{ "id": "X50n0817", "code": "X", "traditional_title": "註成唯識論", "simplified_title": "注成唯识论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X50/X50n0817.xml", "source_sha256": "e46d41eb850110d9a5c34aa2bec1ed73f2b41059ecfe9c7eafd74a325d726816", "traditional_text": "註成唯識論卷第十七\n此位攝對法論說，煗等已前名順解脫分，簡二乘故，故言大乘。二加行位，即在煗等四善根中，此之二位皆屬初劫。三通達位，即在初地初入地心。四修習位，始從初地第二住心，乃至金剛心位，名為修道。五究竟位，金剛心後解脫道中盡未來際，皆此位攝。此等五位，下文自釋也。\n云何漸次悟入唯識？\n徵第三合\n謂諸菩薩於識相性資糧位中能深信解，在加行位能漸伏除所取能取引發真見，在通達位如實通達，修習位中如所見理數數修習伏斷除障，至究竟位出障圓明，能盡未來化有情類，復令悟入唯識相性。\n初之二句通下諸位，此資糧位非唯信解亦能伏除，以未多故略而不說。加行位中初伏所取、次伏能取，伏令不起名為除也。通達位中方起無漏現行二智，證實相性如實通達。修習位中如所證理念念修習，伏諸煩惱斷智障等。至究竟位全出二障，不同小聖名之為圓，福智清淨不同菩薩故名為明。復盡未來化有情類，能令餘人悟識相性。\n初資糧位，其相云何？\n別釋五位，分之為五。此釋初位，總問起也。\n頌曰：\n乃至未起識，求住唯識性。於二取隨眠，\n何未能伏滅？\n舉頌答也。長行釋，故不預明。\n論曰：從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提，修集種種勝資糧故，為有情故勤求解脫，由此亦名順解脫分。\n釋頌初二句，始從凡位發菩提心，乃至未起順決擇識。順決擇識者，決擇位識，謂此位識作唯識觀，求住唯識真勝義性。此位未能伏除識相，未名求住真唯識性，即四十心皆此位攝，齊此皆是資糧位攝。名資糧者，此位所修福智二事，資益己身之糧用故。或可亦名順解脫分，為有情故，勤求解脫，□望涅槃，為目涅槃，名解脫故。此行不違，名之為順。分者，因也，支也，是解脫因，因之一支，故名為分。前約自利，此依利他，故此一位，二名別\n此位菩薩依因善友作意資糧四勝力故，於唯識義雖深信解，而未能了能所取空，多住外門修菩薩行，故於二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行。\n釋頌下二句。此位菩薩雖依四力，而不能伏二取隨眠。依因力者，即是本有及習所成二種性也。依善友力者，即是諸佛作意力者，由決定故。\n體也。以法我執而為其首，生餘障故。見、疑、無明、愛、恚、慢等者，此出體性頭數，與煩惱障同。若煩惱障，中必有此。然煩惱障麤有中類，二乘所斷，唯是不善，有覆性故，以數束顯。今所知障細，無多品類，唯菩薩斷，亦是異熟無記所攝，故不顯數。又顯法執無明，五住地中唯一住攝，前障住地，四住地攝，故不顯數。若爾，何故不言諸隨？既言慢等，等隨無失。所知境者，有為、無為無顛倒性，謂真如理。由覆此境，令智不生，能障菩提，名所知障。前煩惱障，煩惱即障，唯持業釋；此所知障，障於所知，即依主釋，故二別也。\n此所知障決定不與異熟識俱，彼微劣故，不與無明慧相應故，法空智品與俱起故。\n下約識分別。此明第八識因破外執，第八識中必無此執。彼異熟識微細劣弱，然此法執麤而必強，必是能熏，非彼俱也。然安慧師計有執者，論主破云：不與無明慧相應故。諸論皆說此第八識唯與遍行五數相應，不與無明慧相應故，法執必與此二俱故。又諸菩薩入法空智，得與第八異熟識俱。八若有執，不得俱故，應如第七，非法空俱。\n七轉識內隨其所應或少或多，如煩惱說。眼等五識無分別故，法見疑等定不相應，餘由意力皆容引起。\n明前七識無離煩惱別起此執，故此執數與煩惱同。若第七識本惑有四，隨惑有八，及別境慧有十三法。若第六識一切具足，五識唯有根本三惑，隨惑十種，合與十三法執相應。無見疑者，以五識無有計度分別故，即忿等十全，餘十少分。計度分別之所生者，五識皆無，非無見道所斷諸惑，名無分別。雖無自力起分別惑，由意引故，起亦無失。\n此障但與不善、無記二心相應，論說無明唯通不善、無記性故，癡、無癡等不相應故。\n三性分別，但與不善、無記相應。大論五十九說：在上界者，唯無記故。下通不善，以癡、無癡不相應故。那破安、慧三性心中皆有執也？\n煩惱障中此障必有，彼定用此為所依故，體雖無異而用有別。故二隨眠隨聖道用，有勝有劣、斷或前後。\n此辨寬狹。若煩惱障中必有此所知障，彼煩惱障定用此障以為所依，法執寬故、煩惱所緣必是法故。體雖無異，同一種生而用有別，為障涅槃菩提異故。斷或前後者，或有先斷煩惱障不斷所知，如二乘等。或有先斷所知障不斷煩惱障，如初地中住出心等，後地菩薩依種說故。或有俱斷，如菩薩見道。或俱不斷，如異生等。\n此於無覆無記性中是異熟生，非餘三種。彼威儀等勢用薄弱，非覆所知，障菩提故。此名無覆望二乘說，若望菩薩亦是有覆。\n無覆無記雖有四種，此障唯是異熟無記。餘威儀等三無記者，勢力薄弱，不覆所知，障菩提故。若異熟生勢強盛，通作意生計度所起，能覆所知，障菩提故。言無覆者，望二乘說，二無學位可得現行；若望菩薩，亦是有覆，障菩提故。\n若所知障有見疑等，如何此種契經說為無明住地？\n外人難也。若此障中亦有見、疑，何故勝鬘經中說所知障為無□位地，不□疑等諸住地耶？以彼經中說五住地：一、見一處住地，二、欲愛住地，三、色愛住地，四、有愛住地，五、無明住地。初唯見道所斷煩惱，迷諦理勝，故一處為言；一處斷故，言見一處住地。次欲愛等三種住地，修道煩惱有三品類，通迷事、理。約界言之，分為三種。彼之一種見、修所斷諸所知障，總名無明住地，無品數故。無有別迷諸諦行相，故總立為無明住地。地者，依止義，即諸種子與現為依，故名為地。敘外難也。下論主答。\n無明增故總名無明，非無見等。如煩惱種立見一處，欲、色、有、愛四住地名，豈彼更無慢無明等？\n所知障中無明增故立無明名，非無見等所餘煩惱。言無明增者，迷一切境障一切智，故名為增。又煩惱種見修皆有，然分別起者立見一處名，豈分別中更無貪等？修道之中唯說欲愛色有愛等，豈彼更無嗔等惑耶？然初唯見後唯說愛，既見所斷見力偏增分別首故，故修所斷愛力偏增潤生惑故，法執住地無明力增，故說無明非無餘也。\n如是二障，分別起者，見所斷攝；任運起者，修所斷攝。二乘但能斷煩惱障，菩薩俱斷、永斷二種，唯聖道能伏二現行，通有漏道。\n二斷可知。約人別者，二乘但能斷煩惱障，求涅槃故，所知不障；菩薩俱斷，障二果故。若有漏道伏煩惱時，此俱法執亦不起故，名伏法執，非別起道而伏彼也。若無漏道，必斷種故。\n菩薩住此資糧位中，二麤現行雖有伏者，而於細者及二隨眠，止觀力微未能伏滅。\n此位菩薩二障麁者，可有伏義。即因耶師耶教等者，若自思察分別細惑及二種子，定慧力微未能伏滅。上釋頌訖，下釋位名。\n此位未證唯識真如，依勝解力修諸勝行，應知亦是解行地攝。\n此釋位也。攝大乘論攝此五位，總為四地，謂勝解行地，見、修、無學地。言勝解者，即決定義，散心決定，意解思惟，未證解故，此亦名勝解行地。\n所修勝行其相云何？\n下釋修行此問。\n略有二種：為福及智。諸勝行中，慧為性者，皆名為智；餘名為福。\n此明福智二種所行。此總文也。\n且依六種波羅蜜多，通相皆二，別相前五說為福德，第六智慧。或復前三唯福德攝，後一唯智，餘通二種。\n通相皆二者，與智俱行助成智者，皆名為智；與福同時明成福者，皆名為福。此依助伴出體剋性。出體者，前五名福，非智性故；後一智慧，非福性故。或可前三唯名為福，遠智慧故；後一唯智，性是慧故。精進、禪定通福及智。大論七十八云：若依精進修布施等，名之為福；若依精進修三慧等，名之為智；若依靜慮修四無量，名之為福；若依靜慮修三慧等，名之為智。\n復有二種，謂利自、他。所修勝行隨意樂力，一切皆通自、他利行。依別相說，六到彼岸、菩提分等自利行攝；四種攝事、四無量等，一切皆是利他行攝。如是等行差別無邊，皆是此中所修勝行。\n二、利行也。通相皆通。若別相者，六度菩提分不共相好，皆名自利。四種攝事：布施、愛語、利行、同事。四無量心：慈、悲、憙、捨，皆利他行。此等諸法，皆是此位所修勝行也。\n此位二障雖未伏除，修勝行時有三退屈，而能事練磨其心，於所證修勇猛不退。\n下釋練磨。練為陶練，磨為瑩磨，此總文也。\n一聞無上正等菩提廣大深遠心便退屈，引他己證大菩提者，練磨自心勇猛不退。\n第一，菩提廣大屈，引他況己練。廣者無邊，大者無上，深者難測，遠者時長。由此義故，遂便退屈，應引已證大菩提者而練磨也。□□凡夫修而證果，我同彼類，何故退耶？故攝論頌云：十方世界諸有情，念遠證善逝果，彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。廣如餘釋。\n二、聞施等波羅蜜多甚難可修心便退屈，省己意樂能修施等，練磨自心勇猛不退。\n第二，萬行難修屈，省己增修練。若聞施等心退屈者，應自省察而漸行之，練磨其心便不退屈也。\n三聞諸佛圓滿轉依極難可證，心便退屈引他麤善，況己妙因練磨自心勇猛不退。由斯三事練磨其心，堅固熾然修諸勝行。\n第三、轉依難證屈，引麤況妙練。若聞佛果轉依難證而退屈者，引他麤善，如行施等尚感貴樂，況我所修清淨妙善而無果耶？菩薩由此三種練磨，故修勝行而無退屈。\n次加行位，其相云何？\n釋第二加行位。此問起也。\n頌曰：\n現前立少物，謂是唯識性，以有所得故。\n非實住唯識。\n舉頌答也。\n論曰：菩薩先於初無數劫，善脩福德智慧資糧順解脫分。既圓滿已，為入見道住唯識性，復修加行伏除二取，謂燸、頂、忍、世第一法。此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故。近見道故立加行名，非前資糧無加行義。\n顯位所由，并列名字。此四善根，兩屬初劫，滿心修習，故云先於初無數劫，為修福德智慧資糧。解脫分滿，欲進見道，伏除二取，修四善根，謂燸、頂、忍、世第一法，而四總名順決擇分。順趣真實決擇分者，決擇是智，即擇法也；決擇即分，名決擇分。決簡疑品，彼猶預故；擇簡見品，彼不擇故。疑品擇而不決，見品決而不擇，故此智品名決擇分。分者，支義、自義，即擇法覺支，謂在見道。此無漏故，名為真實；為有漏者，非真實故。此燸等四，順趣彼分，名順決擇分。猶近見道，猶名加行，非前資糧，無加行義，顯前資糧位亦名加行故。\n燸等四法依四尋思、四如實智初後位立。四尋思者，尋思名義自性差別假有實無，如實遍知此四離識及識非有，名如實智。\n此下釋位所修之法，初二位尋思觀，後二位實智觀故。言初後位立四尋思者，一尋思名、二尋思義、三尋思名義自性、四尋思名義差別，尋思此四皆假有故。四如實智者，前四尋思觀計所執四境離識非有，唯觀所取無未觀能取。此如實智忍可前境離識非有所取空已，復能遍知能取彼識離識內境決定非有能取亦空，了知內識及所變相互不相離如幻事等，名知實智。問：何故諸法名義各別，尋求名義自性及與差別即合觀察？\n名義相異，故別尋求；二二相同，故合思察。\n謂名義二種：一、自性同，二、差別同。故合名義二種，自性及二差別合為觀也。\n依明得定，發下尋思，觀無所取，立為燸位。謂此位中創觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。初獲慧日前行相，故立明得名。即此所獲道火前相，故亦名燸。\n明得是定，尋思是慧，故名為發。唯觀所取名義四法，但自心變，實不可得，猶獲慧日定名。明得道火前相，故得燸名，即初位也。\n依明增定發上尋思，觀無所取立為頂位。謂此位中重觀所取名等四法，皆自心變假施設有實不可得，明相轉盛故名明增，尋思位極故復名頂。\n前明得定依下尋思，此明增定依上尋思。頂者極義，轉盛名增，餘文易見，此第二位也。\n依印順定發下如實智，於無所取決定印持，無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識，寧有實識離所取境？所取、能取相待立故。印順忍時總立為忍，印前順後立印順名，忍境識空故亦名忍。\n印前所取無，順後能取無，名為印順定。於前頂位無所取中決定印持，於中上忍無能取中亦順樂忍。然此忍中總分三品：下品忍者名為印忍，印所取無故；若中品忍名為樂順，樂無能取，順修彼故；若上品忍但名印順，印能取無，順觀彼故。故合三忍名印順定。忍者智也，與印順俱定，名印順定。境識相待，境既是無，識體寧有？故印順忍總名忍也。印順定者，印前所取無，順後能取無，故名印順。此三品忍，忍境忍識皆悉是空，故俱名忍第三位也。\n依無間定發上如實智，印二取空立世第一法，謂前上忍唯印能取空，今世第一法二空雙印，從此無間必入見道，故立無間名。