成唯识论学记

第一本菩萨藏阿毗达摩古迹记卷第三本

青丘沙门　太贤　集

成唯识论学记卷上释一二半

此论略以三门分别：一、显宗出体门，二、题名分别门，三、解释文义门。

言显宗者，且有二宗：一清辨等述般若言，有为无为俗有真空，如掌珍颂：真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空华。二护法等依解深密，言一切法有空不空，如中边颂：虗妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。有说此二实有诤论，如佛地论千年已后大乘之中空有诤论，即此谓故。其诤云何？且有为中唯识云：我法非有，空识非无，离有离无，契于中道。此遣所执存余二性。掌珍论云：如为弃舍堕常边过说彼为无，亦为弃舍堕断边过说此为有，谓因缘力所生眼等世俗谛摄自性是有，不同空华全无有物，但就真性立之为空。此存世俗胜义皆空。又无为中二说不同，护法菩萨对清辨宗二空即真。唯识论云：性显二空非圆成实，真如离有离无性故。清辨菩萨对护法宗二空所显。掌珍论云：于唯无有一切所执立为真如。非但出体二说不同，胜义有无亦为乖诤。如唯识云：此识若无便无俗谛，俗谛无故真谛亦无，拨无二谛是恶取空。掌珍论云：佛就世俗说有涅槃，如佛说有化生有情。许此有故无违宗失，但就真性遮破择灭。以此为证，测等传说实有诤论。有说二师都无诤论，清辨不许胜义无故。如掌珍云：此非有言，唯遮有性功能斯尽，更不诠无。如世间说非自绢言，未必彼言即诠黑故。又通难言：又彼所言，若就真性一切有为都无所有是立宗义，即谤一切随邪见者。此中宗义，谓空无性虗妄显现门之差别，非一切种皆谤为无。护法胜义亦不许有，如广百云：现在亦非胜义谛有，从缘生故，如幻事等。又说空言是遮非表，非唯空有亦复空空，乃至广说。掌珍所破相应论师非为护法，护法菩萨广百释中破相应师亦同彼故。为以此证，顺憬师等传无诤论。有说此二语诤意同，如诤浮图下麤上细，必由许他自始成故。护法宗必举所执无表离四句，空有等性皆所执故，二性妙有不全无故。由此说言二空非真，空谓一边，亦不空有路绝名真如故。清辨菩萨举世俗有离诸无，简诸真无俗亦无故，二性妙无无所得故。若唯遣有便可得无，亦遣无故言无所得。无所得者，离四句义。无著般若论云：四句皆是法执摄故。由此正理，元晓师等语诤意同，为末代钝根之徒依此诤论巧生解故。今以护法所述唯识中道、境、行、果三为此论宗，即菩萨藏阿毗达摩论议经摄。言出体者，基作四门：一、摄相归性体真如，二、摄余从识体唯识，三、摄假随实体声，四、性用别论体名、句、文、身。测师五门，于前更增三法定体门此无别体，前四随应三科摄故。三藏八门：一、摄妄归真门，二、真妄差别门。此亦有二：一、摄相归识门，二、识相差别门。后亦有二：一、摄假从实门，二、假实差别门。后门亦二：一、三法定体门，二、法数出体门此亦离四更无别体，故以基师，四以〔钝〕净。别论体中，无性论云：闻者识上聚集显现，名为教体，亲生解故。略摄颂曰：

基测所述诸家释中，此颂四句各难一义。谓有说者，闻说诸行无常之时，四决定心各新得三，相前前相泳展转聚，后心率尔寻求不缘名字，率尔五俱是现量故，寻求前率尔境故。彼且不然，不舍前境经后心故。何者？闻行率尔既乱起故，理带前境，何必现量？此执亦同缘，以为善说故。故既非量，亦应缘名。有说：寻求非现量故亦缘名字，四寻求如次得三九及以十二四相。有说：闻诸有二率尔寻求，无时亦尔，率尔已后心寻求故，未决所诸及所无故。闻行常时各三加定，彼俱非理，于名字有决定心故。不尔，无由后解句义，不应最后顿多名，唯除句义无所待故。又说五后必寻求者，举此显五不相续义，不遮五后决定即生，于串习境即决定故。如说五识无间所生，意识或寻求或决定。有说：四率尔心亦缘名字，耳意两识合有八心。彼说不然，说四字时各经多运，率尔一念悬隔绝故。有说：闻诸有二率尔寻求，闻行有一谓决定心，无时有一谓寻求心，常时有三谓后三心。彼亦不然，现堕新境无率尔故。今述别义，颂曰：

释曰：闻诸有三，谓率尔后即生决定，以诸等字世所串故。虽决名字而寻所诸，此决定心亦名寻求。闻行有二，率尔决定、听无如诸、闻常如行或可行时亦寻句议。此中率尔不得名一刹那声，无诠表故。但得一分所作屈曲，至决定位始得成名。总有十四法，决定刹那各得三相，增句义故。然前前诸境流现后后心，据实四名各有所诠，且约能诠说得尔所。问：诸等若名，诠何自性？答：假言诠假、无言诠无，但不共义皆名自性。略说此名显宗出体。

第二、题名分别门者，依枢要等世亲本颂，名唯识三十论题。下别注云：此亦名成唯识论，以三十论教成立唯识故。然今成者，释论云：三分成立唯识，名为成故。如护法菩萨二十唯识论释，别名唯识道论。言唯识者，所成之名简去外境，持取内心，论所宗故。本论教、理皆名唯识，释论教、理总名为成。以何知然？已依圣教及正理成立唯识性、相义，明知能成通于教、理。既言成立唯识性、相，初言我今释彼说故，明知所成亦通教、理，展转成故。便有四句枢要、十义释成唯识，繁而不要。总而言之，唯识依主为名，唯即识故。亦持业释。有释如无贪等，非六释摄，非也。勿唯有贪，名无贪故。言论者，俱舍依悲，瑜伽依智，如常应知。言护法等菩萨造者，佛灭度后九百年中，有出家菩萨名曰筏苏畔徒，此云世亲，年将八十，造此本颂。同时唯有亲胜、火辨二大论师造此颂释，千一百年后余八师。其中胜者，达摩婆罗，此云护法。基云：南印度达罗弭茶国建至城中帝王之子测云臣子，年二十九，菩提树下禅礼之时，造此论释。年三十二命终，与清辨同时而出。十释中胜举此等余十论师，如二本疏。

第三、解释文义门者，论有三分：一、教起因缘分，二、圣教正说分，三、结名回施分。初有二门，谓颂、长行。颂有二门：初半归依，后半所为。言稽音者，能敬之相。唯识等言所归之体，以首至地故名稽首，藉身稽首申三业。敬体即信慙于有德，所以清净行而崇重故。所敬之体枢要三释：一云：唯敬涅槃，以自性常最为胜故。谓四涅槃体皆真如，正归果位。言满分、净分者，位也。唯识性者，性净涅槃。其余无余名满净者，要果满时方证得故十地未有已尽烦恼及苦相故。分清净者，无住涅槃许十地位已证得故已有不住二边用故，无著般若论中有证。又二乘涅槃唯假择灭，唯得一解。大般涅槃三事圆满。三事有二：一、体，三、名，三、事，二、义，三、名。三、事能观智慧，所观法身离系择灭，名、体三事。一、真如上慧性名般若，德作名法身，离缚名解脱，名、义三事准知余二有义三事，谓慧当体名般若，〔已〕离二障名解脱，众德〔所〕名法身，说如如智法身故。择灭当体名解脱，慧所得果名般若，二断二智名菩提故。含众德故名法身，如瑜伽释。如来一切有为功德有余摄，无为功德无余摄故。然唯无住性常圆寂，具体三事名大涅槃，如涅槃记。一云：唯敬菩提，菩萨求智非圆寂故。妙观平等虽因已得，敬果四智。言满分净或得分净，兼因二智。唯识性者，举所证境而意敬彼，能证菩提有功力故。一云：双敬菩提、涅槃。唯识性是涅槃本性体净，不言满分。满分净者，菩提因、位、得二，果圆四故。如第九云：成唯识意有情，得菩提、涅槃二转依故。疏有四解：一、敬法、非人，诸佛所师，所谓法故。二、敬人、非法，如瑜伽六十四云：若欲造论，先敬二师：恭敬法故，敬本论师佛也；恭敬义故，礼开阐师菩萨也。于唯识性，满净本师，分净菩萨。三、双敬人、法，法可轨持，人弘道故。四、敬佛、法、僧，论所依故。唯识性、法，满净佛宝，分净僧宝，兼本颂师，以能起故。虽有七解，三藏详言唯敬人、胜。准声论法，七转声中一切所敬，皆以第四为声说。然梵本以第七境声说唯识性唯能差别，满分净者为所差别。故今唯敬唯识性中满分净者，既唯识性，境第七故。依论第九，略有二性：一、虗妄性，谓遍许所执即所遣净；二、真实性，谓圆成实性即所证净。复有二性：一、世俗，谓依他起即所断净；二、胜义，谓圆成实即所得净。枢要三性，二谛分出多句，繁而不要。于中净者，所敬应知。所为之中，有说但为法住，利乐有情，意住法故；有说但为利人，虽释彼说，意利他故。如实义者，双为人、法自利、利他，谓释彼说而令法住，法住利他为自利故。如摄大乘，为利自、他，法久住故。我解释摄大乘，我谓假者，基云安慧，测云护法。彼说即满分净者之教。然瑜伽释造所为，皆应于此论所为摄。利、乐义别，如佛地论、瑜伽广说。

今造此论至生正解故。

述曰：上以颂标造释之意，今明世亲造论之意。文有三节：一、安慧等，为令生解，断障得果；二、测云难陀，基云火辨等，断障证空，悟唯识相；三、护法等，破诸邪执，显唯识理。初亦有三：地前生解，地上断障，得佛果故。此初也。言今者，正显世亲造颂时也。言二空者，生空、法空。如下诸执，皆言迷谬。生法我无，执有名谬，不悟无我，名为迷故。

生解为断至彼障随断。

述曰：第二断障。言重障者，呵啧之言，二障各有轻重品故。有伏难言：唯我法执正障二空，何证二空通断余障？故作是说：二执为本，贪等具生，故随证空，余障通断。测云：法执虽遍，今约相别烦恼障说。枢要云：安慧宗不说五八有众生执，及说第七唯有生执。若第六七，烦恼名重，计执深故；五识中轻，由他引故，无生执故。若所知障，第六名重，解深广故；五八名轻，计执浅故。是则由重，轻障具生，证空断重，余轻随灭。诸家繁释，皆归此义。或说：现行名轻，种习名重，随重生断，准前应知。前说为为善执障俱有现种，如何种习名重、现行名轻？故前为胜。又云：有难：二乘九品，前八唯障未断我见，云何随执余障生断？又难：安慧除第七识，余皆法执，五地云何方除害伴，六七地等名羸劣等？解云：初者但言障由执生、执断障灭，不言末障灭，皆随本执断。解后难言：虽皆法执，有本末故，四地执俱，近引名害伴，疎远名羸劣。非也。经害伴等唯明烦恼，非智障故，配三转依等，繁而不要。

断障为得至大菩提。

述曰：第三得果，标释应知。言胜果者测云，四句：一胜而非果，菩萨智断；二果而非胜，罗汉智断；三亦胜亦果，即佛二果；四非胜非果，异生有学。简余三句，故言胜果。若佛二果皆名胜者，何故解深密云：三乘解脱同。本业经云：金刚名等觉，解择灭体同。以能证胜，如不住道，显无住胜。二乘有余未离现苦，无余永失能证智故。如入大乘论：如来解脱胜于二乘，断习气故。言等觉者，一边义等。于中有言：真智等佛，俗智劣故。三藏云：无间解脱同断一障，故说等言，非谓解齐。涅槃经第二十五末云：佛名明见佛性，十住菩萨未见佛性，故不了了。瑜伽五十：等觉、妙觉有优劣故。断是傍用。何名等觉？如实之义，如本母释。真解脱者，有解脱而非真，彼分涅槃伏所得故；有真而非解脱，二空真如非道果故；有真亦解脱，三乘涅槃永离缚故。有二俱非，除上三相，简余三句。言真解脱大菩提者，有大非菩提，凡圣菩萨智；有菩提非大，罗汉圣智；有大亦菩提，如来智慧。有二俱非，谓凡学、圣二乘之智。据实二障，通障智断；今就胜故，别障智断。

又为开示至如实知故。

述曰：即第二节，断执证空悟唯识相。前以三意，今以二意，令得真俗二智慧故基云。为初业开？为久业示？且外道中别计我者，谓数论等诸离蕴计。别计法者，二十五谛、六句等也即蕴计等应于此摄。内道之中别计我者，宗轮论云：犊子部并根本经部、正量部等，皆执有我。别执法者，如萨婆多、化地部等恶取空等应此中摄。此内外道迷真俗性，为外道开？为内道示？令真智达真唯识性，于唯识相后智知故。问：犊子罗汉何起我见？测云：三藏解云：未得罗汉起此计故，却谈前故说彼部计。经部等亦尔，本外道故。或说彼部弟子所计非外道时，如俱舍论彼部救云：我部不诵破我经故。和上云：虽得罗汉，昔与我见同体法执，由习气强起如是执。

复有迷谬至如识非无。

述曰：即第三节破诸邪执生如实解，于中有二：初出四计，后结异执。四类计者，一萨婆多等执心外境如心实有。基师量云：我离心境决定实有，许除异竟，无心境二法随一摄故，如心心所。有不定过，除无心境随一摄故。为如心心等定实有耶？为如瓶等非实有余耶？过不用。测师量云：外境非无，能所取中随一摄故，如论主内识。此量二过：一自他乱，有法外境即自比量，同喻论主即他比量，不可一量或自或他。何者？若纯他法即自所无，自比量中无同喻过，故喻中言论主无用。二不定过，对萨婆多虽此无过，全部等许缘无生心故。观云：此内识喻，若以自宗境外内识，论主不许因他随一喻，无俱不成。共许识有同喻得成，然分别相似过类不足对论，已后不取此等繁释。证师量云：如我所说外境非无，计除无法，能所取中随一摄故，如论主内识。今谓此量虽无不定，然有如前自他乱失。共许内识既有体法，但诤彼境有外无外，何劳内识分别自他。问：除论主言得成他比，大乘如何遣彼耶执？证云：与法差别相违内过。相违量云：汝外境非离识非无，许除无法，能所取中随一摄故，犹如内识。违彼法中意许差别，宗中识言亦摄心所，故无不定。亦有有法自相相违，彼亦不成外境性故。后唯取此类好释，遂论伪释繁空语故。

或执内识如境非有。

述曰：此第二计。基云：清辨等师说诸法空，便拨心体量云：汝说内识如境非有，许所知故，如汝外境。他比量故，有法及喻并云汝也。宗言如境，量言无用，但可宗言识非有。证云：因有自、他、俱三不定。如我真如，则他不定。如汝俗心境，即自不定。如汝俗谛许有真如，我亦许有，则俱不定。既他〔北〕故唯他不定，必无他比作自不定。又俗于真不能不定，故共不定亦不应理。谓就胜义疑空不空，方成不定。世俗门有，既非真有，有不相〔开〕故。谓且破云：许所知故，为如外境胜义空耶？为如心境世俗有耶？彼必答言：如俗心境，胜义唯空，无不定故。测师量云：内识非有，能所取中随一摄故，犹如外境。宗义云何？若空无者，圣教相违，般若说〔无〕不了义故。若空非无，立已成过。此若他比，亦以真如有他不定。若共亦尔，传说共比自法皆不定故。三藏又解：清辨立相而不立见。且如眼识缘青等时，心即是离青等外无别能缘，乃至证真空外无智。虽于世俗心境俱有，境实心虗，从实唯境，如唯识师摄相皈心。彼意真智证真如时，智虗归境，余心亦然。心行似境，境不似心。明知心虗随境改转，不可说言由心缚解。心与境本，勿心由慧，亦缚亦脱。慧为王故，虽未而利，能引道故，名依世俗。五识非有世间相，无劳余过。

或执诸识用别体同。

述曰：第三计也。摄大乘云：有一类师说一意识，彼彼依转得彼彼名，如意思业。释论云：一类菩萨三经为证：一法足经，心远独行故；二五根生识经，五根所行境意各能受故；三十二处经总摄六识为意识故。测云：但说六识为一意识，不说七八亦无别体。世亲释云：非离意识别有余识，唯除别有阿赖耶故。准知第七亦有别体。然第八识依执五根，恐滥六识故别简取。证云：解深密经心意识相品中唯明六识及阿陀那，一意识师本未信有末那识故，唯简第八。此文兼破成实论主。彼第八云：五门窟中猕猴动发，

或执离心，无别心所。

述曰：第四计也。测云：破觉天义，如毗婆沙百四十二云：尊者觉天作如是说：诸有为法有二自性：一大种，二心。谓离大种无所造色，离心无别心所。诸色皆是大种差别，无色皆是心之差别。或经部宗有二，如正理十一云：有譬喻者，说唯有心，无别心所。同觉天义，说士夫六分故，染净由心故。执有心所，多兴诤论。或说唯三，谓受、想、思。经说五蕴故。或说有四，加触。或说有十，谓十大地。或说十四，加贪、瞋、痴、慢。今随应破彼，彼所所无。

为遮此等至故作斯论。

述曰：第二、广结异执。前示四计，且如次第：小乘、大乘，大乘、小乘。然枢要云：并通大、小。第一、大乘，谓清辨宗，依世俗谛，心外有境。第二、小乘，一说部，执一切诸法唯有假名。第三、小乘，成实论主，即摄论云：心、意识一。第四、大乘，依庄严论，执唯心似贪等、似信等。皆如次第。执境、执心，非空、非有；执心、执所，非多、非异。疏执境、心，四句分别：清辨、顺世，有境、无心顺世云法皆大种故；中道、大乘，有心、无境；萨婆多等，有境、有心；耶见、一说，无境、无心。举此等取外道诸见，故言此等种种异执。初言今造此论，末云故作斯论，一一皆通三节序也。

若唯有识至说有我法。

述曰：第二正说，有本有释，释可随本。本有三门：初二十五颂明唯识境，次有四颂明唯识行，后有一颂明唯识果。初亦有三：初一颂半显宗出体门，二广释唯识门，三结释外难门。初亦有二：初以问征起，后举颂正答。此初也。依瑜伽释有五问中，第五利乐有情问也。基云：此论既以唯识为宗，岂无世间圣教相违？我法本无，如兔角等，应无因起种种说故。

由假说我法至及了别境识。

述曰：第二举颂正答中有二：颂故，释故。此初也。颂中有二：初有三句释难显宗，后之三句略出体性。彼谓我、法、识即自体，所变即相见。此能变者，此相见之能变，此自体即能变。二释俱得。言唯三者，如下所变虽无量种，能变类三。

论曰至法谓轨持。

述曰：释颂有二：初释上三句，通难标宗；后识所变相虽无量种下，释下三句，出能变相。初亦有二：正释颂文故，广破外执故。正释有三：先释二句，次释第三，后诸门故。此初句也。由假说者，所执我法无故非外，似我似法识故非外，离识无实故言假说。我有二义：自在、割断。自在故名主，割断故名宰。法有二义：生、解、持性。令生物解名轨，能持自性名持，一一皆通一切我法。测云：瑜伽五十二，有持有义，无持无义，并能生心，皆名为法。明知一切具轨持义。基云：轨唯有法，持通无法云云，非也。亦能生心解故。观师救云：若亲生解，唯影像故，质无非轨也。缘无之觉从本生解，不从影像生有解故。如世尊言：我圣弟子有如实知有，无如实知无。

彼二俱有至施设有异。

述曰：释第二句也。有情命者，等世间我相也。预流一来，等圣教我相也。实德业等，世间法也。蕴处界等，圣教法也。谓耶正思随彼彼门差别为缘，立有情等异门差别。且如神我，有情识故，有寿命故。又如假者，入圣类故，余一有故。以此耶正义门为缘，施设我法种种相也。

如是诸相至而假施设。

述曰：释第三句，先问后答。若诸我法皆是假说，假必依实，依何而立？问也。答中有二：此初，总答。测云：依识所变相见而立。基云：通依种所转变自体分立。

识谓了别至定相应故。

述曰：后别答中有二：识故，变故。此初也。了，谓八识了境用也。如二十唯识，心意了名之差别。外难：心所非识所变，如何如色亦唯识？所以解云：彼能变性，识言所摄，定相应故。谓诸心所各自变境，隐劣显胜，不言唯所。

变谓识体至无所依故。

述曰：次释变中有二：三分故，二分故。此初也。三藏云：安慧唯立一自证分，火辨、亲胜唯立相见。此除彼三，余师共释。护法、亲光虽立四分，且依共许陈那三分，第三分内摄第四故。基云：说相见种或同或异。若同种者，即一识体转似相见二分而生，如一蜗牛变生二角。若别种者，体转似见，转相分种亦似相起，计非实故立似名。相别有种，何名识变？由心分别相方生故既二依自证，明知相分体依分证起相状现于见。然三法种枢要云：护法正义质显见三，三性种子系未必同，随所应故。颂曰：

总摄诸境，有其三类：一者、性境。诸真法体，名为性境。色是真色，心是实心。此真实法不定随心，三性不定。如实五尘唯无，说性不随，能缘五识通三性故。亦不随心同于一系，如第八识是一界系，所缘种子通三界系。身在下界，起二通时，缘天眼、耳；身在上地，眼、耳二识见欲界境；二禅已上，眼、耳识缘自、他境。识即禅系，境自地系。疏出二解：一云同此，一云初禅三识取上色等，不异界故，同初禅系。如是等类，亦不随心一种所生，由见相种各别体故。解云：五聚法中心、心所色，此法或时有实用故，必有各别法尔种子。若心缘彼，分明现前，不待推求，亦非过未。能以自种相分体生，不开他种，名为性境。转识中影虽无实用，能自因生，名真实法。抠要后文，缘他地法无自本质。然准此文，犹别种生。识既初禅境自地系，系不随心，此文定故。彼若不以他法为质，彼见何所？自无质故。谓生上界，不起定通，亦得明见下地诸色，下色非业及定通果故。

二者、独影之境，唯从见分，性系种子皆定同故。如第六识缘龟毛、空华、石女儿、无为，他界缘或所有诸境，如是等类，皆定随心，无别体用，假境摄故，名为独影。且龟毛等无法尔种，若有法尔，应如色等，或时容有，生本法故。如古传说，眼识相分所熏种子，随缘时时能生眼意，本识相分本无无生，亦知彼影无法尔种，无法尔故，新熏亦无，新种必托法尔熏故，无为亦尔。其他界法，虽有容生，下染缘上，必不分明，但〔以〕名字推求，而虑无力击发上种生影，但似分别所立之影，种既从见，性系亦同，非上缘下，分明取故。此中等取，离蕴计我，漏无漏缘，种类众多，故言等也。种子六义，引自果者，唯正门，非傍生，故不相违也。

三者、带质之境。谓此影像有实本质，如因中第七所变相分，得从本质是无覆无记等，亦从见分是有覆所摄，亦得说言从本质种生，亦得说言从见分种生，义不定故非现证境推求力生故。从见种说通有覆，而有本质似质而生故。从质种说通无覆，以得〔重〕生本质种故。问：能〔重〕之影既通二性，所〔重〕种子亦应通二。既六义中种现性同所生类耶？岂通有覆？答：唯从质分〔重〕种，非余从见之分，如独影故。谓从见种故不〔重〕质，不似见故亦不〔重〕见。其无覆边从本质种似本而起，得〔重〕生质未详。决云：六、七我执无所似故，名为独影。唯染不〔重〕第八识，不种同性故。非也。行相虽例有质之影，都无所似，不应理故。

性种等随应者，随应是不定义，有二随应：一者、义显三境诸心聚生，有一、有二、二合、有三、同聚。唯有一者，如前已说。有二合者，如第八识缘自地散境，心王所缘是初性境，心心所缘是独影境心心所缘是独影者，任运酬业随识而转，麤细既等无胜助缘，唯自见分似彼而生，异就五识自性麤动有胜助力，谓同境根、同缘意识，由此击发本识中种，令生自心现行相分。若种子影能从种生，应成现行相不相似，既似种故从心心别起。准此五数唯独影境，此师意也。五识所缘自地五尘是初性境，亦得说是带质之境，如第六识缘过未五蕴得是独影，亦得说是带质之境，熏成种子生本质故五识所缘实唯性境，必托本生假名带质。虽言带质，性不交杂，不待推求，分明现证纯自种生，不从见故。缘过未蕴现无本质假名独影，而从过末质种而生，〔重〕生彼类故带质摄，由分别力不名性境。且如金刚心所现境智影，无现本质名为独影，并从镜智法尔种生，〔重〕自新种亦名带质。证师云：由带现在有漏八五缘未来故，得〔重〕无漏镜水智种。若无现在自类法者，不〔重〕彼种，非也。有漏为质，〔重〕无漏，种相违故。第八识品慧等心所，既无现质，应不〔重〕故。意识品种所生独影，〔重〕生第八，不应理故。他法为质，种不相〔开〕，不共内法，不托〔重〕故。有三合者，如因第八缘定果色，心所所缘唯独影，心王所缘是实性境，亦得说为带质之境，第六所变定果之色为本质故随定所思金银等影，果色随起，假名带质。有说：同时一种通生境果二色，名为带质。不同眼识中影与质各别种生，名性境故，非也。勿无漏定所引之果必异种生，非带质故。业所生〔品〕虽他为质，种不相〔开〕，不名带质。定果不尔，定境〔重〕生果色故。二者、又性种等随应者，显上三境随其所应。或性虽同而系种不同，如在下地缘上界天眼耳。或系虽同性种不同，如五识缘自界五尘。或种种同而系不同，约聚论之即有，一法论之即无。如第八识聚心所所缘与见同种，心王所缘而系不同云云。以何为证有此三境？沼师云：虽无圣教，正理为量。〔和〕上瑜伽七十三说：复有余二种相，先分别所生及相所生，共成所相。云何影像相？谓遍计所起，胜解所现，非住本性相。解云：先分别生，谓能缘相。相所生者，性境。共所成者，带质也。影像相者，独影也。纯由他种生，言非住本性。测云：见相定别种生，各别熏故。加论下云：谓七转识及彼相应所变相，见性、界、地等，除佛果、善、极劣、无记，余重本识生自类前师会云：此论总相，非委细尔。又性、界等无别体种，但见分力自体傍用〔重〕，能缘种性、界不离也。论云：缘一切无百法定体，必有所无，离色等故，与见分必不同体。强分别心缘无法等，所现相分必具四义。既自重种，何从见生此不应理。无法之影，若从所无色等种生，非无影故。若无法尔，影必无力，非能〔重〕故。设有生影，法尔何失？此由熏生自种，罗汉应成染法种故。佛缘生死及二乘法，彼种尽故，唯名独影，尔时无能生相分故？

或复内识至实有外境。

述曰：第二、二分家释。基云：难陀、亲胜等义，相难依他，由见变此，名为唯识，不名唯境。依此相分，执外我法，非外似外，执心外故。我法分别熏习力者，测云：由六、七熏，八识生尔。或可我见名我熏习，有支名言名法熏习。言如梦者，显由依他所执也。有部虽许梦心有境，非父为父，故得成喻。经部许梦缘无成喻。患谓病翳，即如眩翳、迦末罗等。

愚夫所许至亦胜义有。

述曰：第三诸门分别，于中有三：一假实分别门、二有无分别门。遮增减者，遮增执有心外境故，遮减执无内识等故。三二谛相摄门，外境所执唯世俗，内识依他亦第二真，非俱第二世俗摄故四重二谛如后应知。

云何应知至不可得故。

述曰：第二广破外执，于中有三：总问答故，别问答故，略经成故。此初外道余乘总问，论主总答也。

如何实我至受苦乐故。

述曰：第二别破，有二：我故、法故。初亦有五，二种三：计故、微故、破故、释难故。初三计中，外道、小乘俱执有我，皆为问者。答中有二：执故、破故。此初也。就中，初即数、胜论计，二师同计常、遍二义。然数论执唯是受者、受用三德所成法故，如王自在，受而不作。胜论计通作者、受者，唯受不作，不自在故，宁知常、遍？故双释云：随所造业受苦乐故，恒于诸处作受可得。常法既无，生还义故。枢要云：数论、胜论立我宗云：今谓此三量不〔开〕，数论自许虗空火转变无常，不成喻故。我、我性是常，许无初后故，如虗空等。今谓因中应除无法，应以莬角作不定故。又我体周遍，许常住故，如虗空等。我体常遍，许随身造业受苦乐等故，如大虗空。难初量云：有有法差别相违过，应非随身作受我故。难第二量：作法差别相违过，应非作受体常遍故。难第三量：随身之因，随一不成。论云：既许无随一过。于同喻空，于异喻瓶，二俱非有，不共不定。证云：不共不定，其相难解，共许虗空受体常遍故。此难不尔，彼以随身作为，则因非常遍故。谓于诸品永无一法随身作受，是彼尔因不共不定。岂不一思随身作受于异品有不？前灭后生非一因故。证云：枢要三量皆有有法自相相违，如大虗空非我性故。此师所传，意许宗中相通诸法名非法差别，唯在一法名有法差别者，非也。后生莫依通与不通，但法言中违意许宗名法差别，有法言中违意许宗皆名有法差别。

二者执我至有卷舒故。

述曰：第二计也。旧云尼楗子，今云尼楗陀弗咀罗，此云离系子。执衣服为系，露形为离，故露形无耻亦名无系。本师名系，门徒名子也。枢要云：彼本量云：所说之我随身不定，身所有故，犹如影等。故下破云：我应折也。执随身故，故犹如影等。

三者执我至作事业故。

述曰：第三计也。梵云簸轮钵多，此云兽主。恒着赤衣，亦名赤衣。基云：复有外道名为遍出，能离俗事，出家频故。彼计小故，轻利自在，遍巡诸根，作见等业。此叙五师三类计者，余九十种不异三故。

初且非理至能造诸业。

述曰：破中有三，破初亦二：正破故，微破故。此初也。通破二师：汝所执我，应不随身受苦乐等，计常故，犹如虗空。此中常故唯对胜论，其遍故因通对二师。别破胜论：汝所执我，应不随身能造诸业，计常遍故，犹如虗空。基云：若立汝我应无动转，许常遍故，如虗空者，有相符过。十句论说无动作故，今应无动转之言，定彼所许而成因也。

又所执我至我合故。

述曰：第二微破。初同遮破，后异执宗。真如虽共所有，非作受故，非例应知。言更相遍故，体应相杂者，传说有二：一云量破，一云难破。难破者，如基疏云：以更相遍难成一物，未必须量，乃至广说。外若救云：且如同处不相离色，许多色遍而不成一。我亦尔者，此亦不然。我是真实，有相杂失，色虗幻故。测师亦云：三藏意尔。此意缘成，随缘假别。我自实有，遍则实杂。有说七物类别无杂，非也。二有情变，同尘器世，应相杂故。此基师意。若云量时，别作同词。立量破者，基云：诸有情我与天授我，体应是一，许常遍故，如天授我。论云：相杂，意令相入成一物故。寂云：此言非理。同前一切有情一我，重言失故。但于一身多我令杂，非也。今彼许异，难令一故，无重言失。彼许一身多我杂住，成相符过。虽言更遍，意言常遍。不尔，更遍便无同喻。必圣二法方名更遍，勿天授我自更遍故。测云：天授真我与祠授我，体应相杂，更相遍故，如祠授我。证云：二我皆有与他遍义，如所作性，总相为因。此释为胜，顺论文故。基云常遍，与论相违。然测师因，具足应言同类无增，更相遍故。同类简七物，无增减简器世，虽假无杂，有不定故。或可二我随一摄，更相遍故，则无不定。若尔，初因犹有不定，二自受用色身同尘同类无增减，更相遍满而无杂故。然于外量，以内不定，违因明法，故七物等不定无用。观云：一我，论方相似，言更相遍。证云：不尔，一体不可说更遍故。范云：诸有情我，体应是一，以许密合遍故，如太虗空。此密合言，简同处色，虗非密合，不成一故。证云：密合何义？若合成一，与宗无别；合而不一，则同同处。故密合言，于理无益。言应名一切所作受等者，一人三业作受之时，应名一切我所作受，一一三业诸我合故。乃至一身得解脱时，一切人我应得解脱，不同诸光各属别灯，我不从别身所生故。

中亦非理至如童竖戏。

述曰：破离系中有四难：一以常破舒卷，二以舒卷破常，三以随身可折，四以可折非一，量易不解。童者，小也，奴也，如奴戏，无可录也。

后亦非理至非常一故。

述曰：破兽主等。基云：破意于一刹那不能遍动，以极小故，如极微等。救云：非论久所执于一刹那动，以迅速故，似遍动耳。破非常一，有往来故，如旋火轮。

又所执我至非即离。

述曰：第二三计中，二执故、破故。此初也。前三种计，瑜伽四中后三皆此离蕴中摄，离者异故。数论我思，然非行蕴，虽有思虑，许常住故。伽四不摄，此第三计。然约外道，我执四尽，枢要解尔。第三筏蹉氏，此云犊子上古有仙居山〔寂处〕，贪心不已，遂染母牛，生男为姓，即婆罗门一姓也。

初即蕴我至实我不成。

述曰：第二、破也。破即蕴四电等为喻，余行色即不相应。外六处色，量易不释。言不可说有为、无为等者，犊子部师立五法藏，谓三世无为及不可说藏真我，不可定说有为、无为故。范云：难破不须，量破不可，非我应相符故。基云：立量可言汝我，应不可说是我，许不说有为、无为故，如龟毛等。测云：是我者，是自我故；非我者，非他我故。不顺文义。

又诸所执至俱不成。

述曰：大段第二微破中有三，此初也。破数论宗我有思虑，汝我应是转变无常，许非恒时有思虑故。犹如心根基云：汝我体应转变无常，作用或时有不起故。如许大等无思虑者，破胜论等量易可知。

又诸所执至二俱不成。

述曰：第二微也。基云：无一师计我都无用，但随所应数论许无动转用，别破应知。

又所执我至沈沦生死。

述曰：第三微中有三：难破故、量破故、正释故。此初也。彼至教意，我见虽顺所缘，而倒顺于染故。无我翻此，犹如内宗虽有真如，作有如解还为法执。然所计我实有体性，不同真如离有无性，故彼宗义心境相违。

又诸我见至如所余法。

述曰：第二量破有外反难。汝缘真心不缘真如，有所缘故，如缘余心。缘藏识心不缘藏识，因喻如前。判比量云：真如真智离能所故，非量所及缘影像智即为相符。缘藏识难证云：大乘所许立已成过，无有少法能取余故更有余难无用不叙。

是故我见至五取蕴起。

述曰：第三正释，文显可知。起自心相者，枢要二说：一影像相，二所执相。虽无实体，当情现故。细故难断，望见断故。末那俱执相传有二：一云一地赖耶随能感业有九品故，能缘末那有九品八十一品。然此第十无麤细者，依障力说一道断故。一云一地一品言无麤细，以一类法无别品故。业但令胜劣，不令麤细，故难一道断。由多方便，故言数数非数数断。意识我见西方五释：一云总缘别缘行相细故，虽有九品，金刚顿断。二云总缘同前，别缘地地第九道断，行微细故。三云总缘同前，别缘地地九品别断。四云总别地地第九道断。五云总别地地九品别断。然护法宗第四为胜。若如前三，那含不尽，九品失故，圣入生上却断下故违第七卷，唯除末那。若如第五，后得无漏应无断障品，别有迷理，正智通断故便违瑜伽世出世断道。第五师会：后智断者，唯约菩萨金刚道具助正智断。若说俱生唯修所断，何故楞伽云：身见有二种，谓俱生及妄想。先二种身见妄想断故，疑法不生。测云：预流断俱生者，依伏断说。景云：三藏勘梵本经，即有中字。若正翻者，二种见中分别断故，疑法不生，超越那含第六识执。枢要五释：初真见道无间顿断，分别及以失伴俱生以为正义不叙余四，都无义故。言及耶分别者，设闻正教生耶解故。如闻藏识分别执我唯在第六者，余识浅细及相续故，分别麤猛有间断故。耶教所说蕴相者，基云：即蕴计也。耶教说蕴以为我故。耶教所说我相者，基云：离蕴计也。然离蕴影，三藏解云：如胜论等周遍我影，或空界色以遍满故，或识处识。如说二蕴，除受想行，如理应思。又当心现，即众同分。测云：虽有三释，空色同分以是假故，非所缘缘，故说识蕴以为正义。此许不尔，无法之影得所缘缘，况假之影亦有体故。释空界青虽实有色，以别名立，名为假色，犹如日光。本识所变为五识质，有实用故。别缘我见，不缘他地，何欲见缘识处识？故不可依。观云：真爱著处既是本识，行缘无边趣之为我。分别我见未必缘彼，且如数论计我是思，非恒思虑，岂当本识？然末那等究竟所着，名真爱著处。基云：离蕴我影，名教为质，心所变相，众同分摄。若遍不遍，随自所计一切有情相似我相，非色非心而现于心，故名同分。此解为胜。观生空者，基云：此依二乘及行相说言生断，菩萨亦通以法空断。菩萨见道，若从胜用，名法空智，通断二障。若依行相，要以所带生空力断，故依行相言生空断，非法空用断烦恼故。枢要云：耶教耶思所起二见、三心见道，何者初断便出四解？此问无用，一切烦恼皆初心断，一切所知第二心断，第三解脱唯舍习故。答亦无用。言或有或无者，基云：俱生定有，分别不定。即蕴有质，离蕴无质。经依影说，皆缘取蕴。

实我若无至非于我宗。

述曰：大段第三释外难中有三，此初也。有四比量：汝、我、后时应无忆事，体无别故，犹如前时等。第二翻此，用应常有，不离体故，如体常有。第四翻此，熏习力者，教处不同，或由自证，或由想力，各据一边。由自证力，忆本所缘，由此后时，念相应心，忆前心忆，皆由熏习。前法虽异，就由方便心境；后心设异，就由念忆余法。能所随应，有熏习故。

若无实我至于理无违。

述曰：第二也。第二量意。基云：若用转变，合体无常。

我若实无至妄执为我。

述曰：第三也。

如何识外至理非有故。

述曰：大段第二破法执中有三：总、别、结故。此初也。

外道所执至现量所得。

述曰：别中有二：外道故、小乘故。亦有二：正破故、类破故。初亦有二：执故、破故。此初也。谓劫初有外道，名劫比罗旧云佉毗罗，讹也，此云黄赤，发须面色并黄赤故后时弟子上首，如十八部首，名筏里沙，此云雨，雨际生故。其雨徒党，名雨众外道。梵云僧佉，此翻为数。数即慧数，数度诸法。从数起论，论能生数，故名数论本师缘起如〔面〕域记。造论及资，名数论师。彼宗立有二十五谛。颂曰：自性大我执，五唯量五大，十一根真我，二十五四三。此中萨埵等三，名自性谛。旧云冥性，将成大等。亦名胜性，胜异旧故。能生死本，名为三德。金七十云：喜为萨埵体，罗阇为忧体，暗痴多磨体即乐、苦、舍。自性实有，微细不可见。外曰：若不可见，云何知有？答曰：缘事见因，谓大等事有三德故。比知自性亦有三德，如见青衣知有青缕，三年增时能伏余二，如盛日光能伏星等。我起思虑欲受用境，虽不言须，自性即变。初有麤相，名为大谛。尔时未有色等差别，麤相起已，知主所须，随我所欲变色等相，执取我意，故名我执，亦名觉等。执我意故，随应变色、声、香、味、触，名五唯量。唯谓决定，量即分限，唯有五境无增减故。此五唯量生余十六，必以根等受用境故，谓即五大地水火风及空大也、五知根眼耳鼻舌身。此何为体？色造火为眼，声造空为耳，耳声并无碍，香造地为鼻，味造水为舌，触造风为皮、五作业根金七十云：舌手足人根。大遗涅槃经云：手脚口男女、心平等根一云识心。金七十云：能分别为心故。一云内心，以净妙色能缘虑故。有说地造心，有说五大皆能。我思胜境三德即变，我乃受用为境所缚，后厌修道我既不思，自性不变离缚解脱。言二十五四三者，广二十五中为四句，略为三故。金七十论颂曰：本性无变异，大等亦本变，十六但变异，知者非本变。释曰：本性者，能生一切故称本性，不从他生故非变异。大我慢五尘，此七亦本亦变异，谓能生他从他生故。十六但变异者，五大十一根。知者非本变者，谓我不能生他不从他生，异前三故。言略三者，自性变异及我知故。彼计大等三事成实，如萨婆多微集成根。彼宗现量，眼等五根心根为性，

彼执非理至非三合成。

述曰：第二破中总非返问，如文可知。别破有三：破所成故，破能成故，双能、所故。此初也。有三比量：彼宗瓶等虽多事成，而不相离，故实非假；林等相离，许假为喻。第二量云：汝大等非现量所得，以是假故，如军、林等。前量已成，故得为因。彼宗永无现量得假，不同佛法定亦缘假。既他比故，无不定失。测师因论长、短等色，西方两释：一云实法处摄，非眼识境；一云如说色处，眼识所缘然取理实，如本母释。又问：依色立长等色处，依声立名亦应声处？答：十二处中，长依一处，名依多处，故相应，如无心定。命根通依心、心所种，为不相应此不应理，如本母释。长等理通初十处故，表既通色、声，应不相应故。初、后二量，易故不释。

萨埵等三至三合成一。

述曰：第二破能成中，初量乘前，令三合成转变非常。为例亦尔者，彼宗三德，体即大等。三德是常住，而大等无常。唯转变无常，求无生灭者，如金七十云：相违缘未来是时𫏐停住譬如山树等未有火灾时此时𫏐停住火灾若未至是时五大等则没五唯中五唯没我慢我慢没于火大没自性中故大等无常自性不如是常无有没故。此中难意，萨埵等三转变非常，即大等故，犹如大等。如是例三，合成宗也。第三体用相对破中，体即能故，如用应多。彼宗体能，许即是一，不同内宗不一不异。略无如体，用亦应一。许一各有变二十三多功能故。第四时处相对破中，自性此处变此色时，余处应变，体无别故，犹如此处。第五体相相对破中，初直总非。次立量云：不应合时变成一相，与未合时体无别故，如未合时。彼宗〔一〕增能伏余二，如盛日光能伏星等，故难不应伏为一相。后破言，即违宗失体相，相即成量应知。

又三是别至计度为有。

述曰：第三、能所双对破中，初总破云：三德一大，体相即故。大应非一，德应非三。次微破已，展转遮破。若谓三事本有二相，总故见一，别故不失。三相即体，如体应三。复如何知三事有异者，汝萨埵等、非萨埵等，具三相故，如剌阇等。又一一德应成色等，具三相故，如三合时。若谓具相、𨷂体、不成，体各应三，以即相故，如相。余文可解。

胜论所执至现量所得。

述曰：第二破胜论中有二：执故、破故。此初也。谓成劫末人寿无量外道出萨遮尼楗子经二云：此等皆是不思议菩萨。名嗢露迦，此云鸺鹠。昼避五欲匿逃山林，夜绝视听方行乞食，时人曰号鸺鹠仙人。乱发形丑见惊失心，故于夜分求米于糠齐食存命，亦名食米齐，亦云吠世释迦。此翻胜论，六句之论胜异余故。彼获五通，谓证菩提将入涅槃，求传法人得具七德。基云名摩纳缚迦，此云儒童。儒童子亦名股遮尸弃，此云五顶。顶有五角，发五旋故。测云：儒童更有弟子名曰五顶相传不同。染妻难化，仙伺根熟，经九千年方从化之。造义。鬘论释六句义：一实、二德、三业、四大有、五同异、六和合。虽未译，依三藏说。实句者，有实自体，德业所依能为主故。此有九法：地、水、火、风、空、时、方、我、意。四大有二：一细、二麤。细者，体常空劫散住，成劫二微合生一子，一子涉入二微量等，二子生孙转成大地，坏时渐灭皈本微住。空谓空大，时即时节，方谓十方，我即真我。意者，梵云阿奴末那，此云微意，能生觉等，于五根门数数廻转，体有质碍不能缘虑。言德句者，德谓道德，实家之德有胜力故。此有二十一：色、声、香、味、触、数、量、一、异、合、离、好、丑、苦、乐、憎、爱、愚、智、勤、堕。雪山地有一论师，名为慧月，造十句论，云有二十四德，非论所对，今不叙之。业谓作业，此有五种：取、舍、屈、申、行故。有谓大有，唯有一法，能令实有体性故。十句论名同句。同异句者，有多常法，能令实等有同异故。十句论师开此为四：一、异句，能令法别；二、有能句，助和合句，能与诸果其因令生；三、无能句，遮生余果；四、俱分句，遍在实、德、业，亦同亦异故，未生已灭，更互不会，毕竟五无。彼论立为第十无说句，无体可说故，非六句摄，六唯有故。和合句者，有一常法，能令实等相属不离。言多实有性现量所得者，虽有多释，且取二义。一云：虽六皆实，实句之中，军林假故，唯初五句现量得故，通言多也。一云：多言唯属现量，唯和合一比量得故。十句之中，󴤧德、业同及俱分句，是现量得；异、和合、有能、无能、无说，非现量得。此论所破诸门，颂曰：麤细大意碍，麤大德业迁，迁无常义。细我常生果，余法此相违。此第四句，通对前三，谓六句中，麤细四大意是有碍，余法此相违。皆无碍也。唯麤四大德业无常，余皆常也；细四大我是常生果，余皆不尔。下论所破，准此应释。

彼执非理。所以者何？

述曰：第二破中有三：总非、返问、广破故。此初二也。

诸句义中至如菟角等。

述曰：第三广中有三：总破诸门故，相对别破故，略结颠倒故。初亦有二。此初常法生不生果门，谓常住法能生果者，即细四大真我正生。若助者，意及大有同异和合。比量如文。若依十句德中，十种通常住者亦能生果，非今所对六故。常不生果唯空时方，若不生正虽通大有同异和合，然前量因既总相言，有作用故通破正兼。不尔，彼因有不定故。测云：若宗真言非实有者，即以真如作不定过，故言离识非也。他比量中无自不定故，但以返成唯识义故，言非离识也。

诸无常者至有实自性。

述曰：第二无常有碍无碍门，谓麤四大无常有碍、德业无碍。彼许瓶等如大地实，但军林等为体可分，非实故得喻。破无碍中除彼觉等，余为有法无相符过。

又彼所执至实地水火。

述曰：第二、相对别破中有二：破实有性故，破现量得故。初亦有四：一、破实德业；二、破有大；三、破同异；四、破和合。初有三难。此初，实德不摄难。彼执坚等与地等别，触得所摄身根之境。观云：父母极微，二微之子非现量得。十句论云：三微所生子，方麤重德合。下说麤德合，乃色根取故。测云：唯除和合，余现量得。证云：以测为胜。彼宗不言色根所取方现量境，如德句中觉苦、乐等，非色根取而现境故。是则今云身根所触唯破麤物，以细类麤亦应尔故。例破量云：地、水、火三应非有碍，实句义摄，眼所见故，如青色等，反复应知。

又彼所执至地水火风。

述曰：第二、对无常有碍、难有碍。常者，细四大意难成无常，色根所取无质。碍者，德业大有同异，难成有碍。彼宗色根即实句摄，眼根而火，耳根即空基云：空取声时，于身起作用，名空耳根也，鼻根即地，舌根即水，身根即风细性皆常。

又彼所执至如空华等。

述曰：此第三对离识无性难。然除觉等余法为宗，若立觉等立已成故。非实德者，除有法初余五为宗。非有实等者，除有性初余五为宗。初宗应言非实觉等余德等法，应非离识有别自性。后宗可言非有觉等余实等句，然略不简觉乐等也。一一历除有六比量，除二三等则有多量，然义势通破六尽故，除相性初而立二量。

彼所执有至唯妄计度。

述曰：次破大有有二：量破故，难破故。言离实等者，取德业同异和合。既总取故，无不定失。二量如文。次难破云：如汝大有体非无故，无别能令有体之性。实等亦应尔，自体非无故。若离有体法有别令有性，应离五无法有别令无性。彼大有外不立有性，如萨婆多依色等法立众同分，而同分上不立同分，故例破之。测云：量破，谓汝实等无别有性，许非无故，犹如有性。五种无句应有别性，有无二中随一摄故，犹如实等。此有二失，不顺论故，量有过故。谓五种无令有别性，违自宗故。随一摄因，有不定故，谓有无中随一摄故。为如实等有别性耶？如有同异无别性耶？基云：汝有性应别有有性，许非无故，如实德等。以同异句应作不定，然非极成，故无不定。汝第十句无法之外应别立性，除大有等，有无二法互相违故，如实德业。此亦不然，共比尚得以他法不定，况今他比同异不定？故后破五无，第十句摄，不违自宗，应成比量。然五种无令无无性，违意许宗不成比量，故如论文唯难破摄。基述难意：有法虽非无，不自有故须有有；然应无法不自无，无法之外别立无。此难恒齐，何方遣难？证师破云：有法体非无，有故有有性；无法体非有，无故无无性。以相返故。此答恒别，何乃破他？故今论中但立量破。今谓不然，如无无性故有是有，无有无性反应成有。如有难无无性，有有性故成有；无亦虽无有性，有无性故方无。此破恒齐，岂无能破？故今难破，非立量破。枢要云：破有句中有四：一法自相相违等。非也，自恶立量，自出过故。观云：离五种无，有别无性，有无法中随一摄故，如实德等。所立不成实等，许无别无性故。

又彼所执至准此应知。

述曰：破同异中有二量：破故、难故。此初也。此有二例：一者以法破性，实等别性名同异句。彼立量云：实性非实，异实故，如德。德性非德，异德故，如业。业性非业，异业故，如实。论主总非，理定不然。勿此皆有有法自相相违过故。相违量云：汝许实性应非实性，异实故，如德。德、业亦尔。然汝不许言：勿此实等三性，异实等故，非实等性。二者以性破法，谓如前因，非但违成实等之性，亦令实等失三句摄。量云：汝实应非实句，异实性故，如德等。德、业亦尔。展转为喻，故举三也。言地等者，实句九法，德句二十一，业句五性，各对自体。以法破性，以性破法，准前应知。问：以性破法，言地非地，岂不违宗？答：汝所计地非实句地，故无过失。基释如此。枢要更立比量相违，相违决定。文外别论，非此所要。

如实性等至唯假施设。

述曰：第二难破。假立性上不别立性，唯实上应无别性。德、业亦尔。若离实等有表实等性，应离德等有遮实等。遮性既无别表，云何有异？此顺文义。测云：汝说实等应无别性，许同异故，如同异性。汝非实等应有非实等性，实非实中随一摄故，犹如实等。离表性外无别遮性，故今以量令有别体。表性为喻，令有遮性。基亦立量，意同测疏。

又彼所执至亦非实有。

述曰：破和合句。言非有实等诸法摄故者，非是大有实等五句诸法摄故。下言由前理者，即此谓也。

然彼实等至如龟毛等。

述曰：第二破现量得中有二：一破所得，二破能得。此初也。许实等六是缘识外实有自体现量之境，然彼五无非离识有，故引龟毛成非彼境，反成但是缘不离识五根蕴相非量等境。然略不立，返成比量。测基云：除德句中觉苦乐等，彼亦许此不离心故。若并立彼，一分相符。若避相符，宗云：实等非唯缘离识实有自体现量所得，还有相符。彼许通缘觉乐等心麤缘，实等非唯缘离识境心所得故，通简总缘之一分故。总言离识，不言唯也。既尔，此量依唯缘外及总缘中，简取一分缘离识境以为量故，无诸过失。基测意同。又彼释云：若不言缘离识自体即属现量，即犯违宗、相符二失，简持业释。故量缘字，此释非要。若依此例，一切比量除言出过，即无穷故。

又缘实智至如实智等。

述曰：第二破能得也。所得一量、能得六量，各有总别，影现应知。假合生者，基云：实智生时，合缘实上大有同异。随所有德，缘德等智皆假合生，故应如彼非实智摄。若作此解，无独缘德等智可以为喻，必合缘故。有和合等，必有所有及所合故。今更释之。假合生者，显藉多缘智方生也。如缘实时，假合真我、法非法行等众缘生故。前解境必有多方能生智，后解境可唯一藉多缘生，名假合生。同测二释，一云假合所缘，一云假合生缘，彼无许取。证云：初义但从正缘名有等智，不从兼缘，故无过失。寂师设难，然不解论意，妄作虗语，故不叙之。论言乃至者，显通破六，结文可知。

有执一至皆同此破。

述曰：第三、破一因。论彼计此天法身常遍，无别居处，其变化身别有住处。诸非常者必不遍故者，前量已成非常为因，不遍亦尔。自受用身虽遍非常，岂无不定？今入彼宗，立化量故，无彼不定。应一切处、时顿生一切法者，既遍，何不于一切处？既常，何不于一切时不生？时、处亦应恒生，体无别故，如生时、处。若谓必待欲及缘故不顿生者，违自论宗测云：自在天欲。基云：众生乐欲。初顺余论，缘现前时，大自在天发起乐欲，方生法故〔之〕。纵待欲缘，欲缘顿起，彼因自在恒常有故。言本际者，过去初首复有宿作，因等非一，故论言等勘广百论等。然自在等一因八师，名及所计，如测师疏。

有余偏执至待众缘故。

述曰：第四、破声论。言明论者，先云遗陁论，今云吠陁，此云明也。明诸实事是非定故，余声有错，非常定量。婆罗门有如是计：梵王诵者唯，而非作者唯。婆罗门性口诵持，无别卷轴，不许余姓，设诵非正。待缘显者，声显论也。待缘发者，声生论也。显论二类：一、计于一一物各有常声，如萨婆多所说无为；二、计一切物上共一常声，计内计外，全分一分，如因明疏。许能诠故者，声性虽常，非能诠故，无不定过。言余声者，明论之余。基云：声性合名余声，勿以声性作不定故。宗云：汝声非常，声体待众缘故。通对显生，唯言待缘。

有外道执至而体实有。

述曰：第五破顺世义中有二：执故、破故。此初也。如广百第二云：顺世外道作如是言：诸法及义大种为性，四大种外无别有物。测云：四大中精能有缘虑，如灯光等不同余物。言不越因量者，本二常微方边合住生一麤色，色色涉入于二微，故言不起。既同胜论，亦兼破之。下举德句，量而救故。但以胜论许有余物，此唯四大为二宗异。顺世宗云：由唯有大，后死灭时还归四大。

彼亦非理至极微常住。

述曰：第二破中，非征可解。别破有三：因故，果故，双故。此初也。测云：胜论顺世，极微虽小，而有方分，同部部计。故初正破，后量遮破。基云：二师皆无方分，唯有圆得。故初遮破，后量正破。范云：胜论极微许无方分，十句论说无方分，故顺世未必同胜论宗。今谓基释应好。何者？若顺世计，一切极微有方分，何彼所成心、心所法许无方分？若有方分，论所引喻能立不成。

又所生果至处无别故。

述曰：第二破果中有二依：言破故，依宗故。此初也。既不越因，应如一微。彼计常微非色根取，初子等色方色根境基测传尔。观云：依十句论，大性、量、德三微果上，方名大性。故知子微非色根取，不名为麤。证云：虽依十句，不顺此论。既云果色不越因量，应如极微不名麤色，非色根取，便违自执。明知所生非难孙色，然望父母名为麤色，非必大性。或可顺世，不同十句。

若谓果色至虗妄计度。

述曰：第二依宗破也。谓一果色遍父母，二所遍非一，能遍名麤，量等二因名不越故。此中比量易故不释。又果与因下双因果，二因相碍而容果故。药入镕铜者，测云：水银等入铜汁成金相似金也。基云：𨱎石之药入镕铜故。言谁许等者，基云：破意但入沙铜空隟之处，非入微体，喻不极成。设许入体，或应离变。量云：水入沙体应离非一，水入中故，如二沙间。如此子微若入父母，汝一一微应离非一，许入中故，如水入沙。药铜二微体不相入，虽居间隟药合铜变，亦应果色合极变交，杂量同故，如药变铜。是则汝宗父母极微，离故非一如沙，变故非常如铜。言不许违理等者，不许得东即得西分，则违如前彼此一量。若得一分许得余分，则违世间现见事也。破彼实一故不违宗，大乘以理无实一物，乃至一极微亦无实一，是假立故。依宗正破名进，破彼转救名退，表结前故。

然诸外道至青黄等异。

述曰：大段第二类破，随类遍摄，有四句故。此初句也。谓诸外道皆许有法各有二性：一总，二别。总谓诸法非无体性，别谓诸法自他别性。言有等者，等取别性，彼总别性即大等法故。与故比量相违过言：汝大等法即有性故，应无差别。由此便亦违宗及世。彼许二十三法体同偏󴥀，违汝三德义别。四法相望，有亦等故。破别性中言色性者，变碍性也。汝五唯量，应无青等，即色性故。好色性者，亦与比量、自宗、世间相违三过。问：佛法二性岂离法耶？答：虽不离法，但假施设，自相、共相不一异故。

二执有法至非眼等境。

述曰：第二句亦与三过，许有法外别有、大有同异性故。今离六句，体不可得。无碍德句，色非眼境，故无违宗。余亦准此。

三执有法至理定不成。

述曰：第三句离系子露形。佛毁曰：无惭避前偏过，故作此许。二、性与法亦异。论主破云：还同前二。设救曰：前异体别，今异义云：二相相违，体应别故，犹如苦乐。设救苦乐，体用相违，一异义殊，体不相别，故次破违。故次破云：一异体同，俱不成故，如广百论。破此执言：一异二种性相相违，而言体同，理不成立。一应非一，以即异故，如异；异应非异，以即一故，如一。性相相违，设许同体，汝一切法皆应同体。若以别义施设一异，则如佛法是假非实。

四执有法至勿谬许之。

述曰：破第四句内，与食为生物，善义不妄语，自欲存活，姧生他信，毁言耶命，避相违过，立言俱非。论主破云：返同前过。应不双非者，既有所表，应一定故。应牙相违者，遮必非表，表非遮故。言违自宗决定实有者，非一非异，应施设故。

成唯识论学记卷上本

第一末菩萨藏阿毗达摩古迹记卷第三末

成唯识论学记卷上

余乘所执至理非有故。

述曰：大段第二破小乘执中有二：总故、别故。此初也。心心所法唯识体故，且不破之。然执识实，后当例破。

且所执色至非极微成。

述曰：别中有三：破色故、不相应故、无为故。初亦有三：有对故、无对故、双破故。初亦有三：正破故、释难故、申正故。初亦有二：执故、破故。此初也。萨婆多云：五根五境为有对色，无表无对。大众部等有对同前。彼说无对，谓身精进及身轻安。上座无表，𮌎中内团。若依经部，定境界色名为无对。

彼有对色至非实有故。

述曰：破中有二：立宗故，成因故。此初也。然此假实，基云四句。经部十处，麤假细实；大乘世俗，麤实细假；萨婆多等，麤细俱实；一说部等，麤细俱假。诸有对色，定非实有，各对萨婆多。若对经部，许根境假，犯相符故。能成极微非实有故者，对经有部，随一不成，故下成立。

谓诸极微至实有不成。

述曰：第二、成因中有二：有碍、无碍门，有无方分门。经部云：极微有碍，亦有方分，以是色故。四尘极微同处涉入，虽无妨碍，而有触碍，二处极微有触着故。有部云：极微无碍，亦无方分，以微圆故。四尘极微各别处住，虽不触著，而有妨碍，于一住处不容余故。虽有多部，不出二途。论文所破，准此应配。难发影者，行聚色体即极微故。言必有上、下，乃至涉入，应不成麤者，即二十论颂极微与六合一应成六合若与六同处聚应如极微者是也。言若尔，便非障碍有对者，依俱舍论，有对有三：一、所缘有对，谓心、心所于自所缘；二、障碍有对，谓十色界自于他处被碍不生；三、境界有对，谓十二界法界一分，谓有境法于色等境。彼唯许聚障碍有对如极微，不成有对。

五识岂无至为所依缘。

述曰：第二释难中有三：总故，别故，结故。此初也。诸小乘问：有对色不成，岂无五根境？论主答云：虽有识变，谓第八识由色因缘变似眼等五根相现，八及五识由色种力变似色等五尘相现，随应以为所依所缘。

然眼至等识。

述曰：别释有二：依故、缘故。此初也。谓眼等根本识及定虽现量得，出定散心必非现得，但以功能比知体有。此但识上似色功能，非是心外大种所造。外有对色现既不成者，基云：有部所计微聚皆实，经部所计微实聚假，说假部计处门聚假、蕴门体实，一说部计唯有假名，此等妄计理不成故。大乘所说如第四卷。

此眼等识至为所缘缘。

述曰：释所缘中有二，此初立正。

谓能引生至此所缘缘。

述曰：后破邪中，总定、别破除正量部，此定余部。谓诸部云：诸识必作似境行相即大乘相分也，能生似境行相识者，汝等共执彼所似境，此是能似识所缘缘。

非但能生至所缘缘故。

基云：自下破执有四：一、破正量，二、破经部，三、破古萨婆多。此初也。彼云：不立似相，直取前境，境但生心，名所缘缘。测云：论主叙诸部意，谓我所立不同正量，勿因缘等亦所缘故。三藏存此。

眼等五识至能生五识故。

述曰：此破经部，经部欲异正量部故。言五但缘和合假相，识但似彼和合相故。非实极微为所缘缘，五识上无极微相故。谓所缘缘必具二义：一、有体能生心，二、相于心中现。彼诸部云：既能引生似自识故，生心相现为所缘缘。然经部等理阙缘义，以无体故。萨婆多等阙所缘义，相不现故。由此论主如次依观所缘缘论破彼执也。非和合相已下定宗，非定自许非实有故。彼和合相既非实下，方以量破缘无体，不变影故，如观所缘缘论。颂曰：和合于五识，设所缘非缘设谓纵许非实许假是五识境，故言设也。彼体实无故，犹如第二月翳眼所见第二月相。基云：但如前于五非缘，非彼宗许五识所缘。然第二月，依瞿波论师二十唯识释有二解：一云唯意识得依此如前于五但喻非缘缘义，非设所缘。一云眼识亦缘，但执实等方是意识依此双喻设所缘非缘。基、测并云：护法如初，如对法记。

非诸极至非五识境。

述曰：破本萨婆多，欲异经部无体非缘。言和合位一一极微展转相资，各作依缘，有实体故，然非散微。故今破同观所缘论，如彼颂曰：极微于五识设缘非所缘彼相识无故犹如眼根等。破转救中和合相者，诸极微上起一大相，破意二位同极微故。

有执立等至为此识所缘。

述曰：破新萨婆中有二执故，破故。此初也。谓众贤言：极微散时非五识境，共和集时皆有二相：一本微圆相，二新和集相。且七微合彼七麤相，一一皆与七微量等。然七极微不相涉入，七种麤相更相涉入，如经部宗大造相入。然彼麤相与极微体无别生灭，无异体故。又此麤相唯现在有，非过未有，不同细相，以相麤故，识有此相，故此与体是所缘缘。

彼执不然至一切境故。

述曰：第二破也。言体相一者，量云：和集位相，非五所缘极微相故，如散微相。次破觉相，如观所缘瓶瓯等物大小等者，能成极微多少同故，缘彼觉相应无差别。彼转救云：安布异故，麤相皆似安布总相。故次破云：各各应舍本微圆相。若言不舍，即不成麤。既汝极微许是色处，何麤相识缘细相境？若言麤相即微相故，麤行相识即名缘细，理亦不然。勿色相识名缘声故，是则一识应缘一切。破觉相未，皆是难破，非立量破。有难：大乘黑白虽相违，眼识许顿缘，麤细虽不同，通缘有何失？麤细虽有异，而同自境处，声等处各别，如何例麤细？证云：青等虽相异，俱麤眼识缘，极微相至细，麤细不并缘。一微非五缘，和集得说缘，声微非眼境，相资可说缘。此不尽理。若彼转救有麤细行，如第六识双缘麤细，何难余识应缘？余不解论，意致斯问耳。谓缘黑识虽亦缘白，不以黑行即缘自境。然今所难，以麤行相取细相境，难以色行应取声等行相违境〔。此〕问故。

许有极微至真实极微。

述曰：第三结破。纵许极微尚致上失，况就实义无实极微。

由此定知至非极微成。

述曰：前门第三申正见托彼生，显其缘义，有体生心故。带彼相者，显所缘义，相于心现故。顿现一相，谓假似一，简多微合，非谓实一，以得此边不得彼故。既非实一，有应施设极微之理，故假想而非颠倒摄。因此大小，基师广述。西方二释：一云眼识亦缘形假，缘处自相，故为现量。一云不缘，如对法记，故今不叙。犹有方分者，基云：方即分也。若论细分，有方无分。三藏云：瑜伽第三云：假立极微，理实非假，熏成种子，非极微处。假分折故，义说假耳。测云：今解如论，是假假相折，离眼等外无别极微，如长等故，如缘长等故。如缘长等必带青等，缘极微时必麤相现。基云：半半破之，渐次除麤。今谓三藏、基释为胜。极微虽细，即青等摄，体实有故。分折行相，缘含一类，如前麤细，理相违故。

余无对色至真实色法。

述曰：大段第二破无对色。总破如前大众、上座、经部，有诸无表故。初量曰：云是此类者，色摄故也。测云：法处实色，同经部宗，皆是无对。问：变地为苏酪，如何无对耶？答：定变有二：一者有对，二者无对。若法处色即是无对，变为色等处即是有对。此释非理。无色界泪既有见对，彼界应有色处色故。然瑜伽云：无见对者，如对法记。

表无表色至不可得故。

述曰：第三双破有对无对。于中有二：初依理故，后依教故。初亦有二：表故、无表。初身表中初言形者，萨婆多也。彼计实形为身表故。转救谁言形可分折？长等极微性实有故，积形性微即名表故。破汝长微，应彼长性微圆等故。如短极微，如观所缘缘极微量等故。形别唯在假，折彼至极微，彼觉定舍。

若言是动至应非灭故。

述曰：破正量部也。彼云：业色初起名生，后尽名灭，中间名住。事业未竟，无生无灭，故作业时有实动义。彼宗定无刹那灭故。基云：依论量云：彼无实动义，才生即灭，故心心所。彼许心等刹那即灭，无动义故。彼不许曰：随一不成。故次量云：汝说业才生即灭，不待因故，如心心所。彼复救云：如萨婆多法，灭待灭相，不待外缘；我部色等，灭待外缘，故不许因。故次破云：汝所立灭，应非是灭，以待因故，犹如生等。此难意云：生违于灭，待因而生；灭违于生，应无因灭。此后二量，测师顺论，展转救故，连环破尽。

若言有色至定非实有。

基云：此破日出论师。佛法去世后一百年中，北天竺怛叉翅罗国有鸠摩罗多，此云童首，造九百论，或造喻鬘论，集奇喻事，名譬喻师。四百年中经部始出，以彼为宗，名经部本。时五印度各一师出，时人号为五日俱出，名日出师。今所破也。测师亦同。然范师云：有言日出即譬喻师，非也。婆娑百二十二云：譬喻者，说表无表业无实体性。正理论云：譬喻宗唯许思为实业体。岂今所破？成业论云：日出表业实有。岂即彼宗？此释有理。俱舍业云：经部身表以形为体，但假非实。身业即以思为体故。非显香味类触应知者，显色香味非是表色，无表示故，唯无记故，如触处风。

然心为因至假名身表。

述曰：示正唯依青等似动，名表随心善恶，实唯无记。识变手等简有部等，生灭相续简正量部等，似动表示简日出师。

语表亦非至于理无违。

述曰：测云：明语表中，婆娑十五云：声闻多刹那声能说一字，佛一刹那声能说一字。由此基测，并除佛声，唯破余语。必多念故，应相续假。佛地论云：一刹那声具名、句、字，说一切法，不同小乘。测云：据实语表，是发动思，非也。思唯所表，非能表故，但以色声表内思故。由此三藏四句之中，发表之思为第四句。

表既实无至理亦无违。

述曰：第二破无表之量，云：汝无表色亦非实有，色所摄故，喻如表色随一摄因亦得。申正义中，先总标。言思愿者，测云：此中思为愿体下第九云：愿度即慧。又解：欲、胜、念三法为体。瑜伽云：菩〔萨〕心者，决定希求为行相故。然定、道、戒是思非愿，别解脱等亦思亦愿，为摄定散。总言思愿，唯依善恶时节分限，不依无记，劣不胜故。

谓此或依至增长位立。

述曰：别释有二，此散无表。律仪依善，不律仪恶。处中通二胜身语者，基云：简不能引无表。观云：简处中业。非也。瑜伽云：处中亦有无表故。受善恶时发业之思，所熏种子至具缘时，已有止恶作恶分限，如应名为善恶无表。言增长者，未成佛前简前及后，谓加行时种未增长，及后舍已种不增长，但中间时刹那刹那七支倍增。此中萨婆多云：初念唯有一具七支，至第二念更生七支，前刹那支落谢过去而有得之。如是展转及至未舍，得未曾得先已得者，得而不失而不现行。大乘三义，若难陀宗，基云：念念种子体新倍生。测云：彼宗二释，一云如前，一云唯用增长说未曾得，自许用增为胜。若月藏义，基云：体虽不增而功能倍。测师亦同。若护法义，二师传异，基云：唯取新熏，不用本有，力不及新故。然此新熏亦唯用增而体不增，既无能熏，种不起故。测云：通依新旧二种，势力等故，共作因缘生果故。然护法宗分成两释，一云：求戒方便思种有三：一新熏种，二法尔种，三由熏力于法尔上传生种子。第三羯磨更生二种新熏传生，依上五种假立七支。至第二念更生二种新熏传生，于上七种假立无表。如是增长名未曾得。一云：由熏习力于法尔种令用增长。第三羯磨唯有二种，谓依新旧假立七支。至第二念，前二种中有胜止用更立七支，乃至未舍念念用增。自许后胜传生种子无所用故，不〔重〕生种不应理故。问：初起无表，为依一思所熏种立？为依七种？测解云：依一思种假立七支，总斯一身不作恶故。如定道戒依一现思，由愿第三羯磨之时，起染或无心皆得律仪。前已熏种，后缘具故。一思所熏亦有两释：一云：一体一能熏故。如义法执，一体随用断有前后，此亦一种假立七支。一云：七体随用熏故。且如眼识缘青等时，一熏多种，理亦应成。犹如双观正后二智，于一慧体熏成二种。观云：后义难解，眼识二执随境可尔，证真如思何熏七种？道戒既尔，别解例然，故于一体假立七支。证师救云：定道无表无期愿故不熏七种，别解愿力熏七种故。今谓七支二执智等皆熏，于理为胜。如佛地论第七明同体二执云：体虽无二而用有别，由此熏生一种子体。寂云：相传或种体增或用增长，如有部说念念得未曾得，深违大乘，必由能熏种体及用乃得生长。若自然长，何修身或？则无一生成下品者。证师救云：虽无能熏，用增何失？如随愿往生经：在生无信，七分护一。若有信者，令分而得。虽彼巳者，不知不重，彼种起用生善处故。又信增者，但数增多，不成胜品，故品恒定。若不成胜，何须期愿增长戒耶？今谓三人如三品受，各谓无失。范云：第三羯磨入无心等，事虽已竟，皆不发，或遣使煞生。虽今已终，不执未成。闻执喜心，方成业道。证云：不尔。彼出无心，喜方得成，无可准故。说由方便，或无间死，或后时死，无说执故。枢要云：此增长言，除佛说，余由佛表。虽是曾得，既极圆满，愿不厌故。余遇违缘，愿既萎厌，更不新起，名为舍戒。证云：舍戒已后，若无防无用，引异熟用亦不得有，无别用故。今谓防用非即引熟无漏〔，或〕虽防不招异熟故，或非善得熟而无防用故。菩萨律仪通制三业，何故唯言发胜身语？法苑三释。然存意业唯表为胜，意业唯表为胜，意有无表文证故。虽言意律仪未必有无表，如瑜伽说能起律仪。然三藏云：据实意业具表无表，现思为表，防非无表。然诸圣教隐故不说。今谓若基都无防用，便违正理，誓愿所引恒引恶故。若有防用，而百法中不立别法。故言无者，理必应然，是则亦有防贪等用。故三藏云：有意无表，而百法中无别法基。师解云：意无无表。何者？思上〔引〕起身语色用，心上色用改自性故，别立法数为法处色。思防贪等，以心防心，心上心用不转本性，不别立为法处数故。

或依定中至故是假有。

述曰：第二明定无表。基、测皆云：此二无表，依现思上立定道戒，不约种子，随心转故。虽依现思，不能示他，名为无表。萨婆多云：定唯有漏，道唯无漏。大乘无文。测云：准义，定通二种，道唯无漏，勿八地上无定戒故。于一现思，义说二戒，二所引故。思体虽一，功能二别，如别解脱，应无妨故。道相应思，虽发身语，而非表无表发，如身语身语思。然为自表，即坏此立，正语业命，无表色故。三藏云：为第三双句。基云：此定道戒，用增非体。证云：依文，散心无表，即言增长。定道唯言止身语恶，知但止恶，立为律仪，不由增长，无誓愿故。既皆依思，何名为色？测云：防色故，假立为色。如显扬云：律仪依彼不现行法，假立色性。问：不律仪色，应从所防善色名色，何故彼云依现行法建立色性？有言：各具二义，影略说故。不顺教〔现现〕者受思，唯专求作，不誓止故。有言：恶劣无防，从能发立。此亦不然，欲界恶胜故。又从能发立色性者，不解论意，论意从当所发恶业立色性故，如善求止、恶求作故。灭定等难，如本母释。

世尊经中至反似色生。

述曰：第二依教，文相可知。但言非色者，实善恶性方为业故。测云：思有四种：一审虑思，是远方便；二决定思，是近方便；三动发思，正初发业；四刹那思，与身语俱转。然唯第三名身语业，余三意业，第四于动身语劣故。审虑决定意相应故名意，作动意故名业，即通隣近。依主二释，前七业道亦思为性者，身语即糸色声为性，身语之业思为性故。问：若发身语思是业者，表无表中何者所摄？基师答云：非表无表，不示他故非表，自表知故非无表。应作四句法苑云三藏出也：有唯无表，谓别解脱无表；有唯是表，谓散身语；有二俱是，谓定道思；有二俱非，谓身语思。此义应知枢要广辨表无表义，然顺古迹，如喻伽记。

不相应行至分位假立。

述曰：大段第二破不相应中有二：总故，别故。初亦有二：申正故，破执故。此初也。心心所体用不可得，故知非实有。此中意也。基师立量，不顺论意。测云：依色等立十四法者，得等七通色心心所，谓得非得，同分四相名句，文唯依于色命三，无心心所。

此定非异至非实有体。

述曰：第二、破执，有三比量。言此者，即不相应行有法无异，不引举之。基、测并云：三量重破。证云：转破。谓初比量若别立言，异色、异心各有不定；若合立者，即法自相及法差别相违因过。初相违云：不相应行异色、心等有实体用，许蕴摄故，如色、心等。喻有二义：一、色外无别色，心外无别心，论主取此破；二、色外有色，心外有心，取此相违此定不尔。若依此义，无不尔故。如破胜论麤四大言：若有质碍，应折非实；若无质碍，如心、心所，应非离此有实自性。此等诸量皆同此破，心与心所体、用各别，然总立故，如非无过。谓此量意，此非总异色、心、心所有实用，许蕴摄故，如色、心等。彼法差别相违量云：此定实有，许蕴摄故，如色、心等。直言实有，不言异色、心等，故非言显为差别过此亦不尔。此实有宗，因于何义？若不异色尔，便违自宗，不成相违。若违色等，即言显宗非差别故。又云：为避法差别过，立第二量相违决定。外人于此更作法差别相违云：不相应行定非假有，因喻如论，故立第三相违决定。今亦不尔。相违决定对无余过，前差别过不成量故。谓彼量意异色心等实有为宗，则彼因喻所立不成。论第三量若成假，应以龟毛作不定过。然唯麤实为宗无过，余色等实所不摄故，如军林等，非实体也。又云：若彼立实，破假量云：不相应行决定实有，五聚法中随一摄故，如余四法。或不相应定非假有，相用别故，如色心等。解云：二量皆有他不定及喻他所立，不成大乘许色心所无，为有是假。此不尽理。若彼因中除大乘假色心所等，余五聚法随一摄故，相用别故，即无不定，是则应作相违决定。不相应假，余实不摄，许非无故，如瓶林等。正理五十云：瓶是实假，军材依假，假故皆得喻。

且彼如何至显得非得。

述曰：第二别破中有三基云：初破本萨婆多十四不相应，次破大众部等，第三例破成实论师无表戒等。初有六段：一破得非得，二破同分，三破命根，四破三无心，五破四相，六破名句文身。一一皆有四文：总问故，略答故，广破故，申正故。此初二也。

经不说此至非得亦无。

述曰：第三破也。彼宗不许成他非情，故以七宝例成假说。汝善等法应非实得，得契经说有成熟言故，如宝若大乘义，自识所变为所用故。设他非情现行熟，基解如此。外救非例，善恶非必唯现在故。破云：离现理非有者，所成之法虽不现行，必有彼种方为成故。无为虽非现在世摄，不离现法体令有故。若言能起等者，基云：婆娑二说得于所得能起不失，婆沙本意取不失因生能起法，非得能故。然初遮破，应起无为许有得故，非情不起许无得故。未得已失者，测云：唯破未来来得已失，以过去已失共许不生故。基量云：未得之法易界地等，已舍之法应永不生，无能得故，如龟毛等。彼救未得已失，现虽无得，彼皆许有俱生得故。后时起者，汝大小生便为无用，汝许俱得为生因故。又且一识具三性得，应顿现前，曰顿有故。证云：约法前得，唯破未来，现成彼得，应顿生死，过不重生，现已生故。基云：若法由有前后得等生者，应一切时顿生三性。此师通约三得破之，过去法后，未来法前，现前法俱，许一时成，既皆能起，各应生故。彼宗不许过去法前，未来法后，过未法俱，现亦成就。然今难意，应一时成，自相续法现有体故。又过去法永不重生，彼法后得亦应无用，既各具得，何不许三世顿起。若待余因，得非能起。大乘种子待缘生果，何待余因得成无用？彼有作用实能生，大乘不尔，和〔尔〕似生故，证解不决。破不失中，若离有情实不可得者，可成法聚名有情故，故于起不失得俱为无用。基云：非得非有得，相违立故，如得随一摄〔旧〕。

然依有情至未成就故。

述曰：第四申正可成法者，简他根等及自相续已伏断等。言已伏者，如定伏染，耶见损善。杂集论云：成亦不成，虽体成就，用不成故。净月释云：论说麤相，若细应言：若世间道，离欲生上地，异生于欲界，末那识烦恼，俱成非不成。六识中分别烦恼，俱生中微细烦恼，亦成不成，如九种爱生等。准此明知自体爱不可伏。然此梵本不顺本论生得善种，说唯成自地，必无容起他地故义。末那亦应尔，唯起自地故。言断等者，永害随眠及成佛时所弃舍等，体不成故。或得果时所舍向时，退失现法乐住等时，用不成故。此类众多简斯等已，取自身中余所有种，及彼所生自他身器一切现行，随应名为三种成就。伽五十二开种为二，合现为一。显扬翻此，一切种子皆名种成，现行开二，加行及非有差别故。杂集自在合取种现，非加行中开种现二。基云：种现自在皆通有漏，若无漏法唯后二种。基测并云：大乘经部唯法俱得，过、未无故，无前、后得。至得所依，如对法记；非得所依，如瑜伽五十二说。基此疏解，不尽理故。翻此假立非得名者，测云：如得三种，此亦有三，翻对立故。设法前等，唯法前、后；若法现前，非非得故。异生性者，三藏云：执诸异见而受生故，同证圣智，圣名同生。故十地论：凡、圣二众，如次名为异生、同生众。于诸圣法未成就者，如五十六依未起一切出世圣法分位，建立异生。此一切中都无所得，立异生性。谓一切别别不得，勿入见道，未得修道，亦异生故。二乘回心，三藏云：亦圣、非圣，已舍烦恼，未所知故。枢要云：无性二障，通障三乘，并名有覆，不同二乘。此意知障生空，种、现皆不能障，望彼无覆。望法空品，设不障种，能障现行，犹名有覆；况无性障，皆障种、现，合不得有，何非染障？又云：一界成三界，种皆得生、现，一身应名三异生。解云：取与第八识同地者。诸疏广说，要唯在此。

复如何知至假立同分。

述曰：第二破同分也。破中有二：初破本宗，后破未许。谓本宗云：若无实者，即缘界趣及四生等，同智同言无由得起，无不生心要缘有故。基云：汝宗草等应有别同分，起同智言故，如人天等，无翻应知。如俱舍云：何因不许有无情同分？诸谷麦等亦有自类，互相似故。又诸同分展转差别，如何于彼更无同分？正理师救初难量云：同分在内不在外，以异熟故，如趣生等。安慧俱舍释云：趣生唯异熟，在内不通外。同分通等流，必应通内外。彼因便有不遍宗过，如说藂林皆有思虑、有睡眠故。正理师救后难量云：同分无能同，以能性故，犹如四大。谓如四大更无能造。安慧破云：彼所说因有不定过，四相虽能，有能相故。言未计者，正理师云：人天等类各于自类同分为因，起同事欲，草木同分无同事故，欲知彼上无实同分。破言：但以宿习彼处，起彼处欲，何必同分？申正义。言依有情者，基云：且说胜所依处。以理而言，非外无也。测云：唯依有情而立，不通非情，非情劣故。萨婆多云：唯依有情。此有二说：旧萨婆多唯立有情同分，不立法同分。世亲已后，具立二种，如俱舍第五，有情同分，谓趣生等。复有法同分，谓蕴、处、界。若经部宗，通情、非情及法同分。大乘二说，基存通有，测存唯情。理基为胜，测守文故。枢要。问：有为相似，假立同分；择灭相似，许假立耶？答：不然。有为体开相似，择灭无体，复无用故。真如是一，无相似故。此意有为，假虽无体，而有用故。然俱可言无为，由无相似相然。测云：若依唯有情义，唯是无覆，至佛唯善。唯依第八识建立故。若依通法，皆通三性。

复如何知至假立命根。

述曰：第三破命根中应比离识无别命根者，𤏙即色故。量云：命根应非离识，寿、𤏙、识中随一摄故，如色中𤏙。受非识及，名异识实。答：外难言义别说三者，谓识及似𤏙及种故，如一精进义分为四。外难：无心随识应无内答，如识亦不离身。外难：若尔，何名无心内答？由灭六转识故。小乘伏难：命根同分为总、异熟。既命无等趣生体，何故言本识足为彼体，遍简五识及诸色法？恒续言简第六意识，异熟言简第七识等必具四义，如第三卷。言依亲生此识种者，测述二义：一云：通依心、心所，名言种立故相应。若唯依心，应意处摄。然如唯识总言心种，亦无六种命根之失，如一同分依多法故。瑜伽自体扬六处说命所持，非立命处。一云：唯依识种而非意处，意、命二根义用别故。基存后言但依本识自体分种，简相应法，彼法处故。如显扬云：六处住时，即第六处名言种故。不取现行，非根本故。此依何种？测云：新熏一命根故。或依二种共生一识，势力等故。然非二命，如同分故诸教不同，如对法记。枢要：问曰：命若唯种，何故地狱八现种成？答：通论八故，非命有现。又以所持处为现，佛由愿力、余由业力，持一期位立为命根今谓功能现前简不生现，余种子故说命现行，或彼通依种现立命。

复如何知至假亦能遮。

述曰：第四、破三无心中有二：破执故，申正故。此初也。不引圣教，理为量故。如俱舍云：如是二定应言实有，能遮碍心令不生故。汝无色定应有实法异色心等而遮所厌，二遮定中随一摄故，如无心定。彼既不尔，无心亦然，二遮定中随一摄故。岂难：假既不定，实亦何妨？测云：非例。灭心能厌灭，可立别法；遍色能厌存故，不别立法。外云：义同。此释故无者，解云：汝遮必实，二应俱有，义假施设有无心定。基云：外难：厌心入无心，无心即心种；厌色入无色，无色应色种。云何心种？解云：色法唯所厌，无色非色种；心法亦能厌，无心故心种。外曰：义同。心通能伏灭，别有法碍心；色法唯所厌，即以心碍色。基设多言，终不决难今谓如前唯立量破，故以少分相似为喻。若难破，终不可齐，大乘亦有此不等故。就大乘中，二定〔相〕如本母释喻伽记会。如堤塘等假亦能遮者，基云：萨婆多云：极微实法乃不能遮，此极成故。今引为喻。岂不彼遮即色等法？如俱舍云：无想异熟是实物有，能遮心等如江河。测云：彼喻别物能物遮，非喻遮用必是实法。设救瓶遮即色等用，理亦不成，执有对色即极微故，如诸极微应无碍用。

谓修定时至亦非实有。

述曰：第二申正。婆沙云：灭定加行具有三心：一相，二微细，三微微。初二远加行，即当此论渐细渐微。第二近加行，即微微心。基云：转识系不现行，依此一期无心分位假立二定。言无想定前求无想果者，基云：微微心等诸明了心求无想果，将是涅槃所熏种子招阿赖耶。即此种子无心已去，招彼无心别异熟果。又解：微微心前明了招总，微微感别，二种种子各招一果。然微微种转为无想定等，故前解为胜。测云：微微心熏种感第八异熟，极增上故，如五十六。谓能引发无想定思，能感彼异熟果，而无想定不能生果，假法如无，无生用故。彼无想天亦非所生，假无别体，不别生故。此因不好，别解脱戒身语业假，许感报故。命根虽假，业所感故。观云：各别感果，如煞加行招三恶苦。正断命时，根本业感人天短命，后起能感外器衰顿。准知此因，加行时种皆感总果，无心位种招无心果。加行、根本、后起别感，无教为证。一根本时通感三果，理无违故。证云：既云能发无想定思，能感异熟，不分总别，明知一思通感总别。所依异熟，传说有二：一云依第八现行识，假立无想异熟心种。上立、测俱叙二，基许取后。二定既依〔灭〕心种立，此亦应尔。唯论第七依转识种立无想事，枢要问答不要不叙。依瑜伽记。

●论本卷第二

复如何知至乃至广说。

述曰：第五破四相中有三：问答故、破执故、示正故。此初也。此经可言有有为之三有为相，上有为言所相色心，下有为言三能相故：一生、二灭、三住异。如五十二由一切行三世所显，从未来生、入过去灭、现在住异，是故世尊但说三种。有部证云：既说之言，七转声中第六属主，是依士释。故知离法别有相体，非无异法，说之故言。故谓诸法上有种种义，此三表法是有为义，故经重言有为相也。量云：三相应有别体，属主声故，如天授之衣。

此经不说至应异所相。

述曰：破执有二：体故，用故。此初也。第六之声有不定过，色心之体即色心故。测云：体、相、用三，合名为色，别属于总，说属主言。外人救云：三能相体，非即所相，说能所相故，𤏙表如火等基测因云：是能相故。故以竖相及无为相作不定过，彼许不生不灭等相离所相法，无别体故。基量云：汝无为相应离体有，说相言故，如有为相。返作有为，比量应知宗既言汝，不违自宗，然因不定，坚等异品亦说相言故。测云：无为相体应异所相，为无为中随一摄故，如有为相。体应无别体，为无为中随一摄故，如无为相初量违宗，不言汝故，此因可言为无为相。若通所相，有二过故：一、不成过，既异所相为因，非宗法故；二、不定过，所相二法为无为中亦随一摄，离彼所相，无别体故。证云：有人于初量作差别过云：无为相应立假不相应，为无为相中随一摄故，如有为相。还违自宗，故非相应。然第二量不离此过，谓有为相应非假不相应，为无为相中随一摄故，如无为相。故准例破，非立量破今谓不尔，不相应摄立歒共许，唯其假实言现〔净〕。不尔，论说如色心等无别体用，此亦应非不相应聚。彼既不尔，此云何然。

又生等相至如何俱有。

述曰：第二破用有三：本故、末故、双故。基云：此破古萨婆多用前后起彼云：生相未来体用俱有，住等三相有体无用，流入现在生唯有体，三体用俱。然有前后，先住取果，次异衰法，后灭心用，故难齐兴。量云：汝生用时三亦应起，体现有故，犹如生相。住用时等皆应准此。若用相违，体亦应然，不离用故，如用也。

又住异灭，用不应俱。

述曰：自下破邪计也。正理师云：住异灭三同一时用。故立量云：现在三相用不应俱，以相违故，如生灭用。彼云：生在未来令法将有用，流入现在三相顿用。住令取当果，异令法弱前。有为法尔，势力羸劣不及前故，但由余缘有法增长。灭令作用，至后念无翻生相故。

能相所相至不可得故。

述曰：第三双破基云：破新然理，故测双为胜。于中有二，此初纵有去来难也。言无别性故者，基云：彼计用离，体外无故。令用如体，亦本末九。有外返难，现具诸种恒应生现，所待缘种亦现有故基证难解，不离遣疑，依本母释。因谓因缘，即三缘待因缘故。用前后者，二过：一缘应非本有，便违自宗失；二但因缘所生，生等无用失。若体恒有，而生等合汝无为法亦应有合。体同恒有，此合彼不差别，所由不可得故基解不如，测故不叙。

又去来世至进退非理。

述曰：第二成无去来难也。因中双简现在无为，为避不定过，单即过故。正理五十一云：又去来世外实非无，能缘彼觉有差别故。如现在世声等诸法，非有法无差别故，缘彼不能起差别觉。解云：譬瓶等不定宗，不言实有，故今对作相违决定。测云：既定世已，依训释破。未有而有名生，宁在未来？已有还无名灭，应非现在。翻覆应知。基云：生灭体相违，生法体是有。灭生相返故，灭法体成无。灭体若非无，生应非是有。又灭既无，便违于生。住既是有，不违于生。基云：令灭住违，宁执同世？生住令有，何容异世？前体顺违，后用违顺。测云：依宗出过名进。纵许出过名进〔，集〕理而破名退。

然有为法至皆是假立。

述曰：第三、示正有二，刹那一期，如文应知。表异无为，假立四相，谓表、示、标、印、义故。所表共许能表四句：一、四相皆有为，如萨婆多等。二、四相皆无为，如分别论师。有为羸劣，应不能相；无为性强，故能相法。三、二种俱有，如法密部：三相有为，灭相无为，能灭法故。四、二种俱非，如中论云：三相有为能作有为，是无为能作有为相。二俱不然。若生是有为，则应有三相；若生是无为，何名有为相云云。今同初句，而假、实异无。第二、生不生假故，不同有部九法俱起谓二、四相及法为九。大生生八，谓法三相及四。随相生生一，谓唯大生。余相准此。表此后无为相何失者，基云：即现在法于后无时名之为灭，假言过去外无实非也但曾有义为过去世，非过去体有无义故。若今无义名为去来，过去、未来应无差别。故后无义立为灭相，假言此相属过去也。测云：灭相是假，依何假说？若说现在，应依异世；若是过去，便无所依。解云：如比量中立法无者，彼因依无亦得成立。灭相是无，依无何失？此显依今无法假立，依曾有法立今无故。非今无义为灭相依，其无即为灭相体故。观云：此解虽无思世相依之失，违论后无及有为相已灭，如龟毛应非有为故。非也，此云无时。瑜伽云：一云刹那有初立相，于刹那后复有第四有为之相。广百论云：本有今无名灭，不言本有后无故。然此论文望曾有依今无名后，后无非恒，宁非有为？如理门云：本无今有，有已还无，有无非恒，故言无常。龟毛等〔不〕彼恒无故。生表有法先非有者，证问答云：生表先非有，有时名表；灭表后无，是有时名表。生名为有，有时表先无；灭名为无，无时表后无。谓未灭时，无未显故。护法同时，所望既异，故表不同。不同胜军现在刹那亦有前后，如说极微有方分故。谓先生后住，前法时后法即生，生住同时，因果相续。是如断道在生相，所断烦恼即在住相。

复如何知至何用名等。

述曰：第六破名身等有二：破故、立故。破亦有二：总故、别故。此初也。量云：汝实名等非实能诠，异声实有故，犹如色等。外若难云：汝假名等应非能诠，不离声假故，如四相等。证云：语声诠用假立名等，义许除声更无能诠。既有相符，于我无过。汝不许声，便与至教及世间违。谓声能下，破已生理。依俱舍论，有部二义：一声能生名句文身，如根生识；二声能显名句文身，如灯照物。今且破生，类显不成。基云：汝许生名等声定有屈曲，此屈曲声是能诠义，何用离声外别有等？测师亦同，非立量文。证师立量，然不称理。

若谓声上至别有实体。

述曰：已下别破正理师救，屈曲即名等故。破汝色上形量屈曲，应有异色法处实体色蕴上屈曲故，如声屈曲。论意返显声上屈曲，无法处实体色蕴上屈曲故，如色屈曲。基测意同。证云：后量法差别过，谓声曲应非离声假法处摄，因喻如前故。今谓不尔，虽屈曲依假立名等，而非屈曲即名等故。基谓屈曲声状属声，依此更立能诠分。何以知然？且一〔韵〕声别诠九义，既一屈曲九分位故，广成此义。如本母释，屈曲屈声非不相应，故论主量不犯相违。

若谓声上至定不能诠。

测云：破转。救云：内声屈曲应不能诠，以属屈曲声故，如弦管声。基云：彼救意者，谓此屈曲是声体故，如色上屈曲即色体性而不能诠，由此故知别有名等。观云：彼末计意，屈曲有二：能生屈曲即是声，所生屈曲即名等。证云：既此论云生名等声必有屈曲，明知能生屈曲是声。又正理云声上屈曲即是名等，明知所生即不相应。今恐不然，既立屈曲如弦管故，即知彼意名非屈曲。是故有部总有二计：一、声屈曲即为名等，二、屈曲上更生名等。此应如彼声，不别生名等者，枢要云：论主为作有法差别相违，内声屈曲能生名等，不生名等是有法差别故。量云：汝此内声应不生名，屈曲声故，如弦管声。观云：法差别摄，别生名等非能诠，不生名等非能诠故，不如枢要能生不生属声体故。又谁说彼定不能诠者，有二义释。基云：上难陀义，此申自宗。谓萨婆多不许外声有能诠用，大乘许故，谓如佛土能说法故。如佛地说：身语二业各有三种，自身、他身、非身相应。意业唯二，除非身故。作者思趣有所作故，犹名业也。测师一云：重破杂心说声有三，谓内、外、俱。俱声即是弦管等声，但许似诠，非实能诠，以名句文有情摄故。俱舍破云：如一形隣虗，不许依二大种生，此声亦应尔。正理救云：谁言一微二大所造，但约助缘说因俱声。即枢要云：兹子露形佛法，毁曰无惭，避前偏过，故作此许。二性与法亦一亦异。论主破云：还同前二。设彼救云：前异体别，今异义别。故次破管屈曲有能诠用。有曰：受大声屈曲故，如许内声。

声若能诠至唯语能诠。

基云：彼复救云：我许内声能生名等，故有诠表，非一切声。汝既以声即能诠表，风铃等声应有诠用，枢要大乘风铃声等应有诠用，以声性故，如语声等。测疏宗中无简宗言，自宗相违。此应如彼等者，测云：论主反破此内语声如彼外声，不别生实名句文身。观云：此亦与外量法差别相违，非也，有法别故。证云：比量相违也。比量相违，有法同故。此类皆是相违决定也。下结。成云：若谓风语虽同是声，内外别故，唯内生名，如何不许内外别故，唯内屈曲即为诠表？

何理定知至天爱非余。

述曰：相微有三：初外微诘，次内反质，后论主调。谓语即诠，人天共了，能诠异语，唯汝非余。言天爱者，弄彼名也。唯天所爱，方得存也。又云：痴人弄言天也，如说奴为郎君等也。调言咄天，汝甚可于，故言天爱，天即爱也余义如疏及枢要等。

然依语声至假立三故。

述曰：第二、立正名诠自性。谓自体义非诠自相，言不及故。如说火名虽诠自体，遍一切火为共相故。言亦不即声者，显别立为不相应也。有难长等：既色名等，应声不尔。何者？基测云：依多法，如本母破。测或说：唯意识境故，非也。根、心、心所亦应尔故。基或说：是教性故，非也。声亦教寂，云：所诠多故，非也。勿所缘多，心亦同故。证云：相用胜故，非也。如伽记破。余义广辨，如新集记。余佛土者，基云：如无垢称说，或以光明、妙香及味等取触，思数等上皆得假立，名等三种亦是不相应摄。小乘不许有他方佛，量云：除此三千界外，他方亦应时有佛出教化众生，有人天众生故，犹如此土。证师于此以成坏劫作不定过。今谓不尔，自比量故。因应言许彼有众生，他不许故。大乘许有成坏佛现，今言容有时时佛现，故无不定。基量云：光明等上亦有名等，众生机欲待故，如此声上。证歒量云：光明、香等定无名等，以非声故，如虗空等。机欲所待，随一不成。然言自许亦得成因，证师重重作相违决，然不应理，如本母释。既本大乘经，终归至教香等说法，故前量胜。

有执随眠至非不相应。

述曰：第二大段破大众部、一说部、出世部、鸡胤部、化地部。计外人若返难大乘随眠应非种子，名贪等故，如现贪等。相违决云：彼是种子，非现贪等，生自果故，如糓麦种。

执别有余至皆应遮止。

述曰：第三例破正量部不失增长得之异名。成实论师无表戒等，正理论师和合性等。

诸无为法至实无为性。

述曰：第三破无为中有二：破执故、立宗故。初亦有二：总故、别故。此初也。有三种者，实、法、假、比、证、成故。基云：缘瓶等心非量所摄，不新缘得法自体故、非度故。非量不要，唯坚执故如因明记破。立量破云：汝无为法不应执为离色心等实无为性宗也，所知性故，或色心等所显性故二种因也。所显有四：一以色，如灯照物；二以心显心，如他心智；三以色显心，如表内心；四以心显色，如心缘色。无为亦尔，从彼所显容受色等，断惑不生之所显故，如所作性总相为因。外若返难：汝无为法亦不应执不离色等无为法。法性、因、喻如前有相符过，我宗亦许即色故

又虗空等至无应不遍。

述曰：别中有三：初破有部三体一多，次破余部，后略结破。谓萨婆多自有两释，如婆沙论三无为体，一云各一，一云各多，以初为正。今破正义，量云：汝空应多，一所合处，余不合故，犹如色等基测同然，准论亦可能所合中，随一摄故。若救不尔，一所合处，余亦合故，是则诸法应互相遍，违自宗有对诸色不相遍。若谓大乘亦有此妨，解云：不今大乘唯依有为，立数无为，法体非一。非多之故，假说一遍；非一之故，别容受法。萨婆多师且约极微，一云虗空不遍极微，极微实故，一亦可遍。彼宗虗空无障碍故，以后为正。论主双破，测云：共成一体，名为相杂，则如色体应非一。基量云：色中虗空，体应即色，处无别故。如此处色，枢要同处，不相离色，而作不定，非也。既汝无为他比量故，不得以彼作不定失。其宗诸色极微别住，无同处色，作不定故。若外返难，真如亦尔。解云：真如即法空性，离真法界，更无别法。真如与法，不一不异。不异之故，亦许相杂；不一之故，性相门异。

一部一品至理应尔故。

述曰：破二无为，彼宗多说此破一体。部谓五部，即见四谛及修断。品谓九品，地地皆有。基云：一部一品结法断时，应得未断部品择灭，以体一故。如彼已得，非择准知。测师广陈彼宗二灭，不要不叙。

若体是多至非遍容受。

述曰：破多体义，比量应知。

余部所执至准前应破。

述曰：次例破余。谓大众部一说，出世鸡胤皆立九无为：一择灭、二非择灭、三虗空、四空处、五识处、六无所有处、七非想非非想处无色蕴细别有无为、八缘起支、九八圣道支令彼染净不杂乱性。化地部亦立九：一择灭、二非择灭、三虗空、四不动、五善法真如、六恶法真如、七无记法真如、八圣道真如、九缘起真如。正量及譬喻立三无为，无有体性。分别论者立四无为，谓虗空等三及缘起无为如契经云：有佛无佛，缘起法性常住故。

又诸无为至异心等有。

述曰：结破。基云：此重总破以上诸部。且萨婆多许三无为非六因所得，故言无因；非得五果，故言无果。而此无为体即因果，是能作因、解脱果故。旧俱舍颂曰无为非因果者，谬也。新论颂曰无为无因果者，正也大乘无为是离系果、了因果故，能作因等不碍诸果。

然契经说至非定实有。

述曰：第二立宗，识变相中测出二解。一云：皆是实有熏自影种，假法如无，非因缘故。一云：唯真如实熏影像种，缘虗空等必带如相。不同枢要一向独影，得失如前。问：若影虽有为，随本无为摄；亦应影有漏，随本无漏摄。答：性相非即离，随本说无为；缚解事悬异，随见说有漏。依法性中基云：即此真如离诸障碍，故名虗空。言究竟证会者，显解脱道名为究竟。证会四句，谓双观智断迷理事，刹那刹那皆具四道。有四句故：一、身证非慧证，后得解脱道后智变影不名证故。大般若云：正体名证，后智名得，有所得故；二、慧证非身证，正体无间道当品择灭，今未证故；三、身慧俱证，正体解脱道今时得正证，前品灭故；四、二俱非证，后得无间道如一刹那具有四句，多念单道准此应知。非择灭有二：本性不生，余部所无；二、缘欠不生，此复有二：一、定不生，共萨婆多；二、后还生，唯大乘有。枢要云：虗空、非择通凡圣得，真如、择灭及想受灭唯圣者得，不动二说如对法记，别此取舍。问：何故择灭三界唯一，定障之灭分为二种？若以二受别定，散地亦尔。答：必上下地对治所得，别立不动、想受灭二惑。一、未至地通断九地染，故唯总立为一择灭。真如差别中，遮恶取空定无说有，遮化地部实有说空。简依他起虗幻名实，实异计所执妄倒名真。不同化地部别有实常法

外道余乘至亦是法执。

述曰：破法执中大段第三结破外小，于中有二：破执故，示正故。此初也。初破色不相应无为。萨婆多云：外境若无，何缘生心？故转破云：汝言能取彼外境觉，亦不彼心外色等是能取故，如缘此心所觉。所觉谓诸心心所，总名彼疑。若尔，能缘实耶？故亦量云：彼非实有，依他起故，如幻事。诸部皆许幻非实故。若尔，心境空无差别，何故乃说唯有识耶？所以解云：为遣所执存依他识是实有者，如执外境亦是法执。

然诸法执至如幻事等。

述曰：第二示正外疑。若无境由，何起执故？如文可解。二执双单，后当广释。前我本想，即唯言蕴，今法本想。言处界者，基云：我作用义，故说言蕴。无为无用，计为我小，不说界处。基法不然，但计有体，为计法故。言或无者，基云：末那定有，意识或无；修断定有，见断不定。故世尊说者，解深密也。

如是外道至故似彼而转。

述曰：破我法执大段第三略结，亦二：结成故，释难故。此初也。于中有三，三种渐略成唯识故。初对外境略明唯识，谓外法无欠缘义也。缘用必依实有体者，设缘无法亲所缘缘，影有体故相当情现，如第二月不遮所缘。次对余聚略明唯识，萨婆多等许他心智亲缘现在他心心所。又安慧宗佛他心智亲照他心，及佛自身八识展转亲所缘缘二十唯为证云佛亲照彼论记会。今护法宗从凡至佛皆变影像，故立量破彼聚。言显他身八识及自中异聚诸识，如非所缘者，如三度等。后对同聚渐略明唯识。测云：此破法密部说心缘境时亦缘相应法。基云：此破上座部、法藏部同聚相应亦年能缘。意业破余，谓化地部心缘境时俱有法。西方师说：慧俱五蕴名俱有法。五识依色根，俱有身中色等是根种类，故能缘之。意识唯依无间意所依，非色不能缘，俱有身中色等非根种类故。大众部说：心缘境时能了自他，如灯自照亦能照他。彼亲照他同萨婆多，照自还同大乘自证，故不别破。犊子部说：补特伽罗缘境非智，前已破我，故今不破。基云：大乘二说。一云：设佛镜智能现智影，自相应法亦非所缘。然自证分自体尽故，成遍智见分之境。心等必同自证分境，许各别故。一云：镜智相应亦许相缘，此但遍亲，不遮疎也。见上现影名遍知故。然自证分与相应法，见分同境名同所缘，非要皆见分方同所缘故。如实三义，如本母释。所引伽他，厚严经也。

有作是难至似外境转。

述曰：第二释难，于中有三：设难故，破斥故，结正故。此初也。胜论余乘共作此难：外境实无，心似彼转。如说牛毛似龟毛转，所似都无，何言似彼？此中喻意，有人性急意猛，似于真火，方可说言此人力大。负重人等说牛亦尔。既无心外，我法真事依何假说似何所耶？

彼难非理至前已破故。

述曰：第二破中别破有二：初外道，后破小乘。初亦有二。此初破真事，前已不成也。基云：所变似事，有法无我俱有，名无相分故。法谓轨持依他中有法，我谓主宰依他中无我。此不尽理。似我似法，论说有故。由此测云：五蕴假我，为我似事。谓云：非我似我，非法似法。故不得言有法无我。此好。此中何等名为共法？基云：有善恶用，名为共法。此〔唯〕护法。测云：似常，名为共法。此唯谈我。观云：能所似上主宰轨持。此通我法。此显论宗唯似无真，然对情许，名为共法。

依类依实至俱不成故。

述曰：第二破似及共法中有二标故。此初也。基云：类者性也，即同异句。其大有句，今不取之。何以知者？下德与类互相离故。若取大有，以是一法定不离故，即不成因。测师二说：一者同此，一云通取大有，同异实是德，依此总别性，余不尔故。取三除三初解为胜，有一总性无相离义，同异多体与德亦离故。

依类假说至不依类成。

述曰：别释有二。此破依类，谓如内宗必依共相方可得说人火相似，彼亦必依同异句力方得说似，故破不成，唯实家德不属类故。若于类上虽无共德，强说人类似于火者，水应名火，无共德故。若谓水类与火德离人类德俱可假说者，此亦不然，急人喜时虽离猛赤，犹说此人以为火故。双牒结破，如文可知。

依实假说至不依实成。

述曰：此破依实非共有者，人火二德各付己实，若不以类交接而说，如二自相无共之义，测同于水说火等过。若谓二德似故，假说人似火，世间不说德似德故难意斯尽，测等繁释还不顺文。

又假必依至不应正理。

述曰：第二解小乘难。法谓自相，彼谓真事。然彼虽言现量所证，非比量智名言所及。问：说一切法比量不可言，如何共相假智诠得？答：但遮得自相，故言诠共相。谓比量智但于共相随名生解，假说得故。且如青言遍目诸青，随此心生总青解也自共相义，如因明记及佛地论，不须重述。亦非离此者，测云：若离此前所说不得，自之相外有别方便施设自相为假依者，即应说言假必依真。既不尔故，假唯依似。基云：非离假智及言说外有别所以施设自相，说为假智诠之所依前解义胜。声不及处者，谓自相也，无容及故，勿生无色比智故，如瑜伽记。测等云：此论自即佛地论，如实义中自相共相各附己体为自相也。彼唯现境，离名言故。能诠所诠俱非自相者，能诠不能彼自相，自相亦非他所诠故。言似谓增益者，基云：自相之上增益共相依他有法，谓一色相遍诸色上，故名增益。测云：非谓所说执乃名增益，共相青等是依他故二师意同。影像上有普当假相，观云同分摄者，非也。证云：本法无常各附体者皆不相似，但比量心所现相似，非也。本法之上唯无增相，非附体相，都不相似，违经共相，违佛智故广破此义，如瑜伽记。基问：增益何非是执？即善心等应有法执。答：善心等比虽不称质而称影相，故不为执，执俱不称本质影故。

然依识变至假说我法名。

述曰：第三结正厚严颂也。虽无识外我法真事，对妄所计情有我法，依识相见假说似彼。

识所变相至合为一种。

述曰：释颂有二：已释初三句，释难标宗；今释后三句，略出体性。于中有二：定数故、释义故。此初也。所变见相各无量种，而自体分类别唯三。本识有多名，何偏说异熟？多异熟性故。谓此本识且有三位：一我爱执藏位，除八地上二乘无学，余一切位名阿赖耶。二善恶业果位，唯除如来通诸有情。三相续执持位，遍一切位名阿陀那。于三通二，故言多也。释经所说三界唯心，而遣有情多分所著，除宽狭位说中位也。梵云末那，此翻名意，即思量义。亦恒亦审偏得意名，第八唯恒、第六唯审，五识俱非有四句故伛要多义，不要不取。

此三皆名至熏令生长。

述曰：释变义中有二：因故、果故。此初也。因虽多种，今唯子因，即能变生现行故。无记无力非异熟因，异熟疎远难招引故。基云不说我见熏习种者，离此二外无别体故，于名言离出不别招报故。

二果能变至非谓一切。

述曰：第二果也。基云：谓有缘变不同。因变即自证分，变相见故；果即能变，亦持业释。所变见相，五蕴非一，故种种此中摄因变，正取种子生现行义；果变，正取现行识变相见义。问：现行熏种、种生种子，此二变中变所摄？答：种生、种现皆因变摄，种能变故；现生、现种皆果变摄，现现能变故虽有别义，种亦现因、现亦种因，各具二变，然杂乱故。三藏存前以为正义。准此，基云六、七熏言，意显能熏亦因能变，不正义也。变有二种：转变、变现。基云：四句：一、唯转变，谓诸种子能熏相分；二、唯变现，谓异熟心、佛心现行；三、二俱是，谓因七识；四、二俱非，谓佛及以异熟相分因变、果变，枢要四句既非正义，故不能也。等流习气为因缘者，等谓相似，流即流类；似因而流，等即流也。熏习之气即出因体，亲辨因果，名为因缘。异熟习气为增上缘者，异因而熟，亦持业释。虽于因果为等流习，傍资执种令增生果，助他亲因名增上缘。引如作模、满如填彩，若因若果各同其名。异熟果义虽通七识，此颂且说真异熟也。

虽已略说至其相云何。

述曰：本颂大段第二广释唯识问。于中有三：初十四颂半明三能变，广前下三句颂。次有一颂明唯识义，广前彼依识所变。后有七颂释通外难，广初二句亦有三，三能变故。

颂曰至阿罗汉位舍。

述曰：初能变颂有十门：一自相门，初阿赖耶识。二果相门，异熟也。三因相门，一切种也。四所缘门，执受处也。五行相门，即了也。其不可知属此二门。六心所相应门，即常与体作意受想思相应也。七五受门，即相应唯舍受也。一相应言通二门故。八三性门，是无覆无记，其触等亦如是，但类心所不为别门。九因果相续门，恒转如暴流。十舍名住地门，即阿罗汉位舍。

论曰至是故偏说。

述曰：释有二文：初七段十义正释颂文，后五教十理证此识有。言七段者，初之三相合为一段，所缘行相合为一段，心所受俱合为一段，类释心所别为一段，余各一故。此即初段自相门也。阿赖耶者，此翻摄藏。言具有者，必具三义方藏故。问：三藏欠一不名阿赖耶，三持阙一不名阿陀那？答：三藏之中执藏为胜，流转过重故。三持之中持种为胜，根本义胜故。从胜得名舍、不舍、异熟。寂云：杂染唯取烦恼。范云：唯取惑、业、苦三。并云：八地彼无熏习，三藏总无，何不舍名？非也。世亲、无性唯除无漏，与诸有漏互为缘故，所知障等彼位熏故。言与谁染？种种名所藏，此诸是能藏。是杂染法所熏所依，染法名能藏，此诸为所藏。此师释意，本识现行具三藏义。测云：识中种子能生转识，种名能藏，果名所藏。杂染转识熏成种子，能熏名能藏，所熏种所藏。此师释意，唯种识上说能所藏。无性释云：于此摄藏者，显能持习气。非唯习气名阿赖耶识，要能持习气，如彼说意识。此有三释，如彼论记。测存唯种为能藏义，说法能藏为因缘性，破余师故。今护法宗，理各具三。若唯取种，现欠二藏；若唯取现，无因缘故。谓不但由牙因缘性得藏识名，勿滥〔除〕故。谓七转识种生熏种，亦〔彼〕种故。既具三义，应名藏识。然性所许，故有别义。持种之义，名为能藏；受熏之义，名所藏；被六、七识时所执，名为执藏，不共余故。由此通取，以为善说。总缘我见，亦缘种故。摄持因、果为自相者，基云：自体是总，因、果是别。是别为总所苞，名之为摄；总为别所依，名之为持。又虽二无总摄，二为一体。体与义为依，名之为持；摄二义为体，名之为摄。若尔，自相应是假有。此亦不然，以非辟然，因、果为一，即一体上别义说故。此〔如〕一真法界之上，别立人、法二空真如。虽开三种，犹名赖耶，不为余法，故言实有。此师唯依一现行立，如枢要云：此中三相俱唯现行，现可见故，执持胜故。测云：离二相外，别立自相。因谓识体能持种义，果即彼识酬业之义。斯有二说：一云：自相即体，余二相状，持种、酬因为二相故。一云：三皆体、相，以总摄别，如世亲论三自相故。虽有三门，皆即体、义，故无一识三体之失。二、疏意同。测云：离二别立自相，但显门、别，不违基意。测后基初，总、别义同；测前基后，体、义意同。准世亲释，总、别为三，如彼论云：三差别者，此中自相、果、因二性之所建立。此中因性唯是因性之所建立，果相唯是果性建立。此一体、相虽多，分位之中藏初过量，故此颂中偏为自相。

