷妄有故；我是谬执，皆无实性。无漏下，以理简智。无漏有为谓四智菩提，离倒故实，究竟故成，胜用周徧故圆。虽亦得此名，然今一句正简颂中所说，取理简智。
此即于彼依他起上至真如。离有离无性故。
此即下释于彼等七字，初一句总释，说于下别显。于彼者指依他起，显圆成依他体非即离，彼言显不相即，于言显不相离。常远离者，显妄所执二取有无一异等理非有故。前者但空前妄执义，显不空依他是缘所成故。性者即真如性，显二空非圆成实，二空所显乃名圆成实，依他似有、二空似无，真如离有离无故。
由前理故此圆成实至则本后智用应无别。
由前下，释颂九十两句。初句承上，总名二性非异非不异。异应下，分释。反明真如是彼所依实性，不可离之，故非异。依他起性生灭无常，若二性不异，圆成亦应无常，故非不异。彼此下，转释不异。圆成唯净境，依他通净、非净境；根本智唯缘净境，后得智通缘净、非净。若此二性不异，依他应唯净，圆成应通净、非净；后得应唯缘净，根本应通缘净、非净。故云二用无别。
云何二性非异非一至胜义。世俗相待有故。
云何下，释颂十一句。初句牒前征起。如彼下，举颂喻例，明诸法共相皆无常故，皆无我故。行等法，谓蕴、界等一切诸法，即蕴等法。上显无常、无我等义非一非异故。异应下，分释反明。若无常异行等法，则诸行不应无常；若无常不异此法，此无常性应非彼法共相，彼法应非无常。由斯下，合法。初句结成二性非一、异。次二句释成。法谓依他，即世俗法；性谓圆成，即胜义。二谛相待而成，非一非异故。
非不证见此圆成实至依他起性如幻事等。
非不下。释颂十二句。初句反标，意显证真故方能知俗。未达下。依标反释，此显达徧计执空方知依他有故。无分别下。顺释根本智证真如已，后得智了达依他如幻。
虽无始来心心所法至变化所成非有似有。
虽无下。伏。问：一切异生无始以来诸心心所皆能缘自相见等，何故云非不证见圆成，不如实知依他有耶？释义如文。八喻虽别，总喻缘起非实。
依如是义故，有颂言至皆如幻事等，虽有而非真。
依如下，引颂反证。
此中意说三种自性至是故此三不离心等。
此中下，初句总标三性不离心。谓心下，释成能变心、心所。所变相见皆名依他起，众缘生故，皆是心分，故不离心。横执我法有无、一异等，于依他上妄执此无实体，亦不离心。圆成即依他所依实性，真俗相依，是故亦不离心。量云：依他起性非有似有，众缘生故，如幻事等。徧计所执性相都无，妄所执故，如空华等。圆成实性所显真理离有无故，如睛明空。是故下一句结不离心。
虗空、择灭、非择灭等，何性摄耶？
虗空下。明义类相摄。相摄之意，由上标云应知三性亦不离识，今以三性摄尽一切世出世法，则显一切皆不离识。初摄六无，为先问起。
三皆容摄心等变似至无颠倒故圆成实摄。
三皆下，释。初句总明三摄，次别分摄。曾闻虗空等名，随分别有虗空等相。数习力故，心等生时，似虗空等无为相现。此所现相，前后相似，无有变易，假说为常。是则虗空等六，唯心所变，故属依他。妄执实有，此属徧计。若依法性，假施设有虗空等相，故属圆成。有漏下，转。释上心变，故属依他。能变心等，通漏、无漏。若有漏心变者，定属依他；若无漏心变者，容二性摄。净缘生故，摄属依他；离颠倒故，圆成实摄。
如是三性与七真如云何相摄？
如是下，次摄七真，如先问起。
七真如者，一流转真如至七正行真如，谓道实性。
七真下，释。先出七真如相，次明相摄。流转真如，谓真如随缘成一切法，不变随缘随缘不变，故曰流转。实性实相者，无相不相名为实相，我法空处真实理显，故曰所显实性。唯识真如，谓识通染净，依他依他所依实体，故曰唯识实性。安立者，谓三界以能安立三有众生故，升沉轮转备受众苦，苦无逼迫相即苦实性。邪行者，谓烦恼业行和合积集招集来果，集无和合相即集实性。清净者，染净俱净一切相灭，谓生灭俱灭寂灭现前，灭无生相即灭实性。正行者，八正道等治所治故，道不二相即道实性。
此七实性圆成实摄至余四皆是圆成实摄。
此七下。正明相摄。七之实性唯圆成实摄，二智所缘境故随相相摄。流转、苦、集，此三二性摄。妄执有三，徧计性摄。此三杂染，依他起摄。实相、唯识、清净、正行，皆圆成实摄。
三性六法，相摄云何？
三性下。三、摄六法。先问起。
彼六法中皆具三性至皆有妄执缘生理故。
彼六下，释。于五蕴中，计有实我、实法，徧计所摄。五皆缘生，依他起摄。五蕴性空，圆成实摄。无为同上释，亦通三性。
三性五事相摄云何？
三性下。四、摄五事。先问起名相分别正智如如。
诸圣教说相摄不定至四、从缘生皆依他摄。
诸圣下，释。初总标不定。谓或下，别引四处不定相。先引一说。彼说下，出意。有漏心等，谓染依他，摄相名分别。似所诠，谓所说之义。似能诠，谓种种语言。无漏心等，谓净依他，能所皆戏论相，离此总名正智。四、从下，总结。能变、所变，能诠、所诠，若染、若净，俱从缘生，皆依他摄。
或复有处说依他起至二无倒故圆成实摄。
或复下，次引二说。彼说下，出意。有漏心等相分名相，余见分及能变体名分别。徧计、所执二取，情有理无，假说为名。正智真如无颠倒故，圆成实摄。
或有处说依他起性至随情立为名相二事。
或有下，次引三说。彼说下，出意。有漏心品四分，总名分别所执。能诠是名，所诠是相。
复有处说名属依他起性至体实非有假立义名。
复有下，次引四说。彼说下，出意。有漏四分由名势力成所徧计，故说为名。徧计所执有无等，随名横计，假立义名，义即相上所计种种有无等也。所徧计属依他，徧计所执属徧计，此即符合前解初一颂第二番解依他义同也。
诸圣教中所说五事至如瑜伽论广说应知。
诸圣下结判。如瑜下指广论。问曰：初自性五法几所摄？答：都非所摄。第二自性几所摄？答：四所摄。第三自性几所摄？一所摄等。
又圣教中说有五相，与此三性相摄云何？
又圣下。五、摄五相。先问起：一、所诠相；二、能诠相；三、二相属相；四、执著相；五、不执著相。
所诠能诠各具三性至无漏智等为自性故。
所诠下，释。初句总标。能诠、所诠各属三性。谓妄下，别属三性。妄计能、所，徧计性摄。相即所诠，名及分别即能诠，故云随应属依他摄。真如谓所诠，正智谓能诠，故云随应圆成实摄。后得下，一句释智属能诠义。本智虽离能、所，后得变似能诠，故二相属。相唯徧计性摄，次句释成。被执著相唯属依他，徧计心等所徧计故，次句释成。不执著相唯圆成实摄，离执成智故，次句释成。
又圣教中说四真实，与此三性相摄云何？
又圣下。六、摄四真实。先问起。
世间道理所成真实至后二真实唯属第三。
世间下，释。一、世间所成真实；二、道理所成真实；三、烦恼障净智所行真实；四、所知障净智所行真实。世间真实者，谓一切世间于诸事中，由串习所得共施设世俗性，谓地、水、火、风、色、香、味、触等相，自昔传来名言决定，自他分别共为真实，非邪思观察所取故。道理真实者，谓诸正智随观察行者，依现比圣教三量极善思择决定智所行所知事，以如实因缘证成道理所建立故。烦恼障净所行真实者，谓一切声闻、独觉无漏方便智、无漏正智、无漏后得智等所行境界。所知障净所行真实者，谓诸佛、菩萨为入法无我及已入极清净者，依一切法离言说自性无分别智所行境故。世间下，释。初二真实，依他起摄，相、名、分别三事摄故。后二真实，圆成实摄，正智、真如二事摄故。辩中下，引证。世间真实，徧计性摄，共所执故。道理真实，通三性摄：于理生执，徧计性摄；理随染缘，依他起摄；无执清净，圆成实摄；后二真实，唯圆成摄。
三性、四谛相摄云何？
三性下。七、摄四谛。先问起。
四中一一皆具三性至无我所，显为自相故。
四中下，释。先总标四谛，一一具三性。且苦下，别释。先列苦谛，下具四观：无常、苦、空、无我，一一具三。无常下，标无常中三。皆初句出相，次句释成，下皆倣此。无性者，谓徧计性空，常无自性故。起尽者，谓依他随缘起尽，生灭不住故。垢净转变者，谓实理随缘。凡位随染，垢现净隐；圣位随净，净生垢灭。苦有下，标苦中三。所取苦者，五蕴是苦，取是著义。依五蕴起我、法二执，故云所依；于五蕴执著，故云所取。事相苦者，苦苦、坏苦、行苦。心缘苦境，苦境偪心，心境合举，故言苦苦。乐不常有，暂时而住。乐缘既谢，即是坏苦；无常所侵，即是行苦。三苦皆随缘生故。和合苦者，八苦、五苦等众苦和合。和合性空，体不真实。空有下，标空中三。无性者，无中妄执，性非有故。异性者，依他与妄执性相异故。自性者，体离妄执，空所显故。无我下，标无我中三。无相者，无我执相故。异相者，随缘施设，与妄执实我异故。自相者，无我观所显之理为自相故。
集谛三者，一习气集至三未离系集。谓未离障真如。
集谛下。标集谛中三习气。集者，徧计所执。自性，即所执我法等。执字，即能执之心。习气，即能执所熏种子。问：能执集心，此约现行，云何名习气？答：执我法所熏之习气，依现行假立，故名自性执习气集。等起者，谓烦恼发业，由业增长，烦恼互相为缘引起故。未离系者，谓在缠真如。
灭谛三者，一自性灭至三本性灭，谓真如故。
灭谛下，标。灭谛中三：自性灭者，徧计自性本不生故；二取灭者，谓择灭因缘二取不生故；本性灭者，谓真如体本寂灭故。
道谛三者：一、徧知道至然徧知道亦通后二。
道谛下，标。道谛中三：徧知者，能知所执性空故；永断者，能断染分依他故；作证者，能证实理故。徧知通后二者，智能徧知依他及实理故。
七三，三性如次配释至或假或实如理应知。
七三下。结配三性。七三三者，谓苦有四三，集等各三，合有七三。如次配释者，皆初句徧计性，次句依他起，后句圆成实。或假或实者，集唯实配，余六假配。
三解脱门所行境界，与此三性相摄云何？
三解下。八、摄三解脱。先问起。
理实皆通随相各一至如次此三是彼境故。
理实下，释初句，明一一门皆摄三性。随相下，各别分摄。空门，徧计摄，徧计性空故。无相门，依他摄，缘生无相故。无愿门，圆成实摄，证实理已，无复愿求故。缘此下，明三门所行境界。缘此三门，复生三忍：一、本性无生忍者，得此空解脱门，了本性中无我、人、寿命，毕竟不生，忍可于心故。二、自然无生忍者，得此无相解脱门，了知缘起如幻无相，非自然生，忍可于心故。三、惑苦无生忍者，得此无愿解脱，三界苦果皆由烦恼愿求作有漏业，若无愿求，苦无因得，则惑苦无生，忍可于心故。
此三云何摄彼二谛至故皆摄在圆成实性。
此三下，九、摄二谛。应知下，释。初二句总标。世俗具三，胜义唯一。世俗下，释成。假世俗者，诸法非实，但有假名，随名妄执故。行世俗者，三科随缘，生灭转变故。显了世俗者，如智了知，情忘理显故。一、义胜义，此约理释。义者，义理，谓真如是最胜之义，依主释。二、得胜义，此约果释。得者，谓所证得涅槃殊胜，当体即义，此持业释。三、行胜义，此约因释。正智为行，殊胜圣道而为义故，此有财释。此三胜义，皆圆成摄。
如是三性何智所行至圆成实性唯圣智境。
如是下，十、凡圣智摄。先问起，徧计下，释。初句明徧计非二智所行，次句释成。愚夫下，明徧计亦容二智所行境。愚夫执有，圣者达无，故依他起性通凡圣所行。凡智任运缘，圣智了如幻，圆成唯圣境。
此三性中几假几实至不依他缘而施设故。
此三下，十一、三性假实。先问起。徧计下，释。初明徧计假实，次标依他有假有实。聚集下，释。聚集即因成假，赖缘成故。相续即相续假，前引后随故。分位即相待假，假他成立故。皆说为假。心心所法及色皆从缘生，说为实有。若无下，伏问。缘生之法体即如幻，何言实耶？释此如文。此依俗谛言实。圆成下，明圆成唯实。次句释成不假他缘，性本真实故。
此三为异为不异耶至妄执缘起真义别故。
此三下，十二、三性一异。先问起；应说下，释。初句总明非异非不异。依他上妄执成徧计达，依他性空即圆成实，三无别体，故非异；妄执缘起真义别故，故非不异。
如是三性，义类无边，恐厌繁文，略示纲要。
如是下。指广结略。此中广明三性通摄真俗一切法者，前初问答中云三性亦不离识，今三性既广摄一切法，以显一切法皆不离识，识外无余，唯识义立。
成唯识论自攷卷第八
成唯识论自攷卷第九
明武林莲居弟子　大惠　录
若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？
若有下，大章明唯识性。初句蹑前三性，次句问后无性。
颂曰：即依此三性至常如其性故即唯识实性。
三颂答中，初二行明无性，次一行正明唯识性。由前二十二行广辨能变差别以显非空，此之二行略明三性无性以显非有，非有非空总成缘起正理。将欲显体，要须鸿渐，故以无性为入理之门。今此二颂联络前义，冠戴后章，两楹著此，深有意焉。
论曰：即依此前所说三性至于有及无总说无性。
论中，先释第一颂，初二句牒颂前二句，次句引后颂释成无性。故佛下，牒颂后二句。密意者，对机破著，偏说空、无，徧计非有，依、圆非无，今俱说无，故非了义。谓后下，释俱说无意。依他幻有，圆成真实，二性非无，而有愚夫于彼依他起上徧计，执有我、法。佛为破情，于有及无总说无性。
云何依此而立彼三至而滥第二。故此不说。
云何下，释第二颂。初句征起。谓依下，立量，释三无性。徧计量云：徧计所执立相无性，体相毕竟非有故，喻如空华。依他量云：依他起性立生无性，众缘生故，喻如幻事。圆成量云：圆成实性胜义无性，远离诸法故，喻如太虗。虽依下，通妨。问：圆成中无徧计故，名胜义无性；依他中无胜义故，亦得名胜义无性？释云：虽依他中无胜义，亦得说胜义无性。此初依他若说胜义无性，则滥第二圆成胜义。故此依他不说相章尽。此二颂上释唯识相竟。
此性即是诸法胜义至为简前三故作是说。
