成唯识论疏义演

第之一本(论牒以前)成唯识论疏义演卷之一本

西京福寿寺沙门　如理　集

【疏】机有三品不同者，意说不定性人归佛法僧，智解浅深，三时悟异，名曰三机，非定别有三人名三机也。何以故？以唯对不定性立三时故，即如憍陈如等，从如等从始至终具三根也。故云机有三品不同，教亦三时有异。

【疏】无明所盲至迷执有我。意云，无明是能盲，异生是所盲。无明者，即通取一切无明，不唯取发业者起，造恶业者。起即起惑，造即造业也。

【疏】仙人鹿苑者，上古有仙，多于此处修仙道故。念佛三昧经第四云：于古仙住处。又大集经第二云：于仙人住处而转法轮。又彼经云：彼处常饶寂静仙人故。

【疏】阿笈摩者，若大小乘经，皆得名阿笈摩。阿笈摩是梵语，此云传，皆是上代诸佛展传来，故云传也。然小乘人结集时，即取佛一代所设言教，言阿笈摩，即四阿含经是也。若四阿含经所不摄者，即名零落经，亦名解脱经。如下云解脱经中亦密意说有阿赖耶识，即指此零落经也。问：若一切经得名阿笈摩者，何故小乘人结集，即取佛一代所设教，名阿笈摩；大乘中结集，一切经中即不名阿笈摩？答：大乘中亦说，所以法华中有阿含甚深是。今者且据佛初成道，说四谛教，约所增胜，故小乘教偏得名传。

【疏】令小根等至解深密等者。意云：谓有情根有三品不同，所以说教亦初、中、后三时有异。问：且如说教，三时易知，根性三差别，如何辨释？答：闻阿笈摩即名小根，既闻小教，亦证小果，故云渐登圣位也。后时如来观此小乘根有堪闻皆空教，所以于鹫岭说般若等经，闻经已，即名中根。若如是者，云何言闻般若等，令中根皆舍小趣大耶？答：如来说经，意欲令此中根舍小果而趣大乘，所以彼闻经已，弃有心，计空为是。何以故？以如来密意说一切法空故，名舍小归大。答：未闻般若名小根，已般若名中根，即中根对小名大也。为闻般若教故，即从小至中，名舍小归大。

【疏】便拨二谛，性相皆空者。二谛，即真、俗二谛也。性相者，有两解：一、三性者，唯胜义谛；相者，即依他起。拨此二种总无，名为空也。二云：性相通于二谛。且真、胜义中性相者，一真法界即是性，分为六种无为、九种无为等，即名相，有多无为相状故。若依俗谛性相者，如依他法体即名性，如意识以了别为性，色以质碍为性。余者准知。诸法各各有如是相㒵。

【疏】由斯二圣互执有者。问：唯望不定性立有三时，何有二圣互执空有？答：岂言不定？唯一人人，既有多悟，亦前后名，以所证为是，互执何失？又纵一人执前后别，对执不同，亦得称互。

【疏】迷谬竞兴者。问：何言迷谬者？答：有二解：一云、小根执法实有，不了法空，名迷也。于其法空全不解故谬者，此中根人既闻般若经，总拨为空，以为上理，名谬也。以邪解故。二云、执有执空，皆有迷谬。且如执有有迷谬者，以迷于有，不了法空，名迷。全不解法空故，妄执法实有，名谬。以邪解故。然执空亦有迷谬者，迷法空故，于中道理全不解故，名迷。暗计此空为是，名谬。以邪解故。通二种，义亦无违。

【疏】如来为除此空有执者。问：说唯除空执，何故兼说有耶？答：如来所说，群圣既多执空，类应非一，说除空有，于义何妨？又云：约一人先起有执，后起空执。今通前说，故云除空有执，义亦无违。意就中道第三时教，说除空有之言也。故知第三时教，名了义大乘。

【疏】解深密经说唯识者，按彼经第一云：广八慧！应知于六趣生死彼彼有情，随彼彼有情众中，或在四生身分生起，于中最初一切种子心识成就。广慧！此识名阿陀那，亦名阿赖耶，亦名为心。为依止故，六识身转，如依瀑水而有浪生，依净明镜有影像起。

【疏】遣执皆空者，意云：心外法无，破初有执；非无内识，破后空执。既闻唯识之言，迷其空执皆尽，故云遣执皆空。遣者，尽也。

【疏】悟证有方者，意云：方者，方法也。既离二执，处于中道，即是悟证真如之法也。

【疏】于俗谛中妙能留舍者，意云：依四重世俗谛说，一一谛中皆为留舍。第一、有名无实谛，谓瓶、衣等，既无实体，但可言舍，有作用故须留。第二、随事差别谛，约蕴、处、界辨，然蕴、处、界通有漏、无漏，有漏法舍，无漏法留。第三、约方便安立谛辨，苦、集是有漏法舍，灭、道是无漏法留。第四、约假名非安立谛辨，执二空门者法舍，二空门之理法留，故云妙能留舍。又解云：不谓约四重俗谛说，但总约俗谛中说，依佗法留，遍计法能舍；于依他中，染者能舍，净法者能留。

【疏】又今此论至中道之教也者，意云：此论既免明唯识，唯识是第三时教者，以何为证？答：如此引教，即为证也。如来出现功德庄严经者，即如所引颂云如来无垢识等是，至文当说。问曰：如何名分别瑜伽论？答：瑜伽是梵语，此云相应，即是相应观照之义。分别者，解释也，即解释观照相应之义，故名分别瑜伽论也。又如亦品难杂，更引起尽多界解脱经等，但为证傍义引成，非正证唯识道理，故此不说。言了相大乘者，即显现说故，名为了相；若密意说，名不了相。

【疏】此约机理渐教法门以辨三时者。问：约机可尔，如何约理以辨三时？答：据实理无三时，今约证有浅深，故理分三时异。

【疏】年月前后者，但约三时说教前后，名年月前后也，更无别义。

【疏】解深密经说唯识是也。意云：此即是第三时教。然深密经中亦广有三时教，如胜义生菩萨问曰：如世尊先说有教，是为希有；第二说有法空教，亦方世尊重；今此时中说不空不有教，更方奇特等，广如彼说。

【疏】即华严中说唯心至最第一说者，佛初成道第二七日，即说华严经一心之教。按彼经第十九颂云：譬如工𦘕师，不能知自心，而由心故𦘕，诸法性如是。若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心起文。又大般若四百六十七云：谓诸菩萨作是思惟：诸行如幻，唯是虗妄分别所起，一切皆是自心所变。准斯般若，第二时中亦说唯识。然疏依多分，言第三时。问：深密、华严俱说唯识，如何一时、三时不同？答：若望顿教法门，大乘不由小起，即华严是第一时说；若望大由小起，深密教即第三时教，亦不相违。

【疏】此约多分者，意云：说华严是顿教者，约多分说。如入法界品，五百声闻亦在会座，明知亦通渐教。今据唯被菩萨大，不由小起，约此道理，说是顿教也。问：佛初成道，总未度人，即说华严，如何得有舍利弗等六千人耶？答：华严法门有七处八会，不可一时说尽，此经不妨中间更化群品说有教等。故华严法界品既在于后，得有声闻，而有何爽？问：既云说华严经而有间断，如何总得名华严经耶？答：虽复间断，流类是同，总名华严。犹如大术经，佛向忉利天安居，为母说法，后时下来，说涅槃经。已入涅槃，摩耶夫人知已下来，如来复从金棺起，为母说法。虽复说法，而有前后，以是为母说故，总名为大术经。如此类例非一也。问云：既云有声闻，未审是化是实？答：亦有断云是化，佛初成道，未度人故；亦有断云是实，据此中间度人，不妨实也。问云：此声闻，华严经生领解不？答：初闻说经，如聋如盲，后文殊菩萨发起之后，方能领解十种法门，故此教门通被渐也。

【疏】如枢要说者，不越此解也。

【疏】二种皆是者，意云：今此论所明唯识教者，顿、渐二教皆是也，故云二种皆是。如疏云若不定姓至无别定教者，即解通顿、渐所由也。

【疏】此显顿渐无别定教者，意说无有教，唯被顿，唯被渐，凡所说教，皆通被顿渐也。

【疏】依瑜伽等有五种姓者，以瑜伽五种姓，此论不被无姓，如何楞伽经即被无姓耶？答：经论说无姓别，瑜伽无性，无种姓，名无姓；楞伽无姓，无有果姓，故名无姓，大悲菩萨不成佛故。问：楞伽无姓，此论被不？答：被，以菩萨机摄故。言证阿赖耶者，但证解名证也。

【疏】无性有情不能穷底者，意云：此论唯被二种姓人，若趣寂种姓及无姓人而不被也。何以故？以无姓不能穷底故。问曰：若证小法，不全通达，可云不能穷底；既总不解，如何云不能穷底？答：无失也。如人虽善其文而不解义，又有一人文义俱不解，虽二人有异，一种总名不解其义。今此无姓有情亦如是，虽总不解，亦得名不能穷底也。

【疏】及不定姓趣菩萨者，然其二类，如有一人有声闻菩萨种姓，有一人有独觉菩萨种姓，更有一人具三乘姓，更有一人但菩萨不独觉姓。今唯识论被有菩萨姓者，如有二乘姓者，虽名不定姓，此教不被。疏简于此，故云趣菩萨者。

【疏】浩汗包括，难可详矣者，海浪波涛之㒵也。今此论亦复浩汗包括，大小顿渐兼被也，亦难可详也。

【疏】执离心外至能取所取者。问：执所取可言心外，执能取云何言心外耶？答：执实能取，是遍计所执，非依他心，故称为外。又执他心实有，亦是自心外也。

【疏】甘露法者，略有两解：一云拔苦，既闻受此法，能出离生死；二云济命，意云：既得甘露二种无我观法，常修习时，速出生死，得快乐果，岂非济命终？此即上古诸师解。

【疏】依如上教等，制三十颂离广略者，即指上六经、十一论等。唯识三十至离广略者，有云：瑜伽等广二十，唯识略异前二论，今三十颂即名离广略也。又云：三十颂明唯识，但表得中云离广略，何得别指论耶？

【疏】识有非空者，非但能变之识名为唯识，其所变之识亦唯识。今有此二种唯识，故云识有非空。境无非有者，但无心外遍计所执之境。又若执能缘唯识真实有者，亦是心外境收故。今显此二种心外境无，故云境无非有也。

【疏】虽具明诸法，皆不离识者，此释伏难。谓有难云：此论中既具明色、心、心所、不相应、无为等诸法，何故唯以唯识为宗？答：虽具明诸法，而皆不离识故，所以但用唯识为宗。

【疏】谓佛慈悲本愿缘力等者，即是如来因中，行菩萨行时发愿云：众生见我者，于自识上文义相生。佛虽不说法，由本愿缘力故，又由众生有善根力故，即众生自识上有文义相生也。

【疏】唯有无漏大定智悲者。问曰：言唯定等，即证无文义者，既但有三法，应亦无色身。答：有二解：一云无也。无有所见者，亦唯是能见识之变矣，如文义等。二云佛离戏论名等，故无色身。若依本愿大悲，变现色身，令物覩益，故非戏论也，身故有。今按佛地及此论第十，前义为本，至文自悉。又此龙军论师说：如来有十七界，而无声界，为不说法故。然法处名等，皆是戏论法故。佛无戏论法故，唯有十七界。若佛身中亦成就声界，若约身中论，即有十八界也。又此师许十地菩萨有漏、无漏心中皆得说法，故此不许化佛他受用佛说法也，即五位中菩萨皆是。其可闻者，自意识上文义相生故。

【疏】若依自识者，谓听法者识，名为自识。问：佛无文义，有漏识变，云何言似？无所似故。答：有二释：一云名等，佛识虽无，然听法者谓佛实说，故自心上有似文义。虽无本质，所似名等，似自内心，故亦无爽，如言似我，向内似故。二云似佛无漏，非似文义也，无所似故。文义之言，相从来矣。祥曰：后义难依，本明教体，不欲唯辨漏、无漏故。有云：七地已前，有漏心位而过少故，名似无漏，非约影质名相似也。详曰：疏意通言诸有漏心所变文义，不唯七地，岂地前等不听佛说？若许听者，自识所变，岂不得名似无漏耶？既得名似，故前释善。问：佛若无言说林、叶等喻，而何以通？答：据为其缘，令诸有情识上变法解，名我已说，如手中叶；未为作缘，众生自心未起法解，名我未说，如林中叶。约为增上缘，名说、不说也。

【疏】无漏心现，即真无漏文义为体者，即是菩萨后得智上，有真无漏文义相现也。

【疏】我成佛来，不说一字，汝亦不闻者，龙军论师云：此言是众生语，非如来说也，以佛无言说故。

【疏】论说聚集显现为体者，此即引论证佛不说法也。但是众生自识心上文义，聚集为体，佛实不说法。此即是无性摄论文，无性菩萨作此计。佛地一师者，即龙军论师，与无性同计故。

【疏】摄波叶者，即是摄林名，名尸召林，西国有，此方无，亦不翻。

【疏】展转增上力者，即是佛、众生展转互为增上缘力也。由佛大悲增上力，遂应众生机，为之说教；由众生善根力故，遂感如来出现说教。二识成决定者，即佛识及众生识。名二识成决定者，佛识定说法，众生定闻法，故名决定。

【疏】是密意说者护法，谓破文字执，且总言不说法也。又诸法体性离言，故云不说。问：四途出不闻等。问：四途出体□，皆以文义为体，为取说者文义为体，为取听者识上文义为体？答：有三解：一云：若据无性龙军师云，唯取听者识上文义为体，以佛不说法，无文义故。二云：若护法师唯取能说法者文义为教体，即取佛本质声名等以为教体，不取听者识上声名等为体。何以故？以影像声名，通漏、无漏三性等故。三云：亦通取说、听二人识上文义为体，以生解故，故得为教体也。

【疏】三、摄假随实者，意说摄假随实，以声为体。谓名、句、文是不相应假，色心分位不离于声，要由于声演名句故，故假依实，实色为体也。

【疏】四、性用别论至彼十处全等者。意云：此约百法出体。言色心假实各别处收者，色蕴摄彼十处，谓根、境等。等者，等取法处实色也。名、句、文是假，即法处摄；意识缘故，是不相应行蕴摄故。声即是性，故色处收；名、句、文等即是用，故法处摄。心即是性，意处摄；四相等是用，法处收；四相等是用，法处收。摄此意，证佛实说法。何以故？依佛声上有名、句、文故。

【疏】自识所变等者，此约佛不说法所有，即是第二摄境从心。名、句文但于自心上现，不依佛闻。若并言佛说法者，即名、句与声各别处收，即是第四性用别论故也。故云上来第二、第四体讫。

【疏】闻者似法，说者真教者，意云：真教，即佛说真无漏法；似者，众生闻法，名似无漏法。此证佛说法。又云：以义准，设佛不说法，亦得名似。问曰：佛既无言说，如何名似？答：佛虽无言说，然众生见佛，谓佛实说法，遂生说法之解，所以名似也。前解为胜，然俱从法界所流，即以真如为体。有难云：有漏心实，可名为似；无漏心实，如何称似？此亦不然，但不亲得境影而名缘，名为似也。言真教者，即真无漏本质之教，名为真教。诸佛所说法，皆从真如流出，故名真教。

【疏】今此论体至通二性故者，意云：此约相名等五法三性，出此论体也。

【疏】此所诠体至即声名等者。意云，此约教、理、行、果，以出教体。此名等所诠，谓唯识境，境即真如理也。以是正智所缘之境，故唤理名境。正行者，即有为正行，是无漏智道谛也。果者，谓菩提、涅槃，通有为、无为二种果也。能证者，即声名等。故所诠、能诠，俱为论体也。

【疏】经体虽二至正教体故者，二者，谓一文、二义。观此疏意，通解伏难。伏难云：经体既说文、义二种，何故不以义为教体，唯用声、名等为教体耶？答：据实通取无妨，但谓声、名等是能诠，由能诠名等，义得显故，所以偏取声、名，不说义也。故声、名等为正教体。

【疏】声、名、句、文真善无漏者，约佛后得智说。问：未审菩萨后得智所变声，为有漏？为无漏耶？答：菩萨后得智起声说法是有漏。何以故？以此声是第八识相分。第八见分既有漏，明知相分亦是有漏。若所变声境相分即是无漏，以是第六无漏识变此声故。更有广解，如第九卷说。

【疏】能断金刚，般若论说者，能断是智，金刚喻烦恼，令缠缚有情不得解脱，犹如金刚。

【疏】此论第二至辞缘于声者。意云：此证声、名等为教体所由也。言境有差别者，即名等是法无碍解智境，声即是词无碍解智境。问：菩萨既得四无碍解智，纯是无漏，如何声有漏？以是词无碍解之所缘境故。答：如词无碍解智虽是无漏，声唯是境，谓是第八识相分，故是有漏。问：菩萨四无碍解为有漏耶？答：菩萨四无碍解唯是无漏，以是后得无漏智所起。问：八、九地菩萨可许全得，七地已前为亦得不？答：七地已前亦分得。问：菩萨有漏心中得不？答：虽亦有说法等力，然似无漏，而亦不得名真无漏□□。问：有漏□□□□说法时，前所说法声为是有漏耶？答：此自变影像声是无漏，以是第六无漏意识所变声故。问：如何此声亦通漏、无漏耶？答：若约前本质声，他所变者亦有漏，是他第八相分故。若约自无漏，第六所变声即是无漏。问：亦如初地已上菩萨妙观察智所起化身所有声，为有漏、为无漏耶？若云有漏者，如何说言化？若云无漏者，如何色根有漏声是无漏耶？答：有二解：一云：化有二种：一者、即质化；二者、离质化。若即质化，声等是有漏，为即以本质身而转变故？若离质化者，声是无漏。虽无文证，以理而论，通无漏为胜。第二解云：离质化身亦是有漏。如何得知？由观察智击发第八识而方变故。虽有此解，以何为证？答：如佛地论云：要由平等智击发大圆镜智，镜智变起他受用身。已平等智托彼为质，而更变智影像他受用身。亦犹如声，要须第八所变者为质，亦识自所变者为影像境。此亦如是，虽有二解，任情取舍。

【疏】若明教体一切唯识，如何乃言佛菩萨说者，意云：若一切唯识，如何言佛菩萨说耶？今此问意，为问说法，为问不说法家？答：据其疏意，质问二家。

【疏】无性释云至故作是说者。此是不说法家答。增上者，佛也。生者，众生也。意云：佛与众生但为增上缘，众生识上有文义相，实不说法。故作是说者，唤此增上缘名佛说法，故云故作是说。又解云：增上生者，总是佛也。故作是说者，佛自云：我成道已，不说一字，汝亦不闻。即佛自作是说，故云故作是说。总是无性答也。

【疏】世亲解云至互为增土缘故者。二识者，即说者、听者二识也。谓余相续识差别者，谓余者，众生之余，即佛也；相续者，身也；差别者，佛识不一，名差别识。此无性释，若□世亲云□□：一法，名差别识。令余相续差别识者，由佛说法，令余有情解常无常等差别识生。

【疏】直非直说者，直者，长行；非直者，即偈颂也。更有别解，如法苑说。

【疏】瑜伽论第三说至必意识生者，意云：五识一刹那，唯卒尔必起寻求，意识生也。意识如是，虽言五识，意说一一识别起。

【疏】有三心现者，意云三心现。问：何故无卒尔寻求？答：谓由前闻诸字，但有二心，谓卒尔寻求。言常字时，有染、净等流二心，所以添前，总有七心。若许聚起，无前后不定；若不聚起，即如上作法是。

【疏】即从决定后却起寻求者，意云：若许聚起，即从前行字上决定心后起寻求前法等，而无卒尔心。问：若如是者，如前瑜伽论云卒尔心后必起寻求，如何今言决定心后起寻求耶？答：瑜伽论据不乱决定次第起说，今者据许乱起说，二义亦不相违。问曰：若云从决定心后却起寻求者，如何前言前无字上但有二心，谓卒尔寻求耶？答：不然。彼约乱起，无于行字上却起寻求，而无卒尔。故知乱起寻求非七心摄，但唯寻求前行法也。今约无间次第生故，闻无字时有二心也。

【疏】寻求以后许乱起故者，即引论起寻求所以也。此文指前散乱时生，即不定文也。上来总约七心解也。

【疏】云若新新解已下，约十二心作法，云第一有等是也。问：如何七心、十二心不同？答：若诸行等四字通说，即有七心；若四字等二别说，即有十二心。何以故？新新解故。

【疏】既于初字有卒尔心等者。问：何故初字说有卒尔后，后字说有寻求决定，不说有卒尔耶？答：但在举闻，岂前字上而无寻求决定耶？故在举也。有云此文重结七心文者，此义未详。

【疏】慧恺法师俱舍序云至千一百年者，意云恺法师造。古俱舍论之序云：千一百年，天亲菩萨生。问：天亲、世亲□□□□？答：约义不同。言天亲者，天所尊重，故名天亲；世亲者□□□□故名世亲。今取世亲号稍好。

【疏】达罗毗茶国者，此云总持国。

【疏】建至城者，谓此城中建兴佛事，至在逾又美。又解云：亦云通除礼乐等事。濬者，深也。濬，㴾也。朗者，明也，胜者也。

【疏】日月之丽天者，丽者，严丽。由天有日月而得严，由有护法内教皆严丽也。溟渤者，大海也。又云：溟者，深也；渤者，大也。海有深大，用纪地者，大海与大地为纪表，护法与道俗为纲纪也。日月者，昼夜也。冠者，笼招也，亦云王也。意说德慧德业，笼招前英也，犹以冠笼故也。问：何故名英？答：主千人曰英，越百人称彦，德慧为百千人之主也。

【疏】芳声流于四主者，东方曰人主，以人为主故，即此方也；南方曰象主，以出好象故；西方曰宝主，以多出珍宝处故；北方曰马主，有好马故。然德慧美声流四主，四主咸闻。流骧者，腾也，即无翼而腾空者曰骧，如龙等。五印者，即竺国也。德慧菩萨，声举腾于五天。

【疏】扇徽猷者，扇者，动也；徽者，明也；猷者，道也；小运者，小乘也。兰蕙者，即香草之美名也，即诸花草中最胜香草之气。远闻表此，菩萨起慧名闻亦尔也。

【疏】造胜义七十，释者意云：金七十论，是外道与如意论师论义。因论苦集谛，外道云苦集，如意师云集苦。然集苦之言，以是犯声，据义不违，因先得故。于是国王意用外道，谓僧不如外道，遂造论申其自家。当时国王赐金七十行颂，未及得释，遂便灭度。后净月菩萨出世，遂广释胜义七十颂也。云何名胜义？答：意明此论胜于金七十论。更广释，如第四卷疏。

【疏】唯有正说至具有三分者。意云：世亲菩萨年时八十，命终时造三十行颂，所以但有依教广成分，而无初、后二分。问：何故世亲命终造论？答：此有二解：一云显因缘尽，不知灭故；二云显他胜往，复更说故。故无初、后二分也。

【疏】又显敬礼三轮因故者，以身业敬者，得神通轮，飞腾虗空故；以语业敬者，得记心轮，他心中诸所有事为他说故；以意业敬者，得教诫轮，即漏尽通，可责有情，勿令造恶，增长善故。又总法师云：为众生不信故，得神通轮，飞腾虗空而令信故；既信法已，未知众生心中为犹影不波竝者，则得记心轮；为说法故，得记心轮；欲化众生，谓教诫轮，令断恶故。丘法师云：神通轮用神境通为体，记心轮用天耳、他心二通为体。远闻他语，得天耳故；既听语已，了知彼心，故同二通为体。教诫轮者，用漏尽通为体，教诫令他断染趣圣，非漏尽通不得。

【疏】故我至诚身语思者，意云：身语二业是假业，思是动发思为实业。又思能发动身语二业也，又思是意业，故思通三业。修无倒归命礼者，总结也，至诚通三业也。

【疏】一者、虗妄即遍计所执者，意云释唯识性也。问云：何故遍计所执性名唯识性耶？答：遍计所执体虽是无，然不离唯识性。性者体性，非真如性性。又真如体一，约义分三：遍计依他名唯识性者，依至释；圆成实名唯识性者，持业释。

【疏】于后所得清净者，此有二意：一云、证圆成实性，故名所得；二云、断染依他，得无漏依他。如第九卷云：无漏依他亦圆成实。此解好。

【疏】唯内证净者，意云：此圆成性，唯是内证净，故依主释。

【疏】为简依他故说唯识性者，意云释通。伏难云：何故论□说唯识性？答：为简依他说唯识性也。

【疏】略不敬也者，无漏依他，既在满分之中，所以法中不说也。

【疏】净者同前者，意云：同前持业依主，若取后释，但是依主释也。

【疏】一切所敬，皆第四啭故者，意云：但说佛菩萨等，而非法□□□□□□故。言一切者，约小分说，未必兼法也。

【疏】佛圣弟子至而造论故者。意云，佛为教法所依，弟子依法修学，无倒而能造论，此即佛之圣弟子也。

【疏】分有所得者，世亲虽是地前十信菩萨，然伏烦恼，修有漏唯识观，故言分有所得。

【疏】理、教、行、果至但说理法者。意云：此有难有释也。理、教、行、果四法不同者，是难辞。难云：法既有四，何故论初唯说理法，不说余三耶？答：有多义：一、是轨则义，生证解故；二者、四法之中，真如为本。如何为本？答：要证真如，余方有故；三者、是教、行、果三真实性故；四者、三乘圣者之根本故；五者、或说彼本，即兼末故。故真如是本，余是末。疏总分为三释。

【疏】一、问：何故论初至具大悲故者，总有六重问答，未审问答何答论初三三宝不？次或问云：何故论初法宝、三宝？三宝既有多种，归敬何者三宝？故申六重问答。

【疏】最吉祥故者，吉，犹善也；祥者，瑞也。

【疏】说唯识性满分净故者，意云：一乘三宝以宽故，故论初说先法、后佛、次僧，故论说唯识性满分净故也。今言僧者，是菩萨僧，非声闻僧，何故不取三乘三宝？答：二乘不修唯识观故。言一乘三宝者，是大非小。又计化身即特佛故，法既不同，所以不取。

【疏】善说妙三身至先赞礼者。意云，此归命一乘三宝也。三身，即佛宝教法，即法宝牟尼子，即僧宝牟尼佛也。子者，僧及通一切贤圣。

【疏】二谛者，真、俗二谛。问：真谛法宝，俗谛如何亦敬耶？答：无漏依他，亦俗谛故。一乘众者，即一乘三宝也。

【疏】四、问：此中所敬三宝如何者，意云：问云：此中论敬三宝如何？答：以释迦佛虽小乘，计是特身佛，然大乘不许□。此中佛法通摄三身，言分者，即许佛余圣。故知此论亦敬三乘别相三宝，然法宝通摄一切法也。如前。

【疏】许彼种类有多独觉等者，大乘许麟角独觉有多种类，同时出故，所谓腾空独□□□□□□类既多，明是僧宝摄。演秘不许僧宝摄者，据□□□□□。

【疏】唯识性中，义兼说故者，有轨持名法名法，有觉性故名佛，有和合义名僧。

【疏】若能见三宝常住同真谛者，意说同相三宝。

【疏】二、所调能调善方便故者，意云：于所化有情，而能调修有善方便也。

【疏】四、财供养时至方欢喜故者。意说若财供养，如来不喜，正行六度行时，如来方喜□□□。者，但种如来本佛名喜，非是舍勤名喜也。

【疏】及二体性者，意谓能敬、所敬二体也。能敬即护法等，所敬即三宝。又云：二体性者，即同相三宝、别相三宝也。诸门义者，谓十二分教也。

【疏】此中第四至非法故者，意云：虽前第四言敬佛、法、僧，今更重解于前第三，亦第四云敬非人、非法，非法即佛，非人即法也。

【疏】于境第七至满净故者，意云：第四约所敬，第七境声不可敬故。

【疏】一、由智德者，即是自利生起解也。二、由恩德者，菩萨造论，意既利他，即表菩萨有恩德也。为自利生大智，为利他生大悲，总是令法久住，济诸含识也。或为求当成智德，恩德报化二身，为生大智。是故造论有云：彼法既是贤劫□佛，而释彼说，表有智德；既释彼说，生他大智也。既利乐有情，表有恩德；有情既得利，展转令他亦得利乐，故言生大悲也。

【疏】其谓义者，即沉恒之义。

【疏】此言有情至无别能有者。意云，此第一解，即众生类是情，故名有情，无别能有所有也。

【疏】假者能有者，此第二解，以五蕰假者为能有，别八识为所有。

【疏】又情者，性也。有此性故者，此第三解意。说此总假者，有别法性也。法性，即十二入等。

【疏】又情者，爱也。能有爱生故者，意云：此第四解，即总假者，有第八识情故□□□□□□。能生爱等，如下云爱阿赖耶、乐阿赖耶等。故第三云：若无本识，复依何法建立有情？故知情体即第八识。萨婆多唤六识名情，不同大乘。

【疏】有情不同，有六十二，复自然□名□。依枢要，有情颂曰：五四三三四，三二及三七，十九四四一，名六十二有情。五者，谓五趣：地狱、傍生、鬼、人、天。四者，即四姓：一、婆罗门，二、刹帝利，三、毗舍，四、首陀。三者，一、男，二、女，三、非男非女，即二形。又三者，劣、中、妙，即上、中、下三品也。又云：欲界为劣，色界名中，无色界名妙。此解稍好。四者，一、谓在家，二、谓出家，三、苦行，四、非苦行。然在家有二：一者、邪见在家，二者、正见在家，谓信佛法等。就出家亦二：一者、邪见出家，谓外道等；二者、正见出家，谓信向正法。三者，一者、律仪善，二者、不律仪不善，三者、非律仪非不律仪无记。二者，一云离欲，二云未离欲。凡夫以六行伏惑生上，即名离欲；不以六行伏惑，名未离欲。总亦就欲界人中有妻室，名未离欲；从小不犯欲，名离欲。三者，一者、邪定，二者、正定，三者、不定。言邪定者，邪决定故，造五逆罪；正定者，正决定故，谓十信第六心必不退故；不定者，谓异生等于邪定、正定中但不修故，未至十信第六心故，复不作无间业故，得不定名。定者，决定义，非定慧中定也。七者，一者、比丘，二者、比丘尼，三者、式叉摩那尼，四者、沙弥，五者、沙弥尼，六、近事男，七、近事女。十九者，一者、习断。习断有三：一者、习善法，烦恼不起，习断；二、伏烦恼不起，名习断，即六行伏惑等；三、断习气，名习断，约圣说也。二者习诵，习诵圣教，通在家、出家等。三者净施，四句：一云施者净，受者不净；二云受者净，施者不净；三云施、受俱净；四云施、受俱不净。四者耆年，亦通在家、出家。出家二十夏已上，名耆年；在家五十已上，名耆年。五者中年，在家三十已上，名中年；出家十夏已上者，名中年。六者少年，在家幼年；出家九夏已上，名少年。七者轨范师，谓阿阇利。八者亲教师，即和上。九者共住弟子及近住弟子，各有二种：一云同说戒，名共住；二者同亲近和上，名近住弟子；第二云与和上一处住，名共住；与和上毗傍住，名近住。十者宾容，二种：在家、出家。十一者营僧事，亦有二：一云未乐营僧□□□□□，越。十二者贪利养者，亦通僧俗。十三者猒舍，亦通凡圣，恭敬有漏欣上故。十四者多闻，即通正及邪，并非邪非正，谓即闻慧。十五者大福智，起思慧，亦有二：一者世间有漏智；二者无漏智，圣者。十六者法随法行，即修慧。法随者，师谛；法行者□□。十七者持经者。十八者持律。十九者持论者，通凡圣也。四者：一者异生；二者见道；三者修道；四者究竟道。四者：一独觉；二声闻；三菩萨；四如来。一者轮王，虽有金、银、铜、铁四种，轮王不同，总合为一，以名同故，故所利有情有六十二种。问：此有情中有无姓人？答：但被有姓，不被无姓。如下云胜者，我开演故。又云亦被无姓，既闻教法，各于自乘与得果故。前云胜者，据入见道者说。

【疏】或利与乐一体异名者，意说利、乐但是一体，约所益分利、乐二名。问：如前十利中，亦云约所益分利、乐别，与今何别？答：但约世利益分利、乐，不辨于体；今辨于体，故有差别。

【疏】上之十种解利、乐者，有颂如疏。然依次配十利、五乐者：世者，即是后济、现济，并现益、后益，第一、第二是；性者，即是摄善离恶，并翻此者，第三、第四是；苦、乐者，即出苦与乐，第五是；智、福者，即第六是；出世、世者，即第七是；小、大者，即第八是；与名异者，即第九是。十利、五乐者，总结也，即向第十利中摄也。

【疏】或此颂中至本利他故者，意云释造论之意。今释彼说者，但为有情欲令信学，所以造论，即一缘造论。问：前具二缘造论，何故今说一缘造论？答：菩萨本利他故，有情信学，法便住故，一缘亦无违二缘。

【疏】依所具缘，前解为本者，意说□□□□造论所由，故前解约缘具，后解约大悲，并无妨□□□□□令法久住，济诸含识，其义将胜，即护法、安慧等释彼说也。

成唯识论疏义演卷之一论牒以前

第一本成唯识论疏义演卷之一

西京福寿寺沙门　如理　集

【疏】虽三义别者，即三师义也。二意造论者，即令法久住，济诸含识之故，云并为人法。

【疏】此上即是发端、标举等者。创造此论，名为发端；指陈偏说，名为标举；简去余部，持取此论，名为简持；指自所述，破斥邪执，名为指斥。

【疏】邪解空理者，即清辨也。说遍计是空，虽称空性，乃拨依圆总无，故不称空理，名为邪解，胜义谛中真如不故。

【疏】无明名迷者，由无明故，不解诸法，即唤不解者名邪见，即邪见体是谬。问：与前解迷、谬何别？答：亦有别。前约异生、外道人等，当体即名迷者，人即迷故；声闻、独觉亦尔，当体即名谬者，人即谬也。今后解但约法说，无明既为迷体，明知约法说，邪见亦尔，故两解有别。下言痴、邪见人名迷、谬者，结上也，有人有痴、邪见也。

【疏】不迷谬者，意解论中生解文。

【疏】先云人我者，即人空我空也。

【疏】智缘空起者。问：众生执有，即说为空，由此空门，彰于真理；亦应众生执空，亦可说有，由此有门，彰其真理？答：不尔。众生执有多，执空少，从多分说，为破于有，故说为空也。

【疏】犹如金刚，难可断故者，意正解障执名重所由。总有五解：前四约二障，第五唯约二执解重。前四解重障，分为三释：一云：犹如金刚，难可断故者，即二障种子，随逐有情，未至圣时，种不断故。担此难越生死流者，即二障现行，发业感生，难出离故。押弱有情，处四生故者，即二障感果，在四生摄。问：变易身何生摄？答：本身既是分段，同分段胎生摄，或通化生，易麤令细，无定限故。随逐有情，没三界故者，漂流三界，无休息故。第二解云：犹如金刚，难可断故者，即所知障，要至成佛，方断尽故。担此难越生死流故者，即烦恼感生，功用胜故。押弱有情，处四生故者，配分段生死。随逐有情，没三界故者，变易生死，处三界故。第三解云：重者，约喻以明。犹如金刚，难可断故者，如名起义解。担此难越生死流故者，如人负重随坑，不可出故。押弱有情，处四生故者，如身由担重，不可起故。堕坠有情，没三界故者，如是系名，遽沉没故。

【疏】前四通取断诸二障者，意云：前四义解重者，约通二障难断名重。今二执名重者，即根本沉下名重，要由二执障得生故。

【疏】何故障理但说二空至即兼除法者。此难前四解重障义也。难云：既前□□唯二空者，若断已时，应唯断二执，何故生解，乃言断二重障，兼余贪等耶？空唯二执者，意说二执能障也。唯约由断二执，二空理显。

【疏】重唯二执等者，此难第五，解重义也。难云：欲说二障，体通贪等者，后断重障，贪等亦除，故知障理不应唯取我、法二执。又解：贪等既亦断者，何故唯说我、法二空，不言贪等亦空耶？

【疏】且烦恼障至故于真理但说二空者。此即解二障，答初问也。此依见道至断烦恼说者。意云：此约究竟断种位说，即我、法二执种断时，余一切烦恼、所知障等皆尽也。余位不然者。意说：既离烦恼，后断我执。如二乘等，前断八品烦恼，第九品方断我见，以其我见极微细故。既后断故，第四地中我见亦尔者。意云：第四地菩萨等学二乘，作菩提分法观之，身不净等，而我见不生。虽我见不生，不如除害伴，贪等随眠在故。由此故知，亦不名顿断尽，故云除位不然。又云害伴随眠，贪等由在者。意云：我见是主，贪等是伴。我见被害，名害也。即贪等随眠，是害我之伴，第五地中断。问：今言害伴随眠与我见相应起否？答：今言贪等随眠者，但是独头贪、恚等，由我见为远因，能引起也。问：如何得知不是相应云云？答：夫论相应贪等，与我见同断。既云不同，故知害伴贪等随眠非相应也。法执亦尔。问：何故菩萨于障断中，学二乘菩提分法观云云？答：菩萨为欲摄化二乘，其二遍学、不学，不名遍知。问：大乘、小乘菩提分法观，何别二乘？若断一种行，解方便不同。菩萨以二智为方便，又先已学故；小乘但重障空智为方便，今创学故。

【疏】又总解之至答上二问所微者，此即总解二执二障合为一段一处说，而不别分烦恼所知障也。随义答上二问者，即从又总解之至未随灭故，先答第二问。从若证二空至证空不断，都答第一问。言执通取心、心所法者，释执名体也。

【疏】今此总四句答第二问者，意云：直总将四句论文，答前第二所问，更无别说。

【疏】若初二句至答第一问者，即别举四句论文，两句别总答前第一问。初二句答执空问不显，后二句明断重障所由，是故别说。问□□□□□：一段，如何别答二问？以总别不同，有斯言也。又解：从且烦恼障至但说二空，答第一问。又总解之至证空不断者，答第二问。如疏云今此总四句，答第二问者，此即属前答第二问文也。若初二句至答第一问者，即属前答第一问文也。据疏，此解稍胜。

【疏】六识执外者，意说第六识法执也。解，即五识也。五识等中者，意说五识中法爱、恚等。五识等者，等取第六识中法爱、恚、慢也。今此慢等，但是障而不是执，以劣无记故；或善心、心所法，泛尔缘境，皆非执故。故知第六识中，执障亦尔。

【疏】异熟生摄定下劣者，意云：异熟生受者，体性是劣，无强盛用，但是异熟生摄。定下劣性者，意说：此受决定是下劣性，故所知障摄。问：如何此受是定障云云？答：受五欲境，令心沉荡而不得定，乃至上地随处贪著，不修诸定，皆由于受，故说受为定障。同时虽有想等诸法，约障定强，故偏说受。

【疏】得无为至下二障者，意说想受不行，得想受灭无为；乐受不行，得不动无为。不为乐受之所动故，得不动名。今说灭此受得无为者，据不与烦恼相应受说。若与烦恼相应者，与烦恼同断，不言得无为。此受望大乘是染污，望二乘即无覆无记。

【疏】修禅定者。问：禅之与定有何别云云？答：禅为四禅，定为无想定，并四无色定。定者，此云等至，如下解。禅那者，此云静虑。静者即定，虑者即慧。意说色界以定慧均等，得静虑名。又解云：静者□静，即静都散慧，而在定故。问：无色岂无慧云云？答：虽有慧，以慧劣定强，所以但得定名，而不得静虑之号。

【疏】二乘至立胜果名者。意云：此对等觉菩萨及无学二乘四句分别，如文可解。二果者，二乘菩提、涅槃也。

【疏】今此论中并皆名续者，意云：言一切烦恼皆能续生者，通名故。今应作四句分别：自有续生非烦恼，谓所知障为缘，成变易生死，亦名续生。虽非发业，但转麤令细，有续生义。自有非续生是烦恼者，为烦恼种子。自有亦续生亦是烦恼，即爱、恚、慢等现发业者。自有非烦恼非续生者，即心、法等。

【疏】凡夫所修诸行暂灭者，意云凡夫六行，欣上猒下，计上定为涅槃，所以迷事俱生，烦恼𫏐伏，不行所显之理，即名涅槃，即唤寂静之理名真如，非是大乘真如也。又释真解脱，应作四句分别，寻文可知。

【疏】解脱非真，以是假故者，意说二乘有无余依二种涅槃，但离缚故得解脱，名非解脱，故名假也。故法华经云：但离虗妄，名为解脱，其实未得一切解脱，斯人未得无上道故。言真非解脱者，意云菩萨烦恼未尽，习气未除，不名解脱。

【疏】假体择灭者，意云：择者，智也；灭者，烦恼也。由智灭却烦恼，名为择灭。所以有无除择灭等名，并是假也。以随所断建立，多依小乘断八十一品烦恼，得八十一品无为。故知约能诠名目，说是假也，实即真如也。若望真如之理即是实，若据能诠择灭等名即是假。问：何故有此文来？答：意欲辨二乘有无余涅槃，对于大乘明其假实。意说二乘涅槃是假，以约能诠立二种名故。然真如体非多种，故是实也。又二乘人乐住二灭中，故是假也。二灭所显之理，即是实如也。又解云：二乘涅槃假者，谓二乘证无我理时，以苦、空、无我等为方便门而证于理。正证理时，不见有能所取相，心行处灭，一切皆眠。及出观已，以后得智，重观前理。观既不著，遂见无我，观前苦、空、无常、无我等方便道理。既见此已，作证涅槃之理，便作师子吼云：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。既计观前方便为涅槃，明知此涅槃是假非实。故法华经中说化城喻化城，非实喻二涅槃。故二乘涅槃而非是实，故云假即择灭，实乃真如。

【疏】又总别至非不住故者。意云：如前解真解脱，对凡夫、外道、小乘作四句分别讫，今更对外道、二乘明其假实，故与前别。言总者大乘，别者即外道、二乘，即将总对别以明假实也。又非不住故者，亦得云不是无住处也。何以故？以总别相对说故。

【疏】言所知者至自当广释者，意云：欲明能障，须辨所障，障所知故，名所知障。然出所知，法体不同，总有两重：先约有无一切法出，即言所知障已后是；第二、唯约有法出体，即二障已下至广释是。又解云：从所知已后，明能障体。若尔，何故说所知障法云云？答：举所知障法，显能障体。不尔，因何得能障名？第二、明所障法，即四智等。此释好。

【疏】异生虽作二种无我至俱非二种故者，意云：此一段疏文，总作三种四句分别：第一、将地前菩萨及二乘相对，以分四句。问：若尔，既是菩萨，如何言异生云云？答：瑜伽论云：异生有二种：一者、内法异生，二者、外法异生。今地前菩萨未登圣位，但名内法异生。第二、约异生外道及二乘相对，以分四句。第三、约二乘菩萨相对，以分四句。若三重一一四句分别，即有十二句。若依文作法，但有八句。言大非菩提者，地前菩萨对二乘称大，未得无漏智，不名菩提。

【疏】又解：已下约其五位，更重配论文，释断障、得果、造论所由也。若尔，何故疏言四位？答：五位中，前二合为一位，故说四位。

【疏】胜解行地等者，意说地前虽有二位，随所闻法，皆生胜解，所以地前两位，总名胜解地。

【疏】前文本解者，意云：论文从为于二空至得大菩提，及疏文至下，当知文并是唐三藏广安慧师义。又解已下，是疏主将论文依五位配释前解为本。

【疏】先叙所为者，为解有情执实我法，为令生解断障，所以造论。

【疏】并根本经部等者。问：犊子经部等，既执是罗汉，云何有我执云云？答：测云：谈未得果时计。此即测叙三藏解也。

【疏】唯识真理者，意说唯识配世俗谛，真理配胜义谛。即由无明所盲故，外执我法，名迷唯识；由不正解故，谬执我法，于二空门而不解了。又西明云：令达二空，是胜义唯识智；于唯识道理如实了知，是世俗唯识智。

【疏】为外道等至故与前殊者，意云此前殊者，此一段文总有三释，即三意各别造论所以也。言与第一所说有殊者，即与第一释有殊。言故与前殊者，即与第二释殊。又云解一一与前第一安慧师义殊，细详可知。举前论文对辨，开显此文者，即开此唯识教文，令生信故。演示此义者，示唯识义，即此一段疏文，是火辨师叙世亲菩萨三意造论也。

【疏】经中所言唯心等者，清辨会云：于俗谛中，心境俱有。然经者，就胜且说一心，非无境也。

【疏】十二处密意言教者，意云：如来为破空执故，说十二处教，不分根尘，而有内外别。虽懃不分，意在心内，依他起性，不离识故。小乘不解如来密意言教，遂计十二处离识实有也。说密意言，意在于此。

【疏】今就中道，无自违失者，意云：今言如汝心外境者，就大乘中道义，故云如汝离心之境，中道、大乘心外无境故。若望清辨自宗，即违自宗失，以有境故。此二计与论主作比量相违难。

【疏】一类菩萨至恐违至教说有一识者。意云：此菩萨依五种相似教文，说有一识也。言相似者，如远行虽复教说有诸识，此菩萨不可耶？将说远行言，即唯有一识，犹如说一相似，故名依相似教也。远行教，即法足经也。言意各能受教者，是说意识于五根门转，谓将唯有意识，更无余五识等。言如依一境上有多影像教者，瑜伽言：如一镜上有多影像，犹如于识有多相分也。言如依一水中有多波喻教者，意喻第八识，能生七识浪。然此菩萨不了世尊密意言教，遂掬无文而立一意识，以乖本旨，故是所非。言独行者，且如意识正起之时，更无同时意识，故云无第二也。言有云一意识，但说前六者，测法师解也。理必不然，疏主斥也。

【疏】觉天所执，亦依经故者，即觉天论师，是经部中一师也。梵云佛陀提婆，此云觉天。今所立义，亦依经立宗故，故云亦依经。故彼计云：经既说有三法和合名触，故知证唯有识，而无心所。此引证也。若无心所者，何故云三和名触，触岂非心所云云？答：虽有其触，亦得名无。如？河小水，亦名无水。又触离根、境、识三无体。言士夫六界者，意云：色所依故立四大，动所依故云空，心所依立识，故说六界成身。言彼说唯有受及想、行、思等者，亦叙觉天师计信等入道之初阶，故须立也。亦行蕴收，更无除所，随心功用，立心所名者，意除信等以外，除贪、瞋等，但是心之功能差别，立心所名，不得名实也。问：未审信为假为实？答：余信是假，而佛法相应信是实。问：受、想、行、思等，为假实否？答：是蕴者是实，不是蕴者即假。

【疏】然清辨计至有何心也者，意云：清辨胜义中心境俱空，世俗中心境俱有，如何今者偏计识无，不言境耶？答：依世谛中心境俱有，今因违汝说有说无心。

【疏】若依此义四句分别者，且文中有两重四句分别。又枢要中四法相从，有九句分别：第一、明同初生小大、大小，第二、安立法弥势大小、小大，第三、庄严宝塔势大小、大小，第四、重累莲华势小大、小大，第五、如王引驾势小小、大大，第六、龙曳尾势大大、小小，第七、万大宝绳势大大、大大，第八、千寻王带势小小、小小，第九、百节吕𮑱势大小、大小。问：总有四计，何故说有多大小之言？答：计虽四种，人数乃多，合作法约人，故大小乘各有多计。

【疏】邪见一说都无心境者，意说清辨于胜义中，心境俱无，与一说部同。此上二部，与论主作圣教相违难。

【疏】法藏部计心缘相应法者，即缘俱时心所也。

【疏】化地部执缘俱有法者，此有三解，云返缘俱时想等，二云缘俱时扶根尘等，三云俱时多心亦得相缘。又云俱有法者，即慧俱五蕴也。虽有三解，意取第一解。

【疏】法救说心所体即思者，此是萨婆多部中一师也。其法藏部、化地部，皆如下破。

【疏】如其境实者，于唯识深妙道理，称如实解，故唯识理是智所证境。

【疏】然初境中至唯此二故者，意云：就境中有其真、俗，二谛虽别，以真、俗相依，故总为境。问：胜义、世俗各有四重，此中何故但说二谛？答：一切所知唯此二故。又问：何故境中但说二谛，不言余法？答：一切所知唯此二故。

【疏】同初性相者，意云：今境中有二谛判文，同第一之中相性文也。

【疏】将发论端，寄问征起者。凡问者，略有五问：一者、不解故问，二者、疑惑故问，三者、试验故问，四者、轻触故问，五者、为欲利乐有情故问。今于此中，依第五问，为利乐他，故意难云：若唯有识，无心外境者，云何世间圣教说有我法？即外道异生，名为世间，可破摧故；圣人所说，名为圣教，不可摧故。

【疏】又契理通神，目之为圣者，意云：心契理，智通神，俱缘如境。所以名神者，灵妙同神。

【疏】心与境冥等者，本智及心望境，名与境冥；心所望境，名智与神会。又晳云：心与境冥者，心冥实境；智与神会者，有胜神用故。

【疏】释问起因者，意云：如前问答，若唯有识无我法者，云何世间圣教说有我法？释此问起因由，如枢要说。

【疏】虽无如彼至故说为假者。意云：此释外难。外难云：所言我法无实体者，如何说有假我法云云。答：如疏文。

【疏】虽有法体至故说为假者。意云，此释难也。难云：既有法体，云何称假？答：如疏言者，即因前二种假我法而起说云。言因二起言者，此即释上二句颂文来意，及解二句之文。

【疏】但由二种假名言者，意云：但由前二种假而起名言，说有我、法名二种假名言也。

【疏】应释颂言至顺下长行论文者，意云：前文先说相，次说转，后说种子。今先解我法，然后说有种种相转，即顺下我种种相、法种种相也。

【疏】此但说识，义兼心所者，此释外难。难云：识体有变相，依上说我法；心所有二分，应亦说我法。何故说识，实不言心所云云？答：此但说识，义兼心所。

【疏】若尔，真如应非唯识者，意此外难。难云：我法是不实，名唯识；真如非不实，应当非唯识。言不离识名唯识等者，答也。

【疏】圣者至假说我法名者。此配圣教所说我法。问：何故圣教须说我法？答：为断谬取净，所以须说我法。云：彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。又下文云：不执菩提有情实有，无由发起猛利悲愿。又维摩经云：起我见如须弥山，犹能发于阿耨菩提。是此文意。故世间圣教二种我法，皆是假说。

【疏】又第二解至说为我法者，此第二，更解我法假所由。即依妄情见分上说有我法，即是世间我法名，以无依有假。然妄情见分是自证分所变，故云亦妄情为缘，而能起于执。

【疏】圣教所说至义依于体者。即圣教中我法，即依识自证分体。上说有我法义，即义依于体假，故西明疏云不依自证分说我法云云。答：随相易知，且说相见，随实依义亦无伤。

【疏】别依于总者，我、法名别，自证分名总，即总一自证分，上说有我、法二别也。

【疏】即说所执至以为我法者。意云：所执者，我法也。能计之情，即见分也；所诠之法，即相分也。如是所执我法及见相分，皆识变故。

【疏】此上二解皆护法。释者意云：此分别上来四种我法差别所由。四种者，第一解中有二种我法，第二解中亦有二种我法也。问：我法若无差别，不合立四种所由，我法既有四种，四重相貌何别？答：且第一解二种我法者，然此我法但据能证言说为名，不据法体及与内识假立说为我法也。然第二解二种我法者，但约能缘见分及所变相分并自证分上有我法义说为我法，即此我法摄属于本，不离于识等法体，所以法体上而有我法也。故与前第二解殊，前但依言说，后但据法体，义用不同，故二种有别也。

【疏】别无依总无者，我、法二种是别无，即于总无之上，此有别无我、法也。此即通说见、相二分名总无也。或可见、相二分名得总无之名，故相分总无之上，此为我、法。见分亦尔，为安慧师，此见、相二分亦是假无，如蜗牛头有二角，角无其体，但起头故。

【疏】与护法解别者，难陀但依相分上，此为我法；护法通达见相分上，此为我法，故有别也。

【疏】名有多义者，即异熟识名有多义也。如下解。

【疏】者大乘至许同世故者，意云：异时者，约初造业望当受果为异，不约种望现果说。何以故？大乘许种、现同世故。

【疏】异熟即识至属种子者。意说上约异熟之名，以辨依主、持业二释。今将异熟与识相望，亦得有二释。且如异熟属于种子，转变而生于识，故名异熟之识。若异熟属于识，即识异熟于果而方得熟，名异熟即识，以果即熟故。

【疏】又恒审思量至当悉者。问：何故有此文来？答：前言思量，或通第六，为简于彼，故云恒审。

【疏】二十论至说六识者。意云：此举教为难。难云：若言前六名识者，何二十唯识论说云心、意、识了名之差别？了通名者，意说八识俱得名心、意、识等，何故今者偏说前六名识？答：偏说前六名识者，有其二义：一则了别别境，二则了麤显境。如下论言了境相麤故，故前六不同七、八也。

【疏】对此六尘至然滥第七者。意云：为对六尘，此识一一别了。别者，即各别义为别。别了六境，名了别境识者，然滥第七。何以故？第七六能解别境故，即第八识是第七识之境，故知第七亦应名了别境识，何故唯言六转识？第七约不得名了别境识，明知不约了别别境说，但依了别境识说，即无过也。别为记别。

【疏】此依胜义至可言八别者。意问云：今此八识，为定别？为不尔耶？且依四种胜义中说，不可依第四心，言俱绝故。若依第二、第三，不可云一，多真故相无别，四谛因果故不可一，但可云依俗中第二、真中第一明。何以故？但是十八界故。

【疏】今以类同故，有三种者，意难云：若有八识，如何颂言此能变唯三云云？答：以类同故，但言有三也。

【疏】一类菩萨至文异者，此明对三是减。又复彼执识唯有六者，对八是减。楞伽经说对此是增，谓离增减故唯三。

【疏】楞伽经至九识者。意云：楞伽说九识有二解：第一、兼说识性；第二、染净别开。兼说识性者，故彼经云如来藏识和合等。既言如来藏识和合，明知兼识性说也。

【疏】不知至三体别者。意说小乘等不了三种体别，妄执三法体一名异。

【疏】然依根、境至别位起故者，此释外难。难云：若如大乘说有八识者，如何唯说有十二处等？答：但依根、境相对体别，说有十二处、十八界等，实有八识也。如经部虽细意识至第六别位起故者，彼师计云：细意识离麤意识外别有体，仍别位起。如在灭定或无心时，有细意识，虽无麤，第六意识得有此细意识，故是有情摄，非无情也。亦如大乘在灭定时，虽无余识，依第八识在，不名无情。此亦应尔，虽作此计，亦无可两意识并起七，有细无麤，有麤无细故。

【疏】恐言以彼异熟至了别境故者，意云：此滥有财释，即异熟是思量了别有财，犹如刀藏他心智等。所以思量等得异孰名，故云以彼异熟而为思量了别境识等。又西明疏并辨六释云：西方释名，乃有六种离合释也：一、依主，二、持业，三、有财，四、相违，五、隣近，六、带数。如是六种，皆有二言：离合说者，名离合释。若单一名，即非六释，无离合故。依主释者，亦名依士，假彼主名以表其号，名依主释。如说眼识王臣等，即名合说。即眼之识之故，名为眼识，即举眼主名而表于识，称为依主。若别从者，照见故名眼，了别故名识，名为离说。余之五释离合之法，准此应知。持业释者，意亦云：同依以用显体，如说藏识。藏是其喻，识标其体，藏即是识，故名藏识。由此理故，八识之内，眼等六识是依主释，七、八二识是持业释。有财释者，亦名多财释，从所有物以标其号。此有二义：一、全取彼名以得其号，如俱舍论名对法藏。所以者何？依彼本藏造此一部，此即用彼本论阿毗达磨藏为藏，是故彼论名对法藏，如顺正理第一说。二、分取他名以为其号，如他心智，智有他心，用彼为境，是有财释，亦如正理第一说。相违释者，如一句中所有诸言各别所诠，如说眼、耳、鼻、舌、身等，非如依主及持业释。虽有多言，同诠一义，此各为主，不相随顺，各别不同所诠，故名相违。非如贪、瞋及水、火等，性乖返故，名相违也。故与并反言，显相违释。带数释者，以数显义，如说二谛、三性等类。隣近释者，如说四念处观，以慧为体，而言念处者，与念相近故。此说及言于六释中是相违释，显三能反，不杂乱故。

【疏】皆通异熟等者，意云：诸识皆从异熟中种子而生，亦得名异熟识，何故独乎？又解：诸识种子各自转反，能生现识，是故诸识名异熟识。

【疏】此举本颂答难标宗者，初之两句答难，次彼依识所反一句标论宗。此二段文，如次中说。

【疏】如论易详者，意说论中一一别解世间我法、圣教我法，此二种我法，皆由假说。今谓略者颂文，故双举也。此六释义，对如法苑大好一枢上之法苑第一有文。

【疏】一、体有无对者，有即是轨，无即是持；自性差别对者，自性即持，差别即轨。配持不依论文，但约义配。有为无为对者，先轨后持；前陈后说对者，即前持后轨。故下疏云：前唱者名持，后唱者名轨。但约义配，不依论文。问：前陈后说何别？答：但总申名陈，广分别名说。

【疏】今者相分必有，似无名无者，释外难。难云：夫论缘法，必有相分，如何名无？答：虽必有相分，以似无本质故。当时缘无，作无相解；后时影像，似无本质也。前是共相，后是自相者，约论文配轨、持二也。故疏云前唯有体至合有四对者，重释前四对也。

【疏】我亦名有情至合有八种者。意云，论家但举三个，谓我者，有情；命等者，更等取；意生等五，谓意生养育者，数取趣生者；及摩纳缚迦者，此云高下，即是愿凌之义。若并般若中士夫等五种，合有十三也。

【疏】养育者，谓能增长后有业故，能作一切士夫用故。数取趣者，即补特伽罗也，谓能所往取诸趣故，无有猒故。意生者，生者是我，我有思量，犹如于意，是意我之流类，故名意生。

【疏】三世总别者，意云：过去计众生为我，未来计受者为我，现在计命者为我，故三世各别计名别。若总计三种而为一我，名总也。故三世别，合有四种。

【疏】我种种相者，意说我者于五取蕴，我、我所现前故。

【疏】或复于彼有爱著故者，意云：即于情上起爱著故，名为有情。言谓具出现起等者，意云：此未逢缘，即不出现；今时缘具诸法，出现起等。生、出义同，所谓胎、作等多生，不约非情说。

【疏】此依瑜伽释者，如上解疏多名字，并是瑜伽论八十三等文意说。今此我亦名有情，亦名意生，乃至名见者，即我有多名，名我种种相也。

【疏】总者，别命者，意说五蕴假者，有别第八现行命故。

【疏】有寿和者，即现行第八，与自种子和合。名命者，言或命至名为命者，即假者有六识命，故名为命者。

【疏】今取世间，不取正义者，有两解：一云取世间解，不取圣教解；二云取六识名命者，不取现行第八识名命者也，以彼小乘不共许故。

【疏】二十七贤圣者，如二十七贤圣章说。

【疏】十三、住圣者，第一、种姓住，谓本性住姓。此有二种：一、谓本有无漏种子，二、谓有漏闻熏习种子。何名为住？有三解：一云、本无漏种子名所住，有漏六度所熏成种是能住。二云、本无漏种子及有漏六度种子皆是所住，谓菩萨未发心位所有施等、已发心位六度行等，即此已发心位所有施等名为能住。三云、一切有漏、无漏六度种子是所住，诸有情等名为能住。二、胜解行住，所谓发顺解脱分善根及起顺决择分善，即别境中胜解故。是印持义，有三种胜解：一、菩提、涅槃所有因果，决定印持故；二、或甚深妙理所有境界、一切诸佛最上境界，决定印持；三、于圣教法有闻、思、修，亦决定印持故。是故总名胜解行住。三者、极喜住，谓即见道证得百法明门。依华严经，得千百法明门，谓断三界二分别障，证二空之理，生大喜故。有三种喜：一、日喻明照喜，断分别二障，证得二空。犹如日出，明照世间，破无明暗，得百法明门，故言喜也。二、舍难证易喜，谓见道前所修行法是难，若入见道所修法易，即舍前难法，证见道易。三、顿证明门喜，谓入见道十百法明门皆顿证故。由此三喜名极喜住。四者增上戒住，谓第二地持清净戒。此戒住有三种：一意乐微细戒，谓菩萨不起犯戒想，所有气心动总皆胜戒故，故菩萨离此微细犯戒。二住色支戒，谓菩萨防非止恶得无表戒，即是无表色戒名住色支戒。三轨则戒，谓菩萨不犯轨则，若破轨则即犯戒故。由此三种能持戒故，故名增上戒住。五者增上心住，即第三地能住定故。亦有三种：一者位成，住八相故，八相义如余处说。二能离退进分定，谓一一定更不退故。三能变三慧故，谓得其定能发于慧，即闻思修等是定所变。六者觉分相应增上慧住，谓第四地菩萨作菩提分法观。七者谛理相应增上慧住，谓第五地菩萨作真俗合观。八者缘起相应增上慧住，谓第六地菩萨作十二缘生观。九者无相有功用住，谓第七地菩萨。十者无功用住，即是第八地菩萨。十一者无碍解住，谓第九地菩萨得四无碍解。十二者最上圆满住，谓第十地菩萨得十地圆满。十三者最上如来住，谓佛地穷真如性达法界海，体妙殊胜希遍无边。

【疏】三乘十地至我种种相者。意云：通三乘论，共有十地。第一、净观地。净观有三：一者、意乐净观，谓在资粮位，依其意乐，修诸胜行，观分别惑，拟󴤢断除，顿诸见道，意欲证故，名意乐净。二、伏治净，伏治分别惑，令不现行，名状治净。三、种因净，谓本无漏种子，无本净，名种因净。既有种因净，即能趣菩提，修诸胜行，亦名干慧地。或可亦名涅慧地，于此位中小修定，定既润身，即名涅慧地。或可不名涅慧地，何以故？此资粮位多有散闻、思慧，无定润身。又名干慧地，伏烦恼水故。第二、种姓地，谓加行位所有观行，皆是见道修行之种类方便故，故即当种类方便，谓此加行位所修诸行，似见道中修行之种类。第三、八人地，谓从阿罗汉果向前至须陀洹向，即名八人地，亦名第八地。谓十五心向犹在见道前，故说此向名八人地。第四、具见地，即是见道十六心已修道见。谓见道已者，即是修道位。第五、薄尘地，谓一来果断俱生六品惑讫，后三品未断。颂云：渐薄名薄尘地，亦如微尘尘中薄也。第六、离言地，谓不还果离欲界故，名离欲地。第七、已办地，谓阿罗汉所作已办故，名已办地。第八、独觉地，即独觉果。第九、菩萨，谓十地菩萨。第十、如来地，阿罗汉并自地前有六地、七地，独觉具前地并自地有八地，菩萨具前八地并自地有九地，如来具十地。约渐悟者说，不约超果及顿悟者说。

【疏】一于人天至名为一来者。意云此人断修道六品惑讫，更于人天一往来，生后便得极果。问：比人人天一往来已，方生上界，证不还果，如何乃云便得极果云云？答：意说此人生上界，更不下生，便得极果，然非已得。或说利根者，超第三果，得第四果，故云于人天一往来，便得极果也。

【疏】决定已断至立须流果者。意云：如渐得果者，断分别惑尽，立初果是钝根者。今者说利根者如何？谓此人在见道前，以六行共道，伏分别惑，兼伏修道惑。五、六说入见道时，一时总断，建立初果，不同渐次人也。利钝有殊，不可齐责。

【疏】决定已断至立一来者。意云：此说利根超越者，此人利根修四谛法，以六行伏分别惑，及修道六、七品，入见道时，断前所伏之惑，立第二果。若渐次者，如演秘说，钝根者得初果已至断修第六品，立第二果。

【疏】二、向不定者，此测法师解。从初果以去，断修道五品，是一来向摄，亦是初果摄，所望前后不同，故名不定。然不还向者，断七、八品是不还向，亦得是第二果摄，亦所望前后不同，名为不定。又敬宗法师解云：如须陀洹向，超越者十五心时，即前世间道，以伏见道惑，及修道五、六入见道时，一时同断，据实亦合是一来向摄。以与见道惑同断，所以还是初果摄，故名不定。第二向名不定者，谓第二果人，断七、八品合不还向摄，亦得是第二果摄。何以故？以彼七、八品与第二果中第六品颂云同断故。所以但第二果摄，不得名不还向，名为不定。虽断感唯果摄，非是向摄，故名不定。

【疏】不依有性等者，意云：德、业但依实句，不依大有句。何以故？实、德、业三句不无，成大有句，是故得知德、业不依有句也。

【疏】缘起、根、谛并处、非处者，缘起即十二缘，根者即二十二根，谛谓真、俗二谛或四谛，处者谓人即处，非处者谓三途在果，总名一善巧。

【疏】余三善巧者：一者，名向善巧，简外道名向也；二者，义善巧，印外道义也；三者，悟证善巧，谓证真智，印外道智。

【疏】根、世、谛、乘者，根即二十二根，世谓三世，谛谓四谛，乘谓三乘。

【疏】证得种种无为等缘者，由依多法修习，证得多无为等。如萨婆多师断八十一品烦恼，证得八十一种无为。又真如是能差别，令诸圣者有多种不同，故般若云：一切贤圣皆以无为法而有差别。

【疏】言说易故，以小摄多，如言我法摄多法等故。我法二种，说一切我及法等。所以不言余者，但言我法者，以言说易故。

【疏】顺世间故者，缘世间执有我法，所以圣教随顺世间，亦说有我法也。

【疏】除无我怖故者，恐其我断，不求涅槃，故只云今者我。我何处有之？谓除此怖，假说有我法。

【疏】四、有自他至事实业等者。意说圣教说我法为净，世间执我法染，既知染已，既断染取，净信决定。言自他者，说我法时，令凡夫等知有自他等差别。

【疏】若计所执，若依他者，先说世间我法，后是圣教我法。

【疏】虽无于真，方可假说者，意云：此有两解：一云长读，言我、法相虽无，能于真识方可假说；一云别读，言我、法虽无，真我、法等亦方可假说。然依内识已下，明假说所由。

【疏】谓种子识至为我法相者。种子识者，即第八识。变为现行者，即变七识现行自证分，七识自证分复变为见相二分，依二分上假施设我法。变为种子者，意说七识熏成种子也。

【疏】心变真如，亦名为法者，释通外难。难云：依他是所变，所变名为法。真如不得名依他，应当不名法？答：真如若心所变，亦得名为法。此约后得智变似真如相说，不约正智证真如说也。故非彼依者，故识非彼真如依也。

【疏】故此但说近依他依者，释难。难云：自证分亦依他，如何不立我法耶？答：相见是依他，近故立我法；自证分虽亦是依他，缘隔相见分，故非我法。意说不于自证分上立我法也。又有难云：相见识所反，依上立我法；真如亦六识反，亦应立我法？答：相见识所反，有漏立我法；真如后得变，无漏非我法。难云：无漏后得变，真相非我法；有漏心等寻名变，是有漏故立我法？答：识体变，相见亲，故立我法；寻名变，如是疎远，所以不立于我法。

【疏】问：我法所依，内能反相者，问意可知。问：如前言彼我法相依识所变，所变即相见，如何今者乃言我法依能变耶？答：有二解：一云我法依见相，见相即能变也；二云自证是能变，见相是相分。今说我法依能变之相，故言依能变之相也。

【疏】谓所与心至义兼于心者。意云，释外难。难云：识与心所定相应，说识变言兼心所；亦可识与心所定相应，说心所时兼说识。答：俱不俱，臣主异故，但说于识，义兼心所也。

【疏】能生彼故者，意云：生者，起也，即相引起。虽复同时，而依主伴，故先主后臣。如世间臣，虽复同时，亦有前后也。此亦尔。

【疏】问：真如至亦不说有者。意云，心所是臣，识是主，举胜摄心所。真如与识许俱时，何不说识及真如体？

【疏】此论一宗者，即彼依识所变一句为唯识宗，一切法皆识所变故，故论即以唯识为宗也。

【疏】此二、广释者，意说此二智，如下广明。

【疏】非有似有者，不同真如，是实有也。似有似遍计所执二分，故云似也。意说但缘缘生似妄心所计实二分，故摄似也。实非二分者，实非是遍计二分也。

【疏】如自证分相貌亦有者，意云：此是安慧许相、见二分。虽是此计，所执不同，龟毛全无，故有似自证之用。问：自证既是离言，如何得有用耶？答：安慧云：自证体虽离言，而亦有缘、用；见相体虽是无，何妨似自证之用？问：如言反似二分，护法、安慧如何别耶？答：护法云：相、见二分，似妄情所计，实二分也。安慧云：此二分虽无似自证，亦有缘、用。故二师有别。

【疏】即三性心中皆有法执者。意云：有漏自证既不证，明知三性心中皆有执也。

【疏】无明支许通三性者，意云：法执为地，无明得生。无明既通三性，明知三性心中皆有执也。引教证意，如是三性心中既有法执，明知二分皆是遍计。

【疏】世尊至非谓实有者。意云，此外有难。难云：世间不了是虗幻，所以妄情计我法，世尊了法皆离言，如何圣教说我法？答意易详。

【疏】二、共许遍者，共许有见、相二分，不共许有自证分也。

【疏】故但说二者，但说二分，于见分中，即摄自证分也。

【疏】不异见分者，若执自证为我法者，自证应同，见分是无故，故云不异见分也。故不说自证为我法依。

【疏】种所变故者，意云：自证分虽非他所变，但由种子转变，自证方生，亦得名唯识也。

【疏】又即识体，何故非唯者？见分是所变，而得名唯识。自证即识体，何故非唯识？又种所变故，亦名唯识。

【疏】今合为文者，意问云：二师所计，三分各殊，何故论云变谓识体至无所依故，合作二段文明耶？

【疏】又如因明至非能立者。意云：古师计宗、因、喻三，总为能立；陈那计宗为所立，因一、喻二为能立。今言宗等多言，名为能立者，义虽有别，意不违古，故总言宗等多言，名为能立。今此文意亦尔，义虽假实不同，文定是同，故合为一文。疏文词遣同闻者。陈那遣同于古师。

【疏】问真如至之所依止者。此有二问。初问云：见相是识变，可许名唯识；真如非识变，何得名唯识？第二问云：依于识体执我法，即说识体为染依；亦依真如执于法，真如何非是染依？

【疏】答虽非至亦名唯识者。此答第一问，兼释外难，如文易详。

【疏】真如离言至此中不说者，此答第二问。色等与识异，可依此起执；真如与识非一异，不可依真如而起执故，故此中不说。

【疏】又解深密至亦不相违者。此言解深密，说依真起执所由，如文易详。

【疏】真如既非至应非唯识者。此问云，种子识转变，即得名唯识。真如非识所转变，应非唯识，谓是识之实性，不离识故，亦得唯识。前约现行以问，此约种子以问，故有别也。

【疏】见变似能取，亦相分摄者，意云：释外难。难云：如前论言：依斯二分，施说我法。何故唯依相分说我法云云？答：见变能取，亦相分摄。由后念见分计前念见分为我能取时，即此所变见分，亦相分摄。问：见分、变见分，皆前后念云云？答：不定别识同时，当识即前后。

【疏】文虽有二，义即有三者，即总结前文也。文二者，论变谓识体至彼二离此共一。文三义者，即护法、难陀、安慧三师解释不同，名为三义。

【疏】或实说一分至所以不说者。问：何故有此文来？答：上来释识所变相，见二分能所变不同，有多所计，遂因与叙之。

【疏】或有一师至此中破斥者，意云：然护法菩萨叙前代古师异执，然以种种研寻，即于其最后方申了义。于假说中咸言有义者，但叙一师多计置多有义，非多有义便谓多师。

【疏】或复诸师至为例非一者。意云：如下论有多义者，即是多师各说异理，云多有义，非是一师假说研究，置多有义，故与护法不同。

【疏】或彼初后至任情取舍者，意云与前文不同。前文约胜劣，此文约理教齐均，故有别也。

【疏】此大文例至皆准此知者，意云：但新翻论，体势皆然，不独此论。

【疏】或前理广至皆为胜者，即配前或初，无有义文。

【疏】或前理略至而后胜者。意云，配前或于初后，皆言有义文也。

【疏】或初后有义至无漏胜者。意云配前，或彼初后皆言有义文也。问：何故设作如是配属云云？答：前以文科，后以理遂，文理相属，须作此配。

【疏】依第二、释三文科者，意云：如前初文颂答外所征，总有二种科文：初、答合作二文科，第二、总作三文科。且合作二文科中，初、别解三句，第二、总解三句。就别解三句中，即分为三：从论曰至轨持已来，解第一句；从彼二俱有种种相转至施设有异已来，解第二句；从如是诸相，若由假说至缘此执为实有外境已来，解第三句。虽是别解三句，总合为一文。又从愚夫所计至亦胜义有者，即虽总解三句，亦合为一文，故云合作二文科。第二、总作三文科者，即别解三句为三文也。从论曰至法谓轨持，解第一句；从彼二俱者至施设有异，别解第二句；从如是诸相至亦胜义有已来，总解第三句，即别解三句，故云总作三文科。今此文者，即当合作二文科中第一、别解三句中第三句也。据总作三文科中，即当解第三句，于中有二：初、略解变字，后、广分别也。如是配属，文句甚定，若有讲者，因焉叙之。

【疏】难陀等言至似我法言者，意云：于相分上，圣教说我法者，为愍凡类，凡类不可便起坚实执。今为破执故，说似我法言。

【疏】以下，约喻。依他性有者。问：何故安慧于自证分上立似我法云云？答：如下，引喻，喻依他似我法。今时若不立似我法者，喻即不成，谓与法喻相成，故说似我法也。

【疏】然护法至皆有执故者。问：如说似我、似法，前以具明，今更再谈，与前何别？答：前难陀等，但说识上变似我、法之所由然，不约能、所熏；今约能、所熏辨，故有差别。

【疏】而由六、七者，即护义；或总八识者，即安慧义。

【疏】已下论文者，意云：此患梦等文，喻论中次上文我法分分别，乃至似外境现等文。

【疏】此对经部等者。问：何故不对除部，偏对经部云云？答：有二义故：一者、经部许有熏习义；二者、许患梦是假非实，与大乘同，故偏对之。

【疏】若对萨婆多，此喻不成者，意云：彼许梦等所见皆真实故。今者意说：患梦等是假，凡夫不了，妄执为实，故引为证，证我法是假。若准西明疏，依萨婆多宗，此喻亦成。如于梦中而非父母，妄执为父母，诚得实父母云云，故知亦不实也。

【疏】此上总显道理二性者，意说依前道理，释依他、遍计二性。

【疏】觉爱等者，梵云菩提流支，此云觉爱，译唯识论一卷。今时所指，即是彼颂。

【疏】如大迦多行那者，意云即大迦旃延，端正无比。然婆剌拏王亦复端正，谓诸臣曰：朕今端正，更谁有端正者？朕相似。臣曰：有大迦旃延端正第一，有不及也。王闻已，遂遣使者将军就迎。迎得已，群臣等咸覩迦多那子，不看于王。王问：何以是臣？答云：大王不及迦多衍子。王遂白师曰：大师宿植，何善得端正云云？迦多衍子报王曰：我于前生出家，持戒忍辱，所以今生得端生第一。我昔在僧伽蓝所扫佛僧地，大王前生为乞人，从我乞钱。我欲令王得大福力，遂报曰：若能除粪，当与济钱，除粪然后施钱。缘我扫佛僧地故，得端正第一。有为除粪，得以次端正。时王信知因果不虗，遂舍国位，就师出家，居山修道。后阿般地国王入山游猎，诸官人等咸覩彼剌拏王徘徊不去。阿般地国王既见闻子：汝得阿罗汉果不？答云：未得。得初果不？亦云：未得。阿般地国王遂生怒曰：汝既未得圣果，何故此间为我彩女说法？遂打与去。时婆剌拏王寻诣大师，具陈上事，言得归俗，诛彼国王，后来出家。大师知已，且暂留宿，令婆剌拏王梦里与彼国王鬪不得胜。王遂作梦，他军得胜□□，白师。师曰：若欲鬪时，他军得胜。王遂舍前心，依为出家。亦彼梦中所见，与有实事生云云。

【论】缘此执为实有外境者，意云：此喻喻上诸有情类，至实我实法已下一文。论文意说：由患梦等不了真虗妄情，妄执为实；亦如妄情不了似我法，妄执为实也。

【疏】二谛摄故假者，谓真俗二谛。

【疏】先叙法体非有者，意云：就解世间假法中，有其两故。先叙法体非有二，云显其假。然圣教假我，法亦有二。如下，世间约遍计，圣教约依他。

【疏】以无内识所变我法故者，意说安慧内识所变似我似法，一切皆是遍计。

【疏】二、假皆得者，意云：无体随情假，以无依有假，并是世间假。此二种假，皆得假说，故云皆得。今但随妄情说之为假，然不说我法，以无体故。

【疏】先叙心境有无者，意云：就第二遮增减执中有三：先叙心境有无，第二遮增减执。初中有二：先叙境，次叙心。此初也。

【疏】世俗有，说为非无，亦胜义有者，内识等作，但世俗有，亦胜义有。意云：对圆成是世俗，对遍计亦胜义。

【疏】此中色等至三分俱实者，意云释外难。难云：我法妄情变，依识是假摄；根尘亦识变，应当是假摄？答：我法是遍计，无种是假摄；根尘说种生，如识是有非假収。故下第十云自证相见三分俱实。

【疏】或缘过未至，唯世俗有者，意云释外难。难云：根、尘内识变，依识许实有；龟、毛、瓶、衣亦识变，应当是实有？答：影像虗疏不熏种，唯世俗有。

【疏】非如内识至亦胜义有者。意云：此相分不如内识体小实，而是内义有也，是假法故。故如下，言非如识性依他中实有。意云：此相分虽依识变，不如依他性是实有，体虗疎故。问：如是有，何故是相分収？答：夫论相分，假实并兼，不以道识变一切皆实，且有龟毛等相分，有何胜义？

【疏】此即说有三分之义者，即结上护法师解三分之义。

【疏】若第二师至大意亦同者。意云小别者，护法立三分，难陀唯立二分，故言小别。共以释此文，名大意同。难陀唯依相分上计我法，护法通依见、相二分上计我法，故有别也。第二师，即难陀师。

【疏】上通三师者，即愚夫以前，又通安慧等三师释也。

【疏】此第二、释者意云：此三分义，如下第二卷论文当知。又解云：如疏中，或过、未等，第二、释相分义；或如下，广明相分有无、熏不熏等，至下当悉。又此第二、释者意说：此难陀师释二分义，如下当知。

【疏】胜义三种者：一者、义胜义，二者、证得胜义，三者、显了胜义。此三种下，第八说。

【疏】一、假名至名为谛者。虽但名无体，非从能诠名，故云谛也。谛者，理也，称如是无道理故。亦如瓶盆，虽无实体，可有受用理，故称谛。亦约所诠体说，以称于无实无体故。

【疏】随彼彼事者，意云：如积集名蕴，所依名处，因义名界，或约自体名界。

【疏】由证得理而安立故者，意云：由诸圣者证得理故，遂安立。云如是者，此是集等，欲令凡知知断证修故。经云：说苦谛实苦，不可令断。集真是因，果异因故。若灭者，即是因因灭，灭故果灭。灭在之道，实是真是，更无除道。

【疏】依假空门说为真性者，唤二空门以为真性。圣证此空理时，不可分别，名二空如。

【疏】有亦真亦俗者，真前三望，后名俗，望前名真；俗后三望，前名真，望后名俗。

【疏】外境随情至不定义者。问：如何有此文来？答：谓释论中唯亦二字，故有此文来。

【疏】真不自真至亦名为真者。意云：问曰：真俗既有四种，为相形立？为体各别云云？答：但相形立，以前三真望第四亦俗収，即后三俗望初亦真収。

【疏】即前三真亦说为俗者，意云：若望前四俗，即后四皆真；若望第四等，以前三真亦俗。收四重俗，亦准此知。何所以者？今依两个四重辨真、俗，故与前解稍别。

【疏】以上略明至但难陀释者，意云：此通结上我法分别已下文，非此文唯难陀师释。虽立二分，非于相分上计我法也。以立二分是实有相，护法亦兼明也，故云二师释。

【疏】唯释世间不非为法故，意云：圣教说我，皆依有体法上说。然世间我，唯是妄情所计，此体是无，所以不说圣教，但说世间我。更有别解，如除抄非为法故者，不说于法也。谈难陀师本意，难陀本论说也。

成唯识论疏义演卷第一本

第一末成唯识论疏义演卷第一末

西京福寿寺沙门　如理　集

【疏】重净此三者，意云：外人起难，更为割推，文义分明，故名重净。

【疏】法体实无至何法摄耶者，小乘问云：汝言法体实无，不妨而立五蕴；我体既言非实，未审何法摄耶？下答，可知。

【疏】复叙三类计兼破小乘者，如论云又执我复有三种，即是兼破外道、小乘也。

【疏】别叙两三破者，如论云一者，执我体常周徧等，是初三；如言又所执我复有三种，即是后三，故云两三。

【疏】初中有三者，即分三段中。初破外我中有三，即前五段科中初三文也。

【疏】何以同空至遍十方界者。此释第三，量同虗空义也。何以同空者，自征也。随处即能造业受苦乐者，释同空义也。

【疏】欲破作受至遂不开显者。意云，为欲破我作受，今时但说我造业受苦乐言然，不说常、遍二义，故云常遍义遂不开显。或云，既破我作受已，而同空义不成，即常遍之义不立，故云常遍义遂不开显。

【疏】下破法中一一别叙者，数胜外道至下破法执中，一一别叙六句义。

【疏】胒揵陀弗咀罗，此云离系，有疏云尼者，非也。

【疏】显不定因者，即因由所以义也。

【疏】如一瞿声者，意云：如瞿声亦目于牛，目于兽。若目牛者，即兽中之别号；今言兽者，即一切之通名。

【疏】法与有法，互相差别，不相离性，和合为宗者，意云：互相差别者，是互相简别义。且法差别有法者，如言声是有法，无常是法。然声者有其二种：一者、常声；二者、无常声。今言无常者，简去常声，意说此声是无常家声，不是常家声也，故名为法差别有法。有法差别法者，如言声是有法，无常是法。此文言无常通多法，香、味等法，皆有无常。今言声定是无常，意说此无常是声家无常，非是香、味家无常也。说声之言，意取声上无常，简去香、味上无常也，故名有法差别□□法也。不相离性者，是有无常之法，而离于声等有，故有为法皆有苦、空、无常、无我也。声既有为法，故知与无常不相离

【疏】执言通故者，意云：执言与许言而是一义，纵无许言，但有执字亦得，故通因、喻，皆有执言。

【疏】若不尔者至非自极成者。意云：若不言汝执，但云执我者，即犯自所别不极成过。大乘下，许有我故，常遍之因，亦犯随一。大乘既不许有我，如何得有常遍之因耶？故因中须置许言。

【疏】或若大乘至不成者。此文意云：若量中不置汝执，许言大乘自宗，即犯如前过失。因中亦有取依不成者，意云：既有法中不许有我者，即因无依之过，要依于我，方立其因也。

【疏】大乘虗空虽无实体者，此通外难。难云：大乘虗空若有体者，体为喻量得成大，大乘虗空假名无体，云何得成喻？答：大乘虗空虽无体，喻言汝执且得成，但就他宗，因无过也。

【疏】故无喻中俱不成过者，意云：若将大乘假空为喻，即于喻中有俱不成，以所立宗、能立因是实，喻是假故。故实宗因于假喻上不转，故云俱不成过。喻若汝言，即无过失。

【疏】又因喻自许等者，意云：若妙前因喻自许者，所立比量即不成，以大乘不许实我故。

【疏】不尔，前文兼破亦得者，意云：若不对僧法尔者，即前文兼破受者我亦得。意说：前文破数论受者我，亦得兼破胜论受者我，故知此文但破作者我，未必受对，故此师唯破作者我。

【疏】不尔，便与十句论违者，意云：若言有动转，即与十句论相违，彼论说我无动转故。

【疏】今随文便，于因之上置其应字者，意云：所作比量，皆于宗法上置其应字，何故论中乃于因上置应字耶？答：但随文便，于其因上有其应字。不尔，应字不遍于宗。此中有三比量因：一、常，二、遍，三、无动转。

【疏】同是设遮者，应云：外道计有情、我，一一皆异。今云为同者，是设遮也。

【疏】且如除祠授至如天授等者。意云有外道计我别朝而相有异，彼自说喻云：犹如大海之澧，性虽同，不妨自有于波浪相也。我亦如是，即别有外道作如此计，不是数胜二师，以此二师计我异故。梵云提婆达多，此云天授，即从梵王帝释边乞，得名天授，即天授与故，从所乞处以立其名。梵云衍或处云邪若达多，此云祠授，即杀生祭自在天所，得名祠授，故西方所生男女，从所乞处以立其名。今言天授者，意标宗法，不说天授即是有法。

【疏】然内真如至过失者，此释外难。难云：若尔，论主比量有不定过。过云：为如天授，或是一故，一作业时，一切应作？为如真如，体是一故，一证之时，不一切证？答：我真如无三义故，不同汝我三义，如疏自列。

【疏】此三若尔者，意云：若一作业时，一切应等尔者，即违世间圣教之过。

【疏】不尔至无同喻者。意说更无别法，体是相杂，可为喻也。由此道理，所以改更字为常遍，亦相杂为一物，即无无同喻失。

【疏】外返难言至斯有何失者。准西明疏，此外人出不定过，为如天授等，或体更相遍，即相杂耶？为如同处不相离色，更相遍故，体不相杂耶？

【疏】又同类业招者，意云：如眼根等七物，同是总根一业所招，非是各别业招也，故云同类。

【疏】一切有情共果亦尔者，此文通外伏难。难云：若言我处无别，即令一作一切作者，汝山河等共果，既处无别，亦应一受一切皆受也。如演秘说。

【疏】有情共果至我处无别者，此此释外难。意云：且如山河等共果，虽亦处无别，然虗幻法不同汝我处无别也。何以故？非是我故，所以一受非一切受。汝执我执常体是实，复处无别，如何一作除不作耶？意说山等处无别作一受一切受者，缘山等非是一切我处无别故，长续自显也。

【论】业果及身者，业谓三业，果谓四蕴，身谓色身。又云：身者，即自他别身也。

【疏】此业果身与彼我合者，意说提婆达多业果身，与彼耶若达多我合也。

【疏】并各别身者，意说业果及天授等，自他别身与诸我会，如何一解脱，余不解脱？

【疏】今以随身显事为难者，意云：随身者，即是卷舒之义。若尔，论何故不言有卷舒故应可分折，乃言随身可分折？答：论今说随身者，据显事而为难也。

【疏】为非一同者，意说随身与我体非一，或为因。若将何为同喻？答：以前影为同喻。又随身是卷舒，我既云许卷舒，故如牛皮等，即是以随身为非一因也。

【疏】非常一者，意云：汝执我应非常一，犹如火轮。火轮彼此二宗，皆许无常。问：如何火轮非一？答：此旋火轮在上非下，东西亦尔，故有上下四方差别，如何成一？汝计我与身犹如火轮而非一也。

【疏】不尔。摄计便为不尽者，若不得异解于离者，即有摄计不尽。何以故？且如离字，但摄得蕴外之我，然不隔得蕴内之我。以蕴内収计，我虽非是蕴，然住蕴中，故言不尽。若言异者，即摄尽也，五蕴中我与蕴异故。

【疏】瑜伽四计至亦非蕴外者。意云：此间三计中，第二离蕴计我，摄得瑜伽四计中后之三计。瑜伽四计者：一者、即蕴；二者、异蕴，或住蕴中；三者、异蕴，或住蕴外；四者、异蕴，或不住蕴，亦非蕴外。此四计中后三计，皆是离蕴计我也。

【疏】然广百论至三种者，即是前执我体常周，遍同虗空等三计是也。

【疏】经部本计等者。问：如上云犊子外道计我，何故兼说经部？答：如前云第二别叙三计，兼破小乘，所以外道、小乘一处叙也。

【疏】然萨婆多至如瑜伽等说者，小乘教云无离蕴计我者，大乘教中计有离蕴计我。即、离者虽殊，皆是妄执，各缘□□□，故不相违。言我见等中唯即蕴故者，意说二十句中五个句是我见，余十五个句是我所是。如执色是我即蕴计，乃至执识是我亦然。意说即蕴计我，无离蕴计。

【疏】然亦释经者，意云：此显会违。如萨婆多论云：无离蕴计我，遂□□诸所执我，一切皆缘五取蕴起。即如瑜伽说有离蕴计我，即彼论中。然亦释前所引经，至下当知。

【疏】此据影像至非据本质者，此释外。问云：离蕴外更无本质，如何计离蕴有我耶？答：此据影像，非据本质。问：既无本质，如何计我有影像？答：大乘缘无，许得生心所反相分，必须有体成所缘缘。

【疏】非据本质至或复无故者。意云，此皆一向约影像计我，不据本质。若据质计者，且如五蕴而□□□为离蕴外，何有法为本质而依计我□故前不可约本质而计我也。如疏言本质诸蕴或复无故，释不计本质为我所由。若尔，如何大乘许有离蕴计为我者？答：如下解。又疏云此据影像至不要于有者。此更解云，此会大小乘计我不同。小乘据影像说，即蕴计我；大乘据本质说，离蕴计我，故不相违。故本质无计缘，影像无不缘。此解据□□□□□。然今大乘至要于有者。意云，因前说计影像为我□□，说大小乘缘境分齐所由。

【疏】五、别计我者，约蕴说五蕴，一一别计我有四句，今且破色蕴。

【疏】根及属色者，即扶根尘□□。

【疏】并如色蕴者，色虽有多种，总合为一量破，今心、心所亦尔，故云并如色蕴。别破亦得者，五蕴中色蕴既别破，余四蕴亦如色蕴，一一别破亦得。

【疏】前破至别破之者，生起下文。如破四蕴，于行蕴中破少分心所，然不相应行虽行蕴収，而是心所之类，故今别破。

【疏】外据者，即外五尘。如前破色蕴，但约内色；今破不相应行，兼破外色及无表色，即法、处所摄色也。

【疏】因明之法，遮他为论者，释外难。难云：若言不相应行及外色等，以非觉性故，即非我者，心、心所既是觉性，应皆是我故。答言：因明之法，但遮他为论，不是返谈。

【疏】此兼遮计至合七比量者。意云：破初即蕴计我中，有正有遮，遮正相应，合有七比量。破正者是执，遮者不必是执也。

【疏】因明如所标者，论云中离蕴我，即是据因合计我离蕴，即蕴不摄义。

【疏】恐繁不述者，然解依义，如俱舍论，今恐繁云不述。

【疏】简别真如者，意云：若法言实有，有不定过；今言非实我，故无滥也。

【疏】无随一过者，若不言许，因有随一过。何者？大乘既不立我，云何我是依蕴立？置许之言，明表他许。

【论】云：又既不可说至是我、非我者。此即牒救重破。如云不可说有为、无为者，是牒救；亦应不可说是我、非我，正破也。

【疏】彼立五法藏至有为无为者。即犊子部宗立五法藏，所谓三世为三、无为第四、不可说第五。然不可说者，即是真我，谓彼真我不可说是有为无为也。

【疏】彼计此我非常无常者，意说云：不可说是有为，不是无常；不可说是无为，复非是常。

【疏】若破俱句至又无同喻者。意云：若立量破他俱句，云汝执我有法，应不可说是我非我法也，故犯相符过。彼宗亦许我不可说是我非我。又同喻云龟毛者，此喻不成，阙一分所立不成过。他宗亦许龟毛不可说是我，然可说为非我。既有此过，故无同喻也。

【疏】应定说是蕴，不应非蕴者，意云：此直相例云：汝宗计我，但可说是我，不可说是非我者，亦应定说即蕴计我，不应说离蕴计我也。非蕴者，离蕴义。又三藏解云：我者是我，非我者即此自我，非是他我，故云不可说是我非我。

【疏】今者文意至俱句者，意云：汝执我于我非我聚义，不可说即得，即不令我相入俱句中；若不言不可说是我非我，即不得入俱句故。

【疏】上二差别执我者，即上二种三计我也。初三即数论等，后三即犊子部等也。

【疏】若直难用至犯相符过者。意云：若直难用，云汝所执用，应是转变无常，故犯相符。意云：若以彼思虑用，有时不起，因成用无常宗，犯相符过，以彼许用是转变无常故。

【疏】虽自性体至非共许故者，此释难。难云：若作用不起，如大等是无常者，即犯不定过。过云：为如大等作用不起是无常，为如自性作用不起是常耶？答：虽自性体常，以非共许，故无不定。长读疏文。

【疏】诸师作、受计各不同者，僧佉计我有受者之用，非作者之用；胜论计我有作者用，受者用也。作、受虽复不同，而皆有用，故合破焉。

【疏】我有动转至余是后门者，意说如前。言我有动转是前门，即前三类计中第二计也。今言我无作用即是后门，如是从即蕴计我已后，总是后门，望前总名后故。

【疏】又诸所计等者，此第二，约果位解。诸外道说果位，我并无作用也。

【疏】或绮互破作、受之用者，数论计无作者用，胜论计我有作、受用，无唯受者用，故今互破，亦得言我无作、受用。

【疏】此中遮无至便为实我者。意云：此但是遮他为论，不是返显，唯有受者用，即是实我。若返显者，即第八识及僧、佛、法我，应是实我，以计有唯受者用故。

【疏】文虽无救，以理为之者，意云：如前破我，既非我见境，应非是我。文外或设救，救云：其我虽非我见缘，然是余心、心所缘，故有我也。故今破云：汝能缘我心、心所等。如缘余心者，意说真如仍名缘真心缘。

【疏】故为此解者，意云：本许我非我见缘，今解云如缘真如，乃至其我应名我见缘者，故云故为此解。若许缘我，不作我见，解云故前量破云如缘余心是也，故言助破彼失也。

【疏】不顺所缘故者，释邪所以。能顺境故者，释正所以。意说我见顺我境名正，无我见不顺我境名邪。

【疏】此下第四、总破等者，即四门中是第四我非我见境，我见不缘破也。

【疏】不须别说染、净之慧者，意云：慧者，即见之异名。然彼计我见有二种：一者、染，二者、净。染者，缘我之时有执；净者，虽缘于我，不作缘我相解，故不起执，所以名无我见。今若染、净二见各别分别，不缘于我，即有相符之过。何以故？为净我见，不作我相解，故亦云不缘我，所以总说不分二见也。问：既不分别总破者，岂非亦有一分相符过？答：不然。如疏自言：但汝所说缘我之见，今皆破之。明知净分、净见虽无我相解，仍得名缘我生，故亦是所破。

【疏】然彼计至不缘我生者。即外道自彼此宗，互相许我，见缘我生。若其生者，皆是横计也，望各各自宗破也。

【疏】今此宗应有分别者，意云：计既不同，宗中有法，须有简别。故前立量云汝等各别至方成有法者，既改前量，有法无过也。

【疏】不须分别者，意云：不改宗中，有法比量，亦成大乘，欲显缘我之见，皆不缘我生故。

【疏】宗中如前亦应分别者，如能缘我见，既有缘、不缘者，明知我体亦有是所缘、非所缘者，应须分别。故立量云：汝等各我见所缘之我有法，应非实我，宗即无过。

【疏】彼等各计至非实我故者，叙彼计意也。

【疏】此曲结也者，即从故彼所执实我不成已来，有四段破，我既破讫，故曲结也。

【疏】与小乘所说有异者，意云：大乘依蕴实我，即蕴我皆不离识；小乘说依蕴计我者，执离识实有蕴等也。故小乘、大乘所说有异也。

【疏】若作三科，此即第二也者，即初者出五种科，或四、三科，此第二故。

【疏】然说法界等者，意说约法界多有情计，亦得有二十句等。

【论】云无始时来者，显时长也。虗妄熏习者，明不实知也。内因力故者，藉自种生也。

【疏】非如第六意识中执者，五位无心而不起故。第七不尔，故名恒具。唯阿罗汉等三位不行，余一切时恒起也。

【疏】一、缘少故至即更增之者。意说诸识之中，第七具缘最少故恒行，谓眼、耳具九、八缘，鼻、舌、身三具七缘，故言鼻等等舌、身也。意识具五缘，八、七识各具四缘生。问：何故此中说第七识具三缘？答：据实同第八具四缘，今将第八根本依即是所缘境，所以合说但言三缘。三缘者，谓种子、作意、所缘境，如论第七广明。言等无间俱有增上者。意说若望诸识，随缘更加之；若据第七识，以第八识为俱有增上。第七、八识犹如束芦，互相依住，必同时也。如下自解。

【疏】影像相中亦无实我者，意云：第七狭，第八为质时，变起影像相分，在第七识上，但似第八识相现，然非是实我。何以故？是依他起相故。若于于此相分上不了，妄执作我解者，是遍计所执相故。二相有别，如后。言相亦二者，准此解。

【疏】以许染净故，杂种所生者，如演、秘二解。又北川有法师解云：第七缘第八质变起相分而熏种时，即此种子通其二性，所谓染无记、净无记性。然此种子有时发染第七现行，有一时起净第八识。何以故？此种子当熏之时，通二性故。虽通二性，然此种子不约一时有二功能，但约此种子前后生现行为论，故现行通二性也。问：所熏种子势力齐等，如何染净之识前后生？答：不然。种子若唯有一，可须责其前后。种子本有，新熏既有无量，但逢缘即生，何得责其前后？又解云：夫论第七欲成染净，亦由第六为增上缘，第七方成于净。净等今时亦复如是。作法云：且如第六造善之时资第七，所以第七识中我执轻微，第八所熏此种时，随质名净无记。若第六造不善业时由资第七，第七识中我执尤重，缘第八所缘薰成种，此种随第七见分，名染无记。且作此解，至下当知。

【疏】不称本质名为执者，意云：释外难。难云：若言第七不称第八本质名有执者，即五识、七不约不称本质说有执也。然约影像说，若于影像妄执当情现者，即是遍计所执相也。即非但依他名相，即遍计虽无体，亦得名相也。如下，言相分二重者，即指此文。故知不称相分名为有执，而不要不称质名有执也。

【论】云缘识所变五取蕴相者。问：是何识反？答：是第六识变。即第六识中我执缘之，妄执为我也。问：余七识得变不？答：亦得变。且如五、八识能变色蕴，余七识之自证分变起见分，并名识蕰。然受、想、思三蕴，即各自证分变起见分，或同时心王变，皆得。今说余七识共变五取蕴，非是一一识而能变五取蕴也。第六可尔，通缘十八界故。又准演秘，除第六，余七识变为正。

【疏】第七识中，唯缘别识蕴者，此中文外合有问。问曰：第六有本质，即言总、别者，第七既有质，应有总、别。

【疏】显缘不着者，即不称境名不着，由不称影像，妄生我解。

【疏】故不别言者，意云：此通外难。难云：何故第七缘第八，今时第六不言别缘第八？答：以第六所缘本质，非定是一法，通其总别，所以不别言缘第八也。其意亦有缘第八识也。

【疏】故此所言五取蕴皆起影像者，意说五取蕴由识所变，是影像；又诧以为本质，起自心相，复是影像，故云皆是影像也。执为实我者，显不称境也。

【疏】影执细微者，释论中细故难断。

【疏】断之所在者，彰论中修道方除。问：何故名细？答：由无始串习，体相微细，故名为细。虽有此言，以何为证？答：如疏云：十地云：远随现行故，不作意缘故。如何名远随现行？答：有二解：一云、此但生我执，无始时来，随遂有情，任运现行，不由邪师等之所引起，故名远随现行。二云、此二我执，声闻初二果人皆不能断故，菩萨十地之中皆不断，故名远随现行。此显俱义。不作意缘者，显生义。然不由横思计度而起，故名为缘。总结也。问：我执言细，如上所明。论说难断，如何解释？答：如疏所明，具有三义，引之如后。

【疏】一、非世道伏至故言难断者。意云：此总举三义答问也。列数可知，简别如后。问：此三义中，初二易知。第三义云非地未满至方断者，未审其义如何？答：意云：且如欲界有九品烦恼，第九品是其我见。若九品总断尽，方名地满；若断前六、七、八品已来，总名未满。虽有修道起，不能断我见，要至欲界第九品时，方断我见。欲界地既然，余上八地皆准知云云。

【疏】初、简修道至故唯修断者，此即简前三义。且言初、简修道不相应惑者，且如欲界修惑有二种：一者、与我见等相应；二者、不与我见相应。且如不相应惑，即世道能伏；若与我见相应惑，世道不能伏，即简第一义。第二、简见道一切所有分别惑，见道能断；今此俱生我见不尔，故须简见道烦恼也。第三、显行相者，即如上引十地二义解。问：此论言于修道中数数修习，方能除断，如何除断？答：有三义。

【疏】一、识分别者，意云：此显数数修断，有三义解。且如第一识分别者，识有多种：一、即第七、六二识执。且如二乘人，第六识中执即数断，第七识中非数断。何以故？若第七识执总有一品，其体微细，要与第九品烦恼一时顿断，障无学果，未障前三果，所以不断。二、约乘分别者，且如第六识中执，二乘人数断，然菩萨人不数断，故言非菩萨。于六识中，意显菩萨不断第六识中执也。何以故？不障地故。菩萨求菩提，非求涅槃，我见等障涅槃，所以菩萨不断。三、约习种分别，且如菩萨断习非种，二乘断种非习。此总都标上三义，略释也。下自作法云：

【疏】不数断者，意云：菩萨、二乘，互有不断。且如菩萨人道，数数修断，不数数何者？谓种子也。若二乘人道，数数修断，不数数何者？即习气也。以二乘不断习故。

【疏】若数断者，断道俱数。意云：此菩萨修断俱数？答：二乘人道数数修，种数数断；若菩萨人道数数修，习气数数断。问：我执唯是修断，亦通见断？答云：言唯修道断者，据二乘中渐次行者，故唯修。若顿悟者，亦通见道断。断义如何？疏若顿悟者至伴已伏故者，答上问也。如何见道能断俱生我见？答：且如超初、二果，直证第三果者，能断也。谓此人前于世道六行伏此我见之相应惑，或伴既满伏已，入见道时，与见道惑于一观一时能断，证第三果。何以故？欲界烦恼皆断尽故。或伴者，即前八品我见之伴也。问云：既言伏其惑、伴，不言伏其我见，如何与惑、伴同断？伏与不伏有差别故。答：有三解：一云、今伴既伏我见，独自无有势力，所以于见道中与伴一时同断。理有何失？二云、入初见道，即断分别烦恼及惑、伴已，至后念方便别入观，断此我见，证第三果。问：夫见道唯一刹那，如何言后念别入观断？答：不然。如论云：虽多刹那，事方究竟，总说一心，名见道无失。三云、言世道不能伏我见者，约渐悟者说。今约顿悟人，语力既强，不妨世道亦能伏我见也。

【疏】然初二果至第九品故者，意说初二果人根钝智微，不能世道伏入，见道不断，要至欲界第九品胜道方断。第六识中我见，然是有覆无记性。问：论云除断，未审断有几种？又云为一种断，亦通二道断？答：如疏云又总而论至皆不断故者，意云如上于第六、七二识各别分别，先说第六，后说第七。今时此间六、七二识一处说，不别分别，故与前别。然道总须故，修所断惑等有故。如二乘种子数数断非习气，菩萨习数数断非种子，以十地中皆不断故。

【疏】第七、识执至非数数断者。此约三乘互道，数数修断，不数数要至第九金刚心，方顿断除，成无学果。菩萨要至佛果，顿断成佛。

【疏】此中二执至初断名细者，此会违也。若言第九品断即名细者，何故三心初断名细？既有此妨，如何通释？

【疏】若言品类至亦不相违者，即是会也。且如品类言，即第九品名细，余八品名麤。若约难易而言，即如三心中，初断名为细，后二名麤。各据一义，亦不相违。

【疏】以界言之至理不相违者，意云此第二更会。界即三界等，地即九地，九地之中皆是第九品，即如疏品类。细故已下，作四句分别，可解。又能治、所治以分麤细者，即更一重会。九品而论，约第九品名细；约三心而论，约初能治而名细，起由微故。

【疏】有游观无漏者，意云：但不断惑无漏智，总名游观无漏智也，即正体智。断迷理惑时，不得名游观智；若后重入观，不断惑时，即名游观无漏智，谓游适属故。若后得智，即断迷事惑，不得名游观；若重入观，不断惑时，亦得名游观。如次入灭定等前无断心，名游观无断智也。

【疏】文亦有三者，准俱生我见说：一者、说分别义；二者、此有二种，是辨其差别；三者、即方能除伏者，即明断位次。

【疏】余识浅细及相续故者，意云：五识浅，第七细，第八相续，七二俱无者，即不简不浅，据初地已来说也。

【疏】第一、即是即蕴者。意云：如论云此亦二种者，即第二、辨其差别。于中有二：第一、辨即蕴计我。论云二、缘邪教等者，即是第二、明离蕴计我。

【疏】自心相等，如前二解者，相有二种，谓依他及遍计相，如前已指二重相也。

【疏】同分隔者，意云：离蕴计我所变相分，皆是法同分隔，以心上相分，是法同分故。如前已解。

【疏】不说二境者，所谓本质及影像境也。又解云：分别我执有二种，今者不说二执境总别。

【疏】亦名为初者，解脱道望无间道，虽得名后，望修道亦得名初。

【疏】若三心者，准法执说者，意云：无间道断种子，解脱道断习气，总名为初者，不据三心，但约修道说。三心准法执说者，若准下法执文说，三心亦名初，余修道等名后，如下说。又云三心准法执说者，法执中三心即第二三心，无间道望后解脱道亦名为初。彼既然，此亦可尔。言三品断者，即三心见道作三品断，所谓内遣有情假缘智等，如下自释。

【疏】此下第二者，即前第四解释彼执分别俱生。于中有二：初、别解；第二、如是所说下，总解二执。此即前文中第二文也。

【疏】合说本质之有无者，即合说前俱生、分别二执所缘本质境之有无也。

【疏】解蕴我有无者，蕴即有，我即无，如下自解。

【论】自心外蕴，或有或无者，意说计他身、自身为我，我有所依蕴。若如胜论师计，我即心外无所依蕴，名心外无蕴。今者不是将无法计我，但说我无所依蕴，名无蕴。

【疏】随义应说者，如下疏云第七计等，即解此义。

【疏】第七、计我至是无者，配前三解，如文可知。俱生者，即修惑。分别者，即见惑。配第二、修见文。

【疏】无有少法等者，意说无有少许实心，能取心外少许实法。此引证也。

【疏】有三问答者，如论云实我若无至然诸有情等，第一问答；又从所执实我至于理无违，第二问答；又从我若实无至然有情类已下，第三问答。

【疏】如体者，量云许体不离用，体即许是常住，故不离体，用亦应常住。以用例体，返用此因。

【疏】今设󴎯计亦得者，意说我常皆无变易，所以前二因破无失。纵释他计我常，而不名无变易者，今遮计亦得，即许无变易因，但是󴎯彼。故论中无常无变言，是设󴎯也。若将用转变，例令体亦转变无常者，此破僧法。若将用有变易，令我体无常者，此破胜论师。

【疏】名为变易者，意云：卷舒即是变易义，故以变易为因，破遍出等我执也。又云：依论文，破是正量，余者并是设󴎯也。

【疏】此并第八至亦能受果者。此者，此六识也。并者，即并第八也。意说六识及八识能受果也。问：六识既非总执，如何能受果？答：虽非总报，亦受别报苦乐果。

【疏】生于诸趣相续无断者，意云即第八于诸趣中一期相续也。

【疏】其现行识相续者，即第八现在中，刹那刹那相续也。

【疏】诸趣五蕴相续无断者，谓五蕴身随诸趣中无断故。文中三解，分别巨细寻之。

【疏】便为大失者，既无猒舍，端然自然。

【疏】根本立名，即梵云僧法，此云数也。此外道名数论者，即从本名也。

【疏】从数起论至亦名数论者。意云，从数起论者，者即五蕴，假者即数论，文者名数论者，依士立名。

【疏】因净世界初有后无者，意云：谓有外道，名曰僧法可金耳。国王求僧论议，因净世界初有后无。僧先立量云：今时世界有法应还无常宗法，以念念灭故因，如灯焰等。外道量云：今时世界定是常，以现见故，如山河等。然彼国王欲得世界常，逐用彼外道，取僧不如。于是僧法得胜，遂造七十行颂，申数论宗。王遂赐金，因以新名曰金七十论。长行是世亲释，更有别解，如第四卷叙。

【疏】谓变易者，即易脱也，即本无令有及改旧令新名易。

【疏】冥性者，谓自性者，谓自性未生大等时，与大等冥合一处，故唤自性，亦名冥性。

【疏】中为四者，意云：疏中虽有三句，无第四句，今以义推之，有第四句。然神我不能生他，非本；不从他生，非变易，亦得说名非本、非变易。故知神我非能、所摄，不从他生，非所；不能生他，非能。

【疏】答：三德合故者，意云：此萨埵等三，是自性上德，然我本有，不从他生。其我若须境界受用，自性与三德合故，转生二十三谛，令我受用。云何自性与三德合，生二十三谛耶？答：如疏言次第生者，即是相生次第也。德者，是功德之义。彼计三德为生死根本，亦如佛法中贪、瞋、痴为生死本也。

【疏】三德应名勇、尘、暗者，意云：一切有情所有勇悦、染污、贪、瞋、痴、忧、喜、暗钝等事者，皆由三德与自性合，转变而成，能令有情有如是事。问：如何三德有此多名？答：由三德有多功能，所以依功能而立多名。

【疏】心平等根者，亦得名意根也。

【疏】由我起思者。问：如前言执我是思，明无二体，何故此云由我起思，明我与思而有别体？答：我者是体，思者是用，我起用欲受境故。前文约体用合说，云我是思，此间据体用别论，故云由我起思，义无违也。

【疏】名为大者，亦犹如种子得水浸渐长大也。

【疏】我执者，执即观察之义。观察于我，知我须境，便生五大等。又云：即此我执，执事于我，以转于我而生憍慢，故名我慢。

【疏】有说五唯总成五大者，不同前一一相射别成，今唯除声一个别成于空，余并相从，总成五大。

【疏】为受用五唯者，意云：为我欲受用五尘境界，须十一根，所以五大成十一根也。

【疏】前取总皮，今取支故者，意云：五知根中，皮根全取，名身根。今五唯量根，即是皮根少分，谓手、足等，不离身根，故与前有别。

【疏】自性隐迹，不生诸谛者，意云：自性上三德用不起，即诸谛不生，我便解脱。

【疏】今破彼法，至前已破故者，意云：若对于我，即说菩提三是能成，二十三谛是所成。何以故？为我欲受用境时，即有所成二十三谛。今时破法，不假别说能成、所成。何以故？除我已外，一切皆是诸谛，总是所破隔故。论文破中，不言能、所。

【疏】若尔，五唯至故无违教者，此释难。难云：如自宗五尘亦多事成，以一一皆用四大造故，即不许同军、林等假，何故难他大等多法成，即同军、林是假，岂不自违教？答：亦无违。然五尘即三假中相续假收，故无违教。问：若尔，何故有处说之是积聚收？答：如演秘会，三假者：一、相续假；二、聚集假；三、分位假。

【疏】以皆生故者，意说四大、五尘皆是生灭无常，不同数论许大等一一法皆多事共成，故有别也。

【疏】又彼宗计至非现量得者。意云：将欲破其现量得，先须叙计，后方正破。此叙计也。

【疏】即简自宗至现量所得者。意说自宗四大、五尘，非是识外实有境，现量所得故；色等是依他法，不离识故。

【疏】然非彼宗至所得故者，此答外问。问云：前既云大等非实有境之现量所得者，既非大等，应是现量所得。故疏答云然非彼宗等文，答此问意。

【疏】今但󴎯者，意云：但󴎯大等，非现得不？是显军林现量所得。

【疏】文有其八，量有其十者，次下第二，总破本事。能成自性，合有十量：破第一，难本三成；破第二，难本非常；破第三，以体例用；破第四，第五，不变例变；破第六，以相例体；破第七，二位相例；破第八，体相相成；破第九，第十，相体相即；破

【疏】能别不极成过等者，意云：若宗但云无常，即宗法中犯能别不极成过。何以故？数论宗中不立灭坏无常，又无同喻，以彼大等非灭坏故。今加以转变之言，并无前过，以数论师许有转变无常故。

【疏】此中遮总合成一相者，意云：但遮三德总合成一大等相，不破大等，彼许三体相各别故。今就彼宗，故为此破。

【疏】相实有三者，即萨埵等也。变合成一者，即大等也。

【疏】即救前难者，前计云：三体各别，后合时方成一相。既被难已，更救前难云：三体虽别，而相但是可，不由和合成一相，故与前别。既被前难，遂矫为此计，今第八更难。

【疏】以体与相同异量云者，难体与相同一，难相体应三。

【疏】第三、合难二十四谛者。意说于中随救随难，申其五难：第一、总别相从难，第二、相色见三难，第三、相体随无难，第四、二相互乖难，第五、应见九三难。

【疏】其大遂异者，意说非谓三德成大，即有三可大等。虽三德成，但有一大，乃至一心平等，故知一一义同，所以立多一法为一总相。故下救云：谁言诸法各是一耶？说总相言，意在于此。

【疏】少即乘前一相为难者，意云：由前计体有三，所成大等是一。今难云：汝言体有别，三相总一者□□，大等总法，应成三体，三体别法，应成总法，所以名总别相，从难也。

【疏】彼若转计至各是一耶者。问：如何破总相，不言有多总相？如何今救云：谁言大等诸法各是一相耶？答：不然。如前总相者，即是三德所成大等二十三法，即二十三法各各体一，一义是同，故名总相。以言总相，即唯有一相。若言大等是总，即唯一相者，彼宗□□根、心等事，故前不然。又解云：彼宗所计萨埵等三，各有二相：一、总；二、相。明知所成大等既不一，然总相亦合多，故今转救不许有多。

【疏】其中诸相实各各别者，今转救云：萨埵等上皆有大等相，各各别但合，故似一相，不由变时而成一相。

【疏】即大等法体亦有三者，即有三大，乃至心平等根亦有三也。难云：既一一法各有三者，如何见一色等，不见三个色耶？余难准此。

【疏】此难三体成三相义者，意云：汝计萨埵等三成三相者，即此三相同于本事，应亦见三。

【疏】次下至失本三相者，指后论文。似同此难者，此难亦是后论文，此即说前后难相不同，所以前即难相成二、三成失，后乃难成一、相成失三，故云体亦应随失也。前第一翻难相应三者，即指五难中第一难。或应非一者，说大等总相应非是一，以总别一故，犹如三体。

【疏】汝根本三相共成一相时者，意云：此三相非是萨埵等三体名三相，但是萨埵于三体上各有一大等相名三相，即三个大相名根本三相，即此三相和合见一色等。如大既尔，乃至心平等根亦然。

【疏】有一自相者，即萨埵自相也。

【疏】应见九三难者，于中，初牒重破而有五难：第一、应见九三难，第二、三事无别难，第三、总事能成难，第四、体同相三难，第五、诸谛无差难。

【疏】如前见色者，意云：如前文云如何现见是一色等，应于此中一一为难。

【疏】成劫之末，人寿无量者，然劫有四种，所谓成、住、坏、空等，各二十劫。今言成劫之末，即第二十劫，人寿无量，八万岁等。乃至住劫，人寿渐减，所以外道得经多千，岁数犹在也。有云：成二十劫者，一劫成器世界，十九劫成有情世间。今言成劫之末，即十九劫等。

【疏】依九、实故者。问：如异句不依德、业，偏依实耶？答：如德、业二句，并是实我之德、业也。故今异句，唯依于实也。

【疏】或总实异，或别实异者，此解异句也。一个实句，有九种不同，名总实异；就九实中，一一有多细分，名别实异。下自解。问：四大有多极微，即得有细分。且如时、方、空、意、我，既唯是一法，如何言有细分耶？答：亦有细分。且如时者，即有春秋等四时；方者，即四方等。空者，亦有细分。如随所有总无处，皆影得空。如屋中亦有空，外边亦有空，乃至色等诸法，随一无处，皆影得空故空。亦有多分意者，即约多人说。亦有多意我者，亦约多人说。故得有细分我。细分者，影是不一义。

【疏】实德业三至或共不共者。意云□□：实、德、业三有功用，能共得果时，名有能句；若实、德、业三无功用，不能得果，名无能句。即多法不共，不能得果，故无能句亦依多法立。又解云：有能有多法能合多法共得果，无能亦有多无能能合多法不共得果，为无功能，不相助故。故不共得果，如下自解。

【疏】若有色、味、触至名水者。问：如何水无香耶？答：不然。约本水体无香，不约余将水等以和合真水味也。

【疏】若是彼此至能缘之因者。意云：此时与能诠名句为因，及与能缘心为因。如世人言：尔许时不成等耶？即因此迟速等时而起说，及因此时起能缘之心。且世人言：彼时未来心有缘虑。意总说云：于彼此之时，俱不俱迟速等时上，能起言说及起能缘之心，名时也。方亦准此。解云：因不起言说及缘虑等。

【疏】若是觉乐至名意者，意云：此意虽能起智相，不能令九德和合，故名为意。何以故？此意无功能故，不同于我有胜功能故。问：此意为总不能令九德和合，亦有和合耶？答：亦能和合。虽不得九德具足，然随分多少不障，又疎为缘，不如于我而能亲和合，故云不和合也。

【疏】眼所取一依名色者，意云：色者，眼家所取；一依者，即色依一实上有也。且如地上有色，是岂不依一实地耶？地上既然明知，香、味准知。

【疏】一实、非一实者，有二解：一云：一实者，即唯一实句；非一实者，即实句。九种各各不同，名非一实。二云：一实者，即一父母极微；非一实者，谓□□□有多数故，名非一实。问：父母极微，体既有二，如何总名一实？答：父母极微，体虽有二，同一实常，能生诸法，总名一实。

【疏】量有五种至五圆性者。意云：彼外道计长、短、微、圆、大等五者，但此极微本自有如是长等性，不由横、竖、别等方有此相也。

【疏】唯二微果上有者，意云：即第三微，由父母极微为因，引生一个子微，即三体各别义。又解云：由父母二极微和合一处，即当子微，离子微外，无别父母极微，即是三微同一体义。虽有两解，皆有道理。

【疏】三微果上有者，即第七微，即如前父、母二微并子微，总三微为一父。又更有三微和合为一父母合前为六，所生得一果微故是为第七。云第七微，即圆征也。

【疏】一非一实等至各别性者。意云，别性者，即差别也。由一实非一实不同，名别性也。意说，由有别性故，方得有一实非一实等差别也。由此为因，所以起言诠及起心缘等。

【疏】先不至物者，意云：如两今总，先时未至，今时至，故名合也。

【疏】先二至物者，如两今总先来一处，今时创离名离，即先来合后离也。

【疏】前造实果至名为离生者。意说如先造得禾稼等果，后被霜雪摧坏，既被坏已，与空等离，故云离生。离生者，即生得离。

【疏】依一二等数至名为彼性者。意云：依实句中，一二等时数，依一二等方数。此时等能发□智之心，此时等间是远觉所得之境。意云：一数等能生近觉，名此性；二三已上数能生远觉，名彼性。亦犹如此处，如彼处能生远近二心。后解此性者，翻彼性应知。又解云：三法等数名此性，他外法为彼性。以他外法皆是远觉所得，故名彼性；三法等数是近觉所得，名此性。言翻彼应知者，即翻彼性知此性。

【疏】远见打钟等者，胜论宗计五尘中色一离中知，余四尘是合中知，境至于根，方生了相，如见打钟，即其义。有与内宗不同，不可为难也。

【疏】根与至境者，意云：境欲至于根，根与至境合，方生了相。

【疏】见不相违法者，即烟火不相违也。

【疏】流注之因，名为液性者。问：水火二法，可有流注之义，得名液性，如何此地有流注？答：如顺正理云：且如金银䥫等融注时，亦有流注之义。问：何名地耶？答：地者具其坚德，然金等亦有坚德，故得名地。又如冬缘之时，地有液性也。又如谁判等。

【疏】地等隔因名濶者，意云：然地以有湿为因，方能隔植生长诸总胜。

【疏】现比智行至即智种子者。意云：此现智及比智相生已，由能数习差别，故知念因也，心之因也。即唤此数习差别名为念因，故说此因亦得名念因也。问：既无熏习之义，如何得名种子？答：虽无熏习之义，然与熏习义相似，亦名种子。或可义当大乘中熏习义，故名种子也。

【疏】所生势用至念因名行者，意云：此攒掷等业所生势用。势用者，即名作因。由有作因，势用名等方失；若无作因，执用名等不失。问：本言行者名作因，何故今言势用名作因？答：疏云：行是势用也。行既是势用，说势用是作因，于义何失？下引十句论证云：多说作因即是势用，即智种子。念因名行，行者迁流发动名行。胜行是势用者，意说行亦是作用，非但念名行，作用亦行。

【疏】十句多说作因名势用者，意说此胜宗将念因、作因俱名为行，十句说作因唯名势用，念因唯名为行。

【疏】能转至之因者，意云：由此义得为因，转得人天果报身也。二、能还等者，意说：又由有胜善法为离染缘，离染缘者，即出世之因也。由此为因，故得正智生也。故说离染缘是正智之因。转者，转易；还者，向也，即背生死向涅槃义。

【疏】能得生死至非法者。意云：非法者，亦有二种：一、与生死苦身为因，苦身谓三途苦果；第二、与邪智为因，缘非法故，起妄邪心。

【疏】耳所取一，依名声者，声依一实，故准知释。

【疏】先合后离之因，名为取业者，意云：如有菓等，先与空合，后时将来，名取。由其取故，令先合后离也。故说取是后离之因。

【疏】舍业翻此者，即是先离后合之因名舍。如有物先于此处离，后于彼处合名舍，由舍此□□□时与合故。

【疏】远处先离等者，意云：此解屈、申二业，如人门臂屈、申等是。

【疏】有质碍实至名行业者。色身质碍，是实句收。先合后离者，如人行时，要须先脚与地合已，方移后脚，名行业。

【疏】此诠缘之因等者，意说由大有句与能缘为因，后方起言说及缘虑等。

【疏】云总同句义者，谓实、德、业三同，是于余句上转？答：实句是至余句，用此为依故，偏于实上转故，如前有总实异、别实异也。

【疏】异实之物至名为异者。意云，异实之物，由有实故，令实与余句异，故云异也。实由有此者，此者，异也。意云，实句由有此异句，所以与德等异。

【疏】各自果因者，即配或时各别造文，即是各各自果因者，此释各别得果。

【疏】定所须因者，配或时共一文，即是实、德、业三，无得一果也。此释无得果义，故有能句，名定所须因也。

【疏】决定所须因者，由此无能句，所以实、德、业三，无不造果也。不造余果者，意说但造自果，不能造余果，无功能故。共无不能造余果，或各别不能造余果。捡下第五，生果、不生果门。

【疏】于彼不转，一切根所取者，意云：由异故，色等五种互不转，即自各各根所取，名一切根所取。又此三之上等者，意云：三句虽□□□有多法，总得名实，名总俱分性，即是同也。德、业亦尔□□□，二物各别句收，名别俱分性，即是异也。何以故？以互于彼不转故。一切根所取者，由异句在于色等五尘，令五根名取，自境□□□，故云一切根所取。

【疏】三、时不生者，即三世不生。

【疏】诸门辨释，于中有五：第一十句相望，一、多分别；第二十句相望，常、无常分别；第三十句相望，有质碍、无质碍分别；第四十句相望，现量境分别；第五十句相望，常、无常中生果、不生果分别门。

【疏】数中二性等数者，意说一数是常，二数已上皆无常也。

【疏】别性中，二别性等者，即如一法上有一个别性是常，二个别性是无常。问：如法中许有一二别性者，何者是耶？答：如风□□一触，是一别性；如大上有色触者，即二别性是无常，余者是常。

【疏】量中至唯是常者。意云：前四个但约多极微说□□□，故是无常，圆性唯一极微上立唯是常，若大空上有一圆性亦是常。

【疏】若常、无常，此等亦尔者，意云：若所依实句通常、无常，能依德等亦尔，故云此等亦尔。意说：父母极微是常，于此所有色、香、味、触等德亦常；子微等已去是无常，于此所有色、香等德皆是无常。余并准此。

【疏】所作非所作亦尔者，即所作者是无常，非所作者是常，故云亦尔。余即句及德等句是也。

【疏】德业等者。问：德是道德，可无质碍？业是□□□，无质碍？答：业者，即实我也。业用亦尔，于德是实我上德，故俱无碍。不尔者，岂色等体是无碍□？故知约道德等也。

【疏】重具德中，水、火德故者，意云：重性既不说是现境，未审何句收？答：即随实而中收，亦是现境。如前说云：实句具几德中分别能重性？即是实句中水、火实我德故，故言重具德中水、火德故。

【疏】二德半者，二德者，法、非法。全行中，但取念因，亦为半也。

【疏】色、味、香、触至并通二种者。意云：于一、二极微所有，是非现境；若子微已上有者，即是现境。又云：一数等是非现境，二数已上是现境。别及此性亦尔。

【疏】因之所须者，即实等因之所须也。意说由有能故，实与德等合，即能生果；由无能故，实不与德合，不能生果，故是因之所须也。

【疏】总言至余二通二者，即是重终简十句，几是现境？几非现境？可知。余二通二者，即实德二句，通现、非现二种，如前已并。

【疏】虽有六句至无常者。意说虽言义兼得失，论中唯难常能生果者，所以合更重举，云十句之中，虽六句是常，亦有不能生果者，必常皆能生果，故重举也。此即总举实中已下，即终简实中生果、不生果也。六句常者，同句俱分有能、无能，异句和合，业一句唯无常，实、德、无、说三句通常、无常。

【疏】余五句全至论自诚说者，意云：此辨十句生果、不生果。就十句中，余五句全，并实中时、方、我、意、空而不生果，即同句俱分，无能和合，异句虽常，不能生果也。余四句有生、不生，除无说句，即实、德二句通生、不生。有能业，此二句能生，然业是无常，非此所说，此论所破常生果者也。问：如何德句通生、不生？答：德中与实中父母四大极微合者而生果，唯与余空、实等相应者不生果。

【疏】十、通常德，亦能生果者。十德者，色、味、触，一数一别，性液、性润、重性，合量十种常，皆许极微上有，故名常也。

【疏】不可以无作用难等者，意云：只可将不离识为宗，以常住不生果为因而难。不可将不离识为宗，以无作用为因而难者，以无作用为因者，外出不定过作法云：为如兔角，无作用故，非实有；为如真如，无作用故，是实有而一。然大乘不许真如离识有也。

【疏】因不言常，有不定失者，若但言不生果者，有不定过，即德句中以合、离等名无常。不生果者，他许离识别有，得为不定也。今日言常，故无不定。又大乘不许离识有体。

【疏】子实等不然者，子微等体，彼许是无常而不可折，故今破也。问：军者，谓象、马、车、步四种成军。

【疏】意虽有碍至无不定失者。意云：然意若是有方分常住者，此第二量有不定过，谓许为无方分常住，故无不定过也。

【疏】然以理观至断成多分者。意云量如故作，今更以道理观之，将非实为宗，然有方分及可分折，为前二量之别因也。问：有方分可得为因，如子微等，既不可分折，何以可分折为因？答：被难□□□不许。若据理论，彼宗亦许分折，如色树等，以斧断之，成多分故。

【疏】设若是心至能立不成者。意云：如实中，意是有碍法。今若许意是心，将为同喻者，其喻有能立不成过。无碍因于有碍喻上不转，故喻犯能立不成也。故因明论中，因喻为能立，宗为所立。今为因于喻无，故是喻过也。

【疏】同品亦非定是有性者，意云：即无碍因于有碍喻上不转，故阙同品定有性。意说同喻上非定有因性。问：因既喻上无，如何名同品？答：准因明，品有二：一者、宗同品；二者、因同品。今言同品者，意显宗同品。如何得知？以宗言不离识，今谓将意是心，亦不离识，得为宗同品故。同品上非定有因性，名非定有性无碍，不于有碍喻转故。问：何故须同品定有之言？答：准因明，夫为正因，须具三相，若阙一者，是非正因。三相者何？一者、遍是宗法性，因须遍宗上有；二者、同品定有性，因须遍于同喻上有；三者、异品遍无性，即因于异喻上遍无。然三相具，方得成正因。意说因若于喻不转者，非但喻犯能立不成，亦是因无第二相过。

【疏】若但言至为无碍实故者，意云：若宗中但言非有碍，不言是实句摄者，即有违宗失。岂自宗不许地、水、火、风而有碍？故知宗云非有碍实句摄，即无失，以德、实相例故。又有碍言简他实句中无碍实等者，即我、空、时、方等四也。言彼不说为无碍实者，即彼宗不说地等为无碍实摄，故返显地等是有碍实隔也。又云：若但言至无碍实故者，意云：汝若救言大有等体无碍，然是实句隔者，即汝有违宗失。何以故？彼不说大有等是无碍实隔。如胜云：不言无碍实隔者，意返显是实句隔。有碍、简无碍，并同前。此牒初解。

【疏】此以坚等例于地等者，即是第二、以实例德破地等。虽色等非是身根自境，所以于地等但得触，不得色等，故下云身根所得，皆有触故。

【疏】色德但在至风中无色者，文外问云：身根既得地等四法，何故但有触而无色？答：色德但在地等三有，以风中无色，所以无色。问：风中有触，若尔者，地等三上既有，于色身得对，地等何不得色？答：根境相对，地等所有触皆得，意说触四大总有，所以说身根得色，不遍于风，所以不得色也。

【疏】彼以假宗至眼所见者。此生下文。外有问云：夫论地者，以坚为性，应但身根得，如何然眼所见？答：彼宗眼所见色，名之为地，故地眼所见。言色是假地，坚性是实地者，是佛法自谈，望彼宗地等，与色但名地，而不分别假实也。

【疏】非如所执至实句所隔者，是第二宗法。为量可知者，眼见十一种德，然一一对地、水、火等为量可知，以俱眼见故为因。

【论】云亦非眼见实地、水、火等者，准西明疏云：此□□□后，对责色等俱眼所见比量之文。若准此疏意，亦非眼见实地、水、火等者，即更破云：地等应非眼所见，以实句隔故，犹如风等。如疏云又应言至是此意也者，是破意也。

【疏】然不可言色即是地者，意云：但可将实句德相例，非实非德，所以俱身根得故，如德、实等。又地等非眼见实句摄，坚等非无碍德句摄，以俱身根得故。比量相例可知。此释彼此相例所以也。然不可难他言色应即地等。

【疏】又言地等至地等非见者，此第二解，有两意：第一云地等应不别坚等，第二云地等非眼见。因、喻同前。

【疏】不可说色离地等无者，意云：但可如前，以彼此相例，云色德地非实，以俱眼所见故，如地色等。不可难他云色离地无，外宗亦许色离地有故。又云：如疏前前，然不可言色即是地，今此总说。又云：不可说色离地等无。据此二文，合一处说，谓以中间显，立意而别，遂隔文说，谈者知之。

【疏】又应言至如风等者。此立量破可破，此即成前地等非见之文。

【疏】文言虽总，意显别也者，释通外问。问云：若言此文会申正义及结前者，如何总为一段明？答：文言虽总为一段，意显别也，如前。

【疏】彼不说至但破见触者。问：何故但约色触破，不约香、味、声等破？答：彼许地等，非三根得故。

【疏】后论说根至耳根即空者，意云：此引十句，论色等五根取境文，即以地成鼻根，而能取香□□。

【疏】此于诸句何法搆耶者，意云：若言耳根即空者，未审□□诸句中是何句搆？答：即是实句中空摄。此空若起作用之时，要依身根起作用而取声等。身即实句，唤此空名空，耳根空即是耳根也。

【疏】且十一德至一一简略者。意云：彼宗唤鼻根等五，即是地、水、火、风、空。然此地等五根，有十一德。今将此十一德，对其自根，简略为量等，且为一量。云德中色等，应非无碍德句摄，许色根所取故。如地等，乃至耳根对于声亦然，可知。言十一德者，地上有四，谓色、香、味、触；水上有三，谓色、味、触；火上有二，谓色、触；风但有一，谓触。又如声是空，耳根所取。总共合有十一德，对五根作量，应知。问：色等十一德，各对自根，如文可解。言故量□□德，何根所得？答：唯身根得。

【疏】此中文总者，论文总说也。文简略者，不广分别，名为简略。

【疏】为简所别不极成过者，意云：佛法宗中不立实德，今中若不言汝执，故犯所别不极成过。就宗中，先陈为所别，后陈为能别。今内宗既无实德，云何先陈□□实德等？若置汝执非实德等，即无前过。

【疏】又因虽有至故无此过者。意云，若依大乘，此量犯自随一过，亦有违宗之失□□。以大乘许火不异触，德即是一体故。今言德非实摄，无故□□犯。若就他宗者，约彼宗许实中火，异德中触，故为此难。问：何故十句中但破八句？答：实一句为因，无说句为喻，故但破中间之八句也。

【疏】令知多法至不离于识者。意云，多法中举实，一法中说有者□□，欲令学者知多法一法不离识也。

【疏】此但除一，有八比量者，意说一一除八，有八比量。言初中有四者：第一、离法非有难，第二、法外非有难，第三、以有例法难，第四、将无例有难。

【疏】不言八句有不定过者，意说若但言实等三句，不言八句□□，他将异句为不定也。今言八句，是故无过。又纵言实等三句，然无不定，以异句等非共许故。言又遂令离等者，指下论文。

【疏】彼非极成者，显不共许故。言又总取所难之中者，意说同异性总入所难之中。

【疏】此责恒齐者，外人救云：有此虽非，无不自有，故须有有。论主责云：亦应无法不自无，无法之外别立无。故云此责恒齐。

【疏】大有同异至六句之外者，即大有同异和合，有能、无能、无说等六句。

【论】又彼所执不难同异性，申其五难：第一、异法非性难；第二、异性非法难；第三、法性互征难；第四、以性例实难；第五、以非实例实等难。

【疏】非我许有至故无此过者。意云，我若实等性，而今复言非实等性，即犯自语相违过。我既不许有实等性，而今复言非实等性而有过，今言违此，同遮性故，故云汝执无此过也。

【疏】三、合有一者。问：二合作量，即有三等文，互为宗、喻。如三合为一量，以何为喻？答：如前以和合为喻也。

【疏】便破实等者，意云：据论本意，但破同异性，不破实等。今时□□乘，便破无妨。

【疏】文中宗等言皆简略者，意云：论中但言实等，不言业者，但是文中简略也，据实合亦说德业。

【疏】返覆者，即□与异地性相望为量，名之返覆。

【疏】第二、准量者，意云：此比量是论中第二文也。

【论】言地等诸性至更相征结者，第一文也。准此应知者，第二文也。问：何名准量？答：即准空、实、非实等文作量。又解：实、非实等是第一文，准此应知者是第二文。又云：以地性对体为第一文，以地等对非地等为第二文。

【论】准此应知者，此者，即实性也。本破实性，不破实等。前文既破实性已，来文便破实性等，应非实等。今此亦尔，第一破地性已，第二遂准前破地、非地等。

【疏】彼计火等至无不定过者。意云：他若许火是实句中地摄，即得为不定过。若如水等异地性故地非地，为如火等异地性故地是地。问：何故须出此过？答：谓彼计四大俱实句摄，恐他计火为地，故今亦辨也。彼既不许为地，故无此过。

【疏】前量应简别者，意说言论中地等诸性者，应言汝执地等诸性，应非地性也。论文中不说汝执者，文略也。又有解云：此不定过，今向前地等诸性量文中出过不出者，文简略也。此扑阳解未详。

【疏】以性同实例等者，意云同异外不立同异性，明知实等外无同异性，以俱非一故，意合实等外不立同异性。

【疏】遮令同异有同异性者，次下，难是。但是疏家遮破，非是正破。

【疏】然实等至简不相似者。意云：实名等异者，即九实显各异也。相似者，即九实体虽一一不同，同是一实句摄，故名为相似。似者，同义。所以于此实句上立同异性，德业然尔。然望论文，于实等三句共立一同异性为胜，以三句一一有同有异故。

【疏】此中但有总者，但约诸句共有一、同、异性说。

【疏】然文唯有以性同实例者，解云：同异性外应立性，非一法故，犹如实等。今观论意，法师应错。本意例云：同异性既不别立性实等，然不合别立性，立性难意如是。若云以性同实例云令同异性外应更立同异性，犹如实等者，此例乃例，故疏定误也。如疏云无以实同性例者，此应正许却无字，应云以实同性例。例云：性上不立性，实等上应不立性。

【疏】若破十句有不定共者，意云：十句中同，即是六句中同异性也。若难他同异性，更别立性者，外人出过云：我实性为如实等，更别立性为如异，及有能句无别有能性耶？以俱非一法，亦有相似义故，即同有同异等功德，名相似也。若摄在所立之中，故无过也。摄在所立中者，如疏云：其实等性者，即等取异句及有能句等，令别有性也。

【疏】且如除实德业至及无法是者，意云：除实等三，余之七句并不是实德业，应立非实非德非业性。问：本难除实句外，令于余九句之上立非实性，即德业亦在其中，何故今者除其三句，于余七句上立非实性？答：他宗计于实等三句共立一同异性。若尔，除实，余之三句上同异性亦名非实性。今所余者，意将为同喻，故德业相望。然尔者，即云余之七句应别有非德性，以异德性故，犹如实等。又余之七句应立非业性，以异业性故，如德等。故云德业相望亦尔。

【疏】又虽知至即是非实性摄者，意云，此释通外难。难云：若难令立非实性者，即德、业然在其中，何故除其德、业，难余七句，令立非实性耶？答：虽知德等总名非实，其性即是非实性摄者，意说德、业上同异性，即是非实性摄，故须除也。

【疏】然合八句至故为量也者。今约总说，除实句外，望有体法即八句，及无说一句即无相，兼总于九句上立一大非实性。

【疏】便违自宗者，意云：自宗既无实性，何故今更立非实性？

【疏】若不尔者，意云：若直例者，即有相扶之失，以难他九句，令立非实性故，即如德等上他。然立有非实性故，即同、异性，故犯相符。

【疏】不离相属者，由和合句，能令实等三句相属不相离也。即实为根本，德本二法不离实故。

【疏】体是一法至为因者。若十句中体是一法，即举非有为因。大有、和合俱是一法，说非有为因，即不是大有摄故，故云非有。若十句中多法者，即举非实为因，即如前论云非实德等至非实摄故，如石女儿等，是以实句是多法故。因言许非是有性及非实等者，意说和合句不是实句等，名非实摄故。举二因破和合句，意说一法及多法总不摄，如兔角故，因中总言非有实等诸法摄等。

【疏】又性体别故者，即第二解。实等即是法体，性即是实家之大有性。以体别故，分为二因，然无违也。

【疏】其此和合非现量得者，次下，约非现量难和合句。故下论文彼许实等，乃至况彼自许和合非现量得，而可实有龟毛比量？

【疏】非是缘识等者，缘者，即是能缘也。意云：此实等，不是能缘识外实有自体之现量智所得。

【疏】此中遮非是缘离识等者，意云：他宗许实等离识实有，而是能缘现量智所得。今者󴎯不是离识有现量所得也，故言非也。

【疏】非是缘不离识境至现量所得者，意云：但破他宗，非是返显实等缘不离识假境自体，皆现量所得。义虽是缘至非必现量所得故者，意云：今既破他离识之境不是现量，准义非是缘不离识假境现量所得，然此假境有，非必皆是现量所得。据此道现，但是破他，而不返显缘不离识境等。

【疏】复言缘者至即是现量者。意云：若不置缘字，即滥持业释。释云：然彼实等离识实有自体，即是现量，即显实等属能缘现量心。若尔者，即彼此二宗俱犯违实过。何以故？彼此二宗许心、心所皆不离识。今若将实等即是能缘现量，现量即是离识有，岂不犯违宗过？谓简此过，故著缘字。

【疏】非离识有体至现量得者。意云：实等句义，非离识有之现量得。

【疏】又若不言缘至量得故者，意云：若不言缘，但言实等，非离识有。缘自体等者，即觉、乐等入有法中，即有一分相符之失。

【疏】唯缘者，意云：他宗复言唯缘实等，心是现量，实等亦是现量所得，故著唯字。今破云：然彼实等非是唯缘，离识外实有自体，是现量所得。

【疏】恐犯违宗至说唯字者。意云，然违宗及相符过，如前已出讫。著唯字者，意显别缘实等法也。

【疏】通二缘者，即简不尽者，意云：著唯字，即简名、别缘之心得尽；其通缘二种之心，即简不得尽。若唯简去缘实等心者，即觉等亦从实等离识有；偏简缘觉心者，即实等亦从觉等不离识有，以合二境为一境缘故。犹如一人亦能尽，多人亦能尽。如问言：谁上隔言能尽人尽？谁尽即云能尽人尽？一人无有两，即互相从，简不可得。今此通缘实等、觉等，心、心所亦尔，既有两用，然互相属，简亦不得。今欲简尽，但依论文总为正，亦不须置唯字，但随所应简离识者，不简不尽。

【疏】谓缘九实至现量之智者。意云：此缘实现量智，就破中有二：初、破约境假合，能生现智；二者、破能缘智，藉多缘，亦名假合□□。即第一，破境假合也。若言九实大有者，即实等不无，名大有也。及异者，九实各别，名为异。随所有德者，缘九实时，于一一实上，随有几德，而皆缘之。同异等实性者，即同异性，即九实及德，有同有异，故缘实时，亦缘同异性，故说智缘假合境生也。故立量云：缘实之智，应非缘实现量智摄，以从假合境生故，如缘德智一种，皆假合生故。

【疏】若作此解至可以为喻者，此有二解。一云：如上所许智，皆缘多法生，无有一个智独缘德等一法生。若缘德等时，亦缘多法故，故云无独缘德等智可以为同喻。必合缘故，释无于独缘所由。二云：若约实等假合能生智，即用缘德智为喻□。且如大有和合，体是一法，缘彼之智，不从假合境生。若欲破时，以何智为同喻？以德等智依假合境生故，即不可以德等智为喻也。故言无独缘德等智为喻，即无唯缘一个德之智可以为喻。以德有多故，此解稍胜。

【疏】有及和合至非假合生者。意说大有和合。

是假合大有，必有能有；所有和合，必有能和。

所和合境然多也。缘此之智，然得名缘假合境生。

【疏】今更解者，第二解，意说有及和合是一一法，然□必藉多缘生，然假合生，即智体藉多因缘生，由多境也。言其德智然尔者，意说德智及缘和合大有智，亦藉多缘生，亦假合生。

【疏】许有别缘至无过失也者。意云，有及和合，虽是一法，然智□□亦不假，须与德实等合缘，名为别缘，其然得名假合生。何以故？智体藉多因缘生故。

【疏】其眼识等至无不定共者。意云：此通合□前文中破缘实之智，非是缘实现量智摄。彼出过过云：为如德智假合生故，非是缘实现量智摄；为如眼识假合生故，而是缘实现量智摄□？眼识既非缘实之智，故无不定之失。

【疏】今遮现量至故不相违者。意云：本和合句，不是现量。今言缘和合智，智非是现量者，但是遮、破而不相违。又恐有计是现量者，今时遮、破亦不相违。故疏云：今遮现量者，但遮智，非是现量。准此者，即准论文，设遮道理，智及境六，皆现量也。

【疏】不平等因者，他家大自在也，与一切物为平等因，今佛法毁之，名不平等因。既唯一果，有染净、上下、贫贱、富贵不同，明知因有阶降、置决□□、差别，故不平等也。

【疏】从下向上因者，即先举能生为因，破其常住，与叙不同。

【疏】真如等不尔者，意说真如不能生一切物，故□□□。

【疏】准上应知者，意云：同上破自在天，亦分为二：初即叙计□□□破。

【疏】此破能生至故不同也者。意云，此间七计能生，前胜论计一□□□有设计能生，即是父母极微，非时方等，故不同也。

【疏】吠陀论者，有四种：一者寿，谓养生缮性；二者祠，谓享祭祈祷；三者平，谓礼识、占卜、兵法、军陈；四者术，谓治异、技能、呪术、医方等。

【疏】以彼声性至故无不定者。意云：若许声性是能诠，即有不定过。过云：为如余声是能诠故，而是无常？为如声性许能诠故，而是常耶？谓彼自许声性虽常，而不能诠表，故无不定过。又外道计声性不能诠，彼若成立常声时，亦不得转声性为同喻，然不得为不定也。

【疏】声声皆是常至方乃显计别。答：如声生师计云：声体虽本有，要由寻、伺、舌等所击发生，生已更不灭。其声显师云：声体本有不灭，但由缘显，显而方得闻，故有别也。问：声与声性何别？答：声者，所发之音响。声性者，本来有，如木中有火。所发音者，即音声也。然声性非是所发，但与所发音声为体也。

【疏】由寻、伺等所发音显者，意云：音响是寻、伺所发，常声是音之所发，故云由寻、伺等所发音显。

【疏】全分、一分等者。全分者，内外一切声皆是常也。一分者，即计内声是常，外声无常□□□。今破计一切者，即计一切内外声常者，皆此中破也。言少分亦自破者，一切既破，少分云何得立？以少分者，即一切之少分故。

【疏】或少分一切摄诸计尽者，意云：计少分，计一切法之二，此摄一切诸计总尽，虽有多计，亦不过此二计也。

【疏】前计少分者，即前计内声是。全计者，即计内外声俱常。故论云：有执一切声皆是常。今余者，即少分之余也。

【疏】然此胜论更许有余物者，余父母极微以外，更有德业等，亦能生诸法也。

【疏】不越因量者，意云：子微体不过于父母量。何以故？以揽父母极微而为体故。故第三微，如一父母许大，乃至大地与所依一。本父母许大者，意云：纵然大地，亦只与所依父母许大。有云：大地所依父母亦是极微。若尔，云何麤色依细极微？答：父母极微唯只有一空，可多麤色，不依一细微。父母极微既许众多，各能生果，故说麤果依父母极微，何理不得？此文但总据合引，故此义未详。且如孙微果依子微，即第七微摄，展转相依，渐麤渐大，岂容大地却依极微？更详又云：若将大地量父母极微即不得，若依父母极微亦得。彼计极微实常生麤色，故胜论言麤色者，但据自宗破他计，唯胜论师实句中极微也。色是德句，收也。

【疏】初、有三量者：第一、有方非实难，第二、无分不生难，第三、能生非常难。

【疏】次下第一、难所生之果者，意云：就所生中有二：第一、难果不麤于因；第二、难果难实有。

【疏】子微今以量至显父母亦得者。意云：此返成也。且如亦将量无别为因，难子微如父母死麤德合，今时返成，云父母极微亦麤德合，以量无别故，犹如子微。故疏云：以量无别为因，显父母极微亦得。

【疏】父母以处无别为因，显子微亦得者，意云：此亦返成，且如前量云：或应本父母极微，亦无麤德合，以处无别故，如子微等。今返成云：子微亦无麤合。因云：以处无别故，犹如父母极微，故言亦得。亦得者，亦无麤德合也。

【疏】此但应言如二极微量者，意说论中量因合云如二极微，量处名别故为因。今论云如处在因处各别故为因，而不言如二极微量者，如子微与极微为因时，子微不名极微故，故但言如所在因处各别故。言但可以极微相即者，如因量所在各别，故知果色体应非一。又文中少此意者，释因无如二极微量之言，欲显以下文释因据各别故所由。

【疏】如一沙受水等者，意云：水入沙，沙既不增；药入铜，铜亦不长。今果入因微，犹如水入沙相似也。

【疏】又二极微至遂即离散者。意说沙、水二微相触即离散，如麤物相系。

【疏】退随他不得，违理不成者，意云：若退随大乘者，即违道理，果体是如，何得一不得余？又依宗正破，名进不成；破彼转救，名退不成。

【疏】故别破之者，意问云：僧法宗计，如以前破，如何今者更重破？答：彼计此二是诸法性故，所以重破。

【疏】色性，一切色是一者，意云：但言色性，即一切色皆无差别，故色是一。何以故？皆色性故。

【疏】今佛法岂至大有等耶者，意云：此外问云：如我宗中，说一切法即是有性。即不许者，汝佛法宗，应离法外而别立大有等性。问意如是。

【疏】自所依三大者，谓地水火三。以风不可见，故不取也。

【疏】又更互作法至故复言等者。即色声更互相对，破色声各自为宗法，余者准此。故今言色等者，即遍等一切法也。

【疏】同一同异者，意云：即是亦一亦异义也。同一者，即同初计；同异者，即同第二计。故论破云：一异同前一异道故毕。

义演卷第一末

成唯识论疏义演卷第二本

西京福寿寺沙门　如理　集。

【疏】余宗无故者，意云：今者说十处名障碍有对，法处、心所等名无对。问：何故不说胜定果色耶？答：二十部并不许有果色故，谓不共许，所以不说。问：何名胜定果色？答：谓菩萨从定所起，变为鱼、米、肉等，是许有定中所变境故。

【疏】经部以下文来意者，问：凡言有对，藉极微成，未审极微诸部何别？彼何处摄？答：然经部等。

【疏】十处所摄者，意云：经部说能成极微，成眼等根，细从麤生，十处摄也。成眼根者，眼处摄；成耳根者，耳处摄；乃至成色尘者，即色处摄也。余并准此。言即和集色等者，即指十处色也。

【疏】各疎远故者，计离识实有，名疎远也。

【疏】欲难不极成所成有对假故者，此说不对经部所由也。谓萨婆多有对色，是离识实有，若望大乘，名不极成有对。问：何故不对经部耶？答：经部说有对色，同大乘是假，所以但对有宗。若不作此解，犯相符之失。

【疏】此因有随一不成者。夫论因有两缘共许，他家许实。大乘云：非实有故，犯他随一不成。

【疏】若有方分名碍，萨婆多非碍者，意云：有宗极微，有其二义：第一云极微无方分，即极微无质碍；二云彼计此处有一极微，不容第二极微名有对碍。若据此义，即名有碍，故此中破。

【疏】无方分质碍者，意云：既无方分，无质碍也。

【疏】正彼论文者，亦应正彼唯识论文，云若无方分，无质碍，不成瓶、衣等。

【疏】略有五疏：无种难者：第一、极微无方分，应无光影难；第二、极微无方分，见、触无差难；第三、极微有中表一，应成六分难；第四、极微无中表微，聚不异难；第五、极微即麤色，应无障隔难。

【疏】以理难云者，意云：谓本计极微无方分，不能承光发影。然计极微即和合色，所以先难和合，令无方分，然后方分破和合色，不能承光发影，故云以理破。

【疏】见触此边至此即彼故者，量云：如和合壁等物，有法触东边时，亦应得西西边。宗因云：此即彼故，犹如于此。

【疏】彼如于此为量同前者，量云：此触处亦应不得，彼即此故，犹如于触处彼，故云同前。又西明疏见触不遍，量云：极微定有方分。因云：即和合色故，如和合色。

【疏】今难无方分便非和合者，意云：极微既无方分，应不和合成麤色等。

【疏】无应影障无者，若无方分者，应无影障等，即有对色，应无影障也。影者，光影；障者，障隔。言此障无者，意说有对色，无此障隔也。

【疏】所缘之中有亲疎故者。问：五识既托第八所变而生，更何须自变耶？答：以所缘之中有亲疎故，自变为亲缘，他所变者为疎缘，如下自解。

【疏】谓八识生时至似根尘等者。意云：八识若欲生时，先由第八异熟识，从自名言种子生，能变似根尘等。即此根尘，各有二种：第八变根，是亲相分，为本质根，发眼识等；第六若缘时，但是影像根，不能发识。尘亦二种为本质，影像易知。所言变似根尘者。问：夫论似者，如镜中火，体相虗疎，无堪胜用，如何与识为所依根？答：今言似者，与彼不同。镜中面像，似质名似。言似根者，毕竟不实，是依他起法，罪真实故，从缘生故，总得名似。又言根者，不同小乘极微所成，执离识有，故得名似。

【疏】虽亲不得至为所缘者，意云释外问。问云：识所变根，识亲依根，识既变境，五识应亲缘本质境？答：虽亲不得，要托彼生。问：第八变境，五自重变为亲缘者，第八变根，亦应五自重变为亲依根？答：不尔，五识缘外不缘内故。

【疏】及凡六识等者，意说凡夫六识缘根，亦非现量得。问：五识可尔，第六云何？答：自性散动，不分明取故。若尔，色等应尔。答：不然。且如色等有相、状显现可得，然五根相、状不显现故，非现量得。

【疏】观所缘论等者，意说观所缘论既言功能，不言现色，明知五根即五识种子。疏引意者，证种子为五根义。

【疏】然今此义等者，今论眼根诸部，不同大乘、小乘及以外道，略叙十宗，以相对辨。

【疏】眼不见色者，意云：眼等五根既以肉团为体，以麤钝故，所以眼不见色等。见者，取也，非谓了知名见。余根准此。言各别坚性等者，意云：肉团根即以坚、湿等为性，五根各用坚等四大为体，故知无别清净色为根也。

【疏】别有四大，生等五因为其因缘者，四大即生等五因，五因是四大上义。五因者，谓生、依、立、持、养。生因者，四大与根、尘为生长因。依因者，根等为依止处。立因者，根等为安立处。持因者，根等为任持处、任持根等。养因者，根等为养育者。故说五因是四大上义。用虽以四大、五因造根、尘，然四大唯身根得，余根不得。

【疏】由色香味触至为五根体者，意总说四尘成四大，四大成五根。问：何故不说声耶？答：说五根由四大造，四尘既成四大，更何用声耶？若尔，何故声论立声成于空□大，空大成耳根耶？答：彼见外道所计具成实论师，虽先自数论宗中出家，后回心内宗，故所说义与彼不同。

【疏】蕴、处门中摄各别故者，蕴中即实，处门中即假。问：何故假、实不同耶？答：蕴门中虽有多极微聚成，据极微当体说故实，而不发识故。若据处门中，多极微共积集名处，生识处也，故假。

【疏】眼唯得三至坚等者。意云：眼得三大，唯除于风，不可见故，见如取也。身得四大，非但得大，亦得余坚德等也。鼻、舌二根，如此次有坚、湿二德。耳唯得声德，如前章中广破。彼宗说五根体，即五大也。

【疏】或说至五大皆能造者，意云：心平等根有二说：一云唯地大造，二云五大皆能造。然五根亦有二说：一云五大各各别造五根，如前说；二言五大通能造五根，故有别也。

【疏】内自种子者，即是色根自种子为因缘，识变现行四大为增上缘，造根境等。

【疏】于中三说者，用种子为根而有三说，如第四卷疏解。

【疏】体既非色者，意说眼根体既是种子，而非色者，故知不同小乘心外四大所造。

【论】外有对色至内识变现者。此举外色不成，证唯识所变。问：既破眼根，何名外耶？答：谓诸小乘所计眼根境等，皆是心外，积极微成。今破非有，故云外有对色，理既不成等。前既叙根，今时因便叙境，非是正破。略对八宗，以明假实。

【疏】色、味、触通常、无常者，在父母极微上有者常，若于子微上有者即无常。

【疏】即四大者，顺世外道，计五尘体，即四大。

【疏】然有假实者，大乘五尘虽大种造，然通假实，如下说是。

【疏】触中所造假者，意云：四大及所造触，皆身根得。四大触是实，所造湿、滑等是假。

【疏】然虽识变者。问：今此论文，未知何意？答：为释通外难，兼解根义。难云：我宗中有实极微所造，所以根境有别。汝大乘既皆识变，即应根境无别。答：如下言曾现见色等者，意云：当见色者，谓此眼根曾照见前念色，名曾见色。现见色，即现在五根照见现在色，即举此曾现见色返显眼根体也。

【疏】然唯种家至色根者，此即唯种家会对法文。

【疏】功能生识之义至不说者。问：唯现行家若取现色名根者，何故观所缘论中但说功能名根，不言现色耶？现家答云：功能生识，大小乘共许，故举功能以显根也。问：何故不言根体，但说发眼等识名眼等根耶？答：以眼根体离识，或有或无，彼此诤犹未定，故不言根体。问：彼既言功能，宁知是色根耶？答：如下。

【疏】且助陈那故。言业种者，释外问。问云：若护法举种现者，何故第四救义中取业种为根？答：如文。

【疏】法必有体至无法即非缘者。意云：由有体法能生识名缘。缘者，由也。何故缘义不是能缘耶？答：不然。如下云若众法即非缘故。言无法非缘者，约影像说；若据本质，无亦生心。故前言独无不生心，但无得起虑也。

【疏】然此大小二乘共许者，意云：所缘缘义，大小乘二共许。

【疏】眼舒光至方缘者，意云：由二义：第一、眼舒光至境方缘；第二、除色外，余尘至四根方缘。彼宗有此二计，与正量计同，故便叙之，如画见、打钟亦入耳等。

【疏】具二义者：一云、有体能生心缘；二云、相于识上现，名所缘。要具二义，名所缘缘也。

【疏】小乘等共计他心至心外取法者。意云：小乘等计心外有法，为自识亲所缘缘。大乘破者，彼却问曰：如我识外有法，即不许为亲所缘缘者，汝大乘有所缘缘，岂非心外有法耶？答：如疏云：若不󴎯心外至托之而变者。总答前问。意云：虽然有实体法为疎所缘缘，然此本质法，但是第八识所变，亦不是离识实有。

【疏】观所缘缘，论说过去色识等者，意云：前念识缘色等熏成种子，即此种子后念生现行色等，遂能发生现行五识。但约熏种时名过去，不是过去色等发现五识，五识不缘过去法故。故知但是识变为所缘缘，非是心外有法为所缘缘也。

【疏】随彼彼处者，意云：随彼彼处，五尘众多极微，各各和合而为色等，为眼等境。又处者，或可十处也。

【疏】阿拏色者，意云：七极微以上色。

【疏】牒定至非实有者。意云：如论言非和合相，异诸极微，有实自体。此但是牒定，他宗不可作量，犯相符故。论言分折破时，似彼相识定不生故者，释和合相无实体，非与五识作缘所由也。境既无，识云何生？疏量云：和合色处，设许是眼识之所缘有法也，是非缘即宗法也。余文易知。

【疏】观所缘缘，论释颂至犹如第二日者，即陈那等立量破经部也。三支皆具西明。疏解云：和合于五识，设所缘是有法，非缘宗法。余文易知。

【疏】依瞿婆论师略有二解者，瞿波论师是大乘对经部立量，造二十唯识释也。

【疏】以五识至无所立失者。意云：若准□观所缘，论颂云和合于五识，设所缘有法者，即比量喻中无过。何以故？为非缘宗法于喻上，以第二月亦不与五识为缘故。若将五识摄入宗法中为量者，即喻中有所立不成，以五识不缘第二月故。量云和合色处有法于五识，设所缘非缘宗法者，故有前过。以第二月非与五识为缘，故云宗法喻上不转。

【疏】又以义减文至意所缘故者，意云：设若依前将五识在法中为量者，亦无有所立不成。何以故？以依义而减文故。故宗法中须除五字，直立量云：和合色等有法于识，设所缘、非缘为宗，亦无过。此一解，显五识不缘假。

【疏】或除至亦得者，即第二，更解。意云：设将五识在宗法中，为量亦无过。何以故？以宗法中除设所缘三字量，云和合色等有法，于五识非是缘，为宗亦无过，以非缘宗于喻上转故。虽前观所缘论比量，不作如是解，今设将五识在宗中除五等字，为量无过，即说前二解也。

【疏】又所缘境义，有无俱成者，意云：准前二解，五识缘有无不同。然此有无，总得为境，于中无体法，但得成所缘，不得成缘。以无体故，故知是正解。

【疏】五识缘长等假法，应有不定过者，意云：和合色，为如第二月是无，故五识不缘；为如长等是假法，故五识缘耶？答：一向约缘实法说，故众过。若如第二解，即有此过，许缘假故。

【疏】不同长等至为门故者，意云：问：如言假者，通聚集、分位、相待三种，何故但将五识缘长等为不定过，不说眼等缘分位假耶？答：触中所造湿、滑等，由地大增，但身根得，然不同长等，故不说也。问：眼缘长等不？答：不缘，但缘实青等。于中长等但是意识得，若尔，何名色耶？答：意识取时，依眼为门，明了取故。

【疏】此是识内，不同他宗者，意云：设许五识得缘假者，此假相是识内也，所以为缘发生五识也。不同他宗缘离识法，如缘命根，命根虽是假立，是内相貌，许识缘也。

【疏】色等虽有多相者，意云：释通外难。难云：如一色等，有若无常等相，今言五识得相，为何相耶？答：如演秘说。

【疏】是实法故至所缘缘者。意云：此解所缘缘义。是实法故，有力生识，显是缘义；以相麤故，识有此相，是所缘义。即有体能生心相于现识上也，故云理具足有。

【疏】下难有五者：第一、二位无差难；第二、量等相齐难；第三、微等相失本难；第四、识行互通难；第五、一心缘遍难。

【疏】缘彼相识，应无差别者，量云：缘瓶之识，应即是缘瓯之识。因云：境相量齐故。喻云：如缘瓯之识，将缘瓯识返难同缘瓶之识。为量准知。

【疏】心量准知者，瓶、瓯二物既无别缘，彼相识亦无别也，故云但有缘心无别。

【疏】颂云非形别故别至非实故者，意云：非汝瓶、瓯等形别，即合极微等别也。若极微等别者，即应非实有也。何以故？失本相故。

【疏】由此又解者，由此前救，今时更解。

【疏】量云缘火瓶等至如缘极微心者，意云：极微是所缘，即能缘之心，名缘极微心。瓶等极微即所缘，缘瓶之识，应名极微心。问：何故作如此难耶？答：以彼宗计瓶等，皆由极微相资以成，故缘麤亦细也，故为此难也。

【疏】比量应知者，并将麤细境为因。喻量云：缘此色之心，应缘一切法。许相违法得俱缘故，如缘麤细境等。

【疏】若缘本质至定必须有者。意说本质境通，有法、无法；若论影像相分，定必须有。

【疏】由具二义，与小乘别者，意云：小乘执离识实有境法，今大乘不然，一切境相皆不离识，以第八识所变为本质，余识托此本质为缘，识起时带相，相分为所缘。二义既别，不同小乘。

【疏】相者是何者意？问云：如言带彼相起，未审相者是何？答：谓体相意，故明真如。虽正智成所缘缘义，亦如自证分缘、见分时不变相缘，但带彼相起，正智缘如亦尔也。

【疏】问：眼疏识缘心上所变之色者，意云：心上所变色者，即是眼识上自许影像，不可约第八识所变作法，以第八所变者，即是五识本质境也。

【疏】何理不齐者，意云：既一种无相分，何理不齐？然大乘即许有所缘缘，义宗即无所缘缘耶？言识皆又具不者，问云：未审一切识缘境，皆有相分不？又五识缘过去无相分色？答前问也。

【疏】自申正义者，意云：由申大乘正义，便述诸宗能、所成之义，总有五宗，聊相对辨，即此中意，已下文是。

【疏】此中意说等者，此论中意云：如大乘相分，皆是顿变现；若诸宗顺世等法，积小成大，故不同也。问：外道、小乘何别？答：如文。

【疏】所言一相至实非是一者。意云：第八，随量大小，顿变一相，不由说小，渐成大也。问：所言一相定非是形者，即应是假，云何言实？答：今言顿现一相者，形收似长等一相，名假一相，而变不是形等一相。当变之时，非一相解，故不同卫世麤色有实一相，如演秘说。

【疏】缘自相者，如色处青等是也，不缘长等。若尔，如何色处摄？答：由意识者，五识同时，意依眼等为门，缘色作长等解，故亦色处收，即会前等亦色处收。言即是假形者，谓大小相也。以小大相形，故云假形。

【疏】不缘假至不同经部者。身根但得四大实境，不缘分位，澁、滑等触，经部许缘，故彼不同。

【疏】由如是理者，意云：由前五识缘处自相，即是色处自相，通摄假、实故，五识缘假亦是现量。故下，引无漏后得智为喻。具如无漏是现量，现量许缘假；五识既现量，何妨得缘假？此师意证五识得缘假法而是现量，余师不然。望疏主意，取缘实法为正。

【疏】假有二至以痴相说者。意云：一者无体，即如忿等，忩等依瞋，故是无体也；二者相待假，即如悔等，悔等有体，体即追悔为性，障止为业，显悔别体也。以痴相说者。意云：虽悔别有体，要藉痴增，方说于悔。即由无明增故，广造恶业，当来苦报而生追悔，或逢善缘而生追悔，岂不由无明造业后追悔耶？故云痴增名悔。故虽相待，体是有法，不同忿等。

【论】诸瑜伽师至假说极微者。意云：观其论文，文别合申五问。问既五种不同，答亦分为五段。一、问云：谁为除拆？答云：瑜伽师。二、问云：以何除拆？答云：以假想慧。三、问云：于何除拆？答云：于麤色相。四、问云：云何除拆？答：渐次除拆。五、问云：除拆至何？答云至不可拆假说极微。总结也。

【疏】言瑜伽至与理相应者，意云：相应虽有五义，今者但取第三与理相应。何以故？以瑜伽是法相应故。故观行者，于安非立直俗二谛理中妙观察故，即观俗如幻真离言，舍幻起直，名理相应善观察也。言二行相应者，即定慧与余心所行相相应也。

【疏】多说唯以禅定为相应者，准义合取理相应。今言禅定相应者，以观行者慧与定相应，定发慧故。问：如何名瑜伽师？答：此师想、慧等起诸行，与境、行、理、果、病等相应，名瑜伽师。

【论】虽此极微至色边际者，意云：释外难。难云：若言极微有方分者，应更可拆。答：如论云：若更拆之，便似空现，不名为色。

【疏】方之分者，意云：方谓上下等六方，分者于中有细分，故说麤色有方之分。细者，方即分也。

【疏】所拆之物即非极微者，意云：若言更折者，即所折之物便似空现，不名极微。若不可折者，即应如心等无方分。若以色分无色，别不同于□心，故得有方分。

【论】余无对色是此类故者，如大众部身精进、身轻安，上座部胸中色物，如变大地为苏、酪等，皆名无对。问：苏、酪等如何无耶？答：定力所变法处所收者，是无对故。若定力变根、尘、色等，亦是有对，色处收故。如无色界宫殿皆无对，法处摄故。五识不缘，但意识缘故。定中既无五识所变苏、酪等，唯意识得，故无对也。

【论】表、无表色岂非实有者。问：表、无表色与有对、无对何别耶？答：无别。若尔，有对、无对前已破讫，何故今时更再破耶？答：前所破者非是业性，此所破者是业故，故亦别破。表即身、语二业，无表即内防身、语无表色等。

【疏】谓诸根至以成身故者。意云：和合差别为体。此有二解：一云，大种及所造扶根尘，虽多差别，今总和合为身；二云，大种造色能成诸根，即和合差别诸根总为身也。

【疏】此义虽通至别得总名者，此释外难。难云：既言依止名身者，即诸根并名为身，何故偏说身根名身耶？答：如演秘。

【疏】依身之表者，意说表者，依身而有名。依身之表，要依身而表有善恶等。

【疏】动身之业者，思欲有造作，令身有动转故，故名动身之业。

【疏】或应极微，有别长形者，即牒彼宗计。已下，正难。

【疏】若谓不然者，若计不舍圆相而成长等者，下以量破。

【疏】彼计至至名身业者，意云：由有动故，身能造业。意说别有一物能动色身等，故说能动名身业也。由此能动，身方造业。

【疏】无有动义者，无有长时动，不妨有刹那动。彼计动有三种：极微者，谓业色，如行道杀生等；长时者，谓命根，一斯住故，一斯生中有动转也。

【疏】今为成此即灭因故者，如下论文，方成此才生即灭因由。彼救云：动不即是灭，以待因故，灭故转破也。

【疏】虽彼自宗者，即彼正量部自宗也。彼宗计色等非念念灭，大乘不许，故无不定。

【疏】我部色等灭至有随一故者。意云：正量部云：灭待外缘故灭。外缘，即霜雪等。及内相因者，即内四相也。

【疏】若体若相者，体即有为法体，相即生等四相。言非相者，即体也。

【疏】有法之中至即有少分相符极成之失者。若有法中，但言灭应不待因，此宗中有少分相符，他许无为灭不待因，故今论中云有为法灭不待因等，为量无过。

【疏】从下向上，成立亦得者，意云：从后向前，展转成之无过。成云：灭应不待因，许是灭故，如无为灭。又成云：有为法应刹那灭，以不待因故，如心、心所。又云：汝诸法无实动义，以刹那灭故，如心、心所。

【疏】谓灭在更生至无不定过者。意云：今将待因为因，难灭应更生，遂立量云：灭是有法，应更生因。云：以待因故，犹如于生。设外人计住是灭，与论主为不定云：为如于生待因故生耶？为如于住待因故灭耶？汝虽许住是灭，我宗不许，故非极成无不定过。言故非同喻者。又住既非是生，故不与灭量为同喻。然令非同喻及不定过过各别，非是同喻有不定也。

【疏】风定非此者，意云：此者，动因也。意云：难风非动因。因云：非善恶故，犹如水火等也。

【疏】汝此表色至应知。意云：汝此非显非形，表业应非表业，以无表示，如触等。又表色亦非是显，亦非是香、味，无表亦故，如触。

【疏】此如见佛显色等者，意说虽见佛显色念佛等，而显色非善恶，无表示，无有屈伸俯仰等表故。如圆中触物，知有善恶，岂由显色而有表耶？又但由触故知善恶，岂触有表示耶？意成香积之香，亦无表示。

【疏】由加行心为等起因，显随心之善恶者，意说此前念善加行心，能引后念善色、声等，故说加行心为等起因。等者，相似之义，善引善故。今说色、声名善恶者，显是随心之善恶，非性是善恶也。实本体是无记，不得名善恶。言令内念念识所变等者，今第八识所变手等，念念生灭相续也。

【疏】识变者，简萨婆多等，以彼计手等心外实有故；简正量部者，以彼计身表业无生灭故；简譬喻师者，以彼计身表业但能动手等自体，即真动也。今云似有动作，以简于彼，故彼计云外有一物能动手等。

【疏】又以理征至故今总非者。意云：破萨婆多，彼宗计佛一刹那声能有诠表，余者不能有诠表。今大乘以理征云：我大乘佛一刹那声望汝宗，亦不能有实诠表。何以故？犹如汝说于我极微大我大乘者，亦如小乘说一个极微当大乘七极微，然汝心麤，缘我极微不著。今声亦尔，汝宗计佛一刹那声当大乘七刹那佛声，我大乘佛一刹那声既极速，故知汝小乘于我大乘佛一刹那声亦不能有实诠表。

【疏】谓依思是定道，戒者即现行，思若散位，兼种现也。

【疏】或由异思，或由异缘者，即善恶望善名异思，恶友望善名异缘也。如正造善时，恶友未起，已本名善，分限造恶飜此。无表戒者，如造善求戒时，内防身语，令恶不起，名无表戒；若造恶伏善不起，亦名无表。恶但得名无表，不得名戒。

【疏】于此思上假立无表者，意说内防身、语，思作用强，故说现思而为业体，即依遍行思上假立无表戒。然无表戒，诸宗不同。依萨婆多，身、语二业皆有无表，用法处色以为体性，无见无对，四大所造，宝而非假。若依经部，自有两释：一、依成实论云：非色非心以为体性，非大所造非色，非缘虑故非心。二、依俱舍十三云：思所熏习微细相续转变功能差别，说为无表，不别建立非色非心。大乘无表是法处色，假而非实。由此依心，随其所应善恶思种及现行思，假立无表。

【疏】若新旧合用至无表色者，即护法许有新旧二种种子，然立无表，不依旧种。言唯取新熏至如何种起者，是护法释依新旧无表意也。

【疏】又定、道戒，体不增用故者，意云：定、道共戒，但现行思遮，防用增而体不增。此解为胜者，即散无表依，用增为胜。又思种等解，论文：

又远近至发言者，此有二解，解发胜身语所以。又解者意云，发身语者，解此思为色所以，即第三解，与前二解别。此义云何？答：由能发善色，或能止恶色，由具二义，说思名色。

【疏】依不现行法建立色性者。解云：即防恶身、语色不现行边，所以说能防思等而得色名。

【疏】此中善戒至合说者，意云：此会两论文。此唯识论思名色，为据发身、语戒故名色；彼显扬论约止身、语恶色边，所以思决定得名色也。以定道别解脱戒，皆能止恶身、语、色名也。

【疏】显差别者，显扬即定、道及散三戒合说，此论即散与定、道别说，故此显差别也。问：何名定、道能防耶？答：共，犹俱也。即是定心相应思，思有防身、语七支，用名戒故，云定共戒。道共戒亦尔，即无漏智俱时思，思能遮防身、语恶色，不现行边，名道共戒。

【疏】现行思可尔者，即现行思名随心转戒。种子不尔者，种子不名随心转戒，以心无时，种子在故。

【疏】岂一现思亦表无表者，意云：且如定共戒，所依现思立其无表，如何道共戒亦名无表戒耶？以八圣道支中，正、语、业、命是表摄故。此总问也。答：此现思但名无表，不得名表，此解稍疎耶？下第三，解正。即如疏云：又望不同，通于二义，文是：

【疏】如发身、语思者，意云：如发身、语现思体，不能表示他故非表，不是种非无表。今八圣道支相应思，亦非表、无表。

【疏】不发善身语至无表者。意说定道，思虽不发善身语，而能内防身语恶色，故可立无表。

【疏】缘引身语者，缘他和上身语也。

【疏】与此不同者，意云：此约大、小乘对辨，且如大乘十无尽戒，身、口等一、二、三支等，皆发无表戒；然小乘要具七支，方发无表，故云不同。

【疏】定共戒至亦名定戒者。意云：定通明漏、无漏二种。道唯无漏，有定戒时，未必有道戒；若有无漏，道共戒时，必有定戒。故知道宽定狭也。或可定通二种名宽，道唯无漏名狭。

【疏】隣近释者，意说、审决二思，得名意业，所以六释中是隣近释。思是业体而非是意，与意相近而得意名，故名意业。又思非是意，与意相应，说思为意，名为意业。

【疏】又不恒续故者，意云：此现思不同种子相续，亦得名非无表。言以色例表，假实相微者，意云：外人例曰：五尘是有对，即名为实色表；色表亦有对，云何不是实？答：五尘体性实，有体得名实；表色为心，所以名为假。更有难诘，准理思择。

【疏】有是业至谓身语业者。此是第四句，同前。此正语业体，而非表无表文解。

【疏】谓于境转者，即思随于境转。能造作于心者，思能令心造作为性。又云：由思造作善等三性，心等随生，故云造作于心。

【疏】一者、是前至所游等者。意说发动思是审决二思所游履也，故得道名。问：审决二思于先，发动思在后，如何后思与前思为道耶？答：今言道者，是所缘、所引义，故后思是前思所缘、所引也。故说后思是前思所缘、所引为道，于义无违。此即业思与因为道。

【疏】二者、或通生当来苦乐果者。意说发动思，通生苦乐，异熟名道，即开道引生，是其道义，此当因思与果道故。

【疏】初中有四者，于以教为齐责中，申具四难：第一、以教齐责难，第二、假实不成难，第三、例实唯现难，第四、无明得不生难。言主藏臣者，是藏之主；主兵臣者，兵之主也。又云：主者，胜也，即兵中最胜故。

【疏】彼宗不许成他非情者，萨婆多自说：他身非情，无实得、得故。俱舍第四说：于何法中有得、非得？于自相续及二灭中，谓有为法。若有随在自相续中，有得、非得、非他相续，无有成熟他身法故，乃至无有成熟非情法故。若许得者，汝便违自宗。

【疏】而我真如至而说有故者。观此文意，外有问也。问：若言现在是有，离现非有者，即汝真如非世摄故，亦应非有。答：如疏。

【疏】故知决定不成过未者，即由上道理，故知善恶等法，决定不成过未也。

【疏】而我真如至无妨者。意云：观此文，意外有问也。问云：若言现在有故，即可有自在说成熟者，汝真如与现在法不即不离，即真如应有实成熟。答：如疏外言择非择灭，现在而实有者，不然，我不许别有体，不可为证也。

【疏】须即缘故者，如演秘说。

【论】应起无为者，有疏本云：述曰：下能起因有三者，如演秘说。

【疏】论主下，难者，有疏本云：论主六难难三因，如演秘说。

【疏】此中通说未得之法及易界地等已舍之法者，意云：如论言未得、已失应永在不者，此是通说未得之法应不生，已失之法应永不生。问：何名已失之法？答：如此界生于上界，此界法于上界不起，名已失。小乘计曰：如人失具欲法，得时生上界。然欲界总舍讫，即唤此法名已失法也。举一例余。问：如有宗，过去、未来而有三得不？答：萨婆多云：过去、未来可成诸法而立于得，即是法前、法后得。难曰：若不成法上而立得者，且如未得之法、已失之法，得永不生。何以故？而无法前、后得故，不可成故。此难如是。若彼转救云有俱生得为因起者，次论主难。

【论】若俱生得者，彼宗计得有三种，谓法前、法后、法俱得。俱者，如影随形得；前者，牛王引前得；后者，如犊子随后得。论应顿现前者，谓于一身一刹那中具三性得，以有得故，三性心等应顿现前。

【疏】所待之余者，意说生等五，是所待之余因。若尔，法若待此五因，自合能生，何假须得？

【论】若得于法是不失因至成熟彼故者。谓彼计云：我说诸得是不失因，由此实得，成彼善、恶、无记法故。

【论】诸可成法等，论主破也。谓诸可成法不离有情，故说实得，便为无用；若离有情，实不可得。汝宗不许离有情法有得故。

【疏】不离有情至俱为无用者。意说得望情非情法，俱为无用也。

【疏】又得于法为因能起至俱无用者。意说得望前能起及不失因，亦俱为无用。

【疏】一、内有情至不可说有得者。意云：有情数法上有得，非情法不立得。

【疏】二、云识所变至后即无得者，意云：若依识变，名不离有情者，即一切法皆不离有情，无有一法而离有情也。即合龟毛等无法，是离有情法。初说有得者，即依识所变法上立得；后即无得者，即释无法上不立得，所以与前不同。

【疏】又现行成熟至即非也者。意说不离有情一切法现行，若立得者，非情法且现行，何故不立得？故云宁即非也。

【疏】故亦许者，大乘许轮王成七宝有得也。

【疏】然外非情至皆非可成者。此但对可成说，不可成亦总举，下自分别。言准下第二等者。下第二卷论末，变他根尘等有两解。准正义，他尘于己有受用，义亦许变，故知非情上亦可立得，如演秘说。

【疏】即自身中至可受用者。意云：种子上许有得，若现行中有可受用者，亦立得。问曰：且如现行中有成、不成不？答：自身中所有现行色、心等法，总皆成熟得故。又解：或可现通自、他及外略色等，有成、不成，故言中也。说中者，意简取可受用者、不可受用者，不定得故。意说有可受用者，纵然他身扶根、尘及器具等，名可成也。

【论】一、种子成就者。解云：烦恼等种，有生果用，故名种子。闻慧等种，加行所引，势力增上，名为自在。由二种种子果生起，故名为现行。依此三法，假立成就。此即种子之成就，乃至现行之成就，皆依主释。

【疏】于引发缘势力自在者，意云：约此种子，望引自现行，有自在势用，而立为得也。不可以自在之言，即令摄入自在成孰，必无是事，但望自果有自在用。问曰：既云发起现行，何非现行成孰收耶？答言：种子成孰者，所有现行种子，相从皆得，名种子成就。后自在成就，亦准此理解。三、无记者，除变化无记。此一种，准向自在成就中说也。

【疏】若离此地欲，亦名不成就者，意云：如从欲界生上界也。若圣人断欲界烦恼而生上界，如第三果人等；若凡夫但以六行伏下惑而生上界烦恼，于上界中而不成就也。故云若离此地欲，亦名不成就。

【疏】彼依有体至亦不相违者。意云：彼依有体者，彼对法第五文，约种子体能生用说。意云：若生上界，有欲界种子，虽不生现行，亦名成就，后当生故。若如圣者断种，生上现行，毕竟不生，名不成就。若据瑜伽，唯约用说，不约体说，故皆成就。又云：有种子体名成就，不能起下现行烦恼，名不成就。

【疏】对法论等至文亦略也者，意云：对法但说染法名种子成就，不说无记为种子成就也。非但不说无记，亦不说生得善为成就，故云生得善中，文亦略也。

一分无记者，即余三望通果名一分也。对法不说为种子成就。

【疏】然准彼论至与瑜伽同者，意说此重释对法文。据种子成就中，虽不说无记为种子成就，然准下自在成就中，既取一分无记为自在成就，明知种子成就中，亦令取无记为种子成就也。其生得善与瑜伽同者，亦约用名种子成就。

一分无记者，即变化全威仪工巧。一分极有方轨者，入自在成就中摄。

【疏】然准对法至通成不成者，意云：此即外人将生得善，例烦恼种子等为难。难云：且如对法论说，烦恼名成不成者，约三界烦恼种子说。如身在欲界，未离欲染，已成身中，有三界烦恼种子，名成就；若离欲界，亦名不成就，断自地烦恼种故。又云：下界身起上界烦恼，名成就；若虽在下地，不起上地烦恼，亦名不成就。如若是者，生得善法，亦令同此烦恼理，名成不成，何故一向约用名成耶？此总是难辞。

【疏】以在他界至同于瑜伽者。意云：此释对法论，不说生得善所以。且如欲界身中生得善，唯依自地起，不起他界生得善。意云：当界自起，名成就；若他界在，望不起者，名不成。今对法文，但约自界名成，所以不同烦恼也。

【疏】以瑜伽中但依染法至不说无漏道者。意云：瑜伽论中，但依染法种能生现行故，唯说奢摩他为对治道；以定能伏惑故，不断种故，所以不说无漏道为对治也。此会瑜伽文。

【疏】以对法中通说染体及用至尽者，意云：对法瑜伽约体及用，名成、不成，所以通说无漏以为对治道。今既言通说无漏道为对治者，明知意云亦通说有漏奢摩他以为对治道。何以得知？以说体及用故。若据断体，说无漏道为对治；若约伏用，即说奢摩他为对治道。故知对法文尽理，即会对法论文。瑜伽小分者，以但约用说，不约体说，名少分也。

【疏】对法论中，但约染法至名成不成者，此结对法文，显与瑜伽文不同也。

【疏】生得有用至名种子成就者。意云，生得善不约体，但约种子有能生用，说名种子成就，不说此现行名种子成就也。此生得善文对法，与瑜伽、二论意同。

【疏】今依对法至名不成。意云：为各聊简成不成文，故先举论文，然后简略义。

【疏】且依用说，名成、不成者。次下，简略，有二：初、约用简，二、约体简。用中有二：初、约七识简，二、约见修道简。约识简者，意云：第七识中烦恼，奢摩他不能伏。何以故？谓第七识中烦恼微细，世道六行不能伏故。成就六识中分别迷理起者，行相猛利，世道不能伏故。成修道俱生迷事起者，六行能伏。不成六行本伏迷事惑故，我见不伏，余贪等伏。

【疏】若无漏道至亦有别者，约体简略，亦有二：一者、约见、修；二者、约六、七。据见、修道者，如得初果体，见道烦恼一切不成就。修道烦恼中，如第二果者，余欲地烦恼随名不成。若第七识中，我见要至极果金刚心道方断，名成。

【疏】六识一向不成至不成者，此意说，六识中烦恼欲界系者，总为九品，证第二、三果时总不成。六识中我见亦断，故云此依我见等离欲断说。不尔，即通成、不成者，此别是一师义。此师意说，如六识中有九品惑，我见为第九品，余八品离欲时断不成，第九品我见至极果方断成。据此义故，不尔，通成、不成也。

【疏】其无记法至名成者。意说无记法，先被见道惑缚，即无记名成；入见道断，见惑有缚时，便舍无记法，故说无记名不成，不尔名成。若据种子体说，至佛果断名不成，余一切时名成，不违圣道故，故云不尔名成。

【疏】不生之地名不成者，意云：如生上界，此地生得善不起。何以故？不许互起故。唯得起自地，不许起他地，生得故不成。

【疏】以增盛种子方名得故者，意云：瑜伽唯据生用说。若有能生用，名种子成就；不尔，名不成就。何以故？依种子增盛时而名得故。若不生现，便立增盛得，依何以名？

【疏】无记体者，应互相准者，意说瑜伽准对法文，亦得说体名成；对法准瑜伽，亦得约用说成、不成，故云互相准。

【疏】自在成就者，此引瑜伽文意，说如行种子所生善法，及取威仪、工巧一分极串习者，并通果全，并名自在成就。即所有种子现行相从，总名自在成就，据实唯是种子。问：若尔，与种子成就何别？答：胜劣有殊，故分二种。

【疏】由加行力方得自在者，此释无记种子名自在所由。如何一分无记名自在耶？答：由加行善得自在故，有强盛用，有胜功能所熏习时，傍资彼无记种子，令得增盛，名无记增盛种子。即有能生一分有方轨无记之用，即唤此种子名自在成就。可有能生一分自在无记之用，得自在名，即如马胜比丘，威仪庠序，见者皆得于道果。又如毗遮羯磨天亦云：略羯磨天，于工巧自在，随意所欲，皆能成辨。所以说无记得自在之名。问：三无记种，为总通二种，成就不尔耶？答：应作四句分别：第一云：有唯种子成就非自在，谓异熟生无记种子。第二、唯自在成就非种子，谓变化无记。第三、亦自在成就，谓威仪、工巧二无记。极串习者，名自在成就；若任运记者，摄入种子成就。第四、二种俱非者，谓色等法。

【疏】又成，加行善也。意说加行善，名自在所由。为能成就一分无记种子，令有自在，能生胜用，故名为成也。此时者，即加行善成无记之时也。名自在者，说加行善，名自在所由。意说加行善种子，有自在力，能生善法，复能资彼无记种子，令得自在，有能生胜用，是故加行得自在名。故说此等名自在成就者，总结也。说能、所成，皆名自在成就。

【疏】唯除生得无记之法者，意说四无记中，唯除异熟生得无记一种。

【疏】若准对法染污等法说者，意云：今自在成就，亦准对法前文，明种子成就中染法等说。其加行等以下，即作法也。

【疏】离缚等故者，意说体、用亦有成、不成。如初地离分别惑，能无漏正智证真如时，当此之时，无记不起，用名不成就；不尔，名成其体。至佛果位不起，名体不成；佛果既圆，无无记法故。

【疏】及退失现法乐住者，现法者，教法也。依教修学，得无漏定，定中所受无漏法乐，名现法乐。后退定时，无漏法乐亦失，亦名无漏，用不成故，证四根本定。定中乐等，小乘云：虽不退圣果，而定中所有乐受等，而皆退失。大乘不尔。更有问答，如后分别。

【疏】无种姓名不成者，谓无本有无漏种故。有种性者，有本有无漏种子故。

【疏】今者通说等，意云：此辨得所依处。如有情及种子上而立得者，其义极成，如何于非情上而立得耶？答：色等非情，由自心变起，即此似色之相分，皆从自种生，故可立得。又于他身非情，有受用义，亦立于得。问：所言得者，大、小乘何别？答：大乘非色非心，是假非实，行蕴所摄；有宗亦非色非心，实有自性，非得。飜此，大乘于色、心上假立非得，小乘立实非得。

【疏】不同小乘心外取法者，意云：谓小乘心外取法，所以于外法上不立得；大乘一切皆是识变，皆不离心，所以于非情法上亦假立得，故云不同小乘。

【疏】三、属所依至众同分者。意云：谓身中有法，缘阙不生，名非择灭。今此得既能得此非择灭，故知此得唯属所依众同分身也，以非择灭不离身故。如人身中有诸起业，由遇善友，于其恶趣毕竟不生，故此人身中得非择得，唯属所依身。即非择之得，亦是得收。已下准此。

【疏】然唯无漏者，但约断种，不约六行伏惑说，不同有宗六行许能断惑也。意说有为无漏智，断惑证真如，名为择灭，即于此法假立择灭，得得择灭故。择者，简择，即智也；灭者，灭惑所显理也。由智简择，断惑得灭，故名择灭。

【疏】一、属道至是世道得故者。意由六行伏惑，不起现行，名非择灭，谓有种子在，不得名非择灭也。由伏惑所得择灭，如见道断种子，方名择灭，为不断种故，但名非择灭，即不是择灭名非择灭也。由伏惑所得无为，名为非择灭得。

【疏】三、属种子者。意云：此种子不生现行者，不是六行伏令不生，但自阙缘种不生现也。即据不生理边，假立非择灭得，故与前不同。问：非择灭为是有为，是无为耶？答：所得是无为，以缘阙不生理显故，然能得是有为也。

【疏】非心缘证者，意云：此第三属种子者，以非心缘故，不同前六行世道；非心证故，不同第二由入见道断分别惑，黄门等身毕竟不受；今既不断，则非心证，故不同第二唯属种子也。

【疏】非得唯有属于所依至无漏者，意云：非得属所依身通有漏者，无漏即身中三界种子有缘，阙不生法；无漏即入见道黄门第八识，毕竟不生，即无漏能灭。烦恼既断尽，所灭无由更生。

【论】此类虽多至名异生者。此会圣教违文。护法云：理实诸圣教说，非得有多种类。而瑜伽但说于见、道二障种上假立，非得名异生性。问：何名异生？三藏云：三界异类，执诸异见而受生故，名为异生。翻此诸圣，同证圣智而得生故，名为同性生。故十地云：凡圣二众，一名异生众，二名同生众。

【疏】性唯染污者，意说五蕴或四蕴所成。假者，有情名为异生。性者，体也。唯依不善、无记分别二障种上，假立异性之体，故是染污，以二障种子是染污故也。

【疏】异生之性者，是异生，是五蕴等假。假者，即依分别二障种子也。未得圣法，名为非得，即唤此非得，名异生性。

言别异名异者，即失圣之生，故名异生也。

【疏】变异名异者，意说有情为邪见等转变，造不善业，于异趣而受生，名异生。

【疏】生者是总，性者是别者，意云：生者，有多类众生，其类虽多，总名生也，故云总也。性别者，谓三界有情及三乘，并无种性姓，各各所随逐名别，未得圣法也。已来总名异生性，即依瑜伽有此多性，各依当地见道烦恼种上立性故。是则意说云：异生虽是总，然有三乘五性等差别。此解性别也。问：异生性体，诸部云何？今依诸部，所说不同。犊子部说：欲界见道所断十烦恼为体。萨婆多师别有不相应法，是无记，通三界系。经部师说：谓曾未生圣法相续分位差别，名异生性。今者大乘色心分位假立得等，名所相应，所相应非色心故，即于分别二障种上假立非得，名异生性。

【疏】之所随逐者，意云：犹有三乘性等之所随逐，于所断二障种上，立异生性。又云：之所随逐者，虽有三乘性等，犹有此性随逐，不得三乘圣法，名异生性。

言不唯约能障者，二障现行名为能障圣性，今不依此。

【疏】二乘断一分至解释者。意云：此有四句：一云唯异生非圣者，谓无种性人；二云唯圣者非异生，为初地上；三云亦异生亦圣者，谓二乘等，由断烦恼一分，不断所知；四云非圣者非异生，谓二乘入无余依涅槃等。故疏云：二乘断一分，是俱句摄。

【疏】言下，有三难：第一、内外相同难，第二、能所无差别难，第三、宿因非假难。

【疏】如异熟色至非不有者。意云：如异熟色是趣生摄，与外法不相似，所以有情上立同分，外法无同分。若等流色既与外等流色相似，何不同内色立同分耶？内等流色即扶根尘前后自相引，亦如音等前后自相引也。内外难即不同前后等流相似，合一种立同分。

【疏】应不与一切相似法为因者，彼救云：同分但与乐欲为因，有情有乐欲，所以有情有同分。同分不与一切相似法为因，所以非情上不立同分。或可论主难辞难云：应不与一切相似为因者，意云：外等流色若不立同分者，即汝萨婆多同分应不与相似法因。然彼许同分与相似法为因，故作如是难。

【疏】又趣是趣向至如趣外法无者，此难古师。古师前云：趣生是内，所以有同分；外法无情非趣等，不立同分。若尔，今难云：若是趣趣向，即外法不名趣，即外法无同分。今时不以趣向解同分，何得如趣外法无者？若言外法不名趣，即不立同分者，难意如是。言相似法上有同分故者，此结有同分所由。

【疏】即外法非无者，难令外法有同分。何以故？以外法亦起智起言故。

【疏】此相似法云何乃然者，意难云：有情上起同言智即立同分者，同分上起同言智既是相似，云何乃不许有同分体耶？或可有情上无同分，以一种智同言智故，如同分也。

【疏】可名非色者，意云：汝若将造故，色例同分，更不立同分者，四大更无别，能造四大应成色。四大既得名色，明知约变碍名色，不约造，故云失宗。

【疏】何得如同分者，意云：乘我但以变碍解色，不以造故名色，何得将同分例四大，即不立同分耶？

【疏】相似法上有得同分故者，此结难也。既故相似法上立同分，同分既相似，何不立同分耶？

【疏】与法既不殊者，一种起同言智，今故一种立同分。问：同分何性？答：有情同分无覆无记性，至佛果唯善；然法同分，随所依法通三性。

【疏】汝以大大返征者，汝言四大无能造，即同分。无同分征者，我以生生却逐，云汝生等是能生，应无生所生，故云生生即逐。彼许小生生大生也。

【疏】众之同分者，即同乐所同；法分，即同乐能同。由此实能同分为因，方有所同法也。

【疏】是命根者，意说色心不断名命，第八名言种子是命家之根。

【疏】非证实有者，意云：此经不证命根实，色心外有。

【疏】此即第一等者，将破命根，亦申三难：第一、离识无别难，第二、如受非根难，第三、假为他结难。

【疏】所立不成者，即不离识宗，于喻上不转，以色离识故。

【疏】无假命根所依等故者，意说彼界若起不同分心，即无实异熟意识可与命根为所依也。

【疏】定识不离者，意云：无心定中，决定识不离身色。识即第八，如下成立。

【疏】应实命根不能持者，意说余异熟法，应实命根而不能持也。因、喻，可知。例云：异熟法既业所招，应命根不能持，唯业能持。

【疏】若言至不然者。救云：若以煗识间断须持，命根恒续但持，他自不须者，量破如下。

【疏】身根所得者，冷煗是触尘，故身根所得。

【疏】界虽亦通余法者，意说界趣生体虽通余法，而第八识是真趣生体。

【疏】又现行识是所持故者，意说此。又解云：现行第八，即意处收，是种所持，故说能持种等名命根。又云：现行六处现行，现行是种识所持，从所持说能持种等为命根也。

【疏】然功能虽是一体，是色及心差别故者，意云：见、相二分一种，是识上功能，然心、色性类不同，故名差别。又云：种子生果，功是一生，得见、相二分之差别，即见、相二分同种之义。

【疏】五处或时中间断者，生无色界，无五根故。既无色根，根种子如何得有生果功能？故云无功能。问：由来所说命根，未审内外诸宗云何差别？答：且外宗中立命根通非情，彼云：一切皆有命根，有睡眠故，犹如人等，如槿华、夜合树等。若依内宗，不通非情。依有情立，诸说不同。萨婆多云：是不相应有实自性，能持燸识相续住因，说名为寿。若依说命，即是根持业释也。若依经部宗，由业所引同分住时势力分位，说为寿体。此但功能，无别实法，亦不别立不相应法。由此不同有宗诸说。今依大乘成唯识云：第八识名言种子，由业所引持身之差别功能，令色心等住持决定。依此功能，说名命根。更有诸教不同，如西明疏叙。

【疏】下有二难者：第一、猒色斋心难；第二、假遮非实难。

【疏】无色既唯有心，无心应唯有色者，意云：此相返难。难云：汝入无色定，既唯有心，心厌于色，名无色定者，即入无心定时，应唯有色，成碍于心，名无心定。意云：厌色入无色，由心厌故，名无色；亦应厌心入无心，由色碍心，故名无心。

【疏】我义心法通能厌至名无心者。意云，此大乘自义也。

心法通能厌者，心法通能所厌也。

即说心法名无色者，虽心厌色，入无心定时但有其心无有色。色法既唯所厌不通能厌，入无心定时但依心种上立无心定，不依色种上立无心，以色非是能厌故。

【疏】此极成法，今引为喻者，量破云：二无定心是有法，应非是实。因云：以能遮故，如堤塘等。

【疏】有心、无心二果别故者，即有心时招有心果，无心时招无心果。

【疏】无心实非异熟，亲依异熟，立得异熟名者，意云：说生在彼天，六识不行，名异熟者，谓亲依异熟第八识生得种上，立得异熟，非无心法实得异熟名也。

成唯识论疏义演卷第二本

第二末成唯识论疏义演卷第二末

西京福寿寺沙门　如理　集。

【疏】显法有此者，意说所相法。由有此能相法故，以成缘生有为法也。言若法者，意说生等能相诸行者，即所相法。言于彼法摄受者，即摄受诸法，不令入过去。安立者，令法住乐，不相离欲，得现在。

【疏】是此异别名者，意说住是即别名，如起生名等。

【疏】乃至广说者，结第二师释也。

有为之起者，意说有为是生起相，亦可了知者，所以别立生相也。

四嗢南，此云颂，亦为集法施，即集法为颂施众生故。一诸行无常，二有漏皆苦，三涅槃寂静，乃至四诸法无我，故云四也。

【疏】以二常相者，意云：有恒有即不灭，无恒无即不生，故不生不灭，是二常相。

【疏】住异与生至故合说者，意云，释外难。难云：若言生灭合名无常相者，未审住异二相，是何相收？答：然住异与生，同在一世，所以亦生相中收，故不别说住异。

【疏】俱生所显者，意说住、异二相，皆由生相得有，所以住、异二相，总名生相。

【疏】又无常相至所以者。此会前瑜伽说一相所由。意云：若说二相者，何故前说一相耶？答：前说一相者，即是此中说二所以。

【疏】然世不同者，彼说三世有故。又彼计生相，体虽实有，用在未来；住、异、灭三，体、用俱现在也。大乘生相及住、异居现在，灭相在过去，故云然世不同。

【疏】第一、六转无差难者。然别破中，申其七难：第一、六转无差难，第二、能所不异难，第三、二相应齐难，第四、四相齐兴难，第五、如体本有难，第六、体等相同难，第七、有无乖角难。

言无为无生等者，外人云：若言无为体不异即无能相者，无为既无生等，应立无生等三能相。

【疏】有三子段者，意云：然第四、四相齐兴难中，曲分三难：第一、例体应俱难，第二、例用相违难，第三、新宗背古难。

【疏】为显差别者。意云：显有从缘生色心分，位通三性。又色有十种等，故应立相，无为不尔。

【疏】彼宗计为前后起者，意云：有宗本末二师，计四相虽皆有体，然用不同。何者？生相体用俱世未来有，若流至现在，但有体无用；若住、异、灭三，未来但有体无用；于现在中，体用俱有。然古、新二师有差别。若古师计云：住等三虽有体，然用前后起：先住用，次异用，后灭用。若新师计：住等三相体用俱同时，而无前后。何以故？以依刹那立故。即一刹那极短，无前后故，住等三相亦无前后。

【疏】此子段有三者，就第五难中，曲分三难：第一、如体本有难，第二、因非本有难，第三、生等无能难。

【疏】有四子段者，就第七难中，曲分四难：第一、定世有无难，第二、生灭非依难，第三、灭生相翻难，第四、违同顺异难。

【疏】然正理师至即是取果用者。正理师计未来世中虽有一切法，唯生相有功能，能生法等；过去虽亦有一切法，唯异相至过去，有与果功能。即如过去无间缘，有与后果功能。问：何名取果？何名与果？答：如演秘师解生相未来有取果用者，意说生相未来正起用时为因，能起后刹那果，名有取果用。又云：正理师但计过去法有与果功能，不说果相，果相在现在故。

【疏】何不去来皆令有功能至作用者，意云：生及与果，并非现在；有作用者，即应未来。过去法一切时皆令有功能，何独唯生及过去耶？

【疏】若谓作用至非功能者。意云：汝若救言，但名作用，不要取果，即异灭不取果，仍是现在者。难云：生相既不取果者，应不名功能，而亦名作用，以不取果故。

【疏】言复如何通者，意难云：若言未来、过去法，但名功能，不名作用者，即婆沙论说未来三法有作用，不说功能，复如何通？

【论】故彼所说进退非理者，依宗有过，名进非理；转救不成，名退非理。

又如疏云：进为相违至不得俱有者，此解进非理。汝若言相违故，用不顿兴者，汝宗体既相违，如何俱有？此即依宗有过，名进非理。如论云：若相违故至如何俱有，即其文也。言退不相返，用何不齐生者，此解退非理。意云：今然汝宗许生等有体，云不相违。若体俱有者，用何不齐生？故是非理。论云：又生等相至齐兴作用，即其文也。

言又进非理至不同时者。此解进非理。又住违灭，牒本计名进，宁执同时名进非理？故论云：又住异灭，宁执同时？明非理也。又退非理至同世者。今就汝宗，住不违生，何容异世？故云生住例应同世也。

【疏】论主答：答外问也。外问云：大乘灭相，既是过去无法者，如何与现在法为相耶？答云：现在法立灭相者，意表此法后是无，然非表法现是有无。

说无得为无因者，意云：过去、未来非有，以非现故，如空华等。今灭相虽无，然与后灭法为相何失？

【疏】义别说四者。问：未审四相一刹那中为同时起？为前后起？答：诸说不同。古萨婆多师说：生相在未来，有用于现，一刹那中，住等三相前后起。若正理师云：住等三相同时起。大乘一刹那中假立四相，但义说前后，表法有无，实同时无别也。

【疏】破中有五者：第一、如色非诠难，第二、名等无用难，第三、声色无差难，第四、例声生语诠难，第五、征机调难。

【疏】萨婆多虽有名等者，意云：彼宗计云：声上屈曲，即名、句、文异，声实有故；离声别有，实时能诠，即新、旧二师皆作此救。故次云正理师救等是也。

【疏】由声显、生二义者。若依俱舍，以经部破萨婆多二师所说：一、破声能生名、句、文，犹如眼根生眼识等；二、破声能显名、句、文，如灯照物。具如彼论。今依此论，且破生、名等也。生义既破，显义不成，准义可知，故不别破、显。

【疏】便有所立不成者，意云：色上屈曲，彼云：虽实有体，然非法处摄。今虽声上屈曲，应非法处摄，即宗于同喻上转；不尔，即有过。

【疏】若以声能显义等，意云此有宗假，牒大乘救也。

我宗又尔至不可得故者。有宗立自义。

言异因不可得故者，即何所以名等？既一种依声，汝宗即许法处收，我宗即不许耶？言但依思等者，意云：汝不可难我。云名等依多法，即法处摄者，戒体但依思，应别处摄。意说不同法处摄，可作如是难：与现思同处，故法处摄。

【疏】因俱声者，大乘因俱声，许有诠表也。今弦管声，即因声也□。故云又谁说彼定不能诠。或可化人语、声林、说法等声，皆是因俱声，皆以心为因，皆由诸佛诸菩萨心所起故。由心所起，声与心俱，故名因俱声，亦犹手鼓相和出声。

论声若能诠风铃声等，应有诠用者，小乘申难也。

【疏】彼复救言至应有诠用者。此即小乘救。申难意云：若一切声皆有诠表，如弦、管等者，即风、铃等声，应有诠表。正救前难意，或可论主牒救破也。

如疏云彼复救言至弦管等者，牒外救也。即风铃至有诠用等，正难也。虽有两意，前解为胜，顺论文故。如疏云我许内声至应有诠用，是小乘申道理。以下论文，论主返质。

【疏】如彼所执，不能别生实名等者，小乘执外风铃声不生名等，我大乘风铃声不能诠者，如彼执不生名等相似。

【疏】不能生实假名等者，小乘不许风铃声生实名等，大乘不许风铃声等生假名等，故云并不能生实假名等也。

【疏】非一切内声皆能生名等者，他宗计泛尔出迳，𨓍声不能生名；我泛尔迳，𨓍声亦不能诠。

【疏】内声生名至定量者，牒他义。

【疏】内声至定量者，申自义。

【疏】外法声不然者，即风铃等声，以不生名等，不同汝宗也。以非屈曲，无诠表用，不同我生已即灭，不可生名等。又诸念声，不得一时聚集起，如何生名等耶？

【疏】亦应至名等者，文外有救。救云：虽非多声乘起，但声起即有名等。若尔者，故此文难云：亦应初念声，即能生名等。

【疏】不即不离至体者，意说名体与语，不即不离。然但可言离，语无别体，要依于声，名得显故。

【疏】依一切位者，意说因中名、句，依一切声，即唤多刹那声，名为一切。故因中名、句，要依多刹那声，方有诠表，得一切名；不说名等，亦依光明名一切也。若至佛果，于一刹那声中说无量法，故与因位不同。

【疏】非自在者，意说自在菩萨，于一刹那声中，说无量慧辨陀罗尼名句也。返显因位，依多刹那声名一切也。

【疏】文是功能者，意说文是功能义也。即字能显发句名，今能诠显义，功能谓之文。故字是体，功能是用，用不离体，故说文即是字。亦犹种子有生果功能，功能岂非种子耶！

【疏】或字为初首至集成一字者。意云：此第二解，若据论文，先名，次句文；今解，即先文，次名，后句，故言或也。多刹那声集成一字者，如世文字、纳字法，皆以平、上等多音韵声方一字，以后渐成名、句等，故说字为初也。

【疏】自性差别，体即遍通者，总举也。

【疏】自相共相至皆有差别者，此答遍通所由。

言自相共相皆有自性者，如自相当体即自性，如言声有法即是自性，以先陈故。言共相有自性者，我无我义是共相，数论立我是思，我是先陈而是自性，思为差别以后陈故。

言自相共相皆有差别者，如五蕴中思数为自性，望数论却为差别，以后陈故，此即自性有差别也。

若共相有差别者，如无常是诸法共相，以后是差别，如言声是无常等，故云自相、共相皆有自性差别也。

【疏】是我非我至亦有差别者。此即重释前义。如我非我，是共相令差别，以先陈故，亦名自性；然思令是自性，以后陈故，亦名差别。

【疏】共相之自性青，如青是自性，即上有常、无常等为共相，故青是共相家之自性。无常及常等，是法体上差别义。又如色处为共相，乃至一微尘为自相，展转皆有体性及差别义。

【疏】若法体性，言说所及者，如唤水火等得其相，非得离言法体也。

【疏】若尔至自性者，即牒前一何乖返难意，更重问也。若言自相离言，唯证智知，名诠不得，但得共相之自性尔者，即一切法不可言等，正难也。

【疏】此非法体者，意说无常共相非是法体，上义可有诠得之义，故云其义可然。

【疏】若尔等者，若据此解，即不但共相，然不得共相之自性也。

【疏】又唯五根至应思者。问：如何有此文？来意云：根、尘等心、心所得，名诠不得。问：若不得者，云何言名得共相之自性耶？答：不得法上无常等，别义云得自性。如诠青时，不得无常，别义言得自性，不同心等得自相。

【疏】定量者，世共自火等为定量，可言欲未圆。疏意说句中有显义周圆句，如诸行无常等。今既显义未圆，不得名句。准清辨菩萨造般若灯论，眼、耳及与鼻等，亦得不集法满足句，但集五字足即得，不依顺显义也。

【疏】但是差别之声等者，意说名即是声所由。

【疏】法对所诠至词多对机者。意说法、词二无碍解，知一种是慧，体无差别，望所诠、所对不同，故说有别，故云法对所诠等。

【疏】由依多法至长等不同者，意说名依多法立，名等法处收。然无表依思触所防身语七支，忽得依多法立，无表戒亦法处收。然是一思具命根所持，法有六处，命根亦名多尅，体唯一法，故是法处收体。长等依色立，应亦法处摄。此不然，长等唯依色，若缘长等时，亦得一分实色，故长等色处摄。设不例

【疏】梵云便缮那，意云此飜为文。文义不同，而具四义：一者、相好，即如来八十种也。然三十二相，要由八十种好庄严显发也。二者、扇风，虽遍不现，要由于扇而显发故。三者、根形，男女、色相、言音等异，要由根形而显发故。四者、味，即是盐能显诸食等味，故说此味名文也。问：何故文字有此多名？答：如言文义巧妙，因之为便缮那，故便缮那含多义也。虽有四义不同，总是一显义，是故唤文亦得名显。能显义故，对法亦说文为显。然古德说之，名之为味者，犹如于盐能显味故。或可云：文为便缮那，字为恶察那。言理应名迹者，如寻迹见象，寻句知义，故说此句，理应名迹。若言播陀，但是具足义，不得说为句也。问：本意明句，何须辨足？答：谓钵陀、播陀，声显相似，为辨所以，事对明

【疏】俱舍随眠品说者，问：何名随眠？遂行者眠伏不起，名随眠也。如有宗计云：随眠即缠，是现行法。大众部计：现行名缠，与心相应；随眠者，名不相应，不与心相应故。

【疏】非遮彼至非一异故。意云：但遮彼不相应，非我种子即许相应也。何以故？以种子随眠，与色、心等非一异，故云不得相应也。

【疏】执别有余等者。自下别破诸部所计余不相应，如正量所立不失等。彼计云不失者，令所得法成就不失，故云不失。又正理师说和合性，及成实论师无表戒等，妄计此等为不相应者，准前理趣，皆应遮也。

【疏】此非现量他心智者，意云：此五根不是现量，复非他心智所知，不妨得是定心现量智境。何以故？一切定心皆现量故。若尔，何故不说？答：据显相说，而且不论。其实五根通现、比二量境，但不定他心现量智境。若见者，如何名他心智耶？以缘色故。

【疏】不同第三至眼耳等，意云：此无为不同第三根等有，其别作用，比知是有也。

【疏】下结句文许通于上者，意说论曰：故不可执无为定有。文亦通次上，可破也。

【疏】无二义故者，意说无为、无离合二义。

言以无合故者，意说无为更无别法成合，故非六释，即无生灭等为，故名无为也。

【疏】苦乐想受之灭者，意显依主释也，即不动之无为。想受之为无等灭，即是无为也。

【疏】其虗空不动，既无别体者。问：若尔，云何前言苦乐想受之灭，显依主释耶？答：意说想受灭无为，其苦乐之言，文便故成，故不动无为，非依主释。或可文错，更勘余本。其释名辨义，如彼章中自解，无劳须述，唯可章中皆持业释。

【疏】比量应思者，意云：汝虗空、无为，随能合法，体应成多，因云一处合时余不合故。如眼根微等亦极微，一处与空合，余微不合，极微体即有多。然无为既与微等一处合时余不合，虗空亦应多，准西明解。

【疏】比量可知者，比量云：汝色等诸法，应互相遍。因云：以此处合时，彼处色亦合故，如所合虗空。又因云：此处色即余色故，犹如此处色。前因既成，故得为量。既互相遍，明知此处色即余处色也。意说彼此是一，或可后因但释所以来，必须成量，如演秘

【疏】五部者，四谛下，见惑为四，修道总为一部，合有五部。部者，众类之义；品者，九品，即见修惑，地地皆有九品。

【疏】此处三品者，意云：即说空等三无为也。既许多者，此处三品即非彼故。亦知色此处色，非彼处色等。何以故？有品类故。

【疏】无色处有故者，意说有色处即无虗空，无色处即有虗空。若不尔，虗空即非容受色等也。

【疏】此难双开者，此论中总难三界无为名双关，不同萨婆多计名一多并破。或可破虗空无为中，能所例名双关。故前论云：随能合法，体应成多；不尔，诸法应互相遍等。又云：此难双关者，如前双问云：又虗空等为一为多？双问：随所计一多并破。故云一多并破。

【疏】大众等四部立九无为者，即大众、一说、说出世、鸡胤等四部同计。

【疏】体是因果而无因果者，意说无为非六因所得名无因，不得五果名无果。

体是因果者，体是能作因，又即解脱果。如修无为时，无为不障他义边，名能作因，即与大乘增上缘相似。无为当体即离系，名解脱果。其六因、五果，如下自解。

【疏】缘前无分别智中法性之空者，意云谓由二空所显真如也。今缘者，缘此空也。及远缘加行智等者，意说后得智，亦得远缘见道前加行智中所作空观等，及亲闻佛说等。

【疏】或说八识者，果位八识总缘无为也。成所作智虽唯是事，智至佛果亦缘无为。不尔，应非过，智唯缘事，不缘理故。

【疏】即是生灭者，意说虗空无为，由识所变，此所变相，是有生灭相。

非生灭门者，意说不是非生灭门收，以是依他起故。

【疏】此空无我等者，意明真如离四句心言断故。

【论】本性清净者，释非择所由，意说不由择力而本性清净，得非择名。

【疏】此说二性者，即如论云：一、依识变假施设有，二、依法性假施设有。前是依他性，后是圆成性。前即摄余从识，后即摄假从实。

【疏】故真如名亦是假立者，意云：真如无为名，亦是假立也。

【疏】如食油虽者，西国有虫，饮油麻苗，实不食油，唤作食油虫者，不称彼体。

【疏】亦非是实非不实故者，意云：亦非是实，简遍计；非不是实故，简依他。或可真如离言，不可言实与不实也。

【疏】毗婆阇婆提者，又云分别论者，此解为胜。言乃至虗空者，即第一择灭，乃至第三虗空。

【疏】或说唯一，或说为多者，彼有宗计此无为有二说：一云三无为体皆是一，二云此无为体名有多。

【疏】不动等二者，意说五蕴。论但说四种无为，然不说不动想、受灭。以此二无为，皆由智断苦、乐想等所显真如，亦是择灭摄，故但说四，不言余二。两论各据一义，亦不相违。

【疏】一、实至皆可说假者。意说出无为体，总有二种：一、依实出体，即八皆是真性、圆成性收；二者、依假出体，即约识变说，八皆是假，或可约诠说亦是假，即从缘生，是依他起收。

【疏】若通三性，体遍有无者，意说若妄计为实而起执者，即皆遍计。故说无为通三性，即体通遍有无也。无即遍计，有乃依圆。

【疏】何故择灭外，别立不动等者，意问云：既无漏智断等所得无为，令是择灭收，云何乃离择灭外，别立不动等耶？答：据理实然，但以受障定强断彼，别立无为。意云：苦、乐二受，名为变异受。望入无漏，断此种子，得第四定。由断彼故，所得无为，不为苦、乐障所动，故名不动无为。虽初静虑分得此灭，而不尽故，所以不说。圣人欲入灭尽定时，以无漏亲断不变异，舍所得无为，名想受。

【疏】且依胜定障说者，意说一切染法皆能障定，断彼总合得无为，何故但言苦、乐、舍等耶？答：且据障胜定强故说也。解云：由受散动，随境界说，定不得生，因为强也。故乐受障第四定，舍受、想等正障灭定，故断彼时，别立无为。

【疏】善等三性者，心变依他摄，执实即遍计，安立即识变，非安立即法性，或安立即世俗，非安立即胜义。更有余义，捡法苑。

【疏】所执诸法通三聚者，意云：法有五聚，所谓色、心、心所、无为、不相应。今者，除心、心所拟为喻。然无为、不相应名聚者，但约义积聚也，非如色等有质名聚。

【疏】前我执下，亦有此言者，意云：前破我段，亦合结云能取彼我之觉，亦不缘彼是能取故，如缘此觉之所有觉，觉取他心智也。

【疏】二障、三住过者，意云：二障，经第一瑜伽十三住中，一种性住、第二胜解行住未断，至第三极喜住方断。分别二障，若俱生二障，十地随分断，至佛地究竟断。

【疏】法执宽故至可无人执者。此意说人执起，必依法执，要执法有，方计我故。有唯法执，可无人执。如执五蕴等法为实有，然不作一常主宰等解是。若作一常等解，必依于法。由斯义故，人狭法宽。故菩萨、罗汉有法无我执等，以前诸圣有我法执等。

【疏】不同性起者，意云：我、法执不同性起，亦如我执唯染污。若法执对二乘是无覆无记，大乘是有覆无记，故云不得同性起也。或可性者体也，即有法执时，而无我执不并，故云不同性起。

【疏】有唯法执种子生至种起者。意说如阿罗汉及八地已去菩萨所有法执，但从法执种子生，不从我执种生。何以故？以我执已断，或以伏故。既我执不熏成种，由此但从法执起，即释宽广义也。

【疏】如计外境至有非一常者。意云：自有计法不计我者，如执外境为法，而不计为我。由此故知，显计内我而计于法。非计我者，内法计亦有非一常故，如计五蕴等为法，于中何有一常之想？总有计为我者，要依法体上计，故知法宽我狭也。

【疏】恒无转者，意说无间断也。

【疏】然第七识至第八识有者，意说安慧菩萨计第六识具有我、法二执，第七识中唯有我执，总八识皆有法执。今但说正义，不叙傍义。

【疏】非二十句至见道断故者，意云：计我中唯说蕴者，显此即蕴计我中有二十句、六十五等分别起摄，唯见道断。修道我见虽无二十句、六十五二差别，然蕴有作用，故计蕴不计处、界。今此俱生法执，通计三科为法，故无二十句等修道方断，非见断故。

【疏】如我见说者，意说此二十句等，如下第六卷，解见中说。

【疏】此执有说至故不相违者，意云，安慧师计五识有法执，今说间断法执在第六识者，据护法正义说，故不相违。

【疏】然我至不说处、界者。意云：此会前说我之文。蕴有作用，故计为我；无为等无作用，不计为我。若尔，行蕴岂不摄无为耶？答：不摄。是故不计无为为我。虽亦有计者，以少故，不说处、界。故疏云：计为我少。

【疏】然说我为一及常至不然者，意云：但计我为一、常，即计我中亦有处、界。若约作受之用计为我者，法即不然。蕴既有作用，明知但计蕴为我也。

【疏】不准此知者，如下解分别法执，亦准此知，但不可起执也。

【疏】同前我中二解者，即有二重影像：起自心相者，是依他起相；分执为实法，即遍计所执也。

【疏】涅槃经外道至无作用故者，意云：外道计佛性为我，此约不相似为论。如何不相似？答：夫须我有作用，谓作受、主宰等用。然佛性无如是用故，故云不相似。但名缘蕴者，说此同我中，约相似计我，名缘蕴也。

法可与同者，意说若计佛性为法，即可与同，以佛性不离法自体故。故计法通佛性，计我不通佛性。

【疏】唯言缘蕴至有少功能故者，此释难。难云：缘蕴计我作用，应是实。答：缘蕴计为我，虽无实作用，然有少功能，即作受主宰等功能也。问：此意如何？答意云：实无缘蕴为我，俱据有相似作用义说。今缘处、界为法，约不相似说，各举一边，义不相违。若相似、不相似，合说显皆得。

【疏】又依于本质与相分至故计佛□性为我者。意云：我中唯计蕴者，以本质及相分相似，俱有漏故。若据本质与相分不相似说，亦得我中说有处、界。如外道计佛性为我，虽不相似，而亦计我。言不相似者，本质、佛性与心上所变我相而不相似，有漏、无漏，有为、无为，依他起、圆成等有差别，故云不相似。故疏云：相似、不相似合说，亦得我中计其处、界。

【疏】若但依相似法为论至但言蕴者。意说唯依相分、本质相似者，法中但合说蕴，不说处、界。何以故？然法执心缘蕴时，所变相分与本质相似，俱有漏故。处、界即不然，缘处、界变真如时，所变相分是有漏有为，是依他起；然本质真如是无漏无为，圆成实摄，故不相似。说法中应但言蕴，不言处、界，亲所取相分与质不相似故。

【疏】以前准后，前加处、界者，意云：若计真如为我时，本质真如与所变相分虽不相似，然以前我准后法，执前应加处、界。何以故？以相似、不相似合说故，所以加处、界。

【疏】以后准前应除界、处者，意云：若论计为法时，蕴、处、界总通计为法，今约相分与质相似为论，故除处、界也。何以故？以蕴本质相似，处、界本质与相分不相似，故据相似除不相以。问：据论文计三科总为法，何故今除处、界耶？答：论总计三科为法者，据不舍法自体总计为法；今除处、界者，据质相不相似，故须除也。

【疏】以亲相分至减取字者。意云：我执唯计蕴，蕴从取生，本影俱有漏，所以我中加取蕴字。后法执中说蕴、处、界即通无漏，如执佛等为实有，即质等是无漏，所以法执中无其取字，以取是烦恼异名。此约有取字、无取字简。

【疏】第七识者至除断者。意云：若第六识中法执，地地别断；若第七识中法执，以极微细，要至金刚心方断。道虽数数修，但伏断而已。问：第七识中障，十地断不？如是问答，至下当知。

【疏】若以见道至下道能除者，意云：三心中，初品名细，中品名中，第三品名上。约难易，易断名细，难断名麤。麤品亦名细者，意云：约九品说，麤者先断，细者后断。若据初断名细，即九品中初麤者亦名细也。约道难易说，不相违也。

【疏】以品从道至下品故者，即释上所以也。

今以道从品至不相违者，即如此间所说，是细名难断也。

【疏】又我至唯菩萨故者。文外有问云：何故我执言修道，此中言十地耶？答：如疏言：

然初地中入住出别至有修道者，意云：亦如初地即名见道，余者即合有九地，如何此中言十地耶？应言九地故。答：如初地名见道，有三心别名，若入住时名见道，出心及已后名修道，故得初余九地名十地也。虽已后九地有三心，然除初见道入住心已去说诸地，诸地有三心，皆名修道品，不名见道也。

【疏】若所知障五识，亦通十地中断者，意说五识无法执，不可言十地断。据五识中俱生所知障，亦得与第六识中法执同十地断。

【疏】五识至亦初地断者。意云：五识中无法执，不可言初地断。然五识中分别所知障，亦得与第六法执同初地断，而由第六识法执生故。

【疏】故此中无者，即五识中无法执，以无分别，以无等我度性故。

【疏】一心而论，准我中说者，约无间道断名初。若依三心者，前二心对第三心名初；或可三心中第二、第三断者，望修道亦名初也。

【疏】第七、本法定有者，意说第七识中，法执所缘，言有本质境，即第八识也。第六识中，法执所缘本质，或有或无。何者？若修道俱生法，执所缘有本质；若分别法，执所缘或无本质。即如缘五蕴有质，缘自性等无质。若论自心内法者，即影像相分，一切皆有也。意说即蕴计有质，离蕴计无质，如缘自性等。

【疏】解深密经者，彼经意说，一切法执必有影像当心，若执实有，故说法执皆缘依他起性。且举初幻事等，余七喻如摄论。

【疏】除佛他心智至不如实者。引意云：唯佛他心智，亲取得他心；除佛圣他心智，不如实知。既不如佛所行境，明知不如实知；佛既如实知，明取心外法。

【疏】说佛至亦成遍知者。意云：亦佛镜智，然以二十二法为体，然许各各之自证分缘自见分，更不许相应法互相缘智。影者，即心、心所影像也。

【疏】见分上佛现彼影者，即于智见分上□现受等心心所影像相也。前论自证分上现见分等影像，故不违。

【疏】又遮亲所缘等者，意云：解论中非亲所缘字，但遮亲所缘，即非许彼受等心王外实有体，为疎所缘因明之法。但遮他为诠，是返不显许疎远义。

【疏】其破缘共有俱生色等者，此破化地部，如婆沙说。

【疏】一，谓真事者，如法真我为真事。五蕴假者，我为似事似一，常为共法，乃可假说五蕴为我。

【疏】此中难意至名为真事者。意云：此外人说大乘为难。难云：汝既有所变能似色等诸法，明知有心外所似真事等，即能所似法皆有作用，即名共法。三法既是，乃可假说为我法也。此即我法合文，总叙难意。

言然似事中有法无我者，此就正理似相分心，但计法不是我，见实有主宰用故。

【疏】设虽极微至不尔者，意云：此设遮外难。难云：若从种生，是有体法，方名法者，极微既假，无别种子生，应不名法。答：不尔。极微虽假，影像必有可持体，故得名法。当拆之时，亦依麤色熏成种子，其我要须有主宰用，不同于法，故云不尔。所以极微但得名法，不得名我也。

【疏】真事既无，故所说假，依何得有者，意云：若无识外真我法者，即相见上似我法义，依何得有？真事无故，似义不成。

【疏】无所说至亦不成者。此展转难，前无真事，似义不成；今难无似义，似事之余亦不成。言体者，即相见体或识体。类实句，说有似火不成也。或可似者，即所似也。故同异句及实引，皆是所以事。约此所似，假说火等不得成。

【疏】先彼假火至德故者。意云：彼宗计云：人类同异句收，而假说火等，以人性忽似火，人、火上俱有猛、赤，名共法。论意如是。今破云：猛、赤在德句，非在同收。

【疏】猛即行中等者，意云：势用是行德中作用因，非念因，合火德收。火有猛利势用，故非同异收。

【疏】虽且有同异，类无火德者，汝若许类无德，且假说者，水上且无火德，应假说水为火。以人例水，水既不得名火，人且不得假说似火。言如汝所执至如水等者，作量破也。水既无火，人且无火，一种无其德故。

【疏】如无猛赤至及彼似火者。意云，调顺之人，然无忽性如火，且无猛赤而似于火，长远读之。

【疏】或复翻此者，即先时有猛赤，后已而无猛赤者，成猛赤者熟也。如人有势力，谓之猛势，名火掌可得，故是猛赤之义。

【疏】或复至无人类者，如牛狗等，此第二解。湛师云：若作此解，与一解无有别，明知德与人类互相离也。

【疏】等取别性者，意说猛、赤别性，彼性、此性等，并非共德，即在彼、在此性名别，故云非共德也。

【疏】此猛赤德在火至所依实火等异者。问：外有实火，可言依实火异；人上无实火，何得云在人所依实火异耶？答：人上有煖，彼宗计为实火收，即实句也。

【疏】若说至名火依实者，牒他救词。

既说火在人至不说火依实者，论主难。难意者，说火在德，德是实之德也。实相似故，即许依实说火。今既说火在人，应人与火相似名为火，不应说火依实。且如世人说言：此灶庐火似铛庐火。今不说灶似铛火，便云灶似火。

【疏】此中有救者，如演秘叙。

及如前解者，即如前论云谓猛赤等在火在人至有五相离故是也。

同前者，应且于水等假说火等名。言不依类成至不异前也者，意云故知假说不说类成者，结也。假更有救及破者，且不异前破依类假说，假说理且不成等，以下文故诸同于前更不别叙。

【疏】假亦不依者，意云：非但外道假不依真，即小乘假立亦不依真，故言亦也。

【论】真谓自相假智等者。有漏比量名假智，此智但缘共相境，不得自相境，唯现量智得。问：何名假智？答：非是无漏智而得假名也。

【疏】第六、意识至非彼自相者。意云：色等自相，五识现量证知。其第六识，随五识后起智，缘自比智，发言语等，诠说诸法，但得法之共相，不得自相。自相性离言诠及分别智等。或可缘此智发言语等者。意说：意识随五识后智，缘前证自现量，智境不著，遂起自比智，发言语等，诠说诸法，但得共相也。

【疏】就他宗而为比量者，他宗计意识缘形量而得自相，故以为喻。大乘不许假智得自相，故就他宗为难。他宗计缘张人假智而得自相，故就他宗难也。

【疏】有共相至可得者，即得自体者。意说如所变水等共相，若说者，共相即应湿口；若湿者，即应得自体。既不湿者，明知共相亦说缘不及也。故水、火、色等假名，皆是共相。言下，贯通自一切水、火、色等，故难言自体即是自相。

【疏】然非是执不坚取者，意云：如缘青等共所呼召，假有表互，遮非青等。但非圣执云得共相，自相不尔，但可内证。

【疏】为互遮故，但各别说者，意云：说得共相者，遮非自相，云得共相，或遮非此共相，互相遮故，但别说得自共相等实亲得。

【疏】从假智说者，意说蕴等上空、无常，然共相但随假智所缘行解而起言说，然离蕴等无别无常体也。但随解情说无情等，不同无漏观等。

【疏】说火之时，火应烧口等者，此就他小乘为难。他宗云：得自相故作此难。问：心岂烧耶？答：心是非色，不可烧；五根极少净，互不可烧。今谓难他，不违自义。

【疏】不著色故者，意说意识，后智缘色不著，遂作青解；若缘著，即不作青解，如眼识等。

【疏】若说共相至比量所得者，意说观心现量能缘自相，且能缘共相。如菩萨观心中观苦、无常，名得自共相，即体、事俱得。若法自相等者，意说发心现量唯得法自相，不得共相。若共相现量智得，比量智且得，故观心现量许缘共相，义如前说。又解：言说共相者，共相有二：一者、说共相，谓无常等无体，但起言说；二者、事共相，谓青、黄色等体事故。无常等观心缘，名得共相。

【疏】假智及诠至说为假故者。意云，假智及诠，取变之相，与彼自相相似，说为假也。即智与诠，得共相，不得似共相，不得真自相，名为假也。若得真自性，即名真现量智。言以为疎缘者，即自相与假智为疎缘，故知假智诠自相境，变而缘也。言诠且尔。

【疏】虽不相离，名据一胜者，此通外难。难云：若既不离于声，即声与名应无差别。答：虽不相离，然据义各胜有别也。名谓诠辨胜，声为表业胜，据义有别，何所相违？

【疏】此理不然者，难云：汝若言婴儿不闻声，应无比智；若尔者，鼠既闻猫声，应有比智。既不尔，明知串习力。

【疏】如香味触至犹如声者。意云：香、味、触三对自根，是合中知，不藉于声而得自相。然声是离中知，以诠法时而疎远故，声不得彼法之自相。声既如是，明知假智及诠，俱不得自相，以依声起。

犹如于声意说，不带声得自相，藉声起者不得自相。

【疏】声是耳所得，无所诠表者，声但是耳所得，耳得声时，亦无诠表。后意缘名起，缘之智解，故知能所二诠，俱非自相。

【疏】问曰：若不尔，著自相至不称境故者。意云：若言不得自相，撗分别缘芳相时，何非执耶？答：言是执者，即善心中应有法执，因云一种不称境而得共相故，犹如法执及不善心等。

言不称影像至故名为执者，长连读之。

【疏】或比量至不名执者。意云：比量心缘相分时，互不相称也。问曰：且如比量心缘境时，得称相分不？若相称者，即合得自相；若不相称者，即合是执，非量境收。既有二途，如何分别？答：夫言执者，皆须空执不舍，方得执名。不尔，不名为执。明知比量心缘境，虽不相称，而不坚取，故非是执。

【疏】若尔者至常本识境故者，此难前也。若言缘相不执，即名比量心者，且如色尘望五识，五根及种子望本识，本识亦缘不起执，应得名比量。此难辞。答：不例。远取难词以解难意，如色、色根种别，自各各有别体，能远缘故。五八一向唯现量，不同意识比量心。

【疏】应非证量。证量者，现量也。意说他心智有非现量者，比量也。如报得他心，谓龙、鬼等所得是也。问：此报得他心，缘何境耶？答：缘比量共相境。

【疏】自证分等者，护法意，但取心、心所各各自证分为现量，不取他心智。虽无漏他心智，名为证量；以报得他心智唯散，非证量相滥，所以不取。

【疏】通果者，通者是慧，从定所证名果；通即是果，名通。果即持业释也。

【疏】他心智云何者，问也。

知境不如实，显不亲得如知自心智。若喻引如自心，前后自相缘，互不亲证。

不知如佛境者，意说不如佛他心智，故意云佛他心智亲知他心，余者不亲知。若尔，佛应心等外取法。答：不尔。但极相似名亲得，对余者名亲，非亲得外境名亲。

【疏】言非真实有者，意说似相虽依他起，不知他自相是真，自相实非也。

【疏】谓一色等者，此明共相。依他上言，如言一青色通诸青色，皆名为青，故此等相于色上增益。然此共相是假依他，色上有也，意说青也。当体增益是依他起，有法妄情执一青贯通余青。此共相者，故是假有，苦、无常等且假故而明。云似事者，即是共相。且如眼识得青自相名实有，明以现量心得自相，五识同时，现量意识应知亦尔。故后寻求等重缘青等，非自相青将为自相，故云似谓增益非实有相，非谓遍计所执乃名增益非实有相也。共相青等是依他起，故说声依增益共相而转。此释论中似谓增益非实有相文。

【疏】此通三性心者，意说此增益相，通三性心变。若遍计心所变相即无，不尔即有。

【疏】问：若尔者，意说共相既是比量者，如何世尊知共相耶？问意如是。

又应不缘二三谛等者，意云：答：若共相是假者，如何世尊知苦、空、无常等？又应不共缘二三谛等。如观四谛时，或二二合缘，或三三合缘，乃至合四以缘，皆是共相。共相若假，应不共缘也。捡佛地论第六，彼有三解：

【疏】合解下二句者。问：何故前科文即云别解三句，今乃言合二句耶？答：上言别解三句者，约三能变别解。今合解下二句者，即合解下二句中识字，以识字贯通二句。所以合解意，说得下识字贯三能变中故。初二识者，即初二能变；第三识者，即第三能变。

【疏】又但至宽狭皆得者，意说因位，不说佛果。佛果无薰习及以我法执，即因中异熟，体通宽狭。至佛果解脱道以来名宽，通于初位名狭。言多异熟性故者，亦得言宽，亦得言狭，故云宽狭皆得。

【疏】又七地者，意说异熟识。七地中通几地，如枢要说。

【疏】此后二识亦通净名者，谓转识中，后六、七二识，互通净、无漏，不是所薰。

又互显故者，举通净名显，第八亦通净。阿陀那识是举异熟染名显，六七二亦唯染也。此约三能变识互显也。若尔者，何不说眼等五识耶？答：因位五识不通无漏。又解后二识亦通净名者，意说后二能变识且通于净，八地菩萨得诸根互用无漏意识且通净也。如下说。

【疏】种变现行所引生故者，意说种子由先现行薰生，及从前念自类种子所引生，合许是果。令既能生现等种，应是果变。今但望当现果说，故得因名。

【疏】言自性亲因者，显是同性等流之义，等宿相似之义。

【疏】一切种子至故不说。意说二因习气摄一切种子，士用、增上，于此二中假立。今言士用、增上者，果也。意显二果之因，不离二种习气。士用因者，谓俱有因种，现俱时有故。增上果因者，即六因中能作因，名能作因；但不障碍边，名能作因。故二果之因，向此习气中分出。

【论】熏令生长者，意云：新薰种名生，本有种子名长。又云：初薰名生，后数数熏习合长。

【疏】等流能反之因者，意说等流习气，即因能变也。之因者，即能薰七识也。

【疏】等流之习气者，等流是果，习气即因，因果不同时，故依主释也。

【疏】后言唯说七生者，七识从等流种子生也。

【疏】有分熏习种子者，即业种子也。分者，因义，因能有后果，故名有分也。

【疏】但举此因能变者，即异熟习气是。能变之因者，显能薰六识。

【疏】除第七识者，非业感故。可通余识者，余识中无记者，业感故。

【疏】意显七识等者，通说二因薰习：等流因即七识，异熟因即六识薰。

【疏】现种者，意说现、种二法，俱名因能变。七识能薰种子，名因能变；种子复能生现行，且名因能变也。

【疏】不说我见薰习者，释伏难。难云：薰习既有三种，何故但说名言、有支二种，不说我见薰习耶？答：我见薰习，体即名言，由起我执，执有自他，名我见习。寻名言而薰种子，与等流种子无别，但据三薰习别离，而体无别也。第八卷说：

【疏】等流能变至果生者，意云：约等流七识说，即持业释，谓等流即能变现薰种子也。若依士释，等流七识属果，能变即因习气也，即等流之能变转变生现，故因能变通种现也。故异熟能变唯种子，不通理识。以第八及六识中，业所感无记唯果变，以性劣不能熏，故种不得名因变。

【疏】无记之法，体性羸劣者，此释总、别二报。是无记法，体性羸劣，不能熏种，要藉六识出善恶业，招名果能变也。

【疏】余即不尔者，意说果识从因生，名果能变；余色等及种子，虽自因生，无自证分等，不得名果能变。

【疏】主引生故者，由总果是主先生，后引生别报果也。故说第八最初受生，最后舍故。别报既在后，且于先舍。言别报业者，谓当造业时，心不猛利，任运造善恶等，此业能感别报满果。

【疏】成圆果事者，由别报果能成就圆满总报果事。具足果事者，由别报果令五蕴身得具足故。

【疏】业胜名满者，果虽且名满，今且说因业名满也。问：对前引业，劣弱业等并名别报业，何故今乃言业胜名满耶？答：据前引业尔，不得业名胜；据成圆果事边，所以业胜名满。

【疏】合具二义者：一、自欲前后相引；二、现从种生。意云：凡具二义，皆异熟生、真异熟。且具此二义，应名异熟生。如下，以五义料简。

【疏】若法非异熟有间至异熟生者，如善等三性，望自等流，非异熟故。

【疏】由是佛果至非异熟生者。佛无异熟第八识故，依何而立异熟生耶？

【疏】若法缘合，与本性别者，意说若法通缘，前后改转，与本性别，一切皆名异熟生也，即第六义简也。乃至皆名异熟，但变异而熟名异熟，非是从异熟识中生，故名异熟也。又解云：从今应义释至佛果无漏诸有为法，皆名异熟生者，总有六门，分为五对，从狭至宽，渐次料简：第一、真异熟生分别，即总别相对初二义是；第二、异熟生非异熟分别，即三性相对第三义也；第三、有漏分别，即现种相对第四义也；第四、有为无为分别，即因果相对第五义也；第五、缘合非缘合分别，即变不变相对第六义也。

【疏】即显至不能薰故者。意云：不说别报异熟，但说持杂染种果识，是初能变。然此果识，非是前因能变中能变。何以故？不薰故，云唯果变。

【疏】第三、第四至即果者，意说皆通依主持、业二释也。第三、通二释者，异类之熟，异类即熟，皆约性名异类。第四、通二释者，异熟因之果，异熟即果。

【疏】境、行、果判文准此者，意云：如初科判颂文，总作三种三科分。依初三科论，若依境、行、果三科，且准此，即前二十颂明唯识境，次有四行颂明唯识行位，后有一行颂明唯识果。初境中分二：初二十四颂世俗境，即此世俗二十四颂。一、准此问，二十四颂科论文。问：何故境言说二十五颂，及其分判约二十四颂，同初三科二十四颂耶？答：世俗谛中分判之故。故二十四颂同前科者，但约世俗，不依胜义。

【疏】文三释云者，即是如前三种之中第三科，约论有三分以科。

【疏】初一颂半至圆成实性者，就二十三半颂中分。颂中分三：初十五颂半及次有七，烦、总、广、释。前一颂半遍计是无，依他是有；今第三一颂明圆成实性，故三性别也。

【疏】三师俱云者，即指前三种科文也，故云三师也。

【疏】有八段十义者，意云：束初五门，总为二段；括后五门，即为七门。今言八段者，兼取心所，例心王门故。

【疏】云七门正解十义，一门别触等者，即心所例王门也。

【疏】非如大等至即能所藏者，意说且数论大等望最上等，大等唯所藏，胜性唯能藏，我今耶与杂染法互为能所藏，不同大等故。云即能所藏者，表赖耶与杂染互为能所，非一向异，与大等别。言最胜等者，意显最胜三德合成也。若不言等，恐得胜性本唯一法。

【疏】三名阙一即不得名者，意说三名中，阙我、爱、执、藏一名，即不得名赖耶？

言若尔至应舍此名者，意云：意反难云，若但取能藏所藏二义以解赖耶，不取我受执藏解者，即七地以前二乘有学入无漏观时，既无我执应舍此名，既不舍此名，明知出观还被我执所缘名赖耶也。故知偏以我爱执藏正解赖耶之名为胜。又八地已上菩萨应有赖耶，有能所藏故。既不尔者，故知唯约我爱执藏以解。

【疏】三、能变之中者，意云：第八既有赖耶等之三名，何故三能变中偏举异熟名耶？故前颂云谓异熟思量等。

【疏】如前已解者，言异熟能变者，即据三位中异熟名宽，故偏说之。

【疏】三位者，第一、我爱执藏，第二、善恶业果，第三、相续执位。五位者，谓异生二乘、有学二乘、无学菩萨、如来。言初位所摄者，即三位中初位也。

【疏】同时，心所望至士用果者。心王是心所家，士用果由作意等惊觉，应起心种，令生心等，名士用果。

【疏】有余三果可通余法者，意说、等流、士用、增上等三果，通余识及根、尘等。此真异熟，不通余法，故名不共。

【疏】余相分至非真业果者。意说余识相分及种子，并非异熟，非业果故。

【疏】种果狭等者，意说得第八亲名。言种子为果相者，即狭。何以故？唯业果故。释所以也。以果相种，唯是业果所招，不同种子；因相种子，即通一切种子故。

【疏】释因相义至之因者。意说第八执持诸法种子，令生现行，故说第八名为因相。

【疏】实通现种故者，意说因相实通现种，次下即通现种文。今说且是此识因相者，意说识中自他种子皆名因相，即种子识，是以种子不离识，亦名种子识，故说此识名因相也。此解意，今取识中种子名因相，不论现识。

【疏】约互为缘，果相亦通者，说即通取识中种子，总名果相，是现所熏故，虽非异熟，假名异熟也。

【疏】约互为缘，果相亦通者，有云：果相且通三性等法。何以故？此异熟果，由善、不善所感故。虽有此判，未足为依。是有、无记法真异熟果，随能感因而通三性，故气召所判绝疎。

【疏】能作因者，即执持有生长用，名能作因，最宽如增上缘，一切皆增上缘故。

余无此者，余识等不能持种，故云非因相。十因者，如第八卷说。

【疏】依持因者，意说：若约依持生起等因，即一切识、色等，总得名因。如色能生心，根能持识，识能薰种，皆是因。若论持种，唯此非余，是故偏说也。

【疏】能持种与法为种者，即现识。望所持种，且为因相，以一切种子不离识故，识得种子名。约生一切法边，名种子识；约缘境执受根边，名为现识。

【疏】以十门分别者下，广明。种子相隐，事须广明：第一、约体分别，第二、一异分别，第三、假实分别，第四、二谛分别，第五、四分分别，第六、三性分别，第七、新薰本有分别，第八、具义多少分别，第九、双辨生引二因分别，第十、四缘分别。

【疏】种从现行，望于本识。相用别论者，意说第八识中种子，名望自许现行。现行通三性，种子且尔，所以与本识不同性也。故云相用别论，即体相本识也，用即种子也。

【疏】不尔。法灭应有作用者，意说若体用别者，应法体先灭，后方起用也。

【疏】瑜伽至因望果义者。意云：瑜伽但言种望现法，即是唯约因果门以明，且是此论中因望果义，故瑜伽但约因果说，不约体用说。

非唯种子望本识义者，意说彼既约因果门说，且可种望现法，以论非是唯得种望于本识。何以故？以种望本识其义狭故。若依摄论，种望现约体用说，约因果以明，此论且明体用。意说瑜伽唯约因果，摄论但约体用，此论因果体用具明，故云体用因果理应尔故。

【疏】如生望法等者，此叙清辨等难，难词易解。

【疏】非现行因果差别者，生相于现种上立，然非如化现行等，有因果差别等用。

【疏】难清辨安慧者，以清辨、胜义皆空种，依俗谛假有，安慧是相分。且设彼下，难真如，唯难安慧。

【疏】依诠胜义且是实故者，意说真如通世俗有。言并有诚文同此者，意云若约非安立谛说，即彼此二论皆说种子是假，故云并有诚文。

【论】种子虽依第八识体等者，唯此文合释伏难。难云：相、见二分既依于识，未审种子何分所收？为答此难，故此文来。

【疏】义用别者，即见分自证。义用有别，见不受熏，不同自证。

【疏】不可见分初受余熏种，后便依自体分住者，谓有人许见分受熏，故作此难。

【疏】即是见分至相分者。意说相分是自证分上生果差别功能，即种子也。见分恒取得相分。

【疏】若不尔，即无证自证分者，意说证自证分缘自证分，须今见分既缘自证，应无证自证分。又解云：见分缘自证分，上功能不缘自证。若缘自证分者，即应无证自证分。此解正。问：何故不缘自体分耶？答：且说见分，但缘外故。

【疏】瑜伽论文非尽理者，护月云：无色赖耶通缘下界色。今瑜伽隐器色不论，但言缘种者，非尽理也。

【疏】五十一云至自证分所缘境者，护月会违云：无色界缘器色，何故五十一唯缘种耶？彼云：依自证境，不依见，见得缘色等。

【疏】既尔至必不当生者，是护法难。且如凡夫，设许当生下界，可缘下器色，故见有所缘境。不还圣者，心不下生，见缘何境？护月师云：一界赖耶许缘三界色，故见且有境也。

【疏】功能差别门者，约种子能生因，说有三性，种子有也。

非依体门者，不约识体说，以识唯无记也。次前文是也。

【疏】故一性言至此为何性者，意云：如善种子，望本识显各别体、别性不同也。类别者，无漏、有漏二类别也。今一性者，即善性也。即善性之义，乃合通体、类二类者，即善性一言，显体、类二种有别也。

【疏】增上缘中，为果增长者，新熏望本有，名增上缘，漏、无漏别故。由有漏闻薰习，令本有无漏种渐得增长，故说本有无漏为果增长。

【疏】所以者何者，问此征意者。若言要经薰习方名异熟，非未熏时自类变异，自类变异得名异熟者，即前论文所说种子，应不名异熟。若依异性相，依名异熟，如眼等，即未至熏时。又后前解者，指前论文。

【疏】法尔自类，有不许故者，意云：约熏习说，不约法尔说。何以故？有不许故。今约熏习，三家总许。言前约本有者，即指前论文；此约新熏者，即此段论文。

【疏】叙近者护月义者，虽护法已前，上古诸德多有许法尔种子，谓护法与护月师同时出，故先叙护月义，故云近者护月义等也。

【疏】彼有六处者，意云：彼瑜伽说有六处殊胜，法尔相续。虽有六处之言，今但取第六处者，以阿赖耶此中摄故。

【疏】但有一物者，意说诸法各有一本有种，不说更有新熏种。

【疏】外种薰习，或无熏习者，意云：外种生果，或有薰习，或无熏习。如麦等胡麻，必由薰习，方生互油等；如西方种炭、粪、毛等，能生苣胜等。此即无熏习，而异性相感，得生西方。有此云无，不可知会。

【疏】真如所缘缘种子生者，难陀师云：从清净法界流出大智，乃至化身为有情等说此妙法，诸有情等听闻薰习所生种子，种子后时生出世心。从本而言，名真如所缘缘种子。望远说，是佛所说。

【疏】若护月师释此文者，谓有法尔无漏种子，至见道等无漏智生，缘真如时，各真如所缘种子生也。若护法师合用二种者，如下自解。

【疏】烦恼断中，修习差别故者，二乘断惑时，依四谛十六心断，或可依有漏六行智以断。缘觉之中，人观十二因缘而得悟道，或可思风动对而便证果，故利钝不同。所修差别，证果且异，或三生六十劫，四生一百劫等有别，如三乘入道论广明。

【疏】不言如前引证至不相者。问：如前立本有种，即指云余所所引证，广说如初。今时立新熏引证，何故不指，指余所引证，广说如初耶？答：证新熏文中，且有证本有文，故不别指也。至下，当会。

【疏】引经成理中有五者：第一、总标显难意，第二、引教成前理，第三、释颂显前征，第四、结上无因难，第五、重破外伏救。

【疏】诸法于识藏者，七转于本识中藏，即本识是能摄藏，故本识与诸识作二缘性。识于法且尔者，即本识于七转识中藏，故本识是所摄藏也。

【疏】一、于现法长养彼种者，意云：七识现行，于现世法中，能熏第八名言种子，渐令增长。二、于后法摄植彼种者，意云：岂令后未来法得生故？所以转识善恶业种子，摄取第八名言种子，令得增长。感当来果互相生故者，即结上本识与转识既互为果义。又摄植彼种子者，摄植是助义，即业种助名言种，令有势力，感当异熟果。言所生为果至为因者，释上二种识互为因果所由也。

【疏】释颂显前征者，前征者，即是颂前征难。如言若唯本有，乃至为因缘性，是颂前征难。今释颂显前征难，非唯本有也。于中有三：初、释颂成因缘；二、引教成前义；三、喻因缘非外法。言且所生故者，意说七识既为能熏，复且是所生，故互为因果也。

【疏】如芦相依者。问：因缘既具三法，如何得二法为喻？答：二、三虽不同，以二来芦俱时而有，犹如因缘三法同时。又如下说，唯依此二建立因缘，即种、现二法。今以为二芦为喻，何失？故知但喻因、果二法也。

【疏】又此中望体因果缘尽者，意云：种子望现，名为望体也。

【疏】因缘体尽者，种生现，现生种，摄一切因缘总尽。问：既云种生现，现生种，即有三法，如何乃言依二建立因缘耶？答：据展转相生，虽有三法，论因缘也，体唯种、现二法。

【疏】若望果别至但约体说者。意云：如说因缘者，但约种子，望现行体说。若望别果，说种生种，且得名为因缘也。但前后相别，因果不同，种现相生。言但约体说者，但取所熏，得名言种子，望第八现为因缘也。

【疏】又说不尽，不说无漏故者，意云：如上约新熏辨因缘者，说因缘不尽，不说无漏故，未曾熏故，无无漏种故。摄论但说杂染法与阿赖耶为因缘故，不言无漏也。

【疏】但令增长者，意云：业现行增自种名因缘，应业现行增第八种应名因缘。此就他宗为难，以护法不许善等现行增长种子名因缘，要熏成种种生现行为亲因缘故。

【疏】果种至增长故者。此释非为因缘所由，以自业种增，不为因缘故。

【疏】无记心熏无记种等者，此是答意云：如无记心熏无记及义，恶心自熏善恶等种子，种子生自现行，是亲因缘。汝宗但令果种及业种增长，即名因缘，何得难我？设俱新薰，岂但新起，但名因缘耶？故汝难不齐。问：三性心相分，皆得熏果种，何故但言无心记熏无记种子，不言善等耶？答：据实三性心俱得熏种，果种即业相分，且得熏也。今且言无记熏者，隐善恶不论也。