異生法中此最勝故，名世第一法。\n見道相隣，故名無間。能所二取，皆印是空，異生中勝，名世第一、第四位也。\n如是燸頂依能取識觀所取空，下忍起待印境空相，中忍轉位於能取識，如境是空順樂忍可，上忍起位印能取空，世第一法雙印空相。\n總釋上位，燸頂可知。然三忍內，中忍之中順樂忍可者，順樂後位上品之忍，順無能取，餘文易知。\n皆帶相故，未能證實。故說菩薩此四位中，猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性，以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故。非實安住真唯識理，彼相滅已方實安住。\n釋頌文也。心上變如名為少物，此非無相故名帶相，若證真時此相便滅。相者即是空所執相，有依他相名空有相，謂有空相是彼唯識真勝義性，由有此相未證真理，滅空有相方證真故也。\n依如是義，故有頌言：\n菩薩於定位，觀影唯是心，義想既滅除，\n審觀唯自想，如是住內心，知所取非有。\n次能取亦無，後觸無所得。\n攝論頌也。菩薩於定位者，顯非散位。觀影唯是心者，觀內心境，離心非有，即在燸位。義想既滅除，審觀唯自想者，唯有內心，此在頂位。以上總是燸、頂二位。如是住內心，知所取非有，此二句下忍位。次能取亦無中，上忍位。合此三忍，俱印二空，即世第一法。以時少故，從忍位說。後觸無所得，即是道位也。\n此加行位未遣相縛，於麁重縛亦未能斷，唯能伏除分別二取，違見道故。於俱生者及二隨眠有漏觀心，有所得故、有分別故，未全伏除、全未能滅。\n言相縛者，即是相分縛見分等。麁重縛者，為有漏隨眠煩惱習等。此位菩薩未斷二縛，唯能伏除分別二取，以彼二取違見道故。若俱生取及二種子未令除滅，未得無漏，有所得故、有分別故。\n此位菩薩於安立諦、非安立諦俱學觀察，為引當來二種見故，及伏分別二種障故。非安立諦是正所觀，非如二乘唯觀安立。\n勝髣經說：有作、無作二四聖諦，無作聖諦即非安立。有差別名言者，名為安立；無差別離名言者，名非安立。安立者，施設義。此位菩薩若不作二觀者，不能引彼真相見二種生故，亦不能伏二乘者故，然非安立正所觀也。\n菩薩起此燸等善根，雖方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿，託最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起，餘慧猒心非殊勝故。\n初修燸等四善根時通前靜慮，若成滿位要依第四，託最勝依入見道故。然所依身必是欲界善趣身者，色無色身彼之猒心非殊勝故，欲界惡趣彼之慧心非殊勝故。顯揚十六頌云：極慼非惡趣，極欣非上二，唯欲界人天，佛出世現觀。\n此位亦名解行地攝，未證唯識真勝義故。\n若唯攝論四地所收，此位亦名解行地攝。\n次通達位，其相六何？\n釋第三通達位。此問起也。\n頌曰：\n若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，\n離二取相故。\n舉頌答也。\n論曰：若時菩薩於所緣境無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如智與真如平等平等，俱離能取所取相故，能所取相俱是分別有所得心戲論現故。\n此略釋頌意。若於此時，無分別智緣真如境都無所得，不取相故。不取者，無能取執。戲論相者，無所取相。觀真勝義名無所得，爾時乃名實住唯識。能證之智、所證真如俱無二取，故名平等。以彼二取分別心生，此無分別故無二平。\n有義，此智二分俱無，說無所取、能取相故。\n釋智二分有三師別，此初師亦俱無二分，攝論第六說此智品無二取故。\n有義，此智相見俱有，帶彼相起，名緣彼故。\n第二師云：二分俱有，帶彼相起，有相分名；緣彼故，有見分。此標宗也。\n若無彼相名緣彼者，應色智等名聲等智。若無見分應不能緣，寧可說為緣真如智？勿真如性亦是能緣，故應許此定見分。\n破前師也。破無相分云：無似境相名緣彼者，應此色智等名此聲等智，此色智等上無聲等相故。破無見云：若無見分應不能緣，向說此智名緣如智，或真知性應是能緣，許見分而能緣故。\n有義，此智見有相無，說無相取、不取相故；雖有見分而無分別，說非能取、非取全無。\n第三師云：有見無相。大論七十三說此智品：無相取者，不取相故，名無相取。雖有見分，而無分別，故言無取，非分無也。既無相分，何名緣彼？\n雖無相分而可說此帶如相起，不離如故。如自證分緣見分時不變而緣，此亦應爾。變而緣者便非親證，如後得智應有分別，故應許此有見無相。\n此緣真智挾帶真如之體相起，故名所緣。非帶相分影像而起，名緣於如，不離如故。舉喻明之，自證分等緣見分時，非帶彼相，名所緣故。此無分別與後得殊，故必無相。若有相者，應同後得，非親證故。\n加行無間，此智生時，體會真知，名通達位。初照理故，亦名見道。\n釋位名也。從加行位，更無間隔，根本智生，名為見道。見即是道。體者，通也。會者，達也。照理名見，其義易知。\n然此見道略說有二：一、真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而相等故總說一心。\n下釋見道二種差別：一、真；二、相。真見道者，即以根本無分別智而為其體，實證生法二空，實斷二障。雖多剎那者，若一心見道，以無間解脫并一勝進，名多剎那，總名一心，非無間中有多念也。\n有義，此中二空二障漸證漸斷，以有淺深麁細異故。\n有二師釋，此初師也。二空漸證，二障漸斷，以理有淺深，障有麤細，故漸證斷也。\n有義，此中二空二障頓證頓斷，由意樂力有堪能故。\n第二師云：二空頓證，二障頓斷，前加行時，意樂俱斷，故入觀位，不別為三，故知斷證必無前後。\n二相見道，此復有二：一觀非安立諦，有三品心：一內遣有情假緣智，能除耎品分別隨眠；二內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠；三遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二名法智，各別緣故。第三名類智，總合緣故。\n此釋三心相見道也。非安立者，所謂真如，如前已說。內遣者，唯緣內身而遣假故。有情假者，先計有情皆妄所計，但有由心似有情現，談其無體名之為假。緣智者，謂能緣心，即緣內身為境，遣有情假之緣智。下皆准知。然今此中人法二障各分上下，麤者為上，細者為下，合為四類。然二麤者各別除之，以智猶弱未雙斷故。若上品智方能雙斷，此即隨智說為耎等。耎者，下也。初智名耎；次智名中，勝前劣故；後智名上，於斷見惑此智最上。然初二智未能殊勝，別緣內身除我法假；第三心斷，其智上品廣緣內外若我若法，故三別也。前二別緣故名法智，後一總緣名為類智，前智類故。\n法真見道，二空見分，自所斷障，無間解脫，別總建立，名相見道。\n法者，法則放學為義。真見道中有二空見分，雖亦有自證而不法彼，親緣如者即乃放故。就見分中有無間解脫，隨自所斷障有四見分。就無間道中人、法二見分各別法故，有初二心；解脫道中人、法二見總法故，有第一心。顯無間道斷或別故，故別法也；顯解脫道證理同故，故總體之。是故論言：別總建立名相見道。\n有義此三是真見道，以相見道緣四諦故。有義此三是相見道，以真見道不別緣故。\n有二師說：初師云：此三品心是真見道，以相見道不作三心，緣四諦故。第二師云：是相見道，以真見但總緣，如何得別緣以為三品也？\n二、緣安立諦有十六心。此復有二：\n下明十六心相見道，有二。此初，標。\n一者依觀所取能取別立法類十六種心，謂於苦諦有四種心：一苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠；二苦法智，謂忍無間觀前真如，證前所斷煩惱解脫；三苦類智忍，謂智無間無漏慧生，於法忍智各別內證，言後聖法皆是此類；四苦類智，謂此無間無漏智生，審定印可苦類智忍。如於苦諦有四種心，集滅道諦應知亦爾。此十六心，八觀真如、八觀正智。\n言所取者，為即諦理；言能取者，緣理之智。法忍、法智，緣理為境，觀所取也；類忍、類智，緣前智品，觀能取也。苦諦四中，一、苦法智忍者，苦者，苦諦；法者，即彼證苦諦教智者所為。加行道中，緣苦法智忍者，無漏忍，忍前苦法智也。此苦法智忍，觀苦下知，能斷三界見道二十八種分別隨眠。欲苦有十，上二界苦，苦各有九，以除真故，三界合有二十八也。二、苦法智者，法\n註成唯識論卷第十七\n傳聞此注依　御物古抄本，實稀代珍籍也。書中摘錄述記要文，加以補釋，而不見澁滯之迹矣。盖非稟承基大師衣鉢人，奚能致之？然未知作者，恐非東域傳燈、諸宗章疏二錄所載崇俊註成唯識論二十卷之殘闕歟？行文酷類法華玄贊決擇。又如釋三種退屈下云：廣如餘釋，似讓決擇所明。茲應續藏編纂者，請聊記私見，徐待後學之是正云。\n明治四十二年七月，南都法隆學問寺　佐伯定胤", "simplified_text": "注成唯识论卷第十七\n此位摄对法论说，煗等已前名顺解脱分，简二乘故，故言大乘。二加行位，即在煗等四善根中，此之二位皆属初劫。三通达位，即在初地初入地心。四修习位，始从初地第二住心，乃至金刚心位，名为修道。五究竟位，金刚心后解脱道中尽未来际，皆此位摄。此等五位，下文自释也。\n云何渐次悟入唯识？\n征第三合\n谓诸菩萨于识相性资粮位中能深信解，在加行位能渐伏除所取能取引发真见，在通达位如实通达，修习位中如所见理数数修习伏断除障，至究竟位出障圆明，能尽未来化有情类，复令悟入唯识相性。\n初之二句通下诸位，此资粮位非唯信解亦能伏除，以未多故略而不说。加行位中初伏所取、次伏能取，伏令不起名为除也。通达位中方起无漏现行二智，证实相性如实通达。修习位中如所证理念念修习，伏诸烦恼断智障等。至究竟位全出二障，不同小圣名之为圆，福智清净不同菩萨故名为明。复尽未来化有情类，能令余人悟识相性。\n初资粮位，其相云何？\n别释五位，分之为五。此释初位，总问起也。\n颂曰：\n乃至未起识，求住唯识性。于二取随眠，\n何未能伏灭？\n举颂答也。长行释，故不预明。\n论曰：从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提，修集种种胜资粮故，为有情故勤求解脱，由此亦名顺解脱分。\n释颂初二句，始从凡位发菩提心，乃至未起顺决择识。顺决择识者，决择位识，谓此位识作唯识观，求住唯识真胜义性。此位未能伏除识相，未名求住真唯识性，即四十心皆此位摄，齐此皆是资粮位摄。名资粮者，此位所修福智二事，资益己身之粮用故。或可亦名顺解脱分，为有情故，勤求解脱，□望涅槃，为目涅槃，名解脱故。此行不违，名之为顺。分者，因也，支也，是解脱因，因之一支，故名为分。前约自利，此依利他，故此一位，二名别\n此位菩萨依因善友作意资粮四胜力故，于唯识义虽深信解，而未能了能所取空，多住外门修菩萨行，故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行。\n释颂下二句。此位菩萨虽依四力，而不能伏二取随眠。依因力者，即是本有及习所成二种性也。依善友力者，即是诸佛作意力者，由决定故。\n体也。以法我执而为其首，生余障故。见、疑、无明、爱、恚、慢等者，此出体性头数，与烦恼障同。若烦恼障，中必有此。然烦恼障麤有中类，二乘所断，唯是不善，有覆性故，以数束显。今所知障细，无多品类，唯菩萨断，亦是异熟无记所摄，故不显数。又显法执无明，五住地中唯一住摄，前障住地，四住地摄，故不显数。若尔，何故不言诸随？既言慢等，等随无失。所知境者，有为、无为无颠倒性，谓真如理。由覆此境，令智不生，能障菩提，名所知障。前烦恼障，烦恼即障，唯持业释；此所知障，障于所知，即依主释，故二别也。\n此所知障决定不与异熟识俱，彼微劣故，不与无明慧相应故，法空智品与俱起故。\n下约识分别。此明第八识因破外执，第八识中必无此执。彼异熟识微细劣弱，然此法执麤而必强，必是能熏，非彼俱也。然安慧师计有执者，论主破云：不与无明慧相应故。诸论皆说此第八识唯与遍行五数相应，不与无明慧相应故，法执必与此二俱故。又诸菩萨入法空智，得与第八异熟识俱。八若有执，不得俱故，应如第七，非法空俱。\n七转识内随其所应或少或多，如烦恼说。眼等五识无分别故，法见疑等定不相应，余由意力皆容引起。\n明前七识无离烦恼别起此执，故此执数与烦恼同。若第七识本惑有四，随惑有八，及别境慧有十三法。若第六识一切具足，五识唯有根本三惑，随惑十种，合与十三法执相应。无见疑者，以五识无有计度分别故，即忿等十全，余十少分。计度分别之所生者，五识皆无，非无见道所断诸惑，名无分别。虽无自力起分别惑，由意引故，起亦无失。\n此障但与不善、无记二心相应，论说无明唯通不善、无记性故，痴、无痴等不相应故。\n三性分别，但与不善、无记相应。大论五十九说：在上界者，唯无记故。下通不善，以痴、无痴不相应故。那破安、慧三性心中皆有执也？