此性下，释第三颂，正明唯识实性。今先释第一句。初句牒颂初句。此性二字，承上胜义无性，是一切法胜义谛故。然胜下，总标别列四种胜义。蕴、处、界等因缘生法，简非冥谛自性等。离此三科，世间不成安立，故云世间胜义。苦逼迫相，集招感相，灭可证相，道可修相，四皆审实，是所迷所证，故云道理胜义。我、法二空，正智所摄，此约修成，故云证得胜义。清净法界，含摄无际曰一，体离虗妄曰真，万象轨模曰法，分齐分明曰界，体即一法界大总相法门体也。此约性具，故云胜义胜义。此中下，举颂简非，简前取后故。最胜道所行义者，忘言默契故。
此诸法胜义亦即是真如至如余论中随义广释。
此诸下，释第二、第三句。初牒颂。体一名异，故云亦即是真如。真谓下，释义。世间诸法虗无倒妄，迁变转易，非实非常，表显非此，故言真如是法住法位。世间相常住，故云于一切位常如其性故。湛然即如义，不虗妄即真义。异名指广，皆如文。
此性即是唯识实性至为简世俗故说实性。
此性下，释第四句。初句牒颂。谓唯下，释义。对三性简：先以虗实简徧计，次以真俗简依他。简二取一，唯存实性。
三颂总显诸契经中至总拨诸法都无自性。
三颂下，结示。上释唯识性竟。
如是所成唯识相性，谁于几位？如何悟入？
如是下大章，明唯识行位。初句牒前，次问后。谁字问人，意在简滥舍小取大故。几位问位，令识浅深免上慢故。悟入问修，顿渐有则道不浪阶故。
谓具大乘二种性者，略于五位渐次悟入。
谓具下。总略标答，如次答前。
何谓大乘二种种性至方能渐次悟入唯识。
何谓下，初、别释种性。初句总征二种：一者、本具；二者、新薰本性。住种性者，未闻正法，无漏种子无始自成，不从薰习令其增长。性者，体也、类也。谓本具法尔无漏种子，依附阿赖耶识而住，不由今有故习所成。种性者，此闻正法以去，闻、思、修三慧薰修，令无漏种子生长，数习种性。要具下，结。
何谓悟入唯识五位至谓住无上正等菩提。
何谓下。二、明五位。初句征起，次略列五名。皆初句标名，次句释相。前二在凡曰修，后三入圣曰住。
云何渐次悟入唯识至复令悟入唯识相性。
云何下。三、明渐次悟入。初征。谓诸下。释相。三资粮位虽无真智，凭教生信、依观发解故。四加行位虽未亲证，能引真见故。渐次伏除者。下忍伏所取，中忍伏能取，上忍双证二取空。见道伏中已断分别，通达相性故。十地位中重虑缘真，伏断俱生故。佛果位中障尽理圆，二益具足故。是为渐次悟入相。
初资粮位，其相云何？
初资下，广明五位。先征资粮，从喻进道，以此为粮。
颂曰：乃至未起识至于二取随眠犹未能伏灭。
颂曰：下举颂答。
论曰：从发深固大菩提心至由此亦名顺解脱分。
论曰：下先释资粮发心位，果既高旷因必深固。决择识谓能观，观智即取第六善恶心王，初心修观莫不用此。若直以此心观理，如用藕丝悬须弥山，徒增分别绝念无由。若体此性融通无法不趣，自然摄得七八二识同为妙观，故得名为境，即是观心外无法，唯识理显初心可修也。加行智劣名顺，犹在行前曰未起。为趣下释菩提心须具四弘，无上菩提即佛道誓成，修习资粮即法门誓学，为有情故即众生誓度，勤求解脱即烦恼誓断。顺解脱分谓加行，未证涅槃名顺，加行前因曰分。决择约智，解脱约理，互立名耳。别而言之，资粮名顺解脱分，加行名顺决择分，二名义通约远近而分二别。
此位菩萨依因善友至令彼不起二取现行。
此位下释次二句。先略释。因者谓发大心，即不生不灭为本修因。善友即教授同行二知识。作意谓志愿勤求。资粮即福德智慧。依字贯下四法，因心既发须值外缘，因缘具足志行应修。多住外门者，多依事相不称理故，故于二取种子犹未伏灭。
此二取言显二取取至即是所知烦恼障种。
此二下，广释二取。先释第三句，二取执取。二取之取，名二取取。二取下，释随眠。初句辨名，次四句释义，后一句出体。
烦恼障者，谓执徧计至能障涅槃，名烦恼障。
烦恼下。转释二障。先释烦恼障。初句牒名。谓执下。列头数。欲界四谛下。各有十使。上二界四谛，每各除瞋，合有七十二，并欲百一十二，并是见道根本之惑。修道之惑，欲界唯六，上二界除嗔，合有十，并欲共十六，见修合辨有一百二十八。此皆下。明障相。
所知障者，谓执徧计至能障菩提，名所知障。
所知下，次释所知障。初句牒名。谓执下，列头数。文举见、疑等六根本。等谓等随惑。烦恼障麤，通二性故，有多品类，以数来显；所知障细，唯是有覆，无多品类，故不显数覆。所下，明障相。所知境无颠倒性，谓真如理。菩提谓四智，通障理、智故。前烦恼即是障，是持业释；今是所知之障，是依主释。所知不是障，智障障所知。
此所知障决定不与至余由意力皆容引起。
此所下，明所知与诸识俱、不俱。初句直明不与异熟识俱。次三句释不俱义。第八微劣，所知麤故。第八不与无明、慧相应，此以无明等为体故。所知唯与第六法、智俱起障治，相待立故。第八无智，故不与俱。七转下，明所知与七转识多少不定。第七唯四：法痴、法见、法爱、法慢，而无瞋、疑。第六全俱。前五唯三，谓贪、恚、痴。眼等下，明不俱意法。见、疑、慢定不相应，无分别故。余贪、恚、痴任运而起，意识引故。
此障但与不善、无记至痴、无痴等不相应故。
此障下，明所知与三性俱、不俱。初句直明与二性俱，次句引论证不善、无记。痴无下，明不与善性俱，如明与暗非定俱故。
烦恼障中此障必有至有胜有劣断惑前后。
烦恼下二障辨异。初句明烦恼障中必有所知，次句释义。此为彼依者，如迷树杌方谓人故。体虽下简异。问：二障皆以见疑等为体，依何差别而立二名？初约障用各别。答：体虽无异，障事障理、执我执法用有别故。故二下次约断有前后。答：见道位中生空观胜、法空观劣，断烦恼为正，兼断所知。修道位中法空观胜、生空观劣，断所知为正，兼断烦恼。
此于无覆无记性中至若望菩萨亦是有覆。
此于下。约四无记简。四无记中是异熟生无记，非余三种。彼威下。明简意。势用薄弱故，不障理智故。此名下。通妨。问：此障既能覆智，障理何言无覆无记？释云：不障人空智，于二乘名无覆；能障法空智，于菩萨名有覆。
若所知障有见疑等至岂彼更无慢无明等。
若所下，通妨，举经为问。经说所知种子五住中唯无明住地，今何言有见、疑等？见、疑通四住故。无明下，答。先直约无明增胜答。如烦下，举例答。如诸烦恼种子八十八惑，总立见一切住地，欲爱、色爱、无色爱立三住地，岂彼四住唯有见、爱，更无慢、无明等？以见、爱偏增，偏立名耳。此亦应然。
如是二障分别起者至伏二现行通有漏道。
如是下，判断伏差别。先约麤细。前后二障通二分别：俱生分别麤者，见所断摄；任运细者，修所断摄。二乘下，次约三乘双只。二乘断只，菩萨断双。永断下，后约种现伏断。断种唯无漏，伏现通贤位。
菩萨住此资粮位中至止观力微未能伏灭。
菩萨下。释第四句，如文。
此位未证唯识真如至应知亦是解行地摄。
此位下。明依地发解。依解修行故名解行，对后加行故云亦是。
所修胜行其相云何至皆是此中所修胜行。
所修下明所修行。先征起。略有下释相。初句标福智。万行虽多此二摄尽，指广从要是故云略。次二句释义。依性各属故且依下，处中言六是故云且。通相下约通别判。或复下约通局判。复有下约二利判。通则一切皆通二益，依相别分名有所属。菩提分等谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道等，自利行摄。四摄谓布施、爱语、利行、同事。四无量谓慈、悲、喜、舍，利他行摄。如是下结。
此位二障虽未伏除至于所证修勇猛不退。
此位下。明修道退不退。问：此位菩萨二障未除，所修之行为退不退？释此如文，总标练磨故不退。
一闻无上正等菩提至练磨自心勇猛不退。
一闻下，别释。一、菩提广大屈，引他䇿己练，如宝所旷远五百由旬，又复无水草人所怖畏处，引他已证练磨自心。颂曰：十方世界诸有情，念念已证善逝果，彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。
二闻施等波罗蜜多至练磨自心勇猛不退。
二、闻下。二、万行难修屈，省己增修练。如身子发心行施，为婆罗门乞眼，六心犹退，省己意乐，练磨自心。颂曰：汝昔恶道经多劫，无益勤苦尚能超，今行少善得菩提，大利不应生退屈。
三闻诸佛圆满转依至坚固炽然修诸胜行。
三闻下。三、转依难证屈引。麤况妙练圆满转依，三祇修行百劫种因，时长行远久受勤苦，乃可得成引他麤善练磨自心。颂曰：博地一切诸凡夫，尚拟远证菩提果，汝已勤苦经多劫，不应退屈却沉沦。由斯下。结。
次加行位，其相云何？
次加下。释加行先征。加行者，加功用行也。
颂曰：现前立少物至以有所得故非实住唯识。
颂曰：下举颂答。
论曰：菩萨先于初无数劫至非前资粮无加行义。
论曰：下先释加行相，文中举前望后以明加行相。菩萨下举资粮行满。为入下明证道未圆。复修下为断惑证真故，正修加行伏除二取。谓煖下列加行四名。此四下由异名，亦名顺决择分故。次句释决择义，谓无漏圣道能决择真实故。近见下约远近分二位，非前资粮无加行义，非此加行无资粮义。解行义通远近分二，资粮远见道故，加行近见道故。
煖等四法，依四寻思、四如实智初后位立。
煖等下。释四位名义。问：加行四位，智行是同，依何有别？释中，先标依四位立，初后即上下义。依下寻思立为煖法，依上寻思立为顶法，依下如实智立为忍法，依上如实智立世第一总一见道前方便智。以由观行明昧浅深不同，立此四名而分四位。
四、寻思者寻思名义至二二相同，故合思察。
四寻下，总释。初句牒名，次句释义。一、寻思名，二、寻思义，三、寻思名、义自性，四、寻思名、义差别。名即能诠名、句，义即所诠义、理。名诠自性，句诠差别。名中有自性差别，义中亦有自性差别，此四总名。所取假有实无者，谓以方便智了此名等依识假立，非实有故。如实下，释四如实智。以如实智徧知所取名等离识非有，及能取识亦不可得，名四如实智。名义下，释妨。问：何故名、义各别寻求，名、义自性、名、义差别则合观察？释曰：能诠、所诠名、义相异，故别寻求。名、义自性、名、义差别二二相同，故合思察。
依明得定发下寻思至道火前相，故亦名煖。
依明下别释煖位。初二句标依定发慧、依行立位。谓此下转释无所取。创观者，发轸始修也。所取名等，假有实无故。初获下释定相。法喻合明日前行相，谓日将出瞻顾东方已有精色，喻慧前方便。即此下释煖义。如钻木求火先有煖气，喻此位是实智前相，故立煖名。
依明增定发上寻思至寻思位极故复名顶。
依明下。释顶位。初二句标。依定发慧、依行立位，观慧转胜，故曰明增。谓此下。转。释无所取。煖位已观，此位复虑，故曰重观。明相下。释定相，方前为优故。寻思下。释顶义。如身入高山，下有微碍，故立顶名。
依印顺定发下如实智至忍。境识空故亦名忍。
依印下，释忍位。初句标依定发智。于无下，释印顺义。印无所取，即下忍位；顺无能取，即中忍位。既无下三句，转释无能所取，境识俱离，能所双绝。印顺下一句，依行立位。印前下一句，释印顺相。忍境识俱空，故亦名忍，释忍义。先单印境空，顺后识空；次单印识空，即上忍位。
依无间定发上如实智至此最胜故名世第一法。
依无下。释世第一位。初二句标。依定发智、依行立位，方前为优故名上智。谓前下。转释。印二取空，对前显后，此名双印。从此下。释无间相，最后刹那即见道故。异生下。释世第一义，凡心将尽圣智当生故。
如是煗顶依能取识至世第一法双印空相。
如是下，总结。合前二位者，观行同故。忍位开三者，浅深异故。世第一双印者，功用极故。
皆带相故未能证实至彼相灭已方实安住。
皆带下。正释颂文。先释前二句。皆字通指四位。带者，变相观空故。未能亲证安立少物者，真如似相也。以此自谓唯识实性。以彼下。释后二句。空有二相者，前二位境空识有，后二位能所俱空，空有二相未除故。带相观心有所得，故非实住。唯识彼相下。以灭相实住，反显未除非是实住。
依如是义故有颂言至次能取亦无，后触无所得。
依如下，引证。菩萨下二句，颂煖位影，即所取四法义。想下二句，颂顶位义，亦所取重观所取皆空。如是下二句，颂下忍位印境空相。次能一句，颂中上二忍，中忍顺能取空，上忍印能取空。又能所俱空影，颂世第一位。后触无所得，谓触证真如方无所得，颂上彼相灭已方实安住。
此加行位未遣相缚至未全伏除，全未能灭。
此加下。明伏断差别。此位未能断分别种子。何也？未遣空有二相，故唯伏分别现行。问：加行用功，何故种子未断，现行唯伏？释云：分别种现与见道违，方俱永断，故俱生现行少分伏除。未能全伏，俱生种子全未能灭。何也？有漏观心故，有所得故，有分别故。
此位菩萨于安立谛至非如二乘唯观安立。
此位下明所观谛。安立谛者，谓四谛真如，依苦等四谛下安立故。非安立谛，谓清净真如，不依谛立故。为引下明观谛功能。二种见，谓相见道、真见道。分别二障，谓烦恼、所知。非安下明三乘旁正。菩萨正观非安立旁观，安立二乘唯观安立。
菩萨起此煗等善根至托最胜依入见道故。
菩萨下。明所依。静虑善根者，四位观智众善之根，能生一切功德故，成就一切佛法故。问：此四加行诸静虑皆可修，何故有言唯属第四？释云：方便通前，成满局后。托最胜依一句，释成依第四。第四静虑舍念清净故，远离喜乐觉观故，诸佛于此证果故，功德佛法依此生故，故名最胜依。
唯依欲界善趣身起至未证唯识真胜义故。
唯依下。明所起趣身。欲界中人，趣身能修起故。次句明简意。余趣非殊胜者，鬼神沉忧愁之苦，鸟兽怀獝狘之悲，诸天著乐，修罗方瞋。此位下。出异名。对前资粮，故名曰。亦对后已证位、未证此位摄。
次通达位。其相云何？
次通下，释通达位。先征通达者，体会真理也。
颂曰：若时于所缘至尔时住唯识。离二取相故。
颂曰：下举颂答。
论曰：若时菩萨于所缘境至有所得心。戏论现故。