【论】皆违彼义者，若许本有，皆违彼师所引之教。又云皆违彼义者，所引新熏种文，皆违本有之三义。据下文，此解为正。

【疏】有学圣者等对治生有漏者，此应有学对治圣道生诸有漏，汝许相违，得在为因故。

【疏】小乘可尔，为同类因者，彼许不善心无间生无记心是因缘等。有云：小乘善、不善业招异熟身是因缘。所言同类者，以当界等招当界身，名为同类因。

【疏】本即大乘至师者。问：大乘新熏师与大乘心溷师为一异耶？答：此师是许新熏中别名新熏心溷师，或新熏师与心溷师别也。溷者，切韵云：厕，厕者，杂也。

【疏】既许为因，应有取、与者。问：取、与何别？答：生相来未有取果用，乃至灭相过去有与果用。如无间缘，虽自灭后，果至现在故。又疏一切无为为所缘云：此且无种子生现行，名与果种子；引后念种子，名取果得。大乘说妨者，但无为作所缘可得，不可与诸法作因缘。

【疏】即是心体。体能缘法者，此明是能缘心不同，而是定理也。

【疏】非前体灭，故言性常者。此论言常一者，是遮破然常一。

【疏】若前无漏体灭，后无漏体生者，此牒计破，即次文。其疏云若是无为至真如善故者，若言心性净是空理无为者，以如上破，于汝有失，于我无过。然且共许真如法性不与信等相应，汝不善心等既体性是善，如何不与信等相应？又汝恶、无记心性是相应法，如何说是无为善耶？

【疏】若如色、声、善、无信等者，牒外救我。不善、无记心性虽善，犹如色、声、善、无信等相应者，此是何法？已下，论主征破。

【疏】此杂染言至得为因者。意云：名杂染故因，通取一切三性有漏法等，总得为因也。又此比量以不善为喻者，已破之法得为喻故。

【疏】所缘缚义者，意云：有漏善心名杂染者，以彼烦恼所缘所缚故，故名杂染。

【疏】此有法不极成者。问：尔者云：何故前量性非无漏而非过耶？答：前为宗法，此为有法。有法须共许，故是过；宗法违他须己，故非是过。

【疏】应无胜性者，意云：有漏既是所对治，如何有胜性？

【疏】复言是出世心种子性也者，意云：若有本有无漏种者，如何说有漏闻熏习为出世心种耶？

言及自因缘者，有漏种子也。意说闻熏习有漏现行从自种子生，复熏成种为增上缘，资彼无漏种且得增长。又有解云：及自因缘者，意说出世心由自种子为因缘，及有漏闻熏习为增上缘而方得生。虽有二解，二解并通。

【疏】据各别故者，意云：据本有、新熏，各别说也。本有即无漏，新熏即有漏。

【疏】故摄论文相违失者，然此两解，与摄论闻熏习文无相违也。

【疏】善得对法意者，如对法云：决择分善根，且有漏，且无漏。今意寄麤显胜，增上缘说出世心种，且通有漏、无漏，故云善得对法意。闻薰善根即是有漏本，无漏种子即无漏也。

【疏】下品增故者，意说于解脱分位中，下品有漏闻薰，增下品无漏种子。余者准知。

【疏】转灭者，意说种子总有一品，即转灭下品作中品，转中作上品，故有三品。据体唯一，类第三师。转齐，即种子有三品：若经熏习时，转下品、中品齐，转中品与上品齐。无漏种子既增长，能证无漏智，入见道故。

【疏】三、无漏根种者，即三乘无漏法种也。性各别故者，即三乘种性各别故。

【疏】约当可生说地狱等者，此会前地狱成就三无漏根文也。

成唯识论疏义演卷第二末

第三本成唯识论疏义演卷第三本。

【疏】法有五聚至简别尽者。意云：五聚法中，但遮无为及心、心所等，即简尽。何以故？此三法此所简。然不相应法不可为种子，外色法可具六义，故此不简，即显余法并不名种子也。

【疏】简自处立余门者，此释以彼门来由，但约聊简自种子处，立余第二、四、五、六门等，不是遮余法非种子而立余门等。意云：唯一第三，遮简总尽，种子义已成立。今谓聊简自种子处，更立余第二门等。言不叙之者，意说第二门等，随立种子处分别，不悬叙也。

【疏】无性摄论不简差别者，意云：彼论不简外种差别，但简内种差别，具其七义，成种子等，有生果用。若世亲摄论，通论内外。

【疏】即不论外者，准彼论一一简然，至果俱有，但言内种，不言外。如何得知外法有果俱有义？所以今时偏举来问，如疏自解。

【疏】能、所与果者，种子有力生现行，名与果；别自后念种，名取果。又云：生相未来起用为种，能生者后刹那果，名取果；及至过去，虽自处与，后果力令至现在，名与果。

【疏】大众等四部至无转变者。意云：谓大众部、一说部、出世部、鸡胤部计有缘起支无为，然他地部共计有缘起支无为，今时二部虽复不同，所计是一，故一处明也。

【疏】若谓后时初位无者，此外救也。下即正破。救云：初位未有因之胜因，要至一期得尽，方有取果因明。

【疏】真如是诸种子者，旧人以真如为诸法依，即唤真如为种子也。

【疏】若尔至为种子者，此生下论，文有二意。意云：若刹那灭为种子尔者，应前念种子与后念现行为种也。此约异时种生现为难，即第一意。或虽同念至种子者，此约同念自他身相望为难也，即第二意。若云种子要与现行同念者，即自种子应与他身现行为种。故具二意，生彼论文。

【疏】由此无性人第七识至果不显现者，意云：此释简无性人第七不成种子所由。问：如有性及无性人，前七识虽是能熏，总不得名种子，如何今者唯简无性人第七识，有何意耶？答：有性人第七识阙二义故，不得名种子：第一、阙恒随转，入见道已而有转变故；第二、阙显现义，第七虽复能熏，然种子果不显现，相沉隐故，所以不得名种子。其义极成，故不简也。问：设简何妨？答：不尔。文种子要有六义，既阙二义，种子不成，更何须简？问：无性人第七识既有所阙，何须即简？答：无性人第七识但阙一义，故须简也。如何阙一义？答：第七虽复能薰，种相沉隐而不显，谓阙此一义，故须简也。问：何得有恒随转耶？答：谓无性人毕竟不发菩提之心，以第七不得无漏，既无无漏，即不间断，无有舍时，故有恒随转义也。问：既恒随转，如何不得名种子耶？答：以所薰种子相不显现，即是第七阙果，但有上义，故今简之。问：若相沉隐第七非种子者，且相沉隐非是种子，六义中云何乃言阙一义不成种子耶？答：显现即是果俱有上义，令果种相沉隐；不显现即是阙果俱有上义，故现第七不名种子也。其有性人、无性人，前六识于无想天等五位不行，阙恒随转，非此所论。问：种果沉隐，沉隐如何？答：以第七识不通三性，一类无记恒与四惑相应，任运内执我，所以薰种种相沉隐。若尔，与有性人第七何别，独自简耶？答：有性第七阙恒随转，此中不简。如第三恒转门中对简，故此文不说。问：如性人第七识所薰□种子，生第七现行，将得唤为种子不？答：得名种子。问：如有难云：种子恒随转，即得名种子。无性第七恒随转，何故不得名种子？答：种子恒随转，所生现行显现，故名种子。无性第七虽随转，所薰成种种果相沉隐，所以无性第七不得名种子。

【疏】即简前法为后法。种者，意简种子自类相生。种者，自义。

【疏】有说至如何解至者。意云：如胜军论师说种生念现行，前后念□，非此一刹那者，即胜军论师如何解此。果俱有文，故云如何解此也。

【疏】即因在生，果在灭者，格云：酬前因在生，引后果在灭也。意说心法一刹那植促，犹在生灭二时，即心法正生。酬前因时，云因在生；欲灭之时，能引后果，云果正灭。又云：因在生者，望后念说。何以故？能引后果故。果在灭者，望前念说。何以故？酬前因故。故心初生望后念为因，灭时望前念为果，云因在生，果在灭也。故胜军论师假明上座部，虽立因果生灭二时，仍同在现在，故与果俱有，文不相违也。问：经中既说四相，何故但说生灭二时？答：如佛云：诸行无常，是生灭法。不言住异，故不违经。问：色法现行有住相，何不说有三相，但云生灭二相耶？答：生灭通色心，住相唯色。今据通说，但云生灭二相。问：色心俱是有为，何故心法立二相，色法立三相耶？答：色法迟钝，容有住相；心法极迅速，所以立二相。极迅速法，生已即灭，容无住故。更至第三卷中，广有分别。胜军论师，即难陀祖师也。

【疏】若尔，种望至非果俱有者。意□云：此假设难也。难云：种生现行见因果，即许同时名果俱有者，种生种是因果，且应同时名果俱有。答：设尔，何失？若尔，种生种、种生现，二有何别故？

【疏】云何为聊简？此结不别之意，又违瑜伽异时义，瑜伽不许种生种同时也。有叙云：此难胜军论师云：因灭果生，二时同在，现在名果俱有者，即种生种，且应同时名果俱有。难意如是。何为聊简者，如胜军论师作此说者，何为聊简种生种、种生现？一种同时，义应无别，又违瑜伽异时之义。

【疏】二趣并生之妨者，意云：若人趣得灭，未灭后身，天趣已生，岂非二趣并生妨耶？故无一身二趣赖耶而得并起也。

【疏】简与佗身至不和合故者。意云：自身种子虽与他身现行俱时，以不和合故，所以自身中种子望他身，不得名种子。疏经部等者。以经部、上座部计因果异时，并不名种子故。今遮也。如下，别叙破也。

【疏】准此应知者，心有缘虑用，心种子无缘虑用故，准色可知。

疏种望于种类亦应然者，意云：法师解一念既不有二现行，故云一念不得有二种子并也。更有异解，如演秘说。

【疏】若尔，如何至体相违故者，即承前起难。难云：若不许二种子同时生者，且应世第一法中，有无漏种子同念，不生新薰种，以体相违。如演秘叙难意，长读演秘文。

【疏】此不同时至种生种失者，意云：此答前难，明不同时。所以意说：由世第一法中听闻薰智，闻薰智闻净法界等流正法故，有漏加行心增胜故，为增上缘，薰世第一位中本有无漏种子，即此种子有势力故，能本性后念自类法尔之种。复能为因者，即此前念无漏种子复能为因，能根后念一转生之种，即是世第一法中本有无漏种二功能。第一牵生后念自类法尔之种，第二复能为因，引复念转生种子，即第二念法尔自类种及同时转生种。缘力既齐，同生见道现行无分别智，故无同念种生种失。故疏唤转生种子名新薰种。问：答：转生种、生种子不从本有生，可名新薰；还从本有而起，何名新薰？今答者，由世第一法有漏薰故。虽从本有无漏种生，就族缘说，得新薰种。然转生种子义是不正义师，故合共传受。是护法门徒作如是解。

【疏】此亦难解。意云：片破前解。若如前说，便一念中有四法并：第一、任运自类法尔之种；第二、本有所生，即转生种子也；第三、即本新二种所生现行；第四、即此现行熏生种子，以现行起时名薰种故。既有四法，并如何因缘得成？复如何言三法展转互为因缘？故是难解。

【疏】今释不然者，总非前难，显有因缘由。

【疏】云即本有种至故但三法者，立理也。虽有此理，然本有种望本薰种，非是因缘，如演秘说。

【疏】又解：本有至为因缘故者。上义既非，故须更释。意云：本有种子发生无漏现行，现行薰成种子故，得为因缘。即种子生现行为现缘，现行薰成种子为因缘，不取种子望种子为因缘，以隔现行故。虽有三解，取后解为正。

【疏】由此别解脱戒等者，意云：一念种子有胜功用，生无漏现行，现行薰种。明智解脱戒，防身、语七支，且但用增，非体增之也。

【疏】此中虽显至何者因义者，据后论文外人难。今疏主先释难，后举论文外难。难意：果俱有显是因缘，如种子既是因缘，未审与果俱有耶？答：如疏论虽因与果者者□，释外难。外难岂不因果皆通三世，如何但言与果俱有，故作此通？

【疏】为因既通种与有种者，初言种者，种为因，生现；后言有种者，即种为因，生后种子。总合而言，名种与有种，意有别也。

【疏】能薰生故者，有云：由种子力，能薰现行，方得生也。故依生现果，立种子名。

【疏】非即此刹那者，意云：种子非即此一刹那，必前后念。若如胜军因果同世，如何解此非即此刹那文耶？

【疏】云何后释无种已生文者？意云：若如胜军因果同念者，如何释集论中无种已生文？种已生名别念故。故唯识云：无种已生，集论说故。故胜军会云：无种已生者，谓阿罗汉末后之心生现种子，更无功力生后果故，为无种非生果。种先已灭，名无种也。罗汉现身从先业生，名已生。此即因果同时家会。若因果异时，以此文为正。言如彼抄会者，对法抄也。

【疏】实亦遮色者。问曰：前据但遮无为转识，即简别尽，以色法具六义故不简，如何乃云实亦遮色耶？答：若论假名种子，色法可有六义，故不简。念说种子体，色法即非。又简经部色法，不许持种故。或此简内色，不论外色，故无失也。

【疏】以心三受转变者，意云：心与苦等三受相应，缘境易脱，故非种子。

【疏】问：第七识至方断者意。问曰：种子与第七识但有恒随转义，并至金刚心断，何故不得名种子耶？答：虽第七识究竟至佛果断尽，然发初地即有转变，第六若入法空观时，第七即与平等性智相应，故云未对治已前即转变故。据佛果名对治，故有间断，不名种子，非恒随故。不同第六间断者，以第六五位不行，不可为例。二乘见道虽得无漏，第六、第七恒与法执俱故。

【疏】若尔至受相种子者，标问意也。名言无记以下，释问答也。问云：或前说解后，约二薰习别，同故别也。善等种生果有限者，显无恒随义。三界异熟流转，随业位短，报有分限，六道互生，名有受尽相种子，如何可有恒随转义？疏答意者，据种子势用，生果虽有分限，然种子体要须金刚心方断，故且有得有恒随转义。

【疏】又有分薰习者。分者，支分也。业，种子也。

【疏】正以生灭、恒转二理者，即六义中刹那、恒随转二门也。

【疏】非显具六即是种子者，意云意变难前也。汝下，可以第七阙恒随转义，即例种子与果不俱同，得名种子。设使第七具六义，且不得名种子。

【疏】此显自类至对治位，非得种名者。谓如无想等种，至见道位，果不发生，故名对治道。此等种子，金刚心方断其体，见道已去，更不生果。无性约此，名为种类。此论同八地已上菩萨烦恼种子，更不生现行，但种类摄，即入见道。三恶道等种子皆尔。余种虽中间缘阙，后有生果，义名种子，与无性别，故云不尔名种子。问：种子类，此论与无性何别耶？答：此论意，种子者，虽然中间有缘阙不生，合是种类。然据体可有生果，果俱有义，义说名种子。若无性论说，但金刚对治道未起，中间复有缘阙，未生果已来，但名种类，以未有果有故。故无性约无□果胜用名种类。此论种子体，不约现行，故总名种子。故自类相引，且名种子。

【疏】无性显此二位差别者，即是种子与种类二位差别也。

【疏】若尔至应不名种者。难前云若无性第七，阙与果俱，非是种者，且应种子未生果时，应不名种子。既有此妨，故须更释。

【疏】种见道断者，意云：无想定依厌心种子上立，若至见道，无想天毕竟不受。约此义说，云种见道断，即不生断。其实种体金刚心断，此种是善，不障圣道。

【疏】非要此念者，意云：种子具六义，约长时说，非要念念中而具六义。若一念中具六义者，便于一界不成三界诸种之过。

【疏】一界不成三界等者，以他界种不生现行，不名种故。若尔，应名种子成熟。彼种既名成熟，故知可有果俱，即名种子，非要念念中常与现俱也。

【疏】遮萨婆多至为因缘者。意云：此遮有宗执异性因，生异生果，有因缘义。彼宗意说：三性等法，自界、自地为同类因，是因缘故。如欲界善等，引欲界有覆无记等为因缘。以同部故，名同类因；俱有漏故，名等流果。即同类引等流果，计为因缘。如下，叙破。

【疏】夫因缘等者，述自义，显余非。

【疏】又异熟因至无记果者。彼计善、不善业，感无记五根身果是因缘也，故唤五根身名异熟果。异因故，异时故，得异熟名。

【疏】遍行因是异性果者，彼计身、边二见，遍与五部下染法为因，生不善、无记等，故云得异性果。若尔，如何得等流名？答：俱染有漏果名等流，且何失？问：何名遍行？答：有宗身、边二见，遍与同地五部染法为因，所以论溺者，莫不皆因我见等起。故论云：执者我见，沈沦生死。言无我见，能证涅槃等。何名五部？答：所谓四谛下烦恼及修道烦恼，名五部也。

【疏】俱有因至无间士用等果者，意说俱有得异熟果，如先业感得今身，业谢身已，业存身在，所以此业得俱有因名，即此异熟果且隔越士用果，以世不同故。无间士用果者，意说俱有因且得无间士用果，如心、心所互相与力而得生起，皆名士用果。此乃意说当念心所，望当念心王为俱有因，得俱有士用果，即此聚心、心所能引后念心、心所，即是无间土用果□。为因且然者，意说此等因，有宗计为因缘，今准前同类因是非因缘，故云为因且然。既不辨体，又不相随顺，何义是因缘耶？不说能作因名，彼宗自云非因缘也，所以不叙。

【疏】自众缘者，谓作意、根、境等。

【疏】三世有执缘体至非无者。意云：谓萨婆多计得等生相，三世实有，体恒非无，应顿生果。设彼救云：过去、未来，体虽恒有，而未起用，故所生果，非恒顿生。论主破云：汝取果用，应恒时有，不离体故，犹如其体。世亲摄论，且用此说。

【疏】以善色望四蕴为因至且得为因者。意说由造身、语善恶色业为因，感当来四蕴；又或识等四蕴，能引当来色身果故。小乘身、语二业，以色为体，意业体思，彼计色、心展转互为因，是因缘义。今则不尔，唯望自果得种子名，如麦种子，唯生于麦，不生谷等。

【疏】第七相显至不名种子者。意云：虽然第七行相显然，所薰种果相乃沈隐，故第七不名种子。问：是第七种子不名种子耶？答：不然。今论第七现识不说种子也，以无人第七识既恒随转，应名种子。答：谓所薰□体相沈隐，所以第七现识不名种子，即六义中阙果俱有义，以种果不显现故。

【疏】第八现识亦然者，意说第八既不能薰，即无所生果，逐阙果俱有义，且不名种子也。

【疏】现行法故者，以外麦等从识中种子所生，是识变故，故是现行，不名种子。

【疏】作不作得失者，有云：自身作作善业，不得善果者，是失；自身不依得善果，且是失。要自作自得言失者，是过。失言故成相违者，若自作但得者，成相违也。今助一释：若作善等而即不得善果，若不作却得果者，得言属于不作，失言属于作下，过。故相违者，释所以。故知外种皆由内识薰习所成，故云由依彼薰习。已下，引颂证由识变。

【疏】由依彼薰习者，由依彼阿赖耶识薰习故，所以外种□内种为缘。

【疏】以重变故者，意云：重变非变种子，且如眼根重变，而无发识之用。此亦不然，且论是种非种，不论发所发义。又解：如演秘说。

【疏】如内识种子至是引因者。意云：此无性辨生、引二因，近、远二果。且如无明发业，业招识等五果，即识种子生自现识，名生自现识，名近果。即此识种子望名色支是引自，名色支是远果。余望广知。即名色自种望自现名生因，望后为引因。故约于十二支，种已润位，因望于果，明生引果，望因立为近、远。问：何名引因远果，生因近果？答：为隔现识，所以得引、远之名。以彼准知，望自、望他，分生、引近、远。

【疏】生残果名引因者。问：如疏标，标果有近、正及远、残，何故无性、天亲说皆不备？答：且不违也。无性以远、近相对，不言正、残；天亲约正、残相对，更不云远、近。据义各别，不可齐责。

【疏】内外皆内外无者，既至枯丧青癞位时，识皆离身，故现在时识种子已灭。

【疏】无性理胜者，意云：若四生中总具生、引二因者，即无性理胜。何以故？以无性约十二支说，所以化生且有生、引二因。不取世亲者，以世亲计引因残果、死后尸骸说。然化生无死后尸骸，以化生者无而忽生，死后钝灭也。

【疏】如任运后灭者，意说若无引因者，有情死时，应如化生，死后任运灭。所以无者，为成引因，更说有枯桑果也。

【疏】但是天亲解略者，意云：天亲但约一期，不通化生，化生无枯桑果故。无性释广者，然无性约十二有支已润位说，故鱼化生、有生引二因，故云广也。但是广略，不用理违也。此上所引，即摄论文。

【疏】对法第四至所生者。意云：今对法说能引、所引，能生、所生者，与此论同。且如十二支中，无明、行此二支为能引因，识等五支为所引果。此约未润位，在当来生等果，犹遮所以名引因。能生因者，爱、取、有三支，即据润位立能生因名，近感当来生老死果，果名所生也。

【疏】瑜伽第九说能引、所引，总名引因者，无明等七支虽是能、所引，未润已前去果远，总名引因；能润爱、取二支及所润有支去果近，但但名能生因。不说前生者，是果非是因也，是故不论。瑜伽第十但释上引文。问：佛果有生、引二因不？答：化身至有报身，在有生因而无引因，从种生故。有云：且得有二因：初得佛果报身起，名生因；望后后相续，名引因。言有性法故者，一切有性法必须薰习也。

【疏】从内共相种子生起者，意说外麦等种子，从内识中麦等共相种子生，即有性共缘麦等薰种后种，籍此为缘后生，故外种子非无因缘生。

【疏】习者，近也者，谓与能薰俱时相近，非前后念也。又云近者，此种子能近生现果，即是类习近生果义。

【疏】且遮识类善等受薰者，谓经部师计识类受熏，前念善等识薰，故今遮也。识类之义，如下自解。

【疏】第七识内并非所薰者，此释外难。外难：若无记性即受薰者，第七既无记，应当且受薰？答：第七虽无记，与四惑相应，是有覆无记，不同第八，故非所薰。

【疏】此同于复至中释者，辨第八识而有十门。然于后三性分别门，此中所薰是无记性一门，于后无覆无记中释，须云是无覆无记等。

【疏】此摄论无者，但无此一段之非无此义。

【疏】与佛地内者，此论与佛地同，简第八佛果不受薰。

【疏】违拒法故者，意说佛果第八极善，无漏违有漏，善圆满故。显善既圆满，更不合薰，有优劣故。若受薰者，勿前佛德胜后佛故。既有此妨，不可受薰。

【疏】及虗空等者，即虗空无为也，如下遮中记。

【疏】生等假法者，意说虗空、无为及生等四相，皆非受薰□。言又此，此应言者，此论合如是说也。

【疏】依他坚密者，依他即说生等及心所，皆依识上假法及依识起故。意说无为是凝然常住法，前后不断，故为坚密。又坚者，一类义；密者，细密。一类相续道理细密，名为坚密。言非择等者，意说非择等假法同于生等，此中不论。

【疏】且遮熏于识类者，为经师计识类是假而能受薰，今遮之。

【论】四、与能薰至乃是所薰者。此释能熏共和合性。意说要具三义，方可受薰：一者、与能薰必同刹那；二者、能薰、所薰同一身处；三者、能薰、所薰不即不难。能、所别故，名为不即；共和合性，熏义得成，名为不离。

【疏】此遮等者，若依世亲约同时义释相应言，故彼释云：与能熏相应，方名可薰，非不相应，当知即是无间生义。无性释云：非别异住、同时、同处，不即不离，名曰相应。故同处者，遮熏他身。以同时者，简前后念，即遮他身及前后念无和合义，故非所薰。

【疏】若言现行生种异时者，此难大乘能薰与所薰种异家义，即下解因缘中第一师义也。意云：若计现行熏种异时者，如何解此同时文？下能薰中，彼且说异时者，且准此释。

【疏】若二俱时至生二芽过者。若以色、心并能持者，即一类法应有二种也。若二种者，即一一法皆生二芽之过，以色及心齐受熏故。

【疏】若尔，本识假物等者，难云：不相应是色心上假，体即色心。不受熏者，即应本识上生等假法，体即本识，且应受熏。

【疏】若假说者，且得受熏者，意说本识自证分上有生等，即能不离于识，且许受熏。又云：或即麻衣等，虽是假法，等许受熏。

【疏】前六义简无为因者，意云：因者，所以义。今此间简无为者，即是前六义中，第一义中简无为所以也。谓种子有生灭，故能生果，无为不尔。此文且尔，不能熏也。又云：简无为因者，若有法体而有作用为因，方是能熏；若法是无，且无作用，故非能熏。故有作用言，简无法也。虽有二解，前顺论文，后且有理，任情取舍。

【疏】即简别类异熟心等至非能熏者。即除第七，余六识中劣异熟无记心、心所，虽有能缘而不能熏，但强盛心托之变相而熏于种，故言为相分熏。

【疏】此中总言意说如此者，论文虽总，简法有别，即简色等及劣心、心所，并本识心所，并非能熏故。

【疏】因中无漏，为例并然者，除第七识，余识因中无漏，第七有增减，是能熏故。

【疏】非余中物及平等物者，意云：如有□□高下心所，方能熏也。若是中品及平等心等，即不能熏。中者，即三品中。中品，如舍、受等；平等者，如业、感、异熟、无记等。此物既非胜用，故不能熏。

【疏】如邪见等至且有异故者。意说邪见虽言一品，不妨有九品之用；无性第七虽无十地转易，不妨念之增减有九品别，故名能熏。引邪见者，意证于此。

【疏】四义具足者，意□邪见，证于第七，四义具足，得成能熏。

【疏】然极难顿意云：无性第七，十地之中既无转易，如何得有增恼成能薰耶？又夫能熏，如聪明恶性人，心有高下，方成能熏。无性第七，无始一类而无间断，如何得有能熏之义？故云极难也。

【疏】问：既尔至一时顿断者，意说若言第有增减者，如何说第七识中烦恼，与有顶地九品中下下品惑一时顿断耶？又问：前解无性第□，何故得有性第七为例？答：有性无性虽殊，第七品□相似，举有性例无性，且爽何理？

【疏】修道中顿起□果者，意说利根须陀洹人，既得初果，总束三界九地修道烦恼，为九品断。如断欲界初品之时，即上地初品且断，断九品尽，得第四果。超中二果，如第九卷说。

【疏】言此且不然者，若言与有顶地，或同断而无九品，不同彼加行力然者。

【疏】若尔，菩萨第十地至应无九品者。此答意云：以六识、烦恼二业作意，合为一聚，九品别断。第七不尔，故无九品者。菩萨所断，六识俱生，且非加行，十地满心，任运顿断，应无九品也。

【疏】若以烦恼至一时顿断者，外云：由具三义，所以十地满心，一时顿断，非无九品：一者、烦恼不障菩萨地，二者、唯障菩萨无学，三者、作意留。由具此三义，是故十地满心，任运能断，得有品类，不同第七。

【疏】已前顿断，有得义不者。第十地以前得烦恼，当地修道烦恼不？此质外人，今虽不解，理准菩萨有力能断。由具三义，所以不断，必至金刚满心而断修惑。

【疏】今第七至非无九品者。外人云：谓此烦恼唯障菩萨无学，虽已前有断得义，由不障菩萨地及作意留故，故金刚满心断有品类者。今第七既障无学，明知金刚心一时顿断，非无九品也。

【疏】问：若尔，应离此地至以九品故者，外难云：若言第七识，有九品烦恼者，即今离欲界，一时应断尽。如第六识中欲九品惑，不还之人离此地时而已断故。今此第七即有九品，且应如彼第六识惑，云何乃言金刚心一时顿耶？疏答云：此且不然。以第七有九品故，即合离此地欲时，第七断尽。不可以不断尽，即云无其九品。且如欲界所知障通十地断，如离初地一分障时，此界所知犹未总断，岂无九品？意变难云：若以第七有九品故，即合离此地尽者，菩萨初地既断一分，未总断尽，应无多品。问：观此疏文，明无性人第七识。无性之人必不发菩提之心，如何此问证断惑耶？答：此且不然。今所明断者，意证第七，而有品类。然无性人虽复不断，意证有九品等，行相增故，且咸能熏。品可言增，不可言减，则唯一义，名能熏也。疏又如菩萨至不障彼者，此外人释菩萨断惑所由。意云：如菩萨生上，不断下惑者，为不障彼果。后入地时，于地地中断惑，许有多品者，论主难云：此例应然。既第七识中烦恼且不障有学，虽离此地，故不能断，要至金刚道。然却断不欲界第七惑等。何以故？唯障无学果故。与汝所释，其义相似。故第七有增、减烦恼类，故成能熏，理无妨也。

【疏】可名薰者，意云：不可言无性是有性家类，而即成能熏也。问：若言无性，第七同于邪见有品类者，如何论言与有顶地下下烦恼力等耶？答：如疏。

【疏】此中前四至后牒论文者，意说此四能薰同于所薰，皆有问起□，捡前所薰中可知。

【疏】如自体分唯受熏故者，意说受薰既唯自体分，准能薰且唯自体分。然见、相二分，是自体功能，是自体变后，方可能薰。以相分即彼质同，不即不离，全是彼体相，故能薰彼本质种也。故第七熏彼第八见种，前五识熏第八相分种子，第六识通熏第八见、相二分种子，以第六通缘十八界故。

【疏】种生牙许异时生故者，意说外色种生牙之时，要种变坏，牙方得生，即言牙种异时，非谓种体顿灭名异时也，故知色法非实种子也。

【疏】种、现二义，其文可知者，何故焰、炷喻其三法，束、芦但喻因、果，而不言种、现耶？答：种、现易知，所以不喻。或种、现即因、果，故不言种、现。

【疏】不同经部因果异时者，意云因果异时，可有颀动，如下第三论破云因是护因，果是谁果等。

【疏】如小乘俱有因等者，意说有宗计心、心所互相与力，令生、并生相等，总名俱有因，与俱有法为其因故；今种望现，以同时故，名俱有因，与俱有法为其因缘；今种望现，以同时故，名俱有因，且与俱有现法为其因故。

【疏】心等更互皆得者，意说种现相望为俱有因，名更互，非是唯一种也。通望新旧二种，种同故，故说种现更互皆得。许合有二种：一、现为种子，义同，但说种现。

【疏】偏望为因缘者，意说且约一偏而论，但约本有种望现行，现行望新熏，偏为因缘，不说现行望本有种为因缘，理不许故。

【疏】此以大乘俱有至是因缘义者。意云，释论中如字也。然小乘许俱有因得士用果者，即是心所等故。同时心所为俱有因，即以同时心王名士用果，二法俱是现行法故，彼计为因缘。今大乘不尔，为此种子生现同时故，所以种子为因，现行为士用果，即与小乘俱有因相似，故言如俱有因得士用果。非我大乘即许彼小乘俱有因是因缘也。何以故？以彼计二俱是现行法，不具现行法，不是因缘故。显扬论中具破此义。

【疏】然摄论至无妨者。意云：摄论中说俱有因士用为因缘者，约本识中种生现，说即同此，故无妨也。即会摄论文。

【疏】如彼俱有因至不能薰者，意云如俱有因体不成，但时为因者，即结小乘自体不成俱有因也。以顺俱有因义者，意说小乘俱有因，但似彼俱有因义，而实非俱有因也。何以故？以不能熏故，即释不成所以。问：彼宗既不立能、所薰义，如何得不能熏义以释于他？答：今据自义，难他为非。且有现行不能薰故者，如六识中业所感者，是极劣无记，不能薰故，如何熏种成俱有因？且约自义难他也。

【疏】亦如于如，彼现望于现者，意云小乘计也。心等前后为同类因，今种生种，且如彼小宗同类因引等流果。若种望种为因缘性，小乘同类因非因缘性，以俱是现行法故。问：如上说种生现、种生种，皆如小宗俱有、同类以辨二因，未审小乘因有几种？答：有六种，所谓能作、俱有、同类、相应、遍行、异熟。问：何故初明能作，后明余因？答：初能作因，宽故先说，以通有为及无为法，但除自体与余为因，自体同时不俱有故，非能作也。问：无为如何为因？答：不相障碍，即不障有为令生长等。由能作有二功能：一、与力；二、不障。俱有因次狭，唯是有为，通三世，更立为果，且互为因，名俱有也。通色、心及不相应中四相等法，唯除无为，非互为因故。同类因次狭，唯有为中唯过、现二世，不通未来，未来之法无同类因引等流果，此未来法未生，故无前后，后无同类相似通色心等法也。相应因次狭，唯取心心所决定同时者，方名相应因，合心心所同依一根等。遍行因次狭，就相应心心所中唯取染十一法，谓七见、二二疑、二无明，即通苦集二谛，下十一法名遍使，为遍行因。遍行五部三界九地为染因故，但同地染，非异地也。此遍行因通五部见修二断，异熟因最狭，唯善恶性，不通见断，唯修道故狭。遍行因据实通善，即今宽，由唯修断，故言狭也。遍行因者，与同类二因唯过现世，不通未来，相应俱有皆通三世，能作宽通世非世故。俱舍云：遍与同类二世三世。准萨婆多宗，凡为因，或与果俱，或与果俱，或在果前；凡为果，或与因俱，或在因后。有果在因前，以果名从因根生引等故。

【疏】除此至假说者，意云：除此种生现，现薰种种生。种即七识等，望种子识为因缘也。自余对法论第四辨因缘者，应知假说。

【疏】真假异熟五果者，意说第八识及六识中，业所感者，是真异熟；余色等名异熟者，是假说也。五果者，果有五种，然异熟果而居其一，即是约五果分别。

【疏】麤细分别者，即是下，广略解此所缘行相麤细所由。又云麤细分别，但无别体者，意云：今此不可知者，但约本识缘境麤细中而不可知，名不可知。故不可知而无别体，故于十门中而不别开为门，故云略而不举。由义有别，后自别解。

【疏】然以唯识转变次第者，此通伏难。难云：何故前问中先行后境，答中乃先境后行耶？答：前问约境由心变，所以先行后境；答中据因境生心，故先境后行。据义有别，何所相违？故西门云：问：约本末次第。答：约境心次第，即识本境末，心藉境生故。

【疏】所以者何者，此征意者有何？所以长行与颂不同耶？答：本颂先据法因果求故，要境为因，心果方生；长行据唯识道理意趣求故，境要识变而方有故。

【疏】谓本颂至故有别者，意云：观此文意，合有伏难。难云：何故颂中先说不可知，后说行相等，乃至长行中即先说行相等，后方解不可知？有何所以？答：如疏自会。言一切诸法有心有境者，意云：长行据一切有情皆有心境，故先说行相所缘，后方解不可知义。

【疏】类体亦然者，夫说心、心所法，皆成立自证分；及其说也，皆说见分。一切皆然，有何所以？答：以用显体。非但见分有了别用，然自证分亦有了别用。二何别耶？答：见分通缘内、外，自证缘内不缘外，故别也。了别通见分、自证分者，其犹第七识，以了别为性，复为相也。相谓行相，即见分也。故颂云思量为性相等。其余心、心所，皆准此知。

【疏】相者体也者，此相即境体相也。又相状者，属境也，即见分知境有如是相状。前解见分亲证境体相而无相状，然此解见分缘境知有如是青等相状，故有别也。

【疏】以无相故者，为无分别智，无有行解之相也。

【疏】依名释义者，意云：若是相分者，何故论云是有情所依处耶？答：论中云处谓处所，是有情所依处者，即依名释义，实是相分。如论云执受及处，俱是所缘也。

【疏】此为外相者，意云：若言外相者，云何名唯识耶？然下自广，随彼处会。

【疏】执受义者，乃至领为境也者，意云：问：何故名执受？答：执者，摄义、持义。今第八识摄取彼根种，总为自体，持令不坏等。问：识是于心，根是于色，如何将色以为识体耶？答：根是第八识相分，此相分不离于识，名为自体。若言相分离于识者，即是离心别有境故，便违释典，复异众经，唯识不成，岂符妙理？若言第八不摄根种为自体者，若死后时，应此根身而不变坏。何以故？彼根身非识体故，离识有故。故知未死之时，身根常得安隐，能有发识用者，故知要由第八摄彼根身为自体故也。以死时识身变坏故，以义推之，不过此也。问：何故第八识是无覆无记，而能摄彼根身而生觉受？答：今言受者，是其领义、觉义。虽第八识不能生其觉受，谓摄根等为自体，如有安危苦乐等事，即令根等而生其觉受，非第八能生觉受也。意云：但摄境为体，有其安危等事，即令身根等而生觉受，无别义也。问：若言领为境者，云何名受？受者，是领境义。问：然此觉受，唯约身根说，亦通余根耶？答：但唯身根能生觉受，非余根也。若尔，何不别说？答：谓余四根及四尘等，同其一处，不相离故，总名觉受，实唯身根生觉受也。

【疏】分者，五尘虽通内外，今取内一分，以外五尘非执受故。

【疏】若识依执至谓以为境者。意云：谓识依总身而摄受根等，名有执受。即说五根身名有执受根，能有执受心也。故根等是所执受，第八是能执受。谓识所托者，识托五根。安危事同者，谓受生命终，安危同故。即显依持而领受义者，由本识依于总身，持令不坏，故摄受为境。

【疏】以此为依者，由五根为依，能生识受，即能生五识相应苦乐诸受。即显执令不坏者，由第八识执受五根，令无散坏，有所觉触生执受也。故二义有别。

【疏】同聚一处亦名觉受者，由与身根同处得觉受名，非余根尘能生觉受。萨婆多宗亦同此义。

【疏】五十六至不言种子者。此会对法、瑜伽二文不同所以。若准前说，即是对法第五瑜伽五十六文，今云七十六者，恐错五为七。又前指七十六卷，同此义释，有何所以更会七十六文？故知错也。更捡余本。

【疏】不相离大所发之声者，即声与内四大种而不相离而能起者，名不相离所发。又云：不相离大极微而生者，此内声不离内大种微而别生也。此意总说第八识执受内大等声。既不离内四大，明知第八亦执受声，亦显不离质声。第八亲缘显为自体，故是执受。通十界、处、五尘，名几大造？如色章。

【疏】五十一卷及此论等，通依现种者，意云：若但论执受，其义即宽，故通根、尘及种子，并名执受。若据生觉受名执受者，声、种并非执受，其义即狭，如对法说。言文势虽殊，义意同者，即五十一文虽有少别，意同此论。捡

【疏】问：无表色至何非执受者。问意云：种子依识安危同，不能觉受，然是执受。无表及心所，既如种子，应有执受。答：如疏。

【疏】言无领受义者，意云：第八、不领无表等为境，复不能生觉受故。

【疏】缘名及相，犹如毛轮者，意云：如人患熟，医目妄见有毛□轮，毛轮不实。然第八缘名及相，以妄见而不实故，犹如患目见毛轮也。问意：如何意说？若言第八缘种根器，更无余者，何故十卷楞伽说阿梨耶识缘名及相，犹如毛轮耶？答：如下有四释。

【疏】意在根等者，意说第八缘相，意在五根。故知说即缘名时，意在于声，以名不离能诠声故。又名，名体即声，更无别体。相即根等，为例亦然。不可以说缘相、名即，不以根、声为境。

【疏】又相者至缘名者，意云五蕰中，色蕰相貌麤显，偏得相名，故第八缘持，种、现俱缘。若余四蕰，既是心、心所，同是无碍，故总名名。第八缘四蕴等，但缘四蕴种子，不缘现行，故说名者，缘名之种子也。言许自缘故者，意说种子，根、身、器世间名之为相见所所，故四蕴心、心所各自许自证分，缘自见分，故云缘名也。

【疏】问：何故至不违者，意问云：若言缘相名即根、尘、种子等者，何故楞伽云阿梨耶识顿分别知一切境耶？答：如疏自会，自身即五根身也，资具器世间也。故眼识等次第缘，此彼等别。第八即顿缘，不同余识渐次等别。

【疏】护法等说：乃至见相分而熏种生者，云何名遍计所执自性妄执习气耶？答云：遍计，是能遍计心所执境。自性者，即能遍计心于所计境确执不移，坚执不舍，即更起一重自性，于能计心上现，此即名遍计所执性成。此性虗疎，不重成种。妄执者，即能计妄心缘境熏种。有云：妄执者，即后念能计心，缘前能计、所计心境而熏成种，故名遍计所执自性妄执习气。故护法云：染心及有覆无记心、心所熏种，是遍计所执自性妄执习气。善、无覆无记心及劣无记等，护法不许有执，由其能执心缘故而熏成种，名遍计所执自性妄执习气。言见相分而熏种生者，意说善、无记心等见分而染，执心为相分而熏种也。问：何须说善、无记心种子名妄执习气耶？答：若不说者，即善等种非第八缘。何以故？以说第八缘执种故。

【疏】或复此文至多起执故者，意云：此第三解，如显扬说：第八、缘遍计所执自性，妄执习气者，但约染语。何以得知？谓有漏中多起执故。若不约染语者，如下返解云：

【疏】若不尔者至本识应不缘者，意返解云：若不约染说者，色等种子第八应不缘，以色非能熏，亦非能计，复非是执。今既许缘，故知彼文但约染语，如演秘说。又此不说者，然显扬等但说遍计妄执种，而不说色等，不妨色等亦是所缘。

【疏】既尔，第八至此解为胜者，意难第二解也。若如第二解云有漏心等有分别故，是能缘故，皆名遍计者，即第八应亦能熏。何以故？以第八亦有分别，是能缘故，如余善心等亦应能熏。更有异释，如演秘说。

【疏】此解为胜者，彼论但染说，其实赖耶缘，余三性种子。

【疏】即以此文为证者，意云安慧师计八识皆有执者，以何为证？答：即以此显扬等文为证也。言唯自体分至有名相种者，意说自证与名相同，种生即种生自证分，自证分有似能取所取用，即是名相也。

【疏】或名与相至亦不相违者。安慧意云：名相是遍计所执，虽无实体，不妨而别有种，即从自证分别种生也。言此中二解者，指安慧师此二师。

【疏】然今此文至性所摄故者，意说此论既与显扬等别，故约此论解胜也。性所摄者，三界有漏三性种子，不离第八。今摄用从体，皆无记性摄故，摄为自体，同安危故。若体用别论，故通三性，故说第八缘三性种。

【疏】答：自有种子至不缘差别功能者，意说自有种子与功能别，自有种子即是功能，是持业释此种子当体有能，生心、心所之功能故。若依此义，阿赖耶识亦缘功能，自有功能非是种子。如无想定表无表戒，是种子上防非猒心之功能故；无想定遮心不起，即是功能。第八并不缘，但缘实种子故。种子有二类：一者、种子即功能；二者、种子有总、别功能。总功能者，即同前种子，即功能也；别功能者，如无想定等，是种子上别󴎯防功能。言此义应思者，即略答也，如下解也。

【疏】如善种子至亦不缘者，此重释也。然种子上功能，有缘有不缘，此解不缘。如善种子体，即第八所摄，故藏识缘。如无想定遮防心功能，无表戒防非功能，第八并不缘。

【疏】无色至不违本识者。此解许缘种子功能演秘说。

【疏】不如善等至无想定等者，意说无想定等功能第八，不缘无色界善种子广大功能许缘。

【疏】又无色界至故无有失者。意云：种子非广大，而与广大现行为因。今言缘广大功能者，因从果称，故云缘种子广大功能。

【疏】又种有三品至系性别故者。意说第八但缘种子，亦不缘功能。种子虽有三品，或界系性别，然第八但任运一类缘，而无三品也。故因缘变有实用，见相系即不定。若欲赖耶变自地境，相必同地；若异界赖耶缘异地法，即见相别。地系不同意识，意识既称分别变，故见相必同地系而无实用。又本识所缘而无本质，不可杖质变为他相。故论云：顿现一相，所变者皆亲相分也。或有杖他人识变，然后自识变者，亦得有本质。

【疏】如现行法相分缘故者，意说识中种子，随有增减，皆任运缘，如现行相分本识任运缘故。

【疏】或依止名身者，意说总身与别根而为依止，故得名身。

【疏】又成身者，意说五根、四尘并得成，成身之中，五根为主。

【疏】根通五根。唯身者，意说唯自五根第八执受，非他身也。他身五根，自第八非执受故。

【疏】依处至五处者，意说诸五根所依扶尘之处，名为五处。

【疏】不可以声者，不可以声而为执受。何以得知？对法说云非执受故。又唯为外境缘□，然实亦内缘。何以得知？瑜伽七十六说不离大极微故，同内四大，亦同内缘。问：二论不同，有何所以？答：对法据离质之声，第八不执；瑜伽据不离四大极微声，亦是第八内执受。所以二论亦不相违。

【疏】释执受义者，意说第八是能执受，种子及根等是所执受。今依大乘，三说不同。或有唯约生苦乐故，名有执受。故集论云：五色界令四界一分，名有执受。既不说声，故知唯约生苦乐故，名执受也。或有唯约摄为自体，名有执受。如瑜伽五十一等云：若无第八，依止执受不可得故。五十六复云：五执受、五执受、非执受，所余一向非执受。准此等文，唯约摄为自体明执受也。或有通约二义以明执受。如五十三云：识执、不执者，若识依执，名执受色。此复云何？谓识所托安危事同，和合生长。又此为依，能生诸受。与此相违，非执受摄。然此论中但据摄为自体辨执受也。若不尔者，诸法种子应非执受。

【疏】总解上者，即结上颂中所说执受处者，俱是所缘也。

【疏】即以名教等为本质者，意说一切皆有本质，设若缘无法时，即以名教等而为本质也。

【疏】此略解讫者，意云：解行相所缘有二：一、略，二、广。今解略说，广解如下辨。

【疏】一者、生变至说名能变者。意说变者，即转变义。种子要转变而生现行心、心所法，种子因生，现果即熟，即唤此种子名生能变，即如前说等流、异熟二因习气是也。问：如七识种子，可有如是生变之义，未审第八种子及现识有此生变义不？答：亦有。何者？由第八识体上有能生诸现法功能故，此现识亦名生变；能生现识等用故，故说第八现识名种子识。问：既说现识，如何名种子耶？答：但有能生诸现行心、法等功能，即名种子。或可第八种子前后相引生，亦名生变，然不及前解。

【疏】生熟差别者，生在因位，熟在果位，故云差别。

【疏】二、缘名变者，现行识缘境名变，如第八识缘种、根、身等名缘变，如七识缘色等名缘变。论中云：变意有缘变。

【疏】若生名变至并名为变者。意云，重释生变也。即第八及七识等，各有种子，有能生七识业用，并名生变。然七识等，亦能重生第八见相分种，亦名生变也。

【疏】若缘名变至各自相分是者，意云：若缘变者，即心、心所缘境时，即境等影像相分，向能缘心上现者，是名缘变。即诸识等自相分是者，意说：各各见分对各自青等境相，名各自分是；或可自证分各对自许见分等，名各自分是。

【疏】准此应思。一切诸法者，意说诸识缘境，宽狭多少，各自相分，一切皆是缘变。

【疏】或复作三者，意说执受名变，招前二变，即有三变也。

【疏】即根种至可解者，意云：即配属根种等，得具几变？且如根身种子，内扶根尘，得具三变义，思之可知。然外器唯一变，但有缘故名变，本识缘故。七识亦有一变，谓生故名变。如前更互得相生，所以名生变。问：若言七识有生变者，如何有处言第八不变耶？答：言不变者，依第二门、第三门说。以第八不缘七识，故无缘变；不能执受七识，故无执受。根名生变者，如演秘说。

【疏】大乘缘无不生至境无体故者，意云：要缘有方生心。缘无不生心，此意约影像相分说。凡所缘境，必有依他影像相分，见分、行相杖此而起，故名缘有生心，不约本质。何以故？本质或无故。如缘过、未，即无本质。言形像心不定有者，意云：若心起时，心上无影像相分者，即应识起而无缘义。何以故？以彼心上无依他相分故。

【疏】如我见者，意云：说缘境时，有影像、无影像等，如前我见中说。独无不生心，俱无得起虑等，是应捡第一疏文，即知此义。意说：若心上无影像相分境体者，即应识起无有缘义，犹如我见。我见虽是能缘，然无我见所缘我体故。此我见但有所缘，而无缘义。何以故？以无我体故。

【疏】简持义者，即四分中简去余三分，持取见分，故言此中了也。或可简去余门，持取行相一门，故云此中。

【疏】然行相有二至同一所缘是者，意云：依瑜伽，此论辨二门相、二行相。且如以见分为行相，即识上亲相分名所缘。然此相分而是定有，夫心起时皆变相故，即相分相似，名同一所缘也。见分各别，名不同一行相。二者、即以影像相分名为行相，其一切识或有或无。或有者，后得智有影像相分；或无者，正体智缘，如时无影像故，故云或无。又瑜伽说同一所缘是也者，证影像相分是所缘。同者，以行相相似故。意云：虽影像相分是行相，然行相相似数等，名同所缘也。又解：约本质名同一所缘，不同一行相，略有三解：一云本质名所缘，相分各别，名不同一行相；二云相分相似，名同一所缘，见分、领纳等各异，名不同一行相；三云本影俱，名同一所缘，质同故名同，相分相似故名同，然见分、了别、领纳等作用各异，故名不同一行相。

【疏】今此且约至说者，意云：因果诸识见分皆有，其无分别智相分即无。

【疏】或与小乘别体者说者，意云：论中说见分名行相者，与小乘别体者说。据小乘宗，以影像相分名行相，见分名事故。小乘师云：心、心所上，有似境相，而非所缘，亦非能缘。行解：但能缘心，带彼境相，而缘前境，故名行相。瑜伽亦同小乘，此论与彼别，故云别体。故此论以见分为行相，而具二义：一者、约诸识定有者说，二者、约与小乘别体者说。

【疏】然唯初解，无第二者至不同一行相者。意云：若唯取第一解、第二解者，即第八心、心所有不同一所缘过，如何说可说同一所缘不同行相耶？如何者？如七识等见分名行相者，即有同一所缘不同一行相义。且如眼识变青时，皆扶第八所变为本质，自眼识心、心所同托本质，自变为影像相分。然彼复受等、了别、领纳等行相各别，以得名同一所缘不同一行相。若如第八识及俱时五所，所变既不同，如何可说同一所缘不同一行相？问：如何第八心、心所变不同耶？答：且如第八识变根身等时，亲变根等有实用，然五心所托本识所变为质，自方变为影像，影像无实用，如何可说同一所缘？今故第二解，将影像相分为行相者，虽心、心变根身等不同，以影像相分相似，名同一所缘。意说：虽所变根等有用、无用不同，然俱变根等多影像相似，故名同一所缘。据心、心所体，了别、领纳等各异，名不同一行相，故须第二解。又欲成立集量论中影像相分为行相也，如演秘中不许此义，犹次叙之。

【疏】谓安慧至无相见分者，叙安慧菩萨立一分之义。

【疏】似能缘相至名似能缘者。意云：所言似者，未审如何？答：大乘见分名似能缘者，即似小乘行相。小乘计行相属，能缘有能，取所缘用，故言似也，即大乘似小乘。然相分似所缘者，亦准此说。

【疏】此中无故者，大乘中不立心外有法。

【疏】不同安慧至自能缘故者。意云，成立心所同心王，有二分义，正义也。不同安慧者，谓彼师计见、相二分，是遍计所执，无体故须简。正量部计心，直取前境，如灯照物，日等舒光，而无相分，亦须简也。亦不同萨婆多，彼计外境是所缘，相分名行相，见分名事。今大乘见分为行相，青等为相分，既与彼不同，事须简也。

【疏】无心、心所自能缘故者，意云：彼小宗行相者，但是能缘带行相，缘于外境，自能缘心，不缘彼行相也，故彼行相是能缘摄。又如演秘说：

【疏】或如余人境者，意云：或如余人境不缘。

【疏】余人亦尔者，意云：缘自之心，亦应是缘余人心，以无所缘相故，如缘余人心。又格解云：余人亦尔者，意云：余人缘声等时，亦应缘今色，许无所缘相故，如现所缘色。

【疏】他人亦尔者，意云：除自己外，余人等应是缘自心缘，以无所缘相。如缘自心，或他人如，自境亦缘；或自境如，他人境亦缘。

【疏】共大乘同者，余小乘等，亦许有似境相也。

【疏】四、智三诤者，有三师诤，不同论相分有无，如下自解。言即与此别者，彼论相分有无，此论见分有无，故有别。

【疏】许有实作用便非释子者，此清辨难中道也。外道执自性等有实作用，若执此亦有实作用，与彼何别，得名释子？据实，中道识是缘生，不同外道，外释子何爽？

【疏】小乘诸师，此相皆有者，兼正量部亦有彼能缘，但正量不许有相。廿部皆有此能缘，行解且依二分明。

【疏】除大乘正量者，意说大乘不立心外，有境正量不立相分，故须除之。余十九部等，皆是所破。正量部云心缘境时，何须更立相分耶？答：余部皆言心等缘境，皆有三义：一者、所缘，二者、行相，三者、体事。问：今言见相，小乘立耶？答：有二说：一云、彼小乘宗亦立，但计有异；二者、将大乘义属当彼宗，说我相、见二分，即是小乘行相及事。

【疏】又大众部心得、自得、自缘至所缘及事者，意云：此部能、所缘有二义：一、见分缘相，与余十八部同，故云见分缘相分与此等同；二、自缘之义，即无行相，如疏所述，同正量部，故须除之。

【疏】以大乘相见分，即彼宗立名等者，意云：彼小乘等无相见之名，今以大乘相见分名，目彼宗所立之名也。

【疏】带彼相故，即是行相者，即是影像也。谓见分上带彼青等相状名行相，即此见分行于相而带于相也。故以上似境之相而非所缘，属能缘故。西方说行相者，如缘无常等色境是所境，上苦、无常等别义为行相。

【疏】见分能缘至言自体相者。问：何故不说为自体事，乃言自体相耶？答：若说自体事，恐滥大乘自证分，以自证分是见分之体事故，故但言自体相也。

【疏】心、心所同所依、所缘者，此具四义：第一、同所依根，第二、同所缘境，第三、行相相似，第四、体事数等。今且举三义。然行相虽各别，以俱是青故，总相似故，但言相似，不言同也。

【论】虽数等者，谓受、想等各一事故。行相各别者，即识等体相，了别、领纳等各别也。此论文释小乘立行相、所缘、见事三法所由也。

【疏】体性相状各各别故者，意说自体之上，有领纳等相各别也。问：何故论文中意言事虽数等者，有何意耶？答：此中虽字义兼得失，恐有问言名识等各各一故名事等者，即应识等行相亦名等，何故乃言行相各异耶？答：识受等体事虽数等，然行相各异。何以故？即识以了别为行相，乃至作意以警心为性，故云各异也。

【疏】行相言似至无有差别者。以此中数等，亦得言数相似；前言行相相似，亦得言行相等也。故相似与等，义无差别。

【疏】彼宗说相分非是所缘者，意说行相非是所缘。

【疏】所似即相分者，所似彼影像行相，即是大乘相分也。意说能缘上有所缘之相，即是所似，故是大乘相分。能似即是大乘见分。

【疏】即小乘至无返缘者。以小乘意，不立自证恐者，恐有返缘之失，难云刀应自割等。

【疏】心昔现在不曾为相分缘故者，此即说如在现在起一善心，同时自证缘力，于彼能忆。此心若无自证者，当时善心见分一刹那不能自缘，即便落谢，如何于后更能忆此善心？又如境曾为相分而见分缘，于彼能忆。此之善心既不为相分而令他缘，所以不忆，故言以不曾为相缘也。

【疏】如不曾更色等者，意云：色不曾更，不能忆心；既不曾更，后亦不能忆。故佛地论别陈那所造集量论为证，如演秘说。

【疏】然心、心所至与小乘别者，意云：此辨所缘相似、行相不同者，约此识说言故。但据相似，名同所缘。于中有四：一者、同所依根；二者、所缘相似；三者、行相各别；四者、体、事、数等。问：何故论中言事虽数等者，有何意耶？答：此中虽字义兼得失，恐有问言：若识等事各各一故名事等者，即应识等等行相亦名等，何故乃言行相各异耶？答：识、受等体事虽数等，然行相各异。何以故？谓识以了别乃至作意警心为行相，所以各异也。与小乘别者，小宗所依缘见分名事各异，相分名行相；大乘心、心所同，所依根同，相分境见分行相各别，自证分体、事、数等，故别也。

【疏】虽俱是青至行相者。问：如见分缘青，行解俱青，如何言行相不同耶？答：取像异故，识以了别、受以领纳等别故。

【疏】此中有行相至各非一者，意说行相者，即相分也，即心王、心所相分各别，故名非一。见分有了别、领纳等不同，亦名非一。又境据总故，名之为至相似者，有云双会瑜伽、唯识也。瑜伽据境总同一，虽心王、心所所变相分不同，然缘青境时，心、心所相皆青，故约此道理，名一所缘也。见据别故，正会此论同一所由。此论据心王所见分，各自带起相分，故言所缘相似，亦不相违。瑜伽据境一，名同所缘。此论据见分上相分相似，名同一所缘，故此论与瑜伽说不同。又如演秘说，又彼约踈所缘缘者。瑜伽境据总故，名之为一者，约本质境说。此论据相似名同一者，约影像相分、亲所缘缘说之。

【疏】故说之为唯者，相离识，故云唯识。言行相为能量者，意云：小乘行相既非能缘，如何得名能量耶？答：以见分摄故，亦名能量也。

【疏】然有六师者，而六师释此量及量果差别不同也。

【疏】自下第三、说有四分者，问云：且如第六见分通三量，第七唯非量，谓此不得为第三果。须立第四分者，如五、八识见分唯现量，应为第三果，而更不立第四分？答：不尔。以见分唯缘外相故，功能一定，不可却缘自证分故。又因位劣故，果位不尔。

【疏】此立理者四：初、以比量道理证，有第四；二、举能量证，有第四；三、破转救；四、释见分不证第三。此即初也。言皆证自相，果亦唯现者，意云：非但见分缘相通现量，若自相者，亦唯现量也。

【疏】比非量，果可唯现。比非二种者，即见分也；果可唯现者，即自证分也。

【疏】比非二种非证体者，意云：见分既通比量，明知不缘自证，所以不与现量。为见分是能量，见分有量果证，自证分亦能量，以何为量果耶？答：即用第三为量果，以知第四缘第三故。问：若尔，所量与果应无差别。解云：第三分中自有二义，谓所、能缘，如次应知，即所量及果。如自证分缘第四时，即用第四为境及果，故虽一体，无杂乱失。

【疏】现量为比，不为现果，问答亦然者，详其疏意，但举答文，合先有问。问云：比非量既为现量果，现量应不得与比非量为果？答：如疏云：现量为比果，比不为现果。

【疏】内外难者，难云：见分名为外，以缘外故得名外；自证缘见分，自证应名外？答：有二解：一云：是外无失，如见分缘相故。问：如何见分名外耶？答：谓论文云：前二是外，后二是内。故有此难也。二云：其见分体是内，所缘外故名为外；自证于见，能缘、所缘俱是内，不可为例。又见分缘于外，自证为量果；自证缘于内，见分应为果？答：见分通三量，不得为量果；自证唯现量，得与见为果。

【疏】缘缚难者，经部难云见缘相为缚，自证亦应尔是也。意云：见分缘于相，见分彼相缚；自证缘于见，应被于见缚。此约相分见，缚能缚见故。又难云：见分缘于相，见分体是缚；自证缘于见，自证应名缚？答：是缚无失。体是有漏，与染相应，亦得名缚。此约能缘心，说名缚心。缚缘相时，不了于境，故得缚名，故二缚别。又难云：见分名为缚，见分通非量；有证体是缚，自证非量摄？答：不然。指例云：五识得名缚，五识名现量；自论虽是缚，何妨现量摄？又更解云：见分缘相被相缚，自证缘见被见缚。答：可尔。加五识虽被相缚，仍是现量；自证虽被见分缚，不防仍是现量。不以见被缚，即非现量也。依疏文取，后解顺也。

【疏】如末那章者，如第七识有我执故，令前六识缘境不能忘相，所以五识有相缚。章谓章段。又云：章者，门也。谓彼论中具明末那义，故与章名。亦有本云如末那障，即由第七识中我执为障，令五识等现量成染也。

【疏】不可见分一时之中为量、非量者，意云：不可见分一念之中，一边是非量，一边复是现量，不可一时有二见分并起，以相违故。今此四分义，唯约一刹那作法，但于一识体上，义分四分也。

【疏】若时现量至故名为外者。意难云：若见分现时量，应为第三果。答：但由见分似外名外，见分虽通现量，不为第三果，亦不缘第三分。

【疏】纵缘于心，以心为相至不能缘故者，意云：谓四分，初相分唯所缘，后三通二缘。问：后二互相缘，后二通能、所，见分不缘于自证，如何见分通能、所？答：见分若望后二，虽不缘于后二，而望前后，亦得通能、所。若望相分名能缘，望后是所缘。问：且如自证缘见，变影像不？答：不变影。何以故？不离识上用故。问：若不变而缘者，如何疏云相分之心不能缘故？答：此设难云：据自证缘见，不变而缘，纵变见为相分缘，此见分亦不能缘。何以故？是相分心摄。故知设难也。又云相分心不能缘者，意云：若见分缘余心见分时，余见分亦名所缘，以相分心不能缘也。

【疏】义亦可然者，意云：亦得名为所缘，以唯被自证缘自，不能却缘自证故。如相分不能却缘见，名唯所缘。此亦尔，且约因位说，若佛果位见，亦能却缘自证故。言影显者，既云从外名影，取从所缘名所缘，所以文中不举。言为色等难，皆应准思者，若缘外名外者，亦应缘色名色。答此难者，名色无妨，从境为名故。

【疏】自证缘见至如相分心者。意云：自证缘见分时，此见分应不能缘，以是相分心故，如见所变相分心缘。

【疏】唯尔所者，分限足故者，意证有四分义也。

【疏】如无色界本识至即以自证为相分缘者。此引例也。问：何以得知第三缘第四，还以第四果；第四缘第三，又以第三为果耶？今例云：如无色界本识见分缘种时，即以自证而为所缘，即为其果，何妨第三、四互相缘，复以为果耶？问：本识见分通缘三界种，何故偏举无色界耶？答：据实通缘三界，以下二界兼有根、尘等，所以不约下二界说。以无色界无根、尘，缘种相影，所以偏举。言更无余相者，更无别种子相，以种子转附识自体分，即以自证为相分，缘种子不离识故。缘彼种故者，缘自证分种子故，识上有生果功能，名种子也。

【疏】然不缘彼自体分上，能缘功能过如前说者，意证第八见分，不缘诸法功能作用，如前说。不许缘无表色等，广说如前。自证分有二功能：一、有能缘功能，即自证分缘见分是；二、有生果功能，为见分所缘者。是故知无色界本识见分，既有相分缘，明知有四分。义例中，二界亦有四分。

【疏】现量等定复不缘外者。问：第三分既量现量，今置等言，更等何法？答：意说三分现量等定，是故第三不缘于外，佛位不尔。

【疏】得得非得，疏法至不立第四者。意云：此取小乘之义为难。云得得者，大得、小得；非得者，是所得法体，故云非得法。此唯有二得，并一法体，而无第四法，生相亦尔。

【疏】有量定故者，意说有体定故。量即体量，又云量即指定。识能缘虑，有揩定故，云三、四分唯现量也。

【疏】无量相违者，意云：汝不可将生等为比量相违，难前言无量相违。又分量定故，缘虑、非缘虑别故，不可为难也。

【论】众生心二性至种种差别者。意云：有情心性，有其二种，谓内变。如是内外一切中，皆有所取、能取缠缚。谓外中相为所见，为能取；内中自证及证自证，展转相望，皆有所取、能取二分义。此之四分，互相系属，故名为缠，亦通无漏，非谓烦恼缠缚名种。于四分中，见分即有量、非量等种种别义也。

【论】此颂意说众生心性二分合成者。此释初句，即说内外二分为二种性。

【论】若圆若外至能取缠缚者，释次二句，成立四分义。

【论】此中见者是见分故者，释颂中见字，即四分中见分摄故，名之为见，非缘义故说为见也。若不尔者，自证分等应皆名见，有能缘义故。

【疏】此唯众生至二缚具故者，意云：四分具二缚，唯约众生说。何以故？以居有漏位故。云被相所拘，得有相缚，体是有漏，与惑相应，得有麁重。缚据烦恼，即无漏四分，而非缠缚。有漏第八，虽不与烦恼相应，体是有漏，得麤重名。

【疏】亦不得缘者，意说见分不得缘自证分，即结上不缘也。见分不缘如者，不正义以见分用外，且顺此义，云不缘如也。

【疏】果体一故者，第二为能量，以第三为果，第四缘第三，即第三为果。果体一故，不立第四，但存第三。

【疏】如集量颂者，若废第四立三分者，指同集量论似境相所量等颂文。又厚严经立二分，今同彼经亦立二分，第三摄入第二分故。

【论】言见者，是能缘义者，此释见义，与前有异。谓四中见，能缘相分，方名为见；此中见言，是能缘义。是故三分皆名为见，故心、心所皆名为见也。

【疏】此上四类，各一别义者：一者、心所，与心相应；二者、色法，心之所变；三者、真如，识之实性；四、四分者，识义用意说。虽有四类，并不违唯识，故说唯心。有云此上四类者，即如前云大段第二明四分义，即分为四：初、立二分，二、立三分，三、立四分，四、立一分。故此上四类，各是一别义。

【论】如是处处说唯一心者，即指十地、花严、解深密等说一识文，如第七卷广引。有云十地一心文者，即是花严经中十地品说一心文。

【疏】如境更无异物者，意云长连读之，义自显也。

【疏】归本所明者，本以十门明第八识，因兹辨诸心、心所皆有四分。今言了别即是识之见分者，却结归第八识。

【疏】依四教理者，意说护法解四种圣教，立有四分差别，不是唯立第四分也。

【疏】此四分相望为所缘至如前已辨者，意云：且如四分相望，合申三问。一、问：云何者为所缘，而得为行相，亦名自证分？二、云何者为所缘，不得名行相，不得名自证？三、云何为行相，而得名所缘，不得名自证？疏虽不具取意，而申三问。且答第一问云：第四为行相，是能缘故；第三为所缘，亦得名自证。何以故？以缘自体者，第四分也。以第三缘第四，所以第三得自证名者，答第二问云：相分名所缘，不得名行相，亦不得名自证，以不能缘故。答第三问云：见分为行相，而得名所缘，不得名自证，以不证故。又第三为行相，亦得名所缘，亦名自证。分虽不同，义不过此，可细寻之。问：第三、第四既内相缘，如何名行相？答：但不舍能缘性名行相，非谓分别名行相也。

【疏】又难云至二分定非染者。难意云：若云见分通量，非后二分，即一切时是现量者，见分若染、非染时，余之二分应不染？答：染据法体论，同体、见俱称染；量据分别说，所以见分通量及非量。又法体宽，见分狭故。

【疏】又量、非量殊，苦、乐、舍应异者。外难意云：若见分通量、非量，余二分唯现量者，见分若通苦、乐、受时，后二分应唯舍、受相应？答：不尔，法体宽故。同见随受俱量，据分别说，有量有非量。余难准此解。

【疏】又见分解、非解，余二定皆解者，意云：见分量、非量，余二定现量者，见分迷、不迷，余二定不迷耶？

【疏】若心自缘者，意云：夫所缘境为自，能缘心为果等。今若说自证缘见分者，即所有因果等应皆不成，同是心故。若见分缘相分者，一切无过，性不同故。

【疏】亦不应言至亦生识故者，意云：不可言由根、境二缘生识，及是三和生识。何以故？以识生识故。

【疏】亦不应言恶心至非邪恶故者，意云：若自证分缘自见分者，不可言此人恶心遍体是不善。何以故？以自证分自知是不善，即合是善也。言四念住亦应无别者，意云：如见分缘身念住，观身不净时，名身念住。若许自证缘见分，见分□即是法念住，收名法念住。余之三念住，准例为难，应无差别，无差别故。又四谛智应无差别者，无漏智即道谛智。若缘苦谛时，自证缘无漏见分，即是道智，余谛亦然。故应四智无别，缘宿住他心皆不成。以自证缘见分时，皆是自缘及现在见分，何名缘宿住他心耶？

【疏】又若知他如自知者，意云：此牒外救。救云：若如汝前难云：他心智不成他心智。何以故？以自证分缘自见分故者。救云：不然。即他心智有二用：一谓缘他，二谓他□□缘自。虽然，自缘亦名他心智。此即大众部假为此救。以大众部许心自缘，即一念中得双缘自、他也。又萨婆多部难云：若尔，正缘他心之时应是耶？何以故？正缘他时，即是缘自故，犹如缘自时。又或可为量破：且如见分缘他心，应不成缘他心。因云：以自证缘自见故，犹如缘自时。疏中如知自者，此一句是喻。言知自如他，反难亦尔者，量云：知自时应不成知自。因云：许自证缘见故，如他心智。

【疏】又用二故至如灯自照者。外人立量难论主云：汝识应非是一，以有二用故，如灯。灯有二用者，谓自照、照他，名二用也。今论主与出过，即破量云：即汝因有法自相相违过，过去识应是一，以用二故，如灯。今不改前因故，是法自相相违。若决定相违，即改前因也。且如因明论中出法自相相违过云：如立声常宗，因云所作性故，故所作性因得成。无常宗与常自相相违，名法自相相违过。喻所立不成者。本所立宗，意成非一，及举同喻，故成于一，以灯是一故。非一宗于一灯喻上不转，故所立不成。或可灯为喻，成立心自缘，故本立量云：心、心所应能自缘，以能自显照故，如灯。今难云：其喻不成，喻无能缘义，心有能缘义，即喻无所立宗。心是能缘，灯非能缘，能缘宗于灯上不转，故无所立。

【疏】灯若性照等者，此意说云：灯本性照，更何须别灯来照？心体是能缘，何须心更缘？答：灯体俱是外，一照余不照；心体俱是内，一缘余亦缘。又心体通内外，所以得自缘；灯体是外，一照余不照。

【疏】然于他界无为、无漏缘等者，观此答意，彰前问中亦有此难。难云：若许自证缘见分者，见缘他界及无漏时，应是缘自界有为、有漏心也，以自证缘见分故。余例准难。

【疏】依见分说非自证者，总答前难。若依自证，见对如所难。我今约见分，缘境境有，所以四念住乃至他心智等皆成也。

【疏】非比非亲证名非量者，意明自证境离耶？但亲证不作耶正等解故，现量不见分坚执也。以坚执故，不名比量及现量，但名非量。自证不尔，虽见分，以亲内证故，不作行解，故前诸难皆不成也。

【疏】五识中贪、嗔等者，意证有现量也。故五识心、心所虽通染心，然一切时现量也。由意识贪等引故成染心，亲证故是现量。故五、八识唯现，第七唯非量，第六通三量。问：论文既明第八，何故兼辨诸识耶？答：识类是同，故便明也。至本文中，更广分别。

【疏】三慧、三量者，于四识中，辨三慧及三量差别。

【疏】由自种子为因缘故者，由共相种子为亲因缘故，能生现行器世间相。

【疏】虽知人人所变至名为唯识者。意云：此释外难。难云：若多人共变共受用者，即有他变自受用义。既不自变自受，明知唯识不成，心外有法故。答：不然。虽是共变一山河等，然各各于中自变而自受用，不违唯识。

【疏】余趣余人不能用故者，意云：如一水各变不同，人变为水，鬼不能用，鬼变为火，人不能用，即一境应四心也。

【疏】问曰：且如色中形影假法至缘不者。问云：若第八缘器等者，未审长短假法第八缘不？答：不缘。诸圣教中不说第八缘假法也。犹如于解中有假有实，第八但缘实四大等解，而不缘澁滑等假解。此亦如是，不缘假形影等也。

【疏】答曰：不缘如所造解者，即引例证不缘假法。问：若不缘假触，假触是四大造不？答：假触但是四大分位，然实四大不造假触也。长等亦然。

【疏】此由四大至四尘、四大者，此实四大，不造触处假法。何以故？以所造之假故。触处中言所造澁、滑等者，但是实能造上分位假立。但有造五根、四尘、四大者，此意说唯只有造五根、四大及造四尘、四大，而无造假触、四大也。今疏言四尘者，除触取声也。

【疏】缘长等时至别有长等者，意云：许第八缘长等，以彼长等不离青等故，义说缘之。五识亦尔，其实五、八识不缘长等，唯现量故。非如意识别得缘假者，意说：意识缘长等时，作别行解，缘非离青等，别变长等相也。若缘不相，应可别变相缘，以彼假法于实法上别施设故。长等不尔。有云：意识缘长等，亦别变相缘，此非是色处，是法处摄。

【疏】若变为大小时至别有长等者。意云：但缘实时，随彼长等大小而缘，非别有长等。行解。

【疏】然所造触是四大种分位差别者，意云：实触是四大分位，以四大相触差别时，有所生触，故触通能、所造。亦如两物相系所出声，此声通能、所出。此触亦尔，如以干泥团是地大，是能触，即能造触；其手、𤏙即火大，是所触，即所造触。余准此知。故实触通能、所造，故知无别四大造。所造触但是四大分位，不以余四尘别有四大造也。

【论】虽诸有情等者，此释外难。难云：所变山等，随能变识，其体各别，应非共相。故举论文以答前难。虽所变异，而相似处所无异，和合似一，质假说共相。如一室内众多灯明，各通似一，而实非一；去一灯时，余尚在故。

【疏】如小宗中众多灯明等者，彼宗一一四大种造一光，如置百灯，其光亦百。以彼宗计，大种与光为亲因缘，故不可以两具大种同造一光也。其大乘宗，大种与光为增上缘，各别种生。

【疏】人影亦多者，虽是一人，由多灯故，其影亦多。此释灯体各别之义。意说光虽相涉入，而见似一，然众多灯，一一自别也。

【疏】由业相似、不相似者，山等业相似，多人同作山等解；木与石业不相似，作木解时，不名石等，以不相似故。亦由自心碍、不碍故者，由自心之上作碍解，即相有碍；若不作碍解，即无碍，皆心变也。

【疏】诸有对法同处一处者，即山河等所缘之境是也。由随顺转相顺生者，即能变心，此人作山等解，彼人亦作山等解。由此随顺疎相与力，所以一处多人得变，如演秘说。

【疏】一切色者至共受用者，有二解：一云、由共业感一色已，一切多人色根共受用；二云、感一色等一切色根共受用，即色具四尘，四根受用也。如演秘说。

【疏】彼虽至与此相似者。意云：此释难，兼解论文。难云：如五十四说，约一色法，具有四尘，各诸根所得，与此不同，何得为证？释云：虽说四尘，与山河等相似，不相障碍，有情共果一处故也。

【疏】众人并相似至遂令相隔者，意云：此是答前难。前难云：如何多人共变即不相碍，一人心所缘木石即有碍耶？答：多人共变即并相似，同作山等解，故不相碍。若一人心变木石即有碍。何以故？以木非石故，即业不同。又由心本质用意别，以有碍。问：若言多人共变即不相碍者，如多人共变一树之时，如中有一人，若斫此自变树时，余人变者应不忘。何以故？以不相碍故。答：不然。虽此一树等多人共变，若一人斫将之时，余人所变本质树亦随谢，以有为法逢缘谢故。故不可多人共变，即令此树而毕竟不灭。若许灭者，故知不违也。

【疏】问：若尔至亦互相碍者。意云：若言一人变木、石等，即有多人共变木等，如何亦互相碍耶？答：不然。但自心上木、石等有碍，不是自碍他心、心上木等而名有碍也。

【疏】如心上灯明，百千不碍者，此引例释。意说多人共变一境，各各不相碍，犹如自心之上变多灯明，自互不相碍。言与明相违者，意说灯与日月等同类光明互相碍，犹如一人心上多木石等更相碍。

【疏】外器皆无差别者，此即显能变者。一切同类，共变此器而无差别，并皆相似相。于上界等，为是谁缘？此是问词。

【疏】灵鹫山等有漏名相净土，谓菩萨等所变，无诸秽等，名相净有漏；第八所变，名有漏；诸佛变者，是无漏名体净土。

【疏】无成劫之时，先器成过者，器先成未现居，即有器先成过，以当生者变，故无上过。意云：虽十九劫成器世间，一劫成有情世间，然当生者变有，故无前过。

【疏】似为有救者意，说此第二师义是护法，假为别义难其月藏，非是月藏师义，然狭于月藏也。前月藏云一切变，此云当生变者，所以云狭。准西明疏，此第二师是难陀师义。问：此第二师难月藏义当不？答：不当。前月藏云一切共变者，不约佛菩萨也。又引经云一切有情业增上力，是佛菩萨同业变耶？又前问言虽异熟识变为此相，岂佛有异熟识耶？故第二难陀亦非全当。

【疏】现他欲界至同此界变者，意云：此牒救重破。救云：器将坏时，虽无现居及当生者变，然有在他方欲界有情变，此欲界何故？以下，破也。同此界变者，意破云：汝何不说一切欲界有情同此界有情变耶？

【疏】又成器时，他方三禅者，此意云：由第二师难。第一师但言生上界圣者，猒离有色生无色等，不论他方可当生者，故为难也。意云：若如前师破他立自义，言现居当生者，变者不然。且如世界初成时，然亦有他方三禅有情，亦由增上业感令生界，何故不说耶？若不说者，然此世界即有已成，无受用之失，复无人变之失，故云此便无用。即此界望他方三禅，应无有用。

【疏】谓诸异生等者，意云：谓第二师计现居当生者变，据一三千世界同成坏者说，故今破也。若尔，异生猒色，生无色界，现无色身，复未下生，显变何益？据当生者难。

【疏】设纵汝宗至故变无用者。意云：设有色身生在上地者，若预变此界，应无益，以麤细不相依持。若尔，梵王佛边听法来，云何益？自变宫殿来，犹如卧具随身，故无有失。以此地麤，持他不得，直至水陆，故自变来，一切无过。言此变为彼者。意说：无色界色身，预变何益？此即此无色界身，彼即彼欲界器也。器由身变，故先此后彼。

【疏】同现居至上界亦尔者，意云：然三千界有多种，亦有他方三千界、此方三千界。然他方、此方虽则有别，然彼方欲界与此欲界总名自地。何以故？以同是欲界，故名他方自地。今说他方欲界有情，同此界现居身变，以是自地法故。若他方异地及当生者，不能变故。论由是设生他方自地等者，此方三师正义，即傍变也。

【疏】若尔圣至变之何益者，意云：若言变自地，且如菩萨在于色界梵王宫，虽是自地，菩萨生恐放逸故，变之何益？又如菩萨在于欲界中，望地狱亦名自地，然菩萨不生地狱中，变之何益？异生等亦尔。又他方三千界欲界有情，望此欲界虽是自地，既不向此中生，影变何益？答：如疏可知。言非谓现身等者，意云：非谓现身即得受用名持用，但可于身可有持用义，名有持用，故变为彼。故疏云且如圣者乃至不是悬隔以来释可持用义。

【疏】其火外器，人何故不见者，意云：鬼见水为火，即是外器，何故人见水不见火耶？既不见火，何名共变耶？

【疏】共中不共至非谓一切者。此释共中不共义。维摩经螺髻梵王见净，舍利见秽不同。又孤独地狱多在于人中、山间、树下，恶业力故，罪人见有受苦等事，人即不尔。故是共中不共也。

【疏】有未离欲，业种随故，无现行者，意云：此显约有种在，名一切共变，亦非一切。一切者，意说：是少分一切，非是一切中一切也。

【疏】上解处说者，即以器世间是诸有情所依处故，谓执受及处俱是所缘。此解处了，次释执受。

【疏】性者，谓是性；类者，并有漏，故名同类。

【疏】性，有性也，即同体性义。问：与前何别？答：三意各别：第一约体用，第二约有漏，第三约同无记性，故三文别也。

【疏】若据前缘器中至不缘器等者，意云：第八识以种子为相分缘者，是前三师中第三护法正义。谓护法计无色界无色身不缘下器，故但缘种。故前论云：由是设生他方自地，彼识亦得变为此土。故知许傍变，不言上变。下问：前二师缘种不？答：虽前二师无色界亦许缘种，然护日师许第八通缘三界，故上无色第八缘下欲界器等。

【疏】今非彼义，不可用之者，今明护法正义，故不用彼之义也。

【疏】无色缘种至唯缘种者。有说将自证分缘种，见分缘器故。

【疏】前师等者，即前变器中有三师，解前二师难，护法种子为相分缘。真如即自证者，意说真如即自内证法也。

【疏】难此解者，意云：识中有漏种即许识所缘者，无漏种子亦识中应为识所缘，即生下文也。

【疏】即法体上差别义者，意云：即种子生现行是差别义，由烦恼种子所生现行，即此现行而是缚义。若识种子生现行，体是有漏，与惑相应，彼所物系亦得名缚，所以随何界系皆得缚名。然现行望种子体疎，从种子生故，故名差别义。然种子体即法体极亲，所以同体是无记性。又解：差别义者，即三性种子是差别义，即法体上能生三性现行边名种子故，随何地熏即彼地系故，三界系别故。言系据缚义，非是据现行烦恼等名缚也。后说特胜。

【疏】如在欲界至心是异界系者。意云：如欲界人，临终在本有末心，求生上界所，所以上界中有现前。即依欲界身者，举爱所缘之境，即此境相分随能缘心，亦是上地系，以相随见摄故。又云：第七缘第八亦然者，亦是相分随能变心。意说爱相随能变上地系，第七相亦随第七能变，是有覆摄。何故不如此中缘种等者？意说第八缘种子为境，种子三界殊，不随能缘心同地系。何不爱之相分及第七相分，犹如第八心境各别地系耶？难意如是。

【疏】答曰：不例者，意云：如前说爱与相分同地系，及七缘八亦同地系者，不例于第八。何以？因缘变、分别变，义各别故。如因缘变有实用，故别地系；如前七识是分别变，谓无实用，故见相必同地系。此则说不例所以也。次又说第八缘境不同地系所由。

【疏】异地身者至异地身者。意云：身在下界坐，得上界定；坐得定已，即能发天眼、耳通。如何发耶？答：既得定已，欲发天眼、耳通时，先引得上界天眼、耳根在于身中；在身中已，方依此根而发天眼、耳通也。虽此天眼、耳根在于色界身中，第八缘时，不妨相分根等是上界系，因缘变有实用故，故别地系。天眼、耳识亦然。问：第八缘天眼识不？答：不缘。何以故？第八不缘心、心所故。即欲界赖耶识缘上地二根，故见相各别地系也。

【疏】异地器至泪下如雨者。谓摩诃婆阇波提入般涅槃，色、无色界诸天心生渴仰而生悲感，遂下于欲界佛边，涅槃侧立，泪下如雨。此界有情第八识而得缘之，故知欲界赖耶缘意地器。问言：缘器，缘彼泪，名之为缘器，为不尔耶？答：缘彼分身及泪，总名缘器，故缘扶根四尘，皆是器摄。问：今缘他方，即合是有情，世间如何言器？答：今第八但缘彼四尘之色，不缘他根等，故是器摄。问：既无色，如何得泪耶？答：此泪身等，是定果色法处摄。色即彼地器，谓诸圣者先入于定，后从定起而雨泪等。或可不假先入定已后方雨泪，但是于彼能人，圣者即能辨如是事，以利根故。问：凡夫能不？答：不能。有云：地前菩萨亦生于彼而起此色，自余凡夫而不能也。

【疏】此非菩萨生彼化作等者。意云：非是菩萨生彼化作，但是利根广慧声闻，信有第八识，知生彼不？则灭遂生彼，证罗汉果，入其灭定。后从定出，辨如是事。

【疏】亦缘下地者，意说利根广慧声闻，以无色界第六识了三界境故。

【疏】说亦缘下地。

【疏】又下菩萨等者，谓欲、色界菩萨，入无色定，所变法处色，即彼地系，令此界有情第八缘之。然此定果色，因定得起，名为生色。此等并与能缘第八心别地系。

【疏】此同前难，何劳为证者，意云：我本难意云：如何相分与见分，而不如第八缘种种子与见别地系耶？今乃将第八缘身器、第八见相别地系答我者，此同前难，何劳引来为证，即前疏文何故不如此中种子与见别地系难文。

【疏】此若不尔，七识缘境等者，意云：若不如我，此中约第八识说其相、见别地系，而要令相、见同地系。如第七识缘境者，不然。准下文，七识缘境，相、见同地，是分别变，不同第八，如下自知。有即七识同下因缘变实中第三解。观此文意，亦可通取七识。今从且解七识分别变无实用。疏故系随相者，意说见相□随同地系。

【疏】若不尔者至变境者，意云：若不如我说第八见相别地系，要令同七识，随心变境相，见同地系者，有多过故。如下疏即天眼、耳无识持故等者，显有过也。若如前难，不许第八见相别界地系变有实用者，彼地二根应烂坏。如何？且如此界人坐，得彼界定，而得天眼、耳通；通若起时，要须方得天眼、耳根。无不许此界赖耶缘异地根身者，即应彼地二根烂坏。何以故？无识持故。又应不名有情量，云彼地二根应非有情，无识持故，如木、石等。

【疏】二界身俱是实有者，即欲界二根、色界二根也。言第八不持者，即不持色界天眼、耳根。言有增减等者，若本识持，眼、耳根摄在本识，即众生界不增；今既不持，非在自第八摄，所以名增。二根减者，第八不持，烂坏名灭也。虽摄在己身，仍上界系，意说定中方得天眼、耳根在身中，第八不持摄属己者，即有增过。次欲、色二界二根身俱实故。

【疏】第十卷云至不必同性者，意云：非但界系不同，亦乃三性有界。如第十云三性因缘离引生故，即见相别种师义。

【疏】如二禅以上至别地所系者，意云：如人生在二禅已上，若须缘色等时，借下初禅眼、耳、身识，即由二禅以上意识引生，而缘上色等。然此色相分与本识同地系，其眼、耳等见分常初禅系，即是见相别系也。问：何故须借下识耶？答：二禅以上无眼识等故。故论云鼻、舌二识，一界一地；眼、耳、身三，二界二地等也。或有与自识见等同地系，如上眼、耳见下三灾，即见分与本识同地系，然相分与他下界本质。问：地系若身在下地，初禅天眼、耳识缘彼色，虽见相同地系，然下第八不变上地色，故上见相别地系。问：如前分别变而无实用，见相皆同地系，如何此中见相别地系耶？答：分别变中亦有差别。且如见分缘境而虽相增，执境在心横生计度，此即见相同地系。若见分是善无记，又非缚法现量缘境，不妨相见别地系。若欲界眼识等与贪等相应，缘境时故相见同地系。上界不尔。问：上地眼根等既不能发识者，即第八所变便无实用，如何乃言因缘变有皆是实用耶？答：色界上二禅以上五根虽无发识用，而有质碍等实用。又欲令上界身扶根尘严好故，又庄严身故，所以须变。问：上界五根几地有用？答：鼻舌二根初禅即无用，以段食唯于欲界有用。上地无香味，所以初禅虽有根而不发识，香因阙故。眼耳身三初禅犹能发识，有寻伺故。闻见梵王说法等事以上无者，谓无寻伺所有言说。见色闻香声皆下识

【疏】问：第七识缘至应无碍者，此意难云：第七分别变境无实用，五识亦分别色等，应同第七无寻等实用。此难五识分别，师今解云实无质碍。若尔，如何此师作如是难耶？观此师难云太过，如不缘识中自当分别者，即如下论云：何故第八不能变似心、心所法为所缘耶？遂就彼处分别，此中不解。

【疏】难一师等者，意云：如下说变根、不变根，有二师说：初师即安慧，第二师是护法。今叙护法难第一师，故云难一师也。言若本识至如自眼根者，是护法难词。

【疏】应设劬劳至即实有用者，此一师答。应设劬劳者，责共漫难也。言他之实根，心外法故，所变之根，便无实用者，诸如张人变他王人身中实根，此根非彼王人识依，望彼王人，即是心外法故，张人变根，便无实用。据实道理，亦非张人识依也。言若亦为他依者，此即自识依他，变根便缘心外法者，此意说云，若言与王人识依者，此即自识依他，变根便缘心外法也。言若变自法，即实有用者，意说变他扶根四尘，于自身可有实用，如按摩等，故呼他扶根尘名为自法。

【疏】问：如变他色等至应有实用者，此是第二，护法师问也。举变他色实，而例变他根应亦实。意说变似他色等，即能自有按摩用，他根应尔。下安慧答云：约变似色等，他即无用；虽变于根，根亦他无用。汝即约自虽我，我即约他答汝，理正应齐也。

【疏】若尔变至应思度者，护法更难。言若为自受用等者，第一师解。此义不尔以下，第二师难。

【疏】于不缘心至无妨者，意云第八但变尘而不变他根、心等，故圣教其根及心、心所并业果等四法不可他缘，故于下不缘心等门中而无妨也。若许变缘根、心等者，准不不缘心等门中，即有妨意，证不缘他根也。亦有别本云又不缘心等。

【疏】今此具二者，意云：一者、不共中不共，二者、不共中共也。且五根自、他身名别，故名不共。即此现行色根，自、他互不受用，复名不共，他根于己非有用故，由不共相种之所生故。如扶根、尘等，体虽自、他各别，名不共；现色可有互受用义，名共，由共相种所生故。问：何故名内大种？答：是有情法，故名内大种及内所造色。问：五根等为各别大造？为当一大种通能造耶？若一大造，如何诸论皆说眼等各别大造？若别大造者，如何瑜伽五十四但说七物与眼同处？故彼问云：色蕴中眼，几物所摄？答：若据相摄，唯有一物，谓眼识所依清净色。若据不相离摄，即有七物，谓即此眼及身并地兼四尘。三藏解云：同一处者，唯一大造。以理推征，五根根依同一处者一地大造而说造眼，四大等随所造法名造眼大，乃至名为能造触大。据实一地大造，广辨如余处。

【疏】即前不共名为共者，意说即前不共门中亦有共义，如五色根即不共中不共，如依处即是不共中共，谓变他依处可有互受用义，云即前不共中亦有共也。意说扶尘有情各别得拓名不共，有彼此互受用义名共。又安慧云：自他根各别名不共，许互变他根名共。虽有此解，非护法宗不可依也。

【疏】此即㝡初至不论根境等者，指此段文。以下，两师别释。

【疏】此有何义至变何用者。安慧将欲解自义，先假作外征。此亦不然下，自解。言非他依者，自所变他根，非与他识为依。

【疏】由为受用亦变似根者，意说为受用依处，故变似根也。言根、尘、我及识者，意云本识缘变此四法，为有过所再译。

【疏】末那！缘变者，缘第八识变为我解。

【疏】意存一意识义者，意云：如前颂说根、尘、我及识者，意说一意识变，不论本识。

【疏】无缘虑用者，即说所变七识无缘虑用，犹如变根无实根用也。言而得缘故者，意说犹如根虽无用亦变，七识应尔。

【疏】又色至欲界不尔者，此会通前义，如前。安慧云：若根无故，依处且无。所以色界鼻、舌二根，虽无发识之用，为受用依处故，且变根者。护法云：不尔。如色界化生，无根处可九，所以须变根；欲界非化生，根无处可在，何须变他根？如瞎目枯陷者，虽无根，不妨有依处，故云不尔。问：且眼根与扶根尘分齐如何？复与小乘何别？解云：大小说同。眼根如蒲挑量，非余识现量境所见眼迳黑白之精，名扶尘也。

【疏】又彼色界不变根者，至依处方好者，意云：若色界不变根者，即如木人、鼻、舌等，无根依处便丑，为欲庄严身故，故须变。变根已，与扶尘相依持便好，是故须变根。

【疏】此即不尔，不可为例者，意云：欲界不尔，不可将上界变根例欲，亦言变根。

【疏】若尔，欲界至令其光洁者。意云：外难云：色界欲令根尘光洁，以相依持庄严身故，须自变者。且如欲界人王天等，为有殊胜业，此身亦咸得他殊妙身而扶持受用之。既有此理，何故而不变他根耶？答：此理不然。且如色界根尘自识而变，汝何故将自变根例欲界，令变他根耶？故自变自根，故理将免。夫自变他根，其义不成。

【疏】又彼色界至是义应思者，意云：如色界品，品者，类也，别也。或可品字错，应为只字。如初禅有识根，二禅已上虽无识而有根，识若依时，根即有用。汝若令我亦变他根者，他根于己有何实用？不可自识依他根故，他识依自根亦尔。疏云：非自他识之所依故，故知不变他根。

【疏】彼余尸骸犹见相续者，此即举见尸骸证变依处。意云：欲界但变他扶根尘，以死后见余尸骸等故。问：从此死后生他时，容可见尸骸续。且如圣者化火烧身入涅槃，如何有余尸骸等耶？答：虽火烧身，互有余骸骨。如言火灭已后，收取舍利，岂非余尸骸耶？故知变他依处凡夫残尸等，不说自成。若不变者，死后即应顿灭。

【疏】如生色界至如何会释者，意云：外难云：如论主云欲界变他根，以无发识用故，即不变者，上界二根既无发识用，如何乃变耶？以下论主答言身为自情变，其何必须根有者，此会释前难也。身为自情变者，身即二根，谓此根即是自情也。所以第八变根，此一义解。又云若无根时，依处亦无，谓欲令有依处，所以须变。又云根与依处相扶便好，所以须变，即第二义解。他尘非己情，何必须扶有者，意云：他尘既非自情，何必须变他根有，方始变尘？纵然无根，亦变尘故。如无自人，自虽枯陷，亦变他依处也。

【疏】虽知根处各变各自他者，根唯自变，处亦通他，所以他根无发自识之方，自尘有他受用之理，义既有差，不可变责。

【疏】此通诸识有五种力者，此约识辨力也。其借识力，唯眼、耳、身三识有；其大愿力，唯意识有；其法威力，道六识有。由持经故，得诸根互用等。其定通力，意识亦通第八。问：余之三力，何非第八？答：多任运起，不能为缘，系发本识，令引生色故。第八无间，身在欲界，起二禅上天眼、耳等相，缘彼地色等。借下识时，色欲第八，岂非由借识力故，变彼地色耶？答：如此变者，是通力加行，为系发缘，然本不为借识故。问：生二禅上，借识缘下，第八宁非变？答：虽缘于下，未必能变，非由定通。若化业果，护法不许异地缘变。问：设定通力，能变下不？答：欲界本无定果，假下有处，且不变也。上不起下，故上所起色，但似于下，而实属上。

【疏】若第八变唯有定通者，意云：今依定通力中所变境者，即第八识变。由第六识入此定等，为增上缘力，所以引第八变。然此所变境，色等皆是实有本质境，令有情得受用，谓金、银等。言或总四力者，意说：但有四力而无五力，以大愿力即法威力收也。

【疏】如除如来至即自通力者。意云：除却如来，余圣者修习上定，得有漏通者，身在欲界地，起上天眼、耳通，引得天眼、耳在身中，即下界赖耶，缘上界根、尘、四大种等为境，此即缘异地身。如是皆由自得通力，第八缘异地身，非由他通力也。

【疏】谓眼、耳、色触等者，既有二根，合有色触，初引其身而相触故。有解云：有色触者，由有身故，得有扶根、触尘等。详曰：此亦不然。所引眼、耳二根而起于通，何处有身根耶？设有身根，非上地法，是欲界身。今所论色触有无，触其上地，不据下地，下地自有，更何须说？由此非也。或眼、耳二根是身之一分，而得身名，理无违也。或亦有声者，泛尔四大，不相离相系有声，能、所造相触得有声故。有云：弹、扶、振、尘，有音声故。又有耳根，何得无声？意云：定通二力，通即变意地之内身。定即不尔，一无文说，二乃义非。问：鼻、舌二根，上界应亦有香、味？答：不然。香、味合中，知上地无识无香、味；眼、耳二识离中，知有耳根，故容有声。

【疏】无文别说至无用故者。意云，圣教中不见有文说有声也。亦不许下地起上地身根。何以故？以无通故。又设若起，亦无用故。又无触欲等事，所以不起。

【疏】二、无上地至亦无文故者。意说二禅以上，不起初禅天眼、耳通。何以故？以无用故。上胜下劣，所以不起。又无文说故，不可将下地根依二禅以上根，理必不然。若但借初禅识缘上地境，而乃不障。言下欣上，可起上等者。此释外难。难曰：欲界起上通，上通依初禅眼、耳二根起；上地借下，下识亦应依初禅二根起。答：以下欣于上，所以二通依初禅二根起。二禅上地以厌下故，但借下识，不依下根起。难曰：下根以是劣，二禅上地即不起；初禅二识既是劣，上地不应借下起。答：不尔。二识当地无上，借下识根等上地有，是故不起于下根。又难云：上地无眼、耳，借下初禅识；初禅无鼻、舌，亦应借于欲界鼻、舌识。答：眼、耳离中知，上地起下识；鼻、舌合中知，初禅不起鼻、舌识。难曰：鼻、舌合中知，上地不起下；身识亦合中知，亦应二禅不起下。答：可尔。谓眼、耳有通，所以得起；身识无通，是故不起。难曰：若尔，身识即应欲界系，以上地不起，如鼻、舌识。答：此亦不尔，是上地系。虽然，身识无通，有可起者，即得起故，有触尘故。

【疏】如以通力，马胜比丘至扶根大等者。意云：马胜由通力故，现身往彼色界初禅梵宫，见梵王等。等者，等取梵众天等故。马胜第八识，缘彼身中扶根大等，意说马胜由自通力。第八变异地身器，谓身是前门，所以不说，但言变器。问：此明异地器，何故说身？答：虽举其身，意明器也。即彼所居及衣服等，皆器收也。

【疏】亦由通力至名由通力者，意云此有二意：一者，上界天等，由自通力，问此间来佛边听法，即上界变此异地器；二者，此界众生，虽未得通，由他通力，见色界天等，即下地众生变他异地器也。

【疏】上地见下至赖亦然者，意云：即由他佛边通力梵王等，见佛豪光，此上见下也。即此间众生，寻光见彼天，此是下见上也。若见下界众生，不假佛通，梵王亦自能见。又若如此界众生及梵王等，见东方万八千正界等事，即梵王等亦由佛通力见，以自通力劣，而不能见彼他方远界之事故。如上故，皆由自他通力有情第八变异地器也。

又阿那律修得天眼，通观三千大千世界犹如掌中，皆由通力变异地器。言可得五尘者，即通果色，谓金银等。

【疏】虽第八至内身之文者，意说定力、通力皆第八变，由通力故，第八变异地内根身，由定力但第八变异地五尘，而无文说定力能变异地内身也。

【疏】又不由定力引他地身下界地起者，意明定力不如他通力变上界身等，闻定力如通力变天眼耳根异地身不？答：必不由定能作如是事，以定力但可变五尘，不能变根身，即重释不变内身之所以也。

【疏】无色无通等，以下文别明义也。非但依下身定不变上身，设身在无色定亦不变身，以所变身无实色根故，或得名身有积聚故。既云令他得见，明知假现色身，虽现色身，但有依处，犹如泥人无发识用而无实根。何以故？以根心等四事不可化故。今据实身，故云无根。

【疏】八地以去及佛身通定至变为身者。八地菩萨以依生得天眼，不能发通。以生得天眼，耳根力劣，若欲发通，可更须修起天眼、耳根，名定通变身等。佛身何有此事，而亦言变耶？答：以佛第八常具定通，故变无失。问□：亦有上界借散眼、耳识非通者不？答：大乘无文，以异熟心非异地起，不可借也。但借威仪通功巧，以色界有语功巧故，名得通果。眼、耳识及有善性者，如上梵王借下寻伺发语业等，并借下眼、耳识于佛边受戒，当知受戒是下地善心。又解：但上地意识由思为语因，不借下意识，即由彼引异地眼、耳识起。问：眼、耳五根得缘威仪等不？答：若正缘威仪功巧，唯眼、耳识缘，耳缘语功巧故。若威仪路、功巧处，路谓威仪所履，处谓施功巧处所。若威仪功巧，唯第六识缘，

【疏】若作此解至岂第八缘耶，此总是难词。此有二意：初、难上见下；二、难下见上。若加前解，马胜比丘第八得缘异地身器者，三灾等亦是异地，梵王第八应变。问：上界第八设变三灾等，于理何失？答：不然。前言唯是他界自地者，第八得变，梵王等既不是自地，如何得变耶？又如身在下地，以上天眼见上地色，岂第八而能变耶？以理而言，第八但变天眼耳根，不缘彼色等。何以故？以悬远故。不缘者，明知马胜虽往色界，何必第八缘梵王等？

【疏】若相离者至亦变者，此答难意。即说马胜身到上现，是通第八，得缘梵王等，见下三灾等，非近其地远，所以不变也。

【疏】由此故知至应思者，若言相离，虽见第八不变者，即天眼、耳缘色、声时，而无本质，即梵王等见下三灾，第八虽不变，而眼亦缘，此乃无质而缘也。应思者，以他人变为本质境也。又违下必有疎所缘缘之文者，以五识必杖第八所变境为疎所缘缘也。今释亦不违，虽无自第八变为疎所缘缘，然杖他第八所变为境，故有疎所缘，至文当知。问：岂有自五识托他第八变为自本质耶？应有五识熏成他第八种。答：若自界自托，今论他界，故许杖他。若尔，应许杖他第八，异地五识应熏他种。此义应思。悊云：如愚所见，疏主将见下三灾，第八不缘等为妨难。应借今者得定，通境不定。何故将上业力变者为妨？论文自言：若定等力，所变身、器、界、地、自、他，则不决定。故设第八变下，爽理也。

【疏】如枢要说者，意说梵王第八亦变三灾。何以故？许隔缘故。故知五识亦本质，不违下文。

【疏】余地器至饶益有情者，意云何？法处异色者，谓金、银、苏等。定心任运所缘故名境，为利有情动求趣故名果。色虽是所望，不同名境名果，故瑜伽云彼境彼果故。此通有漏、无漏者，谓诸佛及大菩萨之所变起故。菩萨第八有漏境亦有漏，佛不尔，故纯无漏。或约菩萨、二乘，第六识名无漏境亦尔，第八名有漏境唯识。

【疏】然第八识，一、唯缘有漏等者，意云：从此以下，总以六门义辨。第八识由定通力，缘境差别：第一约有漏、无漏分别，第二约三界分别，第三约五境分别，第四约能造、所造分别，第五约定、通二力分别，第六约变根、不变根分别。一、唯有漏者，唯缘有漏定通色，此总说不别分别也。遂不相似者，即所变相分与无漏种子体不相似也。

【疏】又解：以初禅至有用故者，此文合向上，非必有本质之文下言也。若不尔者，今第一差别中，显第八缘有漏、无漏，何故中间乃说眼等耶？由此故知合于上说也。由此三识者，谓眼、耳、身三识，见相别地系，亦是因缘变。前同地系，约分明变；此约因缘变，故无违也。

【疏】二、此在色界亦通无色至雨泪者。意说定通三力，在于色界。言无色有者，唯据定力说，以无色无通故。故无色诸天雨泪，但依定力说也，即定果色也。问：无色总无通耶？答：亦有通。何故言无？答：以慧劣故，故云无也，非是令无。如言色界通强，岂无定耶？此亦如是。

【疏】三、唯变色触，亦变余尘者，此问。问云：且第八于定通等中，唯变色触，亦变余尘耶？此通五尘至能变一切故者，答前问也。三十七说：由通力故，第八能变四尘。以金、苏、酪等，皆以四尘为体，谓声体虗疎，非扶根尘，故不变声。若入净土，即变五尘，水、鸟、树林，皆说法故，得有声也。又五十三说：无色界定，色亦能变五尘，故言能变一切。如波罗蜜多声闻，入无色定，心了三界境，故依无色界定，能变五尘，不假入净土。有云：此定通二种，通变五尘。若托色界变者，唯变色触；若托欲界变者，通变五尘也。

【疏】五十四说至令自他有用故者，此会违也。若云实五尘者，何故五十四说但变显色，不变香味耶？答：五十四说胜定果色，唯是显色，无香味等者，但约色界异生得定通者，及约无色界，非是波罗蜜多声闻说。所以不变香味，但能变色、触、声三尘，不能起余二尘，一则香因，阙二则无用，如演秘说。又亦不令自他有用者，设许变者，亦不同显色，自他有用故。显色者即色，触者黄等色。

【疏】五、然与定力至定境为异者。此问：通力与定力有何差别？今答云：定心缘境，一向是善。若通果心，即唯无记。何者？且如二乘异生坐得定上，若为嬉戏起通果者，即无记非善。何以故？戏哢心中起故，即当四无记中变化无记心也。若为利乐有情所起者，即是善摄。问：何名通果？答：通者，慧也。慧从定起，故名通果。通即是果。持业释：即劣慧心、心所也。若言通果色者，色由通力变成金、银等，即通之果色，名通果色。依主释：色由通引故。问：通果为定为散？答：非定非散。何以故？若令在散、令在定，皆不能变如是金、苏等事。犹如人睡，欲似窹时，亦非令睡、令窹。通亦如是，非定非散。

【疏】一根本境，一解脱境者，其定名根本，非是散；其通果心，名为解脱，在于定后，非散定，犹如无间道后解脱道也。

【疏】若八地已去至何异者，意问八地已去，既恒在定，未审所变，与通何别？

【疏】通力至故。二、有别者，此答上问。谓七地已前，即根本解脱有别；八地已去，有加行、无加行有别。若至佛位，亦无加行，即定及通，无有差别，以任运心起变化故。问：如何八地已去，菩萨有加行心耶？答：加行有二：一者、加行，加行即加功用行，名加行；二者、任运，加行即任运思惟也。故八地已去，菩萨通力，由任运思惟，方起通方变化金等定力。

【疏】六、又依神通至似而非真者。问：既言不变根，何故前言通可引起根之与尘耶？答：此约不变他根，前约引起自识变自根也。即如引起天眼、耳根，亦自第八缘变也。又云：或亦能变。如下云：无上觉者，神力难思，故能化现无形质法。问：业果如何变？答：金、苏、马、麦根，但变似非真，为伏慠慢众生，故现斯根。余圣不尔。

【疏】即瑜伽五十四至变异地身者，意云：就明变身器中，先明变异地身，后明异地器。先明变异身者，有二解：一云：色、无色天，佛边来听法，变身万亿，共立毛端，不相障碍，即是异身。问：无色无通，可唯定力；色界有通，其义如何？答：色界虽有通，不妨亦是定力所变。故瑜伽云：色界色有二：一者、定心现色，二者、业报。色、无色但一，谓定心所现。此解约别异，名异身。二云：色、无色天变身，于下欲界共立毛端，不相障碍，令欲界众生见故。由他定力变身，下界众生得见，即第八变他异地扶尘，名异地。此约异地，名异身也。又彼天等，于欲界现身，名异地身。据还是自地色身，以欲界无定通等色，与前第一解相似。

【疏】闻无色界宫殿之香者，由此界菩萨入无色界定，遂闻无色界宫殿之香。乃至如春细雨者，雨即是外器，收即色、无色天，由定力故变。意云：此所变雨等，与本地不同，名异地也。又此界众生，亦见彼雨等。又如色、无色天，佛边侧立予孝等，皆变欲界异地身来，本天无此身故。此欲界众生，见彼天亦缘欲界器也。

【疏】及实色中定境者是者，即无色宫殿及天渡等，是法处实色定心所缘之境。又有解云：色、无色天渡下如雨者，但似而非真，无温润用故。若八地已去，菩萨变大地为金，海水为苏等，即有实用。此定境色，亦是法处摄也。

【疏】色、无色天至有何通者，此问。问云：色、无色天皆由通力现，何故此色非通异色耶？意说名通果色，此有何过？次云瑜伽至故无通力，是答也。问：通果与定果、定果色等何别耶？答：通果有二：一者、通果；二者、通果色。从定引通，通即是果，果非色。持业释：由通变色，即通之果，果是色。依主释：定境色者，定中任运变起金等名定境，即此色从定引生名定果。据义不同，体无别也。又云：定所变影像名为定境，由定反境为缘，系发第八所变金等法处实色，名定果色。此约别体者说。

【疏】少分间断者，即中夭者。言由有生一念即便令终者，如蜉蝣等，虽亦容少时，然以时󳷥，故云生已即死。准此一段论文，但辨通力所变身器，非初定通力变也。瑜伽云一劫者，是成坏劫也。由系发故，声等方生者，内声由咽、喉、唇、舌等缘系发方生，外声由杵等缘系方生也。

【疏】等流色者，此有三种，所谓异熟、长养、自性色等。异熟色者，色从异熟识中种子而生，名异熟色；或业所招无记五根等，名异熟色；望此色前后相引边，亦名等流色。长养色者，由衣、食所长养故也，前后相引边亦等流色。自性等流者，谓扶根、尘及青、黄等，前后自相引生，名等流色。然异熟、长养，前后相引，合有等流，今不取也，但取自性等流色为难也。

【疏】第七、末那等者，意及难云：若言心、心所有间断故不许缘者，第七既恒相续，何故不缘耶？言若尔以下，外人申难，可知。

【疏】依处方齐者，即依十二处，明第八缘境分齐也。

【疏】五、尘通外内者，此望全身为内，非难对根辨内也。

【疏】虽意缘等者，此文外有难。难云：种子既言意处缘，应当法处摄，故八识中后之三识，俱意处摄也。

【疏】问：本识岂不缘假至如不相应者？意云：且如四色，法处摄，何故不缘耶？答：第八所缘，一向实有，此色是假，所以不缘。问：色既五种，何故言四？答：且五种色中，极略、极逈、受所引、遍计所起，此之四色，一向是假，第八不缘。其定自在所生色，通其假实，金等是实，即缘；十一切处观即假，第八不缘。谓第五色虽法处摄，通假实，所以不问，但问前四。何名极略色？谓第六识假想心中，折麤色成细，至极微色，名极略色也。略由细也，或可略麤成细，故名极略也。极逈色者，折空中明暗逈色，从大渐小，至一极微，即去此一极微，却所所显，得一微许空处色，名极逈色。逈者，即空逈也。故集论云：极逈色者，折麤至一极微。即此极微离障碍触所引色，名极逈色也。亦由第六意识观心所折。问：与逈色、空一显色何别？答：亦有别。且逈色者，即傍观空色，名逈色；仰观虗空色、空一显色，

【疏】受所引中，定、道共等者，意云：受所引色，有色有多种，谓表、无表，定、道共等。今简余者，故云中也。意说：定、道共戒，名受所引色者，从师受学而得故，故内防非，依思种立。

【疏】以总从别者，根、尘等第八所缘，合是法处，法处是总，色处等是别；今以总从别，十处等摄。以暗从明者，第八所缘是暗，六识所缘是明；今从六识所缘，通十二处等故。

【疏】云：皆本处摄。又有解云：独头意识所缘根、尘等，皆法处摄，名总；随各别摄，故名别。以暗从明亦尔，即五识与同时意识各别缘，故名明；现量取故，以独头意识横生坚执，故名暗。又有解云：十二处种子，名总名暗；随十二处各别，名别名明。总即法处摄，别即十二处摄。

【疏】定所生色中至不缘假故者。意说十一切处观，亦由第六识观心中安立，虽是假，亦此中法处摄。何名十一切处观？答：所谓四大：青、黄、赤、白。识空名十。问：何名一切处？答：如观地时，一切总作地相，乃至观空之时，总作空相。故此十法，由第六识观察安立，故是假也。第八不缘

【疏】然诸法有二我者，意云：以下论文，将欲聊简，故疏家先牒，即发起后文也。

【疏】后得智等有筹度故者，即后得智有任运简择说诸法故，得筹度名，但不如强分别，以名义互相继属也。故后得智缘无法也。又有解云：缘无之心，有其二因：一者、妄分别故，二者、有筹度故。其第六识，由有分别，故得缘无。

【疏】中言诸六识等者，等谓等取善恶及同聚心所，非前五识，五识不缘无故也。其后得智，有筹度故，得缘无色。然第八识，二义俱无，所以不缘无也。故下结云第八不缘我也者，我体既无，故第八不缘于我。

【疏】于有为中至缘实非假等者。意云：且就有为中，色、心、心所不相应等，虽如前辨，就色中但缘实色，不缘假色，然心、心所不相应及无为，未审第八缘不？故下为问也。

【疏】谓由无业及名言实种者，此解要由此二因缘生，能实现行。此现行心所变，方实有用，或通所变，皆其二因而生。言要有刀者，角简八俱、五数等。言任运者，简第七、第六及非业感眼识等，或善、恶五识。虽非业感，是任运起心有力，亦因缘变已。疏言即五、八识，不简五识善、恶性也。

【疏】由此六、七缘无等者，意说第六可缘无，如何第七亦缘无耶？答：自内缘执第八为我，我体是无故，故得缘无。言亦缘有故者，青等相分，从缘所生，名为有也。言或初通五、八，全第六少分者，取五俱意识。此解稍宽，非唯业感，但任运有力变者，皆因缘变也。故下疏云不随实体种子因缘变者，是分别变也。言后第七，全第六少分者，意说后分别变也。第六少分者，即独头意识，横生分别是也。

【疏】顺有用等文者，意说者将五、八全，第六少分。为因缘变者，即顺下论初必有用，后但为境之文。疏初随因缘等，乃至此一段疏文未以来，明因缘、分别二变，未审八识中是其何藏？疏中总有四释，即从初随因缘至道理以来，是第一说；又解以下至镜中火者，是第二说；又从因缘至彼但为境者，是第三解；又从五识相应心、心所至无诸妨难以来，是第四解因法师解。又释因缘、分别变中，准枢要释疏中四解，作法师云：但约又解已，后有四释，故复又解。初唯第八异熟下，是第一解；又从问若随因缘变下，是第二解；又从由此复言随因缘下，是第三解；从又解因缘者是诸法真实下，是第四解。然枢要排比不依次，疏中第一解即枢要第二解，疏中第三解即枢要第一解。然枢要中初之二解是护法解，由理未尽，故有余释，由此疏中往往云顺后解也。又枢要言第三解者，即牒疏中第三解也。虽有此解，其义甚难，来滥君子，请为更详。亦有解云：如疏言若瑜伽释家等，以下文生一身之失，为第三解。评曰：向揽诸家异释，皆由不得疏主本意。观其疏文，能释斯义，初解将为理胜，

【疏】初、随因缘变等者，意说五、八识是因缘变，第八、五所虽与识任运变境等，然无实用，故且除之。言即七识等者，意取第七全，第六少分，除五俱意识，唯现量故。

【疏】初唯第八等者，第二解因缘变，对后分别，故得初名。

【疏】后余七识所变色触等者，以对初因缘，故云后也。色触等者，触即触尘，等者等取，心所所变，并无实用。

【疏】既尔，五识以下至此二义，护法等菩萨解者，意云：此等疏文，论前二解优劣也。即从既尔，五识至应非实者，意云：此第一师难。第二解师云：若言余七识并分别变者，五识应缘假。又五识所缘青等，应无实用。准下，答五识变亦无碍用，即指下言理齐亦无碍用文是也。即答此难故，五识所缘青等相分，亦无实碍等用。如言五识缘青等有实用者，约第八所变本质境说，云有实用。虽缘青等无实用，然亦不缘长短等假也。

【疏】问：若随因缘变等者，意云：假设外微，成第二解。问：与第一解何别？答：前解约五、八心王所变境说，此第二唯据第八心王所变境说，不取五识，所以有异也。

【疏】由此复言至顺第一解者，意云将欲成第一解，先问其因缘义。今释云随任运义、种子义者，意说五、八识，随其所应从自亲，名言种子；任运生，任运变，境种等有实用，名因缘变，即顺第一解。

【疏】第八、五数至不能发生眼识等者，并是成前第一解。言第六识等报心所缘者，谓五数及报心，亦任运生缘境，恐滥因缘变，故须简之。其执心等分别变摄，更何似须简？问：五俱意识如何？答：亦缘变。如言不随实体种子，因缘变境相等者，意说第八任运缘变实种子，故是因缘。若五数任运缘变影像种子，意云触等虽与本识同缘种子，然本识所变种子有实用，得名因缘变。若心所所变种子，如镜中火而无实用，所以名影像种子也。亦如眼根等，本识变有发识用，触等变无发识用，此亦尔。

【疏】问触等至此依第二解者。将欲成第二解，先设外问，后答此义，乃顺第二解。

【疏】若瑜伽释家至不违此文者，意说瑜伽释㝡胜子云：许触等与本识同变，不违此论因缘变文。故约本识心、心所所变，根境相对，名有实用因缘变也。虽不违此论，然违成业论多种能生一方之过，如下第三论自会。言前解为胜者，指第一解。顺下第三者，即顺第三破多种能生一牙之文。

【疏】又解：因缘者是诸法至故但为境者。意云，此第三，解真实有用种子者。意说，此种子是本识所变，有实体用，名为真实。此种子生色、心等，而有实用，名因缘变。如本识五数所变种子，无实用，名假种也。即触等所变现根、尘等相，而无发识等用，名从假种起。

【疏】无漏亦尔者，意说：若如定中无漏意识，击发第八所变鱼宝等有实用，名因缘变。如十一切处观所变境，便无实用，但分别变摄。

【疏】五识相应至无诸妨难等者，此等是第四解。五、八识如文。与五同时，意识、五识俱心所，亦因缘变，从实种生故。然第八心所所变相分，唯假种生，不同五、六。然定中所变金、银等，从实种生，因缘变收；其余心、心所所缘色、心等相分，但似非真，如镜中火，无缘等用。

【疏】若论依他假因缘起等者，意说分别变青等相分，虽不如他本识所变，有质碍用，而有发识等用。以青等是依他法，假藉因缘所生，故是有用。

【疏】非是如色心等至称其自相者。意说者，准此解，五识所变相，亦合有此碍用。彼分别变者，有依他为境之用，假藉因缘所生故。称其自相者，所变相分与本质极相似，故名称自相。

【疏】第六、报心至或有用者。意云：第六根心，行相微劣，任运而与五识俱起者，随因缘变；若自任运起者，唯分别变。

【疏】问：前所说若随分别变至应全无用者，言前者，通前三释，除第二解。意难云：且如分别变相，但可为境，不与他为本质，即无碍用者，定心及五识所变境相，亦不与他为本质，亦应无用，以不如他本识所变为他质故。答：随彼实体种子生者，意说五识定心所变相分，从本识中实种子生也，故是有用，不同分别。

【疏】随加行至筹度义者，谓分别心要加行引方强，分别定心虽有加行引及五识，难由他引，但不强筹度分别。

【疏】一念心得成二种者，即一念定心与五识同缘，实五尘唯因缘变，即此定心通缘过、未及心、心所等，名分别变。以相分心等不能缘故，名分别变也。

【疏】性境不随心者，性者，体也，谓根、尘等体。见虽以相缘，或见相别地系，故性境不随于心，同地系也，名性境不随心。即如第六识与五识因缘，有时见相别地系；如初禅眼、耳等与意识因缘，上地时相见别地系，如前已说。

【疏】独影带质者，如缘过、未，无本质境，唯有影像在心上现，名独影，唯从见也。带质通情本者，即第七识缘第八本质时，摄从于见有覆无记，摄从于境无覆无记，故言通情本。情即妄情，即第七识与四惑相应，妄执不了，故分别变。五识及同时意识，据性境说，亦因缘变。

【疏】从第八生至亦从起故者。意云：前七识虽第八不缘，若有次受用境时，别从第八中自种子生，不可以不缘，即不令起无漏心等。第八虽不缘，不妨亦从第八中种子生故。

【疏】实无为者，即真如也。

【疏】论说等言者，即指上论文。问云：何故不能变似心心所□□□□□□□今论中复说变无为等，未审两今等字，各等何法？答：前等字，但等心心所，即向内等；后等字，即举无为等，等取不相应假法也。故前答中，但答中心心所，不言无间等也。今解无为至及与无为者，此更解云，即前问中等字，举心心所，等取无为不相应行假法，亦无有过。此解为本者，意说前问中等字，等取无为不相应假法是本也，故说第八不缘心心所无为不相应假法也。

【疏】问：若有漏位至皆应缘实者。意云：因缘变必有体相，如分别之相未必有体。若尔，且如五、八至无漏位，既无分别，应不缘无。何以故？以因缘变皆应缘变故。

【疏】即缘于文至故缘无等者。意说无漏第八虽无分别变等，而于无漏位中亦现彼影。彼影者，即心无为等影。若尔，既云现影，如何言亲证耶？答：不尔。以无漏第八与镜智相应，极明净故，无妄倒故。缘境之时，不同有漏取相分别，名为亲证。约后得智说，以正智实证不变影故。

【疏】见分取于相应心故，法皆尽故者，意云：不假心、心所互相缘，名为遍智。何以故？如一见分，能缘相应心、心所及缘诸法时，即自证分缘自见分，所以得成遍智。与前解别。问：若自证分缘自见分者，如何得名同一所缘？答：约见分名同，不说自证，斯有何过？有云见分取于相应心故者，此结前解也。

【疏】云法皆尽故自证，复能缘见分故者，结第二解也。如疏云但□□□□□□有何过者，解妨难也。以第二释中，不说自自□□□□□□□□□□。

【疏】其六、七识至可应分别者。意云：六、七□□□□□其三量，于中现、比二量心是有用心，非量心是无用心，无实用故，故云可应分别。有云：现、比心同前相分，可应分别。

【疏】护月师，无色界亦变身器者，意说月藏师许无色异熟，缘下三境。

【疏】缘一切处者，意说缘一切色处故。瑜伽云：无色界定，于一切色得自在故。此证三界赖耶皆变色缘。

【疏】初禅器等小千界者，于萨婆多宗说：若依大乘，初禅盖四天下，二禅覆小千界，三禅覆中千，四禅覆三千大千界。丘云：更有一说，初禅等小千，二禅等中千，三禅等大千，四禅无所等。准瑜伽五十一，皆云缘狭小执受境等。既有执受字，故约内身，非据外器说也。余二界亦然。言身大可知者，初禅身长一由旬半，乃至色究竟天身长一万六千由旬。

【疏】缘无量执受境者，彼缘无量行解心之种子，是第八执受境。言从果为名者，以种子得无量名者，从所生行解心说，是故第八但缘种子，不缘行解也。言无所有处等，准此应知者，即无所有处缘微细执受境，若非想非非想处缘极微细执受境。

【疏】此亦所立同者，此无想定，亦在次前文所立中。

【疏】二宗各解不同者，如经部灭尽、无想二定并有识，有宗二定并无识，但如隔日疟，名不□身，无是有情，故无不定。设若灭尽有识，无想无识□□□□□□□□□□□□□□，萨婆多深无心位外，更□□□亦有至下自广成者，有□□□□□□□□然不为过，非共许故，或可等取，故举无想等，余闷绝位等。此等诸位，有第八识者，下自广成立。

成唯识论疏义演卷第三本

第三末成唯识论疏义演卷第三末上。

【疏】此说自体三位通二者，意说阿赖耶识于三位中，唯二位与五心所相应，佛果与二十一法相应。三位者：一者、我爱执藏，二者、善恶业果，三者、相续执持位。前二唯因，后一通因及果，今者但举初位以释识体。

【疏】虽复不增，亦不可减至名遍行故者。问：触等与识既不增减，何名遍行？答：虽无增减，但与识体俱生俱灭，名遍行也。即释因中恒与此五相应所由。

【疏】虽复二乘至五数相应者。此释外难。难云：二乘无学，既舍赖耶之名，云何但与五法相应？答：法执未除，相应无者。

【论】触谓三和者，略释体业，要具三义，为触自性：一者、三和；二者、分别变异；三者、令心、心所触境为性，与受、想、思等所依为业。如下广释。就解触中，大文有三：初、释体业；次、引证成；三、释违文。释体业中有二：初总，次别。此即总也。

【疏】二、令彼和合者。即根等从自种子生，生已，由触令彼互相随顺，名令彼合，不由令彼生。由二义故，触名三和。问：言三和生触，如今乃云触生三和，一何乖返？答：三法和合生触之时，即此三法亦由触而得和合，故是同时。且如焰，炷虽炷焰，焰即烧炷，故同时也。炷虽生焰，要由焰方有炷。触从彼生，令彼和合，其义相似。亦如见分缘相，虽言軄由境生，识及境时缘相，必定同时，依增色根说，不依等间也。

【疏】境在未来，根住过去等者。此约等无间灭意根为问。问：如何根过去，境未来，触现在，岂成因果耶？答：如疏。

【疏】谁言所生即是彼果者，准难意，因未来，果现在也，即前果、后因。今释意，不是彼果也。此约不是亲所得果，望疎者说，可为彼果，如次下文自说。疏中为现取时者，为字去声呼之。

【疏】体唯现在，似于去来者，境体唯现在。言似去来者，但约因果说，即先因后说果。故下论云：于现在法，有酬前相，假立曾因，对说现果；观现在法，有引后用，假立当果，对说现因。即同此文似去来也。故触名果，于义不乖，妙符正理。

【疏】居种子及未合前者。问：种子即是未合时，更致及字何用？答：种子约大乘说，及未合言约小乘说。又云：根等虽从种子已生，犹未有生心、心所功能，故云未合。若后三法功能和合，能生心、心所等，名为变异，合、未合时有差别故。

【疏】名分别父者，意说子似于父，以分别是领似义也。有解云：分别者，分者，领也；别者，似也。触领似于根等，有顺生心、心所功能，名为分别。

【疏】亦自顺生名分别者，意难云：触领似于根等，有顺生心、心所功能名分者，且应触似根等，有能生触功能名分别。意云：不难似根等生于受等，但据似根生于自触为难。

【疏】应说触似触为缘者，难云：若触似根等亦生触者，应触以为缘，如何十二支中乃云六处缘触、触缘受耶？言如顺生受至名分别故者，引例为难。触似根等能顺生于受，即说触用名分别；触亦似根等生于触，亦应说触名分别。顺生受者，谓受以触为缘，触顺生于受也。

【疏】若自不顺，名分别者，意云：若自不顺生触，但似根等，生领受等，名分别者。此牒本意，正难下文是。

【疏】如受等法，不能生余，即无领似等者，意云：受等但受前苦、乐等境，更不似根等能生心、心所之功能，故无领似之义。今触但似根等生余心、心所功能名分别，不似根等生触名分别也。又周云：如受等法，不能生余者，如受不同触生余心故，即无领似义。既不能自生，亦无领似生自。

【疏】触不似彼生识及触二种功能者，根、境能生识及触二种功能，而触不尔。

【疏】若约见分、自证分相生道理，亦得名分别。如触自证分生，触见分故，即见分依自证生，复熏种子生。自证分生，是相生义。

【疏】仍不分别功能尽者，但分别根生受之功能，更不分别根生识、触等功能，故云不对法约胜说，不相违也。故触唯领似根生三受所有功能也。以受是触近所生故者，释所由也。

【疏】分别三受者，意说触领似根生三受，同对法文也。顺三受故者，触能领似根生受功能者，以顺三受故。

【疏】稍宽对法者，意说中边。此论分别根等，宽于对法文也。

【疏】此中通取等者，意说此论说触似根等，能生一切心、心所功能，非唯约三受，故□尽理。

【疏】又彼论中至今此解好者，意云：此释分别义。分者，分位义；别者，不同义。即约能分别彼根、境等三受，位殊名分也。今此解好者，指对法文。有云今此解好者，指此间论。

【疏】偏阙二义，不名为胜者，此二唯简于境故。

云偏一义者，此遍一义唯简于心，故云阙偏一义。周云：偏字令为遍字，此心虽有主近二义，以不自生故阙遍义。意说根具四义，境虽有遍义而非主近，心有主近而非是遍，缓之一义心境俱阙。

【疏】识有境生故者，此解心境俱阙续义。即识能变境，境因识有，境为所取，识托境生，既互相因，而无续义。又周云：识所以有者，由境□生，故云识有境生故也。

【疏】无心起时，无诸心所故者，意云：无有一心起时，无有受、想等诸心、心所。

【疏】故今不说者，意云：今且说根、境为识所依，不说作意。

【疏】今依见分别体者说者，意云：今言识依根、境二和合生者，但据见分一介别体者说，不约见分、自证分同体说也。

【疏】同体为依非所说者，所以自证分为见分。同体依此说，即识见分由三法生，谓根、境二及自证分。

【疏】若亦说者至各自依故者。心、心所等，各各依自许、自证分生。识即合依三法生，触依四生，受依三法生，故云各自依故。

【疏】此说亲现依，不说疎种子至法则有多者，意云：但说触、受等因，二、三、四和合而生者，据依现根、识等识。疎依者，即是扶根、尘、无间缘等。种子者，即识等自许种子。虽心、心所起时，亦依疎缘及自种子。今且说亲根、识等，不言疎者，恐法有多。

【疏】六思身者，即六识相应思也。受、想、触等亦配。问：遍行既有五种，如何与八识同时俱起耶？答：不然。大论八识各各皆有遍行，今说五种者，类是同故，故不说别。问：如论皆言第八识与触等五法相应，唯是无覆无记，乃至出其体业，皆是有所□别，有所作用，有所顺违等耶？答：无覆无记行相微隐□，密难知。今说触等作用，但约意识相应者说，非无藏识相应者也。如世知有六识，岂七、八又云约同小乘共许者说？以小乘不信七、八，如后成立，至下当知。

【论】极相隣近，引发胜故者，意云：极相隣近者，约境相相似解近也；引发胜故者，据行相相似释胜也。

【疏】与受所取顺益等相者，意说此触所取可意等相，即此相亦能与受为顺益等相也。

言与顺益等相、行相极相似者，即依瑜伽论唤相分名行相，约境说也。

【疏】触，触苦等触时；受，受于苦等受者。意云：触，正触苦境时，苦即领彼苦境，故触引受胜也。

言不说作依者，集论与余想等作所依。

【疏】思方位故者。问：受既称实，如何云是思分位耶？答：爱虽别有体，然恶有思虑，方有爱生，是故说爱思之分位，即相待似收。犹如于悔，虽别有体，然是痴分位，此且应尔。

【疏】言心所简前二者，即是简俱舍论六六法中前三也。

【疏】四大触实者。问：如何有此文来？答：以经部许兼□尘触是似，四大触是实，今将四大触为喻无过。

【疏】云四大触实者，意释触尘是实所由，故取所依四大尘触为触尘，以触尘通能、所造故。有云：香、味、触既许是实者，并约极微说。仍难解，极微不成食故。

【疏】或应心所亦通于下者，意云：如前第一，因云心所性故者，且流注此四食因中。若如是者，则不取彼食为喻量，云触心所是有法，非即三和法也。因云四食之中心所性故，如思、识等，简过便尽，除段食故。

【论】能为缘故者，意说触与受为缘，乃至爱与取为缘，但是缘由，非缘虑也。

【疏】就他宗至无异因故者。意云：若彼许爱支等皆分通假实者，即得为喻。何以故？以彼宗许触合分是似不假，许触支小分通似实。何以故？无异因故。有何所以说触支一分是似，一分是实耶？有解云：许小分实，余似不成者。意说：彼若许爱等小分实者，触似则不成。一种既是缘起支，有何所以爱即实，触则是似？故云无异因也。然不及前解。

【疏】言爱等等者，即举初喻、等后二喻，及等初喻中爱、取等。

【疏】亦得说为第二宗法者，上来是实，非似一介宗法，今此非即三和第二宗法。

【疏】此为宗法，即无妨也者。问：前前第一宗法，有行过耶？答：喻有所立，不成过，前已简讫。

【疏】何名惊心者，此问惊之名字。如何惊心，此问惊之方法。何位惊心，此问惊之位次。下答心王种，可起趣境，如世睡人相唤也。

【疏】应惊一切者，意云：既言一切，即作意摄在一切中。若尔，即作意未生，如何能惊彼？又应一切未起总能惊，何触惊心耶？就解作意中，亦有二种：初释体业，次破异说。就初复二：初释体业，次释外难。

【疏】或现作意与识同时至于理无违者，此意说作意及识俱俱起竟义。言作意惊其心种，理实现行，此非正义。又起已方惊等者，释第二解非。

【疏】于此难中，应说功力种子之位，未有三种不知之义，亦无心、心所不同触境故者，意说种子之位，但是根等三法种子，其相说隐，未有三种不和之义；及至现行位，乃有根、境等三法不和合之义。若在种子之位，且无心、心所不同触境之义；及至现行位，方有心、心所不同触境之义。若后和合，能有发心、心所功能，名有和合义，亦有令心等触对义。问：既云根等三法在现行位方有不和之义，若触生时，乃令根等有和合义者，此乃是触能生三和合，何故论云三和生触耶？答：不然。如论云：触依彼生，令彼和合，故说为彼。故知触与根等同时释义，说前后相待为因果也，故触现行方有用也。

【疏】受等三和生等者。问：受等既缘触起，如何更说因三和生？答：触为近因，三和为远缘。

【疏】此质不定等者，如演秘说，亦可云：心体非能惊，作意方生。作意能惊，何劳更须惊？如人省觉时方觉，余者作意亦尔。

【疏】此应非遍行。住此境无故者，云汝小乘令心回趣异境名作意者，若作意但住此境时，应无作用。何以故？但住此境，不能回心趣异境故，故住此境无故。

【疏】若相微隐，由何知有者，此牒救重破。外人救云：虽暂住此境，而亦有回心趣异境义，但相微隐者。难云：由何知有？夫论廻趣异境者，皆有表彰，既相微隐，云何知有？

【疏】瑜伽第三至将为尽理者。此会瑜伽论，谓心回转者，据顺相说。然非尽理，不同小乘，乘将尽理，故今破也。

【疏】非非遍行者，彼救云：但余位相隐。据亦有此作意也，故说此十非非遍行。救第二云至故与定别。意云：集论中。据亦有此作意也，故说此十非非遍

【疏】救第二云至故与定别。意云：集论中，据修胜定，且说持心令住，名为作意。以修定时，必有决定胜作意故，非是尽理。然杂集论师不悟集论之意，遂将此义以为真实，所以破也。有云：修定三时，必有胜作意。今言作意持心令住者，且备定行相以释作意，作意实非持心令住也。不然，与定同时，既有作意，何以借定行相以辨作意？应云：修先于境作意，令心不散，是作意功能。

【疏】与萨婆多别者，意说大乘与彼宗释，作意、业用各别，如彼疏。

【论】能起合、离，非二欲故者。释起爱为业，谓于顺、违、俱非三境，如其次第，能起合、离，非二欲故也。问：本唯起爱，因何说欲？谓爱欲欣求为性，于乐等境起爱欲故。

【疏】谓于乐受未得起希合等者，意说依乐受未得乐事，起其爱欲而合早合。受虽在种位未起，亦是缘受起爱也。受若已生，即是不乖离欲，故依受未生、已生起二种欲，欲即爱也。

【疏】今唯依无明触所生爱说者，且说染受业用，非尽理说。

【疏】非本识八不生爱故者，意说今所说受者，非是第八相应受。何以故？不生爱故。

言又第八俱受至无妨者，如第八识及五所变，前苦、乐等境缘时，起六识中离合欲。解云：由第八受受善境时，起六识中合欲；若受其恶境时，起六识中离欲。如疏云受善、恶境，起诸受故者，释起爱所以。

【疏】如想起言疎亦起故者，如第八想任运取境分齐时，六识托以为质，自变受用起言说等，如画师资作填彩等。

【疏】欲非遍行至约胜能说者。欲爱是爱家业用，如第八识相应受等，欲爱便无故。

言不决定约胜能说者，爱欲等受业者，据殊胜说，非约遍理论。相业亦尔，且据胜功能说，非约遍行道理说。

【疏】大乘虽领于触者，此言领者，是似义。以触有可意等相，受有顺益等相，相似名领也。与此起爱不同，据义有别，亦不相违，此会违也。

【疏】触有苦、乐、舍，受皆能领者。问：自亦如是，何得难他？即前说言，谓触所取可意等相，与受所取顺益等相，极相隣近，准此与他而无有别。答：我宗虽有不如此义，为受自相但领于境，摄属己者为受自相，故与彼别，所以今破。

【疏】又违汝宗者，同时心所，彼此不许相缘，如受触同时，如何得领触耶？故言违宗。

【疏】若触前受后至如何名领者。此意即说：若触在前，受在于后，可言后受耶，而领前触？今既触、受同时，即不缘于触，如何言领触耶？若言缘俱生触者，便违汝宗。

【疏】或应一念触、受不俱者，意云：若设许受缘前触，即触、受一念不俱。若不俱者，不名遍行；若行俱者，应缘俱触名。若尔，即违汝宗。如是微遂，进退无逃，破异存真，牢问其有。

【疏】或因即是果者，犹如种子亦因亦果，望前与后有差别故。

【疏】受领于触，应名分别者。问意云：触似于根境，即名分别根境者；受似于触生心所，应名分别触？答：无失，以分别是领似义故。此问不次，合向前问。言明前三心所者，谓触、作意、受也□。疏：作此分齐，而取共相发名等也。

【疏】诸论说名为其想者，意云：据今释想体业，即想是其因，名言是，果言是。有处说名作想者，从因说也；若唤想作名，从果说也。

【疏】如世人言：汝想是何等？如人相问名字云：汝想是何耶？此即以想从果而说。若有问言：汝名何等耶？从因而说，云名为想也。有云汝想是何等者，西明方有此俗音，此云未见。

【疏】此业不遍者，若释想起名言为业者，故是不遍。何以故？以第八想不起名言故。若尔，本识相应想以何为业？答：但任运取境为体，而无有业。或可疎起名言为业，如受中说。

【疏】下，总释。俱者，此解五心所相应之义。

【疏】无心起时，无随一故。意说无有心起之时，解等五中而无一者，皆有起也。

【疏】解：前云颂中相应二字者。问：前释俱字以辨相应，今再解相应，一何繁枚？答：前言俱者，此解论初相应之言。故论初云：常与触、作意、受、想、思相应。今再释相应，且通舍受，故颂云：相应唯舍受。相应既通两处，所以须更别明。言处等者，即所缘、处所境之异名焉。

【疏】以触等五相至故名为等者。意云，心、心所所变相，皆托心王境相，都即心王所境相，相似名等也。

【疏】宗明唯识者，论宗既明唯识，不可取外质为所缘，又不同小乘。小乘以本质为所缘，相分名行，相见分名事，故与彼别。

【疏】俱有无间等者，意云同作一根，根谓俱有根，反无间根，如下自辨。

【疏】或虽不同，亦兼取彼者，此或可通见分。见分行相虽异，今时兼取，即具五义，说名相应。问：行相既是不同，如何得名相应耶？答：以根、境是同，亦得名应。

【疏】瑜伽论第一卷至亦不相应违者。问：如何有此文来？答：由前兼取行相，有相应义，因此便会瑜伽、唯识所缘不同所由。如下云以境相似至其实各别者。此辨瑜伽论中所缘同义。虽然，触等六个相状各别，据相似名同，如缘青时，诸相俱青故。

此约实义名所缘等者，即此论中约六介相分，一一数等相似名所缘等，犹如事等体各一故。

彼约相同，名同一所缘者，瑜伽据相，如缘青时，相皆青故。

【疏】许有二故者，如下论中，许有亲、疏二缘。

【疏】行简依同者，行相名。行简依同者，如第六、第八同依第七，今简第六，其境各别，故非相应。周云：如一眼灭，虽同依一根，而前后起别，缘复别故。且行言简前后识。

【疏】缘简别见者，缘者，所缘。简别见者，意云：见同缘此所缘，即名相应。若如诸灭见分，各各别缘，不同此者，皆不名相应，故所缘等简诸见分。

【疏】如五与意，唯依事简者，意云：如五俱意识，所缘虽等，体有多少不等。五残即多，意即唯一，体不尔故，不得相应。心所体事亦复不尔，依事简。且如意识与眼识起时，即有二灭、二受并，岂有二受等而得相应？亦不与第八相应，受不与受相应故。触等亦尔。或第六与五识所缘亦不等，意识通缘十八界故。

【疏】便应不能摄益相续者，意说：若第八识行相明了者，即不能摄持自身，令增益相续。

【疏】皆悉不能互摄彼种者，若许易脱者，如与乐受俱时，应不能持共趣种子，以相违故。共受翻此。

【疏】便非彼生者，若许间断者，便非彼趣生也。意云：第八，既间断者，便非彼趣引业所生，引业生者不间断故。

已舍寿故者，意说既有间断即第八舍，于寿性更如何能受熏持种耶？

【疏】所余四缘简别境等者，即□疏中从又解至故无有欲也以来，返须第八与舍受俱。于中第二义，唯简苦、乐、善、染等，正须唯与舍受相应也。余之四义，简其别境等，对第二义，故得余名。

【疏】由此五义，第二、正显者，意说复五义中，第一义正须舍、受俱也。以第二义云不能分别违顺境相，正显舍、受余义，但简余法。

【疏】八证中，最初执受者，如下执受，是取初证之中，后有五因。今此段文，当彼五因中第一因，任运生解意义也。

【疏】此显所由者立因也。

【疏】不以寂静至恶业感者，释外难文。外难云：定亦寂静，应当恶业感。举此文答意，说此舍受，但不同烦恼嚣动名舍，外如禅定寂静名舍也。

【疏】此无所能为者，意说此舍受，不同禅定寂静，除取所缘，故云无所能为。又不同善恶有别功能，以善恶业俱能招也。

【疏】余七转识说起共乐果等者。问：第七既恒舍俱，如何能起苦乐耶？答：言总意别，虽谈七识，意取六转识也。或为远因，令前六识起苦乐等，谓恒内执我故，令前六识苦受等生。

【疏】若或苦乐俱至，以相违故意说。若第八识与未受俱者，于人天中应不受苦等，以相违故苦受俱。准解，地狱应无等流王等。

【疏】若随所生受便转易等者，若生善处，与乐受俱。苦趣翻此，意领第八与苦乐俱有违理者，过如前说。苦乐二受既转变易脱等，定本识与俱亦应易脱等。

【疏】既知唯舍已，便难唯五俱者，外难云：说许与舍受俱，何故不与余别境等相应耶？

【疏】此之别简行相周遍者，周云意简行相周遍者，方与此识相应，别境不遍，故须简也。

【疏】等者亦取至亦在其中者。问：既自别明不定四法，何须等等？答：四通三性，别明之中，但明无记，故今等者取善恶。

【疏】非异熟至恶作等者。意非是唤作异熟者，皆是真异熟；自有是异熟者，非真异熟，如异熟生等。

【疏】大乘亦有自性善等者，意云：不唯汝宗俱舍明之，我大乘宗亦有，如对法说。

【疏】此三种性者，有覆无记，二记合为一也。

【疏】有为善法至非安隐故者。意云，有为善法通有无漏，果亦通二，麤重者属世果，生灭者属出世果，非安隐故。通释二果：世间可爱果者，谓世间名利财位，及人天身相好圆满等；出世可爱果者，谓见道已上菩萨，所得微妙殊胜色身，有大智慧，诸相具足，福位闰身，法雨充足，具丈夫相，弃落嚣滓，不染世法，能于诸趣教化众生，放大光明，烛诸冥暗，契当真理，名相俱已，无漏渐增，烦恼自伏。此之圣者，名出世间，且越二乘，仍非正觉，不名为佛，谓有生灭，名非安稳。

【疏】有为无记至不善者。问：何故但名世俗无记，不得名胜义无记耶？答：以自性麤重，滥不善故，所以不名胜义无记。即自性麤重名世俗，不能感果名无记。

【疏】虗空至无所滥故者。问：无为既有六，何故但说二？答：想、受、不动，无为能厌，加行心是善，故善收也。

【疏】性巧便善者，谓无漏后得智相应善等，即无漏智，名巧便；所修善法，随能修智，亦名巧便。

【疏】三、等起善至准义且尔。意云：身、语二业，由善心引起，名等起善，如别解脱戒等。其不相应行，由善意识引起，亦名等起，如无想定等，及名句文身。种子善者，此释善种子，亦是等起收，由善现行之所熏故。不善种子，准此知亦尔。

【疏】种子亦尔者，即无记心所熏种子，名无记也。

【疏】应不生恶，恒生善故者，既许第八是善性者，于善趣中，应常趣善，而无有恶，以趣主是善故。意说异熟任运，恒相续生。若是善者，流转五趣，应不得成；恶趣翻此，应恒起恶，而无有善。若尔，流转还灭，应不得成，何名流转？答：集因灭果，不流息名流；苦果起，而翻因名转。如疏解。

【疏】一、善有可爱果者。问：诸无漏现行，不能招有漏可爱果，何名为记？答：即第二义，体殊胜，故名为记。

【疏】可调和故等者，调和即善，垅即恶。

【疏】例同于心者，即是心所例王门。

【疏】第一、第二、第四说同护法等者，诸师之中，义与护法同者，此之三释，即与彼同也。此多复次者，但是一师释，非有三师说也。

【疏】文段有三者：初、略申正义；第二、有义下，广破异说；第三、由此故知结示正义。

【疏】所缘俱可不知者，意取不可知所一门，不取行相也。

【疏】然俱有四者，以不可知是十门数，外例本识，但有四门。然除四门不例，谓身相一切种，行相受俱然，后之二门在亦如是后，明所不例。

【疏】此不成救至与自俱故者，此难意云：若识了别，触非了别，故触等不得例行相者，触等同识，五法相应，识与触亦应与触相应，心例同故。既言余门，通例故。

【疏】触非触俱，意云：但随所应有相别，然触不与触俱，故与触非触俱。

【疏】与舍相应至例成失者，意云了别在识，即令约同名识。

既舍相应不在受者，意云：与舍相应，即非是遍行中受数。

亦应受等例成失者，意说亦应将遍行中受例于舍门，皆有行相故令相例。受既不受相，应何得相所？

【疏】若正义无违，或合为一者，意云：虽已上有多师解义，名道理无违，总合为一师，义无妨也。若耶师谬义，皆是护法，似作别师叙成，非有异师即说。

【疏】世亲摄论至方能受熏者，意说此论四所熏中摄自在义。若据摄论，四所熏义外别立有自在义而名受熏，皆说第八识，不论触等五，如何将触等五例于一切种门？

【疏】心所为果有力者，谓有缘虗执受等力也。问：岂心所执受等有实用耶？虽无实用，与本识俱时缘境，故相从言有力。其实触等所缘相分，如镜中火而无实用也。

【疏】何故至不顿生六者。意问云：如何心所受熏，即令一受等顿生六果？以能熏有六故。心所既名能熏，后果何不顿六耶？且应一个能熏受，顿熏六个果种。答：如疏明。

【疏】心所能熏相分见，但随已数，乃至无顿生六果者，意云：能熏心所中，且如五遍行，各有其相、见二分，若熏时，但随自遍行数而熏。非一一法皆有六种者，非一个触熏成五数及心王种子。触既如是，余想等及心王等皆然，即所熏无顿生六果之失。

【疏】心王缘本识至但生自相分。现行者意云：心王能熏，即能生实心；所能熏，但能生自相分，而不能生余本识等。

【疏】答：若能熏是一等至俱所熏六种者，观此文意，似不答工。问：且熟能熏自体，后从种出，生六果妨不？答：心所不生质，不可论其本质生与不生者。如第六心王，缘本识及五数，所熏处既有六，便熏得六个。第六心王本质种子，后生现行时，不可论其本识中种子能生现，触等所熏中种子不生现。

【疏】乍可论其本质影像者，意云：乍可论其心王熏得种子生本质，心所熏得种子生影像。

【疏】所熏不然者，意云：本识、触等俱是所熏，不可说本识中种子生本质，心所中种心生影像。

【疏】此亦不然。受例应尔者，意云：所熏例能熏，且应本识中种子生本质，触等中种子生影像。

【疏】六种共生一果至体是一故者。今说六能熏共生一本，识亦无妨，如一麦有多微等。

能持是一者，即本识也。释无妨所以，即一所熏处故。

【疏】不别是因缘，共生一果种者，意云：能熏虽有六，不是别为因缘，共熏一果种，故为喻。

【疏】此熟见分能熏为论者，若约相分，本质即有三十六种。如论言，则余五种便为无用。则知依见分说，不约相分。

【疏】护法等如何释此文者？若不许多种共生一果者，护法如何释此文？护法许新旧二种共生一果故。

【疏】共生一果为难亦尔者，意云：若共生一果，即有多种共生一牙之妨；若不共生者，即有一生一不生之过。不生者，即无因故，难意如是。

【疏】此乃自违，不劳他诘者。我本难汝云：果生若从一种生者，则余五种为无用。汝今却难我云：能熏多种共生一果者，即有多种共生一果之妨。若一生余不生，不生应无用。故云此难意乃是自违，而扶我宗不成难也。答已下，是解也。

【疏】便为自害者，难他不许多种生果，如何自许新旧二种共生一果？不作前解，故是自害。

【疏】难此不尔至生彼眼者，意云：外人言：龙王既有八万眼等，明知眼有六种，于理何违？故难我言六眼识等俱生故者，不尔。故可说心中之种生此眼，心所中种能生彼眼也。论主难云：即应一念有六本识。又难此不尔至六本识者，有云：是论主难云：汝若说龙王有八万眼者，即应一念有六本识顿生，不可说心中之种生此眼，心所中种生彼眼等。

【疏】又多眼者至为善者。论主难云：若说龙王八万眼，即证有六眼无违者，自有龙无多眼者，复如何遍耶？

【疏】又如人二眼至识多者，论主难词。

【疏】又若许至非善为一体者，意云乃据救侍难，此即依之正难。

【疏】此亦能变，名为似种者，意云：心王所变种子有实用，心所托心王变种为质，而自变起影像种，以无实用，名为似种也。

【疏】此六眼根等同时同处者，意说心王心所，名变一根，同时同处，不相障碍，释所由也。

【疏】以随文便至触等相例义者，外难云：若例难断舍门者，何不最后说，乃于中间说触等亦如是言耶？答：中间说相例门者，欲显初后皆有相例、非相例义故。若最后说相例门者，恐谓将一切皆合例故。

【疏】以诸有情起分别心计为我者，由计第八为我。今言生灭者，遮彼计也。

【疏】外触、受等者，意云：内习气者，即内种子；外触、受等，即触等五数。触与识别，故称外也。

【论】如瀑流此气，其三喻以释识体。言三喻者，准西明疏云：第一、生死难出喻，第二、识浪断续喻，第三、两法相随喻。云三种缘起。缘起者，如演秘说。

【疏】初、似说一切有部等者，此似作一切有部等难大乘也。如下，此意难。言等者，有宗等申其难词。

【疏】现不住故，当无体故者，由现在不住，当果无体，故成非断也。

【疏】前生后灭者，意云：前因能生，后果灭者，即能为因，更引后果，如种子生种子等。又前生后灭者，如论云：果生故非断，即是前生；因灭故非常，即是后灭。

【论】谁离断、常者，小乘意难云：既无因、果，则无非断、非常义，明知不离断、常之过；既不离断、常，则无因、果也。

【疏】又相未相法者，意云：四相是能相，有为法体是所相。然未来法体虽有，未被生相、所相，故云相未相法。前约作用难，此约能、所相难，故二别也。

【疏】缘不合故者，意云：体、用虽具有，以缘未合故，以用不起。缘谓增上等四因，缘谓六因，即异熟、相应、同类、遍行、能作、俱有等。

【疏】若言缘等，或未来无者，他救云：诸法生时，要托因缘，因虽未来有，而缘即无，所以未来不起用。若尔，论主难云：汝宗即非未来有一切法等。

【疏】又说未来至应名现在者，而牒彼宗，便兴难也。现在有作，有作用故，非过、未；过、未作用，应亦名现在。彼宗说法，体未来有生相用，故说生相在未来。此法若在过去，有与果用，得未来果也。

【疏】彼救不然者，论主难云：既言未来有生相等作用，作用即是因缘，何故救云未来虽有，体缘不合耶？此乃远斥前救，故云彼救不然。又解云：今详此文似例，由论主见难他之过，未有用应名现在。即下疏云：今言用者，谓取与用。意说现在有用者，双有取与用故。今牒他救，云彼救不然，故知文例。此解好。如下，即是正难。问：取与何别？答：现在有取果功能名取，临灭不碍后果生名与，故有别也。

【疏】难云：等无间缘等至有取果用者，为先师说过去唯有与果用，今论主引婆沙，正说过去有取果文，难彼师也。

言即应过去半有作用者，譬如色心俱在过去心心所，为无间缘有取果用，色等无间不尔，故云半也。

如言有取果用故者，释半有作用所由也。

【疏】又言未来世有三法至应名现在者。意云：光明、生相、苦法忍，此之三法，未来有用者如何？且如未来法，由生相相故，而方得生，故知生相但在未来有用也。光明者，如日欲初出，皆须预有光明，后方日出等，故知光明亦在未来有用。苦法忍者，望世第一法而有功能，能断于惑断之用。亦未来应名现在者，正难也，出婆沙文。既有作用，应应名现在。

【疏】若言与果至无取果用故者，汝若言我宗过去法，虽言与果，然但是功能，而非作用者，即难云：如阿罗汉末后心，应不名现在。何以故？以无取果作用故，如过去法，然彼宗三世皆实有故。意云：过去法无作用，故名过去；阿罗汉末后心亦无作用，应名过去。

【疏】又若此心至更复言灭者。此牒救重破。救云：如何阿罗汉心虽初时无作用，乃至灭时而亦无作用者。难云：若阿罗汉心初无作用者，应已名灭，犹如过去，如何后时更复言灭耶？

【疏】又彼功能改名作用，而复何异者，此难前文。前文云若言与果但是功能，非谓作用等，今难云而有何别？

【疏】若言非是至果不生者，牒他救。救云：不是无学末心能取果，实亦能取，但后念缘阙。余文可知。便违汝宗等者，论主难：汝宗之无学末心，无等无间缘，以无后心故。若有取果用，应是有等无间缘。

【疏】终心后果既定不生者，意说无学末心不生后果也。

【疏】若言后果至何不能生果者。意云：外救云：若缘不阙，罗汉末心亦引后果。难云：无学后心，因缘既不阙，能有作用，何不能生果？因既不生，明知无作用。

【疏】观现在法等者，哲云：观长时因果。观此相续之身果，如观布施等因，次定知得大富财位。若观此身有大财位，眷属圆满，色身殊妙，诸根具足，端正威武，当知前生布施、忍辱、离耶行等因之所感也。

【疏】即熟变相等者。熟变相等者，熟即变前异本，故名熟变异果相等也。

【疏】此答前生灭分位法者，即前恒转，因灭果生，非常一故，是生灭分位也，即第八识因果法喻门。

【疏】除遍计所执，说依他性有者，许遍计无体离有边，非因也；说依他有离无边，作不同因也。故言离二边契中道。有无二边者，即断常也。

【疏】皆说六通三乘差别者，意说三乘人得六通差别，虽计总得，然有明昧通局差别处说。问：故不说天眼耳通耶？答：义可相当□，疏偏引也，不可责其所以然。天眼耳通，缘唯现在五识，不缘于过去。问：何故生死智缘未来？答：以生死智属神境通，谓缘生死起神通故，欲令众生免生死故，作神通也。

【疏】道理三世者，即依种子有曾、当、现在道理，说有三世；即于现在法上义，说有三世也。

【疏】其智生时者，六通智也。法尔有如是功力者，法尔皆有缘去未来功力也。异生圣者功能各殊者，异生外道所修，得五通不得五通，不得漏尽通，故与圣者缘境远近明昧不异，故云各殊。所见皆实者，既非是妄，故实能知死此生彼等。

【疏】前第二说至现彼影者，即前第二卷说无漏智而证净故，亦现彼去来等影。此意证六，通缘三世有无等法。

【疏】由多修习此去来法，法尔能现者，意云：由多修习此智，智既证净，后起之时，法尔能现。此去来法，随其势分多少时，即法尔现也。不同凡夫妄心所变，故云皆实。

【疏】此义虽通等者，外难难云：唯识三世，岂离前二别有体耶？故故答云：此义虽通等。

【疏】多分别妄心所变似去来相者，意说由妄心现此去来相，不同前二种三世。

【疏】此中论文至但有识意，说此论中但有唯识三世。

【疏】或复更释至故分三种者。据实，神通三世，离唯识、道理等三世外无体。若不别分，为言神通同唯识，亦有妄缘。犹有此滥，故分三种。道理三世者，依现至法，有曾当道理立三世也。非不是唯识，识义宽，摄余二故。今熟胜说，故别分三。

【疏】立四灭三者，意云：似说有人立四种三色，或有灭三立二种者，皆是妄说。但是疏主说遮，未见文说。

【疏】若因后果俱时而生者，意说大乘胜军师说：种子等一刹那间，因果同时，前因正灭在灭时，后果已至生相，即是因果相续之义。旧时云答头因果。

【疏】彼谓因果恐有断过至用不同时起者，意说彼胜军师立因果，恐同大乘因果，被他萨婆多难逐。依大乘假说，现在因果有三相，用不同时起。如疏云被他如先有因时无果等难已有，此叙先有宗难大乘意也。问：唯论文叙上座部救，何故乃叙胜军义耶？答：以胜军、上座宗计相似，故叙同破，故疏下云同此中破。

【疏】至住之时，后法未生者，意说前法至住时，后法犹未生。

【疏】又有二趣并生至已生故者，唯疏约三相难。周云：此初，生、灭二时难。难云：若说现在法上有生、灭二时者，即如人趣灭时在现在，天趣生时且在现在，即一现在上有二趣并。若尔，何故□疏云至异之时，后果方生耳？答：异与灭相相隣近故，以相似故，故云至异亦无妨也。

【疏】所生胜故者，趣胜故，但名一趣，无二趣。失异相，无力能，故非趣摄。意生是所欣胜，得趣名；前身变异是劣故，不得趣名。

【疏】阿赖耶识分二趣故者，意云：若人趣异时，天趣已生者，难：岂无二趣赖耶识耶？及违此文者，明违此唯识论文。论文观现在有引后用，似立当果，对说现因等，故无二趣并生之失。言即法辨者，即于一法体上辨二相，离此无别生灭体故。

【疏】下显因果至于法辨者。据此段论文，唯于一法体辨生灭二时。如疏云今此所论已下，方解此文。如言法生时翻因至二法为二时，有此文约二法而辨生灭二时。二法者，自他二法也。此文即属后段论文。问：若尔，何故预举此二法二时文耶？答：意欲对明，所以先举。

【疏】为果之时，与前法俱；为因之时，与后法并者，此是答显因果。

【疏】如解或等者，如智与或不得俱时，是相违法故。

【疏】二、若即者，意难云：汝生灭二法，体即一者，法灭时应即生等。

【疏】此既总文，且为三释者，意云此论文既总举，不分所以，故下文中且为三释也。

【疏】此据位令至少，故不说者，观此疏意，释通外难。难云：若言断烦恼鄣名阿罗汉，有二乘金刚心亦无烦恼及赖耶等，何故不名阿罗汉耶？答：彼位时󳷥，所以不说。今据位全，故云究竟舍位名阿罗汉。又今言阿罗汉，若但据断烦恼障而论，以彼烦恼障能感生死。若无烦恼者，即名无生无分。以生故，虽有所知障，不能感分，以生非是缚故。若唤佛为阿罗汉者，即二障并无。

【疏】八地菩萨随应二释，意明此文中既不说八地菩萨随，以下有二师释。

【疏】若说习气，上位不成者，意云：若说习气为麤重者，即上位不成者，即如上说阿罗汉位名上位也，二乘未除诸习气故。有云：此上字合是四字，如演秘说。

【疏】佛亦由断所知障至令通二乘者，意说不可。难言：三乘同断，或总得名阿罗汉；三乘同断，断惑齐得号如来。答：不然。烦恼约断，同三乘名罗汉；所知唯佛，断二乘不得号如来。

【疏】违教故者，违瑜伽决择分也。彼文说不退菩萨，且不成熟阿赖耶识故。

【疏】此先不论，故今为难者，准决择分说，四人不成熟阿赖耶名，前但取三乘无学，未论不退，今将不退难云应皆成熟阿赖耶识等。

【疏】前初地得，后八地得者，意说初地已去，已得得法毕竟不退；八地已去，于未得法念念得，故言未得不退。

【疏】初地已去至转增进者，释初地不得名行不退，所由不同八地菩萨。

【疏】初、说回心名不退者，意云：如前决择分说不退者，但约无学回心名为不退，不约直往不退等说，而义有别，亦不相违。何得将顿悟菩萨为难，例成赖耶识？问：且如决择分，但说三乘无学，不成阿赖耶，不言不退菩萨，如何乃言初约回心等耶？答：望论文中所引，虽复不言，然疏中云：决择分中有四句分别，初句中说有四人不成熟阿赖耶识。

【疏】以证净故至彼位者，谓二乘见道，证得四不坏净信故，亦得名信不退。四不坏信者，即于三宝净戒生决定信故。然未至彼位者，未至十信第六心位，以初回心未登信位。

【疏】即应有五者，兼位不退，合有五种不退。而不言位者，摄入信不退中，以同是地前故。

【疏】论直往者，唯四不退者，意云：若据直往菩萨名不退者，合有四不退，即除第四烦恼不退，取位不退，故有心也。

【疏】非直往者是第四人者，意说决择分中，不将顿悟菩萨为第四人。何心故？以烦恼种子未永害故。

【疏】若现行一分至应且名舍者。此第一师难第二师。以第二师许直往八地菩萨，虽有烦恼种子立，然无现行一分，故名舍赖耶，所以第一师而兴难也。于中牒有最初两句，牒从分别以下至亦名舍以来是是微。

【疏】以全未除故者，是第二师。答意云：然初地菩萨及见道以去，虽无分别及有不起执时，然不名为舍。何以故？全未除故，不同第八地。第八地现行永已伏故，更不起执藏为自我故，岂得初地及七地已前为例难耶？

【疏】若尔至阿赖耶故者，此第二师难。前师云：若八地无现行故，不得名舍者，且应八地不得名不退。

【疏】若尔，入地诸菩萨至赖耶故者，此第一师劫质也。意云：汝若难我云第八地不舍赖耶，亦应不得名不退者，遂质云八地菩萨应亦名退，以全未正除阿赖耶故。故知不退义者，据行位、修证位别名不退，不约舍赖耶名退。不退既尔，何故决择分中不说回心不退菩萨耶？举下论文以答斯问。

【疏】似为二义者，即护法菩萨。似者，为第二师义也。

【疏】即同前师者，同前师说渐悟，此说顿悟，何得同耶？答：虽渐顿不同，一种皆说四人，名阿罗汉，故云同前师也。

【论】法驶流中，任运转故者，法谓真如无相海也。驶流者，即六度等舟。意说八地已上菩萨，相用烦恼已永离故，于无相海任运而转。佛性论云：无出入异，以住无相，不动化生。诸佛见诃，乃为七劝：云汝经二劫，勤修于妙行，云何不精进，无相海中住？故刹那刹那真俗双运，以无功用，故称任运。

【论】以能即空方便智，发起有中殊胜行者，意说：即能证空根本智为方便，能发起后得智利他行，名有中殊胜行。

【疏】前六地一行中修，一切行中修，一切行至名为广者。意说前六地中有相心中修名少，第地中无相有加行修名大，八地已去无相无加行修名广。

【疏】然初地已前至具修万行者。地前所修六地，于一行中唯修一行，如修施时，唯修施故。初地已去，一行中唯修一切行。一切修者，谓四无量、四摄、四无畏等，六度不摄，名为一切行。如修戒时，正起一行，即此一行中遍修余行。庄严此一行，未能于万行中具修。问：前七地中，岂可常能于一行中修一切行耶？答：虽许能修，未女常尔。又设令起行，亦复何过？八地已去，念念中修一切行，即于此一切行中，念念顿修一切行故，信胜前故。问：八地已去，岂常能于一切行中修一切行耶？答：必能常修，以念念倍增故。但依生空门、法空门修别。问：但依生空门修施等，不依法空修，得成度不？答：且得成度，不见彼、我、此及我、我所，即三转净也，即神通、记心、教、诚皆净。

【疏】然修愿、力、智度至非唯修此者。问：若八地中修万行者，何故论说八、九、十地各修一度耶？答：若据十地中修十度，地地修一，渐次胜前，别立其名，即别修愿、力、智三度。据其功力，能具修万行，非亦准此。

【疏】今第三、证与彼文同者，与彼瑜伽大波罗蜜多文同。

【疏】能得过前二僧祇者，哲云：八地菩萨一刹耶修，敌前两僧祇劫，各谓第二刹那所修，敌前八僧祇，前二僧祇各四，如是展转，乃至无量。

【疏】初因简解行地已前至今通七识者，意说初因简解行地已前，谓许地前烦恼行故。然十地菩萨烦恼不断者，约第六识说，非第七识。第七识烦恼犹许现行，今言一切烦恼永不行，明知通简十地菩萨。问：八地已去，常入无漏观相续，何得烦恼现行？如何言通简十地耶？答：言总意别，且不相违。虽言十地，意取七地已前次第七识中俱生我执，至第七地中方永不行。或所七字错依十字，更捡本

【疏】三、义具故者，前云皆以永害烦恼贼，应受世间妙供养故，永不复受分段生故。

【疏】初师名舍断种等者，意云：解不退并据无学回心，第二师据顿悟不退。

【疏】二、即是正体后得者。此意双说生、法二空根本后得，不是偏取或生或法根本后得，名为二智。

【疏】菩萨趣烦恼有三者：一、名无染污相起，二、无过失相起，三、僧长功德相起，名三也。

【疏】此中但舍，唯能执藏，以过重故者，以赖耶如声呼也。被他执名赖耶，如乎执物，虽无能所藏义，但执藏得名。

【疏】成熟此名，不成熟此名者，即三乘有学、无学，七地已前，八地已去，辨成、不成差别也。

【疏】积集义是心义者，有二义：一、本识之积集多种，名为积集；二、诸现识熏诸种本识之中，名积集。望义有别，或能熏等者，是第二释。

【疏】心之心也者，上心是八识，通名心；下者，即心意识之中之心也。

【疏】为取所依者，即第八为取荡所依也。或执取所依根身，即执取结生相续也。

【疏】亦能持根依，然据胜说，约根为论者，意云：据实亦能持根尘，持根尘是提依，故论说持根者，约胜为论。

【疏】是故三性法，皆依此识有者，此引中边颂不尽意，明三性皆依此识，疏名所知法。

【疏】今此取功能生诸法义者，意明识体生也。种即识功能，不离体故。

【疏】即是相续执持位名者，意说如上阿陀那等诸名，既通凡圣，即是相续执持名也。

【疏】此文杂染者，即论文唯说杂染也，所云摄藏一切杂染品法，令不失故。

【疏】能所藏中至不失故者。意说能藏者，第八也；所藏者，染行种子。谓由有能藏第八，令杂染等法不失也。

【疏】我受缘之至即识为所藏者。意说我见执第八为我时，即第八识为所藏，是所藏故，云藏者是所执义。有云：即识为所藏者，谓第八不同重，要由七转，重即第八，即第八藏在七转识中名所藏也。不尔，虽有此义，今不依此论，但说二藏、三藏义：一、谓令种不失；二、谓执藏计为内我。故知不约所藏释赖耶名。

【疏】又始终至亦通无漏者，意说第八乃至佛位亦名能藏，许能今藏无漏种故。

【疏】始终至又不重故者。若第八约我见执藏，及约能重名所者，即第八不通无漏，以佛位中我见已，漏复能重，更约何义名所藏耶？故不耶取也。

言此中名藏，不取所藏者，意云说论赖耶名藏者，但据含藏义，不取所藏也。以所成名，唯在因位以得其名也。

【疏】云故不略不论染为能藏义者，意释不取第八为所藏所由。若说识等为能藏者，因何第八非所藏耶？由此不说也。

【疏】初师第三，虽理应说者，意云：初师者，即取决择分四人，谓三乘无学及不退菩萨。意说二乘无学回心名不退菩萨，初师取初地菩萨名不退。已证二空，已得二智，应捡前文，随理应说，彼已问答有学金刚故。

【疏】若说金刚心已舍至且不相违者，此会文。若尔，何故有处说金刚心已舍？此识会云：菩萨虽金刚心，无异熟识。有之，从多分者，除第八识，皆金刚心舍，故云多分。今言金刚心舍异熟识者，从多分说。

【疏】生死尽故者，释生死蕴也。

【疏】以能缘从所缘分三者，意云：三位者，谓我爱执藏；二者，善恶业果；三者，相续执持。第七亦有三者，谓染行末那法、我见末那，又但学名末那。

【疏】若平等性智相应通缘三位者，意说平等性智许缘赖耶七地，以前有执藏义故。

【疏】云七地以前缘赖耶等者，释缘赖耶所由。

余二位可知者，即善恶业果相续执持，并许缘也。

【疏】如涅槃等至时少故不说者，如涅槃经说：金刚心菩萨有二说，即种子生、现行。有同时、别二种：同时者，种子舍，异熟亦舍善；异时者，种子舍，异熟不舍。若许金刚心趣无漏第八识，虽不受熏，以时少故，唯一刹那解脱道中方圆满故。所以但说佛有无垢识，不言菩萨也。

【疏】摄论第二至阿赖耶为性者，前之三名，即摄论及此论通有之名，二论并无穷生死等之号。末后云赖耶为性者，举通少乘，亦者此名。

【疏】如前卷准此名知者，即如前卷释异熟宽不共，故偏说之等，应准此中释名，可解彼义。

【疏】有漏二位名至最初舍故者，意说赖耶、异熟二位之名，赖耶先无，名最初舍故。我爱执藏位，第七地中除。

【疏】以二义故，此中偏说者：一云、执持杂染种，令不令失；二者、执藏为自内我。

【疏】唯说阿罗汉至异熟舍位者，言阿罗汉舍赖者，据舍缚说，所以不言舍异熟识。若据舍异熟体说，即与赖耶同舍。由此故知舍缚不舍体，若舍体即兼舍缚。故赖耶约缚说舍，异熟约位说舍。

【疏】前言至舍之位次者，颂前说第八者，但说诸名通局，不论舍之位次，从阿赖耶名过失重故，以下方辨舍之位次。

【疏】二、释者，即是将得及正得，如下两解。言此中皆名将得者，意云：以下虽有二解，二解俱云菩萨在未来，故名将得。

【疏】护法云至圆镜智起者。意云：菩萨第七地，金刚心初生时，而异熟义种现俱在；若后灭时，与金刚心一刹那俱灭。

【疏】如世第一法至故名将得者。意云：且如萨婆多，世第一法舍异生性。如见道初生时，世第一法及异生性，同一刹那在于过去。此亦如是，言怨害怨。且如两怨相害，气力既齐，俱执别器，虽言其怨害怨，两怨俱时两而率。此亦复尔，即正舍名舍，故金刚心是能害，然异熟识是所害。既舍已，解脱道与镜智俱起，望前舍时而在未来，名为将得。如上一解也。有云：舍异熟识时，由二义故舍：一、由解脱道正无力舍，二、由无间道亦有力故舍。望无间道正舍名舍，以俱时故；望解脱道已舍名舍，生灭二相而不并故。且如异生，惟世第一法正舍名舍，非望苦法智忍。

【疏】二、云亦种生现至名为将得者，意云：金刚心生时，异熟种子现行俱已舍讫，其时合同菩提，谓菩提未极成熟。然望大乘，得与成熟既是一法，更无别体。据后极成熟说，说菩萨亦名将得。故异熟识望无间道，已舍名舍，以不俱故。问：无间道起时已灭，未审此时有无垢识及镜智不？答：此时虽有，仍未圆满，不名为佛。问：何故不言将成熟菩提时舍，乃言将得菩提时舍？即乃言将得菩提时舍？即疏答云：得与成熟既无别体，故举得也。问：无间道既有无垢识，即应正得菩提时舍，何故但言将得菩提时舍？故疏答云：菩提将成熟，故名将得。意说：无间道虽有菩提，未圆明成熟；若解脱道时，已圆明成熟。今望解脱道，故名将得。哲云：无间道既新得菩提，但名得，不名成熟；解脱道既曾得，亦名得，亦名成熟。今望成熟，故名将得。

【疏】其种生现异时至无别体者。意云：种子生现异时义，与护法解中有两师，第一师同也。问：既与第一师同者，如何名种生说异时耶？答：亦异时。且如金刚心生时，异熟识种已舍，唯有现行识与金刚心俱生，名异时，与世第一师同也。第一师种现在故有别，余义更无别，故种生现同时，种现时舍。若种生现异时者，故种子先舍，现行后舍也。言初得名得者，同前师解脱道初得菩提名得，得已成熟菩提，虽初念得，后方圆满，明成熟。

【疏】义说成熟与得差别者，此师得与成熟无别，言将得者，是成熟也。

【疏】问何故至故与前别者。此师得与成熟无别，言将得者是成熟也。

【疏】问：何故至故前别者。意云：如辨名通局次第不同者，先辨心及阿陀那，后阿赖耶，即先宽而后狭也。今此明漏，即先狭后宽，故说异熟等。以性相求故，不可相例。

【疏】彼苦依尽真如为论者，依身智尽所须，如与佛同，无亦同佛也，以佛无漏身智不无故。

【疏】或八地已去方舍者，意云：心若虽爱执藏位，若三乘金刚无间道舍。何以故？以永断我见故，约断种说。若菩萨八地已去，我见永不行，故名舍；七地已前犹得现起，约伏现行说。故心随此远近，如前说舍。

【疏】或心义者，菩萨因中熏习种集名心，果位无此；然果位中有前因位熏习种在，故且名心。

【疏】有三门，谓性、俱、境者，性即三性分别门，俱是心所相应门，境谓所缘门。然此三种与佛不同，故须分别。若尔者，自相等门亦与佛不同，何故不说耶？答：次前已说。赖耶即自相门，异熟是果相门，阿罗汉位舍即名门。又周云：异熟菩萨将得菩提时，舍等即是舍门。此等三门，如前已说，此中不论。

【疏】有言有漏至后一门者。有异释云：何言位总有二？一者、有漏位。云既言有漏，明知已颂因、果、舍三门，所以此中不说不通，次前已说今说也。

【疏】然受相应至无改易故者。问：舍、受既通因、果，何故文中再说？答：舍、受相应通因及果，恐滥因位，故无漏位而更分别，欲须一类无改易故。

【疏】如来既得四澄净故者，四证净者，即四禅也。

【疏】不尔，便违十地等说者，许通无漏，何为佛无？若许通无漏，违下第七中引十地文，于药、病等未能遍知而起寻、伺，已遍知者不尔。

【疏】不可动摇者，意不为境界之所动也，亦非如余智而有易脱，如佛地说。

【疏】或至多依无住者，意云：大圆镜智无漏种子，十地皆得增明，至后时现行，唯依第四静虑。何以故？多依天住故。如法花疏云：住有四种：第一、天住；第二、禅住；第三、梵住，谓初禅梵；第四、佛住。如彼广说。所以此智初起，多依天住。言色界六地者，谓四禅及未至定，并中间禅。问：如何名未至？答：求上定时，有近加行心，虽未至禅，然此心亦初禅收，故分一地。中间禅者，谓无寻唯伺地在中，初禅第三天若到第二禅，即名无寻无伺地。言游观无漏通十地故者，意说：第六识中，游观无漏心通十地起，遂令圆镜智种子增明。意云：余九地中，虽有必不起，以多依天住起，唯第四静虑也。游观无漏心者，谓不断或后得智也。

【疏】大悲唯第四静虑者，意说最胜大悲唯第四定有，余地劣无胜者故，以第四禅是胜功德依故。又云此为功德本者，周云：此大圆镜智是功德。有云：第四禅是功德本，故多依第四禅，两任取。

【疏】所余三受者，谓余六识中苦、乐、舍三受也。

【疏】彼俱生受者，即第八相应舍受。

【疏】谓余中者，意说在余六识中者，以从思惟所引发故。

【疏】此佛地类因舍受至引发故者，说佛果中第八、类因中第八，唯舍受俱，所以果位第八无乐、喜二受，以此二受从思惟所引发故。

【疏】以此准知至第一胜者，意云：大乘见道既依第四明知，圆知亦依第四禅起，故知初说胜。如何得知见道依第四禅？答：唯识云：托最胜依入见道故。小乘不尔，四禅皆得。问：初说与第三说何别？一种皆依第四起故。答：初师云：圆镜种通十地，若起现行，唯依第四禅。如第三师说，唯第四禅有种生现，余九地种亦无，故太狭。

【疏】色无色至必不现起者。即无色、全色下三禅，此等虽皆有圆镜智种，于因□中余识起无漏时，亦令此种增明及起现行。唯第四禅种生现，自余地种必不起现行。此释第一解所以。

疏：如三类智边所有等智，此引喻也。喻圆镜智种虽在余地，毕竟不生现行。三类智者，谓苦、集、灭三谛下类智也。所有等智者，即是此三无漏类智边傍修所有有漏世俗智。智既有三，故名等智，即三数智边各修一世俗智也。又等者，相似义。以世俗智无始时来数曾知苦、断集、证灭，即有漏六行伏，或生上□等。今无漏三类亦尔，事业同故，得名等也。又等智者，哲云：此世俗智，一切有情平等共有，故名等也。谓见道已前六行伏，或欣上厌下，生有负等百千万回。今回心入佛法，得至见道，缘四谛时，至三谛类边，故傍修世俗智也。边者，近也。类智起时，傍资世俗智种子，令得增明。萨婆多立得云：而无种子。意云：有宗说：欲入见道时，世第一法及异生性诸有漏法，并皆舍入于过去、来世俗智。复未生正入见道，观四谛法，作十六心观，并皆无漏，即于苦类智边而增得，得未来世俗智。余二智亦尔，杂修得此三今世俗智。然但有其法，而无其用，乃至以后亦不起用，得胜、劣故。圆镜智种子在余地者，亦毕竟不起现行，唯第四禅种子生镜智现行。如演秘，广有问答。

【疏】不易脱故，无动摇故者，意说大圆镜智与净第八无易脱故，亦唯与舍受相应。此文意证圆镜与舍受相应也。

【疏】设通十地无漏地有至于理无违者，谓色界六地，无色界四地，合有十地。意说圆镜智种无种十地许有，以此地中有游观无漏智故。

【疏】以五教十理者，哲云：大乘教合为一，小乘开为四。又周公三经四颂为四，下不许教二合为一，总成五。

此等无量诸大乘经者，但指教，非是五，以庄严论亦非证此识，但引证经故来也。

【疏】如是诸处，准此应知者，意云：若有说第八识处，即通二乘、无学、不退菩萨等；若言阿赖耶识者，即不通无学，但通凡夫、有学等，七地已前犹有此故。

【疏】如断常门中至从因为名者。此释文外，伏难云：若此间言第八识者，何故释颂第九门云阿赖耶识为断为常耶？所以举此文答。

【疏】彼所俱言至，未转位至，故非一向。依此例说者，意云：彼所俱言者，即解心所相应门故。论第三言：此识与几心所相应？答云：常与触、作意、受、相思相应故。解云：阿赖耶识未转依位，恒与此五心所相应。观其文意，即通二乘、无学十地菩萨。为论七地已前，菩萨入观无我执故，二乘、无学已永断故。问：若菩萨、二乘未转依位无赖耶者，何故论云阿赖耶识未转依位，恒与此五心所相应，菩萨、二乘未转依故？答：论举狭名以释宽体，宽体即异熟识也。

故非一向依此例说者，意云：不可一向依此，即断常门阿赖耶名说也。

【疏】此领依初舍位为名，彼意领通诸位。为断为常等波者，彼问意颂通法位为文故。问云：云何应知此□八识离眼等识有别自性，故通诸位？又云：此释通外难。难云：何故前断常门中即云阿赖耶识，今门乃言云何应知此第八识耶？答：约初位舍故，以赖耶为名；此据通诸位故，以第八为号。故二有别，亦不相违。

【疏】又准下说一切有中至不唯在色者，此第二解，亦取色。意云：说眼等识，即等余识，亦等色。如何得知？如下自云：五蕴亦非真爱著处。彼计色等是阿赖耶，故计赖耶离色等无别自体。不唯在色者，亦计诸识为赖耶，不唯计色也。今据此文，亦等取余色等。下文既破五蕴亦非真爱著处，明知举眼等识，亦等取余色也。问：既取色者，何故不说？答：如下云不离识故，略不言色者，即是取色也。举王、取臣，即取心所、举实取，似不相应。论文虽复不言，据理计合。如是不尔，摄法不尽。

【疏】此离识蕴，不共许故者。又解云：此意取色不相应等。若离蕴，小乘虽许，大乘不许，故云不共许故。

【疏】然二经、摄论等同者，谓阿毗达磨经及解深密经，彼此二论共有。如楞伽经，唯此俱有，摄论等无，故云一经诸论不有。疏：彼无此三解。摄论中虽引无此等解，更勘云：彼文无此等解。

【疏】如常分别者，阿毗者，对也；达磨者，法也。此经有十万颂。契经者，梵云修多罗，此翻契经，即契当之义。事与理合，名之为契。

【疏】不言对有法至非有法故者，意云何？不对比量有法，但对宗法取阿毗达磨。此云对法者，具二义故：第一、有轨义；第二、持义。为具二义，故此间说。问：何故不言对有法耶？答：先陈是有法。有法者，不具二义，但有一义。为但守法自体，唯得有持义，不能生物解，无有轨义故。言非有法者，即释有法不具二义，此中不说所由也。故因明宗言：法与有法而不定也。汝不可责我言：何故不先说对有法，而先对对耶？不可作如此难也。

【疏】义准因明，法与有法不定者。问：法与有法既不定，何不对有法，乃对法耶？答：义虽不定，以先陈后说，法是差别，方生物解，故但言对法，不言对有法也。不为难者，意云：准因明，法与有法既不定，汝不可难言令对有

【疏】更于下文者，意云更有解，于下文自说，不烦预述。

【疏】后半流转还灭亦然者，亦如摄论及瑜伽解。

【疏】各致一言者，以上自下句，各举一义，为因、为缘、为宗也。中间平歒取。所以者何者，征也。征云何？赖耶识既得与诸法为依，如何二句各致一言？

【疏】现所执持，牒前因义者，意说种子是现，所执持即是前因。

【疏】由此因义至为所依者。意云：由有此种子为因，所以第八现识能与一切法为依。种若无者，其现不者，依义不成。

【疏】为依杂同至故量别说者。意云：及为彼者，种子及五根，并内扶根尘等，即第八识变也。及为彼依者，但与现行转识等为依，非是本识所缘变也，故但为被依。故是别说者，即变为及为彼依，即是别说，如下自解。

【疏】即是所缘变之境界者，意说根器是第八所缘变之境界也。论中不说种子者，以相隐故，略而不说。

【疏】故说为缘者，第八，与诸识展转为依，故说为缘。缘者，相收藉之义。

【疏】亦有种依者，五识种子亦为自识依，然是亲因缘，故今不说。言增上共依者，大小二乘共许五识依色根故，小乘不许五识依种子故。

【疏】虽第八识至及为所缘者。意云：第八与第七为俱有依，且为种子依□，为俱有根，亦为所缘，第七缘第八为境故。虽有如是多种义，今者但取俱有义一，不言余者。

【疏】此犯随一者，意云：此犯随一，言有其二过，以转识摄因，成立第七有俱有依，小乘不许□。第七识宗犯，所别不成；转识摄因，亦犯他随一过；因中亦犯，所依不成。文言省，但言随一，不相违也。

【疏】末那成已，许是转识故者。问：设许末那成，如何知是转识耶？答：若未成得末那，仍未许有，何论是转识得末那？末那既离本识，明知是转识，以离第八皆转识故。问：第七、八识是六通境不？答：不是。一切菩萨、二乘、异生等皆不证知，唯佛一切种智知。

【疏】应云至是识性故者，意云：若言许是识性，非五识故者，他将第七为不定过，先作量云：第八是有，法定应有，但有依宗法，许是识性，非五识故因也。如第六识，喻他于有不定过云：汝第八为如第六是识性，非五识故，第八以第七为俱有依？为如第七是识性，非五识故，不以第七为但有依耶？

【疏】如是虽言至有不定过者。意云：虽言第八与转识等而为依□而因显八以第七为依者。意云：亦可因便显第七与第八为依。或若不尔者，若不将第七与第八为依，尔者如前第七因第八识为俱有依□□不定失，且作量云，然后出过。量云：第七应有俱依，转识摄故，如第六识。出不定过云：汝第七为如第六识是识摄故，有但有依？为如第八是识摄故，先但有依耶？此过不成，如演秘说，以第八无俱有依故，有如是过也。故知第八亦有俱有依也。

【疏】此中不诤等无间依种子之因者，意云：此中但说俱有依，不许等无间依，等无间依今依种子。既依种子，即是无始时来界因义中辨，非此此所论俱有依中不说。有云：此中不许等无间依种子之因者，此中但说俱有依，不许等无间缘及因缘义也。

【疏】颂中有字贯通二处者，意云：通能有、所有中。能有者，即是第八识体，如上第二句是。所有者，即下二句是。说由有第八识故，有涅槃诸□等。此解有字通能有、所有之中□。疏：又由有此识言，贯通下染、净所有之中，意云：如下言由此识能执持顺流转法及涅槃终后等，故说第八互通所有之中。故染法由此识，净亦由此识证得。此说第八识通下染、染、净，与前解别。

【疏】非如色等至依执持故者，意云：谓本识与现或业而为所依，亦说本识能执持。彼即相依名为执者，但摄受义名执，非如色根等执生觉受。又依执依持名执持者，有云：依执者，第八与或等为依能持，或等即相依持，持不失故，故名执持识。言不执彼现门或业以为境故者，意云：或业杖识生，识不缘彼为境故，据不缘边说不执。或不同根种是执持，复是所缘也。

【疏】如喜及顺喜法，名喜觉支等者，意云：如二禅中有喜，彼地所有喜受所缘及相应法，皆名喜觉支，此亦尔。

【疏】世间净成者，意说由有此识故，清净善法而得成熟，即世间有漏善法。惑、业、苦亦尔，所得成熟，皆由第八。

【疏】或与现行至证得涅槃者。意云：本识与现行道智等为依持，令此智证得涅槃。

【疏】前顺于后者，意云：虽然同是无漏，前未证现，后能证理，后证理时，前不违故，名前顺于后，即种子顺现行也。或前后念不相违故，名前顺后。

【疏】体顺于用者，体即无漏智体，用者智有漏惑，证灭之功名用也，即体用不相违，故名顺。言还于灭，准前应释者，且准前云顺，于后释也。

【疏】即出世净者，无漏智也。或世间净者，取资粮加行智，远证涅槃故。

【疏】或但涅槃是识执持，亦是依执者，此□解云：第八是能执持，涅槃是所执持也。问：云何言所依执耶？答：今言执者，但是依故，名执言所。言依执者，意说所执持也。即依此识而证得涅槃，故名依执，即真俗相依故。摄论第四至之所依也者，引摄论者，意说依他、趣性为二性依。意说要由有第八依他故，而能证得涅槃，故说依他与圆成等为依。言涅槃是所求果□□，意证唯取涅槃，不说无漏智所由。

【疏】或现行果是性因义者，此意或初句中界及第二句依字，俱是现行。何故知尔？答：是因义，亦性义故。同性义者何？答：此第八识，无始时来但□者□，句依□，疏或属能。此重解第三、四句句中，通能、所依也，不同前唯约所依。

【疏】然生业或皆通苦、集者，或业是集谛。然通苦谛者，有漏皆苦故，苦身中有故。或业名苦者，翻因义边，即名苦谛。又或业、苦三望，过去去因，现在为因，未来为果。故有宗计苦、集是一物因、果，故说二。

【疏】前言闻重通有无漏者，指前疏中或摄世间□等文也。

【疏】遍计所执至起二执故者，此中有三解：由此有至□彼趣等，是第一释，即由能遍计心横执等起，所以有诸趣生，唯所遍计是依他性。或缘诸趣等，是第二释，即所遍计，计谓五趣等，故能计心从所遍计，亦名遍计，望心体非遍计。第三能者，趣是见趣能趣之心，因此能执之心，即趣遍计性成。故下三句，与三性为依。

【疏】四、清净法者，谓四种□意，取菩提、涅槃为圆成实性。

【疏】此中以对至藏者，先合有问。问云：若具三义名赖耶者，何故今者但以能藏一义解耶？答：谓对缘性故，偏举能藏义，以外道计胜性为能藏故。言今阿赖耶识者，是生起下文。

【疏】非如彼一者，意说赖耶非如胜性转变是一，赖耶因果不一不异。今言异者，为对彼说。

【疏】颂中但破胜性至非为义具者。意云：外道计胜性转变为大小，即因果是一。今佛法不尔，所以偏举能藏一义以对外道，非谓义具。

【疏】或故名至摄藏未是者，如论颂云故名阿赖耶者，不显藏义。藏义者，即论长行中云与杂染法笔相摄藏等是。前结上二句者，即前正释颂中云取第二句结上二句，即唯约能藏显赖耶，非显耶识义也。今言杂染法笔摄者，此更别显赖识义故，与前义也。今言与杂染法笔摄藏者，此更别显赖耶识故，与前解别。

【疏】若我若法，皆准前解者，意云：对之机曰示，对初机曰开。法者，初谈名开，之谈名示。

成唯识论疏义演卷第三末上

成唯识论疏义演卷第四。

【疏】佛欲除彼至愚者亦解者。问：世尊说食，本欲除彼无义苦行，彼闻佛言，转增轻笑，病云何遣？答：世尊说法，非为一人，此虽轻笑，余悟者无量，所以余类因此便毁。外道不习无义苦行也，甚为利益。

【疏】无一有情一刹那中无四食者，意云：虽举四食，意说识食。若不尔者，岂段食遍三界耶？言意简说之者，说一切有情皆依食住者，意在识食也。

【疏】下三、不言界者，意云下食但释名出食体，不云欲界、色界等唯段食。言谓欲界系等，即许界通三者，意说三界通有三食。

【疏】望一食者，非望余生者，但望此一界有情可食者名食，不望所余生说，如色界虽有触而非食故。

【疏】胜定果色等者，如菩萨所为者，及苏酪比等。色处亦非段食，是色处之类，故非食摄。

【疏】又色麤著与根相离等者，即离自眼识为境用，即离中知也。

【疏】非要别对自识所取者，意云：非要名对自识所取，庆方各自识所。但变坏时，先资自根，后方资余根，发识明利，得名食也。

【论】摄受喜等，即解触能生长喜乐，为摄受也；三能资喜乐舍，为是触耶？若触能者，行相是何？若摄受喜乐舍者，应为喜乐舍食。何名触食？以喜乐舍三能资养故。若云得根本境时，未摄喜乐，亦不资益，何得名食？

【疏】喜受增者，由触。今彼喜等受增，能摄益于身，方名为食。

【疏】非顺益持舍者，苦等相应舍也。

【疏】有非是食体者，意说亦有触非是食体也，即是发生苦忧，及非顺益舍触是也。

【疏】得根本境者，先触时，受方领纳，触既先得，故名根本。有云根本境者，意凡心、心所缘此境时，即触心所，先得此境，名根本境。

【疏】此触、食体皆道入触等者，意云：触是遍行，与诸识相应，故举触言通八识。触据食体，属六识相应触胜也。后思食亦尔。

【疏】若希可爱境至及现在者。若欲俱思，唯缘未来及现在可爱境，方名为食，以过去已灭，不可合故。

【疏】即欲无减，不缘三世者。对法，欲缘未来，即欲无减，不缘三世。此且缘显相说，约实，欲通缘三世。

【疏】皆与其合者，欲与三世合。若尔者，何妨此思相应，欲亦通缘三世也。问：思者，造作正因等相，云何今说为希望耶？答：心、心所法，皆具通、别二行。通行者，相从而说，皆同其行，如心触等与受等相应，皆以领纳为相；若心触等与欲俱起，皆以希望为相，皆不违理，心等皆可起多行故。别者，即心、心所各各自相行也，如以说用了别为性，乃至思等造作为性。故瑜伽、此论皆云同一所缘，不同一行相也。今据通行，故不相违。

【疏】念类无失，缘亦无失者，此答外问云：且如欲本希未来，即许缘过去，念既缘过去，应得未来？答：念亦得缘未来，虽体非是念，而由起缘未来法，即此法是过去念家境之类也。若缘时，亦得名缘念类也。意说未来境是过去境之流，说念得缘，非是念行相实缘未来。

【疏】深胜希望者，若深希望缘本来者，唯意俱思胜，非余相应者。又世亲云：如远见水，陆阳不死。婉子见砂谓米，思贫不终。皆由深思便思然。

【疏】亦准属六识者，其取属六识思，若取识者，思、食体应是识。

【疏】令识明利现前故者，此显三食资识令明，此通余识。识复能长养诸根大种，即第八识。故世亲云：识食者，是能执受，由执受故，所依久住，故名食也。

【论】此识虽通诸识自体等者，意说识食体通八识。引四食经意证第八，何故食体通识识耶？答：但说识言，即通八识，识义同故。设余七识是彼流故，说本之时即兼末故，本识、转识非一异故。识食言通八识，正识食体第八非余。若尔，如何集论说六识亦名识食耶？答：食者，资益之义。六识缘喜乐境时，亦能资益诸根等故。集论约此义，说六识名食。

【疏】三蕴、五处、十一界摄，此显四食、五蕴等摄。七心界者，六识及意根，名七心界。意根，即赖耶识等。

【疏】然彼云者，对法说三蕴、五处等，通有无漏。据食，此唯取漏，故言一分。此论略去无漏，言有漏故，不言一分。又不说无漏，即是略彼一分也。

【疏】又彼通等流、长养，乃至三受等者，意云：对法论说，四食通三蕴、五处、十一界摄者，通约等流等说。若据食，唯约有漏四食一分。此论略去等流等一分，唯取有漏为食也。

【疏】亦非是恒互持诸根者，意云：六识亦非是恒有能互持诸根令不断坏也。如第八识，恒有能持诸根不断名食。且如六识，五位间断，或上界无，纵有意识，岂可能互持诸根令不坏耶？

【疏】彼宗不许无体用故者。若举无体用因，彼宗不许，以去来是有体法故，故犯随一。今宗但遮令无食体用，举非现在因无过。意说论中无体用，又不可为因依，但可将向宗法安也。若准西明疏，亦用为因。

【疏】过去未来识等至如虗空等者。此破去来识等非为食性。量云：去来识等亦非食性宗，非现在故，因如虗空等喻。以此准知，现在是食性者为异品，虽是现在非食性者，亦在同喻中故。举虗空等者，等取此也。问：若尔，因于同喻一分不遍，岂成正因？何者？谓非现在因，不遍喻中一分现在故。答：亦不然。但因于同喻一分转，即得成正因。然是同品定有性故，异品无故，即当因明九句中第八同品有非有句。故颂云：二八是正因，四六相违摄，初三五七九，皆成不定因。

【疏】言以无为非食故者，释喻所以。意说虗空、无为等现在摄，又非食性。

【疏】下别破法者，即心法也。前约去来破二世识非是食性，合约心法非为食性，乃至下破不相应法亦非食等。

【疏】余世亲释者，除一段，余破文是世亲释。

【疏】有段食者，在欲界中，说无识而有段食，资身容可不坏；上界即无段食，识后无漏，以何为食耶？

【疏】即无漏识为段食体者，若由无漏识中有无漏种，即说无漏识为食者亦不然。破云：如疏。疏说：此破者，说此位中无为行也。此位即是第四种，以但乃至灭定无出入息也。

【疏】大乘一劫余，谓有宗不许段食七日，过七日后出定即死。大乘不尔，故许多时在定，如西明疏具说。比丘缘起拾余。

【疏】彼答：有二心者，意说在灭定中，七、八二识，名为二心。虽无染第七，而有净末那，故与第八相依，由此二定有差别。有云：二心者，一、即集集起心；二者、种种心，即意识。

【疏】非为治此灭定生故者，意说非谓厌此第八而起灭定，但谓厌于转识入定故。

【疏】此量可知者，汝灭定位，受、想亦应不灭，后还起故，如汝许识。

言两宗并无者，大乘经部。

【疏】此位有色，明有本识者，难前已成，色不离识。汝许此位有色故有识，识自受熏，故知此识是第八非余。

【疏】本立三大地法，谓受、想、思，即三心行也。

【疏】言于静虑、无色修行胜故者，意说：静虑者，即色界四静虑；无色者，即四无色定。意云：修此等定时，受、想二法有胜用，障定强故，所以偏胜。

【疏】二、名为心行及复灭至而复不灭者。是答且难词。

【疏】大乘佛等至亦非遍行者。大乘意说语行灭时而语不灭，今乃难他云语行灭时，语应不灭，是不违自宗故。

【疏】云今难违宗，就他为论者，意云：难他语行灭时，语应不灭者。此就他宗，论宗为论，故无过也。若大乘宗中，寻、伺非遍行因；据小乘宗，寻、伺是遍行也。故佛语亦由寻、伺，不同大乘。论文云遍行者，就小乘说。

【疏】唯有此条者，意云：出入息名为行者，唯据下地，于身有力，说名为行，故云唯有此条，故非遍行也。是故。

【疏】云除此无有者，释不遍所以。

【疏】如寻、伺故，比量所诤者，意云：比量诤受、想二法，犹如寻、伺，亦是遍行。论量亦言，意在于此。

【疏】若依分位至所望别故者，意若依思上亦得立定等，谓本经部师立三心，所谓受、想、思，此据实法说。其于思上亦得立定者，以此思能专住一境边，亦得名定。问：既说为思，因何有定？答：一念之思所望别故。若据当体但名思，今依分位假立，亦通余法。若专住一境边名定，若追忆边名念，简择边名慧，故云一念之思所望别故。

言谓通三性等者，意说若据通三性及通有寻伺等为论，即遍行别境等十法皆名大地法，故云即更有余法对受想思等名为余也。

【疏】何得独言无有受想者，意云：灭定位既有一切心所，何得独言此位中无有受想，有余心有？

【疏】简有教简触生受者，意云：曾无有教。简云：此散心位，触能生受；此灭定位，触不生受。既无此简，何得为例？

【疏】与前少别者，前文据有触，难既有触，令有受定相随，故受、想必俱，其理决定。此文约灭定，有思亦应有受、想，以有思故，如余散位，故与前别。

【疏】俱舍云至经部异师者，意说世友是经部异师，叙心所多少也。

【疏】二、法为种子，本计灭定无心者，意说经部本计灭定无心，后时心起，由二种法而方得生：一者、由心，二云、由色有种子而心得生。

言初问中□长者从此若无心所至如何有识而无心所以来，并是初问。

如起染时者，意云：如起染时，虽无信等不妨有心，此定亦尔，不妨所无独心有。

言此相应法者，即识。

【疏】等言等取，此非能缘者，意云：非但无所依缘，亦应不得成能缘心，故等取此非能缘也。

又云：等取此能缘者，将为宗法。难言：汝灭定等心，应非能缘。等非心故者，如论破云：如色等法，亦悲心故。云释云：以非心故，无相应法也。

【疏】如何取像等者，意释无想所以。

【疏】如余为比者，量云：灭定之中，应有受、想等，余心所有三和合触故，如余位时。

【疏】亦应有触，许有无明，故由无明生爱染故。今说既以染必应有触，既有触应有受想。

【疏】非染无记为例量。意云：准例无染量。量云：此定中意识应非是法，无染心所法故，如余染心位。意说：定位既无染心所，明知定中意识亦非染无记也。

【疏】云此返彼亦得者，量云：汝灭定前心，应非散心，求心缘寂静故。如求缘涅槃心，岂有求缘菩提心而是散心耶？

【疏】一切心所皆非有故者，因如菩提等喻，等取色等及睡问等位量，云灭定中应无心因，云一切心所皆非有故，如炎水。

【疏】灭定他诤至或说无心者。意云：此生下论文，谓共他诤，灭定有心。准下无想等位，类此应知。下染净诤也。

【疏】识住中者，外道计色、受、想、行四蕴，计识是我，四蕴于中住故。

【疏】以本识现种为染净心者，意云：通取第八现行种子为心，即集起心也。集诸法种，起诸法故。

【疏】有为等法总句者，意云：有为法依心故，所以言心染情染，心净情净，名为总句，即总同成染净也。然无为法虽依此识，不由此识而成染净，故与识别名别句。又云：以有句别，故名别句也。

【疏】初句如前者，即以心为本句，如前初释中解，复更不释。

【疏】或心体是有情者，即第八识也。

【疏】即摄摄论三种杂染者，此论中所说杂染，摄论中三种杂染也。

【疏】先言持种为破经部者，亦为先破，所以先言持种也。

【疏】所染初识者，即第六识，初受生时而是染法，即是初结生时识。

【疏】由所依止及彼熏习等者，意云：所依，即是能持种识；及彼熏习者，即所持种子。以转识间断，即能持、所持俱在过去；后结生识，若起无种，如何得种生？有云：所依止者，身也；及彼薰习者，昔时欲界所薰种子也，并在过去。结生之识，无因而生，便成大过。

【疏】自性解脱者，意说由自性解脱故，与余烦恼及随烦恼而无俱起。

二时者，即界地住还及无染心后，名二时也。无持种故者，若无第八，无识持种也。

【疏】非第八识故，如色、声等者。问：漏与无漏而正相违，有漏不持无漏种？答：不相例。第八余识各别，故根、境、事等种之不同。有漏第八可持无漏种，汝第六无漏时更无余，如何彼能持于有漏？

【疏】非过去□生今□者，意说非过去与今为因。

【疏】如何类破者，今不作比量破？

【疏】我宗有得得者，虽此论文不破，得以义类，合有此破也。

【疏】类下净章中，下破净章中，得今此间救，同彼处类破。

【疏】又言持种略得不言者，以此文中破经部持种，所以略得，论文不言。若破有宗，但破去、来及得，即不破持种。

【疏】余种子体定不可得者，汝无第八，余不能持种，故异类心后无种子生也。

【疏】即二时后者，第一、对治识起时，第二、往还时，故言二时后烦恼起，应无因也。亦有疏出，无此文。

【疏】若生非想非非想至应灭等者，意云：若无第八识者，如有生非想等至，彼起不下无处有处无漏心时，即非想地心断，而非非想地摄。又无处有处无漏心后，非起摄故。故云二种皆应灭、离等也，不生无处有处故。论：

【论】结生染识，非行感故。问：此文如何来？答：彼计云：行所感者，必是异熟无记，即第三念也。然初念结生识，唯是染污经部者，有宗皆然。摄论云：从无想等诸地没，来生此间，尔时□随□所染初识结生。故世亲云：所染初识者，没来此间，最初生识也。

无性云：初识者，谓续生时初位识也。又摄论云：若从此没，于等引地正受生，略由非等染污意识结生相续也。故今破云：结生染识非行感故。论：行感心是异熟无记摄。结生识既是染污，如何行感耶？

【疏】经部师言堂何过者，意救云：虽不同有宗，有去来世，前后分位，说行缘识。结生我中，既有种子，亦能感名色中识，名行缘识。由大乘现行业有为，能招名角位中识。我宗亦尔，虽结生识，非行感，由有行种子，能招名色位中识，亦得名行缘。有宗计亦然。若约分位论，于名色位中相应心、心所，总名名色，故说识缘名色。今言行感名色位中识者，即名据缘，不据缘也。若据缘说，即但名名色，不名识故。

【疏】虽染识非所薰故者，立难云：若言薰故名识，亦不得成。何以故？以结生染识非无记故，无记之法方受薰故，感亦不成。先业感者，必是异熟无记之法故。若言名色中识，是义也。不尔，稍难。故但说薰名行缘识者，经部避悬之过，所以但说薰故名缘。

【疏】三、文合说也。无果识一义，向下句中说，故云无缘义故。论此不成故，后亦不成者，谓行缘既不得成，即识缘名色亦不得成。

【疏】又取缘有亦不得成者，世亲释云：谓若无有行缘，取缘有亦不相应者，意说已无取缘有也。以无识持种故云者，成非实故。如何今时爱、取得与未来有支有缘耶？

言返覆，准上应知。所谓返覆者，随救随破，皆准上知。故初行缘识难，乃至约时分悬隔难，准上应知。

【疏】次第相望皆可得尔者，即识缘名色等，次第者不成也。

【疏】又果中相缘故者，以识等五支，彼宗唯计是果。

【疏】断是果也者，即指无为，由断惑得故，故得断名。又无为是得能所断名。又无为是三性，所以从能所断，且得断名。谓指无为是断果，故重言也。

【疏】谓未离欲缠至勤修加行者。意云：既未离欲缠心时，还以欲缠心，伏欲缠贪等，勤修加行，求上界色缠、善心缠，是有漏心、心所之总名。

【疏】色缠心不俱生故者，俱时生为色缠心。薰彼缠心，可于此欲缠心中种，生彼色缠心。若不彼薰此心，为彼色缠色缠种子，不应道理。生净现心，准作可然。

【疏】又此如理作意相应心者，是世第一心；彼正见相应等者，是见道无漏门。

【疏】染法现种至断何所者。此意即说，若有第八持现及种第六相无漏心，而断彼现种。今汝见既无本识，第六记无漏时，惑等已谢，无漏之智而断何物？又云：此破经部义，以无取断，断果不成。释曰：据其疏文，叙萨婆多救便破计，救其义理，乃破经部。何以故？有宗不立种子，既言染法现种俱供非有等，明知破经部为胜。

【疏】萨婆多计惑、得俱故者，有宗虽无种子，然惑、得义与种子□□□相似，故亦破之。彼计云：在无间道，一切现行□皆无，唯有惑、得解脱道灭。问：如难他云：无漏道起，一切皆已断。如何言无漏能断惑耶？岂大乘无漏道起而□有惑耶？答：不尔。由第八识含藏□种子，所以无漏道起时，应可生现种子，而更不生名断。如汝宗先无熏习，无有种子，若后无漏起时，前念现行已灭。未审无漏智而体何等？有宗、得等先破非实故。

【疏】不得言或在过去，或在未来者，以所得法是过去、未来能得，现体通过去、未来，故言或在未来等。经部无过去及得，故不言来世中有得得也。

【疏】命根同分设，持种无过失者，此设纵经部，命根同分持种故。

【疏】以无依故。感者不然，但是名色，不名识名故。

【疏】彼复救云至于理何失者，意云：此转计也。前计云：名中有异熟识，名行。感论破之，应说色、行为缘。故萨婆多既遭难已，遂更救云：我今者，约分位以辨缘生。问：何者名分位？答：且如初无明支中，所有相应法，皆名无明支。如至识支中，所有相应心、心所法，及异熟色等，总名识支。后后支皆然。遂却计云：识支中有色，异熟为性，亦名识支。以分位说故。意说难：识支支中结生，识是染污，而非识支。然同时有色，异熟为性，总名识支。于理何失者，即却计识支中异熟色，有识支体。如下破云：时分悬隔，无缘义故。隔者，即约前行缘□色，破隔识支，故云隔也。悬者，即约转救破也。汝若将识支中有色，异熟为性，名识支，说行缘识者，不熟。以时分悬远，无有缘义。如从此欲界，先造人天业，及造非想天业。从此舍命，且生非想。以业胜故，受八万劫满已，然后下生人天趣中。何复以先时人业，隔非想报，复招人报耶？天趣准此难，以先时悬远故，不计第八识，便有此失。又趣纵汝今生，可有招义，如非想地报。以复异不可招，中间更不造业。又先持识等，早以落谢，又无所薰，故云不成也。今遂此义势，方破他时。今悬隔无缘无种者，意云：以无所依本识故，能□种子亦无也。

【疏】而立断果者，谓无为是断果。准经部，无别无为俱□无，即是无意也。

【疏】后□起时□种者，意云：后修道更起者，由本识持烦恼种故。

【疏】总结一章者，即结此一段经文，章由明也。此经中明证有本识，文证理毕，故今总结也。

【疏】合证、本证者，彼摄论、瑜伽论、对法三文，俱证本证，有名合证也。论十证本意，摄尽彼诸论等。前卷末者，即第三疏末也。

【疏】非正是证者，即初生、明了、业用三证，非是正证第八也。

【疏】问：何故至所依者。意云：本证与他依义显，故不说是他所依；第七与第八为依义隐，故不出其依体。即但说第七依第八，不说第七与第八为所依也。如疏云所以出其依体者，说第七依第八，故论云依彼转缘彼等。

【疏】出自识体所缘者，意说本识与他为依，即恒转如流，是出自识体所缘依者。颂明执受处者，是出自识所缘也。又出自识体所缘依者，有云：自识体即与所缘为依，以种子、根、身等依附本识故，故说本识与他为依。出自识体所缘依者，即缘子等，是自识体所缘也。说与他为依者，意欲出自所缘故。此解稍好。

【疏】根境说者，末那用第八为俱有根，复以为境，故云依彼转缘彼。

【疏】此亦应然至即随彼系者，此即他质。若云第八随何界异熟即彼系，即显是明界系者，第七应然。言与染俱，即随何染污即彼所系。如第八识，亦是明界系竟，何须后随所生所系？

【疏】此不为例至故今说之。此答质意者，且如前六亦与染俱，若起，起与八非必同系；第七亦与惑俱，除起无漏，余有漏位，一切时必同地系。既一种有染，如何前六亦系，非必同七同系耶？今为简前六故，说随所生系言故。

【疏】云恐类前六，故今说之。又恐类前六者，若不言随所生系，恐将前六同第七，一切时同地系。有云恐类前六者，比类也。又解疏云：是亦应然者，意云：第八既当地生、当地系者，此第七亦然，早已说竟何处耶？答云：言染俱已，即是说也。说四惑相应，明知第七早说界系竟。言即随彼系者，即第七随惑系也。问：何故六识不说随所生所系，乃至第七即说随所生所系耶？故举疏答。此不为例者，意云：第七系同无别，所以随八说系；前六亦与本识不必同系，所以不说随系；第七识除无漏时，余一切位恒与本识同系。恐类前六，故今说七随所系也。

【疏】若无第七体意名无有义者，意云：有第七可有思量义，若不许有第七识，但空有意名而无其义。有云：此破经部。

【疏】心体第三者，遂数心意识。

【疏】虽标总者等，如论云：是识者，标总名意。今言意者，别属此第七。

【疏】名假施设者，谓出世心无思量故，非那末名设。名末那者，但假施设，不必如义也。

【疏】皆以二法相对者，意云：如言六释名，皆将二法相对以辨差别。且持、业二法即藏及识，依、主二法如眼及识，乃至相违、隣近等，皆以二法相对辨之，义无谬。若但言心，即喻一法而无六释也。故下云非一。一法究理，括尽六释，释法不尽，如无贪等无六释。

【疏】同计度故者。问：第七中无随念等三种分别，如何说言同计度耶？答：同有执故，名同计度，亦不相违。

【疏】又有别释以相续思量等者，此是疏家别依余文解，即依恒审思量胜余识故文也。

【疏】不共所依者，意说第七与第六为不共所依。何以故？六皆有不共根故。又简共依，故言不共所等。无间灭意根，诸识共有，以前引后，后引前也，故诸识并然。为简于此，说不共言。第八虽依第七，今据六识为论，不依第八，故无妨也。

【疏】又由六种依七种生者，意说第六识种子，若欲生现识时，要由第七种子系发方生。如下自说：六现依七现，时种依七种。理设何？

【疏】或善或染者，如入见道，第六入生空时，第七但与法执相应，第六入法空观，第七平等性智相应，此即转为善。若第六出观时，第七还与俱生我执相应，此即转为染。若创入是见道，第六双入二空观时，第七方成无漏，故由第六七成善染。

【疏】问后师曰至仍说依故者，此有二意。初意云：初地转易，既由第六引生而成善染，何假第八现识为依，七分得生？又八望七，有何胜力？后问意云：且如定中，耳识率尔闻声，而意识别缘，不共耳识同取。七、八现行既相续，亦说耳识依七、八而生耶□□？何以故？以无引力，仍说依故。量云：定中耳识，应以七、八为依，以无引力，仍说依故，如初地以上第七识。此意例云：初地起时，八不引七，即说第八与七为依。定中七、八不引耳识，亦应与耳而作其依。言意识不共耳同取者，约自不正义。问：

【疏】要根种至方得生识者竟。说根种子引识种子，根种生现根已，其识种子方能生识。

【疏】其第六识至立种子故者，此会瑜伽文。今第七以下，立自义。

【疏】若说依现至行相殊异故者，此难意者，若依现八，现八应与七同缘。如眼识依现根，根与识同取，例此应尔。言行相殊异者，七、八二识，行相不同。既行相异，不同缘者，明知不依现八依种也。

【疏】若尔，如何说六依七事者，却难前师云：若言行相异故，即不依彼现者，六、七既行相、所缘并异，如何说六依七耶？不同眼识，识与根所境等故。尔者，相似义俱见色故。

【疏】答曰：两人依别等者，初师云：两依处俱别，仍得依何妨？六、七缘不同，依义得立。

【疏】若尔，如何知七至为第七依者，难初师曰：汝如何知第七有势分为第六依，不计第八有力为第七依耶？道理既乖，故知现八为第七依。彼质答曰以下，初师质答前难。言答而复质以下，此是论主质答前师，其义易详，无劳重述。

【疏】若无第八至故说非七依者。意说若无第八，而七亦无，故八与七为所依。意识不尔等者。意说若无第八，云意识无，不妨第七识在□□，故意识不与七为依。此意说云，第六既不与七为依，明知依八现也。

【疏】即如定中至彼必同取者，此答前难。难云：定中耳识独闻声时，应以现七、八为依。今此答言：空中闻声，耳必与意同缘故，所以耳识用第六为依，不以七、八为依。言今此七、八至竟有何失者，虽不如五与六同取境名依，然约势力，与七为依，亦无爽也。

【疏】如设无第七至七依者，意难云：设无第七，七亦无五识，然第七不与五识为依；若无第八，七不有，如何说第八为为七依？此难依不正义，不约染、净为依。答中，后解依正义答。言八例七亦尔者，意说无七，八亦无，不说七与八为依，此依不正义难。

【疏】七非本故，不与力故者，意说七不与五为依，所以为论正义第七与五识为染净依。

言此文上来者，即此第二能变文中上来，略解依义竟。

【疏】依下正文即傍乘义者，意说此下明三种依之文，即是傍乘义也。

【疏】恒不恒定者，意云：此出所依体也。恒与定是第八识，不恒不定是眼等五根。无色界无名，不恒不定，第八皆具，故名恒定。即内六根为所依体，第八即意根摄，因缘无间，并非恒定，如演秘说故。今三种合说，故云恒不恒等者。若以能依名有所依者，皆假说。何以时知？如下引瑜伽，伽或依为所依，所依为依，皆随宜假说，即其语也。

【疏】彼论以理为名者，为名所依、所依、缘、相应等。今疏论以缘为因者，心、心所法所依，总有三种：一者、因缘，二者、增上，三者、等无间缘。故二论有别。又解：瑜伽第一云：谓俱有依、无间依、种子依者，皆约理为名。

【疏】唯种子识者，即通取种现，俱名种子、种子识也。

据通依者，意云通据一切有为法说。不俱有依者，意处不名俱有依，俱名等无间依，以不俱时故。

【疏】谓前灭意不取心所者，意说说心、心所，随其所应，皆用前无间灭识为开导，由此开避导引令生，故此心所非自在故。论据总聚说心、心所言。

【疏】羯烂多至是间义故者。此文来意者，谓旧唤等无间缘为次第缘，谬也。今谓辨其邪正，故引梵本对明。

【疏】若言种子依者，意说种子望所生现行，名种子依，即种与现行为依。此文来意者，恐三依有滥，故料简。

【疏】种望种子，应无此依者，谓种不名种子，但种类摄故。有本云：现望种子，应无此依。此为正如演秘说。

【疏】即种果同时等者，意云：若不言增上缘依，但言俱有依者，即种生现果同时，应名俱有依。今以缘简别故，种生现虽复俱时，不名俱有依，故云非种子也。

【疏】故复双简者，说等无间缘。依者，即简种子及心所也。

【疏】辨体至必不生者。意云：此总辨三种所依有异。言种子名因缘依生，即亲辨体而生诸法。若离此因缘依外，别法名因缘依，必不能生故。下三准知。故辨三依而有异也，如论别三种依中说也。

【疏】今假设如小乘至不名有所依者。意云：别说小乘师定等，不得名有所依，不是例前色。此且如色计，但有因缘依，从自性生故，以无余二依，不得名有所依也。虽小乘曰：设许汝灭尽定有等无间缘果者，不得名有所依。如何名等无间缘果？若谓初在定住无心时，前念无心为因，引后念无心，即是其果，名等无间果也。即前念为后念依，亦有等无间依及因缘依，即以同类因是因缘也。以前后相似，名同类因。以一种是无心故，得名有因缘也。谓关俱有增上缘依义故，不得名有所依也。意云：但例说灭尽定，不得名有所依，不是例前色等也。

言今无念念生灭者，彼师云：大地等非念念灭。准数论宗，有转变无常，无灭无常。

【疏】时人，谓未入大乘时作者。西方，皆谓世亲菩萨未回心时作此论也。世亲昔弘经部宗义。

【疏】或有眼非眼界亦尔者，意云：虽有眼而非眼界。界者，因也。此意说：虽有现行眼根，而无根种，如无学最后眼根等。

【疏】此前后俱也者，此师意说，种灭牙生，因果不俱。若尔，种子六义中，二果俱有，文如何会？释：此师会云：言果俱有者，据前后名俱，即据一期生前后说，可有俱义，非要念念因果俱也。俱生俱灭者，意会云：但说因果二法俱有生、俱有灭，不说因果念念俱时生灭。

【疏】瑜伽至非即此念者。此师会云：与他性为因者，种子生现行；与后念自性为因者，即种子生种子。此两法并非同念，此总难随会诸教意。

【疏】此时缘阙者，约无学最后蕴说，不约余时种生种说。

【疏】此下，比量义。应知者，应对前师作量云：种生现必定俱时，是因果故，如焰炷等。

【疏】或彼非因缘者，外法皆用内种子为因缘，外法麦等非实因缘。汝计此是因缘者，然我不计，故非因缘。我但计此是因缘，不说彼世俗法是因缘也。

言不相似者，约色心种子生现行说也。

【疏】此大法师至异念生者。彼师意说，根因识果，故不同时，且由经部，故作是说。又五根同类，异念生者。有云：五色根既是同类，不可二界眼根并生，故云异念。又根种已灭，现根仍有，如无学后蕴，故不同念。因此中辨他性、自性等，遂解此文，非与此文相当也。虽有三解，前解为胜，难他许眼识异时故。

【疏】应生分别者，应分别种现同时、异时，至第十卷转依中说。

【疏】世尊至无我教者。意云：此文有何者？答：说种子为根者，意破执身为我，遂为说云：此身但有五根、五色等，何处有我？然堪受无我者，便生领解。虽有十二处，今且说眼等五根、色等五境，不论意、法二处也。

【疏】护法为释者，且成唯识论颂及长行，皆世亲自作，今言护法释何？答：护法释者，然别作二卷，名道唯识论，释彼成唯识论也。

【疏】此师意说，见分、相分俱名自种者，谓显五识从自所缘之相分种为增上缘生，故说识从自种生也。业种，释也。

【疏】佛说此二者，谓根境也。

【疏】三、释如前者，即次前释颂中，自种之言有三释，是故疏云：自有三种：一、因缘自等。今此长行释中，解五识种子，且准上释释。

【疏】亦如自种各有三种者，意说非但前颂自种有三种，今识上功能亦有三种，两说即名说有三种也。有三义配者，将见分种等三义配功能。

【疏】生色识至非体是色等者，长连读之。

【疏】或相分名色，见分名识，此二同种，故名是色识等者，意云：解色识，疏中有三解。从不须分别至故说现识名为色识以来，总解。又见分识变似色故，是一解；或想分色不离故，是第二解。此二解，见、相皆别种生。或相分名色以下，第三解，即二分同种家义。就别种二解中，初解之识者，第八识；功能者，五识见分种。以见分识变似色故，故名色识，即色识种子。名色功能已，此功为成十处差别义故，假说名根本。与此境色无始时来更相藉待，名互为缘。缘者，因由所以之义也。以待根故，有境待故。根有照因之功能，相因借故。根望现行识而是因缘，见分种子名照根故。第二解云者，疏中言或相分色不离者，是第八识色；功能者，谓五识相分种子。依成十处义，说为五根。此与五尘无始时来能熏相分，与所薰成五尘种子，互为因缘。能熏生种，种起现行，以□为因故，即相望现识为增上缘。以相分名色，见分名识是。此师云：识者，第八识也；功能者，五识见相种子。以同种故，此相、见种依成处义，说为五根。此与境色无始时来能薰、所薰互为因也。此师相、见同种，种为五根。五根望识，亦是因缘，即互为因。言有此三意，后诸讲者应悉逗留，亦如演秘具陈上解。功能三解下，辨境色。

【疏】前二念识相至不违理故。有意说，前念识相，引生本识中、色识中功能，令起而生色识也。似自者，似色也。果者，现行色识也。功能者，种子也。即前念识相，引本识中出似自果之功能，令起而生现识，理无违也。此总举下，别解。

【疏】生今现行者，即前相分所薰之种，生今现行相分也。言色识者，即相分引同时五识，名色识也。有云：前念相分种子，生今现行相分，相分不离识，故名为色识也。

【疏】如亲相分至名所缘者。意说同时亲相分为影生。见分有体者，相分缘生，故是有体。影者，识缘。相分二，变影而缘，即影像相分也。言名为行相，于识上现，名为所缘，即当影像相分也。下论文释互为为因。

【疏】据现在说至更互为因者。此据长行说种与色识互为因所由。

【疏】若以见分至为因者。即说见分种子为缘，相分为色，识即根与境，无因缘义。因者，所以也。

【疏】境须根用者，意云：此解互为因，即由现行相分，相分与见分为缘，见分起已后，薰成种种有生识果用，故云须根用。若根须境用，现根而缘发生，现识而变似前境，故云须境用。此即功能、功境色互为因也。

【疏】无别实有者，意说但以识种为根，除此外无有实体。

【疏】有时相顺与势者，如第六入生空观，第七有漏是不与力，余时与力。

【疏】虽实无色、似色等现者，由安慧计见相二分是遍计破，云似色故。安慧论师虽前非总中十难：第一、诸界杂乱难，第二、二种俱非难，第三、四缘相违难，第四、根识系异难，第五、七不齐难，第八、三依阙一难，第九、诸根唯种难，第十、假为他救难。疏亦色种子者，意云：汝若将识相分种子为识种子，能生五识者，亦成杂乱也。

【疏】不同前一种子难者，前约见相同种难。难云：相种即识种者，十八界种应成杂乱。

【疏】瑜伽五十六界四句中云：如眼非界，自有眼根，而非是界。界即种子因义也。自有界，非是眼根等。内一切法等亦尔。有是现行，非种界因故。有是种子界，非现行等，准知。又瑜伽中四句分别，彼问云：若有眼，亦眼界耶？设有界，亦眼耶？答：应作四句分别。或有眼，有眼界等，广如彼说，应舍□之。

【疏】四界至余一分色界系者，意说四界者，鼻、舌二识及香、味二尘，故名四界。二处者，即香、味二处也。唯欲界系及余一分，谓眼、耳、身三识，色、触、声三尘，此此六法通欲、色界，今但说欲界有者，故云及余一分。色界系者，除前四界、二处，余一分并通欲界，今说色界有者，故云余一分，即是五根并眼、耳、身三识及色、触、声三尘也。

【疏】彼有根故，明有现识者，意说若识种为根，根既彼有，得有现识也。

【疏】飜返二许者，意云：若许识种即根，根同识，应唯欲界系；若许二识种即二根者，即识同鼻、舌根，亦通色界系。彼有根故，得有现识。破云：飜覆二许，俱违教也。

【疏】不尔，便违理名执受。赖爷摄为自体，令生觉受，名执受，即种子不名执受。若约第八，执持不失边，种子亦执受。若不约生觉受，但言根有执受，种无执受者，即违种子执受之文。

【疏】五种一分非执受者，意云：五尘通内外，内有执受，外非执受，故言一分。然声虽虗踈，亦名执受，故瑜伽云有执大种声，非执受大种声等。

【疏】若五根、五识种至为同法故者，量云：第六意根有法，应意识种法，六根中随一摄故，因如眼根等喻。

【疏】五、为同法，例亦应尔者，意云：若第六识有现根者，即五色根，明非种子。量云：五根定非种子，六根中随一摄故，犹如意根。

【疏】一、无诸种至杂六无根唯种失者。意云：若以业种为五根者，即无前六种过失。然此六种过失，皆是论文难前师也。彼论六，可知。

【疏】下安慧破十难者，意云：前师避过，以业种为根，所以安慧申其十失，难破前师。第一业通善、恶性，根唯无记失；第二声、意二业性，应无执受失；第三业通身、语、意，根通二蕴失；第四业通色、声、法，意非内处失；第五鼻、舌根、业种，根唯欲界失；第六识、意业所感，业应末那失；第七色根即业种，根无唯现失；第八业是色、声、思，应非色根失；第九五识唯无记，恒业所感失；第十善识非业感，根非俱有失。意说善业，眼识等无俱有，根非业感故。

【疏】第二、依身业色等者。意业种者，通三业种。若计业种为五根者，且如身业，谓依色身造业，缘色身有执受，故取薰种为根，根可有执受。只如语、意二种，先无执受，所熏业种为根，故根有无执受失。语即声也。问之：三声无执受耶？答：不离大种，声有执受；若离大种，其体虗疎而无执受。

【疏】根通色、行二蕴失者，谓业以思为体故，故思为行蕴也。即三业皆以思为体，思是实业体，身、语等是假业。今假实合说，故根、色、行二蕴失。

【疏】业通色、声、法等者，意说色、声通内外法者，即思也。业者，总名，即通假实业，故说业通色、声、法。

意业法处摄者，以意业思为体，十二处中思向法处摄。故总意云：由思发善恶，色声所薰成种，种即业种。若取此业种为根，根非唯内处失。有云：法者即法尘，法尘通内外善恶等。不然，岂有法尘业种为声根耶？前解胜。

【疏】此二、三识至亦然者。上来以根从识难，故云三根不应五地系等。今将识从根难，亦应识通五地系等，故云返难亦然。

【疏】应同五识，体即业种者，意云：五识业种既即色根，第六意业种应即末那。

第七、眼等无现失者，圣说眼根业实通现种，若唯业种为根者，即应五根唯种无现。

【疏】业是色声思者，意说色声，思说色声，业以思为体也。疏以业种为根，根应非是色，如西明疏解。

【疏】体是色、声、意所摄故者，意云三业，体即是发身、语、意之思，与三业相应，故云所摄。

【疏】若言至非唯无记者。此业种若熟，能感于五识。然五识是无记，由业未熟，未招五识，所以五识依彼业种得通三性。

【疏】根从缘称者，业即是缘。业为增上缘，招感五色根，能生五识。说彼为业者，根据能招，说根为业也。

【疏】识生变似义者，犹境也。

【疏】似眼根者，为破实色根。破云似根，即似妄心中执实根也。

【疏】如生欲界成就眼至何不见物者。既成就眼识，即识不无，种即是根，何故无色根时，不发识见物耶？既不见物，明别有根，发识方见。

【疏】本转二计者，前引二颂及释名。本计从有，避如前所说过难以下，是转计。今时双会，故言双牒。故论云：非谓色根，即识业种也。

【疏】前师若言至非现依有，此牒前师意也。言应说有藏识至相望而有者，难前师也。难云：汝若言依种子者，即合论云由有藏识，得有意识，何故及展转说云由有藏识，得有末那，末那为依意识得转耶？故云何故展转相望而有。

【疏】言前师若言次第六至展转说者，前师重救，见前瑜伽论云由有藏识，得有末那，末那为依，意识得转等。总依现行根，不依种子说。前师遂依瑜伽论文，自救前义云：第六种子若欲生现行时，要须随逐第七种子；若第七种子生现行时，第六种子方生现行。约此展转说，亦得种子依。所以论云由有末那，意识得转等。

【疏】不尔，五根为例亦然，亦有别根者，意难云：第六依第七即得展转说者，五识亦依五根，应论说云：由有第八识故，得有五根，五识复依五根转等。既许五识依现，第六为俱有依，然第六依第七种便展转说者，五识依第六时，亦应依六种也。以前师不许五识依六种，故为此难。又解云：若第六种欲生现，必须随第七种方生现者，如一识种子欲生现时，应亦随逐五根种子方生现行。何以故？一种皆有别种故。别根者，即第七识。又通难云：五识有别根，不许识种；第六有别根，亦应六种，不随于七种。又解云：谓前师以五识种为五根，以六依七，由六识种子生现之时，随彼第七种故，说六依七者，故今非云此不可尔，应说五识种子随彼五根种生。若许尔者，即应五识许有别根，如何前言以识种为五根耶？

【疏】此如对法至属眼之识处说者。如对法第二释眼识依根云：依眼之识，属眼之识。文中广说。疏如六有俱有者。量云：第七有俱有依因云：有转易故，如前六识。

【疏】以种子识例现至亦令有所依者。意云：现行识既有依，种子例现，应亦有依。

【论】许现起识以种为依，识种亦应许依现识者，此明种子第八有二种依：一、即自第八现识，二、即能薰七识。此即义准释。谓现行识用种为依，义准何妨？种子第八以现识为依，现者即通八识也。故说种子依自第八，亦依七转识。故下论云：初薰习位，亦依能薰。又论识种何应许依现识者，茂法师云：疏虽有解，今更释云：净月师以见难陀云：五识依自五识种，为俱有依；我亦说种依于现识，为俱有依。故下云：初薰习位，亦依能薰；后依第八，皆俱有依故。

【疏】共许现行识以种子为依者，彼此皆许现行用种子为依，如前种子依等。言故今令种亦应依现识者，即令第八种子依现识也。故下云初薰习位亦依能熏，又亦依所熏现识，故下论云能熏异熟为生长住依等，即说能薰与种子为生长依，第八异熟为种子住依。据之论，又许种子依现识者，通八识说，非唯第八，唯除异熟生无记心、心，所以不薰成种，复不与种子为依，故不取也。

【疏】若谓论文至无同喻过者。若如论云许现识以种子为因缘依者，即今成立现行与种为依，即无同喻。何以故？现种是因缘依，种依现行是俱有依，岂得将因缘依与俱有依作同喻？但如论文所说，即无过也。今应云：种子应以现行为俱有依。因云：种、现二中，随一摄故。喻如现望种，唯现望种，难是因缘。此师意云：若望能薰辨体，是因缘摄；若望俱时有力，即俱有依摄。今取现为喻者，取俱有依之义也。

若不尔者，即无同喻。由此故论不言现行以种为因缘也。

【疏】何故今言亦应为依等者，准难意，此种依现前因缘依中，即许为依，何故今言应为俱依也？

【疏】今助解者以下，有三解：第一、取一切现行；第二、取一切异熟者；第三、解唯取第八现行识。

【疏】今此师令成俱有依者，此答意者，前辨因缘宽通，故通种、现；今约辨种依现，以现行非是种子依，故种依现但得名俱有依也。此解虽言现种为因缘，但是下出体中生长依故，成俱有依，然住依亦是俱有依。

【疏】又现行望种，虽是因缘至现行望之，余皆能薰者，此意说云：虽前辨因缘中，现与识为依，但摄能薰为依。如第八及余异熟心、心所法不能薰者，望自种无力，非自种依故。此不言余心现行望自种子。何故不言？以是能薰因缘依摄，所以不言故。

【疏】云余皆能薰故，即释不言余心现行之所以也。但言异熟现行望之者，辨俱有依也。此虽总言，意取第八，以余异熟不与种子为依故。

【疏】又诸识现行异熟皆有俱有依主，今略不说者，此解通取诸识异熟现行皆有俱有依，所举种例同现，亦应有俱有依，且例种令有俱有依，所以下出体中不言此诸识异熟略不说也。次于种无力不能为依，以第八为住依，故出体中偏取此第八异熟为种依也。何故不例余能薰识现行耶？答：彼望自种自能薰得为依也，故且不例。准下为依中亦取为依也，但取俱时依义，不取为因缘依义也。若准问前辨种依现识，唯第八不说七转识也，准下文兼取七转为胜。又略故等者，异熟识六现行并不能薰成种，望于种亦非因缘，同第八识文中略，故不别说。又此业感六识，于种无力不能持种，不同第八似不能薰，故不同余七，故望种非种而依

【疏】唯第八种，望现是是依者，唯望第八现，辨俱有依。前三解中，取初、后两释为胜。初解种子依能熏、所熏一切现行，后解种子唯依第八。准下论文，两解总须，故是胜也。次下，释现识与种为依所由，故通八识，皆为种依。

【疏】此令异熟种以现行为依者，意说种子用现行为俱有依。言以种子因缘依者，现行用种子为因缘体。言与现行俱有依为例者，即例种子用现行为俱有依。故论云：即许现识以种为依，种子亦应许依现识。有云：现行望种既为因缘，即例现行望种亦为俱有依，以现行生长种故，异熟为住依故。此是本、新薰二种家义，义具故也。

【疏】全分不依能执受者，意云：第六不依五根，不同五识，各别依眼等，故名全分，全文不依也。即是下，无有小分依色故因是也。以意说无小分依色根故，故立量云：第六识是是有法，亦能执受有色根身法也。无有小分依七根故因也。如汝所许，第八识喻。

【疏】云或前六识亦能执受等，依此文立量，此为大失者，既小分不依色根，如何执受有色根耶？故成失也。

【疏】无过量者，即是破第八非执受量。

【疏】五识不成者，由各别依五不成执受。

【疏】第六识不别依色根者，以第六不同五识别依色根故。第四有执受证中，言各别依者，因不遍意识故，此中出彼之遍因也。今会云彼言各别依者，即是显非遍因也，即无不定过。

【疏】此不定故者，意说现八依相，不定有根，即依无色，无根不依，故云不定也。

【疏】后不定故者，初熏习位说种依现，以后即不定。何以故？转识以后可有间断，间断位种子不依，故云不定。

【论】未了所依与依者，此辨所依、能依差别。所以知下，先辨能依，后辨所依。

【疏】依，不问因缘及余三缘，皆是依者，此解论中有生灭法，依因说缘义也。杖因者，即因缘也。托缘者，即三缘也。意说诸有为法，依此四缘所生诸法，未有而有，名之为生；有法暂停，说之为住。如是诸法托缘，皆说为依，即四缘望有为法有力，令有为法得生住者，故望有为名之为依。

【疏】诸无为法至是有为。诸法者，意说无为为缘，能起有为，亦得名依。如以真如为境，起无漏智等，如增、嫉、灭、道等皆量。

【疏】此解所依义者。所依体者，所谓六根；所依义者，所谓六根。一一根皆具四义，方得成所依，此为义也。

【疏】无时不依此生者，意说一切时常依此生，故言决定。

【疏】又简七、八以五、六为依者，论虽无文，然以义准，彼不决定，不得与七、八为依。

【疏】唯除遍行及色行蕴小分者，此遍行五，并是决定，所以不简。遍行触、思等，随心决定故。色行蕴小分者，谓思等及命根、种子，并无为等亦决定，故不简也。既尔，应与诸法为所依，并决定故。

【疏】若尔以下至并决定故者，并是难词，但约余者申难，不约五根，五根先是所依体故。

【疏】即简四大、五有色尘者，即简别色蕴所除者，虽是决定，决非有境，故须简也。四大者，谓造五根、四大种也。五有色尘者，意取五根扶尘，并四大种也。

【疏】及诸种子与现行法者，意云：种子虽是决定，亦现行法为依，然非有境，故须简也。

【疏】体虽是假者，意云：虽不相应命根等体，是行蕴摄，亦如无种子等，而是所依，但非有境，故此简之。有云：体虽是假者，如不相应命根等体，虽是色心上假立，然命根等亦是决定，谓非有境，故简之也。

【疏】故前所难，彼非所依者，如前。

【疏】云若尔，遍行五至有境法故者，并是难词。今如所难，彼非所依。

【疏】即简遍行。至余所依者，意云：此心所等，许有依义，而不与余法为所依，长读之。

【疏】总而言之，至量所依者，意云：于五蕴简有是所依，有非所依者。且如色、识二蕴中，准所，五根及意根是所依，余者并非，故云少分。云七、八二识，即意根摄。然八识相望者，意取七、八，余想等三蕴全非所依，故亦简之。

【疏】谓自身识为依至此所依义者，意云：前虽具四义，简于根等为心所依，而以义准，由少义理，更今简此等法亦非所依。此总标也，如次简也，即从下向上次第简之。

【疏】他为似不决定等者，此次第简也。问：何故他为自非所依耶？答：虽自心依他而缘，然他身不决定，有时无故，云非自识所依。问：何故前后相望，前为后依，非所依耶？答：前为后体，自是后开导摄，非此所明，故亦不取。问：身根既是总名，亦应五识皆以身根为所依耶？答：此亦不然，略有二解，如枢要说，可捡叙之。

【疏】何以简余，先言有境等者，意问云：何故立所依中，先言决定，次言有境？为至今心之所，取自所缘，及至简法，乃先言有境，次言决定，后言为主？何故如是两文不同？答：皆是影互而言，亦无有失。言三因者，即是非有境故，非定故，非主故故。

【论】余非有境，定为主故者，即非字通下二，故字通下□，故字通上二因，故三因皆前后影互说，以简于法，更无别义。意显六处外，余法非是有境，决定为主义故，所以不为所依也。又解：余非有境，定为主故者，但二因简余法，余法谓非有境，非定主故，故非所依，略不说决定故。主下，出依中正简之，故此解胜。

【疏】唯恒所依为此量故者，意说唯此六根恒为所依。为此量，犹体也。或六根唯恒所依以为定量。

【疏】各各一故，非如色等者，以王所各一，故有所依，非如色等有多种类。

【疏】即是此中决定之义者，以瑜伽唯恒所依此量，故文即是此论中决定之义。护法依此义聊简，要□四义，方成所依。故此引瑜伽，但证所依义，非要同此四义也。

【疏】非六处定等者，意云：六处定为所依，心、心所定为能依，非如王、臣更互为依。今但取一边所依义说，不约更互为因依也。

【疏】非具正合者，以云具四义王，非因六处，据一边相，是似喻，非是正喻，不可语合。

【疏】眼等为果，无所缘境者，意云：心、心所法有所缘而有所依，眼等无所缘故无所依。眼等虽有境而无缘处，故非有所依。又问云：且据前四义中，简根等有境名为所依，遂简余色等。今言非色法无所缘故，即约心、心所以简根、色等，以无所缘境等。若言非有境简者，为约何等境、境耶？答：若约能缘心以简根等，以根无所缘故。今言非有境简，明知简余色等，以根等有境故。

【疏】五平等者，谓时同、依同、所缘同、体事等、行相等，即相似名等，此名五平等。此文意者，于彼文所依处说。依名者，行相名等也。故知本识心、心所亦名能依。如何今说第八唯为所依耶？答：皆假说也。又瑜伽及此论皆云心、心所而有所依，谓种子依、等无间灭依亦是所依。何故不说唯取六根俱有依为所依耶？如下会

【疏】随情宜者，随情所宜，意欲将所依为依故。随说文宜者，随文便宜，作如是说。

【疏】意散乱时五不生者，由意不于五境依意，故名散乱。

【疏】五同法中者，五识为同法喻，故名五同法。

【疏】与转识等作所依因者，以准义即字应错合为与字草，与字是即字相滥，更捡余文。

【疏】文虽有四者，即五识有四俱有依，谓五色根，六、七、八识。

【疏】下一一引此等非一者，如下证与六七识为依，一一皆得引此显扬第一文也。此等非一者，即如上□引证文非一也。

【疏】三因等者，谓第一、明了；第二、作意；第三、依资养根等，即五根也，由段食等资养故。

【疏】如定中闻声至长时为论者，会云：定中虽不同缘，今言同缘者，据多分长时为论，皆得同缘。此解依不正义，正义许同缘也。以定心非分别故，不与五识同缘。今言同缘，据散位说也。后时定心亦名分别，但除正智。

【疏】是彼类故，无不遍失者，谓后得智是缘事分别心之流类，故言是彼类。若言后得智无有分别者，即别根、不遍、无漏及定心也。今言后得智有分别，无不遍失。

【疏】不漏五识者，七究竟净，更无漏于五识，非由六识至八地，以去六识恒无漏故。

【疏】如前摄论共依文等是者，即犹前无性五同法至是共依故文。

【疏】准此，前依是为好证者，准此经文，亦得与前五依、六依为好证，不但此等七也。

【疏】前一师至亦是此流者。亦是此有俱有依之流也。何以知者，以初师云七、八二识既恒续，自力胜故，明知有互相依义。亦解云亦此流者，亦同前三位有第七识，此解胜。

【疏】不障彼乘之识者，即无覆无记识也。以法执望二乘说，若望菩萨，亦有覆此识。三位有故，名为不障。

【疏】或无漏识亦得有故者，菩萨出世道及灭定皆有，无第七；二乘不得法空观，故无第七。

【疏】又各别依故因者，此第三师引瑜伽论云：六识各别依故，不能执受有色根身；第八遍依故，能执受根身等。故有色界亦依色根，何故不说？言七、八为依者，意说八用七为依，七转八亦转。

【疏】第三、师云：诸识种子，应者所依。七、八现行识具三义，如前理说者，意云生下文也□。师意说：种子既具三义，应以七、八现行识而为所依。其三义者，所谓前说生依、长位、住依。故论云：识种离不生、长、住。故彼者，即总七、八现行识也。

【疏】始但四，乃至一等者，意云：此第四师说五识具四所依，谓五色根、六、七、八识；第六具二，谓七、八识；第七有一，谓第八；第八有一，谓第七。其心所各各更加自相应之心，即五识心所有五所依，乃至第八心所有二所依等。

【疏】入疏长从之义者，难陀五识一刹那，亦是常住大纲之义。大分五识，唯一刹那间断之五识。相续者，即子细别解也。

【疏】如瑜伽等第一，五识六等中者，意云：瑜伽第一明五识有六种义：第一、谓唯了别自境所缘，二、唯了别自相，三、唯了别现在，四、唯一刹那了别，五、随意识随染发业转，六、又复能取爱、非爱果。

【疏】有二刹那俱生者，前后生名俱生也。

【疏】亦非展转无间而生者，亦非五识中自他异类展转无间生，故眼识等起后，必有音识生也。

【疏】从此无间必意识生者，意证五识不相续，非证五识由六生也。此文如下，证第六由五识生，故第六以前六识为间导依。

【疏】彼先自生至常从义者，此答前问。问云：且如平等性智初起时，第六意识何非此依？今答云：彼先自生。意云：彼第七识无始自相续生，见道以前恒不简断也。但由第六入生法空无漏观时，令其前念有漏第七灭，后念无漏第七与平等智俱起故。其前念有漏第七，但用前自类有漏第七，能引后念无漏第七及平等等智，非由第六今得生也。但以第六为增上缘，令七转变故。彼疎远者，平等智但亲依第七，不亲依第六，故言疎远。

【疏】二、率尔遇境位者。论中遇字，意含率尔。如下夺中既有二种，准下夺中，今纵处亦合有也。广如演秘说。

【疏】上一位言通下二处至通第二者。意云：此破前师，先须从夺。且纵有三位，且如疏列。即如论言且前五识至可知所说者。是依论文，虽无率尔位，理准有也。如演秘、如下夺集，复有三位，即飜前三位立。如论言若自在位至宁不相续者，飜初位。论等流五识至互相续生者，飜第二位。论言若增盛境等，飜第三位。一位贯下二处者，即通下二飜位。次遇者，通第三释释位。然第三飜位，境字通上第二飜位，并披论文配。问：遇字何不配自在位耶？答：遇者是劣，但约因位，不论自在，以恒续故。不通第二位者，以前三位，论中无第二位，但义准说有，所以遇字不通第二飜位。

【疏】自下夺中，即成三夺：第一，以事望理难；第二位，以理成教难；第三位，以教成理难。

【疏】转五识故者，若据不正义，初地转得无漏五识，亦名自在位。

【疏】即在八地已去，皆能任运者。问：八地已去，犹药病而未自在，任运而知，如何今言亦等菩萨？答：今者且据据自利边而得任运，不尔等言，即除彼也。

【疏】无漏殊胜，非前位故者，意说佛无漏诸根互用增胜，不同前有漏位八地诸根而有漏故也。

【疏】不假分别者，不假作意分别，方始恒缘，即一切时任运恒缘于此前境。

【疏】亦应诸佛无率尔心至今初见故者。此约佛位假说有率尔心，以刹那初随境故，其实佛无率尔心也。

【疏】若皆已见至然但有三者。此约实义，以无寻求例无率尔心，以率尔时即是决定等三心故，以曾见故即起决定，更无率尔。言等流者，望前曾见心名等流也，非即此念名为等流。以初念故，约前后相似名等流，故云但有三心，谓决定、染、净等流心。无率尔寻求心，理如前说。有云但有三心者，说佛解脱道但有三心，无等流心，有率尔、决定、染、净三心也。

【疏】言故心前后者，约因位中说，有心前后故。五心据未自在位，若自在位，即五心不具故。

【疏】以事望理难者，谓佛等于境自在者，即其事也。如变大地为金银，海水为苏酪等，即约此事道，理难五识，令相续也。

【疏】为非初过者，亦有疏作此字，今从此字。胜意云：为非次第二率尔遇境位，即飜第二位也。前师说非，故名过也。

【疏】等流心后亦得相续者，意云：若率尔遇境位劣，无等流心不得相续；若遇胜境，未舍识来，等流心后后亦得相续也。

【疏】此意亦如未在位者，意云：未自在位纵汝不续，岂自在位亦不续耶？此亦尔，纵令在率尔位可有不续，岂等流位不续耶？故等流位五识而得续也。

【疏】五识生时，三心可得者，准演秘云：三心者，率尔、寻求、决定。出瑜伽第一文，谓率尔染净等流，无寻求、决定，寻求、决定唯是意识故。

【疏】可言五识互相续生者，非是五识一念即灭，更互相续，名相续也。

【疏】彼若至相续转者，是难词也。

【疏】□相续生者，是前师答相续义也。

【疏】非眼识断已至可互相续者。此即牒非彼义，并生下难词。

【疏】若尔，此是意识相续生至可互相续者，此是自征云：瑜伽但云：既眼□时，非无意识。此证第六识相续，何关五识□？此既不尔已下，论主释瑜伽文不尔意。有云：若尔至乃言五识相续者，此是前师难词，指彼论是明意识相续，非明五识也。故疏如眼识时以下，论主解彼互相续生，明瑜伽不尔意。二解中，后得胜

【疏】设许不相续者，自亦许此中容境五识有不续时。

【疏】欲界上四天者，欲四天者，除四天王、忉利天，以彼二天可相□害。言但乐增故者，唯解游戏天增嗔故。

【疏】瑜伽第五，四句云者：一、自害非他害，但云是欲界者，不论处所，欲界上四天，意天意、慎恚天等；二、他害非自害，谓三恶趣、极苦处及在胎藏中；三、自他害，即人间及下二天；四、自他不害，谓上界天及中、北󳬂越等。

【疏】一、说住妙高层级者，即须弥山四埵，名四妙高层级，谓四天王所居处。二、云即三十三天居须弥山顶。

【疏】此善恶人著者，善人境者，如瞻佛像；恶人境者，如爱三途。苦具境等境是强，五识不断。

【疏】释但一念文者，此会前瑜伽文。问：既言五识相续者，何故瑜伽云一刹那五识生已，从此无间必意识生耶？故疏会云：此据率尔境变平等中容境，说有率尔心，若增胜境，计五识相续。有云□尔等，总一忆也。

【疏】五十二文言通故六识，明知互为根缘者，问：安慧决引此文为证，即应六识互相无间，何故第六不以前五为无间耶？应因护法会之。此解略难，解下具解。又云若此六识至意根者，意云：安慧师引瑜伽意证六识更互为缘，以前难陀计五识唯第六识开导依故。问：安慧师第六决不用前五为开导依，瑜伽言若此六识为彼六识，文如何会？五识为彼六识开导可然，第六意识不即如是。答：言总意别，亦不相违。前五识为彼六识开导，其第六识还用自类为开导也，故不相续。

【疏】若五识间断至五识生故，此叙前难陀五识不续，一念生已，定有意识生。若尔，即五十二应云等。

【疏】或时散乱者，显五心不次生。

【疏】有二者：第一、破意，用五为依；第二、难意，令以七、八为依。

【疏】有无第七者，意云：诸师许灭定中或无第七，如常从说，今时即计有第七家，故灭定中有净第七。安慧师第七唯有我执，若依生空后得智为加行，入灭定时即无我执，即灭定无第七，不许第七通净分故，余师许有。问：安慧既不许灭定有第七，如何乃言灭定中有七、八耶？答：约安慧宗中余师说也，是即意识。不假五识者，不用五为开导依。

【疏】亦是六以七、八为缘业者，前师计五以意为依，今第六应以七、八为依，故例同五识也。

【疏】即显末那名通无漏至亦尔者。意云：谓第六识，先于世第一法作有漏、生法二空观，能引后念。见道无漏智正起时，有漏第七及与四惑并分别者，并皆伏断，俱生者伏。即何以知者？生法空观违二执故。望安慧宗，唯有我执，无有法执。既第七灭引平等性智空二执故，此智但依第六上立，而不立依第七。何以故？谓安慧本宗不许第七通无漏故。问：若尔，何故言平等性智相应末那，乃至亦应用彼为开导圣教？既有明文，何故虽违不许？答：言有平等性智相应末那者，但有其名，而无其体，即显第七名通无漏，假名末那，实无体也。由转去有漏第七得平等性智，所以说平等智依末那立，其实唯依第六识也。问：设不假立无漏末那名，有何边耶？答：有违经失。经云：初地初心平等性智，得有相应末那故。

【疏】此约异生一分。有学菩萨受生等者，谓异生受生位中，必依染污意识得生，中有没心常起染污，故由六、七引第八生。摄论说染污识通六、七二识。有学一分者，就有学中有利、钝二根。利根者，从初果直得罗汉，更不受生，非此所说；其钝根者，次第受生，亦由六、七而引第八。菩萨受生者，由悲愿相应善心，即二智相应善心，是六、七二识。问：异熟心依染污意，依何位说？答：唯约异生，不说圣者。亦解通约二乘有学说，谓有中有故，又中有没心是染污故。问：何故中有初心不起染污，要后没心位起染污耶？答：中有初心犹近圣道，不起染污，谓此身中得无漏故。故至中有没心起染污意，云无漏道违故。问：初二果人可尔，第三果如何起染？答：第三果人于中有没心，于上界定而生受味，生上果也。问：地上菩萨有中有不？答：有二说。一云：无中有。瑜伽云：菩萨由智结生。对法云：亦依悲愿相应善心。故以悲愿助而结生也。故大论云：菩萨知而受生，非为不知。二云：七地已还菩萨悲增上者，为救众生故受分段身，亦有中有。瑜伽等说欲色二分有中有故。又显扬证大地菩萨不受无色界身，由此知许有中有。问：菩萨中有有染污不？答：二说。一云：虽受中有不起染净，菩萨知而受生，非为不知。又由悲愿助结生，故无染污。二云：菩萨分别惑虽无，俱生犹在，于药病等未能遍知，故于中有有俱生爱。准此而言，合中有污。二解任取，更捡余文。问：何故但说悲增上，不说智增上？答：智增上者，受变易身求菩萨故。于此问答略不论

【疏】若分段若变易至善□缘者。问：分段可尔，变易既无别受生，云何亦由二智善心为缘，引第八耶？答：菩萨受变易生，皆由定悲愿等助先故业感。此分段身，渐细渐微，变麤为细，易短令长，如增受法，长时不绝，名为变易。皆由二智入定，以悲愿资助，以得长久。约此道理，而说二智引变易生也。如下第八二种生死中解。