\n烦恼障中此障必有，彼定用此为所依故，体虽无异而用有别。故二随眠随圣道用，有胜有劣、断或前后。\n此辨宽狭。若烦恼障中必有此所知障，彼烦恼障定用此障以为所依，法执宽故、烦恼所缘必是法故。体虽无异，同一种生而用有别，为障涅槃菩提异故。断或前后者，或有先断烦恼障不断所知，如二乘等。或有先断所知障不断烦恼障，如初地中住出心等，后地菩萨依种说故。或有俱断，如菩萨见道。或俱不断，如异生等。\n此于无覆无记性中是异熟生，非余三种。彼威仪等势用薄弱，非覆所知，障菩提故。此名无覆望二乘说，若望菩萨亦是有覆。\n无覆无记虽有四种，此障唯是异熟无记。余威仪等三无记者，势力薄弱，不覆所知，障菩提故。若异熟生势强盛，通作意生计度所起，能覆所知，障菩提故。言无覆者，望二乘说，二无学位可得现行；若望菩萨，亦是有覆，障菩提故。\n若所知障有见疑等，如何此种契经说为无明住地？\n外人难也。若此障中亦有见、疑，何故胜鬘经中说所知障为无□位地，不□疑等诸住地耶？以彼经中说五住地：一、见一处住地，二、欲爱住地，三、色爱住地，四、有爱住地，五、无明住地。初唯见道所断烦恼，迷谛理胜，故一处为言；一处断故，言见一处住地。次欲爱等三种住地，修道烦恼有三品类，通迷事、理。约界言之，分为三种。彼之一种见、修所断诸所知障，总名无明住地，无品数故。无有别迷诸谛行相，故总立为无明住地。地者，依止义，即诸种子与现为依，故名为地。叙外难也。下论主答。\n无明增故总名无明，非无见等。如烦恼种立见一处，欲、色、有、爱四住地名，岂彼更无慢无明等？\n所知障中无明增故立无明名，非无见等所余烦恼。言无明增者，迷一切境障一切智，故名为增。又烦恼种见修皆有，然分别起者立见一处名，岂分别中更无贪等？修道之中唯说欲爱色有爱等，岂彼更无嗔等惑耶？然初唯见后唯说爱，既见所断见力偏增分别首故，故修所断爱力偏增润生惑故，法执住地无明力增，故说无明非无余也。\n如是二障，分别起者，见所断摄；任运起者，修所断摄。二乘但能断烦恼障，菩萨俱断、永断二种，唯圣道能伏二现行，通有漏道。\n二断可知。约人别者，二乘但能断烦恼障，求涅槃故，所知不障；菩萨俱断，障二果故。若有漏道伏烦恼时，此俱法执亦不起故，名伏法执，非别起道而伏彼也。若无漏道，必断种故。\n菩萨住此资粮位中，二麤现行虽有伏者，而于细者及二随眠，止观力微未能伏灭。\n此位菩萨二障麁者，可有伏义。即因耶师耶教等者，若自思察分别细惑及二种子，定慧力微未能伏灭。上释颂讫，下释位名。\n此位未证唯识真如，依胜解力修诸胜行，应知亦是解行地摄。\n此释位也。摄大乘论摄此五位，总为四地，谓胜解行地，见、修、无学地。言胜解者，即决定义，散心决定，意解思惟，未证解故，此亦名胜解行地。\n所修胜行其相云何？\n下释修行此问。\n略有二种：为福及智。诸胜行中，慧为性者，皆名为智；余名为福。\n此明福智二种所行。此总文也。\n且依六种波罗蜜多，通相皆二，别相前五说为福德，第六智慧。或复前三唯福德摄，后一唯智，余通二种。\n通相皆二者，与智俱行助成智者，皆名为智；与福同时明成福者，皆名为福。此依助伴出体克性。出体者，前五名福，非智性故；后一智慧，非福性故。或可前三唯名为福，远智慧故；后一唯智，性是慧故。精进、禅定通福及智。大论七十八云：若依精进修布施等，名之为福；若依精进修三慧等，名之为智；若依静虑修四无量，名之为福；若依静虑修三慧等，名之为智。\n复有二种，谓利自、他。所修胜行随意乐力，一切皆通自、他利行。依别相说，六到彼岸、菩提分等自利行摄；四种摄事、四无量等，一切皆是利他行摄。如是等行差别无边，皆是此中所修胜行。\n二、利行也。通相皆通。若别相者，六度菩提分不共相好，皆名自利。四种摄事：布施、爱语、利行、同事。四无量心：慈、悲、憙、舍，皆利他行。此等诸法，皆是此位所修胜行也。\n此位二障虽未伏除，修胜行时有三退屈，而能事练磨其心，于所证修勇猛不退。\n下释练磨。练为陶练，磨为莹磨，此总文也。\n一闻无上正等菩提广大深远心便退屈，引他己证大菩提者，练磨自心勇猛不退。\n第一，菩提广大屈，引他况己练。广者无边，大者无上，深者难测，远者时长。由此义故，遂便退屈，应引已证大菩提者而练磨也。□□凡夫修而证果，我同彼类，何故退耶？故摄论颂云：十方世界诸有情，念远证善逝果，彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。广如余释。\n二、闻施等波罗蜜多甚难可修心便退屈，省己意乐能修施等，练磨自心勇猛不退。\n第二，万行难修屈，省己增修练。若闻施等心退屈者，应自省察而渐行之，练磨其心便不退屈也。\n三闻诸佛圆满转依极难可证，心便退屈引他麤善，况己妙因练磨自心勇猛不退。由斯三事练磨其心，坚固炽然修诸胜行。\n第三、转依难证屈，引麤况妙练。若闻佛果转依难证而退屈者，引他麤善，如行施等尚感贵乐，况我所修清净妙善而无果耶？菩萨由此三种练磨，故修胜行而无退屈。\n次加行位，其相云何？\n释第二加行位。此问起也。\n颂曰：\n现前立少物，谓是唯识性，以有所得故。\n非实住唯识。\n举颂答也。\n论曰：菩萨先于初无数劫，善修福德智慧资粮顺解脱分。既圆满已，为入见道住唯识性，复修加行伏除二取，谓燸、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故。近见道故立加行名，非前资粮无加行义。\n显位所由，并列名字。此四善根，两属初劫，满心修习，故云先于初无数劫，为修福德智慧资粮。解脱分满，欲进见道，伏除二取，修四善根，谓燸、顶、忍、世第一法，而四总名顺决择分。顺趣真实决择分者，决择是智，即择法也；决择即分，名决择分。决简疑品，彼犹预故；择简见品，彼不择故。疑品择而不决，见品决而不择，故此智品名决择分。分者，支义、自义，即择法觉支，谓在见道。此无漏故，名为真实；为有漏者，非真实故。此燸等四，顺趣彼分，名顺决择分。犹近见道，犹名加行，非前资粮，无加行义，显前资粮位亦名加行故。\n燸等四法依四寻思、四如实智初后位立。四寻思者，寻思名义自性差别假有实无，如实遍知此四离识及识非有，名如实智。\n此下释位所修之法，初二位寻思观，后二位实智观故。言初后位立四寻思者，一寻思名、二寻思义、三寻思名义自性、四寻思名义差别，寻思此四皆假有故。四如实智者，前四寻思观计所执四境离识非有，唯观所取无未观能取。此如实智忍可前境离识非有所取空已，复能遍知能取彼识离识内境决定非有能取亦空，了知内识及所变相互不相离如幻事等，名知实智。问：何故诸法名义各别，寻求名义自性及与差别即合观察？\n名义相异，故别寻求；二二相同，故合思察。\n谓名义二种：一、自性同，二、差别同。故合名义二种，自性及二差别合为观也。\n依明得定，发下寻思，观无所取，立为燸位。谓此位中创观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。初获慧日前行相，故立明得名。即此所获道火前相，故亦名燸。\n明得是定，寻思是慧，故名为发。唯观所取名义四法，但自心变，实不可得，犹获慧日定名。明得道火前相，故得燸名，即初位也。\n依明增定发上寻思，观无所取立为顶位。谓此位中重观所取名等四法，皆自心变假施设有实不可得，明相转盛故名明增，寻思位极故复名顶。\n前明得定依下寻思，此明增定依上寻思。顶者极义，转盛名增，余文易见，此第二位也。\n依印顺定发下如实智，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍。既无实境离能取识，宁有实识离所取境？所取、能取相待立故。印顺忍时总立为忍，印前顺后立印顺名，忍境识空故亦名忍。\n印前所取无，顺后能取无，名为印顺定。于前顶位无所取中决定印持，于中上忍无能取中亦顺乐忍。然此忍中总分三品：下品忍者名为印忍，印所取无故；若中品忍名为乐顺，乐无能取，顺修彼故；若上品忍但名印顺，印能取无，顺观彼故。故合三忍名印顺定。忍者智也，与印顺俱定，名印顺定。境识相待，境既是无，识体宁有？故印顺忍总名忍也。印顺定者，印前所取无，顺后能取无，故名印顺。此三品忍，忍境忍识皆悉是空，故俱名忍第三位也。\n依无间定发上如实智，印二取空立世第一法，谓前上忍唯印能取空，今世第一法二空双印，从此无间必入见道，故立无间名。异生法中此最胜故，名世第一法。\n见道相隣，故名无间。能所二取，皆印是空，异生中胜，名世第一、第四位也。\n如是燸顶依能取识观所取空，下忍起待印境空相，中忍转位于能取识，如境是空顺乐忍可，上忍起位印能取空，世第一法双印空相。\n总释上位，燸顶可知。然三忍内，中忍之中顺乐忍可者，顺乐后位上品之忍，顺无能取，余文易知。\n皆带相故，未能证实。故说菩萨此四位中，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性，以彼空有二相未除，带相观心有所得故。非实安住真唯识理，彼相灭已方实安住。\n释颂文也。心上变如名为少物，此非无相故名带相，若证真时此相便灭。相者即是空所执相，有依他相名空有相，谓有空相是彼唯识真胜义性，由有此相未证真理，灭空有相方证真故也。\n依如是义，故有颂言：\n菩萨于定位，观影唯是心，义想既灭除，\n审观唯自想，如是住内心，知所取非有。\n次能取亦无，后触无所得。\n摄论颂也。菩萨于定位者，显非散位。观影唯是心者，观内心境，离心非有，即在燸位。义想既灭除，审观唯自想者，唯有内心，此在顶位。以上总是燸、顶二位。如是住内心，知所取非有，此二句下忍位。次能取亦无中，上忍位。合此三忍，俱印二空，即世第一法。以时少故，从忍位说。后触无所得，即是道位也。\n此加行位未遣相缚，于麁重缚亦未能断，唯能伏除分别二取，违见道故。于俱生者及二随眠有漏观心，有所得故、有分别故，未全伏除、全未能灭。\n言相缚者，即是相分缚见分等。麁重缚者，为有漏随眠烦恼习等。此位菩萨未断二缚，唯能伏除分别二取，以彼二取违见道故。若俱生取及二种子未令除灭，未得无漏，有所得故、有分别故。\n此位菩萨于安立谛、非安立谛俱学观察，为引当来二种见故，及伏分别二种障故。非安立谛是正所观，非如二乘唯观安立。\n胜髣经说：有作、无作二四圣谛，无作圣谛即非安立。有差别名言者，名为安立；无差别离名言者，名非安立。安立者，施设义。此位菩萨若不作二观者，不能引彼真相见二种生故，亦不能伏二乘者故，然非安立正所观也。\n菩萨起此燸等善根，虽方便时通诸静虑，而依第四方得成满，托最胜依入见道故。唯依欲界善趣身起，余慧猒心非殊胜故。\n初修燸等四善根时通前静虑，若成满位要依第四，托最胜依入见道故。然所依身必是欲界善趣身者，色无色身彼之猒心非殊胜故，欲界恶趣彼之慧心非殊胜故。显扬十六颂云：极戚非恶趣，极欣非上二，唯欲界人天，佛出世现观。\n此位亦名解行地摄，未证唯识真胜义故。\n若唯摄论四地所收，此位亦名解行地摄。\n次通达位，其相六何？\n释第三通达位。此问起也。\n颂曰：\n若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，\n离二取相故。\n举颂答也。\n论曰：若时菩萨于所缘境无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如智与真如平等平等，俱离能取所取相故，能所取相俱是分别有所得心戏论现故。\n此略释颂意。若于此时，无分别智缘真如境都无所得，不取相故。不取者，无能取执。戏论相者，无所取相。观真胜义名无所得，尔时乃名实住唯识。能证之智、所证真如俱无二取，故名平等。以彼二取分别心生，此无分别故无二平。\n有义，此智二分俱无，说无所取、能取相故。\n释智二分有三师别，此初师亦俱无二分，摄论第六说此智品无二取故。\n有义，此智相见俱有，带彼相起，名缘彼故。\n第二师云：二分俱有，带彼相起，有相分名；缘彼故，有见分。此标宗也。\n若无彼相名缘彼者，应色智等名声等智。若无见分应不能缘，宁可说为缘真如智？勿真如性亦是能缘，故应许此定见分。\n破前师也。破无相分云：无似境相名缘彼者，应此色智等名此声等智，此色智等上无声等相故。破无见云：若无见分应不能缘，向说此智名缘如智，或真知性应是能缘，许见分而能缘故。\n有义，此智见有相无，说无相取、不取相故；虽有见分而无分别，说非能取、非取全无。\n第三师云：有见无相。大论七十三说此智品：无相取者，不取相故，名无相取。虽有见分，而无分别，故言无取，非分无也。既无相分，何名缘彼？\n虽无相分而可说此带如相起，不离如故。如自证分缘见分时不变而缘，此亦应尔。变而缘者便非亲证，如后得智应有分别，故应许此有见无相。\n此缘真智挟带真如之体相起，故名所缘。非带相分影像而起，名缘于如，不离如故。举喻明之，自证分等缘见分时，非带彼相，名所缘故。此无分别与后得殊，故必无相。若有相者，应同后得，非亲证故。\n加行无间，此智生时，体会真知，名通达位。初照理故，亦名见道。