此是能引至故偏说之。

述曰：第二果相门也。言能引也，简满业也。偈是总报，真异熟故。次简有部命众同分恒真异熟，化地部等穷生死蕴，大众部根本识上座。分别论者，有分识等离此本识不可得故，恒时遮断、相续遮常。此识具有四种果，除离系故。然真异熟，一宽、二不共。于三位等宽通二位，于八识等第八不共，故举异熟摄余果相。

此能执持至是故偏说。

述曰：第三、因相门也。基云：以现行识持种不失，名一切种。释因相义，种子亦是此识因相。然今且说现行三相，宁知因相亦通种子？谓如下论，一切种相应更分别，即通一切三性种故。摄论第二云：因相者，谓即如是一切种子阿赖耶识，于一切时与彼杂染品类诸法现前为因。世亲释云：杂染所熏功能差别故。枢要及疏一云：三相俱现，行、现可见故。然摄大乘，种为因相，现为果相，俱为自体，所望别故。二云：自相、因相通第八现及一切种。能、所藏故，知自相通一切种相；更分别故，知因相通果相。唯在第八现种，余种非异熟故。生本识种，由先业力立命根故，偏得果名。此说三相，皆通种、现。因位具三相，佛唯除果相，非真异熟故。不唯异熟，但从他生。名果相者，佛亦具三，前说为胜，望他为因、果故。今谓不尔，且虽举胜，不除余果。既云自相，合取因、果。佛无果相，唯应因相，无总相故。言离此持种不可得者，遮经部等色根大种转识心所及假类等，如下当说。基量云：彼不能持一切种子，非第八识故，如外色等。返显第八能持种义。六因、十因虽有多种，能作因中持种不共。

初能变识至如是三相。

述曰：初段结也。基云：识体变见相二分种种相状，或等流果六因等相，义相非一，故言虽多。然自证分但有三义，略说三相疏前云：除现行相分，余三分等皆入三相。

一切种相至功能差别。

述曰：广因相门，十门分别：一出体故、二不一异故、三假实故、四见相故、五三性故、六本始故、七六义故、八生引故、九四缘故、十熏习故。此初也。本识中者，简余部师六识类等。亲生自果，简异熟因。功能差别，简能熏现。测云：理实有发亦是因相，然且说亲名言种子。如等流果亦是果相，然且说疎以为果相。

此与本识至理应尔故。

述曰：第二非一异门。本识是体，种子是用，理非一异，体之用故。种子是因，现行是果，亦非一异。定一如一物，无因果差别；定异如相违，互非因果说。

虽非一异至不同真如。

述曰：第三、假实门。测云：西方二释：一、月藏等说是假非实，自体分上有能生用，名为种故。如摄大乘非彼种子别有实物于此中住，亦非不异。然五十二说实物者，约所依说。二、护法等说是实非假，说实物故，假无自体，如兔角故。然附识体说无实物，故月藏等比瓶立量。基云：清辨、安慧等难也。论主反质真如应假，立与外人作不定过。清辨若许真如亦假，不起似空华难，便无真谛。然简事理，不同真如。

种子虽依至此为境故。

述曰：第四见相门，基云：种子依自体分所熏处故。然见分缘功能差别，非是缘于自证分体。测云：熏自证分有实种子，相分所摄非余三分，见分恒取此为境故。净种净识相分类故，虽见不缘而相分摄。既见不缘而附自证，从体分摄理有何妨？若月藏解，自证缘种而非见分，于自体生能生用故。五十一说生无色界。第八唯缘内种子者，依自证分所缘境。若说见分境，若凡若圣通缘欲色现行色等，如下当辨。

诸有漏种至所摄异熟。

述曰：第五、三性门，诸有漏种从体无记，从能熏因或所生现行，亦名善等。无漏不尔，缚、解异故。基问：无漏与识性类别，不得随识名无记；无漏与识体不同，应非随识名异熟。若尔，何故论说二门：一、异熟种，二、异熟生？故论解云：随所依名。有伏难言：若尔，此等体非无记，依无记故，应名无记。故论解云：异性相依，如眼等识，谓依眼等，名眼等识。然非善等，从根无记。应返质云：无漏依识名异熟，亦今从识名无记；识依于眼名眼识，亦应从眼名无记。此既不尔，彼云何然？

此中有义至因果不乱。

述曰：第六本始门，有三家释。此初月藏释也，亦名护月十释之中无此师释，欲显义别护法引述。初立宗云：皆本性有，会教熏习但可增长。引证有三：初引有漏无漏通教，从前如次无尽意经基云：共信之教，婆沙亦引故、阿毗达摩经基云：其恶久〔故〕，如无食子落在地时多为〔聚〕故、瑜伽论等立五种姓楞伽第二、无上依经上卷、大庄严论第一、大般若五百九十三杂有五性亦尔。第二别引无漏本有，即瑜伽论第三准理证有漏种。后结成云：但有一物生异不乱，若有新熏便多种子，后果生时从何种起？相似种子有生不生，或皆能生因果杂乱。然本性住习所成者，增不增长有差别故。

有义至非己有体。

述曰：胜军祖师难陀义也。立宗种子皆熏故生，会教本有无始熏故，以名定体名习气故，如胡麻中所有香气。华熏故生，谓西方法光以香华和于苣胜，聚之一处合使极烂，后以压油涂身香色。教证有三：初有偏证，谓多界经、摄大乘论二三熏习如彼论记。次无漏证，摄大乘对法论等。又瑜伽云：出世间法从真如所缘缘种子。难陀释云：佛证真如说正法故，闻熏习生生初无漏若护法释，如瑜伽记缘真如境智之种子。后会违教。瑜伽二文：一分立者，钝利别故。

有义至习所成种。

述曰：护法正宗，于中有三：立宗、破执、结成故。此初也。

若唯本有至理教相违。

述曰：第二破执中有二。此破月藏阿毗达磨经颂意者，基云：初句能藏，次句所藏。非也，二句各具能所藏故。测云：初句以识为因，诸法为果。次句翻此。此好应知。宁知彼颂说因缘义？摄大乘释为因缘故。由炷生焰，如种生现；由焰烧炷，如现重第二芦束。喻依持用，非但因缘，亦依持故。唯依此二者，种及能熏以相生故。虽种生种，亦为因缘，约唯体有种现二故。若彼救云：所引教意，熏令增长，故说因缘。善恶业现，令果种增，善恶应与无记因缘。

若唯始起至不善等种。

述曰：此下破难陀中有五：一难本宗故，二破异论故，三申正义故，四释相违故，五总结故。此初也。量云：汝初无漏应不得生，无因缘故，如兔角等。救云：此因随一不成，世第一法所熏有漏为因缘故。摄大乘云：此闻熏习虽是世间，而是出世心种子性，以彼为证。故转破云：有漏不应为无漏种，以相违故。测量云：有漏不能生异熟类，漏无漏中随一摄故，犹如无漏。若许无漏生有漏者，便有二失：一佛生有漏失，二善生不善失。基云：外曰：不然，以胜劣故。劣可为胜，非劣曰故。若尔，不善应为善因。又若相违得为因者，善等应为不善等种，普理微也。量云：初无漏心应无漏种为因缘生，体是有为无漏摄故，如后无漏证。相违决定云：初生无漏非无漏种生有漏，无漏随一初生摄故，如解脱分善。今谓此量法自相相违过，初生无漏同性种生，因喻如彼。既有此过，不成歒量。

分别论者至故名本净。

述曰：第二遮破异论。基云：诸邪分别，皆名毗婆阇婆提。此云分别论者，即大众、一说、出世、鸡胤四部。宗轮论云：此四计同分别论者，心性本净。测云：婆沙二十七分别论者，心之染净，如铜器等垢净位也。既无净熏，而有因生。故今论主兼引遮破。证云：不正皆名分别，似无别主。然论破云：汝论说故，别有执人。别有宗主。然宗轮意，将四部计全同彼宗。破即心净，中有四失：一相违即体失，相染性净，同变即常。二三性杂乱失，同性净故。言如恶心等性非无漏者，彼非无漏先已成，故诸心性非无漏因。三漏无漏同失，相违同故。四凡圣异失，彼宗许有无漏种子，何须现行性净为因？测云：彼宗二因：一本性因，即无漏种；二击发因，即心本性。然彼不许有第八识，种子无依。证云：彼三性心由现有染，虽非无漏，本性净故，所熏成种即成无漏。此种通生有漏、无漏，初生无漏以此为因。彼本净种曾生有漏，新所熏种有漏所熏，初道无正无漏因缘，同难陀义，故例破也。枢要云：大众部等不立种子，今破大乘异师之义。或大众部有当生义名为种子，不同经部别有种子，或不相应随眠名种。非也。对分别论既言汝论，宁知此破大乘师义？大众心本净，虽同分别论，有种、无种不同何失？或若当生名为种子，何言种子现行性同？以现例种明知令生，其当所生纯无漏故。或彼烦恼种名随眠，如何无漏种名随眠？故知此破分别、本师、枢要三解皆不可依也。释经二义：一、法性心，如胜鬘经；二、依他心，如瑜伽故。

由应信至类此应知。

述曰：第三申正义也。测云：发心已后用增非体，初起无漏用此为因，后起无漏以何种生？护法正宗新旧共生，势力等故。若尔，如何彼破他言：不见二种生，一可同依一识和合似一，如一麦子众多极微共生，可不同别依。谓初无漏唯法尔生，后必法尔新熏合生，初现起时必熏种故。非但见道名初无漏，若与见道异地无漏，修道始起随初起时，或为见生或为相分，皆名初起唯法尔生。传说护法正宗如此。

诸教中至亦定非理。

述曰：第四释相违教，文显可知。言令渐增盛者，古有二义：转齐故转灭，如法苑释；熟中取舍，如本母释。言感胜异熟者，萨婆多言：但感别报，如俱舍二十三、正理六十一等，唯感色界五蕴满果。若大乘宗测，皆感引满，然非异熟，如无性释。此非异熟因，能对治彼故。即增上果假名异熟，由此资粮熏余有漏满业，令感异熟故。此未尽理。若总若别，唯助余业，无正感者，应知无漏唯有异熟助伴，非有异熟故。范云：通感总报，如六十七。虽复自性猒背后有，然能随顺后有身语意妙行，是故亦是集谛所摄。此亦不然。若感总报，应有支摄，即违瑜伽十二有支，一切皆唯非学无学故。然六十七唯名集谛者，与福分善牙相增益，令感报故。如实之义，如本母释及瑜伽记。言有寄显胜增上者，有谓有处，即摄论也。彼第三云：此闻熏习是出世间，最净法界等流性故。既是世间，而是出世心种子性。无性释云：是无漏心资粮性故。解云：有漏闻熏名增上缘，将法尔种寄闻熏习，此闻熏习为因缘体。

然诸圣教至始起二类。

述曰：第五总结。

然种子义至能生用故。

述曰：第七六义门，弥勒瑜伽论立七义，无著摄论略六义，开合虽异，义犹相符。且述摄论，言有六种。此初一相，瑜伽第五七义之中，初无常也。此遮外道自性我等常法为因，化地部等缘起无为。

二果俱有至与果俱有。

述曰：此第二相摄七义中，第二一分与他性因及彼第三已生未灭。测云：种现同时名俱现，必依一身名和合，故遮过未及他身也。基云：现者，显现、现在。现有三义名现，由此无性人第七识不名种子，果不显现故。显现简第七，现在简前后。现有简假法，体是实有，成种子故。简第七者，末那应具此六义故，谓刹那灭乃至引自果故。既与所熏果有，非显现果，阙果俱义。今谓不尔，论第三义已简转识，界地易脱亦非恒故，不简本识种所依故。不生现时仍名种子，末那阙恒应名种子。此难不尔，容果俱故说具六义，非说念念皆具六故。有说前种生后念现，彼如何解此圣教义？基如上座部心有二时，前灭后生、同在现在，然有二趣并成之妨。言前后相违必不俱有者，测云：若许种子生同时种，彼能生种亦必有因，是有为故。如所生种，如是展转，一念无穷。既不得俱，前与后违。若尔，如何法尔同念生新熏种？基疏二说：一云：此不同时，前念法尔及现在，现为因缘，生一新熏种。一云：本有望新，不为因缘，现行能熏为因缘故。初义难解。后能熏起时，既不定法尔，岂恒预取新种？若不预取，忽起能熏，应阙因缘，种不生故。后义亦难。有实体法〔新〕起之时，应如现行，因法尔故，一体流转。虽必前后生别体种，同时何失？如新旧种合生一现，法尔能熏，共生一种，随缘起用，非预取故。既因与果俱有者，生现行也；有不俱者，生后种也。顿有生现，引种用故。既生二果，望现名种。如无性论：不生种果，名为种类；生现行时，名为种子。如必对可，其立种名。

三恒随转至自类相生。

述曰：摄七义中，第三分亦与后念自性为因至究竟位者，且染法种至见道等对治生位，余有漏法至涅槃佛种乃至穷未来等世亲无性且说显相，实亦应简本识现行，亦有界地转易义故，然种所依且不简也。

成唯识论学记卷上末

菩萨藏阿毗达摩古迹卷第四本

青丘沙门　太贤　集

成唯识论学记自第二卷中次至第四卷

且染法种至见道等对治生位，余有漏法至涅槃际，佛种乃至穷未来等世亲、无性且说显相，实亦应简本识现行，亦有界地转易义故，然种所依且不简也。

四性决定至有因缘义。

述曰：摄七义中第六功能相应，遮萨婆多恶与有覆同类因等。

五待众缘至非恒顿生。

述曰：摄七义中，第四得缘，第五变异。萨婆多宗缘三世有，有顿生过。设救有体而未起用，破用恒起，不离体故，恒有缘故。大乘不尔，故显自宗非恒顿生。

六引自果至互为因缘。

述曰：摄七义中第七相称，此遮外道大自在等，及萨婆多善色四蕴互因缘等测师于此引摄论释，今释彼文如彼论记。

唯本识中至非实种子。

述曰：总结简持。无著摄论及二释云：内外二种具六义故。今简持云：实种唯内而外假说。言识所变故者，基云：显重变也。谓内种亦识所变，应非实种子。答：内种识变已复生麦等，麦等复识变，以重变故所变种生更所变故。

此种势力至即名引因。

述曰：第八生引门。此有二门：一近远相对门，且本识种望名色生因、望六处引因，外种于牙、生于茎等为引。二正残相对门，如世亲论，外种至果熟、内种寿边际为能生因，收后枯等、死后骸等为引因果。世亲唯明后，此论及无性具辨二种。

内种必由至所生果故。

述曰：第九四缘门，准内因缘，外增上故。

依何等义至非心所等。

述曰：第十熏习门中有三：略问答故、广问答故、总结成故。广中为二：所熏故、能熏故。所熏四中，一坚住性，一期必无间转义故。遮转识者，基云：遮七转识，若许持种菩萨见道，应失一切有漏种子末那一期有转易也。基云：识言亦摄心所。测云：第三方简心准下利好。声风等者，等取诸色，且举相显类诸根尘。为简经部色心可熏，无色无心不坚住故。佛识亦坚，是所熏耶？不尔，平等方受熏故。善如沉香不受檀萩，不善如萩不受𰱥香。唯无记法不违三性，故佛第八持因位熏。本识相应及虗空等亦坚无记，是所熏耶？不尔，心所如假依他，无为坚密如坚石故。基云：依他兼不相应假识类等，如瓶持水，假持何失？由实法持，假说瓶持，由如命根住六处等。他识前后具上三，是所熏耶？不尔，可知。

何等名为至可是能熏。

述曰：第二能熏中言遮异熟心心所等者，基云：举第八识心心所等，等彼相分及六识中异熟无记，非谓一切异熟生心法执等类皆不能熏。若为相分，即第八识为六七识之所缘故，为相分熏依有力见熏本质种，如末那中异熟相分。测云：威仪等三定是能熏。异熟二释：一云：一切业感定不能熏，唯法尔生，劣故业助。一云：业感有二，强者能熏，劣即不能，三藏存后谓能熏心所现影像显境名言势力故熏，报意识中所现善恶所依劣故亦不能熏，如本识变三性种子天眼耳根长养色等。有增减中，基云：末那至无漏位亦有增减，无性有情此第七识毕竟无有动转之时，阙有增减，应非能熏。此有二释：一云：从无始来行相转暗，刹那刹那现种增长，如无分别智入圣渐增明，然极难也彼难解者，圣智渐增极至佛圆，无性末那穷未来际当成何品。二云：生上下时地系麤细有增减故，虽有九品，然三性受境界相续不易脱故，名为一类。虽一时断，然如见道顿出离道，菩萨金刚非无九品。测意同斯此亦难解，佛平等智犹如因位历入诸定，上下麤细既有增减，应能熏故。若佛彼智唯依一地，菩萨无漏非佛性过，余地种子若不生现应无用故。又云：无性末那有性类故有增减者，自破不然，勿佛七识因七之类亦能熏故。观云：有性第七先无增减，后有增减得成能熏。佛果善法后无增减，先有增减应成能熏。解云：阙所熏俱不成能熏今谓不尔，若无垢识非所熏故，如来转识自不成熏，立第三义应无用故，况有前过不可依也。并不尽理，今出别释。谓第七识与六为依，如如六识染法增盛，如是如是染意势增；如如六识善法增长，如是如是染意势感，胜违顺法所损益故。有情无性，何有异途？结言唯七转及心所者，基云：举能缘也。若为相分，何法为障？即第八识为六七识之所缘故，为相分熏况色声等。何分为能熏？唯自体分。如自体分唯受熏故，见分体故和上云：且说能缘熏自类分，相分有别起用故。熏是傍用，唯从体摄，以不缘其所熏种故。若言熏用即缘用者，但是有缘必应有熏，相分无缘应无熏用。然第七云见分熏者，以见体熏自类故，此中意也。

如是能熏至一切种相。

述曰：第三结成。旧种生现，现熏新种。一现二种三法同时，不同经部因果异时。问：旧种生新现，新现即熏新种。新种从现生，亦应生新现。答：现行现用一足，余不生种子为后因，熏亦无失。言如俱有因等者，基云：引萨婆多俱有、同类二因为喻测。一云同前，一云指事，大乘亦有六因义故初解为胜。无性论云：以种生现为同类因，大乘未必定前后故。言此二者，一同刹那种现相生，二前念种生后自类。言假说者，杂集第四，六因皆是因缘摄故、显扬破故。

此识行种至而得起故。

述曰：第二大段，合释所缘行相门也。于中有二：略标故，广释故。此初也。言相、名、分别、习气者，五事之中，真如无种，正智无漏。虽依此识，此识不缘，故非报受。有漏相分，所诠色等，总名为相；能诠声体，名之为名；能变心及心所自体，名为分别。三藏云：名所依声，此中为名，假无种故。同安危者，执受有二：一、觉受处，二、摄为体。杂集论云：五色界全，四界一分，依初门故。基云：若据实理，生觉受者，唯是身根。以余四根，色、香、味、触，不离身根，同聚一处，亦名觉受，体实非也。五十六云：五执受，五执非执。所余一向非执受者，测云依。声虽虗疎，不生觉受，不离根处，摄为体故。如五十三，谓识所托，安危事同。又此为依，能生诸受，双说二门。今此唯识，依后门也。即以所变为所缘者，缘种有根及器体故。然说此缘，无量执受，如瑜伽记十卷。楞伽云：阿梨耶识，缘名及相，如毛轮者。基云：名体即声，或四蕴种，或自证分，所缘见分，故不相违。彼说顿知一切境者，于自说境，不渐取故，不同真谛缘十八界。

此中了者至各自然而转。

述曰：第二广释中有二：行相故、所缘故。初亦有四：二分、三分、四分、一分，此二分也。测云：佛唯识多说一分，如契经言：三界唯心。佛灭度后至九百年，无著、世亲开为二分，谓相及见。次陈那等加自证分。千一百年，护法菩萨依厚严经今言密严造成假论，更立四分。开合虽异，理无乖返。今谓无著、世亲唯立二分，相传谬矣。金刚般若论云三分，故经云：一切有为法，如星翳、灯幻。二论并释。此中星翳喻见相分，灯喻识体。既彼法喻，现有三故。言似所缘能相者，如前非实，似情计故。申自宗已，次破他宗。正量部云：心上有见，无所缘相。清辨世俗唯有境相，无能缘相。安慧唯体无见相分，俱遍计故。破无所缘则有二量：一、汝心心所应不能缘自所缘境，许无所缘相故，犹如余境。即下〔唯〕言自如余。二、应一一心缘余诸境，无所缘相故，犹如自境。即下喻言余如自也。无分别智虽无相分，而有似境之行相故，如萨婆多似境之识，是以无不定失。破无能缘亦有二量：一、汝心所应不能缘，无能缘相故，如虗等。汝虗空等应是能缘相故，如心心所。初破正量，后破清辨，合破安慧，传说如此。既比量故，无世间现量自教相违等过，亦不应以正智缘如自证分等而作不定。如第九云：正智带如相故。下四分云：具所缘能缘，无无穷过故。引厚严颂，初存内识，次遣外境，下半开内立见相分。

执有离至此三体无别。

述曰：二三分释也。相中有二：初对他宗辨三事别，后建立三分除正量部。十九部云：心上有似所缘之相名为行相，而非所缘亦非行解所缘唯外行解事故。彼宗虽不立见相名，将大乘名会彼说也。一缘一同所依缘，各带境相、行相、相似、王数各一。言事数等体性相状别故相异。大乘见分名行相者，解行相状或行相相。见所依自体者，此二若无一总体者，相离见有是二法故，如心与所。然无别体，但二功能。有难：刀不自割，何心自缘？解曰：别功能故不同自割，由此别立自证分也。若无自证曾缘见分，除神通力不忆前心，如见不曾所更相故。言所缘相似者，各变影故。然极相似，瑜伽第一说同一所缘。又瑜伽意说本质体，复以二因建立三分：一如世量物有能所量及知量心。基云：果是何义？成满因义。若无量果，量境何益？二二分必有共所依体，勿各别体心外境故。集量论者广集三量，陈那造也。

又心心所至是见分故。

述曰：第三四分释也。言心分既同，应皆证故者，基云：第三心分应有能照之心，心分摄故，犹如见分。见分返此，或无能证。证师破云：宗有相符，意识遍缘，歒论许故。因有不定，心上四相是心分故。今谓不尔，亲照为宗，非相符故。四相心分，理亦不然，共许非色非心分故。测云：第三自证定有能证，是心分故，犹如见分。证云有过，同前。今谓无过，同前。判比量云：执四分者，为破三分，立此量云：自证必有即体能证，心分摄故，如相分等。自证应非心所摄，以无即体能证故，如兔角等。判曰：此二皆有不定，眼识生相，虽心分摄，而无即体能证故。了识相分，三相虽无即体能证，而是心分所摄故。非也。论主心分取缘虑分，何说相分及四相等名为心分？彼色等分及以非色非心分故。证立量云：第三分定有非见即体能证，心分所摄，能缘虑故，由如见分。简相符云：非见即体，此亦有过，如本母释。有难：见分缘相，或量非量，一向现量，自证为果。何妨自证一向现量，或比非量，见分为果？故论解云：证自体者，必现量故。谓见外缘，或比非量，自内缘者，皆证自相。见分一念，现比不俱，以心不故，犹如自证。问：诸佛及因五八识等，唯现量者，应但三分，见分得为第三果故？基答：不然，内外定故。见分外缘，不为内果，一用不得缘内外故。证难此云：无漏见分不应缘第三，内、外定故。应说现量必具四分，缘虑、识故，如非量识。此难不尔。基疏下云：设佛见分缘于自证，作影像缘。不尔，便无四分之义。故下第八唯除见分，非相所缘。许见亦缘自证分等，但不亲证故。前二是外者，见缘外故，非体是外。设三通二者，有难：见等应不能缘，亲所缘故，如相分心。基云：不然。一、能缘上，义别分故；若为相分心，非能缘体故。见分等用依能缘体，相、体无虑，不可例也。问：既证自证，自证为果，所量及果应无差别？测答：不然。体、所二义无杂乱故。言以无用故者，第三已缘，何用重证？犹如第三不缘第一。言无穷过者，证云：见分不随相成多。见无异相，自证非多。一云：三、四展转成多。然第四分但缘第三缘见之用，不缘自故，无无穷故。初说为胜。彼许意者，若不缘三、缘四之用，论主本量有不定失，此亦心分无能证故。要集广引诸家比量，不要不取。言所能取缠者，基云：此唯众生四分，故言缠、缚。相及麤、重，二缚具故；无漏具四，而非缠、缚。此颂意言：初、二名外，见缘外故；三、四名内，证自体故。然唯见分种种差别。测云：四分展转，所取、能取更相系属，故名为缠。亦通无漏，非谓烦恼缠故名缠。密严颂也。四分家证内、外，名一切分，故知内分亦有二种；三分家证内、外，总一切分。

如是四分至识之见分。

述曰：第四一分释也。基云：安慧一分、难陀二分、陈那三分、护法四分。然今此文护法开合，余文可解。

所言处者至各变似一。

述曰：第二广所缘也。于中有三：外境故，内境故，断简故。初亦有三：正释故，问答故，类释故。此初也。异熟识者，果能变也。共相种者，因能变也。由二变力，器世生也。然共不共有四句：一共中共，大地山等；二共中不共，鬼等异见；三不共中不共，如五根等；四不共中共，根所依处。此言共相，侧云：即初二句，摄境尽故。基云：初句后别。准此，释第二故。虽知人人所变各别，名为唯识，然有相似共受用义，说名共相。基云：如己田宅，共中不共。非也，共中共故。谓变与感，义有差别。贫富所感，虽有宽狭，同趣变用，共相似故。言色等者，等取声香味触实法。基云：非如意识别得缘假，此无别体，不可缘故。言即外者，非情数故。言各遍似一者，枢要云：对法第三，喻一眼识依二根转，犹如二灯共发一光。如何会通？此随小乘，彼据大乘，如因俱声共别造故。若尔，多灯如何影殊？今正释者，一盏多炷及因俱声，大种隣近共造一色，两盏别炷不共造故。影有同异，二论不违。证云：各发一光，相资而有一大假光。二论各说：犹如众人发一实声，相资有大，假声远闻。别光异故，影有差别；有假光故，光即更明。今恐不然。若别光外有一大光，应别影外一大影生。果影既无，因光亦尔，但相资助，相各增明，犹如多缕相资悬重。测云：似一自有四句：一、异质同见，如诸佛化同处似一；二、同质异见，如众各见佛对其前；三、同质同见，如一佛化同见一身；四、异质异见，如诸世间所见异物。今此共即异质同见，相顺共，不相妨碍，犹如同处不相离色。

谁异熟识至共所起故。

述曰：第二问答。基云：护法菩萨假叙三计，初同月藏，第二无师假为别义。测云：初月藏，次难陀释，后护法释。月藏如前，不入十释。欲对显理，护法引之。观云：月藏出现，在难陀后，在护法前。由此护法依难陀破，初言一切三界九地凡圣五趣共相变故。三藏云：破亦不许佛变秽土。证。述曰：诸释皆除佛，初问谁异，熟识变故。

有义至皆共变故。

述曰：第二义也。言应实变者，简假变也。佛随众生暂变秽土，凡二乘等随佛接足变净土故。他方净妙土者，如极乐等。此界净妙土者，如鹫峰中。圣生无色必不下生者，基云：就显处说，色界异地类此亦然。测云：不说圣人生色界者，彼有色身往欲界故。寂云：圣人伏下生无色者，还生色界断所伏。或论依断下生上者说，非也。如第七云：无有伏下生上地义，对法第二无眼界故。现居当生分齐云何？三藏云：身所现居一须弥界，当生即是第二生处。又解：当言非唯一生，随其凡圣可生者变。前说为胜，后无限故基测同记。基云：无色当生下，虽亦变为下，然五十一云：彼识不缘下外器者，以无色圣者不缘不生故。虽圣不生地狱长寿天，现居地摄亦得说变此云长寿取无想天，不同智论云非想非非想天八万大劫名长寿天也。

有义至而亦现有。

述曰：护法正宗言说有色身等者，基云：设纵汝宗如大众部，无色有色身及身生有色上地，麤细悬隔不相依持。如梵王下别变为地，既异地身不能受用，故变无用。测解意同。言护法宗唯于欲色各变自器，九地分别随应亦尔。如智度论：净居诸天住在欲界变上界土，以欲界土不能摄持上界身故。基云上地，测云九地，明知彼释同界异地亦不相变。言可有持用者，测云：身所现居通力往还。三藏云：若由自力近而非远，若由他力所变无限，佛等通力无分限故。此不分明身所现居一须弥界，凡二乘通不过大千，便违他方自识变故。然三藏意，自力他力但可持用，一切皆变。故总言之，所变无限，除不可持，不同月藏。基云：圣于梵宫自地乃至地狱，若自地若诸异生他千界欲界等中，自地无用不能持身，变之何益？今此义言，现虽无用，身若往彼可得持身，故须变作。非谓现身即令得持用，言可持用故。且如圣者设往地狱，岂亦不得依彼而住？异生设往他方欲界亦得持身，以业同故，以麤细等不悬隔故上地色等虽他力用，但所加被非自可用。自地不尔，但身往彼不加即用。由此法界虽无边际，如梦所见不离自心，故变自地尽十方界。如新花严三十九颂：菩萨观世间，妄想业所起，妄想无边故，世间亦无量。一切诸国土，想细之所现，约细方便故，一念悉能入。解云：梵网经云：如细孔故，菩萨通达幻空方便，一念一尘顿入诸国。言设生他方者，测云：他方欲界，彼识亦能变为此方娑诃世界诸净秽土此言通释生净秽土随类变义，非净秽者交杂而变，彼及异地论所破故。

此说一切至所见异故。

述曰：第三类释。此上所说共中共者，若别受用共中不共，准此应知随类共变，不变他类所见异故。彼异类于增上缘，有时水尽鬼火随灭。然未必尔，鬼见涸竭海犹溢故。问：人酌水饮四事同来，若别受用何皆入昨？答：酌器人昨四识共变，四器酌四各入四作。问：若别变者，天何知水？答：由业趣胜兼知下变，如舍利子唯见秽土，螺髻梵王通见净秽。问：无垢称经、智度论等，佛破常执现烧天地，何故诸论由业成坏？答：有时机宜随顺变故。

诸种子者至不违唯识。

述曰：第二内境，于中有二：种子故、有根故。此初也。言此识性摄者，虽有多释，有漏性同以为善说。此识必亲取，不缘无漏故。三性种子从体无记，三界亦应从体一界。基云：性即体类之义，从体无记；界是系缚之义，三界悬殊。问：境是心变，随心所系。如生上界，上润生爱，依缘下身而影上系。何故本识缘三界种，亦缘异地身及器世？谓在下界起天眼耳，及缘无色，泪下如雨，相见地别。七识不尔。彼自解云：本识必有实用，故变他界身器，见相得别。七识不尔，故系随同。前后相违，次下自许。二禅已上起初禅三识，缘上地色见相别。准知彼师转识二释。

有根身者至犹见相续。

述曰：第二根身不共相种者，后二句也。对非情故，总名不共。然扶根尘他所用质，故四句言不共中共。言有共相种成熟者，基、测并言不共中共谓扶根尘自变他变皆第四句，相似同处共受用故。证云：他变唯共，如山河等，非理应知。此中初义亦变似根。测云：月藏、难陀等释。若尔，如何入楞伽云：顿分别知自身资生器世间，而说言他身根等。三藏云：彼释彼经，他根望自亦名器处。基云：若许变根全无实用，非他依故，变何用者，此亦不然，为用依处变故他根，由根若无时依处亦无故。如色界系有鼻舌根，方有依处庄严身故，非不生识故不能变，色依本识变鼻舌故。此即安慧等诸大论师解，后义护法菩萨等解。测云：他根于己无发识用，彼同分根色界鼻舌容有发义，不应齐难。基云：若无用亦变，何不变七识？无缘虑用而得缘故若不得须自性实用，即不然变。扶根所依非根性用，但发自识为性用故。他根于己无本性用，如自七识亦不变也。言故生他地等者，彼二自识虽不变尸，现有残身知有他变。然死无根但依处，故知未死变处非根。既他共相种子所生，何故前言由引因力？解云：生前随彼生因变生，死后他变不能独住，必待死者，引因力故。入涅槃等因体虽灭，而如弓断依势箭行，

前来且说至系发起故。

述曰：第三、断简。于中有三：业力、功用差别门故，变、不能变差门故。此初也。先举业力对显功力，谓定、等力、所变不定。测云：等言，等取通力。定力者，如中阴经无色中阴等。通力者，如起四禅天眼、耳根。又由化心，欲界第八变欲、色界身、器二种。若生色界，变欲界，准此应知。三藏云：等言亦摄愿力所变。此疏许通力所化欲界人见是欲系，即同枢要有欲界系定色种胜。瑜伽论云：若依此系，定无能引变。然定通果上系，为即由此系大种造故。基云：有五：一、定力，二、通力，三、法威力，四、借识力，五、大愿力。此通诸识。若第八变，唯有初、二。通力所变异地身者，起上眼、耳扶根色触。或可有声，无文别说。然无上地，起下眼、耳，劣无用故。通力所变异地器者，如以通力，马胜比丘上入色界梵王等，第八缘彼身中扶根。亦由通力，色相诸天佛前听法，令此人见。此疏意者，马胜所变梵王之身、器，世界分摄，非自、他识所执受故。又色界天所现色身，许欲界系，名异地器，不如彼瑜伽记也。定力之中无第八变。异地内根无色无通，佛边体法令他得见，但是定力。八地已上及在佛身一念俱起，定通果身。总述疏意。平等心天诸无碍身，菩萨所闻有顶香等，鹙子灭时无色泪下，若身若器但下人见，皆名与识异地身器此不顺教，瑜伽论等取彼色等为上系定果色故。又彼别解，如上界天见下三灾，身在下界，上眼见上，岂第八亦缘耶？彼既不缘，马胜亦尔。若远虽见，第八不缘；近者何妨，第八亦变。故天眼耳境非必有本质。此违论下五识有踈所缘缘许亦无违。既许本识他变为质，彼亦他变为疎所缘。如第七卷记。言所变身器多恒相续者，业力恒续，功力不然。俱舍、智度言天眼耳，准同分摄。由此初禅二通灭时，四禅二根如应随灭。扶根及器，准此应知。对功力断，言多恒续。基云：少分间断，如蜉蝣等生已死故。证云：此非间断，与异熟识起尽等故。勿得异熟识亦名间断故。此言间断，先于识断。由此身根及此依处与识俱尽，余有间断。问：第八恒相续，如何缘断法？基解云：如镜恒时明，境至方影起。

略说此识至所现实色。

述曰：第二变不变差别门，于中有二：变故、不变故、结故。此初也。有漏种者，基云：唯缘种体，不缘功能，故无表等非此识缘。十色处中，测云：且说色处有二十五，皆有本影。此识缘本，眼意识影。违护法宗，本识眼识不缘假故。基云：十色处中，五根唯内，五尘通外，唯缘实境。由此亦缘法处实色，谓威德定所。境色堕者，摄义极逈，受所引色，遍计所起。若说唯是镜像水月，或通根尘，皆假不缘。此任运缘，无分别故。正如本母释。测云：瑜伽论等不说法处，宁知此识缘法处耶？解云：如五十四威德定色，犹如变化。既安布处五识起用，明知此变方有实用。定境定果，一云：一体对功名果。一云：体异定变名境。本识变果，测云：初家不许第八识变。后护法宗三藏解云：非但由定缘色系发，由前加行为缘亦发，犹如在灭定现诸威仪等。能造此色大种二释及取舍等，如对法记。何等能变？枢要二释。一云：若言通力唯色四地，然除中间。若言定力通色五时无色四地，余七方便欣猒无力不能生色。一云：初未至定亦无能故，非想微暗故亦不能。证云：六十五云：又根本定名具威德，故非近分。五十四云：明了现前知非非想。今谓此许非诸近分可尔，非想不尔，说持法花闻有顶香。五十三云：无色定于一切色得自在，不简非想故。然明了显离翳障，证师多门分别此色有是有非，我于对法瑜伽等记简择故，今不重述。

何故此识至应非遍知。

述曰：第二不变。基云：等言等取不相应行，及诸无为无法为门。然二种变，测出二释。一云：第八识聚，五及同缘一切定位，名因缘变。理实虽心分别所变，然皆现量，分别劣故，从胜为名，名因缘变。除诸现量，五后意等，虽因缘生，名分别变。实用有三：一、六根发识用，二、境生现量用，三、六识缘虑用。本识所变，有初二用。此论意者，诸法实用，理难成故。初中有用，非因缘变，皆有实用。问：若因缘变定有用，可以实用证不缘？既许因变容无用，何妨变心而无用？解云：第八自在亦相续，由此所变必有相分，心等不能缘，是故第八不变心。此释不然。若生现量，亦为实用，应如无漏变似心等，自在相续故令有。亦应变心，令有实用，故不成证。一云：因缘变者，唯本识心，以具自在相续义故。以外心等，皆名分别。言有用者，根发识用，识缘虑用。二释：一云质碍用，一云五质用。本识所变，但根境用。犹不分明自在相续，著前难故。基出四释。一云：因变有力，唯任运心，五八识也。八俱五数，即无胜力。设任运生，境无实用。分别强思，即六七识，强分别故。一云：初唯第八，异熟主故，所熏处故，能持种故，变必有用。后余七识及触等变，非实种故。报六识等虽任运生，不随实体种因缘变，但是影像种所生故。此释意者，生本生影种各定别，不同常说随缘通生。若尔，质种谁所熏成？诸本质色非能熏故。枢要难云：七变若非实，何名得自相？云云。此难不尔，自相通影故。一云：为具名言有支种生为因缘变？即瑜伽释亦许触等同识实变。第三卷破。一云：因缘谓法体，实从真种生。性境全带质一分，是因缘变。言一分者，从质生分。独影全带质一分，是分别变。言一分者，见种生分。基自许云：第四为正，无妨难故。今谓不尔，影色无碍、影心无缘。若许亦是因缘变者，此论本识因缘故，变即有用。如不成识，缘虑质碍为实用故。如实之义，如本母释。有伏难云：尔何说心心所法从第八生？故论解云：须七识等缘虑实用，别从本识因变而生。若变无为，无为无常。住用等者，等取不相应等本无实体。虽变无用，无法亦尔。言应非遍智者，如佛地论：由圆镜智恒顿遍缘，名一切智，以余三智境不定故。基云：遍缘有无，故成遍智。若尔，亦应缘相应法。许亦无失，如卷初记。

故有漏位至此色为境。

述曰：结也。言有定果色于理无违者，即显扬五云：无色系色，谓等持色。明知彼色虽为下界见闻者现，非下界系。然彼不为无色者现，彼无眼等及他心通，必不能用，现无益故。

不可知者至当知亦尔。

述曰：通释二门，不可知也。依梵本次，最后释故。汉语颠倒，先言不可耳。量难测者，欲身器等虽狭小等，各变自界遍法界故。对萨婆多灭定无心，故立宗云灭定有识。对上座部等立，已成过故。

●论本第三

此识与几至心所摄故。

述曰：上二段释初五门已，今第三段释第六七心所及受相应二门。于中有二：正说故，问答故。初门有三：标、释、结故。此初对闻举颂答也。释常字言乃至未转者，未至三乘无余灭也。

触谓至引发胜故。

述曰：第二释中五数为五：初触，二文正释故、破邪故。此初也。触具三义：一三和，二分别变异，三令触境。论次第释三法能所相顺名和，三合非触。然有二义：一依三和生，二令三和合。故瑜伽等触从因果名彼三和，如以决择显无痴性。三未合前无生心所，今与前殊说名变异。枢要云：无为常住隐现名变，分别而是领似异名。此当瑜伽能摄受义，领有似三生心所故。基云：触不似三生触功能，但为余本不自生故，犹如不似根境生识。言胜彼识境者，根增上力识境生故。非但三和分别变异，亦由此力不令虽散，各别行相同趣一境。由此二义显触自性。证云：不共作用胜故显体，通余法者劣故名业且触业通根境识故，余准可知。起尽经者，明生灭故。因二三四和合生者，经说因根境故识生，因根境识三故触生，因根境识触故受生，受等等取余诸心所。既受等余皆因四合，明知一切以触为缘。问：说受缘受，如何爱不因五令生？测云：非无此理，但熟胜依可意等取、不可意俱非顺益等取、损害及俱非

然触自性至非即三和合。

述曰：第二、破邪。若萨婆多，同大乘实。经部有二：一、三和成触，是假非实；二、三和生触，是实非假。今破初中测云：一、宗，三、因，二、喻。如受等者，取思故。言触自性是实，非假宗也。六、六法者，如俱舍云：六根、六境、六识、六触、六受、六爱。言心所性，避不定过，彼许根、境假非实故。界身足论：六、六法异六识、六触、六受、六想、六思、六爱。既心所简和，今依前。第二因言：是食摄故，此思为喻。第三因言：能为缘故，亦受为喻。问：岂不三因皆有不定？经部宗爱、思上假立，段食假故。基测同解：触即三和无体之假，爱体即思，三尘即食，亦许实故。基云：或想、心所通后二因，故不得以段食不定测。又宗云：触实非假，非即三和。因、喻如前，故无不定。基云：如受等性，非即三和喻也。熟中受与初、后为喻等言，取思中因之喻。或可二宗非即三和为第二宗。证云：实非假宗，对正理论，经部一师立三心所；非三和宗，通对譬喻，觉天成熟不立心所。虽无实，受等同喻得成故。初三六法虽即三和，心所言简，无不定故。

作意至不异定故。

述曰：第二作意，五蕴论云令心发悟，杂集等云发动心等，皆此释云，故言觉心也。谓现作意警俱心种，引彼现心趣自所缘，应起言简缘未合种，同时义说能所警故。有义，未生现位，其作意种警应生种令起趣境，似正理师作意之用在未来起基测并出此二义释。测云：同时为胜。破二许中，测云：初破正理，彼第十一云：作意力能令相识于余境转。后计经部异师所说，如成实论，彼所说念即作意故。又解：皆是大乘异师。瑜伽第三：作意云何？谓心回转。集论第一：于所缘境持心为业。如文执义，故今破之。基云：集论于所缘境持心令住，非也。但言持心，不言令住。杂集释持，数数引心，同此论故。证云：测释但破小乘，于理为胜。大乘廻转作意别用，不共余法，故说为性。如瑜伽第三：作意四力趣于异境此故意不同散乱，不获已脱。破但非理。若如初说，应非遍行，不逈趣时无作意故。若如后说，应不异定，持心令住即定用故。

受谓领纳至不共余故。

述曰：第三受数。且有漏受为业乐起，合欲苦起，离非二欲，欲爱异名故。基云：若欲希求，即通三性有漏。然令有漏言起爱故，非第八识不生爱故。疎起六识，中爱无妨，如想起言疎亦起故。此五数中唯受想业约胜能说，余三遍能。证释云：此中五数性通一切，业则不定。受除第八及诸无漏，想准第六发语言故。有作是说者，顺正论师也。汝亦不许缘相应法，如何能领所不缘触？若救似触者领触者，诸等流果皆应受性，似因生故，如自性受。又既领触，应名因受。受不自领，何名自性？若救，如王食国所生，不食土田而名国触，如上田受，如禾稼受。能自领触所生受，便违不自证，如刀不自割。论主评取境界受中定属己者，基云：如多人骂言是奴，中有奴者摄为骂己，余非奴者不摄为骂己，余非奴者不摄属须等，唯在受也。

想谓至种种名言。

述曰：第四想数。基云：青等名为分齐，此但意俱，余识想不起言故。

思谓至令造善等。

述曰：第五、思数。测云：境上引发善思为邪因相，引无记思俱非因想，由三性思各取一相。基云：约胜唯说󳷥心，实通心所。

此五至故名相应。

述曰：第三结也。谓结释颂相应言故。萨婆多宗、俱舍第四、第五义，相应、所依、所缘、行、相、时、事皆平等故前二体一故等，后三别似故等。婆沙二说，或四或五。大乘四义，如五十五。问：何故名相应？答：事等、处等、时等、依等。故基云：时谓刹那，定同一世。依谓俱有等无间依、非种子依，以各别故。时依定一，此论名同。处谓相分似名等。体别各一，亦言事等。瑜伽初言同一所缘，相似名同，或约本质及通证智。有部五中除行相一，或虽不同，亦兼取彼后释不尔。若言五义，违瑜伽四故。测云：法外无时随。既法非一而同刹那，极似名同既同刹那，何言非一？影亦极似，论应言同。依谓开导俱有一分，心所亦用俱识为依，而彼心体不自依故。四中随一，何不相应？若但时同，异识相应；若但依同，前后相应；若但缘同，五六相应；若唯体等，八识相应。故必具四，方成相应。

此识行相至善恶俱招。

述曰：第七、受相应门。行相极不明了等者，简苦乐受。必明了者，萨婆多师依自宗难：舍是寂静，应唯善果。如何令许恶业亦感？论释如文。

如何识至定非异熟。

述曰：第二问答测等，释颂八段，十义非也。若心所但而受别段，如何受后论诸心所？故今合彼言七段也。言刹那别缘者，任运对取，不从前境审住今故。言善染等者，即十一善六及二十自性染法。等谓等取善染悔等。其无记者，次别简之。

法有四种至故名无记。

述曰：第四段、释第八三性门三因成立。唯无记中，初因意者，基云：若恒生善，即无流转；若恒生染，应无还灭。流是集谛，转是苦谛，还谓道谛，灭即灭谛。言歒心者，枢要云：有二：一、法性心，二、依他心。殊胜自体可记别者，一云：唯取无漏及无为法。一云：亦通有漏善恶。余文可解。

触等亦如是至亦如是言。

述曰：第五段释例心所句。测云：有三：初申正义，次破异说，后结正宗。初二正义皆护法释。初释近例无记，后释且例五事：一异熟，二俱不可知，三所缘，四五俱，五无记。不例自相及一切种，并行相受摄持因果，受熏持种不开所故，了别领纳等行相各别故，触等虽受俱受故，触等虽不触等相应五俱数等，故相例之。基后二门测云：第九因果不断，但显识持因果力故。第十持舍名亦属心王，故次八门置相例句。基云：更有第四释，谓例五门同第二师，今加断舍随所应故。若最后例恐十门，所以中门说如是言有第四师不顺文义，现文相有三释故。护法唯说执藏心王，随本非藏无所舍故。

有义至无简别故。

述曰：次破异说，于中有二：叙故、破故。此初也。是谁释耶？基云：难陀等释。测云：火辨、亲胜等释。寂云：定非难陀。彼立五根即五识种，不许识变现行五根，触等变似，故假设义。证云：种子为根，是安慧义，不关难陀。寂师难且不尔，五识种影于触等现，名似根等，不言现故。证师救亦不然，安慧见相无实种子，不可难言根若识种，十八界种成杂乱故。此例几门？测云：七门。前八门中唯除自相。基云：唯除自相，行、相、受俱，准下难故。观述云：若例行相，反质不成，彼师唯〔加〕因相故破。此师应知例上五门，并不可知，即有其六。

彼说非理至俱时生故。

述曰：破中有二：一、破例因相，二、破无简因。初亦有二：破本计故，破转救故。此初也。世亲摄论所熏四义已外，别立有自在义，方能受熏。然今护法摄入加所熏，由此立量，不自在故，不受熏等。问：若自在非所熏，亦可自在始能熏？答：遍受一切熏，自在始能得，别熏自类种，但力皆熏。基多问答，理皆斯尽。问：心所受熏若成六体，心所能熏还有此妨。既答顿熏，果从何起？于此四难，岂无自害？基疏：一云：且缘本识及五数时，唯心王熏生六质种，心所唯熏生六影种。彼亦应本识中种能生本质，五数所持唯影像。彼既有过，此释不然。一云：缘本识时熏心聚，共熏一种为增上缘，本有种子为因缘故，无顿生六果等之妨。此亦不然。能熏于种既许因缘，此亦多种生一牙故。亦即新种唯增上缘，便违识法牙因缘藏。一云：能熏各各熏一识种，逢缘和合共生一果，如一麦子有多微分共生一牙，非各生故。然成业论不许多种生一牙者，破如经部色、心持种共生一果，如二麦等不共生一。若许五数，持种亦尔。今护法义，一本识中同类种子同时熏者，共生无妨，如一糓糠所褁多微。虽无极微，约有分说。测引例云：如本新种共生一果，斯亦二说：一云：二种共作因缘。一云：有一能生，一即助缘。后理无定，难可依准。

谁言触等至有重言失。

述曰：第二、破转救也。彼三因成一心、心所，同一所缘故。设不缘种，缘色应同。故第二因生无色界，必有缘故。缘识中种，宁无所缘？故第三云：亲所缘缘，定应有故。不尔，取外，非唯识也。破似种影，既非实因，应因相后，所缘门例。若彼种相，但所缘义，不取真实因缘义者，二处说境，有重言失。基云：若救缘种者，名一切种，执受处中说身器故。无量过者，理亦不然。世亲摄论第一引阿毗达摩经言：执受有二：一、五色根及根依处；二、相名分别习气故。

又彼所说至非谓一切。

述曰：第二破无简因，基云了别唯是我行相故。此显唯了总相之用唯在心王，非谓解等都无此用亦了总相故。

阿赖耶识至恒转如流。

述曰：第六段释颂第九因果相续门。于中有二：正释故，问答故。此初也。恒故非断，遮经部师转识持种。转故非常，遮僧佉等自性为因。言漂溺者，人天如漂，恶趣如溺。水上草喻别体触等，水下鱼喻识变习气。余文可知。

过去未来至缘起正理。

述曰：第二问答。于中有三：对萨婆多、对上座部、对经部故。初亦有二：破执故，申正故。初中外难：若如我等过未有体，未来续故非断，往过去故非常。汝过去无，可许非常。未来既无，后法应断，现不住故，当无体故。是则岂成缘起正理？论主反质：若如汝宗，体常有故可许非断，如何非常？

岂斥他过至方成非断。

述曰：次外责言，但斥他过，自义何成？论主答云：先不摧邪，难可显正。生灭同时，既中无隔，因果不断。

因现有位至岂难断常。

述曰：次外重难。未生既无对，谁名因？已灭亦无对，谁名果？论主重返。若果未可有，待因成。果先已有，何待于因？

因果义成至因果定无。

述曰：次外救云：因果依用，不依于体。有部四师，此世友义。未有作用名未来，正有作用名现在。作用时既成因义，果义宁无？故不关我。正理师存，唯同类因取果之用，一向望自，名为作用。生相、生法等无间缘，引他类等望余类故，但名功能。由此唯依作用立世。论主破云：汝说作用亦应本有，不离体故，犹如其体。恐救不尔，用待缘故，故则遮言缘亦本有。

应信大乘至应顺修学。

述曰：第二申正观谓观待或是观见。基师依后假谓现识似彼相现者，释前假立当果曾因。且观种子引用时，寻所引故，变似当果。观酬前时，寻所从生，变似曾因，实现在故。测又解：现识似彼相者，即种子识似有酬前引后相故，说之为似。即托此相假说曾当，非谓观心变似相分既牒假谓，明知释前假立之言。前释顺论文，非常非断。言离边中，基云：总论诸教，三世有三：一道理三世，即依种等曾当现位立三世故。二神通三世，至智生时法尔皆有，达三世用非妄皆实，实能所缘唯在现在。三唯识三世，谓如现识似三世现，虽实唯识道理二种，恐滥妄缘别开神通。

有余部说至舍此信余。

述曰：第二破上座部，于中有二叙故，此叙执也。彼许有为有其二种：一极迅速，如心心所但有生灭，虽一刹那而有二时，如契经说：诸行无常有生灭法。二迟钝法，如色等法具生住灭，虽一刹那而有三时，依遍色心经唯说二。且论速法略有二门：一同体异时门，谓一法体初生后灭。二异体同时门，谓前灭时后果体生，生灭虽殊而但有体，前灭引果后生酬因，连头起故因果不断。胜军论师恐有断过，亦云：现在三时别，初生次住后法未生，至异相时后果方生。基云：如此测云：前法住时后法即生。破有二趣并成之失，设救生胜随当生名，佛初刹那成生死过，说入此论之所破也。上座结云：因果现有非假施设，接灭而生故离断常，过未无故无大乘难，谁智舍此信汝大乘？

有虗言至理必不成。

述曰：第二破也。初破同体异时门，言时之极促名为刹那，如何一念而有二时？前后相违，宁同现在？次破异体同时门，言灭若现在，生名未来。既如有部许灭现在，后法之生应在未来。彼救未来，无故非生，故未有名生。既是现在，即应已有，还无名灭，宁非过去？以生违灭，灭若非无；以灭违生，生应非有。然如大乘许生现有，应如大乘灭应现无。又二已下，结破初门。量云：汝说生灭体应非一，以相违故，如苦乐等。等取明暗、解惑等类。大乘离法虽无生灭，有无体异，不同彼宗现有一法并生灭故。测云：设难：为如苦乐违故体异？为如长短违而体同？解云：不尔。彼宗自不许长短体同故。若大乘义，若为长时，尔时非短，故体必无。生灭若一法，生时应即灭故，由如灭时。生灭若异，体不应同，相违异故，如苦乐等。结文可知。

经部师等至缘起正理。

述曰：第三破经部等，等取室利罗多等许。彼云：不许去来有，故异萨婆多。三相在现灭、在过去，不同上座种子前后能生异故，如大乘宗相续不断。论主非言，理亦不成。余法持种，如下破故。

此识无始至名阿罗汉。

述曰：第七段释第十舍名位地门。广释有二：释颂文故，显诸名故。初亦有三：正释故，对异师故，结成故。此初也。断烦恼障究尽时者，测云：发业润生唯烦恼故，但尽烦恼具三应义。基云：应者，契当、应断、应供、应不受故。此据位全除，二乘金刚心少故不说二乘金刚虽未证灭，如不动地应名舍也。此不顺论，唯取无学。又云：麤重永远离故。此云麤重非但随眠无堪任性，至果离故。菩萨金刚虽尽惑气，但正断时未证灭故。八地异门不可为例。由此，基云：此麤重言但取种子可依，定从见道出供现报，何故不得名应供耶？非一切时堪受供故，非圆满故。言不退者，基云：总有四种：一信不退，即十信第六；二证不退，入地已往；三行不退，八地已上；四烦恼不退，无漏道断，护法正义。二复次中初回心者，依第四也。复不动地，依第三也。然论四理，彼名不退：一烦恼不行故，如解深密。二驶流运转故，如十地论第十云：八地已上于无相海任运而转。基云：刹那刹那真俗双运，无功用故。三诸行起诸行故，如十地论：初六地中一身一行而行一切行。此显实身于一度中修一切行，化百身等但能修一不堪双行以上注。第七地中一身一切行而得一切行此亦实身，若其化身又各修一。八九十地于一切身一切行中行一切行实身化身各于诸行得起诸行。基云：六波罗蜜中各修诸度故。四、念念增进故。如十地经：八地精进，于一念中能得百万大千世界微尘三昧，乃至能示尔许菩萨身。九地一念得十增祗百千佛土微尘三昧，示尔许身。十地一念进得十不可说百千万亿那由他世界微尘数定，能示尔许余诸功德。增进亦尔。四中，初一烦恼不退，后三即行不退。基云：八地已去，于初刹那能得过前二阿僧祇所行功德智慧一倍，第二刹那更倍前念，如是展转，胜进倍前。十地经云：一念智乘〔。此〕从发心乃至七地，百分不及一者，以后后刹那非唯一倍故。问：八地上入生空观，入灭定时不断法执，应不增进，何说念念？答：有诸释。测云：据法空位说念念增，唯八地上应有超劫。此释违论。菩萨地云：后二僧祗时必等故。枢要二释：一云：实八地上不入灭定，般若经毁，不令入故。谈自在力，彼入灭定。一云：定入灭定，不退菩萨入灭定时，转识、赖耶俱不成故。然佛诃躭，非彼不入。今谓入地，佛但诃入人空灭定，都无学法，无胜利故；曾得自在，易入出故；犹入法空所引灭定，修平等智，学法成故；深细难入，未自在故。既许入定亦有生空，尔时如何念念增进？观云：生空后智断通障等，平等性智增熏种故。证云：尔时利他，除麤熏故。不动灭定起诸威仪，平等智增自除麤重，有心生空说俱得。

有义初地至彼说非理。

述曰：第二对异师也。基云：难陀论师等作如是解：二殊胜智者，正体后得。余文可解。

然阿罗汉至无余涅槃。

述曰：第三结成。

然第八识至随义应说。

述曰：第二诸名中有二：初对诸名辨舍差别，后明染净二位不同。此初也。梵云质多，此翻为心。种在其中是积集义，能生诸法名种子识，故有差别。此等诸名者，谓根本识亦意等。言契经者，即如来功德庄严经颂也。基疏云：无垢先名阿末罗识，或阿摩罗识。古而立为第九识者，非也。枢要云：依无相论、同性经，无垢识是自性识，心即真如理。故知无垢通二种也。测云：其无相论真谛，谬。今存枢要。此既云镜智相，应知通有为。大庄严论第六云：此中应知说心真如名之为心，即说此心为自性清净，此心是阿摩罗识，知通无为。言菩萨将得菩提时舍者，谓但正舍，非已舍也。如来知根得初果故。

然第八识至一切法故。

述曰：第二、染、净位别。无染污故者，简烦恼等；无散动故者，简不定四。无漏寻、伺亦功用勤。基云：佛果总无寻、伺，如第七卷，任运说故，不假寻、伺。言遍缘一切法者，如庄严论，于一切境不愚迷故。佛地经云：依圆镜智，诸处境识，众像影现故。处内六处，〔外〕六处。识，谓〔识〕通十八界。基云：心等自性及相应法，皆悉能缘见分，亦现自证分影、相应影故。此依何地？基云：有流通四无色，色界六地游观通此地故。起现行者，唯第四定，以殊胜故。此解不然，余地种子应非佛性，应无用故。有说：通下六定，唯遍缘，非无色故。有说：唯是第四定有，余地总无，如六十九。如来功德多依第四，二疏同然。然基存初，测存最后。老和上云：测解为胜。种通诸地，不现何失？如所不入见道种子，彼非此类，三道种一，后生余故。

云何应知至皆不得有。

述曰：大段第二五教十理证有本识。总问答已，便引初教诸部小乘共发此问。既非世间现量境故，以圣教量比量为证。此初教也。末那意识转识摄故等者，小乘不许有俱有依，唯说意识等无间依，故以比量成俱有依自比量故，其末那等无不成失。证云：有难此量法差别过，第七不用第八为俱有别依，转识摄故，如眼等识。相违决云：第七必用第八识为俱有别依，恒行心品摄，非本识故，第八五数。言第八理应等者，基测云：并立量应言第八理应有俱有依，是识性故，如眼等识。若宗法云以七为依，有不定过，以末那识虽是识性，不用第七为俱依故。然今论主遂出依体，言以第七为俱有依。有难此量有三种过：有法自相、有法及法差别相违。如眼等识是性故，应非本识，是初过也。第八不能受熏持种，第二过也证云：今对大乘并违宗异。今恐不然，现对小乘立自量故。设小乘人出斯过者，俱违圣大乘，至教终归成故。亦应歒立第八所熏具四义，由如苣胜。应非以第七为俱有别依，三过也证云：第六亦用七为别依，不定一分所立不成。判比量难有相违决量云：第八必无俱有所依，是根本故，犹如真如。又云：七、八无俱有根，非六识性故，如眼根等。证师敌云：七、八二识有俱有根，是缘虑故，如眼等识。非也。堕无穷故，相违决定唯一对故。今谓二量并有不定，以五识等与自心所为根本故。心、心所〔虽〕非六识性摄，有此根故。会判此云：若望心所，俱是所依根，法处所摄，不待根故。非也。于心、心所与力既等，违比量故。此第四云：心、心所法离俱有根，必不生故。五十五说依异所依，无处说根异所依故。法处摄者，如本母释。能、所趣者，基测云：或业中有，名为能趣；生有已去，名为所趣。趣质具者，彼出二义：一、器世间，是趣所须；二、惑、业，趣所由具。测许后胜说惑、业，不说器故。或此俱说所证涅槃者，如摄论第四，依他起性通为遍计、圆成所依，故亦得说依此识故。三句如次。三性依者，依他可知。后二句者，如论下云：迷故生死，悟故涅槃。故此遍计通能、所计，圆成亦通能、所证也。

即彼经中至有如是义。

述曰：第二教也。冥谛持捊变转名胜性，用殊胜故，故颂对胜性能藏大等。论主具义，三义释名。

解深密经至有如是相。

述曰：第三教也。以三义释。阿那名结生相续者，基云：初结生，后相续，名为执取，取诸有故。测云：二义：一、死有润生，中有没心，皆名结生。受生有等一期五蕴，名为相续。对法第五自体爱，名结生心故。摄论第三中有没心，名结生心。世亲论云：能执受一期自体故。一云：正受生时，名为结生。瑜伽第一中有生说时，识已住结生相续故。今此论意，由识持种，结生续也。穷底，通达证解之异名也。愚即趣寂凡，位劣不宜闻。简俱生执，说分别言，入圣利根，亦可为说。不愚法者，堪信赖耶，生无色界，起灭定故。其愚法圣，虽不起执，摄大乘云：不求一切智，故不为说。然解深密，普为发起。说第三教者，测云：通引二乘不定性者，故不相违。基云：若不愚法，虽决定性，亦为说若趣寂凡有闻不闻，即同有性未熟不闻。如根熟已，亦可宜闻，彼亦练根，应有闻故。则论偏简，应成无用。三乘普履，无三性道。然藏识教既有简别，故应如前趣寂凡位，不堪信解。有性未熟，应生诽谤，虽不为说，熟则为说。有大乘性，若凡若圣，若不为说，谁修入证？

入楞伽经至第八识性。

述曰：第四教也。楞伽者，山名也。师子国东海内有山，如来入彼为王神说，名入楞伽境。等风者，等取、增上等、无间等。

此等无量至至教量摄。

述曰：引四文已，结教非一。然有外人不许佛语，故无性论第三立三比量。彼初后量，以发智论应作不定辨破亦救，如彼论说，故胜军师更立一量广辨得失，如因明记。今此量中，诸大乘经至教量摄宗也，如增壹等喻也，因别有五。然初四对顺无我等，以六足论应作不定，虽顺无我，非佛经故。故以第五乐大乘许经摄故因，助令无过，方得成立至教量宗。是则四对，一一因中加乐大乘许经摄言，四各成一至教量宗，及此四因令成一宗。别四总一，有五比量；二二因合，即有六量；三合有四，总十五量。若彼不许诸大乘顺无我等随一不成，还以乐大乘许经摄一因，成四对宗，亦有四量。

成唯识论学记

成唯识论学记自三半至四终

如是二合为宗有六，三合有四，四合有一，亦有十五成宗成因，合三十量。然论所立，取前第五四因合成一宗之量，表自比量，简他随一，言乐大乘许经摄也。然至教言，自有二义：一至实理故，二至人说故。若依初门发智等论，亦至教摄，不待第五初四成因。然以经摄乃因成故，明和合论成立后门，如论下之诸部对法展转相违，汝等如何执为定量？然判比量难第五因相违决云：诸大乘经非至教量，乐小乘者不许显示无颠倒理，契经摄故，如外道论。设得成难，亦无过失，如本母释之所会故。今出异途，彼不成难，谓因明法随立论者自他共量，敌入彼难不得交杂。且如佛子对胜论云：声有质碍，自许本识变色蕴摄故，犹如四大。彼敌量云：声无质碍，自许德句摄故，犹如色等。彼不成难，唯各相皆无对成故。此亦如此，论主自量云：乐大乘许经摄故，何以别家我不许故？仰天俯地无对成力，此事共知，如因明记。

又圣慈氏至真是佛说。

述曰：以理证己，今引教成。此初标也。梵云梅呾利耶，此翻慈氏。十八姓中慈为一姓，此引彼说。庄严论颂，旧三藏译，有十三卷，言无著菩萨造。唐三藏云：颂是弥勒释，世亲令第五因旧开为二，故有八种。然违梵本，小乘等疑魔说非佛，三处结集不见诵故：一七叶严，二毗舍离国，三无忧王。时求那摩底难小乘云：三处不诵，非佛不然。有三义故：一佛先天上说六因经，天复还与迦陀延子，彼以愿智知是佛说，即受而解唯非佛说。二涅槃经等虽付阿难，但令信持不令诵出，大乘甚深令菩萨诵。故涅槃云：方广一部菩萨所持，余十一部声闻所持。三若无大乘则无成佛，由此亦无法僧非理。慈氏七因决彼疑也。

一先不记故至先预记别。

述曰：释中有七，此初因也。若余恶人坏法故说，佛先应记，如当怖。当怖者，基云：如分十八部灭正法等。测云：小泥洹经耶正品云：我泥洹七百年后，魔作比丘坏乱我教，言佛九部已印制竟。若有方等，应有十部。方等经者，调达所治。如是说者，是为魔说基师顺释，测师返显。如庄严论：佛不记故，知是佛说。若由佛说，无功用心舍故不记。是义不然，三因缘故：一、无功用智，恒起见故；二、恒作正懃，护法正故；三、如来达智，无障碍故。侧量云：大乘佛说乐大乘者，许契经中先不预记坏者说故，如增一等。若此因中测言不记，则以论等作不定过。基云：诸大乘经若是坏法者说，佛应先记宗也。汝说自法内简外道广坏正法者简小乘，所起等故已上因也。如正法灭事喻也经说：瞻波罗国有诸比丘灭我正法，怖畏事故。外道小乘造谤大乘。论：佛虽不记，非自法内、非广坏法，故无不定。小乘设救，唯佛不记。以住法内说大乘者，即是佛记师子虫故。非也。不分明记说大乘经亦有此语故如梵网经。又汝非我教、我不非汝教，即汝还自食身肉

二本俱行至独非佛说。

述曰：第二因也显扬名为今不可知。如庄严云：同行者，声闻乘与大乘非先非后一时同行，宁知大乘独非佛说？量云：诸大乘经与增一等本来俱行基云佛灭即行。二藏契经随一摄故，如增一等。大乘佛语本俱行故，如增一等。如来唯不先转小乘，隐显虽异实同时说。如智论云：佛法有二：一秘密、二显示。初转法轮，声闻现见八万诸天得无生忍，憍陈如一切入见道，而菩萨见无量阿僧祇人得声闻乃至十地侧解如此。若基唯取佛涅槃后，此难不预。

三非余境故至非非佛说。

述曰：第三因也显扬名为非寻伺境。量云：诸大乘经真是佛说，许非余境，契经摄故，如增一等。基云：不言契经即大乘论，为不定失。

四应极成故至其理极成。

述曰：第四也显扬名为。彼谓今佛五浊时不说大乘，如阿含经说弥勒作佛而不说种种菩萨行故。去来诸佛若非五浊，时出方说。然今释迦亦说大乘，大愿成故，如去来佛。

五有至不应正理。

述曰：第五因也显扬为二证大觉故，二应无一切智故。庄严论释亦开为二，谓体、非体。言有体者，若言余佛有大乘体，此佛无大乘体，亦成我义。大乘无异，体是一故。言非体者，若汝此使无大乘体，声闻亦无，乃至广说。此与第四有何差别？前义今佛虽有大乘，而非时故，不说能证。后义今无大乘体，既无所诠，不说能诠。量云：今佛与彼大乘体同，以是佛故，犹如彼佛亦成我义，即此意也。此论释意与彼不同。总论佛法有大乘不？若有，应许此即佛说；若无，谁能成佛？说法量云：佛应别有自乘之教，三乘摄故，如声闻乘。基测意同说法自相违量云：佛乘之教即二乘教，三乘摄故，如声闻教。自语相违，若不离立已成过，从大乘出故。言离大乘无成佛者，如庄严云：有言久行声闻乘得大菩提者，不然，方便故，如搆牛角不出乳故。

六能对治故至是佛所说。

述曰：第六因也显扬名为有对治故。且说烦恼共三乘故，有同喻故，庄严亦同。基量云：大乘是佛说，许有对治，真无漏道契经摄故，如增一等。

七义异文故至真是佛说。

述曰：第七因也显扬名为如是，故彼论第十十因证彼第三多所，第四极重部此中所无。谓大乘经说一切法无自性等，便谓耶教顺耶见故。然阿含经亦说密教觉不坚为坚及害父母等，如对法释。是则量云大乘佛语，许义异文，契经摄故，如阿含等此七因中疏多立量，多有自害不取云。

如庄严论至异文故。

述曰：引证也。基云：应言庄严大乘经论，能庄严大乘经故，先言大乘庄严经论者，非也。

余部经中至穷生死蕴。

述曰：第五杂引共教，且有四部。此初四也。阿笈摩此云传，诸佛传说故。言有分者，唯此恒遍持种为因。分别论者，旧云分别说部，今言说假部。其上座部立九心论：一有分等，如无性论第二卷。旧云弥沙塞部，此云化地。国王化地舍位出家，得阿罗汉，因为部主，如无性论。彼立三蕴：一一念蕴，谓刹那生灭法；二一期蕴，谓乃至死恒转根等；三穷生死蕴，至金刚转微细意识。

说一切有至阿赖耶识。

述曰：第四萨婆多部，准摄大乘乐欣喜三，如次现过未贪境故。彼三总句名爱赖耶，此句正当执藏一义。若舍执藏真爱著义，便失初阿赖耶名故。遮异执中摄论唯三，谓五取蕴、贪俱乐、爱萨迦耶见。诸师由教及证谬执，理犹未尽。护法遮七，五遮生欲，此名五欲。转识等者，取心所，余易不释。

已引圣至教不应有故。

述曰：大段第二以十理证。引明了经名以教证，依经定理即为理证，于此所引皆共教故。于中有三种：释、结。故此初也。所集起者，基云：二义漏种所集起处，或诸种子之所集起。

谓诸转识至理应别有。

述曰：第二释中有二。此初理中有五，以破经部大众上坐有部空故。初亦有二：一本、二末故。此破本执五蕴持种诸部中胜，先破经部。此中比量测等云：有法唯一，谓诸转识宗法有三：一非可熏习、二不能持种、三非染净种所集起心。因亦有三：一间断故、二易脱起故、三不坚住故。喻唯有一，如电光等。现一一宗各具三因成九量，若宗若因、二合三合更有语量基引摄论释，今如彼论记。示正测但举一宗，此第八识定是可熏，许一类恒无间断故，如苣胜等等取衣等此中何故若破若立？其第三因在喻后举，第三离二无别体故。总重牒故，在前后说。三因相翻可知之。基云：喻非极成无间故，然后生成无间少不同。此中宗法但有可熏，略无持种集起之心，不当喻故然可熏成自当经说，集起心义除此无余。若不许此，即共许契经心故也。故熏成言：若不许有能持种心，违教理也。唐者唐也。捐者弃也。色不相应者，色即正破，彼许根大能受熏故。不相应法唯遮破耳，本不许故。内法所熏者，简苣胜等外法熏故。彼二离识无实自性，如龟毛等非内种依。遮心所中有八比量，四因各成二宗法故。然初二因得识为喻，后二无喻可引电光。

有说六识至识类受熏。

述曰：此第二破初未经部。彼识体上假立一类，事能熏于同念识类，类贯前后受熏持种。基测同言，彼许类假而遮破实。正破量云：类不能持内法种子，许是假故，犹如瓶等。无性论云：许类有二：一云识家之流也，二刹那类无常之流也。如彼第二，今破识类。要云如提塘等假遮实水，此何不尔？解云：遮是息义，可假遮实。持是任义，故假不持。此释不然，既许遍亦应任故，如说命根持六处。然随有部实微无碍，取假提塘例无心定。大乘实义唯属实法，谓于实法能持中说，依彼假能遮能持之也。言别类必同别事性者，非如同，不是总类故。唯无记性是别类，不通余故。基测同尔。测云：古萨波多唯有情同分，世亲、俱舍加法同分，并唯无记。大乘二说，然无圣教立法同分，故唯有情同分为胜，对法自性无记摄故。今谓不然，如对法记。经部立二：一、总，二、别。总即无记，别通三性。今熟宗破同别事性。基云：纵许彼言，类无记故。破言：破言无心，此类定无。唯例所在，纵许转救。罗汉异生应相熏者，基、测二说。一云：约一身说，谓异生身有圣识类，即罗汉类应受染熏。罗汉未异生识类，可言凡类受无漏熏，许者便有凡圣乱失。异生现身成罗汉者，彼异熟识宁无此异？大乘本识随位别属，无贯通，与类不同。一云：约异身说，但类同者应相熏故，比量应知如自身故。测在初解，基无许取。又难：六根色意虽异，根类同故，根识相熏。或色声等等与眼识法类同故，相熏违宗。

又六识身至必俱时故。

述曰：第三破后末计。基云：上来事类俱时被破，救事及类，前熏于后。故总遮云：识熏类，类熏识，类熏类，皆不成也。彼宗唯许熏次后念，破不相熏，不俱有故，如隔多念。测云：虽有四句，略不破自类，故言非乎非也。别破彼应自不定，故俱总言耳。

执唯六识至能持种义。

述曰：第二、破大众部。测云：彼许六识俱行，能持种子，而无熏习。今以理遮，如破经部，既非所熏，亦无持种。基云：此既别破六识俱转，故知初破但破经部。纵成俱转，虽非受熏，今实俱转，难非熏习。不立假类，言唯六识；无前熏后，言唯俱转二、疏意别，基述彼许有熏习故也。

有执色心至前已说故。

述曰：第三破上座部。然无性云：是经部者，上座部中有经为量，名为经部，非本经部。许色望心等，各各前熏生后类故，如无性破。二念不俱有，故不得熏习。基量云：前心等不为后心等种，无熏习故，如瓦砾等他比量故。彼不得以大乘种子相生不定，岂不瓦砾自类相生？引彼不得生心为喻也。言间断者，如摄论云：无色断生下无因，彼说过去现无体故。灭定亦尔。应无后蕴者，如世亲破，色心两因永无尽故因义无尽，如本母释。彼救色心互为种生，故间断时非无因生。故转破云：亦不应执展转为种。

有说三世至皆不得成。

述曰：第四、破萨婆多许因果体三世皆有。起作用时，因能灭果，果起因，无不皆成。论主破无作用者，基量云：去来二世非因缘性，无取果作用故，如无为等。余易不释。

有执大乘至此第八识。

述曰：第五破清辨宗遣所执相，大乘为其了义拨一切法。测云：彼造中观心论？入真甘露品云：阿赖耶识无别有性，眼等六识所不摄故，犹如空华。据实，彼依未建立阿赖耶教，知藏识海起转。彼除不相离，更无别识意。虽尔，据迹而破。测云：有二过故，言似比量：一者宗过，若胜义门立已成过，我亦许彼无别性故；若世俗门，达上阿毗达摩经等。二者因过，谓他、不定、未那、非六而有性故；又共、不定，色等共许世俗有故。此释未可。已知彼宗唯胜义定，依世俗破，劳设虗言。既言拨无而言相符，则亦自宗还入邪见，故今不依。又言拨无一切法者，如掌珍颂：真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空华。测云：若胜义空，有相符过；若世俗空，圣教相违。故论总与圣教相违。言持违害，前所引经第三时教，皆有第八依他等故。此同前过。若言相符，汝亦拨无；既非拨无，非立已成。然今护法总与圣教相违过者，由经所染净因果，非但俗有，真亦非无；彼若真无，俗亦必无。如莬角故，持违经也。基云：彼掌珍颂依似比量，拨无此识及一切法。不引中观十八论。似比量者，有法一分不极成过，空有真性互不许故。此等非理，如本母释。外道毁谤等者，基测同云：若救依俗，我不说无，俱非实故。破言是则同外道也。今见文势，毁前耶见甚外道。

又契经说至此第八识。

述曰：第二证也。基云：此破经部、萨婆多皆得。测云：彼计六识业所感者名真异熟，然计命根众同分是总异熟，故引为例。依婆沙百五十等，眼等五根、色等四尘虽非总异熟，而亦不许断已更续。然契经言：一切施王自挑两目施波罗门。由愿平复者，实未挑眼，帝释止故。彼卒云：有余师说：地狱解节为百分等，身根连续如断藕丝，非一有情有二身故。见诸虫断犹动者，风力所转非有身根。眼等四根许义不断，如起天眼、生得眼存，异熟色断无续义故。若经部宗许异熟色断已，更测云：大乘许断而续，菩萨地说声有异熟，决择分说声非真异熟，间断起故。准此，眼等亦有间断，一切施主眼复生故。然地狱等根必无断，一切门恒受苦故。瑜伽云：八根现种定成熟故。施设论云：地狱诸根有间断者，诸部对法见不同故。量云：眼等六识业所感者是异熟生。测师二说：一云：非真异熟，非恒续故。基引喻云：如自许声，大乘许异熟生。测师二说：一云：同前。一云：此量正以非真异熟为宗法故，喻成共许。后解为胜。大乘虽许声异熟生，若此为宗，因有不定，善染心等虽非续而非异熟生故。言作有情依者，基云：假者依此识而立故。不相应法偏对有部，依命同分立有情故。次诸转识偏对经部，彼依六识立有情故。故下破云：复依何法恒立有情？言身受者，基云：身所受境，非谓受数。测云：瑜伽释云：在定等位有第八识，领违顺触，故名身受。从相应受识名身受，小乘身识名为身受。故今破意，汝识不俱。既言心等不缘其触，由谁曾受？后有恬损也。后成立云非佛者，简佛果位，恐违宗故。如许起彼时者，喻小乘许业感六识是真异熟。

又契经说至此第八识。

述曰：第三证也。有部唯许趣生异熟五蕴为性，然不许有第八成过，理具四义方成体故。一要实有；二要恒续，一期恒故；三要同遍，通九地故；四要无杂，唯在此起名此趣故。言正实者，简彼能起惑业中有亦名趣故。基云：余宗所无，不简末那。或恒言简，有易说故。言唯异熟心及彼心所者，枢要：问：趣生之体为一为多？若一依六，如瓶应假；若多一，应六介人趣。答：有二义：一是一而假，然约所依言要实有；二实唯心王，然相从故。言及心所，后解为胜。证释枢要有第三义，同在一聚俱实无过，非也。枢要云：或同在一聚俱言无失者，熏释心所相从趣生，便立宗言是实非假。初二外别出异途，勿在一聚六人趣故。证云：若非心所，应立义简。既唯四义，知亦趣生。如有八识，从胜第八立一有情。此亦如是，趣既实故，简不相应。此同前过，正取六实六人趣故。既准有情，趣应假设，心所亦为假设之故。唯四义简不相应，然惑业言正实趣。设许趣生摄诸有漏等者，正破经部通以三性为趣体故。言前过者，如前有部生无色界起善染时非趣生过。及此失者，此后经部生无色界起无漏心非趣失也。如来非趣亦非界者，趣谓所趣，唯异熟义；界即系缚，通诸有漏，佛舍苦集拔戏论故。

又契经说至此第八识。

述曰：第四证也。唯现在世者，过未无生觉受用故。彼定由有能执受心者，基云：经虽但言身有执受，然身既无自所执法，明知有他能执自也。言先业所引者，瑜伽八证依止执受不可得中五种因也。谓如次第：一先业所引先行同感、二非善染业返六转识善恶可得、三一类返一类无记不可得、四能遍返各别依转也、五相续返安安执受，以恒时执而非或执或不执故。眼等转识皆无一类者，前五义中初二皆属第三一类，故无一类无初三也。言谓诸转识现缘起故等者，初五比量如次瑜伽五因为因。诸心诸言亦摄心所者，测一云：所破转识亦摄心所。一云：异熟心言亦摄心所，皆能执故。诸转识言亦摄心所，皆非执故基意同后。非诸色根等者，测云：遮破经部身根执受，眼等四根并依彼故。遮萨婆多命根众同分可能执身，或可通遮。基云：虽举总名，定取命根及众同分，余不许故。或遮余

又契经说至此第八识。

述曰：第五证也。初量因言：有间有转，别也；无恒持用，总也。合有三因，为三比量，通破诸部六识能持。次立宗云：唯熟识为持寿𤏙，如寿𤏙者，喻未极成寿𤏙，各不自互持故。测云：言总意别，识持寿时，以𤏙为喻；识持𤏙时，寿为喻故。总结破云：三中唯识不一类，唯符正理。测量云：持寿𤏙识必能相续，三能持中随一摄故，犹如寿𤏙。次外质云：彼能持识非恒时有，非寿所摄，二能持中随一摄故，犹如其𤏙，谓生无色即无𤏙故。论主释通，大易可解。

又契经说至此第八识。

述曰：第六证也。言非无心定者，谓非无心及非定也。摩诃摩耶经云：佛入灭定，方入涅槃。瑜伽八十罗汉亦尔。然由本识，非无心也。经部、有部皆云：死生虽无五识，而有意识，故非无心及住定也。如睡无梦者，对经部破，同大乘故。有部不许，无心睡闷无同喻故，彼因可言极󳬯昧故，睡闷轻惛有转识故。又此位下，破萨婆多，如三无心必不行故，设纵行者必可故。由此文知，大乘正义六识不行。有说已下，破难陀义。死生无五识，大小乘同然。意识之中，难陀别说󳬯昧为因，死位可尔，生位不然。谓意识起必由三因，有二因故，死时容起。然由󳬯昧不起可然，不位三因皆无起，何假󳬯昧而成不起？三因如次堕五尘故，别生解故，通果等故。若尔已下，论主破也。若救下界非串习定，别藉散意方引生定。无色不尔，串超色界，生彼率尔能现前者，初生刹那宁不现起？串习力故，犹如后时。又欲色界应各现起，若由󳬯昧，三界初生之位意识不起者，即前所说诸师共因，何劳于中忘生别说？言有余部执者，破上座部。彼有二计：本计麤细二意并生；末计不然，必前后起。此破本计，准摄论故。次立彼识即我第八，破余意识不如是故。第六意识不住身故等者，三因如次。基云：不是决定住于身故有闻断也，不恒缘身中触等故末那无间而不缘触。意识常起，逢境即缘、随依即止，不同本识父住一依定缘此境随同缘识巡住五不位，一言随依止，故冷不由意识渐生。测云：意识不依色根住故又解：于身不定位一处故。此解不然，与第三因无差别故。今依此义者，如经本识业风所飘，遍依有色根身转故，但缘不依，如器不执。意识不尔，此中意之也。境轮易故，遍历身中恒相续转，非顿遍依如本识故此后二因与基意同。测又解言：此举赖耶反显第六，谓第八识遍寄身中恒相续转，意识不尔不顺文相。余文可知。

又契经说至显第八识。

述曰：第七证也。基云：萨婆多师羯逻蓝时无五识故，彼宗释经名总摄四，实但有三无识蕴故，即违经释非色四蕴。若谓初时虽无有识，第二念识名名中识，即初刹那违芦束喻。设许初后有五识生，诸不并违俱时转。瑜伽第九且随小相取无间灭依根曰名，然返俱时非自宗释。大众部许诸识并生，七日已前身识等未起，遂释经言：除初七日，余时互依。如汝大乘说第六识为名中识，初念许无。基会云：大乘初念有名中识，谓末那故，不违经义。大小共许羯逻蓝位七日已来并无五识，然纵许有，总立量破有间转故，无力恒持也。

●论本卷第四

又契经说至不应有故。

述曰：第八证中有三：标、释、结故。此初也。佛初逾城出家，于外道尼干子所学修苦行。六年之中日食麻麦，既知非道便弃舍之，牧牛女边受乳糜已，诸菩提树后夜成佛。外道诽谤，复闻成道，伺佛晨朝入城乞食，诚佛请法。佛欲破见，言：一切有情皆依食住，正觉正说，余不能知。外道叹曰：愚者。又解：尔时佛说此四食经，大小共许破彼自饿，无一有情一念无食，良由赖耶遍三界故。

谓契经说至随识有无。

述曰：第二释中有二：显自故，破他故。此初也。分分受之，故名段食。旧云团食，团聚噉故，非也。其水饮等不可段故。色与根离，对方有用，合时性无能入。咽亦非食，声性亦然，又体疎故。基云：三尘入腹，变坏之时，先资自根，后乃资余。难见入腹盖吉等相。触、思二食，二疏同云通在八识，随境麤显，取六识俱。余义取舍，如对法记。

基云：有人因见世亲摄论触食属六识，便云触食即六识，非也，六十六等皆触数故。然言属者，相应义也。本资益者，唯取触思，受欲离彼无胜用故。希可爱境，境通现当，如世亲云：如远见水，虽浊不死。其识食中，基测同云：此识食体实通八识，然熟胜故。摄论等皆唯取第八。由此集论：三蕴者，色、行、识蕴；五处，香、味、触、意、法处。今恐不然。前第四证云：诸转识现缘起故，彼善染者如彼择灭，异熟生者如电光等，不能执受有漏色身。由此明知十一界者随转理门。持身命者，释食名义。广释四食，如对法记。

眼等转识至皆依食住。

述曰：第二破中有四，此初总破诸小乘部也。纵许转识能持身命，既非遍恒无心有情不依食住，何说一切皆依食住？

非无心位至非实有故。

述曰：第二别破萨婆多也。彼宗唯许位无心时，但用过去识等为食，然亦遮破言未来也。等即等取触思二食，彼之定前久心非食，隣入定心为无心食，破本

计己，遮破转救无想定等命众同分，如声光等，亦非食也。

有执灭定至后当遮破。

述曰：第三别破上座部及末经部，如第九证破也。

又彼应说至无实体故。

述曰：第四正破经部兼萨婆多。诸识不并起无漏时，上无段食以何为食？性相违故。经部别救，谁云相违？持有漏种能顺为食，破不能持是无漏故，如涅槃等。后遮转救，身命互食。无色虽无身，同分等持命。

由此定知至此第八识。

述曰：第三结也。佛无有漏非有漏情摄者，显佛不入彼经有情，不显佛是非情数摄。有处说佛为有情者，依示现佛依食住故。

又契经说至识不离身。

述曰：第九证中有二：举经总破故，别诸部故。此初也。欲入灭定，次第入时，历至二禅，语行寻伺灭；至第四禅，身行二息灭；到灭定时，心行想受灭。基云：据实大地，俱为心行，随心有无故。然随胜者，唯说受想，而寿不灭。萨婆多云：有实命根。经部云：色心相续，假说为命。业能生命，名为命根。大乘种子功能上立，各许不灭。有部云：由定力故如婆沙云：经说住灭定者，不为水火刀毒所害。世友释云：由此灭定〔不〕害法，故寿𤏙根教不灭也。若经部宗，成实论云：以先竟思食力故，住大乘由定识食等力。然过七曰出定死者，以欲界中段食胜故出定即死，如〔波以〕一百五十三广引。余文可解。

若谓后时至无重生故。

述曰：第二别中有三，此破有部也。彼许在定现有寿等，不许识故，齐难可知。无执持皆应坏灭者，如前三法互相持故。汝灭定后识不还生，寿燸灭故，如托余身。

又若此位至实不离身。

基云：此第二破经部本宗，彼许有有经无本识故，去来等无本共许故，色等受熏前已破故。

若谓此位至入此定故。

述曰：第三、破经部末计及上座部有意识故。于中有二：破心王故，破心所故。此初也。彼云：虽名无心许有第八，何妨无心而有第六？彼救谁云：此位意识，行、相、所缘俱不可知。论主前因随一不成，故破如余位，非此无心摄。

又若此位至灭受想定。

述曰：第二、破心所。彼宗有二：一、有心所，二、无心所。基云：经部本立三大及三心行，谓受、想异思，皆名心行。然受、想胜，偏得名焉。此初，破有心所也。测云：二中无心所者，譬喻师义。有心所者，四释，谓三、四、十、十四。如次受、想、思三，或加于触，或十大地，或加贪、瞋、痴、慢。然今所破，有云破三。然下论云：许如思等，等取思上假说触等。有云：破四，或十，或十四，有等言故无许。破中若有心所，不相应心行皆灭者，证云：外难：识不离身故，有第八识，心行皆灭故，应无五数。解云：如无心定，唯约麤识，心行灭言，亦依麤说。言受、想二助心强者，静虑、无色各有胜用，劳虑强故，灭此非余。经部救云：入第四定，入出息灭，而身犹在，心亦应尔。论主难云：寻、伺灭时，语应不灭。基云：大乘佛等无寻、伺说，虽非遍行，熟他宗论，言非所许，知入他宗。测云：彼说佛语亦由寻、伺，彼即生假：我以身行同心行，汝以语行同心行。二难既等，熟是唯非？解云：于法有遍、非遍。言许如思等大地法者，成触经唯等取思三大地故，生触经部等取思解四大地故。既尔，信等此位亦无者，基测云：经部以思分位名信等故，例思令无。触、受、想中皆以有心位为同喻成量。余文可解。

若无所至类此应知。

述曰：第二破无心所。量云：灭定必无意识，无心所故，遍行灭故，如闷绝等基测意同。测云：或可喻无余灭，准成业论许有细心，亦许睡闷犹有心故。或可灭定意识应灭，遍行灭故，如语随灭。又汝受等应非大地，不遍心故，犹如贪等。若救遍言，唯据有心，故立量破无心所故，如色应非相应法也。又救何妨？尔时非也。如无表色，色中无碍，故破如色无所依等，我许无表界非色故。言成解、生解者，二师救，谓生实解也。言不尔，如何等者，彼救如许厌贪等时俱心随灭，后别心生。应尔，厌时之心随受想灭，后时别有无所心生，故仍破言心不灭，尔时名无心。基云：此中心亦应灭，名所无故，如受想灭。纵许有心，三性中何彼宗唯许身语业等是等起善，不许心体测云：彼宗身语无想灭定及四想等是等起善，不许心体亦是起？善心无间所造三性皆应等起善，善心引发故。如此位心，余文易解。

又契经说至持彼种故。

述曰：第十证也。于中有二：标故、释故。此初也。基无垢称经及阿含等皆有此文。此中意说，以本识现种为染净心令有染净。以心为本者，总句。现行者，因种心而生、依现心而住。种子者，心受断重亦持法尔有多复次任意施设。

然杂染法至后亦不成。

述曰：别释有二：杂染故、清净故。此初也。基云：准摄论正破经部去来非实，兼破有部异类法后者，摄论且说世出世心后，理通一切异地相望。又行缘识等者，测云：约缘起支双破经部及萨婆多。萨婆多云：现行善之心名为行，初生染识名为识，受生初念润故唯染。依经部宗，现行三业为行，彼行所熏结生染识，所持业种为识。基云：行熏识名行缘识。此取能持业种之识。摄论云：中有初念名结生。今此论文转受熏前已遮故者，正破经部结生染识。非行灭故者，正破有部若行感故许行缘识，结生染识非行所转救。虽尔，名色中有异熟识，故说行缘识。破云：应说行缘名色。测云：又解兼破经部。摄论云：彼亦结生染识故。设纵名色行为缘者，识支所摄，缘义不成。兼破经部先业久灭，无受熏识，于受生识行无义。测意如此，枢要亦尔。基云：彼救既约分位以说缘生，结生染识虽非行感，此时有色异熟为性，亦名识支，名行缘识。有部正救，经部兼之。破云：且行在现在，果色在未来，或一劫余，经八万等，悬远隔绝，无缘义故，此不成故。后亦不成者，如摄论云：又取缘有亦不得成。世亲释云：谓前诸行所熏习识，由取力故，熏习增长，转成有故。测云：明知经部业所熏种名为识支，即彼被润有用名有。今未必然，所熏识中行种增长名为有支，能转种识何非识支？既生释，谓行为缘，贪等俱生眼等转识许为识支，知彼识支同萨婆多之也。又解：非但破取缘有，后后诸支缘义不成。基测同然。

诸清净法至永不生故。

述曰：第二清净也。世道伏也，出世断也，断彼所得无为果也。世道二义，灭上生故前为业染，离下染故今为净道。破断果中本识持种从彼得断，故破经部无所断，破萨婆多无所断得。以经部云：无间道生时应生，或种不得生，故说之为断。界灭相时，故犹未证灭。萨婆多云：无间道时虽无现或而有或得，解脱断得而证灭故。大乘所说虽似经部，道前刹那成所断种。言依谁由谁者，依何烦恼，由何断道，若由道力后或不生者，破经部救无别断果，但或不生灭无体

许有此识至应深信受。

述曰：总结一章也。理趣无边者，且八证中最初生起，明了生起业因不可得等体，此未说故。

如是已说至道无有。

述曰：释第二能变中有二：举本故，随释故。此初也。颂有十门：一出名门，名未那故；二所依门，依彼转故；三所缘门，言缘彼故；四体性门，思量为性故；五行相门，思量为相故；六染俱门，四或俱故；七相应门，触等俱故；八三性门，有覆摄故；九界地门，随生系故；十伏断门，三时无故。

论曰至故名意。

述曰：释中有二，正释十门故，教理证成故。初有八段，自性行相合为一段，染俱相应合为一段，余各一故。此初也。恒审思量者，六十三云：无漏末那远离颠倒，正思量故，知通无漏。恐此第七滥彼第六。第三复次近所依者，基云：顺同计度六缘境时，七与力故，如五十一。由有第八故有末那，末那为依意识得转，简彼第八为远所依。

依彼转者至取所缘故。

述曰：第二所依门，门中有三：正释故、傍论故、结成故。此初也。释依字中初有义者，基云云。难陀、胜子皆作是说：若尔，可说第八为依，意识得转。彼解云：由七识种子导力，第六识种方生现行。故瑜伽云：末那为依。如对法言，眼识种子依眼根种。第二有义，护法等释有转易者，谓见道等善染易故，如余转识必有现依基广问答，不要不取。

诸心心所至非所余法。

述曰：第二傍论，因此所依通非诸识有所依故。于中有二：略故、广故。此初也。有所依者，通大小乘。如俱舍云：心心所法名有所依、有所缘等。瑜伽五十五说：心心所有众多名，谓有所缘、相应、有行、有所依、依等故。总有三种者，如瑜伽第一：眼识所依者，俱有依谓眼，等无间依谓意，种子依谓种子赖耶故。枢要云：何故四缘唯三所依？解云：依势近胜，所缘缘疎。言开导者，基云：开即避也，离至处所开彼路故。导即引导，招彼令生于此处故。若言无间，即前灭种为后种依，简异彼故言等无间。

初种子依至种子所流。

述曰：第二广释，即分为三。此初也。于中初义即难陀也。集论云：无种已生。觉师子释，谓阿罗汉也。难陀解云：最后刹那唯有现行，种已尽故。种与互者，基云：此为理证。然摄大乘界俱有者，前后连俱，后义护法等也。会集论云：彼显已失生后种用，非谓现蕴无能生种。言胜义者，婆沙云：非世间法难贤圣法也。非极成者，我许种互初时俱有，后渐长时方种灭故，现见青莲根互俱故。基焰炷与不定过，彼所许故。设有处说者，基云：世亲所造。胜义七十论云：异时因果随转经部也对破数论、金七十论，名为胜义七十论也。

次俱有依至而得起故。

述曰：释俱有依，有四师解。此初，难陀等不许别有大种所造现行五根。基云：颂自种生，彼有三释：一因缘自，即见分种；二所缘自，即相分种；三增上缘自，感识业种。释色功能，亦三同此。谓生眼等色识种者，不分见相，总名色识。若开有三，谓见分识变似色故，名为色识；或相分色不识离故，名为色识；或相分名色、见分名识，此二同种，故名色识种子。前解别种基解如此。既难陀释测伽业种。三释种现各互为因，能熏与种互因缘故测云：此文略不说业，业种色识无熏义故之也。

有义彼说理相违。

述曰：第二师中有二：标故，释故。此初也。测云：火、辨、释也。基云：安慧等释虽实无，色等现熟此为难。观云：定非安慧。既言末那虽无间断，性转易故，彼许三位有间断故。证云：必安慧唯许自证依他，然破他言十八界种应成。又许藏识变根境色违安慧色，唯所执故。观师难好，证师所难，彼已通。如枢要云：彼见相分难是所执，体性都无，亦有似色之相，如梦所见，尔时山河一切皆尔。故有藏识所变根境为所依缘，亦无先故云云。证云：辨既在难陀已前，如何遥破？解云：护法依彼辨宗意，对破难陀。

若五色根至圣教相违。

述曰：释中有二：破执故，申宗故。初亦有二：本计故，转救故。此初也。十八界种成杂乱者，破前三中见相同种名色识种，许即违教各别种故。如对法云：眼曾现见色及此种子积集异熟阿赖耶识，是眼界相。余界亦尔。伽五十一引二经云：复次依止一切种子阿赖耶故，佛说有眼界色界乃至意识界。由于阿赖耶识中有种种业，故恶叉聚喻十八界种。又五十六：云何种种界？谓十八界展转异性此类非一。又五识种各有能生相见分下，破前三中初二别种种子，如现蕴等同故。若许因缘违五十二等，眼等增上缘界地杂乱，违对法等四合欲界香味鼻舌识四也。谓鼻舌根从识，应唯欲识，从根通色。眼耳身三亦根从识，唯欲初禅。识众从根，通欲四禅。无执受者，不觉受故。然取执持为自体义，初能变颂称名执受。言以五根为同法者，摄论第一以五色根为同法喻，证意识有俱有根故。余文可知。

有避如前至深违教理。

述曰：第二破救善顺瑜伽者，具三依等故。言彼应非唯有执受等者，测云：思为三业，非执色蕴，内处摄故，与根相违。基云：色声意种非唯有执，唯色唯内。测解为胜，唯下论破。又应眼等非根破。余文可解。

然伽论至俱有依。

述曰：第二申宗，有别色根。若唯种子为五根者，盲亦应见，便无不成眼根者故。言圣教转识有七者，六十三云：论有二种藏识，二转识，谓眼识乃至意识意即识也。余文可知。

有义至余如前说。

述曰：第三净月释也。此文意者，如第三卷识性故，因立第八有俱有依。宗道出体云：七八恒俱更互为依，非立量语。然基云：于中更立量云：其第八识应依于他恒转之识，以恒起故，如第七识。测云：第八赖耶有俱有依，二恒中转，随一摄故，犹如第七。证云：若法差别相违云：第八不用第七为俱有依，因喻如前，即以第七相应心所作不定失。范云：此量皆有相违。决定量云：第八不用第七为俱有，恒转识中随一摄故，如第七识。证敌量云：第八心品以第七识为俱有依，非第七识摄，恒转心品中随一摄故，如第心所。心所二重违决，如前已破，洛无胜理无穷过故。今谓彼量宗有比量圣教相违，既同识性有依，理定摄论说此恒依染污，除第七识余不可得，故违比知恒俱互依。次成种识，令有所依。测云：能熏与种，望新生依、望旧长依，所熏本识为久住依。量云：种识亦有所依，现种识中随一摄故，犹如现识。能熏于经有因缘依，所熏不尔。然依义同，且引为例言总意别，谓有二依：因缘依，谓能熏现；二俱有，谓所熏现。后成本识也。为所依相，传楞伽经也基云：勘彼大同。测云：勘二本经天成文，其本有虽，应译者阙。若不遍依，有二种失：一、非能执失。量云：第八应非能执受身，不遍依止有色根故，犹如六识。二、因不定失。为如声、光不遍，不通依故，六不能执；为如第八不遍依故，六识能执。基云：瑜伽各依故，显不遍依。若如言执各别依因，即电光等不成同喻。余如前说者，除现种识，各有二依，谓定、不定。余如前师。

有义至随宜假说。

述曰：护法正定，于中有三破，故立此初也。若法决定等者，基测云：必具四义，方成所依。一、决定义，且简前师因缘。意识所依五识有色，赖耶所依色根声等，一切余法亦尔。以彼不定所依故，翻成前师之所不许。五识亦依第七、八等。二、有境义，即简种子、命根等法，虽决定有，非所依故。三、为主义，简遍行五，虽定有境，非所依故。四、令心、心所取自所缘，简第三师能熏、所熏为种所依，不能令种取所缘故。及遮六根，除心、心所，于余色等能为所依。基体是何？即内六处。余一切法，或非有境，或非为决定，或非为主，以但如王为所依故。又唯心等名有所依，故知亦具第四义也。随宜假说者，前云所依总有三种，彼说种子依为所依。瑜伽第一但有依谓眼，彼说所依以为依者，随文宜说。

由此五识至妙符理教。

述曰：第二立也。五识所依有四种中，色根应知依意识者，如解深密，五识起时必有一分别意识。世亲摄论第四云：五识以意为依，意散乱时五不生故。依第七八者，如下引颂故。一所依足，何须四耶？与势别故。色根同境，意识分别，末那、染净、赖耶、根本与力别故。枢要云：身根望四识，𨷂何非所依？有义无决定义，下身起上眼识等故。有解：𨷂有境义，必同分根名为有境，身与四识无此义故。二并非理，六七应非五所依故。今释别义，且决定中非定俱有。决定有四：一顺取所缘决定同境根也，顺同取故，二明了所缘决定分别根也，通定散故，三分依差别决定染净根也，第七究竟成无漏时，余识必随永无漏故，唯因依位未究竟时，四能起为依决定根本根也，以种能起现为依故，正取现佛也。有境为主有四亦然，顺取等四各具决定有境为主，合能依取其自所缘名为所依。身根望四识，四义皆无，故无过失。于眼等识身根总二十九，顺取了染净根本四义所摄，决定有境为主之义，令眼等识取等境。证云：若尔，决定简法已尽，谓同境即显有境，根本即为主，故余三无用。今解：身根望余四识𨷂为主义，虽有身根，四根若𨷂，四识不生，故知不依。彼云：决定简法尽者，既四决定唯在六根，无所滥者，何用余三？然不尽理，若唯云定，不言有境，种于自现应为染净根本，决定与染净力能为本故。若不言主，五俱心应于五识为顺取定，必同境故。六俱心所于五识为明了依，有分别故。𨷂第田义，有过如前。难不成立宗亦尔，虽有身根，四根若𨷂，四识不生。故非主者，第六七八识于彼应非主，但𨷂四不生，故彼不成。难立亦不成，明知枢要还为善说。观范别解，唯有唐言之也。如他伽说者，楞伽第九卷。论说恒与末那者，瑜伽六十三云：恒与末那一俱转故。又说藏识恒依染污，摄论第三也。识种不能现取境者，基云：二义：一显种子无所依故，二显种子非所依故。

后开导依至为开导依。

述曰：释第三依，有三师解。此初，难陀依瑜伽第三云：非五识身有二刹那相随俱生，亦非展转无间更互而生。又云：既意识转，言五唯用第六为依。又依彼论，五识无间必意生，故六亦以五识为依。

有义至由前说故。

述曰：测云：净月释也。基云：安慧等释。证云：既言平等性智相应，末那知非安慧。言未自在位住等者，测云：八地已前未自在位，境亦非胜，可不相续。此有四句：一、心胜境非胜，谓等流心于劣境起。决定染净势力所引，名心胜也。二、境胜心非胜，于地狱火起率尔心。三、境二俱胜，谓于胜境起等流心。四、心境俱非胜，谓于劣境起率尔心。今依第四，纵许不续。第二句意，寻求决必相续生，非谓率尔经多刹那也。若自在位，或八地上，或初地上。证云：异生互用，非境自在。初地已上互用自在，而非任运。八地已上方任运无散寻求，故五续之地。任运随境即决寻，谓初刹那具率尔定净，第二念去除率加流，第二通举诸住等流，第三对举诸位境胜，率尔无间连起识寻求故。不同劣境起率尔已，唯意识中寻决染净，方还引生等流五识。刑定诸家实义如此。戏妄天等，等取意愤。测云：此二通六欲天。如瑜伽记云：此既不然，彼云何尔者，既不许此间断五识用前自类为无间缘，唯以相续意识为缘。彼无心位间断意识，云何用前自类为缘？故知七八为开导依。此论师义。持运对法第五云：以先灭心为无缘，都无自心中，无自心中间隔故。言依悲愿者，菩萨随愿生余地故。余文可知。

有义至非心所等。

述曰：第三护法正宗，于中有三：出体故、破执故、立宗故。此初也。言谓有缘法等者，测云：必具四义：一有缘虑，简色不相应无为也；二为生，简诸心所；三能作等无间异类识；四此于后生开避引导熟自类中，简罗汉后心。基云：初三同前，第四义简后与前依，及心同时与心所依。范云：三义此于后生等者，释开道名，不简别故。无学后心，第三义简。证云：以三为胜，最后心等大小共许，非此缘故。今谓物得虽自类识密作此缘，既最后心独不能为故，以别义简无失故，摄入无间亦各故。问：若尔，第一有缘无用，第三义简色等尽故。答：不尔。有余部许色生缘故。

若此与彼至等无间缘。

述曰：第二破执，谓一身中容俱起法开避不成，前后二念多少不定等义不成。言色等者，等取不相应同类，前后多少不定故。问：一身身根命根恒一，如何色等定无此缘？答：身根异熟长养俱行，命根唯假种子双故。若许色等，便违瑜伽三十八说。等无间缘及所缘缘，唯望一切心所说。纵夺言者，上坐部中经量部云：色有无间及因缘故。然无本识且放无间，偏夺色心前后因缘。若不会尔，等言无用，前后各一方名等故。言俱表因类者，转救心等各各自体作此缘故。

是故八识至深契教理。

述曰：第三立宗，于中二：正说故、释难故。如知释难有五：一难：诸识并故非缘，心与心所亦并何缘？故论释云：五义具足：一、相应故，一之四义等也。二、和合似一故，如五十五云：无色四蕴当言和合，不可分拆令其差别。三、定俱生灭。四、事业必同。五、开导同故。一一通导后聚法也。诸识不可，然不例也。二难：为缘既无差别，为依亦应等。故论解云：依是主义，心所非依；缘是由义，心所亦是。三难：何不自类缘，如相似法沙门义耶？基云：著名沙门义，相想唯望想、受唯望受，不得交杂。故论解云：七、八转依，新生阙缘。四难：如前出无心位，许用恒有七、八为依，此亦何妨？七、八俱信，用第六俱信等为缘。故论解云：义谓自类，曾住现在将灭之时已能为依。既所不许，何引为例？五难：若尔，圣教相违。瑜伽第一由眼识生，三心可得；等流眼识由染净引，明知亦识互相引生。庄严论第七、八转依，对法论等悲愿受生，及瑜伽论此识无间诸识生等，如何会通？故论会通，如文可解。言前二依有胜用者，以同刹那亲有力故。

如是已说至此亦何咎。

述曰：释三所缘门，有四义释。测云：虽有四释，第四为正证云：无别师计护法假作宾主〔显〕故之。基云：初难陀等，次大辨等，次安慧等，后护法等。有难：若缘余法，违缘本识。三师如次会云：隐劣显胜故，摄相皈识故，以假随实故，不违彼教。不尔，便违伽六十三、显扬第一起我我所。问：伽五十二、摄论第二皆言种别有物，此等第三师如何会通？基云：谓对遍计无故言有。护法义中无一心中有断常者，引例境别，不俱起也。基云：人法二执非别所缘，行相不返，故得俱有。测唯云：以境同故有我我所。若不俱有体，有用亦应然。主物相对立，我所必异体。有体名有用，离体更无能。无为法体，何必有用？如无相为，相无所为，即用之也。俱缘藏识见分非余者，基云：麤细一类，似常一故。似常，简色等皆门断故，种子被初伏或永断故。似一简心所多法俱故。唯缘见分，受境作用似于我故。不缘余分，自证等用细难知故。测不别论。今恐不然，见非一故。既言相分种等间断，缘彼见用亦随间断。若谓有余同类见用言似常者，色等及种亦应尔故。枢要一云：所缘见者，是能缘同，三分并名。见所云：恒与诸法为所依故。通缘三用，有过同前。若谓见名虽通三分，三分如依自体，亦唯缘体。其义可尔，无断故之。有伏难云：何故不但缘一受等为我，亦常一故？云论解云：恒与诸法为所依故。愚夫我者，自在为依，万物主义。是故之我者，基测云：前我五蕴，假者第六所缘，后我第七所计。或说前念之后念我，乃至广说。皆不顺论。今谓一见为自之我，对他及对非我为二。十种平等，如佛地论等。亦佛影像，如庄严论、地论、地等。此中悟通无我境，遍无漏位也。迷局我境不遍之者，有摄识也。

颂言思量至无我相故。

述曰：合释第四自性、第五行相二门也。基云：自证见分二法体也。性难知以行相显，其实思量但是行相此说意言谁能量思，谓识体也。思量是体之用也。所立别名者，心意识名虽通八识，据胜别名唯七意故。

此意相应至元乖返。

述曰：合释第六染俱。第七相应门中有二：因相应故，果相应故。初亦有三：染俱故，余俱故，受俱故。此初也。辨表慢、受有见、慢俱者，释颂辨宗，表慢、爱二与见俱起，亦表爱与慢俱起，遮萨婆多爱、慢、见三各自力起，三法相望，定不相应。扰，乱也。浊，浑也。浑乱末那合六识染，染谓有漏，通三性也。此相应见不依彼起者，我见不待我所等。后见、慢、爱三如何俱起者，诸小乘师依宗问也。会瑜伽意，由四义故，谓约分别外境麤故，说贪令下，于所陵处，慢不与贪。测云：分别起中容有此，即灭一切尔，有缘内境爱、慢俱故。基云：更加彼随转门。

此意心所至故非彼俱。

述曰：第二、余俱。然释余字，有二师解。此初，四或之，余非俱四，或有覆无记。余慧即我见者，如五十五见世俗有，即慧分故。基云：此即师说，随或皆离，根本无体。

有义至显随烦恼。

述曰：第二九法之余，此总标也。颂说有覆，余言无用。

此中有义至如前说。

述曰：第二释中更有四师。此初也。言依二十随烦恼中等者，基云：二十者，简耶欲、胜解及不定四，瑜伽或说彼为随烦恼故。随烦恼者，简根本十，对法第七亦名随烦恼故。解通麤细，简忿等十，彼唯麤故。无记、不善简无惭愧，虽通麤细，唯不善故，通障定慧。相瞋者，简沉、悼二，难实通障，顺翻二门，别障显故。散乱、恶慧岂不别障？虽尔，不如沉、悼高下。二十二随烦恼者，瑜伽增耶欲、胜解故，简义准前。

有义至如上应知。

述曰：第二释也。言要缘曾受等者，且如六识虽未曾受而曾受类，设缘灭道曾问名类，染净等流率尔之类。末那亦尔，无始所缘赖耶种类，故有忘念基测同述，彼师意尔。违唯善法者，󳬯沉翻轻安，悼举翻舍，不信翻信，懈怠翻精进，放逸翻不放逸。既翻唯善，偏说遍染。纯随烦恼者，简根本。或贪等虽翻无贪等善，而非纯随，不说遍故。准前慧释者，此师妄念体唯念数，见不正知亦唯慧故，余文易解。

有义至如上应知。

述曰：第三释也。要乐合离者，有处中欲略，故不说不合不离。于色等事必无犹类者，基云：即一心缘事理二境，于理可疑，于事必即。谓此若事生其印可，苦理有无方生疑故。问：疑即相违许俱起，见与疑应并生？答：疑时解劣得俱生，见疑俱增不并起此准虗语，疑时许解劣，何不见不增？又疑缘理，胜解缘事，即七相应同一所缘，故护法宗疑解不具。有伏难云：若于理疑必于事印，有于事疑而无所印，即胜解不遍染耶？故彼解云：非烦恼疑。基测同云：如疑人杌，无覆无记，异熟生慧。