【疏】既有三证者，即前引无性摄论。世亲摄论对法第五。

【疏】由前八识皆过证者，意说前八识皆有过证，得互为依。

【疏】例与五依故者，如定中意识先有，得与五识为依。如无心位意断，以应用七、八为依，以恒有故。

【疏】大乘初无漏心者，即初地平等性智。

【疏】此中四缘，如下广解者，即通指因缘等四缘，如下第七卷中说。有云：此中第四等无间缘，指下七卷说，应如第字。言为此依者，为开导依也。

【疏】他现生处不障我略者，意难云：且如意识现生时，不障眼识路，何不用意为开导依，要令意灭方始开导耶？既现生后不障路而非开导者，故知八识不得互为等无间缘，非如自前心也。且自类前心不灭，即障彼路，后心不生，故待自类前灭后生，方为开导。彼既不障，故非异类互开导也。汝如何说他与此为依耶？

【疏】如萨婆多至应无间道者，难前师也。且如有宗，心不并生，可互为开导。大乘既许八识俱起，应无开导，既俱时生，如何更互为开导？故云今既俱生，应无开导，汝若识为依，应即不俱生。次举论难。

【疏】色法应尔者，若识多少不定，容作缘者，准此道理，色法应尔，亦多少不定，故应成无间缘。又云：若准瑜伽五十一文，前师多少互作等无间缘，道理应尔，今则不然。

【疏】体等者，心、心所法，各各唯一无二，受等并生，名为体等。用等者，心、心所法，同依一根，同缘一境，作用相似，通三性等，名为用等。

【疏】隣次而生者，意云：且如识前后自相望，乃至思等亦尔，故云隣次而生。问：何须作此说耶？答：若论开导依，即一个心王与后多心所为开导，受等不尔。今约无间缘说，即须心、心所各各自前后相引，故说隣次之言。

【疏】无余自心隔者，意说心、心所自前后生时，无余心等能隔自心，名无间缘。若有异心隔者，不得名为无间。

【疏】非如色等者，色不相应，难多少不定，非无间缘，眼等应尔。等者，等取不相应也。

【疏】彼复难言者，前师引摄论难护法计色为无间缘故。彼论难经部意：若许后心为种者，阿罗汉末，后心应得入无余涅槃，后种更能生故。下总结云：故知色、心、意等，可容有等无间缘及增上缘，不得名为因缘。疏中引彼，且摄略也。

言上座部师者，即上座部中以经以量者说为经部，非是部中经部也。

【疏】即是设许色有此缘无因缘义，不作此解等。言无用者，意云：经部师不立第八将色与色，将心与心，名为因缘。今解不然，设设汝色心前后相望为等无间缘，不得成其因缘义。若不作此解者，所言等言，则无用故。夫言等，谓前及后各一法相似名等。今若许色心前后得成等无间缘，即前后多少不相似，云何名等？故知但纵许，非实许也。

【疏】一者、彼部许色有此缘者，何以得知彼部许色有等无间缘？答：彼正文为证者，彼摄论第三正文既难云：前色心唯可容有等无间缘，夺因缘义，明知彼许色有等无间缘。若不许者，何言唯可容等无间缘？故以第三正文证经部色有等无间缘也。

【疏】若尔，何故至名无间缘者，难也。若言经部许色心有无间缘，尔者，何故第一云非经部师，唯色等法名无间缘耶？

【疏】第三卷至等无间缘。答：前难云：说有缘无，义各别故。且有者，第三缘色根之中，含诸种子，谓有色及种并心故，即许彼色为无间缘。彼第一唯约色说，无种识故，不许为无间缘也。又云：或可各别部计，第一是经部师，第三是上部、中经部师。二部差别，计义有异，不须和会。

【疏】二者至为等无间缘者。第二、解意者。准摄论第一，本计不许色为无间缘，以色多少不等故。今摄论第三，且纵许有无间缘，据欲夺因缘故，亦非本计许色为无间缘也。

【疏】此义为正者，此论中言纵设许是正义，非是彼宗许色有缘也。

【论】心所比依，随识应说者。先问云：诸心、心所，若令识为开导依？举论答云：心所此依，随识应说。即此识心所，此识开导；彼识心所，彼识开导。

【疏】自下大文释难，于中有五难：第四、后起他难，第五、诸论教相违难。

【疏】不可离别施设殊异者，四义等故，不离别令异也。四义者，而时、依、同、所缘、事等。言何故受等至想等为依者，长续自体。

【疏】何如不如著名沙门义者，意云：此沙门计受、想等，各各自前后相生。今难意者：何故不如着名沙门义？受引受，想引想，而乃前念、识俱受，与后念、想为依耶？即触生受，受为想依，故为难也。着名沙门者，非真沙门、相似沙门也。

【疏】减三缘故者，减至三缘也。

【疏】彼设若不者，意说前念不灭者，后心不得生。

【疏】名为无间，非实是者，由彼论亦云：五识无间，有意识生。意无间者，依增上说。

【疏】四缘广分别义者，亦用此无间缘缘等四缘广分别义，与今说相似。

【疏】乃至决定生者，意说此心、心所等无间，后诸识等决生，指彼论文，故云乃至。

【疏】意取决定识，不取一切者，意取自决定为缘者，不取余者，所以言总是通说也。

【疏】一法未遍知者，意云：引此文者，意证言总意别。据此论文，即言总意别；若准摄论文，即言别意总。言一法未达名别，意有生空理名总，即准断□证生空理故，则密意说。更有异说，如演秘广明。又如有云：一法未解，可即不解。一法亦是言总意别，与此意同。

【疏】不尔，因缘依此便非有者，若不作此解，尔者即不显因缘依。何以故？以不缘因缘依故。

【疏】此理定无者，近理定不显无间灭依。何以故？以第七不缘自前念识故设。设缘者，即依缘不同，以第七不缘第八识故。

【疏】所依之彼至所依之识者，说所以即是彼第八也，更非异彼别有第八。故所依所缘，对能缘以得名也。

【疏】此即通解者。论但言圣说此识缘藏故，不言缘识见相分及心所等，以下方别诤。

【疏】非殊胜汝不可计我故者，以种子无缘虑胜，用不可计为我所。疏脱所字，或可我字中合说既不可计为我所耶？

【疏】我所行相者，我所与我，同缘前境，受领取像等行相。今若缘我时，兼带彼行相，故云带我所行相转。

【疏】论不言缘者，以第一能变。论文辨相应中，不言五教与第七为境，诸论亦不说，何得率自妄性，计五遍行为我所？

【疏】我所有属他之用者，我所即相分，相分有发识之用，故相属见分而能发识，故云有属他之用。

【疏】等流境者，五识所缘外五尘，是内五境之等流。等流者，是相似之义，虽内外别，内是五尘故。

【疏】不简现行及种子故者，诸论中但言第七缘藏识，不别简缘种子、现行等。

【疏】何故计种无别物者？以安慧计种，但似功能，非别实有，不随十八界系故。

【疏】此简遍计所执至非有为故者。以安慧种子是识上功能，非遍计也。彼若计是相分，即遍行收；设许是遍计，亦生种故。问：此种既唯是识上功能，无别物者，何故上言十八界种应成杂乱等难？答：彼言安慧宗中余师义，非安慧义，或可亦慧。就他宗申，难非自义，故种无体。

【疏】若别起我所见，即别缘诸蕴为我所者，既执蕴为我，汝等许别起我所见，应别执余蕴为我所，故前三师皆有此失。

【疏】此即举事至非执了然者。且举世间共成为例，长连读。自悟意云：断常二见，更不得一身中俱。明知第七识中，亦不得起我、我所执，但可相例，不道七识中即有断常二见也。

【疏】亦遮计余识为我者，以余识非一类，故不执为我。此乃泛简，非是此中有此计也。

【疏】作用相显者，以相分间断不可计为我，余三分中见作用相最显。

【疏】或即一念计此至第七所计者，意云：一念中于我见上义说我所之言。问：如前破他，无一心中有二慧，何故今言一念有我、我所耶？答：二慧俱是执，一心不得并我所，但义说。所以一念而得并即我所，但依我见上义说而不是执，故一念但起无失。计此即是此者，意云：一念中计此，我即是此，我所以义说故。有云：计此即是此者，我即是义也。又是我之我者，西明云：是我者，显此第七。计第八为我之我者，义显第七，更不计余，唯取第八以之为我。我故于一见，以义说二言。又解云：是我者，义简他义之我。音义简非我，理实末那相应我见，无此分别。

【疏】善心等可然者，善心等无执，许得三性俱起，执则不然。

【疏】亦不可例至亦不得之者，意云：一心中有二行相，后缘二境，必无此俱起义，故于四解中，第四护法为正。

【疏】即除四人者，三、乖无学及不退菩萨为四。此应分别者，即初地等菩萨，虽非四人，而起无漏心，亦不缘藏识，故须分别中。疏十、至功德毕竟者，初一大劫中所有功德，至初地时，而皆圆满，名毕竟也；非是后二劫中功德，初地亦圆满也。

【论】知诸有情至佛影像故者，西明云：此引大庄。无论证平等性智，通缘一切，知十地菩萨根性差别，为现他受用身佛影像故。十种平等性智，入初地时，即能证得；后后地地修学，至佛地方得。答：有二说：一云、平等性智，初地即能诸菩萨现佛影像。且如十回向位菩萨，尚能八相成道，况初地菩萨获百法明门十种平等，而岂不解现佛影像？二云、十种平等，虽初地得，要至佛地，方得圆满，然后乃为十地菩萨现他受用身。如下第十四智，成三身平等智，能现报身，为十地菩萨而说法也。其妙观察智亦有十因，广如理趣分疏捡叙。

【疏】各自取所者，第七能审量，故唤第七名为末那。有云：心、意、识三，各各自取所缘，第七别名末那。

【疏】后解并□二字者，捡疏合有三字：一者并，二者烦，三者恼，合有三也。

【疏】此初五字至非一法故者。五字，即颂中四烦恼常俱五字也。故今长行先解俱字，次乃解四字，即□非一名为四也，如下云是名四种是也。

【论】愚于我相者。愚者，暗也。暗其虗假之身，妄执坚常之我。此乃昧于幻士，处随情计，岂非暗耶？故与此识俱者，唯是迷理，不共无明。如下证中，自当分别。

【论】我慢者，慢有二：一者、陵他，二者、恃己。此唯内缘，恃己内，故名我慢。

【论】并表慢、受等者。并表之言，而有两义：一、表慢、爱二法与有见俱起；二者、表爱与慢俱起。如西明疏有数解。

【疏】不假他后起者，意说我见不依边见等起故，此识识俱无边见等。又云不假他后起故者，意云我见既内缘相缘生，所以不藉他我所边见等后起也。此解好。

【疏】其我所见至以名通故者。意云：我所见即向萨迦耶见中摄，不向我见中摄。问：萨迦耶见与我所见何差别？答：言萨迦耶见者，大乘飜云移转身见，乃名身见等。为移转有等，得摄我所见，所见亦得，得有转义，故所以摄也。若但言我见，即局摄不尽，但宽狭有异，然萨迦耶见即我见也。

【疏】又前二见通缘内、外者，意云：答前问也。前问云：何故我见不与我所见、边见互相续生耶？答：二义：一云：此识相应我见一类无间，所以不容起我所见等，即指次前恒内执等文。二云：又我所见及边见通缘内、外，此相应见恒缘于内，故不互起。问：第七既不许有我所见及边见等，如何言二见内、外？有答：说前第六识中我所见等。问：本意但问第七识我见，如何将第六识中我所见等答？有答：观其本意，问云：何故我见不与我所见、边见互相续生，所以得将第六识中我所见等答也。问：我所见与边见何别？答：行相不同，故二见有别。我所见，如执五蕴有二十句，中间五蕴为显有五句是我，余十五句是我所，缘此起见名我。我所见，如计色是我，我有诸受，受属于我，我有受中，余蕴准知。边见者，随此执有断、常等解，即名边见，故二见有别。

【疏】都无所有者，意说第七识中都无有疑，其执我者爱着故，故无有嗔也。

【疏】行相不同者，谓余疑等行相，与此四惑不同，故第七相应□唯四。

【疏】四种爱以为集谛，此何爱摄者，言四爱：一者、爱，二者、后有爱，三者、喜贪俱行爱，四、彼彼欣乐爱。虽皆集谛，此爱即便第一爱也。捡摄释叙。

【疏】以此各许自力生故者，以见、慢等各自力能起，不相借故，所以难云不得相应。

【疏】亦是类故者，意说修道中强分别生者，是见道□缘类，然是修道断。

【疏】通见修断者。问：决辨第七相应惑，云何乃说通见断耶？答：不唯约第七通解诸识相应惑也。

【疏】设卑慢等者，意说卑慢亦陵物故，故不得贪相应。

【疏】□便言先问根本者，意云：凡简，前合简遍行，次简别境等，何故今前简烦恼？答：据实合前简遍行，次简四惑，俱□言便，故先问根本，后方简遍行。

【疏】若忆过、未至未合名欲者，此辨欲与念差别也。若忆过、未法时已合者，是缘过去，念缘过去故，追忆往事恒明记故。若未合者，即是欲故，以希望为性，于未遂事恒起欲故。意说已合名念，未合名欲。

【疏】于所爱事有欲生者。问：现在岂无所爱事耶？答：于现在所爱事生者，而但是贪而非欲也。

【疏】非我已灭者，我，境也，即本识与第七为境而计我。

【疏】由加行心至本质一法者。问：若是定心唯缘一境，十六谛观如何得成？亦心缘上故。答：由加行欲谓加行心时，作斯下上缘于谛故，亦入观时即能如是。唯缘本质一法者，如水月观等。又云唯缘本质一法，泛言定心加行作此境解，非谓言一法定唯缘一境，有历观谛别故。

亦非常解者，有间断故，非如二十八常相续故。

【疏】随业等境者，第八识虽业所感，为七等境。有云：业者，用。

【疏】因定类生者，佛果中定者，因定之流类，类由因所修，果方起故。问：佛八识总有定不？答：八识皆有，如来四威仪中恒在定故，世尊无有不定心故。

【疏】任运既无定者，意说任运既无是定，应不缘观察也。

【疏】有慧之境，有定不定者，意说有慧之境，有定有无定者，故此识俱无有定。今但约定说，不约境说，以第七境常定有故。

【疏】所造触者，谓所造澁、滑等触。然是能造分位差别，则是地大增故名澁，水大增故名滑，其触于能造分位上立。无慙等亦尔，虽分位立，而触许是有体，名有体假。虽所造触体非是实色，今此意取转变分位，稍须似实，名有体假。

非如长等诸形色等者，意说不同，长等相形名假是，无体假是也。

【疏】虽说有体至随根本后起者。此指前无慙等。

【疏】又且如嗔轻微者名嗔等者，据实嗔重忿轻，然谓忿起之时，行相显故，故云嗔轻。意说嗔增名忿，忿麤嗔细，此是不正师义。如长等者，意说忿等无体假，犹如长等也。

【疏】即于彼假者，意说说长短是假，色上假；忿等是彼，嗔等上假。故彼者，即实法，即于彼实上而立假，故实外无体。

【疏】余染心说俱义者，此师会云：言染心中与忿等俱者，据第六识说。

【疏】三、文别者，会以下三师所说文也，即第一、说五随遍染心，第二、说六随遍染心，第三、说十随遍染心。下言及论三文者，即指此文。然约别义者，即如论中所立及释文是。

【疏】外众缘力者，其睡要藉内外二缘，内即惛沉，外即病等。既有时𫏐起，明是间断。

【疏】要作虽亦然者，此尽伏难。难云：要作与睡，眬既一种，由内、外缘生及有间断，此二何别？答：据七并不相应，约余别义，则行相有别。别义者，谓追悔、先业等，如论可知。意云：今据相显，且简睡、眠。若约通内、外二缘，此中简亦得。

【疏】一类无始，简别不假内缘而起者，此者第七，不假身心沉重眠昧内外，非不假与身俱等内因也。故一类无始之义以简别内缘，内执之言以简外缘，二缘俱无，故云所藉缘少。

【疏】此二多依身语门转者，由寻伺为因，发身语业。

【疏】特越常伦者，伦，谓类也。若不许五遍染心，特越常徒，类之义也。又论者，法也，理也。

【疏】且如惛沉等至七、八应无者，此则后师难前师，即此文中有二难意：先显违教难，后显违理难。若不许五遍染心者，应非染心，便违圣教，论有诚说遍染心故。

言遂言说彼六识中变等，显违理难。即修彼计下，由自理。汝遂言五遍染心，但说遍六识者，条彼计也。圣说遍行□。诸识有，应七、八无。下有问答。

【疏】若尔，五染言遍染至应知五亦无者，后师难云：言五遍于染，唯许六皆有，第七即云无者，亦应言六识起根本，唯意独许有，五识中应无。

【疏】汝言遍六染心等者。意难云：汝言遍六染，未审遍何位地说之为遍？即牒前理，无□□前随惑之义，不遍第七。若据此难，后师为胜。

【疏】只如至七识中无者，前师救云：若言五遍染心无，此不成染者，且如下六遍染文中，即无五随中惛沉等，今何妨论言五遍善而七识中无？

【疏】即是六识中除根本者，此师随惑不与根本俱起，即除起根本外，余染心时，皆与五随同起，所以五亦遍染心。约此道理，云无此五不成染，不道遍根本染心，云遍染心也。若据此理，前解为胜，即无随惑家胜。

【疏】第一、因释诸论相违者，由第一师释诸论违，逐后有诸诤也。

【疏】如定变化障至岂有惛沈耶者。意云：即硬澁是无堪任性能为定障，复是变化障。变化者，即神通也。然此无堪任性能为定障，非唯是染污诸不调柔性，即三性心中皆有此性。今既善心有无堪任性，岂善心中有惛沈耶？谓惛沉以无堪任为性故，故为此难。

【疏】如有漏善等者，意说由惛沈与七识俱，遂令善心□无堪任，非自善心有惛沈也。成无堪任者，如第七有我执等，令前六识所起施等不能亡相等是。

【疏】如何嗔时有而言通染心者？意说掉举既是□分，如何嗔时而有掉举？

【疏】或文外意者，意云：此中□说□世俗有是实者，即瑜伽文外意也。彼论不许世俗□者是实有故。问：云何名世俗有？答：世间共说掉举是贪分故，世俗有家说是贪分名世俗有也。

【疏】何义不同者，以掉举例同悔、眠，令有体也。有何义不同悔等，而令无别体耶？

【疏】而彼二文者，即说六、说十二文也。

【疏】不取别境等者。邪欲、邪胜解是别境染分，此间不取。然妄念等三，虽通痴分及别境染分，然今但取是痴分者。若据二十二随惑，即不取邪欲、邪胜解及妄念等三，偏取是别境染分者。问：何故说六遍染则不取别境染分，说十遍染及取通别境染分耶？答：下说十遍染，心家广明所以。

【疏】今言□者至二俱相显者。约此疏说，六遍中有五义简：第一、简不定四，第二、简根本，第三、简忿等，第四、简无惭，第五、简惛沉等。若依论，但有三简。

【疏】不说根本名为遍故者，既言随□遍染根本，设名随由，不说是遍，故今简之。

【疏】解通麤细者，意说染心行相有麤细也。麤者□□，猛利，猛利心中起□故；细者，行相沉审，审心中起□故。故此六法，通二种行相，故遍染心。

【疏】简增惛沉、掉举二法者，意说不信等六法，通障定、慧，行相增胜，󳬯沉、掉举二法不得通障，故此六中不说󳬯、掉。

【疏】然无一文至简󳬯掉二者，长连续自晓也。无一文者，意说然一，󳬯沉无说，相飜相顺，通障定慧也。󳬯沉无文，说通障，掉举亦尔。

【疏】彼即不尔者，意云：若若拘󳬯、掉体，亦得通障定、慧；若据麤显通障，而即不许。今论麤显，故须简之。

【疏】虽复简他，非所遍义者，意云据就□随惑中简他耶？欲解等不名遍，以邪欲解等不遍故，非是此六便遍一切染心也。

【疏】十、随惑者，为欲生起下文，故先举出。

【疏】亦简不定四者，即邪欲、邪胜解二法，简不定四。不定四虽名随烦恼，今约二十二随惑简，故除不定四。

【疏】通后二义者，即通前二义中，通前二义，应错为后字，或对余说。又通后二义者，周曰：即此十遍染心文中，总有四义简：第一、简不定四，第二、简根本，第三、简忿等，第四、简无惭。今言十遍染者，以四义中通后二义，所以言通。

【疏】虽简他法非所遍者，意云：简余非所遍。言十遍非十，即能总遍染心意，合是释通伏难。

【疏】三文者，五遍、六遍、十遍之文。

【疏】如不以见即慧体故，别说见者，意云：如根本惑中，五见虽是慧，既得别说者，此识相应。我见亦尔，虽是慧，亦可说。意云：不以见即慧体故，而别说见也。别境中慧，准飜显。若不尔者，即别境无慧也。故第七相应亦有慧也。问：别说见与慧，义意云何？答：五十一心所法中，义别立故，故见、慧别开说。

【疏】此师意存别有体者，以有别师许散乱次定为体，故有此说。余者说遍者，除散乱，说余不审等遍也。

【疏】缘外染污三种业生者，意说不生，知于境不了，故发身、语、意三不善业生。又云：缘外染污者，不正知行相，缘外以染污慧为体，是不善性，所以发生三业也。违越轨则为犯戒等，如显扬第一说。

【疏】忿等十四，如文说。无者，即忿等十及四不定也。又周云：忿等十，无惭、无愧、散乱、不正知。故云简忿等十四也。

【疏】何故此中不说随三亦非遍也者，此问也。彼三随亦不遍，何故论文不简耶？答意可知。

【疏】与上第一师同者，今所简无者，同第一师，第一师但有九法，更无余者，故云同。同第八识者，此所简无者，第八识皆无，故云同也。

【疏】不正知设慧分，亦是痴分等者，以不正知设今是慧，痴分由与慧行相异，恐相应故，今简也。又周云：不正知非但是慧分，不说亦是痴分故。不说下，自别说故。散乱既有别体，与定行相异，恐相应故，别简也。

【疏】既许有慧，恐亦许有者，恐以不正知等，同慧别境。慧既与七俱，恐不正知亦与此相应，故须简也。然妄念邪欲解者，体即别境，念欲解，故此不说。疏以妄念慧是痴等摄者，意说妄念不正知，非取别境，但痴分故，遍染心也。

【疏】如缘灭道至起邪见等者。意云：邪见缘灭道，皆是寻名而起邪见等。问：既现缘灭道起邪见，如何云曾受境之类耶？答：非但现缘，亦曾先闻名故。故名曾受之境，皆是拨名而不拨体，亲不证故。如上乘等者，皆闻有天上乐而起贪等邪见，亦是先时闻名而今缘故。

【疏】无始曾得之境界者，意云：如灭、道、天、乐等，皆是先曾无始闻名，今时更寻名而起见等。种类名者，今时拨名，是过去名之种类也。

【疏】如他界缘惑者，意云：如贪等缘上界梵王时，又不亲得，但以名为本质，起自心缘，名缘自心相，即自心变相缘故。故染心时，定有此二。

【疏】又缘内至如何名散乱者。此将起缘论文也。故疏有三：先问起之由叙，次征不起之意，后问散乱之立号。

【疏】即简散乱从定数来至不唯违善者。意说散乱飜定数来，或别有体，以所障定通于三性，故不唯违善，故不遍染心。定通三性者，与三性心专注一境，得有定故。云下，云染定起时，心亦躁扰，故通三性，如下自解。

【疏】理亦应然者，以别境通三性妄念等，亦非唯违善法，故今不取。

【疏】此别说念等者，意云：妄念与念，虽是一体，而五十一心所法中，义差别故，开为二种。问：此中既说念不正知，如何类念非不正知耶？答：此不正知，即是慧分。前释慧、我见等别，义准可知，是故不释。念未曾类，所以类也。

【疏】或是痴分即非我见者，或不正知是痴分即非我见，或可义别说之者，重释义说。不正知我见，虽一种以慧为体，然义别说也。约其心所行相不同，有五十一，所以据义别说。

【疏】更不间之者，不同前慧我见问也，即准前慧我见说别为二。

【疏】如于妄念至故有定者。意云：如妄念缘第八识一类之境，虽缘现在第八识，亦是前念识之类，故云曾受也。妄念既然，其定亦尔，缘第八时，亦缘一类境生故。

【疏】忿等十二者，即忿十，并无惭无愧也。

【疏】先或起贪，后或起恚者，即于顺境上起贪，于违境上起恚。

【疏】不爱不增之境有处中欲等者，谓示合离者，须于增爱二境起欲，于非增爱境有处中欲，亦即此中起□欲取摄。

又别解云：未有于境至及邪胜解者。此解意云：无有于境不乐合离而起于染，乃至起邪见。缘灭道有离欲，戒、见、取等有合欲，即显唯于增爱境起欲，方生于染。中容境设有欲，亦不生染，故不同前解。善解取处中欲，令中欲起□，但是欲□而不能起烦恼。今后解者，重成前义，亦有此理。

【疏】无染心起不□持者，意即无有不□而起染也。

【论】诸疑理者，于色等事必无犹预，疑相应亦有胜解者，意云：且如于苦谛理虽生犹预，于苦界色身必定□解，知人天等决差别故。

【疏】下会违者，问云：汝若言要有邪胜解，方能起□者，如于理起疑时，如何得有胜解？举今论答，虽于理疑，于事必□，故疑相应，必有胜解。

【疏】无有独缘理不于事□者，此师意许邪解遍染心，故疑理必于事起决。若不尔，即邪解不遍染也。

【疏】今者大乘于事生疑至不于余境生决□者。意明于事生疑，唯于此念事上决定生疑，不于余境生决定故。故胜解非遍行，不如于小乘一念事生□，于理生疑，许彼疑解得俱起故。

有云：此念决定者，若于此疑，许彼疑解，得□□□。

【疏】理事俱疑者，意难云：何不理疑之时，事亦疑耶？如贪等俱贪故。

【疏】如迷人至定迷人者。意云，迷人必迷法，若迷事必迷理。迷人者，即迷理于事印，故人法二言□，于理事。

【疏】此约事于理疑等者，此余瑜伽文。文云疑于五事转者，意约世事于理亦生疑也，即现事双疑。

言非但迷世至但迷他世事者，释成也。瑜伽云：他世事者，以彼事必依理故。即疑彼有无报等道理，不唯迷于事也。故理事俱疑。问：如何得知理事俱疑？如疏云：非不迷彼理，但迷他生事。即其意也。五事，如下自解。

【疏】若此迷时，一心于现事必生印可者，此意云：于他世理事虽疑，此时同念，必缘现在善恶事等生决印也。故邪解亦遍染心，无有不缘现在而得疑他世，以世疑依对现在起故。

【疏】若缘非爱至情则不欲此事者，谓邪欲必虽体是欲，相非麤显也。正疑于理时，于理不印意，说虽亦有胜解，相非麤显，故说此二境无欲胜解，非实无体也。

【疏】五十三心所各各别说等者，即五十一心所中，更如邪欲、邪胜解。

【疏】无善十一至如上准说者。问：无余者可然，云何无根本六耶？答：根本十中，但有四种，而无疑、见、嗔等六也。释无所以，如前已说。

【疏】既于事疑是疑惑者，即共许伽论说于事起□疑也。

【疏】若谓彼言至有胜解者，谓牒第三师救遂难解之未来也。中而生希望者，显有欲也；为无或有，显有疑也。

故于现在福为罪有差别者，准此一段并是前师释上文证有邪解疑等所以也。希望未来有果故现在作福，若希未来无果即现世作罪，即于现在罪福而生印，于未来苦报因果等道理而生疑等。问：此疑与欲解得同缘不？答：准上疏解理事同缘，此亦应尔。疑亦为胜解缘现在，胜解与疑亦缘未来，故一所缘有疑胜解。于疑他世中亦迷彼理者，此则举事显理，非但迷事亦迷理也，则于他世迷理现在事印。

【疏】难言：疑未来为无，此应有我见者，谓下难前师云：汝疑未来之心，应与我见俱时。若言由有疑故，无我见者，下难云：我见是推求，疑亦是推求，则疑时无我见。难云：即印持是决定，疑时无胜解。彼若救言：疑时必无我见境故无我见者，亦应疑时无决定境，胜解应不生也。若言理疑、事境有得俱生者，即应疑、决二境殊同，缘义非有。若言疑亦缘解境者，疑应不成疑；解亦缘境生故，解应不是解等难。

【疏】又于他世等，于一心有胜解者，即牒前师一心之中，于他世起疑。于现世有印者，下难云疑杌为人等。

【疏】疑杌为人时，此一心应有解者，汝虽现印于未来疑，然与得生因一心起者，亦应疑杌时一心中应有解生。彼若救云：疑理事别，得俱生疑，杌境唯一，故无解者。即应疑解不同一所缘过。

【疏】贪、嗔相返等，皆应难之者，例意云：汝疑、解相违，许得俱起；贪、嗔相返，应得俱生。寻、伺准难。

【疏】二、云至犹预者。意云：前第一但引瑜伽，唯约事疑为难，故瑜伽云疑于五事转等。今第二更约理事双疑为难，故云二也。谓前师词疑他世理事时，于现在起印，故为难也。若唯缘未来生疑，及唯据菩提理生疑者，既不缘现在事，如何起胜解？

【疏】此亦去来理事双疑者，即二云以下文是。

【疏】前解但约事疑者，即指前瑜伽五十八约事疑为难，今时约理事双疑为难，故二难有别。故瑜伽说疑缘五事起是□疑，虽依事起疑，亦别见道断，以是理疑所引生故。虽言缘事，行相迷理，犹如见取缘事起，亦行相迷理也。

【疏】行相浅非□者，意云：瑜伽言迷理事疑是□疑，若迷杌起疑，但是异熟无记心。行相微劣，于境不了，妄执为人，但异熟生摄，非□疑也，亦非见所断。

【疏】惑通难前至二难染位者，意云：非但今难无掉举二者，即二法各有四难。且无惛沉有两难者：第一、无堪任，第二、非染位。量云□：起时，应不得名无堪任，以无惛沉，如善心等。又量云：烦恼起时，应非染位，以无惛沉故，如善心等。无掉举亦有二难：一云、无嚣动，二云、非染位。量云□：起时，应无嚣动，以无掉举故，如善心等。又量云：汝起起位，应非染位，以无掉举故，如善心等。故言二汝各有二难，即难前六遍染家也。然今八遍染家云：󳬯、掉二法，行相增时，则不并生。若以行相一麤一细而论，即二并生，故云然此与󳬯沉等。

【疏】如萨婆多者，彼宗散乱，以定为体也。此顷旧诸法师皆然，亦无文说。

【疏】念、慧二法，别境为体至或是痴分者。此下，是解妄念不正知也。以即念、慧别境为体，亦更无别有体也，或可痴分故。

【疏】此是非故者，有二解：一云：若有此二法是染，无此二法非是染故，故言此是非故也。二云：此二是染法，非是不染法，染法即非，非是过也。此二是遍，染心必有。

【疏】非彼染心是正念故者，意云：若无失念等者，应非染心，亦是正念故。既不尔者，知有不正智等也。

【疏】如加行善等者，等取善心及自性、无记等，疏文互举。

【疏】第一师至第三除二者。第一师加三者，谓妄念、散乱、不正智。第二师如二者，谓湣沉、掉举。第三师除二者，谓邪欲、邪胜解。前师许十遍，正义唯八遍，故须除二。

【疏】以彼唯执是彼数故者，以第二师执妄念不正知，是别境中念慧为性。今简不取，下文出不取道理。

【疏】其五遍中，亦可约此至无明为体遍故说也者，此疏叙二论文说五、六互有互无所由也。然第二师虽设六遍，仍不可别境念惠为体者不遍，故遂云六遍。以染遍心，要由曾受境类等方生，取别境为忘念等体，故今破之。言遍染者，但取痴分也。

【疏】亦有愚痴者，意云：亦有愚痴分不正智不？若尔者，即有二不正知也。

【疏】有不正知时亦说，有无明义别说故者，自体不可言相应，但是俱时别、义用别二。

【疏】或总于慧、无明立一正知者，不可以依二法立即言有二，但约假用说故。若言此二者，放逸应有四，以依四法立故，故不可随所依法体立有多也。问：何故无二不正知？答：由慧、无明二法相应，共立一不正知故，所以无二也。

【疏】及三文者，即说五、说六、说十遍染论文也。

成唯识论疏义演卷第四

成唯识论疏义演卷第五

西京福寿寺沙门　如理　集

【疏】颂中以同初能变者，同初能变是舍受故，所以颂中更不辨受俱门。

【疏】初定至出舍根者。意云：破前师云：若许第七与喜乐等相应者，第七有顶地，有喜受等，应通有顶有。又瑜伽中云：初禅出忧，二禅出苦，三禅出喜，四禅出乐，无想中出舍。明知喜等不通有顶，故前师非也。问：忧苦二受，欲界系忧受，初禅无可尔，如何苦受初禅犹有耶？答：且如苦根唯五识有，谓初禅中有眼、耳、身三识者，所以得有苦根。识苦无忧，苦方出故，故二禅出苦根。又胎法师解欲解先曰：云何故二禅方出苦根？答：由初定有三所依，识是苦所依故，是下地之类，故得有苦苦尔苦根。设欲界舍随所依，识二定断，喜乐在二，三禅亦应随所依，第六随诸地。答：不尔。五识无能治，苦随二定断。意识体能治喜乐，不从遍三界。

【疏】应许忧苦通三界有者，难云：上地无喜乐，汝许第七彼地喜乐俱，上地无苦忧，六识于彼有忧苦。

【疏】增上受类相应者，意云：如第六识修初禅定时，即是造初禅业，此业与第六识中喜受相应，为增上缘，能感初禅第八识果。然第七识俱喜受，即与彼地能引业之增上受类相应，缘彼业果为境界，故云受类相应者。第七识俱喜受，是第六识中喜受之流类也，即约与能引果业之受类同。问：何故要须与增上受类相应，方缘彼业果为境界邪耶？答：相应者，是相顺义。要彼此喜受相顺，方能缘此地业果；若不相顺，第七即不能缘此业果，乃至余地皆与第六识之业增上受相应而缘业果。问：若如造三途业，亦有苦受俱，彼第七识应亦与喜、乐受俱耶？答：依多分说。以上二定及人、天等，多分与彼能引业喜受相应，亦三途等业，且多分忧受相应，以奢逸人极少少有喜受俱欤？

若又难似乖，据无违人天，亦天多分音，明知造三途业，多分忧相应也。又次是不正义，设有失无劳会之。

【疏】又地所有增上之受至与彼受俱者，此第二解。如第六识有人天业，感得人天第八果识，即随彼地第六识中受喜乐受，缘彼第八以之为境。然第七识亦与向自相应喜受俱，缘自地第八识果为境。又此地之业者，此人天趣业，复能招彼地果，即当生地果。当生地果第六识与喜乐受缘同，地果第七与彼同缘。此初第八所生之地，随地所有受，即缘第八生，故与前不同。不同所以，如演秘钞。

【疏】欲界虽有舍受至故此不说者，释通外难。难云：余地有舍受业果，即说识受俱得缘。欲界亦有舍受业果，何故不说俱得缘？答：虽有舍受之果，而业劣故不说。意说以欲界善、恶二趣引业强，喜、乐、忧受胜故，得彼胜受说，不同彼者受业说。

【疏】如苦乐受至故今不说者。然苦乐二受，唯在五识，不与引业俱，故不说也。然初二定五根有乐受者，但约怡悦义边说有乐，亦非此间所说，谓五识受不能感引业果，一向不说五识受也。所以初二定说有喜受，不说有乐受也。

【疏】又此若与四受相应至少分断故者，意云：如欲界第七我见俱惑，与此非想第六识中下下品惑，于金刚无间道一时顿断。今若与四受相应，即应非顿断过。何以故？由前位中少分断故。谓初禅出忧，二禅出苦，三禅出喜，四禅出乐，俱是非顿断过也。

【疏】若尔，如欲界不伏之修惑，与此何别者，此因前故，为此问意。如第六识，识中俱生烦恼，贪、嗔、我见俱，世道不能伏，要与非想地同，与第七相应惑何别？此即不断家问。

【疏】答：彼前前地已永离故，此即许断家。答：然第六识相应惑，第三果人离欲，即时亦能断彼。又如第二果人，前断六品，入那含果故断。若第七识相应惑，纵离欲亦不能断，要至有顶，合于九品一类，方能顿断，故有别也。故云此合于后等及第六识中修惑。有二师说：一、许不断故，为此问答。

【疏】虽初地至唯舍受者。意云：释外难。难云：若言已转，依位第七与平等性智俱任运转不易，故唯舍受相应者，且如初地、第七地亦得无漏，即任运转不易脱耶？答：不尔。据佛位说，云不易脱，非约余位也。任运转者，无动摇义。

【疏】又复此智至唯舍受俱者。意在佛身中，大悲功德最胜，常在第四禅，此以第七唯舍受俱。

【疏】又设下地有平等智者，意云：随上、下地第六识入法空观时，皆引得平等性智，故平等智通上、下地有。以无漏第七与第六必同地系，若有漏末那与第六或异地系，如演秘说。

【疏】若在十地至皆有此智者，是总举，如下自解。

【疏】依彼地心至为有顶依者。意云：如固位中，若依有顶地第六，依法空观入灭定时，引得平等性智，此平等性智与净第七灭定不无，所以有顶第六还以有顶地第七平等智为所依也。故不可定说下地第七与有顶第六为依，以无漏末那必与无漏第六同地系故。有漏者，或通异系。

【疏】虽通诸地，皆唯舍受者，意云：此释外难。难云：次言平等智由第六引，诸地皆有者，亦互应引第六识，随在何地，与何受相应，初二禅等有喜乐等。答：私按义，灯五末二帋左四行已下问答，与此问答相似，而灯委于演。不尔，皆唯舍受，故应思者，意同前解。

【疏】未必皆似故者，意云：因果心、心所未必相似，恒于所缘平等缘故，过合唯舍受相应。若论余心所因果多少，即未必相似，由无漏善心，法尔有此菩提一心所作用，俱亲相似。

【疏】上界定力故，可名有覆者，意云：上地烦恼，由定力折伏，方得成有覆无记；若不尔者，即成不善性。

【疏】此识何为名为无记至亦无记摄者。意云：此识相应四惑，虽合是□不善性，由所依识行相微细，任运一类故，所以是无记性。然能依烦恼，随所依识，亦为无记。不障善故者，不障六识中善、无记。遍三性者，说第七及心所等，能与三性为依。言通三性，非体通三性也，故第七与前六识为染、净依。又遍三性者，前六识起三性，同时第七恒现行，与彼俱起，故云遍三性也。

【疏】此微细至皆第一说者，意云：然第七微细言，即两本摄论，皆第一中说。

【疏】此中两解者，意今说有覆无记性有二解，与彼论说别。二解如疏。

【疏】以心体细至名为有覆者。意云：心王、心所互影显，得成有覆。何者？似法之升烦恼，合是不善，由心王体相微细一显，所以能令相应心所亦成无记性，此即烦恼成有覆、无记也。然心王成有覆者，被烦恼覆，故成有覆。本体非覆，以不自覆故。

【疏】俱染障圣者，即四惑与心俱，令心亦互障圣道也。有俱染障圣者，唯取俱时四□惑，不取末那末那，性非染故。前解好。

【疏】对法第六他界缘云者，辨缘他界烦恼中作此说云：不见世间执他法为我等故。

【疏】我见随境自他所系者，第七缘第八时，与境同地系，名自他故。

【疏】此依俱生至行相。说者意云：然俱生我见，有任运缘总别为我。取第七六识中我见，若总计五蕴身为我，即通缘三界法为我，即此身中皆有三界法故。若别缘我者，即随缘一蕴计为我也。今此识诚我见，唯缘第八识执为我也，即是别缘为我。由此故知，第七不缘种子及相分。若缘者，皆通缘也。问：种子可尔，相分如何？答：若缘第八识相分为我所者，且如三根中，忽有修得天眼、耳通，即引得上界天眼、耳根在自身中，方能变生天眼、耳二识。然此二界根，是第八相分也。第七缘，即是缘上地法为我所法也，不缘相分。

【疏】若尔，命终心至此别缘我故者，此问第六识，答如也。

【疏】不可难以相应、所缘二缚为名系者，意虽有所缘，不约此所缘缚辨其系属，但约相从名系属也。

【疏】此文三释者，即三段料也。

【疏】属彼所缘文之地者，意□□□举第八识所依境，显第七属此地第八识也。

【论】若起彼地异熟藏识以下，是正解。何故尔耶？答：前举任运等者，此显所由。后若起彼等者，方解属义。

【疏】虽有此义，前解为胜者，序论中或为彼地诸烦恼等文，此文虽别是一解，然不及以前缘。

【疏】此在因中至是无漏故者，长连读自晓。意初地已去名转，依此所系识是无漏故，意有此所系识是无漏故。

【疏】是彼类故者，是我执类也。

【疏】又彼说至非无学故者，意云：六十三中，说世间道伏烦恼，不伏所知因，便说出世间，非说灭定。是故菩萨以但说二位故，何不说灭定耶？答：以灭定不是道，且非有学、非无学故，所以不说。亦彼方约人辨，但说二位，兼法及人，所以说三，以灭定数是即法故。

【疏】然第八识唯从烦恼以立藏名至约自体说者。此第八识得藏名者，但从我见烦恼所执以立藏名，而不说所知障也。其第七识名染污者，非唯烦恼，亦名通法执，据自体说，以不从他法立名故。

【疏】在无学俱不行者，无学言通摄三乘，故名俱不行。

【疏】法执既细，菩萨不从得名者，意云：夫藏识名，依烦恼立。菩萨既伏烦恼，虽有法执，第八不得藏名。法执不能执第八为我、我所故，设法执能执第八，亦不得名藏识。

【疏】所执藏名菩萨应不舍者，以菩萨法执在故。

【疏】顿悟二乘者，二乘中有利、钝二人，名为顿、渐。今即利根者，故云顿悟二乘。或可说初菩萨名为顿悟，简渐悟菩萨故。

【疏】又解：世道是事观等者，亦是六十三文。

【疏】非所对治至差别转者，意云若论世道者，以是事观故，限此第七识烦恼等，非是所治，世道亦非能治。境界缘力者，意说第七识惑等，亦不是世道之境界，以世道不缘故也。

【疏】无分别智至违我执故者。从三乘无漏心起，方伏所由也。

【疏】并自违故者，菩萨人法执违自法空观，三乘人我执违自乘人空观，故言并自违。

【疏】一分或全者，意云：一分者，唯生空、无漏等流；或全者，人、法二空等流。言不现行者，意云：入一分观，违一分现行；若入二空观，令违现，故云亦互。即此意也。我、法二执正违故，所以不行。

【疏】后显前二灭已后生至亦不现行者。意云：后显前二灭者，我、法二执灭后，出观还生也。如小乘以生空观引灭定，我执不行；菩萨以法空观引灭定，法执不起。或双入二观，即二执不行，后出得生。言生及法执者，意说：小乘人入生空时，我执不行；菩萨法执亦尔，故云随其所应。又解：后显前二灭已后生者，显前灭定、圣道二种，对后罗汉得前二灭名。以后生者，于此二位中，二执不行，出观得后生。小乘人空观，菩萨法空观，引生、灭定，二执不行。及法执随其所应等者，此偏对菩萨说法执也。不言我执者，即同二乘亦不行，故更不说。

【疏】无所由义者，显罗汉无我执所由。

【疏】此识染法至第九品摄者。意云：夫论第七识中，烦恼即其一类，不可分其品类。今且据三界论之，得有九品，即九地中一地有一品也。随地地之中，最定是下品，行相微细，名为下品也。若望当地第六识九品烦恼中，即当第九品摄，地地皆尔。

【疏】一切地者至名势力等者，意说一切地中第七识烦恼，皆与有顶地第六识第九下下品一时顿断，以势力等故。同障无学者，意云第七识烦恼，虽地地有一品，每品皆与有顶地第六识中第九品惑同断。此意说虽有九品，皆与有顶下下品中一时断故。欲界所系第七惑，与彼有顶地下下品相似，以行不能发业润生等故。

【疏】若有难言既有九品至无九品义者，意云：此是外难，有两意：其麤细非一类者，是第一难。难：既有九品，麤细应非一类也。意云：若言三界相望有九品，应九品道断，即非一类。如色界中有四地，即有四品，如何一类耶？余准此。此识至无九品者，难：有一品无九品义，第二难意也。至下实有九品者，答：有九品非一品义。

【疏】彼由加行至实有九品者，此论主答，谓超二果人极利根故，即加行力合八十一品，总为九品。由一类九解脱、九无间道断，虽一道断一品，不妨一品而有九品。问：何以如是？答：此障无学故，八十一品合九品断，何妨第六中惑与有顶地下下品烦恼一时断而有九品耶？

【疏】然此第七至一时顿断者，意说如欲界自地第七中烦恼，虽非九品摄，此烦恼还与自他第六识中第九品我见相似，以一时顿断。问：既有一师许第六识中我见渐渐断非顿，如何乃言与非想地第九品同断之？答：约超二果人说，断欲界第九品时，即是断非想第九品时。何故尔耶？以束九品为一品故。此名破竹断，如破一节，全节亦破故。故合八十一品，总为九品断。若许麤细三界相似者，返难前师不许九品之义。若尔，无性有情，第七识应无能薰，以无增减故，故有九品也。

【疏】如断善邪见至分九品故者，意云：此况第七亦有九品，如邪见行相增强，欲界第九一品仍作九品。今此第七识惑且尔，一品之中分为九品。又邪见能断善根，准婆沙二说：一云：一品邪见顿能顿断九品善根，犹如见道断惑，随何等品智，一时顿断九品惑。二云：九品渐断，如修道断惑下根，下品邪见能断上善，乃至上上邪见能断下善根。或缘一一谛故，即能起得起九品邪见；或乃次第缘于四谛，方始起九品邪见，即缘四谛所有邪见，随应皆能断生得善。广如彼杂集等说。曰：如何一品分为九品？答：言一品者，即唤九品为一品。次第七识中烦恼，地地之中皆是第九品摄，即以九个第九品同是第九品摄，所以合为一品。其实有九品，如邪见等。

【疏】如前第二能熏中，解者意云：第七识烦恼品数，与非想地第六识中第九品感，同是一品，所以一时同断，即是一品，非九品义。若尔，如何成能熏耶？答：约三界九地论，随地上下，互有麤细，下麤上细，故成能熏也。

【疏】断缚彼故者，谓我执缚二乘，不得解脱，今时断此我见，名断缚彼。

【疏】若菩萨断无染亦除者，法执望二乘无染，菩萨能断。

【疏】若以不行名断，此识可除者，若据恶业所招，一分第八无，即同时一分第七亦不行，据此不行名舍。若作此解，即同因亡果断。若尔，何故言与有顶下下品惑同断耶？答：彼约断道，此望不生，望义有别。

【疏】不可以此例彼者，意云：但分别惑发，业所感可不生断。此修惑不尔，非由修惑发故，不可以此修惑例同彼不生断也。若尔，彼恶趣及女人身中善法，亦由分别惑发，如何名不生断？答：由感彼趣身，方有外道起彼善等。若尔，第七亦摄由业感，但彼第八，七方得生，虽有此妨，不及前也。

【疏】同第八识初师舍义为问者，即此第七识无学回心亦舍。应今文外有间云：此回心无学亦舍，第七何不说耶？答：如彼，谓第三卷内明舍赖耶中，彼初师三乘无学舍赖耶，不言菩萨。彼问：何不言不退菩萨？今此亦同，故言同彼初师为问。捡前文。

【疏】应次别说者，无学回心，应与顿悟别说。

【疏】为同何例者，此不退菩萨，为同菩萨，为同无学例耶？

【疏】文势总故者，如上约三位总明无，第七下别明之。第七三位无者，为体耶？为名耶？下有诸师异诤。

【疏】安慧等云者，等即自门徒，或西方有此类计。

【疏】即出世末那。实不思量者，即不思量我相，名不思量。

【疏】此等无染意等者，成第六识，必有俱生不共所依意，说有净第七识也。

【疏】次第逆简第八及无间缘种子者，即于上第二、能变、所辨三缘中，逆次配之。今先得辨不共，故言逆简。于彼不共所依者，简俱有依中第八识也，以第八识与诸法为共依故。言生者，简无间缘，以无间缘不俱生故。言俱者，简种子，种子是因缘故。今此俱者，显增上缘故。有生简种子，俱简无间缘，虽有此解，准文不次。又解：不共如前简俱生二字，通简无间、种子二依，以无间缘依前后异，非是俱生；种子是因缘依，非增上缘，以俱生言显增上缘故。

【疏】此据多分者，据余时说，但不据灭定。

【疏】然所引识起多少中至非七俱难者，意云牒前瑜伽论文为问也。且如前论说，论说藏识决定恒与一识俱转，乃至七俱转者，总是瑜伽论文。若住灭定，乃至定二俱转者，是论主正难意。若如安慧师，圣道、灭定二位无第七识者，如何瑜伽论意识起时，则二俱转，乃至七俱转等，是本难意也？问曰：如有无学人，亦无人第七识者，何故不如圣道等同难耶？亦今难言：无学人无第七识者，若五识起，应唯六识俱。若尔，云何论云若顿起五识，与七俱转耶？亦合同圣道作如是难也。非七俱难者，意云何故同圣道等？难云：若无学顿起五识，则七俱转等，故云非七俱难也。此则总牒前瑜伽论文同不难意也。通前总是问辞。

【疏】文意似为有藏识之言至无藏识故者。意云，此是答上间也。意云，亦合同圣道等作如是难，为瑜伽论文有藏识之言，所以不难无学。何以故？以无学人无藏识故。又亦无第七也，所以不难。

【疏】言无染意以俱许故者，若但言无染意，即彼此共许；若体亦无，则护法等不许，故今破也。

【疏】随依一识之能依智者，此师计平等智唯依第六，或于六识中随依一识，一识为所依，平等智为能依。

【疏】非六识智者，意说：平等智非六识相应智，以六识相应智有转易故。又云：非六识智者，意云：不约佛位，但随何乘，说第六入生法空观等。此智皆有转易，有漏、无漏皆互故起；若在佛位，即恒行不断。

【疏】若圣道至应俱有过者。意云：瑜伽论、摄论二本论文，以五同法说第七为第六依。若如安慧师无出世末那，则瑜伽、摄论立比量所有宗因，俱便有失。

【疏】若总言至无所依故者。意云：瑜伽等作如是成。若然，安慧师不许出世，末那他大乘与小乘出如是过也。如下出过，总是小乘出过。意云：若不宗分，唯第六识别，但总立宗。云第六识等者，即有一分自违宗过。

【疏】若言除圣道至为比量故者，意云：若改宗者，即有比量相违过，以说制故。有量云：圣道等第六识亦应有，依是意识故，如除异生意识等故。宗中有二过：一者、一分违宗，二者、有现量相违。

【疏】若以六识摄故至意识无依者。意云：将六识摄因，成前总宗，因有自不定过。然总宗者，如疏言：若总言第六识至增上别依，即总宗也。又云：若以六识摄故，成论别宗至故无第七者。意云：若将六识摄因，成后别宗，即有二过：一、谓法自相相违，二、决定相违。云何名成后别宗？答：如疏言：若除圣道及无学意识，余意识必有此依者，是后宗。云何名法自相相违过？答：如立量云：余有一分意识，亦应无依，以六识摄故。如汝所除圣道、无学意识，故是法自相相违过，违宗法也。

【疏】决定相违过者，即向因中出过。然但改前因，即是因云唯六识摄，因但有法自相相违过，无决定相违过。何以故？决定相违之量改前因故，如何今言有决定相违过？又准枢要，亦但云宗、因各有二过，不言决定相违。答：应疏主笔悮故尔。或可改前因作量，云余染第六意识应无，俱有依因，云染净中随一摄故，如圣道第六识等。既改前因，故成决定相违过。

【疏】二乘三位，法执无染者。意云：然二乘三位，虽有法执相应，染污末那在？若圣二乘，仍名无染。何以故？不障二乘圣道品故。菩萨不然，若第六入生空观，第七即法执相应，是染也。第六入法空观，即与不等性智相应，纯净无漏也。

【疏】是随所应思之差别者，意云：第七成净差别者，是意识之力也。要由第六引第七，方成染净差别故。

【疏】随何乘说染污意无者，二乘断染我见，菩萨断我、法二执。然法执望二乘不染，亦可名净，菩萨能除，故云染污意无，非无第七识体。四位者，三乘无学不退。

【疏】下自更解等者，如论云此意差别，略有三种等已下也。

【疏】此为初无者，意说我执入见道时，最初舍故。即□舍名者，即舍补特伽罗我见之名。

【疏】此意是入无漏时。舍者，意说在有漏位，此识得以与我见相应，不舍染末那名。若至无漏位，即无我执相应末那，以真无我解违我执故。

【疏】如下亦然。舍此相应者，如下文说舍此四相应，我见等亦然。

【疏】不可说彼得互舍者，不得以第七暂无名舍，即说第八暂他不执，亦名为舍；不得以第八永舍名，即令第七亦永舍名。何故不得？由第七染污是自性断，即暂无之时而名舍；第八是缘缚断□，要他永不执，方名为舍。

【疏】以二乘有学未名舍故者，无处说二乘有学舍赖邪故，不可言以第七个暂舍显第八亦暂舍也。

【疏】若许𫏐舍至亦应名舍者。若许第八亦𫏐者，即二乘、有学、无漏，亦暂不执藏，何故不名舍？

【疏】染污末邪，违无漏故者，意说入见道时，𫏐舍第七。有云：我见相应末那，入无漏时不行，明第八𫏐舍赖耶名。此解不然，违上说故。

【疏】此若初位，必有此位执，是法执相应位。意说有我执时必有法执，有法执时未必有我执，法执位是长，我执短故。

【疏】法空智者至名法空智果者。意说入法空观，及所引法空后得智，并所引灭定等，皆是第六识入法空观，然引得第七相应平等性智。

【疏】等流亦尔，体类同故者，等流者，即法空智果。释此果时，第七识亦平等智俱故，是法空智体类故也。

【疏】人观不然者，第六入人空观等，不引起平等性智；若入法空观，即能引第七平等性智。

【疏】然果中远果至即是法观者。此亦说近果二后得智，各望生、法二观，名近果也。

【疏】由此应说隣近果者，准此意，法法空智后，必引法空后得智，故佛地论说：法观后得智现前，非是远果，生空后得也。问：何不以生空后得为近果也？答：望法空观，非自类故，不名近也。若尔，是灭定是自类？答：依法空后得智，云灭定亦是自类也。又解：无隣近果者，意说生空后得智，即法空后得，望法空观，名远果也。若远果者，即人观后智现前者，即从法观后得入生观时，即生观根本后得，俱是智法观之远果也。其文略故，但言后得为远果也。

【疏】或八地以去，无分别智至起人观后得智者。此疏重解，必法观后得入生空，生空引自后得智亦无妨。此望法空，乃为远果也。

【疏】然此中至即果全论者。初解者，即上云由此应说等是。后义者，即或八地已去等是。言果全论者，不论近远，但总说果，故云全论。故生空智果是法空引，亦名果故。如论但言法空智果现在前位，法观、法执第七即不行，更无远果而言染七，故云全论。

【疏】有漏、无漏二境界失者，此间意言，缘异熟识及真如，恐于约十地中，即能双缘此二，故为问也。

【疏】及一切者，意说余一切时，入真法空观正体。

【疏】其实唯有为者，即后得智所变，似真如相分，是心上影像，故言有为。

【疏】通缘有漏、无漏者，意后平等性智缘有漏异熟，无漏缘真如故。问：何故尔耶？答：由第六缘真如所引，第七亦缘真如。

【疏】今此总言缘异熟等者，等真如也。此释论文，以后得智中得缘似真如故。问：何故论中但说缘异熟无垢识，不言真如耶？答：以后得智不智取亲缘如故，所以不言真俗双缘。

【疏】前解为胜者，通缘俗似，如为胜也。

【疏】性未离故者，第八未能全离执故。有云性未离故者，意说七地已前，若不入无漏观，第七亦与我执相应，以未不离执故，平等智得缘赖耶。此解为正。

【疏】即是识字及一等字者，意合说云异熟识等、无垢识等。

【疏】人我是主，寄至人我狭者，意云：辨人我、法我二种差别，要法我为本，方起人我。问：何故名人我？答：依人计我，故云人我。我有主宰用故，主断自在用，宰有割断用，亦计我及作者、受者等用故。然法我者，谓依法体，有轨持、自性等胜用，是有自在等用胜。今言法我，约自在义，不约宰义，以法我我宽故，即依法计我，故云法我。

【疏】此中喻况，理有浅深至是法执者。意云：浅喻者，迷杌喻，迷法是法执。若杌为人喻，依于法执，起我执也。

【疏】深喻至人中起事执者，意云前法有深也。迷杌者，喻迷法空理，将杌为人时，喻人执也。问：此深喻喻人执，与浅喻喻人执，有何别耶？答：一种无别，但据迷杌分成浅深，人执一种。问：何故如是人法不同？答：法中据迷理说，人中据事起，所以法中喻有浅深，人执但是一种，而无浅深。据实，迷人亦是迷理。然要迷法空，方执法有依，此法有力，方起我执；乃至执佛性为我，亦执法有体，依此作用上，方起我执。约此一边言，迷理事也；据实，亦迷我空理也。

【疏】问：人中亦可言至起事执者。意云，返问飜喻人执也。问云，法中迷理，人中起事执者，亦可人执迷无我之理，于法中起事执。答：法执宽故，通迷一切；人执是狭，依人计我。所以唯依人身上起执，计为我故。

【疏】难浅喻云至非是法执者。意云：且如喻有浅深，深喻身难、出离难，浅喻迷杌，故但处迷法，即法执也。浅喻中人，执亦身命。论难意云：若言执杌可喻法执，󴤚皮喻法，则迷杌应不喻法执也。故疏云：迷杌应非是法执。然答意云：迷杌者，谓不了，不了似于法执，法执亦不了于法也。以不了义同，所以转迷杌喻法执也。其实迷杌不得是法执，虽唯执杌，然有实杌地方谓人也。问：既言不了似于法执者，未审不了之义，何异于疑？答：此虽不了，则决定不了。疑者，行相犹预，不可相例。

【疏】云如一眼识至二行相生者，此喻但取少分为喻也。唯取识行相，不取两境，名少喻意者，慧体是一，忆上下我法二用与别。如一眼识自证分，能生缘青等多境见分，故自证是一，见分之用，随境许多。又共许识喻者，护法、安慧，彼此共许识多行相，名为共许识。即喻不共执心者，护法许我执生时必带法执，安慧不许，以第七识唯有我执，无法执故，名不共许执心。计合出许学文者，众文略也。

【疏】疑于理，印于事等者，且任不正义难也。难非执者，亦且任不正义。答：望护法宗，不许疑印俱生故。故且疑他世为有为无，于彼生何欲胜解等。

【疏】今此不违，故许俱起者，以境是一，故许俱起。

【疏】具有人执者，人执既有，法执不说自成，以我执必依法执起也。

【疏】定性二乘至通见修道者。意云：此等位并起法执。除此亦有人执者，除此圣道灭定等外，余时亦起人执。问：且如二乘圣道灭定等，如前早已耶简，何故今更重说耶？答：如前虽说，不约断分别；今约断分别，故无重说过。

【疏】若三心观者，此意三心是相，见道为正义。初一心唯起人观，后二心之边通法观，故此三心见道法，执有行、不行时。

【疏】及二果者，即生空、后得及灭尽定。

【疏】若住散定心，散即散心有漏之位，定即是定心。除法空观外，余生空观等诸定心，麤观不障细法执故。

【疏】然此一切至大势相似者，意云：此等菩萨多起法执，故云相似。我执已伏或已断，故更不起。前七地有学顿悟，容我、法二执间起，不同第八地已去。八地已去，法执有行、不行，若法空观相续，即不行；若人空观相续，法执现行，乃至十地满心，方永除断。若有学回心及顿悟菩萨，我执至七地满，心伏尽；至十地满，心断种；第六识我见，第四地伏；第七我见至七地终，心伏不行也。

【疏】二、障三处过者，如第十疏解。

【疏】若言第六识可起现行法执，至第七是所依者，意云：外人若言第七无法执，第六识许起言为依者，不然。未知与何法为依？夫论为所为者，而与诸法为其所依。第六识八地以上，以恒无漏，一切烦恼所知皆悉不行，如何得法执仍为所依耶？以不得为所依，明知取第七识中法执所知障为所依也。外问曰：次言第七识中所智障为所依，与何法为依？答曰：与前六识中烦恼所知障为所依也。问曰：第六识至八地。

已上恒起无漏，云何言与前六识烦恼等为所依？答：诚如所难。故论引经云：八地以上烦恼皆不现行，唯有所依所智障在。意证八地以上第七识中，有所依所知障法，执在不依，须一切时与烦恼为所依。但此以前曾与六识中现行烦恼等为所依，故得所依名。六非所依，第七是所依者，意说六识中所知障不得为所依，第七识中所知障为所依也，是根本故。六识中烦恼起时，皆由第七中烦恼等也。

【疏】何故上言至全言有者，即指前次通异生、声闻、独觉相续等文，此即生下文也。

【疏】非是从善恶至异熟生者，意云：善恶业所感别报，心、心所是异熟生果，今者不同于彼。

【疏】是总名摄，然即别名者，意云：法执虽向总异熟生、无记名中摄，名异熟生，总望余威仪等之名。此异熟生还是别名，以非余三故，即别总名，如身根故。

【疏】然此第二虽是总束上为三位者，即于第十门中解。十门中有二：初、正以十门释第七，识第二总束上为三位也，谈第三段束为三位也。

【疏】通大小乘有者，意说大小乘共许故。

【疏】无漏缘第八至故论言等者。意云：无漏第七，缘无我理，即真如也。及缘第八异熟识等，故疏置。及言上至佛果，许通缘一切法，故论言等也。

【疏】意能念境界者，念者，思量义。言错飜者，此即失也。念者，缘于过去，明记为性；意者，思量为性。行相既别，何得言意而念境界耶？故是错也。

【疏】次下显证者，即次下心常无记颂也。故下颂云心常无记法至善不善者，此颂亦错，意不取二边也。夫二边若者，所行断常，第七不能断常故，但缘第八执我、我所，非计断常，故是错也。

【疏】解脱阿含者，意说此经名解脱阿含经。阿含者，此云净教。此解脱云即净教也，非是涅槃解脱。

【疏】然今少别者，彼论前有我见、我慢，方有我爱；此经前有我见、我爱，方有我慢等，故云少别。

【疏】此意相应至去来世有故者，意说无漏道起，此意烦恼即灭。何以故？烦恼与对治道不俱起，种已断故。无漏道生时，此烦恼非但现无，亦无过、未。何以故？过去、未来无实体故。然有宗计无漏道起，其惑虽断，于过、未世仍有体在，故不名佛。今说过、未无自体者，即破彼宗。

【疏】此经大小共信至常施食等者。意云：引此经颂云染污意恒时，诸惑俱生灭等者，此经大小二乘皆共信有，然大小二乘解名有别。且大乘云：彼经说者，即是第七识。若小乘解云：即是第六识。就小乘中，诸部又别。且上座部云：染意恒时者，即是我宗细意识，许与惑并生，恒现行故。如受生心者，此细意识受生命终，位中恒起，故云染污意恒时等。亦如大乘受生位中，藏识恒有故。若大众部解云：此染污意识，虽中间𫏐有间断，亦得名恒与诸惑俱生灭也。亦如是，世云此人常施食等，见此人一切时常施食耶？不妨中间而有间断，此亦如是也。若萨婆多计经言恒时者，约前后相应，约俱，非要同念与惑俱时名俱也。如常施食等，约多分说常受乐等，准知。今大乘云经言恒时与惑俱者，即第七识，非第六识也，不同小乘。

【疏】不共六二缘至有情我不成者，意云：证有第七，总引六教，勤为一颂，如疏。不共者，此即第一经，明不共无明。六二缘者，下论云：眼、色为缘，生于眼识，乃至意、法为缘，而生意识。意名者，下论谓契经说：思量名意等。二定别者，即下论云：无想灭定有别。若无此识，彼应无别。无想染者，下言无想有染。若无此识，彼应无染。有情我者，如下论云：谓契经说：异生善、染、无记之心，恒带我执。若无此识，彼三性心位应无有我等。

【疏】或有为二等者，意说无明，或可总分为二：一者、共，二者、不共等。

【疏】义有二义至即理者，意云：义有二义：第一、可解；第二、义者，即义理，理即真如。问：真如理与境义有何差别？答：初义别也。彼约对见，分义为境；此约道理，即真如之道理也。问：此段论文既不辨义，何故预明此义耶？

答：泛尔预明也。理应无爽，此义即是后文覆真实义也。

【论】如伽陀说至不共无明者，此引摄论第一颂，证说有不共无明。

【疏】无明恒行遍三性位者，由此无明故，令前六识作善之时，所起施等不能亡相，何况起余不善、无记心也？故遍三性心而恒行也。若不尔者，便违经中之恒行之言，故云不尔恒行。

【疏】经颂俱言无明者，前所引经颂者，即摄论颂也。

【疏】若六识身至相应故者。意云：六识本通三性，若与不共无明俱者，便唯染俱，应不通三性。何以故？许与无明恒相应故。

【疏】若谓意识由彼烦恼成染等者，外许此意识由不共无明方成染者。难云：此意识应不通善净。何以故？以此无明恒行故。即摄论中作此难也。

【疏】中此无明至非不与随共者，意云：今第七识中，无明体虽是根本，然不与余根本惑俱而俱，而但与余随惑相应，得不共无明名。此师计第七识中，爱等三名随惑。问：若言无明不与根本惑俱，故名不共者，未审不与何根本共耶？答：但可言不与根本共，亦不可说言不与第六识中根本惑共。必不然，但可总言不与根本惑共也。

【疏】随其所应根本分位者，即指如邪欲、邪胜解、欣、厌等，皆是菩萨随惑外摄，然名随烦恼。

【疏】二十、随非名烦恼者，意说非名根本烦恼也。

【疏】若随非根本至不言是烦恼者。意云：自有随非根本者，即不能随是。此是根本，亦通障摄者，即根本烦恼是，如对法文说。以随不言是烦恼故者，释随不名烦恼所由。若前师将爱等三为随烦恼分位建立者，不然。何以？随不言有烦恼字故。今将爱等名随烦恼者，不然。故知此三但名烦恼，不得随、能随中不说故。

【疏】修返时者，修者，修还也。

【疏】不见诸论名不共贪等者，此且位解，即诸论中无此说不共贪等文也。

【疏】对余痴故，论多说痴至不共名故者，意会诸论，不说不共贪所由。此有两解：一云对余者，对余六识中痴等，但说第七识中痴，名不共无明；二云痴者，即是第七识中贪等之余，今将当识中贪，望当识中余痴，且说于痴，理实贪等亦名不共。然贪等名不共者，有二意：一云第七识中贪等，不与余慢等俱名不共，以慢高贪下，行不相应，故名不共也；二即说六识中独行贪等，名不共贪。准下文，此解正。

【疏】然此师至不为主故者。意云，此师说六识中有不共贪等，非第七识也。然七识中贪，不与六识中慢等俱，故名相应；但与自识中烦恼相应，名相应故。以不为主故，所以不得不共主名。无明不分，得名不共。

【疏】是主无明，余识亦有者，此通六识中有，即是主独行也。

【疏】前师见等亦名不共者，意云：前师难前师，余六识中痴增时，贪等见应名相应。即以前师许余六识有不共贪、见等故，且说痴增时也。

【疏】若为主时，应名不共者，此难贪等，前师就贪等增时难也。然准家俱许此义，今各约自所许为难。

【论】有义此痴至唯此识有故者，是护法正义。

【疏】其第二、独行不共至不与余俱起者。意释不共，总有二种：第一、相应不共，即第七识中也；第二、独行不共者，不与根本烦恼共，故名不共。此释不共名也。然第二、独行无明，复有二种：第一、非主独行者，与忿等相应，名非主独行。若尔，何名独行？答：不与贪俱行，故名独行，然独行即不共故。如此无明，第七非有。第二、是主独行者，不与根本烦恼共，故名独行不共；不与忿等相应，名为主也。但不与余贪等及忿等十相应起，名主独行故。

【疏】云或不与余俱起等，非不与余中大等，随惑俱也。然第四卷末解随惑，总有四说，此主独行，总得相应也。若欲界兼与无惭、无愧中二相应，上界不尔，如下解也。

【疏】为成此后所说无明者，是生起下文为成后不共无明，故引瑜伽为证。

【疏】与后五随者，即于八大随中与五个俱，谓湣沉、掉举、不信、懈怠、放逸，即前第四卷末四师中初义也。对前中小随，故名后也。

【疏】如契经说等，唯是分别者，以缘起经说圣者不共无明已永断故，故知唯分别。彼唯据此是主说，非约非主，以非主不共通修断。

【疏】缘起初胜法门经第二卷说者，即是缘起经文。

【疏】此随小乘名为不共者，大乘虽许，以小乘亦许，故言随。非恒行不共，小乘不许。有云：大乘无随小乘说，非大乘许也。大乘不共无明，即第七识中者，是前解胜教自说故。

【疏】从轻相说者，谓念等十种，依根本立，大乘、小乘俱然。以行相麤动，数现起故，名为轻相。贪等不然，故名不共意说。重者名根本，轻者名忿等。

【疏】此虽二别者，即是主、非主二也。仍不是恒行无明所摄，即不遍三性心故，恒行无明遍三性故。

【疏】世亲唯说不共许缘，乃至辨从二者，总是解世亲摄论意也。彼文似难大乘异师者，谓安慧无漏位中，无第七识。今言如眼根及本识生眼识，乃至意根及本识生意识者，意□似破异师，证有第七也。

【疏】然对所依至即根境法故者，意云：会摄论与此论有别所由，世亲唯约所依而辨二根，此论约其根境二缘以说第七，若立赖耶，不共许故。据此道理，明知摄论难异师也。

【疏】逆次第配者，是逆配简上第二能变中次第灭意，及因缘依等，即从后向前简也。

【疏】言在中摄至是一识摄故者，此意即说，若唯言六识摄，不言中者，为言成于六识也。显成第六，故置中。言是一识摄故者，意说第六既是一识摄，故不得用六识摄为因。

【疏】明非者，即结上文，是明萨婆多等非，不许有第七，违上经故。

【疏】上座部救胸中色物，如西明疏说，可捡叙之。

【疏】此随彼语者意说。准第二解，五识无三分别者，何故初解言有自性分别云云？答：随彼上座部说有，以上座部许五识有自性分别故，至下第七卷广说。

【疏】所难同喻不成者，经部难云：若以五识为同喻，证第六有俱有依者，此同喻不成，五识与根非同时故。

【疏】以世现见极成法至当知亦尔者。量云：汝五识与根决定同时，以依他生故，如牙影等。

【疏】心、心所法同缘一境至因果义立者。意云：以思、受为同喻，证五根及识同一境故。决定俱时量云：汝眼根与识决定俱时。因云：同一境故，如思、受等。若尔，此量有他不定过，以经部许爱等心所法与心虽同缘一境，然是思分位故，与心前后起故，犯他不定过。过云：五识与根，为如思、受同一境故，定俱时耶？为如爱等与心同缘一境，故是异时？为有此过，应前成立爱犹如思、受。决定俱时量云：爱等心所决定俱时，同一境故，如思、受等。既成立已，然始将为喻，成立根、识决定俱时。五识既然，第六亦然。决定俱时，俱时意根，即第七识。

【疏】极成者，简诸部至故简之者。意云：说极成言简，不极成如文自简。若不置极成字简者，但总言意识是有法者，即摄一切意识有法中，便有他自所别不成过也。小乘许最后身菩萨有有漏不善意识，如悉多太子纳妻、生子、受五欲乐等是。今大乘不许，若摄在有法中，即有自所别不极成过。若大乘有他方佛等，小乘不许，即犯他所别不极成过也。谓简此等过，置极成之言简也。

【疏】不共简现第八识至所立不成者。意云：今将不共之言简于共，谓现行第八识，与诸法为共依。又望第六，非亲生故，非相近故，谓对五识增上生所依说，故言不共也。若不置不共之言，但总言极成，意识必有增上，俱有所依，是立宗者，即宗有他能别不成过也。他小乘不许有第八识，今宗中不简，将为所依者，成能别不成。即前陈有法名所别，后陈宗法名能别，以宗中不简，故犯此过。又无同喻，他不许五识依第八故。若设举五识为同喻者，喻中有所立不成过。所立是宗法，宗法于喻上不得转，即喻上无所立宗，名所立不成过也。

【疏】显自名处者至立已成故者。谓如眼根还名眼根处，乃至意根还名意处故，故显自名处也。意云：今置显名自处处言，意有所简。以上座部师计胸中细色物而为意根，今不尔，意非色故。此色根既是第六所缘，即是法处所摄色收也。

【疏】此理不尔者，意云：上座计色物为意根者，此道理不尔。若是第六所缘，此色应是外处所摄，不应是内意根摄也。谓简如此过失，遂置显自名处之言。若不置显自名处简者，但言极成意识是有法，必有俱生、不共、增上。意处是法者，无同喻过，以五识不依意处故，不可将五识为同喻也。故总说言显名自处，即显诸识各依自根，故五识得为同喻也。

【疏】彼非所立者，若但言俱生、不共是意处者，即宗非所立。何以故？以上座部计色为意根，亦摄入所立宗中故。大乘不许色为意根，故宗非所立。若许色为意根者，复违自宗，自宗不许色意处摄。若对上座成立者，犯立已成过，他前立故，故是相符过也。

【疏】等无间不摄至皆许有故者。意云：言等无间不摄意者，简次第灭意根，此成俱有依故。若不言等无间不摄，但言极成意识，必有不共，显自名处。增上生所依者，即宗犯所立不成，以等无间亦在宗中，体非俱有依故，故有过也。若对一切小乘有，立已成过，小乘皆许过去意根能生今识故。

【疏】若举五识以为同喻，所立不成者，意云：宗法于喻上不转，所以喻上阙所立法。小乘不许五识用种子为不共依故，今不对经部，经部亦许有种子故。若对者，有立已成，亦许五识依种子故。

【疏】非亲生故者，第七望第八，但为俱有依，非亲生也。

【疏】非相近者，第七望前五识，非相近故，不为生依，但得为染、净依。问：第七与第六为生依者，与种子生现行何别？答：种子生现行，即辨体生。今但为依，亲能变起，名生所依，不同种生现也。

【疏】又简俱时心所者，意云：俱时心所虽亦与第六为依，然非生所依摄，故须简也。问：如何第六心王依心所？答：如前论云：心王心所，许互相依。如心王与臣互相依等。有云：俱时心所者，意简第七识俱时心所也。虽与第七俱时不同，第七生所依摄。

【疏】前无同喻过，后立已成过者，意云：若但言极成意识，必有不共乃至增上依，不言生所依简者，即第七与五为俱，有染、净依等，亦摄在宗法中，亦合宗有所立不成过。又无同喻，小乘不许五识依第七故，故云无同喻过。此一义简。俱时心所至非所依故者，第二义简。若不言生所依、俱时时心所，但言增上依等者，即心所与心王为依，亦摄在宗法中，故有立已成过。他宗许前、许今，更重成故，是相符也。问：如何心所与心为依？答：若能、所相依，心所即非心王依。若相引、相假藉名依，即心所亦是王依，如王臣等。问：如前所简，亦有无同喻及立已成过者，何故不言此中偏说此二过之？答：如前所简，但依一义简，所以不说。今此中生所依具二义简，即一义中简一过，所以偏出二过，亦无违失。又所依言者，即第三义简，一切能依故也。若不简者，亦有立已成过，何故不说？答：举一类余，故更不简。

【疏】此中一一互相简略者，即将增上义对俱有义，又将俱有义对所依，如是一一诸义相对互简。

【疏】法亦实有耶？答者：然。经但言尘生识，不言有体无体，不可以法为例。

【疏】问：法虽至为例不成者，意云法虽无体为缘，能生意识，五尘为境，能生五识，应亦无体耶？虽有此相例，然论主不计，故简之。为例不成者，不可取彼法通无体，例五亦通无。

【疏】亦应从二缘生至而为意者。此外人难：经说二缘生，法无亦生识；经说二缘生，根体无时识亦生。犹如过去已灭，识虽现无，体能引现灭，得成意根故。答：如疏。

【疏】故法无时不例五者，意云：不可将法例于五根也。为彼但境为根，须有力故，不可将无法例于五根，亦令无体也。有云：不例五者，不可将无法例于五根，亦令无七。

【疏】设前有体，今亦无用者，虽前说有，今入过去，故无用也。后既无体，用依何立？故云其用理无。有云：设前有体等，破萨婆多。设萨婆多计有体者，前已破竟，故过去无用。后无体故，破经部师。彼宗自许过去无体，其用理不得有。前解胜

【疏】经部宗云至假说用者。意云：叙经部师过去识名意所由者，后方破叙。四、经部师云：过去虽无体，当现在时，谓有思量用。今虽已灭，亦得与后识为依。何以故？以有似现在思量用者。大乘破云：不然。汝之识当现在时，但有了别之用，虽得名识，不得名意，无正思量用故。故难云：无正思量，假依何立？汝若前有思量，可过去似有思量用；汝既前无思量用，如何过去似现在有思量用耶？

【疏】大乘前破至乘前义者，意云：前破胜论外道云：又不可说假必依此。如何今难经部云：无正思量，假由何立？岂不相违耶？

【疏】不然，据理至有似转者。此论主答：据理而言，不依于真，方有似转。但似妄怀，假说有似，更有立破，如第二卷说。当捡彼文，论师意存唯识变义。

【疏】无违教失者，若望大乘意，现在有正思量，今言无正思量者，就他宗难。

【疏】今者，废己从他难者，意云：若现在正思量，大乘许有，今言无正思量，假由何立者，不论己义，但就他宗，故云废己从他难。

【疏】又前约胜义难至而辨假者。意云：前破外道云假不依真者，约胜义谛中难，胜义谛中心言语绝，不可论其真假。今言正思量等者，约世俗说，世俗中有真假故，故云假必依真。故二难有别。

【疏】故但名意，不名为识者，以识无依止义故，不似现识也，现有思量义故。

【论】若无染意，于二定中，一有一无，彼二何别者，有染意即有别，无染意即无别也。意云：汝若不许此染意一个定中有，一个定中无者，未审二定中有何差别？故难二定有别者，由此染意也。论文合云：若无染意，于二定中，一有一无者，彼一何别长续？

【疏】若小乘唯二十一者，谓遍行、别境各五善有十，并心王善有十。彼宗计无痴善根是假立，即慧分故。大乘不尔。二十二法，疏无相灭意识者，即第六识；灭定二识者，并第七识。不言五识者，加行位已舍故，诸定皆无五识身故，故此不论。

【疏】俱灭何异者，若第七者，二定中俱灭二十二法，未审二定而有何异？今唯二定别者，无想定灭二十二法，灭定合灭二十三法，并第七识一分染灭，故多于无想也。种上假立者，即是能厌种上假立也。

【疏】二得至五蕴、四蕴者。二得者，第一、方便得，即加行也；第二、离染得，即离染义。无想唯加行得，灭定通二得，佛唯任运得，余圣加行得。二名者，灭定四蕴，依有顶心一名也；无想五蕴，依第四静虑心一名，故云二名也。

【疏】若无第七，无凡可厌，无圣可欣者，由第七识执我轮回，故凡夫方染，可厌也；由净第七与平等性智相应，即是圣者，是可欣也。

【疏】二、说如后者，有云合为三字，疏错作二字，如后第七卷说，捡余本。

【疏】二、除初后故。言长时者，取中间名长时，初生及没时极促故，故下云中间长时无故有过。

【疏】汝去来世至我执者。量云：汝去来世，应非去来世，非现世摄故，如常无为故。又云：过去故非常，不同常无为；又未来非现，犹如空华。去来既无，无其我执，是有过也。

【论】取得无故，能得互无者，遮彼转救。谓彼救云：无想有情有我执得故。圣诃厌者不然，所得之世既无能得，我执之得不有，云何得有我执耶？又云：能得者，是三我能得，去来世是所得。彼云：去来世虽无能得，在所于无想有情而有我执。

【疏】次大众部至我执者。即大众一说，说出世鸡胤等四部及化地等，计别有随眠如种子，是不相应行蕴摄，无想天位成就，故有我执。由斯圣贤同诃厌彼也。

【疏】得类即不失增长者，意云：不失增长是得家流，故云得类。正量部云：由有得类故，无想天中虽无六识，亦有我执，何必须有第七识耶？论主云：并于不相应行中，前已遮破。

【疏】我有色心，皆得受熏者，意说我宗中，色心皆许互相受熏；无想位中，既有色根，色根含藏种子，由此得有我执。

【疏】杂染相状通三性者，意云：由有第七识我执故，令六识口所行施等不能亡相。相即杂染，六识三性，心中皆有也。

【疏】有漏三性俱心无我执者，意明彼俱无我执，应不染也。

【疏】言此我外缘行相麤猛等者，此解不同上也。

【疏】言由我执故，起施等善法者，彼初由第七我故，令六识中行施，不能亡相也。此解约第六我。然彼摄论依我能行施等证有第七者，但举由第七，增明第六识中我执。意云：由七我故，令六识中我执明利。言我能行施等，即三性心间杂起，非谓我能行施是第七我也。不尔，地前云何得有亡相施等而成度行？以第七恒我执故。故知但约第六识中我言我亡相也，即无彼第六中我所行施名亡相故。

【疏】此解为胜此根本故者，此第二解是其根本，胜前第一解也。以前解无有有漏亡相施等。何以故？以一切时恒执我故。非实显之者，意说但由第七我执，令六识中我执行相增明，所以说云由我执所行施等不能无相，非实显第七我，故施不亡相也。故云：问：此论与摄论何别？答：约第七我执说云：由执我故，施等不能亡相。摄论据第六中我说云：我能行施等。各据义别，亦无违也。又由第七识令前六识不能亡相者，照法师云：即是七增六也。复由第六造业，复惑也。

【疏】据亲生识语者，以第七为第六，为亲生依。

【疏】既尔，二乘染末那灭等者，二乘入生空观，第七与法执相应。虽与法执相应，望二乘不名为染，但以我执无故，名为染灭。何故五识仍有相缚？答：如疏。

【疏】或由因类，相缚犹在至应亦有相缚者，意云：谓因位五识，由七而有相缚；乃至无学果位，虽无染七，而是自类，亦起相缚。言不尔者，若不取因类解，唯取第七有法执，名相缚。尔者，即二乘无漏智，即第七有法执，皆有相缚。又云：不尔者，不取此因解者。何以故？若言自类尔者，即生空智心，是前有漏因位之类，应有相缚。问：相缚与所缘缚何别？有解：无别，以俱通三性也。若尔，何须说二缚耶？答：据宽狭有殊，故分二种：所缘缚通本影，故宽；相缚唯影像相分，故狭。有云：小别，即所缘缚从他能缘得缚，名相缚，当体得名故。二乘断所缘缚，不说断相缚，以能缘缚所缘者，名所缘缚故。有宗计云：如无学身，虽非现有烦恼，然由现在他惑缘缚，故成有漏，名所缘缚。下论主破：非由他惑成有漏故，勿由他解成无漏等。若所缘缚能缘，名相缘。夫相缚者，皆是法执生故，二乘不断，然不及前解。

【疏】有分别相者，有漏心缘境，忘生分别，分别不了，被相所拘，故名相缚；无漏见分，不著于相，故不被相缚。

【疏】体便麤重者，便硬澁不调柔性也。

【疏】或所缚见至且名相缚者。此说相缚见体状易彰所由。谓所缚见，分是非量，或是比量，与执相应，比度解故。言能缚相分，通于内外，内即根境，外即真境也。由能所缚中，有种种相状易彰，故但言相缚也。

【疏】烦恼憎故者，即由烦恼引及随等增益也，所以成缚。

【疏】有漏末那之所增故者，即如前云由第七我故，令六识中所引施等不能亡相等是。

【疏】有麤重故者，意说有漏有麤重缚，即硬澁不调柔等；无漏不然，不可为例。

【疏】麤重缚体亦通有漏者，意云：非但相缚是有漏，即麤重缚体亦通有漏。问：相缚以何为体？又麤重缚有几？答云：如西明疏解。

【疏】彼据胜显说故者，彼摄论执我能行施相增胜，且就此一边说，据亦应同此论。若约六识，与此即别。又西明云：此引颂重释相缚不脱所由，谓如是末那意是而识所依，此染意未灭，六识相缚终不脱也。

【疏】由前及后去、来烦恼发故、缘故者，意云：善等由前过去烦恼为缘引发，故成有漏；及由后未来烦恼缘前善等，故成有漏。何假互俱耶？故俱舍等云：善等起时，虽无现漏，而有过、未烦恼能缘缚，故彼善等名为有漏。故作此破云：去、来缘缚，理非有故。

【论】非由他惑成有漏者。有宗云：世尊身虽诸漏已尽，然由他惑缘而成有漏。如说央掘摩罗于佛生嗔，此如人于佛，由此世尊亦成有漏。故作此破，非由他惑成有漏故。

【疏】不失增长者，意说正量部计不失增长者，由萨婆多得也。

【论】亦不可说经有漏种生彼善等，故成有漏者，意云：谓汝不可说虽无现惑，而由有漏种所生故，现行善等亦成有漏。论彼种前先无因可成有漏故者，释不可说有漏所由。何者？汝说善等薰成种时，既无现行，染污末那依何现漏成有漏种？

【疏】及过去缘缚是烦恼引者，经部言我不同有宗，此义成漏也。身中色根等，但由漏种生，名有漏也。又云善等例亦然者，例内色根异熟法尔，亦从有漏种生，故成有漏。

【疏】漏所缚者，如无明发。善行支意云：谓有漏善法，由漏势力招后有故。漏所随者，即如得上地天眼、耳通，还为上地诸麤重随逐，令天眼、耳成有漏也。故对法云：漏所随者者，即由善根还为有漏随顺，令加行位善不成无漏。故对法云：漏顺随者，谓决择分善根，虽为烦恼麤重所随，然得建立为无漏性，以皆一切有顺彼对治故。

【疏】虽亦由之发者，意云：第六行施时，虽由当识中前我爱等引发，而不俱起，但是傍因，非正因也。

【疏】即他缘缚亦傍因者，意云：虽自行施等，若他烦恼心缘缚时，亦是傍因，非正因也。

【疏】即他缘缚亦傍因者，意云：虽自行施等，若他烦恼心缚时，亦是傍因也。若为正因，要顺俱起。

【疏】便非各各变者，意云：若由他缘缚故成有漏者，即非各各自变。又若互缘缚故成有漏者，即应我行施时他爱果等。既不尔者，故知各自变也。大乘宗善等，既不被他缘缚，故知各各变。此甚新气者，是三藏所解不同说，故名新义。

【疏】以有漏言，正表此法与漏俱故者，意云：行施等时，皆有第七，由我执与三性心俱时，故三性心方成有漏，故我执等烦恼而为有漏正因。

【疏】若言由他缘缚，亦如前破者，同前勿由他解，成无漏等破。

【疏】对法等云至复不相增益者。意云但由有漏烦恼种等，随逐此身，生他界地等，而不言缚他地有情也。又有漏种望善等，复不相增益，此会对法文。

【疏】相增益者，谓第七增益余法，成其有漏。其第六识，若无漏时，七染不行；唯此无明，未无漏时，增第七染。又互相增益者，西明此显有漏与漏性相同故，互相增益，方成有漏。故自身者，简萨婆多，由他烦恼得成有漏。现行者，简经部。种子烦恼者，简大众部。随眠俱生灭者，简有宗，由过、未烦恼漏故，得成有漏。此明由与自身现行烦恼俱生灭，互增益，方成有漏。

【疏】有学亦尔至与善俱故者。意云，有学第七未灭，有烦恼俱也。第七若无时，余识之中必无烦恼，与施等善心俱故。既余识善心成有漏，明知必由第七烦恼俱时也。

【疏】为会前疑者，生下文解。前非由他惑，成有漏义疑。

【疏】漏种类者，谓阿罗汉有漏诸蕴，前生烦恼所起故也。意说无学诸有漏法、有漏善等，从前有漏种子生故，得成有漏。意说皆由前时第七我见等，与六识中三性心俱，薰有漏种，后时无学身中有漏方成，是前有漏种类也。若小乘不许有第七识与六识心等俱者，复至后时心等起，如何成有漏？亦不得言是漏之种类也。

【疏】我执不有失者，汝不立第七识者，即我执无有，名不有失。

【疏】理第三文者，如前云已引圣教，当显正理，此即是显正理中第三经文也。

【疏】于处门中不开识者，以此理通者。问：何故于十二处中不开识耶？答：且以不共根、境相对，以辨于处，总名言处，不论于识也。至第八卷彼彼分别中，解疏剩界字，界门中有识故，非此所明。或可界中不开八识，但说六识者，对根、境说六，亦应无妨。

成唯识论疏义演卷第五

第六本成唯识论疏义演卷第六本

【疏】就此能变，总有九颂。以九门分别者：第一、能变差别门，第二、自相门，第三、行相门，第四、三性门，第五、心所相应门，第六、三受俱起门，第七、所依门，第八、俱转门，第九、起灭门。

【疏】后二颂者，是指下论第七颂云依止根本识，乃睡眠与闷绝等二颂也。

【论】次中思量等者，以第二能变，是三能变之中间，故云次中。

【疏】初、释六因者。因者，因由所以义也。

【疏】亦非定别者，意云：亦非六识定别，然更有七、八二识故。又有云：亦非别者，总相摄成一识故，如一意识也。

【疏】非唯据一者耶？答：由根有损，令识昧劣，意识依彼昧劣之门不分明故，于彼实青，妄为黄解，实非眼识见青为黄也。

【疏】后七无漏时，六必无漏者，意云：六若无漏，第七不必无漏，二乘等；若七无漏，六必无漏，菩萨等。

【疏】非染净依至引发依者，意云：眼根等但与五识为生依，不与五识为染净依及引发依等。是故藏为根本依，第七为染净依，第六望五识为引发依，能引发五识生故。此等依既非生依，故是所简。

【疏】此色有时心识所变者，色必识变为根，心能生识见色，识必知有根。由此道理，依根不依色也。

【疏】何得识种不随色起者两句，是问词。以下，答也。

【疏】离识之色等者，此举事以明意。云只可由根与识合，识能领受境，令根有损益，不可四色与识，各令色有损益。即如离识之外质，色等有损益时，然识不损益故，如禾稙等被霜雹损是也。既是色损识不损，明知不由色与识合，而色有损益也。他损色者，即霜损禾稼等是。

【疏】如第六识俱无漏故者，意云：若意识唯入生空观，不妨第七是有漏，今者不取；若第六兼入法空观，第七即无漏，今者俱无漏。今者俱无漏者，意在双入二空观，故第六一助第七根也。

【疏】何故至等可尔者。意云：第六独名意识有滥，故曰不然。眼识等随根立名无滥，故云可尔。意云：六识皆有无间灭意根，纵汝五识随不共根别名眼等，故云可尔。何故意识独名立耶？故曰不然。有云意不然者，意识应非依不共根，以余识依皆名意故。眼等可尔，眼等可名不共根，以余识不依故。

【疏】如五识身亦依于意者，意说五识既依不共根，第六亦依不共意根，如五识故。

【疏】问：如前说依五、八，依七等者，意云：如前说第六依五根及七、八识，何故说第六有不共依耶？

【疏】七、望五、八俱是所依者，七与五为染净依，与八为俱有依。若据近而顺生，唯是第六，非五、八等，故得不共之名。

【疏】谓眼等五至二所依者，意说眼等五识，非但依无间灭意根，亦依五色根，故下云五通意、色二所依故。第六不尔，唯依意故，得意识名。

【疏】若尔，七、八二识亦唯依意者，以此二识同是意处，故总名为意，且约自义以解。

【疏】七、八据依亦有至得名识者。意云：若第六依意，既得名意识，故知七、八互相依，亦合名意、心、识等，故云亦有此义。今谓诸论依自胜得，了别得识名，思量得意名，积集得心名。据自胜得名，所以不名意、心、识等也。

【疏】兼释七、八，得名意别者。意云此意字者，非是思量意也。亦如人云此意欲如是等，即如说云心摄藏等，是重释心意名别所由也。

【疏】顺通别名识之义故者，意云：了别名识者，即是通名；或名色识乃至法识者，即是别名。故论云谓于六境了别名识，即通名也。又云色等五识至了一切法者，是别名也。又曰或能至得法识名，重释第六识得名法识所由也。

【疏】谓第六外处别名为法者，缘外境处亦立之中，独名法处。

【疏】亦从不共得法识名者，亦识对境，亦境对识，各别名为不共识，了别法不不共名。故论云：或能了别法，独得法识名。

【疏】或彼法处六能了别者，即第六独名法识。又云亦有此义者，六有了别之义，不同前法解也。

【论】此后随境至未自在说者。论从或名色识至此已成，总是依境立名，据未自在位说。若自在即不尔，以四一识许通缘他境故。虽有此能，但可从根，无相滥失。

【疏】萨遮尼干子经是此论证者，彼经据未自在五识，唯缘自境也。若意识名法识者，即因果俱通故，故意名可尔。若尔，果位五识许五缘，因位未自在不许。互许者，即正法念经云：因位五识亦许互缘，如蛇眼闻声。如何会释耶？答：疏自会云：是正量部师义，非大乘义。大乘不许蛇眼闻声，以蛇眼可有识根等故。

【疏】初地即名自在，无漏五识现在前故者。问：初地五根既是有漏，如何能发无漏五识耶？答：地前五识不自在成有漏等者，由第七执有我故，令五识所起，起等不能亡相，故成有漏。故七为染净依，由第六识与五识为引发依，随第六通二性故，不成无漏。及至初地，由第六七识得无漏故，引生五识，亦通无漏。是故初地有无漏五识，至第十卷中，更当广辨。

【疏】然有别义至不思议所引生缘力等者。意云：五识由第六生法空后，得智引生，于净土中许有现神变等，自出水火现，通说法事也。即是佛地论中有别地作此释也，非是本义。

【疏】或有别义，七地以前至不名自在者。此约八地已去，方名自在。以前虽互用，未得自在，此亦是彼论中别师也。若互用，准法华经，地前亦得互用也。故经云父母所生清净肉眼等，即是以上所解二义。

【疏】或即初地，或入八地者，即此等时互用，更不自在，非已前无也。

【疏】如何诸根至缘一切境者，并是问词。证此识义者，意云证此识互用也。

【疏】曰：举所依根，显能依识者，是答语。

【疏】如何互用至岂非杂乱者，又第二，问也。或曰：此却责也。但离取色名为眼，今合取触亦说名眼，得名岂非离乱也？此约取境明根名杂乱所由，非是问识得名也。今以识依根名无滥。言不至能取者，是离中知。以离中知故，境色不至能取，故云不至能取也。言法相所谈者，即不至而离中知，法相道理令如是说，故云法相所谈。又云令至等者，合中知。今以眼取触，令合中知五识、五根，而有何别？故名杂乱。复违上离中知法相所谈之道理也。

【疏】名字者，意云：名者，犹如于客，客无定属故，今名亦尔也。故名字无实，而不能定诠一法，故得客名。但依世俗所谈，非此即为定量也。故经云：名字互为客。又解：名字互为客者，无定量故。眼不唯取色得名眼，今亦取触名眼，故但所立眼名，非定量也。

【疏】故二、得名中者，即指前依根、境二种立名，但可依根，无相滥失。

【论】佛地经成所作智决择有晴心行差别至无此能故者。此说证成通缘六境。佛地经既云成事智决择有情心行差别，故知不但缘色也。又说能起三业化事，故知通缘意业。又说作四无记论，故知五识缘一切。此等义门，并如演秘引佛地经论具解，故此不录。

【疏】身化有三：一、现神通化者，如身有舒卷及出水、火等；二、受生化者，即王宫及随类受生等；三、现果化者，谓受金、舍、马、麦等报。捡慧日论。

【疏】三百五十者，意说上祭从初发心修行六度，乃至分布舍利，前后总有尔许所度。所度，处所也。即一一处皆具六度，如是合有二千一百，即一一度皆对治四种有情。谓贪、瞋、痴及等分者，意云：如一有情于劣境唯起上贪，又有有情于下劣境唯起上嗔，又有情于下劣境唯起上痴，此为三种。又如一有情于下境唯起下贪，于中境起中贪，于上境起上贪，余嗔、痴亦然，故名名等分有情。即心境相称，名为等分。然就一人现行论，即不具此四种心行。触身中有种类及对治他所化有情，可具此四故，故起亦所治也。即此对四种心行所修，一一行皆对四大、六无义所生过失，合万四千。问：有云从光曜至分布佛体等者，光曜是何义？是何位次？答：最初修五停心观，初不净观，作光明想，名光曜。或起心，并云于法名光曜也。虽有此解，未见正文。

【疏】此中复有人、法不同者，意说此四化，通人及法名，有四记不同，如何别抄说？

【疏】又佛化之无实胜用至似化亦得者。意云：佛能观根、心、业、果、心所等四事，虽能化现，然望佛本质心等而不增胜，明利缘边不如本心，故云无实胜用名似化也。问：何故须化？答：由四智境，一一皆遍一切处，所以须化。但佛自他心等，非是化他人心等。

【疏】下显不说者，即显本颂不说不共依也。共依下说者，即显以下说共依也，如论第七云依止根本识等是也。且显不共依者，此别解颂中不说不共依，所以此之六识明共所依，即说依止根本识等也。

【论】前随义便，以说所依者，意说谓本颂中以根境麤显，所以不说。云长行中前随义便，已说所依，即指前第四卷论广说所依了故。

【疏】曰：前已广论指同。若第四，彼云若法决定有境为主，令心、心所取自所缘，即内六处。若近指云极成意识，心有不共，显自名处等，无间不摄等，乃至如眼等识。此所缘境，义便当说者，即指下文云如契经说眼识，云何依眼根了别诸色等。问：若言所缘境下亦说者，何故颂中而不说？答：宗明唯识，故不明境。

【疏】又解：前文非明颂无我长行至不别说者。此解意云：前文者，即次前然六转等文也。意说此文不是明颂中不说根境之所以也。论言麤显极成故，此不说者，但我长行中以麤显故，遂不说根境也。问：若尔者，何故论云义便当说耶？答：但是因义便说故，非故正说也。言有见有对者，意说眼根有照境义，名有见有所对，即根从自种子生。

【疏】言种类义是差别者，即前说六根境种类异故，即是颂中差别义也故。

【疏】曰：谓随六根境，乃至有六种以来，释差别所由。

【疏】下会经者，意云：前言了境为性相者，释颂中了境为性相文。下云如契经说。证，成也。下云彼经且说不共等，是会经文。由前牒经为问，所以须会也。

【疏】彼经且说至非究竟言者，此会前经说五识唯缘五境意也。诸所依中者，即根本、染净依等。

【疏】其实五识亦了识等者，如自证分、缘见分等即是。

【疏】义即不定者，意说自证分。若已转依，不唯缘见分，亦了声等，故云不定。如依眼根发识，闻声岂了日色境？云一根发识，缘一切境故。言且据少分者，且据因位说。

【疏】有义此解非称论文者，今更重解论文也。捡篇，当知此意稍胜。

【疏】次引彼六识之经证成者，即指论中云彼经且说不共所依等是也。

【疏】非为前伏难者意说，但为明六识之自相，引经证成；非为解前难问，有此文成。

【疏】十八界为缘不同者，即十八界为所缘境，出能缘识，多少不同。

【疏】五、三、六有二至自在等分别者，意说准因果，十八界为所缘，不同有多少故。因、见各随应者，因即因位也，见者见分也，各随应者，显各缘自境，故云随应。五、三、六有二者，五即五尘，三者三识缘，谓五、一一皆三识缘，谓五识、第六、第八识。且缘色立为眼识，同时意识及第八识，乃至领触立为身识，同时第六及第八识也。第七缘内，故此不说。六有二者，六者即六根，二者即二识，谓第六、七识。第六通缘六根，第七唯缘第八，第八即意根中收，故通说六根、二识缘也。六、一一不定者，六者六识也，一者即第六一。今见分通缘六识，一不定者即一法处，法处是第六所缘。如法处通果实色，亦是五、八识所缘，五识由第六识引故，得缘于法处实色，本识亦变此实色。若余心所等，第六缘无为，六、七二识缘灭道，六、七二智生故证真如，故法处一。今不定、自在等分别者，即约果位辨也。果位五识皆得互缘，不同因位，如枢要说。又云六、一一不定者，而佛果位六识缘境，即不定一一通缘一切境也。如此遍知者，望极自在位分别。

【疏】所依之颂，如前已说者，如第四句，句五、四、六有二，七、八一俱依，及开导因缘，一一皆二等是。问：何有此文来？答：谓前说所缘颂故，次有所依颂文来也，指同前说。

【疏】准前文中至共依等故者，有云准前辨六识依不共根，得名具五义等也。言不共者，即简因缘、无间缘、染净依、同境。依同境者，即第六识与五识为同境根，故亦简也。共依等者，若即本八识为根本，故亦简也。等者，等取以上同境等也。

【疏】若由他力至法者。意云：此释次上境，颂中不定言也。

【疏】显此聚亦尔者，且问初能变也。将彼显此，上得心所后说性。问：此中心所法有，不通三性，何得同彼言影显也？答：但约此聚起时同性，非定令皆通三性。又解：此相应法，性不定同，故于心后明性；彼王所总唯一性，于所后明也。

【疏】又彼诸法不定通三性，此定通者，使后学者知此差别，故前后辨性不定、不得定同也。

【疏】名字隐，故先解者，意云，以无记名字隐，故先解也。

【疏】无漏有为、无为亦尔者，意说此二能为此世、他世顺益，故名为善。有得有证者，无漏有得，无为有证。

【疏】及由涅槃获菩提二世益者，即现安乐，后不生恶趣也。有云：如无学证有余依涅槃，此世益死入无余后世益。

【疏】今解至但是无记苦果者，意说恶趣苦果，但是无记，非是不善。于后世中非远损，故非不善；虽令身苦，来世非不善也。

【疏】大乘亦得三性，各有四种者，善亦尔。无记亦有四种无记，如前第三卷第八识无记中广分别。

【疏】诸论总收至故别建立者。意云：诸论所说三性，皆是此中四种三性收，故云总收。亦有此义，非但是说此论中三性，通说诸论中所有三性亦得，故云亦有此义也。于理不违，故别建立者。此论与诸论所有三性，通理即不违，故此论别建立四种三性无记等，如第三卷说也。

【疏】唯十法俱故者，不定地除轻安，故云十法。此云十一者，总举一聚为论，非皆俱也。

【疏】谓嗔至成十者，即忿等小七中，二并嗔，总成十也。除谄、诳、憍三者，以通无记故。

【疏】通前二故者，意云：通一前善、不善，一及无记，并如杂集论广说。有云：无记非是前善，复非不善，故云通前二也。

【疏】又此二、三、四门，至已略辨讫。如善有二，谓生得、加行；不善有二，谓自相不善、相应不善；无记亦二，谓有覆无记、无覆无记等也，如前广明。

【疏】若有为有种子至彼性中摄者。意云：有意三性，若有种子，皆随现行，是彼性摄。

【疏】然此二、三、四门至各据一义者。意云，此论中有二、三、四门辨三性，能对法论中辨三性，总有二种：先总、后别。先总者，且以有为、无为等故耶？辨三性。第二，别辨三性。别辨者，如善以十三门分别，不善有十二门，无记有十四门，此即别辨也。此论与对法所说不同，应捡对辨。言有别者，各据一义，亦不相违也。

【疏】五识不能转心发业者，意云：转者，起也。五识不能起心发身、语二业，纵得名业者，但名假业，不名实业。义由第六别，方能起心发业，故名随转心发业，随第六识后起故。有云：转心发业者，即第六意识造善、不善业，转第八心，令往诸趣生也。如此功能，五识所无，但随第六转心发身、语二业。又五识不能发威仪，但能缘威仪。问：如何五识得缘威仪，鼻、舌二识不缘威仪故？答：不尔。今言缘者，谓缘威仪路。路者，处也，处即是五尘。五识既为缘五尘，所以爱五识缘威仪也。意说五识缘威仪时，即无记心摄也。问：云何威仪通五尘不？答：有是正工巧，威仪有是相，从得称思。如色、声、身、语表是正工巧，香、味、触是工巧业所依处，总言工巧通五尘，故五识缘也。身表色是正威仪，香、味、触是威仪业所依引路，总言威仪通四尘，故四识缘。然声无行、住、坐、卧摄，故声非威仪。此二无记心，若数习者，皆得现前。又准婆沙正理，皆言何名工巧及威仪路，方是色蕴也。

【疏】除变化者，谓天眼耳通，亦非变化心也，故五识无变化无记心也。

【疏】又非五识至相随俱生者，意说五识唯一刹那，不得二刹那俱生。亦无展转无间更互而生者，意说不先起眼识，后起耳识，后起鼻识等，不得如是无间而生也。故瑜伽云：一念五识生已，从此无间必意识生。问：五识生已，意识生者，岂五识同生？答：不尔。言一念五识生者，意说五识中随类一识生已，即意识生，不妄须五识一时生也。故言虽总，意及别也。是故五识三性不俱。

【疏】定中闻声，非我所许者，此师不许定中闻声。又三性俱起，设纵许等者，此师云：纵许三性俱起，唯定中可然，散即不尔。

【疏】方五俱生亦复同境者，即由意识导引以后，意方与五俱生及同境也。

【疏】若虽导生五，三性并者，纵许五识三性并者，应难云：意识应三性并故量。虽言如次所引者，即次前文中引大论第三云五识善染，必意导生者，意证同性。

【疏】谓由了别定至意识故者，意云：有两个意识，且如了别定之所缘境意识者，唯缘定中一境心是；又种种所缘境意识者，即是意识于定中观苦、空、无常等心是。以境不一，故名种种境意识也。耳识生时，由此二意识得生定中闻声也。虽演秘解别，亦是扑扬法师一释也。

【疏】故定不俱者，意显三性定不俱，不妨定中耳、意二识俱同缘声境也，亦同是善性。若尔，言率尔随身无记者，据未自在位说。

【疏】亦非五识次第而生者，意说五识中随起一识，即意识生，更不容耳识随眼后起故，故由非次第而生。余识准知。

【疏】上说五识唯一念解者，上来解五识一念不通三性，下依多念说，亦不许五识三性，并以能引意识一时不通三性故。

【疏】谓世俗至非生起刹那者，此释经中一心刹那也，约此究竟说也。言一处为依止者，即依止处所也。又云相似相续至极相似故者，释一心中言由极相似故，总名一心也。

【疏】明第八识至三性不俱者，即第八识不得一时与五识中三性俱。如论云：三性俱者，约第八、七、五中，随一善名，三性俱也。言自无记者，即第八名曰净无记。

【疏】此引五识相续文者，至五识容俱者，唯瑜伽论中明五识有二说：一云五识唯一，念三性俱；二云五识许卒尔等流，多念相续，三性俱转。护法正宗依第二说。此相续文，前第四卷等无间依中俱引。

【疏】虽亦缘色境者，意识先与眼识同缘色境，而声境胜故，与耳识同缘，乃至起不善耳识。

【疏】或前一眼识至得三性并者。意云：虽卒尔等流多少不定，然亦许三性俱时。意说：先时起眼识，观佛像未灭，意后寻求，寻求未决知是何像，像复放光，眼复重缘。又起率尔，谓前寻求未决定，俱是率尔，不至等流。后时有色境至而其识生，初起唯是卒尔，复寻求及决定知声境善不善等，后相续心生，即是等流。所以卒尔多，等流少，容五识得俱行三性并也。一、念俱者，如眼识观像是善意，与眼同缘。又同即有香境并，不善声境至，所以三性俱也。香是无记，故六识容许有三性俱，非一切时皆必俱也。言是卒尔多念者，非约俱名多少，据前后时节名多，即前后起多率尔心，故名多念。

【疏】又解：率尔等流至俱起故者。意云：如前第一，约念明多少；今时第二，约识明多少。如起率尔、等流二心时，或三、四识起率尔，一、二识起等流。或复飜此，但于五识，谁起率尔、等流而有多少？而亦不定其识之名目也。随于何境至其识即起。亦不言先起此识，后起彼识等也。但随境至即缘故，故是置或字也。

【疏】虽五、一念三性得俱至此前师意者。问：若前师不许五识三性俱者，瑜伽文如何会释？彼云：五识三性俱有二说：一云：五识三性俱，通多念相续。前师不许三性俱，此文如何通？前师云：五识虽一念三性得俱，若眼识与意同缘善境时，设有耳缘至亦不缘声。若缘声者，即须善眼识灭，意与耳方同缘也；善眼识不灭，即意不缘声。此师会意也。若护法意说，一意识虽与五识同缘，然性不必同也。

【疏】前所设难，能引意识等者，意云：意虽与五识俱起，而由前因不必同性故。前所难云：尔时意识应通三性，难于此唐捐。唐者，虗也。捐，弃也。前师道理，徒领轮墨，虗弃其功也。言下，引证者，即答前问也。意证耳意，二识同缘，性不必同，意是善耳，是无记故。

【疏】如大目连至即便出定者，证三性有别。准其论文，唯有二性：如定中意识是善性；定中率尔闻声，耳识是无记；未自在位，率尔随心，是无记故。何得有不善性？答：意、证性不同，不必须具三性。

【疏】或复起者，即是耳识者，意云与前别。前约行人定中，耳识与意识相应，能取此声。今解意者，定中闻声，耳识即起，不言意识相应俱起，意识定中得起耳识。

【疏】显扬论说种种意故者，显扬说有二意识：一者、唯了别定所缘意识，唯是善性；二者、取种种所缘境意识，即通三性，故缘十八界。故云非唯彼定相应意识能取此声，意显彼论兼得耳识同闻也。意证定中意识是善，耳识率尔闻声是无记，故性不同。

【疏】定中耳识不领受故者，若定中无耳识领声者，意识依何起希望而出定也？问：既许无色界心了一切者，何妨定中意识领声出定？答：言无色心了三界法者，劣由加行，方能了之；此无加行，故不能了也。

【疏】末后出定之意识者，即在定最末后心也。彼宗许此言欲闻声故，所以次念即出，非己闻声方出故，故立量难，如疏作量。言应不即闻声时出定者，宗也。然彼宗意云：为欲闻声，所以欲出定。故立宗违云：汝为欲闻声，末后出定意识，应不即为闻声时出定。因曰：此位不闻声故，如前定中意也。彼宗许定中末后意识未闻声，从此次念即出，方闻声也，所以今立量故。

【疏】然前师岂不解此文者，准上疏因会：一、释许定中闻声；二、解定中可尔，散位不尔。散位不尔，即第一师释文也，即指前有义五识三性不俱，论文并疏。有云：前师岂不解此文者，意说岂不解显扬十九文？答：解如前已解者，即指前师解显扬十九文。如论云：若许五识三性俱行，意识尔时应通三性。于此文中解，故云如前已解，取此解胜。

【疏】有师引证者，有异师引此文为证，云等引位中无五识也，故云彼虽非证，然为会之。

【疏】多识者，如在定许起耳识，不起余四识，故云等引位中无五识。又云多人者，即二乘等人定中不起五识。据此道理，故云三摩呬多位而无五识也。非菩萨故者，菩萨定中许起耳识等。若八地已上，虽常在定，而用常寂静，不妨具起五识，诸小菩萨则不尔也。此即会前杂集论文。

【疏】问：如何定中至与耳识同缘者，意问后师云：若言定中意识与耳识因缘者，如何意识俱受，亦得与耳识因缘耶？受应善性，耳无记，故问也。

【疏】散意入舍至耳心不生者，此答上问，即第一解。此有二意：初、约入，二、约出。且从散意入于至必是舍故以来，约入解也。舍者，简喜乐。喜乐定中，耳意二识不与舍受相应。意说散位意识入舍定时，必有舍受所引生，率尔耳识而是无记，与舍受俱，有何所违？言初起之时等者，又解云：约初出定说也。且初出定意识犹尚昧劣，与舍相应，所引耳识当知亦尔。疏云：初起者，起犹出也。故舍受亦与二识同缘，然不与喜乐等异受俱也。明知返显入根本喜乐定，耳识必不生。

【疏】二、解至有不同故者，意云：此第二解，虽定中意、耳同缘，何妨亦与异受相应？如意识与喜等受相应，不妨耳识初起与舍受相应，故受不同。亦如定中闻声，耳、意二识虽因缘而性有别，此亦可然。

【疏】瑜伽论说至即是寻求心者，意说第二解云：虽复同缘，不妨异受，相应如是，是中意、耳二识复同缘故。如此解者，今引瑜伽文难云：如瑜伽说，五心中前三定是无记性，如何说言定中寻求心是善耶？若是善者，违瑜伽文。

【疏】又在定得起几心等者，意说定中得起初二心者，明知二心是无记也。瑜伽云：五心前三是无记。故知定中耳、意二识，不得言不同性，合是同性，俱无记故。此总难也。

【疏】若散五心至亦通善等者，即答前难，意会瑜伽论文也。瑜伽说五心中，前三心是无记者，约散心位，故说多分，言三心无记也。若在定中，除率尔心，余善者通善性。

【疏】又五识必由寻伺所引者，明知定中寻伺善心引生五识，意证如此也。若尔者，未审初入定心是何地法？应是初禅心，不应是上地心，以上地中无寻伺故。既无寻思者，五识应不生，如何得知耶？云五识必由寻伺引，故此总难。

【疏】云此至解者，意指于下文。下文彼说寻伺中，言五识必由寻伺引者，显多由彼起，非说彼相应。意说五识多由寻伺起，非说一切位皆与寻伺相应也。

【疏】又此定为唯有漏，亦通无漏者，此问三摩呬多定通有漏、无漏耶？答：至二种俱得，亦通凡圣，如对法疏说，即第引定也。

【疏】又欲界至能引耶者。问云：如欲界耳识，许无所有处异地心引生，即如大目揵连于猕猴池侧坐，入无取有所定，闻象王哮吼声，明知无所有处第六识引欲界耳识生也。若尔者，亦应二定以上起下三识时，非要借下寻伺，但用他地无寻伺意识引生耶？以许异地心得相引故。

【疏】初起五识，必寻、伺引者。此答意者，率尔五识，必藉寻、伺引生。此唯约率尔说，等流即不许尔，容非寻、伺心所引故。如在欲界，岂一切五识？等者，举例也。

【疏】又初起五识，必寻、伺、引者，意说即上二地意识，俱初禅寻、伺、引下三识也。

【疏】后位已去，非寻、伺心引者，等流心已后，或非寻、伺引。此即举欲界耳识，许异地心引生。例二定已上，借识亦有，不心寻、伺引。问：虽言容有，不必寻、伺，亦容得上意识引下眼、耳不？答：如说神通，依余近分等。上既无眼、耳，故取眼、耳俱时意识，名眼、耳通，故云意识名通。故四根本皆得引初禅眼、耳通也。

【疏】能引意识，应通三性者。问：烦恼所知，同依一种；烦恼不善，所知无记，二性得俱。第六一心，三性应并？答：不例。二种障同依一种，义用分二，是故二性得俱。信等、嗔等正相，返第六一心，三性不并。

【疏】二、说者，意云：叙瑜伽论中一念文及相续文，如别抄叙。

【疏】不同耳识率尔心是无记者，意说境不强，意识俱善，耳识率尔无记。若境强，意识随吾偏注，即性同也。

【疏】若兼缘诸处者，意云：不与五识同缘，但从尔别缘，即无记也。

【疏】若与五识别缘，唯缘法处。既无此心者，若唯缘法处，可不同缘。既无此唯缘法处心，故知同缘。既许同缘，故知同现量。引集量论证，非直同现量，即五俱意识亦无法执也。

【疏】八地二乘至以此为证者。意云：三性容得俱时，未必一切时皆得俱也。以八地菩萨无不善五识故，故知但是总从举论也。引喻证曰：如第八与余三性俱者，且第八是根本，率白净无记意识是善，若有不善声境及无记香境至便有耳鼻等识生，故三性俱但容俱，未心皆尔。又八地二乘位许三性俱者，无漏心亦许引无记五识也。

【疏】随前二师所解位次者，一师许初地转五识，得成所作智；一师许佛位，方得后师为正。故五识转依，唯是善性。

【疏】不尔者，意云：若不约佛，唯言善性者，余位即有不善、无记五识也，如疏。

【疏】初地以去至亦有无记五识者。意云，初地菩萨，谓有修道不善贪嗔等，既得与五识相应，明知五识有不善也。至四地，虽伏我见，善不善贪嗔等，任运得起也。又八地有无记五识者，虽意识常在，定恒善性，若不与意识俱，五识率尔便无记，故曰或时亦有无记五识也。

【疏】三乘无学至何性。六识俱起者，佛唯善二乘，无学通无记，菩萨后得亦通无记，不似同性。

【疏】五识之中至如受中说者。意说五识通有覆无记者，如下明受中自说。

【疏】通生得加行，有闻思修至非生得故者。意说五识中得有加行善，如闻思修三慧，即加行善也。问：且如五识中有性得善可尔，云何亦有加行善耶？答：闻思慧等五识，当体即无。若为彼第六识中闻思所引五识，亦通有闻所成等。问：如何名所成、能成耶？答：如听经观字而思法义，是五识中闻思是所成。此闻思眼耳等，是意识中所成。闻思之所引生意识，闻思是能成。如此所引眼耳等，岂不是加行善耶？有云：听经观字而思法义者，即是意识中所成闻思，即此闻思是能成。所引五识起，名所成。意说尔时五识名闻思所成者，即得也。二、解前胜故。五识有加行闻思善等，生得劣善，不说所成，非生得故。有意说加行善，不是生得善也。

【疏】香积佛土，鼻、舌等识，类此应知者，此疏通外难。外有难云：眼、耳二识，可通闻、思所成，义如前说。如何鼻、舌等，亦通闻、思所成耶？答：鼻、舌，欲界、色界虽无，如香积佛土，闻斯佛香，即获一切得藏三昧等。既以香饭而作佛事也，故言香积鼻、舌，类此应知，亦有闻、思也。又菩萨后得智所引五识等，净土中听法，或说法，或观字，或以香、触等而为佛事，岂五识无三慧耶？故经云：诸所色为，无非佛事。问：向其闻、思，义将明晓；更成修慧，唯理犹迷。如何五识有修慧耶？修慧依定发，五识无定故。答：成所作智，转五识得；成所作智，当体即是。修慧从定而得，其义极成，何劳虗称作此难耶？故为不可。

【疏】所成之言义宽偏者，意云：闻思所引起五识，识皆得所成之名，故言五识有闻所成等。

【疏】缘起经说至有覆性故者。意云：欲界意识有润生爱等，然五识中无；若余有覆无记性，由意识有故，亦引令五识中起也。意引缘起经，证五识有有覆无记性。

【疏】四无记中至相从四中变化所摄者。意云：然四无记，五识得有三，除变化。变化唯自向意识中有，所以五识无也。然天眼、耳可通，有眼、耳通，即是眼、耳相应慧也。言相从四中变化所摄者，谓变化与通相似，通者无拥，变化者于事不即，随意能成，如幻术等，故言相从。是故通亦向变化中摄，故五识但有威仪、工巧、异熟、生等三无记也。

【疏】八十九、虽言欲界有变化至自说是生得变化者，此会难也。外问曰：欲界五识无变化者，如何瑜伽说欲界而有变化耶？今会云：虽言欲界有变化，不是五识中有也。然此变化，意识中法，实上界系。今言欲界有者，据相似者说。如何相似？答：谓欲界意识亦能变作幻术等，如种豆为丘马等，变树草为军旅攘等，欲界意识中变化也。以相似故，故据意识中说欲界有变化。又会云：欲界有者，谓上界意识若变金水边等，然似欲界中色香等，以所变色等相似，故言欲界有变化。为为坐得上定意，所变金等色见相，皆是上界系。又会云：言欲界有变化者，有生得变化，亦名报得变化，不是意识中变化也。问：何名生得变化？答：如龙鬼神等，皆有神变化之力，谓不由修得，但生便即得，故名生得变化。亦名报得者，从前业感故。如龙鬼神等，皆能约授形质及雨食雷电等，故名为变化。故瑜伽自说欲界有生得变化。

【疏】论文自说至又无威仪者，即瑜伽自约小乘说也。即今大乘五识得有威仪，如前已说。但约缘威仪，名有威仪也。若据小乘，但说五识中有威仪类，不得正威仪也。谓小乘计云威仪心宽，但余三无记不摄者，皆是威仪心也。此心即是意识家威仪之类，与大乘不同。

【疏】若不尔者至异熟生心宽者。意识、五识，不缘威仪、工巧等，即但是异熟生心摄，非是威仪心也。以威仪心狭，异熟生心宽，故不同小乘。

【疏】又解：第五相应门，心王不名为所不属心故者，此重解第三系属于心一句。

【疏】作意一法，独能取彼众多别相者，意云：作意作用强，能与想等同取长短境等相，及受等同取违顺境等相。虽作意名取众多别相，但取受、想、境相等，不得受相等之行相，以行相各各别故。

【疏】由作意至功力胜者。此显作意能取总相，亦取余之心所各各别相，故名功力胜也。亦能令心、心所取总、别相故。

【疏】此论以触为初者，此论中说遍行，先列触，后说作意、受、想、思等。若据瑜伽，先标作意，后列触、受、想等，故有别也。

【疏】等损害俱相违者，意说受能摄受损害等相也。

【疏】思能了正因等者，意显思能了耶正等境。因者，邪正境为因也。

【疏】中边第一，弥勒颂云等者，意云：此别辨中边，证别境五，亦取总相，兼取别相，故说亦言。问：中边唯说别境，亦说余心所？答：虽亦说余心所，今谓对前瑜伽说五，遍引五别境文，证缘总别相。

【疏】二十六者，谓根本有六，随烦恼二十，故染有二十六也。有疏云：染有染三十二者，谓根本有十，随烦恼有二十，加邪欲、邪胜解，故成三十二也。

【疏】以开合五见等者，意云：此论及显扬、五蕴、百法论等，并说有五十一心所，如论自列。苦依瑜伽第五十三，即依此论，五十一上更加邪欲、邪胜解。若依杂集论，有五十五，即开恶见为五见，故有五十五，谓根本有十、随惑二十、遍行别境各善十一、不定四也。问：何故如此不同？答：但为恶见开合不同，量便救有，如是增减。此论等以五见俱不正故，合为一见。若依对法等，据见行相不同，故开为五。所以诸论有此不同。

【疏】于四事中生五别境者，如下说五别境于四境生，谓于所乐决定串习观察境中起，缘别别境而得生也。

【疏】或俱或不俱，别事生故。意说欲界等五法，于四境上，或可得俱起，或体事各别生。如下五别境，于四境生俱有、俱不、总别，合有三十一句，至文作法。

【疏】于善染等皆不定至等取余二门者。意说不定四，于善染等皆不定也。彼更有二门：一谓非遍心起，二谓非遍地有。然此中善染等总有三门，且第一简唯善染，以互相违，今不定四皆通善染；第二简遍行，遍行遍八识，不定四通前六识，不通七、八，至下第七自当分别；第三简别境，别境遍三界、九地皆有。然不定四中，前二唯欲，后二至上界、初禅有寻、伺也。今论言于善染等不定者，即举一门等二门也。

【疏】会文有二者：初、约根本，随惑俱是染故，束六位为五；第二、约四，一切辨其五位故。瑜伽与此有别，故以两仪会也。

【疏】言谓定俱生者，即并头生也。又言俱者，约此五心所常俱也。时者，望一切有心时。言无始者，约七八识说，故无断也。

【疏】此解为胜。轻安不遍者，意说一切地者，约有寻、伺等三地名。一切地者，即轻安不遍，以欲界无轻安故。

【疏】若如初说，从多分至而作论故者，意云：此举轻安例烦恼，亦许通余地有。若如初说者，即第六卷解轻安中，初师云：轻安不得通欲界者，有其二义：第一、约多分，谓上八地有，欲界一地无，故从多分而论。以欲界轻安调畅身心，行相微劣，所以言欲界无轻安，据家亦有也。第二义云：要定加行，方有轻安，余时即无。意说欲界无轻安者，据如前理说，其实亦有也。今言染四皆无者，且从多分说，其实亦通诸地，即如无明、贪等通三界、九地，八大、随惑亦通上地也。且通俱者，与染心相应故。若尔，如何言染四皆无耶？答：以烦恼中通者少，不通者多，以种类而言，故说染四皆无。据实亦通，如下至本文中说。

【疏】增上、出生者，意云：以二义解根也：一者、增上；二、出生。即由苦根为增上缘，能生长苦法，于其身心而逼迫；乐根反此，于其身心而生适悦，故以二义解于根也。问：受与根何别？答：受者，领纳属己；根者，但出生苦法，故二者别。又宽狭不同，至下自解。苦泛尔，领纳属于己者，即名为受，能有出生增上之义，方得根名。受名为根，必有领纳自受，但名为受，不得名根，未出生故，所以受宽根狭。

【疏】领纳境相，具适悦身心者，意云乐苦相对称俱，意说乐受及苦根俱有适迫身心等，即苦乐相扶对名根。

【疏】五识通依色、心二依者，此正释二受别相。身谓五根。然眼等识相应三受，实通依色、心二依，谓依识及根故，而就不共别依，说名身受。五识即皆然。若意识相应苦等三受，唯依心故，说名身受；唯依意识故，故说五识及意之言，意在于相应受也。

【疏】无漏第六，意引生者，由无学人第六识入观时，即无苦受。若后出观，遇违境，有若受，如乞食不得，被饿死等。又无学圣人，五根有漏，初观时，五根且有不调畅性，故有苦受。言或唯后得智中方起等者，意说从菩萨后得智，大悲等力亲所引生，故亦通无漏，如变身、鱼等。但据菩萨，二乘不然。乐、舍通无漏可然，苦、受相隐，故逐难释。此即二二分别也。谓身受、心受为第一、二，又有漏、无漏为第二、二。

【疏】十四、一分见所断，一分修所断者，瑜伽文意计十四者，谓七色根并命根，并受五受根及意根也。除信等五根、三无漏根者，然此八根，如下自解。故疏云：谓除信等五及三无漏。其十四、一分见所断者，谓七色根及命根，谓三恶趣业所惑，或意识中分别烦恼所引生故。后入见道时，分别烦恼已断，更不能招当来黄门、北󳬂单、半择伽、二形、三途、无想天及女人等，故说此七色根及命根见所断，即因果果丧断，亦名不生断，毕竟更不受此身也。一分修所断者，是有漏法故，故修所断。其五受根及意根，亦约分别烦恼，无更不感，故名见断也。是有漏，故云一分修所断。言其余可然者，意说五受根并意根通见、修二断所以，故云可然。问：信等五根是何断？答：有二义：一云、是修所断，体通有漏者，是修道故；二云、亦名缘缚断，谓烦恼缘信等起烦恼故断，能缘烦恼时，信等得缘缚断名也。故瑜伽五十七云：问：二十二根中，几见所断、修所断及非所断等？答：十四、一分见所断，一分修所断。十二、一分修所断，一分非所断，谓即十四中六及余六，余二非所断。乃至广说论文。今疏文依论广说。

【疏】十二一分修所断，一分通不断者，意云：以不断对修所断说。十二一分非所断摄者，谓前见道断中，取五根及意根通无漏，是不断有漏者，修所断。其忧、苦二根亦非断者，苦根可尔。如忧根名非断者，随顺趣向无漏非断法，名非所断。据实，忧根不通无学后六者，谓信等五根并未知，当知根通无漏，不断有漏者，修所断也。言应名无漏者，意云：忧、苦二根应名无漏也。何不说者，以无漏不引，论不说之，但假名无漏，非真无漏也。

【疏】不可说六中是至五根亦应尔者，意说前六，但可取五受根、意根，不可说是命根。无学人身中有苦许有者，五根亦可尔。何以故？以无学身中有此根故，故云五根亦应尔。故不可言命根通非所断，但可取五受并意根也。其已知根、具知根，唯非所断。

【疏】苦根亦无学者，无学人身中有苦根，如前说，无漏引故。此即是两三分别：一云三断，二为三学。言虽名同小者，此三受名同小乘。

【疏】论或总分四者，意云：亦不须分别云苦、乐、舍三别等，莫作如是说。但可总言受，即是应通四种，谓三性及无覆无记。与六识相应即三性，有是业感，故名无覆无记。

【疏】五识皆通有此四性者，有说三受各通此四性。然乐、舍二受，皆具四性，其义易解。唯苦受可通三性，善、善、不善、无覆无记等，唯有无记与苦受相应，相㒵难知，故论偏释，如下自解。问：三受名通四性者，如何苦受通于善性？答：勤修进道，苦己身心，故五识中得有苦受。五识或与嗔等不善相应，身心热恼，故有苦也。然苦受是善恶业所感果，即是无覆无记。苦受通有覆无记者，谓五识中有任运贪痴。五识俱贪痴有二：一者、分别贪痴，是见所断，一向不善；二者、俱生贪痴，以任运起，与五识俱。是无记故，得与五识中苦受相应。又苦趣中第六识，有痴、慢、爱、身边见等，是无记故，亦与意识中苦受相应。意有苦根，如下自说。故瑜伽说：一切烦恼，皆于三受现行可得。故知苦受同烦恼，是有覆无记性也。此则逐难释苦根有覆无记意，故次论云彼证意识中有苦受也。

【疏】余三通二性者，即慢、贪、痴，通不善及有覆无记性。

【疏】此五识中如何相状者，意说此贪等于五识中如何相状，如文自成。

【疏】如率尔至无覆者，此举例也。如五心中第四染净意识，若是有覆性，远引五识，起有覆贪等。

【疏】又非有覆意识，不引五识生故者，此通解意识引五识生也。上来辨二、四，第一、辨或总分四，二、辨容别四，以下辨一、五也。

【疏】飜前三相者，意云：由有三相故，所以离于忧喜。所受三相者，如论云：第一、逼悦身心，相各异故；第二、由无分别，有分别故；第三、尤重轻微，有差别故。由有三相故，苦乐受更离于忧苦受。由舍受无前三相，所以不分二也。即舍受自有三义，对前三相，故不分二也：一者、非逼非悦，相无异故；二者、无分别故；三者、平等转故。一一相配义。

【疏】欲界初定，随应皆乐者，意云：欲界五识有乐，受初静虑有乐者，眼、耳、身三识通初禅有故。

【疏】大乘初、二近分者，意云：初禅近分、二禅近分，唯有喜受；若第三禅近分，及根本有乐；第四禅近分，根本唯有舍也。问：何名近分？答：根本善已前，加行方便，即名近分。分者，因义故，通四禅皆有近分。

【疏】以安静适悦至在意名乐者，以乐殊胜，分别不及，名无分别，非总无分别。亦如世人说言，此味极美，不得道意。尤重者，亦约殊胜说也。

【疏】离生喜乐者，离性者，离欲界生上界喜乐，许初二近分有喜乐受也。

【疏】初门者，即初、二近分名。初门对后根本，故得初名；若根本，即是后门。

【疏】初何故有喜之言等者，总是或有义家难此论文，令初二近分亦有乐也。今正解者以下，即是疏主自释此论，不说乐受之意。

【疏】若言乐受至文言宽故者，此文意说，初二近分有乐受，地狱中有忧受。意说地狱虽有苦受，不妨有忧；初二近分虽言喜受，不妨有乐，以受言宽故。若言苦根即唯一受者，苦受不通忧也。言苦受等，此意说苦受中含忧受。所言等者，等乐受含喜受也。

【疏】若言至何故不说者。此师由难，反成自义，意识唯有忧受也。

【疏】彼约五趣辨是异熟非异熟文者，意说瑜伽论约五趣辨异熟生也，所以不是辨真异熟文也。

【疏】彼意唯苦，何故言忧者，意问曰：若言地狱五识唯有苦受，何故乃言有忧受耶？问也。言彼意唯苦者，意说彼师意五识唯苦，何故乃言有忧耶？

【疏】此师意说至约六识作论者，即答问也。我今依六识作论，五识有苦相续，意识有忧相续，故云苦忧相续。言地狱有八根者，说五色根、意根、命根及忧根。此师意说，忧根为第八入定生中，名舍入三不成中。

【疏】彼唯说至不言傍生者，意云：瑜伽第五但约地狱、鬼趣说有忧，不言傍生，今以第六十六有傍生文故。今合引云：一分鬼趣，傍生亦尔。

【疏】忧苦遍者，谓地狱故者，以此证知，故地狱中意唯忧俱也。意说地狱无客舍受，故以忧根为第八，此师意也。

【疏】不善业轻至以少静故者。意云，不善业轻所招，执非极苦，以有舍即少寂静。今既地狱受苦尤重，不容有寂静，知无客舍受。

【疏】忧即分别。加行分别故者，意说捺落迦中无分别烦恼。言忧分别者，但是于境分明，知有苦具而生忧戚，是忧分别之行相也，名加行分别。

【疏】既言三等者，意云：既云任运生一切烦恼，皆于三受现行可得，明知苦受与身见相应有覆无记性。然忧根性通善恶，故知地狱而无忧根。

【疏】一、根善不善，以三性为境者，即忧根也。既言善不善，明知忧根不通有覆无记。又缘于三性起，即是二十二根中忧根。此总是引瑜伽论文，说地狱及余识中二十二根有成不成文也。

【疏】除三者，即除三无漏根，所余或成、不成者，约信等五根及男、女根等。

【疏】三、约现行至无涅槃者，释三无漏根。地狱之中，三无漏根现行必定不成种子，约有性、无性辨成、不成。

【疏】余三现行至成就者。此乐、喜、忧三，若一向苦处，即种成现不成；若杂受处，后三种现亦成就。对前三无根，故喜、乐等得后三之名。

【疏】现种俱成八者至有一二形别故者，此即释彼论文也。言五根意，命根为七者。问：何故不言第八根耶？答：为后师将主舍为第八，忧根入三不成就中，苦根入不定中。若前师以忧根为第八，客舍入三不现行中，苦根亦入不定中。今不言第八者，为两家诤未定，所以不言。言乐、喜定不成现者，忧根既是所诤，故亦不言，但言乐、喜。言其信等五现种有成、不成者，有断善、不断善，有差别故。言男女一二形别故者，为地狱恶业招容有一形，或有二形，又由恶业招容无形故，现亦有成、不成，故成、不成。言通信等及男女两处文也。

【疏】苦根入现不定等者。问：何故不定耶？答：如生死之位，由恶业故，逼切身心，命终等时，方有苦根。又如住极闷绝位，六识不行，如何有苦？故是不定。或极善业所招生死之位，苦根六识亦无。

【疏】不尔，余三即无法故者，若取以客舍为现。不尔者，即瑜伽言三现不成者而无法也。言无法者，但阙不成三名无，非三现无也。

【疏】若言喜乐更取一形者，是前师难也。谓言后师三不成中，取一形为第三也。以第二师许地狱无形，故为此难也。难意云：若唯取一形为第三者，何故不取男女二形耶？若后师言无二形者，难云：岂鬼、畜等无男女二形耶？答：若云鬼、畜许有，地狱无者，难云：何故地狱中无男女二形耶？此皆前师假设为难。

【疏】虽无睡等者。释解伏难云：地狱既无极重睡眠，如何说言彼无六识？答：虽无睡眠，而有生及死并闷绝等三位，故无六识也。六识既无，意根宁有？

【疏】等活地狱至何处有者，意云：若前师言死生二位，无客识，无忧根者，男女等活地狱，非但有生死二位，亦极闷绝时，岂闷绝时有意识耶？

【疏】又若尔者至五识相续故者。若以身识相续有苦根者，彼苦处中，意识忧根何须间断？更无别所。以故？不可以意识间断五识相续，故长读文。

【疏】又意无舍受非易起受者，意云：明真舍受非是易脱起受。意既有间断，明此俱舍受是易脱起，第八舍受非易脱起受，故云非易起受。易者，易脱也。

【疏】意中苦受至间断者。意识中苦受，约客受说，亦有间断。然五识中苦不断，以身识等相续故。

【疏】据起意已，后必相续者，前师闷绝等位，意识忧根并无，若后起了，还复意中忧根相续。故瑜伽说余三现行定不成就，文亦无妨也。

【疏】嗔于未位，与舍俱故者，以地狱苦逼，多嗔舍俱，受地狱苦，末容有舍也。舍亦有戚行故，故舍通三性。但非苦亦而得舍名，不妨客舍通三性也。

【疏】彼无异熟乐，名纯苦处故者，意云：说余二趣至名纯苦者，据无异熟乐故，得纯苦名。

【疏】又彼无异熟有等流乐至一切皆无者。意说地狱纯苦处，异熟乐、等流乐并无，故云此名纯苦，一切皆无。

【疏】对法第七等，说至少分故者，意说意地，嗔与忧受相应。或意戚名忧者，从多分说，不妨亦有苦受及余烦恼也。即人、天全起忧，鬼、畜趣少分有，故云多分。其实意地亦有苦也。即会前师，意地尤重戚受，尚名为忧，况余轻者文。

【疏】若细分别至故不相违者。余圣教说意识与忧相应者，有二意：一者、约麤相说，二、约随转门。若据子细分别，意得与苦受相应故。故疏云：一切见道惑，通在意地。故瑜伽五十九云：不通一切识身者，意地一切根相应。又如疏云：一切俱生，通三三受故。故五十九云：若任运生一切烦恼，此于三受现行可得。此约从细，与前多分麤相不相违也。

【疏】非实是食者，非是滋养顺益之食，但可得名不损。斯两个文段，意与忧俱者，皆是随小乘说。谓小乘许若在五识，忧在意识，故今依大业意中有苦受也。有云：此第一解，依随顺门说。

【疏】或依上座部主异熟无间者，彼部计由异熟异苦忧相续而生。今瑜伽云语有情类异熟无间，有异熟生苦忧相续者，亦随彼宗说五识苦相续，意识忧相续也，其实意识中有苦也。

【疏】即是无性第二上座。九心随彼说者，彼部说九心之中，有分心是异熟心故，由异熟心有苦忧相续也。

【疏】或依弥沙塞部至异熟意识生故者。此部说异熟意识有忧根相续，所以大论亦随小乘说意有忧，其实有苦受。今疏文在下方说者，不次也。此说为定，依前大众、上座二部一处会也。

【疏】大论第五至亦随转门者。瑜伽言寻、伺、忧俱者，随经部宗，且说有忧，理实兼苦。以下所会，意皆同也。

【疏】问：彼六十六说至唯地狱等耳也者，意问曰：且如瑜伽六十六说，约五趣辨其忧苦，何故余趣不约随转理门语，唯地狱意中苦受，随他小乘唤为忧耶？举论答云：地狱意中实是苦根，而非是忧。然此苦根是余杂受忧之类故，所以论说意地苦受为忧。问：何须作此会耶？答：以前师说意中有忧受，故引瑜伽证地狱中有忧受。所以会云此随小乘说，非大乘正义，以小乘许地狱中意唯有忧故。论又彼苦根等者，第二会。论或彼苦根等者，第三会也。故此苦根通损身心，不同于忧，不可为例也。

【疏】离生喜乐者，离欲界生初禅等也。问：如坐近分定，若命终者，生在何处？答：既未得根本定，还生欲界。若坐得上根本定，方得离生喜乐，近分不尔。

【疏】岂为有乐言等者，意云：岂谓有离生喜乐言，即含近分而有乐耶？

【疏】义说为二，即喜名乐者，既义说者喜，应是假有，若是实有，何不名喜？若定喜时，而亦名乐，故者不然，望义有别。且如无漏智等，亦名无为，望有为乐，所为即非有为；若望四相，所为即非无为，岂即无漏假耶？此亦应然，仍同一种义别说也。然此善乐，但由定力滋益身心，令适悦生，非是缘境生喜乐等。

【疏】亦余时意戚受忧故者，意云：非但余时处意地戚受名苦，即纯苦处苦处意地戚受亦名苦根。

【疏】令不坏相续名食生，其舍受者无顺适悦名食，故不生喜乐也。

【疏】定中通喜乐等者，意云：定中无违境，不约忧苦，以明欲界容三受俱也。

【论】意不定，与五受同故者，意识不与五识受同。如下云：偏注者，随喜受；不注者，便起舍也。问：如何苦、乐、舍三受得俱耶？答：如在定中，意虽乐，不妨身有劳损；耳识率尔闻声，不妨与舍俱。亦如世人欲舞琴，基躭读乐，心虽有喜，身有劳损，苦受所生，故三受俱。

【疏】此亦有二师者：一云五识唯一念，生已即灭；二云五识许多念相续。意云：但明五识续与不续，不是说五识一念所与三受俱也，但准前三性中说。

【疏】或转得无漏，初地即得者，有一师说：初地得无漏，与成所作智相应，有喜、乐、舍俱。有正义师说：至佛地方得无漏五识。今唯约无漏名转依，亦不约有漏名转依，故十地中五识仍苦、受俱。若据第六、第七识，初地即得无漏，与喜、乐相应也。

【疏】又佛六识、三受并通者，比且通语，下自别解。言五识唯有乐、舍，无喜者，以同因位，五识中无喜、忧故。然喜无量，但以不疾为体。

【疏】虽有漏三识等者，意云：有漏眼、耳、身三识，二界、二地以上即无。今无漏不然，不可为例。

【疏】答：有。如泪下如雨等者，此说意云：以彼圣者证得无漏，第六所变根等名无漏，非实无漏。又若第八变是有漏，若无漏，第六定果所变，所以名无漏。

【疏】即有定眼依处，非实有根故者，且约依处名有根，非约实根也。若以无漏定所变名无漏根者，即通余圣者，不唯在佛。

【疏】以此为例者，上三定无五识，不妨有有漏无色界无色根，何妨有定果所变色根？又例云：且如有漏五识，三识二地系，无漏五识通四地，何妨凡夫无色界无根圣者而有耶？

【疏】问：八地皆有无漏八识耶？答：有者，此解无色亦有五识。以有疏意，解无漏八识所依地七，八有二解，五识有四解。一、准疏可知。以无定文，故作此解。

【疏】常处第四静虑故者，意说佛心常在第四禅也，所以常与舍受相应。

【疏】余地虽有而不现前者，意云：下三禅虽有无漏第八识等而不现行，所以不与喜、乐、受等俱，要至第四静虑方起。犹如无色界见道无漏种子，先傍修得而不现行。何以故？唯依等四禅入见道，此亦如是。

【疏】大悲天住者，此大佛悲功德，依第四禅，名无住也。第四最胜，独标天住之称，据实论之，余天亦得住也。

【疏】如七、八识者，意说五识亦唯第四定有，犹如七、八二识也。

【疏】萨婆多至有实五以为遍行者，意云：此解有宗，经部兴问。且有宗问云：如大乘但以五种为遍行，为不尔耶？然有宗以触欲等十法而为遍行，故为此问。若经部师问云：唯以实触等十五法为遍行，亦以假为遍行耶？

【疏】前者，亦言起尽经也者，如前第三卷引起尽经，说触等是遍行也。言此是初经者，今明遍行义，就引教中，此最初引，故云初经。

【疏】若尔，何义故知作意必有者，此问云何义得知有但作意耶？下引经答也。

【疏】即象迹喻经者，意云：初引阿含经证触等四遍行，此经但证作意，是偏行也。论若于此作意，即于此了别者，彼云：了别即是识体。此显若有作意，必有识生，必有作意，是故此二恒共和合。

【疏】恒共和合者，即作意唯与了别恒和合也。言无色四蕴恒和合等者，意说通与心、心所法和合也。

【疏】非唯善勤者，意说勤通三性，非唯善勤依欲，即余二性，勤亦依欲也。

【疏】谓此欲但求彼可厌之事至可欣自体者。谓有自身是可欣自体，设于境生欲，未合希不合，已合欲离之位，皆以自身可为欣体也。

【疏】若自内身至及后离位者。意云：如有可厌事，欲与自身命时，即于彼厌事上，但求不合、已合、后离位时。此即于自身之上起欲，不于可厌事上而起欲也。

【疏】若欲外境至非可厌事者。此约境以况内身。此意即说，如外莲华遭霜电之时，但念此花昌盛之时而生于欲，不于此霜等之上而生欲，故但于花上而起欲也。内身亦尔，若病苦等时，但爱自身而生于欲，非于病苦之上生于欲，愿与病苦离者，但加之身故。又解：疏若自内身可厌至非可厌事者。有云：前疏文约身生欣，于境生厌也。此文意于身生厌，于境生欣。意说若厌自内苦身，未合欣不合，已合愿后离。若于外怨境生欣愿，死缘早至，即是于可欣事上生欲乐，非于自身厌事生欲也。依诸家释，此解为定。

【疏】即通六识，或唯第六者，上是正义，许五识有欲，故六识俱通，可欣厌也。唯第六是不正义，可厌之处。处，犹境也。

【疏】非可欣故者，以中客境非是可欣境也。

【疏】境虽可欣至亦无欲起者。虽境是胜，若不起希望，欲终不生，如邪见拨灭道等。

【疏】正合前七识中第四师义者，意云：若说第七识无欲生，正合前第四卷论末心所相应中第四师义，彼说第七识而无欲故。言无欲理生者，意说七、八识道理无欲生也。

【疏】乃至至究竟涅槃者，意云：此经说欲为诸法本，即彼经云：由欲故有作意，由作意故有触，由触故有受，由受故有想，由想故能得解脱为坚固，出离为后边也。解脱为坚固者，息诸缠也；出离为后边者，觉道满也。今言解脱、坚固、究竟涅槃，即泛所缘者，即非邪、正等境。

【疏】于所取境者，即邪、正等境。

【疏】即染心中少分无者，意云：染中有有覆无记心，此心中而无胜解。又贪、痴任运不染，取境而不印持，故亦无胜解。若强分别生者，即有胜解。今言少分，意取一边词。染、善以相返，染中无胜解；善、染既相违，善中亦应无胜解。答：善中有多种，加行善心有胜解，生得善中而无胜解。若尔，何故不说，唯说净耶？答：举一隅可以三隅返，故说染时显劣，善亦无胜解。

【疏】非审决心无胜解者，意云：审决心有胜解，非审决心亦无胜解。

【疏】苦言心起，决定有之，但相微隐者，意云：彼救云：疑心起时，决定有胜解，但相微隐，有难如下。

【疏】故四法迹于念是定因者，意云：证念与定为因也。四法迹者：一、无念；二、无嗔；三、念；四、定。如定配迹，戒、定、慧三种因彼起故，而得迹名。迹者，踪迹所履之处，如车迹等。无贪、无嗔与戒为迹，念为定为迹，定为慧为迹。如此配释，故知念为定为依也。

【疏】曾所受境者，此有二境：一、体境，二者、显境。亲得者名体境，不亲得者名显境。但缘境界之名言等，是体之类得类境名，或可是前之类名类境，如下自说。

【疏】或未得体至如无漏缘染污心等者。此解类境，又疏文倒也。计合有漏染污心缘无漏等，然无漏法先未曾得，但以寻名而缘，不亲得故，名类境也。言即近亲取名缘后体者，如缘青等，故是体境。

【疏】他界缘使等，并彼中摄者，意说如欲界寻名缘，上界天等，并是类境，以疎远取故。

【疏】后得智缘至名念彼体者。意云：后得智缘有为无漏心、心所等，皆是念家体境，以后五种是无漏法故，故亲缘反得体境名。

【疏】缘真如等名，缘彼类名等者，意云：以后得智不亲证，带相缘如不亲得故，故是真如体之类。或依名变缘故，故名等，即是真如类也。

【疏】初起一念至名为曾体，亦名彼类者。意说正智所缘，亲证得故，名为曾体。此曾被加行智缘，故得曾名，以加行道中作我、法二空观故。又今所证，是前加行道中所缘之类，亦名类也。

【疏】多由增者，此定多由念力而增进也。

【疏】念多于过去至诸境合故者，此约三世合缘，所以念得缘未来。然由多念而言，唯缘过去。问：如何缘未来耶？答：以未来法与过去境合缘也。其相如何？且如缘涅槃、善法等时，此善法等先未曾证，在于未来合缘时，即涅槃等名刹那刹那落在过去。若缘念时，即未来法等与过去涅槃名等合缘，故说念合缘过、未。又与前所受诸境合缘者，此释念通缘三世也，即能证与境合也。现亦是过去类，未来、现世类也，故总生念也，即体类合缘也。

【疏】亦名曾受彼境之类者，谓先曾开涅槃等名，今时正缘，即此即缘，是曾闻彼名境之类也。

【疏】今恒有彼类，亦为后因故者，意难云：应恒有彼痴、信等类，亦为后痴等为因。

【疏】若尔至念亦应尔者，外引例云：汝大乘由自证分后能亿，后能亿时知往前由有自证分忆。今亦尔，念忆时由往念为因，与汝大乘何别而独见难？

【疏】不然至例于心也者。意云，我自证分有体，放体上更立见分用，所以后时能忆知前有自证。汝念总无此事，如何将念例自证耶？

【疏】非定须然者，意说非一切定皆生智也。谓无贪、嗔、正念及定，名四法迹，如次配戒、定、慧三学法为迹。

【疏】或一那别欲注心处者，显非定住一境也。即一刹那别欲注心，亦得有定。

【疏】彼一一念皆住其心者，如见道历视诸谛，即前后二念所缘，境虽非一，但随于一一境深取所缘，故有定也。

【疏】何须定尔者，意云，一刹那心自然于境而无改易，何妄须定令一念心无改易耶？

【疏】非一念心缘此，复可更缘彼故者，意说一念心缘此，又更缘彼也。然非定长，引声读之。

【疏】彼谓不然至故有尔也者，外解也。

【疏】问：彼设无定至亦易缘不者。此问外人云：汝若言心住于境，必由定有者，苦无定时，一念心得易缘不？缘，问也。

【疏】若无于定至自成染者，此外人返质。答云：苦无定心得住境者，则应贪等烦恼无时，心应自成于染。既无贪等烦恼，而心不成染者，故知无定一念，心亦不住于境也。此例不然。以下是论主难，如文可解。

【论】或依多分故说是言者，意说定、慧俱缘所观境。今虽有定无慧，亦从他慧多分说定境，名所观境，如西明疏。

【疏】此说于境至故说起二者，意说一境之上而具二义，故说起二也。此即于二境起二也。然二二合总有十句，故论结云：合有十二乐为初，合有四句；以决定为初，合有三句；以曾习为初，有两句；以观为初，有一句。故有十句，如疏。言欲之所乐者，论举欲家之境也。合者，意云举所乐境与余境合也。五、别境缘四境生，有不合者，皆如疏论。

【疏】有十个三句者，意说三三合十句。

【疏】亦有五个四句者，意说四合有五句。

【论】具起五种者，即于四上合起欲等五种。又一一别起复有五句，总别合三十一句，即一一别起有五，二二合起有十，三三合起有十，四四合有五。具起五种有一故，总别合有三十一句。总别义，如演秘具解。

【疏】乃至等流亦有此事者，意云：等流心等中，亦无欲等五也。且如等流通多种，即三性心中皆有等流，其无记等流即无欲，不善等流亦起染心，不作意缘亦无欲等，又生得善心亦无欲等，故云此类非一。问：五心中既有决定，何故无欲解耶？答：虽有决定，但不希望；既无欲也，又非印持，故无胜解。故知欲等非必定与心、心所俱。

【疏】皆意引生者，意说五识相应念缘现在时，皆由意识引发也。

【疏】一、引等故至名为等引者。意说等在于心之内，即此等由定所引，得名为等引，据义合云引等。

【疏】等所引故至等能引故者，意说等在于加行位，今此定数，由加行位中等而所引也。名等引，即等是能引，定数是所引。

【疏】此在定位定数，从前加行得名者，此定中心等，从加行得名，然等与定亦相似。

【疏】平等持心，等者，等取心所也。

【疏】此与等引，大义皆少。同者，二俱唯定，非散俱通。上二界等名同，而通有心、无心故别。等至通无心，通凡、圣得。若等引定唯有心，不通无心，亦通凡得，故二定亦别。然二俱是根本定。问：二何别？答：等引定非于定心名通果，无记引神通变大地等，若已于定，即无此类。等至不然，通无心故。

【疏】例余三识亦然者，眼、耳二识既有慧，例余三识亦有慧也。或是无记至彼类故者，意云三识有慧所由也。或是无记者，说慧是无记也。如五识缘境，有微劣简释等，慧非善慧，故名无记。如缘威仪等慧，能雕刻功工等，总名无记。

【疏】或生得慧者，意说三识中慧，或是生得善慧，生便即得，是俱生故。

【疏】或加行慧，闻、思、修所成者，若直言闻，慧等五识即无；若因闻等所成五识得有，即由相应意识引五识方有也。是彼类者，意说三识中闻、思、修所成慧，即是彼天眼、耳二通之类也，以天眼、耳通亦修成故。有云：生得慧，是彼加行、闻、思、修所成慧之类也。前解正。

【疏】佛地论说至妙观察智者，此引佛地论之文。云除漏尽通一个，余通并是第六中妙观察智。此总引文，以下自会。云以眼、耳俱意至观察智摄者，此正论文也。以眼、耳俱时，意识多相续故，不间断故，所以说意识中有天眼、耳二通。亦但说慧俱时有者，则多是妙观察智摄，不是眼、耳二识而无通也。谓二识多间断故，且隐二识，不论但言意识有二通等。

【疏】此就他家。设说五识无欲等故者，意云：以前师不许五识有欲等，但就他家说。前许意地有苦，故欲等得与苦受相应。

【疏】非以烦恼等中至与相应者。意云：不与者，烦恼中有欣戚行，有贪欣行，及善中有生得加行善心，及缘三世并缘真如等心差别故，即不与欲可相应也。虽有如是差，不妨亦与欲等相应也。读者当悟意说句，见欲等缘所乐境等，则谓将不戚等行相相应。虽有如是差别，不妨于此境中起希望等，故云须即相应也。论六始信等。

成唯识疏义演卷第六本

第六末成唯识论疏义演卷第六末

【疏】梵云遮者，即真是梵音，非约此方遣，故名遮。

【疏】今论但约善取余法一义解者；及虽有二义，但取显十一外心所一义解也；及既显善，十一外更有义别心所，明知义同于等也。

【疏】虽义望前十一有别者，意云：欣、厌等多善，如杂事经、法蕴足论广解。杂事经，即是阿含经中杂事品。

【疏】不说嗔名欣，贪亦名欣者者，意云：如瑜伽解不善根众名中，不说嗔名欣也。贪然不善根，虽复名贪，亦名欣也。今在染中，贪即名欣，嗔不名欣。若据善中，如无贪即名厌，无嗔名欣。各据一义者，约善不善义别故，所以不同也也。

【疏】非不忍者，意云非是不忍师恩也。

【疏】彼是贪之分故者，意说彼随惑中悭、憍等，是贪一分也。

【疏】随应者，意云：不唯此三，又随取、不憍等也。故瑜珈六十中有此文。

【疏】贪著名等者，由贪名利，故覆罪也。覆是贪分。

【疏】贪名故覆者，意说贪名覆者，亦由痴也。此即会文，如有所说，贪名利覆罪者，亦是痴。言前解为胜者，意云说覆为贪分者，虽无论文，理将梢胜。

【疏】但言障不慢义可通三者，准彼义可通此三师解。

【疏】然障于慙，如前理可者，由障敬故，即障慙。依此义，具如前说第三道理可。然或可者，许可义也，许可第三解善。

【疏】不疑说为正见少分，亦有此理者，以论说疑为为异觉及简择故，所以翻为正见少分，以正见是慧故。故此师约斯义解不义也。

【疏】前解九法说者，迹是小随，故一处说也。以下，辩大随，即散乱等三也。

【疏】皆彼翻彼正定性对治故者，以不散乱性正对治散乱故。正定摄散乱，谈别有体，以性相翻亦是也。余不正知等，二准此解。

【论】正见、正知俱善慧摄者，此翻根本烦恼中染见，立为正见；翻随烦恼中不正知立知，立为正知。以此二种俱用别境中善为性。性对治故者，以善慧性对治故，故对治不正知及染见等。

【疏】不忘念是正念至亦尔者。此翻大随烦恼中妄念，立为正念，即别境中正念所摄。然妄念纵是别境念分，或是痴分，皆翻入正念，故云亦尔。意云：设翻妄念、痴分者，应令入善，然以有别境分故。谓别境通三性故，但翻入别境中善念摄也，不入善十一中。然用别境中念分者，不说自成。

【疏】此三说是翻至不翻为善者。意云：此三设若翻痴分者，以用别境分，故通三性，所以善中不说。

【疏】然此唯是痴分者，所以不说者，此结释上也。不散乱等三，由是别境，分通三性，摄入别境，所以论不说为善也。然疏本作唯字，恐错，更推余文。有云：然此唯说是痴分者，所以不说者，谓此文但翻忘余念、不正知等，不翻欲解者，以唯说忘、念等是痴分故。所以不说别境分者，亦说欲解也。

【疏】此前或有行相相翻者，意说翻不善入善中，约义不同。然行相相翻者，以舍性非是翻掉举治，但以行相与掉举相违，故说行相相翻，以行相高下正相违故。

言得通治者，以掉举是贪痴分故，相通对治贪痴分等。又对治贪痴等，亦可谓性对治，以舍是无贪痴分故。

又然得通治者，有云：掉举亦得名为通对治也。以举依贪、痴上立，今善慧通能对治，故说掉举亦如贪等，是通治也。是故论云：断彼必由通、别对治，通唯善慧，别即三三根。或说性治者，如不忘正翻妄念等也。但翻痴分者，若别境念分者，不翻入善。余者准知。

或有行相体性皆相翻者，以不忘性治忘念，然行相亦与念行相相对治也。余准知。

【疏】如彼多少，何分所摄者，意云：瑜伽说烦恼有多名字者，随贪、痴等何分所摄，或是贪分，或痴分等。

【论】有别建立，有不尔者，意问云：翻染入善中，有立为善，有不立为善耶？

【疏】相、用别者，别立为善者，意云：十一善中，体、相、业、用别者，谓信、惭等八，别立为善。然行、相、舍等三，虽无是别体，有胜业、用，亦别立之。故信等十一，相、用别故，立为善心所。其不忿、恨等，无别相、用，故不别立。问：此中既言相、用别故，别立善心所者，何因前立说不放逸无别相、用，同依四法立不放逸？解云：不违。前据无别体之相、用，此依体、用俱别及同体、用殊，故不乖反。

【疏】流染识少者，流谓流转，染谓能染。意说慢等流转，在于意识，但染意识，不染五识，故云识少。

【疏】胜因之悲者，意显不害即悲之胜用也。有解云：以不言为本。然胜因之悲者，意显此悲是胜法之因也。悲依不害立彼。

【疏】无上之乘要须悲救者，意云欲有众生求无上乘者，先须以悲救，然后令证无上乘也。又障无上乘胜恩悲故者，谓诸菩萨求无上乘，必用悲愿摄他有情，若无不害，悲愿难有。今菩萨有悲，明有不害，故说不害与悲为胜因也。言与余亦因者，恐亦字错，是不字一，更捡全本。

【疏】生得善位，随此而说者，生得善位，虽无愍之行，然随加行相从而说，亦有不害。或可生得善位，亦有不害，亦有劣行，悲愍故。既有微劣悲心，故知得有不害，故云随此而说。

【疏】善少分位者，意说别境通三性，今失念等三，翻入别境。若望三性中，唯善非余，故云善少分故，故善中不说失念等三。

【疏】迷情隔于物理者，意者无明是能迷，情是所迷，犹无明于物，道理不能解了，即名为障。障于理故，即烦恼障收。心体既局，横生异计，有多染生，由斯异计，烦恼遂有多少等。

【疏】虽言实有，即慧善性者，意云：此释通外难。难云：如舍等依他四法，上立舍等是假，纵所依唯通善性，如无痴见体是慧，仍是实有者，应不通善性。答：无痴虽实，然通善性，不同舍等体唯四法，无别舍等，所以唯善。今无痴虽闻慧为体，仍别有体通善性，如五见等。

【疏】不害亦尔者，意云：不害应亦实以用他为体故，如无痴用慧为体等，故言亦然。

【疏】决未决时，不障互记一者，意云：决时信生，未决者不起，慙愧不并，要须互起。或可未决时而俱是善，净信不生，何妨不生？何如惭愧于中与得互起？

【疏】世道离欲，方有轻安至危重者。此师意说，世间道六行惑断即难，当地烦恼名为难。欲许世间道中而有轻安，所以知所以能断麁重，是轻安用故。

【疏】除缘无相等者，意云：除缘真如等，心作真如无相，观时不害，功能不起，所以须除，以非悲愍有情故。问：何此师无漏位时无轻安耶？答：有漏有麁重，所以须轻安除；无漏无麁重，何须立轻安？本立轻安，为除麁重，既无止息，故无轻安。此师意也。

【疏】然说十遍者，除轻安也，谓要定地有故，余者不尔，故说十遍。

【论】说十一、六位中起者，唯按伽五十五云：问：善依处有几种？答：略说有六：一、决定时，二、止息时，三、作善时，四、世间清净时，五、出世清净时，六、摄受众生时。由此初师引成为证。

【疏】泛起善心，不染心止染者，此解不俱也。若泛起善心，不深心细防止染者，即无彼惭愧起，以不愿自他故。

【疏】然今此师至皆得相应者。意云六位中起十一者，据决定得起时，不遮余时皆得相应。或三、四等位，若俱时，余善心所皆得相应。俱可有客者，者称皆非，谓愧、惭等亦得俱起也。有云余时皆得相应者，则除六位外，余有善心时，不妨有信等，故云皆得想应。然则不定六位者，据决定说。

【疏】然又此位说有如是是时，非必一切不许者，唯此解惭愧亦相应，但愿自时惭增𮨇他时愧增，据实容得俱，但非一切时俱，后师但破不俱起时。

【疏】汝言推事未决至应非善者，意云：此难前师。若如前师言，推寻理事未决，容有三性心起，而无信等者，即汝三性之中，善心应非是善。何以故？无净心故，犹如染、无记心等。

【论】若出世道至非无漏故者，此破轻安不遍善心，谓轻安即是七觉支中。量云：轻安觉支应非无漏觉支，出世道中以不生故，如有漏心等。又量云：轻安觉支应是无漏，七觉支中随一摄故，如全觉支。

【疏】谁谓无漏轻安不俱者，准下解，无漏所引，虽非无漏，从引名无漏也。此轻安觉支所引，与无漏引俱，故通无漏，谁言不通耶？

【疏】如苦根无漏等者，如后得无漏智所引五识中身精进等。此苦根虽非无漏，从无漏引生，亦名无漏，此应尔故。若尔，以前并是牒计，以下难也。若尔，佛无有漏，应无轻安支。又轻安不通无漏，违此量故，如前。

【疏】既知世间道，准散善亦有者，意云：世间道及散善，义准皆尔，有舍不放逸，比量如文。

【疏】如大悲心俱说大非不害为体等者，意云：虽说大悲，以不害为体，纵无大悲，余善心时亦有不害。故唯不损恼时即有有害，何妨余善位时亦有不害？以诸善心皆不损物故也。

【疏】精进等四，以义同故。所以不说者，此文准前亦合有之四法故，如摄有情时。又如大悲既具四法，得有不害，此位亦具四法，如何无不害耶？

【论】本地分说信等十遍一切地者，谓本地分四一切中，信等十一通一切地，故知欲界可有轻安。不尔，轻安不在欲界，如何得说通一切地？

【疏】解疑者，如欲界闻思位中修定也时，即于定前近加行，得有轻安，亦名定地。以微有调畅义故，即解彼善心所通一切地所以也，故云解疑。

【疏】应从多分说彼俱起，十恒俱故者，例云：汝若言轻安难欲界无从多分说通一切者，亦应说轻安难不与余俱起，亦应从多分与余俱起，以十恒俱故。轻安相应既不从多分，明知亦不从多地说有轻安，故知欲界从有轻安，以说异善心所通一切地，是此师意也。

【疏】云谓若根本上界胜妙轻安无故等者，此师会显扬等云：彼说谓欲界无轻安者，谓无上界根本定地胜妙轻安，其实非无加行位引轻安也。

【疏】欲界𣫍心至名调畅也者。意云：欲界虽暂得𣫍心，然不是定地，所以无滋润调畅也。瑜伽六十三说：欲界阙轻安，名不定地。不尔，应言至不定地者。意云：汝若言欲界得有轻安，言无轻安者，无上界根本定轻安故，名不定地。难云：不尔。应论说言：欲界诸心之所由，阙上界轻安，名不定地。此释文之外救意。

【疏】诸心之所，无不皆然者，意云，诸心之所，皆遍有寻等之三地，故云无不皆然。

【疏】然自于有寻等有长短者，意云：诸心之所者，皆遍有寻等三地。就有寻、有伺地中，诸心、心所，欲界及初禅中间，皆有名号。若轻安、初禅有，有无寻、伺地有；欲界虽有寻、伺，即无轻安，名短也。疏返复文理文解，不言欲定也。

【疏】此中余义同故名无异说者，谓十一中除轻安外，所余十法皆同，无异师释也。

【疏】即第六门皆说正义者，以第六识俱门中，皆同前第五门，此处且说正义，非谓彼中无不正义也。此即第六识相应门也。

【疏】若因若果，二位皆然者，此师意说，若因若果，五识是有漏，皆无轻安，以自性散动故名。

【疏】即如通果至有轻安者，意说天眼、天耳通无记、善性，善性者有，无记者无。问：通果如何是善性？答：菩萨起天眼、耳通，有其两意：若自谓游适所起者，是无记；若谓说法教化所起，即是善性。故说善性者，得有轻安俱也。

【疏】破前所说因位五无在果许有者，此解成事、智俱也。此意说云：识自体在果有轻安也。即总破前师因果二位并皆无也。非说师在果许有轻安，应作此解。故论云：定所引善等，破因位五无；成事、智俱等，破果位五无。

【疏】若在佛果，此为正善者，佛有事智，有轻安，是正义非？如言初地即有成所作智，是不正义也，即指前第一解。然第二解，因虽无成事智，谓谓有诸得所引五识，得有轻安；若有漏定引五识，即无轻安故。

【疏】若作此解至有轻安故者，序此解不正。若言初地即得成事智起有轻安者，即违前论中第二师云有义轻安唯在定有等文也。彼师计欲界无轻安，今言因地得成事智有轻安者，即是欲界有轻安，以鼻、舌唯于欲界系故，故违前师。

【疏】彼前但据异性及下意识说之为无者，此释前。若作此解，难并会也。如第二师说，欲无轻安者，据诸异生凡圣下意而说也。问：五识由他引，许俱下轻安；定心引意下，意轻安有？答：不然。五识许定俱，他引可有；定意既无，二并下散意定无。

【疏】前文但对彼初师至非为尽理者，即会前第二师文。言欲界无轻安者，且对前第一师说非为尽理，据实欲界菩萨后得智所引五识得有轻安也。第三、又解者，虽文中总言五识，理实三识而有轻安，鼻、舌唯欲无轻安故。问：今此一段论文有三解别，于三解中取何为正？答：如演秘说。

【疏】若尔，虽定所引五识，应无轻安者，此难意即定引五识有苦受，如苦身精进等，如舍身肉救众生等，即五识应无轻安。答：五识中苦俱虽无，与舍乐俱受者，五识有轻安也。即舍苦受外，余乐舍受等，后得别者，有轻安也。余受可有，即通果心者，意显通果心相，应喜乐舍受，得有轻安。通果心者，即天眼、耳通也。

【疏】若尔，鼻舌身三如何通者，此遂前起问。既有此问，不可言通果心劣，得有轻安。何以故？下文许五识有轻安故。

【疏】苦根虽名无漏，不言轻安俱者，此释前苦根名无漏所以也。我通外难，难云：苦根既名无漏，何得无轻安耶？即遂前起难。此文正答前难，我但言通无漏，不言轻安俱故。据实，五识后得智引，除苦受外，余受得轻安俱故。以苦受滋润，故无轻安也。上界三识俱，下界五识俱也。言苦根无漏者，由无漏第六引名无漏，非体是无漏也。

【疏】彼无所治，岂有能治者，难也。言欲界有情，󳬯沈轻安岂有者，引例质也。意云：若无所治，不许有能治者，如欲界有󳬯沈，岂有能治轻安耶？

【疏】非所生故者，意说信等十一，不由邪教、邪师之所生故，不同分别烦恼，故非见断。

【疏】瑜伽五十七说至未知当知根者，总是引瑜伽五十七文为证意。证善十一遍，通修所断。言一分见所断，约分别烦恼见道断，其黄门身等当必不生；能招烦恼既除，所招果必不起，名见断也。所言善法修所断者，体是有漏，障无漏果故。

【疏】彼说二六至及与不断者，意云以下，是疏家释论文也。五受及意，通见、除故。为前六者，望修道为前六也。信等五及未知、当知根，通不断、修断，将为后六，对见道名后也。其已知、具知根，唯非所断。问：前云十二，一分修所断，一分非所断，何故但言二无漏根唯非所断，不言余者？答：且举全无漏为论，其实信等六根是无漏者，亦通不断，是修行者不说自成。问：如五受及意，六根亦通修断、非断，何故总不说耶？答：今举唯善、后六为论，意证信等十一善根通非断，所以不说受等根也。以受等根因中通三，性故不同。此于信等，所以不释；若在无漏，通不断故。

【疏】又对法第四至善业见断者，意说三途之苦果，多由分别烦恼，发业招感，入见道时，便能永断，何妨善业亦见道断？所有云对法说一切往恶趣业果皆见断者，意取往恶趣别报善业及果为师也。

【疏】彼不言善法断缘缚名为见断者，意云：对法但言一切往恶趣业果是见道断，不言断善法缘缚故善名见断也。此意者，虽烦恼缚于善法，不以说见道断烦恼也，即唤善法名见断也。亦不名缘缚断，对法不如是说也。

【疏】若不尔者至善非见断者，意云：返难前师云：若言断缘缚故，名见断者，如下言修道之烦恼，亦助见道烦恼，能招往恶趣果。若入见道时，亦断分别烦恼缘缚等，岂修道惑而亦断耶？既修道惑虽助招恶趣果，然入见道不断者，助知善业入见道亦不断也。若言见断，以此证非者，意云：若言善见是断者，是将修道烦恼证善，不见道断，即不得也。故言以此证非也。更有余解，如缘生中说也。

【疏】答：如无想天果至皆名断者。意云：设果断因不亡者，亦无违理之失。何以故？如无相果七十󳬂单越八难之果，入见道时，此果虽后更必不生，其果之因善业等，见道犹在，以是善法不障圣故。据此道理，有何违理之失耶？由此知善、染二因所招三恶趣果等，皆名断也，是见道断故。上来约果断，其修道业或见道不断下，约分别感。所招三恶趣果及无想天果等入见道，分别惑既除，无想果等亦断，是不生断，后必无故。不生故，亦得名因亡果断也。

【疏】善染二因果皆至名断者，即三恶趣别报善及无想定因，皆名善因也。染因者，有解属修道，发别报业惑，名染因；有解染因者，即分别烦恼及起无想定邪见等，入见道时，与所生果一时而断。然有差别，谓自住、不生等别，总名断也。邪见等染因，是自性断；三恶趣果等，名不生断。亦可果丧因亡断，若善业自性，要修道断。言因七果亦随丧者，即无想异熟果故。

【疏】言若成彼果，不入圣者，非取烦恼，非所引善等，定为果也。

【疏】如下缘生中不生名断者，此亦约果断因不断，如修道烦恼等说。

【疏】因亦断至故不相违者。意云：如无相天因灭等，亦名断者，即约断缘，缘亦得断，名据体唯修道断。难云：既尔，如恶趣善业，亦应见道断，果入见道断，故以因亡果随丧也。若据实果亡，因亦名见断，以今据缘缚断，即修道断，故不相违。不据随果说，但约自体唯修道故，故不相违。

【疏】他皆效此，如理应思者，意云：有报、无报未解释者，名之为他；约通三界等作法法者，名之为此。即未作作者效此，已作者而思作，名他皆效此。

【疏】显通利钝遍上下者，前后名上下，于慢后辨痴，欲辨通前钝、通后利也。即慢等名钝，疑等名利。

【疏】有者，谓后有者，以贪更润，生用增故，谓后有也。故于后有果而生染著，由现身已润，故不得于现身上起贪，其实亦于现在起贪也。

【疏】若发业至非谓唯润者。意云：不得贪唯润生，令又取蕴生；若发业时，亦令取蕴生故。何者？且始俱生贪能润生，令五蕴生；若分别贪能发业，亦令取蕴生，故云非唯润也。如何五取蕴？答：取者，烦恼之异名。五蕴由烦恼感，故名取蕴。或五蕴身能生烦恼，亦得取蕴名。

【疏】或上二界至亦取蕴生者。由先爱、静虑等得彼定，上地烦恼由此贪而得增长。亦取蕴生者，即烦恼名取蕴。故知贪非唯润生，亦令取蕴生也。有云：即彼爱、意等烦恼，亦令取蕴生也。五、取蕴果也。与前不同。

【疏】大论第八，同此者，同对法也。

【疏】又五十八至有苦具也者。彼云：谓于灭道起怖畏心，起损害，作怯恼心，如是嗔恚，迷于灭道谛，故知无漏亦为苦缘。

【疏】谓他见有情，于取登不余益，于非爱作余益者，准五十八云：一、谓损己他见而生于嗔。意云：若他人起如是见解损己身者，我即于他见解而生嗔也。二、于有情所起嗔。意云：若有有情欲损己身者，于有情所而起嗔也。三、于所爱起不饶益。意云：谓妻子有作不饶益，于他生嗔。四、于不爱作饶益。意云：谓于怨家所作饶益者，于他起嗔。

【疏】上但缘所生者，意云上谓他见等四种也。取者，即五取蕴者，意说嗔依有情五取蕴上起也。不依非情起者，据重处而论，然尚局其实，亦依非情上起嗔。

【疏】意识为转者，得意识能发业。转，犹发也。五识为随者，意说五识，亦随他意识能发业。如彼五识不能正发业，然能随转心发业。转，犹起；起，即随他起而能发业也。

【疏】谓由无明于谛等犹预者，意说先由无明迷诸谛理，所以起疑，犹引不决，遂起邪见诸烦恼等。

【疏】谓由无明起贪等故者，此指修道无明之业用，故无明不必皆起疑及邪见等也。

【疏】以邪见者，无明增故至为先者。意云：对法说，由邪见人以无明增故，所以先说邪见，后说于疑。问：既是无明增者，令先说无明，后说邪见，何故及云先说邪见，后说疑耶？答：不约无明为先后，但约邪见与疑论其先后也。

【疏】七种无知相摄，如前瑜伽第九。七无知者：一、世愚，二、事愚，三、移转愚，四、最胜愚，五、真实愚，六、染净愚，七、增上慢愚。相摄，如瑜伽第九说。

【疏】此中至远从根本说者，此会对法论也。说由我故心高举者，慢与我见相应，故作此说。或慢是我见等流，我见引生，行相相似；或我见是慢根本。今远从根本说，故云由我故心高举也。

【疏】如经说三慢类者，意慢类者，此九慢是七慢类。

【疏】依本论及品类足，两说大、广者，此即大、小论双举。本论即瑜伽，品类足即小乘六足论也。有云：本论者，即发智论。发智为身六足，故得名本。或云婆沙为本。

【疏】彼小乘中，至圣有师，不行无修道我慢者，意云：小乘随有修道我慢，谓行相高举，陵高于他，他决得圣，更不现行，名无我慢。大乘不尔，许得起慢。

【疏】五十八中，依五相别至摄彼尽者，意云：瑜伽所说，他世乃至于三宝处所起诸疑，皆是谛疑所摄。若依四谛门疑他世者，名为世疑；乃至依四谛门疑三宝者，即是宝疑。故杂集第一云：于谛犹预者，亦摄宝犹预。如其所应，灭道谛摄，然无有疑，疑于事起。是烦恼疑者，如疑杌为人，虽是疑，然不是烦恼中事疑，但是异熟生心、心所等。

【疏】觉境为体者，此师说疑以别境慧为体，谓犹预简择，无决断故。若据正义，疑但令慧不决，非即慧。

【疏】毗者，是种种义者。由是种种义，助未底成种种慧。大论复言异觉，异即种种别名也。故知异慧为疑体，是此师意。祇，音只。

【疏】何为缘助至体尚是旧者。今护法师云：未底是慧，由毗成助，便是于疑，不得名慧，故疑非慧。且如言字，将者字成助，即名诸字，不得名言字。今毗字助未底，即说为起，更不得名慧。若如前师云：未底名慧，虽有毗字成助，体仍依旧名慧。故难云：若体尚依旧，但由毗助，名种种慧者。今非之，不取此义。既不改转，知助何为？如世间字，有成助者，必改转者。故后师为正言：何为缘至体尚是旧？是难前师也。既毗助慧，体尚是慧者，汝疑体何在？故知非也。

【疏】虽缘有亲疎者，迷谛亲疎义，如下自说。又言迷理等者，意云：缘谛虽有亲疎，以迷理义等，云颠倒推度。

【疏】谓于欲界者，欲上界。上界见惑，不能发恶业招苦故，及简欲界俱生我见等，以不能亲招苦果故。发恶业者，唯分别惑故。

【疏】萨是伪义者，非一字能诠，更有余字助成，方成伪义故。

【疏】思诞提底萨者，要由上四字，方显萨字成伪义，即上四字是虗伪义。余宗解菩萨字，可准此知。

【疏】大乘应解至僧吃烂底萨者。大乘解自见，名移转身见。问：身见名移转，为饭能缘心名移转，为约所缘我境名移转？答：准下文说，我境有转变，所以能缘我见得移转名也。以上似我之相分，是依他生灭之法，所以据移转也。心岂非移转耶？答：虽且移转，据显说显，且谈于境也。此三宗说别者，如西明。

【疏】我之所依者，即返似我之相，是我所依，是他移转之法故也。

【疏】分别俱生，或许总、别缘者，解上总缘、别缘俱通分别俱生。

【疏】谓如计色是我，我有诸色，色属于我，我在色中者，意云：初一句为我体，后三句为我所。我有诸色者，显是相应我所，即我璎珞也；色属于我者，显是随逐我所，即我僮仆也。

我在色中者，显是不离我所，即我窟宅也。问曰：何计色为所耶？答：如言色蕴摄一切色根，计内色根身为我，余扶根尘等为所，余蕴皆然。唯演、秘二解中后解云：该一一蕴皆有一我三所。然此所但是余我之所，非是当蕴我之所也。断此解为正。

【疏】分别行缘蕴，不分所起处，乃至但总分别我、我所行相者，疏虽具明，今文粗解，彰其行相，令学者易知。如分别行缘蕴者，分别者，解尽义也，即对法论中作如是分别解释也。行缘蕴者，即分别我、我所缘蕴之相。行不分别所起处者，不分别我所从何蕴、我后而起，不作如是分别也。问：如执色是我，是我璎珞、仆僮等，岂不分别所起处耶？答：不然。言色是我璎珞等者，但言我所随我后生，有如是行相，不异我所从此蕴起、彼蕴起等，故云不分别所起处。意说若分别行缘蕴，亦分别所起处，即有六十五句；若但分别行缘蕴，不分别所起处，但有二十句。若尔，准演秘后说，如执色是我，受是我璎珞、僮仆等，即是分别所从受蕴起，故唯前解即非。

【疏】六十二见等，准此应知者，将此二十句，约三世分别成六十二者，如命者即身，命者异身，故六十见也。此是分别所起者，意说分别我见，不是俱生见也。

【疏】此皆作意者，意云：今此我见，皆是作意，思惟分别行相而缘蕴生也。

【疏】亦通分别者，意云：总缘蕴我见，非但俱生，亦分别起也。亦由邪师等别，总缘五蕴身为我等也。

【疏】意缘我执有断常者，意云：此见从我见后生，于所缘我执作断常等也。

【疏】如来死后等者，谓彼外道执自所事梵王为如来说法：如来死后，梵王！我为有耶？为无耶？

【疏】有缘他界为断等，是他界缘中广说者，即次下他界缘中，许缘他地，皆为他我、他彼起断、常等，如下自说。

【疏】非我见后生者，瑜伽说邪见行非我见后起，此论约性我见后起，故边见摄二同论。

【疏】又此边见至及别抄等会者，此外申难。难云：若总缘我见得、通缘得上界法为我等，余分别见等不许别缘上界法为我等故，故云余非他界缘。如何分别边见乃缘他界？梵王等为常故。又说从我见后生边见，亦不缘他界法，以分别我见不缘他界法故，故云如何别缘我见亦缘他界生。难意如是，唯下会云执他地法不为自我得，为他我故许，即许是他梵王之我也。

【疏】二十、成坏劫等者，意此外道坐得上静虑，得宿住通，缘过去二十劫事也。问：文论成、住、坏、空名二十劫，计合八小劫成一成坏劫，何故今时直取二十劫名成坏劫耶？答：二十劫名成坏劫者，但二十劫是十成坏劫之一，释所以但云二十劫。所云坏者，对成说坏，未必即须依坏劫说，但据成劫说也。后世劫亦准此说。问：何故见劫数不同？答：由所修静虑有事，下、中、上三品不同，所发起亦劣、胜有异，所以劣者见小，胜者见多。言宿住通者，此通能知过去宿世之事，名宿住通，后准此说。言隐显者，释坏所由也。所言坏者，但隐显名坏，非是灭坏名坏，即时名阴生，得名显也，故计为常。

【疏】即有见道常见至并是常故者，意难云：此常见既是分别烦恼见道断者，如何亦缘他界法并为常耶？以观我及世间八十劫等皆是常故。世间即通三界为境，不缘他界法颠常见耶？

【疏】然依是后起至以独影境，唯随见说者，答上难也。意由外道曾得定，依定发宿住，通如上界法，常见可通上界系。虽常见通三界，合缘相分、随见分，亦色界系故。

【疏】云仍所应界地所系。问：何须相分随见分上界系？答：独影唯从见说，释所由也。问：何名独影境？答：以身在此间，起上常见，遥缘上界，法不亲得，故名独影境。虽有相分，而无本质，岂有实我、实常为本质耶？所以无本质，唯有相分，名独影境。问：何名非独影境耶？答：如何五性境及化运缘等相分，皆非独影境？有本质境故。问：此相分重，与见种何别？答：随身在何地，缘自地法所变相，相、见各别重种。若身在下地，缘他法执为常等所变相分，与见同熏一种，以他界独显影境无质，不能别熏种故。

【疏】二、闻梵王有如是等见者，意说梵王有如是见解，作如是执也。地等大种常，心等无常者，意云：外道以梵王为定重，信其所言。若梵王有如是计，我亦计之地等大种常。若以可见故，心等无常者，以心等微细，难可见故，速生灭故。又计大种常，住无心常者，由执无想有情，心灭身存故。或翻此者，由执心存色灭故。又云：心是常者，以心长时能分别用故。若是无常者，不能多时而有分别，既能长时分别，明如常也。我言大种无常者，由见山河有毁坏，故无常也。同疏忍者，即印可之义，谓同行者相忍可也。或住梵世者，即住在梵天中，闻梵王说。或展转闻等者，如有外道住在欲界，展展传闻梵王等教，即此外道从他传闻，作如是执。

【疏】此之八见，即四遍常、四一分常论也。

【疏】以色界之我，缘自地为我者，意云：此八见中，有以色界我见，缘色界自地梵王为我也。谓有外道依意后起我见，我见即是色界所系，所以名缘自地法。或以下界我见，计上界梵王为我，虽非自我，计为他我，不遮也。

【疏】不尔。应非边见所摄者，意云：若但为我，不计为常者，应是我见；若不计为常，应是邪见，非边见摄。计他为自我，邪名。

【疏】其全常等理不相违者，亦准一分常见缘。他法虽不故者，前全常见既言我及世间亦复如是，明知自身我亦在中也，如前全常中计也，故边见摄。

【疏】一个边缘上下者，意且如一个边见缘上下生，计梵王为常即是上，计自身无常即是下。计常可尔，计无常者，是何见收？如疏自解。

【疏】初四见，三依见立。为三见者，别有外道起此三见，非六十二见数。第一、命者即身；二者、命者异身；三者、此总见我至无数，是第三见。依前两见，名立一见；依后一见，立前二见。言命者即身者，命即身。是我者，是我与身者，合云命者，身即是色。或有计我即身，有计我异身，有计我与身总是我故，故疏云：此总是我也。即总计五蕴而作一我，更无差别。异边满者，彼计五蕴遍一切处故。二者、唯计一我，更无余故。无异者，我自身无异也。数者，以我遍满无数减故。

【疏】取诸法相者，说名有想者，由我有想，想能取诸法相故，死后生有相处天也。即释有想义。

【疏】计无色界亦有色者，意云：谓别有一类外道，计无色界有色故，计色为我，所以死后生前三无色。虽无麤色，有细色故。若不许有色者，亦不计我，亦不生彼三天。问：何故不生后非非想处？答：彼天细想微隐故，外道不愿生，但愿生有想天。有云：许无色有色。有色者，此即定果色。或大众部许有定境色，即在彼地亦有此计。准此四见得道，依欲界全上二界少分身起，或可依下身计上地法亦得。

【疏】执无色蕴为我等者，即执四蕴为我，即计命者为我也。释名字如论应知者，如第一论云有情、命者等，彼处广解。

【疏】在欲界全，乃至广说者，淮此俱句，若无色界许有色者，至彼亦得起也，即生前三无色也。若不许彼有色者，即唯欲、色界二起。

【疏】遍一切处者，遍计一切处色我，非唯自身。

【疏】非其所见能知无色至有分限故者。意云，不是此外道能知世界无边，但能视得一三千界而有分限，三千之外更不能知，便执无边也。

【疏】身无量者大，故名无量，非是不知其量。

【疏】小想者，即前我有边也，以依身执故。无量想，即前执我无边，执一切处色为我故。无边不唯依身执也，即色是我故，即是我所故，随我有大小也。

【疏】种种相，欲、色界等者，有以第四禅初生者，见下凤实坏，怯惧亦生异想，故名种种相。

【疏】小想者至我与彼合者。谓执色为我，想是我所，即我与所合说，故云小想。小即少色，计少色为我也。后种种想，亦我与所合说，前一想种种，并属所非我。

【疏】纯有苦相等者，意说别人计非地狱中自有，此计地狱中无分别烦恼故。

【疏】言见他得定者，意云：非但计他有，通计自我有色，死后生无想。余准此知。

【疏】二、执我无色至命根为我者。即四蕴而为命根，以色蕴在初我中摄，故命所计即是四蕴。故四蕴是命根，更无别命根也。

【疏】唯寻伺起，非得定者，此意即说，但见他入非想之定，计他死生，彼遂自起此执，非自得定也。有得此定而起此执亦得，或亦不依定，以定心不明了故，要起寻伺而方起执。

【疏】非等至唯寻伺起者，非字恐令作依字，应云依等至非寻伺起。问：何以知错？答：准疏，第一及第三，皆是诸有情入非相非非相定，相不明了。然此第二，但云入非想非非想定，不明了等。以此准知，故应错也。更检余本。

【疏】如是一切四无色我者，为意说此有边等四，皆执非色，四蕴为我，后起执也，故云四无色也。

【疏】一、由彼定时分促故，以一一蕴为所依等者，时分促故，不得总缘诸蕴为我，但一一别缘，故是有边。一一者，缘随一蕴也。皆于定后缘前定中蕴等，执为常等，名边也。

【疏】即遮第三者，更无法，但外道有此见，但遮第三也。

【疏】言有而无故者，即现见有，死后无也。

【疏】现在此身亦得，生他身亦得者，意说现在身，计我死后断灭亦得；于他世后，后身计我断亦得。若寻、伺，即计我此身断灭；若依等至，即计后多生断灭，故依寻、伺、等至皆得起。问：且如欲、色二界，同计色为我起，后可断灭；如无色界，既无有色，未审计何法为我，言死后断耶？答：如是说。亦有外道计未色有色者，亦计色为我也；后天色界无色者，亦计命根为我，后生彼无而我断灭。

【疏】然彼本计至乃别断灭者，意说在此界修四无色定时，谓彼无有形状可见，修定相难，必加功用，方始得成，后定起时，必由此故。所以无色无形，不见后地法故，当地别修，别计断灭，而不通计断灭。何以故？以更不见有上地法故也。然色界以见有后上地法故，于一、二、三见有上地法故也。然色界以见有后上地法，于故一、二、三禅等不计断灭故，至第四禅以后更不见故，总计为一断灭。

【疏】谓无施与乃至无恶行等者，意云：外道不信有如是因果等。无施与者，施无福故，不感果故。无爱未者，不由贪行得招生故，谓贪爱润生，诸趣来往；外道不信，故无爱乐等，无祠祀天等，不招生也。无妙行者，拨无善行。无恶行者，谤恶业。亦无谤果者，无善恶业所招异熟。

【疏】家但举善业果，不说恶业果者，举一显余，类取应说。

【疏】无此世间等，无世间作用，但自然而有。父母亦然，不由父母作用，但自然有也。如孔󳭋毛等，非造作故。无化生有情者，即计无中阴身。

【疏】此有二种者，邪见有二种，故五见并名邪见。以前知事颠倒而博，并名邪见。故论云：邪见有二种：一者、增益，谓萨迦等四见；二者、损减，谓谤因果等。即五见中邪他见。

【疏】一、多分损减者，意说邪见中，多分是损减，即二无因等。其实亦有增益，具如计尺、释、梵等，常、恒、不易等是。

【疏】不能忆彼出心已前所有诸位者，意云：谓外道欲从无想天没，先须从定出，然后彼天没，来生此间，得宿住通劫观，观我从何来，前生复在何处。即但观得彼天出心已减，不视得心已前五百劫事。何以故？以外道观极远不过八小劫也。若彼天没已经八十劫，可如所说。然亦从彼天没，即生此间人中，得宿通劫观，见于心已前诸位。不见者理许，见者如何名无因耶？答：若未经八小劫劫观，计合见彼出心已前事。但诸当在定时，心、心所灭，虽有色身，境后微细。后此间得通劫视，彼天但见出心已后，不见已前事等，故色身从灭心说，亦得名无因。俱不见故，便计之我及世间并无因而生。

【疏】但显其一者，准此计，地地皆宿住，通不了皆有无因。然无想没无因稍显，所以且举此一也。

【疏】又约一生者，即此生之前，一生无想心，无因相显；余即前有四麤显，不可说为无因也。准前解，通视多生以前无，亦得名无因。

【疏】四、由能忆坏劫分位者。意云：此第四计，约坏劫分位，计我非有遍非无边。既见世间坏，亦不见我有边，亦不见我无边，以器世间坏时无所得故。今此第四计，不是返第三计，但别作如是计。问：四有边与四遍常，有何差别？答：彼计为常，不计为遍；此计为边，不计为常，故有别也。

【疏】此四能忆成坏劫故者，前三见能忆成劫，第四见能忆坏劫，是故通通坏劫也。

【疏】四、不死矫乱至夕为矫乱者，谓外道计梵天常住不死。如有问言：何法不死？答云：谓梵天不死。由将此不死天答故，所以更无其乱问，即得生彼天也。今佛法毁之，名为矫乱。又云：或佛弟子是不死天，能为无乱问也。

【疏】一、恐无知至不应说等者，谓此外道自生恐怖，遂自会之。我亦不知善不善等者，谓此外有人问我，我不得定答。何故？我若定答，莫地筌我无知，遂轻叹我，但应报言于天秘密义不应说等。今此第一，但怀恐怖而作是念，不答前人未发言故。

【疏】二、行诸曲至如前语者应之。非我净天等者，即净天不许我记别如是一切阴密之事，但可自所证及净道也。此许思惟，但拟谄曲矫诈，前人亦不发言答也。今言谄曲者，有两意：一云而谄不死净天，即于所行于谄诳；二云或于前能问人行诸亦得。余三矫乱，亦准此知。作如前语者，即云于天秘密义皆不应说等，准知。

【疏】三、怀恐怖等者，意云：此外道每怀恐怖，以无记别，遂自会云：勿我昧劣，为他所知，由是因缘不得脱。恐他知我无所知，以无所知故，我不得解脱。以此为室自安处者，谓恐有如前失，常思此计，安在自心，怀恐怖故，名自安处，如人在室名安处也。今此计但假，余事亦同前，无言答也。

【疏】随言无灭者，但随前人所问而通问之，展转随言，故云无减。而印顺者，前人若答随答，云名印顺。此计准前亦无言说，即将此怀怖及不答等计以为究竟，以此业为因，得后生天。

【疏】此待未来者，意云待有当人问，然后方答，但于现在，彼是思惟。

【疏】一、见现在爱至第四定以为涅槃者，解五现涅槃也。问云：明五现涅槃，为约一人次第计，为约多人计？答：约多人计，不假须次第计。或有计欲人天者，或计初禅不计一，有计二不计三，或有直计第四禅不许下地，所以一一皆云厌、欲、寻、伺、喜等。若依次第计者，上地即无寻、伺法故，不可更言厌、寻、伺等。

【疏】引在身中名为得等者，即引彼轻安在身中，说此怡道为乐，即轻安名现乐住也。

【疏】以乐为先至总名现法者。虽执后法为乐，以依现起执，从现乐故，故名为现法乐。

【疏】以乐怡悦轻微者，彼无色界但轻安怡悦，亦非是乐受也，故云轻微。

【疏】据实无色等者，意云：如上约地，地全作法，若处别说名得。别说者，欲界人天之中，名别有计，此涅槃也。即色界诸天，各各别计亦得。义准无色，亦有此计。

【疏】不缘我有断常故者，释不是边见所由。

【疏】我身在此至计何法为我者，此问意者，设得上定，起上界心，身未生上地，缘何法为我？未色色法者，未至彼也。又我身在此至计何法为我者，有释此问云：若得彼定，起上界心，计彼法为我可尔；若未得彼定，即不得上地法，身复在此界，未审计何为我？问意第一。

【疏】若缘欲界至缘他地起者，意云：纵得彼定，起上我见。缘欲界身为我者，亦是缘异地法也，即上界心缘下界身为我也。如疏自答。

【疏】下论说者，即论下文辨上下缘中说也，彼文不许执他地法为自内我故。

【疏】即一切物因者，计自在天是一切物因，生一切法。问：与前何别？答：前计为常，此计为因；前是苦谛下邪见，此是集谛下邪见。

【疏】及彼眷属者，即彼见俱时五蕴名眷属。言不计为能得净故者，虽计无想天等为果，然不计此天为能得涅槃清净法故，非见戒取。摄论云：或有横计诸邪见解脱者，如计无想天及非想处等为涅槃，实非解脱，妄为解脱。此灭谛下，邪见。

【疏】计非道为道，见道谛下，邪见者，即随彼彼外道所执法，实非是道，妄执为道。道者，因也。实不是菩提、涅槃之因，彼妄执为胜法之因。如数论二十五谛、胜论六句义等，皆云若能修知习，得智至菩提等。

【疏】虽非因计因者，因即是通之异名也。故非因计因，即是非道计道，义别无故。

【疏】有边等四，是此中摄者，意云：十四不可记中，常等是常见收，无常即断见收，有与无亦常断见收，如上总边见也。命者即身，是我见收。然有边等四，是邪见收。

【疏】准五十八至随我断故者，意说十四不可记事中，若是边见者，苦谛下断。

【疏】邪见中至唯集谛者。意说邪见中二无因论，唯是集谛下邪见也，瑜伽自说。

【疏】逆有漏因迷涅槃果者，即结上二无因论，五现涅槃迷谛所以。

【疏】有边、无边等四，至无漏果生者，执我为边，即命苦谛，非但迷于世果，亦迷于出世之果，灭谛真如遍一切故。又总缘三世果法，故亦通迷灭谛无漏果也。故瑜伽说十四不可记中，有边等四，是苦、灭二谛，下邪见收。

【疏】不死矫乱至及迷四谛故者，总是一收文。意说不死矫乱，缘问答四谛及迷四谛生也。意说四不死矫乱，通四谛下断、常。所以问答四谛者，不死净天是果，他问是灭谛；灭谛不生，欲修作何行相，是问道谛；与他家说，此问乃是生死有漏苦果，及自等是苦、集谛。及迷四谛者，三界苦果是苦件，执为死天，即迷苦谛；由不了正见，错行邪行，即迷集及道谛；不乐涅槃，妄执生死无想天为涅槃，即迷灭谛。又问答四谛者，显扬第十云：若有人来，依世间道，问善、不善，苦谛、集谛；依出世道，问灭、道谛。尔时称云我是不死乱者，但作此矫答，更无言语。

【疏】既无边见中摄者，诸第断文者，意云：此上所引瑜伽五十八文，不说十四，不可记中边等四见。何谛下断，无如此文。今以理准，亦周二十句。见苦谛下断，虽有迷处，而无断处，故以理准也。

【疏】二十句见为依，发六十二见故者，即二十句中我见为依也。邪见亦迷，依此我见生故，故论说诸所依为业。

【疏】一切恶见，又此所依五蕴者，意说恶见及所依蕴所执清净，别有一能执见。

【疏】由此各各违执诸见等者，如五十八云：见取者，谓于六十二见诸见等，一一别计为最、为胜、为上、为妙，乃至由此见能得清净、解脱、出离，是名见所。今此论意，非但计胜，亦计清净，蕴等亦尔。

【疏】若执非见至非见所者，意云：除见及五蕴外，更执余法为胜，皆非见所摄。

【疏】大论五十八初文及迷四谛合与此同说者，即五十八初及次下迷四谛文，并与此论同也。

【疏】如小乘俱全至皆见取故者。如演秘及抄解。又应言见等取者，举见等俱时五蕴也。

【疏】此则不然至方此故者，此非俱舍解也。小乘见、戒取，境同行别，许前后别计。大乘不然，非境同行别，前后别计，但于所缘见及五蕴一聚而缘，执为最胜，能得清净，方是见取。若戒取缘彼见所有戒及戒俱时五蕴眷属为境，是戒取。二取俱执所缘为最胜，能得净也。二取境别，不同小乘。

【疏】戒、性、遮别者，即性戒名戒，遮戒名禁。

【疏】及能为因等者，如计大自在天胜，与一切物为因，非见戒所，但邪见收；如数论师，计自性二十三谛，亦非戒取；如胜论师，计极微能生麤色等亦尔。

【疏】若不尔者至解脱名见取者。准五十八文，合名戒取。既名见取，明知违显也。戒所亦准此会。

【疏】及彼解迷四谛，皆有此说者，即指瑜伽五十八文。

【论】不尔，如何至非二取摄者。意云：此返成也。若不如前影略说及随转门者，是故非灭识识，非道计道，即合是取收，不合说是邪见摄也。大乘非灭计灭，非道计道，既说是邪见收，非二取摄，故知如前。有处说言：执胜名见取，执能得净名戒取。明知是影略说及随转门也，即随小乘说故。问：非灭计灭等，何异于非胜计胜等耶？答：非灭计灭，即是非胜计胜；非道计道者，即净非净计净。如言执胜名见取者，即是非胜计胜；如言能得净名戒取者，即是非道计道。大乘非灭计灭等，即是邪见。前有处名见戒取者，故知影略说及随转门。

【疏】五十八至如前邪见中说者，意云灭谛下非胜计胜，既同非因计因，是邪见摄，不名二取，明知前既违显也。如疏言应是见所等者，意说既非邪见，应是见取，今大乘唤为邪见非二取，收前有处，既言二取，明知违显也。

【疏】三种四倒者，三种倒者，谓见倒、想倒、心倒。有一一倒中，皆有无常、计常等四倒，故云三种四倒，如彼自解。

【疏】今释之言至但言计苦为乘也者，即会瑜伽三种四倒文，云但说言非净计净，苦计为乘，不说余者所由也。其实亦计诸见眷属等。若非见以下，文返释也。

【疏】钝四者，谓贪、嗔、痴、慢。利二者，即身、边二见。此六者，皆通分别、俱生。若疑后三见，唯分别起，即总说唯六，别开有十，故云总别十烦恼中也。意说虽总别不同，但十种故，明十烦恼中有十二门分别：第一、俱生分别门，第二、自类相应门，第三、诸识相应门，第四、诸受相应门，第五、别境相应门，第六、三性分别门，第七、三界分别门，第八、三学分别门，第九、三断分别门，第十、缘有事无事门，第十一、有漏无漏缘门，第十二、名境事境门。

【疏】总而望，更无异说者，以彼四法唯分别起，所以总相分别，更无异师说也。有处云生者，意说四法唯分别生。

【论】瑜伽等说至何所在邪者，此下，引证。谓瑜伽八十八云：然于修习谛现观时意乐故，恐于涅槃我当无有，乃至谓我当断坏无等。即杂集等皆云：俱生边执见者，谓断见所摄。由此见故，于涅槃界其心退转，生大怖畏，谓我、我今者何所在耶？

【疏】不见修道常见相故者，此师意说，准瑜伽文，修道中但有断见，无有常见相也。

【论】故禽兽等至而起惊怖者。引事证有俱生断见。既禽兽等，恐我断惊怖，故是俱生，非分别起。故瑜伽五十八云：我见有二：俱生、分别。俱生者，一切愚夫异生，乃至禽兽，并皆现行。分别起者，诸外道等，计度而起。

【疏】缘涅槃起恐怖断见者，初出观时，俱生边见，缘涅槃见，分别我见，故起恐怖断见也。即俱生断见，依分别我后起，此名麤相也。有云：缘者，由也。由证得一分生空理见，分别我无而生恐怖，云我许我何所所在耶？

【疏】如恐我断者，意彼断见，任运畏断；今此常见，亦任运计，常造集资具。

言释现观者，后师释前现观文。

【疏】此依总语者，前师释后，所引显扬等论云于五取蕴执断计常，或是俱生，或分别起者，是总相语也。

【疏】若尔，贪俱等者，意云：贪是爱境生，苦等通迫境生，行相相违，如何俱生耶？答：如下下，贪会违缘忧苦俱，嗔遇顺境喜乐俱，即其文也。

【疏】下说俱者，即指贪与慢等俱文。

【疏】此中论言说者至说与俱起者，此解论中说字也。故论云说得相应也。此有二义：一云约此论，自道理可得，说与彼相应；二云言说者，谓瑜伽等，约此理故，与俱起同。云论说贪与五见相应无失者，据此相应有二义：说约此论，二约瑜伽。非是论中而有贪、慢相应文，非是后五觉中相应文也。

【疏】然此中一行法者，先以贪为首，历说说字，字是前余九法已，次将嗔历余八作法，如是展转次第历之，名为一行。行由向他，即一向作法。言慢所恃己者，即恃己起慢。

【疏】又必不于自起嗔等者，此文来何意？答：先约慢不与嗔俱，此解嗔与慢并，余皆准此。言各有俱、不俱者，违中既有俱，顺中可尔。

【疏】瑜伽二文至说得起者。二文即是瑜伽、唯识，然对法不许。

【疏】此通俱生分别者，意说此嗔与见说得俱起者，通俱生分别也。

【疏】见为一门明故者，瑜伽云嗔与见俱者，别不分五见，总言与见俱，即一门明见义也。言实二取，不与嗔俱。

【疏】三论皆说者，即瑜伽五十八、五十五，对法第六，故名三论。

【疏】若疑役胜负者，意云由劣也。若疑前境胜为劣境，既未定故，故不起慢。

【疏】三处论皆同，总说见故者，诸论皆同，可明见俱义也。三处者，如前三论也。

【论】与身邪见一分亦尔者，此释身见邪见一分不与慢俱。谓执极苦蕴为我者，不与慢俱；执非极苦蕴为我者，得与慢俱。故文言：恃苦劣蕴，忧相应故。邪见拨无乐蕴，亦非慢俱，违己情故。故云与身邪见一分亦尔。

【疏】准下，忧俱。初师说者，此师意说：缘苦蕴计为我者，不与慢俱，以苦受在五识故。故身见一分亦尔。若恃缘苦劣蕴计为我者，得慢、忧俱，不顺情故。五十九云：慢有二种：一、高举，二、卑下。高举者，由量等起故，与喜等又俱。若卑下慢者，许忧根相应。具如彼说。

【疏】与缘苦俱蕴至不慢俱起者，此释一分亦尔。文意说缘苦俱蕴名我时，此一分我见不与慢俱。何以故？谓苦蕴是劣，不起慢故。又邪见若拨，无苦集谛理时，亦不起慢。如何得知？谓佛法中有苦集谛，此解道遂生憎嫌而起邪见。拨云何处得有苦集谛耶？即此邪见唯是戚行，故慢相应，以慢唯缘欣行起故。

【疏】据实亦得者，意据实而说。拨无苦、集谛之邪见，亦得与慢俱，以于自起恃拨他法故。约自、他境说，亦得说邪见与慢俱。问：如何前即不说，今乃许耶？答：前望与邪见同境，即不起慢；后约境别，故许俱起。或我见亦与慢俱，执苦劣蕴为我，于他起慢，境不同故。

【疏】下文说慢至苦劣故者，意说慢亦得与计苦蕴为我、我见相应，如下言恃苦劣蕴忧相应故，明知慢与我见俱也。由计苦蕴为我而生，特慢见有俱，遂生忧惧也。又慢亦得与邪见俱，亦如下云邪见拨无灭道之时，以恃己法陵灭道，故得相应。

【疏】今约麤相等者，成此中义。据麤相说，缘乐俱蕴为我及拨灭道，得与慢俱；为缘苦俱蕴我见及拨苦集一分邪见，不与慢俱，故云与身邪见一分亦尔。余处，即鬼、人起等。

【论】五见展转至有多故者。此以见对见，辨俱、不俱，无二慧故，定不俱也。瑜伽五十八：复次，五见是慧性故，互不相应，自性不相应故。问：若尔，第七识中，我见如何与别境慧俱？答：五十一心所法中义别说，故不约体。此据体说，亦不相违。

【疏】慢等必由有念、计度分别生故者，应说慢等由随念、计度二分别生，五识既无随念等分别，故无慢也。

【论】贪、嗔、痴三，俱生分别，一切容与五受相应者。问：准何得知俱生分别皆通五耶？故五十九问云：是诸烦恼，几与根相应？乃至几与舍根相应？答：若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。是故若通一切识身者，与意地一切根相应。解云：准此，贪、嗔、痴三，五根相应。又即彼云：不任运生一切烦恼，随其所应，诸根相应。我今当说，贪于一时乐、喜相应，或于一时忧、苦相应。如贪，嗔、痴亦尔。痴通一切，义显可知。即准此文，五识中亦有分别，烦恼不尔。如何分别？贪等与苦受，但分别诸惑恶趣故；意地苦受，善趣无故。不应难中以随念等分别。然集论等说贪但与喜、乐、舍俱，嗔与忧、苦、舍俱者，如下文言随麤相说。

【疏】唯喜乐舍者，五十五云：此据多分者，此但解贪类受俱，不约余嗔说，以嗔麤行，唯忧苦俱。

【疏】然今此中总解二种贪等行相者，即分别俱生，名二种贪也。又贪得与忧苦俱者，唯大乘义，小乘不许。

【疏】五、六识中忧苦俱者，在五识中者苦受俱，意识中者忧俱，嗔返此。

【疏】五识中亦有分别所起贪等者，意云：论中既云贪、嗔、痴三俱生分别，一切容与五受相应，五识若无分别贪者，如何得与苦受相应？以其苦受在五识故。故知五识有分别烦恼，由意中分别烦恼中引起。

【疏】不尔至苦俱故者，意云：五识得有分别贪等故，得与苦受相应，以苦受唯在五识意中，即无苦。若不许五识有分别贪等者，即此贪不与五识中苦受俱，犹如分别慢唯在意地，不与苦受俱，以意无趣苦故。

【疏】由苦趣中至与忧俱者。意云，于苦趣劣蕴，身恃而起慢，见苦惧其逼身而生忧也，是故说慢与忧相应。

【疏】此唯意识至至苦得定说者，由分别贪通五识，得定说与苦俱；慢唯有意，虽通分别俱生，然不与苦俱。

【疏】于总聚中，但有得意地一切受相应义者，意云：但于总聚中，许有得苦俱，非许一一分别俱生慢等皆得俱也。

【疏】疑等准此应知者，分别慢既不与苦相应，明知疑及邪见等，亦不与苦受并。

【疏】又故知前师至造恶趣业者。不是于地狱中能起思度等烦恼造业，名于分别；但由前生强分别惑之势力而造诸业，名有分别也。间：如何地狱更造恶业耶？答：前师不正义，故作此计。

【疏】与对法至皆如贪等会者。如对法等说，于欲界唯喜乐俱，此文乃至与四受或五受相应，未审如何？答：准前贪会，前会云：贪会违缘，忧苦俱等。

【疏】四、受除苦者，苦地狱，地狱无分别疑等，故疑三见不与苦受相应。言随意无者，随意识中有有分别、无分别惑也。释上不与苦俱所由意说。极苦处意无分别惑故，不与苦俱；余处有分别惑故，得与余受相应。

【疏】总聚、有处、极成之言者，此中受俱，约一心总聚，可通有处作法，非一一界惑、一一地等皆通也，但容得俱也。以无异说，故说极成之言，非语也。问：何以得知疑忧相应耶？答：先作善行，疑无善果，与忧相应。又如凡所营事，疑得不得，少有忧也，易知。

【疏】若缘忧俱是戒等者，意云：见戒先时与忧相应，谓忧速不得涅槃等。今更取彼见戒，故说二取与忧相应。问：若尔，何故前云嗔与二取必不相应，执为胜道，不憎彼故？解云：嗔与二取一向相违，二取与忧非一向违，故说具也。

【疏】非五识俱至唯无记性者，释非苦、忧俱所由。以此二见非五识有故，不与苦受俱；唯无记亦非忧俱，以忧通善、不善二性故。问：若苦受唯在五识，不与二见俱者，乐受亦五识有，二见如何得俱？又问：若言忧受通二性，以二见唯无记即不俱，喜受亦尔，如何即俱耶？答：乐有意地乐，所以得俱；喜受通无记故，得喜受相应。

【疏】在极苦处执苦俱蕴者，此师许地狱有分别烦恼。若后师在人天中，缘病苦等身，名分别我见，缘苦俱蕴也。故后疏言同第一师者，不与苦俱，非同恶趣有分别惑也。论广说如前者，如前五受诸门别中说。

【疏】谓分别二见至俱不违者，意说分别二见同第一师，不与苦俱。瑜伽五十九亦同前师，意说无苦受，后师地狱无分别烦恼，由此不俱。此中五十九说俱生二见与苦俱，据实义也。二师俱不违者，约分别二见，并不违五十九文。

【疏】分别烦恼至五十九说故者。分别二见，皆与四受相应，二师皆同五十九说。然生身、边二见，前师不许与苦受俱者，违五十九文。前师计意地无苦受，故后苦与身、边二见相应。

【论】贪四见，乐、喜、舍俱者，意说：贪、慢四见，除邪见，皆三受俱。除忧、苦者，取顺境故。论痴与五受皆得相应者，痴顺说惑，故与五俱。论邪见、疑四俱除苦者，意云：邪见、疑与四受俱除苦者，有其二因：一、唯意地，二、非纯苦处有。由此二义，是故除苦。论贪、痴俱乐，通下四地，谓贪及痴，五识识俱故。若在欲界，即与五识相应，以乐俱；若在初静处，通意及五；二、三静处，唯与意识相应，乐俱。问：初静虑有五识？答：据多分说，但有三识，鼻、舌唯于欲界系故。论余七俱乐，除欲通三者，除贪、嗔、痴七俱乐，唯除欲界；下三静虑，皆意乐俱。所以者何？五见、慢、疑，唯意地故。论疑独行痴，欲唯边舍者，此逐难释，显二于欲界非喜受俱。此如集论、杂集皆说。疑于欲，忧、舍相应，非喜俱者，不决定心，若不息灭、不生故。若色界疑，疑静虑者，与喜、乐俱，定引持故。不共无明亦忧、舍俱，同此论说。

【疏】舍受至末位起故者，意云：证此舍受，一切身中有相续者身也。末位起故者，意说下三定有喜乐心，此心若欲末时皆有，住舍位平等心故，舍受一切时有，故知亦与贪等相应。

【疏】除第四禅者，以第四禅意识唯舍受，俱无乐受也。以上除嗔者，唯在欲故。

【疏】疑上静虑者，疑彼定或胜或劣等，还是定地，故疑是定地烦恼。然是疑中先时喜乐心，定力引生，所以疑得随转。问：既得上定，云何起慢等七法？答：以五见、慢、疑，是意识相应，非五识并。由得彼定，妄执为最、为胜、能净，得有见戒。由执戒故，随计断常，得有身、边二见。计此定最胜，拨无业道，故起邪见。既得上定，而生超慢。如上是五等烦恼，是出入定心所引，非于定中得有，得斯事唯现量故。又疑于界不与喜俱，于可欣事求心未息，犹豫未决不生，故独行无明。如疑理说者，疑既得与上喜乐俱，故知无明亦喜乐俱也。

【疏】麤相苦乐至不在意故者，此有二义：一云、若麤相论疑，不与苦乐俱，苦境增胜既定，与疑行相既殊，不得俱也；二云、欲界意识无苦乐受，疑既在意地，无苦乐俱。有云麤相故说者，初二静虑，欲界人天，余杂受处，所有苦乐皆在五识，不在意识，故知疑无苦乐并。

【疏】贪等乐、喜相应至皆令理如知者，意说诸烦恼与喜、舍相应，通下三地，除第三禅，唯乐受故；就欲界中，除地狱极苦处，以地狱中无分别烦恼故；余杂受处，意地有爱、喜、舍故。

【疏】逐难解己义之余也者，准论中说，贪痴俱乐至疑独行痴，欲唯忧舍等，并是逐难解己意。论云余受俱起者，此文忧是逐难解之余义也。

【疏】然疑行相深，故定俱转者，意说疑得与定相应。问：疑行犹预，定即专注，何得相应？答：相应无失。如见三宝，虽复决定，于三宝功德而生犹预。云今作供养，为有福耶？为无福耶？据计行相，说得相应。定，即染定也。

【疏】问：五受别，非遍行故者，以受俱是别义，非遍行。遍行义如上说，以遍诸心起故，不须问。

【疏】不问与善性相应者，善是染违，故此不说。

【疏】以后必问前故者，且如别境识等，并五受遍行，先已明讫，所以将后烦恼问前，如云此十烦恼何识相应等。前不问后者，如不定四未明，以在后明，今不将烦恼对不定四辨相应等。

【论】嗔唯不善，损自他故者，感不可爱果，损此世、他世，故云损自他故，如前分别。

【论】上二界等者，余九烦恼在上二界，由定在所伏无记摄。若欲界系贪等九法分别起者，唯是不善，发恶行故。故集论第二云：自性不善，谓除染污意相应，及色、无界烦恼等，所余能发恶行烦恼、随烦恼是不善。杂集第四释云：谓欲界系不任运起者，是不善性；若任运起能发恶行者，亦是不善，所余是有覆无记。解云：九烦恼中，疑后三见唯分别起，贪、痴、慢三通分别。俱生分别者，疑等三见同不善性。就俱生中，发恶行者亦不善摄；若俱生不发恶行者，是无记摄故。

【论】云余无记摄细不障善等后身，明身边二见也。嗔一法唯在欲界，无问俱生分别，唯不善摄不别分别。

【疏】余三少分等者，意说贪、痴、慢之一分俱生者，发恶行，损自他，是不善性；一分任运不发业者，是无记性，具四因故，即细不障善等。

【疏】言并此四因者，辨此教、理、行，并前有四因也。虽数起现，行不为损，名无记摄。

【疏】所以同前者，释无记所以同上三因或四因。

【疏】前解为胜者，以诸论多说此见在第九品中摄，故说无九品。又若如后至有九品故者，若准后解亦得。且如无色，无能治道，尚有九品，何故二见不得有九？又第七中见尚计有九品，何况二见？上下多文，分许有九品，今取后也。

【疏】即未至定不通有染者，以论文俱云得根本起上烦恼，不说在未至得起上烦恼，故未至不通染也。意说未至定即定前方便加行位，大乘此位皆无散心，又无容预不起烦恼，若得彼定，得容豫心可起烦恼。

【疏】若尔至若为者，此问意。若言未至定不起烦恼者，且如犹未至定而命终者，未审起烦恼不？受生命终，必住散心故。答：必无此者，要得上根本定已，或退命终也。有虽先得上定，后出定已，悔修定，即名退定，而命终起烦恼也。

【疏】又解：当于此时等者，即此未至定时也。欲界烦恼于此位中未究竟伏尽，意说若无染污，第九品或方得入根本，伏未尽不得上定。此解未至定中有染。问：若于未至定中即能伏欲界烦恼尽者，于此中得起上烦恼，不得起烦恼是上界系故。问：所言伏惑，伏何者惑？答：准伏俱生，不伏分别。

【疏】无有染污第九品时至方在故者，成别义也。此意即说无有欲界第九品惑在，而能入根本定，起未至惑；要欲染尽讫，入根本，方始却起未至定惑。所言未至定者，即方便定，即定前加行，亦行亦为定，或名近分定，是根本之因，故名近分定。准此后义，未至定有染。

【疏】由是至未自在故者，此总结意。言亦不能起未至惑也，凡圣皆尔。

【疏】不作恶故者，不自在作杀、盗、婬等恶。

【疏】显扬第二至细勘无之者，净定、染定、无漏三种定中，皆不言未至，岂起染也？

【疏】唯定烦恼等者，定烦恼者，圣得彼定已后，起于烦恼，而爱味所得定等也。烦恼者，即其生之惑，生在彼地所起烦恼也。有云：又润生方是生烦恼，但不缘定而起爱味，如执梵王起我见等，皆名定惑，依演秘胜。

【论】诸有漏道至语得上根本定者，此释伏难。难：诸有漏道不伏下地分别诸惑，及细俱生身边二见，如何能起上地诸惑？故作是通云：虽不能伏分别，起等而等，而能伏除俱生麤惑，渐次证得上根本定。又解：细俱生，谓生二见，及以九种受生等。不可难言，违下论说有漏能伏。解云：此据六行，取所不能伏；彼据辨谛，观能伏烦恼。据一义，故不相违，至第九间，自当分别。

【疏】何以世间道伏修不伏见者。问：云何故论说世间道伏俱生麤惑，不伏分别及细俱生身、边二见耶？

【疏】一、但迷事至事障障故者，即答前问意。由俱生麤惑，具其四义，所以六行能伏：一、唯迷事，简异见道见惑迷理故；二、依外门转，即迷外境界事转故，简异见道贪等。此贪等唯缘内见等生，如我见等，即六十二见等唯迷理生，此分别贪等依我见后起故。见除不同修惑，故言门。然其事定，外门也，即内外理事别也；三、俱生修惑，体散乱故；四、麤动，数数易起故。正障事观行相麤惑，所以能将有漏道伏、不同伏、同分别细俱生也。由伏此故，证根本定。不尔，不能言定是事观者，非观于定也。但观彼定障，即苦麤障等，是事观也。

【疏】有义至得第三果者。此问意云：若有漏道六行伏惑之时，不伏身、边二见者，即如起果之人，先有漏道伏惑，然后入观断惑之时，虽断分别及俱生六品，不证第二果，直趣第三果。身、边二见既先不伏，明知不断，如何得第三果？

【疏】如第七识至唯障无学者。意云：此则引答。答云：然不伏我见，亦不能断，然不妨证第三果。亦如第七识中，我见亦不能断，要至金刚无间道，方断证无学果。此中亦能亦至无学时，方断证果。若作此解，违下论文，不许圣人先生上却断下惑也。由有此妨，故有第二解。解云亦断，引例可知。

【疏】不伏理惑者，即是不伏分别惑也。论得彼定已至皆容现前。已得容预，根本定得故。

【疏】下分别至为我等者。意云：修定虽不伏分别俱生身见等，若得彼定已，得起上地分别及身见等。问：若尔，何故下文问云未离下染，何故不起上惑？答：依未得定者为问也。

【疏】如命终心，亦得起上者，此举例也。即九种命终心，得定已后，而命终时，得起上惑而上生也。今得彼定，亦不障起彼地我见等。缘未来生故者，此命终心，缘当生地法而起爱故，但缘于未来处起爱，而不执当生地法为我。

【疏】恐相杂故者，若如凡夫人，未离下染，许起上者。不然，有二种失：一、相违，下染未伏，如何起上者？二、相杂，即二界烦恼宜成相杂，或上界烦恼应是染污，如此二界染法，以相杂故。

【疏】若尔，见惑至为起不起者。问意云：如此间人，先得上地根本定已，后时出定已，后起欲界心时，得起欲界先时不伏分别见惑否？问也。答：起将为胜。如演秘说，若退定者，一向得起。今论不退为起，准疏答中，无文定判，指枢要说，许此意起为胜也。言离此地染，成彼地等者。意说离此地染，生在上，但起上贪、见等，不起下地分别惑等。正与此同者，彼五十八云：生下起上与此同。非是得彼定，起下惑等与此同也。

【疏】以于今时后有起故者，今时者，正在中有也。后有起故者，既受中有身，明知有后有身也。故中有起下邪见，谤无涅槃。此释谤无涅槃意。

【疏】非色界邪见，不招下苦故者，意云：色界邪见，不能招欲界苦果，明知于中有起欲界邪见也。

【疏】彼言中有生时起故者，对法言中有生时起邪见也。

【疏】色界中有欲界本有至散心故者，意云：此难萨婆多也。谓彼计云：在欲界本有中，见色界中有现前，遂便起谤。故今难云：欲界本有既非定通，云何得见色界中有耶？意说：通力许见中有，本有位不许见，况死生终必住散心。

【疏】非由起上邪见至此解非也者，应难云：非由中有起色界邪见为增上缘，令欲界地狱后报业熟，直生那落迦也。有古师计云：上界邪见为缘，令后报业地狱果熟者，非也。

【疏】亦非彼本有起此邪见，势力远故者，亦非色界本有起邪见。

【疏】若尔，应界至思即是者。意难云：若言色界中有起下见者，即应下界不善业，由上无明支发，行即是业，所谓邪见俱行思也。又以下例上亦然者。又难云：如上地行用下无明发者，何妨下地用上无明发？故云以下例上亦然也。至缘生中辨。

【疏】起润生爱，生下至无记等者，意云：身在上界，将生下时，起下俱生无记贪等而润生也。故知生上起下爱无明也。又起润生爱，生下至无记烦恼者，有云：润生爱亦合与邪见俱，思同此润。答：亦是者，亦应用上地无明发也。

【疏】此中应言至所以不说者。意云，身在上地，将生下地，起下润生爱，同时亦得有我见、慢、无明四法。且如无明与爱，决定须有，余之二法，有无不定，所以但说我爱、无明，更不说慢等二也。以不定故，所以不说于当生地法，而但爱也。问：约当生中有起爱，为约当生地本有初起中有不说？以疎远故。

【疏】又例起故者，意云：此第二解，许起慢等。如缘当生地法，起爱之时，得有我见。我见要缘欣行，与爱行相相顺，由有我见，方起爱故。计前境胜，亦起慢故。无明极成，故此不说。问曰：所言我爱等四，此生为于前境上起？为于自身上起？为于本有初起？答：此之四法，通境及自身皆得起。据其论文，于境上起为胜，以前于中有起故。

【疏】此举方偶者，意云：若言得起四法者，何故近言起爱、无明？答：据实亦起慢、见等，今略举方隅，故不说也。

【疏】谓余三见、疑等。起此等故者，此会文也。如瑜伽云：生上不起下者，有其二义：一、据多分，二、顺有宗。故言不起。就据多分中有二：一、约时节，二、约惑数多少。约时者，谓谤灭时及润生时，唯此二时得起，余时不起。惑数多少者，或起三或六，谓我见、爱、无明、嗔、邪见等，余疑、边见、戒取一向不起，下据此不起故。多分顺有宗者，随顺萨婆多宗，彼宗生上不起下故。

【疏】所余分别俱生之惑，亦得起不者，意云：余疑三见外，余之六法，通分别俱生，总得起不？此总问也。

【疏】见断嗔痴至无起相故者。意云：见道嗔、痴、邪见及修道慢，于谤灭位中得起，余时即不起。若修道烦恼，唯润生位得起爱等，除此除时，即不许起。亦无修道嗔及边见，润生位中亦不起，无行相故，谤灭位亦无，但有分别嗔、邪见也。有云：修道嗔于中有不起，若润生本有，初亦许于父母互起嗔爱，故边见亦无。

【疏】苦总说起，虽无正文者，意说无正文，遮令不起也。余疏分别俱生，随其所应者，随前也。然上彼起，下分别俱生烦恼者，一如上随其所应配属。

【疏】下之起上至无失者，意云：若身在欲界生，得上定已，容起五种烦恼，所谓见、取、执，上地法为胜能净故；亦得有慢，慢静虑故；亦得有疑，疑上地法为胜为劣。爱与无明，缘上极成，故文不说。若欲命终生上地时，廿有我、我见、见润，生必须有，故此名生烦恼。要由我见等润而得生上，名生烦恼。通前总有，亦余三或起、不起，如疏自辨。生起上九法，以上地无嗔，故但说九。

【疏】得宿住通计梵王为常，是邪见者，计上地梵王为常，不依我起，故是邪见。若依我见，复计为断常者，即边见收。

【疏】未见起断见文者，未见计之文，准七断论云：计下界起上断见，依我见，依我生，彼计死后断灭，故得起彼断见。或可彼断见依欲界见，执彼上界身断灭也。

【疏】九地、三界得起上几计等者，此通问三界、九地下得起上，当知乃至二界、八地等下起上几法，可思之。除却欲界、二界、八地，并如枢要。

【论】下地烦恼亦缘上地等者，论有二文：初标，后释。此标也。瑜伽等者已下，释。释中有二：初缘上，后缘下。就初缘上中有四：一、贪，二、嗔，三、我边见慢，四、释余五。此初，贪也。

【疏】以嗔缘事，例于理故者，此论以迷上界事，例同迷道理也。深理尚迷，何况浅事！

【疏】于下上地所有俱行和杂自体者，即此欲界一身所有俱行之法，通上下界，不观差别，但和杂总执为我也。是俱生总缘，我见缘也。此中不说分别我见，以缘别法生故，意说修道我见，执自身为我。

【疏】和杂身体者，即上界法与下地五蕴身自体和杂一处，今缘之时，不观差别，总合缘之故，故得缘上地法也。

如前说者，如前准苦谛，更不可谛谛说。

【疏】其世间道至憍慢者。意云：六行世间道，能伏修道贪、嗔及随贪等隣近憍慢，谓与我、我所见等同时相应而起，得隣近名。又不说伏离余法，故知见道我见及我见俱时，及贪边见，总不能伏。何以故？以与我见隣近起故。然前八十八云：不伏我见者，但以我见为本。准见我见、我见，不说余贪等，略也。又此论中云：总缘诸行，执我、我所断常慢者。不言贪者，亦是略也。以别有论文记者、说者，即指前求上地生味上定论文也。

【疏】此第六识唯修所断者，意说总缘我见，是第六识中俱生我见，故修道断。

【疏】或有异释见断至乃以三界合缘为我者。以四全常遍计他自上下界我及世间为常，由先通缘三界法为我，依计始计常也。故总缘亦通分别我见。此意证计分别我见总缘，故言有异也。以俱生我见总缘有文，此则别出同异。若不同计他我，如何名遍常？故分别我见先总执三界法为我，然后始计为全常等。且如常见依我见后生我见，若不总三界合缘为我，岂有常见计为全常等耶？常见既通计全常，我见亦尔，故云四全常。问：总缘四全常我见，言于三界合缘为我者，执为自我耶？通自他我也？答：有云：虽是分别，是总缘我见也。以见二十劫等五蕴故，通计自他五蕴为自他我常也。其执世间若与我常见俱者，相从亦常见摄。若后起之者，即邪见也。

【疏】嗔唯别缘者，缘自他法，不同我见、慢等，总缘三界法为我等也。

【疏】有义：我见边见至而缘上者。此解凡欲界我见，执上梵王为我，依此起边见，故是分别别缘，得缘他地法为我。下言不见世问执他地法为我者，下会云不得执为自我。执为他我，理即无遮。

【疏】陵他取得胜法者，以欲界慢陵他得定者身中所得胜法故也。

【疏】又缘梵王一分常等者，意说上界我见后生常见，非是欲界见也。彼既已得上定，如何更起下界我边见缘彼梵王耶？故此常见是上界系，即无得宿住通后方起身边见等，或可亦依定后起也。

【疏】依麤相说者，此会违文也。谓小乘心麤，见解浅近，但缘现前境起贪，不许缘上地法起爱。余者准知。

【疏】或彼对法第六至应尔者，指次前对法。文云彼我见不缘，上不说边见者，略也。何得知耶？解云：边见必依身见，而况不缘？明知边见亦不缘，故云应尔。

【疏】故五十八至缘上起。此意说缘大梵王为常者，但是见，非是边见，以不缘我见后生故，即下邪见亦缘上地。若言是边见，即合随他法我见后生。我见既不缘上，非下地边见独能缘他法以为常也。

【疏】六十二、见全常等至后生故者。此意说全常者，亦是上界我见后起，故前疏言或有异释者，且恐𮕢缘别义说也。说下缘上，今意不尔。下证云次疏云是他地边见，随计他地我见后生，又如前已说者，即指上指或者有异释文也。下后言是他地边见等者，方释一分常见义也。

【疏】一、解云至依彼起故者，意云：见道中分别别我见，既不得计他地法为我，明知边见亦尔。何以故？边见必依我见后起故，此则不许缘。

【疏】今此解至此极有理者，此第二解，许常见中一分常见得缘上。何以知者？谓有外道学，彼定得通，缘梵王为我而起我见，随后执一分常等，故边边见亦得上也。作是说者，此极有理，然非是遍耶？答：依宿住通起者，许得缘上，可如所说。依寻、伺、散心起，即不得缘上，故言非边。此外意者，前虽言极有理，然义不同。若得通者许缘上，不得通者不许缘上，故是不同。言如前所说者，若约寻、伺、散心，即不得缘上，如前第一解之不许别缘我见得上地也。

【疏】今此又解，应言但是欲界所系自身之我至理亦不遮者，此解亦不异，但更出理会，不见执他地法为我、我教，及此应言或依别缘之实。若作此会等者，道理难思。

【疏】又解：别缘者至为我故者。此解论中别缘、我缘者所以义，即彰此二时依别所以，多分我见不缘于上。据实一分常中，别缘我见亦得缘上。二时者：一、即约麤相；二、依别缘。据二时说不缘上。有云别缘是多分义者，意说除此总缘我见等以外，更无别有我见是俱生分别缘他地法者。约此道理，名多分也。

【疏】缘者所以至彼不缘披者，意说别缘者是所以义，不计计他地法为自我，据此所以说不缘上也。有云别缘是多分义者，意云除此总缘等外，余烦恼有别，别所以故不缘上。别别者即多分义，缘者所以义。

【疏】又解：小乘别缘者，会论言别缘不缘上者，依小乘有宗说也。自宗一分，常别缘亦得缘上也。

【疏】许起见道理亦无矢者，同上言或有异释义，即是兼常中分别我见，亦得总缘也。然无明文证，修道我见总缘，即有文证也。

【疏】疑于界佛世尊故者，此意举佛显上界疑，疑请弟子说法等事也。以世尊非欲界系，所以不取。

【疏】拨疑下地苦集理者，邪见拨无下苦集理，并疑彼理灭道非下界，故不说也，故但唯言下界苦集理。

【疏】起彼二取，执欲界闻思昔所起者为胜因者，有云：闻先欲界起邪见，计定为涅槃者等，方起闻思。今生在上地，遂执前起见取，执彼随见之思慧为戒也。为胜因者，即执为胜因者，即执为胜因也。

【疏】行相如前者，约缘欲界，昔时闻、思得起二取，故云如前。

【疏】余一切时者，即说余一切不缘时也。一切异生故者，由彼异生不同外道计遍常等，所以不缘，故名多分。若修惑总缘，我见亦得缘下。

【论】此十烦恼何所断耶者，第九、三断门中，曲有四门：第一、三断门，然迷谛相有总有别；以下，二、总别迷谛门，谓疑三见。亲迷苦理等者，三、迷谛亲疎门，论委细说；以下，四、兼明迷理事门。

【疏】然见所断，为同小乘见四谛断，为九品断耶者，此是征起论文意说，为同小乘见谛作十六心断，为同修惑作九品别断耶？

【疏】与坏缘谛至或三品智故者。意云：坏者，杂也。此无漏智与无漏作意相应，杂缘四谛之真如也，名总缘谛。问：然烦恼既有九品，如何一时顿断耶？答：虽有九品，以违一真如或三心故，以于二种是道中皆顿断也。问：烦恼违一真见道，若证见道，可得顿法。如三心见道既是相见道，如何亦能断惑耶？答：三心见道有其二种：一云三心是相见道，后得智疑前作也；一云三心是真见道，今但说真，不言相也。问：何名三心？答：第一、内遣有情假缘智，能除下品分别随眠；第二、内遣有情诸法假缘智，能除中品分别随眠；第三、遍遣一切有情诸法假缘智，能除上品分别随眠。是为三心见道。问：三品智总能断惑不？答：总断。具如下品智能断下品分别烦恼、所智二障，中品智能断中品烦恼、所智二障，上品智能断上品分别烦恼、所智二障。只缘烦恼有三品，所得智亦三心有异，一一皆起无间解脱道至三心满足，得名见道满足。若如前一二心等俱分证见道，理未全得故，此是钝根劣智人。若利根者，唯一心真见道，顿断惑故。问：此三心见道有真有假，今言断惑，为真为假？答：既言断惑，如何说假？故但言真。问：据此论说，三心若相见道，若瑜伽之三心是真见道，如何会释？答：瑜伽据三乘人各别见道说，亦不相违。

又与怀缘谛作意相应至违一或三品智故者，有云：此意不同小乘别缘作意十六心等能断惑也。此是答上不同小乘见谛断惑。彼小乘总缘作意通缘谛理，分能缘如，不能断惑。今此大乘总缘名怀缘者，通缘四谛如，不作一一别解，名怀缘也。亦作是非苦非不苦等，名怀缘也。违一有一心见道，惑三即有三心见道也。此即答上因修道九品断或也。又有解云：谓此十烦恼总作四谛，若观四谛真如时，此十烦恼一四顿断所门故。为与怀缘谛作意相应，即无漏真智与总缘谛作意相应，总缘谛时能断烦恼，以相违故、不俱起故。

【疏】非如俱生九品，违九品智故者，意说俱生修道烦恼，烦恼一起有九品，要起九无间道、九解脱道断及证也。见道不然，故一时断。

又除利根人至得第四果者。意说除此利根者，谓此人先由闻思力故，遂作加行心，以三界九地八十一品烦恼总束为九品，将下地上上品惑与上地上上品惑总为一品，乃至欲界下下品与非总地下下品亦为一品，所以总为九品，即总起九无间道解脱道而证第四果也。

【疏】总者，谓十种至迷四谛者。意云：一一烦恼若起之时，皆通迷四谛之理，故名为总。

【疏】又诸烦恼有别行相者，解云：如迷一个苦谛时，方邪见、疑等，是亲迷；随此见、疑后，生独头贪、慢等，皆名别迷。于一一谛即名迷此者，意云：但总行相，亦有别行相，如何名？是以于一一谛唯别迷苦，但迷苦不迷集等三，岂名烦恼别行相也？即当谛谛下，皆具十惑也。

【疏】若唯尔者至何谛摄者，意云：难前师云：若言随苦谛下，见、疑后生，即得名别行相者，且如邪见、疑、痴等，亦总迷四谛，即此疑后所起贪等，是何谛摄？为随前别行相中收，为随此总行相中收？意说若一，而约别行相说，即摄总行相不得，故须更说总行相也。约别行相说即摄行相至缘且疑生故者，意云：此即总行相也。如疑、见等，既是通迷四谛，明知随后生贪等，亦名总迷，以贪等行相，随见、疑说也。

总迷可尔者，此结总迷义。若别迷行相以下，是返难。前别行相家难云：若不如我说名总行相者，独头贪等是何谛下收，以独头贪等不能别迷谛故。又不可说总迷疑见后起贪等，而可是别迷中收也。见道贪等更虽疑后生，明知同疑见等皆总迷也。同是分别惑故，缘见疑生故。问四：此所言总者，为当数总名总？为当当初行相总名总耶？答：今言总者，有其二种：

【疏】今言总有其二种至如坏缘念住者。意云：若数总，四谛下皆有十种；若行总，一一烦恼皆有功能；通迷四谛，名行相也。然总迷四谛，总有十一句，二二合迷有六句：一、迷苦集；二、迷灭道；三、迷苦灭；四、迷集道；五、迷集灭；六、迷苦道。若三二合迷有四句：一、初三除道；二、后三除苦；三、初二及四四取前三为一句。又迷总四谛为一句，故有十一句。或别迷四谛，即为四句，兼前都有十五句。如坏缘念住者，若缘念住，生二、二、三、三杂缘也。问：总既有二，未审别后如何？

【疏】别亦有二至各别迷故者。意云：数别者，谓苦谛下有十种，余之三谛下但有八种，是数别也。然行相别者，如独头贪等十界烦恼，强分别生，各各别迷苦，迷苦时唯迷苦，不迷余三，余三、余三准此，故名别迷。

【疏】一因处者，集谛也。一依处者，苦谛也。

【疏】又为依处至此十故者。释苦为依处所由也。

【疏】灭、道是彼怖畏处者，由灭、道谛是无漏能断惑法。谓有外道皆灭、道谛，作如是执云：灭、道既能断惑等，谓能我等耶？谓恐我断，便起怖畏。遂起烦恼，拨无二谛，故十烦恼迷二谛生。有云：怖畏处者，但行不相顺，不增彼惑，名怖畏处。是作彼怖畏以解，又不同苦、集与惑。

【疏】性不随顺增长十种，意说灭道决是无漏，但可损减十种而不增长，故于灭道但起迷、拨、犹预等事也。迷谓无明，拨即邪见，犹预有疑。又云：起种种分别故者，或计为我，或计为自然等，是灭道等也。外道计冥性如灭谛，转变成后谛。

【疏】皆具此二，非因依处及怖畏处，名二缘也。

【疏】据实亦有至别总故者，意说若麤相得别迷，即不说具二缘。据细亦有，谓行相违，有别总故。如苦下烦恼但别，唯迷苦谛，不通余三谛。余三谛亦尔，皆违不通，是别迷行相。此即别迷烦恼，皆有通迷四谛之功能也。所以得有二缘，即是前中有总，名别总也。

【疏】问：如何至皆迷四谛者，意如何集、灭、道三谛，有边二见计？答：谓此二见深取所缘，不了三谛，妄执为我及法常等，故于三谛得有二见。若尔，一切烦恼、我见应皆迷四谛，何故说依苦谛果处起耶？答：不然。若二见迷苦谛时，即亲迷不了，执苦果为我及断、常等。若执三谛起者，但执三谛下烦恼起，妄计烦恼及俱时蕴等以为我也。不是亲迷，不同苦谛，故不可言二见皆迷四谛也。

【论】别谓别迷四谛相起等者，此释别迷。谓于苦等一一不了，名为别迷。

【疏】集、灭、道三谛有别行相者，即因集生缘灭，静妙离道，如行出等，非如空、无我等也。

【疏】不共无明迷三谛者，故得成八者，意云：大科第二释别迷。问：集谛等三而有八者，且如余七唯别迷，三谛不尔。以相应无明既是通迷，如何乃实集等三谛而有八耶？答云：不取相应无明，但取不共无明，故得成八，以相应无明是通迷故。故知别迷据不共说，以不能亲迷行相迷故，理准如前说。别迷亦据不共独行无明说。若言总迷唯约相应无明说，决定如是。

【疏】多计有漏果法为二见者，意说说有漏五蕰为我，及计为断常，即是身边二见也。故此二见多于果处起也。问：不于三谛起，应了余三谛。答：不然。只通迷果执为我等，不谓于三谛起即了三谛也。

【疏】然实缘迷三谛亦有二见至为我等故者。此意以我见实缘三谛，不同小乘唯果处起，以我见亦有缔三谛下烦恼起故。意说由迷故，遂缘下烦恼执为我等。

【疏】然以别缘谛至后解无违者，空、非我自有二种：一、通，二、别。通即四谛，谓苦等四皆非我故，名为无我；非我所故，说之为空。故疏云：总空、非我通四谛者，以总缘谛故。故前说云以真见道总缘谛故，即其证也。所以二见亦得缘尔，三谛生故。别即苦，有漏五蕴非我性故，名为无我；非我所故，说之为空。今此别空及非我理，苦谛所摄。萨迦耶见别迷无我，边中常见别迷无常，边中断见亦迷无常，计后不续，违生灭故，是故二见唯迷苦谛。今约十六行中，别空、非我唯属苦谛，与前总空等亦不相违。

【疏】答：执彼下见眷属戒等为戒者，显是依顺彼别迷邪见等所有戒，执此戒及俱时五蕴为胜净也。故戒取通集、灭二谛意说。谓有外道持猪、鸡戒等，执为当果之胜，因执得净，名为戒取。又非灭计灭，执为最胜，能得清净，是见取。随见取受戒禁，执此戒禁为胜能净，即是戒取。此是重惑也。如五十八，除身、边二见以外，余谛有者，一一皆诸行相捡叙。又见眷属者，见谓集谛。下邪见眷属者，即俱时五蕴等。戒者，谓猪、鸡戒也。若复执此戒胜能净，方名戒取等。此解稍胜，顺瑜伽论意。

【疏】若少谛者，一谛名少也。

【疏】唯依数总行别缘者，说者意云：数总者谛，谛下皆具十也。行别者，谓此十筒迷苦之时唯迷苦，若通余三谛，余三谛亦尔。据此道理，说成一百二十八也。

【疏】若唯依总行数别，使无一百二十八者，意说行相者，即十人通迷四谛；数别者，即是二唯迷苦，八通迷四。此说无一百二十八品。

【疏】如相应无明随不共说者，此引例证成一百二十八文也。且如相应无明随不共说行相如何？此之意，如别迷苦谛有十，今烦恼唯迷苦谛，更不通余三谛，外余三谛别迷亦尔。若不然，不共无明者，即合每谛下有十烦恼，以相应无明唯是通迷四谛相故，故知唯合有九法各别迷也。若兼取不共无明，惟悟不九法成十各别迷谛者，即相应无明而无处数。由有此妨，所以将相应随不共合说总别迷。所以今者成一百二十八者，亦须总别相从说，方得有一百二十八。唯依总亦不成，唯依别亦不成，是故今依数总行别合说，方得数是。如相应无明随不共说，意例如是。

【疏】此总行相随别者，说者意云：即将相应无明总行相随，不共无明别行相说。即释上相应、不共合说所由。有云：相应随不共说者，以因依怖畏之总行，亦得随别迷之别行中摄也。如八通迷中，相应随不共说为八数也。此即总行随别行摄故。

【疏】以上以总迷谛数别者，指次上数别文，非指上数总之文也。虽论言身、边二见唯果处起，亦是行相别，然不是一一谛下各具十之别行，所以摄在数别中，以下论文方辨行别也。或可此上言身、边二见唯果处起，即是亦是行相别，然不是一一谛下各具十别行，行别同故，数别文摄在彼数总，名数别也。论说言亲迷，故不及前解。

【疏】此四行相至苦谛理起者，意说疑及三见亲迷苦理生，谓疑苦谛为有为无，执我等故迷无我理，计常等故迷于无常，由邪见故拨无苦谛，是故四种亲迷苦理。

【疏】见戒二取至无我理故者。意说二取不亲迷苦理，但执邪见及身边等三见及俱时五蕴等为胜能净者，是见所。若执彼随顺诸见戒梵及所依蕴为胜能净，名戒取，谓由有我受持戒等。以不亲迷苦理，名重缘惑也。然不执独头贪等为见戒者，有二种意：一者、体非见戒取，又不与见戒俱时也；二者、贪等非二取眷属故，所以不执贪、痴、慢等。问：既是迷理惑，何不亲迷苦理耶？答：虽复行相深远而迷理生，然不迷无我理也，故不亲迷苦理。

【疏】于自他二见至皆亦疎迷者。意云，此释贪、嗔及慢，非亲迷谛。谓于自身身见复起贪，贪爱已故。若于他入身上起嗔，见他执我亦生嗔，故云余有何所知起我慢等。谓嗔他时，名于他见解。五、起嗔慢者极成。此皆是迷苦理生，缘自他身身见等生，故名迷苦谛。言如次者，有有二义：一者、自他起见；二、自他眷属。两重次第，故云如次。二者、举自他见摄彼眷属，不尔自见与自眷属，不尔自见与自眷属，为他见所隔，如何名次？

【疏】五、别起亲迷苦理者，即是疑身边邪见及不共无明，名亲迷苦理。余独头贪等五法虽别起，有别行相，不能亲迷，故云不然。

【疏】然二取见法行相深远，乃至何言迷苦谛理者，此意问云：贪、慢等行相不深取，复不不亲迷，如何说言迷苦理等？准疏初解，虽迷事亦是谛摄。问：一切法谛皆摄尽，无五谛故，何乃言缘事生或，而非迷谛也？有云：言谛者，意在于理，故迷事者，非是迷谛。若约事谛，即宽通也，故名迷谛。

【疏】除二见故者，以果处起故。

【疏】五、不共无明亲迷集等者。不共无明为亲迷者，自行迷也。以行相应者，但由与他亲迷俱，故名亲迷，非是独行亲也。不取次相应无明，通总、别迷。此唯约亲迷，故取不共无明相应无明，得通缘四谛理及缘迷谛理。故论只云亲迷苦理，次言唯也，故通迷余三也。

【疏】然实有身边至略而不论者。意云：据别迷中谛，谛下皆有十烦恼，明知身边二见，亦迷集等三谛。望数行中以说八，通迷四谛，所以略而不说也。

【疏】二取贪等，准前苦应知者，亦是疎迷，以二见无故。不唯亲迷者，意说以二见集等三谛下无故，所以不准苦谛说言亲迷也。由此故知，三谛下无身、边二见。二取贪等者，等取嗔、慢相应无明也。

【疏】无漏缘者，意说嗔缘无漏法生。

【疏】无嗔苦集理故，此不说者，但说言嗔迷灭道，不言迷苦集。若言缘事起嗔，亦得言苦集事也。但不瞋，彼若于佛起嗔，即是嗔灭道也。

【疏】又解至不深取故者。此且说不深取，故言不迷。然不及前解，岂有缘而不迷耶？所以作此解者，由嗔迷是灭道故，生增恚故，故言不迷。且约此道理说，其实岂有许缘而不迷也。

【疏】解以不缘理至名迷理惑者。意说不可缘理，即不是迷理惑也。嗔等虽不迷理，而缘理生也。亦如见、戒取，虽不缘理，亦缘理生也。有云：此意准解，见、戒二取，不说于嗔。前解为胜者，即指又解以前文。从又解已后，总见第二解。

【疏】如下忿等，迷谛同故者，下解忿等中，亦有解约亲迷灭道等也，亦有解忿等不缘无漏生，但嫉等缘也。

【疏】疎远如前说者，意说从苦谛下见后生者，亦是疎迷时，但总缘身中一切法为我也。谓身中有三界法种子，故下地我见得缘上地法也。随我见后，起于常执而生于慢，故有边见及慢。

【疏】若此贪慢至亦名亲迷谛者。意说，此说相应贪慢，与身邪边三见俱起者，即同三见，亦见亲迷，故云随应，如彼说相应。言意除独头起者。问：何故但言三见俱，不言疑耶？答：行相别故，境定故。若嗔与疑三见俱起者，亦是亲迷，故云随应，如彼

【疏】慢贪至迷无漏者。意云：慢贪随灭道下，烦恼后起，唯疎迷故。

【疏】嗔与疑俱起，或独头起者，意云：此之二法，若俱者名相应，不俱者名独头，皆亲迷灭道。

【疏】此约数总至准前应说者，意云：如上所说，贪等俱我见等，名迷理者，约数总说即谛，谛下皆具十惑。若数别者，身、边二见唯苦不通，余三谛即贪、慢，与我见相应者，亦不通迷。灭、道独头者，评迷也。

【疏】但言灭、道，不说集者，集谛虽无别我见等，然贪、慢等以自体是集，缘集得起，不要须依别我见，方迷集谛，所以不言集谛。

【疏】若余独头起至四谛事者，谓独头起者，行相浅近，但迷谛体色、心等事，不迷于事。若三见、疑俱者至四谛理者，意说贪等与疑三见相应起者，即是迷理，惑行相深远，亲迷理故。

【疏】又嗔慢可成至无漏缘惑者。此问意，嗔慢亲迷灭道，可成无漏缘惑。且如灭道下，有独头别缘贪，如何可成无漏缘惑？今解，由此不说贪无漏缘者，以别缘贪不缘灭道无漏生也。诸论约别缘贪，不名无漏缘惑。除此别缘贪以外，余相应贪等，得缘灭道下惑起，但得名迷，理惑可行迷也。贪缘无漏生，合是善性法欲，故知但可说迷无漏生，是故

【疏】云随应如彼，又由此不说至可尔者，意云：独头起贪缘无漏者，是善法欲，不名缘彼惑。若于余烦恼独头起者，亦不了灭道，故得迷也。

【疏】身边二见至修道方断者，此释通伏。难云：俱生二见等，既虽自迷苦谛理，应见道断，故作此说。俱生二见等，虽迷谛理，以行相细难断故，修道方断。若嗔及余独头受等，迷色心等别事生故，唯修所断。

【疏】与苦谛下二见等别者，以见道断苦谛下身边二见，行相麤也。此修断者，行相微细，与见道二见别也。非是修断我见等，非苦谛下惑也，但细不障谛观也。

【疏】简见独行贪等至违谛观故者。以有分别别缘事贪，即是缘谛下惑生等，此唯见断，违谛观故。

【疏】亲所缘者，今不取之者，意说夫烦恼起时，皆变相分，即此相分是有体，为亲所缘。若据此理，一切烦恼应皆名有事，今不取之。然约取枝质有无故，故烦恼随本质，名有事、无事烦恼。且如我见无所，杖我质故，即我见名无事一分。嗔等缘实境起，名为有事等，如下自说。然准下有二种有事、无事：一、有本影合论，名有事、无事；二、唯约本质，名有事、无事。至文当如。

【疏】及此相应法等无本质我者，约此我等本质言无，非是说本质言即谓有也。以对法通取相应，即摄尽一切无事缘惑也。问：圣者达无，岂有无事耶？答：此约烦恼辨有无事。

【疏】此据执为论至非唯我见者，对法。言我见相应等者，约人执说，不依法执。若依法执说者，非但我见，我见俱亦通一切心、心所。何以故？以法执宽遍故。然我见俱言，此是设难，而无我、法二执俱起，无一切心中有二慧故。