\n释位名也。从加行位，更无间隔，根本智生，名为见道。见即是道。体者，通也。会者，达也。照理名见，其义易知。\n然此见道略说有二：一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那事方究竟，而相等故总说一心。\n下释见道二种差别：一、真；二、相。真见道者，即以根本无分别智而为其体，实证生法二空，实断二障。虽多刹那者，若一心见道，以无间解脱并一胜进，名多刹那，总名一心，非无间中有多念也。\n有义，此中二空二障渐证渐断，以有浅深麁细异故。\n有二师释，此初师也。二空渐证，二障渐断，以理有浅深，障有麤细，故渐证断也。\n有义，此中二空二障顿证顿断，由意乐力有堪能故。\n第二师云：二空顿证，二障顿断，前加行时，意乐俱断，故入观位，不别为三，故知断证必无前后。\n二相见道，此复有二：一观非安立谛，有三品心：一内遣有情假缘智，能除耎品分别随眠；二内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠；三遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。前二名法智，各别缘故。第三名类智，总合缘故。\n此释三心相见道也。非安立者，所谓真如，如前已说。内遣者，唯缘内身而遣假故。有情假者，先计有情皆妄所计，但有由心似有情现，谈其无体名之为假。缘智者，谓能缘心，即缘内身为境，遣有情假之缘智。下皆准知。然今此中人法二障各分上下，麤者为上，细者为下，合为四类。然二麤者各别除之，以智犹弱未双断故。若上品智方能双断，此即随智说为耎等。耎者，下也。初智名耎；次智名中，胜前劣故；后智名上，于断见惑此智最上。然初二智未能殊胜，别缘内身除我法假；第三心断，其智上品广缘内外若我若法，故三别也。前二别缘故名法智，后一总缘名为类智，前智类故。\n法真见道，二空见分，自所断障，无间解脱，别总建立，名相见道。\n法者，法则放学为义。真见道中有二空见分，虽亦有自证而不法彼，亲缘如者即乃放故。就见分中有无间解脱，随自所断障有四见分。就无间道中人、法二见分各别法故，有初二心；解脱道中人、法二见总法故，有第一心。显无间道断或别故，故别法也；显解脱道证理同故，故总体之。是故论言：别总建立名相见道。\n有义此三是真见道，以相见道缘四谛故。有义此三是相见道，以真见道不别缘故。\n有二师说：初师云：此三品心是真见道，以相见道不作三心，缘四谛故。第二师云：是相见道，以真见但总缘，如何得别缘以为三品也？\n二、缘安立谛有十六心。此复有二：\n下明十六心相见道，有二。此初，标。\n一者依观所取能取别立法类十六种心，谓于苦谛有四种心：一苦法智忍，谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠；二苦法智，谓忍无间观前真如，证前所断烦恼解脱；三苦类智忍，谓智无间无漏慧生，于法忍智各别内证，言后圣法皆是此类；四苦类智，谓此无间无漏智生，审定印可苦类智忍。如于苦谛有四种心，集灭道谛应知亦尔。此十六心，八观真如、八观正智。\n言所取者，为即谛理；言能取者，缘理之智。法忍、法智，缘理为境，观所取也；类忍、类智，缘前智品，观能取也。苦谛四中，一、苦法智忍者，苦者，苦谛；法者，即彼证苦谛教智者所为。加行道中，缘苦法智忍者，无漏忍，忍前苦法智也。此苦法智忍，观苦下知，能断三界见道二十八种分别随眠。欲苦有十，上二界苦，苦各有九，以除真故，三界合有二十八也。二、苦法智者，法\n注成唯识论卷第十七\n传闻此注依　御物古抄本，实稀代珍籍也。书中摘录述记要文，加以补释，而不见澁滞之迹矣。盖非禀承基大师衣钵人，奚能致之？然未知作者，恐非东域传灯、诸宗章疏二录所载崇俊注成唯识论二十卷之残阙欤？行文酷类法华玄赞决择。又如释三种退屈下云：广如余释，似让决择所明。兹应续藏编纂者，请聊记私见，徐待后学之是正云。\n明治四十二年七月，南都法隆学问寺　佐伯定胤", "traditional_sha256_no_ws": "b5d683208eeda68f33234d9f5d66ce1ddac5e71c4a158662491b13d678f7f9d5", "simplified_sha256_no_ws": "29fcfbe280633e4669f2187f97f5b3213c3752378d8008e3dc1295c869c9a351", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "juan", "text": "註成唯識論卷第十七" }, { "type": "p", "text": "此位攝對法論說，煗等已前名順解脫分，簡二乘故，故言大乘。二加行位，即在煗等四善根中，此之二位皆屬初劫。三通達位，即在初地初入地心。四修習位，始從初地第二住心，乃至金剛心位，名為修道。五究竟位，金剛心後解脫道中盡未來際，皆此位攝。此等五位，下文自釋也。" }, { "type": "p", "text": "云何漸次悟入唯識？" }, { "type": "p", "text": "徵第三合" }, { "type": "p", "text": "謂諸菩薩於識相性資糧位中能深信解，在加行位能漸伏除所取能取引發真見，在通達位如實通達，修習位中如所見理數數修習伏斷除障，至究竟位出障圓明，能盡未來化有情類，復令悟入唯識相性。" }, { "type": "p", "text": "初之二句通下諸位，此資糧位非唯信解亦能伏除，以未多故略而不說。加行位中初伏所取、次伏能取，伏令不起名為除也。通達位中方起無漏現行二智，證實相性如實通達。修習位中如所證理念念修習，伏諸煩惱斷智障等。至究竟位全出二障，不同小聖名之為圓，福智清淨不同菩薩故名為明。復盡未來化有情類，能令餘人悟識相性。" }, { "type": "p", "text": "初資糧位，其相云何？" }, { "type": "p", "text": "別釋五位，分之為五。此釋初位，總問起也。" }, { "type": "p", "text": "頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "乃至未起識，求住唯識性。於二取隨眠，", "何未能伏滅？" ] }, { "type": "p", "text": "舉頌答也。長行釋，故不預明。" }, { "type": "p", "text": "論曰：從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提，修集種種勝資糧故，為有情故勤求解脫，由此亦名順解脫分。" }, { "type": "p", "text": "釋頌初二句，始從凡位發菩提心，乃至未起順決擇識。順決擇識者，決擇位識，謂此位識作唯識觀，求住唯識真勝義性。此位未能伏除識相，未名求住真唯識性，即四十心皆此位攝，齊此皆是資糧位攝。名資糧者，此位所修福智二事，資益己身之糧用故。或可亦名順解脫分，為有情故，勤求解脫，□望涅槃，為目涅槃，名解脫故。此行不違，名之為順。分者，因也，支也，是解脫因，因之一支，故名為分。前約自利，此依利他，故此一位，二名別" }, { "type": "p", "text": "此位菩薩依因善友作意資糧四勝力故，於唯識義雖深信解，而未能了能所取空，多住外門修菩薩行，故於二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行。" }, { "type": "p", "text": "釋頌下二句。此位菩薩雖依四力，而不能伏二取隨眠。依因力者，即是本有及習所成二種性也。依善友力者，即是諸佛作意力者，由決定故。" }, { "type": "p", "text": "體也。以法我執而為其首，生餘障故。見、疑、無明、愛、恚、慢等者，此出體性頭數，與煩惱障同。若煩惱障，中必有此。然煩惱障麤有中類，二乘所斷，唯是不善，有覆性故，以數束顯。今所知障細，無多品類，唯菩薩斷，亦是異熟無記所攝，故不顯數。又顯法執無明，五住地中唯一住攝，前障住地，四住地攝，故不顯數。若爾，何故不言諸隨？既言慢等，等隨無失。所知境者，有為、無為無顛倒性，謂真如理。由覆此境，令智不生，能障菩提，名所知障。前煩惱障，煩惱即障，唯持業釋；此所知障，障於所知，即依主釋，故二別也。" }, { "type": "p", "text": "此所知障決定不與異熟識俱，彼微劣故，不與無明慧相應故，法空智品與俱起故。" }, { "type": "p", "text": "下約識分別。此明第八識因破外執，第八識中必無此執。彼異熟識微細劣弱，然此法執麤而必強，必是能熏，非彼俱也。然安慧師計有執者，論主破云：不與無明慧相應故。諸論皆說此第八識唯與遍行五數相應，不與無明慧相應故，法執必與此二俱故。又諸菩薩入法空智，得與第八異熟識俱。八若有執，不得俱故，應如第七，非法空俱。" }, { "type": "p", "text": "七轉識內隨其所應或少或多，如煩惱說。眼等五識無分別故，法見疑等定不相應，餘由意力皆容引起。" }, { "type": "p", "text": "明前七識無離煩惱別起此執，故此執數與煩惱同。若第七識本惑有四，隨惑有八，及別境慧有十三法。若第六識一切具足，五識唯有根本三惑，隨惑十種，合與十三法執相應。無見疑者，以五識無有計度分別故，即忿等十全，餘十少分。計度分別之所生者，五識皆無，非無見道所斷諸惑，名無分別。雖無自力起分別惑，由意引故，起亦無失。" }, { "type": "p", "text": "此障但與不善、無記二心相應，論說無明唯通不善、無記性故，癡、無癡等不相應故。" }, { "type": "p", "text": "三性分別，但與不善、無記相應。大論五十九說：在上界者，唯無記故。下通不善，以癡、無癡不相應故。那破安、慧三性心中皆有執也？" }, { "type": "p", "text": "煩惱障中此障必有，彼定用此為所依故，體雖無異而用有別。故二隨眠隨聖道用，有勝有劣、斷或前後。" }, { "type": "p", "text": "此辨寬狹。若煩惱障中必有此所知障，彼煩惱障定用此障以為所依，法執寬故、煩惱所緣必是法故。體雖無異，同一種生而用有別，為障涅槃菩提異故。斷或前後者，或有先斷煩惱障不斷所知，如二乘等。或有先斷所知障不斷煩惱障，如初地中住出心等，後地菩薩依種說故。或有俱斷，如菩薩見道。或俱不斷，如異生等。" }, { "type": "p", "text": "此於無覆無記性中是異熟生，非餘三種。彼威儀等勢用薄弱，非覆所知，障菩提故。此名無覆望二乘說，若望菩薩亦是有覆。" }, { "type": "p", "text": "無覆無記雖有四種，此障唯是異熟無記。餘威儀等三無記者，勢力薄弱，不覆所知，障菩提故。若異熟生勢強盛，通作意生計度所起，能覆所知，障菩提故。言無覆者，望二乘說，二無學位可得現行；若望菩薩，亦是有覆，障菩提故。" }, { "type": "p", "text": "若所知障有見疑等，如何此種契經說為無明住地？" }, { "type": "p", "text": "外人難也。若此障中亦有見、疑，何故勝鬘經中說所知障為無□位地，不□疑等諸住地耶？以彼經中說五住地：一、見一處住地，二、欲愛住地，三、色愛住地，四、有愛住地，五、無明住地。初唯見道所斷煩惱，迷諦理勝，故一處為言；一處斷故，言見一處住地。次欲愛等三種住地，修道煩惱有三品類，通迷事、理。約界言之，分為三種。彼之一種見、修所斷諸所知障，總名無明住地，無品數故。無有別迷諸諦行相，故總立為無明住地。地者，依止義，即諸種子與現為依，故名為地。敘外難也。下論主答。" }, { "type": "p", "text": "無明增故總名無明，非無見等。如煩惱種立見一處，欲、色、有、愛四住地名，豈彼更無慢無明等？" }, { "type": "p", "text": "所知障中無明增故立無明名，非無見等所餘煩惱。言無明增者，迷一切境障一切智，故名為增。又煩惱種見修皆有，然分別起者立見一處名，豈分別中更無貪等？修道之中唯說欲愛色有愛等，豈彼更無嗔等惑耶？然初唯見後唯說愛，既見所斷見力偏增分別首故，故修所斷愛力偏增潤生惑故，法執住地無明力增，故說無明非無餘也。" }, { "type": "p", "text": "如是二障，分別起者，見所斷攝；任運起者，修所斷攝。二乘但能斷煩惱障，菩薩俱斷、永斷二種，唯聖道能伏二現行，通有漏道。" }, { "type": "p", "text": "二斷可知。約人別者，二乘但能斷煩惱障，求涅槃故，所知不障；菩薩俱斷，障二果故。若有漏道伏煩惱時，此俱法執亦不起故，名伏法執，非別起道而伏彼也。