注成唯识论

注成唯识论卷第十七

此位摄对法论说，煗等已前名顺解脱分，简二乘故，故言大乘。二加行位，即在煗等四善根中，此之二位皆属初劫。三通达位，即在初地初入地心。四修习位，始从初地第二住心，乃至金刚心位，名为修道。五究竟位，金刚心后解脱道中尽未来际，皆此位摄。此等五位，下文自释也。

云何渐次悟入唯识？

征第三合

谓诸菩萨于识相性资粮位中能深信解，在加行位能渐伏除所取能取引发真见，在通达位如实通达，修习位中如所见理数数修习伏断除障，至究竟位出障圆明，能尽未来化有情类，复令悟入唯识相性。

初之二句通下诸位，此资粮位非唯信解亦能伏除，以未多故略而不说。加行位中初伏所取、次伏能取，伏令不起名为除也。通达位中方起无漏现行二智，证实相性如实通达。修习位中如所证理念念修习，伏诸烦恼断智障等。至究竟位全出二障，不同小圣名之为圆，福智清净不同菩萨故名为明。复尽未来化有情类，能令余人悟识相性。

初资粮位，其相云何？

别释五位，分之为五。此释初位，总问起也。

颂曰：

乃至未起识，求住唯识性。于二取随眠，何未能伏灭？

举颂答也。长行释，故不预明。

论曰：从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提，修集种种胜资粮故，为有情故勤求解脱，由此亦名顺解脱分。

释颂初二句，始从凡位发菩提心，乃至未起顺决择识。顺决择识者，决择位识，谓此位识作唯识观，求住唯识真胜义性。此位未能伏除识相，未名求住真唯识性，即四十心皆此位摄，齐此皆是资粮位摄。名资粮者，此位所修福智二事，资益己身之粮用故。或可亦名顺解脱分，为有情故，勤求解脱，□望涅槃，为目涅槃，名解脱故。此行不违，名之为顺。分者，因也，支也，是解脱因，因之一支，故名为分。前约自利，此依利他，故此一位，二名别

此位菩萨依因善友作意资粮四胜力故，于唯识义虽深信解，而未能了能所取空，多住外门修菩萨行，故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行。

释颂下二句。此位菩萨虽依四力，而不能伏二取随眠。依因力者，即是本有及习所成二种性也。依善友力者，即是诸佛作意力者，由决定故。

体也。以法我执而为其首，生余障故。见、疑、无明、爱、恚、慢等者，此出体性头数，与烦恼障同。若烦恼障，中必有此。然烦恼障麤有中类，二乘所断，唯是不善，有覆性故，以数束显。今所知障细，无多品类，唯菩萨断，亦是异熟无记所摄，故不显数。又显法执无明，五住地中唯一住摄，前障住地，四住地摄，故不显数。若尔，何故不言诸随？既言慢等，等随无失。所知境者，有为、无为无颠倒性，谓真如理。由覆此境，令智不生，能障菩提，名所知障。前烦恼障，烦恼即障，唯持业释；此所知障，障于所知，即依主释，故二别也。

此所知障决定不与异熟识俱，彼微劣故，不与无明慧相应故，法空智品与俱起故。

下约识分别。此明第八识因破外执，第八识中必无此执。彼异熟识微细劣弱，然此法执麤而必强，必是能熏，非彼俱也。然安慧师计有执者，论主破云：不与无明慧相应故。诸论皆说此第八识唯与遍行五数相应，不与无明慧相应故，法执必与此二俱故。又诸菩萨入法空智，得与第八异熟识俱。八若有执，不得俱故，应如第七，非法空俱。

七转识内随其所应或少或多，如烦恼说。眼等五识无分别故，法见疑等定不相应，余由意力皆容引起。

明前七识无离烦恼别起此执，故此执数与烦恼同。若第七识本惑有四，随惑有八，及别境慧有十三法。若第六识一切具足，五识唯有根本三惑，随惑十种，合与十三法执相应。无见疑者，以五识无有计度分别故，即忿等十全，余十少分。计度分别之所生者，五识皆无，非无见道所断诸惑，名无分别。虽无自力起分别惑，由意引故，起亦无失。