【疏】若唯我见至便为大失。此返难也。若言我见俱，法亦摄，法执尽者，此四见及疑，既与我见不俱，应无法执，无法执者，便成大过。法执遍余心、心所，何得疑及四见是染而无法执所？故是过也。

【疏】如前自俱由门说者，意云：疑与见等有不相应。何以故？疑行不决，与我见等相违，五见展转不相应故，非一心中有多慧故。

【疏】即极微者，以教为本质也。

【疏】别有所托名者，意云：除影外，别托名等为本质者，即无；无本质者，一切皆有也。

【疏】影像本质至名有无之烦恼者。即约影像本质双，即有本质或无，故名有事无事也。

【疏】或直据本质名。此二缘烦恼者，唯约本质说，如色等即有，如空、华等即无。若缘此起烦恼，名缘有事、无事烦恼。

【疏】今勘无漏中，不作得此后解者，即大论漏、无漏缘中也。反此下，名缘有漏、无漏烦恼等文，不唯约本质。此意即说：若唯约本质名有事、无事，亦应唯约本质名缘有漏、无漏烦恼。设尔，何失不然？岂有烦恼而亲缘无漏耶？以下文据质、影二法，名缘有漏、无漏烦恼故。由有此例，故不取第二惑，直据本质文也。

【疏】所引诸有事、无事论文，应为义门勒之者，如下所引论文，勒之不过七门，明有事、无事烦恼。第一、约瑜伽云：依见、修烦恼，分别有事、无事。第二、依瑜伽五十九：约自十种烦恼，分别有事、无事。第三、即彼卷下文：约有事缘、无事缘，分别有事、无事。第四、又云：无境缘、有境缘，分别有事、无事。第五、又对法第五：约有事、无事境，分别有事、无事。第六、以下文云者，对法第五下文：约有所缘、无所缘，分别有事、无事。第七、对法第七：约缘有事缘、无事缘，分别有事、无事。然烦恼所缘，皆颠倒虗妄，据其境说，明体有无，故略明有事、无事。虽多门分别，聊勒七门，用显幽旨。然复于一一门中，一有难者，疏主重释，且解第一门。

【疏】所余烦恼有事无事者，即修道烦恼名有事也。然与彼见道惑相违，故名彼相违，以彼见道惑所取本质都无有故。

【疏】重缘惑至亦名无事者。意云，见、戒取，谓缘烦恼而生，名重缘惑，计合有事，以烦恼有境体故。然从我见等说，总名缘无事惑也。

【疏】修道虽有见境无事至名有事烦恼者。意云：准俱生我见，所缘我境，虽体是无，合名无事。然以修道惑中，多缘有事虫，所以相从，总名缘有事烦恼。次下，解第二门。

【疏】此以理论者，意说：疑、无明若与我见、慢俱时者，即名无事；若与贪、嗔俱时，名有事。故言通二种。

【疏】见修诸见至本质无故者，释所以也。但是我见、慢等相应起者，皆无本质，不论见修我见等，以慢与我见俱时无本质也。

【疏】贪等少故，略而不说者，谓贪与我见俱时，亦合名缘无事，以少故不说缘无事也，谓贪多分缘有体法起故。以有解云：五十九偏举此二者，以相显故，贪等亦相从缘无事，略不说也，所以名不尽理故。且以理论之，我见、慢行所缘无故，大意同前。次解第三门。

【疏】有事缘至亦不相违者。意云：五十九下文，但总说烦恼名有事缘惑、无事缘惑，亦不别我、贪等境名有质、无质等。后文据总，五十九文据别。亦不相违，即会五十九诸见与慢等文也。次解第四门。

【疏】亦云无境缘，谓缘分别所计至广大佛法等，不称境知，名无境也。但缘名故，如上界缘相似。问：何故但言无境缘，不言有境缘耶？答：计亦合有，以易故不说。次释第五门。

【疏】有事缘者，谓除见、慢及相应法外，余贪、嗔等所缘境界，名有事。次解第六门。

【疏】非有所缘至但本质无者。意云，颠倒烦恼心、心所等所缘，皆无本质，以颠倒虗妄横推度故。但约境辨有无，不据烦恼体说。

【疏】及缘过去所缘境界者，意云：准此三性心，泛尔缘过、未等，皆无本质，不唯论烦恼所缘无法也。

【疏】有所缘至心、心所者。意说三性，心、心所泛尔，缘现在境，即皆有本质。次下，解第七门。

【疏】所余至以通见、修者，意云但除身、边二见，及此相应心、心所等，余者并名有事烦恼。以通见、修者，意说有事不唯是修道惑，见道烦恼亦通有事，故云有事以通见、修也。

【疏】此之二见至相应亦然者。意云，此重释无事惑也。谓对法举身边二见为首，通取相应法，名缘无事，故尽理也。如此解释，前后所无，故别椎征，深为有用。

【疏】有无事不但所本本质者，意云：如前有事中，后解唯据本质名有事、无事，今不依彼据本质说漏、无漏，但取本、影二境名缘漏、无漏。烦恼与有无事缘别，不可为例者，如演秘说。

【论】自地者至所起名境者。自下第十二大门，缘事名境。谓缘自地烦恼所现相分似本质故，说彼烦恼名缘分别所起事境，事即本体事也。缘灭道等烦恼所现影像不似本质，是故但云缘名境烦恼，不说缘灭道体事烦恼。此据一相说。所以何？前云缘无漏烦恼，是故应言缘灭道体境，而言名境者，影不似质故。据此一相，得云缘名境烦恼。

【疏】自地烦恼缘、依缘俱增者，即能依心增彼所缘，亦增彼能依心也。或可依缘俱起，通能、所俱相增也，即今种及理行功用增也。

【疏】此境本质，亦由今时分别起故者，由今熏彼种也，或由今时第八等分别变起也。分别者，即心、心所异名已焉。

【疏】灭道深远，地处远故者，以灭道深远，烦恼不证，故得深远名，但依名缘也。他地本质境远，亦依名缘所变相分，与质不相似也，但名名境。若自地法虽亦有远，依名缘亦得增其本质，以地法同故，必与所证相似。然虽得又缘远，曾所受境亦得分明，相质相似，岂同他界耶？故知自地虽远，亦得名事境也。

【疏】或复名者至相分之名者。此更解名境也。名者，即相分家名，此即亦由能分别心所起，故名境也。前解名者，即寻名而缘名，此即是相。名相一故，与后解别。

【疏】谓有无异熟至皆如理思者。意说此十烦恼，几有异熟？几无异熟？我有漏、无漏等，皆任思准。然七随眠与八缠、五盖相摄者。七随眠者，一、欲爱，二、嗔恚，三、有爱，四、慢，五、无明，六、见，七、疑随眠。八缠者，一、无惭，二、无愧，三、󳬯沈，四、睡眠，五、掉举，六、恶作，七、悭，八、嫉，五、盖。如是烦恼，缠达有情，覆众善法，随遂自身，令不得解脱，得缠、盖、随眠。名相摄者，捡前十惑，以相配摄，解说根本烦恼讫。

成唯识论疏义演卷第六末

成唯识论疏义演卷第七本

西京福寿寺沙门　如理　集

【论】名随烦恼者，所言随者，有其二义：一云唯是烦恼分位差别至名随烦恼者，此释忿等于嗔等上分位假立，无别性，名随惑；二云虽诸烦恼有别自性，但是彼等流，名随烦恼，如无惭等。又准瑜伽六十二，有二义解：一云随恼于心，二云随烦恼而生也。疏同后义也。

【疏】余假染心所贪等者，即指上念乃至放逸等，是贪等根本分位差别也。

【疏】又说唯四是实者，谓无惭，无愧，不信，懈怠。此之四法，据下假实门中方悉。

【疏】言等流者，谓同类义至不能生余染心所等者，通解上忿等并七惑是实之义也。以力劣不能生余惑，非根本故，但名随烦恼也。

【疏】此说同时为等流果者。答：上言非俱时义也。此言等流者，是俱时之等流也，不是前后之等流。

【疏】此忿等十自类相生者，但忿恨名烦恼自类等，非是十俱名等流之自类也。或当体自类，非相望名自类也。又准俱舍，有四义名十：一、唯修所断，大乘不尔；二、唯意识起，同大乘；三、无明相应，不同大乘；四、各别现行，同大乘。

【疏】或是有情者，谓见有情于己有违而生于忿。或是他见者，即他之见解也，意说闻有他见不饶益事而生于忿。忿对现境，行相麤浅，不深取故，不缘无漏。无漏是非无现，违缘事故。言迷谛者，依诸谛下烦恼起故，故言共，皆迷四谛。所言依对现前者，简瞋恚境，通现前、不现前故。或现前言，简过、未境，谓忿虽缘刹那过去，而不能缘一期过去。从多为论，缘现在境。

不饶益境者，即是违境，非如瞋恚通缘顺违。准杂集论云：心怒为体。解云：心怒即愤发异名也。五蕴论云：谓缘现前不饶益事，心损恼为性。

言如前已说者，瞋灭道故。

【疏】显扬论云忿障无瞋故者，显扬云：能障无瞋为业，乃至增长忿为业。捡前善中，可知。下皆准知。此云执杖者，显身业少分，理实所彦，具通三业。就显故，且说身业，故云执杖。

【疏】此对外人并其假实者，对有宗也，彼许实故。

【疏】显此等所依者，忿等既假，必有实所依法，即瞋等是。

【疏】亲对轻故者，意说虽忿恨一种生恼，然忿亲对现境，未必结恨。怀怨故轻，恨即结怨故重，所以但说恨生恼也。

【疏】彼论随所依之惑者，即瞋也。所飜实法者，即飜瞋为无瞋。即为彼障者，意说恨障无瞋善根也。

【疏】此据随惑之类者，此释彼论意。

【疏】如论说掉举是贪分至亦痴故者。如说掉举是贪分，不妨有体，或是痴分，何妨此覆虽说为痴分，而亦说为贪分也。但掉举不唯贪分为例，不例假实也。

【疏】不极成者，理必不然者，外难意举唯贪分，今说且痴分者，此不极成，故此所牒云不极成者，理必不然。下文说不然所以。

【疏】瞋等俱时便应无故者，意说痴与瞋等俱时，便无贪一分，以贪、瞋不俱故，不可说言唯是贪分。

【疏】缘过、现生者。缘，谓由也。追往恶言，蜇螫他故。疏云：追先忿恨之境，触现违缘，心多恨戾等。有疏云：缘过、现生者。有云：追往恶是过去，触现违缘是现生，心恨戾等。然论但说忿，不言缘过去，所余随惑，通缘过去。

【疏】邪无命为依者，集论等邪命所依为业，与邪命为所依也。

【疏】心怀非意，同意谋计者，意说非寻常意，种种矫异也。

【疏】即是证说胜品功德者别也。

【疏】五十八、说邪见等流至贪不定故者，意云：彼论说邪见之等流，即是痴分。不说贪分者，依痴立即决定，依贪不定，且有不依贪时故。

【论】能障不谄教悔，为业意说，不谄者堪；师作教悔，谄者不堪，故云障不谄教悔也。

【疏】为欺彼故谄者，由彼不知所以谄也。

【疏】或掩㩉之名者，论言网𢛡者，即是掩㩉之异名也。掩㩉。

【疏】虽事不合者，意说如前。事虽道理不合，谓由顺他情，望他看好，遂生矫诳也。

【疏】入所陵故者，意云，谓矫设方便，诱引他人，令入自所陵之境中。

【疏】故作网罗之字者，此释论中网字也。问：何故不作余固字，而作此网字耶？答：缘谄能笼网帽，他人所以作网罗之字也。网者，罗网也。

【疏】或顺己所求者，意说为有谄，即谄为覆罪之因，名为方便。

【疏】方便所摄者，意说谄名方便，覆罪之方便故。

【疏】不尔。应许谄、覆俱生者，意云：若不别者，应覆、谄俱生也。

【疏】此据修道至下当知者。问：损恼有情缘事而起，云何说言通见、修断？解云：即由此理，萨婆多宗唯修所断。彼宗见惑有其二义：一、正迷理；二、缘彼迷理烦恼而起。前忿等下，二义俱无，故唯修所断。大乘不尔，若见所断惑所生者，见所断摄。由此忿等虽缘有情而见所断，然非要二义是见所断，如五识中分别烦恼。此中且据通小乘说，说云修道也。故五十八约见道害迷理说，此论同小乘约修道害迷有情事说。

【疏】此损有情，然有二释至非此害者。此者，即指此论烦恼有情文也。将会瑜伽，故有二解。且第一依瑜伽解，害者即瞋之异名，非此中害也，即通缘灭道无漏法起，不唯缘有情。此论损恼有情者，依多分说。

【疏】此唯缘有情至为正者。据此论说，害唯缘有情生，不同瑜伽五十八文，故以此文为正。

【疏】二、此害至为正者。意云：此中明害亦同瑜伽，缘无漏生故，故知瑜伽为正。若据缘有情，即此论为正，故有此二文不同。

【疏】前总中亦然。由彼论言起恚恼心者，指此论。前恼中恼，亦同此害。或就此论，恼不缘无漏；或就彼论，恼缘无漏，以彼论云于灭道起恚恼心也。

【疏】长寿相者，如对法说。于自盛事者，谓随一荣利之事。集论或依少年无病长寿之相。荣利事者，族姓、色力、聪叡、财富、自在等事。五蕴云：于自盛事，染者倨傲，心特为性，显扬大同。

【疏】然此有义，但恃知见至后解为胜者，此约唯异生有此二解，以初解云但恃知见，即有漏故。若取圣者，应合通无漏，如何云有漏也？

【疏】显扬虽复引经至亦不违也者。意云，会显扬对法文也。然显扬对法，憍缘兴盛，荣乐事生者，据通小乘修憍说也。

言多分者，说多分缘荣利事生，据实亦缘情生也。

【疏】然对法中，言一分者至非即彼体者。意云：对法说憍是贪。一分者，但是贪等之气分、品类等相揽，彼分成矫，故不是贪等之体，故非即彼体。且如懈怠，依四法立，非即唯依贪，亦依瞋、痴等，故体非四法。此憍亦尔。捡对法文，亦有疏云：然对法中，言一分者，必彼体也。

揽彼成故至非即彼体者。以假、实别，即体、用别也。如放逸依四法立，若言即贪者，亦是痴分故。故知假间与体，非无差别。疏中言懈怠依四法者，错。唯懈怠是有，不依四法故。

【疏】此中无惭至显扬同者，意说此论言不顾自法，通情非情，总名为自法，显扬亦尔。

【疏】对法至亦名自故者。意云：若对法五蕴不耻自法者，唯据有情说，以于自己身而不差耻也。法益于己亦名自者，于自身上而不差耻，造诸恶之资益于己，亦名自也。所以对法据有情说，此论显扬通情、非情二种上起，故但言自法，即双举也。

【论】不耻过恶至假说为体者。此即护法将破异说，先会诸圣教，据实无惭愧自性，如上所说。而集论等云不耻过为为无惭等别相者，汝假说通相以为别相。

【疏】若执不耻至体无差别者。论主破异师说也。谓有诸师，如文执义，而用不耻为无惭等别相者。护法破云：即应此无惭、无愧，体无差别。何以故？等无别故。

【疏】若尔，苦乐至俱领纳故者，意云，此外难如前。论主难曰：无愧俱以不耻为相，是无差别，如二若受等，俱领纳故，无差别者故。今返难者，苦乐二受既俱领纳，应无差别，此难论主也。

【疏】此义不尔至不同不耻者，意云：此答前难。然苦、乐受有分别、不分别，故不同不耻。苦受无分别者，大地狱中受极苦处也；有分别者，余小地狱受苦既轻，有分别故。乐受无分别者，若在第三禅极乐之处，无分别故。故论言安静尤重，无分别故；余等流乐等，有分别故。论非受、想等者，意云：非二受、二想可得并生。何以故？以相同故。

【论】若待自、他立二别者，外救云：虽不耻过恶，相无差别，而待自、他，故有差别。即不顾自法名无惭，不顾世间名无愧，故无惭等有别故。如下。

【论】然诸圣教说不顾自他等者。此会违文也。解云：若随一境，即有无惭等者，何故圣教说不顾自他之言？故今会云：但说自善法等名自，世间王法等名他。此以内外胜劣辨自他，非约自他身异名不顾自他也。

又或即此中，拒善崇恶，于己益损，名自他者。轻拒善法，于己益于无惭之行，名自。崇重恶法，于己不益于无惭之行，不益，名损。得其他名，非对自他相续，得自他名也。

【疏】会自中有二者，意说会自他中有二复次等，如论文。就会违文中有二：先会诸经，后会诸论。此即初文。

【疏】以遍依故者，谓无惭等遍于一切恶心，犹如于痴亦遍一切染心，与痴相似，故说无惭等是痴等流也。

【论】云何掉举等者，自下第二，释大随八，即分为八，此即初也。

【疏】能障行舍至相违障者。掉举望舍，即是善相违障，以行相正相违故也。奢摩他正品对治者，意说掉举望定，即是止品对治，谓由于定对治掉举，故举前别。前约掉举能障舍。又云若别善法中等者，下约总别相对说，如文易知。

【疏】舍于恶法至说之为障者。意云，舍者是善也，谓烦恼等是恶法。若恶法障于善，即掉举障于舍，行相最增。

【论】此由忆昔乐事生故者，显扬云：或追忆昔曾所缘见戏乐事。又杂集谓追忆昔随顺贪欲、戏笑等故。

【疏】虽亦有贪现未等者。此释外难。难云：既亦缘现未乐事，何故唯言忆昔乐事生乎？此乃牒难词也。然下，通此难。修止相至故言忆昔者。意云：修止时要须莹练其心，为掉举忆先时乐事生故，所以不能莹练其心而修于定。此表掉举为定障，所以虽且贪于现在未来生，今不谓

【疏】又五十五云：此非遍染故至有别义故者，此意说，既言此非遍染，明依贪分，以不遍染心故也。有别义名遍染者，如前第五会。

【论】说掉举遍染心故者，对法云：惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸，于一切染污品中，恒共相应。又五十八云：不信等十，遍染心故。

【论】有义掉举别有自性等者，此第三，护法正义。

【疏】遍染心言是一分证者，意说弹诸师，说通假实。且举一分实者，如不信等八遍染心证，是实有也。据实，此遍染心因不定成。此是实者，以放逸为不定过，以放逸遍染心是假有故。

【疏】此因不定，亦不遍故者，此立量云：掉举有法，定别有体。宗法因云：遍染心故，同喻如不信等，异喻如放逸。又亦不遍故者，意说因于异品不遍无故，因三相中阙异品遍，无一性故。外人将放逸为不定过，过云：为如不信等遍染心故，是别有体？为如放逸遍染心故，无别有体耶？准下文说，假实之中，除无惭、无愧、不信、懈怠四法，余󳬯沉等通假实，故更不解。

【疏】以理逐之，亦令实有至故今为喻者。唯睡眠不正义，亦许是假，今取为喻即不成。准下论，自以理逐之，亦令睡眠是实，故今得取为喻也。

【论】不信三相，飜信应知者：一者、不信实有，谓于诸法实事理中，不能净信；二者、不信有德，谓于三宝真净德中，不信信乐；三者、不信有能，谓于一切世、出世善，虽有力能，而不信受，不起希望，飜前信说。故论说云：于实德能，不忍乐欲，非别有性。

【疏】由不信至不忍等性者。意云：于实等法上不忍不乐者，即是不信体也。若尔，即实等上起忍乐体，应是信，何故乃说是别境中欲胜解耶？答：不然。若实等上起忍乐欲等者，但是信之因果，何以印可？审知是善，方生于信，然起希求，欣乐修习。若于实等上起不信者，更无别希求，所以不同信也。又于染法上，若故不忍不乐等，亦即信也，即相例之耳。于善上不忍，明知是不信，返显于染法上不忍等，即是信也。

【疏】不信因果者，于染法忍乐，即是邪解欲等，是不信因果；如于实等生忍乐，是信因果也。

【疏】此信等二法者，如信、不信也。

【疏】无记行劣，无别二相者，无别二相者，无别信，无别不信也。有云：不信、懈怠，但有善、染二相；无记行劣，无染、净二相。

【疏】此上二法者，谓不信、懈怠。

【疏】对法等言，应作分别，前因已会论者，以对法说是痴分故，今应分别之。彼论约痴相增，说为痴分，定有别体也。

【疏】彼二法分不遍染故者，贪瞋相违不俱起，所爱所憎不同故。

【疏】随他相说，名世俗有者，此会世俗有五十五。说世俗有，言随他痴说，非谓假故，名世俗有也。

【疏】解数转易，即一境多解者，一境上作可爱、不可爱、断、常等行。

【疏】即一心易多境者，即于一可爱心中缘多境也。然此掉、乱二心，可虽有此能，非必一切时皆尔，如第七义相应者则非也。既是解缘不同，应作四句分别：一者，行解易，非所缘易，先计色常，后计色断；二者，所缘易，非行解易，先计色常，后计受常；第三俱易，先计色常，后计受断；第四俱非，于前后念，二俱可通。

【疏】俱生念定等力增者，据一念说，念定力增。若论多念，即掉乱力增，念定力微，且实非无也。掉乱亦尔。

【疏】名俱慧者，令知不正者，此会前烦恼相应慧故者。文对法说，是烦恼相应慧者，但是痴等，令知不正，名不正知。准正知，即合是慧也。前师会云不正知是痴一分摄者，但是烦恼相应慧故，非是痴分也。

【疏】如法蕴解杂事经中，有多随烦恼者，即法蕴足论引此杂事经解，更有多随烦恼也。

【疏】谓杂藏者，即三藏外别立杂藏，杂藏明事，故得杂藏名。

【疏】杂蕴者，即律中说此杂蕴。

【疏】如彼法蕴足等广解，谓忿等者，等取諀訿等，并瞋分研求等分，是贪分等。

【疏】贪等亦名随烦恼至烦恼皆随者，对法云：又贪、瞋、痴，名随烦恼。心所法中，此随烦恼，烦恼于心，令不离染，令不解脱，令不断障，故名随烦恼。如世尊说：汝等长夜为贪、瞋、痴随所恼乱，心恒染污，不得解脱，得随烦恼名。

【疏】随烦恼等流故者，对法云：随烦恼者，所有诸烦恼，皆是随烦恼。又随烦恼非烦恼，谓除烦恼外，所余染污行蕴所摄一切心所有法。此复云何？谓除贪等六烦恼，所余染污行蕴所摄忿等诸心所法。解云：诸心法言，论意不同。集论、杂集但说忿等二十随惑，不言余者。五十八说二十二加邪欲、胜解；五十五说有二十四种，谓忿等二十加四不定；又五十八说二十六种，忿等二十加邪欲、解及不定；四、八十九说有七十种随惑。故五十八云：若有随顺如是烦恼、烦恼品类、烦恼俱行，名随烦恼。又云：云何名随烦恼？略由四相差别建立：一者，通一切不善心起，谓无惭、无愧；通一切不善心起，名随烦恼。二者，通一切染污心起，谓放逸、掉举、󳬯沉、不信、懈怠、邪胜解、邪念、散乱、不正知。三者，于各别不善心起，谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害；若一生时，必无第二。四，善、不善、无记心起，非一切时处寻、伺、恶作、睡眠；若极寻求伺察，便念身痴、忿，失念心劳，是故寻、伺名随烦恼。如彼广说。

【疏】不为念分故说者，意说失念遍染心，但取痴分为体，不取念分为体者。何以故？非通三性故。

【疏】以有痴分至无不定过者。谓成失念是随烦恼，故立量云：失念有法，是随惑宗法，痴分故因，如放逸等喻。若如此立量，因有不定过。过云：为如放逸痴分故，是随惑耶？为如别境中染念是念分故，非随惑耶？此亦不然，是痴分因，言亦念摄，得念分为体者。如何知耶？如前论云：失念者，念一念摄，说是烦恼相应念故。故痴分言，兼摄染念在中，无不定过。

【疏】具此三义者：一、非根本烦恼，简贪等故；二、唯染污，简邪欲、胜解及四不定，通三性；三、唯麤起，简行相微细。

【疏】或此分位至假法者，此瑜伽八十八文也。如邪欲解等，依不信等假立故；如愤发等，依忿等分位立；如趣向前行等，依无惭等分位烦恼也。如瑜伽杂事品中说：更有多随烦恼，依不信及无惭等上分位假立。捡彼文一一自明，无劳此述。

【疏】或此等流，谓身、语业，亦名随烦恼者，以不善身、语业，亦由随烦恼心所等起故，故亦后随烦恼名。言随其类别者，或是分位，或是是等流，随烦恼上各别建立，名随其类别。

【疏】以十三门分别者，就诸门辨随烦恼中，总有十三门分别：第一、假实分别门，第二、俱生分别门，第三、自类相应门，第四、诸识俱起门，第五、五受相应门，第六、别境相应门，第七、根本相应门，第八、三性分别门，第九、三果分别门，第十、以下缘上门，第十一、三学分别门，第十二、见断等分别门，第十三、有事无事门。

【论】引理教者，理谓如前别说自性，教谓瑜伽等。

【疏】对法第一云至有实假者。意说如对法第一说，忿等二十皆是假有，此是总语，不妨二十中有实也，如前已明。各别者，谓二十随惑分为三类，小十、中二、大八，三类之中有假有实，故云各别之中有实假者，小十假中二实，大八有假有实也。

【疏】随他相说总名假者，意云：若据各别说，有假有实；据随他相，假有瑜伽说随烦恼，或是贪等等流，或是贪等分位故。

【疏】凡世俗者至而体非假者。意云：凡世俗者，亦有是假有，亦一有是实有。且如忿等十三，即是假有；无惭等四，对胜义说，随他相说，名世俗有故，而体是实。

【疏】见等之后，贪等之上至十法故者，意说贪、瞋、痴等，见修道烦恼后，亦得假立忿等十法也。

【疏】便解云：此唯对修道说。言细和者，和字或去声呼之。

【疏】此中但有后师正义者，取前释体业中最后师护法正义。

【疏】如萨婆多，寻、伺行相麤细不同，亦得俱起，掉举亦尔。大乘不许寻、伺俱起，外人约大乘不俱生为难。言不互然者，意说寻、伺麤细各定，不互增也，故云不互然。

【疏】增不增时者，意说󳬯、掉一增一劣，时无乖返，故得俱生。

【疏】高下增者，意说寻、伺行相，何谓麤细一向各定？然󳬯、掉行相，或增不增，高下不定，若俱增即不相应，一增一劣即俱生。

【疏】贪、瞋应尔，亦有增、不增者，意云：贪、瞋二法行相，若一增一劣，应同掉举，亦得俱起。问也。答：如疏明。故知掉举、惛沉行相不并增，故说不俱。若一增一劣，许遍染心也。

【论】违唯善故者，意说不信等五，违唯善法，说之为遍，即所违法唯是善也。

【疏】非如妄念等，许违三性者，意云：妄念等三法，违于念等，以彼所违念等，许通三性。然不正知障慧，慧之通三性故。然散乱障定，定通三性。许有染定，专注一境，得有定也，以说别境通三性故。言非如善法中者，非如善中信、行、舍等唯善也。

【疏】取痴分念等，舍念分念等者，即痴分妄念得遍染心，以念等上之妄念等不遍染心，所以云舍，不取彼念上妄念等也。

【疏】遍行之中，余四义定不说之也者，意说随烦恼与诸心、心所等俱、不俱也。且随二十，是前根本六烦恼等，或是等流，或是分位。如前既说，就遍行中，余触等四心、心所起时，皆有义定，更不说也，以具四一切故。受虽亦总，今更说随惑受俱者，今约别解，辨此随二十与五受俱、不俱义，故须再说。其别境五，如下自同。

【疏】由现行疏无不字。遍于不善等者，意云不同善俱所由，以善十一由不遍于不善故。此不论俱义，所以不同也。

【疏】非通上界，无意乐故者，此释小十与受相应，有二师说，此初师也。忿等七种，与三受相应。瞋者欲界，非通上界，意地法故。无苦乐俱，不在五识，于欲界中复不通苦乐。地狱之中纵有苦受，不在意识，故不苦俱。意说纵通上界，亦不与苦乐俱，以上界身等三识无苦乐故，此意地法故，何况不通上界？纵在欲界，亦无苦乐，意地法故。忿等与喜俱者，瞋遇顺境，喜乐俱故。

【疏】四、受俱，除乐者，欲界意识有苦受故。七、四俱。

【论】忿、恨、恼、嫉、害、忧、舍俱者，以是瞋一分故。覆、悭、喜、舍者，以是贪一分故。余三增乐者，谄、诳、憍乐。与喜、乐、舍俱者，通上界故。

【疏】行相顺多分起故者，以忿等五法，行相多与舍相顺，所以言忧、舍俱，据实亦得与喜等俱也。

【疏】亦如此前自实义说者，即指前文中云由斯中大五受相应文，文以中大随行通欣戚故，复与喜乐忧苦俱，谓舍受不违苦乐所故，故总得五受相应也。

【论】染念、染慧，虽非念、慧俱等者，下逐难释。于中三：第一、释染念、慧，第二、释忿、念俱，第三、释乱、定相应。此即第一明染念、慧也。然染念为体者，自性不相应，但与痴分上立妄念者而得相应故。不正知亦尔，以慧为体者，不与慧俱；是痴分者，得与慧相应。

【疏】次前刹那至现在一念故者，此说念缘过去所由，谓现在一念，即落谢在过去故。

【疏】念缘分位至亦缘刹那过去者，说忿缘过去。何以故？忿亦缘刹那前念之法。若尔，何故说忿缘现在耶？答：忿缘现在者，约所缘前事、危害等事，分位究竟，总名现在，不妨于中刹那迁谢也。意说约营事究竟，名缘现在；若约刹那生灭，名缘过去。故忿与念亦得相应。

【疏】俱生者，与俱生。俱者，意说俱生随与俱生，根本俱分别亦尔，故分别不与俱生，并俱生亦尔。

【疏】小十定非等者，下解小十，有二：初、解小十，非见、疑俱；第一、忿等五法下，解俱起。于中有四：一、解忿等五法；第二、释悭；第三、释憍；第四、覆、诳、谄；三、

【疏】前说瞋、疑及二见一少分至细行相说者，今此不俱者，据忿等行相麤说。前嗔与疑、边见、邪见三法各一分俱者，约细行相说。

【疏】又憎嫉灭道，由疑不决等者，谓更由不决，便愤发故。愤即忿等，由疑不决，故与忿俱。此言疑不与忿等俱者，约多分说。

【疏】得慢、痴二法俱者，前云所蔑所憎，境可同故，说得相应。痴与九种皆得相应，故忿等五法与慢、疑得相应也。

【疏】由此证知至此义应思者，意云：瞋是忿自体，忿不与瞋俱。不共无明是忘念、不正知之自体，如瞋、忿等亦不俱故。云不遍此心者，即不遍无明心所也，即痴分故。释忘念等是痴分，不与无明俱所由。有云由此证知至即痴分故者，此意云：瞋、忿分决不与贪俱，故知是主不共无明。上所立忘念等，亦不与此忿等心俱，由彼主无明不与忿等俱故，各别起故。虽有此解，前解为胜。

【疏】不言不共无明定得与俱者，意云虽不共无明上立忘念等，不言不共无明定得与忘念等俱也。但言各与十俱者，意说但言忘念等容有十个烦恼俱，不言定与无明俱。有云不言不共无明定得与俱者，意说但总聚言烦恼与无明相应，不约是说即令不共无明十俱也。以各别起故，不共无明不与忿等俱，亦无失矣。虽有两解，二皆有理。

【疏】即此无明时，或有慧分故者，意说说忘念等与不共无明俱也。如有不共无明时，忘念等若是痴分者，虽不与无明俱，然是念慧分者，不妨得与无明俱也。

【疏】然痴分者，至一切染心聚故。意说虽依痴及念、慧立忘念等，然是痴分。上立者遍染心，余者不尔。

【疏】非言不共无明至定与恶慧俱者。意说痴上立忘念等遍染心，念慧上立者不遍染心。既言不共无明不与恶慧俱，明知念慧上立者不遍染心。有云：虽说忘念等遍染，不妨念慧分者不遍，何妨虽说妄念等遍染心，不痴不共无明上立者不遍也？况论所言不共无明定与恶慧俱，而名不正知等，故知无明上立妄念等不遍染心也。于相应聚中立者遍，虽有此解，理未可依。

【疏】即于无明假建立故者，释妄念等遍染心也，如前第四卷论末八遍染心中说。几于无明假立，可捡叙。问：若言不共无明上，妄念等与不与不共无明俱，如何无明与妄念等为体耶？答：妄念既依无明上立，理令相应，但以行相作用不俱增故，所以不说妄念等与不共无相俱，据体得俱故。若言体不俱者，未知忘等依何法立，不可牛角依兔角立故。故知忘念等与不共无明体必俱时，但约行相不俱增，名不俱也。

【疏】岂彼三生皆是定有贪也者，意说岂谄诳覆三生之时必有贪？答：如疏。

【疏】欣戚别故者，覆欣瞋戚二行别故，不与瞋俱。

【疏】若如前解，无违理失者，即指前者覆等俱时，必有贪分，故文也。

【疏】余通色界有三者，意云：小随忿等中，上七中一，唯是不善，除谄、诳、憍三法，以通色界有故，又通无记故，故知除通色界三也。

【论】生在下地至憍谁故谄者，然由大八遍染心起，显故不释。今此裎但解三种，谓躭定故，起于憍醉；矫现有德，于欲界有情起诳；为网帽故，于他下有情起谄；曲得彼定，方起此等。又云：如已得上定者，起上界诳谄，诳谄欲界有情等，谄他令从己，谄他我得胜法等。

【论】若生上地至容起彼故者。此释生上起下得十种。所以者何？如前分别第静虑中有现前时，便起下地谤灭邪见，由此定知能起中二。起八者，又命终起爱时，虽是无记，而得八定相应起，以八遍染心故，故九种命终心云俱，生爱俱故。

【疏】除此二时生上，必不起下心者，意说此二时得起下者，但起下得十，而不起下忿等十法。以忿等非是正润生惑故，不同爱故，所以不起；又非是谤灭故，不同邪见故不起。

【疏】嫉上地至不以彼地为质故者。谓欲界之释，得上界定已，有好名闻，而嫉他名闻也。意说小十行浅，不能缘上。设言缘者，但缘彼名闻，依欲界声故。准此意，但以欲界声为本质而缘，不许小十缘上，行相浅故，不远取故。

【疏】悭相亦尔者，但于欲界名闻起也。虽悭上法，必于欲界声、名、句，惜不说也。以悭行相，不能远取彼地法故，云以欲界声、名、句、文而为本质也。

【论】有义：嫉等亦得缘上等者，嫉等三法，于上地法，嫉他所得，悭自所证，憍恃所证上地法故。除覆、诳、谄者，于上地有情不可谄、诳及覆藏故。然小十中，后起惑者，诸师不同，略叙五解：一云：起四，于嫉等三上加害。律等说：调达杀心，于佛身起。虽即是瞋，义准有害，于理无违。由此道理，于上有情起害无失。二云：起五，于嫉等三更加谄、诳。如涅槃经说：善星比丘作现鬼形，欲令佛怖，发言鬼来，即是诳故。即准此义，于上有情容得起诳。又律文中说：于无记诳，立得罪名故。谄、诳类同故，亦又有谄。三云：起六，于前五上更加于害。理如前说。四云：起七、六加覆。与谄、诳体类同故。五云：十一，如上所取。余以理椎征，皆容起故。限有情说，且依于初说。

【疏】定者，谓嫉他所得静虑。无色故者，牒论中于胜地法生嫉。言静虑者，即是色界四静虑也。无色者，即无色界定也。总名胜地法，谓此界有情，嫉他所得上定等，故得缘上也。

【疏】无谄诳色界胜有情故者，以于胜人不起谄诳故。准此，亦有于佛起诳谄者。此言不缘者，依多分说，如下许缘。

【疏】于自界胜上地起谄诳者，是欲界得上定者，引诳是谄也。恐失利养故行诳，望他顺己故行谄。自界者，说上界也，谓证上定得自界名。有疏云：自界胜上起谄诳者，恐起字错，应言为地字。

【疏】必非是忿至现境生，行相细故者，以忿麁不能缘上，言缘上必是瞋，行相细故。

【疏】梵王执马胜手者。问：马胜既是阿罗汉，何不知四大种灭处耶？有云：不解，非一切种智故。有说：解意，问梵王一切智故。问：何不问佛？答：以佛世尊决定知故，又威重故，欲试梵王浅深故，故马胜起彼眼，见彼地色，或起彼地天耳，闻彼地声。

【论】烦恼俱生者，谓此后十，与四谛下，根本烦恼俱生。俱生者，相应起义。总、别、迷谛，皆如根本烦恼说。

【疏】缘他身见生忿者，意说忿亦缘前人我见、上见起，他人执我生忿等，故云：汝有何所趣，起高心我慢耶？

【疏】出佛身血害，缘无漏生者，是此佛害，故缘无漏。故知迷灭道生，故见道断。

【疏】憎嫉出离者，灭谛名出离也，故知迷灭理生。

【疏】或嫉姤性至种种事者，引此文。既言发恶业，故知通见断，以正发业者是见惑故。

【疏】更有八十六已去至不知处者，彼亦有解，今忘其处，读者捡之。

【疏】又于谛言嫉等即非是嫉等者，此解直以又责之也。于事于理论之嫉，何故于理即非嫉，于事即是嫉耶？

【疏】又设缘谛而不是迷者，此意既知是灭道，即易生憎嫉恼害，故但缘而不迷，以知灭道故。准上解，瞋中亦有此意，举不缘而迷为断，岂以缘故即迷？不缘应不迷，如二取。

【疏】瞋迷灭者，此通言，谓不分别。言迷而不缘，缘而不迷，不作如是分别，但通言迷也。此会瑜伽文，有疏本云：瞋迷灭者。

【疏】准此谛皆有者，此约疎迷缘，彼谛下烦恼起故。上欲或七或五得迷者，约亲缘迷说。

【疏】此据人执心。本质等者，意说实我无本质，假我法依蕴假立故。实我既无，我见所缘而无本质也，故云本质我无故。

【疏】唯有无漏所起、事所起名，准上烦恼说者，唯约有无漏缘门、有无事缘门名。境、事境门等，准前应说。

【疏】其嫉等名缘无漏所起名等至有漏所起事者，此意以嫉等得缘无漏，缘不𫁉体，但依影缘，故云无漏所起名也。以忿等行相浅，不缘无漏，但缘现境等，故名缘有漏所起事也。言此事名缘者，结上也。此别约上论文，言小十缘灭道，或不缘灭道，故约此相分无漏、有漏，名境、事、境别也。或此上来至此事名缘等者，此第二解。如前解，唯据上根本烦恼说，名缘有事等。今第二解，据忿等自行相说也。

成唯识论疏义演卷七本

第七末成唯识论疏义演卷七末。

【疏】一解：显不定义。此界性、识等皆不定故者，此解意通约诸门显不定义，以等中摄识界故，兼是别简三染净性门故。若对善染，即唯约性门，不遍界识也。第二解：以体对所简善染。

【疏】云彼类非一者，解等字也。即举性等界，识类非一，品以善等，或可等取无记，或以善染，名类非一，故云等也。意说四不定，皆通三性。悔、眠二法，唯欲界寻、伺。欲界及初禅，于八识中，四种唯在第六识，余识皆无。

【疏】于五、七、八识至多分无者。五、七、八识全无四种，上界多分无，以初禅有寻、伺故，余者无故。二禅已上，总无四种。

【疏】作用先故者，意云：既于善、染等不定，立不定名者，如何论云非如触等定遍心？答：以触等五，于六位中居初，所以先举，故云作用先故。

【疏】此界系局，亦非遍无漏者，意云：界系局者，悔、眠唯在欲界，不通上界也。若寻、伺唯欲及初禅有，不通二禅已上也。亦非遍无漏者，然初禅未至定中无无漏，初禅根本定中亦有无漏。然此无漏中有根本、后得智，根本、无漏智中无寻、伺，后得智中有寻、伺，故曰亦非遍无漏。故论下文云：后得智中为他说法，必假寻、伺。然初禅已上根本、后得智中，与无寻、伺地法故。谓有者，借起故。

【疏】悔谓恶作者，以体即因者，解悔体名，即恶作名也，故云以体即因也。

【疏】即诸论说至可智者，但是叙诸论悔与恶作别义，不是引证。

【疏】恶作非悔，悔之体性，追悔者是者，解云：恶作是悔之因也，悔是果也，悔以追悔为体性也。然论中不明恶作性故，已下疏中有于恶作体性而有解。

【疏】若所作是恶作至此义应思者，意云：更重问恶作体，为悔不是悔耶？汝若言前所作恶事名恶作，然悔先时，恶时名悔者，悔即应唯善，如何下文说言悔通三性耶？又汝若言心重嫌旧恶事名恶作者，恶作体即应是悔，何故汝前云恶作为悔因？意云：所作恶事既是所嫌，能嫌恶之心，体宁非悔，云是悔因？又汝若言由先作恶，后方追悔，悔不是恶作者，未审恶作以何为体？但问恶作体，不问悔体也。量此最遂，无逃避处决。既有三失，恶作宁故？疏云：此义应思。准前正义，恶作即悔也。既不重云，如下别有解。

【疏】此中有解此唯是厌者，有释云：恶作体即是厌也。

【疏】若尔，厌至唯善。有意云：此难前解云：若言恶作是厌者，厌通三性，何故有宗说厌唯善？然大乘厌通三性，今依小乘宗难，故不相违。若厌善，体即深；若厌不善，即是善；若厌中容厌，体即无记。

【疏】若同于彼，即有如前妨者，厌通三性妨。疏有云此厌至无别体性者，意云：此是释前妨者。若大乘同萨婆多，厌体唯是善者，即有如前通三性妨。若许是善者，云何大乘前说厌通三性？

【疏】有云：此厌至无别体性。意云：此是大乘异。师解亦释，有如前妨，今应更解。厌者，即总省察者。意云：一切心所，名为厌也。有云：省，智也。察者，觉察。即觉察心等功能外，更无别体。省察是慧，即同下解三性俱体是慧也，故大乘。然厌通三性，于义无违者，或云：省察心、心所以为恶作体，此省察中亦通三性。此解亦好，此师解厌。

【疏】若尔至俱依何立者，意难云：若如大乘说，厌通三性者，未审此三性之厌，依何法定假立？答：如疏。

【疏】有欣上恶法者，意云：若于上恶法起欣者，但可名贪，不得名厌。厌下恶法亦是瞋分者，如云如此恶事，我嫌不作等。此释厌通不善所以。有云：染中欣，即是贪故。若善中厌，即慧俱无贪一分；若善中欣，体即是无瞋也。有云：如疏言欣上恶法，有缘中为欣上厌下相对，解不尽理也。应云：欣上恶法是贪，若厌善法是瞋，无记之厌体是欲也。

【疏】若尔，无记之厌至名为厌者。意善染之厌，如上所明。今无记之厌，依何法立？今解云：即是无记之欲也。问：岂有无记之上皆生欲？答：虽于无记之上，若不欣作，亦无欲起。若于此事不欲得作时，亦有欲也。如何者？如世言，今于此事，我不欲作，故亦有此不欲之欲。此不欲之欲，即是厌也。以厌此法不欲作故，故体即厌也。

【疏】如信、不信至此亦应尔者，意云：引例以明，且如信与不信，但于善、染上立，不于无记法上立信。若于无记法上起信者，但可名欲胜解，不得言信。此亦如是，于无记上起厌，但可名欲不可厌，故云应尔。故知厌唯善、不善。若尔，如何大乘说厌通三性？答：言通三性者，从悔果说也。

【疏】悔因即是前之厌欲二法者，意云：恶作既是悔因也，故知恶作体即是如上所明厌欲二法，于善染上生厌，于无记事上生欲。此总说。然说恶作以下至通三性故者，此会厌通三性所由，如前已说，更不重云。

【疏】或有解云：所作是境至其实恶者，即是悔也者，各别师解，非疏主意。就此文中，总有二解。第一解云：即疏中或有解云至是悔恶义，是第一解。此文意说，作即示境，是所作事故；恶即则示心，即此心加所作事而嫌恶之恶，是悔恶义。第二解云：即疏中从今言作者乃至依之生悔等，即是第二解。此中意说，作者是境，境是所作故；恶者亦是境，境是所嫌恶故。恶作即是此境界为因，方生悔故。有云：境界依因者，境界依思，恶为悔因。所作即境界，恶者是心，故总说言恶作能生于悔。又解：应言作即是境，恶通心境。若境即是所嫌恶也，故恶字通心境也。其实能嫌恶心，即是悔也。如疏中言恶作言通，说彼心境者，此文即双结前二解。

【疏】恶作善是愧者，意云：此明恶作通三性所由，悔即恶作，今悔恶修善，名恶作善也。不善，可知。

【疏】无记者，是慧威仪工巧所摄故者。问：此无记追悔，不是缘威仪工巧心等性故，无记悔乃在威仪等摄，不同余所摄。答：无记性悔者，即是慧也。此慧强威，即是威仪工巧中慧摄，亦不是异熟无记。异熟无记慧即劣弱故，亦不通通果心有也。

【疏】或即俱时者，意云：恶作是悔之因者，约同时因果说也。如世言：彼事甚多，我当令作，何故不作？故知悔与恶作同时。言前后者，是假说之，虽先见好事而不作，今时悔；言前好事我合作，今不作者，是恶作，故同时也。今此疏文，意是前疏。或有解云：乃至即是悔之文也。以立同时因果，即恶作是境，悔即是心，由同时境为因，方生同时果，故名同时因果。此文亦即今论文中说先恶所作业，后方追悔故之论文也。

【疏】非是五盖之中止至止下心故者，意云：五盖中所障止相者，止通定、慧也，即制止之义。若心高举，多起嚣浮，定、慧功能，制令不起，故名止相。下心者，谓掉举为心，高举今此定、慧，止此高心令下，故名止下心。故五盖之中所障止相，应通定、慧也。今止者，谓奢摩他能止住心，专注一境，即唯是定，不通于慧，即是此论之所明也。非令止下者，显此止相不同前五盖中止也。

【疏】如是之事，是我恶边作者，此据前所作生悔，非先不作。

【疏】此以单名，即诸教复者。意云：论但单言眠者，意显睡眠也。即以眠睡，故名为眠。诸教中云睡眠，故是复号也。

【论】昧略为性者，昧为暗昧，略为轻略。取境不深称轻，缘境不审名略。言不明利沉重故者，一不字贯通于下。

【疏】非如盖中能障于举，举通定慧者，意云：今言障观也，不同五盖中能障于举。意说󳬯沉睡眠为能，障举为所，所即定慧也。故疏云：举通定慧。今意者，谓心多沉没，复不明利，极暗劣故。今此定慧，䇿发此心，不令沉没，增加于明利，即唤此定慧及明利心，名为举相。由定慧故，心得明利，故所障举，即定慧也。令心高者，䇿发此沉没心，令极明利，名之为高，非高举也。

【疏】唯一意识至无明了时者。意云：意识与睡眠俱时，都无五识。何以故？以极暗劣转故，无明了时故。若与五识俱时，意必明了故。

【疏】为别余心亦有五识者，简别也。为意与眠俱与余心不同故，故云为别余心。余心者，有二解：一云余心者，即是贪、嗔、痴相应有五识心，故云余心；二云余心者，即余境时心有五识也。

【疏】虽无五识至无明了时故者，此释外伏难。难云：定中无五识，定中意明了。今今此散意无五识，应劣亦明了。答：不然。今此散意虽无五识，而不明了。何以故？以与眠俱故，故极劣，无有了时故。不可以无五识，即令同定中意识而得明了。定中不与眠俱故，故得明了，亦不相违也。有云：虽无五识至无明了时故者，此约独头意识为难。难曰：独头意识既无五识，应同定意识而亦明了。答：不然。独头意识有昧劣故，无明了时故。若尔，应是所简。不然下，然云虽有暗与不离，取境审故。又论云一门转者，简与五俱意识也。极暗劣昧者，简虽无五识，俱有明了者，如定心等。

【疏】余散心至广故者，意云：除定心外，余散心虽亦暗昧，而不轻略。轻者，即行相浮浅，取境不深，亦不明了，所以轻略之言，以简余窹时心等。言窹时广故者，即然取种种境，行相广故。

【疏】然俗中言汝等至亦言睡故者，意云：如上言眠者，是有心实睡眠，以昧略为性。今此文意，辨似睡眠，如言汝等睡在无心等，亦名眠也。意者，非但有心名眠，无心时亦得名眠也。由眠所引至在无心眠，故无心时假立眠也。故论云令显睡眠非无体用者，意说有体眠简无体眠也。

【疏】或复有义至置令言者。意云：此第二义，简也无。虽经部师于五蕴总、别聚心、心所法上，假立睡眠，而无实体。今言令显睡眠非无体用之意，简假眠也。睡若有体，可令身心而不自在。若如无心假眠及经部假眠，云何能令身心不自在？有云：总聚者，即爱、想、思、识四蕴，名总根也。别聚者，即依行蕴中通三性上立。若不善睡，即是行蕴中贫土染性；若善睡，即是行蕴中信上善性无记了知。又云：总者，色身也。于此总聚身上，假立睡眠。别聚者，即是余别聚心、心所法等。

【疏】由眠所引，似起眠时，故亦名眠者，意云：如在无心时，虽不得名眠，谓先有心睡眠所引起故，所以无心亦假得睡眠名，谈体非眠也。故论说云无心睡眠也。

【疏】宁知睡眠至非即无心者。此即经部师问曰：何以得知无心不是睡眠，更别有睡眠体？疏如余盖故者。答也。立量成云：睡眠体有法，定不是无心法也。心相应故，因也。如余盖缠，喻也。

【疏】由嗔谏犯障觉正行者，如有比丘受具于己，由烦恼重故，则躭邪婬及四重罪等。自余傍人见此比丘犯重罪已，即谏彼比丘，令其觉察，语言：汝既出家，何故犯重罪？犯重比丘被他觉察自身罪已，则起嗔忿。由起嗔故，傍人更不取觉察谏悔也。此嗔即障谏及障觉邪行意说。若不犯者，名正行；若犯者，名邪行。

【疏】󳬯沉障止，引沉没故者，意云：止者，即是定慧。谓高举之心，定慧俱能制止，增加明了，不令高举，亦不沉没，故得止名。今此󳬯眠，引心沉没，不令明利，得障止名。故疏云：障止者，即通障定慧也。

【疏】掉悔障举引散乱故者，以掉悔令心演浮，多起散乱，故障定慧。明利之心所，皆说掉悔能障于举，举即定慧。定慧令心不沉，没能明了，取境名举，即定慧之能也。如前应知。问：止、举两种，俱通定慧，何故󳬯眠偏障于止，掉悔偏障于举？答：且各据增胜而说，其实总得通障，于理无违。

【疏】疑不快定，障舍位故者，意说而八缠中所障舍不同。今疑所障舍者，即定心中舍，但于定中心不止举，即名为舍。若八缠中所障舍者，即是平等之舍。于自他得利，善生平等心，亦不嫉者，即是平等普供养，亦为舍也。

【疏】此总五盖能障三位者，贪欲盖能障出家，嗔恚盖障修正行，自余三盖障入正定，󳬯眠障止，悼掉障举，疑障于舍，即止、举、舍三位皆是定，故后三障定也。修止、举、舍如次为障者，意说止、举、舍三是定也。然后三障普皆障定，即󳬯、掉、疑如次障止、举、舍也。故止等三，一一皆通定、慧，总得定名三盖能障。

【疏】若言盖因缘至非必是心所者。意云：此经部故云：如睡眠盖，非必是心所。何以故？睡眠因缘，皆名盖故，如无心等。盖因缘者，即无心睡眠也。或所得食势间𬇕重名󴤛󴤜，因此睡无心也，皆名睡眠因缘，总得盖名。

【疏】应如余缠，唯心所故者，破者救立量云：如睡眠盖定，唯心、心所法，是缠性故，犹如余缠也。

【疏】嫉悭障舍，于自他利恡妬心中，数动心故者，谓嫉，嫉于他人有好财法荣利事心中，数数动心，而生嫉妬。若恡，即于自身所有财法荣盛等利心中，而生悭恡等。嫉即妬，悭即恡也。恡悭名利，动增身心，心行既高，故非平等。故辨嫉与障舍也，即障不嫉不悭平等之行也。又有云：悭嫉障舍者，即弃舍财物名舍也。嫉他得利，不令他舍，自悭恡不舍。言非止非举者，意说非高非下，名为平等舍也。疑谓障此

【疏】言通三性者，意云：此初师说悔、眠二种，以痴为体。若瑜伽对法说悔、眠通三性者会之，彼据悔、眠同时相应一聚心、心所聚为论，以彼聚相应受、想、思等通三性故。若悔、眠唯是痴分，即唯深也，故云痴染中。

【疏】若唯痴者，如何善中至为体者。意云：是难前师也。难云：若言悔、眠唯染者，如何善中悔则总用心、心所多少总数为体耶？次有此理，明知染中用痴分为体，若通善时，即用无痴为体。故论云净即无痴分也。又难云：若唯痴分者，及其通善，何故即会对法云约多聚心、心所为体耶？无故悔、眠先通染、净，不唯痴分。

【疏】不言无记，彼是通言者，显扬第一解：恶作但言若染、不染，不言无记者，彼是通言，以无记宽故。但说染不善时，即摄无记，以无记亦通染、净故。染无记者，谓有无记我见相应；净无记者，谓威仪等四无记。次通染、净，但说染、不染言，即摄无记，故云通言。有云：通言者，对法通言三性，此论为别体，所以不论无记。又以别体总说通无记，亦无妨。

【疏】又无记之中是总数者，谓此师说悔、眠通善、不善性，不通无记性。余论说言悔、眠通无记者，今会云：约与悔同时，总聚心、心所许心王、受、想、思等通无记性，故说悔通无记故。故是总数，故说通无记。

【疏】文明其四者：一者，斥前师；二者，立理；第三，申义；第四，会违。

【论】无记非痴，无痴性故者，意说悔、眠通三性也。若是善、不善，即以痴、无痴为体。是无记者，以何为体？无记不以痴、无痴为体，故云无记非痴，无痴性故。

【疏】何故染净至依总立者。破第二师云：何故说悔、眠通染、净，即依别数立；其无记悔、眠而不别依，但依总聚心、心所立？

【疏】由此亦有依余上立者，意云：如前所明，或说此二唯依痴分，或有说云亦依无痴。今不同彼，故言依余上立。余者，即思慧、思想也，是前二师所说痴等之余也。又解云：依余上立者，意云：前解余者，对前师名余；今更解余者，后师依体名解之。恶作用思慧为体，睡眠用思想为体，思义悔、眠俱用为体。无颂并说唯有慧、想二法不同，即慧、想是思家余，故云由此亦有依余上立也。幸审思之，必有此理。二各别依者，谓悔、眠二也。依思、慧、想，各别有立：一者，思慧；二者，思想也。亦者，亦寻、伺。寻、伺既依余法而立，悔、眠亦依法上立。

【疏】一、以理如前说故者，今以道理云恶作、睡眠有别依也。谓如前说，明了知所作故，思择所作故，故恶作以思慧为体。谓次前说，思想种种梦境相故，故睡眠以思想为体。

【疏】二、以教故知无别体者，谓瑜伽五十五说恶作、睡眠是世俗有，故知悔眠无有实体。

【疏】彼说增上者，解云：增上者，即是欲也。由欲睡眠起故，忆已前余事，即于梦中起欲；若余不忆而睡者，即梦中无欲也。

【疏】非思慧想缠彼性故者，意云：思慧想不是缠性，今师不许，故量非言，非将思慧想以为缠性。谓前师许为缠性，欲今破也。

【疏】此合为因者，意云：如恶作用思慧为体，眠用思想为体，故论不许合为一因。破云：非思慧想缠彼性故，所以言此合为因。即两法合一处，故名合为因也。

【疏】有二分破者，意云：不许悔、眠以思等为体，故总分作二分破。以染、净及无记别论，故名二分破。此以各各别破，且先破染者。

【疏】初、破欲界至染分为缠者，即第一，先破染也。量云：欲界染思慧至一分为眠，以成有法，非为缠性，是宗法，是思慧想故因也。如余思慧想，喻也。余思慧想者，即取净思等也。此净思等是染分之余，即取上二界。今以上二界思等是净故，及此界一分净者，或如余染思等者，更解喻也。余染者，即除前染分为悔体已外，余有染思等不为悔体者，总取为喻，即欲界一分染者，及上二界一分染者是。

【疏】第二、破至为彼眠体者。如上破染思慧等为悔等体讫，次即第二破净及无记思慧为悔等体也。遂总难立量云：为恶作等一分至思慧想是有法，非彼恶作至二法性是宗法，因云是思慧想故，如余上界思慧想喻也。然上界净思等不为恶作等性，以恶作睡眠唯欲界有故，故将上界思等为喻。

【疏】此量准文有宗具足者，意说将以前非染思慧想等比量，准其论之文。论文非思慧想缠彼性故，两句中有法、宗法等具足，谓言非思慧想，此为有法。文中界无染字，又取第一句中非字、第二句彼性之字为宗法也。彼者，即是恶作等也。此即有法及宗法具足也。或可有宗具足者，有法及法和合为宗，故云有宗具足。

【疏】取宗中有法至为因亦得者。意说取论初句中思慧想三字，及下句中性故二字，为因亦得。量云：恶作一分，非染思慧想；有法非彼恶作等法性体。因云：是思慧想性故，如余上界思慧等。

【疏】然此文中有宗中法至及因具足者，意云：唯此比量，论文中合有宗、法及因，皆悉具足。寻此比量，配论宗、因，理可明矣。然此文中，意指论文非思想总合为量，悔、眠合破，以非思慧想为宗等。如此比量，即是顺文。

【疏】言义如前说者，获法正宗，准前无出体业中解，即释论中行别言。

【疏】以单相即复名者，意云：如颂说寻伺二各二等者，意说寻即是单名，言寻求即是复号；伺者即是单名，言伺察即是复号。

【疏】二、从喻为名乃至与言相似者。且名言能诠一切法，其意识亦能取一切境，故意识与言相似，故名意言境也。

【疏】从境为言者，言是意之境，名意言境也。

【疏】亦通一切心所法等至胜故偏说者，若耳识唯能取声，不能缘名；若意识能缘名也。通一切心所者，即唯是第六识中，心、心所能缘于名言也，余识皆不能缘也。而意是主胜者，虽一切心所，亦取此境。今偏说意言者，为是主胜故，所以但说意言也。

【疏】今此境者，通一切法者，意云：今此论中，意言境者，此境即通一切法，皆是所缘境。

【疏】大论第五云至为所缘者。瑜伽意说，能诠名等及所诠义，皆是寻伺所缘为境也。

【疏】然此中但举意言之境，摄法即尽者，若如瑜伽说名、义等为寻境，即不及无分别智及证涅槃，摄此不尽。若如此论，但说意言境，即摄无分别涅槃尽。问：此明寻伺于意言境，岂可同无分别智？答：但不同名等像，即是言伦不及，非要正智也。故知名所诠义疎远故，故名不摄于义。瑜伽若以名、义为境者，云何得摄离言之法？

【疏】身心前后至故名所依者。问：其三行中，若寻伺是语加行，寻伺无明，语亦无故。二禅已上无寻伺故，即无有语。此论亦应寻伺是语言之所依，何故说寻伺是身心所依？所依身心不依寻伺有故。若且附一人，由寻伺行相有麤细故，欲发语时，遂合身心有安不安，故说寻伺是身心所依，非是身心唯依寻伺。更念三行者，寻伺是语加行，出入息是身加行，受想是心加行。

【疏】二、云思虽不如慧，有染推度者，寻伺是心，思增慧少位名寻，是初起；伺以慧增思少位，在后起。

【疏】然对法配此如是次第至非此相违者。对法云推度不推度，推度是伺，不推度是寻。即对法先言推度慧，后言不推度思，即慧在先，思居后说。今唯识则并通寻，则在先说伺，在后说慧。则对法上句推度，配唯识中下句中慧，慧能推度故。则将彼论下句中不推度，逆配此论中上句中思，思有不深推度故。故二论不相违。

【疏】梵言特缚至言一种二者。意云：如梵言特缚炎，即但名为二，即是一名身中自得一种二。若但自得一个二名，一名身也；若自明两个二名，二名身也。解立名身者，若如一个字唯名，而不得名名身；若两个字得名名身，即上二字也。且一种二者，即寻伺一种，下二字但泛说耳。次梵云特缚炎，唯目得两个字，两个字即一名身也。

【疏】今梵本至显二种二者，意解云二名身。目二种二者，即悔、眠两字是一个名身，又寻、伺两字是一个名身，既有四个字，故有二个名身也。即上二字目得两今二，故云二名身也。故今一种二言，显二种二。与前特缚炎别至声转别故者，意特、缚两字虽同，与炎、曳声有别，有二种、二种二不同，乃至论中云故一二言，显二二种以成，总是解初二字。论中此名有二以下，方解下二字，至文当知。

【疏】一、界系种类别者，谓悔、眠唯欲界系，若寻、伺通欲界及初静虑故。二、依思慧种类别者，谓寻、伺依思虑，悔、眠别体。三、假实种类别者，谓寻、伺即是假，悔、眠是实有。问：此第三及第二依思虑有何别？答：第二但论思慧、不思慧，不论假、实；此论假、实，故有别也。四、断时种类别者，如寻、伺若离欲界不断，以初禅有等也，恶作离欲界即断也；若睡眠离欲界亦不断，即阿罗汉离欲界染，身中亦有眠故。五、上地起、不起种类别者，若生二禅已上，起下地初禅寻、伺；若上地，必不起下欲界悔、眠。六、支、非支种类别者，若寻、伺即是禅支，若悔、眠非是禅支。七、缠、盖性类别者，悔、眠即是缠、盖，寻、伺非盖、缠也。八、语行、非行别者，寻、伺是语加行，悔、眠非语加行。九、通定、散门别者，若寻、伺通是散，悔、眠唯散非定。十、通无漏类别者，寻、伺通有无漏，悔、眠唯有漏不通无漏。

【疏】其二无记随应配故者，二无记者，谓有覆无记、无覆无记。若有覆无记配入染中，若净无记配入不染中，以威仪等不是染故，我见等非是净故。

【疏】自下第二、诸门分别者，于中略以十二门分别等：一、假实分别门，第二、自相应门，第三、诸识相应门，第四、五受俱不俱门，第五、别境相应门，第六、与善俱起门，第七、烦恼相应门，第八、随惑俱转门，第九、三性分别门，第十、界系分别门，第十一、三学分别门，第十二、三断门。此即第一、明其假实也。

【疏】问：彼何故至世俗者，此问意云：悔、睡、寻、伺既俱是假，何故瑜伽方说寻、伺即是假，悔、眠乃言世俗有？举疏答云：所对别故。言所对别者，若寻、伺依思慧立，论说是假；若悔、眠虽言世俗有，世俗有中有假有实也。唤不信等为世俗有，即实；如悔、眠等为世俗有，即假有也。是故此前四俱假有。又云：寻、伺言假，据假实门说是假有；悔、眠说为世俗有者，约胜义世俗门说，故云世俗有。

【疏】俱所对别者，此言种子。是世俗有者，谓对胜义得世俗名也。

【疏】非是调然离识有体如心、心所者，不离本识调然有体亦如心、心所。虽然别有体，还与心相应，非调然别也。种子亦尔。

【疏】如上、下地受等者，意说寻、伺麤细则不并生。亦如一心之中，上地受、下地受不得并起，上地受、下地受一心之中亦不得并，以麤细异故。

【疏】问：若寻、伺二不得俱生至二不俱起，无此地故者，今此疏文是萨婆多师难大乘也。难云：小乘宗中，寻、伺二法则得并生，故有三地；汝大乘中，寻、伺不俱，应无三地。此如欲界起伺无寻时，应名有伺无寻；若唯起寻无伺者，应名有寻无伺地；二俱不起时，应名无寻无伺地。即汝大乘三地，应皆不成，以寻、伺二法不俱故，故无此三地也。

【疏】此简至许现起故者，意说生第四禅中，净寻伺亦许现起故。若依现起立三地者，是第四禅亦有三地，所以知不依现起立前三地。问：地法有寻伺，纵离寻伺染时，得名寻伺地不？又地法无寻伺染，纵起寻伺时，得名无寻伺地不？答：如欲界及初禅，地法有寻伺，设离寻伺染，若后起自地寻伺，亦是有寻伺也。以寻伺是此地法故，总名寻伺地。若中间禅离寻染，名之无寻唯伺地，设离伺染，亦名有伺地。由此设生第四禅起寻伺等时，地法终是无寻无伺地，不可以起寻等既说为寻伺等地。

【疏】然伏寻染至未离故者，意云：要伏初禅第三天贪等寻染，方得中间禅，或生于彼无寻唯伺地。若言不假须伏，但此寻染暂时不起，名得中间定者，应与欲界无别，欲界染寻伺亦有暂时不起故。问：欲界如何有染寻伺暂时不起？答：如作不净观时，染寻伺亦暂时不起也。问：疏说离染寻，不言离染伺，何故疏举染伺成无别离？答：染伺既等寻，明知等取寻也，以欲界寻伺未离染故。疏文增略，影在举也。有云：然伏寻染至未离故者，生初禅已，要伏于寻染，得初禅上品定，则入中间禅，中间禅名有伺无寻地。若中间禅不伏寻染，但不起寻，则名有伺无寻地。尔者，即欲界无别。欲界中亦不伏寻染，亦有起无寻唯伺时，欲界应名有伺无寻地。故知中间禅能伏寻禅，则与欲有别。唯此文意，疏合云寻染未离故。今言伺等染未离者，错也。问：初禅根本定与中间禅何别？答：初天是下，中者名根本；第三天上者，名中间禅。

【疏】如身在欲界至此如是者。意云：如有人身在欲界，若不作欣厌六行等观，则不能离欲界中一品烦恼，乃至多品烦恼。谓此人但作不净观，唯能伏欲界贪心也。若后出不净观时，或是起欲界贪欲心，或不退起。此中间禅等亦如是。何者？即次下说。

【疏】初定中间至非以品离者。意云：释通外难，兼释得定所由。问：如初禅与中间禅，既同一地系，若伏寻染时，伺染亦应伏，名无寻无伺地，如何但言有伺无寻地？故疏答云：初禅中间，虽同一地系，要伏寻染，方得入中间禅。有伺无寻地定者，其中间禅定出观时，或退修定，即却起寻染；若不退修定，即不起寻染。然亦不能离初禅地中一品烦恼，乃至多品烦恼。言得彼定，但于初定及中间禅，少制伏寻染，故名得静虑也。意说：暂伏不断也。非以品离者。意说：非以惑品断，故云得定也。但于初定及中间禅，少制伏寻染，故名得静虑也。

【疏】其无漏定至摄法不尽者，意云：然无漏言依初禅等立三地别者，依断惑说。若无漏定依此初禅有寻有伺地者，其无漏定即名有寻有伺地。无漏定若依中间禅有伺无寻地，然还名无寻唯伺地。其无漏定若依二禅以上心离寻伺染处，此无漏定即名无寻无伺地。故无漏定依此有漏三地而立三地，皆约离染立三地别。言彼三地法是比类者，意说：有漏三地法是无漏三地之流类也，即有漏者寻等地亦名三地。若不言是比类者，即成摄法不尽，亦如无漏定断惑而立三地。然有漏定等既非此类，不名三地，未审是何地所摄，故知摄法不尽。或可言有漏定立三地，无漏定无三地者，则三地摄法不尽，唯摄有漏定，不摄无漏，故是不尽也。

【疏】前二与自及与后二得相应者，意说睡眠与悔相应，亦得与寻、伺相应。

【疏】问：生第二定至有寻伺故者，意云：此是第一师引瑜伽五十六文，证五识中寻伺。于中问答，并是大论自问答，故引为证也。云何此地无寻伺者，意说云：既许第二禅以上有寻伺眼等，如何说第二禅名无寻无伺？又难云：若不许有寻伺眼等识现前者，彼地诸根云何能领受彼地境界等？今现此大论许二禅已上有识有寻伺，其不许五识有寻伺家，如下会此文。论文说寻伺即七分别，谓有相等者，此意引七分别，七分别中得有任运分别，皆是寻伺故。

【疏】谓有相至染污不污等者，即有相者，谓现在境及过去境，名有相故；过去之境，唯已前时曾类现故，亦名有相。无相者，谓缘未来，未来境曾未起故，故名无相。任运者，谓不作意缘境也。寻求者，谓俱而缘境也。伺察者，谓与伺俱起。染污者，谓贪嗔等俱起。不染污者，谓与善十一俱起。然此中寻者，即是寻求；此中伺者，即是伺察分别也。如更引瑜伽第一广解。

【疏】此师分别，谓在五识至即是分别者。此师说五识在任运分别，非五识中皆具七分别，及随念计度分别也。具，即会违也。然会所教中，说五识中无分别者，意说五识自体无分别，何妨五识得与分别相应。分别者，即是寻、伺也。

【疏】然摄论第二，破上座等至是寻伺者。此中意说，如破上座，以胸中色物为意根，应同五识，唯有自性分别也。故知虽无随念、计度二分别，而有自性分别也。以下，如演秘说。

【疏】非直义通大等者，小乘有宗，寻、伺与五识俱，以三分别中许有自性分别故。

【疏】大论第一说寻求分别至总十五种者，彼摄论云：又诸意识，望余色身有胜作业：一、谓分别所缘，二、审虑所缘，三、若醉，四、若狂，五、若梦，六、若觉，七、若闷，八、若醒，九、若能发起身业、语业，十、若能离欲，十一、若离欲退，十二、若断善根，十三、若续善根，十四、若死，十五、若生。上依论列，其次依论释。初、云何分别所缘者，由七种分别，谓有相乃至不染污分别等。且有相分别者，谓于先所受，若诸根成熟，若善名言者所起分别。二、无相分别者，谓随先所引，及婴儿等不善名言者所有分别。三、任运分别者，谓于现前境界势力，任运而转所有分别。四、寻求分别者，谓于诸法观察寻求所起分别。五、伺察分别者，谓伺察安立。六、染污分别者，谓于过去顾恋俱行，于未来希乐俱行，于现在执著俱行所有分别。七、不染污分别，若若善，若无记，谓出离分别、无恚分别、无容分别，或随与一信等相应等是等，是则名为第一分别所缘也。第二、审虑所缘者，谓如理所引，非加理所引，非不如理所引也。三、醉者，谓由依止性羸劣故，或不习行，或极数饮，或过量饮故，便故重醉。四狂者，谓由先业所引，或由诸界错乱，或由惊怖失意，或由打触未摩，或由魑魅所着，而发狂也。五梦者，谓由依止性羸劣，或由疲倦过失，或由食所沈重，或由暗相作意，或由体息一切事业，或由无串习眠睡等。六觉者，谓眠睡增者，不胜疲极故，有所作者，要期睡故，或他所引，从梦而觉。七闷，谓由风热等。八醒，谓抱闷已，而复出离。九发身语等，有谓由发身语等者，谓由发身语等，起前行故，后此发起身语等。十离欲者，方便正修无倒思惟，故能离欲。十一离欲退，谓性钝根故，虽修善品者，数数思惟彼倒状相，烦恼所漂，恶友所发，故离欲退。十二断善根者，谓利根者，成就上品诸恶音乐，现行法得，顺彼恶友故。十三续善根者，谓由性利根，现亲朋友修福业故，诸善无大夫闻正法故，还续善根也。十四死者，谓由寿重极故，而便致死。十五生者，由我受无间已上故，无始乐着戏论已熏习故，净不净等因薰习故，后所依体，由二种因增上力故，从自种子，即于是处中，有异熟无间而生。

【疏】触非爱境至忧俱者。由寻伺触非爱境，能引发五识中苦受，故寻伺与忧俱娆恼意等也。

【疏】故知五识定无者，意云：依初师计，五识中有若乐受。今寻、伺既不与苦、乐受俱，故知五识无寻、伺也。

【疏】不说与乐俱，初定无寻伺者，若寻伺不？若俱即证五识无者，既不说乐俱，初定意识应无寻伺，以意地有乐故。

【疏】即一、喜受义说为乐者。初定意地喜受，据税重边，虽得乐名，不离喜总名喜受。然不离有二义：一者、不离上地喜，初禅与喜相应故；二者、不离意识，即说意中乐名喜受故。具此二义，故云而不离喜总得喜名。

【疏】欲界寻伺至何不别说者，意云复无寻伺。师难：前有寻伺，有云：如我初禅第六识，有善亦有乐，俱说喜时亦摄乐，所以但说寻伺与喜受俱。汝欲界喜乐受，在五识及意既名别，云何但说寻伺与喜受相应，而不说与乐受俱耶？既许别识与喜俱，亦分别五识说乐受俱。然次俱说喜不言乐者，明知五识无寻伺也。体性相离者，以喜乐二受各在别识，故云体性相离。

【疏】彼意地若至摄彼若者，相似者，即逼迫自心相似。此意地若与托受若处忧相似，欲显此若忧受俱在意识俱，轻重稍别。又其相似，但说忧时，亦得摄苦有分别者，据实纯受苦处苦，逼迫重故，而无分别。今言有分别者，从前欲受俱时为名，名有分别，或亦无登业分别，有任运分别。又如初二禅中，虽有乐受，少悦身，多悦心，故初二禅乐受亦得名有分别。故地狱中，若少逼身，多逼心，故意地苦亦得少分有分别也。故但说忧俱，不说与苦俱也。

【疏】余趣至何缘不说者。此亦后师难前师云：既许余趣等忧在意，若在五识者，何故说寻、伺与忧俱，不说与苦俱？既是别识，亦合说也。但说忧俱，不说苦者，明知五识无寻、伺也。

【疏】谓彼文说至由彼寻伺意识起者，意云此会前瑜伽论五十六云云何彼地论诸根，而能领受彼境界等文也。彼论许二定已上地有寻伺眼等识，如前说。今会不然。二定以上起下五识等者，意说此人生在二定以上，若起下初定眼等三识时，还以初禅寻伺俱意识引生缘境等。何以故？二禅已上意识无寻伺故。今论说有寻伺意识引故，故知但取初禅意识，还引初禅眼等识也，即会前瑜伽文也。唯除卒尔心，余者皆由寻伺意识引生。故论云显由彼起者，正会此文。言五识有寻伺者，但由彼寻伺意识引生，不通五识中而有寻伺也，故云由彼起。

【疏】曰：若在欲界至俱时起故者，此引例也。如大目干连身在欲界，入无所有处定，闻象王哮吼声，即无所有所心与欲界耳识率尔心俱，时时同缘前境，故耳识不由寻伺意识引生。故知如是除唯率尔五识，余者皆由寻伺意引也。上定亦与至俱时起故者，意云：非但初禅意识与自地眼等识率尔但时，即此无所有所意识亦与欲界定中耳识但时也。此释由彼起。

【疏】五、识余时多由至亦通初定有故者，意云：此释多由彼起也。如前在二定之已，上起下识，名由彼起，如前说。今言多由彼起者，不约生第二定等说，但约自地说。问：既约自地说者，如何言多由彼起耶？答：除率尔心，以自地强境，不藉寻、伺、意识引，以能自越故。除率尔外，余等流法，除净心起时，必寻、伺、意识引生，故言多由彼起也。疏：二、会合为一文，故云显多由彼起，非说彼相应也。

【疏】其显由彼言正会至傍会者，此会大论五十六论说五识中有寻、伺文也。疏傍会者，意云：即除瑜伽二定以上等文已外，约自他说等，名傍会。非是此师本意，但傍乘文势会也。如有论文说：欲界初禅等寻、伺、引地自五识者，但多分由寻、伺引起。意云：若作意观境，即由寻、伺、意识引生；若任运缘境，虽起五识，即不由寻、伺引也。

【疏】设有初定，至第五卷中广解者，意云：是总释会多由彼起所由也。无是事者，谓有宗诸识不并生故，在定中不起耳。识由此不说，率尔起时，无寻、伺等，故云无是事。

【疏】二禅以上至除率尔心者，释会前二定已上由彼所由也。二定以上，唯欲界率尔五识等意起故，如率尔五识闻象王声，次不由寻、伺引。准知前三所说，二定以上起下眼等识，亦不由寻、伺引生。上来虽有多义不同，总是第一解也。

【疏】又解至由彼起者，意云：此第二解，此中有二：第一解多由彼起，第二解显由彼起。且第一云：若在初禅自地及欲界自地眼等识起时，唯由有意识引生。然此意识未必与寻、伺俱，以自地法强故，即率尔等五心皆由意识引。然意识不必与寻、伺俱，故与前别也。前除率尔解，余四心皆由寻、伺引。问：既言意识无寻、伺引五识者，何故云五识多由寻、伺等引生？答：此约增胜说，许余时五识亦寻、伺引故，故云多由彼起，即多分由寻、伺引起，非一切时也。第二、显由彼起者，第二定以上起眼等识，必藉寻、伺、意识引。非自地法故者，非是二定以上法也。必假寻、伺者，上起初禅率尔眼等识时，必藉初禅寻、伺、意识引生，二定以上地无寻、伺故。问：与前第一初会何别？答：彼除率尔，余心必藉寻、伺、意引。今此兼率尔，亦是寻、伺等引生，故与前别，故云显由彼起也。

【论】彼说任运即是五识，乃至相应寻、伺者。然杂集论说七分别，即不约寻、伺说故。任运分别即是五识，然瑜伽任运等七分别即是寻、伺故。任运分别即是五识，然瑜伽任运等七分别即是伺故。任运分别即是寻、伺故，五识无寻、伺也。任运、分别虽同，义各别。

【疏】但言寻、伺有七分别至故无过也者。意云，瑜伽虽说寻、伺即七分别，然对法不言七分别皆是寻、伺，故五识有任运分别而无寻、伺，故无过也。

【疏】随顺理门者，即随顺有宗说也，以师许五识自性分别故。

【疏】自性不是任运所收者，意说五俱意识自性分别，不是对法说七分别中任运所收者。有云：此既言自性是有相，不是五识中任运收者，何妨五识有自相，不是意中自相摄？以任运即五识故。

【疏】说五识自性分别是者，此文即解前第一体即是五识文意。说五识有自性分别，不是寻伺，又无过也，非由也，不也。

【疏】了者，疏前教为证不成了。别者，别结上文云：由此理故，五识定无寻伺。故上了字非前教，恐依异本欤？下别字结理成。

【疏】何故五识即是任运至方名任运者。此中问意者，何故五识体即是任运，其意识体不名任运，与意俱时寻伺体方名任运？

【疏】答：意俱分别者，意说与七分别俱，多起寻、伺，五识不尔。俱者，相应义，非是同时俱。

【疏】自性等亦然者，意俱寻伺分别强故，以为自性。五无相应寻伺，故五识体即是自性。云自性等亦然，即如摄论说自性分别也。

【疏】七分别收法不尽者，意云五识俱意识。次不与前强任运、寻相应者，即七分别摄法不尽。意说七分别中，任运等分别，不摄此五俱意识也。问：五俱意识既七分别不摄者，不审五识七分别收尽？答：亦不尽。以五识无寻、伺等，任运分别故，所以偏难五俱意识。其五识无寻、伺，此问不难。

【疏】或无五俱散意，无寻、伺者，此第二，解意。说无有散意，不与寻、伺俱，所以七分别收法亦尽。若无者，即违解深密经。彼文云：五俱意识，必有一分别意识。故知许有，不违经文。

【疏】此违定中闻声等事者。若全说五俱意识，定有寻、伺分别者，便违定中闻声等事。以目连定中率尔闻声，五俱意识无分别寻、伺故，故不取此解。

【疏】遍行中五受俱不俱门者，意云：此等相应受，即是遍行中受数也。

【疏】问：若善恶追悔，亦通舍不者，此中问意，无记之悔，则得与舍忧俱，未知善恶性之悔，得舍受俱不？

【疏】答曰：不尔。恶作强思生至工巧心中俱者。此第一解云：如善恶性悔，必与忧俱起，不与舍俱。其威仪、工巧既通舍、受，故无记悔即与威仪、工巧心中舍、受俱也。善悔者，悔先作恶，悔不修善也。染悔者，即悔作善，悔不作恶等，是无记悔，悔工巧围等。

【疏】或舍善染至方与舍俱者，此第二解，即通相续解也。若善恶性悔，约强盛时，即唯与忧俱；若善染性悔，势力微劣，末位亦得与舍受俱也。

【疏】故善染时俱即无舍受至可与俱者，此文意说，若善染悔初强盛时，即无舍受俱，唯与忧俱。若善染势分尽至相续末位，即与戚行舍受俱。戚行者，但不说名戚也。故总有三种：一者、顺益舍，如得饮食等顺益是；二、中容舍，非苦乐等；三、戚行舍，不多分别名戚行舍，若多分别即是忧故。善染悔末位即戚行舍受俱。强思生故者，意说善染末位有有舍通戚行者，谓此舍是染悔相应，强思引生，故通戚行也。故舍受不是忧，忧离欲舍故。又强思生故者，有云：此释外难。难云：既许舍受通其戚行，善染恶作何非舍俱？解云：善染悔体强思生故，舍虽通戚而非强思，故不得与善染悔俱，但可说与无记悔及善染末位俱也。

【疏】与别至违下文故者，然小乘说善染性悔，唯与忧俱，乃至善染悔至相续末位，亦唯与忧俱，非舍俱也。故有宗说不还果等离欲界染已，即舍悔也。若初二果人未离欲界，故初二果人犹有悔故。故大乘说善恶悔未位既舍受俱，又无记悔亦与舍受俱，即第三果人虽离欲身中，由有悔故。若作此解，即违下文。下文云：悔非无学，离欲舍故。故此义不正。由此义故，疏文又明：

【疏】应说恶作至亦离欲舍者，此第二解也。意云：然悔多与忧根相应者，行相相顺故。是伴类故者，意云：与舍相应无记之悔，是善染悔家之伴类也。若善染悔无之时，此无记悔亦无离欲舍者，以忧悔次舍相应无记也。悔俱戚行转，所以同忧俱悔亦离欲舍。

【疏】圣者起悔，但是恶作者，意云：如圣者却观昔日在凡位中作不善时，唯是恶作，非体是悔。何以故？已得圣故，更有何忧？行相而言是悔，故知非悔。若于善中生悔，二不早偏，但是厌也，厌恶欣善故。问：若尔，如何前云悔谓恶作耶？答：前文通凡，此唯约圣，故不相违也。

【疏】世间离欲至退可起故者。意云，如有漏心，于世间道六行状悔，还复起悔，不同圣人，即外道凡夫多作此行。

【疏】以不言与若欲界乐俱者，此师意说。然欲界五识中有苦乐受，寻伺唯在意，故说寻伺在欲界，不得与苦乐受俱也。

【疏】悔增至三等者，前师悔与忧舍相应，后师加苦受，于地狱中亦得悔，悔先作所罪也。余者唯加苦受，次第配眠、寻等。地狱有眠者，眠是惛昧义，所以极苦处得有眠故。有寻、伺者，由寻、伺发言，显我伺时当舍此命，此命众同分等。

【疏】初、二唯与十善容俱者，此唯不与轻安相应，余者许俱故。问：此悔如何得与付十一善中行舍相应、行相相违？舍以平等无功用住为性，悔者行相麤动也，何相违之法而得俱？答：悔通三性，善中有悔，于理何违？眠得与十善相应者，即善心等皆引眠故，或可于眠梦中亦起善故。

【疏】无是正文故者，此有二意：一云无由不也，许欲界有轻安者，不是正文；二云欲界无轻安者，是正文也。具此二意，故无正文。

【疏】设许亦有者，即许欲界亦有。轻安亦无轻安者，悔、眠亦无轻安也，悔、眠不与轻安俱故。何所以者？由轻安是定引生，悔、眠不是定引生故。

【疏】有人云：三藏言西方至说初静虑者。有人云：传三藏法师说未至定中有寻伺者，不然。唯论云：即四禅根本定中，应有十八禅支，非未至定有寻伺支。若许立支者，初禅未至定中有喜受，应立为支。又二禅未至受、三禅未至定中有乐受，此等应立为支。若不立支者，明知依根本定立支，不依未至定中立支也。所言支者，由如依于树林根茎等，有多种支叶生，即显此树林荣盛相也。禅支亦尔，依于根本定为根茎故，而生十八禅支，此支即是功德支叶也。说未至定中有寻伺者，亦不是禅支。乃至为未至定中，根既未来，如何能生支叶？虽为此难，或可未功。又难云：未至定中有寻伺，即立为禅支；欲界有寻伺，应立为禅支。彼既不尔，此云何乃然？由此道理，虽地法令有立禅支，要依根果定立也。支者，支分之义也。然禅支有十八种者，瑜伽六十三、俱舍二十八云：初静虑有五支：一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。二、定有四支：一、内等净，二、喜，三、乐，四、心一境性。三、定有四支：一、舍，二、念，三、正智，四、乐，五、心一境性。四、定有四支：一、舍清净，二、念清净，三、不苦不乐，四、心一境性。此名十八禅支，具如瑜伽六十三叙。

【疏】悔行相麤，必独生者，意云：不贪等俱称为独生，或可不与忿等俱名独生也。

【疏】合嗔、邪见、贫我见至不得者。此言悔与嗔、邪见及痴，而五法俱起故。此解亦好。论文且为麤相，云不得与九或俱，据实亦得俱也。问：此悔何故不得与慢、疑、边见、见取、戒取等俱？答：思之可知。

【疏】又解：必不得俱与悔间起者，此言不与根本惑俱者，且顺论文作此解也。

【疏】如本得相应者，意说嗔与慢俱。然忿等既决是嗔分，如根本嗔亦与慢相应也。依斯瑜伽第一，明七种分别，其中有染污分别、不染污分别。若染污分别者，即通不善、染、有覆无记；不染污分别者，即通善、净、无覆无记。故于寻、伺差别，立七种分别。

【疏】何故忿等名别起耶者，此义前解意。又作此难云：既许忿等与根本或俱起者，如何言忿等十各别头生得名，独何烦恼耶？答：如疏。

【疏】此中恶作何以通无记至无记业故者，意云：此有问答。且问云：恶作何以通无记耶？答：以于无记业亦追悔故。意云：舍却无记事业之时，亦生追悔故。于无记业虽不定起无记之悔者，此显无一切无记上皆生于悔也，故云虽不定等。

【疏】问：何记宽悔狭也？意说但随一无记事业而生追悔，非于悔故。显扬第一至不言无记者，不染即善，染即不善也。彼顺小乘等者，即会彼显扬文也。

【疏】多分起故者，由善恶有损益故，多生于悔。悔通二性，不言无记，非令不通无记。论云有义，初二唯生得善者，意云：悔、眠通三性，若是善者，唯生得善，以此善非是强故。然善、悔等二，行相麤近，昧略行相相顺。如悔言：我何故作此恶事，不作善耶？此悔等虽善，由是微劣，行相非强，故非如行善。以如行善心，精勤用行，行相不同，故非加行。

【疏】闻、思位中至而非加行者。意说睡眠性昧略，非方便善所起，以方便善心性相明利故。若于闻、思、修位中有引起者，体性昧劣，非加行善故。

【疏】于闻、思、修三位皆有寻伺故等者，故瑜伽第一曰：闻所或地者，谓从闻所生解文义慧，及慧相应心、心所等。思所成地者，谓从恶生解义慧，及慧相应心、心所等。修所成地者，谓从修所生解理事慧，及相应、相应所等。闻谓听闻，即是耳根，发生耳识，闻言教故。思谓思虑，即是思数，发生于慧，思择法故。修谓修习，即是胜定，发生于慧，修对治故。解云：三慧即用别境慧为自性。若据瑜伽、释论说三慧地，故通心等为三地体。

【疏】皆是此故者，意云：闻等位中所成诸法，皆是闻、思、修三位所摄，皆有寻、伺故。若但云闻、慧等，不言所成者，即狭故；言所成即宽，兼摄余法。

【疏】次应并染至先不说者，意云：既说悔通善性，次即合说悔通不善，何故不言通不善及说通无记？答：以次第明合说悔通不善，谓后说悔通见、修二断，即于彼处自说，所以今时不述也。

【疏】染谓有覆至眠等三皆通者，意说染无记者，谓我见俱时无记心等；净无记者，谓威仪等四。今言眠等三法通染、净二无记者，如何通耶？答：与欲界修道身、边二见俱时，即通于染。意说眠位之中得起任运身、边二见，身、边二见即有覆无记性，故得与眠俱。如何寻、伺通染、无记耶？答：寻、伺既通，任运分别，故我见俱时得有寻、伺。问：若尔者，即第七识中我见应亦有寻、伺俱？答：此不应尔。寻、伺说为第六识有，不识第七有寻、伺，故知且据第六识。问：五识既许有寻、伺，五识应当有我见？答：不尔。五识言有寻、伺者，由第六识引故言有，五识实无寻、伺，故不相违。此据欲界说，其悔行相麤猛，未通染、无记，染、无记行相微细故。若悔通染者，乃是不善，非是无记，故恶作即不与欲界中俱生身、边二见俱起也。上来攘欲界辨。初定岂有二无记寻、伺故者，意说寻、伺通染、净、无记也。初定岂有有第六识中俱生身、边二见相应寻、伺？初定中亦有威仪等相应寻、伺，故云初定有二无记寻、伺。

【疏】染、无记中，无别相故，略而不说者，以无别相界，不辨此悔相应也。

【疏】二、谓法执至不通恶作者。意说此法执无记心、心所，以通染故，不与恶作俱。前说染无记不与恶作俱故，此明于净无记法执染故，此不说也。此中云异熟生无记，是业果异熟心、心所故，不摄法执无记，所以此中不说也。法执无记名异熟生者，非是业果异熟生，但从异熟识中种子生故，名异熟生。

【疏】其余无记心至亦是彼摄者，第一解云：其恶作通无覆无记性者，若缘威仪工巧，即是威仪工巧无记摄。若无覆无记恶作，设不缘威仪工巧，亦是威仪工巧心摄，是缘威仪工巧心之类故，非余异熟生心摄也。此解即顺论文，故云不通异熟性。又其余无记心至亦是彼摄者，有云：同萨婆多宗威仪宽，故说大乘。余无记心虽不缘威仪工巧，是威仪等摄。问：威仪何不与法执无记心、心所俱？答：谓威仪等唯无覆无记性，法执有覆，故非彼俱。又设除业果及法执异熟无记并缘威仪心等外，余泛起无记心者，亦是威仪中收，许令是异熟生摄。今且随小乘，亦威仪摄也。周曰：其余无记等者，即指前法执染无记，是四无记之余。虽不缘威仪等，以是缘威仪心之流类，亦威仪中摄。此义未详。谓法执心是染，威仪心是非染，如何言是威仪心之类？答：俱无记故。据此意者，悔与染法执无记俱，谓悔不通异熟性故，所以法执无记非向异熟生中收。若许与染无记俱者，违前疏文，不许恶作与染无记俱故。解云：虽不与我执无记俱，不妨法执无记俱也。

【疏】又解云：虽不与仪业心至亦恶作俱者，第二解也。意说其恶作无记性者，若缘威仪等，即威仪心等摄；若恶作无记性者，若不缘威仪等，即合是异熟生无记摄。如有率尔生悔，悔昨日遇，见悔不问，问破人在。如是之心，既非染净，若非异熟生者，更是是心收？答：据大乘中，异熟生心宽，余不摄者，皆异熟生摄，如增上缘也。今此解者，即违论文。所以会云：论中且据业果无记说，说云不俱，不妨异熟生中一分无记亦得俱也。故云异熟生无记亦恶作俱。

【疏】此异熟生心，非实异熟，寻、伺亦然者，意说睡眠、寻、伺，但名异熟生，不名真异熟。若现行第八识，名真异熟；若现行第八识，名真异熟，亦名异熟生。以从异熟识自种子生故，得异熟生名，不同六识别报心、心所等。

【疏】不与第三、第八识中文相违者，第三卷说异熟者，是第八真异熟；此言异熟者，是异熟生，非真异熟，故与前第三论不相违也。

【疏】说不染污分别，此有善、净、无记等者，谓今引不染污分别者，意说寻、伺通净、无记，兼言善者，文同故成。所言不染污分别者，瑜伽伦中说有七分别，其中有染污分别、不染者别。染污分别者，即通不善、有覆无记等；不染污分别者，即通善及净、无覆无记等。

【疏】非谓信等别唯起一者，意非唯与信等一法俱。瑜伽谓但十一中，随与一善相应，即名为善。

【疏】非法执类异热心也者，意说虽不与业果异熟心俱，不妨与法执无记异熟心俱也。法执强故，与寻、伺、行相相顺相应无失。

【疏】若身有疲极至方有悔眠者。身有疲极，多引睡眠，意地有忧根，故得有悔。妙简于悔眠，静即简寻伺。

【疏】或静及妙皆通二种者，意说妙静简寻、伺二种。有云皆通二种者，意说如通简悔、眠、寻、伺二种，静亦尔也。

【疏】无所用故者，是麤恶作法，望土地无用，所以不起。不假起者，此释不起眠所以也。眠要由食等起，上界既无段食，不假起眠也。若尔，唯下论说有邪见者，悔修定故，义准生上，亦起下悔。邪见容与悔俱起，故举疏答之。

【疏】见本有位，非谤涅槃等者，意云：悔修定者，但于本有位悔修定，非是谤涅槃。若于色界中有中起谤涅槃，但是邪见，而非是悔。以中有中无容起悔故，即无于有位起悔，其中有位方起邪见谤也。据此第一解，即无闻比丘于中有位不得起悔。若作此解，即违下论文邪见者悔修定故。由此妨故，有第二解。

【疏】云又解至亦是生上起下者，第二解，即无闻比丘于色界中有中亦得起悔。今言上不起下者，据多分说等者，此会违也。据多分说者，如无闻比丘于中有位起悔，余时不起，故云多分及生有故。言无也者，又据色界生有说也。若有生在色界，不得起下地海。据此一时，故云不起下悔也。时疏

【疏】此二非上地至下不起上者。意云：悔、眠二种，不通上界，所以下不起上。

【疏】欲界入初定，名下起上者，即身在欲界入禅，初定亦得起上，初禅寻伺，名下起上。

【疏】或缘上名，非缘上也者，意说但可上地法名悔，眠名缘故。然缘彼地法，不得以行相浅近极昧界故。

【疏】有邪见者，悔修定故。悔得缘上者，意说或有余人初学修定，虽不得上地定，起自闻、思位，多用功失而不得定。无闻比丘得第四禅定，谤灭堕地狱，悔修定也。自余人始用功失，暂学修定，虽不得定，亦悔修定，故下地亦得缘上定。

【疏】上烦恼等，皆以三界分别者，即上卷明烦恼等，约三界上下分别，皆得起故。准此，亦应生上起下悔。

【疏】论不许悔至故不相违者。此明得起下悔所以也。且如前第六卷，既将烦恼三界分别，上下得起，准知悔亦合约三界明所以。今说生上得起下悔，如何知以邪见者，悔修定故，故得起下？若尔，何故论文不许耶？答：论但据十根本烦恼中，但与无用相应，更不与余九惑相应，所以中有起邪见，不与悔俱。今言得起下者，起别时。说别时者，即邪见前得起，故名俱。故知得起下悔，故与论文亦无违返。

【疏】论据多分至嗔等俱。等者，意说其实得起，但言悔，不与余九烦恼。俱者，据多分说。多分者，是隐显义，显即不俱，隐即俱也。

【疏】许俱义隐者，然许悔与邪见及嗔俱起，义稍隐故，故云不俱，其实亦俱。然此一段，疏总有四解：第一与第四品别下，知俱如嗔也。

【疏】悔非无学，离欲、舍故者，此是三学分别。然有宗悔、眠二种：非学、无学，是有漏故；寻、伺具三，通无漏故。依经部宗，四皆通三，无学身中有悔、眠故。今依大乘，悔非无学，离欲、舍故，犹如忧根。问：如诸律说：无学、无记，犯戒生悔，是非恶作。解云：是厌，假说悔名。于无记而生悔者，未见诚文，应是慧及胜解，义亦无失。

【疏】如彼虽有愁戚，或是舍受等者，意明虽有恶作，即是厌乃至慧也。如彼不还愁戚，不是忧根。如无漏后得，引五识中苦根后得智，不妨与喜、乐、舍俱也。有云：如何罗汉见佛涅槃，虽有愁戚，但是舍受相等？或不还上界，见下三灾等悔，不得无学离欲舍，显不通第三果。

【疏】说是学者，意说悔顺诸有学。若悔先作恶，还修无漏见道，故知有学身中善法皆名学。若大乘从善法欲已去，皆名学法，即顺学法名学之体，非学法。善法欲者，从初发大乘心已去。欲者，希求也，即求善法，故名善法欲，谓资粮已去。若小乘说学、无学身中有漏染无记，除戒、定、慧，皆名非学非无学。大乘不然，约身判无学息求，总名无学。有学身中不然，有进取者是学，无进取者是无学，无进取者不是稍别。以下第十二、明见修所断门。

【疏】谓苦根在五识，由无漏故者，释所以也。意说：圣人身中有苦根者，以由无漏故有也。后得位引者，意云：五识中苦根，圣人得成就者，由无漏、后得、俱时能引。五识中，谓精进等得有苦根，此约苦根无漏、后得、俱时名引，即五识同时意识无漏智引起也。

【疏】或引后时五识等生者，意云：或者念无漏后得，能引得后念五识中苦根也。此约前后念相引，故与前解不同也者，云必初地已上菩萨身在欲界者，见诸众生在地狱中有种种苦，即无漏后得智引起大悲。然地狱中诸众生，或地狱火烧菩萨身，心在厌离，即菩萨五识中有苦生也，即是无漏后得智引起五识中苦也。起第六识，正入无漏后得智，同时起五识中苦亦得，成前念无漏后得智，引起后念五识中苦亦得。今此菩萨被烧有苦，即是分段身，分段身麤故，被烧苦变汤。身是微细眼，尚不能身，岂彼火烧而生苦也？问：菩萨第六意识中有苦不？答：虽在地狱救生，既非恶业戚果，故亦是无苦。故知苦根是无漏亲所引生，无界等有无漏不引悔，悔眠断，不能救生。又后无用故，圣人无无漏眠也。

【疏】二十二根中，仍名不断者，意说忧根，深求解脱，是无漏根，故通不断。故对法第十云：求知根者，谓信等五根，意、喜、乐、忧、舍。已知根数亦同之故，不同恶作。

【疏】随顺行相者，忧行相修于所求，如忧果不得解脱等。又后非无漏道亲所引生故，亦非如忧深求解脱故者不？解云：此文别释眠、悔二种。眠虽无漏道引，非亲所生，故非如苦根；悔虽求解脱，而非深求，故非如忧。由断悔、眠，非非所断。

【论】若已断故名非所断者，重释睡眠容非所断。谓若已断名非所断者，无学身中善无记眠亦非所断，于中缘缚先已断故，故于此起眠无缚所断，名非所断。此即约缘缚断名为非所断。故六十六云：云何非所断法？谓一切有学世间法，一切无学相续中所有诸法。此中若出世法，于一切时自性净故，名非所断。余世间法，由已断名非所断。

【疏】据求无漏，无漏所引，即非非断者，此文意说，若忧即能深求无漏，忧何时卑证等？若苦即无漏所引，苦根亦名无漏。今者眠若望忧能求无漏，苦无漏所引者，其眠即合是断法，不通不断。何以故？眠不能求无漏。又眠无记性者，无漏后不引。然眠善性者，虽余无漏远引，以不亲引生故，以亲言简。若将眠同忧、苦，即不通非断；若约缘缚，名非所断，即通非断。又由无学者有段食故有眠，眠通不断。

【疏】恶作虽至故深。言简者，意云：且知悔若悔，先不求涅槃等。虽亦是善悔，然行相不深，不如于忧，忧行相深故。

【疏】又解：此据多分不得者，意云说悔不通不断者，据多分有不求涅槃，不起善悔者，说不妨；有求出世，深生悔故，悔亦通不断。

【疏】远引生故者，意说无漏。远引者，如圣者或经一日二日等，入观疲劳与睡眠是也。

【疏】寻、伺二法虽非无分别智，乃至此解即通无漏师义者，此师意然，虽本智中即不与寻、伺俱，然由加行位中寻、伺能引真见道故，或后得智中伺时亦引起寻、伺，故寻、伺得通无漏，名非所断故。后解虽非，乃至即不通无漏师义者，此义意说，若根本、后得智中皆无寻、伺，然由寻、伺能引无漏智，由如于忧，或被后得智引相应寻、伺，由如于苦，故寻、伺如忧、苦，亦名无漏。

【疏】诸寻、伺皆分别者，寻、伺能分别境故。有分别非寻、伺者，即二禅已上心、心所，及欲界初禅中不与寻、伺俱者。自余心、心所者，名分别，不名寻、伺故。四故者，第一句无有是寻、伺非分别者，所以无；第二句有分别非寻、伺；第三句亦分别亦寻、伺；第四句俱非

【疏】显扬第二至故有等言者，显缘等意，说彼思惟即是寻求。故彼后云：彼正思惟，令心起八极趣入：寻求、极寻求、现前寻求、觉了、计算、观、审思惟性。此论中有等言者，除寻求外，向上等取趣入、极趣入，向下等取极寻求。等言引发证寻，即思惟是无漏故。故趣者向也，入是解也，寻是唯寻。此趣等各有胜义，故致极之言也。有云：寻求是加行位，极寻求是胜进位。趣入等唯此相似，或约初修、久修有别也。故正思惟支证寻是无，属何问伺不入八道支？答：未见大乘所明之文，且依有宗。婆沙论九十云：伺无彼相，是故不立。复次菩提分法，行相猛利，伺用微劣，是故不立。复次伺用为寻所覆摈故，于䇿正见寻用偏增，故伺不立菩堤分法。有云：显扬论云：寻求极。答：求此即寻，趣入、极趣入此即是伺。二种总名正思邪支，与小乘别文。瑜伽二十九云：由此正见皆之力故，所起出离、无恚、无害分别思惟，名定思惟。若心趣入诸所寻伺，彼唯寻思如是相状所有寻伺。若心趣入诸所言论，所以通取、寻、伺。

【疏】问：既引十地至语言威故者。此问意云：其如十地梵本经论颂，有思惟之言，亦不说有正字。若据新译，十地谛即有，何故净觉人，念智功德具等文，不言思惟？论释言：觉者觉观，即是寻伺，亦是语言之因。何故今时但引梵本文，而不引新译十地论文耶？一种皆是语言因故。此总问也。云言三，论中文云：谓金刚藏菩萨入于三时，而不解释十地。言解脱月菩萨说偈三请云：何故净觉人，念智功德具，说诸上妙池，有力不解释？颂意云：菩萨既有起言说因，何故不解释净觉者即是言说因也？其金刚藏菩萨是第十地菩萨，八地已上第六心聚定是无漏，故知寻伺亦通无漏。

【疏】答：若依梵本至彼但应言净思惟者，意云：此答上问。若依梵本毗唯迦者，是寻无义；若言僧羯臈波，是思惟义。今依梵本，但有僧羯臈波，而无鬼咀迦。言所以但引梵本经论，亦无正学者，依梵本但有思惟，亦无正字。正字既无，何况说有觉观之言？寻者，即觉观也。问：梵本既有思惟，无净觉等文，何故新译十地论而说有净觉之文？答：但是飜译家增加也。彼但应言净思惟者，彼新译论依梵本经论，不引旧译经论。

【疏】前八地至犹有者。自利名前，即八地已上无；利地名后，后即八地已上犹有。问：何以得知？答：准下文云：第九地菩萨断于利他中，不欲行障，故八地已上利他，便作功用。

【疏】又解：十无学中，得无正思惟支，以无碍故者，此师意说，正思惟即是寻伺。故知佛十无学法中，除正思惟，唯有九无学法。又八圣道支中，既许正思惟是一数，即应佛有七圣道支。

【疏】八地已去，无漏观心既相续，转至有漏五识者，此即难也。难云：五识要由寻伺引者，八地以去，无漏心常相续，若无寻伺时，如何发起有漏五识？答：不尔之。目连！定中用声，非有寻伺引五识。故知八地菩萨起五识，未必由寻伺引无漏意识相续。虽无寻伺，不妨五识亦得起。前显五识多由彼寻伺起，非说一切时要由寻伺引五识起也。此随转门说者，随小乘者宗，说寻伺二法为遍行。言三伺等义，如枢要说者，即身译心三行义枢要说。

【疏】和地已去，至劣不行故者，意云：十地中起无漏后得智，皆在寻、伺。若至金刚心时，寻、伺即不行，以得胜舍劣故。即此寻、伺，无彼同时心、心所，一时不行故。

【疏】唯后得俱，非乃至四句为证者，今说寻伺，唯通与后得智俱，不与正智俱者，以七十三说寻伺，四句分别云：有思惟真如，不观惟真如也。观者，证也。有且思惟真如，亦观真如，谓无漏后得智有寻伺，故名思惟真如，心中拟写观真如。有不思惟真如，亦不观真如，谓余业果异熟生心、心所等。

【疏】大论第五，解此二是三界心、心所者，大论约此二种分别：辛一者、漏心，名分别；二、遍计心，名分别。解此二种有漏，即是三界心、心所，名分别也。

【疏】虽据有漏作论者，意云分别于五法中属第三者，据有漏作论，不言唯属第三等，以寻、伺亦通无漏后得智也。

【疏】今于此中，第一师说寻、伺体至阙无寻、伺者，意云：初师既说寻、伺唯是有漏，即无漏初禅五克中阙无无漏；寻、伺二支即无漏支，唯有喜、乐、定三克通无漏也。

【疏】若准第二师，至佛便无，乃至此义应思者，据第二师说，因中十地及二乘等无漏心中，有无漏寻伺，佛果全无寻伺。若尔，佛果但有思慧，而无寻伺。言无麤细者，意说寻是麤，伺是细，故可立为能治支。佛果思慧既无麤细，故无能治支。若自余人有在烦恼，初修、初修、初禅中有寻伺，及能治欲界中恚害不善法故，故说寻伺支是对治支，喜乐是摄益支，定体是所依支，此定体是余寻伺喜乐之所依也。如来身中烦恼既无，故无寻伺为能治支。同不放逸、能对治放逸，如来无断，有不放逸寻伺。既名对治支，如来应有寻伺支。答：护法须防，如来则有。不放逸寻伺是语行，佛无漏语行，故无寻伺支。

【疏】缘有无漏、有无事等，皆唯为之者，解云：此四下，定缘有无漏、有事境等。除悔，余眠、寻、伺三法得缘无事，以悔不得与余根本惑俱故。其我见、近见能缘无事有漏名境，唯悔不得与俱生身边二见俱寻等，许缘俱生惑俱故。此即第三，准上分别门。

【疏】此双问者，问意云：为离心体有别自性，如萨婆多？为即是心分位差别，如经部等？

【疏】其楞伽师乃至差差别者，诸楞伽师即执楞伽经中八、九种种识，如水中诸波，执八识尚不别，何更别有心所？故不立心所中，百论师执诸法皆空，诸法尚不许立，岂别立心所？经部师及妙音师唯立三心所，所谓五蕴中受、想、思三，余善染中皆依思上假立，无别有体。若更立有心所，即经文应云多蕴，不令唯立五蕴，故知心所唯有三种。此筑虽不，心所少故名无。妙音尊者亦伺经部作此说，即是婆沙论中四评家师大德中一人也。余者，谓觉天、世友等。彼虽不言一切心所并无等者，经部计有三心所等少，始条深善等是思分位假也。处此道理，总为此难。如前第一卷解，思想等是实，触等是假。如前既难，

【疏】如俱舍至说唯有识者。俱舍解触支中叙经部计，又婆沙中亦叙妙音等计，习说有识。

【疏】远行及约行者，无始时来游历境界，名为远行；无第二故，名为独行。今外难云：若有心所，则名时行，不应名独行。故知无心所也。有宗云：六识不并，故言独行。若依经部宗解，无别心所，故说独行。若依大乘一类师说，无五识，唯一意识，故云独行。若依瑜伽，诸识一一差别而转，无主宰，故云独行。无身𥧌于窟者，谓无形色。今心者，无形色而不可见，故云无身，但𥧌伏在于色身窟中。调此难，谓心既言调心不，不言心所，明知无心所。

【论】士夫六界者，此第四，引多契经说四大、空、识成有情身，不言心所。然释此文，诸家不同，异本宗同大乘说。故瑜伽五十六云：六界界是蜜意说，唯欲显此色、动、心、心所最胜所依，是经蜜意意说。说四大是色所依胜，空是动所依胜，识是心所所依胜，意说据与三为所依胜故。且蜜意说六界成有情身，其实无诸心所等。若经部宗，四大及空同大乘说，心所离心无别自性。觉天说云：离四大外别无造色，离心已外无别心所。故依经部，觉天为难。

【疏】或现能取及所取者。问：能取、所取与见相，二分何别？答：执、不执别，依他、遍计别讫，有第一句讫。

【疏】牒已成义者，意云：此第一句义，即已前论文中，在八识心王、六位心所，此成立心王、心所之上，皆能现似见相二分，或现似能取、所取。疏主意：若哲法师云：许心似二现者，即心似贪等现，似信等现，名似二现。今此两解，哲解稍亲。本意引颂证无心所，不论现似见相二分，故疏主错解此文。或可无错举见相心现，例染净亦是心现也。

【疏】初以经证者，即无垢称经等；后以理成者，即指庄严论也。

【疏】十卷楞伽颂第九、十卷者，即楞伽第九、第十卷也。

【疏】自性至二体不俱者。意云：如二心、二文等，自体不得并也。余者准知。

【疏】离日轮外有光明者，光有二种：一、近轮光；二、远轮光。有经说云：日有千光，五百下照，五百傍照也。

【疏】五法品说者，说相、名等五法，名五法品。言十卷成者，十卷成部者，或可十卷中第七卷证成心、心所别有体。

【疏】彼觉天等言，非别有所，但心前后分位别，故说有五者。解云：觉天等许前后分位差别，说有受、想、思等。如初缘境领纳时，即名受；次第二念缘境施设名言，复缘像等，即名想；次第三念缘境造作时，即名行；次复于境了别时，即名为识。即一识体，缘境前后分位别，即名受、想、行、识。离心之外，无别心所，余贪、信等，皆依思上假立，故知无别心所也。即前后分位说有五蕴也。

【疏】有无皆成失故者，意云：既是一识，如何前后分位立有五蕴等性别？如下，解过失所以。若有诸分位作用至无相故，即解有失。无作用已下，解无种性异。

【疏】如乳等前后变异故者，证色法有变，其心法不然。有计依缘如心有前后转变，意说心法但依根缘有变异，不同于色如乳等有转变也。

【疏】谓现在一念有种种行相不同者，今难云：谓现在一念识有多行相，谓一念中有领纳行相、取像、造作、惊心、了别等众多行相，许唯有一识有，何故以今此一念识有多行相因缘者所以义也？

【疏】说多念变异，根境相似，因缘无别，亦成过失者，此难多念变异也。设许汝前后多念，则令一识有种种行相别者，今难云：且如一眼识，前念眼识，亦依眼根，亦缘色境；后念眼识，亦依缘此根境。既眼识前后念根境相似，云何则令一眼识前后有了别、领纳等，取像、造作等行相差别？故成过失。

【疏】又言如是诸法和合非不和等者，为别有多分所可言和合？由如多人得名和合，一人不名和合。既唯有一识，无心所者，如何得名和合？既言和合，明知有多心所故。和合者，是相应义。

【疏】又经说灯明喻，乃至如何前引者，如依一灯有众多光明，即依一心有多心所长行。如前引者，即前文引之，如日与光喻与行明喻相似。今引灯明喻，意取光明与灯同时，以喻相应义也。

【疏】又违三喻，乃至或唯有心，唯有想也者，今以义唯，以后三句即配前三界也。其事云何？言唯有色，即配前欲界。既说欲界中记四大种为我，岂欲界中唯有色？故知亦有心、心想等。言或唯有心者，即配上界。色界中既言意生，意生者即是心定，岂色界唯有心？故知亦有色、心所等。言唯有想者，即配上无色界。无色界中即言无色想生，岂无色中唯有想，而无余心、心所？故知亦有余心、心所也。或云谓乳、酪、苏，乃至唯有想也者，今引此喻意说，证有心所，岂唯有色？必应有心，亦有想、受等有色。意生者，即是化生，随意即生也。

【疏】即彼所说麤四大种以之为我者，即如欲界中人及天，皆执此麤四大种以之为我也。

【疏】故六界经等至种种质，彼者质云：若汝谓说士夫六界，则唯有心者，乳喻经中说：界有麤四大种乳，乃至无色想生，如苏。岂欲界唯有麤四大耶？上二界准此应质。

【疏】即五经也者，若言唯有心无心所者，便违五种经教，故云与圣教相违，如疏具引五经。

【疏】恒决定非如所等，有时不定者，意云：虽恒有识，所乃不定，如贪、嗔、疑、慧等，不并生故。问：五遍行岂不恒决定耶？答：虽恒决定，非为主故，亦非为依等。故以为主等四义，而简于心所，故但言唯识，不言所等。

【疏】说六界者，唯显色、动、心所三法，乃至故今总言以心胜者，意说四大种与十一种色法为所依。十一色者，谓内五根、外五境，并无表色。空界非无为等者，意云：空界者，不是六无为中空无为，但是有情身中骨节间隙所名空界。此空界得有行动来去等事，及手眼等而有动转也。其心所、所依可知。界，因也。经，义也。有云：空界者，亦取外空色。若无外空界色者，即单善有相，即独动行，不得前解胜故。有情色动，必以内空界为依。

【疏】色、心之身依空动者，意说如人欲远行时，即由能等起心，牵起等流色，方始依空有运动行住等事。此文令向前，然后说心、心所依等。

【疏】又次前引乳等喻经应为返质者，即返质前觉天等。汝若许心前后变异差别者，应质云乳、酪、苏等前后变异，乳、酪等则名为色者，既许心体前后变异，心体应亦名色。又质云汝谓士夫六界则唯有心者，乳等喻经中说欲界有麤四大如乳，乃至无色想生如苏，岂唯欲界有麤四大耶？余二界准此质之。

【疏】非谓所似贪等亦无者，意说心王似心所也。若心王起染时，心王似贪等；若心王起净时，即似于信等。故颂许心似二现，即是心王能似也。或似于贪等，或似于信等，即自所似之贪、信等也。

【疏】非一为例者，意说二义总取。若但取后一义者，他即将见、相二分为例，以无别体，复心生故。又云：非一为例者，意说总取二义，名之为似；非取一义为例，名为似也。此解是本。

【疏】前经可知者，即前所引染净等经。

【疏】若尔，贪信至是何者，此问也。问意云：心王是能似，心所是所似。若言许心似二，现亦摄心所者，即心所摄入能似之中。今更说如是似贪等，未审似何贪等，此问也。总心所中已下至亦在其中，是答词。

【疏】以义说文，总、别聚异者，意说心所虽摄入总心聚中，合同一聚，然以义说之，分总、别聚，心王为总聚，心所为别聚。意云：王变似见、相二分，现其信、贪；心所自证分，各各变似二分贪、信。故意说贪自证分所变相上，亦有贪、信二；其信自证分所起相分中，亦有信、贪二也。即显次二句非上总句。此解顺。疏有云：心王自证分上所变相分中，有贪、信先说三性法；其正信自证分所起相分，亦有信、贪、无记三性法也；其染贪自证分上所变相分上，亦有贪、信、无记三性法也。故无记法有顺善染，所以相分中通有三性法，如别抄说。下亦自顺。此解约心王，并贪所变、信所变，皆能变似贪、信等也，与前解别。

【疏】不过染、净二位中故者，此释伏难。难云：且如心、心所，有多分位通三性等，何故但说许心染、净二现耶？答：诸位用强，莫过染、净二位。所二说心似贪等现，即显胜隐劣，亦似无记故。疏曰：故此总言，亦摄无记，不违善染法故。

【疏】其无记法，有顺染者等，如缘妻孥而起染心；有顺善者，如缘染龛素像起善心等。

【疏】如诸部中执无无记法者，大众部、一说部、说出世部、鸡胤部，此之四部，唯立善恶二法，不立无记。其山河等既有所顺等者，如缘山河世间等，是善业所感；如秽恶世间及地等，是恶业所感。小乘有宗意说：好恶山河等，随恶善业感。既善恶性，此亦如是，但言似贪信等，不说似无记。

【疏】总结前载至非解后伦者，意云此有二义：第一、总结前经论，即言无相违之失是；第二、云或此后通，但通前经。非解后伦者，意说此伦文但通前引经，如何圣教说唯有识等文，不解后伦中许心似二现等文？问：若第二解不许后伦者，如何此文说及现似彼等文？答：以道理不违，故二处说，未以须会。

【疏】今此所说四世俗中第二道理世俗，乃至法尔因果非即非离者，然此论中言此依世俗，即蕴、处、界等心王、心所各各有别，即依道理世俗中解。若论文中言若依胜义，心所与心非即离非即者，即依四胜义中第二胜义，以第二胜义中诸法因果非即非离故。以心王为因，心所为果，亦非即非离；以心所为因，心王为果，亦非即非离。以心王、心所相望，得有相应因、俱有因故。

【疏】又约第三胜义至八非定离者，意云：若据能诠说，八识各别；若约二无我说，八识皆是二无我，以八识皆是人、法空摄。

【疏】又即推入第一真中亦非即离至何有定离者。今约四胜义中，第一真中亦有不即不离。既说诸法如幻化、水月、阳炎，何有定离？故约此如幻等殊胜道理，明蕴、处、界非即非离也。

【疏】或是第四，乃至彼文自会者，若依第四胜义说，心王、心所不可定说即离，然八识自体性亦不可言一行，相所依缘相应异故。又一灭时，余不灭故，亦非定异。经说八识如水波等，广如下解。

【疏】颂中义有至依俱隐者，意云：据论所问，但问现起分位。若据答中，乃有三门，谓所依及俱转，并现起等三门。今据现据相显故偏问，余二门隐故不问。

【疏】若偏对第二胜义非即离者，因果性故非即，非故离等，所以四谛因果道理非即非离也。若第一俗即遍计所执，有名无实，如计我等。第二俗即说蕴、处、界等各别。第三俗明四谛因果，果非因，因非果，因果各别。第四俗即二空各别，由断我执显生空，由断法执显法空，真如虽无别，由断二障显得，所以二空有别。若据胜义门说，即不可定，说是诸法皆不定故。若第一胜义，蕴、处、界等皆如幻化，水月等八喻皆不真实。依第二胜义，因果不即不离，以苦、集是一切因果故二空。又心王为因，心所为果，或种子为因，现识为果，皆非即离。若依第三胜义，真如体是一，但约诠显了，故即假说二空有别。若依第四胜义，即一真如法界，心言路绝故。第二俗与第一真法，体虽是一，但约真实如幻等，故有差别。余者准知。问：后三俗，前三真，体皆是一，如何于一法上而分真俗？答：据体是一，俱约所为说有别也。然佛为入佛法众生及余有情说曰：世俗法定有蕴、处、界等，实有因果等事，各各真实。若久修道行者，各入圣位，佛即约现行次第，说诸法如幻，因果不离等四胜义也。故动机有异，不可齐责。

成唯识论疏义演卷第七末

第八本上成唯识论疏义演卷第八本上

西京福寿寺沙门　如理　撰

【疏】二俱依止第八识故者，即是五识及意识，名二俱依止第八也。

【疏】此句总通六识至释俱转者，意说此依止根本识一句，通下三句，明六识俱转义也。

【疏】云二句者，即取或俱或不俱，如涛波依等二句。今唯论颂合有三句，加五识随缘现一句也。

【疏】及无心之言，乃至意得起失者。颂中无心二字，通下四位，应言无心灭定，无心无想定，无心睡眠，无心闷绝。若余四位不言无心者，即恐同有心眠等，意亦得起。为简此失，故置无心之言。乱，犹恐也。

【疏】通故者，意说阿陀那通凡圣染净位有，然阿赖耶识局二乘无学，八地菩萨全无故。

【疏】根本者，生之由始者。解云：始者，初也，即是根本义，即第八识生诸识之因由也。又约生此一身之中，第八只得为生之初始，不得将无始以解此始也。即八识是无始也，但约生现身一期分限之中以立终始也。

【疏】除第七至缘恒无碍者，何故但说前六转识亲依第八，不说第七耶？今亲依意，以第七与第八为俱有依，故不说亲依也。以第七缘恒无碍者，意说八、七二识相依而住，缘恒有无障碍也。

【疏】又于至除第七者。意云：依彼前第二能变，已明依彼转缘彼意，所以此中文除第七也。

【疏】又解：第八识至断有漏分位，乃至影显文也者，第七、八识并明断有漏分位者，即如前辨初能变，颂云阿罗汉位舍，即明第八断有漏分位。又如前明第七识，第二能变，颂云阿罗汉灭定，出世道无有等，是明第七断有漏分位，不明起灭分位。今六转识明起灭分位，故颂云五识随缘现，乃至睡眠与闷绝等，故知六转识唯明起灭，不明断有漏分位也。今解云：第七、八识一切时常行，即无间断，所以第七、八识但明断有漏分位，不明起灭分位，亦影显六转识亦有断时，故六识但明起灭分位，亦影取第七、八识亦有起灭分位，此前后论文影显也。今言起灭者，灭即是五位无心，起即是有识常现起也。

【疏】识皆共故者，转识皆共，依第八现识也。问：如何七、八二识有起灭耶？答：但据二识名，名有起灭，非据体说，以灭定中有净第七故。故七、八二识，十地之中，在观、出观，皆有漏、无漏等分位转变，故约此名起灭也。

【疏】即此一句通二颂讫者，即此依止根本识一句，通此二颂。此二颂中明六转识，六转识皆依根本识故。

【疏】二、同缘色境者，即五尘俱名色，非是同缘之色境也。

【疏】若小乘五识有三类，即以五、四、三缘而生者，三类者：一者、眼识为一类，具五缘生，谓空、明、根、境、作意；二者、耳识为一类，具四缘生，谓五缘中除明、暗，亦闻声故；三者、鼻、舌、身三识为一类，具三缘生，谓根、境、作意。

【疏】并无根本依者，若前六以疎依，以第八为根本依。若七、八更互相依，即唯名俱有依，以第八为根本依。若七、八者，第七具三缘生者，是正义。

【论】谓五识身，内依、本识二处。问：今言内、外，依何义明？答：有义二释：一云：约十二本识，意处之所摄故，名之为内；作意法处故，名外也。云：唯第八识，若种若现，生根本故，独名为内；所余缘非根本故，皆名为外。论依后说。

【疏】彼经唯有五识至例同彼说者。意云：深密经中，唯说五识如水涛波，随缘多小，或俱不俱。此论云：谓五识身，乃至如水涛波，随缘多小。即例同彼经说。唯于喻等，广说如经。若尔，如喻中更有镜面喻，可须喻下致其等字，即举水波更等镜面。只如法中但有五识，既举五识，更无法可等，何须法喻致下等字？由此通说致总等言，故云此等法喻，广说如经等。

【疏】前七识至独说五者，此是难词。五俱定有第六，第七恒生故者，是答词。五俱定有意识，意识必依七生，故说识如浪波，七识逢缘即起。

【疏】乃至佛果五识，势与因同者。解言：若佛果五识，具缘多小，与因中凡夫相似。又佛果五识，多间断小分相续，以所藉众缘，时多不具。佛果位中，肉眼亦具九缘生，既名肉眼，云具九缘故。若佛天眼，即具七缘，除空、明。

【疏】彼微细沉审者，彼行相微细名沉审，非谓审察子细名沉审也。

【疏】或猒于心者，即是二无心位也。或异缘碍者，谓余无想天等三位也。

【疏】故与前别者，意云：前解染一分不行，不妨有一分无漏第七；今解但令识体转反成染净，非总不行，故不同前染一分灭，净一分在，与前别也。有云：故与前别者，不同前第六识也，以第六缘碍总不行故。

【疏】名常现起者，意云：八识相望第六识，不同前五者，以第六识虽间麤动，而所藉缘无时不具，所以不同前五。识异后二者，谓第七、八二识，行相微细，多恒相续，第六多间断，故不同后二。除五位外，余一切时有，以名常现起。

【疏】取次第二翻，下文云由斯颂中不说第六，乃至双结故者，即论中第二翻解末云由斯不说第六识，此随缘现，文亦应在。论中第一翻解末亦应结云由断不说，此随缘现也。今论中第一翻解不著由斯等言，于第二翻解下方著由斯等言者，为欲双结上二解也。

【疏】不内缘种、根、理等故者，种子根谓六根，理谓四谛理，五识并不缘。有云：五识唯缘外，不缘内种者，以五根发识道理斋等也。

【疏】或阙等时者，意云：根有阙时，五识亦不起。如在母胎羯逻蓝位，五根未具，识亦不生。或有生盲，或耳聋、鼻瓮、身风、烦痺、口爽等，五识皆不起。纵有色根，或以缘阙，所以不起时多也。

【疏】根、境等法者，意说总缘理、事。意云：前师将六识对八、七说解内外门者，不得约理说于内门。何以故？以五、七、八识同故者，同缘事、境生，不缘内理生故。若如后师并六识自相说，即得有内外门，前五识缘外门生，第六识通缘内外门也。方第六故者，意说缘内外门，方是第六识也。问：前师许有内外门否？答：若约缘理、事、内外门，前师即不得有内外。若但约八识分别，亦得有内外门，即如五识缘外，七、八识缘内，第六通内外极成。第一翻解是前师，第二翻解是后师，故论文五识已下是后师解。

【疏】等言摄故者，论中生无想等，等言摄，颂下二句。

【疏】以想为生死之因者，谓诸外道亦不立受、思等心所，唯有想能缘一切境而取男想、女想等，故因想而造生死业，受生死身。由此想是生死因，所以外道偏猒。

【疏】虽总言六远三近：一者，即眼、耳、身三识，二禅上无，故名远三；一者，第六意识，此地方灭，名近一。问：初生彼天，亦有许此三起，何不名近？答：约地远无故名远，不据初生许起名近远也。

【疏】问于一切生处至一切支现行可得所者，此中问意，于一切生处等，皆具十二支以不？言此下脱文三摩躰底者，此云等至，等至如前疏中已解。

【疏】此师解五十九云至不应征诘者，即此师会后师所引瑜伽五十九文。此师云：五十九说异生以现行烦恼润生者，据多分说，非谓一切即生无想天唯种子润生，如说入见道已，即用种子润生随眠种子也。然初二果人亦以种子及现行润，唯第三果人自地满心用随眠润生，以断欲界九品烦恼尽，又未得起初禅现行烦恼，故唯种润。

【疏】又解五十六云至言为便故者，意云，此解后师所引瑜伽文也。彼文说后想等生，便从彼没者，意说死已，中有心生，名想生等。是故后想生时，是死已后，便从彼天没，非未死时，即言为便从彼没。故知死后，中有想生，便从彼没也。

【疏】异生润生至如此外道命终时等者。凡论异生，皆唯种现润，今此。

一师从在无想天，既初后无心，明知此外道等从彼天命终，唯举前种子势分力故，即生欲界异生，名唯种润，更不起转识等。即除此一类异生外道，余者通二润。

【疏】九种润生心者，意说三界九地异生命终，皆起现爱润。

【疏】生已之时，便从彼没者，意说本有，末后起心，名想正生；及至中有位，其想起，名生已。想既生已，便从彼没也。故疏云其想生已，方从彼没，是此中意也。

【疏】虽与无心定为瑜至故得为喻者。观此文意，外有伏难。难：若无想天末后有想者，云何得与无心定为喻耶？故有此文。然与无心定为喻者，中间长时，无心定与无想定相似，故得为喻，以无心定中间无心故。

【疏】若诤生有有心者，此言生有，谓本有名生，非是结生名为生有，以大乘宗第八结生无意识故。

【疏】法尔受生至本有初位者，意云：夫论受生初，必有转识也，此非生有。且一身中，总分三有，所谓生有、本有、死有。生有者，即初一念托胎时，名生有。本有者，即从第二念已去，终至百年，总名本有。死有者，谓正死也。今言此非生有者，意说：此转识初生有时，一念未起，至本有初念时方起故。此者，此转识，即于生有一念，此转识未有，名此非生有也。故本有初，必有转识起也。

【疏】然非即转识文也。意说云法尔受生初有六识者，不通初生有即起识意，通生有已去本有初位也。非即次生有后第二念时者，虽言六识本有，初位亦有，不言次生有后第二念有也。言第二念者，即是本有之第一念心也。为对生有故，所以言生有后第二念。若但约本有位，即是第一念，故意说六识，此本有初念亦未起也。

【疏】谓一期本有至名初位者，意云于一期本有位中，分三位也。即从托胎已后，经五、七日，有六识具足，乃至十年以前，总名生有，即二十年以去，名本有。死有可知。今言法尔受生，必初有六识者，意在于此，不言前生有及本有第一念，即有六识在也。谓生彼天，一期五百劫，分为三分，谓初分合一百六十劫以来，皆有心起。又哲法师云：设一期中，十分分之，初五十大劫以来，皆有心起也。设极促，仍二百年或五百年以来有心。若据生有、本有初、第一、二念，则说有转识者，即卵生等初受生时，在母胎中，第一念、第二念及多念以来，皆无意识，以是闷绝位摄故。意说不如我约一期分为三分说，唯据一、二念，即许识起，故有此失也。言先已入讫者，意说若先无心，即合入讫，何假生彼天中，方名入耶？

【疏】又非有未可起报心者。意云：报心者，即彼天中业所感别报心、心所等。意说：此报心于中有末位未起，至彼天本有位暂起即灭，依此灭位立无想天。故知中有但起润生爱等，而不起于报心、心所也。

【疏】由此得第六至名彼无心报者。意云：由生得异熟无记，第六报心灭故，引得后念第六异熟无记心分位，即于此无心分位之上，立彼无心报名。无心报者，即业所感报心灭，名无心报，从前定因之所感故。如前第一卷云无想异熟者，即从此者名异熟报，义所感故，名无想异熟。故是假者，不是第八异熟，以不灭故。

【疏】彼处转至已不行者，意云：此止前师宗计。汝若言彼天三性转识不行，若初生时，彼异熟生无记心等亦已不行，即彼天初位名无心者，此牒他宗。如何下，正难。

【疏】如何可言唯生得灭者，此正申难也。汝若言彼天初位三性心不行者，如何瑜伽论说于彼天中唯生得报心灭？明知彼天初位转识暂起，然后灭也。意难云：若彼天初位转识等总不行名无心者，即瑜伽不可说唯生得报心灭名无心。

【疏】设非唯至有心故。意云：此第二返。解云：设使彼天非无记心，但有三性心名生得者，仍初生位有心，故成我义。问：前师计不言彼生得生性心，如何将生得三性心难耶？答：前师云若初生彼天时，转识不行者，明知至彼天，转识方始不行，故知初生时亦得有心也。若尔，如何名无想异熟耶？无想异熟是业所感，必无记故。

【疏】虽知尔起将为胜者，意云：虽有如上所难之道，理仍得起。又如萨婆多亦许多时故者，此引例有宗，许彼处所生多时有想不灭。

【疏】此虽许有心至无记性者。此明报体名异熟，即是无记性故也，非是现起心皆无记也。

【疏】即彼凡夫第三天处者，指广果天，是受果处也。下诸夫处，其想麤动至下二天亦然者，意云：第四静虑次下三禅天，喜、乐、受、想等，行相麤动，有变异故，不可于中受无想果。其第四禅下二天，想亦麤动，难可伏灭，不可于中受无想报。何以故？以下二天中，想胜难伏故，非于无云福生而受报也。

【疏】非是凡夫至无心果者。意说无云天名下品熏习，福生天名中品熏习，广果天名上品熏习。意说非是凡夫下、中品熏习，而于二天受色身、无想果。何以故？下二天非殊胜故。明知返显广果天受殊胜无心果者，必是上品熏习。若也，下三禅中各有三天，皆有下、中、上熏习，如初禅中梵众天名下品，梵辅天名中品，大梵天王名上品，余第二、三禅中三天皆然。

【疏】不于五净居至唯圣者者，五净居是圣人居处，非凡夫所生也。无色生者，意说无有于无色界生者，以彼处无有此无想异熟果处，谓无想果是色，彼处无色身故。故疏云：已上无受无想异熟果处故。或可无受无想异熟处者，简五净居，不简无色界，以五净居是圣者所居，非异生外道安置处。问：无色无受想，无色即不受无想？报：无色既许有受想，应猒受想，受无想故。答：下地受想障定，强猒下受想求无想；无色受想行相极微，不可更猒求无想。又无想天果界系别，故不可于无色界中受无想果。

【疏】非外道所生，彼不知故者，意云：准彼文，异生外道，身在广果天中，纵得他心智、天眼、耳等，亦不知五净居天。

【疏】然今即是定前至五十六说者，此疏有三解，此即第一解意说。若定前微微心时所熏得种子，此种子既是有心位，能有势力，即感彼天总报第八。又即此种子至无心位已者，复能感彼天中别报第六。识即一思，能招总、别二果。此解未正，取下第二解以为正义。

【疏】又解：即是能引定思，乃至二、因果别故者，意说此思明利时，微微心薰所得种子，此既强感有力，能感彼天第八识总报有心果也。又微微心灭位时，所薰成种，此种子在有心位及以后至无心位时，皆能招别报第六识果，以劣弱故。若在有心位时，能招彼天之乎报第六识初起也；至无心位时，能招以后别报第六识无心异熟果，即有心能招有心果，至无心时能招无心果也。

【疏】前说即许一思招二报，乃至理不遮故者，即说一思能感总、别报，是前第一解也。亦得有心、无心报者，此释一思感总、别报所由也。有心即是总报第八识，无记无心即第六别报异熟心，心所不行者是。一业尚得色、非色报者，观此疏意，文外有问：云何一思能感总、别二报耶？答：既言一业招色、非色果，此一思感总、别二报，于理何违？色者，五色根身；非色者，谓第八识等。

【疏】后解二业至感于总报者。意云：此显第三解与前第一解别。前第一解但一思，通招总、别二报；此第三解即二因招二果，如别报之因，即微微心也。感别报第六异熟等，如前说。总报极成，故此不说。欲显定因者，即临入定微微心。有云后解二业等者，通取第二解，即三解中明后二解与第一解别所以也。

【疏】此会前唯有有色支言者，此会瑜伽十文。彼文约长时总报身说，言唯有色支，不说以前。今此中说一思能招总、别二报，所以初生彼天，亦有别、异熟、无记、第六识等𫏐起，起已即灭，唯有色支。此谓据一业能招总、别，故兼说有心。瑜伽约彼果长时故，故唯有色支，亦不相违。

【疏】设云一期，此同小乘者，设说无想天一期，总无心，唯有色支者，且同小乘说六无，非谓总无本识等。

【疏】如生北洲者至后业者，意云如此间人，先于此造天业，后造󳬂单越业，缘此业强，且次生报即受，受彼果已命终，然后方生于天中，受彼先造得天业报。意说此人先受北洲业果，后报方受天果。今此无想天有情亦尔，此设己先生无想天，死已后报生于欲界，以于先时有欲界业故。其后报业等，如下四业可解。

【疏】此义意云至必生欲界者。意云：如俱舍说云：谓此外道从无想天没，必生欲界。何以故？以前修定之时，必造欲界善不善业。问：善业可尔，云何定前造不善耶？答：谓此外道邪见深故，当修定时，便谤释种无涅槃，执己所学以为常胜。由有此善不善业，彼天没已，即定生欲界。于欲界中，或生六欲天中，或生人中，或当生地狱等中也。

【疏】今此不同彼，唯生报可作者，意云：今此不同者，即显大乘不同小乘也。谓小乘计无相心，必次生报即受。何以故？彼计云：修定时必更不退，所以死后即生彼天。故云唯生报，后报必生欲界，可得如是说。今大乘不尔，以修定时有退、不退。不者，可同前说。退者，生不定。其义如何？谓修定时若有退者，死后或生欲界，重引现前。既得定已，后方生彼天，受生想果。故疏言此通后报，即隔生名后报也。既言通后报受果，不可说于无想天没，定生欲界，欲界或可无后报业。故知生彼天既通生后不定，明知与小乘别也。生者，即报也，即次生是也。后者，即后报也，即从此生更隔一生，后生方受，名后报也。不定者，即不定报也。云何名不定？答：谓此人虽先得定，后时退，先修定。定虽是无想天，因以退失故，一向而不受果，故名不定。以次生中，定不受无想果故，故名不定业。如下解不定业，亦同此也。

【疏】生彼定中，下三天亦无失也者，意说若从彼无想天死已后，生下、无云、福生、广果三天皆得，唯不得重生无想天故。上亦不生，未曾修故。

【疏】虽牒一句至逐文便故者，意云：释伏难云：无心既通四位，何故先解二定？答：逐文便故也。

【疏】不言于无想天无心至故须简者。意云，若无想天唯在广果一处，有无想天不通余处，所以不说无心言简。若余四位，无心滥有心，谓有心二定及有心睡眠、闷绝也。今言无心，简去有心，故言及无心二定、无心睡眠、无心闷绝等也。然欲界人中，多分由吃粘食故，有无心睡眠；然亦欲天中，亦有少分无心睡眠。若等活地狱，亦有小分无心睡眠；若余地狱中，即无无心睡眠也。

【疏】无想类法者，意云：余四位通有无心，缘有心滥故，所以致无心言。简无想天唯一处有，又无法相类，故于彼天不说无心言也。类，相类义也。又类者，滥也。

【疏】伏遍净贪未染者，若得初禅有漏定，即伏欲界贪；若得二禅未至定，能伏初禅贪，亦不能伏自地二禅贪；若得第二、第四禅有漏定，即能伏第三禅贪，不能伏自地贪也；若得空处有漏定，伏第四禅贪，不能伏自地也。乃至有顶亦然。今偏言伏遍净贪者，约地满心为论。又又下地贪等麤恶法，必鄣上细妙定法所收，总伏下法得上定。今但举遍净一处即得，何须具陈？

【疏】依二十法灭上假立者，解云：此无想定能令第四静虑二十二法灭，假立无想定。二十二法者，谓五遍行、五别境、善十一及心。然此定虽非心取，专注一境，然令身安和，故且名定。问：无想异熟依几法上立？答：唯依意识中十一法种子上立，谓遍行、别境并第六心王，唯亦有眼、耳、身三识中各有一法灭。然此三法非是四禅中法，是他初禅下地法故，故不取之。

【疏】修猒背想作意，于所生起种种想中，乃至于无想中持心而住者，即修此无想定时，于色界种种想中作猒背想。猒下，为苦麤障猒背而住，谓无想定寂静之处，作欣想持心而住。

【疏】显扬第一亦作此说，则以六行伏惑之法者，虽外道伏惑，三界九地皆有，然初修无想定，远加行六行伏惑，若近加行，即非六行伏惑。既欣得第四禅上品定，即唯猒不欣。意说远加行伏惑，具猒欣二法。若加行但猒无欣，必不言此由猒想，欣彼果入者，并约远加行为语。问：所言六行伏惑，行想如何？答：如猒下地为苦麤，障初禅为静妙离，乃至起四禅未至定，即猒三禅为苦麤，障欣四禅为静妙离。已上皆作欣猒行相，以求胜定。

【疏】俱舍云或无想者定至名无想定者，者即是人，定名此人，故依主释。或定无想，名无想定者，显是持业释，无想即定，名无想定故。

【疏】即命者，以论下云通后报故者，意云：有诸外道，于第一生中修得无想定，后还退失，即于现身中更不再得，即便命终。至第二生，方始修得先第一生中无想定，至第三生，方始生无想天受果。此即是后报也。问：何以得知？答：论云通后报故。

【疏】或多分者，是中品摄；少分却者，是此品摄者。然彼天五百岁，三分分之，一分合有一百六十七岁。若受一分岁，是下品；若受两分，是中品摄；具受三分，是上品摄；或受四百五岁，是中品摄；或受四百岁已来，是此下品摄。

【疏】据形色量与前别至仍此品摄者。此据形色以分三品，不约寿量以分三品。形色量与前别者，即虽甚光净而不最极，虽有中夭而不决定，不同前定当中夭，定不甚光净等，故与前别。形者，长短。色者，颜色。量者，寿量。据形色分三品者，有虽寿多而形色卑劣，如不甚光净等，即下品摄；有虽寿量小而形色胜前下下品，故中品摄；或有形色极殊胜，即上品摄。

【疏】二、云或多分寿者，是此品摄者。意解云：此约寿量多少，即名分三品，不约形色也。有虽形色好而寿量少，即名下品；有虽形色劣而寿量多，即名中品；有寿量极长者，名为上品。哲法师又解云：即双取之。有形色劣，寿量又少，名下品；有形色福胜，寿量又多，名中品；有形色极好，寿量极多，此名上品。

【疏】然约修至无失者，意云：修因既有上、中、下品不同，所感当果亦三品有异，如论自明。此即因果相称以辨三品，此约多人说有三根，不唯约一人说也。或根不定，但修有三者，又不约根以分三品，约修行分三品也。或有上根修下品定，即名下品也；或有上根修中品，或有下根修上品，名上品。

【疏】然此受果至因修尔故者。此义即是百五、十二、十四说三品因，又百五、四有三说，毗婆沙中释也。由因中修定之时，立誓愿云：愿我生无想天中，常立坐卧亦如是，发愿后生彼天中，随因受果果有立。何故不举耶？坐卧者也。哲法师取坐者为胜。有云：由因中卧，修定受果亦卧，坐立亦然。有难：此云因中立，修因生彼天中即常立，亦应因中立，修道后生人中应常立，坐卧亦准难。故知但由因中期愿，不同受果立坐。

【疏】彼第四定方便引者，意说无想定属第四静虑所由，此定是第四定加行所引，故第四收。

【疏】说此果所以，即说所由者，意云：如前说果，唯属第四禅，即是说无想定唯属第四定之所由也。谓无想果在第四禅，不在余处者，下想麤动，难可断故，上无想异熟处故。此无想定应云：下想麤动，难可断故，上无想定处故。故前说果，即是说定所由。言依地之义者，明二定所依处也，稍广。

【疏】善定引微微微等心，皆是有心定，不名散心。此有心善定能引无心定，无心定亦是善。即此能引有心善定既是第四禅系，明知所引无想定亦在第四禅，非在上下地。何以故？下想麤动难可断，上无无想定故。此释属第四定所由也，与前报义同。

【疏】显扬等第五业，乃至报时定不定别出故者，意云：第十九九，显扬论于第四报定业中，权出二业：一者、报定时不定，如人合受善报，时即不定，或今生受，或来生受等；二者、时定报不定，如人重报定，于今现世受，若遇缘即受，轻般若经即转重报，人间轻受，若不遇缘，即不受也。五业者：一、现业；二、生报业；三、后报等；四、报定时不定；五、时定报不定等。

【疏】通后报者，色界后起，方受此报。乃至处则不然者，如人先生欲界中，得无想定，于现身中即便退定，更不得定，即命终生于色界四禅十二天处中，随何天处更受一身，一身中又能引起无想定，死已即生无想天，即名后报。且不要于色界十二天中须回生，但随何天更只受一生，即却得前定，死已生无想天。处即不然者，意说但生在无想天，无想天更不修想定，故云处即不然，不同余天许更修故。得十二天者，谓三禅共有九天，第四禅中三天，谓无云、福生、广果故，都有十二天。然上五净居非凡所生，故不说也。问：从无想天没，生于何处？答：先于余天中，且别修殊胜业，所以从无想天没，得生余天中，死已还生余天，天未尽许生故。

【疏】前欲界定是何报耶者，问意云：若前欲界中退失无想定及余定等死，即未审此定四业中是何业？为是生报业？为是后报业？不定报业耶？

【疏】既言通退，与小乘别者，然小乘从若人中修得无想定，必不退大乘，许退小乘。无想定业是生报，次生即受故。若大乘即通生报、后报、不定报等，与小乘别。故论云：四业通三，除顺现受业。

【疏】有义虽通后报至不如人故者。此师说无想定通后报者，如人先于欲界生，得定后退失，更不还修，即命终还生欲界，却坐得前生无想定，从此已后生无想天，名为后报。言明六天不起者，意说六欲天慧解不如人故。所以不起无外缘故者，意云欲界退定生下三定，亦不起无想定，以无外道缘故，慧内解不如人故。

【疏】余下一切地者，即是四禅，谓四禅是四地也。或一切处者，谓初梵众、梵众天、梵补天，乃至广果天处。地即总名，处乃别号，故双举也。

【疏】先于此起者，意说先于此欲界起无想定也。

【疏】故二力齐者，意云：若据后师云：先欲界生定退失已，便命终，即生色界，重引现前，后生无想天受果，故名后报。前师云：先欲界退失定，还生欲界，重引现前，后生彼天受果，故名后报。与后师力齐，何劳生彼色界，重引现前耶？故云二力齐，即二师道理齐。

【疏】虽知离染，诸地皆然至亦得此定者。此又意说，地者，四禅地。虽知四禅各能离六地染，如初禅离欲界染，乃至第四离第三禅染，即合生无想天。但由熏习修时，有下、中、上不同，若生下三天，且修得无想天定。

【疏】又解：下处不得离染齐故者，此意说者，无想天离下三禅染，即不得起此无想定。下三天且离遍净等染，如何生中起无想定耶？以一种离染故。若退起遍净等染，必不得生第四禅；若离下染，即得无想定，后生彼天，如何更生下三天处耶？故下天处无得定义，故退定者必染起也。不尔，如何说名为退？虽有二说，前说为胜，许下三更得此定故。

【疏】五十三、说至非圣所入者，瑜伽意说：前无想定，非学所入，非无学所入。何以故？此中无有慧现行故。此上有胜寂静住及生故者已下，与秘全同。如求灭定，起无漏慧；无想不尔，故云无慧现行。以灭定在无想上，名此上有胜寂静住。上有无色四处可生，名为生也。或五净居是圣者生处，且名为生。不能证得所未证得诸胜善法者，如阿罗汉必依灭定证无余依；无想不然，故云未证得诸胜善法。或入灭定前方便中，先入色、无色诸有漏定，名证善法；无想不尔。由此多因，故圣不入。

【疏】稽留诳幼处故者，稽谓稽迟，留谓留难。诳幼处者，妄诳他无，真闻佛法，名为难处。故无想定是狂奇切，夫夫更更。

【疏】曾得、未曾得、加行得、离染得者，意云：无想定是曾得，唯加行得；灭定未曾得，通加行、离染得，如余处说。有云：曾得无想定、未曾得无想定，皆是加行得，非是离染得。虽离下三禅染，若欲入世想定，必须殊胜加行，方得无想。又伏下染，非即离染得，不同灭定即离染而得，云非离染得。

【疏】六十六云至不得入者，意说俱解脱阿罗汉方得灭定，唯慧解脱者不得灭定。何以故？以唯断烦恼障，不断定障故。所以不得俱解脱者，兼断定障，故得灭定。问：定障是何障所摄？答：障即受想，受想能障定故。二障之中，所知障摄，即定慧俱解脱，名俱解脱也。

【疏】唯以义者，解云：此意说不唯阿罗汉中有慧解脱不得灭定者，即独觉中且有不得灭定者，如部行独觉等，即此类许多出故。

【疏】今准此文至灭定者，意云：今准此中谓有之文，二乘无学中有得、不得者，故论置谓有之文也。谓有者，不定之词。若二乘无学，总得灭定，何得致谓有之文？

【疏】部行中乃至亦有不得通者，即部行中有根钝者则不得。灭定虽修五通，得已遇缘，还退失故；或出无佛世界，无佛为綩，没修五通，所以不得。若得漏尽通，则一切皆得。若麟角、独觉，若三明、不还，四句分别六通，有次第定，一切皆得也。

【疏】唯身证不还一人者，意云：有学中得灭定者，唯身证不还者得。然不还有四句分别：一、身证慧非证；二、慧身非证；三、身慧俱证；四、身慧俱非证。于四句中，唯第三句得灭定。问：何故名身证耶？答：身证者，从喻为名。譬如诸根取境时，身根得境，最极明利，如摩缚等，亲受得尘，能领受苦乐事。今此身证不还亦复如是，由断定障，亲证之故，名身证不还。慧俱证，得定可知。问：何故慧证之人不得灭定？答：慧证之人，虽断烦恼障，而且明利，谓由不断受想等定障，所以不得灭定。以慧证疎远，不及证身故者，慧俱非证，即是有学中异生也。

【疏】已伏或离无所有贪，上贪不定者，云若欲证灭定，必须伏，即无所有贪犹离也，然后方得此定。其上非想一地贪，断不断皆得定。何以故？以彼地中想极暗劣，行相微细，无胜作用能为障，所以断与不断，皆得灭定。不同下地惑，以麤动障定强故。又当地惑不障当地法，故不断也。问：何故不言下地惑，偏说无所有处惑耶？答：且据极处而言，无有下地惑在，而能证得灭定者也。若要须断下诸地惑，方得灭定者，未审诸地为总断，为不断，亦有伏耶？答：如论自说，有二师解。问：设不断下惑，于理何妨？答：不然。以下地法必障上地法，故下麤上细，所以断下地惑，不断当地惑。

【疏】若上若下，皆能伏断者，意云：上者，悲想地；下者，自余八地。世道能伏其非想一地，且用圣道断之。然世道不能伏悲想一地惑，若圣道亦能伏断非想地染入灭定也。若尔，何故论云上贪不定耶？知不伏非想染，亦能入灭定？答：若下八地，则定须伏断。若退起无所有处染退灭定，唯欲入灭定时，亦伏非想贪等入定也。非但伏染，亦伏余善心、心所。后若出灭定，虽起非想地染，亦不退灭定，故云上贪不定。

【疏】以灭定唯依非想定起故者，意云如要断无所有处贪者，意显灭定必依非想地。若所在非想染不定，必须断无所有处贪。问：要须断惑得，亦有不断惑否？答：言要须断惑得者，约二乘等初修定说。若菩萨已得定者，亦不断伏欲界修惑，但作止息想，须入断人，不同二乘，谓菩萨已断三界分别烦恼所知障尽，已得我、法二空智故。

【疏】或观无漏心麤动者，若二乘人欲起无漏心时，必生劳虑，圣者患而生猒，故观无漏心且是麤动，故今猒之，同诸菩萨也。

【疏】二乘即除人空之染，菩萨亦除法空之染者，意云：问：既言依有顶游观无漏加行心入此定者，如何乃言除人空之染，且不得除法空之染耶？又人执等先猒，于无漏前早已不行，何须重说言除人空耶？应但今说除生空无漏后智等，谓猒无漏心麤动，入此定故。答：不然。由二乘等于有漏我执等先猒，作劳虑想，所以入生观，谓生空后得智现前时，又于此智生麤动想，欣求入定也。今言入空之染断，是双结所猒之言也。然菩萨除法空之染，准二乘说，若猒加行无漏心，即别作功德想、止息想，入此定故。问：所伏染者，是何识中染？答：六、七识皆通二乘第六识，菩萨通六、七识皆得。

【疏】对法第二，乃至即以文为证。唯有漏者，若说已下，即是安慧菩萨解其等七识唯有人执，无有法执，唯是有漏，不通无漏。恒行一分者，即二乘人无学入灭定，即无人执第七识全不行，以七、八二识一处俱故。虽全无第七，为对第八故，故言恒行一分，即以此文证第七唯有漏也。

【疏】若说至非全无第七者，此文即是护法菩萨释也，即许第七识中有法执及通无漏也。恒行一分，若二乘入灭定，即第七识中人执不行，若一分法执在，故名恒行一分。若菩萨入灭定，即第七识中我、法二执双不行，即有一分净、无漏第七在，非第七体亦无也。此解不对第八。

【疏】恒行染污，心等灭故者，此文总标也。意说但此灭尽定、无心定、灭受想定中，皆灭一分恒行心、心所也。

【疏】义以此定者，意云：今以义说，此定有多名，如文自说。若约主为名，名无心定；若约心行为名，名灭受想定；若约心、心所总灭，即名灭尽定。皆以义说，名无心定。准之，前即通约心、心所名至如此中说者，即前通约心、心所名者，即前论云令不恒行，恒行染污，心、心所灭，立灭尽名者是也。若约增强如此中说者，即是此论云由偏猒受想，亦名灭彼定是也。

【疏】以修禅、无色各义胜故，如别立蕴，故偏猒之者。问：何故偏猒受、想耶？答：以修禅时受、想障定强故，故云义各胜故也。舍色界中下受障定强，如初禅出忧，二禅出苦，三禅出喜，四禅出乐，故知受能为障，修禅偏猒。下麤想亦尔，舍无色界中想障定强故，修无色定时偏猒于想，故云修禅、无色义各胜故。又如立五蕴，即受、想二种别立蕴名，谓受、想增强，故偏猒也。且有胜本立名义胜故，且有云各别胜故，义虽总通，从多本为定。

【疏】又以受是根为首至余非根者亦灭者，又约根、非根说。受是根者，即约所灭二十二根中受，即是二十二根中五受。根数为首者，受后为根首也。意说受根灭时，即善十一中信根、无贪等之根、勤根亦灭；别境中念、定、慧根同时，心即意根亦灭。问：受是何法中收？答：受是遍行中受根，故泛受根灭，余根亦灭。或可说有已知根、具知根，以此二根依信、进、念、定、慧等诸根立，故言以想、非根法中为首。若想灭时，余所灭二十二法中非根法亦灭，谓触、作意想；善中，谓惭、愧、轻安等；别境中，胜解、欲等。故说遍行中想与非根本之首也。更灭余者，自殊想虽不是根，于上地中想为首等。由此义故，二灭之时，余者并灭，所以得名灭受想定。有无量门者，据其前义以立多，故云有无量门。

【疏】又解：二乘七地以地前至何劳偏猒者，此即问也。问意：若二乘人及七地已前菩萨，由有有漏第六识，修禅之时，由受障色界禅胜，由想障无色界定胜故，所以别观猒受，别观猒想。以受及想障修禅无色，各有偏胜，须别猒之，名灭受想定。如八地已上菩萨及如来，即第六识，常无漏相续，更无别观修禅无色，偏猒受想，以为劳虑，何须偏猒受想，名灭受想定耶？答：有二义。如疏自说云：自在菩萨及如来，恒无偏猒受想二法。但有二义故，亦名灭受想定：一、由心行故，云即灭之，名灭受想定；二、由如来等内止息故，故入此灭受想定。即总名无心定。

【疏】唯有现不成等者，意云：修习此定，既许有退，即退现法。现法者，即现修定法，虽先时已得，合复却退，名现法，准无想定说。

【疏】答：以修习时有上、中、下者，即第一解。即约修习以分三品：若修上品定，即名上品；若修中品定，即名中品；若修下品定，即名下品。

【疏】其此性类，有可退、不可退至有别者，此第二解，即约种类以分三品。

【疏】又解：即以三品根为三品至修品亦别者，此第三解，若上根修上品定，不修中、下品定；若中品修中，不修上、下；若下根性唯修下品定，不肯修上、中、下、上中品定。疏有三解，第三解为胜。

【疏】若练根已而修习者，即转成胜品等者，大乘中练根，通有漏、无漏。或有漏练根中，若先是钝根，即具修法义，而今根纯熟，名练根也。或有言语迟钝类，即学论义，决择而练于根；或听闻法义，披寻经论；或通无漏练根类，游诸等至，等成胜品，即念下、中根，转成上品等。若小乘练根，有学者倣前见道所断烦恼，重引一无间、一解脱道现前；若无学根练时，即倣学前断烦恼，九无间、九解脱重引现前，名练根也。云第二、僧祗者，梵云阿僧祇，阿之言无，僧祇言数，故秦言无数劫。

【疏】故知二乘等至无漏入故者，意云：谓未自在位得无所有处心，后起一地入故。故二乘人等唯得一处，得一处能超一处，即得无处有虑，超有顶地心入灭定也。然未自在者，依瑜伽论唯超一地，故将入灭定而从初禅渐次超一地，至无所有处心而超非想，入于灭定，名超一地。若尔，如何言依非想而入灭定耶？答：依非想者，说依非想心为加行入。其超者不尔，疏有两释：一云：谓前超初禅等心已，后一、二念即超悲、想而入此定，非从初定即入无心，以此定随非想地加行心建立故。此说次第入者。二云：虽超余地心隣，以即此定仍定仍许依非想地，想微细故。问：何故尔耶？答：由先贯习故，今直至无心。虽以非想地为依，然更不须起非想心为加行。此据起一地说也。若据此解，如论言以有顶地游观无漏为加行入者，依次第入者说，亦不相违。

【疏】瑜伽第十三，不游观无漏。言简者，意云：瑜伽有二缘入此定：一、谓依非想非非想相而入此定，即是依有顶游观无漏，为加行入此定也，即猒麤相作细相；二、云依灭尽相而入此定者，即依真如相入此定也，即猒前细相。成业论：又摩诃俱瑟耻罗经亦有二缘能入此定。略纂十六。右释此文。一云：谓不思惟一切相者，即是止息无漏故入此定也。二云：及正思惟无想界入此定者，即作真如相入此定也。与瑜伽同。既云正思惟无想界故入此定者，与正体智何别？答：此是游观无漏心，不同正体智。恐有此滥，故以游观言简。如何须依无相界相入此定耶？答：为欲发生无漏功德而此定。摩诃瑟耻罗者，此云大滕，盖旧云摩诃俱痴罗，讹也。

【疏】又此无心胜定，以下品有心胜定为先等者，意取非想非非想定心，引起无心胜灭尽定。问：如何非想地心，名为下品胜定耶？答：以下对上灭定，名之为下品。即如有顶游观无漏，为加行入是也。望前无所有处心得胜定，名非无心胜定。引起有心定者，此依次第入者说。若得自在，起诸等至，无间胜劣，皆能相引。

【疏】非中间间起以下定行相，不至微微心故者，意云：亦非起悲想，悲悲想定已，即中间间起下无所有处定心，方始入灭尽定也。以下无所有处定心，不能至微微心故，唯非想非非想心，能至微微心也。

【疏】非相应者，意说灭定不与心相应，名非相应也。是不相应中收，以不与心、心所相应，故名无所缘。有云：由与烦恼不相应故者，此上二句，是总标灭尽定与烦恼不相应也。非相应故者，即别显灭定难相应缚，不同余心、心所等。无所缘故者，显灭尽难所缘缚，不同善心等被贪等缘；灭定不尔，故无所缘缚。又显灭定非从烦恼生，故不同世间法。

【疏】余下七地亦得现前者，意说己自在者，于四禅、三世色，此七地中亦得起也。

【疏】次第入出诸定，名师子嚬呻定者，即是是欠去时，先两脚向前，以后两脚向后蹴，亦如人睡觉已，先欠去也。愽两脚向前者，学菩萨顺次入定，如入初禅定，不出初禅定即入二禅，不出二禅便入禅，乃至从非想非非想便入灭定。由如师子以两脚向上，复将后两脚向后蹴者，由如菩萨迷次向下入诸定故。如从灭定不出，即入非想非非想，从非想不出，即入无所有处定，乃至从二禅定不出，即入初禅定。由如舒脚向下相似故，次第入出，名师子嚬呻也。

【疏】若菩萨起禅至集散三摩地者，意云：一切地入，一切地出者亦尔，是总语。于中有别意说：从初禅一入心，于一切地心后出；又于一地心入，于一地心后出。如依诸禅心入，于初禅心出等，故名集散三摩地。云何名集散？若依一地一心入名集，于一切地心出名散。如以灭定为头入，灭定不出，入即非想非非想，从非想非非想不出，还却入灭定；又从灭定不出，即入无所有处定，从无所有处定不出，还却入灭定。如是从初禅不出，还却入灭定，即灭定为集，余定名散；又非想定为集，余名散亦尔。又从初禅不出，还却入初禅；又从初禅不出，即入灭定；从灭定不出，还却入初禅亦尔。即初禅名集，余定名散，乃至二禅等，为显亦尔。

【疏】对法第五至起一切地者，对法会违也。显一间者，即起非想一地而入此定故。

【论】云已伏，或离无所有贪，上贪不定等也。此约未自在者说。若起一切等至者，约己自在者说。

【疏】显扬十八至、九等至者，意云：此引证。证有自在者，起一切等至，皆能出入灭尽定也。九等至者，所谓八定并灭尽定，谓如来、大菩萨至。不尔便违者，意云：此会违有二意：第一会，欲界心得入灭定；第二会，声闻等得定，超诸等至。如显扬云曾贯习者，从欲界心后入灭定者，不然。但为如来及大菩萨所缘境界似欲界故，名有欲界心，不是如来、大菩萨等实起欲界心。以欲界唯是有漏、无漏心，若许起者，岂如来、大菩萨有有漏心耶？问：所言似者，云何名似？答：所变相分同世间，或可示现有贪、嗔等心，如爱语便呵骂调达等。其实除欲界已外，余虽在何地，心皆能为加行入定。问：如来、大菩萨既无功用，如何有加行心而入定耶？答：加行有二：第一、任运加行；二、不任运加行。如来等等，虽无不任运加行，而有任运加行，故云虽在何地，为加行入定。言且从极自在，纯无漏为语等者，此意会瑜伽文。今言超一地，皆能入灭定者，且约极自在佛及菩萨，纯无漏为语。据实，十地菩萨及广慧声闻、独觉，皆能超定。如大目连定中闻声，即从无所有处定心，超入欲界心等。若不许者，即须违定中闻声之文。

【疏】问：既尔，此为即是加行心地法？为但依非想心地法者？此中问意，既言从初禅心等加行能超入灭定，未知灭定为依初禅地等立灭定？为依非想地立灭？菩萨等依一切地心而入灭定，随用何地心为加行，即于加行心种子上立灭定，不要别依非想地心立灭定也。准此义，即今初禅等地并有灭定。

【疏】今释不尔。对法第十三等说乃至解脱等者，若说灭定依余初禅等加行心种上立者，不然。对法论中明八解脱处，说灭受想解脱依非想处解脱，故知灭定依非想地立。又此论亦云属有顶地。

【疏】以极微细故者，意说此定极微细故，不可细定依麤地故，所以但依非想地立。

【疏】论云微微心种上立是，乃至入此定故者，论中言微微心心种子上立灭定者，且约初修灭定者及次第，从初禅等乃至次第入灭定多分为言。若久修得自在者，即从何地心皆能超入灭定？又诸论但言超入灭定，不言超入非想定心方入灭定耶？知从诸地心后真超入灭定。有云：诸超禅者，如从初禅心直超入灭尽定。虽不别起非想地心入灭定，然灭定仍依非相地者，即依昔时先旧有猒心种子上立也，以初修时皆有猒心劳虑种子故。此中不依余地，唯有依非想非非想地。

【疏】言依加行心上建立者，乃至种子上立者，解云：若初修灭定者，即依未入定前加行微微心所熏得种子上而立灭定。若得自在者，欲入灭定时，即不作前微微加行心，但作缘无相界心而入灭定，大菩萨不假熏习故，又佛无熏习故。言无漏主，彼心细故者，意说依彼地超心，即彼地系。彼心细者，临入灭定心也。问：佛大菩萨既不熏习入此定者，未审灭定依何而立？答：若自在菩萨等，言入定时即作无相界想，由此心故，即远引起昔时未自在时灭定前微微心种，令此种子还有势力，却有猒心、防心功能，令心不起，而立灭定。亦如延命之法，旧业名尽，更舍衣钵，滋益故业，还得引年。此亦如是，以定前无漏心，远引昔时猒心旧种，令有功能，防心不起，建立灭定。意说初修者，依定前微微心新熏种子上立灭定。若得自在菩萨等，以定前无漏心，牵起未自在已前入时猒心旧种，令有势力，防心功能，即于此上立灭定也。

【疏】佛不起灭定，现诸威仪者。若佛、大菩萨等，许明日、后日有人来，拟言说法、现威仪等，即便先入神境智通，作期愿言：我言已后七日或一年入灭定。若以后有有情来时，我虽在无心定，亦能现威仪说法，化诸有情。既发愿边期已，即入灭定。乃至明日有人来，此菩萨等虽在灭定中，亦似有心定，遂能说法、现威仪等。故云不起灭定，而现诸疏无威仪也。

【疏】灭定实从现行至而是非学非无学摄。意云：灭定猒心种子，从前无漏现行，令是前现行无泽随熏，种随能得入定。有学无摄，但为此灭定极寂静，无有进趣。又上息行相乎似于涅槃，故不是学亦非无学摄，但是非学非无学摄。以此灭定是不相应中收，故不同善色心等。

【疏】虽属道谛至故是非二者，释外难。难云：猒心无漏种子既是道谛摄，如何灭定非是有学、无学摄耶？答：已下不通，恐脱字，有以此无学摄。

【疏】不同余种子，彼非止息故者，若学人身中种子，有增进趣向，故有学摄；若无学身中种子，先以进趣，今至极果，更无法可进，所以唤无学，亦名息求。故无学身中种子，据先进趣，是无学摄；未同灭定而无进趣，故非二摄。

【疏】通有为无至非二摄故者，此文意说，其非二法即通有为、无为，就有为中亦通有漏、无漏。然有为无漏通非学非无学者，谓灭定是也。意无为无漏亦通非学非无学者，即一切有情身中本来自性清净涅槃是也。此亦无进趣故，以有情非是学、无学故。犹如学、无学人身中烦恼、无记法等，是非学、非无学摄故。学、无学身中所有所有漏善法及无漏法等，皆是学、无学摄。然忧苦根通有漏、无漏，能引无漏故，故通学、无学。学人身中有，即是有学；无学人身中有，即是无学。

【疏】俗弟子亦色界亦有者，谓上界那含得罗汉者，皆作俗人形相。

【疏】六、欲天中，文亦不说，义即无违者，意说天中有身证不还，亦令初修得灭定，将为尽理。且说人中者，为近故胜故。文由未尽者，论中偏说人中得者，文未尽也；若兼说人天得者，将为尽理。

【疏】然无欲界后起等者，意说如今生中身证不还，欲界中初修得灭定。若后生中更得，即于色界中重引现前。何以故？以不还人生在色界，更不还于欲界生故。故从欲界终生上界，得起灭定，故云后上二界亦得现前。

【疏】此据未有第八识义至建立故者，此疏文会瑜伽五十六。彼论云后于色界重得现在前者，据未有第八识义，且言色界后起灭定，不言无色界得起灭定。今于此会论说后上二界亦得现前者，即据已建立第八识真实义说也。

【疏】邬陀夷经是此成证，乃至非遮无色得入此定者，如舍利弗在大众中说灭尽定云：如有不还，先欲界得灭定已，后超段食天，生摩如摩天，随受一天处，则能入灭尽。后起段食天，生摩奴摩天，随受一天处，则能入灭尽定。是时现沙弥在大众中，闻舍利弗说意成天得灭定，沙弥谓言：舍利弗说意成天，即是非想非非想天得入灭定。时沙弥便对众中诃舍利弗言：上座不然。舍利弗又重说：起段食天生意成天，随受一处得起灭定。时沙弥又准前如是再三，皆言：上座不然。旧经论中云摩奴摩天，摩奴天者，此言意成天。若新经论云末那摩，末那者意也，摩者成也，即是意成天。意成天者，即是化生有情，随意而成故。即欲界六天，色、无色界诸天，皆是化生，皆名意成天。若胎、卵、湿生，皆不随意成故。然欲界虽化生有情，亦名意成。今不取之，但取色、无色界诸天。以欲界人天皆段食，今既云超段食天，明知超欲界生色界。意成天中言随一故者，意说邬陀夷经既云随受一处，明知即是随其何地所受一身即起灭定，故知兼取无色界也。谓小乘不解此经，即道沙弥是舍利弗不？不。是以沙弥意说不还异，先于欲中已伏上界无所有处贪而得灭定，不退定从欲界命经，即超欲界段食天生悲想非非想意成天中，虽生彼天不得灭定，以无色身恐成断灭，以邬陀夷不立第八识故。谓小乘亦不立第，所以邬陀夷云是舍利弗非。非者如何？以小乘等谓将舍利弗说不还果，先于欲界得灭定，不退命终已超欲界段食天生意成天，即是非想非非想天中得入灭定。若先退灭定者，后生色界中，随生一天处亦得起灭定者。然小乘既不立第八，故无无色非想天中，恐断灭不得灭定，由此故道舍利弗非。若大乘中说，如舍利弗道理是也，沙弥理非。且舍利弗意，如有不还果，先于欲界已伏无所有处烦恼而得灭定，后退起色界染即退天灭定，即便命终生色界中，除大梵天及无想天，以圣人不生故，于余天中随生一处还得重引现前。又若不还果不退灭定，从此命终后生无色界非想天中得灭定。谓舍利弗解大乘知有第八识故，非想天中亦得灭定，小乘不许，故道非也。大乘谓有第八，故云舍利弗是沙弥非。问：岂舍利弗说非想非非想天名意成天耶？答：但总说，亦不别摄非想非非想处为意成天。然佛亦不遮非想天不是意成天，由此大小二乘遂致纷纭于今不息。

【论】于藏识乃至不断灭故者，论文断说定性。二乘无色界信有第八生，无色界亦起此定；不信第八识，即不起灭定。

【疏】旧诸法师至此与彼同者。意云：旧师约建立名大，不建立名大，小建立名小。今即不然，云建立者，是信有义，如前何得知？答：且如大乘，亦说小乘中建立第八，谓受、乐、欣、喜、阿赖耶等。虽知如是，仍有不言有第八者，生欲、色界，且处阿那。故约二乘，说信有者，名为建立；若不信者，虽已建立，以不信有故，不名建立。且如大乘，虽信有小乘，而不将为究竟，故知但约小乘说信不信，不约大乘说，以极成故。故此论与彼瑜伽同准旧师，不许无色界得灭定。

【疏】问：若尔，诸得此定至如何信有等者，圣者问意云：得灭定者，必是不还果已去。又生无起圣者，即是定姓之人，必非不定姓圣者。以不定姓圣人，必不生无色界故，故定性不还。随一天已生之处，尚不重生，何况生下？故定性不生下也。非不定性人先根熟，佛不救故者，此者文意说：若不定性人，大乘根熟时，佛必救之；若定性人，大乘根不熟，佛且亦不救。

【疏】亦非不定性人大根必不熟入无余至依地者，此文意说，无不定性人大根不熟入无余依，意说不定性人纵根不熟亦不入无余依。言与定性人有何别者，意云：若不定性人根必不熟入无余依者，未审与定性人何别耶？如瑜伽说：又此彼定性人，如何信有第八识耶？又菩萨必不生无色界，若定性人信大乘者，应非是定性人；若是定性人者，如何信有大乘第八识？

【疏】答：即定性中有愚法者至信小乘教者，如法华经云：若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。即法华论中解云：声闻有二种：一者、定性，虽信法华经，即不肯修行；二者、不定姓，闻法华经，即深信决定修行。若佛在世，设有定性中愚法者，亲闻如来说大乘教，悉皆生信，亦不修行大乘也。亦如大乘虽信小乘，不将为究竟故。不愚法中，亦有于无色界得起灭定。若佛灭后，不愚法者生信，愚法者不生信。此第一解中，即半生信，半不生信。

【疏】或此大意与五十六别等者。五十六意，据建立第八教故，一切皆起此定；此据未建立阿赖耶识教故，生无色界，不起此定。

【疏】对法第十云至不入此定者。准对法第十文，但云多安住寂静异熟，不入此定，而无不字，故疏主引文错。对法文意，说诸弟子不还果等，生无色界中，由住无色界第一寂静解脱殊胜异熟，则多分不肯起功用而入灭定，欲得安住寂静异熟故。故下界等，皆有反异受相应，不名寂静。无色不尔，得寂静名。此则引对法文，成此第二解，故云更为此第二解。或可不字又分字，即多分安等，故误为不字。有云：疏主无错。对法云谓无色界不安住至不入此定者。谓灭定位中，转识麤动，想等不行，是故异熟，得寂静名。彼论说不信第八教，故言多不安住也。故无色界圣者不入此定。

【疏】瑜伽为胜者，约定性中。不愚法者，缘信有第八，纵生无色，互得此定。

【疏】随此定所依，断道究竟处说故者，意说一切非想地，是灭定之所依处。又若断有顶感而成无学，故云断道究竟。

【疏】有言法空至然等者，古师虽作此说，不然，违唯识论故，即以此唯识论文为正。

【论】疏有义下，八地修所断惑中等者，论中有二师解：初师据摄论第三说五人得灭定，论云：要全断欲，余伏或断者，以有不还果故，全断欲界。第二师即约对法。第九、四句中等者，此师即约此义。准说要断下四地烦恼变等，然后得起灭定。问：准论文云下八地修惑中要全断欲，余惑伏、断等者，既言下八地中全断欲，余惑伏、断等者，既言下八地中全断欲，余上断有七地，已除有顶地故。今何乃说云有八地耶？应言上地惑或断。若上七地惑，即伏其有顶烦恼，世道不能伏故。若无漏圣道，亦能伏有顶地烦恼。

【疏】此俱障，障定强故者，意说定障是欲界下劣喜乐异熟生受为体，即此受与此二性烦恼俱起。由此障定力强故，下劣受为正障，烦恼等为助障。

【疏】又何不断六品等，初二果人得者，意云：初二果人既断六品，及见道烦恼皆尽，何故不许得灭定耶？即从初果至第二果，故名初二果，非是初果人能断欲界修惑六品也。或可文虽是总，意问第二果也。

【疏】唯说不还等五人得故者，谓不还、无学、独觉、菩萨、如来。其不还中取定分解脱身证者，无学中取俱分解脱者，不取唯慧分解脱者。欲界初修故者，意说初修唯在欲界人中，后、上二界亦得现前。

若尔，对法第九四句中，第二句乃至不言已得初定等，如何通者？此中问意即是第二师难。初师云不断下三禅烦恼得灭定者，何故对法第九四句中云得第四静虑方得灭定，不言得下三禅定而得灭定耶？其四句文广如对法及别秘，具出抄叙。

【疏】答：彼不言唯依得第四定至故有何妨者，初师解云：彼对法不言唯依第四禅得灭定，亦不遮下三禅于不断烦恼不得灭定。故知虽不断下三禅染种，俱伏下三禅染现，亦得灭定，故有何妨？

【疏】余上五地或伏断者，谓上四地，即用世道伏；若上第五地，用圣道断也。世道不能伏，有顶惑故。

【疏】下三定等中，定障苦乐等变异受俱者，欲界中有忧苦变异受，下三禅中有苦乐变异受俱，惑种能障定也。意说受俱烦恼及种皆能障定。如不动无为不依下地立者，意说不动无为灭乐受得，下地不然，以乐受多动勇身心，所以灭乐受及想法，应立不动无为故。不动无为不依下三禅立，依上地立。今灭尽定亦尔，下四地烦恼繁杂，障定强故，要须断方得此定。后起通上五地，初起唯在于欲人中，慧解极猛利故。

【疏】即以第十对法四句为证者，即此前引对法第九四句中云：谓诸圣者，以得第四静虑，不求生无色界等，得入灭定。既言得第四禅，即断下三禅中烦恼种尽也。据此文证，即第二师胜。亦有理者，如不动无为，不依下地立者，断其理也。

【疏】有人欲明初二果至证九定故者。意云：如有人欲明初二果伏得灭定者，有其三失。且汝计初果断三界分别惑尽，用世道伏欲界修惑九品，或初禅九品，乃至或无所有处九品伏尽得灭定者，不然。又第二果人断欲界修惑六品尽，又伏欲界下三品惑，乃至伏无所有处惑尽得灭定者。然今难且申三失。且如初二果，有欲界中不善及无记二性能障定者，尚未断尽，如何能入灭定耶？又下三禅中喜、乐、变异、受等，亦能障定，亦未能断，云何初二果得灭定耶？是为一失。又难云：既言初二果人得灭定者，亦应于二果上建立身证，那含二失？又难云：既初二果人得灭定者，亦应初二果人得证九次第定三失。既有三失，道理难成，故初二果不得灭定。

【疏】此意即是所已伏种，虽退、不退，乃至未无漏道断处受生者。意云：如不还果人，欲界惑全断。就上八地中，除非想一地断与不断，皆得此定；余七地烦恼，要须伏或断，方得灭定。意说：不还果人伏初禅等烦恼，唯有种子在。若退起初禅现行烦恼，命终生初禅者，即以种子润生上地。准义，若退起烦恼，应用现行种子合润。唯诸家解亦有此理，既退灭定起烦恼，何得不用现润耶？若不退起现行烦恼者，即初禅有惑种在，未被无漏道断，即于一已伏种之处，即亦唯用种子生于初禅。就初禅中有三天，若当于三天中生，不妨用现行润，以自地死生自地故。若生第二禅，必须起无漏道，即断此初禅种子，用当生地种子润生第二禅，余地皆尔。故无生上却断下失。

【疏】若尔，异生应唯种子润者，此中难云：圣教说入见谛者，用随眠润生，即初、二果人，亦以现行润者。圣教说异生用种润，亦可异生应唯种润。

【疏】然异生现行润，六行不伏，爱等现有，既得生者，难云：圣人言种润，虽有其种，应生上界。意云：如异生身在下地，起六行伏惑道，唯能伏下地修道中迷事烦恼痴慢等，然不能伏分别贪爱及细俱生身边见等。虽不能伏，然为伏余迷事惑故，故起上地烦恼，向上地生。故例云：圣人不断下种，应得生上界。以异生润藉伴，乃至得上生者，此文意说，如正润生烦恼，即是修道中俱生迷事贪痴慢等。异生身在下地，以六行道能伏，虽有下地余见道贪爱及俱生身边等，不能润生，故得生上地。无余惑伴者，无俱生迷事惑也。

【疏】圣润生不藉伴，有种不上生者。解云：其人唯种子润，不藉现行为伴，方始润生，故唯种润即生。已伏烦恼地，即便受生。若初师，即初禅已伏，有种之处受生，不生上非想地。若准第二师，断生第四禅已伏之地，有种之处受生，不生上非想地。故无生上，却断下失。

【疏】以圣者善业胜必决定，乃至应强异生者，若在凡夫位所造善业，后时所受得果一倍劣也。又从凡入圣，即此业受果，比前凡位一两倍胜也。此亦如是。然圣者用种子润者，以善业强，又用无漏滋润有漏种子，故唯种润。若异生善业劣，又无无漏资，故通现润。若不尔者，圣者种子应强异生。

【疏】然不还者，如处不还一地之中，乃至必唯种润者，此中意说，如不还果，先修得灭定，后时退灭定，起初禅等染，命终从欲界死，生他初禅地梵众天，唯必种润，以断欲界惑尽，起满心故，故唯种润。虽生梵众天中，且不断梵众天等烦恼，从梵众天没，生梵辅天，即唯现行润，谓此治道未满故，即从梵辅天中而断初禅惑尽，用二禅种子润，生他二禅小光天中。既是初禅地漏心，唯用种润生，虽在小光天中，亦不断烦恼，要生极光净天中，方断二禅惑尽，生第三禅小净天。乃至三禅、四禅等亦然。意说自地诸天，即唯现润，若生他，即唯种润。若从第四禅生他空处，亦现行润，以退起烦恼故。已上皆现行润。瑜伽但约断欲界惑，得对治道圆满，生色界唯种润为语。今此论亦尔，若不还果，若生自地三天及他地等，得起灭定，更不退不起烦恼者，皆唯种润。

【疏】余二句可知者，有在下地断下烦恼，如第二果及第二向，并第三果人，身在下地，断下欲界烦恼，证不还果也；有在上地断上烦恼，如上流般、中般、生般、有行般、无行般等，皆自在上地，断上烦恼，证无学果。

【疏】然不动无为、想受灭无为，依断受建立择灭一分者，意说若伏染受等所得无为，但是非择灭无为。何以故？以不断种故。若断受种等所得无为，即名不动无为及想受灭无为。亦此无为是择灭一分，以断种故，不可全是择灭所摄。以择灭无为通断多，或立多品择灭无为。今既约断受种等立无为，显知不动等是择灭一分。此中意云：若伏下二禅染，得非择灭无为；若伏第三禅受等染法，得非择灭不动无为。意说此不动无为是非择灭一分，以一切法缘阙不生，立非择灭摄。今受等一分不生，故不动无为是非择灭一分。若断第三禅受等种子，即得不动无为，此无为是择灭一分，故不动无为择灭摄。有之，断第三禅乐变种等，建立不动无为及得一分择灭无为，以断一分受等得故。若断第四禅染等，唯得择灭无为，不得想受灭无为。若断无所有处等，唯得择灭无为，不得想受灭无为。若断无所有处以来烦恼尽，得二无为，谓想受灭无为及择灭无为一分。或可想受灭无为即择灭一分，摄如前说。

【疏】若伏下八地或五地等者，意说即前二师伏八地、五地惑也。谓形于灭定，并名为下。若伏八地，二种无为皆非择灭摄，以不断种故。若伏五地，唯想受灭无为，不得择灭。然不动无为，择灭所摄，以下四地惑并皆断故。然疏文总语，应如是说。捡论文等，二师义有。疏本云一字者，错也。合为八字，正

【疏】非非身证、慧解脱等者，意云：先得此定，后回心即得者，但是身证、不还及俱解脱等，不是非身证人及唯慧解脱者。何以故？先未得故。

【疏】或有一类七地等者，意说非增上菩萨，不怖烦恼，起惑利生，至七地满心，方能永伏一切烦恼而得此定，故言一类。

【疏】即摄论说菩萨后得智中起烦恼者。问：后得智既是无漏，如何起烦恼智并俱时也？有云：或是后得智俱时五识相应烦恼。若尔，云何无漏引起不善烦恼耶？答：以故意趣而无染想亦得俱名，以不增漏故，名无染想。

【论】疏有从初地即能永伏一切烦恼，如前第三卷引者，如前第三卷云：有义：初地已上菩萨，已证二空所显理故，已得二种殊胜智故，乃至如阿罗汉已断烦恼等。

【疏】又解：或虽悲、智等者，即一人身中悲、智齐等意。说此菩萨虽有悲、智齐等，由怖、不怖种性别故，所以烦恼有起、不起。若怖烦恼者，伏不令起，恐为过失故；若不怖者，故令起，为利生故。故伏、不伏有此差别。故伏者，初地即得此灭定；若不伏者，至七地方伏而得灭定。

【疏】有圣者者，有凡夫者，故意说二乘回心。有是圣者，即从初果至无学以来，是圣者回心。有凡夫，先是二乘种姓，修小乘行，至小乘中善根位，未证初果，即便回心，此是凡夫回心菩萨。

【疏】即成佛者，先已成就，乃至圆满成者。若佛先于十地因中已得灭定，今初成佛时，即名成就。于成佛时，即舍却二乘位，及十地中所有劣无漏，及劣灭定已，即初成佛时，得未曾得最上殊胜灭定也。

【疏】若随二师三乘至皆如理思者。此明定人数不同。若大乘有顿悟菩萨，在欲界得，通十地皆得。若渐悟菩萨，通欲、色二界得，及通地前、地上皆得，先已得故；中间有未得者，先未得故。若独觉中，即麟角独觉，唯于南阎浮提出现、出世中得灭定，亦不向余三洲及上界得定也，以不向彼出世故，即唯一人得。若部行独觉，亦不至于天上，唯除北洲，于余三洲出现得灭定。若声闻乘，约处分别，即人中除北洲，余三洲得，并六欲天得，全九处得。于色界，除初禅大梵王天，及除无想天，余合有十六天得。若在彼得果者皆得，即是身证不还及俱解脱者，及无色界四天亦得，都计三界合有二十九处得灭定也，以此二十九处皆有不还、罗汉果等。约地者，即约九地分身，即二十九处是也。根性者，即圣者，皆有上、中、下也。九品者，约断初禅一品染，伏余八品染，及上余地染，而得灭定为一人。如是乃至展转断初禅九品染，伏上地染，得灭定者为第九人。如是断二禅中九品染，亦有九人。乃至断无所有处九品染皆然。乃至断有顶地九品有九人，得定亦然，故云九品。此依初师说。若依第二师说，如不还人断下三禅染尽，未断第四禅中一品染，此人即名第四禅具缚人。乃至断第四禅九品染，得灭定为九人。乃至非想地亦然。故第一师约八地之中，九品地地皆有九人。若第二师约五地之中，九品地地皆有九人得灭定。若约上中下，根性乃有多种也。言定不定者，即显定得灭定也。即身证、不还、俱解脱、麟角独觉，及部行独觉、十地菩萨，皆得灭定。不定者，得如二乘慧解脱，及非身证者。或不定者，意说不定性人得灭定也。

【疏】谓前六地中，共声闻乃至能入此定者。若前六地菩萨，依悲想地，缘悲想四蕴有为行，能入灭定；即前六地中，菩萨共声闻同作有为行，能入灭定。

【疏】于七地中，能念念入此定，乃至离诸法有无想故者，此第七地菩欲入灭定时，缘无相界无为真如相，离有无相，方入灭定，不同声闻也。声闻不能作无相界故，但作缘有为，依悲想处相入灭定也。故菩萨依后得智中，带相缘真如入此定也。云何得智带相缘？如答：以后得智中入灭定故。

【疏】若决定性至十地皆得者，即总是一段义意。说决定、得定人名决定性，非是二乘定性名决定性也，即通顿、渐决定，故或唯说顿悟菩萨。

【疏】如楞伽说初地等，乃至名缘有为行者，此文意云：彼经中说初地等而得灭定，亦会此论中有从初地而得灭定文。

【疏】即大论六十二，据念念能入至无相违者，此会经、论不同所由。瑜伽约念念能入，故说远行地菩萨方能入灭定；楞伽据定得而论，故通十地，亦不相违。

【疏】虽瑜伽八十说入无余依缘无相界入此灭定至无违者，此会意云：取彼菩萨真缘无相界入灭定者，不取其似故。除定性声闻以变相故者，八十义不相违也。菩萨、二乘虽后得智变，变有亲疎，故分真、似。今更一释：七地已上缘无相界，反相缘不尔，便非依后得智而入灭定。然二乘者不能念念入定，故不取之，不同菩萨能念念入，是故偏说亦不相违。

【疏】大论第十二说至何心皆出者，此问意云：入灭定时，无有分别。既不云我当入定，我当出定，正在定时，心寂静故，远离加行；将出定时，心先灭故，亦无作意，云何能出？答：先于期心善修治故。若有诸行、诸状、诸相，能入于定，能出于定，于彼修习，极多修习。由修习故，任运能入，任运能出。释曰：由修习力，虽无分别，而能任运出入此定。先由修习有心定故，有诸行相状入出于定。诸行相状者，解云：如欲入定加行心时，于诸心、心所诸行相状而生猒离，能入灭定。若出定时，由有三种触、三种境为缘，能出于定，故云皆同诸行相状能出入灭。念意说：由多修习离心等加行力故，能任运入出。或可此据自在者说，若未自在，亦由期愿而方出定。今观此文，通诸久习。大论言先期心是初业者，善修治故。是久业者，据胜但说久修习者，初修者略而不论。

【疏】又说出定时，触三种触，谓不动触，乃至三灭境等者，此中即约出灭定已，缘三种境，触三种触。触者，即是第六识相应触，触对前境，故名为触。非是身识触触，尘境名触，身识不能入灭定故，唯是第六识能入灭定故。顺配云：不动触即配有境。有境者，即五根能有色境，根得有境之名。意说昔我见依此根境起执，今灭定既断我见，依此根不为见之所动，名不动。出定心缘此而出，名不动触，触不动境故。无所有触即配境境。境境者，是根境。出定心缘此而出，此境是出定根境之境。意说此说无有法执，出定心触彼当出，名无所有触。无相触配灭境。无相者，即是真如；灭境，即是灭谛也。出定心之所缘，对此境名无相触。或逆配云：不动触即配灭境，无所有触即配境境，无相触即配有境也。又依婆沙一百五十三，问：如是三触，有何差别？彼有四说。第二说云：空是不动触，无愿是无所有触，无相是无触。依三解脱门以配三触，余烦不录。更有分别，如枢要说。有云：有境者，即五蕴，名有境。此出定心缘有境，立不动触，不为我慢之取动故。境境者，谓五尘，五尘体总是一境。又五识各各别取，亦名境，故重名境境。出定心缘，立无所有触。初入定已断贪等，后出定无有贪等。无所有，但有心、心所想应触。余者同前。如未自在菩萨，依前二境出定；若自在菩萨，依后境出定。

【疏】问：非有漏心，别境五皆起，如何唯二十二者，此中问意云：如有漏五别境，或于所乐境唯起欲，或于所执境有定无慧，或有慧无定，即五别境不并起，如何灭定灭二十二法为体耶？答：有漏不俱，行相别故。无漏可然，于无漏位，缘境五常具足，于一行中修一切行故。

【疏】一、曾得、未曾得，佛于何时得者，意云：佛得灭定，亦名未曾得。如佛余善法及染法，旷劫已来，百回、千回得故，则名曾得。善恶等法，自未来出生相时，即起法前得，及依至现在，即有法俱得。此善等法，即名曾得，以先法前得，起时前已得故。今又重起法俱得，故名曾得。若灭定旷劫已来未得，故名未曾得，以于未来无法前得故。若灭定依至现在，唯起法俱得，只是一重得，但名未曾得。新新得故，为无法前得，故名未曾得。若依至过去，唯有法后得，故佛灭定名未曾得也。今此文中剩一字，已下既无二字，故知上文不合置一字。又此一字应是以字，以曾得、未曾得等。又此曾得、未曾得义，前说第七识二定证中解捡叙。又佛灭定有离染得，不同余圣唯加行得。所以偏问答佛者，据圆满更为论，虽在因位时已得，然未圆满，至解脱方始觉圆满。

【疏】出定由先期愿者，若欲入定时，要先邀期，或经七日、十日，乃至一日、一劫等，方出定。谓由先邀期日满，即便出定。

【疏】谓有极重睡眠等者，自有二种，谓轻及重。若轻睡眠，是不定数，如诸论说：闷绝即是第六意识心、心所法。故大论云：闷绝是意后不共业故。

【疏】大论第一说闷绝是意不共业，即由闷时唯有意识者。若约起闷绝之时，即唯有意识；已后极重闷绝时，即无意识。大论约初起闷绝时有意识，即说闷是意之不共业，有十五种：分别所缘、审虑所缘、醉、狂、闷、觉、梦、醒、发业、能离欲、能离退、断善、续善、死生。

【疏】以触末摩者，末业者，此云死穴，亦云死节。故顺正论三十云：末摩无别物，身异支节，触便致死。故人身上有一百二十八死节，若触此死节，即闷绝生也。如圣者善解脱死节，但触著死节闷绝也，不假绝及扶而得物也。

【疏】闷即触处闷也者，此闷即是二十种触之中之闷也。二十种触，如下广释。

【疏】或唯有意识，名意不共业者，此解有心闷也。先有五识，当闷之时，唯有意识，名意不共业也。亦不是心所，虽有心闷，闷仍不是心所法也。若至无心闷位，即名极重闷绝。

【疏】不如睡心所，能引分位生者，意云：且如闷绝之法，要藉风热等故，方有闷起，无缘不起。其睡眠设无风热等故，缘睡亦得生。如因段食、疲极、惛沉等为能引，于所引身心分位亦得有眠。眠是心所法，不同于闷者。云不如睡心所，能引分位生者，意说：此睡心所能引，即于此能引为分位。至极重睡眠，无心位故，假说为眠眠，其实无心，不名睡眠也。故说能引睡眠为心所。

【疏】舍诸所作者，如人正营作时无眠，而以事毕方起睡故，意说此等十种皆能引眠。

【疏】实非眠者，若有心眠，可得名眠；若无心时，不名为眠，即假名眠。

【疏】谈者，如人心穴门积淡饮，非吐痢气拥致闷。

【疏】神力所引者，如被鬼神力所加，亦令心闷绝。如方等经云：诸大力神等白佛言：若有恼乱读经者，我当以打此人令死，或至无心。即是神力念其闷绝。

【疏】或此俱是触处少分者，是第二复次解已前，是第一解。或二俱是十二处中触处少分，睡为疲触，闷即闷绝，即是二十种触中触处上触、触尘上触者，皆依四大上假立。然此论中说是触尘少分，且约欲、色二界中闷绝说，不约无色界说，以无色界无四大上触故。问：无色中有闷不？答：无色亦有死生等闷，故意不共十五种业中亦有闷也。故知闷有是触尘者，不是触尘也。问：唯识后解睡、闷，皆用触处为体，未审论中初解睡、闷，以何为体耶？答：如下自解。

【疏】谓若有心之时至是触处少分者，此明闷以触为体所由也。

【疏】或有心之时至故名眠者。解无心眠以触为体所由也。

【疏】又至至处少分者，意说此疲、闷二触，唯是第八境。何以故？微细不觉故。意说极重睡闷，既无心时，即名微细不觉，即用疲为体，故第八缘。又测云：然此触处是第八相分，七不缘彼，六不行故。有云：第八不缘此疲、闷二触。何以故？以二十种触皆是假法，但依四大上假立。今第八但缘触等所依四大种，不缘于触。胜解引即总二。言触处少分者，指此论中或此俱是触处之文。

【疏】前别解二，即取无心至为此二体者。论中前解无心睡闷，即依色身根尘分位上，立此无心；心既不行，即取色蕴，为此无心睡闷体也。不同后解，以后解唯取触尘为体故。

【疏】何以不尔者，此问意者，何以不说死生二位耶？既说无余依，亦合说死生二位故。

【疏】应说八位名无心故者，此答前问。若如前师说死生二位者，瑜伽应说八位无心也。

【疏】即一相违释者，捡余本无一字，或论文意有二：第一、显相违释；第二、明不说入无余依所由。今且释显相违释，故云一也。

【疏】麤浅法者，意说睡眠、闷二法是麤浅法，故佛八地皆无有也。说有，皆示现非实，为方便教化，示同众生。疏作财字者，错也。

【疏】此中三乘学、无学，三界等分别，皆如理思者，余圣有后三佛，八地唯有一灭定。三界者，睡眠在欲，灭定在非想无想天，及定在色。闷绝遍三界，三界有死生故，故死生皆无心，无心即闷绝摄。不尔，五位无心，摄法不尽。

【疏】因辨六俱，说八俱转者。然颂文中，本据明六俱，谓五识随缘现，意识常现起等是。今乘文势便故，亦说八识俱便。此是故八识等文，即是明八俱也。

【疏】即萨婆多等发智本师难者。然本师者，即是迦旃延也。难者，即发智论中而有问答。云何不现在多识等，皆是发智论中问答疎浅也？乃至此论文等以来，并是发智论文，故萨婆多等立一有情，唯一识起，不俱起故。今迦旃延时自宗义，以难大乘、小乘云：若多识转，如何得说唯一有情？故此论文，即根本萨婆多义。问：发智论是谁造？有说：是佛在世之日，迦旃延造。有说：佛灭度后，有迦旃延造。是萨婆多本宗之义。

【疏】若上他界分，乃至无色界亦尔者，如身在欲界，圣得上色界定；若入他分上界定时，如何说此人为自分欲界有情？乃至无色界准此难。又如身在欲界，入无漏观，无漏观现在前时，如何说此人为有漏有情？应是无漏有情。

【疏】顺正理师义，情者是识，乃至有前后识故者。顺正理师解，有情谓命根，情谓情识，即命根能有此情识故，名为有情。设无心时，虽无现在识，应命根尚在，能有过去、未来识也。前即过去，后即未来，故云命根能有前后识。

【疏】此共小乘所许为论者，今此论云依命根数立有情者，此共小乘所许依命根立有情为言也。种子能有第八识故，是种子假立，即是论文中云依命根故，命根是假，依种子立也。后是现行实法者，即是论中立有情或依异熟识，异熟识是现行识，即是实也。

【疏】二、依多少立为有情者。意云：依此种子、现行二法、寿命多少而立有情也。问：何故不依余识立为有情，而但依第八者？答：彼以但恒时唯有一第八故，余识并有转变间断故。

【论】一身唯一等无间缘，如何俱时有多识转者，意云：小乘依自宗难大乘，自一身之中，诸识不并生，随六识中起一识时，即唯一个等无间缘，如何大乘许有多识俱转耶？答：如疏。

【疏】不尔。一念多无间缘者，小乘难云：我宗唯有一识起，即一念中唯有一无间缘。汝大乘既许一念有多识俱起者，即应一念有多无间缘。小乘虽作此难，据大乘一念亦许有多无间缘，以一念有多识俱起故。

【疏】非大乘中，一、引多识为无间缘者。若大乘中正义，八识各各自相望为等无间缘，即是前念一识取后念一识为等无间缘。

【疏】或此是前六识相望为缘师义者，即如前师云：六识相望为等无间缘。故前文云：若此一识为彼六识等无间缘，或彼六识亦为且此等识无间缘。

【疏】自各相望多缘，能引多识果起义者，即八识自各各相望，有多等无间缘。如前念一眼识为缘，能引生后念眼识果，余识亦尔。所言多无间缘者，刹那生灭故。

【疏】是五十一等至生起证者。此文是瑜伽五十一等文，如前赖耶八证中最初生起证也。今引此文，以理难有宗。且如有情，一时欲取色等五境，其诸根境等缘，皆已和合，势力齐等，如何于中有灭？定有识不生，无别所由，有生不𤵂理，由此故知诸识俱转。

【疏】大势！六识缘合相似者，若根不坏，境界现前，作意正起生灭，此之三缘，六识皆具，故云相似。余空、明等缘，即多少有别。

【论】又心所性虽无差别至异类俱起者，此举取所例。王答意云：诸心所义同，而受、想等种类别者，许多俱生，宁不许心？王义同故，而眼、耳等异类识俱。

【疏】一念之中有四业故者，按瑜伽五十一云：诸识俱转，于一刹那有四种业：一者、了别器业，二者、了别依业，三者、了别我业，四者、了别境业。解云：器业者，谓第八识缘器世间。依业者，谓第八了别五根扶尘及种子。以五根及种子各自与识为同缘依及增上缘依，故根、种子名依。第八了此，得依业名。我业者，末那恒计第八为我，名了别我业。余之六识各了自境，名了别境业。意云：若诸识俱转，即有四业；诸识不俱，四业不立。若不计有四业者，违圣言故。若有第四业，必有前三业；若有前三业，未必有第四业。以无心位，无六识故。

【疏】而今有人云：八识不异至非尽理者，如学楞伽者云：八识无别，如依海水起浪，与水即无别；又如依镜见面像，离镜无别像也。今虽不然，经论之中说七识依第八识，所以举喻如海起浪等，海浪起故。彼论依少分相似道理而说，其实八识各别。又哲法师云：汝难云：如浪依于水，水与浪无别。即言八识无异者，亦如有为依无为，无为依有为，无为、有为应无别。

【疏】今云缘过去者，意云：如散意识，缘过去久灭事故。

【疏】此简宿命智至为不定过者。量云：第六意识是有法，取彼五识所缘之境，应不明了。是宗法不许意与五识俱故，因也；如散意识缘过去久灭事故，喻也。若喻中不置散意言，因中便有不定之过，故外人将宿命智为不定过。过云：为如宿命智缘过去久灭事是明了故，此不与五俱意识缘五境得明了耶？为如散意识缘过去久灭事不得明了故，即此有与五俱意识缘五境不明了耶？故置散意言，简宿命智也。以宿命智是定心故，比量无过。又如西明量云：汝宗五识所引意识，应非明了，以非定心缘过去故，如散意识缘久灭故。宿住通虽缘过去，而是明了，故说散心之言，非散意识缘久灭故，彼是明了者，及显散意缘境不明了故，得将宿住智为不定过。若散意散故，久灭事明了，即为不定过，不成。此文即八证中第三明了证也。

【论】如何五俱唯一意识至取一或多者。此外人难意者，论主宗六识许俱生者，如何五俱唯一意识，于色等中，随五识数，取一或多耶？

【疏】不许一念意识五识俱生，乃至一心取多境者，意说萨婆多意不许六识并生，何论不许五俱意识？不得分明取五境也。然亦许一念独头意识，亦缘十八界等多境生故。意云：彼宗不许有一念五俱意识了多境，不妨一念独头意识了十八界。如彼宗说，无处无容一念有二识得并生，无处无容同时同处有二轮王出现，无处无容同时同处有二麟角独觉出世，无处无容同时同处有二如来出世，故不许一念有二识并生。今大众解云：无处无容不得同一同界有二轮王出现，亦许余别世界有多轮王一时出现。又无处无容不得同一眼根有二眼识一念得并生。

【疏】又除大众部等，乃至不许并生者，说者意说：此难中无大众部。若大众、一说、说出世、鸡胤部等，许六识并生；若余萨婆多部、经部等，即不许六识并生。论主今对经部、有宗说取五境，故有宗、经部难论主取一或多等之义。五识后一念意识至独头者，得者意说：有宗等不许五识次后一念意识而得明了，缘五种境可然。彼宗中许随五识后生别独头起意识，而得五种境有明了用。问：有宗何故不许五识后意识缘五种境得明了耶？答：有宗等说五识后一念意识，不同一时缘五种明了境也。第一念眼识缘色境已，至第二念眼识灭已，即意识起，缘前色境亦得明了。意识灭已，至第三念，又耳识生，缘声境已，耳识即灭。至第四念，又意识生，缘于声境，即得明了。意识若缘前眼识，不缘之境即不明了，以隔念故。意识灭已，至第五念，即鼻识生，缘香境已，鼻识即灭。又意识生，缘前香境，即得明了。意识若缘前眼、耳二识，不缘色、声等境，即不明了，以隔多念故。舌、身识等，皆准此知。只得一境明了，不得五境一时明了。若余独头意识，缘五境即得明了。

【疏】虽为此难，令大乘至亦不明了者。若大乘中，第六识与五识俱时起者，意缘五境，亦不得一时明了。如意识虽与五识俱时起，若意识与眼识专注，同观色境，即得明了；意识不共耳等同缘声等境，意识于声等境即得明了。余者亦然。虽为此难等者，意说论主虽难他云：取彼五识境，应不明了等。今大乘中，五俱意识缘五境，亦有不明了，以五识俱意但任运缘，无深取分别故。然详俱生，与小宗别。问：如何前云五俱意识取五境明了？答：但与五识同缘五境，是现量故，得明了名，不如他独头意识有极明了用，故云不明了也。或虽为此难者，小乘难大乘，谓小乘作此难者，欲令大乘五俱意识取境亦不明了，顺疏文稍亲。

【疏】如眼等识，各于色等取一，或二十种者，今疏中言眼识缘二十种色者，或随彼有宗说，彼部许二十种色是实有，皆是眼识所缘也。又疏言眼识缘二十种色者，即约前眼识许缘长等假色，师义如前疏释讫。又云眼识缘二十种者，约数而言，二十种色；理实而言，眼识不缘长、短等假色。长、短等色，皆是形色之差别也。若光、影、明、暗等色，眼识亦以光等皆是青、黄等显色之差别故。二十种者，谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、烟、云、尘、雾、光、影、明、暗。

【疏】境有为多识所取作用相故者，即是相分。彼见分所取能缘见分，既有种种行相，故知所缘相分亦有种种相也。

【疏】不同缘至三性等生故者，意云：若意识与眼同缘，即意能引五识中生。若尔，三性意识即与五识同性。若意言虽助五令起，若不同缘者，意识亦不能引眼等识中三性生也，如何五识得有三性？既意与五俱同三性者，明知同缘。由此意识有二义：一、助五令起；二、明了取色等相。相即虽俱现量，异于眼等识者，意云：眼识等虽俱现量，然意能明了分别深取境之相，其眼识等不能明了深取所缘，故云异也。非无用者，意说：意识助五令起，亦能于境有明了深取所缘用故，故云非无用。

【疏】此中意起至复助五生者。五俱意识而有二义：一、明了取；二、能助五。若二眼识虽有明了，无助五引生，故不为例。非一切明了意识皆能引五，如定中意识虽复明了，不能助五故。问：一切定中皆无五识耶？答：得自在者，定中亦许起五识；未得自在者，定中意识不能引五识生。问：与五俱意皆现量耶？答：如第六识比量，亦得与五识同缘。若定中起现量，亦得意与五俱起。问：若尔，何故论云与五俱意识是现量耶？答：且约意识，任运缘境，定与五俱，云是现量。若余俱意时，量则不定。论非同境者。此说八中，非同境者自有全分，不同境者亦不相应。如五识身展转相望不相应，或五与七应知亦尔。自有小分，不同境者不相应。如五望六、八，六望七、八。

【疏】谓六、七、八识有宽狭，境不同故者，此明因中八识缘境有宽狭也。即缘多法名宽，缘小故名狭。如第六识能缘十八界最宽，第八唯能缘十一界，谓五色根及五色尘，及法处一分所摄实色。故前论云：然法处所摄所变实色，若种子，即随现行处摄。即次宽也。若第七识唯缘一法名为狭，前之五计各缘色等一法亦名狭也。若佛果位一一通缘一切法，皆有根本、后得智故。若尔，果位成事智既无根本智，云何得缘真如？答：有二说：有云：成事智亦有正体智。有云：唯有后得智而无正体智。评曰：既了俗证真而称后得，即佛果后得亦缘真如，纵无正体，亦得缘真如。有云：佛果五识有正体、后得，纵理为胜，任情取

【论】设同境至体数异故者，此遣外疑。谓外疑云：若不同境，可如所说，同有同境，何不相应？故作此通。设同境者，亦不相应，彼此所依，随其所在，体数异故。此说八中，虽少分同，亦不相应，如五与六、八，第六于七、八，彼此所依，体数异故。

【疏】设少分同者者，眼识等彼此所依根体数异故。谓眼等五识，具四所依根，所谓同境、分别、染净、根本。若第六识，但依二根，谓染净根、根本根。如疏中云意识依三根者，错不可言六依前念等无间灭意根，以八识皆有等无间灭意根故。言相应者，尽必具四义，谓时依、所缘、同体、事等。今以一义简之尽者，一义者，谓所依根一义也。于相在四义中，以所依根一义简也。故所依根体数各有多少异故，故不相应也。言二数异，四、三依别故者，应云四、二依别，五依四根，第六依二根故。

【疏】相应异故者，即各有别也。然前说相应者，即时同、所缘同、事数等，名为相应。今八识相望，不得相应：一、行相别，谓见分也；二、所依别，谓眼识依眼根，乃至身识依身根，第六依第七，七依第八，各别故；三、所缘别，谓眼识缘色，乃至身识缘触，第六缘一切，第七缘第八，八缘三种境；四、相应异者，谓八识或俱起，或不俱起，多少不同，不得相应，故不可言定一。又若一个心王，余者是心所，即得相应，以是与他性相应，非自性故。既八个俱是识，不可王与王相应也。又相应异者，即八识与八识心所相应，多少各别故，如前已辨。西明有此解。

【疏】又七能熏至八是果者。然彼经中亦明能熏、所熏义。七是因者，即是此中能熏；八是果者，即是此间所熏义。

【疏】此非一异，依四胜义对四世俗，皆得如理。应思者，如初胜义对二世俗，且初世俗之中，执有一切法别；及第二世俗中，有实有蕴、处、界等，实有八识各别。若初胜义，诸法如幻，不实假有，八识无俗如前。若第三世俗，即实有世间因果，谓苦、集谛；即实有出世因果，谓灭、道谛。即八识中种子为因，生七现行等为果；即七识为能熏因，第八识中种子为果，即因果各别。若入第二胜义，八识因果皆假有，即前论云：假立当果，对说现因；假立曾因，对说现果也。即第八识中种子为因，前七识为果，即因望果亦不异。或七为能熏因，第八识中种子为果，故因望果亦不异，定异应非因果性故。若八识行相相望，不可言不异，现行各别故也。若第三胜义对四世俗，前三世俗如前，第四俗即有实证二空之理。若摄入第三胜义，但依假诠，云二空一实真理。若第三胜义，第四俗即有依诠，云二空证理。今第四胜义，癈诠谈旨，绝言虑也，亦无八识定实异也。四世俗对四胜义，皆非一异也。

【疏】第四、真胜义，谛胜义者。答：第四谓唯真非俗，所以第四名胜义。胜义若初世俗，唯俗非真，故初俗名为世俗，世俗亦名世间世俗也。世间者，即是世俗。穷八识理，理者即真如，谓八识体即是真如，故经云一切法亦如也。

【疏】故非一非异，离四句等者，四句者，一句、异句、亦一亦异句、非一非异句。

【疏】前之心所望心至相对者，意前引庄严论颂，许心似二现中，明心所望心，辨亦一异。以第二俗谛对余真辨之云：第二俗谛是亦一异，摄末归本，不离本识，故名亦一；以心所摄其王故，作用差别故，故云亦异，王所作用不同故。若对第二真谛，即非一非异，以诸法相如幻事故，不可论其一异。乃至将第二俗谛对第三真，第四真作法亦尔。问：何故不将第二俗谛对一真耶？答：第一真即第二俗也，同将十八界等。

【疏】今以第二俗谛对第四真谛为论者，意云：今此间论文，将八识自相望辨，不对心所也。八识相望辨者，将第二俗谛对第四真谛辨者，第二俗是亦一亦异，对第四真谛即不一不异，以一切诸法如幻化故。真谛之中，心言绝故，不可论其一异，故与前别。云然前言不可言一异至理讫者，意云：次前论一文，八识自性不可言定一，乃至无定性故。讫者，毕也。于第二真谛中明因果讫，今者但将八识约真俗相对，明不一不异，更不约因果说，所以但将第二俗唯对第四真，更不对第二真等明也。

【疏】此中义显至对第二真者。意云：望论本虽以八识相望，辨不一不异，若以义准，亦得此八识同前许心似二现心、心所等，对第二真谛辨其因果，亦无违也。如前心、心所相似，故云亦得等。

【疏】心所与心至第四真说者。意说亦得将前心与心所同此八识，以第二俗对第四真辨亦得，但是互显，理无违也。问：疏中既言第三真，何故不说耶？答：疏言对第三真者，衍文也。今若兼说第三真者，即与前许心似二现等文不别。又准论文，但言第二、第四，不言第三。或更解云：此间亦得将心王、心所同前心所等，以第二俗对第二、第三、第四真等说。

【疏】理实俗真者，生起于下第二俗等，而对真等有四、三、二重数差别，如下说。

【疏】第二俗穷其至实，乃至皆有至绝言故者，今以歒体相对，故有四重，如第二世俗蕴、处、界则有八识，乃至对第二世俗敌体相对，对初胜义则有八识等如也。幻事故，不可论其一异。若对第二胜义，因果性故，如云假立当果对说现因，或假立曾因对说现果，故非一异。对第三胜义，并无我故。对第四胜义，废诠谈旨，即绝言故。以第三俗对第二真，因果不异。若对第三真，并无我故。对第四真，心言绝故。第四俗谛有二重：第四俗实有空门，诠理故，即麤也；若歒体第三真，二空门证理，即细故。若对第四真，心言俱绝；若歒体前三真，即无心言绝也。

【疏】谓用为能相，体为所相者，如识上有了别，用为能相；如受等，如领纳等，用为能相；如识自体相，性为所相；如非情法等，以生住等为能相，色等法体为所相。

【疏】以四真中计所执执有实，能所相无故。意云，将第一俗对于四真，且如第一俗，如执有实我用即为能相，执有实我体为所相也。乃至执法有实，体用亦然，一皆是妄执，故是无也。

【疏】若以第二俗事至所相无故者，如第一俗谛，妄执体无；若对四真，皆无别也，以遍计所执无体无别故。若第二俗，当体有八识等差别；若对三真，亦无别也，以三真中无实依他等能相、所相之作用故，故无亦别。意说非初俗对四真是无，即第二俗对后三真亦尔。以真中见分为能相，相分为所相，乃至一切应思者，约当识体见相辨也。见为能相者，为见分能取相故；相为所相者，相彼见所取故。问：与前作用为能相何别？答：前据却设，后约别辨，故一境上有能、所相。以七识为能相者，为能熏故；第八为所相者，是所熏故。又约本末辨能、所相者，第八为所相者，为所依故；七识是能相者，为能依故。亦如水与波，波依水起，即波为能相，水为所相。此亦应尔，或第八为能相，余七为所相，由第八能变种子，种子方生，七识现行，故约此理辨能、所相。或见相分为能相，自证为所相，以见相依自证分故。故前论云：相、见俱依自证起故，如牛头角。如前已说。或色法有质与用，用为能相，色体为所相；或生等四相为能相，法体为所相。

【疏】对二真亦无者，第三俗唯因果有别，望二真中而亦无别。第三真并无我故，第四真废诠谈旨故，所以真中亦无因果别。第四俗对第四真亦尔，第四俗有二空门，于第四真空门不立，旨诠俱废，故无别也。

【疏】此长行中但对第四胜义，至颂中理通者，若长行论文，真胜义中心言绝故，但对第四胜义为言；若颂文云真故相无别，相所相无故，若约颂中道理，皆通对四胜义作法。

【疏】心、意及意识者，即八、七、六三识也。分别外相义者，即五识也。八无分别相者，无实分别之相，假者不障，亦无实能见、所见也。又旧颂曰八无分别相者，即当新颂真故相无别。旧颂云非能见、可见者，即当新颂中相、所相无故。如旧颂中但明八识有、无之相，不明八识真、俗之相，云俗故相有别，真故相无别等，旧颂无此文。哲法师云：此旧颂翻义不同，故新经文翻之，将旧四句一一皆不尽理。如第一句中心、意二字新、旧同，及意识不尽理，一滥第七，二不通五识，故新经颂心、意、识八种胜也。第一句云分别相义，据八、六通缘内、外，七唯内，五唯外，故新颂云俗故相有别胜也。第三句八无分别相，即言真中八识无有分别相。此语义虽不违，然不如新经缘见分能相，不论无所缘相分所相等，不如新颂相、所相无故胜。故疏主言：此颂无有别俗之所相，唯说有无差别之相也。此言极妙。无有别俗之相者，意云无有遍计所执之别相。唯说有无差别相者，意说八识识无差别之相，依他据俗，即有胜义真谛，故无也。又总解旧颂云：上二句是俗有差别，下二句是真无差别。不说真俗相对，亦不说别俗之相，但说有无差别能相，亦得以下说唯识义。疏有九门，此卷内尽也。

成唯识论疏义演卷第八本上

第八本下成唯识论疏义演卷第八本下。

【疏】彼言依何转变者，意言彼者，即彼颂也。意说彼次言有种种相转者，未审依何转变耶？谓依内识所变生，即答词，即依所变见相上假立我法也，故言彼依识所变。

【疏】今解依识所变至为此问也。问：此是诸识转变一行颂，为重分别世间我法，为重分别圣教我法？答：二俱分别。

【疏】或转变者，是变异义者。问：与初解何别？答：所变之用，是依他起，故与前别。此用实非见相二分，依此二用计能、所取，方名二分。用是二分，执所起处二分用，用名二分。故此二解，安慧所计。

【疏】或变是现义，如初卷解者，即第一卷。变谓识体转似二分，相、见俱依自证起故。问：安慧、护法皆言变现，此二别耶？答：若安慧言变现者，即自体分变现起遍计所执见相二分，即有体法变似无也。若护法言变现者，即自体分变现起依他见相二分，即有体法变似有也。故有差别。

【疏】分别，此是识体所变，用能分别，故名分别者，此解分别也。然分别即是自体上所变见分作用也。意说自体分变起见相二分，是依他起，于中妄计分别为实有者，方是遍计所执也。

【疏】非谓我识自体能缘名为分别者，即是依他起缘见分等名相分，非谓别有实识体能起分别也。有言我者，护法自指为我，谓对安慧故自称我。

【疏】言见似能取至无二分者。意言见、相二分，但似依他起能、所取之相，而实无见、相二分。是安慧师意，即以无似有，护法不尔。

【疏】即依总无立别无也者，安慧唯立自体分、无相见二分也。总无者，即是见相二分，见相二分实无体也，名为总无。别无者，即实我法也。以此二法，共依见相所次见相，得立总名。

【疏】非一切体即是一识，名为唯识者，非唯识言，唯显有一分识；识言，总显一切有情各有八识、六位、心所、自体、性故，得唯识名。总有五种：一者、识自体故，二者、识实性故，三者、识相应故，四者、识所变故，五者、识分位故。具此五义，得唯识名。

【疏】非不离识至名唯识也者，长连读，义自显也。

【疏】此护法解第四句，兼释外难讫者。如论中是故一切至皆不离识，是释第四句。如唯言为遮至心所法等，此是释外难。外难言：心是识体，可名唯识。真如、色等不相应，既非是识，自证分是唯识。

【疏】安慧随应解假实等者，安慧计识自证分，是实有也。余见分、相分、色等，皆是假有。

【疏】变谓转至第一卷。解者，即安慧、护法二师同解变字。变谓识体，转似二分，见相俱依自证起故。虽同解此论，文义各有别。护法言变通见相，见相俱是有体；若安慧变通见相，见相俱是遍计。

【疏】及安慧二师者，即安慧、护法二师也。

【疏】依所变见分，除实能取至二取无也者，若护法，依所变二分上有实能所取，两是遍计所执，故是无也。见相即实二取故，二师义不同，故置随应言也。

【疏】上文安慧说余非佛者，上言二分是安慧，明余异生有见等不？据佛说文，佛无二分故。下文明佛有二分者，护法通余，非安慧本意。

【疏】护法皆通者，护法师说：佛、十地、菩萨、二乘、异生等，皆通有见、相二分及自证分。

【疏】或并有漏说分别故者，今此论文唯说有漏见、相二分，以说有分别故。故颂言分别、所分别等，是约有漏位说见、相二分，以无漏根本智等无分别故，即约安慧、护法二师，谓并也。

【论】或转变者，谓诸内识至外境相现者，如颂中是诸识言，不异前解，故不重说。言谓诸内识者，是能变体，即是见分也。转似我法外境相分而得现前，许即是依他起性，而似所执实我法性。

【疏】外境通有能取、所取者，即能执心于相分上执有能取相、所取相也。又如后念心变前念，即前念相分心亦是外境，故说外境通能取。亦如缘他心时，即变他心为相分，于其相分上即变似能取，故相分上有能取也。故能取、所取，即是能遍计、所遍计，皆于心所变相分之上建立。然不出能解见分上建立能、所取也，以实能、所取皆是计无法故也。难陀！二分皆是依他，有体性故。

【疏】设执见分为我为法，亦于心所变上执故，无非所缘故者，设执见分为我为法，如犊子部执我为能知者，又如数论我是思等，亦于心所变相分上执也。如执见分为我法时，亦是有所缘法故，无非所缘之过。

【疏】即是遍计所执性成者，且如缘境之时，若能遍计心亦是依他，所遍计境亦是依他。若于境上执实我、实法，实我、实法体是无故，即无中执有，方是遍计所执性成。实我、法既妄执为有，故名无中执有也。

【论】由此分别变似外境假我法相者，显是无，如疏具辨。

【疏】由能分别变似心外实我法境现起是有，彼所分别实我法相显遍计执是无。如疏具辨者，意说能分别心变似假立我法也。此假我法似实我法境，然不是实我法，假是依他，实我法即是遍计，所以有别。

【疏】即由分别之心以下，又正解。疏中有二得文：初、即由文但解有无，未论依他；第二、即由解依他相分，上计我法，我法无也；故二、即由别有。

【疏】由能变心变似相现者，意说能变心上假我法相，似实我法外境相现。

【疏】实境无义者，是理也，即是实境无之道理，非境是义。上已言境实无，何须言境？故知义是道理之义。问：所言计实我法，未审相见分中依何分计？答：护法依二分计我法，若难陀依相分上假我法，安慧二分既是遍计，如何依无计无耶？今解：如眼翳于云中翳有别，自证分云无体，喻相见二分亦计有花，花以前见相上我法，我法是无也，即虗空叠假也。

【疏】二十部等说体非无有极成故者，意言二十部等皆有能变虗妄心故。问：说出世部等，既说世间法假，还亦有体，但非实有，不妨假有。由如大我说诸法如幻如化，岂即无体耶？彼亦应尔。解真空等者，即由以空依门显真如也，得真空名。

【疏】此文但说有漏位，故立分别名者，如论中说分别言，据有漏位说；若无漏根本智，即无分别。

【疏】二文三师者，二文者，即指论中有两复次，释一颂文。三师者，即指护法、安慧、难陀等三师。三师皆有依他而无遍计，故皆遆离增减二过，契中道也。

【疏】中道者，正智也。理顺正智名契中道者，正智即是根本后得智也。若顺正智者，即通取资粮加行位中有漏闻思慧等，皆能顺生无漏正智也。亦解者起，但无错解，说当道理，即名正智，非要唯无漏方名正智。又契会中道者，中道有二种：一者、约诠，即以不空不有名中道；二、约癈诠谈旨名中道。则以理顺智名契，以智证理名曹，故通二义也。

【疏】自下第二，有九问答，并结有十：第一、唯识所因难，第二、世事乖宗难，第三、圣教相违难，第四、唯识成空难，第五、色相非心难，第六、现量为宗难，第七、梦觉相违难，第八、外取他心难，第九、异境非唯难。

【疏】谓于第一卷至第二卷，乃至故。言已说者，意言从前第一卷至第二卷，即破小乘外道皆无量道理，破小乘外道心外实有法，成立唯识道理讫。原严经二颂，初言如愚不分别等，彼颂次言为对遣愚夫等。

【疏】三界唯心至华严所说者。意说十地经第八卷有此文，华严经十地品明第六地中亦有此文，言：佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：三界所有，唯是一心。

【疏】十地经名体者，意说十地中，若经名、别经体，皆如无性第四卷广解。

【疏】心识是一者，此一句释妨难也。外人问言：何故论中则言唯识，经中乃言三界？唯心教名字有差别耶？答：文虽有别，心识一。若在五蕴门，即名为识；若在十二处门，即名为意；若在十八界门，即名为心，谓七心界等也。

【疏】由彼无故，能取亦无者，意言但遣实所取无，不遮依他亦无也。

【疏】如说若无心所，心未曾转者，即无性论中指余处说：若无心所，心王即不得起意。言心王要与心所相应，方得转也。即如作意警觉，应起心种。

【疏】唯心之言，即显三界唯识者。问：何故经中唯说三界唯心，不言无漏法唯心，不言圆成实唯心耶？答：三界是有情爱著处，同起执我、法等，所以但言三界唯心；以无漏不执，所以不言唯心。故无性释云云：为遮三界横计所缘实我、法等，说唯识言，无漏不尔。

【疏】即与欲等爱结至贪等结者。意说三界皆有爱结，举欲界爱等色、无色二界爱结故，即与欲等爱结相应。所言堕者，对无漏说。无漏清升，不名为堕；有漏不尔，相浊为堕。意说有情起欲界爱结，即堕在欲界中也。余二界准知。谓身所起三界烦恼，即摄属在于三界中也。意言有情起欲界爱结，即属欲界贪等，被他贪等所摄属故。余界准说。此即诸有情属能系烦恼，如牛属绳，故论曰或为后地诸烦恼等之所系缚也。

【疏】不遣直如依他所缘者，意言但遮妄情执有实所缘说唯心，而不遣真如依他所缘说唯识也。

【疏】道谛摄者，意说真如是灭谛摄，是正智所缘；能证根本智是道谛摄，亦后得智亦道谛摄。所缘亦依他摄，或亦缘如。言故不待说者，以真如及无漏依他，皆不离心故，其义自成，故不待说也。

【疏】非无漏及无为法者，意言不以说唯心之言，即无无漏及无为法也。故知无漏无为亦有不说。何以故？由彼不为爱所执故，乃至非迷乱故。

【疏】若尔，欲、色二界至有立已成者。观此疏文，中有二难：一、言汝奈说唯心者，谓欲、色界中而有色法，即心能变色，色不离心，可言二界唯心；无色界中既无色法，何故复言无色唯心耶？二、言亦小乘多计无色唯心，由无色中无色法；今大乘亦立有立已成过。无性释论具有难意，如演秘六说。

【疏】此不然也者，意言此难不然也。言非但色无，亦无贪等能取之心者，意言无色界中，虽无色法有贪、信等，非心外人执离心外，别有贪、信等为能取之心。今为遣彼故，说三界唯心，故无色界中离心王外，无别贪、信等以为能取心。

【疏】言识所取义者，意说无色界虽有虗空、无为等，此等无为亦不离心外别有，是识之所取。恐计离心别有，故说三界唯心。又彼经部许虗空是无色相，无体无实。然此空者，由心破色观空，虗空方显，故心、心所是空所依。恐彼执虗空离心、心所别有，名非心法，为遣彼故，说三界唯心。

【疏】又经部执色心等至三界唯心者，意言经部师计无色界诸心、心所法，是无色相，无体无实，所取境义显现，所依可得故。恐彼无色心王为非心，今复遮彼，故言三界唯心。此与前别。前言唯心者，遮无心外计；今言唯心者，遮彼执心为非心，故说三界唯心。

【疏】又前二师至应非唯识者。第一师，安慧、护法二师，即是难陀。此二师但约妄心以辨唯识，且说三界。若不尔者，无漏非三界摄，应非唯识所缘。唯识所现者。诸识所缘，即是相分，即内识自证分上所现也。

【疏】复举识者，即指识所现文，意说显识所现。言是识所行，所行者即是所缘。义观疏文，意解深密。上言诸识所缘，即义须同，何重举唯识所现之言？答：复举唯识所现者，意显所缘相分，依他内识上现此相分，是内识之境界。定者，是决定义。言无有少法能取少法者，意说无有少许实能取心，缘少许实所取境。何以故？无作用故。有二影生者，相、见二分，依自证故，如影

【疏】如质为缘等者，意说如头实为缘，还见自质，犹如镜头面质为缘，还见自面影也。问：今引此文有何意？答：据其次第，今此举也。

【疏】能入唯识现在十地者，此明正能入也。十地是所入之处。若随性入者，此解论中随字，即地前非正入也。亦言或随经义入十地，而第二解随字意说，或随经义修习，而能得入十地等。

【疏】相违即者，此明人亦相违。言人境俱别者，意言释持业，所以相违。既是持业释，故知人鬼等相违，亦得是持业释。

【疏】鱼等宅路者，约水是鱼等处之所。

【疏】空定唯空者，约观作业者，而依空定观境空。若余人等非观行者，即于其境而计为实定故。既互相违，明境随心，种种见别，非一实物。互相违返者，观行者不见一实物，与虗相违也。

【疏】此虽非有至各反。不同者，观此文意，释通外难。谓有难言：境既实无，是遍计所执，如何鬼等见不同耶？应举此疏文答。

【疏】应言一处解成差者，意言心外既无实境，何得一境应四心耶？但一意所中，有四相违境，应四心也。处义宽故，心外释境，故不可言一境也，但可言一处。

【疏】此唯有心者，意说过、未境等虽无，能缘识皆得起。言菩萨缘此识无境得生者，意说菩萨缘余人无境得识生，过、未境虽无，不妨识得生，故菩萨以智力如是观察。

【疏】境非真虑起者，意言过未境虽非真，缘时亦得心虑起。

【论】彼境既无，余亦应尔者，意说既缘梦等假境，唯识义成；缘余五尘等境，亦名唯识。又例言但过、未梦等境无，如眼等识缘现境时无实境者，此约识虽无实，色等境说有，故不相违。

【论】自应无倒智者，即是能观菩萨智。自应无倒，即是凡夫等缘境之时。菩萨观此境，若实有凡夫缘时，应得解脱证境。

【疏】难尘是实有者，即是问难也。今难言：若凡夫得五尘实境，何故智不成？故知凡夫不得实境也。言证实智不成者，意言若凡夫缘得真境，应智得成。既凡夫不缘得实境而智不成，返成言凡夫若得实境而智既不成，故无观境是假而智得成。

【论】随三智转智者，意言：随三智者，境随三智转。下言智者，即菩萨能观智也。境若实有，如何随三智转？

【疏】得心自在者，若十地辨位次，虽人人实，十地王位未必即实。亦如初地菩萨作阎浮提王，第二地菩萨作金轮王。大臣藏经言：亦诸万亿国转轮圣王至等。若如有宗，一、三千世界有万亿世界而成至此明智，即是初地。二、二地菩萨作此轮王，能往余他方世界。若异生作轮王者，唯得自处所王四天下，而不能往四天下也。

【疏】或意解思惟观虽境亦成，乃至前解为是者，此即或有观行者，以假相意解思惟多时，观大地等作金银想等，以多时作此想等，此观便成。唯自见大地为金银等，谓余人皆不见地等为金银，故不得受用也。今不取此解，以假想观大地为金，无实用故，此通即小圣凡夫作也。取前转换本质，变大地等为实金银，余人皆得受用之，故前解为胜。

【疏】得十自在者：一、寿；二、心；三、众具；四、业；五、生；六、愿；七、胜解脱；八、神通；九、智；十、法自在。无性摄论亦言各据胜说者，余圣教中说第三地菩萨方得定自在者，据胜而说。如初地行檀，二地持戒，三地忍辱等，皆据胜说。理实初地中亦得定自在，故十地菩萨于地地中皆能具行十波罗蜜也。问：菩萨所变大地为金等时，未审大地在不？答：然变略有二种：一、实变地为金等时体业，余人得此实金等用；二、覆相。又如天仙女变舍利弗身为女时，但男相不现，其实本男身还在。然余二乘变等，虽现其相，多无实用。然即质变者，如变出柱为金等，皆即质变也。若离质变者，不化

【疏】然一切异生能作此者至境随事慧转者。意说异生若以假想观地等为金等相，是境随事慧转。事慧者，缘事之慧，名为事慧，事慧即缘五尘境等。意说异生作此观时，故境随事慧转也。此后解意也，以后解通凡夫故。如无量寿经，佛教作十六观者，乃至变严地等，闭目开目，皆令明了。凡夫作，亦如异生习观者，亦能变境随心而转。如作空观，及折色作极微等观，心如是变时，境如是生，亦与境随事慧转相似。故此明言如观经说，亦如九想观等。

【论】言谓得胜定者，此文意说，若得初果以去，所有圣人若在定中，多不缘事。若定中多作四谛观等，谓观苦、无常等，名九胜定。若余异生虽在定中，但作欣、猒等观，亦不能在定中而作谛观，故异生得定，不名为胜。

【疏】修者，谓修观人，即二乘等。疏取菩萨谓空境相应者，谓二乘修人空观，观我及我所皆悉是空，渐渐修习，除我、我所断惑。由境无实，此空是实；若不是实者，此空观应成虗妄，不能断惑。故知外境无空，观是实也。此空即是苦谛下空，或四圣谛所缘相应者空，我境是无，空相现故。谓观四谛下无常、无我等十六行相，亦能断烦恼。故知外境无实，此空、苦、无常、无我等观是实，能断惑也。若许境是实者，此苦、无常等观，应成颠倒。意说作四谛观，观苦下一色、四心境作空等时，是虽无而有无常等众相现故。

【疏】法观者，谓此后得乃至相皆显故者，法者，谓契经正法；观者，谓声闻、菩萨后得妙慧。以此妙慧观契经中无常等正法道理，即依此经中道理随观一境，境上苦、无常等虽无实境，而有苦、无常等众相显现，乃至观空、无我等亦然。如疏中言谓一极微观为无常等者，释前一境上有多相现所由。然二乘人后得智中不能缘契经等，但由前加行智中缘契经无常等；今有后得智中，但依前加行缘契经无常道理而观苦、无常等。

【疏】非一体上有众多义，乃至体应非无常者，明不一不异也，皆是观行者第六识上作苦无常等义。若空无常等义即是极微者，一极微体应有众多，以无常等义有众多故。若无常等异于极微体，极微体不应即是常等众境。随理慧转者，谓慧能观四谛，理即缘理之慧，名为理慧也。境者，即所缘境，即境随他缘理之慧而转变也。

【论】无分别智转智者。问：此中说菩萨能观见他，余圣者证真无分别智。其能观他者，为用后得智能见他无分别智？为用他心智及有漏世俗智能见？答：用无漏后得智能见，或通他心，理皆无失。

【疏】境随真慧转者，慧能缘真，缘真之慧，名为真慧，即余五境，应随他真慧而不现也。有谓境随真慧转者，境，谓真如也。以无分别智，不取于相，而真如亦无出相也。

【疏】心、意、识所缘，皆非离自性者，疏中解上二句有二解：一、言心、意、识所缘，所缘者，即是八识上见相分；皆非离自性，自性者，即是八识自体分。意说所缘、见相，皆不离识自性分之自性也。故疏文言即缘识之体者，意言缘识即见分体者，即自证分缘见分，故见分是识体上用，是自证分缘见分，见分不离自体分也。言或事性者，事之言境，事即是相分，相分不离识自体性，故言性也。二、言其真如理体，即是义之所依本事，即是体事也。义者，即是有为法也。故真如，真实心也。故真如与识为体，不离识自体。若八识等总名意，或总名识，即八识上见相分是所缘，不离识之自体也。意说真如及所缘，皆不离识自体也。

【疏】大乘他方佛眼，乃至自他不极成者，萨婆多唯许娑婆世界有佛出世，不许有他方佛也。又唯许有八方，上下二方皆无也。

【疏】最后身菩萨者，即是王宫所生身，于此身上即得成佛，名最后身菩萨。所起烦恼悉是实诃骂，调达、爱怡、罗睺皆是实烦恼。此菩萨三大劫中，但是凡夫，亦入地狱。三大阿僧企劫已满，不生恶趣定、善定趣，不生贫贱家定即豪家，得男子身定不受女身等。虽三劫满已，又一百大成坏劫修相好。若大乘中三大阿僧企劫满已，即百劫修相好，千劫修威仪，万劫学神通，亦学牛行、象王等。此等皆有自他不成，并极成言简也。

【疏】此亲缘言，简他身中自心外色，及第八等所变者。然他身所变色等，及自第八识所变色等，皆五识踈所缘缘，不是亲缘也，故须简也。若不简者，有立已成过。踈所缘缘先许有，故准论疏，合有不字。不亲缘言，简踈所远也。疏略无不字。

【疏】如是余四识展转相望，四量亦尔者，量一言极成。耳识定不亲缘，离自声等，因言五识中随一摄故，如余眼识等。余鼻、舌、身识等，准此应知。故极成言亦流至此，亦应简不极成不鼻、舌、身识等。即大乘中，他方佛不鼻、舌、身识，小乘佛非无漏不鼻、舌、身识，最后身菩萨不善不鼻、舌、身识等。此等皆有自他不极成，为简于此极成言至于此。

【疏】今总为言至不别指者，此说论中比量、宗同、喻略所由。

【疏】谓极成言亦流至此者，亦应简大乘他方佛意识，及小乘最后身菩萨不善意识。佛意识界、法界、意界是无漏，小乘亦许，故不简也。

【疏】若别言第六至为不定过者。若有余字中不摄七、八识，即外人将七、八二识为过，言汝第六识为如五识，是即不亲缘离自诸法；为如第七、八识故，亦得亲缘离自诸法。彼小乘虽不信有第八识，然将此识亲缘心外法，故为不定过。据现实非不定，既不信有七、八识，何得更缘心外法耶？又例七、八识，亦是极成，前引理教已成立故，亦成有法。

【疏】别有六量者，即六识各别作比量，即为六量也。

【疏】此第二、唯识量者，取前亲所缘量为第一，此量为第二。若约大段次第，合是第四量，更勘余本。

【疏】相应法体所缘性故者，即此相应心、心所法，即彼他心智缘故，相应心、心所亦是所缘性也。

【疏】不言即识者，宗中不可言即识，但可言决定不离心及心所。若言即识为宗者，即宗有一分相符过，以他心境即是心故。

【疏】以有无为别故者，若以所缘有为无为即是识者，且如所缘中有是无为法者，此无为复与识别，如何言所缘法即识耶？

【疏】以是法故，即有体法者，意说论中所缘法者，即是因法，故言以是法故。既言所缘，必以有体，故所缘有体法因，意除彼空华不可为因故。

【疏】言以是法者，即显他心是所缘，明不离识，非即我心。

【疏】又解：除彼亦得者，即立量言：除他心智所缘他心心所境已外，余所缘诸法决定不离能缘心等，因言是所缘故，如相应法。又立量言：除彼无体已外，余所缘有体法决定不离我能缘心，是所缘法故，如相应法。或因除亦得，因中应言除彼空华所缘法故。以言简之，故亦无有过也。

【疏】非言与心相应至故通心者。若非言与心相应，即唯心所蕴故，故但总言相应，通心王也，故不言与心相应。问：此文与前，此亲所缘，定非离此，此等论文何别？皆成立所缘不离识故。答：有二解：一言无□□别，但重成前量也，有法用前；二言有别，前量偏约亲所缘缘，说不离心，而有外救言，如心、心所法及亲所缘，不离心故，可成唯识。若疎所缘质色，并不相应法，及与无为等，既非亲缘，应离识有，故说此量。然此量意，色等诸法，以是法故，皆非离心，如心、心所，非谓此法是亲所缘，说不离言，故与前论文有别。明知此量有法，但言所缘色等诸法为有法，与前论文有法不同，故说与前论文别。或可前后二量，因有别故，前后论别也。

【疏】初、离有者，意言实我法等体非有故，不同彼真理及俗八识事于是有故，故言离有也。

【疏】后离无者，意言后者，即空理及识名后也。空即是如，依空显故名空。体性是有，不同遍计体是无法，故言离无。问：此疏文缘空识者，即取能缘真如之识，何故此次论文言慈尊依此说二颂言，下文引中边论虗妄分别有，不取能缘真如之识？答：意显真如妄不相离，真俗相依，故言说虗妄分别有也。

【疏】结前所言契会中道者，结向向前一纸计文。彼论文言，唯识义成，契会中道，故立理证以上所明法也。

【疏】辨中边论卷所说弥勒本颂者，意说弥勒初造。辨中边论说此二颂本是弥勒作，释是世亲也。

【疏】处言与于大义相似者，意说处字与于字大义相似。

【疏】以处于中字，皆第七转有所依故者，旧颂言彼处无有二处者，皆即第七转中境第七转。然第七转声中有所依、有所于境，今即是处于境声摄，处与于相似故。论第一言：谓二空于者，是境第七摄。然岂列中字为第七转？应言处者于中是第七转摄。或可颂中中字是第七转摄，以第七转中有所依声故。

【疏】今言于此，旧言彼处，乃至但可言此者，今新颂言于此二都无，但言于此；若如旧颂言彼处无有二，但言于彼。凡言此言，即是近也，谓此近法；彼者，即是远也，即彼处远法。即此二句，始明虗妄心有，即明于此妄心上无我、法二种故。疏主斥旧颂言颂中彼字者，若旧颂言彼者，对谁此言彼耶？如先有此，后方有彼；未有此，如何言彼？故著此字为胜。

【疏】顺此方言者，意说此中唯有空五字成句者，顺此方言也，故不著性字为言。此中唯有空性，非但不顺方言，亦乃文词不便，据理合性字。

【疏】唯与定有别者，梵音言都，乃至于理为胜者。答：唯与定差别所望也。若新颂言此中唯有空，但言唯字；若旧颂言此中定有空，是定义；若于都字上更加阿缚駄剌那，是揩定义也，故应言阿缚駄剌那都故。唯即是定义，以依他中决定唯有空故。疏主斥新颂中唯字，今解：言唯者，有二义：一者、决定义，依他决定有空故；二者、简持义，简持义者，此中即无。前句以言于此二都无，即已简去我、法二种。今此下句又言唯字更何所简？不可以无法更须简也。故旧颂中定字于理为胜，如前已。言无有二者，即指颂也。无有二者，即指颂中于此二都无一句也。

【疏】妄分别有空者，即俗谛中有真谛者，此文即有，释前此中唯有空下两字。问：何故则释前句下两字耶？答意：一、显真俗相依有故。

【疏】一无时亦与二故者，意言有一时必有二别，无一时二亦无故，即亦出一也。意说非但一无，二亦无故。

【疏】下成前义。故说一切法者，颂言故说一切法者，即是弥勒引证，成前一行颂义。

【论】虗妄分别有至于彼亦有此。弥勒菩萨言：我此一行颂中，明虗妄心及真如空性是有。我法二种空无体，是故此道理不违经说。大般若中，世尊说一切法非空者，即是虗妄心及真如空性是有也。非不虗者，即是我法体无，是故我说不违经义。非无不妄心者，意说有真空心，即妄中有真也。亦有无漏智，谓有为、无漏也。依此二无，名之为空。即依此有为、无为二法上，无能所取我法故，名之为虗。

【疏】此颂上三句同此者，意说此第二行颂上三句，与旧颂上三句同。意言若新旧二颂同者，不对明；若新旧二颂不同者，即相对明，故一颂相对明说。

【疏】有故者，约妄分别。无故者，谓能取、所取。问：能取、所取与妄分别何别？答：能、所取是遍计，妄分别依他。言俗、空互有者，真中有俗，俗中有真，真俗相依而建立故。

【疏】梵言萨埵至或言无者。此文意证，合有三故，字论文中，略但有一。

【疏】此会于中道，非谓诠于彼义者，如颂中言是则契中道，即是契会于中道。道理名会，但取智证于理边名会，不取诠于境义名契会中道也。

【疏】今此依三界虗妄生死乃至不说清净者，意明弥勒菩萨前二行颂，明断三界虗妄生死而证于真空理，故颂不说无漏依他，但说有漏妄心及于空理。若通明无漏者，颂应言断有漏虗妄生死法，得无漏依他法而证涅槃。

【疏】即唯识二十外引为难者意。言二十唯识中，外人亦引此为难，意与此同。

【疏】据理而言，四事皆通者，意言四事中，处、时二即是定，身及作用二即是不决定。今言四事皆通者，处、时二亦通不定，身、作用亦通既定。言处、时通不定者，谓于是处同一时间，有情心既有多，所变亦应有别，故于一境变各不同，即随自心名定、不定。故鬼、人、天等，同居、异居相望，有定、不定。言身、作用亦通定者，谓多有情同一事业，多时共集，事同得了，故亦定成。或言处、时是定，作用、不定者，亦就胜说，理实皆有定、不定也。又四事皆通者，此文意说四事皆通有情。如疏云：谓终南山处，谓缘山时及作用等，亦是无情。水、土有生长用等等者，四乃皆通有情。亦如南山村，人人经尔所常住，南住南村，定即有情。处定有情，即名有情所定，故说处通有情。时通有情者，或有缘此人，或时不缘人等，故说时通有情。疏中即约有时缘山等，据非情说。与身、作用通有情者，作用属身，故亦缘

疏中销作通宗，应是通宗。应云据理而言，四事皆有过。外人虽曰若一切法皆是唯识，无心外实境者，即处、时、身、用四皆有过者，据此有理也。亦如真谛旧颂云：若唯识先玄，此一句通纪，于处、时、身、用。约事应难云：若唯识无云，即处定不定。亦若唯识无玄者，即时定亦不成。所成既定成，故知识外有情境。身、用亦准此难云：若唯识无光，身不定亦不成，作用亦不成等。又新颂云：若识无实境，此了一句亦通于四处。外人难曰：若唯识无心外境者，即四事皆不成。意说若唯有识无外境者，处亦不成，身不成亦不成，作用亦不成。既许成者，通显识外境不无也。

【疏】旧真谛论云至若唯识无实者，意冬此颂是也。别为难，难云：若唯识无直玄境等，与许处、时定者，此应不定。何以故？以唯有识，无外境故故，故处、时悉无定。无相续不定者，大乘计相续不定，今难言相续应定，故言无相续不定。无不定言，意显于定。作用若成者，今难言应不成，以唯有识，无外境故。今一行颂下一句，结上三句，意言：既唯有识，无心外境，所作事等，如何得成耶？又泰法师解此颂言：此则应言处、时决定。取第二句中上一无字，相属上处、时也。此文意说处、时悉无。定，无也，意显有处、时决定也。即第二句中相续不定者，相续是身，即身不定也。作事，即作用也。即第二句中下不定二字，流至于此，应言作用不定，悉不成。悉不成者，难上处、时、身、用，定、不定，事无等，悉不成也。然第四句，合是第一句，应言若唯识无尘者，处、时、身、用，定、不成者，悉不成也。

【疏】菩提流支论言：若但心无尘至人及所作事者。此颂意说，但有内心，无心外六尘也。实无外境妄见，离心外有境，故言若但心无尘，离外境妄见。处、时定不定者。准上处、时令定难，难不定故，言处、时定不定。人、所作事者。人者，即身也。作事者，作用也。大乘言：此二法不定。今难人言，即上定字，流至于此，应言人、所作事应定。文中虽复不别配，准上相返，理合如是难也。以唯有识，无外境故。又泰法师言：若言处、时定，人、所作事不定者，此四皆不成也。今此一行颂，将第一句难下三句。

【疏】新翻论言至作用不应成者，意言将下一句，结上三句总不成，以唯有识无心外境故。准前近难，故彼二十唯识长行言：若离实有色等外法，色等识生，乃至非一切处者，此文意说，外人难言：若有心外实有色法等，即终南山处常定，即能缘此识亦定。若离心外无有色等法，一切皆唯者，即此山处亦不定，能缘此识亦不定故。测言：此释处时决定不成难。若无实境而能见者，应一切处皆见村园男女等物。既有所得见，无所不见，故知心外有实境等。

【疏】此即第一、经部师等难。处定也者，即经部为首等，余十九部、二十部，小乘皆为此难言：四、若有心外境，即处、时决定，身、作用不定。既大乘言一切法皆是唯识，无心外境者，今难言即应处、时不定，即身及作用亦应定也。

【疏】缘此识应生者，意言非此终南山处，亦应缘此山识生。

【疏】此言现识，非谓比识者，此难意言：不缘终南山处，亦缘此终南山，现量识识生，不谓比量识生。何以故？以比量识不缘南山处，缘此终南山，此识亦得故。

【疏】何故此处有时识起，非一切时者，意难言：何故此终南处有时识起，有时不起？若举心正缘时即缘，若欲不缘时即不缘；或可开目即缘，闭目即不缘。既唯有识无境，何故不一切时常缘？外立量可知。

【疏】彼论第三难言乃至非无眩翳，有此识生者，明解言：此释身不成不成难。身与相续，名之差别。五蕴相续，说为身故。此难意言：如堂内同处、同时有人住，皆见一柱。若唯有识，而无实境者，应定一见，余不能见。亦如多相续、同时间，于一空华等，有见、不见。既若唯有识，何故见柱则同见，见空华则有见、不见耶？疏如眩翳者，解言：有著物不正，名眩；眼睛上有病，名翳。若眼中翳长，即目前见长毛发；若目翳圆，即眼见片轮；若目中翳如一行，即目前见绳

【疏】谓外量言乃至于一空华有见不见者，此难相续不决定。谓大乘言相续不定，如多人一处，眩翳者见发，不眩者不见，故知不决定。今解难言：乃至余不能见等，岂相符耶？答：不尔。乍观此文似相符，据理不违。外人言：汝大乘为言一见一不见，如眩翳等，即此相续不决定者，即应多人一处共观一树，亦应一见余不见，如眩翳等。树既一见亦二见，明知相续不决定者不成，即将共见色难相续不定也。

【疏】寻香城者，梵音言健达缚，旧言干闼婆，此言寻香。西方戏儿，但作音乐，造幻城等，寻饭贪食。彼所造城，名寻香城。由此海中日轮云气相击势力，似城相现，从喻为名。亦辨徤达缚城。如泰法师抄，更有广释，恐繁不录。

【疏】如上皆有返覆比量者，返前处决定比量言：汝正缘于终南山，缘此终南山识应不生，执实山无此心生故，如余不缘终南山处。时定量言：汝缘终南山识应不起，执实山无此心生故，如不缘时。次相续不定量言：如多人于一所处同一时间，一人眩翳见发绳等时，余人无眩翳者，亦应见发蝇等物，执唯识故，如众多人同一处时见实山等。

【疏】真谛论言定处等义成，如梦如饿鬼，乃至及共受逼害者，新颂释处等。等者，等取时也。即取第二句中上如梦二字，配第一句，应言处时定，如梦义得成。第三句中续者，即身也，即是不定。即取第二句中下三字如饿鬼，配第三句，应言身不定如饿鬼。一切同见脓河等，即第四句简害作事。作事者，即是作用，应言如梦中损害有作用。此以上五句，以三种喻释四种。

复次，如地狱，一切见狱卒，及共受逼害。此以上三句，以一种地狱喻，合释前四种，故四事得成也。旧颂与新颂意相似。

【疏】菩提流支论曰：处、时等诸事，乃至为彼所逼恼者，即第一句。处、时等诸事，即取第三句中梦字，配上第一句。应言处、时定如梦，无色等外法者，即无心外色等实法也。人者，身也，遂虗妄见种种脓河等事故。此依业虗妄见一句，皆释身不定中如饿鬼也。如梦中无女，动身失不净者，此已上二句，即是如梦须有用。此上六句，以三种喻释尽前四种。狱中种种主，为彼所逼恼，此以上二句，以一种喻合释四难事得成也。

【疏】余不见处，例所见处，比量亦尔者，量言：余梦中不见村园等处，应亦见是处定。汝许梦境非实有故，如余梦中所见村园。

【疏】虽有世间至置汝言故以简之者，此释伏难。难言：应非处定宗，岂无世间、自宗二相违过耶？答：以法有因中，置汝言简之，故无过也。

【疏】以因言许，无随一失者，若因中不言许者，因中即他随一不成过。彼小乘等不许，境无实故，是置许言，为简过也。即大乘因中自置许言，故无他随一失。

【疏】言如是故，无以真如亦不定过者，意言：言如是者，即指□许之境内处、时等，故简真如也。若不言如是，但以是境故者，即有以真如为不定之过，以真如亦是境故。问：梦境是非觉，岂可将前境耶？答：今所成意，彼执处、时定实，即通遍计也。故为以前后是现境，此违他准己，亦得为对。

【疏】彼论言即于是处，乃至此答时，定难立量。准前者，量言：汝于梦中见有村、园等时，亦应不见，汝许梦境非实有故，如余梦中不见村等时。或返之，或于梦不见村、园等时，亦应见有村等，许梦境非实境故，如汝余梦中见村等时。正量言：其非梦中境，虽无实所见村、园等，更其时亦定许如是境皆无实故，如梦所见。此因对经部，经部许梦境非实，故疏中言以经部为首。若萨婆多梦境许实，故今不对。问：岂园皆有有情非？答：纵无有情，村中定有时，故知亦通有情。

【疏】彼论谓如饿鬼，乃至不令得食者，谓诸饿鬼同业者，即所见境同；前别业者，即所见境异。或有一处，众多饿鬼同业者，皆共见余粪等，望此饿鬼有损害用；望有脓河鬼，即无损害用。或一处，饿鬼同业者，见有脓河，脓河望此鬼有损害用；望彼见粪等鬼，无损害用。或有一处，众多饿鬼同业者，皆共见众多狱卒有情，执持刀杖遮杆，守护河水等，不令得食。即此狱卒等，于此处饿鬼有损害用；即不见脓河，脓河于此处鬼无损害用。故知相续不决定也。问：此所见狱卒，为是有情？为是无情？答：无情，但饿鬼业力所感，实非情也。然圣教中，唯说地狱中狱卒与鸟等是有情，故饿鬼见者是无情也。若阎罗王，宜以文案狱卒伺命等，即是有情。如经中说：若人心常怀恶毒，又见一切众生有厄难凶恶之事，心大欢喜，由造此业，死后作阎罗王皇、司命、狱卒等。非于此中定唯一见者，意说非众多饿鬼同见一境，然各随自乘所见差别。