论曰：下通释一颂。所缘境即所取，无分别智即能取。不取下一句，转释上句。不取即离义。种种戏论相，即能取所取，离二取相故，乃名住唯识。即证下二句，约智如平等证离二取，无有智外如为智所证，无有如外智能证于如，一如无二如，故重言平等。能所下二句，反释二取，分别有所得故、戏论现故。
有义，此智二分俱无，说无所取、能取相故。
有义下。别释本智。初解。初句立定，缘如本智相见俱无。次句引证，论说无二取故。
有义此智相见俱有至故应许此定有见分。
有义下次解。初句立定此智相见俱有，次句转释智带彼真如相起方名缘彼故。若无下斥前无相成己有相。初句反牒若无真如相名缘真如者，次句例斥应缘色智无声亦可名缘声智。彼既不尔，此云何然？故应许此定有相分。若无下斥前无见成己有见。初句反牒若无见分应不能缘，宁得说为缘如之智？次句例斥真如体性无有能缘亦可名能缘。彼既不尔，此云何然？故应许此定有见分。
有义此智见有相无至故应许此有见无相。
有义下，第三解。初句立定，见有相无；次句引证，论说真如无相可取，正智不取于相故。虽有下，通妨。问曰：论说无能取，今何言有见分？释云：论依无分别说非能取，非取全无。言有见分非全无者，正显无分别智也。问曰：既无相分，何名缘彼？释云：虽无相分，此智亲挟带真如体相而起，智不离如故。如自下，举例。自证缘见敌体，亲证不变相故，此亦如之。变而下二句，反例。变缘非亲证，反显亲证非变缘。后得变相有分别，反例本智不变无分别故。应下一句，结成。
加行无间此智生时至初照理故亦名见道。
加行下。释位名。体会即通达，照理即见道，地地皆见道，此最初故偏得此名。
然此见道略说有二至由意乐力有堪能故。
然此下，广释见道。初句总标，有二：一、真；二、相。先释真见道。初句牒名。谓即下，释义。即前根本无分别智能证理断障故，故名见道。虽多下，通妨。问：见道之功须八忍、八智、十六心，缘四谛下真如理，方得见道，何故云加行无间一心见道耶？释云：虽多刹那，功圆行满，事方究竟，而所缘真如体相一味平等，总说一心。有义下，明二师顿、渐。初解渐入，空有浅深，故渐证；障有麤细，故渐断。次有义下，次解顿入，作意乐欲观力俱有堪能，故
二相见道此复有二至别总建立名相见道。
二相下次释相见道。初句牒名复标，有二：一观非安立、二观安立。初观非安立谛，有三品心，谓下、中、上。次释三相：一有情假，谓我相情有理无故。缘智谓能缘心，此智能遣我执故、能除下品分别障故。二诸法假，谓五蕴法缘起不实故，此智能遣法执故、能除中品分别障故。三此智双遣我法二执故、能除一切障故。前二下判属法类。言类者，是前法智之类故。法真下明此相见道倣。真见道起法者，取法倣傚为义。真见道别修人空见分智，无间道断自烦恼障，解脱道证人空理；别修法空见分智，无间道断自所知障，解脱道证法空理。第三总合二空智，总断二障、总证二理，相见道倣之。
有义此三是真见道至以真见道不别缘故。
有义下。二师各判。初判此是真见道，次句以相见道反成。次判此是相见道，次句以真见道反成。
二、缘安立谛有十六心至差别建立名相见道。
二缘下次观安立谛，总标十六心。复开二种十六心：一者下依能所取立十六心。初句总标。所取谓四谛，能取谓四智。观谛智名法智，观正智智名类智。谓于下别释。初句总明。观苦谛有四心：一苦法智忍，苦谓苦谛，法即苦谛真如智，忍即能观之智，智力未深名之曰忍，此智忍能证理断惑故。二十八者，欲界苦下具十，上二界每除嗔，三界合二十八，苦下有二十八，三谛亦然，合断一百十二。言正断者，断惑为正，证理为旁，以形法智证理为正。二苦法智，重观前理重证所断，忍力深著唯名曰智。三苦类智忍，从智生慧各别证前，法忍法智但证忍智，故曰内证。言后圣法皆是此类者，依智而生后类前故，此言后位所修圣智皆是此前之类。集论云：言后圣法皆是此种类。所以者何？由初苦忍苦智，是后一切学与无学圣法种类，从此彼得生故。是故无漏慧生，各别内证，缘此为境，是故名为苦类智忍。四苦类智，从忍生智，印前类忍。如于下，引例后三。初句举例。苦既有四，以例集、灭、道三，一一皆应有四，总合有十六心。此十下，结判所观谛智。八观真如者，法忍、法智观四谛理。八观正智者，类忍、类智观前忍智。法真下，法真断证。法忍法真，无间道见分断惑。法智法真，解脱道证理。类忍法自证分，证前忍智。类智法证自证分，印前类忍。此皆法真差别名相。见道文中，虽无证自证之言，据上文义，合应有之苦类智，审定印可苦类智忍。故类忍即自证，类智即证自证。
二者依观下上谛境至分别随眠名相见道。
二者下依下上谛立十六心。初句总标。下谛谓欲界四谛，上谛谓色无色四谛。观下谛智名法智，观上谛智名类智。谓观下别释。现前界谓欲界，不现前界谓上二界。下上二界各有四谛合有八谛，每谛各有二心合有十六心。一现下略举二句为例，例通下上。现观忍谓欲界法忍，此通四谛下法忍。现观智谓欲界法智，此通四谛下法智。每谛一忍一智合有八心，例上四谛类忍类智。每谛一忍一智合有八心，下上总合有十六心。法真下法真断证，法真无间见分断苦谛下惑，法真解脱见分证苦谛理。苦谛既尔，集灭道三无间见分断解脱见分证亦然。下四既尔，上四亦然。百一十二者，欲界四谛四十，上二界四谛各除嗔，八谛除八合有一百十二。
若依广布圣教道理至由此九心名相见道。
苦依下，总合九心。初句总标凭教九心。此即下，释成初句。言依前别立二十六者，即前二种十六也。谓法下，正明合相。谓前十六中，苦下法忍、法智、类忍、类智合为一观；集下四、灭下四、道下四皆合为一，总成四观；后十六中亦合成四观，总即八心。八相应止总说为一，是为九心。虽见下，通妨。问：菩萨见道位中止观双运，何观有八，止唯一耶？释此如文。由此下一句，结。
诸相见道依真假说至分别随眠，真已断故。
诸相下，结示相见假立。初句直示，假说二字直贯世。第一下，至随眠一句，明假说义非实如所说。真见下三句，转释，可知。
前真见道证唯识性至二中初胜，故颂偏说。
前真下。简二道用别。颂中偏说证性者，智都无所得，离二取相，故此为最胜。
前真见道，根本智摄。后相见道，后得智摄。
前真下。判二智各摄。
诸后得智有二分耶？有义俱无，离二取故。
诸后下转释后得。先征有义，下三家别释。先初解，初句立二分俱无，次句释成离二取故。
有义此智见有相无至不执著故说离二取。
次解初句立见有相无，次二句释成有见。不执下会通圣教。问：既有见分，圣教唯应说离所取，不应说离二取。释如文。
有义此智二分俱有至由斯后智二分俱有。
第三解。初句立相见俱有。说此下释成此字，指后得此智，托真如为质变相而观，不能亲证真如体故。似真如相即相分，思惟之心即见分。又说下引教广证有相见自共相。有情根性即相分，能分别及能观即见分，所现身土即似色，所说正法即似声，似色似声即相分。若不下反显，约现身说法显有变似色声。转色下通妨。问：转依位中已转色蕴，故不现似色。释中初句牒问，次句例明。转四蕴依应无受等，彼既不尔，此云何然？如经云因灭是色获得常色等。又若下约有所缘明有似境。变似境谓相分，即亲所缘。离自体法谓本质，即疎所缘。若不变似境则无亲所缘，既无亲缘离自疎缘亦应非有，不见有法离亲所缘有疎缘故，若有所缘应变似境。缘色下牒救例破。救云：虽不变色而能缘色。例破云：如眼缘色时，不变似声亦应缘声。又缘下约亲所缘明有似境。无法谓过未境，体非实有无缘用故，此明无疎所缘。若不许变似境，又无亲所缘，此二皆无，故云应无所缘缘。由斯下结
此二见道与六现观至谓尽智等究竟位智。
此二下明二道摄六现观。先征。六现下总标，别释六观相。一思下先标名，谓最下出体。思慧有三品简，余中下取最上品。喜受相应简非舍受，此明利故。共相谓无常苦等引生煖等，思生修故。问：思唯属思不应名观，煖等属修应名现观，今何反之？答：此观诸法用最猛故偏立现观。煖等下简煖等非现观。二信下先标名，谓缘下出体，即三宝净信。问：信非慧摄，何立观名？释云：信能助观不退，立现观名。三戒下先标名，谓无下出体，即无漏净戒。问：戒非慧摄，何立观名？释云：戒能除垢增明，亦名现观。四现下先标名，谓一下出体。观非安立真如根本后得二智，通二智故名一切种。五现下先标名，谓现下出体。依前现观后起缘安立谛，是有分别世出世智，通缘真俗故。六究竟下标名，谓尽下出体，即无学所起尽智无生智。
此真见道摄彼第四至而非自性故不相摄。
此真下。正明相摄。真见道摄彼第四少分者，除后得故。相见道摄彼第四第五少分者，第四中除根本智，第五中除世智，二三信戒但能助观非慧为体，二道不摄思观属因，未泯相习究竟在果，真穷惑尽俱非所摄。
菩萨得此二见道时至能尽未来利乐一切。
菩萨下。结示二道胜益。诸平等谓三平等，一切众生、一切菩萨、一切如来悉皆平等。多百门者，得百三昧、见百世界、见百诸佛、入百法门、示现百身、化百世界等。
次修习位，其相云何？
次修下，释修习位。先征修习者，重虑缘真也。
颂曰：无得不思议至舍二麤重故便证得转依。
颂曰：下举颂答。
论曰：菩萨从前见道起已至妙用难测名不思议。
论曰：下释。先释初一句。初句承前，次二句起。后见道起已者，见道位有三心：初心断惑即无间道，中心证理即解脱道，后心起修即胜进道。此当后心余障，谓俱生烦恼所知。后二句正释颂，或离下复释，皆如文。
是出世间无分别智至即十地中无分别智。
是出下释第二句，初句牒颂，是字承上无得不思议。次句释成出世智。二取下转释，一约能断世间随眠。或出下复释，一约无漏证真。此智下一句结具二义。余智不然者，煖等诸智体非无漏故，后得不能亲证理故。
数修此故舍二麤重至令彼永灭故说为舍。
数修下，释第三句。初句牒颂。数修此者，承上无分别智能舍二麤重故，重虑缘真频修观行，俱生二种地地除之，染种麤重故无堪任善，无漏种细轻有堪能故，是故相违。
此能舍彼二麤重故至证得如斯二转依果。
此能下，释第四句。初句承上，次句牒颂。依谓下，先明染净依。初句出体，依他起谓根本识。次句明所依义，能与染净法为所依故。染谓下，转释染净义。二分即染净二分。由数下，约修因力显转依功。由转下，明转二障证得二果。成立下，结示论意。转染得净皆由依他起，故今此论成立唯识，意在于斯。
或依即是唯识真如至在大牟尼名法身故。
或依下。次明迷悟依。初句出体，唯识真如谓识之体性。次句明所依义，能与迷悟作所依故。愚夫下。转释。迷则生死始，悟则轮回息。由数下。约修因力显转依功。如虽下。通妨。问：真如性净本自无染，何言离染名为转依？释此如文。虽于下。问：菩提、涅槃二俱果德，得则俱得，此中何故偏得涅槃、不得菩提？释云：颂意但显唯识性，唯识性即性净涅槃。二乘下。明大小乘依此立名。有别声闻究竟孤调解脱，如来果满万德俱圆。
云何证得二种转依至二种转依由斯证得。
云何下。广释转依。先征起。谓十下。总标。
言十地者，一极喜地至能益自他生大喜故。
言十下。别释。初句标名，次释义。得入此地，具二十五三昧，破二十五有，显二十五我性。我性即圣性，圣性即佛性，开佛之知见，发真中道，断无明惑，具证二空，显真应二身，缘感即应百佛世界，现十法界身，入三世佛智地，能自利利他，真实大庆，名欢喜地。
二、离垢地，具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。
初句标名，次释义。离能起误心犯戒烦恼垢等，清净戒具足故。一即因离，谓离能起误犯烦恼。二果行离，谓离犯戒恶业。三对治离，谓净戒具足。然惑有二，一麤二细。犯亦有二，一麤二细。由麤烦恼，起于故犯。由细烦恼，起于误犯。尚不起误，何况故耶。
三、发光地，成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。
初句标名，次释义。随闻思修照法显现，故名发光，谓三慧照当地所闻之法。又定为能发，持为能持，慧光为所发所持，由前二地戒能生定，因定发慧故。
四焰慧地，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪慧焰增故。
初句标名，次释义。不忘烦恼薪，智火能烧故名焰。地焰即菩提慧焰，谓根本智火能烧惑智二障薪，薪多火炽转增胜故。
五、极难胜地真俗两智至合令相应极难胜故。
初句标名，次释义。得出世间智方便善巧，能度难度故名难胜，谓真俗无违极难胜故。以三地同世未能得出，四地虽出而不能随俗，多滞二边难以越度，今得出世又能随俗巧达五明，真俗无违能度偏滞实为难胜。
六、现前地，住缘起智，引无分别最胜般若令现前故。
初句标名，次释义。以有分别智妙达缘生，引无分别大智现前，悟无染净真如，名曰现前。
七、远行地，至无相住功用后边，出过世间二乘道故。
初句标名，次释义。善修无相行功用究竟，能过世间及二乘出世间道，一善修无相到无相边，二功用至极，三望前超过故名远行。
八、不动地，无分别智任运相续相用烦恼不能动故。
初句标名，次释义。前六地为相用所动，第七虽得无相犹住功用。今此地中报行纯熟，令无相观任运无间，功用不动故名不动。
九、善慧地，成就微妙四无碍解，能徧十方善说法故。
初句标名，次释义。得无碍力，说法成就利他行，故名善慧。得无碍慧，尚未称善，徧说徧益，方名为善。
十法云地大法智云至如空麤重充满法身故。
初句标名，次释义。大法智云，谓总缘一切诸法之智。众德，谓陀罗尼门、三昧门等。喻如水者，智能藏彼众德，如云含水，有能生彼胜功能故。荫蔽者，隔断义。如空麤重，即所知障少分及烦恼障。谓此麤重广大如空，此智能隐蔽之，令不为障碍。故摄论云：又大如云，覆隐如空，广大无边惑智二障故。又此智充满所证所依法身，犹如大云充满虗空故。
如是十地总摄有为至令得生长，故名为地。