有义至不违理教。

述曰：第四护法正义，如五十八疑由五相，谓于他世作用因果谛诸宝中心怀犹预，即于事疑亦此烦恼，如何必有欲胜解耶难于事疑而唯迷理，如本母释？若无沉悼如善无记非染位者，破第二师唯六遍义必无堪任，有扰动性名烦恼故。破若无散乱失念不正知者，破初师云唯立遍义必失正念，不正是非方起染故。非诸染心皆缘曾有简择者，基云：破第二师执准彼数而遍染故，言非皆也。且如耶见拨无灭谛非曾爱故，彼言先闻名故曾受，然非拨名拨未曾体。问：如起耶慧亦有愚痴，即便有二不正知耶？基测二说，一云：有愚劣时不说痴劣，名义顺故；无慧分时说有痴分，遍染心故。一云：总相痴慧上立一不正知，如不放逸依四法立，不别别说二相应故。余妄念等淮此应知后解为胜。若有慧时不说痴分，便违此文，无明为性遍染心故〔之〕也。

成唯识论古迹从第二中至第四讫

成唯识论学记自第五初至第六半

●论卷第五

此染污意至唯有舍受。

基云：非必别师假设异计，最后正义既不别说，彼同者。问：不说多种而有义别，何以不说而证必同？答：不别说中自有多义：一、无故不说，如因果恒转如；二、同故不说，谓如舍受；三、显故不说，如第三能变所□系等。基云：异者别说，谓初自相，此亦别说。又云：染□现异，彼因果二相染非异熟，非所熏故。依缘行相□性系，颂已别说。又三位无，已简恒转，罗汉方舍。基意如此，随生所系岂不同八？解云：不尔，第八报主非能随故。虽有二解，今存后师。基难前师：若四受俱即金刚心，非顿断过。此难不然，见道顿断通四受故。

未转依位至平等转故。

述曰：大段第二果相应门。已转依位，依何地起？测云：无文正判。理第七、八依第四禅，任运一类，唯舍受俱，彼定胜故。观察作智，依诸地起。有说：此智与观察智同依一地，由观察智所引生故。虽有两释，前说为胜。证云：此显七、八唯在第四，观智不定。或下依上，如上三定起眼等识；或上依下，如九地定依欲末那也。基疏：十地无漏，随第六识引何地乃至有顶，皆有此智。依彼法空及灭定有，不可定说下地第七为有顶依。虽通诸地，皆唯舍受。不可定说第四禅第七为有顶六依，此师意也。成佛已去，无不行时，名无动摇，在第四禅。设通上、下，不反易故，如因唯舍。枢要云：若至佛位，能依通九地，所依唯第四定，与净第八相依相续，无动摇故。十地无漏，能依、所依俱定同地，随他引故，末无初故。破此义过，如本母释。菩萨无漏，非佛性过故。问：若随观智，必同地摄。观智欣、乐俱，平等亦应尔？枢要二解：一云：得然。今说舍者，取佛位故。一云：唯舍，勿随能引，寻、伺俱故。如寻、伺麤，欣、乐易故。今谓诸地唯舍为胜，如实之义，如本母释也。

末那心所至唯是善性。

述曰：第六段释第八三性门。基云：识及心所何性所摄？答：以相应显心是染，性非染故。测一云：举识问所证云：诸相应法性地必同然王，由所性系别故唯问心所。王自理现，今通问二，举要答所何妨也。弊自心者，自相应心，心不自覆。

末那心所至即非所系。

述曰：第七段释第九界地门随阿赖耶所生地系。瑜伽六十三、显扬十九皆说尔故。言缘彼执我即系属彼者，基云：此既俱生，别缘我见，不执他地为自我故。故知第七不缘种子，色等相分通他地故。第八虽通缘，不作自他解。第七作我解，故不缘他地。此因未尽，总缘我见。虽作我解，缘他地故。然总缘见缘他地者，唯他地种，以隐后现与自现行合为自我。第八不尔，不总计为一〔自〕我，故通缘他地。如我所见，不妨多地互缘他地现行法故。枢要难：所缘一地系，能缘系随境。所缘九地系，能缘系通九。如总缘我见等。答：现行为境亲，能缘随彼系。种等境流隐，能系不随。此答应言：一缘现行，二为自我。心境皆强，互相增益。由此不同总缘及第八。为显此义，此论文云：缘彼执我即系属彼，名所系。有余问答，不要不取也。基云：八非能系，七非所系，相从相属，是此系义。或彼诸地诸烦恼缚者，此意为自相应四惑之所系也，相应缚故。测云：第六七识俱惑所缚。

此染污意至不别说之。

述曰：第八段释第十伏断门。于中有二：正释颂故，决择义故。此初也。言真无我解违我执故者，真二空解违生法执，故二末那随应灭也。何故乃至罗汉不灭？故论解云：非见断等。基云：三界相望虽有九品，相唯地地最下品故。第九品摄各极细故，同障无学一时顿断，名势力等。测云：九地各有九品证存初解地地〔唯〕一品。

此中有义至杂染依故。

述曰：第二决择中有二义。此初基云：安慧等义执，无法执及净，第七三位无体故。

有义至此亦应尔。

述曰：难陀、护法等也。出世末那经说有故者，违教失也。如六十三如世尊说：出世末那如云何建立？远离颠倒思量，能正思量故。基测云：解脱经也。无染已下，违失也。同意识故，净应如染。或飜彼相应者，无我见、无贪惭、无痴。如次平等行者，证真行也。许佛恒行如镜智者，测云：任运相续，理应尔故。不成共许因。基云：佛地经中说此智品佛位恒行，即汝共许，许佛恒故。勘又如未证补特伽罗等者，基疏且难：如凡夫等未证人空，人执既恒行；二乘人等未证法空，法执应恒行。为例均故。枢要量云：法执未证法空，位应恒行，二执随一摄故。由如生执因，有法自相相违，以无学圣道立为同法故。谓相违云：法执未证法空，应不恒行，如无学及道染意。测云：未起法空，应有法执恒行，未起对治故，谓如我执此量假者以为有法。证云：喻有随一所立不成，然应无过。谓同喻云：诸未起自对治道者，见有恒行所治之执，如未证生空有恒行我执也。然安慧云：八识皆执，既有第八，相府极成。基云：故论转破非依第八，彼无慧故。言又诸论中以五同法等者，瑜伽五十一、摄论第一以五识为同法，证有第七为第六依。宗因俱有失者，总言第六有有俱依，即一分违宗失故。若除圣道无学等识，立余意识有俱有依，六识摄故，因有不定。圣道意识无此依故，亦有法自相相违应知。又汝五识应有无依，六识摄故，他比量也。

此意差别至平等性智。

述曰：对论定已决择差别，于中有二略故。此初也。异生相续者，恒时恒时义也。一类菩萨者，简无学渐悟也。法空智果者，基云：无分别智名智，后智及灭定名果，智所引故。非人执心不缘异熟，异熟位长说法执缘；非法执心不缘赖耶，赖耶短故说人执缘。见相相当，且作是说。言菩萨见道者，基云：一切菩萨见道，令必法空观入见道故，此非三心真见道义。彼宗初心有法执故。证云：护法三心不起法执，皆以法空之所引故。测意亦同。又解中言亦通见道，以相见道有情假缘智偏观生空，法执起故。枢要同此。然今存初，下文唯取顿悟修道，唯起法执不言见道故。言彼缘无垢异熟识等者，若菩萨智，测云：有说：随能引智同缘一境，随他引故。故初四地别缘真俗，五地已上容有双缘。有说：初地通缘，仁王经中初地菩萨说双照故。基存初解，测取后义，其中得失〔对〕法说。枢要云：颇有菩萨意乐力故，从法空无分别即入后得生空耶？或翻此不得，必前导故。如佛地论等流之观同根本观。此中基云：若远等流亦得易入。又解：总不得唯除已自存，然佛地论等据多分未自在。准无性论亦自力转〔彼〕论记。

补特伽罗至此亦应尔。

述曰：第二广释有二，此广人执。末那我执必依法执而起者，如六十五引经颂言：执法自在故，执我性而转。测云：迷杌如法执，谓人喻我执。且喻本末，迷喻法执，执喻人执，人执实各具迷执。三藏云：如起我执必依法执，亦证法空必带生空。故下第十五生空观品，若非有漏或无心时皆容现起，既不除独法空时，故观云有独法空。但此位中容起生空，故论不除。量云：法空有时别起，二空智中随一摄故，如生空智。证云：三藏为正，有教理故。相违决云：法必带生空，深必证浅故，如双证位。今谓此因随一不成，远宗为因，量不成故。今敌法空，必不独行最深最浅，智执二中随一摄故，犹如生执。言同依一慧者，基云：我法用别，慧体是一，同一种生，于理无违，如一眼识随境用多。然今二执非非是二，是无一心中于二境起二行执故。问：前云疑于理、印于事，岂非一心行二境？解云：彼非执故，执即推求，以坚着故。彼不正义，如前已破，不应将彼于此为难。观问：二执体境同，二执一心起，寻伺体境一，二得一心生。答：二执相顺一心起，彼麤细违不并生。相顺者，彼自解云：障道用等非也，勿与分别障俱寻伺，同障见道一心俱故。又难：一心法细人麤，彼亦相违，应不俱故。今谓二执于一境上各取似我，法似别相，别相异故，如受想俱。寻伺不然，所行名等义无别故，由如二受一心不并。范云：同体二执熏成两种，断前后故，后生果时二种共生，如一眼识多用熏多，后时多种共生一识。证存此解，今谓不然，见用虽多，倚用熏一，不尔便违。佛地论云：体虽无二而用有别，由此熏生一种子体。是以今存基师同种。寂云：有云：六七识中别有独起所知障种，生空智时七从彼生。此释大谬，佛地、唯识皆言体一，用分为二，前后断故，所知亦以法爱恚等烦恼各说。若离烦恼别有独行所知障者，百法何摄？诸教皆说烦恼皆以所知为依，证存此言。若有别起，何心相应？定非善心无覆无记。若恶有覆，知必同体。故此论云：三地所断名欲贪愚，彼昔多与欲贪俱故。又七识内或多或少，如烦恼故。问：数论冥性、胜论德等别体非我，彼如何通？答：计为我所，故亦同体。今谓第七识俱，应如所说，由生空智伏一分故。第六意识无独起者，理教相违。如金刚般若云：若取法相即著我，人、众生、寿者无著。释曰：但法及非法想转时，非我等想及依止不转故。然于我想中随眠不断故，即为有我取。解云：法但想时，我想及以所依烦恼有不转故，明知亦有独头法执、增减法执，名法非法意识俱故。然行相似烦恼名说，由此随彼百法所摄。虽说烦恼必依所知，不说所知必常烦恼所依得离，能依有故，证助亦非。论既别说异熟生心，若望菩萨有覆所摄，何苦寻求此相应心？又云昔多与欲贪俱，影显少有别体之障。又说多少如烦恼者，显贪恚等法数少，非必体同，无相违失。

二乘有学至皆入此摄。

述曰：第二广法执。末那顿悟既唯于修道起生空智果，明智见道后得智中安立等行，但法空果遍缘之用。彼真见道虽带生空，法空智摄引相道故。唯有所依所知障者，既言所依，明知本来二执同体，随用举体二障摄故。但由圣道伏一分势，约意识俱。佛地论云：八地已上无法执也。于二乘等名不染者，等取菩萨生空智品及诸异生人天善品。然大菩提一切所障，故望菩萨二障皆染。观云：六识不善烦恼所依，若望菩萨通恶有覆，若望二乘还异熟生。非也，彼不能感苦异熟故。枢要云：不善心中亦唯无记。证存此义。问：恶有覆许俱，善无覆应尔。答：彼同有所障，恶有覆同体，无覆无修断，与善无同体。问：无姓无所障，二障俱无覆，若言毕竟障，二乘所知然。证解云：有性据可得，不得说名障；无性约毕竟，不得故名障。今谓不然，菩萨法执望法空染，望自生空犹名不染，何妨趣寂？身中法执望生空品虽名不染，望自法空名毕竟染。小此无性二障随应名毕竟障，自品二智名染有覆，望余不染。言此名通故者，三缘不摄皆入增上，三无记不摄皆入异熟生。

云何应知至故不繁述。

述曰：释十门已，大段第二教理证成。中亦有二，此初教也。然初不共，后引共教。基云：小乘未来名心，过去是意，现在是识。然无别体，故今成别。解脱经者，共许教之。解脱者是零落义，不入四阿含别行故。范云：由道断障令意解脱，此义名经。证云：后稍近文。若不入阿含名解脱者，天请问经等皆应名解脱经。既言恒时，小乘何通？基云：上座部等别有细意识恒现行故，大众经部等如常施食非一切时。萨婆多云：非四或同时俱前后俱。如常施食从彼得解脱者，罗汉解脱道时从金刚断得，萨婆多计或现虽断过未有体，故举共许例过未无引。

已引圣至便无此失。

述曰：第二理证，以依隐经现出理故。于中有二：证故、结故。依摄大乘，略有六证。初中有二：正释故、傍论故。此初也。真义三心，无漏智也。曾无醒觉者，未起无漏故。善无记位应有无明，异生位故，如余起时。言此应间断者，无明应间断，六识恒染故。

染意恒与至此彼俱有。

述曰：第二傍论。依小乘宗，但随惑俱，方名不共，故作斯问。初义云：三是随惑。基测云：此有二义：一云非二十摄，杂事说随，有多种故，即诸烦恼分位差别。二云即二十摄，不正知为我见，憍为我慢，掉为我爱，无明一种是根本故。第二义中纯随烦恼者，简根本惑亦名随故。此三六十烦恼摄者，此见等三、显扬等六、杂集等十，根本烦恼之所摄故。然󳬯迷门，无明为主，主所依义，余三非主，可名相应，由痴迷故。外难：互为主时，应名不共。此难二解。基云：意识中有为主时故，非第七中三有主时。测一云：七俱见等，假说为主。证存后曰：无始执我，爱著路微，三亦主故。若为主时，应名不共。各有用、胜。然如无明，迷之为主，许于执等、见等为主。此答意也。虽有多释，如是顺文。第三义中有二复次：一虽七中四余识不无，然无明主独得此名，余非迷本，不名不共。二或许余三亦明不共，然对余部所许余识独行不共，且说无明。第二义意，四法相望，立不共名。此第三师望六识品，立不共名。瑜伽所说，皆意识俱。言是主者，非贪等俱，专迷于理，自为主起。言非主者，不与根本烦恼相应，虽名不共，自不为主，但随忿等主而起故。如契经者，缘起经也。

又契经说至随一摄故。

述曰：六二缘经，第二证也。世亲云：同法者，第六意识与五识身有相似法。彼有五根，阿赖耶识为俱有依。此五同法，离染污意决定非有。基云：彼论似难，大乘异师许有第八而不许七。异师者谁？证云：一意识〔菩萨〕也。如世云：唯除第八，不简第七。已信第八，未信七故。测云：二缘有二：一、根境二，二、通别根。此论无性依初，共缘世亲依后。证云：伽五十一云：由阿赖耶执受色根，五种识身依之而转。世亲依此成立第七，护法无性唯依经故。初立意识必有增上、不共、俱依，破有部等唯等无间以为意根。然以五识为同喻故，夜违意许七为六依。小乘作法差别违言，六不以七为不共依，六随一故，犹如五识。然彼若无差别许所依，如陈那宗自证无果，得作此难。然有所存，亦违意许唯等无间、肉团等依。故论返欲出彼相违，先别别破，后总立量。别破中云不可说色为彼依者，测云：经部通取色、香、味、触以为肉团，为俱有根。上座部云：四尘团内有法处色，为俱有根。瞳内别有净色，名眼等根。然七心界许皆是心，不可说色，意非色故。谓意内处，色外处故。又纵依色亦为内处，无二分别，违自宗也，以汝意识如五识故。次经部云：谁言五识有俱有根？许前五根境生后念识故。故论立云：彼必同时，如影依牙，牙影同时。测释喻尔。基云：若说身影亦必异时，即例极成心心所也，许思受等与心俱故。证云：还与彼法差别，极成意识。简他不许他方佛识，及自不许后身菩萨不善意识。必有不共，简自本识诸识共依。显自名处，简肉心等，以色非意，非现意之色名处故。等无间不摄，简次第灭依，恐立已成故。增上，简因缘依。生，简染依义，通与诸识为染净依，别与意识为生依故，近相顺故。所依，简命根等依非所依。极成六识一摄故，如眼等识。若相违过，何不直言意识，不以唯等无间及肉团等为不共依？解云：若尔，唯显名有过失，不能兼说自胜有德，故通立宗，亦破他义也。

又契经说至假立意名。

述曰：第三证也。已灭非有，经部所许，其萨婆多前已破故。量云：已灭非正名，意无体用故，如龟毛等。大乘假说，不正名故，无违宗失。若救过去，虽无思量而假说者，依何假说？曾现在时了别识故。世亲论第一云：彼将灭时得意名故。云何相违？谓将灭时起依止用，由此灭后假第七名。证云：但假依止，不假思量。曾有依止，应假现依；曾无思量，母无可似。故与基疏同。不假心识，如本母释也。枢要云：亦似思量。为依既等，亦假说思，理何妨也。

又契经说至别有此意。

述曰：第四、证也。破有部及经部中灭心、心所，皆唯六识，言数无异。若并心所，萨婆多云：二十一法，谓十大地、十善大地，并所依识。经部思上假善心所。大乘云：灭二十二法。然各自云灭六识品，体数无异。言界、地、依等者，俱舍第五十对差别中等取余六。

又契经说至同诃猒彼。

述曰：第五证也。于中有四：一总破诸部，以余具缚为例。量云：无想有情应起我执，异生摄故，如余异生。或汝无相，非圣所厌，无我执故，如涅槃等。基测同然。证云：具缚通圣，虽无见缚，具修缚故。非也。圣位容有，不起执故。观云：具见修种，名具缚好。有部救云：初生后死，执故无失。论主破云：中间无执，有非凡过。毗婆沙云：五百劫也。有部救云：去来有所成，无无我执失。论主破云：彼非现常故，有无我执过。彼部救云：现有能得，名成我执。论主破云：所得现无，能得亦然。次大众、一说部等云：有随眠故，名成我执。论主破云：彼不相应，前已遮破。后经部云：有种子故，名有我执。论主破云：藏识无故，熏习亦无。救色等受熏，破已辨非理。故有末那恒起我执，复沉生死，贤圣所厌。

又契经说至终不脱。

述曰：第六证也。谓若无七，三性离染，于中有二：立宗故，破执故。此初也。唯说异生者，取全分故，圣无漏善无我故。不能亡相者，测云：由七我执，六不王相故。摄论云：谓我能行施等。基此二解。一云：我者，七内缘行。一云：六由七尔。测存初解，基取后释。基许违论三性心时，若如所〔评〕，唯染时故，测评为胜。无性论云：自谓我能修行施等，非离无明。我执随逐，非离依止，而有无是心法故。此所依止，离染污意，定无所有，非即善心，是无明依，应正理故。缚者，境相能缚心，名相了别缚。测云：相麤重缚，西方两释。一云：相缚末那为体，六识由此拘于境故，相无缚故，名为相缚。一云：即用相分为体，瑜伽末那为相。缚者，相依力拘自见故，后智相分不名相缚，无现行末那于境自在故。此因不好，若如所说法空，后智俱行五识相分，应非相缚体故。虽有两释，三藏存后。麤重缚中，一云：二障种子。一云：彼引无堪任性。评取初解、末那二执。何为缚本？枢要二释。一云：若缚体唯据烦恼障，此愿六识缘缚本体，唯据七俱烦恼障说，非谓七俱即名缚。瑜伽唯取现量惑故也。若相缚体，据法执说。此亦唯显相缚本体，非法执心即名相缚。此论唯取所缘相分为能缚故。故此灭已，相缚解脱。若依烦恼说有相缚，阿罗汉身应无有相。范解此云：虽断〔入〕执，所依在故，仍有势力，故有相缚。非也，势无故。一云：但由生执成了别缚，唯说染意为识依止。若由法执，应生空智有相缚。疏依此问：既尔，二乘染末那灭，何故五识相缚犹在？答：七中法执虽非缚体，执有相故，我执引故，令六识等相缚不脱。若断法执，相缚便脱。还有生空有相缚过，如实之义，如本母释。此云令六不能亡相。证云：七、八细无三轮，故无相缚。此释顺文。非也，八皆不达如幻事故。然对小乘，共许说六，犹如瑜伽五十一等。且依麤显，唯说第六为缚故。言相分所拘者，不了如幻，未必有执，通三性故。基疏：问：相分为见缚见，名相缚见；分自证缘缚体，名见缚证。自证，例亦应然。何故不名为见缚等？答：以相缚见体状易彰，或所缚见有非比量，或能缚相通于内外，从此胜义且名相缚。非见分等非缚内分，如第二卷展转故。即所取、能取缚，如彼疏广释。问：有漏有相即名相缚，后得有相应为相缚。答：此亦不然，作证解故。自证虽尔，体是惑故。若尔，善心见应非缚，此有漏故，有漏末那之所增故。后得不尔，不可为例。既言无漏，与第七识不相增益，故不能缚，何畏法执？虽相缚本，与生空智不增非缚。枢要问：相缚见名相缚，见缚相名见缚。答：见不明证，不自在故。由相缚相，无能证自在力故，非见所缚。此约缘用。若现量见缚境，合染瑜伽，名缘缚也。问：由有末那施不王相，非无相智摄，非到彼岸耶？答：无意识执名无相智，非第七执成波罗蜜。证云：此违摄论三轮清净无分别智所摄施等名波罗蜜。今谓前后摄未必同时，又地前修亦名波罗蜜，故枢要义无过也。言伽他者，基云：不知何教。然有人言：阿毘达摩大乘经颂五十一文，义同文异。既言伽他，非瑜伽文。

又善无覆至有漏义成。

述曰：第二破执中有三：初破有部等，次大众部等，后破经部。萨婆多云：善等起时虽无现漏而有过未，能缘缚故得成有漏。故今破云：理非有故。又云：无学虽无烦恼，然由现在他缘缚故。央掘摩罗于佛生瞋，无比女人于佛生贪，由此亦佛成有漏故。故破非由他或成有漏，勿由他解成无漏故。次不相应破，大众部、正量部等如前破故。经部师云：虽无现惑，而由有漏种所生故，现行善等亦成有漏。破汝熏时无现染意，因何现漏成有漏种？基云：若救先善起时虽无现惑，由漏种随善等种故，善种成有漏者。不然，勿学无漏心亦成有漏故。测云：由漏种子所随逐故，现行善等成有漏者。证云：此破转计不名破故，此不成种有漏因故。测云：彼难岂不由惑心发善业等得成有漏？故破如论。然诸有漏下，申正义。由与自身简由他惑成有漏义、现行简由种子、烦恼简由不相应、俱生俱灭简去来缚、牙相增益简无漏法，主成有漏。种子亦尔，熏时亦有现染意故既上定等由下末那成有漏故，若俱顺益未必系缚增益方成。如对法云：漏所随者，谓余地法亦为余地诸漏麤重所随逐故也。如枢要云：除无漏法，若种若现与七惑俱相随顺故，法尔种等得成有漏。问：何唯现俱有漏本因？答：增益强故，非如种劣。问：若末那是有漏正因，何故六十五五相成有漏？集论六义不说末那。测云：彼约诸义，此明正因。范云：彼随转门，此真实门小乘缘缚非唯现量，知非随转。枢要云：六十五说现量所行五境有缘缚，余根心等但田随眠，违五十九断二缚义。明知缘缚有亲有踈，踈通根等，亲唯五尘即是交杂，可说五十九随转理门。

此意若无至实有八种。

述曰：第二结成。此意若无，六理非有。然有大品、涅槃经等说六识者，有二义故：一随转门、二随根故基云阿含，非也。唯大顺小，名随转故。

如是已说至俱非。

述曰：明第三能变，总有九颂。测云：七门：一名数门、二自性门、三行相门、四三性门、五心所相应门、六三受门、七起位门基云：九门开第七门以为所依，俱转起灭三故。摄为三段：初一颂中摄初四门，次六颂摄心所受门，后有二颂现起位门。此中问答，如文可知。

论曰至无此能故。

述曰：释中三段，此释初门。五谓依、发、属、助、如、根者，即是对法解释道理也。言然随不共立意识名者，基云：问：如前说五、八俱是所依，然近顺生，谓但第六门，六识种子必随七故。七、八何不互别生根？唯间断有别生根故。或说五识通依色、心，第六无间及俱有依，唯依意根得意识名。若尔，七、八应名意识。论解识名，心、意非例，心、意持业，识依主故。基问：何故七、八不从依名？答：七、八相续，当体彰名；六有间断，从依得称。随境名中，意识二义：一、境宽故，总名法识；二、唯此了不共五识之别法处，偏名法识。色等虽法，狭故别名。言若得自在者，测基二解：一云：地上后智引故。一云：八地惑不行故。许取初解。法花论云：地前亦得根互用故，地前经力，地上自力。基云：正法念经瞻部洲蛇眼闻声者，是正量部，非大乘义，故不相违。范云：彼经东、西二洲分得互用，其北洲人皆得互用，皆名自在。证云：虽正量诵，既是佛经，可释南蛇三洲人等由业力故趣生之法，如飞鸟等，不名自在。或可彼经约处所然，根互用说，于一根处有余根故，非互用故，不名自在。枢要二说：一云：一一识体转用成多，非转法体，故非受等亦成想等，取像之用一切无遮。此解不然。若如所说，色体不转，用转成虑；心体不转，用转应碍。彼既不尔，如何取像于受遮？如实之义，如本母释。不可难以大种为造，彼转体故。此亦不尽，何故大造必唯体转？然大种等必不互用，如瑜伽处非处谓成立。亦不可难坏根不坏境等，如第八缘五尘亦得自相故。恐难若眼至取香等境，性不坏根，义应境等。一云：恐坏法相，但取自境皆是实境，取他皆假，非得自相。眼耳至取三尘，境不坏而根坏。若不至取，与此相翻。余三根取，色声亦尔。故第二师，一一根处遍有诸根，各自起用，非一通取，各遍一切，假名互用，勿坏法相，心王亦有心所用故。此释〔持〕违论。此文云：一根发识，缘一切境取。设许同处，既如舌身各发识，故实互用，不坏法相，如本母释。证云：旧来有三：一云：一识通依六根，各缘自境，发识相用，故言互用，故言互用。亦违此文，随根无滥。若如所说，随根返鸿，随境无滥。既必遍缘，方得决择心行等，故知不应理也。一云：一识通缘六境，各依自根，根不共增上，境是共缘故。一云：一识通缘六境，旧判取后，护法取中。若如第三，因果乱故。范云：一根发识，通缘一切，余根余识，便为无用。非也，具功能德，应阙体故。然根所发，果生在下，修上眼耳，根上识下。如本母释破。生二定，上所起三，识上地系。违诸圣教，且如前卷。若眼等根即三识种，二地五地为难，识为尔度，如对法记。

然六转识至如前已说。

述曰：第二三门也。初能变颂但说所缘，第二能变具所依缘，第三能变总不说二。故论会言麤显极成，故双显六识。自性行相者，基云：自性即自证，行相即见分自证即为见分之体，名了境者。

此六转识至无记性摄。

述曰：第四三性门也。于中有二：释颂故，傍论故。此初也。测云：若灭道善，殊胜自体，可记别故，名之为善。不同有漏，必益二世。此招乐报，为顺益故。基云：无漏无为，此世他世，违越生死，并名为善。离若证乐，为顺益故。自性不善，总有十法，谓中随二，小随惑七，除诳、谄、憍及瞋相应，余法名为相应不善。

有义至无相违过。

述曰：第二傍论中有二：因故、果故。初中二师，此初师也。基云：此师意说五识不相续，故五识不并生。又解：设率尔唯一念等，流通多念亦不许三性并生，能引之意非三性故。瑜伽等者，取显扬

有义至三性容俱。

述曰：护法正义，如善眼识至等流位，不善声至至染净位，意识成不善引等流识。尔时更无记香至无记鼻识，率尔同时与前眼耳善恶俱转。或率尔多，等流心少。或复翻此，准之可知。故先所难能引意识通三性者，于此唐捐。基云：如大目连猕猴池侧坐无所有定，有象哮吼猴戏声，即便出定。萨婆多师出已方闻，令此大乘闻已方出。问：岂无所有定得缘欲界声？六十五说：广慧声闻无色界心缘三界法，故无相违。今谓彼说生无色者，意识缘境，身在下界，识同缘凡圣何妨。瑜伽六十三遇声出定释彼经等。测云：瑜伽释家有二：一云：在定意识未必取声，然解深密与五同境，且说散位在定不定。故正本言：非即彼定相应意识能取此声。违显扬论由二取声。一云：不同定散一切五俱，意必同境。护法因此，故正本云：非唯彼定相应意识能取此声。基云：若无耳识不领声故，后时不应为声出定。耳闻声已，定中意识希望是何方始出定？意不唯缘定中事故。既有希望即出定故，定内唯起率尔寻求。瑜伽虽说率尔等三是无记性，散多位在定通善。测师亦云：希望寻求。此二师意，尔时意识缘声二心，率尔寻求。若于定境，等流心摄。范师二说：一云如前，一云皆等流心，通缘内外。定意必善，未转率尔，唯无记故，后说为正。非也。未转乱起，通善染故。证师一解：定前加行，立其愿言：闻楗槌等，即须出定，非于定中起寻求心。不顺论云：领已希望，可说寻〔已〕。知前所勘，希出所〔作〕，方出在定也。论释成云：既善定俱，五识率尔，未无漏时，必无记故。明知六识异性同时。此文唯约五识初生，纯率尔心，说唯无记。若前等流，乱起率尔，未转依位，通善等故。基云：此定通漏无漏，五识必由寻伺所引，入定闻声，唯初定耶？第七卷云：多由彼起，知非一切皆彼所引。言意随偏注等者，且说散位在定闻声，不随无记，唯善性故。测云：几种意识得与五识？解云：率尔染净等流，而非寻求及决定心。彼二唯缘过去境界，非现量摄，五俱意识唯现量故。基云：集量论等五俱意识是定现量者，必同缘故。五俱之意亦无法执等，以此为证。三藏云：五俱意识，三性不定，现非量等，亦非一定。三藏为胜，如本母释。然集量论是现量者，且说初起同缘率尔也。

得自在位至戏论种故。

述曰：第二果位。基云：唯佛果者，初地已去尚有不善，八地以去有无记故。问：此三性门通塞云何？基云：善中通生得加，加中有闻思修三，自性虽无，彼所引故。如听经观字而思法义意成，闻思所成非生得故。香积佛土鼻舌等识类此应知。净土听法所生五识，岂非三恶之所成也？不善亦通任运分别，亦通有覆亦意引故。四无记中异熟等三，加第一云：随转发业故，通威仪工巧。四识缘威仪，五识缘工巧，唯除变化。天眼耳通是通果心而非变化，相从四中变化所摄。八十九云：欲界有变化，不是五识，实是上系。据意识中相似者说，或所变化以欲界故名为欲界，或有生得变化但是异熟心摄，瑜伽自说是生得变化故彼瑜伽说不许五识通愚慧品威仪工巧四识五识如实之义，如本母释。

六识与几至种类差别。

述曰：第二段释心所受门。于中有二：略、标。故此一颂释、标二门也。释论中二：初解六位，后解三受。此初也。解心所总名中虽有多释，基疏：一云：初义简无为，不依心起故；第二义简色不相应，无四义故；第三义简八识，心王自为主故。明行相中，心唯取总青等境相，心所兼取总、别二相。基云：师谓博士，资谓弟子。如师作模，弟子填彩，彩于模填，不离模故。测云：略不属当，心所取总。初解为胜，不离模故。测云：且萨婆多西方四说：一云：心唯取总，心所唯别，用各故。一云：心通总、别，心所唯别，心自在故。一云：心唯取总，所兼总、别，胜不随苟故。一云：心及心所各取总、别，事业同故。大乘同第三，所必随心，故作意别。于中，测云：亦取心未所了，即诸心所所取别相。基云：即余心所所取别相，应皆识所未了作意。一法独能取彼众多相，由此作意能遍警觉。此解意者，所取别相各有二义：一、有体生心，二、相于心现。余诸心所各取第二，作意通取彼第一相。〔何〕知然？由教理故。教者，伽云：能起识相，作意取故。瑜伽举识，此论举所，影显通取心所境生能缘相。理者，各取自所缘相，作意熏取彼各别，于理无〔无〕用故，作意应具领纳取像等诸用故。触、受如前。想了顺起言说之想，思了顺生三性思相。瑜伽云：此者表所亦取。总云余处者，基云：中边。论云：心唯总了，心所亦别。测云：亦尔。又云：中边既无别说，应引西方末释之教。四、一切者，瑜伽云：一切处、一切地、一切时、一切□。今如次释。处谓三性，地谓三地。时、心生时，一切并显。贪等虽通，有寻等地；瞋等不遍，随类𨷂地。

此六转识至三受容俱。

述曰：第二、三受，于中有二因故。初亦有二：释颂故，诸门故。此中诸门增数应知。云苦受亦由无漏起者，基云：后得智时，起五识故。忧虽能为无漏加行，不俱起故，非无漏摄。如瑜伽云：苦根有漏、无漏，以有漏为义；忧根有漏，以有漏、无漏为义。罗汉苦根非断无学，随顺趣向不断法故。忧名非断，而非无学。故瑜伽说五受根通见、修非断。云总分四者，萨婆多云：苦通三性，唯除有覆。彼宗有覆，欲界唯在身遍二见，苦五识故。初顺彼宗，故云总分。然大乘中别立有覆，以理五俱任运贪、痴。基云：瞋不善故，此中除之。测云：二义：一、贪令痴一分，与瞋俱痴，是不善故；二、五俱贪、痴，亦通不善，以发业意所引发故。故前说为胜。观云：后说为胜。不发业言，非但纯苦意识相应，通简五识中发业故。瑜伽第一云：五识随发业转，又能取爱、非爱果故。证、救、测存，于义不亲。证云：如上界惑，发不动业；欲界有覆，亦发福业。然约非福，云不发业。引瑜伽者，证无记，或于苦可得；引杂集者，证不发恶是无记性。五增数中，初二延分唯名喜者，基云：不通，悦五根故。显扬自云：不竟遍悦故。异萨婆多一切近分唯舍，初二根本唯喜，第三根本唯乐。意中逼迫二义，基云：初长从义，后护法义。瑜伽不言边见无记，故今例言，应知亦尔。枢要一云：以理言之，忧通无记，悔必忧俱，通无记故。然瑜伽云：忧非无记，随转门故。违此论意，不应引此证意苦故，说悔亦与舍受俱故。前师释云：瑜伽余三，谓喜、乐、舍，六容识中必不行故。后师夺言：唯忧非舍，七、八意识舍必现故。测师四句释瑜伽意，今将己〔量〕彼论记中也。岂不已下，对论应知。言八根者，眼等六根，命舍根也。余师三计：一、忧为第八，二、苦，三、形。彼伏难云：彼恶业招，容无眼等。故论解云：令具受苦，身受触苦，形无用也。不同有部，身根定成，四根不定。此师容舍，彼成熟不？基云：有亦无妨，对法等说，瞋于末位与舍俱故。或说无亦无妨。以初为胜。瑜伽论云：除麤段食，余食故。问：人逈受有意苦不？如贤愚经第十二云：央掘摩罗人中得阿罗汉果，已被火烧故。答：有苦无失。然论上云：意中业果起无杂者，且说异界。对法第七许受异趣满业果故。枢要难云：地狱意苦何不亦忧？乃至结云：此义难解。今谓易解，如本母释故。余处说彼有等流乐者，世亲摄论，彼随萨婆多说故。此论会文违二十唯识，如瑜伽记通。瑜伽论云忧苦相续者，基云：随转大众部等诸识并生寻伺。忧俱者，随转经部寻伺唯在意识中也。显扬论等具显此义者，显扬第二云：谓此身离生喜乐之所滋润遍悦遍满。希者，初禅近分。如经又说：身一切处无有少分乱生喜乐。所不遍者，初静虑根本故。等取瑜伽五十七等乱生欣乐，通近分故。十一根者，意信等五十三无漏根及欣舍也。言多门者，五受有熟等。俱转门中三受容俱者，基云：且如定中闻声定通欣乐，率尔耳识但舍受故。

得自位至忧苦事故。

述曰：第二、果位基。疏：三解：一云：有漏三识虽唯二地，无漏五识通色、四地，有五根故。如无色有无漏眼，泪下如雨。第七、八识唯第四禅，余地虽有，而不现前。如无色界见道傍修，有种非现。或七、八种唯第四种，七、八德依彼边际故。一云：无漏五识亦唯初定，如有漏故。如寻、伺等，上地无故。三识可尔，何有鼻、舌？有三识故，类有二识。如有三尘，类有香、味。一云：无漏五识唯第四定，如七、八识，任情取之。证云：三禅五识无色、色根，无文可证。此义取舍，如前卷记及本母释。

前所略标至义至当说。

述曰：第二广释中有二：别显心所故、总决择故。初中此显初二位也。释中有二：初遍行也。引教三经，初后是起尽经，中是象迹喻经。初能变颂已明五性，故今颂释略显遍义。言必由触有者，基云：由触有和，若触无时，心心所法应乱散故。言此若无者心应无者，基云：若无能惊，不起现也。思令心取正因等者，观云：心王亦取别相无疑。测云：思有二用，谓能自取正因等相，亦令心王取因等相。心虽自取，不能令他，故不得云心取别相。又解：心王正取总相，但兼别相，初解为胜。证云：若如彼说，即成取别；若令他取，是傍用故。今谓思能令心随正因等各造善等，故各为取，非了别取。和上此文可言思取正因等相令心造作，说唯取总，如𦘕师故。

次别境至如信贪等。

述曰：第二别境中有二：正释故，诸门故。此初也。所乐三说，基云：第三最胜，境稍宽故。末皆云有说等者，破萨婆多，彼十大地为遍行故。教理证力者，基云：现量等心，名为证力。有部余师云：无拘碍为胜解性，若救根等，但由胜解增上力故，发起心等，不为所碍，故破胜解，待余无穷。体类境者，基云：无分别智初起一念，各缘彼类，虽非曾受，曾受各故。测云：圆镜智初亦是能引观智境类，第二念后名曾受体，前心心所或想势力。证云：此亿境之因境，心由自证，如是相见熏成种故，后时能忆。然非必由彼种生忆，彼种助余能忆心种，有无漏等有相忆故。测云：从前加行慧境界故，定所行境亦名所观，且说善定名为智依。言但相微隐者，正理师计也。论主征云：应说实言。今我知有定即心者，基测云：经部师计。观师问曰：本譬学师，一切心所皆心为体，念慧等喻所立不成。若末经部立三四等余心所法，思上假立。若对彼言定非即心，有相符失。证云：此破末计虽立余心所，而执经量唯定即心，故正理师引迦多衍尼子所造发智论等十大地故。论主破云：说十非经。证云：正法念处经十七云：各各自体如十大地。何等为十？谓受、想、思、触、作意、欲、解脱、念、三昧、慧。涅槃经二十七云：下定者，十大地中心数定也。大小二经皆言十大地，何言非经？解云：众贤等师不诵正法念经，但信对法，依彼计破。然正法念经是正量部经，涅槃随彼转，非真实理，故非所依。此解不然，彼应证此为真实故。又佛经故，如瑜伽论第三卷，谓已会通，故今不重释之也。

有义至此类非一。

述曰：第二诸门，且说三门。此初自类俱起门，基云：初义安慧师，西方共责后护法等。既云别境，即非必俱信愚昧类。为止散心者，基云：但学负间住心等也。言合有十二者，谓有十句二俱起也。从初第一历合后已，次以第二历合后三，乃至以第四合第五，为十二合。三俱亦尔。一于乐定习起欲解念，二于乐定观起欲解定，三即于彼境起欲解慧，四于习观起欲念定，五即于彼境起欲念慧，六于所乐观起欲定慧，七于定习观起解念定，八即于彼境起解念慧，九于定所观起解定慧，十于习观起念定慧。五句四者，谓于四境，欲等五法互除一故。

第七八识至作事智故。

述曰：第二诸识相应门。基云：初师会瑜伽云：眼耳俱时，意识相应，智为二通，然不顺文。后师意者，随意识引微有欲等得自在位，欲无减等引十八不共法为证。

此别境五至五受相应。

述曰：第三、五受相应门。初师此五，五识不俱，意地迫受，唯爱为宗。后师即引五十七等，证成欲等忧苦相应。五十九云：贪忧苦俱，即知彼心欲前境。

●论第六卷记

已说遍行至及不害。

述曰：善心所中有二：总问答故、广释故。此初也。言行舍者，此行蕰舍，简受舍故。

论曰至定有十一。

述曰：释中有二：正释故，诸门故。初亦有二：名数故，性业故。此初也。唯善心俱，释名也。简经部师，信及精进通三性故，如成实论？信品说也。又遮有部轻安遍善，故言唯善。定有十一，释数也。俱舍立十，除无痴善，以即慧故。正理十二，加欣厌故。正量十三，谓十一上加欣厌故。遮此增减，言定十一。

云何为信至心净是信。

述曰：第二性业，此明信也。泛诸心所证，云缘用傍用，不共为性、共他为业。言能得能成者，能得无为、能成有为，对法且自言我有力，此通他善。确者实也，适者向也、才也。未了心净以三释微，若持业释应非心所，依主隣近应共惭等。答：取依主不滥惭等，唯崇而善。言有说者，上座部也。言有执者，大众部也。或可二俱大乘异师。

云何为惭至名自他故。

述曰：次明惭愧五蕰。显扬云：依自增上及法增上羞耻过恶。此论释云：依自法言，显别相也，如俱舍论言崇重故。羞耻过恶，显通相也，如对法故。杂心等说三种增上：一自增上，谓上品人惭于自身不作谓恶。二法增增上，谓中品人为护圣教不造诸恶。三世世门增上，谓下品人护世名利不造恶也。今护法意，初二惭依，后为愧依。基云：有善恶者名为贤暴，其所有法名为善恶，双于人法崇及拒故。应非实有者，体相虽同相待有异，如长短等应是假故，便违瑜伽八是实有。随缘何境皆有崇善拒恶义者，是傍用故。外云：岂不我亦同汝以羞自他？是傍用故。解云：相同不失四难：一体无别难、二不相应难、三应假有难、四非遍善难。然涅槃经、对法论等顾自他者，二义释通，初义可知。后义意者，基云：崇善是顾自义，拒恶名𮨇他义。于己益名自，于己损名他。顺正论云：现在恶因名自，后世恶果名他。各据一义。

无贪等者至必应别有。

述曰：次三善根，文亦可知。有谓三有，彼因名具。苦即三苦，彼缘名具。苦、具、有，具何差别？测云：大、小许贪不缘无漏，唯大乘许瞋、痴缘无漏。基云：为顺之因唯是有漏，为缘之因亦取涅槃，欲能发贪等故。此何为证？谓论下云：委细说者，贪、瞋、慢三，见、疑俱生，随应如彼。既许邪见〔述〕缘灭道，欣相应贪缘〔述〕因故。贪遍三界，发业润生，总说有、有具。瞋唯欲界，发业力胜，故言苦、苦具。如烦恼见者，如断善等，断疑、惑等，有胜用故。后护法宗谓此三法，六识相应，即简疑等；正烦恼摄，简不信等。具此二义，起恶胜故，为不善根。既根难治，须二对治。

动谓精进至胜进别故。

述曰：次释精进。基云：勇者升进，悍者坚窂。二乘究竟道等，释无足义。二加行者，远近二也。

安谓至转安适故。

述曰：离重名轻，调畅名安。

不放逸者至定无别故。

述曰：此不放逸体，即四法幻别功能，假说不逸。基〔云〕解如此，此意四法各有傍用，随此损彼，四法四分总立为一不放逸体。岂不傍修是此相用者，正理师等立实难，假言无穷。四法能防修，而许必待余，不逸亦应尔，待余成无穷。余文可解。

云何行舍至即心等故。

述曰：由不放逸先除杂染者，基测二说：一云不放逸是无间道，行舍是解脱道。一云虽同刹那，义说先后以后为胜，俱遍善故。

云何不害至是无瞋故。

述曰：为显慈悲二相别者，四无量中，慈即无瞋，悲不害也。前说大悲以无瞋痴为体，今何故悲不害为体？基云：彼据实体，此幻假成。或彼大悲，此但是悲。言有说者，萨婆多宗：

及显十一至不应齐责。

述曰：释颂及字及言，总摄余心所故。基云：自下诸门分别。今谓不尔，释颂字故。梵音言：遮有二义：一、及，二、等。及义即显十一各别，等义即显等取余法。今论但约等义解也。准阿含经？杂事品等，染有多名，翻彼善中有种种名。然离十一，体无异故，不别立之。不嫉等等，取八十九中不愤发、不恶说等言。不悭、憍等，准八十九等取。不研求、不大欲等，此中不覆初护法义，如下随涅槃中说。不慢三，释第三正宗。根本惑中，慢、疑无翻，故别论之。不疑三中，基测评后五十八云：犹预简择，即翻彼故。证云：存中，行相翻故。然疑下云：令慧不决，非即慧故。随烦中翻小十者，如前已说。翻中随者，已有惭、愧。大随之中，唯散乱、不知、正念三法，不翻入善，故今别释。测问：正念翻忘，染、净俱是念；正定翻散乱，净、染应俱定。解云：非例。染、净俱名，念齐用念。为性名中，定、散殊故。体亦非一，何故不立？不悔、眼等，如遍行等，通三性故。言相、用别者，信等八有，体、相及用；舍等无体，有别胜用；简不忿等，唯义无用。又贪、瞋、痴、无惭、无愧及不信等，遍染六识，害虽染少，而遇重故。善中别立失念、散乱、不正知三。虽遍六识，正翻别境，善中不立失念、正知。若痴分者，翻即无痴。然随相增，言入别境。言解理通者，基云：善法顺理，融通不述故。

此十一法至相用别故。

述曰：已下诸门有十。此初，假实门也。

有义十一至三地皆有故。

述曰：第二俱起门。惭愧同类依处别者，以羞耻同缘自他故，如苦乐受不俱起也。此于境定有信无放，据容有说十遍善心非必不俱、未必俱然许慙愧必不俱等，犹违论说十遍善心。后即正义，十遍善故。言定加行得定地名者，欲界闻思近加行时有调畅故。然第二好。

此十一种至必有轻安故。

述曰：第三、识俱门五识二义。传说初师佛无五识，以十五界唯有漏故。后即正宗，虽有三释，正者测云：初定三识及佛五识始有轻安，以五识言举大数故。

此善十一至如理应思。

述曰：后七门也。谓十一唯善者，三性门。言余门者，第十有异熟等总摄门故。信等六根者，并未知根，通有漏故。依离转断，言唯修断。若不生者，如无想定。北洲业等，亦见所断。如缘起支，后当释。

如是已说至疑恶见。

述曰：明烦恼中有三：问、答、释故。此初二也。言恶见者，乖理名恶，非必不善。

论曰至杂染法故。

述曰：释中有二：正释故，诸门故。初中总别文相可知。此初三不善根也。有谓三有，异熟苦果。有具者，能生惑业及器世等。若以四谛测云：有唯苦谛，具通苦集。贪缘灭道而不顺增，故非有具。又解：贪不缘无漏。基云：下说与见等具缘无漏起，缘生贪者皆名有具。萨婆多云：缘无漏贪是善法欲，大乘爱佛贪灭皆染污。证云：灭道不顺不增，瞋等犹名苦具。虽不顺贪，宁非具然耶？见俱贪缘灭道，理有未尽。若谤灭道，拨好事与瞋相应，定无爱俱。若增益见，缘非灭道，计为彼故，不缘无漏。若身见俱，唯缘苦故。拨好瞋俱，依容俱说。拨他好事，未必瞋故。道计非道，既非依处，容生贪故。和上云：如闻佛性，计为我爱，缘无漏也。贪总不缘无漏法者，理难成立。定爱理应通爱无漏法故。言邪定者，五见也。余文可知。

云何为慢至起亦无失。

述曰：德谓道德，有德谓人。七慢者，对法等谓慢乃至邪慢。九者慢类，如发智论我胜、我等、我劣、有胜、有等有劣、无胜、无等无劣。七中初三及以卑慢并九慢类，于劣、等、胜三品处生，如应别配我慢于我，增上邪慢于德处生。基云：邪慢令无谓有，增上慢者己德，少分谓多，得胜即二。慢类二说，如俱舍十九。依发智论，七中三慢若依见，次第有殊，成三三类。初三如次过慢、慢𢍉慢中三逆即彼，后三即慢过、𢍉慢。依品类足，初一我慢从三慢出，谓慢、过慢、慢过慢。三观劣等，胜计别故。我等从二，我劣从一。有胜等三，逆次同彼。无胜等我胜、我劣。后释尽理。俱舍十九，七通见、修。婆沙云：九通见、修、断。大乘亦同。

云何为疑至非慧为体。

述曰：犹预简择者，大乘论第八云：分别异觉也，觉即慧故。又训释中，慧上加毗，末底般若，眼目异名，故大乘异师，非别部义。后正义云：由同时疑，或异时疑，令慧不决，非即慧也。若南是智，以毗助之，反名为识，难意可知。界谓字界，界是因义，缘助转变，非必旧体。

云何恶见至多受苦故。

述曰：第六见中，初总后别。此初也。恶谓毁责，故通有覆。于诸谛理颠倒推度者，基云：即唯迷理，虽缘有亲疎，迷理义等故。此未尽理。瑜伽论云：自〔地〕等十惑展转相缘，且如我见缘邪见者，与见取缘有何亲疎？虽言迷理，唯缘事故，但可迷用有亲疎耳。

此见行相至分别起摄。

述曰：第二别中有五，此初我见也。分别行缘蕴不分别所起处有二十句。分别行缘蕴分别所起处，谓一为我，余四为所，各具璎珞僮仆窟宅，成六十五。伽五十八云：二十句是分别起。准之，六十五亦尔也。等言等取界处为句，广如对法记。

二边取见至分别起摄。

述曰：处中行道谛，出离灭谛也。趣谓意趣，六十二见中三十七摄。三十是常，七是断见，皆意缘我有断常故。等言等取十四不可记中常无常等，五十八云皆分别起。四遍常者，初三依定，第四寻思，如大论记。基云：依定所起通上界系。四一分常，如大论记。基云：下界我见计梵王我生一分常，但不得缘他地之法别为自我他我计故。半无常者，此虽非断执，故染慧非五见摄。又解：邪见前解为胜，不说一分通邪见故。有想十六等，如大论记。然长阿含？梵断品云我此终后生有色有想等者，准瑜伽论可云有色后生有想，以有色等唱我体性，有想等者当生处故，译家错也。基云：有想十六、无想十六，无想八论依定寻伺皆容得起，俱非八论见诸有情入非想定想不明了，作如是执，唯寻伺非依定有顶必非色界，宿住通之。七断灭者，人欲色天及四无色各计彼依后方得断灭，亦大论及梵动品。

三邪见至皆邪见摄。

述曰：谤因果等，如对法记。二无因等十五邪见，如大论记。基云：自在者，自在天。世主即大自在天测一云：四天王经护世四王故。释谓帝释，梵即梵王。余物类者，自性时彼不许我，但计常义，故非边见。依五十八苦下邪见，计差别故，非真见摄。基一切物因集下邪见，然不计胜。设计为胜，非缘见或及眷属，故是邪见摄。计耶解脱，虽非胜计胜，而不缘见。或不计能得净，非道计道，亦非见惑，不计为胜，故非二取既为道谛，何不为胜？劣相灭故。等者等取，十四不可记中有边等也。

四见取至非二取摄。

述曰：二、取也。然有处说者，对法大论第一卷等，各一行相有二义故：一、影显，各具二故；二、随转，萨婆多故。然五十八说各具二，皆胜亦得涅。般净故。若不影略及随转者，如何五十八迷四谛中，非灭计灭说为邪见而非见取，非道计通而非戒取？故知二用双依见名见取，双依戒名戒取。不尔，邪见枢要证谓意趣不〔因〕，如对法记已简择之。

如是总别至或分别起。

述曰：第二诸门中有十门，此初俱生分别门。言总别者，六亦十故。基云：边见二释俱取无失，文理互强故。于中禽兽证俱生者，五十八云：我见有二：俱生者，一切异生乃至禽兽并皆现行。分别起者，诸外道等计度起故。观云：由此恶趣都无分别起惑。范云：不尔。下唯言纯苦，不言杂受故。证云：纯苦趣中及禽兽等愚钝之类不起分别。论有诚文，于杂受处如鬼龙等黠利之类亦得听法，种种计度应有分别。如经中说：有鬼打舍利弗头，陷身入无间狱，无明发行必同世。若人愚钝，但为衣食未必往恶，同禽兽故。今准智论，杂受可造。如彼论云：宿作龙瞋毒忿志，放大电雨水陈，害人生狱故。

此十烦恼至相应无失。

述曰：第二自类俱起门。此初贪也。问：憎爱二境别，行相亦相违，如何贪苦俱，瞋亦乐相应？基云：爱迫二境得起故，行相不违，故无此失由爱逼心容一境故。如杂集论贪与苦受非一向违，瞋与乐俱准之可知。瞋疑违贪，同瑜伽等。爱所陵别，大论五十八。贪不与俱，所依染恃，同第五十五。对法第六，说得相应一云论主道理说。与五见俱，诸处大小同无别义。

瞋与慢疑至或无或有。

述曰：第二瞋也，内境所恃非所瞋故。对法第六、五十八说瞋慢不俱，外境所几所增同故。五十五说瞋与慢俱，初疑不瞋故。五十八说不相应久便瞋故。对法许俱顺违事者，顺己之恶疑无果即瞋相应，违己之恶疑无果时即不相应。与二取俱，如文可知。然五十五瞋见俱者，约六烦恼总相说也，计乐蕴故。对法论云：瞋非见俱，计苦蕴故。瑜伽二文瞋与见俱，乐断有瞋，苦断无瞋。此及邪见引证如前。

慢于境定至一分亦尔。

述曰：第三慢也。与此相应，诸论皆同。然与断见不相应者，违瑜伽论，如彼论记。身见一分亦尔者，测云：执极苦蕴为我无慢，非极苦蕴为我有慢。下云：恃苦劣蕴爱相应故，明知非极苦中有慢。基云：此约麤相下文相。测解不然，下受俱中云俱生慢，意苦俱故。基亦违论，此论穷理会诸教故。邪见一分者，测云：拨无乐蕴亦非慢俱，违己情故。基云：拨无苦集不与慢俱，拨灭道可与慢俱，以恃己乐陵灭道故。初解不然，执苦蕴断亦顺己情，应慢俱故。然断意时无所陵恃，据苦之时何所陵恃？后亦不然，如拨苦集无所恃󴤺，拨灭道时应无所陵，存恃己乐非邪见故。寂云：身见随顺，断见杂起，邪见拨无，当果之者不与慢俱，故言一分。此师唯许常见上首及增益邪见，容有慢俱。观师一解同此身见，范师一解同此邪见，存此释。

疑不审决至定不俱起。

述曰：第四疑也。基云：简择犹预，虽与慧俱，五见不俱，必审决故。望余如前，渐向后故。

五见展转至有多慧故。

述曰：第五诸见，如五十八云：复次五见是慧性故，互不相应自性，自性不相应故与智相难，如本母释。

痴与九种至必由痴故。

述曰：第六以疑望九对法，云无明有二：一烦恼相应无明，二不共无明。此且说初。

此十烦恼至起慢等故。

述曰：第三、诸识相应门。称量等者，等取犹预推求门也，即是慢等行相门故。不同分别所起之惑，非分别。

此十烦恼至欣乐俱故。

述曰：第四、五受俱起门中有二：实义故，麤相故。如五十九云：先约麤相，令修行者解无乱故即指五十五卷已说。今约巨细，令久行者了差别故。此论具释初中四文。此初，贪、瞋、痴也。如五十九云：任运烦恼，若通一切识身者，与一切根相应。又云：不任运贪，或于一时乐、欣相应，或于一时爱、苦相应，或于一时与舍相应。瞋、痴亦尔。准此文知，五识亦有分别起惑，说苦俱故；恶趣不起，分别惑故。贪会违缘等者，逐难解释。如五十九：于乐不会，贪、忧、苦俱；于怨没苦，瞋、欣、乐俱。

有义俱生至能发彼故。

述曰：第二、慢也。恃苦劣蕴者，如五十九：若卑下慢，爱根俱故。第二义云：亦若俱者，五十九云：俱生诸惑，意地一切受相应故。分别慢等，等取一切见断烦恼。邪教等者，邪思惟。言彼不造引恶趣业者，五十九云：要分别烦恼，发恶趣业故。基云：此据总报，多分为论；至别报者，修断亦发此不尽理，如大论对法记等。准知前师，彼趣有分别烦恼，前生势力故，造恶趣业疏尔。枢要云：纯苦造感善趣业耶？解云：不遮俱言无分别惑，不说无人、天业故既唯纯苦〔通〕恶趣业，何妨造善及杂受处？如大论记。又解：不起不共无明，何得造人、天引业？若论别报，善、恶俱得内法异生虽无共造，福不动，同无现行，而种力别。如大论记。

成唯识论学记

成唯识论学记自第六半至第七

论第六卷记之余。

疑后三见至与忧受俱故。

述曰：第三段也。二取邪见，名后三见。萨婆多云：欲界疑惑与欣不俱，欣麤疑细，行相异故。简彼故云欲。疑无苦等，先作恶行；疑无苦集谛等，亦欣俱故。上界无恶业，故言欲也。问：缘忧俱见，二取忧俱见，何不瞋俱？答：所重若忧，亦应然彼；所尊虽瞋，不增彼故。

有义俱生至余如前说。

述曰：第四段也。非五识俱，唯无记者，简苦忧也。翻此，执乐断故。然此初师违大论云：一切俱生，皆三受俱。第二师云：余如前者，分别见也。

此依实义至如理应知。

述曰：第二麤相中有二：初明受俱，后明受地。贪等欣行，瞋唯戚行，痴、邪见、疑通欣、戚故。逐难释地，贪、痴俱乐，通六识故，在欲三禅。余七俱，唯在三禅，唯意地故。诸疑曰受，痴通五受。然欲界疑及独行痴，唯通二受。如对法云：不决未息，欣不生故。色界定力所引持故，余受俱起。如理知者，贪俱欣者，慢四、见俱、瞋俱各三，及余痴、疑、邪见俱受，配于九地，易故应知。

此与别境至不异慧故。

述曰：第五别境相应门，随惑不定至彼当解，故且别境。

此十烦恼至不障善故。

述曰：第六三性门，此以对法瑜伽为证。身边二见唯无记者，一向深细，地地唯居下下品故。

此十烦恼至或随转门。

述曰：第七、界地门中有三：系属故，相起故，相缘故。此初二也。要得彼地根本定者，得容豫心起彼染故。基云：未至不通有染。测云：大乘近分皆无散心，不同有部未至有染。基云：若尔，不入根本死者，若为必无此者，必得根本，或退方死。凡缠结生以为证故。若伏下尽，未得根本，尔时无死，更进生上，或退生下。然释此义，如对法记。细俱生者，基云：身、边二见及此相应。测云：二见及以九种润生受等。言彼但迷事等者，测云：迷事简诸迷理。分别俱生依外门者，简谛下缘内见等。余贪、瞋等散乱麤动，简润生受。由此麤惑障事定也，非理观故。既说诸惑皆容现前，生下理应起上九惑。疏及枢要取舍多释，无文遮故，不可依定。有部生上不起下惑，所依胜故。大乘不尔，中有邪见，例余分别；下润生爱，例余俱生。彼中有事，如婆娑中六十九广说。然彼宗释死，未必业力生相现前便谤移转，必无中有于界转义。经部大乘中有转，如对法论第六说故，不同有部中有不造感后身业所依。苟故多分随转门者，会五十八等测云：若总起者，如何此言依多分说？又说下云：小十生上，无由起下，非正润生及谤灭故。若不总起，如何标宗皆现起？自出三释：一云：起三谤灭邪见及润生爱，此俱无明分别俱生二种非一，云诸皆起，故不相违。一云：起五或可起六，谤灭加瞋，润加我见，或更增慢，余无别理可现前故。经说诈谄与贪俱起，行彼唯麤，与慢非例。一云：十皆容起，而说二时起下惑者，略举二事，类余无妨。然多分者，依时非数随烦恼文，举细遮麤。又润生迷事，我见不俱故。基述起六余无起相，然今起下岂唯二时？色界虽有自地邪见，然许犹起欲界邪见、边见二取及疑四种，如邪见等非世道伏，许他断常二取等时，由串习力容起下故。

下地至或别缘说。

述曰：第三、相缘中有二：缘上故，缘下故。初者，如五十八云：下地烦恼能缘上地烦恼及事。总句，证也。别中如次等，引地言欲界系贪求上定等。第六十二亦尔。基云：通见修断。五十八云：憎嫉灭道，准知亦增世间能治。基云：此瞋见断。测云：通修无妨。世道虽治而有贪求，准之何妨亦贪灭道？然相微阴，麤相不说。基师许无漏缘，意尔。八十八云：依世间道乃至能无所有处，其烦恼而未能解脱萨迦耶见。由此见故，于上、下地所有诸行和杂自体，总许为我，或许我所。虽彼不说断、常及慢，而准我见必总缘也。测云：总缘见俱，贪必总缘增上静虑，慢则别缘。然今此论影显应知。基云：第六识俱，唯修所断。见断共许，唯别缘故。若我所见，设分别起，总缘上、下现行诸法，属于一我，于理无妨。或有异释：见断、我见如全，常亦得缘，上合缘三为我等故。此但顿缘自、他诸我，非总诸法为一自、我。故彼疏云有异释。证云：如数胜论：分别计我既遍，何不缘一切法？故分别亦总缘非也。离蕴计非总，诸行为一我故。言余五者，痴、疑、邪见二取缘上，大小极成。如集论云：欲界烦恼，除无明、见、疑，余不能缘上。杂集释云：见者，除萨迦耶见，世间缘他法执为我故。测云：亦除边见，故不说。言而有缘云等者，即对法云贪、瞋、慢等等取我见。不缘上者，麤相随转或别故。言不见世间轨他地法等者，基测多释不出二途：一云：遮为自我，不遮他我。一分常轨梵我者，欲别缘见，缘上地故。一云：非下缘上，宿住智后所引上系身边见故证存后义，今初亦好。上缘下中，如五十九他界缘，谓色界于欲界行烦恼，无色界于色行烦恼，总句证也。别中，如次五十九云：恃己胜德者，慢也。测云：无文简故，通分别俱生慢已成故。总缘且除疑后三见。如理思者，基测二解：一云：皆得缘下，疑下苦、集及拨无时。有疑邪见得上定已，起上二取，执昔欲界闻、思位中杂修见惑为胜因故。一云：皆不缘下，无文证故。测评前好，以初标宗无简别故。而五十八及对法说不缘下者，彼依多分萨婆多皆不缘下，已离欲故；或依别缘，准前说故。

此十烦恼至故彼唯善故。

述曰：第八举等门，此俱非摄彼学无学，唯善性故。

此十至故修所断。

述曰：第九三断门。言迷谛相有总有别者，测师二解：一云十惑皆有总别，且如无明疑及邪见，皆亲迷四各十五句，谓别迷四句、总迷十一句。二二有六：一迷苦集、二迷灭道、三迷苦灭、四迷集道、五迷集灭、六迷苦道。三三有四：一初三除道、二后三除苦、三初二第四、四初及后二。总迷四谛合为一句，亲迷苦加身边见，随此后生二取贪等，亦名别迷。总迷应知。总迷诸惑体虽是一，随所迷谛辨数多少，故三界五部百二十八。或集灭道下何有二见？基云：执三谛下烦恼蕴等为我等故。基准此义无第三解，令准诸迷理，惑唯亲迷谛。基以二见疎乐三谛，不应教理。二云：即就别迷义说总迷，非离别迷有余总迷。一切烦恼皆不能了因缘依处及以怖畏处，名为总迷。通约总别义为，而二十八非别迷，具如是数。身边二见唯迷苦故。证云：初解有理，后解顺文。言有理者，有外道等总于四谛疑拨等故。云顺文者，俱以因缘依处怖畏说总迷故。寂云：总迷者迷非安立，别迷者安立谛。证云：非也，因依处等还是安立四谛门故。言别迷者，范云：前总迷迷而不缘，此别迷迷而亦缘。证云：不尔，非灭计灭、非道计道，俱缘所余有漏法故。疎迷虽别，亦不缘故。苦下三句：一、唯亲迷，谓身边见；二、唯疎迷，谓见戒取；三、通亲疎所余烦恼。集等二句，无唯亲迷。证云：疑及邪见通疎迷者，除违圣教。言别空非我者，简总空非我，十六行名别。如基云：总空非我，总缘四谛方断惑故。即测云：谓苦等四皆非我故也。言疑三见亲迷苦理者，疑执我等及拨深故。基云：二取见性行相深远，深迷执故，可言迷理。然不亲迷无我理等，别起贪等行残迷事。此释难解。深远何不亲迷谛理？然诸圣教唯疎迷故，如本母释。言如次随应者，于自见等起贪，于他见等起瞋，故言如次。恃自陵他起慢，故云随应。基云：此唯迷四谛事，于理疎远。不共无明者，是主迷谛也，如亲迷苦。余三谛下，不共无明各亲迷三。言疑及邪见已下，类释三谛应知。瞋迷灭道，简萨婆多贪瞋慢等唯有漏缘，基麤相无瞋苦集理故，此不说之。委细门中贪瞋慢三，若独头起缘见生者，疎远如前。若此贪慢与三见俱，瞋与三见及疑俱生，随所相应，如彼亲迷俱生见品。虽迷苦谛，细难断故，非见所断，如分别起。虽有迷事，麤易断故，非修所断。言迷别事生不违谛观者，迷别有情或境事生，不同分别。虽有迷事，唯缘见等内深门故。

虽诸烦恼至如理应思。

述曰：第十、境界差别门。就中有事、无事门者，如对法五、瑜伽五十九等，随文已释。有漏缘等，测云：邪见、疑、痴、瞋及彼，俱名无漏缘。余有漏缘，基意亦同，依麤相故。余门者，有无异熟，与盖、缠等差别相摄。余文可解。

已说根本至不正知。

述曰：第四随烦恼中，此总问颂答。

论曰至大随烦恼。

述曰：释中有二：正释故，诸门故。初亦有三：位差别故，别性业故，与并及故。此初也。随有二义：一烦恼分位故，谓忿等假；二烦恼等流故，无惭等实。初十相望必不俱起，虽与中大而名小随。中二俱生，俱生唯遍不善，后八遍染名大名大。证云：根本烦恼准此有三：独行无明名小，各别起故；瞋唯不善，共他名中；余通无记，共他名大此不成例，共无明非别数故，瞋不遍诸不善心故，贪等不遍诸染心故。

云何为忿至憍相用故。

述曰：别性业中有三：小、中、大故。此初，小也。不饶益事，现对违境也。多发身表者，且释执杖，实通语意。然说掉举遍诸染者，实别有体，亦痴分故。五十八云：是谄等流。彼据随惑同类说故。殉者，求也，谤也。险者，不实之名。言或藏已失者，基云：谄后生䨱，以果礼之。不尔，䨱、谄应无差别。害于有情，心无悲愍者，三十八云：于灭道起损害。基测云：亦缘无漏也。言自盛事者，基云：恃所知法，亦通无漏。

云何无惭至非即彼性。

述曰：第二中随惑也。言应非实有者，测云：于一体上所待别故，如长短等。违五十五云实物有。言若许此二实而别起者，如苦乐受，逼悦虽异，而领纳同，实而别起；羞自羞他，虽有不同，不耻无异，实而别起。违五十五说遍不善。

云何掉举至遍染心故。

述曰：第三大随惑也。掉别有性遍诸染心如不信者，基云：此因不定放逸等所不摄故。掉障行舍，次障轻安，余论所无，俱此论师以理增之。二法过重，各说二障，沈掉实有以为正义。既别障止等，诸惑不然故。言由不信故等者，虽于善中忍乐欲体是欲胜解，此于实等忍乐欲但是不信，无不忍等别自性也。犹如信中于染法等，不忍乐等即信无言。论复说此遍染心故者，别境不遍一切染故。言彼令易解此令易缘者，测云：此有四句：一易解非缘，如许色常后计色断。二易缘非解，如计色常后计受常。三解缘俱易，如计色常后计受断。四二俱不易，前后念同。由念等力者，基云：等取定等此云定等，等取一类识末那相应掉举散乱，由一类识之所制持，虽无念定，二无易故。不正知中初二文相会之言，是彼等流作是说也。

与并及言至如理应知。

述曰：第三段也。杂事等说者，基云：杂事经中有多随总，大论八十八及五十八亦引此经。旧人不知，谓是杂藏，或谓毗奈耶中所说杂蕴。测云：等取品类足论。大论五十八云：二十六于萨迦耶欲、胜解及不定。四、八十九云：有七十种。言谓非烦恼，唯染麤故者，谓具三义：一、非烦恼，简贪等也；二、唯染故，简耶欲、解及不定；四、基云：虽失念等，有念为性，然从痴分，无不定过；三、唯麤故，简六十二说，趣向前行等，细不立故。测云：所余染法，谓愤发等、忿等分位、耶欲、解等，是等流故。

如是二十至准上应知。

述曰：大段第二诸门分别有十二门：一假实门，无惭等四五十五云是实有故。二分别俱生门，唯依正义，余义如下。三自类俱起门，此依瑜伽五十八说。言惛掉增时不俱起者，问：寻伺行麤细，不许一心俱，󳬯悼相下高，应非一心并。答：高增沉不下，唯瞢不相违；下增掉不高，唯嚣得俱生。寻伺不尔，麤细定违，行相同故。四诸识相应门，五五受俱起门，谄、诳、憍三通上界故。意地乐俱如恼说者，忿等、欣俱、悭等、忧俱如贪。如贪瞋等，义准应知。若随小乘，忿等五法唯忧舍俱，以瞋一分盛行摄故，覆悭贪分欣行摄故，谄诳憍三增上界乐。六别境相应门，七烦悭俱起。憍唯痴俱与慢解别者，测云：憍缘自生染着醉慠，慢是陵他，行解别故。此不尽理，若恃己慢，解相顺故。基云：憍缘自高举生，慢亦缘他。此亦不尽，末那俱慢不缘他故。若谓六俱必兼缘他，可言缘别，何言解别？和上云：憍谓醉没，没异高气故。覆诳谄与贪痴慢俱者，贪痴二分互俱起故。枢要云：此三痴分非瞋俱者，依麤相说，据实亦俱。此不顺论，若麤相门应别标故。测云：要贪痴并，故非瞋俱。如护法宗，寻伺必依二法假三。若师子觉所说，寻伺慧随一，非今所存。此解顺论，初禅谄诳设有有独起，欲界必令猛不善故，不同大随容豫亦别，放逸所依贪瞋别故。然二论师寻伺宗异，令未信然，无诚文故。又觉师子亲承圣故。八、三性门，小三无记唯上界也。九、三界门，诳谄唯欲色者，基云：有王臣处，二方有故，唯在欲界及禅也。非生润生及谤灭者，如非润谤，余一切时无由起故。谓不善性非正润品，及一向麤，非见俱也。基云：唯此二时起下心故。此如前破，故今述测后解。言嫉等亦得缘上者，基测云：等取悭憍，于上地嫉，他得悭性。自解：余七不能，于上不可忿恨覆恼诳谄害故。有义：诳谄亦缘胜处，如称梵王以为本师。有说：害亦缘上，尚许害佛，况色界故。测存初说，基无评取。梵于释子者，梵王执马胜手，是谄诳故。十学等门、十一断非断门，前十修断同萨婆多。通见修者，大乘义也。非但缘事，亦缘见故。五十八云：于灭谛起损害心、恚恼心。即恼害二，亲迷理生。对法论云：憎嫉出离，亦迷道生。故通见断。言随所依缘总别惑力者，前能引生名所依惑，忿等但缘迷谛。或者五十八说恼害等者，瞋异名故。言嫉等亦亲迷谛者，基一云：七得除覆诳谄，灭道胜法不能诳故。又解：嫉恼害悭憍五法亦亲迷谛。五十八云：于灭谛等生嫉等故。十二有事等门，我见不俱，故唯有事。

●论第七卷记

已说至二各二。

述曰：第五不定中有二：总标故、广释故。此初也。

论曰至世俗有。

述曰：释中有二：释颂故，诸门故。初中位名，于性、心、地皆不定故。三义立名下有二段：悔、眠故，寻、伺故。此初也。言先恶所作者，虽有多释，然基一解，以慧为体，简释嫌恶，方生悔故；不称己情，名恶作故，有财释也。身不自在者，无动作故。一门转者，意根门故，简经部宗聚上假立。故置令言，表有体用。若无无别体，无此能故。有伏难言：无心睡眠有何体耶？故论解云：有处无心立假睡名，彼所引故。然实睡眠，五盖、八缠之所摄故，如余盖缠有体相应。护法破云：非思慧想缠彼性故者，彼谓心也。基测量云：染悔眠体非思慧想言总意别，二比量故，以缠性故，如无惭等。不染悔眠非思慧想，悔眠性故，如染悔眠不染非缠，别立量也。基疏一云：染分悔眠非为缠性，思慧想故，如余思等还违宗失。

寻谓至深为有用。

述曰：第二寻伺也。忩，迫处忩也。意言者，基三解：一从喻名，谓意识聚，能聚境故，言说相似不尔，应通八识故。三从境名，意取名言为境界故此顺大论缘名等境。三从果名，能起言故不知中解。安不安住者，基云：思名为安，徐而细相，思量性故。慧名不安，忩而麤故，简择性故此许别依思起寻伺。测有此解，更有二解：一云：如理名安，不如理不安此未必然。一云：定俱名安，不俱不安此好。言不深推度等者，基测二解：一云：不深寻也，深即伺也。一云：不深即思，深即慧也。测云：后顺大论第五，不深推度所缘，思为体性；深推度所缘，慧为体性。基云：不深推度二解：一云：思令不推度，名不深推度，故对法云不推度位。一云：浅推度故，言不推度。言二种二者，基云：第三是安慧义。测云：护法。然梵二言有重有单，单者云持缚炎，重者云持缚曳。然彼本颂置持缚曳，故知上二离二种二证云：前二师以不善梵音，更同梵语。言种类各类各别者，假实界地通流无漏，类各同故。或唯简染者，伽五十五不定四为顺烦恼故。

四中至世俗有故。

述曰：第二诸门有十二门，此初假实门也。思慧合成者，五十五定言假故。测出二解：一云别依思慧，谓寻伺二不深推度时唯思为性，以无慧故；深推度时以慧为性，虽必有思，胜体故此意慧起映夺思用，故正思惟唯慧根摄。知〔五〕十七菩提分中，正语、业、命、喜、安、舍六非根，故圣道时亦有思分，应正思惟通非根故。一云总依二立，于一刹那浅深推度，二用俱故。测存此义，言合成故。证云：然正思惟随胜体摄，故不相违初亦无过。言合成者，显立法数，非谓起时必二合成，容有独思浅推度故。种子实物而世俗有，引五十二也。

四中寻伺至互相应义。

述曰：第二、自类相应门。体类是用，麤细异者，基云：体俱思慧，类俱推度，体用类麤细相违，如上下受不俱生故。有伏难云：若如有部，寻、伺容俱，可立三地。大乘不俱，如何有初有寻、有伺？故论解曰：依于寻、伺，有染、离染，立三地别。瑜伽释论有三师释，测师二说：一云：此论同彼第二。然彼难云：已离欲者，下地诸法名无寻等；未离欲者，上地诸法应名有寻。成杂乱者，解云：下从上胜，名无寻等；上背下劣，非有寻等。此解不然，上虽背下，下既从上，名无寻等，成杂乱故。一云：此离欲言与释论异，谓彼释论依烦恼欲，此论依离自性欲故。如五十六：由彼有情于诸寻、伺性离欲，名自地；性不相厌，名为性欲。上性厌下。此亦不然，性不相厌，有染力故；自性离欲，即染故。除烦恼欲，更有性欲。无杂乱，有言无义。

枢要具叙释论三说，解此论同。彼如实义，便出二解：一云：地法有麤、细者，必依有染，系法别故。无漏彼类，还彼地摄。言有染者，有现行染。故在下地，虽成三界，种子有染，不名三地。言离染者，据生上义。此义难解。谓生上者，何法离染？若唯上法，在下亦尔。何唯生上，方言离染？若彼所起下三识等，亦名无寻，即成杂乱。如五十六有寻有伺，诸识种子随逐现前故。一云：言有染者，亦现行染；言离染者，即无漏等。若染、离染，随应彼摄；不说离染，即非彼故。说真智亦属三地。此不顺文。若有染言，唯现行染。此言唯释初之二地。染、离无漏，还属彼地〔，能〕显第三地故。基疏云：如在欲界，未离欲界，未离欲染，作不净观，亦伏贪等。此亦如是，虽同一系，要伏寻染，方得中间。测疏难云：若依离欲立三地者，中间根本同离，应成一地，有杂乱过。解云：离染加行先离寻染，正离虽同，不一地。文异意同，今存此释。如不净观离欲加行，中间亦尔，离初禅染前加行故。欲初禅法具寻伺染，中间静虑唯伏寻染。已上总离，如次一、二、三。言不依彼种现起有无者，若依种有，乃至非想，名寻伺地；若依种无，唯入无余，名第三地。若依现有，欲界四禅通有寻伺，有寻伺识生彼起故；或唯寻起，应立四地，通论刹那相续位故。若依现无，欲界初定通无寻伺；或离四地，互有寻伺，互无时故。寻伺俱与悔眠相应，悔眠相望亦互相应。

四皆不与至定无寻伺。

述曰：第三诸识相应门，萨婆多云：五识定与寻伺相应，第六不定欲初禅俱，中间唯伺。已上俱无。论说五识有寻伺者，五十六云：问：生第二静虑或生上地，亦有寻有伺，眼等识现在前，云何此地无寻伺故？又说寻伺即七分别者，大论第五也。彼第一云意识不共法，第五云忧喜相应。言不离欣者，基云：即一欣受义说乐故。问：二受同种而乐假说，双观后智亦应假说。答：于意识欣假〔五〕中，乐本在意识，二智俱实。然第三禅都无欣，用意相应乐犹乐。言显多由彼起者，测云：二义：一云住定心少，在散心多；二云率尔心少，等流心多。基亦二解：一云若在欲界定中，耳识率尔起时，意杂同缘，不藉寻伺俱意引生。二禅上定，亦与下界耳识故。五识余时，多由寻等意识引生。生二禅上，准欲界有率尔识，不藉寻伺境强至。如大论云：下地教导作意差别，于一时间，亦有无寻无伺意现行故。二云：在欲禅，不必由彼寻伺引生，自地法故。生二定上，必以寻伺导引方生，非彼法故。若异地五识，必以寻伺生。寻伺亦异地，更以何引生？故存前解，随缘不定。证云：率尔等流二位意缘，名身等与寻伺俱。若不尔者，不由彼引，故言多由。言彼说任运即是五识者，基云：自性分别，从有相收，非任运摄。知五识无自性分别。又解：自性分别有二：一即五识，二是意识相应寻伺。对法约后，说有相摄。证存初说二种自性，文不说故。此不尽理，如对法记应知。

有义恶作至意苦俱故。

述曰：第四、五受俱起门。唯戚行转通无记者，基云：戚行故忧俱，无记故舍俱。善恶强思必与忧俱，舍通戚行得与悔俱。测云：就相显故无记证舍，非谓舍俱定唯无记，实善恶悔亦舍俱故。言行通欢戚中庸转者，基云：如次配欣忧舍。测云：实戚行睡亦与舍俱，既悔相应唯戚行故。余文可解。

四皆容与至相违故。

述曰：第五别境相应门。

悔眠但与至轻安俱故。

述曰：第六善相应门。

悔但容与至不相违故。

述曰：第七烦恼俱门。测云：有部经部皆同大乘，然大乘中基测二说。一云麤同小乘，实悔八俱：悔施贪俱，违情瞋俱，陵犹豫时慢疑相应，悔我所作故我见俱，计断常时悔施损物。又如下说，悔修定故，与邪见俱，非二取俱，执为胜道不生悔故。二云必不得俱，与悔间起，非相应故。不应难云：悔如忿等，独头起故，应如忿等慢等相应。忿等瞋等分，如本得相应，恶作别有体，非与细俱故。初解违论，论中更无细相门故。如有耶见悔修定者，耶见先缘未来无果，悔缘过去修定之事，所缘不同不相应故。

悔与中大至皆起彼故。

述曰：第八、随惑俱门。

此四皆通至名等义故。

述曰：第九三性门，于无记业亦追悔者，简萨婆多唯善恶故。显扬第一阙无记者，随转门也。恶作非染者，染必不善而非无记，解麤猛故。寻伺除初者，如大论第一七分别中，不染分别唯取善性及三无记，不说异熟业生异熟，解微劣故，非除法执异熟生心。

恶作睡眠至所更事故。

述曰：第十界地门，悔眠生上，必不现起者，基云：言有邪见悔修定者，是本有位中有谤灭，不起悔故。又解：起悔，今据多分说不现起，测存初解，无文说故。寻伺上下，亦起下上者，基云：欲界入初定等，名下起上；二定已上至第四定，起初定及欲界邪见；并无色界，起欲、色界润生心等，名上起下。下上相缘者，境界宽故。欲、色、善、染、无记，皆缘三界不系。

悔非无学至皆无学故。

述曰：第十一学等门离欲舍者，基云如忧，以离欲时必舍彼故。第三果等于无记事必不追悔，已审决故。悔恶是厌。测云：律说无学无记，犯或生悔，厌假名悔。于无记悔是慧胜解。法华鹙子闻所未闻断诸疑悔，枢要云法疑悔也。问：善悔离欲舍，况法何不然？答：业性随惑舍，法执非惑业。

悔眠唯通至如理应思。

述曰：第十二断非断门，简萨婆多悔唯修断，故言亦也。悔亦如眠，通见修故。五十七云：忧苦根通非所断故，简言非道。同念亲生前后起，不如忧深。六十六云：无学身中诸有漏法已断缚故，名非所断。若依此门，眠通三种。寻伺虽非真无漏道者，若初师云：虽非根本，后得二道，如忧非断。若后师云：虽非根本，而后智等非所断摄。后师证者，显扬第二等说正思惟是无漏故。宁知思惟体即是寻？显扬第二、大论二十九皆云：彼正思惟能令心寻求故。以意取文，证寻为体。测云：寻既无漏，例伺亦然，非正思惟体亦是伺。如婆沙九十六云：何故寻伺俱道无漏，唯立寻为菩提分法？菩提分法行相猛利，伺用微劣，是故不立。今说大乘伺亦道分，依中间定能尽漏者，亦有正思惟支故。言说因者，十地论第一、对法第十说正思惟是语言因故。五十六云：寻伺语行故。测云：十地论第一云：金刚藏觉观即口言行，明知寻伺道无漏智。基云：勘梵本但云思惟，不言寻伺。译家增云：觉谓觉观耳。言未究竟位等者，基一云：八地已上虽无功用，果未满故有任运功。如自利中有任运进，利他亦有任运寻求。一云：功用有二：一自利、二利他。八地已去初无后有，佛二俱无。然正思惟体即是思，前说寻伺语遍行者随转门故。大乘不尔。菩萨寻伺佛性体故，佛果犹待思慧种子，但舍功能如因用故。更有多释，然无胜要。为他说法必假寻伺者，故涅槃二十四云：菩萨住是金刚三昧，以一音声有所演说，一切众生各随类解。谓说法前必假寻伺，非必同时。故依第四定，说法不相违。问：本业经云：色无色界各修神通，转说菩萨璎珞法门。岂无寻伺能说法耶？答：蒙佛加力任运说故，不同自力简择广业。然显扬云：无色界中无四言者，彼约声处非法处故。问：寻伺何异寻求心耶？答：寻求却寻己所历境，寻伺进求所未了境。故于寻伺寻决前义，义立寻求决定二心。

如是六位至真俗妙理。

述曰：大段第三问答分别。初难五教：一华严经、二法足经、三无垢称经、四多界经、五庄严论。若许心变似相见者，亦应许似贪等生也。后难三证：一对法论、二楞伽经、三瑜伽论有解四教谓心相应与他姓别，然不顺文。彼论颂意如第五十六说。真俗妙理者，测云：四重谛中皆依第二道理，俗真因果法尔，非即非离第二真故。

已说六识至与闷绝。

述曰：第三能变，第三段说起位门。中有二：标故、释故。此初也。

论曰至广说如经。

述曰：释中有二：别释故，总结故。初亦有二，此释初颂也。谓颂初句总标六依。六以本识现为共依，种为亲依。缘谓作意、根、境等缘者，且眼识起同时九缘，作意、种子、四俱有根、明、空、境故，兼异世十加无间意。如智论云：有明有空，方生眼识。若尔，何故暗为眼境？谓轻微者，眼所见故。天眼八缘，如鼻、舌、身，除明、空故。耳唯除明，不至取故。言广说如经者，解深密也。

由五转识至此随缘现。

述曰：释后颂中有二：初对余识释常现起，后举五位明不起位。此初也。意识六缘，七八各五，缘具方生，如瑜伽说。所藉缘少，易辨恒具，但遮被麤，细无能癈。

五位者何至异熟果故。

述曰：后明不起五位，初也。违不恒行者，测云：由先定力，百劫中违六识体，遍行别境十心所故。假不相应赞补心处为无想体。想灭为首者，基云：外道以想为生死因，故偏猒之。三义之中，基云：初师之意，异生未必以缠结生。然五十九据多分说，如圣唯随眠亦有现行，故大论彼唯有色支等故。第三师云：彼中有必起润生烦恼者，恐前二师同上座部中有无心，说彼没心常染污故。如余本有初者，测云：比量也。此言初者，一期之初非初一念，生分闷绝容无心故。基云：不生等初念非必有心故。有异熟生转识等者，必现意识所引分位，如现行善所引二定。若无别现法言生得，余非生得亦不行故。第一卷记有依第八识假立无心位，基云：此唯于第六心灭上立。同测一解，生得意识心及心所灭种上立中有本有死生心等，广如对法第五卷记。彼天初生，几识现耶？基云：起四为胜，如萨婆多时故自地意识、初禅三识名为四也，理无妨故。下想麤动者，有变异受故。上无无想异熟处者，净居唯圣故，无色无身恐断灭故。言能引发无想定思者，如初卷说。虽有多释，微微心俱，一思通感总别异熟，于理为胜。举同地业异熟处，彼死生何处？基云：大乘无文。俱舍论云：必生欲界，色界业势尽更不修上故。彼唯生报，可作是言：今通后报。通生欲界及下三定，俱不生上，未曾修故。范云：又彼天死还生彼天，许有业感多生报故总而言之通生四禅。

及无心二定者至非圣所起。

述曰：第二、三位，总、别，可知。此别初也。令身安和者，测有心也。言现法必退者，基云：有不还引，说通后报故；有还修者，生彼天故。然此受果通立、坐、卧，唯无行者，因修尔故。四业通三者，正理十二萨婆多宗唯顺生受一类师执，顺生不定，成此入圣，容不受故。测云：经部也。寂云：大乘入圣通断，定、业别故。大乘通三，基云：色界后起，方受此报，故通后报。有失诸定不生上者，故通不定。有二义中，初师云：设不生上，亦成后报，还生欲界，重修助故。若退生上，必不能起，无说力故，慧解劣故。如五十六先于此起，后于色界受报，不言起定。故后师言：五十六云：先于此起者，初起定也；后色界者，后起定也；第四静虑当受彼果，出受果也。除无想天者，此定唯是加行得故。退定不退，所伏下染，生第四禅，三天后起。况下三禅，于理无妨。若不总退色界诸定，虽退无想，名后起故。基疏：一云：若退此第，必起下染，故第四禅无重起义。证云：此不正义，不顺论故。非但猒想，亦欣报故。体唯有流，人非圣起。

灭尽定者至灭尽定故。

述曰：第三位也。已伏惑离无所有贪者，伏谓𫏐伏，离即永断，有顶不定亦不离故。此通独觉，独觉有二。基云：部行亦有不得，如声闻故。独一者必得，许同佛故。如俱舍颂：成佛得非前，三十四念故。西方有说：菩萨学位先起此定。迦湿弥罗毗婆沙师说：非先起见道十六念，断有顶十八，无容起余心。故尽智时方说得之，于起灭定得自在故。言止息想者，简修无想执永出离，求无想天究竟涅槃。言心心所灭者，测云：依非想地微微心时，种上假立二十二不相应，谓灭遍行别境善识，通于新旧无漏立。今谓不然，依二十二法立一无心位，非谓二十二灭尽定，如有心定摄相应故。又惟初卷似依新种，重极增上厌心种故。然今释意，由新种力令法尔种有防心用，无想亦尔。三品修中，基云：非以上中下根说有三品，不癈中根上修、上根中修等故。又解：以根三品，修亦三品。若练根已，修成胜品。初解不然，动根性应有退故。今存后解，谓退法根为下品修，以必退故。思法护法中品修，若思惟等亦不退故。安住堪达不动为上，必不退故。言游观者，不断惑故。如六十二灭定无漏，简萨婆多是流故。余地心后亦得现前者，有起定故。如显扬十八云：若曾串习，能从欲界入色界心。大般若经三百五十、瑜伽十二，文有相违，如大论记。会释：从余地入属何地耶？三藏两释云：要依入定心种立故，随从何地即属彼地。一云：由余地心击发非想微微心种，令有遮用。基云：后胜，顺诸教故。言显属道谛者，简萨婆多但是道谛。学无学二邬陀夷者，此云出现，日出时生故。此沙弥是阿难弟子，如婆沙百五十三引经广说。舍利子云：生意成天数入灭定，沙弥语言：无有是处。佛告沙弥：汝意成意成天非想处耶？彼答：如是。佛告愚人。萨婆多云：不还退或生色界天后起灭定，沙弥谬处，故佛诃之。今大乘生非想等实起灭定，故责沙弥。如五十六未建立藏识教，不说无色入灭定故。测云：大品、涅槃等经及诸小乘名未建立。异生不能伏灭有顶见道所断心心所者，据实不伏三界见惑，且就共许最后处说。萨婆多说异生不能伏非想惑，而能永断下八地中见修惑故。言随应后得者，二乘人空，菩萨二空故。断俱生中，测云：初义难陀，后义安慧、护法等。言唯说不还等者，五十三说有学入者，谓不还故。世亲摄论第三亦尔。基测云：后义为胜，顺对法四句故。谓第二句圣得第四静虑猒无色生，不断第四舍断结道，依胜进道入无色定，尔时舍断而依伏道入上定故。然邬陀夷经云超段食天生意成者，显六欲天必不起故，非谓超处一切后起。初师会云：觉师子意，且说近处，不兼下三禅。后不断退生上地者，将命终时，不以无漏断，亦不退所伏，应生非想故。答意有二：一、假设引例答，二、依实正理答。如文可知。谓不还者，但以种润故，断种方生。上有下能润，种碍上地生故。基云：五十九云：随眠润生，谓见谛者，唯第三果。测云：不还唯种润，约中有说。〔中〕没心常染污者，约润生有，皆不尽理。如对法记、大论记故。枢要二说：一云：不还生自地者，以现行润，未离欲故。一云：设生自地，亦唯种润，有圆道故。于此〔取〕舍，如对法记。枢要有亦问答，范说有八问答，前已理尽，不要不取。寂云：有初二果生，所伏〔他〕种润生，未伏同凡。今亦不依，违教理故。论已说入远地菩萨者，六十二云：唯除远地，余不能行。经说六地起灭定者，楞伽第七：佛告大慧：菩萨从初地乃至六地入灭定故。基云：初悲增上，后智增上，或智悲等，而所乐别，谓悕故伏，不悕不伏。宁知八地已上亦起？谓大论云：不退菩萨入灭定故。若尔，云何大般若经不许菩萨能入灭定？三藏三释：一云：实不入定，然约力能，假说入也。一云：定性入定，但遮不定，乐寂灭故。一云：化相不宜入，实行具修故。

无心睡眠至无睡闷故。

述曰：第四、五位也。大论睡闷意识业者，总取意识相应为体，以彼轻故。今此无心，论出二解：初云疲等，遮六识时，身之分位名为睡闷，无别数法。无心睡眠，虽无心、心所，心所所引或不自在，似有彼时，假名睡眠闷。无数法不言由似疲极风热等者，等取大论睡闷多缘。后复次云：俱触处摄，对法疲闷为触处故。基云：有心闷触，所引身位闷触之果，体亦闷摄。疲果亦尔，唯本识境。所依大种，非疲等假。又有别解：即无心位，现有色蕴为此二体。此不顺论，但言身位，不言色故。已上诸释，二疏皆同。依后复次，无色死生，岂触处闷？测云：触谓欲、色。若无色闷，异熟四蕴。枢要云：无色生死闷，即本识相应六数也。论二复次，以初为胜。自在菩萨者，二疏云：八地已上不同有部，菩萨有睡闷而无灭定，如来有三睡而无梦。观云：但受变易，皆唯有一。五无心中，二定唯善，余三无记。此等诸门，准之可解。

是故八识至相所相无故。

述曰：大段第二总结中正结问答，如文可知。至随识数立一有情，一身唯有、一无问缘，皆萨婆多依自宗难。言他分心者，如他界心漏无等，应知亦尔。依命根数亦通小乘，正理师云：命根能有情识名为有情，设无心位有过等识名有情故。后复次意唯大乘义，虽依诸蕴假立有情，从第八识为一者故。既许此一引多心所者，且抑言也。谁定言下，申正义也。大乘大众部等许此缘名多故。言应不明了者，量云：汝五后意应不明了，散缘过去故，如缘久灭。散言为简，宿住通也。难非专了，何须同胜？故重释云能明了取。此明了者，分明深取。言体数异故者，基云：有二种异：一体异，眼等根体各别故；二数异，所依多少不同故。设虽同境，阙四义故，如五根识不相应也。定异应非因果性者，如麦与豆非因果故。依理世俗者，依第二重道理世俗，以别别相蕴等摄故。若依究竟一真胜义，心言路绝，如楞伽经第十颂也。相所相者，一云：体为所相，用为能相如第二卷坚等能相、地等所相，更有多释，今存能取所取相无。

已广分别至故一切唯识。

所变也。于中有二：标故、释故。此初也。

论曰至契会中道。

述曰：释中有二：正释故，问答故。此初也。中有二释：初三分释，后二分释。文相可知。有为无为皆不离识者，如般若经：有为无为无如梦。解云：梦相之有即是有为，梦性之空即无为故。言有极成者，大小共许，不须成也。

由何教理至诚证非一。

述曰：第二问答。答中有四：教故、理故、结释难故。此初也。确者实也，谓引六教。一十地经第八云：佛子！三界唯心。基云：且能起执虗妄心故，但言三界。不尔，无漏应非唯识。二界可尔，立无色界岂不相符？此不然也。非但色无名唯识故，如经部执无色界心所取境义显现所依，恐彼执境非心等故。二解深密第三、三楞伽经、四无垢称、五阿毗达摩经、六厚严经，颂其四种智从境得名，依主释也。所见各异者，鬼等脓河、鱼等宅路、天瑠璃地、人清水故。非实有境识现可得者，已破有部必缘实境，今约本质显经部说随三智转：一者定力随欲变化、二者智力观诸门义、三者证智无所得广如对法论记。

极成眼等识至应深信受。

述曰：第二理也。有四比量，初二能缘不亲取外，后二所缘不离能缘。初五识量言总意别，别五量故，总无喻故。且如极成眼识不亲缘离自色，以五识中随一摄故。如余四识等言等取耳等声等，破有部等亲缘外故。基云：极成者，简不共许。大乘他方佛眼识、小乘佛非无漏识、最后身菩萨善眼识，各有自他，不极成故上古相传，共比量中自法他皆得不定，此应除谬。何者？彼应以自佛有漏识于极成识作不定过，许佛有漏识亲缘外色故。此论上下，此例虽多，无不定过。知共量中必以共法方作不定。广述彼义，如因明记。判比量云：除不共许及二同许，故言极成。为离有法不成，相符过故。二同许者，为同喻故若立同许，翳眼眼识不亲缘外，立已成也。然以极成简者，非也。举耳等识为同喻者，即相违过，能成不缘即体色故法差别也。若以不极成而作不定者，即于前所立亦作不定故谓以他方佛识不定，彼亦应于大乘本量，以佛有漏识作不定故。故今喻云：如余翳眼者，见毛等二月。证云：外宗若许翳眼识缘即识毛月，虽引耳识即翳为喻，于彼相违作不定失。若不许缘，虽引翳眼识亦有相违失，义同耳识，故喻耳等于理为定。然彼相违有相符过，大乘诸法无实作用，亦许不缘即识色故如解深密无有少法能取少法。又违教失，经识所缘识所现故，至教量摄前已成故此语不然，前未信解，今重立故。第二余识者，第六七七八八先成，许有法故，谓识性故，如五识也。第三量者，此诸能缘亲所缘缘，定非离此自能缘见，此能所缘随一摄故，如彼能缘。第四量者，色不相应及无为等诸疎所缘不离心等，以是法故，如相应法五十二说无亦法故，测意通取。基云：唯取有体，以空花等百法蕴等所不摄故，因不成也。三藏依此量云：真故极成色，不离于眼识，自许初三摄，眼所不摄故，犹如眼根如因明记，已广思释。

我法非有至净分依他。

述曰：第三结也。初理后教，结中道故。此二颂意如中边释。

若唯内识至应释此疑。

述曰：第四释难中有八难，此初四事不成难也。皆如唯识二十论说。

何缘世尊至亦非有故。

述曰：第二六二不成难，谓若唯识应无十处，此亦如彼。

此唯识性至说前二颂。

述曰：第三、唯识成空难。谓若法空，唯识亦空。此问依他名唯识性。解云：不尔。征曰：如何？释云：非所执故，非无离言，后得正智所证，约性说法空故。

若诸色处至余亦无。

述曰：第四坚住不成难答者，识中由有色等名言熏习似色而现，如摄论第四。若不尔者，于非义中起义颠倒应不得有，由此无染亦无净也。如无性释，要息杂染显清净故。乱相等者，摄论无著颂也。乱相相分与见为因，似色为因起妄心故。如次色识及非色识，如彼广说。

色等外境至是实外色。

述曰：第五现量违宗难。现量证时不执为外者，基云：多分据实五俱，亦有意识妄执者也。诸处但说五俱现量，不言定尔故。

若觉时色至色境唯识。

述曰：第六梦觉相难，此如摄论二十唯识。

外色实无至色等亦尔。

述曰：第七外取他心难。二十唯识云：不知如佛境。安慧云：佛亲取质，虽非自变，而亦是心，故名唯识。西方二说，如彼论记。

既有异境至一切唯识。

述曰：第八、异境非唯识难。既有他心，异自心之境，何名唯识？有他色等故。何法何求者，何果法以何因求？各有八识。六位心所，自体分也。所变相见，色及见也。分位二十四，不相应空理无为。

若唯有识至至分别生。

述曰：本颂大段第三释难，即广初颂由假说我法有种种相转。于中有七，合为二段：初二颂释违理难，次五颂释违经难。初亦有二：初颂释别法不生难，后颂释相续不成难。此初标也。

论曰至为缘生故。

述曰：初之释中有三：略故、广故、结故。此初也。能生等流等者，基云：种生现行虽复同时，种之同类亦名等流。且作意种望现识等是士用因，第七识种望第八亲增上因，余一切法准此应知。有展转义者，伏难岂不由种生现得离系耶？故非颂意也。颂言分别，基云唯有漏下别准，言净亦然。故观云通无漏，唯亦释颂。颂故种非识者，谷麦等也。后当说故者，以现行法属颂第三第四句故。言从生位转至熟时者，未润润等者，相助者同时异时，通余三缘唯除因缘，现望现行非因缘故。诸净法起者，无漏法也，以净种现为缘起故。

所说种现至为因缘故。

述曰：第二广释有二：缘故、生故、生故。初亦有二：正释故、傍义故。正释有四，此初因缘也。谓界地等功能差别者，基云：等取有漏无色非色等各别生故。有说名言种三界无别者，非也。违此文故，界系别故。有难：心无所熏可非能熏，心所依心何不能熏？故通一聚，非简所依独能熏也。基问：心王简心所，当独为所熏；心所简心王，独能熏何妨？答：心王有自在，自在独所熏，心所不自在，非独即能熏。言极微圆故者，基云：因位第八极微故，果位彼聚极圆故。测云：上明因已，此释果位，以极微妙极圆满故。有说果类为因缘者，对法第四、六因现等为因缘故，然显扬论破因缘故。有唯说种者，瑜伽第三、五、五十一、三十八等，然摄大乘现行转识为因缘故。余如第二卷记。

二等无间缘至无间缘故。

述曰：第二缘中有二：出体故、显相故。此初也。三十八云：等无间缘唯心心所。等有二义：一体等故，心与心所各体一故；二用等故，一一通引后聚法故。初简异聚，后简相似。法沙门义，准前应知。多同类种等者，测云：且一眼识有多种子，共生自识一时转故。如不相应者，基云：命根同分，体虽各一，一者是假，二无缘虑谓设是假，随体有缘，如放逸等亦有此缘，是等无间种类法故。种非此缘，命依立亦无缘虑，非心类故。由此命等无无间缘，色无独一，身根异熟长益俱故。余义如前第四卷记。言论有诚说者，引瑜伽也。又大智度论有此诚证，除阿罗汉末后心心数法，诸余过去现在心心数法能与次第缘故。

即依此义至发大心故。

述曰：第二显相中有四，第八七六及五识故。此初也。顿悟菩萨望色界后者，基云：要生第四禅，得胜身已方受变易。初受变易在下三天，后往生彼大自在宫，说第十地方生彼故。然非受生，变易必无，死更生故。回趣留身必欲界者，大论八十变易所留身即于此洲故。谓学无学上界无回心，无回心缘故。下界发心不生上故，后往色界唯神通力。和上云：身虽欲界，定由慧力反色界摄大自在宫。范云：此宫色究竟摄净妙之处。证云：虽第四禅而不同处，大论第四过净居故。又十地云：现报利益受佛位故，后报利益摩醯首罗智处生故。八地已上定受变易，若无死生，二报难分。故八地上亦不断眠，受生有用故。顿悟菩萨诸善趣生未非择灭，有烦恼故，虽受变易亦有死生。此违论下，彼无分段，前尽后生，故不可依。第二师意，许有声闻色界回心，教无遮故，理佛亦往。菩萨生彼既有眼耳，应受化故。基云：除初二果及独觉者，上界无故。寂云：此师意许初二果人生色回心，非也，违教理故。然第八十且说欲界不遮余界，但言此洲岂无余洲？基云：二义取者任意。测云：后护法宗。若无色界，必无回心，无实根身，非可留故。然中阴经佛处中阴二十年，亦化无色界生者，基云：大众部经非大乘义。虽彼部诵，宁违语？但令彼心生别解故。虽无眼耳，言受化也。基疏：问：既有初二果经，生方变易。不还下，发心应有生上界二解。一云：同前，必无上生，猒麤身故，即受变易。一云：既无文遮，许生上地，或受一生，或受多生，诸地随应受变易故。测存初解，基无许故。然五净居等者，此间色界亦有不回。此言经者，大般若经第一会第一百二十九云：复次憍尸迦！若男女书写是经，庄严置净处，恭敬赞叹时，此大千界四天王天乃至广果天已发无上菩提心者，恒来是处观礼，读诵，乃至广说，合掌而去。五净居天亦恒来此观礼，乃至合掌而去。十方亦尔。解云：余处皆言发菩提心，于净居处不说发心。知五净居令无发者，以理言之。测云：唯圣无凡，极乐处故，心生乐著，故不发心。如生净居，必不生上，亦不回心，取灭近故。论后师意：广果已下，皆言发心，明知彼有回向声闻。前师会言：彼有异生，发大心故，不说圣者，故不成证。问：若尔，何故旃檀摩提太子经云：首陀会天见彼太子投身饿虎，发菩提心？证说二释：一云：彼第十地自在宫众为利下天，示现发心。一云：尅实净居少有发心，然般若经依多分说。首陀会者，此反净居。又云：有云：般若会中声闻未发大菩提心，故五净居不言发。如大经七十七云：若入声闻、独觉正性离生者，不能复发大菩提心，于生死流已作隔限。故记云非。即彼下云：是中设有能于无上正等菩提发心趣者，我亦随欣。及彼会中无量比丘发菩提心，佛即授记。如是等人，岂唯异生？故彼所言，理即太局。然彼经意，护不定凡，不许发心，令圣回心，亦言随欣。此不成证，随欣者智。释曰：假设言故，虽佛授记，不言圣故。大品经云：若得道果而得成佛，无〔有〕处。龙树亦遮，明知未说圣人回趣，〔经〕法花会始得闻故。〔实〕之义，如本母释。顿悟亦得色究竟身，方受变易，身命胜故。有人难云：般若未说圣回心者，何故善勇猛云：若有情类虽未已入正性离生，而于三乘性不定者，闻此法已，皆发无上正等觉心？解云：此非翻显已入、能发，但因前说已入得益，速证无漏涅槃地故。更说未入亦有胜利，谓发大心，故不相违。

第七转识至不生彼故。

述曰：第二明第七识非无色界。基云：此但染识为缘，若其所引平等性智，随意识导亦通无色，如入法空果灭定。六既非想，七不可下。余文可知。

第六转识至明昧异故。

述曰：此明六、五识也。寂云：初义、难陀师义，依自无漏种根生故。有云：安慧非也，唯意法处许无漏故。后中测云：有难：有漏七、八识等得与无漏意识为根，如何不许？五根亦然。故论解云：有漏简佛五根、不共简第八识、必俱简开导根、同境根简第七识发无漏识，理不相应故。又难：无漏亦缘五境，由同境故，亦发何失？故论解云：明、昧异故。明、识依昧，理不成故。基量云：有漏五根不发无漏识，有漏色根故。如余因依八地已上，色界鼻、舌起二识不？基疏：二解：一云：不起，以异界故。不同上地起下三识，彼同界故。然根互用，三识取香、味，或二根处身根闻香等。一云：得起，如异地故。约凡二乘，七地已前说不起识。前师解好。彼瑜伽记存后师义。枢要云：既无漏种在识不缘，无漏五根亦尔，何失？解云：现行五根必变方实，种不要尔，谓伏法故。

三所缘缘至亦得生故。

述曰：第三缘中有二：出体故，离相故。此初也。言若有法者，有为、无为但有体也。设无之，影必体故。如观所缘，具二义故。即简经部，亲缘本无，五亲缘假，假如法无，不成缘故。言已根者，谓境相也。若假若实，乃至真如，无相为相，各现其心，名为挟带。准带境相，谓心、心所，即为所缘缘之果也。相于心现，故名所虑。有体生心，名为所诧。亲者，各自所变相分，及根本智所证真如。基云：即如自体缘见分等，并是此辈。若所趣质，名疎所缘，非己体分，影所隔故。言是见分等内所虑诧者，测云：等言等取自证缘见及证自证，证自证分能缘自证，二疏意同。然论所说，境有自体，能生心体，名所缘缘。所虑者，现见分义。所托者，自证托生。故说见等内所虑托。三分同体，非此所明。然体从用，假说此彼互所缘缘。言能缘或有者，或不定语。

第八心王品至无外质故。

述曰：第二显相有四，如文。本识三师，初师意者，佛他身土但似不杖，唯自力故。第二即是变化根师。第三护法正宗自他身土可互用者，破初师也。自种于他无用等者，破第二也。非诸有情种皆等者，有漏本识变必有用，若随他变种亦应尔，则凡圣等应无别过，故亦且因中不变他种及五根也。基云：因果五数皆托心王所变为质，自无力故。品言虽总，心所不尔此显五数必有疎缘。五识麤者相易知故，钝者行解浅故，劣者他引生故。必有疎缘者，枢要云：且说业力，若定通力非必有质，如生上界缘下界地色，或身在下起天眼耳缘上色等。又解：五识有分别故必杖本质，缘异地时虽无自本识本质，有他变者为本质故。若尔，六识无时无质，恒分别故，前解为胜。论第二枢要云：天眼耳见下色声不托本质，如第七卷解。彼虽不许，今许异界为质无过若由分别必有本质，即违意识或时无质，故此卷托且存初解。若无自质亦杖他，彼天眼耳何所见闻？故第二托许他为质。基测同云：意识所变亦为五质，如对法等。余记已破。

四增上缘至四事别故。

述曰：第四缘中有二：体、用故，差别故。此初也。若有法者，有体法也。谓简所执，无故非缘。若假，测二说。一云：此宽通假，如对法云任持增上者，谓命、根、力，众同分住。一云：此亦非假，如因缘等，缘所摄故。就所依种，说命能持观师存初，证师取后。今初为胜。别解脱戒及身、语表，既异熟因，增上缘故。不可彼因唯在实法，身、语所依唯无记故。又能作因通唯不碍，假亦有法不障生等，如余实法增上缘摄句四缘外有能作故。或顺或违者，测云：顺违法为增上缘。基云：与顺违法能为缘故初解为胜，谓缘于果能顺违故。相违因果，如大论第六记。言除彼取余者，基云：虽无一法非所缘缘，所缘缘外更无增上。然彼时是所缘缘，不缘之时是增上故。生等四事，如大论第五。顺者能生，违不令生。余三亦尔。且十因中，初九顺因，相违违也二疏同尔。测作三句：一、有为望无为，二、有为望无为，三、无为望有为。无第四句为增上缘，以常对常，无胜用故今加第四说自性身，依法性在，如心三分，虽无别体，为增上故。

然增上用至如论应知。

述曰：第二义言，以本识等取变眼等。测云：等取意识，八俱五数所变影像，虽不发识，似故名根。观云：等取五根种子，有胜力故。言非正善根者，五十七云：一、色界系及不系，一切系、不系为义，谓此根也。又云：九根分位。然对法论并取忧者，依未至地修谛现观加行资粮，问起助故。既尔，如何说空处等十一根可得？非想唯八，故论会前言三无色等也。谓修有二：一者、行修，谓谓即现行，此如前说，色及不系方便根本有差别故；二者、得修，依诸静虑入见道时，通修上、下，由此现行见道力故，令三无色种子增明，各修三地所修诸种，随所在位名见道等，未必生、现，堕修道位方生、现故。不同有部四禅中间，随依何地入见道时，得、修自地及下地中所有见道，而不修上，未曾道故。基云：非一切见道皆尔，唯有菩萨或二乘入，先异生位已修上定，后入见道修先得故。对法第十，上唯修下，依决定说，彼渐离故，后修道位生、现无失。又解：菩萨三无色地亦有无漏见道，但修种增毕竟不起，如下三禅见道不起。此义应思，修何用为？不如初解，应非佛性，应无用故。又解脱分皆名此根修三无色，故作此说。瑜伽中有此一释。然有漏无色不顺见道，非此根摄，故今不述。由此傍修亦唯无漏，唯无色系及不系故。五十七云：于胜解行地建立初根，十地立第二根，佛地立第三，故会见道时伇不说。基云：兼忧根者，显初二根亦通有漏，与对法同。大般若四十五云：具知根者，阿罗汉、独觉、十地菩萨、诸佛如来信五等五根。何故瑜伽唯佛具知？解云：等觉似佛，故说十地具知根摄。又解：无学回心从本名具，不如初解，地前亦应名具知故。有顶不明非三根者。基云：然说彼是已知具知，不顺三根，故不说彼，非彼不摄。不尔，三根不尽无漏。谁言三根尽无漏法？欲等无漏非根摄故，论说非想非三根故。