【疏】立量解言：同于一时，同于一处，乃至犹如饿鬼见脓河等者，同于一时，同于一处，有多人，若同有翳者，即见发、绳等；若无翳者，唯见好发，即不见发、毛、轮、绳、空华等。以前如饿鬼同业者，唯见脓河；不同业者，即不见脓等。

【疏】立量解，乃至失精血等者，有翳无翳等量，如疏自解。又量言，如梦中所见饭食乃伏等即无用，余非梦时所有饮食刀杖等即有实用。又寻香城无实用，余城等有实用，其理亦成，因言许无实境故。如梦中有摄失精血等即有用，余不失精等即无用。

【疏】立量解言：余位处定等，乃至如地狱人等者，今此一切皆是唯识，虽无心外境，而处时亦定，身即不定，有用无用，皆得成立。因言许无实境，此识生故。如地狱中，虽无实有情、狱卒、狗、鸟等，而罪人或见城东处有铁山来，或见城南处有狱卒来，或见有时逼害，或有时不逼害，或业同者，见狱卒自来逼害即有用，于见铁山等即无逼害用。外许非有情，故得以为喻者，意言外人许狱卒等非有情摄，但是罪人随业所惑，能为逼害，事等皆成。今者虽无心外实境，而识生时，亦得有处时定，身及作用有不定等皆成。谓地狱非是实，狱卒非有情，故得为喻。

【疏】今举一梦境等者，意说论中举一梦境喻等，余二喻论如饿鬼喻，及如梦中失精血喻，反得一切如地狱一种喻。更有傍义，此泰法师广抄叙。

【疏】旧唯识言有阿含为至教故，引经为难者，即旧二十唯识中引四阿含经中十二处为至教为难。既无心外法者，何缘世尊说十二处耶？今疏但言于契经中等。

【疏】又解：以未建立第八识故，隐五色根，乃至并识反故者。然彼二十唯识中，言种子为五色根相分，现行为尘者，即约未建立第八识以前，即隐五色根，但说种子为根；恐小乘执离识外别有五色根，故说种为根也。今此唯识论中意，依识所变，非别实有者，即申正义，依建立本识，变起先行五色根为所依，现行五尘相分为所缘，故不同二十唯识论说根、尘并识变也。

【疏】释密意说色等十处所有胜利者，此释二十唯识密意，说色等十处所由。故彼论曰：此密意说有何胜利？遂举颂答依此教能入等。

【疏】谓若了知从六二法乃至智者者，意说若有情能知从六根境而生六识□□□，假合名身，无有实我见者，无有实我知者，如是有情能人我空。故论曰：人我空，说六二法等。

【疏】由破一合实我想故，令入我空。说色等十者，意说此身十处，假合所成，非是实有，即破执身为实我一合想执，故知身有十二处，各别故也。

【疏】依彼所化乃至化生有情者，然二十唯识论说：世尊即依所教化二乘众，是令二乘人入生空观。故言世尊密意趣为说十二处。由如世尊遮断见外道故，密意说有化生有情中有转识也。此即故知遮断见说续有情等，为以前成前说十二处义。

【疏】彼但依心相续至说化生有情者。意言，谓但依心前后相续，能往后世，即名化生有情，非是离心外实有化生有情。

【疏】说无有情我，但有法因故者，此二句即是俱舍论中别颂。此颂意说：无有实有情，亦无实我，但有诸法因缘也。因谓五因，缘谓四缘。意言：谓有情执有实我，所以世尊言但有诸法因缘，何处有情有实我耶？

【疏】说色等处，契经亦尔者，此法合也。合言谓有实我者，所以破无实我，有色等十二处也。意说即所化有情，堪受无我境者，便为说无实我，但密意说有色等十二处也。

【疏】说诸处其义亦尔者，谓破我故，说十二处也。问：既言十二处，岂实有耶？答：亦非实有。何以故？以法体离言，如幻化故，非十二处。言十二处者，但假说也，所以引化生有情为喻。

【疏】问：众生执有我，为破实我说法处者。法处者，即是十处法。

【论】为入法空，复说唯识，令知外法亦非有故者。解言：为遮我故，说十二处，彼二乘等执有实法；为破彼故，复说唯识，令知心外实法亦非有故。

【疏】此释外疑者。疑言：既无实我说十二处者，何故更说唯有漏识耶？答：为入法空，复说唯识。

【疏】复依此余说唯识教者，意说唯识法空，教名余教，谓观三性等，即十二处教之余也。言能入所执法无我者，意说二乘虽无，于四谛法执为实有，不了色等诸法□□我故，有情法我执在，谓令悟入所执诸法是无我故，故说唯识法空教。问：何故诸法名为我耶？答：我者，自在义，即诸法有自在义，故得我名，不得将割断义以解于我。

【疏】以说唯识，除其法见者。法见者，即法执也。亦有本诸见，诸见、法见，意亦相似。

【疏】我及我所名为无者，意说我及我所是此所执，所以是无；有为无为非所执，故是有也。

【疏】非无离遍计所执实，乃至说为法空者，意说非离此遍计所执实言以外，更无余无漏正体后得智所证唯识性故，说为法空，但空法执，名为法空故。问：此根本后得智证唯识，为约依他？答：从前问，且约依他名唯识性，兼取真理亦无妨。

【论】非无离言正智所证唯识性故说为法空者，意说但说所执我法无故名为法空，不说依他圆成无故名法空也。何以故？以依他圆成法体不无，又是离言正智所证也，不得名空。长读论文。

【疏】设依他言，法体亦离至故今总言者。此说依他离言所由。意说依他唯识性，虽有依他能诠言，其法体者亦离言也。问：何以知耶？答：谓后得智所缘，故唯有识，无心外境，不带言故。此证其离言，故依他、圆成俱离言也。其正体智自体分，证自依他见分时，亦是正智证离言依他唯识性，故非无离言正智所证等也。今疏家据据正体后得分，别其真如离言，不说自成。

【疏】依识俗事，有真识理者，意言依识俗事者，即说最初俗谛，谓瓶、盆等，但有名无实，但可依识立，故唯名俗也。有真识理者，即识真理也，即最后真谛，唯真如理，故此真、俗相待得名。若据此，唯说初俗、后真，不通中间。又解：依识俗事者，即俗、中、前三；有真识理，即真、中、后三，故俗、真相待而立。又解：依识俗事者，则四重俗谛；有真识理者，即四重真谛。有识者，识体不无，名为有识；

【疏】四、重俗谛至亦是相依者。意说前三俗而依俗中第四真，即四俗谛中亦有俗谛而依真也。

【疏】四、重真谛中至亦是相依者。意说真中前三，即真中俗谛；若第四真谛，即名真谛。即第四真谛亦依三俗，即说四真中真谛亦依俗谛，故真谛真俗相依。

【疏】若总四俗真至亦是相依者。解言：若四俗谛中，初俗谛唯是俗，不通真；若四真中，第四真唯是真，不通俗。俗中后三，真中前三，亦真亦俗，故说真俗相依。此文即明四重俗、四重真上有真俗相依也。文有广分别，如泰法师抄。或可将俗对第四真，将真对初俗，亦得相依相对立故。

【疏】二十唯识义与此同者，二十唯识中亦说真俗相依，问建立故，乃至诸佛说为不可治者，与此文同故。

【疏】此问色识坚住，相续转□。所以者，外人问曰：别一切色法，皆从识变，以识为体，即色等名为色识者，何故心、心所即间断，所缘色即得百年、五十年相续住也？此文问色境何故不如心、心所亦间断也。言一类者，外人之问，若一切色皆从心变，言何故能变心、心所即通三性而非一类，其所变色即唯一类，无记不通三性耶？

【疏】天亲言至而转者。意言天亲论说多时住故，此论言相续而转，以一类坚住，即是相续转故也。又解言：即此一类坚住，说名相续也。

【论】名言熏习势力起故者，即如有情识心之上，缘此五根时，识心作百年、五十年行解，由此行解即熏成种子。后时从此种子生现行时，所生五根、五尘等，亦百年、五十年相续而转也。问：别第六识缘根、尘等时，即作百年、五十年行解，熏种种生现行即得住。如五识缘五尘时，不能作百年等行解，所熏五尘种子，后时生现行，色等五尘应不相续。又第七识缘第八见分，熏种种子生现行，亦应不续。答：唯就第六说名熏习，五识用劣，第七非量，故不相例。而何故三熏习中不说有支？我执二熏习乃偏说名言熏习耶？又名言中，为是表义？为是显义？名言正可知。

【论】与染净法为依处故，乃至便无杂染，亦无净法者，此论文意稍深远也。此说五根、五境与染净法依处者，即正约欲界中说。少分亦约色界，不据无色，无色界无五根尘故。如何约欲界？由欲界中具有根尘，由境故牵生能缘心，由根故发生五识，缘五尘。五尘若顺情，即起贪色，乃至贪触等、好触等，遂起烦恼，造十恶业等。若遇违境，即根发识，起嗔等诸烦恼故。若唯有五尘，而无五根者，不能起烦恼，造颠倒恶慧。以无能缘识，是故即根尘为染法为依也。又由人身在欲界，即少分厌五尘，持五戒，即生人中。又能少分持十善，即生天中。又上品厌离欲界五尘等，不起贪心故，即作欣猒及作谛观，而得上色界定。若厌色界色，即得无色定。如是知三界皆不实，便作诸观，渐次修行，得入圣位。故说根尘为净法为依。又若无五尘，即不能发染净净心故。此无色尘等法，即无染法。若无染法，亦无生人、天、出世之法。何以故？若有所治染法，体有能治法。所治染既无，能治净不有。又若色界中亦爱自色身，亦依色故，而起贪等诸烦恼故。又色界中由起厌色故，即起圣道。故色界等亦与染净法为依，故约欲、色二界说也。

【疏】颠倒即诸识等，乃至是业生者，缘色境而起烦恼。色界少分上，缘色境而起烦恼，五尘不具，故名少分。无色界全无缘色境而起烦恼，以无色法故。疏中有二解：初解言：即有漏心、心所，缘色境等不证实故，即三界有漏虗妄心、心所，皆名颠倒。从此已后，方生烦恼杂染业，则先起颠倒，后起杂染业。若于色境而起四颠倒，贪等烦恼名颠倒者，即是先起烦恼杂染，四颠倒迷执即烦恼故。如何以论言应无颠倒，便无杂染？据此论文，即合先起颠倒，后起烦恼。明知颠倒不是烦恼中四颠倒，即是有漏虗妄心、心所名颠倒。二解言：体即是烦恼，业生颠倒即是烦恼中四颠也。如缘色法而执为常，即此无常计常，是边见摄；若缘色法而执为我，即无我计我，即是我见摄；或缘色法而执为乐，此计苦为乐，即是戒禁取摄；或缘色法而执为净，此即不净计净，即见取中摄。

【论】是故识似色现者，结成根尘，与染净法为依止等。

【疏】乱相者，相者因也者，乱相者即是相分，即此相分作所缘缘，因能引起能缘心故，故境即是心因也。此乱相乱体，皆约欲色二界中说。

【疏】以色识为因者，色从识变，故说色名色也。由此色境，妄心得起，故名为因。

【疏】顺结颂法，故文隔越者，意言无著本颂越不次。据无性释，即不顺结颂文而释外难，即疏言：以色识为因，起妄心故，乃至乱体，即是诸识。此是顺结颂法释外难也。遂有难曰：何故准长行释，与彼颂文何故不次？答：彼言约顺结颂，取义相属，故文隔越，亦不相违。颂文隔越者，应许为色识示于乱相隔越乱体，及与非色识示于乱体隔越色识。

【疏】境因能生心果故者，即境所缘，缘因能引生能缘之心果也。

【疏】诸法由量刊定，有定者，即是圣言量，现量能刊定诸法有无也。

【疏】论主依自宗。答：五识及同时意识，现量得时者。然大乘自宗，六识俱起。

【疏】顺他宗解，乃至妄生心外境想者。顺他宗解者，以彼经部萨婆多，六识不许并生故。今论顺宗解言：前五识缘境现量得时，不执为外；五识灭已，后意识起时，缘境妄生分别，作外境解。又大乘宗，五识缘色等境时，不作青、黄色等解，亦不作外解，但任运缘之。若小乘说五识缘色等时，作外境解。又大乘自宗中，亦许五识灭已，后意识起。此即顺自、他宗说也。

【疏】四分之中自相分故者，意说但取各各自识四分中自相分。四分者，相见、自证、证自证分。

【疏】五识中嗔等至故非遍计所执者。观其疏意，但似通外难。外难言：五识中既有贪、嗔等，何非遍计？答：五识俱时贪等，虽不亲称本质，而能亲称影像相分，故非遍计所执。问：如何亲重境，不称本质耶？且如于非情上起嗔等，岂称本质耶？又非情于己既无怨恶，又非于己不饶益，何得起嗔？故不称本质也。若自所变相分，必相似也，故名现量，不得名遍计。问：五识俱贪，于相分亦有可爱、非爱，亦是不称相分，何名现量？答：设使不称，以不坚执，不作别解故，不起计度分别，故言现量也。又泰法师判言：疏主说五识中贪、嗔等缘境，不称本质，但称相分，非所执者，且随麤相说。然未尽理解。如五识中患迦末罗病，摄坏根根，今眼识见青为黄，而是不称青色本质，但称黄相分故。约麤相说，可有斯理。若据尽理说者，五识既现量缘境，则俱时称举质及相分。如以手案眼，见第二月，即是第六意识于眼根问中见第二月，眼识实不见也，但见本月圆。此亦如是，由患迦末罗病故，即意识于眼根门中见青为黄。眼识但见青，不见黄也。此缘称当。又如菩萨后得智，缘他心及缘无俗境时，既是现量，则俱称本质及相分。五识既唯现量，缘境俱称本质、相分也。又现量心缘既离名言，故称本质及相分也。五识亦尔。若比量心缘境，唯称相分，不称本质。如前论言假智及诠等，假智即是比量智也。若非量心缘境，即不称本质、相分。然三性心皆通许有，非量故也。如缘瓶、衣等者，皆是非量故。若疏主言五识不称本质，但称相分者，五识中亦应有比量。何以故？得不称本质执。既知五识缘境，俱称本质、相分。问：若言由患伽末罗病，损眼根故，即第六识依眼根门见青为黄者，不然。若损第六意根，许第六识见青为黄。既损眼根，不损意根，故知眼识见青为黄，意识应见青为黄。又难：假既说患病损眼根，意识依眼根门见青为黄者，亦恐患病损耳根，亦应意识依耳根门缘好声以为恶声。乃至损身根，亦准此难。此假疏主难泰公也。观其难意，但成损眼等根，发眼识时见青为黄等，乃至身根发识亦然。

【疏】现觉如梦等者，解言：觉者，即心、心所总名。如梦中缘境时，则不言我在梦中所缘；如现觉心缘境时，亦不我显解境等，解彼彼现觉如梦等。

【疏】已起现觉时，见及境已无，宁许有现量者，正量部师及萨婆多同许诸识不并生。先眼识起缘现量境时，不作外缘；后意识起现觉色境时，虽作外解，言我今现证如是色等，然亦是现量。故今破言：若后第六意识起现觉时，前念现识见分及境既落谢过去，宁许第六识有现量？正量部师许境相续诸识刹那者，即正量部许有长时四相，如世界成却住等，即许能缘心刹那刹那灭也，新生心亦缘旧境也。故正量许五识灭已，后意识亦起现觉分别境时，亦得是现量。

【疏】五识现量能见者已灭非有者，今破正量部。言设论所缘境不灭，则五识现量能见之心已无，后意识生，如何有现量？唯约见分破。然萨婆多计五识已，后意识生，亦得现量，故破。言五识见及境已后意识生宁许有现量即约见及境无破。疏中文总，意含二种者，此中论文总相意合破正量、萨婆多二部，如颂言现觉如梦等已起现觉时见及境已无，正破萨婆多破正量部也。

【疏】此二现量不分明执者，二现量者，即是五五俱意识现量，名言二现量也。

【疏】然今此中据有多分及就他宗者，大众部及大乘俱许五识及俱时意识是现量，故言据自就他宗说现量时，不执为外。问：何名多分？现量故，故据自及就他宗说现量时，不执为外。答：自宗中五俱意识，有是执者，有无执者，今且说执者，故言多分。

【疏】然实五俱亦有意识妄执者，乃至后五识生，何故执断者，意说五识俱时亦有执起也。如何？且如五识相续正缘色等境时，意识与五识亦同缘一色等，忽傍边有怨家语声，即闻此语声相续两种意识，于中执为实有，故五识俱时意识亦有执也。若五俱意识无执者，闻怨声时，应不知是怨，不执为实有等。既闻声知是实怨，明知耳识俱意识得有执也。若彼救言：五识灭已，后时意识起执者。难言：意五俱意识有执者，未审与俱时五识行相何异？答：然但坚深，可说有异。意说五识俱意识不坚深执者，即与五识自是现量。若五俱意识有执著者，即与五识有异。以五识是现量，俱时意识不是现量故。坚深是执，不坚深者无执。又解：外问言：五俱意识若有执者，未审与独头第六识执何别？答：独头意识执坚深，故是遍计。五俱意识虽有执，而不坚深，故非是遍计，亦是现量。

【疏】诸处但说五识俱意识是现量，不言定尔，故不相违者，会诸教不同，所以论之中但说五识俱时意识是现量，则不定说但与五识俱时意识皆是现量。故知五识俱时意有执非现量，亦不相违。

【疏】疏由此亦无有多过失者，由此现量五识俱时，意识有执，亦无多过也。

【疏】若小乘等难至不是破他者。本虽破他有难，此答文即成显正义也。问：设他有难，依五识说，何了不破五识耶？答：前既显执为外，故不破之，意说小乘依五识，是为外难。今由正义，言彼见外者是意识，然五识缘时，不作内缘，故但显正义不破他。以前破五识，是缘外证，故更不破也。

【疏】外人问曰：乃至不离于识者，此即牒定他宗者。解言：此即大乘假设牒定小乘宗，即是大乘牒他小乘宗，小乘宗等皆许心外有色等故。此亦唯有喻，而无法合意同。从梦觉时即梦境无者，何故得梦觉时前边境不无，乃常有耶？或可大乘对小乘亦得名他，据后解，即小乘牒他大乘宗义。次下，方起难。

【疏】后释先难者，如先难言：何故觉时于自色境不知唯识？今此论文释先难有二：初举喻，如言如梦未觉至方能追忆等是；后释难了，如言觉时境色应知亦尔等文，即是释先难也。

【疏】依教设难者，疏文错，是释难字，勘余本。

【疏】无实作用，诸法皆尔。无有作用及作用故者，解言：若总聚假者，即名作用者；若别手等，即名作用。若故无实人作者用，及无实手等作用也，故心等无能取外实境作用也。然作用、作者，皆是我之异名。

【论】七、非如手等至外境者。非如手等亲执外物，此二句即破正量部。正量部师言：不立相分。彼部说：心、心所法，亲取前境，如钳物。今破之言：非如手等亲执外物。日等舒光亲照外境，此二句即是破胜论师。胜论师说：眼识起时，舒光直照前境，如日舒光亲照境也。今破之言：其心等缘境之时，非如日等舒光亲照外境。体外之物者，即日、月、火等名体。

【疏】但如汝宗，镜等照物似外境现者，然大乘及经部师不立有镜中像、水中月，故镜中实无像，水中实无月。亦如人面南照镜时，由镜面明净故，令其眼识返引见自面向北。又看水时，水明净故，令其眼识返引见天上月。由如日中者，一盆水及镜，水及镜面明净故，令其日光引向屋里间现。故大乘镜中无实影像。若萨婆多立有镜中实像及水中月等，今大乘言：但由汝萨婆多宗实有镜中像，向镜中像，向镜中现。今此他心智亦尔，即他心心影于我自心上现，名了他心。此约影像相分亲所缘说，非心亲能了他心者，约本质说。

【疏】无作用至不能取外境故者。意说能缘识等，犹约无作，无能取外实境作用，故不能亲取得心外境也。

【疏】缘他相分色，自身别识所变色等亦尔者，自识别缘他人余相分色以为本质，亦自变相分为亲、新缘。自身前六识等，缘第八识变相分色以为本质，即六识等自变起相分为亲、所缘。

【疏】无作用故至法不灭力故者。此明缘起法，法尔从自生起未灭间势力。势力者，相续义，故言无实作用能取于境。

【疏】即体之上有影生者，此说见、相二分，名为二影。问：相分可名为影，其见分如何名影耶？答：皆从自体起故，犹如月影从月起故。

【疏】如质为缘，还见本质，以心为缘，还见自心者，如人照镜时，以自本质面为缘，还见自面本质，由镜面明净故，即令眼识还见自本质面也。如缘外色等时，还以自心为缘，还见自心。见自心者，即自心上见分，能见自心上相分故，相分不离心故，名为自心，非是自见分还见自见分也。

【疏】他心智云何知境不如实，乃至不知如佛境等者，此文意说，如二乘、十地等他心智缘心时，不能一一如实称可知，他人本质心不分别故故。他心智云何者，问也。意问二乘等他心智，为称实知，为不称实知耶？或可问曰：他心智云何于境不如实知？准此，下二句答也。若据前问，下三句答也。如知自心智者，意答言：如缘自心智，即后念心，缘前念时，亦不能如实知；及如缘自内心、心所时，亦不能如实知也。如心王等，缘受之时，亦变相缘，不亲得故。不知如佛境者，意言佛缘他心极明了故，一一称可亲似他心，名亲能了。二乘、菩萨等缘他心，不如他佛亲了他心，名不知。如佛教，即不如他亲似，故不知。又解：言不知者，即无知也。由烦恼覆弊，所以缘他心时不能亲了知，无无知烦恼故。缘他心极似本质，名亲能了，非谓亲得他心本质也。问：他心智通凡圣者，未审胜劣云何？答：如异生得他心智，不及声闻，声闻不及缘觉，缘觉不及菩萨，不及佛。然余人他心智，即总相知，委细不知。若佛他心智缘他心时，一一委细知。问：他心智为唯缘他心，亦为缘他心所缘之境耶？答：如小乘说，但缘他心，不缘心之境。问：缘境有何过？答：亦有过也。且如前人他心智缘菩萨心时，即以菩萨心为所缘境。若许他心智亦缘境者，即菩萨他心智缘他心时，亦应缘自心，即应名缘自心智，不名缘他心智。若前人心缘色时，菩萨他心智能缘他心及境者，应名缘色智，不名他心智。余一切皆准此难。若大乘中说，菩萨他心智亦缘他心，亦缘佗心所缘境。假前人心缘菩萨心为境时，菩萨他心智缘前人心，亦得缘自心，是前人之境故。何以故？大乘中同聚心、心所、受、想等变起相分，更互尚得相缘，故无过也。又前人心设缘色等不相应无为时，其能缘他心智亦缘他心及不缘境等，以他心智本知前人心及不缘境，故亦无过。问：若许缘他心境者，何故但名他心智？答：以从本为名，名他心智，不名缘色智也。问：未审有漏他心智得缘无漏心不？无漏他心智得缘有漏心不？答：据小乘宗说，有漏他心智远缘有漏心，不相称故。若大乘中说，若有漏还唯缘有漏心，不能缘无漏心。复七地已前，菩萨有漏心亦不能知因果无漏心。何以故？有漏是麤劣，无漏是细胜，不相称故。若七地已前无漏他心智，方能知因果无漏心；异生有漏他心智，不能知因果无漏心。又若异生有漏他心智，亦能知因果生得善心、无记心也，即不知加行善心，以是胜故。若约他心，有漏他心智亦能知无漏心，故二乘亦能知佛菩萨心。其方云何？如猕猴得蜜献佛，佛不肯受，猕猴即知佛心为未作净故，是以不受，即取水洒蜜上，佛即受之，即是异生有漏他心智知佛无漏他心也。又如优婆毱多观化有情，后魔王恼乱尊者心，尊者心念言：何故佛在世时不降此魔，今令恼我？即入定即观佛心，知死肉著此魔，我除也，将三尸系头等。又如佛须侍者，其声闻入定观见佛心，观令阿难为侍者等。是等皆名二乘心知佛无漏他心。若佛实心，等觉等菩萨尚不能知。问：所化心智，未审缘得几程心名他心智耶？答：唯小乘说他心智得缘十二种心，必为他心智之所缘境。十二智何？一者、痴心；二者、离痴心；三者、贪心；四者、离贪心；五者、嗔心；六者、离贪心；七者、心与󳬯沈相应心；八者、前心，谓与掉举相应心；九者、邪心，谓在定中心；十者、散心，谓在乱中心；十一者、小心，谓狭劣心；十二者、大心，谓乘乐大法，多生成佛度有情心也。

【疏】既有他心异自心之境，何名唯识？许有色故者，此外人之问意。既实唯识，即自心中唯有一识及自一识不变色，可名唯识。既一身之中许有八识各各所变相分色等，又许他人八识及所变色等，如何名唯识？

【疏】且初返难等者，如疏又责言迷情不息，独更生疑，岂唯识教随依何人，摄说有情总为一人识耶？

【疏】由此理故，便显直如者，由此理故，道理非是真如名为理也。意说由二空无我之道理，能显得真如理也。

【疏】有识自体等者。问：何故百法论中说二所变者，谓十一色？何故疏中言二所变者，谓见、相二分？二论相违，若为会释？答：此文明唯识义，即说二所变，是见、相分。彼论出法体，即说二所变，谓十一识。彼论如言二所变者，即第八识心王能变起五根、五尘，同时心所唯变起似根、尘。然第七识不缘色，此中除之。若五识亦能变起实五尘，若第六识能缘变十八界似根、尘等，故彼论言二所变也。此中即约唯识道理，说五聚法皆不离识，总名唯识，即自识相，故名唯识，乃至识实性，故名唯识等。

【疏】但遮一切愚夫，通二乘等。乃至颠倒故者，为不实故者，色等离识，不是实故，由颠倒故，妄执为实。二乘、阿罗汉人有颠倒执者，非是烦恼障中我执及烦恼障四倒也。谓无常、计常等，即是所知障中法执四倒也。离识五法者，即是示五聚法。论中举色等，取余四聚法。言答理难讫者，上来疏文有九重问答，皆是外人约理申难，论主答讫，故言答理难讫。

【疏】非清辨至得菩提者意讫。非清辨恶取空者，能成就资粮得菩提也。然清辨者，是地前小菩萨，极有我执，有中疑，不肯向上。上问弥勒决故，遂言：弥勒未成佛，有妻子，与我相似，不能决我所疑，待当来下生成佛，方就决疑也。遂欲留身久住，于石观世音菩萨像前，七日七夜不食，至心求见观音。满七日已，即观音菩萨于石中忽然现身，语清辨言：仁者作此慇懃，至心求见我者，欲何所求？清辨言：人命危脆，不得久住，今欲得留身久住见弥勒，当来成佛决所疑。今观音菩萨有何方法，令我身久住？观音言：汝若欲得见弥勒，当广发愿，生弥勒天宫，亲见弥勒，请决疑可不善也。清辨白：愿不可改，志不可移，愿留此身，待见弥勒佛。观音言：向阿修罗处中。即窟令开。开已，遂告诸人曰：若欲得留此身者，可入此窟。当时唯有六人同入已，窟门还闭。清辨既是恶趣空故，不能善修。有说清辨当时岁二十八也。

成唯识论疏义演卷第八本下

第八末上成唯识论述记义演卷之八末上

西京福寿寺沙门　如理　集

【疏】宜由字释一切种子识者，意云：此释颂中初句，合置由字，应云由一切种子识，谓本识中能生自果功能差别。

【论】此生等流至名一切种者。此别释一切字，谓所生果，名为一切，即种子。从所生果，名一切种，是依主释，即一切之种，名一切种。

【疏】于因缘中，唯除现亲能薰之因缘。此明一切种子故者，意云：现行亲能薰种，虽亦是因缘，今不取。颂意本明一切种故，所以不取现能薰种，以现行非是种故。

【疏】余因缘种体皆生等流者，意说唯除现行薰种，若现行外，余因缘种子，望因缘所生现行，皆是等流果，故种子与同类现行为等流果也。

【疏】问：前第二卷未种生现起，如俱有因，得士用果，何故此中但言得等流果耶者，此中问意云：何故前第二卷中明种子生现行，如俱有因，得士用果，今此处明种子生现行，即言是等流果耶？

【疏】答：如前第二，乃至非士用果者，如前第二卷，明因能变、果能变，唯等流、异熟二因习气摄一切种尽。故彼云：等流习气是因缘故，八识体相差别而生，名等流果，果似因故。第八种子生现行，唯是等流果，不是士用果。故彼等流果，即是此间等流果，非是士用果也。问：若不得士用果者，如何彼论下云如小乘俱有因得士用果耶？答：不然。但言如小乘俱有因得士用果，不言等流种即是俱有因。意云：纵许是俱有因者，拟旧因缘故。谓萨婆多所说六因中，除能作因外，余异熟、俱有等五因，皆是因缘。故颂言：因缘五因性。显扬十八破萨婆多俱有因不定是因缘性。又解：此间名为因缘，据当法体说。如第二卷云如俱有因得士用果者，就譬喻说，不相违

【疏】今但是因缘至流果者，意说此因缘是十因中生起因等摄，得等流果。问：十因中几因是因缘？答：若六因是因缘，所谓牵引、生起、引发定异同，事不相违，因是因缘性。若尔，何故偏举生起？答：虽六因是因缘，然生起因之果近，故疏中偏举。

【疏】又违为果名俱有因，种现即非者，若现行心、心所更互为俱有因，更互为士用果；或心主为因，心所是果；或心所为因，心王是果；即心王、心所更互为因果。若种子生现行，即不俱有因。何以故？种子生现行，非更互为因故。如第八识中，种子生现行，即种子望现行，即旧种子名因，缘现行为果；若现生种子，即现行为因，新薰种子名果。故种子生现行，现行生种子，唯望所生为因，即不得更互为俱有因，不同心、心所得更互为因也。

【疏】与俱有法为因亦通无妨者，若种子生现行时，既是同念生，即种子与俱时现行法为因；或现行生种子，即现行与俱时种子为因。但与俱有法为因，非与俱有法更互为因也。

【疏】如摄论说，即义说为二因者，即摄论中唯说种子生现行，亦名同类因，亦名俱有因，即于一切种子生现行，义说为二因也。

【疏】若前解至果中摄者，意云：前等流果中有二解：初解即种子生种，后解即种生现行。今准前解，种生种唯是等流；若准后解，种子生现行，现行亦名士用果。或增上果摄者，意说：增上果宽，亦摄得士用果也。亦有疏本作别字解，亦得意说：前总相解，等流果即取种子生种，种生现是等流果；今别解者，唯取种生种是等流果，若种生现即名士用果。或是增上果摄，增上宽故，通取士用无妨。

【疏】即善恶种望诸现种异熟等者，意说善恶种子望诸果熟无记现行种子，皆名异熟，性不同故。异熟生无记法者，即业所招总别报异熟生无记心、心所，并名异熟，望善恶并不同性故。意说善恶种子与异熟果为增上缘种。

【疏】前生等流果至增上缘种者。此辨因缘、增上缘别也。前生者，即前等流中种生、种种生现等也。

【疏】然约第一解，等流即此二种，乃至以俱有为果故者，若准前解，等流果中即取种子生种子，种子生现行，名等流果。此种子生种子，种子生现行，此二种即摄一切种子尽下士用果，但于种子生现行上义说士用果。然士用总有四种：一者、俱生士用果，谓种子生现行，现行薰种子果；二者、无间士用，谓种生种子果；三、隔越士用果，谓善、恶业能惑后报异熟识现行果；四者、不生士用果，谓无漏圣道断烦恼，证得择灭无为离系果也。今疏中但说俱生士用，故云以俱有为果故也。即种子为俱有因，现行取第二解。

【疏】增上果亦有二，乃至不能繁述者，然此文中有二种增上果：一者、不杂增上果，二者、杂增上果。且不杂增上果，此第八识现行，若望他善恶业所惑，其识现行，是名异熟果；望作意种子，作动心、心所种生现行，即名士用果；若从因名言种子而生识现行，现行即名等流果。除此三果已外，余所依根等及外山河等，皆名增上果。此约前解，此文约不杂增上界说。二者、杂增上果者，即五果中除增上果以外，余四果总名增上果，以增上果最宽故，余四果皆增上果也。此据后解，等流种子现行等且名增上，即除增上外，余四果皆名增上果，即约杂增上果说。

【疏】第七识种子至是亲增上因者。意云：第七识种子与第八识现种为俱有依，由第七识种子势能引起第八识，或第七识种子亦依第八识种子。如眼根种子与眼识种子为俱有依，要由眼根能引起眼识种子亦尔。又如第六识种子依第七识种子相助与力而能生现等，即第七识种子望第八识现行种子，故第七识名亲增上因。虽六因中无增上因，由五果中有增上果，今对彼果说有增上因也。故第八识亦得名异熟果，亦得名等流果，亦得名士用果。第八识现种望第七亦得名增上果，故第八识得具四果。故第二卷论云：此识果相虽多位，多种果熟宽不共。故偏说果有多种者，具四果也。

【疏】余一切法准此应知者，若第六识中异熟无记业所惑者，即此异熟生无记名。言种望同类种及现行，名同类因；善恶业望异熟生无记心现种，名异熟因；作意种子位能惊觉异熟生无记令现起，即名士用因。若第七识种子为俱有依，由第七识势力，能引第六识中异熟无记令起，即第七名亲增上因。若第八识名疎增上因，即第六识中异熟生无记心，望此能生，随其所应，名等流果、异熟果、士用果、增上果也。若眼等五识之中异熟生心，亦准此知，唯用五色根为亲增上因，第六识名疎增上因。其第七识唯有三果，谓等流、士用、增上，无异熟果故。

【论】云此生等流异熟士，用增上果故，名一切种者，此论文意，以其所生四果，显能生种子，因名一切种也。

【论】除离系者，非种生故者，离系果唯是无为，唯是灭谛，即断烦恼所缚，得无为离系果，离系果不通有为无漏道谛也。

【疏】若尔，增上果亦尔至亦应不明者，意云，据此问意，双亦问二种，云若离系果非种生故，即不明者，增上果有疎远，非种生故，亦应不明。今见论文意，但答不明谁系果所由，不言增上，增上何不说耶？答：增上果，如下广明。所以此文唯说离系果，是不说增上也。问：何增上果非种所生？答：增上果宽，一切皆增上。

【论】有展转义非此所说等者，若从种生智，智能断惑，方证离系。据此展转说，亦合说离系果。然今但说分别种染，分依他故，不说离系。

【疏】但染依他，对心外法故者，意云：有情转倒坚，执境为实，破此执故，说唯有妄识，更无心外境，所以但说染识，不说无漏依他。

【疏】由此道理至此中说也者，视此疏文，二师解别。且扑扬解云：此由说染依他道理，所以复不取无漏有为果也。一切种子等者，意说有漏一切种子，于彼四果隔果不尽，以不摄无漏有为果故。虽不隔无漏有为果，然亦有能生彼有漏四果义，故云此颂中说之。又泰法师解云：由此说染依他道理，设且不取无漏有为一切种子。何以故？以无漏种子生现行无漏时，但摄得三果，如无漏有为一切种子。何以故？种子生自无漏现行，种子为同类因，现行为等流果。如无漏作意种子位，惊动无漏识种子，令生无漏现行识，即作意种子名士用因，无漏识名士用果。又第七识无漏种子为俱有依，望第六无漏识为亲增上因，无漏识为增上果，但有三果而无异熟果，故云摄果不尽，所以不说无漏种等。有疏本云：后亦不取无漏等者，意云此颂中不说无漏有为，及下长行例中方说无漏有为，例中亦不说无为故。云后亦不取无漏等者，意意此颂中不说无漏有为，及为下长行例中方说无漏有为，例中思不说无漏故，并有能生彼果义故。此中说也者，此说有漏种子，此缘

【疏】亦有展转相生之义者，意云：有漏分别心生种子时，亦有展转相生之义，即从种子生现行之后，薰成种故，有展转相生义也。准疏，此论文有两种展转也：一、谓展转证得无为离系；二、谓展转相生之义，即种生现，现生种者等。

【疏】若为相分亦识所变者，意云：内种子具二义故，得名种子：一云谓第八识自证分持，二亦是第八识所变相分。若外糓、麦等种，虽是识取变，不是内识所持，故不名种子。

【疏】此中所显本识中种，非谓持种名为识种者，今识中虽取第八识中种子名为种识，而不取能持种现行第八识也。

【疏】以第八识后展转力，乃至摄非因缘故者，若第八识现行，约能生他边，即当第三句以展转力故处明之。且如第八现行识，以展转力现助缘摄者，由第八识为缘，变起五色根，即五识依五根而得起；变第八识为缘，变为五尘，即令六识缘此五尘为本质；变起相分，缘六识得起；变为俱有依，令前七识得起；由第八识现助缘力，前七识得生。然第八识不是能薰，故非因缘缘。上约第八识现行，能生他余七识，故第八识向第三句中摄。若约第八现识从他生边，其第八识即是第四句彼彼分别生处摄，故第八识现通二处摄。

【疏】所明本识中种，由余三缘助故者，前明种子，即是因缘。证余三缘者，谓等无间缘、所缘缘、增上缘也。

【疏】为爱水润等者，说现爱如水，能润因故，举喻以明。

【疏】共不共等者，即共中不共，不共中不共等，如第二卷说。

【疏】皆互有相助力故者，意说八现识皆有互相助力令起：转识薰种，令第八见分起；由第八识变现境等，令前转识起。又八识各各自证分及自相、见分相助令起，心所等亦尔。问：相分于自证有何力？答：若无相分，见分不起；若见分不起，即自证不？既许得生，故亦有力。故八识心所、相、见各相依令起，名展转有力。不相应者，即命根、众同分、得、非得四相等。又由无想定亦能助识令起，谓由无相定惑，得无想天报初生时异熟心、心所也。故不想应亦能助识令起。

【疏】谓由真如等故，乃至分别等也者，由真如为所缘之境，即生邪见心等；或由真如故，即起能诠真如之名言；诠真如故，即心上变作真如行解也；由有行解故，遂起随须言论分别等。

【疏】相应、不相应，皆名分别者，即不相应行，即依分别上分位假立，不离识故，以识为性故，总得分别名。相应心所等，皆名分别，理极成故。问：何故前展转力中，即取五聚法？何故彼彼分别中，不取无为，唯取不相应等？答：此解有为分别故，不取无为。

【疏】释本文意至兼此者。明论释本颂文意，亦兼释净分也。

【疏】下后解讫，略作数料。与此不同者，即下文中言本识中种，容作三缘：生、现、分别，除等无间已下文是。

【疏】今且随文，乃至寻之者，如下，解四缘中因缘，即解颂中一切种识；余三缘，即解颂中现行分别心、心所。如下，解十因，即解颂中一切种识；解五果等，即解颂中分别现行心、心所。但随便宜，作数段科，读者知。

【疏】此总问缘，乃缘生相者。言总问缘者，即上三句，四缘即第一、二句。由一切种识等二句，是即因缘；以展转力等句，即明余三缘。若缘生相者，即是第四句，彼彼分别生也。

【疏】缘中有总别者，总即四缘，别即实分别多种。如因缘、所缘缘中各分二种，或增上缘亦有二种，谓有力增上、无力增上等。今答云：缘且有四，虽者势力，望异熟识、名色等五果种子稍亲，明不是隔越，亦非因终。若隔越非因缘者，如何牵引种子说为因缘？解云：据实非正因缘。菩萨说牵引为因缘者，因缘类故，假说因缘。

【疏】及起同时自类现果，乃至彼非自类故者，此文意说，善种生善现行，即是同时自类果。若现行异熟果，能惑业种是异熟因缘，即非自类，但以异性相惑故。现行受及现行报，即是现行异熟果也。异熟之因种者，即是能惑业种也。彼非自类故，皆非因缘也。意说能惑业种望异熟心、心法，并非因缘，以现行受等亦无记故，性不同故。或可受、心所望异熟识及识种子，亦非因缘。

【疏】报、非报乃至为能薰者，此文意总说有强惑等，即为能薰。如第八心品及六识中，业所惑者，即不能薰。言报者，是业所惑心、心所；非报者，非业惑心、心所。自下，引解。言有余三不摄无记者，有字错，今是即字。

【疏】有漏、无漏名除一者，有漏位中除极劣无记，无漏位中除佛果善，并不薰故。

【疏】心品之言至供有法者，即旧经论中名共有法，若新经论中名俱有法。然共有、俱有，一体异名。问：所言共有法，未审共有何法？答：即共有得及生等四相，亦如定共戒、道共戒等意说。由如定、道二戒，亦名定共戒，亦名定俱戒，亦名道共戒，亦名道俱戒，故说心所名共有法，亦名俱有法。故宜品言兼摄心所，故得等四相皆名品也。

【疏】第八、心品者，意说心王、心所，并非能薰。问：何故所薰中但言心王，今能薰中即言心所耶？答：耶薰须主，但言心王，非能薰力微，故能薰之中亦兼心所。

【疏】无性之人，第七末那亦有势力者。如前已说者，前说无性有情，第七识亦能薰种。

【疏】前现望后，非是因缘者，意云：亲因缘者，从自本识中种子辨体而生，故前现望后现，非是因缘也。显不同小乘，小乘许是因缘故。故知外麦种等皆生现行，亦非是因缘。

【疏】何故至皆非因缘者，意云：总问异类，而问同时、异时，皆不得名因缘也。应作四句问云：何故同时、异时一切种子望现行异类非因缘耶？何故现行望彼种子异类非因缘耶？何故种子自望种子异类非因缘耶？何故现行望彼现行异类非因缘耶？疏文意总，隔越不次，合作如是问。

【疏】既言异类至果故者，意云：种子异类相望，不能亲生俱异时果及类果故。其相云何？作法云：如种子望俱时异类种子非因缘，如眼识种望耳识种子等；或种子望俱时异类现行，如眼识种子望眼识现行；或现望俱时异类现，如眼识现行望俱时异类耳识现行；或种子望异时异类种子，如前念眼识种子望后念耳识种子；或种望异时异类现行等，皆非因缘性也；或现望异时异类现，如前念眼识望后念耳识亦尔。

【疏】彼对法论因缘中，说六因是因缘者，即现、望现等皆是因缘也。彼对法云：当知此中以自性等六种因相显因缘义，具如彼辨。故对法中即约六因以明诸因缘，故说六因是因缘等。若唯识论中，即约十因、二因作法以明因缘等。何名六因？答：谓能作因、异熟因、相应因、遍行因、同类、同俱有因是六因。问：若唯小乘五因是因缘，能作一因非因缘，如何今言六因总名因缘耶？答：能作因名因缘者，应知假说即随他五因，假说能作为因缘也。若五因名因缘者，即是随转门，随萨婆多说也。若据大乘，五因亦非因缘，故显扬论第十八中广非破有宗五因不得为因缘云：且同类因为因缘者，有三过失：若言同类之因名同类因，依主释有，立已成过。成过言：同类者，是善等果体；因者，即先法等。有宗许三性互得为同类因，善等果先无果，可须因成立；善等果先有，何假更须因成耶？故有立已成过。若同类因，持业释者有二过：一者无果过，二者不决定失。若言同类即因者，更何有果耶？以同类等体即因故。既若无果，对谁说因耶？故有无果失、不决定失。若言同类法即是因者，即有同类因体不相似失。何者？夫论同类者是相似义。且如亦有不相似法亦得为因。何者？如种牛粪生青莲华，岂是同类因耶？以不相似故，知因不决定也。若言非同类即因，亦非同类之因者，是即同类因名有虗设过。何以故？谓同类因言无有取立浪施设故。故知以同类因为因缘者，有此三失。余之四因，一一皆有三过。准此微诘。问：与摄论岂不相违？彼许俱有因是因缘故。答：显扬破彼现行相望俱有因，有因缘义，不同摄论。摄论云：将种子望现行为俱有因者，因缘义如前已会说。

【疏】皆假说为因缘等者，意云：说六因等名实因缘者，皆假说也。

【疏】谓常相续故者，种子常相续，现行有间断，故胜于现行。

【论】圣说转识至为因缘故者。引论证成，以现对种亦成因缘，非唯种子。意云：有处唯说种子望现行是因缘者，且据相显，不是尽理。何以得知非尽理耶？答：以瑜伽中说现转识与阿赖耶互为缘故，即现行薰种亦成因缘。明知唯种名因缘者，非尽理也。非彼自种子至为因缘者。意说非彼七识自种子生彼第八现行识，可言转识与本识互为因缘。此中说六七识与第八为因缘者，以六七识为能薰，薰生第八见分、自证分种，此种后时能生第八识，故证现行七识望第八识互为因缘。不说五识者，五识薰种不能生第八识等见分，故亦不取本识名言种业。业虽生本识，本识更不薰种，即更互为因缘，义不成。言以略显广者。论说因缘之言，显通种生现、现生种，二种皆是因缘也。

【论】等无间缘者，缘即有缘，虑用也。

【疏】此即初也者，曲分为二：初、约五法中，唯取心所二法，余色不相应、无为三法，非此缘性。故瑜伽菩萨地三十八云：等无间缘，唯心、心所。具辨如彼。二、约四义，重辨缘体。四义者：一、前聚于后，二者、自类无间，三、等而开通，四者、令彼定生。具辨如疏。

【疏】多同类色者，即如身中长养色等，许有多种俱起；或如土艸等，有多同类色俱转，故非此缘性。然不相应是假法，无缘虑用故，及无为并非此缘性。前念心、心所为开导，能引招后念心、心所故，方具此二者，谓开导二义。

【疏】然非唯假义，便简命根等，乃至亦是此缘故者，外人问曰：命根等是假，即非等无间缘者，不放逸等体亦是假，应非无间缘？答：然。非唯是假，便简命根等非是等无间缘，以无缘虑用简命根等非是等无间缘，即无过。不放逸等虽假，亦是等无间缘故，故命根等非但是假，亦无缘虑，故不成缘。然不放逸等虽是假，然有缘虑，故得成缘，何得辄以不放逸例命根等耶？

【疏】故命根有等无间义，无有缘义者，若前念命根体是一，后念命根体亦是一，但有前引于后，是无间义而无缘义也。

【疏】无间者，显虽前无间为后缘，乃至应非此缘者。等无间者，不必刹那中等无间断，等无间纵断经百年、十年，但于中间无异类隔断，亦是等无间缘。若唯约刹那中无间隔名等无间缘尔者，即入无心定心望出定心，应非等无间缘。故知虽经百年等断，亦是名等无间缘。意说但前心望后心，中间无异心间隔，故名等无间缘也，无论刹那年月多少也。

【疏】故知唯望自类识为缘义，乃至有七、八识引，宁非此缘者。若正义说，唯望自类识为等无间缘，虽入无心定有七、八识，非与后出定六识为等无间缘。若不如前不正师义，即七、八异类，互作等无间缘也。

【疏】显前灭一心等者，显前引后也。问：岂无心所，唯有心耶？答：无有心之时而无心所，但以心胜故，偏说于心，不言心所。故心王开导，心所亦开导，故名等。故一一心、心所，望后念众多心、心所，皆得为缘。又或前一聚心、心所灭，引后一心生，其实非无心所，以心是主故，但说引一心，不言心所。

【疏】此乃等属前后，通因果者，此释等字。等者，即斋等义。前一心亦能开导后一心，前即为因，后即为果，故一等言通前及后，贯通因果故。

【疏】即简相似法沙门义至非望余故者。彼计心与心所各自相引，不许互相引，如心引心、受引受、想引想等，余一切准知。今解不然。一、且如前一心望后心、心所能等而开导，前一心所望后念一聚众多心、心所亦能等而开导，望后等有力故而能开导，故云等而开导也。

【疏】又等者至故成等者，意云：等有二义：一、体等；二者、用等。体等者，前念唯一心王五遍行，后念亦唯有一心王五遍行，等即前后念心王心所头数相似，名为体等。故疏云一心一所者，解体等也。用等者，若前念一个心王有势用力，故能等与后念心心所开导，等能引后念心心所令起故。又即前念一个心所有势用力，即能齐引后念众多心心所令起，即是等能开导也。故疏云等而开导乃至名等开导，文解用等也。故疏先明用等，后明体等。故前念心是无记法，唯有遍行别境及心王能有势用引五遍行，至成佛时，能引别境善等多心所令起，皆是用等也。若如相似沙门义，即唯有体等而无用等，至成佛时，第八识五遍行引善十一，此缘便阙也。又相似沙门，亦名著名沙门。

【疏】如色不相应有多类起者，且如色有多类起者，如身中长养色、扶尘等，多同类色俱转。如不相应中有多类起者，且如众同分中多同类起，即如身中有界同分、地同分、眼同分、耳同分，乃至沙弥同分等，皆同时起。又如身中百千生、住、异、灭四相俱时起。

【疏】且一身八识，虽名多类，乃至如草、火等者，视此文意，释文外伏难。难云：一身有八识，应非是等？答：不然。如一身中唯有八识，体用各各有别，名为等。其色等，即有百千同类俱起。如一身中长养色等，即有多类同时俱起。又如多草被烧已，即成少灰，即多色引少色。又如烧草得而生无量烟，即少色引多色。故皆不等。故疏云：如草、火等喻应知。意云：同类色既不等，明知草、火喻亦多少不等也。

【疏】令彼定生者，即显后果虽经久远，乃至当定生故者。如生悲想，经八万劫，全无眼识；后从非想地命终已，生中有中，经一二念已，即起眼识。此眼识即是八万劫已前，欲界命终时，眼识为开导依，为等无间缘，引此中有中眼识令起。若言等无间缘，所依即唯是前念心王；若言等无间缘，即通前念心王、心所。故前念心、心所望后念为等无间缘，不可将后念心、心所与前念为等无间缘也。为因之法，若俱或在前；为果之法，若俱或在后也。

【疏】不相应假是我宗义者，若我大乘及经部明，皆许不相应是假；若萨婆多，即许不相应是实。

【疏】种子非此缘相者，无缘义故。

【疏】若唯一识至自唯一故者。此自问自答。既言一识自作缘者，明知不取多同类法等，以自识唯一故。

【疏】若许八识俱互为缘，乃至种子类应尔者，若前不正义，许八识更互为等无间缘者，如第八识为缘，引生余七识者，即许多识并生。今难云：种子亦应名等无间缘，以许多类种子俱时并生故。

【疏】故八现识体至乃有百千者，此不正师故。意说现有差别，得互为缘；种无差别，不得互为缘，不可相例。

【疏】此中间别，如前第五卷开导依中解者，彼处解云：五识有四依，谓同境根、分别、染净根本等；第六有二依，谓染净根本；第七、第八各一，互相依也。

【疏】第八十、说入无心，乃至更有别解者。且如俱解脱阿罗汉得灭定已，后欲入无余依涅槃时，即先以愿力入九次第定，谓须逆、隔间、超越等。如是乃至先入有心定已，次入灭定，后始入无余依涅槃，即说灭尽定名为定中间。谓此灭定即在有心定后，无余依涅槃前，即有心定、无余依涅槃中间，灭定名定中间也。若余不得灭定阿罗汉，入无余时，即不入灭定，如前第三卷说。受生命终，必住散心，非无心定者，此文意说，若在定心时，不得命终，要住散心，方得命终，即约第六识说。今此论文应云：除有愿力阿罗汉，入灭定必得命终，由愿力故也。若尔，阿罗汉无愿力者，必住散心，非无心定，方得余终。又云：纵阿罗汉无愿力，亦得命终，如即先入灭定，方入无余依涅槃。若阿罗汉住有心，亦不得命终，如舍利弗。又云：纵阿罗汉无愿力，亦得命终，即如先入灭定，方入入有心定，当他鬼道坐禅，即彼他蓝婆大力鬼打舍利弗，为入有心定，不得命终也。故知于灭定命终者，要由愿力，无愿力者，不得灭定中命终也。

【疏】果法既许通一聚法，缘亦应尔者，既后念果中既有心、心所法，故知前念等无间缘中亦有一聚心、心所法。

【疏】于中有四者，谓八、七、六、五。此初，释第八也。

【疏】阿陀那，言显位通故者，比显通局故。阿陀那，三界九地皆通为缘，死生位中有开导故，此中唯说阿陀那名，言显此缘通诸位故。诸位者，谓五位也。然赖耶名局，不通诸位，所以不说。问：异熟名既通诸位，何故不说，偏举阿陀那？答：异熟无记识于三界九地死生位中开导即得，若五位中通前四位，不通究竟位，故不说。若阿陀那识通究竟位，最宽偏举。

【疏】总举二人者。解曰：即是顿悟、渐悟菩萨二人。若顿悟，色界后生无漏；若渐悟，即唯欲界后引生无漏。第八。

【疏】一切异生即顿悟人者，意说若顿悟人直入菩萨初地等，即名异生菩萨；若不定性，先得二乘有学圣果，或得无学圣果，后回心入初地者，即名圣者菩萨。

【疏】得成佛者至智处生故者，此顿悟菩萨说也。顿悟菩萨八地已上方受变易，生死身之上而得成佛，名现报利益。后报利益者，此第十地菩萨生第四禅中，作第四禅中王。此第四禅中王业，即已先地前四善根位，作此十王业，入初地已去，更不造业。即从地前造得十王业已，遂经百生、千生，至第十地，生第四禅，方受地前所造王业果，名为后报。即依此后报身上得成佛，名后报利益。智所生故者，即是菩萨得菩萨一切智及一切种智之处，名处。菩萨往彼成佛，名智处生故也。摩醯者，大也。首罗者，是自在也。或是智人所生之处，名智处也。即彼宫名处，即智之处。十王位者，初地菩萨作阎浮提王，位当铁轮王也；二地菩萨作四天王，亦作金轮王。问：何故不作银轮王、铜轮王耶？答：今约大倍增胜前者说，故铁轮王直越入金轮王位，而不得银、铜轮等。问：若菩萨生四天王，天者既有四，未作何天王耶？答：故知菩萨不作四天王者，审既依每一日是一回朝天帝释也。问：二地菩萨不作四天王者，未审作何王耶？答：作金轮王。又纵作四天王，朝天帝释有何过？以天帝释大无边福法故。问：有学圣者，身在四天王，及身在第三禅中，得无学果者，即后回心受变易，后得入初地已去，此人亦得名四天王及第三禅王不？答：准仁王经云：十地菩萨作四天王，亦作第三禅王。言不作四天王及第三禅王者，据别义作，非尽理说。第三地菩萨作忉利天王，即天中王也。第四地菩萨作夜摩天王，第五地菩萨作都史多天王，第六地菩萨作化乐天王，第七地菩萨作他化自在天王，第八地菩萨作初禅梵王，故大菩萨皆作梵天王。若菩萨及二乘人等，皆生大梵王等天。以是破执处故，第九地菩萨作第二禅王，第十地菩萨作第四禅王。问：何故菩萨不作第三禅王？答：第三禅以是极乐之处，所以菩萨不作也。又或有初地菩萨作铁轮王，或有异生作第四禅王。此异生虽作第四禅王，所有功德亦不及地前四善根位菩萨，何况初地菩萨铁轮王道功德也。又虽说十地菩萨功德位次，合当作十王，未必要受十王位。即一类初地顿悟菩萨智增者，不作铁轮王，即生第四禅中下无云福，生广果三天𫍡宫为依，而受变易生死。乃顿悟菩萨至第八地，不作初禅王，直生第四禅中无云福，生广果三天，而受变易生死也。故知十地菩萨不必受十王位也。若二乘有学无学回心向大，至地前不能造新十王业。故论说云：诸圣有学不共无明，以永断故不造新业，亦不受十王位也。

【疏】八十云：变易生死至即于此洲故也者。解云：即于瞻部洲而受变易生死也。

【疏】必生自在宫，唯异生色界后也者，若生自在宫，即是第十地顿悟菩萨，即于色界后第八识引生无漏，即唤顿悟菩萨名异生。问：论答谓诸异生求佛道者，何故唤菩萨为异生？且如初果，少断烦恼，尚得名圣者，岂菩萨不及初果耶？答：从因为名，谓此菩萨不是迂回，直从异生发大乘心，行菩萨行，求大菩提，唤顿悟名异生菩萨也。

【疏】有学等回心至不往彼生故者，意云：若预流果人回心已，更经七生业尽，遂于第七生中向欲界留身受变易生死。若家家等随受二性，定业尽已，即于欲界中受变易身。若一来果，从人中、天上受一往来，定业尽已，即于欲界中受变易。若不还果者，欲界中生死尽，即于欲界身受变易身，故于欲界至第十地，即往色究竟天上自在宫成佛。有学人必于欲界回心受变易身，必不生色界中回心受变易身也。若如阿罗汉延寿，即要得第四禅边际定，方始延得命长。若受变易身，或初果、一来、不还，虽未得根本，得未至定，亦能受变易生死；若得根本定，亦得变易生死也。问：后二果不别受生，其义可知。已断欲界烦恼故，不许上界受变易。初之二果，发心已后，更受生不？此答有两释：一云不受，由发心力，依边际定，助感身业，转受变易，经三大劫。一云不定，谓发心即受变易，或有经七生方受变易，如亲光说。故佛地论第二云：若有学位回心菩萨，或随烦恼感生势力，感彼生已，于最后生，伏诸烦恼，起定愿力，资现身因，乃至成佛。或回心已，即伏烦恼，起定愿力，资现身因，乃至成佛。问：受七生已，取三果不？解云：佛地但说伏感，而不说断，故不取果，义亦无失。发心已后，不求二乘后胜果故。

【疏】其诸异生至方受殊胜变易身故者，意说悲增菩萨七地已前，即生欲界受分段身，至第八地必生第四禅中下三天中，于三天中随受一身𫍡胜身故，方受殊胜变易故也。或有初地菩萨智增者，初地即生第四禅下三天中，得胜身已，方受变易身。然今说顿悟菩萨至第八地，色界第四禅中下三天受变易身者，约决定说，以一切顿悟菩萨至第八地，决定生第四禅故。不妨亦有初地智增者，初地即生第四禅受变易身。且如第八论说阿罗汉、独觉、已得自在菩萨得受变易身者，亦据决定说。不妨于中必有预流等前三果，有学人亦得受变易，以有学中不决定故，谓有学中不回心者，即不受变易身故。第八论说无学人得受变易，此亦如是。若言顿悟菩萨至第八地生第四禅，据决定说，于中亦有初地智增即生第四禅也。若尔，悲增者，初地必不生第四禅也，要至第八地。或有初地二、三、四、五、六、七、八地等已来，生第四禅下三天受变易身者，皆依智增菩萨说，此诸菩萨受变易已，更不向余处实受生也。

【疏】大自在宫者，乃至初于彼起证者，此大自在宫即在五净居天上。故六门陀罗尼经说：薄伽梵在净居天上，依宫而住，众妙七宝庄严。此净土即名他受用土。然彼天处，三藏两解：一云：正在净居上，亦属色界，有别所处，如大品经说。一云：即是菩萨净土，住处不定，或在色界净居天上，或东西方等，如说西方极乐世界等。此即他受用土也，以自受用土周遍法界，菩萨不见故。若菩萨于中作佛，而即成自受用佛土也。即十地菩萨于他受用土中，即菩萨自身而成自受用身佛。若第十地菩萨不见诸佛自受用土，唯有诸佛乃能知之，即此大自在宫。若论于系，此大自在宫即是不系法；若论处所，即在色究竟天上别有处所；若论摄在者，此大自在宫即是色究竟天摄；若论第十地菩萨身，即是色究竟天摄；若论第十地菩萨，即是无云等三天中身摄也。若第十地菩萨未成佛，即在他受用土中；若已成佛，即诸根遍于法界，是自受用身也。

【疏】此唯他受用土至同一地故者。此大自在在宫，即是他受用土。第十地菩萨报身往彼大自在宫，非是生彼也，即第十地菩萨于受用土中成自受用身佛。此第十地菩萨，先是第四禅中下三天中身，后往大自在天，虽天有别，同是第四禅中一地身故。言报者，即是异熟果名报身，非是三身中报身也。

【疏】据实受变易，在下三天处，未得生净土者，若八地已上顿悟菩萨等，于第四禅中下三天中受变易身，未得生大自在宫，至第十地满，方得生大自在宫。今言生者，但往故名生。

【疏】第十地极薰修故，得生其中者。若不还果，即有漏、无漏杂修静虑，生五净居天。今第十地菩萨，即不作杂修，但由愿力、定力、智力等极薰修，往大自在宫也。若前九地菩萨，但名薰修，不名为极。

【疏】然成佛时，必要往自在宫成佛，就胜处故者，然渐悟菩萨于欲界身第十地满，即往色界第四禅中大自在宫而成佛也。

【疏】后往色界及诸净土者，即初地已上菩萨，即于他受用净土中受生，即第十地菩萨所住十重他受用土。今者二乘有学、无学回心已去，既受变易身，后时入初地已，即自身作神通，往初地中他受用土供养诸佛；既初地满，即作神通，往第二重他受用土中供养诸佛；乃至第十重他受用土中，乃至第十重他受用土亦然，莲华化生。其他受用土中无女人，即云无胎生也。

【疏】有说胜鬘经即许有多变易生者，即古时大功德说：受变易身死已，更受变易生。如是展转许有众多变易生死者，至第八卷二种生死中会。

【论】有义色界至亦得现前者，此下第二、护法正义。宗中有二：初总释色界有回心者，后别简色界有不发心者。此初文也。谓渐悟菩萨，欲界顿悟，不异前师，故不重说。而渐悟中，或有色界初发心，留彼界身者，今说。

【疏】许佛亦往，菩萨生彼者，许佛亦往色界，菩萨亦生彼色界教化有情。又云许佛亦往者，然寻经文，唯见色界诸天下向佛边听法，发心得果，亦不见经文佛往色界化有情。然色界声闻有学、无学，亦向欲界佛边发心，而回心向大受变易身，亦许生彼无过。然作佛总有三种：一者、随类六趣，谓作鹿王身等；二者、即有小乘作佛，即一四天下唯有一个丈六化佛，谓化二乘异生及资粮位中菩萨，称彼根宜，现通说法，令各护得诸利乐事；三者、大化佛，即是一三千世界唯有一个化佛，此大化佛唯化地前加行位中菩萨，乃至欲入见道，亦见此化佛化入见道，后出见道时，不见大化佛，但见他受用佛化之。此他受用报佛，为地上菩萨唯说一切法如幻如化，此地菩萨虽见化佛为地前二乘异生说法，而不领受，先以知故。若第二地菩萨唯领受第二地法，于初地法亦不领受，初地法即先以知，不称机宜，故不领受。乃至第十地菩萨见佛说法即领受，若见佛为九地说法亦不领受，以根法不相称故。又若预流果受变易身，有阿罗汉是分段身，以天眼力亦不能见，以变易身是微细故。又若初果乃至阿罗汉皆受变易身，虽彼此俱是肉眼，以同类故亦得相见，虽有学无学不同，皆受变易身故也。菩萨不然，若有同是初地菩萨同受变易身，虽有肉眼亦得相见。若初地变易身菩萨，即不能见第二地变易身菩萨，以第二地是殊胜故。若第二地菩萨以神通力现身，令初地菩萨亦得见之，乃至入心不知住位菩萨，住位菩萨不知满地心菩萨，即十地之中变易身菩萨，前不能见后，后能见前地前。又预流果受变易身已，即无妻子等。又如初地菩萨中，或有受变易身者，或有受分段身者，或有顿悟者，或有有学无学回心者。此等诸类菩萨，若受变易身或受分段身，虽即不同，所有功德智慧皆悉相似，皆得见百佛世界能化百类有情等，亦同在他受用佛土，不可同是初地菩萨。受变易者能见多佛，受分段者便见小佛，必无是事故。皆同见百佛世界所化菩萨，欲界分段身亦有父母妻子故。若佛化受变易身菩萨，于净土中乃至女人名字尚不闻，岂更有父母妻子等耶？以所化变易身菩萨无实父母妻子等故。

【疏】唯除初二果及独觉至无故者。若色界中无初二果及独觉发心，则初二果唯欲界有。若部行独觉，唯在人中有，唯除北俱卢洲，通余三洲有也。若麟角独觉，唯于南阎浮提有。故色界中唯有不还、阿罗汉发心也。

【疏】不言唯欲界遮，余界无故者，此护法会瑜伽文，即余色界亦有声闻回心而受变易身也。

【疏】不言余洲，余洲岂无至引生无漏者。意云，除北俱卢洲，余洲皆许有变易身也。故知亦有声闻于色界中回心，然后引生无漏也。

【疏】一切下色身得非择灭者，若生色界中受身，即于欲界身得非择灭；若无色界，即于欲、色界身皆得非择灭。以此圣者断下烦恼，得生上故。

【疏】非定所生色可成身留故者，若无色界变起定果色，虽有色尘等，亦无实五色根，亦无实扶根尘，故不可以定果色而留身也。

【疏】中阴经中至非大乘义者。然大众部师说，色界无界中有眼等六识，及色界亦有六尘也。即彼从知足天没，而受人中中有，于中有中廿年，化无色界有情。

【疏】唯约处为言，唯立净居，全无发者。问：声闻亦不生大梵王天，彼天即无回心所事，何故经文唯除五净居，不除大梵王天耶？答：其大梵天中，亦有余异生而未发心，彼天处无声闻也，或八地菩萨化大梵天等也，是故不除。

【疏】今第二会者，意云：若第二会，即当旧大品经第十五卷说。若依今大唐三藏所译大般若六百卷第一百二十九说，十六会中当第一会也。或可今字未详，未宜更勘余本。

【疏】若前师解此文者至有何别因独无回心者。意云：若前师释此文，大般若经言色界初禅三天、二禅三天、三禅三天乃至四禅下三天发菩提心者，即据地前异生凡夫者说，非是二乘有学、无学等于色界中能发心也。若约二乘有学、无学发心，不约异生等发心尔者，何故经中偏说有学、无学发心，不说五净居天不还果发心耶？有何所以净居独无回心者？故知唯约地前异生发心者说。

【疏】第二师云：一、以经证等者，即大般若经说色界中发菩提心者也。二、亦由理，即不还果生五净居，更不生无色果。既生净居天，趣涅槃近，躭寂心坚，化必难得，故无回心者。然乐慧上流，即生五净居受，不生无色界。言乐慧者，以色界中定慧均满故。若乐定上流，即避五净居，直生无色界，此即理也。

【疏】二、理既齐，其文共会者，即前后二师道理皆齐，又二师解共会经文。

【疏】虽初则发心，要经多生，乃至方受变易身者不者。解云：此中问意，佛地经及此论既许初二果人受变易身，然初二果人虽初即发菩提心已，或经一生，经或二生，乃至七生，身方受变易身；亦应许有不还果人，先于欲界中发菩提心已，从欲界死已，故生色界中，身方受变易身。何不然？

【疏】一云：无也。生色界者，指不还果人。今生色界，名生色界者，非是已生色界也。必非经于欲界生者，既得不还，更不经于欲界生，以欲界业尽故。意说不还不同初二果人经于欲界受生，此亦举不还不同二果也。疏云：不还圣者已下，方说不还不生色界所由。又云：生色界生，必非经于欲界生者。解云：生色界者，指不还也。虽合生色界，然不肯向色界更经一生，何况多生？又亦不肯生在色界，却向欲界生发心，以欲界业尽故。何作此说？答：以第一师许不还果人必于欲界发心，无上界发心者，故作此解。即前亦应许有欲界发心，至上界生身方受变易者，不难也。故疏中答问有二解：第一解是前第一师也。故前师说云：必无欲界发菩萨心已，从欲界命终，生在色界，方受变易身也。如有人于此现身上得初果已，更不经生，即得第三果，更不经于欲界中生，以欲界业尽故。又有二乘人，或得初果、二果已，于欲界或经一生、二生乃至多生已，此初二果更不生上界，以经欲界生故，即于欲界中而取阿罗汉果也。故俱舍云：欲圣不经余界中生也。或于欲界中有不还圣者，发菩提心已，得根本定，得宿住通，知欲界业尽而厌麤身，即便急引变易也。或于欲界中有不还果，虽发菩提心，不得上根本，亦不得宿住通，即不知欲界业尽，但厌麤身，即便急引变易身也。故于欲界中发心，即于欲界身而受变易生死也。故不还已不同初二果胜人，初二果人欲界业未尽故。望初二果人亦有不得通者，然由有圣道力故。小分亦有能知欲界业生多少者，亦有初二果人不能知欲界业生多少也。此初二果业力所牵，或有即发心时即受变易生死，或有发菩提心已，或经欲界一两生乃至第七生身方受变易身，此初二果于未至定中而得变易生死也。故不还果人发菩提心时即受变易生死，谓欲界业力尽故，通力胜故，厌恶染故，故不肯上界更经一生身受变易身也。何况多生，总结答问意也。如前初、二、三果，有经生、不经生，有得根本定通，有不得者，皆约根利钝以明，故有差别。

【疏】二云：既无文遮，如七生者，发心留身，未必同时，乃至于理无违。此第二解，为解即是第二护法师也。此师意说：既无论文遮，即许欲界中发菩萨心已，生色界中，方受变易身也。由如初果发菩提心已，或经一生，即受变易，或经二生，乃至七生，方受变易身，故发心留身，未必同时。不还亦尔，有欲界发心，于色界生身，受变易生死。何以故？谓不还果人，欲界业尽故。又未得第四禅边际定资，故业可得留身，所以欲得生色界，依殊胜身，受变易身也。由如是理，先于欲界发心，或生梵众一天，受一身，即受变易；或有生二天，谓梵众、梵辅，受二天身已，即受变易也；或生三天处，方受变易；乃至或生一地，方受变易；或生二地、三地、四地，乃至广果天身，方受变易身，皆不遮也。然不还果发心向大，于上界受生，地地地中不得重生，随其天处，但受一生即得。然疏中说未得边际定，可资故，业故。欲得依胜身，方受变易者，此文且据一生说，非是尽理。疏云未得边际定，约第四禅中边际定说，故是不尽理也。今难曰：亦有初、二果人依未至定中而得受变易身，如何言不还果未得边际定，不得受变易身耶？然小乘说六种法，唯依边际起：一者、宿命，二者、无定，三者、愿智，四者、法无碍解，五、义无碍解，六者、词无碍解。然边际有二种：一者、边际，谓第四禅；二者、果边际，谓第四禅中上上品定。故知疏中解不尽理，应云不还人欲界发心，向上界中说胜身受变易者，而将为胜也。

【疏】为三界处，为不尔者，问意云：此实报土大自在宫，为是三界处隔，为不是三界处摄耶？

【疏】佛地论说此他受用乃至即色究竟天摄者，此他受用佛居受用士，为第十地菩萨说法。若论处摄，即向色究竟天摄；若论界系，即是不系。菩萨欲上大宝华王座时节，大长远千劫学佛威仪等，即有十种相现，即大宝华王是一切也。若菩萨座、华王座已，即十方一切世界佛、第十地菩萨及他受用佛，一时云集，摩菩萨顶，其菩萨即入金刚喻定，一刹那中顿断三界二部种尽，至第二念，既成佛身，是徧法界。广如华严经十地品说。此诸佛色身而是无碍，状似法处中无对色也。问：大自在宫唯在净居天上，亦为在诸处有耶？答：今且答。今且约在净居天上，其实东、西、南、北、上、下十方皆有也。如法华经说常在灵鹫山等，故像法决疑经普广菩萨问十方净土等，故知不唯在一处。

【疏】有妙净土出过三界者，意云：此净土亦系亦不系，如佛变及第十地菩萨后得智所变，即是无漏三界不系。若第十地菩萨有漏第八识所变者，是有漏三界系，能变识是界系，所变土亦尔。意说：如佛第八识变及菩萨第六识后得智变，即不摄，故云有妙净土出过三界也。若据第十地菩萨第八识变，即是色究竟天摄也，以净土极胜故。然净居天不知有，亦不往彼，唯是他受用佛为第十地菩萨说法之处。

【疏】随是何系染、不染识，引生何地无漏识起者，染者，即顿悟菩萨有人法执；不染者，谓二乘无学唯有法执。谓此二人身在欲界，发其有漏第七识，随第八识亦是欲界系。若入初禅平等性智时，由第六识先依初禅入法空观，所以第七识与平等性智相应，即是欲界染、不染第七识，引生初禅平等性智，乃至引起二禅、三禅，乃至有顶平等性智。皆准此知。现疏无此文。疏主言有覆名染，无覆名不染者，即约总语。何以故？此法执若望二乘，名为无覆，即名不染；若望菩萨，即是有覆，即名为染。今言有覆引生无漏，即望菩萨，不约二乘，故知法执唯名为染。应言谓从何界染第七识，引生何界无漏第七识也。若兼无学回心说者，即法执望二乘回心，亦是染有覆，何得有不染第七，亦得有无漏第七？且如顿悟菩萨，第六识先入生空观，以伏第七识染我执，即第七识唯有不染法执在。次彼第六识即起法空观，引平等性智起时，亦得名第七不染法执引无漏第七也。问：今云不染，对何说不染耶？答：但对我执名不染，以不染生空智故。生空智起时，我执已以伏，故名不染。虽有法执在，亦名不染，对菩萨名不染也。

【疏】谓此师说有人、法执故，乃至皆互相生者，谓即护法师说第七识具有人、法二执。今言第七识中染者人执，不染者法执者，通望二乘说也。如第七识先有人执，后入生空观等时，即第七识是无覆，即是有覆染引无覆不染；后出生空观时，即是无覆，即是无覆引生有覆也。又如预流人，身在欲界，入生空观时，即欲界有覆第七，引生欲界无覆第七。乃至一来果、家家等，皆准此知。又不还果，身在色初禅地，入生空观，及生空后得智，及所引灭尽定时，即是初禅有覆第七，引起初禅无覆无记第七识；后出观时，即初禅无覆第七，引生初禅有覆第七识也。乃至身在非非想初得无学金刚喻定时，即唯是非想有覆第七，引生非想无覆第七识。言与非无漏心时，染皆互相生者，意说第六识起生空观时，名与非无漏心时。由第六入观，第七有覆染引无覆不染，故云染皆互相生也。前虽已说，其义未彰，今更再陈，恐无惑也。又云与非无漏心时者，意说彼无漏第七与染第七互相引生。

【疏】在下二界，有漏第七乃至与第八识同地系故者，前初地以上菩萨，皆不生无色界，唯生欲、色二界；若有漏第七识，但与第八识同地系故。且如顿悟菩萨，或无学渐悟菩萨，身在欲界，第六识入初禅定，起法空妙观察智时，即是欲界中有覆第七识引生初禅平等性智；想应无漏第七识乃至第六识起非想地妙观察智，即是欲界有漏有覆染第七识引生非想平等性智，即能引第七唯是欲界系，所引无漏平等性智通色、无色界也。或菩萨身在欲界，第六识起色界妙观察智，即是色界有覆染第七识引生色界平等性智，后出观时，即是色界平性；色界有覆第七乃至第六识起非想地妙观察智，即是色界有覆染第七引非想地平等智，后出观时，即是非想平等智生色界有覆染第七也。非无色界有覆七识能生，以地上菩萨不生无色故。疏：且总相云染、不染第七识，应言唯染第七，以法执、我执望菩萨，皆是有覆染故。虽望二乘，法执第七亦名不染无覆；而今且望菩萨，非余

【疏】菩萨灭离无色生故者，地上菩萨灭无色生业，故云灭离无色生。

【疏】此言染识为缘及果者，此有二意：一、染识为缘者，谓第七；及果者，即第八识，总报果故，与第七同地系故，在下二界。二、果者，即是无覆不染第七识，唯与法执相应者，由染第七引起，故得果名。此染不净第七，但在下二界系，以地上菩萨不生无色。

【疏】所引无漏平等性智，乃至不可言第七是下地等者。解云：即能引有覆染第七是欲、色界系，所引平等性智通色、无色也。又如因位十地地中，其第七识即随第六识也。且如初地以上菩萨，身在欲界，第六识起初禅法空观，其第七识起平等性智，平等性智即随第六识初禅同地法也。若第六识起二禅法空观时，其第七识起平等性智，平等性智即随第六识二禅同地法也。乃至第六识起非想地灭尽定，其第七识起平等性智，平等智即随第六非想同地法也。若佛果，第七识平等性智与第八识同地也，不随于第六也。前说如来唯依第四禅故，故疏云如因位者，意显异佛果。

【疏】三界、九地，有漏望无漏，乃至各容故者，此有四门：一、三界相望为等无间缘，二、九地相望上、下地为无间缘，三、有漏、无漏相望为等无间缘，四、善、恶三性为无间缘。于四义各各互作等无间缘，故论云各容也。此言善、恶者，约于欲界中三性相望为等无间缘，不约上界，如上界无不善法故。解云：若欲界死，还生欲界，即得以三性能引生欲界有覆润生爱。又如初禅死，还生初禅，其命终心，即通有覆无记及善性心死，引起初禅有覆润生爱结，乃至有顶死，远生有顶亦然。若欲界死，生色、无色，不得以不善心及有覆心死故，以要离下界染，方能生上有故。若未入顺解脱分善，即通欲界中皆思慧是也，亦通四禅中皆思慧。若决释分善，四善根唯是色界修慧也。若次第修行者，初二果决择分善，修慧唯在初禅未至定也。若不还果利根者，先世间道六行伏断惑，超前二根，无超第三果者，即是决择分善，即通在五地，谓四根本定及初未至定，或通六地及中间禅也。若菩提决择分善，初𤏙、顶、下忍等位即通下三禅中善，上忍位即唯在第四禅。故下论云：虽方便时通诸静虑，而依第四禅方得成满。若麟角、独觉四善根，即唯第四禅中有也。以为互时促欲，不容起下三禅中决择分善也。其无色界，即无三乘解脱分善及决择分善也。问：得初果已者，更有顺决择分善以不？答：无也。唯未得果前有顺决择分，顺凡见道真实决择智故。若初地已上菩萨，于修道位中唯有顺决择定，无前四善根。故俱舍论云：定有四种：一、顺退分，谓从净定出已，即起烦恼退故，名顺退分；二、顺住分，且如从初禅定亦出亦不进亦不退，中品而往，名顺住分；三、顺胜进分，如从初禅出得入第二禅定，即名顺胜进分，二禅已上亦然；四、顺决择分，如从定出即得无漏，名顺决择分定，即初果已去亦得顺决择定也。义准大乘菩萨，亦合有此四种定也。作法如前。问：加行位与加行道何别？答：加行位唯地前菩萨有加行故，进断后惑皆有加行、无间道等。问：三乘人初起无漏心，唯用色界有漏善心；若已后起无漏心，亦用欲界、无色界有漏善心。引以不思之

【疏】五识中，初三识上下。言自类至不可言互唯一界故者，若眼、耳、身三识，即欲界及初禅，即上下界更互为缘也。若鼻、舌二识，唯在欲界有，上界无色，即不可言上下界互为缘。若鼻、舌二识，善等三性，亦更互为等无间缘。

【疏】此言善等，亦随所应。上下界地者，即欲界善眼识为缘，引生初禅无记。初禅眼识初起时，既是率尔心，明知是无记也。或初禅善眼识，引生欲界眼识初起时，亦是无记也。耳、身二识准知。

【论】有义：五识有漏、无漏自类互作等无间缘等者，此有二师说。此师意说：初地转五识得成事智，乃至十地中皆容与有漏互起。后师不许，为正此论。第十及佛地论，皆有此两说。

【疏】第八，所缘必同漏、无漏故者，五同识亦缘五境，由与根同境故，所以有漏根发无漏识。此有阿妨，故作此说。

【疏】此二于境明昧异故者，不可无漏明识依有漏暗根也。

【疏】此中譬喻，如在余位极成眼等根者，意说余因位极成眼等根，即是此中譬喻也。

【疏】如余因位者，意说如余因位，极成眼等根也。

【疏】若准前师，十地乃至初起虽必在欲界，后起亦通色界者，十地之中得无漏五识，八地已去既受变易身，明知初地已上菩萨定得无漏五识，同佛果后引生无漏五识故。

【疏】云初起虽必在欲界，后起亦通时、色界者，初师意说。准下第九论文，诸顿悟菩萨初入见道，得初地时，唯依欲界善趣身起，即初入见道时，即是欲界中五识初引生无漏五识，故云初起虽必在欲界。若菩萨入初地已，或生色界，受变易身，引起无漏五识，故云后起亦通色界也。上言于理无违者，此师许十地得起无漏五识，故无明等难许明、识依暗根起，于理无违。

【疏】异生成佛，必是色界第八识。后引生无漏者，即唤顿悟菩萨，名为异生。据本名说，以不是经圣回心，故云顿悟。于色界后成佛时，引无漏五识也。

【疏】八地已去，菩萨便无鼻、舌识等者，此中即约十地菩萨身生色界者说，以鼻、舌二根于色界第四禅系故，无鼻、舌二识，以此二识唯欲界系故。若渐悟菩萨身在欲界，乃至第十地已来皆具五识，以所留身唯欲界故，是以具五识也。问：顿悟身生色界，即无鼻、舌识；渐悟菩萨身在欲界，即具五识。应顿悟菩萨，不及渐悟菩萨耶？答：不然。顿悟八地已上，身生上界，受变易身。佛果难思，诸根互用，三识闻香，于理何失？地法无故，不应为难。若无鼻、舌二识即不及者，亦应色界天身不及欲界人也，以无二识故。彼既不尔，此云何然？又如小乘说：渐次行者，从初果乃至极果，次第断八十一品烦恼，得八十一品无为。超果之者，得无为即。又三十四心成佛见道，十六心、九无间、九解脱，得无为小即。应次第行者胜超果佛者，故知不尔。广如大抄。

【疏】或二根处，身根闻香等者，意说鼻、舌根处次有身根，即用身识闻香。此有何意？答：以鼻、舌、身三识是合中知故，所以无二识，用身识闻香、甞味等。又色界次无段食，设有鼻、舌，于彼何用？何况第八地菩萨，以舍虫身，非段食身。

【疏】虽有此解，由如是义，前师解好者，虽有此后解者，欲界鼻、舌识，依色界中鼻、舌根。今不取此后解，即取前解，眼、耳、身三识亦用闻香等，于理为胜。

【疏】善、无记性，多唯善性，有通无记者。此文意说，若第十地菩萨临欲成佛时，用何性五识引生无漏五识耶？故今疏中云通善性、无记性。其五识于中即多唯是善性，少分亦通无记，谓非临欲成佛时，五识一切时通善、无记性。今言善性者，即是修所成摄。由八地已去菩萨第六识中修慧引起，五识中或二识、或三识是善性，或一识、或二识既是率尔心，即是无记性，故五识中或是无记，或是善性。从此已后，即引生五识亦由善性。如目连，第六识入无所有处中有漏、无漏定，耳识闻欲界声，率尔闻声，是无记性，非是修慧所成；已后是善性，即是修慧所成。故三慧所成者，唯是善性。今此亦尔，第十地菩萨第六识中常无漏善，其五识若起卒尔心、率尔心，是无记故，非是善性。修慧所有五识无不善性，起善性多，无记性少。

【疏】此合八识入十二心为无间缘者，十二心者，欲界有四心，谓善、不善、有覆无记、无覆无记；色界有三心，但除不善，有余三心；无色界有三心，准色界合三界有十心。于无漏中有二心，谓有学无漏心、无学无漏心，都计有十二心也。为无间缘者，大乘中欲界无覆无记心，能引生上二界无覆无记心，为等无间缘，即是欲界第八识命终生上二界，从上生下亦尔。又下界有覆无记，能引生上二界有覆无记心，为等无间缘，即是第七识欲界命终生上二界，从上生下亦尔。识准知。若论引无漏，即此七、八二识普能引无漏，如前已说，不同小乘。小乘中唯说善心能引无漏，必无有覆无覆心能引无漏也。

【论】心或相应者，所言或者，是三性不定义。意说心王与三性心所相应者多不定，或时与信等善心所相应而缘于境，或时与不善贪等相应而缘于境，或与有覆心所相应，或时与无覆无记等心所相应，故云或也。

成唯识论疏义演卷第八末上

第八末下成唯识论疏义演卷第八末下

【疏】此中有二师，乃至或唯缘实者，即是西方诸师中有二解也。如疏云前师、后师者，即指西方师也。

【疏】此则明非所执者，意说眼识等不缘遍计所执，以所执无体，故不能生识。或恐眼字错，应是曾字。将顺文义，更捡余本。

【疏】依他无为可有力用至名为缘者。意云：如依他有为法及无为法，并是有而有力用，能发于识及正智等，故名为缘者，是缘相假籍义，非能缘也。

【疏】即简经部眼识缘和合色，体是假法，乃至而非是缘，以无体故者。意云：经部境等色是和合假，揽多极微成故，所以自计细实麤假。然许五识所缘，今须简也。大乘麤实细假，许五识缘有宗，麤细俱实。问：且大乘中，如前西方古一师，许眼识缘长等假法，与经部眼识缘和合假，有何别也？思之可知。

【疏】带者，是心似彼境相义，乃至如前第二卷解者。带者，凭杖义。由如病人托杖方起，心、心所法托境而生，即心、心所凭杖，境方生心，名带。带者，是心似彼境相义，即能缘之心有似所缘之相者，即是亲相分也。然此相分，小乘说为行相，即能缘心摄，即心外法是所缘也。若大乘有二重相：若约亲所缘者，即说相分是所缘，见分名行相，即缩头相也；若说依本质名所缘，即出头相也。带有二义者，即是西方古师释及唐三藏释名二义也。

【疏】以此理故，意云：以能缘带境之相状生故。般若毱多先于正量部中出家，建此道理，遂计出正智缘真如，应无相分，以无相状故，遂造谤大乘。论云：正智缘如，应无所缘缘，以不带真如境相状故也。

【疏】谓正智等生时，狭带真如之体相起者，是即正智托真如而为境而方起。故唯识第九云：缘真如智，虽无相分，而可说此带如相起，不离如故。如自证分缘见分时，不变而缘，此亦应尔。

【疏】不一不异者，若约法相门中解，即真如是所证，以正智为能证，故有为、无为二种别也。今者约根本智上行解说者，说正智证如时，即约无分别智上作不一不异行解也，又作有相等、行相等行相行解也，故云非非相也。非相者，无有有相也；非非相者，亦不不无相也。

【疏】若相言体即有同时心、心所，乃至虽有所托，然非所虑者，此文难意。若有体法即名所缘缘者，其心、心所同时起时，即心所亦有体，其心王亦杖托心所方生，其心所应是心王家所缘缘？答：心所望心王，虽有所托，而无所虑，即心、心所同缘。前境不能亲缘心所，故不同缘。如智亲狭，带如体起，故心所非是心王家所缘缘也。问：何故有此文来？答意说云：具所虑所托，方是所缘缘也。

【疏】前句是缘者，即论中谓若有法是缘也。此句是所缘缘者，即论中是带己相是也。故云心或相应，所虑所托，是所缘也。又前句是缘，此句是所缘者，即真如法，即是前有体法是缘义；所托，即是后句是所缘义。

【疏】或此相应法是所缘缘果者，由有所缘之境故，即能缘心、心所得生；即所缘境为因，能缘心、心所是果。

【疏】谓能为缘生能照法者，若五色根及识等，皆名能照法。若言能缘法，唯是说等，其根等不能缘故，何故有此文来耶？答：将欲解其所虑所托，故先起难也。

【疏】设为彼所托，彼得生者，如五色根，但与五识为所依所托，然非是五识所缘也。

【疏】虽无分别，亦能虑故者，意说无分别智离妄分别，亦能缘虑也，故得成所缘缘。

【疏】安慧等师既无见分，如何解所缘者，若安慧等师既无见分，即无能缘虑能托，无色等相分故，即无所虑所托也。汝云何解此所缘缘义耶？

【论】此体有二：一、亲，二、疎者，此辨差别也。亲者，谓影像相分，是己体分，非相所摄，名之为亲。与能缘心不相离，名己体分。故论云：若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，是亲所缘缘。本质青等，非己体分，相分所摄，名之为疎。故论云：若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，是疎所缘缘。解云：为质能起内所虑托者，谓本质境，为质能起影像相分。

【疏】一、是有为，即识所变名。内所虑者，即是亲相分，是亲所缘缘。疏中虽无托字，准理合有，略故无也。或疏文脱，准下疎所缘缘中有托字。

【疏】即如自证缘见分等者，即如自证分缘见分，及自证分缘证自证分、自性分缘自证分、无分别智缘真如等，并是亲所缘缘。

【疏】空等虽是无为所摄，乃至若依本体即是真如者，虗空等者，等取择灭、非择灭、不动想受灭，此五无为依真如上假立。若正智缘真如时，亦缘五无为体，即是真如也，即依真如无为上假立。如第二卷论云：离诸障碍，故名虗空。若依识变，即有为摄，即不实名假，即前第二卷中识变虗空。识变虗空既有生灭，即是有为摄。若从本质判性，即是无为。故识变无为，唯是独影，唯从见。若论性，即从能缘见以判三性。若从法摄，以有生灭，唯是法同分收。若缘执离蕴法，亦是从能缘心判性，亦是独影，唯从见，即人同分摄。若心缘过去想亦尔。若缘色相分，即是色摄。若缘心相分，即是心摄。言故无别说者，意云：故唯说真如，不别说虗空等。

【疏】然虽眼耳等至不杖为质故者，意云：此释通外难。外难云：若托他所变，或自八识中别识所变，为自质境，方是疎所缘缘者。且如眼耳等根，望眼耳等识，为是亲缘？为是疎缘耶？故举疏答云：然虽眼耳等根，亦第八识变，望眼耳等识，非是二缘。何以得知非二缘耶？答：不亲取故，不是亲缘；不杖为质故，不是疎缘。

【疏】要为本质至之相分，似本质相也，由质为缘而得起故。

【疏】谓杖为质至故名所缘者，此释疎所缘缘也。言杖为质起故名缘者，意说本质为缘，起影像相分，此相分是内所虑托。故论云：为质能起内所虑托也。即见分变此内相分似本质法，故名所缘，即是疎所缘缘。意说本质起影像相分，名缘缘由也。见分变此内相分似外本质法，名所缘，或可本质望见分，即为所缘。意云：本质能起影像相分名缘，即此本质望见分，是所缘由。如面质非但能起镜中面像，即本面亦是镜所照也。此亦尔。

【疏】亲所缘者，是带己相以来。释亲所缘缘，可知。

【疏】此即疎中即影像相分至名能起内所虑托者，先问云：未审疎影像相分，为是亲缘？为是疎缘？若是亲缘者，即不合约本质而说；若是疎缘者，即不合起于内心。未知此相是何缘摄？即有此问，应解云：且如疎中影像相分，是带本质之相，带由似也。如云面热似火，此相亦尔，似本质故，不同亲中见分上相也。见分上相与见分不相离故，此相摄属本质，以离见分故，疎缘故。缘此相时，即缘本质，故本质望见分，名疎所缘，故知不是亲缘中摄。故此影像相似本质之相，名为所缘。由此故说本质能起内所虑托，名所缘义，不言本质起内心也。若言能起内心者，即是缘义，即亲缘中相分是有体法为缘，能起内心故是缘义，本质不能亲起心故。今者意成此缘义，所以本质能起影像相分名缘，即见分变此相分似本质法名所缘也。

【疏】起相分是所缘义者，意说本质能起影像相分，相分似质，是所缘义也。意说本质为缘，能起相分，此相分极似本质。若缘相时，即本质望见分，亦是所缘也。又解：起是缘义，起相分是所缘义者，周云：此亲所缘缘也。起是缘义者，相分有体为缘，能发生心，故是缘义。起相分是所缘义者，意说心上变起相分缘者，是所缘义。故疎中本质，但能起内所虑托，相分不能亲起内心，故云不起内心。问：亲所缘缘与疎所缘缘，二缘行相，云何差别？答：相分与见体不相离，名亲所缘缘。即如眼识上有青相，相从缘生，是有体法为缘，能起内心。名缘缘者，缘由假藉之义。即此相分，于识上现，是识所虑法，故名所缘。此即名为亲所缘缘。唯约自亲所变相分作法，不约本质也。若疎所缘缘不约自所变为论，唯藉他所变本质为缘，自识于中变起本质之相，名所缘。此即名疎所缘缘。问：如何得知疎所缘缘杖他变本质为境耶？答：如论中言：若与能缘体虽相离为质，能起内所虑托。故下论云能缘或有者，意说能缘心或有外本质能为缘，发起内影像相分，故是疎所缘缘。或取自一身中别识所变为质，自托彼变。如眼识要杖他第八识所变色境，眼识亦变相缘。问：若无外质，得成疎所缘缘不？答：无本质法，不成疎疏所缘缘。

【疏】但是能缘之心皆有者，意说但是能缘心，皆有亲所缘相故，离内所虑，托相分心不生故。所以大乘缘无不生心，心起必须有相分，故心起时定有亲所缘缘。

【疏】疎所缘至心亦生故者，意云：能缘之法者，是能缘心望疎所缘缘，有无不定。以疎所缘缘望心外本质，本质若有心起时，定有疎为缘缘；若无本质心起，即无疎所缘缘，故有无不定也。如缘实我法及缘通未等，虽无本质，心亦得生。故论云：离外所虑，托亦得生。故无疎所缘缘。故但无本质而心生时，皆无疎所缘缘。

【疏】然亦能变他依处者，相似名变。不杖他生者，此第一师云：如张人身上扶尘，余他百千有情皆于张人身上同处变作扶尘。时余人等各自于张人身上变起扶尘，余人亦不杖张人身，似为本质方变起也。若张人自于身上所变起扶根尘，即有受执用；若余人于张人身所得扶尘，即无执受用，故云相似。余人更互相望亦尔，自他宗皆不相杖质也。

【疏】即种子等亦扶他变，乃至他即为影像者，此第二师意，说自身第八识，要杖他人身中五根种子器世间等以为本质，自身方变影像五根种子扶尘也，故他身中五根种等，望他即为影像也。其余人第八识，亦杖我自身中种子等为本质，他人方变起影像根身种子扶尘等故，故他望自身种等亦为本质。

【疏】谓前第二卷说若不变他，应无死后尸骸等事者，若不杖托他身为质，自变扶尘者，前人死后，或生上界，或般涅槃，即无尸骸等事，要须杖他为质，而变起扶尘。前人虽死后，还有死人被他吃血肉等。今现在尸骸，皆是现在有情所变扶尘，若自前人所变者，虽死后即灭。故知杖他为质，变他扶尘等，得受用食等。故前第二卷云：或生他地，或般涅槃，彼余尸骸，由见相续等受用故。故疏云：即以他所变，为己第八之质。乃至以中边文变他为定者，即以辨中边云变他身扶根尘文为证也。

【疏】非诸有情种皆等故，乃至彼人少者，如何相杖者，解云：疏主意说，三乘定性人种子名少，谓三乘定性人，各各自有一人自乘种子，无余乘种子。且如声闻定性，唯有一人声闻乘种子，无余乘种子，余二人亦尔，故名少也。若三乘下，定性人种子最多，或有一不定性人，有二乘无漏种子，无菩萨无漏种子；或有一不定性人，有声闻、菩萨无漏种，无独觉种；或一不定性人，有独觉乘种子，无余乘无漏种；或有一不定性人，三乘无漏种子皆有，故此等人无漏种子最多也。若疏主作此乘三乘无漏种子多少说者，不然，以有漏第八不缘三乘无漏种子，如何可言第八缘无漏种子也？今哲法师解云：应言顺三乘无漏种子多少，谓三乘定性人顺无漏种子最少。且如定性声闻人，唯有一具顺声闻人解脱分有漏种子、一具顺决择分种子，无余种子。然定性独觉及菩萨亦准此知。若不定性人顺无漏种子最多，或有一类不定性人，有声闻种性、独觉种性，即有两具顺解脱分有漏种子、两具顺决择分有漏善种子，余者亦然。或有一人具三乘种性，即有三具顺解脱分有漏种子、三具顺决择分有漏善种子。二乘不定性人展转作，一一皆有二具顺解脱分种子，顺决择分准知。故此等人种子㝡多，若种子少者，如何托种多者得为本质耶？又如预流人，一来、不还烦恼种子渐少，异生烦恼种子既多，如何托此预流果少种子为质耶？五乘种子亦准此知。

【疏】若彼救言至不等者，不缘者，第二师释。

【疏】何故以下至不可用者不缘者，论主难第二师也。汝言种子齐等缘、不等不缘者，今难云：亦应第八识，他土及他扶根尘可受用故，自第八识缘；若种子及他五根不可受用故，自第八识不缘之。

【疏】此中且以种子为难，五根亦无受用之义，如何变他者？然此论中且以种子为难，应将五根为难。难云：他人五根，既自身不能受用，亦不托他五根为本质也。

【疏】若因若果位至即因中不定者，意云：第八在因中，疎所缘缘有无不定。若变他依处，得有疎所缘缘；若望他根种子，于自无受用义，所以不变，及死后根种子无，所以不变，即无疎所缘缘，故因中不定也。在佛果中有无亦不定者，意云：佛果第八缘无为，三世等法无本质故，无疎所缘缘；若缘余有为法，即有本质，有疎所缘缘。

【疏】因中五数，唯托心王所变为质者，不然。哲法师解云：因中五数，亦托自第八识心所变为质，亦能托余人所变色等法为本质也。若五数变种子及五根，即分别变，以无实用故。若变色等，即有质碍等用，即是因缘变。其触等五数，亦能托余人所变色等法，自能变之。

【疏】此中言品，文虽总说，心所不尔者，论文总言心品，即心所总在其中。若论杖质，唯第八识心王能托他为本质，方自变也；若触等五数，即不能托他质变也。

【疏】既非业果体力，须藉本质起者，疏主即取前论文中解：第八识中，前第一师云：随业因力，任运变故。既第七识体非是业果，故须杖质起；若是业果体者，即不须杖质也。若疏主作此解者，非也。今难云：且第六识执缘离蕴，计我虽不是业果体，亦不杖托质变，应云第七是俱生，故须杖质也。

【疏】缘真如、虗空，去来无别质故，乃至有外质故者。问：若根本智缘真如、虗空，可无外质？以亲缘故。若后得智缘真如、虗空等，如何无外质？以变相而缘故。答：若言缘现在法而有外质者，如现在世中自证分、缘见分，如何得有外质耶？思之可知。

【疏】故一切种所杖本质有无不定者，一切种者，非是种子也，但是一切境种类也。

【疏】或第六识所变外质方起者，即是第六识中所变定果实色，五识亦缘之法处摄实色。故前第二论云：及随法处所现实色。此文意说，即取十地位中无漏妙观察智所变起实色、定果色等，为五识本质。故前四智疏中云：言十地中所变金、银等有实用。故前论云：堕法处所摄实色等，皆约妙观察智中所变定果色。又下第十论中说蕴等识相不必皆同等，云菩萨后得智所变起净土皆有实用故。今有不取地前菩萨及二乘等第六识中所变定果色，此定果色虽似十地菩萨所变定果色，然体非实故。

【疏】有说不得者，即是唯识第十卷说：佛五识无根本智，不能缘真如，唯有后得智，缘余俗谛等事，乃至宫王生。

【疏】然今大乘至佛位已，一切皆所缘，乃至唯除相应自体，亦是所缘缘故者，此文意说，若至佛位，即同聚心、心所亦能相缘。且今与眼识同聚有二十二法，二十二法皆得更互相缘，心王缘受等，受等亦缘心王，余心所亦然，乃至八识同聚心、心所亦然。若诸根互用有二说，有说初地即得，有说八地方得，二说共正。若菩萨得诸根互用，即五识一一皆能缘十八界，且如眼识亦缘耳识，乃至亦能缘第八识，亦能返缘五根及缘五尘等，其与眼识同聚心、心所不能自相缘。且眼识心王不缘同聚心所，亦同聚心所不能缘同聚心王，乃至耳等四识亦然。故除五识相应心所自体等不能相缘，自外余一切法皆是此所缘缘也。

【疏】若有法亦是有体等者，谓诸有为及无为法，以有体故，名为有法。即简遍计执是无体故，非增上缘。问：依假法得成缘不？答：成缘者，有比量、相违量。云增上缘体，应非是假，缘所摄故，如余三缘。若不成缘，杂集所说，如何会释？彼云：住持增上者，说命根为众同分得住故。解云：此有两释：一云：假亦成缘，如杂集说，如前。以增上缘宽，故通假实。一云：要唯实法，方得成缘，如因缘等。而说命根众同分为增上者，随他说，谓命根所依种子、众同分所依诸法为增上缘。亦如名相分别所有习气，随所依说，以是假法不薰种故。此亦如是。

【疏】能于余法至不同前所缘缘故者。意云：此增上缘，但望余法为增上，不望自体故；不不同前所缘缘，所缘缘望自体为所缘缘故。如自证分，缘见分时是所缘缘故；证自证分，缘自证分亦尔。

【疏】与后生异法为缘，非前灭法者，霜雪能损害第稼等，今其已前青色等皆灭，以后有其枯丧黄色等，即此霜雹等，但与后枯丧黄色等为顺缘，即霜雹与前青色等作违缘也。问：既与前青色等作违缘，明知亦与前作缘，何故疏云与后生异法为缘，非前灭法耶？答：所言与顺违作缘者，但望与后顺违作缘，不望前已灭法也。

【疏】所缘缘外，更无增上，乃至以此别体明四缘故者，虽但是增上缘，即是所缘缘，然正缘时，即所缘缘摄，若不缘处，即是增上缘摄，故有外也。如眼识正缘西山色时，余东南山不缘之处，即是增上缘摄。言以此别体明四缘者，即据缘、不缘别体以别四缘也。故增上缘宽，所缘缘狭，以缘、不缘时，皆增上缘所生、住、成、辨、得法，名为增上果，谓据四处转。

【疏】自种为先，余法色、无色为建立，助伴所缘为和合。三界法生者，且如眼识，种子为先，即是因也。色、非色为建立者，色谓五根扶尘，非色谓意根也。助伴所缘为和合者，助伴者，即是作意、想、思及得等四相。所缘者，心、心所生时，必须有所缘境，心法得生，由所缘境为因，心得生故。亦有解云：建立即是种子果。若尔，与生何别？既言合三界法生，生岂非果耶？故云有重言之失。今不依人以准后成，得中现有因，建立、和合得果别，何故生中至建立即是果，后更云一果？故不取也。

【疏】住者，如对法第五。谓风轮于水轮等者，谓风轮依虗空得住，水轮依风轮而住，金轮依水轮得住，地轮依金轮而住，余一切有情草木万物，皆依地而住也。或由大种为依色法住，即诸根为依诸识得住等，具如彼论。

【疏】谓所知胜解，爱乐为先，宗、因、譬、喻为建立者，所知胜解，即立论者，如立声无常等。由先解故，所以决定意乐成立声无常等。宗、因、喻三为建立者，即古师义，即宗、因、喻三为能立义，为所立胜立义。成者，即是古师义，为所立得成也。成辨者，谓工巧智为先至成辨等者，此是大论第五文，如疏广明。彼说成立、成辨，即此论中成者，即摄得彼论中成立、成辨二种也。

【疏】内分力为建立者。内分力者，谓如如理作意，少欲知足等内分善法也。又得入身，生在胜处，诸根无缺，诸业障除，于如来所，具净信心。如是等法，是名为内因力也。

【疏】言如理作意等，等者，等取法随法行也。若旧经论名如理作意，即如其道理而作意故；若新经论中即名正念思惟。正念者，即是如理也；思惟，即是如理也；思惟，即是作意也。虽新旧名有别，意义相似。法随法行者，旧经论中名如法修行，即如理教法而修行者；若新经论中即名之为法随法行。言法随法行者，准余经论中有二解：一云：法者，所谓所证涅槃；随法者，谓能证圣道。行谓行行，由行圣道行故，方证涅槃，是故名为法随法行。二云：法者，谓圣道出世间法也；随法者，谓有漏世间修慧也。由行世间法故，方得出世间法，名法随法行。又解：法者，谓涅槃；随法者，谓教法。由随顺教法修行，能证涅槃法也。又云：法者，无漏圣道；随法者，谓教法。由随顺行教法，能得无漏圣道也。由如论中解，见道亦名正性者，谓涅槃或是无漏见道，名正性。由证得涅槃，及证得涅槃，及证得圣道，即能离生死恶法也。或欲界一切恶法、不善法，皆名为性。能伏断烦恼恶不善等，得生初禅，即能离欲界恶法生，故名离性也。

【疏】外分力为和合至佛与出世等者。谓诸佛出世，宣说妙法，住正法者共为伴侣，具悲信者为施主，如是等法，名外分力。故外分力和合，证得涅槃等。

【疏】彼且约无为说，实亦通有为。二十七贤皆名得故者，意云：彼瑜伽论等，且约无为，即名证得涅槃，据实亦通有为得。今应言三乘无漏性为先，内分力为建立，外分力为和合，证得预流果乃至阿罗汉果、二十七贤圣果等。果是无漏圣智，故名有为也。

【疏】论说得法通三性故者，得通不善性者，如过去恶业种子为先，不如理作意为建立，外分恶知识等为和合，令恶等得成也。然善法、无记法，准前说。

【疏】彼论又说何法作用者，乃至彼但影略者，此先引文，后解也。后论云：问词同前。答：自证为先，即彼前生为建立，彼生缘为和合，故自作业成。辨自作业者，如眼之见色等，即是作用，如是所余诸根亦尔。此即瑜伽、显扬之论文也。解云：此有二说：一云：此作用即是生、住、成、得四法上用，离此更无别用。故疏云：今此中意，即此是四法乃至四体上用也。即疏中第一解。言作用者，唯是第三成上有作用，第四得中无为无作用。此唯识论生、住、成、得摄法得尽。若对法中不说作用，瑜伽中不说住者，二论中或是影略也。

【疏】今此所说，是顺所生此缘之果。若违之果，一切皆通者，如瑜伽论说：杂染随顺因，即与清净法作违因。虽言随顺，乃至一顺一违也。若清净法随顺因，亦顺一违一也。问：如染、净二随顺因起时，即皆有违、顺，未审无记因起时有违、顺不？答：亦有也。如霜雹起时，与青苗稼作相违因，亦与后时黄、枯、丧等作随顺因，由前霜雹等为因，方引起后时枯、丧等故。

【疏】偈云取境续家族乃至依此量立根者，解云：取境者，即五色根乃至意根也。又准对法第五释增上缘，有九种增上缘，约风轮有情心、心所法说，即是任持增上、引发增上、俱有增上。此之三种，约义别明，如次配前。风轮等三，如西明。疏：余六增上，约二十二根配释。今当引文。取境增上者，谓眼等六根，由此增上力，于色等境心、心所法转故；亦名境界增上，即六根于境有照取用故。续家者，即是男、女二根也。故对法名种族不断增上，谓男、女根由此增上力，子孙等胤流伦不绝，故如前说，为舍执着增上我故。观察根亦名产生增上，谓男、女根由此增上力，得入胎故。活命者，即是命根。对法名任持增上，谓命根由此增上力，众同分得住故。受业果者，谓五受根：若在地狱中，忧、苦根受用恶业果而起忧、苦受；若在人、天之中，乐、喜受即受用过去善等果也，舍受遍五趣故。对法名受用果增上，谓苦、乐、忧、喜、舍根，依此受爱、非爱之异熟故。世间者，即信等五根。对法名世间清净离欲增上，谓信等五根由此制伏诸烦恼故。出世净者，即是三无漏根。对法名出世间清净离欲增上，谓三无漏根由此永害诸烦恼随眠故。量者，分量。依此分量，即立二十二根。

【论】即以彼少分为性者，即用身根少分，以为男女二根体性也。

【疏】或通八识，或不尔，故言随应者。解云：今解论中随应二字也。或通八识者，即舍受通八识中皆有也。或不尔者，若忧受、喜受，唯在意识中有；若苦、乐二受，即在前五识中，故论言随应也。然护法师即许第六识有五受，许有苦、乐受故。若余师许第六识中有四受，除苦受。

【疏】即以信等及善念等为体者。问：何故偏举信等、念等耶？答：谓信对三种，唯善不通余二性，所以举信等取精进；谓念、定、慧等通三性故，所以别举善念等取定、慧。不取通余性者，略示方隅，更相影显也。

【疏】或体各各，随其五别者，意说苦者即遍行中苦受，余者皆然，故名各各。问：与前何别？答：前即遍行中受数，别配五受；此即遍行中受体，即是五受也，故不同前也。

【疏】未知当知根乃至资生根本位故者，此论文中，未知当知根乃至有三种者，即约二乘人未知当知根说也。

【疏】答：后三九少分者，后三者，在二十二根中最居后故。九少分者，即信等五根，意、喜、乐、舍根也。但据无漏说，故名少分。

【疏】不取前位故者，不取前资粮加行位也。

【疏】故见道中，如对法第九有十六心，此除末后心者，即见道除第十六心。道类智惟取前十五心，名未知当知根也，以有所未知可当知故。

【疏】问：何故见道中通十六心，此根唯在十五心时者，此中间意，即约三乘人见道十六心问答也。且问菩萨曰：何故见道通两重十六心，两重十六心者皆名见道？何故第一重十六心中，前十五心时仍未名未知当知根，然至第二重十六心，前十五心名未知根，第十六心方名已知根？又问：二乘人一重十六心，何故见道有十六心，十六皆名见道，其前十五心即名未知当知根，其第十六心不名未知当知根耶？

【疏】见道据现观谛行故，即十六心皆是者，此问意云：既一重此十六心，见道何故通十六心说，即前十五心是未知根，乃至据见观谛行论，即十六种心皆名未知根耶？通前文总是一问，谓对两重十六说，所以初十六心且名未知当知根也。即通前文所言见道者，谓无漏圣慧能见四谛理故，即十六心皆名见道也。谛行者，即四谛下苦、空、无常、无我等十六行相也。

【疏】有所未知而当知根乃至可当知故者，此未知当知，有未知可当知故，故唯前十五心名未知当知根。其第十六心，一切圣道皆已当知讫，故第十六心即名无所未知可当知故，所以第十六心即名已知根也。

【疏】此中类忍皆缘前心，其第十五心至唯取十五心为此根也者，意说至第十五心道类智忍时，此智忍则能遍缘一切三乘圣道讫。虽前苦、集、灭三谛，忍等、智等皆两重缘讫，其第十五心道类智忍亦缘一切三乘圣道，即道类智忍唯是一重缘一切圣道，非是两重缘也。此道类智忍虽能遍缘他余三乘圣道，然不能自缘，亦不能缘相应法，故知前十五心名为未知当知根。至第十六道类智时，又更缘一切三乘圣道，即前道类智忍以第一重遍缘三乘圣道说。其第十六心道类智，又更第二重遍缘三乘圣道，亦兼缘道类智忍，即两重缘一切三乘圣道也。所以第十六心道类智，则名为已知根。虽第十六心遍缘他三乘圣道，皆是两重缘圣道，道类智忍但是一重缘，以第十五心遍能缘前圣道，不自缘故。今时道类智望第十五心，故是一重缘也。今此中约谛说两重缘，不约刹那说也。故道类智望第十五心虽是一重缘，若望以前皆是两重缘，所以第十六心名已知根也。亦真见道中以断二障说，此中类忍皆名缘前心，即如第九卷论云：有两重十六心，若前第一重十六心，八观真如、八观正智，八观正智即是缘前心，乃至法真见道无间解脱道自证分，乃至第二重十六心，观现前界不现前界苦等四谛，法真见道无间解脱见分观谛也，不用小宗。若小乘宗不立真见道断烦恼，唯有此十六心见道断烦恼也。小乘中苦法智忍是无间道断欲界烦恼，苦法智是解脱道证无为，谓乃至道类准知。故俱舍颂云：净道沙门性，有为无为果，此有八十九，解脱道及灭。五因立四果，舍曾得胜道，集断得八智，顿修十六行。即取两行颂拟，彼亦释之，与此问义相当。

【疏】问：此相见道在真见道后，真见道中已有无间，乃至岂预流果亦此根耶者，解云：今约大乘宗问，不据小乘宗也。若据小乘宗，前十五心名见道，第十六心则名修道。若依大乘宗，预流果亦以前真见道已断烦恼，后苦法智等十六心皆是相见道也。此问意者，其相见道在真见道后，前真见道中已有无间，解脱道断烦恼讫，即解脱道已得初果，何故于后相见道中，前十五心仍是未知当知根摄，预流果乃至得有初根义耶？答云：此难不然。其预流果乃至相见道第十六心见相谛圆，方始建立预流果也。且如九真无间道中亦有解脱，既名初果耶？故知前十五心由是未知根摄，而非初果得有未知当知根也。问：如上疏中，为问答二乘，为问答菩萨？答：但问答二乘，不问答菩萨。何故知耶？答：既下文言义准菩萨从真见后，故知上来依大乘宗，准问答二乘初根也。言见谛相圆者，谓是相见道中观四谛十六行圆满，方立初果第二根摄。

【疏】义准菩萨从真见后，亦不出观，乃至第二根摄者，菩萨三心者，有三解：一云：若真见道，名第一心。若第一重十六心，依观所取，别立法类十六种心，即名为第二心也。若第二重十六心，谓依观十五谛境，别立法类十六种心，则名第三心也。此相见道中，两重十六心，皆名后得智也，即是菩萨入真见道。从真见道后，亦不出观，则入相见道。其第一重十六心，若至前十五心道类智忍时，仍是未知根摄；乃至十六心道类智时，由是未知当知根摄，相见道未满故。此第一重十六心，对真见道，名第二心也。若菩萨入第二重十六心位，依观上下谛境境，别立法类十六种心。此第二重十六心，若至前十五心，亦是未知根摄，相见未圆故。若至第十六心时，相见既圆，方极见满，即非是未知当知根摄，即是第二已知根摄。此第二重十六心，若对已前，名第三心也。其九心见道者，但圣教中依前十六心上广流布，即依法中但义说耳，其实无别九心见道。其观行心中亦不依九心行解，所以不立为第四心。第二解云：言三心者，第一心谓真见道也。第二心者，谓三心见道，谓内遣有情假缘智。此师即说三心相见道，前一心为真见道。若余法师说此三心为真见道者，即不立前一心见道也，即将此三心见道以替一心见道之处。第三心者，谓后两重十六心也。即第二重十六心中，前十五心仍是未知当知根摄，至第十六心方是已知根摄。第三解云：言三心者，谓除真见道，唯取相见道中三心见道为第一心，第一重十六心为第二心，第二重十六心为第三心。准前作法，此三解皆好。

【疏】此中加行、资粮之言至亦摄根本者。此中加行、资粮之言，不唯取资粮、加行二位，故资粮、加行之言，亦摄得根本见道。问：若亦摄根本位者，何故今偏举加行耶？答：今显此未知根，虽是见道，亦兼取加行之位，故此文中但举加行也。

【疏】如五十七云：一、色界系及不系一切系不系为义者，色界系者，即是顺决择分善。此决择分善唯是有漏，修慧唯是色界系，不系者即无漏法也。一切系不系为义者，义之言境，即是此位菩萨所缘之境。系者，苦、集谛；不系者，即是灭、道谛。故知加行位菩萨缘一切系不系苦、集、灭、道等为境也。然五十七文略具足，应言：一、欲界系及不系一切系不系为义。若欲界系者，即是顺解脱分是也。即是欲界中皆思慧，是顺解脱善摄也。及色界中修慧，皆亦是顺解脱分。即此欲界中及色界中顺解脱分善，亦缘苦、集谛为境，亦缘灭、道谛为境。故五十七云：色界系乃至不系等。论近能发起根本位故等者，此显得无漏根名所以。或释外难云：三根无漏资粮加行，何得名未知当知根？故引生远资等释。

【疏】此谓大乘者，入劫已去。小乘亦尔，于谛现观，发起决定胜善法欲者。若大乘中，即是菩萨入初阿僧祇劫已去菩提、涅槃等法，发起决定胜善法欲心，即不收已前劣善法欲游之心也，故第九云从发深固大菩提心等是也。若小乘，即是入顺解脱分资粮位已去，亦发胜善法欲也。或可初入劫已去，配菩萨于谛现观，发起决定胜善法欲，即配小乘亦得。然信等六现观义，如下自解。

【疏】五十七、说问未知根何义者，此中问意，此未知根未审何意义耶？

【疏】答：修谛现观者，从是修善法欲已去，乃至解脱分位者，谓修谛现观人，从善法欲已去，于一切方便道中，所起信等五根，即是未知当知根义。故知、未知当知根，亦通得顺解脱分位有也。若自余异生、凡夫等，未入善法欲已前，及未发菩提心者，虽起信、进、念、定、慧五根，然不得名未知当知根也。方便道者，然所修行行，即是趣菩提、涅槃之方便也。资粮、加行二位，皆得名方便道也。问：加行位、加行道、加行智，此三宽狭云何？答：加行位唯在见道前也。加行智通七地已前，八地已上无加行故。加行道亦尔。或加行道通十地，有加行、无间、解脱、胜进，前后相资，皆容具有也。如下，作法。

【疏】此不望涅槃为名，至下当知者，此未知根，唯望修道之中已知根，名未知根。然此根未得真解脱，是故不望涅槃为名。涅槃者，是真解脱。若顺解脱分，即远望涅槃为名，即远顺涅槃，故名顺解脱分。若顺决择分，唯望见道中择法、觉支等为名也。故论云：于此三位，信等五根，乃至为此根性也。问：上来论文中，唯明二乘人初无漏根。其二乘人依初未至定入见道，应有七根：信等五根，意、喜根。若尔，如何此文说有九根？答：九根者，谓信等五根，意、喜、乐、舍。然菩萨若在加行位中，前后皆得起四禅定，即得起九根，即色界六处有初无漏根。六处者，谓四禅、未至、中间禅也。若菩萨唯依第四禅入见道时，唯得起七根，谓信等五根，舍、意也。若二乘人在加行位，亦容起九根。此意说，约别别人入见道时，相通而说，得有九根，非独一人有九根也。若约一人即唯得起七根，其事云何？如有一人依初未至定中入见道得有七根，谓信等五根意喜也。若有一人依初二禅根本定中入见道亦起七根，谓信等五根意喜。若有一人依第三禅入见道亦得起七根，谓信等五根意乐。若有一人依第四禅入见道亦得有七根，谓信等五根意舍根也。故通有，非一人独具九也。何故入见道有此不同？答：皆约根性有利钝，故须尔也。问：舍受通四禅及未至定，如初果人依初未定入见道合有八根，信等五意喜舍，乃至有依第三禅入见道亦合有八根，信等五意乐舍。何故说依初未至定及依第三禅入见道时唯说有七根耶？思之可解。以舍根通故，所以不说。

【论】于此三位至为此根性者。问：菩萨要托第四静处，若据二乘，三受不俱，如何此位得有九根？答：通三乘得有九根，不言九根而俱起也。

【疏】即以十根为性，乃至多顺同彼者，若加忧根，即以十根为性，谓信等五意，喜、乐、舍及以忧根。若安慧菩萨集糅对法论中，亦说有忧根，十根为性。以安慧菩萨多顺同彼集论，无着菩萨造集论之中，亦说有忧根为性也。又云：安慧顺小乘，说有忧根。今亦顺异说，同彼安慧。问：加行善根，是色界法，离欲方得，云何此位犹有忧根？答：决择分善，通依色界本地近分。然近分起者，既未离欲，得有忧根，故无有失。

【疏】瑜伽等中，故多不说者，以根本位见道之中无有忧故。故瑜伽论中多不说忧根，但说信等五意，喜、乐、舍九根也。疏然此无漏根已下，生下论文五十七说七根入无色者，谓信等五根，意、舍二根。

【疏】后三有一能入，有一不能入者，意云：后三无漏根有二解：一云：有一能入者，谓已知根；有一不能入者，谓未知根。若具知根，一切能入也。二云：有一能入者，有一人能入彼，彼界有三根；有一不能入者，有一人不能入彼界，彼界无三根。但约人说，一人能入，一人不能入；不据三根说，一能入，一不能入也。有云：一能入者，谓菩萨；一不能入者，谓二乘。问：所言能入人，能入何法？答：能入者，谓能入无色界定。总解意云：谓未知根在见道前十五心，且如二乘人能入未至定断惑故；未知根无色界无。已知根彼界有者，谓初果已后有，得入无色界定许起也；具知根阿罗汉，得于无色界得起故。约人准知。

【疏】空处等十一根可得者，谓信等五根，意、舍、命三，及三无漏根，总成十一根。若非想地，除三无漏，前三无色有也。余二根可知者，亦前三无色有也。

【疏】此相难故，所以别说者，然瑜伽论下三无色有未知根故。所以论中两重会，即约下三无色有世俗种子，今入见道，以傍修彼种子，今渐长第二。论文会云或二乘位回趣大者，为证法空乃至此根所摄者，此文意说，或是无学先得生空无漏具知根，今回心向大为证菩萨法空，于地前起九地生空无漏具知根，望菩萨是未知根，故下三无色有未知根也。又不还果人先得无漏生空已知根，后回心向大得证菩萨法空，其不还果人至地前已起九地生空无漏已知根，彼不还人所起下三无色生空无漏已知根，即是菩萨未知当知根摄故，故下三无色有初无漏根也。

【疏】谓有菩萨见道时，曾异生位，乃至既非见道，起亦无失者，谓菩萨先曾于异生位修习，得四禅、八定。今有二解：一云：即是菩萨从无始以来，数数修习彼四禅、八定也，即得彼下三无色定也。今不取此解。二云：即在资粮加行位，亦数数修习，得四禅、八定也。即是资粮加行虽起四禅、八定，即得彼下三无色定，然此定顺无漏故。准俱舍说，定有四种：一、顺退分定，谓如定已节，从初禅定出，入第二禅定等；四、顺决择分，即出定已，此定能顺无漏定。今取顺决择分定也，即是资粮加行位间杂所起八定，能顺无漏定故。取第二解，胜此菩萨后入见道时，傍修彼已前所起世俗智种子。然此种子被他无漏傍资间起，起有漏世俗智种子，得名未知当知根，即说彼下三无色定世俗智种子，得名未知当知根也。后于修道位，亦得世俗智，此智种子今生现行，即于修道位中入出诸定，游诸等至，故于修道位起世俗智种子，令生现行，非见道中得起世俗智现行也。意云：修道但起八定智，不起二位中善也。

【疏】对法第十三解真现观，乃至此世俗智方起现在前者，然对法论中解，亦与此疏文中解相似也。若言现观谛，现观即是真见道，非安立谛。既言现观边智，现观即是相见道十六心时，缘安立谛，方资世俗智种增上。世俗智种子由出世智增上缘力，长养彼世俗智种子故，故名即得此世俗智。此世俗智于见道位中不生现行，以见道十六心刹那无有间断，不容现起世俗智故。若于修道位中，即得现起此世俗智现行也，以于修道位中入出诸定，游诸等至也。问：今用何法以为世俗智？答：即取欲界中闻慧、思慧作欣厌观相故，欲界闻、思慧即名世俗智。即由此闻慧、思慧作欣猒观故，即能别起色界中修慧也。又取色界之中闻慧、修慧，慧亦能作欣猒观故，即色界中闻慧、修慧亦名世俗智，色界无思慧故也。又取无色界修慧亦能作欣猒观也，故无色界修慧亦名世俗智也。然诸圣者等入资粮加行位，依欲界中闻思慧，及色界闻慧、修慧，及无色界修慧，此等类有三种作意：一、自相作意，如观色、观受、观想等五蕴，即观蕴、处、界等三科法门各别观也。二、共相作意，谓观一切法为苦、空、无常、无我等四谛、十六行相。三、胜解作意，谓作不净观、骨髁观、观等。此三种作意，即诸圣者入资粮加行位，作此三种作意观察也。此作意等虽是有漏，皆能顺无漏圣道也。此三作意虽各观察，然即观蕴、处、界等三科法门各别观也。二、共相作意，谓不同外道作欣猒等六行伏惑，唯是世间道，不顺无漏故。即欲界闻思慧、色界闻修慧，及无色界修慧，此等皆能发此三种作意，与作意相应观察诸法，但观法自相假不可得，不同外道六行欣猒等观。

【疏】此根非加行及无漏根现行于彼有，以彼地无四善根故者，意说下三无色傍修世俗智种子，名未知根。然此种子非是加行善摄。何以故？以下三无色无加行四善根故，谓加行四善根唯在色界中故。此下三无色种子既是有漏，不能于彼地起无漏现行，意及非无漏根现行于彼地得有也。非字流至于此。问：在见道中既许傍修无色世俗智种子令增长者，未知见道亦傍修已前资粮加行位善种子令增长以不？入见道已后资粮加行善种更生现行以不？答：见道中唯傍修此资粮加行中间杂所起四禅、八定世俗智种子令增长，其见道位中亦不傍修四粮加行位善种子令增长。何以故？得果不修向道故，更舍曾得胜道故。故资粮加行有漏善种皆向道，所以不修。又见道已去所有资粮加行善种不生现行，当修时俱资粮加行位中无漏种子令增长。既发菩萨心，入资粮加行位中，所行布施、持戒等功德，皆能傍资无漏种子令增长，生见道现行。若有人未发菩萨心，未入资粮加行等位，虽亦行布施、持戒功德，不能资无漏种子令其增长也。

【疏】又解：二乘人亦有先修习者，乃至以功德法故须修者，即前解约菩萨，今解约二乘也。或有二乘人，在资粮、加行等，亦间杂兼修，得四禅、八定世俗智。后入见道时，亦傍修彼下三无色世俗智种子，令其增长。若修道位，此所傍修世俗智种子，亦生现行也。以世俗智是功德法，故须傍修也。非如小乘所说三类智边所修等智毕竟不起者，此以有宗等智为譬。三类智，谓苦、集、灭三谛类智。起此类智现观已后，而能兼修有漏知苦、断集、证灭所有俗智。即此俗智，因三类智现观后边而修习故，亦名现观。故俱舍二十六云：唯苦、集、灭三类智时，能兼修未来现观边之俗智。于一一谛现观后边方能兼修，故立斯号。问：道类智时，何不兼修智？答：以世俗智无始时来数曾知苦、断集、证灭，三类亦尔，事同故，所以兼修。又苦等三徧知、断、证，故得兼修。道知不尔，道类现观而唯无漏，无始未起，亦未徧修，故除道智。故俱舍云：曾于道无事现观故。又必无于道徧智事现观故，谓于苦、集、灭可徧知、遍断证。问：修道烦恼及所显灭犹未断证，云何得言徧知断证？答：当自谛下，照智等徧。故俱舍云：虽苦、集、灭边未徧断证，而于当位断证已周。问：道何不尔？答：以道无此徧事观故。又修不徧，如六种性，入见道时，修当自性，不能修余。故俱舍云：道则不然，种性多故。问：所修俗智后起不耶？答：准有宗义，毕竟不起。正起见道，无容而起，得胜舍劣，后亦不起。故俱舍云：此世俗智是不生法，于一切时无容起故。问：此所修智已前起不？若言起者，云何论云兼修未来现观边俗智？若未曾起，彼如何云与三类智断证周故兼修耶？答：未曾起。据彼同类已起者，名为周也。问：彼曾起者，此时修不？答：据实亦修，以非稀奇，故论不说。问：三类知边等智与世俗智何别？答：准旧经论，此名三类智边等智。等智者，即世俗智，即一切凡夫、异生平等有此智也。故新经论中名世智。小乘见道，前许有缘苦、集、灭三谛，后许六行伏惑得择灭，仍是有漏位。三有漏智未得无漏，故即三智在见道边修，后入见道更不起故。故非如小乘三类智边等智也。

【疏】此不应尔。以助与力乃至法尔有故者，此世俗智至修道中还得起，非如小乘所修世俗智永不得起，助彼世俗智种子体渐殊胜也。问：何故见道傍修彼世俗智种子与力令其殊胜耶？答：谓真见道正能断烦恼，若相见道十六心亦能损害烦恼。如欲界闻思慧，世俗智能作欣猒观，亦能损伏欲界烦恼。由此观故，引生色界初禅闻修慧，世俗智亦能猒下欣上，亦能损害折伏烦恼。渐引生无色界修慧，世俗智亦能欣上猒下，亦能损伏烦恼。此三界三慧，世俗智既能损伏烦恼，即是真见道之流类，所以见道傍修世俗智种子令其殊胜也。意说傍修世俗智种子令其殊胜，发生现行，能作欣猒观，损伏烦恼，故须傍修也。然见道不能傍修欲界生得慧也。何以故？生得慧暗昧，不能作欣猒观故，所以不傍修也。言彼地此种法尔故者，即明下三无色地法尔有此世俗智种子。法尔者，即是本有种子也。故下三无色地有世俗智本有种子。

【疏】此中说修唯得修，修非行修，修必不起故者，此中说见道修、世俗智修者，唯是得修。修者谓所得，修谓重修。由现无漏道力，令所得法种子增明，故所得法名之为修。行谓现行，修谓习学，亦名习学，亦名习修。故无漏见道中，有漏世俗智必不得起故，故非行修修也。

【疏】唯相见道修，以差别谛观，乃至不相顺故者，即唯是相见道十六心中，傍修彼世俗智种子，以相见道有差别相，顺世俗智故。非是真见道中能顺世俗智，以真见道是无相故，无差别故，不相顺故，所以不修。此第一解胜。

【疏】又解：真见道亦修以时促等者，其实真见道中，亦能傍修世俗智种，谓真见无差别及时促故。所以不说真见道修，但言相见道中傍修也。此第二解，不及前解。

【疏】此中说下亦得修上，先离色界欲，乃至渐离欲，说非实道理者，然此唯识论中说，依第四禅入见道，傍修下三无色世俗智种子，即是下地能修上地者，此皆是上品也。何者？即如诸菩萨于资粮加行位中间，杂起八地定，先离色界中欲，得彼四无色定故，能修下三无色世俗智种子也。有胜见道，非一切见道皆尔者，若曾得彼下三无色定，及得定自在者，后入见通，即能傍修彼下三无色世俗智种子。若二乘人，或有先不得下三无色定者，则见道中不能傍修下三无色世俗智种也，故云非一切见道皆尔也。故唯识说，依下地能修上地者，皆是上品得自在者说也。自在菩萨依第四禅入见道时，亦能傍修下三无色修慧世俗智种子增长，亦傍修下欲界中闻思慧世俗智种子，亦能傍修下三禅中闻修慧世俗智种子增长也，此即是下修上也。若对法论中说上修下，即约今时渐离下界欲说，而得上地定，能修下地世俗智善法种子增上，即依中品者，未自在说上修下也。若上地修下地善法种子者，凡圣一切皆能也。如诸异生凡夫及圣者等，若入未至定时，则能傍修自地中一切善种子及世俗智种子，皆令增也。亦傍修下欲界闻思慧善法种子，能作欣猒观者，皆令增长。如入初禅根本定，亦能修自地善法闻思慧种子，及傍修下初未至定中善法世俗智种子，乃至欲界善法闻思慧世俗智种子，皆得增上。余上地皆然也。乃至一切圣者及一切异生凡夫等，俱有得入非想地定时，皆能傍修非想地善法种子增长，亦能傍修下三无色及四禅，乃至欲界闻思善法种子亦能增长。若上修下，即约中下品者说，此通凡圣，不唯见道，但入定傍也。若能修上，亦能修下，此是上品人也。或有异生凡夫已得四无色定，后入第四禅定时，亦能傍修四无色中善法种子，皆令增长，亦能傍修下三禅，乃至欲界闻思慧种子，皆令增长，皆约渐次说也。如疏中云先离色界欲者，即是疏中第二解说二乘傍修也。及菩萨得故者，即是疏中前第一解傍修，谓有菩萨等文是。

【疏】又解：菩萨三无色地亦有无漏见道，乃至依唯于定，非慧地故者，此中意说，下三无色地亦有菩萨无漏见道种子。今依第四禅入见道，亦傍修下三无色见道种子令增长，然毕竟不起。如下三禅中亦有无漏见道种子，入见道时，但修令增，亦毕竟不起。虽作此解，自于疏中弹斥云：既言见道即是慧增，若无色即是定增慧劣，故下三无色不得有是道也，以无漏不依定增慧劣地有也。

【疏】或说既许善法欲已去名此根者，乃至亦生于彼，故作此说者，此根者，未知当知根也。即菩萨在资粮位，以解脱分中时既长远，亦得生下三无色地，菩萨在资粮位经一大僧祇故。既生无色，即新薰成世俗智种子，名未知当知根，故下三无色有此根也。即如瑜伽波罗蜜多菩萨等，若定若生者，依彼地能了一切法；若定者，即身在下界修得彼定；若生者，即菩萨而生无色界也。故下三无色亦许有菩萨解脱分善。若欲、色二界顺解脱分善，名助解脱分，非是正也。前疏中彼地此种法尔有故者，约下三无色有世俗智本有种子，今此疏中解先许在顺解脱分生无色界，新薰成世俗智种子，即约薰种子，故说彼菩萨下三无色有未知当知根，后入见道，傍修令增也。

【疏】二乘人劫数近故，不可说有彼解脱分者，若二乘人在顺解脱分位，或经三生，极迟六十劫等，即得圣道。时即既促，即二乘人在顺解脱分位，无容得生无色界也。先二乘人在资粮顺解脱分时，极不生无色，故于无色二乘人顺解脱分未知根也。但有欲界闻、思及色界闻、修慧，是二乘人顺解脱分也。二乘人顺解脱分善，唯在欲、色二界。

【疏】然二乘人至此中不说者，意云：此说二乘人不回心者，虽起无漏，不名未知当知根。何以故？以不求法空观故。又解：虽为法空观地前引起无漏，犹未证法空，此中不说为未知根，以未知根于见道证法空观时立故。如十六心在见道前，十五心为未知根也。此亦尔，约证时立，未证时不立根。

【疏】前言位皆二乘根者，前此论文说资粮位、加行位、见道位，此之三位皆有未知根者，约二乘人未知根说也。

【疏】虽二乘亦尔，以见道前促于菩萨至不可为倒者。意云：虽二乘人亦见道中时节促，然二乘人见道已前资粮、加行位时节皆促，所以瑜伽说二乘人资粮、加行、见道三位中皆有未知根。若菩萨地前资粮、加行二位劫数长远，故瑜伽论说菩萨胜解行地有未知当知根，不说菩萨见道中有未知当知根也。不相例。又回心二乘等，即须陀洹人经八万劫始至菩萨十信初心，乃至经六万劫、四万、二万、十千劫方至菩萨十信初心。此等二乘先得二乘果已，不怖畏恶道游游，不决意修道，所以经时节长久。若菩萨或三生六十劫修道，即至十信初心。此等已上劫，皆约成坏劫为数。虽七火灾劫方有一水灾劫，七水灾劫方有一风灾劫差别，然火、水、风三劫，皆是约八十增减劫一个成坏劫，火、水、风三劫皆相似也。

【疏】九根、十根，皆如前解者，九根者，即信等五根：意、喜、乐、舍。十根者，即九根亦加忧根也。解云：若七地已前，未离欲而亦有忧根，十根为性。若八地已上，即无忧根，九根为性。若约二果人，未离欲者，亦有忧根，即修道中十根为已知根性。若第三果已上，离欲界故，即唯有九根。言初二根亦通有漏者，即忧根等亦名未知当知根。若初二果身中，忧根及有根信等五根，皆名已知根。若二乘无学身中，苦根及有漏信等五根，皆是具知根。故三无漏根亦通有漏也。

成唯识论疏义演卷第八末下

第十本成唯识论述记义演卷十本

西京福寿寺沙门　如理　集。

【论】然诸习气总有三种者，无性摄论有三习气，义不具故，此不录也。

【疏】解颂答问者，谓前问云：唯有内种而无外缘，由何有情生死相续？下有四复次答，此即第二复次答上问，故云答问也。

【论】一、名言熏习，谓有为法各别亲种者，名言熏习即摄得三熏习也。

【疏】彼论但有言说熏习者，言说熏习即是表义名言也。故摄论中唯有表义名言熏习，而无显境名言熏习。今此论中名言熏习，即摄得表义、显境二种名言。若但言言说熏习，唯摄得表义名言，不摄显境名言。

【疏】能发其名者，意云：第六识能显发其名。问：名依声立，何故由意发耶？答：要由于意思惟观察，胜后发声，方能诠也。故五识不能缘发名等。

【疏】即唯诠义音声之差别者，意说名是能诠义声上之差别，由名差别，胜声有屈曲也。问：如何名有差别？答：如一字以成名，两字以成名，字既成名等，故说名是声上差别。

【疏】简非诠表声，彼非名故者，即简却外风铃声等，及简却语声中不能诠表者，皆非是名故。

【疏】瑜伽七十二，五法中说乃至名为三性，体唯无记者，萨婆多辨声通三性也。五法者，谓相、名、分别、正智。如如说声，明有三性：若佛无漏声是善，及一切有漏声是无记性。然声有表示，又声是业性，以声能表内思故，所以说声得名为三性。如人出麤恶语时，即表内心是不善性；若出好语时，即表其人内心是善性。故以声能表声通三性。又应作四句分别：有唯能诠非表，谓名、句、文，名、句、文唯能诠诸法，不表示也。有唯表非能诠，谓身、业、色及声，此等皆有表示，内心不能诠，合说为能诠表。有非诠非表，如外色、声等。

【疏】然名是声上屈曲差别者，意说声即是第八识相分摄。声既是第八识相分，故声及名即不能熏成色、心等种，以是本识相分不能熏种故也。

【疏】然因名故，心随其名，变似五蕴三性法等而熏成种，因名起种，名名言种者，此疏文中即正解表义名言熏习也。即此由能诠名为因故，方能诠五蕴三性之法，即第六意识随能诠名言下处诠五蕴三性之法，即第六意识随能诠名言下所诠五蕴等义正，而返似五蕴三性等法，于相分中熏成五蕴三性等种子，即意识因缘名下五蕴等义而熏成种，即因名起种，名名言种也。

【疏】心、心处熏种，有因外缘，乃至然名自体，不能熏种者，意云：一切熏种，皆由心、心处，或见分、缘相分中熏种，或见分熏成种。不依外缘者，即五识等不缘于名，名不依外，即五识但缘色等五境而熏成种，名显境，名言熏习也。及第六识，即缘他外名。下处诠五蕴等义，变似五蕴等义相，熏成五蕴等种，即名表义，名言熏习。然能诠名自体，不能熏种，以名依声上立，然声是第八识相分，即此相分不熏种。或可此一解，疏文是释伏难。伏难云：为言熏种皆由心、心处者，何故名言熏习中表义、显境二别耶？为答此难，故分依外等二名言别。问：若依外名名表义者，五识亦依外境，应名表义名言？答：由他名自能熏习，以自、他相等立别名，不约根、尘以明内、外，不可以五识为难。

【疏】问曰：如缘五境而熏种等，乃至因义熏习者，由能诠名句，诠一切所诠义。如心、心处，亦缘所诠义；色等五境而熏成种，亦依外缘。何故由因能诠名，名言熏习？何故不别因所诠义，名为所诠义熏习？今者，义与境体相相似也。若云境，即对显境名言说也，即心境相对，心是能取，境是所取。若云义者，即对表义名言说，对能诠名有所诠义。所诠义中，若色等五尘、一切法等，皆是所诠义。

【疏】答：境非胜缘至显境所摄者，为心、心所法，缘外所诠义而熏成种者，即是显境所摄。

【疏】有能诠之法，令因起执至言熏习者。二意云：然众生多由名言熏习，少由显境熏习。由有能诠名，说自身方尊、等位、等力，随此能诠名下，因即起执，而生慠慢，遂轻世人，造不善业，流转生死。又如有人，闻有恶名，因即起执，遂生傩容，起不善业；或能既悔，修诸善业，三界流转，入地狱等；或生人天，生死相续。此即多由表义，名言熏习故尔。知名言熏习，有此胜用。

【疏】又一切法，名为先故。想名在于内发者，意云：前随说因，即是此中表义名言熏习也。意说由名在于内，说法名胜，所以但说依名。问：前言名在于外，今何言内？答：以名由内发故内。

【疏】若依无漏名熏种，此唯无漏善者，为十地菩萨无漏意识中缘能诠名等，亦相分中熏成无漏种子；若第七识平等性智缘能诠名言，亦相分中熏成无漏种子，故亦为名言熏习。又十地位中，许有漏五识诸根互用，其识亦能缘名言熏种，故十地位中，前七识中皆有表义名言熏习。

【疏】内名为缘，熏五蕴种等者，意云：名由内发，故云内名为缘，即第六识缘能诠名而熏成种。问：此第六识亦依句、文熏习，何故唯说依名言熏习，不言依句、文熏习耶？

【疏】虽亦依句等至进退等者，总答此问。虽第六识亦缘句等熏种，然摄名、句等三，总名名言熏习。

【疏】进退摄句字故者，意云：句诠差别胜，字作所依胜，名能诠法胜，故但说名言熏习。又解：句是名家，果是名字。因名为进，即摄句果也；名若退，摄文因故。依名进退，即摄句文。今说名言熏习，亦摄句字，然但依名建立。

【疏】此见分等实非名言，乃至体即是名，能显义故者，意云：今此名言熏习有其四解，疏中但有二释也。一、见分等实非是名言，见分如名言故。且如名言，即能显所诠法义。此心、心所能显于境，即心、心所如彼能诠名，故说心、心所名名言熏习，心、心所体实非名也。若心、心所是彼能诠名摄者，此心、心所体应向不相应行中摄，既是相应法，明知心、心所体非是名也。二者、心、心所体即如四蕴名，名即心、心所，体即是名，能显境故，故说心、心所名为名言熏习。三者、同是法处摄故。若能诠名亦是法处摄，为余心所等法亦是法处摄，今心所与能诠名同是法处摄，故说心、心所名为名言熏。四者、随事转变故。若心、心所缘青色境时，其心、心所即作青解，为缘黄色境时即作黄解，故心、心所随所缘色等境而有转变也。为能诠名诠黄色境时，其能诠名即随黄色境转变，若能诠名诠青色时，即能诠名随青色等转变，故心、心所与能诠名同随事转变，所以说心、心所名名言熏习也。

【疏】瑜伽论中第五十六，说顺趣种种所缘境义，依言说名分别种种所缘境义者，意说顺趣种种所缘境者，即如此论中显境名言；于依言说名分别种种所缘境者，即如同表义名言摄之。

【疏】境从见说，亦名名也者。问：若心、心所见分别，能显于境而熏种，可许见分名为显境？各言：若相分境不能显境，其相分中亦能熏种，如何说相分名为显境名言？答：相分境从见分说，所以相分总得名为显境名言也。

【疏】即通三界有漏、无漏，即摄一切有为法。尽者，即明显境，名言熏习得通三界；若表义，名言熏习即不通三界，即下文自明也。

【疏】摄论唯据言说，名唯有漏也。若摄论中唯说有漏表义名言，即约生死、善恶等所感有漏表义名言说，不约无漏说也，无漏名言非是业感故。若唯识论说二种名言，即通有漏、无漏也。据实而言，立名言等三种熏习，意唯生死位中说，此三熏习常相随故，亦不约无漏法中名言说。若无漏法中有名言熏习者，亦应有我执、有支二熏习等无漏后得。既无二熏习，故知无漏中立无名言熏习。今此论傍约义说，许通无漏，非正所明，故摄论文约有漏位立名言熏习，文尽理也。

【论】随二名言至各别因缘者。问：表义声界，显境名言，即七心界。法界一分，合但九界，云何能为诸法别因？答：因二名言，随应相见，熏诸法种，为诸法因，理无爽矣。疏具斯意，寻之可知。故世亲摄论三十三云：名言熏习差别者，谓眼名言熏习，在异熟识中，为眼生因。异熟生眼，从彼生时，用彼为因，还说名眼。如是耳等一切名言差别亦尔。

【疏】随二为缘，相分等中熏五蕴种者，虽显境名言，见分中亦能熏种子。今不尽以见分唯熏成四蕴三性种故，唯表义、显境二种名言，相分中熏成无记五蕴种子也。相分即宽后时生第六识，作亲因缘种。

【疏】通六、七识，非如摄论唯说第七者，今唯识论中，若我执熏习即通第六，第七识中有也。若摄论中说我执熏习唯在第七识，彼论意说，若第七识中我执熏习一切时常相续，第六识中我执熏习即有间断，所以不说第六识也。

【疏】即名言熏习者，即通显境、表义二种名言也。

【论】随二、我执至自他差别者。问：凡夫有学，有我执者，得有自他差别。且如无学等圣者，自他二执亡，自他十信成一体？答：由有横计，彼此情生，起自他执。执见既断，物我心亡，得同体悲。自他对恩，依著不著，由我我执无，非我无我体成同别故。无学圣体得成异意，说各别故。

【疏】支者，因义；分义者，即十二。支分不同，故言分也。

【疏】然不善中处言诸者，显恶多于善者。若善业果，即狭异界宽恶趣，便于六趣中唯人、天是善趣，故云狭。界宽者，即上界及欲界人、天，少分皆是善也。若恶业，又即趣宽界狭者，唯在欲界中有恶业果。趣宽者，即六趣中四趣是恶，谓修罗、鬼、畜、地狱也。

【论】应知我执至是增上缘者。问：此三熏习，为定同别？答：其义不定。后二熏习，定是名言。名言自有非后二者，即诸无记而非执者，及无漏熏种，皆非后后二熏习故。若以我见对有支言，应作四句分别：有我熏习而非有支，谓无记执处熏之种；有有支熏习而非我见，谓善、恶心不起执者；有具二熏，谓不善执；有非二熏者，谓无覆无记、无漏种子；有具三熏习，如欲界中分别我见诸相应法。

【疏】此后二种，望异熟果，乃至令彼自他差别，故成增上缘者，为异熟果名言种子，唯是无覆无记性，及我执即是不善性，或有覆无记性。若有支习，气通三性。若我执相分中熏种子，即是前名言种子摄；有支相分中熏种亦尔，即与异熟果亲作因缘，亲生第八识故。若我执见分种子，令彼自他别，故成增上者，即是我执见分中熏种，令有情等自他差别也，故是增上。即如第七识中，我执见分熏成种子，即生自第七识见分；为我执相分中熏种，即亲生第八见分也。问：何故次立我执熏习？答：由诸有情有我执熏习，即令有情万类别。又如人面身形，各各不相似。又彼此身在有质与，不得同在一处，由是如来无我执熏习。若佛位身，一切诸佛平等共同；若自受用身，即一切诸佛受相互遍不障碍；若他受用变化身，或万佛共作一身，或二佛共作一万身，皆不相障碍。今有支我执熏习者，唯在见分所熏种，名有支我执熏习，文意如此也。

【疏】第一、言说至位次者。今辨三熏习义，总有五门分别：第一、三界分别，第二、三性分别，第三、八识分别，第四、漏无漏分别，第五、五位分别。是义下，自具细。

【疏】此熏习至第四定，皆得依名，乃至佛处听故者，乃能诠之名，唯在欲界及初禅中有也，以有寻、伺故为言。若表义、名言熏习，即至第四禅以还，皆有表义、名言熏习，以第四禅以来，第六意识皆能缘、能诠名而熏成种故也。又无表义、名言熏习，亦通无色界，无色界中即约有波罗蜜多声闻广慧。声闻以无色心能缘一切法，佛边听法；第六识缘名言而熏成表义、名言种，即说是地前菩萨生无色界也，即约无学故。故无色诸天佛边听法，然不约异生说，以无色界异生无表义、名言熏习，又彼界生不能起心缘下界色法故。今约圣者为言，若为异生六行，无色界定于欲界身上亦能听法，亦有表义、名言熏习。

【疏】有支至皆通三界者。意云：此言总，且约因位说。及十地中，前七地皆能缘名言熏习等，如前摄论说。

【疏】有支通前六识者，然感总执果，名有支熏习，唯第六识能造总报业。若五识中唯能造别报业，今者应言有支唯在第六识。

【疏】第四、说后二熏唯有漏者，即我执、有支二熏习唯是有漏也。

【疏】第五、位次名言熏习，唯除佛位，乃至无漏通十地者，若至佛果，即无名言熏习。若第六识有漏名言熏习，即第七地终身有也。若八地以上，唯是无漏第六识名言熏习，故八地已上菩萨，无漏意识听法，缘名等熏无漏种子也。余六识者，即是第七识及前五识也。故无漏第七平等性智，缘名言熏习，及有漏第七识我执熏等，知通十地也。然法执熏习，即是前名言熏习摄，不是后名言熏习也。若十地中有漏五识熏习者，皆是名言熏也。

【疏】有支非圣者，乃至亦有支摄者，意说有支熏习，唯在凡夫位中生死相续说。所以不通圣者，以圣者不造总报业故，即是前名言熏习摄。或虽是别报业，今以义类相从，且有支摄，总报、别报但是业故也。

【疏】分别我执唯异生资粮位起，至亦无故者，意云：若未至十住第七住心已前，即名外法异生，亦许造作二业，生外道等，故名外法异生也。若至十住第七心以去，即为内法异生，更不退作小乘、外道等，故第七住名不退位。入第七住已，亦伏分别我执。

【疏】俱生我执，余二乘、无学、八地已去菩萨等者，为第六识中俱生我执，菩萨至第四地伏尽；若第七识中俱生我执，菩萨至第七地终心伏尽。于中泰二广有问答，恐繁不述。

【疏】非此二种至可名取也者。意云：由能取、所取二熏习，名二取熏习；非我执等而能自熏，可名取也。问：且如我执、名言二种，既是心、心所等也，如何我等而不能熏云云。答：据其道理，我执等亦能熏习。今者但约别能取、所取二种，名二取也，其实不妨我执等亦是能熏也。

【疏】如前师解者，即第一复次解是。

【疏】然此熏习十一识等相摄分齐者。问：上三习气与十一识相摄云何？答：按无性摄论第四本论中云：此中若身识、身者识、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识，此由名言熏习种子生；为自他差别识，此由我见熏习种子；善恶趣死生识，此由有支熏习种子生。然十一识名，如下自解，故不须述。

【疏】此应第二，方解其惑至故此非倒者。此辨惑、业、苦三次第不同。据论本次及诸经论，皆先言业，次方明惑并苦。故本颂云：由诸业习气等。何故长行非依论及本颂文，有何意耶？答：今据发业次第而说，要由有惑，方有造业等能感苦，故诸圣教非此例也。

【疏】除无记业及无漏业者，意云：此二虽名为业，即不能招异熟果。除此二以外，业者皆名为业，能招异熟果故。

【疏】感异熟生者，意云：无记业及无漏业，唯感异熟生，不同前总、别报业。问：别报业是不感异熟生耶？答：虽感异熟生，不同无记业及无漏业，思可知也。即无漏现行，从异熟识中种子生，而勿名异熟生也。

【疏】运能发恶行者，亦是不善，乃至亦是不发业者，意说为欲界一切分别烦恼，唯是不善性摄，能发恶行故。又若欲界中俱生烦恼能发恶行者，亦是不善性摄。虽有俱生烦恼不发业者，即是有覆无记性摄。今欲界中俱生烦恼不发业者，乃有多类，且略述五种：一者，即如欲界中俱生贪、慢、无明，而俱生身边二见俱起者，即是有覆无记摄。二者，亦有独头烦恼俱生贪、慢等，虽不与俱生身边二见俱起，以不能发恶行故，亦是有覆无记性摄。据何教说？答：如缘起经中说：持戒比丘所起贪、慢、痴，彼信、惭等折伏此贪、慢、痴，故苦贪等亦是有覆无记性摄。解云：其持戒比丘虽是凡夫，为持戒故得，但得厌生死，造福业，所起信等希求出离，故其贪等成无记性。又其比丘或时举目观五欲境及女人、珍财，而生邪行及偷盗、杀生等十恶业道，虽犯是戒，唯除生惭愧，此所起贪等，即成有覆无记性故。俱生独头贪、慢、痴等，由信、惭折伏，成有覆无记性故。又若自余人非出家，见有好食，则帛叠位，而起贪、痴、慢心，因起此心，遂即邪行、偷盗、杀生等十恶业造，即说此所起贪、盗，名正发业，即是不善性也。三者，欲界中俱生贪、痴、慢等，不与身边二见俱起，然其独头贪等，亦是有覆无记性摄。其由何者？如有人于现在身起心，缘未来世人天善趣后有身，而生贪、爱等，多分是有覆无记性摄，少分是不善性。若缘未来三恶趣后有身而起，人虽见好境钱物等，而起俱生独头贪、慢、痴等，其人心亦不拟退求色境钱物等，不造恶业，以不发恶业故，其贪等故，成有覆无记性，乃发者即是不善性。五者，亦有独头贪、痴、慢等，亦是有覆无记性，即如九种命终心俱，生爱俱故。除此五种已外，余者能发业，是不善性也。

【疏】若由欲爱造诸福行，彼信为依，乃至我施设为有覆无记者，爱及取者，说一切烦恼皆名取，或蕴名取。非施设为有覆者，唯是外道起故，非佛弟子起也。问：此持戒比丘所起贪等，为先是不善性，后时由起信、惭等，令贪等成有覆无记性？为先是有覆无记性者，如何乃言由起信等伏，令成有覆性耶？答：由信、惭等伏不善贪等，令成有覆无记性也。为先无记，更何须伏？为不回？为胜？

【疏】及除上界无明等发业者，乃至发业感摄者，意说上界无明发不动业，亦是无记，故今除也。外余一切不发业惑者，意云即欲界不善能发业惑外，余者皆是有覆无记性，以不发业故也，即前五种也。余者皆是此中等之，即指前一切能发业惑也。或可解者，意说除上界发业无明外，余者即取欲界余一切不发业惑，以而上界无明并是有覆无记性故。

【疏】余随起有覆等，是润生摄者，此文意说云：即是九种命终，心俱生，爱俱故。故此爱但润生，不发业故，是有覆性。

【疏】若助发润即通一切者，疎远助发业，即通前欲界与俱生身边二见俱起惑，及持戒比丘所起独头贪、慢、痴等，乃至九种润生惑等，皆能疎远助发业也。若正发业者，如见好境楼帛等，而起邪教生等业，名正助，通一切烦恼故，令其烦恼皆能结生故也。

【疏】前说现行，此种即现之习气者，前说惑、业、苦现行者，即前三界发业润生烦恼名惑，乃至业取引生众苦名苦。此等皆是惑、业、苦现行，现行所熏习种子，种子即名现行之习气。

【疏】若苦种子至亲生苦故者。即是识等五支之种子，即此种子能亲生当来异熟果身故。

【疏】世间有情，不多于业起执著故。如有执我而为作者，我物等故者，意云业名能著，非然。世间有情，亦不于业上而起执著。其外田宅等，实是业家所行增上果，虽是业果，而亦不执著。世间之有情，既不于业上而起执著，所以便执我以为作者，我能造作故。又执外田宅等物，我、我所物也。若执我为作者，即起我见，为执外物为我所有，即是我所见。意说只计我为能作我有物，然不于业上有执著也。

【疏】中以为三总者，此中惑摄一切惑，此中业摄一切业，此中苦摄一切苦，此三总摄于别十二支故也。

【疏】问：何以知十二支至不尽耶者。意云：若总惑、业、苦三，即摄十二支尽；若将别十二支，即摄惑、业、苦三不尽。有何所以？此即问也。

【疏】答：若除此中至非十二支故者，意云：若无明、爱、取三种，即是十二支中无明支、爱、取支摄。若余一切烦恼，即不是十二支中摄，但是总三中惑摄也。若能正感后世总报业，即是十二支中行支、有支摄。若余业能感现报，如造恶行，招白癞等；如于父母起逆害心，作不善业，感非命死、礛磁死等。余别报业，有学身中别报，有漏业，如上等业，直非十二支中行支摄，但是前总三中业收。若尔，佛行内有情身，是十二支中老死支等摄；若外山河等，非是支摄，但是三中苦摄。并以除别报体者，如人现世行恶毁佛，感得白癞等别报，非十二支中收。又如来者，指鬘别报果，谓狱、火、热身等，及余连身中解苦等，皆非十二中摄，即是总三中苦摄。乃至勤苦、修道苦，皆准此知。

【疏】总五事中至一分为体者。意云：出体如下自别，别总出十二支体也。问曰：总十二支以何为体？答：具如五事中，但以相及分别二法为体。问：何故不用名体耶？答：准下五法中，名属遍计所执，是无体法，所以不取名。此十二支依佗起法，若依三性出体者，即用依他起性为体，以遍计无体故，不取圆成实性，非此所论。若就三科出体者，如蕴、处、界中，但取有漏故三分，不取无漏。何以故？答：非蕴性故。问：为有漏即为体者，但如十二处中外六处，十八界中外六界，是为支耶？答：不然，但约有漏。有漏者得为支体，无漏者不为支体，不约内外辨也。何以故？以外境法非支体，故文须辨。又解云：或摄境从心，总得为支体。又解云：一分者，即十二处中用内六根为体，不取外六尘，故云一分。界亦准此。问：分别既是心、心处，于分别中摄得几支？又于相中摄得几支？答：相通摄得十二支，分别唯摄心、心处，准可知也。

【疏】初无明有十一殊胜者，如下自解，无劳欲述。疏引大论第九，以七无智等，亦次下释。

【疏】由假说彼为行因缘者，意云：约无明俱行相似，同愚于世，所以假说总为无明支，云与行为因缘，立非因缘也。

【疏】大论第十及此论下，说为一事故，不取余法者，即取无明一法为无明支，即名一事。若更取余及成多法，非一事故，故不取余法也。

【疏】正发业唯是无明，余者是助者，若发非福行时，贪、瞋二亦名正发；若发福不动行时，唯无明正发，即贪等者，名助发业，亦不取之。

【疏】非如小乘，约分位辨者，意云：分位者，是相从义。如小乘中，分者，无明支、行支；同时虽有五蕴，即总名无明支、行支也。若身在于母胎中，初受生位一刹那中，名为识支；识支同时虽具五蕴，即总身识也。从此已后，乃至四、七日已来，名名色支摄；同时虽具五蕴，总名名色支摄。已后准知。然在母胎中，谓阙空、明二缘，故眼识不起余四色。虽在母胎，而名能闻声、闻香、甞味、觉触苦乐等，名生眼等六根，名六处。若在母胎五、七日后，乃至从母胎出，乃至三岁已来，未能别识善恶，虽逢阳火，无惧手触，觉知苦乐，亦皆名触位。若四岁后，乃至十岁已来，虽能别识苦乐等，未起贪爱神行，以业总名受位。若十岁后，乃至老死，能起邪行贪爱，因邪行等造杀生等业，当尔之位，虽有无明等，总名爱支；虽有行支，即总名有支。此现在生起无明行等，若望过去，此现在无明行，即名为爱、取、有支；为望现在识等五果，即名无明支也。

【疏】此有十九、七、五、六种诸无知等，如大论第九说者。十九无知者：一、于前际无知云何？谓于过去诸行起不如理分别，谓我于过去为曾有耶？为曾无耶？曾何体性？曾何种类？所有无知。此文意说：体性者，诸法体性也。种类者，谓五趣种类也。痴即与疑俱，疑于过去诸行立，即是自然疑。过去世时，多分疑因，少分疑果，以过去为因，能生现在果故。二、于后际无知者云何？谓于未来诸行起不如理分别，谓我于未来为当有耶？为当无耶？当何体性？当何种类？所有无知。文意说：此痴与疑俱，疑未来身也。诸行者，即是果也。此疑未来世时，多分疑果，少分疑因，未来多分故。三、于前后际无知云何？谓于内起不如理犹豫，谓何等是我？我为何等？今此有情从何处来？于此没已，当往何所？所有无知。此文意说：前后际者，即是现在，现在世即是未来之前，过去之后，故云前后际。内起者，即身也。疑现在内身，谓何等是我？我为何等？身是我耶？爱是我耶？为何等者，为我身能作何等业也？今此有情从何所来者，即此现在身，即显是未来之前因，能感果故，故说现在名为前后际也。此上三世愚，即约疑与无明俱说疑，疑于三世故。以无明行相微细难知，故约与无明俱时烦恼行相，以显无明行相。下皆准知。四、于内无知云何？谓于各别诸行，起不如理作意，谓之为我所有无知。此文意说，内无知者，即是内身。此文即显无明与我见俱，与执内身为我，执色是我少句等是。五、于外无知云何？谓于外有情数诸行，起不如理作意，谓为我所所有无知。此文意说，即显无明与我所见俱起，与执外田宅衣服等有情摄总似我所。六、于内外无知云何？谓于他相续诸行，起不如理分别，谓怨亲中所有无知。此文即不约自身为内，但于他有情怨亲上以为内外。以他有情身是有情数，故名为内；是他身，故名外。其无明与贪瞋俱起，于怨亲中生嗔生爱。七、于业无知云何？谓于诸业，起不如理分别，谓有作者所有无知。此文即显无明与我见俱，我以作业，作者即是我之异名。八、于异熟无知云何？谓于异熟果所摄诸行，起不如理分别，谓有受者所有无知者。即无明与我见俱起，执异熟果为受者。九、于异熟无知云何？谓于业及果，起不如理分别所有无知。此无明与我见俱起，执业异熟果为作者受者。十、于佛无知云何？谓于佛菩提，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毁谤所有无知。此文意说，即显无明与放逸疑邪见俱起。或不思惟者，即不思惟佛也。或邪思惟者，即将真佛以为非佛，即将余自在天等非佛以为真佛。或于佛生谤，或由于佛而行放逸者，即如无比女人，见佛而生爱染。或由疑，疑佛有、无也。或由毁谤，即于佛起邪见等也。下皆准知。十一、于法无知云何？谓于正法善说性，或不思惟等，如佛应知。法者，谓教、理、行、果。善说性者，或是佛、菩萨、二乘、凡夫等，皆名为善说性也□□□。此法中亦有五种，谓不思惟、邪思惟，即错解也。或由法而生放逸，或于法疑惑，或于法毁谤，即显无明与疑、放逸、邪见等俱。于法不多，故名无知。十二、于僧无知云何？谓于僧正行，或不思惟等，准佛应知。此文意说：若有正行执，即名为僧；若无正行，不名为僧。言邪思惟、放逸等者，如经中说：有女人来已，后见一年少罗汉，而生染爱，发宅福猥，起邪行心。十三、于苦无知云何？谓于苦是苦性，或不思惟等，亦准佛应知。十四、于集无知，十五、于灭无知，十六、于道无知亦尔。十七、于因无知云何？谓起不如理分别，或计无因，或计自在天为因所有无知。此显无明与邪见俱，而执非因计因。十八、于从因所生诸行无知，如于因无知。准知者，此文即显执诸果从自在天生，或从冥性生等。此亦无明与邪见俱。十九、于六触处如实不通达无知云何？谓增上慢者，于所证中颠倒思惟所有无知。此文意说：六触者，非是与六识相应名六触，即疏唯与第六识中触名六触也。此增上慢人，由第六意触等证得初禅定，云：我得初果，乃至证得第四禅定，云何得阿罗汉果？证此定时，不能如实通达也。下明十九无知与七无知相摄者，言七无知者：一、世愚，谓前三无知是也，愚三世故；二、事愚，谓次三无知是；三、移转愚，谓前次三无知，谓业能得果，令果移转变；四、最胜愚，谓次三宝是；五、真实愚，谓次四谛是；六、染净愚，谓次二是；七、增上慢愚，谓后一是。彼有五种愚，与前十九无知摄者：一、义愚，义者，道理也，谓此义愚即摄得前十九皆尽；二、见愚，即前十九中摄得前六及第十八；三、故逸愚，即摄得次三；四、真实义愚，摄得三宝、四谛、七也；五、增上慢愚，即唯摄第十九也。问：何故五愚中真实义愚即摄三宝、四谛，前七愚中真实愚即唯摄四谛？答：七愚中即摄得三宝，是福田故，即最胜中摄；次位四谛者，真实义故，是真实义愚中摄；若五愚中真实、三宝、四谛皆实不虗，故真实义中摄七也。六无智者：一、无智，二、无见，三、无有现观，四、黑暗，五、愚痴，六、无明暗。次无相摄者，论中但以六、七相摄，不言十九，义准知故。论云：如是六种无明差别，随前所说七无知事次第应知。于后二无知事总合为一，起此最后无明、黑暗也。

【疏】大论第十至皆言实故者，彼第十云：九实、三假，同此论明。五十六云：当知有支，生及老死支是假有法，诸余所有支是实有法。言缘起善巧者，问：云何名缘起善巧？答：善巧者，知也。即知缘之起而辨说，故云名缘起善巧。又五十五中明诸烦恼假实中，言五见是假，若无明等，皆言实有。

【疏】俱舍第十，文势同也者，然俱舍论中亦说无明是实也。

【疏】十地经云：无明有二，谓子时、果时者。子时者，即是种子；果时，即是种子；果时，即是现行。此依旧经、论辨，若新经、论中，即说种子、现行也。意说无明支中，有种子、现行二种也。

【疏】无明有四，谓随眠等者，意说无明四者，谓随眠、缠缚、相应、不共。今引此文，证无明通种现也。

【疏】发福、非福、不动，三无明别等者。意云：所发福等而有三种，能发无明但有二也。按对法云：由异熟愚，发非福行，由彼一向是染污性，无明合时，必不容受信解异熟行相正见故。解云：由无明与业合时，必不容行者异熟上而生正法及正见也。由真实义愚，发福不动行。解云：真实义者，即四圣谛。于彼愚痴，名真实义愚。为有未见谛者，虽起善心，由彼随眠所缚故，亦名愚痴。由彼势力，于三界苦不如实知，便能发起后有因性福不动行。问曰：依对法，据二无明发三种行，云何不言三无明别？答：此中三品无明能发业，谓上品无明以烦恼重故，顺恶业故，即能发非福行；若中品无明稍微故，能发福行；若下品无明极轻微故，能发不动行。所以此无明若顺恶业，即名上品；若顺善业，即名中、下品。今对法既说二愚能发三行，应云异熟上品愚能发非福行，真实义中、下品愚能发福不动行。又瑜伽云：若世俗愚，即能发非福行，以麤浅易了故；若胜义愚，即能发福不动行，以圣者方能知有苦故。今但约真俗相对以明，不约四重胜义、世俗说也。此明瑜伽论意。

【疏】二、行支至三行为体者。意云：三行者，即身、语、意三相应思，名三行以为体。或取意相应思及身、语假业，即取色、声为三行也。此约尅性。或有疏本云：心、心所法为体者，取思俱时心、心所，总名行支。此约眷属出体。故论云：业之眷属，亦立业名。

【疏】三、识支至恒随转故者。乍观所引九十三等，似说识支唯取种子，不取余识。理实恒续助为支，简余转识，非说种子为支，义自成故。

【疏】于母胎中因识为缘等者，意说过去行支所熏识种，名为因识。识能生于母胎中初结生识，结生识者即是果识，果识续而能任持羯罗蓝位诸名色等，乃至命终持令不绝。

【疏】又即此识当来等者，言此识者，中际识也。后际名色曰当来，由中际识能引后际名色支故，云名色种随逐彼识也。问：随逐者，明可引也。即彼论云：名色种子复为当来六处种子之所随逐，乃至爱支作法亦尔。如何能证是第八识？答：识若第八之能持诸种，第八能持诸种故，后际种子可为随逐。中际之种若非赖耶，何有种子言相随逐，前引后耶？

【疏】若尔，何故大论第九卷末云以六识为识支，乃至六种，色界唯四，无色唯一者，此中问意：若唯取第八识名言种子名识支者，何故瑜伽第九以六识名为识支？若欲界具是眼等六识，名为识支；若色界初禅中，除鼻、舌二识，即以眼、耳、身、意四识名为识支；然二禅以上，亦借初禅眼、耳、身三识并意四识为识支；若无色界，无前五识，唯有第六识，即一识名为识支也。

【疏】行为缘故，令识转变。此识现法但是因性者，因性本即唯取第八识种子，名为识支，乃至诸识果，故以中际第八为识支也。以下并六识为识支，乃至诸识果，故以中际第八为识支也。以下并六识为识支。

【疏】约就一切相续为名至报生故者，此并六识为识支，有其三解：一云：彼论说六识为识支者，约就一切有情身为名，论相续身也。然一切有情身始终而言，若在欲界具六识，在色具四，无色唯一。第二解云：彼论六识为识支者，即就小乘宗说，为论彼未有第八识故也。第三解云：六识为识支者，或可约一个有情身中一切识始终为言，欲六、色四、无色一也。复有释云：若初受生唯是意识，故就相续容有六识身为识支也。此亦不然，大乘初生唯第八识，今云意识，有违自宗过。今助释者，理实结生是第八识，据后相续容有六识，故说六识为识支也。

【疏】说与名色互为缘者故，即初入母胎，第八识皆能与名色得互为缘，即显互相依义。余七之识皆不能与名色互为缘，故唯第八为识支。乃至命终恒随转故者，唯第八识常相续随转不绝，前六识五位不行，故非识支。

【疏】大论第十至胎藏苦者，按彼论云：几能生苦？谓五。几苦胎藏？谓五。几唯是苦？谓二。解云：谓无明、行、爱、取、有五，能生当来苦，名能生苦。其识、名色、六处、触、受，五是种子，是彼当来生死之因，名苦胎藏。生及老死之二，唯是苦。既云识等名苦胎藏，明非是现。问：既云苦胎，明能生苦，何不同有能生苦收？答：因未周别者，果遂近得名，不同生、老死二，正名为苦。是彼苦因，名苦胎藏，依主名也。

【疏】本多作胎藏苦者，写传谬也。问：设云胎藏苦，持业为名，复何有爽？答：虽有漏，体皆是苦。所引之文，意明生等二果名苦，故无明支名能生苦。生死二唯是苦，故知胎藏是苦之因，依主为胜。

【疏】问：若尔，何故大论第九云乃至于生、老死亦然者，此中问意：若识、名色、六处、触、受等五支，唯是种子，无现行者，何故大论第九云福、非福、不动三行所熏种子六识，及种子所生果时，六识名为识支耶？言种子六识者，即说此前六识种子能生六识果也。又处处圣教说行支熏于识，即识与名色得互为缘，故知现识得为缘，种子不能为缘故。又说识入母胎，故知现行第八识支入母胎结生种子。不尔，又准十地论云：无明有子时、果时，乃至于生、老死亦然。故知识支皆有种子现行，名为识支，以圣教说通种、现故。

【疏】约当生果位中说，故有前后者，意说有现识者，缘当来生老死起中，说有现识。

【疏】或于现在至唯种者。意云：十支因是过去，生等二支果是现在，即此现在生等果是过去十因也。生、老死位，于此位中说现行识以为识支，其实唯取种子为识支是正义。

【疏】不尔，便违至胎藏苦故者，此显违第十及违五十六文。今唯言违五十六文者，言总也。若胎藏者，即第十文也，如前引。然大论五十五云：现法中说识为福、非福及不动业之所熏习，后后种子之所随逐，能引当来余身识等生老死苦。又云：识名色、六处、触、受支种子性，随所依时，曾得众苦引因之名。今既与果，名生老死，复得苦名。准此等文，明识等五支唯取种子。解云：五支，先世种子也。随所依时者，此种子随前所依身也。于前所依身曾有众苦时，此种子早得引因之名。今既与生老死果，即生老死亦复得名苦。准此等文，明知识支复有种子。

【疏】乃至说受亦有二种者，谓种、现二也。

【疏】谓境界受至皆准此知者，意说受通现行所由，谓境界受为缘爱等行生，此亦约当生现行受说，为据尅体而说，即种子故，故说受等支通种、现二也。

【疏】一者、一切有漏五蕴，乃至通取异熟及余性故者，此中意说，名色支有二出体：一者、杂乱出余；二者、独约名色出体。此即杂乱出体也。此文即取一切色蕴名名色，一切心、心所法名为名此支体。根依大种者，根依者，即是根所依、扶根、扶根四尘。四尘家能造四大，与四尘同时，四大为能造，四尘为所造，即扶尘能扶五色根也。故扶根四尘，即与五色根而作依处。意说四大种非但能造四尘，亦能与五色根而作依处，故云根依大种。根依大种者者，说五色根亦有能造四大、能造四大、造所造五根也。然五色根处能造四大种有二解：一云、此四大唯能造五色根，不与五根而作依处；二云、此四大能造根，亦能与根正作依处。所造诸色者，此一句通上二处，谓根及依处四尘。此根及尘，皆能造大种所造也。又四大亦能造脓血等色，皆名为色。法处色者，即是法处中五种色，皆是色中摄。此即杂乱解名色支也。问：是有法处色等，色等亦名色支耶？答：其实除色尘根外，非名色支，谓是色同类故，亦为名色支。

【疏】名种总摄五因，于中随胜立余四种者，意云：名色支既摄行识等五支，即具五蕴，于中随胜立识等四支也。通三性为体者，意名色支既摄五蕴，五蕴得通三性，故名色支体亦通三性。更有外难问答，如演秘说。

【疏】约名色不乃相杂乱说此支等者。答：疏主解云：即色蕴中唯取扶根微尘，即除五根，五根即是六处支中摄。若识蕴中唯取现在世六识，名名色识，即除第八识，八识是前识支体摄。又除第七识，第七识非是业感，不通十二支摄故。又除前念六识等无间意根，前念六识等无间意根，六处意根摄。又行蕴中除触，触即触支也。又除受蕴全，即是受支中摄，即取想蕴全，色、行、识三蕴少分，名名色支也。行蕴中除触，取余异熟心、心处法也。为哲法师解云：为识蕴中取第八识名言种子，是识支摄？为现在第六识名言种子，是六处中意根摄？为五识中名言种子，即在名色中摄也？此解亦有道理，任情取舍。余者同前疏主解。

【疏】此二体宽狭不同，乃至五体即是一名色故者，二体者，如前杂乱出体也。为疏中前解名色支，即取一切色蕴等，及余一切三性、心、心所法四蕴为名色蕴，名为色即。泛尔，释太宽。何为即名色支亦摄得识、六处、触、受支等？即体相滥为第二体，即取想蕴全三蕴少分名名色支，即为识等五果种各别？为不作第二体名色支尔者，名色一支即摄识等五支，如何知识等五种各有别耶？

【疏】第八识相应中至异熟触受者。意云：此中今除第七识相应心心所。第七识相应心心所，以是有覆性故，非业果故，非名色支摄。疏中第八相应触受及六识中触受者，谓是触受支摄，亦非名色支也。

【疏】及过去世所余异熟心所法种，皆是此体者。解云：若约熏异熟心、心所种子时，即是过去。为但约异熟心、心所法种子，即唯现在世，无过去世体故。今即取过去世时所云恶行异熟无记法种，为此文体也。

【疏】九十三云：俱生五根，名之为色，乃至非谓尽理者，此六处又解名色支也。言俱生者，五识同所依五根也。意云：即九十三说：俱生眼等五色根，名之为色；前念等无间灭意，名之为名。据此文解，名色即与六处，非名别也。然彼文说六识、名识支，即六识支与名识支互为缘故。由名色为缘，发生六识，六识依前六根共发生故，故说识支、名色支互为缘也。然据九十三文，俱缘一义，说六根为名色支。然此六根，更非名色体，唯取前解想蕴全、三蕴少分为名色支，于理为胜。

【疏】一、义解释者，意云：六根与名色，体是一也，然约义分为二支。

【疏】即五色根及前六识，乃至亦名中摄，未名六处故者，意云：疏主说即是现在六识种子上义，为六处之中意根，及名色支中识蕴。即义说此现在六识种子，于当来世生六识现行时，为现在世现行六识异熟生心，有境依义故，及能作义边，即说现在六识，即是名色中识蕴。为现行六识异熟心生，落入过去，有开导依用，即据有所依义边，即说过去世六识，名六处支中意根摄也。此约一意者，即一意根也。意说即约一意根上义，分现在世、过去世。即义说现在六识，名名色支中识蕴；过去世六识，名六处支中意根。若不作此上来解尔者，若说识摄入六处之中为意根者，即名色支中阙无识蕴。若尔时六识摄入名色支中为识蕴者，即六处支中阙无意根也。故于现在六识种子上义说二也。此约一时俱有五种而为论也者，意云：此约一时俱有识等五支种子为论也。问：六处意者，云何俱有？答：俱时识种子对世名意，故五种俱有。为约当来生时分位说者，即名色具足五蕴，即如当来世初入母胎之时，为初一念，但名为识支。从第二念后至四七日来，名名色位中，识在过去，虽名为意，亦名中摄，未名六处支故。从第二念后乃至四七日以来，名色位中亦有过去六识等无间意，名为意根。此等无间意及余心、心所法，皆是名色支摄，故名色支具足五蕴。未名六处者，无六处用，不名六处。

【疏】有处亦说为现行至皆准此知者，意云：有处云六处支是现行，非种子者，依前名色支会云，亦约当生分位说故也。其实唯取种，非取现。

【疏】为论若分位为言，六处位后所有触数方是者，然约生、老位中，即六处为先，方便生后触也。此中触支，不取第七识相应触，非是业感异熟果故。

【疏】大论第九说六触者，即与六识相应触为六触身。此约当生分位，说现行触支，理实唯取种子也。

【疏】然论说受为爱缘，乃至然即彼体是生支摄者，然余论中说受、爱为缘者，即约现在生老位及当来生老位中说也。故此受支，向生支中摄。当来生老位，即是现在十支家果，所谓现在十支因，未来二支果。此中且约生起位说，谓现在身上起无明、行，感得五果种子，于欲死时，起爱、取、有润，即生当来生老死。又现在生老死，即是过去十因家果，即过去十支因，现在二支果。此即一重因果也，非如小乘两重因果。

【疏】大论第十，初云爱谓三界爱者，此中爱支，唯是第六识中爱，以此爱能缘后有身而起，因生爱故，即是欲爱、色爱、无色界爱也。

【疏】论下文至得为因缘者。意说爱憎名取，所以说爱种与子取为因缘，无有以现望皆现行为难因缘也。又贪即是取，所以说爱种子生取为因缘无妨也。

【疏】又下文说正唯修断等者，意说此据长时，通取支说，以行相微细而不同故也。

【疏】欲取云何乃至而兴诤故者。然大论中说欲界贪唯在欲界，后云三见通出三界，谓三界中身见，是名我语取；三界中见取、戒取，名见、戒取也。然瑜伽中在家、出家起四取者，唯约欲界人中说。若天上虽无出家外道，亦得起后三取。然欲贪取、我语取即通见修断，为见、戒二取唯是见断。欲取者，即是欲界贪见；戒取者，即是五见之中见取戒也；我语取者，即是五见之中身见也。如诸外道执受我时，但有空语，无实我体，名为我语取。取者，耽著为取识，由执我为先，耽著不舍，故立取名。又取有二种业：一、由此四取兴诤为根，故诸家俗人以欲贪取为先，诤时色等而兴诤也；为出家外道以执自见为是，拨他见为非，而起见、我二取及身见等而兴诤也。二者、四取即与后有为根，以此中四取通能发业，亦能润生。由诸俗人起欲贪故，即能资长欲界色身中五根尘也；由诸外道起后三取，后身行向三界中受身也。

【疏】取为取者，即于自见生贪，于他见生嗔，及生慢等烦恼，皆名所为取。今此合取所说义别者，意云：唯瑜伽文有三文不同明四取，此中合为一取，以明所说义别。

【疏】如爱引证者，然者爱中，既引大论第十云爱谓三界爱，亦通现种，此亦应云取谓三界取，亦通现种也。

【疏】十、有支即至生起因所摄故者，意云：此有支者，总用前行及识等五种种子为体，以被爱、取二法润故，转名为有也。若未被润时，识等六种但住自分，无有能生当果之用；忽被润已，有能生当果之用，故得有支名也。即是能有当来果故，故名有支。此唯种子，不通现行。问：爱、取二支既通种、现，如现行爱等润识等种，其义易知；如爱等种子亦能润识等种耶？答：通二义也。若约凡夫、异生润，即唯现润取为有支；若圣人第三果，亦通现种润。意圣人用爱、种二种子润识等六种，转名为有支，见有二论，不二偏取也。所以有支是能生因摄，非是引因，以未润时名引因故。问：爱先取后，如何言和合润先法耶？答：不据前后以解和合，但以润义同故，名和合也。

【疏】即前五蕴变灭者，即老变化名为灭也。然生、老死二名，是于五蕴假立者，意说此生、老死二支名，即是不相应中生、异、灭三相也。唯于五蕴上，皆有生、老死名；若于五蕴中，即偏行蕴摄也。

【疏】今取实体亦前五蕴者，意说：若据生老死，名即假立，是不相应中收；若据法体，说此二支，亦即是五蕴。

【疏】若约分位至有果起等者，意说有果即有支体也。由爱、取二法润前识等种，转名为有，故有支当体即名为有果。若有果亦起已，即名生、老等，即说生等亦通种子无妨。问：如何得知？如缘起经说生、引同时者，识等五五种未润，名引因，引远果故；若被润已去，名生因，近能生果故。虽同未润前一种，俱因也种子，故生、引同时也。又云生、引同时者，生者，果也，能生因即有支也。引正所引生、老、死果，至生、老位中，有支种不亡，故名同时。又若将有支即为生、老等因，生等亦通种子无妨，以有支体即是前识等种故。

【疏】生果之识等仍名引故者，意云：说有支生果识时，仍唤此有支名为引因。何以故？以有支体是前识等六种种子故。问：既彼润已，如何仍名引因耶？答：谓引果取识等以名引因，种仍名为能引因，由生唯取现行故。有光引因者，即识等五果种子也。虽被润已，转名为有，至生位时，此生果也。识等五者，意说：若约分位说，若至生、老死位中，即前引因识等种子也。已不总名生支等，故说生支等通种子也。问：如何至生、老死位犹有识等种耶？答：后必带前，前不必带后也。亦如种子时未有果，果生时必有种也。亦如彼三十七道品时，在资粮位中修四念处时，即未有四正断，若复修四正断，必带前四念处，如是乃至修八正道时，正带前七觉支也。故今生支位必带前种，故说生支通于种子也。

【疏】萨婆多师一一皆以五蕴为性者，即如十二支中无明支，同时虽有五蕴，即总名无明，乃至老死支亦然。此约分位缘生以明缘起名。义得名者，意云：约名得缘起名，约义得缘起名也。此据总得名，不据别得名也。

【疏】无有生主宰、作者、受者，无自作用，不得自在者，意云：此十二支，但依托众缘生，无有实我、作者、受者等，不同外道妄计有受我、作者等用。此如幻化，故不同彼。疏唯法所显者，意说：缘生唯是有为法所显也。以有为法生灭相续，故云缘生。能润者，谓爱、取二支；所润者，谓识等五种。堕相续者，堕者，灭也；相续，身也。即由能、所润，摄得有情身起，故名缘生；或由能、所润，有情堕在生死之中也。又解：或通外法，如谷、麦等种，被水、土润，以方生芽等，故生灭相续也。

【疏】大论第十释云：由烦恼系缚至得此名矣者，此文意说，即解缘字、起字也。由烦恼系缚，即释缘字；往趣中数数生死，此解起字也。此约一身死已，于一趣中更受一多，故名缘起，故依字释缘起之名。又解：即依缘字、起字解此名至名矣等者，此不是利释，但是疏主且解瑜伽第十文，准疏文不合善。又解之言：但合且解，云彼瑜伽文即依缘字、起字解此名等。

【疏】又依托众缘至通一切法者，此引大论第十文。疏引文略，今具引云：复次，依托众缘，速谢灭已，续和合生，故名缘起。此依刹那义释。解云：有为之法，必依托众缘而生，生已即灭，灭已逢缘还生，即数数生，数数灭。故依刹那释，即通一切有为，有漏、无漏诸法皆然也。

【疏】又众缘过去而不舍等者，此引大论第十文。疏引文略，今具引云：复次众过去而不舍离，依自相续而得生起，故名缘起。如说此有故彼有此生故彼生非余依此义故释名应知者，解云：此文意说，由于过去世身中起无明支，能发行支，行支即能感五果种子已，其身即死。身虽过去已无，然前世所感五果种子与今生身遂不相舍离，即过去无明、行、识等五果种子今生生、老死也。即过去无明、行、识等五果种子名缘今生行，今现在身生、老死名起也。非余者，非余自在天冥性等为因，能生生、老死也。此有故彼有者，犹无明有故，能发于行。此疏无作缘生。作者，即是外道神我、自在天等也。今此法是从缘生法，非是外道神我等作生也。此生故彼生者，犹无明是生灭，故所发行亦是生灭。此显无常缘生也。常者，即是冥性、自在天、自然等。此冥性等所生法是无常，然冥性等因是常。今者，佛法因、果俱无常。

【疏】又乃至于过去世至故名缘起者，此亦是大论第十文。疏引文略，今具引云：复次于过去世觉缘生已，等相续起，故名缘起。如世尊言：我已觉悟，正起宣说。即由此名展转传说，故名缘起者，此文意说，谓住于过去世修菩萨道时，遂于佛边闻说十二缘起，由此支故，能令众生生死流转，轮回不绝。既闻是已，厌怖修学，证无漏道，断有漏十二支，而证缘记法真实之性，而得成佛故。故于过去世觉法性已等也。相续起者，自既觉十二缘起法性，亦令众生觉缘起法性。勒之，汝等众生应亦知十二缘起，精勤修觉，起无漏道，断有漏支，而成正觉。证缘起法性已故，故相续起。如世尊言：我已觉悟，正起宣说。即由此十二缘起名展转，故名缘起，即是相续也。又云：相续起者，即十二支相续也。为行续无明、识于行，乃至老死续于生支。既觉法性，遂起十二缘起，相续不绝，流转回。又云：相续起者，相续者，身也。谓十二支感得一身，又由十二支后续一身，即由十二有支令身相续等也。故世尊能觉十二缘起法性，若能觉、若所觉时，名为缘。今时谓为众生所说法义，皆名为起，故云缘起。即此法由宣说起，故名缘起。如疏中相续等者，等字本论中无，疏家安置，即向内等。

【疏】合有五释，不能烦引者，然瑜伽第十却合有五解，今疏中唯引四解释，即同四释。彼论第四解云：复次数数谢灭，复相续起，故名缘起。此依数坏数灭义释。解云：此文即约无明灭已即行生，行灭已识等生，即约一支灭一支生以解缘起也。大论第十有五解，今但引四，故云不能烦引。返对法论中更有五解。

【疏】五十六、说因名缘起，果名缘生，乃至老死亦尔者，外问曰：何故十二支亦名缘起，亦名缘生耶？答：因名缘起，果名缘生。因名缘起者，即种子为因，能起果故，故十二支皆名缘起。果名缘生，即现行果皆从因种生，所以十二支皆名缘生。如疏作法之由无明随眠不断有故者，随眠即种子也，即由无明种子不断有故，彼无明缠有。此缠者，现行也。意说：由无明种子有故，即无明现行生。此缠生故者，即无明现行生也。以缠生故，诸行等得生，乃至老死亦尔。意说：由无明现行有故，即行支得起，即无明支因名缘起，行支果名缘生。又由行种子不断有故，即行现得起，即行种子因名缘起，行现行果名缘生。乃至生支种子不断有故，即生支现行得起，即因名缘起，果名缘生。又由生支现行有故，即老死支现行得生，即前因名缘起，老死支果名缘生。又无明缘行，行缘识等，此显势用缘生，即由无明有势力能发行，行有势力能感识等五果。如弓射箭，由有势力，令箭高远。无明缘行，行缘识等亦尔。故通知总有三种缘生：一、无作缘生，二、无常缘生，三、势用缘生。

【疏】然五种果以前后相望，乃至为果时非因者，此文同下五种因果中等起因果也。若识望名声，名色望六处等，但名十二支中因缘，非是四缘中既因缘也，故前后相望得为因缘。为因时非果者，即如识支为因，名色为果。为果时非因者，即识支望前行支，由行引故，乃至爱望受支亦尔。又解：为因时非果者，即识等五果种子望生老死果，即识等种子唯名为因，非生等果也。为果时非因者，即识等五果种子望无明行，无明行为因，识等唯名为果也。此泰法师解，或恐连当，不顺诸文。据义别故者，与前后四缘因果不同，前约自种子生自现行为因果，此约识等五种前后相望为因果，故不得成亲因缘也。问：何故唯约识等五果种辨因果，不约余支辨通？答：余支非真异熟果故，所以不说。或可依泰法师解，亦通余支，以望生老死果说故。

【疏】世亲、俱舍自意同此，亦得别名者，俱舍论中亦约因果为果时，非因以时，故云同此。

【疏】缘起经至名缘起者。诸分者，即十二支分别，故名诸分。自缘和合者，即是各自种子与因缘和合，生现行等，得缘起名也。此即证前自种子、现行为因果义。如前云因名缘起，果名缘生，即其事也。

【疏】言无明者乃至持业释者，此第一解云：明者，择法慧也。无者，非有也。然所无即明，能无是痴，无他故，故曰无明。然所无即是无体法也。今难曰：既云无漏慧名所无者，即无漏慧应是非有也。若更云无明无名明，明体是有。若尔者，且如人父母已无，即名无父母，亦应别有所无父母体。犹有此妨。哲法师解云：无者，非也。明者，慧通也。此愚痴体非是化慧故，故论名无明。

【疏】旧云无他受称者，无漏慧明也。无明者，即无他无漏明，故名曰无明。意说无明无他明漏，故以受无明称也。

【疏】杀三磨婆曰：此云六离合者，然六释中，一一皆有离合释也。且如持业释中，离者为体，与业各别之。如言藏识，藏者能含藏，识者即分别也，此名离也。若言藏即是识，名为藏，即是合释也。其依主释中，如言眼识与识别名离，眼根照瞩义，识了别义，故别也。若云依眼之识，名为眼识，即是合也。其有财释中，如言瑜伽师，瑜伽者是相应义，师者即是假人，此为离也。即师身中有相应法，名瑜伽师，此合释也。亦如言富，皃亦尔，儿者即假者，富谓财物等。其相违释中，如言能立与能破，能立有宗、因、喻等，能破者谓破他义，即离也。若言能立与能破，名相违释，此合也。其带数释中，如言五蕴，五者是数，蕴者积聚义，此离释也。若言五蕴，即合释之。其隣近释者，如言四念处观，慧能巡身，念能持性，即离也。如言四念处观者，即合释也。

【疏】谓如无明，明者释法，乃至故名无明者，此第二解，明是持业释。

【疏】或非六释至六释故者。此说无明不通持业，无别体故。虽有无明两字，共诠一痴，亦如斫刍，同目一法。故知无明非六释摄，于理为胜。

【疏】无与明别解至六释者。是者，意说。此泛说六释也。凡六释者，皆说有离合二义也，故旧经论以离合为六释也。以十二支中，无明支为首，所以先解无明支。初离无与明别解者，即先离无字与明字，则别解名之为离。无者，非有也。明者，无漏慧也。后解合之总释者，即后合无字、明字，一处解之，名为合释也。无明者，即是痴无之他无漏智慧明故，故云离合释。其名色支亦尔，先离名与色，别解名之为离。名即非色，四蕴色，谓诸法变得碍义。后解合之总释者，即说名色互为缘等。其六处支亦然，六者是数，处者是生长心、心处处也，此离也。后解合之总释者，谓之六处也。数持业释亦二法，即体用为体用，二法各别，名持业释也。无明支既能诠一法，无离合二义，故非六释。问：若无明支非六释者，何故前说无明是业耶？答：据自佗相对，对有即无，无他无漏慧故。若据当体，即无离合，不同藏识当有离合，非对自佗，故成持业释也。又解云：即前持业释，名无与明别解。或非六释下，即是后解合之总释。

【疏】谓此六释依二法简别等者，二法者，即离、合二法也。方可为解者，意云：若有法带离、合二法，方可作六释解。无明既非离、合，故六释诸法不过。

【疏】有别释皆同于行，不能别引者，彼处文中释余名，皆同行支也。谓行者，当体彰名，造作是行义，亦功能受称，有感果之功能也。识者，当体彰名，了别是识，亦功能受称，有了别境界之功能也。触者，当体彰名，触至境故，亦三和是触义，有生受之功能，乃至蕴起名生亦尔。

【疏】答：顺趣种种至所缘境义故者，故者，即显境名言也。或依言说名，分别种种所缘境义，故说为名者，即表义名言也。彼论云：如名能诠境，故说四蕴为名。又解云：蕴中摄名、句等，故说四蕴为名也。

【疏】彼彼方处种植增长义及变碍义者，如色法即有四方、上下、六方差别，心法不尔。种植增长者，亦不唯外谷麦等，内身亦尔，由饮食资持，能造根、尘四大种，遂得增长；既增长已，方造所造根、尘色等，令其增长。及变碍义者，如人身色、面色，嗔时、悦时、恐怖时，或被损时，色皆变碍；外色如被风霜等损，皆有变碍。碍即质碍也。

【疏】变碍有二种者：一、手等所触便变坏义；二、方所差别种种相义。

【疏】非名体即色至名所有色故者，意云显此名色支如次，非是持业依主有财释也，唯是相违释。

【疏】六处者至生长门义者。意云，此六根名处者，是三义也：一云是生识之处；二云是长识之处；三云六处名门者，是识游履之处，名之为门。

【疏】大论第十有三，复次解：初云乃至为因次第者，解云：要先愚所知境，即是无明支也。起邪行者，即是行支。问：行通善、恶，何故总云邪行耶？答：有二解：一、唯约不善行说；二云、无明发于福等三行，皆招苦果，违于还灭，故总称邪行。心颠倒者，即是识支也。问难：识支唯是第八，云何名颠倒？答：有二解：一云、行有二种：一、种；二、现。行是行支，种子名为识种；因行、现行所熏，故唤识支，名为颠倒。为因可悉。二云、结生之时，于父母等即起爱、瞋相应之心，名为颠倒。由有漏善行违于还灭，尚得名邪；有漏无记生死根本，名倒何失？故诸论云：三界虗妄心、心所等。虗妄即是颠倒异名，或因倒发，亦名为倒。有云心颠倒名识支者，准识支，今是第八识。今且约前六识，名为识支。既结生时，于其父母互起爱、恚，名为颠倒。在此颠倒，是前六识相貌，非第八识。有如是义，虽有两释，任意取舍。结生相续者，即是名色支，即于胎中五、七日以来，皆名色支也。诸根圆满者，即是六处支。云受用境者，即触、受二支，皆能受用境故。意云：由违情触，即生忧苦受；由顺情触，即生喜乐受。心行相相，似同一处明也。此义识等五，据当起位说次第也。

【疏】此约当生五果为因者，意云：此识等五，望无明、行即为果，望后当生位即为因，故云五果为因。耽著希求者，即是爱支；烦恼滋长者，即是取支；发后有业者，即是有支；五种果生，即是生支；生已变坏，即是老死之。此约当生位次第说。

【疏】前六支内身缘立者，然大论第十云：内身缘胜者，前六支所摄。即先于内身起我执，由执内身为我故，即起无明支。由此无明不了诸业，引于苦果，发起行支，发福等三行。既发行已，即起寻思，即是识支。此约六识为识支，由业与识为助伴故，能感当来三种苦果：一者、根初起所摄苦果者，谓名色支；二、根圆满所摄苦果，谓六处支；三、受用境界所摄苦果，谓触支。故云前六支内身圆立也。

【疏】后六支境界圆立者，大论第十云：又于现法中，依触缘受者，是受支；缘受发爱，即是爱支；由受用境界广起追求，是取支；由取支为先，即有支；由有支故，即令五趣生死果生；果生已，即老死随遂。此等皆约生、老死现行位说也。故云后六支境界缘立受用境界故。

【疏】第三、约由有三有情聚立，乃至如彼广解者，此引瑜伽第十文。如彼云：复有次第差别，谓由三种有情聚：一、乐出世清净有情聚者，种类义也。谓此有情乐非出离，深厌缘起，断异杂染，增白法故。问：云何断缘起，亦增于白法？答：由一乘人顺逆观十二缘起已，遂作是念：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。由异十二缘起，即名增白法也。今且顺观十二缘起者，如云：无明异故即行异，乃至生异故即老死灭。逆遂观十二者，如云：由谁无故老死？由谁异故老死灭？应云：由生死故老死无，由生灭故老死灭。乃至由谁无故行无？由谁灭故行灭？应云：由无明无故行无，由无明灭故行灭。今且作清净缘起顺逆观、染缘起顺逆观，如别抄说。意云：谓令有情观察缘起，得白法故，所以立十二支。二、乐世间清净有情聚者，不如实知诸谛道理。不知诸谛道理者，即是无明支。若住正念，或作福业，或作有漏定修所引不动业。若不住正念，便作非福业。此等行支，由行所门心相续为者，即是识支。又如先三业，如次于三品次第能感当生苦果。为下品非福业，感得恶趣中三种苦果，所谓名色、六处、触支。由中品福业，即感得人天中三种苦果，谓名色、六处、触支。又由上品不动业故，即感得上二界三种苦果，谓名色、六处、触支。三、乐著境界有情聚者，即于现受用境界所生受者，即是受支。由受起爱，即是爱支。于此境界广起追求，即是取支。由取为先，即起有支。由有支故，即五趣生死。果既生已，即老死随遂。此二亦约当生果位说因次第。解云：此二者，一谓前六支内身缘立，后六支境界缘立。二谓乐世间有情立前六支，乐著境界有情立后六支。故二种皆约当生分位说也。

【疏】问：若尔，何故至逆观缘起者，此解问意云：若如前云一时而起，次第宣说者，如何净缘起中，先观老死，次观生等耶？

【疏】答：依谛先后道理立故者，意云：此约四谛安立道理说也。即先说苦谛，谓即老死等。是故依安立四谛，作十二缘生观。即于十一支中，观一一支皆具四智，故总有四十四智。如老死有四智，乃至行支亦尔。以无明无因故，所以不观，故无四十八智。即先于苦谛老死支作法云：谓观老死集、老死灭、老死趣灭行。解云：老死者，即是苦谛；老死集者，即是集谛。集谛即是生支，即由生支为因故，能生老死支，故说生支即是老死集谛也。后准此知。老死灭者，即是灭谛。若观老死灭时，必有所证之理，即灭也。老死趣行者，即是道谛证灭之智也。问：如何断此老死支？答：要二乘无学圣道方能断之，故断老死苦而得灭谛。又观生、生集、生趣灭行。生者，即是苦谛；生集者，即是集谛。集谛者，即有支，有支为因，能生生支。生灭者，即是灭谛；生趣灭行者，即是道谛。断义同前老支说。如是乃至观行支者，谓观行、行集、行灭、行趣灭行，准前说苦、集、灭、道也。断道同前，为无明支。上更无集谛，无明无因故，所以无明阙四谛故。除无明支，余十一支中皆具四智，故都有四十四智也。即二乘人于四善根以前作此四十四智观十二缘起，此即是杂染逆缘观。此观唯以闻慧为体，或可于四善根位中亦作此观。问：苦、集是杂染，灭、道是清净，何得总名杂染顺、逆观耶？答：灭、道虽清净，以苦、集是杂染故，所以总名杂染也。若言顺杂染观者，即如无明缘行，行缘识，乃至生缘老死支等。是即于资粮、加行二位，皆得作此杂同。然准前疏问中，即问净缘起。今疏明逆观染缘起依谛先、后道理。答与问违，殊不相当，读者知之。准对法论中，唯逆观染缘起有四十四智，不言于净。如何今者疏主说净缘起亦有依谛先、后道理耶？故疏违对法文。又准逆观染缘记中，四十四智前更作七十七智，即观十一支，除无明，以无因故，但有七十七智也。如法衣抄释具明，恐烦不录。

【疏】此中染者，依隣次第，二世因果，乃至思惟可知者，二世者，即过去与现在为一，现在与未来为二也。今且约生报隣次说：过去十二支因，现在十二支果；又现在十二支因，现十二支果；或现在十二支因，未来十二支果。若约后报隔越多身说，共即不定，谓第一生起前七支，第二生起爱、取、有三支，第三生起生、老死二支。又或隔三生、五生，或隔百、千生等十二支为缘，即不定。不定者，为不依次第也。

【疏】令有情于有愚痴至起过未疑等者。意说于有愚痴者，于三界有果而起愚痴也。明令有情而起有，而起愚痴，既由无明能覆彰故，即不了三世中三有身而起疑，疑三世等，此即无明而俱也，即同十九无知中前三无知也。有者，三有，谓欲有、色有、无色有也。

【疏】一、缘中痴，令众生惑，即前于有所知境等不了疑也者。解云：缘中痴者也，缘境界而起痴也。有于三有所知三世境，由痴不了而生疑也。十地经中，与对法语虽少别，义意同也。故缘起经云：是中无明有二种：一者，缘中痴，令众生惑；二者，与行作因。

【疏】余乃至老死等者，准疏中说，无明业用了，更不说行等，直说老死业用，恐学者不知行等业用。今谨按十地经附文录出，菓令披读者有取易暖。吸后经云：行有二种业位：一、生未来世果报，二、与识作生起因。识有二位：一者、能令诸有情相续，二、与名色作因。名色有二位：一者、互相助成，二、与六入作因。六入有二位：一者、能缘六尘，二、与触作因。触有二位：一者、能触所缘，二、与受作因。受有二位：一者、觉增爱等，二、与爱作因。爱有二位：一、于可染中生贪心，二、与取作因。取有二位：一、增长烦恼染缚，二、与有作因。有有二位：一、能于余道中生，二、与生作因。生有二位：一、增长五阴，二、与老死作因。老有二位：一、令诸根熟，根熟，一一老死也。二、与死作因。死有二位：一、坏五阴身；二、以不见知故，而令相续不绝。彼论云：坏五阴，能作后生因；以不见知故，能作后生因。释曰：缘者，所缘。于彼一切所缘境中而不悟故，名缘中痴。诸惑因起，名令众生惑。由有能引余道得生，名余道生；非已生讫，名为生也。故对法第四云：令诸有情后有现前。义意同矣。余文可悉。对法大同，故不引。令坏少盛故者，即是老，谓老能坏色身也。坏寿命故者，即是死，死能坏命故。故二、以不见知故，而令相续不断者，今附疏文解死支。不见知者，然寿死时，即不能见坏有，不能知诸境也。从此死也，而令后有身相续不断。圣人不尔，以见知生死法，而猒怖断灭，故不相续。故无学：我生既尽，不受后有也。

【疏】对法合作法，十地开之等者，意云：然对法中，老死合说，所以但说老，不说老有二种。又对法论中，约老死无果，所以不说死有二种。乃至不见知相续不断等，为十地经中曰约死后有果，故有不见知，故后身相续不断，亦不相违。

【疏】又无知故，于非对治至造不动行者。意说世间道六行伏惑，欣上厌下，不既退还，疏说生死圣者不造不动行等。若诸外道以世间六行伏惑，厌下界为苦麤障，欣上界为静妙离，即时上界作出离生死想，作涅槃究竟想，遂对治欲界烦恼，而造上界福不动行，故是胜义愚也。愚于胜义人天苦果，发起福不动行。问：福不动何别？答：散善名福，定善名不动也。

【疏】世俗胜义苦至名胜义者。意说如对法中，或立一苦。何以故？总有为法，皆是逼迫性故。或立二苦，所谓世俗苦、胜义苦。若与八苦相摄者，即苦苦、坏苦摄前七苦，名世俗苦；若行苦摄第八苦，即是胜义苦。意云由不了胜义苦，造福不动行，非谓不了苦苦，造福等行也。

【疏】苦尔，即色、无色无坏苦至非福世者。此中难云：若说苦苦、坏苦是世俗苦，由迷彼故，造非福行尔者，色、无色界既有坏苦，应当迷彼，造非福行邪？问：如何知上二界有坏苦？答：即色界下三禅有乐受，依受立坏，即是坏苦。坏者，失也。如身死下界，生第三禅定，后时退失，故有坏苦。或可见先得彼定，临终时位，生下地时，退失彼地乐受，亦名坏苦。其无色界实无坏苦。今疏言色、无色有坏苦，文虽总举，意难色界，故云有坏苦，故应亦迷，发非福行也。

【疏】但可总言至体皆是苦者。意云：亦不须约三苦以合二谛，但可总言三途。地狱之苦，易了知故，名世俗苦；若人天善趣，以难知故，名胜义苦。

【疏】世俗难了，谓为善、胜等者，意云：如人、天善趣名胜义苦者，只为世俗难了，唤为胜义，实非胜义也。亦是坏苦名胜义苦者，意云：既唤人、天善趣名胜义苦者，人、天中既有坏苦，明知坏苦亦是胜义。如何前对法判坏苦名世俗苦耶？问：向所明苦，亦审此论与对法何别？答：此论据地处中有三受以明三苦。其事云何？且三途中，地狱全，鬼、畜一分纯受苦处，依苦受有苦苦。若鬼、畜一分杂受处，亦有等流乐及舍受，依之而有坏苦、行苦。此中坏者，变坏义也。故世俗愚中有三苦，由迷彼起非福行。若人、天趣中名胜义苦，亦有三苦，如六欲天中被他折首、截腰等苦，及意愤恚天等苦，此谓苦苦、坏苦、行苦，故天趣中有三苦也。如人趣中有三苦，易了不述，由迷彼故，发于福行。如上二界，就色界下三禅，有坏苦、行苦。由退失定，乐受落谢，有坏苦生。既有舍受，趣行苦无失。于无色地但有行苦，依舍立行，无余受故，不立余苦，由迷彼造不动行故。胜义愚福行中亦有三苦，若对法论中明苦不定随，或立一苦，谓逼迫性故，即苦苦也。或立二苦，于八苦中，前七名世俗苦，第八名胜义苦。或立三苦，于八世苦中，前生、老、病、死，此云四苦，是苦苦。若爱别离苦，怨憎会求不得，此之三苦名坏苦。若五盛阴，名行苦。故与唯识不同，皆由无明迷彼不了，造福等三行。

【疏】破苦品者，解云：若五阴众缘和合，方假名为苦，无实苦也。所以彼论破无实苦，但有众缘和合，假名为苦。

【疏】贪、嗔、痴缘，唯生非福者，意云：无明支通发福、不动二行，若贪、嗔助无明，唯发非福行。

【疏】问：身、语二业，思所发起至及依生善染污思缘说故者，此问意。如起身、语二业时，即第六意识中思为发起因，方发身、语二业。准此，即有无明及思二缘于行，何故唯说无明缘于行耶？答：今依一切行说故，所以说无明为缘。且如起身、语业，可以意业中思为缘；若起意思业时，还以无明为缘也。又如意中思是善性，所发身、语业亦名善性；不善性亦尔，意相应思与所起身、语业名同性故。今者无明即不然，且如一斤不染无明为缘，能发福等三行即发无明，与所发行不同性故，无明宽故，所以但说无明缘行也。

【疏】依生善染思缘说者，善思者，谓福不动行；染思者，谓非福行也。意说善染思者，即是福等三行，嗔、无明为缘，故云依生善染思为缘说也。

【疏】乃至老死问答皆尔者，无明、行支，如疏所引，余文今略引之。按彼论第十云：问：识亦以名色为缘，何故此中但说行为缘耶？答：行为识杂染缘，张引能生后有果故，非如名色但为所依、所缘、生起缘故。问：名色亦由大种所造，及由触生，何故但说识为缘耶？答：识能为彼亲生因故。彼既生已，或正生时，大种及触唯能与彼为建立因。问：如经中说：六界为缘，得入母胎。何故此中何唯说识耶？答：若有识界，决定于母胎中精血、大种、腹穴无阙故。意明有六界胎穴无阙，即是空界。精血、四大种亦有识界故，总有六尘也。又识胜故，又依一切生、一切有生时而说故。问：六处亦以饮食为缘，何故此中但说名色为缘耶？答：此说名色是彼生因，彼既生已，亦以饮食为任持因。问：触以三和为缘，何故此何但说六处为缘？答：若有六处，定有余二，而无阙故。又六处胜，摄二种故。问：若自他所逼迫，若时候变异，若先业所引，皆得生受，此何但显触为彼缘？答：触是近因故，由触所引故，余缘所生受亦从触生故，必不离触，是故偏说。问：经中亦说无明为缘生爱，顺爱境界亦得为缘，何故此何但说受为缘耶？答：以受力故，于相似境，或求和合，或求乖离。由愚痴力，但于诸受起尽等相不如实知，由此不能制御其心。解云：虽离受亦由余缘得生，然受生爱胜者，由无明力，于受起尽等相不如实知，不如实知故，所以于舍心等不能制伏，故说受生爱稍胜，不说余缘也。问：由随眠未断，顺彼诸法取皆得生，何但说爱？答：由希望生故，于追求时能发随眠，及能发彼随顺法故。问：前已说无明为缘发起业有，何故今者说取缘有？答：由取力故，即令彼业于彼彼生处，能引识、名色等果。问：生亦以精血等为缘，何唯说有？答：由有有故，定有余缘，无阙有胜，故唯说彼为缘。问：亦由远行、不避、不平等、他所逼迫为缘起老死，此何但说生为缘老死耶？答：虽由彼所缘，必以生为根本故。纵阙诸缘，但生为缘，定有老死故。解云：夫老死者，亦由远行痴极因重死，亦由不避苦，苦乐通应招于死。其云不定苦乐，由如于舍即是平等，若有苦乐即不平等也。今时由不避故能招死，由他打逼迫等亦招死果，如是多缘皆能招死，何故唯说生为死缘耶？

【疏】苦隔越为缘至亦尔者，即据隔多生等。意云：无明等既得望多生为缘，明知老死亦得望多生为缘也。言隔越者，不次之义，如十更解。又云：准瑜伽等十缘隔越者，意说无明亦与老死为缘。今说隣近亦云无明缘行，意说无明隔越诸支，行与老死为缘。余支展转亦尔。此解为正。疏然后支非前支缘者，意云：如行支必用无明为缘，断行支不与无明为缘，故云后支非前缘也。

【疏】非为断前支修后支，但为断后修前支生故者，意云释后支不与前支为缘所由也。断支所以修前无明支，何得知？以行支必用无明支发也。若欲随行支，必须修无明支。修者，制伏不起之义，或断灭义。前无明支既无，行支即灭，谓故法华经云从无明灭即行灭等。乃至老死作法亦然者，即谓断死支修前生死等。问：所言断后修前，是何义？答：修者，是修治能治道义。以修治道，令无明不起；无明既无，行亦不起，故名为修。瑜伽第十云：如为断后支故，勤作功用断于前支；由前断故，后亦随断。非为断前故，勤作功用断于后支，是故当知唯此为彼缘。又泰法师云但为断后修前支生故者，意唤无明支为后，行支为前支，即为断后无明，令前行不起。修者，不起义也。亦如二人，行向前名前，在后名后。今行向无明支前，即无明在行支后，故云为断后支修前支也。语虽稍异，愚意大同。即向前名行，乃至断后老死修前生支亦尔。修前生支既不起，即老死支修断也。言修前支生故者，意说欲断后支修前支，能治道令生，故云修善支生也。

【疏】第四、因果差别。此有五种：一、等起因果，至五、正熟非正熟因果者。然此诸论中，辨十二支诸文，多分相违。故今疏主会诸违文，皆与作名字，谓等起本、来、末，乃至正熟非正熟等。故疏中先立道理，已下方引文证诚。言等起因果者，等谓齐等，谓十二支，前前支皆能为因，后后支皆能为果，即能等为因，亦等为果，名等起因果也。言无明无所从者，意说无明不从因生也。老死无所起者，不更起果也。言此约十二支内分别者，意云：此等起因果，亦约具十二支作法，故云初无明为因，后老死唯果，余通因果。故知无明无因，老死无果，而唯约十二支分别。分别者，解释也。若不约十二支作法者，即于现在老死位中，亦能起未来无明，老死有果也。又无明既从老死起，故无明非无因生。此约三世为论，不唯约十二支说也。或可老死位中起忧悲苦恼，即忧悲苦恼能起无明也。言业苦本故者，意云：无明是业本，爱、取为苦本。或可总说，亦不须别解，但总云无明等三，是业所招苦果之本。

【疏】或业之果，五种之果者，此文意说，生、老死亦是惑、业之果，此是增上果性，不同五果从他五果种子生故；亦是五种之果，此是等流果，以同性故；一种是无覆无记故。故生、老死望义不同，通二种果也。余亦因亦果者，识等五支是无明、烦恼之果，亦能生生、老死果，故是生、老死之因。行支通因、果，可解。有支从他爱、取生，又能生生、老死果，故云余通因、果也。

【疏】受通因果、通本末等者，意云：受支彼他业生，故名为末，亦名为果；受能生爱，即受为本，亦名为因。故说受支通因果、本末也。

【疏】受通二种，此有二等者，按彼论云：前六爱、取、有三说为因分，后二为果分，所余支说为杂引。所以者何？有二种受名为杂分：一、谓后法以触为缘因受，二、谓现法与爱为缘果受。此二杂说。释曰：谓受种子以触为缘，即是后际现受果之因故，故名因受。现起报受为缘生受，是前际之果，故名果受。问：识等五支皆通因果，何偏说受？答：识等五支唯取种子，从受起爱，多因现起果受而生，故于受中通说因果。识等四支不要起现，方生后支，故不为例。

【疏】三、异熟、非异熟者。意云：此约三性立名。若异熟者，是无记性；若非异熟者，是善、恶性。

【疏】识等五种望生老死虽是苦因者，若识等五果种子望生老死既能为因，何故今说识等为果耶？答：识等五种虽为苦因，今据现在生老死位中，亦说识等五果亦是现行。何者？谓法生时，因识相显；次根对满，名色相增；次根满时，六处明盛等。又于生老死现行位中，而说有识等五果种子，识等五种子亦名为果也。此据相从说。

【疏】余五是因非异熟故者，意说除七支外，余五非异熟。因、无明、业、爱、取四法非是异熟，谓即不相违，如何有支亦非异熟？今言异熟者，是反熟现行之义。有支唯苦种位，可以不说有支是异熟也。其实有支一分亦是异熟。又云：谓有支非能杂于业有，而此相位总名为业也。

【疏】中边上卷云有因杂染乃至谓所余分者，意云：如中边论中明三种杂染，谓烦恼、业、生也。烦恼杂染者，谓无明、爱、取。业杂染即是行支，有支即烦恼及业杂染，总名因杂染时也。余识等五果种子及生、老死二支，即总名生杂染，唯名为果杂染也。

【疏】谓无明熟成于爱、取者，意说前七支是因，后五支是果。问：若尔，无明既是因、未熟，如何乃言无明熟成于爱、取耶？答：言熟成者，但是爱、取支。今无明名熟成者，说所熟爱、取为名也。即无明为能熟成者，爱、取为所熟成，故无明有力能熟成爱等，非说无明已熟也。又解云：无明支通现种，即望当生果云未熟，以有力能增长爱、取边，名异熟成。约现种名熟、未熟，今现行增爱，名熟何失？

【疏】于果时有能生、所生者，意证后五支是果，前七支是因也。

【疏】前解为胜者，即取前熟未熟以解因果，于理为胜。

【疏】二因果故者，意云：二因者，一者、是引因，二者、是生因。意说生老死非但是引因果，亦是能生因果，故云二因果也。

【疏】苦、约至时分者。意难云：如前约当生位说，识等五种亦名果；又于生、老、死位中，识等五果亦是现行，何故唯定是因？答：约过去、未来二世时分定故，以明无过也。

【疏】问：若法无明缘，彼是行耶？乃至第四句可知者，此问意：若法以无明为缘，彼皆是行支耶？设有是行，皆以无明为缘耶？答：应作四句分别。第一句，有是行而不以无明为缘，谓无漏是无漏思也，及无覆无记行即是无记思，皆不为无明缘也。此无漏思皆名行，然不是十二支中行支，无明唯与有漏业善、恶行为缘。第二句者，有无明为缘而不是行，谓除行支以外，所余识等，乃至生、老死支，无明皆支作疎远缘也。第三句者，有亦无明为缘亦是行支，谓行支也。第四句者，非无明为缘非是行支，谓无漏识等。问：行为缘，彼是识支耶？设是识，行为缘耶？以后皆然。应作四句：有是识非行为缘，谓无漏识等；有是行为缘而不是识，谓除识支以外，所余名色支，乃至生、老死支，行支皆与作疎远缘；有亦行为缘亦是识等支，即十二支中识支。第四句可知。又识望名色作四句者，有名色不以识为缘，谓佛身中无漏名色；有识为缘而不是名色，谓除名色外所余支，谓六处乃至老死支，识皆与作疎远缘故；有亦识为缘亦是名色，即谓名色支。第四句谓除前相。以名色望六处作四句者，有六处非以名色为缘，谓无漏六处。有名色为缘而非六处，即除六处余触支等。或亦六处亦名色为缘，谓十二支中六处支。第四句除前相。六处望触作四句者，有触非六处为缘，谓无漏触及有漏善触恶触等。然此等触唯皆依六处生，非用六处为缘。六处为缘生触支者，唯取无记触是触支。有六处为缘而非是触支，即除触支外所余受支等。第三第四句准前可解。触望受为四句者，有受非以触为缘，谓无漏受及善恶受。然一切受虽依触生，今者唯取无记受支以触为缘。有以触为缘而非是受，谓除受支外余爱支等。第三第四句准前作法。受望于爱为四句者，有爱非以受为缘，谓希求解脱有漏善爱及无漏爱。此无漏善爱彼坏有故，故非爱支。所以此爱非是烦恼等中爱也。据实而言，唯以无漏中欲为体。此无漏善欲与善爱名义同，即假说欲名之为爱，故佛身有欲无减也。有受为缘而非是爱，谓除爱支以外所余取支等，谓无明触所生之受皆与取支，乃至老死作疎远缘也。第三四句亦准前知。

【疏】爱望取作顺后句答，乃至谓疾病、怨憎会、苦者。顺后句者，第二句名后句，皆顺第二句答。故问云：若爱为缘，皆是取耶？设是取者，皆爱为缘耶？答：谓取皆以爱为缘。有爱为缘非取，谓除取支以外，所余支等。此有两句。取望有支作法云：问：若取为缘，彼皆是有支耶？设是有支，皆取为缘耶？答：谓有有支，皆以取为缘。此顺后句答。谓有取为缘而非有支，谓除有支外，所余生老死支，皆与生老死支作疎远缘。有望生支为缘作法云：问：有有支为缘，彼皆是生支耶？设是生支，皆有支为缘耶？答：诸所有生，皆以有为缘。或有为缘而非是生，谓除生支，所余老死支。生望老死作法云：问：若生为缘，皆老死耶？设是老，皆生死为缘耶？答：所有老死，皆生为缘。或生为缘而非老死，所谓怨憎会、爱别离、所求不遂，及彼所起愁叹、爱苦、种种愁恼。

【疏】此论虽有初体性门至别束出体者，意云：此释外难。难言：如论辨能、所、引生等四义中，自出十二支体性，何须出上六门中第一门、十二支体性耶？答：论中虽有出体之处，而文势广，学者难晓，故于六门中第一、别束出体性门。

【疏】论所明处名能引等者，意云：论中所明十二支体性，于能、所引等四义中明，至彼料简。

【疏】虽此二支至是因故者，意云，释通外难。难云：此无明、行二支，得与生等为因，何故此因偏对识等五种为引因耶？答：虽此二支，亦得远望生、老死为引因。今不说者，以前十支俱是因故，所以且近对识等为因，亦无违也。

【疏】五住地至无明住地者：一、见一处住地；二、欲爱住地；三、色爱住地；四、有爱住地；五、无明住地。然。

【疏】云无色有爱者，准经中无色有爱名，但云有爱住地。今疏标无色之名，以显有爱之号，故云无色有爱住地也。问：何名见一处住地？答：所谓三界见道烦恼，总共名为见一处住地。云何名欲爱住地？谓欲界一切修道烦恼。云何名色爱住地？谓色界修道烦恼。云何名有爱住地？谓无色界修道烦恼。云何名无明住地？谓一切修道无明所知障。即前四种住地，唯是烦恼障，而能发业；唯第五无明住地，是所知障，不能发业，以迷事生，行相微细，无发业用。无明者，取前四，不取第五。

【疏】若泛言发身语至即所知障亦能发者，意云：此所知障，不如他烦恼障发业能招当果用。然于事境不了无记身语业，即所知障亦能发也。次佛地第七已下至亦能发业以上，是引别义证。意云：如起烦恼，必定有处知障同体而起。若烦恼发业之时，所知障亦能发业。故下论云：烦恼障以萨加耶见而为上首，百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼。所知障亦以萨迦耶见而为上首，见、疑、无明、爱、慢及随惑。又下论云：第二地断犯戒愚。愚者，即是所知障也。犯戒者，名为业。即由所知障能发犯戒业也。然所知障虽能发业，今不取之，以不能缚有情住生死故。及所得果者，此果谓缚之现果。约断所知障，前后相望，是等流果。若同时心、心所，是士用果，亦同增上果。增上宽故，一切皆增上也。

【疏】望余不染，非善、不善者。问：嗔唯不善性，既所知障中有嗔恚等是无记性者，所知障中嗔恚是无记性者，亦应二界中有嗔恚？答：烦恼障中，嗔体是缚法，缚有情在生死故，故是不善性。然所知障中，嗔恚与烦恼俱起者，合是不善性。若断烦恼障已，此嗔恚以无伴故。又嗔恚不能缚有情在生死故，所知障中，嗔不通不善性。故望二乘，是无覆无记性；望菩萨说，即是有覆也。

【疏】有能发业至修道一分者。意云：准前，烦恼障有四种，今取发业者，谓见道全不善性者，修道一分亦是不善性。如此不善性者，方能发业。问：见道烦恼能发业者，可是不善，修道烦恼如何亦是不善？答：论言修道烦恼任运起发恶行者，亦是不善摄，余一分无记者，非此所论。

【疏】于发业中，有能通发至不取唯别者，意云：经曰：烦恼能发业中，有一无明通发总、别报业，有一无明中唯发总报业，有一无明唯发别报业。问：既言有一无明通发总、别报业等者，未审作何行相？答：此无明支亦无别行相，但与心相应，行相猛利，能发善恶行，即是故说无明支通发总、别报业，及唯发上品业也。若行相微细，作用劣者，唯发别报。今无明支但取能发总、别报业，及唯发总报业者，唯发别报业，非此所论。

【疏】于中复有助、正发业，为简助等皆非此支者，意云：且如见道无明，及修道者一分不善性者，名正发业。若贪、慢，贪、慢等修道一分无记者，与前无明，或前后起其贪、慢等种，即势力疎远，亦能助无明发业也。亦如故杀贼，前者为正杀，后者为助故，由后军助前军，令前军势力勇猛，正能杀贼。此发业、正助，其义相似。问：无明发业时，为更有余贪、嗔、慢、慢等不？答：虽无明同时有贪、嗔、慢等，今者据发福、非福、不动一切业说，所以但说无明，不说余贪、嗔、慢等。发三行时，无明重有，余贪等有无不定，故不说贪等为支。

【疏】乃至何谛相应至皆应准说者，意云：乃至何谛下，无明能发业。又不共等四种无明，何无明发业？如是分别，至下自明，无劳烦述。

【疏】即彼所发，感总三业者。解云：三业者，谓福、非福、不动业也。或身、语、意，名三业也。傍引俱舍颂云：心常怀忿，好集诸恶业，见他苦欣悦，死作阎魔卒。此颂意说，造此等恶业，即作阎罗王边狱卒。

【疏】由此道理，一切现报业至皆非行支摄者。问：且现报中业，有转身作虎、狼、蛇等；又如诵持大悲神呪，有复转女成男等；又如现世中供养佛及圣人，转昔贫穷而得富贵等；又如求念观者，得名利怨慧等。未审此等现业，得成行支不？解云：即非行支，但感别报业故。如人犹现身供养佛故，即由此现报业，得作转轮王。又经中说：有一长者，名为现报，先是贫穷，由现身中供养佛故，于现报中得大富贵。上来所说，唯感别报果，不能感引果，故顺现受业，皆非行支。意云：若生后后报，感恶报果业，即能令有情生死相续，可得名行支。若现报业及别报业，但感现身中别报果，即此现别报业，不能令有情生死相续，故非行支摄。又于现生中勤苦积行，现世中得名闻利养果。解上事，皆准上释。别助当业者。此有一业者，同感果，但助感当果之业。且如正作杀生时，亦能发语、意二业。若正杀生，即是身业，能感当来总报果，同时语、意二业得为助也，故非行支。又感当业中等者，意云：除现业别助当业外，余业亦是行支。就行支中，复有三类：如有一业唯感总报，复有一业唯感别报，又有一业通感总、别报。问：且如唯感总报及通感总、别报，业皆是强，或行相猛利，感果易知。且如唯感别报异熟心、心所等之业，行相云何？答：当作业时，有猛利心中作，任运心中作。若任运作者，唯感别报。又如于戒律悮犯三业，如是业者，能招别报心、心所果。故唯识疏第二云：明利思能感总报，微微心时能感别报。又如有别报满业果，彼身相具足，诸根圆满者，皆由愿助强业招也，不同别报心、心所果。业既有多，唯感总报，通总、别报是行支摄，余业非行支。

【疏】缘起经至不造后有业者。二师此引缘起，是证别报业，非是行支。既云不造后有业，明知圣人所造别报业，非是行支也。若凡夫所造，感后有业，令生死不绝，名为行支。圣人虽造业，更不招生死，故不名行支，但是别报。问：未审别报业，亦得名行支不？答：但感同别报果，亦名行支，不同总报之业。对法第七云：圣不造业，无真实义愚者。解云：由圣人无真实义愚，所以于此人天道理不愚迷，故不造后有业。

【疏】又瑜伽第十说有支非学摄者，按彼论云：问：几支是有学？答：无。问：几支是无学？答：亦无。问：几支是非学非无学？答：一切意说十二有支非是有学摄。何以故？以所造业违背皆流转，故云非学摄也。十二有支既非学摄，明知圣者所造，但是别报，非是行支也。异生别报业，准有学说。

【疏】此中有云：学是解脱分等为体，故初发心已去，皆不造后有引业者。解云：此师解意者，取未知当知根为有学体。故此论云：未知当知根体位有三种：一、见道，二、加行，三、资粮。此云三位者，未知根、当知根故，此三位皆名有学体也。故知初心入资粮位已后，既名有学，故知不造后有总报业，皆不是行支摄。此师曰：见瑜伽第十有支非学摄文，遂作此解云：解脱分已去，既是未知当知根摄，明解脱分即是有学位摄，而不造新引业也。

【疏】此亦不然。所以者何？缘起下说内法异生，乃至内法异生不造新业者，解云：此以下疏文，皆是疏主破前师异解，应言内法异生不造新业故。准缘起经说内法异生不放逸者，即不造福、不动新业。不用无明为缘者，今云即不用现行相应无明引发也，但用无明种子发行，得成行支，能感总报。若外法异生放逸者，即用三无明发。三无明者如何？即四无明中除不共无明，不共无明余道起故，但取相应无明。缠缚无明即现行也，随眠无明即种子无明也。故放逸者用此三无明发福、不动行等，能感总报，得成行支。问：无明实有四耶？答：据实无明唯有二种：一、谓相应，二、谓不共。此二无明各有种现，故分为四种。问：何名外法、内法？何名放逸、不放逸耶？答：十住第七位已后，即名内法，更不退作外道、二乘等；第七住已前，即名外法。此约先是退法种性，第七住已前亦皆有退，即名外法；要第七住必定不退，名内法异性。又若先是不退种性者，即入十住，初四皆名不退，名为内法，以前名外法异生。若渐悟不作修道业，即名放逸，非谓造恶业名放逸，逸量勤尅进名不放逸者。为简于此等者，意云：为简却彼现行无明，故说彼福不动行非无明发，不妨种子无明发彼行如。疏得感总报下，引对法证诚此义。初异熟愚发非福行业，后真实义愚发福不动行。明知内法异生亦有发此行，未断愚故。若不尔者，经何不说内法异生不造新业，但言诸圣有学不造新业耶？

【疏】由此当知顺解脱分、顺决择分至感总报者，此第一解。此文意说，方便性者，是方便善也。亦云加行善，即此位中加行善，能违背三界生死恶法，能趣向菩提涅槃故。此位中烦恼能造总报，业是无明行支。言生得善者，非是暗性善欲名生得善，即是资粮加行位中所生得善根名生得善，即此生得善根体名行支，能感总报。问：此二位中生得善，得必行支不？答：此位生得善，理合必是行支，非此所说。此中意说，加行善是行支，能感总报。今第一解亦是正发，意云：加行善尚能感总报，况生得善耶？或欲界生得善感总报，行相猛利故；色、无色界生得善唯感别报，以行相疲劳故。或顺解脱分善多，如仁漫故，能感总报；若顺决择分善，专住谛观唯识，感别报。

【疏】或说彼至但别报因，乃至有相例失者，意云：此第二解，不造新业二方便善者，即是资粮、加行二位中善。不感总报者，即此二位中善不感总报也。言咸报者，但是别报之因，由此道理，二位中善不得是十二支中行支也。此中所说感总报业方成行故者，意说：二位中生得善法为行支摄也。缘起复云内法不放逸行非无明因故者，意云：此说二方便善不名行支，所以既所有业皆非行支者，即感后有别报之业非行支也。

【疏】现所有业亦非行体者，意说现受业亦非行支。不尔，别报有相例失者，相例意云：招现别业得是行支者，感后别业亦应行体，俱是别业故。故知现报、后别业皆非行支，故无相例之失。

【疏】非非行摄者，意说别业感别报果，亦是行摄，以感生死非殊胜故，非是正行支，但是助行支摄。

【疏】若不尔者至应名行支者，意云：此解别报业亦得名行支所由也。言若不尔者，意云：若不如我义说，别报业亦名行支。尔者，即知如诸有情，于一生中，唯有一总报业，及有兼别总报业受之。余业者，即所余能感别报异熟心、心处，及别报名色等，应非行感。意说此别报业，应非行感。何以故？以能感别报之业，不名行故。由此故知至别报因体等者，意云：所感别报心、心所及名色等，既得名别报果者，明知别报因体，亦得名行支也。但名助行支，非是正行支，故论云：别助当业，皆非行支。即其证也。问：所言有一总报业，唯感总报果，未审行相如何？学者难明，达者分别。答：如下一一举疏便释，莫令披者自知，勿疑繁矣。

【疏】若正异熟至想报者，即于五支中行支全，及名色中与第八识相应想、思、作意，及触、受支一分，此是总报果，以前一业能感也。

【疏】或兼总、别者，意云：此释有一业随感总、别果，谓此业力强盛，能感总、别二果，谓于五支中感第八识心、心处，即触、受等各一分，是总报果收。又由此业有势力故，兼能感得别报果，谓名色中五识及意识，并六识相应作意、想、思、触、受五别境，并六处体，即五根、四尘等，意处中取少分，此等直名别报果，是前总业通感别果也。意说：此业但招得识等五支，即五支中摄总、别报果。

【疏】若兼名色支，唯满果亦是，行支亦尔，正行如报者，此文即明唯别报业感得名色，六处受名备果也。意云：别报业所感，非但是名色，亦是满果也。故准别报，非是总报。正行如报既是总报，行亦是行支，故云正行如报。

【疏】或唯至诸行亦是者，意说若唯感总报，又有一业通感总、别报，如是业者，唯名行支。若兼行支，唯感总报者，意说若兼行支，即别报业。故论云：别助当业，皆非行支。但得名兼行支，不得名正行支。若望自果，亦名行支。故云诸行亦是者，意说亦是行支也。

【疏】圣不造业至亦不相违者。意云，圣者不作后有总报业，若造别报业，此业所招名色、六处、触、受，是别报名声等果，但是兼名色支摄，不是总报果摄。以非总报业感，故云亦不相违也。

【疏】此论但取正行，乃至然体是行者。然此论唯取唯感总报业，或兼总、别报业名正行支，不取唯别报业名正行支。何以故？以别报业独自无力，不能牵后有总报果故。然体是行者，意说别报业体亦是助行支摄，别当业故。不尔，即有如前理妨者，即如前别报名色相例也。相例云：若别报业非是行者，即别报名色应非别报果；若名色是别报果者，业应是行。即如疏中云由此故知至应名行支者，是此中例意也。

【疏】所以除也者，但非感总报，不是正行。故论除云：别除、当业，皆非行支；非行除之，体便非行。言有分熏习者，意云：若发感总报行，或发感总、别报行，此无明即是十二支中无明支；若无明唯发感别报行，此无明但是有分熏习，非是缘起中正无明支也。

【疏】是前二支异熟果摄者，泰云：此疏文具约总相说，非是尽理。所以者何？且如欲界无明支，是不善性，发非福业，感恶趣苦果，此因果相称可受。识等五种，是前二支异熟，理即不违。若无明不善，发福行，感人天乐果，人天乐果只可与福行异熟果，何得与不善性无明作异熟果耶？因果不相称故。所以苦果由不善业感，乐果由善业感，正相当果，无明不尔。又上二界有覆无记性无明，发不动行，能感上界乐异熟果，可与不动行相称，名异熟果。言与有覆性无明为异趣人，无摄于苦乐，据其异熟果一种，皆是无记性。以体善不善业，俱招无记果，何妨不善无明为缘发行，招苦乐异熟无记果耶？所言识等五种，是所引体者，意云：此识等之种，与五识等五，是亲因缘种发二支，此种即是异熟识等之种子也。何以故？以识等五种，望前二支，性不同故，是异熟识也。即此种子，是异熟识种子，所以名所引体。

【疏】通总、别报至余皆别报者，意云：此辨所引体，通总、别报也。总报者，取识支全；及名色者，取名中想、思、作意等，与本识相应；余者，意处、触、受。此三法中，各取少分，除第八识相应者是总报，余者别报。意云：但除第八识相应心所外，余者一切皆是别报。此约不杂出体也。

【疏】此五种子虽是当果亲因缘至为所引者，意云：此释伏难。伏难云：种子亲能引识等，合是能引因，何故乃名所引耶？答：如疏。何名所引发耶？答：谓识等五果种子，未被行支熏时，即不能引生现行。若后此种由近行支熏发性种者，能引现行，名果为发。总如水润种子，种子引生果等。

【疏】及萨婆多业为因缘者。解云：然萨婆多说除能作因外，余五因皆因缘性也。

【疏】所引发者，有三义至二、合用者。解云：然所引识等五果种子中，或唯取新熏种子亦得，即随新熏师义；或唯取本有种子亦得，此随本有师义；若新熏、本有二种子合取亦得，即顺护法师义。

【疏】余色四蕴之因缘种，皆是名色种子者，此于五支体有二：一、离；二、杂。离出体者，即是尅性出体；杂出体者，即是相从出体。尅性体者，识支唯第八识亲名言种子为识支体，后三种亦取六处、触、受亲因缘种子为体。余色四蕴者，解云：四蕴者，即是想蕴全，余色蕴、识蕴、行蕴少分，各目之名言种子为名色支体。余色，即是扶根也；立行蕴少分，即除触也；受支，即受蕴全，别为一蕴。此中不论，故但云余色四蕴也。

【疏】诸论皆说五种蕴性故者，如云名为总摄色，乃至准此亦然者，然前即约名色为总，总摄五支；今者六处与识相望为总别，由六处能生识义故，即六处中意处摄得六识界，第八识是总报主故，有持种胜故，即于总六处中别离出第八识，即十八界中是别意界摄，故第八识是识支也，故云总中离别。准之亦然，亦由义胜总中离别者，意云：此六处亦由如总名色中约义胜离出识等四支。

【疏】名识能引，三、四有异，乃至亦前二支为第三故者。解云：三、四有异者，谓集论中说无明、行、识支三种名能引，名色、六处、触、受四种名所引。亦前二支者，谓前无明、行名能引。为第三者，即识支为第三能引支。

【疏】种子识中通有行者，意云：即现行第八识中有行种子、识种子，以二种子相近故。集论中业种为识支，故说识支名为能引也。

【疏】各别义说，非定相违者，意说集论与经，各别义说，非定相违。

【疏】何故缘起上卷云一分名色、六处、触、受亦名所生，乃至即名所生者，解云：何故缘起经云一分名色、六处、触、受名为所生？答：缘起经中一分是所生者，依当来现行位说，非触、名色等种位即名所生，故在种时但名所引。又说名色入母胎故，但说识支是种子摄者，此第二说。意说当来所生之支位中，现行名色、六处、触、受在于胎中，故说一分名色等亦名所生，非说名色等种位有如是事，故但识等是种子摄，不说识支是所生也。

【疏】一、内异熟受至名为能生摄者。问：设据当生，云何即名能生摄耶？答：由当起受而领于境，由境起愚造作诸行，愚由受起，受名能生。又受为缘，能生于爱，爱名能生。受从于爱，亦名能生。故瑜伽九十三云：受有二种：一、领受内果。由迷内果造作诸行者，由迷内异熟果有愚痴故，不能如实了知当来后有生苦，如前造作增长诸行。二、境界受能生爱等，因受于境，爱支得起，润先引因，名能生也。受支相从，名能生摄。

【疏】虽有前后杂乱不定者，意云：若第七识一切时熏第八识见分种子，若前六识虽熏相见名言种子，有时熏成，有时不熏，非如第七一切时熏也，故云不定也。

【疏】业力种成者，意云：由业力故，识等种子而得成熟，后于生等位中，能生自果。有云：由业力种子成熟故，令识等种子一时转反，至于生位，生现行等。

【疏】或依当来现起分位至前后不同者。意云：于当来及现在现起分位，说因种子有前后，谓法将生时，先有识等，次有名色，乃至生位有触、受支具故。由依果起有次第，即说因种有前后不同。

【疏】及实生果有前后者，意云：若总报，实无前后；若别报，非无前后。

【疏】识、名色中互为缘等，亦说现行者。解云：此中问意，识等五果唯是种子者，何故诸圣教中说识支与名色互为缘，即说现识与现行、名色互得为缘也？

【疏】世尊告曰至正与此同者，意云识等五种，实无前后。假说有前后者，此有二义：一云于现在生老位中，义说识等有前后；二云于当来生支现起分位，说有前后次第。故下论云：谓续生时，因识相显；次根未满，名色相增；次根满时，六处明盛；因斯发触，因触起受等。故约此次第，假说有先后。

【疏】后由此理，经说生、引皆是同时者，意云：诸经中说，或依当来、现起分位，有次第故，所以经说生、引皆是同时。

【疏】何以得知至未能现起者。此问意云：如何得知约当起位而说生、引同时？答：如疏云润、未润时，必不俱故至便有爱等以来。是此中答意也。上润字是爱、取体，下润字是资润义。此文意说，若爱、取未资润时，润行支五果种，即引与生不得同时，故云润、未润时，必不俱故也。

【疏】虽八万劫，终不生果者，意云：疏主引󳬂头罗摩子退上八定，当修定时，彼禽兽所恼，初在林中坐禅，即被藏乌恼，遂愿作鴈食之；又于空地生禅，被鼠恼，愿作猫狸食之；又于水边坐禅，被鱼戏恼之，愿作水獭而食之；有或作水业而食之。发三恶愿，熏恶业种已，后三生非想，经八万劫以后生欲界。有经经作者翅飞种，有一于云作著翅横鼠。意说此种虽经八万，未被爱润，终不生现也。

【疏】若尔，如何造润时异者，意问云：若初一念熏时起爱，润能生现，尔者如何造润时异耶？由润、未润必不俱故。此释初熏时未起爱润所由，故知造时与润时别。即却未前熏，纵经八万劫，未被爱润，必不现行。

【疏】于当起位，方说生、引，许有同时，其体是一，位别说故，有引、生别者。解云：此文意说，于当来生起位中，假说能引、所引与所生同时也。若于当来生、老位，其体唯是一所生支摄，即于现行生、老位中，有所引识等五果种子生现行，故云于生死位，假说有能、所引与所生支同时。若据实道理，能引、所引不得与所生支同时，以未润时名引，已润时名生故。故能引、所引，能生、所生，时即既别，故不得同时也。又解云：此文意说，若行支及识等五果种子，若被润已，即名能生，能生即爱、取、有三，即能引因与能生因同时。其实行与五果种子，体唯是一，约总别故，即得引、生二义别名。此解与疏意同。

【疏】其润缘令至总名为有者，观其文势，明能生、引二同时也。被润业种，体即是前能引因故。由被润已，名为能生、引生。据体无异，名为同时。若尔，云何论云复由此说，复由此说？言明据现起说，果时起时，名为现起。或初润时，虽果未起，后正生果，亦有有支。据此有支，名能引、所引、能生同时。若不尔者，论何须说润、未润言？又下疏会经云：或望所生果近远故。明知疏意约能生因，名同时也。又解：复疏意唯即所引、所生二同时也。如论言润等者，意明由润，果方得生，即软润、未润不得俱起，故能引、能生不同时也。哲法师亦作此判。如何知所引、所生同时耶？由论会经，据当、现说也。论云：或依当来现起分位，有次第故，说有前后等，以能引、能生现、未起故。虽有两解，前解为胜。以彼经云：此能摄聚分及此能转出分，一时而生，次第宣说。释云：彼经说云：能摄聚分者，谓无明等；能转出分者，谓爱、取等。故顺经文，前义为胜。

【疏】经亦不说定同时故者，意云：今经中亦不说能引、所引与能生、所生一切时定同时也。经中但言若行、识等五果种子未被润，及未生现行时，即引、生不同时；若被润及当来生、老现行时，即说能引、所引与能生、所生得同时也。

【疏】若尔，何故先说其引至生居后者，此有问答。初问：若言引生同时者，如何先说引因，后说生因耶？答：润已生时，虽无前后者，意说被润已生果时，虽不可辨其前后。何以故？种被润已，势力齐故。生识等时，不可分其前后，一时感故。今言生引先后者，但据润与未润辨前后也。故先说引，后说生，生即有支也。

【疏】或望此所生果远近说故者，意云：若能引、所引，去果即远；若能生因，即去所生果近也。意云：谓去果远，先说引；去果近，后说生也。

【疏】虽爱取至但说能生者。此释伏难，文相可知。问：且能生支为唯取，有支亦兼爱、取耶？答：尅体唯取，有支相兼，亦通爱、取。何以知者？若由爱、取润前六支时，名为有，有正能生，当生死现行，故有支望生死为能生因也。然有支不能自生，要由爱、取润故方生，故知爱、取相从，亦名能生，或近能生有支，故亦名能生也。

【疏】是牒前也者，即是牒前起后文。问：此论说能生支，即今唯说论迷外增上故，何重举前文中，谓缘迷内异熟愚，乃至五果种，已说论文能、所引等七支耶？答：前行支、五果种是所润支，故此文中举所润六支，以解能润爱、取。若此中但明爱、取能润讫，不举所润何者，未知能润润何法耶？今为明能润支，所以先举所润六支，故云牒前起后文。

【疏】不知二苦者，解云：二苦者，一、谓世俗苦，二、谓胜义苦。

【疏】此六，俱能近有生等者。解云：俱能近有，即有无之有也。后有果者，即生等身名有也。

【疏】受内异熟时至名世俗苦者。总说意云：由受得内五蕴身时，由无明迷故，不知假者五蕴是苦，妄生贪等，起造种种杀生等不善业，当来还招如是苦果。此苦世共了知，名俗苦。故苦为缘，引发名言识等五种。

【疏】后受境界时，由不能了所知境故，起染受时，爱等增长者。问：既缘五尘起润生爱，如无色界即无五尘，如何乃说缘迷外增上果，愚起境界受？答：如从空处欲命终心，拟生识处，亦缘当生识处我身为爱果耶？苦耶？故。故空处亦有外境界受，不可定缘五尘而起爱、取。若不尔，爱、取润生，有不遍失。

【疏】不尔，异熟此名言种未能生果者，解云：由先造业，感此识等五果名言种子，即能堪生现行。若异熟名言种不被业感尔者，此异熟名言种虽熏于本识，必不能生现行也。然此业即藉前无明引也。可以缘者，是藉义故。又解：不尔者，意云：不唯业感即能生果，要待后起爱润方生果也。

【疏】虽别身造业，别身起爱者，解云：此文约后报业说也，即随人天等。业力胜者，由烦恼力润果，即近生果，道理令然，更无别义。如今身中造天人趣业，命终已即受果报，报既尽而方起爱，受先人报是也。

【疏】此中二愚随增义说，乃至随增分二者。解云：此中说迷内异熟果愚唯能发业，迷外境界唯能润生者，皆约随增而说。据实而言，迷内异熟果愚非但能发业，亦能润生，故论云全界一切烦恼皆能结生故。若迷外境尘愚，非但能润生，亦能助发业，如缘外色五尘境界起染爱，发非福业。然迷内异熟愚即是见道，烦恼迷理，惑迷苦果理故，又迷未来生死苦果理，故见道断。问：此惑唯迷于理，亦迷于事？答：多迷于理，少迷于事。必缘自他见修应起贪恚时，即是见道；烦恼缘自他见事而起贪恚时，亦是见道断。若迷外境界愚即是修道，俱生烦恼迷事而起，故修道断。问：此修道惑唯迷于事，亦迷于理？答：多迷于事，少分迷理。其义云何？即如起俱生身边二见，及隣近贪时无明等，名迷理也。谓迷苦理计我常等，俱时贪将行相皆同，云迷理也。故知谓迷内异熟愚迷理，惑能发业者，随增义说；迷外境界愚是迷事，惑能润生者，亦随增相说。今准前说，见道非但断迷理，亦能断迷事；修道非但断迷事，亦能断迷理，义如上说。此据大乘，非是小乘。若据有宗，见唯断理，修唯断事。

【疏】故下二惑，皆通发润者，此引论结也。故下论云：若见道烦恼，即能发业，助能润生；若修道烦恼，即正能润生，助能发业也。

【疏】瑜伽第十说此十二支无因缘者，依增上所摄生起因故者，意云：生起因种宽故。瑜伽等论说十二支无因缘者，即依增上所摄生起因中增上缘业种说，不依生起因缘种说，故但说业种名有支，不说识等五果种名有支也。生起者，即是十因中生起，去果近故，此中偏说。

【疏】彼下文云取所摄业名胜分有等者，按瑜伽第十云：复次，建立有支有二种：一、就胜分建立，谓依取所摄受业；二、约全分建立，谓业及识等五种。解云：取所摄业名胜分有者，即由爱、取二支润前行等支，行等支被润，转名为有。有支近生当果，故名胜分有也。业种被爱、取所润发，名取所摄业。其实有支即是被润业种子，名有也。

【疏】五种虽能为正因至不名有故者。意云：识等五果名言种子，虽望当来生、老、现行是正因缘，若不得业感，必无力能生自果，故说业种名有支，不说等五果名言种子名有支也。

【疏】本地第五、三十八等至不说业支者。意云：彼瑜伽等，约生起因中，能生因是亲因缘性，故唯说识等五种名有支。以亲生生老死等，即不依生起因中增上业种说，故不说业种名有支也。

【疏】亲生当来识等五法种子故者，意说识等五种名有支者，以是亲生当来识等五果种子故，故此有种为因，生当五果现行也。

【疏】此言有处者，于经论中有多处说有支，或用业种为有，或用识等五种为有，或复合用而为有。

【疏】衰变位随多少时，心色俱衰，总名为老者，此中意说：若无色界，即但心变衰；若欲、色二界，心色俱衰。言多少时者，欲界人中而老中半，如人寿百才五十岁已前名生支，若五十已去至百年来皆是老死。如欲天生多少分是老支，于欲死已前位百日、二百日已去名老死。若色、无色界中欲生已前位十念、五念名老，后方命终也。

【疏】亦云有下种生至成长生者。释云：下种生者，谓父母赤白和合，下种母胎。渐增生者，从入胎已，乃至未生之已来，渐渐增至出胎已前。出胎者，谓出母胎。渐长生者，谓从一岁乃至二十已来，总名渐长。成长生者，二十已去，乃至未衰已来，皆名成。长生亦然。若依之尔者，说五生、五老、六死，皆约人中指生者说。就傍生中，畜生、饥、饿鬼亦有五生。如上二界及欲天并地狱，唯有第五生，无前四生，以是化生诸根顿起故。卵生亦具五生。若湿生、化生者，唯具二生，谓渐长、成长生等。若劫初人，唯有成长生。虽欲天有渐增生，以时促故，故不说也。

【疏】须发衰至命根衰者。释曰：须发衰，皎然故；身相衰，面皱身曲故；作业衰，以心怠多忘；受用衰，不能余食，于资产妙乐不与心故；命根衰，渐渐近死故。问：五趣云何？答：人中具五衰，北州人亦头白也。若上二界，唯有根衰。若六欲天，有身相、命根二衰，有大小五衰相故，即如法数列。若畜生有四衰，除鬓发衰，鬼趣亦然。若地狱中有四衰，无命根衰。若见死时，心则生异念我何时当舍此命等。

【疏】有六种死至时非时死者。释曰：究竟死者，谓阿罗汉入无余灭，即死后边处，无后方名为究竟死。二者不究竟死，谓诸异生死，离于此方死处，有未来生，乃至流转不绝，名不究竟死。三者自相死者，谓将死及正死时，后识离于身，名自相死。四者不究竟分位差别相者，谓异生等死时，即有将死、正死前后分位差别。五者究竟死分位差别相者，谓无学人死时，亦有将死、正死、已死前后分位差别。六者时非时死者，如人寿百年，若寿尽百年，名时死；若中夭者，名非时死。或刀杖非命死，名非时死；即死不得时，故名非时。然此六种，于三界云何？答：此欲界中具有六死，于六欲中亦斩首、斩丙者等。又恚愤天亦有非时死，用眼相视，即命终故。如上二界，即五死兼有。第六中时死，虽有中夭，谓无刀杖刑，不名非时死。若地狱中有时死，无非时死故。三恶道中有四种死，谓除第一、第五。若取天前三果人准之，若无学人有四死，除第二、第四。阿罗汉有非时死者，亦被他杀生。小经自相及时非时死，亦招得余死，而据义别，故分六种。今但取自相为死支，是死家自相故。

【疏】为爱润已，有果起故者，意说由爱、取润已，生等果起，名有果起，非是有支名有果也。何以故？约当生分位说故。故疏此中中有生支摄者，此依分位说也。

【疏】若说识现行，当亦识所摄者，意云：此中中有身，非但是生支摄，亦是识所摄也。此例说也。据实而言，识等所引五果，唯是种子，不果现行。故前说所引，论云：谓本识内亲生当来异熟果，摄识等五种。故知五果唯是种子。若据实言之，中有是生支摄，论有诚文。今约当来现行位说，即假说识等为五果支。故论云：谓续生时，因识相显；次根未满，名色相增；次根满时，六处明盛；依斯发触，因触起受支也。今约当来现行位，假说识等为五果支者，即中有身及初受生一念时已来，皆有第八识，即说现行识位为识支，故说中有身是识支所摄。故论不答，说识现行，当亦识所摄，即于生支位现行识上，假说为识支也。入母胎中四七日已来，说为识支，以后是名色摄，六根未满故。