如是下。释地义。先出体性有为功德，谓四智中观察、平等二智也。非余二者，此唯因位，余二在果，故无为功德，谓地地中所证真如也。与此下。释地义。地有依持生长之义，故以为名。
十胜行者即是十种至谓受用法乐智、成熟有情智。
十胜下释。此分十一门，先十行名义。初句标波罗蜜多名。施有下别释义。此十胜行前六各有三，后四各有二，虽各二三显示差别，度度皆具自利利他。财施谓无染心舍资生具。无畏施谓止损害济拔悸怖。法施谓无染心如实宣说契经等法。律仪戒谓于不善能远离法防护受持，由能防护诸恶不善身语等业，此即是戒。此能建立后二尸罗。摄善法戒由自防护，能修供养佛等善根，能令证得力无畏等一切佛法。饶益有情戒由自防护，能饶益一切有情，令修一切善根法故。耐怨害忍即生忍，是成熟有情因。安受苦忍即法忍，是成佛因，寒热饥渴蚊虻等种种苦事皆能忍受，无退转故。谛察法忍是前二忍所依止处，堪忍甚深广大法故。被甲精进谓最初时自励我当作如是事誓言：假使热铁轮在我顶上旋，我所作为终无退誓。即被甲也。摄善利乐二进，如戒中释。由自精进故安住静虑，为得现法乐住，离慢见爱得清净故。引发静虑，为能引发八神变等：一能小，二能大，三能轻，四能自在，五能有主，六能远至，七能动地，八能随自在。所作办事静虑，为欲饶益诸有情类，以能止息饥俭疾疫诸怖畏等苦恼事故。般若三品如文。方便二者，有大智故，所作善等不为自求回向有情故，不住生死。有大悲故，为拔济诸有情类不专利己故，不住涅槃。二俱无住，故称善巧。愿谓要誓：一佛道无上誓愿成，二众生无边誓愿度。发僧那于始心终，大悲以赴难。力谓堪能。由思择力，正思决择应作不应作故。由修习力，所修善法有胜堪能无怯弱故。智有二者，由智助成般若，令所修满足受用觉法之乐。复由此智成熟有情，亦令受用大乘法乐。
此十性者施以无贪至一切俱行功德为性。
此十下，次十行体性。此十行体必依身、口、意三业及善心所五别境而修，各各义相，如文配释。后五皆择法者，论说第六是根本智，后四皆是后得智。并眷属者，如行施时，以无贪为体，与无贪俱行，余信、惭等则是眷属。如施既尔，余行亦然。
此十相者要七最胜至一一皆应四句分别。
此十下三十行胜相，要七最胜所摄方可到彼岸，谓诸世间及二乘亦修施等，但感人天有漏及二乘果不到彼岸。安住菩萨种性者，五性之中简非余四，菩萨种性方趣极果。依止大菩提心者，如经云：不发菩提心是为魔业。悲愍一切有情者，不愍有情而行施等，秪求自利非兼利故。非波罗蜜事业最胜者，若不具行一切善事，则施等行寡，不能满足无上菩提果故。无相智所摄者，即三轮体空故。回向菩提者，问：既言回向，何异依止大菩提心？答：彼发大心未必回向，此中回向亦定发心。又发心在行前，回向在行后。不为二障间杂者，即三时无悔也。悔即烦恼，不了性空。即所知四句者：一、是施非波罗蜜，谓离七种而行布施；二、是波罗蜜非施，谓依七种所集戒等；三、亦施亦波罗蜜，谓依七种所行布施；四、非施非波罗蜜，谓离七种而修戒等。如戒四句既尔，余九四句例知。
此但有十不增减者至证十真如无增减故。
此但下四十行增减，此十不增减者，依所治所证皆有十故。
复次前六不增减者至此如余论广说应知。
复次下前六约治障明不增减。除六障者，施治悭贪、戒治毁犯、忍治瞋恚、进治懈怠、定治散乱、智治愚痴。次二句约二利故修行成熟。广说如论者，六度自体，谓弃舍、防护、堪耐、䇿勤、心住、决择。六度相，舍依正名檀，防止七支名戒，打骂不报名忍，为事始终名精进，四禅八定名禅，分地息诤名般若。六度相生，谓舍家持戒、遇辱须忍、忍已精进、进已调五根、根调知法界。六度对治，悭悋、毁犯、忿恚、懈怠、散乱、恶慧。六度果报，富、具色、力、寿、安、辩。又施报富、戒报善道、忍报端正、进报神通、禅报生天、智报破烦恼。六度功德，施即大富位自在所摄，戒即大生所摄，忍即大眷属徒众所摄，进即大资生业事成就所摄，禅即无疾恼少欲等所摄，智即一切工巧明处聪慧所摄，如意无失。六度满相，尸毗王代鸽檀满，普明王舍国尸满，羼提仙人为歌利王割截无恨忍满，大施太子抒海并七日翘足赞弗沙佛进满，尚阇黎鹊巢顶上禅满，劬嫔大臣分阎浮提七分息诤智满。
又施等三增上生道至诸菩萨道唯有此二。
又施下。约二道明不增减。施感大财，多饶财宝；戒感大体，谓尊贵身；忍感眷属，有情归附。由富胜形及多眷属趣中增上，名增上生道。精进勇猛能伏烦恼，定能发通成熟有情，智慧解悟成就佛法，有此三德名决定胜道。诸菩萨道唯有此二，若阙一种道不成故。
又前三种饶益有情至永伏永灭诸烦恼故。
又前下，约二利明不增减。初三利他。布施资财，饶益于彼；持戒自轨，不损恼彼；忍辱无违，堪忍彼恼。次三自利。问：定能伏惑，智能断惑，可得对治之名。精进不然，何名对治？释云：精勤修习对治烦恼行故，亦得治名。
又由施等不住涅槃至由此前六不增不减。
又由下，约无住明不增减。前三大悲，饶益有情，不住涅槃；后三大智，断灭诸惑，不住生死。不住二边，是涅槃因。由此下，结示。此字指前四番。
后唯四者为助前六至如解深密广说应知。
后唯下明后四不增减。初句总标以四助六。方便下别释助相。回向方便助施微因回为胜果，拔济方便不恼忍恼拔济彼故。上求下化誓愿以助精进，思择修习转劣成胜以助静虑，智能引发出世间慧。
十次第者，谓由前前至释总别名，如余处说。
十、次下，五、十行次第。初、约引持释。前前引发后后者，身财无悋，便能持戒；为护禁戒，便修忍辱；修忍辱已，能发精进；精进勇猛，能办静虑；具静虑已，便能发慧；得出世慧，能行方便；有慧方便，能发誓愿；发大愿已，有堪能力；有堪能故，能得受用法乐，成熟有情之智。后后持净前前者，任持于智，方能净力，乃至任持尸罗，令施清净。次、约麤细释。前麤后细者，布施为麤，持戒则细；戒望于忍，戒麤忍细。传、传论麤细。难易修习者，承上麤细，转明难易。布施则易，属外财故；持戒为难，防身、口故。望忍又易，忍属心故。传、传论难易。麤故易修，细故难修。前八并名前前，后八并名后后，隔位相望，故致重言。第一不名后，以无前故；第十不名前，以无后故；第二唯名后，非是后后，无前前望故；第九唯名前，非是前前，无后后望故；第一、第二唯名前前，不名后后，无前前故；第九、第十唯名后后，不名前前，无后后故。中间余六亦名前前，亦名后后，别名施等，总名波罗蜜，此云彼岸到。一一行契性空，皆悉到于彼岸。
此十修者有五种修至如集论等广说其相。
此十下，六、十行修圆，依五圆满。初句总标依五修十。一、依下，别释五修。任持修者，住菩萨种性，任持一切佛法而修。作意修者，谓以胜解、决定、愿乐等心，誓求菩提而修。意乐修者，谓以无恹足，起大意乐、起大慈悲，怜愍有情，志期度脱而修。方便修者，谓无分别智，达三轮体空，使微因成大善故。自在修者，谓地上菩萨分证法身，而能随类现身得自在故；分得四辩，能宣佛法得自在故。以此自在而修施等。依此下，结。又此五修，会前七最胜。于前七中，唯除第四事业及第六回向，其余如次即此五修。
此十摄者，谓十一一至展转相望，应作四句。
此十下。七、十行相摄。先自类相摄。初句总明一一通摄一切，互相顺故。如颂云：檀度摄于六，资生无畏法，此中一二三，是名修行住。戒定各摄六度，如后三学中释。余可例知。后四既为第六所摄，是故十法一一互融。依修下。明别摄。依前前引发后后义，则前定摄于后，以后必待前引故；后不摄前，以前不待后引故。依后持净前前义，则后必摄于前，以后能持净前故；前不摄后，以前不能持净后故。纯杂四句：一、是纯非杂，如初地纯修于施，不修余九故；二、是杂非纯，通修余行故；三、亦纯亦杂，正修布施，兼修余行故；四、非纯非杂，依别行门，不修此十故。
此实有十而说六者至后得智摄。缘世俗故。
此实下，次六十互摄根本，后得二智，合则言六，开则成十。
此十果者，有漏有四至或互相资，或二合说。
此十下，八十行感果。谓资粮加行属有漏位，所修诸行感果有四，谓等流、增上、异熟、士用，除离系者唯无漏故。通达修习属无漏位，所修诸行感果亦四，谓等流、增上、士用、离系，除异熟者唯有漏故。而有下，通妨。问：有处说有漏、无漏皆感五果，何也？答：或漏、无漏互相资说，或二合说。
十与三学互相摄者至甚深广大。如余处说。
十、与下，九、十摄三学。初明戒学。初句总标，次别释三义。一、律仪戒者，白四羯磨，性重讥嫌，等无差别，不为爱见罗刹毁戒浮囊。二、摄善法戒者，厌恶出家，舍于所爱，即是檀；纤毫不犯，拒逆罗刹，即是尸；安忍打骂，宁耐八风，即是忍；守护于戒，犯心不起，即是精进；决志持戒，不疑不动，即是禅；知戒是解脱，本非牛狗等，即是般若。虽列六度，六全成戒。三、饶益戒，如文。三、戒与二乘共不共者，律仪是共，余二不共，以二乘不能摄佛法故，不能广益有情故。又声闻律仪止持作犯，菩萨律仪或开或遮，斯则共中不共。唯佛一人居净戒，此戒甚深；戒体称性，徧周法界，此戒广大。
定学有四：一、大乘光明定至引发作业。如余处说。
定学下，次明定学。初句总标，次别释四义。初、光明定者，定能生慧故，此为能照。依理立教，依教修行，依行得果，此为所照。定光能了始终因果故。二、集福王定者，定能集诸行故。众生缚着世间生活业务，不能暂舍，菩萨弃之，一心入禅，是名檀。若不持戒，禅定不发。又入禅时，杂念不起，任运无恶，是尸。拘捡身口，捍劳忍苦，制外尘不著，抑内入不起，是忍。初中后夜，系念相续，行住坐卧，心常在定，间念不生，是精进。一心在定，不乱不味，是定。若一心在定，能知世间生灭法相，深识邪伪，是般若。定中能具能生诸功德，慈悲荷负，故言集福如王。后二如文。此四所缘者，谓大乘法为所缘故。对治者，谓一切法总相缘智，以楔出楔，遣阿赖耶识中一切麤重障故。堪能者，谓住静虑，乐随所欲而受生故。引发者，谓能引发一切世界无障碍神通故。作业者，谓能显示转变，往来卷舒，或显或隐，所作自在故。
慧学有三：一、加行无分别慧至所缘行等。如余处说。
慧学下，次明慧学。初句总标，次别释三义。摄论释加行慧是寻思慧、又希求慧。加行名无分别者，由此能生无分别智亦得此名。根本慧是正证慧、是内证慧。加行是此智因，后得是此智果。后得慧是起用慧、是摄持慧。此三依初后立名虽异，体唯是一。言起用摄持者，摄持种种功德故、起种种化用故。自性者，谓于真义不异计度以为自性。所依者，谓无分别智所依心非思议故，亦非非心为所依止，心种类故以心为因，数习势力引得此位，名心种类。此即显示智所依心出过一切思量分别。因缘者，谓于大乘言音熏习听闻，由此所引功能差别及如理作意等。所缘者，即是无性所显真如解脱增益损减二边，斯是无分别智所缘境界。行相者，于所缘境相似而行，故名行相。无分别智于真如境相似而行，离一切相，作意行相以为行相。
如是三慧初二位中至加行现种俱已舍故。
如是下约位判三慧种现。初二位谓资粮、加行，此二位中三智种子皆有，以具法尔无漏种故。现唯加行慧者，未证真如无本后二智故。通达位中现唯本后二智者，以初见道乍证真如无加行故。修习位中有二义别：始从见道乃至七地位中种现皆三，以七地已前位位之中皆有无间解脱及胜进道故。八地以去现唯二者，以无功用不假加行而修进故。若尔，进趣后位以用何智？释云：用后得作无漏观，任运进趣入余位故。究竟位中现种俱二者，金刚道后解脱道中并舍加行种故。
若自性摄戒唯摄戒至定摄静虑，慧摄后五。
若自下。正明相摄。此中相摄有四种义：一、自性摄，不取俱行助伴，但各举其当体而言，故云戒唯摄戒等。二、若并助伴相摄者，此三学与十行，一一皆摄一切。三、随用相摄者，戒摄前三，施即戒之资粮，戒即自体，忍即戒之眷属性故。四、随相显相摄者，戒摄前四，前三如前。及加摄精进者，由精进力守护防非，戒令净故。定、慧相摄，如文。
此十位者五位皆具至若现若种俱唯无漏。
此十下。十、十行修位漏、无漏。初句标五位皆修十行，修习位最显。如经云：初地修檀最为增上，乃至第十地修智最为增上。即最显义。然初下。复约五位显此十行种、现通漏、无漏。若资粮加行位，顿悟菩萨所修胜行种通有漏、无漏，现唯有漏。种通无漏者，此指法尔无漏种言也。后位种通无漏皆然。渐悟菩萨于初二位所修胜行种、现俱通有漏、无漏。现通无漏者，谓于地前修生空观，已伏分别现起烦恼，与观相应胜行通无漏故。然于俱生现起烦恼犹未永伏，是故亦通有漏。通达位中现唯无漏者，已断分别二障种故。修习位中复分二位，七地已前生空、法空，或出或入，所修胜行种、现应通二故。八地以去现唯无漏者，远行地后纯无漏故。种通有漏者，法执未尽故。究竟位中种、现俱无漏
此十因位有三种名至及烦恼种故未究竟。
此十下，十一、因位异名。梵言阿僧祇，此云无数。初无数劫者，且约释迦因位而言。从古释迦至尸弃佛中，值七万五千佛，尔时自未知作佛，此是初阿僧祇。尔时下，释名名义。尔时行微惑强，未得无漏，依胜解力修诸胜行，但有到彼岸之名字，约位则属资粮加行。第二无数劫者，从尸弃至然灯佛中，值七万六千佛，尔时自知作佛，口不向人言，此是第二阿僧祇。尔时下，释名近义。尔时行增感伏，所修未得无功用住，故名近波罗蜜多，约位即是通达及修习中七地已前。第三无数劫者，从然灯至毗婆尸佛中，值七万七千佛，尔时自知作佛，口亦向人言，此是第三阿僧祇。尔时下，释名大义。尔时行力转增，纯无漏故，惑永不行，故名大波罗蜜多，约位则八地以上。犹有下，简异究竟。所知种现、烦恼种子，此二犹有，故未究竟。
此十义类差别无边至而皆摄在十到彼岸。
此十下。指广结略。地地相增言一，行行类摄言十。
十重障者，一异生性障至是故二性无俱成失。