若無漏道，必斷種故。" }, { "type": "p", "text": "菩薩住此資糧位中，二麤現行雖有伏者，而於細者及二隨眠，止觀力微未能伏滅。" }, { "type": "p", "text": "此位菩薩二障麁者，可有伏義。即因耶師耶教等者，若自思察分別細惑及二種子，定慧力微未能伏滅。上釋頌訖，下釋位名。" }, { "type": "p", "text": "此位未證唯識真如，依勝解力修諸勝行，應知亦是解行地攝。" }, { "type": "p", "text": "此釋位也。攝大乘論攝此五位，總為四地，謂勝解行地，見、修、無學地。言勝解者，即決定義，散心決定，意解思惟，未證解故，此亦名勝解行地。" }, { "type": "p", "text": "所修勝行其相云何？" }, { "type": "p", "text": "下釋修行此問。" }, { "type": "p", "text": "略有二種：為福及智。諸勝行中，慧為性者，皆名為智；餘名為福。" }, { "type": "p", "text": "此明福智二種所行。此總文也。" }, { "type": "p", "text": "且依六種波羅蜜多，通相皆二，別相前五說為福德，第六智慧。或復前三唯福德攝，後一唯智，餘通二種。" }, { "type": "p", "text": "通相皆二者，與智俱行助成智者，皆名為智；與福同時明成福者，皆名為福。此依助伴出體剋性。出體者，前五名福，非智性故；後一智慧，非福性故。或可前三唯名為福，遠智慧故；後一唯智，性是慧故。精進、禪定通福及智。大論七十八云：若依精進修布施等，名之為福；若依精進修三慧等，名之為智；若依靜慮修四無量，名之為福；若依靜慮修三慧等，名之為智。" }, { "type": "p", "text": "復有二種，謂利自、他。所修勝行隨意樂力，一切皆通自、他利行。依別相說，六到彼岸、菩提分等自利行攝；四種攝事、四無量等，一切皆是利他行攝。如是等行差別無邊，皆是此中所修勝行。" }, { "type": "p", "text": "二、利行也。通相皆通。若別相者，六度菩提分不共相好，皆名自利。四種攝事：布施、愛語、利行、同事。四無量心：慈、悲、憙、捨，皆利他行。此等諸法，皆是此位所修勝行也。" }, { "type": "p", "text": "此位二障雖未伏除，修勝行時有三退屈，而能事練磨其心，於所證修勇猛不退。" }, { "type": "p", "text": "下釋練磨。練為陶練，磨為瑩磨，此總文也。" }, { "type": "p", "text": "一聞無上正等菩提廣大深遠心便退屈，引他己證大菩提者，練磨自心勇猛不退。" }, { "type": "p", "text": "第一，菩提廣大屈，引他況己練。廣者無邊，大者無上，深者難測，遠者時長。由此義故，遂便退屈，應引已證大菩提者而練磨也。□□凡夫修而證果，我同彼類，何故退耶？故攝論頌云：十方世界諸有情，念遠證善逝果，彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。廣如餘釋。" }, { "type": "p", "text": "二、聞施等波羅蜜多甚難可修心便退屈，省己意樂能修施等，練磨自心勇猛不退。" }, { "type": "p", "text": "第二，萬行難修屈，省己增修練。若聞施等心退屈者，應自省察而漸行之，練磨其心便不退屈也。" }, { "type": "p", "text": "三聞諸佛圓滿轉依極難可證，心便退屈引他麤善，況己妙因練磨自心勇猛不退。由斯三事練磨其心，堅固熾然修諸勝行。" }, { "type": "p", "text": "第三、轉依難證屈，引麤況妙練。若聞佛果轉依難證而退屈者，引他麤善，如行施等尚感貴樂，況我所修清淨妙善而無果耶？菩薩由此三種練磨，故修勝行而無退屈。" }, { "type": "p", "text": "次加行位，其相云何？" }, { "type": "p", "text": "釋第二加行位。此問起也。" }, { "type": "p", "text": "頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "現前立少物，謂是唯識性，以有所得故。", "非實住唯識。" ] }, { "type": "p", "text": "舉頌答也。" }, { "type": "p", "text": "論曰：菩薩先於初無數劫，善脩福德智慧資糧順解脫分。既圓滿已，為入見道住唯識性，復修加行伏除二取，謂燸、頂、忍、世第一法。此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故。近見道故立加行名，非前資糧無加行義。" }, { "type": "p", "text": "顯位所由，并列名字。此四善根，兩屬初劫，滿心修習，故云先於初無數劫，為修福德智慧資糧。解脫分滿，欲進見道，伏除二取，修四善根，謂燸、頂、忍、世第一法，而四總名順決擇分。順趣真實決擇分者，決擇是智，即擇法也；決擇即分，名決擇分。決簡疑品，彼猶預故；擇簡見品，彼不擇故。疑品擇而不決，見品決而不擇，故此智品名決擇分。分者，支義、自義，即擇法覺支，謂在見道。此無漏故，名為真實；為有漏者，非真實故。此燸等四，順趣彼分，名順決擇分。猶近見道，猶名加行，非前資糧，無加行義，顯前資糧位亦名加行故。" }, { "type": "p", "text": "燸等四法依四尋思、四如實智初後位立。四尋思者，尋思名義自性差別假有實無，如實遍知此四離識及識非有，名如實智。" }, { "type": "p", "text": "此下釋位所修之法，初二位尋思觀，後二位實智觀故。言初後位立四尋思者，一尋思名、二尋思義、三尋思名義自性、四尋思名義差別，尋思此四皆假有故。四如實智者，前四尋思觀計所執四境離識非有，唯觀所取無未觀能取。此如實智忍可前境離識非有所取空已，復能遍知能取彼識離識內境決定非有能取亦空，了知內識及所變相互不相離如幻事等，名知實智。問：何故諸法名義各別，尋求名義自性及與差別即合觀察？" }, { "type": "p", "text": "名義相異，故別尋求；二二相同，故合思察。" }, { "type": "p", "text": "謂名義二種：一、自性同，二、差別同。故合名義二種，自性及二差別合為觀也。" }, { "type": "p", "text": "依明得定，發下尋思，觀無所取，立為燸位。謂此位中創觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。初獲慧日前行相，故立明得名。即此所獲道火前相，故亦名燸。" }, { "type": "p", "text": "明得是定，尋思是慧，故名為發。唯觀所取名義四法，但自心變，實不可得，猶獲慧日定名。明得道火前相，故得燸名，即初位也。" }, { "type": "p", "text": "依明增定發上尋思，觀無所取立為頂位。謂此位中重觀所取名等四法，皆自心變假施設有實不可得，明相轉盛故名明增，尋思位極故復名頂。" }, { "type": "p", "text": "前明得定依下尋思，此明增定依上尋思。頂者極義，轉盛名增，餘文易見，此第二位也。" }, { "type": "p", "text": "依印順定發下如實智，於無所取決定印持，無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識，寧有實識離所取境？所取、能取相待立故。印順忍時總立為忍，印前順後立印順名，忍境識空故亦名忍。" }, { "type": "p", "text": "印前所取無，順後能取無，名為印順定。於前頂位無所取中決定印持，於中上忍無能取中亦順樂忍。然此忍中總分三品：下品忍者名為印忍，印所取無故；若中品忍名為樂順，樂無能取，順修彼故；若上品忍但名印順，印能取無，順觀彼故。故合三忍名印順定。忍者智也，與印順俱定，名印順定。境識相待，境既是無，識體寧有？故印順忍總名忍也。印順定者，印前所取無，順後能取無，故名印順。此三品忍，忍境忍識皆悉是空，故俱名忍第三位也。" }, { "type": "p", "text": "依無間定發上如實智，印二取空立世第一法，謂前上忍唯印能取空，今世第一法二空雙印，從此無間必入見道，故立無間名。異生法中此最勝故，名世第一法。" }, { "type": "p", "text": "見道相隣，故名無間。能所二取，皆印是空，異生中勝，名世第一、第四位也。" }, { "type": "p", "text": "如是燸頂依能取識觀所取空，下忍起待印境空相，中忍轉位於能取識，如境是空順樂忍可，上忍起位印能取空，世第一法雙印空相。" }, { "type": "p", "text": "總釋上位，燸頂可知。然三忍內，中忍之中順樂忍可者，順樂後位上品之忍，順無能取，餘文易知。" }, { "type": "p", "text": "皆帶相故，未能證實。故說菩薩此四位中，猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性，以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故。非實安住真唯識理，彼相滅已方實安住。" }, { "type": "p", "text": "釋頌文也。心上變如名為少物，此非無相故名帶相，若證真時此相便滅。相者即是空所執相，有依他相名空有相，謂有空相是彼唯識真勝義性，由有此相未證真理，滅空有相方證真故也。" }, { "type": "p", "text": "依如是義，故有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩於定位，觀影唯是心，義想既滅除，", "審觀唯自想，如是住內心，知所取非有。", "次能取亦無，後觸無所得。" ] }, { "type": "p", "text": "攝論頌也。菩薩於定位者，顯非散位。觀影唯是心者，觀內心境，離心非有，即在燸位。義想既滅除，審觀唯自想者，唯有內心，此在頂位。以上總是燸、頂二位。如是住內心，知所取非有，此二句下忍位。次能取亦無中，上忍位。合此三忍，俱印二空，即世第一法。以時少故，從忍位說。後觸無所得，即是道位也。" }, { "type": "p", "text": "此加行位未遣相縛，於麁重縛亦未能斷，唯能伏除分別二取，違見道故。於俱生者及二隨眠有漏觀心，有所得故、有分別故，未全伏除、全未能滅。" }, { "type": "p", "text": "言相縛者，即是相分縛見分等。麁重縛者，為有漏隨眠煩惱習等。此位菩薩未斷二縛，唯能伏除分別二取，以彼二取違見道故。若俱生取及二種子未令除滅，未得無漏，有所得故、有分別故。" }, { "type": "p", "text": "此位菩薩於安立諦、非安立諦俱學觀察，為引當來二種見故，及伏分別二種障故。非安立諦是正所觀，非如二乘唯觀安立。" }, { "type": "p", "text": "勝髣經說：有作、無作二四聖諦，無作聖諦即非安立。有差別名言者，名為安立；無差別離名言者，名非安立。安立者，施設義。此位菩薩若不作二觀者，不能引彼真相見二種生故，亦不能伏二乘者故，然非安立正所觀也。" }, { "type": "p", "text": "菩薩起此燸等善根，雖方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿，託最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起，餘慧猒心非殊勝故。" }, { "type": "p", "text": "初修燸等四善根時通前靜慮，若成滿位要依第四，託最勝依入見道故。然所依身必是欲界善趣身者，色無色身彼之猒心非殊勝故，欲界惡趣彼之慧心非殊勝故。顯揚十六頌云：極慼非惡趣，極欣非上二，唯欲界人天，佛出世現觀。" }, { "type": "p", "text": "此位亦名解行地攝，未證唯識真勝義故。" }, { "type": "p", "text": "若唯攝論四地所收，此位亦名解行地攝。" }, { "type": "p", "text": "次通達位，其相六何？" }, { "type": "p", "text": "釋第三通達位。