【疏】五十六至于此无违者，按彼论云：复由五相，建立缘起差别。何等为五？一、众苦引因依处，二、众苦生因依处，三、众苦引因，四、众苦生因，五、众苦生起。解云：现身六处，是前际界。由迷此果，起无明、行，乃至于受。无明等七，能引、所引，但名引因。现在六处，是无明等所缘起处，名引因依处。又由染贪现受，起爱、取、有，故说现受为生因依。苦处因体，即前能依无明。七是生因，亦前爱、取、有三也。未来生、老，名苦生死。问：疏引文，即有名色六处约受苦。今抄家但为六处贪、爱，何为不同？答：抄据胜所引，疏据具说，理亦无失。

【疏】以不如理作意为因者，然不称可道理，名不如理作意也。体，即遍行中作意也。其实一切烦恼起，皆由不如理作意。今且说与无明为因者，以无明遍故，所以偏说。

【疏】彼唯不断因至说税支故者，意云：疏中有三重立理也。不断因者，不如理作意为因，爱、无明缘起相续不绝，由无明不断故，能发于业，业能感生，生死不断，故说不如理作意为不断因也。然非是染，不说为支，以无明是染，故说为支也。

【疏】彼无明自性是染等者，意说无明染故为支，不如理作意非染故，不说为支，以不同无明性是染故也。

【疏】又生杂染等者，意说识等五支及生、老死，此等七支，皆由无明、业、烦恼杂染法之所熏发，名生杂染。其实识等七支是异熟性，不名杂染。

【疏】佛言：无明亦缘非理作意与行为缘至为缘生爱者，意说亦能引非理作意及与行为缘，又由无明为缘所生触、受为缘生爱。由是理故，故说无明缘义等，不说无明亦缘非理作意也。

【疏】有者应无穷者，意难云：若老死有果者，显亦立多支，何故唯立十二支云云？

【疏】五根相对名苦者，正与死离别心热恼，对于五根，故说即对五根名苦。又眼看前境，对境苦生，故云相对名苦。此言是总真疎五识，了别为苦境逼迫，识与苦受相应名苦，谓识受等五根。但言五根相对名苦，不言于识，意根亦尔。

【疏】问：何故不说者，难云：何故不说老死有忧悲苦恼果？答：言趣诸趣义者，意云：此缘起法，趣于人天等五趣也，故云缘起是趣义。言忧悲离散者，意云：由离散方起忧悲也。

【疏】此为旧说与小乘同者，即说忧悲苦恼是老死之果，然不说忧悲苦恼是十二支也，即是旧经论中说。

【疏】此愁、叹、苦、爱、恼不遍亦不定者，不遍者界，亦不定者谁，人、天中许有？然或有，或亦不定，非一切时定有，故不立为支。

【疏】由惑生惑业至后无明亦由前无明生者，此意明影显也。由影显故，十二有支轮还不绝，更不立余支。此引俱舍第九文。按彼论云：从惑生惑者，谓爱支生取也。从惑生业者，谓从取支生有支，无明支生行支也。从业生事者，谓从识支生于名色，从名色生六处，乃至从触生于受支，及从生支生于老死支。从事生惑者，谓从受支生爱支也。由立有支，其理唯此者，即如所所从惑生业，又是受既生爱、取，爱、取生于有之道理违，故云唯此。问：向来辨支相生，未明影显之义，其相云何？答：如从受支生爱支，即显从前死事而生无明支。又如从爱生取支，即显前无明生后无明，故后无明支从前无明生，故十二支相续不断。然此中意者，唯取从事生惑，即显老死位中能生无明，不取从惑生也。此总意云，老死位中而起无明，无明发行，行能感果，故但立十二支为生死体，更不立非理作意等为支也。

【疏】答：由无明自体杂染至不损减故，不说为因者，意云：若说无明唯与无明为因，更无余业、爱、取、生、识支缘者，无明即不能增长。若无余圣道对后，此无明支亦可不损减。何故？以住自染分无增减故。其犹何住？自染分若无违顺，缘妙亦无增损，无明亦尔。又云：若但无明为因，生后无明，前业、爱、业缘助者，即不能令十二支生死相续增长也。若无善支互道缘，即十二支不损减。虽有二解为本：

【疏】由此亦显至如受生爱者。此意云，唯解显老死为因，无明为果，亦如受生爱等。

【疏】虽知发润至故以为喻者，此释伏难。伏难意云：且如无明发业，爱以润体既不同，如何引爱为喻，云老死生无明耶？今答云：无明与爱，发润即不同，然是等流，故以为喻。等流者，相似义。为无明从事生，爱亦从事生，即老与受，俱是事故。无明及爱，并烦恼体事相似，引爱为喻，故无妨难。

【疏】非如小乘至感等相例者。此说小乘义。小乘意说，如无明支，同时五蕴皆名无明支，能发行故，故无明以五蕴为缘起支。爱等亦尔者，即举受等、取、行支、识等五及生、老死支之体，非是义，皆同无明以五蕴为体。其爱、取支亦准无明，皆以五蕴为体，一种谓是惑故，故云惑等相例，皆约分位以辨生也。此依小乘，非大乘义。若大乘义者，十二支一一各别为体，不同小乘。

【疏】又显破彼常断至未来二者，意云：说十二因缘者，谓破断常二愚，谓有愚于前世无因故，所以无前十支为因；愚现无后果者，怖于现在身；曾愚无未来果，谓破此说未来二为果也。

【疏】即知现受生爱等至因果不断者。意云：虽更有前世之因，今不说者，以即知现在受为缘生爱，准知前无明亦由老死所生，非但前无明由老死所生；非但前无明由老死生，即未来老死亦能生无明。由无此，所以因果不说。无明因及老死果者。意云：谓十二支因果不断，所以更不说。无明有因，老死有果，但为因果，是故所以不说。彼二法无因果也，即老死以无明为果，无明用老死为因也。

【疏】自下，叙立。依文自有者，意说前因果废立，是论文外所加。自下，叙立。依文自有者，故论文云：老非定有，附死立支。于是

【疏】问：生、老、死支是三相不至，体通无法者，此总是前难。若谁若许是相者，即说住相何不为支？灭相是无，如何成缘起支？

【疏】若非相者至此是何生等者，此是后难云：若生、老、死，若不是三相者，未审离生、老、死三相外，更是何等？

【疏】后难善释者，如疏答云是三相摄，此答后难，故云善释。

【疏】前难如何者，意云：先释后难，未解前难，故云前难如何。言以缘起支至所以不说者，此解前住难，不说为支所由。言缘起者有为相故至故不为例，此解前难中，灭相不为缘起支，死得为缘起支所由，故云不为例。以下转难，释死得为缘起支，灭相为支所由。

【疏】若尔，诸论说至死灭何殊者，意问云：若死相依一期相续身立为缘起支者，且如是相，非但依刹那立，亦得依一期相续身立，何故不得名支？死及灭何殊？

【疏】答：一期刹那至乃同者，意云：一期刹那，时分虽异，若据刹那，三世亦依过去法上立灭相；若据一期，三世亦于过去法上立灭相。时虽有异，依世立相乃同。何以故？各表此法后时无故。死蕴上随立，约世不同，不可为例。即显死支、将死、正死、末后之位，俱名死支；及顺死之位，亦死支摄。释曰：正死者，煖未离身，其第八识欲离、不离身时，即名正死。将死者，即初得病时，渐渐至死。言顺死之位者，若病人欲死者，或经十日，五种相现，必死无疑：一、眼途陷；二、鼻棵堓；三、唇口色；四、皮舒不缩；五、暗形缩如张藏。若诸天五衰相现，此等皆名顺死之位。

【疏】然依灭相至立三支者，意云，此释文外问。问云：灭相体既无，如何要依灭相立生死支？举答云：依灭相立死支者，谓令生厌故，所以依三相立三支。问：且生死二相可得立支，如老云何立支，而言依三相立三支耶？答：如论下云：老非定有附死立支。意说老当体立支不得，若附死立支无妨。

成唯识论疏义演卷第十本

第十末成唯识论疏义演卷第十末

【疏】问：若生、老等即生等相，此后二支应行蕴摄至体实有殊者，意问云：生、老死三支即三相者，此十二支中，后二支应行蕴摄，以生等三相行蕴摄故。不然。三相是不相应法，所以是行蕴摄。今生、老死二支，体即现行五蕴，故生、老死通五蕴摄。名依相立者，意云：此生、老死三支，名虽依生、异、灭三相立，体实有殊。支体即五蕴，三相唯行蕴。问：既对三相立三支，应有十三支，何故乃言十二支耶？答：不然。若别对三相，即云立三支，以相显故。老亦得名支，附死支故。若据缘起说，但有十二支，不言十三支也。

【疏】如触处死非即灭至彼三相所摄者。此引例证三支非是三相也。触处死者，谓将正死时，风刀解体，支节楚痛，当尔之时，名为死触。虽名为死体，非相此亦尔。

【疏】杂集论云至得有死故者，此文意说二法合立一支所由。问：何故老、死二法合立一支？答：谓显离老得有死故。即如中夭及胎内死者，虽有死支而无其老，故死支定有而老不定，所以将老附死立支。

【疏】非于胎生身中至各别立支者。此文返显令立支所由。意云：非于胎生身中，离名色外，别有六处。意显离名色得有六处，即将名色作六处。若在名色作，但名名色支；若名色后，六处明盛，方名六处支。即是一法，前后分位，各别立支。故论云：根未满，名色相增；次根满时，六处明盛。依斯发触，因触起受等。意说名色、六处是一法，约前后各别立支。老、死二法别，所以合立支。无如化生，诸根顿具，所以不说依名色得有六处支。

【疏】谓此论法至不患小疾者，意云上二界全无病也。六欲天中亦无有病，以福德故，虽有五衰相，然是死相，而非是病。若地狱中亦无病，以极在逼迫故。随所应有者，即欲界人、鬼、畜三恶趣中，有病虽有，然亦不定。且人趣中，尊者薄拘罗过八十，曾不患小疾。此亦皆据经教，故此病法非定，直不遍三界，纵有亦不定也。

【疏】非中夭者临终等者，意说老人临终时，根识异前，故名衰摄。

【疏】瑜伽等第十至与此同意，说上二界有情，将欲终位，身心所受用境界，而行相衰弱，不及于前，故名朽坏腐败。言彼彼诸行者，谓诸根心名为行，迁流造作名为行故。此行渐弱，故名衰朽，与此同故。

【疏】第九等，云湿、卵二生至故是定也者。意云：湿、卵二生，除在母胎，余时如胎生，次第皆有名色支也。意云：且湿生之类，而无于母，但于湿同处，初受生时，身分如胎生，有次第故，故有名色支。除生在母胎者，谓卵生在母胎时，未成名色；若出母胎已，其母附之，得煖气已，方成名色。如是次第渐渐增长，有六处根等。若胎生要在母腹中，名色方得增长。言与余差别者，即与余三生差别。

【疏】不遍者，化生无名色支，故云不遍，即初时诸根皆化生也。

【疏】问：何故至身分顿起者，此引瑜伽文。准会，若湿生次第有名色支者，何故瑜伽云湿、化二生，身分顿起耶？故彼论云出现云何？谓于湿、化二生，身分顿起等者，重问。答：出现者，生也。谓初受生，身分顿起，故名出现。前第十九等文，即云湿生名色，渐渐增长。此第十文，乃至言顿，岂相违耶？以下答意可知。前第九文，据身分手足虽有，然诸根未明盛，所以云湿生名色，次第增长。今第十初生，身分手足顿起，故论别但言身分手足顿起，非谓诸根皆顿起也，故不相违也。

【论】初受生位，虽具五根等者。问：何故不言具六处，而言五根耶？答：若五根圆满，即名六处。若五根未满，虽有意根，亦不名六处支，谓受生时，即具意根及身根也。若无身根者，应如非情木石。既不然者，故初受生时，有身根、意根，谓未具眼等四根，但名名色，未名六处支。四、七日以后，余眼等根具，方名六处支也。

【疏】若尔至初生根满者，此是问辞。于有色界化生已下，是答辞。言九十三等以下，是并瑜伽文。故论中第二，更作此释。

【疏】识依于名及色种子者，说第八识也。意根，即第七识。

【论】由斯论说至上二界有者，按瑜伽云：在无色界诸有情类，识依于名及色种子，名及色种依识而转。由彼识中有色种故，色虽间断，后当更生。释曰：准其文意，唯依报种，不取定种，于文理顺。问：意界名、色，云何相依？答：如下无明发上地行，此亦同彼。言一切一分上二界有者，一切者，谓十二支也。一分者，如欲界中十二支，非是上二界十二支，故云一分；如色界十二支，非是上二界十二支，故云一分；如色十二支，非是无色界十二支，故云一分也。无色界亦尔。

【疏】缘起上乃至理亦无失者，准彼经问云：若有一生之中唯有其名，都无其色，斯有何过？佛答云：一生中唯有四蕴名，都无其色，斯不应理，意说名、色相依而住也。疏主会彼经文，自有三释：一云：彼中说名依色住者，据欲、色二界有色身现起色，作是语也。二云：或色种子等者，此解意云：无色界中有色种子，即无色第八识名色，同时触等五数名名，或兼六、七识亦名名。无色界中第八识及五数心所，并色种子相依而住，故说名与色种为识所依也。言名与色种子为识所依者，其种子是第八识相分，依自体分持为见分缘，亦识、见分疎依色种。然相分亦依触等五数心所，与心互相依故，故云无色界名、色种子为识所依。又可说无色支依彼第七，以第七非业感故，非是十二支摄，即上界名及识依下界色种也。逝法师云：此色种子不是无色界十二支摄。三云：取无色界定果色种子名支。问：圣者可尔，凡夫云何？答：异生亦有本有定果色种子，故彼界具十二支。

【疏】亦世尊若唯说爱与有为缘，不缘于取，斯有何过者。释曰：意云：若说爱缘于取，或有爱不缘于取，不由爱生，此有何过？

【疏】世尊告曰至此二果生，亦不缘爱者，此答上问。准问爱、取，今时取答，意明于爱有起，证爱不遍。此有二种人不生于爱：一、造恶业之人，欲死之时，而不爱恶趣，求生善趣。虽求善趣，然由先所依非福业故，恶趣还生，名相违果，故爱不生。此非福业，当果名所依，故云由所作非福业故也。二、云又如所说以下，明第二人界起于爱。此意说云：如经中说，二乘人等，在资粮加行位中，是异生位，修不净观，厌生死身，不求后有心身，欲得求无后有身，故疏云希求无后有身也。虽希求无后有身，由先所造福不动业，后果还生。此果与本心相违，名相违果，故于此果不生于爱。乃至前三果人，为求无学，皆名求无有。以无学人无有后果，故此二果生亦不爱。二果者，即前二人所修果也。言不动行相违果者，如多闻比丘生无间也。

【疏】问：若尔，不还至不相违者。此前既伏爱而得灭，灭定者不起爱故。兼前合有三人：一、谓生恶趣者，二、是求无有者，三、得灭定不还果。即此三人不起现爱也。

【疏】其不还果生至定有种故，此释通前。问：虽无现爱，约种说定，犹如于取。所以者何？果生用现润，约现以说定；不还以种润，据种论其定。言如于彼自身者，即指彼地生处自身也。问：不还生时，唯用种润，亦通现润？答：如初禅三天，若当地生，用现润；若地满心，生第二禅，即用种润。问：爱憎名取，体类是同，如何举取以喻？答：准缘起经说：爱有无不定，取必在成。由此道理，取不还润生，定有取种，故举为喻。

【疏】虽彼不爱当生处至亦起爱者。意此人虽不爱当生处身，然于自我亦起爱也，及于现境亦生爱故。故舍去欲时，而于自身皆生爱心。又我境者，以我为境也。

【疏】虽种现殊而体无别者，意云：虽五支种子与生等现行别，然种子现行同时，是识等五支，果是异熟，故相对同也。

【疏】即四七日以前者，此中名色位既存，前四七日位中，如初生羯罗蓝至徤南位，总有四位，每位一七日，凡经四七日，名为名色位。

【疏】此中五支至文影通下者，解云：今者且举识识，谓续生时因识相显。今因字通下四位，即应云：谓续生时因识相显，依斯发触因触相显，因触起受因受相显。余如疏说。意云：若生五果现行时，令五果种子因相显也。钵罗奢佉位，此云具根位。

【疏】世尊若生老死至老死名者，意问云：世尊若修生老死位中，既用义名色、六处、触、受为相，即令于生老死位具说五支，何故于此生身中但说生老死二支名，不说识等五支耶？答：如疏自解。问：何故引文中不说识支耶？答：识支种子通能引所引，今唯说所引现行名色、六处、触、受而入母胎，故偏说四位不识支。据实而言，无有识支后有名色等。问：如何知识支种子通能引所引耶？答：如所释能引支中会集论文，识亦是能引，由前现故，此不说识支。

【疏】生显行苦至三相者。问：对法中说，生、老、病、死皆名苦苦，纵苦胎中亦有令势等苦触生也，何故此论于生、老、死位但显三苦？二论岂非相违耶？答：对法据其实理，四种皆名苦苦；此论据其相增，所以但显三苦迁流。法至现世，即名行苦；由老失业，名为坏苦；由死灭身，名为苦苦。即欲界具三苦，色界有坏、行二苦，无色有行苦。言上二界显三相者，谓相增苦微，就相而说，亦不相违。

【疏】问：若尔，果位至说识等五者意。问：云何为显三苦、意二支？又复于果起时，如何更说识等五支耶？答：如论：

【疏】以今显后，说五不遮者，此明影显也。若准现在五位，即于未来生、老死二位中，亦得说有识等五果分位差别，即是谓续生时因识相显等五位，即以今显后也，即是以现在显未来故。若准后未来生、老死二位，即于相现世识等五果位中，亦得说生、老死二支，即以后显今，即以后未来显今现在也。故疏云：以后显今，说二无妨。

【疏】由此前说至不尔相违者，意云：由前互相显道理，皆许异通。今说有差别前后者，由前说云：或依当来说后生老死二，又依现起分位说前识等五。不尔相违者，意云：若不言或依当来现起分位说有差别前后者，即有相违失。先许互显，何得更有差别前后耶？故云不尔相违。

【论】何缘发业至别立爱、取者。准下，答文。问合有四，谓文约义繁，故今展之。一、问：全界烦恼皆能发业，此何唯说一种无明？二、问：润通诸惑，何但说一爱？三、问：润惑非一，分爱、取二支；发惑亦多，支应不一？四、问：取摄众惑，云何但说爱、憎名取？准下，答文。如次答也，寻可知也。

【疏】何故支内不同爱、取者，支内即无明支内也。意云：何故无明支内不同爱、取三两种无明，唯立一无明耶？

【疏】如缘起经说十一殊胜者：一、处缘殊胜，谓此明通缘四谛净故。二、行相胜，谓此无明能隐真显妄生死法故。三、因缘胜，即此无明能与一切烦恼为根本，亦能与业及生死为根本故。四、等起胜，谓此无明亲能发起、能引行支，亦疎能发起、所引、能生、所生支也。此言等者，即因等起因果。五、转异胜，谓此无明即能转反作四种无明，谓相应、随眠、缠缚、不共也。六、邪行邪胜，谓此无明于其四谛起增益、损减二行，故执有即增，拨无即损，皆由无明。七、相状胜，谓此无明自相微细，通其共相转故。解云：无明自相体性难知，无始时来任运。且真如法海自性清净，由无明风鼓之成妄。如此行相非佛，余无知者。故经云：十地菩萨尚不能知，唯有如来方能解了。故名微细。亦与贪爱心相应，亦与嗔、慢等俱起，故云遍爱、非爱。此无明住地，与一切烦恼为依，故云共相。同缘前境，故行相；同是染，故名为共。八、作业胜，谓此无明能与苦、集流转法而作所依，能与真如、禅定作障故，故真如名寂，定名为止。九、障碍胜，谓此无明能障菩提及障广法，即四智。菩提是胜法，真如名广法。真如通一切得，广法名菩萨，胜二乘菩提，故名为胜。十、随转胜。十一、对治胜者，要二种妙智所对治故。二种妙智者，谓妙观察及平等性。有云：二妙智者，谓正体、后得智，不及前解。岂生空正体智后得能断无明所知障耶？所以二乘离得，我岂不断所知障？故知前解胜。或有解云：二种妙智即是生空、法空、法空智，二乘入见道时亦能断烦恼障无明故。问：亦妙观察等四智，几是断或无漏、几是游观无漏？答：成所作智、大圆镜智唯是游观无漏道，此二智要佛果有故。若妙观是断惑无明道，若平等性智据实而言不能断惑。若言能断者，二乘无平等性智，应不断惑能断惑，明知不由平等性智。今说平等性智能断惑者，相从而说，谓第七与第六而作所依，即疎助妙观亦有断惑之义。又平等妙观二智俱起，妙观既断惑，故平等相从亦能断惑。

【疏】说四爱为集谛者，桉瑜伽五十五云：爱云何？谓于自体亲眤藏护故。即总说爱之自体也。后有爱云何？谓求当来自体差别，即修道之人爱于身，求生乐处，修菩提等。喜贫俱行爱云何？谓于现前惑，于已得可爱，五欲失受，用生爱著也。彼彼希乐爱云何？谓于所缘色等，起希望爱。即总四爱说为集谛者，据胜而说。

【论】要数溉灌方生有牙者，如世麦种，数洗溉方有麦芽，由爱数润善恶业种，令生三有之芽。余或非如是，水望日微，故偏说爱。

【疏】若生有芽者，意说从有支生，生支芽也。

【疏】其实有多现行爱惑者，即有前四种爱，及九种命终心俱生爱，亦有分别俱生爱等，故云多爱。

【疏】若能取，若所取，若所为取，皆名取者。解云：若能取者，即是缘四取，取能缘贪等也。若所取者，即是所缘四取也。若所为取者，即是余无明、嗔、慢等烦恼也。即为如是如是事，起如是贪等烦恼，名所为取。如为名闻利益，起贪、痴等故，一切烦恼皆为取。

【疏】问：诸缘起支至亦有他地者。意云：今此问意，即生下论文意。问云：若身生此欲界地时，唯用自地诸缘起支为缘，与他地缘起支为缘耶？

【疏】设尔何失者，意云：设用自他缘起支为缘，或与他地缘起支为缘，有何失耶？如下，双难。

【疏】若唯此地至即异界无明异界行等者。释曰：此中难云：若生此地，诸缘起支皆唯是自地者，即缘起经上文当云何通？故彼经中难云：世尊！无明、爱、取三支皆是烦恼，即说无明支与异地行为缘，何故不说爱、取二支与上地行为缘？离意，如是爱、取即是能生缘起也。世尊告曰：爱、取二支望行支，不许异地，必须同地，故云有分齐故。若欲界爱、取与彼上二界不动行为缘者，不应道理，非境界故。若无明望行，即许异地为缘也。若许唯此，故即违此文。又云无明与离欲界至作等起缘者，与离欲界者，即初禅未至定能离欲界染也。意说欲界无明与未至定俱时思行支作等起缘，即等能起故。或色界类者，即说二禅未至定、九至有顶未至定行支，展转能作等起缘故。如初禅无明能发二禅未至定行支作等起因，乃至无所有处无明能发非想地未至定行支作等起因。言或色界类，即以后未至定是前未至定之流类故。又言如是无明至异界行等者。解云：此文意说，即许异地无明能发异地行支。且如欲界中，由起不如理作意为因即生无明，无明即是果，即因果二种名为伴。又即同时相应心心所名为伴也。所以欲界无明能发初禅未至定中行支，然此无明必不能发初禅根本定中行支也，亦不能发二禅未至及根本定行支也。已上地皆然，意说得隣次，不得隔越发也。乃至由无所有处无明支，能发非想地未至定行支，故八地有漏未至定中行支，皆由下地无明发，皆隣次发，非隔越发也。问：何故八地未至定不得起自地无明发行耶？答：如太子未得正位，不得起恶行。问：既许未至定中有染意，何故不同自地无明发自地未至定行支耶？答：不然。要断欲界九品惑尽，方得起未至定无明能发自地行支。若上八地根本定行支，唯是自地无明发；若得根本定，皆得起自地烦恼。由如太子已得王位能发恶行，然必无上地无明发下地行；若退起下，即有自地无明发自地行支。故知异地无明发异地行支。

【疏】若得异界支至即此所摄者。意云：此难异地无明发异地行。离云：若许异地无明发行者，五十八文复云何通？彼论云：随生何地何界，当知十二有支即随生何地界所摄。

【论】如下无明发上地行者。问：为取修道无明发，为用见道无明发？又伏前八品愚，余之一品能发上行不？如下，自说。

【疏】缘起支皆依自地至同取缘起者，意云：若缘起支皆依自地，地者，即同取五十六文。随何界何地法，缘起支皆同地摄者，约多分说，即十二支中十一支。今一支少分皆是自地摄，余无明少分能发上地行支，故所发行依无明，即同取缘起。经文唯有下地无明发上地行支，故经论文各据一义，亦不相违。

【疏】此如何等应显其事至发上地行者，此问意者，既许异地缘起支得与异地缘起支为缘者，即应其事为当异地十二支皆能与异地十二支为缘，当十二支中唯有一支异地缘起支为缘耶？故云为一为多。如下答云：此十二支中唯一个支与异支为缘。论云：如下无明发上地行。

【疏】离九品欲尽等者，如疏有云：若许未至定有染者，亦要离欲异九品尽，方起未至定中染而发业也。问：得根本定所起所行，未起彼地烦恼，何无明发？答：亦用欲界无明发，随得彼定，从未起上地无明故。问：已得根本定，初起未至定，此何无明发？用上地无明发，义亦无失。

【疏】即显五十六至多分支说者，此会瑜伽论文。瑜伽云：即此所摄，据多分说十一支。今无明少分不发业者，唯自地摄无明一支，少分与他地行为缘。

【疏】经意通论至亦无违者，此会经也。如缘起经，论说异地无明而异地行为缘者，据自、他界，故云通论。即爱、取等约自界，无明约他界，故云通论。言有依他地者，意依十二支中，余更支依自地，有无明支依他地，与异地行为缘故。

【疏】此文可显至竟不起故者，此意即显上八地有漏未至定中，皆无烦恼，由不得根本定故，不得起上八地烦恼也。

【疏】但是未至定，下地皆如此发者，意云：如身在欲界，初起初禅未至定行支，即是欲界无明能发；又如初起第二禅中未至定行支，即由初禅中无明发；乃至初起非想地未至定行支，即用无所有处无明发。故云但是未至，下地但如此发。

【疏】为当生地，为现居地者，问意云：此能润之爱，为用当生地受支为缘生爱，为用现居地受支为缘生爱耶？缘者，籍义，即假藉于受而生爱支。何意有此问至许异地成为此问者，意云：既许无明得与异地行支为缘，亦应异地受支得与异地爱支为缘，故为此问也。

【疏】随其所应至前时种子受者。解云：与现行爱同时相应染受，染受亦能为生爱。此与爱相应受即是境界受，境界受即是此无明、触为缘所生染受，此染受方能为缘生爱。或前时种子文，前爱种子者，即是识等五果中异熟受支，受支种子为境界受，种子亦能为缘生爱也。此文意明自地死，生自地爱，定依同地受。

【疏】从异地生异地，亦定依同地者，此解意云：若自地死生自地，亦依自地受为缘生爱，即是爱支定依同地受也。若欲界死生初禅，即依当生初禅地中受而生爱也，即爱亦定依同地受也。此同地受，是支摄也。此上总是第一解。

【疏】又现居处受至有疎缘义。此第二解云：如从欲界死生初禅中，即欲界中受亦与初禅中爱为缘也。由如无明发异地行，此异地受缘异地爱，此受不是与支。此解不及初解，次异地爱取不得润异地有支故。

【疏】发业是等起因者，谓无明有胜功力，等能发起福等三行，或福等三行，等从无明所发起故，即等起之因，名等起因。

【疏】受缘于爱，疎通异地者，此中即我前第二解，异地受疎与异地爱为缘，故为此问也。问：何故识等、生等开合不同，而行及有俱合为一者？解云：此意问云：何故所引即开识等五果种子，所生支中即合总为生、老、死，即所引生支中开合不同，若能引行支、能生有支俱合为一耶？

【疏】非唯如行无非等性，故不开之者，此说不开，即支所由也。意云：且如行支中，无非是业性。意说：总是业性，所以总名为行，更不别开。

【疏】问：何故业有三，总合名行有者，意问云：何故业有三种，总合名行业？三种者，谓福、非福、不动等。及其润已，何总名有支？何故润位别分爱、取耶？

【疏】萨婆多等二因五果等者，意云：有宗说：有一刹那中具十二支，如造杀生时，有同时无明，名无明支；若同时思，即行支；同时有识，即名识支；若同时作意想根、尘、四尘，即名名色支；同时五根及前念等无间作意根，名六处；同时有触支；同时有受，名受支；同时贪，名爱支；同时余烦恼，名取支；同时身、语业，名有支。生相即生支，异相即老支，灭相名死支。

【疏】此部中者，即是出下论文意说。今此大乘部宗说，即过去十支因，现世二支果等。

【疏】亦非现业得果者，意云：如顺现受业得果，是前报果，名现业得果。今此十二是总，既异熟果，故不同名现业果，故云亦非现业果。

【疏】约身死生为世至不同者。意云，今生生造十支因，来世方言二支果，故世不同也。

【疏】若约时分，乃至生爱、取与生、老死同在未来，故约大、小时分以说三世，义即不定。问：若如疏言：过去造七支，以后身未熟，即今身不起爱等。以后身者，即今身是也。更以后身起爱、取、有，故后后生爱果。若尔，应但二世，无三世也。以过去造七支，爱、取及生、老死同是未来故。故应如后报业者，过去造七支因，现世起爱、取、有三支因，即未来生、老死二支果。此乃三世具足，故约大时分以立三世。若据此解，疏文应错，无三世故。又解：疏文错。虽不言现世起爱、取、有三，虽爱、取、有与生、老死因在未来亦有三世，以世不同故。即过去世造七支，第三生起爱、取，第四生受果。但据世不同以立三世，未必要须现世起爱、取等三世也。故云约大时分以说三世，疏应无错。

【疏】因中，前七支与爱、取、有，或异世，或同世者，若顺生爱果，即同世；若后、后生等受果十支，即不同世。如疏云若顺生受业至方起爱、取以来，是释同，所以易知。

【疏】萨婆多师至起惑造业故者。意说今大乘十二支，不同小乘。何以故？谓小乘立两重因果故，即三世共立两重作法云思。如过去生、老死位中，由起无明，造福等三行，即此业等既能招现在五支果，又由现在三支因同有势力故，能招未来生等二支果。问：如过去起惑造业时，亦有爱、取、有三支不？又如现在三支因感未来二果时，亦有无明、业不？若许有者，即不可言过去唯二支因，现在唯三支因等，以支有法故。若言无者，岂有过去业等招生，不起爱等润耶？现世三支因时，而无业等感耶？答：解云：一向言有，不得云无。若言有者，无过去何？答：此亦不然。小乘宗计解分位，以辨缘生。如过去业等招现世果时，虽有爱、取、有三，然爱、取二即向无明等中收，有支即向行支中收，所以但说过去二支因，不说余者。现在三支因，因中随有业、无明等，然无明即爱、取支中收，业向有支中收，所以但说三，更不说余也。

【疏】由痴发业，熏发报种等者，意说今身中起惑造业，熏发识等五果种子，故得七支同世。

【疏】非起能润至方成所润者，意云：非于现世起能润爱、取二支，至未来方起所润有支。无如是事，即及显爱、取、有三支，必定同世。

【疏】因在过去，果或现在，或在未来；因在现在，果未来世者。解：若据顺生报业，若受身时，即十因在过去，二果在现在；或十支因现世，二支果在未来，皆是顺生受业。若据顺后报业，即过去七支因现世，三支因未来，二支果

【疏】一往而论二世缘起者。解云：即过去十支因，现在二支果；现在十支因，未来二支果。随过去七支，现在起爱、取、有三支，未来起生等二支。虽前七后三有别世，今十支既皆通因性，亦可十支因同世也。望未来生等果因，是过去世故，故云二世。

【疏】道理而言亦三世者，解云：即约过去七支因，现世三支因，未来二支果，亦可有三世也。故如下言不定故可三世等，以上文即依道理三世作法，乃至即十二支通三世有以来，总是依道理作法，文易可知。

【疏】过去十因至二世十二缘起者，意云：此依二世十二支为因果，久易知。问：若尔，与前一往论二世缘起文何别？答：前文俱辨因果，二世不同；今此后文约世辨因果，大意相似。或可前文总说二世因果，未明支数；今重明支数，是重释上二世因果。

【疏】亦可言三世者，即是道理三世，以一生二世不定，故可言三世也。如疏云若前七在过去等者，即释道理三，可知。

【疏】或二世、三世者，总疏上，可知。言别身造业，别身润业故者，此释通三世所由也。

【疏】持分缘起决定如是者，意说大乘十二支，通二世、三世也。

【疏】十地论第八卷十二缘，乃至翻译谬者，释云：然旧十地论云：即十二支经三世作法，二世作法即同小乘。故牒经云：谓过去无明、行二支因，是过去世事；现在五支果，现在事；爱、取、有三支因，未来二支果，俱在未翻。或亦与小乘别，然三世名同于小乘也，即类余乘人谬也，实无如此义故。

【疏】但言三际至后际缘起者，初际者过去，中际者现在，后际者谓未来。谓从初际、中际缘起者，即是过去十支因，现在二支果；从中际、后际者，即现在一支因，未来二支果。言非谓三世至未来等者，意说瑜伽论但言三际缘起，不言二在过去、二未来等三世缘起也。长读文意自显。

【疏】今三世者，是翻译人。意者，意说十地论依世作。法者，意同于小乘说法，合与瑜伽同名际，以十地论梵本与瑜伽同故。

【疏】说法自然，常我等生者，意云：外道说自然、虗空、我等，体实通常，能生一切，破于彼说十二支。

【疏】非自然起故，后有因生故者，意云：五果者，非是自然起故。后有因生者，即现在三因也，与识二支与因支为因故。

【疏】破法后断，非即解脱者，彼计断为解脱，故破也。

【疏】非自然等至离断常者，连长读，文自显。如下云说十支因至及离断常者，显大乘自义，故有二果起，性非解脱，然不同外道，故离断常也。现果有因起者，谓现在生老死果，从过去十因生。现因必招者，谓现在十因，必招未来生老死二支也。

【疏】若言愚前际至或应过此者。意云：谓小乘立两重因果，所以难之。问小乘曰：何故须立两重因果耶？小乘答曰：谓遮愚于前后二际故，所以立两重因果，遮断常等。难意曰：若尔者，若更有性愚于前前际故，二因便少，更须立因；如有更愚于后后际者，二果便少，应更立果。汝若许者，即或应过之，便致无穷。小乘问大乘：今大乘亦为遮断常等，立一重因果者，如有性愚前前际及后一际，此因果便若，亦应更立。二失既遍，何及偏责？大乘答曰：此亦不然。我本只立一重因果，设有更愚于前后际者，亦例准遮重断常。如小乘先为遮断常立两重，于亦更前前后后际，愚因果量非少耶？故论云：施设两重，实为无用。

【疏】于中总有十七门释者，第一、假实门，第二、一事非一门，第三、染不染门，第四、独杂分别门，第五、边非边门，第六、有漏无漏门亦是，第七、有为无为门，第八、三性分别门，第九、三界分别门，第十、能治所治，第十一、学等分别门，第十二、三断分别门，第十三、受俱门，第十四、三苦分别门，第十五、四谛分别门，第十六、四缘分别门，第十七、惑业苦相摄门。故有生、老、死三是假也者，问：有等多法成，即说名为假；六处体非一，应当非是实？答：有等多法集余支成，故说假；六处虽非一，不合余支，故实有。问：名色摄诸文，何故不说假？答：有等揽他成，虽余无别体；名色言虽总开，皆余支体常存。问：有等是假，假义云何？答：有二义：一云、以有支体，多法成故，说之为假；二云、或有支体，不异前故，云说为假。然生老死自有三释：一云、识等五种在三相位，多法成故，说之为假；二云、识等五法随云出体，不相应故，说之为假；三云、令别二说，故名为假。增上之爱体异名取，更有余惑为取支体，故非是假者，意解取支非假所由故。问：有支多法成，有支即是假，爱憎既名取支，取应是假。答：有二义，取支不是假。一云、增上之爱体异名取者，意说爱有三品：下、中品爱支。增上品爱名取支，非约中、下品爱为上品，故非是假，即上品爱与中、下品体异，故云增上之爱体异名取，即上品爱名取，与中、下品爱支体异也。二云、更有余烦恼为取支体，故取支非假。若准第二解，除爱以外，用我语等四取总为取支，故非是假也。

【论】五、是一事等者。二、即说无明、识、触、受、爱是事，余者非一事。若尔，如触、受、爱支皆取，即六识相应触、受、爱为支，是非多法耶？答：不尔。识支既唯取第八，明知触、受亦即第八相应触、受为支，故非多法。其爱支即第六相应爱为支。

【疏】行通色、心者，色即身、语，心即是思，思、心相应故。

【疏】取通余惑者，意云：通即取，余惑名取支，不据爱增名取。

【疏】此中别显者，意云：瑜伽第十云：五是一事，不列名。此论别即无明、识等，云别显。

【疏】违圣教者，太法师释五一事者，除识支，即取支，据爱增名取。今解不尔，违此唯识论也。重为太法师未见唯识论，所以作此说。应依此论，不违教故。若尔，岂不违瑜伽耶？答：不违瑜伽，但言五是一事，亦不列名。除识支者，是太法师意。

【疏】若言染、净，净唯善故，亦通无记者，解云：不可染、净分别，但依染、不染分别。若言净，净唯是善，即不通无记；今言不染，即通善性及通无覆无记性，其染即通不善及有覆无记性也。

【论】七、分位中，客起染故，假说通二者。解分位者，或熏识等五果种子，在于本识之中，即前现行六识与得起善染也。或约当生位，谓识等五种结生时，因识相显位，次根未满，名色相位。乃至约受位，及皆胎未起欲爱已来，虽或在母胎名色等位，亦能起烦恼染也。俱不能起发业烦恼故。

【疏】取中虽爱增上，非转爱为增上贪故者，且外问曰：如转识等五果种子成有支，有支转化生等，即说余有支名为杂相。若转爱支名取支，取支应是杂相？答：若转下品爱成增上品爱名取支，可说取支名杂相。今但以下品爱支名爱支，上品爱名取支，故取支非是杂相，故非转下品爱为增上贪作取支故。又取支通摄余烦恼，名取支故也。问：且爱、取起时，必有无明，无明通染心，无明应名杂相？答：无明遍染心，不以无明而为爱、取，故无明非杂相。

【疏】六处二蕴者，五根是色蕴，意更是色蕴。

【疏】不尔，此门便为无用者。问：既言缘起支明知即是有漏、有为，何故今说有为、无为门，有漏、无漏门耶？答：今说此门者，谓对大众、化地二部，故契经中说：佛言：若佛出世，若不出世，其缘起法性相常住。解此经文，诸宗各异。若大乘及萨婆多云：若佛出世，其缘起支亦无明缘行，乃至生缘老死；若佛不出世，其缘起亦无明缘行，乃至生缘老死。又若佛说缘起时，其缘起法亦无明缘行支；若佛不说时，亦无明缘行等。所以经言：缘起法性相常住。若大众、化地部解此经云缘起法性常住者，故知别有缘起支无为。其无明依无为故，无为与此无明为性，所以无为能发行支，其行支亦依无明能感识等五果，乃至生缘老死亦然，所以别立缘起支无为，故缘起支亦通无为、无漏法也。今大乘为对此二部，故云缘起支唯有为、有漏等，故此二门非为、无用。对法云有为者，有因缘等云所为故；无为者，非惑、业等之所为故。亦有为亦无为者，谓无漏圣道从因缘生名有为，非惑、业等之所为名无为也。此解准大乘与小乘别。

【疏】润生有覆者，取三界中俱生身边二见：贪、痴、慢是润生，惑是有覆。无记性唯除俱生嗔，损自他故。

【疏】欲界四取，说是不善，成证非一者。解云：据大乘中说，若欲界烦恼，名为欲取；若三界中烦恼，名为见取；若三界中戒取，总为戒取；若三界中我语取，名为我语取。故欲界中具四取而分别起，唯是不善。若上二界，但有三取，无欲取。问：何故上界无欲取？答：欲取者，谓欲贪取也。有宗解云：欲取生，唯于欲界在。以欲界烦恼，多贪外色境，所以于欲界中有。若上二界中我语取者，谓上二界是定地故。此地中烦恼，多缘内身起贪，执我、我所，名我语取。问：何名我语？答：此执实我时，我体实无，唯有空语，名我语取。欲界中分别烦恼，皆是不善，即欲界中不善无明支，能发初禅未至定不动行支也。

【疏】上界此三皆唯无记者，意云：见取、戒取、我语取，此三在上二界，皆唯无记。爱、取、无明，上界亦尔。

【疏】若尔，取中既通四取，如何乃言修道惑正润，见惑助？岂有取支名助润耶？解云：此中问意，若取支中既有四取，然此四取是分别烦恼，即令见道烦恼是正润，修惑是助润，如何乃言修惑是正，见惑助耶？又岂有取支名助润耶？

【疏】答：彼是助润，合名取支者。解云：答意者，取支中，若上品爱名取支，即唯正润；若四取为取，即是助润。今合二名取支，故取支中通其正、助润也。

【疏】问：何妨亦应助发惑者，合名无明？意难云：取支中既有正润、助润，合名取支，亦应发业之中有无明，唯能发助当业，此别助当业之无明，应合无明支。

【疏】答：齐解亦得至以前准后者。解云：今此唯识论中，且据正发总别业之无明，名无明支；若发别助当业之无明，非是无明支。今将前无明支，准后取支，合名无明支，亦无妨也。以取支中，正助润合，名取支故。

【疏】五果支约当生处说分位故者，然于当生处位中，假说五果有前后。谓在母胎中续生位初，因识相显；次根未满，名色相增；次根满时，六处明显。依斯发触，因触起爱，尔时乃名受果究竟。故于此位中亦起善染，故说五果约当生处分位亦起善染也。问：在母胎中若可得起三性心者，未知异生得起何性心？亦菩萨、独觉、轮王及前二果得起何善心？答：异生于母胎中得起生得善心，非加行善，得起俱生烦恼。非分别者，唯得起意业，未能发身语故。四无记中唯得起异熟生无记，未发能威仪工巧故。若菩萨七地以前受分段者，在母胎中亦能起加行善心，全生者此不得起。然异生胎中能忆前生事，若出胎取，即妄心失也。老死由二义，乃至多起忧悲故，皆并瑜伽说四杂染文。

【疏】欲界中摄十二全，乃至及无三受等者。解云：若欲界摄十二支全者，谓无明支中即通有世俗愚、胜义愚。然世俗愚发非福行，胜义愚发欲中福行。若行支中通福、非福，然欲界中无不动行，行中通三业。欲界识支中亦若具五趣、四生也。名色支亦具有五尘等，六处皆具有也。若触支中有可意触、不可意触、俱相违触等，受支中即具苦、乐、喜、舍，除忧。忧受唯通善、恶，不通无记，不得名异熟，故非是受支摄。问：前之受三中性，唯取无覆无记，今如何云取喜、乐等四受耶？答：六识中异熟无记受是无覆无记，总名受支。若爱支即通不善、有覆无记性，若取支亦通不善、有覆无记性。又取支通余烦恼及四取等，皆名取支。若有支，即今前六支作也。生、老死支唯有支说。若色界十二支，唯有一分。且无明支唯有胜义愚，无世俗愚，唯无记性。若行支唯有不动行，唯善性，无福、非福行。若若识支唯有天趣，唯是化生。名色支中，色中无香、味二尘，名中即无鼻、舌二识，二禅以上五识皆无。又唯是天趣，唯意名，名亦处支。若于色界初受生时，诸根顿起，皆得具说。若界不尔，先说生时有身根，后经四、七日来，方有余四根。若舍寿时，先舍四根，后舍身、意二根。触支，若色界中，唯有可意触、俱相违触，无不可意触。解云：言可意触能生乐、喜受，不可意触能生苦、忧，俱相违触能生舍。若据此释，四禅以上，皆有俱相违触能生舍受，而无余触也。若爱、取支，唯是有覆无记性。有支生、老死，准已前作法，色界分猒前求后。若无色界中，十二支更少。且无明支，唯有胜义愚有覆无记性。行支中，唯有不动行，唯意业也。若识支，唯是无趣化生。若名、色支中，唯有名、无色。六处支中，唯有意处也。触支中，唯有俱相违触。受支中，唯是舍受。若爱支，唯有有覆无记性。若取支中，既通一切烦恼，唯除中间不善性者，余者通上界。故云上二界摄取支一分。若有支生、老死，既用前六支来，故上二界有一分。故论云：虽皆通三界，而有分有全。今疏中言色、无色染一向无者，意说染、不善性者一向无，不妨有染、无记也。欲界通染、净者，即是有支。行支通染、净。名色具五蕴者，意出名色体也。六处具诸诸识等者，然六处中，意处即有前念等无间六识也。据识而言，欲有八，初禅有六，二禅已上有三。

【疏】以爱受非报者，以爱受行相浅近，唯善不善，不通无记，故非报，此间不论。

【疏】和合等起故者，解云：和合相，顺义。等起者，即齐等生起也。又云：和合者，是一切义。论上地行支能伏下至而起彼故者，意云：此麤共障静、妙、离等六种行相，通上二界有。何以故？八求上地生，计上地法胜，为静、妙、离，猒下地法为麤苦障，所以起上行支。乃至展转欣、厌，通上二界。乃至求生无色，即以无色法为静、妙、离，色界法为麤苦障，故有欣、厌六种行相。如初未至定所，六行能伏欲界，与修慧同是不动行，故能伏欲界中二支也。

【疏】此通色、无色。有求上生而起彼行支故者，意云：若初禅未至定行支，即能令离欲染；若空处未至定行支，即能令离色界染也。虽第二禅未至定行支能离初禅染等，今约离染说，不得一分说，故无有失。问：若言第二禅行支能伏初禅十二支者，岂有上地不动行支能伏初禅不动行耶？答：虽同是不动行，以其展转有麤细故，故伏无失。

【疏】谓观下界至为麤苦障，观上界一切为静妙离者，解云：谓来至定六行伏惑道，谓观下界为苦，即是无间道；观上界为妙，是解脱道。谓观下界为障，是无间道；观上界作出离，即是解脱道。观下界法为麤，观上界法为寂静亦尔。此言苦者，非是苦受，以上界无苦受故，所以上地苦喜一乐受等，总名苦也。俱是有为迁流败坏不安之法，皆名苦也，所以上界法总得苦名。若尔，既总名苦，何谓猒下欣上？答：据其麤细，有斯欣猒，故无有失。

【疏】即上地行支，下无明所发至以下一切为境界故者，解云：且如欲界中不善性无明支，能发起初禅未至行支。未至行支既得起也，即能却伏欲界中俱生迷事贪痴等。问：如何此行由无明发，彼能伏下无明支耶？答：无明发行，行力渐施，下地无明无容得起，故说上行伏下无明。问：未知未至定中有多分行支？答：且初禅未至定中有九加行无间解脱道，以伏下地九品修惑，一一品皆有加行无间解脱，故三九成二十七个行支，能感初禅中异熟果也。至胜进道有无不定，如对法论等广说。以下一切为境界，故知即是缘下界一切支为苦麤障。虽缘上界一切者，即缘上一切支为静妙离，静妙离亦名正妙出，故说依上行断下界支也。观此文意云：释通外难。难云：若缘上一切为静妙离者，何故但说行能伏下，而不说余支伏下耶？答：行支是能治道，余支非能治道，故不说也。问：下行伏惑，道体既是慧，即慧能伏下界烦恼，何乃论中云上地行支能伏下地无明耶？答：据实而言，慧体能伏。今言行支能伏者，约慧同时思，思能伏下地烦恼，非唯慧能，故云上地行支能伏下地。其同时心、心所总亦能伏，以思是业体，偏说行伏，故不相违。又解：假是慧伏，亦名行支伏下地惑，以业之眷属亦名行故，所以思相应心、心所总名行支也。亦由如说意能转心发业，然转心发业异是无明，但从主为名，此亦应尔。论云：思于行蕴为主胜故，故取十二法能伏上地，谓遍行等。

【疏】答：行相谓见分，如先已说。乃至如十六行相者，此中答意。然心、心所皆独有一行相，如识见分有一了别之行相，受有一领纳之行相，想唯有取像之行相等。若慧即有六个行相，谓若麤、障、静、妙，离六种之行相，故慧独得六行之名，此六唯是有漏。又如十六行相，亦即是慧，谓苦、无常等，皆是一慧作十六观等，故慧独得十六行之名，此通有漏、无漏。加行位中，方能伏下地惑，故与同时行支俱能伏也，不同心、心所法见分行相。

【疏】瑜伽论第十说颇有依支得离支乃至非究竟者，此是论文，以下疏是释词也。彼论问意云：颇有依缘起支得离染缘起支耶？答：谓依上地行支，能离下地染也。即下地十二支，唯暂时得离下地染支，非究竟能离也，以行支唯有漏故。意云：无漏能究竟离，有漏行支但暂时离。

【疏】非十二支各少分能者，意云：非是十二支少分各能，但取一行支功能，故云一分。故云但一行支能，故言一少分。解云：即于一行支中，唯取有漏行支，故云一少分也。问：何故唯说行支为能离，不说余十二支耶？答：上地无明、爱、取是惑性，非是能治道，不能伏下地无明。上地有支是所因业性，是业种，非现行业性，亦非治道。识等五种及生老死是无覆无记，亦非治道。无尔，故知唯取一行支，说是能离支，唯有漏，唯暂时，非无漏，非究竟也。问：名色支中既生慧，何故不说伏下烦恼？答：不相例。且如行支是善性，能伏下烦恼；若名色中色慧是无记性，故不能伏下惑也。故说识等五果是无覆无记也。

【疏】彼论问言：彼所有善、有漏支，何故非学乃至非支摄者，此中问意：若非学非无学身中有漏善法，何故不名学、无学耶？答意云：非学非无学人身中所有有漏善业，以堕流转，故非学摄，故名为支。若有学人身中有漏善，以明为缘，违有支故，故非支摄。故有学人身中有漏善相，从名学摄。若对体说，唯取无漏法，名学、无学摄。

【疏】有人解云：今大乘既取善法欲已去名学者，即是何等太法师及璟法师造？瑜伽抄中说：资粮、加行、见道，此之三位，皆名未当知根，皆名为学。故知发心以去，内法异生，皆不造总报业，非无明支，皆非行支也。疏非云不然，不然道理，如下自说。

【疏】内法异生至为缘生行者。意云：此是资粮位，虽发心已去，名内法异生，强为放逸，用三无明为缘福等三行。然三无明是现行，非种子，与此位不放逸者别。

【疏】内法异生，若不放逸及圣有学至我不说为无明缘行者。意云：此在资粮位中，除不共无明，用余三无明种子为缘，发总报福不动行；若现行支，则别报非福行。又初二果、圣有学，亦余三种无明支，别报非福行，即是人天别报恶业。此行不能感三恶趣总报，故世尊言：我不说为无明缘行。不放逸者，准圣有学说。问：云何不放逸及圣有学支非福行耶？答：初地菩萨于其戒品，当有悮犯三恶业。岂既内法异生及圣有学无非福业耶？所以内法异生不放逸者及圣有学，若造福不动行，唯用三无明种子支；若别报非福业，亦用三种无明现支。又云：若前三果及七地已前菩萨，或亦得起相应无明现行支。则意云：若在资粮位中，未得自在故，所以不多起相应无明现行；若得无漏定，圣起已去，既得自在，所以得起相应无明现行也。

【疏】又不放逸内法异生，若造福行，乃至而非无明起增上缘者，意说此文唯在加行位中起正法为缘，造别报福不动业，以如理作意心引生无漏见道故，故不说用无明为缘。虽于善趣感殊胜生者，皆解别报善说也。解脱为依者，即心中摄求涅槃以为依。正法者，善法也。问下，乃至不缘无明更造诸行已来，然是别引缘起。经文既唯言圣，乃至犹造行支以来，是明善法欲以去造行支所由。

【疏】如决择分善，虽无别文至非正引故者，意说加行位中，虽造福等行，但是别报业，而非总报业。何以故？谓三乘人在加行位，时节既促，唯二、三生，即入见道，所以不造总报业，不感总报果，唯感别报，于理为胜。若三乘人在资粮位中，时节长久，能造总、别报行，亦能感别报果。

【疏】虽言不放逸造福行等至应不名行者，意云：此并前缘起经不放逸文，故经云不放逸福等。非无明支者，但据不能起现行不共及现行相应无明支名，非无明发不妨，而有无明种子不共相应发亦失，故经唯言圣者不共，无明种子不共相应发亦失，故种子以学子也。断以断故，不造新业，不言不放逸者亦不造业。

【疏】亦不可唯言圣不造业故者，此牒救故。意云：经中但云圣不造业，何得以此证内法异生亦造业耶？故牒总非。云亦不可等下，引对法文证。故对法第七云未见谛者，乃至福不动行者，然对法文中，亦明在资粮位中，不放逸者，不起现行无明，唯用种子无明，而造总报福不动行。随眠者，即是无明种子。亦名愚痴者，意说无明种子，亦是无明支也。无真实义愚者，意云：已见谛者，无真实义愚故；内法异生，用真实义愚，发福不动行。

【论】由此应知至不迷求故者。若准有宗，有两师说。故婆沙五十三云：问：圣为造欲界，引同分身业不？有说：不造。欲界多过，多灾横故，但造福业。有说：亦造。前说为正，故顺正理。六十四云：非诸圣者更能新作牵引后业，以背生死向涅槃故。故经说圣唯受旧业。

【论】杂修静虑，资下故业生净居等者。释曰：然资修道有四种：一者、依有漏资。如阿罗汉命故，将以死生知观未来世，今知得三二年治。又观现在时中，若于众生，或于佛法，无其利益，心便作是念：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。即不肯延命，遂欲命终。将命终时，心无贪爱，不惜其身。正死之时，大观喜舍自身时，由如重病得差，入无余依涅槃也。若阿罗汉观自身于现在世，或于佛法，或于众生，有大利益，即留此身。恐畏命终，遂将余身所有衣钵资财等，舍与现前大众。大众念论，回此福行资粮现在身因，令彼长时与果不绝。实布施已，即于静室内结跏趺坐，即发欲界中身、语、意、心念、口言：愿回此福行，以延故业，令欲长时。既发愿已，即入第四禅有漏边际定，令彼定力资布施福业，以延命行。皆彼定出已，遂发愿：此定力、愿力资布施福业，资现身因，今得长时，感果不绝。既发愿已，后入第四禅有漏边际定，资其福业愿力等，以遂延命行。从定出已，命根得长，或得百年、千年、一劫、二劫，乃至多劫。此唯有漏定资欲界身也。二、依无漏资：谓不定性声闻、独觉、大力菩萨纯入无漏定，转分段身而入变易，或由无漏定资此身，或先麤恶资令殊妙，或先六尺身资令身得长百尺千等，或延其命得一劫、二劫乃至百千劫等。问：如法华经中与耶输陀罗、憍昙弥等女人，如大阿罗汉受记得成佛，未审何时舍此女人身？答：欲受反易时舍，欲受反易当舍分段，岂女人身而不舍耶？即转舍名舍也。三、受生资：唯是凡夫也。如诸异生修初禅下上品定，修习多修习故，得生梵众天；如修初禅中品定，修习多修习故，生梵补天；如修初禅中品定，修习多修习故，即生大梵天。二禅已上准释。如四无色定空处等虽无三天，即四无色天之中皆有三品修。四、有漏无漏杂修资：谓诸不还以有漏无漏定杂修资：上无云福生广果三天中，故业有其五品，生五净居天。若初杂修时未得自在，初十念修无漏定，以十念入有漏定，又十念入无漏定，以初修故不能入一念有漏定，即入一念无漏定，从此展转串习力故，后渐渐能入一念无漏定，即名杂修成熟也。五品者，谓下品、中品、上品、上胜品、上极品。初下品者，谓三念心：初一、念无漏，第二、念有漏，第三、念无漏。修此三心，即生无烦天也。二者、中品，修有六心：第一、念无漏，第二、念有漏，第三、念无漏，第四、念无漏，第五、念有漏，第六、念无漏，即生无热天。三者、上品，谓有九心，即有六心无漏、三心有漏，准前作法，即生善现天。四者、上胜品，谓有十二心，即生善见天。十二心者，谓有八心无漏、四心有漏，准前作法。五者、上极品，谓有十五心，即生色究竟天。十五心者，谓有十个无漏心、五个有漏心，准前作法。又准俱舍二十四云：应知此中无漏势力，熏修有漏，令感净居。释曰：初后无漏、中间有漏，名为成就。由前后心修中有漏，令招彼果。既云令感，明造引业。不尔，如何感义得成？故有宗杂修静虑，新造引业，招净居果，名为杂修，不据熏故业也。又婆沙亦云：异熟因杂修静虑，引五净居，众同分果。问：此中有漏、无漏定心，皆作何行相耶？答：有漏心行有三种作意：一者、自相作意，谓作蕴、处、界、观识、观音等自相也；二者、共相作意，谓观苦、无常、空、无我等共相也；三者、胜解作意，谓作白骨、骨鏁等观。故不作猒下欣上六行相也。若无漏定心，唯作苦、无常、空、无我行相也。问：第十地菩萨生大自在宫，未知杂修上不？答：若不还果，即杂修静虑，资下故业，即是分段身，生五净居天而受生也。若顿悟菩萨，定生于第四禅中无云等三天，随生何天中受变易身。若十地满心菩萨，即以悲愿资下无云等于三天中故业，而作神通往大自在宫也。若二乘回心，渐悟菩萨既留生身，是于欲界中受反易身。若准论中第二师说，色界亦有二乘回心，即此渐悟于四禅中，随生何天中受变易身。后第十地满，即起悲愿，资随所生色界天中故业，以神通力往大自在宫。故前论云：或由第六识悲愿，引八识成无满未？故知第十地菩萨不杂修静虑也。若不还果，是分段身，即杂修静虑，生于五净居天，即生故名生，非往故名生也。若菩萨既受反易身已，即更不受生，作往故生。若预流果乃至阿罗汉，随受反易身已，唯见一四天下等化佛，与顿悟地前菩萨所见同也。若至四善根，即见一三千界大化佛也。随二乘人受反易身，顿悟菩萨是分段身，所见诸佛皆是悉同也，皆名地前菩萨。若初地已去，所见他受用佛亦皆同也。

【疏】此总报业及名言种，凡夫时已造者。然旧业及旧种，凡时先造，望果能相招感，以相互著故，资下故业及名言种，而生五净居天。若得四果，及七地已前有漏心位，及八地已上有漏五识等，此等位中，虽亦熏成名言识等五果种子，然更不造新业。虽新熏得名言种子，以先业相感故，名言种子便为无用，以不能生现行故。

【疏】前解唯定地名不动，即通一切者，故前解云以定住境界，乃至皆无此事者，此解约定能令心专注一境，名为不动。若作此解者，即上八地定皆名不动，行最宽也。

【疏】若不异处受名不动，从多分说，乃至此亦应尔者，意说余小圣凡夫虽修不动业，即随业当处受，不能改转。异处受得不动，名不妨不还。及生自在宫者，资下三天生净居等，亦如地狱业不可改转，不妨亦许转重令轻。故般若经云：先世罪业应堕恶道，以今世人轻贼故，先世罪业即为消灭，当得菩提。又如鸯掘摩罗虽得阿罗汉果，犹杀千人，即狱火焚身，受地狱苦报，即得重业人同轻受。准经文，即是得阿罗汉果而受地狱火也。今以理云，是初二果人犹未离欲，身中仍有恶业，所以容受地狱苦报；若后二果既得离欲，界恶业皆以断尽，即不令受地狱果也。又大乘中说，阿罗汉恶业种子既断，又无过、未世恶业，如何阿罗汉得受地狱苦耶？此解将胜。既尔，鸯掘摩罗云何答在初二果位受狱火报？又亦有独更说，罗汉被杀、独咬等，虽有此苦，非地狱苦报，但是别报恶业，非总报业，故不相违。

【疏】云第十地菩萨当生其处者，但往故名生，非生云也。

【论】有义等者，此初师是火辨难陀菩萨。

【疏】十二、三断门者，如论言：自性断、离缚断、不生断。故约十二支明此三断。

【疏】有人解云者，是璟、太二公解。意云：异熟愚修道断者，见未断故；真实义愚见道断者，已得圣故。且作此解。下疏主非引经为难。

【疏】缘起经下云至非无明为缘者，意云引经难别也。为前人言异熟愚道断者，不然。缘起经下云：外法异生由四无明发非福等三行。明知亦用见道发非福等行招异熟果也，以四无明通见、修、断故。又前令若言真实愚唯见道断，理亦不然。如缘起下云：内法异生放逸者，除不共无明，余三无明发。明知亦通修道无明发福行，以相应等无明通修道故。又云不放逸者行非无明为缘者，意说不以现行无明为缘，不妨同种子发福等行，种子亦通修道、断故。若如前人云真实义愚而见道断者，不然。何以故？违此经故。疏家引文虽不作如是分别，以义准云合如是一，一别配经。前人不尔，此文引将何用？

【疏】且对法至非福耶者。意云：此文何用？答：以前人更有救，故引此文为难。外救云：虽缘起经云外法异性四无明发，内法异生放逸、不放逸等三无明发等，共不别配互。四种无明既通见、修，明知见道者是真实义愚，发福不动；修道无明名异熟愚，发非福，有何乖耶？故今引对法。又难云：若如是分别，无明既是不善摄，岂有内法异性以不善无明发福不动行耶？又修道无明既通无记摄，是外法异生有以有覆无记无明发非福行耶？夫发非福者，皆是迷理，行相猛利也。此即引对法文难也。五十九说等者。此引瑜伽论证也。此释者，现文成意，稍以分明。

【疏】岂是见道分别之惑至非福耶？意云：是欲界见道烦恼，唯是善性，即能发福不动行；修不善性及有覆无记性，能发非福行耶？

【疏】若言发别报业者，便非行支者，意云：初句牒救，后句正破。彼救意云：大福重发三恶趣业，是分别者，据发别报也。如疏云：即发恶报。总报以下，文是正难，难意可知。

【疏】又此中二说至唯见道断故者，外因有此。论中有二师说，皆言正发业无明，唯见道断，助者不定。

【疏】彼人复云乃至余见断者，意云：此人即前璟、太二德，更救前义。疏主先曾赞揽据法义，不宗其名，但叙其义破之。彼意显异熟愚修断所以。所以者何？瑜伽既云迷俗、真二谛，发非福等行，对法复以真、俗二苦摄于八苦。前七苦既事，异熟愚迷，发非福行，故异熟愚唯修所断，以迷事故。又对法第七云：由真实义愚，发福不动行。真实义者，即四圣谛，于彼愚痴，名真实义愚。故知瑜伽、世胜二愚，迷事、理别，故修、见断二有不同。问：准对法等迷异熟愚，既是迷事，斯愚、修断理契通途，疏何见责？答：按对法论释异熟愚云：由彼一向是染污性，无明合时，是必不容受信解异熟行相正见。准此论文，岂唯迷事俱生惑耶？由斯疏斥，不违教理也。

【疏】不然，岂以世俗苦言同至是一世俗者。难前人云：汝若将对法瑜伽说世俗、胜义二苦，即令同前所说异熟胜义愚，即染二愚见，修别法断者。不然，是以今世俗文与前瑜伽世俗文同，即将一切处文是一世俗文耶？故云不然。前人复云：若不令同者，如何分别世俗、胜义苦别耶？

【疏】以易可知故至非福行之世俗。意云：然此论瑜伽中说，迷世俗非福行，迷胜义造福不动行者，即约造业门说，由迷三途苦名世苦，而造非福行，迷人天等果胜义愚，而造福不动行，但对胜义苦立世俗也。若对法福中，前七苦名世俗，第八苦名胜义苦者，即约八苦麤细难知易知法门，以辨世俗、胜义，亦不约造非福等名世俗等也。虽是名同，其义各别也。非福行之世俗者，意说前七苦不？岂无明发非福行之所招世俗苦也？八苦者，谓生、老、病、死、爱别离、怨憎、求不得五盛阴苦等也。此苦名胜义苦者，五阴有为，自相是苦，与苦受相应，名五盛阴。圣者易知，文难了，得胜义名。余七易了，总名世俗。

【疏】若不尔者，前七苦至何故不造非福者。意难云：若不作如是前解者，其下三禅无有乐受，即有诸苦，故八苦中第六、七是坏苦。按对法第六说云：三苦、八苦展转相摄，所谓生苦乃至怨憎会苦，能显苦苦，顺苦受法苦自相义故；爱别离苦、求不得苦，能显坏苦，已得、未得顺乐受法坏自相义故；略摄一切五取蕴苦，能显行苦，不解脱三无常所随不安隐义故。释曰：二无常者：一、生位苦，谓苦苦；二、灭位苦，谓坏苦。生、灭二位皆无常摄，名二无常。既说前七苦是世俗能造非福者，其下三禅中应无坏苦，不造非福行故。若有坏苦者，何故下三禅而不造非福业耶？故下三禅中亦有求不得苦，如退苦第四禅，以上定下二、三禅心求不得等未遂，遂生逼迫，故亦名苦。

【疏】又恶趣岂无第八胜义至故知文同者。意难云：恶趣既第八胜义苦，明知胜义苦不唯福不动、业招不？以文同一义，而对法论九种命终心与自体爱相应，于三界中各令欲、色、无色界生相续。谓从欲界没，还生欲界者，即以欲界自体爱相应命终心结生相续；若生色、无色界者，即以色、无色界自体爱相应命终心结生相续。如是从色、无色界没，若即生自界，若生余处，有六种心。然欲界生自地及生自余有三心，如其所应有九心。又此自体爱但是俱生，不了所缘境有覆无记性摄。问：对法但云三界性有九种心，未审约五趣、四生、九地作法得不？答：亦得。天趣死，还生天趣；有从天趣死，生人趣乃至地狱道。余趣准之。二十五心，四生中有十六心，九地中一一地有九心，九九成八十一心，皆准三界配之。

【疏】彼言俱生爱、俱无明，唯修断者，前师云：若起俱生爱，同时有俱生无明，于润生位中有，故唯所修断。问：润生位中亦有俱生慢、身边见等，何故不说，但言爱、俱无明耶？答：虽有有支不定，然无明通染心，是故偏说。

【疏】论说已下，申两难者。今依论文，有中二难，难前师也。从论说一切支一分者，是第一难；从又全界一切烦恼至皆见所断发者，是第二难。疏意易知，故第二师是护法正义，以难于前。又准疏，若无明支为一难，爱、取支为第二难。据疏，此解论中又说全界等文，但彼转救，非是正义。

【疏】彼若救言，大论第十但据通言，从多分说者，前师救意云：除三外，余九支通见、修、断。今瑜伽以小从多，说无明、爱、取三支，亦通见、修二断也。

【论】结生者，和令共也。由爱、取、润五果种已，令续后生不绝，故名结生。

【疏】五十九等复说至不唯发往恶趣行故者，意云：此难前师云：若言但是发业无明唯见道断者，瑜伽应言往五趣行唯见道烦恼能发，不可唯说往恶趣行分别烦恼能发。既言往恶趣行分别烦恼，明知往人天趣行亦用修惑能发。然以见断烦恼不唯发往恶趣行故者，以前师许发一切行无明唯见断，不唯说往恶趣行分别发也。

【疏】若言人天感别报业，修惑能发至人天者。前师救言：然修道惑能发人天别报业，今但说分别烦恼，发往恶趣行也。恶趣，即通三恶趣也。

【疏】即恶趣别报业至但论总报者，此即难前师云：若如汝前言者，应修道烦恼唯发人天别业报，应不发三恶趣别报业。修惑既许发恶趣别报业，故知大论但说五趣总报业也。故知助发恶趣总报业，亦唯是分别无明，故彼但言恶趣业唯分别烦恼发，若修道烦恼亦能助发人天总报业。

【疏】正发业者，唯见所断至不相违者。此文会对法、瑜伽二论文也。先会对法云：正发人天总报业之无明，皆唯是见断故。对法约是义说，世俗、胜义二愚，即是见所断也。

【论】云助者，不定者，此文会瑜伽论也。会云：若助发人、天，总报业也。若助发恶趣总报业之无明，唯见所断，以分别烦恼行相猛利故，能助发恶趣总报业。若助发恶趣别报业之烦恼，通见、修断。瑜伽但言往恶趣行，唯分别烦恼能发，不言余者。其实助发者，亦通见、修烦恼也。问：助发者，何名为助？答：此无明望此发业，无明前后与力，故名为助。问：当支业时，亦有贪、嗔等，或何故但说无明耶？答：以无明通能支福、非福、不动等，余者不定有，故不说之。

【疏】助者不定者，意云：若正润生，唯修所断；若助者不定，故瑜伽约此，乃云全界一切烦恼皆能结生。既是全界之言，故通见、修惑能润生也。

【疏】四取皆名为取支等者，意者证取既通见修惑，以四见取、戒取唯见断，其欲取、我语取通见取断，故说取支亦通二断。

【疏】然发业惑唯种子至未临命终时起现等者，意云：此亦会违文也。有圣教中说发业烦恼唯是种子者，即约内法异生不放逸者，以无明种子而发福不动业也。又有圣教中说润生惑唯是种子者，即约不还果无明种子从自他生，他地用种子润。

【疏】有说及无想没者，即是第七卷中解无想天处无心师义。此师意说，无想天有情，初生后没，并皆无心，由此命终，唯用种润。然此中说内法异生不放逸用种发业者，即约见道相应不共无明种子说也。若据内法异生助支者，即前有相应无明亦起现也，即是从生相应无明现行能发助发业，故云远因等起亦有现故。意说临终时用种发业，若未用种支时，先亦起现行，故说现行为远因等起也，即种现等能起故也。又解云：不还果及无想天没等，用种子为正支润。若助支润，未命终已前，亦得起现行烦恼助支润生也。

【疏】色性非染污者，意云：诸烦恼及彼相应诸心、心处，不善、有覆无记染污性者，自性应断，见、修二种对治生时，种永断故。然色性非染污，但是离缚断，不是自性断。即如根等被缘烦恼，断彼烦恼，眼根得离，故说色根等名缘缚断。余皆准此。问：为缘烦恼亲相分名为缘缚？为本质名为缘缚？答：约缘亲相分名为缘缚，是唯识故。若尔，亦自第八于他身上及扶根尘，即是本质也，应非缘缚。此亦不然，但望前七识与烦恼相应，缘彼相分名缘缚。如第八不与烦恼相应，与不可说有缚与不缚论，谓断缘彼烦恼者。缘彼者缘者，即缘虑之缘；杂彼名缘者，即是缘藉之缘也。

【疏】随彼七识所缘有漏至名得断者。此中意云：若烦恼心中缘善境及无覆无记境，即能缘缚处缘也。以所缘善及无记体不是缚法，被他能缘缚也，是即所缘缘摄。若烦恼心中缘烦恼及有覆无记法，有覆无记法即是不自性断于相应缚摄，以前缘烦恼自性是缚法，不藉能缘烦恼缚故。然不善、有覆法即是相应缚，即是不自性断门中摄。然大乘中五尘既是无记性，即五识中烦恼唯缘无记五尘境。若第六识中烦恼能缘三性，若第七识中烦恼即缘无记境。此等七识烦恼心中缘善等者，皆是所缘缚摄。又此中总七识缘自身上五尘善、无记等法而成缚义，亦不善自七识他身五尘善、无记法而成所缘缚。故论破云：非由他缚成有漏故，勿由他解成无漏故。问：断第七识中烦恼𣆅，其第八识亦得名断缘缚断不？答：亦得名缘缚断也。

【疏】杂彼烦恼乃至名为得断者，意云：此疏中第一解，但立漏俱名，杂彼烦恼名亦有过失，至下疏主自征难也。如疏下文云若说七识名杂烦恼等文，即是难前第一解。

【疏】又相间起者，名之为杂，乃至然顺名杂者，意云：此第二解杂彼烦恼者，谓前六识中善及无记等法，与烦恼前后间杂而起，名之为杂。由烦恼习气力故，一一前后所起善、无记法，皆成有漏性等，名杂彼烦恼。即外难曰：若相间起名之为杂者，即有学回向大至初地，及顿悟菩萨至初地，起平等性智及妙观察智，与第六、七识烦恼前后间起，即平等性智等亦应名杂？答：疏中自然相顺者，名之为杂。其无漏第六、第七识不顺烦恼，与烦恼正相违故，所以不名为杂。言此非因等起，诸无记业非因等起故者，意说：今名杂彼者，但于间生而有杂义，不由等起因而成杂也。以无记业非无明为因起也，故云非因等起。问：何名等起因？答：如有漏福不动善业由无明支发，即此善行无明所发，名因等起故可。然有漏善业名之为杂，若无漏第六七识及无记法，不由烦恼无明为因所等起故，故说无漏无记不名为杂，故知非因等起。外难者，彼即挍也，摄义不尽。若有漏善由无明为因发故名之为杂，即无明不废，无记业无记法应不名为杂，故是不尽也。又解：除第七识中但有有覆无记四惑一类相续，不与余法相间而生，不名为杂。若无漏第七平等性智，与有漏第七识前后相间违漏故，亦非是杂。但凡第六识中善及无记支烦恼前后相间而生，名之为杂，以性顺漏故名为杂也。或亦通前五识，前五识通三性故。

【疏】又杂者至善亦名断者，此第三解。意说有漏善业名之为杂，以福不动行由无明为缘起故，得经名同无记，无记不由无明支故。故疏云：不同无记后断彼无明，其善业即名杂缚断也。然疏中第二解杂彼烦恼，即通有漏善业及无记法，总名杂也，宽；若第三解杂，唯取有漏善业，不取无记，名杂，稍狭。今者取第二解，会第三解少分，名杂彼烦恼，理将胜也。

【疏】相应缚心及遍行等至见道，岂无相应缚者？此第四解意，说心遍行等心所法，与贪等烦恼俱起，名相缚。若贪等断时，心遍行别境等亦名得断，此非正断收，以心王遍行等性非是染。若据断相应贪等得断名者，此断即苦，是断杂彼烦恼一收，是第四解本意。若尔者，即下杂彼烦恼唯修道断文。唯下解云：杂彼烦恼唯修道断。故今解云：若相应缚通见、修二道，若断杂彼烦恼，唯修道断。若言断相应缚亦名断，杂彼烦恼是修道断者，是岂无明相应烦恼断耶？由此应知，前二说善，不取第四解，但取次前第三解，少分第二解也。故云前二说善，不取第一解。以有过故，如下自说。哲云难第一解云：若言心王遍行等虽与贪等俱起，而贪等断时，心王遍行等犹在，非是自性断者，难云：心王遍行支与贪俱时，心王等为岂染？为是无记？若言贪等是染者，亦合言贪等烦恼是自性断；若非染者，应是无记。答：设是无记，其义何妨？若尔者，心王遍行别境等唯应无记，不通三性。若与贪、瞋等俱，应不通不善；与信等相应，应不通善、无记摄三性。故知心等随贪、嗔等是染，自性断收。

【疏】若说七识名杂烦恼至但能缘尽，说之为断，非杂烦恼者。意云：若说第七识中烦恼与第六识中善等三性俱故，以与满俱故，名杂彼烦恼者，如不还果人身在欲界，以离欲界九品修惑尽，其第七识中烦恼与有顶地下下烦恼一时顿断，以势力等故，即应不还果身中善法不名断杂彼烦恼，以欲界第七识中烦恼在故。由此但断第六识中能缘彼烦恼尽，故说善等名断，不约断杂烦恼名断也。以第七识中烦恼犹在故，必至无学方始断故。

【疏】既尔至自然无者。既由前理，诸生上圣者下地善等，虽未断彼杂烦恼，然彼善等亦名得断。自然无者，意显善等不由杂烦恼无故而得断也。但断欲能缘九品惑尽，善法自然得断也。有解云：不还果人虽不断第七识中杂彼烦恼种子，若生上界，即不得起欲界第七识中现行烦恼，以此现行烦恼不起，名自然无也。现行不善名断。

【疏】见道至亦名为断者。此见道惑，自性是强，入见道时，自然而不由修道。缘缚无故，见道惑无，故见道惑得断名也。例彼善等，亦名为断。善等是劣，缘缚是强，以强无故，所以善等得断名也。是故善等亦名缘缚断。

【疏】缘彼烦恼强故至亦名为断者。意说缘彼烦恼强故，入见道𣆅，障治相违，缘彼善等，烦恼自断。所以善等亦名缘缚，断不待杂，彼烦恼无故，善等名断也。

【疏】既尔如何至应思者，若此难意云：断既不由杂烦恼无者，即善等得成有漏，应亦不由杂烦恼？答：有二解。一云：既有斯妨，即约六识解。杂彼烦恼由欲当地，六识烦恼杂无欲当地，善等名得离缚断。二者、成漏由漏俱故，即善等与我见俱故，成于有漏。或从先时有漏杂起，名有漏也。若尔，应不由第七识中烦恼而成有漏？答：成漏由漏俱，善等由七识，漏断缚据缘，杂在善等断。若尔，何故云善断𣆅，由断缘彼杂彼烦恼耶？答：善等断有二义：一、少分断，二、全分断。言离欲界缚，欲善名断，据少分断。言由断杂彼烦恼名为断者，依全分断。以无学满位，缘、杂二惑皆悉无故。

【疏】问：如五见是慧分至不应断者，意问云五体即是慧者，即此慧为不断耶？

【疏】应断者至皆可断者。难云：若言自性应断者，即应通行欲等心、心所法体，总应名断。何以故？知无离相应法外名断故，以相应慧体皆可断故。又难云：若是自性断者，即与烦恼相应慧体，又亦无所缘缚法。又慧体既自性断者，亦无离相应缚也。意云：若慧不是自性断，即慧此所缘缚，亦有与烦恼相应义，亦有离相应缚义。若言慧是自性断，即同烦恼，所以无所缘缚等，云当体是缚法等故。若言慧体不应断者，五见便无，见断所摄故。烦恼中五见是慧分，皆通见修断故。若言不断，便无是义，与圣教相违。

【疏】如是乃至不正知等，亦准此问者，应问云：不正知以慧分为体，此慧分是应断？是不然？若言是自性断者，无缚相应法，以慧体即是缚别差；言非是缚者，此慧便非烦恼体摄。

【疏】是见体者，是缚非见者，意说慧不是见者，非是缚也，以见能执故。意云，与五见为体者应断，非是五见体者非自性断。

【疏】由此，此十等者，即遍行别境，合而言也。意云：除慧，余九通三。性是染分者，入随惑中。然体非漏，仮名为漏，是所缚法，故其作意等。若是烦恼者，即无相应缚等，皆有大妨也。示准说。

【疏】依无故因亦不生者，以所缘总报无故，别报业因亦不得起。

【疏】依前离缚断者，意云：能缚见修道烦恼，所缚是善无覆等。此缚惑修道位中渐断，故说善无覆等唯修道断。又解云：亦通二断。若约烦恼无，名离缚断；若据自体，不违圣道，至极果方断，名修道断。

【疏】信等六根至不断者，意信等五根及未知当知根，此之六法有漏，是修道断，以趣无漏故，亦名不断。

【疏】而缘此缚者，意云：缘此信等起缚，于修道位中起者，皆修道断也。

【疏】然未尽故者，意云：虽见道惑亦缘，今但据修道惑。若说见道惑，以修道未尽故。今就尽处而论，修道断故，不说见道惑也。

【疏】彼入善、无记门至即唯见断者。意云：如无想定等，亦得通二断。若据无想定业入无记门中，即是修道断。何以故？以善、无记法不障见道故，性非染故。若摄入所依门中，即无想定善业等，随不依果说，亦名不生断，以入见道时，无想天果不生故。故无想善业等，望善、无覆无记及望依果门，通见、修二断。如下五根，亦准此释。

【疏】彼等唯是分别至外道等起故者，若分别烦恼之体，发三恶趣业等，如邪见等分别烦恼，即能发无想定业也。准是外道所起，入见道断。若坚持五戒，不起爱、恚、慢等烦恼，以此戒业感男身；若持五戒时，前后前后故，起贪等烦恼，由此杂业力故，感女人身，亦由分别烦恼发业感也。如五种不男、卵生、胎生、三途、八难、女人身等，入见道时，分别烦恼同断故。如上法果，毕竟不取，此是因亡果丧断。又如上法果，唯除地狱之别报善，余皆有别法善业，入见道时，身既不受故，故别报业因亦后不起，即名果丧因亡断，以别报业因随果亡故也。又云八难长寿天者，即无想天是也。不可说四无色、非想非非想等，以忧八万劫长寿天，以上流不还果人亦生彼天故。

【疏】半择二形者，梵云扇𢮎迦，此云毕竟，毕竟无势故。梵云半择迦，此云横势，亦云绝世，云本无，或云损害，或自无势，用名绝世。此是五种半择迦，亦名五种不男之人，即此五种皆是黄门。若二形人，即恒衰起如烦恼，亦可名人中畜生。

【疏】断是舍义，非得对治义。若尔，恶趣、恶业果亦无记性，例亦应现。本无然者，意云：今者善及无记法是不生断者，但是舍义，非得无漏治道断也。但现行不起，名之为断。其三恶趣、恶业、无记果，至见道现行更不起，亦名为断。断亦是舍义，故云例亦应然。然此善、无记法种子，至于修道位中，即是离缚断。说无想天三途异熟无记果及别报善业，入见道时，现行不起，名不生断。若此等种子皆悉不断，至修道身始离缚，名为离缚断。

【疏】与因合说者，意云：说恶报果，见道断者，与因合说。以分别烦恼为因，发业见道，烦恼既断，果亦不起，果与因合，说名为断，其实种子未断。

【疏】五根见断亦如此。释者意云：三恶报、八难、女人、半择迦、二形等，所有五色根名见断者，亦是与因合说名断。其色根种子未断，其修道位方离缚断。有云：信等五根，外道出无想定时亦有，后至见道位，准前亦断，即不生断也。若约离缚边，亦名修断。

【疏】有四种者：一、自性断；二、离缚断；三、因亡果丧断；四、果丧因亡。

【疏】令永不起者，与因合说也。

【疏】二、果尽因随断，谓三恶趣。别报善业者，疏文且总名断，其实地狱极苦处，无别报善业。别报善业者，如鬼趣中有福德鬼，皆是别报果，是别报善业所招。如少地狱中有等流乐事，如畜生中有王家马、象、生等、形㒵、死说等，皆别报业所招，各别报业。

【疏】无想定等引发烦恼至随见修者。问：由无想定为因，无想天为果，云何得无想定为亦果耶？答：由分别邪见等为因，外道等方修无想定，后至见道，邪见自除，无想定等亦不修习，无想天果亦不得生，故说无想定随因亦见道断。

【疏】若无明、爱、取至非胜后不说者，意说此三支是自性断，及通见、修二断，不通缘缚不生断，以此二断非殊胜故。然自性断据种体，以三支自性断故，入见道时，自然而断。问：何谓不通缘缚不生断耶？答：然。缘缚断者，约能缘烦恼、无记所缚善等法，名之为断，实不断善法等体，故非是胜。其不生断，但断于因，其果不生，非断体也。故缘缚不生，不通三支。

【疏】行有少分至即不通生断者。解云：行支中不善思业，及有支中不善思业，无是染行，即是自性断。自性断之中，通见、修断。然有支阙行支者，以因行支转成有支也。故知同时心王自性染者，亦同行有是自性断。若行中善思，及有支中善业，及有支中五无记种子，则通离缚断、不生断。不生断则是见道断，离缚则是修道断。以无想等既是善业，则是见道因亡果丧断。善行有中别报善业，即是见道中果丧因亡断。故说行有通见、修二断也。

【疏】识等七支至如应知者。意说识等五果种子及生老死支，既是无记法，通不生断，即见所断也。既如三途、八难、女人、卵、湿、半择迦等七支，及身中别报善业，入见道时现行，并既不生，名不生断。然别报善业及无记法种子，仍在现故，后离缚时，即是修道离缚断也。若余人天身中善业及无记法，若现行，若种子，并是修道离缚断也。以不违见，见故不通不生，故疏云恶趣人天如应知。

【疏】虽有七生至皆不更受者。此问意云：得预流果，欲界人天极受七生，即证无学，更不生上界。后无欲界第八有，此即全离上界有支，云何得言无全断者？

【疏】然者，预流作不还已后等者，意云预流而得不还，得生上界，由此不得云全断也。瑜伽据此通论，故云无全断者。此答上问。

【疏】不还欲界一切至不定者。意不还离欲界一切有支，其上界不定，或于欲界证无学，或有从不还次第生上二界得无学者，或利根超果不生上有，钝根次第得果故生上云不定。此通前后，并答前问。若阿罗汉，即断一切有支，瑜伽正与此文同。

【疏】此门兼解果断分济者，意云：此中兼明初果、一来、不还、无学断十二支分齐。如初二果断欲界一切一分有支，不还果断欲界一切有支，罗汉断三界一切有支，尽无漏四果断十二支分齐也。或约无想天果，名不生断等，如前说。

【论】十、乐舍俱，乃至实义。如是诸圣教中，随彼相增，所说不定者，此亦虽说十二支与三受相应意也。据此论中，说十支与乐受、舍受俱，十二支与苦受俱，十一少分坏苦所摄，十二少分苦苦所摄，十二全分行苦所摄者，此等皆是假说，即约当来生老位中，假说与乐舍受等俱也。今者，若据当实义言之，十二支中，若无明、行支取生老死，此等六处中，既有现行心、心所故，六处支中得与乐受、舍受。若受相应，此六支中亦得有苦苦、坏苦、行苦行也。余识等五支并有支，此六支皆是种子，未起现行心、心处，如何得与三受、三苦相应？问：虽无三受，是无三苦耶？有为皆是苦故。若依三受立三苦，现受既无，苦缘何立？故此六支无三受、三苦也。所言有者，皆是假说。若言一切有漏法皆是行苦者，即十二支无同种现，一切皆是行苦所摄。答：言依舍受与行苦者，唯无明等六支中得有行苦，以此位中得起现行舍故。又缘起说：生显行苦，老显坏苦，死显苦苦。又十地经云：无明、行、识、名色、六处名行苦，触、受名苦苦受。苦苦受即有生老死，名坏苦者。如上圣教，皆相假说也。

【疏】此约一识至得俱起故者。意云：若据一识作法，即不得三受并起，故云受不与受相应。若约多识而论，并得三受俱起，如意识有乐受，眼识中有苦，鼻中有舍受，其义稍宽也。

【疏】此中处辨相应名俱至受不与受俱者，意云：此说三受与现行心、心所相应名俱，如说一识与何受相应，皆名俱也。不可一识中一念二受并起名俱，故云受不与受俱也。言非谓世并名为俱者，非谓一时二受并生也。世者，时分义。又约当来十二支中，唯除于受，支余十一皆与苦受相应，以老死位中有苦受故。故老死位中，支余十一支皆与苦受相应，以老死位中有苦恼故。故云老死位中多起忧、悲等苦故。

【疏】大论第至所除中一者，意云：此引证也。瑜伽云：乐、舍、除二者，但与十二支相应，除受及老死二支。若苦受及所除中一者，即苦受与前所除二支中老死支相应，不与受支相应。故说云：三受门中，乐、舍二支得与十支俱，苦受得与十二支俱。故大论与此论同。

【疏】此中别解至同苦乐说者，意云：向说三受相应，若约五受别解，忧、喜如苦乐说，更无异义。

【疏】生支位宽，故有乐舍受者，生支宽者，谓从中有至本有中，未衰变来，皆生支摄，中间不妨起乐舍等。

【疏】十一、少分至亦为坏苦者。意云：今说三苦与十二支分别门故，得与受俱也。然坏苦者，即前十一支上立坏苦，唯除老死支。谓坏苦依乐受上立，以老死位无乐受，所以老死上不立坏苦，故于十一支上立。问：如无明、爱、取、行支位中，容有乐受可立坏苦，如识等五支及有支，既不与乐受相应，如何亦立坏苦耶？答：不然。若不识等与乐受相应，即识等支上不得立坏苦，以无乐受故。今既言尚起识等位中许有乐受，即识等与乐受俱故，亦得于识等上立坏苦也。但约与受俱说，不约当识身相应说，故无违妨。且如第六识或五识中起乐受时，第八识等恒有，故言与乐受俱，即并故名俱。约此道理，与而得立坏苦者，如下苦苦，亦准此通。问：何故要须依乐受上立坏苦耶？答：谓此乐受是诸有情所乐着处，名合生状故。识诸有情如是乐受不摄坏，汝等有情云何执著为是识故，故依乐受而立坏苦？言十一、少分者，此偏对坏苦明十一支，不对余苦，故言少分。

【疏】大论等十云：谓乐受俱行及非受俱行支一分是坏苦者。解云：然大论即约依三受以立三苦，谓乐受立坏苦，依苦受立苦苦，依舍受立行苦也。言受俱行支者，即是前说乐受与十支但行，即除受支及老死支也。非受俱行支者，即是受支，此受支即不与受相应，受不与受共相应故，故说受名非受俱支也。今者即取与乐俱行十支及受支，总此十一支名坏苦，其受支亦名有乐，故即依等，故立坏苦，故取受支也。即此唯识同。

【疏】言一分者，即十二支，通苦苦、行苦、坏苦。今除苦苦、行苦，唯取坏苦，故言一分。以下十二支通三苦，除行苦、坏苦、苦。疏言一分，亦准此说。

【疏】故彼第十云苦受俱行支至一分是苦苦者，苦受俱行支者，即前说苦受与十一支相应，唯除受支也。及非受俱行支者，即是受支也。受不与受相应故，故故说受名非受俱行支。今取十一支名苦苦。又苦受支中亦有苦故，即依苦受立苦苦故。言十二少分，苦苦所摄。言一分者，准坏苦说。

【疏】又依三受别门者，此依三受以立三苦，舍受与十支俱。如前云十乐舍俱今者，苦即依十一支立，准除老死。老死位中无乐无舍，今依舍受立行苦，故除老死支。言如坏苦说者，老死位中无乐受，依乐立坏故；老死位中无坏，今依舍立行故。老死位中无舍，故老死位无行苦，故云如坏苦说。言前舍受俱行，与乐受同故者，前受俱门中十乐舍相，老死位中无有乐受等容舍故，故云与受乐同故。

【疏】大论第十，说所有二苦支者，苦苦、坏苦也。意说苦苦、坏苦，皆是行苦，俱是有漏法故。故此论云：十二全分，行苦所摄。有行苦支，非是二苦支收者，意说有是行苦，不是苦苦、坏苦二义也。谓不苦乐受俱支者，不苦乐受俱支，即是舍受也。意说舍受并取非受俱行支，总十一支，少分立行苦，非是苦苦、坏苦所摄故。

【疏】及非受俱行支者，意取受支，受支不与受俱，名非受俱行支也。故除老死，老死位中无容舍，以依舍云行苦，故除老死也。大论与此文同，亦云老死位中无乐及容舍故。言一分者，对苦、乐二受，故名一分。

【疏】约相显时，舍受位显者，即依舍受立行苦相显也。

【疏】与二受时，二苦相显者，意乐受立坏，苦苦受立苦，苦相最显也。意说与三受相应，立三苦相显，故置与字。

【疏】此约实体、相显二位说支者。何名二位？一者、实体，二者、相显。下自解之。言实义摄苦如是者，即相结上所说苦义也。

【疏】且此论等中，有二至多分者，此释二位也。一、全体多分摄三苦者，此解实体位也。意云：若据全体论，即多分摄得三苦。故论云：十二全分行苦所摄，诸有漏法皆行苦故。此约多分，不妨于中亦有余苦。故论云：十一少分坏苦所摄，十二少分苦苦所摄。二、相显多分摄三苦者，此解相显位也。意说：即与舍受俱时支名行苦，故依舍受立行相状显。故疏云：即舍受俱支等名行苦，即取十支及非受俱行支，即是受亦名苦，即十一支名行苦也。余二受俱苦者，意说：与苦、乐二受俱支名苦苦、坏苦，故依二受以至二苦，其相最显。此据多分，不妨于二苦中亦通行苦也。且就二受，据相显别立苦。故疏云：余二受俱苦名多分者，如乐受即十一支俱行，及非受俱行支即是乐受支，今亦取也。即十一支少分名坏苦，除老死支。若苦受俱行支有十一支，及非受俱行支即是受支，取十一支少分名苦苦也。故相显位中，依三受立三苦者，皆依多分而说。

【疏】十地第八云经曰者，即十地论第八自引经明十二支，故云经曰。

【疏】彼论无解者，意说彼论但言余因缘分名为坏者，彼论更亦不解，云爱、取、有、生、老死名坏苦。

【疏】瑜伽等说，据遍法体，正称道理者，上来此论中所说，十一少分是坏苦，十二少分是苦苦，十二全分是行苦者，皆依瑜伽论第十说也。故知瑜伽所说，正称道理。

【疏】因多种子隐而不论者，疏中二解，此是第一解也。据因中，识等五及有支唯是种子，无明与行并爱、取，此四支半是种子，半是现行，故言因多种子隐不，而说十二因中有三苦也。

【疏】或说果时即显因故者，此第二解。意云：此十二支因中亦有三苦，亦有为法皆是行苦，既与苦乐受俱，得有二苦，故论云十俱等。广如前说，故前十支亦有三苦。

【疏】谓有为法造作名行，乃至随相增说者。此文意解云：老死与三苦，谓起之意。

【疏】造作义增，当果本故者，意说由无明而共于行，感招五果种子，后时生老死果，故说前七支为当来本也。

【疏】谓受支体多起苦受至唯受支增者，意说受支体多约身受名受支，不唯约第八相应受说。所以受支中得起苦受，即苦乐受，总名受支。故说受多起于苦者，欲显诸受体中是苦。诸支苦苦唯受增者，意说诸支苦皆由受支受取变坏，故依触受支以立苦苦，故前后受以立苦也。

【疏】于熟变时，此苦方起者，意云：于熟变时者，谓有支也，以润六支，合名有故。此苦方起者，即是生支也。

【疏】变坏名坏苦，此说老死皆名坏苦者，结能、所支也。言坏苦亦尔者，意云：由熟变故名果，于此位中受此变坏，名为坏苦，皆随相增。说此三苦者，此总结，上文可知。

【疏】皆果法故者，意说今时现在无明等，是过去生死果法也。

【疏】非为因义者，意说但于招感，即名为集，非是观因义也。

【疏】苦、集体是一物，因果故说二者，意云：萨婆多云：苦、集二谛，但是一物，为因边说集？为果边说苦？

【疏】苦谛宽至皆集者。意云：苦谛宽，一切皆苦故；集谛有，有漏亦得名苦。若据招后有报义，苦非是集也。

【疏】集是有报义者，大论五十五云：问：苦谛义云何？答：烦恼所生行义。问：集谛义云何？答：能生苦谛义。问：有漏不善业，及欲界无明不善性，可许能得异熟果集谛摄。若上二界无明，唯是有覆无记，并及三界正润生爱、取，既是有覆无记性，如何能得果熟果乃至集谛摄耶？答：上界无明支，其爱、取亦能业，故是集谛。

【疏】无漏二道种是道谛摄，非缘起支者，有二解：一云：无漏见道、修道，名二无漏道。二云：或说有学、无学二道，名二无漏道。又云：不然。有无学是无无漏现行，何须置无漏种？言既云无漏二道种，明知是资粮、加行二道，本有无漏种子。今据此义，受资粮、加行二道名无漏，是道谛摄。若大论第十至与此文同者，疏所引文，乍读难解，今具引之。问：几支苦谛摄及现法为苦？答：二谓生及老死。问：几支苦谛摄当来为苦？答：识支乃至受种子性。问：几支集谛摄？答：所余支故，五支是集。

【疏】不尔，识望名色至得为因缘者。意云：若不如前隣次说尔者，即识望名色，乃至展转亦尔，得为因缘也。谓约当生生老死果，说为因缘也。意说：此识等虽不同前隣次说，今据隔越说，识等五支望当生老死，亦得因缘也。即隔有支等，名隔越也。

【疏】缘起经说生引同时者，意云：若已被润识等，即所引识等种子，能生支同时也。

【疏】今约种望种，相隣支体者，意说此中约识种望种，不得成因缘也。如识种子望名色种，皆非因缘也。又名色望六支种子，亦非因缘，乃至触种望受种，亦非因缘。意云：有支已被润，望生为因缘，识等五支在种位未润故，所以望生等非因缘也。若隣次说种，望现行得为因缘也。

【疏】此即缘起。十地瑜伽不说业为识支因缘。准此者，意云：既不说业为识支故，业种望识无因缘故。准此，何故尔耶？以性不同故。

【疏】现行行望行种识支故者，意说云：由现行行熏行之种，即唤此行种子为识支也。故行望于识，亦作因缘。前约性不同，行望识非因缘；今现于招感，故说行种名为识支，有因缘也。如下，会违文。

【疏】此依别体，非分位故者，意云：此唯识论中，取无明名无明支，即不取余法名无明支故。所以无明望行，行望于识，皆无因缘。乃至行支亦准取业名行支，亦不取余法名行支也。余者皆然。对法论中，即约分位以明，谓师无明俱时不有五蕴，名无明支。约此分位，故说无明望行得因缘。又萨婆多亦约分位以明，望行得因缘明十二支也。今即不尔，故非因缘。

【疏】彼论且以无明为首，例余亦尔者，意云：且以无明望行有因缘，例望于识亦作因缘，乃至老生望老死，亦准此有因缘义，且示其无明了。

【疏】彼论但言无明望色行至为三缘者，意说无明望色行，但为增上缘。以现之无明支望身、语色行，身、语色行既是色法，不能缘前念无明，即无所缘；身、语二业既是色法，不从等无间缘生，故无等无间缘，但有一增上也。

【疏】望无色行为三缘者，意说现行无明支，望现行意思业行支，有三缘也。谓前念现行无明，引起后念现行意思行支，所以有等无间缘。后念意思现行，能缘前念无明，故得有所缘缘。增上最宽，其义定有。问：何故不约无明能缘行，乃至说行缘无明耶？答：今约相生次第而说。然心、心处果，必从境生。今现行缘无明，即是无明能生行。若说无明能缘行者，即是行为境，无明却从行生。无明缘行，义即不成。若许尔者，岂有者死与生为缘耶？故知不尔。

【疏】谓有色望有色支为一增上者，即是生支位中现行色，望老死支中现色蕴，唯有一增上缘。老死支中色蕴既是色法，不能缘前生支位中色蕴，故无所缘缘。又色法不从等无间缘生，即无等无间缘。

【疏】望无色支为二缘，谓所缘、增上者，意云：谓有色支望无色支为二缘也。即是生支位中现行心、心所法能缘，于生支中现行色法，即有所缘缘及增上缘也。

【疏】无色望有色一增上者，即无等无间缘，色法不从无间缘生故。或无明望身、语业，亦是无色望有色也。

【疏】望无色为三缘至增上者。意云：说无色望无色为三缘也，即是生支位中心、心所法，望老死位中心、心处法。老死位中心、心处法，能缘前生支位中现行心、心处法，故有所缘缘；老死位中心、心处法，从前生支位中心、心处所引生，即有等无间缘。又现行无明望现行意思业并爱，现行望取现行，亦是无色望无色也。其现行意思业及取，现由前无明及爱引生，故皆有等无间缘也。亦有所缘增上，义准可知。此据实约行心、心所法及现行色法而作法也。不约种子作法，即识等五种并有支，皆是种子故也。

【疏】答：依增上缘所摄，乃至唯说增上缘者，意说前七支即是牵引因摄，故对法云：能引、所引俱是引因。若后五支即是生起摄，故对法云：能生、所生俱是生因。故生起、牵引唯是增上缘者，即是二支牵引、生起因也。亦不是十因，十因中牵引因、生起因，今通因缘、增上缘也。

【疏】无明望行，爱望于取至有余二缘者，意云：无明望行有二缘，谓等无间及所缘缘。以前念无明为缘，引起后念意思业行支，所以有等无间缘；又后念意思业行支能缘前念无明，即有所缘缘。爱望于取亦有上缘，谓前念爱支为缘，引起后念取支，有等无间；及后念取支能缘前念爱支，有所缘缘。生望老死亦有二缘，前念生位中心、心所为缘，引起后念老死支中心、心所，有等无间；即后老死位心、心所缘，前生支中心、心所故，有所缘缘。秘八云：问云：无明望行既非同类，如何得有等无间缘？答：有二意：一云：理实但与行俱，无明为无间缘。然行俱者，业眷属故，亦名为业，故说与行为无间缘。二云：同聚异体，展转得作无间缘故。若如前解，福不动行非无明俱，如何成缘？故后说胜。问：如非福行既与无明俱，如何乃云望行为等无间耶？答：总依诸行，说有此缘。今此不唯望三种行皆成无间，望福不动成无间故，非福应思。详曰：观后问意，其非福行既无明俱，即是无明，无明为缘，答意可悉。今助一解，前聚心品望后聚心品总为无间，故无明望行为无间缘，不约别对后无明说，由斯但说无明望行为无间缘，故无有失。

【疏】现行心能缘虑故者。解云：此中若现行心、心处，方是能缘，即果也；所缘境，即因也。今行望识文，即是能缘心、心所果。其识等五支及有支，并是种子，既非能缘，故无无间及所缘也。

【疏】其果皆非现行心、心处者，即识有六种子也。以无间、所缘缘，共是现行心、心所故。论有望于生支，爱望于爱，无等无间，有所缘缘者，意云：生支位中，现行心、心处，能缘前有支，故有所缘；爱支，故有所缘缘。无等无间者，以有、受二支是种子故。

【疏】如前已说者，即前说行望识等五支，无二缘也。

【疏】依因果前后者，谓无明为因，行为果，乃至生为因，老死为果。

【疏】不如对法至非实缘起说者，意说据相杂修。缘起说者，按彼对法第四云：如无明望行前生习气故，得为因缘。由彼熏习相续所生诸业能造后有故，当于尔时现行无明能引发故，为等无间缘。由彼引发差别诸行流转相续生故，思惟彼故，为所缘缘。以此计最胜等不如理思惟缘，愚痴位为境界故，彼俱有故，为增上缘。由彼增上力，令相应思颠倒缘境而造作故。如是一切，随其所应尽当知。

【疏】异隣次、若越次、异顺次、若逆次、异不相杂乱实缘起者，意云：今唯识中说十二支生隣次，非超次。超次即无明望识，行望名色等。若隣次不尔，唯是顺次，非逆次，唯不相杂乱实缘起说，不依相杂明也。故异隣即越，异顺即逆，异不相杂说。言相杂故者，即如上来尅实出体以辨四缘。又若实是支体，即在十二支摄；若非者，不在十二支收。又于十二支中，若是种，即言种子；若是现行，即言是现行，此名不杂也。若相杂者，虽不是支，亦在十二支中摄；实不是现行，亦言现行。其十二中虽无因缘，即说是因缘，故对法说一一支相望皆有四缘等，此皆约分位支中相杂说也。故对法云无明望行为因缘者，约杂乱以明之。且如越起者，且无明乃至一切准可知者，且无明望识唯有一增上缘，以是种子故。乃至无明望受、有亦然。若无明望爱现行具二缘，谓爱能超缘无明支，即具所缘缘、增上可知。乃至无明望取支亦然。若无明望生、老死位中心、心所即具二缘，谓所缘、增上，以心、心所超缘无明故。若望生、老死位中色法唯一增上，以色蕴不能缘。又以后作法皆准此可知也。又行支望名色亦虽一增上，乃至望六处、触、受、有、生、老死位中色亦然。若行望爱、取及生、老死位中心、心所唯具二缘，作法如前。又识望名色、六处、触、受、有支及生、老死位中色蕴亦唯增上。若识望爱、取及生、老死位中心、心所即具二缘。有支望生、老死支位中色蕴有一增上。若望心、心所即具二缘，谓所缘缘、增上。此顺次中能约前支与后支而作实缘也。

【疏】若逆次者，亦有隣次隔越，乃至余但增上者，今逆次中有隣次超越。且隣次者，即将后支前支而作实缘，但除因无间。唯约所缘增上辨者，将生老死位中色心与生支位中色蕴性一增上，为生支位十色法不能缘老死，故无所缘。若将老死位中色心望生支位中心心所，即有二缘，生支位心等能缘老死，故有所缘。若生支位中色心与有支但一增上，以有支种子不能缘生死故。若有支望取而作一缘，取能缘有支故。取与爱亦作二缘，爱能缘取故。爱与受，受望六处名色，六处名色望识，皆唯一增上。若识与行支中心心处得有所缘，若行中身语色法即唯增上，若行与无明亦俱所缘增上。此即逆隣次以辨缘义。若逆次隔越者，若者死支与有支唯一增上，乃至将老死与识等亦然，以是种子不能缘故。若老死支望取、爱行、无明等，皆具具二缘，以取、爱行、无明位中有心、心所能缘老死，故有所缘、增上二缘。

【疏】隣次如对法者，意云：即对法云：前支与后支，一一皆有四缘，谓无明与行作四缘。乃望老亦有四缘，如前作法，皆约一一支分位相杂以明也。

【疏】超越与前实缘不殊，乃至若约当生，随其应者，此中超越，若约实义，识等五果唯是种子而说者，即与前不相杂乱；实缘起支说，即此中同前不相杂乱。言隔越者，且如无明与识等五种，但有一增上；无明与爱、取、生、老死，其二缘谓所缘、增上。如此等义皆前说，故云与前实缘不殊，约识等五种子而说也。若约当生，随其所应者，此中意说，即约杂缘起支说，即约当来生支位中，有现行识等五果及有支，故十二支皆是现行。即无明与识等五果及有支，皆具二缘，谓所缘、增上，以识等及有皆能起缘无明故。又无明与爱、取、生、老死，亦具所缘、增上二缘。

【疏】逆次之中，有隣、有间，皆应思准者，今逆次中，亦除因缘、无间二缘，俱约所缘、增上、作法。问：与前逆次隣、超、越何别？答：前约不相杂，今据诸支相杂以明，故说识等五及其支，约当生位，皆说为现行。故前文云：由斯识等亦说现行。故十二支皆假说为现行，故十二支逆、隣、次皆具二缘。若老死支中色、心望生支位中色，唯增上；若望心、心所亦有所缘，以生支中心、心所能缘老死位中色、心故；若生支与有支亦有二缘，谓有支能缘他生支位中色、心故；乃至行与无明亦具二缘，准前作法。若逆、中隔越者，亦约相杂，故十二支皆具二缘。谓老死与有支亦具二缘，准前作法；乃至老死与识亦有二缘，谓所缘、增上、作法，同前

【疏】缘起经下，说。此约增上说者。然缘起下卷说十二支，唯有增上，无余三缘者，据显相定有而论，不相违也。

【疏】然有远近等者，意云：缘起经中说，据顺超中有远近，如超一、二等名近。若超四、五等名远近者，如无明望触、受等辨缘名远，或超七、八等名近，或十、十一、十二等名远。准前作法，顺中既然，逆中超间亦有远近，准顺中作法。

【疏】然此中识等五，依当起位诸支隔越，乃至一一支广作者，然识等五，及有依当生位生老死支说。顺中隣次，即十二支具四缘等，皆准前作法。若逆中有隣次隔越等，亦准前说。

【疏】已润识等五种，是苦所摄者，意云：生等苦果，是异熟法，即资识等五法所成，故言润已。识等五种，即已由自也。

【疏】行有是业道等者，意云是道理义，如云业道理、烦恼道理、苦道理也，不是游履义。

【疏】谓烦恼难、业难、苦难者。今言难者，即障难，或是留难。由业为留难故，能缚有情，不出三界也。旧云：烦恼障、业障、报障。障与难，其义相似。今据聊经论中，名三杂染，谓烦恼杂染、业杂染、生杂染。

【疏】乃言有一分者，意谓有支中含识等五种及业支，今有支中明取于业故者，言有一分。不尔，彼论应分别者，即应如此论中今别业有一分业。瑜伽云业全摄有者，据业有说，故不分别。

【疏】非如感业亦集谛者，意云：此惑业亦通苦谛，亦通集谛摄。

【疏】又为生厌不越惑业者，意云：若于三界不厌，即起惑造业；若于三界生厌，即不起惑业也。

成唯识论疏义演卷第十末

成唯识论疏义演卷第十一本

西京福寿寺沙门　如理　集

【疏】得名所由，即解因缘二字之所由也。因者，正惑；缘者，助惑也。

【疏】无漏业中，除无分别，乃至缘事生故者。问：加行、根本、后得，皆名无分别不？答：皆名无分别。问：若皆无分别者，未审有何差别？答：虽无分别，义各不同。如加行智无颠倒分别，正体智无推求分别，后得智无邪思惟分别，故此三种皆名无分别。今唯取缘事生、后得无分别智，不取缘安立四谛无分别智，以缘四谛理故。

【疏】引满业是者，意云：此中有二种业：苦引业，唯能引第八总报主；满业，唯能惑满果，谓别报异熟。故引、满二业，名行支。问：何故前十二支中，唯业引业是，不言满业；今此文乃言业通引、满二业耶？答：前十二支中，凡令生死相续，故唯说引；今此文中，通庄严故，且兼满业。各据一义，亦不相违也。

【疏】言正感等者，意显由此无满业及有漏业故，此二种业令生死得相续也。

【疏】无满者，如异熟因故。言正感者，意云：且如有漏善恶异熟因，即能感异熟果得相续。其无满有分别业，犹如善恶业，亦能令身得相续。以资故，业身得相续住，故云如异熟因也。

【疏】非正有力由此生故者，意说二障助二业感生死，非正有力即生，非由此生连续。

【疏】烦恼障者至取润生者。意云：此中不取发业烦恼，虽取先发业感识等五果种子竟，即须烦恼润生，故唯取一切润生烦恼，名烦恼障。问：何故唯取润生，不取发业惑耶？答：若取发业惑，即与无满业不齐；若取润生惑，即齐故，同所知障不发业。

【疏】所知障者至或取一切如烦恼润者。意云：然所知障品类虽多，但取唯缘佛、缘有情者为所知障，故曰不执菩提有情实有，无由发起猛利悲愿。又云：或取一切所知障，皆能作变易生死缘也。犹如一切全界烦恼皆能结生，即一切所知障能助变易生死。又所知障为有漏依，此障若无，彼定非有，故通取一切。

【疏】易可见故者，约眼见五蕴。有定限者，即定齐限，上至八万，下至十岁。易可知者，即约第六识智。

【疏】一分一段等，名分段者，即今身死，后身生也。

【疏】非彼世间及非回心至诸天等，尚不现疏，无能见者，意云：说有预流果入变易身，分段罗汉等皆不能见。但是分段身，无问凡、圣，皆不见变易身；说得天眼，亦不能见。若四果菩萨等一种归变易身，但各各同类自相见，然上得见下，下不得见上。如初果受变易身，不见上三果人变易，唯自类相见；若上果人受变易，非但自类相见，亦得见下三果变易身。乃至回心及顿悟菩萨，虽有同受变易身，然下位身相见，而不见上；上位自相见，亦得见下位变易身。又此变易身，随是肉眼，亦能相见；纵有分段，得天眼者，亦不能见。问：初地菩萨受变易，二地分段菩萨得见下不？答：亦得见。以二地菩萨根劣慧强，亦见下地变易细身，不同二乘、无学等，以根钝故。又虽是同初地，然有分段，有变易，但同类自相见分段，亦不见变易身。且初地菩萨若分段，若变易，皆不能见二地菩萨分段身；既不见二地菩萨所住之土，岂得见身耶？亦如六欲天展转下，不见上天身、土，以福有强、劣，故使然也。

【疏】如第七已有二解者，即彼卷中有二师说：第一师说，顿悟菩萨唯欲界后留身，若二乘回心等，于欲界后留身；第二师说，有许色界中有声闻回心，唯除五净居天也。广如前说。

【注】由悲愿力至名变易者。问：按摄论云：菩萨留惑，证一切智。今云悲愿能招于生，得至佛果，岂不相违？又生但由悲愿而致，何用烦恼不退菩萨而不断耶？答：七地已前，用受分段；八地已去，不障道故，所以不断。若尔，应非是染污法。染污法者，何不断耶？答：如末那惑，虽最后除，亦得名染，此亦无失。又能助所知，令变易续，故不断之。若尔，二乘无学回心，应无变易，烦恼无故。答：有惑习气能为助缘，亦受变易。且依初解。

【疏】谓此业此洲至齐限不定者。意说分段中业，明界地悉定也。谓此业者，即有漏善恶业等。此洲此界者，即是受分段果之处。当云谓由如此业故，为生人天中及言地等，随力住变定，名定齐限。

【疏】今此业、此洲、此界、此地等者，此业是无漏业也，此洲、界、地是受变易果之处也。此无漏无定限，故名变易。皆以四禅无漏资此身因，令身短长不定，故名变易。

【疏】如资色界广果天身至欲界人天亦尔者，意云：此即指事也。有二解：一云：如菩萨若受变易生死者，以无漏定愿资此旧身，令得广大过于色究竟天身。然此天身长一万六千由旬，今资此身过彼天身，故云过一万六千由旬。令过一万六千劫者，由菩萨得变易，必无漏法资延寿，令长彼天，故过一万六千劫。或减于彼者，随一种由无满法资，或可身不得过一万六千由旬，命亦不得过一万六千劫，则所资身长短，命劫数多少，异于彼天身命，故云或减于彼也。何以如是？由其菩萨愿力，须长即长，须短则短，而无定限，故云无定齐限。欲界亦尔者，意说：于欲界人天中受变易生死者，亦以无漏定愿资旧身。今或长于旧业所感，或短于旧业所感者，亦无定限，故云无定限。今即增减者，谓诸菩萨意欲尔故。若菩萨上生究竟天者，不得变易身也。第二解云：若生色究竟天者，必得变易，即资本身更长于一万六千由旬，今更过于一万六千劫也。或减于彼，用无漏资故。或可身感旧身，尔减旧今。何以如是？谓如由菩萨意欲尔故，欲界亦尔。问：如色究竟天，如何得有回心耶？答：虽有声闻生彼，不回心直往；菩萨生彼，亦得变易。问：如圣教云：大地菩萨不生于彼。云何于色究竟天而受变易耶？答：前卷解亦有许得生者，故受变易。义亦无妨，且依前解。言色身五百由旬，今过五百劫者，意说第四禅中广果天身，身长五百由旬，寿命五百劫。若菩萨受变易身，以无漏定愿资故，身因故，令自身、命或过彼天。或彼天义如前说，亦疏无资。广果天身过五百由旬，命过五百劫。或减于彼、此，疏本虽不载广果之文，意、义亦同，彼、此皆得。

【疏】声闻、辟支佛，乃至不思议界无漏法身者，意云：此文约三乘无学相对明，所以不论菩萨得变易身。此文意责二乘无学回心，虽未得初地，未证法无我，然地前至得变易身，故云未证法无我，未得离变易身。问：若尔，菩萨以得法无我，应离变易身。答：不尔。菩萨虽得无漏法无我，未满足故，何以不离变易身？不同如来，如来令满足法无我故，故不受变易身，而证得不思议界无漏法身也。变易死者，楞伽曰：变易生死。与此论文同。

【疏】生者，诸受根起；死者，诸受根灭者。意云：受者，即受用五尘，或执受名受。根者，五色根。起灭者，生死义也。

【疏】摩利迦，此云髣者者，此有二义：鬘者，在额为髣，世所贵故；夫人亦尔，为王所重，故称为髣。又云：末利夫人本是采华婢，犹供养佛，现身将作波斯匿王妃。此夫人有女，女貌端正胜其母，故号胜髣，即胜髣夫人也。故瑠璃太子即是胜髣夫人弟。

【疏】如似者，举分段况变易，故云如似也。

【疏】生此三种意成身。解曰：三种意成身者，即是声闻意成身、独觉意成身、已得自在菩萨意成身也。

【疏】佛性论云：于三界外至然非界外者。释曰：人虽即此者，彼论说三种人，即此阿罗汉、独觉、自在菩萨也。言界外者，约助因说，属无漏业，非界系故，云三界外。其变易身既是有漏，即非三界外故。疏曰：此之三种，皆转旧麤身等者，此释非界外所以。

【疏】无明住地乃至而起者，此五应名五习地。习地者，即种子，五住地亦是种。然为依者，有二种依：第一、所知障为所住、所依，其烦恼障为能住、能依；第二曰、即二障种子为所住、所依，若二障现行为能住、能依。

【疏】由数习故，有此无明等五住地者，意云：谓有情迷倒，妄起分别，令诸烦恼渐次增长，所以如来立有五住地无明。问：无明先时未有，熏习新起无明；无明今先时已有，云何更起无明？答：无明先时已有，用弱故不说有；无明熏习，烦恼渐增，所以更立无明。如是征逐，道理应悉。言住地者，即现行依种子而住也，且如草木依于地而住。

【疏】是第八地者，意说第八地于相及土二种之中，已得自在，不为境、相、净土等之所拘碍，故约自在也。又自在者，随所转变，地等皆成金、苏等，故曰自在。

【疏】无上依经大地菩萨等者，此名虽多，义意相似。若胜髣经说第八地菩萨名大力菩萨，据唯识论名已得自在菩萨故。无上依经名大地菩萨者，非相违也，以十地菩萨皆名大地故。

【疏】但转易故者，意说但转易旧，分段成今，新变易身也。如言造衣裳成，不可言造衣裳生，以转旧物成新故。

【疏】此非尽理，但随经文者，意云：胜髣唯识说二乘无学回心自在菩萨受变易者，非是尽理，且随经文作如是说。如下，且许前三果人、七地已前菩萨得变易也。

【疏】佛地第二卷说至无有过失者，意云：佛地论许前三果人亦得变易。且如须陀洹人，在于欲界，唯有七生分段定业在，要受于七生分段身已，令证无学果。今不取无学果，便回心即受变易。且据极至七生而论，不妨于中有预流果，受于二、三、四、五、六生分段定业而得变易者。或除一生者，如第二果人，于欲界人无往来，总一生受毕，令证无学，令不取第四果，遂回心方受变易。或除上界处处一生者，如第三果，从于色界生得定，随生何处，但经一生已，不证无学，回心即受变易。故前三果亦得受变易。此说利根者，是故烦恼所润分段生死之身，于而得非择灭也。

【疏】毕竟不生，非永不生者，意说得变易身也。分段身毕竟不生，由无漏业资助变易身得生，故云非永不生也。

【疏】第八十至得受变易者。按彼论曰：复次，回向菩提声闻，或于学位即能弃舍；求声闻愿，或无学位方能弃舍。由彼根性有差别故，所待众缘有差别故，故知受变易通有学、无学。验知此胜髣唯识说二乘无学、八地已去受变易者，非究尽理。

【疏】七地已前决定性至故不说之者。问：何者名决定性？何者不决定？答：若七地前智增菩萨名决定性，入初地已去即受变易，故此论曰：有从初地即得灭定。若悲增菩萨名不决定性，至七地满心方受变易，故前论云：或有乃至七地满心方能得灭尽定。若准此文，悲增菩萨已七地满心方受变易生死，故云如灭定说。灭定既通初地满心得受变易，身亦尔。

【疏】此句者，意说此是俱句摄，故云此句也。由自在故，烦恼未尽故者，释亦分段亦变易俱句也。言自在者，但得无漏智名自在，非八地名云自在也。

【疏】若依烦恼至细难知故者，此释受分段变易意也。

【疏】七、地已前，代诸有情受三途等者。意说菩萨是欲界中人天实身，此菩萨代有情受苦时，菩萨身亦有苦受相应，以分段身麤火所烧也。菩萨若生厌离，即除苦受。若菩萨在地狱中，或施饮食，或为说法，务在利益。问：若菩萨是色界分段身，代有情受苦时，如何得有苦受耶？答：大悲菩萨常生欲界，不生色界，故无有失。又解云：菩萨设生色界，纵入地狱，火烧不痛。以色界身细，自业所感，欲界火麤，麤细既殊，火烧不痛。若已得变易身往三途者，化身往受苦等。

【疏】舍虫身者，分段生身名为虫身，身有虫故。大般若三百二十六、四百四十八云：善现！不退菩萨身心清净，非如常人身中恒为八万户虫之所侵食。所以者何？是诸菩萨善根增上出过世间，所受身形内外清净，故无虫类侵食其身。如如善根渐渐增益，如是如是身心转净。由此因缘，是诸菩萨身心坚固犹若金刚，不为违缘之所侵恼。

【疏】若作此释至亦得受义者。解云：若作此八地舍分段虫身释者，且约八地已上菩萨定受变易身说。据实而言，上亦有七地以前菩萨及前三果人，亦得受变易身也。

【疏】初地等既得者，必更无决定至如阿罗汉者。解曰：若有初地智增菩萨，得受变易身者，即无决定分段身业，如阿罗汉等，以智增菩萨怖烦恼故。

【疏】大慧！说寂静法乃至然未一句，故此中不说者，意云：说寂静法者，指佛说我空理教也。即是远行地菩萨得证此无我之相，故七地菩萨而得自在如意生身，故知此地菩萨而得变易身。然未一向皆得变易，故知七地已前菩萨有得、未得，所以此论中不说七地已前菩萨得变易身也。

【疏】一者、得三昧乐、三摩䟦提、意生身者，此举身因，由入三昧能现意生身也。旧经中云三昧，讹也。今新经论云三昧地，此云等持；旧经云三摩拔提，新经论云三摩钵底，此云等至。意说由无分别智证法真理之时，有相应寂灭之意，与经安乐受俱，故云得三昧乐，即等持、等至、相应乐也。即依此定而现其身，故得三昧乐、三摩䟦提、意生身。

【疏】二者、如实觉知诸法相意生身者，即能称可觉知诸法真理之相。由性也，即真理性也。疏引经不尽，故经云：妙华庄严，迅疾如意，犹如幻、梦、水中月、镜中像，非四大生，似四大相，具足身分，一切修行，得如意自在，随入诸佛国土大众。释曰：以无性慧即无我慧，悟此理故，得如幻三昧，能觉诸法悉如幻等。菩萨所起意生之身，相好端妙，如花庄严，有为缘生，故如像等。言如实觉知诸法相，亦为起身因，由得此如幻，定能现身故。

【疏】三者、种类俱生、无作行、意生身至法相乐故者。释曰：应物现形，形非一故，名为种类。随感齐发，名曰俱生。起不加功，称无作行。无作行等，即为起身之因，身名种类俱生等也。意云：如实乐相、法相乐者，即是法相寂静之乐，亦非乐受之乐。

【疏】此文不及四卷经至非于余地分不得此者，解云：如十卷楞伽第五卷及四卷楞伽第一卷，此二本经皆云：此三种意生身，十地皆得。且初身即第三、第四、五地得，第二身即第八地得，第三身即第九、十地得。问：二本经文既同说，如何疏云此文不及四卷经耶？答：虽二本经文同说，然安置次第，文势巧妙，十卷文不及四卷文。问：经既说同，何须和会？答：准彼经文，初二地亦得。以今疏文但引三、四、五地文，不说初二地得，所以须会。据初二地亦得初身，以未得定自在，所以但说三、四、五地得其初身，余二身会。寻文准知，如疏说。彼经云自心寂静等文，即是引四卷经文证，不说初二地，偏说三、四、五地得初身所由，乃至第九、十地亦尔。自心寂静，行种种行者，意说初地已上菩萨证禅定等法种种悲愿利生行。自心寂静者，即禅定法也。大海心波转识之相，乃至如实知有无相者，意说初地已上菩萨作唯识观也。第八、心由如大海，观前七转识相。由如波浪名意识生者，此解意生身名，即随意识而生，名意生身也。以见自心境界故者，菩萨作唯识观时，见一切境界皆是自心，了知唯识也。如实知有无相者，如实知遍计相无，依他圆成相是有也。得诸法无相如幻等法，乃至自在神通者，此释第二、意生身也。得诸法无相者，即圆成实性。如幻等法者，即知依他起法如幻不实。悉无所有者，即知依他起法无真实体，与知遍计所执自体是无。身心转变者，既受变易身，身渐殊胜名身转变，心渐明利名心转变，乃得余无量定心也。无量相力者，相谓境相，意说菩萨于无量境相得大自在神通也。力随欲转变，地等皆成金银等物。法相乐故者，相，性也，即菩萨证法性时得大乐故。此中三名虽诸地皆得者，意说此三种意生身，诸地随分皆得，故初地菩萨亦能如实觉知诸法相，亦能化百种类一时俱生，亦得百三摩地门。

【疏】然胜髣及此中至增胜者语者，此释楞伽与此论等不同之意也。胜髣，此论据三乘无学决定受变易身说，若楞伽据顿悟直往菩萨说，通定不定故，有得不得，智增悲增，有差别故。故怖烦恼者得，不怖烦恼者受，分段故生。

【疏】又解：直往菩萨乃至且说胜者，此解意者，即将楞伽经文约此论说，彼楞伽经文约此论说。彼楞伽说第三意生身同此论，取约意已得自在，直往八地已上菩萨说也。楞伽经中前二意生身，即约渐悟迂回者说。虽地前已得者，此释外难。难云：若前二身约迂回者说，即此渐悟地前已得变易生死，何故乃云三、四、五地得耶？答：虽地前已得三昧意生身等，然彼经中且举胜者，故说渐悟三、四、五地得初意生身，第八地得第二意生身。疏有二解，前解为胜。又云：若直往者，八地方得变易；若迂回者，初地已得受变易。

【疏】故彼二种三种至亦不相违者，意云此意生身有两个三种，故云二种三种也。即如胜髣此论说，二乘无学已得自在菩萨得三种意生身，即第一三种也。又楞伽经说三种意生身，即第二三种意生身。故知据胜髣楞伽、唯识，菩萨三种意生身仍不胜有学回心。今时并取佛地论，或除七生满受变易，或除一生满，或除上界处处受一生，及瑜伽八十，或于学位方能弃舍，即前三果人受变易，或无学位方能弃舍。故通取诸教，义方周悉。如上诸教所说变易，名位有异，义意亦不相违。

【疏】引教成名者，即引显扬论，成前变易身名、变化身言。此即释名，辨得人讫。是二乘有学、无学地上，回心顿悟，一切皆得。

【疏】彼部此障不助感生者，意说小乘不立所知障，但立不染无知，不染解知，即义同大乘所知障也。

【疏】若作此解，有四问答至但三文者。解云：若将如诸异生拘碍烦恼文答前文，即有四问答；若将此文总作难词，即但有三问答。故前疏云：或分为三。

【疏】由种性别故，不能趣如者，此文意说，由无种性人与有种性人别故，无种性人不能趣真如也。

【疏】返显既知有趣寂者，意云：虽有无漏及所知障，亦断入无余涅槃。故疏云：不皆回心明有趣寂之者。

【疏】有二难意者，如下疏曰总问，即第一难意，又云第二问也，即是第二难意也。

【疏】先答此第二问者，如论云谁言实感至非独能感已来，总是答第二问。然所知障等，论文是答第一问，有疏中错作答第二问，读者知之。

【疏】初、解同瑜伽佛地者，此瑜伽佛地论中亦有此问答，故彼论云：若所知障助无漏业，乃至答云：如诸异生拘碍烦恼故，故同二论等。

【疏】第三解下，准有答者，此准第三解有。先答第二问，答云：谁言实感？

【疏】第二、外人问者，此依有四问答以辨。

【疏】解脱者，谓二涅槃者。二涅槃者，谓有余依、无余涅槃也。问：二乘、无学合得前三涅槃，何故但得云二涅槃耶？答：以本来自性清净涅槃与一切有情共有，所以不说。

【疏】佛地论说乃至是为大过者，意说彼论。问：意云：二乘无学，断烦恼障，尽此一身已，必永入无余涅槃，即与佛无异。谓佛无学，但于生死证真如性，故云无异。然二乘人，但无菩萨利乐他愿，故说二乘与佛有别。其二乘无学，何用引彼变易生死趣大菩提，经三大劫长时受苦？答：变易身中无有苦󳬿，󳬿但有行苦，是有漏法故。

【疏】彼文难意，大与此同者，解云：彼经难意，与此论中如何道谛，实能感苦，文大意同也。

【疏】虽诸菩萨愿力受生至定不能生者。意云，观此文意，是释通外难。谓外难云：菩萨既用愿力受生，如何乃言已永伏烦恼障故，无容复受当分段身？答：虽诸菩萨由愿力受生，无由现行烦恼也。若伏烦恼种时，分段之果，必不能生。所以将无漏定愿，资分段之时往因，受变易生死。

【疏】虽藉烦恼生死受生，不同凡夫、二乘说现及种润生者。变解云：若伏烦恼，现行不起，虽有烦恼种子，亦不能润生受生。若凡夫不还人，亦将烦恼现行种子润生。问：若不还果伏现惑种润者，八地已上菩萨既伏现，亦应用种润生？答：八地已上虽有种子，即不润生，不同不还，故无有失。又菩萨藉烦恼润生，皆为利益有情，起贪嗔等，故与凡夫、二乘差别。

【疏】故须法执助智受生者。解云：智者，即是无漏有分别业，故须法执无知障，助无漏有分别业受变易也。

【疏】既有二利之益者，即是自证菩萨利益化缘，此资生受，变易生死。

【疏】即非择者复更生义者，意云：身及业已得非择，既无重起之义，由此但资感身之故，业令身不断。准此疏文，更字之下脱一无字亦得。其意云何？亦未延已前令得百年，百年外命得非择灭；由后延故，百年外命而得相续，故云非择复更生也。然非择许生者，如后疏自辨，且依后释。

【疏】不同小乘熏禅等法者，此唯无漏，彼小乘通有漏、无漏，故有差别也。或小乘熏禅而更造业，今但资业，故云不同也。

【疏】经三大劫者。问：如顿悟菩萨，如初地得变易者，但经二大劫，云何乃言三大劫耶？答：有二解：一云、通地前说，云三大劫前修因，因果满，所以知因准于果，云经三大劫；二云、但约迂回者说，故云三大劫也。

【疏】胜定者，旧云边际。第四静虑者，即诸定之中，此㝡上胜，故云胜定。此定地地中最后边，故名边；是胜极，故名际。地地中上品定也，故四定俱名胜定。或唯第四静虑，亦得之殊胜，故准疏通其二解。

【疏】今虽无文，至理不违者，望能得人得彼四定，自所得中最殊胜者，即名边际。若望彼他，自下不知上，下人云何名得边际？边际不得，何得变易？由斯不可望自他说。

【疏】虽经行苦至乃至广说者，意说菩萨及回心二乘，受变易生死，经三大劫，行菩萨行。虽有行苦，今得如来三身功德，必不得艰苦；既得称心，生大喜乐，然非是四无量中喜乐也。广如彼说。

【论】既未圆证至猛利悲愿者。问：执彼菩提，可是法执？执有情，何非我执？答：若执有情一常主宰，可是我非法；但执有体，不舍自性，故但法收。

【疏】既未成佛，圆证无相大悲一味平等之解者，无相者，谓真如也；大悲者，谓利他；之解者，谓行解也，即佛之真智。意说佛智能圆证真如，得利他之大悲，皆悉平等而无法执。故诸菩萨虽证真如，未能圆证，不能平等，而起大悲一味之解，所以起所知障。由此障故，有情菩提执有可求可度为先后，方发起无漏业。

【疏】说业为因，以是胜故者，意说无漏业力，能延今身而得长时，故说无漏业为因，唯所知障稍近也。

【疏】无明为缘，以疎远故者，所知障望身之故，业不能资，但执有情菩提实有，故是疎也，但名为缘。

【疏】非如烦恼资有漏业至少分相似者，意说烦恼爱、取为缘，亲润识等五支转名为有。若所知障虽然为缘，望有漏业，非如烦恼亲润识等。缘义虽同，亲疎有差别，但执实有，不同烦恼但说为缘少分相似。

【疏】由有此障，诸俱行法不成无漏者，意云：俱行法者，谓所知障所起身、语业，及所起不相应行蕴等，皆是有漏。由定发通，而能变作种种之事，随所作皆成也。又欲、勤、心、观，名四神足，此四能发神通，名四神足，神之足故。

【论】若所留身有漏定愿等者。正解，如疏有义。二乘故意，以无漏定资，何理不得？然但无大悲大愿力故，无漏力弱，故所资身但名分段。不尔，熏禅应唯有漏。详曰：论既明言，岂以人情抑而不从？又彼熏禅与留身事而义不同。谓黑禅者，资异地因，生异地果，难故可容无漏定熏。延寿但延此报，旧因何得相例？又复所延之果而非永固，与变易生而不齐等，故可依论。

【疏】不许得见上身非其境故者，意说二乘虽有天眼，若不回心，不得见上变易身，以变易身非天眼之境，上得见下，其义极成。若是回心，同类之者，上下皆得相见。

【疏】小乘至定唯有漏者，意说小乘宗说延寿福资，通有漏、无漏福。若大乘宗说舍于福资身因，定唯有漏，故所延之身是分段摄。

【疏】此文为证至亦得别者。解云：有漏资分段，无漏资变易，变易即玅，分段即麤，细麤有殊，随身所见各别。

【疏】界外生死至无漏生死者。解云：准经文，应云界外生死，界内生死。界内即有漏果，外即无漏；无漏即变易，有漏即分段。但约助缘，故云界外，体非实尔。

【疏】有玅净土出过三界，十地菩萨当生其中者。解云：此说他受用土。引此文者，意证变易生死是界外生死，即是大自在宫处。

【疏】瑜伽八十至无余界尔耶者，此解问意者，为依有余涅槃受变易身，依无余涅槃受变易耶？问意如是，答如疏。

【疏】问至尚无一生者。此问意云：阿罗汉果疾者，当自经三生得，无有一生得者，如何成佛一生即得者耶？一生者，即一回受变易生死，便得佛果，故此难。

【疏】答：由增寿行方能成佛者，由入变易身增寿，令其经三大劫方得成佛。

【疏】善修神足能住一劫者，意说定是神通足，神通依定而起。如人有足，能往诸方，随有所依，神通亦尔。

【疏】此是发趣极成迟钝者，解云：如世尊言善修神足，能住一劫者，即是发趣极极钝耳。于出现界事佛者，佛欲令此声闻出现土中十方世界承事诸佛，欲令遣起有情，故此人名极迟钝。不如初修菩萨者，若无学回心，二万劫或十千劫，方至菩萨信心；若初修顿悟菩萨，经六十劫，即至信心。亦有疏本无出现界事佛变化有情文义，然无违。

【疏】四种生死者：一、方便生死，谓所知障，是变易生前加行也；二者、因缘生死，唯是无漏业因；三者、有有生死，即是以定愿力，初变易渐渐；四者、无有生死，谓此变易身渐渐衰劣也。

【疏】有身等三故者，意说有漏业，名身等三种。

【疏】但得二十劫等者，此意说以定愿资至二十劫，势待欲尽，而便以定愿力资后至二十劫，如是不绝，名前尽后生。

【疏】今难意云：若离内识至不应说三者。此中难意：若有识无心外法者，应但有一个依他起性，以此依他是识心故。应无余二性，以遍计所执，其体是无法，非缘虑故。又圆成实性，体即真如，既非色心，不能缘虑，故此二性非是色心，即心外法。无言应唯识，应但有一性，无遍计、圆成二性。故难云：经既说三，不应唯识。

【疏】今依正义至四句分别者，即依护法宗辨四句。如疏第三句亦遍亦计，谓第六识等者，取二执起时，心、心所遍缘五蕴为我，遍缘十八界为法；不取缘一个法，以非是遍故。若依不正义安慧宗辨四句，八识皆有执。如云：有计非遍，谓第八、第七及前五识；有遍非计，谓无漏等；有亦遍亦计，谓第六识。若作此解，无第四句。

【论】谓所妄执至自性差别者。问：法中自性差别可知，我中云何有自性差别？答：但总名为我，即是自性。计作遍常等异，名为差别，即离蕴等计，皆悉准知。亦即因明于我为自性差别等也。

【疏】体非种种者，意遍计故。所知障为依，一切有漏依之而有。问：言成有漏者，由与漏俱而成有漏，云何复云由所知障成有漏耶？答：若成有漏，必与漏俱；与漏为依，必藉斯障。成漏、成依二义既别，故前后义亦无违也。

【疏】又所计无法亦可名物等者，此第二解，即约遍计所执性名为物，为种种也。体虽是无，以妄执时相当情现故。

【疏】所依执处与前师异者，前师第二句是遍计行相，第二说第二句所遍计境，即依他圆成，是所执之依处也。

【疏】然摄大乘等但说依他安足处故者，意说依他与遍计妄心为安足定之处，由如好地是安足之处。此然尔也。问：何故但说依他为安足处，不说圆成为安足处耶？答：遍计、依他二性稍相近故，相称可故。然此二性是凡夫境，易可了知，所以唯说依他为安足处，不言圆成。若以理通，圆成亦安足之处，岂不执真如是实有耶？

【疏】然如摄论至此中下半颂者，摄论说与此论中第二师解同也。

【疏】上但重解初颂所执者，意说从论初句显能遍计识，至此已来，即重解前遍计所执颂也。起今说者，即初颂中第三句云此遍计所执文，寻下解第三句处也。

【论】皆似所取、能取现故者。问：何以得知似能、所取皆名为执？答：无性摄论第四云：依他起相者，谓依业烦恼所取、能取，遍计随念得起故。又云：如前所说，身等诸识所取、能取，虗妄分别安立为性。又云：譬如鹿爱，自相续力安立似水，所取、能取邪遍计意。说如渴鹿，由于自起爱力，于其阳焰安立水想，便有所取、能取相生。由此故知，于依他起有二取者，皆名为执。问：所执二相为俱不俱？答：此论文是总理，实随心执能取时有能取相，所取等尔，然非一切时执二取故。

【疏】非有取心不名取故者，取者，执也，应云非有取心不名执也。

【疏】非无执心似二取故者，此返显明知有能、所取皆是执也。问：无漏有二取，应皆是有执耶？答：唯安慧师无漏后得智、见相二分亦是执。护法不许，如下广说。

【论】说阿赖耶以遍计所执自性妄执种为所缘故者，意云：遍计所执自性者，直是所执境。妄执者，即能遍计心。即此能执心熏得种，名遍计所执自性妄执种也。问：引此论文，欲证何义？答：有二解：一云、证能熏有漏七识，皆有其执；二云、通证八说能生因，皆有执故。问：此师第六许有二执，二执俱不？答：有义，有二解：一云、同护法；二云、不俱，如第七有我无法执故。问：安慧意，二分是遍计取执体，既由如㝹角等，如何乃而能熏种耶？答：今言能熏种者，但自证分熏，见相不熏，是此师意。然自证是依他起，所熏种子乃是假，亦说是遍计所执。问：假种子如何生实自证分耶？答：是此师意计，未可和会。问：若唯自证熏者，何故下疏云能生种者有二能，二能者即见相分二种子也？何故相违？答：自证缘见相时亦熏种子，后二分从此种生。问：如何自证分而缘相分耶？答：彼意许自证分隔见分缘根尘等相分，相分是假，

【疏】相名分别习气者，此师引此文意者，偏取分别习气。分别，即是虗妄分别能计之心也，即八识中有虗妄分别故，故八识皆有遍计所执。

【疏】贪等三法是道非业者，贪、嗔、痴是道意中之业，今尅性于业障。思是正业，体贪等法，是思所游履，故名道也。若合说，即名业道也。身、语名业道者，作动以解业，即身、语二名业，思游履故，亦名为道。四句分别，寻文可知。

【疏】余之七识，虽亦能计，不能遍计。故安慧四句分别云：有计非遍者，谓五、八、第七识也；遍而非计，谓无漏识；亦计，谓第六识。

【疏】摄论不说者，意说安慧。解云：摄论约不能遍计故不说。五、八、第七非总不计，即五、八、第七是计而非遍也，故云非余不计。本、释二论者，本即无着，释即世亲、无性等。

【疏】体顺彼名者，第六识体顺彼遍计所执名，是故偏说。余者不然，故不说也。不以不说，即无计也。

【疏】是故意识无边行相者，即缘十八界等种种行相也。

【疏】若尔，第七不能普计，应非此收者，此是安慧难云：第六识能普缘，第七不尔，应非遍计。

【疏】此言不尔，三分别中计度分别，乃至五、八不尔者，护法解云：即将三分别中计度分别而摄得七分别。七分别者，皆是此计度分别也。然前第七说，若准瑜伽第一说，七分别皆是第六意识不共业。又七分别是寻、伺差别，即唯在第六识中，不遍余识。若准对法论，七分别非是寻、伺差别。七分者，所谓有相、无相、深污、不染污、寻求、伺察、任运。如第七识中与四义相应，故是染污分别；若第七识与平等性智相应分别，名不染污分别。故知第七亦遍计收。

【疏】无性云：意识有分别乃至此为正解者，意云：此论云言计度分别能遍计故，与无着本摄论同故。故无性释云：当知意识是能遍计。有分别故者，由有显示随念分别所杂糅故。释曰：杂糅，即是相应俱起义也。意识由与随念、计度二分别俱，故能分别。显示者，即是计度异名，亦名思择。论：用自名言熏习为种子者，无始生死所有意识戏论名言熏习种子为此生因。释云：显自见分所熏种子，是自现行亲生因体。论：及用他一切识名言熏习为种子者，谓用无边色等影识名言熏习种子为因，似彼生故。是故一切无边行相分别而转。释曰：以境界多故，名曰无边。即缘他识及与色等影像名言熏习，名为影像。亦说缘十八界及他识等相分之中熏成种者，总名他用。由斯意识似一切生，故有无边行相而转，非五、八识得有斯事。

【疏】又一切八识至第六、七识者，意云：又一切八识，皆是虗妄分别。无性云：意识能有分别者，意欲简无染心，故云意识有分别是遍计，不通余识无分别也。又世亲摄论但言由此品类能遍计度，不简定何识。唯无性偏解本论曰：意识由有显示随念分别者，以简无漏心，亦有何妨耶？故知八识总有分别，岂能遍计？

【论】执我法者，必是慧故者。问：护法五识得与慧俱，今者难他，岂不自筮？答：有二解：一云五识无胜慧故，劣不能执；二云此因唯难第八。详曰：夫有执者，必有慧俱，不言有慧皆是其执。由彼前师许有漏心皆有执故，护法以无慧而难也。故二解者，未为善释。

【疏】彼前师言至寻伺俱起者，意云：安慧说：且如小乘寻伺麤细别，寻伺是俱生善，与无明正相违，何妨然俱起？

【疏】寻伺性顺，可许俱起善心，无明性便返者，护法通云：寻伺性相顺，寻伺许俱生，善与无明性相违，善与无明不可俱起。

【疏】若言一切有漏三性心至行相轻故者，安慧云：一切有漏三性心皆名不善。说有漏心名善者，即不善行相轻，故名为善也。问：云何一切有漏心皆名不善？答：不善有四：一、自性不善，谓无慙等；二者、相应不善，谓贪等相应烦恼；三者、等起不善，谓所发业、身语业等；四、胜义不善，谓一切有漏善等三性，皆名为胜义不善。故一切有漏三性心皆是不善，明知三性心中皆悉有执。

【疏】若言有漏皆是不善至名无痴者。安慧云：无痴善根与痴不善根不得相应。然有漏心若痴相轻，即名无痴善根；若痴相重，即名痴不善根。既有漏心中有轻重之痴，即有漏心中皆有执故。此然，岂不正理？

【疏】若无漏心即是二空观至如何能导空智现前者。若二乘人，生空、无漏；若菩萨，是生、法二空、无漏。若许善心中有法执者，即资粮、加行通有执心，如何能引见、道二空智耶？问：若不许善心中有执者，岂不违胜义不善之文？答：然，不违也。如何说一切有漏善等三性名胜义不善者？即密意说也。以有漏法对无漏法毁责为名，但言胜义不善，其实善、无记心不名不善也。如言依乐立坏苦，正坏时无坏苦，约以后可坏时说，此然尔也。又如一切诸行者，岂乐受亦逼迫耶？但毁名尔，此然准例。

【论】执有达无，不俱起故者。问：二乘入见道时，岂依能、所取空观耶？答：虽不作能、所空，然依四谛观时而伏我执，亦得名空，岂虗无？

【疏】应异熟生心亦是能熏者，意难云：应除第七识外，余六识中业所感者，及第八识，皆是能熏。此难无记心也。

【疏】应第八识至比量相违者。故立量云：第八识有法，应亦能熏宗法，许有执故因，如前七识喻。汝若言第八识虽有执而不熏者，即与比量相违。

【疏】虽前位等作二空观，而是假相者，意云：若加行位，虽昔作生、法二空观，然带空相不证实，故名假相。不如无漏能证于实，故总名虗妄分别，故三界八识皆虗妄分别也。

【疏】彼中边论唯据六、七二识为论者，意说中边说二取名遍计所执者，唯据六、七二识中二取为论，不约五、八及无漏识说。若言五、八识有，然二取名有执者，其无漏后得亦有二取亦有执。彼既不然，此云何尔？

【疏】若似二取至应皆有执者。此护法难安慧词也。

【疏】佛地第七至无漏有执者。解云：如佛地中说，二乘后得智有执者，即安慧。亲、光义同，故今引之。又二十唯识释云：菩萨后得智亦有法执，唯不是安慧。初有义当安慧师，故彼论明他心智通漏、无漏。释彼无漏他心智者，而有三义。有一师解云：彼菩萨无漏他心智体亦有法执。故二十唯识云：他心智云何？乃至不知如佛智者，明知有执。不知即是无知之义，由彼无知犹未断故，而蔽于心，故不如佛。

【疏】此但言佛无，显余亦有者，解云：如下破云：但言佛无其执，明知显余二乘后得皆有法执，故以佛例难菩萨。前安慧师云：佛应有执，有二取相故，如诸菩萨现似二相故。今详疏文，皆是护法假难。前师先难二乘菩萨后得有执，以有二取相故；后将佛后得智难前安慧师，以如来后得智有二取者而无执故。护法正义云：有漏善心、无记心及二乘菩萨无漏后得皆无其执，故为难也。问：佛地及二十唯识释菩萨二乘后得无漏皆许有执，今护法不许，岂不违教耶？答：义不正，破之无失。谓佛地论是亲光师释，二十唯识有三师义，中间一师此释，故护法不许破。作此破者，意毁安慧义不成。问：护法若许无漏后得无执者，如何解不知如佛智之文？答：护法云：余菩萨二乘无漏后得，知他心时不如，而佛委细而知行相麤浅，于佛习气未除，故云不知如佛智。非是有执而言不知。

【疏】第八、俗智名大圆镜也，乃至此证无漏有相分也者。解云：大圆镜智名俗智者，以缘俗事，故即名俗。谓大圆镜智能现身、现土，亦能变化作天龙八部，化声闻等，庄严道场故。此智偏名大圆镜智，如大圆镜现众像故。余三智虽能现身、土等，俱可名如大圆镜智，即巧、不巧，名大圆镜智故。大圆镜智是后得智，非根本智，根本证真不现相故。若第七识平等性智，随诸有情所乐，示现身、土等，为他受用，此后得智能现十种平等性故。若成所作智，亦能现身、土等，此智唯有后得智，无根本智。若妙观察智，亦能现自相、共相说法事，此亦后得智能观察有情根性差别，而能现诸法自、共相等。故知四智皆有见相分也，所现身、土等皆相分摄故。四智中，大圆镜智从喻为名，余三智约义别立名，得名不同故。

【疏】云勿谓余智，皆此譬喻意说。四现相虽同，得名不同也。问：余三智名俗智不？答：四智虽是无漏，但证真名真，缘俗名俗。

【疏】翻向上成者，意云：既成如来有见相分，此量成已，翻向前成，凡夫、二乘有二分也。疏自证之，可悟。

【疏】本业璎珞经下卷至安陀偈师义者。安慧问曰：若不许有漏三性心中有执者，何故璎珞经中说明暗一相，善恶一心？故知善心中而有法执。今解云：璎珞经说明暗一相，相者体；善恶一心者，即是䓑沙王国中安陀偈师义。䓑沙王者，即是频婆娑罗王国承事外道，名安陀偈。外道说明暗一相，善恶一心，此义是外道说，非佛中义，却不可依。若据理说，彼非此所论，如演秘中具经，文繁恐不录。

【疏】五、八名识，入意识摄，未见文故者，意云第七名意，第六名意识者，即摄论有文。若言第七名意，第六名意识，五、八但名识，识字向第六识中摄，即总合名意识者，未见有文。

【论】识品虽二至故言彼。彼者，此等分别，如疏所指。论等广明，不可具录，今随所要而略引之。问：何故论中不言一遍计，乃至言二、三、四等耶？答：六、七二识，虽即不同，总名遍计。以是一今故，所以论中更不说一遍计也，但说二、三、四等。

【疏】七十三说：一、无差别，二、有差别者，此说二遍计。按彼论云：无差别者，谓遍计一切法所有名。有差别者，谓遍计此名为色等诸法各各所有别名。释曰：总计诸名为实有，故名无差别。有差别，谓色、心等名各各有别，故云差别。复有二种：一、名加行，二、名施说。显扬十六说：一、文字，二、非文。文者，一名加行者，谓不善识名言，如有人曾不见此物等，唯见此物体而不得此名；或有唯闻其名而不识名下所诠之体义，故但有名加行。又七十三说：一、加行执者，复有五种：贪、瞋、合会、别离及舍。释曰：以此加行而起执也。意云：以贪、瞋等五法为缘，于上起加行心，而妄执贪、嗔如次及合会、别离二为加行也。问：何故舍上起加行心？答：由欲布施为缘，遂起加行心，执我能布施，如是等总名加行执。二、名施说执，复有二种：一、文字所作，二、非文字所作。非文字所作者，七十三云：谓执此为何物？云何此物？此物是何？此物云何？文字所作者，谓执此为此物，此物如是，谓五蕴、三性、为、无为等。显扬十六文同。又有二：一、分别自体，二、分别所依缘事者。分别自体者，谓分别眼识、耳识等识之自体。又分别所依缘事者，谓所依六根、所缘六境之事也。摄八分别者是者，其八分别中当明相。摄七十四说：一、随觉，二、随眠者，释云：如次现种，现是能遍计心，种是所遍计之境。又云：随眠者，如无智人不能强分别，任运随种子势力，起心、心所，迟纯分别。虽有两解，后解为胜。疏意明分别，不拟明种子也。三者、谓：一、我，二、法，三、用者，第三用字通在我、法之上。我上用者，如计总无为我，然我有作者用。若计色、心等为法，但有作用，而无作者。法有用者，如色、心等有障碍、了别等用，水、火、天、地有湿烂、烧燃、覆载等用。四者、七十三说：一、计自相，二、计差别，三、计所取，四、计能取者，故彼论云：谓计三科诸法自性，名计自相。谓计色等一切诸法有见、无见，有漏、无漏，一切差别种种道理，名计差别。谓计诸色等一切诸法，是彼各各三界、三性，漏、无漏等，是心、心所取，名计所取。谓计色等能取色等，及计心、心所能取诸法，名计能取。如计我为能智者。五者、摄论说：一、依名计义至依二计二者，按无性摄论第五本云：一、依名遍计义自性者，谓如是名有如是义。二、依义遍计名自性，谓了如是义有如是名。三、依名遍计名自性，谓遍计度未了义名。释曰：谓了其名，未了彼事，执名为实。故瑜伽云：谓不了色事，分别色名。四、依义遍计义自性，谓遍计度未了名义。五、依二遍计二自性，谓遍计度此名此义如是体性。又按瑜伽七十三，计义自性有五种，差别亦繁，不引二差别。计谓计度色等者，谓计有色、无色、无常色、有对色、无对等。计色有多，故名差别。四、随眠计，谓不善言者。执者意云：既非觉悟，任运随虗妄种子势力，彼发心等而起执者。五、加行计，此有五，谓贪、嗔等者，即是前五加行，谓贪、嗔、合、会、别、离、舍，准同前释。六、随名计，至所起者，意说随名计有二，谓文字、非文字也。然同前二施说中解。七、分别者，有相分别，谓缘色等诸法；无相分别，谓缘过、未及虗空等。寻求分别，于理事麤计度；伺察分别，于理事细推穷。深污与贪等相应，不染污与信等相应，任运无强分别。八、分别者，按瑜伽三十六云：分别色等种种自性，名自性分别。分别色等有见、无见、三性、三界、三世对等一切道理，名差别分别。总执一切有情与非情假实诸法，因起分别，名总执分别。依五蕴等而执为我，名我执分别。执五蕴为我所，名我所分别。如执二十句、六十五等，皆于五蕴计我及所，名我、我所。缘诸净玅可意之境而生分别，名爱分别。谓缘不净不可意境所起分别，名非爱分别。缘净不净、可意不可意俱离事境所生分别，名俱相违分别。意曰：于净可爱事境、于不净不可爱事境，于此二境俱离不起分别，于中容境上别生分别，名俱相违分别。于其二境不顺，名俱相违。然八分别生三事者，初三分别生第一戏论事，谓所依蕴戏论者；次二分别能生第二我见、慢事；后三分别生第三贪、嗔、痴事。广如瑜伽三十六、显扬十六说。九结俱品执亦是者，意说九品烦恼俱时有我、我执，执亦有九也。取九结及五业执，名九分别也。十分别者，摄论具有文。释曰：十分别者，唯是能分别心。若对法十分别中，即能、所分别，并名分别。今据无性摄论云：根本分别者，谓阿赖耶，复是余分别，根本自性亦是分别，故名根本分别。缘相分别者，谓分别色等有如是缘相。显相分别者，谓眼识等并所依识，显现似彼所缘相故。释曰：眼等识者，等取意识。并所依识者，谓即末那。末那与六为所依，故云所依。即六转识能现似彼所缘之相，名显相色。缘相变异分别者，谓似色等影识变异所起分别。释曰：即所缘相而有变异，能缘分别从彼立名，谓老、病三受，贪、嗔、痴等，为变易缘，令其身色而有变异。意说云：由老、病三受。三受者，即苦、忧、喜受及贪、嗔、痴，为变易之缘，所以今身有如是衰、损等变易。或可云：受即苦、乐、舍。由贪故，起乐受；由嗔故，起苦受；由痴故，起舍受。故说三受为变异之缘也。如言乐故，面端严等，如见人面若端严，必知前人心地适悦，故有乐受、苦受。返此，显相变异分别者，谓由眼等所依根故，令似色等影像，显现眼识等识种种变异，即于此中起诸分别，即如前说老、病等变异。释曰：由所依根身等变异，令能依识亦有变异，举彼显现五尘境色，意取能缘分别之识。然老、病等者，显变异之缘，亦同于前缘相变异分别中。余如疏引，文相可知。十散动分别，即十散动为十也。故摄论云：一、无相，二、有相，三、增益，四、损减，五、一性，六、异性，七、自性，八、差别，九、如名取义，十、如义取名散动。释曰：无相者，即于无相上起分别，有相上起分别。或计诸法为一，或诸法为异，故言一性、异性等。为对治此十种散动，散动即分别异名也。故一切般若波罗蜜多中说无分别智，此能遍计分别之体者，然此十种皆约能分别心，名为遍计。又对法第十二说于见、无见、见等十者，意说见、无见等亦有十种分别，即于二十八见中收二十八见，如下抄解。又十相十八空所除遣者，意云：此十相是十八空所除遣故。瑜伽七十七说论文甚广，今略引之。有十种相空能除遣：一了知法义故有文字相，一切法空正能除遣。二了知安立真如义故有生灭等相续随转相，此由相空及前后空正能除去。三了能取故有顾恋身及我慢相，此由内空及无所得空正能除去。四了所取故有顾恋射相，由外空除遣。五了受用男女承事资具相应故有内安乐外净妙相，由内外空本性空除遣。六了建立故有无量相，大空能除遣。解云：由心中作多安立有种种无量相，若能了知一切诸法是空故名大空，即能除前无量相也。七了无色故有内寂静解脱相，有为空除遣。解云：不观于色但求寂静解脱相，即有为空能除遣一切诸法皆是有为空也。八了相真如故有人法二无我相、唯识胜义相，即毕竟无性及胜义空能正除遣。意云：但了真如有为无为相故，如上作人法二无我相，善缘真如时作唯识胜义相，以上总成一切，故毕竟等三空而能除遣。九了清净真如有无为相、无变异相，即无为无变异二空除遣。十即于彼对治空性作意思惟故有空性相，此由空空能正除遣。

【疏】十一者，即十一识等，如下自说。十二者，十卷楞伽第四说：一者、言语分别，谓乐着种种言语美玅音声，名言语分别。二、可知分别，谓作是思惟：应有前法实事之相。圣人修行，知依彼法生于语言，名可知分别。三、相分别，谓即彼可知境界中，热、湿、动、坚种种相中执以为实，名相分别。四、义分别，乐金银等种种实境界，名义分别，义内境也。五、实体分别，亦名自性分别，专念有法自体形相，此法如是不异，非正见见分别，名自性分别。六、因分别，谓何等何等因，何等何等缘，有无了别因相生了别想，名因分别。七、见分别，谓有无、一异、俱不俱等，邪见外道执着分别，名见分别。八、建立分别，谓取我、我所相说虗妄法，名建立分别。九、生分别，谓依众缘有无法中生执着心，名生分别。十、不生分别，谓一切法本来不生，以本无故，依因缘有而无实因果，名无生分别。十一、和合分别，谓何等何等法和合，如金缕共何等何等法和合，名和合分别。十二、缚不缚分别，谓缚因执着如所缚，如人方便结绳作结，结已还解，名缚不缚分别。大慧，名是虗妄分别法体差别相。又解：若烦恼名有缚，若善法、无记法名不缚，亦名能分别。十六者，十六空所除者，空既能除，明所除法数亦如之。所除者，即是分别法也。下云所除，皆准之知。或三空所除者，谓空、无相、无愿三解脱门也。故三空所除法，即是分别法。显扬十五云：一根缚，二者有情缚等。根缚者，意根、五受根、五相应缚。然名有情缚，此缚是空所除，故云空所除故。十六空所除，即是分别，广如显扬自解。十七者，意说十七分别，广如对法十二说。十八者，意说十八分别，即是十八空所除。乃至二十句我我所见，即是二十空所除。二十五句者，于五蕴上名有四句，如执色是我、我有色、色属于我、我在色中，色蕴既尔，余蕴准作，故有二十句。二十五句，即二十五分别，广如对法第十二说。二十八见者，对法论具明。今略言者，一相见，谓闻大乘蜜意空教，执着如是无性等相，是名相见。二损减施设见，因兹便谤佛所说三性，遂起名损减施说见。三损减分别见，谓谤如来所说三性，遂于三性法门不能决了，故名损减分别见。四损减真实见，于真实义中遂生退没，不复进修，名损减真实见。复欲成立此邪见故，摄受少分道理，依了义经说，方便转变令顺己见，所以复起第五摄受见、第六转变见。因复起执，若依此见行善不善皆无有罪，一切障垢皆得出离，由此复起七无罪见、八出离见。执自见已，于声闻藏及声闻人轻毁憎嫉，复起第九轻毁见、十愤发见。又顺自恶见，颠倒建立空无相愿，又思惟自悟及令他悟所立法性，一切皆生无量功德，复起十一颠倒见。十二出生见，因此他以理责所立不立自宗，及以机弄妄理责他，复起十三不立宗见。十四矫乱见，又起慢心，谓如是修，是真供养恭敬诸佛，此即十五名敬事见。又达观者，为令舍恶见，以实道理方便开悟，坚守无舍心，谓唯此真，余并邪妄，是名十六坚因愚痴见。上所说见，习气麤重，是名十七根本见。十八于见无见，见即前相见，此实坚执无性等相，而起不执一切相想。十九舍方便见，即前损减施设分别真实三见，慢诸法性，施懃精进，起无用想故。二十不出离见，即前摄受转变二见，非方便修学，不能证果故。二十一障增益见，即前无罪出离二见，所行邪僻，无容尽障，故意说邪僻，不能取尽障。二十二生非福见，即前轻毁愤发二见，由于正法同梵行所起邪行门，便引发大乘愿故。二十三无功果见，即前颠倒出生二见，所立非正法性，授者受者，俱不能证胜进果故。二十四受辱见，即不立宗矫乱二见，非理与论，无宜得胜故。二十五诽谤见，即前敬事见，所不应说，强增益故。二十六不可与言见，即前坚固愚痴见，邪执空者，不应与言，与言终无益故。二十七广大见，即前根本见，由此当来恶见增广故。二十八增上慢见，前二十七见，皆名增上，并能发起虗妄无实增上慢故。上来所说，皆名妄分别，分别多摄为彼，彼

【论】摄大乘说是依他起者，按彼论云：若遍计所执自性，依依他起，实无所有，似义显现。又云：又依他起自性，名所遍计。

【疏】七十六、说胜义无性无如所执胜义相也者，意说无分别智证如时，有真如胜义相；若遍计心缘如时，即无真如胜义相，以妄心与如不相似故也。

【疏】不相似故者，有漏心缘真如时，相分与真如不相似也。真如是无为无漏，若有漏心缘真如时，所变相分同能变心，是有为有漏。又生灭、不生灭别，故不相似。

【论】依展转说亦所遍计者，谓真如是依他起之性，依他起既是所遍计，依展转说真如亦是所遍计。有曰：圆成亦遍计境，彼遍计执虽不亲缘圆成实性，而由彼故影像起，执彼影像以为实有，由此理趣亦所遍计。问：一种有影像，未审而依他何异？应一种是亲所缘缘。答：不尔。虽皆有影像相分，相分与质相似者名亲，相与质不相似故名疎。

【疏】境义同通，无法名境者，释通升难，难意可知。

【疏】何故七十四又说遍计所执非凡圣智境者，此文即是问也。意问云：既遍计所执是境摄者，何故七十四中说遍计所执非凡圣智境？答：以无相故，言俱非境也。意说遍计所执体相是无，故俱非凡圣智境也。夫论相分，非是无故。

【疏】彼性可言所缘之境者。解云：彼遍计所执性，但可言是所缘之境，而非是缘，以无体故，说为非境。

【疏】故彼言境者，故彼瑜伽说遍计所执性，是能遍计心之境也。

【疏】非不对心至说为应知者。解云：然说非境者，不是不对心说为非境，以无性故，所以对心说为非境。说亦应知者，遍计所执既是以对心，云何无体所执可说所缘？以无体故，若非对心，云何可知？问：何教中说可知耶？答：瑜伽七十四曰：问：三种自性，几应遍知？答：一切。故知遍计亦所知法。又瑜伽说初性唯是凡夫之境，虗妄分别取所执故。

【疏】此义应思者，夫遍知者，无所不俱了方名遍。知有不知无，云何名为遍？是故佛心亦知无法，无法虽不成缘，有所缘义。

【疏】显二差别者，遍计、依他二性有别。

【论】诸圣教说至遍计所执者。按新中边论颂：无二有无故非有亦非无非异亦非一是说为空相。长行释云：无二者，谓无所取、能取有无，谓有此二取之无。此即显空、无性为性。释曰：二取空性，名为无性。此性不无，故名有无。论：云何非有？无二有故者。释曰：妄执能、所二取为有，无彼二有，名无二有。论：云何非无？有二无故者。释云：二无我理，体不无故，名有二无。论：此空与彼虗妄分别，非异非一。若异，应成法性；异法，便违正理，如苦等性。若一，则应非净智境，亦非共相。释曰：异，不应言二。空性者，是诸法性与法异故。若一，不应言二。空理是无分别净智之境，与事一故。又若异，空理应不与诸法为共相。故般若云：诸法共同一相，所谓无相。若言异者，便违此经。

【疏】虗妄总类者，意说三界心、心所，总是虗妄分别心、心所之种类也。

【疏】依此二分妄执定实至为俱不俱等者。若妄执相见，二分定有，或执二分无，或执二分亦有亦无，即俱句。若执二分非有非无，即俱非句。又执二分为一为异等四句，准前可解。然俱不俱等，即通有无、一异等二所作法，如前有无等为句。又等者，等取即离。如执二分，是即定离，亦即亦离，非即非离也，亦准前作法。

【疏】唯量者，量自体也，即心、心等体。但有内识，识外无境。

【疏】种种行相而生起故者，如见缘相分时而有了别，青等多用了别，领纳等有境差别故。

【疏】由有相见得成二种者，二种者，即唯量、唯二也，即是二种唯识。

【疏】见分、相分各有种种行相者，按摄论第四无性释云：于一识中，一分变异似所取相，一分变异似能取见。此之二分，各有种种差别行相，俱时而起。若有不许一识一时有种种相，应无一时觉种种境。

【论】十一识等者，具如疏列，今遂难释。身者识者，即阿赖耶，是五识身所依之者，名为身者。若尔，第六亦依第八，何但言五？既有此妨，故更释云：八执五根，五识方起。五根名身，执身者识，名身者识，第六不例。若依天亲论，以染末那为身者识、受者识者，谓染末那由是第六不共依故，五识不例。受者之识，名受者识。问：何不取六无间灭意为二、三识耶？答：离六能受，识无别故，故不取也。问：染末那如何名受者？答：者谓主，即第七识，第七识与第六识为所依主故。受，谓第六识能受用六尘境界。又第六识受用境界，名为受者。第七识是第六不共依识，即受者之识，名受者识也。准疏，此解正

【疏】色等六尘名彼所受识者，意说六尘是所受，六识为能受，故色等六尘是彼六识所受用法。

【疏】言说相现者，即是声，声者是色，色即相分故。先见闻觉知名因，后起言说名果。

【疏】此中既言至亦依他起者，意云：此十一中身识等五种，是相分亦依他起者，既云合五识名依他起，故相分亦依他起。又彼说十一皆依他起，故知相分非计所执。问：世数二种，何非相收？彼论说三时，筭数影现故。答：若论影像，诚如所责。疏据其本，亦唯境相，故但言五。如五根等，皆第八相。善、恶趣体，实唯报识，通能、所取资具等论，故趣亦相，世数不例。或云：身者识、受者识、彼能受识、自他差别识，四识是见分，余六识皆是相分收。

【疏】论言等者，相、识等，色等，处等者，解云：相、识者，是识相分。相从识变，故名相、识；相、识非一，故名等也。又相者，即五法中相；识者，即分别；等者，举相、识等名正智。以摄论中先明十一识，次明五法，故论言十一识等，等取五法中相等四法。此解稍胜。色等者，谓色等五蕴；处等，谓十二处。

【疏】若许无漏至如有漏心者。解云：此是护法难。前师云：汝若许诸后得无漏心如二乘后得无漏智皆有执者，即应此无漏后得智不缘依他相分生。若许缘然是遍计所执同有漏心者，如疏自难云非道谛等。问：如安慧不许有漏依他相分，如何难他云不缘依他相分生耶？答：今言不缘依他相分生者，不是三性中依他相分。言依他者，是托杖义。应难云：若无漏二分是执者，无漏智应不杖，托自相分生。汝若许依计所执自相分生者，应同有漏，非道谛摄，以相皆是所执收。意云：若无漏智所见二句是所执者，即应圣智不缘彼相分生。何以故？论说遍计所执非圣智境故。解云：自依他相分，即三性中依他相分。意难云：若无漏二分如二乘等有执者，即佛后得智应不自变相分缘。彼师亦许佛二分是依他起故。虽有异解，皆据一理，故具存正不。

【疏】彼计二分至就他为论者。解云：即安救云：彼遍计二分非所缘缘者，不是彼我。陈那菩萨观所缘论中就他等，小乘难云：汝许二分既非实有，应不成所缘缘，以彼许有法方成缘，无法不成缘。所以陈那就他为难，非是破我之义。既一切唯识，何籍缘生？纵是无法，亦得成缘，以一切皆唯识故。

【疏】不尔，此文是遂他义，非谓极成者。若难于他二分无体，应不熏种，此难不尔。安慧熏种，不要有体。护法今以自义逼他，非是两宗极成之义。

【疏】有漏习气至令说自宗。言相分摄者，此文意说，若护法师说，种子即是相分，是第八识见分所缘；若自证分，唯缘见分而不缘种子，种子是实有相分所摄；若安慧云，相分即是遍计所执，无实体性，种子非是相分摄。然依自证分住，自证虽缘种子，种子仍假有见分，是遍计所执，故不缘种。今难安慧云，种子是相分者，即约护法自宗义难，如疏中上下。言相分者，以护法义，即从他也。

【疏】若心外二分至可非依他起者。解云：即言此设难他，他必不许心外有别二分。今设难云：若心外有二分，可非因缘生，亦可非依他起。汝许二分能既不离识依种子生，如何不名依他起云云？

【疏】然彼师计能生之种至及许所执者。解云：彼安慧计能生之种，有二能生，即是相二分。种子名二能生，所生见相二分，即是遍计所执。有解云：二能生者，若种子生自证，自证即有体，是依他起；若种子生见相，见相无体，是遍计所执。难云：既同是种生，应同自证，亦依他起？

【疏】又唯自证分，如何缘证自证至得自缘故者，解云：此难安慧师云：汝执唯有一个自证分者，如何缘证自证分？复如何缘种子耶？若计缘种者，岂一心中亦量、非量耶？如缘证自证时，此即是现量；若缘种子及相分时，此自证心即是非量。彼计种子、相分，是计所执故。问：安慧不立证自证分，如何难他缘证自证分耶？答：护法将自宗义以难于他，故云得自证故。前以教证成有第四分，故为此难。

【疏】许有见分即无此失者，即无自证量、非量失，以见分缘种故。若自证、缘证、自证时，唯现量也。

【疏】若更立分至亦见分摄者。解曰：安慧若言自证分但缘种子，不自内缘，更别立一分缘证自证分者，即缘种自证，名初自证，亦应是见分摄，以不自内缘，但缘种故。缘种之者，如见分收自证，唯缘证自证故。

【疏】解二句为二者，即上来解遍计、依他名为二句。或颂依他但有两句，如云依他起自性，分别缘所生等为二句。如前初解科文中而有二义：一、以三性别明为三；二、以三性总分为二。即遍计、依他合为一也，何须为一耶？答：以此二性须相对辨，故合为一。

【疏】若为初性及依他起合为一门，乃至解依他者，即前问云：遍计所执自性云何？与依他起复有何别？一处合明，以答前问。若依二分科，此即最初难陀师结。问：明所返计护法文中而有其四，第四结正即是此文，如何今说是初师结？答：以难陀师二分依他，结文顺彼，不言自证及证自证，少同护法隐己从他，云初师结。前显自义，云四结正，故不相违。或初字误，应为后字，显此结文非安慧故。既通二义，应从多本。

【疏】答问其相至宽狭不同者。如论云：遍计所执，其相云何？此问也。答：此问中有二师解：如安慧说，自证有体，见相无体，此狭也；若护法云，四分总依他有体，故宽也。

【疏】辨二性别，答第二问者。第二问曰：与依他起复有何别？今辨遍计、依他差别不同，即正答第二问。

【疏】或从此下，方解第二句者，即从颂言分别已下文是。

【疏】或染依他起为分别缘之所生等者，此第二解，即说染分依他起法，从虗妄分别心之所生；由分别心之所熏，成种子等杂染依他，故云分别缘所生也。前解染分依他名分别者，约种子生现行见分等；此第二解，即约现行熏成依他杂染种子等，故二解有别。

【疏】显能缘心，遍诸染净，皆名分别者，意说染净法，皆有能缘染净分别之心。

【疏】唯有观心无共相体者，意云：如于如行位中，作苦、空、无常、无我观时，但有观心苦等行解，而无共相之体。

【疏】既尔至常法故者。此立理也。意云：既唯有观心无苦相体，明知共相体非是常。

【疏】等妄执故者，意云非虗谬。言通简虗空、我等，而不别简者，以空、我等俱妄执故，故一处简。

【疏】又言等者至故复言等者，文意易知。问：何不等实德业等耶？答：实等向遍义中简了，唯不别举类例简之，以实等自性而不遍故。

【疏】普缘诸境者，境有二种：一者、十八界；二者、远近。今言普缘诸境者，约十八界说。佛、菩萨无漏智，皆能通缘十八界等。若远近境者，虽佛近远不等，非此所说。

【疏】一切有为皆道所摄者，意说一切无漏圣道，皆是道谛所摄。

【疏】无颠倒成就故。境界品类中者，意说菩萨后得智，能缘一切有为境界品类故。然有为差别，境界多种，故云品类。

【疏】无颠倒故，得入真实性者，此文意说菩萨无漏根本智能证真如也。

【疏】净分依他，但有体遍至无究竟义者，意说无漏正体智，能遍证真如；无漏后得智，能遍缘真俗。故论云：了俗由证真，故说为后得。即是体遍义。净分离倒，即无颠倒义。故于此三义中，但有初后二义。此中三义者，谓实、究竟、遍也。问：何为无究竟义？答：无变易常，名究竟义。为此净分，体是有为无漏之法，故无究竟义也。若尔，前云能断诸染，名为究竟，何故乃云无究竟义耶？答：中边据体，云是无常；前据其用，云能断惑，故名究竟。体无常，故非究竟。据义各别，然不相违。

【疏】新翻中边第二卷至初二之义者，彼论云：真如、涅槃，无变异故。无变异者，即是此论明无为、圆成实三义中第二常义。又彼论说：一切圣道，于境无倒。无倒者，即是此论明有为、圆成实三义中第一离倒义。今合此无为、有为之二种，名圆成实，即但有此中初二之义。初即有为三义中初义，二即无为三义中第二义也。

【疏】摄论第四说至此中通摄义皆同者，疏主意说：摄论之中，但明真如名圆成实，不说净分、依他名圆成实，即摄论中义不具也。然此中论说，即通摄真如及净分、依他，皆名圆成实。

【疏】非后净分至三义胜故者，长续之取解。

【疏】圆成实于前所说至遍计所执者。问：此圆成实常远离前遍计性之义已讫，何须圆成于彼依他上远离初性耶？答：显圆成依他非即、离故，如下所说。

【疏】是空所显，此即约表诠显圆成。实者，表彰义，即依空门而表显故。诠者，二空为诠也，即由二空门诠得如也。

【疏】即约遮诠者，意说圆成实体与依他不即离者，但是遮诠即遮，其定即离也。

【疏】非不于彼，不可言离者，意云：此意重成前义，意说非不于彼依他起上而有真如，故不可言离，但言不离也。

【疏】此中唯有空，于彼亦有此也者，意说此依他中亦有空性，于彼真如中亦有依他起，是不即离义也。

【疏】病多起有至亦立为有者。即前论云：遮拨为无，故说为有；遮执为有，故说为空。故空病生，亦立真如，是为有性也。

【疏】故遮表门皆有所以者，遮者即遮，定即离；表者即表，真如、法性二空所显，性不无故，故云遮表门皆有所以也。

【疏】中边第一云无二有无故非有亦非无非异亦非一是说为空相者，长行释云：无二者，无能、所取二。有无者，有二取之无。性即显空，无性为性。释曰：二取空性，名为无性。此性不无，故名有无。非有者，二取名有，以无二取，故名非有。非无者，有二无我理，故名非无。若异者，不应不言二空性是诸法性。既是法性，明知非异。若一者，不应言二空理是无分别智境，与事一故。既空理是净智境，余非境者，故知亦非一。是说为空相者，即是二空所显真如相也。正与此同者，此论亦明非异非不异。

【疏】此约见分以为妨难者，若约见分，即根本智见分唯缘真如，无缘依他；若约正智，自证分亦缘自依他见分，即根本智亦缘依他法。今不缘依他者，约见分说中以为妨难故。二无别者，意云：若约见分难，即正体、后得二见分应无别，以二智皆缘真、俗，故二无别也。

【疏】摄论云：由依他种生成依他至非异非不异者。解云：此一段文，即是摄论等，是无著菩萨所造摄论本也。如下疏言天亲菩萨无性，即是释论，皆释此一段文也。由依他起因缘种子生故，即成依他起能遍计心；缘此依他起故，即依他起成所遍计。是遍计心所缘相故，遍计取遍计故。遍遍计者，是能遍计心也；所遍计者，即是所遍计境也。由能遍计心，缘此依他起上执实我法，即成遍计所执性。既依他起上而起计所执，故知依他与遍计所执而不异也。有无别故，不即依他有，遍计无。有无既殊，名为不即。即此自性成圆成实者，意说依他遍计自性，即成圆成实性真如，普与一切法为自性故。如所遍计不如是有故。解云：此引文略也。具是应云：如所遍计事既不如是有故。释曰：意说遍计是无，依圆是有，故知三性非异非不异。

【疏】世亲曰：谓意识至解本论是一义也者，意云：此文即是世亲论师释前无著本论文，无著本论文从前由依他种子生乃至非异非不异文是也。天亲释曰：由意识起能遍计心，此依他起法是能计心之所缘为境，能生遍计心故。即于前所缘境上而执我法故，所缘之境名为遍计所执性，故所计依他起与遍计所执性不异也，即释遍计所缘相故也。言是所遍计故至亦名计所执者，此文即约能遍计心说也。由意识名能遍计缘，彼所遍计依他相为所取境，即于能缘心执我法，名遍计取执性，故云能计心与所计依他法而不异无别故。不即前即为境能生计心等，即释前所执所缘相故。已上文后为计心之所缘等，即释是所遍计故者，以下文

【疏】无性云至假说依他为计所执者，此是无性菩萨释无著本论文，而有三解。此第一解，明三性非异非不异也。细详可解，于中遂难重解。云依他不净，圆成净故者，上来明依他与遍计不一、异，此明圆成与遍计、依他不一、异。依他、遍计俱非净境，故与圆成不一；即真如是诸法实性，故不异。又由依他是我、色等至名计所执也者，此是无性第二解，即说所遍计依他起法，是遍计所执性之所依止也。我者，即是执我也；色者，即是执法也。即执所遍计境为实我、实法，故说也。依他为遍计所执实我、实法之所依处。言此与前世亲别者，前显能生能遍计心，名为遍计；此与遍计所执为依，名为遍计。

【疏】又依他起至名遍计所执者，此是无性第三解，此解与世亲后解同。我色等者，意说意识能遍计心，执依他法为实我实法故。前论云彼依识所变者，即同此义，即我法二种依识所变见相二分上执也。

【疏】彼云至为计所执者，彼无性也。问：准二菩萨，以依依他假名遍计，而云不异以释本论。若不假说，但以二性相望解无著论，有不离不？答：理亦可成，而不异以释本论。若不假说，但以二性相望解本论。论：由是遍计所缘相故者。释曰：由依他起，能起第六能遍计心，方执离识实我、法等。若不有此依他之境，能计不起；能计不起，何有所执遍计性耶？由斯二性不异也，亦犹于绳方起蛇解。余准可知。

【疏】云何二性非异非一者？意欲问喻，不辨三性之一异，前已辨讫。

【疏】故无我亦复言等者，解云：如颂中言无常等，等取无我，长行云无我等，取空等，故互影显也。

【疏】若定异者，意说：若无常与有为行法异者，有为行等应非无常，如青与黄异者，不是黄色。而无常全异者，意云：若行与无常不全异是一者，即此无常应非诸行之共相，犹如色、心等共相不异色、心故。意说：如色上共相而色一者，即但色上有共相，不通心等上有；如心性共相，即但心上有，不通色等上有，以共相无常而心体一故。余一切有为法，无常、共相展转难

【疏】故前三真如亦名为俗至俗家真故者，此约四重胜义、四重世俗以辨相待也。四重胜义者，一、体用显现谛十八界等，二、因果差别谛四谛，三、依门显实谛二空理，四、废诠谈旨谛一真法界。世俗四者，一、有名无实谛遍计所执，二、随事差别谛十八界等，三、方便安立谛苦等四谛，四、假名非安立谛二空理。真中第四唯真，俗中第一唯俗，中间前三真后三俗，相望亦真亦俗。

【疏】宁说依他至凡夫亦得者，意说此论中云：先证真如已，于后得智中，方能了达依他起性如幻事等。据此道理，论说依他是圣智境。若论了达唯圣非凡，若相于心现，虽不了达，是亲所取，故说依他亦凡夫得。故彼大论及此唯识亦不相违。亦如阿罗汉虽见赤盐，而且不了疑全非盐耶，岂以不识赤盐即不见盐耶？凡夫亦尔，虽见依他而不了达，岂不了达而不见耶？以此理证，取境无失。

【疏】今从所无门说至此却解者，意说证圆成了依他者，要须除彼遍计所执，方证圆成，后了依他如幻事等有，故名却解。即上文意，说地前菩萨观遍计性空，后得入见道证圆成，于彼后得智中，了依他如幻有等。

【疏】第五地后及佛者。意解：第五地已后及佛，方能双观。

【论】虽无始来至虗妄变现者。此释伏难。谓外难云：诸异生等，无始时来，已能缘其自相见等，何要证如，方始了达依他起耶？故作此通云：虽无始来心心所法，已能解自相见分等，乃至不知虗妄变现等。意云：虽亲得缘，谓与执俱，不知依他是虗妄变现，如幻事等，非有似有。

【论】犹如幻事至非有似有者。释曰：八喻义，其大异哉！论引诚文，亦是为除凡夫等，执实境生；圣者达空，知境非有。今为破彼凡执，说境非真，境从缘生故，犹如幻化。故八喻以破凡心，令识、色、心缘生非真。就此文中，分为两段：先、依所引摄论，以解论文；二、依疏文，粗释八喻。且第一、依无性摄论，释八喻者。且幻事喻者，如实无象、马，有幻象所缘境界。依他起性，亦复如是。虽无色等所缘六处，遍计度时，似有所缘六处显现。释曰：外以尘等八为实有，内以八喻反彼为虗。解云：以尘等八者，即八个比量所破者是。其类者何？答：即是色等六尘，及外器世间，并善恶业果，即此八喻所破。故云八尘有八比量。且初量云：色等六尘，非真实有，分明显现，为计度境，犹如幻象。真如非彼计度显现所行之境，故为异品。非能遍计、所遍计故，故无不定。又如阳𦦨，于飘动时，实无有水，而有水觉。外器世间，然复如是。第二量云：外器世间，虗非实有，能生执实心、心所故，犹如阳𦦨。真如非亲，为执生依，故无不定。不定量云：外器世间，为如阳𦦨，能生执实心、心所故，虗而非实；为如真如，能生执实心、心所故，是实有耶？答：我真如非能生执实心、心所故，故无不定。又如梦中睡眠所起心、心所法聚，极成昧略。虽无女等种种境义，有爱非爱境界受用。觉时亦尔。第三量云：非梦爱非爱境虗而非实有，为爱憎心之所爱故，犹如所梦之境。又如影像，于镜等中还见本质，而谓我今别见影像，而此影像实无所有者。解云：镜中影像皆因面而生，若见影时还见自质。世人不了见影像时，而为本质外别见影像，如此影像实无所有也。又云：非等引地善恶思业本质为缘，影像果生亦复如是者。解云：非等引地者，即是散地。意说散地善恶业等为本质故，所以感得当来影像果生。此影像果犹如镜中影像，从缘生故，而非是实有，谓此果即镜中影像而无用也。第四量云：善恶业果虗非实有，依他缘现故，犹如影像。又如光影，由弄影者映蔽其光，起种种影。定等地中种种诸识，于无实义差别而转。释曰：如光中儛，动身多状，其影亦然。定意分别起诸身业，障无分别，如质蔽光。身业亦而依识起，故目身业名种种识。或上二界定心非一，名种种识。此识既诧非实境转，明心是虗。第五量云：定地起身业虗非实有，种种转故，犹如光影。又依实地更立量云：定地诸识虗非实有，依种种识起故，如光影等。又如谷响实无有声，而令听者似闻多种言说境界。种种言说语业亦尔。第六量云：语业非实，听所闻故，犹如谷响。又如水月，由水润滑、澄清性故，虽无有月，而月可取。缘实议境之所熏修，润清为性。诸三摩地相应之意亦复如是，虽无所缘实义境界，而似有转。此与影像有何差别？定、不定地而有差别。释曰：定境能令善品相续，名为实义；或简遍计此所执之境，名之为实。第七量云：定所现境，虗非实有，依清缘现故，犹如水月。又如变化，依此变化，说名变化。虽无有实，而能化者无有颠倒，于所化事勤作功用。菩萨亦尔，虽无遍计所执有情，于依他起诸有情类，由哀愍故，而往彼彼诸所生处摄受自体。释曰：谓即依此能变化心起变化事，或依所化起能化心，无业生境，名虽无实。合以量破。第八量云：菩萨受生，虗非真实，无颠倒心起故，犹如变化。问：中边颂云：于不动无倒谓知义非有非无如幻等有无不动故。不动者，解云：有二义：一云知境非有，于本识性而不散动也；二云了境非真故，于定不动故。以幻喻等喻计所执。二论既异，名何意答？中边据彼幻事等体及能执心、所执水，通喻二性；摄论据事缘生，但类依他，故不相违。上来释本论八喻之竟。以下正解疏所引八喻之文。

【疏】云何无义至说幻事喻者。义者，境也。下准此问意，若无心外实五尘等境皆有识者，云何现有世间得有五尘所缘之境？为除此疑，说幻事喻。意云：虽无实象、马、兔等境界，而见有幻象、马等，心亦缘之，何妨虽无心外实境心，然得缘之？

【疏】云何无义至说阳焰者。此离能缘心、心所起也。外人问云：说无心外所缘实五尘者，如何得有能缘心起？为除此疑，说阳焰喻。答：虽无心外所缘境等，亦得有能缘心、心所起，由如阳炎。阳炎者，即春气上腾，似于火𦦨，故名阳𦦨。阳𦦨虽无，渴鹿见生水解，乃至奔起，无水可得。妄心缘类亦应然。

【疏】云何无义至说梦境者。外人问曰：既唯有识，无心外实境者，如现见爱非爱境。爱者，所受妻奴等；非爱者，所谓怨对等。答曰：虽无心外实境，亦得有爱非爱境。由如梦境，梦境虽无，不妨见有爱非爱等。觉时心起，类亦应然。

【疏】云何无义至说镜像者。外人问曰：既唯有识，无心外境者，如何得有善恶业等爱非爱果差别而生？答曰：虽无心外境，亦得有善恶等果生。由如镜像，虽无实境，自照面时，于像好恶生爱非爱。妄心缘境，类亦应然。

【疏】云何无义至光影者。外人问曰：若无心外实境者，如何有眼等种种识，生缘青、黄等解？答：由如光影。光影者，即光中有影，故名光影。光虽是一，而影有多，光影非真。识缘青时，类亦应然。即识虽是一，若缘境时，而有了别青等多行。

【疏】云何无义至说谷响者。外人问曰：若无外境者，如何世间有种种言论？又如何世尊说十二分教等？答：由如谷响，谷中实无声响，谓谷虗静，随声出响。虽无心外实境，而由咽喉舌等出种种言论，同于谷响声出，是非真

【疏】云何义无至说水月者。外人问曰：若唯有识，无心外境者，如何诸观行者作骨鏁不净，白骨等相定心中现耶？答：为除此疑，说水月喻。如水澄清，天月自现；定心澄静，白骨等相生。水中实无月，定心中无实白骨等相。然大乘水中实无月，镜中实无像，就他有作如是说也。

【疏】云何无义至说变化者。外人问曰：若唯有识，无心外境者，何故菩萨无颠倒心，为诸众生或自修苦行？功用何为？答：为除此疑，说变化喻。且如世尊变化作修鹿王等，虽非是实，为化有情，且变起种种化身。今者亦尔，虽无心外实有情等，菩萨虽知自身不实，为利有情受生，舍身修苦行等。变化既非实，此亦应尔。

【疏】与长行同者，与此论中长行同也。故此论云：无分别智证真如已，后得智中，方能了达依他起性如幻事等。

【疏】于此依他横执至如是等者。意云：于依他上，或执为有无等。或执有者，外道执我法为有，小乘亦执法有。执无者，如有邪见人，据无因果实事，无父、无母、无爱欲、无祀祠等。执亦有亦无者，如有外道执无佛法名，且执自宗有二十五谛、六句义等，名有无。执一者，有。执异者，横计种种不同等。

【疏】此中但言依他至故不说也者。若以道理言之，依圆成而起于执。此中但言依依他上起上执者，据实真如相分是依他起，依此相分执真如为实相，约此道理故说依依他起执，而不于圆成起执也。又依他起亦是执我法之安足处也，且如有道人得所性故，说道证是安足处也，此亦尔也。又拟宜者，相摄可故，依依他上执我法等是相摄可，圆成离言不相称可。又漏无漏、为无为、灭不灭等不相似故，不于圆成执也。

【疏】实亦依执至净等者，意云：如二乘人，先作苦、无常、无我观，得入圣道。入圣道已，遂总观佛三身，执佛法身同于自身，是无常、无我、无乐、无净等。所以无故，二乘执。若言如来是无常，云何此人若不堕落？故亦得依真如上起执。

【疏】有言无漏或苦谛等收者，如下自解，故不繁云。

【疏】即显诸论言无漏至此唯定者。解云：此释六无为三性相摄所由。云此六无为三性摄者，但随心所变，皆依他起。若于上妄执实者，是遍计所执性。然圆成实摄者，略须分别。且如释通真如想、受，通不动无为等，唯是圆成实摄，即真如故。虗空无为者，若于真如上虗空等义，即虗空无为亦圆成实摄。故前第二论解六无为中云：离诸障碍，故名虗空。然非择灭无为亦圆成实摄。故论云：不由择力，本性清净，名非择灭。又如入见道，于地狱身等事，既不受此一分之理，亦圆成摄。及邪理不正等，亦准此知。又初依他中，无漏心变相等，是圆成摄；有漏心变，即苦谛收。

【疏】不多执空至故苦谛收者。解云：此释通外人难。谓外难云：何故但言有漏心变是苦谛，而不言集谛耶？答：如世有情不多造执空业而感生死，所以不说是集谛也。理亦集摄者，如以不善心空之时，亦是集谛摄。如胜论外道执九实中空，故能执心亦是集谛。唯胜论执空为实，余者不多执空，所以不说，故云从多分故苦谛收。问：胜论空与小乘、大乘空无为何别？答：小乘计别有一空能容受色等法，名虗空无为，非是苦谛下苦空之空。大乘说真如上无色之处，名虗空无为。若胜论计执别有一空，是九实中空也。若尔，不应说胜论不善心缘空无为是集谛摄。又胜论计此空非是空无为，亦非是空界色等，由此应说。如有人说空无为时，先共余人有恶，后时闻说空无为，遂嗔前人，兼法亦嗔。即此嗔无为心，是不善集谛所摄。此亦有理，宜可详之。或可胜论见佛弟子说空无为，闻之生嗔，是集谛收。问：不善心等又既集谛收，未审何心是其苦谛收耶？答：有二解：一云、若有漏无漏相对，无漏心变，皆是圆成，但是有漏，皆苦谛摄。二云、善不善心是集谛收，无记心缘无为时，是苦谛收。问：四无记中，何无记心能缘无为耶？答：异熟生无记心心所，与法执相应者，能缘无为。若是业果劣无记，以不缘无为。就威仪工巧中，若发威仪工巧心，能缘无为。若缘威仪工巧心，不能缘无为。以发心强，缘威仪等心劣。就通果中，若为利乐有情所起者，亦能缘无为。若任运游戏所起通果者，不能缘之。

【疏】义亦不定者，意云：此依他起，不唯属第二性，虽从缘生，无漏心变者，亦是圆成实摄，即生下文也。

【疏】容二性摄，以有缘起无倒理故者，意云：无漏心变是缘起故，名依他起；无倒理故，是圆成实。言以有缘起无倒理者，显通二性所以故。有漏心变六无为等，是苦谛；无漏心变无为等，是道谛摄。

【疏】即由二重三性体异，故摄不同者。二重三性者，准前有二解：一云：若有为有漏，名依他起；若有为无漏，净分依他亦圆成实，摄遍计、所执二性，实是遍计性。二、一切有为，若有缘、若无缘，皆是依他起，即无为真如是圆成实，故颂取真如名圆成实。若妄执此二性为实，即是遍计执性，故云二重三性。依此三性，所以摄法不同，或是依他，或是圆成，故云不同。

【疏】若说空等为无漏者至体不定故者。意云：无漏心变虗空等无为时，即通二性摄，以缘生故是依他起，以无倒是圆成实，故云体不定故也。

【疏】此但分别有体假空等，非计所执者。意云：今取变空与遍计所执空，虽一种是空，然空有别。若心所变空，相从缘生，名有体假空；若遍计所执空，空体是无，如空华等。故云彼无体故，即是无体空。

【疏】名分破真实者，虽真如体唯是一，约能诠说有多真如，名为分破真实，即以一真如分破作七真如也。新、中、边名差别，差别与分破，名异义同。

【疏】显扬等解唯缘起法如至亦不相违者。彼显扬说名缘起真如者，即约内法根本十二因缘，以此因缘是生死根本，能续生死故。此真如与此十二支为性，故名缘起如也。今唯识论说名流转真如，即约通一切有为法说，一切有为皆流转故，据义各别而不相违。然有为有二种：一者、四相所迁，即四相因等所为；二、烦恼所为。今言有为者，今疏据一切有为说为流转有，解云：瑜伽约后有为说为流转如。

【疏】中边名相真实者，谓依二空门，显得真如实相也。又唯识真如者，三藏解云：即是染净唯识观智之真如也。此如是唯识性，亦名唯识。

【论】曰：安立真如者。问：四谛皆名安立，何故但说苦谛下真如名为安立？答：虽标总称，意目别法。意云：安立者，虽四谛总名安立，谓苦谛是四谛中初，所以苦谛偏名安立，余谛各得别名。亦如言色等，虽总名色，不妨色有十一种差别。

【疏】旧中边云依处者，即此中安立真如也。即唤苦谛名为依处，是诸有情所依处故。邪行真实者，谓业烦恼，即集谛也。对正行无漏道谛，得邪行名。

【疏】又流转如至故佛言无者。此文是疏主自解。虽前三解通漏、无漏，名为流转，今疏主正以有漏法名流转为胜。

【疏】由清净真如故至旧名智处者。解云：即约三乘同得灭谛有余、无余说，三乘同坐一解脱床故。问：既云清净真如即是灭谛，即应言由清净真如三乘菩提平等，如何乃言三乘菩提平等平等耶？答：第一解云：今举能证菩提智显所证涅槃平等，故云三乘菩提平等平等等。以三乘智满，方得所证涅槃也。第二解云：或菩提性境亦名菩提。性者，真如也，即是菩提所依之体性，亦名菩提。今疏家举智显所依真如性平等也。第三解云：性境者，即真如也，是菩提之所证，亦名菩提。故新中边云：菩提、菩提断，即俱名为菩提。菩提者，是能证智；菩提断者，即是真如。真如名菩提断，由智断惑所显得故。旧中边云：说智及智处，俱名般若。说者，即是文字般；若者，能证智也。智者，即观照般若；处者，实相般若。以彼旧论释般若经，故云皆名为般若。

【疏】由正行真如至能听闻正法等故者。解云：此文意说，由有正行真如故，今三乘人在资粮加行位中，能听闻正法也。缘总境界，即总缘三界生死，为苦、集谛境；总缘出世法，为道谛境；或总厌三界生死法，总领三乘菩提。胜止观所摄受者，简下中品，故云胜也。止观者，即定慧也。虽万行，且以止观为先，即所修止观听正法，名所摄受。渐渐修学，得入见道，发得无漏果，皆由正行真如也。若不尔者，阐提人亦有清净真如，何故不能听闻正法？明知发心修学，由正行真如也。由此真如故，令修止观等平等也。

【疏】此中复约二乘行位证时分齐等者，意明二乘亦依生空门证四谛如，不依前三真如也。

【疏】七、皆圆成摄者，意说此七真如是圆成实摄，二智亦是圆成实摄。

【疏】谓实相至此约增上者。问：何意七真如中，三是根本智境，余四后得境耶？答：实相、真如，二空所显，以依空门证真如故。唯识真如是识性故，既入见道证唯识性，即断惑证真根本智故。清净真如正是灭谛，苦灭证如是根本智境。余之四皆是后得变相而缘，了俗证真是后得智故。故三种真如及安立等四真如，是二智之别境，故云三、四境别。若约诠说，四后得智境；若据显体论，实相等三是正智境。

【疏】遍计执心至非圆成实者，意说遍计执心与法执相应，名之为染；从种子生故，名为依他。三如之相，染依他故者，意说流转与苦、集，皆是染依他。法体相者，依但是约诠染法体相，非是离言之体相，故非圆成实。

【疏】多不执唯识者。解云：以世妄情多不执唯识是实有故，不通遍计所执性，亦有少分执者，少故不说。故前论云：若执唯识是实有者，如执外境亦是法执。今从多分，故不相违。

言依他起性少，能知唯识故者，意云：有证知依他起是唯识者，令少故，所以不说是依他起，故非通前二摄。正行约离过者，意说：正行约离倒义故，但是圆成，非依他摄，无漏依他离倒究竟是圆成故。

【疏】有展转义者，由识心上变作虗空等无为相而现，是依他起，遂便执云此是实有，方名所执性，故云有展转义也。故下疏云：无为亦心缘变，故云是依他起。

【疏】辨中边云色家所执性至各通三性者，且举色法。坚执色故，即是色遍计所执性；色从缘生故，即是色依他起性；色之实性故，即是色圆成实性。或约无漏心上变色故，亦圆成实摄。若妄执受故，即是受家所执性；受从缘生故，即是受依他起性；受实性故，即是受圆成实性。想、行亦尔，乃至无为亦准。若妄执无为故，即是无为所执性；识变无为从缘生故，即是无为依他性；依真如假立无为故，真如即无为，是圆成实性故。

【疏】此除假无为者，今说无为。据无为说故，唯是圆成摄。何以故？无生灭故。若识变假无为，如前说通三性。第二更解：或假无为亦唯圆成实摄，以是真如上假立故，从本唯是圆成实摄。

【疏】此辨有法非计所执者，意说若别谈者，六法并不通遍计所执。何以故？此辨有体法相摄，不摄无法，以遍计所执是无法故，所以不通遍计。

【论】有处至不摄五事者。按瑜伽七十四云：问：初自性五法中几所摄？答：都非所摄。问：第二自性几所摄？答：四所摄。问：第三自性几所摄？答：一所摄。

【疏】初是瑜伽等者，意云：三性、五事相摄，有四说不同，此最初文，故云初也。

【疏】所变分二者，谓能诠名、所诠相二也。能变为一者，谓能变心总名一分别，故不分能、所；实无漏正智亦不分能、所，故云无漏。不尔，无戏论故，不分二也。

【疏】问：若依他起至应知者，此中问意，若瑜伽中说依他起性摄得正智者，何故前说依他起而缘遍计所执耶？应知者，即遍计所执无体故。但可应知依他起名应断，即圆成名应证。答：彼唯说染分依他，非净分依他。若净分依他亦缘无执，无执者即缘二空也。故有漏染分缘遍计性，无漏净分缘二空如，故无漏依他通圆成摄。

【疏】或复有处至圆成实摄者。按旧中边颂云：名遍计所执，相分别依他，真如及正智，圆成实所摄。

【疏】前约诠门，今依见相设至名分别者。解云：如前瑜伽约诠门说，所以名入能诠。故论云：似能诠现，施设为名，依他起摄。今中、边论约见相行说，故能诠名亦相分摄，是见分相故，与前不同。余自证见分等，名分别故，见、相二种是依他摄。

【疏】所执都无至无实体故者。解云：为遍计所执无体，于五法中但向名中摄。意显所执但有其名，都无实体故。问：准疏云：设能诠名，亦相中摄。若尔，即今有四法而无五法。何以故？以名即相故。又何故说遍计所执而摄彼名？答：不尔。今意说名虽复是名，亦说为相，是见缘故。不以说名是相，即五法中无名。前意说此不唯是名，亦通于相。故瑜伽五事中云：有名皆是相，有相非是名，为色等自体，故知相名别。故五法中有其名，说遍计名中摄，显彼性非有。问：五法中名是遍计摄，所执既无体，未审名为有体不？答：意显遍计但有其名而无实体，不通名亦无体，名亦相是从缘生故。

【疏】真如正智至不相违者。中边据能缘智、所缘如，俱断漏故，俱离倒故，圆成实摄。瑜伽约缘生义，是依他亦无违也。问：且正智可能断漏，真如云何能断漏？答：正智是能证体，即是无漏；真如是所证体，然是无漏。又正智能断惑，所以摄无漏；真如体离染，亦得名无漏。又能证、所证别，俱不得摄无漏；能、所证不殊，是俱无漏。故中边云：菩提菩提断，皆名为菩提，说智及智处，俱名为般若。

【疏】十卷者，乱者，十卷楞伽明五法不依次，故云乱，于此论应知。

【疏】由多依名相至释实非名相者。意云：依他之心，假立所执，摄名相者。释所以云：为遍计所执，多于名上妄计于义，后于义上妄计于名。所以初性但向名相二事中摄，以世有情多著名相，故分别是依他正智。如云圆成实摄，同前文说，故论中不说。

【疏】若体相摄，即成相违者，若以摄论名、义二体，摄此五法中名、义、体者，便成相违。何以故？五法中，义即是相分别，体即依他。彼论以义为初性，即以无摄有，岂不相违？

【疏】此中安立至所执者，犹此引论文，明摄论所说与此论异。

【疏】此意名者至名之余故意说。此论中意说，名是五法中名，义即分别及相。此明与摄论不同，故彼此二论明五法不同，相摄亦有异也。今不合引来，但引对举之，非欲正明五法相摄。

【疏】由名能诠势分力故至故依他起者。意说心等依他起法，由名为能诠故，可得名起执之所依，名即是依他名。依他名上，然复起执，故说名是依他起法。下引世亲为证，故唤依他起法为名也。细寻论文，意义如此。

【疏】极疎远故者，圆成是依他之性，今依他起执，不依圆成，为摄依他，故云踈远。纵依依他起执，展转说其圆成，实本离名言故。

【疏】无随依他之名故也者，意说但有所执之义，无有随依他名之义也。

【疏】显圆成实至俱非二摄者。解云：此圆成实绝言诠，离名离义。离名故，圆成不可为名之依，成所遍计，说之为名也。离义故，亦不可随此圆成，妄计实有，假立为义也。故知圆成离于名、义二种，故云俱非二摄。

【疏】楞伽中边至假亦通有者，解云：依二教，五法有二解：第一云或通有无者，遍计执者无，以遍计所执体非实有，纵缘生者，体即是有。二云或体实有者，即五法体总实有，然计所执尅体虽无，随其妄情假说，亦通于有。如毛轮空华，妄情为有，执实不然。又所执境之所依，是依他有法，遍计所执虽无，相从而说，故假说所执亦通有也。此第二解，意明五法总是于有。

【疏】诸经相杂乱者，如理应知者，上来明五法、三性相摄，引其四教，唯初引瑜伽文不相杂乱，余之三教释三性、五法相摄，文义相杂，不次读者知之。

【疏】中边以三性与十真实等者，彼论第二广明相摄，今但举名，略辨名意。一、根本真实，依此建立余真实故。依三性立者，解云：于三性中有真实义，名为真实。初性中真实者，中边文遍计所执相常非有，唯常非有故，于此性中计为真实，无颠倒故。依他起相有而不真，唯有非真，于依他起许为真实，于圆成实有二空性故，许为真实。二、相真实，此于根本真实相中无颠倒故。三、无颠倒真实者，谓无常、苦、空、无我性，由此性能治彼常等四倒。四、因果真实，谓四圣谛，染净、因果有差别故。五、麤细真实，谓世俗、胜义二有别故。六、极成真实，谓世间、道理二极成故。七、净智所行真实，谓烦恼、所知二障，净智所行有异。八、摄受真实，谓即三性，五事相摄。九、差别真实，谓七真如，三性相摄。十、善巧真实，谓为对治十种我见，以修蕴等十种善巧。然此十真实，一一皆与三性相摄。初一与三性相摄，具引余者，恐文繁不引。

【疏】然有蕴等者，即中边说蕴等十种善巧，所谓蕴善巧、界善巧等，如下当知，此不预述。

【疏】若妄所计至计所执性者。此明所诠、能诠有计所执性。谓相、名等五法，皆有所诠、能诠。如依名计名，是能诠上有计所执性；依义计义，是所诠上有计所执性。如是执能、所诠为有者，总属于初性也。亦可云一一性中皆有能、所诠，此即辨初性中有能、所诠说。

【疏】前五事中相、名至依他起故者，此释第二性具能、所诠义，亦可曰所诠、能诠中有依他起性。言五事中分别全相、名少分是所诠相者，问：分别意是心、心所总名，云何乃唯言全是所诠乎？答：心、心所法必有其名，名者是能诠收。即此名下分别义，即是所诠收。如言识是了别，了别者是所诠也。由能诠名，此得显故也。其相、名少分是所诠者，问：名合是能诠，相合是所诠，云何乃言名少分是所诠，相少分且能诠耶？答：以名诠名，名通所诠，如世间云某甲等极有名利，故疏云由名亦所诠故。然相少分是能诠者，意说名亦即是相、能诠名，对相见分亦是相收，故名即是相，相是能诠也，故疏云由名亦相故。如是所诠、能诠属依他起，从缘生故。此即第二性具能、所诠义，故云今此三法，随其所应，所诠、能诠属依他起。三法者，即相、名、分别也。

【疏】真如全正智少分至圆成实者。问：真如是所诠也，其义易了，如何正智亦是所诠？答：正智证如，体不相离，智与真如平等，故正智少分亦是所诠。又法华经云：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。门即是教，故是能诠；智慧是理，智即所诠。故正智少分同真如，是所诠摄。正智少分是能诠者，以后得智变似无量名、句、字故，云后得智亦是能诠。论云：后得变似能诠相故。如是所诠、能诠属圆成实，无颠倒故。此即第三性具能、所诠义。问：正智心等通能、所诠，何故前说分别唯所诠乎？答：有漏别开相名分别，分别所以唯是所诠；无漏位中正智一，所以复具能、所诠。

【疏】前言离过无漏无能诠者，即前中边云无漏心等，离戏论故，但总名正智，不说能、所诠。今谈法体实无漏亦能诠者，此据法体说无漏后得亦有能诠名、句、字等，故善慧地菩萨于后得智中变起无量名、句、字，故不同前。

【疏】无漏二智及俱行品相见分等至是此性摄者。无漏二智者，谓根本、后得智也。俱行品者，谓智起时，有遍行别境各五，善有十一，及相应心王各有见相分等，名净分依他，皆无倒故，圆成实摄。

【疏】依三自相者，意说、遍计、依他、圆成，各有所诠、能诠二相也。后后三相，如次配三性。

【疏】据实而言，第三亦有后之二性至唯计所执者。意云：然论文中说二相属相，唯是计所执者，是据增胜说，据实亦有后之二性。若执名与义二空相系属者，即是计所执性。计所执是无体，然所执性、所依二相属相，即是能诠名、所诠义。此二法与所执性为所依故，能执心及此所依法，皆是依他起。故前所说，于彼依他法上执实有者，方是遍计所执，故二相属相是依他起。意说：但有漏不起执之心，所有能诠名、所诠义二相属者，是依他起。且如能诠名、诠眼之时，自有所诠眼，义属于眼，名自然摄，岂有执乎？若谈火时，望于水义，是不相属。此相既法尔相属，何故执唯所执性？云何此相亦通圆成？答：二相属者，即是能诠、所诠。能诠、所诠既通无漏，无漏能、所诠以无倒故，即是圆成实摄。故知此相亦通三性也。

【疏】彼执著相至唯依他者。意说据所执著相，亦通圆成实，真如亦是所执著故，如小乘以法执、心执生空理为实有等。故前云真如依展转说，亦所遍计，此据疎缘也。

【疏】不执著相即体是无至唯圆成者。此文此意，说不执著相亦通三性也。问：云何此相通于初性耶？答：疏云：不执著相即体是无，不可执著亦计所执，即如外道执有实我及实有真性等。此实我等，若是有体法，即是所遍计，可是执著相收。此实我无性，既体是无，无体之法不可执著，故实我真性等。然名不执著相，故通初性，实我真性即遍计所执故。不执著相通依他、圆成，如文可解。如无漏心等，虽不执著，从缘生故，亦是依他，以无倒故，亦圆成实。又无漏五识、第八识，及有漏闻、思、慧及无记心，虽不执著，亦依他起。论说此相唯圆成实者，据非能执著语，故不通余二性。

【疏】然第八十一摄释分至正分别者，此引瑜伽、显扬重释。五相差别，此总引文。于中逐难重释二相属相，谓遍计所执自性、执所依止者，意说此相中有遍计所执自性、此计所执自性。此计所执性与能执心为所依止，即所执境与能计执心为所依也。如下疏主广解，至文当知。

【疏】执著相至及此随眠者。即能执等、心等及此心等随眠，总名执著随眠，即种子也。

【疏】不执著相至解脱正分别者。意说由有计所执及彼种子，不得名不执著相。今所执性及彼随眠断，得解脱正分别生，故名不执著。解脱者，真如也。正分别者，无漏正智，能遣遍计，断烦恼随眠，名不执著。

【疏】解云：以下乃至是不执著相者，从此以下，是疏主解五相，会诸论也。

彼所诠相至非所诠摄者。彼论意说，所诠相便是有体法，即五事中前四是依他，第五是圆成。故三性中依他、圆成是有法，故是所诠；遍计所执是无法，故非所诠。问：无法是非所诠？答：虽无法，今是所诠，谓无法、无法体差别，不如眼等有多差别，故云非所诠。彼二论文各自释。言等者，即是瑜伽、显扬二论释能诠唯是遍计所执性。

亦不相违者，桉瑜伽显扬十二释所执云：亦名遍计所执，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虗妄所执，亦名言说所显，亦名文字加行，亦名唯有音声，亦名无有体相。由此道理，彼八十一显扬十二云：论说能诠名唯所执性，与显扬十六亦不相违。显扬十六据能诠所诠，依三性立二相属相，唯计所执各据一义，亦不相违。

此二相属相至起计心故者，此释第三相意。说二相属相中，遍计所执性与能计心，而所依即由有所执性，方起能计心。故计所执性是所依，能计心是能依。明知执所依者，是遍计所执心，是依他起。故此二相属相，唯是遍计所执性。只道此相能起遍计心，不言此相是依他起。

【疏】故第四言遍计所执自性等者，即解五事中第四执著相也。次言第四可知，即指此文。第四可知者，此解第四执著相中有能遍计心，及遍计心中重断种子，故执著相依他起。第五不执著相至是不执著相者，意说染依他即是遍计性，与能执心而作所依，故起观心，如实了知所执性空。又如实了知能执心及重断习气竟，知所执我、法是无，唯有染分依他及彼种子，遂起圣道。断染分依他及种子已，即得解脱，解脱即是真如。意说所执性无有漏，染依他得解脱无，皆由正智，名不执著相。

【疏】此中五相，前二诸论不同，各据一义；后三诸论皆同，理不违也者，意云：五相中所诠、能诠二相，诸论不同。若唯识及显扬第十六，同说所诠、能诠，一一皆具三性。然八十一、显扬十二，同说所诠相，是相名等五事；若能诠相，唯是计所执性。故五事中前二相，诸论各据名义，说不同也。其以三事、四谛中皆同，且如唯识、显扬十六，说二相属，唯是遍计所执性。若执著相，唯是依他起；若不执著相，即是圆成实性。若八十一、显扬十二，说后三相云：二相属相，是遍计所执性。执著，谓能计心及此种子，是依他虗妄分别为自性故。不执等相，是圆成实。于不执著相中，

言即计所执相及彼随眠解脱等者，意说由知遍计所执无有漏染，依他而得圆成解脱也。故后三诸论皆同也。问：显扬十二说能诠及二相属相中皆言唯有遍计所执，未审而有何差别？答：能诠中言遍计所执者，即据遍计所执性当体是无。若二相属相中言遍计所执者，显此所执性与依他为所缘，即执著相中依他计心是能依。据义各别，不可各责。

【疏】谓此是此地等至是名世间所成真实者。此释显扬论意，说此世间真实，如地水等，自从无始已来，皆共传说名水名地等，名言决定，自他共分别为水火等，所以名真实。亦不如外邪思择观察，方名地等，但由世间共所呼召，名言决定，立真实名。

【疏】随观察者至非此真实者，此释显扬论意。说智及异生位，随观察前何事乐欲成立，皆以现量、比量至教量等道理，如是成立。如音声是无常，所作性故，犹如瓶等。如是极能思择决定智生所行所知事者，即是所成得真实也。此真实共证成道理，己所建立。证成道理者，即四道理中第三道理也。即以三量证成所应立成，如下说。然此真实在何行位？位在三分。人散心已去，未入见道以前，三十心、七方便，皆名处异生位，亦名智者。若入圣位，非此真实。

【疏】谓一切声闻至名此真实者。此明烦恼障净智所行真实，于中遂随难重释。言无漏方便智者，此有二解。一云：取前七地中无漏加行，望后无间加行故。故加行、无间、解脱、胜进、四道，前后相望，所以加行智亦通无漏。二、无漏方便智者，即是有漏方便智，为能引无漏正体智，亦假名无漏加行。由如忧根能引无漏，即假说忧根亦名无漏。言无漏后得世间智者，谓无漏后得能缘安立四谛等故，名世间智。或由前无漏智所起有漏世间缘事智，亦假名无漏后得智。如说苦根从他无漏引故，亦名无漏。或二乘人亦有三念、五念无漏后得缘事等。

言烦恼障净智所行真实者，意云：如四果人随断烦恼，烦恼障亦名烦恼障净，此是所治之障。智者，即是能治之智。若作此解，净属于障。又解云：即净智能断烦恼障故，名烦恼障净智。以二乘人未断所知障故，偏言烦恼障净智也。所行者，谓二乘人所修行处，如生空无漏道及四谛理等，皆是二乘所修行处也。真实者，唯四圣谛理所行即真实，名所行真实也。

言由缘此故于烦恼障智得清净者，缘字有二解：一云缘者藉也，谓二乘人借此生空智，及生空理缘安立谛，能断烦恼障而智得清净。二云缘者即缘虑也，由缘安立谛为境，断烦恼障得智清净，如作四谛十六心观等。

言及后证得无障碍故等者，由断烦恼故，即证得有余无余二涅槃，既得涅槃更不被烦恼系，故云无障碍，说此为彼真实也。

言由简择如是乃至名此真实者，意说由在二乘资粮加行位中以慧观察。简择者，即观察也。故由观察四谛在无常等，名得现观。既得现观已，后真实智生，即四谛理如行等三智所行，故说谛理名为真实。问：何故现观谓显现现前也？观谓观察，即由加行智现前观察四谛道理，名为观察。从此现观后，无漏无间道生，断惑成圣，故云于现观位后真实智生。问：言真实者，唯取四谛不真如名智所行真实，何故乃言三智所行四圣谛总名真实，即是加行、后得二智亦能观察真如耶？答：不尔。智既有三，真实不一。若四圣谛真如是正智所行，故名真实；若四谛下苦、无常等道理是加行、后得二智所行，亦名真实。故总四谛唯是三智所行实实也。问：既言四谛道理亦名真实者，如无漏智属于道谛，未审无漏智亦得名真实不？答：无漏智若彼他心缘，亦得名真实，是他心之境故。

【疏】谓于所知障中能障碍智故至名此真实者，言所知障者，即举所治之障，显能治之智。所知障净智者，如菩萨入初地时，断分别二障，总名净；乃至十地、佛地，随障尽处，皆名为净。智者，即法空智。或可净属于智，智清净，故云净智。所行者，即菩萨所修行十度、四摄、我法二空、理十真如等。此等皆是菩萨所修行处，断惑证如，如名真如，即智之境界。此真如离言，佛以名言假安立，为众生说，令有情闻已而后修习，故说真如名为真实。问：菩萨既缘安立、非安立，未审取何法名真实？菩萨证非安立，断迷理随眠；缘安立四谛、十六心，亦断迷事随眠。而今但缘非安立下真如，名为真实，以非安立谛是菩萨正所观故，若于安立谛兼观察故。问：菩萨既双断二障，何故但名所知障净智所行真实耶？答：虽于二空、二障顿证顿断，为对二乘，但言所知障净智等。

【疏】即世间至唯大乘位者，此即属当四真实位。次有两重属当，细寻可知，宽狭有异。四、道理者，按对法第十一云：一、观待道理，谓诸行生时，要待水土等缘。二、作用道理，如眼等为眼识等所依作用。三、证成道理，谓为证成所应成义，宣说诸量不相违语，如以比量立声无常等宗义成立。四、法尔道理，谓无始来法相法尔成就，火能烧，水能润，风能动，地能持等。

【疏】亦取无漏智至不尔便减者，意云今此四圣谛真实，亦取无漏智为真实。若不取无漏智为真实者，即四圣谛真实便减，以不摄无漏智故。意说无漏智亦被他观谛下后得无漏世间智缘也，故唤后得无漏智名世间智，心亦缘俗故。所知障净智所行真实，亦准此释。

【论】世间道理至二事摄故者。问：准瑜伽三十六说，后二真实以四谛理真如为体，七十三中兼取正智，何意不同？答：有三解：一解，如疏二云：传三藏释云：当证二障净所行时，亦证智慧。犹如见分缘真如时，即自证分亦缘见分，所以正智亦是真如。更有异解，恐繁不录。

【疏】多依异生说道理等者。解云：此显不同中边。中边论说道理真实，据通凡圣说，所以通三性摄。此论据异生道理，说唯有漏，不通无漏，所以但是依他起收。

【疏】即通有法、无法为四真实体者，此言总意，别以无法不通后三真实故。意云：若约所执我法名真实者，即无法亦名真实。尔者，是有法为三真实，故云通有、无法为四真实。

【疏】中边论至依一圆成实者，四句之中，初显初实依遍计一，二显第二依计等三，第三、第四显三、四实共依一圆成实。

【疏】一、无性无常至假名为谛者。无性实而谛假，以性常无名性实也，即唤此假名苦谛。下无常故谛名假，以性常无非是苦，故云谛名假也。

【疏】二、起尽无常至为无常者。此即性谛俱实。其有漏实是生灭，亦复是苦，故性谛俱实。

【疏】三、垢净无常至有无垢为义者，此即性实而谛假。意说真如实无垢净，若在生死位中，即名有垢真如；若断烦恼，断生死时，即无垢真如。真如约分位，假名无常，实是常法，即名性实，然不是苦。谛下无常，名为谛假，以真性非是苦故。

【疏】此约诠分位为垢净者。解云：以有垢净、隐显二位，据所诠显，似彼苦下能缘之心无常行也。假名无常，以初垢后净，故体实常也。

【疏】无常行实不缘之者，无常行相，但缘三谛有为为义，不缘灭谛无为为境。

【疏】又依一切无常为语等者，意说此无常行缘初后性，此能缘行，非是十六行中无常，是十六外缘无常心。何以故？以十六行中无常，但缘三谛为境，初性非谛，后性无为，非无常显故也。

【疏】六无常者：一、无性无常，二、无失坏无常，三、转异无常，四、离别无常，五、得无常，六、当有无常。如识中种子，前灭后生，念念相续而不散失，故名无失坏无常。余者易解。

【疏】八种者：一、刹那者，即是刹那，四相中无常；二、相续者，即是一相，四相中无常也。次三在内色者，谓内身上四大不调名病，诸根衰损名老，身坏命终名死。故病、老、死唯在内身，心唯在名。名者，即非色四蕴，总名为名。器受用在外色者，器者，即是外器世间，是诸有情所依处故；受用者，即五尘，是所受用境。

【疏】约三界分别等者，如无色界中，唯有五种无常，谓无病、器、受、用三种也。若色界中有七，除病；若欲界具八种。有解云：六欲天中及北洲，并地狱全极苦处，鬼、畜一分，此等处皆无病也。但有余七无常，若东、南、西三洲一分，鬼、畜随受处等，具有八种。此约多分说，非尽理也。

【疏】又此中垢净至不同者，此更会也。意此论中，据约诠谈旨，所以转变无常在圆成实；彼显扬论，据能诠之体，所以转变无常依他摄，以名句文是无常故。

【疏】十五种无常者，按彼论云：六无常中，后五无常，并名变异。变异不同，有十五种：一、分位变异，谓婴儿等；二、显变异，谓从妙色变为恶等；三、形变异，谓饥瘦等；四、兴盛变异；五、支节变异；六、寒热变异；七、他损变异；八、瘦倦变异；九、威仪变异；十、触对变异，由苦等触；十一、染污变异；十二、病等变异；十三、死变异；十四、青瘀等变异；十五、一切种不现尽变异者，谓骨鏁等烧坏离散，一切种都无所见。

【疏】一、所取苦为我及法至性实而谛假者。然疏中为字，应去声呼之。此言所取者，即呼凡遍计所执实我、实法性名所取，是二种能执心之所取，故此性实而谛假。意云：能执心是苦，为有体法故。今此性虽无假名为苦，所取亦名苦，即谛假也。然性实者，即实我法是无常，即遍计性，故性实也。

【疏】二、事相苦者，此文即性、谛俱实。实是依他起性，有为、有漏；实是苦谛，亦是苦行所行。

【疏】性实而谛假者，真如与一切有漏苦相合故，故亦名苦，非实苦也，故云谛假真如。实是圆成实性，云是实也。

【疏】无无性故，说之为空者，意说观依他上无计所执性，说之为空。

【疏】缘之为空，空无所执者，意说缘依他为空者，为依他上无所执故名空，体非空也。

【疏】异相无我者，即依他上无妄所执我，故名无我。

【疏】苦谛诸行，义通诸谛者，意说诸谛下皆有相应烦恼，即此烦恼皆有无常、苦、无我等行解，故云苦谛诸行，义通诸谛。若不约此说者，岂有灭、道行谛亦无常、苦等乎？

【疏】又四、除四倒，苦行各分三者，意云：然苦谛下，有四行相，各分三者，谓除四倒，故须分也。四倒者，谓非常计常，非乐计乐，非我计我，非净计净，即无常、苦、无我，各说一倒。空除净倒，妄执为体，此体为空。

【疏】一、习气集等者，准疏有两释。初释意云：由能执心执于我法而熏成种，种虽有体，由因遍计所执我法、能计心等熏成于种，种名初性。非是别熏所执之种，或能遍计假名所执，所熏之种从能熏心假名初性。第二意云：为能执心执彼习气为所遍计，习气是彼所执所依，从彼能依假名所执，此亦谛实而性假。习气是依他起，实是集故，名言谛实，假名初性，性是假也。

【疏】三、未离系集等者。唯取业烦恼是集谛体，其真如在缠之位，假说真如，名为集谛。谛，假也。真如是圆成实，故性实也。

【疏】一、自性灭至定非谛摄者。意云：自性灭是计所执性，不是灭谛摄，以灭谛是有法也。今说自性灭是灭谛摄者，即性实而谛假也。

【疏】二、二取灭，能、所取灭，能、所取无故者，意云：择灭力令依他起，所取、能取二不生，故名二取灭。此即谛实性假。所以者何？二取不生，即是择灭，实是灭谛，而性非依他起，但从所灭二取依他，故性名依他起，故性假也。以择灭无为，非依他起故。护法、安慧各有别解者，若护法说见相是依他起，若于见相分，即是能、所取遍计所执性故，故二师有别。

【疏】从所无得灭者，从所灭二取，名二取灭。

【疏】依他、假名者，此二取灭，是非依他起，但假名依他起也。或二取依他名依他起故，此性是假名也。

【疏】中边至相违者。此论本性灭即是真如，中边释本性灭即是择灭及真如。有此相违，如中边抄会。问：择灭与真如何别？答：择灭据断惑所得，真如约体以假，故择灭义于真如上假立。

【疏】三、作证道者，真如即是圆成实摄，非是依他道谛摄。今说真如为道谛者，性实而谛假。第二解云：若从能证道名作证道者，即无漏实是道谛，复是圆成，即性谛俱实。

【疏】遍知名宽者，意说遍计无体而得一名，唯应遍知，更无余义，故遍知名别得总名，即别遍计而得总遍知之名也，亦由如身根别得总名。问：此三种道是为根本，然通后得？答：后二是正体，前一是后得，后得智中能遍知故。又先遍断、遍证，于后得智中于药、病等方能遍知而为说故。若据此解，前一唯后得摄，故七十四说于三性等皆能遍知，是后得用。

【疏】皆通三性者，意说三解脱门所行境，一一皆通三性。

【疏】谓缘依他上至即为空境者。此明三性俱为空解脱门所行境之所以也。遍计所执及我、我所，以体空故，说为空境。

谓缘依他上无计所执者，此显依他起是空境所由，意说依他起上无我我所执，即说依他名为空境。

因显成实至即为空境者。此显圆成是空境所由。意说圆成要由我、法二空所显，即说圆成名为空境。准疏但显依他圆成为空境，所以不说遍计，以遍计体空，空境易故不说。

【疏】俱不于此起愿求故，为无愿境者，此明三性为无愿境之所由，即前三空之境，为此无愿内境也。意云：前三空境，皆约遍计，故于此空三皆愿，名俱不愿。且如遍计所执，无实体故，不可愿求。如依他起上无实我法，故名为空，不可愿求，即依他为无愿境。又依他是生灭法，不可愿求也。如遍计心中执实圆成，此性既是遍计所执之真如，故此真如不可愿求，即是圆成为无愿境。问：圆成既非不善，云何不可愿求？答：如疏言非缘遍计所执真如起愿求者，即释圆成为无愿境之所由也。然七十二据实真如，不名无愿境，亦不相违。

【疏】如空缘此三至无相境者，意云：此即说三性得为无相内缘境，即前空境为无相内境也。且遍计所执，但有妄情，实无体、相，即初性为无相境。依他起上无计所执我、我所等，亦名空、无二执相，此依他即为无相境。遍计所执真如而无实体，体、相既无，即成无相，故说圆成为无相境，故疏举空境以成无相。三性为空，皆约遍计。无相境亦然，以彼体无，何有其相？

【疏】相通三种者，意说五事中，相通三解脱门。何以得知？以相通能、所知，所知俱三解脱门故。解云：能知者，即三解脱门智也；所知者，即三解脱门境也。其相通所知，多是所知境故；通能知少分，少分通能知故。此瑜伽文与此论稍异。

【疏】相亦三种境者，解云：相亦摄所知，所知即是三解脱门之境也。问：何意作此说？答：欲明依他圆成亦三解脱。意云：相既是三解脱之境，依他圆成既有有漏、无漏相，真如以寂静为相，明知亦是三解脱之境也。故先引文，后方成立。所以断之既尔等者，正成立也。

【疏】此中既言至以证故说者，意云：此论说三解脱门是无漏智，无漏智中是修所生慧，既证真如，名得三解脱门也。此与七十二显扬第二文同，皆云解脱门唯是出世修慧也。与前所引七十二文不同，彼云：相通三解脱门，亦为三境。

【疏】既尔至亦为无相者。此立理也。成前引文相为三种境也。相者，即五事中相，通漏、无漏，复说相为三解脱境。又漏、无漏，殊分依他、圆成二别，有断即依他，无漏即圆成，故知依、圆二性，立名三境。问：无漏相属圆成，如何得名无相，言是无相解脱境耶？答：显扬第二云：相缘智，无相道，作道，如行，出行，此亦是无相行。释曰：智缘无相，亦名无相，意说道谛下四种行，无漏智以缘无相故，总名无相，故无相解脱门缘之，亦为无相也。

【疏】道四行至通三解脱门者。意说无漏智是三解脱门之境也。

【疏】瑜伽第十二说至为三解脱门者。前既明依圆为三解脱境，今说遍计所执亦为三解脱门之境。

【疏】缘此三性等者，此缘者，是缘藉义。借此三性，生三无生忍，故此三性与忍为境。

【疏】证圆成实时，惑苦不起者，有义弹云：证圆成时，无异忍故。无生忍者，意显证彼无生境故，名无生忍。证圆成时，惑苦无生，岂藉观耶？故应说云：观圆成实，非惑苦故，无惑苦生，名为惑苦无生忍也。详曰：了知证彼圆成实时，惑苦不起，名无生忍。不言正证成实之时，别起斯忍。惑苦不生，亦即境也，故疏无违。有义所明，理亦通矣，任随所好。

【疏】八十六至即缘此圆成者。此引大智度论，明三性与解脱门为境，但文便引来，是正明此文，如前三解脱中明。

【疏】第二、体有为行至故名为行者。解云：言行世俗者，唯是有漏迁流名行，即简四胜义中前三胜义。前三胜义对第四癈诠谈旨谛，虽名俗谛，然不同此行世俗。何以故？是无漏故，亦简也。无漏行是有为行，不同有漏行世俗也。又云：简胜义者，唯简第三胜义。第三胜义对第四胜义，虽亦名俗体，不同行世俗谛，所以须简。

【疏】三、显了世俗至第四世俗者。意说此显了世俗是圆成实者，即由断染分依他上遍计所执无二空为门，显圆成实，即四世俗中第四世俗也。然此世俗有其两解：一云此显了世俗，即是第四世俗摄；二云此显了世俗，亦是四胜义中第三胜义，以是无漏故。

【疏】云或此世俗至无漏故等，是第二解。亦有解云：此显了世俗，取四中第三者，即是第三俗谛，远是前三真，望第四真亦名俗。第三俗者，亦是二空所显，是无漏故。答：唯取俗谛中第三俗者，心反四谛相之有漏故，非是圆成实，不得名为显了世俗也。故知唯是真如中第三也。

【论】二、得胜义等者。此谓涅槃体是胜果，立以胜名。义者，是顺益义，又是义理，故名为义。亦胜亦义，持业释也。因显所得，名得胜义。

【疏】真如旧成至故立得名者。此即疏辨得名所由，兼释难，其文易解。

【疏】胜义至有财释者。此第三，行胜义，以无漏智为体。此无漏智，行用真如胜法为境，名行胜义，是有财也。即真如胜名财，智缘胜义，得胜义名，名有财释也，如食笼等。又若随体事别论，亦得是初胜义，即无漏智体用显现，故云四胜义中，第一名体用显现谛。

【疏】此应遍知者，意云：若佛不缘初性者，云何诸论中说遍计无体应遍知，依他应断，圆成应证？故难云：若不知无者，云何复言此应遍知？

【疏】即不缘彼者，不缘初性也。彼非有法故者，意说初性是无体也。

【疏】以为本无质至缘无者。意说遍计所执，本成无质，非凡圣智境。然缘此无时，即变起似无之相，即本质是无，相分是有。今从本质而说，故名缘无。虽有相分，以本缘无故，故说知无。

【疏】如缘他心不尔，即违圣教道理者，意云：且如缘他人心时，虽不亲得他人定心，然反心影像，相分而缘。据此相分，但自心变，合属自心。今从本而说，名他心智，此义然。然缘遍计时，遍计无体，不亲缘无，别变无相。而缘此相分，虽自心变是有，而据本质而说，故名缘无智。若不许尔者，便违圣教如此道理。

【疏】如缘他心，二十唯识说至不可思议境者，意说缘他心等时，虽一种变相缘，然菩萨等变不及佛，佛智证时极相似故，故云不知如佛境，佛境、佛境不思议故。意说佛缘实知，佛亲证相，故名现量，极明净故。然二乘、菩萨虽缘他心，不如佛缘实知，故云不知如佛境也。

【疏】虽尔，不言亲缘者，解云：虽尔者，意说虽遍计无法及他心等一种许缘，不言亲缘有漏本质。何以故？上来二十论意，且不许亲缘故。已下至二乘故者，解二十唯识文。

【疏】乃至缘过未天眼宿命至非亲证也者。此解佛智缘过未时。然尔以下，释不思议也。

【疏】非谓亲证彼心，心外取故者，意说若亲得彼心者，即是心外取境，唯识不成。

【疏】圣者以此违为无者，以心外无无故，意说心外无有无法。

【疏】但见自心之上至唯识抄二解者，此说菩萨观知遍计无也。但菩萨观余有情妄计心上实我法不可得时，菩萨心上亦反无相分缘，故菩萨观遍计性应知。护法等师皆作是说，如二十唯识有二解。

【疏】七十四至然说应知者。初性无体相故，但可说应知，不可说是所缘缘，以无体故，故此初性非凡圣智境。

【疏】此依他至非凡智亲缘者。意说依他是世间凡夫智无漏后得智境，非是出世智境。何以故？是有为法故，以正体智缘无相故。后一性唯圣境，非凡智境；中间依他性，是二智境。余文易解。

【疏】若尔至便非圣智者。此难七十四文意云：若圣智不知无者，即应圣智不知一切也。若彼既是无，智何所知？又若圣智知无者，此应是有，以心所反无相，是依他起摄，即初性不成无也。

【疏】真如理无等者，意说若于真如理无我法者，即是圆实摄也。又云：真如理无相，是圆成实摄。此意释逐圣者不缘初性所由。意云：若圣智缘初性有者，即是颠倒；若作无解者，心所反相分，是依他起摄；若于真如理上作无实我法者，即是圆成。是故以下至与前说同者，此意总结圣智不缘初性也，与前说遍计所执非凡圣智境文同。

【疏】非不证无非圣智者，意云：此反影缘，非不证无亦成圣智。勿心外法亦能缘故者，此自难自成。意云：若不证无即不是成圣智者，心外法以不证无故，应是能缘。若心外法不证无不能缘者，故知圣智虽不证无，以能缘故，故成圣智。

【疏】凡难缘如至说非彼境者。此释通伏难。难云：前说真如，依展转说，亦所遍计，如何今说非彼境耶？答：如疏不得实，故云非彼境。

【疏】总别法上立为假实故者，意说于总上立假，于别法上立实，如五蕴假者等。

【疏】二、相续假至至今由在故者。相续者，即是身也。今约一个有情，从始至终，虽经历五趣，多身皆是一人，据此一个有情而说。如佛言：昔过去鹿王，今我身是。明知但约一人相续身说。身虽有多，人是一故，即据一假有情身说，名相续假。或可一人展转相续，至今佛身。身者，是；假者，有情；相续者，显时长也。说假有情相，今乃成佛，名相续假。过去既尔，未来然尔。如法华经说：佛与舍利子受记，未来世过无量劫，当得作佛，方曰华光。又云：彼即是汝身，宜应自欣庆。声闻身与佛身虽异，莫不人是一人，从今身受记，未来作佛，方名相续假。未来佛身，即是今时舍利弗之身也。

【疏】应有多体者，意云：若漏、无漏等是实有者，即所依色等应有多体。有云：许漏、无漏等不是色上分位假，此但是色上义，非分位假收，故取忿等为分位假。

【疏】清辨至假者，此牒清辨。宗计以下，正是难词。清辨说胜义谛中，诸法皆空，假者空也。

【疏】依他之中至而施设故者。此难清辨。若可胜义依他等皆假者，即依他中自无实法，实法既无，假依何立？故云自无实法假法无。

一种类中等者，护法云：夫立假者，皆依一色心等种类法中，假依实立。此即立理，兼难清辨。实依他无，假依何立？假法必依实法而施设故。

【疏】若异此者，若清辨师异我此解者，即无实物，假亦应无。

【疏】又云依他不如施设，决定是有者，意说此依他起性，不如假法施设，方始有也。

亦非一切决定是无者，意云：此依他起，亦非一切时决定是无。何以故？以无后缘生故。故一切种非有非无。非有者，不同假法有；非无者，从缘生故。又云：非有者，言诠不得；非无者，离言之法不无。

成唯识论疏义演卷第十一本

第十二本成唯识论疏义演卷第十二本。

【疏】观真胜义，名无所得者，无相分故，名无所得。

【疏】此但偏遮，有漏后得智亦有相者，意云：谓有漏后得智有相分，所以偏遮也。问：何名有漏后得智？答：从前无漏根本智势引生，但假名后得智，实非后得。问：无漏后得智无相耶？何谓不遮？答：无漏后得智虽有相分，无所取著，故非戏论，所以不遮也。如疏云此亦离彼相戏论者，此释不遮无漏后得所以也。

【疏】佛地有二说，无此第一。然彼一切无漏心合作法者，意云：彼一切见道、修道，无学道根本、后得二智。故师说云：有义，一切根本智等相、见俱有；有义，本智等见相无。此即不然者，此论但约见道智当体说，故有三师异释，故云不

【论】若无彼相至名声等智者。疏有量破，有义弹云：作此立因，亦无因喻，但应直责，不须立量。评云：作量、直责，理俱难详。所以然者，前师但云无分别智无有相分，不言余智无相，何得而以色、非色智为量及直责？今以理准，文阙一重，难之与答。难云：除无分别智，余一切心等正缘境时，应无相分，名缘境故，如汝无分别智缘境之时。前师答云：设尔，何失？故论牒云：若无彼相，名缘彼等。难色等智，展转成立真见有相。论不言者，以巧略文，令生后智。难色等智，今为量云：汝缘色之智是有法，应能缘声等相是立宗法，许无声等相故是因，如缘声等智是喻。余量准知。

【疏】以色、声智返覆比量，义准可知者，量云：汝缘色智，应非缘色智，无色相分故，如缘声智；又缘声智，应非缘声智，无声相分故，如缘色智，为量可得。

【疏】如虽无亲证无分别相至名曰证如者。此文解，谓有难云：若有相分名有所缘者，且如无分别智亲证真如时，应有亲证无分别智相。此师答云：不尔。虽无亲证无分别相，然智证时有细相分，与彼真如极相似故，名为亲证，非无相分。但不同余智麤相分故，说无相分。

【论】说无相取不取相故者，此第三师护法正义。按七十三云：问：于无相界，若取其相，非无相取；若无所取，亦不得成无相之取。若尔，云何名无相取？答：言说随眠已远离故。此取虽复取无相界，不取相故，成无相取。问：若无搆获，云何成取？答：虽不搆获，诸相差别有所增益，然取无相，故得成取。问：若无搆获，无所增益，此取相状云何可知？答：取胜义故，取无相故，五种事相皆可显现以为其相。五种事相，总瑜伽文。问：若不分明可立为取，何故不计诸取灭无？答：灭无无有修作义故，非修观者依于灭无有所修作。问：若尔，云何证知其相？答：自内证智之所证知。问：若尔，何不如其所证如是记别？答：此内所证非诸名言安足处故，以不作如是记别。

【疏】此缘真智狭带真如之体相起故者，狭带者，是杖托义。犹如病人，要杖强人之所䇿，然后方起；正体智劣，要杖真如体相方起，故说狭带也。言带有二义：一者、带影像相，名为带相；二者、带体相，名为体相无分别。谓虽无所带影像相分，然即狭带真如体相，名为带相。所以者何？正智见分，不离真如，是内证法故。

【疏】此亦不然。非所虑托故者，意云：虽心王、心所相杖起时，带彼心所体相而起，然心王不得名缘心所，心所非心王之所虑托故。意说：心王、心所俱时缘前之境，境是心所虑托，可是所缘；心王虽带心所体相而起，然不是心王所虑托故，不名所缘。有解云：前难非理，彼心王不带心所之体相故。又解：心与心所展转相缘，带彼影像，名为所缘，义亦无过，如第八卷四缘中解。

【疏】见即是道者，道体即是无漏智。一切诸佛皆游履此智，方得成佛，故说此智名之为道。见者，照也，是智之用。

【论】一、真见道理，即所说无分别智，乃至总说一心者。下文说有三心见道、一心见道者，皆依此文。真见道说有三心者，谓内谴有情假缘智等三心也。论文既言虽多刹那，明知有多心，一心不名多，三心乃至名多故，故三心皆名真见道，依此立也。若一心，师说云虽多刹那，而相等故。既言约相等，而明知唯有一心也。

【疏】云渐、顿，一心、多心分别者，意云：渐即多心，顿即一心也。

【论】实证二空至总说一心者。此一文中，含二师意。且三心师云：既多刹那，明知实有三心。但据所证真如体相等，总说一心，其实有多一心。师云：既所证真如是一，明知能证智亦是一也。言多刹那者，以无间解脱，并一胜进道，名多刹那，据实一心。

【疏】即三心见道至一心见道支文者。意云：瑜伽五十八，据真见道中事，方究竟而相等，故总说一心见道也。三心师会云：既有多刹那，明知三心是真见道。即此三心家会五十八一心之文也。若一心家云多刹那者，据无间、解脱、胜进三道，名多刹那，非无间道中许有多刹那也。

【疏】然五十九文亦说见道三心至三品断名顿者，此师会五十九文，或可初入观心，即断三品惑名顿也。又解云：第三、遍遣一切有情诸法假缘智，即合上品烦恼所知障，一处断故，名之为顿。

【疏】人、法俱异者，此前师即说菩萨先证生空理，后证法空理；先断烦恼障，后断所知障；先起生空遮智，后起法空细智。若后师说菩萨见道中，必不别起生空观，但唯作法空观，即带生空。俱异者，即人、法障断异，人、法理证异，故云俱异也。

【疏】且为二说者，意云：有二解名顿。一云：即初三心名顿，所谓一无间、一解脱、一胜进，虽有多心，长时相续，不出观故，故名为顿。二云：显初二心名顿，即起一无间解脱，除胜进，从胜入劣，不假起故，故云且为二说。此即解此真见道中顿义，合有十一说，即初无间、解脱、胜进三心差别废立。有十一解，如别抄。

【疏】智为其相者，体相也。见以无漏智为体，说一心见道文也。今以为证者，证其顿断一心之义。

【疏】此中互解二文者，意说一心解三心，三心解一心文，故云互解也。且一心师解三心文云：虽无间等三心不同，以事方究竟而相等故，总说一心。三心师解一心文云：据相等故，总说一心。其实有三心。

【疏】古德云此有三说者，古德意说，此真见道渐顿有二师说。今更加论中一真见道至故总说一心文为第一说，后二有义为二义。总为三说者，不然。前无分别智等文，但是总标，非是别解之义。

【论】一、观非安立有三品者，有义。今说三心为非安立者，对十六心。若对一心无相见道名安立，二空、真如、四胜义中属第三故。详曰：虽有此理，然诸教中并无说是安立处故。故知安立唯依四谛差别观说，与四胜义立有不同，不可为例。故对法论第九云：安立者，谓声闻等随自所证已得究竟，为欲令他亦了知故，由后得智，以无量种种名句文身安立道谛。谓于诸谛中有如是忍、如是智，但约四谛辨安立也。

【论】内谴有情假缘智等者。论言内等，传有二解。一云：如疏自身名内，故对法论：云何遣各别有情假所缘法智为相？由此智相，于自相续中，有不分别我相。不分别者，是除遣义也。云何为遣各别法假所缘法智为相？由此智，于自相续中，有不分别色等法相。余同于前。故知内者，但约自身说。二云：约界以辨内、外。初、遣欲界自地有情假；第二、遣欲界自、他法假。同在欲界，故说内言。由言内人，通自及他，皆名内也。第三、遍遣上界我、法二假皆尽，故说遍言。详曰：后理虽通，然无所凭，今依初说。

【疏】缘一切内外我法者，外解我，如彼计梵王为我，是计于他我。外法者，外五尘等。言三心真见道义者，是计三心是真见道师义。言以法真见道者，法者，放法，是放学义也。

【疏】此初泛说为相见道者，即此论云：二、相见道。此复有二，即总标，是泛说也。下有二师，方是正解。又约相见道中，决定有三心，故说是相见道。瑜伽亦说三心缘非安立，此明泛说相见道意。

【疏】又十六心，法忍、法智名法，后二名类者，且如苦法智忍，苦法智名法智；苦类智忍，苦类智名类智。余四谛亦尔。故四谛合有十六心，即八观真如，八观正智。观正智者名类智，观真如名法智。

【疏】若曾上界善取相者，意说菩萨于加行位中，曾修上下谛观，今住相见道中等，能作前上下八谛十六心观，即苦法忍智缘欲界四谛，苦类忍智缘上二界四谛，即以类智了色、无色界四谛法。

【论】法真见道至名相见道者。问：真解脱道既不断惑，如何第三名法于彼遍遣随眠？答：有二释：一云今既假说，非实断证，故不应责；二云虽不断种，然除麤重，言遣随眠，亦何夹理？详曰：后说应胜。夫言法者，放似之义。所法既无能，能法何有？虽知假说，亦假似真，以除麤重，似彼断种，假言遣惑，故后说善。

【疏】随自所断障有四见分者。问：未审无间道有几？若言有二，理不应然。然未见言文，入真见道有二无间。若言是一，不应有二见分，无一心中二慧并起。答：然无间道虽有一个，智有二用，若起法空智，以双断二障故。据所断障义，说一智有二见分之用，解脱道中二见分亦然，故有四见分。

【疏】以自证分至体义无别者。问：为、无为异，何言无别？答：无彼能缘、所缘之别。以自证分虽是能缘，而非是无为法之能缘，故言无别。有解：真如是一切法体，亦是无分别智之相；自证复是见、相二分之体。据此道理，说云无分别。

【疏】此中有别起无间解脱为六者，意说相见道中，七心方得究竟，唯三心断烦恼所知。于烦恼下品，别起无间解脱；于中品所知障，别起无间解脱；于烦恼所知上品，共为一品，亦别起无间解脱。即有三无间解脱，共有六心，并一胜进，故有七心。

【疏】或后无间即前解脱即三无间至为五心者。意说三品起无间故，三品不说有解脱道，以后品无间即是前品解脱道故。更言解脱无间，故三品中有三无间，并第三品中一解脱道有四心也，以定无第四品可断故。后解脱品名无间道，即三无间、一解脱道并胜进今五心也，于见道中方得究竟。问：何故但说无间，不说解脱道耶？答：菩萨利根，不别起解脱道。

【疏】如别抄有十四解者，此解此见道章，明见道顿、渐义。彼处作如是说：或约十三心名渐，断烦恼障有上、中、下三品，所知障亦然。如断烦恼下品时，起一无间、一解脱；断所知障下品，必起无间、解脱。余品准知。既有六品，故有六无间、六解脱，合有十二心。又起一胜进，合有十三心名渐，断见道方得究竟，是第一解。又从真入相，除胜进，有十二心名渐，是第二解。或复无间即前解脱，即十一心名渐，是第三解。或烦恼有上、下二品，所知障亦有上、下二品，即四品障。如断一品障时，即起一无间、一解脱；断此四品，总起四无间、四解脱并一胜进，即九心名渐，是第四解。或除胜进，即八名渐，是第五解。或后无间即前解脱，即七心为渐，是第六解。或约烦恼下品所知，下品与烦恼、所知二上品复合为一品，即障有三。若断时，即起三无间、三解脱及一胜进，总七心名渐，是第七解。或除胜进，即六心名渐，是第八解。或后无间即前解脱，有五心名渐，是第九解。或二障唯上、下二品，即起二无间、二解脱并一胜进，有五心名渐，是第十解。或除胜进，有四心名渐，是第十解。或后无门即前解脱，即有三心名渐，是第十二解。或二障是第十三解。或除胜进，有二心名渐，是第十四解。

【疏】皆望第三品俱断时，人、法执为麤细上下故者，意说下、中二皆望第三品，人、法执上品者，分麤细上下故也。即先断名麤，后断名细；先断名下，后断名上。

【疏】然诸处皆先除上品，后除下品者，此者问前，以下答可知。

【疏】此望能治道至当体者。意云：此论据能治道，能治道劣故，所断惑名下品。彼诸圣教，望烦恼当体为论，所以上品先断也。

【疏】以加行心意乐尔故者，此第二师即说三心并是相见道。以真见道中，但缘真如，何得实有三心差别？菩萨加行道中，发心拟于真见，唯于一种法空，理断障证，真顿断证，不拟三心差别，何得言三心名真见耶？

【论】一者、依观所取、能取至十六种心者。问：此二种十六心，诸论具有不？答：不定。准对法第九说前十六而不说后，显扬、瑜伽说后十六心而不说前。所以诸论共有无者，三藏解云：观行菩萨自有三类：有一类菩萨依前十六心而起观行，或一类菩萨依后十六心而起观行，或更有一类菩萨通用二种十六心观。由斯圣教各据一门，影略互显。故今论主具说二种，故于诸论亦不相违。

【疏】此唯别立无间解脱至别立有十六心者，于四谛下，各别起无间解脱。如苦法智忍是无间道，苦法智是解脱道，后后二智，但印证前，非别起。余谛准此，故四谛别立有十六心。第一、苦法智忍者，然释此名，大小乘别。若依小乘，从果为名，此忍能生法智，是苦法智因，得法智忍名，如华菓树。后亦准此。今依大乘，从因得名，故对法九云：苦谓苦谛，法者教法，智者方便。道中缘苦下，教法智。今现证苦谛无漏慧忍，忍从前苦法智所生，故名苦法智忍。此同彼论。第二、苦法智者，若准俱舍，缘苦谛故，名苦法智，从境得名。若依对法，从因得名，具足应言苦法智忍。智为存略，故但言苦法智，证前所断烦恼解脱也。第三、苦类智忍者，谓苦法智无间，无间无漏慧生，于前苦法智忍及苦法智各别内证，言后诸圣法皆是此种类。此意说云：第三心生，于一刹那各别内证法忍、法智，谓二心后乃至无学一切圣法，从此二心后得生故，皆是此类。言有二种：一者、言，二者、言者，即是意言。当随缘法忍智时，意道后诸圣法皆是此类，由此说得名苦类智忍。释曰：类者，流类。俱舍云：最初证知诸法真理，故名法智。此后境智与前相似，故得类名。杂集云：由初二种是后一切圣法种类。解云：初忍智是后所生之圣道种类，名苦类智忍。第二解与俱舍同。又显扬十七名种类智。第四、苦类智者，此智但缘苦类智忍故。杂集云：于苦类智忍忍内证印可，故名苦类智。

【疏】忍前苦法智者，忍者，印忍。忍前加行位中缘苦法智，由此此智通缘二境：一缘加行位中智，一缘真见所观真如。真如极成，故疏不说，但言忍智。即此见道无漏忍，从因为名，因即加行位中缘苦法智。此忍从周智而得智名，名苦法智忍。

【疏】苦类智印可缘苦类之智者，意云：此苦类智，即印可前苦类智忍，名苦类智。即重印可第三智，云是我所缘，是无漏智、审智。第三智于前法忍、智，各别内证。又解：或亦缘前法忍、法智印，即印类忍所缘之事；不缘类忍，名印类忍。法忍、法智，是第三类忍所缘事也，即第四智印，故云印类忍所缘事。

【论】八观真如、八观正智者，此即明智所缘分齐也。故对法云：有二境界，谓真如及正智。法智品道，真如为境；类智品道，正智为境。

【论】云法真见道等者，疏有二释，有义弹初。解云：此论对法，皆云类忍，于法忍、法智各别内证，即已总法无间解脱二自证分。又云：类智印可类忍，不说类智别证法智，如何乃言法真见道解脱自证？今作两释：一云：法忍、法智别法真见道中无间解脱见分缘如，类忍总法无间解脱自证缘智，然未决定类智重法，审决印时，亦同类忍法二自证。二云：前三如前，第四既云印可类忍，由是总法无间解脱证自证分，缘自证分二道之中自证缘见，四缘第三。今苦类智忍既法自证，第四缘忍，明法二道证自证分，但说法见及自证者，略不论之，义必应尔。详曰：即言法者，但法真见缘如智别，不据法彼别别行相，以真见中无别行故。第三虽但证前二智，第四亦然，或缘第三，然只是智而缘于智。据此一边，别配二道，不缘三、四解行以分，故亦何失？故论结云：差别建立名相见道。若第三、四俱双法前二道自证，差别之义而不显也。若法二道证自证分，有理无文，或亦无失，文省略尔。