唯识论第七卷记尽也。

成唯识论学记

菩萨藏阿毗达摩古迹记

青丘沙门　太贤　集

成唯识论学记第八卷尽第十卷

如是四缘至是语依处。

述曰：第二、傍论标释，应知。释中有四：一、依处立因，二、二因相摄，三、缘因相接，四、得果差别。初门有十。此初，因也。语即依处，随说即因，持业释也。下皆如此。二、疏意同。依体立义，如大论记。证云：大论依语因依处，知因与果为所依处，非十五体即因之依。然大论意依，语、处无违。瑜伽、显扬皆云：随一切法，名为先故想，想为先故说，是彼诸法随说因。基云：此中以诸法为果，名想为说依，语为因体，谓与所诠为了因也。语通三性，名等无记。或可大乘离声无体，名通三性取舍如对法记。测云：假声、语、依处，体通三性；等见、等言说，如对法记。若依对法名想、见者，语之依处以语为果。此论说因通因、果位，对法唯因。见虽不定，不同寻、伺，亦不遍地，故并所见而除寻、伺。

二领受依处至观待因。

述曰：第二因也。能所受性者，能谓五受，所一切法。基云：受数一常遍诸心；二五分位别，余别境等不常遍故；遍行余四无五位，故偏举受立依处名。虽一切因皆果所待，亲者余摄，此唯疎待诸家同然。基疏云：若亲相待亦是此因，据疎不说得等流果。此解为胜前说顺文。此因四句：一能受待所；二所受待能；三能受待能；四所受待所，如行待足皆所受故。余准可知。

三习气至远自果故。

述曰：内种者，有漏、无漏一切种子，外种麦等未熟位也。基云：勿见大论，此得涅槃为净因故。无为为果，无为疎远，非因生故。论不说得，离系果故。测云：此论约亲，实引无为。菩萨地云：种姓具足，证二涅槃。牵引因故。

四有润至近自果故。

述曰：即前异熟等流种子已熟位也。无漏虽非爱等所润，具缘而熟，义说为润。然此生引略有五门：一近远门，如杂集第四。二正残门，如前第二。三有发名言门，如寻伺地，业名牵引自种生起。四异类同类门，如菩萨地，杂染因中无明望生等为牵引因，各别种子名生起因。五常无常果门，如菩萨地，清净因中种姓具足证二涅槃为牵引因，生觉分法为生起因。然今二因依第一门。

五无间灭至辨无漏故。

述曰：无间等三，心等为果。基云：虽缘未来，相分现在，非现在果。未来为因，作用、士用、作业为果。虽然，并疎缘，兼、正有异。且识生时，根、正境兼，兼为作具，正为作者，俱助识种，令生识故。除种子者，因缘义亲，余因接故。基测唯取假者士用，下云：唯得士用果故。范云：通取实法士用。但此疎因，除因缘种，证云后胜。既余亲因说得士用，岂得士用显非实法？真见除引自种子者，基云：熏种是因缘故。能助引证者，谓无漏慧助俱有法，引后念故，证无为故，令同所作摄受因义。正引证者，引发得等故。基意此测，疏：一云：能助者，助相应；能引者，引后念；能证者，证无为。此解不好。若别取助，余二应亲，滥余因故。言总依此六者，谓有三义：一、因能接果，名摄受因。如瑜伽云：无间灭等所接受故。测解如此。二、助成因缘，故名摄受。如对法云：虽自种生，增彼力故。基解如此。三、展转助，故名摄受。如此论说：摄五、六处，以成因故。测一解尔。证合取三，为第四释，皆无违故。然非诸法皆具五、六，心等生具，色等少故。

十一随顺至无为法故。

述曰：基、测二疏现生种、种生现、种生种、现生现及证无为，皆是此因。然菩萨地不说种生现，显扬不说种生种等麤相分别。同类品者，基云：同类言简，异类为因；胜品言简，与下为因。以性论狭，以界论宽。大论第五唯引同性，许上地故。然本识中无记种与善染因者，于自现行亦性同故。测三说：一云：胜品言简，同品下品，要望胜品名引发故。不同有部生得善染，九品相望，成同类因。若方便善，与等胜因。一云：同类即同品也。大论据胜，且说胜品。一云：具含性、品二义。寻、伺等说，引发同类及胜品故，后说为胜。问：种生、种现、现生、现种四句之中，除现生现，余通因缘。何等此因？答：传说有异。寂云：现熏胜种现生胜，余二非胜。金刚道时虽有胜种，然无胜现，故非佛果。此不尽理。既许现生后胜现，〔知〕何不许种子相生？前念胜种引后种，故二非胜，不可令依。证云：三藏相传种生胜现，由胜现力摄种成胜。种是现熏气分功能，其相微暗，不胜现熏。此唯有言，都无〔二〕义。既一刹那无前、后时，何时胜种生胜现行？由此胜现，令自种胜同现品，唯生同故〔之种〕。此二对论，如第十化。种种相生，现现相引，前劣后胜，理可极成。种生胜现，现熏胜种，思择取舍，如本母释。然传四句皆此因者，一解亦与等品因故。生等品现，熏等品种，因、果常迹，无净论故。或可种、现互增上缘，引生后胜，未必因缘。

十二差别至自乘果故。

述曰：一切有为为此因体，能起有为，能证无为。测云：自界等者，等取不系。如寻伺地，三界不系，各生自类。又等五趣，如对法云：五起因缘，名生自趣。基云：又等各自因缘，色种子等各亲生故。如菩萨地，种种异类各别因缘，界论则狭，性论则宽，自界恶感异熟故。

十三和合至一事果故。

述曰：前六是别，此一总用。除初依者，于生等事无和合力令疎违故。此有胜力唯摄六因，不相违宽，接八除违。

十四障碍至等事故。

述曰：测云：两释。一云：唯取有为、无为，寂静因故。一云：通有、无为，三藏存后，空不立宅，是相违故。此相违因，以何为果？测云：由障碍力，令法不生及不住等，即是彼果。基云：大乘灭相，虽不待因，此因但与后法生因，与前法违，名相违因，非前灭因。以前为胜，思择取舍，如大论记。

十五至生等事故。

述曰：一切有为无为为体，唯除相违一因义故。

如是十因至有非因缘故。

述曰：第二二因相接中有二复次，释大论二文。此初随义相摄释也。菩萨地云：若能生因是因缘性，若劣方便因是三缘性。论主释云：此说牵引、生起、引发定异同事。不相违中等者，基云：彼菩萨地，牵引则摄牵引因全四因少分，除生起因故，未润未熟故。生起即摄生起因全四因少分，除牵引因，被润已熟故。此意六因言总意别，实彼二种各摄五故。测云：牵引亦接六中未熟，生起亦摄六中熟位远近果故。此意二位皆通六因，一种望果通生熟故。证云：已后为胜。基释虽顺前生熟文，违下六中诸因缘种皆摄在此二位中故。此破不然，生熟因缘随应摄在二位中尽，不相违故，非谓六因皆各在二之。会前出体，谓因缘种生同时现熟名生起，望后自果生名引因。中此道理，生中有引、引中有生，故此为胜此会不然，种体虽一所望各别，生熟二门不交杂故，犹如一色随对长短不杂。今取基释于理为胜，以不违教深契理故。若但因缘皆能生摄，引发等四有能熏现，何不能生亦摄四因？论解有二：一现不相续，此略不说；二现假名种，如糓麦种现熏种时必熟同时，故菩萨地皆生起接。所余因者，初二第五第九因全，及牵引等六因一分，是生与熟因缘之余，非此菩萨地中二种唯属彼十因中二因，非彼十因中八名余，彼十因中二有非因缘故。释寻伺地准此应知。彼寻伺地不言种故，护法通取种现因缘。

或菩萨地至准上应知。

述曰：第二随名相接释。言二因内有非能生，如业种也。言余因内有非方便，如四因中。余准可知。

所说四缘至进退如前。

述曰：第三缘因相接门有二，复次准前应知。余依处中亦有中间二缘义者，基云：非唯第五无间、第六境界，其余领受及下和合、不障碍处，三依处中皆有二缘，观待境等心方得生，余二合前以为体故。测师二解：一云同前此不尽理，如大论记。一云无间摄十一处，除说、习气、有、润三处谓意根处亦摄开导，非但俱有，故许通也。问：随顺处差别功能，性界论狭，何摄无间？等无间缘亦引〔别〕他故。虽有唯引自界地者，然此缘宽，违彼处故。答：随顺处虽生他界，容有因缘，无间亦尔。障碍二说：一云许通，染净相违互为缘故非也，令不生等为相违故，于所引生为顺因故。一云不通，以相违故此好，无所生果非此缘故。若所缘缘，十一定有。余四二释，谓语、习气、有、润、障碍。一云不通，以语对义、以因对果及以相违，非境门故语等不然，若依境门，唯第六处有此缘故。然相违因非果所缘，既令不生，无能缘故。一云皆通，以语诠心，种生能缘，净缘染故语种理然，相违不尔，染引生净非相违故。余师别释，繁而不要。前明二因摄十因故，二因摄缘自通十因。然方便因中别出摄受因少分者，二缘偏属彼二处故。实通余处，准前应知。言进退者，依菩萨地，取六名进，二名退；种现名进，唯种名退。依寻伺地，取六名进，唯一名退。

所说因缘至一切容得。

述曰：第四得果差别门。异熟生者，异熟及生通总别故。若有漏善感异熟者，何故本业佛母品言：一切善受佛果，无明受有为生灭。果证云：解脱等分皆向佛果，诸三界果无明发故。习善等引通同异时，如前第二等流习气生八识等，果似因故。对法等云：前生善等，后增长故。十地论等杀生短命，基测云：实增上果，令他短命，自命得短。相似之义，假名等流，通漏无漏。无漏道断者，如三十八异生，以世俗道灭诸烦恼不究竟故，非离系果。瑜伽等说，等取显扬等十八也。言感异熟果一切功能等者，准下十因得五果文，其数可知。言太宽太狭者，且若全取习气处者，则太宽也，其中亦有非乘者故。若不通取余诸依处，则太狭也，余处亦有感报者故。余准可知。因释依处，便显十因四缘得果，故言如是即说也。谓异熟果五因得等者，随说观待，于果疎远，故不说得。初三别果。二疏云：摄受因中据士夫用，不得异若依法亦得。识以七因得等流者，据受因中基云：真见亦望自类现故，七处得也。此说士夫为士用故。有说：以法为作士用，即以九处得等流果。又解：士得作疎不得。此三解中测述初、后。真见唯助引证即得，无间作用无由不得。然准四缘中间，二缘不说得等流果，故明知疎用不得此果，是则实法士用可近。初、后缘得者，测云：名言种子不障碍义，是增上故；不取二缘，彼疎远故。本识虽缘自能生种，但因缘义得等流果，所缘既唯得增上故。以五因得离系果者，基云：摄受因中唯取真，若亦实法为士用等，即作士用但得此果。士用二义：初唯士夫，五处得也；唯四因有，假者用故；余望别法，非士夫故；后通实法，八因、三缘。接受因中，二疏无间作士真见。除根、境二，疏前、后违。前释摄受因，言根于生识许为作者，如何根处不得此果？境、处理然。论除所缘，除三得故。基云：外法非如士夫用，故除缘缘。无间非外，亦名士用。言增上缘一切容得者，相违因得增上果者，如大论记。诸家对释枢要云：清净十因相违因者，即杂染故。实得异熟，依杂染因，论且不记。非也。彼杂染法若望异熟，非相违因故。

傍论已了至应知亦尔。

述曰：傍论二解：一云四缘以下，颂唯明缘所生法故。一云十因已下，以明所生必能生故。基存第二，上来已说能生缘讫。大段第二，今辨生也。于中有二：初辨生现，后辨生种。初亦有二：种望现故，现望现故。此初也。生现分别者，诸心心所相见等也。为所缘缘于能缘者，唯第六八能缘生自种子故。若无漏位八识皆得有助力者，根种望识，业种望报，净者无漏也。

现起分别至除等无间。

述曰：第二现相望也。已释本颂一切种变，今释下半展转力故。于中有二：染故、净故。初中有五：渐略、渐至细故。此初自他相望门也。不说因缘，先已除故。增上定有所缘，云何七不缘他六？八得缘五？识测二释：一云要托自八，一云亦杖他八。不尔，生上见下界色应无质故。

自八识聚至第八相故。

述曰：第二自识相望门。八于七有者，第八识聚，于余七识有所缘义。然五托相，第七托见，第六通缘，余文可知。五识唯托第八相者，观云：相传三藏云：五识得用第六所变影色为质，违此明文。证救云：论有二门，有力发影唯八为质。若如同聚，互能似所似为质，许六为质此但异门，如次下辨。

自类前后至相见种故。

述曰：第三前后相望门。许后五见缘前相者。述曰：陈那论观所缘意，许后五识前相为质，前相熏种生后相分，后识带彼前相生故。准之第七，应许亦然。然此许言，三藏三释：一云：陈那许经部义，彼说五识缘过去境，是因必先果故。难信同时，如两角故。陈那别意，假顺许也基唯述此。一云：护法假许陈那。一云：实许为宗既陈那颂其有二门：或得假许，假设门故；或得实许，理无倒故。若依此门，前七于八有踈所缘。彼相见种，三藏二解：一云：七识相见名熏自种，种为亲缘，能熏为踈。一云：第八相见，五熏第八相分色等，故是见分疎所缘缘；第七熏彼见分种子，故自证等疎所缘缘。第六双熏，如理应知。摄相归识，说缘七识基唯述后。然其前言，测云前念或八中前三藏二解中，初具二义。若依后解，唯八中前，非前念熏，未润能生第八见故。

同聚异体至不同质故。

述曰：第四同聚相望门。测云：有二复次、后复次意。第八识品心王心所互为本质，以相似故。眼等七识例亦如是。基云：亦同诸相互为本质方起。然前师意各各自变，然相似故，名同一所缘，非必有质，如缘无法故。有说：诸心必托本质，如缘虗空托名为质。第八心王以五数变相假力故，为本质起此还自害。若相应法互为质者，即质异故。然各各变，何要同质？是故前师甚可玩矣。证云：此后师说，亦准陈那许五后见缘前相义，然体现有不假熏力虽不正缘相似得力，如依熏力说缘彼故。

同体相分至互为缘故。

述曰：第五四分相望门。此中不依种相分者，若本识缘生自之种，合因缘即三缘故。然今释颂下半故除。

净八识聚至能缘用故。

述曰：第二净中亦五渐略。然此自、他，言总意别。五皆随应，自、他对故。初三皆有所缘应知，遍知一切，达三世故。若第四略，测云：皆用三分缘他四分。此许内分缘外境故。基云：王、数皆得相缘，遍现影故。然识自证但与数见同缘自见，内不现影，非遍知故。有解：上云：自见分境不同质故，即识与所二见同缘。何唯自证，见不自缘？若自缘者，应同自证；若不缘者，便违上文。今者二解：一云：前依因位说见同质，果见之境亦不必同。一云：识、见与所同缘自证皆变影像，不同自证，唯内缘故，与相应法同外取故。此义虽胜，然稍难知。明缘自见，如本母释。若第五略，基云：第三、四分亦非相缘，皆见摄故。言除见分，后智见分返缘自证作影像，仍是相分。不尔，即与自证何别？唯佛三分互缘一切法，名遍缘故。若尔，三分何别？如前所得者亲得，余亲所得者影得成差别。又解：今但遮相为能缘，及遮见分不缘自证，非显余二得缘一切。此不及前解。然本母释取此为宗，以理胜故。谓汝内分新影得用，应皆见分缘影像故，如因见分。悉细取舍，如本母释。测疏四释：一云：三分同染，见缘三分，除其见分能、所乱故。二云：见通缘四，文遮故。本母取此，理胜如彼。三云：三分缘三，各除自分能、所乱故；四云：三皆缘四，无文遮故。言除见者，除三能，见义通故。诸分相缘别变影不有十五释。谓初释中有二：一云：见缘相变，缘余不变；一云：缘三皆变。第二释中有三：一云：见缘相变，缘余不变；一云：缘三别变，缘见不变自分亲故；一云：缘四皆变此第五胜如本母释。第三有四：一云：见缘相变，余皆不变；一云：见缘三变，余皆不变；一云：三缘相变，缘余不变；一云：三缘三变。第四有六：一云：见缘相变，余皆不变相体外故；一云：见缘三变，余皆不变见用外故；一云：见缘四变，余皆不变；一云：缘相变，缘余不变；一云：三缘三变，缘自不变；一云：三缘四变，兼正有异，分无杂乱，正取自境兼所余故。同聚实体四分相缘亦有两释：一云：唯见缘四；一云：三皆缘四。变影三释：一云：见缘变四，余二不缘此属初释，本每有此；一云：见缘变四，余缘不变二分取外，害唯识宗；一云：三缘变四此后二解属第二义。此诸释中，护法正宗准上、下论，智者应思。疏既无许证，师许云：本〔四〕释中第四为正，无漏心分周遍故。十五释中取第十三证自体者，皆不变故；见缘自证，亦内证故。如本母破体作名，用无二重故。

既现分别至亦但增上。

述曰：第二、生种缘，谓缘藉。言现于亲种者，能熏于自所熏亲种，具因增上种。于亲种者，种子相生也。

依斯内识至具广分别。

述曰：释颂三段，第三结也。如大论第五，三界心心所皆是分别，中边虗妄分别亦尔。二者摄论第四，遍计有二：一自性，二差别。三者自性随念计度。四者如摄大乘，自性差别有觉无觉。五者如摄论，依名计义、依义计名、依名计名、依义计义、依二计二。等者，等取显扬十三所说六等，楞伽第五十分别等。如余论者，瑜伽三十八、九十四，显扬、摄论等。

虽有内识至余异熟。

述曰：第二相续不成难中有二：标故、释故。此初也。

论曰至为彼性故。

述曰：释有四复次。此初也。不动业者二，疏云：上界散善，从定此摄。释此三业，如大论记。业眷属者，思相应法及身、语等，思所设故。简曾现果者，简萨婆多曾已现业，今有与报。相见等者，四重二取：一者、相见，八识二分也；二者、名色，四蕴为名，色蕴为色；三者、心、心所，一切五蕴不离此故；四者、本、末，赖耶为本，余七为末。四重二取亦为所取。言彼取者，四重能取。能取之中所现相分，能熏本识名言种故。准除劣、无记心中所现影。疏有三释，此存初释。言受果无穷等者，即摄论第三无受尽相，有受尽相也。就中取舍，法尔新熏，如彼论记。

复次生死至义如前释。

述曰：第二、复次基云：因名起种，名名言种。测云：梵音南摩，此云名名，是归趣义、趣向义。归向诸法，皆称名也。如五十六，四蕴顺趣种种所缘，依言说名；分别种种所缘境义，教说为名。随二名言等者，名假如无，非因缘性，色等亦非二名言体。然随二名所现相等，各熏自名言种。基疏意尔。测问：此二名言唯摄九界，如何通与十八界种？三藏解云：且如眼识相分种子与种色得作因缘，随缘能生眼、意、本识三相分故，同是色界及同性故。如是意识相分种子望十八界，皆因缘故。此显具由二名言势：意识显境，随表义名；缘十八界，影名熏故。问：眼识见相是何名言？测云：见分二义：一、显境名，二、表义名。意识缘名所引生故。相分亦二：从显境别，远由名故。此解不然。但由名力所熏种故，名名言种，非一切种皆是名故。基疏为胜。既许末那开表义名，何要色等具二名言？问：眼等种子为一名言？通生五趣？为名别？三藏云：五趣名言不相杂乱。对法论言：由定别因，五趣别故。诸天、四洲亦不杂乱，随彼业助生现行也。若同类者，常用一个法尔名言种子故生，无二用故。无漏亦尔。护法弟子法尔新熏生果二释。调伏先云：新、旧二种：一、正生时，余唯助力，不生一牙。最胜子云：势力齐者，共生一果，如一麦子，众微分故。言我执有二者，基测云：此通六、七，不同摄论唯明第七。观云：摄论亦通第六。世亲第三云：谓自为我，异我为他。无性第四执我、我所，他、他所故。此果何异名言种果？彼实此假，谓如〔两〕别。不尔，诸佛犹自、他别。应论此果，然相无异。言有支者，支是因义，三有因故；或支分义，趣别因故。基云：唯初通在无漏，亦依表义显境熏故。测云：若二熏习定是名言，自有名言非二熏习。除我见外，余无记种、不善、我见同体三熏。约文，可解。

复次生死至义如前记。

述曰：第三复次中有二：略故、广故。此初也。发业润生烦恼者，五十九云：一烦恼皆能发润，唯分别起发往恶果。测云：往善趣果容俱生发。基云：缘起经上卷云：若由欲爱造诸福行，彼信为依乃造斯行，由于生死起定信故。此爱及取由信摄伏，我施设为有覆无记。以此文证，离我见等亦有独头无记爱等，即缘后有起爱润生此明俱生无发恶力，然助发善，况能润生。然有二义，如大论记。惑是能著，苦是所著，世间有情不多于果起执著故基云如此，此显据实亦是所著，然非多故。

此惑业苦至皆非行支。

述曰：第二、广中，标、释，可知。释有五文：一、略支，二、释难，三、界地，四、因果，五、诸门基疏十门、测疏七门，释十二支。然大论等皆成文，今不叙故。初分亦四。此初，略也。由无明、行，令识等种有率果用，名能引也。佛地第七：若所发业及所得果，皆所知障。二地断发悮犯业，明知智障亦有发业。然彼所发不感彼世，故今简言正感彼世。然有三类：一、通发总、别，二、但发总者，三、但发别者。唯取初、二，引报主故。缘起经云：外法异生由四无明发福等行。内法异生若放逸者，唯除一种不共无明，所余无明发非福等。故说无明为缘生行。若不放逸及圣有学，三种无明为非福缘。然非福不能为缘，招三恶趣。故此非福，我不说为无明缘行。又不放逸造福不动，虽感胜生，而不说彼无明缘行。诸圣有学已断不共，不造新业。基云：若放逸者，三种无明之所引发。不放逸者，简此说行非无明发，以不起现行相应无明故，非彼无明种不发惑。总报不言内法异生不造新业故不放逸者，如〔以〕现行为非福缘，而非引业招三恶趣，故不说为无明缘行。彼福不动虽是引业感殊胜生，而非现行为缘发故，亦不说彼无明缘行也。当知解脱决择分善方便性者，尚有感总，彼位生得善故，是行支摄。许此道分犹感总报，然违诸教，以诸有支非学等故。无性释曰：实增上果故。或说彼二方便善法不感总报，但别报因，非正行支，非非行摄。不尔，别报报名色等，应非行感，名色不摄。然此论意唯取正故，且除兼行及兼所感。此中〔别〕业假名行者，间起福分别业位故，相从亦名福不动行，不同圣位全无引故。如六十七云：顺解脱等虽性厌，有助余福，亦名集谛。测云：三解。一云：外法异生由无明福等，皆名无明缘行。内法不尔，不具四故。此违放逸，虽但由三，说彼彼结业无明缘行。一云：虽不具四而有现行，亦感总报无明缘行，不逸福等不招引果。或虽有招，善心引故，故亦不说为无明缘行。善心引者，显无现行无明引也。一云：不放逸者至四善根，亦招引果。无明缘行，经唯遮圣，造新业故。又杂集云：未见谛者虽起善心，由真实义愚发后有因故。虽由无明种子所发，无现行故。且对放逸，经言不说无明缘行。同基初说，如前已破。今存基后，测中为胜。其顺现等非行支者，测云：二解。一云：顺现唯感识报，通感生现，瑜伽五逆得现报故。然从正故，名无间业。杂集顺现感多生者，释论师意，非为定量。此意现熟转招多生，如无间亦行支摄。然今此论，彼属生后，唯感现报，名顺现业〔。非〕但傍教，亦违理故。一云：顺现亦感多生，然今所除唯感现。此亦不然。若感多生亦行支故，便违论云一切顺现非行支故。或可顺现设感多生，唯满非引，故不相违。此好。且五无间一体二义。若顺现门，唯别报业；若顺生门，通总别故。谓业加行感现报故之。问：异生润必现，何有唯种发？答：命终心劣位，非圣不能伏。问：言内外法，其位云佛子，外道或未已，种解脱分者。

二、所引支至必不俱故。

述曰：第二略文，谓即五果因缘种也。有二复次：初无杂体，赖耶种子立为识支，除后六处触、受种子。余异熟法名色支，谓即五尘、想、思、作意及别境五，并不定眠十四为体。后交杂体，除末那识，所余七识遍别各五，及不定眠、五根、五尘，总二十八皆名色摄。熟中随胜分为余四报主，彼依触境领纳，如次胜故。然九十三且以六根为名色者，且说胜故。六处是总，识、意处别。测云：若依此门，识、名色等三有因缘。然下文中依初复次说无因缘，既说且依不杂说故。经说识支通能所引缘起经也。彼上卷云：一分名色，六处触、受亦名所生。基云：依当现行说，非种名所生。虽识亦尔，通能所引，故略不说。有一分受名能生者，取境界受，除报受故。由二义故，说有前后：一者本识报主，余四为伴。伴中名色总，余三是别。别中六处胜，余二是劣。劣中触因，受是果故。二者依当现起位差别，如缘起经同时熏发，依当说次，正与此同。由斯依当、现起门故，瑜伽、对法、十地论等皆说现行为识等五，以在因时定无现故，知依当果于现因说。复由此门，缘起经说：若引、若生，一时而起，润、未润时实不俱故。知于现因假说当果。论意如此。然测疏云：于生、老位义说识等，因时定无现行义故。复由此门，生、引、同时、所生、生时具能、所引，四中三种同刹那故：一者、所生，二者、能引，三者、所引。若约长时，说四同时，谓于一身具能、所引，能、所生故。基疏意同。彼润已后，于当起位方说生、引，许有同时行等六别，名为引支；总名为有，立为生支。虽有道理，而违论意。于现因位假说当果，显因差别正是论宗。然二疏释于后生位假说前引，岂顺论文？又测师云：若约长时，一身具四，理亦不然。润已果生，既别身故。若依种子，义具能生，则一刹那应具四故。

三能生支至识等种故。

述曰：第三略支，谓爱等三。谓缘已下，牒能所引。复依已下，正说能生迷内果等。广如大论及对法记，不劳重释。言发起贪爱者，爱支也。缘起下卷有四种爱，谓爱后有爱、贪俱行爱、彼彼喜乐。解云：如次现未自体及具中生。既尔，初二迷内异熟，何故此云迷增上果？虽缘内身，境界为先，如自体爱唯迷事故。此迷事相，如大论记。欲等四取者，取支也。大论第十唯取贪数。八十九云：通能所取及所为取，总说为取。贪为能取欲等，所取为得欲等，及为爱用。若所为取，实五尘等非能润体，然顺故通取，如境界念住。此论缘起经通正正助润说诸烦恼。基云：此中二愚随增义说，据实迷内亦得润生，迷外境愚亦能发业。说诸烦恼皆发润故，唯说业有对法等也。唯说五种。测云：显扬第一如五种子名有取识也，谓种子识由取润故。基云：大论第五说生起因、能生因摄，彼既因缘有生因故。

第四所生支至乃名为死。

述曰：第四、略支。测云：合释根本及方便生，故说中有，亦生支摄。基云：将入灭相，名为死支。灭相体无，非缘起支，但为生厌，假三相名。体即五蕴，非但行蕴。

老非定有至说是爱增。

述曰：第二释难。初有伏难。老死相别，何故合立？释意如文。基师文外多设问答，总在大论及本母释。病不遍定者，设趣生中有病之处亦非定有，如尊者薄拘罗年过八十，一期无患。一切一分者，无明、爱、取唯有覆故，行有唯善，果唯天故。若无色界意为名，何故缘起经云：若生中唯有其名，不依色住相续生起，不应道理。解云：彼经依有色处说故。又解：彼经通说种故，如九十三云：无色界名与色种子为识所依。若尔，识支亦依他地，何故下云唯行依下？测云：彼论相从假说，或说少分，故不相违。识不依他，名色全故。基云：依自定色，种亦无失。范云：不尔，非异熟故。爱非遍者，如缘起上卷云：若唯说爱与有作缘，不缘于取，斯有何过？世尊告曰：希求名爱，不求恶趣，而由非福相违果生，岂缘于爱？无有爱者，希求无有由福不动相违果生，岂缘爱？皆取为缘。知爱不遍，唯聚支遍。解已有难：不还岂非不求？无求无有。论解意者，异生现润，约现说定；圣以种润，据种说定。不还如取，爱亦种定。后复次云：爱亦遍者，谓于现我及于现境亦有爱故。或我为境，名现我境。欲界死者，可如所说。上界命终，有何现爱？若欲界爱，应非现境。若色界爱，应依他地。测师二解：一云：且依下死，说爱亦遍。不说上死生恶趣者，除行余支，依自地故。一云：生恶趣已，定爱真我，非即用此为润生爱。虽有二解，后顺经意。谓缘起经约已生者，于恶身说，不起爱观。佛三昧经据将生时，于可乐相，起颠倒爱。枢要云：若欲界死，生恶极重。见恶相已，不生希求，欲界罪轻。上二界死，生恶趣者，不见恶相，但见倒相，于当起爱。不尔，上死应无爱、取，现在、未来但不爱故。枢要为胜。若如测疏，于颠倒相必起爱者，论应以此证爱亦遍，何劳生已我爱为证？无由除润说不润故。明知或有不生希爱，但以取现润恶趣〔有〕。言续生时，因识相显者，从中有初至生有也。言若至现在等者，测云：如五十六。又现在果所摄五支，及未来果所摄二支，名果缘起。又缘起经现行五支，令知位也。有处将前际果开为五种，如九十三。菩萨逆观有处，将后际果开为五种，如缘起经。说爱如水等者，十地经云：如水沃故。要数溉灌等者，喻世种谷，润雨生牙。虽取支中等者，十地第八爱增名取，谓润力胜，非无余惑，亦非其品必胜爱支。

诸缘起支至于理无违。

述曰：第三、界地基云：皆依自地者，同取五十六；依他无明者，同取缘起经。但是下地初起，近分皆如此。此师前许不放逸者唯种发业，然今此文且约外法及内放逸。测云：对法。论云：真实义愚，随眠所缚。解云：虽由种子，必藉现行。故缘起云：外法由四，内逸由三。故知不得唯用种发。证师存此。若唯种发，由不正〔感〕，不说无明缘行，故非也。若尔，既同圣，不应别说故。若现若种者，准发疑润，故明必自同生自地，故言亦也。二、疏云：现谓爱俱，种即所润。测云：或可非要俱时，定等相应，远假借故。

此十二支至便致无穷。

述曰：第四、因果。此中世者，生身世也。前七与三，若顺生同世，顺后即异世，为生死二。爱、取、有三，无明等七，各定同世。不同有部容隔世发业，谓未至定，由过去世自地无明，说为无明缘行。萨婆多云：过去二因，感现五果；现在三因，得未二果。过去无明，于现在中，即名爱、取；于现五果，若在未来，名生、老死。此即施设两重因果，不异一重，第二无用一重，足显流转等故。言因破常，言果破断。因在过去，果即现在；因在现在，果即未来。具发润生，实二世故。然十地论第八云：无明、行者，是见过去世事；识、名色、六处、触、受，是见现在世事；爱、取、有、生、老死，是见未来世事。三藏勘梵本云：但言前际、中际、后际，不言三世。彼约三位，明现十因，梵本不言生、老死故。一重虽足，强说二重，应说第三，便致无穷。基云：对愚前际，说过二因。更有愚于前前际者，二因犹少，更应说因。有过、未来说二果者，更有愚于后后际者，二果无足，更应说果。故论说言：或应过此。然说一重，破常、断讫，即显前后，前后亦尔。

此十二支至名生等故。

述曰：第五、诸门有十七门。此初、假实门。枢要揽他为自名假，若不揽他名实，如行中有假无表等。然带实思，不揽前故。

五是一事至余非一事。

述曰：第二一非一体门。测云：识谓唯心王故。基云：唯本识故以后为胜。若由论说六识支故，总诸心王名为一事，亦应取支皆心所性名一事。行等既通色心体故，名非一事。

三唯是染至余通二种。

述曰：第三染不染门。大论第十云：三染，余通二故。会释云：容起染故，余行及有通善染故。

无明爱取至余是杂相。

述曰：第四独杂相门。测云：虽说爱增名之为取，增不增异故亦不杂非此论意。虽取支中摄诸烦恼，而爱润增说名爱增，非劣爱支转增为取。如实之义，如本母释。基云：取中虽爱增上，非转爱为增上贪故此顺论意。又别有法此显除贪有余烦恼，故非杂相。非也。勿识与名色不是杂相故，行及识等五名，有及生等名为杂相，体无异故体无异者，契本母宗。

六唯非色至余通二种。

述曰：第五、色非色门。

皆是有漏至非有支故。

述曰：第六漏无漏，第七为无为门。此简大众化地部等缘起无为。

无明爱取至亦起善深。

述曰：第八、三性门，基云：正无明支，欲界不善助通，有覆爱助翻。此九命终，心唯无记，故欲界四取说是不善，论非一故。大论第十云：四唯杂染，余通染、净。彼老死染，此论尅性。其五果支，约当生处说分位故，说通染、净。老死二义：一、位中起染故，如此论会；二、多起爱、悲故，如大论意。基疏如此，然大论意如彼记释。

虽皆通三界，而有分有全。

述曰：第九三界门，谓欲界全上一分。且如无明上唯无记，乃至老死不具五蕴，如应可知。

上地行支至而起彼故。

述曰：第十、能所治门，唯一行支治诸下支。如大论云：颇有依支离支？谓有也。

一切皆唯至于理无违。

述曰：第十一学等门。有说：由此文知四善根等皆感总报。有说：此文且说定不造者，如前广说。圣不造业，何生净居？基云：圣杂修时，资下无云等三天故。业生净居等，等取菩萨大自在宫。此总报业及名名言种，凡时已造。下三天业，一地系故，由资生彼。基疏如此，测亦意同。既异处受，何名不动？基云：以定住境，名不动业。然对法云：不可转令异处受者，从多分说。此解不然。胜道资重，非不定故。彼无资熏，任性不定，异处受故之。

有义无明至如应当知。

述曰：第十二、二断门，有二师义，文相易知。言助者、不定者，缘起经等见断发业，对法论等修断润生。然瑜伽论皆通二断，全界发润，故会通也。自性应断者，烦恼及相应，不善有覆性，无漏明起时，暗种即灭故。言断缘彼、杂彼烦恼者，测云：缘彼烦恼，同萨婆多。且断能缘眼根烦恼，根离缚故，说断眼根。基云：七识所缘有漏善等，断能缘惑，说所缘断。虽顺小乘，并违瑜伽。唯现量或所行有缘缚义，即五尘故。清净色善无覆心，但由随〔眼〕名为有漏。如何五根及第七识所缘赖耶有缚义？枢要五例，皆化此过之。言杂彼者，或时亦名得断。二、前后杂，诸有漏法与自地惑间杂而起。如谓有二种：一、同时杂，一切有漏皆由末那惑力成故。断彼黑白业，前后势力成无堪任，犹如杂修静虑前后得力故。然除无漏及他法地染净末那，六识他地虽有间起，不顺增故。问：若第七俱名杂彼者，不还欲善应不名断。基解云：但能缘尽，说之为断。虽有杂惑，缘义强故。如修所断缘缚未尽，见道烦恼亦名为断。皆名缘缚，如前已破。今取观云：六识爱等亦同时杂，由六识尽亦名离缚。如本母释之。言断彼依者，测云：见道惑名为彼依，随彼依断，余亦灭故。基云：亦有因随果灭，谓如恶趣别报善业。不如前解，彼亦皆随见惑灭故。言依离缚唯修断者，基云：见道烦恼虽亦缘杂，然未尽故，不说离缚。今尽所论，故唯修断。此会瑜伽六十六文。依不生断对法大论，恶趣异熟无想等善亦说见断，等取北洲无想天等。离缚不生为择灭不？测云：萨婆多云：离缚断别得，无为不生断，唯唯非择灭。大乘由道并得择灭。基不生非择灭，摄五十三说彼见道时得非择故。

十乐舍俱至非受俱故。

述曰：第十三受俱门，依当起位说种受位，此中识支一期诸识。

十一少分至所说不定。

述曰：第十四、三苦门，实义如文。言不定者，缘起经云：生显行苦，老显坏苦，死显苦苦。十地第八：无明、行、识、名色、六入，名为行苦；触、受苦苦；余名坏苦，即爱、取、有、生、老、死也。基云：能、所引时，造作义增，为行苦。行是作义，虽触、受二，亦引因收。为令生厌，别说苦苦。余熟变时，皆坏苦摄。变、坏义增，相从说故。

皆苦谛摄至业烦恼性故。

述曰：第十五四谛门。此中集者是招感义，非但因义不取识等，不同有部苦集一物。因果分二：

诸支相望至如理应思。

述曰：第十六、四缘门。言唯说有一者，缘起经云：我依一增上缘说故。基云：爱种能生取故，五种名有。现名生故，有因缘也。测云：以爱种子望现行取，亲能生故。余同前解。此有二义：亦得曾生爱现之种，疏至取位，生取现行，贪前、后位立为二故；亦得爱现所熏之种，流至取位，转生取现，居爱位，虽未正生，如牵引因，亦名因缘。若说识支是业种者，对法论也。言有余二缘者，现行心故。前于后具无间所缘，有望生等，以种望现故；无无间而有所缘，却缘前故。隣近简隔越，超一、二、多亦相望故。顺次简逆次，容后于前有所缘故。不相杂乱实缘起者，简假说门。且如行种立为无明，业种识名将当现行，于五因立，及名色体与四交杂。若异于此，隔越、逆次、杂乱、假说、相望、不定、慧者，应思。

惑业苦三至为生厌故。

述曰：第十七杂染门，十地第八、瑜伽第十业全摄。有集论说：识为业杂染。有难：诸支既皆苦谛，何故惑业非生杂染？故论会言：一向苦谛故，又为生厌不起惑业故。

由惑业苦等。

述曰：结答应知。

复次生至故不违理。

述曰：第四复次于中有三：标、释、结故。释中有四：出体故、释难故、配颂故、例释故。此出体也，有分别业后得智也。细异熟等者，测云：即欲色系唯除无色，显扬等说大地菩萨不生彼故。问：璎珞经云：一切生死不出三界。何故此中不言欲色？基云：此于三界非定何界？非也。随其本业界地定故，略故不说，斯有何咎？问：既由悲愿，何须留惑？测云：不妨道故。又解：惑力得受身故。证存后云：顿悟菩萨受变易，亦有命终受生之理，如说后报利益智处生故。非也。下云变易虽无分段，前尽后生故。观云：由惑资力相续易故，非如无学住生死难。此好如契经说胜鬘经也。取者，诸烦恼障也。无明习地，诸所知障也。基云：胜鬘此论通约三乘定受变易立三种身，二乘无学回心向大，直往菩萨八地已上决定受故。然非尽理，如八十云：复次回向菩提声闻，或于学位或无学。佛地论云：除七生等得非择灭，而由愿力受变易。又有菩萨初地伏惑而受变易，如得灭定。又有不尔，如智度论八地舍虫身者，舍分段故。然彼三果及七地前不决定故，略不说之。其楞伽经唯约直往怖烦恼者熟变易生，增胜位故别立三种。且如四卷第三说，有三种意生身：一、三昧乐意生身，谓八地也；三、种类俱生无作行意生身。解云：旧名意生，今称意成，但今增胜，非新生故。实初五地皆是初身，定未自在，略初二地。六、七、八地皆第二身，无相观虽多，有功者略说。第九、十地是第三身，从不动地任运流故。其第三身，经不配地，然以理准，基测释然。测云：无上依经约身明三，声闻、缘觉、大地菩萨为三，意成身故。由此西方释胜鬘经有二：一、依楞伽，有三释。一云：无学回心在十信前，名罗汉、独觉；此二信上至回向终，名自在菩萨。对前二故。地上一切，即楞伽说三意生身。一云：无学回心至回向终，此及顿悟初地已上，名自在菩萨。三位别立三意生身。一云：罗汉、独觉同第二释。有学回心至回向终，对未回心，名自在菩萨。受三种身，同前二说。二、依无上依经释胜鬘经，阿罗汉等即名三身，谓从回心至等觉位，名罗汉等；顿悟地上，皆名自在。证云：四释第四为正观师，虽破不尽变易，然二乘学、罗汉等摄，种类同故。胜鬘经同无上依经，名第四释，同基疏意。然彼且说定者为胜。第三名中，如有论说者，显扬十六。唯依本疏，上出诸释。就中〔，其〕疏府顺圣教，更有碎末，诸家异释，繁无胜要。今不叙之，具如证记。

若所知障至润生用故。

述曰：第二释难中有二，此初总问答也。测云：问有二意：一、二乘不应入无余灭，如异生业拘烦恼故，令受分段，不入涅槃；二、无漏道谛应证涅槃，如何实能感变易苦？初答后问中有三：答、征、释。故释者，边际定愿资欲、色界已感报业，令久相续，由此助力假名感也。后答初问，感时必待所知障助，然不障解脱，故入无余灭。基疏三说：一云：如生拘烦恼者，答辞也。谓如异生拘烦恼故，驰流生死，不趣涅槃；趣寂亦拘乐寂心故，驰流无相，不趣菩提。如八十云：由种姓别，故不能趣，如无种姓拘烦恼故。一云：总为一难，谓有伏计无漏正感生死为因，故今难彼。若尔，二乘应不入灭，恒有知障助无漏故。然既许有趣寂入灭，如何道谛实能感苦？一言同测，难有二意：设非正感，应无尽期。初难意故。初不顺文，中不尽理；后顺文相，理亦周尽。

何用资感至无上菩提。

述曰：第二别问。答中有三，此初感意。言已永断伏者，二乘永断、八地永伏。伏者有种，宁无后有？彼应愿力而受生故。基云：必假现感助愿方生，故伏现时永断生死。此大难解。对法论云：命终受生一向善心，何必假现威力方可说永伏九地烦恼？犹如永断无感生力。言胜定愿力者，基云：先愿后方入定，或先入定后愿俱得。旧云：胜定边际第四，今通四禅多依第四，预流果等皆应得故。如延寿法者，犹如罗汉以衣钵等施于大众，后入胜定资现身业也。枢要云：漏三慧及生，得善转延寿，唯在欲界心，猛利故文。

彼复何须至有大助力。

述曰：此次助意，谓问定愿足得长寿，何须更以所知障助？三、复次，答：一、未证佛地同体大悲，若不执有可求可度，无由发猛大悲大愿，执假有情故为法执。测云：八地虽无现行，而种势分发猛利愿。二、为所断缘，欲断为缘，留身住故。三、为所依缘，然所知障为有漏依，非由所知令成有漏，故不违前由烦恼成。

若所留身至随助因说。

述曰：第三通伏难也。难云：定性罗汉，定力命延，与变易生，有何别耶？基云：小乘福资定，通有无漏。今者大乘舍福资身，定唯有漏。此文为证。麤妙既殊，见者亦别。未回心者，虽有天眼，亦不能见，非其境故。回心已去，设预流等，虽非天眼，悉能见之。得殊妙身，眼亦胜故。下不见上，上得见下。又同类故，上下相见。变易既是助染业感，望所助业，异熟果摄。如仁王经：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。然十地云：有妙净土出过三界，十地菩萨当生其中。大智论云：有妙净土出过三界，阿罗汉人当生其中。佛性论云：出三界外，三种圣人住无漏界者，随助因说。无上依经，有四生死：一者方便，即无助住地，如无明支；二者因缘，即无漏业，如行支也；三者有，有三意生身，如行所招三有果也；四者、无有，三种意身，不可觉知，微细随灭，譬如三有，念念老死。枢要云：有有者，有三界异熟体；无有者，无苦苦等，唯有行苦迁变相也。证云：旧说此四如次：初、二、三地，四、五、六地，七、八、九地，有无第十。非也。彼依旧摄论。然唐三藏勘梵本无四种生死，配十地故。但真谛语不可为依，今一一地皆具四种。枢要云：无上依经有四种难：一、烦恼难，二、业难，三、生报难，四、过失难。方便生死如烦恼难，因缘生死如业难，有有生死如生报难，无有生死如过失难。此明变易，似分段也。证云：地地入住名有有，出位名无有。或可地地最后一念名无有，余念名有有。或可金刚一念名无有，余名有有。彼经以况念念灭。

颂中所言至非异熟故。

述曰：第三配颂前后改转者，前劣势尽续故。证云：此解渐悟。若顿悟者，改业受生如分段故此无明证不可依定。真异熟因果皆不离本识者，要业种子后正与果，此种必依真异熟故。

前中后际至相续无穷。

述曰：第四例释。颂云：异熟唯说生死，今因例释无漏相续。

由此应知唯有内识。

述曰：大段第三结也，唯由内识染净续故。

若唯有识至非不见此彼。

述曰：第二释违经难中有二：释无境三性不成难，二释有识无性不成难。初亦有二。此初标也。

论曰至不可得故。

述曰：第二释中有二：正释故，问答故。初中有二：释三性故，结释难故。初性有二：总故，别故。此初也。论二：复次，一云：初句显能遍计，后之三句显所执性。一云：初句如前，次句所计，后半所执。文相可知。已广显者，第七卷等。

初能遍计至为所缘故。

述曰：第二别中有三：能计故、所计故、所执故。初有二义。此初安慧等有漏三性无非执者，然五八识唯有法执，七唯人执，六通二执。以何知然？由三证故。一中边等皆言八识虗妄分别故，若不执心名妄分别，应通无漏，不应理故。二诸圣教二取名执，且如中边于此二都无故。三瑜伽决择阿赖耶识妄执习气为所缘故。彼唯自证许依他性，如何说有十八界耶？三藏云：彼十八界自有二种：一见相所摄，即所执性；二自体分似，即依他性。杂集论等依后建立。

有义至故非诚证。

述曰：第二、护法等义，初十因成，后总结成。初十因者，一、摄论云：当知意识是能遍计故。二、意及意识，名意识故。谓难：第七虽亦能计，然彼唯说一意识者，何妨五、八虽亦能计？如第七识，略而不说。故论主云：通名意识，以意即识意之识故。是则已说，谁言不说？三、计度分别，能遍计故。外难：意言通故，得摄第七；识言通故，应摄五、八。报必非量，不得自相，亦缘现故，非二分别。理唯计度，故在二识。四、报我法者，必是慧故。重遮第八兼五有执。五识非恒，慧相应故。测云：明知护法执唯慧也。执相应法，相从说执；不尔，相应无所执性如智相应，亦有所证，假名智故。五、二执必与无明俱故。若尔，善慧应有法执。是故解云：必无明俱。六、不说无明有善性故，何妨有漏善、无明俱？五十九说无明有二：不善、无记，不说善故。七、痴、无痴等不相应故，道理宁无善、无明耶？解云：相违必不俱故。八、不见有执导空智故，不见我执引生空观，如何法执导法空也？九、执有达无，不俱起故。测云：执有者，二执也；达无者，二智也。如生空时，必无人执；法空应尔，宁有赖耶？基云：加行心中顺教观空，名曰达无，岂有法执以测为胜？十、曾无有执，非能熏故。重遮异熟无记有执。次会前师所引三教，佛地论有，异说二乘无漏有执，故今勿也。例应佛智亦有执故。若言佛智无相分者，违佛地经；无见分者，则违正理，应非智故。

由斯理趣至故言彼彼。

述曰：总结成也。二者、摄大乘云：一、自性遍计，二、差别遍计。瑜伽、显扬有多二种。三者、基云：一、我，二、法，三、用。测云：自性、随念、计度。非也。既言遍计，不通初、二。上言计度，能遍计故。四者、摄大乘云：自性、差别、有觉、无觉。伽七十三，有余四种。五者、摄大乘云：一、依名计义性，二、依义计名性，三、依名计名，四、依义计义，五、依二计二性。伽七十三，显扬十六，有余五种。六者、显扬十六云：一、自性计，二、差别计，三、觉悟计，四、随眼计，五、加行计，六、随名计。七者、七分别，如瑜伽第一、任运等也。八者、瑜伽三十六，即八分别生三事也：一、自性，二、差别，三、总执，四、我，五、我所，六、爱，七、非爱，八、俱相违。九者、九品，或可九地。十者、枢要云：对法十四：一、无性分别，乃至十、随义名分别。疏云：摄大乘论根本等十。摄论十中，根本、分别等，阿赖耶等故。今在枢要。等者、等取六十二见等。

次所遍计至非所遍计。

述曰：第二、所计也。言展转者，虽不似质，而缘执故。

遍计所执至遍计所执。

述曰：第三所执问，有二意：自相故、差别故。答中二义，此初安慧等也。唯自证分计依他故，所引圣教中边等也。

有义至而得起故。

述曰：第二护法等义，于中有二：立、破故，配、颂故。此初也。摄大乘云唯识，今言唯量；彼云二性，今言唯二，即见相也。言种种者，世亲云：二分各有种种行相也。五事中四，除真如一，瑜伽、显扬皆言他依。又摄大乘身等十一识，皆依说他故安慧云：自体似彼假施设也。基云：彼执种子非真有体，自证分缘仍非相分。今说自宗言相分接，彼计能生种有二能，所生现行乃计所执。量云：二分是依他起，种子生故，如自证分。若不许尔，体亦应然，无异所以可令别故。证云：生自证种，傍生见相也。测意不尔，但自抑破，非彼宗许相见种生。

颂言分别至依他起摄。

述曰：第二释依他性。前对依他明所执中，并释依他差别相故。今举后句，以二复次判初句说依他染净。

二空所显至虽有而非真。

述曰：释第三性，谓具三义，名圆成实：一、圆满，二、成熟，三、诸法实性。为存略故，名圆成实。此有表遮：圆谓表遍而简自相，成谓表常而简无相，实谓表体非虗非谬。简空简我等言，等取自性谛等，虽许遍常实，然理虗谬故。无漏有为亦具三义：一、离倒实义，体非染故；二、究竟成义，至常果故；三、用遍圆义，普断染故。逆次配者，言辞便故。言性显二空非圆成实等者，颂中性言显空非真，二空是无，真离无故。基云：空为所由，如方显故。测云：护法真如虽离四句，而有所存；清辨所宗虽四句，都无所存。如实之义，如本母释。非不见证下，释最后句。对依他起，明证前后。枢要云：摄论初文煗、顶悟所执忍，第一依他初地入圆成。后文煗、顶悟初二性，四、如实智悟圆成者，皆相似悟。今要初地方悟三性，据实亲证真俗而说。亲达二时不见所执，名悟初性，无别所证。虽无始来下，通伏难相。见分等等者，取内分法尔缘证，如前说故。幻等八喻，如摄大乘第五广释。有颂言者，厚严经也。

此中意说至不离心等。

述曰：第二释难，总结颂意，通前难故。

虗空择灭至圆成实摄。

述曰：大段第二问答诸门，有十三门。此初无为相摄门也。等言等取不动想受灭三皆容摄者，如显扬第一八种无为皆通三性，有漏心等下论所变影也。

如是三性至圆成实摄。

述曰：第二、七如相摄门测。疏：三藏云：此有二义：一者、七如唯净法界，除实相一，余依主释。基唯述此。一云：流转等法，各如其性，名为真如，皆持业释。此中流转，测云：唯取惑、业所为。基云：一切生灭之如。初顺此论。随相摄者，苦、集摄故。后顺显扬，于染、净法思惟此故。唯识真如者，三藏言：唯识智如，不说此摄前二性故。测云：四谛皆名安立，苦谛在初，独得此名。七之实性圆成摄者，同显扬十六。随相接者，同辨中、边唯识正行离倒圆成。

三性六法相摄门。

如论应知。

三性五事至广说应知。

述曰：第四五事相摄门，有四圣教。初即瑜伽，言离戏论者，测云：据实正智变似相名，离戏论故总名正智。二者中边。三者楞伽，基云：梵本同此，不同已译。四者世亲摄论，基云：此中名言者，五法中名也。如世亲云：以依他起，由名势力成所遍计。正与此同。不言圆成者，与名极疎远故真如正智二种圆成，于此名义二俱不摄。义者即是相及分别，名所诠故、言有漏故，等言等取自证分等。测云：遍计但是义施设有，而体无故假立义名。

又圣教中至为自性故。

述曰：第五、五相摄门。随其所应者，基云：五事中分别全相名少分，是所诠相，由名亦所诠故。相名少分，是能诠相；正智少分，是能诠相。执著相者，能、所遍计；不执著者，净智。及如测疏，唯取能缘心分。瑜伽七十四、显扬十六，正〔与〕同。若八十一、显扬十二，初二不同，如彼论记之。

又圣教中至唯属第三。

述曰：第六四实摄门，初依瑜伽七十三，并言三事者，相、名、分别。初是串境，第二比度，故随增胜有漏依他。然辨中边证成道理，通行三故，言通执等。基云：执中有能所执，所执是初性能染依他，无执通染净属二性。应知瑜伽约凡，中边通圣。

三性四谛至如理应知。

述曰：第七四谛相摄门，此依中边第二卷说。然遍知道亦通后二者，后二亦是智所知故，如七十四。三种自性几遍知？答：一切永断应证，各唯一故。言七三者，苦下四种三，集等各一三。基云：苦行通诸谛，宽除四倒故。四各分三，余谛行狭，故总为三。就中习气集二，取灭及道谛三，如是五种说为性，余皆是实，故假或实。当知知习气谛实，性假虽实，集谛非初性故。余四亦尔。理实于谛亦有假实，且如染净无常等者，性实谛假，余准可知。然今且论三性假实。

三解脱门至是彼境故。

述曰：第八、解脱境摄门，理实皆通者，初性无故，非可愿故，无体相故；次离前可厌背故，无己相故；后空显故，离戏论故，绝诸相故。然随故伽七十四、显扬第六，如次各一。因此并释三忍境摄为第九门，亦如瑜伽七十四等。惑苦于真，性缘阙也。

此三云何至圆成实性。

述曰：第十二谛相接门。言显了者，依诠显故。胜之义者，胜智境故。即义者，如中边云：此是胜果，亦义理故。胜为义者，真为境故。初二无变，后一无倒。

如是三性至唯圣智境。

述曰：第十一、凡圣所缘门。

此三性中至而施设故。

述曰：第十二假实门，有情瓶等名聚集假，语表业名相续假，得等忿等名分位假。

此三为异等。

述曰：第三、异不异门。

成唯识论学记

成唯识论学记

●论第九

若有三性至即唯识实性。

述曰：第二释有识无性不成难也。若有三性不离识者，何故说言皆无自性？答中有二颂：标故，广释故。此初也。

论曰至总说无性。

述曰：释中有二：别释故、总结故。释中有三：三颂别故。此释初也。但无性言以为密意，非三无性，彼了义故枢要。

云何依此至故此不说。

述曰：释第二颂枢要云：自然有二：一、无因自然生，二、自然常为因。举此遍摄无因、恶因。滥第二者，测云：恐此第三滥第二，故颂不说也。基云：胜义无性有二，恐滥第二圆成无性。

此性即是至故说实性。

述曰：释第三颂，即广第三无自性也。显扬第六、大论六十四说世俗有四：一世间世俗，如军林等，乃至广说。今初胜义望初俗胜，乃至第四胜依空诠故。彼后三俗为此初三真更立第四。一真胜义委细简择，如显扬第六记。言真如者，真简初性，如简依他。名法界等，如对法第二释。

三颂总显等。

述曰：第二、结也。

如是所成至唯识相性。

述曰：大段初辨唯识境，已下明行果。位中有二：总故，别故。此初也。问有三谁意者，问能入人。于几位者，问所经位。如何悟入者，问入方便也。言相性者二，疏云：前二十四颂明唯识相，次有一颂明唯识性。此〔所〕应然三性颂中第三圆成，亦实性故。是故随应取前真俗性相。言熏习所成者，基云：已种解脱分善，即由三慧无漏种增，非必新生方名为成。测云：法尔名本性住，新熏种子名习所成。信前名性种，信后名习种。此解并取有漏种子。然仁王等习初性后，由习成性，故不相违。测约资粮，明退、不退，自有两释：一云：十信已去，并无退义。摄大乘云：坚固心进，即十信故。华严颂云：即信坚固不可坏故。然本业初十信第六名不退者，翻译家错。彼经第二除不退心，加舍心故。鹙子欲入第七住退，起信论会非其实退，但令初学懈怠者怖。又仁王云：十善菩萨如轻毛等。准此会释。一云：十信前五皆有退义，仁王信位如轻毛故，舍利子退如前会故。然摄论等约多不退，虽有两释，后解为胜。四十七云：解行菩萨或退舍故。此中得失，如本母释。复出二义：一云：十信并皆有退，以是外法异生摄故。证师存此，经分明故，论未定故。然信第六不退布施一行，非也。论有梵本，后重译故。此约信不退。智论初地名阿毗䟦，约证不退。瑜伽八地名不退者，约烦恼不退。故不相违。依此疏意，内法异生放逸〔往〕恶，第六信前。

初资粮位至犹未能伏灭。

述曰：第二别中有五颂，四唯识行：一唯识果。此初行也。于中有二：标故，释故。此初也。

论曰至烦恼障种。

述曰：释中有二：别释颂故，位修行故。初亦有二：略解故，广释故。此初也。测云：谓从十信故，发深固心，至回向终末，顺决择已，过种姓住，入第一僧祇。基云：即摄论云：坚固心升进，名三无数初。谓四十心皆是此位。然彼已前，或八万、六万、二万、十千万劫等，皆不入此位。此违教理，如本母释。前二种性名为因力，佛出世等名善友力，信解大乘名作意力，杂修福智名资粮力。如摄大乘第六广说。言号住外门者，问：若尔，何故华严第九十住品颂云：第四生贵真佛子，从诸贤圣正法生，有无诸法无所著，舍离生死出三界。文彼第十解十住初心，颂曰：清净妙法身，应现种种形。乃至具现八相成道。基云：第四住中伏缠无明，不造恶业，云出三界，定当能出，非时已出。又此十住亦有小分，依有漏定能现八相，初发心住分得十力，学十法故，不违多住。若依此疏，许初三住有造恶业，以退分故。然违起信，住实无退。摄论第七坚固心进终无退，成为僧祇。若初六住实为退分，应有第七，始八僧祗。今解十地因故，信等各十。生贵既属第四地因，彼出世故，依果说四。初发心住虽初地因，依生佛家而证法身，说妙法身八相成道。问：华严第十颂十住言：除灭诸烦恼，永尽无有余。云何此言未伏二取？基云：彼经不依耶教所起不共无明伴类尽说。缘起经云：内法异生不放逸者，我不说为无明缘行。故因自分别不无相应无明等者，此位能伏。今说不伏，谓因耶教所起及俱生等全分而论。此意自力劣故先伏，教力虽疎强故伏。然缘起云：内法放逸亦除一种不共无明，所余无明发非福等。宁知十解未伏由教不共无明？今谓如下二障麤现，虽有伏者，而于细者未能伏故。华严约麤伏尽无余。证云：十住亦得永伏。即缘起说内法不放逸不失念者，发福不动，唯随眠发，即依此人华严伏尽。若未伏者，失念皆起相应无明，此说未伏。其位云何？因位勤修有伏〔来〕，伏〔不应〕道理，不同地上故、意力故。若十解下虽有未伏，上必伏二取现者，何劳加行位修方伏？非加行伏，唯所知障。下云此位学安立等，以伏分别二种障故。然十解位多修生空，应如上位。且约烦恼麤现行故，说伏无余。诸能所缘名为二取，我法二执名彼之取。此取习气，附识如眼。释第二义，测云：此能增过，如睡长身。基云：如人喜眠，眠即滋多。

烦恼障者至名所知障。

述曰：第二广释，逐难释故。于中有五：体名故、识俱故、三性故、释难故、伏断故。此初也。百二十八者，见断总有一百十二，修十品故。

此所知障至皆容引起。

述曰：第二识俱烦恼已了，偏明所知因破异计，谓安慧等八有法执。故三因破，如佛地论，分别力劣不能执故。乃至法空观初起时，此识应断障治违故。基云：无离烦恼别起执故，故数与彼烦恼等同。范及观云：理有别体。今依测云：法数多少，第六一切，第七本四及大随八，五识本三及中大随设有别体〔，下〕中数尔。于此得失，如第五记。

此障但与至亦是有覆。

述曰：第三、三性无痴等者，遮善相违故。如璎珞经：善心有不善，是外道义故。有伏难言：知障无记，何不善但？故论解云：烦恼障中，此障必有；性虽无记，处不善故。测云：所知障宽，烦恼障狭。谓有所知而非烦恼，如生空时。末那心品及第六识异熟生障，基疏亦同。此宽通细，烦恼所缘必是法故；烦恼唯麤，有法执时非必有故。不同前云无离烦恼别起法执。观云：不善同体，所知亦尔，理无一心通不善、无记故。寂云：罗汉所起法执，烦恼分别劣不重种。证云：不尔。虽在不善，恒无记故。唯望三性，分为二性。若言不善，望谁说耶？二无记俱，何妨二性？准佛地论，罗汉法执亦熏种子，而同体类。后解为胜，所知不感苦异熟故。罗汉法执具能熏义，无〔执亦俱。今约〕简处故。枢要云：理实威仪、工巧与所知障法执亦俱。今约孤行，言非彼俱。若尔，异熟生亦应尔，然不顺论故。若无记，缘威仪等必无执等。

若所知障至慢无明等。

述曰：第四释难。胜鬘经中立五住地：一无明住地，谓即一切所知障种是现行依，名为住地。二见一处住地，诸谓分别烦恼种子一时顿断，故名一处。三欲爱住地，欲界俱生诸烦恼种，烦恼种爱闰胜故，总名为爱。四色爱住地，色界俱生诸烦恼种。五爱住地，无色俱生诸烦恼种。依此问答，如文可知。

如是二障至未能伏灭。

述曰：第五伏断二现行者，基云：伏烦恼时，此俱法执亦不起故，名伏法执。非别起伏，道或见道加行智故。虽断烦恼，所依犹行。且如末那相应法执，何伏能依？必伏所依。二麤现行者，虽有伏者，测云：增上邪见、不共无明等已伏故。如缘起云：内法放逸，除不共故。基云：因耶思者皆伏，因耶教者未尽。此难如前。

此位未证至所修胜行。

述曰：大段第二位修行中有二行：体性故，练磨心故。此初也。言亦是解行者，如顺决择，此亦是故。言通相皆二者，如诸论说㸦相助故。别相二门，初依智论，后依瑜伽，如次冠性及依用故。四十三说六度唯自利，四摄利他故。自利等取禅支十不共法等，利他等取神通大悲等。

此位二障至修诸胜行。

述曰：第二练磨。测云：三慧精进为能练体，福智等行为所练体此能所练体应无别，我法二执为能退性。郭云：闻思两慧为能练体，引他例己比量智故。所练有三：一自乘种好，二初发大心，三菩提分法。以菩提心觉分佛果，如次为果。如三十五：云何名持？一菩萨种姓名堪任性持，二最初发心名行加行持，三菩提分法名大菩提持。由彼有能，能修诸行满菩提故。此所治者唯所知障，横思量故此亦不然，种子无现修行用故。四十心位曾已发心，非发初故。今解能练体者，慧俱精进，正翻退故。所练即如菩萨地云：菩提心以决定希求为行相故。即此为果，兼通一切，正治懈怠能退性故。有古德说：三练皆在十信初心。有说：初在十解，发心始故；次在十行，修行始故；后在回向，向菩提故。今三藏云：始从十信至回向终，皆有此三。十住初五言有退者，舍愿行故。此中退屈，但怯弱义，非实退舍。此中初者，测云：菩提难得退，二、诸难行难修退，三、涅槃难证退。何初〔劫〕智最后怯断？同怯果地，无由别云。菩提、转依各通智、断，瑜伽对法有诚文故，如何同执初智后断？基云：广者无边，大者无上，深者难测，远者时长。第二难修退，第难证退，圆满佛果即转依也，功德修故。此意初者总怯，因果时长等故；后二别怯，因果别故。今存此解。能练行中引别他己证者，彼已证我亦丈夫者。己意乐者，愿自信欲堪修施他。麤善者，有障善感当乐果，况无障善？不得不尔。如世亲论第七广说。

次加行位至非实住唯识。

述曰：第二位中有二：标故、释故。此初也。

论曰至世第一法。

述曰：释中有二：结前生后故，正释颂文故。此初也。基云：对法庄严皆言已过第一无数大劫，即初僧祇满心修故。测云：此地诸师取解不同。一云：过一僧祇第十回向，未入初地中间达分，圣说已过初无数故。虽解行地而是初地，近方便故属第二劫，如初近分属上界故。然本业云：四十二贤三贤、十圣、等觉、妙觉摄贤圣尽者，属前属后义亦无失。一云：属初僧祇十三住中第二解行，瑜伽既说是初劫故。又四十八云：谓经第一无数大劫，方乃超过胜解行住。然言已过初无数者，多分过故。然此后释诸说不同。一云：四善如次配四十心，如梁论云：如须陀洹道前有四方便，菩萨亦有四方便故，谓四十心常法师释。一云：十解为煗，十行为顶，第九回向为忍，第十回心为第一法述法师也。一云：十回向终心更开四善根𧦪法师也。大唐三藏意存后解，虽初地方便而初别地，如金刚心非佛住故谓初二说违对法等，已过初劫方修煗，其梁论文真谛语故。后解即顺本业经云：四十二贤圣摄则尽。

此四总名至无加行义。

述曰：第二正释中有七，此初名义也。初地现观是真决择，此顺彼分。或因义顺解脱分求果发心，此近求证加功劳故。

煗等四法至合思察。

述曰：第二行相，于中有二：总故、别故。此初也。言寻思等者，审决二位，分为寻思及如实知。依伽四十八，寻思唯有漏，实智通十地。故彼论记广辨此四，如三十六对法摄论。虽智为体，望决名寻。言此四离识及识非有者，此四有二：所取四种离识非有，能取四种即识非有，以四种门遣二取故。基云：此中唯观妄情所执，能诠所诠唯意言性，意言之中依他文义不说无故。不尔，颠倒依他是有，观为无故。即义林云：俗是真家俗，真是俗家真，有俗亦有真，无真亦无俗。故非遣依他而证圆成实，勿假想观不入真故。言二二相同者，名与义二，自性虗同、差别虗同，故二寻思二二合观。即三十六云：于彼名事，或离相观，或合相观。四行相别，如本母释。

依明得定至世第一法。

述曰：第二别释四善行也。明得是定，寻思是慧，如无性释。此定创得无义智明，故言明得。其能依慧名煗善根，观依他四皆自心变，假设有二性自差别，如所计实不可得也。如庄严论第二云：通达分位，由解一切诸义唯是意言为性，则了一切诸义悉是心光时，名善住唯识解云：顺决择位，由前资粮解一切义皆是意言。今丁心光，光者影。譬如攒火为煗前相，此智亦然，真智前相。余一准此释定慧名。三藏云：具论世第一法一观，随义立名。观能所取唯似无实，尔时圆成当心现故，亦得名为三性、无性、唯识、无我等。小圣回心有所知障，亦名异生。故世第一

如是煗顶至后触无所得。

述曰：第三、属当颂文。基云：心上变如，名为小物。此非无相，故名带执相。有依他相，名空有相。彼相相者，即是空，所谓此相是真如相。若尔，唯有初二性相，何故标云心上变如？解云：见所执无，即如相现。犹如穿壁，虗空现故。如显扬云：彼二我无，即是二无我有。又佛地论明遍计言：心所现无，依他起摄；真如理无，圆成实摄。是则所执空影，名变如相也。证云：要出观位，谓胜义性观中现量，不依此解。上忍第一，虽无后散，从多分说，带相同故。测云：三藏二解：一云：同前假有依他，实无遍计，名空有相。一云：四位观中，二取空相，与相分空，不一不异。无别体故，有无别故。空唯所缘，而不名缘。当心现相，名所缘缘。如青等上长短等色，无实体故，非所缘缘。遍计空相与真如影，不一不异，此中意也。言有颂者，摄论第六有教授颂，如分别瑜伽说。分别瑜伽，弥勒所说，可两卷计。对法十一云：薄伽梵妙善宣说。范云：慈氏即佛，故言佛说。证云：慈氏论中引佛经颂。颂分为四：初二句煗，次二句顶，次三句忍。基云：世第一时，多从忍位合说。最后一句，入真见道。广如无性、世亲释。

此加行位至全未能灭。

述曰：第四、对治障门相麤重缚，如第五记。测云：今言麤重，唯取种子，此位分除，无堪任故。基云：一切有漏不安隐性。初师为胜。基云：自证分等，缘见分等。有义非缚，非外取故；有义为缚，不明净故。相貌缚心，名为相缚，非必相分。经说所取、能取缠者，通内分故。证云：见有三输，亦了如幻，是见分能，故唯相分。二、疏云：此位全伏，分别现行俱生小伏，故未全伏。见、修二种，全未能灭。

此位菩萨至唯观安立。

述曰：第五明所观境据实生空。有非安立略故，真如非因果故，诸真见道非安立故。然今随诠一切法空名非安立，一切生空总名安立，故法空诠是正所学。

菩萨起此至非殊胜故。

述曰：第六所依门。显扬十六说：现观何所依？静虑不依无色，无色慧劣故。基言：不依中间。论说：三依、五依生故，彼无明利无漏道故。测云：第一百云：九地能尽漏。既能断惑，起四善根，入圣何失？然似根本总言五依。菩萨前三通依四禅，上忍第一唯第四禅，故彼现观唯第四禅。余慧厌心非殊胜者，恶趣慧非胜，上界厌非胜，故无初入，如显扬等。此说初入，渐悟不尔。色界通心不断烦恼，虽无胜厌，入现观故。

此位亦是至真胜义故。

述曰：第七配住中第二住也。摄论等言解行摄故。

次通达位至离二取相故。

述曰：第三位中亦二：摄故、释故。此初也。

论曰至亦名见道。

述曰：释中有二：总故，别故。此初也。不取种种戏相者，基云：无能取执。非也。有漏善心亦无执故。测云：二释：一云：有漏见相名为戏论，虗妄分别故。一云：无漏后得亦名戏论，瑜伽说彼有论故。以后为胜根本智故。三义意者，基云：初者，识体合如，𰩑然无取。若尔，何法非根本智？中者，无分别影，与真极似。后者，伽七十三既言无相取，宁无见分？亦言不取相，可无相分。带如相者，挟带体相，名所缘缘，非带影像。若尔，心王应名缘所不现，彼影挟带起故。此亦不然，非所虑故。正智不离真，而内证分不离见证。

然此见道至有堪能故。

述曰：第二、别释中有三：真、相别故，现观摄故，道胜利故。初中有二：真故，相故。此初也。二中，初义如下三心真见道说，虽前后断，而束三界故。五十九说顿断非渐。瑜伽五十八、显扬十七等三心文，即此证也。后义虽顿，三心究竟：一、无间，二、解脱，三、胜进。从真入相，故有胜进。或一无间、一解脱，从胜入劣，不假胜进。五十八云：一心见道，对法所缘、能缘，平等平等。是此证也。前加行时，意乐俱断，故入观位，不别为三。测云：二藏总述二十五释。虽有诸释，护法正宗顿断一品，唯有二心无间解脱以为义。二心非一多刹那，或品可三心加胜进故与基疏同。广如测疏、证要集记非今所宗，繁而不要，故基疏等亦不叙之。恐失古迹，今故述之。三界二障：一、二、三品，断顿、渐故；三、心见所断，别故，成二十五二品断者，上、下界故；三品断者，三界别故。一品顿断，有其三释：一云：真见唯一刹那，断障名无间，证灭名解脱，说一心故。然瑜伽云：即尔所时名一心者，约相见道。此论多刹那，余师非我宗。二云：二念无间解脱，无杂乱故。三云：三念从真八相加胜进故。二品渐、顿，总有九释，谓渐：一云：分别二障各二品断，唯有五心渐证渐断，谓初一念生空无间，最后一念法空解脱，中三望前后无间亦解脱第二证〔，初〕断烦恼灭，即断第二品烦恼种。第三证，或断初品所知。第四准前故。二云六心，彼欲八相有胜进故。三云八心，二品或中断、证各二，所知亦尔。四云九心，欲断所知起胜进故。八相易故，无别胜进。五十心，于前更加八相胜进。顿中四释：一云顿证顿断，准有三心，初唯无间，后唯解脱、中道、二道。二云四心，加胜进故。三云亦唯四心，断二品障，无间、解脱各别起故。四云五心，加胜进故。三品顿、渐，总有九释。渐中五释：一云七心，渐证断渐证位，初刹那生空无间，后一刹那法空解脱，中五通二。二云八心，加胜进故。三云唯十二心，二障三品各有无间、解脱道故。四云十三，将断所知加胜进故。五云十四，从真入相起胜进故。顿断四释：一云顿证顿断，唯有四心，初唯无间，后唯解脱，中二通二。二云有五，加胜进故三。三云六心，断三品障，无间、解脱各别起故。四云七心，加胜进故。三心见道，更有四释，谓依三心，真见道故。谓二障中各分二品：一、有情假缘智，断烦恼下品；二、法假缘智，断所知下品；三、双假缘智，双断二上品。然随治道，初名下品，次为中品，后为上品。智类虽三，诸师四说：一云四心，初一无间，后一解脱，中二通二。一、生空无间，断下品；或二、法空证灭，断下所知；三、俱空证灭，断二上品；俱空相续为解脱。二云五心，从真入相加精进道。三云六心，断三品时，无间、解脱各别起故。四云七心，从真入相起胜进故。如是总合二十五中，顿断十一，渐有十四。许取如前。测云：断一品中合有渐断，三师别说，准前应知。解云：二障各一品中，一云三心，初一无间唯断烦恼，次一〔间〕解脱各别起故；三云五心，从真入相起胜进故。观云：此犹未尽，合具五释，三心、四心、五心、六心异故。四心二种：一如前说，二前三心加胜进道。言六心者，前五心中欲断所知加胜进故。又三心道四释不尽，传三藏解同戒贤师，初二无间后一合与前二解脱，从初入二、从二入三各一胜进，故合七释，总三十三。一云三心，谓如戒贤二无间一解脱，四五六七如前本说，更有八心从初入二加一胜进，更有九心从二入三亦加胜进。证云：此亦未尽，一品顿断，合有四释，谓初唯一，刹那师中更加入相胜进道故。又诸一二三品渐中各加一释，从真入相不立胜进，断烦恼已欲断所知立一进故。又三心中虽是异类，唯解脱后方立胜进，必无间后立胜进，故唯二释。一云三心，前二无间后一解脱；二云四心，加从真入相胜进故。总三十六释，谓一二三品各十释，三心见道有六释故。于诸释中，渐即初义，顿即后义。许取如测。一品十者，本颂三释，测类三义；观如二释，证加二故。二三十者，本释各九、证各增一者，不然，二三渐中本有此释，无可增故。三心六者，本释有四、证加有二、破观七故，是则合三十四释。

二相见道至不别缘故。

述曰：第二相见道中有四：三心故，十六心故，九心故，对真明异故。此初也。非安立者，测云：有二：若对无相，此名安立，有分别故；今对二乘言说安立，名非立。此解不然。若对言说，十六心道应非安立。然今二空俱离染净，因果安立，若非安立。言内遣者，有说：欲界名内，非也。对法论云：自相续故。三藏云：据实真见，恒证遍满。然加行时有此行故，准而施设。除耎品等，同五十五。测云：初断我执，次断法执，后即双断。前二无间，后一解脱。此但拟识，非实断故。或贤释尔。五十九等，前二法智，后名类智。测云：缘真如法故，前二智类故。初二依主，第三持业。范云：第三所缘，前二如类。证云：初胜如体不异，不可类故。然对法论，三皆法智，从境名也。法真见道者，测云：真见之状，名相见道。真见道中，恒具二见，别法无间，为初二心，总法解脱，合为后一，故言别总建立也。自所断障者，测云：二空观智，各断自障。基云：就见分中，有无间解脱，随自所断障。和上云：此云自者，二空自品，随二空见，自体傍起，断障用故，非见用断，不缘障故，或有进证不断时故。此文可言法二空见及自所断，有言可说法二空见之自所断以初为胜如本母释。二义中，初瑜伽为证第五十五，有三复次，明三心与十六别：一、前无分别，后有分别故；二、前断眠，后思惟所缘故；三、前能进趣修道中出世断道，后进趣世世断道，无能世间道能断随眠故。测云：后义。护法正宗五十八云：内证胜义道理，离戏论建立，有一心故。然初所别三复次者，安非安立，有差别故。

二缘安立至名相见道。

述曰：次十六心复有二种：能取、所取故，上、下八谛故。此初也。杂集第九明前十六，显扬十七、大论五十五说后十六者，测疏：三藏云：菩萨三类依：前一类依，后一类通依。故今具述。初二可尔，应随前时多串习故。第三云何未见说有三十二时入见道故。若彼后念方已知根初二类者，无应此根有所应知、所未知故。释忍、智名，如对法论。言法论言：法真见道等者，四种法忍：法真见道无间见分；四种法智：法真见道解脱见分；四种类忍：法无间自证分；四种类智：法解脱自证分。问：二自证分各缘自见，如何类忍缘二见分，类智得缘无间自证？测云：法者，二义：一、法审决故，二、法缘缘故。初法审决上、下八谛，不合以彼答前所问。二自证分所缘虽异，而缘、智同法之施设。

二者依观至名相见道。

述曰：后十六心也。现前界者，基云：下界现于欲界，入见道故。上二界名不现前。测云：下界现可见故。后解为胜，以麤现故。若如基释，色界回心先应观色界谛故。然此十六，瑜伽五十五依见道立，显扬十七依修道立，明知理实二位皆有。观下二心名法忍智，观上二心名类忍下之类，故忍法无间、智法解脱。

若依广布至名相见道。

述曰：第三、九心。言广布者，但教施设，非是行者观行相故。此依瑜伽五十八说。依前二种，十六施设。二、疏二说：一云：法、类虽异，忍、忍合说，智、智合说。一云：忍、智虽殊，法、法合说，类、类合说。测许后胜。彼云：法智品有四，类智品有四故。

谓相见道至二分俱有。

述曰：第四、明异世第一法无间者，显扬瑜伽云：世第一无间有三心生。对法第九云：第一无间苦法忍生故，相分当心名唯识相。有三义中，基云：初师佛不说法，无十五界大定智悲以为体性，悲愿增上众生识上色声等相生。第二、义证五十五说，有分别故。言亲照者，但以理证无相分也。第三、护法七十三说，思惟明现分似真如相即有相分。次别佛地经，后引摄大乘转有漏五蕴得四智。离自体法者，他根心等不同亲证自真性故。若无似相许是所缘，缘色等时可言缘声。又无及假既非实体，缘彼之时应无缘用，缘用必实有体故。

此二见道至故不相摄。

述曰：大段第二现观摄门。基云：信遍通漏无漏，究竟通十智，对法明十现观。显扬十八现观，瑜伽六权者，各如彼记。若边现观缘安立者，何故显扬十七云：缘非安立，圣慧为性。测云：三心见道，若望根本智，名边现观故。或译家谬。证云：应是写错，或有本名安立故。

菩萨得此至利乐一切。

述曰：第三胜利，此诸胜利如摄大乘二释。第六六百法门等，如十三住。

次修习位至便证得转依。

述曰：第四位中有二：标故，释故。此初也。此颂四句，如次用体舍取应知。

论曰至故说为舍。

述曰：第二释中有二：略释颂文故，广释颂义故。初中有二：修相故，得果故。此初也。基云：远离所取为无得，远离能取名不思议。测或解云：离能所取名为无得，即由此义亦不思议。言戏论者，基云：有漏分别漏执增故，或后得智。然今颂意总简有漏、无漏分别具二义，智论自显故。唯此能断者，尽迷理故。

此能舍彼二转依果。

述曰：次得果中二：复次，此初也。总为别依，同摄大乘。凡于依他计所执故，圣于依他证圆成故，转之时依名为转依。如随所执转舍杂染，亦随圆成转得净智。

或依即是至名法身故。

述曰：第二复次迷悟依也。所转得舍虽亦名依，今取彼二所依真如。此中证者，如下论云：此能证得非己证得，由修道力至果位故。有伏难云：如初复次应得二果，如何此中偏说涅槃？故论解云：且说无为，为简同体解脱身故，有为能体各别故。牟尼者寂默义，离障寂德所依身也。

云何证得至由斯证得。

述曰：第二广释义中有二：总标故、别解故。此初也。四种十者，行位、行体、行舍、行取，如次应知。

言十地者至故名为地。

述曰：下别解中有二：能证因故，所证果故。初中有四，此行位也。言圣性者，测云：能生初地法尔无漏，初念所熏新种为体而非后者，此时能舍异生性故。现行亦非，以间断故。基云：能生三乘初无漏种，正已能生，名为圣性。凡时虽有，未生现故。后时无漏性能断故，是彼类故，亦名圣性。初地三义，并简二乘得大圣性，独得善名。初且不然，若唯初心，圣性不通，无色净故。后亦不然，若遂断类，现行亦应〔性〕体故。然如异生，唯依种立〔。实〕之义，如本母释。测云：圣性亦非得摄，不同有部非得，唯有漏故。又解：力胜不立法数，观一云得，初获得故。证师于三存不立云：圣法是胜，能障彼胜，其用最胜，立不相应。圣性不尔，故不别立。此不尽理，能治最胜，应更胜故。测云：力胜不立圣性，此亦不然，余不相应，随胜立故，以得为胜；立故，以得为胜。如本母释，说获圣性，应有小得。此难不尔，无漏种增，立圣得故。圣性即得，非依主故〔。故〕勿舍异生，于非得有小，非得故之。言具净尸罗者，世亲释云：性或成就，非如初地思择护戒。言大法者，广大教法。极难胜者，世亲释云：有无分别令相应故。基云：前四地中犹未能故。测云：据实初地二智双照，而约任运故说五地。并三藏解。然今存初，谓若五地任运双者，违第七地有功用故。既前六地相〔离〕所集，真观难续，知非任运。现前地者，偏修缘起，引无分别，悟无染净，如世亲释。出过世间二乘道者，初二三地施戒修相同世间故，四五六地觉分四谛缘起三行同二乘故。然仁王经第七地得罗汉果者，分段后边假名罗汉。言不动者，有相等三不能动故，如世亲释。第七地中虽相不动而功用动，今俱不动，烦恼亦尔。基云：十地云根行纯熟无相无间故名不动，此地已去明知无相非有间也。此约生空，法空不尔，法执末那有时行故。言德水者，无性释云：真如境智譬如大云，总持定门如净水故。无性释云：法无我智分位名地，此论通取所证真如。基云：即是实法为假者依。测云：总为别依，十行生长胜依持故。后顺文相。

十胜行者至有情智。

述曰：第二行体，有标、释、结。释有十二门，此品类门。此如对法摄论、大论七十、八十等广说应知。般若三中，摄大乘等依六度故。加行、正智、后得为三，此论十度唯根本智。方便二者，如世亲云：向菩提是般若，化有情是大悲。无性云：不舍生死而涅槃力。二二种者，现思择力、熏修习力。

此十性者至功德为性。

述曰：第二体性门。测云：一刹那思所熏种子，及法尔种立三律仪若法尔上无表，此种时时应感异熟，则异熟由无受尽相，故如前解不应道理。虽意思业无无表色，而彼种上假无表或此无表意无别法数，如五十三记，无瞋等三，如次耐怨害忍等体。有义第八等者，摄论第七说后四度，后得智者但依胜出。彼论二文：一欲胜解为愿，二信胜解为愿。今合言之，三法为体。

此十相者至四句分别。

述曰：第三相状门。摄论有六，同此后六。除初种姓属发心故，对法相中安住菩萨种姓为初，故增为七庄严深密对法显扬，随义异立。无相智者，证云：解深密云：地前行名波罗蜜多，明知加行无分别智亦名无明。其第二六有差别者，基云：初有道心未必回向本求菩提未必所修，以别行相廻向菩提也。四句分别，如杂集记。

但此有十至广说应知。

述曰：第四无增减门。此如余论者，摄大乘论三因如彼增上生等，如对法论。前三益有情、后三治烦恼，如解深密无住涅槃，如对法论。

十次第者至次第如是。

述曰：第五次第门，此如深密对法已辨。

释总别名，如余处说。

述曰：第六释名门，深密、摄论、对法等说。

此十修者至广说其相。

述曰：第七修习门。集论等者，等取庄严论、摄大乘论。然集论者谬可言，杂集本不说故。

此十摄者至缘世俗故。

述曰：第八相摄门，如杂集等广说应知。

此十果者至或二合说。

述曰：第九得果门。而有处说具五果者，如对法云：六度一一得五果故。

十与学至慧摄后五。

述曰：第十三学门。此中诸门如余处说者，皆摄大乘性遮罪等，如彼记释无性第七、世亲第八。测云：四定位地，未见成文。旧诸师说，初之四地名大乘光，五六七地名集福王，八九十地名为贤守，金刚及佛名健行定，基无别配。随用摄者，解深密也。随显摄者，伽四十九。

此十位者至俱唯无漏。

述曰：第十一位地门五位皆具者，且见道中无贪为施，乃至慧数为后五故。

十因位至故未究竟。

述曰：第十二位名门。

此十义类至十到彼岸。

述曰：第三结也。瑜伽九门、金光明解、深密经等诸门如彼。

十重障者至方顿断故。

述曰：第三、行舍中有二障门故。初为十段，如摄论颂言：法界中有十不染污无明治此所治障故安立十地。此初障也。举能假，取所依障。枢要云：三界具有，名何异生？随所依本识，名此地异生。二、疏云：小圣回心，未入初地，亦凡亦圣，所望别故。断十障义，广如本母释。断惑、证灭期心别者，何不期心俱时二用？设望一时，既欲断、证二故，意用必前。后起测云：犹在所断，或种灭相不出界外，故非解脱。不顺论文，亦违道理。灭相是无，属前法故；生死灭相，时亦佛故。为舍麤重，第二解也。地地二愚及一麤重，皆引瑜伽解深密也。二、复次释。初即遍摄诸障业果，以爱、恚等及恶趣等，虽非愚之品类，总名愚故。等言，等取北洲无想女等业果。后即随胜，且说无明。利谓五见，钝谓贪等。利俱无明，立为初愚；钝俱无明，为后愚。故释麤重，言亦复次。初即种子，后无堪任。有伏难云：无明不染，何开十障？障、愚异故。故论会云：无明即是十障品愚。第二、复次唯虽修所断，故说菩萨已下，杂引对法摄大乘也。

二邪行障至不了业愚。

述曰：第二障也。言或唯发业不了业愚者，第二复次唯取无明，谓经二愚如次发业及不了也。基云：此说发障智业，然约感生前说不发，虽无异熟而有等流增上果故。佛地论言：所发业果皆所知障。枢要云：如行之时虽自分路，任运不伤故无悮犯，初地犹有。

三暗钝障至闻思慧者。

述曰：第三障也。测云：总说俱生一分，别说欲贪及随惑中忘念不正知同体者也。基云：定亲发修慧，总持亲发闻思，故合为文。五欲贪等，随显别障，非不互障，兼通障故。枢要云：菩萨地云：胜解行位，于久所作、所思、所说，有时忘失。入地不然，如何今说有忘失耶？解云：定位所得，地前多失。地上不尔，名体不退。闻思所得，犹有少忘。又无漏得，虽无忘失，有漏亦失。第三地无

四微细烦恼至亦永不行。

述曰：第四障也。三义释微细，同世亲摄论。基云：最下品者，第六亦有分别身见。彼为麤猛名上品，独头贪等名中品，通不善故。此望彼二名下品，唯无记故。测云：三义如次对简，分别我见最初断故，分别起故，不能远到第四地故。五六七地虽有烦恼，今此独名最下品者，谓依二乘第九品道〔，顿断〕九品总名最下。基云：此地所断虽有别生，多与烦恼同体起也。等者，等取边见慢等，及如下说定法爱等。初地行施，二地行戒，三地行修，相同世间多作三福。言二身见者，测云：三说：一云断所知故烦恼不行，言害二见；二云我我所故名二身见；三云分别俱生尽处总说。基述初后。于此地障与愚别耶？证记四句分别：有障非愚，谓此地障；有愚非障，恶趣杂染定法爱愚；有障亦愚，谓余九障及十七愚，或定法爱愚等言摄故。亦障亦愚句此解顺论。有非障非愚，一一地中位满所断。

五于下乘至乐涅槃者。

述曰：第五障也。基云：前依觉分现身受等，由所知障令善心等，故有欣猒。此地真如名无差别，故缘彼道名无差别，生死涅槃无差别故。测云：此地观四谛如，不见染净可欣猒相。

六麤相至住无相观。

述曰：第六障也。十地论望前地，故名微烦恼习障。此论望后，名为麤相。望缘起门，四谛麤故。五地虽观无差别如，要托四谛染净诠门。

七细相至起有胜行。

述曰：第七障也。测云：缘起生灭及彼还灭，形前四谛，染净为细。言执有生灭者，生谓流转，生为首故。非不执彼流转灭相，谓灭还灭。由第六地专求无相，真如观中未起胜行。今入七地，非纯住意，求无相故，起有胜行。如十地论第九广说。

八无相中至不违彼故。

述曰：第八障也。观云：有相谓但有漏。证云：非色非地体故，可依基测无漏后智。

九利他中至第九障摄。

述曰：第九障也。前第八地得无相乐，躭著寂灭，不肯利他。枢要云：合三为一，第四为一，有何意也？要达前三方辨说，故开合不同。

十于法中至所含藏者。

述曰：第十障也。枢要云：二愚如次，外业内德有差别故。大法智者，基疏云：缘真如智。

此地于法至大善根故。

述曰：因第十障明佛地障。测云：平等妙观共断此障，所证同故。通真俗智，根本双断迷理迷事，后得唯断迷事之障未见第七为能断道。

●论第十

此十一障至是故偏说。

述曰：第二二障门中有三：伏断位故，断顿渐故，道差别故。此初也。然初释云：此十一障二障摄者，且说种类，非宽狭同。菩萨入地立十一障，二障宽通住、满三乘。言地前已伏者，五十八等说世间道唯伏俱生，约六行故，无相违失。言而不为失者，如解深密，不招苦故。问：若不为失，何故十住毗婆沙论第二云：若在初地，势力未足，善根未厚，修习善法未久，故眼等诸根犹随诸尘，心未调伏，是故诸烦恼犹能为患。如人势力未足，逆水则难。又此地中魔及魔民多为障碍，故以方便力勤心行精进，是故此名为难治。答：能为患者，妨进修故。然不招苦，不违深密，谓在初地为益众生，以故意力所引烦恼虽能利他，还妨自道。故龙树论与此无违。测云：俱生我见，同体法执，实从初地至金刚断。而十障中第四地断，且依鹿相一相而论，由如仁王初、二、三地如次断贪、瞋、痴等故。此不可依，特违论文，无明证故。三位断者，初地、八地、十地，如四十八广说。三位显者，三劫满故，无偏观心，初得无间圆满别故。

断二障种至有众多故。

述曰：第二、断顿、渐也。任运内起，无麁、细者，多释如前。取基一释，唯缘一类自地内境，故名一品，非三界中总无麁、细。二乘断惑，对法大论记等已释，故不重释。然今二类，二疏同言，此略不说，倍已离欲。证云：初摄虽由伏力，见位顿断，出见次第断残惑故。此好通缘内、外者，测云：五识虽但缘外麁境，由意识引，非无麁、细。

二乘根钝至皆容具有。

述曰：第二、道差别也。无间解脱难故，别起名数出入。别别断者，则别别起加行、胜进。若一观中随断几品，总一加行亦胜进道。菩萨唯断所知障位，断后后时，证前前灭，故有无间解脱总起，如摄大乘五修中说。念念消融诸麁重故，断初一念加行无间，引后品故，断自障故。第二刹那即具四道，望前解脱及胜进故，望后无间更加行故。最后刹那唯脱胜进。基云：第二无间非前胜进，但是解脱。测疏意同。此不尽理，过初游故。

十真如者至后后建立。

述曰：第四行取，取证十地，故释真如，名顺摄论等。言最胜者，戒德严故。余易可准。测云：无分别智亦不别证遍行等义，约诠说故，名证遍行。余九亦尔。今此未了，证者何诠？若后智门，十地唯应后智分位。若正智门，除二空外，遍行是何？解云：亲证空理，唯二空行。然断迷真十无明时，法空正智外胜分明，所引后智十德明显。虽此十门，后智所行皆通因果、情非情如，不同佛性唯因有情名为理诠，非入空诠。故下结言真无差别，而随胜德立十种差别，非泯相之门故。问：虗空隆等何不配诸地？答：虽亦理门皆通诸地，非展转胜功德依故。虽言二空正在法空，以十法界菩萨证故。晓云：更有佛证第十一，如大品经有独空言故。既断十障证十法界，十一障应有所，所障非也，无诚证故。若所诠理有第十一，能证胜行例亦应尔。然果唯满因所立行，无第十一波罗蜜多。此亦应尔，但极圆明因所证理，故名为果，无别所增。若有新增，应如十地，余所圆明即未果摄。渐证十法顿圆明时，有微细障立第十一，不应准此增行及如。若初地中已达一切，何故彼障唯名异生？解云：迷十皆障，圣性同故。余九地障准此应知。

如是菩萨至便能证得。

述曰：辨能证已，大段第二所证果中有二：结前起后故，广释转依故。此初也。二转依者，菩提、涅槃。

转依位别至而证得。

述曰：广释有二，转依义故。此初也。令真、非真，现、不现者，无漏观心，真、俗间起；无相观时，真现，俗不现；有相观时，俗现，真不现。虽从五地有时双照，然有相夺，无相绝故。疏有别解：遍计所执，名非真相。非也。所所执现心，不名为观，亦非通达，非地行故。多令非真、不显现者，七地虽有独起、后得，随功所望，恒无相故。从多上说纯修无相，此中意说广大转者，此通摄前圆满转故。

转依义别至渐顿伏彼。

述曰：第二转依义中有四，谓能转等。初亦有二：伏故、断故。此初也。测云：伏有二义：一六行伏，二观空伏。然今说后十地障故。有漏无漏各有顿渐。渐谓凡圣各远加行，顿谓诸位各近加行。如世第一顿伏分别上地地近加行道，令所断障永不行故此不应理，各渐尽位非顿伏故。无漏渐者，如法空位伏末那执，顿如金刚前念之道此亦不然，暂伏末那非渐伏故，金刚前念渐终位故。基云：断所知障同体烦恼不行名伏，非别起道伏四地惑，入灭定时以后得智伏二障也。或加行智唯能渐伏，根本后智顿伏亦渐此好。若加行智唯有漏者，何故金刚有加行道？如对法记会释应知。

二能断道至俱能正断。

述曰：第二断也。相执所引者，测云：第六七识二执引故，诸有漏心虽非是执相分所缚，不自□故。所证所引未成办者，基云：所证真如、所引正智未成办故此说菩萨知真如故。测云：虽无间道未所证灭而成所引，便能断障此说二乘不知真如。亦能永断迷事随眠者，唯修道也。迷事行浅，后智亦断。基云：此唯二□，菩萨修道不断迷事。又解：许断迷事所知，如俱生惑，我见为首，应有先断，非执障故测同初说，断所知障唯根本智，今后以为〔脱教〕理无妨故。问：二乘后智唯安立行，此云安立相，明了现前断迷事惑，如何瑜伽唯一现观永害随眠？范云：遍理断事唯一现观，今说别断迷事惑故如实之义如本母释。

二所转依至故此不说。

述曰：第二义中有二可见。余六识等虽亦舍染得净依处，而略不说。迷悟亦尔，通依他故。

三所转舍至非彼依故。

述曰：第三义中有二可见。余有漏者，二障之余善无记法。劣无漏者，基云：舍十地中现行种子得胜舍劣，如对法说得果舍向。测云：三藏解云：此唯说舍二乘无漏此解为胜。若论自类得舍劣，滥因地故。所言引极圆明本识，为同时引？为果时耶？故二师释：初云同时，二障都无一切有，劣漏无法不能住故。然未名佛，未证灭故。后云异时，即护法宗。四因破前应无所熏，无所熏故应名为佛，名为佛故后道无用，是则违经行无碍道名为菩萨。如智论九十四引经云：须菩提！菩萨摩诃萨无碍道中是名菩萨，解脱道中无一切暗蔽是为佛。

四所转得至清净法界。

述曰：第四义中有二：显故、生。初中有二：总故、别故。此初也。梵云波利匿缚𠲸，此翻波利。若圆匿缚𠲸，名为之寂。即圆寂义存，略名涅槃。

涅槃义别至故名涅槃。

述曰：别解有三：出体故，三乘故，总结故。此初也。一切法相者，测云：谓一切法通相真如。又七如中实□真如，二实显故。离一切相者，离所取相。离一切分别者，离能取相。寻思路绝，唯内证故，如离二取故。唯内证故，言证道断。此有余依，且说二乘。依谓依身，言微苦故。二、涅槃体，如对法记。基云：虽缘无住起智悲用，而体恒寂，故名涅槃。

一切有情至可言具四。

述曰：配三乘中有二：正说故，问答故。此初也。基云：皆有初一者，经云：一切本来寂静自性涅槃故。凡二乘学，未证后三，定性无学。入灭有二，总有初三。无学回心，地前初二。地上有三，加无住故。顿悟入地，唯有初后。测云：十地二说。一云：不得无住，唯佛故。然摄大乘断，谓菩萨无住涅槃者，唯菩萨乘所至异故。一云：亦得无住，自许后胜，顺教理故。然佛地论五云：菩萨初证如来地时，顿证二种大涅槃界，亦名无住大涅槃界。涅槃即是真如体障永尽义者，且说究竟处，故不相违。菩萨分证，未名大故。不住二边，说因缘得。枢要云：大涅槃体有二义：一理，二事。即于真如有摩诃般若、解脱、法身三义故。二体、三事、三体各别故，合名大涅槃。测云：举能成智，意取所成。障灭真如，非智为性。然诸涅槃，如来所诠，对二乘故，名大涅槃。然有兼正，如涅槃经记。

如何善逝至可言具四。

述曰：第二问答中有四，此初问答也。有三：复次初有变化似有漏故，后由无漏依身在故。证云：由此明知。观云：趣寂入无余时具有初二，以于法性离因果义别说三种，入灭不舍因灭义故，不应道理。何者？如来依因灭义可说有余，何劳两释？或应增此成三释故。

若声闻等至与佛有异。

述曰：第二问答。胜鬘经说彼无无余，故以此问。又彼经云：唯有如来得般涅槃，成无量德故。二乘不尔，言涅槃者是佛方便似化城喻。论主以此变质彼难。然正释中有二复次，如文可知。

诸所知障至择灭所摄。

述曰：第三问答中有四：一问，二答，三难，四通。前说烦恼障涅槃，所知障菩提，故发此问。虽前不说断所知障不得择灭，依义设难，通二复次，初假后实。言说𫏐离故者，显扬十八云：苦乐𫏐时离系，心心所法𫏐时离系。故伽五十三：有非择灭，非永灭故，不同有部一切决定。

既所知障至名所显得。

述曰：第四、问答易解。如是已下，第三、总结。

二，所生得至相应心品。

述曰：大段第二生中有三：标、释、结故。此初也。

云何四智至所应作事。

述曰：释中七门，此初出体。言心品者，通五蕴故，以七相显。圆镜智中离诸分别者，佛地论言：离我、我所，所取、能取也。基云：不忘者，恒现前义。不思者，不迷暗义。第四相者，性净无漏，出诸染故。第六相者，基云：生实身土，现似智影。又解：能生自相续法，能现他法，以独故。平等性智虽证平等，现差别影，名无住立。余文易解。

如是四智至功德皆尽。

述曰：第二、得名门基，观智因位二十四法，或时无漏寻、伺俱故。然今从果二十二法以智名显者，如瑜伽云：智有二种：一者、实智，以慧为性；二、性者、假智，通慧、非慧。

此转有漏至得此四智。

述曰：第三转成门，广如佛地庄严论等会释违文，如金光明经记。

大圆镜智至作意起故。

述曰：第四初起门，镜智初义异熟已舍，镜智若无谁持净种？无漏不增应成佛者，旧来二义，寂师存彼增熏胜种，证师存彼唯熏等品。判此是非，如本母释。平等智位所起五识既是有漏，何为染根？测云：平等末那为净所依，如生空依法执染依。证云：此约体说染净所依，而不能令能依染净亦有功能，如本母释。观云：基说法执末那与生空智为净所依，此义可尔。范云：测解违理，法执不能染生空故判此是非，如本母释。法云：地后取妙觉或至菩萨解行修者，不定二乘无漏现行或至上位。有入初地已，虽不须起二乘无漏，转生菩萨种入空故。若非有漏或无心者，三藏云：既此不除独法空位，明知法空必带生空。然前说生法俱空者，宣说为三，非行三也。然别相望故说容言，谓非有漏容起生空，于诸无漏除无心故。或非无心容起生空，于诸有心除有漏故。由此说或及容二字。若总除二必常现起，则说容言应无用故。法空三位准此应知。枢要量云：十地五根必不能发无漏五识，有漏不共必俱同境，根所摄故，如地前位。

此四种性至胜后佛故。

述曰：第五、因起门。

大圆镜智至后得智摄。

述曰：第六、所缘门，文易可解。言或一法，或二多者，佛地论云：三智境不定，由圆镜智，恒名一切智。智度论：问：无总不尽，名一切智。若法无边，如何尽知？答曰：佛智无量，遍知无边。譬如函大，故葢亦大。此论作智，唯后得智，不同无性论通二智。

此四智心品至差别多种。

述曰：第七作用门。平等智尔，现受用等。测云：变现观不尔，影唯自用作他质故此二得失如本母释。

此四心品至因位摄故。

述曰：第三总结。

后究竟位至大牟尼名法。

述曰：大段第五位中有二：标故、释故。此初也。

论曰至无漏界摄。

述曰：释中有二：释颂故，诸门故。初中有二：体性故，相状故。此初也。体有二种：智、断、别故。

诸漏永尽至而纯无漏。

述曰：第二相状中有六：初无漏界相也。基云：离相应缚故漏永尽，离缘缚等故非漏增。性净言简无学有漏，圆明言简学等无漏。测云：漏永尽故涅槃性净，非漏增故菩提圆明。言藏义者，涅槃含容无为功德，菩提含容有为功德，故萨婆多等许佛亦有有漏五蕴故。问：无为、无漏可尔，四智、有为何皆无漏？答已复难：若皆无漏，说十五界唯是有漏，是则如来无五根等。释难有三：初亲光义，如佛地论。基云：大般若经大有此文。第二无主非佛，余人记之，所变麁故五境佛细。不然，既无五识，作智依何？有二师解：一云依六，一云依七。第三护法。言余处说非界等者，基云：大般若等。测言：华严等。转无常蕴获常蕴等，谓涅槃经、庄严论等。

此转依果至喻所喻故。

述曰：第二相也。谓有三因，心言绝路故，唯内证故，非喻全知故。

此又是善至无漏善摄。

述曰：第三相也。说佛土等非苦集者，瑜伽对法摄大乘等。

此又是常至无断无尽。

述曰：第四相也。所依常故者，如涅槃经：诸佛所师，所谓法也。以法常故诸佛亦常，非自性常以三因成。测云：皆比量也。涅槃经二十八云：佛身有二：一常、二无常。又十四云：声闻心异、缘觉心异、诸佛异，异故无常。判比量云：报佛常住，离诸患故，犹如法身。证云：宗违圣教，大品经等十八不共大慈悲等皆有为故。因违法差别，意许道后始生灭，应如法身亦不生故人四记难，如金皷记。

此又安乐至俱名安乐。

述曰：第五相也。异熟乐受而乐不安，有麁熏故。有漏轻安，安而不乐，招后苦故。菩提涅槃无麁熏逼、无招苦恼，能令有情毕竟受乐，名安乐。

二乘所得至皆此摄故。

述曰：第六身相。身有二种，如解深密解脱身故。二乘与佛平等平等，由法身说有差别。成熟无上寂默法者，梵云牟尼，此云寂默，绝戏论故。一切无漏皆名牟尼。然法空智所得转依，最高最胜名为无上，无上之故名大牟尼。非但离缚名解脱身，离所知障亦名法身。既言五法，非三身中别法身也。基云：体性、依止、德聚三义名之为身。

如是法身至诸利乐事。

述曰：第二诸门中有七门，此初三相门也。基云：离相者，无十相也。寂然者，寻思路绝也。绝戏论者，言语道断也。自受用身众相成故名极圆，体离众过名极净，无间无尽名极常，无所不在名极遍。相续简自性身，湛然简余二身，不极光净有间断故。测云：此不说法，为生他解方说法故。或可说法，受法乐故。楞伽经云法佛说法者，内证圣行境界故。况自受用，宁独不说？如法华云唯佛与佛说居净秽者，西方两解：一云如观经等，实凡二乘生净土故。然瑜伽云别时意者，约受用土，以七地门第三地故。摄大乘论别时意者，有愿无行，既本论云唯发愿故。一云无变化土受生之处，诸经皆云别时意故。据𫏐时化说居净土，如维摩经佛以足指按地令净，初顺诸经

以五法性至皆有实智。

述曰：第二五法相摄门中有二师释。此初师也。佛地经等说真如是法身故，摄大乘云转去阿愿耶得自性身故。言说平等智于纯净土为诸菩萨现佛身者，二疏云不知何教，准佛地论中问二智，但言如余论说，不标名故。观智说法引庄严论，转诸转识引摄论也。作智难思化者，庄严论也。智殊□文，亦摄论也。

有义至故不说有。

述曰：第二、正义所引证者，庄严云：自性无间续，三佛俱堂中。既说身自性常，故无著所造赞佛论云：法身无生灭故。解深密亦尔。世亲金刚般若论云：证因得故。摄大乘云：诸佛所依，法身无别。佛地经云：犹若虗空，乃至非色心故。伏难言：是具无边德，岂阙色心？会云：皆无为德，非实色心。说圆镜智是受用佛者，佛地引云：庄严说也。摄佛不共有为实德者，基云：以理证也。皆令有心者，涅槃经也。化作三业，佛地经也。有依他心，解深密也。说变化无根心者，瑜伽论也。

如是三身至化相功德。

述曰：第三功德差别门。

又自性身至为他现故。

述曰：第四二利门。枢要云：此随增说，本为利他，证自受用。诸佛利他，即为自利。故实言之，皆通二利。

又自性身至亦无定限。

述曰：第五、依止差别门。属佛法者，二、疏云：谓相属佛，即是能理；性属法，故成所依。如净土量，身量亦尔者，测云：欲、色界身，随业大小，乃至色究竟天身，量万六千由旬。如来亦尔，无边善根所引生故，一一无边。故花严云：如来眼等，皆遍法界。

自性身土至一切生故。

述曰：第六、同异门。种性系属以何为证？谓大智论：问：若释迦佛广度十方，何须余佛？答曰：众生因缘各别不同，如声闻法中说：舍利弗因缘弟子，除舍利弗，诸佛尚不能度，何况余人？如佛地论广解。

此诸身土至定相应故。

述曰：第七识变差别门，有无漏性悬隔各同。蕴等不尔，心心所上所变身土，相见各属色蕴等故。三性亦尔，以能所变各别种故，谓但有漏三性杂故。无漏识不说此门，蕴等皆通，故二处说。不尔应无五十二等者，若能所变必同蕴等，应无五蕴十二处等，所变眼等应识蕴故。虗实差别中有二师释：初云相见二分所变故虗，唯自证分能变故实。测云：同种异种二解任情。第二护法以三复次释难应知。或可三释，或相分等皆识为性，即安慧宗唯自证故。然三藏意存二释也。

此论三分等。

述曰：第三、结名回施分也。言三分者，疏有二解：一云、本颂三分；一云、此释论名，如前题目。诸释此论，明、恩两疏。枢要云：集诸可学处，皆摄在此，更无所求，学者无劳于系费力。

成唯识论学记终

第一本菩薩藏阿毗達摩古迹記卷第三本

青丘沙門　太賢　集

成唯識論學記卷上釋一二半

此論略以三門分別：一、顯宗出體門，二、題名分別門，三、解釋文義門。

言顯宗者，且有二宗：一清辨等述般若言，有為無為俗有真空，如掌珍頌：真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。二護法等依解深密，言一切法有空不空，如中邊頌：虗妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。有說此二實有諍論，如佛地論千年已後大乘之中空有諍論，即此謂故。其諍云何？且有為中唯識云：我法非有，空識非無，離有離無，契於中道。此遣所執存餘二性。掌珍論云：如為棄捨墮常邊過說彼為無，亦為棄捨墮斷邊過說此為有，謂因緣力所生眼等世俗諦攝自性是有，不同空華全無有物，但就真性立之為空。此存世俗勝義皆空。又無為中二說不同，護法菩薩對清辨宗二空即真。唯識論云：性顯二空非圓成實，真如離有離無性故。清辨菩薩對護法宗二空所顯。掌珍論云：於唯無有一切所執立為真如。非但出體二說不同，勝義有無亦為乖諍。如唯識云：此識若無便無俗諦，俗諦無故真諦亦無，撥無二諦是惡取空。掌珍論云：佛就世俗說有涅槃，如佛說有化生有情。許此有故無違宗失，但就真性遮破擇滅。以此為證，測等傳說實有諍論。有說二師都無諍論，清辨不許勝義無故。如掌珍云：此非有言，唯遮有性功能斯盡，更不詮無。如世間說非自絹言，未必彼言即詮黑故。又通難言：又彼所言，若就真性一切有為都無所有是立宗義，即謗一切隨邪見者。此中宗義，謂空無性虗妄顯現門之差別，非一切種皆謗為無。護法勝義亦不許有，如廣百云：現在亦非勝義諦有，從緣生故，如幻事等。又說空言是遮非表，非唯空有亦復空空，乃至廣說。掌珍所破相應論師非為護法，護法菩薩廣百釋中破相應師亦同彼故。為以此證，順憬師等傳無諍論。有說此二語諍意同，如諍浮圖下麤上細，必由許他自始成故。護法宗必舉所執無表離四句，空有等性皆所執故，二性妙有不全無故。由此說言二空非真，空謂一邊，亦不空有路絕名真如故。清辨菩薩舉世俗有離諸無，簡諸真無俗亦無故，二性妙無無所得故。若唯遣有便可得無，亦遣無故言無所得。無所得者，離四句義。無著般若論云：四句皆是法執攝故。由此正理，元曉師等語諍意同，為末代鈍根之徒依此諍論巧生解故。今以護法所述唯識中道、境、行、果三為此論宗，即菩薩藏阿毗達摩論議經攝。言出體者，基作四門：一、攝相歸性體真如，二、攝餘從識體唯識，三、攝假隨實體聲，四、性用別論體名、句、文、身。測師五門，於前更增三法定體門此無別體，前四隨應三科攝故。三藏八門：一、攝妄歸真門，二、真妄差別門。此亦有二：一、攝相歸識門，二、識相差別門。後亦有二：一、攝假從實門，二、假實差別門。後門亦二：一、三法定體門，二、法數出體門此亦離四更無別體，故以基師，四以〔鈍〕淨。別論體中，無性論云：聞者識上聚集顯現，名為教體，親生解故。略攝頌曰：

基測所述諸家釋中，此頌四句各難一義。謂有說者，聞說諸行無常之時，四決定心各新得三，相前前相泳展轉聚，後心率爾尋求不緣名字，率爾五俱是現量故，尋求前率爾境故。彼且不然，不捨前境經後心故。何者？聞行率爾既亂起故，理帶前境，何必現量？此執亦同緣，以為善說故。故既非量，亦應緣名。有說：尋求非現量故亦緣名字，四尋求如次得三九及以十二四相。有說：聞諸有二率爾尋求，無時亦爾，率爾已後心尋求故，未決所諸及所無故。聞行常時各三加定，彼俱非理，於名字有決定心故。不爾，無由後解句義，不應最後頓多名，唯除句義無所待故。又說五後必尋求者，舉此顯五不相續義，不遮五後決定即生，於串習境即決定故。如說五識無間所生，意識或尋求或決定。有說：四率爾心亦緣名字，耳意兩識合有八心。彼說不然，說四字時各經多運，率爾一念懸隔絕故。有說：聞諸有二率爾尋求，聞行有一謂決定心，無時有一謂尋求心，常時有三謂後三心。彼亦不然，現墮新境無率爾故。今述別義，頌曰：

釋曰：聞諸有三，謂率爾後即生決定，以諸等字世所串故。雖決名字而尋所諸，此決定心亦名尋求。聞行有二，率爾決定、聽無如諸、聞常如行或可行時亦尋句議。此中率爾不得名一剎那聲，無詮表故。但得一分所作屈曲，至決定位始得成名。總有十四法，決定剎那各得三相，增句義故。然前前諸境流現後後心，據實四名各有所詮，且約能詮說得爾所。問：諸等若名，詮何自性？答：假言詮假、無言詮無，但不共義皆名自性。略說此名顯宗出體。