此障但与不善、无记二心相应，论说无明唯通不善、无记性故，痴、无痴等不相应故。

三性分别，但与不善、无记相应。大论五十九说：在上界者，唯无记故。下通不善，以痴、无痴不相应故。那破安、慧三性心中皆有执也？

烦恼障中此障必有，彼定用此为所依故，体虽无异而用有别。故二随眠随圣道用，有胜有劣、断或前后。

此辨宽狭。若烦恼障中必有此所知障，彼烦恼障定用此障以为所依，法执宽故、烦恼所缘必是法故。体虽无异，同一种生而用有别，为障涅槃菩提异故。断或前后者，或有先断烦恼障不断所知，如二乘等。或有先断所知障不断烦恼障，如初地中住出心等，后地菩萨依种说故。或有俱断，如菩萨见道。或俱不断，如异生等。

此于无覆无记性中是异熟生，非余三种。彼威仪等势用薄弱，非覆所知，障菩提故。此名无覆望二乘说，若望菩萨亦是有覆。

无覆无记虽有四种，此障唯是异熟无记。余威仪等三无记者，势力薄弱，不覆所知，障菩提故。若异熟生势强盛，通作意生计度所起，能覆所知，障菩提故。言无覆者，望二乘说，二无学位可得现行；若望菩萨，亦是有覆，障菩提故。

若所知障有见疑等，如何此种契经说为无明住地？

外人难也。若此障中亦有见、疑，何故胜鬘经中说所知障为无□位地，不□疑等诸住地耶？以彼经中说五住地：一、见一处住地，二、欲爱住地，三、色爱住地，四、有爱住地，五、无明住地。初唯见道所断烦恼，迷谛理胜，故一处为言；一处断故，言见一处住地。次欲爱等三种住地，修道烦恼有三品类，通迷事、理。约界言之，分为三种。彼之一种见、修所断诸所知障，总名无明住地，无品数故。无有别迷诸谛行相，故总立为无明住地。地者，依止义，即诸种子与现为依，故名为地。叙外难也。下论主答。

无明增故总名无明，非无见等。如烦恼种立见一处，欲、色、有、爱四住地名，岂彼更无慢无明等？

所知障中无明增故立无明名，非无见等所余烦恼。言无明增者，迷一切境障一切智，故名为增。又烦恼种见修皆有，然分别起者立见一处名，岂分别中更无贪等？修道之中唯说欲爱色有爱等，岂彼更无嗔等惑耶？然初唯见后唯说爱，既见所断见力偏增分别首故，故修所断爱力偏增润生惑故，法执住地无明力增，故说无明非无余也。

如是二障，分别起者，见所断摄；任运起者，修所断摄。二乘但能断烦恼障，菩萨俱断、永断二种，唯圣道能伏二现行，通有漏道。

二断可知。约人别者，二乘但能断烦恼障，求涅槃故，所知不障；菩萨俱断，障二果故。若有漏道伏烦恼时，此俱法执亦不起故，名伏法执，非别起道而伏彼也。若无漏道，必断种故。

菩萨住此资粮位中，二麤现行虽有伏者，而于细者及二随眠，止观力微未能伏灭。

此位菩萨二障麁者，可有伏义。即因耶师耶教等者，若自思察分别细惑及二种子，定慧力微未能伏灭。上释颂讫，下释位名。

此位未证唯识真如，依胜解力修诸胜行，应知亦是解行地摄。

此释位也。摄大乘论摄此五位，总为四地，谓胜解行地，见、修、无学地。言胜解者，即决定义，散心决定，意解思惟，未证解故，此亦名胜解行地。

所修胜行其相云何？

下释修行此问。

略有二种：为福及智。诸胜行中，慧为性者，皆名为智；余名为福。

此明福智二种所行。此总文也。

且依六种波罗蜜多，通相皆二，别相前五说为福德，第六智慧。或复前三唯福德摄，后一唯智，余通二种。

通相皆二者，与智俱行助成智者，皆名为智；与福同时明成福者，皆名为福。此依助伴出体克性。出体者，前五名福，非智性故；后一智慧，非福性故。或可前三唯名为福，远智慧故；后一唯智，性是慧故。精进、禅定通福及智。大论七十八云：若依精进修布施等，名之为福；若依精进修三慧等，名之为智；若依静虑修四无量，名之为福；若依静虑修三慧等，名之为智。

复有二种，谓利自、他。所修胜行随意乐力，一切皆通自、他利行。依别相说，六到彼岸、菩提分等自利行摄；四种摄事、四无量等，一切皆是利他行摄。如是等行差别无边，皆是此中所修胜行。

二、利行也。通相皆通。若别相者，六度菩提分不共相好，皆名自利。四种摄事：布施、爱语、利行、同事。四无量心：慈、悲、憙、舍，皆利他行。此等诸法，皆是此位所修胜行也。