【疏】印前智故，差别立也者。问：前二心俱法见分，后二心俱法二道自证分，未审有何差别？答：法忍、类忍，前无间见自证；法智、类智，俱似前解脱见自证分。缘而不印可，故有别也。

【疏】又解至此即总法等者，俱法缘如，不分二道，见与自证，名总法也。

【论】二者、依观下上谛境，别立法类十六种心至二、现观智者。意云：现前界有四谛，不现前上二界合有四谛。现观忍通现前、不现前，现观智亦然。忍是法无间道，智是法解脱道。亦如观欲界苦谛，名苦法智忍、苦法智；观上二界苦谛，名苦类智忍、苦类智。苦谛既尔，余谛亦然。此十六心，并法见分，缘真如也。故现观忍属法忍、类忍，现观智属法智、类智。所谓类者，即上界是，下界类也。

【疏】第二、现观位者，意云：似法、类智生时，是见道后得智。是后得智，故云第二现观位也。谓忍可欲乐智者，即苦法智忍、苦类智忍也。余谛亦尔。现观决定智者，苦法智、苦类智。余谛准之。此二俱是相见道中后得智，故云是现观边智谛现观也。又按瑜伽五十五云现观边智谛观等者，解云：现观者，真无漏智；边者，后也。智谛现观者，后所得智，通有漏、无漏。意说：此后得智，向真见道正体智、后得智也。故瑜伽云：当知此智，第三心无间，从见道起，方现在前。缘先世智，曾所观察下、上二界及二增上，安立谛境。似法、类智，世俗智摄，通世、出世，是出世间智后所得故。如其次第，于一一谛有二种智生：一、谓忍可欲乐智，二、谓现观决定智。如是从前现观起已，于下、上诸谛中，二二智生。释云：缘先世者，略有二解：一云：缘见道前加行位中世俗智，若所观察下欲界地上色无色二地烦恼，即苦集谛，及二增上即灭道二安立谛境。意说先加行位中曾观察下欲苦集上二界苦集烦恼等也。及二增上安立者，即是灭道无漏谛为世俗智，现缘不著但为增上缘，发起世俗智缘安立谛境。二云缘前真见亦名曾观察，以放真见缘下上地及二地中所有增上，安立四谛以之为境。似法类智世俗智摄者，此智是世间世俗智，以似他无漏法类智故云似也。以放似他故名为似，即相似也。又按显扬第十七云：从此谛现观已上，于修道中有十六行世出世清净智生，谓于欲界苦谛生二智：一者现观审察智，二者现观决定智。于色无色系苦谛亦有如是二智，约此道理说在修道位。释曰：四谛二智同五十五，亦不由加行有十六差别，然随观谛所作有此差别，故真见道中亦可说有十六心也。

【疏】言此约行差别说者，意说此论中约二谛法智、类智，行解不同而有差别，故唯是相见道也。

【疏】现前界者，约近远以论也。故欲界为近，余界为远。又云：若于欲界身而入见道，即欲界四谛为现前界。

【论】若依广布圣教道理，说相见道有九种心者，意云：菩萨不作此观，但依圣教名言施设，安立九心。此即唯有言说，无有观行。意云：菩萨虽于前见道不作此观，然圣教中既有安立九心之言，所以菩萨亦须学也。即是依彼二种十六心止观假说。次下文中，即是辨假说之意也。

【疏】五十八、末至如彼抄说者，意云：如前有两个十六心，今时八谛总合为四谛，以法忍、类忍为一，以法智、类智为一。故四谛下有八心，即每谛皆有二心，四谛成八心相应，上总为一，故总有九心。问：既有两个十六种心，即合都有十六忍、十六智，如何疏云八忍合为四，八智合为四，各各忍、智合说耶？答：以八谛所观，法、类是同，所以合八谛总为四谛，故合十六心总为八观。问：观既有八，八相应止岂非八耶？何故乃言总说一心？答：与观相应虽有八，止之义是同，故合为一。故疏云：此依慧别，俱定唯一。如瑜伽抄解。

【论】观顺非止者，顺，犹胜也，即见道中观胜止劣也。胜故开多，劣故合一。

【疏】依真之义，假说相见道等为无间等者，意云：此文会违论释相见道依真假说所由。此相见道依世第一法无间而生者，但是假说，实非断义也。故显扬云：从第一法无间有三心，生断见所断一百一十二种烦恼。又对法云：谓世第一法无间苦法智忍等十六心，生断见所断。瑜伽五十五云：世第一法无间生三心，断见所断。如是等文，皆约相见道依真假说，从第一法无间而生。据实非无间，实能断而言，无间及能断者，皆是假说，非实如是。此有会也。若据实而言，即从前世第一法无间真见道有生，真见道后即生三心，相见道次生十六心等。故菩萨在相见道中，学前真见断证之事，故是假立。问：既是假立，何故须学？答：为欲遍知二障、二我故。

【疏】此有三因者，意云：释上假说所由，谓彼三心真见道后方得生故，十六心非安立后方得生故。论云：非安立后，起安立故也。分别随眠真已断故，故知假说非实断证。

【疏】非安立因不遍三心者，以三心相见，道是非安立故。故不得将非安立因证于三心非真见道，但可以非安立因证十六心非真见道。

【疏】本颂何故但说于真至今依见分说者，意问云：本颂何故不说三心、十六二种相见道，但说真见道耶？答：说真见道者，为证识性故。识性即真如，是无分别智见分所证故。此唯约见分说，不约自证分。次自证识相亦是自心故，但说见分缘如，不说自证缘如也。若说自证缘者，有是缘于见分，见分是依他起摄，所以不说自证缘。见分缘真如，真如有是真见道也。若说相见道，有是缘智依他起收。

【论】诸后得智有二分耶者，所言诸者，谓有三心后得智，及缘两重十六心谛观后得智，亦有缘事后得智等，故言诸也。

【疏】众生识上声、色等相生者，谓有情识上有声、名、句等生，声即是色蕴摄，故说众生识上有色也。名、句等是行蕴收，界、处准知。

【论】有义：此智见有相无者，此第二师亦同。初师说云：佛亦无十五界，佛不说法。既无相分，即无五根、五尘；根、尘既无，亦无五识所依；根、尘既无，能依五识不起。

【疏】佛地论至二师之义者，意云：彼第一师同此论第二师义，彼后二师同此论中第三师义。问：彼论中后二师义如何差别？答：彼第二师总言无漏智有见相，不论根本、后得。若据第三师分别，云根本智无见相，后得许有，故成二别。

【论】圣智皆能亲照境故者，此师意说：后得智亲取心外本质法，不变而缘，故无相分。

【疏】如彼四句广说者，按彼七十三云：有思惟真如不观真如，谓真见道中菩萨，以根本智观真如也。有亦思惟真如亦观真如，谓相见道中菩萨，有以后得智观真如等。有不思惟亦不观真如，谓余散心等。

【论】又说此智分别诸法等者，按佛地论第三师云：无漏无分别智相应心品无分别故，所缘真如不离体故，如照自体，无别相分。若后得智相应心品有分别故，所缘境界或离体故，如有漏心似境相。既分明缘照，若无漏心缘离体境，无似彼相而得缘者，观所缘论，不应说言五识上无似极微相，故非所缘。如是境相同无漏心、无漏种起，虽有相似有漏法相，然非有漏，如有漏心似无漏相，非无漏故。

【疏】其他之心、他身、土等者，此总举三法：一、谓他心，即是他心智所缘境；二、他身五根扶尘；三、他人所变；四、尘等。此等离自体法，不带影像，应非所缘缘。

【疏】缘色等时，应缘声等，缘色等智，不带声等相故者，量云：缘色之时，应缘声等，以不带色等相故，犹如缘声时。

【论】又缘无法至无缘用故者。无法者，是过、未二世及空、华等类。言等者，等取不相应法。若言后得智不变相者，缘无等时，应无所缘，缘非实体，法无缘用故。然许彼智缘无得生，故知后得缘无法时，非无相见。

【疏】然有义、事、所缘三种差别者，义者，谓能缘，观心上苦、无常等义；事者，观心同时俱有之法，同一事业故；所缘者，谓四谛非安立等。谓此等法义，如六现观章广明，故云如别抄说。

【论】六、现观等者。现观差别，诸论广明，如章所叙。对法显扬说十十八，今略引之。且对法第十三云：建立现观，略有十种，谓法、义、真后宝、不行、究竟、声闻、独觉、菩萨。法现观者，谓于诸谛增上契经等法中，从闻他音增上缘力，已得最后顺解脱分善根所摄上品清信胜解，由法而得，名法现观。义现观者，谓于如上谛增上法，如理作意增上缘力，于苦谛等境，已得最后顺决择分四善根所摄上品谛察法忍。真现观者，由于如上谛增上力，已得见道十六刹那所有圣道。又于见道中，得现观边安立谛世俗智，由出世智增长得种，故名得彼智而修道位，方得现前。后现观者，谓一切修道，由见道后，一切世间、出世间道智，皆名后现观。宝现观者，由佛圣弟子，于三宝所，已得决定证清净信，谓薄伽梵是真正等觉者，法毗奈耶是真善妙说，圣弟子众是真障行者。不行现观者，谓已证得知圣所爱戒所摄律仪，由得此故，此所对治那落迦异熟等，必不复行，永尽不行，故名不行现观。究竟现观者，如道谛中究竟道说，谓已息一切麤重，已得一切离系，得如是等。声闻现观者，谓前所说七种现观，从他闻音而证得故，名声闻现观。独觉现观者，得前所说七种现观，不由他音而证得故，名独觉现观。菩萨现观者，谓诸菩萨于前所说七种现观，哀恋众生，不于下乘而出离故。然于菩萨极喜地中，入诸菩萨正性决定，是名菩萨现观。又按显扬十七云：又此现观差别有十八种，谓闻所生智、思所生智、修所生智、顺决择分智、见道、修道、究竟道、不善清净世俗智、善清净世俗智、胜义智、不善清净行有分别智、善清净有分别智、善清净行无分别智、成所作前行智、成所作智、成所作后智、声闻等智、菩萨等智。然显扬略标其名而不能释。相传释云：初之三智，即资粮位中所有三慧。次下四种，如名应知。第八不善清净世俗智现观者，即是顺解脱分位，未能善解四谛理故。解云：但不解四谛理名不善，非是三性中不善也。第九善清净世俗智现观者，即顺决择分位，善解四谛理故。第十胜义现观者，即是见道、修道、无学道、究竟道位智。第十一不善清净行有分别智现观者，即是欲界之智。第十二善清净行有分别智现观者，即是上界修慧智。第十三善清净行无分别智现观者，即是见道修道究竟道中缘非安立谛智。第十四成所作前行智现观。第十五成所作智现观。第十六成所作后智现观者，如次配加行、正体、后得三智。解云：成所作者，所断证作事成办，非是四智中成所作智也。第十七即是彼声闻所有现观智。第十八即是菩萨所有现观智。又依彼论第十四中释此中九云：此中不善清净世俗智者，即是顺决择分智。善清净世俗智者，即是出世后得世间智。胜义智者，即是见道智也。又不善清净相有分别智、善清净相有分别智、善清净相无分别智。又成所作前行智、成所作智、成所作后智。解云：此明十八种现观中九种智差别，今且明前不善清净等三智差别也。言未断烦恼生非烦恼对治者，意云：加行智未断烦恼即生非烦恼对治者，此智不能断故，非对治烦恼。言已断烦恼生非烦恼对治者，即后得智从真见道后生。云已断烦恼生非烦恼对治法者，以后得智不能断惑也。言断烦恼生是烦恼对治者，正是见道智也。余文解言中三差别者，即此三种由有分别无差别故。世俗胜义智性差别者，解云：有分别言摄得前二，无分别言唯摄第三，世俗言亦摄前二，胜义言唯第三，故三差别收。言后三差别者，此三种显示断前正断及后智性差别故。断前者即加行智见道前智，正断者正体也，后智者即后得智真见道后智，故三差别。今以显扬第十四文配位为正。又按摄论第六云：现观大小二乘有十一种差别不同。故本论云：菩萨现观与声闻异，由十一种差别应知。一由所缘差别，以大乘法为所缘故。二由资持差别，以大福智二种资粮为资持故。三由通达差别，以能通达补特伽罗法无我故。四由涅槃差别，摄受无住大涅槃故。五由他差别，依于十地而出离故。六七由清净差别，断烦恼习气净佛土故。解云：二乘人断烦恼不能净土，菩萨人断烦恼习气即能净土，故二别也。八由于自他得平等心差别，成熟有情加行无休息故。九由生差别，生如来家故。十由受生差别，常于诸佛大集会中摄受生故。十一由果差别，十力无畏不共佛法无量功德果成满故。

【疏】喜能明利，别有分别者。问：何故不与乐受相应？答：思现观是欲界中思慧，思慧唯在意识中有，故欲界第六识唯有喜、忧、舍三受相应，所以第六识中无乐受。若色界中意识有乐受，上二界无思慧。又欲界中若得闻法，意识领解，喜受相应。故云喜能明利，别有分别也。

【论】言加行道中观察诸法者，此文约前资粮道，亦名加行道。故论云非前资粮无加行，故云此文不约四善根名加行道也。

【疏】思能生修者，由资粮位中思所成慧，能引生𤏙等修慧。

【疏】自相者，下中摄故。未广缘故者，意云：以下中品思不能广缘，但能任运生缘自相，故云自相者，下中品摄。若能广缘无常等共相，即上品思收。

【疏】虽如亦是诸法自相，未证之时但共相者，意云：若根本智缘真如时，亲证如故，真如名自相；若加行位及后得智缘真如时，以不亲证故，真如但名共相摄。

【疏】虽亦观一切法无我等，多分有分齐观者，意云：此加行位𤏙等四善根，虽观一切法无我等而有分齐，但依一之法观，或四谛别缘为苦、无我等，不能广分别，故不立现观也。

【论】谓缘三宝世、出世间决定净信者，意云：世间信者，谓信有漏因果；出世间信者，即缘无漏有为、无为等。

【疏】立为不坏信故者，意云：立无漏信为四不坏信，谓于三宝生信及净戒生信，名四不坏信；不为所缘之所引转，名为不坏。

【疏】是等流故者，四善根是见道现观之等流也，以不同见道现观故。

【论】现观智谛。现观者，意云：智者，即是能观之智；谛者，即是非安立谛。此智现观，缘非安立谛，故名现观智谛也。谓一切种者，即真如。以真如与一切法为体，故以真如名一切种。

【疏】谓在何位，但缘非安立至故言一切种者。此现观即是根本、后得二智。言一切种者，谓是真如，即是根本智所缘缘。言非安立者，即是三心见道，是后得智境。既不是缘事后得智，是故根本、后得，俱名无分别智也。言见、修道二智者，即是见道、修道中根本、后得二智也。

【疏】现观边智谛现观者，初现观者，即是真见道，非安立谛名现观也。下现观二字者，即是六现观通号。边，谓后边也。此安立谛，即非安立谛之后边也。谓智谛现观后，诸缘安立世、出世智者，意云：智谛现观，是真现观后，缘诸安立世、出世之智也。智者，缘安立谛之智；谛者，是安立谛。此安立谛智，是非安立谛后智，故云谓智谛现观后，诸缘安立世、出世智也。

【疏】此通有漏、无漏者，此第五现观，据实唯无漏。言通有漏者，且如从真见后智、无漏后得智，缘安立谛十六心；从此后起有漏智，亦能缘十六心安立谛，故言通有漏。此在真见道中，能具缘十六心安立谛；若全在修道位，即不能具知安立十六心，或作一心、二心等观，以有漏智劣故。又初出见道无漏心时，亦不名修道，是见道摄；从初一念起有漏世俗智时，虽名修习，未名修道，要经多念智修习，方入修道也。

【疏】尽、无生智等为自性至菩提分法为自性者，十智者，谓苦智、集智、果智、道智、法智、类智、世俗智、他心智、尽智、无生智也。据大乘中说，阿罗汉不得十智，但说烦恼漏尽之处名尽智，又起智缘择灭无为烦恼不生处名无生智，即佛身中亦有十智。若小乘中有不退种姓阿罗汉，亦具十智，以烦恼更不生故。若退种姓阿罗汉，唯得有九智，不得无生智，以更退起烦恼故。然小乘说世俗智唯有漏，今大乘说亦通无漏。纵是无漏，缘事智亦是世俗智摄，或取三十七菩提分法为自性也。

【疏】可取如上取说至不同等者。意说诸论所说，现观或六、或十、或十八，增减不同者，可准上两说和会。今按对法显扬，唯识说有增减者，据义各别，亦不相违。

【疏】真摄第四少分至亦通修道等故者，意云：但摄第四根本智少分，不摄后得智；唯摄见道，不摄修道，故云少分。

【疏】其相见道收第四少分至亦通修故者，意云，此相见道摄彼第四后得智少分，不摄根本智，唯摄相见道，不摄修道；又摄第五后得智全，不摄世俗智全；又摄相见道，不摄真见道及修道等。

【疏】第二、第三至故不相摄者。此说不摄余四所由，理亦究竟，义意易了，故此不说。第二、第三约俱有出体，不说自性，故不相摄。此中许且令借，亦与十八相摄差别，具如别章，故不繁述。

【疏】转先所依，生余依故者，所依者，谓身也。即转却异生性所依之身，即转得无漏圣性所依之身。

【疏】由此般若树自相续故者，若佛身四智，即名觉树敷荣，故菩萨身中智慧，亦名为树也。始从证得，更不退转，故名相续。

【疏】王！此洲花果也者，若实佛果，即是菩萨四智心品及大涅槃，并一切智、一切种智，及无漏离系果等也。此皆是菩萨未成，不得果实。华果者，即入初地已去，由无漏势力，傍资地前资粮位，以前有漏故，一切业令感得十王、十王位，乃至菩萨华报果，华即是果也。若至初地已上，更不造新业，故资旧业也。

【论】得诸平等者，无性摄论第六云：得三种平等：一者、得有情平等心性者，遍见一切有情等无我故。如有说言：一切诸法皆如来藏。二、得一切菩萨平等心性者，得彼菩萨意乐平等性故。三、得一切佛平等心性者，得彼法身平等性故。佛地经中有十平等，如前已引。又有解云：得一切有情平等者，菩萨观众生无性，无有亲疎故。得一切菩萨平等者，菩萨见诸菩萨无高无下，等心恭敬故。得一切如来平等者，佛佛皆同故。然此论中云初地菩萨得诸平等者，约三平等说，未约十种平等说。何以故？此十平等是第七识中十平等也。问：初地菩萨虽得平等性智而修道，我执未伏，至第七地中方伏之。第八地菩萨方得十种平等，而生如来家，而善达法界耶不？答：生如来家是根本智，善达法界是后得智之用也，了俗证真是后得用故。

【疏】即常生在他受用土中，如梵网经说者，即梵网经为第二地菩萨说菩萨戒云：我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦。即是加行位中所见化佛。一华百亿国，一国释迦者，即是凡夫、异生所见化佛。若为初地菩萨所现他受用佛，即今云：我今卢舍那，方坐莲华台，周迊百华上，复现百释迦等。若为第三地菩萨等所现，应言：周迊万华上，复现万释迦等。问：何以尔者？答：以初地菩萨生他受用土中，坐百叶华，所见佛亦坐百叶华。若二地菩萨坐千叶华，所见佛亦坐千叶华。若三地菩萨坐万叶华，所见佛亦坐万叶华。以此准知。又准仁王经云：若菩萨住百亿佛国中，作阎浮四王天王，修百法门，二谛平等心化一切众生。若菩萨住千佛国中，作忉利天王，修千法门，十善道化一切众生。若菩萨住十方佛国中，作炎魔天王，修十万法门，用四禅定化一切众生。若菩萨住百亿佛国中，作兜率天王，修百亿法门，行道品化一切众生。若菩萨住千亿佛国中，作化乐天王，修千亿法门，修二谛、四谛、八谛化一切众生；若菩萨住十万亿佛国中作他化自在天王，修十万亿法门，十二因缘智化一切众生；若菩萨住百万亿佛国中作初禅王，修百万亿法门，方便智、愿智化一切众生；若菩萨住百万微尘数佛国中作二禅梵王，修百万亿微尘数法门，双照方便神通智化一切众生；若菩萨住百万亿阿僧祇微尘数佛国中作三禅大梵王，修百万亿阿僧祇微尘数法门，四无碍智化一切众生；若菩萨住不可说不可说佛国中作第四禅大静天主、三界主，修不可说不可说法门，得理尽三昧，同佛行处，尽三界源，教化众生，如佛境界。故知仁王经中三地以上约倍倍论之，故言三地有十万，四地有百万等，乃至十地住不可说不可说佛国中等。问：若三地以上约倍倍说者，何故言初地菩萨坐百叶华，三地坐万叶华耶？答：十地论中以见梵网经说二地菩萨坐千叶华，遂说初地坐百华，三地坐万华等。其实三地以上即约倍倍说之，此即会十地论文。又卢舍那佛所坐大华台由如风轮，若千叶华由如水轮、金刚轮等一华，百亿国由如地轮安住而教化故。

【疏】一刹那顷证百三摩地者，谓此菩萨得初地时，即于一刹那中，一时证得一百三摩地，故于一念中得。又解：证得百三摩地者，唯证得一定，于一定上有百三摩地作用。故菩萨证见道时，一念证得十百种事，不约前后；若前后知十万种事，一念唯知十百种事。

【疏】以净天眼见诸佛国者，即于一念中得见一百佛、三千大千界。

【疏】三、动百世界，身亦往彼佛界者，皆唯一念，不约前后。问：菩萨往百佛界，为化身能往，为实身能往？答：化、实俱能往。百佛界放大光等者，即放光照百个佛国。

【疏】四、化为百类，普令他见者。初地菩萨，或化作金、银、七宝、色、声、青、黄等百类物，与有情令得见。与第九别者，第九但化作百佛身，故是不同。

【疏】五、成熟百类所化有情者。菩萨于一念中，化百类有情，令根成熟。问：菩萨云何于一念中，成熟百类有情耶？答：菩萨于百法明门，深以悟达有情根，前圣为加持故，于一念修，得成熟一。又菩萨一念说法，百类有情成中说四，名得成熟，亦何爽理？又云：或住多时，方可成熟。如言一时，佛在其力说法，非唯一念时；今言一念，非唯一刹那。

【疏】六、若欲留命得百劫住者，然初地分段身，寿命得三、五劫住；若欲更留得百劫住，而菩萨留身百劫住。而分段为留，变易为留。分段身，若论变易，二义亦能。

【疏】见前后际百劫中者，有两解：一云：见前五十劫，见后五十劫，名见百劫事。二云：见前一百劫，后亦见一百劫，故名见前后际一百劫后。解正。

【疏】智见能入百法明门者，法门即能诠教，教诠苦、无常等，故唤教为门。

【疏】九、十身皆能现百菩萨眷属者，但约一个菩萨本身，一时化作菩萨百眷属，围遶菩萨本身，令有一百一身。

【疏】二、加能入百佛世界，亦动百世界中摄者，意说能入百佛世界，即是前身亦能往也。入与往，其义一也。

【疏】三、加照百佛世界者，即是前放大光明文也。

【疏】彼论文中，亦合入照百佛界等一处。为释者意，说此论中成熟百类所化有情，亦合摄入彼论照百佛界等中一处释之。既不一处明，故知释论者失。

【疏】十种发心等者，所指彼论文广，故不引文。

【疏】又作阿赖耶识依他性观等者，按五十一云：此杂染根本阿赖耶识，修善法故，方得转灭。此修善法，若诸异生以缘转识为境，作意方便住心，能入最初圣谛现观，非未见谛者，于诸谛中未得法眼，便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者，意说未见谛者不能通达一切种子阿赖耶识。何以故？于诸谛中未得法眼故。修如是行已，或入声闻正性离生，或入菩萨正性离生，达一切法真法界已，亦能通达阿赖识。当于尔时，能总观察自内所有一切杂染，亦能了知自身外为相缚所缚，内为麤重缚所缚。释曰：资粮加行异生缘彼眼等转识，此有二义：一、三乘通说，理实大乘亦缘第八作唯识观；二、质、影不同，赖耶为质，转识为影，隐质谈影，云缘转识。问：二乘云何能观赖耶？云入声闻正性离生通达赖耶？答：有二义：一、据不定声闻性人根熟者说，彼入自见，后回入大，能达赖耶，定性不然；二、约种子赖耶识言，三乘皆能知苦断集。广如瑜伽论钞。所言赖耶者，且约七地已前说，若至八地已上，亦名异熟识观。观识从缘如幻不实，名依他性观；心外境无，名唯识观。问：初地菩萨得十百门，未审摄得几道耶？答：若见佛国，即天眼通；若动佛世界，是神境通；若见前百劫事，是宿住通；若见后百劫事，是死生智通。八、净天耳闻佛说法，即天耳通；知有情所乐闻何法而便为说，是他心通；未得成佛，无漏尽通。

疏第十卷

【疏】住出地心等者。问：初入地心既是见道，住出地心后是修道，未审相见道在于何心？答：今以理推征，相见道在于住心，从真入相故。

【疏】为断余障，证转依等，生起下文者，即此论文云：为断余障，证得转依，复数修习无分别智。论文即是生起广解为断余障转依之义，今但总标。生下，略释文也。

【疏】然非唯智是修习位，乃至略不说余者，意云：此修习位非唯取此无分别智而为修习位体，然亦取修习位中十波罗蜜为修习位体。问：何故论中说修习位唯取无分别智，不说余法耶？答：即从所缘能断道说。缘者，藉也，即修习位从所藉无分别智能断惑故，所以此位偏说无分别智，略不说余法。或所缘者即是真如，既对所缘真如，即说能缘无分别智断惑之道为修习位，故不说余十度等法。

【疏】远离所取，名为无得者，谓所取境是能缘心之所得，今离所取，名无所得。远离能取，名不思议者，其能取心，名为思议，今心智既无能取，名不思议。

【疏】或有漏分别说为戏论者，且如童子戏于沙土之上，终日无益。此有漏法亦复如是，终日駈驰，顺于生死，终无有益，故名戏论。然如无漏之法，能断于漏，故坏生死，非戏论也。

【疏】妙用者，此无分别智，凡不能为，皆悉佛妙，有大胜用，非要神通名为妙用。

【疏】违细名麤，违轻名重者，菩提、涅槃是微细法，不同烦恼障麤重之法。得细轻名重者，二障障正道，故名麤重。麤重之义，诸论不同，有其两说：一者、二障种子，于无漏法性无堪任，违细轻故，说名麤重，有实自体；二者、二种所引无堪任性，与五蕴法非一，实五蕴无别自性，违细轻故，亦名麤重。今此颂中说前非后，有种体故。

【疏】所知障种名麤重，乃至若论烦恼非种麤重亦地地断者，及非种麤重者，即是二障之上无堪任性是也。若所知障地地之中起法空智，无间道断也。若烦恼种十地不断者，至金刚心方断。若烦恼上无堪任性，亦十地之中地地断。若所知障与烦恼障同种、别种，今应分别。亦所知烦恼同种生者，十地之中地地起法空智，无间道断所知障种，烦恼亦随断；起法空智，解脱道断所知障、烦恼。二障之上无堪任性，以所知烦恼同种生，气分同也。其烦恼障若与所知障别种生者，即十地之中地地起法空智，无间道断所知障种，兼断烦恼障上无堪任性。烦恼种至金刚心始断，起法空解脱道时，唯断所知障上无堪任也。问：若无间道能断烦恼障上无堪任性者，何故此论云无间断惑种，解脱道舍无堪任性耶？解云：论即约断二障同种者说，故亦不违。若据别，如前释。

【论】此能舍彼等者。此无间道，舍二障麤重，至解脱道，得二转依。转依者，谓菩提、涅槃。或可颂意，但说涅槃。

【论】依谓所依，即依他起。与染净法为所依故者，意说第八识与染净法为所依也，不约与七为所依故。若约六七识为所依者，若六七正起染时，可与染法为依，正相唯如何得与染法为依？或六七起善心时，可与净法为依，如何与染法为依？故唯取第八为所依也。故说第八为染净依，真如为迷悟依。

【疏】总为别依者，意说总第八依他，与染、净别法为所依。染即依他上遍计，净即依他中圆成。若尔，是依他唯第八识耶？答：又解：依他又通一切有为法，皆是依他，从缘生故。今约无间，与染、净二法俱为所依，即唯第八，余色、心等有间断故。

【疏】同摄论果断分解转依者，意云：如摄论中有十分义解转依果，今此果断分即是彼十中一数也。彼果者，即是菩萨断果；断者，即是涅槃，由断烦恼得涅槃故。

【疏】转谓转舍至转依依士释者，意说第八总依他与染净别法为所依，即依他转染得净故，依他是转染净之所依，即转之依故，名为转依，故依士释也，即依他与二转为依也。

【疏】又解：此文依他事上至故名转依者，第二解云：即此依他起法与理为依，由有依他起第八识故，与能遍计心为所依。由能计心起计所执性，而执邪道理。若起圣智，断染遍计性，得菩萨智，而即证涅槃真如。故说邪理及真理，皆依他起事法。故事为理依，即将事摄理，如将苦等事摄谛，名苦谛真如。苦即是事，法即但名苦谛真如。苦谛既然，此论中说依他起与染净法而为依者，是事为理依也，即同小乘说，小乘说一切理法皆依事故。此下论文云或依即是唯识、真如、生死、涅槃之所依故者，此文即理之为事依，唯是大乘中不共义，小乘无也。问：两解所依，有何差别？答：前解依他起法为染净依，后解约事为理依，故有别也。

【疏】无性云：二所依止转依亦持业释者，意云：此依他起事等，有邪理执著，有正理离倒，即依他与邪理、正理二法为依。若转却依他邪理，自己正理得显，即无漏起生正智。所以转字而属所依依他，故持业释。转即依故，名转依也。即依他起一法，能持染净二法，名持业释。三藏法师有此分别。又按无性本论第九云：二所依止转依为相，此中生死谓依他起性杂染分，涅槃谓依他起性清净分，二所依止即通二分。依他起性转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。无性释云：二所依止转依为相，或依士释，或持业释。解云：二所依止即通二分者，意说：二分者，即是生死、涅槃，名为二分。通二分者，即依他起性。依他起性既与二分为依，故知依他亦通染净，故云二所依止即通二分也。二所依止至或依士释，或持业释者，意云：若依他与染净为依者，转染为净，名转之依，故依士释。若依他起体通染净者，转染得净，转即是依，故持业释。

【疏】然今能依、所依合为转依，故无持业释者，若据其文，即不顺；若据其义，义即无违。意云：摄论能、所依合说，故通持业释；此论中能、所二依别说，故无持业，但有依主释。或可此论能转与所依合名为转依，有依主释；摄论唯约能依染净，转即是依，故持业释。此顺疏文，不违理故。

【疏】今言依他起名转依者至名为舍者。意云：此释伏难。谓有难云：所言转依，转谓即是遍计圆成，如何论云依谓依他起耶？答：如疏自明。流转即虗妄遍计生死，还灭即菩提，菩提即道。谛是能还灭，谛是所证寂灭处，俱依依他第八识也。又有异师解转依文云：转者，属能转道，亦转之依。由能转道，转所转依，名转依故。今此解者，相最显了。详曰：与转为依，名为转依。转即能依，能依论说是染净法。云何转言属能转道？能转道者，非是染故。今释转者，而有二义：一云转者，属能转道，舍得二种。转之舍得，依主为称。二云转者，属所转，舍得二种。转即舍得，持业立名。今依初义，合言转依，亦依主释。合言转依者，转谓能转，依谓所依，即转与依合，说名为转依也。

【疏】即真如迷悟依者，迷悟是能依，真如是所依，即迷悟之依，亦依主释。

【疏】悟此真如证涅槃者至能、所依异者。问：生死妄计与真如体别，可与为依。涅槃既与真如无别，如何真如与涅槃为依？岂可一体之法而分能、所依别耶？答：执四种涅槃中，初、后二种涅槃，体即真如，不分能、所。若有余、无余二种涅槃，由断障所得，此二涅槃即是择灭。择灭是假，即依真如。此假涅槃为能依，真如是所依，故说涅槃依真如也。

【疏】金刚心后等者，此释颂中便证得转依文。

【论】虽于此位至名法身故者，此释伏难。难云：如第一师释转依，言证得如斯二依果，云何此中但说涅槃，不说菩提？答：而非此中颂意所显，颂意但显唯识性故。又复颂既云安乐解脱身，大牟尼名法，明知但显涅槃，不说菩提也。

【疏】位有多种者，即五位也。但说小分者，不说余位，但说修习位，故言小分。

【疏】此无别体者，意云：总名修习位。若说修十胜行，断十重障，证十真如，即分十地，十地与修习位无别体也。言总释别位者，即是十地中修十胜行，断十重障，证十真如。若为别位，即约此修十胜行别位以立名十地，故云总释别位。

【疏】明十胜行即是广前至是出世间智者。问：十度中，前五是福，如何将十度而释无分别智耶？答：其修习位，非唯取无分别智为体，总用十度名修习位，故入十胜行。广、无得、不思议是出世间智，于义何爽？

【疏】俱行五蕴者，但无漏戒名色蕴，俱时身不名色蕴，以有漏故。

【疏】前劣者已舍故者，意云：且如见道圣性，对修道无漏智名劣，即前前劣，后后胜也。意难云：若见道无漏智断分别惑，名见道圣性，即修道无漏智不断分别惑。又舍前见道圣种，有修道无漏智等，应非圣性。

【疏】性能断故者，意说且如见道无漏智断分别惑故，所以修道无漏智等断分别也。见道智不断修惑，修道智亦能断，故云性能断故，又是见道无漏智之类故。若据此义，即兼取已后修道、无学道无漏智种为圣性，于理为胜。问：且如分别二障种，能生现行者立为异生性，不能生者不立为凡性，何妨圣性但于能断分别惑无漏智种上立耶？答：此亦不然。若尔，如身在欲界坐，得无色界定已，离欲界上二界染，此人既即欲界中分别惑种不生现行，未知此人是何界异生摄，亦不说此人有无色界分别惑种能生现行，即不说此人是无色界异生摄。何以故？以本所生身及第八识是欲界故。若言此人是欲界异生者，此人先伏欲界染，即欲界异生性不成就故。若救云：此人所有色、无色界分别惑种，依欲界第八识故，种子不离识故，即此人是欲界异生。者，不然。违前种子不成就中，若身在欲，即上二界种子不成就，亦不可说身在欲界或在色界，即用三界中所有分别二障种名欲界等异生，以界是系义故。今正义应言：若身在欲界，欲界中分别惑种若能生现行、不生现行，为欲界异生性。若身在初禅，即依初禅中所有一切分别二障种，无问生与不生立为初禅异生，乃至有顶亦然。

【疏】各随自乘所治，既为凡性者，如二乘人，但依所治分别烦恼障种上，立为异生性；菩萨人，依所治分别二障种上，立为异生性。

【疏】亦随自乘能治至一空、二空智种为体者。若二乘人，即依生、空智种上立为圣性；若菩萨人，即依生、法二空智种上立为圣性也。

【疏】非如二乘小人之圣性者，若二乘即名小丈夫之圣性，若女人得预流等四果，亦名丈夫之圣性，性是丈夫故。若成此性，种是女人，亦名丈夫。问：依男身得圣性，圣性应胜；依女人得圣性，圣性应劣？答：女人但得声闻果，不得独觉、菩萨也，独觉、菩萨必依男身得故。然独觉中部行独觉，女人容有种姓，必不得麟角独觉。麟喻独觉，出无佛世，以神通力化三千界，故非女人所得。

【疏】此地名极喜地者，未知此喜是何地喜？答：初禅、二禅喜及欲界喜。若第三禅但有乐，第四禅有舍受。若尔，菩萨入见道，要依第四禅，第四禅唯是舍受，如何菩萨起下地喜心？答：菩萨欲入见道，身在欲界。若正入见道，即依第四禅，在见道已后，起下地喜心。身在欲界，起下地心，斯有何失？若尔，由顿悟菩萨身生欲界，出观已后，得起下地喜心。且如渐悟回心，身生第三、第四禅中，还依第四禅心得入见道，出观已后，如何起下地喜心？唯除借识力，身在上地，借下地眼、耳、身三识等。今解云：第四禅中舍受亦得有喜。且舍有二种：一、顺益舍，二、违损舍。违损舍与忧相应，若顺益舍亦假名喜，非实是喜也。且如第二禅中，见下火交起而生于忧，亦假名为忧，忧受初禅既断故。此亦如是，即舍受名喜。二释俱有理。

【疏】由得不住道者，有两释：一云、菩萨得无住涅槃，不住生死，不住涅槃，名不住道；若预流人，厌生死，乐涅槃，名住道。二云、约菩萨于在家或出家二道之中，皆不定故，向作梵王、帝释、长者、居士、婆罗门等；或大鱼之身，救其饥馑等；或作师子、虫、鹿等身，随烦恼受生，化沙门、比丘、比丘尼像。若预流人，即住在家、出家二道之中。出家，即剃除须发，威仪具足；若在家，即受持五戒等。然菩萨不定住于一道，名不住道。问：二乘人及渐悟菩萨，可许受持菩萨别解脱戒；顿悟菩萨既是大乘，如何亦受菩萨戒耶？答：有二义：一者、为欲遍学；二、为欲降伏二乘，所以须受。故顿悟菩萨，先学大，后学小；若渐悟菩萨，先学小，后学大。

【疏】一、向预流行不成就故者，如预流人不行十恶，性戒成就。若菩萨行于十恶，并见诸众生先曾修善，后遇恶友，更令造恶。菩萨见已，恐堕恶趣，即作是心：彼得生天，自堕地狱。作是心已，即断命根。故菩萨起烦恼，胜二乘无量劫悟道，乃至偷盗、邪行、两舌等罪，皆为利益一切众生也。

【疏】亦非一来者，然一来果，大生唯有一生，小生即有四生，谓两个中有。菩萨不尔，受无量生，化有情类。

【疏】不还者，更不于重生处生，名不还果。如先于欲界或梵众天生已，更不于此处生，名不还果。已上皆然。

【疏】菩萨生欲界，不退静虑者，意说菩萨得上地定而不退定，亦不起欲界润生烦恼，但由愿力受欲界生，纵起烦恼助愿受生，亦不起烦恼过失，故说菩萨安住静虑，还生欲界。

【疏】菩萨减离无色界生者，灭即是离。意云：菩萨离劫无边，而更不生后。

【疏】或色界中已证得威德菩萨等者，初地已上菩萨，皆名威德，威德菩萨不生无色界。意云：非但菩萨威离无色生于欲界，亦有得威德定菩萨，为利益有情，虽住静虑而生欲界。问：何故菩萨不与无色定相应，生于欲界耶？答：以无色界非成熟有情处故。

【疏】由此菩萨善巧回转动故者。善巧回转动者，即是方便巧能也。此菩萨虽得上界定，不退上界定，还生欲界，故名善巧回动生于欲界。

【疏】唯有具利故喜至极喜故者，彼论云：二乘人唯能自利，不能他利，不名极喜；初地菩萨具二利，故名极喜也。又二乘人唯证一生空圣性，不名极喜；菩萨人能具证二圣性，故名极喜。故瑜伽七十八及解深密经第四同作此说，云：成就大义，得未曾有，出世间心，生大欢喜。故仁王经名为喜学十住婆沙，始得法味，生大欢喜，名极喜地。

【疏】无上二利，初证圣处，多生欢喜者，疏引十地文隐，读者难悟。今按十地论云：菩萨成就无上，自利利他，初证圣处，多生欢喜。故圣处者，即圣性也。

【疏】即与此二因同者，自下别解。初地具三因，故生欢喜也：一、初获圣性；二、具证二空；三、能益自他。具此三义，故生极喜也。与此二因同者，彼此二论，俱有初获圣性、能益自他二因，故云二因同。唯具证二空相一因，此论独有，余所无。

【疏】四十七、说此地善决定故者，即疏中除却四相发心分外，其次已下有六个故字是也。又按瑜伽四十七云：极喜住菩萨有四相发心：一者、何相发心？谓胜解行住，已善积集一切善根，于菩萨行已正超出，略说是相。二者、何所缘虑？缘当来世菩提资粮，利有情事，一切佛法，诸佛所作，此等圆满。三者、发心何状、何相、何自性起？谓诸菩萨发起一切菩提资粮，随顺有情，一切菩萨成佛等事。四、发心有何胜利？谓诸菩萨发是心已，超过异生地，证入菩萨正性离生，生如来家，绍如来种。又云：又现法中能起菩萨一切精进，信增上力为前导故。又云：引发十大愿，谓：为欲供养最胜有情，说无上法，引第一愿；为欲受持彼所说法，引第二愿；为欲劝请转法轮故，引第三愿；为欲顺彼行菩萨行，引第四愿；为欲成就彼器有情，引第五愿；为往佛国，见佛供养，听闻正法，引第六愿；为净佛国，引第七愿；为不离佛，与诸菩萨常同一味，意乐加行，引第八愿；为利有情，曾无空过，引第九愿；为证菩提，作诸佛事，引第十愿。十愿者，按四十五云：若诸菩萨愿于当来以一切供具供无量佛，名一大愿；愿于当来护佛正法，传令不断，名二大愿；愿于当来从都史天下至般涅槃，名三大愿。愿于当来行菩萨行，名四大愿。愿于当来普成有情，名五大愿。愿于当来普示世界，名六大愿。愿于当来普净佛土，名七大愿。愿于当来一切菩萨皆同一种意乐加行趣入大乘，名八大愿。愿于当来无倒加行皆不唐捐，名九大愿。愿于当来速证菩提，名十大愿。又四十七明初地中有十净修住法，由是能令极欢喜住速得清净：一于佛法深生净信，二观有情唯苦起悲，三誓令脱苦得乐起悲，四为救忧苦而行惠施，五为利有情求世出世法而无厌倦，六无厌倦故善知诸论，七善知论故善解世间，八即于如是正加行中而修惭愧，九即于如是正加行中得无退转，十以妙利养及与正行供养如来。又云：又诸菩萨于此十法受学随转多修习已，复于余九增上戒等诸菩萨住，从佛菩萨专精访求一切种道功德过失，及神通乐无失坏道等。此即开晓余九地也。又云：愿见诸佛，愿生佛国，如实称遂。又以见佛成就有情善根，回向无上菩提。由是三种清净因缘，彼诸善根倍复明净，名修善根。又云：在在生处多作轮王，王瞻部洲得大自在。得百法明门等是生处戒等，彼广明威力故得大自在，是威力故

【疏】二、障摄者，意说此犯戒垢，后十一障中辨；烦恼、所知二障中，当辨相摄。

【疏】净尸罗至即通三种乃至此地已满者。净尸罗者，是梵语，此云清凉。意云：若坚持戒，即名清凉；若破戒者，即心生热恼。然此第一解，即不及第二解。此中意说：若别解脱戒，即能离性罪；若定道共戒，即能离犯戒。贪等烦恼性罪者，但制不制皆结罪，如杀、婬等十不善业；若制有犯，不制无犯，名遮罪也，如制不得妇人同道行等。虽第三地中得定增上，然十地中皆得定故。若望定共戒，即此二地既满，定障亦除。然第三地中断定障名发光地者，据定增上说。此答外伏难。言通三种者，所谓别解脱律仪、道共律仪、定共律仪也。然此三种律仪相望，应作四句分别，具别解脱与定共戒相望。四句云：有得别解脱律仪，不得定共律仪，谓今时持戒比丘，唯受得别解脱戒，不得上界定。有得定共戒，不得别解脱戒，谓诸外道虽得四禅、八定，而不言别解脱戒等，所以一切外道身中皆无别解脱戒；有亦得别解脱戒亦得定共律仪，即如比丘受得别解脱戒已，又修行至三乘须解脱分及须决择分中得上界定也。第四句可知。谓异生至等不受禁戒者，又将别解脱戒对道共戒相望作四句云：有得别解脱不得道共戒，谓诸比丘虽受别解脱戒未得入圣；有得道共戒不得别解脱戒，谓有罗汉果而是沙弥，乃至前三果人亦有是沙弥者，此等虽得道共戒而未得别解脱戒者；亦得别解脱戒亦得道共戒，谓佛在世有比丘受解脱律仪，于彼修行得入圣道，亦有小分先得四果后方受别解脱也；有非得别解脱戒亦不得道共戒，谓余凡夫亦不受戒不得圣道。又将定共与道共相望作四句者，有得道共戒必得定共戒，有得定共戒不得道共戒，谓余外道而得上界定无无漏道也。第三四句同前。第三四句可知。

【疏】或依别脱至根本罪故者，此第二解。解云：今第二地，唯依别解脱戒说，所以二地能令离三戒障，随戒故名戒障。三戒障者：一、加行，二、后起，三、根本。如言杀生，先持刀杖向前欲杀，名加行；杀生已后，其罪增长，即名后起；正杀之时，名为根本。此三障戒，名为戒障，障别解脱戒也。入二地时，别解脱既得圆满，明知全能离此加行、后起、根本三种罪障。

【疏】非定、道共至后起罪故者，意说道共戒不能离此加行等三障。问：何故不能离此三障耶？答：此定、道共戒，名随心转戒，心有即有戒，心无即无戒。若不在定，即无功用而能防非。今此别解脱戒，一切时能除防性罪、遮罪、加行、后起、根本罪，立别解脱戒。据防非故，所以说二地有别解脱戒，而令能离三障等。有解云：据防性罪、遮罪、加行、后起、根本罪，立别解脱戒；据防性罪身、语七支，立定、道共戒；不依遮罪、加行、后起，而立定、道共戒也。若依此诸根本，即是性罪。此解有理，若不防性罪，云何名定、道共戒？故俱舍颂云：从一切二现，得欲界律仪，从根本恒时，得静虑无满。释曰：一切，谓加行、后起、根本三时，名一切也。二现者，心、境二法，在现、在世，名二现也。心唯是情，境通情、非情，此通性罪、遮罪也。依此深防，立欲界别解脱律仪，从根本恒时，得静虑无漏，不防遮罪、加行、后起也。

【疏】又论性戒至余论皆同者，此第二解。初地菩萨必不犯性罪，少分犯遮罪，作虽意护持时，有小分误犯。又初地菩萨不同初二果，初二果人犹有妻拏。菩萨不尔，所以于性罪毕竟不犯，但于遮罪而有误犯。有云：初地菩萨犹实有妻拏。未见文，更捡余文，设有，皆是示现。故净名云：示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离。

【疏】无性云：至无色名等至者，此文且据增胜现说，而不尽理。以色界中定、慧均故，所以名等持；以无色界定、慧不均，但名等至。即等离沉、掉，持心一境，故名等持。若于定中，正受定境现在前故，云名正受现前。

【疏】三、呪；四、能得忍者。以小文句请佛加持，能除定障，故名为呪。能得忍者，即以文句赞叹菩萨所有功德，于菩萨道速得不退，及能修证无性法忍。言迟钝性者，即下暗钝障也。由暗钝故，于其三慧而有妄失，故得障名。

【疏】今此地无妄彼法，名大法之总持者，大法者，谓教法也；总持者，谓念慧也。由念故，不妄此教法，名大法总持。

【疏】谓以闻、思、修三慧至亲能起二者，意云：谓依定及总持为因，发起无尽闻、思、修三慧，照了大乘法。因得定断障，闻、思转胜，故云发无边妙慧光。妙慧光者，即闻、思慧也。问：定是修慧，闻、思是散慧，岂可依定心发起散心思慧耶？答：有二解：一云：闻、思慧依定起者，即在定中义说有闻、思慧也。谓于定中能缘闻名故，假名闻慧；能缘义故，假名思慧。据实而言，实是修慧，必无散闻、思慧也。第二解云：即疏中有文，谓因得定断障，闻、思转胜，非由定力亲能起二。因得定断障者，因闻、思得定，因修慧断障。此中意说，即由闻名定闻慧，思义起思慧。若已后不起修慧，即令已前闻、思有所忘失；若以后起修慧，即令已前闻、思二慧皆不妄失。又令已前闻、思二慧渐渐转胜，名由定起，不是闻、思依修慧起，故说非由定力亲能起二也。

【疏】故名明地者，旧经论唤第三地名为明地，准新经论名发光地，云明与光，语异意同。

【疏】问：何故十度、五地修禅，修三福业，此地修定者，三福业者，谓施、戒或修。此中问意云：何故十度中既说第五地修禅，明三福业，即说第三地中修定耶？答：菩萨为欲遍学诸道故，初地引施；二地持戒已上，同欲界有情；三地学修定，即同色、无色界有情。声闻行法多，所以菩萨四、五地中学；缘觉行法少，所以唯第六地学；七地以下，学菩萨无相行等。且四地修菩提分法观，五地观四谛，理同声闻；若六地修缘生观，即同缘觉；七地已下，皆同菩萨修无相行。所以尔者，唯识约菩萨遍学诸道，故三地修定；余论约十地中修；十度约随增相，说云五地修禅。各据一义，亦不相违。问：何故说于戒、定偏名福业耶？答：由施、戒感大财及生人、天中受胜妙果，由修定感上二界生，是故此三偏名福业。

【论】烧烦恼薪者，此但断所知障，不断烦恼。云断烦恼障，即伏令不起，名之为断。然疏引世亲云能烧一切根本烦恼及随烦恼等者，亦是伏令不起。故疏云：即断第六识中俱生身、边二见，及与二见隣近俱起贪、痴、慢等，亦伏不起。就此应分别：若贪、痴、慢与身、边二见俱起者，即四地中伏也；若贪、痴等由身、边二见势力所引起者，即第五地中伏；若贪、痴、慢不由身见边等独头起者，即第六、七地中伏。然四地中亦伏八大随惑，而不伏小随

【疏】十地云不妄烦恼薪者，妄谓痴妄，妄失此烦恼，无始相续不绝，名为不妄。亦有疏本云不恶烦恼薪，起火所烧故者，有解云：身边二见，是有覆无记性，云非不善，故云不恶。此四地中伏，故云起火所烧。

【疏】以菩提分法为慧者，非皆是慧，慧之焰故者，意说：此地修菩提分法观，名焰慧地者，即菩提分法非皆是慧，慧之焰从喻为名也。意云：三十七菩提分法中，四念处是慧为体，五根中慧根，五力中慧力，七觉支中取择法觉支，八正道中取正见，此等八法皆为慧，余二十九法总名为焰，是慧之焰，故名慧也。亦如于焰从火而发，今时信、进等亦由慧发，故如焰，名云焰慧地也。

【论】五、极难胜地者。问：仁王经颂云：初地菩萨四天王，双照二谛平等理。何故此论等唯说五地真、俗双观，方名难胜？答：世智有二：一者、缘色等诸法自性；二、广分别；五、明差别。缘色等法无多差别，易故，初地真、俗令缘；缘五、明论智起有多差别，行相难故，然五地方令真、俗双缘。问：初地、五地既一种，真、俗合缘有何差别？三藏解云：初地得者，据由加行力方得；五地得者，据由任运力得。亦不相违。

【疏】然相应者，至前四地中犹未能故者，此释相应义，有二解：初、约智辨相应；第二、约境辨相应。谓于真观为俗，令境相入，名相应等者，此约智解相应也。即约一念中得，并起二智，名相应。意说：第五地菩萨，一念中起根本智；正观真时，即起后得智。于此真上而能观俗，名后得智；正缘俗时，同念即起根本智，即能观真。但以真俗不相离，非谓将真即是俗也。问：无一心中二慧并生，如何解此文？答：彼约凡小菩萨、二乘等说，非约八地菩萨，亦不相违。有云：相应者，于一念中同一智体，双证二谛，名相应，非谓真俗二智并起相应也。

【疏】又境同名相应至名相应者，此第二解，即约所缘真俗不相离名相应。谓起根本智观真时，即起后得智于真上而观于俗，以俗不离真故；若以后得智观俗时，即起正智于俗境上而观于真，真不离俗故。故云二谛无差别也。据境真俗不相离名为相应，故五地真如名无差别真如。

【疏】前第二识中已有妨难等者，即自第七识为第二识，从于本末以为次第说。彼第七识中，我、我所不许俱起，如何此一念二智并生？此等妨难，如彼广说。

【疏】谓观十二诸缘起支至名无分别者，此同摄大乘。彼云：由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多能现在前。故世亲释云：谓此地中住缘起智，由此智力，令无分别智而得现前，悟一切缘起诸法无染无净。解云：由加行智为先，引无分别智，证真如理，离染净相。故疏云：有最胜智，观无染净，令现前故，名无分别。

【疏】七地成有，八地成无者，此疏两句文，全是第七地中问答文。问：第七、八地俱是无相，未审二地有何差别？答：七地成就有功用，八地成就无功用行，故有差别。又解：此文即胜后七、八地为难，然后却解第六地无染、净相。谓有难云：第七、八地既纯无相，第六地中后观缘起诸法而无染、净相，未审此等有何差别？答：第七地虽是无相而有功用，第八地中虽是无相而无功用，第六地中虽观缘起支等无染、净相，然于观心上还有无染、净相现。若第七地无无染、净相，故有差别。

【疏】十地云至有间大智现前住者，间谓间断，即由观缘起智为先加行，有时引彼般若无分别而得现前。或可间字平声读，由缘起智为先，中间引得无分别智也。

【论】七、远行地至二乘道故者，此释第七地。加下，论说：前之五地，有相观多，无相观少；于第六地，有相观少，无相多。第七地纯无相观者，真如观中无种种言说所说相，名为无相。又前三地相同世间，次云三地相同二乘，作四谛、缘起观等，同菩提、独觉故。今于此地至于无相功用后边，已过世间二乘道故，能于空中起有胜行，故名远行。行渐高远，得远行名。

【疏】犹名有行者，虽于无相，犹名有加行也。

【疏】执有生灭者，若观无明缘行等，即名生相；若观无明业即行业等，即是灭相；乃至识、名色等亦然。

【疏】未能空中起有胜行者，意说前六地菩萨未能观空之时，即起神通利有情等殊胜有行；此地不同前地，故能空中起有胜行。问：七地菩萨无相相续，未审又起有相诸烦恼不？答：入无相观时，即无相恒相续；若出观时，还起有相及贪等烦恼。若第八地无相观恒相续，又无间断。

【疏】报行纯熟者，报谓根性，行谓修行，即所修胜行，又或是根本字。意云：此地菩萨，根行纯熟，因修任运，不待加行而能成之，名为根行，如言根性自然成等。此解稍胜。

【论】四、无碍解者，以慧为体，故说此地名为善慧。善慧即是四无碍解。于一切法无滞碍故，名无碍解。法无碍解者，于一切能诠教法而无滞碍。义无碍解者，于一切所诠义理而无滞碍。词无碍解者，分别一切言词。意云：分别一切诸方众生难言说，即如法华经中解一切众生语言陀罗尼门也。辨无碍解，即是四辨、七辨，能为有情随法说法。

【疏】无性云：由得总缘一切法智至所依法身故者，此解法云地，即从境及喻为名，名法云地。法是智之所缘境也。此有三义：一、如摄论云：大法智云，含众德水，譬如大云。无性释云：由得总缘一切法智，总缘一切契经等法，不离真如。此一切法共相境智至胜巧能故者，第一义解云：共相境智者，即真如。是共相境，三世如来同共证故。二、云又如大云至此名麤重者，此第二义。故摄论云：蔽如空，犹大云。无性释云：又如大云，覆隐虗空。如是总缘一切法智，覆隐如空广大无边惑、智二障。言覆隐者，隔义、断义。三、又如大云至充满所证、所依身者，是第三义。故摄论云：充满法身、法雨，如大云。无性释云：又如大云，雨清冷水，充满虗空。如是总缘一切法智，出生无量殊胜功德，充满所证、所依法身。

【疏】得大法身者，显前九地，证此地令得，故云得大法身。

【疏】如云身遍满故，乃至度众生萌芽者，意说如云遍满虗空，此地菩萨能起化身，遍满法界，化八相成道，化诸有情，除其烦恼垢，令善根增长，即是萌芽开敷。

【疏】不自在者。问：若不得自在，如何前云具足自在，于诸王子而得自在耶？答：据当地虽得自在，若望后佛地，亦名不自在。故疏云：对此障故，说后佛地。

【疏】十地第十二说至皆如彼说者。此说十地菩萨得受佛位，有其十相。疏虽略引，今按彼文，具引十相：一、主相者。主者，即是第十地菩萨所见他受用佛名主，非约第十地菩萨名主也。或此佛所坐大宝花王台，此花胜余花，亦得名主相，王是主义。二、量相，乃至大千世界者。此即约第十地菩萨所见他受佛所居土量大小，不说花量大小也。即取一个三千大千世界碎为微尘，一一尘各各是一三千世界，如是一个三千界、二个三千界，乃至数至阿僧祇三千界，乃至十个阿僧祇三千界、百千个阿僧祇，如是一个僧祇、二个十僧祇，乃至十个十僧祇、一百个十僧祇、二百个十僧祇，乃至千个十僧祇，乃至百千个十僧祇等世界，一一世界碎为微尘，然一微尘为一世界，宽狭量同也。如一个第十地菩萨所见他受用佛世界，与此等世界宽狭相似，或菩萨所见花王坐量相，如此等世界大小相似。问：若尔，如何言第十地菩萨净土大自在宫在色究竟天上耶？答：此大自在宫未必居彼色究竟天上。且如十方世界，或高或下不定，犹如雨滴，或当他方欲界，或当色界，或当地狱，或当风轮。既尔不定，如何定言在色究竟天上？今解云：如言无色界，以三界论之，无色为上，色界为中，欲界为下，是无色在色界上耶？据实，无色界通其欲色二界，净土亦尔。据其胜处，且言依色界，其实处所不定，乃至欲界亦有也。问：初地菩萨所见他受用佛坐百叶华，未审菩萨坐华叶数多少于佛？答：有二解：一云、菩萨所坐华叶与佛相似；二云、菩萨见佛理合申敬，但立不坐；二、不论华叶多少。二地菩萨见佛坐千叶花，准释可知。五、因相，出世善根后得所生者，若菩萨成佛自性身，即是正体智所得；若自受用真土及他受用菩萨花座等，并皆是菩萨后得智出世善根本所生也。六、成相，行诸法如幻性境界所成故者，意说诸法如幻境界所成就故。七、第一义相，光明普照一切法界故。普照者，名为正观花王，有光照一切境界故。八、功德相，过一切诸天所有境界故。九、体相，大瑠璃摩尼宝为茎等故。十、庄严具足相，化身有无量光明，一切众宝间错其内，无量宝网弥覆其上故。

【疏】又如怀孕在藏十时，菩萨亦尔等者，如人怀孕，十月方生；十地菩萨亦尔，要经十地，十地满足，方得成佛。喻子在胎藏，十月满已方生也。十地者，即经十地也。有疏云：十地菩萨亦尔，意说菩萨经十地，由如十月在胎藏；今得成佛，由如子十月满出胎也。

【疏】行及德及名者，然彼论明菩萨十度行，及明十地菩萨功德，兼明十地之名，广如瑜伽四十八说。

【论】如是十地等者，明此地体，诸论不同。按十住毗婆沙云：善根、阶级、住处，是地义。此同摄论，以智为体，以无为法无阶级故。又梁摄论唯说出离，即真如为地，以如为法本，故偏说之。又佛地论第一有三义解地，谓所依、所行、所摄。即以净法界、境、智等法合为地，如次名为所依、所行、所摄。所依者，谓清净法界，名为所依，佛所依故。所行者，谓境等四智，名为所行，能有所行故。四智相应法，是行所摄，名为所摄，佛所摄故。诸圣教久不同，义不违也。

【疏】此论总出地体义至生长义故者，此论意说，有为、无为法总为地体者，是依持义、生长义。无为与智等，为依持有为智等，能生长诸功德，名为地也。

【疏】四十七云：由能摄持菩萨义故名地者，意说真如于菩萨行能摄持故，亦名地也。

【疏】能为受用居处义故名住者，意说菩萨受用二利行时所居处义，说之为住。

【疏】即是实法为假者所依等者，意说真如实法，与菩萨假者所依也。有人弹云：疏云：若说别实法与总假者，名之为地者，今解不然。论自说云：与所修行为胜依持，令得生长。其处修行定非假者，不可假者别从实生。故但应说有为、无为总聚之法，与所修行别法为依，为生长因，名为地也。详曰：若但云地，不对于人，可如所断。若对于人，云菩萨地，菩萨之号，岂非目彼假者体耶？若许尔者，与假为地，何理不得？又本立地，祇约行人阶位差别，若不对人，何须立地？又人无别，揽法成人，所修之行，亦即总分。废总谈别，云与修行为修行，为依生因。解云：有为、无为总聚之法，与所修行别十度等行为依。废总谈别者，即五蕴假者名总，真如等名别法。今不取总假者，但取别实法与总假者为地。虽所修行亦是总收，然废总依别，说为地故。又与修行为胜依等，正释与假为地所以。又诸菩萨殊胜五蕴，远因实法而得生起，何过不许？故四十七云：由能摄持菩萨义，故名地。正同此论。于菩萨行能摄故，故与菩萨而为地也。

【论】令得生长者，若初得见道无漏种，能生起现行，名生也。后令所得无漏智，渐渐殊胜，名长。或可新熏名生，本有名长。意说：谓真如等，与所修习十种胜行，为胜依持，令得长生，如大地。

【疏】今者不言如为能生至从自种子生故者，意云：不言真如为能生，行为所生，但说真如是诸法增上缘故，与诸法为依持也。由此诸行从自种生，亦如大地与一切草木而为依持，真如亦尔。有解云：真如为生能心，故说真如亦名地也。

【疏】即以胜功德至功德名地者。胜功德者，即是真如正智。意说真如正智与行为地，由求胜功德起行进修也。

【疏】此约果与因。因地功德是行之所得者，意云：以果与因而为地也。由所求果方起行故，即随自他理智二极，皆名为果，非唯佛果。

【疏】然以假者总法为能依至为地胜者，意说别法功德与五蕴假者为地，即依别实法假者依此而修行故，故唤别法功德与总假者为地。

【疏】璎珞经云持一切功德名地者，按彼文云：持一百万阿僧祇功德名地。

【疏】生成一切因果者，即十地之中皆有因果，非是究竟名因果也。生成者，若有为名生因果，若无为名成因果。

【疏】无性云：谓诸菩萨于此地中至烦恼障等者，此文意说十地菩萨修习现观。现观是初地，离过是二地，离犯戒过、离贪是三地，由行忍故，于身不贪。又第三地菩萨能离欲贪愚故，修菩提分法是四地，观察诸谛是五地，观察缘起是六地，无相中有功用是七地，无相中无功用是第八地，得胜辩才是九地，及真灌顶是十地。逮，由及也。故此修位有十地别，广如无性释。疏云：十相者，即是十波罗蜜多也。

【疏】财是身任持，无畏是心任持，法施是善法任持者，然此中十八任持，今生皆约任持他身心，若后生即约任持自身心。故此三任持，今生但约利他，任持他身心。由施他衣食故，能任持他身令不坏，名身任持；由施他无畏故，令他众生心无惊怖，名心任持，能任持他心故；由施他人法故，即能任持他心，令前别人心得断恶心故，慧善解义等，名善法任持。此能施者，由今生行财法无畏施，任持他身心故，未来自身得衣食等，即任持自身；得离五畏故，即任持自心；得断恶慧故，能任持自心也。下皆准知。

【疏】摄论第七施中，以法、财、无畏为次至义意同此者，彼论即约从深至浅为次，见富贵人先施法，若前人彼少财，后方施财、无畏等。今此论即约先施贫人财，令入佛法，后方施无畏法等，即从浅至深，故二论不相违也。

【疏】无性第七云施性中现有六波罗蜜多者，此文即与金刚般若论同。檀度能摄得六度，财施摄施度，无畏施得戒、忍二，法施摄精进、禅定、智慧三种。故彼论颂云：檀度摄于六，资生无畏法，此中一二三，是名修行任。非但施中有六，乃至余五度，一一皆有六种波罗蜜多。如戒中有施乃至慧，余准知。

【疏】对法云至相违者。施度是财施，余五无畏施，一切六法施。五无畏施者，由持戒故，不恼地，名无畏施；由施忍故，不恨怨，亦不打骂于他，名施无畏；由精进故，遍筞发起，由禅定摄心故，亦不恼他，皆名无畏施；由智慧故，简择一切，亦不恼他，所以五度皆名无畏施。一切六名法施者，意说六度总名法施。问：初财施，如何名法施？答：施法财，亦名法施。故观音经云：受此法施珍宝璎珞等。又如以教法、教他人行六度，财所施等，皆名法施。

【疏】及三十九，初以财、法、无畏为次等者，按瑜伽三十九云：财施者，谓以上妙清净如法财物而行慧施，调伏悭恡垢而行慧施，调伏积藏垢而行慧施。无畏施者，谓救拔师子、虎、狼、鬼、魅等畏，拔济王、贼等畏，救拔水、火等畏。若能如是救拔，令前人无畏，名无畏施。法施者，谓无倒说法，称理说法，劝修学处，是名法施。如是一切，总说九相，名为施度。

【疏】律仪戒是善任持者，此有二义：一者、由此戒故，任持身中所有善法；二者、由此戒故，能息一切诸恶，即自利行，名善任持。

【疏】摄善法戒乃至是彼因故者，由持此戒，即能任持一切善法，及能任持无满种子，故云是彼因故也。

【疏】大悲任持者，菩萨由大悲心，饶益一切有情，故名大悲任持。

【疏】远离防护者，即远离恶法，防护恶法；或远离恶法，防护善法。

【疏】律仪是依持戒至无罪利益相者。此文意说，若不持律仪戒，不能建立后二戒；若持前律仪戒，亦摄得一切善法，故与摄善法戒为依持；亦能利益一切有情，故与饶益有情戒为依持。故说初戒为依持戒。

【疏】无罪利益相者，若持律仪戒所引摄善法戒、饶益有情戒，皆不为放逸故引此戒，亦不为与烦恼相应故引此戒，名无罪相。若为放逸与烦恼杂染心俱引此戒，即是有罪相。

【疏】七十八云：转舍不善戒至义亦同此者，意云：转舍不善戒者，即是此中律仪戒；转生善戒者，即是此中摄善法戒；转生利生戒者，即是此中饶益有情戒。故云义亦同此。又辨三种戒相。谨按瑜伽论四十云：谓诸菩萨所受七众别解脱律仪，依止在家、出家二分，名律仪戒。谓诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提，由身、语、意积集诸善，总说名为摄善法戒。谓诸菩萨于诸有情能引义利，彼彼事业与作助伴等，名饶益有情戒。问：瑜伽自云三戒同受，复云何言受律仪后所有诸善，方名摄善法耶？答：理实同受，显后所起亦摄善摄。若不言者，恐疑后起非戒摄故。显律仪是余戒本，致前后言实同受也。问：云何善住、善护律仪戒？答：按瑜伽云：成就十支，名善住护。谓不顾恋过去诸欲，又不希求未来诸欲，又不躭着现在诸欲，又乐远离不生喜足，又能扫涤不正言论诸恶寻伺，又能于己不自轻蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足轨则净命。问：云何善住善护摄善法戒？答：即能论云：由十种相，名住摄善，速能摄善一切种相，谓即施等十波罗蜜多。问：云何善住善护饶益有情戒耶？答：即彼论云：由十一相，名住饶益有情戒，谓诸菩萨，于诸有情，彼彼事业，皆为助伴；又诸菩萨，为诸有情，如理宣说，令断诸恶；又诸菩萨，于其有恩诸有情所，深知恩慧，常思酬报；又诸菩萨，于遭怖畏诸有情类，能为救护；又诸菩萨，于所衰恼诸有情类，能善开解，令离愁忧；又诸菩萨，备资生具，随有来求，即皆施与；又诸菩萨，性好摄受诸有情类，如法御众，方便饶益，以无染心，先与依止，以怜愍心，现作饶益；又诸菩萨，于有情心，性好随转，先知体性，方随彼转，为随彼心，而令恶止，善法得生；又诸菩萨，性好赞扬真实功德，令他欢喜；又诸菩萨，性好悲愍，以调伏法，调伏有情；又诸菩萨，为欲饶益诸有情故，现神通力说法。是名菩萨三种戒藏，亦名无量大功德藏，如彼广说。

【疏】谛察法忍是无生法忍任持者，谛谓审谛，察谓观察，法谓一切法，忍谓印可。然谛察法忍有八种：一、观因者，谓观善、不善业因能得何果；二、观果者，谓观此果从何业而生；三、观谛者，谓观四谛，苦、集、灭、道，世、出世间，染、净、因、果；四、观真实胜义者，谓观安立、非安立谛；五、观道理胜义。此复有三：一、观现量，即缘现五尘作自相观；二、观比量，即指定正、邪；三、观至教量，即十二分教；六、观烦恼所行，即此烦恼能障涅槃；七、观所知障，所知障菩提；八、观神通，作化现等事。由观八种，即得无生法忍。此一无生法忍非是三无生忍，三无生忍即是无漏法。此谛察法忍既通有漏，地前亦学故。所言无生法忍者，无生者谓心，缘此八法决定印可，余痴等烦恼不得生故，故名无生。法者谓八事，法忍谓有漏智。即由此谛察法忍因，遂引得初地已上三无生忍，本性、自然、惑、苦、无生等。

【疏】初、忍是诸有情成熟转因者，由行此耐怨害忍为因故，不舍前怨家而与善法，令前人发起善心成就故。转者，起也，即耐怨害忍是转之因，故云成转因。

【疏】谛察法忍是前二忍所依止处者，意说由谛察忍，修前二忍意，求无生法忍，即初地初无漏心也，故说无生忍与前二忍为所依止。

【疏】堪任甚深广大法故者，意堪任者，即堪忍之义。意说菩萨得此忍，既能印可甚深广大法故。又辨三忍相者，谨按瑜伽四十二说三相云：云何耐他怨害忍？谓诸菩萨猛利无间，种种长时，从他怨害所生众苦现在前时，应如是学：如此是我自业过耳。由我先世自造种种不净业故，今受如是种种苦果。我今于此无义利害，若不忍者，复为当来大苦因处。又自他身皆苦为体，彼无智故，于我苦体更增其苦。我既有知，何宜加苦？又声闻人修自利行，不生他苦，况我为他而生不忍？云何安受苦忍？谓诸菩萨应如是学：我从昔来依欲行转，常求诸欲，如是追求无义苦时，令我具受种种大苦，皆由无智思择过失。我今为求能引安乐最胜善品，尚应思择忍受百千俱胝大苦，况少少苦而不忍受？如是如是正思惟故，为求菩提，悉能忍受一切事苦。云何菩萨法思胜解忍？谓诸菩萨于一切法能正思择，由善观察胜觉慧故，能于八种胜解处善安胜解：一、三宝功德处；二、真实义处；三、诸佛菩萨大神力处；四、因处；五、果处；六、应得义处也；七、自于彼义得方便处；八、一切所知所应行处。

【疏】善根方便任持者，谓由彼甲故，能任持得善根。所言方便者，是加行精进家前之方便也，非是加行精进名善根方便也。

【疏】善根圆证任持者，证者，或证道理，或证真如。

【疏】七十八云：转生善法至名体俱宽者。彼论既言转生善法，即一切善法皆能生故，与此论中摄善、精进相似，故名体俱宽。如下当释。

【疏】摄论等云无怯弱、无退转、无喜足至不舍善𫏸句者，意云：摄论将无怯弱等为第三精进，即是经中有勇等三句，如世亲摄论广解。若对法说，第三精进名饶益有情精进，即是善根无尽任住持。善根无尽任持者，菩萨由利生故，所以善根无究尽也。瑜伽七十八对法及此论并同，即从第一被甲精进乃至善根无尽任持以来。此一段，疏且对诸经、论一一别解以下，辨其胜、劣不同所以。

【疏】然对法及此论，以二利为度至利乐有情精进，与对法同者，问：摄论何为与诸论不同？答：据义有别。就对法及此论，约二利建立六度，所以六度中皆自利、利他之行也。六度皆有利生之说者，且前五度，一一度中皆通二利，其第六度唯自利，为摄后四度，于此有自利、利他行，故总说六度皆有利生之说。若方便，若正证，皆此摄故者，言方便者，加行善也；正证者，即见道无漏智。意说经四种中，有勤是方便、加行，后三是见道无漏智，故知四句皆是善根圆证任持中摄，故此任持体宽而名狭。体宽者，通摄得四句；名挟者，不通有漏善，有漏善心未圆证故。然摄论但以自利为精进度，所以三种精进中无利他精进，以摄初五句。加行为挟，唯摄有勤故者，意说摄论中辨精进度中，第二名加行精进。若望经中五句，唯摄得有勤一句。何以故？加行精进为挟故。若唯识中摄善精进，名、体俱宽，所以摄经中五句尽故。此论与对法不同，对法即名挟，体宽复异于摄论，摄论即名、义俱挟，由此论说名、义俱宽。此辨摄善精进与对法，摄论宽、挟不同，其利乐精进与对法同，更不异。

【疏】璎珞经云至不能烦述者，言起大誓心精进者，即当此中被甲精进；方便进趣者，即当此论摄善精进；勤化众生者，即此中利乐精进。名虽有异，乃无违。又辨三精进相者，按瑜伽第四十二显彼相云：云何菩萨擐甲精进？谓诸菩萨于发加行精进之前，其心勇悍，先擐誓甲：若我为脱一有情苦，以千大劫等一日夜处那落迦，不在余趣，乃至菩萨经尔所时证得菩提。假使过此百千俱胝倍数时劫方证菩提，我之勇悍亦无退屈。云何菩萨摄善精进？谓诸菩萨所有精进，能为施等诸加行成辨施等。又由此精进是能修证能成菩提一切善法最胜因缘，余即不尔。是故如来以种种门称赞精进能证菩提。云何菩萨饶益有情精进？谓此精进有十一种，如戒品说。彼说尸罗，此说精进，如前已引。

【疏】安住者至无猒倦任持者。此文意说，若入定已，得现法乐住，而身上有适悦故，不生猒倦，故名无厌倦任持。现法乐住者，即实已引得轻安乐受，现受身中适悦诸根，名住现法乐，故云现法乐住。

【疏】无性云：离慢、见等，得清净故者，意云：外道即坐，得上定已，遂见上静虑、慢上静虑、爱上静虑等。今菩萨不尔，由离慢等定，得清净定也，故云离慢、见等，得清净故。

【疏】诸所思事成满住持者，意云：菩萨已前，未得六通，恒思欲证。今既引得六通，即已前所思欲六通事，今得成满，故云诸所思事成满任持。

【疏】御众业者，制御女人，制御专不令坠漂沉业。菩萨制以善业御众生，不令堕于恶趣，故云御众业任持。

【疏】名饶益有情静虑，从果为名者，先入定，后起通化有情，今定名饶益有情静虑，乃是从果为名也。

【疏】一、现法乐住，从果为名者，由先入定为因，方引起身上适悦乐也。今静虑名现法乐住者，从果为名也。彼论说第一现法住，即是此中安住静虑，以下如次配之。又辨三静虑相者，按瑜伽四十三云：谓此静虑，略有二种：一者、世间，二者、出世间。当知此二，随其所应，复有三种：一者、若诸菩萨所有静虑，远离一切分别，能生身心轻安，最极寂静，远离憍举，离诸爱味，泯一切相，当知是名菩萨现法乐住静虑。二者、若诸菩萨所有静虑，能引能住种种殊胜不可思议所有功德，当知是名能引菩萨等持功德静虑。三者、饶益有情静虑，有十一种，如戒度引。又对法论第十二云：御众业任持者，谓依止内证故，教授教诫所化有情，心未定者，令其心定，心既定者，令其解脱。此由饶益有情静虑所任持故。

【疏】摄论等云以加行至同摄论者，如对法中缘世俗智，即同摄论加行智，加行智缘世俗色、心、文、字等，此并是自利智，约自利行说。又对法中胜义智，与摄论中正智同，正智缘如故。有情智即摄论后得智，后得智中能利有情故，后得智中亦有不利生时。今言缘有情者，从胜功德标立名，约利他说。问：第六般若既是自利，云何有缘有情利他之智？答：对法自解。疏将第十为第六度中有加行等三智，明知六度通二，利有情心中亦修六度也。若据此论，明第六度之中既言生空、无分别等三慧，故唯约十地无漏而论。且据一义，非是尽理。

【疏】此论别开至诸论不同者，意云：此论明十度，据理、事别说。第六自利缘理，第十通二利缘事。受用法乐即自利，成就有情智即是利他之智。

【疏】第三、云至大悲相应慧者，结第一、证真如慧，即同对法第二、胜义根本智。二、五明至善巧慧者，此同对法缘世俗加行智，虽后得智亦能缘五明等。今说增胜为名，但说加行智中能缘五明。三聚法者，言三聚者，总摄一切法，略有二种三聚。且初三聚者：一、色聚，谓摄十一色等；二、心聚，谓心、心所，心摄八识，心所摄五十一等；三、非色非心聚，谓摄二十四不相应及六无为等。故摄得一切法也。第二三聚者：一、义聚者，即是善性法；二、非义聚者，是不善性法；三、非义非不义聚者，是无记性法。故此三聚亦摄一切法，一切法不越三性故。三、大悲相应慧者，即同对法缘有情后得智。

【疏】一、照有谛至三中道第一义谛者，照有谛者，即是第一加行智，能缘一切有为法，以加行智等能达一切法如幻，所以名照有也。二、照无者，即是根本智，本智无相分，故名照无。三中道第一义谛者，即是后得智，今言中者，但离前有无二法名中，谓后得智有相分，故名离无也。了俗如幻，虗假不实，名为离有，即离实有遍计所执。问：且如论所明三慧云：生空无分别，法空无分别，俱空无分别。夫入生空，必无法空；若入法空，必带生空。此即是俱空无分别慧，何故更云法空无分别、俱空无分别慧耶？答：大分言之，二亦无别，但约迷悟浅深，迷深无不迷浅。有所知障时，未必有烦恼，有达浅不达深；有生空时，无法空，有达深必达浅；有法空时，必带生空，所以法空即是俱空。据此道理，二空无别。若约作用义，即有差别，谓唯有生空无法空。谓十地唯起法空，游观无漏道及生空；后得智唯说烦恼，不取二乘生空。何以故？以二乘人生空，非是菩萨六度取收故。有起法空即有生空，如菩萨初入见道及金刚心双断二障时，必依俱空观断，即显俱空中二智齐有作用，故得名俱空。有法空必无生空，如十地位中唯断所知障，不断烦恼障；有十地中能断道，唯是法空智，不是俱空智。约此义故，故说俱空与法空别也。问：俱空之中有二智耶？答：据观同而论，合有二智。若约道理而说，理有不然，无一心中有二慧。故云：一智有照二空之用，断二障之能。云有二智，理实非也。问：何故论中所明五度，引对法十八任持而以配之？今第六度何引文不配？答：前五度与对法文同，所以引任持配之。今第六度与对法文不同，所以不引，亦何丧也？又菩萨三慧相者，按瑜伽四十三云：慧略有二种：一者、世间；二者、出世间。此二略说，复有三种：一者、若诸菩萨于离言说法无我性，或于真谛将欲觉窹，或于真谛正觉窹时，或于真谛觉窹已后，所有妙慧最胜寂静，明了现前，无有分别，离诸戏论，于一切法悟平等性，入大总相，究达一切所知边际，远离二边，顺入中道，是名菩萨能于所知真实随觉通达慧。于二者、若诸菩萨于五明处及于三聚决定善巧，谓于能引义利法聚、能引非义利法聚、能引非义利非非义利法聚，皆如实知。解云：三聚法者，即善等三性也。于此八处所有妙慧善巧摄受，能速圆满广大资粮，速证菩提，是名菩萨能于五明处及三聚中决定善巧慧。三者、能作一切有情义利慧，有十一种，如前俱引。

【疏】摄论第七至般若故求菩提者，今此一段文中，初是摄论本文；从世亲云以下，是世亲无性释文，即释前本文也。言以诸善根回求无上菩提是般若者，是此论中回向方便善巧；作诸有情一切义利是大悲故者，是此论中秡济方便善巧。无性云不舍生死等者，疏引文略，读者难知，故今具引。谨按无性释云：若以前六波罗蜜多所集善根共诸有情，为欲饶益诸有情故，不舍有情，当知即是不舍生死苦。以此善根回求无上正等菩提，为证佛菩提故，当知即是希求涅槃。

【疏】四十九、说如前所说十二行相者，即是彼瑜伽论中自结。前文云所说不是，此疏中已说，名如前所说。已下皆准之知。各各有六，谓悲、心、愿、慈等，如下自解。

【疏】对法十四，有四种方便善巧：一、成就有情善巧，谓四摄法，由摄受彼令处善巧故；二、圆满佛法善巧，谓慧波罗蜜；三、速证通慧善巧，谓日夜六时发露诸恶随喜功德，劝请诸佛回向善根；四、道无断善巧，谓无住处涅槃。由此数数究竟无断，周遍十方一切世界，随所应化，示现一切佛菩萨行。

【疏】进趣向果者，是自利行，即同此论。回向方便善巧，即进趣向当来佛果，但据十地有所进趣，不说小乘果。二、巧会有文者，即巧会小乘中说。有云：教文次利生故。

【疏】三、一切不舍不受者，有菩萨不舍有情，令出离故。不受者，菩萨虽不舍有情，亦不摄受以为己有。又云：不舍者善法，不受者不受恶法。

【疏】摄论说至殊胜众缘者，此是无着摄论本文。言殊胜众缘者，即大愿是也。故无性释云：求未来世到彼岸缘，亦为利饶益诸有情故。然求到彼岸缘，为利有情故者，即同此论中利乐他愿；及为速证佛果涅槃者，即此论求菩提愿。

【疏】云无性乃至发种种愿者是无性，天亲释文即释前本文也。

【疏】愿为当来，此是所为第七转声者，所为者，令是第四转为声中摄。缘当来菩提是所求境，何以所为即是第七转声中所于境声摄，非是所依声？言为当来故发种种愿者，即释第七转声所由。

【疏】四十九、说如前五种大愿，名波罗蜜多，即是瑜伽论中自指前文。

【疏】三、所行愿至殊胜功德者。意云：无倒思择诸法，以施有情，为利生故，修习摄受一切菩萨功德，所谓四无量、四摄法等，以施有情。有情、菩提，并是于境，菩萨所摄受功德，莫不为菩提、有情也。故云愿于境界修习无量等。若总若别者，谓所化一切菩提功德名总，就中一一有无量行，各各别也，故名为别。

【疏】五大愿，此从正愿所出者，意云：此第五大愿，即从第四正愿中分出。此复有十种愿，如彼广说。此五愿中，初一是求菩提愿，后四是利乐他愿，亦同此论。

【疏】自行愿者，即自利行，谓求菩提愿。同此论说二神通愿，就中有二：若为利生起，是利愿摄；若自为嬉戏等起神通者，但是自利摄，即是求菩提愿也。

【论】力有二种者。有解云：思择力是思慧，修习力是修慧。若尔，后得如何有思慧？唯无漏故。答：有正思惟，名思何失？

【疏】所有十力加行清净，名力波罗蜜多者，意说此二力乃是佛果十力之前方便，今取此十力前加行二力，为力波罗蜜多。

【疏】十力加行清净至修习者，此问云：十力前加行中，何者是此思择力？何者是此修习力耶？此文义配可知者，答前问也。意云：若加行中思惟简择诸法，即是此中思择力摄；若加行中修习诸行，即是此中修习力摄。然清净者，即加行无染，是清净义。

【疏】一、报通力者，不是因定发通，但是菩萨俱生威力。即如四善根菩萨持法花经，不是天眼，以父母所生清净肉眼，悉见三千世界，此名报通。由此龙、鬼等皆得报通，亦名生得通。不假修习，但生便即得，故名生得。二、修定通力者，即先修得定，因定起通，名定通力。三、变化通力者，即现种种事故。此三种力中，前二通力具二利，第三通力唯利他故。

【疏】无性之由施等六成立此智至饶益有情者。问：何故疏下文即不许六度助成后四度？四度是末，六度是本，本是不助末，故此摄论中即说六度成立第十智度耶？答：然。此中即初因前六度方引起第十智度，即第六根本智引起第十后得智，名前六度能成立后得智，非约前六能助后四名成，若后得智即能助成前六。故下疏文即约本末，本不助末，故与摄论不相违也。

【疏】世亲云：由般若波罗蜜多至成熟有情者，世亲意云：由第六根本智故，引得第十后得智故，说由般若波罗蜜多。言复由此智至波罗蜜多者，准此文，即第十度通加行、后智。为胜意说：七地以前，由加行智引得根本智，说第十后得智成立前六度。问：八地已上，于无相中任运转，无有功用，何故乃云后得智为加行，起根本智耶？答：所言加行者，但以后得为因，引起根本，名为加行，不同前勇悍进修名加行也。又云：八地已上，若望自修，即无加行；若据利他，作他有情事，亦有加行。加行智欲成佛事，先作意故，随未遍智，先须观察而后得故。由此菩萨自为己身及与自修行，不同受用法乐也。饶益有情等，即同此论中受用法乐智、成熟有情智。然此中说五智成前度者，但约自地中前六度说，但是自地中前后相望名前，非是约他地以论前后。何以故？以地地中修行满足，方入后地故，不可以第十智度助成以来诸地六度。又准世亲释，但云成前度，亦不云成以前诸地六度，故知但据当地说前六度也。

【疏】四十九、说于一切至名智波罗蜜者，此文是彼论中总标本后二智之教也。当地以下是别解。别解云：当知能取胜义慧，名慧波罗蜜。第六慧波罗蜜，即根本无分别智。能证真如，名为能取胜义，是自利智。能取世俗慧，名智波罗蜜者，此文说第十后得智。后得智能取世俗事，即缘理名慧，缘事名智。此智亦是此论中受用法乐智、成熟有情智。

【疏】有多复次至如彼广解者，即四十九有多复次，解后四后，指如彼说。

【疏】虽四十九，言于一切法至不相违也者，意云：此会瑜伽四十九文。若据四十九，但说一妙智；若据下，别解。依此论中，即说有根本、后得别智，未审有何所以？答：瑜伽言：于一切法妙智，是后得智。据说体，根本、后得是一，不许一念中二智并生。今解：据体、用别论，故分根本、后得二别，故不相违。

【疏】虽引此经，未可为证者，以彼经有人云是罗什法师经，亦未可依。一、无相智者，即正体智；后二智，即后智利他收也。

【疏】今但有二，无有三者，此有二解：一云：不同彼经智度有三。一云：或可此后四种度名唯有二，不同前六亦有三也。然后四度即是第六波罗蜜多体，方便等三既唯有二，何故智度独自有三？故未可依。

【疏】此中十八或二十六者，结前六度各三，故成十八；后四度各二，成八；以八帖前十八，成二十六。

【疏】于地前具几乃至摄前度何者，结地前地，地上及佛位皆具十度。故下论云：此十位者，五位皆具，乃至若种若现，俱唯无漏也。结地前所修十度中，后之五度实是加行智摄，不是本后二智，由拟宜学正体后得故，即假名正体后得智，实是加行智也。亦如法花经云：又见佛子，观诸法性等。即是地前菩萨拟宜学地上菩萨，而非根本后得智观。此亦如是，若地上菩萨及佛，即无耐怨害忍，以怨家不能害佛等故。然于佛自受用身上，皆义说有之。若余菩萨佛身中无者，皆约义说有也。若化身中有耐怨害忍，即如天授害佛等是。言初施中财施摄后余度何者者，然初财施中亦能摄得耐怨害忍，由菩萨于前人不坏怨心，于怨家所而行惠施。若饶益有情戒既云饶益，亦能将财益生者，利乐精进亦有施财，乃至定中即于事静虑中能办利乐有情事，变大地为金银等以施众生。结第六度唯是根本智，即无财施自利行故。若后四中皆是得后智，即取一分别利生后得智中亦能将财布施有情，是秡济方便利乐他愿修习力成就有情智等，如此皆是财施中摄也。言成熟有情智摄前度何者者，解云：通摄前诸度菩萨所修万行，先他后己，皆为利益诸有情故也。此即略示其相，广明指如对法。

成唯识论疏义演卷第十二本

第十二末成唯识论疏义演卷第十二末

【疏】然是三业诸度通性至无无贪者。此说对法不取无贪，所以以无贪；不是诸度通性，所以不取。为三业是诸度通性，对法偏取。

【疏】四十云：律仪戒至即唯二业者。意说此律仪戒，唯以七众别解脱戒为体。七众者，谓出家有五，在家有二。唯二业者，谓身、语也，即唯制身、口七支，不遮意故。

【疏】以受时、学时，三业为性故者，意说若受菩萨戒时，若行学菩萨戒时，皆以三业为性，常以至心恭敬煗语，誓不犯戒，饶益有情，是身、口、意用。

【疏】然菩萨戒，自息恶戒，是何戒摄者，此中问意。其菩萨意地三业中，息诸恶事，皆悉不仪，于三聚戒中，是何戒摄？此是问意。问：何名息恶戒？答：由菩萨意地三业，自不作恶事，名菩萨自息恶戒。

【疏】今欲为前支别故至论实只得者，此答上问。意说此息恶戒，论实亦得，是名菩萨律仪戒摄。今为显前律仪、行相别故，所以且说七众律仪戒，不说息恶是菩萨律仪戒摄。又菩萨自息恶戒是意业，此中所说，谓身、口七支是色律仪，为色、非色别故，所以不说菩萨息恶戒是律仪戒，但同摄善法戒中故。

【疏】若尔，菩萨戒有支、无支，如色法不者，此中问意云：然菩萨戒得具身、语七支，如二乘人身、语七支表色不？外有答云：菩萨亦得有十支戒也。如别抄会者，如法菀中表、无表章说。

【疏】文殊所问经至广说者，疏引文略，使读者犹迷。今谨按文殊所问经云：若以心分别人、非人等，男女、非男女等，若受出世间菩萨戒而不起慈悲心，若他物起盗想，若起妄语心，并犯波罗夷；若以身、语行，不堪得三乘。又若树叶、皮汁，以心欲取，若起歌舞、作乐、华香、璎珞想，若起高广大床想，若起捉金银、珍宝想，并是菩萨僧伽婆尸沙。僧者，伽婆尸沙者，此云僧残。以身、口行，不堪得三乘。又若剃身毛，若剪爪如初月形，若起此想，若起斩斫草木想，若起毁他名誉等想，并犯偷兰遮。偷兰名大遮，名障善道，即大障善道名偷兰遮。若以身、口行，不堪得三乘。又若佛、法、僧物，华香、衣宝，以脚践踏；若佛塔，若佛所行处，及菩提树、转法轮处，以脚踏践，并犯波逸提。波逸提，此云堕恶趣故。若不信者，不堪得三乘。又吐舌、动眼，毁诸威仪，起犯此想者，犯突吉罗；若以身、口行，不堪得三乘。又若见他物、他乐，种种服玩，诈现求利，及说人罪过，若起此想，犯波罗提舍，此云悔过；若以身、口行，不堪得三乘。

【疏】然菩萨四波罗夷者，如瑜伽菩萨地说，即是受菩萨戒时：一者、若为名闻利养，自赞毁他，是菩萨波罗夷；二者、有财有法，有来求者，悭不施与，犯波罗夷；三、先共他人鬪，加以刀杖，等他来求，悔不随彼，犯波罗夷；四者、起邪见心，拨无因果，犯波罗夷。故此四种，名菩萨四波罗夷，故云复与此别也。

【疏】自无愤勃者，是瞋之一分。愤，谓恚愤；勃，谓怒自作色及出恶语等名勃。

【疏】亦不随眠流注相续者，虽不现起，怀恶不舍，结怨里心，名随眠也。相续者，菩萨并不为此事。

【疏】彼卷又云至死法死者，意云：说世间法中有九种苦，所谓衰者，衰朽也。若对面实说名讥，若背面名毁，逼迫名苦。坏法坏者，谓资具等性是坏法，复过缘坏，名坏法坏。此犹质在，自是尽法，复遇尽缘，其质只尽，名尽法尽。老、病、死三，准此应说。问：坏、灭二法，与老、病、死三法何别？答：内外有异，故分五种：老、死等内，资具等外。若别若总者，遇一、二苦等名别；若总，遇九苦名总。菩萨不以遇此苦故而生懈癈。问：世法亦有誉、利、称、赞等，何故不说耶？答：誉等可欣，非是苦相，所以不说。

【疏】此以精进及彼所起三业为性者，由身行忍，不捶打故；由语行忍，不出一切非爱语故；由意行忍，不愤发故。是故忍中以三业为性。

【疏】云何菩萨法思胜解忍至能于八事等者。法思胜解者，即是谛察法忍也，谓于八事法上深生印忍。八事者，谓五明、三聚也。

【疏】定、道俱色至与此疏无论同者。意云：若定、道俱无表色，由定、道相应思，内防身、语，故通三业。谛察法忍，不说三业，但以审慧为体，即瑜伽、此论同也。

【疏】等持者至不通散。有者，问：前言等持，即通定散，何故今说等持，唯定非散？答：前明等持，即泛明等持，其体宽故，即通定散。今者但说第五静虑中等持，故唯定非散。

【疏】对法云起三业自在用时，所有一切种心恒安住者，对法意说，得自在菩萨于定中起通现身，说法意思惟，心常在定，故说一切心恒安住也。一切心者，即三业。定中三业不散，故云恒安住也。是故如来于其中起三业，化作四犯等。故静虑以等持及以三业为体，此约对法文。若据此论，以等持为体。

【疏】四十三云至皆以静虑为体者，意云：静虑有三相：第一、妙善静虑，谓诸菩萨所有静虑，离一切分别、一切相等，此通有漏、无漏定；第二、世间静虑者，谓诸菩萨能引、能住种种功德静虑为体，此通有漏心中所引，故名世间；第三、出世静虑者，谓诸菩萨以无漏通饶益有情等。是彼所说三静虑相，虽别一种，皆以静虑为体，当体即静虑故。捡前明静虑度中三十三文，与彼前文同，据义立名别也。

【疏】通有漏、无漏者，若地前只修十度，只学非根本、后得智观；若从初地至七地已前，即用加行智引生根本，根本引生后得；若八地已上，即无加行，但有根本、后得，后得只引生根本智。此依实义。若据此论及摄论，依胜法出体，但以根本、后得二智为体。且据胜以论，然未尽理。

【疏】初五度即不然者，初五度体性各别，如已前说，唯第六度中有此分别。

【论】此说自性等者。问：如忍、精进等，体非三业，如何此论自性出体中以三业为自性耶？答：有义云：实非自性，而作用中三业殊胜，于眷属中对余劣者假名自性。详曰：忍及精进必有三业，自他二利，其行方成，故取三业，只何爽理？诸论多分说彼自性通三业故。问：对法论中说六度皆通三业，何故此论唯说前四？答：地上菩萨虽在定中只能发业，而于散位发业相显，故此论中唯说前四三业为性。

【疏】无性引颂至到彼岸者，既说鳞角喻无有六度，明知部行声闻等只无六度，故知此颂文证菩萨人有菩萨种姓，能行六度也。

【疏】然对法第十一至即有五义，名六度相者。按对法十一，彼有五种。释论云：种性者，谓菩萨种性，即是第一安住。最胜愿者，谓菩提心，即是第二依止。最胜意乐者，谓悲导心，即是第三意乐。最胜事者，谓舍诸所有，于一切时舍所有财，故拔贫苦，即是第四事业。最胜自体者，谓所有身、语、意三业。此七义胜中，虽无三业，然已最胜智以立最为体，故五义七最胜也。故说三业别为一义，帖前为五种最胜。

【疏】无相智取摄受者，即第六。不执三轮清净等者，第六者，第六识也。三轮者，即是能施、所受财物，名三轮。轮者，是展转义。由有我身，即有财物；由有财物，即施彼前人，故名轮也。当施之时，以不执著，故名为清净。又按摄论云：巧便最胜者，无分别智所摄受也。无性释云：谓三轮清净，施者、受者、施物、分别，皆远离故。若据此解，第六即合是第六般若波罗蜜多，以此度是无分别智故。此论既云无相智所摄受，明知是第六识。

【疏】不为彼杂，谓三时无悔等者，三时者，即是欲修行、正修行时，及修行已后，于此三时不悔，故名清净。问：三时无悔，唯约施度，只通余度？答：通余九度，互有三时无悔。有云：唯施度有三时无悔，余九度但有，不为二障间杂。问：三轮唯施度有，亦通余度？答：随十度皆有。若不通者，即不为巧便最胜所摄受故，即不得成波罗蜜多。只有解云：唯施度有三轮。只有说：施、忍二度有，余者无。若尔，如前通不为巧便之所摄受，何得名为到彼岸耶？故论云：若非此七所摄受者，所行施等非到彼岸。

【疏】有是非故者，意云：虽行施等，只有是度者，有不是度者，所以应作四句分别。

【疏】此一一自望，即种类福为四句至可知者，意云：若约种类福说六度，一一自相望，应作四句。四句者：一、有施非度，如人行施，不与七最胜相应；二、有度非施，谓随喜他施，与七最胜相应；三、有只施只度，谓自行施，与七最胜相应；四、有非施非度，谓二乘等所修五度。余五度，约种类福，一一自相望，皆有四句，准施应知。言种类福者，自虽无物可施，见他施时，但生随喜，只得功德，名种类福也。今此四句中，即第二句名种类也。

【疏】若尔，不约种类福次第修者至得为故者。意云：若除种类福而次第修者，是先行施度。施度即有三句，余五度名有四句，谓前已有施度，所以得成四句。且施三句者：一、有施非度，如自行施，不与七最胜相应；二、有度非施，即阙此第二句也；三、只度亦施，如自行施，与七最胜相应；四、非度非施，谓二乘等所行戒等，并不成波罗蜜。余五度各有四句者，若先修施度，次修戒度，次修忍度，乃至次修慧度等。由先有施度，余持戒等皆有四句，皆除自种类福。且戒度四句者：一、有戒非度，谓二乘所持戒等；二、有度非戒，谓前施度，施度非是戒也；三、亦度亦戒，如人持戒，与七最胜相应；四、非度非戒，谓除上相。既修施戒，次复行忍。忍亦有四句：一云有忍非度，谓行忍时，不与七最胜相应；二、有度非忍，谓前施戒；三、亦忍亦度，谓行忍亦与七最胜相应；四、非度非忍，除上相。乃至智慧既亦然。此依次第修六度作法。

【疏】非次第者，皆得为四句者，或有先行持戒，后方行施，即施上亦得有四句。四句云：有施非度，谓不与七最胜相应；有度非施，谓持戒度；有亦施亦度，谓行施求菩提等；有非度非施，除上相。或有先忍度，后方行戒，即戒亦有四句。四句云：有戒非度，谓持戒不求菩提；有度非戒，谓忍；有亦度亦戒，谓求菩提持戒；有非度非戒，除上尔所相。或有前精进，后方行忍，忍亦有四句，乃至先行智慧，后方修定，定为四句亦尔。此据不依次第作四句也。或有双行持戒及定，不行余度，或双行忍及慧，皆得有四句。亦双行戒及定为四句者，有定非度，谓修定时不与七最胜相应；有度非定，谓持戒度；有亦度亦定，定与七最胜相应。非度非定可知。

【疏】此中有三个四句者：一、约种类福为一个四句，如前已说；二、不约种类次第修者，余五度得有四句，如前说；三、约非次第者，皆得有四句，亦前说。故云此中有三个四句。又按优婆塞戒经广作四句，施四句云：是施非度，谓声闻、缘觉、凡夫、外道、初二僧祇菩萨等施；度而非施，谓余五度；亦度亦施，第三僧祗菩萨所施；非度非施，谓二乘等所修五度。余度四句，准此可知。问：经、论何违？答：经据任运进修，不退增胜名度；论依具相，通退、不退，有加行、无加行，以立度名。望义有别，故无违也。

【论】此但有十等者，如下说有十一障、十二愚，云何此中但说十障耶？答：今于十地中，约十度所治，但明十障。

【疏】所知障等，皆度所治者，此约修十度，通治所知障。

【疏】若依悭恡至恶慧等障故者，此约别治烦恼障，但有六障。下云蔽，即是六障。障，蔽也。今此别治烦恼障，唯约六度所治以明，如施治悭，乃至定治散乱，智慧治恶慧等障。若就恶慧中，复分后四，帖前六为十障者，亦非也。或于恶慧中，别离出五障，帖前散乱等五障为十障者，亦非也。以别治烦恼中，唯有治六障，无治十障故。然今十障者，皆望所知障为十障，当说。

【疏】对法摄论至相违障也者，此释说六所以。故下疏云：下依文说，谓悭恡乃至恶慧，即是相违障也。

【疏】又如摄大乘说不发趣因等者，此说施等唯六所以。按摄论第七云：成立对治所治障故，为欲对治不发趣因，故立施、戒。不发趣因，谓著财位及著室家。为欲对治虽已发趣复退还因，故立忍进。退还因者，谓处生死有情违犯所生众苦，及于长时善品加行所生疲怠。为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因，故立定、慧。失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。如是成立对治所治障故，唯立六数。

【疏】已上所言说十所以至此约十地为论者，三义说十度也。此一段，疏文不合。此六度中，明合向前。论云此但有十，不增减者，疏文中说。

【疏】前四、不散动因至正遍知故者。此文即约得定慧而修六度。不散动者，即是定也。其悭贪、犯戒、嗔恚、懈怠，皆能障定。由贪财位，乃至懈怠，不肯修定，故悭等名散动障。若对治悭等四法，修施等四度，能能引得定，故说施等四度名不散动因，即不散之因也。第五、正得定，定圆满故。第六、依定修慧，普于所缘，皆能遍知。此依自利行修六度下之渐次成熟诸有情故，即约利他修六度也。

【疏】已定者令解脱者，由定发慧，慧能断惑，证涅槃等，名解脱也。

【疏】此后三因等者，意说六度不增减者，以三因明此三因，指如余论，谓对前说十，故得后名，名后三因。

【疏】增上生道者，意云：增上生者，即是所招顺世间果报。道者是因，大财等果，从施等因起，名增上生道。然此果报，世间最胜。若菩萨施，得大富贵，多饶财宝；菩萨持戒，得身相端正；菩萨行忍，得大眷属。决定胜道者，意云：决定胜定者，亦是果也。望前三果，增上果体；后三果体，而胜于彼，名决定胜道者因也。论精进等三也。能伏烦恼，成熟有情，及成熟佛法，是精进等果，如疏具明。此三望前，是出世道。

【疏】摄受资财，饶益于彼者，意说以资财施彼，摄受于彼，即是此益彼也。故净名云：以布施摄贫穷等。或可菩萨自摄受资财，饶益于彼，即施前人也。

【疏】摄增上生者，意云：菩萨不住涅槃，于生死中引施、戒、忍，成于世间财体、眷属，故云招增上生也。即是利他之行，定后三慧故。问：第六可言慧，勤、定如何即是慧？答：相从而言，定要由精进，慧要由定，故相从得名。亦如三种般若，相从立称。下云前四名戒学，亦准此通。由施是戒资粮，戒是戒自体，忍是戒眷属，精进是戒守护。由勤守护，戒得坚劳。后二各自学，此约三学以明六度。

【疏】以诸摄事方便善巧者，以诸摄事者，即是四摄法也。意说由诸摄事方便善巧，助施等三，令施等成波罗蜜多故，而摄受之，安置善品。若无方便善巧，施等不成波罗蜜多。

【疏】谓摄事中布施等至故云助也者。意说四摄事中布施，即是此间布施，由方便善巧故，其布施等即能利生。故布施与方便善巧行相相顺，即方便善巧而能益彼施等，故言方便善巧能助彼也。问：方便善巧既是无漏后得智，如何能助前散施、戒、忍？答：菩萨无漏后得智中修行六度，以无漏方便资助，何过能有漏散心中，于施等后得无漏方便远熏，亦复增长？余助准此。

【疏】于现法中者，即是修现中也。羸劣意乐者，即是劣胜解也。下界胜解故者，界者，性也，即是种子，故菩萨身中下劣种子也，故云内心住无有堪能。亦如十力中，名上下界智力。准此等文，即智愿力、道加行、加行资粮之菩萨，有漏智中亦能作也。

【疏】彼经文说：若诸菩萨至名力波罗蜜多者。意云：于力助静虑中，听闻正法，是思择力；如理作意，是修习力。得上界胜解者，由力故，即转已前劣种，得上品种子，名力也。就由欲界闻思慧力，解取生色界定，即闻思慧名力。上界定名静虑，故云力助静虑。

【疏】若诸菩萨已能闻缘，善修习故至引发出世间慧故者，意说智助般若所由。由先别定为缘，以智善发定故，后时能发静虑，静虑能引出世间慧。约此展转，故云智助般若。疏文略故，依此为正。

【疏】十度、十障，颂云等者，又按辩中边论，障十度果，须如颂疏引长行释云：此说十种波罗蜜多所得果障，以显十种波罗蜜多自性之障。意说十果障，即是十波罗蜜多障也。谓于布施说富贵障，如悭恡障布施，常爱贪财障于富贵，故此十障，皆约所障以立其名。谓于净戒说善趣障，由毁戒故，障生善趣。谓于安忍说不舍有情障，由增长故，舍离有情，安忍不舍，故为障也。谓于精进说减过失、增功德障，障即懈怠，由精进减过失、增功德，共懈怠减功德、增过失，故懈怠是障。谓于静虑说令所化趣入法障，障即散乱，以障定故，于所作善定不得趣入。谓于般若说解脱障，障即恶慧解脱果。谓于方便说施等诸善无究尽障，由此方便回向无上菩提，令施等善无究尽故。于愿说一切生中善无间转障，由大愿力摄受能顺善法生故。谓于力说所作善得决定障，由思择力及修习力能伏彼障，非彼伏故。谓于智说自他受用法成就障，不如闻言而觉义故。此上下障，并依主释，谓富贵之障，乃至自他受用法成就之障。

【疏】第一解，谓由前前引发，后后至易，故不言者，此明十度次第，总有三解。此即第一引发次第，约初修者说。又按对治云：由施串习，舍施内外，不顾身命，弃大宝藏，受持禁戒。由护戒故，他所毁骂，终不反报，遂能堪忍。以能堪忍寒热等苦，加行不息，发勤精进。精进方便，证究竟果，成满静虑。静虑满已，证得彼佛出世究竟大意。此约六度以明次第，以后四度即第六度。

【疏】第二、解至而不因慧等者，此即第二、持净次第，此约人修成满者说。又按对法云：复次，前前波罗蜜多，后后所持故，由具尸罗，施得清净；由行布施，摄益有情，由具尸罗，不为恼害，由忍力故，戒得清净；由能忍受他不饶益，终不毁犯所学处故，由精进故，忍得清净；由勇猛力，久处生死，不以为难，能受众生违逆等苦，由静虑故，精进清净；由喜乐俱，能勤修习一切善法无休息故，由具慧故，静虑清净；若由无量门，数数观察诸法，能证内寂静，增长三摩地。瑜伽、摄论初说大同，不能繁引，无有静虑而不因慧者。又由加行无分别智，引得上界静虑，故说第六加行智能引第五静虑，名后持前也。问：六度可言前引于后，后持于前，后之四度既唯后得智，何亦言前引后，后持前耶？答：此后四度向第六度中摄，所以引持随第六度说。或后四度体俱是智，随其作用说四前后，引持次第亦复何爽？

【疏】于诸行中，施行最麤至故最后立者。施行最麤者，人之能也，故但持财与人名施。持戒最细，即护身、语、意三业，威仪不犯，其戒亦易。忍最难，卑贱易贵，能忍甚难，但行忍亦易。精进难，即日夜不息，长时勤苦，修进甚难，然精进亦易。禅定甚难，于一切心不易缘，专注一境，故为难也，禅定亦易。智慧难，学智者无事不知，万种皆了，甚为难也。由此六度，次第如是，或后四度，随其作用，前麤后细，准此而说。

【疏】四十九、有三解者：一、由对治；二、由生起；三、由异熟果。即此中云谓治障生起第三异熟果是也。对治者，谓悭、忍、恶行，于诸有情怨恨、逼恼、懈怠、散乱、暗钝、愚痴，如是六法能障菩提，施等六法能为对治，如其所应，建立六度。二、生起者，生起即是此中麤细，先麤后细而生起故。此上二解，与此论同。第三、异熟果者，无明六度所感异熟报，以明次第。又云：异熟者，即是六度成熟，名为异熟，非约异熟无记是也。

【疏】无染著波罗蜜多相违事者，云何名无染著？若能不染著财、法，而将财施人，名无染著。若染著财、法，即不能行施，故与施度而作相违事。后五亦尔，若于五度相违事中而染著者，即不能行五度也。相违事者，所谓毁禁乃至愚暗等。

【疏】二、无顾恋至心无系缚者。意云：菩萨但行布施，于六度所招果报，心不希望；又行施时，亦不望他报恩。此事中，心无系缚，名无𮨇恋。

【疏】三、无罪至离非方便行者。意说菩萨行六度时，不以烦恼染心而为间杂，名无罪也。又了能、所皆宜，知如法约，不生执著，故云离非方便行。

【疏】四、无分别至执著自相者。然菩萨不如言辞执此六度为实有，但了诸法如幻事等。

【疏】摄大乘说至得彼岸者，意说菩萨加行施等最为殊胜，胜于世间二乘施等，以到彼岸故。无性人不到彼岸，不是最胜义，以二乘施等非最胜故。

【疏】又最胜故者，意说广大，非但不求世乐，又是最胜得到彼岸。四、无尽者，即回向菩提，善根无尽故。五、无间者，无间隔义。菩萨行施，不自为己，普及一切，令他施等速圆满，故云无间。

【疏】七、大自在，由得虗空藏皆定者，如经说首楞严三昧者，此云虗空藏。如虗空能含容一切法，此定亦尔，能摄藏一切功德。此定唯是大力菩萨及如来得，初地菩萨既得此，令施等六度速得成满。即下明四定，亦是此定。

【疏】八、摄受无分别智所摄受者，意说此摄受最胜，是无相无分别智所摄受故，即是此论巧便最胜。

【疏】九、发起等者，意说此最胜由加行位中上品忍位发起。

【疏】即菩萨满，如来圆满。释其相，以谓显佛菩萨别故，所以各配一也。又应作四句：有圆而不满，谓二乘极果施等；有满而不圆，谓第十地菩萨施等；有亦圆亦满，谓如来；有非圆非满，谓凡夫所行施等。

【疏】最胜所至，最胜所作者，按对法论云：一切佛菩萨，所为所到故。所为即所作，所到即所至也。有释云：最胜所作，是佛所作；最胜所至，是十地菩萨之所至也。详曰：佛及菩萨，俱作俱至，或可佛所至，菩萨所作，理亦无失。

【疏】波罗所至义或所作义至能作义者，波罗者，此云彼岸，彼岸即是所作，亦是所至到之处。蜜多能至能作义者，意云：蜜多即能至能作之处。此段疏文，是疏主释文，非本论文。

【疏】说到所知彼岸至安住佛性故者。此约证理名彼岸。所知彼岸是理佛，理佛此正是彼岸之体，由能安住，名之为到。又云：彼岸者，总摄大乘出世教、理、行、果四种，今佛性即是理所摄也。或通于果，理亦无违。

【疏】又波罗是所知彼岸义者，此约境明之，即知一切法名彼岸也。此一段文，是疏主释对法文，非是对法本文。又智度论说有三义：一、六币为此岸，六义为彼岸。故论云：度悭贪等烦恼海到彼岸。二、生死为此岸，涅槃为彼岸。故彼论云：此岸是世间，彼岸是涅槃。三、分别有无，名为此岸；通达有无，名为彼岸。故论云：有无等境，名为此岸；知有无智，名为彼岸。

【疏】合有六解者，六字应错，合为五字：一、瑜伽五缘，二、对法，十二最胜，三、最胜所至等。疏云：波罗所至义等。此是疏主释彼论中所作所至文，非是论文。四、到所知彼岸等，五、济度自他等，故有五解。或波罗是所知义等，此为一解，故总六解，故六字不错。

【疏】释别名者至法名慧者，按摄论第七云：又能息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣等持，故名为戒。或又能灭尽忿怒、怨雠，及能善住自、他安稳，故名为忍。又能远离所有懈怠、恶不善法，及能出生无量善法，令其增长，故名精进。又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑。慧、施二种，如疏自引。又菩萨行施时而有三事：一者、菩萨行施时，于现身中能坏悭恡；二者、行施能除当来贫穷；三、行施时能得广大财位。菩萨持戒亦有三事：一者、能除犯戒非故；二、能除当来之恶趣身故；三、能得当来善趣身，能引等持故。菩萨行忍亦有三事：一者、能除真忿等故；二、除当来少眷属故；三、引得当来大眷属故。菩萨行精进亦有三事：一、能除懈怠故；二、能除当来少力故；三、能得大力故。菩萨行静虑有三事：一、能除散乱故；二、能受现法乐故；三、能得大功德故。是故说定为功德丛林。菩萨行般若时亦有三种：一、能除现在一切恶慧见趣故；二、而能除当来愚痴故；三、能得当来真实慧，能知五明处故。

【疏】由大施等者，按彼对法，论云：大施者，尽舍一切内外事故，长时施故。离过者，远离不平等追求等过故。离垢者，永断一切所治悭故。释云：离非法贪，名离过也。解云：谓追求财物，名非法贪。由行施时，离此贪故，名为离过也。余之五度，各亦有三，义意易知，论指对法。又云：能令诸根永寂静故，能趣清净诸善趣故，能为清净所依处故，说名为戒。随其次第，护诸根门，往善趣因，涅槃所依故，远离一切忿故，热灰离。不舍怨害心故，显发损者常安隐故，说名为忍。怨害心者，谓起报怨心。不舍者，谓不弃此心。能怀怨心，名为损者。显此无畏故，名显发损者常安隐故。损害生长作用相应故，名精进。损害作用相应者，谓前二正断，以能损害不善法故。生长作用相应者，谓后二正断，以能生长诸善法故。能持、能息、能静、能调，又能引发，故名静虑。能持者，谓于境系心。能息者，谓息诸散乱。能静者，谓令心寂静。能调者，谓制伏诸缠。能引发者，谓能引发自在作用。施、慧两文，如疏已引。其施中云能舍施等者，舍谓弃舍、除断之义。为由施故，能断施人当来贫苦；复由施故，能除受人现生遗乏、逼迫、热恼。又慧度者，后论释云：他所发者，谓从他言音所生慧及如理作意相应慧。内证智者，谓出世间正体慧。种别智者，谓出世间后所得慧。得寂静智者，谓修道中治烦恼慧。伏惑，烦恼不生，名为寂静。胜德慧者，谓能引发胜功能慧。

【疏】依止，住持修者。依止者，依杖义，即依杖此五种法而修十度。彼依止言，亦唯此释。任持者，不散义，由此四种能持十度不散没故。然此五修，正以慧为体，又亦取与慧俱时心、心所为体。

【疏】一、依因修虑者，唯约种子说。由有菩萨种姓因力故，能修波罗蜜多正行；唯二乘人无菩萨姓故，不能修菩萨波罗蜜多正行。

【疏】二、依果修者，即约所得异熟果说。意云：菩萨前身由行施故，今得人身亦得行施，故云依胜自体力能修波罗蜜多正行。三、依愿修者，即以愿为本，所修波罗蜜多速成满故，由发愿资助速得成满，此约与慧俱欲胜解为体也。四、依简择修，即唯取慧。二、依止作意修，此四作意是慧俱时作意、假得作意名也，其实非无余法。

【疏】一、依胜解修者。若菩萨见六度能诠之教，即引生印可智胜解心，修波罗蜜多正行，与慧俱时，胜解为体。

【疏】二、依止爱味修，谓于己得度多见功德，起深爱味者。意说菩萨今施少财，见于当成得大财位，名于己得度多见功德，由此深起爱味，修波罗蜜多。正行言爱，但是爱重爱味，顺于世间，然是深心爱味，以染心爱味，顺流生死。或菩萨前生施少财，今生得大财位，已得度多见，功德遂深，故爱味而修施等，名爱味修。

【疏】三、依止随喜修等者，对法云：谓于一切世界一切有情所行施等，深生随喜，即喜受与慧俱。

【疏】四、依止喜乐修等者，对法云：谓于自、他、当来胜品波罗蜜多，深生愿乐，即欲胜解与慧俱为体。

【疏】三、依止意乐修者，此有六，即慧与欲俱为体。

【疏】一、无厌意乐者，按对法云：谓诸菩萨以殑伽沙界满中七宝，又殑伽沙等身命刹那顷，或经殑伽沙等大劫，施一有情，乃至一切，皆令彼于菩提速成。修行如是差别施时，菩萨意乐犹不厌足，名厌意乐。二、广大者，对法云：又诸菩萨修行施时，展转相续，无一刹那有退有断，乃至究竟坐菩提座，是名菩萨于施波罗蜜多广大意乐。三、欢喜者，对法云：又诸菩萨修行施时，于施所摄诸有情所生大欢喜，名欢喜意乐。四、恩德者，对法云：又诸菩萨修行施时，观施所摄一切有情，于我己身有大恩德，不见己身于彼有情有恩，由资助我无上菩提故，复乞者于我有恩，是名菩萨于施波罗蜜多恩德意乐。五、无染者，对法云：又诸菩萨修行施时，虽于无量诸有情所兴大施福，而不希报恩当来果报，是名菩萨无染意乐。六、善好意乐者，对法云：又诸菩萨修行施者，以所行广大施聚，所得异熟，施诸有情，不自为己，又以此福共诸有情回向菩提，是名菩萨善好意乐。余五度准知。对法云有释，恐繁不引。

【疏】四、依止方便修至亦有三种等者，即智观三轮以为三也。意说菩萨修行施时，以无相智所摄受故，以三事名为清净。

【疏】五、依止自在修至谓缘求依止此故修者。一、身自在者，即是自性及受用二身。由因中修六度行故，即得自性、受用二身，或得此身亦能行六度。二、行自在变化身者，由过去修六度故，咸得他受用及变化身，或可得他受用、变化身已，亦能行六度，故于十方国化同法行。如释迦佛生于王宫，化无量王种令得道果；如慈氏如来生婆罗门家，化无量婆罗门亲族皆得道果，名同法行。然菩萨赞缘求此三身故，即依止此三身而行六度也。故无性云：即为彼故修，亦名为修。

【疏】然摄论说五修至义意无别者，按彼论云：应知修度略有五种：一、现起加行修，二、胜解修，三、作意修，四、方便善巧修，五、成所作事修。成所作事修，即当此论第五依止自在修。彼论云：谓诸如来任运佛事，无有休息，于圆满度复更修六。即以摄论五修次第配此论五。彼文

【疏】谓十度至成互相顺者，此是第八相摄门。于中有四：一、相顺相摄，二、引发相摄，三、持净相摄，四、四句分别。即第一、据此论中说，不同对法。对法说云或以真如摄一切法亦如此，即摄相归性门；或慧为门摄一切法，谓五种般若摄一切法，此即摄余从智，亦同论中摄境从识门。故对法等说，或真如摄、慧摄等。

【疏】然今但以十度相摄者，意说论中六度相摄。

【疏】是故诸论言或唯施声说至故一摄余者，即诸论中约十度声、名而摄余十度，唯名、句等为能诠声、不能诠？言或唯施声说者，即摄假从实，故举声以摄名、句等。诸论或举施声、名时，亦摄得余九度；或举戒声、名时，亦摄得余九度；乃至说第十智声、名时，亦摄得前九度。若据般若论中，亦约般若度而摄前五度，此约六度以相摄故。无性云：施性中现有六波罗蜜多，如言檀度摄于六等。又按摄论云：世尊！于此一切六种波罗蜜多。或有处而以施声等说者，释曰：经中有处以一施言摄于十度，戒等之声亦复如是。无性释曰：谓于一一修加行中，即有一切更互相助。谓修施时，禁防忍受，䇿励专心，能善巧知业果相属，如是施中即有余转。若修戒时，远离悭恡、忿恚、懈怠、散动、邪见，如是戒中即有余转。修习所余，亦如是说。

【疏】又对法十二至广出其相者，意说对法论中明六度，更在决择中有三门说：一、方便，二、差别。显示此论中十度相摄，即当彼方便中说。然差别门者，彼约六度，此论明十，故不同也。

【疏】此依始业地至顺后句答者，如有问言：若施度亦戒度耶？设戒度亦施耶？为答此问，应顺后句答。谓有戒度，定是施度，有是施度而非戒度，谓戒所不摄施，如是乃至以慧对施，皆应顺后句答。今观疏文，但有答词，而无问词，应依止此作法。此中依始业地人渐次修者，设修必待前，前不待后，是故皆顺后句答。若已久修习，顿修六种，皆在相摄，即不得作如前答，但云亦施亦戒也。以宽问狭者，施宽戒狭也。谓此论中言依修前行以而引后者，前摄于后，即施摄得戒，故施宽戒狭。如以定问慧，定宽慧狭，定引慧故，定摄得慧，慧不摄定故狭。若发心初修，名为始业地。所有施者，于因施发，唤名地。或可地者，地位也，即资粮等位中，约修六度，名为始业

【疏】然应因叙对法至顺前后句等者，意云：泛尔决择问答诸法，而有宽狭差别不同。由斯对法第十五中，明其句数，有六种句：一、一行句，二、顺前句，三、顺后句，四、二句，五、三句，六、四句等，如下一一别释。故彼论云：一行者，即问论法，谓以一法与余法一一互相问已，即除第一法，更以第二法与余法互相问，如是一一问一切法。一行句者，如有问言：若成就眼处亦色处耶？设成就色处亦眼处耶？应顺前句答：有成就眼处必成就色处；有成就色处不成就眼处，如无眼根者；有亦成就眼处亦成就色处，如有目者，即同第一句；有非成就眼处亦非成就色处，如死人等，二俱无用。次除眼，取余耳者，展转相问，顺前、顺后及以四句分别，皆如理应说。如是次第一一渐减，如理应说，除第一，取耳等。第二、相望问答，决择诸法，此是一行句。顺前句者，谓于诸法中，随取二法，更互相问，依止前法以答所问。如有问言：若智亦所知耶？设所知亦智耶？此应顺前句答：有智亦所知；有所知非智，谓余法等；有非智非所知等，但有三句。顺后句者，谓即二法展转相问，依止后法以答所问。如有问言：若所取亦能取耶？设能取亦所取耶？此应顺后句答：诸能取亦所取；或有所取非能取，谓色等五境及法处，除相应法等；有非能取亦非所取，此亦有三句，第三句即第一句也。二句者，谓于所问应二句以答，不得有余。如有依蕴建立、依界建立而发问言：若蕴数亦界数耶？设界数亦蕴数耶？此应作二句答。或蕴数非界数，谓色蕴、识蕴。何以故？无有一界全摄色蕴相，或全摄识蕴相故。解云：界狭蕴宽故，一色蕴摄多色、一识蕴摄多识等。其界即狭，狭故界分十八，岂有一色界、一识界全摄色蕴、识蕴？即由此是蕴数非界数也。或界数非蕴数，谓法界也。法界虽但行蕴中收，然不得摄一切蕴故，法界不摄色、识蕴等。如下言蕴数非处数者，亦约宽狭，处狭故分内外十二处，蕴宽故色通色一切色。著三句者，谓于所问唯三句答。如有问言：若蕴数亦处数耶？设处数亦蕴数耶？此应三句答。或蕴数非处数，谓色蕴；或处数非蕴数，谓法处；或蕴数亦处数，谓识蕴、意处。俱非者，于蕴处中决定不有。四句者，谓于所问作四句答。如有问言：若成就眼根亦耳根耶？设成就耳根亦眼根耶？应四句答。有成就眼根不成就耳根，谓聋者；有成就耳根不成就眼根，谓盲者；亦成就眼根亦成就耳根，谓具耳目者；有俱不成就，除上尔处相。述可句者，谓于所问顺尔而答，以如是言述可所问。如有问言：诸无常者皆是行耶？设是行皆无常耶？应述可答所问。云如是遮止句者，谓于所问不尔而答，以不尔言遮止所问。如有问言：蕴外诸行几谛摄耶？应遮止答。云不尔，蕴外无行

【疏】后摄于前至施狭故者，此中既约持净前者，即后持于前，即前施狭，后戒宽也，以戒能摄施故；乃至前定狭，后慧宽，以慧能摄定故。顺前句答者，即是顺取前句也。谓外问云：有施皆是戒耶？设有戒皆是施耶？答：有施皆是戒。即顺前句答。此即将狭施问宽戒，乃至以定问慧亦然。

【论】若依纯杂而修习者，展转相望，应作四句者，按对法十二释此文，有两种四句，如疏已引。杂言有四句，其实有三句，无其第二句，以不约种类福说故。据胜，但有答词，亦无问因。第二四句，即约种类福作法，故有四句。种类福者，自无钱财，但见他施，深生随喜，亦得施波罗蜜多。第二四句者，故彼论云：复次一切行施，皆能生施波罗蜜多种类福耶？此应作四句云：有施非波罗蜜多，行施不回向菩提；有波罗蜜多非施，谓于波罗蜜多能劝励、赞美、随喜、庆悦等；有亦施亦波罗蜜多，谓诸行施回向菩提。第四句可知。释曰：初句行施非生波罗蜜多种类，第二句生波罗蜜多种类之福而非行施，余句可知。

【疏】余五度皆作四句。前有度故者，谓戒前有施度，得成四句，不约种类福作法。四句云：有戒非度，持戒不求菩提；有度非戒，谓前施度。第三、第四句可知，已后准知。

【疏】若杂修者，乃至有已下，疏无第三、第四句，可知。第二句者，意说杂修互相间有第二句，如言有戒非度，不求菩提；有度非戒，即施度等；乃至有慧非度，有度非慧等，皆准可知。

【疏】摄大乘云至无诤是等流者，意云：此六度能摄一切善法，故不以六度相摄，乃摄一切功德也。按摄论第七云：无性释彼相摄云：是其相故者，是摄体相，谓此施等与彼施等更互相摄。是随顺故者，是摄随顺信等善法，施等善心由信修故，于施等中信随转故，信等即是诸善大地及念住等菩提分法。是等流故者，是摄等流，谓无诤三昧及十力等，是施等波罗蜜多等流果也。是故六度通摄此故。不唯自相摄，乃至慧摄者，是相也，信是慧也，随顺无诤等是慧等等流也。

【疏】永断自治是离系者。问：若第六智可能断烦恼而得离系果，若前五度如何能断烦恼得离系耶？若第六慧能正断惑，若前五度即能助断，其事云何？且如前施，即用无贪及彼所起三业为性，后起第六根本智时，与智俱时有无贪及三业思能助断惑，智智能正断惑而得离系果。然戒体亦用三业思为体，若起第六根本智时，即有俱时道具戒亦能助断。然忍以无嗔三业等为体，精进以勤三业为体，静虑以等持为体，故智起时，俱时有无嗔三业、精进及定，皆能断惑而得离系。故说六度永断自所治得离系果。然此论既言无漏得四果，亦准于此。

【疏】摄受自他至即具五果者。此明六度所招果也。其摄自他是士用果者。谓六度通自利、利他故，摄受有情而得解脱，名士用果。不约所证，但据受五蕴假者，名为士用也。

于当来增胜生起是等流者，此据六度前后相引，名等流果也。又云：由菩萨今生能行施等，于当来生中更能广行施等，即后生与今生相似俱能行施等，名等流也。引大菩提是增上者，然此中文即不尽，亦约有漏六度为疎缘，引大菩提名增上果。据实无漏六度能引大菩提，名得增上果。感大财位是异熟果者，问：若感大财及外器，既是非情，合是增上果摄，云何乃云是异熟耶？答：由菩萨所行施等，六度所招当来胜异熟果，十生位等据身资具，一切随所依身皆名异熟，相从而名理应无爽。

【疏】或无漏资有漏，亦得名异熟者，即如初地已上十地位中，无漏能资地前资粮位已前有漏旧业，感得十王位等，名得异熟果。又无漏资有漏故业，而感得变易异熟果；或无漏资有漏亦增上果，增上果宽故。

【疏】或有漏资无漏，亦得离系者，据实而言，无漏道断惑而得离系。谓如无漏智，由七地已前有漏加行智等，引得断惑，智得离系，故言有漏资无漏，得离系也。又加行位中，有漏能资无漏种，令生见道无漏智也。又有漏资无漏，亦是增上果，增上果宽故。

【疏】有漏、无漏二合说故得五果者，若但言六度得五果，即是有漏、无漏合说也，所以不别言有漏四、无漏得四也。

【疏】七十八至非不得余者，按瑜伽七十八云：一切波罗蜜多，何果异熟？善男子！当知此亦略有六种。何果异熟者，问意云：异熟既有多种，未审所修十度，感何异熟果耶？一者、得大财富；二者、往生善趣；三者、无怨无坏，多诸喜乐；四者、为众生主；五、身无恼害；六者、有大枝叶，可熟异熟果。以明六种不障，得余果也。今此六果，配六度各一，可知。由智慧决择法义，以施他故，当来得大枝叶、大财富。名异熟果者，如前已释。为众生主者，即由精进，能他人力，当来为众生主。无恼害者，由修静虑，不损有情，故于未来得无恼害也。大枝叶者，即是大眷属也。据实言，由忍故，得大眷属。今言智得者，由智说法，广利有情，有情后时常所亲附，故与菩萨而为眷属。

【疏】摄论云至亦不相违者。又按摄论无性解云：富贵摄者，是施所得胜利。大生摄者，是戒所得胜利。胜善趣摄，故名大生。大朋、大属摄者，是忍所得胜利。朋谓亲族，属谓奴婢，此三是异熟果摄。

广大事业加行成就摄者，谓勤所得胜利。解云：广大事业者，谓轮王等。于中䇿励名为加行，所作皆办故名成就。

无恼害性薄尘垢摄者，是静虑所得胜利，由静虑故感此威力善知一切。

五、明处摄者，是慧所得胜利。此后三种但增上果中摄，不同前六种皆异熟，故不相违。

【疏】菩萨地解至皆是增上果者，意云：若以无漏六度望大菩提，合是因缘、等流果。今去增上果者，以菩萨说若因缘、若增上缘，皆是增上果。解云：因缘者，即无漏六度望菩提；增上缘者，有漏资无漏，感菩提果。以以增上果究竟故，总名增上。问：准论明十度果，何故疏中但说六度得果耶？若后文四度，即第六摄，其所感与第六同，以更不别说。

【疏】初、以七众戒为体者，今此出菩萨律仪戒体。取七众戒者，且约三乘通说，据实菩萨亦有十支，于身、语七支，意、地三也，防贪、嗔、邪见故。

【论】一、律仪戒者，无性释云：谓正受远离一切品类恶不善法。二、摄善法戒者，无性释云：谓正修习力、无畏等一切佛法。解云：此云修者，修有为无漏善法；证，即能证无为功德。准此论等一切善法，离恶义边是律戒，进修义边即摄善法戒，利他义边即饶益有情戒。

【论】此与二乘有共、不共等者。按摄论第七有四殊胜，明与二乘而有差别。无性释云：一、差别者，谓诸菩萨具三种净戒，通防三业，非不同声闻。声闻乘等，唯有一种律仪尸罗而防七支，是故菩萨望彼殊胜。余三殊胜，准此应知。望彼二乘亦殊胜。

【疏】谓诸菩萨一切性罪至不共等是者。观今此文，且一往而说，非尽理也。且出家菩萨性罪不行，与二乘共遮罪，犹名为不共。若出家菩萨有作十恶业，性罪亦行，如佛翼国王煞五百波罗门等。问：一切杀生皆是性罪，何故菩萨有行、不行？答：若染心煞生即有罪，若善心所煞生等即无罪。故摄论云：谓诸菩萨由是方便善巧，行煞生等十恶业道，而无有罪，生无量福，速证菩提。

【疏】一、种种无量学处大者，谓诸菩萨有三千威仪，遮防三业，名学处大；不同二乘，唯防七支、二百五十戒。

【疏】四、甚深胜至速证菩提者。故经中说，如菩萨过去七世时，作一商主，持五百价人，入海采宝珠，得无量珍宝。彼有一贼，欲煞五百人取宝，其五百人眠重不觉，悟菩萨觉。菩萨思惟：若令五百人杀此贼，五百人总堕地狱；若任贼杀，五百人将珍宝去。贼有二罪：有一、煞罪；二、盗罪。菩萨既思惟已，遂云：我自具一切功德，超十二劫，得无量福，速证菩提。

【疏】今以第二、共、不共至即是彼文者，意云：四种殊胜，初第一殊胜，即是此三聚净戒；余之三种，即指如摄论。故论云：共、不共等，甚深广大，如余处说。

【论】一、大乘光明定者，此定能发缘大乘中理等四境智光明定也。集福王定者，此定能集福德，如王势力，从喻为名。三、贤守定者，此定从主为名。问：此四定于五位中是何位摄？答：古师有此分配：初之四地，名大乘光明；五、六、七地，名集福王；八、九、十地，名贤守金刚；菩萨及诸如来所住者，名建行定。

【疏】然此唯在第四静虑至及有漏故者，疏判此定非地前得。有人弹云：疏作此判，亦未可依。虽复胜定多依第四，亦有通依余地生故。又不可以二乘不得证是无漏，地前菩萨所有修行亦非二乘所知境故。又戒、慧学或通地前，何故定学唯说地上？故通地前以之为胜也。详曰：疏主不说所言定学唯取无漏，但显论中所举四定非地前相。又二乘不知通漏、无漏，今但以彼不知之义证定、无漏，非言有漏即彼皆知。又按摄论明定差别，后四差别，谓对治、堪能、引发、作业。若非无漏，何有此能？故知彼论据无漏定。此所举定，同彼何违？又复三学随据一说，何要责之令齐一等？

【疏】第三地除障所得者，第三地中除定障，定障既除，定能发光等。

【疏】且举上首者，虽有无量三昧门，然此四定最为增胜，故云上首。

【疏】三、对治别。谓相缘智者，意说真如是诸法之总相，故经云：诸法共同一相，所谓无相。若根本智缘此如时，名总相缘智。问：今既明定，何故举慧以解定耶？答：虽举能依之智，意显所依之定，以定能发慧也。堪能者，菩萨随欲饶益有情，遂不退静虑而受生，声闻乘中无此事故。引发一切界无碍神通者，谓由此定能发无碍神通，于一切世界中利有情故。

【疏】作业别等者，作十八变，谓能振动、炽然、遍满、显示、转变、往来、卷舒，一切色像皆入身中，所往同类或隐显，所作自在伏他神通，乃至放大光明等。又能引发十难行者，按彼论云：一、自誓难行，誓受无上菩提愿故；二、不退难行，生死众苦不能退故；三、不背难行，一切有情虽行邪行而不弃故；四、现前难行，怨有情所现作一切饶益事故；五、不染难行，生在世间，不为世法所染污故；六、胜解难行，于大乘中深生信解故；七、通达难行，具能通违补特伽罗法无我故；八、随觉难行，于诸如来所说甚深秘密言词能随觉故；九、不离不染难行，不舍生死而不染故；十、加行难行，能修诸佛安住解脱一切障碍，穷生死际，不作功用，常起一切有情一切义利行故。如上所明六种，第二即是此论中所明四定体。余所缘等五定，犹如摄论，故云此四所缘等，如余处说。

【疏】密语六度等者，梵云殟波陀悭，此是密语。应云菩萨大悭无所施，即不施少许财物也。若解心密语者，菩萨三大阿僧祇已来，国城、妻子皆悉能舍少许物，名少所施。此即密语行六度，亦如摄论广解。

【疏】十恶业道者，意云：若有众生，先宜行不善法，乃至起邪见，断善根，后欲发菩提心，尔时先同其事业，然后引令发心。故菩萨设为一有情，经无量劫住，以种种异类方便，亦同其事务，令发菩提心。如此十恶业道，亦如摄论广解，故云并尔。

【论】一、加行无分别慧者，此加行智无分别耶？答：无执心、恶取空等、颠倒心等之分别，故云加行无分别慧。若起邪见、妄执、恶取空、横计度等，名有分别。若根本智，名无分别。若谓后得智名无分别者，即无如境智于执著，名无分别。后得智皆缘境而起，故三智皆名无分别智。

【疏】合后五为一至皆第六故者。意云：既合后五法为第六，故第六度中有加行等三慧，即后得智中有加行。加行是无漏，望后胜法，名加行智也。通二解。

【疏】若自性至余十五门解之者。摄论第八有十六门以解三智。约自性一门，即此论中所明三智，是余十五门，广如摄论解之。今按彼论具引分别，且第一自性门者，即是此中无分别智离五种相以为自性，本论如疏引。一、离无作意至非彼智故者。无性释云：若无作意是无分别智，熟眠、醉等应成无分别智。

二、离有寻伺地至非故者，无性释云：若过寻伺地是无分别智，第二静虑已上诸地，一切异生及声闻等应成无分别智。

三、离想受灭至无心等故者，无性释云：若想受灭是无分别智，即此智体相难可成立，以无想等中离心无有诸心法故。

四、如色自性至如大种故者，无性释云：若如其色是无分别智，应不得成就无分别智，譬如大种所造色故，一种皆如自性故。

五、离于真义异计度故至非无分别故者。无性释云：若于真义异相计度是无分别智，此智不成无分别性。以于真义智已异相计度，言此是真、是无分别，即有分别故，故不成无分别智。

【疏】言所依者至而是心等者。无性释云：谓无分别智所依非心，非思义故，亦非非心为所依止，心种类故，以心为因，数习势力，引得此位，名心种类。此即显示智所依心，出过一切思量分别。释曰：心言通目思、非思量，外又偏以思量心难。答中据彼二种心故，言所依依。智所依心虽无分别，是前无间心之种类，亦得名心。余如疏引。

【疏】言因缘者，意说闻熏习是无漏智亲因缘也。

【疏】言所缘者至无分别智所缘也者。意说真如性离言故，即说真如名为不可言，是智所缘也。性真如遍计所执性为体无故，故说所执性亦是不可言。即此不可言遍计所执性，显二无我真如，即是三种无分别智之所缘也。问：根本智可言缘真如，加行、后得云何缘如？答：加行趣求真如，引无分别智，故能缘如。若后得无漏遍缘一切，故亦缘如，于理无失。意说加行、后得虽不证如，许缘如也。正智虽证如，亦得名缘如，以义宽故。

【疏】言行相者至与色有异者。意说无分别智，即以无分别为行相，亦如解初能变行相门相似。即此智于所缘中虽有见相，然能、所缘中不见一、异。由如眼识缘青之时，亦不分别能缘眼识与所缘境色有一、异等。即此亦尔，故知眼识缘境不分青、黄等色，但于意识分别作青等相。此上五门，皆如疏引。余十一门，今当引释。

六、智所住持者，谓无分引后得智中所得种种菩萨诸行，此行皆以智为所依，持行不散，名为智住持。

七、无分别智谁为助伴？若唯有一应无所能者，谓前五度分为三道，初四资粮道、后一依止道为能助伴，故前五度与无分别智为助伴也。

八、无分别智当于何处感异熟果者，此问意者，菩萨无分别智于十地中当于何处感异熟果耶？答：谓于诸佛变化、受用二身会中，此非异熟因能治彼故，即增上果假名异熟。由此资熏余有漏业令感异熟，故立此名。解云：菩萨于变化及他受用身二会中而感异熟果，此但是增上果中假说异熟名，实不是异熟因。何以故？以无分别皆能治被故不招异熟，又非异熟因故不感异熟。又由无分别智强势用故，遂资熏菩萨往时故业，遂感十地十王位殊胜异熟果，即望有漏故业亦名异熟果也。

九、无分别智谁为等流者，谓前前生中无分别智引后后生处展转增胜，是等流果。

十无分别智出离云何者，谓初极喜地入见道时，见一切地无分别理，初得出离后修道位满故，故见一切无分别理也。今言一切者，即少分一切也。

十一、无分别谁为究竟者，谓初地中虽得三身而未清净，至第十地乃得清净，方名究竟。解云：初地得三身者，菩萨初地得二智，即分得自受用身。自用身用四智而为体，所证真如即是分证法身。变化身初地亦得，以能化百亿身故。

十二无分别智如何从何由何无染者，谓如虗空从种种极恶，由信慧解以为因故而得无染。解云：如何者智如虗空？从何者智从种种极恶？由何者由信慧解为因故得无染？

十三加行、根本、后得三种无分别智有何差别者，颂曰：如痖求受义，如痖正受义，如非痖受义。释颂云：此喻三智。第一喻加行智，以加行智求受法义，而未能为他说法。此望无漏智云未说，非有漏亦不说也。第二句喻正体智，虽痖正受义而不说法，如痖相似。第三句喻后得智，亦能说法。如愚求受义，如愚正受义，如非愚受义。解云：如次喻三智，准前可知。如五求受义，如五正受义，如末那受义，如未解于论，求论受法义，次第譬三智，应知加行等。解云：义谓境，初智求受义未说，正智虽受未说，后得受已亦说。如五等者，此约五识以明，即约有分别、无分别以喻三智。如五识无分别，不能为他说，如加行智。又如五识缘境自相，唯现取而无横计，如正体智。末那者，举意识所依根，显能依意识受义能说，喻后得智。求论等者，据求温习通达明三智。

十四根本后得二智差别者，颂曰：如人正闭目，是无分别智，即彼复开目，后得智亦尔。

十五无分别智云何能作利有情事者，颂曰：如末尼天乐，无思成自事，种种佛事成，常离思亦尔。

十六无分别智，为缘分别依他起性、为缘余境自体亦尔、为智非智？若缘依他，云何得成无分别智？若缘余境，余境定无，当何所缘？是智应有，所知非智。云何名无分别智者，谓无分别智不缘依他，无分别故亦不缘余境，但缘此分别法性为境。法与法性非一异等，是故此智不可定说缘分别境。非分别境自体亦尔，不可说言决定是智，如加行后得无分别故。亦非非智，以加行智为先因故。此智与境无差别相，如空与空所有光明，是故此智成无分别。

【论】如是三慧至俱已舍故者。问：下明菩萨一一刹那四道具有，如何今言见道等中无加行耶？答：若加行道通漏、无漏，加行智者唯是有漏摄，故不为例。或加行智亦通无漏，于后得智更所进修，望后胜法得名加行，故通无漏。今依有漏说，亦不相违。

【疏】此依顿悟至初二位说者，意云：据三乘各自二位，加行智唯有漏。二乘初二位者，如五停心观总相念处、别相念处是资粮位，𤏙等四心是加行位。菩萨二位可知，即正后二智，不通初二位，以纯无漏故。若渐悟回心，于初二位亦得起生空、无漏正后二智，故云若回心者，皆通初二位。

【疏】若自性摄者，此明三字中有二：初、明此体释名；第二、正明相摄。就相摄中，有四相摄：初、自性相摄；第二、助伴相摄；三、随用相摄；四、随显相摄。此明三学自性相摄。戒但摄戒，定摄静虑，慧摄后五，不摄余者，以施等非三学自性故。问：何故唯说戒、定、慧三，不说余者？答：余三或七非自性。余三者，谓施、忍、进。或七者，约十度以明，余七个非戒、定、慧三自性故。此据尅体，不摄彼余，故云七也。有人云：此疏文错，合云除三余七是自性故。除三者，即除施、忍、勤。余七者，是戒、定及后五，是三学自性。即顺论文，亦有此理。若约助伴、眷属以论，即三学摄余三、余七也，即三学一一皆能摄十度。

【论】若随用摄者，用者，作用。意说修行作用，皆是相次。施是戒资粮者，由体世财，出家持戒，求出离等。

【论】若随显摄者，显谓现，即据修行相显现以明相摄，由精进守护于下缺犯也。

【疏】此中所说，随其所应，未必十种一一皆尔者。然此十度，若约现行，于五位中，未必一一度皆悉具有。如通达位见道之中，但有定、慧、无表戒等，即无财施、无畏施及利有情事等。若十度种子皆悉具有，若约现行，有无不定。此中约法尔种子至义说有者。意云：见道通达位中有十度者，约法尔种子说有。何所以说？见道极促，不容行六度等也。但以道理而义说有也。若于修道，行相最显，能行无边行故。问：资粮位中，如何有最后五度耶？答：但学作后五度，故说为有。又解：初位言有者，据法尔种子言有。虽有二说，前说为胜。摄大乘说六度，通地前有故也。

【论】八地以去至现唯无漏者。问：八地已上，五识中善，互非无漏，如何施等唯无漏耶？答：五识中善，既非增胜，不立为度，故不相违。

【疏】然未入劫时，同己初入，但名波罗蜜多者，意云：如未发菩提心，唯所行施等，不得名波罗蜜多。若顿悟利根者，发菩提心已去，或经六十劫修者，未得入初僧祇劫，虽未入劫，即名顺解脱分，所行施等，亦名波罗蜜多。六十劫漏已，方至十信等位，方名入初僧祇。若钝根者，发心已去，或经八十劫，或八万劫等，虽未得入僧祇，亦名顺解脱分，然所行施等，亦波罗蜜多也。未入劫、已入劫，所行施皆云度。

【疏】由多理故者，意说𤏙等四心，唯是初无数劫故。对法第十一说：瑜伽略有五种：一者、持，二者、任，三者、镜，四者、明，五者、依解。此五地中，言若依此地修行满已者，是满心学，以非第二劫。如下，引例，其文可知。至极喜地，义满心学，虽不离初劫，亦非初劫摄，如修相好业等。然五地义，广如对法十一说，如前说读知之。

【疏】七十八、说度至因果义利度者，按瑜伽、深密，明此度者，皆约观自在菩萨问，六度如来为答。彼文散说，疏主约义以立度名清净，乃至因果义利度等。其七十八论亦解此经。问：初清净度与最清净度何别？答：最清净约佛地说，前清净度约总说六度清净。又按瑜伽、深按中，度有诸门问答，故如彼七十八文。今略引云：总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种：一者、菩萨于此诸法不求他知；二者、于此诸法见已，不生执著；三者、即于如是诸法不生疑惑，谓为能得大菩提不？四者、终不自赞毁他，有所轻懱；五者、终不憍傲放逸；六者、终不少有所得而便生喜足；七者、终不由此诸法于他发起嫉妬悭恡。又云：无染著性、无顾恋性、正回向性，最为广大；无罪过性、无分别性无有染污，思择所作最为明盛，已入无退转法地者名不可动，若十地摄、佛地摄者名最清净。又云：何因缘故，菩萨所得波罗蜜多诸可爱果及诸异熟常无有尽，波罗蜜多亦无有尽？善男子！展相依生起修习无间断故。又云：当知一切波罗蜜多各有四种最胜威德：一者于此波罗蜜多正修行时，能舍悭恡、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治；二者于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮；三者于此正修行时，于现法中能自摄受饶益有情；四者于此正修行时，于未来世能得度大无尽可爱诸果异熟。又云：当知一切波罗蜜多大悲为因，微妙可爱诸果异熟，饶益一切有情为果，圆满无上广大菩提为大义利。又云：以般若波罗蜜多能取诸法无自性性。释云：不求他知者，菩萨不叹他起，恐生恭敬供养故。余文易解。

【疏】摄三性等者，此六度修行时，通有漏、无漏。三性中，六度摄二性，谓依他圆成，无漏依他亦圆成故。

【疏】有主、伴行者，如初地修施，施名主行，余五度名伴行。余地准知。

【疏】由六度摄一切行等至，谓十度外无余者。若约六度自体摄得一切法，一切法皆六度中摄，不以说十度摄一切法尽。即虽论中，更不说余菩提分法四摄、四无量等。

【疏】初、牒十障至及佛地障者。解云：据实言之，唯有十障，以乘文便及对释二十二愚故，即有十一障也。问：何故唯说十障？答：为对十地所治，故立十障。

【疏】一、异生性障者，解云：执异而生，名曰异生，即是分别二障。种上假立不相应法，依彼种上立彼性故，即说彼种名异生性障。此即异生性之障，依主释也，故依彼种立异生性。问：若尔，如何下辨愚相，即云执著我法愚，是异生性障，岂此愚者唯约种谈？答：性狭障宽，异生性障即通种现，谓异生性及异生性种类现行，总合名为异生性障，故无违也。

【疏】十地论一云：凡夫我相障至凡夫名异者，彼论云：我相障者不然。此异生性障，非唯有我见，故异生性障中，别有余一切烦恼也。若言我相但唯独得身见，即不摄得余边见等，故我相狭，异生性宽也。凡谓凡庸，夫谓士夫，故名凡夫。

【疏】今断能依故，说所依断者，其异生性，即依二障种上假立。能依是异生性，所依是分别二障种，然异生性无别体也。由如命根及二无心定，虽无别体，依彼种上假立。据实而言，先断所依实种，能依假异生性亦除。今言能依异生性断者，显所依种亦断。亦如世人云：命根已断，命根是假立，依实色心立。若色心先断，命根即无。今但言命根断，不言色心，即此亦尔。但言异生性，即显所依障亦断。

【疏】即依字现。疏无与现本识同地至立此初障者。依者，即所依二障种子。现本识者，即第八识障种，与本识同地。系此文意，与现行、本识同地，分别二障种子能生现行者上立异生性故。若言能生现行种上立性者，且如身在欲界，欲界分别二障种子能生现者，即立为欲界异生性。如有身在欲界，以离欲染，得上界定，即得上界二障种子能生现行。欲界障种被伏，不能生现行。既依能生现行上而立异生性，此人应名上界异生性。若许者，便成大过。今应解云：若身在欲界，即依自欲界二障种子；若能生现，即依此种上立为欲界异生性。乃至上地亦由此。设身在欲界，以离欲染，虽二障种不生现行，不得于上立而为上界异生性，故得名为欲界生性。

【疏】由此凡夫离欲界，仍名欲界异生，不伏见惑种故者，此文意说，如身在欲界，以世道伏欲界修道迷事麤惑，即不能伏欲界分别二障及细俱生烦恼，即依此分别二障种上，立而为欲界异生性。若尔，即违前三种成就文。彼云：若身在欲界，未离欲染，即欲界烦恼种子皆得成就；若离此地染，亦名不成就。今离欲染障种，仍起现行，岂非相违耶？彼约全离，此约外道所修六行伏惑，故不相违。

【疏】以此准知，此性是染污者，此第一解。意云：所依二障种子，通不善、有覆无记，故能依性亦通二性，名为染污。若尔，外难云：欲界烦恼有二性，可能依性通二性；上界烦恼唯有覆性，能依异生性亦是有覆无记性。故知三界异生性唯有覆无记性名染污，于理为胜。答：通不染污者，即据摄末归本，同第八识障种及性，皆是无覆无记性。

【疏】若尔，何故对法第四至不言异生性耶者，此文问意云：若言异生性通无覆无记性，尔者何故对法第四解无记中，但言命根等是自性无记，不言异生性亦是自性无记耶？以自性无记是无覆性故。为此问答。由约烦恼种至前释为善者，此第二解也。此文意说，若命根、名句、文、诸根、色等，唯是自性无记。若异生性，即通二性，约障种上立，是有覆性。若约异熟、名言种上立异生性者，此性即是无覆性故。异生性通二义故，异生性无记中是异熟无记摄，不是自性无记故。命根不可为例，以命根唯一自性摄故。今勘请圣教，不见说异生性依本识、名言种上立性是染污者，以是为胜。

【疏】六十六、立五无记者，谓异熟等四，加自性无记为五也。自性无记体者，谓诸色根是长养者，及外诸有色处等也。非异熟等所摄者，除善染污色处、声处。解云：色、声二处，三性也。今取无记者，故云除染污等。然无记色、声不是异熟，云非异熟等所摄也。

【疏】别小乘者，大乘异生性是染污者有覆无记性，故别也。问：异生性设通善、不善，于义何违？答：俱有过故。若言不善者，无种姓人即善根时，应舍异生性。若言是不善者，如凡夫离欲染得上界定时，应舍异生性。异生性既是不善，不善唯欲界系故，故知是有覆无记性。

【疏】若尔，无种姓者至说何为异生性者，此即乘前文意而作此难。难云：若三乘望自圣道所治之障上，立为异生性，各得圣道时，名舍异生性。尔者，如无性人，既无能治圣道，即不能望所治二障，说何法为异性？答：应说但依二障至不须别说者，此是答词。由此义故，即三乘定性人及不定性人，皆依分别二障立异生性，亦不须别说。定性人唯依烦恼种上立异生性，不定性人依二障上立异生性，但总通说无性人亦在其中，即无乘前之难。

【疏】答：不同小乘至与见道合舍者，如下小乘说：从无始来，从未来世中，即常起异生性，流至现在而不断绝。彼正起世第一法时，能害同时异生性，衰其力也。如骑怨、杀怨，即现在世第一法，能引未世中苦法智忍；未来世中苦法智忍，能排未来世中异生性不得生起，即苦法智忍得生起也。故说未来苦法智忍将得生，排其未来世中异生性将舍，故说未来世中见道智与而异生性俱合舍也。即现在世第一法与异生性，同时落入过去，即未来世苦法智忍流至现在，即已无异生性。虽已得见道，然未来世中异生性，已即被他现在能缘烦恼缚；未来世中异生性，仍不名断而但名舍。彼断修道烦恼时，即断未来世中异生性，能缘缚缚断，故说异生性是修道断，即缘缚断名修道断。世第一法正舍，名舍见道之时，已舍皆不成就，令未来不得起，故其体在修道位方断，故舍与断别也。

【疏】二、真见道名为圣者：一、谓二乘人生空智真见；二、菩萨法空智真见道。

【疏】已下四字，疏无。若净无记异生性至如何凡圣无俱起失者。意云：此是萨婆多师难。难云：我宗异生性障，体是修道，断异生性，复即在见道前，舍无漏果智起，无凡圣俱成之失。汝大乘异生性障，从障种立，应如无间道无漏智起时，有异生性种由未断，如何无凡圣俱成之失？此由难意也。

【疏】云由萨婆多惑得俱故，今为此难者，意云：以惑得不障圣性，为此难也，即萨婆多许无间道与惑得俱故。复彼宗云：无间道时，惑得犹在，若无现得，便无所断，由此无间道断现在得。问：萨婆多曰：既许无异生性得，而证圣道性故，凡圣不俱，即无间道正起时，与惑得俱时而能断也。如骑怨杀，怨即能杀，释所杀，并俱时故。其异生性体，要缘缚断，修道方除，以修道烦恼缚异生性。若修道烦恼断，其异生性即离缚断说，故异生性是修道断也。

【疏】为断如是如是品麤重，生如是如是品对治者，意云：或三心见道，或九无间道。故真见道中，有一师说二空、二障，渐证渐断等，谓惑品既多，道亦非一，故云如是。如是如是者，显非一义。

【疏】由此品离系故至是名为断者。意云：若圣道未起之时，即现在烦恼种子，前能引后，展转不绝。若由此品离系，圣道起时即摄断，即前念种子无势力，不能引后念，令后念烦恼种子住不生法中，说名为断。意说：如生空观，得离系时，令后念烦恼品住未来世不生法中也。

【疏】对治道生，烦恼不起，得无生法者，此言无生法者，即起圣道已，烦恼种子更不生，故名无生法，非是无生法忍也。

【疏】言麤重、断虽互通烦恼、障至唯烦恼中者，意说具相应、所缘缚中。若能缚名缚，即唯在烦恼、障，障名能缚故。若所缚，即通所知障及善等三性法，皆名所缚故。若断所障烦恼，皆名断麤重。若据增胜，若断所知障，唯名断所缘、相应二缚，不名断麤重。意说若断烦恼种时，名自性断；不缚同心王、心所时，名相应缚断；烦恼既不缘于境，名所缘缚断。

【疏】二乘断定障至不同菩萨者。意云，如二乘人断定障时，俱断所知障之麤重，而不断种子。麤重者，即无堪任性。无堪任性者，所谓身有硬澁，心不调柔。断此之时，而得定也，故名定障。令字疏无不相随顺者。意说，若断定障时，令所知障不能有势胜用，与其麤重性而相随顺，故云令不相随顺也。

【疏】总缘智等者，准下，解自相。共相中，若缘真如及作苦、空、无常、无我等观，名共相智，以真如是一切诸法共相故。故经云：诸法共同一相，所谓无相。即缘此之智，名共相智。若别别缘四谛，名自相智。此二智中，何者能乃断惑？故疏中引三师释，前二师是不正义，第三师是正义。

【疏】有义二量至为现量也者，此第一师云：若现、比二量在散心位，现量依自相立，比量依共相立，故散心现量不能断惑。若在定心中，总缘共相智，缘一切法苦、无常等，观照自体，皆是现量，是现量能断惑也。

【疏】第二、说至方能断之者，此第二师说：一切散心皆是共相，不能断惑；一切定心皆是自相，方能断惑。然由散加行，观苦、空、无常、无我等共相，或观真如共相，为加行故，方能引起定心，断惑圣道。然由共、无常等共相，其所显得定之中理，就前方便，说名知共相；其根本智，就前方便，说名缘共相智。

不如是者，意说所显之理不就前方便说者，即但名自相，根本智即名自相智。由此道理，诸经论中或说真如名空无我诸法共相者，此文即约缘从前方便中苦无常等共相能显以说真如，名共相也。或真如二空所显非是共相者，此文即约但由二空以为方便显得真如，真如名自相，其根本智正证真如，即名缘自相智。然对法论中说共相智能断惑者，即从前方便道说，亦不相违。

【疏】彼因明论立至不共他故者，此文即是因明论中说明自、共相也。意说一切法上实义皆名自相，如色、声等实义名自相故。无常等名共相，以诸法上自相、共相各附己体，不共他故。且如自相，色、声等各别，不共他故。然无常等共相各附所依法体，名不共他，以声上无常，非色等上无常故。有说：因明论中自、共二相者，若分别心安立青、黄等者，方名共相，以青、黄贯通一切青、黄故。若非安立，纵五蕴上空、无常等皆名自相，即一一名附自所依蕴，不通余故。即无常等亦名实义，即非彼分别心所安立得自相名。问：经中共相，其义云何？答：五蕴等体名为自相，蕴上无常、苦、无我等名为共相。虽一一蕴无常等别，然彼此相似，立共相名，不说散心分别安立共相也。故与因明所说不同。问：彼二师义有何别？答：大意是同，但广、略异。明经中与前同，唯叙因明与前师别。经即是佛地经也。

【疏】若分别心立一种类者，如第六意识缘一青时，此青即通一切青、黄等。亦如以句诠青等时，能诠、所诠亦通一切青等。如缕贯花，花虽各别，缕通于余法。类黄等尔，水、火皆然，即一一种类别故。如此分别心所缘青解者，皆是假青，黄等亦尔。若离诠缘，即本青是实青也。

【疏】虽缘诸法至为自相者。意云：苦、无常等虽是诸法共相，若定心缘诸法苦、无常等，以附所依法各别故，亦名为自相，而带名言，不实通余法。彼自相亦然。真如虽是空、无我共相所显，以是诸法实自性故，自有实体相故，名为自性，非共相也。亦不可言以真如与一切有为法不一、异故，即说真如名共相者，余色等自相亦与一切苦、无常等共相法亦不一、异，色等自相法应名共相。既色等自相不名共相，故知真如亦非共相。然疏中云彼因明论至与此不同以来，并依佛地叙因明论二相之义，结云与经有别。有别之义，同于初师，更不言也。故佛地论中叙因明已，而总结云经不尔，故不相违，即因明论中自、共相与佛地不同也。

【疏】由此义故至如前已辨者，然对法论中说缘共相智能断惑者，依他假智说。如假智缘一青时，此一青遍一切青种类上，即说此青名共相。其真如亦实通一切法之上，故说此真如名共相。若根本智缘此真如时，即名缘共相。境论实真如是法之实性，即是自相，缘此之智名自相智，能断惑也。

【论】断惑、证灭，期心别故者。问：无间道不证灭者，何故说彼无分别智是缘理智？答：所缘之理，但名真如，不名择灭，犹有麤重而未断故。若尔，断惑、证灭别者，如何下说菩萨利根，刹那刹那断惑、证灭？答：彼依异品相望而谈，此约一品，故不相例。

【疏】及证此品择灭无为者，即证无间道所断下择灭无为。然解脱道所舍麤重，无别无为，以无体故。

【疏】证无为得者，即智正证无为时，即证名得。

【疏】虽不违惑得，而亦有用者，意说此解脱道，虽不如萨婆多违舍惑得，而亦有用者，即证择灭无为也。

【疏】此后意说，种、生、现虽同时至合解有三者，即论中有两解：一云断惑证灭心别故，二言为舍彼品麤重性故。并前第八识舍位有一解，即如疏云如此一说至种、生、现同时故以来，是第三解，即二解上加此一说也。故总有三解。

此后意说者，即指此论中第二解文。然依论中第二解，解脱道而舍麤重性种生现同时异时，别有两师解。第一云：有义，种生现同时者，若菩萨至金刚心无间道时，即一切二障种现俱舍，唯有第八识名言无记种子及现行识与金刚心俱生，即此第八与无堪任性为所依止。至解脱道起时，方舍有漏第八与无堪任性，方得成佛。此是正义。第二师，种生现异时者，如菩萨金刚心，即舍二障种子及舍第八识种子，但有第八识现行及无堪任性，不得名为佛。此护法弟子解，非是正义。何以知者？如唯识云：能熏生种，种起现行必俱时故。种生种许有前后，自相引故。如前难云：种灭牙生，非极成故，乃至非胜义故。如第二卷前广破。

【疏】加此一说至同时故者，此第三解，亦种、生、现同时也。意云：菩萨金刚心，即舍一切二障种及有漏第八识，并无堪任性故。无间道中舍已，得无漏第八，但麤重在，不名佛。问：麤重依何？答：有解依者无漏，此解亦是不正师义。下论文自难云：无间道时应名佛故，后解脱道应无用故。

【疏】问：此义可然至解脱道治耶者，此文即问十地中生空地意。说十地中所起法空观，必带生空智。此所带生空智，无间道中既不断其种，又复不断烦恼麤重，起无间道何所断耶？又此所带生空无间道，若断烦恼种子，可言所带生空解脱道中断烦恼上麤重。既生空无间道，不断烦恼种，如何解脱道能断烦恼上麤重耶？

【疏】其末烦恼障麤重与所知障麤重，解脱道中舍者，然疏中言十地修道位，烦恼麤重与所知障麤重，皆在解脱道中舍者，此未尽理。亦约实义者，若在见道及金刚无间道断二障种子，若二障上无堪任性，即同解脱道除之。若十地之中，烦恼障与所知障同体强盛势力，即此烦恼上无堪任性能障法空智，即与所知障种于无间道中同断。若唯烦恼上无堪任性羸劣者，即与所知障无堪任性于解脱道中同断。若强盛烦恼上无堪任性于解脱道中舍者，未审解脱道中有何势力而能断烦恼上无堪任性？有漏劣者无妨。故知十地之无间道能断烦恼无堪任性，于理为胜，以障地故。其烦恼障体不障于地，唯佛果断。如世间刀之体不能割物，刀刃利用能割物，若摩去刃，其刀体尚在，此况亦尔！麤重障地，烦恼体不障地，故断却麤重，其体尚存，故麤重与所知障同地地断。由如第四地断所知障中身、边二见，其烦恼障中身、边二见亦复不起，故云如身见等。疏云无麤重者，即无定障也，谓无堪任性，如硬、澁、不调柔等是。

【疏】无间断麤重解脱道中，得自在故者，有义解云：无间道时，伏受等种子；解脱道位，除彼麤重。

【疏】善现问言：若无为法至二乘犹有者。此问意云：既言三乘身中无为皆无差别者，何故如来有无为法，即无习气、无堪任性？二乘亦有无为法，何故二乘身中尚有习气、无堪任性耶？

【疏】不能引无义者，即是法空。若菩萨身中，即能引得法空智等诸功德法。

【疏】即由此文显断习气不得无为者，以习气非是烦恼，所以断习气不得无为，约断烦恼说证无为也。三乘既同断烦恼，故无差别，三乘同坐解脱床。有云：无义者，即无义利；无义利者，障圣道智。二乘身中有习气，不能引无义利；菩萨身中习气，能引无义利。为圣障，如来永无，故习气不障无为也，以非缚故。

【疏】亦显所知障断，不得无为等者。详曰：助一释云：断所知障，亦得无为。如显扬云：想、受不动二无为者，若断障得择灭所摄，彼障即是所知障摄。又此论云：得无住处，亦择灭摄。经言三乘无为无差别者，而依离缚断烦恼说，亦不相违。

【论】虽见道生是根本故者，此释通外难。又外难：入初地时，非唯断障，亦断业等，如何但说断分别烦恼障？即答：而二障种是根本故，于十地中且说断烦恼，理实通摄诸果等。

【疏】等取恶趣，疏作非别业者，即是三恶趣中别报业。及等取卵、湿二生处，云总报果，见道既除别报业果，炳然不受，故须等也。及非异熟者，即是士用果也，所以得见道时，三恶趣中士用果亦必不受。及等余增上果者，即如地狱中增上苦具，乃至人中黄门等所受用境界增上果等，皆是恶业增上，入见道已，如是等果永不生故。

【疏】及人天趣中分别所起业及果者，意云：此等别报业果，皆由见道分别烦恼。所知人中，半择迦及女人身二形，北俱卢洲长寿诸天，此等皆能障于圣道。又菩萨不作女人身，而得入见道故。然此所有总别报业果，及增上异熟果、士用果等，入见道已，永更不生，名不生断。

【论】一、执著我法愚，即是此中异生性障者。意云：由异生执我法时所有愚，愚即无明及愚俱时法，总说为执著我法愚。其执著我法，体即染慧，由愚不了起妄执等，故相从总名愚体，即是异生性障。障即全体二障种现，见道初除。

【论】二、恶趣杂染愚，即是恶趣诸业果等者。意云：恶趣业果体不尽，由愚所起业及愚感果，总说为愚。

【疏】善趣之中，分别所起别报业及果者。善趣中别报业者，即人身中极丑陋根不具业，此所感皆是别报果。若善恶趣之中别报业者，即恶趣身中少许謟正是也。

【疏】直言恶趣摄不尽者，意云：若唯言恶趣，即不摄善趣中分别烦恼所起别报业果等，所以须置杂染之言。出解深密经第四卷文。

【疏】前说善、无记至如缘起中说者。意云：如前十二因缘中辨。若说善、无记名断者，据缘缚断，即修道方除。由断修道，烦恼不被缘缚故，故得断名。今言诸业果者，据不生断。若入见道，如是等果毕竟不受，故云不生断。

【疏】故为此第二解者，如疏言：前说善、无记至不生断以来，是第二解。

【疏】然分别障中至毁訾言故者，意云：此释伏难。难云：分别障中，如烦恼障，能发业润生，可言恶趣；杂染愚，如分别所知障，不发业感生。云何第一障中，言所发业果，并言恶趣耶？即对下第二邪行障，故名第一障中。答：所言恶趣者，但是毁訾之言，非是发事感生，名恶趣也。指况，可知。

【疏】但是钝障等者，意云：恶趣杂染，但是贪等钝障品，非必是业果。若非业果，何得名趣？答：但毁责名趣。

【疏】此师意说，唯取无明与见非见，但名为利钝者，意说若无明与身见等五见俱起，名为利愚；若与贪嗔等俱起，即名钝愚也。此师但说利钝障俱时无明名愚，更不说余烦恼也。

【疏】前二现行麤重是种故者，意云：如论中说断二愚。二愚者，即是二愚现行也；麤重者，即是二愚种子。

【疏】问：现行久已灭，如何言断者，此问意云：若言断二愚是现行者，二愚现行加行位中已伏灭无，如何无间道中说断耶？答：如疏自明。

【疏】谓贪嗔断乃至疑断，无色界所系断至非伏惑，明亦伏见道诸惑等者，此一段诸文，即约诸烦恼实断而说，不约六行世间道伏烦恼说也。世间道不能伏见道分别惑，然世间道生，能伏俱生迷事麤惑，不能伏俱生细惑及分别惑也。今既言见苦断，明知即用圣道断也。言是苦断者，即分别见等，是见苦所断道断也，故云见苦所断。云色界系所断者，色界烦恼，地地有品，故道非一，故云断断。乃至无色界所系，亦准此释。离系是随眠断者，意云：断却随眠离系，故云离系是随眠断，非伏烦恼所得离系果，以后烦恼还复生故。

【疏】又解：随汝意至所起无堪任性者。此释论中或二所起无堪任性文也。随汝意者，意说此解。随前师解，二愚通现及种，彼二所起无堪任性，名为麤重，非现非种，无别体故。下文引例，如下自解。

【论】如入二定说断苦根者，即欲界中苦受所引不安隐性，名苦麤重。虽至初定眠识等中，初定力微，未能发生殊胜喜乐及胜轻安，未遍适悦，故未能伏断。彼苦麤重与二定相违，故彼断。又婆沙论八十一云：问：离欲染时，断忧及苦，契经何故说第二定而灭苦耶？答：依过苦对治，故作是说。谓离欲染，虽断苦根，而未名为过苦对治。于初静虑得离欲时，是苦对治，故说苦灭。解云：苦对治者，谓初静虑过苦对治，即第二静虑也。如彼广说。

【疏】后诸地麤重，准此为二解者，然已后诸地皆言由斯此地说断二愚及彼麤重者，皆准此中二解：初解说断二愚，即是二愚现行；及彼麤重，即是二愚种子。第二解云：说断二愚，即是二愚现行种子；及彼麤重，即是二愚上无堪任性故。后次诸地说断愚、麤重，皆准此二解。

【疏】此中意说至通染污故者，意云取所知障者，以菩萨入见道时，必用法空观断惑，故云实通二障，意取所知。以世亲摄论说十无明非染污者，望二乘说；若望菩萨，亦是染污，而治十种无明，故立十地。说十无明非染污者，意证菩萨断障，是所知障。

【疏】以无明即是十障品之愚等者，意说若取烦恼，不取所知障者，即十无明亦是染污，以无明即是十障品之愚故。又问：无明既与障别，何将以不染污无明，证所知障亦非染污耶？答：无明即是十障品愚，所以相从名不染污。但望二乘，若菩萨亦染污也。故下云离十障外立无明，故明知别也。

【疏】何意至二障种者。此问意云：何故不说初地无明对二乘许是染污，通二障种？答：如下云烦恼染污，三乘共断，非此所说。此中但说不共故，所以初地无明但说不染故。故世亲论云：又所治障有其十故，立十地别。明知不约二乘染污烦恼等说。

【疏】即摄论本云法界中有十不染污无明者，按摄论本云：以于十相所知法界中，有十无明所治障住。释曰：由彼十相所显真如，名十相法界。十相者，即十障也，即断十重障，证十真如也。又云：应知如是无明，于声闻等非染污，于诸菩萨是染污。其十无明，各一一如下疏中牒也。准此，故知异生性障非十无明，以异生性是染，非无记故；非唯智障，亦障无为故。

【疏】已得现观至非不染污者，此意说引对法。云得现观者，即是已得见道，于十地修道位中，唯修习俱生所知障之对治道，断十地所知障也。故不约见道断异生性分别障说，明知异生性障不是十无明数，故唯十无明不染污性。若取异生障为十障者，即十无明通染污性，以异生障中有烦恼障，是染污故，故世亲七之。摄论中立十无明、十障者，即约初地中住地心、满地心已去，及障后九地中入地心、住满地心等，以立十无明、十障也。不约初地、初心者，以此心中断分别异生性障，所以不说。与此论别，如下说。

【疏】离十障外，说十无明。故十无明者，即是所知障无明，亦不取所知障中欲贪、慢等为十无明也。故知十障者，即是所知中摄余贪、慢等。言二障三处过者，如下自解。故下云烦恼麤重，一一皆有三住断义，彼处解也。

【疏】亦断俱生所知一分者，十地所断，皆有俱生，唯说初地，故言一分。故初地中，初入地心，断分别异生性障，至住满心中，断俱生一分所知障，此障非十障断。

【疏】今十障中，从初说故不说者，意云：唯识中说十障者，即约十地中初入地心断障说，不约障住地心、满地心说十障也。亦如异生性障，即是初入地心断；二邪行障，即是第二地入地心除。已得诸地，皆准此知。

【疏】时既淹久，谓二僧祗者，即是住地心、满地心，名二僧祇也。据实而言，谓从上忍而入初地，正入见道中，乃至真见道两重十六心等，时节经年月劫。夫多少相似，亦不是在见道中，为经于一僧祇劫也。今者，即初假设在见道中，时节经于一僧祇劫中，是初入地心，即断见道二障，而不断修道所知障；即初地中，余住地满心中，亦应断俱生所知障。然此中即分三十三阿僧祇劫，初地前为三僧祇劫，即三十心为三僧祇也。又于十地之中，地中皆有入位心、住地心、出地心，名为三僧祇劫；十地中即有三十僧祇劫，并地前有三十三僧祇劫。然此中分大、中、小：若地前名大，以一阿僧祇劫总分为三僧祇劫，故名为大；若八地至十地名中，以一大阿僧祇劫总分为九劫故；从初地至七地名小，一大僧祇劫分作二十一劫故；即三七二十一名大阿僧祇劫，即约八百里石尽为一劫；若三十三小僧祇劫，即约昼、夜、月、时、年等以明也。言一地三时者，即入、住、出三心也。

【疏】更不断修惑，地有九故者，意云：若初地住心已去，而更不断修惑者，即修道但合有九地修惑，不论说九地修惑。既言十地修惑，明知初入地心已去，亦断修道俱生所知障。

【疏】又摄论第十八帋说至证佛一切智者，如毒呪所害者，意说烦恼，彼悲皆所伏，由如恶毒，彼呪所害。世亲释云：留惑至惑尽者，以留随眠菩萨，不如声闻速趣圆寂，彼至究竟尽诸烦恼，应证佛一切智。

【疏】不尔。如来大悲最极，应留烦恼者，意说菩萨本意不趣断烦恼。又意欲将烦恼助悲愿受生，名留；不欲断烦恼，唯助大悲而受生，名留也。若唯助大悲不受生名留者，如来亦应留烦恼，假有大悲不受生故。由此故知，菩萨不趣烦恼断，拟得助悲取受生而已。

【疏】邪行于众生身等障者，意云：此邪行即障于有情等起，误犯三业，名邪行障。意说：邪行即是于众生身等，误犯身等三业行，名邪行障。此邪行即障，名邪行障。持业释：初地尚有障，第二地入二地时，便能永断。

【疏】若障智三业者，意云：所知障发三业，但能障法空智，然此业不能招异熟果。

【疏】此文所明，但是等流、增上业果者，意云：此论中说所知障发业得果者，但是等流、增上，不是异熟果。

【疏】如心王等性非缚者，即心王、遍行、别境、不定四等体，虽遍不善性，然不是缚法。但由俱生烦恼为能缚，其心等是所缚，故烦恼有覆，不善性皆是缚也。

【疏】今实义者，难不善心俱仍名无记者，意说所知障与烦恼同体者，烦恼既是不善，其所知障亦是不善性。然所望各别，不善性所知障，若望二乘是无覆性，若望菩萨是有覆性。然独行所知障，即不能感异熟果，名所知障。与烦恼同体是不善性者，亦能感异熟果。疏中且约独行所知障说，不招异熟也。

【论】由斯二地，说断二愚至三业者，此初解也。一、微细误犯愚，即是能误犯三业之愚，即与愚同时。余贪、慢等，所知障等，皆是此微细误犯愚也。若第二种种业趣愚，即唯所起三业，此中即无明等愚，即此三业是愚品类，且名愚也。尸罗者，此云性善，体性是善，非恶、无记故。

【疏】不可言能取趣名趣者，然第二地中，断种种业，趣愚者趣，即是恶业。趣名趣，毁责为名，如说二形等，名人中恶趣也。今言趣者，亦非是能取五趣中异熟果名趣也。

【疏】余论中言身等业者至已摄尽故者，意云：如十地及摄论释邪行障，皆言邪行于众生身等障，举身等等意、语二业，即总三业为邪行障。今此论中但言邪行障，即摄三业尽也。此即会论不同所由。

【论】或唯起业、不了业愚者，第二释云：经二愚。若依此解，愚唯取无明为体，亦不取所发三业为二愚体。初、微细误犯愚者，是此第二解中唯起业愚；二、种种业趣愚者，是此第二解中不了业愚也。

【疏】云非所发等者，但取能发无明名愚，不取所发三业，故云非所发业。此亦非必能发业者，意说不了业愚，此无明但不了业，此必不能发，故云此亦非必能发业也。

【疏】境用别故者，境者，即无明境，谓三业也；用者，即无明用也，即起业、不了业，是无明行相用也；别者，即无明行相故。缘境者各别，初愚即能起业，第二愚即唯不了业，故境别也。

【论】三、暗钝障至修法忘失者。十地云：暗相障。世亲论云：名迟钝障，谓贪同体钝所知障。三慧明利法故，名暗钝障。暗钝即障，持业释也。若总相出体，是所知障中俱生一分；若别出体，即贪同体及随惑中失念同体。所知障中一分为性，由此障力，令闻、思等有忘失故。

【疏】今即初二摄，即是闻持陀罗尼者。意云：由闻彼能诠教法及所诠义即陀罗尼，方能持彼法义，令不忘失。

【疏】及彼所发殊胜三慧等者，意此能障胜定及障总持，亦障胜定所发修意，亦障总持发闻、思慧，论合为文，故云及彼所发殊胜三慧。此中且约散总持，亲能发闻、思二慧；若定中总持，即不能发缘教闻、思也。纵云能发闻、思者，皆是义说，非实尔也。

【疏】即由于五欲起贪，乃至及修慧者，此欲贪愚，即欲贪之愚，名言贪愚，即是欲界系。由起欲界中五欲贪故，即能障上二界中胜定及定所发修慧。准此文，即前初二地菩萨，由有五欲贪故，即合实有妻子。若第三地已上，乃至佛地，皆许示现有妻子，所谓罗睺罗、耶输等。明知纵有欲贪，何必实有妻子？为欲化生，亦同其事。示现有者，现实无妨，故我世尊四摄化中有同事化也。问：此贪俱所知障体，入第三地，究竟尽不？若不尽者，如何此说彼既永断，欲贪随伏？若已尽者，如何七地已来犹起贪等？解其未尽，且随相显，故说永断。言修慧与定相近者，要由胜定，方发修慧，修慧与定相隣，故云相近。

【疏】以闻思与闻持相近者，闻持即是总持，总持能发闻思二慧，故云相近。由闻持法义，生闻思慧也。是非一障，体义说二，障体各别，所以各别障也。非一分障，体义说为二障，据实而言亦胜障，如障修亦障闻思，障闻思亦障修也。随相亦说二障，非必定然。此亦闻持陀罗尼之愚，依主释也。

【疏】十地云解法慢障至我见慢等是者，此地菩萨由解法义而生于慢，名解法慢障。即前三地有麤解法慢，若至此地亦有细解法慢也。即我见慢等者，此出微细烦恼现行障体，即是第六意识中具生我见等，是为所知障，与彼意识中身见等同体，故彼名是。依主释，即微细烦恼现行之障。尅实，此障用所知障法执为体。若等取我所边见者，论中举身见等边见，举我见等取我所见，及等取痴、慢、我爱、定法爱等，皆是此障品也。

【疏】远随现行故者，此俱生身边见等法，无始已来久远行，至于第四地，得远随现行名。既以身无始来远行故，烦恼随身得远行名，由障第四地，舍此地中故。疏以下品解论中微细障。有义弹云：应说此微细障，地地中第九品摄，不应说为是三品中下品摄。详曰：若尔者，见等余惑第九品者，一切应是此中微细障，以是下品故。若许尔者，即应一切地中第九品惑，总此地断尽，应名佛故。既有此滥，故疏主以三品中是下品摄，遮简尤善也。

【疏】余准此释者，意云：身见等既尔，余慢、爱等与身见等俱起者，皆准是释，以最下品是微细义。

【疏】由有身见等俱爱迷执身故至即通障者，言身见等取边见，言等等取我所见。由起身见，能障观法无我；由起边见，边见中以有常见能障观心无常，俱爱能障观身不净。观既是执我者，是即由有我爱也。然身见等正障四念处，亦通障余四正断、五根、五力、菩提分法也。今若能观身不净，即能除贪；观心无常，除边常见；观法无我，能除身见等。

【疏】亦显已上所知障立烦恼名至立烦恼之名者。然此十障，皆约所知障与烦恼同体俱起者说，如言微细烦恼现行障，即所知障从烦恼立障名也。

【疏】二、身见者至亦起对治者。二身见，如疏两解。有义云：法执之中，有我、我所二身见故者。详曰：虽萨迦耶见兼摄我所，观今文势，不取我所品。所以者何？答：如论明二身见已，即问：宁知第六识俱？既与第七相对问答，第七岂许有我所见？由斯故，疏：第二、解胜。

【疏】若此是彼第七识俱，七地以前已许灭者，意云：若此身见是第七识俱身见者，即应此见第四地中除灭。若许尔者，即应贪、嗔等余烦恼已前灭，以无依持故，如八、九、十地。

【疏】一、害伴，谓前五地诸不俱生现行烦恼，是俱生烦恼现行助伴者，意说诸不俱生者，即贪、痴、慢等不与身边二见俱生，名不俱生，仍彼身边二见前后引起。言俱生者，即贪、痴、慢等与身边二见同念俱起，即不俱生烦恼与俱生烦恼而作伴也。然俱生烦恼及身边见等，以相麤故，第四地中断其不俱生烦恼；细故，至第五地断即不俱生烦恼，名为害伴。谓不俱生烦恼是他伴，今被害故，所以不俱生烦恼得害伴名。据此解，即第五地断害伴随眠。今勘解深密经文，此解为正。有云俱生烦恼是不俱生家伴，第四地中除名断害伴者，未可依违经文故。

【疏】二、羸劣者，烦恼不由身见、身边二见引起者，即第六、七地断也。

【疏】身见等言，非唯贪、痴、慢至违菩提分法者，此释等字。谓身见等，等取，定爱、法爱等。随烦恼，即八大随惑。八大随惑皆遍染心，故与身、边二见俱生，亦第四地断也。然定爱、法爱不与身、边二见俱起，然于余位别头起故。定爱，即于四禅、八定尚生贪著，即是上界中味定也。法爱者，于所得大乘十二分教法而生爱著，名为法爱。意说初二地中，由有欲贪，即贪五欲境界，故能障上二界及无漏教法。若入第三地中，即断欲界贪，故得上界定及无漏教法。以得胜定及无漏教法，故于此中深生贪爱，故名定爱、法爱。定爱、法爱是上界障上地法，故即此贪爱亦能障观身不障。若作不净观时，亦除定爱也。至第四地中既断定爱法爱故，于定及教方得自在。其贪痴慢等与身边见俱起，亦四地中断，以作不净观时违此贪等故。问：小乘人作菩提分法观而证小乘果，菩萨既作菩提分法观，何故不取小果？答：二乘人作不净观时，而取相故、执为实故，所以但得小乘果。菩萨但为遍学诸道，作菩提分法观时，以不取相不观为实，以无所得为方便，亦不见净与不净，亦不见身与不身，但若无上菩萨不求小果。五地作四谛、六地作缘生观等，皆准此知。所以说四五六地菩萨相同二乘者，据此观行说。及别别法故者，所谓无量陀罗尼门、三摩地门，随分修行众多行因，名别别法。前地照了大乘法教等者，此说前第三地，第三地中以无漏慧光照了大乘等，是故前地名发光地。

【论】由斯四地至亦永不行者。意云：此中所说定爱、法爱，同体俱起，所知障摄。由彼断故，二爱不行。故金光明经云：味禅定乐，起爱与无明，以味微妙法，有起爱、无明等。论五、于下乘般涅槃障者。此依主释，即般涅槃之障。由此障故，猒离生死，乐求涅槃，未能舍离，一向背趣，名乐涅槃。即用背、趣二种作意以为体性。世亲摄论障名，与此论同。

【疏】十地云身得我慢障者，然古译十地文错。既第四地中已断身边见，及俱起者已伏不起，何况第五地中更有我慢等耶？故知错也。

【疏】无差别道者，于此地中观四谛真如，不见生死涅槃，欣猒差别，故名无差别道。

【论】六、麤相现行障者，于四圣谛观苦、集染相，道、灭净相。麤相现行障，于六地无染净道，即麤相现行之障。依主释，即所知障。由此障故，执彼四谛染净二相而现行故，入六地中能断此障。

【疏】由前地观四谛至说此为麤者。前五地中作四谛观，因果名麤。相者，谓苦、集；二谛者，谓灭、道。若第六地观十二支无明缘行等为因果时，即前地观十二生死因果，故名为细。谓五地中作苦集观，即有染相，能障六地中缘起道灭观；若净灭道相观，即障六地无净相。故前地中有染净相，障六地中无染道。无染净道者，缘彼无染净真如，名无染净道。

【论】由斯六地说断二愚及彼麤重至执有净者，解深密云：一、现行观察行流转者，即是能缘苦、集谛，观彼所观行流转故，名为现观察行流转愚。从能观智及所观境以立其名，即依主释。二、相多现行愚者，谓观灭、道净，相多现前，缘彼相故，名相多现行愚，亦依主释。金光明云：还灭相数于心现，执彼净相无明为性。

【疏】虽作无相，少时能故者，谓前五地数起，后得观作，还灭净相，未能多时住无分别无相观中。故下说云：前之五地，有相观多，无相观少；于第六地，有相观少，无相观多；第七地中，纯无相观。

【论】七、细相现行障至便能永断者。意云：前六地中，虽离四谛麤、染、净相，而有缘起微细流转生灭之相，及彼流转还灭之相者。生相，即是流转中生也；灭相者，即是还灭之灭相。形前四谛流转还灭，故名细相现行障。此即细相现行之障，是依主释。世亲摄论，名亦同此。十地论云：细相习障，此渐微细相习障。

【疏】细相现行，执有生者至还灭相者。解云：今第七地中妙无相道，前六地中作缘起观，由执有细生灭相。言生相者，即杂染观，其观有顺逆。言顺者，由无明故行生，由行故识生，乃至老死亦尔。言逆观者，老死由谁生？由生故生。生由谁生？由有故生。乃至行望无明亦尔，即细生相也。言细灭相者，顺逆同前。顺者，由无明无故行无，由无明灭故行灭，乃至由生无故老死无，由生灭故老死灭。逆观者，由老死无故生无，由老死灭故生灭，乃至行无故无明无，行灭故无明灭。此是细灭相现行也。

【疏】即真如观中起于有观者，以无相智故化众生也，故云即空方便智发起有中殊胜行。

【疏】冥真俗二境者，即是一心缘二境，即合二谛一度缘也。合本后二智者，即是一智起二智用也。缘真时名空，缘俗时名有。

【疏】不同五地者，前五地中，虽真俗合观，极难也。此第七地中，任运观真俗境，故与前五地别也。

【疏】以十种方便智，发起殊胜行者，意云：以十方便智，进入第七地，于第七地中，还能于空中，发殊胜有行。十方便智，广如十地第九，恐繁不录。

【疏】于无作行中生乐心等者，无作即是无相，乐心即是作意，希望懃求心即于无相中作意懃求也。

【疏】摄论云于无相作行者，即是于无相中作功用行也。此障亦是依主释，即加行之障。

【疏】此即宽遍，便于相中至实别所依者。然相宽，即通情、非情，自身、他身为体，非情器世间等，皆是相故。土即狭，唯是所居止处名土，即于相中分别出一分器世间，名之为土。然相是实四者，四大是所依，土即假是能依，所以有相非土，为土皆相也。

【论】由斯八地说断二愚至摄土相一分者，初愚名于无相作功用愚者，金光明云：于无相法多用功力，无明为性。是依主释。二名于相自在愚者，意云：由斯障故，令观土相不得自在。故金光明云：执相自在，难可得度，无明为性。亦依主释。此亦摄土相一分故者，此释通外难。谓外难云：既言不自在愚，应不能摄土自在愚，如何不说土自在愚？故作此通云：此亦摄土相一分故。又深密所说相自在言，亦摄于土故。相宽土狭，宽摄狭故。

【疏】若等流后得智法执犹起至如何可说二观等流别也者。等流者，即后得智，从根本智流出，名为等流。此中问意：八地已上菩萨，常无漏无出观，如何生空后得智法执犹起？又如何二观有别？若尔，生空起引法空，法空应是生空智；若法空引起生空，生空应是法空智也。

【疏】答：由无分别生、法二观，近远势用所引故者，意说生、法二空观，前后相引，非二观并入。由法空根本智，引起法空后得智，故法空后得为近；由法空后得智，引生空根本，生空根本引生空后得，生空后得望法空智为远也。如前已说，即如前第五卷说。

【疏】诸佛七劝，方能进修者，此第八地中，但有诸佛七观，而无摩顶事。若第十地菩萨，在大自在宫中，亦劝生摩顶。然七劝云：汝已二万劫，勤修于妙行，云何不精进，无相海中住？既被劝已，起行化生。今此第九障，亦是依主释。

【论】一、于无量至自在愚者。此𠎝深密经中所说。初愚意云：无量法所说陀罗尼者，是义无碍解智；于无量名、句、字陀罗尼，即是法无碍解智；后后慧辨陀罗尼者，谓词无碍解智。故陀罗尼言，贯通三种至心。释初愚障三无碍解所由。先释三无碍解也。菩萨于第九地中得义无碍解，于一义上明无量义门皆得自在，余者唯如愚能障此三无碍解也。

【疏】后后慧辨等，可解者。论言展转训释，即是解后后慧辨之义。

【疏】或极少于一方至诸法上名等者，即是诸佛以一语言音声，演说无边契经海，即以少会多也。九地虽非佛，义意同此。

【疏】于一方一念声中，现诸方一切音声者，即如佛以一音演说法，众生随类各得解，义意相似。

【疏】迅辨者，即悬河随诠，不迟细故。应辨者，应众生根器而为说法，不增减故。捷辨者，谓须言即言，无謇吃。无疎谬辨者，所说法皆不邪错故。无断尽辨者，相续连环，终不竭故。丰义味辨者，一言诠含理事故。一切世间最胜妙辨者，具足甚深如雷，清彻远闻等故。八，即高、下、清、浊、小、大等是也。此释世间最胜妙辨。高者，即上声也。下者，即入声。清者，谓清声。浊者，即浊声。小者，如为一人说法，唯一人闻，余众生虽在会坐而不闻也。大者，从众若遍三千界，菩萨说法，声亦遍三千界。

【论】十、于诸法中至不得自在者。意云：由此障故，令智于诸法中不得自在，故名不得自在。障是持业释，论其体性，非但障智，亦能障神通等，即所知障一分为体。

【论】入十地至及所含藏者。问：后后地中所有功德，前前地中颇亦得不？答：亦许得。故瑜伽四十八云：如是所说后后住中支分功德，非前前住，一切都无。然下品故，不随其数。当知即彼展转修习成中上品，于余五地证得成满，方得乃建立。

【疏】所障微细亦秘密故者，然此中从所障法以立障名，如言大神通愚等。此二愚并依主释，于后后地胜功能法，名微细亦秘密也。

【论】此地于法等者。意云：此第十地，于诸法中虽得自在，由余烦恼微细所知障故，未名最极，故说此障名为余障。余即障故，是持业释，即用二障为其体性。

【疏】于业自在义者，义者，即是道理也。即于业自在义至名法持故者，意指此法中而得自在陀罗尼门，此云总持，故云总持。及定并业等，皆名为法也。以法宽故，总名法也。问：此用何智断此余障？解云：平等性智、妙观察智，依金刚喻定共断此障，所证同故。此通根本及后得二智，而差别者，根本双断迷理、迷事，其后得智唯能断迷事障。故此二愚，并依主释，即所知、烦恼二障种子为其自性。

【疏】用法无碍解智知诸法自相者，即是知色等诸法自相。

【疏】知不坏说诸法者，即不坏性而说诸法。

【疏】而不断假名法说者，意云：菩萨虽知假名，还依假名说法，故云不断假名也。

成唯识论疏义演卷第十二末

第十三本成唯识论疏义演卷第十三本。

【疏】体性宽狭，更无别异者，意说二障最宽。但言二障，即摄一切分别、俱生二障，故二障宽也。若言十障即狭，据唯识中十障，但摄得障十地中入地心所知障，不摄障住地、满地心中所知障也。其异生性，亦唯取所知障，故唯识中障狭也。若摄论中说十障，唯摄得、俱生十障，不摄一分别、异生性二障也。以异生性障体，即是分别烦恼、所知二障故，今不摄此，故名狭也。即摄论除初地入心外，即摄得初地中、住地中障，并摄得后九地中障、住满心中障。然摄论及此论，俱不摄第十一障、佛地障，故唯识、摄论并狭。

【疏】十地所断，虽但所知俱品不行者，意说虽十地中正断所知障，然与所知障俱起烦恼，亦伏不行也。故知十地亦通断二障。观此文意，令释伏难。伏难云：若正断所知，不言烦恼者，烦恼应不断。答：如疏。

【疏】五十八、等说世间道至二乘性。等说者，意云：世间有漏六行道，但能伏俱生贪、瞋，及随贪、瞋、我见，后起隣近憍慢等，然不伏分别烦恼。何以故？分别惑强，有漏道弱，所以弱道不能伏强惑，如第八卷已说。此约二乘异生性说。又云：若二乘人欲得灭尽定时，亦作欣猒，观六行伏惑道，然后方入。

【疏】若资粮位，此麤现行亦能伏灭至无此能也者，若菩萨在地前，资粮加行位能正知胜解，或作此谛观，能伏分别烦恼现行，或作真如无相观，能伏分别烦恼现行也，并至加行位，即能顿伏尽分别烦恼。若二乘人，于资粮位能伏分别麤者，至加行位亦能伏分别细者，虽伏而不能总伏尽，故云不能伏。意云：与观相违即伏，不与观相违者不伏。不同菩萨世间道力者，非是六行道，但是有漏，名世间道。

【疏】内法异生若放逸者，无不共无明者，菩萨若至十信第七心，名不退力，方得名内法异生。内法异生若放逸者，即无不共无明，有余三无明为缘发行。若内法异生不放逸者，亦无现行无明，唯有种子无明为缘发行。问：二乘人亦得名内法异生不？答：二乘虽无菩提心，然据自位，二乘资粮位欲满后，亦得名内法异生也。

【疏】唯分别贪等二位不起者，意明伏通前位。又解云：此分别贪等言二位者，至第二加行位方不起也。以前由起，若据后解，此细约分别贪等说。

【疏】三贤菩萨者，即地前三十心，谓十住、十行、十回向，名三贤也。然十信但初发心住中摄，故于发心住中离出，故新经论约此云地前有三十心也。

【疏】七地已前尚起贪瞋等故者，意说七地已前菩萨，为利有情起贪瞋时，由故意力须起，即非是不知任运起也。

【疏】问：其在地前所未伏者至与此何别者，此问意云：地前菩萨未伏我贪失念者，相貌可知，今不论，即下文少分自行等是。其地前已伏俱生烦恼，与地上所伏烦恼何别？答：如疏云道力犹微至地前伏之者，此说地前伏，与地上所伏不同，此明地前也。为烦恼制少分自行者，意云：道力犹微，被我贪等制，故我贪等少分自行，故说由我贪等有失念起，余者不起。说地前已能少伏，全未能伏，与地上所伏惑别。入地已去至不然者，此说地上所伏烦恼，与地前不同所由。

【疏】此中所说见所断者至二种俱无者，意说见所断者，唯顿悟菩萨断分别烦恼所知二障者；修所断者，通渐有学者。前三有学，皆有修道烦恼所知，所以于十地中渐断伏。若渐无学者二种俱无者，若先得二乘无学未回心者，即无分别烦恼、俱生烦恼，故云二障俱无。

【疏】所知障品多分亦尔者，此约十地断所知障，烦恼随伏，故云亦尔。说同体起者，故云多分。

【疏】非此俱者，地之可起者，意云：非与此所知障俱，不于此伏者，后后于余地由得现起。或退解云：非此俱者，此地不起伏，许余他起。

【疏】由前道力折伏后地所知障现，令其不行，名之为伏者，且如后九地中所知障现行等。入初地无漏心时，亦能折伏后九地所知障现不起，名之为伏，但折伏现行，不能折伏种子也。又如入第二地无漏心时，亦能折伏现行，后八地中所知障现行不起，以后皆然。亦如先地前资粮加行位。何者？犹行入初地断种相似。

【疏】此犹未了至何者独行者。意云：先且总说，后约识分别。就总说中，先且粗说，故云此犹未了，故须第二约识分别。

【疏】第七、生空智及果至不相违故者，意说若八地已上，入生空观及果相续时，第七识中法执所知障犹行，不相违故；若第六识入法空观及果相续时，第七障执不行，能违彼故。

【论】前五转识至障不现起者。此即逐难重释。前虽总说八地已上六识俱者，不复现行，犹未尽理。未尽理，何第六意识起无漏智，可不起执，而障不行？五识异类，不违无漏，如何障不起？所以今时逐难重解，云前五转识设未转依等。

【疏】于十地中有伏有起者，此唯据十地中第七识说，不约余识。意云：第七识中所知障，虽至金刚心断，不妨于十地中有伏有起。且八地以去纯无漏观，第六偏入生空无漏，第七识中犹起法执，所知障以微细故，与生空智果不相违，故第六入法空观，即执障不起。八地以前有伏有起，义准可知。

【疏】五识俱者至犹能现起者。此约五识俱所知障，说有伏有起。意云：如五识中所知障，能障后地者，于前地中能伏也。何以故？以现行麤于种子故，故名有伏。又八地以去，五识俱所知障，虽自未得对法圣道，由第六恒入无漏观伏故，令不现起。若七地以前，五识俱者，犹能现起。第六俱所知障有起伏者，准五识中所知障说。

【疏】于极喜住一切恶趣至亦是成满住摄故者，文即准明烦恼障三重过也。此言麤重，或是种子，或是烦恼上无堪任性。意说菩萨于极喜住中，能断一切分别烦恼种子及麤重、菩萨八难、三恶趣等。又正起见道时，即伏一切修道烦恼，上、中、下品皆不现行。答：至第二无相无功用住中，能伏一切贪、慢、无明、我见等诸烦恼不起，亦能断烦恼上无堪任性麤重，以障无生忍故，然不断烦恼种子。若于第三最上成满住中，能断烦恼种子及麤重。此中意说，由超过第一阿僧祗劫已，得入第二僧祇劫初至极喜地住中，所有分别二障及三恶趣、八难、五趣、半择迦、女人身、卵生、湿生及异生性等，皆悉永断，名第一住。正在见道时，一切俱生上、中、下烦恼皆不现行，从此从行渐渐超过第二阿僧祗劫已，得入第三阿僧祇劫初至无相无功用住时，所有一切前七识中烦恼皆永不现行，及分段身亦皆永舍，名第二住。从此超过第三阿僧祇劫至最上成满住中，所有变易身及一切有漏及微细者愚并二障种子，皆悉永断，入如来住中，名第三住。

【疏】此中意说亦是最上成满菩萨住摄者，意云：但第十地菩萨是最上成满住，即此金刚心亦名最上成满菩萨住收。亦犹如四善根，虽初劫满修，亦是初劫摄；此亦尔，虽是第十地满心，亦是第十地摄也。

【疏】所知障麤重有三至皆永断者。意云：此明所知障麤重分三者，据其行相浅深，以分三种，即浅者先断，深者后除。旧经论云：皮肤亲骨。经论云：皮肤肉。

【疏】此中意说已断处故者。问：若约已断者，烦恼亦应言如来住断；若依正断，所知亦合在金刚心，何故不同？答：大论二障，据影略说。说彼二障，一在金刚心，一在如来地，亦不相违。意云：若约正断，即言在金刚心中断；若约已断，即云如来地方除。

【疏】三劫分齐成满位故，乃至未得有相、无相满故者，此一段疏文有其七义：一、约三劫；二、约无漏心初起等；四、约一切烦恼分别，俱生不行，毕竟离故；五、约无生忍等；六、约舍异生分段变易；七、约无漏心，虽得有相，未得无相，虽得无相，未得圆满，至第三住，无相圆满。约此七义，三住义显，故偏说烦恼麤重，有三住断义。解云：三劫分齐成满位故者，谓过初劫，得至极喜住；谓第二劫满，即得第二无功用住；谓第三劫满已，即得第三成满住。由约三劫满而立三住。过无漏观心初起者，是初地；见道无间者，是八地；无漏相续故圆满者，佛地。此解即约烦恼障说。现起二障，多分、少分、全分无故者，此解即约二障说也。多分者，即约初住中能永断一切分别二障现种俱尽，名为多分。少分者，谓至第二住中唯能伏烦恼现行不起，名少分。全分者，谓在第三住能断尽俱生二障，名全分。一切烦恼分别俱生永害不行毕竟离故者，一切烦恼分别即见道永害也。俱生不行者，即是八地。毕竟离者，是佛地无生法忍。少净多净极净别故者，于见道俱断分别二障，名少净。俱生烦恼八地不行无漏相续，名多净。于第三住一切有漏断尽极净，却舍异生性是极喜住，舍分段是无相无功用住，舍变易生死是佛地。于无漏心未得有相无相满故者，若至初住已来即名于无漏未得，若至第二住以来即名有相满。于此位中有相绝故，若至第三住以来即名无相满也。满字通有相有相用。

【疏】所障有异，断亦有殊者，所障有异者，六识中烦恼障，障于二乘有学、无学位；若第七识中烦恼障，即障佛果及无学果；若所知障，唯障佛果。断亦有殊者，若二乘人随所障、所断，其第七识中二障，要至佛果、无学果顿断。

【疏】此第七识中，障种无麤细至故成能熏者，此第一解，即约第七识中烦恼地，地有九品，即成八十一品。此八十一品，然与悲想地第六识中第九品烦恼一类相似，故云无麤细。其实亦有麤细，犹如邪见，虽云是一，非无九品。此亦应尔，故成能熏。又解所障既同至已广解讫者，此第二解，即约九地相望，总成为九品。此约三界中，都有九品也。又唯缘内境已下，是第二解，其文易详。

【疏】又虽三心九地总合以为二品，不同修道九品别断，名之为顿者。解云：如前三心见道中，总合三界九地中分别烦恼障以为二品：一、由内遣有情假缘智，即是上品烦恼障；若第三遍遣一切有情假缘智，即是下品烦恼障。又内遣诸法假缘智，即是上品所知障；若第三遍遣一切诸法假缘智，即是下品所知障。今者且取上下二品烦恼障名顿断，不同修道烦恼。修道烦恼有九品，九地之中，地地九品断也。问：心既有三烦恼，亦合有三品，如何但云有二品烦恼耶？答：初心但断煗品，煗犹下也，今言即是上品者，据行相麤浅名上品。第三心亦能断上品，今言即是下品者，以行相微细名下。第二心断中品所知障，今言上品者，据行相麤说，以理论合是下品所知障，论对其煗品随眠，故得中名。其第三心所断应是上品，今言下品所知障者，据行相微细名为下品。所以烦恼所知亦有上下二品，入见道断，名为顿也。

【疏】五十九等有此诚说者，意说彼三心见道亦名顿断也。按彼论云：见断烦恼，顿断非渐。所以者何？由现观智谛现观故，能断见道所断烦恼。然此现观与坏缘谛作意相应，坏由契也。是故三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼。由此义故，故此论云：真见道中一切顿断。疏修断有二者，意云：约根利、钝不同，故分为二。然此唯识论文中，一者、但约次第、渐次得四果者，第二、即约从预流果超中间二果得阿罗汉果。若实说者，应先起世间道伏欲界中六品修惑，后入见道时，超初果，得第二果；若用先世间道伏欲界九品修惑，后入见道时，即超前二果，得第三果也。今且据论中，不说先起世间道伏修惑后入见道得起果。疏云：不说超得第二、三果也。

【疏】然此文中，无先伏修至方起修故者。然此唯识文中，不说先用世间道伏修惑故，入见道超前二果故。此论明得入见道已，后方起修道智，断修惑故。

【疏】不说超得第二、三果者，然此论文中，即不说超初果而得第二果，亦不说超初二果而得第三果，此论中但说超中二果得无学果也。故此论云：三界、九地合为一聚，九品别断。

【疏】二乘别者至如彼抄者。然对法论中，唯明二种二乘：一、即明渐次得果者，二、明超中二果者。彼论即不明超前二果者。若余论中，即明超前二果，而不明超中二果也。有此差别者，如对法十三抄说。

【疏】必依未至者，意说：如次第得果者，必依未至，定起无间道断惑得果，以身在此间故。不还亦尔者，意云：次第、不还，二依未至，起对治道断惑方得。言然必起无漏对治道者，此上所明断惑得果者，必无漏道断惑，不同有宗，有宗许世间道断惑得中二果也。

【疏】问：有入静虑无色至亦有何失者。此中问意云：颇有依四禅根本定及下三无色定中，起对治道，断欲界烦恼，而初得第三果耶？

【疏】此亦不然至非次第者，此答意者，必无依下三无色定得入见道，断欲界惑而得第三果。然有超越、不还，先用六行世间道已，伏无所有处以来烦恼，其人后时即依四禅根本定，或初未至定中、五地中而入见道，即以一无间道断却无所有处以来，及欲界中修道烦恼，及三界分别烦恼，而得第三果。故依上四禅根本定或未至定得入见道者，唯是超越人，非是次第人能有此事。

【疏】第二、三界九地合为九品断者至缺烦恼故者，此第二、明利根超中二果也。意云：此预流果人利根，能超中二果，直得无学果。缺烦恼者，缺有顶地烦恼也。即将有顶地中上上品烦恼，与下八地中上上品烦恼，同时顿断欲界六品修惑，令立一来果，为兼断上八地六品，所以不立一来果。断欲界九地不立不还果者，其意亦尔，为兼断上八地九地尽，直得无学果，不名不还果。故知唯初果人有胜意乐，能超中二果，得无学果也。若依此义，但有二果，谓预流、阿罗汉果。亦如人欲远游，虽未出门，意有所趣，不于余住。此初果亦尔，虽未断修惑，趣无学。又此初果人未断一品修惑，具有不善法故，又生数多故，所以初果人发心超中二果。若得第二果等，时时唯拟趣第三果，如人出门，唯望近宿，不趣于远。又又人已断欲界六品修惑，倍离欲，又生数少故，第二果人不能超也。若不还果已离欲界修惑染故，又无不善法故，亦不能超也。问：此利根初果既超中二果，于中或断一品、二品修惑已，即许命终不？答：此人若辨圣旨，即舍现身之上，超中二果，得无学果，即成罗汉果。若不辨圣旨，误断一、二品修惑，有命终者，不得生上界，其人即以愿力还生欲界，至第二身中更断余惑，而得成部行辟支佛果，无出佛世。

【疏】指端经者，彼经因指头示月，说名指端。端者，头也，应云指头经也。分别经者，分别诸相等，名分别经。

【疏】问：准超越不还，许依五地，此亦依三无色，斯有何过者。问：既许超越不还，依四禅根本定及初未至定五地中得不还果，此预流果既超中二果，亦应依四禅根本定及依下三无色定，即依七处中能断三界俱生烦恼，超中二果得无学果，斯有何失？

【疏】然加行是色界总缘三界至理不违也者，此第一解。意云：既说超越不还，许依色界五地中入见道，能断欲界烦恼，而得第三界。今此亦然，即超中二果人，以利根故，即依四禅根本定及下三无色，依此七处断欲界加行道，以色界心能总缘三界为境。既色界中加行心已，后起下三无色地中无间道，能断欲界俱生烦恼及上二界烦恼，而得第四果。故云无色界中断欲界烦恼之能治道也。哲公云：此解不正。

【疏】但非已下道能断上惑者，疏文意说，其超中二果人，依初未至中，不能断二禅已上烦恼故；依四禅根本及下三无色地中，能断上地烦恼。故此疏文亦不尽理。若如下地有漏定，可不能断上地惑；若无漏定，亦能断上惑，以无漏自在故。故即初未至无漏定，能断上二界一切烦恼；乃至依初禅根本无漏定，亦能断上一切烦恼。更以上品准此。由此疏文言下不断上者，未是尽理。

【疏】由意乐力别故者，意云：虽下道不断上惑，然集论中许依未至下道能断上烦恼者，由意乐别故，有堪能故。下四句中，第一句是；不尔，四句不成。

【疏】应作四句分别者：有依下地能断上惑，如依初禅未至无漏定，能断色、无色界惑也，而得预流及第四果等；有依上地能断下地惑，即此中文，是依下三无色，能断欲界烦恼也；有依上能断上惑，如次第不还，依无所有处无漏道，断无所有处惑也；有依下地能断下惑，如初二果、第三果，即依初未至定，能断欲界六品惑或九品惑等，证第二、三果。然哲法师弹此疏中第一解云：若言起色界中加行道以后，起无色中无间道者，若起第四禅中加行道，次引起空处无间道，容有是理；不可起第四禅中加行道，次起识处、无所有处无间道，如何得言依四禅起加行，引下三无色无间道耶？故知非也。又若初果已离色界染，可得下三无色定，其人既未离欲界、色界染，如何得下三无色定？若言其人已离色界染，得上无色定者，其人既断色界染，应是不还果，如何此人说是初果？又此人说不起世道，伏下界烦恼尽，如何此人有下界烦恼，而得上无色定耶？又凡夫已起世间道，已伏下地染，可得色、无色界定；若菩萨有殊胜堪能不退静虑定，还生欲界，设未离下地染，而亦得上界定。若凡夫、二乘人，若有下地染，不得上地定；若得上地定，必离下地染。故知超中二果人，不得依四禅根本定及下三无定中，而得第四果。由此疏中第二解胜。

【疏】不尔，但以五地至次第得二、三果者，此是第二解，即是正义意说。若超中二果，依上七处得无学果者，其义不尔。超前二果人，以世间道伏无所处烦恼可得，依色界五地中入见道，能断欲界烦恼等，而得第三果，故四禅根本定有欲界对治道。若下三无色中，即不断欲界烦恼，故下三无色中，即无欲界对治道。

【疏】尚不许第九无间道入根本定者，如次第那含断欲九品无间道，皆依未至定起。无间道既依未至起，第九解脱道亦依未至起，而证第三果，何况预流者而得四禅根本定，下三无色定中而得超中二果耶？又此预流果于修道中未起一品修道断惑，对治道断下一品俱生惑等，故知此人不能起上四禅根本定及下三无色定断惑道也。意云：且如欲界之中有九品修道惑，若依初未至定起无漏道，断却第九品欲修惑已，方得根本定中无漏道。若未离欲思修惑第九品者，必不得初禅根本定无漏道，乃至上地亦准知。预流果人既未离欲界俱生惑，即未得四禅根本无漏道，如何能起下三无色无漏道耶？游观可尔者，此中意说：预流果虽不得起四禅、三无色等断惑道，然此人起此七处游观无漏心，此心不能断惑，名为游观。有人弹云：前二果人亦不得起根本定中游观无漏，唯有身证不还能起上八地游观无漏。何以故？已伏无所有处以来烦恼，依游观无漏为加行而得入灭尽定。若第三果人非是身证者，亦不能起上地无漏心，故知预流果不得上根本定游观无漏也。问：初二果人既得初未至定对治道，未审起未至中游观无漏不？答：得起。如极七返者，第七生中方能起圣道断惑而得无学果。其人若前六生中虽有无漏道而不断惑，此等者不断惑无漏道，皆名游观无漏也。且据此理，名起游观无漏。今依集论至顿出离者，此是超中二果人能顿超中二果而得无学果。入谛现观已者，即是超中二果人已得无漏道，故其人即唯依未至定能发出世间道断三界烦恼而得无学果。唯立二果者，初唯得预流果，后得无漏果，不取二果也。故知此第二解中说超中二果人唯依初未至定中能超中二果，不依四禅下三无色而能超也，亦不依四禅及下三色而得次第第二第三果也。故此第二解为正

【疏】又取前解至意乐别故者。然有人欲得取前第一解说超中二果，依四禅、三无色定中而得第四果。然会对法文云：彼论中说超中二果，不得四禅根本等得无学果者，依多分说；不超中二果人，少分亦能依上四禅根本定而得无学果。又彼论中不说超二果人，唯依未至定。既无唯字，明知超二果人亦得依上四禅根本定而得无学果。若不许超中二果人，不得依四禅根本无漏定资助受变易身。故知初果回心已去，即得四禅根本定而受变易身。其超中二果人，亦能依上四根本定中起无漏道，断已上惑，于义何违？然集论以下道断上惑者，据意乐力别故，应不相违。有人弹云：其初果回心，即名菩萨，势力大故，可得依四禅根本定受变易身。若超中二果，即是小果，岂可比于菩萨？宁以萤火比于日光？故知不可。

【疏】以通缘内外境至各通麤细者。若内五根，名内境；若外五尘，名外境。就内外境中，若总相缘五根等，即名麤；若缘一一细极微等，即名细境也。准疏，唯释所知障。有义弹云：此亦不然，兼释烦恼障故，即自释之。今说通释烦恼所知六识俱者，渐断所以。如前第七识，双释二障顿断所由，故知此文。今解二障渐断所以，不尔，烦恼如何不释？详曰：且第七二障，顿断无差，隣次双明顿断所以。六识二障，前后别明。就烦恼中，小大有异，小渐大顿，次明所知唯大唯渐，后方释彼渐断所以。文势既隔，何得通释烦恼渐由？又烦恼障，菩萨顿断，文已自彰。缘内外言，如何显顿及明渐耶？由斯且辨所知渐由，示方隅尔。

【疏】辨三乘四道同异者，若别别起，四道名异；若前后相望起，四道名同。如望前为胜进，望后为加行等。

【疏】二、乘加行、胜进至加行及胜进者。此明加行、胜进，必各别起。如起一品加行已，即起无间断一品惑，断惑已，即起解脱。及起一胜进，即出离出观，经少时，又更入起加行，次起无间断一品惑已，次起解脱，次起胜进。余品准知。断地地九品惑明，即起九加行、九无间、九解脱、九胜进也。

【疏】或但一加行至不尔，便违对法第九说者，此即约加行、胜进或总也。如一入出观断五品惑时，即先起一加行道，次起无间道断一品惑，次起解脱证灭；又次起一无间断第二品惑，次起解脱道证灭。如是乃至断五品惑已来，后唯起一胜进道，即起五无间、五解脱、一加行、一胜进，余断四品或三品等准知。故加行、胜进总别不决定也。然此论中即依容预胜进道说，或断五品已来，后总起一胜进道，或时别起五个胜进道，故与对法别也。意云：容预者，加行等三道外，别起一胜进道。若速疾非容预者，即将后品加行、无间、解脱三道，即是前品胜进道，更不容别起胜进道也。然对法论即约速疾胜进道说。然彼论说：如断九品惑时，起一加行，次起一无间道；断第一品惑已，次起一解脱道证灭。又不出观，又起一加行，次起一无间；断第二品惑已，次起一解脱证灭。然断第二品惑三道，望前第一品时，总与前断第二品惑而作胜进道，为此三道即胜前进后故。乃至断第九品惑中所有三道，总皆与断前前品惑而作胜进故。二论义别。若不尔者，此论即违对法文也。问曰：道义云何？答：按对法论第九说云：加行道者，谓由此道能舍烦恼。解云：由正修如是道时，能渐舍离各别上品等烦恼所生品类麤重一分，渐得转依。无间道者，谓由此道无间永断烦恼，令无所余。解云：由此道无间能永除遣此品烦恼所生品类麤重，令无有余。又转麤重依，得无麤重。解脱道者，谓由此道说断烦恼所得解脱。解云：由此道能证烦恼，永断所得转依故。胜进道者，谓为断余品烦恼所有加行无间解脱，是名胜进。解云：为断此品后余烦恼所有加行无间解脱，望此品名胜进道。然所言断麤重，即烦恼种子，或无堪任性。所言转依，即第八识能离识上一分麤重，名之为得，或成就性亦为转依。又俱舍云：无间道者，约断惑得，无能隔碍故。释曰：由断惑得，令不至生，无有力能障碍圣道，令不证灭，名无间道。由解脱道已至生相，决定现起，能证灭故。

【疏】次第、超越并然者，然次第行者，断地地俱生九品惑时，即起九无间、九解脱。若加行、胜进，或总或别，如前作法。超越者，即是超中二果人意说。此人既总，以九地中惑总合为九品，断时亦须九无间、九解脱。若加行、胜进，或总或别，亦如前。如疏云然由有九品至各别别起者，此说加行、胜进别别起行由。如疏云一入观中至后一胜进者，此说加行、胜进总起所由。故云加行、胜进或总或别者，此总结也。

【疏】即证无为时不容断惑者，意云：解脱道证理时，不容更断余惑。明知前解脱道不得与后品为无间道，以根钝故，菩萨不尔。

【疏】设先世道伏至不为别道者。意说极利根人，先于世间道伏见惑，及欲界修道九品，后入见道时，是修一时同断，不证初果，直取第三不还果，故云不为别道。

【疏】此初品无间望第二念即为加行者，意说初品无间道望第二品即为加行。疏云：望第二念者，意说是第二品。问：与前第二念何别？答：前是初品第二念，此是据第二品名第二念。又云：第二无间望初品为解脱，故云至第二念即为解脱。若依此说，与前第二念无别。

【疏】第二无间至但是解脱者。意云：第二无间望初品，但是解脱，不胜进。若夫胜进道，皆依解脱道后起，望前方是，得名胜进。今第二无间望前，但是解脱，未名胜进，以未曾胜进故。如断第四品惑时，即第四无间道望前第二品是胜进道，与第三品作解脱道；望自第四品为无间，与后第五品为加行。乃至断第五品无间道，望前第三品即为胜进，与第四品为解脱；望自第五品为无间，与第六品为加行。乃至已后准知。

【疏】此是第十地位中至排次断法者，意说十地皆有障，障入、住、出心，菩萨一入观不出，排次断之。故约刹那，前后相望，皆容具有四道。问：何故断初品惑，不取初品中加行道为四类耶？答：此约菩萨入观不出，前后相望，得有四道。如初品加行，犹是有漏，所以不取。又云：初品已前，未能断惑，初品加行，望前不无间道，所以不取。又论云：刹那刹那，前后相望，皆容具有，必断一一品时，皆具四道。不尔，断佛地障时，应有胜进道。若许有者，前后佛德，应有胜劣。既无明知，非要皆具四道。

【疏】若别别断，一一别起，乃至四义具足者，皆此文约。菩萨在十地位中，一入观时，唯断一品障，即便别起四道。由能印证是解脱道，及能断惑即无间后容预是胜进道，故品品皆具四道。智但是一，据义不同，分为四道。若非别别起者，即阙四道，如初品无加行道，最后无胜进等。

【疏】对法第九，说至别，别望前有也者。此显彼论据于菩萨别起道说，即一一品中皆有四道，故每品中后三道皆望前是胜进，与此论别。

【疏】又云：或辨舍断烦恼至即二乘也者，此后会对法论，后明胜进依二乘说。按彼论云：又复辨舍断烦恼加行，或勤方便思惟诸法，或勤加行安住诸法，或进修余三摩钵底诸所有道，名胜进道。释论云：又复者，为显余义，舍断烦恼诸加行道，但正思惟契经等法，或复于先所思所证法中安住观察，或复进入余胜品诸定，如是等名胜进道。释云：明非断惑诸胜进道，简彼断惑胜进道，故云辨舍断惑烦恼加行等。余文易知。

【疏】或总通三乘者，重明对法两段文，皆通三乘说故。菩萨断所知障时，或后四道是，望前品四道是，胜进道亦得，或别起胜进道亦得。

【疏】今此既论至是前胜进者，显此论说二乘胜进。惑总者，同彼对法，后品三道皆总，与前所有四道而作胜进，与断第二品惑而作加行。加行唯是趣求，若无间但断惑，若解脱唯证灭，既非趣求，故非加行。

【疏】又今此约别起行相，乃至彼抄解者，今此论中，即约别起胜进行相，或别或总。如断九品惑时，末后唯起一个胜进道，或别起九胜进道，故云总别。若后品四道望前品是胜进者，此论中不说。

【疏】若不尔至胜进者故者，又显此论惑总、别言，不同对法望后品说者。解云：且如对法说胜进道，望后品说，胜于前故。今此论中，或总、别言，不望后品，不同对法。若不尔者，初品已后所有四道，皆为胜于此，即无有不起若别、若总二胜进道。既不如是，明不同彼，或总言显，是不定也。义如疏辨。对法不言或总、别故，容有不起胜进道时。

【疏】此四道至佛应有胜劣者，此文即约三乘、二乘、学、无学、漏、无漏等以明四道。然此四道，即通三乘、二乘、学、无学等。若前二果人，即有断惑四道，亦有练根四道。若第三果人，即有断惑四道，亦有练根四道，亦有除定障四道，亦有修六通四道。若部行无学、声闻无学，即有除定障四道，亦有修通四道；以根钝故，亦有练根四道；为先断烦恼尽，无断惑四道。若麟角独觉，先得六通，故无修通四道；已除定障，故无四道；为是利根，故无练根四道，但有解脱、胜进道。此已上所明四道，皆通有漏、无漏，唯断惑四道是无漏，余通有漏、无漏。若地前四道即是有漏，及练根、修通、除障所有四道，并是有漏也。若初地至七地以来，唯断惑四道是无漏，余练根、修道、除定障所有四道，皆通有漏、无漏。此已上二乘及七地已前菩萨者，若加行道、胜进道，即通散闻、思、慧也。若八地已去，其断惑四道、修通四道、练根四道、除定障四道，此等皆是无漏。佛唯有解脱、胜进、精进，望前金刚心无间道名胜进。若自望即无胜进，但有解脱道。若许佛有胜进道者，即应佛有胜劣也。若小乘练根，四道唯无漏。若有学人练根，即访前断见道惑法用，而起一无间、一解脱。若无学练根，即访前断修道惑法用，起九无间、九解脱也。若大乘说三乘练根，即通有漏、无漏。定及散，即总有三种练根：一、论义决择，即是散有漏；二、思惟诸法，亦通散有漏；三、游观诸等，至此通有漏、无漏。问：何名练根？答：此人本性根钝，数数熏修无漏智，转钝成利，名发练根。问：如何四道通有漏耶？答：若据断惑说，有漏道即不能；若约伏惑论，有漏道亦能伏。所以四道通有漏也。如下自释。言遮加行智通有漏，不遮加行道者，此释伏难。谓有难云：若许四道通有漏者，金刚心菩萨岂有有漏加行智耶？故释云：但遮金刚心菩萨加行智通有漏，不遮金刚心菩萨有任运加行道。故金刚心菩萨亦有四道，但无趣求加行智也。

【疏】有漏四道通上二界至加行胜进者，此辨四道通有漏所由。上二界十地皆有者，即欲界中间四禅、四空，名十地也。意云：此十地中容有四道，非一一地中皆具四道。然八未至中皆具有有漏四道，以八未至中作欣猒观，能伏下地染故。若余异生等，除八未至定外，取余中间禅及四禅、四定。根本地中但有有漏加行、胜进、解脱，而无无间道，以根本地中不能离下地染故。然此色界唯用有漏闻修慧为解脱胜进道，若欲界即用闻思慧心为加行胜进道也。故欲界但有希求心、进后之心，而无无间、解脱二道。又云：趣求及容预，欲界许有；若伏惑及印证，欲界即无。以欲界散心不能伏烦恼及证理故，故欲界但有加行、胜进。

【疏】无漏四道至加行等不成者，然据实而言，依未至定、中间禅、四禅、根本地及下三无色，此之九处即具有漏四道，亦依中间禅、无漏道断惑而得无学果。如何疏言中间禅唯有加行、解脱、胜进等三道，而无四道耶？然说有顶中得有解脱、胜进道者，即约不还身在有顶，起下无所有处圣道，而断有顶地惑。若准此疏中说，有顶地中即有解脱，解脱道类名解脱，非是无间道后隣次所起解脱道也。即如不还果人，身在有顶，起下无所有处圣道中，无间道断上有顶惑已，即无所有处无间道后引起无所有处解脱道，从无所有处解脱道后方引起有顶地中无漏解脱道。即以非次无间后之解脱，故云解脱道类名解脱道等，后方引起有顶地中无漏胜进道也。有解云：有顶地中亦有次无间道后之解脱道为胜。不还果人既起无所有处无间道断有顶惑，次即合引起非想地中解脱、胜进道，于理无违。疏云下起者，据显而说。无所有处无间道引无所有处解脱道，胜偏说也。故不言非想地有，以无间道后解脱道也。

【疏】对法第十四说至不复现前故者，如得初果时，即舍初果向；如得第二果时，即舍前一来向；乃至得阿罗汉果，即舍阿罗汉向及第三果等。故云如证此果所摄道时，即舍此向所摄道，以不复现前故名舍，即得胜舍劣也。乃至断九品惑时，皆得胜舍劣。

【疏】如菩萨虽不言向果亦得胜舍劣至如得果故者，意云：菩萨虽不同小乘得果舍向，然亦有得胜舍劣也。如十地中，地地皆有入、住、满心。如得住地心，即舍入地心；如得满地心，即舍住地心；如得第二地，即舍第一地等。现观位者，即无漏生法二空观也。

【疏】今约此文，即转齐义至中、上品也者，意云：转齐者，即有上、中、下三品无漏种子。如从见道出已，至初地住心，此见道无漏种子即与住地无漏心种子力齐；乃至第十地住心所有已前九地无漏种子，亦与第十地无漏种子力齐等；乃至佛果住持所有已前见修十地之中无漏种子，即与佛果位中无漏种子气力齐等。此中有难，难云：若已前无漏种子皆与已后无漏种子力齐等者，如何果位得有已前未知当知根、已知根耶？答：已前未知当知及已知根，至于佛果，皆悉殊胜，故已前诸根至佛果位，总名具知根摄，不名未知当知根也。

【疏】若约转灭义，一种子转为中上至名舍劣也者，意云：若转灭者，即唯一品种子，即转见道种为修道种，转修道种为无学道种。若十地所修，皆转前地种子为后地种子等。此如佛地论中及瑜伽释中广解。如转下品作中品，转中品作上品，转作上品之时，前、下、中品不复现前，名之为灭，故云转灭。

【论】一、遍行真如至而不在故者，此即别释。遍行真如者，行谓有为诸行，即我、法二空所显真如，于一切行无不遍故，故名遍行。理、实二空通余九地，今约初证位，故说初地真如名为遍行。有云：行者，在也。即真如遍在一切法中，故名遍行真如。

【疏】解能证得有四等者。问：十真如及十重障，如何得名能证得耶？答：由具十地、十行，断十重障，证十真如，方能证得果上菩提、涅槃，故此四种皆名能证得。意说佛果、菩提、涅槃，皆由因中修此四种而证得故，故唤四种名能证得。

【疏】此中真如约诠辨体至若不约诠说遍何法者。二无我名证。今此二无我既遍一切法上，即二无我之理亦遍一切法，即约诠辨真如体也。亦非真如可说遍者，意云：若不约诠说遍者，真如离言，亦不可说遍也。

【疏】若不约诠说，遍何法者，意云：若不约诠说者，真如离言，亦不可言遮与不遍等。十地菩萨证此真如时，皆约所生功德以立真如名，故十地真如皆约诠辨体。此遍行，即真如持业释。

【疏】遍行如者至无有一法非二空故者。世亲解云：此法界遍一切行。释曰：一切世，一切有为法中故。一切行既是无我，故无我之真理亦遍一切法，偏约人无我也。无性云：此真如即是法空理，即一切法皆名法空，法空之理亦遍一切。然世亲、无性各举一义，然义不足，以体用别故。体者谓法，法即是体。故无性云：此即法空，约法体说。用谓我，我即主宰作用。故世亲云：以无少法非无我故，即约用说。故体用各别。今此论中，两义皆尽。

【疏】由通达此，证得自他平等法性者。解云：有三种平等：一者、佛平等。若地前菩萨及异生等，虽有念佛，未能普念，有归依西方等，不念弥勒等，名不平等。若至地上证真如已，念一切佛普归依故，于一念中供养百亿诸佛等。二者、法平等。若地前菩萨虽有所行，未能普修，名不平等。若至地上证法性已，于一切法发心普修，故一行中修一切行，一切行中修一切行等。三者、有情平等。地前菩萨虽度众生，皆初有缘，未能普度，名不平等。既至初地，证同体大悲，见一切有情同于己体，不见身外别有众生，凡所度生，誓度一切，故于自他普皆平等。

【疏】因论、生论乃至二行何别者，此中问意：如何名二空？又二空智下，所对人、法二种，如何有别？

【疏】答：执法有体，执法有用，二、所治别也。解云：若执法体，即是法执，法执即用法空智以除之。若执法有作用受，即名我执，菩萨即修我空智以断之。虽亦有于法上执有用者，如执有了别等用。今约多分执我有用，在主宰者即是我执，任持者即是法执。既所治二执不同，其能治二空智亦别。

【疏】今出胜因者，因者所以。义意云：第二地中，菩萨能离犯戒垢故，显此真如具无边德。

【疏】新中边云：由通达此，作是思惟：是故我今于同出离一切行相应遍修治。是为勤修相应出离者。解云：中边意说，由无分别智证无边德最胜理已，彼得智中作是思惟：我已证得具含德性真如理故，我今于同出离涅槃性中修治诸行。故云相应出离。此亦最胜，即真如是。持业释：于同出离者，即涅槃真如，是诸有情同出离处，故云于同出离修相应行等。

【论】胜流真如者，此第三地，以三慧光照大乘法，是故此地名发光。此显胜流教法所依真如，故胜教法从真如流出。即真如是能流，教法是所流，即胜流法之真如也。是依主释。

【论】曰：无摄受真如者，此释第四地真如。谓此地中得菩提分法观，离我我所执，故此真如无所系属。非我执等所依止处，亦非我执取，故名无系属也。

【疏】世亲云：于此中无许我所、无摄我所至无有系属者。解云：若总属我，即当我所，故作此言，无计我所等。如北洲人无妻子等想，不计我家妻子，名无系属。

【疏】无性云至非自他摄者。解云：第三地中，所有缘契经等法爱愚，与彼我执同对治断，谓断爱故，不计我所。观此法真如，非自他我所摄受，故名无系属也。

【疏】但言我所至不依如取之者。意云，如无性，世亲但言于此真如不计我所业者，即性狭也。何以故？亦法爱等无故，而我见等不依如取之。据此道理，岂唯不计真如为我所耶？法爱、我见、慢等亦不缘故，然始不计如为我所故。

【疏】谓此真如但为境故，名为我所者，此会前无性、世亲我所之文，其实亦无我见、慢、爱等。说无我所者，谓此真如但与我为境故，所以但说真如为我所。

【疏】余论说之至亦取如故者。余论中说真如为我所者，谓我境聚中，不别离出真如，真如亦在我境聚中，我执起时，亦缘于如，所以唤此真如名为我所也。即余论与世亲所说不同。

【疏】今不于彼起我等执者，意云：若不于彼说我执言，而但说云我见等者，即不摄我所见等，谓摄我所见等故，说我执之言。故论云：非我执等所依取故，亦无摄受。即真如持业释释。

【论】五、类无别真如至类有异故者，此释为第五如。谓此地中修得生死、涅槃无差别道，由此了知真如类无差别，不同眼等类有别故。此亦类无别，即真如故。持业释。

【疏】中边云：此名相续无差别义者，意云：真如无差别，不同相续身有自、他等差别故。中边云：由通达此，得十意乐平等。此十平等，即是十地论中十种净心。十净心者，谨按十地论第七云：一、过去佛平等深净心，二、未来佛，三、现在佛，四、戒净，五、心净，六、除见、疑、悔净，七、道、非道智净，八、行断智净，九、思量一切菩提分法得上上净，十、化度一切众生净。彼论解云：于平等中得清净，是诸佛法及随顺诸佛法，谓初三世佛十力等是，即诸佛法，余七随顺诸佛法也。佛法因此戒、定、慧化众生成，戒即第四，定是第五、六、七、八、九，总智净摄。释曰：于三宝所离疑惑心，知佛所说通能出离，外道、非道不能出离。又谓我今断中、下行，而为发起上妙圣行，如次是彼六、七、八、九。

师答云：设然何失？故论牒云：若无彼相，名缘彼等难色等智，展转成立真见有相。论不言者，以巧略。

成唯识论疏义演卷第十三本

第十三末成唯识论疏义演卷第十三末

【论】妙观察智至皆容现起者，自下第三、释妙观察智。于中有二：初、辨生空观品；后、明法空观品。释生空中有二：初、初起；后、明后起。言生空观品二乘见位亦得初起者，此明初起。二乘见位最初得故，故三初起。对其菩萨，故云亦得。意说非但菩萨见道得，二乘见道亦得此智。言此后展转至或至上位者，此明后起。有其三位者，从见道后展转至无学位，此说定性二乘起生空观品。二者、从四果回心向大，乃至菩萨解行地终，皆得起观察智，即于地前一大阿僧祇劫满位，遣皆起故。

【疏】云渐悟入者，至解行地终。此所起者，但是二乘位所得生空智。是菩萨妙观察智人者，以未得菩萨见道故，已智上位，始从初地，乃至佛果，速起此智品。此通回心及以顿悟。

【疏】云顿悟至无学位，谓至菩萨十地等故。无学位者，意说佛果无学，非是二乘无学。于上三位中，唯除有漏及无心时，余一切中渐、顿菩萨，皆得起此智，故疏云渐、顿皆尔。问：且如法空观起，三时不起，谓有漏及生空、菩萨、无心时五位，此中但说法空观耶？答：三藏解云：即唯此文护法正实。入法空观，必带生空观，有生空未必有法空；亦人执起，必带法执，有法执时，我执不定故。此智品义，意亦同故。

【疏】既不障法空时，明法空观必带生观。疏加行入心义，亦违其说。由前加心拟作细法空观，故独入法空观时，必人法空为加行人空观。以法空观微细，亦违其第七之中法执不行，故第七识得平等性智。

【疏】此非有漏及无心时，通上诸位者，意说于上诸位中，若非是有漏及无心时，一切皆得起。

【论】法空观品至皆容现起者。此释法空观，有二：初明初起，后明后起。菩萨见位方得初起者，此明初起。准护法正意，初见道时，双证二空，非前后起。言此后展转至皆容现起者。此明后起。即除有漏位生空观及无心时三位，余一切位皆得起。

【疏】唯生观乃至或二俱观者，此文意说，成佛已去，唯第六识起生空妙观察智，智或观理非事，或观事非理，或二种俱观，皆得自在。其第六识中亦得起法空观智，若大圆镜智、平等性智，此二智中唯有法空，必无性空智在因位中。若第六识起生空智，唯伏第七识中我执，亦不能引起第七识中法空智；若第六识起法空智，方能引起第七识中平等性智。故佛果中第七、八识唯起法空智。其佛果中五识虽有二说，一云：引起生空后得智，由意议引起故。言有说：唯法空后得智，由解脱道后第六法空智外生故。

【疏】虽言初地即亦得起至起麤识者，此释成所作智。有二师解，此即初师。佛地论中虽说初地得起，意说菩萨初地修道位中得起，在初见道位中不起。佛以真相二见道中时起，不容发起五识，存外麤境故。故初地住心以后，即修道摄。问：若见道中不得起五识者，如佛见道中，菩萨顿悟百法明门，见百佛世界，励思之。

【论】有义成佛方得初起，是第二师护法正义。言以十地中义作意起故者，此下三因成立。言以十地中依异熟识非无漏故，此是第一因。解云：谓金刚心上来异熟所及眼等五根定是有漏，由斯十地不发无漏眼等五识者，有漏不共义不相应故者，是第二因，即重成前因。有外难云：如末那识虽是有漏，能发玅观察智。佛妨有漏根发无漏识，故作此离，云有漏不共等。解云：末那是彼不同境根。若眼等根具其四义：一者、有漏，即简佛果；二者、不共，简现第八，现第八与余为共依故；三者、必俱，简无间灭根；四者、同境，简第七识，第七识与五不同境故。有漏五根具上四义，发无漏识不应理故。言此二于境明、昧异故，是第三因。解云：谓有漏根于境暗昧，无漏五识于境明故。此中立比量、简过等，并如前四缘中解。言而数间断作意起故者，此释妨难。离云：既佛果中根、境常有，应常恒起成所作智，故作此通。云而数间断作意起，故佛地中亦作此说。问：前师云：若许圆镜智金刚心起者即成所作智，亦应金刚无间道中智，如佛、佛地之佛果位起。言前师答：佛有二种：一者、等觉佛，二者、妙觉佛。彼佛地论依等觉佛说，故云佛果起成所作智，故不相违。据护法意，唯解脱道佛果得起圆镜、成事二智。

【疏】地前种增、入地二增意言之，四智种子虽皆本有，要由薰萱发，方得增长。且地前由闻薰习故，所以无漏种子增长，入地即生无漏现行，故入地种、现二皆增长。

【疏】地前用增入地体增至唯护法义。解云：若地前由有漏多闻熏习，令无漏种功用增长。入地已去，无漏现行起已，更熏成无漏种子，即是无漏种子体多各增也。现起别故者，无漏现行起已，更别熏种，不同地前无漏现行未起。今此疏文先双所本，有新熏故，唯是护法师义。问：所言无漏虽体、用增长，四智之中是佛智种子者？答：但是妙观察、平等性二智种子，不言大圆镜成所作佛故。准正义，十地之中不得圆镜成事二智，故十地中但熏发大圆镜成所智本，种子增故。故此圆镜等亦智，在十地中即各种增已，亦名用增。有能生当果功用，先不能熏二智种子，即无体增。若成佛已去，此二智种生二智现行，现行即是现增，以不起更熏种子，故无体增。

【论】大圆镜智至不可知故者。第七，缘佛境界门。释四智，即分为四。就释境智中，有二智说。此即初师但缘真如为境，是无分别佛，以行相所缘不可知故。

【疏】庄严论说于一切境皆不愚迷故者，意说大圆镜智，缘一切境，不愚不迷。以无妄执，故名不愚；分明显了，故名不迷。前缘俱时行相，虽亦不可知，能非不愚，故即缘境不了名愚也。或十二处者，但说根境，即亦识向根处摄，即六根、六识俱名识故，所以但说十二处，更不言十八界。

【疏】行相所缘者。解云：行相者，言见分；所缘者，境也，护法正义。故佛地经云：复次，妙生！大圆镜智者，如依圆镜，众像影现。如是依止如来智镜，诸处境识众像影现，唯以圆镜为譬喻者，当知圆镜、如来智镜平等平等，是故智镜名圆镜智。故佛地论云：此中以喻显示大圆镜智是能生现诸法影像平等因缘，谓诸如来第八净识能现能生智等影像，如大圆镜能现世间一切影像。又佛地经云：如大圆镜，有乐福人悬高胜处，无所动摇。诸有去来无量众生，于此观察自身得失，为欲存得，舍诸失故。如是如来悬圆镜智，处净法界，无间断故，无所动摇。欲令无量无数众生观于染净，为欲取净，舍诸染故。佛地论云：高胜处者，所谓高幢，或余胜处。净法界者，无垢真如，处谓安处，或依或缘。无间断故，无动摇者，由此镜智依缘法界，穷生死际，恒常随遂，相续无断，故无动摇。此义意云：大圆镜智永离一切分别动摇，一得已后，尽未来际，相续无断。其余三智，虽无妄计，而有无执作意分别，证得已后，或行不行，非不动摇。不行者，约十地说，有不行时，佛果常行也。又佛地经云：如圆镜极善磨莹，鉴净无垢，光明遍照。如是如来大圆镜智，于佛智上，一切烦恼所知障垢，永出离故，极善磨莹。为依止定所摄持故，鉴净无垢。作诸众生利乐事故，光明遍照。佛地论云：鉴者，谓自性极清净故。净，谓离客尘故。言无垢者，由鉴净故，离烦恼所知二种障也，故名无垢。光明者，由鉴故曰光，由净故曰明，为依止定所摄持故。此所依止定，是金刚喻定，即首楞严定也。由彼定力，最极清净，离分别故，镜智生时，鉴净无垢，遍照无定。说圆镜鉴净无垢，令他见面得失之相，为饶益事，是故说名光明遍照。大圆镜智，自性清净，鉴净无垢，虽不可见，而起受用及变化身，能生诸智，成辨众生诸饶益事，是故说名光明遍照。又佛地经云：又如圆镜，依缘本质种种影像相貌生起。如是如来大圆镜智，于一切智依诸缘故，种种智影相貌生起。此中意说大圆镜智相应净识有二种用：一、因缘用，谓净识中具有一切能现能生身土境智净法种子，若遇外缘即便变现身土境界种种影像。二、增上缘用，谓佛净识善根愿力所生起故。若诸众生善根成熟，尔时净识为增上缘现身土，言诸众生善根成满。又佛地经云：又如圆镜与众影像非合非离，不聚集故名非合，现彼缘故名非离。如是如来大圆镜智与众智影非合非离。佛地论云：如世圆镜虽能为因起众影像，而不与彼影像和合，彼未生前由未有体故。圆镜与影像亦非别离，现彼缘故，由能为缘现彼影像也。大圆镜智亦复如是，虽能为因生智等影，而与智等非合非离，非合彼未生前由未有体不聚集故。言非离者，要有镜智，智等影生，无则不生，不散失故。是此为略说圆镜智相。

【疏】或似后得至真观后生故者。此明后得智有二解。且第一解云：佛地论说：若余三智，由有根本引起，后得智有本，后二智名引。若此成事智，先无根本引起，成事智中有后得智。今第一解云：或似后得，名后得智。意云：其佛果成事智，即似因中平等玅观后得，以菩萨因十地中平等玅观，后得智不证真故。今成事智亦不证真，故名后得，即似后得，故名后得，其体不是后得。第二解云：或如后得因中缘俗，真观后生故。意云：因中平等玅观，后得智唯缘俗故。今此佛果成事智，亦似因中后得智唯缘俗，所以果上成事智名后得也。

【疏】余所引文勘佛地论者，余智所引文勘佛地论文。

【疏】因有二类种，果恒唯一种生，二用现行，未获述之。解云：因十地中，根本、后得各别有种生，故云二类种，以后得现行受熏故。若至佛果，唯有一类种，所生现行而有二用：缘真名正体，缘俗名后得，以后得不熏种也。有说：从初地至五地，即根本、后得二智各别种生；若从五地已后乃至佛果，即唯一缘生，二智现行。以五地中真、俗行相互违，合令相应，即真、俗合缘，故唯种一。又佛果后得智起，更不熏种，种但有一，更无二种。如此之义，广辨在余处，此中未获具明，且略指耳。亦如五受各别种生，其身云佛，且欲界中在五识者知其名，更在意地者名喜、名忧等，故欲界中五受各别种生。若初二近分，定有喜、有舍，亦各别种生；若第三禅中近根本，喜、乐亦各别种生；若第四禅以上，舍各别种生。此等即同五地以前本、后二智各别种生。唯初二根本地中，喜、乐同种生，即一今现行。现行而有二用：能悦心名喜、乐，能遍身故为乐；又勤勇故即名为喜，安静故名为乐。故论云：尤重悦，微有差别。即同五地已上一种生，二现行。佛果亦尔。

【论】佛地经说至平等性故者，此第三，护法师引文。有二因成立，此即初因。故佛地经云：复次，玅生！平等性智者，由十种相圆满成就：一、证得诸相增上喜爱，平等法性圆满成故；二、一切领受缘起平等；三、异相非相平等；四、弘济大慈平等；五、无待大悲平等；六、随诸众生所乐示现平等；七、一切众生敬受所说平等；八、世间寂静皆同一味平等；九、世间诸法苦乐一味平等；十、修植无量功德究竟平等。解云：依佛地经论以释此文。第一、证得诸相者，论云：诸大士相及诸随好相差别故，皆名为相。如是诸相，远离遍计所执自性，说名平等。故契经言：诸大士相，如来即说以为非相。遍计所执实相，是故说名诸大士相。增上者，谓富贵自在等。如是一切富贵自在，远离徧计所执自性，说名平等。故契经言：世尊！我今解了一切以无我故，无贪无富。喜爱者，谓所有喜爱，由遍计力，于顺彼法发生欢喜，于违彼法发生忧戚。徧计所执诸法无故，于彼一切徧计所执喜爱亦无，说名平等。菩萨证得智时，达解如是所说诸相增上喜爱平等法性，故名证得平等性智。初地菩萨最初证得，后后地中修令增长，至佛地圆满成就。从此已后，更无增长。二、一切领受缘起平等者，解云：缘起有二，谓内及外。内缘起者，谓无明等十二有支也。外缘起者，谓种芽等一切外物。如是缘起自相是所领受，故名领受。或假有情是能领受，故名为领受。缘起诸法是所领受，缘起无作用故、空无我故、无补特伽罗故，远离徧计所执自性，说名平等。菩萨证此智时，达解如是所说一切领受缘起平等法性，故名证得。故经说云：梵志！一切法性即是缘生缘起法性，悟解此故名为菩提，乃至广说。不见少法离缘起性，此中缘起平等法性为缘起性。三、远离异相非相者，解云：色等诸法变坏等相不相似故，名为异相。远离如是各别异相，即是共相，谓无常等或如青等。如是共相以何为相？以非相为相。如契经言：一切法性唯有一相，所谓非相。非相即是平等法性。达解如是遍计所执一切法性毕竟永无平等法性，故名证得。复有说者，远离异相者离有相，远离非相者离无相，即离有相离无名平等性，即智证此性平等性智。四、弘济大慈平等法性者，解云：菩萨平等性智如实义者，缘法界亦缘有情，但无分别平等等行相。了知一切假立有情性平等故，缘生等法性平等故，无我真如性平等故，名平等性智。即平等救济一切有情及于一切有情，此六字可释。或普于一切有情诸法无我真如平等性转，恒常现行，故名平等。五、无待大悲平等法性者，解云：声闻等悲不能拔济一切有情，唯缘欲界少分行相暂时而转。如来大悲普能拔济一切有情，通缘三界遍满行相恒时而转。言无待者，无所观待，恒救不舍，故名无所待。无待得名大悲，于一切有情平等而转，以有情界无边际故、成熟有情时无暂癈故。大慈大悲以无瞋不害无痴善根为自性，与乐拔苦行相有异。慈是无瞋、悲是不害，无待大悲无差别转，故名平等。此即法性，或缘平等法性为境，故名平等性智。六随诸众生所乐示现平等法性者，解云：随诸有情乐见如来色身差别，如来示现如是色身。如来虽居无戏论位，由平等智增上力故，大圆镜智相应净识现瑠璃等微玅色身，令诸有情善根成熟，自心变似如是身相，谓自心外见如来身。如契经言：由诸如来慈善根力，示现无量随类化身，令天人等自心变异，见如来身如金色等。如是示现一切如来形相平等，如是平等即是法性，是故说名平等法性。七一切众生敬受所说平等法性者，解云：若有如是种类语业，能令有情善根成熟，闻生欢喜得净信乐，如来便现如是语业令彼得闻。如来虽无戏论分别，由悲愿力如是示现，所化有情自胜解力如是变异，谓自心外闻佛音声，如来所出一切语言称机宜故，诸天人等皆无违逆，故名敬受所说。如是语言诸佛同现，故名平等。如是平等即名法性，是故说名平等法性。此平等智，由前修习佛果圆满成故。八世间寂静皆同一味平等法性者，解云：有漏五蕴说名世间，念念对治二种坏故，即彼息灭名为寂静。由此于此而寂静故，即是圣道及以涅槃依他起性。世间寂静同归真如，圆成实性，故名一味。又世间者，徧计所执，此本性无，说名寂静。如是寂静所显真如无差别故，名为一味。此即名为平等法性。由此一味如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。九、世间诸法苦乐一味平等法性者。解云：世间诸法略有八种：一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐。得可意事名利，失可意事名衰；不现诽拨名毁，不现赞美名誉；现前赞美名称，现前诽拨名讥；逼恼身心名苦，适悦身心名乐。如是八种总有二品：四违名苦，四顺名乐，生欣戚故。或复此中略说最后苦乐一对，圣者居中恒常一味，得利不高，遇衰不下，如是乃至乐而无爱，苦而无恚。如契经言：圣处世间平等一味，犹如虗空，凡愚在世计有差别。由彼远离徧计所执世间八法，于一切处皆同一味，即此说名平等法性。由此一味如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。十、种植无量功德究竟平等法性者。解云：功德即是菩提分等诸功德法，熏种长养成熟解脱，说名修植平等性智。虽无分别，由佛菩萨智增上力，如如意珠，令异身中功德生长成熟解脱，名平等智。言究竟者，能得三乘般涅槃故，如是智名平等法性。远离徧计所执性故，即此名为平等法性。由此功德如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。如是所说平等性智，于十地中菩萨分得，如来果佛圆满成就。

【论】庄严论说：缘诸有情，自佗平等至佛影像故者。解云：缘诸有情者，即平等智缘十地位中菩萨也。自佗平等者，即由如来平等性智，他十地菩萨摄。他闻已，即身外无别众生，众生外无别自身，故名平等。随他胜解者，即随十地菩萨心中所乐，欲闻佛法，欲见佛身，如来即随所乐说法现身等。示现无边佛影像故者，即为十地菩萨现十变他受用身等，随所见分别，每地中皆为现身。