十重下，释十重障。初二句标总别名。谓二下，出障体。谓此异生性障，依分别烦恼所知种立，断此二种即得圣性。二乘下，明大小乘所断单复不同。二乘见道唯断烦恼一种，名得圣性；菩萨见道双断烦恼所知，名得圣性。二真下，通妨。难云：若异生性见道前舍无漏果起，无有凡圣俱成就失。今既依于见道断种，即无间道有惑种俱，见道即圣，惑种即凡，此有凡圣俱成之失。释中，先约法直明见道现前彼种不成。犹明下，次举喻显。如言明生暗灭，不妨明生不与暗并；如言一秤低昂，不妨昂时即低。是故下，合法。见道圣位现在前时，异生性种必不成就，是故二性无俱成失。
无间道时已无惑种至及证此品择灭无为。
无间下，简二道差别。先问；断惑下，释。由二义故，起无间已，复起解脱：一者、无间期心断惑，解脱期心证理；二者、无间断彼惑种，解脱舍彼麤重。无间下，通妨。问曰：惑种、麤重有何差别，而分二道断耶？释云：无间起时，虽无惑种、解脱，为舍无堪任性及证无为，故分二道。文中言种子麤重无堪任性，下文又言随眠者，此约何义立名有别？集论云：若善品所摄有堪任性，及无记品所摄、染污品所摄，皆名种子。若染污品所摄及无记品所摄，名为麤重，无堪任故。若染污品所摄，唯名随眠。又于诸自体中所有种子，若烦恼品所摄，名为麤重，亦名随眠。若异熟品所摄及余无记品所摄，唯名麤重，不名随眠。若信等善法品所摄种子，不名麤重，亦非随眠。何以故？由此法生时，所依自体唯有堪能，非不堪能，是故一切所依自体，麤重所随故，麤重所生故，麤重自性故。今言无间断种子者，约分别种子中染污品说。解脱断麤重者，约俱生麤重中有覆无记，是染污品气类摄故。此二轻重异故，先重次轻。麤重即无堪任性，下文随眠唯染污品。
虽见道生亦断恶趣至后麤重言，例此应释。
虽见下，正明初地所断。问：见道亦断惑恶趣诸业及恶趣诸果，今何但言断异生性耶？释中，初句牒问。而今下，释云：烦恼是能起业果二种之根本，以本摄末，亦断业果，文中略不言耳。由斯下，承上俱断，故说初地通断二愚现行及彼麤重。一执下，释二愚相。执著我法愚，谓分别烦恼所知，即异生性障。二、恶趣杂染愚，谓即诸业诸果。应知下，问：愚即痴分，执着我法可名为愚，业果非痴分摄，何亦名愚？释云：恶趣业果是愚品类，总说为愚。后准此者，后九地误犯三业等，皆即愚品，亦说为愚，故云后准此释。或彼下，又一解：或彼初地说断二愚者，即利钝障相应二无明也。利即五见，钝即贪等，但二无明不兼业果，故彼麤重言显彼二愚种子。次又一解：或麤重言不约种子，但约二愚所起，无堪任性。问：种子、麤重，此二义同，何云非种而是麤重？如入上举例释。如无心二定所断苦根，非现非种而名麤重，此中所断亦然，非是种子而名麤重，即无堪任性。后九地断，例此皆然。
虽初地所断实通二障至不断随眠，故此不说。
虽初下，约二障简异。先约二障简问。初地菩萨通断二障，今异生性障是何摄耶？释中，初句牒问，次句正简。异生性障，意取所知。说十下二句，释成十地障愚，即是无明所知，非染污故，反简不取烦恼染污故。问曰：何故不说断烦恼障？释云：此与二乘共断，故不言之。次约见、修二断简。又十无明不染污者，唯依十地修所断俱生所知说，非谓见所断分别说。问曰：此修习位亦伏烦恼，断彼麤重，何故但说断所知耶？释中，初句牒问。而非下，释云：断烦恼障非是十地正意，故不说；断烦恼随眠正意，唯在断所知故。前简分别烦恼种，菩萨虽断，与二乘共断，故不说；此简俱生烦恼种，留种助生不断，故不说。
理实初地修道位中至将成佛时方顿断故。
理实下，明地地初后断障。问曰：既言十地无明依修所断说，是则初地亦断俱生一分，何故前言初地断异生性障是分别起耶？释云：理实修道亦断俱生一分，今言断分别者，且约最初所断而言。初地有三心：初心断分别，后心断俱生。后地约麤细分，二心所断例知。问曰：何故初心断已，后心复断耶？释中住满下，出初地断俱生之所以。满地谓初地后心所应断，障谓二地邪行障。三时道者，初时无间道断本地惑，中时解脱道证本地理，后时胜进道进断次地惑。初地后心若不进断，则初中后三道应无差别。既分道别，故知亦断俱生一分。如初地后心即入二地初心，故初地后心所断即二地初心所断，障唯一种，约麤细分二耳。故说下，引证。先证断所知。现观，即六现观中四、五二观。留烦下，明不断烦恼所以。
二、邪行障，谓所知障中至或唯起业不了业愚。
二邪下。初句标名。谓所下。出障体。邪行者，犯戒垢心也。覆净尸罗，故名曰障。及依障所起，悮犯身、口、意所作之业。彼障下。明障相。由斯下。承上俱断，故说二地通断二愚。现行及彼麤重下。释二愚相：一、愚即俱生所知障，以无明为体；二、愚即悮犯三业，依无明而起。是愚品类，总说为愚。或唯下。又一解：或是能起业之无明，不了业性空故。
三、暗钝障，谓所知障中至能障总持闻思慧者。
三暗下。初句标名。谓所下。出障体。忘失闻、思、修三慧，故名暗钝。彼障下。明障相。此中总说，通障三慧。下二愚中，别分各障。由斯下。承上说断二愚。一欲下。释二愚相：一、欲贪能障定及修慧。问曰：上标所知，今何得举欲贪烦恼？释云：昔时彼障多与欲贪俱起，约相依义，名欲贪愚障。断欲、伏欲，依障转故。二、闻持愚。持即思也。持有四种：法持、义持、呪持、能得忍持。愚通障之。
四微细烦恼现行障至故能永害此身见等。
四微下初句标名。谓所下出障体，此障乃第六识相应俱生身见等烦恼摄。最下下约三义释微细。最下品者，有覆无记故。不作意者，任运起故。远随现行者，自无始随逐身转故。彼障下明障相。菩提分法者，以有身见障四念处，不能观身不净等。问：上言所知，今言烦恼者何也？释云：昔时彼障多与身见同体起故，约相依义说烦恼名。菩提分法正断所知，此我见等亦永不行。问曰：初二三地何不能断？释此如文。
宁知此与第六识俱至故此但与第六相应。
宁知下。简异。先问六七二识皆有俱生身见，何理定知唯第六俱？第七下。释。第七我见与纯无漏性相违故，七地已前未纯无漏犹得现起，八地以去方永不行。此之身见与我爱等为依持故，七地满心方顿伏故。又第六俱麤、第七俱细，麤者前伏、细者后伏，故此四地所伏烦恼唯第六俱。
身见等言亦摄无始至烦恼二爱亦永不行。
身见下。释等字。此之等言亦摄所知，障摄定爱、法爱。定、法二爱是烦恼名，由与二愚俱起，是故摄入所知。由斯下。承上说断二愚：一、等至爱愚，即是定爱相应所知；二、法爱愚，即是法爱相应所知。所知障摄二愚断故，烦恼、二爱亦永不行。
五、于下乘般涅槃障至即是此中乐涅槃者。
五于下初句标名。谓所下出障体。厌苦欣寂义同二乘，欣厌未忘取舍角立。彼障下明障相。能障真俗无差别道，此地真如名类无别故。由斯下承上说断二愚，二愚即是欣厌。
六麤相现行障至未能多时住无相观。
六、麤下，初句标名。谓所下，出障体。言麤相者，形于后地，名为麤相；简非种子，故名现行。十二缘生，名染麤相；十二缘灭，名净麤相。彼障下，明障相。无染净道，谓最胜般若现前，即证无染净真如。由斯下，承上说断二愚。执有染者，执有顺生因缘流转门；执有净者，执有逆观因缘还灭门。相观多行者，有相观多，无相观少。
七细相现行障至未能空中起有胜行。
七细下。初句标名。谓所下。出障体。言细者，形于前地，故说为细。此亦观因缘与前异者，前执流转还灭之染净相，此执流转还灭之生灭相。彼障下。明障相。由斯下。承上说断二愚：一、执有取生，二、求无取灭。作意求无，未能从空出假故。
八无相中作加行障至生空智果。不违彼故。
八无下初句标名。谓所下出障体，令无相观不任运起加行障故。前之下对前三地，历明此地于无相中有加行故，未能任运现相现土，是故为障。如是下明障相。由斯下承上说断二愚：一无相中作加行，二不能自在现相土。亦摄相土者，愚中摄此一分故。八地下简所断障，由此地有加行障故，但断六识中烦恼障，不断第七中所知障。生空智果不违彼故者，反显加行障能障法空智故。
九利他中不欲行障至皆是此中第九障摄。
九利下。初句标名。谓所下。出障体。利他中不欲行障者，如经云：第八不动地菩萨入无生法忍，三际平等寂灭现前。若诸佛不与此菩萨无量起智门者，彼时即入究竟涅槃，弃舍一切利众生事。即此障也。彼障下。明障相，总标障四无碍解。由斯下。承上说断二愚。初愚障三种无𠵨解，次愚障辩才无碍解，皆如文。愚能下。结。此愚能障四种无碍解，即是第九地中第七识细所知障摄。
十、于诸法中未得自在障至大法智云及所含藏者。
十、于下，初句标名；谓所下，出障体；彼障下，明障相；由斯下，承上说断二愚。一、障所起事业者，谓化他神通作用。如华严云：佛子！此地菩萨智慧明达，神通自在，随其心念，能以狭世界作广世界，广世界作狭世界；或随心念，于一毛孔示现一切佛境界庄严之事等。二、障大法智云，谓能含之智所含藏者，谓力、无畏诸功德愚，能障此二种。
此地于法虽得自在至证大涅槃大菩提故。
此地下，明断佛地余障。初句结前，次句起后。谓有下，出障体。所知种，现烦恼种子。金刚喻定，即十地满心，将入佛地无间道，断障究尽，喻如金刚。由斯下，承上说断二愚故。集下，引证。通证三乘无学，顿断二障，顿证二果故。
卷第九
成唯识论自攷卷第十
明武林莲居弟子　大惠　录
此十一障，二障所摄。
此十下。结前十一障摄属二障。文中通言二障，义开二种二障：一者、异生性障属分别摄，后十种障属俱生摄；二者、十一障中皆有烦恼障及所知障。
烦恼障中见所断种至八地以上毕竟不行。
烦恼下。通明诸位断义。先明见所断烦恼障，即分别惑，异生性所摄。初地初心断彼种子，地前加行伏彼现行。修所下。次明修所断烦恼障，即俱生惑，即欲贪、身见等。金刚喻定顿断彼种，地前加行渐伏现行，地上顿伏令永不行，如阿罗汉。由故下。通妨。问曰：既如阿罗汉令永不行，如何四地犹起我见，三地犹有欲贪俱耶？释云：由故意力等
所知障中见所断种至无漏伏故障不现起。
所知下，先明见断所知，若种若现义同烦恼。修所下，次明修断所知，若种若现地地渐灭，金刚喻定方永伏尽。八地下，约后三地以明诸识相应所知有现不现无漏观心及生空智果，即第六心也。治障相违故不复行第七相应所知，以微细故犹可现行，金刚喻定法空智果方乃伏尽。五识相应法贪痴等虽未转依，第六无漏观心伏故障不现起。
虽于修道十地位中至而三位显，是故偏说。
虽于下，别明三位断义。问曰：十地位中何故但断所知，于烦恼种但伏不断？何故前文又云修习位中俱断二愚及彼麤重？答：虽于修道位中不断烦恼种，断所知时，而彼烦恼麤重亦渐断灭。烦恼障种即有覆无记品所摄，麤重即无堪任性。三位断者：一、见道位初；二、不动地前；三、金刚道后。问：诸位皆断，何独三位？答：三位显故，是故偏说。
断二障种渐顿云何至任运内起无麤细故。
断二下，明断种顿渐。先征；第七下，释。先明俱生烦恼种第七识相应者，三乘得无学时，一时顿断。此约三乘共位，远行地后同断此种，止齐此地，不及上位故。次明俱生所知种七识相应者，金刚喻定一时顿断。何故顿断？唯内缘第八为我法，无麤细故。此独约菩萨，故至佛地。
余六识俱烦恼障种至一刹那中三界顿断。
余六下。先明分别烦恼种。六识相应者，三乘见道一切顿断。次明俱生烦恼种。二乘分二类：一类三界九地，一一地各分九品，渐次别断八十一品思惑是也；一类三界九地，地地中九品皆合为一聚，总为九品别断。菩萨金刚喻定，三界一时顿断。
所知障种初地初心至品类差别。有众多故。
所知下，先明分别所知种。六识相应者，初地初心顿断。修所下，次明俱生所知种。十地渐断，成佛断尽。何故渐断？谓六识俱者，通缘内外麤细境生，品类差别有众多故。
二乘根钝渐断障时至前后相望皆容具有。
二乘下明能断四道。加行道者，谓引无间道之方便。无间道者，谓力能断惑故。解脱道者，谓已解脱所应断障明证理故。胜进道者，谓所余诸道渐胜进故。是涅槃路，故皆名道。四道或别或总者，总则俱时，前位胜进即后位加行故；别分前后，各自建立故。菩萨不分四道别者，刹那刹那能断证故。问曰：经无量劫佛果乃成，何言刹那断证？答曰：时节淹久，分别谓长。颂曰：处梦谓经年，觉乃须臾顷，过时虽无量，摄在一刹那。若刹那刹那前后相望，皆容具有四道差别。
十真如者，一徧行真如至无有一法而不在故。
十真下。明十地证十真如。初二句标总别名。谓此下。释义。谓初地所证法界名徧行义。真如徧在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形像而可得。前三句即徧行义，后一句即二空义。
二、最胜真如谓此真如至于一切法最为胜故。
二最下。初句标名。谓此下。释义。二地所证法界名最胜义，远离邪行犯戒垢故。大恶病中戒为良药，大怖畏中戒为守护，死愚暗中戒为明灯，于恶道中戒为猛将，死海水中戒为舡筏，即最胜义。
三、胜流真如谓此真如至于余教法极为胜故。
三胜下。初句标名。谓此下。释义。谓三地所证法界名胜流义。从真如流出正体智，正智流出后得智，后得流出大悲心，大悲流出十二部经，即胜流义。
四无摄受真如至非我执等所依取故。
四无下。初句标名。谓此下。释义。四地所证法界名无摄受义，谓四地断微细烦恼障所证真如，非色心有无等法所系属故，亦非我执我慢我爱我痴边见我所等所依所取故。
五类无别真如至非如。眼等类有异故。
五类下。初句标名。谓此下。释义。五地所证法界名类无别义，谓五地断下乘般涅槃障，生死涅槃二皆平等，非如眼等类有差别。
六、无染净真如至亦不可说后方净故。
六无下。初句标名。谓此下。释义。六地所证法界名无染净义，谓六地断麤相现行障，知缘起法无染无净，如摩尼宝体本离垢，非莹治方净。
七法无别真如至种种安立而无异故。
七法下。初句标名。谓此下。释义。七地所证法界名，法无别义。虽诸教法依如建立，如无异故。又于教中立种种名，法界实相等，体一名异而如无异。