第二、題名分別門者，依樞要等世親本頌，名唯識三十論題。下別註云：此亦名成唯識論，以三十論教成立唯識故。然今成者，釋論云：三分成立唯識，名為成故。如護法菩薩二十唯識論釋，別名唯識道論。言唯識者，所成之名簡去外境，持取內心，論所宗故。本論教、理皆名唯識，釋論教、理總名為成。以何知然？已依聖教及正理成立唯識性、相義，明知能成通於教、理。既言成立唯識性、相，初言我今釋彼說故，明知所成亦通教、理，展轉成故。便有四句樞要、十義釋成唯識，繁而不要。總而言之，唯識依主為名，唯即識故。亦持業釋。有釋如無貪等，非六釋攝，非也。勿唯有貪，名無貪故。言論者，俱舍依悲，瑜伽依智，如常應知。言護法等菩薩造者，佛滅度後九百年中，有出家菩薩名曰筏蘇畔徒，此云世親，年將八十，造此本頌。同時唯有親勝、火辨二大論師造此頌釋，千一百年後餘八師。其中勝者，達摩婆羅，此云護法。基云：南印度達羅弭茶國建至城中帝王之子測云臣子，年二十九，菩提樹下禪禮之時，造此論釋。年三十二命終，與清辨同時而出。十釋中勝舉此等餘十論師，如二本疏。

第三、解釋文義門者，論有三分：一、教起因緣分，二、聖教正說分，三、結名迴施分。初有二門，謂頌、長行。頌有二門：初半歸依，後半所為。言稽音者，能敬之相。唯識等言所歸之體，以首至地故名稽首，藉身稽首申三業。敬體即信慙於有德，所以清淨行而崇重故。所敬之體樞要三釋：一云：唯敬涅槃，以自性常最為勝故。謂四涅槃體皆真如，正歸果位。言滿分、淨分者，位也。唯識性者，性淨涅槃。其餘無餘名滿淨者，要果滿時方證得故十地未有已盡煩惱及苦相故。分清淨者，無住涅槃許十地位已證得故已有不住二邊用故，無著般若論中有證。又二乘涅槃唯假擇滅，唯得一解。大般涅槃三事圓滿。三事有二：一、體，三、名，三、事，二、義，三、名。三、事能觀智慧，所觀法身離繫擇滅，名、體三事。一、真如上慧性名般若，德作名法身，離縛名解脫，名、義三事准知餘二有義三事，謂慧當體名般若，〔已〕離二障名解脫，眾德〔所〕名法身，說如如智法身故。擇滅當體名解脫，慧所得果名般若，二斷二智名菩提故。含眾德故名法身，如瑜伽釋。如來一切有為功德有餘攝，無為功德無餘攝故。然唯無住性常圓寂，具體三事名大涅槃，如涅槃記。一云：唯敬菩提，菩薩求智非圓寂故。妙觀平等雖因已得，敬果四智。言滿分淨或得分淨，兼因二智。唯識性者，舉所證境而意敬彼，能證菩提有功力故。一云：雙敬菩提、涅槃。唯識性是涅槃本性體淨，不言滿分。滿分淨者，菩提因、位、得二，果圓四故。如第九云：成唯識意有情，得菩提、涅槃二轉依故。疏有四解：一、敬法、非人，諸佛所師，所謂法故。二、敬人、非法，如瑜伽六十四云：若欲造論，先敬二師：恭敬法故，敬本論師佛也；恭敬義故，禮開闡師菩薩也。於唯識性，滿淨本師，分淨菩薩。三、雙敬人、法，法可軌持，人弘道故。四、敬佛、法、僧，論所依故。唯識性、法，滿淨佛寶，分淨僧寶，兼本頌師，以能起故。雖有七解，三藏詳言唯敬人、勝。准聲論法，七轉聲中一切所敬，皆以第四為聲說。然梵本以第七境聲說唯識性唯能差別，滿分淨者為所差別。故今唯敬唯識性中滿分淨者，既唯識性，境第七故。依論第九，略有二性：一、虗妄性，謂遍許所執即所遣淨；二、真實性，謂圓成實性即所證淨。復有二性：一、世俗，謂依他起即所斷淨；二、勝義，謂圓成實即所得淨。樞要三性，二諦分出多句，繁而不要。於中淨者，所敬應知。所為之中，有說但為法住，利樂有情，意住法故；有說但為利人，雖釋彼說，意利他故。如實義者，雙為人、法自利、利他，謂釋彼說而令法住，法住利他為自利故。如攝大乘，為利自、他，法久住故。我解釋攝大乘，我謂假者，基云安慧，測云護法。彼說即滿分淨者之教。然瑜伽釋造所為，皆應於此論所為攝。利、樂義別，如佛地論、瑜伽廣說。

今造此論至生正解故。

述曰：上以頌標造釋之意，今明世親造論之意。文有三節：一、安慧等，為令生解，斷障得果；二、測云難陀，基云火辨等，斷障證空，悟唯識相；三、護法等，破諸邪執，顯唯識理。初亦有三：地前生解，地上斷障，得佛果故。此初也。言今者，正顯世親造頌時也。言二空者，生空、法空。如下諸執，皆言迷謬。生法我無，執有名謬，不悟無我，名為迷故。

生解為斷至彼障隨斷。

述曰：第二斷障。言重障者，呵嘖之言，二障各有輕重品故。有伏難言：唯我法執正障二空，何證二空通斷餘障？故作是說：二執為本，貪等具生，故隨證空，餘障通斷。測云：法執雖遍，今約相別煩惱障說。樞要云：安慧宗不說五八有眾生執，及說第七唯有生執。若第六七，煩惱名重，計執深故；五識中輕，由他引故，無生執故。若所知障，第六名重，解深廣故；五八名輕，計執淺故。是則由重，輕障具生，證空斷重，餘輕隨滅。諸家繁釋，皆歸此義。或說：現行名輕，種習名重，隨重生斷，准前應知。前說為為善執障俱有現種，如何種習名重、現行名輕？故前為勝。又云：有難：二乘九品，前八唯障未斷我見，云何隨執餘障生斷？又難：安慧除第七識，餘皆法執，五地云何方除害伴，六七地等名羸劣等？解云：初者但言障由執生、執斷障滅，不言末障滅，皆隨本執斷。解後難言：雖皆法執，有本末故，四地執俱，近引名害伴，疎遠名羸劣。非也。經害伴等唯明煩惱，非智障故，配三轉依等，繁而不要。

斷障為得至大菩提。

述曰：第三得果，標釋應知。言勝果者測云，四句：一勝而非果，菩薩智斷；二果而非勝，羅漢智斷；三亦勝亦果，即佛二果；四非勝非果，異生有學。簡餘三句，故言勝果。若佛二果皆名勝者，何故解深密云：三乘解脫同。本業經云：金剛名等覺，解擇滅體同。以能證勝，如不住道，顯無住勝。二乘有餘未離現苦，無餘永失能證智故。如入大乘論：如來解脫勝於二乘，斷習氣故。言等覺者，一邊義等。於中有言：真智等佛，俗智劣故。三藏云：無間解脫同斷一障，故說等言，非謂解齊。涅槃經第二十五末云：佛名明見佛性，十住菩薩未見佛性，故不了了。瑜伽五十：等覺、妙覺有優劣故。斷是傍用。何名等覺？如實之義，如本母釋。真解脫者，有解脫而非真，彼分涅槃伏所得故；有真而非解脫，二空真如非道果故；有真亦解脫，三乘涅槃永離縛故。有二俱非，除上三相，簡餘三句。言真解脫大菩提者，有大非菩提，凡聖菩薩智；有菩提非大，羅漢聖智；有大亦菩提，如來智慧。有二俱非，謂凡學、聖二乘之智。據實二障，通障智斷；今就勝故，別障智斷。

又為開示至如實知故。

述曰：即第二節，斷執證空悟唯識相。前以三意，今以二意，令得真俗二智慧故基云。為初業開？為久業示？且外道中別計我者，謂數論等諸離蘊計。別計法者，二十五諦、六句等也即蘊計等應於此攝。內道之中別計我者，宗輪論云：犢子部并根本經部、正量部等，皆執有我。別執法者，如薩婆多、化地部等惡取空等應此中攝。此內外道迷真俗性，為外道開？為內道示？令真智達真唯識性，於唯識相後智知故。問：犢子羅漢何起我見？測云：三藏解云：未得羅漢起此計故，却談前故說彼部計。經部等亦爾，本外道故。或說彼部弟子所計非外道時，如俱舍論彼部救云：我部不誦破我經故。和上云：雖得羅漢，昔與我見同體法執，由習氣強起如是執。

復有迷謬至如識非無。

述曰：即第三節破諸邪執生如實解，於中有二：初出四計，後結異執。四類計者，一薩婆多等執心外境如心實有。基師量云：我離心境決定實有，許除異竟，無心境二法隨一攝故，如心心所。有不定過，除無心境隨一攝故。為如心心等定實有耶？為如瓶等非實有餘耶？過不用。測師量云：外境非無，能所取中隨一攝故，如論主內識。此量二過：一自他亂，有法外境即自比量，同喻論主即他比量，不可一量或自或他。何者？若純他法即自所無，自比量中無同喻過，故喻中言論主無用。二不定過，對薩婆多雖此無過，全部等許緣無生心故。觀云：此內識喻，若以自宗境外內識，論主不許因他隨一喻，無俱不成。共許識有同喻得成，然分別相似過類不足對論，已後不取此等繁釋。證師量云：如我所說外境非無，計除無法，能所取中隨一攝故，如論主內識。今謂此量雖無不定，然有如前自他亂失。共許內識既有體法，但諍彼境有外無外，何勞內識分別自他。問：除論主言得成他比，大乘如何遣彼耶執？證云：與法差別相違內過。相違量云：汝外境非離識非無，許除無法，能所取中隨一攝故，猶如內識。違彼法中意許差別，宗中識言亦攝心所，故無不定。亦有有法自相相違，彼亦不成外境性故。後唯取此類好釋，遂論偽釋繁空語故。

或執內識如境非有。

述曰：此第二計。基云：清辨等師說諸法空，便撥心體量云：汝說內識如境非有，許所知故，如汝外境。他比量故，有法及喻並云汝也。宗言如境，量言無用，但可宗言識非有。證云：因有自、他、俱三不定。如我真如，則他不定。如汝俗心境，即自不定。如汝俗諦許有真如，我亦許有，則俱不定。既他〔北〕故唯他不定，必無他比作自不定。又俗於真不能不定，故共不定亦不應理。謂就勝義疑空不空，方成不定。世俗門有，既非真有，有不相〔開〕故。謂且破云：許所知故，為如外境勝義空耶？為如心境世俗有耶？彼必答言：如俗心境，勝義唯空，無不定故。測師量云：內識非有，能所取中隨一攝故，猶如外境。宗義云何？若空無者，聖教相違，般若說〔無〕不了義故。若空非無，立已成過。此若他比，亦以真如有他不定。若共亦爾，傳說共比自法皆不定故。三藏又解：清辨立相而不立見。且如眼識緣青等時，心即是離青等外無別能緣，乃至證真空外無智。雖於世俗心境俱有，境實心虗，從實唯境，如唯識師攝相皈心。彼意真智證真如時，智虗歸境，餘心亦然。心行似境，境不似心。明知心虗隨境改轉，不可說言由心縛解。心與境本，勿心由慧，亦縛亦脫。慧為王故，雖未而利，能引道故，名依世俗。五識非有世間相，無勞餘過。

或執諸識用別體同。

述曰：第三計也。攝大乘云：有一類師說一意識，彼彼依轉得彼彼名，如意思業。釋論云：一類菩薩三經為證：一法足經，心遠獨行故；二五根生識經，五根所行境意各能受故；三十二處經總攝六識為意識故。測云：但說六識為一意識，不說七八亦無別體。世親釋云：非離意識別有餘識，唯除別有阿賴耶故。准知第七亦有別體。然第八識依執五根，恐濫六識故別簡取。證云：解深密經心意識相品中唯明六識及阿陀那，一意識師本未信有末那識故，唯簡第八。此文兼破成實論主。彼第八云：五門窟中獼猴動發，

或執離心，無別心所。

述曰：第四計也。測云：破覺天義，如毗婆沙百四十二云：尊者覺天作如是說：諸有為法有二自性：一大種，二心。謂離大種無所造色，離心無別心所。諸色皆是大種差別，無色皆是心之差別。或經部宗有二，如正理十一云：有譬喻者，說唯有心，無別心所。同覺天義，說士夫六分故，染淨由心故。執有心所，多興諍論。或說唯三，謂受、想、思。經說五蘊故。或說有四，加觸。或說有十，謂十大地。或說十四，加貪、瞋、痴、慢。今隨應破彼，彼所所無。

為遮此等至故作斯論。

述曰：第二、廣結異執。前示四計，且如次第：小乘、大乘，大乘、小乘。然樞要云：並通大、小。第一、大乘，謂清辨宗，依世俗諦，心外有境。第二、小乘，一說部，執一切諸法唯有假名。第三、小乘，成實論主，即攝論云：心、意識一。第四、大乘，依莊嚴論，執唯心似貪等、似信等。皆如次第。執境、執心，非空、非有；執心、執所，非多、非異。疏執境、心，四句分別：清辨、順世，有境、無心順世云法皆大種故；中道、大乘，有心、無境；薩婆多等，有境、有心；耶見、一說，無境、無心。舉此等取外道諸見，故言此等種種異執。初言今造此論，末云故作斯論，一一皆通三節序也。

若唯有識至說有我法。

述曰：第二正說，有本有釋，釋可隨本。本有三門：初二十五頌明唯識境，次有四頌明唯識行，後有一頌明唯識果。初亦有三：初一頌半顯宗出體門，二廣釋唯識門，三結釋外難門。初亦有二：初以問徵起，後舉頌正答。此初也。依瑜伽釋有五問中，第五利樂有情問也。基云：此論既以唯識為宗，豈無世間聖教相違？我法本無，如兔角等，應無因起種種說故。

由假說我法至及了別境識。

述曰：第二舉頌正答中有二：頌故，釋故。此初也。頌中有二：初有三句釋難顯宗，後之三句略出體性。彼謂我、法、識即自體，所變即相見。此能變者，此相見之能變，此自體即能變。二釋俱得。言唯三者，如下所變雖無量種，能變類三。

論曰至法謂軌持。

述曰：釋頌有二：初釋上三句，通難標宗；後識所變相雖無量種下，釋下三句，出能變相。初亦有二：正釋頌文故，廣破外執故。正釋有三：先釋二句，次釋第三，後諸門故。此初句也。由假說者，所執我法無故非外，似我似法識故非外，離識無實故言假說。我有二義：自在、割斷。自在故名主，割斷故名宰。法有二義：生、解、持性。令生物解名軌，能持自性名持，一一皆通一切我法。測云：瑜伽五十二，有持有義，無持無義，並能生心，皆名為法。明知一切具軌持義。基云：軌唯有法，持通無法云云，非也。亦能生心解故。觀師救云：若親生解，唯影像故，質無非軌也。緣無之覺從本生解，不從影像生有解故。如世尊言：我聖弟子有如實知有，無如實知無。

彼二俱有至施設有異。

述曰：釋第二句也。有情命者，等世間我相也。預流一來，等聖教我相也。實德業等，世間法也。蘊處界等，聖教法也。謂耶正思隨彼彼門差別為緣，立有情等異門差別。且如神我，有情識故，有壽命故。又如假者，入聖類故，餘一有故。以此耶正義門為緣，施設我法種種相也。

如是諸相至而假施設。

述曰：釋第三句，先問後答。若諸我法皆是假說，假必依實，依何而立？問也。答中有二：此初，總答。測云：依識所變相見而立。基云：通依種所轉變自體分立。

識謂了別至定相應故。

述曰：後別答中有二：識故，變故。此初也。了，謂八識了境用也。如二十唯識，心意了名之差別。外難：心所非識所變，如何如色亦唯識？所以解云：彼能變性，識言所攝，定相應故。謂諸心所各自變境，隱劣顯勝，不言唯所。

變謂識體至無所依故。

述曰：次釋變中有二：三分故，二分故。此初也。三藏云：安慧唯立一自證分，火辨、親勝唯立相見。此除彼三，餘師共釋。護法、親光雖立四分，且依共許陳那三分，第三分內攝第四故。基云：說相見種或同或異。若同種者，即一識體轉似相見二分而生，如一蝸牛變生二角。若別種者，體轉似見，轉相分種亦似相起，計非實故立似名。相別有種，何名識變？由心分別相方生故既二依自證，明知相分體依分證起相狀現於見。然三法種樞要云：護法正義質顯見三，三性種子繫未必同，隨所應故。頌曰：

總攝諸境，有其三類：一者、性境。諸真法體，名為性境。色是真色，心是實心。此真實法不定隨心，三性不定。如實五塵唯無，說性不隨，能緣五識通三性故。亦不隨心同於一繫，如第八識是一界繫，所緣種子通三界繫。身在下界，起二通時，緣天眼、耳；身在上地，眼、耳二識見欲界境；二禪已上，眼、耳識緣自、他境。識即禪繫，境自地繫。疏出二解：一云同此，一云初禪三識取上色等，不異界故，同初禪繫。如是等類，亦不隨心一種所生，由見相種各別體故。解云：五聚法中心、心所色，此法或時有實用故，必有各別法爾種子。若心緣彼，分明現前，不待推求，亦非過未。能以自種相分體生，不開他種，名為性境。轉識中影雖無實用，能自因生，名真實法。摳要後文，緣他地法無自本質。然准此文，猶別種生。識既初禪境自地繫，繫不隨心，此文定故。彼若不以他法為質，彼見何所？自無質故。謂生上界，不起定通，亦得明見下地諸色，下色非業及定通果故。

二者、獨影之境，唯從見分，性繫種子皆定同故。如第六識緣龜毛、空華、石女兒、無為，他界緣或所有諸境，如是等類，皆定隨心，無別體用，假境攝故，名為獨影。且龜毛等無法爾種，若有法爾，應如色等，或時容有，生本法故。如古傳說，眼識相分所熏種子，隨緣時時能生眼意，本識相分本無無生，亦知彼影無法爾種，無法爾故，新熏亦無，新種必託法爾熏故，無為亦爾。其他界法，雖有容生，下染緣上，必不分明，但〔以〕名字推求，而慮無力擊發上種生影，但似分別所立之影，種既從見，性繫亦同，非上緣下，分明取故。此中等取，離蘊計我，漏無漏緣，種類眾多，故言等也。種子六義，引自果者，唯正門，非傍生，故不相違也。

三者、帶質之境。謂此影像有實本質，如因中第七所變相分，得從本質是無覆無記等，亦從見分是有覆所攝，亦得說言從本質種生，亦得說言從見分種生，義不定故非現證境推求力生故。從見種說通有覆，而有本質似質而生故。從質種說通無覆，以得〔重〕生本質種故。問：能〔重〕之影既通二性，所〔重〕種子亦應通二。既六義中種現性同所生類耶？豈通有覆？答：唯從質分〔重〕種，非餘從見之分，如獨影故。謂從見種故不〔重〕質，不似見故亦不〔重〕見。其無覆邊從本質種似本而起，得〔重〕生質未詳。決云：六、七我執無所似故，名為獨影。唯染不〔重〕第八識，不種同性故。非也。行相雖例有質之影，都無所似，不應理故。

性種等隨應者，隨應是不定義，有二隨應：一者、義顯三境諸心聚生，有一、有二、二合、有三、同聚。唯有一者，如前已說。有二合者，如第八識緣自地散境，心王所緣是初性境，心心所緣是獨影境心心所緣是獨影者，任運酬業隨識而轉，麤細既等無勝助緣，唯自見分似彼而生，異就五識自性麤動有勝助力，謂同境根、同緣意識，由此擊發本識中種，令生自心現行相分。若種子影能從種生，應成現行相不相似，既似種故從心心別起。准此五數唯獨影境，此師意也。五識所緣自地五塵是初性境，亦得說是帶質之境，如第六識緣過未五蘊得是獨影，亦得說是帶質之境，熏成種子生本質故五識所緣實唯性境，必託本生假名帶質。雖言帶質，性不交雜，不待推求，分明現證純自種生，不從見故。緣過未蘊現無本質假名獨影，而從過末質種而生，〔重〕生彼類故帶質攝，由分別力不名性境。且如金剛心所現境智影，無現本質名為獨影，並從鏡智法爾種生，〔重〕自新種亦名帶質。證師云：由帶現在有漏八五緣未來故，得〔重〕無漏鏡水智種。若無現在自類法者，不〔重〕彼種，非也。有漏為質，〔重〕無漏，種相違故。第八識品慧等心所，既無現質，應不〔重〕故。意識品種所生獨影，〔重〕生第八，不應理故。他法為質，種不相〔開〕，不共內法，不託〔重〕故。有三合者，如因第八緣定果色，心所所緣唯獨影，心王所緣是實性境，亦得說為帶質之境，第六所變定果之色為本質故隨定所思金銀等影，果色隨起，假名帶質。有說：同時一種通生境果二色，名為帶質。不同眼識中影與質各別種生，名性境故，非也。勿無漏定所引之果必異種生，非帶質故。業所生〔品〕雖他為質，種不相〔開〕，不名帶質。定果不爾，定境〔重〕生果色故。二者、又性種等隨應者，顯上三境隨其所應。或性雖同而繫種不同，如在下地緣上界天眼耳。或繫雖同性種不同，如五識緣自界五塵。或種種同而繫不同，約聚論之即有，一法論之即無。如第八識聚心所所緣與見同種，心王所緣而繫不同云云。以何為證有此三境？沼師云：雖無聖教，正理為量。〔和〕上瑜伽七十三說：復有餘二種相，先分別所生及相所生，共成所相。云何影像相？謂遍計所起，勝解所現，非住本性相。解云：先分別生，謂能緣相。相所生者，性境。共所成者，帶質也。影像相者，獨影也。純由他種生，言非住本性。測云：見相定別種生，各別熏故。加論下云：謂七轉識及彼相應所變相，見性、界、地等，除佛果、善、極劣、無記，餘重本識生自類前師會云：此論總相，非委細爾。又性、界等無別體種，但見分力自體傍用〔重〕，能緣種性、界不離也。論云：緣一切無百法定體，必有所無，離色等故，與見分必不同體。強分別心緣無法等，所現相分必具四義。既自重種，何從見生此不應理。無法之影，若從所無色等種生，非無影故。若無法爾，影必無力，非能〔重〕故。設有生影，法爾何失？此由熏生自種，羅漢應成染法種故。佛緣生死及二乘法，彼種盡故，唯名獨影，爾時無能生相分故？

或復內識至實有外境。

述曰：第二、二分家釋。基云：難陀、親勝等義，相難依他，由見變此，名為唯識，不名唯境。依此相分，執外我法，非外似外，執心外故。我法分別熏習力者，測云：由六、七熏，八識生爾。或可我見名我熏習，有支名言名法熏習。言如夢者，顯由依他所執也。有部雖許夢心有境，非父為父，故得成喻。經部許夢緣無成喻。患謂病翳，即如眩翳、迦末羅等。

愚夫所許至亦勝義有。

述曰：第三諸門分別，於中有三：一假實分別門、二有無分別門。遮增減者，遮增執有心外境故，遮減執無內識等故。三二諦相攝門，外境所執唯世俗，內識依他亦第二真，非俱第二世俗攝故四重二諦如後應知。

云何應知至不可得故。

述曰：第二廣破外執，於中有三：總問答故，別問答故，略經成故。此初外道餘乘總問，論主總答也。

如何實我至受苦樂故。

述曰：第二別破，有二：我故、法故。初亦有五，二種三：計故、微故、破故、釋難故。初三計中，外道、小乘俱執有我，皆為問者。答中有二：執故、破故。此初也。就中，初即數、勝論計，二師同計常、遍二義。然數論執唯是受者、受用三德所成法故，如王自在，受而不作。勝論計通作者、受者，唯受不作，不自在故，寧知常、遍？故雙釋云：隨所造業受苦樂故，恒於諸處作受可得。常法既無，生還義故。樞要云：數論、勝論立我宗云：今謂此三量不〔開〕，數論自許虗空火轉變無常，不成喻故。我、我性是常，許無初後故，如虗空等。今謂因中應除無法，應以莬角作不定故。又我體周遍，許常住故，如虗空等。我體常遍，許隨身造業受苦樂等故，如大虗空。難初量云：有有法差別相違過，應非隨身作受我故。難第二量：作法差別相違過，應非作受體常遍故。難第三量：隨身之因，隨一不成。論云：既許無隨一過。於同喻空，於異喻瓶，二俱非有，不共不定。證云：不共不定，其相難解，共許虗空受體常遍故。此難不爾，彼以隨身作為，則因非常遍故。謂於諸品永無一法隨身作受，是彼爾因不共不定。豈不一思隨身作受於異品有不？前滅後生非一因故。證云：樞要三量皆有有法自相相違，如大虗空非我性故。此師所傳，意許宗中相通諸法名非法差別，唯在一法名有法差別者，非也。後生莫依通與不通，但法言中違意許宗名法差別，有法言中違意許宗皆名有法差別。

二者執我至有卷舒故。

述曰：第二計也。舊云尼楗子，今云尼楗陀弗咀羅，此云離繫子。執衣服為繫，露形為離，故露形無恥亦名無繫。本師名繫，門徒名子也。樞要云：彼本量云：所說之我隨身不定，身所有故，猶如影等。故下破云：我應折也。執隨身故，故猶如影等。

三者執我至作事業故。

述曰：第三計也。梵云簸輪鉢多，此云獸主。恒着赤衣，亦名赤衣。基云：復有外道名為遍出，能離俗事，出家頻故。彼計小故，輕利自在，遍巡諸根，作見等業。此敘五師三類計者，餘九十種不異三故。

初且非理至能造諸業。

述曰：破中有三，破初亦二：正破故，微破故。此初也。通破二師：汝所執我，應不隨身受苦樂等，計常故，猶如虗空。此中常故唯對勝論，其遍故因通對二師。別破勝論：汝所執我，應不隨身能造諸業，計常遍故，猶如虗空。基云：若立汝我應無動轉，許常遍故，如虗空者，有相符過。十句論說無動作故，今應無動轉之言，定彼所許而成因也。

又所執我至我合故。

述曰：第二微破。初同遮破，後異執宗。真如雖共所有，非作受故，非例應知。言更相遍故，體應相雜者，傳說有二：一云量破，一云難破。難破者，如基疏云：以更相遍難成一物，未必須量，乃至廣說。外若救云：且如同處不相離色，許多色遍而不成一。我亦爾者，此亦不然。我是真實，有相雜失，色虗幻故。測師亦云：三藏意爾。此意緣成，隨緣假別。我自實有，遍則實雜。有說七物類別無雜，非也。二有情變，同塵器世，應相雜故。此基師意。若云量時，別作同詞。立量破者，基云：諸有情我與天授我，體應是一，許常遍故，如天授我。論云：相雜，意令相入成一物故。寂云：此言非理。同前一切有情一我，重言失故。但於一身多我令雜，非也。今彼許異，難令一故，無重言失。彼許一身多我雜住，成相符過。雖言更遍，意言常遍。不爾，更遍便無同喻。必聖二法方名更遍，勿天授我自更遍故。測云：天授真我與祠授我，體應相雜，更相遍故，如祠授我。證云：二我皆有與他遍義，如所作性，總相為因。此釋為勝，順論文故。基云常遍，與論相違。然測師因，具足應言同類無增，更相遍故。同類簡七物，無增減簡器世，雖假無雜，有不定故。或可二我隨一攝，更相遍故，則無不定。若爾，初因猶有不定，二自受用色身同塵同類無增減，更相遍滿而無雜故。然於外量，以內不定，違因明法，故七物等不定無用。觀云：一我，論方相似，言更相遍。證云：不爾，一體不可說更遍故。範云：諸有情我，體應是一，以許密合遍故，如太虗空。此密合言，簡同處色，虗非密合，不成一故。證云：密合何義？若合成一，與宗無別；合而不一，則同同處。故密合言，於理無益。言應名一切所作受等者，一人三業作受之時，應名一切我所作受，一一三業諸我合故。乃至一身得解脫時，一切人我應得解脫，不同諸光各屬別燈，我不從別身所生故。

中亦非理至如童竪戲。

述曰：破離繫中有四難：一以常破舒卷，二以舒卷破常，三以隨身可折，四以可折非一，量易不解。童者，小也，奴也，如奴戲，無可錄也。

後亦非理至非常一故。

述曰：破獸主等。基云：破意於一剎那不能遍動，以極小故，如極微等。救云：非論久所執於一剎那動，以迅速故，似遍動耳。破非常一，有往來故，如旋火輪。

又所執我至非即離。

述曰：第二三計中，二執故、破故。此初也。前三種計，瑜伽四中後三皆此離蘊中攝，離者異故。數論我思，然非行蘊，雖有思慮，許常住故。伽四不攝，此第三計。然約外道，我執四盡，樞要解爾。第三筏蹉氏，此云犢子上古有仙居山〔寂處〕，貪心不已，遂染母牛，生男為姓，即婆羅門一姓也。

初即蘊我至實我不成。

述曰：第二、破也。破即蘊四電等為喻，餘行色即不相應。外六處色，量易不釋。言不可說有為、無為等者，犢子部師立五法藏，謂三世無為及不可說藏真我，不可定說有為、無為故。範云：難破不須，量破不可，非我應相符故。基云：立量可言汝我，應不可說是我，許不說有為、無為故，如龜毛等。測云：是我者，是自我故；非我者，非他我故。不順文義。

又諸所執至俱不成。

述曰：大段第二微破中有三，此初也。破數論宗我有思慮，汝我應是轉變無常，許非恒時有思慮故。猶如心根基云：汝我體應轉變無常，作用或時有不起故。如許大等無思慮者，破勝論等量易可知。

又諸所執至二俱不成。

述曰：第二微也。基云：無一師計我都無用，但隨所應數論許無動轉用，別破應知。

又所執我至沈淪生死。

述曰：第三微中有三：難破故、量破故、正釋故。此初也。彼至教意，我見雖順所緣，而倒順於染故。無我翻此，猶如內宗雖有真如，作有如解還為法執。然所計我實有體性，不同真如離有無性，故彼宗義心境相違。

又諸我見至如所餘法。

述曰：第二量破有外反難。汝緣真心不緣真如，有所緣故，如緣餘心。緣藏識心不緣藏識，因喻如前。判比量云：真如真智離能所故，非量所及緣影像智即為相符。緣藏識難證云：大乘所許立已成過，無有少法能取餘故更有餘難無用不敘。

是故我見至五取蘊起。

述曰：第三正釋，文顯可知。起自心相者，樞要二說：一影像相，二所執相。雖無實體，當情現故。細故難斷，望見斷故。末那俱執相傳有二：一云一地賴耶隨能感業有九品故，能緣末那有九品八十一品。然此第十無麤細者，依障力說一道斷故。一云一地一品言無麤細，以一類法無別品故。業但令勝劣，不令麤細，故難一道斷。由多方便，故言數數非數數斷。意識我見西方五釋：一云總緣別緣行相細故，雖有九品，金剛頓斷。二云總緣同前，別緣地地第九道斷，行微細故。三云總緣同前，別緣地地九品別斷。四云總別地地第九道斷。五云總別地地九品別斷。然護法宗第四為勝。若如前三，那含不盡，九品失故，聖入生上却斷下故違第七卷，唯除末那。若如第五，後得無漏應無斷障品，別有迷理，正智通斷故便違瑜伽世出世斷道。第五師會：後智斷者，唯約菩薩金剛道具助正智斷。若說俱生唯修所斷，何故楞伽云：身見有二種，謂俱生及妄想。先二種身見妄想斷故，疑法不生。測云：預流斷俱生者，依伏斷說。景云：三藏勘梵本經，即有中字。若正翻者，二種見中分別斷故，疑法不生，超越那含第六識執。樞要五釋：初真見道無間頓斷，分別及以失伴俱生以為正義不敘餘四，都無義故。言及耶分別者，設聞正教生耶解故。如聞藏識分別執我唯在第六者，餘識淺細及相續故，分別麤猛有間斷故。耶教所說蘊相者，基云：即蘊計也。耶教說蘊以為我故。耶教所說我相者，基云：離蘊計也。然離蘊影，三藏解云：如勝論等周遍我影，或空界色以遍滿故，或識處識。如說二蘊，除受想行，如理應思。又當心現，即眾同分。測云：雖有三釋，空色同分以是假故，非所緣緣，故說識蘊以為正義。此許不爾，無法之影得所緣緣，況假之影亦有體故。釋空界青雖實有色，以別名立，名為假色，猶如日光。本識所變為五識質，有實用故。別緣我見，不緣他地，何欲見緣識處識？故不可依。觀云：真愛著處既是本識，行緣無邊趣之為我。分別我見未必緣彼，且如數論計我是思，非恒思慮，豈當本識？然末那等究竟所着，名真愛著處。基云：離蘊我影，名教為質，心所變相，眾同分攝。若遍不遍，隨自所計一切有情相似我相，非色非心而現於心，故名同分。此解為勝。觀生空者，基云：此依二乘及行相說言生斷，菩薩亦通以法空斷。菩薩見道，若從勝用，名法空智，通斷二障。若依行相，要以所帶生空力斷，故依行相言生空斷，非法空用斷煩惱故。樞要云：耶教耶思所起二見、三心見道，何者初斷便出四解？此問無用，一切煩惱皆初心斷，一切所知第二心斷，第三解脫唯捨習故。答亦無用。言或有或無者，基云：俱生定有，分別不定。即蘊有質，離蘊無質。經依影說，皆緣取蘊。

實我若無至非於我宗。

述曰：大段第三釋外難中有三，此初也。有四比量：汝、我、後時應無憶事，體無別故，猶如前時等。第二翻此，用應常有，不離體故，如體常有。第四翻此，熏習力者，教處不同，或由自証，或由想力，各據一邊。由自証力，憶本所緣，由此後時，念相應心，憶前心憶，皆由熏習。前法雖異，就由方便心境；後心設異，就由念憶餘法。能所隨應，有熏習故。

若無實我至於理無違。

述曰：第二也。第二量意。基云：若用轉變，合體無常。

我若實無至妄執為我。

述曰：第三也。

如何識外至理非有故。

述曰：大段第二破法執中有三：總、別、結故。此初也。

外道所執至現量所得。

述曰：別中有二：外道故、小乘故。亦有二：正破故、類破故。初亦有二：執故、破故。此初也。謂劫初有外道，名劫比羅舊云佉毗羅，訛也，此云黃赤，髮鬚面色並黃赤故後時弟子上首，如十八部首，名筏里沙，此云雨，雨際生故。其雨徒黨，名雨眾外道。梵云僧佉，此翻為數。數即慧數，數度諸法。從數起論，論能生數，故名數論本師緣起如〔面〕域記。造論及資，名數論師。彼宗立有二十五諦。頌曰：自性大我執，五唯量五大，十一根真我，二十五四三。此中薩埵等三，名自性諦。舊云冥性，將成大等。亦名勝性，勝異舊故。能生死本，名為三德。金七十云：喜為薩埵體，羅闍為憂體，闇痴多磨體即樂、苦、捨。自性實有，微細不可見。外曰：若不可見，云何知有？答曰：緣事見因，謂大等事有三德故。比知自性亦有三德，如見青衣知有青縷，三年增時能伏餘二，如盛日光能伏星等。我起思慮欲受用境，雖不言須，自性即變。初有麤相，名為大諦。爾時未有色等差別，麤相起已，知主所須，隨我所欲變色等相，執取我意，故名我執，亦名覺等。執我意故，隨應變色、聲、香、味、觸，名五唯量。唯謂決定，量即分限，唯有五境無增減故。此五唯量生餘十六，必以根等受用境故，謂即五大地水火風及空大也、五知根眼耳鼻舌身。此何為體？色造火為眼，聲造空為耳，耳聲並無礙，香造地為鼻，味造水為舌，觸造風為皮、五作業根金七十云：舌手足人根。大遺涅槃經云：手脚口男女、心平等根一云識心。金七十云：能分別為心故。一云內心，以淨妙色能緣慮故。有說地造心，有說五大皆能。我思勝境三德即變，我乃受用為境所縛，後厭修道我既不思，自性不變離縛解脫。言二十五四三者，廣二十五中為四句，略為三故。金七十論頌曰：本性無變異，大等亦本變，十六但變異，知者非本變。釋曰：本性者，能生一切故稱本性，不從他生故非變異。大我慢五塵，此七亦本亦變異，謂能生他從他生故。十六但變異者，五大十一根。知者非本變者，謂我不能生他不從他生，異前三故。言略三者，自性變異及我知故。彼計大等三事成實，如薩婆多微集成根。彼宗現量，眼等五根心根為性，

彼執非理至非三合成。

述曰：第二破中總非返問，如文可知。別破有三：破所成故，破能成故，雙能、所故。此初也。有三比量：彼宗瓶等雖多事成，而不相離，故實非假；林等相離，許假為喻。第二量云：汝大等非現量所得，以是假故，如軍、林等。前量已成，故得為因。彼宗永無現量得假，不同佛法定亦緣假。既他比故，無不定失。測師因論長、短等色，西方兩釋：一云實法處攝，非眼識境；一云如說色處，眼識所緣然取理實，如本母釋。又問：依色立長等色處，依聲立名亦應聲處？答：十二處中，長依一處，名依多處，故相應，如無心定。命根通依心、心所種，為不相應此不應理，如本母釋。長等理通初十處故，表既通色、聲，應不相應故。初、後二量，易故不釋。

薩埵等三至三合成一。

述曰：第二破能成中，初量乘前，令三合成轉變非常。為例亦爾者，彼宗三德，體即大等。三德是常住，而大等無常。唯轉變無常，求無生滅者，如金七十云：相違緣未來是時蹔停住譬如山樹等未有火灾時此時蹔停住火灾若未至是時五大等則沒五唯中五唯沒我慢我慢沒於火大沒自性中故大等無常自性不如是常無有沒故。此中難意，薩埵等三轉變非常，即大等故，猶如大等。如是例三，合成宗也。第三體用相對破中，體即能故，如用應多。彼宗體能，許即是一，不同內宗不一不異。略無如體，用亦應一。許一各有變二十三多功能故。第四時處相對破中，自性此處變此色時，餘處應變，體無別故，猶如此處。第五體相相對破中，初直總非。次立量云：不應合時變成一相，與未合時體無別故，如未合時。彼宗〔一〕增能伏餘二，如盛日光能伏星等，故難不應伏為一相。後破言，即違宗失體相，相即成量應知。

又三是別至計度為有。

述曰：第三、能所雙對破中，初總破云：三德一大，體相即故。大應非一，德應非三。次微破已，展轉遮破。若謂三事本有二相，總故見一，別故不失。三相即體，如體應三。復如何知三事有異者，汝薩埵等、非薩埵等，具三相故，如剌闍等。又一一德應成色等，具三相故，如三合時。若謂具相、𨷂體、不成，體各應三，以即相故，如相。餘文可解。

勝論所執至現量所得。

述曰：第二破勝論中有二：執故、破故。此初也。謂成劫末人壽無量外道出薩遮尼楗子經二云：此等皆是不思議菩薩。名嗢露迦，此云鵂鶹。晝避五欲匿逃山林，夜絕視聽方行乞食，時人曰號鵂鶹仙人。乱髮形醜見驚失心，故於夜分求米於糠齊食存命，亦名食米齊，亦云吠世釋迦。此翻勝論，六句之論勝異餘故。彼獲五通，謂證菩提將入涅槃，求傳法人得具七德。基云名摩納縛迦，此云儒童。儒童子亦名股遮尸棄，此云五頂。頂有五角，髮五旋故。測云：儒童更有弟子名曰五頂相傳不同。染妻難化，仙伺根熟，經九千年方從化之。造義。鬘論釋六句義：一實、二德、三業、四大有、五同異、六和合。雖未譯，依三藏說。實句者，有實自體，德業所依能為主故。此有九法：地、水、火、風、空、時、方、我、意。四大有二：一細、二麤。細者，體常空劫散住，成劫二微合生一子，一子涉入二微量等，二子生孫轉成大地，壞時漸滅皈本微住。空謂空大，時即時節，方謂十方，我即真我。意者，梵云阿奴末那，此云微意，能生覺等，於五根門數數廻轉，體有質礙不能緣慮。言德句者，德謂道德，實家之德有勝力故。此有二十一：色、聲、香、味、觸、數、量、一、異、合、離、好、醜、苦、樂、憎、愛、愚、智、勤、墮。雪山地有一論師，名為慧月，造十句論，云有二十四德，非論所對，今不敘之。業謂作業，此有五種：取、捨、屈、申、行故。有謂大有，唯有一法，能令實有體性故。十句論名同句。同異句者，有多常法，能令實等有同異故。十句論師開此為四：一、異句，能令法別；二、有能句，助和合句，能與諸果其因令生；三、無能句，遮生餘果；四、俱分句，遍在實、德、業，亦同亦異故，未生已滅，更互不會，畢竟五無。彼論立為第十無說句，無體可說故，非六句攝，六唯有故。和合句者，有一常法，能令實等相屬不離。言多實有性現量所得者，雖有多釋，且取二義。一云：雖六皆實，實句之中，軍林假故，唯初五句現量得故，通言多也。一云：多言唯屬現量，唯和合一比量得故。十句之中，󴤧德、業同及俱分句，是現量得；異、和合、有能、無能、無說，非現量得。此論所破諸門，頌曰：麤細大意礙，麤大德業遷，遷無常義。細我常生果，餘法此相違。此第四句，通對前三，謂六句中，麤細四大意是有礙，餘法此相違。皆無礙也。唯麤四大德業無常，餘皆常也；細四大我是常生果，餘皆不爾。下論所破，准此應釋。

彼執非理。所以者何？

述曰：第二破中有三：總非、返問、廣破故。此初二也。

諸句義中至如菟角等。

述曰：第三廣中有三：總破諸門故，相對別破故，略結顛倒故。初亦有二。此初常法生不生果門，謂常住法能生果者，即細四大真我正生。若助者，意及大有同異和合。比量如文。若依十句德中，十種通常住者亦能生果，非今所對六故。常不生果唯空時方，若不生正雖通大有同異和合，然前量因既總相言，有作用故通破正兼。不爾，彼因有不定故。測云：若宗真言非實有者，即以真如作不定過，故言離識非也。他比量中無自不定故，但以返成唯識義故，言非離識也。

諸無常者至有實自性。

述曰：第二無常有礙無礙門，謂麤四大無常有礙、德業無礙。彼許瓶等如大地實，但軍林等為體可分，非實故得喻。破無礙中除彼覺等，餘為有法無相符過。

又彼所執至實地水火。

述曰：第二、相對別破中有二：破實有性故，破現量得故。初亦有四：一、破實德業；二、破有大；三、破同異；四、破和合。初有三難。此初，實德不攝難。彼執堅等與地等別，觸得所攝身根之境。觀云：父母極微，二微之子非現量得。十句論云：三微所生子，方麤重德合。下說麤德合，乃色根取故。測云：唯除和合，餘現量得。證云：以測為勝。彼宗不言色根所取方現量境，如德句中覺苦、樂等，非色根取而現境故。是則今云身根所觸唯破麤物，以細類麤亦應爾故。例破量云：地、水、火三應非有礙，實句義攝，眼所見故，如青色等，反覆應知。

又彼所執至地水火風。

述曰：第二、對無常有礙、難有礙。常者，細四大意難成無常，色根所取無質。礙者，德業大有同異，難成有礙。彼宗色根即實句攝，眼根而火，耳根即空基云：空取聲時，於身起作用，名空耳根也，鼻根即地，舌根即水，身根即風細性皆常。

又彼所執至如空華等。

述曰：此第三對離識無性難。然除覺等餘法為宗，若立覺等立已成故。非實德者，除有法初餘五為宗。非有實等者，除有性初餘五為宗。初宗應言非實覺等餘德等法，應非離識有別自性。後宗可言非有覺等餘實等句，然略不簡覺樂等也。一一歷除有六比量，除二三等則有多量，然義勢通破六盡故，除相性初而立二量。

彼所執有至唯妄計度。

述曰：次破大有有二：量破故，難破故。言離實等者，取德業同異和合。既總取故，無不定失。二量如文。次難破云：如汝大有體非無故，無別能令有體之性。實等亦應爾，自體非無故。若離有體法有別令有性，應離五無法有別令無性。彼大有外不立有性，如薩婆多依色等法立眾同分，而同分上不立同分，故例破之。測云：量破，謂汝實等無別有性，許非無故，猶如有性。五種無句應有別性，有無二中隨一攝故，猶如實等。此有二失，不順論故，量有過故。謂五種無令有別性，違自宗故。隨一攝因，有不定故，謂有無中隨一攝故。為如實等有別性耶？如有同異無別性耶？基云：汝有性應別有有性，許非無故，如實德等。以同異句應作不定，然非極成，故無不定。汝第十句無法之外應別立性，除大有等，有無二法互相違故，如實德業。此亦不然，共比尚得以他法不定，況今他比同異不定？故後破五無，第十句攝，不違自宗，應成比量。然五種無令無無性，違意許宗不成比量，故如論文唯難破攝。基述難意：有法雖非無，不自有故須有有；然應無法不自無，無法之外別立無。此難恒齊，何方遣難？證師破云：有法體非無，有故有有性；無法體非有，無故無無性。以相返故。此答恒別，何乃破他？故今論中但立量破。今謂不然，如無無性故有是有，無有無性反應成有。如有難無無性，有有性故成有；無亦雖無有性，有無性故方無。此破恒齊，豈無能破？故今難破，非立量破。樞要云：破有句中有四：一法自相相違等。非也，自惡立量，自出過故。觀云：離五種無，有別無性，有無法中隨一攝故，如實德等。所立不成實等，許無別無性故。

又彼所執至准此應知。

述曰：破同異中有二量：破故、難故。此初也。此有二例：一者以法破性，實等別性名同異句。彼立量云：實性非實，異實故，如德。德性非德，異德故，如業。業性非業，異業故，如實。論主總非，理定不然。勿此皆有有法自相相違過故。相違量云：汝許實性應非實性，異實故，如德。德、業亦爾。然汝不許言：勿此實等三性，異實等故，非實等性。二者以性破法，謂如前因，非但違成實等之性，亦令實等失三句攝。量云：汝實應非實句，異實性故，如德等。德、業亦爾。展轉為喻，故舉三也。言地等者，實句九法，德句二十一，業句五性，各對自體。以法破性，以性破法，准前應知。問：以性破法，言地非地，豈不違宗？答：汝所計地非實句地，故無過失。基釋如此。樞要更立比量相違，相違決定。文外別論，非此所要。

如實性等至唯假施設。

述曰：第二難破。假立性上不別立性，唯實上應無別性。德、業亦爾。若離實等有表實等性，應離德等有遮實等。遮性既無別表，云何有異？此順文義。測云：汝說實等應無別性，許同異故，如同異性。汝非實等應有非實等性，實非實中隨一攝故，猶如實等。離表性外無別遮性，故今以量令有別體。表性為喻，令有遮性。基亦立量，意同測疏。

又彼所執至亦非實有。

述曰：破和合句。言非有實等諸法攝故者，非是大有實等五句諸法攝故。下言由前理者，即此謂也。

然彼實等至如龜毛等。

述曰：第二破現量得中有二：一破所得，二破能得。此初也。許實等六是緣識外實有自體現量之境，然彼五無非離識有，故引龜毛成非彼境，反成但是緣不離識五根蘊相非量等境。然略不立，返成比量。測基云：除德句中覺苦樂等，彼亦許此不離心故。若并立彼，一分相符。若避相符，宗云：實等非唯緣離識實有自體現量所得，還有相符。彼許通緣覺樂等心麤緣，實等非唯緣離識境心所得故，通簡總緣之一分故。總言離識，不言唯也。既爾，此量依唯緣外及總緣中，簡取一分緣離識境以為量故，無諸過失。基測意同。又彼釋云：若不言緣離識自體即屬現量，即犯違宗、相符二失，簡持業釋。故量緣字，此釋非要。若依此例，一切比量除言出過，即無窮故。

又緣實智至如實智等。

述曰：第二破能得也。所得一量、能得六量，各有總別，影現應知。假合生者，基云：實智生時，合緣實上大有同異。隨所有德，緣德等智皆假合生，故應如彼非實智攝。若作此解，無獨緣德等智可以為喻，必合緣故。有和合等，必有所有及所合故。今更釋之。假合生者，顯藉多緣智方生也。如緣實時，假合真我、法非法行等眾緣生故。前解境必有多方能生智，後解境可唯一藉多緣生，名假合生。同測二釋，一云假合所緣，一云假合生緣，彼無許取。證云：初義但從正緣名有等智，不從兼緣，故無過失。寂師設難，然不解論意，妄作虗語，故不敘之。論言乃至者，顯通破六，結文可知。

有執一至皆同此破。

述曰：第三、破一因。論彼計此天法身常遍，無別居處，其變化身別有住處。諸非常者必不遍故者，前量已成非常為因，不遍亦爾。自受用身雖遍非常，豈無不定？今入彼宗，立化量故，無彼不定。應一切處、時頓生一切法者，既遍，何不於一切處？既常，何不於一切時不生？時、處亦應恒生，體無別故，如生時、處。若謂必待欲及緣故不頓生者，違自論宗測云：自在天欲。基云：眾生樂欲。初順餘論，緣現前時，大自在天發起樂欲，方生法故〔之〕。縱待欲緣，欲緣頓起，彼因自在恒常有故。言本際者，過去初首復有宿作，因等非一，故論言等勘廣百論等。然自在等一因八師，名及所計，如測師疏。

有餘偏執至待眾緣故。

述曰：第四、破聲論。言明論者，先云遺陁論，今云吠陁，此云明也。明諸實事是非定故，餘聲有錯，非常定量。婆羅門有如是計：梵王誦者唯，而非作者唯。婆羅門性口誦持，無別卷軸，不許餘姓，設誦非正。待緣顯者，聲顯論也。待緣發者，聲生論也。顯論二類：一、計於一一物各有常聲，如薩婆多所說無為；二、計一切物上共一常聲，計內計外，全分一分，如因明疏。許能詮故者，聲性雖常，非能詮故，無不定過。言餘聲者，明論之餘。基云：聲性合名餘聲，勿以聲性作不定故。宗云：汝聲非常，聲體待眾緣故。通對顯生，唯言待緣。

有外道執至而體實有。

述曰：第五破順世義中有二：執故、破故。此初也。如廣百第二云：順世外道作如是言：諸法及義大種為性，四大種外無別有物。測云：四大中精能有緣慮，如燈光等不同餘物。言不越因量者，本二常微方邊合住生一麤色，色色涉入於二微，故言不起。既同勝論，亦兼破之。下舉德句，量而救故。但以勝論許有餘物，此唯四大為二宗異。順世宗云：由唯有大，後死滅時還歸四大。

彼亦非理至極微常住。

述曰：第二破中，非徵可解。別破有三：因故，果故，雙故。此初也。測云：勝論順世，極微雖小，而有方分，同部部計。故初正破，後量遮破。基云：二師皆無方分，唯有圓得。故初遮破，後量正破。範云：勝論極微許無方分，十句論說無方分，故順世未必同勝論宗。今謂基釋應好。何者？若順世計，一切極微有方分，何彼所成心、心所法許無方分？若有方分，論所引喻能立不成。

又所生果至處無別故。

述曰：第二破果中有二依：言破故，依宗故。此初也。既不越因，應如一微。彼計常微非色根取，初子等色方色根境基測傳爾。觀云：依十句論，大性、量、德三微果上，方名大性。故知子微非色根取，不名為麤。證云：雖依十句，不順此論。既云果色不越因量，應如極微不名麤色，非色根取，便違自執。明知所生非難孫色，然望父母名為麤色，非必大性。或可順世，不同十句。

若謂果色至虗妄計度。

述曰：第二依宗破也。謂一果色遍父母，二所遍非一，能遍名麤，量等二因名不越故。此中比量易故不釋。又果與因下雙因果，二因相礙而容果故。藥入鎔銅者，測云：水銀等入銅汁成金相似金也。基云：鍮石之藥入鎔銅故。言誰許等者，基云：破意但入沙銅空隟之處，非入微體，喻不極成。設許入體，或應離變。量云：水入沙體應離非一，水入中故，如二沙間。如此子微若入父母，汝一一微應離非一，許入中故，如水入沙。藥銅二微體不相入，雖居間隟藥合銅變，亦應果色合極變交，雜量同故，如藥變銅。是則汝宗父母極微，離故非一如沙，變故非常如銅。言不許違理等者，不許得東即得西分，則違如前彼此一量。若得一分許得餘分，則違世間現見事也。破彼實一故不違宗，大乘以理無實一物，乃至一極微亦無實一，是假立故。依宗正破名進，破彼轉救名退，表結前故。

然諸外道至青黃等異。

述曰：大段第二類破，隨類遍攝，有四句故。此初句也。謂諸外道皆許有法各有二性：一總，二別。總謂諸法非無體性，別謂諸法自他別性。言有等者，等取別性，彼總別性即大等法故。與故比量相違過言：汝大等法即有性故，應無差別。由此便亦違宗及世。彼許二十三法體同偏󴥀，違汝三德義別。四法相望，有亦等故。破別性中言色性者，變礙性也。汝五唯量，應無青等，即色性故。好色性者，亦與比量、自宗、世間相違三過。問：佛法二性豈離法耶？答：雖不離法，但假施設，自相、共相不一異故。

二執有法至非眼等境。

述曰：第二句亦與三過，許有法外別有、大有同異性故。今離六句，體不可得。無礙德句，色非眼境，故無違宗。餘亦准此。

三執有法至理定不成。

述曰：第三句離繫子露形。佛毀曰：無慚避前偏過，故作此許。二、性與法亦異。論主破云：還同前二。設救曰：前異體別，今異義云：二相相違，體應別故，猶如苦樂。設救苦樂，體用相違，一異義殊，體不相別，故次破違。故次破云：一異體同，俱不成故，如廣百論。破此執言：一異二種性相相違，而言體同，理不成立。一應非一，以即異故，如異；異應非異，以即一故，如一。性相相違，設許同體，汝一切法皆應同體。若以別義施設一異，則如佛法是假非實。

四執有法至勿謬許之。

述曰：破第四句內，與食為生物，善義不妄語，自欲存活，姧生他信，毀言耶命，避相違過，立言俱非。論主破云：返同前過。應不雙非者，既有所表，應一定故。應牙相違者，遮必非表，表非遮故。言違自宗決定實有者，非一非異，應施設故。

成唯識論學記卷上本

第一末菩薩藏阿毗達摩古迹記卷第三末

成唯識論學記卷上

餘乘所執至理非有故。

述曰：大段第二破小乘執中有二：總故、別故。此初也。心心所法唯識體故，且不破之。然執識實，後當例破。

且所執色至非極微成。

述曰：別中有三：破色故、不相應故、無為故。初亦有三：有對故、無對故、雙破故。初亦有三：正破故、釋難故、申正故。初亦有二：執故、破故。此初也。薩婆多云：五根五境為有對色，無表無對。大眾部等有對同前。彼說無對，謂身精進及身輕安。上座無表，𮌎中內團。若依經部，定境界色名為無對。

彼有對色至非實有故。

述曰：破中有二：立宗故，成因故。此初也。然此假實，基云四句。經部十處，麤假細實；大乘世俗，麤實細假；薩婆多等，麤細俱實；一說部等，麤細俱假。諸有對色，定非實有，各對薩婆多。若對經部，許根境假，犯相符故。能成極微非實有故者，對經有部，隨一不成，故下成立。

謂諸極微至實有不成。

述曰：第二、成因中有二：有礙、無礙門，有無方分門。經部云：極微有礙，亦有方分，以是色故。四塵極微同處涉入，雖無妨礙，而有觸礙，二處極微有觸着故。有部云：極微無礙，亦無方分，以微圓故。四塵極微各別處住，雖不觸著，而有妨礙，於一住處不容餘故。雖有多部，不出二途。論文所破，准此應配。難發影者，行聚色體即極微故。言必有上、下，乃至涉入，應不成麤者，即二十論頌極微與六合一應成六合若與六同處聚應如極微者是也。言若爾，便非障礙有對者，依俱舍論，有對有三：一、所緣有對，謂心、心所於自所緣；二、障礙有對，謂十色界自於他處被礙不生；三、境界有對，謂十二界法界一分，謂有境法於色等境。彼唯許聚障礙有對如極微，不成有對。

五識豈無至為所依緣。

述曰：第二釋難中有三：總故，別故，結故。此初也。諸小乘問：有對色不成，豈無五根境？論主答云：雖有識變，謂第八識由色因緣變似眼等五根相現，八及五識由色種力變似色等五塵相現，隨應以為所依所緣。

然眼至等識。

述曰：別釋有二：依故、緣故。此初也。謂眼等根本識及定雖現量得，出定散心必非現得，但以功能比知體有。此但識上似色功能，非是心外大種所造。外有對色現既不成者，基云：有部所計微聚皆實，經部所計微實聚假，說假部計處門聚假、蘊門體實，一說部計唯有假名，此等妄計理不成故。大乘所說如第四卷。

此眼等識至為所緣緣。

述曰：釋所緣中有二，此初立正。

謂能引生至此所緣緣。

述曰：後破邪中，總定、別破除正量部，此定餘部。謂諸部云：諸識必作似境行相即大乘相分也，能生似境行相識者，汝等共執彼所似境，此是能似識所緣緣。

非但能生至所緣緣故。

基云：自下破執有四：一、破正量，二、破經部，三、破古薩婆多。此初也。彼云：不立似相，直取前境，境但生心，名所緣緣。測云：論主敘諸部意，謂我所立不同正量，勿因緣等亦所緣故。三藏存此。

眼等五識至能生五識故。

述曰：此破經部，經部欲異正量部故。言五但緣和合假相，識但似彼和合相故。非實極微為所緣緣，五識上無極微相故。謂所緣緣必具二義：一、有體能生心，二、相於心中現。彼諸部云：既能引生似自識故，生心相現為所緣緣。然經部等理闕緣義，以無體故。薩婆多等闕所緣義，相不現故。由此論主如次依觀所緣緣論破彼執也。非和合相已下定宗，非定自許非實有故。彼和合相既非實下，方以量破緣無體，不變影故，如觀所緣緣論。頌曰：和合於五識，設所緣非緣設謂縱許非實許假是五識境，故言設也。彼體實無故，猶如第二月翳眼所見第二月相。基云：但如前於五非緣，非彼宗許五識所緣。然第二月，依瞿波論師二十唯識釋有二解：一云唯意識得依此如前於五但喻非緣緣義，非設所緣。一云眼識亦緣，但執實等方是意識依此雙喻設所緣非緣。基、測並云：護法如初，如對法記。

非諸極至非五識境。

述曰：破本薩婆多，欲異經部無體非緣。言和合位一一極微展轉相資，各作依緣，有實體故，然非散微。故今破同觀所緣論，如彼頌曰：極微於五識設緣非所緣彼相識無故猶如眼根等。破轉救中和合相者，諸極微上起一大相，破意二位同極微故。

有執立等至為此識所緣。

述曰：破新薩婆中有二執故，破故。此初也。謂眾賢言：極微散時非五識境，共和集時皆有二相：一本微圓相，二新和集相。且七微合彼七麤相，一一皆與七微量等。然七極微不相涉入，七種麤相更相涉入，如經部宗大造相入。然彼麤相與極微體無別生滅，無異體故。又此麤相唯現在有，非過未有，不同細相，以相麤故，識有此相，故此與體是所緣緣。

彼執不然至一切境故。

述曰：第二破也。言體相一者，量云：和集位相，非五所緣極微相故，如散微相。次破覺相，如觀所緣瓶甌等物大小等者，能成極微多少同故，緣彼覺相應無差別。彼轉救云：安布異故，麤相皆似安布總相。故次破云：各各應捨本微圓相。若言不捨，即不成麤。既汝極微許是色處，何麤相識緣細相境？若言麤相即微相故，麤行相識即名緣細，理亦不然。勿色相識名緣聲故，是則一識應緣一切。破覺相未，皆是難破，非立量破。有難：大乘黑白雖相違，眼識許頓緣，麤細雖不同，通緣有何失？麤細雖有異，而同自境處，聲等處各別，如何例麤細？證云：青等雖相異，俱麤眼識緣，極微相至細，麤細不並緣。一微非五緣，和集得說緣，聲微非眼境，相資可說緣。此不盡理。若彼轉救有麤細行，如第六識雙緣麤細，何難餘識應緣？餘不解論，意致斯問耳。謂緣黑識雖亦緣白，不以黑行即緣自境。然今所難，以麤行相取細相境，難以色行應取聲等行相違境〔。此〕問故。

許有極微至真實極微。

述曰：第三結破。縱許極微尚致上失，況就實義無實極微。

由此定知至非極微成。

述曰：前門第三申正見託彼生，顯其緣義，有體生心故。帶彼相者，顯所緣義，相於心現故。頓現一相，謂假似一，簡多微合，非謂實一，以得此邊不得彼故。既非實一，有應施設極微之理，故假想而非顛倒攝。因此大小，基師廣述。西方二釋：一云眼識亦緣形假，緣處自相，故為現量。一云不緣，如對法記，故今不敘。猶有方分者，基云：方即分也。若論細分，有方無分。三藏云：瑜伽第三云：假立極微，理實非假，熏成種子，非極微處。假分折故，義說假耳。測云：今解如論，是假假相折，離眼等外無別極微，如長等故，如緣長等故。如緣長等必帶青等，緣極微時必麤相現。基云：半半破之，漸次除麤。今謂三藏、基釋為勝。極微雖細，即青等攝，體實有故。分折行相，緣含一類，如前麤細，理相違故。

餘無對色至真實色法。

述曰：大段第二破無對色。總破如前大眾、上座、經部，有諸無表故。初量曰：云是此類者，色攝故也。測云：法處實色，同經部宗，皆是無對。問：變地為蘇酪，如何無對耶？答：定變有二：一者有對，二者無對。若法處色即是無對，變為色等處即是有對。此釋非理。無色界淚既有見對，彼界應有色處色故。然瑜伽云：無見對者，如對法記。

表無表色至不可得故。

述曰：第三雙破有對無對。於中有二：初依理故，後依教故。初亦有二：表故、無表。初身表中初言形者，薩婆多也。彼計實形為身表故。轉救誰言形可分折？長等極微性實有故，積形性微即名表故。破汝長微，應彼長性微圓等故。如短極微，如觀所緣緣極微量等故。形別唯在假，折彼至極微，彼覺定捨。

若言是動至應非滅故。

述曰：破正量部也。彼云：業色初起名生，後盡名滅，中間名住。事業未竟，無生無滅，故作業時有實動義。彼宗定無剎那滅故。基云：依論量云：彼無實動義，纔生即滅，故心心所。彼許心等剎那即滅，無動義故。彼不許曰：隨一不成。故次量云：汝說業纔生即滅，不待因故，如心心所。彼復救云：如薩婆多法，滅待滅相，不待外緣；我部色等，滅待外緣，故不許因。故次破云：汝所立滅，應非是滅，以待因故，猶如生等。此難意云：生違於滅，待因而生；滅違於生，應無因滅。此後二量，測師順論，展轉救故，連環破盡。

若言有色至定非實有。

基云：此破日出論師。佛法去世後一百年中，北天竺怛叉翅羅國有鳩摩羅多，此云童首，造九百論，或造喻鬘論，集奇喻事，名譬喻師。四百年中經部始出，以彼為宗，名經部本。時五印度各一師出，時人號為五日俱出，名日出師。今所破也。測師亦同。然範師云：有言日出即譬喻師，非也。婆娑百二十二云：譬喻者，說表無表業無實體性。正理論云：譬喻宗唯許思為實業體。豈今所破？成業論云：日出表業實有。豈即彼宗？此釋有理。俱舍業云：經部身表以形為體，但假非實。身業即以思為體故。非顯香味類觸應知者，顯色香味非是表色，無表示故，唯無記故，如觸處風。

然心為因至假名身表。

述曰：示正唯依青等似動，名表隨心善惡，實唯無記。識變手等簡有部等，生滅相續簡正量部等，似動表示簡日出師。

語表亦非至於理無違。

述曰：測云：明語表中，婆娑十五云：聲聞多剎那聲能說一字，佛一剎那聲能說一字。由此基測，並除佛聲，唯破餘語。必多念故，應相續假。佛地論云：一剎那聲具名、句、字，說一切法，不同小乘。測云：據實語表，是發動思，非也。思唯所表，非能表故，但以色聲表內思故。由此三藏四句之中，發表之思為第四句。

表既實無至理亦無違。

述曰：第二破無表之量，云：汝無表色亦非實有，色所攝故，喻如表色隨一攝因亦得。申正義中，先總標。言思願者，測云：此中思為願體下第九云：願度即慧。又解：欲、勝、念三法為體。瑜伽云：菩〔薩〕心者，決定希求為行相故。然定、道、戒是思非願，別解脫等亦思亦願，為攝定散。總言思願，唯依善惡時節分限，不依無記，劣不勝故。

謂此或依至增長位立。

述曰：別釋有二，此散無表。律儀依善，不律儀惡。處中通二勝身語者，基云：簡不能引無表。觀云：簡處中業。非也。瑜伽云：處中亦有無表故。受善惡時發業之思，所熏種子至具緣時，已有止惡作惡分限，如應名為善惡無表。言增長者，未成佛前簡前及後，謂加行時種未增長，及後捨已種不增長，但中間時剎那剎那七支倍增。此中薩婆多云：初念唯有一具七支，至第二念更生七支，前剎那支落謝過去而有得之。如是展轉及至未捨，得未曾得先已得者，得而不失而不現行。大乘三義，若難陀宗，基云：念念種子體新倍生。測云：彼宗二釋，一云如前，一云唯用增長說未曾得，自許用增為勝。若月藏義，基云：體雖不增而功能倍。測師亦同。若護法義，二師傳異，基云：唯取新熏，不用本有，力不及新故。然此新熏亦唯用增而體不增，既無能熏，種不起故。測云：通依新舊二種，勢力等故，共作因緣生果故。然護法宗分成兩釋，一云：求戒方便思種有三：一新熏種，二法爾種，三由熏力於法爾上傳生種子。第三羯磨更生二種新熏傳生，依上五種假立七支。至第二念更生二種新熏傳生，於上七種假立無表。如是增長名未曾得。一云：由熏習力於法爾種令用增長。第三羯磨唯有二種，謂依新舊假立七支。至第二念，前二種中有勝止用更立七支，乃至未捨念念用增。自許後勝傳生種子無所用故，不〔重〕生種不應理故。問：初起無表，為依一思所熏種立？為依七種？測解云：依一思種假立七支，總斯一身不作惡故。如定道戒依一現思，由願第三羯磨之時，起染或無心皆得律儀。前已熏種，後緣具故。一思所熏亦有兩釋：一云：一體一能熏故。如義法執，一體隨用斷有前後，此亦一種假立七支。一云：七體隨用熏故。且如眼識緣青等時，一熏多種，理亦應成。猶如雙觀正後二智，於一慧體熏成二種。觀云：後義難解，眼識二執隨境可爾，證真如思何熏七種？道戒既爾，別解例然，故於一體假立七支。證師救云：定道無表無期願故不熏七種，別解願力熏七種故。今謂七支二執智等皆熏，於理為勝。如佛地論第七明同體二執云：體雖無二而用有別，由此熏生一種子體。寂云：相傳或種體增或用增長，如有部說念念得未曾得，深違大乘，必由能熏種體及用乃得生長。若自然長，何修身或？則無一生成下品者。證師救云：雖無能熏，用增何失？如隨願往生經：在生無信，七分護一。若有信者，令分而得。雖彼巳者，不知不重，彼種起用生善處故。又信增者，但數增多，不成勝品，故品恒定。若不成勝，何須期願增長戒耶？今謂三人如三品受，各謂無失。範云：第三羯磨入無心等，事雖已竟，皆不發，或遣使煞生。雖今已終，不執未成。聞執喜心，方成業道。證云：不爾。彼出無心，喜方得成，無可准故。說由方便，或無間死，或後時死，無說執故。樞要云：此增長言，除佛說，餘由佛表。雖是曾得，既極圓滿，願不厭故。餘遇違緣，願既萎厭，更不新起，名為捨戒。證云：捨戒已後，若無防無用，引異熟用亦不得有，無別用故。今謂防用非即引熟無漏〔，或〕雖防不招異熟故，或非善得熟而無防用故。菩薩律儀通制三業，何故唯言發勝身語？法苑三釋。然存意業唯表為勝，意業唯表為勝，意有無表文證故。雖言意律儀未必有無表，如瑜伽說能起律儀。然三藏云：據實意業具表無表，現思為表，防非無表。然諸聖教隱故不說。今謂若基都無防用，便違正理，誓願所引恒引惡故。若有防用，而百法中不立別法。故言無者，理必應然，是則亦有防貪等用。故三藏云：有意無表，而百法中無別法基。師解云：意無無表。何者？思上〔引〕起身語色用，心上色用改自性故，別立法數為法處色。思防貪等，以心防心，心上心用不轉本性，不別立為法處數故。

或依定中至故是假有。

述曰：第二明定無表。基、測皆云：此二無表，依現思上立定道戒，不約種子，隨心轉故。雖依現思，不能示他，名為無表。薩婆多云：定唯有漏，道唯無漏。大乘無文。測云：准義，定通二種，道唯無漏，勿八地上無定戒故。於一現思，義說二戒，二所引故。思體雖一，功能二別，如別解脫，應無妨故。道相應思，雖發身語，而非表無表發，如身語身語思。然為自表，即壞此立，正語業命，無表色故。三藏云：為第三雙句。基云：此定道戒，用增非體。證云：依文，散心無表，即言增長。定道唯言止身語惡，知但止惡，立為律儀，不由增長，無誓願故。既皆依思，何名為色？測云：防色故，假立為色。如顯揚云：律儀依彼不現行法，假立色性。問：不律儀色，應從所防善色名色，何故彼云依現行法建立色性？有言：各具二義，影略說故。不順教〔現現〕者受思，唯專求作，不誓止故。有言：惡劣無防，從能發立。此亦不然，欲界惡勝故。又從能發立色性者，不解論意，論意從當所發惡業立色性故，如善求止、惡求作故。滅定等難，如本母釋。

世尊經中至反似色生。

述曰：第二依教，文相可知。但言非色者，實善惡性方為業故。測云：思有四種：一審慮思，是遠方便；二決定思，是近方便；三動發思，正初發業；四剎那思，與身語俱轉。然唯第三名身語業，餘三意業，第四於動身語劣故。審慮決定意相應故名意，作動意故名業，即通隣近。依主二釋，前七業道亦思為性者，身語即糸色聲為性，身語之業思為性故。問：若發身語思是業者，表無表中何者所攝？基師答云：非表無表，不示他故非表，自表知故非無表。應作四句法苑云三藏出也：有唯無表，謂別解脫無表；有唯是表，謂散身語；有二俱是，謂定道思；有二俱非，謂身語思。此義應知樞要廣辨表無表義，然順古迹，如喻伽記。

不相應行至分位假立。

述曰：大段第二破不相應中有二：總故，別故。初亦有二：申正故，破執故。此初也。心心所體用不可得，故知非實有。此中意也。基師立量，不順論意。測云：依色等立十四法者，得等七通色心心所，謂得非得，同分四相名句，文唯依於色命三，無心心所。

此定非異至非實有體。

述曰：第二、破執，有三比量。言此者，即不相應行有法無異，不引舉之。基、測並云：三量重破。證云：轉破。謂初比量若別立言，異色、異心各有不定；若合立者，即法自相及法差別相違因過。初相違云：不相應行異色、心等有實體用，許蘊攝故，如色、心等。喻有二義：一、色外無別色，心外無別心，論主取此破；二、色外有色，心外有心，取此相違此定不爾。若依此義，無不爾故。如破勝論麤四大言：若有質礙，應折非實；若無質礙，如心、心所，應非離此有實自性。此等諸量皆同此破，心與心所體、用各別，然總立故，如非無過。謂此量意，此非總異色、心、心所有實用，許蘊攝故，如色、心等。彼法差別相違量云：此定實有，許蘊攝故，如色、心等。直言實有，不言異色、心等，故非言顯為差別過此亦不爾。此實有宗，因於何義？若不異色爾，便違自宗，不成相違。若違色等，即言顯宗非差別故。又云：為避法差別過，立第二量相違決定。外人於此更作法差別相違云：不相應行定非假有，因喻如論，故立第三相違決定。今亦不爾。相違決定對無餘過，前差別過不成量故。謂彼量意異色心等實有為宗，則彼因喻所立不成。論第三量若成假，應以龜毛作不定過。然唯麤實為宗無過，餘色等實所不攝故，如軍林等，非實體也。又云：若彼立實，破假量云：不相應行決定實有，五聚法中隨一攝故，如餘四法。或不相應定非假有，相用別故，如色心等。解云：二量皆有他不定及喻他所立，不成大乘許色心所無，為有是假。此不盡理。若彼因中除大乘假色心所等，餘五聚法隨一攝故，相用別故，即無不定，是則應作相違決定。不相應假，餘實不攝，許非無故，如瓶林等。正理五十云：瓶是實假，軍材依假，假故皆得喻。

且彼如何至顯得非得。

述曰：第二別破中有三基云：初破本薩婆多十四不相應，次破大眾部等，第三例破成實論師無表戒等。初有六段：一破得非得，二破同分，三破命根，四破三無心，五破四相，六破名句文身。一一皆有四文：總問故，略答故，廣破故，申正故。此初二也。

經不說此至非得亦無。

述曰：第三破也。彼宗不許成他非情，故以七寶例成假說。汝善等法應非實得，得契經說有成熟言故，如寶若大乘義，自識所變為所用故。設他非情現行熟，基解如此。外救非例，善惡非必唯現在故。破云：離現理非有者，所成之法雖不現行，必有彼種方為成故。無為雖非現在世攝，不離現法體令有故。若言能起等者，基云：婆娑二說得於所得能起不失，婆沙本意取不失因生能起法，非得能故。然初遮破，應起無為許有得故，非情不起許無得故。未得已失者，測云：唯破未來來得已失，以過去已失共許不生故。基量云：未得之法易界地等，已捨之法應永不生，無能得故，如龜毛等。彼救未得已失，現雖無得，彼皆許有俱生得故。後時起者，汝大小生便為無用，汝許俱得為生因故。又且一識具三性得，應頓現前，曰頓有故。證云：約法前得，唯破未來，現成彼得，應頓生死，過不重生，現已生故。基云：若法由有前後得等生者，應一切時頓生三性。此師通約三得破之，過去法後，未來法前，現前法俱，許一時成，既皆能起，各應生故。彼宗不許過去法前，未來法後，過未法俱，現亦成就。然今難意，應一時成，自相續法現有體故。又過去法永不重生，彼法後得亦應無用，既各具得，何不許三世頓起。若待餘因，得非能起。大乘種子待緣生果，何待餘因得成無用？彼有作用實能生，大乘不爾，和〔爾〕似生故，證解不決。破不失中，若離有情實不可得者，可成法聚名有情故，故於起不失得俱為無用。基云：非得非有得，相違立故，如得隨一攝〔舊〕。

然依有情至未成就故。

述曰：第四申正可成法者，簡他根等及自相續已伏斷等。言已伏者，如定伏染，耶見損善。雜集論云：成亦不成，雖體成就，用不成故。淨月釋云：論說麤相，若細應言：若世間道，離欲生上地，異生於欲界，末那識煩惱，俱成非不成。六識中分別煩惱，俱生中微細煩惱，亦成不成，如九種愛生等。准此明知自體愛不可伏。然此梵本不順本論生得善種，說唯成自地，必無容起他地故義。末那亦應爾，唯起自地故。言斷等者，永害隨眠及成佛時所棄捨等，體不成故。或得果時所捨向時，退失現法樂住等時，用不成故。此類眾多簡斯等已，取自身中餘所有種，及彼所生自他身器一切現行，隨應名為三種成就。伽五十二開種為二，合現為一。顯揚翻此，一切種子皆名種成，現行開二，加行及非有差別故。雜集自在合取種現，非加行中開種現二。基云：種現自在皆通有漏，若無漏法唯後二種。基測並云：大乘經部唯法俱得，過、未無故，無前、後得。至得所依，如對法記；非得所依，如瑜伽五十二說。基此疏解，不盡理故。翻此假立非得名者，測云：如得三種，此亦有三，翻對立故。設法前等，唯法前、後；若法現前，非非得故。異生性者，三藏云：執諸異見而受生故，同證聖智，聖名同生。故十地論：凡、聖二眾，如次名為異生、同生眾。於諸聖法未成就者，如五十六依未起一切出世聖法分位，建立異生。此一切中都無所得，立異生性。謂一切別別不得，勿入見道，未得修道，亦異生故。二乘迴心，三藏云：亦聖、非聖，已捨煩惱，未所知故。樞要云：無性二障，通障三乘，並名有覆，不同二乘。此意知障生空，種、現皆不能障，望彼無覆。望法空品，設不障種，能障現行，猶名有覆；況無性障，皆障種、現，合不得有，何非染障？又云：一界成三界，種皆得生、現，一身應名三異生。解云：取與第八識同地者。諸疏廣說，要唯在此。

復如何知至假立同分。

述曰：第二破同分也。破中有二：初破本宗，後破未許。謂本宗云：若無實者，即緣界趣及四生等，同智同言無由得起，無不生心要緣有故。基云：汝宗草等應有別同分，起同智言故，如人天等，無翻應知。如俱舍云：何因不許有無情同分？諸穀麥等亦有自類，互相似故。又諸同分展轉差別，如何於彼更無同分？正理師救初難量云：同分在內不在外，以異熟故，如趣生等。安慧俱舍釋云：趣生唯異熟，在內不通外。同分通等流，必應通內外。彼因便有不遍宗過，如說藂林皆有思慮、有睡眠故。正理師救後難量云：同分無能同，以能性故，猶如四大。謂如四大更無能造。安慧破云：彼所說因有不定過，四相雖能，有能相故。言未計者，正理師云：人天等類各於自類同分為因，起同事欲，草木同分無同事故，欲知彼上無實同分。破言：但以宿習彼處，起彼處欲，何必同分？申正義。言依有情者，基云：且說勝所依處。以理而言，非外無也。測云：唯依有情而立，不通非情，非情劣故。薩婆多云：唯依有情。此有二說：舊薩婆多唯立有情同分，不立法同分。世親已後，具立二種，如俱舍第五，有情同分，謂趣生等。復有法同分，謂蘊、處、界。若經部宗，通情、非情及法同分。大乘二說，基存通有，測存唯情。理基為勝，測守文故。樞要。問：有為相似，假立同分；擇滅相似，許假立耶？答：不然。有為體開相似，擇滅無體，復無用故。真如是一，無相似故。此意有為，假雖無體，而有用故。然俱可言無為，由無相似相然。測云：若依唯有情義，唯是無覆，至佛唯善。唯依第八識建立故。若依通法，皆通三性。

復如何知至假立命根。

述曰：第三破命根中應比離識無別命根者，𤏙即色故。量云：命根應非離識，壽、𤏙、識中隨一攝故，如色中𤏙。受非識及，名異識實。答：外難言義別說三者，謂識及似𤏙及種故，如一精進義分為四。外難：無心隨識應無內答，如識亦不離身。外難：若爾，何名無心內答？由滅六轉識故。小乘伏難：命根同分為總、異熟。既命無等趣生體，何故言本識足為彼體，遍簡五識及諸色法？恒續言簡第六意識，異熟言簡第七識等必具四義，如第三卷。言依親生此識種者，測述二義：一云：通依心、心所，名言種立故相應。若唯依心，應意處攝。然如唯識總言心種，亦無六種命根之失，如一同分依多法故。瑜伽自體揚六處說命所持，非立命處。一云：唯依識種而非意處，意、命二根義用別故。基存後言但依本識自體分種，簡相應法，彼法處故。如顯揚云：六處住時，即第六處名言種故。不取現行，非根本故。此依何種？測云：新熏一命根故。或依二種共生一識，勢力等故。然非二命，如同分故諸教不同，如對法記。樞要：問曰：命若唯種，何故地獄八現種成？答：通論八故，非命有現。又以所持處為現，佛由願力、餘由業力，持一期位立為命根今謂功能現前簡不生現，餘種子故說命現行，或彼通依種現立命。

復如何知至假亦能遮。

述曰：第四、破三無心中有二：破執故，申正故。此初也。不引聖教，理為量故。如俱舍云：如是二定應言實有，能遮礙心令不生故。汝無色定應有實法異色心等而遮所厭，二遮定中隨一攝故，如無心定。彼既不爾，無心亦然，二遮定中隨一攝故。豈難：假既不定，實亦何妨？測云：非例。滅心能厭滅，可立別法；遍色能厭存故，不別立法。外云：義同。此釋故無者，解云：汝遮必實，二應俱有，義假施設有無心定。基云：外難：厭心入無心，無心即心種；厭色入無色，無色應色種。云何心種？解云：色法唯所厭，無色非色種；心法亦能厭，無心故心種。外曰：義同。心通能伏滅，別有法礙心；色法唯所厭，即以心礙色。基設多言，終不決難今謂如前唯立量破，故以少分相似為喻。若難破，終不可齊，大乘亦有此不等故。就大乘中，二定〔相〕如本母釋喻伽記會。如堤塘等假亦能遮者，基云：薩婆多云：極微實法乃不能遮，此極成故。今引為喻。豈不彼遮即色等法？如俱舍云：無想異熟是實物有，能遮心等如江河。測云：彼喻別物能物遮，非喻遮用必是實法。設救瓶遮即色等用，理亦不成，執有對色即極微故，如諸極微應無礙用。

謂修定時至亦非實有。

述曰：第二申正。婆沙云：滅定加行具有三心：一相，二微細，三微微。初二遠加行，即當此論漸細漸微。第二近加行，即微微心。基云：轉識繫不現行，依此一期無心分位假立二定。言無想定前求無想果者，基云：微微心等諸明了心求無想果，將是涅槃所熏種子招阿賴耶。即此種子無心已去，招彼無心別異熟果。又解：微微心前明了招總，微微感別，二種種子各招一果。然微微種轉為無想定等，故前解為勝。測云：微微心熏種感第八異熟，極增上故，如五十六。謂能引發無想定思，能感彼異熟果，而無想定不能生果，假法如無，無生用故。彼無想天亦非所生，假無別體，不別生故。此因不好，別解脫戒身語業假，許感報故。命根雖假，業所感故。觀云：各別感果，如煞加行招三惡苦。正斷命時，根本業感人天短命，後起能感外器衰頓。准知此因，加行時種皆感總果，無心位種招無心果。加行、根本、後起別感，無教為證。一根本時通感三果，理無違故。證云：既云能發無想定思，能感異熟，不分總別，明知一思通感總別。所依異熟，傳說有二：一云依第八現行識，假立無想異熟心種。上立、測俱敘二，基許取後。二定既依〔滅〕心種立，此亦應爾。唯論第七依轉識種立無想事，樞要問答不要不敘。依瑜伽記。

●論本卷第二

復如何知至乃至廣說。

述曰：第五破四相中有三：問答故、破執故、示正故。此初也。此經可言有有為之三有為相，上有為言所相色心，下有為言三能相故：一生、二滅、三住異。如五十二由一切行三世所顯，從未來生、入過去滅、現在住異，是故世尊但說三種。有部證云：既說之言，七轉聲中第六屬主，是依士釋。故知離法別有相體，非無異法，說之故言。故謂諸法上有種種義，此三表法是有為義，故經重言有為相也。量云：三相應有別體，屬主聲故，如天授之衣。

此經不說至應異所相。

述曰：破執有二：體故，用故。此初也。第六之聲有不定過，色心之體即色心故。測云：體、相、用三，合名為色，別屬於總，說屬主言。外人救云：三能相體，非即所相，說能所相故，𤏙表如火等基測因云：是能相故。故以竪相及無為相作不定過，彼許不生不滅等相離所相法，無別體故。基量云：汝無為相應離體有，說相言故，如有為相。返作有為，比量應知宗既言汝，不違自宗，然因不定，堅等異品亦說相言故。測云：無為相體應異所相，為無為中隨一攝故，如有為相。體應無別體，為無為中隨一攝故，如無為相初量違宗，不言汝故，此因可言為無為相。若通所相，有二過故：一、不成過，既異所相為因，非宗法故；二、不定過，所相二法為無為中亦隨一攝，離彼所相，無別體故。證云：有人於初量作差別過云：無為相應立假不相應，為無為相中隨一攝故，如有為相。還違自宗，故非相應。然第二量不離此過，謂有為相應非假不相應，為無為相中隨一攝故，如無為相。故准例破，非立量破今謂不爾，不相應攝立歒共許，唯其假實言現〔淨〕。不爾，論說如色心等無別體用，此亦應非不相應聚。彼既不爾，此云何然。

又生等相至如何俱有。

述曰：第二破用有三：本故、末故、雙故。基云：此破古薩婆多用前後起彼云：生相未來體用俱有，住等三相有體無用，流入現在生唯有體，三體用俱。然有前後，先住取果，次異衰法，後滅心用，故難齊興。量云：汝生用時三亦應起，體現有故，猶如生相。住用時等皆應准此。若用相違，體亦應然，不離用故，如用也。

又住異滅，用不應俱。

述曰：自下破邪計也。正理師云：住異滅三同一時用。故立量云：現在三相用不應俱，以相違故，如生滅用。彼云：生在未來令法將有用，流入現在三相頓用。住令取當果，異令法弱前。有為法爾，勢力羸劣不及前故，但由餘緣有法增長。滅令作用，至後念無翻生相故。

能相所相至不可得故。

述曰：第三雙破基云：破新然理，故測雙為勝。於中有二，此初縱有去來難也。言無別性故者，基云：彼計用離，體外無故。令用如體，亦本末九。有外返難，現具諸種恒應生現，所待緣種亦現有故基證難解，不離遣疑，依本母釋。因謂因緣，即三緣待因緣故。用前後者，二過：一緣應非本有，便違自宗失；二但因緣所生，生等無用失。若體恒有，而生等合汝無為法亦應有合。體同恒有，此合彼不差別，所由不可得故基解不如，測故不敘。

又去來世至進退非理。

述曰：第二成無去來難也。因中雙簡現在無為，為避不定過，單即過故。正理五十一云：又去來世外實非無，能緣彼覺有差別故。如現在世聲等諸法，非有法無差別故，緣彼不能起差別覺。解云：譬瓶等不定宗，不言實有，故今對作相違決定。測云：既定世已，依訓釋破。未有而有名生，寧在未來？已有還無名滅，應非現在。翻覆應知。基云：生滅體相違，生法體是有。滅生相返故，滅法體成無。滅體若非無，生應非是有。又滅既無，便違於生。住既是有，不違於生。基云：令滅住違，寧執同世？生住令有，何容異世？前體順違，後用違順。測云：依宗出過名進。縱許出過名進〔，集〕理而破名退。

然有為法至皆是假立。

述曰：第三、示正有二，剎那一期，如文應知。表異無為，假立四相，謂表、示、標、印、義故。所表共許能表四句：一、四相皆有為，如薩婆多等。二、四相皆無為，如分別論師。有為羸劣，應不能相；無為性強，故能相法。三、二種俱有，如法密部：三相有為，滅相無為，能滅法故。四、二種俱非，如中論云：三相有為能作有為，是無為能作有為相。二俱不然。若生是有為，則應有三相；若生是無為，何名有為相云云。今同初句，而假、實異無。第二、生不生假故，不同有部九法俱起謂二、四相及法為九。大生生八，謂法三相及四。隨相生生一，謂唯大生。餘相准此。表此後無為相何失者，基云：即現在法於後無時名之為滅，假言過去外無實非也但曾有義為過去世，非過去體有無義故。若今無義名為去來，過去、未來應無差別。故後無義立為滅相，假言此相屬過去也。測云：滅相是假，依何假說？若說現在，應依異世；若是過去，便無所依。解云：如比量中立法無者，彼因依無亦得成立。滅相是無，依無何失？此顯依今無法假立，依曾有法立今無故。非今無義為滅相依，其無即為滅相體故。觀云：此解雖無思世相依之失，違論後無及有為相已滅，如龜毛應非有為故。非也，此云無時。瑜伽云：一云剎那有初立相，於剎那後復有第四有為之相。廣百論云：本有今無名滅，不言本有後無故。然此論文望曾有依今無名後，後無非恒，寧非有為？如理門云：本無今有，有已還無，有無非恒，故言無常。龜毛等〔不〕彼恒無故。生表有法先非有者，證問答云：生表先非有，有時名表；滅表後無，是有時名表。生名為有，有時表先無；滅名為無，無時表後無。謂未滅時，無未顯故。護法同時，所望既異，故表不同。不同勝軍現在剎那亦有前後，如說極微有方分故。謂先生後住，前法時後法即生，生住同時，因果相續。是如斷道在生相，所斷煩惱即在住相。

復如何知至何用名等。

述曰：第六破名身等有二：破故、立故。破亦有二：總故、別故。此初也。量云：汝實名等非實能詮，異聲實有故，猶如色等。外若難云：汝假名等應非能詮，不離聲假故，如四相等。證云：語聲詮用假立名等，義許除聲更無能詮。既有相符，於我無過。汝不許聲，便與至教及世間違。謂聲能下，破已生理。依俱舍論，有部二義：一聲能生名句文身，如根生識；二聲能顯名句文身，如灯照物。今且破生，類顯不成。基云：汝許生名等聲定有屈曲，此屈曲聲是能詮義，何用離聲外別有等？測師亦同，非立量文。證師立量，然不稱理。

若謂聲上至別有實體。

述曰：已下別破正理師救，屈曲即名等故。破汝色上形量屈曲，應有異色法處實體色蘊上屈曲故，如聲屈曲。論意返顯聲上屈曲，無法處實體色蘊上屈曲故，如色屈曲。基測意同。證云：後量法差別過，謂聲曲應非離聲假法處攝，因喻如前故。今謂不爾，雖屈曲依假立名等，而非屈曲即名等故。基謂屈曲聲狀屬聲，依此更立能詮分。何以知然？且一〔韻〕聲別詮九義，既一屈曲九分位故，廣成此義。如本母釋，屈曲屈聲非不相應，故論主量不犯相違。

若謂聲上至定不能詮。

測云：破轉。救云：內聲屈曲應不能詮，以屬屈曲聲故，如絃管聲。基云：彼救意者，謂此屈曲是聲體故，如色上屈曲即色體性而不能詮，由此故知別有名等。觀云：彼末計意，屈曲有二：能生屈曲即是聲，所生屈曲即名等。證云：既此論云生名等聲必有屈曲，明知能生屈曲是聲。又正理云聲上屈曲即是名等，明知所生即不相應。今恐不然，既立屈曲如絃管故，即知彼意名非屈曲。是故有部總有二計：一、聲屈曲即為名等，二、屈曲上更生名等。此應如彼聲，不別生名等者，樞要云：論主為作有法差別相違，內聲屈曲能生名等，不生名等是有法差別故。量云：汝此內聲應不生名，屈曲聲故，如絃管聲。觀云：法差別攝，別生名等非能詮，不生名等非能詮故，不如樞要能生不生屬聲體故。又誰說彼定不能詮者，有二義釋。基云：上難陀義，此申自宗。謂薩婆多不許外聲有能詮用，大乘許故，謂如佛土能說法故。如佛地說：身語二業各有三種，自身、他身、非身相應。意業唯二，除非身故。作者思趣有所作故，猶名業也。測師一云：重破雜心說聲有三，謂內、外、俱。俱聲即是絃管等聲，但許似詮，非實能詮，以名句文有情攝故。俱舍破云：如一形隣虗，不許依二大種生，此聲亦應爾。正理救云：誰言一微二大所造，但約助緣說因俱聲。即樞要云：茲子露形佛法，毀曰無慚，避前偏過，故作此許。二性與法亦一亦異。論主破云：還同前二。設彼救云：前異體別，今異義別。故次破管屈曲有能詮用。有曰：受大聲屈曲故，如許內聲。

聲若能詮至唯語能詮。

基云：彼復救云：我許內聲能生名等，故有詮表，非一切聲。汝既以聲即能詮表，風鈴等聲應有詮用，樞要大乘風鈴聲等應有詮用，以聲性故，如語聲等。測疏宗中無簡宗言，自宗相違。此應如彼等者，測云：論主反破此內語聲如彼外聲，不別生實名句文身。觀云：此亦與外量法差別相違，非也，有法別故。證云：比量相違也。比量相違，有法同故。此類皆是相違決定也。下結。成云：若謂風語雖同是聲，內外別故，唯內生名，如何不許內外別故，唯內屈曲即為詮表？

何理定知至天愛非餘。

述曰：相微有三：初外微詰，次內反質，後論主調。謂語即詮，人天共了，能詮異語，唯汝非餘。言天愛者，弄彼名也。唯天所愛，方得存也。又云：癡人弄言天也，如說奴為郎君等也。調言咄天，汝甚可於，故言天愛，天即愛也餘義如疏及樞要等。

然依語聲至假立三故。

述曰：第二、立正名詮自性。謂自體義非詮自相，言不及故。如說火名雖詮自體，遍一切火為共相故。言亦不即聲者，顯別立為不相應也。有難長等：既色名等，應聲不爾。何者？基測云：依多法，如本母破。測或說：唯意識境故，非也。根、心、心所亦應爾故。基或說：是教性故，非也。聲亦教寂，云：所詮多故，非也。勿所緣多，心亦同故。證云：相用勝故，非也。如伽記破。餘義廣辨，如新集記。餘佛土者，基云：如無垢稱說，或以光明、妙香及味等取觸，思數等上皆得假立，名等三種亦是不相應攝。小乘不許有他方佛，量云：除此三千界外，他方亦應時有佛出教化眾生，有人天眾生故，猶如此土。證師於此以成壞劫作不定過。今謂不爾，自比量故。因應言許彼有眾生，他不許故。大乘許有成壞佛現，今言容有時時佛現，故無不定。基量云：光明等上亦有名等，眾生機欲待故，如此聲上。證歒量云：光明、香等定無名等，以非聲故，如虗空等。機欲所待，隨一不成。然言自許亦得成因，證師重重作相違決，然不應理，如本母釋。既本大乘經，終歸至教香等說法，故前量勝。

有執隨眠至非不相應。

述曰：第二大段破大眾部、一說部、出世部、鷄胤部、化地部。計外人若返難大乘隨眠應非種子，名貪等故，如現貪等。相違決云：彼是種子，非現貪等，生自果故，如糓麥種。

執別有餘至皆應遮止。

述曰：第三例破正量部不失增長得之異名。成實論師無表戒等，正理論師和合性等。

諸無為法至實無為性。

述曰：第三破無為中有二：破執故、立宗故。初亦有二：總故、別故。此初也。有三種者，實、法、假、比、證、成故。基云：緣瓶等心非量所攝，不新緣得法自體故、非度故。非量不要，唯堅執故如因明記破。立量破云：汝無為法不應執為離色心等實無為性宗也，所知性故，或色心等所顯性故二種因也。所顯有四：一以色，如燈照物；二以心顯心，如他心智；三以色顯心，如表內心；四以心顯色，如心緣色。無為亦爾，從彼所顯容受色等，斷惑不生之所顯故，如所作性總相為因。外若返難：汝無為法亦不應執不離色等無為法。法性、因、喻如前有相符過，我宗亦許即色故

又虗空等至無應不遍。

述曰：別中有三：初破有部三體一多，次破餘部，後略結破。謂薩婆多自有兩釋，如婆沙論三無為體，一云各一，一云各多，以初為正。今破正義，量云：汝空應多，一所合處，餘不合故，猶如色等基測同然，准論亦可能所合中，隨一攝故。若救不爾，一所合處，餘亦合故，是則諸法應互相遍，違自宗有對諸色不相遍。若謂大乘亦有此妨，解云：不今大乘唯依有為，立數無為，法體非一。非多之故，假說一遍；非一之故，別容受法。薩婆多師且約極微，一云虗空不遍極微，極微實故，一亦可遍。彼宗虗空無障礙故，以後為正。論主双破，測云：共成一體，名為相雜，則如色體應非一。基量云：色中虗空，體應即色，處無別故。如此處色，樞要同處，不相離色，而作不定，非也。既汝無為他比量故，不得以彼作不定失。其宗諸色極微別住，無同處色，作不定故。若外返難，真如亦爾。解云：真如即法空性，離真法界，更無別法。真如與法，不一不異。不異之故，亦許相雜；不一之故，性相門異。

一部一品至理應爾故。

述曰：破二無為，彼宗多說此破一體。部謂五部，即見四諦及修斷。品謂九品，地地皆有。基云：一部一品結法斷時，應得未斷部品擇滅，以體一故。如彼已得，非擇准知。測師廣陳彼宗二滅，不要不敘。

若體是多至非遍容受。

述曰：破多體義，比量應知。

餘部所執至准前應破。

述曰：次例破餘。謂大眾部一說，出世鷄胤皆立九無為：一擇滅、二非擇滅、三虗空、四空處、五識處、六無所有處、七非想非非想處無色蘊細別有無為、八緣起支、九八聖道支令彼染淨不雜亂性。化地部亦立九：一擇滅、二非擇滅、三虗空、四不動、五善法真如、六惡法真如、七無記法真如、八聖道真如、九緣起真如。正量及譬喻立三無為，無有體性。分別論者立四無為，謂虗空等三及緣起無為如契經云：有佛無佛，緣起法性常住故。

又諸無為至異心等有。

述曰：結破。基云：此重總破以上諸部。且薩婆多許三無為非六因所得，故言無因；非得五果，故言無果。而此無為體即因果，是能作因、解脫果故。舊俱舍頌曰無為非因果者，謬也。新論頌曰無為無因果者，正也大乘無為是離繫果、了因果故，能作因等不礙諸果。

然契經說至非定實有。

述曰：第二立宗，識變相中測出二解。一云：皆是實有熏自影種，假法如無，非因緣故。一云：唯真如實熏影像種，緣虗空等必帶如相。不同樞要一向獨影，得失如前。問：若影雖有為，隨本無為攝；亦應影有漏，隨本無漏攝。答：性相非即離，隨本說無為；縛解事懸異，隨見說有漏。依法性中基云：即此真如離諸障礙，故名虗空。言究竟證會者，顯解脫道名為究竟。證會四句，謂双觀智斷迷理事，剎那剎那皆具四道。有四句故：一、身證非慧證，後得解脫道後智變影不名證故。大般若云：正體名證，後智名得，有所得故；二、慧證非身證，正體無間道當品擇滅，今未證故；三、身慧俱證，正體解脫道今時得正證，前品滅故；四、二俱非證，後得無間道如一剎那具有四句，多念單道准此應知。非擇滅有二：本性不生，餘部所無；二、緣欠不生，此復有二：一、定不生，共薩婆多；二、後還生，唯大乘有。樞要云：虗空、非擇通凡聖得，真如、擇滅及想受滅唯聖者得，不動二說如對法記，別此取捨。問：何故擇滅三界唯一，定障之滅分為二種？若以二受別定，散地亦爾。答：必上下地對治所得，別立不動、想受滅二惑。一、未至地通斷九地染，故唯總立為一擇滅。真如差別中，遮惡取空定無說有，遮化地部實有說空。簡依他起虗幻名實，實異計所執妄倒名真。不同化地部別有實常法

外道餘乘至亦是法執。

述曰：破法執中大段第三結破外小，於中有二：破執故，示正故。此初也。初破色不相應無為。薩婆多云：外境若無，何緣生心？故轉破云：汝言能取彼外境覺，亦不彼心外色等是能取故，如緣此心所覺。所覺謂諸心心所，總名彼疑。若爾，能緣實耶？故亦量云：彼非實有，依他起故，如幻事。諸部皆許幻非實故。若爾，心境空無差別，何故乃說唯有識耶？所以解云：為遣所執存依他識是實有者，如執外境亦是法執。

然諸法執至如幻事等。

述曰：第二示正外疑。若無境由，何起執故？如文可解。二執双單，後當廣釋。前我本想，即唯言蘊，今法本想。言處界者，基云：我作用義，故說言蘊。無為無用，計為我小，不說界處。基法不然，但計有體，為計法故。言或無者，基云：末那定有，意識或無；修斷定有，見斷不定。故世尊說者，解深密也。

如是外道至故似彼而轉。

述曰：破我法執大段第三略結，亦二：結成故，釋難故。此初也。於中有三，三種漸略成唯識故。初對外境略明唯識，謂外法無欠緣義也。緣用必依實有體者，設緣無法親所緣緣，影有體故相當情現，如第二月不遮所緣。次對餘聚略明唯識，薩婆多等許他心智親緣現在他心心所。又安慧宗佛他心智親照他心，及佛自身八識展轉親所緣緣二十唯為證云佛親照彼論記會。今護法宗從凡至佛皆變影像，故立量破彼聚。言顯他身八識及自中異聚諸識，如非所緣者，如三度等。後對同聚漸略明唯識。測云：此破法密部說心緣境時亦緣相應法。基云：此破上座部、法藏部同聚相應亦年能緣。意業破餘，謂化地部心緣境時俱有法。西方師說：慧俱五蘊名俱有法。五識依色根，俱有身中色等是根種類，故能緣之。意識唯依無間意所依，非色不能緣，俱有身中色等非根種類故。大眾部說：心緣境時能了自他，如灯自照亦能照他。彼親照他同薩婆多，照自還同大乘自證，故不別破。犢子部說：補特伽羅緣境非智，前已破我，故今不破。基云：大乘二說。一云：設佛鏡智能現智影，自相應法亦非所緣。然自證分自體盡故，成遍智見分之境。心等必同自證分境，許各別故。一云：鏡智相應亦許相緣，此但遍親，不遮疎也。見上現影名遍知故。然自證分與相應法，見分同境名同所緣，非要皆見分方同所緣故。如實三義，如本母釋。所引伽他，厚嚴經也。

有作是難至似外境轉。

述曰：第二釋難，於中有三：設難故，破斥故，結正故。此初也。勝論餘乘共作此難：外境實無，心似彼轉。如說牛毛似龜毛轉，所似都無，何言似彼？此中喻意，有人性急意猛，似於真火，方可說言此人力大。負重人等說牛亦爾。既無心外，我法真事依何假說似何所耶？

彼難非理至前已破故。

述曰：第二破中別破有二：初外道，後破小乘。初亦有二。此初破真事，前已不成也。基云：所變似事，有法無我俱有，名無相分故。法謂軌持依他中有法，我謂主宰依他中無我。此不盡理。似我似法，論說有故。由此測云：五蘊假我，為我似事。謂云：非我似我，非法似法。故不得言有法無我。此好。此中何等名為共法？基云：有善惡用，名為共法。此〔唯〕護法。測云：似常，名為共法。此唯談我。觀云：能所似上主宰軌持。此通我法。此顯論宗唯似無真，然對情許，名為共法。

依類依實至俱不成故。

述曰：第二破似及共法中有二標故。此初也。基云：類者性也，即同異句。其大有句，今不取之。何以知者？下德與類互相離故。若取大有，以是一法定不離故，即不成因。測師二說：一者同此，一云通取大有，同異實是德，依此總別性，餘不爾故。取三除三初解為勝，有一總性無相離義，同異多體與德亦離故。

依類假說至不依類成。

述曰：別釋有二。此破依類，謂如內宗必依共相方可得說人火相似，彼亦必依同異句力方得說似，故破不成，唯實家德不屬類故。若於類上雖無共德，強說人類似於火者，水應名火，無共德故。若謂水類與火德離人類德俱可假說者，此亦不然，急人喜時雖離猛赤，猶說此人以為火故。雙牒結破，如文可知。

依實假說至不依實成。

述曰：此破依實非共有者，人火二德各付己實，若不以類交接而說，如二自相無共之義，測同於水說火等過。若謂二德似故，假說人似火，世間不說德似德故難意斯盡，測等繁釋還不順文。

又假必依至不應正理。

述曰：第二解小乘難。法謂自相，彼謂真事。然彼雖言現量所證，非比量智名言所及。問：說一切法比量不可言，如何共相假智詮得？答：但遮得自相，故言詮共相。謂比量智但於共相隨名生解，假說得故。且如青言遍目諸青，隨此心生總青解也自共相義，如因明記及佛地論，不須重述。亦非離此者，測云：若離此前所說不得，自之相外有別方便施設自相為假依者，即應說言假必依真。既不爾故，假唯依似。基云：非離假智及言說外有別所以施設自相，說為假智詮之所依前解義勝。聲不及處者，謂自相也，無容及故，勿生無色比智故，如瑜伽記。測等云：此論自即佛地論，如實義中自相共相各附己體為自相也。彼唯現境，離名言故。能詮所詮俱非自相者，能詮不能彼自相，自相亦非他所詮故。言似謂增益者，基云：自相之上增益共相依他有法，謂一色相遍諸色上，故名增益。測云：非謂所說執乃名增益，共相青等是依他故二師意同。影像上有普當假相，觀云同分攝者，非也。證云：本法無常各附體者皆不相似，但比量心所現相似，非也。本法之上唯無增相，非附體相，都不相似，違經共相，違佛智故廣破此義，如瑜伽記。基問：增益何非是執？即善心等應有法執。答：善心等比雖不稱質而稱影相，故不為執，執俱不稱本質影故。

然依識變至假說我法名。

述曰：第三結正厚嚴頌也。雖無識外我法真事，對妄所計情有我法，依識相見假說似彼。

識所變相至合為一種。

述曰：釋頌有二：已釋初三句，釋難標宗；今釋後三句，略出體性。於中有二：定數故、釋義故。此初也。所變見相各無量種，而自體分類別唯三。本識有多名，何偏說異熟？多異熟性故。謂此本識且有三位：一我愛執藏位，除八地上二乘無學，餘一切位名阿賴耶。二善惡業果位，唯除如來通諸有情。三相續執持位，遍一切位名阿陀那。於三通二，故言多也。釋經所說三界唯心，而遣有情多分所著，除寬狹位說中位也。梵云末那，此翻名意，即思量義。亦恒亦審偏得意名，第八唯恒、第六唯審，五識俱非有四句故傴要多義，不要不取。

此三皆名至熏令生長。

述曰：釋變義中有二：因故、果故。此初也。因雖多種，今唯子因，即能變生現行故。無記無力非異熟因，異熟疎遠難招引故。基云不說我見熏習種者，離此二外無別體故，於名言離出不別招報故。

二果能變至非謂一切。

述曰：第二果也。基云：謂有緣變不同。因變即自證分，變相見故；果即能變，亦持業釋。所變見相，五蘊非一，故種種此中攝因變，正取種子生現行義；果變，正取現行識變相見義。問：現行熏種、種生種子，此二變中變所攝？答：種生、種現皆因變攝，種能變故；現生、現種皆果變攝，現現能變故雖有別義，種亦現因、現亦種因，各具二變，然雜亂故。三藏存前以為正義。准此，基云六、七熏言，意顯能熏亦因能變，不正義也。變有二種：轉變、變現。基云：四句：一、唯轉變，謂諸種子能熏相分；二、唯變現，謂異熟心、佛心現行；三、二俱是，謂因七識；四、二俱非，謂佛及以異熟相分因變、果變，樞要四句既非正義，故不能也。等流習氣為因緣者，等謂相似，流即流類；似因而流，等即流也。熏習之氣即出因體，親辨因果，名為因緣。異熟習氣為增上緣者，異因而熟，亦持業釋。雖於因果為等流習，傍資執種令增生果，助他親因名增上緣。引如作模、滿如填綵，若因若果各同其名。異熟果義雖通七識，此頌且說真異熟也。

雖已略說至其相云何。

述曰：本頌大段第二廣釋唯識問。於中有三：初十四頌半明三能變，廣前下三句頌。次有一頌明唯識義，廣前彼依識所變。後有七頌釋通外難，廣初二句亦有三，三能變故。

頌曰至阿羅漢位捨。

述曰：初能變頌有十門：一自相門，初阿賴耶識。二果相門，異熟也。三因相門，一切種也。四所緣門，執受處也。五行相門，即了也。其不可知屬此二門。六心所相應門，即常與體作意受想思相應也。七五受門，即相應唯捨受也。一相應言通二門故。八三性門，是無覆無記，其觸等亦如是，但類心所不為別門。九因果相續門，恒轉如暴流。十捨名住地門，即阿羅漢位捨。

論曰至是故偏說。

述曰：釋有二文：初七段十義正釋頌文，後五教十理證此識有。言七段者，初之三相合為一段，所緣行相合為一段，心所受俱合為一段，類釋心所別為一段，餘各一故。此即初段自相門也。阿賴耶者，此翻攝藏。言具有者，必具三義方藏故。問：三藏欠一不名阿賴耶，三持闕一不名阿陀那？答：三藏之中執藏為勝，流轉過重故。三持之中持種為勝，根本義勝故。從勝得名捨、不捨、異熟。寂云：雜染唯取煩惱。範云：唯取惑、業、苦三。並云：八地彼無熏習，三藏總無，何不捨名？非也。世親、無性唯除無漏，與諸有漏互為緣故，所知障等彼位熏故。言與誰染？種種名所藏，此諸是能藏。是雜染法所熏所依，染法名能藏，此諸為所藏。此師釋意，本識現行具三藏義。測云：識中種子能生轉識，種名能藏，果名所藏。雜染轉識熏成種子，能熏名能藏，所熏種所藏。此師釋意，唯種識上說能所藏。無性釋云：於此攝藏者，顯能持習氣。非唯習氣名阿賴耶識，要能持習氣，如彼說意識。此有三釋，如彼論記。測存唯種為能藏義，說法能藏為因緣性，破餘師故。今護法宗，理各具三。若唯取種，現欠二藏；若唯取現，無因緣故。謂不但由牙因緣性得藏識名，勿濫〔除〕故。謂七轉識種生熏種，亦〔彼〕種故。既具三義，應名藏識。然性所許，故有別義。持種之義，名為能藏；受熏之義，名所藏；被六、七識時所執，名為執藏，不共餘故。由此通取，以為善說。總緣我見，亦緣種故。攝持因、果為自相者，基云：自體是總，因、果是別。是別為總所苞，名之為攝；總為別所依，名之為持。又雖二無總攝，二為一體。體與義為依，名之為持；攝二義為體，名之為攝。若爾，自相應是假有。此亦不然，以非辟然，因、果為一，即一體上別義說故。此〔如〕一真法界之上，別立人、法二空真如。雖開三種，猶名賴耶，不為餘法，故言實有。此師唯依一現行立，如樞要云：此中三相俱唯現行，現可見故，執持勝故。測云：離二相外，別立自相。因謂識體能持種義，果即彼識酬業之義。斯有二說：一云：自相即體，餘二相狀，持種、酬因為二相故。一云：三皆體、相，以總攝別，如世親論三自相故。雖有三門，皆即體、義，故無一識三體之失。二、疏意同。測云：離二別立自相，但顯門、別，不違基意。測後基初，總、別義同；測前基後，體、義意同。准世親釋，總、別為三，如彼論云：三差別者，此中自相、果、因二性之所建立。此中因性唯是因性之所建立，果相唯是果性建立。此一體、相雖多，分位之中藏初過量，故此頌中偏為自相。

此是能引至故偏說之。

述曰：第二果相門也。言能引也，簡滿業也。偈是總報，真異熟故。次簡有部命眾同分恒真異熟，化地部等窮生死蘊，大眾部根本識上座。分別論者，有分識等離此本識不可得故，恒時遮斷、相續遮常。此識具有四種果，除離繫故。然真異熟，一寬、二不共。於三位等寬通二位，於八識等第八不共，故舉異熟攝餘果相。

此能執持至是故偏說。

述曰：第三、因相門也。基云：以現行識持種不失，名一切種。釋因相義，種子亦是此識因相。然今且說現行三相，寧知因相亦通種子？謂如下論，一切種相應更分別，即通一切三性種故。攝論第二云：因相者，謂即如是一切種子阿賴耶識，於一切時與彼雜染品類諸法現前為因。世親釋云：雜染所熏功能差別故。樞要及疏一云：三相俱現，行、現可見故。然攝大乘，種為因相，現為果相，俱為自體，所望別故。二云：自相、因相通第八現及一切種。能、所藏故，知自相通一切種相；更分別故，知因相通果相。唯在第八現種，餘種非異熟故。生本識種，由先業力立命根故，偏得果名。此說三相，皆通種、現。因位具三相，佛唯除果相，非真異熟故。不唯異熟，但從他生。名果相者，佛亦具三，前說為勝，望他為因、果故。今謂不爾，且雖舉勝，不除餘果。既云自相，合取因、果。佛無果相，唯應因相，無總相故。言離此持種不可得者，遮經部等色根大種轉識心所及假類等，如下當說。基量云：彼不能持一切種子，非第八識故，如外色等。返顯第八能持種義。六因、十因雖有多種，能作因中持種不共。