此問起也。" }, { "type": "p", "text": "頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，", "離二取相故。" ] }, { "type": "p", "text": "舉頌答也。" }, { "type": "p", "text": "論曰：若時菩薩於所緣境無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如智與真如平等平等，俱離能取所取相故，能所取相俱是分別有所得心戲論現故。" }, { "type": "p", "text": "此略釋頌意。若於此時，無分別智緣真如境都無所得，不取相故。不取者，無能取執。戲論相者，無所取相。觀真勝義名無所得，爾時乃名實住唯識。能證之智、所證真如俱無二取，故名平等。以彼二取分別心生，此無分別故無二平。" }, { "type": "p", "text": "有義，此智二分俱無，說無所取、能取相故。" }, { "type": "p", "text": "釋智二分有三師別，此初師亦俱無二分，攝論第六說此智品無二取故。" }, { "type": "p", "text": "有義，此智相見俱有，帶彼相起，名緣彼故。" }, { "type": "p", "text": "第二師云：二分俱有，帶彼相起，有相分名；緣彼故，有見分。此標宗也。" }, { "type": "p", "text": "若無彼相名緣彼者，應色智等名聲等智。若無見分應不能緣，寧可說為緣真如智？勿真如性亦是能緣，故應許此定見分。" }, { "type": "p", "text": "破前師也。破無相分云：無似境相名緣彼者，應此色智等名此聲等智，此色智等上無聲等相故。破無見云：若無見分應不能緣，向說此智名緣如智，或真知性應是能緣，許見分而能緣故。" }, { "type": "p", "text": "有義，此智見有相無，說無相取、不取相故；雖有見分而無分別，說非能取、非取全無。" }, { "type": "p", "text": "第三師云：有見無相。大論七十三說此智品：無相取者，不取相故，名無相取。雖有見分，而無分別，故言無取，非分無也。既無相分，何名緣彼？" }, { "type": "p", "text": "雖無相分而可說此帶如相起，不離如故。如自證分緣見分時不變而緣，此亦應爾。變而緣者便非親證，如後得智應有分別，故應許此有見無相。" }, { "type": "p", "text": "此緣真智挾帶真如之體相起，故名所緣。非帶相分影像而起，名緣於如，不離如故。舉喻明之，自證分等緣見分時，非帶彼相，名所緣故。此無分別與後得殊，故必無相。若有相者，應同後得，非親證故。" }, { "type": "p", "text": "加行無間，此智生時，體會真知，名通達位。初照理故，亦名見道。" }, { "type": "p", "text": "釋位名也。從加行位，更無間隔，根本智生，名為見道。見即是道。體者，通也。會者，達也。照理名見，其義易知。" }, { "type": "p", "text": "然此見道略說有二：一、真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而相等故總說一心。" }, { "type": "p", "text": "下釋見道二種差別：一、真；二、相。真見道者，即以根本無分別智而為其體，實證生法二空，實斷二障。雖多剎那者，若一心見道，以無間解脫并一勝進，名多剎那，總名一心，非無間中有多念也。" }, { "type": "p", "text": "有義，此中二空二障漸證漸斷，以有淺深麁細異故。" }, { "type": "p", "text": "有二師釋，此初師也。二空漸證，二障漸斷，以理有淺深，障有麤細，故漸證斷也。" }, { "type": "p", "text": "有義，此中二空二障頓證頓斷，由意樂力有堪能故。" }, { "type": "p", "text": "第二師云：二空頓證，二障頓斷，前加行時，意樂俱斷，故入觀位，不別為三，故知斷證必無前後。" }, { "type": "p", "text": "二相見道，此復有二：一觀非安立諦，有三品心：一內遣有情假緣智，能除耎品分別隨眠；二內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠；三遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二名法智，各別緣故。第三名類智，總合緣故。" }, { "type": "p", "text": "此釋三心相見道也。非安立者，所謂真如，如前已說。內遣者，唯緣內身而遣假故。有情假者，先計有情皆妄所計，但有由心似有情現，談其無體名之為假。緣智者，謂能緣心，即緣內身為境，遣有情假之緣智。下皆准知。然今此中人法二障各分上下，麤者為上，細者為下，合為四類。然二麤者各別除之，以智猶弱未雙斷故。若上品智方能雙斷，此即隨智說為耎等。耎者，下也。初智名耎；次智名中，勝前劣故；後智名上，於斷見惑此智最上。然初二智未能殊勝，別緣內身除我法假；第三心斷，其智上品廣緣內外若我若法，故三別也。前二別緣故名法智，後一總緣名為類智，前智類故。" }, { "type": "p", "text": "法真見道，二空見分，自所斷障，無間解脫，別總建立，名相見道。" }, { "type": "p", "text": "法者，法則放學為義。真見道中有二空見分，雖亦有自證而不法彼，親緣如者即乃放故。就見分中有無間解脫，隨自所斷障有四見分。就無間道中人、法二見分各別法故，有初二心；解脫道中人、法二見總法故，有第一心。顯無間道斷或別故，故別法也；顯解脫道證理同故，故總體之。是故論言：別總建立名相見道。" }, { "type": "p", "text": "有義此三是真見道，以相見道緣四諦故。有義此三是相見道，以真見道不別緣故。" }, { "type": "p", "text": "有二師說：初師云：此三品心是真見道，以相見道不作三心，緣四諦故。第二師云：是相見道，以真見但總緣，如何得別緣以為三品也？" }, { "type": "p", "text": "二、緣安立諦有十六心。此復有二：" }, { "type": "p", "text": "下明十六心相見道，有二。此初，標。" }, { "type": "p", "text": "一者依觀所取能取別立法類十六種心，謂於苦諦有四種心：一苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠；二苦法智，謂忍無間觀前真如，證前所斷煩惱解脫；三苦類智忍，謂智無間無漏慧生，於法忍智各別內證，言後聖法皆是此類；四苦類智，謂此無間無漏智生，審定印可苦類智忍。如於苦諦有四種心，集滅道諦應知亦爾。此十六心，八觀真如、八觀正智。" }, { "type": "p", "text": "言所取者，為即諦理；言能取者，緣理之智。法忍、法智，緣理為境，觀所取也；類忍、類智，緣前智品，觀能取也。苦諦四中，一、苦法智忍者，苦者，苦諦；法者，即彼證苦諦教智者所為。加行道中，緣苦法智忍者，無漏忍，忍前苦法智也。此苦法智忍，觀苦下知，能斷三界見道二十八種分別隨眠。欲苦有十，上二界苦，苦各有九，以除真故，三界合有二十八也。二、苦法智者，法" }, { "type": "juan", "text": "註成唯識論卷第十七" }, { "type": "p", "text": "傳聞此注依　御物古抄本，實稀代珍籍也。書中摘錄述記要文，加以補釋，而不見澁滯之迹矣。盖非稟承基大師衣鉢人，奚能致之？然未知作者，恐非東域傳燈、諸宗章疏二錄所載崇俊註成唯識論二十卷之殘闕歟？行文酷類法華玄贊決擇。又如釋三種退屈下云：廣如餘釋，似讓決擇所明。茲應續藏編纂者，請聊記私見，徐待後學之是正云。" }, { "type": "p", "text": "明治四十二年七月，南都法隆學問寺　佐伯定胤" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "注成唯识论卷第十七" }, { "type": "p", "text": "此位摄对法论说，煗等已前名顺解脱分，简二乘故，故言大乘。二加行位，即在煗等四善根中，此之二位皆属初劫。三通达位，即在初地初入地心。四修习位，始从初地第二住心，乃至金刚心位，名为修道。五究竟位，金刚心后解脱道中尽未来际，皆此位摄。此等五位，下文自释也。" }, { "type": "p", "text": "云何渐次悟入唯识？" }, { "type": "p", "text": "征第三合" }, { "type": "p", "text": "谓诸菩萨于识相性资粮位中能深信解，在加行位能渐伏除所取能取引发真见，在通达位如实通达，修习位中如所见理数数修习伏断除障，至究竟位出障圆明，能尽未来化有情类，复令悟入唯识相性。" }, { "type": "p", "text": "初之二句通下诸位，此资粮位非唯信解亦能伏除，以未多故略而不说。加行位中初伏所取、次伏能取，伏令不起名为除也。通达位中方起无漏现行二智，证实相性如实通达。修习位中如所证理念念修习，伏诸烦恼断智障等。至究竟位全出二障，不同小圣名之为圆，福智清净不同菩萨故名为明。复尽未来化有情类，能令余人悟识相性。" }, { "type": "p", "text": "初资粮位，其相云何？" }, { "type": "p", "text": "别释五位，分之为五。此释初位，总问起也。" }, { "type": "p", "text": "颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "乃至未起识，求住唯识性。于二取随眠，", "何未能伏灭？" ] }, { "type": "p", "text": "举颂答也。长行释，故不预明。" }, { "type": "p", "text": "论曰：从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提，修集种种胜资粮故，为有情故勤求解脱，由此亦名顺解脱分。" }, { "type": "p", "text": "释颂初二句，始从凡位发菩提心，乃至未起顺决择识。顺决择识者，决择位识，谓此位识作唯识观，求住唯识真胜义性。此位未能伏除识相，未名求住真唯识性，即四十心皆此位摄，齐此皆是资粮位摄。名资粮者，此位所修福智二事，资益己身之粮用故。或可亦名顺解脱分，为有情故，勤求解脱，□望涅槃，为目涅槃，名解脱故。此行不违，名之为顺。分者，因也，支也，是解脱因，因之一支，故名为分。前约自利，此依利他，故此一位，二名别" }, { "type": "p", "text": "此位菩萨依因善友作意资粮四胜力故，于唯识义虽深信解，而未能了能所取空，多住外门修菩萨行，故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行。" }, { "type": "p", "text": "释颂下二句。此位菩萨虽依四力，而不能伏二取随眠。依因力者，即是本有及习所成二种性也。依善友力者，即是诸佛作意力者，由决定故。" }, { "type": "p", "text": "体也。以法我执而为其首，生余障故。见、疑、无明、爱、恚、慢等者，此出体性头数，与烦恼障同。若烦恼障，中必有此。然烦恼障麤有中类，二乘所断，唯是不善，有覆性故，以数束显。今所知障细，无多品类，唯菩萨断，亦是异熟无记所摄，故不显数。又显法执无明，五住地中唯一住摄，前障住地，四住地摄，故不显数。若尔，何故不言诸随？既言慢等，等随无失。所知境者，有为、无为无颠倒性，谓真如理。由覆此境，令智不生，能障菩提，名所知障。前烦恼障，烦恼即障，唯持业释；此所知障，障于所知，即依主释，故二别也。" }, { "type": "p", "text": "此所知障决定不与异熟识俱，彼微劣故，不与无明慧相应故，法空智品与俱起故。" }, { "type": "p", "text": "下约识分别。此明第八识因破外执，第八识中必无此执。彼异熟识微细劣弱，然此法执麤而必强，必是能熏，非彼俱也。然安慧师计有执者，论主破云：不与无明慧相应故。诸论皆说此第八识唯与遍行五数相应，不与无明慧相应故，法执必与此二俱故。又诸菩萨入法空智，得与第八异熟识俱。八若有执，不得俱故，应如第七，非法空俱。" }, { "type": "p", "text": "七转识内随其所应或少或多，如烦恼说。眼等五识无分别故，法见疑等定不相应，余由意力皆容引起。" }, { "type": "p", "text": "明前七识无离烦恼别起此执，故此执数与烦恼同。