八不增减真如至现相现土俱自在故。
八不下。初句标名。谓此下。释义。八地所证法界，名不增减义。由通达此真如故，于诸清净杂染法中，不见一法有增有减。真如随染净缘，成染净法。随染缘时，染无有增，净亦不减。随净缘时，净无有增，染亦不减。真如平等故。即此下。出异名。谓此法界是相自在之所依止，大小胜劣随欲现前，名相自在。谓此法界是土自在之所依止，广狭净秽随意皆成，名土自在。相约现身，土约现界。
九智自在所依真如至于无碍解得自在故。
九智下。初句标名。谓若下。释义。九地所证法界名智自在义，谓九地断利他不欲行障故，能以四种无碍辩才任运自在善说法故。
十业自在等所依真如至总持定门皆自在故。
十业下，初句标名。谓若下，释义。十地所证法界名业自在义，谓十地断诸法中未得自在障，所证真如为神通等之所依止，神通作业皆得自在。
虽真如性实无差别至为令圆满后后建立。
虽真下，伏。问曰：真如之理唯一法界，体无殊异，何有十耶？释曰：随德建号假立十名。问曰：初地见理，理无二致、一即一切，何必后后立此十耶？释曰：初地虽达一即一切，而能证智明昧不同，所修行犹未圆满。为令圆满，后后建立行即十波罗蜜多。
如是菩萨于十地中至于二转依便能证得。
如是下，释二转依。文中，先结前；于二下，起后。由前标中，依十地、修十行、断十障、证十真如，二种转依由斯证得故。
转依位别略有六种至而渐伏现行亦名为转。
转依下，总标六种：一、损下，别释。初句标名。谓初下，释义。异熟识中所持染净种子，由资粮加行位中修习胜解惭愧故，有损染之力、益净之能，令染种渐减、净种渐增。问：若尔，未断障种，何名转依？答中如文。此约伏染名转。
二、通达转，谓通达位至证得一分真实转依。
二、通下。初句标名。谓通下，释义。以断异生性障，证得一分真实转依，此约乍证名转。
三、修习转，谓修习位至多令非真，不显现故。
三、修下，初句标名。谓修下，释义。此依十地渐断渐证。摄大乘下，判释。前六名通达，后四名修习。有相观通俗，无相观通真。入无相观，真现、非真不现；入有相观，非真现、真不现。非真即俗也。后四常在无相观，多令非真不现；余惑未除，少分犹现。或七地少分非真现，八地以上多不现。此约分证名转。
四果圆满转谓究竟位至穷未来际利乐无尽。
四果下。初句标名。谓究下。释义。修行断惑证果益机，此即自行始终化他能所也。此约究竟名转。
五下劣转谓二乘位至无胜堪能名下劣转。
五下下，初、标名。谓二下，释义。专求自利，如獐独跳故；忻厌未忘，不契平等故；唯通生空，证理未圆故；断烦恼种，有所未断故；证真择灭，非大涅槃故；无胜堪能，𦕈目矬陋，无威德故。此约偏真名转。
六、广大转，谓大乘位至有胜堪能名广大转。
六广下。初句标名。谓大下。释义。自性众生誓愿度，自性佛道誓愿成故。生死即涅槃，离取舍故。具达二空，究尽渊府故。双断二障，五住究尽故。顿证二德，福足慧足故。有胜堪能，缨络严身威德特尊故。此约广大名转。
此中意说广大转依，舍二麤重而证得故。
此中下，约颂简定。前颂言舍二麤重故，便证得转依者，意取第六广大转依，六义殊胜。故前五中，第一、约伏名断，二、三分断未尽，第四、对因说果，第五、六义俱劣，是故简之。
转依义别，略有四种：
转依下，总标义别。略有四种，别开一一，复具二义：一、能转道下，有二：一、能伏道，二、能断道。二、所转依下，有二：一、持种依，二、迷悟依。三、所转舍下，有二：一、所断舍，二、所弃舍。四、所转得下，有二：一、所显得，二、所生得。今唯标四，是故云略。
一、能转道此复有二至随其所应渐顿伏彼。
一能下，别释。初二句总标别列。一能下，明能伏道。有漏加行唯能渐伏，前云彼障现行地前渐伏；无漏根本后得俱能顿伏，前云初地以上能顿伏尽。
二、能断道，谓能永断至所证所引未成办故。
二、能下，明能断道。先简有漏加行非是能断，二道除有漏，三智除加行。有漏下，出简意。有漏道是曾习相，执所引故，未泯相故。谓异生类三性心时，虽外起诸业，而内恒执我，令六识中所行施等不能忘相，是故有漏非能断道。加行智趣求所证真如、所引本智，皆未能成办故。真理未明，本智未显，是故加行非能断道。
有义根本无分别智至后得不然故非断道。
有义下。二、解。初家唯取本智是能断道，不取后得，变相观空故，随眠前已断故。
有义后得无分别智至根本后得俱能正断。
有义下。次家兼取。后得是能断道，观谛无倒故，能断迷事随眠故。瑜伽下。引证。出世断道谓本智，世出世断道谓后得，纯世间道谓加行。此证通取二智，简去加行。由斯下。结示。本智通能断分别俱生理事二障，后得唯能断俱生事障。
二所转依，此复有二至而不能持种，故此不说。
二所下，初二句总标别列。一持下，明持种依。初句标名，次句出体。根本识即第八依他起。由此下二句，释持种义。由此本识持染种，与染现行作所依；持净种，与净现行作所依。圣道下一句，释转依义。无漏观智舍染得净，染法种现俱离，唯持清净法种。染净虽迁，识体无二。余依下，通妨。问：前七识并名依他，亦能转识成智，何非转依？释中如文。
二、迷悟依，谓真如至而非根本，故此不说。
二、迷下，明迷悟依。初句标名，次句出体。真如即诸法实性。由此下二句，释迷悟义。迷此真如，染法得生；悟此真如，净法得生。圣道下一句，释转依义。观智起时，翻迷就悟。染法不舍而舍，净法不得而得，迷悟虽翻，觉心不动。余虽下，通妨，如前。
三、所转舍此复有二至由此名舍徧计所执。
三、所下，初二句总标别列。一、所下，明所断舍。初句标名，次句出体。真无下，先明断种名舍。真无间道是能治智，二障种子是所治惑。治障相违，犹明与暗两不并生。彼种下，次明断现名舍。所执我法是所徧计，虗妄执情即能徧计，种断现灭亦说为舍。
二、所弃舍，谓余有漏至由此名舍生死劣法。
二所下明所弃舍。初句标名，次句出体。有漏谓地前所修有漏心俱善法种子，劣无漏谓七地已前杂修无漏观智种子。金刚下正明弃种。彼种下次明弃现。有漏善法能感分段生死，劣无漏法能感变易生死，二现不生名舍生死劣法。
有义所余有漏法种至与二障种俱时舍故。
有义下。二家明弃舍先后。初家释无间道起皆已弃舍。
有义尔时犹未舍彼至第八净识。非彼依故。
有义下次家释解脱道起方弃舍之。初句斥前，次五句释成。一无间道起但能断障，善无漏种不相违故。二无间道时犹居因位，若言兼舍有漏等种，则此菩萨应无一分变易生死。三第八异熟受熏持种，金刚道后异熟方空，无间道时若舍所持，则应能持异熟亦舍，此位应无所熏识故。四若无间道已舍异熟，是则菩萨应名佛故。五若无间道已舍善等，起解脱道应无用故。解脱功用：一弃有漏等种，二证极果真理。由此下结示解脱方弃。
四、所转得此复有二至故体即是清净法界。
四所下初二句总标别列。一所下先明所显得，初句标名，次句出体。涅槃此云圆寂，即一真法界，简非二乘所证故名曰大，具常乐我净故。此虽下释所显得，义伏。问：涅槃自性清净本然，徧周法界圣凡咸具，何言所显及与所得？释此如文。此依下又问：既有障覆何名本净？释此如文，结归清净法界。
涅槃义别略有四种至其性本寂故名涅槃。
涅槃下。显涅槃义别。初句总标四种。涅槃之理殊无二致，但以圣凡优劣言之，略分四别。次列释。一本下。初句标名。谓一下。释义。先释本净。谓蕴处界等一切诸法所依之理，虽为客尘烦恼所覆，其体本净，不染而染难可了知，染而不染难可了知，不简圣凡平等共有。与一下。次释涅槃。此与诸法不一不异者，异应真如非彼实性，一则此性应是无常，不可以相相，不可以名名，言语道断心行亦讫，真空寂灭唯圣乃知，故名涅槃。
二、有余依涅槃至而障永寂故名涅槃。
二、有下，初句标名。谓即下，释义。先释有余。但断烦恼障，子缚已尽，身智未泯，果缚犹存，名曰有余。后二句释涅槃。身心虽在，烦恼寂灭，故名涅槃。
三无余依涅槃至众苦永寂故名涅槃。
三无下。初句标名。谓即下。释义。先释无余。灰身泯智苦依亦无，名曰无余。后二句释涅槃。大患永灭万累俱寂，故名涅槃。
四无住处涅槃至用而常寂故名涅槃。
四、无下，初句标名。谓即下，释义。出所知障者，烦恼同二乘断，故略不说。先释无住。有大悲故，不住涅槃；有般若故，不住生死。涅槃、生死二俱不住，故名无住。后二句释涅槃。问：穷未来际，利乐有情，即利他妙用，何名涅槃？释云：用而常寂，故名涅槃。寂照双融双泯，兼显无住之义。
一切有情皆有初一二乘至唯我世尊可言具四。
一切下。简判。通约凡圣。简有情唯初一者，理本具故。二乘无后一者，缺利他故。世尊具四者，有理有事故。
如何？善逝！有有余依。
如何下，七番料简。一、问：约如来，简有余涅槃。如来二死永忘，诸苦俱寂，宁有微苦所依之涅槃？
虽无实依而现似有至是故世尊可言具四。
虽无下。答。先约示现明有。如索乳疗疾、金鎗背痛等，皆现似有之义。或苦下。次约以无漏蕴为有余依。谓非苦所依无漏蕴在，说有余依。如经云我今此身即是常身、法身等。
若声闻等有无余依，如何有处说彼非有？
若声下。二、问约二乘简无余涅槃。蹑上文，二乘无学容有前三为问。初句牒定。如何下。正问。若声闻等有无余依，如何有处说声闻等非有无余？既若有处说无，则上容有前三之言，徒设
有处说彼都无涅槃，岂有余依？彼亦非有。
有处下。举例斥答。又有处说声闻都无涅槃，岂有余依声闻亦非有耶？既说都无，不妨犹有有余依。例证有处说非有，不妨亦有无余依。
然声闻等身智在时至无苦依尽无余涅槃。
然声下判断二处所说之意。先申后义。谓有处说都无者，依所知障所依变易苦身未尽，故说都无非无。烦恼障尽有余涅槃，此约才证有余时，所知未灭圆寂义隐，故言都无。尔时下次申前义。谓有处说非有无余者，即彼声闻身智在时，但证有余未证无余，故说非有非无。后时身智俱泯，苦依灭尽之无余依，此约未证无余时，故言无无余。两处论文义同，望前望后别说，故今以此例斥于彼。
或说二乘无涅槃者至非如一类入无余依。
或说下，先约实无答。初句牒问；依无下，释成。依无第四无住处，是故说无，非无前三。又说下，次约不定答。初句牒问；依不下，释成。谓不定性才证有余，回心向大不入无余，是故说无。
谓有二乘深乐圆寂至故复说彼与佛有异。
谓有下。转释二种涅槃差别。上言不定性但证有余，一类定性入无余依。今文先释有余。二乘乐寂修生空观，证生空理灭烦恼障，证得有余涅槃。彼能下。次释无余。烦恼因忘、异熟果尽，所依苦身既灭、有为观智亦亡，身智双泯证得无余涅槃。尔时下。伏。问曰：身智都无，涅槃谁证？释曰：入无余时虽无身智，而由先时身智证得，故可假说彼有身智。此位下。对佛简异。声闻所证清净寂灭与佛无差，有体无用与佛有异。
诸所知障既不感生，如何断彼得无住处？
诸所下。三、问料简无住涅槃。此约敌对为问。烦恼与生死乃因果对，生死与涅槃乃染净对。今所知障以望生死，因果不相主对。若无生死亦无涅槃，则应染净亦不相对，云何断所知得无住处涅槃耶？此约涅槃名同问。
彼能隐覆法空真如至令于二边俱不住故。
彼能下。答。所知虽不感生，然能障于法空真理。体既被障，不能起用利他。断此所知法空理显，此理即是无住涅槃，非是灭生死所得之涅槃。此约涅槃义异。答。烦恼隐覆人空真如，障断理显，沉空滞寂故。所知隐覆法空真如，障断理显，起用化他故。故此涅槃名同义有异也。
若所知障亦障涅槃，如何断彼不得择灭？
若所下。四、问。蹑前起问。所知若障无住涅槃，断彼既证涅槃真如，亦应证得择灭无为。此约真如与无为名异体同为问。
择灭离缚，彼非缚故。
择灭下。答。择灭无为是离烦恼障缚所显，彼所知障既不感生，非同烦恼能缚有情住于生死，故断彼时但证真如不得择灭。此约二障，缚与非缚为答。
既尔断彼，宁得涅槃？
既尔下。五、问仍约二法理同。问：既尔二字蹑前。若所知障既非是缚，如何断彼亦得无住涅槃？此约择灭与涅槃二理既同，断彼不得择灭，亦应不得涅槃。
非诸涅槃皆择灭摄至即真如中二择灭摄。
非诸下。约二法义异答。初句直答四种涅槃，有是择灭、有非择灭，非诸涅槃皆择灭摄。不尔者，若谓诸涅槃皆择灭者，次举性净例答，是则四中初一性净不由择灭，应非涅槃。能缚下。正判义异。烦恼是缚，择灭离缚，故断彼时证真择灭。所知非缚，但障空理，故断彼时不得择灭。然断下。正答。然断所知法空理显，说得无住涅槃。非此一句。结判义别，涅槃、择灭性各异故。故四下。约相摄结答。以四涅槃对六无为，性净、无住即真如摄，非是择灭所摄；有余、无余即择灭摄，故断所知不得释灭。
若唯断缚得择灭者，不动等二四中谁摄？
若唯下，六问。初句牒上离缚得择灭，次句以相摄为问，意在答出择灭。唯究竟灭不动无为及想受灭无为，对余四无为谁所摄耶？余四无为者，即择灭、非择灭、真如、虗空也。
非择灭摄说暂离故至有非择灭非永灭故。
非择灭下，直答此二非择灭摄。暂离者，四禅舍念清净名不动，退没还来散入诸趣故。灭受想定，入时暂离出时还起故。择灭下一句，承上非择灭，对显择灭无为一灭永灭。又以此究竟灭，对显暂离非择灭摄，故此二句反复相成之意也。有非下一句，转释上初句义。有一分非择灭非是永灭，此不动等二既非永灭，故是非择灭摄。意外别显有一分非择灭是永灭者，此指所知非择灭摄是永灭故。
或无住处亦择灭摄至究竟灭者择灭所摄。
或无下。上明无住涅槃非择灭摄者，以其非是灭缚得故。今言亦择灭摄者，以由真智灭障得故。伏问：上明灭缚可是择灭，今言灭障何亦择灭？释云：择灭有二：一、灭缚名择灭，二、灭障名择灭。如文。故四下。约相摄结。答：以四涅槃对六无为，性净即真如，后三皆择灭。不动下。结。以不动想受灭暂灭，对显后三择灭唯究竟灭。
既所知障亦障涅槃，如何但说是菩提障？