此位二障虽未伏除，修胜行时有三退屈，而能事练磨其心，于所证修勇猛不退。

下释练磨。练为陶练，磨为莹磨，此总文也。

一闻无上正等菩提广大深远心便退屈，引他己证大菩提者，练磨自心勇猛不退。

第一，菩提广大屈，引他况己练。广者无边，大者无上，深者难测，远者时长。由此义故，遂便退屈，应引已证大菩提者而练磨也。□□凡夫修而证果，我同彼类，何故退耶？故摄论颂云：十方世界诸有情，念远证善逝果，彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。广如余释。

二、闻施等波罗蜜多甚难可修心便退屈，省己意乐能修施等，练磨自心勇猛不退。

第二，万行难修屈，省己增修练。若闻施等心退屈者，应自省察而渐行之，练磨其心便不退屈也。

三闻诸佛圆满转依极难可证，心便退屈引他麤善，况己妙因练磨自心勇猛不退。由斯三事练磨其心，坚固炽然修诸胜行。

第三、转依难证屈，引麤况妙练。若闻佛果转依难证而退屈者，引他麤善，如行施等尚感贵乐，况我所修清净妙善而无果耶？菩萨由此三种练磨，故修胜行而无退屈。

次加行位，其相云何？

释第二加行位。此问起也。

颂曰：

现前立少物，谓是唯识性，以有所得故。非实住唯识。

举颂答也。

论曰：菩萨先于初无数劫，善修福德智慧资粮顺解脱分。既圆满已，为入见道住唯识性，复修加行伏除二取，谓燸、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故。近见道故立加行名，非前资粮无加行义。

显位所由，并列名字。此四善根，两属初劫，满心修习，故云先于初无数劫，为修福德智慧资粮。解脱分满，欲进见道，伏除二取，修四善根，谓燸、顶、忍、世第一法，而四总名顺决择分。顺趣真实决择分者，决择是智，即择法也；决择即分，名决择分。决简疑品，彼犹预故；择简见品，彼不择故。疑品择而不决，见品决而不择，故此智品名决择分。分者，支义、自义，即择法觉支，谓在见道。此无漏故，名为真实；为有漏者，非真实故。此燸等四，顺趣彼分，名顺决择分。犹近见道，犹名加行，非前资粮，无加行义，显前资粮位亦名加行故。

燸等四法依四寻思、四如实智初后位立。四寻思者，寻思名义自性差别假有实无，如实遍知此四离识及识非有，名如实智。

此下释位所修之法，初二位寻思观，后二位实智观故。言初后位立四寻思者，一寻思名、二寻思义、三寻思名义自性、四寻思名义差别，寻思此四皆假有故。四如实智者，前四寻思观计所执四境离识非有，唯观所取无未观能取。此如实智忍可前境离识非有所取空已，复能遍知能取彼识离识内境决定非有能取亦空，了知内识及所变相互不相离如幻事等，名知实智。问：何故诸法名义各别，寻求名义自性及与差别即合观察？

名义相异，故别寻求；二二相同，故合思察。

谓名义二种：一、自性同，二、差别同。故合名义二种，自性及二差别合为观也。

依明得定，发下寻思，观无所取，立为燸位。谓此位中创观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。初获慧日前行相，故立明得名。即此所获道火前相，故亦名燸。

明得是定，寻思是慧，故名为发。唯观所取名义四法，但自心变，实不可得，犹获慧日定名。明得道火前相，故得燸名，即初位也。

依明增定发上寻思，观无所取立为顶位。谓此位中重观所取名等四法，皆自心变假施设有实不可得，明相转盛故名明增，寻思位极故复名顶。

前明得定依下寻思，此明增定依上寻思。顶者极义，转盛名增，余文易见，此第二位也。

依印顺定发下如实智，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍。既无实境离能取识，宁有实识离所取境？所取、能取相待立故。印顺忍时总立为忍，印前顺后立印顺名，忍境识空故亦名忍。

印前所取无，顺后能取无，名为印顺定。于前顶位无所取中决定印持，于中上忍无能取中亦顺乐忍。然此忍中总分三品：下品忍者名为印忍，印所取无故；若中品忍名为乐顺，乐无能取，顺修彼故；若上品忍但名印顺，印能取无，顺观彼故。故合三忍名印顺定。忍者智也，与印顺俱定，名印顺定。境识相待，境既是无，识体宁有？故印顺忍总名忍也。印顺定者，印前所取无，顺后能取无，故名印顺。此三品忍，忍境忍识皆悉是空，故俱名忍第三位也。