初能變識至如是三相。

述曰：初段結也。基云：識體變見相二分種種相狀，或等流果六因等相，義相非一，故言雖多。然自證分但有三義，略說三相疏前云：除現行相分，餘三分等皆入三相。

一切種相至功能差別。

述曰：廣因相門，十門分別：一出體故、二不一異故、三假實故、四見相故、五三性故、六本始故、七六義故、八生引故、九四緣故、十熏習故。此初也。本識中者，簡餘部師六識類等。親生自果，簡異熟因。功能差別，簡能熏現。測云：理實有發亦是因相，然且說親名言種子。如等流果亦是果相，然且說疎以為果相。

此與本識至理應爾故。

述曰：第二非一異門。本識是體，種子是用，理非一異，體之用故。種子是因，現行是果，亦非一異。定一如一物，無因果差別；定異如相違，互非因果說。

雖非一異至不同真如。

述曰：第三、假實門。測云：西方二釋：一、月藏等說是假非實，自體分上有能生用，名為種故。如攝大乘非彼種子別有實物於此中住，亦非不異。然五十二說實物者，約所依說。二、護法等說是實非假，說實物故，假無自體，如兔角故。然附識體說無實物，故月藏等比瓶立量。基云：清辨、安慧等難也。論主反質真如應假，立與外人作不定過。清辨若許真如亦假，不起似空華難，便無真諦。然簡事理，不同真如。

種子雖依至此為境故。

述曰：第四見相門，基云：種子依自體分所熏處故。然見分緣功能差別，非是緣於自證分體。測云：熏自證分有實種子，相分所攝非餘三分，見分恒取此為境故。淨種淨識相分類故，雖見不緣而相分攝。既見不緣而附自證，從體分攝理有何妨？若月藏解，自證緣種而非見分，於自體生能生用故。五十一說生無色界。第八唯緣內種子者，依自證分所緣境。若說見分境，若凡若聖通緣欲色現行色等，如下當辨。

諸有漏種至所攝異熟。

述曰：第五、三性門，諸有漏種從體無記，從能熏因或所生現行，亦名善等。無漏不爾，縛、解異故。基問：無漏與識性類別，不得隨識名無記；無漏與識體不同，應非隨識名異熟。若爾，何故論說二門：一、異熟種，二、異熟生？故論解云：隨所依名。有伏難言：若爾，此等體非無記，依無記故，應名無記。故論解云：異性相依，如眼等識，謂依眼等，名眼等識。然非善等，從根無記。應返質云：無漏依識名異熟，亦今從識名無記；識依於眼名眼識，亦應從眼名無記。此既不爾，彼云何然？

此中有義至因果不亂。

述曰：第六本始門，有三家釋。此初月藏釋也，亦名護月十釋之中無此師釋，欲顯義別護法引述。初立宗云：皆本性有，會教熏習但可增長。引證有三：初引有漏無漏通教，從前如次無盡意經基云：共信之教，婆沙亦引故、阿毗達摩經基云：其惡久〔故〕，如無食子落在地時多為〔聚〕故、瑜伽論等立五種姓楞伽第二、無上依經上卷、大莊嚴論第一、大般若五百九十三雜有五性亦爾。第二別引無漏本有，即瑜伽論第三准理證有漏種。後結成云：但有一物生異不亂，若有新熏便多種子，後果生時從何種起？相似種子有生不生，或皆能生因果雜亂。然本性住習所成者，增不增長有差別故。

有義至非己有體。

述曰：勝軍祖師難陀義也。立宗種子皆熏故生，會教本有無始熏故，以名定體名習氣故，如胡麻中所有香氣。華熏故生，謂西方法光以香華和於苣勝，聚之一處合使極爛，後以壓油塗身香色。教證有三：初有偏證，謂多界經、攝大乘論二三熏習如彼論記。次無漏證，攝大乘對法論等。又瑜伽云：出世間法從真如所緣緣種子。難陀釋云：佛證真如說正法故，聞熏習生生初無漏若護法釋，如瑜伽記緣真如境智之種子。後會違教。瑜伽二文：一分立者，鈍利別故。

有義至習所成種。

述曰：護法正宗，於中有三：立宗、破執、結成故。此初也。

若唯本有至理教相違。

述曰：第二破執中有二。此破月藏阿毗達磨經頌意者，基云：初句能藏，次句所藏。非也，二句各具能所藏故。測云：初句以識為因，諸法為果。次句翻此。此好應知。寧知彼頌說因緣義？攝大乘釋為因緣故。由炷生焰，如種生現；由焰燒炷，如現重第二蘆束。喻依持用，非但因緣，亦依持故。唯依此二者，種及能熏以相生故。雖種生種，亦為因緣，約唯體有種現二故。若彼救云：所引教意，熏令增長，故說因緣。善惡業現，令果種增，善惡應與無記因緣。

若唯始起至不善等種。

述曰：此下破難陀中有五：一難本宗故，二破異論故，三申正義故，四釋相違故，五總結故。此初也。量云：汝初無漏應不得生，無因緣故，如兔角等。救云：此因隨一不成，世第一法所熏有漏為因緣故。攝大乘云：此聞熏習雖是世間，而是出世心種子性，以彼為證。故轉破云：有漏不應為無漏種，以相違故。測量云：有漏不能生異熟類，漏無漏中隨一攝故，猶如無漏。若許無漏生有漏者，便有二失：一佛生有漏失，二善生不善失。基云：外曰：不然，以勝劣故。劣可為勝，非劣曰故。若爾，不善應為善因。又若相違得為因者，善等應為不善等種，普理微也。量云：初無漏心應無漏種為因緣生，體是有為無漏攝故，如後無漏證。相違決定云：初生無漏非無漏種生有漏，無漏隨一初生攝故，如解脫分善。今謂此量法自相相違過，初生無漏同性種生，因喻如彼。既有此過，不成歒量。

分別論者至故名本淨。

述曰：第二遮破異論。基云：諸邪分別，皆名毗婆闍婆提。此云分別論者，即大眾、一說、出世、鷄胤四部。宗輪論云：此四計同分別論者，心性本淨。測云：婆沙二十七分別論者，心之染淨，如銅器等垢淨位也。既無淨熏，而有因生。故今論主兼引遮破。證云：不正皆名分別，似無別主。然論破云：汝論說故，別有執人。別有宗主。然宗輪意，將四部計全同彼宗。破即心淨，中有四失：一相違即體失，相染性淨，同變即常。二三性雜亂失，同性淨故。言如惡心等性非無漏者，彼非無漏先已成，故諸心性非無漏因。三漏無漏同失，相違同故。四凡聖異失，彼宗許有無漏種子，何須現行性淨為因？測云：彼宗二因：一本性因，即無漏種；二擊發因，即心本性。然彼不許有第八識，種子無依。證云：彼三性心由現有染，雖非無漏，本性淨故，所熏成種即成無漏。此種通生有漏、無漏，初生無漏以此為因。彼本淨種曾生有漏，新所熏種有漏所熏，初道無正無漏因緣，同難陀義，故例破也。樞要云：大眾部等不立種子，今破大乘異師之義。或大眾部有當生義名為種子，不同經部別有種子，或不相應隨眠名種。非也。對分別論既言汝論，寧知此破大乘師義？大眾心本淨，雖同分別論，有種、無種不同何失？或若當生名為種子，何言種子現行性同？以現例種明知令生，其當所生純無漏故。或彼煩惱種名隨眠，如何無漏種名隨眠？故知此破分別、本師、樞要三解皆不可依也。釋經二義：一、法性心，如勝鬘經；二、依他心，如瑜伽故。

由應信至類此應知。

述曰：第三申正義也。測云：發心已後用增非體，初起無漏用此為因，後起無漏以何種生？護法正宗新舊共生，勢力等故。若爾，如何彼破他言：不見二種生，一可同依一識和合似一，如一麥子眾多極微共生，可不同別依。謂初無漏唯法爾生，後必法爾新熏合生，初現起時必熏種故。非但見道名初無漏，若與見道異地無漏，修道始起隨初起時，或為見生或為相分，皆名初起唯法爾生。傳說護法正宗如此。

諸教中至亦定非理。

述曰：第四釋相違教，文顯可知。言令漸增盛者，古有二義：轉齊故轉滅，如法苑釋；熟中取捨，如本母釋。言感勝異熟者，薩婆多言：但感別報，如俱舍二十三、正理六十一等，唯感色界五蘊滿果。若大乘宗測，皆感引滿，然非異熟，如無性釋。此非異熟因，能對治彼故。即增上果假名異熟，由此資粮熏餘有漏滿業，令感異熟故。此未盡理。若總若別，唯助餘業，無正感者，應知無漏唯有異熟助伴，非有異熟故。範云：通感總報，如六十七。雖復自性猒背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故亦是集諦所攝。此亦不然。若感總報，應有支攝，即違瑜伽十二有支，一切皆唯非學無學故。然六十七唯名集諦者，與福分善牙相增益，令感報故。如實之義，如本母釋及瑜伽記。言有寄顯勝增上者，有謂有處，即攝論也。彼第三云：此聞熏習是出世間，最淨法界等流性故。既是世間，而是出世心種子性。無性釋云：是無漏心資粮性故。解云：有漏聞熏名增上緣，將法爾種寄聞熏習，此聞熏習為因緣體。

然諸聖教至始起二類。

述曰：第五總結。

然種子義至能生用故。

述曰：第七六義門，彌勒瑜伽論立七義，無著攝論略六義，開合雖異，義猶相符。且述攝論，言有六種。此初一相，瑜伽第五七義之中，初無常也。此遮外道自性我等常法為因，化地部等緣起無為。

二果俱有至與果俱有。

述曰：此第二相攝七義中，第二一分與他性因及彼第三已生未滅。測云：種現同時名俱現，必依一身名和合，故遮過未及他身也。基云：現者，顯現、現在。現有三義名現，由此無性人第七識不名種子，果不顯現故。顯現簡第七，現在簡前後。現有簡假法，體是實有，成種子故。簡第七者，末那應具此六義故，謂剎那滅乃至引自果故。既與所熏果有，非顯現果，闕果俱義。今謂不爾，論第三義已簡轉識，界地易脫亦非恒故，不簡本識種所依故。不生現時仍名種子，末那闕恒應名種子。此難不爾，容果俱故說具六義，非說念念皆具六故。有說前種生後念現，彼如何解此聖教義？基如上座部心有二時，前滅後生、同在現在，然有二趣並成之妨。言前後相違必不俱有者，測云：若許種子生同時種，彼能生種亦必有因，是有為故。如所生種，如是展轉，一念無窮。既不得俱，前與後違。若爾，如何法爾同念生新熏種？基疏二說：一云：此不同時，前念法爾及現在，現為因緣，生一新熏種。一云：本有望新，不為因緣，現行能熏為因緣故。初義難解。後能熏起時，既不定法爾，豈恒預取新種？若不預取，忽起能熏，應闕因緣，種不生故。後義亦難。有實體法〔新〕起之時，應如現行，因法爾故，一體流轉。雖必前後生別體種，同時何失？如新舊種合生一現，法爾能熏，共生一種，隨緣起用，非預取故。既因與果俱有者，生現行也；有不俱者，生後種也。頓有生現，引種用故。既生二果，望現名種。如無性論：不生種果，名為種類；生現行時，名為種子。如必對可，其立種名。

三恒隨轉至自類相生。

述曰：攝七義中，第三分亦與後念自性為因至究竟位者，且染法種至見道等對治生位，餘有漏法至涅槃佛種乃至窮未來等世親無性且說顯相，實亦應簡本識現行，亦有界地轉易義故，然種所依且不簡也。

成唯識論學記卷上末

菩薩藏阿毗達摩古迹卷第四本

青丘沙門　太賢　集

成唯識論學記自第二卷中次至第四卷

且染法種至見道等對治生位，餘有漏法至涅槃際，佛種乃至窮未來等世親、無性且說顯相，實亦應簡本識現行，亦有界地轉易義故，然種所依且不簡也。

四性決定至有因緣義。

述曰：攝七義中第六功能相應，遮薩婆多惡與有覆同類因等。

五待眾緣至非恒頓生。

述曰：攝七義中，第四得緣，第五變異。薩婆多宗緣三世有，有頓生過。設救有體而未起用，破用恒起，不離體故，恒有緣故。大乘不爾，故顯自宗非恒頓生。

六引自果至互為因緣。

述曰：攝七義中第七相稱，此遮外道大自在等，及薩婆多善色四蘊互因緣等測師於此引攝論釋，今釋彼文如彼論記。

唯本識中至非實種子。

述曰：總結簡持。無著攝論及二釋云：內外二種具六義故。今簡持云：實種唯內而外假說。言識所變故者，基云：顯重變也。謂內種亦識所變，應非實種子。答：內種識變已復生麥等，麥等復識變，以重變故所變種生更所變故。

此種勢力至即名引因。

述曰：第八生引門。此有二門：一近遠相對門，且本識種望名色生因、望六處引因，外種於牙、生於莖等為引。二正殘相對門，如世親論，外種至果熟、內種壽邊際為能生因，收後枯等、死後骸等為引因果。世親唯明後，此論及無性具辨二種。

內種必由至所生果故。

述曰：第九四緣門，准內因緣，外增上故。

依何等義至非心所等。

述曰：第十熏習門中有三：略問答故、廣問答故、總結成故。廣中為二：所熏故、能熏故。所熏四中，一堅住性，一期必無間轉義故。遮轉識者，基云：遮七轉識，若許持種菩薩見道，應失一切有漏種子末那一期有轉易也。基云：識言亦攝心所。測云：第三方簡心准下利好。聲風等者，等取諸色，且舉相顯類諸根塵。為簡經部色心可熏，無色無心不堅住故。佛識亦堅，是所熏耶？不爾，平等方受熏故。善如沉香不受檀萩，不善如萩不受𰱥香。唯無記法不違三性，故佛第八持因位熏。本識相應及虗空等亦堅無記，是所熏耶？不爾，心所如假依他，無為堅密如堅石故。基云：依他兼不相應假識類等，如瓶持水，假持何失？由實法持，假說瓶持，由如命根住六處等。他識前後具上三，是所熏耶？不爾，可知。

何等名為至可是能熏。

述曰：第二能熏中言遮異熟心心所等者，基云：舉第八識心心所等，等彼相分及六識中異熟無記，非謂一切異熟生心法執等類皆不能熏。若為相分，即第八識為六七識之所緣故，為相分熏依有力見熏本質種，如末那中異熟相分。測云：威儀等三定是能熏。異熟二釋：一云：一切業感定不能熏，唯法爾生，劣故業助。一云：業感有二，強者能熏，劣即不能，三藏存後謂能熏心所現影像顯境名言勢力故熏，報意識中所現善惡所依劣故亦不能熏，如本識變三性種子天眼耳根長養色等。有增減中，基云：末那至無漏位亦有增減，無性有情此第七識畢竟無有動轉之時，闕有增減，應非能熏。此有二釋：一云：從無始來行相轉闇，剎那剎那現種增長，如無分別智入聖漸增明，然極難也彼難解者，聖智漸增極至佛圓，無性末那窮未來際當成何品。二云：生上下時地繫麤細有增減故，雖有九品，然三性受境界相續不易脫故，名為一類。雖一時斷，然如見道頓出離道，菩薩金剛非無九品。測意同斯此亦難解，佛平等智猶如因位歷入諸定，上下麤細既有增減，應能熏故。若佛彼智唯依一地，菩薩無漏非佛性過，餘地種子若不生現應無用故。又云：無性末那有性類故有增減者，自破不然，勿佛七識因七之類亦能熏故。觀云：有性第七先無增減，後有增減得成能熏。佛果善法後無增減，先有增減應成能熏。解云：闕所熏俱不成能熏今謂不爾，若無垢識非所熏故，如來轉識自不成熏，立第三義應無用故，况有前過不可依也。並不盡理，今出別釋。謂第七識與六為依，如如六識染法增盛，如是如是染意勢增；如如六識善法增長，如是如是染意勢感，勝違順法所損益故。有情無性，何有異途？結言唯七轉及心所者，基云：舉能緣也。若為相分，何法為障？即第八識為六七識之所緣故，為相分熏況色聲等。何分為能熏？唯自體分。如自體分唯受熏故，見分體故和上云：且說能緣熏自類分，相分有別起用故。熏是傍用，唯從體攝，以不緣其所熏種故。若言熏用即緣用者，但是有緣必應有熏，相分無緣應無熏用。然第七云見分熏者，以見體熏自類故，此中意也。

如是能熏至一切種相。

述曰：第三結成。舊種生現，現熏新種。一現二種三法同時，不同經部因果異時。問：舊種生新現，新現即熏新種。新種從現生，亦應生新現。答：現行現用一足，餘不生種子為後因，熏亦無失。言如俱有因等者，基云：引薩婆多俱有、同類二因為喻測。一云同前，一云指事，大乘亦有六因義故初解為勝。無性論云：以種生現為同類因，大乘未必定前後故。言此二者，一同剎那種現相生，二前念種生後自類。言假說者，雜集第四，六因皆是因緣攝故、顯揚破故。

此識行種至而得起故。

述曰：第二大段，合釋所緣行相門也。於中有二：略標故，廣釋故。此初也。言相、名、分別、習氣者，五事之中，真如無種，正智無漏。雖依此識，此識不緣，故非報受。有漏相分，所詮色等，總名為相；能詮聲體，名之為名；能變心及心所自體，名為分別。三藏云：名所依聲，此中為名，假無種故。同安危者，執受有二：一、覺受處，二、攝為體。雜集論云：五色界全，四界一分，依初門故。基云：若據實理，生覺受者，唯是身根。以餘四根，色、香、味、觸，不離身根，同聚一處，亦名覺受，體實非也。五十六云：五執受，五執非執。所餘一向非執受者，測云依。聲雖虗疎，不生覺受，不離根處，攝為體故。如五十三，謂識所託，安危事同。又此為依，能生諸受，雙說二門。今此唯識，依後門也。即以所變為所緣者，緣種有根及器體故。然說此緣，無量執受，如瑜伽記十卷。楞伽云：阿梨耶識，緣名及相，如毛輪者。基云：名體即聲，或四蘊種，或自證分，所緣見分，故不相違。彼說頓知一切境者，於自說境，不漸取故，不同真諦緣十八界。

此中了者至各自然而轉。

述曰：第二廣釋中有二：行相故、所緣故。初亦有四：二分、三分、四分、一分，此二分也。測云：佛唯識多說一分，如契經言：三界唯心。佛滅度後至九百年，無著、世親開為二分，謂相及見。次陳那等加自證分。千一百年，護法菩薩依厚嚴經今言密嚴造成假論，更立四分。開合雖異，理無乖返。今謂無著、世親唯立二分，相傳謬矣。金剛般若論云三分，故經云：一切有為法，如星翳、灯幻。二論並釋。此中星翳喻見相分，灯喻識體。既彼法喻，現有三故。言似所緣能相者，如前非實，似情計故。申自宗已，次破他宗。正量部云：心上有見，無所緣相。清辨世俗唯有境相，無能緣相。安慧唯體無見相分，俱遍計故。破無所緣則有二量：一、汝心心所應不能緣自所緣境，許無所緣相故，猶如餘境。即下〔唯〕言自如餘。二、應一一心緣餘諸境，無所緣相故，猶如自境。即下喻言餘如自也。無分別智雖無相分，而有似境之行相故，如薩婆多似境之識，是以無不定失。破無能緣亦有二量：一、汝心所應不能緣，無能緣相故，如虗等。汝虗空等應是能緣相故，如心心所。初破正量，後破清辨，合破安慧，傳說如此。既比量故，無世間現量自教相違等過，亦不應以正智緣如自證分等而作不定。如第九云：正智帶如相故。下四分云：具所緣能緣，無無窮過故。引厚嚴頌，初存內識，次遣外境，下半開內立見相分。

執有離至此三體無別。

述曰：二三分釋也。相中有二：初對他宗辨三事別，後建立三分除正量部。十九部云：心上有似所緣之相名為行相，而非所緣亦非行解所緣唯外行解事故。彼宗雖不立見相名，將大乘名會彼說也。一緣一同所依緣，各帶境相、行相、相似、王數各一。言事數等體性相狀別故相異。大乘見分名行相者，解行相狀或行相相。見所依自體者，此二若無一總體者，相離見有是二法故，如心與所。然無別體，但二功能。有難：刀不自割，何心自緣？解曰：別功能故不同自割，由此別立自證分也。若無自證曾緣見分，除神通力不憶前心，如見不曾所更相故。言所緣相似者，各變影故。然極相似，瑜伽第一說同一所緣。又瑜伽意說本質體，復以二因建立三分：一如世量物有能所量及知量心。基云：果是何義？成滿因義。若無量果，量境何益？二二分必有共所依體，勿各別體心外境故。集量論者廣集三量，陳那造也。

又心心所至是見分故。

述曰：第三四分釋也。言心分既同，應皆證故者，基云：第三心分應有能照之心，心分攝故，猶如見分。見分返此，或無能證。證師破云：宗有相符，意識遍緣，歒論許故。因有不定，心上四相是心分故。今謂不爾，親照為宗，非相符故。四相心分，理亦不然，共許非色非心分故。測云：第三自證定有能證，是心分故，猶如見分。證云有過，同前。今謂無過，同前。判比量云：執四分者，為破三分，立此量云：自證必有即體能證，心分攝故，如相分等。自證應非心所攝，以無即體能證故，如兔角等。判曰：此二皆有不定，眼識生相，雖心分攝，而無即體能證故。了識相分，三相雖無即體能證，而是心分所攝故。非也。論主心分取緣慮分，何說相分及四相等名為心分？彼色等分及以非色非心分故。證立量云：第三分定有非見即體能證，心分所攝，能緣慮故，由如見分。簡相符云：非見即體，此亦有過，如本母釋。有難：見分緣相，或量非量，一向現量，自證為果。何妨自證一向現量，或比非量，見分為果？故論解云：證自體者，必現量故。謂見外緣，或比非量，自內緣者，皆證自相。見分一念，現比不俱，以心不故，猶如自證。問：諸佛及因五八識等，唯現量者，應但三分，見分得為第三果故？基答：不然，內外定故。見分外緣，不為內果，一用不得緣內外故。證難此云：無漏見分不應緣第三，內、外定故。應說現量必具四分，緣慮、識故，如非量識。此難不爾。基疏下云：設佛見分緣於自證，作影像緣。不爾，便無四分之義。故下第八唯除見分，非相所緣。許見亦緣自證分等，但不親證故。前二是外者，見緣外故，非體是外。設三通二者，有難：見等應不能緣，親所緣故，如相分心。基云：不然。一、能緣上，義別分故；若為相分心，非能緣體故。見分等用依能緣體，相、體無慮，不可例也。問：既證自證，自證為果，所量及果應無差別？測答：不然。體、所二義無雜亂故。言以無用故者，第三已緣，何用重證？猶如第三不緣第一。言無窮過者，證云：見分不隨相成多。見無異相，自證非多。一云：三、四展轉成多。然第四分但緣第三緣見之用，不緣自故，無無窮故。初說為勝。彼許意者，若不緣三、緣四之用，論主本量有不定失，此亦心分無能證故。要集廣引諸家比量，不要不取。言所能取纏者，基云：此唯眾生四分，故言纏、縛。相及麤、重，二縛具故；無漏具四，而非纏、縛。此頌意言：初、二名外，見緣外故；三、四名內，證自體故。然唯見分種種差別。測云：四分展轉，所取、能取更相繫屬，故名為纏。亦通無漏，非謂煩惱纏故名纏。密嚴頌也。四分家證內、外，名一切分，故知內分亦有二種；三分家證內、外，總一切分。

如是四分至識之見分。

述曰：第四一分釋也。基云：安慧一分、難陀二分、陳那三分、護法四分。然今此文護法開合，餘文可解。

所言處者至各變似一。

述曰：第二廣所緣也。於中有三：外境故，內境故，斷簡故。初亦有三：正釋故，問答故，類釋故。此初也。異熟識者，果能變也。共相種者，因能變也。由二變力，器世生也。然共不共有四句：一共中共，大地山等；二共中不共，鬼等異見；三不共中不共，如五根等；四不共中共，根所依處。此言共相，側云：即初二句，攝境盡故。基云：初句後別。准此，釋第二故。雖知人人所變各別，名為唯識，然有相似共受用義，說名共相。基云：如己田宅，共中不共。非也，共中共故。謂變與感，義有差別。貧富所感，雖有寬狹，同趣變用，共相似故。言色等者，等取聲香味觸實法。基云：非如意識別得緣假，此無別體，不可緣故。言即外者，非情數故。言各遍似一者，樞要云：對法第三，喻一眼識依二根轉，猶如二灯共發一光。如何會通？此隨小乘，彼據大乘，如因俱聲共別造故。若爾，多灯如何影殊？今正釋者，一盞多炷及因俱聲，大種隣近共造一色，兩盞別炷不共造故。影有同異，二論不違。證云：各發一光，相資而有一大假光。二論各說：猶如眾人發一實聲，相資有大，假聲遠聞。別光異故，影有差別；有假光故，光即更明。今恐不然。若別光外有一大光，應別影外一大影生。果影既無，因光亦爾，但相資助，相各增明，猶如多縷相資懸重。測云：似一自有四句：一、異質同見，如諸佛化同處似一；二、同質異見，如眾各見佛對其前；三、同質同見，如一佛化同見一身；四、異質異見，如諸世間所見異物。今此共即異質同見，相順共，不相妨礙，猶如同處不相離色。

誰異熟識至共所起故。

述曰：第二問答。基云：護法菩薩假敘三計，初同月藏，第二無師假為別義。測云：初月藏，次難陀釋，後護法釋。月藏如前，不入十釋。欲對顯理，護法引之。觀云：月藏出現，在難陀後，在護法前。由此護法依難陀破，初言一切三界九地凡聖五趣共相變故。三藏云：破亦不許佛變穢土。證。述曰：諸釋皆除佛，初問誰異，熟識變故。

有義至皆共變故。

述曰：第二義也。言應實變者，簡假變也。佛隨眾生暫變穢土，凡二乘等隨佛接足變淨土故。他方淨妙土者，如極樂等。此界淨妙土者，如鷲峯中。聖生無色必不下生者，基云：就顯處說，色界異地類此亦然。測云：不說聖人生色界者，彼有色身往欲界故。寂云：聖人伏下生無色者，還生色界斷所伏。或論依斷下生上者說，非也。如第七云：無有伏下生上地義，對法第二無眼界故。現居當生分齊云何？三藏云：身所現居一須彌界，當生即是第二生處。又解：當言非唯一生，隨其凡聖可生者變。前說為勝，後無限故基測同記。基云：無色當生下，雖亦變為下，然五十一云：彼識不緣下外器者，以無色聖者不緣不生故。雖聖不生地獄長壽天，現居地攝亦得說變此云長壽取無想天，不同智論云非想非非想天八萬大劫名長壽天也。

有義至而亦現有。

述曰：護法正宗言說有色身等者，基云：設縱汝宗如大眾部，無色有色身及身生有色上地，麤細懸隔不相依持。如梵王下別變為地，既異地身不能受用，故變無用。測解意同。言護法宗唯於欲色各變自器，九地分別隨應亦爾。如智度論：淨居諸天住在欲界變上界土，以欲界土不能攝持上界身故。基云上地，測云九地，明知彼釋同界異地亦不相變。言可有持用者，測云：身所現居通力往還。三藏云：若由自力近而非遠，若由他力所變無限，佛等通力無分限故。此不分明身所現居一須彌界，凡二乘通不過大千，便違他方自識變故。然三藏意，自力他力但可持用，一切皆變。故總言之，所變無限，除不可持，不同月藏。基云：聖於梵宮自地乃至地獄，若自地若諸異生他千界欲界等中，自地無用不能持身，變之何益？今此義言，現雖無用，身若往彼可得持身，故須變作。非謂現身即令得持用，言可持用故。且如聖者設往地獄，豈亦不得依彼而住？異生設往他方欲界亦得持身，以業同故，以麤細等不懸隔故上地色等雖他力用，但所加被非自可用。自地不爾，但身往彼不加即用。由此法界雖無邊際，如夢所見不離自心，故變自地盡十方界。如新花嚴三十九頌：菩薩觀世間，妄想業所起，妄想無邊故，世間亦無量。一切諸國土，想細之所現，約細方便故，一念悉能入。解云：梵網經云：如細孔故，菩薩通達幻空方便，一念一塵頓入諸國。言設生他方者，測云：他方欲界，彼識亦能變為此方娑訶世界諸淨穢土此言通釋生淨穢土隨類變義，非淨穢者交雜而變，彼及異地論所破故。

此說一切至所見異故。

述曰：第三類釋。此上所說共中共者，若別受用共中不共，准此應知隨類共變，不變他類所見異故。彼異類于增上緣，有時水盡鬼火隨滅。然未必爾，鬼見涸竭海猶溢故。問：人酌水飲四事同來，若別受用何皆入昨？答：酌器人昨四識共變，四器酌四各入四作。問：若別變者，天何知水？答：由業趣勝兼知下變，如舍利子唯見穢土，螺髻梵王通見淨穢。問：無垢稱經、智度論等，佛破常執現燒天地，何故諸論由業成壞？答：有時機宜隨順變故。

諸種子者至不違唯識。

述曰：第二內境，於中有二：種子故、有根故。此初也。言此識性攝者，雖有多釋，有漏性同以為善說。此識必親取，不緣無漏故。三性種子從體無記，三界亦應從體一界。基云：性即體類之義，從體無記；界是繫縛之義，三界懸殊。問：境是心變，隨心所繫。如生上界，上潤生愛，依緣下身而影上繫。何故本識緣三界種，亦緣異地身及器世？謂在下界起天眼耳，及緣無色，淚下如雨，相見地別。七識不爾。彼自解云：本識必有實用，故變他界身器，見相得別。七識不爾，故繫隨同。前後相違，次下自許。二禪已上起初禪三識，緣上地色見相別。准知彼師轉識二釋。

有根身者至猶見相續。

述曰：第二根身不共相種者，後二句也。對非情故，總名不共。然扶根塵他所用質，故四句言不共中共。言有共相種成熟者，基、測並言不共中共謂扶根塵自變他變皆第四句，相似同處共受用故。證云：他變唯共，如山河等，非理應知。此中初義亦變似根。測云：月藏、難陀等釋。若爾，如何入楞伽云：頓分別知自身資生器世間，而說言他身根等。三藏云：彼釋彼經，他根望自亦名器處。基云：若許變根全無實用，非他依故，變何用者，此亦不然，為用依處變故他根，由根若無時依處亦無故。如色界繫有鼻舌根，方有依處莊嚴身故，非不生識故不能變，色依本識變鼻舌故。此即安慧等諸大論師解，後義護法菩薩等解。測云：他根於己無發識用，彼同分根色界鼻舌容有發義，不應齊難。基云：若無用亦變，何不變七識？無緣慮用而得緣故若不得須自性實用，即不然變。扶根所依非根性用，但發自識為性用故。他根於己無本性用，如自七識亦不變也。言故生他地等者，彼二自識雖不變尸，現有殘身知有他變。然死無根但依處，故知未死變處非根。既他共相種子所生，何故前言由引因力？解云：生前隨彼生因變生，死後他變不能獨住，必待死者，引因力故。入涅槃等因體雖滅，而如弓斷依勢箭行，

前來且說至繫發起故。

述曰：第三、斷簡。於中有三：業力、功用差別門故，變、不能變差門故。此初也。先舉業力對顯功力，謂定、等力、所變不定。測云：等言，等取通力。定力者，如中陰經無色中陰等。通力者，如起四禪天眼、耳根。又由化心，欲界第八變欲、色界身、器二種。若生色界，變欲界，准此應知。三藏云：等言亦攝願力所變。此疏許通力所化欲界人見是欲繫，即同樞要有欲界繫定色種勝。瑜伽論云：若依此繫，定無能引變。然定通果上繫，為即由此繫大種造故。基云：有五：一、定力，二、通力，三、法威力，四、借識力，五、大願力。此通諸識。若第八變，唯有初、二。通力所變異地身者，起上眼、耳扶根色觸。或可有聲，無文別說。然無上地，起下眼、耳，劣無用故。通力所變異地器者，如以通力，馬勝比丘上入色界梵王等，第八緣彼身中扶根。亦由通力，色相諸天佛前聽法，令此人見。此疏意者，馬勝所變梵王之身、器，世界分攝，非自、他識所執受故。又色界天所現色身，許欲界繫，名異地器，不如彼瑜伽記也。定力之中無第八變。異地內根無色無通，佛邊體法令他得見，但是定力。八地已上及在佛身一念俱起，定通果身。總述疏意。平等心天諸無礙身，菩薩所聞有頂香等，鶖子滅時無色淚下，若身若器但下人見，皆名與識異地身器此不順教，瑜伽論等取彼色等為上繫定果色故。又彼別解，如上界天見下三灾，身在下界，上眼見上，豈第八亦緣耶？彼既不緣，馬勝亦爾。若遠雖見，第八不緣；近者何妨，第八亦變。故天眼耳境非必有本質。此違論下五識有踈所緣緣許亦無違。既許本識他變為質，彼亦他變為疎所緣。如第七卷記。言所變身器多恒相續者，業力恒續，功力不然。俱舍、智度言天眼耳，准同分攝。由此初禪二通滅時，四禪二根如應隨滅。扶根及器，准此應知。對功力斷，言多恒續。基云：少分間斷，如蜉蝣等生已死故。證云：此非間斷，與異熟識起盡等故。勿得異熟識亦名間斷故。此言間斷，先於識斷。由此身根及此依處與識俱盡，餘有間斷。問：第八恒相續，如何緣斷法？基解云：如鏡恒時明，境至方影起。

略說此識至所現實色。

述曰：第二變不變差別門，於中有二：變故、不變故、結故。此初也。有漏種者，基云：唯緣種體，不緣功能，故無表等非此識緣。十色處中，測云：且說色處有二十五，皆有本影。此識緣本，眼意識影。違護法宗，本識眼識不緣假故。基云：十色處中，五根唯內，五塵通外，唯緣實境。由此亦緣法處實色，謂威德定所。境色墮者，攝義極逈，受所引色，遍計所起。若說唯是鏡像水月，或通根塵，皆假不緣。此任運緣，無分別故。正如本母釋。測云：瑜伽論等不說法處，寧知此識緣法處耶？解云：如五十四威德定色，猶如變化。既安布處五識起用，明知此變方有實用。定境定果，一云：一體對功名果。一云：體異定變名境。本識變果，測云：初家不許第八識變。後護法宗三藏解云：非但由定緣色繫發，由前加行為緣亦發，猶如在滅定現諸威儀等。能造此色大種二釋及取捨等，如對法記。何等能變？樞要二釋。一云：若言通力唯色四地，然除中間。若言定力通色五時無色四地，餘七方便欣猒無力不能生色。一云：初未至定亦無能故，非想微闇故亦不能。證云：六十五云：又根本定名具威德，故非近分。五十四云：明了現前知非非想。今謂此許非諸近分可爾，非想不爾，說持法花聞有頂香。五十三云：無色定於一切色得自在，不簡非想故。然明了顯離翳障，證師多門分別此色有是有非，我於對法瑜伽等記簡擇故，今不重述。

何故此識至應非遍知。

述曰：第二不變。基云：等言等取不相應行，及諸無為無法為門。然二種變，測出二釋。一云：第八識聚，五及同緣一切定位，名因緣變。理實雖心分別所變，然皆現量，分別劣故，從勝為名，名因緣變。除諸現量，五後意等，雖因緣生，名分別變。實用有三：一、六根發識用，二、境生現量用，三、六識緣慮用。本識所變，有初二用。此論意者，諸法實用，理難成故。初中有用，非因緣變，皆有實用。問：若因緣變定有用，可以實用證不緣？既許因變容無用，何妨變心而無用？解云：第八自在亦相續，由此所變必有相分，心等不能緣，是故第八不變心。此釋不然。若生現量，亦為實用，應如無漏變似心等，自在相續故令有。亦應變心，令有實用，故不成證。一云：因緣變者，唯本識心，以具自在相續義故。以外心等，皆名分別。言有用者，根發識用，識緣慮用。二釋：一云質礙用，一云五質用。本識所變，但根境用。猶不分明自在相續，著前難故。基出四釋。一云：因變有力，唯任運心，五八識也。八俱五數，即無勝力。設任運生，境無實用。分別強思，即六七識，強分別故。一云：初唯第八，異熟主故，所熏處故，能持種故，變必有用。後餘七識及觸等變，非實種故。報六識等雖任運生，不隨實體種因緣變，但是影像種所生故。此釋意者，生本生影種各定別，不同常說隨緣通生。若爾，質種誰所熏成？諸本質色非能熏故。樞要難云：七變若非實，何名得自相？云云。此難不爾，自相通影故。一云：為具名言有支種生為因緣變？即瑜伽釋亦許觸等同識實變。第三卷破。一云：因緣謂法體，實從真種生。性境全帶質一分，是因緣變。言一分者，從質生分。獨影全帶質一分，是分別變。言一分者，見種生分。基自許云：第四為正，無妨難故。今謂不爾，影色無礙、影心無緣。若許亦是因緣變者，此論本識因緣故，變即有用。如不成識，緣慮質礙為實用故。如實之義，如本母釋。有伏難云：爾何說心心所法從第八生？故論解云：須七識等緣慮實用，別從本識因變而生。若變無為，無為無常。住用等者，等取不相應等本無實體。雖變無用，無法亦爾。言應非遍智者，如佛地論：由圓鏡智恒頓遍緣，名一切智，以餘三智境不定故。基云：遍緣有無，故成遍智。若爾，亦應緣相應法。許亦無失，如卷初記。

故有漏位至此色為境。

述曰：結也。言有定果色於理無違者，即顯揚五云：無色繫色，謂等持色。明知彼色雖為下界見聞者現，非下界繫。然彼不為無色者現，彼無眼等及他心通，必不能用，現無益故。

不可知者至當知亦爾。

述曰：通釋二門，不可知也。依梵本次，最後釋故。漢語顛倒，先言不可耳。量難測者，欲身器等雖狹小等，各變自界遍法界故。對薩婆多滅定無心，故立宗云滅定有識。對上座部等立，已成過故。

●論本第三

此識與幾至心所攝故。

述曰：上二段釋初五門已，今第三段釋第六七心所及受相應二門。於中有二：正說故，問答故。初門有三：標、釋、結故。此初對聞舉頌答也。釋常字言乃至未轉者，未至三乘無餘滅也。

觸謂至引發勝故。

述曰：第二釋中五數為五：初觸，二文正釋故、破邪故。此初也。觸具三義：一三和，二分別變異，三令觸境。論次第釋三法能所相順名和，三合非觸。然有二義：一依三和生，二令三和合。故瑜伽等觸從因果名彼三和，如以決擇顯無癡性。三未合前無生心所，今與前殊說名變異。樞要云：無為常住隱現名變，分別而是領似異名。此當瑜伽能攝受義，領有似三生心所故。基云：觸不似三生觸功能，但為餘本不自生故，猶如不似根境生識。言勝彼識境者，根增上力識境生故。非但三和分別變異，亦由此力不令雖散，各別行相同趣一境。由此二義顯觸自性。證云：不共作用勝故顯體，通餘法者劣故名業且觸業通根境識故，餘准可知。起盡經者，明生滅故。因二三四和合生者，經說因根境故識生，因根境識三故觸生，因根境識觸故受生，受等等取餘諸心所。既受等餘皆因四合，明知一切以觸為緣。問：說受緣受，如何愛不因五令生？測云：非無此理，但熟勝依可意等取、不可意俱非順益等取、損害及俱非

然觸自性至非即三和合。

述曰：第二、破邪。若薩婆多，同大乘實。經部有二：一、三和成觸，是假非實；二、三和生觸，是實非假。今破初中測云：一、宗，三、因，二、喻。如受等者，取思故。言觸自性是實，非假宗也。六、六法者，如俱舍云：六根、六境、六識、六觸、六受、六愛。言心所性，避不定過，彼許根、境假非實故。界身足論：六、六法異六識、六觸、六受、六想、六思、六愛。既心所簡和，今依前。第二因言：是食攝故，此思為喻。第三因言：能為緣故，亦受為喻。問：豈不三因皆有不定？經部宗愛、思上假立，段食假故。基測同解：觸即三和無體之假，愛體即思，三塵即食，亦許實故。基云：或想、心所通後二因，故不得以段食不定測。又宗云：觸實非假，非即三和。因、喻如前，故無不定。基云：如受等性，非即三和喻也。熟中受與初、後為喻等言，取思中因之喻。或可二宗非即三和為第二宗。證云：實非假宗，對正理論，經部一師立三心所；非三和宗，通對譬喻，覺天成熟不立心所。雖無實，受等同喻得成故。初三六法雖即三和，心所言簡，無不定故。

作意至不異定故。

述曰：第二作意，五蘊論云令心發悟，雜集等云發動心等，皆此釋云，故言覺心也。謂現作意警俱心種，引彼現心趣自所緣，應起言簡緣未合種，同時義說能所警故。有義，未生現位，其作意種警應生種令起趣境，似正理師作意之用在未來起基測並出此二義釋。測云：同時為勝。破二許中，測云：初破正理，彼第十一云：作意力能令相識於餘境轉。後計經部異師所說，如成實論，彼所說念即作意故。又解：皆是大乘異師。瑜伽第三：作意云何？謂心迴轉。集論第一：於所緣境持心為業。如文執義，故今破之。基云：集論於所緣境持心令住，非也。但言持心，不言令住。雜集釋持，數數引心，同此論故。證云：測釋但破小乘，於理為勝。大乘廻轉作意別用，不共餘法，故說為性。如瑜伽第三：作意四力趣於異境此故意不同散亂，不獲已脫。破但非理。若如初說，應非遍行，不逈趣時無作意故。若如後說，應不異定，持心令住即定用故。

受謂領納至不共餘故。

述曰：第三受數。且有漏受為業樂起，合欲苦起，離非二欲，欲愛異名故。基云：若欲希求，即通三性有漏。然令有漏言起愛故，非第八識不生愛故。疎起六識，中愛無妨，如想起言疎亦起故。此五數中唯受想業約勝能說，餘三遍能。證釋云：此中五數性通一切，業則不定。受除第八及諸無漏，想准第六發語言故。有作是說者，順正論師也。汝亦不許緣相應法，如何能領所不緣觸？若救似觸者領觸者，諸等流果皆應受性，似因生故，如自性受。又既領觸，應名因受。受不自領，何名自性？若救，如王食國所生，不食土田而名國觸，如上田受，如禾稼受。能自領觸所生受，便違不自證，如刀不自割。論主評取境界受中定屬己者，基云：如多人罵言是奴，中有奴者攝為罵己，餘非奴者不攝為罵己，餘非奴者不攝屬須等，唯在受也。

想謂至種種名言。

述曰：第四想數。基云：青等名為分齊，此但意俱，餘識想不起言故。

思謂至令造善等。

述曰：第五、思數。測云：境上引發善思為邪因相，引無記思俱非因想，由三性思各取一相。基云：約勝唯說󳷥心，實通心所。

此五至故名相應。

述曰：第三結也。謂結釋頌相應言故。薩婆多宗、俱舍第四、第五義，相應、所依、所緣、行、相、時、事皆平等故前二體一故等，後三別似故等。婆沙二說，或四或五。大乘四義，如五十五。問：何故名相應？答：事等、處等、時等、依等。故基云：時謂剎那，定同一世。依謂俱有等無間依、非種子依，以各別故。時依定一，此論名同。處謂相分似名等。體別各一，亦言事等。瑜伽初言同一所緣，相似名同，或約本質及通證智。有部五中除行相一，或雖不同，亦兼取彼後釋不爾。若言五義，違瑜伽四故。測云：法外無時隨。既法非一而同剎那，極似名同既同剎那，何言非一？影亦極似，論應言同。依謂開導俱有一分，心所亦用俱識為依，而彼心體不自依故。四中隨一，何不相應？若但時同，異識相應；若但依同，前後相應；若但緣同，五六相應；若唯體等，八識相應。故必具四，方成相應。

此識行相至善惡俱招。

述曰：第七、受相應門。行相極不明了等者，簡苦樂受。必明了者，薩婆多師依自宗難：捨是寂靜，應唯善果。如何令許惡業亦感？論釋如文。

如何識至定非異熟。

述曰：第二問答測等，釋頌八段，十義非也。若心所但而受別段，如何受後論諸心所？故今合彼言七段也。言剎那別緣者，任運對取，不從前境審住今故。言善染等者，即十一善六及二十自性染法。等謂等取善染悔等。其無記者，次別簡之。

法有四種至故名無記。

述曰：第四段、釋第八三性門三因成立。唯無記中，初因意者，基云：若恒生善，即無流轉；若恒生染，應無還滅。流是集諦，轉是苦諦，還謂道諦，滅即滅諦。言歒心者，樞要云：有二：一、法性心，二、依他心。殊勝自體可記別者，一云：唯取無漏及無為法。一云：亦通有漏善惡。餘文可解。

觸等亦如是至亦如是言。

述曰：第五段釋例心所句。測云：有三：初申正義，次破異說，後結正宗。初二正義皆護法釋。初釋近例無記，後釋且例五事：一異熟，二俱不可知，三所緣，四五俱，五無記。不例自相及一切種，并行相受攝持因果，受熏持種不開所故，了別領納等行相各別故，觸等雖受俱受故，觸等雖不觸等相應五俱數等，故相例之。基後二門測云：第九因果不斷，但顯識持因果力故。第十持捨名亦屬心王，故次八門置相例句。基云：更有第四釋，謂例五門同第二師，今加斷捨隨所應故。若最後例恐十門，所以中門說如是言有第四師不順文義，現文相有三釋故。護法唯說執藏心王，隨本非藏無所捨故。

有義至無簡別故。

述曰：次破異說，於中有二：敘故、破故。此初也。是誰釋耶？基云：難陀等釋。測云：火辨、親勝等釋。寂云：定非難陀。彼立五根即五識種，不許識變現行五根，觸等變似，故假設義。證云：種子為根，是安慧義，不關難陀。寂師難且不爾，五識種影於觸等現，名似根等，不言現故。證師救亦不然，安慧見相無實種子，不可難言根若識種，十八界種成雜亂故。此例幾門？測云：七門。前八門中唯除自相。基云：唯除自相，行、相、受俱，准下難故。觀述云：若例行相，反質不成，彼師唯〔加〕因相故破。此師應知例上五門，并不可知，即有其六。

彼說非理至俱時生故。

述曰：破中有二：一、破例因相，二、破無簡因。初亦有二：破本計故，破轉救故。此初也。世親攝論所熏四義已外，別立有自在義，方能受熏。然今護法攝入加所熏，由此立量，不自在故，不受熏等。問：若自在非所熏，亦可自在始能熏？答：遍受一切熏，自在始能得，別熏自類種，但力皆熏。基多問答，理皆斯盡。問：心所受熏若成六體，心所能熏還有此妨。既答頓熏，果從何起？於此四難，豈無自害？基疏：一云：且緣本識及五數時，唯心王熏生六質種，心所唯熏生六影種。彼亦應本識中種能生本質，五數所持唯影像。彼既有過，此釋不然。一云：緣本識時熏心聚，共熏一種為增上緣，本有種子為因緣故，無頓生六果等之妨。此亦不然。能熏於種既許因緣，此亦多種生一牙故。亦即新種唯增上緣，便違識法牙因緣藏。一云：能熏各各熏一識種，逢緣和合共生一果，如一麥子有多微分共生一牙，非各生故。然成業論不許多種生一牙者，破如經部色、心持種共生一果，如二麥等不共生一。若許五數，持種亦爾。今護法義，一本識中同類種子同時熏者，共生無妨，如一糓糠所褁多微。雖無極微，約有分說。測引例云：如本新種共生一果，斯亦二說：一云：二種共作因緣。一云：有一能生，一即助緣。後理無定，難可依准。

誰言觸等至有重言失。

述曰：第二、破轉救也。彼三因成一心、心所，同一所緣故。設不緣種，緣色應同。故第二因生無色界，必有緣故。緣識中種，寧無所緣？故第三云：親所緣緣，定應有故。不爾，取外，非唯識也。破似種影，既非實因，應因相後，所緣門例。若彼種相，但所緣義，不取真實因緣義者，二處說境，有重言失。基云：若救緣種者，名一切種，執受處中說身器故。無量過者，理亦不然。世親攝論第一引阿毗達摩經言：執受有二：一、五色根及根依處；二、相名分別習氣故。

又彼所說至非謂一切。

述曰：第二破無簡因，基云了別唯是我行相故。此顯唯了總相之用唯在心王，非謂解等都無此用亦了總相故。

阿賴耶識至恒轉如流。

述曰：第六段釋頌第九因果相續門。於中有二：正釋故，問答故。此初也。恒故非斷，遮經部師轉識持種。轉故非常，遮僧佉等自性為因。言漂溺者，人天如漂，惡趣如溺。水上草喻別體觸等，水下魚喻識變習氣。餘文可知。

過去未來至緣起正理。

述曰：第二問答。於中有三：對薩婆多、對上座部、對經部故。初亦有二：破執故，申正故。初中外難：若如我等過未有體，未來續故非斷，往過去故非常。汝過去無，可許非常。未來既無，後法應斷，現不住故，當無體故。是則豈成緣起正理？論主反質：若如汝宗，體常有故可許非斷，如何非常？

豈斥他過至方成非斷。

述曰：次外責言，但斥他過，自義何成？論主答云：先不摧邪，難可顯正。生滅同時，既中無隔，因果不斷。

因現有位至豈難斷常。

述曰：次外重難。未生既無對，誰名因？已滅亦無對，誰名果？論主重返。若果未可有，待因成。果先已有，何待於因？

因果義成至因果定無。

述曰：次外救云：因果依用，不依於體。有部四師，此世友義。未有作用名未來，正有作用名現在。作用時既成因義，果義寧無？故不關我。正理師存，唯同類因取果之用，一向望自，名為作用。生相、生法等無間緣，引他類等望餘類故，但名功能。由此唯依作用立世。論主破云：汝說作用亦應本有，不離體故，猶如其體。恐救不爾，用待緣故，故則遮言緣亦本有。

應信大乘至應順修學。

述曰：第二申正觀謂觀待或是觀見。基師依後假謂現識似彼相現者，釋前假立當果曾因。且觀種子引用時，尋所引故，變似當果。觀酬前時，尋所從生，變似曾因，實現在故。測又解：現識似彼相者，即種子識似有酬前引後相故，說之為似。即託此相假說曾當，非謂觀心變似相分既牒假謂，明知釋前假立之言。前釋順論文，非常非斷。言離邊中，基云：總論諸教，三世有三：一道理三世，即依種等曾當現位立三世故。二神通三世，至智生時法爾皆有，達三世用非妄皆實，實能所緣唯在現在。三唯識三世，謂如現識似三世現，雖實唯識道理二種，恐濫妄緣別開神通。

有餘部說至捨此信餘。

述曰：第二破上座部，於中有二敘故，此敘執也。彼許有為有其二種：一極迅速，如心心所但有生滅，雖一剎那而有二時，如契經說：諸行無常有生滅法。二遲鈍法，如色等法具生住滅，雖一剎那而有三時，依遍色心經唯說二。且論速法略有二門：一同體異時門，謂一法體初生後滅。二異體同時門，謂前滅時後果體生，生滅雖殊而但有體，前滅引果後生酬因，連頭起故因果不斷。勝軍論師恐有斷過，亦云：現在三時別，初生次住後法未生，至異相時後果方生。基云：如此測云：前法住時後法即生。破有二趣并成之失，設救生勝隨當生名，佛初剎那成生死過，說入此論之所破也。上座結云：因果現有非假施設，接滅而生故離斷常，過未無故無大乘難，誰智捨此信汝大乘？

有虗言至理必不成。

述曰：第二破也。初破同體異時門，言時之極促名為剎那，如何一念而有二時？前後相違，寧同現在？次破異體同時門，言滅若現在，生名未來。既如有部許滅現在，後法之生應在未來。彼救未來，無故非生，故未有名生。既是現在，即應已有，還無名滅，寧非過去？以生違滅，滅若非無；以滅違生，生應非有。然如大乘許生現有，應如大乘滅應現無。又二已下，結破初門。量云：汝說生滅體應非一，以相違故，如苦樂等。等取明闇、解惑等類。大乘離法雖無生滅，有無體異，不同彼宗現有一法并生滅故。測云：設難：為如苦樂違故體異？為如長短違而體同？解云：不爾。彼宗自不許長短體同故。若大乘義，若為長時，爾時非短，故體必無。生滅若一法，生時應即滅故，由如滅時。生滅若異，體不應同，相違異故，如苦樂等。結文可知。

經部師等至緣起正理。

述曰：第三破經部等，等取室利羅多等許。彼云：不許去來有，故異薩婆多。三相在現滅、在過去，不同上座種子前後能生異故，如大乘宗相續不斷。論主非言，理亦不成。餘法持種，如下破故。

此識無始至名阿羅漢。

述曰：第七段釋第十捨名位地門。廣釋有二：釋頌文故，顯諸名故。初亦有三：正釋故，對異師故，結成故。此初也。斷煩惱障究盡時者，測云：發業潤生唯煩惱故，但盡煩惱具三應義。基云：應者，契當、應斷、應供、應不受故。此據位全除，二乘金剛心少故不說二乘金剛雖未證滅，如不動地應名捨也。此不順論，唯取無學。又云：麤重永遠離故。此云麤重非但隨眠無堪任性，至果離故。菩薩金剛雖盡惑氣，但正斷時未證滅故。八地異門不可為例。由此，基云：此麤重言但取種子可依，定從見道出供現報，何故不得名應供耶？非一切時堪受供故，非圓滿故。言不退者，基云：總有四種：一信不退，即十信第六；二證不退，入地已往；三行不退，八地已上；四煩惱不退，無漏道斷，護法正義。二復次中初迴心者，依第四也。復不動地，依第三也。然論四理，彼名不退：一煩惱不行故，如解深密。二駛流運轉故，如十地論第十云：八地已上於無相海任運而轉。基云：剎那剎那真俗雙運，無功用故。三諸行起諸行故，如十地論：初六地中一身一行而行一切行。此顯實身於一度中修一切行，化百身等但能修一不堪雙行以上註。第七地中一身一切行而得一切行此亦實身，若其化身又各修一。八九十地於一切身一切行中行一切行實身化身各於諸行得起諸行。基云：六波羅蜜中各修諸度故。四、念念增進故。如十地經：八地精進，於一念中能得百萬大千世界微塵三昧，乃至能示爾許菩薩身。九地一念得十增祗百千佛土微塵三昧，示爾許身。十地一念進得十不可說百千萬億那由他世界微塵數定，能示爾許餘諸功德。增進亦爾。四中，初一煩惱不退，後三即行不退。基云：八地已去，於初剎那能得過前二阿僧祇所行功德智慧一倍，第二剎那更倍前念，如是展轉，勝進倍前。十地經云：一念智乘〔。此〕從發心乃至七地，百分不及一者，以後後剎那非唯一倍故。問：八地上入生空觀，入滅定時不斷法執，應不增進，何說念念？答：有諸釋。測云：據法空位說念念增，唯八地上應有超劫。此釋違論。菩薩地云：後二僧祗時必等故。樞要二釋：一云：實八地上不入滅定，般若經毀，不令入故。談自在力，彼入滅定。一云：定入滅定，不退菩薩入滅定時，轉識、賴耶俱不成故。然佛訶躭，非彼不入。今謂入地，佛但訶入人空滅定，都無學法，無勝利故；曾得自在，易入出故；猶入法空所引滅定，修平等智，學法成故；深細難入，未自在故。既許入定亦有生空，爾時如何念念增進？觀云：生空後智斷通障等，平等性智增熏種故。證云：爾時利他，除麤熏故。不動滅定起諸威儀，平等智增自除麤重，有心生空說俱得。

有義初地至彼說非理。

述曰：第二對異師也。基云：難陀論師等作如是解：二殊勝智者，正體後得。餘文可解。

然阿羅漢至無餘涅槃。

述曰：第三結成。

然第八識至隨義應說。

述曰：第二諸名中有二：初對諸名辨捨差別，後明染淨二位不同。此初也。梵云質多，此翻為心。種在其中是積集義，能生諸法名種子識，故有差別。此等諸名者，謂根本識亦意等。言契經者，即如來功德莊嚴經頌也。基疏云：無垢先名阿末羅識，或阿摩羅識。古而立為第九識者，非也。樞要云：依無相論、同性經，無垢識是自性識，心即真如理。故知無垢通二種也。測云：其無相論真諦，謬。今存樞要。此既云鏡智相，應知通有為。大莊嚴論第六云：此中應知說心真如名之為心，即說此心為自性清淨，此心是阿摩羅識，知通無為。言菩薩將得菩提時捨者，謂但正捨，非已捨也。如來知根得初果故。

然第八識至一切法故。

述曰：第二、染、淨位別。無染汙故者，簡煩惱等；無散動故者，簡不定四。無漏尋、伺亦功用勤。基云：佛果總無尋、伺，如第七卷，任運說故，不假尋、伺。言遍緣一切法者，如莊嚴論，於一切境不愚迷故。佛地經云：依圓鏡智，諸處境識，眾像影現故。處內六處，〔外〕六處。識，謂〔識〕通十八界。基云：心等自性及相應法，皆悉能緣見分，亦現自證分影、相應影故。此依何地？基云：有流通四無色，色界六地遊觀通此地故。起現行者，唯第四定，以殊勝故。此解不然，餘地種子應非佛性，應無用故。有說：通下六定，唯遍緣，非無色故。有說：唯是第四定有，餘地總無，如六十九。如來功德多依第四，二疏同然。然基存初，測存最後。老和上云：測解為勝。種通諸地，不現何失？如所不入見道種子，彼非此類，三道種一，後生餘故。

云何應知至皆不得有。

述曰：大段第二五教十理證有本識。總問答已，便引初教諸部小乘共發此問。既非世間現量境故，以聖教量比量為證。此初教也。末那意識轉識攝故等者，小乘不許有俱有依，唯說意識等無間依，故以比量成俱有依自比量故，其末那等無不成失。證云：有難此量法差別過，第七不用第八為俱有別依，轉識攝故，如眼等識。相違決云：第七必用第八識為俱有別依，恒行心品攝，非本識故，第八五數。言第八理應等者，基測云：並立量應言第八理應有俱有依，是識性故，如眼等識。若宗法云以七為依，有不定過，以末那識雖是識性，不用第七為俱依故。然今論主遂出依體，言以第七為俱有依。有難此量有三種過：有法自相、有法及法差別相違。如眼等識是性故，應非本識，是初過也。第八不能受熏持種，第二過也證云：今對大乘並違宗異。今恐不然，現對小乘立自量故。設小乘人出斯過者，俱違聖大乘，至教終歸成故。亦應歒立第八所熏具四義，由如苣勝。應非以第七為俱有別依，三過也證云：第六亦用七為別依，不定一分所立不成。判比量難有相違決量云：第八必無俱有所依，是根本故，猶如真如。又云：七、八無俱有根，非六識性故，如眼根等。證師敵云：七、八二識有俱有根，是緣慮故，如眼等識。非也。墮無窮故，相違決定唯一對故。今謂二量並有不定，以五識等與自心所為根本故。心、心所〔雖〕非六識性攝，有此根故。會判此云：若望心所，俱是所依根，法處所攝，不待根故。非也。於心、心所與力既等，違比量故。此第四云：心、心所法離俱有根，必不生故。五十五說依異所依，無處說根異所依故。法處攝者，如本母釋。能、所趣者，基測云：或業中有，名為能趣；生有已去，名為所趣。趣質具者，彼出二義：一、器世間，是趣所須；二、惑、業，趣所由具。測許後勝說惑、業，不說器故。或此俱說所證涅槃者，如攝論第四，依他起性通為遍計、圓成所依，故亦得說依此識故。三句如次。三性依者，依他可知。後二句者，如論下云：迷故生死，悟故涅槃。故此遍計通能、所計，圓成亦通能、所證也。

即彼經中至有如是義。

述曰：第二教也。冥諦持捊變轉名勝性，用殊勝故，故頌對勝性能藏大等。論主具義，三義釋名。

解深密經至有如是相。

述曰：第三教也。以三義釋。阿那名結生相續者，基云：初結生，後相續，名為執取，取諸有故。測云：二義：一、死有潤生，中有沒心，皆名結生。受生有等一期五蘊，名為相續。對法第五自體愛，名結生心故。攝論第三中有沒心，名結生心。世親論云：能執受一期自體故。一云：正受生時，名為結生。瑜伽第一中有生說時，識已住結生相續故。今此論意，由識持種，結生續也。窮底，通達證解之異名也。愚即趣寂凡，位劣不宜聞。簡俱生執，說分別言，入聖利根，亦可為說。不愚法者，堪信賴耶，生無色界，起滅定故。其愚法聖，雖不起執，攝大乘云：不求一切智，故不為說。然解深密，普為發起。說第三教者，測云：通引二乘不定性者，故不相違。基云：若不愚法，雖決定性，亦為說若趣寂凡有聞不聞，即同有性未熟不聞。如根熟已，亦可宜聞，彼亦練根，應有聞故。則論偏簡，應成無用。三乘普履，無三性道。然藏識教既有簡別，故應如前趣寂凡位，不堪信解。有性未熟，應生誹謗，雖不為說，熟則為說。有大乘性，若凡若聖，若不為說，誰脩入證？

入楞伽經至第八識性。

述曰：第四教也。楞伽者，山名也。師子國東海內有山，如來入彼為王神說，名入楞伽境。等風者，等取、增上等、無間等。

此等無量至至教量攝。

述曰：引四文已，結教非一。然有外人不許佛語，故無性論第三立三比量。彼初後量，以發智論應作不定辨破亦救，如彼論說，故勝軍師更立一量廣辨得失，如因明記。今此量中，諸大乘經至教量攝宗也，如增壹等喻也，因別有五。然初四對順無我等，以六足論應作不定，雖順無我，非佛經故。故以第五樂大乘許經攝故因，助令無過，方得成立至教量宗。是則四對，一一因中加樂大乘許經攝言，四各成一至教量宗，及此四因令成一宗。別四總一，有五比量；二二因合，即有六量；三合有四，總十五量。若彼不許諸大乘順無我等隨一不成，還以樂大乘許經攝一因，成四對宗，亦有四量。

成唯識論學記

成唯識論學記自三半至四終

如是二合為宗有六，三合有四，四合有一，亦有十五成宗成因，合三十量。然論所立，取前第五四因合成一宗之量，表自比量，簡他隨一，言樂大乘許經攝也。然至教言，自有二義：一至實理故，二至人說故。若依初門發智等論，亦至教攝，不待第五初四成因。然以經攝乃因成故，明和合論成立後門，如論下之諸部對法展轉相違，汝等如何執為定量？然判比量難第五因相違決云：諸大乘經非至教量，樂小乘者不許顯示無顛倒理，契經攝故，如外道論。設得成難，亦無過失，如本母釋之所會故。今出異途，彼不成難，謂因明法隨立論者自他共量，敵入彼難不得交雜。且如佛子對勝論云：聲有質礙，自許本識變色蘊攝故，猶如四大。彼敵量云：聲無質礙，自許德句攝故，猶如色等。彼不成難，唯各相皆無對成故。此亦如此，論主自量云：樂大乘許經攝故，何以別家我不許故？仰天俯地無對成力，此事共知，如因明記。

又聖慈氏至真是佛說。

述曰：以理證己，今引教成。此初標也。梵云梅呾利耶，此翻慈氏。十八姓中慈為一姓，此引彼說。莊嚴論頌，舊三藏譯，有十三卷，言無著菩薩造。唐三藏云：頌是彌勒釋，世親令第五因舊開為二，故有八種。然違梵本，小乘等疑魔說非佛，三處結集不見誦故：一七葉嚴，二毗舍離國，三無憂王。時求那摩底難小乘云：三處不誦，非佛不然。有三義故：一佛先天上說六因經，天復還與迦陀延子，彼以願智知是佛說，即受而解唯非佛說。二涅槃經等雖付阿難，但令信持不令誦出，大乘甚深令菩薩誦。故涅槃云：方廣一部菩薩所持，餘十一部聲聞所持。三若無大乘則無成佛，由此亦無法僧非理。慈氏七因決彼疑也。

一先不記故至先預記別。

述曰：釋中有七，此初因也。若餘惡人壞法故說，佛先應記，如當怖。當怖者，基云：如分十八部滅正法等。測云：小泥洹經耶正品云：我泥洹七百年後，魔作比丘壞亂我教，言佛九部已印製竟。若有方等，應有十部。方等經者，調達所治。如是說者，是為魔說基師順釋，測師返顯。如莊嚴論：佛不記故，知是佛說。若由佛說，無功用心捨故不記。是義不然，三因緣故：一、無功用智，恒起見故；二、恒作正懃，護法正故；三、如來達智，無障礙故。側量云：大乘佛說樂大乘者，許契經中先不預記壞者說故，如增一等。若此因中測言不記，則以論等作不定過。基云：諸大乘經若是壞法者說，佛應先記宗也。汝說自法內簡外道廣壞正法者簡小乘，所起等故已上因也。如正法滅事喻也經說：瞻波羅國有諸比丘滅我正法，怖畏事故。外道小乘造謗大乘。論：佛雖不記，非自法內、非廣壞法，故無不定。小乘設救，唯佛不記。以住法內說大乘者，即是佛記師子虫故。非也。不分明記說大乘經亦有此語故如梵網經。又汝非我教、我不非汝教，即汝還自食身肉

二本俱行至獨非佛說。

述曰：第二因也顯揚名為今不可知。如莊嚴云：同行者，聲聞乘與大乘非先非後一時同行，寧知大乘獨非佛說？量云：諸大乘經與增一等本來俱行基云佛滅即行。二藏契經隨一攝故，如增一等。大乘佛語本俱行故，如增一等。如來唯不先轉小乘，隱顯雖異實同時說。如智論云：佛法有二：一秘密、二顯示。初轉法輪，聲聞現見八萬諸天得無生忍，憍陳如一切入見道，而菩薩見無量阿僧祇人得聲聞乃至十地側解如此。若基唯取佛涅槃後，此難不預。

三非餘境故至非非佛說。

述曰：第三因也顯揚名為非尋伺境。量云：諸大乘經真是佛說，許非餘境，契經攝故，如增一等。基云：不言契經即大乘論，為不定失。

四應極成故至其理極成。

述曰：第四也顯揚名為。彼謂今佛五濁時不說大乘，如阿含經說彌勒作佛而不說種種菩薩行故。去來諸佛若非五濁，時出方說。然今釋迦亦說大乘，大願成故，如去來佛。

五有至不應正理。

述曰：第五因也顯揚為二證大覺故，二應無一切智故。莊嚴論釋亦開為二，謂體、非體。言有體者，若言餘佛有大乘體，此佛無大乘體，亦成我義。大乘無異，體是一故。言非體者，若汝此使無大乘體，聲聞亦無，乃至廣說。此與第四有何差別？前義今佛雖有大乘，而非時故，不說能證。後義今無大乘體，既無所詮，不說能詮。量云：今佛與彼大乘體同，以是佛故，猶如彼佛亦成我義，即此意也。此論釋意與彼不同。總論佛法有大乘不？若有，應許此即佛說；若無，誰能成佛？說法量云：佛應別有自乘之教，三乘攝故，如聲聞乘。基測意同說法自相違量云：佛乘之教即二乘教，三乘攝故，如聲聞教。自語相違，若不離立已成過，從大乘出故。言離大乘無成佛者，如莊嚴云：有言久行聲聞乘得大菩提者，不然，方便故，如搆牛角不出乳故。

六能對治故至是佛所說。

述曰：第六因也顯揚名為有對治故。且說煩惱共三乘故，有同喻故，莊嚴亦同。基量云：大乘是佛說，許有對治，真無漏道契經攝故，如增一等。

七義異文故至真是佛說。

述曰：第七因也顯揚名為如是，故彼論第十十因證彼第三多所，第四極重部此中所無。謂大乘經說一切法無自性等，便謂耶教順耶見故。然阿含經亦說密教覺不堅為堅及害父母等，如對法釋。是則量云大乘佛語，許義異文，契經攝故，如阿含等此七因中疏多立量，多有自害不取云。

如莊嚴論至異文故。

述曰：引證也。基云：應言莊嚴大乘經論，能莊嚴大乘經故，先言大乘莊嚴經論者，非也。

餘部經中至窮生死蘊。

述曰：第五雜引共教，且有四部。此初四也。阿笈摩此云傳，諸佛傳說故。言有分者，唯此恒遍持種為因。分別論者，舊云分別說部，今言說假部。其上座部立九心論：一有分等，如無性論第二卷。舊云彌沙塞部，此云化地。國王化地捨位出家，得阿羅漢，因為部主，如無性論。彼立三蘊：一一念蘊，謂剎那生滅法；二一期蘊，謂乃至死恒轉根等；三窮生死蘊，至金剛轉微細意識。

說一切有至阿賴耶識。

述曰：第四薩婆多部，准攝大乘樂欣喜三，如次現過未貪境故。彼三總句名愛賴耶，此句正當執藏一義。若捨執藏真愛著義，便失初阿賴耶名故。遮異執中攝論唯三，謂五取蘊、貪俱樂、愛薩迦耶見。諸師由教及證謬執，理猶未盡。護法遮七，五遮生欲，此名五欲。轉識等者，取心所，餘易不釋。

已引聖至教不應有故。

述曰：大段第二以十理證。引明了經名以教證，依經定理即為理證，於此所引皆共教故。於中有三種：釋、結。故此初也。所集起者，基云：二義漏種所集起處，或諸種子之所集起。

謂諸轉識至理應別有。

述曰：第二釋中有二。此初理中有五，以破經部大眾上坐有部空故。初亦有二：一本、二末故。此破本執五蘊持種諸部中勝，先破經部。此中比量測等云：有法唯一，謂諸轉識宗法有三：一非可熏習、二不能持種、三非染淨種所集起心。因亦有三：一間斷故、二易脫起故、三不堅住故。喻唯有一，如電光等。現一一宗各具三因成九量，若宗若因、二合三合更有語量基引攝論釋，今如彼論記。示正測但舉一宗，此第八識定是可熏，許一類恒無間斷故，如苣勝等等取衣等此中何故若破若立？其第三因在喻後舉，第三離二無別體故。總重牒故，在前後說。三因相翻可知之。基云：喻非極成無間故，然後生成無間少不同。此中宗法但有可熏，略無持種集起之心，不當喻故然可熏成自當經說，集起心義除此無餘。若不許此，即共許契經心故也。故熏成言：若不許有能持種心，違教理也。唐者唐也。捐者棄也。色不相應者，色即正破，彼許根大能受熏故。不相應法唯遮破耳，本不許故。內法所熏者，簡苣勝等外法熏故。彼二離識無實自性，如龜毛等非內種依。遮心所中有八比量，四因各成二宗法故。然初二因得識為喻，後二無喻可引電光。

有說六識至識類受熏。

述曰：此第二破初未經部。彼識體上假立一類，事能熏於同念識類，類貫前後受熏持種。基測同言，彼許類假而遮破實。正破量云：類不能持內法種子，許是假故，猶如瓶等。無性論云：許類有二：一云識家之流也，二剎那類無常之流也。如彼第二，今破識類。要云如提塘等假遮實水，此何不爾？解云：遮是息義，可假遮實。持是任義，故假不持。此釋不然，既許遍亦應任故，如說命根持六處。然隨有部實微無礙，取假提塘例無心定。大乘實義唯屬實法，謂於實法能持中說，依彼假能遮能持之也。言別類必同別事性者，非如同，不是總類故。唯無記性是別類，不通餘故。基測同爾。測云：古薩波多唯有情同分，世親、俱舍加法同分，並唯無記。大乘二說，然無聖教立法同分，故唯有情同分為勝，對法自性無記攝故。今謂不然，如對法記。經部立二：一、總，二、別。總即無記，別通三性。今熟宗破同別事性。基云：縱許彼言，類無記故。破言：破言無心，此類定無。唯例所在，縱許轉救。羅漢異生應相熏者，基、測二說。一云：約一身說，謂異生身有聖識類，即羅漢類應受染熏。羅漢未異生識類，可言凡類受無漏熏，許者便有凡聖亂失。異生現身成羅漢者，彼異熟識寧無此異？大乘本識隨位別屬，無貫通，與類不同。一云：約異身說，但類同者應相熏故，比量應知如自身故。測在初解，基無許取。又難：六根色意雖異，根類同故，根識相熏。或色聲等等與眼識法類同故，相熏違宗。

又六識身至必俱時故。

述曰：第三破後末計。基云：上來事類俱時被破，救事及類，前熏於後。故總遮云：識熏類，類熏識，類熏類，皆不成也。彼宗唯許熏次後念，破不相熏，不俱有故，如隔多念。測云：雖有四句，略不破自類，故言非乎非也。別破彼應自不定，故俱總言耳。

執唯六識至能持種義。

述曰：第二、破大眾部。測云：彼許六識俱行，能持種子，而無熏習。今以理遮，如破經部，既非所熏，亦無持種。基云：此既別破六識俱轉，故知初破但破經部。縱成俱轉，雖非受熏，今實俱轉，難非熏習。不立假類，言唯六識；無前熏後，言唯俱轉二、疏意別，基述彼許有熏習故也。

有執色心至前已說故。

述曰：第三破上座部。然無性云：是經部者，上座部中有經為量，名為經部，非本經部。許色望心等，各各前熏生後類故，如無性破。二念不俱有，故不得熏習。基量云：前心等不為後心等種，無熏習故，如瓦礫等他比量故。彼不得以大乘種子相生不定，豈不瓦礫自類相生？引彼不得生心為喻也。言間斷者，如攝論云：無色斷生下無因，彼說過去現無體故。滅定亦爾。應無後蘊者，如世親破，色心兩因永無盡故因義無盡，如本母釋。彼救色心互為種生，故間斷時非無因生。故轉破云：亦不應執展轉為種。

有說三世至皆不得成。

述曰：第四、破薩婆多許因果體三世皆有。起作用時，因能滅果，果起因，無不皆成。論主破無作用者，基量云：去來二世非因緣性，無取果作用故，如無為等。餘易不釋。

有執大乘至此第八識。

述曰：第五破清辨宗遣所執相，大乘為其了義撥一切法。測云：彼造中觀心論？入真甘露品云：阿賴耶識無別有性，眼等六識所不攝故，猶如空華。據實，彼依未建立阿賴耶教，知藏識海起轉。彼除不相離，更無別識意。雖爾，據迹而破。測云：有二過故，言似比量：一者宗過，若勝義門立已成過，我亦許彼無別性故；若世俗門，達上阿毗達摩經等。二者因過，謂他、不定、未那、非六而有性故；又共、不定，色等共許世俗有故。此釋未可。已知彼宗唯勝義定，依世俗破，勞設虗言。既言撥無而言相符，則亦自宗還入邪見，故今不依。又言撥無一切法者，如掌珍頌：真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。測云：若勝義空，有相符過；若世俗空，聖教相違。故論總與聖教相違。言持違害，前所引經第三時教，皆有第八依他等故。此同前過。若言相符，汝亦撥無；既非撥無，非立已成。然今護法總與聖教相違過者，由經所染淨因果，非但俗有，真亦非無；彼若真無，俗亦必無。如莬角故，持違經也。基云：彼掌珍頌依似比量，撥無此識及一切法。不引中觀十八論。似比量者，有法一分不極成過，空有真性互不許故。此等非理，如本母釋。外道毀謗等者，基測同云：若救依俗，我不說無，俱非實故。破言是則同外道也。今見文勢，毀前耶見甚外道。

又契經說至此第八識。

述曰：第二證也。基云：此破經部、薩婆多皆得。測云：彼計六識業所感者名真異熟，然計命根眾同分是總異熟，故引為例。依婆沙百五十等，眼等五根、色等四塵雖非總異熟，而亦不許斷已更續。然契經言：一切施王自挑兩目施波羅門。由願平復者，實未挑眼，帝釋止故。彼卒云：有餘師說：地獄解節為百分等，身根連續如斷藕絲，非一有情有二身故。見諸蟲斷猶動者，風力所轉非有身根。眼等四根許義不斷，如起天眼、生得眼存，異熟色斷無續義故。若經部宗許異熟色斷已，更測云：大乘許斷而續，菩薩地說聲有異熟，決擇分說聲非真異熟，間斷起故。准此，眼等亦有間斷，一切施主眼復生故。然地獄等根必無斷，一切門恒受苦故。瑜伽云：八根現種定成熟故。施設論云：地獄諸根有間斷者，諸部對法見不同故。量云：眼等六識業所感者是異熟生。測師二說：一云：非真異熟，非恒續故。基引喻云：如自許聲，大乘許異熟生。測師二說：一云：同前。一云：此量正以非真異熟為宗法故，喻成共許。後解為勝。大乘雖許聲異熟生，若此為宗，因有不定，善染心等雖非續而非異熟生故。言作有情依者，基云：假者依此識而立故。不相應法偏對有部，依命同分立有情故。次諸轉識偏對經部，彼依六識立有情故。故下破云：復依何法恒立有情？言身受者，基云：身所受境，非謂受數。測云：瑜伽釋云：在定等位有第八識，領違順觸，故名身受。從相應受識名身受，小乘身識名為身受。故今破意，汝識不俱。既言心等不緣其觸，由誰曾受？後有恬損也。後成立云非佛者，簡佛果位，恐違宗故。如許起彼時者，喻小乘許業感六識是真異熟。

又契經說至此第八識。

述曰：第三證也。有部唯許趣生異熟五蘊為性，然不許有第八成過，理具四義方成體故。一要實有；二要恒續，一期恒故；三要同遍，通九地故；四要無雜，唯在此起名此趣故。言正實者，簡彼能起惑業中有亦名趣故。基云：餘宗所無，不簡末那。或恒言簡，有易說故。言唯異熟心及彼心所者，樞要：問：趣生之體為一為多？若一依六，如瓶應假；若多一，應六介人趣。答：有二義：一是一而假，然約所依言要實有；二實唯心王，然相從故。言及心所，後解為勝。證釋樞要有第三義，同在一聚俱實無過，非也。樞要云：或同在一聚俱言無失者，熏釋心所相從趣生，便立宗言是實非假。初二外別出異途，勿在一聚六人趣故。證云：若非心所，應立義簡。既唯四義，知亦趣生。如有八識，從勝第八立一有情。此亦如是，趣既實故，簡不相應。此同前過，正取六實六人趣故。既准有情，趣應假設，心所亦為假設之故。唯四義簡不相應，然惑業言正實趣。設許趣生攝諸有漏等者，正破經部通以三性為趣體故。言前過者，如前有部生無色界起善染時非趣生過。及此失者，此後經部生無色界起無漏心非趣失也。如來非趣亦非界者，趣謂所趣，唯異熟義；界即繫縛，通諸有漏，佛捨苦集拔戲論故。

又契經說至此第八識。

述曰：第四證也。唯現在世者，過未無生覺受用故。彼定由有能執受心者，基云：經雖但言身有執受，然身既無自所執法，明知有他能執自也。言先業所引者，瑜伽八證依止執受不可得中五種因也。謂如次第：一先業所引先行同感、二非善染業返六轉識善惡可得、三一類返一類無記不可得、四能遍返各別依轉也、五相續返安安執受，以恒時執而非或執或不執故。眼等轉識皆無一類者，前五義中初二皆屬第三一類，故無一類無初三也。言謂諸轉識現緣起故等者，初五比量如次瑜伽五因為因。諸心諸言亦攝心所者，測一云：所破轉識亦攝心所。一云：異熟心言亦攝心所，皆能執故。諸轉識言亦攝心所，皆非執故基意同後。非諸色根等者，測云：遮破經部身根執受，眼等四根並依彼故。遮薩婆多命根眾同分可能執身，或可通遮。基云：雖舉總名，定取命根及眾同分，餘不許故。或遮餘

又契經說至此第八識。

述曰：第五證也。初量因言：有間有轉，別也；無恒持用，總也。合有三因，為三比量，通破諸部六識能持。次立宗云：唯熟識為持壽𤏙，如壽𤏙者，喻未極成壽𤏙，各不自互持故。測云：言總意別，識持壽時，以𤏙為喻；識持𤏙時，壽為喻故。總結破云：三中唯識不一類，唯符正理。測量云：持壽𤏙識必能相續，三能持中隨一攝故，猶如壽𤏙。次外質云：彼能持識非恒時有，非壽所攝，二能持中隨一攝故，猶如其𤏙，謂生無色即無𤏙故。論主釋通，大易可解。

又契經說至此第八識。

述曰：第六證也。言非無心定者，謂非無心及非定也。摩訶摩耶經云：佛入滅定，方入涅槃。瑜伽八十羅漢亦爾。然由本識，非無心也。經部、有部皆云：死生雖無五識，而有意識，故非無心及住定也。如睡無夢者，對經部破，同大乘故。有部不許，無心睡悶無同喻故，彼因可言極󳬯昧故，睡悶輕惛有轉識故。又此位下，破薩婆多，如三無心必不行故，設縱行者必可故。由此文知，大乘正義六識不行。有說已下，破難陀義。死生無五識，大小乘同然。意識之中，難陀別說󳬯昧為因，死位可爾，生位不然。謂意識起必由三因，有二因故，死時容起。然由󳬯昧不起可然，不位三因皆無起，何假󳬯昧而成不起？三因如次墮五塵故，別生解故，通果等故。若爾已下，論主破也。若救下界非串習定，別藉散意方引生定。無色不爾，串超色界，生彼率爾能現前者，初生剎那寧不現起？串習力故，猶如後時。又欲色界應各現起，若由󳬯昧，三界初生之位意識不起者，即前所說諸師共因，何勞於中忘生別說？言有餘部執者，破上座部。彼有二計：本計麤細二意並生；末計不然，必前後起。此破本計，准攝論故。次立彼識即我第八，破餘意識不如是故。第六意識不住身故等者，三因如次。基云：不是決定住於身故有聞斷也，不恒緣身中觸等故末那無間而不緣觸。意識常起，逢境即緣、隨依即止，不同本識父住一依定緣此境隨同緣識巡住五不位，一言隨依止，故冷不由意識漸生。測云：意識不依色根住故又解：於身不定位一處故。此解不然，與第三因無差別故。今依此義者，如經本識業風所飄，遍依有色根身轉故，但緣不依，如器不執。意識不爾，此中意之也。境輪易故，遍歷身中恒相續轉，非頓遍依如本識故此後二因與基意同。測又解言：此舉賴耶反顯第六，謂第八識遍寄身中恒相續轉，意識不爾不順文相。餘文可知。

又契經說至顯第八識。

述曰：第七證也。基云：薩婆多師羯邏藍時無五識故，彼宗釋經名總攝四，實但有三無識蘊故，即違經釋非色四蘊。若謂初時雖無有識，第二念識名名中識，即初剎那違蘆束喻。設許初後有五識生，諸不並違俱時轉。瑜伽第九且隨小相取無間滅依根曰名，然返俱時非自宗釋。大眾部許諸識並生，七日已前身識等未起，遂釋經言：除初七日，餘時互依。如汝大乘說第六識為名中識，初念許無。基會云：大乘初念有名中識，謂末那故，不違經義。大小共許羯邏藍位七日已來並無五識，然縱許有，總立量破有間轉故，無力恒持也。

●論本卷第四

又契經說至不應有故。

述曰：第八證中有三：標、釋、結故。此初也。佛初逾城出家，於外道尼乾子所學脩苦行。六年之中日食麻麥，既知非道便棄捨之，牧牛女邊受乳糜已，諸菩提樹後夜成佛。外道誹謗，復聞成道，伺佛晨朝入城乞食，誠佛請法。佛欲破見，言：一切有情皆依食住，正覺正說，餘不能知。外道嘆曰：愚者。又解：爾時佛說此四食經，大小共許破彼自餓，無一有情一念無食，良由賴耶遍三界故。

謂契經說至隨識有無。

述曰：第二釋中有二：顯自故，破他故。此初也。分分受之，故名段食。舊云團食，團聚噉故，非也。其水飲等不可段故。色與根離，對方有用，合時性無能入。咽亦非食，聲性亦然，又體疎故。基云：三塵入腹，變壞之時，先資自根，後乃資餘。難見入腹蓋吉等相。觸、思二食，二疏同云通在八識，隨境麤顯，取六識俱。餘義取捨，如對法記。

基云：有人因見世親攝論觸食屬六識，便云觸食即六識，非也，六十六等皆觸數故。然言屬者，相應義也。本資益者，唯取觸思，受欲離彼無勝用故。希可愛境，境通現當，如世親云：如遠見水，雖濁不死。其識食中，基測同云：此識食體實通八識，然熟勝故。攝論等皆唯取第八。由此集論：三蘊者，色、行、識蘊；五處，香、味、觸、意、法處。今恐不然。前第四證云：諸轉識現緣起故，彼善染者如彼擇滅，異熟生者如電光等，不能執受有漏色身。由此明知十一界者隨轉理門。持身命者，釋食名義。廣釋四食，如對法記。

眼等轉識至皆依食住。

述曰：第二破中有四，此初總破諸小乘部也。縱許轉識能持身命，既非遍恒無心有情不依食住，何說一切皆依食住？

非無心位至非實有故。

述曰：第二別破薩婆多也。彼宗唯許位無心時，但用過去識等為食，然亦遮破言未來也。等即等取觸思二食，彼之定前久心非食，隣入定心為無心食，破本

計己，遮破轉救無想定等命眾同分，如聲光等，亦非食也。

有執滅定至後當遮破。

述曰：第三別破上座部及末經部，如第九證破也。

又彼應說至無實體故。

述曰：第四正破經部兼薩婆多。諸識不並起無漏時，上無段食以何為食？性相違故。經部別救，誰云相違？持有漏種能順為食，破不能持是無漏故，如涅槃等。後遮轉救，身命互食。無色雖無身，同分等持命。

由此定知至此第八識。

述曰：第三結也。佛無有漏非有漏情攝者，顯佛不入彼經有情，不顯佛是非情數攝。有處說佛為有情者，依示現佛依食住故。

又契經說至識不離身。

述曰：第九證中有二：舉經總破故，別諸部故。此初也。欲入滅定，次第入時，歷至二禪，語行尋伺滅；至第四禪，身行二息滅；到滅定時，心行想受滅。基云：據實大地，俱為心行，隨心有無故。然隨勝者，唯說受想，而壽不滅。薩婆多云：有實命根。經部云：色心相續，假說為命。業能生命，名為命根。大乘種子功能上立，各許不滅。有部云：由定力故如婆沙云：經說住滅定者，不為水火刀毒所害。世友釋云：由此滅定〔不〕害法，故壽𤏙根教不滅也。若經部宗，成實論云：以先竟思食力故，住大乘由定識食等力。然過七曰出定死者，以欲界中段食勝故出定即死，如〔波以〕一百五十三廣引。餘文可解。

若謂後時至無重生故。

述曰：第二別中有三，此破有部也。彼許在定現有壽等，不許識故，齊難可知。無執持皆應壞滅者，如前三法互相持故。汝滅定後識不還生，壽燸滅故，如託餘身。

又若此位至實不離身。

基云：此第二破經部本宗，彼許有有經無本識故，去來等無本共許故，色等受熏前已破故。

若謂此位至入此定故。

述曰：第三、破經部末計及上座部有意識故。於中有二：破心王故，破心所故。此初也。彼云：雖名無心許有第八，何妨無心而有第六？彼救誰云：此位意識，行、相、所緣俱不可知。論主前因隨一不成，故破如餘位，非此無心攝。

又若此位至滅受想定。

述曰：第二、破心所。彼宗有二：一、有心所，二、無心所。基云：經部本立三大及三心行，謂受、想異思，皆名心行。然受、想勝，偏得名焉。此初，破有心所也。測云：二中無心所者，譬喻師義。有心所者，四釋，謂三、四、十、十四。如次受、想、思三，或加於觸，或十大地，或加貪、瞋、癡、慢。然今所破，有云破三。然下論云：許如思等，等取思上假說觸等。有云：破四，或十，或十四，有等言故無許。破中若有心所，不相應心行皆滅者，證云：外難：識不離身故，有第八識，心行皆滅故，應無五數。解云：如無心定，唯約麤識，心行滅言，亦依麤說。言受、想二助心強者，靜慮、無色各有勝用，勞慮強故，滅此非餘。經部救云：入第四定，入出息滅，而身猶在，心亦應爾。論主難云：尋、伺滅時，語應不滅。基云：大乘佛等無尋、伺說，雖非遍行，熟他宗論，言非所許，知入他宗。測云：彼說佛語亦由尋、伺，彼即生假：我以身行同心行，汝以語行同心行。二難既等，熟是唯非？解云：於法有遍、非遍。言許如思等大地法者，成觸經唯等取思三大地故，生觸經部等取思解四大地故。既爾，信等此位亦無者，基測云：經部以思分位名信等故，例思令無。觸、受、想中皆以有心位為同喻成量。餘文可解。

若無所至類此應知。

述曰：第二破無心所。量云：滅定必無意識，無心所故，遍行滅故，如悶絕等基測意同。測云：或可喻無餘滅，准成業論許有細心，亦許睡悶猶有心故。或可滅定意識應滅，遍行滅故，如語隨滅。又汝受等應非大地，不遍心故，猶如貪等。若救遍言，唯據有心，故立量破無心所故，如色應非相應法也。又救何妨？爾時非也。如無表色，色中無礙，故破如色無所依等，我許無表界非色故。言成解、生解者，二師救，謂生實解也。言不爾，如何等者，彼救如許厭貪等時俱心隨滅，後別心生。應爾，厭時之心隨受想滅，後時別有無所心生，故仍破言心不滅，爾時名無心。基云：此中心亦應滅，名所無故，如受想滅。縱許有心，三性中何彼宗唯許身語業等是等起善，不許心體測云：彼宗身語無想滅定及四想等是等起善，不許心體亦是起？善心無間所造三性皆應等起善，善心引發故。如此位心，餘文易解。

又契經說至持彼種故。

述曰：第十證也。於中有二：標故、釋故。此初也。基無垢稱經及阿含等皆有此文。此中意說，以本識現種為染淨心令有染淨。以心為本者，總句。現行者，因種心而生、依現心而住。種子者，心受斷重亦持法爾有多復次任意施設。

然雜染法至後亦不成。

述曰：別釋有二：雜染故、清淨故。此初也。基云：准攝論正破經部去來非實，兼破有部異類法後者，攝論且說世出世心後，理通一切異地相望。又行緣識等者，測云：約緣起支雙破經部及薩婆多。薩婆多云：現行善之心名為行，初生染識名為識，受生初念潤故唯染。依經部宗，現行三業為行，彼行所熏結生染識，所持業種為識。基云：行熏識名行緣識。此取能持業種之識。攝論云：中有初念名結生。今此論文轉受熏前已遮故者，正破經部結生染識。非行滅故者，正破有部若行感故許行緣識，結生染識非行所轉救。雖爾，名色中有異熟識，故說行緣識。破云：應說行緣名色。測云：又解兼破經部。攝論云：彼亦結生染識故。設縱名色行為緣者，識支所攝，緣義不成。兼破經部先業久滅，無受熏識，於受生識行無義。測意如此，樞要亦爾。基云：彼救既約分位以說緣生，結生染識雖非行感，此時有色異熟為性，亦名識支，名行緣識。有部正救，經部兼之。破云：且行在現在，果色在未來，或一劫餘，經八萬等，懸遠隔絕，無緣義故，此不成故。後亦不成者，如攝論云：又取緣有亦不得成。世親釋云：謂前諸行所熏習識，由取力故，熏習增長，轉成有故。測云：明知經部業所熏種名為識支，即彼被潤有用名有。今未必然，所熏識中行種增長名為有支，能轉種識何非識支？既生釋，謂行為緣，貪等俱生眼等轉識許為識支，知彼識支同薩婆多之也。又解：非但破取緣有，後後諸支緣義不成。基測同然。

諸清淨法至永不生故。

述曰：第二清淨也。世道伏也，出世斷也，斷彼所得無為果也。世道二義，滅上生故前為業染，離下染故今為淨道。破斷果中本識持種從彼得斷，故破經部無所斷，破薩婆多無所斷得。以經部云：無間道生時應生，或種不得生，故說之為斷。界滅相時，故猶未證滅。薩婆多云：無間道時雖無現或而有或得，解脫斷得而證滅故。大乘所說雖似經部，道前剎那成所斷種。言依誰由誰者，依何煩惱，由何斷道，若由道力後或不生者，破經部救無別斷果，但或不生滅無體

許有此識至應深信受。

述曰：總結一章也。理趣無邊者，且八證中最初生起，明了生起業因不可得等體，此未說故。

如是已說至道無有。

述曰：釋第二能變中有二：舉本故，隨釋故。此初也。頌有十門：一出名門，名未那故；二所依門，依彼轉故；三所緣門，言緣彼故；四體性門，思量為性故；五行相門，思量為相故；六染俱門，四或俱故；七相應門，觸等俱故；八三性門，有覆攝故；九界地門，隨生繫故；十伏斷門，三時無故。

論曰至故名意。

述曰：釋中有二，正釋十門故，教理證成故。初有八段，自性行相合為一段，染俱相應合為一段，餘各一故。此初也。恒審思量者，六十三云：無漏末那遠離顛倒，正思量故，知通無漏。恐此第七濫彼第六。第三復次近所依者，基云：順同計度六緣境時，七與力故，如五十一。由有第八故有末那，末那為依意識得轉，簡彼第八為遠所依。

依彼轉者至取所緣故。

述曰：第二所依門，門中有三：正釋故、傍論故、結成故。此初也。釋依字中初有義者，基云云。難陀、勝子皆作是說：若爾，可說第八為依，意識得轉。彼解云：由七識種子導力，第六識種方生現行。故瑜伽云：末那為依。如對法言，眼識種子依眼根種。第二有義，護法等釋有轉易者，謂見道等善染易故，如餘轉識必有現依基廣問答，不要不取。

諸心心所至非所餘法。

述曰：第二傍論，因此所依通非諸識有所依故。於中有二：略故、廣故。此初也。有所依者，通大小乘。如俱舍云：心心所法名有所依、有所緣等。瑜伽五十五說：心心所有眾多名，謂有所緣、相應、有行、有所依、依等故。總有三種者，如瑜伽第一：眼識所依者，俱有依謂眼，等無間依謂意，種子依謂種子賴耶故。樞要云：何故四緣唯三所依？解云：依勢近勝，所緣緣疎。言開導者，基云：開即避也，離至處所開彼路故。導即引導，招彼令生於此處故。若言無間，即前滅種為後種依，簡異彼故言等無間。

初種子依至種子所流。

述曰：第二廣釋，即分為三。此初也。於中初義即難陀也。集論云：無種已生。覺師子釋，謂阿羅漢也。難陀解云：最後剎那唯有現行，種已盡故。種與互者，基云：此為理證。然攝大乘界俱有者，前後連俱，後義護法等也。會集論云：彼顯已失生後種用，非謂現蘊無能生種。言勝義者，婆沙云：非世間法難賢聖法也。非極成者，我許種互初時俱有，後漸長時方種滅故，現見青蓮根互俱故。基焰炷與不定過，彼所許故。設有處說者，基云：世親所造。勝義七十論云：異時因果隨轉經部也對破數論、金七十論，名為勝義七十論也。

次俱有依至而得起故。

述曰：釋俱有依，有四師解。此初，難陀等不許別有大種所造現行五根。基云：頌自種生，彼有三釋：一因緣自，即見分種；二所緣自，即相分種；三增上緣自，感識業種。釋色功能，亦三同此。謂生眼等色識種者，不分見相，總名色識。若開有三，謂見分識變似色故，名為色識；或相分色不識離故，名為色識；或相分名色、見分名識，此二同種，故名色識種子。前解別種基解如此。既難陀釋測伽業種。三釋種現各互為因，能熏與種互因緣故測云：此文略不說業，業種色識無熏義故之也。

有義彼說理相違。

述曰：第二師中有二：標故，釋故。此初也。測云：火、辨、釋也。基云：安慧等釋雖實無，色等現熟此為難。觀云：定非安慧。既言末那雖無間斷，性轉易故，彼許三位有間斷故。證云：必安慧唯許自證依他，然破他言十八界種應成。又許藏識變根境色違安慧色，唯所執故。觀師難好，證師所難，彼已通。如樞要云：彼見相分難是所執，體性都無，亦有似色之相，如夢所見，爾時山河一切皆爾。故有藏識所變根境為所依緣，亦無先故云云。證云：辨既在難陀已前，如何遙破？解云：護法依彼辨宗意，對破難陀。

若五色根至聖教相違。

述曰：釋中有二：破執故，申宗故。初亦有二：本計故，轉救故。此初也。十八界種成雜亂者，破前三中見相同種名色識種，許即違教各別種故。如對法云：眼曾現見色及此種子積集異熟阿賴耶識，是眼界相。餘界亦爾。伽五十一引二經云：復次依止一切種子阿賴耶故，佛說有眼界色界乃至意識界。由於阿賴耶識中有種種業，故惡叉聚喻十八界種。又五十六：云何種種界？謂十八界展轉異性此類非一。又五識種各有能生相見分下，破前三中初二別種種子，如現蘊等同故。若許因緣違五十二等，眼等增上緣界地雜亂，違對法等四合欲界香味鼻舌識四也。謂鼻舌根從識，應唯欲識，從根通色。眼耳身三亦根從識，唯欲初禪。識眾從根，通欲四禪。無執受者，不覺受故。然取執持為自體義，初能變頌稱名執受。言以五根為同法者，攝論第一以五色根為同法喻，證意識有俱有根故。餘文可知。

有避如前至深違教理。

述曰：第二破救善順瑜伽者，具三依等故。言彼應非唯有執受等者，測云：思為三業，非執色蘊，內處攝故，與根相違。基云：色聲意種非唯有執，唯色唯內。測解為勝，唯下論破。又應眼等非根破。餘文可解。

然伽論至俱有依。

述曰：第二申宗，有別色根。若唯種子為五根者，盲亦應見，便無不成眼根者故。言聖教轉識有七者，六十三云：論有二種藏識，二轉識，謂眼識乃至意識意即識也。餘文可知。

有義至餘如前說。

述曰：第三淨月釋也。此文意者，如第三卷識性故，因立第八有俱有依。宗道出體云：七八恒俱更互為依，非立量語。然基云：於中更立量云：其第八識應依於他恒轉之識，以恒起故，如第七識。測云：第八賴耶有俱有依，二恒中轉，隨一攝故，猶如第七。證云：若法差別相違云：第八不用第七為俱有依，因喻如前，即以第七相應心所作不定失。範云：此量皆有相違。決定量云：第八不用第七為俱有，恒轉識中隨一攝故，如第七識。證敵量云：第八心品以第七識為俱有依，非第七識攝，恒轉心品中隨一攝故，如第心所。心所二重違決，如前已破，洛無勝理無窮過故。今謂彼量宗有比量聖教相違，既同識性有依，理定攝論說此恒依染汙，除第七識餘不可得，故違比知恒俱互依。次成種識，令有所依。測云：能熏與種，望新生依、望舊長依，所熏本識為久住依。量云：種識亦有所依，現種識中隨一攝故，猶如現識。能熏於經有因緣依，所熏不爾。然依義同，且引為例言總意別，謂有二依：因緣依，謂能熏現；二俱有，謂所熏現。後成本識也。為所依相，傳楞伽經也基云：勘彼大同。測云：勘二本經天成文，其本有雖，應譯者闕。若不遍依，有二種失：一、非能執失。量云：第八應非能執受身，不遍依止有色根故，猶如六識。二、因不定失。為如聲、光不遍，不通依故，六不能執；為如第八不遍依故，六識能執。基云：瑜伽各依故，顯不遍依。若如言執各別依因，即電光等不成同喻。餘如前說者，除現種識，各有二依，謂定、不定。餘如前師。

有義至隨宜假說。

述曰：護法正定，於中有三破，故立此初也。若法決定等者，基測云：必具四義，方成所依。一、決定義，且簡前師因緣。意識所依五識有色，賴耶所依色根聲等，一切餘法亦爾。以彼不定所依故，翻成前師之所不許。五識亦依第七、八等。二、有境義，即簡種子、命根等法，雖決定有，非所依故。三、為主義，簡遍行五，雖定有境，非所依故。四、令心、心所取自所緣，簡第三師能熏、所熏為種所依，不能令種取所緣故。及遮六根，除心、心所，於餘色等能為所依。基體是何？即內六處。餘一切法，或非有境，或非為決定，或非為主，以但如王為所依故。又唯心等名有所依，故知亦具第四義也。隨宜假說者，前云所依總有三種，彼說種子依為所依。瑜伽第一但有依謂眼，彼說所依以為依者，隨文宜說。

由此五識至妙符理教。

述曰：第二立也。五識所依有四種中，色根應知依意識者，如解深密，五識起時必有一分別意識。世親攝論第四云：五識以意為依，意散亂時五不生故。依第七八者，如下引頌故。一所依足，何須四耶？與勢別故。色根同境，意識分別，末那、染淨、賴耶、根本與力別故。樞要云：身根望四識，𨷂何非所依？有義無決定義，下身起上眼識等故。有解：𨷂有境義，必同分根名為有境，身與四識無此義故。二並非理，六七應非五所依故。今釋別義，且決定中非定俱有。決定有四：一順取所緣決定同境根也，順同取故，二明了所緣決定分別根也，通定散故，三分依差別決定染淨根也，第七究竟成無漏時，餘識必隨永無漏故，唯因依位未究竟時，四能起為依決定根本根也，以種能起現為依故，正取現佛也。有境為主有四亦然，順取等四各具決定有境為主，合能依取其自所緣名為所依。身根望四識，四義皆無，故無過失。於眼等識身根總二十九，順取了染淨根本四義所攝，決定有境為主之義，令眼等識取等境。證云：若爾，決定簡法已盡，謂同境即顯有境，根本即為主，故餘三無用。今解：身根望餘四識𨷂為主義，雖有身根，四根若𨷂，四識不生，故知不依。彼云：決定簡法盡者，既四決定唯在六根，無所濫者，何用餘三？然不盡理，若唯云定，不言有境，種於自現應為染淨根本，決定與染淨力能為本故。若不言主，五俱心應於五識為順取定，必同境故。六俱心所於五識為明了依，有分別故。𨷂第田義，有過如前。難不成立宗亦爾，雖有身根，四根若𨷂，四識不生。故非主者，第六七八識於彼應非主，但𨷂四不生，故彼不成。難立亦不成，明知樞要還為善說。觀範別解，唯有唐言之也。如他伽說者，楞伽第九卷。論說恒與末那者，瑜伽六十三云：恒與末那一俱轉故。又說藏識恒依染汙，攝論第三也。識種不能現取境者，基云：二義：一顯種子無所依故，二顯種子非所依故。

後開導依至為開導依。

述曰：釋第三依，有三師解。此初，難陀依瑜伽第三云：非五識身有二剎那相隨俱生，亦非展轉無間更互而生。又云：既意識轉，言五唯用第六為依。又依彼論，五識無間必意生，故六亦以五識為依。

有義至由前說故。

述曰：測云：淨月釋也。基云：安慧等釋。證云：既言平等性智相應，末那知非安慧。言未自在位住等者，測云：八地已前未自在位，境亦非勝，可不相續。此有四句：一、心勝境非勝，謂等流心於劣境起。決定染淨勢力所引，名心勝也。二、境勝心非勝，於地獄火起率爾心。三、境二俱勝，謂於勝境起等流心。四、心境俱非勝，謂於劣境起率爾心。今依第四，縱許不續。第二句意，尋求決必相續生，非謂率爾經多剎那也。若自在位，或八地上，或初地上。證云：異生互用，非境自在。初地已上互用自在，而非任運。八地已上方任運無散尋求，故五續之地。任運隨境即決尋，謂初剎那具率爾定淨，第二念去除率加流，第二通舉諸住等流，第三對舉諸位境勝，率爾無間連起識尋求故。不同劣境起率爾已，唯意識中尋決染淨，方還引生等流五識。刑定諸家實義如此。戲妄天等，等取意憤。測云：此二通六欲天。如瑜伽記云：此既不然，彼云何爾者，既不許此間斷五識用前自類為無間緣，唯以相續意識為緣。彼無心位間斷意識，云何用前自類為緣？故知七八為開導依。此論師義。持運對法第五云：以先滅心為無緣，都無自心中，無自心中間隔故。言依悲願者，菩薩隨願生餘地故。餘文可知。

有義至非心所等。

述曰：第三護法正宗，於中有三：出體故、破執故、立宗故。此初也。言謂有緣法等者，測云：必具四義：一有緣慮，簡色不相應無為也；二為生，簡諸心所；三能作等無間異類識；四此於後生開避引導熟自類中，簡羅漢後心。基云：初三同前，第四義簡後與前依，及心同時與心所依。範云：三義此於後生等者，釋開道名，不簡別故。無學後心，第三義簡。證云：以三為勝，最後心等大小共許，非此緣故。今謂物得雖自類識密作此緣，既最後心獨不能為故，以別義簡無失故，攝入無間亦各故。問：若爾，第一有緣無用，第三義簡色等盡故。答：不爾。有餘部許色生緣故。

若此與彼至等無間緣。

述曰：第二破執，謂一身中容俱起法開避不成，前後二念多少不定等義不成。言色等者，等取不相應同類，前後多少不定故。問：一身身根命根恒一，如何色等定無此緣？答：身根異熟長養俱行，命根唯假種子雙故。若許色等，便違瑜伽三十八說。等無間緣及所緣緣，唯望一切心所說。縱奪言者，上坐部中經量部云：色有無間及因緣故。然無本識且放無間，偏奪色心前後因緣。若不會爾，等言無用，前後各一方名等故。言俱表因類者，轉救心等各各自體作此緣故。

是故八識至深契教理。

述曰：第三立宗，於中二：正說故、釋難故。如知釋難有五：一難：諸識並故非緣，心與心所亦並何緣？故論釋云：五義具足：一、相應故，一之四義等也。二、和合似一故，如五十五云：無色四蘊當言和合，不可分拆令其差別。三、定俱生滅。四、事業必同。五、開導同故。一一通導後聚法也。諸識不可，然不例也。二難：為緣既無差別，為依亦應等。故論解云：依是主義，心所非依；緣是由義，心所亦是。三難：何不自類緣，如相似法沙門義耶？基云：著名沙門義，相想唯望想、受唯望受，不得交雜。故論解云：七、八轉依，新生闕緣。四難：如前出無心位，許用恒有七、八為依，此亦何妨？七、八俱信，用第六俱信等為緣。故論解云：義謂自類，曾住現在將滅之時已能為依。既所不許，何引為例？五難：若爾，聖教相違。瑜伽第一由眼識生，三心可得；等流眼識由染淨引，明知亦識互相引生。莊嚴論第七、八轉依，對法論等悲願受生，及瑜伽論此識無間諸識生等，如何會通？故論會通，如文可解。言前二依有勝用者，以同剎那親有力故。

如是已說至此亦何咎。

述曰：釋三所緣門，有四義釋。測云：雖有四釋，第四為正證云：無別師計護法假作賓主〔顯〕故之。基云：初難陀等，次大辨等，次安慧等，後護法等。有難：若緣餘法，違緣本識。三師如次會云：隱劣顯勝故，攝相皈識故，以假隨實故，不違彼教。不爾，便違伽六十三、顯揚第一起我我所。問：伽五十二、攝論第二皆言種別有物，此等第三師如何會通？基云：謂對遍計無故言有。護法義中無一心中有斷常者，引例境別，不俱起也。基云：人法二執非別所緣，行相不返，故得俱有。測唯云：以境同故有我我所。若不俱有體，有用亦應然。主物相對立，我所必異體。有體名有用，離體更無能。無為法體，何必有用？如無相為，相無所為，即用之也。俱緣藏識見分非餘者，基云：麤細一類，似常一故。似常，簡色等皆門斷故，種子被初伏或永斷故。似一簡心所多法俱故。唯緣見分，受境作用似於我故。不緣餘分，自證等用細難知故。測不別論。今恐不然，見非一故。既言相分種等間斷，緣彼見用亦隨間斷。若謂有餘同類見用言似常者，色等及種亦應爾故。樞要一云：所緣見者，是能緣同，三分並名。見所云：恒與諸法為所依故。通緣三用，有過同前。若謂見名雖通三分，三分如依自體，亦唯緣體。其義可爾，無斷故之。有伏難云：何故不但緣一受等為我，亦常一故？云論解云：恒與諸法為所依故。愚夫我者，自在為依，萬物主義。是故之我者，基測云：前我五蘊，假者第六所緣，後我第七所計。或說前念之後念我，乃至廣說。皆不順論。今謂一見為自之我，對他及對非我為二。十種平等，如佛地論等。亦佛影像，如莊嚴論、地論、地等。此中悟通無我境，遍無漏位也。迷局我境不遍之者，有攝識也。

頌言思量至無我相故。

述曰：合釋第四自性、第五行相二門也。基云：自證見分二法體也。性難知以行相顯，其實思量但是行相此說意言誰能量思，謂識體也。思量是體之用也。所立別名者，心意識名雖通八識，據勝別名唯七意故。

此意相應至元乖返。

述曰：合釋第六染俱。第七相應門中有二：因相應故，果相應故。初亦有三：染俱故，餘俱故，受俱故。此初也。辨表慢、受有見、慢俱者，釋頌辨宗，表慢、愛二與見俱起，亦表愛與慢俱起，遮薩婆多愛、慢、見三各自力起，三法相望，定不相應。擾，亂也。濁，渾也。渾亂末那合六識染，染謂有漏，通三性也。此相應見不依彼起者，我見不待我所等。後見、慢、愛三如何俱起者，諸小乘師依宗問也。會瑜伽意，由四義故，謂約分別外境麤故，說貪令下，於所陵處，慢不與貪。測云：分別起中容有此，即滅一切爾，有緣內境愛、慢俱故。基云：更加彼隨轉門。

此意心所至故非彼俱。

述曰：第二、餘俱。然釋餘字，有二師解。此初，四或之，餘非俱四，或有覆無記。餘慧即我見者，如五十五見世俗有，即慧分故。基云：此即師說，隨或皆離，根本無體。

有義至顯隨煩惱。

述曰：第二九法之餘，此總標也。頌說有覆，餘言無用。

此中有義至如前說。

述曰：第二釋中更有四師。此初也。言依二十隨煩惱中等者，基云：二十者，簡耶欲、勝解及不定四，瑜伽或說彼為隨煩惱故。隨煩惱者，簡根本十，對法第七亦名隨煩惱故。解通麤細，簡忿等十，彼唯麤故。無記、不善簡無慚愧，雖通麤細，唯不善故，通障定慧。相瞋者，簡沉、悼二，難實通障，順翻二門，別障顯故。散亂、惡慧豈不別障？雖爾，不如沉、悼高下。二十二隨煩惱者，瑜伽增耶欲、勝解故，簡義准前。

有義至如上應知。

述曰：第二釋也。言要緣曾受等者，且如六識雖未曾受而曾受類，設緣滅道曾問名類，染淨等流率爾之類。末那亦爾，無始所緣賴耶種類，故有忘念基測同述，彼師意爾。違唯善法者，󳬯沉翻輕安，悼舉翻捨，不信翻信，懈怠翻精進，放逸翻不放逸。既翻唯善，偏說遍染。純隨煩惱者，簡根本。或貪等雖翻無貪等善，而非純隨，不說遍故。准前慧釋者，此師妄念體唯念數，見不正知亦唯慧故，餘文易解。

有義至如上應知。

述曰：第三釋也。要樂合離者，有處中欲略，故不說不合不離。於色等事必無猶類者，基云：即一心緣事理二境，於理可疑，於事必即。謂此若事生其印可，苦理有無方生疑故。問：疑即相違許俱起，見與疑應並生？答：疑時解劣得俱生，見疑俱增不並起此准虗語，疑時許解劣，何不見不增？又疑緣理，勝解緣事，即七相應同一所緣，故護法宗疑解不具。有伏難云：若於理疑必於事印，有於事疑而無所印，即勝解不遍染耶？故彼解云：非煩惱疑。基測同云：如疑人杌，無覆無記，異熟生慧。