既所下。七、问。初句牒前所知既障涅槃，次句正难如何圣教但说障菩提不说障涅槃。
说烦恼障但障涅槃至理实俱能通障二果。
说烦下。举例答，如文。理实通障，约用偏说。烦恼胜用系缚有情恒处生死，不能证涅槃故；所知胜用障覆所知理境，不能证菩提故。
如是所说四涅槃中，唯后三种名所显得。
如是下，结。初一非所显得者，以自性清净，不由断障显故，故此唯结后三名所显得。
二所生得，谓大菩提至此即四智相应心品。
二所下，次明所生得。初句标名，次句出体。菩提此云觉简，二乘中下故名曰大，能断惑尽、能证理彻故。此虽下，释所生得义伏。问：无漏种子法尔而有，不从新生，何名得耶？释此如文，结归四智菩提。
云何四智相应心品？
云何下。总征四智。言相应心品者，即净八识与自相应二十一法和合共成一聚，名之曰品。品者，类也。下一一别释。
一、大圆镜智相应心品至如大圆镜现众色像。
一大下。初句法喻标名。谓此下。释义。离诸分别者，谓此即无分别正智，能所双绝故。所缘一句释成，如有漏识不可知执受处了。纯者无杂，净即无染，圆者满义。现行功德此为所依，种子功德此为能持，此能现自受用身实报土，能生后三智，如大圆镜现众色像。
二平等性智相应心品至一味相续穷未来际。
二平下，初句标名，谓此下释义。因中执我自他不等，今既离执故皆平等。诸有情即十地菩萨，为现他受用身实报庄严土，地地优劣有殊，影像亦有差别，果上仍为妙观察智作俱有依，不住二边名曰一味。
三妙观察智相应心品至令诸有情皆获利乐。
三妙下。初句标名。谓此下。释义。摄论云：圆成实性为共相，依他起性为自相，智观此故；六度道品为功德宝，智摄此故；神通十力即作用差别，智现此故；随机演法名雨法雨，智说此故。
四成所作智相应心品至成本愿力所应作事。
四成下。初句标名。谓此下。释义。普现十法界身三轮不思议化，成就本愿所应作业，智能成此，名成所作智。
如是四智相应心品至一切有为功德皆尽。
如是下。结立智名。伏问：四智心品，每品各有二十二能变、所变等，云何但得智名？释云：如是等二十二法者，谓五徧行、五别境、善十一并所依识。能变谓内二分，所变谓相见分，与各各种子现行相应。此中智用偏增，故以智名显之。故此下。正结有为功德，即二十二法及神通、十力等。
此转有漏八、七、六、五识至故说转八识而得此四智。
此转下，明转依体。初句直明转八成四，如次可知。智虽下，伏。问曰：智即别境中慧，应言转慧成智，何言转识成智？若尔，岂不转王成所耶？释云：称实转王得王、转所得所，由智随识转，识为主故，说转识得。又转强、得强，有漏识强者，烦恼增故、境界胜故；无漏智强者，烦恼无故、境界空故。为劝有情故，说转识得。
大圆镜智相应心品至持无漏种令不失故。
大圆镜下明四智现起分位。初家谓大圆镜智无间道时即初现起，异熟中种俱时空故。异熟既舍，镜智未起便无能持净种之识。次家谓解脱道时方得初起。异熟下斥前无间舍种。犹未顿舍者，但舍所知障种，未舍有漏善及劣无漏种，此与无间道金刚智不相违故。非障下明解脱方舍此种，但与圆满佛果定相违故。金刚下明无间道若舍异熟则无所熏识，若无所熏则无漏不增，彼时应即成佛，何用复起解脱道为？由斯下结。
平等性智相应心品至相依相续尽未来际。
平等下，第七因中转，以由第六入双空观，断分别二执见道初起。颂曰：单执末那居种位，平等性智不现前；双执末那归种位，平等性智方现前。后十地中俱生未断，出观入观有时，有漏无漏转易，是故隐显有间。十地后心与净第八为俱有依，尽未来际相续无尽。
妙观察智相应心品至或无心时皆容现起。
妙观下。此亦因中转生。空智品通三乘，法空智品独菩萨。若二乘生空，见道位中亦得初起后至无学。若渐悟菩萨，解行地终起顿悟菩萨。从初见道至上八地起非有漏心，非字贯下非无心时，无心谓灭尽定，意显无漏心有心时方容现起。若菩萨法空，见道位中方得初起乃至十地后心。非有漏等者，非字贯下有漏与智相违，生空不违法执，无心则无意识，故此三时皆不现起，意显无漏心法空智果有心时方容现起。此明因中虽转容有间断。
成所作智相应心品至而数间断。作意起故。
成所下，有二师解：初师云：同六、七识亦因中转，修道位中为第六识，后得所引亦得初起。次师云：成佛方起。以十下，明所依根非无漏故，非因中转。不共者，眼根唯为眼识所依故。必俱者，是俱有依，根、识同时故。同境者，根、识同缘一境故。此三名异，俱属五根，皆三依中俱有依摄。所依之根既是有漏，故不能发无漏识智、有漏根昧、无漏识明，不相符故。由斯下，结显此智成佛方起。数间断者，非如前二智相续而转。
此四种性虽皆本有至勿前佛德胜后佛故。
此四下，伏。问曰：此四智品皆从本有无漏种生，若起现行，应一切时均成无漏，云何得有前后因果转依之不一耶？释云：虽从种生，熏有胜劣，六、七因位渐增，五、八果上圆满。又问：何以佛位不增不减？释云：但从种生，更不熏种。若更熏种，则前佛熏多则优，后佛熏少则劣。
大圆镜智相应心品至余一。分二，准此应知。
大圆下明智缘用。大圆镜智有二师解：初师云但缘真如，二智之中唯是根本。行相下一句释成，无分别故是根本智。次师云亦缘俗谛，先引圣教证成。缘俗如文。又此下引理证成。因中既缘三类境，果上决定亦能缘之。颂曰：大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。行缘微细说不可知，非无分别名不可知，如阿赖耶通缘真俗故。缘真下判属二智，根本缘真、后得缘俗。言后得者，谓根本证真之后而得故。例余平等妙观体一分二，准此应知。
平等性智相应心品至二智所摄于理无违。
平等下。有三师解。初师云：但缘俗谛，缘净第八故，例如染位缘藏识故。次师云：但缘真如，缘平等性故等。三师云：徧缘真俗，引经证缘真、引论证缘俗，随他示现佛影像故。颂曰：如来现起他受用，十地菩萨所被机。由斯下。结缘真俗，根本缘真、后得缘俗。
妙观察智相应心品至皆无障碍二智所摄。
妙观下。通缘真俗二智所摄。缘自相即依他起，缘共相即圆成实，缘一切法谓普照大千皆无障碍。颂曰：远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
成所作智相应心品至起化业故后得智摄。
成所下，有二师解。初师云：但缘五现境。引论如文。次师云：亦能徧缘，非局五境；能缘三世，非局现境。引经证成能作三业化。颂曰：圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。然此下，通前引论，皆如文。随作下，释唯后得。随作意生者，随妙观察智作意引生，故唯后得。前三依心根，故二智所摄；后一依色根，故唯后得摄。
此四心品虽皆遍能至破诸疑网利乐有情。
此四下。总申用异。先总标。谓镜下。分释。皆如文。四智所现总不出真应二身，皆有集藏之义。真集一切智慧藏于一心，应集一切神通藏于一色，色心不二通慧一如，唯色唯心斯之谓也。此约圆义释，前三教不尔。
如是等门差别多种。
如是下，结示差别。多种者，初约体、用明，体则转八、七、六、五识而得，用则能现三身、四土。次约四智现起分位，六、七因中转，五、八果上圆。后约所缘境界，该真、该俗，根本、后得，智有差别，故云多种。
此四心品名所生得至及前涅槃名所转得。
此四下，先结四智名菩提，次总结菩提涅槃名所转得。
虽转依义总有四种至非已证得因位摄故。
虽转下。简判。先约颂简。虽转依义总有四种，而今转依果中但取第四所转得，不取前三。何也？初一是能转道，第二是所转依，第三是所转舍，俱非所证得。颂中既说证得转依之言，是故但取后一不取前三。此修下。约位简。此修习位四转依中，唯取前三不取后一。何也？非已下。出简果从因意。后一属果、前三在因，修习位既在因，是故唯取前三不取后一。
后究竟位其相云何？
后究下。大章究竟位。先征问起。
颂曰：此即无漏界至安乐解脱身大牟尼名法。
颂曰：下举颂答。
论曰：前修习位所得转依至世出世间利乐事故。
论曰：下解释，释颂初一句。初二句指前显后，总答征问。此谓下二句，总释颂相。菩提涅槃二转依果，无漏界摄。诸漏下转释，先释无漏。诸漏永尽者，二障名漏，此即离相应缚义。非漏随增者，此即显离所缘缚义。性净简异，二乘无学有所知障不纯净故。圆明简彼，十地菩萨未圆满故。具此诸义，故名无漏。界是下释界字，一者含藏功德、二者能生善利。五乘谓人、天、声闻、缘觉、菩萨也。
清净法界可唯漏摄，四智心品如何唯无漏？
清净下。通妨。问曰：清净法界谓涅槃，有佛无佛性相常然，是无为故可唯无漏，四智心品断惑证理属有为故。又六七二智因中间转杂有漏故，如何唯是无漏？
道谛摄故唯无漏摄至而实无漏道谛所摄。
道谛下。答。初二句标答。苦集属有漏，道灭属无漏。谓佛下。释。成佛功德者，谓四智也。身土等，智所现也。虽有下。伏。问曰：成所作智随类示现生死身，此即苦谛；业烦恼等，此即集谛，俱属有漏。云何皆言是无漏耶？释云：同事摄化法门示现，道谛所摄而实无漏。
集论等说十五界等至五根五识五外界等。
集论下。蹑前无漏，以集论难。问：若佛功德身土皆唯无漏，如何论说十八界中除后三界，余十五界唯是有漏？若属有漏，岂如来无五根、五识、五尘耶？
有义如来功德身土至故与彼说理不相违。
有义下。有三师释。初家约深妙理释，非界、处、摄、集、论三科是思议境，今此功德是深妙理，是故彼此无违。
有义如来五根五境至论说五识，性散乱故。
有义下，次家约法界释非界处摄，非集论所说根境，是故彼此无违。非佛下，伏。问曰：如来五尘可言法界摄，非佛有情缘声光等，必藉如来法界五尘为质变相而缘，此所变相既属五尘所托之质，宁非五尘所摄耶？释曰：有情五识虽托此变，麤细有异故，而所变相麤可言五境摄，所托法界质细非五境摄。如来下，明如来五识非识界摄。次二句引教释成定散有异故，如来心恒定，有情识常散。
成所作智何识相应至是故于此不应为难。
成所下，料简成所作智。由上言如来五识非五识摄，今问云：既非五识，成所作智何识相应？第六下，答第六相应。由前云随妙观察智作意引生故。与观下，又问：成智、观智若俱依第六，二性有何差别？彼观下，释差别，如文。又问：二智同依一识，应不并生。如一类眼识，二不俱起，智亦应然。许不下，答。初约不并答，次约用分答。或与下，又一释第七相应。依根缘境是平等智作用，由前云徧缘俗故，示现无边佛影像故。伏问：成所作智依根缘境，今平等智亦言依根缘境，二智有何别耶？谓净下，释二智差别。缘境虽同，现身土有别，如文。岂不下，离问。前云转五识成成所作智，岂不此品五识所摄？非转下，答。非转五识得，智体即五识。如转下，举例释。是故下，结责。智由慧转，五识无慧，六、七有慧。故今问出六、七相应，非转五得，此约因中无慧言也。若至果上，各各具有二十二法。
有义如来功德身土至彼三皆通有漏无漏。
有义下，第三、家释。约无漏界摄如来功德身土，如应摄在蕴处界中。如应者，智即识摄、身即根摄、土即尘摄，彼三皆通漏无漏故。余所成者通漏无漏，佛所成者纯无漏故。
集论等说十五界等至而非二乘所知境摄。
集论下，通集论。初句牒前难家引论。彼依下，会通论意。二乘境既麤浅，能缘根识亦麤浅，故唯有漏，不依如来无漏法说，故云非说一切。谓余下，转释。余者，谓二乘已下，成就后三，通漏、无漏。十五唯有漏，如来皆无漏。
然余处说佛功德等至善常安乐解脱身等。
然余下会通余处，即前初家所说。非界处等法门所摄者，此显功德是无漏界，非二乘劣智所知。所以者何下征释是界摄。功德身土皆属有为，圣说有为一切法皆蕴处界摄。而又言非界等者，应是第十九界、第十三处、第六蕴等所摄，圣所不许十九等故。既无十九等，显是无漏界摄。若绝下复斥初家。初句牒前，亦不下以本颂斥。
又处处说转无常蕴至故言非者，是密意说。
又处下。复引他处通斥二家。常蕴常界即无漏蕴界，宁非蕴界所摄？
又说五识性散乱者至皆悉具足而纯无漏。
又说下，斥。次家引论，如文。故佛下，结示。由前难家以有漏难无蕴界等，此直约事难。次二解家直以理释，故言非界等所摄。今约即理之事，以成无漏界等所摄。
此转依果又不思议至非诸世间喻所喻故。
此转下，释第二句。初句牒颂不思议三字，次三句释义。初句总明不思议，次二句别明。忘言默证故非思，喻所不喻故非议。
此又是善，白法性故至违不善故俱说为善。
此又下。初句牒颂善字。白法性者。总释善相，离染黑故。清净下。别释。清净法界，远离生灭，解脱诸苦，故曰安隐。四智心品，现身现土，观机说法，故曰巧便。二种下。结善相。
论说处等不唯无记，如来岂无五根三境？
论说下。蹑前是善，以瑜伽难问论说处等不唯无记，通三性故。上言此又是善，岂如来身无五根及香味触耶？不言色声者，许通三性故。
此中三释，广说如前至善种所生无漏善摄。
此中下答。初句指前三家。论说处等通三性者，依余所成说非佛所成。一切下别释。如来身土唯善如文。佛识下伏。问曰：佛身土等虽皆是善，应机所变有漏不善无记相等岂亦善耶？释此如文。
此又是常无尽期故至穷未来际无断无尽。
此又下。牒颂常字。无尽期者。总释常义。清净下。别释，如文。所依者。智依理故，假说为常，非自性常。从因下。转释非自性常。然四下。约化机无尽说常。
此又安乐无逼恼故至胜法故恒名解脱身。
此又下牒颂第三句。初安乐二字无逼恼者，总释安乐义。清净下别释体害者，所知障能障理故是体上害。此二下结释二性皆无逼恼，自安安他俱名安乐。二乘下释解脱身，唯离烦恼不断所知，萤光独照但得自利。无殊胜法者，无法身本不能起用不能利他，恒名孤调解脱，非大涅槃。
大觉世尊成就无上至二转依果皆此摄故。