若第七识本惑有四，随惑有八，及别境慧有十三法。若第六识一切具足，五识唯有根本三惑，随惑十种，合与十三法执相应。无见疑者，以五识无有计度分别故，即忿等十全，余十少分。计度分别之所生者，五识皆无，非无见道所断诸惑，名无分别。虽无自力起分别惑，由意引故，起亦无失。" }, { "type": "p", "text": "此障但与不善、无记二心相应，论说无明唯通不善、无记性故，痴、无痴等不相应故。" }, { "type": "p", "text": "三性分别，但与不善、无记相应。大论五十九说：在上界者，唯无记故。下通不善，以痴、无痴不相应故。那破安、慧三性心中皆有执也？" }, { "type": "p", "text": "烦恼障中此障必有，彼定用此为所依故，体虽无异而用有别。故二随眠随圣道用，有胜有劣、断或前后。" }, { "type": "p", "text": "此辨宽狭。若烦恼障中必有此所知障，彼烦恼障定用此障以为所依，法执宽故、烦恼所缘必是法故。体虽无异，同一种生而用有别，为障涅槃菩提异故。断或前后者，或有先断烦恼障不断所知，如二乘等。或有先断所知障不断烦恼障，如初地中住出心等，后地菩萨依种说故。或有俱断，如菩萨见道。或俱不断，如异生等。" }, { "type": "p", "text": "此于无覆无记性中是异熟生，非余三种。彼威仪等势用薄弱，非覆所知，障菩提故。此名无覆望二乘说，若望菩萨亦是有覆。" }, { "type": "p", "text": "无覆无记虽有四种，此障唯是异熟无记。余威仪等三无记者，势力薄弱，不覆所知，障菩提故。若异熟生势强盛，通作意生计度所起，能覆所知，障菩提故。言无覆者，望二乘说，二无学位可得现行；若望菩萨，亦是有覆，障菩提故。" }, { "type": "p", "text": "若所知障有见疑等，如何此种契经说为无明住地？" }, { "type": "p", "text": "外人难也。若此障中亦有见、疑，何故胜鬘经中说所知障为无□位地，不□疑等诸住地耶？以彼经中说五住地：一、见一处住地，二、欲爱住地，三、色爱住地，四、有爱住地，五、无明住地。初唯见道所断烦恼，迷谛理胜，故一处为言；一处断故，言见一处住地。次欲爱等三种住地，修道烦恼有三品类，通迷事、理。约界言之，分为三种。彼之一种见、修所断诸所知障，总名无明住地，无品数故。无有别迷诸谛行相，故总立为无明住地。地者，依止义，即诸种子与现为依，故名为地。叙外难也。下论主答。" }, { "type": "p", "text": "无明增故总名无明，非无见等。如烦恼种立见一处，欲、色、有、爱四住地名，岂彼更无慢无明等？" }, { "type": "p", "text": "所知障中无明增故立无明名，非无见等所余烦恼。言无明增者，迷一切境障一切智，故名为增。又烦恼种见修皆有，然分别起者立见一处名，岂分别中更无贪等？修道之中唯说欲爱色有爱等，岂彼更无嗔等惑耶？然初唯见后唯说爱，既见所断见力偏增分别首故，故修所断爱力偏增润生惑故，法执住地无明力增，故说无明非无余也。" }, { "type": "p", "text": "如是二障，分别起者，见所断摄；任运起者，修所断摄。二乘但能断烦恼障，菩萨俱断、永断二种，唯圣道能伏二现行，通有漏道。" }, { "type": "p", "text": "二断可知。约人别者，二乘但能断烦恼障，求涅槃故，所知不障；菩萨俱断，障二果故。若有漏道伏烦恼时，此俱法执亦不起故，名伏法执，非别起道而伏彼也。若无漏道，必断种故。" }, { "type": "p", "text": "菩萨住此资粮位中，二麤现行虽有伏者，而于细者及二随眠，止观力微未能伏灭。" }, { "type": "p", "text": "此位菩萨二障麁者，可有伏义。即因耶师耶教等者，若自思察分别细惑及二种子，定慧力微未能伏灭。上释颂讫，下释位名。" }, { "type": "p", "text": "此位未证唯识真如，依胜解力修诸胜行，应知亦是解行地摄。" }, { "type": "p", "text": "此释位也。摄大乘论摄此五位，总为四地，谓胜解行地，见、修、无学地。言胜解者，即决定义，散心决定，意解思惟，未证解故，此亦名胜解行地。" }, { "type": "p", "text": "所修胜行其相云何？" }, { "type": "p", "text": "下释修行此问。" }, { "type": "p", "text": "略有二种：为福及智。诸胜行中，慧为性者，皆名为智；余名为福。" }, { "type": "p", "text": "此明福智二种所行。此总文也。" }, { "type": "p", "text": "且依六种波罗蜜多，通相皆二，别相前五说为福德，第六智慧。或复前三唯福德摄，后一唯智，余通二种。" }, { "type": "p", "text": "通相皆二者，与智俱行助成智者，皆名为智；与福同时明成福者，皆名为福。此依助伴出体克性。出体者，前五名福，非智性故；后一智慧，非福性故。或可前三唯名为福，远智慧故；后一唯智，性是慧故。精进、禅定通福及智。大论七十八云：若依精进修布施等，名之为福；若依精进修三慧等，名之为智；若依静虑修四无量，名之为福；若依静虑修三慧等，名之为智。" }, { "type": "p", "text": "复有二种，谓利自、他。所修胜行随意乐力，一切皆通自、他利行。依别相说，六到彼岸、菩提分等自利行摄；四种摄事、四无量等，一切皆是利他行摄。如是等行差别无边，皆是此中所修胜行。" }, { "type": "p", "text": "二、利行也。通相皆通。若别相者，六度菩提分不共相好，皆名自利。四种摄事：布施、爱语、利行、同事。四无量心：慈、悲、憙、舍，皆利他行。此等诸法，皆是此位所修胜行也。" }, { "type": "p", "text": "此位二障虽未伏除，修胜行时有三退屈，而能事练磨其心，于所证修勇猛不退。" }, { "type": "p", "text": "下释练磨。练为陶练，磨为莹磨，此总文也。" }, { "type": "p", "text": "一闻无上正等菩提广大深远心便退屈，引他己证大菩提者，练磨自心勇猛不退。" }, { "type": "p", "text": "第一，菩提广大屈，引他况己练。广者无边，大者无上，深者难测，远者时长。由此义故，遂便退屈，应引已证大菩提者而练磨也。□□凡夫修而证果，我同彼类，何故退耶？故摄论颂云：十方世界诸有情，念远证善逝果，彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。广如余释。" }, { "type": "p", "text": "二、闻施等波罗蜜多甚难可修心便退屈，省己意乐能修施等，练磨自心勇猛不退。" }, { "type": "p", "text": "第二，万行难修屈，省己增修练。若闻施等心退屈者，应自省察而渐行之，练磨其心便不退屈也。" }, { "type": "p", "text": "三闻诸佛圆满转依极难可证，心便退屈引他麤善，况己妙因练磨自心勇猛不退。由斯三事练磨其心，坚固炽然修诸胜行。" }, { "type": "p", "text": "第三、转依难证屈，引麤况妙练。若闻佛果转依难证而退屈者，引他麤善，如行施等尚感贵乐，况我所修清净妙善而无果耶？菩萨由此三种练磨，故修胜行而无退屈。" }, { "type": "p", "text": "次加行位，其相云何？" }, { "type": "p", "text": "释第二加行位。此问起也。" }, { "type": "p", "text": "颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "现前立少物，谓是唯识性，以有所得故。", "非实住唯识。" ] }, { "type": "p", "text": "举颂答也。" }, { "type": "p", "text": "论曰：菩萨先于初无数劫，善修福德智慧资粮顺解脱分。既圆满已，为入见道住唯识性，复修加行伏除二取，谓燸、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故。近见道故立加行名，非前资粮无加行义。" }, { "type": "p", "text": "显位所由，并列名字。此四善根，两属初劫，满心修习，故云先于初无数劫，为修福德智慧资粮。解脱分满，欲进见道，伏除二取，修四善根，谓燸、顶、忍、世第一法，而四总名顺决择分。顺趣真实决择分者，决择是智，即择法也；决择即分，名决择分。决简疑品，彼犹预故；择简见品，彼不择故。疑品择而不决，见品决而不择，故此智品名决择分。分者，支义、自义，即择法觉支，谓在见道。此无漏故，名为真实；为有漏者，非真实故。此燸等四，顺趣彼分，名顺决择分。犹近见道，犹名加行，非前资粮，无加行义，显前资粮位亦名加行故。" }, { "type": "p", "text": "燸等四法依四寻思、四如实智初后位立。四寻思者，寻思名义自性差别假有实无，如实遍知此四离识及识非有，名如实智。" }, { "type": "p", "text": "此下释位所修之法，初二位寻思观，后二位实智观故。言初后位立四寻思者，一寻思名、二寻思义、三寻思名义自性、四寻思名义差别，寻思此四皆假有故。四如实智者，前四寻思观计所执四境离识非有，唯观所取无未观能取。此如实智忍可前境离识非有所取空已，复能遍知能取彼识离识内境决定非有能取亦空，了知内识及所变相互不相离如幻事等，名知实智。问：何故诸法名义各别，寻求名义自性及与差别即合观察？" }, { "type": "p", "text": "名义相异，故别寻求；二二相同，故合思察。" }, { "type": "p", "text": "谓名义二种：一、自性同，二、差别同。故合名义二种，自性及二差别合为观也。" }, { "type": "p", "text": "依明得定，发下寻思，观无所取，立为燸位。谓此位中创观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。初获慧日前行相，故立明得名。即此所获道火前相，故亦名燸。" }, { "type": "p", "text": "明得是定，寻思是慧，故名为发。唯观所取名义四法，但自心变，实不可得，犹获慧日定名。明得道火前相，故得燸名，即初位也。" }, { "type": "p", "text": "依明增定发上寻思，观无所取立为顶位。谓此位中重观所取名等四法，皆自心变假施设有实不可得，明相转盛故名明增，寻思位极故复名顶。" }, { "type": "p", "text": "前明得定依下寻思，此明增定依上寻思。顶者极义，转盛名增，余文易见，此第二位也。" }, { "type": "p", "text": "依印顺定发下如实智，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍。既无实境离能取识，宁有实识离所取境？所取、能取相待立故。印顺忍时总立为忍，印前顺后立印顺名，忍境识空故亦名忍。" }, { "type": "p", "text": "印前所取无，顺后能取无，名为印顺定。于前顶位无所取中决定印持，于中上忍无能取中亦顺乐忍。然此忍中总分三品：下品忍者名为印忍，印所取无故；若中品忍名为乐顺，乐无能取，顺修彼故；若上品忍但名印顺，印能取无，顺观彼故。故合三忍名印顺定。忍者智也，与印顺俱定，名印顺定。境识相待，境既是无，识体宁有？故印顺忍总名忍也。印顺定者，印前所取无，顺后能取无，故名印顺。此三品忍，忍境忍识皆悉是空，故俱名忍第三位也。" }, { "type": "p", "text": "依无间定发上如实智，印二取空立世第一法，谓前上忍唯印能取空，今世第一法二空双印，从此无间必入见道，故立无间名。异生法中此最胜故，名世第一法。" }, { "type": "p", "text": "见道相隣，故名无间。能所二取，皆印是空，异生中胜，名世第一、第四位也。" }, { "type": "p", "text": "如是燸顶依能取识观所取空，下忍起待印境空相，中忍转位于能取识，如境是空顺乐忍可，上忍起位印能取空，世第一法双印空相。" }, { "type": "p", "text": "总释上位，燸顶可知。然三忍内，中忍之中顺乐忍可者，顺乐后位上品之忍，顺无能取，余文易知。" }, { "type": "p", "text": "皆带相故，未能证实。故说菩萨此四位中，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性，以彼空有二相未除，带相观心有所得故。