依无间定发上如实智，印二取空立世第一法，谓前上忍唯印能取空，今世第一法二空双印，从此无间必入见道，故立无间名。异生法中此最胜故，名世第一法。

见道相隣，故名无间。能所二取，皆印是空，异生中胜，名世第一、第四位也。

如是燸顶依能取识观所取空，下忍起待印境空相，中忍转位于能取识，如境是空顺乐忍可，上忍起位印能取空，世第一法双印空相。

总释上位，燸顶可知。然三忍内，中忍之中顺乐忍可者，顺乐后位上品之忍，顺无能取，余文易知。

皆带相故，未能证实。故说菩萨此四位中，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性，以彼空有二相未除，带相观心有所得故。非实安住真唯识理，彼相灭已方实安住。

释颂文也。心上变如名为少物，此非无相故名带相，若证真时此相便灭。相者即是空所执相，有依他相名空有相，谓有空相是彼唯识真胜义性，由有此相未证真理，灭空有相方证真故也。

依如是义，故有颂言：

菩萨于定位，观影唯是心，义想既灭除，审观唯自想，如是住内心，知所取非有。次能取亦无，后触无所得。

摄论颂也。菩萨于定位者，显非散位。观影唯是心者，观内心境，离心非有，即在燸位。义想既灭除，审观唯自想者，唯有内心，此在顶位。以上总是燸、顶二位。如是住内心，知所取非有，此二句下忍位。次能取亦无中，上忍位。合此三忍，俱印二空，即世第一法。以时少故，从忍位说。后触无所得，即是道位也。

此加行位未遣相缚，于麁重缚亦未能断，唯能伏除分别二取，违见道故。于俱生者及二随眠有漏观心，有所得故、有分别故，未全伏除、全未能灭。

言相缚者，即是相分缚见分等。麁重缚者，为有漏随眠烦恼习等。此位菩萨未断二缚，唯能伏除分别二取，以彼二取违见道故。若俱生取及二种子未令除灭，未得无漏，有所得故、有分别故。

此位菩萨于安立谛、非安立谛俱学观察，为引当来二种见故，及伏分别二种障故。非安立谛是正所观，非如二乘唯观安立。

胜髣经说：有作、无作二四圣谛，无作圣谛即非安立。有差别名言者，名为安立；无差别离名言者，名非安立。安立者，施设义。此位菩萨若不作二观者，不能引彼真相见二种生故，亦不能伏二乘者故，然非安立正所观也。

菩萨起此燸等善根，虽方便时通诸静虑，而依第四方得成满，托最胜依入见道故。唯依欲界善趣身起，余慧猒心非殊胜故。

初修燸等四善根时通前静虑，若成满位要依第四，托最胜依入见道故。然所依身必是欲界善趣身者，色无色身彼之猒心非殊胜故，欲界恶趣彼之慧心非殊胜故。显扬十六颂云：极戚非恶趣，极欣非上二，唯欲界人天，佛出世现观。

此位亦名解行地摄，未证唯识真胜义故。

若唯摄论四地所收，此位亦名解行地摄。

次通达位，其相六何？

释第三通达位。此问起也。

颂曰：

若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。

举颂答也。

论曰：若时菩萨于所缘境无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如智与真如平等平等，俱离能取所取相故，能所取相俱是分别有所得心戏论现故。

此略释颂意。若于此时，无分别智缘真如境都无所得，不取相故。不取者，无能取执。戏论相者，无所取相。观真胜义名无所得，尔时乃名实住唯识。能证之智、所证真如俱无二取，故名平等。以彼二取分别心生，此无分别故无二平。

有义，此智二分俱无，说无所取、能取相故。

释智二分有三师别，此初师亦俱无二分，摄论第六说此智品无二取故。

有义，此智相见俱有，带彼相起，名缘彼故。

第二师云：二分俱有，带彼相起，有相分名；缘彼故，有见分。此标宗也。

若无彼相名缘彼者，应色智等名声等智。若无见分应不能缘，宁可说为缘真如智？勿真如性亦是能缘，故应许此定见分。

破前师也。破无相分云：无似境相名缘彼者，应此色智等名此声等智，此色智等上无声等相故。破无见云：若无见分应不能缘，向说此智名缘如智，或真知性应是能缘，许见分而能缘故。