大觉下释颂第四句。先略释，颂文如文。梵语牟尼，此云寂默。无量下转释，先法、次身。无量功德等庄严者，一切种智为头，第一义谛为髻，八万四千陀罗尼为发，权实二智为眼，无漏为鼻，四十不共法为齿，四无碍辩为舌，十力为手，如来藏为腹，大慈大悲为心，三三昧为腰，福慧二严为足。身者体义、依义、聚义，清净法界为体，四智菩提所依，万善功德聚集故。此下结。
如是法身有三相别：
如是下广解法身，有六段：初正释三身，次五法摄三身，三三身德别，四自他利殊，五所依之土，六身土合明。一佛而有三身者，此有三义：一体用，智与理冥能起大用，自报上冥法性体谓之真身，他报下赴机缘用谓之应身。二权实，权谓权暂，实谓实录，以施权故从胜起劣，三佛离明以显实故，从劣归胜秪是一身。三理事，佛本无身，随顺世间而论三身，仰观至理本实无形，俯随物机迹垂化事。颂云：自性法受用，变化差别转。文中先总标，下别释。
一、自性身谓诸如来至大功德法所依止故。
一自下，初正释三身。初句标名。谓诸下一句，出体。受用等一句，此以能依显所依胜也。离相下，释义。湛湛绝虑，寂寂名断。能为色相作所依止，凡所有相皆是虗妄，即此自性亦名法身。次句以依止义释。轨持为法，诸佛轨之而得成佛功德，依止名身。前二转依果名法身者，乃约复明；此真净法界名法身者，乃约单显。今法身中有三相别者，此则约开；前二转依果名法身者，此则约合。虽有单复，开合不同。此之三身，非纵非横，不并不别，文虽属别，义合通圆，以法身中具三相故。
二、受用身此有二种至合此二种名受用身。
二、受下，初句标总名。次句列二：一、自受用，恒自受用大乘法乐故。谓诸下，释义。真实功德，即四智菩提极圆净。常徧色身，即无漏五蕴。智与理冥故，慧光照无量，久修业所得，名为自受用。报身者，依止相续义，有为功德所依止故，相续湛然尽未来际故。二、他受用，令他受用大乘法乐故。微妙功德身，即尊特胜应身。纯净土，即实报庄严土。此之身土，为十地菩萨示现。如来现起他受用，十地菩萨所被机，此即平等智之所示现。合此二种，名受用身。
三、变化身谓诸如来至令各获得诸利乐事。
三变下，初句标名。谓诸下，释义。随类化者，有三：一、大化，现千丈身王，大千界被地前机。二、小化，现丈六身王，一四天下被二乘凡夫。三、随类化，猿中现远、鹿中现鹿等。净秽土者，或折或摄、变净变秽，此被三贤二乘凡夫等。所言化身者，与应身有异。观音疏云：变化者，歘然而有、歘然而无，葢是暂时益物相也。应则应答，同物始终。如极乐人民寿不可数，佛同无量；此土寿促，佛同八十。有降生日、有入灭时，即八相佛也。此中言随类化者，通应通化。若应人天，此化属应；若应余趣，此应属化。
以五法性摄三身者至故知三身皆有实智。
以五下，二、明五法摄三身，有二解：初释清净法界大圆镜智摄自性身，次引经证真如摄法身。引论证镜智摄自性身，真如即法界，法身即自性，名异体同耳。圆镜下一句，转释。上句会通，转阿赖耶即圆镜智，故中二：平等观察摄受用身，次引论证平等智现身、观察智说法。转诸转识得受用者，此句通证二智摄受用。后一成事智摄变化身，次引论证成。又智下一句，通明四智具摄三身。故知下一句，结三身皆有实智。
有义，初一摄自性身至无相无为非色心故。
有义下，次释清净法界摄自性身。此释简去镜智者，以镜智品非本性常故、有生灭故、生因之所生故，是有相有为色心法故，自性反是故不相摄。
然说转去藏识得者至不可说为色心等物。
然说下，通前初家引论。初句牒前引论。然初家说转藏识得自性者，谓由下，正通论意。由转藏识中二障种子显法性身，不可谓镜智亦摄自性身。智殊下，通后句。问：既云镜智不摄自性，云何言智殊胜具摄三身耶？释云：谓法身是彼四智之依止，是彼四智之实性，故言具摄三身。理实镜智不摄法身，唯摄自受用身故。自性下，出镜智不摄法身之所以。问：前云自性身中具无边际真常功德，岂非法身中有智？何谓镜智不摄法身？释云：自性身中虽有功德，而无为故，非色心故，是故不摄。
四智品中真实功德至种种身相摄变化身。
四智下。明智摄后二身，谓通以四智及镜智所起色身摄自受用，平等摄他受用，成事摄变化。
说圆镜智是受用佛至实有色心皆受用摄。
说圆下，引证。初句引证镜智是自受用，次句引证平等是他受用。虽转下，通妨伏。问曰：此言转藏识成镜智亦得自受用，何故前云转第八显法身，不言得自受用者，何也？释云：此虽言转藏识亦得受用，前文但言转藏识显法身，不说得受用者，是文略耳。应知转藏识有二义：一者、转去藏识中二障种子显法身；二者、转染藏识成镜智得受用。前文但说显法身，于转染成净得受用一义略不说之。又说下，以理推之，镜智唯应摄受用，不摄法身。先举法身中无生无灭等相为例，镜智反此。若非受用，摄属何身？又受下，通明自受用摄四智，有为实德即四智也。故四下，结。
又他受用及变化身至故此二智自受用摄。
又他下。斥初家三身皆有实智。初文直斥二身非智为体。虽说下。通论意。问：圣说化身智殊胜摄，今何言非智？释云：论中虽说智殊胜摄化身者，似智显现故，或依智起故，假说智名体实非智。又问：圣说二身即是二智所现，今何言体非实智？但说下。释义如文。故此下一句。结二智既非二身，故知即是自受用摄。应知自性身如镜面，自受用身如镜光，他受用及变化身如所现像，光与面不一不异，无面不显光、无光不显面，此喻智理相冥，不二而二、二而不二，不可施设离异。后二身如所现像，像虽依面光而现，虽离面光无像可得，不妨像终非面光，不可施设令同。故此二身但可云智所现，非以智为体也。
然变化身及他受用至无根等用故不说有。
然变下。通妨。问曰：若后二身非智为体，如土木偶，何能说法化利有情耶？释此如文。无上下。又问：身等有质可能化现，心等无形岂能化现？释此如文。若不下。反显能现。若谓如来不能现无形质心心所法者，如来久已断贪嗔等，云何又能示现有三毒？声闻旁生知如来心者，此是化现心而非实心。如来实心，等觉菩萨如稻󳱔竹苇尚不知故。如佛一时深摈众僧还念欲取，梵王悉知。又于一时念欲为王如法化世，魔王即知而来劝请。如佛将泥洹时，阿那律陀知佛次第所入诸禅三昧。由此下。引证。随类化身皆令有心。涅槃经说：人天百万设最后供，唯纯陀供是佛亲受，余悉化佛皆似有心。令彼人天各各自谓佛受我供，成所作智化作三业，意即心也。又依他实心为质，变相分心现故。虽说下。伏。问曰：圣说变化之者无有根心，今何言能变根心等？释云：化人无根心者，约余二乘外道等所化说也。又圣说无根心者，约根无生识用，心等无实染善用，故不说有，非不化现也。
如是三身虽皆具足至利乐他用化相功德。
如是下。三、明三身德别。初句总标三身德异。谓自下。别释。自性身唯有常乐我净，离诸杂染即净义，众善所依即我义，无为功德即常义，无色心等即乐义。自受用身具妙色心等真实功德，即四智。后二身具似色心等者，似智显现，不以智为体故。
又自性身正自利摄至唯属利他，为他现故。
又自下。四、明自他利殊。自性身为增上缘者，谓真如徧在一切众生身中以为内熏，故兼利他。自受用身唯自利者，智冥理故。后二身唯利他者，应机现故。
又自性身依法性土至譬如虗空徧一切处。
又自下。五、明所依土。初句标自性身依法性土。虽此下。释。问曰：身即法界，土即常寂光，其体不二，何分身土？释云：虽无差别，不分而分。佛是相义，二身自体故，四智功德所依故，众德聚集故。法是性义，能持自性故，功德自性故，诸法自性故。随事无边者，以变化等三身三土，事既无边，与之为性，岂有边耶？立量云：法性身土是有法，其量无边宗，俱非色摄故，因喻如虗空。
自受用身还依自土至亦可说言徧一切处。
自受下。初句标。自土即无漏色蕴，情为能依属报身，器为所依属报土，此实报土。谓圆下。释。谓无垢识由昔所熏自利无漏净土种子成熟，从初成佛变为纯净佛土，周圆无际。如净下。例。身根相好如净土量，一一无边，根根尘尘徧周沙界。功德下。释妨。问曰：自受用身体即智慧，非是色法，如何可约形量而言周圆无量耶？释云：智慧虽不可说形量，而依所证理及所依身亦可言偏一切。
他受用身亦依自土至能依身量亦无定限。
他受下，初句标自土，谓实报庄严土。然唯净土谓平下，释，谓平等智由利他无漏净土种子成熟，随十地菩萨所宜变为净土。大小胜劣前后改转者，地地相望、传传胜劣不同故。能依下，以土例身亦无定限，一月不降百水不升，而随河长短任器方圆，无前无后一时普现，此是不思议妙应也。
若变化身依变化土至能依身量亦无定限。
若变下。初句标变化。土谓方便、同居二土。谓成下。释。谓成事智由利他无漏净秽佛土种子成熟，随未登地有情所宜化为佛土，大凡小圣机器不同，各随业力所见亦异。净秽小大前后改转者，摄折不同故有净秽，随机胜劣故有小大。无漏言秽者，示机见秽佛唯无漏。如经云：大火所烧时，我此土安隐。即此意也。能依下。以土例身亦无定限，后二身应三土。皆云前后改转者，横论四教，竖则三土同居四教，方便二教实报一圆，赴机有异故大略而分。顿部根利，渐教根钝。若委论者，顿中别钝圆利，渐中圆利三钝，亦可四教传传论利钝，所说之法随机兴废，若机若应节节改转，不可文备宜准教思。
自性身土一切如来至一佛能益一切生故。
自性下。六、身土合明。自性身土体即真如，自他身土皆无差别。自受用身土虽诸佛各变，如众灯之明彼此不相障碍。余二身土随所化有情有共不共。所化共者，言佛各变者，清凉释云：如今释迦化身，若一类众生若与阿閦等诸佛皆有缘，应受其化。所化之者身不可分，如一释迦成佛度生，诸佛同时皆化一身为释迦，同在菩提树下一时成佛，令诸众生但谓一释迦佛。如多盏灯同照一物共发一影，实有多光各发影而相杂，故谓是一影。于不共者，言唯一佛变者，设见十方百千化佛，亦是一佛化诸身耳。诸有下。双结释成共不共义。或多属一、或一属多，应更云或多属多、或一属一。文无者略，由共不共相故。一切凡圣虽同一心，而有相见不相见异；虽同变土，而有同受用不同受用别。是故灵山常耀而覩林树潜辉，丈六金躯复见土灰众色，莲华宝刹反谓丘垆，庄严宝地倒言砂砾，斯皆同共不共故也。
此诸身土若净若秽至不尔应无五十二等。
此诸下。明所变漏、无漏别。先明无漏识变。谓上四种身土若净若秽，约佛无漏识上所变现者，同乎能变，但纯无漏。纯善下。三句释成。问曰：若能变是无漏，所变亦无漏者，例应能变是识，所变亦应是识，则不应有蕴等之别。释云：所变蕴等与能变识不必皆同，蕴等三法因缘杂引生故。次明有漏识变。此诸身土若净若秽，约一切有情有漏识上所变现者，同乎能变，俱是有漏。纯从下。三句释成。善等下。又问。若所变同能变者，则能变识性是无记，所变亦应属无记，不应有三性差别。释云：善等三性与能变识相不必皆同，三性因缘杂引生故。蕴等下。问。能变是识，所变亦应同识，不应有蕴等之别。释云：所变、能变不必皆同，三法因缘杂引生故。不尔者，若所变须同识者，应无五蕴、十二处、十八界三科差别。
然相分等依识变现至许识内境俱实有故。
然相下，承上明所变四分虗实。先初解相见二分，依识所变徧计性摄是虗，能变识体依他起摄是实。不尔者，若谓外二分亦是实，此则识外有实法唯识，理应不成。
或识相见等从缘生至不尔真如亦应非实。
或识下，次解。相见二分从缘生故，俱依他起。虗实如识者，依胜义言，识如幻梦，则所变相见如识亦虗；约世俗谛言，依他不无，则相见如识亦实。若尔，则有实境耶？释云：唯言遣心外法，不遮内境。若不尔者，后得变相缘如，此之内境亦应非实。
内境与识既并非虗，如何但言唯识非境？
内境下。通妨。问曰：境识既并非虗，是则应云唯识唯境，如何但言唯识不言唯境？
识唯内有，境亦通外至心与心所定相应故。
识唯下。约三义答。初云：识唯内有，境通内外。若言唯境，恐愚者滥计心外有法，是故但言唯识。或诸下。二云：愚夫执有外境，起惑造业，沉沦生死。哀愍彼故，遮彼外计，令观自心，非谓亦无内境。观心有二：一、实相观，即于识心，体其本寂，三千宛然，即空、假、中。二、唯识观，照于起心，变造十界，四性叵得故。或相下。三云：相、见二分，皆识为性。由熏习力，似四分生，实唯一体。问：识性是俗，真如是真，岂非心外有法？释云：真如是识实性，除识之外，无别有法故。问曰：境唯识变，可是一识。然诸心所各别有体，岂亦一识耶？释此如文。上释唯识位竟。大章正宗意。
此论三分成立唯识至乃得圆满，非增减故。
已依圣教及正理，分别唯识性相义，
所获功德施群生，愿共速登无上觉。
此论下大章释结施愿分。此论下释义。三分成立故，显理明净故，本颂圆满故，名实双彰故。已依下结文。依凭教理故，分别性相故。所获下回施。回自向他故，回事向理故。愿共下发愿。见闻随喜者，藉因成果故。
成唯识论自攷卷第十终
No. 823-E 唯识自攷后䟦
自攷录者，灵源法师之所作也。师夙植善本，现身长者，壮年依绍法师之席，遍阅台宗，精通唯识论，翱翔法门，已称龙象。既而晦迹都门，精研积稔，居士说法，辩音广长，海内缁流，久向唯识一宗，莲居独传滴派。师薙发后，于丙寅春南询，偶阅海昌唯识疏，虽并宗音义，而剖晰烦言，不无纰漏，开衍大旨，亦鲜心得。葢圣作既难于明述，而笃信弥远其师传，忾焉久之。一夕，以就龙居主人之请，󴥊笔伸纸，追其所忆，葢不数月，而文成千番，义该全帙。往来南北，再登猊座，其所讲演而参订之者，殆无遣旨矣。广顾向觌法师于长安，饫闻绪论，于兹十年。今春复于莲居座下，得读藁本，如获拱璧，不忍韬之椟中，使后学无所遵仰，捐赀付梓，独肩厥任。虽不谓远驾证义，系长补短，颇堪伯仲，较之俗诠为确，集解为简，浅学者既不厌其深文，宿悟者亦难寻其遗义矣。嘉慧后来续佛惠命，庶几无媿云尔。
崇祯改元戊辰长至日海幢居士广顾和南书