非实安住真唯识理，彼相灭已方实安住。" }, { "type": "p", "text": "释颂文也。心上变如名为少物，此非无相故名带相，若证真时此相便灭。相者即是空所执相，有依他相名空有相，谓有空相是彼唯识真胜义性，由有此相未证真理，灭空有相方证真故也。" }, { "type": "p", "text": "依如是义，故有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨于定位，观影唯是心，义想既灭除，", "审观唯自想，如是住内心，知所取非有。", "次能取亦无，后触无所得。" ] }, { "type": "p", "text": "摄论颂也。菩萨于定位者，显非散位。观影唯是心者，观内心境，离心非有，即在燸位。义想既灭除，审观唯自想者，唯有内心，此在顶位。以上总是燸、顶二位。如是住内心，知所取非有，此二句下忍位。次能取亦无中，上忍位。合此三忍，俱印二空，即世第一法。以时少故，从忍位说。后触无所得，即是道位也。" }, { "type": "p", "text": "此加行位未遣相缚，于麁重缚亦未能断，唯能伏除分别二取，违见道故。于俱生者及二随眠有漏观心，有所得故、有分别故，未全伏除、全未能灭。" }, { "type": "p", "text": "言相缚者，即是相分缚见分等。麁重缚者，为有漏随眠烦恼习等。此位菩萨未断二缚，唯能伏除分别二取，以彼二取违见道故。若俱生取及二种子未令除灭，未得无漏，有所得故、有分别故。" }, { "type": "p", "text": "此位菩萨于安立谛、非安立谛俱学观察，为引当来二种见故，及伏分别二种障故。非安立谛是正所观，非如二乘唯观安立。" }, { "type": "p", "text": "胜髣经说：有作、无作二四圣谛，无作圣谛即非安立。有差别名言者，名为安立；无差别离名言者，名非安立。安立者，施设义。此位菩萨若不作二观者，不能引彼真相见二种生故，亦不能伏二乘者故，然非安立正所观也。" }, { "type": "p", "text": "菩萨起此燸等善根，虽方便时通诸静虑，而依第四方得成满，托最胜依入见道故。唯依欲界善趣身起，余慧猒心非殊胜故。" }, { "type": "p", "text": "初修燸等四善根时通前静虑，若成满位要依第四，托最胜依入见道故。然所依身必是欲界善趣身者，色无色身彼之猒心非殊胜故，欲界恶趣彼之慧心非殊胜故。显扬十六颂云：极戚非恶趣，极欣非上二，唯欲界人天，佛出世现观。" }, { "type": "p", "text": "此位亦名解行地摄，未证唯识真胜义故。" }, { "type": "p", "text": "若唯摄论四地所收，此位亦名解行地摄。" }, { "type": "p", "text": "次通达位，其相六何？" }, { "type": "p", "text": "释第三通达位。此问起也。" }, { "type": "p", "text": "颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，", "离二取相故。" ] }, { "type": "p", "text": "举颂答也。" }, { "type": "p", "text": "论曰：若时菩萨于所缘境无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如智与真如平等平等，俱离能取所取相故，能所取相俱是分别有所得心戏论现故。" }, { "type": "p", "text": "此略释颂意。若于此时，无分别智缘真如境都无所得，不取相故。不取者，无能取执。戏论相者，无所取相。观真胜义名无所得，尔时乃名实住唯识。能证之智、所证真如俱无二取，故名平等。以彼二取分别心生，此无分别故无二平。" }, { "type": "p", "text": "有义，此智二分俱无，说无所取、能取相故。" }, { "type": "p", "text": "释智二分有三师别，此初师亦俱无二分，摄论第六说此智品无二取故。" }, { "type": "p", "text": "有义，此智相见俱有，带彼相起，名缘彼故。" }, { "type": "p", "text": "第二师云：二分俱有，带彼相起，有相分名；缘彼故，有见分。此标宗也。" }, { "type": "p", "text": "若无彼相名缘彼者，应色智等名声等智。若无见分应不能缘，宁可说为缘真如智？勿真如性亦是能缘，故应许此定见分。" }, { "type": "p", "text": "破前师也。破无相分云：无似境相名缘彼者，应此色智等名此声等智，此色智等上无声等相故。破无见云：若无见分应不能缘，向说此智名缘如智，或真知性应是能缘，许见分而能缘故。" }, { "type": "p", "text": "有义，此智见有相无，说无相取、不取相故；虽有见分而无分别，说非能取、非取全无。" }, { "type": "p", "text": "第三师云：有见无相。大论七十三说此智品：无相取者，不取相故，名无相取。虽有见分，而无分别，故言无取，非分无也。既无相分，何名缘彼？" }, { "type": "p", "text": "虽无相分而可说此带如相起，不离如故。如自证分缘见分时不变而缘，此亦应尔。变而缘者便非亲证，如后得智应有分别，故应许此有见无相。" }, { "type": "p", "text": "此缘真智挟带真如之体相起，故名所缘。非带相分影像而起，名缘于如，不离如故。举喻明之，自证分等缘见分时，非带彼相，名所缘故。此无分别与后得殊，故必无相。若有相者，应同后得，非亲证故。" }, { "type": "p", "text": "加行无间，此智生时，体会真知，名通达位。初照理故，亦名见道。" }, { "type": "p", "text": "释位名也。从加行位，更无间隔，根本智生，名为见道。见即是道。体者，通也。会者，达也。照理名见，其义易知。" }, { "type": "p", "text": "然此见道略说有二：一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那事方究竟，而相等故总说一心。" }, { "type": "p", "text": "下释见道二种差别：一、真；二、相。真见道者，即以根本无分别智而为其体，实证生法二空，实断二障。虽多刹那者，若一心见道，以无间解脱并一胜进，名多刹那，总名一心，非无间中有多念也。" }, { "type": "p", "text": "有义，此中二空二障渐证渐断，以有浅深麁细异故。" }, { "type": "p", "text": "有二师释，此初师也。二空渐证，二障渐断，以理有浅深，障有麤细，故渐证断也。" }, { "type": "p", "text": "有义，此中二空二障顿证顿断，由意乐力有堪能故。" }, { "type": "p", "text": "第二师云：二空顿证，二障顿断，前加行时，意乐俱断，故入观位，不别为三，故知断证必无前后。" }, { "type": "p", "text": "二相见道，此复有二：一观非安立谛，有三品心：一内遣有情假缘智，能除耎品分别随眠；二内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠；三遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。前二名法智，各别缘故。第三名类智，总合缘故。" }, { "type": "p", "text": "此释三心相见道也。非安立者，所谓真如，如前已说。内遣者，唯缘内身而遣假故。有情假者，先计有情皆妄所计，但有由心似有情现，谈其无体名之为假。缘智者，谓能缘心，即缘内身为境，遣有情假之缘智。下皆准知。然今此中人法二障各分上下，麤者为上，细者为下，合为四类。然二麤者各别除之，以智犹弱未双断故。若上品智方能双断，此即随智说为耎等。耎者，下也。初智名耎；次智名中，胜前劣故；后智名上，于断见惑此智最上。然初二智未能殊胜，别缘内身除我法假；第三心断，其智上品广缘内外若我若法，故三别也。前二别缘故名法智，后一总缘名为类智，前智类故。" }, { "type": "p", "text": "法真见道，二空见分，自所断障，无间解脱，别总建立，名相见道。" }, { "type": "p", "text": "法者，法则放学为义。真见道中有二空见分，虽亦有自证而不法彼，亲缘如者即乃放故。就见分中有无间解脱，随自所断障有四见分。就无间道中人、法二见分各别法故，有初二心；解脱道中人、法二见总法故，有第一心。显无间道断或别故，故别法也；显解脱道证理同故，故总体之。是故论言：别总建立名相见道。" }, { "type": "p", "text": "有义此三是真见道，以相见道缘四谛故。有义此三是相见道，以真见道不别缘故。" }, { "type": "p", "text": "有二师说：初师云：此三品心是真见道，以相见道不作三心，缘四谛故。第二师云：是相见道，以真见但总缘，如何得别缘以为三品也？" }, { "type": "p", "text": "二、缘安立谛有十六心。此复有二：" }, { "type": "p", "text": "下明十六心相见道，有二。此初，标。" }, { "type": "p", "text": "一者依观所取能取别立法类十六种心，谓于苦谛有四种心：一苦法智忍，谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠；二苦法智，谓忍无间观前真如，证前所断烦恼解脱；三苦类智忍，谓智无间无漏慧生，于法忍智各别内证，言后圣法皆是此类；四苦类智，谓此无间无漏智生，审定印可苦类智忍。如于苦谛有四种心，集灭道谛应知亦尔。此十六心，八观真如、八观正智。" }, { "type": "p", "text": "言所取者，为即谛理；言能取者，缘理之智。法忍、法智，缘理为境，观所取也；类忍、类智，缘前智品，观能取也。苦谛四中，一、苦法智忍者，苦者，苦谛；法者，即彼证苦谛教智者所为。加行道中，缘苦法智忍者，无漏忍，忍前苦法智也。此苦法智忍，观苦下知，能断三界见道二十八种分别随眠。欲苦有十，上二界苦，苦各有九，以除真故，三界合有二十八也。二、苦法智者，法" }, { "type": "juan", "text": "注成唯识论卷第十七" }, { "type": "p", "text": "传闻此注依　御物古抄本，实稀代珍籍也。书中摘录述记要文，加以补释，而不见澁滞之迹矣。盖非禀承基大师衣钵人，奚能致之？然未知作者，恐非东域传灯、诸宗章疏二录所载崇俊注成唯识论二十卷之残阙欤？行文酷类法华玄赞决择。又如释三种退屈下云：广如余释，似让决择所明。兹应续藏编纂者，请聊记私见，徐待后学之是正云。" }, { "type": "p", "text": "明治四十二年七月，南都法隆学问寺　佐伯定胤" } ] }, "special_structures": { "l": 9, "juan": 2, "space": 0, "lg": 4, "byline": 0, "lb": 837, "head": 3, "form": 0, "p": 125, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:24:52", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": null, "credits": [], "credit_traditional": "", "credit_simplified": "", "credit_role": "", "credit_source": "", "credit_confidence": "manual_check", "translator": "", "author": "", "credit_manual_review": true, "credit_review_reasons": [ "NO_WORK_LEVEL_CREDIT" ], "traditional_chunks": { "manifest": "books/X50n0817/traditional/manifest.json", "chunk_count": 1, "largest_chunk_bytes": 27172, "oversized_chunks": 0 } }