有义，此智见有相无，说无相取、不取相故；虽有见分而无分别，说非能取、非取全无。

第三师云：有见无相。大论七十三说此智品：无相取者，不取相故，名无相取。虽有见分，而无分别，故言无取，非分无也。既无相分，何名缘彼？

虽无相分而可说此带如相起，不离如故。如自证分缘见分时不变而缘，此亦应尔。变而缘者便非亲证，如后得智应有分别，故应许此有见无相。

此缘真智挟带真如之体相起，故名所缘。非带相分影像而起，名缘于如，不离如故。举喻明之，自证分等缘见分时，非带彼相，名所缘故。此无分别与后得殊，故必无相。若有相者，应同后得，非亲证故。

加行无间，此智生时，体会真知，名通达位。初照理故，亦名见道。

释位名也。从加行位，更无间隔，根本智生，名为见道。见即是道。体者，通也。会者，达也。照理名见，其义易知。

然此见道略说有二：一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那事方究竟，而相等故总说一心。

下释见道二种差别：一、真；二、相。真见道者，即以根本无分别智而为其体，实证生法二空，实断二障。虽多刹那者，若一心见道，以无间解脱并一胜进，名多刹那，总名一心，非无间中有多念也。

有义，此中二空二障渐证渐断，以有浅深麁细异故。

有二师释，此初师也。二空渐证，二障渐断，以理有浅深，障有麤细，故渐证断也。

有义，此中二空二障顿证顿断，由意乐力有堪能故。

第二师云：二空顿证，二障顿断，前加行时，意乐俱断，故入观位，不别为三，故知断证必无前后。

二相见道，此复有二：一观非安立谛，有三品心：一内遣有情假缘智，能除耎品分别随眠；二内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠；三遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。前二名法智，各别缘故。第三名类智，总合缘故。

此释三心相见道也。非安立者，所谓真如，如前已说。内遣者，唯缘内身而遣假故。有情假者，先计有情皆妄所计，但有由心似有情现，谈其无体名之为假。缘智者，谓能缘心，即缘内身为境，遣有情假之缘智。下皆准知。然今此中人法二障各分上下，麤者为上，细者为下，合为四类。然二麤者各别除之，以智犹弱未双断故。若上品智方能双断，此即随智说为耎等。耎者，下也。初智名耎；次智名中，胜前劣故；后智名上，于断见惑此智最上。然初二智未能殊胜，别缘内身除我法假；第三心断，其智上品广缘内外若我若法，故三别也。前二别缘故名法智，后一总缘名为类智，前智类故。

法真见道，二空见分，自所断障，无间解脱，别总建立，名相见道。

法者，法则放学为义。真见道中有二空见分，虽亦有自证而不法彼，亲缘如者即乃放故。就见分中有无间解脱，随自所断障有四见分。就无间道中人、法二见分各别法故，有初二心；解脱道中人、法二见总法故，有第一心。显无间道断或别故，故别法也；显解脱道证理同故，故总体之。是故论言：别总建立名相见道。

有义此三是真见道，以相见道缘四谛故。有义此三是相见道，以真见道不别缘故。

有二师说：初师云：此三品心是真见道，以相见道不作三心，缘四谛故。第二师云：是相见道，以真见但总缘，如何得别缘以为三品也？

二、缘安立谛有十六心。此复有二：

下明十六心相见道，有二。此初，标。

一者依观所取能取别立法类十六种心，谓于苦谛有四种心：一苦法智忍，谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠；二苦法智，谓忍无间观前真如，证前所断烦恼解脱；三苦类智忍，谓智无间无漏慧生，于法忍智各别内证，言后圣法皆是此类；四苦类智，谓此无间无漏智生，审定印可苦类智忍。如于苦谛有四种心，集灭道谛应知亦尔。此十六心，八观真如、八观正智。

言所取者，为即谛理；言能取者，缘理之智。法忍、法智，缘理为境，观所取也；类忍、类智，缘前智品，观能取也。苦谛四中，一、苦法智忍者，苦者，苦谛；法者，即彼证苦谛教智者所为。加行道中，缘苦法智忍者，无漏忍，忍前苦法智也。此苦法智忍，观苦下知，能断三界见道二十八种分别随眠。欲苦有十，上二界苦，苦各有九，以除真故，三界合有二十八也。二、苦法智者，法

注成唯识论卷第十七

传闻此注依　御物古抄本，实稀代珍籍也。书中摘录述记要文，加以补释，而不见澁滞之迹矣。盖非禀承基大师衣钵人，奚能致之？然未知作者，恐非东域传灯、诸宗章疏二录所载崇俊注成唯识论二十卷之残阙欤？行文酷类法华玄赞决择。又如释三种退屈下云：广如余释，似让决择所明。兹应续藏编纂者，请聊记私见，徐待后学之是正云。

明治四十二年七月，南都法隆学问寺　佐伯定胤