有義至不違理教。

述曰：第四護法正義，如五十八疑由五相，謂於他世作用因果諦諸寶中心懷猶預，即於事疑亦此煩惱，如何必有欲勝解耶難於事疑而唯迷理，如本母釋？若無沉悼如善無記非染位者，破第二師唯六遍義必無堪任，有擾動性名煩惱故。破若無散亂失念不正知者，破初師云唯立遍義必失正念，不正是非方起染故。非諸染心皆緣曾有簡擇者，基云：破第二師執准彼數而遍染故，言非皆也。且如耶見撥無滅諦非曾愛故，彼言先聞名故曾受，然非撥名撥未曾體。問：如起耶慧亦有愚癡，即便有二不正知耶？基測二說，一云：有愚劣時不說癡劣，名義順故；無慧分時說有癡分，遍染心故。一云：總相癡慧上立一不正知，如不放逸依四法立，不別別說二相應故。餘妄念等淮此應知後解為勝。若有慧時不說癡分，便違此文，無明為性遍染心故〔之〕也。

成唯識論古迹從第二中至第四訖

成唯識論學記自第五初至第六半

●論卷第五

此染汙意至唯有捨受。

基云：非必別師假設異計，最後正義既不別說，彼同者。問：不說多種而有義別，何以不說而証必同？答：不別說中自有多義：一、無故不說，如因果恒轉如；二、同故不說，謂如捨受；三、顯故不說，如第三能變所□繫等。基云：異者別說，謂初自相，此亦別說。又云：染□現異，彼因果二相染非異熟，非所熏故。依緣行相□性繫，頌已別說。又三位無，已簡恒轉，羅漢方捨。基意如此，隨生所繫豈不同八？解云：不爾，第八報主非能隨故。雖有二解，今存後師。基難前師：若四受俱即金剛心，非頓斷過。此難不然，見道頓斷通四受故。

未轉依位至平等轉故。

述曰：大段第二果相應門。已轉依位，依何地起？測云：無文正判。理第七、八依第四禪，任運一類，唯捨受俱，彼定勝故。觀察作智，依諸地起。有說：此智與觀察智同依一地，由觀察智所引生故。雖有兩釋，前說為勝。證云：此顯七、八唯在第四，觀智不定。或下依上，如上三定起眼等識；或上依下，如九地定依欲末那也。基疏：十地無漏，隨第六識引何地乃至有頂，皆有此智。依彼法空及滅定有，不可定說下地第七為有頂依。雖通諸地，皆唯捨受。不可定說第四禪第七為有頂六依，此師意也。成佛已去，無不行時，名無動搖，在第四禪。設通上、下，不反易故，如因唯捨。樞要云：若至佛位，能依通九地，所依唯第四定，與淨第八相依相續，無動搖故。十地無漏，能依、所依俱定同地，隨他引故，末無初故。破此義過，如本母釋。菩薩無漏，非佛性過故。問：若隨觀智，必同地攝。觀智欣、樂俱，平等亦應爾？樞要二解：一云：得然。今說捨者，取佛位故。一云：唯捨，勿隨能引，尋、伺俱故。如尋、伺麤，欣、樂易故。今謂諸地唯捨為勝，如實之義，如本母釋也。

末那心所至唯是善性。

述曰：第六段釋第八三性門。基云：識及心所何性所攝？答：以相應顯心是染，性非染故。測一云：舉識問所證云：諸相應法性地必同然王，由所性繫別故唯問心所。王自理現，今通問二，舉要答所何妨也。弊自心者，自相應心，心不自覆。

末那心所至即非所繫。

述曰：第七段釋第九界地門隨阿賴耶所生地繫。瑜伽六十三、顯揚十九皆說爾故。言緣彼執我即繫屬彼者，基云：此既俱生，別緣我見，不執他地為自我故。故知第七不緣種子，色等相分通他地故。第八雖通緣，不作自他解。第七作我解，故不緣他地。此因未盡，總緣我見。雖作我解，緣他地故。然總緣見緣他地者，唯他地種，以隱後現與自現行合為自我。第八不爾，不總計為一〔自〕我，故通緣他地。如我所見，不妨多地互緣他地現行法故。樞要難：所緣一地繫，能緣繫隨境。所緣九地繫，能緣繫通九。如總緣我見等。答：現行為境親，能緣隨彼繫。種等境流隱，能繫不隨。此答應言：一緣現行，二為自我。心境皆強，互相增益。由此不同總緣及第八。為顯此義，此論文云：緣彼執我即繫屬彼，名所繫。有餘問答，不要不取也。基云：八非能繫，七非所繫，相從相屬，是此繫義。或彼諸地諸煩惱縛者，此意為自相應四惑之所繫也，相應縛故。測云：第六七識俱惑所縛。

此染汙意至不別說之。

述曰：第八段釋第十伏斷門。於中有二：正釋頌故，決擇義故。此初也。言真無我解違我執故者，真二空解違生法執，故二末那隨應滅也。何故乃至羅漢不滅？故論解云：非見斷等。基云：三界相望雖有九品，相唯地地最下品故。第九品攝各極細故，同障無學一時頓斷，名勢力等。測云：九地各有九品證存初解地地〔唯〕一品。

此中有義至雜染依故。

述曰：第二決擇中有二義。此初基云：安慧等義執，無法執及淨，第七三位無體故。

有義至此亦應爾。

述曰：難陀、護法等也。出世末那經說有故者，違教失也。如六十三如世尊說：出世末那如云何建立？遠離顛倒思量，能正思量故。基測云：解脫經也。無染已下，違失也。同意識故，淨應如染。或飜彼相應者，無我見、無貪慚、無痴。如次平等行者，證真行也。許佛恒行如鏡智者，測云：任運相續，理應爾故。不成共許因。基云：佛地經中說此智品佛位恒行，即汝共許，許佛恒故。勘又如未證補特伽羅等者，基疏且難：如凡夫等未證人空，人執既恒行；二乘人等未證法空，法執應恒行。為例均故。樞要量云：法執未證法空，位應恒行，二執隨一攝故。由如生執因，有法自相相違，以無學聖道立為同法故。謂相違云：法執未證法空，應不恒行，如無學及道染意。測云：未起法空，應有法執恒行，未起對治故，謂如我執此量假者以為有法。證云：喻有隨一所立不成，然應無過。謂同喻云：諸未起自對治道者，見有恒行所治之執，如未證生空有恒行我執也。然安慧云：八識皆執，既有第八，相府極成。基云：故論轉破非依第八，彼無慧故。言又諸論中以五同法等者，瑜伽五十一、攝論第一以五識為同法，證有第七為第六依。宗因俱有失者，總言第六有有俱依，即一分違宗失故。若除聖道無學等識，立餘意識有俱有依，六識攝故，因有不定。聖道意識無此依故，亦有法自相相違應知。又汝五識應有無依，六識攝故，他比量也。

此意差別至平等性智。

述曰：對論定已決擇差別，於中有二略故。此初也。異生相續者，恒時恒時義也。一類菩薩者，簡無學漸悟也。法空智果者，基云：無分別智名智，後智及滅定名果，智所引故。非人執心不緣異熟，異熟位長說法執緣；非法執心不緣賴耶，賴耶短故說人執緣。見相相當，且作是說。言菩薩見道者，基云：一切菩薩見道，令必法空觀入見道故，此非三心真見道義。彼宗初心有法執故。證云：護法三心不起法執，皆以法空之所引故。測意亦同。又解中言亦通見道，以相見道有情假緣智偏觀生空，法執起故。樞要同此。然今存初，下文唯取頓悟修道，唯起法執不言見道故。言彼緣無垢異熟識等者，若菩薩智，測云：有說：隨能引智同緣一境，隨他引故。故初四地別緣真俗，五地已上容有双緣。有說：初地通緣，仁王經中初地菩薩說双照故。基存初解，測取後義，其中得失〔對〕法說。樞要云：頗有菩薩意樂力故，從法空無分別即入後得生空耶？或翻此不得，必前導故。如佛地論等流之觀同根本觀。此中基云：若遠等流亦得易入。又解：總不得唯除已自存，然佛地論等據多分未自在。准無性論亦自力轉〔彼〕論記。

補特伽羅至此亦應爾。

述曰：第二廣釋有二，此廣人執。末那我執必依法執而起者，如六十五引經頌言：執法自在故，執我性而轉。測云：迷杌如法執，謂人喻我執。且喻本末，迷喻法執，執喻人執，人執實各具迷執。三藏云：如起我執必依法執，亦證法空必帶生空。故下第十五生空觀品，若非有漏或無心時皆容現起，既不除獨法空時，故觀云有獨法空。但此位中容起生空，故論不除。量云：法空有時別起，二空智中隨一攝故，如生空智。證云：三藏為正，有教理故。相違決云：法必帶生空，深必證淺故，如双證位。今謂此因隨一不成，遠宗為因，量不成故。今敵法空，必不獨行最深最淺，智執二中隨一攝故，猶如生執。言同依一慧者，基云：我法用別，慧體是一，同一種生，於理無違，如一眼識隨境用多。然今二執非非是二，是無一心中於二境起二行執故。問：前云疑於理、印於事，豈非一心行二境？解云：彼非執故，執即推求，以堅着故。彼不正義，如前已破，不應將彼於此為難。觀問：二執體境同，二執一心起，尋伺體境一，二得一心生。答：二執相順一心起，彼麤細違不並生。相順者，彼自解云：障道用等非也，勿與分別障俱尋伺，同障見道一心俱故。又難：一心法細人麤，彼亦相違，應不俱故。今謂二執於一境上各取似我，法似別相，別相異故，如受想俱。尋伺不然，所行名等義無別故，由如二受一心不並。範云：同體二執熏成兩種，斷前後故，後生果時二種共生，如一眼識多用熏多，後時多種共生一識。證存此解，今謂不然，見用雖多，倚用熏一，不爾便違。佛地論云：體雖無二而用有別，由此熏生一種子體。是以今存基師同種。寂云：有云：六七識中別有獨起所知障種，生空智時七從彼生。此釋大謬，佛地、唯識皆言體一，用分為二，前後斷故，所知亦以法愛恚等煩惱各說。若離煩惱別有獨行所知障者，百法何攝？諸教皆說煩惱皆以所知為依，證存此言。若有別起，何心相應？定非善心無覆無記。若惡有覆，知必同體。故此論云：三地所斷名欲貪愚，彼昔多與欲貪俱故。又七識內或多或少，如煩惱故。問：數論冥性、勝論德等別體非我，彼如何通？答：計為我所，故亦同體。今謂第七識俱，應如所說，由生空智伏一分故。第六意識無獨起者，理教相違。如金剛般若云：若取法相即著我，人、眾生、壽者無著。釋曰：但法及非法想轉時，非我等想及依止不轉故。然於我想中隨眠不斷故，即為有我取。解云：法但想時，我想及以所依煩惱有不轉故，明知亦有獨頭法執、增減法執，名法非法意識俱故。然行相似煩惱名說，由此隨彼百法所攝。雖說煩惱必依所知，不說所知必常煩惱所依得離，能依有故，證助亦非。論既別說異熟生心，若望菩薩有覆所攝，何苦尋求此相應心？又云昔多與欲貪俱，影顯少有別體之障。又說多少如煩惱者，顯貪恚等法數少，非必體同，無相違失。

二乘有學至皆入此攝。

述曰：第二廣法執。末那頓悟既唯於修道起生空智果，明智見道後得智中安立等行，但法空果遍緣之用。彼真見道雖帶生空，法空智攝引相道故。唯有所依所知障者，既言所依，明知本來二執同體，隨用舉體二障攝故。但由聖道伏一分勢，約意識俱。佛地論云：八地已上無法執也。於二乘等名不染者，等取菩薩生空智品及諸異生人天善品。然大菩提一切所障，故望菩薩二障皆染。觀云：六識不善煩惱所依，若望菩薩通惡有覆，若望二乘還異熟生。非也，彼不能感苦異熟故。樞要云：不善心中亦唯無記。證存此義。問：惡有覆許俱，善無覆應爾。答：彼同有所障，惡有覆同體，無覆無修斷，與善無同體。問：無姓無所障，二障俱無覆，若言畢竟障，二乘所知然。證解云：有性據可得，不得說名障；無性約畢竟，不得故名障。今謂不然，菩薩法執望法空染，望自生空猶名不染，何妨趣寂？身中法執望生空品雖名不染，望自法空名畢竟染。小此無性二障隨應名畢竟障，自品二智名染有覆，望餘不染。言此名通故者，三緣不攝皆入增上，三無記不攝皆入異熟生。

云何應知至故不繁述。

述曰：釋十門已，大段第二教理證成。中亦有二，此初教也。然初不共，後引共教。基云：小乘未來名心，過去是意，現在是識。然無別體，故今成別。解脫經者，共許教之。解脫者是零落義，不入四阿含別行故。範云：由道斷障令意解脫，此義名經。證云：後稍近文。若不入阿含名解脫者，天請問經等皆應名解脫經。既言恒時，小乘何通？基云：上座部等別有細意識恒現行故，大眾經部等如常施食非一切時。薩婆多云：非四或同時俱前後俱。如常施食從彼得解脫者，羅漢解脫道時從金剛斷得，薩婆多計或現雖斷過未有體，故舉共許例過未無引。

已引聖至便無此失。

述曰：第二理證，以依隱經現出理故。於中有二：證故、結故。依攝大乘，略有六證。初中有二：正釋故、傍論故。此初也。真義三心，無漏智也。曾無醒覺者，未起無漏故。善無記位應有無明，異生位故，如餘起時。言此應間斷者，無明應間斷，六識恒染故。

染意恒與至此彼俱有。

述曰：第二傍論。依小乘宗，但隨惑俱，方名不共，故作斯問。初義云：三是隨惑。基測云：此有二義：一云非二十攝，雜事說隨，有多種故，即諸煩惱分位差別。二云即二十攝，不正知為我見，憍為我慢，掉為我愛，無明一種是根本故。第二義中純隨煩惱者，簡根本惑亦名隨故。此三六十煩惱攝者，此見等三、顯揚等六、雜集等十，根本煩惱之所攝故。然󳬯迷門，無明為主，主所依義，餘三非主，可名相應，由痴迷故。外難：互為主時，應名不共。此難二解。基云：意識中有為主時故，非第七中三有主時。測一云：七俱見等，假說為主。證存後曰：無始執我，愛著路微，三亦主故。若為主時，應名不共。各有用、勝。然如無明，迷之為主，許於執等、見等為主。此答意也。雖有多釋，如是順文。第三義中有二復次：一雖七中四餘識不無，然無明主獨得此名，餘非迷本，不名不共。二或許餘三亦明不共，然對餘部所許餘識獨行不共，且說無明。第二義意，四法相望，立不共名。此第三師望六識品，立不共名。瑜伽所說，皆意識俱。言是主者，非貪等俱，專迷於理，自為主起。言非主者，不與根本煩惱相應，雖名不共，自不為主，但隨忿等主而起故。如契經者，緣起經也。

又契經說至隨一攝故。

述曰：六二緣經，第二證也。世親云：同法者，第六意識與五識身有相似法。彼有五根，阿賴耶識為俱有依。此五同法，離染汙意決定非有。基云：彼論似難，大乘異師許有第八而不許七。異師者誰？證云：一意識〔菩薩〕也。如世云：唯除第八，不簡第七。已信第八，未信七故。測云：二緣有二：一、根境二，二、通別根。此論無性依初，共緣世親依後。證云：伽五十一云：由阿賴耶執受色根，五種識身依之而轉。世親依此成立第七，護法無性唯依經故。初立意識必有增上、不共、俱依，破有部等唯等無間以為意根。然以五識為同喻故，夜違意許七為六依。小乘作法差別違言，六不以七為不共依，六隨一故，猶如五識。然彼若無差別許所依，如陳那宗自證無果，得作此難。然有所存，亦違意許唯等無間、肉團等依。故論返欲出彼相違，先別別破，後總立量。別破中云不可說色為彼依者，測云：經部通取色、香、味、觸以為肉團，為俱有根。上座部云：四塵團內有法處色，為俱有根。瞳內別有淨色，名眼等根。然七心界許皆是心，不可說色，意非色故。謂意內處，色外處故。又縱依色亦為內處，無二分別，違自宗也，以汝意識如五識故。次經部云：誰言五識有俱有根？許前五根境生後念識故。故論立云：彼必同時，如影依牙，牙影同時。測釋喻爾。基云：若說身影亦必異時，即例極成心心所也，許思受等與心俱故。證云：還與彼法差別，極成意識。簡他不許他方佛識，及自不許後身菩薩不善意識。必有不共，簡自本識諸識共依。顯自名處，簡肉心等，以色非意，非現意之色名處故。等無間不攝，簡次第滅依，恐立已成故。增上，簡因緣依。生，簡染依義，通與諸識為染淨依，別與意識為生依故，近相順故。所依，簡命根等依非所依。極成六識一攝故，如眼等識。若相違過，何不直言意識，不以唯等無間及肉團等為不共依？解云：若爾，唯顯名有過失，不能兼說自勝有德，故通立宗，亦破他義也。

又契經說至假立意名。

述曰：第三證也。已滅非有，經部所許，其薩婆多前已破故。量云：已滅非正名，意無體用故，如龜毛等。大乘假說，不正名故，無違宗失。若救過去，雖無思量而假說者，依何假說？曾現在時了別識故。世親論第一云：彼將滅時得意名故。云何相違？謂將滅時起依止用，由此滅後假第七名。證云：但假依止，不假思量。曾有依止，應假現依；曾無思量，母無可似。故與基疏同。不假心識，如本母釋也。樞要云：亦似思量。為依既等，亦假說思，理何妨也。

又契經說至別有此意。

述曰：第四、證也。破有部及經部中滅心、心所，皆唯六識，言數無異。若并心所，薩婆多云：二十一法，謂十大地、十善大地，并所依識。經部思上假善心所。大乘云：滅二十二法。然各自云滅六識品，體數無異。言界、地、依等者，俱舍第五十對差別中等取餘六。

又契經說至同訶猒彼。

述曰：第五證也。於中有四：一總破諸部，以餘具縛為例。量云：無想有情應起我執，異生攝故，如餘異生。或汝無相，非聖所厭，無我執故，如涅槃等。基測同然。證云：具縛通聖，雖無見縛，具修縛故。非也。聖位容有，不起執故。觀云：具見修種，名具縛好。有部救云：初生後死，執故無失。論主破云：中間無執，有非凡過。毗婆沙云：五百劫也。有部救云：去來有所成，無無我執失。論主破云：彼非現常故，有無我執過。彼部救云：現有能得，名成我執。論主破云：所得現無，能得亦然。次大眾、一說部等云：有隨眠故，名成我執。論主破云：彼不相應，前已遮破。後經部云：有種子故，名有我執。論主破云：藏識無故，熏習亦無。救色等受熏，破已辨非理。故有末那恒起我執，復沉生死，賢聖所厭。

又契經說至終不脫。

述曰：第六證也。謂若無七，三性離染，於中有二：立宗故，破執故。此初也。唯說異生者，取全分故，聖無漏善無我故。不能亡相者，測云：由七我執，六不王相故。攝論云：謂我能行施等。基此二解。一云：我者，七內緣行。一云：六由七爾。測存初解，基取後釋。基許違論三性心時，若如所〔評〕，唯染時故，測評為勝。無性論云：自謂我能修行施等，非離無明。我執隨逐，非離依止，而有無是心法故。此所依止，離染污意，定無所有，非即善心，是無明依，應正理故。縛者，境相能縛心，名相了別縛。測云：相麤重縛，西方兩釋。一云：相縛末那為體，六識由此拘於境故，相無縛故，名為相縛。一云：即用相分為體，瑜伽末那為相。縛者，相依力拘自見故，後智相分不名相縛，無現行末那於境自在故。此因不好，若如所說法空，後智俱行五識相分，應非相縛體故。雖有兩釋，三藏存後。麤重縛中，一云：二障種子。一云：彼引無堪任性。評取初解、末那二執。何為縛本？樞要二釋。一云：若縛體唯據煩惱障，此願六識緣縛本體，唯據七俱煩惱障說，非謂七俱即名縛。瑜伽唯取現量惑故也。若相縛體，據法執說。此亦唯顯相縛本體，非法執心即名相縛。此論唯取所緣相分為能縛故。故此滅已，相縛解脫。若依煩惱說有相縛，阿羅漢身應無有相。範解此云：雖斷〔入〕執，所依在故，仍有勢力，故有相縛。非也，勢無故。一云：但由生執成了別縛，唯說染意為識依止。若由法執，應生空智有相縛。疏依此問：既爾，二乘染末那滅，何故五識相縛猶在？答：七中法執雖非縛體，執有相故，我執引故，令六識等相縛不脫。若斷法執，相縛便脫。還有生空有相縛過，如實之義，如本母釋。此云令六不能亡相。證云：七、八細無三輪，故無相縛。此釋順文。非也，八皆不達如幻事故。然對小乘，共許說六，猶如瑜伽五十一等。且依麤顯，唯說第六為縛故。言相分所拘者，不了如幻，未必有執，通三性故。基疏：問：相分為見縛見，名相縛見；分自證緣縛體，名見縛證。自證，例亦應然。何故不名為見縛等？答：以相縛見體狀易彰，或所縛見有非比量，或能縛相通於內外，從此勝義且名相縛。非見分等非縛內分，如第二卷展轉故。即所取、能取縛，如彼疏廣釋。問：有漏有相即名相縛，後得有相應為相縛。答：此亦不然，作證解故。自證雖爾，體是惑故。若爾，善心見應非縛，此有漏故，有漏末那之所增故。後得不爾，不可為例。既言無漏，與第七識不相增益，故不能縛，何畏法執？雖相縛本，與生空智不增非縛。樞要問：相縛見名相縛，見縛相名見縛。答：見不明證，不自在故。由相縛相，無能證自在力故，非見所縛。此約緣用。若現量見縛境，合染瑜伽，名緣縛也。問：由有末那施不王相，非無相智攝，非到彼岸耶？答：無意識執名無相智，非第七執成波羅蜜。證云：此違攝論三輪清淨無分別智所攝施等名波羅蜜。今謂前後攝未必同時，又地前修亦名波羅蜜，故樞要義無過也。言伽他者，基云：不知何教。然有人言：阿毘達摩大乘經頌五十一文，義同文異。既言伽他，非瑜伽文。

又善無覆至有漏義成。

述曰：第二破執中有三：初破有部等，次大眾部等，後破經部。薩婆多云：善等起時雖無現漏而有過未，能緣縛故得成有漏。故今破云：理非有故。又云：無學雖無煩惱，然由現在他緣縛故。央掘摩羅於佛生瞋，無比女人於佛生貪，由此亦佛成有漏故。故破非由他或成有漏，勿由他解成無漏故。次不相應破，大眾部、正量部等如前破故。經部師云：雖無現惑，而由有漏種所生故，現行善等亦成有漏。破汝熏時無現染意，因何現漏成有漏種？基云：若救先善起時雖無現惑，由漏種隨善等種故，善種成有漏者。不然，勿學無漏心亦成有漏故。測云：由漏種子所隨逐故，現行善等成有漏者。證云：此破轉計不名破故，此不成種有漏因故。測云：彼難豈不由惑心發善業等得成有漏？故破如論。然諸有漏下，申正義。由與自身簡由他惑成有漏義、現行簡由種子、煩惱簡由不相應、俱生俱滅簡去來縛、牙相增益簡無漏法，主成有漏。種子亦爾，熏時亦有現染意故既上定等由下末那成有漏故，若俱順益未必繫縛增益方成。如對法云：漏所隨者，謂餘地法亦為餘地諸漏麤重所隨逐故也。如樞要云：除無漏法，若種若現與七惑俱相隨順故，法爾種等得成有漏。問：何唯現俱有漏本因？答：增益強故，非如種劣。問：若末那是有漏正因，何故六十五五相成有漏？集論六義不說末那。測云：彼約諸義，此明正因。範云：彼隨轉門，此真實門小乘緣縛非唯現量，知非隨轉。樞要云：六十五說現量所行五境有緣縛，餘根心等但田隨眠，違五十九斷二縛義。明知緣縛有親有踈，踈通根等，親唯五塵即是交雜，可說五十九隨轉理門。

此意若無至實有八種。

述曰：第二結成。此意若無，六理非有。然有大品、涅槃經等說六識者，有二義故：一隨轉門、二隨根故基云阿含，非也。唯大順小，名隨轉故。

如是已說至俱非。

述曰：明第三能變，總有九頌。測云：七門：一名數門、二自性門、三行相門、四三性門、五心所相應門、六三受門、七起位門基云：九門開第七門以為所依，俱轉起滅三故。攝為三段：初一頌中攝初四門，次六頌攝心所受門，後有二頌現起位門。此中問答，如文可知。

論曰至無此能故。

述曰：釋中三段，此釋初門。五謂依、發、屬、助、如、根者，即是對法解釋道理也。言然隨不共立意識名者，基云：問：如前說五、八俱是所依，然近順生，謂但第六門，六識種子必隨七故。七、八何不互別生根？唯間斷有別生根故。或說五識通依色、心，第六無間及俱有依，唯依意根得意識名。若爾，七、八應名意識。論解識名，心、意非例，心、意持業，識依主故。基問：何故七、八不從依名？答：七、八相續，當體彰名；六有間斷，從依得稱。隨境名中，意識二義：一、境寬故，總名法識；二、唯此了不共五識之別法處，偏名法識。色等雖法，狹故別名。言若得自在者，測基二解：一云：地上後智引故。一云：八地惑不行故。許取初解。法花論云：地前亦得根互用故，地前經力，地上自力。基云：正法念經瞻部洲蛇眼聞聲者，是正量部，非大乘義，故不相違。範云：彼經東、西二洲分得互用，其北洲人皆得互用，皆名自在。證云：雖正量誦，既是佛經，可釋南蛇三洲人等由業力故趣生之法，如飛鳥等，不名自在。或可彼經約處所然，根互用說，於一根處有餘根故，非互用故，不名自在。樞要二說：一云：一一識體轉用成多，非轉法體，故非受等亦成想等，取像之用一切無遮。此解不然。若如所說，色體不轉，用轉成慮；心體不轉，用轉應礙。彼既不爾，如何取像於受遮？如實之義，如本母釋。不可難以大種為造，彼轉體故。此亦不盡，何故大造必唯體轉？然大種等必不互用，如瑜伽處非處謂成立。亦不可難壞根不壞境等，如第八緣五塵亦得自相故。恐難若眼至取香等境，性不壞根，義應境等。一云：恐壞法相，但取自境皆是實境，取他皆假，非得自相。眼耳至取三塵，境不壞而根壞。若不至取，與此相翻。餘三根取，色聲亦爾。故第二師，一一根處遍有諸根，各自起用，非一通取，各遍一切，假名互用，勿壞法相，心王亦有心所用故。此釋〔持〕違論。此文云：一根發識，緣一切境取。設許同處，既如舌身各發識，故實互用，不壞法相，如本母釋。證云：舊來有三：一云：一識通依六根，各緣自境，發識相用，故言互用，故言互用。亦違此文，隨根無濫。若如所說，隨根返鴻，隨境無濫。既必遍緣，方得決擇心行等，故知不應理也。一云：一識通緣六境，各依自根，根不共增上，境是共緣故。一云：一識通緣六境，舊判取後，護法取中。若如第三，因果亂故。範云：一根發識，通緣一切，餘根餘識，便為無用。非也，具功能德，應闕體故。然根所發，果生在下，修上眼耳，根上識下。如本母釋破。生二定，上所起三，識上地繫。違諸聖教，且如前卷。若眼等根即三識種，二地五地為難，識為爾度，如對法記。

然六轉識至如前已說。

述曰：第二三門也。初能變頌但說所緣，第二能變具所依緣，第三能變總不說二。故論會言麤顯極成，故双顯六識。自性行相者，基云：自性即自證，行相即見分自證即為見分之體，名了境者。

此六轉識至無記性攝。

述曰：第四三性門也。於中有二：釋頌故，傍論故。此初也。測云：若滅道善，殊勝自體，可記別故，名之為善。不同有漏，必益二世。此招樂報，為順益故。基云：無漏無為，此世他世，違越生死，並名為善。離若證樂，為順益故。自性不善，總有十法，謂中隨二，小隨惑七，除誑、諂、憍及瞋相應，餘法名為相應不善。

有義至無相違過。

述曰：第二傍論中有二：因故、果故。初中二師，此初師也。基云：此師意說五識不相續，故五識不並生。又解：設率爾唯一念等，流通多念亦不許三性並生，能引之意非三性故。瑜伽等者，取顯揚

有義至三性容俱。

述曰：護法正義，如善眼識至等流位，不善聲至至染淨位，意識成不善引等流識。爾時更無記香至無記鼻識，率爾同時與前眼耳善惡俱轉。或率爾多，等流心少。或復翻此，准之可知。故先所難能引意識通三性者，於此唐捐。基云：如大目連獼猴池側坐無所有定，有象哮吼猴戲聲，即便出定。薩婆多師出已方聞，令此大乘聞已方出。問：豈無所有定得緣欲界聲？六十五說：廣慧聲聞無色界心緣三界法，故無相違。今謂彼說生無色者，意識緣境，身在下界，識同緣凡聖何妨。瑜伽六十三遇聲出定釋彼經等。測云：瑜伽釋家有二：一云：在定意識未必取聲，然解深密與五同境，且說散位在定不定。故正本言：非即彼定相應意識能取此聲。違顯揚論由二取聲。一云：不同定散一切五俱，意必同境。護法因此，故正本云：非唯彼定相應意識能取此聲。基云：若無耳識不領聲故，後時不應為聲出定。耳聞聲已，定中意識希望是何方始出定？意不唯緣定中事故。既有希望即出定故，定內唯起率爾尋求。瑜伽雖說率爾等三是無記性，散多位在定通善。測師亦云：希望尋求。此二師意，爾時意識緣聲二心，率爾尋求。若於定境，等流心攝。範師二說：一云如前，一云皆等流心，通緣內外。定意必善，未轉率爾，唯無記故，後說為正。非也。未轉亂起，通善染故。證師一解：定前加行，立其願言：聞楗槌等，即須出定，非於定中起尋求心。不順論云：領已希望，可說尋〔已〕。知前所勘，希出所〔作〕，方出在定也。論釋成云：既善定俱，五識率爾，未無漏時，必無記故。明知六識異性同時。此文唯約五識初生，純率爾心，說唯無記。若前等流，亂起率爾，未轉依位，通善等故。基云：此定通漏無漏，五識必由尋伺所引，入定聞聲，唯初定耶？第七卷云：多由彼起，知非一切皆彼所引。言意隨偏注等者，且說散位在定聞聲，不隨無記，唯善性故。測云：幾種意識得與五識？解云：率爾染淨等流，而非尋求及決定心。彼二唯緣過去境界，非現量攝，五俱意識唯現量故。基云：集量論等五俱意識是定現量者，必同緣故。五俱之意亦無法執等，以此為證。三藏云：五俱意識，三性不定，現非量等，亦非一定。三藏為勝，如本母釋。然集量論是現量者，且說初起同緣率爾也。

得自在位至戲論種故。

述曰：第二果位。基云：唯佛果者，初地已去尚有不善，八地以去有無記故。問：此三性門通塞云何？基云：善中通生得加，加中有聞思修三，自性雖無，彼所引故。如聽經觀字而思法義意成，聞思所成非生得故。香積佛土鼻舌等識類此應知。淨土聽法所生五識，豈非三惡之所成也？不善亦通任運分別，亦通有覆亦意引故。四無記中異熟等三，加第一云：隨轉發業故，通威儀工巧。四識緣威儀，五識緣工巧，唯除變化。天眼耳通是通果心而非變化，相從四中變化所攝。八十九云：欲界有變化，不是五識，實是上繫。據意識中相似者說，或所變化以欲界故名為欲界，或有生得變化但是異熟心攝，瑜伽自說是生得變化故彼瑜伽說不許五識通愚慧品威儀工巧四識五識如實之義，如本母釋。

六識與幾至種類差別。

述曰：第二段釋心所受門。於中有二：略、標。故此一頌釋、標二門也。釋論中二：初解六位，後解三受。此初也。解心所總名中雖有多釋，基疏：一云：初義簡無為，不依心起故；第二義簡色不相應，無四義故；第三義簡八識，心王自為主故。明行相中，心唯取總青等境相，心所兼取總、別二相。基云：師謂博士，資謂弟子。如師作模，弟子填彩，彩於模填，不離模故。測云：略不屬當，心所取總。初解為勝，不離模故。測云：且薩婆多西方四說：一云：心唯取總，心所唯別，用各故。一云：心通總、別，心所唯別，心自在故。一云：心唯取總，所兼總、別，勝不隨苟故。一云：心及心所各取總、別，事業同故。大乘同第三，所必隨心，故作意別。於中，測云：亦取心未所了，即諸心所所取別相。基云：即餘心所所取別相，應皆識所未了作意。一法獨能取彼眾多相，由此作意能遍警覺。此解意者，所取別相各有二義：一、有體生心，二、相於心現。餘諸心所各取第二，作意通取彼第一相。〔何〕知然？由教理故。教者，伽云：能起識相，作意取故。瑜伽舉識，此論舉所，影顯通取心所境生能緣相。理者，各取自所緣相，作意熏取彼各別，於理無〔無〕用故，作意應具領納取像等諸用故。觸、受如前。想了順起言說之想，思了順生三性思相。瑜伽云：此者表所亦取。總云餘處者，基云：中邊。論云：心唯總了，心所亦別。測云：亦爾。又云：中邊既無別說，應引西方末釋之教。四、一切者，瑜伽云：一切處、一切地、一切時、一切□。今如次釋。處謂三性，地謂三地。時、心生時，一切並顯。貪等雖通，有尋等地；瞋等不遍，隨類𨷂地。

此六轉識至三受容俱。

述曰：第二、三受，於中有二因故。初亦有二：釋頌故，諸門故。此中諸門增數應知。云苦受亦由無漏起者，基云：後得智時，起五識故。憂雖能為無漏加行，不俱起故，非無漏攝。如瑜伽云：苦根有漏、無漏，以有漏為義；憂根有漏，以有漏、無漏為義。羅漢苦根非斷無學，隨順趣向不斷法故。憂名非斷，而非無學。故瑜伽說五受根通見、修非斷。云總分四者，薩婆多云：苦通三性，唯除有覆。彼宗有覆，欲界唯在身遍二見，苦五識故。初順彼宗，故云總分。然大乘中別立有覆，以理五俱任運貪、痴。基云：瞋不善故，此中除之。測云：二義：一、貪令痴一分，與瞋俱痴，是不善故；二、五俱貪、痴，亦通不善，以發業意所引發故。故前說為勝。觀云：後說為勝。不發業言，非但純苦意識相應，通簡五識中發業故。瑜伽第一云：五識隨發業轉，又能取愛、非愛果故。證、救、測存，於義不親。證云：如上界惑，發不動業；欲界有覆，亦發福業。然約非福，云不發業。引瑜伽者，證無記，或於苦可得；引雜集者，證不發惡是無記性。五增數中，初二延分唯名喜者，基云：不通，悅五根故。顯揚自云：不竟遍悅故。異薩婆多一切近分唯捨，初二根本唯喜，第三根本唯樂。意中逼迫二義，基云：初長從義，後護法義。瑜伽不言邊見無記，故今例言，應知亦爾。樞要一云：以理言之，憂通無記，悔必憂俱，通無記故。然瑜伽云：憂非無記，隨轉門故。違此論意，不應引此證意苦故，說悔亦與捨受俱故。前師釋云：瑜伽餘三，謂喜、樂、捨，六容識中必不行故。後師奪言：唯憂非捨，七、八意識捨必現故。測師四句釋瑜伽意，今將己〔量〕彼論記中也。豈不已下，對論應知。言八根者，眼等六根，命捨根也。餘師三計：一、憂為第八，二、苦，三、形。彼伏難云：彼惡業招，容無眼等。故論解云：令具受苦，身受觸苦，形無用也。不同有部，身根定成，四根不定。此師容捨，彼成熟不？基云：有亦無妨，對法等說，瞋於末位與捨俱故。或說無亦無妨。以初為勝。瑜伽論云：除麤段食，餘食故。問：人逈受有意苦不？如賢愚經第十二云：央掘摩羅人中得阿羅漢果，已被火燒故。答：有苦無失。然論上云：意中業果起無雜者，且說異界。對法第七許受異趣滿業果故。樞要難云：地獄意苦何不亦憂？乃至結云：此義難解。今謂易解，如本母釋故。餘處說彼有等流樂者，世親攝論，彼隨薩婆多說故。此論會文違二十唯識，如瑜伽記通。瑜伽論云憂苦相續者，基云：隨轉大眾部等諸識並生尋伺。憂俱者，隨轉經部尋伺唯在意識中也。顯揚論等具顯此義者，顯揚第二云：謂此身離生喜樂之所滋潤遍悅遍滿。希者，初禪近分。如經又說：身一切處無有少分乱生喜樂。所不遍者，初靜慮根本故。等取瑜伽五十七等乱生欣樂，通近分故。十一根者，意信等五十三無漏根及欣捨也。言多門者，五受有熟等。俱轉門中三受容俱者，基云：且如定中聞聲定通欣樂，率爾耳識但捨受故。

得自位至憂苦事故。

述曰：第二、果位基。疏：三解：一云：有漏三識雖唯二地，無漏五識通色、四地，有五根故。如無色有無漏眼，淚下如雨。第七、八識唯第四禪，餘地雖有，而不現前。如無色界見道傍修，有種非現。或七、八種唯第四種，七、八德依彼邊際故。一云：無漏五識亦唯初定，如有漏故。如尋、伺等，上地無故。三識可爾，何有鼻、舌？有三識故，類有二識。如有三塵，類有香、味。一云：無漏五識唯第四定，如七、八識，任情取之。證云：三禪五識無色、色根，無文可證。此義取捨，如前卷記及本母釋。

前所略標至義至當說。

述曰：第二廣釋中有二：別顯心所故、總決擇故。初中此顯初二位也。釋中有二：初遍行也。引教三經，初後是起盡經，中是象迹喻經。初能變頌已明五性，故今頌釋略顯遍義。言必由觸有者，基云：由觸有和，若觸無時，心心所法應亂散故。言此若無者心應無者，基云：若無能驚，不起現也。思令心取正因等者，觀云：心王亦取別相無疑。測云：思有二用，謂能自取正因等相，亦令心王取因等相。心雖自取，不能令他，故不得云心取別相。又解：心王正取總相，但兼別相，初解為勝。證云：若如彼說，即成取別；若令他取，是傍用故。今謂思能令心隨正因等各造善等，故各為取，非了別取。和上此文可言思取正因等相令心造作，說唯取總，如𦘕師故。

次別境至如信貪等。

述曰：第二別境中有二：正釋故，諸門故。此初也。所樂三說，基云：第三最勝，境稍寬故。末皆云有說等者，破薩婆多，彼十大地為遍行故。教理證力者，基云：現量等心，名為證力。有部餘師云：無拘礙為勝解性，若救根等，但由勝解增上力故，發起心等，不為所礙，故破勝解，待餘無窮。體類境者，基云：無分別智初起一念，各緣彼類，雖非曾受，曾受各故。測云：圓鏡智初亦是能引觀智境類，第二念後名曾受體，前心心所或想勢力。證云：此億境之因境，心由自證，如是相見熏成種故，後時能憶。然非必由彼種生憶，彼種助餘能憶心種，有無漏等有相憶故。測云：從前加行慧境界故，定所行境亦名所觀，且說善定名為智依。言但相微隱者，正理師計也。論主徵云：應說實言。今我知有定即心者，基測云：經部師計。觀師問曰：本譬學師，一切心所皆心為體，念慧等喻所立不成。若末經部立三四等餘心所法，思上假立。若對彼言定非即心，有相符失。證云：此破末計雖立餘心所，而執經量唯定即心，故正理師引迦多衍尼子所造發智論等十大地故。論主破云：說十非經。證云：正法念處經十七云：各各自體如十大地。何等為十？謂受、想、思、觸、作意、欲、解脫、念、三昧、慧。涅槃經二十七云：下定者，十大地中心數定也。大小二經皆言十大地，何言非經？解云：眾賢等師不誦正法念經，但信對法，依彼計破。然正法念經是正量部經，涅槃隨彼轉，非真實理，故非所依。此解不然，彼應證此為真實故。又佛經故，如瑜伽論第三卷，謂已會通，故今不重釋之也。

有義至此類非一。

述曰：第二諸門，且說三門。此初自類俱起門，基云：初義安慧師，西方共責後護法等。既云別境，即非必俱信愚昧類。為止散心者，基云：但學負間住心等也。言合有十二者，謂有十句二俱起也。從初第一歷合後已，次以第二歷合後三，乃至以第四合第五，為十二合。三俱亦爾。一於樂定習起欲解念，二於樂定觀起欲解定，三即於彼境起欲解慧，四於習觀起欲念定，五即於彼境起欲念慧，六於所樂觀起欲定慧，七於定習觀起解念定，八即於彼境起解念慧，九於定所觀起解定慧，十於習觀起念定慧。五句四者，謂於四境，欲等五法互除一故。

第七八識至作事智故。

述曰：第二諸識相應門。基云：初師會瑜伽云：眼耳俱時，意識相應，智為二通，然不順文。後師意者，隨意識引微有欲等得自在位，欲無減等引十八不共法為證。

此別境五至五受相應。

述曰：第三、五受相應門。初師此五，五識不俱，意地迫受，唯愛為宗。後師即引五十七等，證成欲等憂苦相應。五十九云：貪憂苦俱，即知彼心欲前境。

●論第六卷記

已說遍行至及不害。

述曰：善心所中有二：總問答故、廣釋故。此初也。言行捨者，此行薀捨，簡受捨故。

論曰至定有十一。

述曰：釋中有二：正釋故，諸門故。初亦有二：名數故，性業故。此初也。唯善心俱，釋名也。簡經部師，信及精進通三性故，如成實論？信品說也。又遮有部輕安遍善，故言唯善。定有十一，釋數也。俱舍立十，除無痴善，以即慧故。正理十二，加欣厭故。正量十三，謂十一上加欣厭故。遮此增減，言定十一。

云何為信至心淨是信。

述曰：第二性業，此明信也。汎諸心所證，云緣用傍用，不共為性、共他為業。言能得能成者，能得無為、能成有為，對法且自言我有力，此通他善。確者實也，適者向也、纔也。未了心淨以三釋微，若持業釋應非心所，依主隣近應共慚等。答：取依主不濫慚等，唯崇而善。言有說者，上座部也。言有執者，大眾部也。或可二俱大乘異師。

云何為慚至名自他故。

述曰：次明慚愧五薀。顯揚云：依自增上及法增上羞耻過惡。此論釋云：依自法言，顯別相也，如俱舍論言崇重故。羞耻過惡，顯通相也，如對法故。雜心等說三種增上：一自增上，謂上品人慚於自身不作謂惡。二法增增上，謂中品人為護聖教不造諸惡。三世世門增上，謂下品人護世名利不造惡也。今護法意，初二慚依，後為愧依。基云：有善惡者名為賢暴，其所有法名為善惡，双於人法崇及拒故。應非實有者，體相雖同相待有異，如長短等應是假故，便違瑜伽八是實有。隨緣何境皆有崇善拒惡義者，是傍用故。外云：豈不我亦同汝以羞自他？是傍用故。解云：相同不失四難：一體無別難、二不相應難、三應假有難、四非遍善難。然涅槃經、對法論等顧自他者，二義釋通，初義可知。後義意者，基云：崇善是顧自義，拒惡名𮨇他義。於己益名自，於己損名他。順正論云：現在惡因名自，後世惡果名他。各據一義。

無貪等者至必應別有。

述曰：次三善根，文亦可知。有謂三有，彼因名具。苦即三苦，彼緣名具。苦、具、有，具何差別？測云：大、小許貪不緣無漏，唯大乘許瞋、痴緣無漏。基云：為順之因唯是有漏，為緣之因亦取涅槃，欲能發貪等故。此何為證？謂論下云：委細說者，貪、瞋、慢三，見、疑俱生，隨應如彼。既許邪見〔述〕緣滅道，欣相應貪緣〔述〕因故。貪遍三界，發業潤生，總說有、有具。瞋唯欲界，發業力勝，故言苦、苦具。如煩惱見者，如斷善等，斷疑、惑等，有勝用故。後護法宗謂此三法，六識相應，即簡疑等；正煩惱攝，簡不信等。具此二義，起惡勝故，為不善根。既根難治，須二對治。

動謂精進至勝進別故。

述曰：次釋精進。基云：勇者昇進，悍者堅窂。二乘究竟道等，釋無足義。二加行者，遠近二也。

安謂至轉安適故。

述曰：離重名輕，調暢名安。

不放逸者至定無別故。

述曰：此不放逸體，即四法幻別功能，假說不逸。基〔云〕解如此，此意四法各有傍用，隨此損彼，四法四分總立為一不放逸体。豈不傍修是此相用者，正理師等立實難，假言無窮。四法能防修，而許必待餘，不逸亦應爾，待餘成無窮。餘文可解。

云何行捨至即心等故。

述曰：由不放逸先除雜染者，基測二說：一云不放逸是無間道，行捨是解脫道。一云雖同剎那，義說先後以後為勝，俱遍善故。

云何不害至是無瞋故。

述曰：為顯慈悲二相別者，四無量中，慈即無瞋，悲不害也。前說大悲以無瞋痴為體，今何故悲不害為體？基云：彼據實體，此幻假成。或彼大悲，此但是悲。言有說者，薩婆多宗：

及顯十一至不應齊責。

述曰：釋頌及字及言，總攝餘心所故。基云：自下諸門分別。今謂不爾，釋頌字故。梵音言：遮有二義：一、及，二、等。及義即顯十一各別，等義即顯等取餘法。今論但約等義解也。准阿含經？雜事品等，染有多名，翻彼善中有種種名。然離十一，體無異故，不別立之。不嫉等等，取八十九中不憤發、不惡說等言。不慳、憍等，准八十九等取。不研求、不大欲等，此中不覆初護法義，如下隨涅槃中說。不慢三，釋第三正宗。根本惑中，慢、疑無翻，故別論之。不疑三中，基測評後五十八云：猶預簡擇，即翻彼故。證云：存中，行相翻故。然疑下云：令慧不決，非即慧故。隨煩中翻小十者，如前已說。翻中隨者，已有慚、愧。大隨之中，唯散乱、不知、正念三法，不翻入善，故今別釋。測問：正念翻忘，染、淨俱是念；正定翻散乱，淨、染應俱定。解云：非例。染、淨俱名，念齊用念。為性名中，定、散殊故。體亦非一，何故不立？不悔、眼等，如遍行等，通三性故。言相、用別者，信等八有，體、相及用；捨等無體，有別勝用；簡不忿等，唯義無用。又貪、瞋、痴、無慚、無愧及不信等，遍染六識，害雖染少，而遇重故。善中別立失念、散亂、不正知三。雖遍六識，正翻別境，善中不立失念、正知。若痴分者，翻即無痴。然隨相增，言入別境。言解理通者，基云：善法順理，融通不述故。

此十一法至相用別故。

述曰：已下諸門有十。此初，假實門也。

有義十一至三地皆有故。

述曰：第二俱起門。慚愧同類依處別者，以羞耻同緣自他故，如苦樂受不俱起也。此於境定有信無放，據容有說十遍善心非必不俱、未必俱然許慙愧必不俱等，猶違論說十遍善心。後即正義，十遍善故。言定加行得定地名者，欲界聞思近加行時有調暢故。然第二好。

此十一種至必有輕安故。

述曰：第三、識俱門五識二義。傳說初師佛無五識，以十五界唯有漏故。後即正宗，雖有三釋，正者測云：初定三識及佛五識始有輕安，以五識言舉大數故。

此善十一至如理應思。

述曰：後七門也。謂十一唯善者，三性門。言餘門者，第十有異熟等總攝門故。信等六根者，并未知根，通有漏故。依離轉斷，言唯修斷。若不生者，如無想定。北洲業等，亦見所斷。如緣起支，後當釋。

如是已說至疑惡見。

述曰：明煩惱中有三：問、答、釋故。此初二也。言惡見者，乖理名惡，非必不善。

論曰至雜染法故。

述曰：釋中有二：正釋故，諸門故。初中總別文相可知。此初三不善根也。有謂三有，異熟苦果。有具者，能生惑業及器世等。若以四諦測云：有唯苦諦，具通苦集。貪緣滅道而不順增，故非有具。又解：貪不緣無漏。基云：下說與見等具緣無漏起，緣生貪者皆名有具。薩婆多云：緣無漏貪是善法欲，大乘愛佛貪滅皆染污。證云：滅道不順不增，瞋等猶名苦具。雖不順貪，寧非具然耶？見俱貪緣滅道，理有未盡。若謗滅道，撥好事與瞋相應，定無愛俱。若增益見，緣非滅道，計為彼故，不緣無漏。若身見俱，唯緣苦故。撥好瞋俱，依容俱說。撥他好事，未必瞋故。道計非道，既非依處，容生貪故。和上云：如聞佛性，計為我愛，緣無漏也。貪總不緣無漏法者，理難成立。定愛理應通愛無漏法故。言邪定者，五見也。餘文可知。

云何為慢至起亦無失。

述曰：德謂道德，有德謂人。七慢者，對法等謂慢乃至邪慢。九者慢類，如發智論我勝、我等、我劣、有勝、有等有劣、無勝、無等無劣。七中初三及以卑慢并九慢類，於劣、等、勝三品處生，如應別配我慢於我，增上邪慢於德處生。基云：邪慢令無謂有，增上慢者己德，少分謂多，得勝即二。慢類二說，如俱舍十九。依發智論，七中三慢若依見，次第有殊，成三三類。初三如次過慢、慢𢍉慢中三逆即彼，後三即慢過、𢍉慢。依品類足，初一我慢從三慢出，謂慢、過慢、慢過慢。三觀劣等，勝計別故。我等從二，我劣從一。有勝等三，逆次同彼。無勝等我勝、我劣。後釋盡理。俱舍十九，七通見、修。婆沙云：九通見、修、斷。大乘亦同。

云何為疑至非慧為體。

述曰：猶預簡擇者，大乘論第八云：分別異覺也，覺即慧故。又訓釋中，慧上加毗，末底般若，眼目異名，故大乘異師，非別部義。後正義云：由同時疑，或異時疑，令慧不決，非即慧也。若南是智，以毗助之，反名為識，難意可知。界謂字界，界是因義，緣助轉變，非必舊體。

云何惡見至多受苦故。

述曰：第六見中，初總後別。此初也。惡謂毀責，故通有覆。於諸諦理顛倒推度者，基云：即唯迷理，雖緣有親疎，迷理義等故。此未盡理。瑜伽論云：自〔地〕等十惑展轉相緣，且如我見緣邪見者，與見取緣有何親疎？雖言迷理，唯緣事故，但可迷用有親疎耳。

此見行相至分別起攝。

述曰：第二別中有五，此初我見也。分別行緣蘊不分別所起處有二十句。分別行緣蘊分別所起處，謂一為我，餘四為所，各具瓔珞僮僕窟宅，成六十五。伽五十八云：二十句是分別起。准之，六十五亦爾也。等言等取界處為句，廣如對法記。

二邊取見至分別起攝。

述曰：處中行道諦，出離滅諦也。趣謂意趣，六十二見中三十七攝。三十是常，七是斷見，皆意緣我有斷常故。等言等取十四不可記中常無常等，五十八云皆分別起。四遍常者，初三依定，第四尋思，如大論記。基云：依定所起通上界繫。四一分常，如大論記。基云：下界我見計梵王我生一分常，但不得緣他地之法別為自我他我計故。半無常者，此雖非斷執，故染慧非五見攝。又解：邪見前解為勝，不說一分通邪見故。有想十六等，如大論記。然長阿含？梵斷品云我此終後生有色有想等者，准瑜伽論可云有色後生有想，以有色等唱我體性，有想等者當生處故，譯家錯也。基云：有想十六、無想十六，無想八論依定尋伺皆容得起，俱非八論見諸有情入非想定想不明了，作如是執，唯尋伺非依定有頂必非色界，宿住通之。七斷滅者，人欲色天及四無色各計彼依後方得斷滅，亦大論及梵動品。

三邪見至皆邪見攝。

述曰：謗因果等，如對法記。二無因等十五邪見，如大論記。基云：自在者，自在天。世主即大自在天測一云：四天王經護世四王故。釋謂帝釋，梵即梵王。餘物類者，自性時彼不許我，但計常義，故非邊見。依五十八苦下邪見，計差別故，非真見攝。基一切物因集下邪見，然不計勝。設計為勝，非緣見或及眷屬，故是邪見攝。計耶解脫，雖非勝計勝，而不緣見。或不計能得淨，非道計道，亦非見惑，不計為勝，故非二取既為道諦，何不為勝？劣相滅故。等者等取，十四不可記中有邊等也。

四見取至非二取攝。

述曰：二、取也。然有處說者，對法大論第一卷等，各一行相有二義故：一、影顯，各具二故；二、隨轉，薩婆多故。然五十八說各具二，皆勝亦得涅。般淨故。若不影略及隨轉者，如何五十八迷四諦中，非滅計滅說為邪見而非見取，非道計通而非戒取？故知二用双依見名見取，双依戒名戒取。不爾，邪見樞要證謂意趣不〔因〕，如對法記已簡擇之。

如是總別至或分別起。

述曰：第二諸門中有十門，此初俱生分別門。言總別者，六亦十故。基云：邊見二釋俱取無失，文理互強故。於中禽獸證俱生者，五十八云：我見有二：俱生者，一切異生乃至禽獸並皆現行。分別起者，諸外道等計度起故。觀云：由此惡趣都無分別起惑。範云：不爾。下唯言純苦，不言雜受故。證云：純苦趣中及禽獸等愚鈍之類不起分別。論有誠文，於雜受處如鬼龍等黠利之類亦得聽法，種種計度應有分別。如經中說：有鬼打舍利弗頭，陷身入無間獄，無明發行必同世。若人愚鈍，但為衣食未必往惡，同禽獸故。今准智論，雜受可造。如彼論云：宿作龍瞋毒忿志，放大電雨水陳，害人生獄故。

此十煩惱至相應無失。

述曰：第二自類俱起門。此初貪也。問：憎愛二境別，行相亦相違，如何貪苦俱，瞋亦樂相應？基云：愛迫二境得起故，行相不違，故無此失由愛逼心容一境故。如雜集論貪與苦受非一向違，瞋與樂俱准之可知。瞋疑違貪，同瑜伽等。愛所陵別，大論五十八。貪不與俱，所依染恃，同第五十五。對法第六，說得相應一云論主道理說。與五見俱，諸處大小同無別義。

瞋與慢疑至或無或有。

述曰：第二瞋也，內境所恃非所瞋故。對法第六、五十八說瞋慢不俱，外境所幾所增同故。五十五說瞋與慢俱，初疑不瞋故。五十八說不相應久便瞋故。對法許俱順違事者，順己之惡疑無果即瞋相應，違己之惡疑無果時即不相應。與二取俱，如文可知。然五十五瞋見俱者，約六煩惱總相說也，計樂蘊故。對法論云：瞋非見俱，計苦蘊故。瑜伽二文瞋與見俱，樂斷有瞋，苦斷無瞋。此及邪見引證如前。

慢於境定至一分亦爾。

述曰：第三慢也。與此相應，諸論皆同。然與斷見不相應者，違瑜伽論，如彼論記。身見一分亦爾者，測云：執極苦蘊為我無慢，非極苦蘊為我有慢。下云：恃苦劣蘊愛相應故，明知非極苦中有慢。基云：此約麤相下文相。測解不然，下受俱中云俱生慢，意苦俱故。基亦違論，此論窮理會諸教故。邪見一分者，測云：撥無樂蘊亦非慢俱，違己情故。基云：撥無苦集不與慢俱，撥滅道可與慢俱，以恃己樂陵滅道故。初解不然，執苦蘊斷亦順己情，應慢俱故。然斷意時無所陵恃，據苦之時何所陵恃？後亦不然，如撥苦集無所恃󴤺，撥滅道時應無所陵，存恃己樂非邪見故。寂云：身見隨順，斷見雜起，邪見撥無，當果之者不與慢俱，故言一分。此師唯許常見上首及增益邪見，容有慢俱。觀師一解同此身見，範師一解同此邪見，存此釋。

疑不審決至定不俱起。

述曰：第四疑也。基云：簡擇猶預，雖與慧俱，五見不俱，必審決故。望餘如前，漸向後故。

五見展轉至有多慧故。

述曰：第五諸見，如五十八云：復次五見是慧性故，互不相應自性，自性不相應故與智相難，如本母釋。

痴與九種至必由痴故。

述曰：第六以疑望九對法，云無明有二：一煩惱相應無明，二不共無明。此且說初。

此十煩惱至起慢等故。

述曰：第三、諸識相應門。稱量等者，等取猶預推求門也，即是慢等行相門故。不同分別所起之惑，非分別。

此十煩惱至欣樂俱故。

述曰：第四、五受俱起門中有二：實義故，麤相故。如五十九云：先約麤相，令修行者解無亂故即指五十五卷已說。今約巨細，令久行者了差別故。此論具釋初中四文。此初，貪、瞋、痴也。如五十九云：任運煩惱，若通一切識身者，與一切根相應。又云：不任運貪，或於一時樂、欣相應，或於一時愛、苦相應，或於一時與捨相應。瞋、痴亦爾。准此文知，五識亦有分別起惑，說苦俱故；惡趣不起，分別惑故。貪會違緣等者，逐難解釋。如五十九：於樂不會，貪、憂、苦俱；於怨沒苦，瞋、欣、樂俱。

有義俱生至能發彼故。

述曰：第二、慢也。恃苦劣蘊者，如五十九：若卑下慢，愛根俱故。第二義云：亦若俱者，五十九云：俱生諸惑，意地一切受相應故。分別慢等，等取一切見斷煩惱。邪教等者，邪思惟。言彼不造引惡趣業者，五十九云：要分別煩惱，發惡趣業故。基云：此據總報，多分為論；至別報者，修斷亦發此不盡理，如大論對法記等。准知前師，彼趣有分別煩惱，前生勢力故，造惡趣業疏爾。樞要云：純苦造感善趣業耶？解云：不遮俱言無分別惑，不說無人、天業故既唯純苦〔通〕惡趣業，何妨造善及雜受處？如大論記。又解：不起不共無明，何得造人、天引業？若論別報，善、惡俱得內法異生雖無共造，福不動，同無現行，而種力別。如大論記。

成唯識論學記

成唯識論學記自第六半至第七

論第六卷記之餘。

疑後三見至與憂受俱故。

述曰：第三段也。二取邪見，名後三見。薩婆多云：欲界疑惑與欣不俱，欣麤疑細，行相異故。簡彼故云欲。疑無苦等，先作惡行；疑無苦集諦等，亦欣俱故。上界無惡業，故言欲也。問：緣憂俱見，二取憂俱見，何不瞋俱？答：所重若憂，亦應然彼；所尊雖瞋，不增彼故。

有義俱生至餘如前說。

述曰：第四段也。非五識俱，唯無記者，簡苦憂也。翻此，執樂斷故。然此初師違大論云：一切俱生，皆三受俱。第二師云：餘如前者，分別見也。

此依實義至如理應知。

述曰：第二麤相中有二：初明受俱，後明受地。貪等欣行，瞋唯慼行，痴、邪見、疑通欣、慼故。逐難釋地，貪、痴俱樂，通六識故，在欲三禪。餘七俱，唯在三禪，唯意地故。諸疑曰受，痴通五受。然欲界疑及獨行痴，唯通二受。如對法云：不決未息，欣不生故。色界定力所引持故，餘受俱起。如理知者，貪俱欣者，慢四、見俱、瞋俱各三，及餘痴、疑、邪見俱受，配於九地，易故應知。

此與別境至不異慧故。

述曰：第五別境相應門，隨惑不定至彼當解，故且別境。

此十煩惱至不障善故。

述曰：第六三性門，此以對法瑜伽為證。身邊二見唯無記者，一向深細，地地唯居下下品故。

此十煩惱至或隨轉門。

述曰：第七、界地門中有三：繫屬故，相起故，相緣故。此初二也。要得彼地根本定者，得容豫心起彼染故。基云：未至不通有染。測云：大乘近分皆無散心，不同有部未至有染。基云：若爾，不入根本死者，若為必無此者，必得根本，或退方死。凡纏結生以為證故。若伏下盡，未得根本，爾時無死，更進生上，或退生下。然釋此義，如對法記。細俱生者，基云：身、邊二見及此相應。測云：二見及以九種潤生受等。言彼但迷事等者，測云：迷事簡諸迷理。分別俱生依外門者，簡諦下緣內見等。餘貪、瞋等散亂麤動，簡潤生受。由此麤惑障事定也，非理觀故。既說諸惑皆容現前，生下理應起上九惑。疏及樞要取捨多釋，無文遮故，不可依定。有部生上不起下惑，所依勝故。大乘不爾，中有邪見，例餘分別；下潤生愛，例餘俱生。彼中有事，如婆娑中六十九廣說。然彼宗釋死，未必業力生相現前便謗移轉，必無中有於界轉義。經部大乘中有轉，如對法論第六說故，不同有部中有不造感後身業所依。苟故多分隨轉門者，會五十八等測云：若總起者，如何此言依多分說？又說下云：小十生上，無由起下，非正潤生及謗滅故。若不總起，如何標宗皆現起？自出三釋：一云：起三謗滅邪見及潤生愛，此俱無明分別俱生二種非一，云諸皆起，故不相違。一云：起五或可起六，謗滅加瞋，潤加我見，或更增慢，餘無別理可現前故。經說詐諂與貪俱起，行彼唯麤，與慢非例。一云：十皆容起，而說二時起下惑者，略舉二事，類餘無妨。然多分者，依時非數隨煩惱文，舉細遮麤。又潤生迷事，我見不俱故。基述起六餘無起相，然今起下豈唯二時？色界雖有自地邪見，然許猶起欲界邪見、邊見二取及疑四種，如邪見等非世道伏，許他斷常二取等時，由串習力容起下故。

下地至或別緣說。

述曰：第三、相緣中有二：緣上故，緣下故。初者，如五十八云：下地煩惱能緣上地煩惱及事。總句，證也。別中如次等，引地言欲界繫貪求上定等。第六十二亦爾。基云：通見修斷。五十八云：憎嫉滅道，准知亦增世間能治。基云：此瞋見斷。測云：通修無妨。世道雖治而有貪求，准之何妨亦貪滅道？然相微陰，麤相不說。基師許無漏緣，意爾。八十八云：依世間道乃至能無所有處，其煩惱而未能解脫薩迦耶見。由此見故，於上、下地所有諸行和雜自體，總許為我，或許我所。雖彼不說斷、常及慢，而准我見必總緣也。測云：總緣見俱，貪必總緣增上靜慮，慢則別緣。然今此論影顯應知。基云：第六識俱，唯修所斷。見斷共許，唯別緣故。若我所見，設分別起，總緣上、下現行諸法，屬於一我，於理無妨。或有異釋：見斷、我見如全，常亦得緣，上合緣三為我等故。此但頓緣自、他諸我，非總諸法為一自、我。故彼疏云有異釋。證云：如數勝論：分別計我既遍，何不緣一切法？故分別亦總緣非也。離蘊計非總，諸行為一我故。言餘五者，痴、疑、邪見二取緣上，大小極成。如集論云：欲界煩惱，除無明、見、疑，餘不能緣上。雜集釋云：見者，除薩迦耶見，世間緣他法執為我故。測云：亦除邊見，故不說。言而有緣云等者，即對法云貪、瞋、慢等等取我見。不緣上者，麤相隨轉或別故。言不見世間軌他地法等者，基測多釋不出二途：一云：遮為自我，不遮他我。一分常軌梵我者，欲別緣見，緣上地故。一云：非下緣上，宿住智後所引上繫身邊見故證存後義，今初亦好。上緣下中，如五十九他界緣，謂色界於欲界行煩惱，無色界於色行煩惱，總句證也。別中，如次五十九云：恃己勝德者，慢也。測云：無文簡故，通分別俱生慢已成故。總緣且除疑後三見。如理思者，基測二解：一云：皆得緣下，疑下苦、集及撥無時。有疑邪見得上定已，起上二取，執昔欲界聞、思位中雜修見惑為勝因故。一云：皆不緣下，無文證故。測評前好，以初標宗無簡別故。而五十八及對法說不緣下者，彼依多分薩婆多皆不緣下，已離欲故；或依別緣，准前說故。

此十煩惱至故彼唯善故。

述曰：第八舉等門，此俱非攝彼學無學，唯善性故。

此十至故修所斷。

述曰：第九三斷門。言迷諦相有總有別者，測師二解：一云十惑皆有總別，且如無明疑及邪見，皆親迷四各十五句，謂別迷四句、總迷十一句。二二有六：一迷苦集、二迷滅道、三迷苦滅、四迷集道、五迷集滅、六迷苦道。三三有四：一初三除道、二後三除苦、三初二第四、四初及後二。總迷四諦合為一句，親迷苦加身邊見，隨此後生二取貪等，亦名別迷。總迷應知。總迷諸惑體雖是一，隨所迷諦辨數多少，故三界五部百二十八。或集滅道下何有二見？基云：執三諦下煩惱蘊等為我等故。基准此義無第三解，令准諸迷理，惑唯親迷諦。基以二見疎樂三諦，不應教理。二云：即就別迷義說總迷，非離別迷有餘總迷。一切煩惱皆不能了因緣依處及以怖畏處，名為總迷。通約總別義為，而二十八非別迷，具如是數。身邊二見唯迷苦故。證云：初解有理，後解順文。言有理者，有外道等總於四諦疑撥等故。云順文者，俱以因緣依處怖畏說總迷故。寂云：總迷者迷非安立，別迷者安立諦。證云：非也，因依處等還是安立四諦門故。言別迷者，範云：前總迷迷而不緣，此別迷迷而亦緣。證云：不爾，非滅計滅、非道計道，俱緣所餘有漏法故。疎迷雖別，亦不緣故。苦下三句：一、唯親迷，謂身邊見；二、唯疎迷，謂見戒取；三、通親疎所餘煩惱。集等二句，無唯親迷。證云：疑及邪見通疎迷者，除違聖教。言別空非我者，簡總空非我，十六行名別。如基云：總空非我，總緣四諦方斷惑故。即測云：謂苦等四皆非我故也。言疑三見親迷苦理者，疑執我等及撥深故。基云：二取見性行相深遠，深迷執故，可言迷理。然不親迷無我理等，別起貪等行殘迷事。此釋難解。深遠何不親迷諦理？然諸聖教唯疎迷故，如本母釋。言如次隨應者，於自見等起貪，於他見等起瞋，故言如次。恃自陵他起慢，故云隨應。基云：此唯迷四諦事，於理疎遠。不共無明者，是主迷諦也，如親迷苦。餘三諦下，不共無明各親迷三。言疑及邪見已下，類釋三諦應知。瞋迷滅道，簡薩婆多貪瞋慢等唯有漏緣，基麤相無瞋苦集理故，此不說之。委細門中貪瞋慢三，若獨頭起緣見生者，疎遠如前。若此貪慢與三見俱，瞋與三見及疑俱生，隨所相應，如彼親迷俱生見品。雖迷苦諦，細難斷故，非見所斷，如分別起。雖有迷事，麤易斷故，非修所斷。言迷別事生不違諦觀者，迷別有情或境事生，不同分別。雖有迷事，唯緣見等內深門故。

雖諸煩惱至如理應思。

述曰：第十、境界差別門。就中有事、無事門者，如對法五、瑜伽五十九等，隨文已釋。有漏緣等，測云：邪見、疑、痴、瞋及彼，俱名無漏緣。餘有漏緣，基意亦同，依麤相故。餘門者，有無異熟，與蓋、纏等差別相攝。餘文可解。

已說根本至不正知。

述曰：第四隨煩惱中，此總問頌答。

論曰至大隨煩惱。

述曰：釋中有二：正釋故，諸門故。初亦有三：位差別故，別性業故，與并及故。此初也。隨有二義：一煩惱分位故，謂忿等假；二煩惱等流故，無慚等實。初十相望必不俱起，雖與中大而名小隨。中二俱生，俱生唯遍不善，後八遍染名大名大。證云：根本煩惱准此有三：獨行無明名小，各別起故；瞋唯不善，共他名中；餘通無記，共他名大此不成例，共無明非別數故，瞋不遍諸不善心故，貪等不遍諸染心故。

云何為忿至憍相用故。

述曰：別性業中有三：小、中、大故。此初，小也。不饒益事，現對違境也。多發身表者，且釋執杖，實通語意。然說掉舉遍諸染者，實別有體，亦痴分故。五十八云：是諂等流。彼據隨惑同類說故。殉者，求也，謗也。險者，不實之名。言或藏已失者，基云：諂後生䨱，以果禮之。不爾，䨱、諂應無差別。害於有情，心無悲愍者，三十八云：於滅道起損害。基測云：亦緣無漏也。言自盛事者，基云：恃所知法，亦通無漏。

云何無慚至非即彼性。

述曰：第二中隨惑也。言應非實有者，測云：於一體上所待別故，如長短等。違五十五云實物有。言若許此二實而別起者，如苦樂受，逼悅雖異，而領納同，實而別起；羞自羞他，雖有不同，不耻無異，實而別起。違五十五說遍不善。

云何掉舉至遍染心故。

述曰：第三大隨惑也。掉別有性遍諸染心如不信者，基云：此因不定放逸等所不攝故。掉障行捨，次障輕安，餘論所無，俱此論師以理增之。二法過重，各說二障，沈掉實有以為正義。既別障止等，諸惑不然故。言由不信故等者，雖於善中忍樂欲體是欲勝解，此於實等忍樂欲但是不信，無不忍等別自性也。猶如信中於染法等，不忍樂等即信無言。論復說此遍染心故者，別境不遍一切染故。言彼令易解此令易緣者，測云：此有四句：一易解非緣，如許色常後計色斷。二易緣非解，如計色常後計受常。三解緣俱易，如計色常後計受斷。四二俱不易，前後念同。由念等力者，基云：等取定等此云定等，等取一類識末那相應掉舉散亂，由一類識之所制持，雖無念定，二無易故。不正知中初二文相會之言，是彼等流作是說也。

與并及言至如理應知。

述曰：第三段也。雜事等說者，基云：雜事經中有多隨總，大論八十八及五十八亦引此經。舊人不知，謂是雜藏，或謂毗奈耶中所說雜蘊。測云：等取品類足論。大論五十八云：二十六於薩迦耶欲、勝解及不定。四、八十九云：有七十種。言謂非煩惱，唯染麤故者，謂具三義：一、非煩惱，簡貪等也；二、唯染故，簡耶欲、解及不定；四、基云：雖失念等，有念為性，然從痴分，無不定過；三、唯麤故，簡六十二說，趣向前行等，細不立故。測云：所餘染法，謂憤發等、忿等分位、耶欲、解等，是等流故。

如是二十至准上應知。

述曰：大段第二諸門分別有十二門：一假實門，無慚等四五十五云是實有故。二分別俱生門，唯依正義，餘義如下。三自類俱起門，此依瑜伽五十八說。言惛掉增時不俱起者，問：尋伺行麤細，不許一心俱，󳬯悼相下高，應非一心並。答：高增沉不下，唯瞢不相違；下增掉不高，唯囂得俱生。尋伺不爾，麤細定違，行相同故。四諸識相應門，五五受俱起門，諂、誑、憍三通上界故。意地樂俱如惱說者，忿等、欣俱、慳等、憂俱如貪。如貪瞋等，義准應知。若隨小乘，忿等五法唯憂捨俱，以瞋一分盛行攝故，覆慳貪分欣行攝故，諂誑憍三增上界樂。六別境相應門，七煩慳俱起。憍唯痴俱與慢解別者，測云：憍緣自生染着醉慠，慢是陵他，行解別故。此不盡理，若恃己慢，解相順故。基云：憍緣自高舉生，慢亦緣他。此亦不盡，末那俱慢不緣他故。若謂六俱必兼緣他，可言緣別，何言解別？和上云：憍謂醉沒，沒異高氣故。覆誑諂與貪痴慢俱者，貪痴二分互俱起故。樞要云：此三痴分非瞋俱者，依麤相說，據實亦俱。此不順論，若麤相門應別標故。測云：要貪痴並，故非瞋俱。如護法宗，尋伺必依二法假三。若師子覺所說，尋伺慧隨一，非今所存。此解順論，初禪諂誑設有有獨起，欲界必令猛不善故，不同大隨容豫亦別，放逸所依貪瞋別故。然二論師尋伺宗異，令未信然，無誠文故。又覺師子親承聖故。八、三性門，小三無記唯上界也。九、三界門，誑諂唯欲色者，基云：有王臣處，二方有故，唯在欲界及禪也。非生潤生及謗滅者，如非潤謗，餘一切時無由起故。謂不善性非正潤品，及一向麤，非見俱也。基云：唯此二時起下心故。此如前破，故今述測後解。言嫉等亦得緣上者，基測云：等取慳憍，於上地嫉，他得慳性。自解：餘七不能，於上不可忿恨覆惱誑諂害故。有義：誑諂亦緣勝處，如稱梵王以為本師。有說：害亦緣上，尚許害佛，況色界故。測存初說，基無評取。梵於釋子者，梵王執馬勝手，是諂誑故。十學等門、十一斷非斷門，前十修斷同薩婆多。通見修者，大乘義也。非但緣事，亦緣見故。五十八云：於滅諦起損害心、恚惱心。即惱害二，親迷理生。對法論云：憎嫉出離，亦迷道生。故通見斷。言隨所依緣總別惑力者，前能引生名所依惑，忿等但緣迷諦。或者五十八說惱害等者，瞋異名故。言嫉等亦親迷諦者，基一云：七得除覆誑諂，滅道勝法不能誑故。又解：嫉惱害慳憍五法亦親迷諦。五十八云：於滅諦等生嫉等故。十二有事等門，我見不俱，故唯有事。

●論第七卷記

已說至二各二。

述曰：第五不定中有二：總標故、廣釋故。此初也。

論曰至世俗有。

述曰：釋中有二：釋頌故，諸門故。初中位名，於性、心、地皆不定故。三義立名下有二段：悔、眠故，尋、伺故。此初也。言先惡所作者，雖有多釋，然基一解，以慧為體，簡釋嫌惡，方生悔故；不稱己情，名惡作故，有財釋也。身不自在者，無動作故。一門轉者，意根門故，簡經部宗聚上假立。故置令言，表有體用。若無無別體，無此能故。有伏難言：無心睡眠有何體耶？故論解云：有處無心立假睡名，彼所引故。然實睡眠，五蓋、八纏之所攝故，如餘蓋纏有體相應。護法破云：非思慧想纏彼性故者，彼謂心也。基測量云：染悔眠體非思慧想言總意別，二比量故，以纏性故，如無慚等。不染悔眠非思慧想，悔眠性故，如染悔眠不染非纏，別立量也。基疏一云：染分悔眠非為纏性，思慧想故，如餘思等還違宗失。

尋謂至深為有用。

述曰：第二尋伺也。忩，迫處忩也。意言者，基三解：一從喻名，謂意識聚，能聚境故，言說相似不爾，應通八識故。三從境名，意取名言為境界故此順大論緣名等境。三從果名，能起言故不知中解。安不安住者，基云：思名為安，徐而細相，思量性故。慧名不安，忩而麤故，簡擇性故此許別依思起尋伺。測有此解，更有二解：一云：如理名安，不如理不安此未必然。一云：定俱名安，不俱不安此好。言不深推度等者，基測二解：一云：不深尋也，深即伺也。一云：不深即思，深即慧也。測云：後順大論第五，不深推度所緣，思為體性；深推度所緣，慧為體性。基云：不深推度二解：一云：思令不推度，名不深推度，故對法云不推度位。一云：淺推度故，言不推度。言二種二者，基云：第三是安慧義。測云：護法。然梵二言有重有單，單者云持縛炎，重者云持縛曳。然彼本頌置持縛曳，故知上二離二種二證云：前二師以不善梵音，更同梵語。言種類各類各別者，假實界地通流無漏，類各同故。或唯簡染者，伽五十五不定四為順煩惱故。

四中至世俗有故。

述曰：第二諸門有十二門，此初假實門也。思慧合成者，五十五定言假故。測出二解：一云別依思慧，謂尋伺二不深推度時唯思為性，以無慧故；深推度時以慧為性，雖必有思，勝體故此意慧起映奪思用，故正思惟唯慧根攝。知〔五〕十七菩提分中，正語、業、命、喜、安、捨六非根，故聖道時亦有思分，應正思惟通非根故。一云總依二立，於一剎那淺深推度，二用俱故。測存此義，言合成故。證云：然正思惟隨勝體攝，故不相違初亦無過。言合成者，顯立法數，非謂起時必二合成，容有獨思淺推度故。種子實物而世俗有，引五十二也。

四中尋伺至互相應義。

述曰：第二、自類相應門。體類是用，麤細異者，基云：體俱思慧，類俱推度，體用類麤細相違，如上下受不俱生故。有伏難云：若如有部，尋、伺容俱，可立三地。大乘不俱，如何有初有尋、有伺？故論解曰：依於尋、伺，有染、離染，立三地別。瑜伽釋論有三師釋，測師二說：一云：此論同彼第二。然彼難云：已離欲者，下地諸法名無尋等；未離欲者，上地諸法應名有尋。成雜亂者，解云：下從上勝，名無尋等；上背下劣，非有尋等。此解不然，上雖背下，下既從上，名無尋等，成雜亂故。一云：此離欲言與釋論異，謂彼釋論依煩惱欲，此論依離自性欲故。如五十六：由彼有情於諸尋、伺性離欲，名自地；性不相厭，名為性欲。上性厭下。此亦不然，性不相厭，有染力故；自性離欲，即染故。除煩惱欲，更有性欲。無雜亂，有言無義。

樞要具敘釋論三說，解此論同。彼如實義，便出二解：一云：地法有麤、細者，必依有染，繫法別故。無漏彼類，還彼地攝。言有染者，有現行染。故在下地，雖成三界，種子有染，不名三地。言離染者，據生上義。此義難解。謂生上者，何法離染？若唯上法，在下亦爾。何唯生上，方言離染？若彼所起下三識等，亦名無尋，即成雜亂。如五十六有尋有伺，諸識種子隨逐現前故。一云：言有染者，亦現行染；言離染者，即無漏等。若染、離染，隨應彼攝；不說離染，即非彼故。說真智亦屬三地。此不順文。若有染言，唯現行染。此言唯釋初之二地。染、離無漏，還屬彼地〔，能〕顯第三地故。基疏云：如在欲界，未離欲界，未離欲染，作不淨觀，亦伏貪等。此亦如是，雖同一繫，要伏尋染，方得中間。測疏難云：若依離欲立三地者，中間根本同離，應成一地，有雜亂過。解云：離染加行先離尋染，正離雖同，不一地。文異意同，今存此釋。如不淨觀離欲加行，中間亦爾，離初禪染前加行故。欲初禪法具尋伺染，中間靜慮唯伏尋染。已上總離，如次一、二、三。言不依彼種現起有無者，若依種有，乃至非想，名尋伺地；若依種無，唯入無餘，名第三地。若依現有，欲界四禪通有尋伺，有尋伺識生彼起故；或唯尋起，應立四地，通論剎那相續位故。若依現無，欲界初定通無尋伺；或離四地，互有尋伺，互無時故。尋伺俱與悔眠相應，悔眠相望亦互相應。

四皆不與至定無尋伺。

述曰：第三諸識相應門，薩婆多云：五識定與尋伺相應，第六不定欲初禪俱，中間唯伺。已上俱無。論說五識有尋伺者，五十六云：問：生第二靜慮或生上地，亦有尋有伺，眼等識現在前，云何此地無尋伺故？又說尋伺即七分別者，大論第五也。彼第一云意識不共法，第五云憂喜相應。言不離欣者，基云：即一欣受義說樂故。問：二受同種而樂假說，雙觀後智亦應假說。答：於意識欣假〔五〕中，樂本在意識，二智俱實。然第三禪都無欣，用意相應樂猶樂。言顯多由彼起者，測云：二義：一云住定心少，在散心多；二云率爾心少，等流心多。基亦二解：一云若在欲界定中，耳識率爾起時，意雜同緣，不藉尋伺俱意引生。二禪上定，亦與下界耳識故。五識餘時，多由尋等意識引生。生二禪上，准欲界有率爾識，不藉尋伺境強至。如大論云：下地教導作意差別，於一時間，亦有無尋無伺意現行故。二云：在欲禪，不必由彼尋伺引生，自地法故。生二定上，必以尋伺導引方生，非彼法故。若異地五識，必以尋伺生。尋伺亦異地，更以何引生？故存前解，隨緣不定。證云：率爾等流二位意緣，名身等與尋伺俱。若不爾者，不由彼引，故言多由。言彼說任運即是五識者，基云：自性分別，從有相收，非任運攝。知五識無自性分別。又解：自性分別有二：一即五識，二是意識相應尋伺。對法約後，說有相攝。證存初說二種自性，文不說故。此不盡理，如對法記應知。

有義惡作至意苦俱故。

述曰：第四、五受俱起門。唯慼行轉通無記者，基云：慼行故憂俱，無記故捨俱。善惡強思必與憂俱，捨通慼行得與悔俱。測云：就相顯故無記證捨，非謂捨俱定唯無記，實善惡悔亦捨俱故。言行通歡慼中庸轉者，基云：如次配欣憂捨。測云：實慼行睡亦與捨俱，既悔相應唯慼行故。餘文可解。

四皆容與至相違故。

述曰：第五別境相應門。

悔眠但與至輕安俱故。

述曰：第六善相應門。

悔但容與至不相違故。

述曰：第七煩惱俱門。測云：有部經部皆同大乘，然大乘中基測二說。一云麤同小乘，實悔八俱：悔施貪俱，違情瞋俱，陵猶豫時慢疑相應，悔我所作故我見俱，計斷常時悔施損物。又如下說，悔修定故，與邪見俱，非二取俱，執為勝道不生悔故。二云必不得俱，與悔間起，非相應故。不應難云：悔如忿等，獨頭起故，應如忿等慢等相應。忿等瞋等分，如本得相應，惡作別有體，非與細俱故。初解違論，論中更無細相門故。如有耶見悔修定者，耶見先緣未來無果，悔緣過去修定之事，所緣不同不相應故。

悔與中大至皆起彼故。

述曰：第八、隨惑俱門。

此四皆通至名等義故。

述曰：第九三性門，於無記業亦追悔者，簡薩婆多唯善惡故。顯揚第一闕無記者，隨轉門也。惡作非染者，染必不善而非無記，解麤猛故。尋伺除初者，如大論第一七分別中，不染分別唯取善性及三無記，不說異熟業生異熟，解微劣故，非除法執異熟生心。

惡作睡眠至所更事故。

述曰：第十界地門，悔眠生上，必不現起者，基云：言有邪見悔修定者，是本有位中有謗滅，不起悔故。又解：起悔，今據多分說不現起，測存初解，無文說故。尋伺上下，亦起下上者，基云：欲界入初定等，名下起上；二定已上至第四定，起初定及欲界邪見；并無色界，起欲、色界潤生心等，名上起下。下上相緣者，境界寬故。欲、色、善、染、無記，皆緣三界不繫。

悔非無學至皆無學故。

述曰：第十一學等門離欲捨者，基云如憂，以離欲時必捨彼故。第三果等於無記事必不追悔，已審決故。悔惡是厭。測云：律說無學無記，犯或生悔，厭假名悔。於無記悔是慧勝解。法華鶖子聞所未聞斷諸疑悔，樞要云法疑悔也。問：善悔離欲捨，況法何不然？答：業性隨惑捨，法執非惑業。

悔眠唯通至如理應思。

述曰：第十二斷非斷門，簡薩婆多悔唯修斷，故言亦也。悔亦如眠，通見修故。五十七云：憂苦根通非所斷故，簡言非道。同念親生前後起，不如憂深。六十六云：無學身中諸有漏法已斷縛故，名非所斷。若依此門，眠通三種。尋伺雖非真無漏道者，若初師云：雖非根本，後得二道，如憂非斷。若後師云：雖非根本，而後智等非所斷攝。後師證者，顯揚第二等說正思惟是無漏故。寧知思惟體即是尋？顯揚第二、大論二十九皆云：彼正思惟能令心尋求故。以意取文，證尋為體。測云：尋既無漏，例伺亦然，非正思惟體亦是伺。如婆沙九十六云：何故尋伺俱道無漏，唯立尋為菩提分法？菩提分法行相猛利，伺用微劣，是故不立。今說大乘伺亦道分，依中間定能盡漏者，亦有正思惟支故。言說因者，十地論第一、對法第十說正思惟是語言因故。五十六云：尋伺語行故。測云：十地論第一云：金剛藏覺觀即口言行，明知尋伺道無漏智。基云：勘梵本但云思惟，不言尋伺。譯家增云：覺謂覺觀耳。言未究竟位等者，基一云：八地已上雖無功用，果未滿故有任運功。如自利中有任運進，利他亦有任運尋求。一云：功用有二：一自利、二利他。八地已去初無後有，佛二俱無。然正思惟體即是思，前說尋伺語遍行者隨轉門故。大乘不爾。菩薩尋伺佛性體故，佛果猶待思慧種子，但捨功能如因用故。更有多釋，然無勝要。為他說法必假尋伺者，故涅槃二十四云：菩薩住是金剛三昧，以一音聲有所演說，一切眾生各隨類解。謂說法前必假尋伺，非必同時。故依第四定，說法不相違。問：本業經云：色無色界各修神通，轉說菩薩瓔珞法門。豈無尋伺能說法耶？答：蒙佛加力任運說故，不同自力簡擇廣業。然顯揚云：無色界中無四言者，彼約聲處非法處故。問：尋伺何異尋求心耶？答：尋求却尋己所歷境，尋伺進求所未了境。故於尋伺尋決前義，義立尋求決定二心。

如是六位至真俗妙理。

述曰：大段第三問答分別。初難五教：一華嚴經、二法足經、三無垢稱經、四多界經、五莊嚴論。若許心變似相見者，亦應許似貪等生也。後難三證：一對法論、二楞伽經、三瑜伽論有解四教謂心相應與他姓別，然不順文。彼論頌意如第五十六說。真俗妙理者，測云：四重諦中皆依第二道理，俗真因果法爾，非即非離第二真故。

已說六識至與悶絕。

述曰：第三能變，第三段說起位門。中有二：標故、釋故。此初也。

論曰至廣說如經。

述曰：釋中有二：別釋故，總結故。初亦有二，此釋初頌也。謂頌初句總標六依。六以本識現為共依，種為親依。緣謂作意、根、境等緣者，且眼識起同時九緣，作意、種子、四俱有根、明、空、境故，兼異世十加無間意。如智論云：有明有空，方生眼識。若爾，何故闇為眼境？謂輕微者，眼所見故。天眼八緣，如鼻、舌、身，除明、空故。耳唯除明，不至取故。言廣說如經者，解深密也。

由五轉識至此隨緣現。

述曰：釋後頌中有二：初對餘識釋常現起，後舉五位明不起位。此初也。意識六緣，七八各五，緣具方生，如瑜伽說。所藉緣少，易辨恒具，但遮被麤，細無能癈。

五位者何至異熟果故。

述曰：後明不起五位，初也。違不恒行者，測云：由先定力，百劫中違六識體，遍行別境十心所故。假不相應贊補心處為無想體。想滅為首者，基云：外道以想為生死因，故偏猒之。三義之中，基云：初師之意，異生未必以纏結生。然五十九據多分說，如聖唯隨眠亦有現行，故大論彼唯有色支等故。第三師云：彼中有必起潤生煩惱者，恐前二師同上座部中有無心，說彼沒心常染汙故。如餘本有初者，測云：比量也。此言初者，一期之初非初一念，生分悶絕容無心故。基云：不生等初念非必有心故。有異熟生轉識等者，必現意識所引分位，如現行善所引二定。若無別現法言生得，餘非生得亦不行故。第一卷記有依第八識假立無心位，基云：此唯於第六心滅上立。同測一解，生得意識心及心所滅種上立中有本有死生心等，廣如對法第五卷記。彼天初生，幾識現耶？基云：起四為勝，如薩婆多時故自地意識、初禪三識名為四也，理無妨故。下想麤動者，有變異受故。上無無想異熟處者，淨居唯聖故，無色無身恐斷滅故。言能引發無想定思者，如初卷說。雖有多釋，微微心俱，一思通感總別異熟，於理為勝。舉同地業異熟處，彼死生何處？基云：大乘無文。俱舍論云：必生欲界，色界業勢盡更不修上故。彼唯生報，可作是言：今通後報。通生欲界及下三定，俱不生上，未曾修故。範云：又彼天死還生彼天，許有業感多生報故總而言之通生四禪。

及無心二定者至非聖所起。

述曰：第二、三位，總、別，可知。此別初也。令身安和者，測有心也。言現法必退者，基云：有不還引，說通後報故；有還修者，生彼天故。然此受果通立、坐、臥，唯無行者，因修爾故。四業通三者，正理十二薩婆多宗唯順生受一類師執，順生不定，成此入聖，容不受故。測云：經部也。寂云：大乘入聖通斷，定、業別故。大乘通三，基云：色界後起，方受此報，故通後報。有失諸定不生上者，故通不定。有二義中，初師云：設不生上，亦成後報，還生欲界，重修助故。若退生上，必不能起，無說力故，慧解劣故。如五十六先於此起，後於色界受報，不言起定。故後師言：五十六云：先於此起者，初起定也；後色界者，後起定也；第四靜慮當受彼果，出受果也。除無想天者，此定唯是加行得故。退定不退，所伏下染，生第四禪，三天後起。況下三禪，於理無妨。若不總退色界諸定，雖退無想，名後起故。基疏：一云：若退此第，必起下染，故第四禪無重起義。證云：此不正義，不順論故。非但猒想，亦欣報故。體唯有流，人非聖起。

滅盡定者至滅盡定故。

述曰：第三位也。已伏惑離無所有貪者，伏謂蹔伏，離即永斷，有頂不定亦不離故。此通獨覺，獨覺有二。基云：部行亦有不得，如聲聞故。獨一者必得，許同佛故。如俱舍頌：成佛得非前，三十四念故。西方有說：菩薩學位先起此定。迦濕彌羅毗婆沙師說：非先起見道十六念，斷有頂十八，無容起餘心。故盡智時方說得之，於起滅定得自在故。言止息想者，簡修無想執永出離，求無想天究竟涅槃。言心心所滅者，測云：依非想地微微心時，種上假立二十二不相應，謂滅遍行別境善識，通於新舊無漏立。今謂不然，依二十二法立一無心位，非謂二十二滅盡定，如有心定攝相應故。又惟初卷似依新種，重極增上厭心種故。然今釋意，由新種力令法爾種有防心用，無想亦爾。三品修中，基云：非以上中下根說有三品，不癈中根上修、上根中修等故。又解：以根三品，修亦三品。若練根已，修成勝品。初解不然，動根性應有退故。今存後解，謂退法根為下品修，以必退故。思法護法中品修，若思惟等亦不退故。安住堪達不動為上，必不退故。言遊觀者，不斷惑故。如六十二滅定無漏，簡薩婆多是流故。餘地心後亦得現前者，有起定故。如顯揚十八云：若曾串習，能從欲界入色界心。大般若經三百五十、瑜伽十二，文有相違，如大論記。會釋：從餘地入屬何地耶？三藏兩釋云：要依入定心種立故，隨從何地即屬彼地。一云：由餘地心擊發非想微微心種，令有遮用。基云：後勝，順諸教故。言顯屬道諦者，簡薩婆多但是道諦。學無學二鄔陀夷者，此云出現，日出時生故。此沙彌是阿難弟子，如婆沙百五十三引經廣說。舍利子云：生意成天數入滅定，沙彌語言：無有是處。佛告沙彌：汝意成意成天非想處耶？彼答：如是。佛告愚人。薩婆多云：不還退或生色界天後起滅定，沙彌謬處，故佛訶之。今大乘生非想等實起滅定，故責沙彌。如五十六未建立藏識教，不說無色入滅定故。測云：大品、涅槃等經及諸小乘名未建立。異生不能伏滅有頂見道所斷心心所者，據實不伏三界見惑，且就共許最後處說。薩婆多說異生不能伏非想惑，而能永斷下八地中見修惑故。言隨應後得者，二乘人空，菩薩二空故。斷俱生中，測云：初義難陀，後義安慧、護法等。言唯說不還等者，五十三說有學入者，謂不還故。世親攝論第三亦爾。基測云：後義為勝，順對法四句故。謂第二句聖得第四靜慮猒無色生，不斷第四捨斷結道，依勝進道入無色定，爾時捨斷而依伏道入上定故。然鄔陀夷經云超段食天生意成者，顯六欲天必不起故，非謂超處一切後起。初師會云：覺師子意，且說近處，不兼下三禪。後不斷退生上地者，將命終時，不以無漏斷，亦不退所伏，應生非想故。答意有二：一、假設引例答，二、依實正理答。如文可知。謂不還者，但以種潤故，斷種方生。上有下能潤，種礙上地生故。基云：五十九云：隨眠潤生，謂見諦者，唯第三果。測云：不還唯種潤，約中有說。〔中〕沒心常染汙者，約潤生有，皆不盡理。如對法記、大論記故。樞要二說：一云：不還生自地者，以現行潤，未離欲故。一云：設生自地，亦唯種潤，有圓道故。於此〔取〕捨，如對法記。樞要有亦問答，範說有八問答，前已理盡，不要不取。寂云：有初二果生，所伏〔他〕種潤生，未伏同凡。今亦不依，違教理故。論已說入遠地菩薩者，六十二云：唯除遠地，餘不能行。經說六地起滅定者，楞伽第七：佛告大慧：菩薩從初地乃至六地入滅定故。基云：初悲增上，後智增上，或智悲等，而所樂別，謂悕故伏，不悕不伏。寧知八地已上亦起？謂大論云：不退菩薩入滅定故。若爾，云何大般若經不許菩薩能入滅定？三藏三釋：一云：實不入定，然約力能，假說入也。一云：定性入定，但遮不定，樂寂滅故。一云：化相不宜入，實行具修故。

無心睡眠至無睡悶故。

述曰：第四、五位也。大論睡悶意識業者，總取意識相應為體，以彼輕故。今此無心，論出二解：初云疲等，遮六識時，身之分位名為睡悶，無別數法。無心睡眠，雖無心、心所，心所所引或不自在，似有彼時，假名睡眠悶。無數法不言由似疲極風熱等者，等取大論睡悶多緣。後復次云：俱觸處攝，對法疲悶為觸處故。基云：有心悶觸，所引身位悶觸之果，體亦悶攝。疲果亦爾，唯本識境。所依大種，非疲等假。又有別解：即無心位，現有色蘊為此二體。此不順論，但言身位，不言色故。已上諸釋，二疏皆同。依後復次，無色死生，豈觸處悶？測云：觸謂欲、色。若無色悶，異熟四蘊。樞要云：無色生死悶，即本識相應六數也。論二復次，以初為勝。自在菩薩者，二疏云：八地已上不同有部，菩薩有睡悶而無滅定，如來有三睡而無夢。觀云：但受變易，皆唯有一。五無心中，二定唯善，餘三無記。此等諸門，准之可解。

是故八識至相所相無故。

述曰：大段第二總結中正結問答，如文可知。至隨識數立一有情，一身唯有、一無問緣，皆薩婆多依自宗難。言他分心者，如他界心漏無等，應知亦爾。依命根數亦通小乘，正理師云：命根能有情識名為有情，設無心位有過等識名有情故。後復次意唯大乘義，雖依諸蘊假立有情，從第八識為一者故。既許此一引多心所者，且抑言也。誰定言下，申正義也。大乘大眾部等許此緣名多故。言應不明了者，量云：汝五後意應不明了，散緣過去故，如緣久滅。散言為簡，宿住通也。難非專了，何須同勝？故重釋云能明了取。此明了者，分明深取。言體數異故者，基云：有二種異：一體異，眼等根體各別故；二數異，所依多少不同故。設雖同境，闕四義故，如五根識不相應也。定異應非因果性者，如麥與豆非因果故。依理世俗者，依第二重道理世俗，以別別相蘊等攝故。若依究竟一真勝義，心言路絕，如楞伽經第十頌也。相所相者，一云：體為所相，用為能相如第二卷堅等能相、地等所相，更有多釋，今存能取所取相無。

已廣分別至故一切唯識。

所變也。於中有二：標故、釋故。此初也。

論曰至契會中道。

述曰：釋中有二：正釋故，問答故。此初也。中有二釋：初三分釋，後二分釋。文相可知。有為無為皆不離識者，如般若經：有為無為無如夢。解云：夢相之有即是有為，夢性之空即無為故。言有極成者，大小共許，不須成也。

由何教理至誠證非一。

述曰：第二問答。答中有四：教故、理故、結釋難故。此初也。確者實也，謂引六教。一十地經第八云：佛子！三界唯心。基云：且能起執虗妄心故，但言三界。不爾，無漏應非唯識。二界可爾，立無色界豈不相符？此不然也。非但色無名唯識故，如經部執無色界心所取境義顯現所依，恐彼執境非心等故。二解深密第三、三楞伽經、四無垢稱、五阿毗達摩經、六厚嚴經，頌其四種智從境得名，依主釋也。所見各異者，鬼等膿河、魚等宅路、天瑠璃地、人清水故。非實有境識現可得者，已破有部必緣實境，今約本質顯經部說隨三智轉：一者定力隨欲變化、二者智力觀諸門義、三者證智無所得廣如對法論記。

極成眼等識至應深信受。

述曰：第二理也。有四比量，初二能緣不親取外，後二所緣不離能緣。初五識量言總意別，別五量故，總無喻故。且如極成眼識不親緣離自色，以五識中隨一攝故。如餘四識等言等取耳等聲等，破有部等親緣外故。基云：極成者，簡不共許。大乘他方佛眼識、小乘佛非無漏識、最後身菩薩善眼識，各有自他，不極成故上古相傳，共比量中自法他皆得不定，此應除謬。何者？彼應以自佛有漏識於極成識作不定過，許佛有漏識親緣外色故。此論上下，此例雖多，無不定過。知共量中必以共法方作不定。廣述彼義，如因明記。判比量云：除不共許及二同許，故言極成。為離有法不成，相符過故。二同許者，為同喻故若立同許，翳眼眼識不親緣外，立已成也。然以極成簡者，非也。舉耳等識為同喻者，即相違過，能成不緣即體色故法差別也。若以不極成而作不定者，即於前所立亦作不定故謂以他方佛識不定，彼亦應於大乘本量，以佛有漏識作不定故。故今喻云：如餘翳眼者，見毛等二月。證云：外宗若許翳眼識緣即識毛月，雖引耳識即翳為喻，於彼相違作不定失。若不許緣，雖引翳眼識亦有相違失，義同耳識，故喻耳等於理為定。然彼相違有相符過，大乘諸法無實作用，亦許不緣即識色故如解深密無有少法能取少法。又違教失，經識所緣識所現故，至教量攝前已成故此語不然，前未信解，今重立故。第二餘識者，第六七七八八先成，許有法故，謂識性故，如五識也。第三量者，此諸能緣親所緣緣，定非離此自能緣見，此能所緣隨一攝故，如彼能緣。第四量者，色不相應及無為等諸疎所緣不離心等，以是法故，如相應法五十二說無亦法故，測意通取。基云：唯取有體，以空花等百法蘊等所不攝故，因不成也。三藏依此量云：真故極成色，不離於眼識，自許初三攝，眼所不攝故，猶如眼根如因明記，已廣思釋。

我法非有至淨分依他。

述曰：第三結也。初理後教，結中道故。此二頌意如中邊釋。

若唯內識至應釋此疑。

述曰：第四釋難中有八難，此初四事不成難也。皆如唯識二十論說。

何緣世尊至亦非有故。

述曰：第二六二不成難，謂若唯識應無十處，此亦如彼。

此唯識性至說前二頌。

述曰：第三、唯識成空難。謂若法空，唯識亦空。此問依他名唯識性。解云：不爾。徵曰：如何？釋云：非所執故，非無離言，後得正智所證，約性說法空故。

若諸色處至餘亦無。

述曰：第四堅住不成難答者，識中由有色等名言熏習似色而現，如攝論第四。若不爾者，於非義中起義顛倒應不得有，由此無染亦無淨也。如無性釋，要息雜染顯清淨故。亂相等者，攝論無著頌也。亂相相分與見為因，似色為因起妄心故。如次色識及非色識，如彼廣說。

色等外境至是實外色。

述曰：第五現量違宗難。現量證時不執為外者，基云：多分據實五俱，亦有意識妄執者也。諸處但說五俱現量，不言定爾故。

若覺時色至色境唯識。

述曰：第六夢覺相難，此如攝論二十唯識。

外色實無至色等亦爾。

述曰：第七外取他心難。二十唯識云：不知如佛境。安慧云：佛親取質，雖非自變，而亦是心，故名唯識。西方二說，如彼論記。

既有異境至一切唯識。

述曰：第八、異境非唯識難。既有他心，異自心之境，何名唯識？有他色等故。何法何求者，何果法以何因求？各有八識。六位心所，自體分也。所變相見，色及見也。分位二十四，不相應空理無為。

若唯有識至至分別生。

述曰：本頌大段第三釋難，即廣初頌由假說我法有種種相轉。於中有七，合為二段：初二頌釋違理難，次五頌釋違經難。初亦有二：初頌釋別法不生難，後頌釋相續不成難。此初標也。

論曰至為緣生故。

述曰：初之釋中有三：略故、廣故、結故。此初也。能生等流等者，基云：種生現行雖復同時，種之同類亦名等流。且作意種望現識等是士用因，第七識種望第八親增上因，餘一切法准此應知。有展轉義者，伏難豈不由種生現得離繫耶？故非頌意也。頌言分別，基云唯有漏下別准，言淨亦然。故觀云通無漏，唯亦釋頌。頌故種非識者，穀麥等也。後當說故者，以現行法屬頌第三第四句故。言從生位轉至熟時者，未潤潤等者，相助者同時異時，通餘三緣唯除因緣，現望現行非因緣故。諸淨法起者，無漏法也，以淨種現為緣起故。

所說種現至為因緣故。

述曰：第二廣釋有二：緣故、生故、生故。初亦有二：正釋故、傍義故。正釋有四，此初因緣也。謂界地等功能差別者，基云：等取有漏無色非色等各別生故。有說名言種三界無別者，非也。違此文故，界繫別故。有難：心無所熏可非能熏，心所依心何不能熏？故通一聚，非簡所依獨能熏也。基問：心王簡心所，當獨為所熏；心所簡心王，獨能熏何妨？答：心王有自在，自在獨所熏，心所不自在，非獨即能熏。言極微圓故者，基云：因位第八極微故，果位彼聚極圓故。測云：上明因已，此釋果位，以極微妙極圓滿故。有說果類為因緣者，對法第四、六因現等為因緣故，然顯揚論破因緣故。有唯說種者，瑜伽第三、五、五十一、三十八等，然攝大乘現行轉識為因緣故。餘如第二卷記。

二等無間緣至無間緣故。

述曰：第二緣中有二：出體故、顯相故。此初也。三十八云：等無間緣唯心心所。等有二義：一體等故，心與心所各體一故；二用等故，一一通引後聚法故。初簡異聚，後簡相似。法沙門義，准前應知。多同類種等者，測云：且一眼識有多種子，共生自識一時轉故。如不相應者，基云：命根同分，體雖各一，一者是假，二無緣慮謂設是假，隨體有緣，如放逸等亦有此緣，是等無間種類法故。種非此緣，命依立亦無緣慮，非心類故。由此命等無無間緣，色無獨一，身根異熟長益俱故。餘義如前第四卷記。言論有誠說者，引瑜伽也。又大智度論有此誠證，除阿羅漢末後心心數法，諸餘過去現在心心數法能與次第緣故。

即依此義至發大心故。

述曰：第二顯相中有四，第八七六及五識故。此初也。頓悟菩薩望色界後者，基云：要生第四禪，得勝身已方受變易。初受變易在下三天，後往生彼大自在宮，說第十地方生彼故。然非受生，變易必無，死更生故。迴趣留身必欲界者，大論八十變易所留身即於此洲故。謂學無學上界無迴心，無迴心緣故。下界發心不生上故，後往色界唯神通力。和上云：身雖欲界，定由慧力反色界攝大自在宮。範云：此宮色究竟攝淨妙之處。證云：雖第四禪而不同處，大論第四過淨居故。又十地云：現報利益受佛位故，後報利益摩醯首羅智處生故。八地已上定受變易，若無死生，二報難分。故八地上亦不斷眠，受生有用故。頓悟菩薩諸善趣生未非擇滅，有煩惱故，雖受變易亦有死生。此違論下，彼無分段，前盡後生，故不可依。第二師意，許有聲聞色界迴心，教無遮故，理佛亦往。菩薩生彼既有眼耳，應受化故。基云：除初二果及獨覺者，上界無故。寂云：此師意許初二果人生色迴心，非也，違教理故。然第八十且說欲界不遮餘界，但言此洲豈無餘洲？基云：二義取者任意。測云：後護法宗。若無色界，必無迴心，無實根身，非可留故。然中陰經佛處中陰二十年，亦化無色界生者，基云：大眾部經非大乘義。雖彼部誦，寧違語？但令彼心生別解故。雖無眼耳，言受化也。基疏：問：既有初二果經，生方變易。不還下，發心應有生上界二解。一云：同前，必無上生，猒麤身故，即受變易。一云：既無文遮，許生上地，或受一生，或受多生，諸地隨應受變易故。測存初解，基無許故。然五淨居等者，此間色界亦有不迴。此言經者，大般若經第一會第一百二十九云：復次憍尸迦！若男女書寫是經，莊嚴置淨處，恭敬讚嘆時，此大千界四天王天乃至廣果天已發無上菩提心者，恒來是處觀禮，讀誦，乃至廣說，合掌而去。五淨居天亦恒來此觀禮，乃至合掌而去。十方亦爾。解云：餘處皆言發菩提心，於淨居處不說發心。知五淨居令無發者，以理言之。測云：唯聖無凡，極樂處故，心生樂著，故不發心。如生淨居，必不生上，亦不迴心，取滅近故。論後師意：廣果已下，皆言發心，明知彼有迴向聲聞。前師會言：彼有異生，發大心故，不說聖者，故不成證。問：若爾，何故旃檀摩提太子經云：首陀會天見彼太子投身餓虎，發菩提心？證說二釋：一云：彼第十地自在宮眾為利下天，示現發心。一云：尅實淨居少有發心，然般若經依多分說。首陀會者，此反淨居。又云：有云：般若會中聲聞未發大菩提心，故五淨居不言發。如大經七十七云：若入聲聞、獨覺正性離生者，不能復發大菩提心，於生死流已作隔限。故記云非。即彼下云：是中設有能於無上正等菩提發心趣者，我亦隨欣。及彼會中無量比丘發菩提心，佛即授記。如是等人，豈唯異生？故彼所言，理即太局。然彼經意，護不定凡，不許發心，令聖迴心，亦言隨欣。此不成證，隨欣者智。釋曰：假設言故，雖佛授記，不言聖故。大品經云：若得道果而得成佛，無〔有〕處。龍樹亦遮，明知未說聖人回趣，〔經〕法花會始得聞故。〔實〕之義，如本母釋。頓悟亦得色究竟身，方受變易，身命勝故。有人難云：般若未說聖迴心者，何故善勇猛云：若有情類雖未已入正性離生，而於三乘性不定者，聞此法已，皆發無上正等覺心？解云：此非翻顯已入、能發，但因前說已入得益，速證無漏涅槃地故。更說未入亦有勝利，謂發大心，故不相違。

第七轉識至不生彼故。

述曰：第二明第七識非無色界。基云：此但染識為緣，若其所引平等性智，隨意識導亦通無色，如入法空果滅定。六既非想，七不可下。餘文可知。

第六轉識至明昧異故。

述曰：此明六、五識也。寂云：初義、難陀師義，依自無漏種根生故。有云：安慧非也，唯意法處許無漏故。後中測云：有難：有漏七、八識等得與無漏意識為根，如何不許？五根亦然。故論解云：有漏簡佛五根、不共簡第八識、必俱簡開導根、同境根簡第七識發無漏識，理不相應故。又難：無漏亦緣五境，由同境故，亦發何失？故論解云：明、昧異故。明、識依昧，理不成故。基量云：有漏五根不發無漏識，有漏色根故。如餘因依八地已上，色界鼻、舌起二識不？基疏：二解：一云：不起，以異界故。不同上地起下三識，彼同界故。然根互用，三識取香、味，或二根處身根聞香等。一云：得起，如異地故。約凡二乘，七地已前說不起識。前師解好。彼瑜伽記存後師義。樞要云：既無漏種在識不緣，無漏五根亦爾，何失？解云：現行五根必變方實，種不要爾，謂伏法故。

三所緣緣至亦得生故。

述曰：第三緣中有二：出體故，離相故。此初也。言若有法者，有為、無為但有體也。設無之，影必體故。如觀所緣，具二義故。即簡經部，親緣本無，五親緣假，假如法無，不成緣故。言已根者，謂境相也。若假若實，乃至真如，無相為相，各現其心，名為挾帶。准帶境相，謂心、心所，即為所緣緣之果也。相於心現，故名所慮。有體生心，名為所詫。親者，各自所變相分，及根本智所證真如。基云：即如自體緣見分等，並是此輩。若所趣質，名疎所緣，非己體分，影所隔故。言是見分等內所慮詫者，測云：等言等取自證緣見及證自證，證自證分能緣自證，二疏意同。然論所說，境有自體，能生心體，名所緣緣。所慮者，現見分義。所託者，自證託生。故說見等內所慮託。三分同體，非此所明。然體從用，假說此彼互所緣緣。言能緣或有者，或不定語。

第八心王品至無外質故。

述曰：第二顯相有四，如文。本識三師，初師意者，佛他身土但似不杖，唯自力故。第二即是變化根師。第三護法正宗自他身土可互用者，破初師也。自種於他無用等者，破第二也。非諸有情種皆等者，有漏本識變必有用，若隨他變種亦應爾，則凡聖等應無別過，故亦且因中不變他種及五根也。基云：因果五數皆託心王所變為質，自無力故。品言雖總，心所不爾此顯五數必有疎緣。五識麤者相易知故，鈍者行解淺故，劣者他引生故。必有疎緣者，樞要云：且說業力，若定通力非必有質，如生上界緣下界地色，或身在下起天眼耳緣上色等。又解：五識有分別故必杖本質，緣異地時雖無自本識本質，有他變者為本質故。若爾，六識無時無質，恒分別故，前解為勝。論第二樞要云：天眼耳見下色聲不託本質，如第七卷解。彼雖不許，今許異界為質無過若由分別必有本質，即違意識或時無質，故此卷託且存初解。若無自質亦杖他，彼天眼耳何所見聞？故第二託許他為質。基測同云：意識所變亦為五質，如對法等。餘記已破。

四增上緣至四事別故。

述曰：第四緣中有二：體、用故，差別故。此初也。若有法者，有體法也。謂簡所執，無故非緣。若假，測二說。一云：此寬通假，如對法云任持增上者，謂命、根、力，眾同分住。一云：此亦非假，如因緣等，緣所攝故。就所依種，說命能持觀師存初，證師取後。今初為勝。別解脫戒及身、語表，既異熟因，增上緣故。不可彼因唯在實法，身、語所依唯無記故。又能作因通唯不礙，假亦有法不障生等，如餘實法增上緣攝句四緣外有能作故。或順或違者，測云：順違法為增上緣。基云：與順違法能為緣故初解為勝，謂緣於果能順違故。相違因果，如大論第六記。言除彼取餘者，基云：雖無一法非所緣緣，所緣緣外更無增上。然彼時是所緣緣，不緣之時是增上故。生等四事，如大論第五。順者能生，違不令生。餘三亦爾。且十因中，初九順因，相違違也二疏同爾。測作三句：一、有為望無為，二、有為望無為，三、無為望有為。無第四句為增上緣，以常對常，無勝用故今加第四說自性身，依法性在，如心三分，雖無別體，為增上故。

然增上用至如論應知。

述曰：第二義言，以本識等取變眼等。測云：等取意識，八俱五數所變影像，雖不發識，似故名根。觀云：等取五根種子，有勝力故。言非正善根者，五十七云：一、色界繫及不繫，一切繫、不繫為義，謂此根也。又云：九根分位。然對法論并取憂者，依未至地修諦現觀加行資糧，問起助故。既爾，如何說空處等十一根可得？非想唯八，故論會前言三無色等也。謂修有二：一者、行修，謂謂即現行，此如前說，色及不繫方便根本有差別故；二者、得修，依諸靜慮入見道時，通修上、下，由此現行見道力故，令三無色種子增明，各修三地所修諸種，隨所在位名見道等，未必生、現，墮修道位方生、現故。不同有部四禪中間，隨依何地入見道時，得、修自地及下地中所有見道，而不修上，未曾道故。基云：非一切見道皆爾，唯有菩薩或二乘入，先異生位已修上定，後入見道修先得故。對法第十，上唯修下，依決定說，彼漸離故，後修道位生、現無失。又解：菩薩三無色地亦有無漏見道，但修種增畢竟不起，如下三禪見道不起。此義應思，修何用為？不如初解，應非佛性，應無用故。又解脫分皆名此根修三無色，故作此說。瑜伽中有此一釋。然有漏無色不順見道，非此根攝，故今不述。由此傍修亦唯無漏，唯無色繫及不繫故。五十七云：於勝解行地建立初根，十地立第二根，佛地立第三，故會見道時伇不說。基云：兼憂根者，顯初二根亦通有漏，與對法同。大般若四十五云：具知根者，阿羅漢、獨覺、十地菩薩、諸佛如來信五等五根。何故瑜伽唯佛具知？解云：等覺似佛，故說十地具知根攝。又解：無學迴心從本名具，不如初解，地前亦應名具知故。有頂不明非三根者。基云：然說彼是已知具知，不順三根，故不說彼，非彼不攝。不爾，三根不盡無漏。誰言三根盡無漏法？欲等無漏非根攝故，論說非想非三根故。

唯識論第七卷記盡也。

成唯識論學記

菩薩藏阿毗達摩古跡記

青丘沙門　太賢　集

成唯識論學記第八卷盡第十卷

如是四緣至是語依處。

述曰：第二、傍論標釋，應知。釋中有四：一、依處立因，二、二因相攝，三、緣因相接，四、得果差別。初門有十。此初，因也。語即依處，隨說即因，持業釋也。下皆如此。二、疏意同。依體立義，如大論記。證云：大論依語因依處，知因與果為所依處，非十五體即因之依。然大論意依，語、處無違。瑜伽、顯揚皆云：隨一切法，名為先故想，想為先故說，是彼諸法隨說因。基云：此中以諸法為果，名想為說依，語為因體，謂與所詮為了因也。語通三性，名等無記。或可大乘離聲無體，名通三性取捨如對法記。測云：假聲、語、依處，體通三性；等見、等言說，如對法記。若依對法名想、見者，語之依處以語為果。此論說因通因、果位，對法唯因。見雖不定，不同尋、伺，亦不遍地，故并所見而除尋、伺。

二領受依處至觀待因。

述曰：第二因也。能所受性者，能謂五受，所一切法。基云：受數一常遍諸心；二五分位別，餘別境等不常遍故；遍行餘四無五位，故偏舉受立依處名。雖一切因皆果所待，親者餘攝，此唯疎待諸家同然。基疏云：若親相待亦是此因，據疎不說得等流果。此解為勝前說順文。此因四句：一能受待所；二所受待能；三能受待能；四所受待所，如行待足皆所受故。餘准可知。

三習氣至遠自果故。

述曰：內種者，有漏、無漏一切種子，外種麥等未熟位也。基云：勿見大論，此得涅槃為淨因故。無為為果，無為疎遠，非因生故。論不說得，離繫果故。測云：此論約親，實引無為。菩薩地云：種姓具足，證二涅槃。牽引因故。

四有潤至近自果故。

述曰：即前異熟等流種子已熟位也。無漏雖非愛等所潤，具緣而熟，義說為潤。然此生引略有五門：一近遠門，如雜集第四。二正殘門，如前第二。三有發名言門，如尋伺地，業名牽引自種生起。四異類同類門，如菩薩地，雜染因中無明望生等為牽引因，各別種子名生起因。五常無常果門，如菩薩地，清淨因中種姓具足證二涅槃為牽引因，生覺分法為生起因。然今二因依第一門。

五無間滅至辨無漏故。

述曰：無間等三，心等為果。基云：雖緣未來，相分現在，非現在果。未來為因，作用、士用、作業為果。雖然，並疎緣，兼、正有異。且識生時，根、正境兼，兼為作具，正為作者，俱助識種，令生識故。除種子者，因緣義親，餘因接故。基測唯取假者士用，下云：唯得士用果故。範云：通取實法士用。但此疎因，除因緣種，證云後勝。既餘親因說得士用，豈得士用顯非實法？真見除引自種子者，基云：熏種是因緣故。能助引證者，謂無漏慧助俱有法，引後念故，證無為故，令同所作攝受因義。正引證者，引發得等故。基意此測，疏：一云：能助者，助相應；能引者，引後念；能證者，證無為。此解不好。若別取助，餘二應親，濫餘因故。言總依此六者，謂有三義：一、因能接果，名攝受因。如瑜伽云：無間滅等所接受故。測解如此。二、助成因緣，故名攝受。如對法云：雖自種生，增彼力故。基解如此。三、展轉助，故名攝受。如此論說：攝五、六處，以成因故。測一解爾。證合取三，為第四釋，皆無違故。然非諸法皆具五、六，心等生具，色等少故。

十一隨順至無為法故。

述曰：基、測二疏現生種、種生現、種生種、現生現及證無為，皆是此因。然菩薩地不說種生現，顯揚不說種生種等麤相分別。同類品者，基云：同類言簡，異類為因；勝品言簡，與下為因。以性論狹，以界論寬。大論第五唯引同性，許上地故。然本識中無記種與善染因者，於自現行亦性同故。測三說：一云：勝品言簡，同品下品，要望勝品名引發故。不同有部生得善染，九品相望，成同類因。若方便善，與等勝因。一云：同類即同品也。大論據勝，且說勝品。一云：具含性、品二義。尋、伺等說，引發同類及勝品故，後說為勝。問：種生、種現、現生、現種四句之中，除現生現，餘通因緣。何等此因？答：傳說有異。寂云：現熏勝種現生勝，餘二非勝。金剛道時雖有勝種，然無勝現，故非佛果。此不盡理。既許現生後勝現，〔知〕何不許種子相生？前念勝種引後種，故二非勝，不可令依。證云：三藏相傳種生勝現，由勝現力攝種成勝。種是現熏氣分功能，其相微闇，不勝現熏。此唯有言，都無〔二〕義。既一剎那無前、後時，何時勝種生勝現行？由此勝現，令自種勝同現品，唯生同故〔之種〕。此二對論，如第十化。種種相生，現現相引，前劣後勝，理可極成。種生勝現，現熏勝種，思擇取捨，如本母釋。然傳四句皆此因者，一解亦與等品因故。生等品現，熏等品種，因、果常迹，無淨論故。或可種、現互增上緣，引生後勝，未必因緣。

十二差別至自乘果故。

述曰：一切有為為此因體，能起有為，能證無為。測云：自界等者，等取不繫。如尋伺地，三界不繫，各生自類。又等五趣，如對法云：五起因緣，名生自趣。基云：又等各自因緣，色種子等各親生故。如菩薩地，種種異類各別因緣，界論則狹，性論則寬，自界惡感異熟故。

十三和合至一事果故。

述曰：前六是別，此一總用。除初依者，於生等事無和合力令疎違故。此有勝力唯攝六因，不相違寬，接八除違。

十四障礙至等事故。

述曰：測云：兩釋。一云：唯取有為、無為，寂靜因故。一云：通有、無為，三藏存後，空不立宅，是相違故。此相違因，以何為果？測云：由障礙力，令法不生及不住等，即是彼果。基云：大乘滅相，雖不待因，此因但與後法生因，與前法違，名相違因，非前滅因。以前為勝，思擇取捨，如大論記。

十五至生等事故。

述曰：一切有為無為為體，唯除相違一因義故。

如是十因至有非因緣故。

述曰：第二二因相接中有二復次，釋大論二文。此初隨義相攝釋也。菩薩地云：若能生因是因緣性，若劣方便因是三緣性。論主釋云：此說牽引、生起、引發定異同事。不相違中等者，基云：彼菩薩地，牽引則攝牽引因全四因少分，除生起因故，未潤未熟故。生起即攝生起因全四因少分，除牽引因，被潤已熟故。此意六因言總意別，實彼二種各攝五故。測云：牽引亦接六中未熟，生起亦攝六中熟位遠近果故。此意二位皆通六因，一種望果通生熟故。證云：已後為勝。基釋雖順前生熟文，違下六中諸因緣種皆攝在此二位中故。此破不然，生熟因緣隨應攝在二位中盡，不相違故，非謂六因皆各在二之。會前出體，謂因緣種生同時現熟名生起，望後自果生名引因。中此道理，生中有引、引中有生，故此為勝此會不然，種體雖一所望各別，生熟二門不交雜故，猶如一色隨對長短不雜。今取基釋於理為勝，以不違教深契理故。若但因緣皆能生攝，引發等四有能熏現，何不能生亦攝四因？論解有二：一現不相續，此略不說；二現假名種，如糓麥種現熏種時必熟同時，故菩薩地皆生起接。所餘因者，初二第五第九因全，及牽引等六因一分，是生與熟因緣之餘，非此菩薩地中二種唯屬彼十因中二因，非彼十因中八名餘，彼十因中二有非因緣故。釋尋伺地准此應知。彼尋伺地不言種故，護法通取種現因緣。

或菩薩地至准上應知。

述曰：第二隨名相接釋。言二因內有非能生，如業種也。言餘因內有非方便，如四因中。餘准可知。

所說四緣至進退如前。

述曰：第三緣因相接門有二，復次准前應知。餘依處中亦有中間二緣義者，基云：非唯第五無間、第六境界，其餘領受及下和合、不障礙處，三依處中皆有二緣，觀待境等心方得生，餘二合前以為體故。測師二解：一云同前此不盡理，如大論記。一云無間攝十一處，除說、習氣、有、潤三處謂意根處亦攝開導，非但俱有，故許通也。問：隨順處差別功能，性界論狹，何攝無間？等無間緣亦引〔別〕他故。雖有唯引自界地者，然此緣寬，違彼處故。答：隨順處雖生他界，容有因緣，無間亦爾。障礙二說：一云許通，染淨相違互為緣故非也，令不生等為相違故，於所引生為順因故。一云不通，以相違故此好，無所生果非此緣故。若所緣緣，十一定有。餘四二釋，謂語、習氣、有、潤、障礙。一云不通，以語對義、以因對果及以相違，非境門故語等不然，若依境門，唯第六處有此緣故。然相違因非果所緣，既令不生，無能緣故。一云皆通，以語詮心，種生能緣，淨緣染故語種理然，相違不爾，染引生淨非相違故。餘師別釋，繁而不要。前明二因攝十因故，二因攝緣自通十因。然方便因中別出攝受因少分者，二緣偏屬彼二處故。實通餘處，准前應知。言進退者，依菩薩地，取六名進，二名退；種現名進，唯種名退。依尋伺地，取六名進，唯一名退。

所說因緣至一切容得。

述曰：第四得果差別門。異熟生者，異熟及生通總別故。若有漏善感異熟者，何故本業佛母品言：一切善受佛果，無明受有為生滅。果證云：解脫等分皆向佛果，諸三界果無明發故。習善等引通同異時，如前第二等流習氣生八識等，果似因故。對法等云：前生善等，後增長故。十地論等殺生短命，基測云：實增上果，令他短命，自命得短。相似之義，假名等流，通漏無漏。無漏道斷者，如三十八異生，以世俗道滅諸煩惱不究竟故，非離繫果。瑜伽等說，等取顯揚等十八也。言感異熟果一切功能等者，准下十因得五果文，其數可知。言太寬太狹者，且若全取習氣處者，則太寬也，其中亦有非乘者故。若不通取餘諸依處，則太狹也，餘處亦有感報者故。餘准可知。因釋依處，便顯十因四緣得果，故言如是即說也。謂異熟果五因得等者，隨說觀待，於果疎遠，故不說得。初三別果。二疏云：攝受因中據士夫用，不得異若依法亦得。識以七因得等流者，據受因中基云：真見亦望自類現故，七處得也。此說士夫為士用故。有說：以法為作士用，即以九處得等流果。又解：士得作疎不得。此三解中測述初、後。真見唯助引證即得，無間作用無由不得。然准四緣中間，二緣不說得等流果，故明知疎用不得此果，是則實法士用可近。初、後緣得者，測云：名言種子不障礙義，是增上故；不取二緣，彼疎遠故。本識雖緣自能生種，但因緣義得等流果，所緣既唯得增上故。以五因得離繫果者，基云：攝受因中唯取真，若亦實法為士用等，即作士用但得此果。士用二義：初唯士夫，五處得也；唯四因有，假者用故；餘望別法，非士夫故；後通實法，八因、三緣。接受因中，二疏無間作士真見。除根、境二，疏前、後違。前釋攝受因，言根於生識許為作者，如何根處不得此果？境、處理然。論除所緣，除三得故。基云：外法非如士夫用，故除緣緣。無間非外，亦名士用。言增上緣一切容得者，相違因得增上果者，如大論記。諸家對釋樞要云：清淨十因相違因者，即雜染故。實得異熟，依雜染因，論且不記。非也。彼雜染法若望異熟，非相違因故。

傍論已了至應知亦爾。

述曰：傍論二解：一云四緣以下，頌唯明緣所生法故。一云十因已下，以明所生必能生故。基存第二，上來已說能生緣訖。大段第二，今辨生也。於中有二：初辨生現，後辨生種。初亦有二：種望現故，現望現故。此初也。生現分別者，諸心心所相見等也。為所緣緣於能緣者，唯第六八能緣生自種子故。若無漏位八識皆得有助力者，根種望識，業種望報，淨者無漏也。

現起分別至除等無間。

述曰：第二現相望也。已釋本頌一切種變，今釋下半展轉力故。於中有二：染故、淨故。初中有五：漸略、漸至細故。此初自他相望門也。不說因緣，先已除故。增上定有所緣，云何七不緣他六？八得緣五？識測二釋：一云要託自八，一云亦杖他八。不爾，生上見下界色應無質故。

自八識聚至第八相故。

述曰：第二自識相望門。八於七有者，第八識聚，於餘七識有所緣義。然五託相，第七託見，第六通緣，餘文可知。五識唯託第八相者，觀云：相傳三藏云：五識得用第六所變影色為質，違此明文。證救云：論有二門，有力發影唯八為質。若如同聚，互能似所似為質，許六為質此但異門，如次下辨。

自類前後至相見種故。

述曰：第三前後相望門。許後五見緣前相者。述曰：陳那論觀所緣意，許後五識前相為質，前相熏種生後相分，後識帶彼前相生故。准之第七，應許亦然。然此許言，三藏三釋：一云：陳那許經部義，彼說五識緣過去境，是因必先果故。難信同時，如兩角故。陳那別意，假順許也基唯述此。一云：護法假許陳那。一云：實許為宗既陳那頌其有二門：或得假許，假設門故；或得實許，理無倒故。若依此門，前七於八有踈所緣。彼相見種，三藏二解：一云：七識相見名熏自種，種為親緣，能熏為踈。一云：第八相見，五熏第八相分色等，故是見分疎所緣緣；第七熏彼見分種子，故自證等疎所緣緣。第六双熏，如理應知。攝相歸識，說緣七識基唯述後。然其前言，測云前念或八中前三藏二解中，初具二義。若依後解，唯八中前，非前念熏，未潤能生第八見故。

同聚異體至不同質故。

述曰：第四同聚相望門。測云：有二復次、後復次意。第八識品心王心所互為本質，以相似故。眼等七識例亦如是。基云：亦同諸相互為本質方起。然前師意各各自變，然相似故，名同一所緣，非必有質，如緣無法故。有說：諸心必託本質，如緣虗空託名為質。第八心王以五數變相假力故，為本質起此還自害。若相應法互為質者，即質異故。然各各變，何要同質？是故前師甚可翫矣。證云：此後師說，亦准陳那許五後見緣前相義，然體現有不假熏力雖不正緣相似得力，如依熏力說緣彼故。

同體相分至互為緣故。

述曰：第五四分相望門。此中不依種相分者，若本識緣生自之種，合因緣即三緣故。然今釋頌下半故除。

淨八識聚至能緣用故。

述曰：第二淨中亦五漸略。然此自、他，言總意別。五皆隨應，自、他對故。初三皆有所緣應知，遍知一切，達三世故。若第四略，測云：皆用三分緣他四分。此許內分緣外境故。基云：王、數皆得相緣，遍現影故。然識自證但與數見同緣自見，內不現影，非遍知故。有解：上云：自見分境不同質故，即識與所二見同緣。何唯自證，見不自緣？若自緣者，應同自證；若不緣者，便違上文。今者二解：一云：前依因位說見同質，果見之境亦不必同。一云：識、見與所同緣自證皆變影像，不同自證，唯內緣故，與相應法同外取故。此義雖勝，然稍難知。明緣自見，如本母釋。若第五略，基云：第三、四分亦非相緣，皆見攝故。言除見分，後智見分返緣自證作影像，仍是相分。不爾，即與自證何別？唯佛三分互緣一切法，名遍緣故。若爾，三分何別？如前所得者親得，餘親所得者影得成差別。又解：今但遮相為能緣，及遮見分不緣自證，非顯餘二得緣一切。此不及前解。然本母釋取此為宗，以理勝故。謂汝內分新影得用，應皆見分緣影像故，如因見分。悉細取捨，如本母釋。測疏四釋：一云：三分同染，見緣三分，除其見分能、所亂故。二云：見通緣四，文遮故。本母取此，理勝如彼。三云：三分緣三，各除自分能、所亂故；四云：三皆緣四，無文遮故。言除見者，除三能，見義通故。諸分相緣別變影不有十五釋。謂初釋中有二：一云：見緣相變，緣餘不變；一云：緣三皆變。第二釋中有三：一云：見緣相變，緣餘不變；一云：緣三別變，緣見不變自分親故；一云：緣四皆變此第五勝如本母釋。第三有四：一云：見緣相變，餘皆不變；一云：見緣三變，餘皆不變；一云：三緣相變，緣餘不變；一云：三緣三變。第四有六：一云：見緣相變，餘皆不變相體外故；一云：見緣三變，餘皆不變見用外故；一云：見緣四變，餘皆不變；一云：緣相變，緣餘不變；一云：三緣三變，緣自不變；一云：三緣四變，兼正有異，分無雜亂，正取自境兼所餘故。同聚實體四分相緣亦有兩釋：一云：唯見緣四；一云：三皆緣四。變影三釋：一云：見緣變四，餘二不緣此屬初釋，本每有此；一云：見緣變四，餘緣不變二分取外，害唯識宗；一云：三緣變四此後二解屬第二義。此諸釋中，護法正宗准上、下論，智者應思。疏既無許證，師許云：本〔四〕釋中第四為正，無漏心分周遍故。十五釋中取第十三證自體者，皆不變故；見緣自證，亦內證故。如本母破體作名，用無二重故。

既現分別至亦但增上。

述曰：第二、生種緣，謂緣藉。言現於親種者，能熏於自所熏親種，具因增上種。於親種者，種子相生也。

依斯內識至具廣分別。

述曰：釋頌三段，第三結也。如大論第五，三界心心所皆是分別，中邊虗妄分別亦爾。二者攝論第四，遍計有二：一自性，二差別。三者自性隨念計度。四者如攝大乘，自性差別有覺無覺。五者如攝論，依名計義、依義計名、依名計名、依義計義、依二計二。等者，等取顯揚十三所說六等，楞伽第五十分別等。如餘論者，瑜伽三十八、九十四，顯揚、攝論等。

雖有內識至餘異熟。

述曰：第二相續不成難中有二：標故、釋故。此初也。

論曰至為彼性故。

述曰：釋有四復次。此初也。不動業者二，疏云：上界散善，從定此攝。釋此三業，如大論記。業眷屬者，思相應法及身、語等，思所設故。簡曾現果者，簡薩婆多曾已現業，今有與報。相見等者，四重二取：一者、相見，八識二分也；二者、名色，四蘊為名，色蘊為色；三者、心、心所，一切五蘊不離此故；四者、本、末，賴耶為本，餘七為末。四重二取亦為所取。言彼取者，四重能取。能取之中所現相分，能熏本識名言種故。准除劣、無記心中所現影。疏有三釋，此存初釋。言受果無窮等者，即攝論第三無受盡相，有受盡相也。就中取捨，法爾新熏，如彼論記。

復次生死至義如前釋。

述曰：第二、復次基云：因名起種，名名言種。測云：梵音南摩，此云名名，是歸趣義、趣向義。歸向諸法，皆稱名也。如五十六，四蘊順趣種種所緣，依言說名；分別種種所緣境義，教說為名。隨二名言等者，名假如無，非因緣性，色等亦非二名言體。然隨二名所現相等，各熏自名言種。基疏意爾。測問：此二名言唯攝九界，如何通與十八界種？三藏解云：且如眼識相分種子與種色得作因緣，隨緣能生眼、意、本識三相分故，同是色界及同性故。如是意識相分種子望十八界，皆因緣故。此顯具由二名言勢：意識顯境，隨表義名；緣十八界，影名熏故。問：眼識見相是何名言？測云：見分二義：一、顯境名，二、表義名。意識緣名所引生故。相分亦二：從顯境別，遠由名故。此解不然。但由名力所熏種故，名名言種，非一切種皆是名故。基疏為勝。既許末那開表義名，何要色等具二名言？問：眼等種子為一名言？通生五趣？為名別？三藏云：五趣名言不相雜亂。對法論言：由定別因，五趣別故。諸天、四洲亦不雜亂，隨彼業助生現行也。若同類者，常用一箇法爾名言種子故生，無二用故。無漏亦爾。護法弟子法爾新熏生果二釋。調伏先云：新、舊二種：一、正生時，餘唯助力，不生一牙。最勝子云：勢力齊者，共生一果，如一麥子，眾微分故。言我執有二者，基測云：此通六、七，不同攝論唯明第七。觀云：攝論亦通第六。世親第三云：謂自為我，異我為他。無性第四執我、我所，他、他所故。此果何異名言種果？彼實此假，謂如〔兩〕別。不爾，諸佛猶自、他別。應論此果，然相無異。言有支者，支是因義，三有因故；或支分義，趣別因故。基云：唯初通在無漏，亦依表義顯境熏故。測云：若二熏習定是名言，自有名言非二熏習。除我見外，餘無記種、不善、我見同體三熏。約文，可解。

復次生死至義如前記。

述曰：第三復次中有二：略故、廣故。此初也。發業潤生煩惱者，五十九云：一煩惱皆能發潤，唯分別起發往惡果。測云：往善趣果容俱生發。基云：緣起經上卷云：若由欲愛造諸福行，彼信為依乃造斯行，由於生死起定信故。此愛及取由信攝伏，我施設為有覆無記。以此文證，離我見等亦有獨頭無記愛等，即緣後有起愛潤生此明俱生無發惡力，然助發善，況能潤生。然有二義，如大論記。惑是能著，苦是所著，世間有情不多於果起執著故基云如此，此顯據實亦是所著，然非多故。

此惑業苦至皆非行支。

述曰：第二、廣中，標、釋，可知。釋有五文：一、略支，二、釋難，三、界地，四、因果，五、諸門基疏十門、測疏七門，釋十二支。然大論等皆成文，今不敘故。初分亦四。此初，略也。由無明、行，令識等種有率果用，名能引也。佛地第七：若所發業及所得果，皆所知障。二地斷發悞犯業，明知智障亦有發業。然彼所發不感彼世，故今簡言正感彼世。然有三類：一、通發總、別，二、但發總者，三、但發別者。唯取初、二，引報主故。緣起經云：外法異生由四無明發福等行。內法異生若放逸者，唯除一種不共無明，所餘無明發非福等。故說無明為緣生行。若不放逸及聖有學，三種無明為非福緣。然非福不能為緣，招三惡趣。故此非福，我不說為無明緣行。又不放逸造福不動，雖感勝生，而不說彼無明緣行。諸聖有學已斷不共，不造新業。基云：若放逸者，三種無明之所引發。不放逸者，簡此說行非無明發，以不起現行相應無明故，非彼無明種不發惑。總報不言內法異生不造新業故不放逸者，如〔以〕現行為非福緣，而非引業招三惡趣，故不說為無明緣行。彼福不動雖是引業感殊勝生，而非現行為緣發故，亦不說彼無明緣行也。當知解脫決擇分善方便性者，尚有感總，彼位生得善故，是行支攝。許此道分猶感總報，然違諸教，以諸有支非學等故。無性釋曰：實增上果故。或說彼二方便善法不感總報，但別報因，非正行支，非非行攝。不爾，別報報名色等，應非行感，名色不攝。然此論意唯取正故，且除兼行及兼所感。此中〔別〕業假名行者，間起福分別業位故，相從亦名福不動行，不同聖位全無引故。如六十七云：順解脫等雖性厭，有助餘福，亦名集諦。測云：三解。一云：外法異生由無明福等，皆名無明緣行。內法不爾，不具四故。此違放逸，雖但由三，說彼彼結業無明緣行。一云：雖不具四而有現行，亦感總報無明緣行，不逸福等不招引果。或雖有招，善心引故，故亦不說為無明緣行。善心引者，顯無現行無明引也。一云：不放逸者至四善根，亦招引果。無明緣行，經唯遮聖，造新業故。又雜集云：未見諦者雖起善心，由真實義愚發後有因故。雖由無明種子所發，無現行故。且對放逸，經言不說無明緣行。同基初說，如前已破。今存基後，測中為勝。其順現等非行支者，測云：二解。一云：順現唯感識報，通感生現，瑜伽五逆得現報故。然從正故，名無間業。雜集順現感多生者，釋論師意，非為定量。此意現熟轉招多生，如無間亦行支攝。然今此論，彼屬生後，唯感現報，名順現業〔。非〕但傍教，亦違理故。一云：順現亦感多生，然今所除唯感現。此亦不然。若感多生亦行支故，便違論云一切順現非行支故。或可順現設感多生，唯滿非引，故不相違。此好。且五無間一體二義。若順現門，唯別報業；若順生門，通總別故。謂業加行感現報故之。問：異生潤必現，何有唯種發？答：命終心劣位，非聖不能伏。問：言內外法，其位云佛子，外道或未已，種解脫分者。

二、所引支至必不俱故。

述曰：第二略文，謂即五果因緣種也。有二復次：初無雜體，賴耶種子立為識支，除後六處觸、受種子。餘異熟法名色支，謂即五塵、想、思、作意及別境五，并不定眠十四為體。後交雜體，除末那識，所餘七識遍別各五，及不定眠、五根、五塵，總二十八皆名色攝。熟中隨勝分為餘四報主，彼依觸境領納，如次勝故。然九十三且以六根為名色者，且說勝故。六處是總，識、意處別。測云：若依此門，識、名色等三有因緣。然下文中依初復次說無因緣，既說且依不雜說故。經說識支通能所引緣起經也。彼上卷云：一分名色，六處觸、受亦名所生。基云：依當現行說，非種名所生。雖識亦爾，通能所引，故略不說。有一分受名能生者，取境界受，除報受故。由二義故，說有前後：一者本識報主，餘四為伴。伴中名色總，餘三是別。別中六處勝，餘二是劣。劣中觸因，受是果故。二者依當現起位差別，如緣起經同時熏發，依當說次，正與此同。由斯依當、現起門故，瑜伽、對法、十地論等皆說現行為識等五，以在因時定無現故，知依當果於現因說。復由此門，緣起經說：若引、若生，一時而起，潤、未潤時實不俱故。知於現因假說當果。論意如此。然測疏云：於生、老位義說識等，因時定無現行義故。復由此門，生、引、同時、所生、生時具能、所引，四中三種同剎那故：一者、所生，二者、能引，三者、所引。若約長時，說四同時，謂於一身具能、所引，能、所生故。基疏意同。彼潤已後，於當起位方說生、引，許有同時行等六別，名為引支；總名為有，立為生支。雖有道理，而違論意。於現因位假說當果，顯因差別正是論宗。然二疏釋於後生位假說前引，豈順論文？又測師云：若約長時，一身具四，理亦不然。潤已果生，既別身故。若依種子，義具能生，則一剎那應具四故。

三能生支至識等種故。

述曰：第三略支，謂愛等三。謂緣已下，牒能所引。復依已下，正說能生迷內果等。廣如大論及對法記，不勞重釋。言發起貪愛者，愛支也。緣起下卷有四種愛，謂愛後有愛、貪俱行愛、彼彼喜樂。解云：如次現未自體及具中生。既爾，初二迷內異熟，何故此云迷增上果？雖緣內身，境界為先，如自體愛唯迷事故。此迷事相，如大論記。欲等四取者，取支也。大論第十唯取貪數。八十九云：通能所取及所為取，總說為取。貪為能取欲等，所取為得欲等，及為愛用。若所為取，實五塵等非能潤體，然順故通取，如境界念住。此論緣起經通正正助潤說諸煩惱。基云：此中二愚隨增義說，據實迷內亦得潤生，迷外境愚亦能發業。說諸煩惱皆發潤故，唯說業有對法等也。唯說五種。測云：顯揚第一如五種子名有取識也，謂種子識由取潤故。基云：大論第五說生起因、能生因攝，彼既因緣有生因故。

第四所生支至乃名為死。

述曰：第四、略支。測云：合釋根本及方便生，故說中有，亦生支攝。基云：將入滅相，名為死支。滅相體無，非緣起支，但為生厭，假三相名。體即五蘊，非但行蘊。

老非定有至說是愛增。

述曰：第二釋難。初有伏難。老死相別，何故合立？釋意如文。基師文外多設問答，總在大論及本母釋。病不遍定者，設趣生中有病之處亦非定有，如尊者薄拘羅年過八十，一期無患。一切一分者，無明、愛、取唯有覆故，行有唯善，果唯天故。若無色界意為名，何故緣起經云：若生中唯有其名，不依色住相續生起，不應道理。解云：彼經依有色處說故。又解：彼經通說種故，如九十三云：無色界名與色種子為識所依。若爾，識支亦依他地，何故下云唯行依下？測云：彼論相從假說，或說少分，故不相違。識不依他，名色全故。基云：依自定色，種亦無失。範云：不爾，非異熟故。愛非遍者，如緣起上卷云：若唯說愛與有作緣，不緣於取，斯有何過？世尊告曰：希求名愛，不求惡趣，而由非福相違果生，豈緣於愛？無有愛者，希求無有由福不動相違果生，豈緣愛？皆取為緣。知愛不遍，唯聚支遍。解已有難：不還豈非不求？無求無有。論解意者，異生現潤，約現說定；聖以種潤，據種說定。不還如取，愛亦種定。後復次云：愛亦遍者，謂於現我及於現境亦有愛故。或我為境，名現我境。欲界死者，可如所說。上界命終，有何現愛？若欲界愛，應非現境。若色界愛，應依他地。測師二解：一云：且依下死，說愛亦遍。不說上死生惡趣者，除行餘支，依自地故。一云：生惡趣已，定愛真我，非即用此為潤生愛。雖有二解，後順經意。謂緣起經約已生者，於惡身說，不起愛觀。佛三昧經據將生時，於可樂相，起顛倒愛。樞要云：若欲界死，生惡極重。見惡相已，不生希求，欲界罪輕。上二界死，生惡趣者，不見惡相，但見倒相，於當起愛。不爾，上死應無愛、取，現在、未來但不愛故。樞要為勝。若如測疏，於顛倒相必起愛者，論應以此證愛亦遍，何勞生已我愛為證？無由除潤說不潤故。明知或有不生希愛，但以取現潤惡趣〔有〕。言續生時，因識相顯者，從中有初至生有也。言若至現在等者，測云：如五十六。又現在果所攝五支，及未來果所攝二支，名果緣起。又緣起經現行五支，令知位也。有處將前際果開為五種，如九十三。菩薩逆觀有處，將後際果開為五種，如緣起經。說愛如水等者，十地經云：如水沃故。要數溉灌等者，喻世種穀，潤雨生牙。雖取支中等者，十地第八愛增名取，謂潤力勝，非無餘惑，亦非其品必勝愛支。

諸緣起支至於理無違。

述曰：第三、界地基云：皆依自地者，同取五十六；依他無明者，同取緣起經。但是下地初起，近分皆如此。此師前許不放逸者唯種發業，然今此文且約外法及內放逸。測云：對法。論云：真實義愚，隨眠所縛。解云：雖由種子，必藉現行。故緣起云：外法由四，內逸由三。故知不得唯用種發。證師存此。若唯種發，由不正〔感〕，不說無明緣行，故非也。若爾，既同聖，不應別說故。若現若種者，准發疑潤，故明必自同生自地，故言亦也。二、疏云：現謂愛俱，種即所潤。測云：或可非要俱時，定等相應，遠假藉故。

此十二支至便致無窮。

述曰：第四、因果。此中世者，生身世也。前七與三，若順生同世，順後即異世，為生死二。愛、取、有三，無明等七，各定同世。不同有部容隔世發業，謂未至定，由過去世自地無明，說為無明緣行。薩婆多云：過去二因，感現五果；現在三因，得未二果。過去無明，於現在中，即名愛、取；於現五果，若在未來，名生、老死。此即施設兩重因果，不異一重，第二無用一重，足顯流轉等故。言因破常，言果破斷。因在過去，果即現在；因在現在，果即未來。具發潤生，實二世故。然十地論第八云：無明、行者，是見過去世事；識、名色、六處、觸、受，是見現在世事；愛、取、有、生、老死，是見未來世事。三藏勘梵本云：但言前際、中際、後際，不言三世。彼約三位，明現十因，梵本不言生、老死故。一重雖足，強說二重，應說第三，便致無窮。基云：對愚前際，說過二因。更有愚於前前際者，二因猶少，更應說因。有過、未來說二果者，更有愚於後後際者，二果無足，更應說果。故論說言：或應過此。然說一重，破常、斷訖，即顯前後，前後亦爾。

此十二支至名生等故。

述曰：第五、諸門有十七門。此初、假實門。樞要攬他為自名假，若不攬他名實，如行中有假無表等。然帶實思，不攬前故。

五是一事至餘非一事。

述曰：第二一非一體門。測云：識謂唯心王故。基云：唯本識故以後為勝。若由論說六識支故，總諸心王名為一事，亦應取支皆心所性名一事。行等既通色心體故，名非一事。

三唯是染至餘通二種。

述曰：第三染不染門。大論第十云：三染，餘通二故。會釋云：容起染故，餘行及有通善染故。

無明愛取至餘是雜相。

述曰：第四獨雜相門。測云：雖說愛增名之為取，增不增異故亦不雜非此論意。雖取支中攝諸煩惱，而愛潤增說名愛增，非劣愛支轉增為取。如實之義，如本母釋。基云：取中雖愛增上，非轉愛為增上貪故此順論意。又別有法此顯除貪有餘煩惱，故非雜相。非也。勿識與名色不是雜相故，行及識等五名，有及生等名為雜相，體無異故體無異者，契本母宗。

六唯非色至餘通二種。

述曰：第五、色非色門。

皆是有漏至非有支故。

述曰：第六漏無漏，第七為無為門。此簡大眾化地部等緣起無為。

無明愛取至亦起善深。

述曰：第八、三性門，基云：正無明支，欲界不善助通，有覆愛助翻。此九命終，心唯無記，故欲界四取說是不善，論非一故。大論第十云：四唯雜染，餘通染、淨。彼老死染，此論尅性。其五果支，約當生處說分位故，說通染、淨。老死二義：一、位中起染故，如此論會；二、多起愛、悲故，如大論意。基疏如此，然大論意如彼記釋。

雖皆通三界，而有分有全。

述曰：第九三界門，謂欲界全上一分。且如無明上唯無記，乃至老死不具五蘊，如應可知。

上地行支至而起彼故。

述曰：第十、能所治門，唯一行支治諸下支。如大論云：頗有依支離支？謂有也。

一切皆唯至於理無違。

述曰：第十一學等門。有說：由此文知四善根等皆感總報。有說：此文且說定不造者，如前廣說。聖不造業，何生淨居？基云：聖雜修時，資下無雲等三天故。業生淨居等，等取菩薩大自在宮。此總報業及名名言種，凡時已造。下三天業，一地繫故，由資生彼。基疏如此，測亦意同。既異處受，何名不動？基云：以定住境，名不動業。然對法云：不可轉令異處受者，從多分說。此解不然。勝道資重，非不定故。彼無資熏，任性不定，異處受故之。

有義無明至如應當知。

述曰：第十二、二斷門，有二師義，文相易知。言助者、不定者，緣起經等見斷發業，對法論等修斷潤生。然瑜伽論皆通二斷，全界發潤，故會通也。自性應斷者，煩惱及相應，不善有覆性，無漏明起時，闇種即滅故。言斷緣彼、雜彼煩惱者，測云：緣彼煩惱，同薩婆多。且斷能緣眼根煩惱，根離縛故，說斷眼根。基云：七識所緣有漏善等，斷能緣惑，說所緣斷。雖順小乘，並違瑜伽。唯現量或所行有緣縛義，即五塵故。清淨色善無覆心，但由隨〔眼〕名為有漏。如何五根及第七識所緣賴耶有縛義？樞要五例，皆化此過之。言雜彼者，或時亦名得斷。二、前後雜，諸有漏法與自地惑間雜而起。如謂有二種：一、同時雜，一切有漏皆由末那惑力成故。斷彼黑白業，前後勢力成無堪任，猶如雜修靜慮前後得力故。然除無漏及他法地染淨末那，六識他地雖有間起，不順增故。問：若第七俱名雜彼者，不還欲善應不名斷。基解云：但能緣盡，說之為斷。雖有雜惑，緣義強故。如修所斷緣縛未盡，見道煩惱亦名為斷。皆名緣縛，如前已破。今取觀云：六識愛等亦同時雜，由六識盡亦名離縛。如本母釋之。言斷彼依者，測云：見道惑名為彼依，隨彼依斷，餘亦滅故。基云：亦有因隨果滅，謂如惡趣別報善業。不如前解，彼亦皆隨見惑滅故。言依離縛唯修斷者，基云：見道煩惱雖亦緣雜，然未盡故，不說離縛。今盡所論，故唯修斷。此會瑜伽六十六文。依不生斷對法大論，惡趣異熟無想等善亦說見斷，等取北洲無想天等。離縛不生為擇滅不？測云：薩婆多云：離縛斷別得，無為不生斷，唯唯非擇滅。大乘由道並得擇滅。基不生非擇滅，攝五十三說彼見道時得非擇故。

十樂捨俱至非受俱故。

述曰：第十三受俱門，依當起位說種受位，此中識支一期諸識。

十一少分至所說不定。

述曰：第十四、三苦門，實義如文。言不定者，緣起經云：生顯行苦，老顯壞苦，死顯苦苦。十地第八：無明、行、識、名色、六入，名為行苦；觸、受苦苦；餘名壞苦，即愛、取、有、生、老、死也。基云：能、所引時，造作義增，為行苦。行是作義，雖觸、受二，亦引因收。為令生厭，別說苦苦。餘熟變時，皆壞苦攝。變、壞義增，相從說故。

皆苦諦攝至業煩惱性故。

述曰：第十五四諦門。此中集者是招感義，非但因義不取識等，不同有部苦集一物。因果分二：

諸支相望至如理應思。

述曰：第十六、四緣門。言唯說有一者，緣起經云：我依一增上緣說故。基云：愛種能生取故，五種名有。現名生故，有因緣也。測云：以愛種子望現行取，親能生故。餘同前解。此有二義：亦得曾生愛現之種，疏至取位，生取現行，貪前、後位立為二故；亦得愛現所熏之種，流至取位，轉生取現，居愛位，雖未正生，如牽引因，亦名因緣。若說識支是業種者，對法論也。言有餘二緣者，現行心故。前於後具無間所緣，有望生等，以種望現故；無無間而有所緣，却緣前故。隣近簡隔越，超一、二、多亦相望故。順次簡逆次，容後於前有所緣故。不相雜亂實緣起者，簡假說門。且如行種立為無明，業種識名將當現行，於五因立，及名色體與四交雜。若異於此，隔越、逆次、雜亂、假說、相望、不定、慧者，應思。

惑業苦三至為生厭故。

述曰：第十七雜染門，十地第八、瑜伽第十業全攝。有集論說：識為業雜染。有難：諸支既皆苦諦，何故惑業非生雜染？故論會言：一向苦諦故，又為生厭不起惑業故。

由惑業苦等。

述曰：結答應知。

復次生至故不違理。

述曰：第四復次於中有三：標、釋、結故。釋中有四：出體故、釋難故、配頌故、例釋故。此出體也，有分別業後得智也。細異熟等者，測云：即欲色繫唯除無色，顯揚等說大地菩薩不生彼故。問：瓔珞經云：一切生死不出三界。何故此中不言欲色？基云：此於三界非定何界？非也。隨其本業界地定故，略故不說，斯有何咎？問：既由悲願，何須留惑？測云：不妨道故。又解：惑力得受身故。證存後云：頓悟菩薩受變易，亦有命終受生之理，如說後報利益智處生故。非也。下云變易雖無分段，前盡後生故。觀云：由惑資力相續易故，非如無學住生死難。此好如契經說勝鬘經也。取者，諸煩惱障也。無明習地，諸所知障也。基云：勝鬘此論通約三乘定受變易立三種身，二乘無學迴心向大，直往菩薩八地已上決定受故。然非盡理，如八十云：復次迴向菩提聲聞，或於學位或無學。佛地論云：除七生等得非擇滅，而由願力受變易。又有菩薩初地伏惑而受變易，如得滅定。又有不爾，如智度論八地捨虫身者，捨分段故。然彼三果及七地前不決定故，略不說之。其楞伽經唯約直往怖煩惱者熟變易生，增勝位故別立三種。且如四卷第三說，有三種意生身：一、三昧樂意生身，謂八地也；三、種類俱生無作行意生身。解云：舊名意生，今稱意成，但今增勝，非新生故。實初五地皆是初身，定未自在，略初二地。六、七、八地皆第二身，無相觀雖多，有功者略說。第九、十地是第三身，從不動地任運流故。其第三身，經不配地，然以理准，基測釋然。測云：無上依經約身明三，聲聞、緣覺、大地菩薩為三，意成身故。由此西方釋勝鬘經有二：一、依楞伽，有三釋。一云：無學迴心在十信前，名羅漢、獨覺；此二信上至迴向終，名自在菩薩。對前二故。地上一切，即楞伽說三意生身。一云：無學迴心至迴向終，此及頓悟初地已上，名自在菩薩。三位別立三意生身。一云：羅漢、獨覺同第二釋。有學迴心至迴向終，對未迴心，名自在菩薩。受三種身，同前二說。二、依無上依經釋勝鬘經，阿羅漢等即名三身，謂從迴心至等覺位，名羅漢等；頓悟地上，皆名自在。證云：四釋第四為正觀師，雖破不盡變易，然二乘學、羅漢等攝，種類同故。勝鬘經同無上依經，名第四釋，同基疏意。然彼且說定者為勝。第三名中，如有論說者，顯揚十六。唯依本疏，上出諸釋。就中〔，其〕疏府順聖教，更有碎末，諸家異釋，繁無勝要。今不敘之，具如證記。

若所知障至潤生用故。

述曰：第二釋難中有二，此初總問答也。測云：問有二意：一、二乘不應入無餘滅，如異生業拘煩惱故，令受分段，不入涅槃；二、無漏道諦應證涅槃，如何實能感變易苦？初答後問中有三：答、徵、釋。故釋者，邊際定願資欲、色界已感報業，令久相續，由此助力假名感也。後答初問，感時必待所知障助，然不障解脫，故入無餘滅。基疏三說：一云：如生拘煩惱者，答辭也。謂如異生拘煩惱故，馳流生死，不趣涅槃；趣寂亦拘樂寂心故，馳流無相，不趣菩提。如八十云：由種姓別，故不能趣，如無種姓拘煩惱故。一云：總為一難，謂有伏計無漏正感生死為因，故今難彼。若爾，二乘應不入滅，恒有知障助無漏故。然既許有趣寂入滅，如何道諦實能感苦？一言同測，難有二意：設非正感，應無盡期。初難意故。初不順文，中不盡理；後順文相，理亦周盡。

何用資感至無上菩提。

述曰：第二別問。答中有三，此初感意。言已永斷伏者，二乘永斷、八地永伏。伏者有種，寧無後有？彼應願力而受生故。基云：必假現感助願方生，故伏現時永斷生死。此大難解。對法論云：命終受生一向善心，何必假現威力方可說永伏九地煩惱？猶如永斷無感生力。言勝定願力者，基云：先願後方入定，或先入定後願俱得。舊云：勝定邊際第四，今通四禪多依第四，預流果等皆應得故。如延壽法者，猶如羅漢以衣鉢等施於大眾，後入勝定資現身業也。樞要云：漏三慧及生，得善轉延壽，唯在欲界心，猛利故文。

彼復何須至有大助力。

述曰：此次助意，謂問定願足得長壽，何須更以所知障助？三、復次，答：一、未證佛地同體大悲，若不執有可求可度，無由發猛大悲大願，執假有情故為法執。測云：八地雖無現行，而種勢分發猛利願。二、為所斷緣，欲斷為緣，留身住故。三、為所依緣，然所知障為有漏依，非由所知令成有漏，故不違前由煩惱成。

若所留身至隨助因說。

述曰：第三通伏難也。難云：定性羅漢，定力命延，與變易生，有何別耶？基云：小乘福資定，通有無漏。今者大乘捨福資身，定唯有漏。此文為證。麤妙既殊，見者亦別。未迴心者，雖有天眼，亦不能見，非其境故。迴心已去，設預流等，雖非天眼，悉能見之。得殊妙身，眼亦勝故。下不見上，上得見下。又同類故，上下相見。變易既是助染業感，望所助業，異熟果攝。如仁王經：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。然十地云：有妙淨土出過三界，十地菩薩當生其中。大智論云：有妙淨土出過三界，阿羅漢人當生其中。佛性論云：出三界外，三種聖人住無漏界者，隨助因說。無上依經，有四生死：一者方便，即無助住地，如無明支；二者因緣，即無漏業，如行支也；三者有，有三意生身，如行所招三有果也；四者、無有，三種意身，不可覺知，微細隨滅，譬如三有，念念老死。樞要云：有有者，有三界異熟體；無有者，無苦苦等，唯有行苦遷變相也。證云：舊說此四如次：初、二、三地，四、五、六地，七、八、九地，有無第十。非也。彼依舊攝論。然唐三藏勘梵本無四種生死，配十地故。但真諦語不可為依，今一一地皆具四種。樞要云：無上依經有四種難：一、煩惱難，二、業難，三、生報難，四、過失難。方便生死如煩惱難，因緣生死如業難，有有生死如生報難，無有生死如過失難。此明變易，似分段也。證云：地地入住名有有，出位名無有。或可地地最後一念名無有，餘念名有有。或可金剛一念名無有，餘名有有。彼經以況念念滅。

頌中所言至非異熟故。

述曰：第三配頌前後改轉者，前劣勢盡續故。證云：此解漸悟。若頓悟者，改業受生如分段故此無明證不可依定。真異熟因果皆不離本識者，要業種子後正與果，此種必依真異熟故。

前中後際至相續無窮。

述曰：第四例釋。頌云：異熟唯說生死，今因例釋無漏相續。

由此應知唯有內識。

述曰：大段第三結也，唯由內識染淨續故。

若唯有識至非不見此彼。

述曰：第二釋違經難中有二：釋無境三性不成難，二釋有識無性不成難。初亦有二。此初標也。

論曰至不可得故。

述曰：第二釋中有二：正釋故，問答故。初中有二：釋三性故，結釋難故。初性有二：總故，別故。此初也。論二：復次，一云：初句顯能遍計，後之三句顯所執性。一云：初句如前，次句所計，後半所執。文相可知。已廣顯者，第七卷等。

初能遍計至為所緣故。

述曰：第二別中有三：能計故、所計故、所執故。初有二義。此初安慧等有漏三性無非執者，然五八識唯有法執，七唯人執，六通二執。以何知然？由三證故。一中邊等皆言八識虗妄分別故，若不執心名妄分別，應通無漏，不應理故。二諸聖教二取名執，且如中邊於此二都無故。三瑜伽決擇阿賴耶識妄執習氣為所緣故。彼唯自證許依他性，如何說有十八界耶？三藏云：彼十八界自有二種：一見相所攝，即所執性；二自體分似，即依他性。雜集論等依後建立。

有義至故非誠證。

述曰：第二、護法等義，初十因成，後總結成。初十因者，一、攝論云：當知意識是能遍計故。二、意及意識，名意識故。謂難：第七雖亦能計，然彼唯說一意識者，何妨五、八雖亦能計？如第七識，略而不說。故論主云：通名意識，以意即識意之識故。是則已說，誰言不說？三、計度分別，能遍計故。外難：意言通故，得攝第七；識言通故，應攝五、八。報必非量，不得自相，亦緣現故，非二分別。理唯計度，故在二識。四、報我法者，必是慧故。重遮第八兼五有執。五識非恒，慧相應故。測云：明知護法執唯慧也。執相應法，相從說執；不爾，相應無所執性如智相應，亦有所證，假名智故。五、二執必與無明俱故。若爾，善慧應有法執。是故解云：必無明俱。六、不說無明有善性故，何妨有漏善、無明俱？五十九說無明有二：不善、無記，不說善故。七、痴、無痴等不相應故，道理寧無善、無明耶？解云：相違必不俱故。八、不見有執導空智故，不見我執引生空觀，如何法執導法空也？九、執有達無，不俱起故。測云：執有者，二執也；達無者，二智也。如生空時，必無人執；法空應爾，寧有賴耶？基云：加行心中順教觀空，名曰達無，豈有法執以測為勝？十、曾無有執，非能熏故。重遮異熟無記有執。次會前師所引三教，佛地論有，異說二乘無漏有執，故今勿也。例應佛智亦有執故。若言佛智無相分者，違佛地經；無見分者，則違正理，應非智故。

由斯理趣至故言彼彼。

述曰：總結成也。二者、攝大乘云：一、自性遍計，二、差別遍計。瑜伽、顯揚有多二種。三者、基云：一、我，二、法，三、用。測云：自性、隨念、計度。非也。既言遍計，不通初、二。上言計度，能遍計故。四者、攝大乘云：自性、差別、有覺、無覺。伽七十三，有餘四種。五者、攝大乘云：一、依名計義性，二、依義計名性，三、依名計名，四、依義計義，五、依二計二性。伽七十三，顯揚十六，有餘五種。六者、顯揚十六云：一、自性計，二、差別計，三、覺悟計，四、隨眼計，五、加行計，六、隨名計。七者、七分別，如瑜伽第一、任運等也。八者、瑜伽三十六，即八分別生三事也：一、自性，二、差別，三、總執，四、我，五、我所，六、愛，七、非愛，八、俱相違。九者、九品，或可九地。十者、樞要云：對法十四：一、無性分別，乃至十、隨義名分別。疏云：攝大乘論根本等十。攝論十中，根本、分別等，阿賴耶等故。今在樞要。等者、等取六十二見等。

次所遍計至非所遍計。

述曰：第二、所計也。言展轉者，雖不似質，而緣執故。

遍計所執至遍計所執。

述曰：第三所執問，有二意：自相故、差別故。答中二義，此初安慧等也。唯自證分計依他故，所引聖教中邊等也。

有義至而得起故。

述曰：第二護法等義，於中有二：立、破故，配、頌故。此初也。攝大乘云唯識，今言唯量；彼云二性，今言唯二，即見相也。言種種者，世親云：二分各有種種行相也。五事中四，除真如一，瑜伽、顯揚皆言他依。又攝大乘身等十一識，皆依說他故安慧云：自體似彼假施設也。基云：彼執種子非真有體，自證分緣仍非相分。今說自宗言相分接，彼計能生種有二能，所生現行乃計所執。量云：二分是依他起，種子生故，如自證分。若不許爾，體亦應然，無異所以可令別故。證云：生自證種，傍生見相也。測意不爾，但自抑破，非彼宗許相見種生。

頌言分別至依他起攝。

述曰：第二釋依他性。前對依他明所執中，并釋依他差別相故。今舉後句，以二復次判初句說依他染淨。

二空所顯至雖有而非真。

述曰：釋第三性，謂具三義，名圓成實：一、圓滿，二、成熟，三、諸法實性。為存略故，名圓成實。此有表遮：圓謂表遍而簡自相，成謂表常而簡無相，實謂表體非虗非謬。簡空簡我等言，等取自性諦等，雖許遍常實，然理虗謬故。無漏有為亦具三義：一、離倒實義，體非染故；二、究竟成義，至常果故；三、用遍圓義，普斷染故。逆次配者，言辭便故。言性顯二空非圓成實等者，頌中性言顯空非真，二空是無，真離無故。基云：空為所由，如方顯故。測云：護法真如雖離四句，而有所存；清辨所宗雖四句，都無所存。如實之義，如本母釋。非不見證下，釋最後句。對依他起，明證前後。樞要云：攝論初文煗、頂悟所執忍，第一依他初地入圓成。後文煗、頂悟初二性，四、如實智悟圓成者，皆相似悟。今要初地方悟三性，據實親證真俗而說。親達二時不見所執，名悟初性，無別所證。雖無始來下，通伏難相。見分等等者，取內分法爾緣證，如前說故。幻等八喻，如攝大乘第五廣釋。有頌言者，厚嚴經也。

此中意說至不離心等。

述曰：第二釋難，總結頌意，通前難故。

虗空擇滅至圓成實攝。

述曰：大段第二問答諸門，有十三門。此初無為相攝門也。等言等取不動想受滅三皆容攝者，如顯揚第一八種無為皆通三性，有漏心等下論所變影也。

如是三性至圓成實攝。

述曰：第二、七如相攝門測。疏：三藏云：此有二義：一者、七如唯淨法界，除實相一，餘依主釋。基唯述此。一云：流轉等法，各如其性，名為真如，皆持業釋。此中流轉，測云：唯取惑、業所為。基云：一切生滅之如。初順此論。隨相攝者，苦、集攝故。後順顯揚，於染、淨法思惟此故。唯識真如者，三藏言：唯識智如，不說此攝前二性故。測云：四諦皆名安立，苦諦在初，獨得此名。七之實性圓成攝者，同顯揚十六。隨相接者，同辨中、邊唯識正行離倒圓成。

三性六法相攝門。

如論應知。

三性五事至廣說應知。

述曰：第四五事相攝門，有四聖教。初即瑜伽，言離戲論者，測云：據實正智變似相名，離戲論故總名正智。二者中邊。三者楞伽，基云：梵本同此，不同已譯。四者世親攝論，基云：此中名言者，五法中名也。如世親云：以依他起，由名勢力成所遍計。正與此同。不言圓成者，與名極疎遠故真如正智二種圓成，於此名義二俱不攝。義者即是相及分別，名所詮故、言有漏故，等言等取自證分等。測云：遍計但是義施設有，而體無故假立義名。

又聖教中至為自性故。

述曰：第五、五相攝門。隨其所應者，基云：五事中分別全相名少分，是所詮相，由名亦所詮故。相名少分，是能詮相；正智少分，是能詮相。執著相者，能、所遍計；不執著者，淨智。及如測疏，唯取能緣心分。瑜伽七十四、顯揚十六，正〔與〕同。若八十一、顯揚十二，初二不同，如彼論記之。

又聖教中至唯屬第三。

述曰：第六四實攝門，初依瑜伽七十三，并言三事者，相、名、分別。初是串境，第二比度，故隨增勝有漏依他。然辨中邊證成道理，通行三故，言通執等。基云：執中有能所執，所執是初性能染依他，無執通染淨屬二性。應知瑜伽約凡，中邊通聖。

三性四諦至如理應知。

述曰：第七四諦相攝門，此依中邊第二卷說。然遍知道亦通後二者，後二亦是智所知故，如七十四。三種自性幾遍知？答：一切永斷應證，各唯一故。言七三者，苦下四種三，集等各一三。基云：苦行通諸諦，寬除四倒故。四各分三，餘諦行狹，故總為三。就中習氣集二，取滅及道諦三，如是五種說為性，餘皆是實，故假或實。當知知習氣諦實，性假雖實，集諦非初性故。餘四亦爾。理實於諦亦有假實，且如染淨無常等者，性實諦假，餘准可知。然今且論三性假實。

三解脫門至是彼境故。

述曰：第八、解脫境攝門，理實皆通者，初性無故，非可願故，無體相故；次離前可厭背故，無己相故；後空顯故，離戲論故，絕諸相故。然隨故伽七十四、顯揚第六，如次各一。因此并釋三忍境攝為第九門，亦如瑜伽七十四等。惑苦於真，性緣闕也。

此三云何至圓成實性。

述曰：第十二諦相接門。言顯了者，依詮顯故。勝之義者，勝智境故。即義者，如中邊云：此是勝果，亦義理故。勝為義者，真為境故。初二無變，後一無倒。

如是三性至唯聖智境。

述曰：第十一、凡聖所緣門。

此三性中至而施設故。

述曰：第十二假實門，有情瓶等名聚集假，語表業名相續假，得等忿等名分位假。

此三為異等。

述曰：第三、異不異門。

成唯識論學記

成唯識論學記

●論第九

若有三性至即唯識實性。

述曰：第二釋有識無性不成難也。若有三性不離識者，何故說言皆無自性？答中有二頌：標故，廣釋故。此初也。

論曰至總說無性。

述曰：釋中有二：別釋故、總結故。釋中有三：三頌別故。此釋初也。但無性言以為密意，非三無性，彼了義故樞要。

云何依此至故此不說。

述曰：釋第二頌樞要云：自然有二：一、無因自然生，二、自然常為因。舉此遍攝無因、惡因。濫第二者，測云：恐此第三濫第二，故頌不說也。基云：勝義無性有二，恐濫第二圓成無性。

此性即是至故說實性。

述曰：釋第三頌，即廣第三無自性也。顯揚第六、大論六十四說世俗有四：一世間世俗，如軍林等，乃至廣說。今初勝義望初俗勝，乃至第四勝依空詮故。彼後三俗為此初三真更立第四。一真勝義委細簡擇，如顯揚第六記。言真如者，真簡初性，如簡依他。名法界等，如對法第二釋。

三頌總顯等。

述曰：第二、結也。

如是所成至唯識相性。

述曰：大段初辨唯識境，已下明行果。位中有二：總故，別故。此初也。問有三誰意者，問能入人。於幾位者，問所經位。如何悟入者，問入方便也。言相性者二，疏云：前二十四頌明唯識相，次有一頌明唯識性。此〔所〕應然三性頌中第三圓成，亦實性故。是故隨應取前真俗性相。言熏習所成者，基云：已種解脫分善，即由三慧無漏種增，非必新生方名為成。測云：法爾名本性住，新熏種子名習所成。信前名性種，信後名習種。此解并取有漏種子。然仁王等習初性後，由習成性，故不相違。測約資糧，明退、不退，自有兩釋：一云：十信已去，並無退義。攝大乘云：堅固心進，即十信故。華嚴頌云：即信堅固不可壞故。然本業初十信第六名不退者，翻譯家錯。彼經第二除不退心，加捨心故。鶖子欲入第七住退，起信論會非其實退，但令初學懈怠者怖。又仁王云：十善菩薩如輕毛等。准此會釋。一云：十信前五皆有退義，仁王信位如輕毛故，舍利子退如前會故。然攝論等約多不退，雖有兩釋，後解為勝。四十七云：解行菩薩或退捨故。此中得失，如本母釋。復出二義：一云：十信並皆有退，以是外法異生攝故。證師存此，經分明故，論未定故。然信第六不退布施一行，非也。論有梵本，後重譯故。此約信不退。智論初地名阿毗䟦，約證不退。瑜伽八地名不退者，約煩惱不退。故不相違。依此疏意，內法異生放逸〔往〕惡，第六信前。

初資糧位至猶未能伏滅。

述曰：第二別中有五頌，四唯識行：一唯識果。此初行也。於中有二：標故，釋故。此初也。

論曰至煩惱障種。

述曰：釋中有二：別釋頌故，位修行故。初亦有二：略解故，廣釋故。此初也。測云：謂從十信故，發深固心，至迴向終末，順決擇已，過種姓住，入第一僧祇。基云：即攝論云：堅固心昇進，名三無數初。謂四十心皆是此位。然彼已前，或八萬、六萬、二萬、十千萬劫等，皆不入此位。此違教理，如本母釋。前二種性名為因力，佛出世等名善友力，信解大乘名作意力，雜修福智名資粮力。如攝大乘第六廣說。言號住外門者，問：若爾，何故華嚴第九十住品頌云：第四生貴真佛子，從諸賢聖正法生，有無諸法無所著，捨離生死出三界。文彼第十解十住初心，頌曰：清淨妙法身，應現種種形。乃至具現八相成道。基云：第四住中伏纏無明，不造惡業，云出三界，定當能出，非時已出。又此十住亦有小分，依有漏定能現八相，初發心住分得十力，學十法故，不違多住。若依此疏，許初三住有造惡業，以退分故。然違起信，住實無退。攝論第七堅固心進終無退，成為僧祇。若初六住實為退分，應有第七，始八僧祗。今解十地因故，信等各十。生貴既屬第四地因，彼出世故，依果說四。初發心住雖初地因，依生佛家而證法身，說妙法身八相成道。問：華嚴第十頌十住言：除滅諸煩惱，永盡無有餘。云何此言未伏二取？基云：彼經不依耶教所起不共無明伴類盡說。緣起經云：內法異生不放逸者，我不說為無明緣行。故因自分別不無相應無明等者，此位能伏。今說不伏，謂因耶教所起及俱生等全分而論。此意自力劣故先伏，教力雖疎強故伏。然緣起云：內法放逸亦除一種不共無明，所餘無明發非福等。寧知十解未伏由教不共無明？今謂如下二障麤現，雖有伏者，而於細者未能伏故。華嚴約麤伏盡無餘。證云：十住亦得永伏。即緣起說內法不放逸不失念者，發福不動，唯隨眠發，即依此人華嚴伏盡。若未伏者，失念皆起相應無明，此說未伏。其位云何？因位勤修有伏〔來〕，伏〔不應〕道理，不同地上故、意力故。若十解下雖有未伏，上必伏二取現者，何勞加行位脩方伏？非加行伏，唯所知障。下云此位學安立等，以伏分別二種障故。然十解位多修生空，應如上位。且約煩惱麤現行故，說伏無餘。諸能所緣名為二取，我法二執名彼之取。此取習氣，附識如眼。釋第二義，測云：此能增過，如睡長身。基云：如人喜眠，眠即滋多。

煩惱障者至名所知障。

述曰：第二廣釋，逐難釋故。於中有五：體名故、識俱故、三性故、釋難故、伏斷故。此初也。百二十八者，見斷總有一百十二，脩十品故。

此所知障至皆容引起。

述曰：第二識俱煩惱已了，偏明所知因破異計，謂安慧等八有法執。故三因破，如佛地論，分別力劣不能執故。乃至法空觀初起時，此識應斷障治違故。基云：無離煩惱別起執故，故數與彼煩惱等同。範及觀云：理有別體。今依測云：法數多少，第六一切，第七本四及大隨八，五識本三及中大隨設有別體〔，下〕中數爾。於此得失，如第五記。

此障但與至亦是有覆。

述曰：第三、三性無癡等者，遮善相違故。如瓔珞經：善心有不善，是外道義故。有伏難言：知障無記，何不善但？故論解云：煩惱障中，此障必有；性雖無記，處不善故。測云：所知障寬，煩惱障狹。謂有所知而非煩惱，如生空時。末那心品及第六識異熟生障，基疏亦同。此寬通細，煩惱所緣必是法故；煩惱唯麤，有法執時非必有故。不同前云無離煩惱別起法執。觀云：不善同體，所知亦爾，理無一心通不善、無記故。寂云：羅漢所起法執，煩惱分別劣不重種。證云：不爾。雖在不善，恒無記故。唯望三性，分為二性。若言不善，望誰說耶？二無記俱，何妨二性？准佛地論，羅漢法執亦熏種子，而同體類。後解為勝，所知不感苦異熟故。羅漢法執具能熏義，無〔執亦俱。今約〕簡處故。樞要云：理實威儀、工巧與所知障法執亦俱。今約孤行，言非彼俱。若爾，異熟生亦應爾，然不順論故。若無記，緣威儀等必無執等。

若所知障至慢無明等。

述曰：第四釋難。勝鬘經中立五住地：一無明住地，謂即一切所知障種是現行依，名為住地。二見一處住地，諸謂分別煩惱種子一時頓斷，故名一處。三欲愛住地，欲界俱生諸煩惱種，煩惱種愛閏勝故，總名為愛。四色愛住地，色界俱生諸煩惱種。五愛住地，無色俱生諸煩惱種。依此問答，如文可知。

如是二障至未能伏滅。

述曰：第五伏斷二現行者，基云：伏煩惱時，此俱法執亦不起故，名伏法執。非別起伏，道或見道加行智故。雖斷煩惱，所依猶行。且如末那相應法執，何伏能依？必伏所依。二麤現行者，雖有伏者，測云：增上邪見、不共無明等已伏故。如緣起云：內法放逸，除不共故。基云：因耶思者皆伏，因耶教者未盡。此難如前。

此位未證至所修勝行。

述曰：大段第二位修行中有二行：體性故，練磨心故。此初也。言亦是解行者，如順決擇，此亦是故。言通相皆二者，如諸論說㸦相助故。別相二門，初依智論，後依瑜伽，如次冠性及依用故。四十三說六度唯自利，四攝利他故。自利等取禪支十不共法等，利他等取神通大悲等。

此位二障至脩諸勝行。

述曰：第二練磨。測云：三慧精進為能練體，福智等行為所練體此能所練體應無別，我法二執為能退性。郭云：聞思兩慧為能練體，引他例己比量智故。所練有三：一自乘種好，二初發大心，三菩提分法。以菩提心覺分佛果，如次為果。如三十五：云何名持？一菩薩種姓名堪任性持，二最初發心名行加行持，三菩提分法名大菩提持。由彼有能，能脩諸行滿菩提故。此所治者唯所知障，橫思量故此亦不然，種子無現修行用故。四十心位曾已發心，非發初故。今解能練體者，慧俱精進，正翻退故。所練即如菩薩地云：菩提心以決定希求為行相故。即此為果，兼通一切，正治懈怠能退性故。有古德說：三練皆在十信初心。有說：初在十解，發心始故；次在十行，修行始故；後在迴向，向菩提故。今三藏云：始從十信至迴向終，皆有此三。十住初五言有退者，捨願行故。此中退屈，但怯弱義，非實退捨。此中初者，測云：菩提難得退，二、諸難行難脩退，三、涅槃難證退。何初〔劫〕智最後怯斷？同怯果地，無由別云。菩提、轉依各通智、斷，瑜伽對法有誠文故，如何同執初智後斷？基云：廣者無邊，大者無上，深者難測，遠者時長。第二難修退，第難證退，圓滿佛果即轉依也，功德脩故。此意初者總怯，因果時長等故；後二別怯，因果別故。今存此解。能練行中引別他己證者，彼已證我亦丈夫者。己意樂者，願自信欲堪修施他。麤善者，有障善感當樂果，況無障善？不得不爾。如世親論第七廣說。

次加行位至非實住唯識。

述曰：第二位中有二：標故、釋故。此初也。

論曰至世第一法。

述曰：釋中有二：結前生後故，正釋頌文故。此初也。基云：對法莊嚴皆言已過第一無數大劫，即初僧祇滿心脩故。測云：此地諸師取解不同。一云：過一僧祇第十迴向，未入初地中間達分，聖說已過初無數故。雖解行地而是初地，近方便故屬第二劫，如初近分屬上界故。然本業云：四十二賢三賢、十聖、等覺、妙覺攝賢聖盡者，屬前屬後義亦無失。一云：屬初僧祇十三住中第二解行，瑜伽既說是初劫故。又四十八云：謂經第一無數大劫，方乃超過勝解行住。然言已過初無數者，多分過故。然此後釋諸說不同。一云：四善如次配四十心，如梁論云：如須陀洹道前有四方便，菩薩亦有四方便故，謂四十心常法師釋。一云：十解為煗，十行為頂，第九迴向為忍，第十迴心為第一法述法師也。一云：十迴向終心更開四善根𧦪法師也。大唐三藏意存後解，雖初地方便而初別地，如金剛心非佛住故謂初二說違對法等，已過初劫方修煗，其梁論文真諦語故。後解即順本業經云：四十二賢聖攝則盡。

此四總名至無加行義。

述曰：第二正釋中有七，此初名義也。初地現觀是真決擇，此順彼分。或因義順解脫分求果發心，此近求證加功勞故。

煗等四法至合思察。

述曰：第二行相，於中有二：總故、別故。此初也。言尋思等者，審決二位，分為尋思及如實知。依伽四十八，尋思唯有漏，實智通十地。故彼論記廣辨此四，如三十六對法攝論。雖智為體，望決名尋。言此四離識及識非有者，此四有二：所取四種離識非有，能取四種即識非有，以四種門遣二取故。基云：此中唯觀妄情所執，能詮所詮唯意言性，意言之中依他文義不說無故。不爾，顛倒依他是有，觀為無故。即義林云：俗是真家俗，真是俗家真，有俗亦有真，無真亦無俗。故非遣依他而證圓成實，勿假想觀不入真故。言二二相同者，名與義二，自性虗同、差別虗同，故二尋思二二合觀。即三十六云：於彼名事，或離相觀，或合相觀。四行相別，如本母釋。

依明得定至世第一法。

述曰：第二別釋四善行也。明得是定，尋思是慧，如無性釋。此定創得無義智明，故言明得。其能依慧名煗善根，觀依他四皆自心變，假設有二性自差別，如所計實不可得也。如莊嚴論第二云：通達分位，由解一切諸義唯是意言為性，則了一切諸義悉是心光時，名善住唯識解云：順決擇位，由前資粮解一切義皆是意言。今丁心光，光者影。譬如攢火為煗前相，此智亦然，真智前相。餘一准此釋定慧名。三藏云：具論世第一法一觀，隨義立名。觀能所取唯似無實，爾時圓成當心現故，亦得名為三性、無性、唯識、無我等。小聖迴心有所知障，亦名異生。故世第一

如是煗頂至後觸無所得。

述曰：第三、屬當頌文。基云：心上變如，名為小物。此非無相，故名帶執相。有依他相，名空有相。彼相相者，即是空，所謂此相是真如相。若爾，唯有初二性相，何故標云心上變如？解云：見所執無，即如相現。猶如穿壁，虗空現故。如顯揚云：彼二我無，即是二無我有。又佛地論明遍計言：心所現無，依他起攝；真如理無，圓成實攝。是則所執空影，名變如相也。證云：要出觀位，謂勝義性觀中現量，不依此解。上忍第一，雖無後散，從多分說，帶相同故。測云：三藏二解：一云：同前假有依他，實無遍計，名空有相。一云：四位觀中，二取空相，與相分空，不一不異。無別體故，有無別故。空唯所緣，而不名緣。當心現相，名所緣緣。如青等上長短等色，無實體故，非所緣緣。遍計空相與真如影，不一不異，此中意也。言有頌者，攝論第六有教授頌，如分別瑜伽說。分別瑜伽，彌勒所說，可兩卷計。對法十一云：薄伽梵妙善宣說。範云：慈氏即佛，故言佛說。證云：慈氏論中引佛經頌。頌分為四：初二句煗，次二句頂，次三句忍。基云：世第一時，多從忍位合說。最後一句，入真見道。廣如無性、世親釋。

此加行位至全未能滅。

述曰：第四、對治障門相麤重縛，如第五記。測云：今言麤重，唯取種子，此位分除，無堪任故。基云：一切有漏不安隱性。初師為勝。基云：自證分等，緣見分等。有義非縛，非外取故；有義為縛，不明淨故。相貌縛心，名為相縛，非必相分。經說所取、能取纏者，通內分故。證云：見有三輸，亦了如幻，是見分能，故唯相分。二、疏云：此位全伏，分別現行俱生小伏，故未全伏。見、脩二種，全未能滅。

此位菩薩至唯觀安立。

述曰：第五明所觀境據實生空。有非安立略故，真如非因果故，諸真見道非安立故。然今隨詮一切法空名非安立，一切生空總名安立，故法空詮是正所學。

菩薩起此至非殊勝故。

述曰：第六所依門。顯揚十六說：現觀何所依？靜慮不依無色，無色慧劣故。基言：不依中間。論說：三依、五依生故，彼無明利無漏道故。測云：第一百云：九地能盡漏。既能斷惑，起四善根，入聖何失？然似根本總言五依。菩薩前三通依四禪，上忍第一唯第四禪，故彼現觀唯第四禪。餘慧厭心非殊勝者，惡趣慧非勝，上界厭非勝，故無初入，如顯揚等。此說初入，漸悟不爾。色界通心不斷煩惱，雖無勝厭，入現觀故。

此位亦是至真勝義故。

述曰：第七配住中第二住也。攝論等言解行攝故。

次通達位至離二取相故。

述曰：第三位中亦二：攝故、釋故。此初也。

論曰至亦名見道。

述曰：釋中有二：總故，別故。此初也。不取種種戲相者，基云：無能取執。非也。有漏善心亦無執故。測云：二釋：一云：有漏見相名為戲論，虗妄分別故。一云：無漏後得亦名戲論，瑜伽說彼有論故。以後為勝根本智故。三義意者，基云：初者，識體合如，𰩑然無取。若爾，何法非根本智？中者，無分別影，與真極似。後者，伽七十三既言無相取，寧無見分？亦言不取相，可無相分。帶如相者，挾帶體相，名所緣緣，非帶影像。若爾，心王應名緣所不現，彼影挾帶起故。此亦不然，非所慮故。正智不離真，而內證分不離見證。

然此見道至有堪能故。

述曰：第二、別釋中有三：真、相別故，現觀攝故，道勝利故。初中有二：真故，相故。此初也。二中，初義如下三心真見道說，雖前後斷，而束三界故。五十九說頓斷非漸。瑜伽五十八、顯揚十七等三心文，即此證也。後義雖頓，三心究竟：一、無間，二、解脫，三、勝進。從真入相，故有勝進。或一無間、一解脫，從勝入劣，不假勝進。五十八云：一心見道，對法所緣、能緣，平等平等。是此證也。前加行時，意樂俱斷，故入觀位，不別為三。測云：二藏總述二十五釋。雖有諸釋，護法正宗頓斷一品，唯有二心無間解脫以為義。二心非一多剎那，或品可三心加勝進故與基疏同。廣如測疏、證要集記非今所宗，繁而不要，故基疏等亦不敘之。恐失古迹，今故述之。三界二障：一、二、三品，斷頓、漸故；三、心見所斷，別故，成二十五二品斷者，上、下界故；三品斷者，三界別故。一品頓斷，有其三釋：一云：真見唯一剎那，斷障名無間，證滅名解脫，說一心故。然瑜伽云：即爾所時名一心者，約相見道。此論多剎那，餘師非我宗。二云：二念無間解脫，無雜亂故。三云：三念從真八相加勝進故。二品漸、頓，總有九釋，謂漸：一云：分別二障各二品斷，唯有五心漸證漸斷，謂初一念生空無間，最後一念法空解脫，中三望前後無間亦解脫第二證〔，初〕斷煩惱滅，即斷第二品煩惱種。第三證，或斷初品所知。第四准前故。二云六心，彼欲八相有勝進故。三云八心，二品或中斷、證各二，所知亦爾。四云九心，欲斷所知起勝進故。八相易故，無別勝進。五十心，於前更加八相勝進。頓中四釋：一云頓證頓斷，准有三心，初唯無間，後唯解脫、中道、二道。二云四心，加勝進故。三云亦唯四心，斷二品障，無間、解脫各別起故。四云五心，加勝進故。三品頓、漸，總有九釋。漸中五釋：一云七心，漸證斷漸證位，初剎那生空無間，後一剎那法空解脫，中五通二。二云八心，加勝進故。三云唯十二心，二障三品各有無間、解脫道故。四云十三，將斷所知加勝進故。五云十四，從真入相起勝進故。頓斷四釋：一云頓證頓斷，唯有四心，初唯無間，後唯解脫，中二通二。二云有五，加勝進故三。三云六心，斷三品障，無間、解脫各別起故。四云七心，加勝進故。三心見道，更有四釋，謂依三心，真見道故。謂二障中各分二品：一、有情假緣智，斷煩惱下品；二、法假緣智，斷所知下品；三、雙假緣智，雙斷二上品。然隨治道，初名下品，次為中品，後為上品。智類雖三，諸師四說：一云四心，初一無間，後一解脫，中二通二。一、生空無間，斷下品；或二、法空證滅，斷下所知；三、俱空證滅，斷二上品；俱空相續為解脫。二云五心，從真入相加精進道。三云六心，斷三品時，無間、解脫各別起故。四云七心，從真入相起勝進故。如是總合二十五中，頓斷十一，漸有十四。許取如前。測云：斷一品中合有漸斷，三師別說，准前應知。解云：二障各一品中，一云三心，初一無間唯斷煩惱，次一〔間〕解脫各別起故；三云五心，從真入相起勝進故。觀云：此猶未盡，合具五釋，三心、四心、五心、六心異故。四心二種：一如前說，二前三心加勝進道。言六心者，前五心中欲斷所知加勝進故。又三心道四釋不盡，傳三藏解同戒賢師，初二無間後一合與前二解脫，從初入二、從二入三各一勝進，故合七釋，總三十三。一云三心，謂如戒賢二無間一解脫，四五六七如前本說，更有八心從初入二加一勝進，更有九心從二入三亦加勝進。證云：此亦未盡，一品頓斷，合有四釋，謂初唯一，剎那師中更加入相勝進道故。又諸一二三品漸中各加一釋，從真入相不立勝進，斷煩惱已欲斷所知立一進故。又三心中雖是異類，唯解脫後方立勝進，必無間後立勝進，故唯二釋。一云三心，前二無間後一解脫；二云四心，加從真入相勝進故。總三十六釋，謂一二三品各十釋，三心見道有六釋故。於諸釋中，漸即初義，頓即後義。許取如測。一品十者，本頌三釋，測類三義；觀如二釋，證加二故。二三十者，本釋各九、證各增一者，不然，二三漸中本有此釋，無可增故。三心六者，本釋有四、證加有二、破觀七故，是則合三十四釋。

二相見道至不別緣故。

述曰：第二相見道中有四：三心故，十六心故，九心故，對真明異故。此初也。非安立者，測云：有二：若對無相，此名安立，有分別故；今對二乘言說安立，名非立。此解不然。若對言說，十六心道應非安立。然今二空俱離染淨，因果安立，若非安立。言內遣者，有說：欲界名內，非也。對法論云：自相續故。三藏云：據實真見，恒證遍滿。然加行時有此行故，准而施設。除耎品等，同五十五。測云：初斷我執，次斷法執，後即雙斷。前二無間，後一解脫。此但擬識，非實斷故。或賢釋爾。五十九等，前二法智，後名類智。測云：緣真如法故，前二智類故。初二依主，第三持業。範云：第三所緣，前二如類。證云：初勝如體不異，不可類故。然對法論，三皆法智，從境名也。法真見道者，測云：真見之狀，名相見道。真見道中，恒具二見，別法無間，為初二心，總法解脫，合為後一，故言別總建立也。自所斷障者，測云：二空觀智，各斷自障。基云：就見分中，有無間解脫，隨自所斷障。和上云：此云自者，二空自品，隨二空見，自體傍起，斷障用故，非見用斷，不緣障故，或有進證不斷時故。此文可言法二空見及自所斷，有言可說法二空見之自所斷以初為勝如本母釋。二義中，初瑜伽為證第五十五，有三復次，明三心與十六別：一、前無分別，後有分別故；二、前斷眠，後思惟所緣故；三、前能進趣脩道中出世斷道，後進趣世世斷道，無能世間道能斷隨眠故。測云：後義。護法正宗五十八云：內證勝義道理，離戲論建立，有一心故。然初所別三復次者，安非安立，有差別故。

二緣安立至名相見道。

述曰：次十六心復有二種：能取、所取故，上、下八諦故。此初也。雜集第九明前十六，顯揚十七、大論五十五說後十六者，測疏：三藏云：菩薩三類依：前一類依，後一類通依。故今具述。初二可爾，應隨前時多串習故。第三云何未見說有三十二時入見道故。若彼後念方已知根初二類者，無應此根有所應知、所未知故。釋忍、智名，如對法論。言法論言：法真見道等者，四種法忍：法真見道無間見分；四種法智：法真見道解脫見分；四種類忍：法無間自證分；四種類智：法解脫自證分。問：二自證分各緣自見，如何類忍緣二見分，類智得緣無間自證？測云：法者，二義：一、法審決故，二、法緣緣故。初法審決上、下八諦，不合以彼答前所問。二自證分所緣雖異，而緣、智同法之施設。

二者依觀至名相見道。

述曰：後十六心也。現前界者，基云：下界現於欲界，入見道故。上二界名不現前。測云：下界現可見故。後解為勝，以麤現故。若如基釋，色界迴心先應觀色界諦故。然此十六，瑜伽五十五依見道立，顯揚十七依脩道立，明知理實二位皆有。觀下二心名法忍智，觀上二心名類忍下之類，故忍法無間、智法解脫。

若依廣布至名相見道。

述曰：第三、九心。言廣布者，但教施設，非是行者觀行相故。此依瑜伽五十八說。依前二種，十六施設。二、疏二說：一云：法、類雖異，忍、忍合說，智、智合說。一云：忍、智雖殊，法、法合說，類、類合說。測許後勝。彼云：法智品有四，類智品有四故。

謂相見道至二分俱有。

述曰：第四、明異世第一法無間者，顯揚瑜伽云：世第一無間有三心生。對法第九云：第一無間苦法忍生故，相分當心名唯識相。有三義中，基云：初師佛不說法，無十五界大定智悲以為體性，悲願增上眾生識上色聲等相生。第二、義證五十五說，有分別故。言親照者，但以理證無相分也。第三、護法七十三說，思惟明現分似真如相即有相分。次別佛地經，後引攝大乘轉有漏五蘊得四智。離自體法者，他根心等不同親證自真性故。若無似相許是所緣，緣色等時可言緣聲。又無及假既非實體，緣彼之時應無緣用，緣用必實有體故。

此二見道至故不相攝。

述曰：大段第二現觀攝門。基云：信遍通漏無漏，究竟通十智，對法明十現觀。顯揚十八現觀，瑜伽六權者，各如彼記。若邊現觀緣安立者，何故顯揚十七云：緣非安立，聖慧為性。測云：三心見道，若望根本智，名邊現觀故。或譯家謬。證云：應是寫錯，或有本名安立故。

菩薩得此至利樂一切。

述曰：第三勝利，此諸勝利如攝大乘二釋。第六六百法門等，如十三住。

次修習位至便證得轉依。

述曰：第四位中有二：標故，釋故。此初也。此頌四句，如次用體捨取應知。

論曰至故說為捨。

述曰：第二釋中有二：略釋頌文故，廣釋頌義故。初中有二：修相故，得果故。此初也。基云：遠離所取為無得，遠離能取名不思議。測或解云：離能所取名為無得，即由此義亦不思議。言戲論者，基云：有漏分別漏執增故，或後得智。然今頌意總簡有漏、無漏分別具二義，智論自顯故。唯此能斷者，盡迷理故。

此能捨彼二轉依果。

述曰：次得果中二：復次，此初也。總為別依，同攝大乘。凡於依他計所執故，聖於依他證圓成故，轉之時依名為轉依。如隨所執轉捨雜染，亦隨圓成轉得淨智。

或依即是至名法身故。

述曰：第二復次迷悟依也。所轉得捨雖亦名依，今取彼二所依真如。此中證者，如下論云：此能證得非己證得，由脩道力至果位故。有伏難云：如初復次應得二果，如何此中偏說涅槃？故論解云：且說無為，為簡同體解脫身故，有為能體各別故。牟尼者寂默義，離障寂德所依身也。

云何證得至由斯證得。

述曰：第二廣釋義中有二：總標故、別解故。此初也。四種十者，行位、行體、行捨、行取，如次應知。

言十地者至故名為地。

述曰：下別解中有二：能證因故，所證果故。初中有四，此行位也。言聖性者，測云：能生初地法爾無漏，初念所熏新種為體而非後者，此時能捨異生性故。現行亦非，以間斷故。基云：能生三乘初無漏種，正已能生，名為聖性。凡時雖有，未生現故。後時無漏性能斷故，是彼類故，亦名聖性。初地三義，並簡二乘得大聖性，獨得善名。初且不然，若唯初心，聖性不通，無色淨故。後亦不然，若遂斷類，現行亦應〔性〕體故。然如異生，唯依種立〔。實〕之義，如本母釋。測云：聖性亦非得攝，不同有部非得，唯有漏故。又解：力勝不立法數，觀一云得，初獲得故。證師於三存不立云：聖法是勝，能障彼勝，其用最勝，立不相應。聖性不爾，故不別立。此不盡理，能治最勝，應更勝故。測云：力勝不立聖性，此亦不然，餘不相應，隨勝立故，以得為勝；立故，以得為勝。如本母釋，說獲聖性，應有小得。此難不爾，無漏種增，立聖得故。聖性即得，非依主故〔。故〕勿捨異生，於非得有小，非得故之。言具淨尸羅者，世親釋云：性或成就，非如初地思擇護戒。言大法者，廣大教法。極難勝者，世親釋云：有無分別令相應故。基云：前四地中猶未能故。測云：據實初地二智雙照，而約任運故說五地。並三藏解。然今存初，謂若五地任運雙者，違第七地有功用故。既前六地相〔離〕所集，真觀難續，知非任運。現前地者，偏脩緣起，引無分別，悟無染淨，如世親釋。出過世間二乘道者，初二三地施戒修相同世間故，四五六地覺分四諦緣起三行同二乘故。然仁王經第七地得羅漢果者，分段後邊假名羅漢。言不動者，有相等三不能動故，如世親釋。第七地中雖相不動而功用動，今俱不動，煩惱亦爾。基云：十地云根行純熟無相無間故名不動，此地已去明知無相非有間也。此約生空，法空不爾，法執末那有時行故。言德水者，無性釋云：真如境智譬如大雲，總持定門如淨水故。無性釋云：法無我智分位名地，此論通取所證真如。基云：即是實法為假者依。測云：總為別依，十行生長勝依持故。後順文相。

十勝行者至有情智。

述曰：第二行體，有標、釋、結。釋有十二門，此品類門。此如對法攝論、大論七十、八十等廣說應知。般若三中，攝大乘等依六度故。加行、正智、後得為三，此論十度唯根本智。方便二者，如世親云：向菩提是般若，化有情是大悲。無性云：不捨生死而涅槃力。二二種者，現思擇力、熏脩習力。

此十性者至功德為性。

述曰：第二體性門。測云：一剎那思所熏種子，及法爾種立三律儀若法爾上無表，此種時時應感異熟，則異熟由無受盡相，故如前解不應道理。雖意思業無無表色，而彼種上假無表或此無表意無別法數，如五十三記，無瞋等三，如次耐怨害忍等體。有義第八等者，攝論第七說後四度，後得智者但依勝出。彼論二文：一欲勝解為願，二信勝解為願。今合言之，三法為體。

此十相者至四句分別。

述曰：第三相狀門。攝論有六，同此後六。除初種姓屬發心故，對法相中安住菩薩種姓為初，故增為七莊嚴深密對法顯揚，隨義異立。無相智者，證云：解深密云：地前行名波羅蜜多，明知加行無分別智亦名無明。其第二六有差別者，基云：初有道心未必迴向本求菩提未必所修，以別行相廻向菩提也。四句分別，如雜集記。

但此有十至廣說應知。

述曰：第四無增減門。此如餘論者，攝大乘論三因如彼增上生等，如對法論。前三益有情、後三治煩惱，如解深密無住涅槃，如對法論。

十次第者至次第如是。

述曰：第五次第門，此如深密對法已辨。

釋總別名，如餘處說。

述曰：第六釋名門，深密、攝論、對法等說。

此十修者至廣說其相。

述曰：第七修習門。集論等者，等取莊嚴論、攝大乘論。然集論者謬可言，雜集本不說故。

此十攝者至緣世俗故。

述曰：第八相攝門，如雜集等廣說應知。

此十果者至或二合說。

述曰：第九得果門。而有處說具五果者，如對法云：六度一一得五果故。

十與學至慧攝後五。

述曰：第十三學門。此中諸門如餘處說者，皆攝大乘性遮罪等，如彼記釋無性第七、世親第八。測云：四定位地，未見成文。舊諸師說，初之四地名大乘光，五六七地名集福王，八九十地名為賢守，金剛及佛名健行定，基無別配。隨用攝者，解深密也。隨顯攝者，伽四十九。

此十位者至俱唯無漏。

述曰：第十一位地門五位皆具者，且見道中無貪為施，乃至慧數為後五故。

十因位至故未究竟。

述曰：第十二位名門。

此十義類至十到彼岸。

述曰：第三結也。瑜伽九門、金光明解、深密經等諸門如彼。

十重障者至方頓斷故。

述曰：第三、行捨中有二障門故。初為十段，如攝論頌言：法界中有十不染汙無明治此所治障故安立十地。此初障也。舉能假，取所依障。樞要云：三界具有，名何異生？隨所依本識，名此地異生。二、疏云：小聖迴心，未入初地，亦凡亦聖，所望別故。斷十障義，廣如本母釋。斷惑、證滅期心別者，何不期心俱時二用？設望一時，既欲斷、證二故，意用必前。後起測云：猶在所斷，或種滅相不出界外，故非解脫。不順論文，亦違道理。滅相是無，屬前法故；生死滅相，時亦佛故。為捨麤重，第二解也。地地二愚及一麤重，皆引瑜伽解深密也。二、復次釋。初即遍攝諸障業果，以愛、恚等及惡趣等，雖非愚之品類，總名愚故。等言，等取北洲無想女等業果。後即隨勝，且說無明。利謂五見，鈍謂貪等。利俱無明，立為初愚；鈍俱無明，為後愚。故釋麤重，言亦復次。初即種子，後無堪任。有伏難云：無明不染，何開十障？障、愚異故。故論會云：無明即是十障品愚。第二、復次唯雖脩所斷，故說菩薩已下，雜引對法攝大乘也。

二邪行障至不了業愚。

述曰：第二障也。言或唯發業不了業愚者，第二復次唯取無明，謂經二愚如次發業及不了也。基云：此說發障智業，然約感生前說不發，雖無異熟而有等流增上果故。佛地論言：所發業果皆所知障。樞要云：如行之時雖自分路，任運不傷故無悞犯，初地猶有。

三闇鈍障至聞思慧者。

述曰：第三障也。測云：總說俱生一分，別說欲貪及隨惑中忘念不正知同體者也。基云：定親發修慧，總持親發聞思，故合為文。五欲貪等，隨顯別障，非不互障，兼通障故。樞要云：菩薩地云：勝解行位，於久所作、所思、所說，有時忘失。入地不然，如何今說有忘失耶？解云：定位所得，地前多失。地上不爾，名體不退。聞思所得，猶有少忘。又無漏得，雖無忘失，有漏亦失。第三地無

四微細煩惱至亦永不行。

述曰：第四障也。三義釋微細，同世親攝論。基云：最下品者，第六亦有分別身見。彼為麤猛名上品，獨頭貪等名中品，通不善故。此望彼二名下品，唯無記故。測云：三義如次對簡，分別我見最初斷故，分別起故，不能遠到第四地故。五六七地雖有煩惱，今此獨名最下品者，謂依二乘第九品道〔，頓斷〕九品總名最下。基云：此地所斷雖有別生，多與煩惱同體起也。等者，等取邊見慢等，及如下說定法愛等。初地行施，二地行戒，三地行脩，相同世間多作三福。言二身見者，測云：三說：一云斷所知故煩惱不行，言害二見；二云我我所故名二身見；三云分別俱生盡處總說。基述初後。於此地障與愚別耶？證記四句分別：有障非愚，謂此地障；有愚非障，惡趣雜染定法愛愚；有障亦愚，謂餘九障及十七愚，或定法愛愚等言攝故。亦障亦愚句此解順論。有非障非愚，一一地中位滿所斷。

五於下乘至樂涅槃者。

述曰：第五障也。基云：前依覺分現身受等，由所知障令善心等，故有欣猒。此地真如名無差別，故緣彼道名無差別，生死涅槃無差別故。測云：此地觀四諦如，不見染淨可欣猒相。

六麤相至住無相觀。

述曰：第六障也。十地論望前地，故名微煩惱習障。此論望後，名為麤相。望緣起門，四諦麤故。五地雖觀無差別如，要託四諦染淨詮門。

七細相至起有勝行。

述曰：第七障也。測云：緣起生滅及彼還滅，形前四諦，染淨為細。言執有生滅者，生謂流轉，生為首故。非不執彼流轉滅相，謂滅還滅。由第六地專求無相，真如觀中未起勝行。今入七地，非純住意，求無相故，起有勝行。如十地論第九廣說。

八無相中至不違彼故。

述曰：第八障也。觀云：有相謂但有漏。證云：非色非地體故，可依基測無漏後智。

九利他中至第九障攝。

述曰：第九障也。前第八地得無相樂，躭著寂滅，不肯利他。樞要云：合三為一，第四為一，有何意也？要達前三方辨說，故開合不同。

十於法中至所含藏者。

述曰：第十障也。樞要云：二愚如次，外業內德有差別故。大法智者，基疏云：緣真如智。

此地於法至大善根故。

述曰：因第十障明佛地障。測云：平等妙觀共斷此障，所證同故。通真俗智，根本雙斷迷理迷事，後得唯斷迷事之障未見第七為能斷道。

●論第十

此十一障至是故偏說。

述曰：第二二障門中有三：伏斷位故，斷頓漸故，道差別故。此初也。然初釋云：此十一障二障攝者，且說種類，非寬狹同。菩薩入地立十一障，二障寬通住、滿三乘。言地前已伏者，五十八等說世間道唯伏俱生，約六行故，無相違失。言而不為失者，如解深密，不招苦故。問：若不為失，何故十住毗婆沙論第二云：若在初地，勢力未足，善根未厚，修習善法未久，故眼等諸根猶隨諸塵，心未調伏，是故諸煩惱猶能為患。如人勢力未足，逆水則難。又此地中魔及魔民多為障礙，故以方便力勤心行精進，是故此名為難治。答：能為患者，妨進修故。然不招苦，不違深密，謂在初地為益眾生，以故意力所引煩惱雖能利他，還妨自道。故龍樹論與此無違。測云：俱生我見，同體法執，實從初地至金剛斷。而十障中第四地斷，且依鹿相一相而論，由如仁王初、二、三地如次斷貪、瞋、痴等故。此不可依，特違論文，無明證故。三位斷者，初地、八地、十地，如四十八廣說。三位顯者，三劫滿故，無偏觀心，初得無間圓滿別故。

斷二障種至有眾多故。

述曰：第二、斷頓、漸也。任運內起，無麁、細者，多釋如前。取基一釋，唯緣一類自地內境，故名一品，非三界中總無麁、細。二乘斷惑，對法大論記等已釋，故不重釋。然今二類，二疏同言，此略不說，倍已離欲。證云：初攝雖由伏力，見位頓斷，出見次第斷殘惑故。此好通緣內、外者，測云：五識雖但緣外麁境，由意識引，非無麁、細。

二乘根鈍至皆容具有。

述曰：第二、道差別也。無間解脫難故，別起名數出入。別別斷者，則別別起加行、勝進。若一觀中隨斷幾品，總一加行亦勝進道。菩薩唯斷所知障位，斷後後時，證前前滅，故有無間解脫總起，如攝大乘五修中說。念念消融諸麁重故，斷初一念加行無間，引後品故，斷自障故。第二剎那即具四道，望前解脫及勝進故，望後無間更加行故。最後剎那唯脫勝進。基云：第二無間非前勝進，但是解脫。測疏意同。此不盡理，過初遊故。

十真如者至後後建立。

述曰：第四行取，取證十地，故釋真如，名順攝論等。言最勝者，戒德嚴故。餘易可准。測云：無分別智亦不別證遍行等義，約詮說故，名證遍行。餘九亦爾。今此未了，證者何詮？若後智門，十地唯應後智分位。若正智門，除二空外，遍行是何？解云：親證空理，唯二空行。然斷迷真十無明時，法空正智外勝分明，所引後智十德明顯。雖此十門，後智所行皆通因果、情非情如，不同佛性唯因有情名為理詮，非入空詮。故下結言真無差別，而隨勝德立十種差別，非泯相之門故。問：虗空隆等何不配諸地？答：雖亦理門皆通諸地，非展轉勝功德依故。雖言二空正在法空，以十法界菩薩證故。曉云：更有佛證第十一，如大品經有獨空言故。既斷十障證十法界，十一障應有所，所障非也，無誠證故。若所詮理有第十一，能證勝行例亦應爾。然果唯滿因所立行，無第十一波羅蜜多。此亦應爾，但極圓明因所證理，故名為果，無別所增。若有新增，應如十地，餘所圓明即未果攝。漸證十法頓圓明時，有微細障立第十一，不應准此增行及如。若初地中已達一切，何故彼障唯名異生？解云：迷十皆障，聖性同故。餘九地障准此應知。

如是菩薩至便能證得。

述曰：辨能證已，大段第二所證果中有二：結前起後故，廣釋轉依故。此初也。二轉依者，菩提、涅槃。

轉依位別至而證得。

述曰：廣釋有二，轉依義故。此初也。令真、非真，現、不現者，無漏觀心，真、俗間起；無相觀時，真現，俗不現；有相觀時，俗現，真不現。雖從五地有時双照，然有相奪，無相絕故。疏有別解：遍計所執，名非真相。非也。所所執現心，不名為觀，亦非通達，非地行故。多令非真、不顯現者，七地雖有獨起、後得，隨功所望，恒無相故。從多上說純修無相，此中意說廣大轉者，此通攝前圓滿轉故。

轉依義別至漸頓伏彼。

述曰：第二轉依義中有四，謂能轉等。初亦有二：伏故、斷故。此初也。測云：伏有二義：一六行伏，二觀空伏。然今說後十地障故。有漏無漏各有頓漸。漸謂凡聖各遠加行，頓謂諸位各近加行。如世第一頓伏分別上地地近加行道，令所斷障永不行故此不應理，各漸盡位非頓伏故。無漏漸者，如法空位伏末那執，頓如金剛前念之道此亦不然，暫伏末那非漸伏故，金剛前念漸終位故。基云：斷所知障同體煩惱不行名伏，非別起道伏四地惑，入滅定時以後得智伏二障也。或加行智唯能漸伏，根本後智頓伏亦漸此好。若加行智唯有漏者，何故金剛有加行道？如對法記會釋應知。

二能斷道至俱能正斷。

述曰：第二斷也。相執所引者，測云：第六七識二執引故，諸有漏心雖非是執相分所縛，不自□故。所證所引未成辦者，基云：所證真如、所引正智未成辦故此說菩薩知真如故。測云：雖無間道未所證滅而成所引，便能斷障此說二乘不知真如。亦能永斷迷事隨眠者，唯修道也。迷事行淺，後智亦斷。基云：此唯二□，菩薩修道不斷迷事。又解：許斷迷事所知，如俱生惑，我見為首，應有先斷，非執障故測同初說，斷所知障唯根本智，今後以為〔脫教〕理無妨故。問：二乘後智唯安立行，此云安立相，明了現前斷迷事惑，如何瑜伽唯一現觀永害隨眠？範云：遍理斷事唯一現觀，今說別斷迷事惑故如實之義如本母釋。

二所轉依至故此不說。

述曰：第二義中有二可見。餘六識等雖亦捨染得淨依處，而略不說。迷悟亦爾，通依他故。

三所轉捨至非彼依故。

述曰：第三義中有二可見。餘有漏者，二障之餘善無記法。劣無漏者，基云：捨十地中現行種子得勝捨劣，如對法說得果捨向。測云：三藏解云：此唯說捨二乘無漏此解為勝。若論自類得捨劣，濫因地故。所言引極圓明本識，為同時引？為果時耶？故二師釋：初云同時，二障都無一切有，劣漏無法不能住故。然未名佛，未證滅故。後云異時，即護法宗。四因破前應無所熏，無所熏故應名為佛，名為佛故後道無用，是則違經行無礙道名為菩薩。如智論九十四引經云：須菩提！菩薩摩訶薩無礙道中是名菩薩，解脫道中無一切闇蔽是為佛。

四所轉得至清淨法界。

述曰：第四義中有二：顯故、生。初中有二：總故、別故。此初也。梵云波利匿縛𠲸，此翻波利。若圓匿縛𠲸，名為之寂。即圓寂義存，略名涅槃。

涅槃義別至故名涅槃。

述曰：別解有三：出體故，三乘故，總結故。此初也。一切法相者，測云：謂一切法通相真如。又七如中實□真如，二實顯故。離一切相者，離所取相。離一切分別者，離能取相。尋思路絕，唯內證故，如離二取故。唯內證故，言證道斷。此有餘依，且說二乘。依謂依身，言微苦故。二、涅槃體，如對法記。基云：雖緣無住起智悲用，而體恒寂，故名涅槃。

一切有情至可言具四。

述曰：配三乘中有二：正說故，問答故。此初也。基云：皆有初一者，經云：一切本來寂靜自性涅槃故。凡二乘學，未證後三，定性無學。入滅有二，總有初三。無學迴心，地前初二。地上有三，加無住故。頓悟入地，唯有初後。測云：十地二說。一云：不得無住，唯佛故。然攝大乘斷，謂菩薩無住涅槃者，唯菩薩乘所至異故。一云：亦得無住，自許後勝，順教理故。然佛地論五云：菩薩初證如來地時，頓證二種大涅槃界，亦名無住大涅槃界。涅槃即是真如體障永盡義者，且說究竟處，故不相違。菩薩分證，未名大故。不住二邊，說因緣得。樞要云：大涅槃體有二義：一理，二事。即於真如有摩訶般若、解脫、法身三義故。二體、三事、三體各別故，合名大涅槃。測云：舉能成智，意取所成。障滅真如，非智為性。然諸涅槃，如來所詮，對二乘故，名大涅槃。然有兼正，如涅槃經記。

如何善逝至可言具四。

述曰：第二問答中有四，此初問答也。有三：復次初有變化似有漏故，後由無漏依身在故。證云：由此明知。觀云：趣寂入無餘時具有初二，以於法性離因果義別說三種，入滅不捨因滅義故，不應道理。何者？如來依因滅義可說有餘，何勞兩釋？或應增此成三釋故。

若聲聞等至與佛有異。

述曰：第二問答。勝鬘經說彼無無餘，故以此問。又彼經云：唯有如來得般涅槃，成無量德故。二乘不爾，言涅槃者是佛方便似化城喻。論主以此變質彼難。然正釋中有二復次，如文可知。

諸所知障至擇滅所攝。

述曰：第三問答中有四：一問，二答，三難，四通。前說煩惱障涅槃，所知障菩提，故發此問。雖前不說斷所知障不得擇滅，依義設難，通二復次，初假後實。言說蹔離故者，顯揚十八云：苦樂蹔時離繫，心心所法蹔時離繫。故伽五十三：有非擇滅，非永滅故，不同有部一切決定。

既所知障至名所顯得。

述曰：第四、問答易解。如是已下，第三、總結。

二，所生得至相應心品。

述曰：大段第二生中有三：標、釋、結故。此初也。

云何四智至所應作事。

述曰：釋中七門，此初出體。言心品者，通五蘊故，以七相顯。圓鏡智中離諸分別者，佛地論言：離我、我所，所取、能取也。基云：不忘者，恒現前義。不思者，不迷闇義。第四相者，性淨無漏，出諸染故。第六相者，基云：生實身土，現似智影。又解：能生自相續法，能現他法，以獨故。平等性智雖證平等，現差別影，名無住立。餘文易解。

如是四智至功德皆盡。

述曰：第二、得名門基，觀智因位二十四法，或時無漏尋、伺俱故。然今從果二十二法以智名顯者，如瑜伽云：智有二種：一者、實智，以慧為性；二、性者、假智，通慧、非慧。

此轉有漏至得此四智。

述曰：第三轉成門，廣如佛地莊嚴論等會釋違文，如金光明經記。

大圓鏡智至作意起故。

述曰：第四初起門，鏡智初義異熟已捨，鏡智若無誰持淨種？無漏不增應成佛者，舊來二義，寂師存彼增熏勝種，證師存彼唯熏等品。判此是非，如本母釋。平等智位所起五識既是有漏，何為染根？測云：平等末那為淨所依，如生空依法執染依。證云：此約體說染淨所依，而不能令能依染淨亦有功能，如本母釋。觀云：基說法執末那與生空智為淨所依，此義可爾。範云：測解違理，法執不能染生空故判此是非，如本母釋。法雲：地後取妙覺或至菩薩解行修者，不定二乘無漏現行或至上位。有入初地已，雖不須起二乘無漏，轉生菩薩種入空故。若非有漏或無心者，三藏云：既此不除獨法空位，明知法空必帶生空。然前說生法俱空者，宣說為三，非行三也。然別相望故說容言，謂非有漏容起生空，於諸無漏除無心故。或非無心容起生空，於諸有心除有漏故。由此說或及容二字。若總除二必常現起，則說容言應無用故。法空三位准此應知。樞要量云：十地五根必不能發無漏五識，有漏不共必俱同境，根所攝故，如地前位。

此四種性至勝後佛故。

述曰：第五、因起門。

大圓鏡智至後得智攝。

述曰：第六、所緣門，文易可解。言或一法，或二多者，佛地論云：三智境不定，由圓鏡智，恒名一切智。智度論：問：無總不盡，名一切智。若法無邊，如何盡知？答曰：佛智無量，遍知無邊。譬如函大，故葢亦大。此論作智，唯後得智，不同無性論通二智。

此四智心品至差別多種。

述曰：第七作用門。平等智爾，現受用等。測云：變現觀不爾，影唯自用作他質故此二得失如本母釋。

此四心品至因位攝故。

述曰：第三總結。

後究竟位至大牟尼名法。

述曰：大段第五位中有二：標故、釋故。此初也。

論曰至無漏界攝。

述曰：釋中有二：釋頌故，諸門故。初中有二：體性故，相狀故。此初也。體有二種：智、斷、別故。

諸漏永盡至而純無漏。

述曰：第二相狀中有六：初無漏界相也。基云：離相應縛故漏永盡，離緣縛等故非漏增。性淨言簡無學有漏，圓明言簡學等無漏。測云：漏永盡故涅槃性淨，非漏增故菩提圓明。言藏義者，涅槃含容無為功德，菩提含容有為功德，故薩婆多等許佛亦有有漏五蘊故。問：無為、無漏可爾，四智、有為何皆無漏？答已復難：若皆無漏，說十五界唯是有漏，是則如來無五根等。釋難有三：初親光義，如佛地論。基云：大般若經大有此文。第二無主非佛，餘人記之，所變麁故五境佛細。不然，既無五識，作智依何？有二師解：一云依六，一云依七。第三護法。言餘處說非界等者，基云：大般若等。測言：華嚴等。轉無常蘊獲常蘊等，謂涅槃經、莊嚴論等。

此轉依果至喻所喻故。

述曰：第二相也。謂有三因，心言絕路故，唯內證故，非喻全知故。

此又是善至無漏善攝。

述曰：第三相也。說佛土等非苦集者，瑜伽對法攝大乘等。

此又是常至無斷無盡。

述曰：第四相也。所依常故者，如涅槃經：諸佛所師，所謂法也。以法常故諸佛亦常，非自性常以三因成。測云：皆比量也。涅槃經二十八云：佛身有二：一常、二無常。又十四云：聲聞心異、緣覺心異、諸佛異，異故無常。判比量云：報佛常住，離諸患故，猶如法身。證云：宗違聖教，大品經等十八不共大慈悲等皆有為故。因違法差別，意許道後始生滅，應如法身亦不生故人四記難，如金皷記。

此又安樂至俱名安樂。

述曰：第五相也。異熟樂受而樂不安，有麁熏故。有漏輕安，安而不樂，招後苦故。菩提涅槃無麁熏逼、無招苦惱，能令有情畢竟受樂，名安樂。

二乘所得至皆此攝故。

述曰：第六身相。身有二種，如解深密解脫身故。二乘與佛平等平等，由法身說有差別。成熟無上寂默法者，梵云牟尼，此云寂默，絕戲論故。一切無漏皆名牟尼。然法空智所得轉依，最高最勝名為無上，無上之故名大牟尼。非但離縛名解脫身，離所知障亦名法身。既言五法，非三身中別法身也。基云：體性、依止、德聚三義名之為身。

如是法身至諸利樂事。

述曰：第二諸門中有七門，此初三相門也。基云：離相者，無十相也。寂然者，尋思路絕也。絕戲論者，言語道斷也。自受用身眾相成故名極圓，體離眾過名極淨，無間無盡名極常，無所不在名極遍。相續簡自性身，湛然簡餘二身，不極光淨有間斷故。測云：此不說法，為生他解方說法故。或可說法，受法樂故。楞伽經云法佛說法者，內證聖行境界故。況自受用，寧獨不說？如法華云唯佛與佛說居淨穢者，西方兩解：一云如觀經等，實凡二乘生淨土故。然瑜伽云別時意者，約受用土，以七地門第三地故。攝大乘論別時意者，有願無行，既本論云唯發願故。一云無變化土受生之處，諸經皆云別時意故。據蹔時化說居淨土，如維摩經佛以足指按地令淨，初順諸經

以五法性至皆有實智。

述曰：第二五法相攝門中有二師釋。此初師也。佛地經等說真如是法身故，攝大乘云轉去阿願耶得自性身故。言說平等智於純淨土為諸菩薩現佛身者，二疏云不知何教，准佛地論中問二智，但言如餘論說，不標名故。觀智說法引莊嚴論，轉諸轉識引攝論也。作智難思化者，莊嚴論也。智殊□文，亦攝論也。

有義至故不說有。

述曰：第二、正義所引證者，莊嚴云：自性無間續，三佛俱堂中。既說身自性常，故無著所造讚佛論云：法身無生滅故。解深密亦爾。世親金剛般若論云：證因得故。攝大乘云：諸佛所依，法身無別。佛地經云：猶若虗空，乃至非色心故。伏難言：是具無邊德，豈闕色心？會云：皆無為德，非實色心。說圓鏡智是受用佛者，佛地引云：莊嚴說也。攝佛不共有為實德者，基云：以理證也。皆令有心者，涅槃經也。化作三業，佛地經也。有依他心，解深密也。說變化無根心者，瑜伽論也。

如是三身至化相功德。

述曰：第三功德差別門。

又自性身至為他現故。

述曰：第四二利門。樞要云：此隨增說，本為利他，證自受用。諸佛利他，即為自利。故實言之，皆通二利。

又自性身至亦無定限。

述曰：第五、依止差別門。屬佛法者，二、疏云：謂相屬佛，即是能理；性屬法，故成所依。如淨土量，身量亦爾者，測云：欲、色界身，隨業大小，乃至色究竟天身，量萬六千由旬。如來亦爾，無邊善根所引生故，一一無邊。故花嚴云：如來眼等，皆遍法界。

自性身土至一切生故。

述曰：第六、同異門。種性繫屬以何為證？謂大智論：問：若釋迦佛廣度十方，何須餘佛？答曰：眾生因緣各別不同，如聲聞法中說：舍利弗因緣弟子，除舍利弗，諸佛尚不能度，何況餘人？如佛地論廣解。

此諸身土至定相應故。

述曰：第七識變差別門，有無漏性懸隔各同。蘊等不爾，心心所上所變身土，相見各屬色蘊等故。三性亦爾，以能所變各別種故，謂但有漏三性雜故。無漏識不說此門，蘊等皆通，故二處說。不爾應無五十二等者，若能所變必同蘊等，應無五蘊十二處等，所變眼等應識蘊故。虗實差別中有二師釋：初云相見二分所變故虗，唯自證分能變故實。測云：同種異種二解任情。第二護法以三復次釋難應知。或可三釋，或相分等皆識為性，即安慧宗唯自證故。然三藏意存二釋也。

此論三分等。

述曰：第三、結名迴施分也。言三分者，疏有二解：一云、本頌三分；一云、此釋論名，如前題目。諸釋此論，明、恩兩疏。樞要云：集諸可學處，皆攝在此，更無所求，學者無勞於繫費力。

成唯識論學記終