【论】玅观察智相应心品至二智所摄者。故佛地论云：依十种因，应知分别玅观察智。十种因者：一、建立因；二、生起因；三、欢喜因；四、分别因；五、受用因；六、趣差别因；七、界差别因；八、雨大法雨因；九、降伏怨敌因；十、断一切疑因。第一、建立因者。解云：譬如世界持众生界，如是如来玅观察智任持一切陀罗尼门、三摩地门，无碍辨说诸佛妙法。故论云：此中显示建立因相。譬如世界持众生界者，如诸有情自心所变下风轮等诸世界相，持自心所变眼等诸有情界，如是如来妙观察智能持一切陀罗尼门，广说乃至诸佛妙法。故此智相应第六意识，普与一切功德相应，及能引发诸功德故，说能任持，是名建立因，建立如上诸佛法故。第二、生起因相者。释曰：佛地经云：又如世界，是诸众生顿起一切种种无量相识因缘，如是如来妙观察智能为顿起一切所知无碍妙智种种无量相识因缘。论云：此中显示生起因相。意说诸器世间能为众生种种地上无量空中相识生因，如是如来玅观察智一时顿于一切境界，譬如虗空能了无碍，能为一切种种世间无量出世所缘境界相识生因。意说起能现彼一切境相，令相识得生，故说为因，即缘因，非亲因也。即取相之识，由智所起，说智为生因。第三、欢喜因相者。释曰：佛地经云：又如世界种种可玩园林池等之所庄严，甚可爱乐。如是如来妙观察智，种种可玩波罗蜜多、菩提分法、十力、无畏、不共佛法之所庄严，甚可爱乐。论：此中显示欢喜因相，如器世间种种可玩园林池等，绮饰间列，威光炽盛，令诸有情欢喜爱乐。如是如来玅观察智，种种可玩波罗蜜多、菩提分法等，绮饰间列，威光炽盛，令诸菩萨欢喜爱乐。故知即是菩萨欢喜之因，名欢喜因相。第四、分别因相者。释曰：佛地经云：又如世界洲渚，日月、六欲天等、梵身天等，妙饰间列。如是如来妙观察智，世及出世衰盛因果，声闻、独觉、菩萨圆证，无余观察，玅饰间列。论云：此中显示分别因相，如器世间无量洲渚、六欲天等、梵身天等者。解云：离欲寂静，名之为梵。身者，众也。等者，等取此上诸天。如是洲渚及渚天等，妙饰间列，不相杂乱。洲，瞻部等四洲；渚，谓八小渚等。如是妙观察智，普能观察世及出世间衰盛因果，三乘圆证，妙饰间列，不相杂乱。解云：恶趣因果，名世间衰；善趣因果，名世间盛。又二乘因果，名出世衰；大乘因果，名出世盛。言圆证者，即是果位；言三乘者，显其因位。又圆证者，唯说佛果。妙观察智观此诸法法相异故，智如其境，行相不离，分明显现，是故说名妙饰间列。由智分别众相不杂，故名分别因相。第五、受用因相者。释曰：佛地经云：又如世界为诸众生广大受用，如是如来玅观察智示现一切诸佛众会，雨大法雨，为令众生受大法乐。论云：此中显示受用因相，如器世间随有情业增上力故，阿赖耶识共相种子变生种种共相资具，为令有情广大受用。如是如来玅观察智助平等智为增上缘，击发镜智相应净识现受用身，种种众会威德炽盛，雨大法雨，为令地上诸大菩萨受大法乐；亦助如来成所作智为增上缘，击发镜智相应净识现变化身，种种众会威德炽盛，雨正法雨，为令地前所化有情受用法乐。第六、趣差别因相者。释曰：佛地经云：如世界中五趣可得，所谓地狱、饿鬼、畜生、人趣、天趣，如是如来观察智上无边因果五趣差别具足显现。论云：此中显示趣差别因相，如世界中随诸有情业增上力故，阿赖耶识不共相种变生种种五趣因果差别可得。如是如来玅观察智五趣因果为境界故，似其五趣因果二相差别显现，非亲生五趣诸阿素洛种类不定，或天、或鬼、或复傍生，故不别说也。第七、界差别因相者。释云：佛地经云：如世界中，欲、色、无色诸界可得，如是如来观察智上无边因果三界差别具足显现。论云：此中显示界差别因相，如世界中随有情业增上力故，阿赖耶识共、不共相种子变生三界因果差别可得。此中世界通情、非情，谓有情世界及器世界，以器世界持有情及非情界，若有情世界唯能任持有情界故。如来妙观察智三界因果为境界故，似其三界因果二相差别显现，非亲能生三界因果也。此中意说，妙观察智普能观察一切境故，徧似一切诸界趣生因果相现，如净圆镜现众影像，一切镜相皆现其中。问：未审与大圆镜智何别？答：大圆镜智以一切皆不愚故，虽能显现一切影像，任运转故，而无分别。此观察智能现一切境相亦有分别，若无分别，则不能观因果等事及为众会说法断疑。此文定证无漏心等亦有相分，以如来智上五趣三界无边因果具足现故。第八、雨大法雨因相者。释曰：佛地经云：如世界中，苏迷卢等大宝山王显现可得，如是如来观察智上诸佛菩萨威神所引广大甚深教法可得。论云：此中显示雨大法雨因相，如器世间由诸众生业增上力起诸宝山，如是如来妙观察智由诸有情感正法业增上力故，起佛菩萨威神所引深大教法。此教开示诸佛菩萨自在威神，亦能引发彼威神力，是故说名诸佛菩萨威神所引。此说如来妙观察智能发镜智相应识上教法影像，或自能现教法影像，由此为缘，善根成熟，所化有情自心变现。第九、降伏怨敌因相者。释曰：佛地经云：如世界中，广大甚深，不可倾动，大海可得。如是如来观察智上，一切天魔、外道异论所不倾动甚深法海，教法可得。论云：此中显示降伏怨敌因相，如器世间，由诸众生业增上力，起诸大海，不可倾动。如是如来妙观察智，由诸有情感正法业增上力故，起法界教，不可倾动。法界即是空、无相理，说法界理，名法界教。诸外道等皆依诸见，法界空理对治诸见，离诸见趣，是故空教彼不能测，不能倾动。前威神教，威神高广，故喻宝山；此法界教，法界甚深，故喻大海。玅观察智是能显照一切境因，故能起说一切法教。略说胜者，是故契经说：佛世尊名大智日，普能照了一切法故。第十、断一切疑因相者。释曰：佛地经云：又如世界，大小轮山之所围绕。如是如来玅观察智，不愚一切自相、共相之所围绕。论云：此中显示断一切疑因相，如器世界，一妙高山、七大金山、八大海水、四大洲等，总于其外有小轮山周迊围绕，如是为一，积数至千。复总于外有次轮山周迊围绕，名小千界，如是为一，复数至千。更总于外有次轮山周迊围绕，名中千界，如是为一，复数至千。总于其外有大轮山周迊围绕，有大风轮总持其下，名为三千大千世界，如是名为大小轮山之所围绕。如是如来妙观察智，徧知一切自相、共相，能断世间一切疑惑。自共相愚是疑惑因，知自共相无此愚故，自无疑惑能断他疑。大圆镜智永离二障，不愚一切自相、共相，能生此智、摄护此智，故名围绕镜智。虽能知一切法自相、共相，无分别故，不能为他说法断疑。此智能知有分别故，能为一切说法断疑，名断疑因相。此观察智，镜智能持，如风持下，风持世界，世界有大小轮山之所围绕。又此智体能知诸法自相、共相二种行相之所围遶，自相行相如小轮山，共相行相如大轮山。问：如来净智现量所摄，云何能知诸法共相？夫缘共相之智皆比量故。答：此约散心，不依如来智。如来共相智亦唯现量故，在定心中缘一切法皆现量摄。虽缘诸法苦、无常等，亦一一法各别有故，名为自相。真如虽是共相所显，以是诸法自实性故、自有相故，非共相。若散心中分别无常等贯通余法上有，即是共相，缘此智名为比量智。此即略说第十因相。

【论】皆无障碍，二智所摄者。解云：二智者，即是根本、后得二智也。

【论】佛地经说成所作智起作三业诸变化事等者，此第二，护法师引文证成所作智通缘一切法故。佛地经云：复次，妙生！菩萨成所作智者，论云：成所作智，应知成立如来化身。此复三种：一者、身化，二者、语化，三者、意化。第一、身化，复有三种：一、现神通化，二、现受生化，三、现业果化。第二、语化，亦有三种：一、庆慰语化，二、方便语化，三、辨扬语化。第三、意化，复有四种：一、决择意化，二、造作意化，三、发起意化，四、领受意化。神通化者，示现种种工巧等处，摧伏诸伎慠慢众生。以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教，成熟解脱。论云：此中显示现神通化化身业相，示现种种陶师等处。又现神通度迦叶等，令其调顺，有所堪能，故名成熟。令彼善根为说正法，令脱三界，放光息苦，安立善趣，故光现神通。初令生信，后以悲慧导引，令速趣入大乘教法。受生化者，由是如来往诸众生种种生处，示同类生而居尊位，摄伏一切异类众生。谓现化身于天人中一切生处，或居刹帝利、婆罗门种，伏诸下类，令得利乐。此亦智上身业相现，或击镜智现，或自显现。余智亦尔。业果化者，又如众生领受身业，由是众生领受所作善恶业果。如是如来成所作智领身化业，由是如来示现领受本事本生难修诸行。谓于今世依变化身，先修苦行，后舍彼行，修处中行，方得菩提，名难修行。有契经说：如来先世迦叶佛时作是骂言：何处沙门剃须发者有大菩提，无上菩提极难得故。由彼恶业今受如是难行苦果。此言亦是为止恶行现化所作。若不尔，何有一生补处菩萨，已曾亲事无量如来，殖诸善本性忆宿命，更起如是麁语恶行？当知此言为欲化度，宜闻此言而得度者，故作是说。即此名为现业果化。庆慰语化者，又如众生庆慰语业，由是众生展转谈论递相庆慰。如是如来成所作智庆语化业，由是如来宣扬种种随所乐法文义巧妙，小智众生初闻尚信生喜悦心，悟能生被故名庆慰。闻此语言展转发生大欢喜故，即由成所作智自现玅音令佗心变，谓闻佛语生欢喜故。方便语化者，如来由大悲故，为诸有情安立学处，令伏诸恶修世间善，安立圣道分位差别，令入正道出离三界。成所作智能发化语成办斯事，谓息诸恶发起诸善，是此语用。辨扬语化者，如来成所作智，随诸众生意乐差别现化语业，说种种义断诸疑惑，谓发一音表一切义，令诸有情随类获益。如契经言：佛以一音演说诸法，众生随类各得开解，或有怖畏、或欢喜、或生厌离、或复断疑。此是如来本愿所引，不思议力所发化语。若作化身，亦令众生一质异见利乐事成。决择意化者，如众生决择意业，此事可作、此事不可作。由是如来成所作智相应意业能起化故，名化意业。此能决择所化众生八万四千心行差别。或复此智相分中现变化意业，似能决择众生八万四千心行，令彼了知得胜义利。八万四千者，广如佛地论第六卷，不能繁引，读者知之。造作意化者，由是如来随所观察一切有情所行之行，若诸恶行，不行有得、行即有失；若诸善行，行即有得、不行有失。如是观察，为欲令彼取得舍失，于得造作任持对治、于失造作远离对治，成所作智相应意业能起化故，名化意业。虽诸如来于一切事无有功用，而令众生心等变现似有造作，故名造作。或复此智相分中现变化意业，似能观察一切有情诸行得失，令彼了知得胜义利。发起意化业者，成所作智相应意业，能发身语二种业故，就用说名发起意业。或此意业由智发起，是故说名发起意业，能起化故。或智相分中现变化意业，发名身等宣说有情诸行对治。由此力故，令诸有情自心变似佛所说法，深生爱乐发起对治，是故说名发起意业化。领受意化者，成所作智受相应思能起化故，名化意业。或相分中现化意业，名化意业。于四记问为记别故，随其所应如实了知。一切问已，领三世等无量法义，如实了知一一自体。如实知已，随其所应一一记别无有颠倒。言四起者，一一向记、二分别记、三反问记、四嘿置记。一向记者，如有问言：一切生者决定灭耶？佛法僧宝良福田耶？如是等问应一向记，此义决定。分别记者，如有问言：一切灭者定更生耶？佛法僧宝唯有一耶？如是等问应分别记，此义不定。反问记者，如有问言：菩萨十地为上为下？佛法僧宝为胜为劣？如是等问应反问记，汝望何问？嘿置记者，如有问言：实有性我为善为恶？石女儿色为黑为白？如是等问应嘿置记，不应记故、长戏论故。此是如来成所作智，能起如是三业化用，此化三业即是化身。应知此中以用显体，非此三业即是智体，但是智上所现相分。成所作智增上缘力，击发镜智相应净识，令现如是三业化用自亦能现。当知四智一一能起一切作用，就强多分说平等智起受用身，成所作智起变化身，妙观察智观察一切自相共相，陀罗尼门三摩地等大圆镜智能现一切诸法影像。如一一根取一切境非无强用，此亦如是。此中经文定证三业心心法等皆有变化，如来智上现此麁相心心法等一切功德，令诸众生能现了知。若不尔者，二乘异生云何能知如来所有心心法等功德差别？云何如来久已成佛，复能现作其贪瞋等种种化身？余经亦说：化无量类皆令有心，乃至广说。此则略明成事智相。故此论云：决择有情心行差别者，即是决择意化。领受去来现在等义者，即是领受意化也。

【论】然此心品随意乐力乃至故不相违者，此文即会前庄严论违也。然佛成事智随佛自意乐力，或云成事智随第六识意乐力也。或缘一色境，或缘色、声二境，乃至或缘色、声、香等三境，所以彼论中且约同类境说，故云五根于五境转。不言佛成事智唯缘五尘，不得缘余，故不相违。然成事智但由他第六识根本智引生，所以唯是后得智摄。随作意生者，即是佛自随无功用任运而生也。谓缘事相起其化业，似作意别生，其实任运生，佛无作意故。八地尚无功用，岂如来地有作意耶？

【论】谓镜智品现自受用身净土相至利乐有情者。此师意说，第八识是前七识根本，故第八能现自受用身净土相；第七识是前六识之依，故能现他受用身净土相。若成事智是末，故现变化事也。此则依本末以辨。

【疏】诸智相见分别门者，如前第八、第九卷中解。

【疏】善、无漏门，如随识中辨者，解云：若解善、无善漏门，即随前三能变中解。

【疏】假实分别门者，此文意说明诸心所几实等，如前应知。

【疏】总有四种至故不说之者，意云：虽转依义总有四种，先前颂言舍二麤重故，便证得转依，即是所证得佛果上所生所显得也。今此中唯取佛果、菩提、涅槃是转依果，故不取余三转依。其余三中虽有迷、悟依真如，然是因中摄。若在十地中即是悟依，在生死中是迷依，故迷、悟依因位摄。前能断道亦是因位，于十地中修行故，断十障、证十如时，皆是因位能证中摄，非是果上所生所显，故不取之。

【论】前修习位至究竟位相者。意云：前修习位中所说转依果，应知即是此中究竟位体相也。

【疏】如判颂意者，即指此明。疏云：解本颂中，初总判，次出体，后别释。

【疏】此即离彼相应缚义者，意云：若除心、心所，即有相应缚。能证菩提，所证涅槃，既是无漏，故离相应缚也。即离相应贪等烦恼，说离相应缚义。

【疏】非漏随增者，即是显非。所缘缚义者，菩提、涅槃性净，明余不被所缘缚也。不同有漏心、心所等缘，境不自在，彼所缘境相所拘碍，名之为缚。

【疏】初性唯染者，即是相应缚，唯是染心、心所。后通一切有漏者，意说所缘缚，即通一切有漏性。若善、无记法被烦恼缘时，即烦恼毒气入善、无记法中，令善、无记法而成有漏。由如眼者，同益其眼根，烦恼漏增；善、无记法亦复如是。若烦恼缘无漏法，无漏法即损能缘烦恼。由如以眼观日，却损其眼根；烦恼缘无漏法亦复如是。又解：初性唯染者，意说诸漏永尽，是自性断，唯是染性。后通一切有漏者，意说非漏随增，是离缚，通一切有漏，不唯是染性。又云：诸漏永尽者，即是涅槃；非漏随增者，是即菩萨性净圆明。如次重显，涅槃、菩提漏永尽故，其性即净；非漏随增故，妙觉圆明。

【疏】有第七，所知障、漏俱者。此中意说，据实而言，唯第七识我执烦恼名漏，所知障、不漏。今约所知障与他漏法为所依，故所知障亦得名遍，故前文言又所知障为有漏依也。

【疏】圆简二乘者，即简二乘无学。二乘无学得生空智，得前三涅槃，不得法空智及无住处涅槃及余功德，故二乘无学不名为圆。故无漏具五义性，名无漏界。五义者，如论言：诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏也。

【疏】长读尚字，意乃为远者意说。此中菩提涅槃即是无漏界，此菩提涅槃即是不思议，此菩提涅槃即是善，此菩提涅槃即是常，乃至安乐解脱身等亦然，即上一个此字流至于下。

【疏】无为功德至菩提所含者。此释界义有二：初、约含藏以解于界；第二、约因义以解于界。约含藏义者，即涅槃是能藏，说无为功德名所藏；菩提是能含，诸有为功德是所含。意云：但言菩提、涅槃时，即摄一切有为、无为功德，故说菩提、涅槃是含藏义，非如阿赖耶识能含藏诸法种子名含藏也。

【疏】或是因缘义，或者所缘，乃至或为缘生他利乐事者，此约因以解于果也。意说：佛果上界涅槃为因，能生五乘者，以菩提、涅槃能生五乘利乐事，故名因。即由菩提、涅槃为因，众生乐求发心，修行今世、出世善根而得增长，据此义边，说为因也。或为所缘者，即约佛果、菩提、涅槃为所缘境，即生欣乐，善根增长。或为增上缘者，由佛果、菩提、涅槃为增上力故，令五王乘众生长善恶灭。展转传说者，由佛根本智亲证法乐，生后法智，后得生大悲心，大悲能现化身，化身说十二分教，具明菩提、涅槃，令诸有情闻此教已，善根成熟，恶业自除，作利乐事，故说菩提、涅槃。与五乘人作利乐事，故名能生五乘世、出世间利乐事故。或为缘生作他利乐事者，意云：前文约体，能生五乘世、出世间五乘事业，是因义；今说菩提、涅槃为远缘作他利乐事，即是缘义。

【疏】彼约于位，此约于体者，此第一解云：然胜鬘经、无上依经说在缠名如来藏者，即约真如在生死位中，被二障所覆不得彰，故说在缠名如来藏。此中即约佛果上二果体，能摄藏一切有为、无为功德，故说出缠名如来藏。或彼约有障、无障至故不相违者，此第二解云：彼经说在缠名如来藏者，据有二障说，若无障故，即说出缠名法身。此中约本、末说，谓菩提、涅槃是本，即能摄余末有为功德、末无为功德等，故与彼不同，即利乐事等皆是末也。

【疏】此除大众部者，若大众部说一切如来无有漏法。

【疏】佛智通等者，智谓四智，通谓六通。前引大乘圣教已成立，故以圣教为定量。

【疏】叱呵身语现起，入灭现有，背通似苦集谛者，若叱呵调达面上变眼瞋色，即是身业；骂调达云汝是痴人，含睡之人，即是语业。此即似集谛现背痛。似苦谛现起，即是王宫生；入灭，即般涅槃，即似有生死业烦恼等苦集身也。此等同众生故，现此起相，实是无漏。

【疏】等言等取十有色处者，是五根、五尘、法处、小分。等者，谓法处有今根同分，是有漏，故等取也。问：外人故举十五界为难，更何须言等十有色处耶？答：凡解等字，有二解：一者、向外等；二者、向内等。言等者，是向内等，此依集论说，以集论有十色处等文故。论非有非无者，非有者，不同有情、蕴、处等摄；非无者，随机宜所现，故名非无。离诸分别者，离缚所有无分别，或离三分别、七分别等。绝诸戏论者，绝名言种种戏论。

【疏】非蕴、处、界有情等所摄者，此第一师说，如来随有十八界，以绝名言戏论分别故，所以非十八界摄也。故佛地论第一云：如实义者，如来身土甚深微妙，非有非无，非是有漏亦非无漏，非善非恶亦非无记，非蕴、界等法门所摄，但随所宜，种种示现。

【疏】如来根境智，以意识妙定为先至以相麤故，可受用故者，此第一说，如来十八界中，唯有三界，谓意界、意识界、法界，佛无五根、五尘、五识、十五界也。即说如来根境，皆是法界摄，非是十五界中摄。故如来根境，由第六意识入定力为先，变五根、五尘，其第八识，亦随他第六识后，变起五根、尘等，五根、尘等随是第八变。然由第六识中定力为先变，故此第八所变根、尘，皆是法界中摄。设第八识独变，根、尘等亦是法界所摄，佛所变亦是妙定所引生故。非佛以外，自余菩萨及异生等五识，即依此佛所变身上似扶根、尘及外五尘等，说为本质菩萨、异生等，变起五尘影像相分。然佛所变五尘细，既是定果色，即是法界所摄，非是佛外五境摄。菩萨、异生𫍡，此所变相分五境摄，以相可得故，可受用故。故论云：然麤细异，非五境摄者，何所变者非五境摄？然菩萨等所变者，但是自五境摄，亦是非佛五境摄。其五根望佛变似相，然他菩萨等不变，变根于己无所用故。佛所变根既是定果色，明知不是实五根，既无所依，五根所缘，五境、五识等亦不得生，故佛无十五界也。

【疏】无垢称经等者，以下证佛无五识。既言佛心恒在定，定中无五识，明知佛无五识。又说五识性散乱，岂佛有散乱五识耶？此第二师意，唯许佛有十五界也。

【疏】十八不共法经者，经中明十八不共法处，名十八不共法经，非别有经名不共法经也。

【疏】前后刹那别异起故，然行迅速，似二用俱者。解云：或前念起妙观察智说法，后念起成事智现起化身；或前念起成事智现化身，后念起妙观察智说法。然前后二智，行用迅速，状似二智，作用并起也。

【疏】依根缘境，是平等智差别用故者，意说与第七净识相应，依眼等根缘色等故，名成事智，此智即是平等智之差别用也。

【疏】此平等智既能变起受用、变化二身，即为根境而依之故至名平等智者，此师意说，平等性智既能变起他受用身及变化身，即此他受用身、化身等根境为所依故，即依他受用身五根缘色等五尘，化地上菩萨，即名平等性智，故云依此化他根境之识，唯平等用。意云：依此化他受用身根境之识，即是平等智用也。若依他身上五根缘五色境，化地前二乘果等，此智即名成所作智。据实而言，唯是一个平等性智，有二种用，故唤为平等性智、成所作智也。由如一意识，菩萨之意识虽是一种，若依眼根缘境，即名眼识，余耳识等准智知。

【疏】此缘麤事至成事智转五识得者。此师意说，若平等智品缘麤事境时，即说此转缘麤事之境平等智，名为成事智也。故说成事智转五识得，据成事智，是他平等智上作用也。

【疏】即是第二师解至十五界者。此师意说，唯有意界、法界、意识界实，余十五界皆虗名也。即五根境等是法界摄，若佛五识非是五识界摄，以五识界性是散故，经说佛心恒在定故。第二师以此文为正。下第三、护法正义。

【疏】谓余成就等至麤浅境者。即论文意，且谓余三乘十地菩萨成就十八界中，后三界通无漏，余十五界是有漏。十五界是有漏者，即出二乘菩萨麤恶之境体也。

【疏】佛成就者等，显前一切者。后于受中，意说佛成就十八界，即是无漏，即影前论云非说一切，即约佛十八界皆无漏也。

【疏】但言佛即显菩萨至浅是识用者，意说论中但言佛所成十八界皆是无漏，即返显菩萨三乘所成十五界皆是有漏麤恶之境体。又解：麤浅者，麤者是所知境，浅者是能知识用。

【疏】非说一切凡圣十五界等皆唯有漏者，准此文，佛亦是有情摄。若据有漏名有情者，佛非是有情摄。论十九界所圣所遮故者，问：引此文有何意？答：说十九界，是成立佛有十八界。意云：既不许有十九界等，明知佛身上无漏功德，皆十八界中収等。言等取第六蕴、第十三处等。论言非无是密意说者，意云：涅槃经等说如来具有蕴、界、处等，即如金光明经、无量义经、花严、大般若等，皆说如来非蕴、界、处者，是密意说。颂如来根境等，非二乘等麤浅智境界，故云非蕴等摄。谓是诸佛如来上智所知，故十八界摄。

【疏】三师中，此义为正。问：佛地论第一云：如实义者，佛地功德非蕴等摄。如何护法破彼正义？解云：此有三解：一云：彼论就所执性蕴、处、界等，故佛蕴等非彼蕴等所摄。此就依他圆成而说，彼此论互不相违。一云：亲光明约法自相，离言道理，故非蕴等。此就安立诸行道理，故蕴等摄，亦不相违。一云：作论者意异亲光立义，据佛果功德甚深微妙，非实蕴等。护法菩萨以理依经，破彼所说，如论应知。虽有三解，三藏法师意取后解。

【疏】智之与境，皆具此义者，智者，谓四智菩萨；境者，谓净法界。此二界俱超过寻思及意义，通二种义故。

【疏】又智微妙，性相甚深者，智者，谓四智；性相者，是清净法界性也。

【疏】如摄论中，以三义解不思议者：一者、心言绝故；二者、唯佛内证故；三、非世间喻，定令他知故。

【疏】并违不善以下，合其四义者，论文云：一者、此又是善，白法性故；二者、清净法界，乃至极巧便故；三者、二种有顺益相故；二、不善之法有生灭，不安稳故；三、不善之法不巧便；四、不善之法违损相故。今无漏之法违此四不善，故名为善。论云：说处等八唯无记，如来岂无五根、三境？无解之此文意说，此云四句难他。外难云：有外难四，既说如来四智皆是善者，佛故对法论说十二处中五根、三境是无记性，如来岂无五根、三境？问：既说四智心、心所法是善，佛故转五根等八难心法。答：前论云四心品总摄一切有为功德，其五根、三境，二在四智品中摄，故说四智是善，即转五根等无记以难之。又前说四智是无漏，界外人也，即将十五界是有漏，以漏为难。外化既说如来四智是无漏者，如来岂无十五界中五根、三境无记法？

【论】此中三释，广说如前者，此中答意，如前有漏三解：第一师云义功德身土，乃至第三师云有云如来功德身土，乃至而非二乘所知境摄等。若通此难，二师解释，即无妨难。

【论】一切如来身、土等法，皆灭、道摄者。问：如佛身、土是有为，即灭谛摄之？答：若佛性、法身及法性，是无为故，即是灭谛摄。若自受用身及土，他受用身、土及变化身、土等，皆是有为，善种所生，道谛所摄。身、土相等，是智所变，见相同性，故能无漏，道谛摄也。

【疏】次、正解真如。五法者，谓清净、法界、四智、菩提，名为五法。

【疏】此二解并前四，合则六解者，此二解者，如论云：一切如来身土至唯善性以来，是一解；说佛土等非苦、集故，是二解。亦有说云：是灭谛，是一解；是道谛摄，是第二解。并前四者，前云此又是善白法性故等四义，是故解菩提、涅槃，是合有六解。

【疏】既尔，即佛所有眼等至非实然也者，此释外难。外难云：若佛所变眼等是无漏善者，变不善、无记，应似不善、无记？答：佛识所变似有漏，不善、无记等性似有漏，并是善，皆从无漏善种所生，故无漏善摄无漏见相，必同无漏。亦如有情有漏心等所变，似有无漏相，虽似无漏，据实有漏。此亦如是，佛所变有漏，虽似有漏贪、瞋、苦、集等，据实是无漏，无漏心变故。故论中佛识所变等以下文，是释外难意也。论此又是常等者，有义释云：所依常者，谓所缘境，以境常故，仍说智常。故涅槃经云：诸佛所师，谓法也。佛法常故，说佛亦常。无漏尽言，总释四智为常之义。相续无间，故名无漏；后除无故，云名无尽。不须引起三身说也。评曰：虽此论中正明四智说无漏尽，然三身离四智，无漏尽遂起于身，理亦应善。庄严论有此成就说故。

【疏】无断常者至相续常义者。今此文中云总说报、应二自受用身，即是不断常，即约成佛已去，始终相续不断绝也。若他受用及变化身，时时化缘转毕，即有断绝，収时余处后智身，故云相续常。如法花经云我于余国作佛，文有异名，是此意也。

【疏】庄严论说三种常故，如常施食至便违佛说。一向记言生者皆灭故者，谓法身名凝然常，报身不断常，他受及变化身相续常。今说报、化二身是常者，据多分说，不妨还有生灭。如世言此是人常施食，不妨于中有不施时；从多分说，故云常施也。亦如世言此人形势富贵，常受快乐，亦从多分，不妨于中少受忧苦等。报、化二身不言常者，亦复如是。

【疏】又若色心是自性常者至违比量故者，量云：佛色心等是有法，定有生灭法。因云：从因生故，如余有情色心。或余有情色心，亦应是常，从因生故，如佛色心。若言常者，即违此比量道理。论以三因立证，非自性常：一、从因生故；二、生者归灭，一向记故；三、不见色心，非无常故。所言常者，有无二因：一、由本愿力；二、所化有情无尽期故。佛亦常。

【论】清净法界，众相寂静，故名安乐者。疏：相寂静者，真如离十相，故名众相寂静。十相如前说。名安乐者，即五乐中寂静乐也。

【论】四智心品，永离恼害，故名安乐者。解云：四智心品，永害随眠，非漏随增，名无恼害。安乐者，即五乐中觉法乐也。五乐，如前一抄解。安谓五安者，亦如第一疏说，当疏叙也。

【疏】二乘所得此二转依果，但名解脱身者，解云：言解脱者，即是依生空真如上所得假择灭离缚义边，名为解脱。言身者，即是生空智所证真如名身也。身者，体义，即真如与假择灭为依，故得身名。

【疏】无限量功德依故者，意云：佛身有三十六种功德，与余无量功德为依故。无限量功德依故，说十力等，名为殊胜法。三十六种功德者，谓前四无所畏、十八不共法、大慈、大悲、大喜、大舍故。楞伽经云：佛德三十六故。彼名真如，是二乘解脱身者，意云：彼生空真如，名解脱身。彼菩提果义，不名法身者，意云：二乘菩提果，即五分法身，解脱知见故。解脱知见不名法身故，解脱见即是尽智、无生智也。故五分法身，唯是无漏，不通有漏。一、戒蕴者，即取道共戒。二、定蕴者，即或取八定中无漏定，或取九次第中无漏定也。慧蕴者，即无漏慧，能缘有为法。解脱蕴者，即与无漏尽同时，无漏胜解数，能望四谛理，此是苦我已知，不复更知等。解脱知见蕴者，即无漏慧，能证无为。若二乘无学身中，慧先解脱知见蕴，即是尽智、无生智，以能缘有为、无依等。然此五分法身，少分亦通前三果，其中慧蕴、解脱蕴，但取缘无为、有为等无漏慧也，不名尽智、无生智等。若佛身中尽智者，烦恼无余，名尽智；其烦恼毕竟不生，名无生智。不自求以解尽智、无生智，以如来利乐化有情无休息故。若二乘人，即缘自心求以解尽、无生智。一切苦乘知等，即名智；一切乘已知，不复更知等，名无生智也。寂默者，不戏论；戏论者，不寂默故。

【疏】非三身中之法身者，如三身中法身，唯取真如与功德法为依，故名法身。此通四智等，总名法，故别也。

【疏】此中意说至名法身故者，意云：有为四智，无为法界，各与自身中功德法为依，故得名法身。

【疏】体性义者，意说三身皆有体性义。依止义者，解云：若法身与报、应二身为依止；若自受用身，即有为法更互相依止；若他受用、变化身亦然。故三身皆有依止义，故得名为身。众德聚义者，若法身即是所集处，即法身亦名聚也；若报、化身亦有多法，聚集易知。故通三身皆有聚义，即一身皆具三分也。若总若别者，意云：三身总名，法身是总也。若清净法界独名法身，余报、化二身不名法身，但名报、化名别。如下论文，是三身别所以。

【论】如是法身有三相别者。问：如是三身，佛云同体常、无常？答：自性身同，余身义亦得同。虽俱名常，常有差别也。故庄严论云：彼三种身，一切诸佛皆悉平等。由依故，一切诸佛自性身平等，以法界无别故；由心故，一切诸佛色身平等，佛心无别故；由业故，一切诸佛化身平等，同一所化故，一切诸佛悉同常住；由自性常故，一切诸佛自性身常，毕竟无漏故；由无间断常故，一切诸佛色身常住，诸法无断绝故；由相续常故，一切诸佛化身常住，虽于此灭，复彼现故。

【疏】复胜义有别三立身，即依前法身中，据别胜义以分三身。言胜义，即如论文云自性身具足真谛功德等，若自受身即具诸如来乃至广大法乐等，乃至他受用变化身亦准知。

【疏】离十相者，谓男女二相，青、黄、赤、白，生、住、异、灭，是名十相。真如之中，无此相故。有云：无十相者，谓五尘、男女二、生异灭相也。

【疏】寻思路绝者，非是不定中寻思，但约三界虗妄心、心所，名为寻思也。

【疏】积集有碍之体者，解云：佛受用色身，亦名变易义。是色义，虽十方一切诸佛自受用身，更互相遍，仍名十八界摄，故变易以解之。如世间灯光，是色法更互尚不相障碍，佛光如来而相障碍耶？

【论】二、他受用至由平等智示现等者。传有三释：一云观察击发平等，故示现之；二云平等击发圆镜智而令示现，从彼能击，说平等现；三云平等自能示现，不假他击不击他。评曰：后释为正。既自在智非唯根本现身土相，何理不能？第二理通镜智本故。初释非也。准为地上菩萨所现化相功德之身，亦是化身，为对第三变化身，但名他受用身。

【论】三、变化身至诸利乐事等者。问：瑜伽论七十九云：地前菩萨不生净土。摄论知之，生净土者是别。如何今变化居净土，为未登地菩萨等耶？答：传有两释：一云二乘，异生亦生，故观经等皆成脱故。瑜伽、摄论言不生者，据自受用土，不遮他土。二云不生，瑜伽、摄论以自会故。又大乘同性经云：净土成佛，皆是受用身；秽土中者，皆是化身。故知化身所居之土者，不得名净。此言净土，据暂变说，即如法花经三变净方维摩等同。评曰：今同前说，多经论中说生、净故。同性经中为对受用故，化称为土，秽、灭亦不相违。

【论】云说转去阿赖耶识得自性者，摄论本云：应知法身由几佛法之所摄持？略由六种：一、由清净，谓转阿赖耶识得法身故，故知镜智自性身摄。

【论】圆镜智品至而证得故。摄论第九无性释云：当知此中转阿赖耶识故，得大圆镜智。

【论】说平等智等者，无性摄论第九云：转染污末那故，得平等性智。由此安住无住涅槃，大慈大悲恒与相应，能随所乐示现佛影像。又云：妙观察智，具足一切自在陀罗尼门、三摩地门，犹如宝藏，于大会中能现一切自在作用，能断诸疑，能雨法雨。又云：成所作智，普于十方一切世界能现变化，从覩史多天宫而没乃至涅槃，能现住持一切有情利乐事故。又摄论云智殊胜具摄三身者，此引摄论通证四智摄于三界身，故知三身皆实相。此第一师义。

【论】有义：初一、摄自性身等者，此第二、护法正义，唯净法界摄自性身。于中有四，如文。谓从有义至摄自性身，是标举；从说自性身至非色心故，是引证。然说转去藏识得者至彼实性故者，会违自性法身。已下立理，如论文。

然彼转去藏识至彼实性故者，按无性摄论第九说云：以其法身体清净故，净谁转谁而得清净？为答此问说如是言，转阿赖耶识得法身故。由阿赖耶识执持一切杂染种子，对治起时转灭如是一切染种，转得随顺一切无罪圆满功德。譬如世间阿揭陀药，能变有毒令成无毒，故说名为转。

【疏】庄严论说三种常者，解云：谓凝然常、不断常、相续常等。

【疏】佛地云赞佛论说者，如佛地第七引赞佛论，证佛法身无生无过，其赞佛论是无着所造。

【疏】世亲菩萨金刚般若论说者，亦佛地论及能断金刚般若论说。受持演说彼经功德，于佛法身为证得因，于余二身为生因故。

【疏】又说法身，诸佛共有至亦有此说者。故佛地经云：清净法界，遍一切法，犹如虗空，乃至非色心等庄严等。说法身平等，法界无别。故摄论云：诸佛依止无别。即是法身对法，亦有此说。

【疏】然说转去藏识得者至显真如故者。此会违意云：谓前引摄大乘云转去藏识法身者，藏识中二障种子显法身故，说转藏识得法身，非即第八转成自性身也。

【疏】智殊胜文至实性故者。此会摄大乘说智殊胜。彼说法身摄实性者，是智依心，智实性故。

【疏】初、标智摄者，如论云：四智品中，真实功德至种种身相，摄变化身。文是，即标四智以摄三身。自受用中有三：一、引证，二、解违，三、说相。一、引证者，说圆镜智至得受用故者，佛地第七，引庄严说大圆镜智是受用佛。又摄大乘云：转诸转识，得受用身。故知四智摄自受用。二、解违，如论云：虽转藏识至略不说之者，此会违。意云：据实转八，得受用身。而彼但言转识得受用，非第八者，彼说转识八二障种子显法身，故于转八得受用，略不说之。三、说相者，此论云：又说法身无生无灭至皆受用摄者，此第三、说相。于中有二说难：后说自受用身相；又说法身等，即是难词也；又受用身以下，是说相。

【疏】平等智品至随类化身者，释平等智所现他相色等功德，摄受用以为证得妙理。自他平等者，意云：由平等智证得平等性故，所以此智得自他平等，能化上地菩萨。成事智品所现者，释成事智现化相色等功德，是变化身。

【疏】妙观察智于中说法等者。问：按佛地经说，观察智于大众中雨大法雨，说法断，及所现色等化相功德等，佛身摄？答：依受用身为圣菩萨说法等者，他受用摄。依于化身，摄亦如此。故随所击发，即互彼摄。问：大圆镜智缘余二身所变之他相，余之三智缘自受用所变之相，各摄何身？答：圆镜智变余二身土所有相者，而有两释：一云：亦是自受用摄，以极微细非彼境故。由斯二智自变二身，非击第八而令现也。二云：所变随质，二身土摄。若余三智缘自受用身土所变之相，自身土摄，非为他故。

【疏】据实二身四智俱现至后智用者，意说四智能现他受用及变化二身。若大圆镜智不能现受用、变化身者，岂可镜智不能亲缘着他受用、变化身耶？故知现智亦能现余二身。前不言现者，今但约相中，他受用身似后得平等智作用，其变化身即似后得成事智作用，所以说他受用、变化二身是平等智、成事智现，亦不相违。

【疏】说圆镜智是受用佛等者。问：此既庄严论中所说，前师如何解此文意耶？答：今为通云由圆镜智方得受用，据所因说，亦不相违。论又他受用至实智为体者。此即出现也。然他受用身及变化身，皆为化他方便示现，故非实

【论】虽说化身智殊胜摄至此二智自受用摄者，此是会违。于中有二：初、会摄论，二、会庄严佛地经等。且会摄论，文云：虽说化身智殊胜摄者，然说化身智殊胜摄者，谓似智现及智所起，假说智名，体实非智。

【疏】但说平等至体非二身也者。此意庄严论等。然说平等智能现受用，佛地经说成事智起三业化者，不说二身体即二智，但明二智现二身智体非二身也。故实二智是自受用，由此前说二智实智自受用摄。

【疏】第三、化他受用相中有四等者，即是第三、说相摄下然变化身文。于中四：一、标举等，如文论。然变化身及他受用至无形质法者，此即标举等也。

【疏】是化现心、心所至，不能烦引者，谨按佛地经云：身语及心化，善巧方便业。论第七云：此显成所作智，起三业化生。此智能善巧方便，能起身、语、心三化业。如是显示前五法中成所作智。身化三种：一者、自身相应，谓化自身为轮王等种种形类，及现种种诸本性事。二、他身相应，谓化魔王为佛身等，变舍利子为天女等，寄他身上，亦现种种变化形类。三、非身相应，谓现大地为七宝等，或现无量佛化身等，或放光明照无边界。如是等类，离自、他身，别现化作情、非情色种种形类，动地、放光、风、香等力，皆为利乐诸有情故，一切皆名佛化身业。语化亦三：一、自身相应，谓佛自身化现梵音，遍告无边诸世界等种种语业。二、他身相应，谓令声闻大弟子等，以佛梵音宣说大乘甚深法等。是故声闻、诸菩萨等，说非己分甚深妙法，皆是如来变化所作，非彼自力。三、非身相应，谓化山海草木等类，乃至虗空亦出音声说大法等；水树林弦歌，彼等皆说法等。如是皆名变化语业。心化唯二：一、自身相应，谓自心上化现种种心及心法影像差别；二、他身相应，谓令他心亦现种种心及心法影像差别。此并相分，似见分现。问：云何不化非情令心相现？答：非情已是心等相分，云何复令有心相现？若心相现，即名有情，即非非情摄。是故化心但有二种。问：既许化作非情色相，如化佛等，于此现心说非身化，斯有何失？答：色有离质，化通非身。心法不然，无非身化。彼论复有异师说云：心不可化，但由定力能令自心解非分法，名化自心。若加被他，令愚昧者解甚细法，令失念者得正忆念，名化他心。前为正义，故许化心。故

【论】云：无上觉者，神力难思，故能化现。无形质法者，但不许有非身相应化身，自他身相应有化心，不遮依法正义。问：佛地第七，菩萨亦能化，如何此中唯说如来，不是菩萨耶？解云：论师意异护法，但许诸能化，不是菩萨，亦能化心。又解：此论之中，就胜者说，摄异八地已上，只能化心。

【论】若不尔者至当不知故者。此立理也。意云：若不化者，云何化身现贪、嗔等？贪、嗔等久已断故。又如来实心，等觉、菩萨尚不能知，故二乘及傍生等知佛心者，是化心也。

【论】由此经说化无量类至相分现故者，此引证。于中有三：初引涅槃经，次引佛地经，后深密经。前二教易知。故解深密经第五云：曼殊室利菩萨复白佛言：世尊！如来化身当言有心？为无心耶？佛言：告善男子！非是有心，亦非无心。何以故？无自依心故，有依他心故。瑜伽论第七十八亦同彼说。今论主释经云：有依心者，于依他实见分上相分心心法现，故云依他实心相分现故。

【疏】化无量化人之类，皆令有心。为引他故者，若佛彰化实众生等时，即化作化人，方便摄引。如须达长者最初见佛，不辨礼佛，在佛边坐。是时如来还作净居天，光明实成，威仪庠序，动止可观，即礼佛以百偈而彰佛德。须达见已，遂起学彼天威仪而作礼佛。故知化人亦有心也。

【疏】此涅槃经下，佛地经者，论中先引涅槃，下引佛地经。佛地经又说如来成所作智，化作三业等，又说变化有依他心等者，是解深密文，瑜伽同。

【疏】虽说至四业果者，瑜伽九十八说：又诸圣者，变化神道，于其四事，不能变化：一者、根，二者、心王，三者、心所有法，四者、业及业异熟。今论主会云：言四事不化者，而依余圣，不依如来等。言等心所业果也。

【疏】又无根等用至化为何法等者，论主重会之，实二化色根、心等，而言不化。心等依实用说，所化根等无发识实用，心、心所无实缘边用。若化业果异熟色等者，能受苦乐用，故言不化。故佛地云：但诸化色同实色同，化根及心但有相现，不同实用。若化佛色身及化声说，法界即相，欲、色二界皆有实用，余化香、味、触三，即无实用故。

【疏】云香等亦应然者，意云：若化根等有实用，所化香等三法有实用，其事云何？如佛、菩萨于色界中，虽化香、味、触三共，谓色界无段食，所化香等三尘皆无实用。若于欲界中化香等者，亦有实用，以欲界中有段食故。如前第二内，便明化中化。其何法等，彼处已明。

【论】谓自性身至离诸杂染者。意云：离杂染者，显不能起贪、恚等也。故疏主依此不起贪等，云应木、石以之为难。难云：若不言离杂染等，即不起贪、恚等是自性身者，木、石亦不起贪等，应名自性身具诸功德。此但以不起贪等为难，不离木、石中之实性，实性亦是真如体故。答：此亦不然。此自性身能顺生善法，木、石不也，为例不须生善法故。有义云：然其疏说法身转依真如，顺生无漏四智功德，有情身中当能顺生，故亦得说具恒沙功德。木、石之性非现不顺，当亦无有顺生义故。又应正说木、石之性即佛法身，法身真如体周遍故。评曰：虽作时释，非众本意，本意如前。

【疏】常乐我净等应分别等者，次下即是分别也。无为功德显无生灭者，无为功德无色心等差别相用，故无生灭也。

【论】自受用身至真实功德者。此彰受用身具足心等有为实德。

【论】若他受用至化功德者。释他受用及变化身，唯有化相有为功德。佛地第七亦同。

【论】兼利他为增上缘，乃至俱利摄者，此一段文意，明法身亦通二利。其法身若与自受用身为依，故云法身即是自利摄。其法身亦为利他为增上缘，令诸有情得利乐故。又与他受用及变化身为依，令他受用身、变化身利有情，故其法身即是利他。

【论】自受用身，唯嘱自利者。问：因自受用，方有化他，复与有情不为障碍。为依增上二义既具，何唯自利？答：其自性身，非唯二义，复是众圣所证之境。自受用身，非余所知，故不为例。然实非无利他之义，望增胜义，故无有失。

【论】而嘱佛法，相、性异故者，谓身、土体虽是一向，而相属佛，即是能依理性嘱，故成所依。由斯同体，能、所有异。又云：若真如与四智觉为性，即名为相，故真如名为身。若与说法为性，能持、自持，故真如为性，即名为土。故身、土有别。

【论】然随事相，其量无边者，意说法身是性，余色等有为是相。相既众多无量，遍一切处；性随于相，亦遍一切处，犹如虗空遍一切处故。

【论】自受用身还依自土至亦可说言遍一切处者。此明自受用身依受用土。此受用土，即是诸经中十八圆满所成净土也。其十八圆满，具如无性、世亲摄论。圆镜智相应净识者。此于能变体，如诸秽土。第八变净土，是镜智相应净识所变，即十八中果圆满摄。言由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟等者，即十八中因圆满也。故佛地经云：胜出世间善根所起，周圆满无际者，其量难测。即十八圆满中分量圆满也。

【疏】众宝庄严者，大宝华王众所建立，无量功德所庄严故。如净土量，身量亦尔。乃至无限善根所引生故者，此明身量。且如欲、色界色身，由因势力，其量渐大，乃至色究竟天所得色身一万六千逾缮那量。此如来身量无边，无边善根所引生故。功德智慧义亦可说言遍一切处者，此释外难。外难：若如色法可言无边，如智等功德既无形量，如何言无边？其故作此说云：依所证真如及所依身无有边故，说能依智慧等亦无有边。

【疏】随住十地菩萨宜，至广如彼说者，意说他受用身居十地中，随十地菩萨所宜现土，或大或小，或胜或劣，前后改转，皆随菩萨根性所宜，有斯差别故。初地菩萨见百叶莲华佛，二地菩萨见千叶莲华佛，三地菩萨见百千佛，其土亦尔，皆初小劣，后皆胜大故。

【论】或小、或大、或劣等者，意说初地菩萨所现他受用佛，名小、名劣；二地菩萨所见，名大、名胜。乃至已后准知。前后改转者，即改劣作后胜妙。初地菩萨入第二地，即初地身土或时灭、或时不灭，更为第二地菩萨所现他受用身土。以后准知，故名前后改转。

【疏】唯见百佛至三千大千世界者，意说见初地一个他受用佛，见一百大化佛，见一百个百亿一四天下小化佛，见一百个三千大千世界。

【疏】他受用法乐增，同自受用，俱名受用者，意云：疏说他受用身法乐增故，与自受用身同者，恐错。随云：他受用佛既是相分心，不是实心，如何受法乐增？众中应言：自受用身即受法乐增。若他受用令他菩萨受用法乐增，然受用身齐故，二身俱名受用。若尔，化佛说法亦令他受用法乐化，亦应名他受用？佛答：不尔。以他受用佛说法增故，但名他受用；化佛神通增故，唯名化佛，不名受用。

【论】未登地有情，所宜化为佛土，或净或秽，或小或大者。或净或大者，即是一大三千界中，有一大化佛所变，立名净名大；若一四天下小化佛所变，立名小名秽。又此四天下化佛，若人寿八万岁，海水渐减，处处皆明珠妙辨，弥勒佛下生时，名净名大；若人寿百岁，海水渐增，有荆蕀砂砾，即名小名秽。

【论】自性身土，一切如来同所证故，体无差别等者，此明身土诸佛同异门。诸圣教中，约义不同，互有同有异，皆不相违。且庄严论偈云：由依心业故三身俱平等。释曰：彼三种身，由三义故，如其次第，一切诸佛悉皆平等。由依故，一切诸佛自性身平等，法界无别故；由心故，一切诸佛生身平等，佛心无别故，生身即自受用身；由业故，一切诸佛化身平等，同一所作故。若依佛地第七所明，三身诸佛各有同异。故彼论云：法身实性，一切如来皆共有故，无有差别。就能证因有差别故，假说差别。其余二身，各别因感，各别自性，实有差别，但无别执。同处相似，利乐、意乐、事业平等，说无差别。又按摄论，亦有同异。彼第九云：诸佛法身，当言有异？当言无异？依止、意乐、业无别故，当言无异。释曰：同庄严论。又无量佛身现等觉故，当言有异。此显法身约能证说，同佛地论。又云：无量依身差别转故，当言有异，身亦尔。即今此论中，约色身明，据有异说。

【论】余二身土至有共不共等者。佛地第七有三师说，此同第三师正义所说。彼论甚广，今者略云：一切如来所化有情，为共不共？有义皆共，以一一佛皆能化度一切有情，福德智慧一切平等，三无数劫勤修行愿，同为拔济一切有情求菩提故。如说一佛所化有情，即一切佛。有义不共，以佛所化诸有情类本相嘱故。是故如来底沙佛时，曾与慈氏同为弟子。佛观释迦所化有情善根先熟，慈氏所化善根后熟。又观慈氏因行先满，释迦后满。遂于一处入火光定，令释迦见，七日七夜不下一足，一偈赞叹，令超慈氏在前成佛。又佛将欲入涅槃时，作如是言：我所应度，皆已度讫。又契经说：佛涅槃时，观一切所化有情，现在非想非非想处，当生此间，应受佛化。遂留一化身潜住此界，先所受身现入涅槃。彼从非想非非想没，来生此间。佛所留化，为说妙法，成阿罗汉，尔时化身方没不现。又诸经中处处宣说能化所化相属决定，是故诸佛所化不共。如实义者，有共不共。无始时来，种性法尔，更相系嘱，或多嘱一，或一嘱多。菩萨因时成熟有情，亦不决定或共不共。故成佛已，或共化度，或别化度。若所化生一向共者，何须多佛？一佛能化一切生故。乃至若所化生一向不共，菩萨不应发弘誓愿，历事诸佛，修学大乘。又诸佛不应以己所化付嘱后佛。

【论】所化共者至展转相杂为增上缘等者，意说共化，谓诸佛后得智上，同处同时，各现一化，互其状相似，不相障碍，更相和杂，通说正法等。犹如大海水，百流皆至，虽见一海水，其实有众多水和杂。今亦尔，虽见一佛，其外其中，亦有众多佛土和杂，令见一佛等，是增上缘也。如是等事，不可思议，非唯识理，不可解了。自受用者，唯净无漏等者，意云诸身土中，自受用心，互唯净非秽，是佛能知变，非余所知，故云唯净无漏。

【疏】能变之者，无烦恼秽故者。问：七地以前，烦恼犹起，云何乃言烦恼秽？答：虽有烦恼，皆为利益，具无量德，故不为过为秽也。

【疏】此据相似者，意说：虽能变者识通有漏、无漏，然所变土亦通有漏、无漏，而所变净土相状相似，以有漏、无漏土一种皆名为净土。意云：虽所变土有漏、无漏不同，然一种皆是净土，故云相似。

【疏】本质通净秽者，佛所变质似染名秽，谓荆蕀、砂砾等名秽。

【疏】然彼无此事，彼无漏狭，不能缘身土等者，此有二解：一、谓若二乘第六识中，无漏后得智所变者，唯无漏净秽。然二乘人无漏后得智，缘土狭少，不能多时缘土；二乘人无漏心中，多分缘四谛理，彼缘土者，即与四谛理合缘之无，唯独缘土后得智。二、云二乘人全无缘土无漏后得智，即二乘有漏心中所变，即唯有漏通净秽。此梵王见净，舍利弗见秽，或佛以足指按地，令三千界清净，其余异生、二乘等，随佛所变土皆净。梵王，即是八地已上菩萨第四禅梵王也。

【疏】今此文中总约三法者，谓蕴、处、界三法也。周云：一、佛变自土，二、十地菩萨变化土，三、地前菩萨、二乘、异生等变化土。故云总约三法一切有情为论。

【论】纯善无漏因缘所生等者，具二义故名无漏：一云纯善无漏因缘所生；二是道谛摄，非苦、集故。此中意说：无漏识变相，必无漏性悬隔故。

【疏】净与不净，理必须同等者，净者即是净土相分，不净者即是秽土相分。此文意说，若无漏心变起净、秽土相分，净、秽虽不同，此相分从能变心判性，俱是善、无漏性，以无漏心是顺益义胜故。言非如有漏心相见性有别者，且如有漏鼻、舌、身三识，三识通三性，其所缘香、味、触境，即唯无记，故能缘心与所缘境性各别也。有为同性，即如无漏识变起香、味、触三境，三境即唯善、无漏。若余异生等鼻、舌、身识，是善性相分，佛所变香、味、触三以为本质，变起相分，即此相分从本质判性，亦是善性，故亲相分亦是云有漏善性。

【疏】蕴等识相不必皆同，以蕴、处、界三法因缘杂引生故等者，疏虽具释，续者犹迷。今外申难，举此文答难，令读者易知晓。文外难云：无漏识所变相分同识摄，无漏亦不无漏识蕴变相同于识，俱识蕴摄。答：不然。蕴等识相不必皆同，三法因缘杂引生故。识相者，识谓见分、相相分。此文意说，若心缘蕴、处、界等时，其所缘亲相分蕴、处等，不可随能缘心即识蕴摄，即所缘蕴等还成色、心等十八界别。且如第八识亲相分中变起五根尘，即所缘十处，及法处中定果实色，并五识所缘五尘，及第六识等缘十八界时，此等所缘十八界等，还是十八界摄，不随能缘心判是识蕴摄及法界摄也。以见分及十八界非是一类种生，故名云从自色、心等种子生也。故所缘相分不从能缘心是识蕴摄。然见分、相分既纯无漏善种子生，故见、相二分同是善性，同无漏也。与见杂种色、心等亦各有异，十八界种子各各别生，名为杂种，与见分种不同，故色、心、蕴、处、界各有异也。

【疏】乃至相应法相分亦然等者，上来唯心王见分，此下明心所见相分。如心所中，且如受缘蕴等十八界时，此蕴、界等即不随于受，而是受蕴摄，以色、心别故。乃至想等，皆准此可知。心王不系心所，亦同不系法。纯种唯无漏者，心所见相分，种虽不同，而俱是善无漏，故云纯种唯无漏。作用法不同，杂种生色心者，作用不同者，谓心、心所缘边作用色，是质碍作用受，是领纳作用想，是取像境义广相作用作用受，不同杂种生色心引也，即是各各外种生义。不可有漏同无漏难者，不可难言：见、相俱是无漏，所变相分同能缘识，皆识蕴摄。又不可难云：有摄见、相同有漏，即能缘心，或通三性，所缘唯无记。亦可无漏中见、相同种无漏，能缘与所缘性各别，不可作此难。又叙难云：无漏见、相，外善等种同性有漏，二分殊胜，种何不等？答：系殊不可为难。虽叙三难，总皆有理，任情取舍。

【疏】何故界系见相至有漏、无漏必同耶者。此中问意云：见相更许别界系，何必同是有漏、无漏耶？答：虽见相有界系不同者，然有漏、无漏各须同，仍相顺故。同摄无漏，可名相顺。若一有漏、一无漏，即相顺义失。何者？且如身在欲界，由得通力，引得色界天眼、耳根，即许欲界第八识见分，缘上界天眼、耳根相分。所缘相分与见分，虽界系别，然同是有漏、无漏，以相顺故。

【疏】善等三性，识之相分不必皆同至性不可同者，此释论中蕴等识相不必皆同，三法因缘杂引生故文也。疏虽具释，读者犹迷，冀令易晓，先须问起。问云：有漏识所变相分同识是有漏，善等识能变相分同识是善性、不善、无记性。为难准知，故举论答：善等识相不必皆同，三性因缘杂引生故。意说能变识通三性。相分唯无记者，谓各各从自名言三性种子杂引生故，由斯香、味、触三唯无记，不妨鼻、舌、身三识通于三性。其第六识并眼、耳二识，亦准知许境通无记故。又末那识相分种子与第八识得成因缘，与所生果必同无覆无记。若不尔者，第七相分唯是有覆无记所摄，如何与八得成因缘？故知相不必同性故。疏云性、相别故者，性谓三性识体，相谓识所变相。性即嘱心，相是境。心别境故，不得同性，故云善等识相不必皆同等也。

【疏】如无漏缘使等，相分唯有漏者，如菩萨以后得智，缘有情身中烦恼时，不妨见分是无漏，相分是有漏，使即烦恼也。

【疏】虗空等能缘心通三性，相分唯无记者。解云：此约化运心缘虗空，故能缘心通无记等，所缘相分唯无记。然大乘中说虗空非择灭，即是胜义无记。其能缘心通三性等，此意明见、相二分不同性所以。

【疏】若皆纯种唯一性者，此外难。外难云：见相同一种生，故见相皆同一性。难云：若尔，即诸经论中说三境唯无记之言，应不成失。故知能缘三识通三性，所缘香等三境唯无记。

【疏】不可说约第八所变至故应言通三性者，此牒外救。外救云：第八所变香等唯无记，以见分是无记故。其鼻等三识所变香等三境通三性，以能缘识通三性故。又或三境通善、无记二性，佛所变香等唯是善性，异所变是无记，故云三境通二性也。诸论无文，说香等通不善性故。又鼻等三识所变香等是三处摄，故云应言通三性。故今牒云不可说约第八所变唯说无记等。难云：此亦不然，诸论无文故。论中无文，说之第八变唯无记，余三识所变随能变识通三性、二性等，故知不分。或三识所变至诸论无文故者，总是难也。三识所变香等三境，是本质三处摄，故唯无记。应言通三性，诸论无文故。虗空非择灭例亦应然故者，此约经例之具。大乘中说虗空非择灭是无记，其能缘虗空等心通三性。汝若言鼻等三识通三性，故所变香等亦通三性者，亦应缘虗空等心通三性，所缘虗空非择灭应通三性。既能缘虗空等心通三性，所缘虗空等是无记，明知鼻等识通三性，所缘香等是无记。

【疏】蕴等识相至类此应知者。意云：若蕴等识相见分同者，便无蕴、处、界三科，以同是识蕴故。既有三科别，明知相见分不必皆同一也。若相见分有异，二性不同，故有五蕴、十二处、十八界等。如前蕴等识相不必皆同，三法因缘杂引生故，文中解说。

【疏】佛地论说三身生灭门者，法身常住，受用变化是无常故。佛地论云：如是法身，虽离一切分别戏论，而无生灭，故说名常。二身虽有念念生灭，而依常身无间断故，恒相续故，说名为常。经说如来色、受等法一切常住者，依此道理，非无生灭，无漏种子修习增长所生起故；生者皆灭，一向说故；色、心皆见，是无常故；常住色、心，曾不见故。

【疏】化身、他身，色俱非等，化心亦尔者，此有三句：第一句，化自身为他，如天女自变其身如舍利；第二句，化他为自，即如天女变他舍利，令见天女。故疏云：化自、他身，色俱非等，是第三句化非自非他。自如变外山河等，不利自、他身，名俱非句也。化色文尔，化心亦尔。化心但有二句，无他非句，于非情不化心故。

【疏】受用、变化门者，于三身中，自、他二受用身，为地前所现，名变化身。谨按佛地论云：受用身者，有色、非色。色非色者，谓心、心所诸法，无形质故，亦不可说形量大小。然就所依身及所知境，亦得说言遍一切处。其色有二种：一者、实色，二者、化色。言实色者，三无数劫修感色身相好等业，转五根等有漏色身，得佛无漏五根等色无量相好，庄严其身，周遍法界，称实净土。大圆镜智相应净识所变身土无限量故，诸佛识变，同处同时，其相相似，不相障碍，尽未来际，无间无断，依此能令诸佛受用广大喜乐，是故说名受用身土。如是身土，唯佛乃知，非诸菩萨五根所证也。此即名为自受身。化色者，由悲愿力，为入大地诸菩萨众，现种种身、种种相好、种种言音，依种种土，形量不定，令诸菩萨得大法乐。他受用身、变化身者，亦由悲愿力，为化他前诸有情故，现变化身，通色、非色。非色者，即是变化意业、力、无畏等诸功德相，无形质故，无有形量。色者，是变化身、语业等，随时、随处、随众所宜，所现身形，其量不定。名变化身者，诸佛共有，如前广解，此中略而不言。

【疏】三、身相对四句门者，按彼论云：如是三身，有四分故，得为四句：一、受用非变化，谓自利分实受用身；二、变化非受用，谓变化身为化地前杂类生故，或麤或妙，或令欢喜，或令畏怖，改转不定，但名变化，不名受用，不必令受现法乐故；三、亦受用亦变化，谓为地上菩萨所现种种化身，令诸菩萨受法乐故，名他受用，随时改转不决定故，名变化。故云亦受用亦变化也。非受用非变化，谓法身、真如。

【疏】生、法二身摄三身门者，按彼论云：或处说佛有二种身：一者、生身，二者、法身。若自性身，若实用身，俱名法身，诸功德法所依止故，诸功德法所集成故。解云：自性身名法身，是功德法所依止故；若自受用身名法身，诸功德法所集成故。此等名法身也。生身者，若变化身，若他受用，俱名生身，随众所宜，数现生故。故云此二身摄三身也。

【疏】十佛摄三身门者，言十佛者：一、现等觉佛；二、弘誓愿佛；三、业异熟佛；四、住持佛；五、变化佛；六、法界佛；七、心佛；八、定佛；九、本性佛；十、随乐佛。前五世俗佛，后五胜义佛，随其所应，三身所摄。释曰：起身现于树下成道，名现等觉佛；以愿乘通化一切生，名弘誓愿佛；百劫修相好业，感王宫生相好之身，名业异熟佛；绩素等像，名为住持佛；法身自体，名法界佛；第八识无漏，名为心佛；大定之身，名定佛；自受用身，说等种姓，三劫修成，为本性佛；随彼地上所乐不同，现身有异，名随乐佛；前五是化佛，名世俗佛；后五实身而殊胜故，名为胜义佛。摄三身者，前五是变化佛，虽第四住持是化像，以是化佛之形像，总名化佛摄；第六是法身摄；后四是受用摄；随佛是他受用身，七、八、九三佛是自受用身，总名受用身。广如佛地第七说。

【疏】上来已依略、广及位等，明能变识等讫者。略者，即前由假说我、法等一行半颂也。广者，即二十三行半颂也。位者，即末后五颂，明唯识位次也。如上依此三段及广，明能变识讫。

【疏】所变现所变名为行相者，此师意说，立有二分，即说本质境是所缘，亲相分名行相，能缘之心名之为事。

【疏】唯似难陀二分义少，分有异者，然难陀师二分俱实，此师立二分虽似难陀师，然二分是虗不实，故与难陀有异。

【疏】亲疎、所缘二皆不实者，即相分中本质、影像，亲疎二缘皆不实也。

【疏】以疎所缘等取亲相，不为行相者，如论云：然相分等者，举疎所缘本质境等，取亲相分影像，皆不实也。何故不实？以不为行相用故，所以不实。意说本质影像不同见分，有分别行相用，故不实。

【疏】此所现土如识变故者，此师更说相分虗疎，其他受用土中珍宝国土，相分即是虗假不实。意云：此所现土如识所变，相分皆是不实。

【疏】此相见分至末是用故者，此师说三分中，相见分虽是依地，而识所变故，是虗非实，非如识自体分是依地中实。识自体是根本故实，见相是用末故不实，以相见同是识自体变起故。

【疏】如日及轮，如灯及光，虗实其故者，意说此喻三分：如日及灯自证分，轮及光喻见分，轮所照之处喻相分。光是灯光，轮是日轮，亦是日光也。如日出空󴤠，光普照一切，故日灯是体实有。然光及轮，依日等所发及所照处，皆是不实，喻三分自证实有，见相是假。

【疏】应言唯境、唯见分等者，意云：说三分中，自证分是实，余二是假，可言唯识。若如余师说，见相分亦是实者，即不应言唯识，应言唯境、唯见分等，以许相、见与识自证俱实故，即释所以也。

【疏】设缘色等至不及于识者，意说见分缘现在五尘所变相分，相分亦不是实，不及于识是实也。

【疏】如缘过、未，乃至故见不及识自体分者，此师意说，非但过、未相分是不实，即能缘过、未之心二不实故，缘虗境行相是不实心故，相、见不及识自体分是实有故。此师计外境是所缘，相分名行相，见分名事。

【疏】彼内证故，此所不论，如缘自体者，意云：若真如是内证故，无分别智缘真如性，如自证分被见分是内证故。又此中唯明有为见相是虗，后缘外境故，不论真如。真如与自证分皆实，故不用也。不尔，唯识理应不成至俱实有故者，此即初师破后师说。若不如我说相见是假，识体是实，许见相分俱实有者，如何圣教但言唯识不言境，许识内境俱实有？故云：此师所说见相同种生，而有能变所变，故虗实不同。

【论】或识相见等，从缘生至虗实如识者，此即第二护法之正义。于中有四：一、标定，二、释难，三、返解，四、问答释疑。此初也。

【疏】不遮缘过未，但得假法者，此护法说，虽缘现在五尘相见但实，亦不遮过未时相分是假。然此相分无质，是独影境，名假法也。此师相分与见分别种，若见分与识自体同一种生。问：何故前师相见与识同种生，即说相见是虗，自证是实；后师相与识别种生，乃言三分俱实？答：前师所说，初独影境，故假；后通性境及带质，故实有别也。

【论】唯言遣外，不遮内境者，第二、释难。难云：若尔，应言唯境，何言唯识？故举此论文答。

【论】不尔，真如亦应非实者，第三返解故。

【疏】云若不作此解，真如应非实有。

【疏】若非假者，意云云。若智许非假者，见分便缘实，故非心境一向非实。意结故，于实中有实非实也。心一向见质，若前师说心境非实者，不缘。以前师识、见相二分是假，故作此说，故非心境一向非实。然疏云以境是虗，言唯识者，却成此义。既言境虗名唯识，明知境许非实，心是实有。

【论】内境与识既并非虗，如何但言唯识非境者？此第四，问答释疑也。此即问也，可知。以下，论主答，有二。

【疏】内是依地，外是遍计所执者，此有两重内外：一者、依他是内，遍计所执是外；二、亲相分名内，本质名外。故疏云：又疎所缘缘，亦是外等。

【疏】所执之心，亦是心外法故者，意云执他心实有者，亦是心外有法。意说非但境是外，若执他心实有亦是外，谓恐滥故，但言唯识，不言唯境也。

【论】或诸愚夫逆执于境至如外都无者，此护法第二解唯识。谓愚夫执境沉轮，不解观心出离道理，令彼勤观心出离，由此但说唯识非境。

【疏】佛地所无者，意云：佛地论中无性第二义，此论有者，为破执故，所以叙也。

【疏】为破执故，虽为愚夫，非心之理，岂佛非有者，此文意说。然论文中但言或谓愚夫迷执于境，乃至解脱生死者，意说为破愚夫执故，所以论中唯识言为愚夫也。非心之理者，即愚夫有心外之道理，名之非心理。为此遮执，故说唯识。问：愚夫执有相，遮外相故，为说唯识；如来不执外，不为说故，佛应无唯识，何得遍为愚夫说唯识耶？答：愚夫执外相，偏说唯识；如来不执相，不为说唯识，虽不为佛，岂非有情唯识？问：若遮外境说唯识，应唯有识而无相分。答：外境是遍计，说识无外境；相分是内境，识所变故，是唯识故。虽有二分，皆名唯识，即前二师皆许有相、见分义。

【疏】即前二师许有相见分义者，就护法解第四问答释疑中，答问中有三、四解，前二解许有二分，故云前师许有相见分义也。

【论】相分等至多分生者。此师意云：谓相、见分皆识为性，而由名言妄熏习力故，似多分生。论其性故，但言唯识，不言唯境。

【疏】即佛后得智，无别相见分至余作二解，故是所执者，此第三师中有二解，此即第一解云：佛后得智无见相分，若余有漏善心及因中后得智中有见相分者，即是法执。又佛似有见相故，即现有净秽者相分，由佛不作二分解，故非所执，谓余有情作见相二分解故，即是所执。此等皆不正义。又佛自在了妄执故至或佛不现，余人自见者，此第二解云：即许佛有见分，以佛证不可言性故有见相分，余人不证不可言性故，故见相皆执。故此论文中言无见相者，依余有情说，不依佛说也。或可说虽不现净秽等土相，然余人即自见佛有净土等相分，此亦是不正义。

【疏】由往因中熏习力故，今果亦尔者，由因中无妄熏习，果中见相亦无妄执也。今此依余说，故言无别者，此师云：今依余有情说无见相，不依佛说无见相也。

【疏】若尔，真如至无别有法者。意问云：见相由妄习，无故摄唯识；真如非妄习，应当非唯识？答：见相是妄习，唯有一识名唯识。真如是识性，识性摄唯识，真如即识性，离识性以外，无别相见，故云除识性无别有法也。

【疏】第三、结释施愿分者。如论云此论三分至非增减故者，此文意说，三十颂但名唯识，不得名成唯识。故本论云：此本论名唯识三十也。从初至末，以长行广成立，即名成唯识。即由长行而成立，得三十颂唯识也。故论云：此论三分成立唯识，长行论文名成唯识论。由此故，世亲造三十颂，但名三十唯识。然疏中云结释施愿分者，此文应倒，合云释结施愿分。即从次前论云然相分等，依识变现以来，即释唯识所以也。此论三分成立唯识等，即是结也。后之二颂，回施发愿也。或从初论文至此心与心所定相应故以来，是释此论三分成立唯识。下是结释施愿，可知。或结释施愿分者，意说此论三分以下文至非增减故以来，即释结文也。施愿如前。

【疏】以佛说法初、中、后善等者，即初一颂半名初，次二十三行半颂名中，后五行颂名后。纯一名初，意云：初一行半颂略明唯识能变之相而无杂乱，得纯一名。圆满名中，意云：二十三行半颂广引圣教成唯识道，理极圆满故。清白梵行名后，意说：后五行颂明唯识行位，辨菩萨略行十种胜行，名清白梵行。今此论同彼佛所说教，故云三分也。

【疏】此中言成至理、实俱通者，以教成教者，即广引圣教成三十颂唯识也；以教成理者，以圣教成唯识道、理亦可；以理成理，即以比量道、理成唯识道、理俱得。疏：次就依、行、果三解，亦得名三分成立唯识。故三十颂中，前二十五颂唯识世俗、胜义境，次四行颂明行，后有一颂明唯识果。理、体分明唯识相、义者，意说据理、性、相、位以分三分，即初二十四颂广明唯识相，第二十五颂唯识性，后五颂明唯识行、位。此即第三科也。

【论】显唯识理极明净者，立正破邪，显唯识教理极明净故。意说非但真如得明净，即唯教理亦极明。即由教成教，所成之教得明净；由理成理，所成之理得明净也。

【论】已依圣教及正理至速登无上觉者。此即回施发愿分。于中二：初之两句，牒结上一部，谓依圣教及比量正回施发愿，由斯造论所获功德，拔济群生，愿共速证无上菩提。

【疏】由三十颂至依三义配释，皆有非增减义者，如前第一约初、中、后科，第二依境、行、果三科，第三依性、相、行、位科，三十颂故依二十三家科，三十颂即一一科，三义中皆无增减义也。

成唯识论疏义演卷第十三末终

第之一本(論牒以前)成唯識論疏義演卷之一本

西京福壽寺沙門　如理　集

【疏】機有三品不同者，意說不定性人歸佛法僧，智解淺深，三時悟異，名曰三機，非定別有三人名三機也。何以故？以唯對不定性立三時故，即如憍陳如等，從如等從始至終具三根也。故云機有三品不同，教亦三時有異。

【疏】無明所盲至迷執有我。意云，無明是能盲，異生是所盲。無明者，即通取一切無明，不唯取發業者起，造惡業者。起即起惑，造即造業也。

【疏】仙人鹿苑者，上古有仙，多於此處修仙道故。念佛三昧經第四云：於古仙住處。又大集經第二云：於仙人住處而轉法輪。又彼經云：彼處常饒寂靜仙人故。

【疏】阿笈摩者，若大小乘經，皆得名阿笈摩。阿笈摩是梵語，此云傳，皆是上代諸佛展傳來，故云傳也。然小乘人結集時，即取佛一代所設言教，言阿笈摩，即四阿含經是也。若四阿含經所不攝者，即名零落經，亦名解脫經。如下云解脫經中亦密意說有阿賴耶識，即指此零落經也。問：若一切經得名阿笈摩者，何故小乘人結集，即取佛一代所設教，名阿笈摩；大乘中結集，一切經中即不名阿笈摩？答：大乘中亦說，所以法華中有阿含甚深是。今者且據佛初成道，說四諦教，約所增勝，故小乘教偏得名傳。

【疏】令小根等至解深密等者。意云：謂有情根有三品不同，所以說教亦初、中、後三時有異。問：且如說教，三時易知，根性三差別，如何辨釋？答：聞阿笈摩即名小根，既聞小教，亦證小果，故云漸登聖位也。後時如來觀此小乘根有堪聞皆空教，所以於鷲嶺說般若等經，聞經已，即名中根。若如是者，云何言聞般若等，令中根皆捨小趣大耶？答：如來說經，意欲令此中根捨小果而趣大乘，所以彼聞經已，棄有心，計空為是。何以故？以如來密意說一切法空故，名捨小歸大。答：未聞般若名小根，已般若名中根，即中根對小名大也。為聞般若教故，即從小至中，名捨小歸大。

【疏】便撥二諦，性相皆空者。二諦，即真、俗二諦也。性相者，有兩解：一、三性者，唯勝義諦；相者，即依他起。撥此二種總無，名為空也。二云：性相通於二諦。且真、勝義中性相者，一真法界即是性，分為六種無為、九種無為等，即名相，有多無為相狀故。若依俗諦性相者，如依他法體即名性，如意識以了別為性，色以質礙為性。餘者准知。諸法各各有如是相㒵。

【疏】由斯二聖互執有者。問：唯望不定性立有三時，何有二聖互執空有？答：豈言不定？唯一人人，既有多悟，亦前後名，以所證為是，互執何失？又縱一人執前後別，對執不同，亦得稱互。

【疏】迷謬競興者。問：何言迷謬者？答：有二解：一云、小根執法實有，不了法空，名迷也。於其法空全不解故謬者，此中根人既聞般若經，總撥為空，以為上理，名謬也。以邪解故。二云、執有執空，皆有迷謬。且如執有有迷謬者，以迷於有，不了法空，名迷。全不解法空故，妄執法實有，名謬。以邪解故。然執空亦有迷謬者，迷法空故，於中道理全不解故，名迷。暗計此空為是，名謬。以邪解故。通二種，義亦無違。

【疏】如來為除此空有執者。問：說唯除空執，何故兼說有耶？答：如來所說，群聖既多執空，類應非一，說除空有，於義何妨？又云：約一人先起有執，後起空執。今通前說，故云除空有執，義亦無違。意就中道第三時教，說除空有之言也。故知第三時教，名了義大乘。

【疏】解深密經說唯識者，按彼經第一云：廣八慧！應知於六趣生死彼彼有情，隨彼彼有情眾中，或在四生身分生起，於中最初一切種子心識成就。廣慧！此識名阿陀那，亦名阿賴耶，亦名為心。為依止故，六識身轉，如依瀑水而有浪生，依淨明鏡有影像起。

【疏】遣執皆空者，意云：心外法無，破初有執；非無內識，破後空執。既聞唯識之言，迷其空執皆盡，故云遣執皆空。遣者，盡也。

【疏】悟證有方者，意云：方者，方法也。既離二執，處於中道，即是悟證真如之法也。

【疏】於俗諦中妙能留捨者，意云：依四重世俗諦說，一一諦中皆為留捨。第一、有名無實諦，謂瓶、衣等，既無實體，但可言捨，有作用故須留。第二、隨事差別諦，約蘊、處、界辨，然蘊、處、界通有漏、無漏，有漏法捨，無漏法留。第三、約方便安立諦辨，苦、集是有漏法捨，滅、道是無漏法留。第四、約假名非安立諦辨，執二空門者法捨，二空門之理法留，故云妙能留捨。又解云：不謂約四重俗諦說，但總約俗諦中說，依佗法留，遍計法能捨；於依他中，染者能捨，淨法者能留。

【疏】又今此論至中道之教也者，意云：此論既免明唯識，唯識是第三時教者，以何為證？答：如此引教，即為證也。如來出現功德莊嚴經者，即如所引頌云如來無垢識等是，至文當說。問曰：如何名分別瑜伽論？答：瑜伽是梵語，此云相應，即是相應觀照之義。分別者，解釋也，即解釋觀照相應之義，故名分別瑜伽論也。又如亦品難雜，更引起盡多界解脫經等，但為證傍義引成，非正證唯識道理，故此不說。言了相大乘者，即顯現說故，名為了相；若密意說，名不了相。

【疏】此約機理漸教法門以辨三時者。問：約機可爾，如何約理以辨三時？答：據實理無三時，今約證有淺深，故理分三時異。

【疏】年月前後者，但約三時說教前後，名年月前後也，更無別義。

【疏】解深密經說唯識是也。意云：此即是第三時教。然深密經中亦廣有三時教，如勝義生菩薩問曰：如世尊先說有教，是為希有；第二說有法空教，亦方世尊重；今此時中說不空不有教，更方奇特等，廣如彼說。

【疏】即華嚴中說唯心至最第一說者，佛初成道第二七日，即說華嚴經一心之教。按彼經第十九頌云：譬如工𦘕師，不能知自心，而由心故𦘕，諸法性如是。若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心起文。又大般若四百六十七云：謂諸菩薩作是思惟：諸行如幻，唯是虗妄分別所起，一切皆是自心所變。准斯般若，第二時中亦說唯識。然疏依多分，言第三時。問：深密、華嚴俱說唯識，如何一時、三時不同？答：若望頓教法門，大乘不由小起，即華嚴是第一時說；若望大由小起，深密教即第三時教，亦不相違。

【疏】此約多分者，意云：說華嚴是頓教者，約多分說。如入法界品，五百聲聞亦在會座，明知亦通漸教。今據唯被菩薩大，不由小起，約此道理，說是頓教也。問：佛初成道，總未度人，即說華嚴，如何得有舍利弗等六千人耶？答：華嚴法門有七處八會，不可一時說盡，此經不妨中間更化群品說有教等。故華嚴法界品既在於後，得有聲聞，而有何爽？問：既云說華嚴經而有間斷，如何總得名華嚴經耶？答：雖復間斷，流類是同，總名華嚴。猶如大術經，佛向忉利天安居，為母說法，後時下來，說涅槃經。已入涅槃，摩耶夫人知已下來，如來復從金棺起，為母說法。雖復說法，而有前後，以是為母說故，總名為大術經。如此類例非一也。問云：既云有聲聞，未審是化是實？答：亦有斷云是化，佛初成道，未度人故；亦有斷云是實，據此中間度人，不妨實也。問云：此聲聞，華嚴經生領解不？答：初聞說經，如聾如盲，後文殊菩薩發起之後，方能領解十種法門，故此教門通被漸也。

【疏】如樞要說者，不越此解也。

【疏】二種皆是者，意云：今此論所明唯識教者，頓、漸二教皆是也，故云二種皆是。如疏云若不定姓至無別定教者，即解通頓、漸所由也。

【疏】此顯頓漸無別定教者，意說無有教，唯被頓，唯被漸，凡所說教，皆通被頓漸也。

【疏】依瑜伽等有五種姓者，以瑜伽五種姓，此論不被無姓，如何楞伽經即被無姓耶？答：經論說無姓別，瑜伽無性，無種姓，名無姓；楞伽無姓，無有果姓，故名無姓，大悲菩薩不成佛故。問：楞伽無姓，此論被不？答：被，以菩薩機攝故。言證阿賴耶者，但證解名證也。

【疏】無性有情不能窮底者，意云：此論唯被二種姓人，若趣寂種姓及無姓人而不被也。何以故？以無姓不能窮底故。問曰：若證小法，不全通達，可云不能窮底；既總不解，如何云不能窮底？答：無失也。如人雖善其文而不解義，又有一人文義俱不解，雖二人有異，一種總名不解其義。今此無姓有情亦如是，雖總不解，亦得名不能窮底也。

【疏】及不定姓趣菩薩者，然其二類，如有一人有聲聞菩薩種姓，有一人有獨覺菩薩種姓，更有一人具三乘姓，更有一人但菩薩不獨覺姓。今唯識論被有菩薩姓者，如有二乘姓者，雖名不定姓，此教不被。疏簡於此，故云趣菩薩者。

【疏】浩汗包括，難可詳矣者，海浪波濤之㒵也。今此論亦復浩汗包括，大小頓漸兼被也，亦難可詳也。

【疏】執離心外至能取所取者。問：執所取可言心外，執能取云何言心外耶？答：執實能取，是遍計所執，非依他心，故稱為外。又執他心實有，亦是自心外也。

【疏】甘露法者，略有兩解：一云拔苦，既聞受此法，能出離生死；二云濟命，意云：既得甘露二種無我觀法，常脩習時，速出生死，得快樂果，豈非濟命終？此即上古諸師解。

【疏】依如上教等，製三十頌離廣略者，即指上六經、十一論等。唯識三十至離廣略者，有云：瑜伽等廣二十，唯識略異前二論，今三十頌即名離廣略也。又云：三十頌明唯識，但表得中云離廣略，何得別指論耶？

【疏】識有非空者，非但能變之識名為唯識，其所變之識亦唯識。今有此二種唯識，故云識有非空。境無非有者，但無心外遍計所執之境。又若執能緣唯識真實有者，亦是心外境收故。今顯此二種心外境無，故云境無非有也。

【疏】雖具明諸法，皆不離識者，此釋伏難。謂有難云：此論中既具明色、心、心所、不相應、無為等諸法，何故唯以唯識為宗？答：雖具明諸法，而皆不離識故，所以但用唯識為宗。

【疏】謂佛慈悲本願緣力等者，即是如來因中，行菩薩行時發願云：眾生見我者，於自識上文義相生。佛雖不說法，由本願緣力故，又由眾生有善根力故，即眾生自識上有文義相生也。

【疏】唯有無漏大定智悲者。問曰：言唯定等，即證無文義者，既但有三法，應亦無色身。答：有二解：一云無也。無有所見者，亦唯是能見識之變矣，如文義等。二云佛離戲論名等，故無色身。若依本願大悲，變現色身，令物覩益，故非戲論也，身故有。今按佛地及此論第十，前義為本，至文自悉。又此龍軍論師說：如來有十七界，而無聲界，為不說法故。然法處名等，皆是戲論法故。佛無戲論法故，唯有十七界。若佛身中亦成就聲界，若約身中論，即有十八界也。又此師許十地菩薩有漏、無漏心中皆得說法，故此不許化佛他受用佛說法也，即五位中菩薩皆是。其可聞者，自意識上文義相生故。

【疏】若依自識者，謂聽法者識，名為自識。問：佛無文義，有漏識變，云何言似？無所似故。答：有二釋：一云名等，佛識雖無，然聽法者謂佛實說，故自心上有似文義。雖無本質，所似名等，似自內心，故亦無爽，如言似我，向內似故。二云似佛無漏，非似文義也，無所似故。文義之言，相從來矣。祥曰：後義難依，本明教體，不欲唯辨漏、無漏故。有云：七地已前，有漏心位而過少故，名似無漏，非約影質名相似也。詳曰：疏意通言諸有漏心所變文義，不唯七地，豈地前等不聽佛說？若許聽者，自識所變，豈不得名似無漏耶？既得名似，故前釋善。問：佛若無言說林、葉等喻，而何以通？答：據為其緣，令諸有情識上變法解，名我已說，如手中葉；未為作緣，眾生自心未起法解，名我未說，如林中葉。約為增上緣，名說、不說也。

【疏】無漏心現，即真無漏文義為體者，即是菩薩後得智上，有真無漏文義相現也。

【疏】我成佛來，不說一字，汝亦不聞者，龍軍論師云：此言是眾生語，非如來說也，以佛無言說故。

【疏】論說聚集顯現為體者，此即引論證佛不說法也。但是眾生自識心上文義，聚集為體，佛實不說法。此即是無性攝論文，無性菩薩作此計。佛地一師者，即龍軍論師，與無性同計故。

【疏】攝波葉者，即是攝林名，名尸召林，西國有，此方無，亦不翻。

【疏】展轉增上力者，即是佛、眾生展轉互為增上緣力也。由佛大悲增上力，遂應眾生機，為之說教；由眾生善根力故，遂感如來出現說教。二識成決定者，即佛識及眾生識。名二識成決定者，佛識定說法，眾生定聞法，故名決定。

【疏】是密意說者護法，謂破文字執，且總言不說法也。又諸法體性離言，故云不說。問：四途出不聞等。問：四途出體□，皆以文義為體，為取說者文義為體，為取聽者識上文義為體？答：有三解：一云：若據無性龍軍師云，唯取聽者識上文義為體，以佛不說法，無文義故。二云：若護法師唯取能說法者文義為教體，即取佛本質聲名等以為教體，不取聽者識上聲名等為體。何以故？以影像聲名，通漏、無漏三性等故。三云：亦通取說、聽二人識上文義為體，以生解故，故得為教體也。

【疏】三、攝假隨實者，意說攝假隨實，以聲為體。謂名、句、文是不相應假，色心分位不離於聲，要由於聲演名句故，故假依實，實色為體也。

【疏】四、性用別論至彼十處全等者。意云：此約百法出體。言色心假實各別處收者，色蘊攝彼十處，謂根、境等。等者，等取法處實色也。名、句、文是假，即法處攝；意識緣故，是不相應行蘊攝故。聲即是性，故色處收；名、句、文等即是用，故法處攝。心即是性，意處攝；四相等是用，法處收；四相等是用，法處收。攝此意，證佛實說法。何以故？依佛聲上有名、句、文故。

【疏】自識所變等者，此約佛不說法所有，即是第二攝境從心。名、句文但於自心上現，不依佛聞。若并言佛說法者，即名、句與聲各別處收，即是第四性用別論故也。故云上來第二、第四體訖。

【疏】聞者似法，說者真教者，意云：真教，即佛說真無漏法；似者，眾生聞法，名似無漏法。此證佛說法。又云：以義准，設佛不說法，亦得名似。問曰：佛既無言說，如何名似？答：佛雖無言說，然眾生見佛，謂佛實說法，遂生說法之解，所以名似也。前解為勝，然俱從法界所流，即以真如為體。有難云：有漏心實，可名為似；無漏心實，如何稱似？此亦不然，但不親得境影而名緣，名為似也。言真教者，即真無漏本質之教，名為真教。諸佛所說法，皆從真如流出，故名真教。

【疏】今此論體至通二性故者，意云：此約相名等五法三性，出此論體也。

【疏】此所詮體至即聲名等者。意云，此約教、理、行、果，以出教體。此名等所詮，謂唯識境，境即真如理也。以是正智所緣之境，故喚理名境。正行者，即有為正行，是無漏智道諦也。果者，謂菩提、涅槃，通有為、無為二種果也。能證者，即聲名等。故所詮、能詮，俱為論體也。

【疏】經體雖二至正教體故者，二者，謂一文、二義。觀此疏意，通解伏難。伏難云：經體既說文、義二種，何故不以義為教體，唯用聲、名等為教體耶？答：據實通取無妨，但謂聲、名等是能詮，由能詮名等，義得顯故，所以偏取聲、名，不說義也。故聲、名等為正教體。

【疏】聲、名、句、文真善無漏者，約佛後得智說。問：未審菩薩後得智所變聲，為有漏？為無漏耶？答：菩薩後得智起聲說法是有漏。何以故？以此聲是第八識相分。第八見分既有漏，明知相分亦是有漏。若所變聲境相分即是無漏，以是第六無漏識變此聲故。更有廣解，如第九卷說。

【疏】能斷金剛，般若論說者，能斷是智，金剛喻煩惱，令纏縛有情不得解脫，猶如金剛。

【疏】此論第二至辭緣於聲者。意云：此證聲、名等為教體所由也。言境有差別者，即名等是法無礙解智境，聲即是詞無礙解智境。問：菩薩既得四無礙解智，純是無漏，如何聲有漏？以是詞無礙解之所緣境故。答：如詞無礙解智雖是無漏，聲唯是境，謂是第八識相分，故是有漏。問：菩薩四無礙解為有漏耶？答：菩薩四無礙解唯是無漏，以是後得無漏智所起。問：八、九地菩薩可許全得，七地已前為亦得不？答：七地已前亦分得。問：菩薩有漏心中得不？答：雖亦有說法等力，然似無漏，而亦不得名真無漏□□。問：有漏□□□□說法時，前所說法聲為是有漏耶？答：此自變影像聲是無漏，以是第六無漏意識所變聲故。問：如何此聲亦通漏、無漏耶？答：若約前本質聲，他所變者亦有漏，是他第八相分故。若約自無漏，第六所變聲即是無漏。問：亦如初地已上菩薩妙觀察智所起化身所有聲，為有漏、為無漏耶？若云有漏者，如何說言化？若云無漏者，如何色根有漏聲是無漏耶？答：有二解：一云：化有二種：一者、即質化；二者、離質化。若即質化，聲等是有漏，為即以本質身而轉變故？若離質化者，聲是無漏。雖無文證，以理而論，通無漏為勝。第二解云：離質化身亦是有漏。如何得知？由觀察智擊發第八識而方變故。雖有此解，以何為證？答：如佛地論云：要由平等智擊發大圓鏡智，鏡智變起他受用身。已平等智託彼為質，而更變智影像他受用身。亦猶如聲，要須第八所變者為質，亦識自所變者為影像境。此亦如是，雖有二解，任情取捨。

【疏】若明教體一切唯識，如何乃言佛菩薩說者，意云：若一切唯識，如何言佛菩薩說耶？今此問意，為問說法，為問不說法家？答：據其疏意，質問二家。

【疏】無性釋云至故作是說者。此是不說法家答。增上者，佛也。生者，眾生也。意云：佛與眾生但為增上緣，眾生識上有文義相，實不說法。故作是說者，喚此增上緣名佛說法，故云故作是說。又解云：增上生者，總是佛也。故作是說者，佛自云：我成道已，不說一字，汝亦不聞。即佛自作是說，故云故作是說。總是無性答也。

【疏】世親解云至互為增土緣故者。二識者，即說者、聽者二識也。謂餘相續識差別者，謂餘者，眾生之餘，即佛也；相續者，身也；差別者，佛識不一，名差別識。此無性釋，若□世親云□□：一法，名差別識。令餘相續差別識者，由佛說法，令餘有情解常無常等差別識生。

【疏】直非直說者，直者，長行；非直者，即偈頌也。更有別解，如法苑說。

【疏】瑜伽論第三說至必意識生者，意云：五識一剎那，唯卒爾必起尋求，意識生也。意識如是，雖言五識，意說一一識別起。

【疏】有三心現者，意云三心現。問：何故無卒爾尋求？答：謂由前聞諸字，但有二心，謂卒爾尋求。言常字時，有染、淨等流二心，所以添前，總有七心。若許聚起，無前後不定；若不聚起，即如上作法是。

【疏】即從決定後却起尋求者，意云：若許聚起，即從前行字上決定心後起尋求前法等，而無卒爾心。問：若如是者，如前瑜伽論云卒爾心後必起尋求，如何今言決定心後起尋求耶？答：瑜伽論據不亂決定次第起說，今者據許亂起說，二義亦不相違。問曰：若云從決定心後却起尋求者，如何前言前無字上但有二心，謂卒爾尋求耶？答：不然。彼約亂起，無於行字上却起尋求，而無卒爾。故知亂起尋求非七心攝，但唯尋求前行法也。今約無間次第生故，聞無字時有二心也。

【疏】尋求以後許亂起故者，即引論起尋求所以也。此文指前散亂時生，即不定文也。上來總約七心解也。

【疏】云若新新解已下，約十二心作法，云第一有等是也。問：如何七心、十二心不同？答：若諸行等四字通說，即有七心；若四字等二別說，即有十二心。何以故？新新解故。

【疏】既於初字有卒爾心等者。問：何故初字說有卒爾後，後字說有尋求決定，不說有卒爾耶？答：但在舉聞，豈前字上而無尋求決定耶？故在舉也。有云此文重結七心文者，此義未詳。

【疏】慧愷法師俱舍序云至千一百年者，意云愷法師造。古俱舍論之序云：千一百年，天親菩薩生。問：天親、世親□□□□？答：約義不同。言天親者，天所尊重，故名天親；世親者□□□□故名世親。今取世親號稍好。

【疏】達羅毗茶國者，此云總持國。

【疏】建至城者，謂此城中建興佛事，至在逾又美。又解云：亦云通除禮樂等事。濬者，深也。濬，㴾也。朗者，明也，勝者也。

【疏】日月之麗天者，麗者，嚴麗。由天有日月而得嚴，由有護法內教皆嚴麗也。溟渤者，大海也。又云：溟者，深也；渤者，大也。海有深大，用紀地者，大海與大地為紀表，護法與道俗為綱紀也。日月者，晝夜也。冠者，籠招也，亦云王也。意說德慧德業，籠招前英也，猶以冠籠故也。問：何故名英？答：主千人曰英，越百人稱彥，德慧為百千人之主也。

【疏】芳聲流於四主者，東方曰人主，以人為主故，即此方也；南方曰象主，以出好象故；西方曰寶主，以多出珍寶處故；北方曰馬主，有好馬故。然德慧美聲流四主，四主咸聞。流驤者，騰也，即無翼而騰空者曰驤，如龍等。五印者，即竺國也。德慧菩薩，聲舉騰於五天。

【疏】扇徽猷者，扇者，動也；徽者，明也；猷者，道也；小運者，小乘也。蘭蕙者，即香草之美名也，即諸花草中最勝香草之氣。遠聞表此，菩薩起慧名聞亦爾也。

【疏】造勝義七十，釋者意云：金七十論，是外道與如意論師論義。因論苦集諦，外道云苦集，如意師云集苦。然集苦之言，以是犯聲，據義不違，因先得故。於是國王意用外道，謂僧不如外道，遂造論申其自家。當時國王賜金七十行頌，未及得釋，遂便滅度。後淨月菩薩出世，遂廣釋勝義七十頌也。云何名勝義？答：意明此論勝於金七十論。更廣釋，如第四卷疏。

【疏】唯有正說至具有三分者。意云：世親菩薩年時八十，命終時造三十行頌，所以但有依教廣成分，而無初、後二分。問：何故世親命終造論？答：此有二解：一云顯因緣盡，不知滅故；二云顯他勝往，復更說故。故無初、後二分也。

【疏】又顯敬禮三輪因故者，以身業敬者，得神通輪，飛騰虗空故；以語業敬者，得記心輪，他心中諸所有事為他說故；以意業敬者，得教誡輪，即漏盡通，可責有情，勿令造惡，增長善故。又總法師云：為眾生不信故，得神通輪，飛騰虗空而令信故；既信法已，未知眾生心中為猶影不波竝者，則得記心輪；為說法故，得記心輪；欲化眾生，謂教誡輪，令斷惡故。丘法師云：神通輪用神境通為體，記心輪用天耳、他心二通為體。遠聞他語，得天耳故；既聽語已，了知彼心，故同二通為體。教誡輪者，用漏盡通為體，教誡令他斷染趣聖，非漏盡通不得。

【疏】故我至誠身語思者，意云：身語二業是假業，思是動發思為實業。又思能發動身語二業也，又思是意業，故思通三業。脩無倒歸命禮者，總結也，至誠通三業也。

【疏】一者、虗妄即遍計所執者，意云釋唯識性也。問云：何故遍計所執性名唯識性耶？答：遍計所執體雖是無，然不離唯識性。性者體性，非真如性性。又真如體一，約義分三：遍計依他名唯識性者，依至釋；圓成實名唯識性者，持業釋。

【疏】於後所得清淨者，此有二意：一云、證圓成實性，故名所得；二云、斷染依他，得無漏依他。如第九卷云：無漏依他亦圓成實。此解好。

【疏】唯內證淨者，意云：此圓成性，唯是內證淨，故依主釋。

【疏】為簡依他故說唯識性者，意云釋通。伏難云：何故論□說唯識性？答：為簡依他說唯識性也。

【疏】略不敬也者，無漏依他，既在滿分之中，所以法中不說也。

【疏】淨者同前者，意云：同前持業依主，若取後釋，但是依主釋也。

【疏】一切所敬，皆第四囀故者，意云：但說佛菩薩等，而非法□□□□□□故。言一切者，約小分說，未必兼法也。

【疏】佛聖弟子至而造論故者。意云，佛為教法所依，弟子依法脩學，無倒而能造論，此即佛之聖弟子也。

【疏】分有所得者，世親雖是地前十信菩薩，然伏煩惱，修有漏唯識觀，故言分有所得。

【疏】理、教、行、果至但說理法者。意云：此有難有釋也。理、教、行、果四法不同者，是難辭。難云：法既有四，何故論初唯說理法，不說餘三耶？答：有多義：一、是軌則義，生證解故；二者、四法之中，真如為本。如何為本？答：要證真如，餘方有故；三者、是教、行、果三真實性故；四者、三乘聖者之根本故；五者、或說彼本，即兼末故。故真如是本，餘是末。疏總分為三釋。

【疏】一、問：何故論初至具大悲故者，總有六重問答，未審問答何答論初三三寶不？次或問云：何故論初法寶、三寶？三寶既有多種，歸敬何者三寶？故申六重問答。

【疏】最吉祥故者，吉，猶善也；祥者，瑞也。

【疏】說唯識性滿分淨故者，意云：一乘三寶以寬故，故論初說先法、後佛、次僧，故論說唯識性滿分淨故也。今言僧者，是菩薩僧，非聲聞僧，何故不取三乘三寶？答：二乘不修唯識觀故。言一乘三寶者，是大非小。又計化身即特佛故，法既不同，所以不取。

【疏】善說妙三身至先讚禮者。意云，此歸命一乘三寶也。三身，即佛寶教法，即法寶牟尼子，即僧寶牟尼佛也。子者，僧及通一切賢聖。

【疏】二諦者，真、俗二諦。問：真諦法寶，俗諦如何亦敬耶？答：無漏依他，亦俗諦故。一乘眾者，即一乘三寶也。

【疏】四、問：此中所敬三寶如何者，意云：問云：此中論敬三寶如何？答：以釋迦佛雖小乘，計是特身佛，然大乘不許□。此中佛法通攝三身，言分者，即許佛餘聖。故知此論亦敬三乘別相三寶，然法寶通攝一切法也。如前。

【疏】許彼種類有多獨覺等者，大乘許麟角獨覺有多種類，同時出故，所謂騰空獨□□□□□□類既多，明是僧寶攝。演祕不許僧寶攝者，據□□□□□。

【疏】唯識性中，義兼說故者，有軌持名法名法，有覺性故名佛，有和合義名僧。

【疏】若能見三寶常住同真諦者，意說同相三寶。

【疏】二、所調能調善方便故者，意云：於所化有情，而能調修有善方便也。

【疏】四、財供養時至方歡喜故者。意說若財供養，如來不喜，正行六度行時，如來方喜□□□。者，但種如來本佛名喜，非是捨勤名喜也。

【疏】及二體性者，意謂能敬、所敬二體也。能敬即護法等，所敬即三寶。又云：二體性者，即同相三寶、別相三寶也。諸門義者，謂十二分教也。

【疏】此中第四至非法故者，意云：雖前第四言敬佛、法、僧，今更重解於前第三，亦第四云敬非人、非法，非法即佛，非人即法也。

【疏】於境第七至滿淨故者，意云：第四約所敬，第七境聲不可敬故。

【疏】一、由智德者，即是自利生起解也。二、由恩德者，菩薩造論，意既利他，即表菩薩有恩德也。為自利生大智，為利他生大悲，總是令法久住，濟諸含識也。或為求當成智德，恩德報化二身，為生大智。是故造論有云：彼法既是賢劫□佛，而釋彼說，表有智德；既釋彼說，生他大智也。既利樂有情，表有恩德；有情既得利，展轉令他亦得利樂，故言生大悲也。

【疏】其謂義者，即沉恒之義。

【疏】此言有情至無別能有者。意云，此第一解，即眾生類是情，故名有情，無別能有所有也。

【疏】假者能有者，此第二解，以五薀假者為能有，別八識為所有。

【疏】又情者，性也。有此性故者，此第三解意。說此總假者，有別法性也。法性，即十二入等。

【疏】又情者，愛也。能有愛生故者，意云：此第四解，即總假者，有第八識情故□□□□□□。能生愛等，如下云愛阿賴耶、樂阿賴耶等。故第三云：若無本識，復依何法建立有情？故知情體即第八識。薩婆多喚六識名情，不同大乘。

【疏】有情不同，有六十二，復自然□名□。依樞要，有情頌曰：五四三三四，三二及三七，十九四四一，名六十二有情。五者，謂五趣：地獄、傍生、鬼、人、天。四者，即四姓：一、婆羅門，二、剎帝利，三、毗舍，四、首陀。三者，一、男，二、女，三、非男非女，即二形。又三者，劣、中、妙，即上、中、下三品也。又云：欲界為劣，色界名中，無色界名妙。此解稍好。四者，一、謂在家，二、謂出家，三、苦行，四、非苦行。然在家有二：一者、邪見在家，二者、正見在家，謂信佛法等。就出家亦二：一者、邪見出家，謂外道等；二者、正見出家，謂信向正法。三者，一者、律儀善，二者、不律儀不善，三者、非律儀非不律儀無記。二者，一云離欲，二云未離欲。凡夫以六行伏惑生上，即名離欲；不以六行伏惑，名未離欲。總亦就欲界人中有妻室，名未離欲；從小不犯欲，名離欲。三者，一者、邪定，二者、正定，三者、不定。言邪定者，邪決定故，造五逆罪；正定者，正決定故，謂十信第六心必不退故；不定者，謂異生等於邪定、正定中但不修故，未至十信第六心故，復不作無間業故，得不定名。定者，決定義，非定慧中定也。七者，一者、比丘，二者、比丘尼，三者、式叉摩那尼，四者、沙彌，五者、沙彌尼，六、近事男，七、近事女。十九者，一者、習斷。習斷有三：一者、習善法，煩惱不起，習斷；二、伏煩惱不起，名習斷，即六行伏惑等；三、斷習氣，名習斷，約聖說也。二者習誦，習誦聖教，通在家、出家等。三者淨施，四句：一云施者淨，受者不淨；二云受者淨，施者不淨；三云施、受俱淨；四云施、受俱不淨。四者耆年，亦通在家、出家。出家二十夏已上，名耆年；在家五十已上，名耆年。五者中年，在家三十已上，名中年；出家十夏已上者，名中年。六者少年，在家幼年；出家九夏已上，名少年。七者軌範師，謂阿闍利。八者親教師，即和上。九者共住弟子及近住弟子，各有二種：一云同說戒，名共住；二者同親近和上，名近住弟子；第二云與和上一處住，名共住；與和上毗傍住，名近住。十者賓容，二種：在家、出家。十一者營僧事，亦有二：一云未樂營僧□□□□□，越。十二者貪利養者，亦通僧俗。十三者猒捨，亦通凡聖，恭敬有漏欣上故。十四者多聞，即通正及邪，并非邪非正，謂即聞慧。十五者大福智，起思慧，亦有二：一者世間有漏智；二者無漏智，聖者。十六者法隨法行，即修慧。法隨者，師諦；法行者□□。十七者持經者。十八者持律。十九者持論者，通凡聖也。四者：一者異生；二者見道；三者修道；四者究竟道。四者：一獨覺；二聲聞；三菩薩；四如來。一者輪王，雖有金、銀、銅、鐵四種，輪王不同，總合為一，以名同故，故所利有情有六十二種。問：此有情中有無姓人？答：但被有姓，不被無姓。如下云勝者，我開演故。又云亦被無姓，既聞教法，各於自乘與得果故。前云勝者，據入見道者說。

【疏】或利與樂一體異名者，意說利、樂但是一體，約所益分利、樂二名。問：如前十利中，亦云約所益分利、樂別，與今何別？答：但約世利益分利、樂，不辨於體；今辨於體，故有差別。

【疏】上之十種解利、樂者，有頌如疏。然依次配十利、五樂者：世者，即是後濟、現濟，並現益、後益，第一、第二是；性者，即是攝善離惡，並翻此者，第三、第四是；苦、樂者，即出苦與樂，第五是；智、福者，即第六是；出世、世者，即第七是；小、大者，即第八是；與名異者，即第九是。十利、五樂者，總結也，即向第十利中攝也。

【疏】或此頌中至本利他故者，意云釋造論之意。今釋彼說者，但為有情欲令信學，所以造論，即一緣造論。問：前具二緣造論，何故今說一緣造論？答：菩薩本利他故，有情信學，法便住故，一緣亦無違二緣。

【疏】依所具緣，前解為本者，意說□□□□造論所由，故前解約緣具，後解約大悲，並無妨□□□□□令法久住，濟諸含識，其義將勝，即護法、安慧等釋彼說也。

成唯識論疏義演卷之一論牒以前

第一本成唯識論疏義演卷之一

西京福壽寺沙門　如理　集

【疏】雖三義別者，即三師義也。二意造論者，即令法久住，濟諸含識之故，云並為人法。

【疏】此上即是發端、標舉等者。創造此論，名為發端；指陳偏說，名為標舉；簡去餘部，持取此論，名為簡持；指自所述，破斥邪執，名為指斥。

【疏】邪解空理者，即清辨也。說遍計是空，雖稱空性，乃撥依圓總無，故不稱空理，名為邪解，勝義諦中真如不故。

【疏】無明名迷者，由無明故，不解諸法，即喚不解者名邪見，即邪見體是謬。問：與前解迷、謬何別？答：亦有別。前約異生、外道人等，當體即名迷者，人即迷故；聲聞、獨覺亦爾，當體即名謬者，人即謬也。今後解但約法說，無明既為迷體，明知約法說，邪見亦爾，故兩解有別。下言痴、邪見人名迷、謬者，結上也，有人有痴、邪見也。

【疏】不迷謬者，意解論中生解文。

【疏】先云人我者，即人空我空也。

【疏】智緣空起者。問：眾生執有，即說為空，由此空門，彰於真理；亦應眾生執空，亦可說有，由此有門，彰其真理？答：不爾。眾生執有多，執空少，從多分說，為破於有，故說為空也。

【疏】猶如金剛，難可斷故者，意正解障執名重所由。總有五解：前四約二障，第五唯約二執解重。前四解重障，分為三釋：一云：猶如金剛，難可斷故者，即二障種子，隨逐有情，未至聖時，種不斷故。擔此難越生死流者，即二障現行，發業感生，難出離故。押弱有情，處四生故者，即二障感果，在四生攝。問：變易身何生攝？答：本身既是分段，同分段胎生攝，或通化生，易麤令細，無定限故。隨逐有情，沒三界故者，漂流三界，無休息故。第二解云：猶如金剛，難可斷故者，即所知障，要至成佛，方斷盡故。擔此難越生死流故者，即煩惱感生，功用勝故。押弱有情，處四生故者，配分段生死。隨逐有情，沒三界故者，變易生死，處三界故。第三解云：重者，約喻以明。猶如金剛，難可斷故者，如名起義解。擔此難越生死流故者，如人負重隨坑，不可出故。押弱有情，處四生故者，如身由擔重，不可起故。墮墜有情，沒三界故者，如是繫名，遽沉沒故。

【疏】前四通取斷諸二障者，意云：前四義解重者，約通二障難斷名重。今二執名重者，即根本沉下名重，要由二執障得生故。

【疏】何故障理但說二空至即兼除法者。此難前四解重障義也。難云：既前□□唯二空者，若斷已時，應唯斷二執，何故生解，乃言斷二重障，兼餘貪等耶？空唯二執者，意說二執能障也。唯約由斷二執，二空理顯。

【疏】重唯二執等者，此難第五，解重義也。難云：欲說二障，體通貪等者，後斷重障，貪等亦除，故知障理不應唯取我、法二執。又解：貪等既亦斷者，何故唯說我、法二空，不言貪等亦空耶？

【疏】且煩惱障至故於真理但說二空者。此即解二障，答初問也。此依見道至斷煩惱說者。意云：此約究竟斷種位說，即我、法二執種斷時，餘一切煩惱、所知障等皆盡也。餘位不然者。意說：既離煩惱，後斷我執。如二乘等，前斷八品煩惱，第九品方斷我見，以其我見極微細故。既後斷故，第四地中我見亦爾者。意云：第四地菩薩等學二乘，作菩提分法觀之，身不淨等，而我見不生。雖我見不生，不如除害伴，貪等隨眠在故。由此故知，亦不名頓斷盡，故云除位不然。又云害伴隨眠，貪等由在者。意云：我見是主，貪等是伴。我見被害，名害也。即貪等隨眠，是害我之伴，第五地中斷。問：今言害伴隨眠與我見相應起否？答：今言貪等隨眠者，但是獨頭貪、恚等，由我見為遠因，能引起也。問：如何得知不是相應云云？答：夫論相應貪等，與我見同斷。既云不同，故知害伴貪等隨眠非相應也。法執亦爾。問：何故菩薩於障斷中，學二乘菩提分法觀云云？答：菩薩為欲攝化二乘，其二遍學、不學，不名遍知。問：大乘、小乘菩提分法觀，何別二乘？若斷一種行，解方便不同。菩薩以二智為方便，又先已學故；小乘但重障空智為方便，今創學故。

【疏】又總解之至答上二問所微者，此即總解二執二障合為一段一處說，而不別分煩惱所知障也。隨義答上二問者，即從又總解之至未隨滅故，先答第二問。從若證二空至證空不斷，都答第一問。言執通取心、心所法者，釋執名體也。

【疏】今此總四句答第二問者，意云：直總將四句論文，答前第二所問，更無別說。

【疏】若初二句至答第一問者，即別舉四句論文，兩句別總答前第一問。初二句答執空問不顯，後二句明斷重障所由，是故別說。問□□□□□：一段，如何別答二問？以總別不同，有斯言也。又解：從且煩惱障至但說二空，答第一問。又總解之至證空不斷者，答第二問。如疏云今此總四句，答第二問者，此即屬前答第二問文也。若初二句至答第一問者，即屬前答第一問文也。據疏，此解稍勝。

【疏】六識執外者，意說第六識法執也。解，即五識也。五識等中者，意說五識中法愛、恚等。五識等者，等取第六識中法愛、恚、慢也。今此慢等，但是障而不是執，以劣無記故；或善心、心所法，汎爾緣境，皆非執故。故知第六識中，執障亦爾。

【疏】異熟生攝定下劣者，意云：異熟生受者，體性是劣，無強盛用，但是異熟生攝。定下劣性者，意說：此受決定是下劣性，故所知障攝。問：如何此受是定障云云？答：受五欲境，令心沉蕩而不得定，乃至上地隨處貪著，不修諸定，皆由於受，故說受為定障。同時雖有想等諸法，約障定強，故偏說受。

【疏】得無為至下二障者，意說想受不行，得想受滅無為；樂受不行，得不動無為。不為樂受之所動故，得不動名。今說滅此受得無為者，據不與煩惱相應受說。若與煩惱相應者，與煩惱同斷，不言得無為。此受望大乘是染汙，望二乘即無覆無記。

【疏】修禪定者。問：禪之與定有何別云云？答：禪為四禪，定為無想定，并四無色定。定者，此云等至，如下解。禪那者，此云靜慮。靜者即定，慮者即慧。意說色界以定慧均等，得靜慮名。又解云：靜者□靜，即靜都散慧，而在定故。問：無色豈無慧云云？答：雖有慧，以慧劣定強，所以但得定名，而不得靜慮之號。

【疏】二乘至立勝果名者。意云：此對等覺菩薩及無學二乘四句分別，如文可解。二果者，二乘菩提、涅槃也。

【疏】今此論中並皆名續者，意云：言一切煩惱皆能續生者，通名故。今應作四句分別：自有續生非煩惱，謂所知障為緣，成變易生死，亦名續生。雖非發業，但轉麤令細，有續生義。自有非續生是煩惱者，為煩惱種子。自有亦續生亦是煩惱，即愛、恚、慢等現發業者。自有非煩惱非續生者，即心、法等。

【疏】凡夫所修諸行暫滅者，意云凡夫六行，欣上猒下，計上定為涅槃，所以迷事俱生，煩惱蹔伏，不行所顯之理，即名涅槃，即喚寂靜之理名真如，非是大乘真如也。又釋真解脫，應作四句分別，尋文可知。

【疏】解脫非真，以是假故者，意說二乘有無餘依二種涅槃，但離縛故得解脫，名非解脫，故名假也。故法華經云：但離虗妄，名為解脫，其實未得一切解脫，斯人未得無上道故。言真非解脫者，意云菩薩煩惱未盡，習氣未除，不名解脫。

【疏】假體擇滅者，意云：擇者，智也；滅者，煩惱也。由智滅却煩惱，名為擇滅。所以有無除擇滅等名，並是假也。以隨所斷建立，多依小乘斷八十一品煩惱，得八十一品無為。故知約能詮名目，說是假也，實即真如也。若望真如之理即是實，若據能詮擇滅等名即是假。問：何故有此文來？答：意欲辨二乘有無餘涅槃，對於大乘明其假實。意說二乘涅槃是假，以約能詮立二種名故。然真如體非多種，故是實也。又二乘人樂住二滅中，故是假也。二滅所顯之理，即是實如也。又解云：二乘涅槃假者，謂二乘證無我理時，以苦、空、無我等為方便門而證於理。正證理時，不見有能所取相，心行處滅，一切皆眠。及出觀已，以後得智，重觀前理。觀既不著，遂見無我，觀前苦、空、無常、無我等方便道理。既見此已，作證涅槃之理，便作師子吼云：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。既計觀前方便為涅槃，明知此涅槃是假非實。故法華經中說化城喻化城，非實喻二涅槃。故二乘涅槃而非是實，故云假即擇滅，實乃真如。

【疏】又總別至非不住故者。意云：如前解真解脫，對凡夫、外道、小乘作四句分別訖，今更對外道、二乘明其假實，故與前別。言總者大乘，別者即外道、二乘，即將總對別以明假實也。又非不住故者，亦得云不是無住處也。何以故？以總別相對說故。

【疏】言所知者至自當廣釋者，意云：欲明能障，須辨所障，障所知故，名所知障。然出所知，法體不同，總有兩重：先約有無一切法出，即言所知障已後是；第二、唯約有法出體，即二障已下至廣釋是。又解云：從所知已後，明能障體。若爾，何故說所知障法云云？答：舉所知障法，顯能障體。不爾，因何得能障名？第二、明所障法，即四智等。此釋好。

【疏】異生雖作二種無我至俱非二種故者，意云：此一段疏文，總作三種四句分別：第一、將地前菩薩及二乘相對，以分四句。問：若爾，既是菩薩，如何言異生云云？答：瑜伽論云：異生有二種：一者、內法異生，二者、外法異生。今地前菩薩未登聖位，但名內法異生。第二、約異生外道及二乘相對，以分四句。第三、約二乘菩薩相對，以分四句。若三重一一四句分別，即有十二句。若依文作法，但有八句。言大非菩提者，地前菩薩對二乘稱大，未得無漏智，不名菩提。

【疏】又解：已下約其五位，更重配論文，釋斷障、得果、造論所由也。若爾，何故疏言四位？答：五位中，前二合為一位，故說四位。

【疏】勝解行地等者，意說地前雖有二位，隨所聞法，皆生勝解，所以地前兩位，總名勝解地。

【疏】前文本解者，意云：論文從為於二空至得大菩提，及疏文至下，當知文並是唐三藏廣安慧師義。又解已下，是疏主將論文依五位配釋前解為本。

【疏】先敘所為者，為解有情執實我法，為令生解斷障，所以造論。

【疏】并根本經部等者。問：犢子經部等，既執是羅漢，云何有我執云云？答：測云：談未得果時計。此即測敘三藏解也。

【疏】唯識真理者，意說唯識配世俗諦，真理配勝義諦。即由無明所盲故，外執我法，名迷唯識；由不正解故，謬執我法，於二空門而不解了。又西明云：令達二空，是勝義唯識智；於唯識道理如實了知，是世俗唯識智。

【疏】為外道等至故與前殊者，意云此前殊者，此一段文總有三釋，即三意各別造論所以也。言與第一所說有殊者，即與第一釋有殊。言故與前殊者，即與第二釋殊。又云解一一與前第一安慧師義殊，細詳可知。舉前論文對辨，開顯此文者，即開此唯識教文，令生信故。演示此義者，示唯識義，即此一段疏文，是火辨師敘世親菩薩三意造論也。

【疏】經中所言唯心等者，清辨會云：於俗諦中，心境俱有。然經者，就勝且說一心，非無境也。

【疏】十二處密意言教者，意云：如來為破空執故，說十二處教，不分根塵，而有內外別。雖懃不分，意在心內，依他起性，不離識故。小乘不解如來密意言教，遂計十二處離識實有也。說密意言，意在於此。

【疏】今就中道，無自違失者，意云：今言如汝心外境者，就大乘中道義，故云如汝離心之境，中道、大乘心外無境故。若望清辨自宗，即違自宗失，以有境故。此二計與論主作比量相違難。

【疏】一類菩薩至恐違至教說有一識者。意云：此菩薩依五種相似教文，說有一識也。言相似者，如遠行雖復教說有諸識，此菩薩不可耶？將說遠行言，即唯有一識，猶如說一相似，故名依相似教也。遠行教，即法足經也。言意各能受教者，是說意識於五根門轉，謂將唯有意識，更無餘五識等。言如依一境上有多影像教者，瑜伽言：如一鏡上有多影像，猶如於識有多相分也。言如依一水中有多波喻教者，意喻第八識，能生七識浪。然此菩薩不了世尊密意言教，遂掬無文而立一意識，以乖本旨，故是所非。言獨行者，且如意識正起之時，更無同時意識，故云無第二也。言有云一意識，但說前六者，測法師解也。理必不然，疏主斥也。

【疏】覺天所執，亦依經故者，即覺天論師，是經部中一師也。梵云佛陀提婆，此云覺天。今所立義，亦依經立宗故，故云亦依經。故彼計云：經既說有三法和合名觸，故知證唯有識，而無心所。此引證也。若無心所者，何故云三和名觸，觸豈非心所云云？答：雖有其觸，亦得名無。如？河小水，亦名無水。又觸離根、境、識三無體。言士夫六界者，意云：色所依故立四大，動所依故云空，心所依立識，故說六界成身。言彼說唯有受及想、行、思等者，亦敘覺天師計信等入道之初階，故須立也。亦行蘊收，更無除所，隨心功用，立心所名者，意除信等以外，除貪、瞋等，但是心之功能差別，立心所名，不得名實也。問：未審信為假為實？答：餘信是假，而佛法相應信是實。問：受、想、行、思等，為假實否？答：是蘊者是實，不是蘊者即假。

【疏】然清辨計至有何心也者，意云：清辨勝義中心境俱空，世俗中心境俱有，如何今者偏計識無，不言境耶？答：依世諦中心境俱有，今因違汝說有說無心。

【疏】若依此義四句分別者，且文中有兩重四句分別。又樞要中四法相從，有九句分別：第一、明同初生小大、大小，第二、安立法彌勢大小、小大，第三、莊嚴寶塔勢大小、大小，第四、重累蓮華勢小大、小大，第五、如王引駕勢小小、大大，第六、龍曳尾勢大大、小小，第七、萬大寶繩勢大大、大大，第八、千尋王帶勢小小、小小，第九、百節呂𮑱勢大小、大小。問：總有四計，何故說有多大小之言？答：計雖四種，人數乃多，合作法約人，故大小乘各有多計。

【疏】邪見一說都無心境者，意說清辨於勝義中，心境俱無，與一說部同。此上二部，與論主作聖教相違難。

【疏】法藏部計心緣相應法者，即緣俱時心所也。

【疏】化地部執緣俱有法者，此有三解，云返緣俱時想等，二云緣俱時扶根塵等，三云俱時多心亦得相緣。又云俱有法者，即慧俱五蘊也。雖有三解，意取第一解。

【疏】法救說心所體即思者，此是薩婆多部中一師也。其法藏部、化地部，皆如下破。

【疏】如其境實者，於唯識深妙道理，稱如實解，故唯識理是智所證境。

【疏】然初境中至唯此二故者，意云：就境中有其真、俗，二諦雖別，以真、俗相依，故總為境。問：勝義、世俗各有四重，此中何故但說二諦？答：一切所知唯此二故。又問：何故境中但說二諦，不言餘法？答：一切所知唯此二故。

【疏】同初性相者，意云：今境中有二諦判文，同第一之中相性文也。

【疏】將發論端，寄問徵起者。凡問者，略有五問：一者、不解故問，二者、疑惑故問，三者、試驗故問，四者、輕觸故問，五者、為欲利樂有情故問。今於此中，依第五問，為利樂他，故意難云：若唯有識，無心外境者，云何世間聖教說有我法？即外道異生，名為世間，可破摧故；聖人所說，名為聖教，不可摧故。

【疏】又契理通神，目之為聖者，意云：心契理，智通神，俱緣如境。所以名神者，靈妙同神。

【疏】心與境冥等者，本智及心望境，名與境冥；心所望境，名智與神會。又晳云：心與境冥者，心冥實境；智與神會者，有勝神用故。

【疏】釋問起因者，意云：如前問答，若唯有識無我法者，云何世間聖教說有我法？釋此問起因由，如樞要說。

【疏】雖無如彼至故說為假者。意云：此釋外難。外難云：所言我法無實體者，如何說有假我法云云。答：如疏文。

【疏】雖有法體至故說為假者。意云，此釋難也。難云：既有法體，云何稱假？答：如疏言者，即因前二種假我法而起說云。言因二起言者，此即釋上二句頌文來意，及解二句之文。

【疏】但由二種假名言者，意云：但由前二種假而起名言，說有我、法名二種假名言也。

【疏】應釋頌言至順下長行論文者，意云：前文先說相，次說轉，後說種子。今先解我法，然後說有種種相轉，即順下我種種相、法種種相也。

【疏】此但說識，義兼心所者，此釋外難。難云：識體有變相，依上說我法；心所有二分，應亦說我法。何故說識，實不言心所云云？答：此但說識，義兼心所。

【疏】若爾，真如應非唯識者，意此外難。難云：我法是不實，名唯識；真如非不實，應當非唯識。言不離識名唯識等者，答也。

【疏】聖者至假說我法名者。此配聖教所說我法。問：何故聖教須說我法？答：為斷謬取淨，所以須說我法。云：彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。又下文云：不執菩提有情實有，無由發起猛利悲願。又維摩經云：起我見如須彌山，猶能發于阿耨菩提。是此文意。故世間聖教二種我法，皆是假說。

【疏】又第二解至說為我法者，此第二，更解我法假所由。即依妄情見分上說有我法，即是世間我法名，以無依有假。然妄情見分是自證分所變，故云亦妄情為緣，而能起於執。

【疏】聖教所說至義依於體者。即聖教中我法，即依識自證分體。上說有我法義，即義依於體假，故西明疏云不依自證分說我法云云。答：隨相易知，且說相見，隨實依義亦無傷。

【疏】別依於總者，我、法名別，自證分名總，即總一自證分，上說有我、法二別也。

【疏】即說所執至以為我法者。意云：所執者，我法也。能計之情，即見分也；所詮之法，即相分也。如是所執我法及見相分，皆識變故。

【疏】此上二解皆護法。釋者意云：此分別上來四種我法差別所由。四種者，第一解中有二種我法，第二解中亦有二種我法也。問：我法若無差別，不合立四種所由，我法既有四種，四重相貌何別？答：且第一解二種我法者，然此我法但據能證言說為名，不據法體及與內識假立說為我法也。然第二解二種我法者，但約能緣見分及所變相分并自證分上有我法義說為我法，即此我法攝屬於本，不離於識等法體，所以法體上而有我法也。故與前第二解殊，前但依言說，後但據法體，義用不同，故二種有別也。

【疏】別無依總無者，我、法二種是別無，即於總無之上，此有別無我、法也。此即通說見、相二分名總無也。或可見、相二分名得總無之名，故相分總無之上，此為我、法。見分亦爾，為安慧師，此見、相二分亦是假無，如蝸牛頭有二角，角無其體，但起頭故。

【疏】與護法解別者，難陀但依相分上，此為我法；護法通達見相分上，此為我法，故有別也。

【疏】名有多義者，即異熟識名有多義也。如下解。

【疏】者大乘至許同世故者，意云：異時者，約初造業望當受果為異，不約種望現果說。何以故？大乘許種、現同世故。

【疏】異熟即識至屬種子者。意說上約異熟之名，以辨依主、持業二釋。今將異熟與識相望，亦得有二釋。且如異熟屬於種子，轉變而生於識，故名異熟之識。若異熟屬於識，即識異熟於果而方得熟，名異熟即識，以果即熟故。

【疏】又恒審思量至當悉者。問：何故有此文來？答：前言思量，或通第六，為簡於彼，故云恒審。

【疏】二十論至說六識者。意云：此舉教為難。難云：若言前六名識者，何二十唯識論說云心、意、識了名之差別？了通名者，意說八識俱得名心、意、識等，何故今者偏說前六名識？答：偏說前六名識者，有其二義：一則了別別境，二則了麤顯境。如下論言了境相麤故，故前六不同七、八也。

【疏】對此六塵至然濫第七者。意云：為對六塵，此識一一別了。別者，即各別義為別。別了六境，名了別境識者，然濫第七。何以故？第七六能解別境故，即第八識是第七識之境，故知第七亦應名了別境識，何故唯言六轉識？第七約不得名了別境識，明知不約了別別境說，但依了別境識說，即無過也。別為記別。

【疏】此依勝義至可言八別者。意問云：今此八識，為定別？為不爾耶？且依四種勝義中說，不可依第四心，言俱絕故。若依第二、第三，不可云一，多真故相無別，四諦因果故不可一，但可云依俗中第二、真中第一明。何以故？但是十八界故。

【疏】今以類同故，有三種者，意難云：若有八識，如何頌言此能變唯三云云？答：以類同故，但言有三也。

【疏】一類菩薩至文異者，此明對三是減。又復彼執識唯有六者，對八是減。楞伽經說對此是增，謂離增減故唯三。

【疏】楞伽經至九識者。意云：楞伽說九識有二解：第一、兼說識性；第二、染淨別開。兼說識性者，故彼經云如來藏識和合等。既言如來藏識和合，明知兼識性說也。

【疏】不知至三體別者。意說小乘等不了三種體別，妄執三法體一名異。

【疏】然依根、境至別位起故者，此釋外難。難云：若如大乘說有八識者，如何唯說有十二處等？答：但依根、境相對體別，說有十二處、十八界等，實有八識也。如經部雖細意識至第六別位起故者，彼師計云：細意識離麤意識外別有體，仍別位起。如在滅定或無心時，有細意識，雖無麤，第六意識得有此細意識，故是有情攝，非無情也。亦如大乘在滅定時，雖無餘識，依第八識在，不名無情。此亦應爾，雖作此計，亦無可兩意識並起七，有細無麤，有麤無細故。

【疏】恐言以彼異熟至了別境故者，意云：此濫有財釋，即異熟是思量了別有財，猶如刀藏他心智等。所以思量等得異孰名，故云以彼異熟而為思量了別境識等。又西明疏并辨六釋云：西方釋名，乃有六種離合釋也：一、依主，二、持業，三、有財，四、相違，五、隣近，六、帶數。如是六種，皆有二言：離合說者，名離合釋。若單一名，即非六釋，無離合故。依主釋者，亦名依士，假彼主名以表其號，名依主釋。如說眼識王臣等，即名合說。即眼之識之故，名為眼識，即舉眼主名而表於識，稱為依主。若別從者，照見故名眼，了別故名識，名為離說。餘之五釋離合之法，準此應知。持業釋者，意亦云：同依以用顯體，如說藏識。藏是其喻，識標其體，藏即是識，故名藏識。由此理故，八識之內，眼等六識是依主釋，七、八二識是持業釋。有財釋者，亦名多財釋，從所有物以標其號。此有二義：一、全取彼名以得其號，如俱舍論名對法藏。所以者何？依彼本藏造此一部，此即用彼本論阿毗達磨藏為藏，是故彼論名對法藏，如順正理第一說。二、分取他名以為其號，如他心智，智有他心，用彼為境，是有財釋，亦如正理第一說。相違釋者，如一句中所有諸言各別所詮，如說眼、耳、鼻、舌、身等，非如依主及持業釋。雖有多言，同詮一義，此各為主，不相隨順，各別不同所詮，故名相違。非如貪、瞋及水、火等，性乖返故，名相違也。故與并反言，顯相違釋。帶數釋者，以數顯義，如說二諦、三性等類。隣近釋者，如說四念處觀，以慧為體，而言念處者，與念相近故。此說及言於六釋中是相違釋，顯三能反，不雜亂故。

【疏】皆通異熟等者，意云：諸識皆從異熟中種子而生，亦得名異熟識，何故獨乎？又解：諸識種子各自轉反，能生現識，是故諸識名異熟識。

【疏】此舉本頌答難標宗者，初之兩句答難，次彼依識所反一句標論宗。此二段文，如次中說。

【疏】如論易詳者，意說論中一一別解世間我法、聖教我法，此二種我法，皆由假說。今謂略者頌文，故雙舉也。此六釋義，對如法苑大好一樞上之法苑第一有文。

【疏】一、體有無對者，有即是軌，無即是持；自性差別對者，自性即持，差別即軌。配持不依論文，但約義配。有為無為對者，先軌後持；前陳後說對者，即前持後軌。故下疏云：前唱者名持，後唱者名軌。但約義配，不依論文。問：前陳後說何別？答：但總申名陳，廣分別名說。

【疏】今者相分必有，似無名無者，釋外難。難云：夫論緣法，必有相分，如何名無？答：雖必有相分，以似無本質故。當時緣無，作無相解；後時影像，似無本質也。前是共相，後是自相者，約論文配軌、持二也。故疏云前唯有體至合有四對者，重釋前四對也。

【疏】我亦名有情至合有八種者。意云，論家但舉三个，謂我者，有情；命等者，更等取；意生等五，謂意生養育者，數取趣生者；及摩納縛迦者，此云高下，即是願凌之義。若并般若中士夫等五種，合有十三也。

【疏】養育者，謂能增長後有業故，能作一切士夫用故。數取趣者，即補特伽羅也，謂能所往取諸趣故，無有猒故。意生者，生者是我，我有思量，猶如於意，是意我之流類，故名意生。

【疏】三世總別者，意云：過去計眾生為我，未來計受者為我，現在計命者為我，故三世各別計名別。若總計三種而為一我，名總也。故三世別，合有四種。

【疏】我種種相者，意說我者於五取蘊，我、我所現前故。

【疏】或復於彼有愛著故者，意云：即於情上起愛著故，名為有情。言謂具出現起等者，意云：此未逢緣，即不出現；今時緣具諸法，出現起等。生、出義同，所謂胎、作等多生，不約非情說。

【疏】此依瑜伽釋者，如上解疏多名字，並是瑜伽論八十三等文意說。今此我亦名有情，亦名意生，乃至名見者，即我有多名，名我種種相也。

【疏】總者，別命者，意說五蘊假者，有別第八現行命故。

【疏】有壽和者，即現行第八，與自種子和合。名命者，言或命至名為命者，即假者有六識命，故名為命者。

【疏】今取世間，不取正義者，有兩解：一云取世間解，不取聖教解；二云取六識名命者，不取現行第八識名命者也，以彼小乘不共許故。

【疏】二十七賢聖者，如二十七賢聖章說。

【疏】十三、住聖者，第一、種姓住，謂本性住姓。此有二種：一、謂本有無漏種子，二、謂有漏聞熏習種子。何名為住？有三解：一云、本無漏種子名所住，有漏六度所熏成種是能住。二云、本無漏種子及有漏六度種子皆是所住，謂菩薩未發心位所有施等、已發心位六度行等，即此已發心位所有施等名為能住。三云、一切有漏、無漏六度種子是所住，諸有情等名為能住。二、勝解行住，所謂發順解脫分善根及起順決擇分善，即別境中勝解故。是印持義，有三種勝解：一、菩提、涅槃所有因果，決定印持故；二、或甚深妙理所有境界、一切諸佛最上境界，決定印持；三、於聖教法有聞、思、修，亦决定印持故。是故總名勝解行住。三者、極喜住，謂即見道證得百法明門。依華嚴經，得千百法明門，謂斷三界二分別障，證二空之理，生大喜故。有三種喜：一、日喻明照喜，斷分別二障，證得二空。猶如日出，明照世間，破無明闇，得百法明門，故言喜也。二、捨難證易喜，謂見道前所修行法是難，若入見道所修法易，即捨前難法，證見道易。三、頓證明門喜，謂入見道十百法明門皆頓證故。由此三喜名極喜住。四者增上戒住，謂第二地持清淨戒。此戒住有三種：一意樂微細戒，謂菩薩不起犯戒想，所有氣心動總皆勝戒故，故菩薩離此微細犯戒。二住色支戒，謂菩薩防非止惡得無表戒，即是無表色戒名住色支戒。三軌則戒，謂菩薩不犯軌則，若破軌則即犯戒故。由此三種能持戒故，故名增上戒住。五者增上心住，即第三地能住定故。亦有三種：一者位成，住八相故，八相義如餘處說。二能離退進分定，謂一一定更不退故。三能變三慧故，謂得其定能發於慧，即聞思修等是定所變。六者覺分相應增上慧住，謂第四地菩薩作菩提分法觀。七者諦理相應增上慧住，謂第五地菩薩作真俗合觀。八者緣起相應增上慧住，謂第六地菩薩作十二緣生觀。九者無相有功用住，謂第七地菩薩。十者無功用住，即是第八地菩薩。十一者無礙解住，謂第九地菩薩得四無礙解。十二者最上圓滿住，謂第十地菩薩得十地圓滿。十三者最上如來住，謂佛地窮真如性達法界海，體妙殊勝希遍無邊。

【疏】三乘十地至我種種相者。意云：通三乘論，共有十地。第一、淨觀地。淨觀有三：一者、意樂淨觀，謂在資糧位，依其意樂，修諸勝行，觀分別惑，擬󴤢斷除，頓諸見道，意欲證故，名意樂淨。二、伏治淨，伏治分別惑，令不現行，名狀治淨。三、種因淨，謂本無漏種子，無本淨，名種因淨。既有種因淨，即能趣菩提，修諸勝行，亦名乾慧地。或可亦名涅慧地，於此位中小修定，定既潤身，即名涅慧地。或可不名涅慧地，何以故？此資糧位多有散聞、思慧，無定潤身。又名乾慧地，伏煩惱水故。第二、種姓地，謂加行位所有觀行，皆是見道修行之種類方便故，故即當種類方便，謂此加行位所修諸行，似見道中修行之種類。第三、八人地，謂從阿羅漢果向前至須陀洹向，即名八人地，亦名第八地。謂十五心向猶在見道前，故說此向名八人地。第四、具見地，即是見道十六心已修道見。謂見道已者，即是修道位。第五、薄塵地，謂一來果斷俱生六品惑訖，後三品未斷。頌云：漸薄名薄塵地，亦如微塵塵中薄也。第六、離言地，謂不還果離欲界故，名離欲地。第七、已辦地，謂阿羅漢所作已辦故，名已辦地。第八、獨覺地，即獨覺果。第九、菩薩，謂十地菩薩。第十、如來地，阿羅漢并自地前有六地、七地，獨覺具前地并自地有八地，菩薩具前八地并自地有九地，如來具十地。約漸悟者說，不約超果及頓悟者說。

【疏】一於人天至名為一來者。意云此人斷修道六品惑訖，更於人天一往來，生後便得極果。問：比人人天一往來已，方生上界，證不還果，如何乃云便得極果云云？答：意說此人生上界，更不下生，便得極果，然非已得。或說利根者，超第三果，得第四果，故云於人天一往來，便得極果也。

【疏】決定已斷至立須流果者。意云：如漸得果者，斷分別惑盡，立初果是鈍根者。今者說利根者如何？謂此人在見道前，以六行共道，伏分別惑，兼伏修道惑。五、六說入見道時，一時總斷，建立初果，不同漸次人也。利鈍有殊，不可齊責。

【疏】決定已斷至立一來者。意云：此說利根超越者，此人利根修四諦法，以六行伏分別惑，及修道六、七品，入見道時，斷前所伏之惑，立第二果。若漸次者，如演秘說，鈍根者得初果已至斷修第六品，立第二果。

【疏】二、向不定者，此測法師解。從初果以去，斷修道五品，是一來向攝，亦是初果攝，所望前後不同，故名不定。然不還向者，斷七、八品是不還向，亦得是第二果攝，亦所望前後不同，名為不定。又敬宗法師解云：如須陀洹向，超越者十五心時，即前世間道，以伏見道惑，及修道五、六入見道時，一時同斷，據實亦合是一來向攝。以與見道惑同斷，所以還是初果攝，故名不定。第二向名不定者，謂第二果人，斷七、八品合不還向攝，亦得是第二果攝。何以故？以彼七、八品與第二果中第六品頌云同斷故。所以但第二果攝，不得名不還向，名為不定。雖斷感唯果攝，非是向攝，故名不定。

【疏】不依有性等者，意云：德、業但依實句，不依大有句。何以故？實、德、業三句不無，成大有句，是故得知德、業不依有句也。

【疏】緣起、根、諦并處、非處者，緣起即十二緣，根者即二十二根，諦謂真、俗二諦或四諦，處者謂人即處，非處者謂三途在果，總名一善巧。

【疏】餘三善巧者：一者，名向善巧，簡外道名向也；二者，義善巧，印外道義也；三者，悟證善巧，謂證真智，印外道智。

【疏】根、世、諦、乘者，根即二十二根，世謂三世，諦謂四諦，乘謂三乘。

【疏】證得種種無為等緣者，由依多法修習，證得多無為等。如薩婆多師斷八十一品煩惱，證得八十一種無為。又真如是能差別，令諸聖者有多種不同，故般若云：一切賢聖皆以無為法而有差別。

【疏】言說易故，以小攝多，如言我法攝多法等故。我法二種，說一切我及法等。所以不言餘者，但言我法者，以言說易故。

【疏】順世間故者，緣世間執有我法，所以聖教隨順世間，亦說有我法也。

【疏】除無我怖故者，恐其我斷，不求涅槃，故只云今者我。我何處有之？謂除此怖，假說有我法。

【疏】四、有自他至事實業等者。意說聖教說我法為淨，世間執我法染，既知染已，既斷染取，淨信決定。言自他者，說我法時，令凡夫等知有自他等差別。

【疏】若計所執，若依他者，先說世間我法，後是聖教我法。

【疏】雖無於真，方可假說者，意云：此有兩解：一云長讀，言我、法相雖無，能於真識方可假說；一云別讀，言我、法雖無，真我、法等亦方可假說。然依內識已下，明假說所由。

【疏】謂種子識至為我法相者。種子識者，即第八識。變為現行者，即變七識現行自證分，七識自證分復變為見相二分，依二分上假施設我法。變為種子者，意說七識熏成種子也。

【疏】心變真如，亦名為法者，釋通外難。難云：依他是所變，所變名為法。真如不得名依他，應當不名法？答：真如若心所變，亦得名為法。此約後得智變似真如相說，不約正智證真如說也。故非彼依者，故識非彼真如依也。

【疏】故此但說近依他依者，釋難。難云：自證分亦依他，如何不立我法耶？答：相見是依他，近故立我法；自證分雖亦是依他，緣隔相見分，故非我法。意說不於自證分上立我法也。又有難云：相見識所反，依上立我法；真如亦六識反，亦應立我法？答：相見識所反，有漏立我法；真如後得變，無漏非我法。難云：無漏後得變，真相非我法；有漏心等尋名變，是有漏故立我法？答：識體變，相見親，故立我法；尋名變，如是疎遠，所以不立於我法。

【疏】問：我法所依，內能反相者，問意可知。問：如前言彼我法相依識所變，所變即相見，如何今者乃言我法依能變耶？答：有二解：一云我法依見相，見相即能變也；二云自證是能變，見相是相分。今說我法依能變之相，故言依能變之相也。

【疏】謂所與心至義兼於心者。意云，釋外難。難云：識與心所定相應，說識變言兼心所；亦可識與心所定相應，說心所時兼說識。答：俱不俱，臣主異故，但說於識，義兼心所也。

【疏】能生彼故者，意云：生者，起也，即相引起。雖復同時，而依主伴，故先主後臣。如世間臣，雖復同時，亦有前後也。此亦爾。

【疏】問：真如至亦不說有者。意云，心所是臣，識是主，舉勝攝心所。真如與識許俱時，何不說識及真如體？

【疏】此論一宗者，即彼依識所變一句為唯識宗，一切法皆識所變故，故論即以唯識為宗也。

【疏】此二、廣釋者，意說此二智，如下廣明。

【疏】非有似有者，不同真如，是實有也。似有似遍計所執二分，故云似也。意說但緣緣生似妄心所計實二分，故攝似也。實非二分者，實非是遍計二分也。

【疏】如自證分相貌亦有者，意云：此是安慧許相、見二分。雖是此計，所執不同，龜毛全無，故有似自證之用。問：自證既是離言，如何得有用耶？答：安慧云：自證體雖離言，而亦有緣、用；見相體雖是無，何妨似自證之用？問：如言反似二分，護法、安慧如何別耶？答：護法云：相、見二分，似妄情所計，實二分也。安慧云：此二分雖無似自證，亦有緣、用。故二師有別。

【疏】即三性心中皆有法執者。意云：有漏自證既不證，明知三性心中皆有執也。

【疏】無明支許通三性者，意云：法執為地，無明得生。無明既通三性，明知三性心中皆有執也。引教證意，如是三性心中既有法執，明知二分皆是遍計。

【疏】世尊至非謂實有者。意云，此外有難。難云：世間不了是虗幻，所以妄情計我法，世尊了法皆離言，如何聖教說我法？答意易詳。

【疏】二、共許遍者，共許有見、相二分，不共許有自證分也。

【疏】故但說二者，但說二分，於見分中，即攝自證分也。

【疏】不異見分者，若執自證為我法者，自證應同，見分是無故，故云不異見分也。故不說自證為我法依。

【疏】種所變故者，意云：自證分雖非他所變，但由種子轉變，自證方生，亦得名唯識也。

【疏】又即識體，何故非唯者？見分是所變，而得名唯識。自證即識體，何故非唯識？又種所變故，亦名唯識。

【疏】今合為文者，意問云：二師所計，三分各殊，何故論云變謂識體至無所依故，合作二段文明耶？

【疏】又如因明至非能立者。意云：古師計宗、因、喻三，總為能立；陳那計宗為所立，因一、喻二為能立。今言宗等多言，名為能立者，義雖有別，意不違古，故總言宗等多言，名為能立。今此文意亦爾，義雖假實不同，文定是同，故合為一文。疏文詞遣同聞者。陳那遣同於古師。

【疏】問真如至之所依止者。此有二問。初問云：見相是識變，可許名唯識；真如非識變，何得名唯識？第二問云：依於識體執我法，即說識體為染依；亦依真如執於法，真如何非是染依？

【疏】答雖非至亦名唯識者。此答第一問，兼釋外難，如文易詳。

【疏】真如離言至此中不說者，此答第二問。色等與識異，可依此起執；真如與識非一異，不可依真如而起執故，故此中不說。

【疏】又解深密至亦不相違者。此言解深密，說依真起執所由，如文易詳。

【疏】真如既非至應非唯識者。此問云，種子識轉變，即得名唯識。真如非識所轉變，應非唯識，謂是識之實性，不離識故，亦得唯識。前約現行以問，此約種子以問，故有別也。

【疏】見變似能取，亦相分攝者，意云：釋外難。難云：如前論言：依斯二分，施說我法。何故唯依相分說我法云云？答：見變能取，亦相分攝。由後念見分計前念見分為我能取時，即此所變見分，亦相分攝。問：見分、變見分，皆前後念云云？答：不定別識同時，當識即前後。

【疏】文雖有二，義即有三者，即總結前文也。文二者，論變謂識體至彼二離此共一。文三義者，即護法、難陀、安慧三師解釋不同，名為三義。

【疏】或實說一分至所以不說者。問：何故有此文來？答：上來釋識所變相，見二分能所變不同，有多所計，遂因與敘之。

【疏】或有一師至此中破斥者，意云：然護法菩薩敘前代古師異執，然以種種研尋，即於其最後方申了義。於假說中咸言有義者，但敘一師多計置多有義，非多有義便謂多師。

【疏】或復諸師至為例非一者。意云：如下論有多義者，即是多師各說異理，云多有義，非是一師假說研究，置多有義，故與護法不同。

【疏】或彼初後至任情取捨者，意云與前文不同。前文約勝劣，此文約理教齊均，故有別也。

【疏】此大文例至皆准此知者，意云：但新翻論，體勢皆然，不獨此論。

【疏】或前理廣至皆為勝者，即配前或初，無有義文。

【疏】或前理略至而後勝者。意云，配前或於初後，皆言有義文也。

【疏】或初後有義至無漏勝者。意云配前，或彼初後皆言有義文也。問：何故設作如是配屬云云？答：前以文科，後以理遂，文理相屬，須作此配。

【疏】依第二、釋三文科者，意云：如前初文頌答外所徵，總有二種科文：初、答合作二文科，第二、總作三文科。且合作二文科中，初、別解三句，第二、總解三句。就別解三句中，即分為三：從論曰至軌持已來，解第一句；從彼二俱有種種相轉至施設有異已來，解第二句；從如是諸相，若由假說至緣此執為實有外境已來，解第三句。雖是別解三句，總合為一文。又從愚夫所計至亦勝義有者，即雖總解三句，亦合為一文，故云合作二文科。第二、總作三文科者，即別解三句為三文也。從論曰至法謂軌持，解第一句；從彼二俱者至施設有異，別解第二句；從如是諸相至亦勝義有已來，總解第三句，即別解三句，故云總作三文科。今此文者，即當合作二文科中第一、別解三句中第三句也。據總作三文科中，即當解第三句，於中有二：初、略解變字，後、廣分別也。如是配屬，文句甚定，若有講者，因焉敘之。

【疏】難陀等言至似我法言者，意云：於相分上，聖教說我法者，為愍凡類，凡類不可便起堅實執。今為破執故，說似我法言。

【疏】以下，約喻。依他性有者。問：何故安慧於自證分上立似我法云云？答：如下，引喻，喻依他似我法。今時若不立似我法者，喻即不成，謂與法喻相成，故說似我法也。

【疏】然護法至皆有執故者。問：如說似我、似法，前以具明，今更再談，與前何別？答：前難陀等，但說識上變似我、法之所由然，不約能、所熏；今約能、所熏辨，故有差別。

【疏】而由六、七者，即護義；或總八識者，即安慧義。

【疏】已下論文者，意云：此患夢等文，喻論中次上文我法分分別，乃至似外境現等文。

【疏】此對經部等者。問：何故不對除部，偏對經部云云？答：有二義故：一者、經部許有熏習義；二者、許患夢是假非實，與大乘同，故偏對之。

【疏】若對薩婆多，此喻不成者，意云：彼許夢等所見皆真實故。今者意說：患夢等是假，凡夫不了，妄執為實，故引為證，證我法是假。若準西明疏，依薩婆多宗，此喻亦成。如於夢中而非父母，妄執為父母，誠得實父母云云，故知亦不實也。

【疏】此上總顯道理二性者，意說依前道理，釋依他、遍計二性。

【疏】覺愛等者，梵云菩提流支，此云覺愛，譯唯識論一卷。今時所指，即是彼頌。

【疏】如大迦多行那者，意云即大迦旃延，端正無比。然婆剌拏王亦復端正，謂諸臣曰：朕今端正，更誰有端正者？朕相似。臣曰：有大迦旃延端正第一，有不及也。王聞已，遂遣使者將軍就迎。迎得已，群臣等咸覩迦多那子，不看於王。王問：何以是臣？答云：大王不及迦多衍子。王遂白師曰：大師宿植，何善得端正云云？迦多衍子報王曰：我於前生出家，持戒忍辱，所以今生得端生第一。我昔在僧伽藍所掃佛僧地，大王前生為乞人，從我乞錢。我欲令王得大福力，遂報曰：若能除糞，當與濟錢，除糞然後施錢。緣我掃佛僧地故，得端正第一。有為除糞，得以次端正。時王信知因果不虗，遂捨國位，就師出家，居山修道。後阿般地國王入山遊獵，諸官人等咸覩彼剌拏王徘徊不去。阿般地國王既見聞子：汝得阿羅漢果不？答云：未得。得初果不？亦云：未得。阿般地國王遂生怒曰：汝既未得聖果，何故此間為我彩女說法？遂打與去。時婆剌拏王尋詣大師，具陳上事，言得歸俗，誅彼國王，後來出家。大師知已，且暫留宿，令婆剌拏王夢裏與彼國王鬪不得勝。王遂作夢，他軍得勝□□，白師。師曰：若欲鬪時，他軍得勝。王遂捨前心，依為出家。亦彼夢中所見，與有實事生云云。

【論】緣此執為實有外境者，意云：此喻喻上諸有情類，至實我實法已下一文。論文意說：由患夢等不了真虗妄情，妄執為實；亦如妄情不了似我法，妄執為實也。

【疏】二諦攝故假者，謂真俗二諦。

【疏】先敘法體非有者，意云：就解世間假法中，有其兩故。先敘法體非有二，云顯其假。然聖教假我，法亦有二。如下，世間約遍計，聖教約依他。

【疏】以無內識所變我法故者，意說安慧內識所變似我似法，一切皆是遍計。

【疏】二、假皆得者，意云：無體隨情假，以無依有假，並是世間假。此二種假，皆得假說，故云皆得。今但隨妄情說之為假，然不說我法，以無體故。

【疏】先敘心境有無者，意云：就第二遮增減執中有三：先敘心境有無，第二遮增減執。初中有二：先敘境，次敘心。此初也。

【疏】世俗有，說為非無，亦勝義有者，內識等作，但世俗有，亦勝義有。意云：對圓成是世俗，對遍計亦勝義。

【疏】此中色等至三分俱實者，意云釋外難。難云：我法妄情變，依識是假攝；根塵亦識變，應當是假攝？答：我法是遍計，無種是假攝；根塵說種生，如識是有非假収。故下第十云自證相見三分俱實。

【疏】或緣過未至，唯世俗有者，意云釋外難。難云：根、塵內識變，依識許實有；龜、毛、瓶、衣亦識變，應當是實有？答：影像虗疏不熏種，唯世俗有。

【疏】非如內識至亦勝義有者。意云：此相分不如內識體小實，而是內義有也，是假法故。故如下，言非如識性依他中實有。意云：此相分雖依識變，不如依他性是實有，體虗疎故。問：如是有，何故是相分収？答：夫論相分，假實並兼，不以道識變一切皆實，且有龜毛等相分，有何勝義？

【疏】此即說有三分之義者，即結上護法師解三分之義。

【疏】若第二師至大意亦同者。意云小別者，護法立三分，難陀唯立二分，故言小別。共以釋此文，名大意同。難陀唯依相分上計我法，護法通依見、相二分上計我法，故有別也。第二師，即難陀師。

【疏】上通三師者，即愚夫以前，又通安慧等三師釋也。

【疏】此第二、釋者意云：此三分義，如下第二卷論文當知。又解云：如疏中，或過、未等，第二、釋相分義；或如下，廣明相分有無、熏不熏等，至下當悉。又此第二、釋者意說：此難陀師釋二分義，如下當知。

【疏】勝義三種者：一者、義勝義，二者、證得勝義，三者、顯了勝義。此三種下，第八說。

【疏】一、假名至名為諦者。雖但名無體，非從能詮名，故云諦也。諦者，理也，稱如是無道理故。亦如瓶盆，雖無實體，可有受用理，故稱諦。亦約所詮體說，以稱於無實無體故。

【疏】隨彼彼事者，意云：如積集名蘊，所依名處，因義名界，或約自體名界。

【疏】由證得理而安立故者，意云：由諸聖者證得理故，遂安立。云如是者，此是集等，欲令凡知知斷證修故。經云：說苦諦實苦，不可令斷。集真是因，果異因故。若滅者，即是因因滅，滅故果滅。滅在之道，實是真是，更無除道。

【疏】依假空門說為真性者，喚二空門以為真性。聖證此空理時，不可分別，名二空如。

【疏】有亦真亦俗者，真前三望，後名俗，望前名真；俗後三望，前名真，望後名俗。

【疏】外境隨情至不定義者。問：如何有此文來？答：謂釋論中唯亦二字，故有此文來。

【疏】真不自真至亦名為真者。意云：問曰：真俗既有四種，為相形立？為體各別云云？答：但相形立，以前三真望第四亦俗収，即後三俗望初亦真収。

【疏】即前三真亦說為俗者，意云：若望前四俗，即後四皆真；若望第四等，以前三真亦俗。收四重俗，亦準此知。何所以者？今依兩个四重辨真、俗，故與前解稍別。

【疏】以上略明至但難陀釋者，意云：此通結上我法分別已下文，非此文唯難陀師釋。雖立二分，非於相分上計我法也。以立二分是實有相，護法亦兼明也，故云二師釋。

【疏】唯釋世間不非為法故，意云：聖教說我，皆依有體法上說。然世間我，唯是妄情所計，此體是無，所以不說聖教，但說世間我。更有別解，如除抄非為法故者，不說於法也。談難陀師本意，難陀本論說也。

成唯識論疏義演卷第一本

第一末成唯識論疏義演卷第一末

西京福壽寺沙門　如理　集

【疏】重淨此三者，意云：外人起難，更為割推，文義分明，故名重淨。

【疏】法體實無至何法攝耶者，小乘問云：汝言法體實無，不妨而立五蘊；我體既言非實，未審何法攝耶？下答，可知。

【疏】復敘三類計兼破小乘者，如論云又執我復有三種，即是兼破外道、小乘也。

【疏】別敘兩三破者，如論云一者，執我體常周徧等，是初三；如言又所執我復有三種，即是後三，故云兩三。

【疏】初中有三者，即分三段中。初破外我中有三，即前五段科中初三文也。

【疏】何以同空至遍十方界者。此釋第三，量同虗空義也。何以同空者，自徵也。隨處即能造業受苦樂者，釋同空義也。

【疏】欲破作受至遂不開顯者。意云，為欲破我作受，今時但說我造業受苦樂言然，不說常、遍二義，故云常遍義遂不開顯。或云，既破我作受已，而同空義不成，即常遍之義不立，故云常遍義遂不開顯。

【疏】下破法中一一別敘者，數勝外道至下破法執中，一一別敘六句義。

【疏】胒揵陀弗咀羅，此云離繫，有疏云尼者，非也。

【疏】顯不定因者，即因由所以義也。

【疏】如一瞿聲者，意云：如瞿聲亦目於牛，目於獸。若目牛者，即獸中之別號；今言獸者，即一切之通名。

【疏】法與有法，互相差別，不相離性，和合為宗者，意云：互相差別者，是互相簡別義。且法差別有法者，如言聲是有法，無常是法。然聲者有其二種：一者、常聲；二者、無常聲。今言無常者，簡去常聲，意說此聲是無常家聲，不是常家聲也，故名為法差別有法。有法差別法者，如言聲是有法，無常是法。此文言無常通多法，香、味等法，皆有無常。今言聲定是無常，意說此無常是聲家無常，非是香、味家無常也。說聲之言，意取聲上無常，簡去香、味上無常也，故名有法差別□□法也。不相離性者，是有無常之法，而離於聲等有，故有為法皆有苦、空、無常、無我也。聲既有為法，故知與無常不相離

【疏】執言通故者，意云：執言與許言而是一義，縱無許言，但有執字亦得，故通因、喻，皆有執言。

【疏】若不爾者至非自極成者。意云：若不言汝執，但云執我者，即犯自所別不極成過。大乘下，許有我故，常遍之因，亦犯隨一。大乘既不許有我，如何得有常遍之因耶？故因中須置許言。

【疏】或若大乘至不成者。此文意云：若量中不置汝執，許言大乘自宗，即犯如前過失。因中亦有取依不成者，意云：既有法中不許有我者，即因無依之過，要依於我，方立其因也。

【疏】大乘虗空雖無實體者，此通外難。難云：大乘虗空若有體者，體為喻量得成大，大乘虗空假名無體，云何得成喻？答：大乘虗空雖無體，喻言汝執且得成，但就他宗，因無過也。

【疏】故無喻中俱不成過者，意云：若將大乘假空為喻，即於喻中有俱不成，以所立宗、能立因是實，喻是假故。故實宗因於假喻上不轉，故云俱不成過。喻若汝言，即無過失。

【疏】又因喻自許等者，意云：若妙前因喻自許者，所立比量即不成，以大乘不許實我故。

【疏】不爾，前文兼破亦得者，意云：若不對僧法爾者，即前文兼破受者我亦得。意說：前文破數論受者我，亦得兼破勝論受者我，故知此文但破作者我，未必受對，故此師唯破作者我。

【疏】不爾，便與十句論違者，意云：若言有動轉，即與十句論相違，彼論說我無動轉故。

【疏】今隨文便，於因之上置其應字者，意云：所作比量，皆於宗法上置其應字，何故論中乃於因上置應字耶？答：但隨文便，於其因上有其應字。不爾，應字不遍於宗。此中有三比量因：一、常，二、遍，三、無動轉。

【疏】同是設遮者，應云：外道計有情、我，一一皆異。今云為同者，是設遮也。

【疏】且如除祠授至如天授等者。意云有外道計我別朝而相有異，彼自說喻云：猶如大海之澧，性雖同，不妨自有於波浪相也。我亦如是，即別有外道作如此計，不是數勝二師，以此二師計我異故。梵云提婆達多，此云天授，即從梵王帝釋邊乞，得名天授，即天授與故，從所乞處以立其名。梵云衍或處云邪若達多，此云祠授，即殺生祭自在天所，得名祠授，故西方所生男女，從所乞處以立其名。今言天授者，意標宗法，不說天授即是有法。

【疏】然內真如至過失者，此釋外難。難云：若爾，論主比量有不定過。過云：為如天授，或是一故，一作業時，一切應作？為如真如，體是一故，一證之時，不一切證？答：我真如無三義故，不同汝我三義，如疏自列。

【疏】此三若爾者，意云：若一作業時，一切應等爾者，即違世間聖教之過。

【疏】不爾至無同喻者。意說更無別法，體是相雜，可為喻也。由此道理，所以改更字為常遍，亦相雜為一物，即無無同喻失。

【疏】外返難言至斯有何失者。准西明疏，此外人出不定過，為如天授等，或體更相遍，即相雜耶？為如同處不相離色，更相遍故，體不相雜耶？

【疏】又同類業招者，意云：如眼根等七物，同是總根一業所招，非是各別業招也，故云同類。

【疏】一切有情共果亦爾者，此文通外伏難。難云：若言我處無別，即令一作一切作者，汝山河等共果，既處無別，亦應一受一切皆受也。如演秘說。

【疏】有情共果至我處無別者，此此釋外難。意云：且如山河等共果，雖亦處無別，然虗幻法不同汝我處無別也。何以故？非是我故，所以一受非一切受。汝執我執常體是實，復處無別，如何一作除不作耶？意說山等處無別作一受一切受者，緣山等非是一切我處無別故，長續自顯也。

【論】業果及身者，業謂三業，果謂四蘊，身謂色身。又云：身者，即自他別身也。

【疏】此業果身與彼我合者，意說提婆達多業果身，與彼耶若達多我合也。

【疏】并各別身者，意說業果及天授等，自他別身與諸我會，如何一解脫，餘不解脫？

【疏】今以隨身顯事為難者，意云：隨身者，即是卷舒之義。若爾，論何故不言有卷舒故應可分折，乃言隨身可分折？答：論今說隨身者，據顯事而為難也。

【疏】為非一同者，意說隨身與我體非一，或為因。若將何為同喻？答：以前影為同喻。又隨身是卷舒，我既云許卷舒，故如牛皮等，即是以隨身為非一因也。

【疏】非常一者，意云：汝執我應非常一，猶如火輪。火輪彼此二宗，皆許無常。問：如何火輪非一？答：此旋火輪在上非下，東西亦爾，故有上下四方差別，如何成一？汝計我與身猶如火輪而非一也。

【疏】不爾。攝計便為不盡者，若不得異解於離者，即有攝計不盡。何以故？且如離字，但攝得蘊外之我，然不隔得蘊內之我。以蘊內収計，我雖非是蘊，然住蘊中，故言不盡。若言異者，即攝盡也，五蘊中我與蘊異故。

【疏】瑜伽四計至亦非蘊外者。意云：此間三計中，第二離蘊計我，攝得瑜伽四計中後之三計。瑜伽四計者：一者、即蘊；二者、異蘊，或住蘊中；三者、異蘊，或住蘊外；四者、異蘊，或不住蘊，亦非蘊外。此四計中後三計，皆是離蘊計我也。

【疏】然廣百論至三種者，即是前執我體常周，遍同虗空等三計是也。

【疏】經部本計等者。問：如上云犢子外道計我，何故兼說經部？答：如前云第二別敘三計，兼破小乘，所以外道、小乘一處敘也。

【疏】然薩婆多至如瑜伽等說者，小乘教云無離蘊計我者，大乘教中計有離蘊計我。即、離者雖殊，皆是妄執，各緣□□□，故不相違。言我見等中唯即蘊故者，意說二十句中五个句是我見，餘十五个句是我所是。如執色是我即蘊計，乃至執識是我亦然。意說即蘊計我，無離蘊計。

【疏】然亦釋經者，意云：此顯會違。如薩婆多論云：無離蘊計我，遂□□諸所執我，一切皆緣五取蘊起。即如瑜伽說有離蘊計我，即彼論中。然亦釋前所引經，至下當知。

【疏】此據影像至非據本質者，此釋外。問云：離蘊外更無本質，如何計離蘊有我耶？答：此據影像，非據本質。問：既無本質，如何計我有影像？答：大乘緣無，許得生心所反相分，必須有體成所緣緣。

【疏】非據本質至或復無故者。意云，此皆一向約影像計我，不據本質。若據質計者，且如五蘊而□□□為離蘊外，何有法為本質而依計我□故前不可約本質而計我也。如疏言本質諸蘊或復無故，釋不計本質為我所由。若爾，如何大乘許有離蘊計為我者？答：如下解。又疏云此據影像至不要於有者。此更解云，此會大小乘計我不同。小乘據影像說，即蘊計我；大乘據本質說，離蘊計我，故不相違。故本質無計緣，影像無不緣。此解據□□□□□。然今大乘至要於有者。意云，因前說計影像為我□□，說大小乘緣境分齊所由。

【疏】五、別計我者，約蘊說五蘊，一一別計我有四句，今且破色蘊。

【疏】根及屬色者，即扶根塵□□。

【疏】並如色蘊者，色雖有多種，總合為一量破，今心、心所亦爾，故云並如色蘊。別破亦得者，五蘊中色蘊既別破，餘四蘊亦如色蘊，一一別破亦得。

【疏】前破至別破之者，生起下文。如破四蘊，於行蘊中破少分心所，然不相應行雖行蘊収，而是心所之類，故今別破。

【疏】外據者，即外五塵。如前破色蘊，但約內色；今破不相應行，兼破外色及無表色，即法、處所攝色也。

【疏】因明之法，遮他為論者，釋外難。難云：若言不相應行及外色等，以非覺性故，即非我者，心、心所既是覺性，應皆是我故。答言：因明之法，但遮他為論，不是返談。

【疏】此兼遮計至合七比量者。意云：破初即蘊計我中，有正有遮，遮正相應，合有七比量。破正者是執，遮者不必是執也。

【疏】因明如所標者，論云中離蘊我，即是據因合計我離蘊，即蘊不攝義。

【疏】恐繁不述者，然解依義，如俱舍論，今恐繁云不述。

【疏】簡別真如者，意云：若法言實有，有不定過；今言非實我，故無濫也。

【疏】無隨一過者，若不言許，因有隨一過。何者？大乘既不立我，云何我是依蘊立？置許之言，明表他許。

【論】云：又既不可說至是我、非我者。此即牒救重破。如云不可說有為、無為者，是牒救；亦應不可說是我、非我，正破也。

【疏】彼立五法藏至有為無為者。即犢子部宗立五法藏，所謂三世為三、無為第四、不可說第五。然不可說者，即是真我，謂彼真我不可說是有為無為也。

【疏】彼計此我非常無常者，意說云：不可說是有為，不是無常；不可說是無為，復非是常。

【疏】若破俱句至又無同喻者。意云：若立量破他俱句，云汝執我有法，應不可說是我非我法也，故犯相符過。彼宗亦許我不可說是我非我。又同喻云龜毛者，此喻不成，闕一分所立不成過。他宗亦許龜毛不可說是我，然可說為非我。既有此過，故無同喻也。

【疏】應定說是蘊，不應非蘊者，意云：此直相例云：汝宗計我，但可說是我，不可說是非我者，亦應定說即蘊計我，不應說離蘊計我也。非蘊者，離蘊義。又三藏解云：我者是我，非我者即此自我，非是他我，故云不可說是我非我。

【疏】今者文意至俱句者，意云：汝執我於我非我聚義，不可說即得，即不令我相入俱句中；若不言不可說是我非我，即不得入俱句故。

【疏】上二差別執我者，即上二種三計我也。初三即數論等，後三即犢子部等也。

【疏】若直難用至犯相符過者。意云：若直難用，云汝所執用，應是轉變無常，故犯相符。意云：若以彼思慮用，有時不起，因成用無常宗，犯相符過，以彼許用是轉變無常故。

【疏】雖自性體至非共許故者，此釋難。難云：若作用不起，如大等是無常者，即犯不定過。過云：為如大等作用不起是無常，為如自性作用不起是常耶？答：雖自性體常，以非共許，故無不定。長讀疏文。

【疏】諸師作、受計各不同者，僧佉計我有受者之用，非作者之用；勝論計我有作者用，受者用也。作、受雖復不同，而皆有用，故合破焉。

【疏】我有動轉至餘是後門者，意說如前。言我有動轉是前門，即前三類計中第二計也。今言我無作用即是後門，如是從即蘊計我已後，總是後門，望前總名後故。

【疏】又諸所計等者，此第二，約果位解。諸外道說果位，我並無作用也。

【疏】或綺互破作、受之用者，數論計無作者用，勝論計我有作、受用，無唯受者用，故今互破，亦得言我無作、受用。

【疏】此中遮無至便為實我者。意云：此但是遮他為論，不是返顯，唯有受者用，即是實我。若返顯者，即第八識及僧、佛、法我，應是實我，以計有唯受者用故。

【疏】文雖無救，以理為之者，意云：如前破我，既非我見境，應非是我。文外或設救，救云：其我雖非我見緣，然是餘心、心所緣，故有我也。故今破云：汝能緣我心、心所等。如緣餘心者，意說真如仍名緣真心緣。

【疏】故為此解者，意云：本許我非我見緣，今解云如緣真如，乃至其我應名我見緣者，故云故為此解。若許緣我，不作我見，解云故前量破云如緣餘心是也，故言助破彼失也。

【疏】不順所緣故者，釋邪所以。能順境故者，釋正所以。意說我見順我境名正，無我見不順我境名邪。

【疏】此下第四、總破等者，即四門中是第四我非我見境，我見不緣破也。

【疏】不須別說染、淨之慧者，意云：慧者，即見之異名。然彼計我見有二種：一者、染，二者、淨。染者，緣我之時有執；淨者，雖緣於我，不作緣我相解，故不起執，所以名無我見。今若染、淨二見各別分別，不緣於我，即有相符之過。何以故？為淨我見，不作我相解，故亦云不緣我，所以總說不分二見也。問：既不分別總破者，豈非亦有一分相符過？答：不然。如疏自言：但汝所說緣我之見，今皆破之。明知淨分、淨見雖無我相解，仍得名緣我生，故亦是所破。

【疏】然彼計至不緣我生者。即外道自彼此宗，互相許我，見緣我生。若其生者，皆是橫計也，望各各自宗破也。

【疏】今此宗應有分別者，意云：計既不同，宗中有法，須有簡別。故前立量云汝等各別至方成有法者，既改前量，有法無過也。

【疏】不須分別者，意云：不改宗中，有法比量，亦成大乘，欲顯緣我之見，皆不緣我生故。

【疏】宗中如前亦應分別者，如能緣我見，既有緣、不緣者，明知我體亦有是所緣、非所緣者，應須分別。故立量云：汝等各我見所緣之我有法，應非實我，宗即無過。

【疏】彼等各計至非實我故者，敘彼計意也。

【疏】此曲結也者，即從故彼所執實我不成已來，有四段破，我既破訖，故曲結也。

【疏】與小乘所說有異者，意云：大乘依蘊實我，即蘊我皆不離識；小乘說依蘊計我者，執離識實有蘊等也。故小乘、大乘所說有異也。

【疏】若作三科，此即第二也者，即初者出五種科，或四、三科，此第二故。

【疏】然說法界等者，意說約法界多有情計，亦得有二十句等。

【論】云無始時來者，顯時長也。虗妄熏習者，明不實知也。內因力故者，藉自種生也。

【疏】非如第六意識中執者，五位無心而不起故。第七不爾，故名恒具。唯阿羅漢等三位不行，余一切時恒起也。

【疏】一、緣少故至即更增之者。意說諸識之中，第七具緣最少故恒行，謂眼、耳具九、八緣，鼻、舌、身三具七緣，故言鼻等等舌、身也。意識具五緣，八、七識各具四緣生。問：何故此中說第七識具三緣？答：據實同第八具四緣，今將第八根本依即是所緣境，所以合說但言三緣。三緣者，謂種子、作意、所緣境，如論第七廣明。言等無間俱有增上者。意說若望諸識，隨緣更加之；若據第七識，以第八識為俱有增上。第七、八識猶如束蘆，互相依住，必同時也。如下自解。

【疏】影像相中亦無實我者，意云：第七狹，第八為質時，變起影像相分，在第七識上，但似第八識相現，然非是實我。何以故？是依他起相故。若於于此相分上不了，妄執作我解者，是遍計所執相故。二相有別，如後。言相亦二者，准此解。

【疏】以許染淨故，雜種所生者，如演、秘二解。又北川有法師解云：第七緣第八質變起相分而熏種時，即此種子通其二性，所謂染無記、淨無記性。然此種子有時發染第七現行，有一時起淨第八識。何以故？此種子當熏之時，通二性故。雖通二性，然此種子不約一時有二功能，但約此種子前後生現行為論，故現行通二性也。問：所熏種子勢力齊等，如何染淨之識前後生？答：不然。種子若唯有一，可須責其前後。種子本有，新熏既有無量，但逢緣即生，何得責其前後？又解云：夫論第七欲成染淨，亦由第六為增上緣，第七方成於淨。淨等今時亦復如是。作法云：且如第六造善之時資第七，所以第七識中我執輕微，第八所熏此種時，隨質名淨無記。若第六造不善業時由資第七，第七識中我執尤重，緣第八所緣薰成種，此種隨第七見分，名染無記。且作此解，至下當知。

【疏】不稱本質名為執者，意云：釋外難。難云：若言第七不稱第八本質名有執者，即五識、七不約不稱本質說有執也。然約影像說，若於影像妄執當情現者，即是遍計所執相也。即非但依他名相，即遍計雖無體，亦得名相也。如下，言相分二重者，即指此文。故知不稱相分名為有執，而不要不稱質名有執也。

【論】云緣識所變五取蘊相者。問：是何識反？答：是第六識變。即第六識中我執緣之，妄執為我也。問：餘七識得變不？答：亦得變。且如五、八識能變色蘊，餘七識之自證分變起見分，並名識薀。然受、想、思三蘊，即各自證分變起見分，或同時心王變，皆得。今說餘七識共變五取蘊，非是一一識而能變五取蘊也。第六可爾，通緣十八界故。又准演秘，除第六，餘七識變為正。

【疏】第七識中，唯緣別識蘊者，此中文外合有問。問曰：第六有本質，即言總、別者，第七既有質，應有總、別。

【疏】顯緣不着者，即不稱境名不着，由不稱影像，妄生我解。

【疏】故不別言者，意云：此通外難。難云：何故第七緣第八，今時第六不言別緣第八？答：以第六所緣本質，非定是一法，通其總別，所以不別言緣第八也。其意亦有緣第八識也。

【疏】故此所言五取蘊皆起影像者，意說五取蘊由識所變，是影像；又詫以為本質，起自心相，復是影像，故云皆是影像也。執為實我者，顯不稱境也。

【疏】影執細微者，釋論中細故難斷。

【疏】斷之所在者，彰論中修道方除。問：何故名細？答：由無始串習，體相微細，故名為細。雖有此言，以何為證？答：如疏云：十地云：遠隨現行故，不作意緣故。如何名遠隨現行？答：有二解：一云、此但生我執，無始時來，隨遂有情，任運現行，不由邪師等之所引起，故名遠隨現行。二云、此二我執，聲聞初二果人皆不能斷故，菩薩十地之中皆不斷，故名遠隨現行。此顯俱義。不作意緣者，顯生義。然不由橫思計度而起，故名為緣。總結也。問：我執言細，如上所明。論說難斷，如何解釋？答：如疏所明，具有三義，引之如後。

【疏】一、非世道伏至故言難斷者。意云：此總舉三義答問也。列數可知，簡別如後。問：此三義中，初二易知。第三義云非地未滿至方斷者，未審其義如何？答：意云：且如欲界有九品煩惱，第九品是其我見。若九品總斷盡，方名地滿；若斷前六、七、八品已來，總名未滿。雖有修道起，不能斷我見，要至欲界第九品時，方斷我見。欲界地既然，餘上八地皆准知云云。

【疏】初、簡修道至故唯修斷者，此即簡前三義。且言初、簡修道不相應惑者，且如欲界修惑有二種：一者、與我見等相應；二者、不與我見相應。且如不相應惑，即世道能伏；若與我見相應惑，世道不能伏，即簡第一義。第二、簡見道一切所有分別惑，見道能斷；今此俱生我見不爾，故須簡見道煩惱也。第三、顯行相者，即如上引十地二義解。問：此論言於修道中數數修習，方能除斷，如何除斷？答：有三義。

【疏】一、識分別者，意云：此顯數數修斷，有三義解。且如第一識分別者，識有多種：一、即第七、六二識執。且如二乘人，第六識中執即數斷，第七識中非數斷。何以故？若第七識執總有一品，其體微細，要與第九品煩惱一時頓斷，障無學果，未障前三果，所以不斷。二、約乘分別者，且如第六識中執，二乘人數斷，然菩薩人不數斷，故言非菩薩。於六識中，意顯菩薩不斷第六識中執也。何以故？不障地故。菩薩求菩提，非求涅槃，我見等障涅槃，所以菩薩不斷。三、約習種分別，且如菩薩斷習非種，二乘斷種非習。此總都標上三義，略釋也。下自作法云：

【疏】不數斷者，意云：菩薩、二乘，互有不斷。且如菩薩人道，數數修斷，不數數何者？謂種子也。若二乘人道，數數修斷，不數數何者？即習氣也。以二乘不斷習故。

【疏】若數斷者，斷道俱數。意云：此菩薩修斷俱數？答：二乘人道數數修，種數數斷；若菩薩人道數數修，習氣數數斷。問：我執唯是修斷，亦通見斷？答云：言唯修道斷者，據二乘中漸次行者，故唯修。若頓悟者，亦通見道斷。斷義如何？疏若頓悟者至伴已伏故者，答上問也。如何見道能斷俱生我見？答：且如超初、二果，直證第三果者，能斷也。謂此人前於世道六行伏此我見之相應惑，或伴既滿伏已，入見道時，與見道惑於一觀一時能斷，證第三果。何以故？欲界煩惱皆斷盡故。或伴者，即前八品我見之伴也。問云：既言伏其惑、伴，不言伏其我見，如何與惑、伴同斷？伏與不伏有差別故。答：有三解：一云、今伴既伏我見，獨自無有勢力，所以於見道中與伴一時同斷。理有何失？二云、入初見道，即斷分別煩惱及惑、伴已，至後念方便別入觀，斷此我見，證第三果。問：夫見道唯一剎那，如何言後念別入觀斷？答：不然。如論云：雖多剎那，事方究竟，總說一心，名見道無失。三云、言世道不能伏我見者，約漸悟者說。今約頓悟人，語力既強，不妨世道亦能伏我見也。

【疏】然初二果至第九品故者，意說初二果人根鈍智微，不能世道伏入，見道不斷，要至欲界第九品勝道方斷。第六識中我見，然是有覆無記性。問：論云除斷，未審斷有幾種？又云為一種斷，亦通二道斷？答：如疏云又總而論至皆不斷故者，意云如上於第六、七二識各別分別，先說第六，後說第七。今時此間六、七二識一處說，不別分別，故與前別。然道總須故，修所斷惑等有故。如二乘種子數數斷非習氣，菩薩習數數斷非種子，以十地中皆不斷故。

【疏】第七、識執至非數數斷者。此約三乘互道，數數修斷，不數數要至第九金剛心，方頓斷除，成無學果。菩薩要至佛果，頓斷成佛。

【疏】此中二執至初斷名細者，此會違也。若言第九品斷即名細者，何故三心初斷名細？既有此妨，如何通釋？

【疏】若言品類至亦不相違者，即是會也。且如品類言，即第九品名細，余八品名麤。若約難易而言，即如三心中，初斷名為細，後二名麤。各據一義，亦不相違。

【疏】以界言之至理不相違者，意云此第二更會。界即三界等，地即九地，九地之中皆是第九品，即如疏品類。細故已下，作四句分別，可解。又能治、所治以分麤細者，即更一重會。九品而論，約第九品名細；約三心而論，約初能治而名細，起由微故。

【疏】有遊觀無漏者，意云：但不斷惑無漏智，總名遊觀無漏智也，即正體智。斷迷理惑時，不得名遊觀智；若後重入觀，不斷惑時，即名遊觀無漏智，謂遊適屬故。若後得智，即斷迷事惑，不得名遊觀；若重入觀，不斷惑時，亦得名遊觀。如次入滅定等前無斷心，名遊觀無斷智也。

【疏】文亦有三者，准俱生我見說：一者、說分別義；二者、此有二種，是辨其差別；三者、即方能除伏者，即明斷位次。

【疏】餘識淺細及相續故者，意云：五識淺，第七細，第八相續，七二俱無者，即不簡不淺，據初地已來說也。

【疏】第一、即是即蘊者。意云：如論云此亦二種者，即第二、辨其差別。於中有二：第一、辨即蘊計我。論云二、緣邪教等者，即是第二、明離蘊計我。

【疏】自心相等，如前二解者，相有二種，謂依他及遍計相，如前已指二重相也。

【疏】同分隔者，意云：離蘊計我所變相分，皆是法同分隔，以心上相分，是法同分故。如前已解。

【疏】不說二境者，所謂本質及影像境也。又解云：分別我執有二種，今者不說二執境總別。

【疏】亦名為初者，解脫道望無間道，雖得名後，望修道亦得名初。

【疏】若三心者，准法執說者，意云：無間道斷種子，解脫道斷習氣，總名為初者，不據三心，但約修道說。三心准法執說者，若准下法執文說，三心亦名初，余修道等名後，如下說。又云三心准法執說者，法執中三心即第二三心，無間道望後解脫道亦名為初。彼既然，此亦可爾。言三品斷者，即三心見道作三品斷，所謂內遣有情假緣智等，如下自釋。

【疏】此下第二者，即前第四解釋彼執分別俱生。於中有二：初、別解；第二、如是所說下，總解二執。此即前文中第二文也。

【疏】合說本質之有無者，即合說前俱生、分別二執所緣本質境之有無也。

【疏】解蘊我有無者，蘊即有，我即無，如下自解。

【論】自心外蘊，或有或無者，意說計他身、自身為我，我有所依蘊。若如勝論師計，我即心外無所依蘊，名心外無蘊。今者不是將無法計我，但說我無所依蘊，名無蘊。

【疏】隨義應說者，如下疏云第七計等，即解此義。

【疏】第七、計我至是無者，配前三解，如文可知。俱生者，即修惑。分別者，即見惑。配第二、修見文。

【疏】無有少法等者，意說無有少許實心，能取心外少許實法。此引證也。

【疏】有三問答者，如論云實我若無至然諸有情等，第一問答；又從所執實我至於理無違，第二問答；又從我若實無至然有情類已下，第三問答。

【疏】如體者，量云許體不離用，體即許是常住，故不離體，用亦應常住。以用例體，返用此因。

【疏】今設󴎯計亦得者，意說我常皆無變易，所以前二因破無失。縱釋他計我常，而不名無變易者，今遮計亦得，即許無變易因，但是󴎯彼。故論中無常無變言，是設󴎯也。若將用轉變，例令體亦轉變無常者，此破僧法。若將用有變易，令我體無常者，此破勝論師。

【疏】名為變易者，意云：卷舒即是變易義，故以變易為因，破遍出等我執也。又云：依論文，破是正量，餘者並是設󴎯也。

【疏】此并第八至亦能受果者。此者，此六識也。並者，即并第八也。意說六識及八識能受果也。問：六識既非總執，如何能受果？答：雖非總報，亦受別報苦樂果。

【疏】生於諸趣相續無斷者，意云即第八於諸趣中一期相續也。

【疏】其現行識相續者，即第八現在中，剎那剎那相續也。

【疏】諸趣五蘊相續無斷者，謂五蘊身隨諸趣中無斷故。文中三解，分別巨細尋之。

【疏】便為大失者，既無猒捨，端然自然。

【疏】根本立名，即梵云僧法，此云數也。此外道名數論者，即從本名也。

【疏】從數起論至亦名數論者。意云，從數起論者，者即五蘊，假者即數論，文者名數論者，依士立名。

【疏】因淨世界初有後無者，意云：謂有外道，名曰僧法可金耳。國王求僧論議，因淨世界初有後無。僧先立量云：今時世界有法應還無常宗法，以念念滅故因，如燈焰等。外道量云：今時世界定是常，以現見故，如山河等。然彼國王欲得世界常，逐用彼外道，取僧不如。於是僧法得勝，遂造七十行頌，申數論宗。王遂賜金，因以新名曰金七十論。長行是世親釋，更有別解，如第四卷敘。

【疏】謂變易者，即易脫也，即本無令有及改舊令新名易。

【疏】冥性者，謂自性者，謂自性未生大等時，與大等冥合一處，故喚自性，亦名冥性。

【疏】中為四者，意云：疏中雖有三句，無第四句，今以義推之，有第四句。然神我不能生他，非本；不從他生，非變易，亦得說名非本、非變易。故知神我非能、所攝，不從他生，非所；不能生他，非能。

【疏】答：三德合故者，意云：此薩埵等三，是自性上德，然我本有，不從他生。其我若須境界受用，自性與三德合故，轉生二十三諦，令我受用。云何自性與三德合，生二十三諦耶？答：如疏言次第生者，即是相生次第也。德者，是功德之義。彼計三德為生死根本，亦如佛法中貪、瞋、痴為生死本也。

【疏】三德應名勇、塵、闇者，意云：一切有情所有勇悅、染污、貪、瞋、痴、憂、喜、闇鈍等事者，皆由三德與自性合，轉變而成，能令有情有如是事。問：如何三德有此多名？答：由三德有多功能，所以依功能而立多名。

【疏】心平等根者，亦得名意根也。

【疏】由我起思者。問：如前言執我是思，明無二體，何故此云由我起思，明我與思而有別體？答：我者是體，思者是用，我起用欲受境故。前文約體用合說，云我是思，此間據體用別論，故云由我起思，義無違也。

【疏】名為大者，亦猶如種子得水浸漸長大也。

【疏】我執者，執即觀察之義。觀察於我，知我須境，便生五大等。又云：即此我執，執事於我，以轉於我而生憍慢，故名我慢。

【疏】有說五唯總成五大者，不同前一一相射別成，今唯除聲一箇別成於空，餘並相從，總成五大。

【疏】為受用五唯者，意云：為我欲受用五塵境界，須十一根，所以五大成十一根也。

【疏】前取總皮，今取支故者，意云：五知根中，皮根全取，名身根。今五唯量根，即是皮根少分，謂手、足等，不離身根，故與前有別。

【疏】自性隱迹，不生諸諦者，意云：自性上三德用不起，即諸諦不生，我便解脫。

【疏】今破彼法，至前已破故者，意云：若對於我，即說菩提三是能成，二十三諦是所成。何以故？為我欲受用境時，即有所成二十三諦。今時破法，不假別說能成、所成。何以故？除我已外，一切皆是諸諦，總是所破隔故。論文破中，不言能、所。

【疏】若爾，五唯至故無違教者，此釋難。難云：如自宗五塵亦多事成，以一一皆用四大造故，即不許同軍、林等假，何故難他大等多法成，即同軍、林是假，豈不自違教？答：亦無違。然五塵即三假中相續假收，故無違教。問：若爾，何故有處說之是積聚收？答：如演秘會，三假者：一、相續假；二、聚集假；三、分位假。

【疏】以皆生故者，意說四大、五塵皆是生滅無常，不同數論許大等一一法皆多事共成，故有別也。

【疏】又彼宗計至非現量得者。意云：將欲破其現量得，先須敘計，後方正破。此敘計也。

【疏】即簡自宗至現量所得者。意說自宗四大、五塵，非是識外實有境，現量所得故；色等是依他法，不離識故。

【疏】然非彼宗至所得故者，此答外問。問云：前既云大等非實有境之現量所得者，既非大等，應是現量所得。故疏答云然非彼宗等文，答此問意。

【疏】今但󴎯者，意云：但󴎯大等，非現得不？是顯軍林現量所得。

【疏】文有其八，量有其十者，次下第二，總破本事。能成自性，合有十量：破第一，難本三成；破第二，難本非常；破第三，以體例用；破第四，第五，不變例變；破第六，以相例體；破第七，二位相例；破第八，體相相成；破第九，第十，相體相即；破

【疏】能別不極成過等者，意云：若宗但云無常，即宗法中犯能別不極成過。何以故？數論宗中不立滅壞無常，又無同喻，以彼大等非滅壞故。今加以轉變之言，並無前過，以數論師許有轉變無常故。

【疏】此中遮總合成一相者，意云：但遮三德總合成一大等相，不破大等，彼許三體相各別故。今就彼宗，故為此破。

【疏】相實有三者，即薩埵等也。變合成一者，即大等也。

【疏】即救前難者，前計云：三體各別，後合時方成一相。既被難已，更救前難云：三體雖別，而相但是可，不由和合成一相，故與前別。既被前難，遂矯為此計，今第八更難。

【疏】以體與相同異量云者，難體與相同一，難相體應三。

【疏】第三、合難二十四諦者。意說於中隨救隨難，申其五難：第一、總別相從難，第二、相色見三難，第三、相體隨無難，第四、二相互乖難，第五、應見九三難。

【疏】其大遂異者，意說非謂三德成大，即有三可大等。雖三德成，但有一大，乃至一心平等，故知一一義同，所以立多一法為一總相。故下救云：誰言諸法各是一耶？說總相言，意在於此。

【疏】少即乘前一相為難者，意云：由前計體有三，所成大等是一。今難云：汝言體有別，三相總一者□□，大等總法，應成三體，三體別法，應成總法，所以名總別相，從難也。

【疏】彼若轉計至各是一耶者。問：如何破總相，不言有多總相？如何今救云：誰言大等諸法各是一相耶？答：不然。如前總相者，即是三德所成大等二十三法，即二十三法各各體一，一義是同，故名總相。以言總相，即唯有一相。若言大等是總，即唯一相者，彼宗□□根、心等事，故前不然。又解云：彼宗所計薩埵等三，各有二相：一、總；二、相。明知所成大等既不一，然總相亦合多，故今轉救不許有多。

【疏】其中諸相實各各別者，今轉救云：薩埵等上皆有大等相，各各別但合，故似一相，不由變時而成一相。

【疏】即大等法體亦有三者，即有三大，乃至心平等根亦有三也。難云：既一一法各有三者，如何見一色等，不見三个色耶？余難准此。

【疏】此難三體成三相義者，意云：汝計薩埵等三成三相者，即此三相同於本事，應亦見三。

【疏】次下至失本三相者，指後論文。似同此難者，此難亦是後論文，此即說前後難相不同，所以前即難相成二、三成失，後乃難成一、相成失三，故云體亦應隨失也。前第一翻難相應三者，即指五難中第一難。或應非一者，說大等總相應非是一，以總別一故，猶如三體。

【疏】汝根本三相共成一相時者，意云：此三相非是薩埵等三體名三相，但是薩埵於三體上各有一大等相名三相，即三个大相名根本三相，即此三相和合見一色等。如大既爾，乃至心平等根亦然。

【疏】有一自相者，即薩埵自相也。

【疏】應見九三難者，於中，初牒重破而有五難：第一、應見九三難，第二、三事無別難，第三、總事能成難，第四、體同相三難，第五、諸諦無差難。

【疏】如前見色者，意云：如前文云如何現見是一色等，應於此中一一為難。

【疏】成劫之末，人壽無量者，然劫有四種，所謂成、住、壞、空等，各二十劫。今言成劫之末，即第二十劫，人壽無量，八萬歲等。乃至住劫，人壽漸減，所以外道得經多千，歲數猶在也。有云：成二十劫者，一劫成器世界，十九劫成有情世間。今言成劫之末，即十九劫等。

【疏】依九、實故者。問：如異句不依德、業，偏依實耶？答：如德、業二句，並是實我之德、業也。故今異句，唯依於實也。

【疏】或總實異，或別實異者，此解異句也。一个實句，有九種不同，名總實異；就九實中，一一有多細分，名別實異。下自解。問：四大有多極微，即得有細分。且如時、方、空、意、我，既唯是一法，如何言有細分耶？答：亦有細分。且如時者，即有春秋等四時；方者，即四方等。空者，亦有細分。如隨所有總無處，皆影得空。如屋中亦有空，外邊亦有空，乃至色等諸法，隨一無處，皆影得空故空。亦有多分意者，即約多人說。亦有多意我者，亦約多人說。故得有細分我。細分者，影是不一義。

【疏】實德業三至或共不共者。意云□□：實、德、業三有功用，能共得果時，名有能句；若實、德、業三無功用，不能得果，名無能句。即多法不共，不能得果，故無能句亦依多法立。又解云：有能有多法能合多法共得果，無能亦有多無能能合多法不共得果，為無功能，不相助故。故不共得果，如下自解。

【疏】若有色、味、觸至名水者。問：如何水無香耶？答：不然。約本水體無香，不約余將水等以和合真水味也。

【疏】若是彼此至能緣之因者。意云：此時與能詮名句為因，及與能緣心為因。如世人言：爾許時不成等耶？即因此遲速等時而起說，及因此時起能緣之心。且世人言：彼時未來心有緣慮。意總說云：於彼此之時，俱不俱遲速等時上，能起言說及起能緣之心，名時也。方亦准此。解云：因不起言說及緣慮等。

【疏】若是覺樂至名意者，意云：此意雖能起智相，不能令九德和合，故名為意。何以故？此意無功能故，不同於我有勝功能故。問：此意為總不能令九德和合，亦有和合耶？答：亦能和合。雖不得九德具足，然隨分多少不障，又疎為緣，不如於我而能親和合，故云不和合也。

【疏】眼所取一依名色者，意云：色者，眼家所取；一依者，即色依一實上有也。且如地上有色，是豈不依一實地耶？地上既然明知，香、味准知。

【疏】一實、非一實者，有二解：一云：一實者，即唯一實句；非一實者，即實句。九種各各不同，名非一實。二云：一實者，即一父母極微；非一實者，謂□□□有多數故，名非一實。問：父母極微，體既有二，如何總名一實？答：父母極微，體雖有二，同一實常，能生諸法，總名一實。

【疏】量有五種至五圓性者。意云：彼外道計長、短、微、圓、大等五者，但此極微本自有如是長等性，不由橫、竪、別等方有此相也。

【疏】唯二微果上有者，意云：即第三微，由父母極微為因，引生一个子微，即三體各別義。又解云：由父母二極微和合一處，即當子微，離子微外，無別父母極微，即是三微同一體義。雖有兩解，皆有道理。

【疏】三微果上有者，即第七微，即如前父、母二微并子微，總三微為一父。又更有三微和合為一父母合前為六，所生得一果微故是為第七。云第七微，即圓徵也。

【疏】一非一實等至各別性者。意云，別性者，即差別也。由一實非一實不同，名別性也。意說，由有別性故，方得有一實非一實等差別也。由此為因，所以起言詮及起心緣等。

【疏】先不至物者，意云：如兩今總，先時未至，今時至，故名合也。

【疏】先二至物者，如兩今總先來一處，今時創離名離，即先來合後離也。

【疏】前造實果至名為離生者。意說如先造得禾稼等果，後被霜雪摧壞，既被壞已，與空等離，故云離生。離生者，即生得離。

【疏】依一二等數至名為彼性者。意云：依實句中，一二等時數，依一二等方數。此時等能發□智之心，此時等間是遠覺所得之境。意云：一數等能生近覺，名此性；二三已上數能生遠覺，名彼性。亦猶如此處，如彼處能生遠近二心。後解此性者，翻彼性應知。又解云：三法等數名此性，他外法為彼性。以他外法皆是遠覺所得，故名彼性；三法等數是近覺所得，名此性。言翻彼應知者，即翻彼性知此性。

【疏】遠見打鐘等者，勝論宗計五塵中色一離中知，餘四塵是合中知，境至於根，方生了相，如見打鐘，即其義。有與內宗不同，不可為難也。

【疏】根與至境者，意云：境欲至於根，根與至境合，方生了相。

【疏】見不相違法者，即烟火不相違也。

【疏】流注之因，名為液性者。問：水火二法，可有流注之義，得名液性，如何此地有流注？答：如順正理云：且如金銀䥫等融注時，亦有流注之義。問：何名地耶？答：地者具其堅德，然金等亦有堅德，故得名地。又如冬緣之時，地有液性也。又如誰判等。

【疏】地等隔因名濶者，意云：然地以有濕為因，方能隔植生長諸總勝。

【疏】現比智行至即智種子者。意云：此現智及比智相生已，由能數習差別，故知念因也，心之因也。即喚此數習差別名為念因，故說此因亦得名念因也。問：既無熏習之義，如何得名種子？答：雖無熏習之義，然與熏習義相似，亦名種子。或可義當大乘中熏習義，故名種子也。

【疏】所生勢用至念因名行者，意云：此攢擲等業所生勢用。勢用者，即名作因。由有作因，勢用名等方失；若無作因，執用名等不失。問：本言行者名作因，何故今言勢用名作因？答：疏云：行是勢用也。行既是勢用，說勢用是作因，於義何失？下引十句論證云：多說作因即是勢用，即智種子。念因名行，行者遷流發動名行。勝行是勢用者，意說行亦是作用，非但念名行，作用亦行。

【疏】十句多說作因名勢用者，意說此勝宗將念因、作因俱名為行，十句說作因唯名勢用，念因唯名為行。

【疏】能轉至之因者，意云：由此義得為因，轉得人天果報身也。二、能還等者，意說：又由有勝善法為離染緣，離染緣者，即出世之因也。由此為因，故得正智生也。故說離染緣是正智之因。轉者，轉易；還者，向也，即背生死向涅槃義。

【疏】能得生死至非法者。意云：非法者，亦有二種：一、與生死苦身為因，苦身謂三途苦果；第二、與邪智為因，緣非法故，起妄邪心。

【疏】耳所取一，依名聲者，聲依一實，故准知釋。

【疏】先合後離之因，名為取業者，意云：如有菓等，先與空合，後時將來，名取。由其取故，令先合後離也。故說取是後離之因。

【疏】捨業翻此者，即是先離後合之因名捨。如有物先於此處離，後於彼處合名捨，由捨此□□□時與合故。

【疏】遠處先離等者，意云：此解屈、申二業，如人門臂屈、申等是。

【疏】有質碍實至名行業者。色身質碍，是實句收。先合後離者，如人行時，要須先脚與地合已，方移後脚，名行業。

【疏】此詮緣之因等者，意說由大有句與能緣為因，後方起言說及緣慮等。

【疏】云總同句義者，謂實、德、業三同，是於餘句上轉？答：實句是至餘句，用此為依故，偏於實上轉故，如前有總實異、別實異也。

【疏】異實之物至名為異者。意云，異實之物，由有實故，令實與餘句異，故云異也。實由有此者，此者，異也。意云，實句由有此異句，所以與德等異。

【疏】各自果因者，即配或時各別造文，即是各各自果因者，此釋各別得果。

【疏】定所須因者，配或時共一文，即是實、德、業三，無得一果也。此釋無得果義，故有能句，名定所須因也。

【疏】決定所須因者，由此無能句，所以實、德、業三，無不造果也。不造餘果者，意說但造自果，不能造餘果，無功能故。共無不能造餘果，或各別不能造餘果。撿下第五，生果、不生果門。

【疏】於彼不轉，一切根所取者，意云：由異故，色等五種互不轉，即自各各根所取，名一切根所取。又此三之上等者，意云：三句雖□□□有多法，總得名實，名總俱分性，即是同也。德、業亦爾□□□，二物各別句收，名別俱分性，即是異也。何以故？以互於彼不轉故。一切根所取者，由異句在於色等五塵，令五根名取，自境□□□，故云一切根所取。

【疏】三、時不生者，即三世不生。

【疏】諸門辨釋，於中有五：第一十句相望，一、多分別；第二十句相望，常、無常分別；第三十句相望，有質碍、無質礙分別；第四十句相望，現量境分別；第五十句相望，常、無常中生果、不生果分別門。

【疏】數中二性等數者，意說一數是常，二數已上皆無常也。

【疏】別性中，二別性等者，即如一法上有一个別性是常，二个別性是無常。問：如法中許有一二別性者，何者是耶？答：如風□□一觸，是一別性；如大上有色觸者，即二別性是無常，餘者是常。

【疏】量中至唯是常者。意云：前四个但約多極微說□□□，故是無常，圓性唯一極微上立唯是常，若大空上有一圓性亦是常。

【疏】若常、無常，此等亦爾者，意云：若所依實句通常、無常，能依德等亦爾，故云此等亦爾。意說：父母極微是常，於此所有色、香、味、觸等德亦常；子微等已去是無常，於此所有色、香等德皆是無常。餘並准此。

【疏】所作非所作亦爾者，即所作者是無常，非所作者是常，故云亦爾。餘即句及德等句是也。

【疏】德業等者。問：德是道德，可無質碍？業是□□□，無質碍？答：業者，即實我也。業用亦爾，於德是實我上德，故俱無碍。不爾者，豈色等體是無碍□？故知約道德等也。

【疏】重具德中，水、火德故者，意云：重性既不說是現境，未審何句收？答：即隨實而中收，亦是現境。如前說云：實句具幾德中分別能重性？即是實句中水、火實我德故，故言重具德中水、火德故。

【疏】二德半者，二德者，法、非法。全行中，但取念因，亦為半也。

【疏】色、味、香、觸至並通二種者。意云：於一、二極微所有，是非現境；若子微已上有者，即是現境。又云：一數等是非現境，二數已上是現境。別及此性亦爾。

【疏】因之所須者，即實等因之所須也。意說由有能故，實與德等合，即能生果；由無能故，實不與德合，不能生果，故是因之所須也。

【疏】總言至餘二通二者，即是重終簡十句，幾是現境？幾非現境？可知。餘二通二者，即實德二句，通現、非現二種，如前已并。

【疏】雖有六句至無常者。意說雖言義兼得失，論中唯難常能生果者，所以合更重舉，云十句之中，雖六句是常，亦有不能生果者，必常皆能生果，故重舉也。此即總舉實中已下，即終簡實中生果、不生果也。六句常者，同句俱分有能、無能，異句和合，業一句唯無常，實、德、無、說三句通常、無常。

【疏】餘五句全至論自誠說者，意云：此辨十句生果、不生果。就十句中，餘五句全，并實中時、方、我、意、空而不生果，即同句俱分，無能和合，異句雖常，不能生果也。餘四句有生、不生，除無說句，即實、德二句通生、不生。有能業，此二句能生，然業是無常，非此所說，此論所破常生果者也。問：如何德句通生、不生？答：德中與實中父母四大極微合者而生果，唯與餘空、實等相應者不生果。

【疏】十、通常德，亦能生果者。十德者，色、味、觸，一數一別，性液、性潤、重性，合量十種常，皆許極微上有，故名常也。

【疏】不可以無作用難等者，意云：只可將不離識為宗，以常住不生果為因而難。不可將不離識為宗，以無作用為因而難者，以無作用為因者，外出不定過作法云：為如兔角，無作用故，非實有；為如真如，無作用故，是實有而一。然大乘不許真如離識有也。

【疏】因不言常，有不定失者，若但言不生果者，有不定過，即德句中以合、離等名無常。不生果者，他許離識別有，得為不定也。今日言常，故無不定。又大乘不許離識有體。

【疏】子實等不然者，子微等體，彼許是無常而不可折，故今破也。問：軍者，謂象、馬、車、步四種成軍。

【疏】意雖有碍至無不定失者。意云：然意若是有方分常住者，此第二量有不定過，謂許為無方分常住，故無不定過也。

【疏】然以理觀至斷成多分者。意云量如故作，今更以道理觀之，將非實為宗，然有方分及可分折，為前二量之別因也。問：有方分可得為因，如子微等，既不可分折，何以可分折為因？答：被難□□□不許。若據理論，彼宗亦許分折，如色樹等，以斧斷之，成多分故。

【疏】設若是心至能立不成者。意云：如實中，意是有碍法。今若許意是心，將為同喻者，其喻有能立不成過。無碍因於有碍喻上不轉，故喻犯能立不成也。故因明論中，因喻為能立，宗為所立。今為因於喻無，故是喻過也。

【疏】同品亦非定是有性者，意云：即無碍因於有碍喻上不轉，故闕同品定有性。意說同喻上非定有因性。問：因既喻上無，如何名同品？答：准因明，品有二：一者、宗同品；二者、因同品。今言同品者，意顯宗同品。如何得知？以宗言不離識，今謂將意是心，亦不離識，得為宗同品故。同品上非定有因性，名非定有性無碍，不於有碍喻轉故。問：何故須同品定有之言？答：准因明，夫為正因，須具三相，若闕一者，是非正因。三相者何？一者、遍是宗法性，因須遍宗上有；二者、同品定有性，因須遍於同喻上有；三者、異品遍無性，即因於異喻上遍無。然三相具，方得成正因。意說因若於喻不轉者，非但喻犯能立不成，亦是因無第二相過。

【疏】若但言至為無碍實故者，意云：若宗中但言非有碍，不言是實句攝者，即有違宗失。豈自宗不許地、水、火、風而有碍？故知宗云非有碍實句攝，即無失，以德、實相例故。又有碍言簡他實句中無碍實等者，即我、空、時、方等四也。言彼不說為無碍實者，即彼宗不說地等為無礙實攝，故返顯地等是有碍實隔也。又云：若但言至無碍實故者，意云：汝若救言大有等體無礙，然是實句隔者，即汝有違宗失。何以故？彼不說大有等是無礙實隔。如勝云：不言無礙實隔者，意返顯是實句隔。有礙、簡無礙，並同前。此牒初解。

【疏】此以堅等例於地等者，即是第二、以實例德破地等。雖色等非是身根自境，所以於地等但得觸，不得色等，故下云身根所得，皆有觸故。

【疏】色德但在至風中無色者，文外問云：身根既得地等四法，何故但有觸而無色？答：色德但在地等三有，以風中無色，所以無色。問：風中有觸，若爾者，地等三上既有，於色身得對，地等何不得色？答：根境相對，地等所有觸皆得，意說觸四大總有，所以說身根得色，不遍於風，所以不得色也。

【疏】彼以假宗至眼所見者。此生下文。外有問云：夫論地者，以堅為性，應但身根得，如何然眼所見？答：彼宗眼所見色，名之為地，故地眼所見。言色是假地，堅性是實地者，是佛法自談，望彼宗地等，與色但名地，而不分別假實也。

【疏】非如所執至實句所隔者，是第二宗法。為量可知者，眼見十一種德，然一一對地、水、火等為量可知，以俱眼見故為因。

【論】云亦非眼見實地、水、火等者，准西明疏云：此□□□後，對責色等俱眼所見比量之文。若准此疏意，亦非眼見實地、水、火等者，即更破云：地等應非眼所見，以實句隔故，猶如風等。如疏云又應言至是此意也者，是破意也。

【疏】然不可言色即是地者，意云：但可將實句德相例，非實非德，所以俱身根得故，如德、實等。又地等非眼見實句攝，堅等非無礙德句攝，以俱身根得故。比量相例可知。此釋彼此相例所以也。然不可難他言色應即地等。

【疏】又言地等至地等非見者，此第二解，有兩意：第一云地等應不別堅等，第二云地等非眼見。因、喻同前。

【疏】不可說色離地等無者，意云：但可如前，以彼此相例，云色德地非實，以俱眼所見故，如地色等。不可難他云色離地無，外宗亦許色離地有故。又云：如疏前前，然不可言色即是地，今此總說。又云：不可說色離地等無。據此二文，合一處說，謂以中間顯，立意而別，遂隔文說，談者知之。

【疏】又應言至如風等者。此立量破可破，此即成前地等非見之文。

【疏】文言雖總，意顯別也者，釋通外問。問云：若言此文會申正義及結前者，如何總為一段明？答：文言雖總為一段，意顯別也，如前。

【疏】彼不說至但破見觸者。問：何故但約色觸破，不約香、味、聲等破？答：彼許地等，非三根得故。

【疏】後論說根至耳根即空者，意云：此引十句，論色等五根取境文，即以地成鼻根，而能取香□□。

【疏】此於諸句何法搆耶者，意云：若言耳根即空者，未審□□諸句中是何句搆？答：即是實句中空攝。此空若起作用之時，要依身根起作用而取聲等。身即實句，喚此空名空，耳根空即是耳根也。

【疏】且十一德至一一簡略者。意云：彼宗喚鼻根等五，即是地、水、火、風、空。然此地等五根，有十一德。今將此十一德，對其自根，簡略為量等，且為一量。云德中色等，應非無礙德句攝，許色根所取故。如地等，乃至耳根對於聲亦然，可知。言十一德者，地上有四，謂色、香、味、觸；水上有三，謂色、味、觸；火上有二，謂色、觸；風但有一，謂觸。又如聲是空，耳根所取。總共合有十一德，對五根作量，應知。問：色等十一德，各對自根，如文可解。言故量□□德，何根所得？答：唯身根得。

【疏】此中文總者，論文總說也。文簡略者，不廣分別，名為簡略。

【疏】為簡所別不極成過者，意云：佛法宗中不立實德，今中若不言汝執，故犯所別不極成過。就宗中，先陳為所別，後陳為能別。今內宗既無實德，云何先陳□□實德等？若置汝執非實德等，即無前過。

【疏】又因雖有至故無此過者。意云，若依大乘，此量犯自隨一過，亦有違宗之失□□。以大乘許火不異觸，德即是一體故。今言德非實攝，無故□□犯。若就他宗者，約彼宗許實中火，異德中觸，故為此難。問：何故十句中但破八句？答：實一句為因，無說句為喻，故但破中間之八句也。

【疏】令知多法至不離於識者。意云，多法中舉實，一法中說有者□□，欲令學者知多法一法不離識也。

【疏】此但除一，有八比量者，意說一一除八，有八比量。言初中有四者：第一、離法非有難，第二、法外非有難，第三、以有例法難，第四、將無例有難。

【疏】不言八句有不定過者，意說若但言實等三句，不言八句□□，他將異句為不定也。今言八句，是故無過。又縱言實等三句，然無不定，以異句等非共許故。言又遂令離等者，指下論文。

【疏】彼非極成者，顯不共許故。言又總取所難之中者，意說同異性總入所難之中。

【疏】此責恒齊者，外人救云：有此雖非，無不自有，故須有有。論主責云：亦應無法不自無，無法之外別立無。故云此責恒齊。

【疏】大有同異至六句之外者，即大有同異和合，有能、無能、無說等六句。

【論】又彼所執不難同異性，申其五難：第一、異法非性難；第二、異性非法難；第三、法性互徵難；第四、以性例實難；第五、以非實例實等難。

【疏】非我許有至故無此過者。意云，我若實等性，而今復言非實等性，即犯自語相違過。我既不許有實等性，而今復言非實等性而有過，今言違此，同遮性故，故云汝執無此過也。

【疏】三、合有一者。問：二合作量，即有三等文，互為宗、喻。如三合為一量，以何為喻？答：如前以和合為喻也。

【疏】便破實等者，意云：據論本意，但破同異性，不破實等。今時□□乘，便破無妨。

【疏】文中宗等言皆簡略者，意云：論中但言實等，不言業者，但是文中簡略也，據實合亦說德業。

【疏】返覆者，即□與異地性相望為量，名之返覆。

【疏】第二、准量者，意云：此比量是論中第二文也。

【論】言地等諸性至更相徵結者，第一文也。准此應知者，第二文也。問：何名准量？答：即准空、實、非實等文作量。又解：實、非實等是第一文，准此應知者是第二文。又云：以地性對體為第一文，以地等對非地等為第二文。

【論】准此應知者，此者，即實性也。本破實性，不破實等。前文既破實性已，來文便破實性等，應非實等。今此亦爾，第一破地性已，第二遂准前破地、非地等。

【疏】彼計火等至無不定過者。意云：他若許火是實句中地攝，即得為不定過。若如水等異地性故地非地，為如火等異地性故地是地。問：何故須出此過？答：謂彼計四大俱實句攝，恐他計火為地，故今亦辨也。彼既不許為地，故無此過。

【疏】前量應簡別者，意說言論中地等諸性者，應言汝執地等諸性，應非地性也。論文中不說汝執者，文略也。又有解云：此不定過，今向前地等諸性量文中出過不出者，文簡略也。此撲陽解未詳。

【疏】以性同實例等者，意云同異外不立同異性，明知實等外無同異性，以俱非一故，意合實等外不立同異性。

【疏】遮令同異有同異性者，次下，難是。但是疏家遮破，非是正破。

【疏】然實等至簡不相似者。意云：實名等異者，即九實顯各異也。相似者，即九實體雖一一不同，同是一實句攝，故名為相似。似者，同義。所以於此實句上立同異性，德業然爾。然望論文，於實等三句共立一同異性為勝，以三句一一有同有異故。

【疏】此中但有總者，但約諸句共有一、同、異性說。

【疏】然文唯有以性同實例者，解云：同異性外應立性，非一法故，猶如實等。今觀論意，法師應錯。本意例云：同異性既不別立性實等，然不合別立性，立性難意如是。若云以性同實例云令同異性外應更立同異性，猶如實等者，此例乃例，故疏定誤也。如疏云無以實同性例者，此應正許却無字，應云以實同性例。例云：性上不立性，實等上應不立性。

【疏】若破十句有不定共者，意云：十句中同，即是六句中同異性也。若難他同異性，更別立性者，外人出過云：我實性為如實等，更別立性為如異，及有能句無別有能性耶？以俱非一法，亦有相似義故，即同有同異等功德，名相似也。若攝在所立之中，故無過也。攝在所立中者，如疏云：其實等性者，即等取異句及有能句等，令別有性也。

【疏】且如除實德業至及無法是者，意云：除實等三，餘之七句並不是實德業，應立非實非德非業性。問：本難除實句外，令於餘九句之上立非實性，即德業亦在其中，何故今者除其三句，於餘七句上立非實性？答：他宗計於實等三句共立一同異性。若爾，除實，餘之三句上同異性亦名非實性。今所餘者，意將為同喻，故德業相望。然爾者，即云餘之七句應別有非德性，以異德性故，猶如實等。又餘之七句應立非業性，以異業性故，如德等。故云德業相望亦爾。

【疏】又雖知至即是非實性攝者，意云，此釋通外難。難云：若難令立非實性者，即德、業然在其中，何故除其德、業，難餘七句，令立非實性耶？答：雖知德等總名非實，其性即是非實性攝者，意說德、業上同異性，即是非實性攝，故須除也。

【疏】然合八句至故為量也者。今約總說，除實句外，望有體法即八句，及無說一句即無相，兼總於九句上立一大非實性。

【疏】便違自宗者，意云：自宗既無實性，何故今更立非實性？

【疏】若不爾者，意云：若直例者，即有相扶之失，以難他九句，令立非實性故，即如德等上他。然立有非實性故，即同、異性，故犯相符。

【疏】不離相屬者，由和合句，能令實等三句相屬不相離也。即實為根本，德本二法不離實故。

【疏】體是一法至為因者。若十句中體是一法，即舉非有為因。大有、和合俱是一法，說非有為因，即不是大有攝故，故云非有。若十句中多法者，即舉非實為因，即如前論云非實德等至非實攝故，如石女兒等，是以實句是多法故。因言許非是有性及非實等者，意說和合句不是實句等，名非實攝故。舉二因破和合句，意說一法及多法總不攝，如兔角故，因中總言非有實等諸法攝等。

【疏】又性體別故者，即第二解。實等即是法體，性即是實家之大有性。以體別故，分為二因，然無違也。

【疏】其此和合非現量得者，次下，約非現量難和合句。故下論文彼許實等，乃至況彼自許和合非現量得，而可實有龜毛比量？

【疏】非是緣識等者，緣者，即是能緣也。意云：此實等，不是能緣識外實有自體之現量智所得。

【疏】此中遮非是緣離識等者，意云：他宗許實等離識實有，而是能緣現量智所得。今者󴎯不是離識有現量所得也，故言非也。

【疏】非是緣不離識境至現量所得者，意云：但破他宗，非是返顯實等緣不離識假境自體，皆現量所得。義雖是緣至非必現量所得故者，意云：今既破他離識之境不是現量，准義非是緣不離識假境現量所得，然此假境有，非必皆是現量所得。據此道現，但是破他，而不返顯緣不離識境等。

【疏】復言緣者至即是現量者。意云：若不置緣字，即濫持業釋。釋云：然彼實等離識實有自體，即是現量，即顯實等屬能緣現量心。若爾者，即彼此二宗俱犯違實過。何以故？彼此二宗許心、心所皆不離識。今若將實等即是能緣現量，現量即是離識有，豈不犯違宗過？謂簡此過，故著緣字。

【疏】非離識有體至現量得者。意云：實等句義，非離識有之現量得。

【疏】又若不言緣至量得故者，意云：若不言緣，但言實等，非離識有。緣自體等者，即覺、樂等入有法中，即有一分相符之失。

【疏】唯緣者，意云：他宗復言唯緣實等，心是現量，實等亦是現量所得，故著唯字。今破云：然彼實等非是唯緣，離識外實有自體，是現量所得。

【疏】恐犯違宗至說唯字者。意云，然違宗及相符過，如前已出訖。著唯字者，意顯別緣實等法也。

【疏】通二緣者，即簡不盡者，意云：著唯字，即簡名、別緣之心得盡；其通緣二種之心，即簡不得盡。若唯簡去緣實等心者，即覺等亦從實等離識有；偏簡緣覺心者，即實等亦從覺等不離識有，以合二境為一境緣故。猶如一人亦能盡，多人亦能盡。如問言：誰上隔言能盡人盡？誰盡即云能盡人盡？一人無有兩，即互相從，簡不可得。今此通緣實等、覺等，心、心所亦爾，既有兩用，然互相屬，簡亦不得。今欲簡盡，但依論文總為正，亦不須置唯字，但隨所應簡離識者，不簡不盡。

【疏】謂緣九實至現量之智者。意云：此緣實現量智，就破中有二：初、破約境假合，能生現智；二者、破能緣智，藉多緣，亦名假合□□。即第一，破境假合也。若言九實大有者，即實等不無，名大有也。及異者，九實各別，名為異。隨所有德者，緣九實時，於一一實上，隨有幾德，而皆緣之。同異等實性者，即同異性，即九實及德，有同有異，故緣實時，亦緣同異性，故說智緣假合境生也。故立量云：緣實之智，應非緣實現量智攝，以從假合境生故，如緣德智一種，皆假合生故。

【疏】若作此解至可以為喻者，此有二解。一云：如上所許智，皆緣多法生，無有一个智獨緣德等一法生。若緣德等時，亦緣多法故，故云無獨緣德等智可以為同喻。必合緣故，釋無於獨緣所由。二云：若約實等假合能生智，即用緣德智為喻□。且如大有和合，體是一法，緣彼之智，不從假合境生。若欲破時，以何智為同喻？以德等智依假合境生故，即不可以德等智為喻也。故言無獨緣德等智為喻，即無唯緣一个德之智可以為喻。以德有多故，此解稍勝。

【疏】有及和合至非假合生者。意說大有和合。

是假合大有，必有能有；所有和合，必有能和。

所和合境然多也。緣此之智，然得名緣假合境生。

【疏】今更解者，第二解，意說有及和合是一一法，然□必藉多緣生，然假合生，即智體藉多因緣生，由多境也。言其德智然爾者，意說德智及緣和合大有智，亦藉多緣生，亦假合生。

【疏】許有別緣至無過失也者。意云，有及和合，雖是一法，然智□□亦不假，須與德實等合緣，名為別緣，其然得名假合生。何以故？智體藉多因緣生故。

【疏】其眼識等至無不定共者。意云：此通合□前文中破緣實之智，非是緣實現量智攝。彼出過過云：為如德智假合生故，非是緣實現量智攝；為如眼識假合生故，而是緣實現量智攝□？眼識既非緣實之智，故無不定之失。

【疏】今遮現量至故不相違者。意云：本和合句，不是現量。今言緣和合智，智非是現量者，但是遮、破而不相違。又恐有計是現量者，今時遮、破亦不相違。故疏云：今遮現量者，但遮智，非是現量。准此者，即准論文，設遮道理，智及境六，皆現量也。

【疏】不平等因者，他家大自在也，與一切物為平等因，今佛法毀之，名不平等因。既唯一果，有染淨、上下、貧賤、富貴不同，明知因有階降、置決□□、差別，故不平等也。

【疏】從下向上因者，即先舉能生為因，破其常住，與敘不同。

【疏】真如等不爾者，意說真如不能生一切物，故□□□。

【疏】准上應知者，意云：同上破自在天，亦分為二：初即敘計□□□破。

【疏】此破能生至故不同也者。意云，此間七計能生，前勝論計一□□□有設計能生，即是父母極微，非時方等，故不同也。

【疏】吠陀論者，有四種：一者壽，謂養生繕性；二者祠，謂享祭祈禱；三者平，謂禮識、占卜、兵法、軍陳；四者術，謂治異、技能、呪術、醫方等。

【疏】以彼聲性至故無不定者。意云：若許聲性是能詮，即有不定過。過云：為如餘聲是能詮故，而是無常？為如聲性許能詮故，而是常耶？謂彼自許聲性雖常，而不能詮表，故無不定過。又外道計聲性不能詮，彼若成立常聲時，亦不得轉聲性為同喻，然不得為不定也。

【疏】聲聲皆是常至方乃顯計別。答：如聲生師計云：聲體雖本有，要由尋、伺、舌等所擊發生，生已更不滅。其聲顯師云：聲體本有不滅，但由緣顯，顯而方得聞，故有別也。問：聲與聲性何別？答：聲者，所發之音響。聲性者，本來有，如木中有火。所發音者，即音聲也。然聲性非是所發，但與所發音聲為體也。

【疏】由尋、伺等所發音顯者，意云：音響是尋、伺所發，常聲是音之所發，故云由尋、伺等所發音顯。

【疏】全分、一分等者。全分者，內外一切聲皆是常也。一分者，即計內聲是常，外聲無常□□□。今破計一切者，即計一切內外聲常者，皆此中破也。言少分亦自破者，一切既破，少分云何得立？以少分者，即一切之少分故。

【疏】或少分一切攝諸計盡者，意云：計少分，計一切法之二，此攝一切諸計總盡，雖有多計，亦不過此二計也。

【疏】前計少分者，即前計內聲是。全計者，即計內外聲俱常。故論云：有執一切聲皆是常。今餘者，即少分之餘也。

【疏】然此勝論更許有餘物者，餘父母極微以外，更有德業等，亦能生諸法也。

【疏】不越因量者，意云：子微體不過於父母量。何以故？以攬父母極微而為體故。故第三微，如一父母許大，乃至大地與所依一。本父母許大者，意云：縱然大地，亦只與所依父母許大。有云：大地所依父母亦是極微。若爾，云何麤色依細極微？答：父母極微唯只有一空，可多麤色，不依一細微。父母極微既許眾多，各能生果，故說麤果依父母極微，何理不得？此文但總據合引，故此義未詳。且如孫微果依子微，即第七微攝，展轉相依，漸麤漸大，豈容大地却依極微？更詳又云：若將大地量父母極微即不得，若依父母極微亦得。彼計極微實常生麤色，故勝論言麤色者，但據自宗破他計，唯勝論師實句中極微也。色是德句，收也。

【疏】初、有三量者：第一、有方非實難，第二、無分不生難，第三、能生非常難。

【疏】次下第一、難所生之果者，意云：就所生中有二：第一、難果不麤於因；第二、難果難實有。

【疏】子微今以量至顯父母亦得者。意云：此返成也。且如亦將量無別為因，難子微如父母死麤德合，今時返成，云父母極微亦麤德合，以量無別故，猶如子微。故疏云：以量無別為因，顯父母極微亦得。

【疏】父母以處無別為因，顯子微亦得者，意云：此亦返成，且如前量云：或應本父母極微，亦無麤德合，以處無別故，如子微等。今返成云：子微亦無麤合。因云：以處無別故，猶如父母極微，故言亦得。亦得者，亦無麤德合也。

【疏】此但應言如二極微量者，意說論中量因合云如二極微，量處名別故為因。今論云如處在因處各別故為因，而不言如二極微量者，如子微與極微為因時，子微不名極微故，故但言如所在因處各別故。言但可以極微相即者，如因量所在各別，故知果色體應非一。又文中少此意者，釋因無如二極微量之言，欲顯以下文釋因據各別故所由。

【疏】如一沙受水等者，意云：水入沙，沙既不增；藥入銅，銅亦不長。今果入因微，猶如水入沙相似也。

【疏】又二極微至遂即離散者。意說沙、水二微相觸即離散，如麤物相繫。

【疏】退隨他不得，違理不成者，意云：若退隨大乘者，即違道理，果體是如，何得一不得餘？又依宗正破，名進不成；破彼轉救，名退不成。

【疏】故別破之者，意問云：僧法宗計，如以前破，如何今者更重破？答：彼計此二是諸法性故，所以重破。

【疏】色性，一切色是一者，意云：但言色性，即一切色皆無差別，故色是一。何以故？皆色性故。

【疏】今佛法豈至大有等耶者，意云：此外問云：如我宗中，說一切法即是有性。即不許者，汝佛法宗，應離法外而別立大有等性。問意如是。

【疏】自所依三大者，謂地水火三。以風不可見，故不取也。

【疏】又更互作法至故復言等者。即色聲更互相對，破色聲各自為宗法，餘者准此。故今言色等者，即遍等一切法也。

【疏】同一同異者，意云：即是亦一亦異義也。同一者，即同初計；同異者，即同第二計。故論破云：一異同前一異道故畢。

義演卷第一末

成唯識論疏義演卷第二本

西京福壽寺沙門　如理　集。

【疏】餘宗無故者，意云：今者說十處名障礙有對，法處、心所等名無對。問：何故不說勝定果色耶？答：二十部並不許有果色故，謂不共許，所以不說。問：何名勝定果色？答：謂菩薩從定所起，變為魚、米、肉等，是許有定中所變境故。

【疏】經部以下文來意者，問：凡言有對，藉極微成，未審極微諸部何別？彼何處攝？答：然經部等。

【疏】十處所攝者，意云：經部說能成極微，成眼等根，細從麤生，十處攝也。成眼根者，眼處攝；成耳根者，耳處攝；乃至成色塵者，即色處攝也。餘並准此。言即和集色等者，即指十處色也。

【疏】各疎遠故者，計離識實有，名疎遠也。

【疏】欲難不極成所成有對假故者，此說不對經部所由也。謂薩婆多有對色，是離識實有，若望大乘，名不極成有對。問：何故不對經部耶？答：經部說有對色，同大乘是假，所以但對有宗。若不作此解，犯相符之失。

【疏】此因有隨一不成者。夫論因有兩緣共許，他家許實。大乘云：非實有故，犯他隨一不成。

【疏】若有方分名礙，薩婆多非礙者，意云：有宗極微，有其二義：第一云極微無方分，即極微無質礙；二云彼計此處有一極微，不容第二極微名有對礙。若據此義，即名有礙，故此中破。

【疏】無方分質礙者，意云：既無方分，無質礙也。

【疏】正彼論文者，亦應正彼唯識論文，云若無方分，無質礙，不成瓶、衣等。

【疏】略有五疏：無種難者：第一、極微無方分，應無光影難；第二、極微無方分，見、觸無差難；第三、極微有中表一，應成六分難；第四、極微無中表微，聚不異難；第五、極微即麤色，應無障隔難。

【疏】以理難云者，意云：謂本計極微無方分，不能承光發影。然計極微即和合色，所以先難和合，令無方分，然後方分破和合色，不能承光發影，故云以理破。

【疏】見觸此邊至此即彼故者，量云：如和合壁等物，有法觸東邊時，亦應得西西邊。宗因云：此即彼故，猶如於此。

【疏】彼如於此為量同前者，量云：此觸處亦應不得，彼即此故，猶如於觸處彼，故云同前。又西明疏見觸不遍，量云：極微定有方分。因云：即和合色故，如和合色。

【疏】今難無方分便非和合者，意云：極微既無方分，應不和合成麤色等。

【疏】無應影障無者，若無方分者，應無影障等，即有對色，應無影障也。影者，光影；障者，障隔。言此障無者，意說有對色，無此障隔也。

【疏】所緣之中有親疎故者。問：五識既託第八所變而生，更何須自變耶？答：以所緣之中有親疎故，自變為親緣，他所變者為疎緣，如下自解。

【疏】謂八識生時至似根塵等者。意云：八識若欲生時，先由第八異熟識，從自名言種子生，能變似根塵等。即此根塵，各有二種：第八變根，是親相分，為本質根，發眼識等；第六若緣時，但是影像根，不能發識。塵亦二種為本質，影像易知。所言變似根塵者。問：夫論似者，如鏡中火，體相虗疎，無堪勝用，如何與識為所依根？答：今言似者，與彼不同。鏡中面像，似質名似。言似根者，畢竟不實，是依他起法，罪真實故，從緣生故，總得名似。又言根者，不同小乘極微所成，執離識有，故得名似。

【疏】雖親不得至為所緣者，意云釋外問。問云：識所變根，識親依根，識既變境，五識應親緣本質境？答：雖親不得，要託彼生。問：第八變境，五自重變為親緣者，第八變根，亦應五自重變為親依根？答：不爾，五識緣外不緣內故。

【疏】及凡六識等者，意說凡夫六識緣根，亦非現量得。問：五識可爾，第六云何？答：自性散動，不分明取故。若爾，色等應爾。答：不然。且如色等有相、狀顯現可得，然五根相、狀不顯現故，非現量得。

【疏】觀所緣論等者，意說觀所緣論既言功能，不言現色，明知五根即五識種子。疏引意者，證種子為五根義。

【疏】然今此義等者，今論眼根諸部，不同大乘、小乘及以外道，略敘十宗，以相對辨。

【疏】眼不見色者，意云：眼等五根既以肉團為體，以麤鈍故，所以眼不見色等。見者，取也，非謂了知名見。餘根准此。言各別堅性等者，意云：肉團根即以堅、濕等為性，五根各用堅等四大為體，故知無別清淨色為根也。

【疏】別有四大，生等五因為其因緣者，四大即生等五因，五因是四大上義。五因者，謂生、依、立、持、養。生因者，四大與根、塵為生長因。依因者，根等為依止處。立因者，根等為安立處。持因者，根等為任持處、任持根等。養因者，根等為養育者。故說五因是四大上義。用雖以四大、五因造根、塵，然四大唯身根得，餘根不得。

【疏】由色香味觸至為五根體者，意總說四塵成四大，四大成五根。問：何故不說聲耶？答：說五根由四大造，四塵既成四大，更何用聲耶？若爾，何故聲論立聲成於空□大，空大成耳根耶？答：彼見外道所計具成實論師，雖先自數論宗中出家，後迴心內宗，故所說義與彼不同。

【疏】蘊、處門中攝各別故者，蘊中即實，處門中即假。問：何故假、實不同耶？答：蘊門中雖有多極微聚成，據極微當體說故實，而不發識故。若據處門中，多極微共積集名處，生識處也，故假。

【疏】眼唯得三至堅等者。意云：眼得三大，唯除於風，不可見故，見如取也。身得四大，非但得大，亦得餘堅德等也。鼻、舌二根，如此次有堅、濕二德。耳唯得聲德，如前章中廣破。彼宗說五根體，即五大也。

【疏】或說至五大皆能造者，意云：心平等根有二說：一云唯地大造，二云五大皆能造。然五根亦有二說：一云五大各各別造五根，如前說；二言五大通能造五根，故有別也。

【疏】內自種子者，即是色根自種子為因緣，識變現行四大為增上緣，造根境等。

【疏】於中三說者，用種子為根而有三說，如第四卷疏解。

【疏】體既非色者，意說眼根體既是種子，而非色者，故知不同小乘心外四大所造。

【論】外有對色至內識變現者。此舉外色不成，證唯識所變。問：既破眼根，何名外耶？答：謂諸小乘所計眼根境等，皆是心外，積極微成。今破非有，故云外有對色，理既不成等。前既敘根，今時因便敘境，非是正破。略對八宗，以明假實。

【疏】色、味、觸通常、無常者，在父母極微上有者常，若於子微上有者即無常。

【疏】即四大者，順世外道，計五塵體，即四大。

【疏】然有假實者，大乘五塵雖大種造，然通假實，如下說是。

【疏】觸中所造假者，意云：四大及所造觸，皆身根得。四大觸是實，所造濕、滑等是假。

【疏】然雖識變者。問：今此論文，未知何意？答：為釋通外難，兼解根義。難云：我宗中有實極微所造，所以根境有別。汝大乘既皆識變，即應根境無別。答：如下言曾現見色等者，意云：當見色者，謂此眼根曾照見前念色，名曾見色。現見色，即現在五根照見現在色，即舉此曾現見色返顯眼根體也。

【疏】然唯種家至色根者，此即唯種家會對法文。

【疏】功能生識之義至不說者。問：唯現行家若取現色名根者，何故觀所緣論中但說功能名根，不言現色耶？現家答云：功能生識，大小乘共許，故舉功能以顯根也。問：何故不言根體，但說發眼等識名眼等根耶？答：以眼根體離識，或有或無，彼此諍猶未定，故不言根體。問：彼既言功能，寧知是色根耶？答：如下。

【疏】且助陳那故。言業種者，釋外問。問云：若護法舉種現者，何故第四救義中取業種為根？答：如文。

【疏】法必有體至無法即非緣者。意云：由有體法能生識名緣。緣者，由也。何故緣義不是能緣耶？答：不然。如下云若眾法即非緣故。言無法非緣者，約影像說；若據本質，無亦生心。故前言獨無不生心，但無得起慮也。

【疏】然此大小二乘共許者，意云：所緣緣義，大小乘二共許。

【疏】眼舒光至方緣者，意云：由二義：第一、眼舒光至境方緣；第二、除色外，餘塵至四根方緣。彼宗有此二計，與正量計同，故便敘之，如畫見、打鐘亦入耳等。

【疏】具二義者：一云、有體能生心緣；二云、相於識上現，名所緣。要具二義，名所緣緣也。

【疏】小乘等共計他心至心外取法者。意云：小乘等計心外有法，為自識親所緣緣。大乘破者，彼却問曰：如我識外有法，即不許為親所緣緣者，汝大乘有所緣緣，豈非心外有法耶？答：如疏云：若不󴎯心外至託之而變者。總答前問。意云：雖然有實體法為疎所緣緣，然此本質法，但是第八識所變，亦不是離識實有。

【疏】觀所緣緣，論說過去色識等者，意云：前念識緣色等熏成種子，即此種子後念生現行色等，遂能發生現行五識。但約熏種時名過去，不是過去色等發現五識，五識不緣過去法故。故知但是識變為所緣緣，非是心外有法為所緣緣也。

【疏】隨彼彼處者，意云：隨彼彼處，五塵眾多極微，各各和合而為色等，為眼等境。又處者，或可十處也。

【疏】阿拏色者，意云：七極微以上色。

【疏】牒定至非實有者。意云：如論言非和合相，異諸極微，有實自體。此但是牒定，他宗不可作量，犯相符故。論言分折破時，似彼相識定不生故者，釋和合相無實體，非與五識作緣所由也。境既無，識云何生？疏量云：和合色處，設許是眼識之所緣有法也，是非緣即宗法也。餘文易知。

【疏】觀所緣緣，論釋頌至猶如第二日者，即陳那等立量破經部也。三支皆具西明。疏解云：和合於五識，設所緣是有法，非緣宗法。餘文易知。

【疏】依瞿婆論師略有二解者，瞿波論師是大乘對經部立量，造二十唯識釋也。

【疏】以五識至無所立失者。意云：若准□觀所緣，論頌云和合於五識，設所緣有法者，即比量喻中無過。何以故？為非緣宗法於喻上，以第二月亦不與五識為緣故。若將五識攝入宗法中為量者，即喻中有所立不成，以五識不緣第二月故。量云和合色處有法於五識，設所緣非緣宗法者，故有前過。以第二月非與五識為緣，故云宗法喻上不轉。

【疏】又以義減文至意所緣故者，意云：設若依前將五識在法中為量者，亦無有所立不成。何以故？以依義而減文故。故宗法中須除五字，直立量云：和合色等有法於識，設所緣、非緣為宗，亦無過。此一解，顯五識不緣假。

【疏】或除至亦得者，即第二，更解。意云：設將五識在宗法中，為量亦無過。何以故？以宗法中除設所緣三字量，云和合色等有法，於五識非是緣，為宗亦無過，以非緣宗於喻上轉故。雖前觀所緣論比量，不作如是解，今設將五識在宗中除五等字，為量無過，即說前二解也。

【疏】又所緣境義，有無俱成者，意云：准前二解，五識緣有無不同。然此有無，總得為境，於中無體法，但得成所緣，不得成緣。以無體故，故知是正解。

【疏】五識緣長等假法，應有不定過者，意云：和合色，為如第二月是無，故五識不緣；為如長等是假法，故五識緣耶？答：一向約緣實法說，故眾過。若如第二解，即有此過，許緣假故。

【疏】不同長等至為門故者，意云：問：如言假者，通聚集、分位、相待三種，何故但將五識緣長等為不定過，不說眼等緣分位假耶？答：觸中所造濕、滑等，由地大增，但身根得，然不同長等，故不說也。問：眼緣長等不？答：不緣，但緣實青等。於中長等但是意識得，若爾，何名色耶？答：意識取時，依眼為門，明了取故。

【疏】此是識內，不同他宗者，意云：設許五識得緣假者，此假相是識內也，所以為緣發生五識也。不同他宗緣離識法，如緣命根，命根雖是假立，是內相貌，許識緣也。

【疏】色等雖有多相者，意云：釋通外難。難云：如一色等，有若無常等相，今言五識得相，為何相耶？答：如演秘說。

【疏】是實法故至所緣緣者。意云：此解所緣緣義。是實法故，有力生識，顯是緣義；以相麤故，識有此相，是所緣義。即有體能生心相於現識上也，故云理具足有。

【疏】下難有五者：第一、二位無差難；第二、量等相齊難；第三、微等相失本難；第四、識行互通難；第五、一心緣遍難。

【疏】緣彼相識，應無差別者，量云：緣瓶之識，應即是緣甌之識。因云：境相量齊故。喻云：如緣甌之識，將緣甌識返難同緣瓶之識。為量准知。

【疏】心量准知者，瓶、甌二物既無別緣，彼相識亦無別也，故云但有緣心無別。

【疏】頌云非形別故別至非實故者，意云：非汝瓶、甌等形別，即合極微等別也。若極微等別者，即應非實有也。何以故？失本相故。

【疏】由此又解者，由此前救，今時更解。

【疏】量云緣火瓶等至如緣極微心者，意云：極微是所緣，即能緣之心，名緣極微心。瓶等極微即所緣，緣瓶之識，應名極微心。問：何故作如此難耶？答：以彼宗計瓶等，皆由極微相資以成，故緣麤亦細也，故為此難也。

【疏】比量應知者，並將麤細境為因。喻量云：緣此色之心，應緣一切法。許相違法得俱緣故，如緣麤細境等。

【疏】若緣本質至定必須有者。意說本質境通，有法、無法；若論影像相分，定必須有。

【疏】由具二義，與小乘別者，意云：小乘執離識實有境法，今大乘不然，一切境相皆不離識，以第八識所變為本質，餘識託此本質為緣，識起時帶相，相分為所緣。二義既別，不同小乘。

【疏】相者是何者意？問云：如言帶彼相起，未審相者是何？答：謂體相意，故明真如。雖正智成所緣緣義，亦如自證分緣、見分時不變相緣，但帶彼相起，正智緣如亦爾也。

【疏】問：眼疏識緣心上所變之色者，意云：心上所變色者，即是眼識上自許影像，不可約第八識所變作法，以第八所變者，即是五識本質境也。

【疏】何理不齊者，意云：既一種無相分，何理不齊？然大乘即許有所緣緣，義宗即無所緣緣耶？言識皆又具不者，問云：未審一切識緣境，皆有相分不？又五識緣過去無相分色？答前問也。

【疏】自申正義者，意云：由申大乘正義，便述諸宗能、所成之義，總有五宗，聊相對辨，即此中意，已下文是。

【疏】此中意說等者，此論中意云：如大乘相分，皆是頓變現；若諸宗順世等法，積小成大，故不同也。問：外道、小乘何別？答：如文。

【疏】所言一相至實非是一者。意云：第八，隨量大小，頓變一相，不由說小，漸成大也。問：所言一相定非是形者，即應是假，云何言實？答：今言頓現一相者，形收似長等一相，名假一相，而變不是形等一相。當變之時，非一相解，故不同衛世麤色有實一相，如演秘說。

【疏】緣自相者，如色處青等是也，不緣長等。若爾，如何色處攝？答：由意識者，五識同時，意依眼等為門，緣色作長等解，故亦色處收，即會前等亦色處收。言即是假形者，謂大小相也。以小大相形，故云假形。

【疏】不緣假至不同經部者。身根但得四大實境，不緣分位，澁、滑等觸，經部許緣，故彼不同。

【疏】由如是理者，意云：由前五識緣處自相，即是色處自相，通攝假、實故，五識緣假亦是現量。故下，引無漏後得智為喻。具如無漏是現量，現量許緣假；五識既現量，何妨得緣假？此師意證五識得緣假法而是現量，餘師不然。望疏主意，取緣實法為正。

【疏】假有二至以癡相說者。意云：一者無體，即如忿等，忩等依瞋，故是無體也；二者相待假，即如悔等，悔等有體，體即追悔為性，障止為業，顯悔別體也。以癡相說者。意云：雖悔別有體，要藉癡增，方說於悔。即由無明增故，廣造惡業，當來苦報而生追悔，或逢善緣而生追悔，豈不由無明造業後追悔耶？故云癡增名悔。故雖相待，體是有法，不同忿等。

【論】諸瑜伽師至假說極微者。意云：觀其論文，文別合申五問。問既五種不同，答亦分為五段。一、問云：誰為除拆？答云：瑜伽師。二、問云：以何除拆？答云：以假想慧。三、問云：於何除拆？答云：於麤色相。四、問云：云何除拆？答：漸次除拆。五、問云：除拆至何？答云至不可拆假說極微。總結也。

【疏】言瑜伽至與理相應者，意云：相應雖有五義，今者但取第三與理相應。何以故？以瑜伽是法相應故。故觀行者，於安非立直俗二諦理中妙觀察故，即觀俗如幻真離言，捨幻起直，名理相應善觀察也。言二行相應者，即定慧與餘心所行相相應也。

【疏】多說唯以禪定為相應者，准義合取理相應。今言禪定相應者，以觀行者慧與定相應，定發慧故。問：如何名瑜伽師？答：此師想、慧等起諸行，與境、行、理、果、病等相應，名瑜伽師。

【論】雖此極微至色邊際者，意云：釋外難。難云：若言極微有方分者，應更可拆。答：如論云：若更拆之，便似空現，不名為色。

【疏】方之分者，意云：方謂上下等六方，分者於中有細分，故說麤色有方之分。細者，方即分也。

【疏】所拆之物即非極微者，意云：若言更折者，即所折之物便似空現，不名極微。若不可折者，即應如心等無方分。若以色分無色，別不同於□心，故得有方分。

【論】餘無對色是此類故者，如大眾部身精進、身輕安，上座部胸中色物，如變大地為蘇、酪等，皆名無對。問：蘇、酪等如何無耶？答：定力所變法處所收者，是無對故。若定力變根、塵、色等，亦是有對，色處收故。如無色界宮殿皆無對，法處攝故。五識不緣，但意識緣故。定中既無五識所變蘇、酪等，唯意識得，故無對也。

【論】表、無表色豈非實有者。問：表、無表色與有對、無對何別耶？答：無別。若爾，有對、無對前已破訖，何故今時更再破耶？答：前所破者非是業性，此所破者是業故，故亦別破。表即身、語二業，無表即內防身、語無表色等。

【疏】謂諸根至以成身故者。意云：和合差別為體。此有二解：一云，大種及所造扶根塵，雖多差別，今總和合為身；二云，大種造色能成諸根，即和合差別諸根總為身也。

【疏】此義雖通至別得總名者，此釋外難。難云：既言依止名身者，即諸根並名為身，何故偏說身根名身耶？答：如演秘。

【疏】依身之表者，意說表者，依身而有名。依身之表，要依身而表有善惡等。

【疏】動身之業者，思欲有造作，令身有動轉故，故名動身之業。

【疏】或應極微，有別長形者，即牒彼宗計。已下，正難。

【疏】若謂不然者，若計不捨圓相而成長等者，下以量破。

【疏】彼計至至名身業者，意云：由有動故，身能造業。意說別有一物能動色身等，故說能動名身業也。由此能動，身方造業。

【疏】無有動義者，無有長時動，不妨有剎那動。彼計動有三種：極微者，謂業色，如行道殺生等；長時者，謂命根，一斯住故，一斯生中有動轉也。

【疏】今為成此即滅因故者，如下論文，方成此纔生即滅因由。彼救云：動不即是滅，以待因故，滅故轉破也。

【疏】雖彼自宗者，即彼正量部自宗也。彼宗計色等非念念滅，大乘不許，故無不定。

【疏】我部色等滅至有隨一故者。意云：正量部云：滅待外緣故滅。外緣，即霜雪等。及內相因者，即內四相也。

【疏】若體若相者，體即有為法體，相即生等四相。言非相者，即體也。

【疏】有法之中至即有少分相符極成之失者。若有法中，但言滅應不待因，此宗中有少分相符，他許無為滅不待因，故今論中云有為法滅不待因等，為量無過。

【疏】從下向上，成立亦得者，意云：從後向前，展轉成之無過。成云：滅應不待因，許是滅故，如無為滅。又成云：有為法應剎那滅，以不待因故，如心、心所。又云：汝諸法無實動義，以剎那滅故，如心、心所。

【疏】謂滅在更生至無不定過者。意云：今將待因為因，難滅應更生，遂立量云：滅是有法，應更生因。云：以待因故，猶如於生。設外人計住是滅，與論主為不定云：為如於生待因故生耶？為如於住待因故滅耶？汝雖許住是滅，我宗不許，故非極成無不定過。言故非同喻者。又住既非是生，故不與滅量為同喻。然令非同喻及不定過過各別，非是同喻有不定也。

【疏】風定非此者，意云：此者，動因也。意云：難風非動因。因云：非善惡故，猶如水火等也。

【疏】汝此表色至應知。意云：汝此非顯非形，表業應非表業，以無表示，如觸等。又表色亦非是顯，亦非是香、味，無表亦故，如觸。

【疏】此如見佛顯色等者，意說雖見佛顯色念佛等，而顯色非善惡，無表示，無有屈伸俯仰等表故。如圓中觸物，知有善惡，豈由顯色而有表耶？又但由觸故知善惡，豈觸有表示耶？意成香積之香，亦無表示。

【疏】由加行心為等起因，顯隨心之善惡者，意說此前念善加行心，能引後念善色、聲等，故說加行心為等起因。等者，相似之義，善引善故。今說色、聲名善惡者，顯是隨心之善惡，非性是善惡也。實本體是無記，不得名善惡。言令內念念識所變等者，今第八識所變手等，念念生滅相續也。

【疏】識變者，簡薩婆多等，以彼計手等心外實有故；簡正量部者，以彼計身表業無生滅故；簡譬喻師者，以彼計身表業但能動手等自體，即真動也。今云似有動作，以簡於彼，故彼計云外有一物能動手等。

【疏】又以理徵至故今總非者。意云：破薩婆多，彼宗計佛一剎那聲能有詮表，餘者不能有詮表。今大乘以理徵云：我大乘佛一剎那聲望汝宗，亦不能有實詮表。何以故？猶如汝說於我極微大我大乘者，亦如小乘說一箇極微當大乘七極微，然汝心麤，緣我極微不著。今聲亦爾，汝宗計佛一剎那聲當大乘七剎那佛聲，我大乘佛一剎那聲既極速，故知汝小乘於我大乘佛一剎那聲亦不能有實詮表。

【疏】謂依思是定道，戒者即現行，思若散位，兼種現也。

【疏】或由異思，或由異緣者，即善惡望善名異思，惡友望善名異緣也。如正造善時，惡友未起，已本名善，分限造惡飜此。無表戒者，如造善求戒時，內防身語，令惡不起，名無表戒；若造惡伏善不起，亦名無表。惡但得名無表，不得名戒。

【疏】於此思上假立無表者，意說內防身、語，思作用強，故說現思而為業體，即依遍行思上假立無表戒。然無表戒，諸宗不同。依薩婆多，身、語二業皆有無表，用法處色以為體性，無見無對，四大所造，寶而非假。若依經部，自有兩釋：一、依成實論云：非色非心以為體性，非大所造非色，非緣慮故非心。二、依俱舍十三云：思所熏習微細相續轉變功能差別，說為無表，不別建立非色非心。大乘無表是法處色，假而非實。由此依心，隨其所應善惡思種及現行思，假立無表。

【疏】若新舊合用至無表色者，即護法許有新舊二種種子，然立無表，不依舊種。言唯取新熏至如何種起者，是護法釋依新舊無表意也。

【疏】又定、道戒，體不增用故者，意云：定、道共戒，但現行思遮，防用增而體不增。此解為勝者，即散無表依，用增為勝。又思種等解，論文：

又遠近至發言者，此有二解，解發勝身語所以。又解者意云，發身語者，解此思為色所以，即第三解，與前二解別。此義云何？答：由能發善色，或能止惡色，由具二義，說思名色。

【疏】依不現行法建立色性者。解云：即防惡身、語色不現行邊，所以說能防思等而得色名。

【疏】此中善戒至合說者，意云：此會兩論文。此唯識論思名色，為據發身、語戒故名色；彼顯揚論約止身、語惡色邊，所以思決定得名色也。以定道別解脫戒，皆能止惡身、語、色名也。

【疏】顯差別者，顯揚即定、道及散三戒合說，此論即散與定、道別說，故此顯差別也。問：何名定、道能防耶？答：共，猶俱也。即是定心相應思，思有防身、語七支，用名戒故，云定共戒。道共戒亦爾，即無漏智俱時思，思能遮防身、語惡色，不現行邊，名道共戒。

【疏】現行思可爾者，即現行思名隨心轉戒。種子不爾者，種子不名隨心轉戒，以心無時，種子在故。

【疏】豈一現思亦表無表者，意云：且如定共戒，所依現思立其無表，如何道共戒亦名無表戒耶？以八聖道支中，正、語、業、命是表攝故。此總問也。答：此現思但名無表，不得名表，此解稍疎耶？下第三，解正。即如疏云：又望不同，通於二義，文是：

【疏】如發身、語思者，意云：如發身、語現思體，不能表示他故非表，不是種非無表。今八聖道支相應思，亦非表、無表。

【疏】不發善身語至無表者。意說定道，思雖不發善身語，而能內防身語惡色，故可立無表。

【疏】緣引身語者，緣他和上身語也。

【疏】與此不同者，意云：此約大、小乘對辨，且如大乘十無盡戒，身、口等一、二、三支等，皆發無表戒；然小乘要具七支，方發無表，故云不同。

【疏】定共戒至亦名定戒者。意云：定通明漏、無漏二種。道唯無漏，有定戒時，未必有道戒；若有無漏，道共戒時，必有定戒。故知道寬定狹也。或可定通二種名寬，道唯無漏名狹。

【疏】隣近釋者，意說、審決二思，得名意業，所以六釋中是隣近釋。思是業體而非是意，與意相近而得意名，故名意業。又思非是意，與意相應，說思為意，名為意業。

【疏】又不恒續故者，意云：此現思不同種子相續，亦得名非無表。言以色例表，假實相微者，意云：外人例曰：五塵是有對，即名為實色表；色表亦有對，云何不是實？答：五塵體性實，有體得名實；表色為心，所以名為假。更有難詰，准理思擇。

【疏】有是業至謂身語業者。此是第四句，同前。此正語業體，而非表無表文解。

【疏】謂於境轉者，即思隨於境轉。能造作於心者，思能令心造作為性。又云：由思造作善等三性，心等隨生，故云造作於心。

【疏】一者、是前至所遊等者。意說發動思是審決二思所遊履也，故得道名。問：審決二思於先，發動思在後，如何後思與前思為道耶？答：今言道者，是所緣、所引義，故後思是前思所緣、所引也。故說後思是前思所緣、所引為道，於義無違。此即業思與因為道。

【疏】二者、或通生當來苦樂果者。意說發動思，通生苦樂，異熟名道，即開道引生，是其道義，此當因思與果道故。

【疏】初中有四者，於以教為齊責中，申具四難：第一、以教齊責難，第二、假實不成難，第三、例實唯現難，第四、無明得不生難。言主藏臣者，是藏之主；主兵臣者，兵之主也。又云：主者，勝也，即兵中最勝故。

【疏】彼宗不許成他非情者，薩婆多自說：他身非情，無實得、得故。俱舍第四說：於何法中有得、非得？於自相續及二滅中，謂有為法。若有隨在自相續中，有得、非得、非他相續，無有成熟他身法故，乃至無有成熟非情法故。若許得者，汝便違自宗。

【疏】而我真如至而說有故者。觀此文意，外有問也。問：若言現在是有，離現非有者，即汝真如非世攝故，亦應非有。答：如疏。

【疏】故知決定不成過未者，即由上道理，故知善惡等法，決定不成過未也。

【疏】而我真如至無妨者。意云：觀此文，意外有問也。問云：若言現在有故，即可有自在說成熟者，汝真如與現在法不即不離，即真如應有實成熟。答：如疏外言擇非擇滅，現在而實有者，不然，我不許別有體，不可為證也。

【疏】須即緣故者，如演秘說。

【論】應起無為者，有疏本云：述曰：下能起因有三者，如演秘說。

【疏】論主下，難者，有疏本云：論主六難難三因，如演秘說。

【疏】此中通說未得之法及易界地等已捨之法者，意云：如論言未得、已失應永在不者，此是通說未得之法應不生，已失之法應永不生。問：何名已失之法？答：如此界生於上界，此界法於上界不起，名已失。小乘計曰：如人失具欲法，得時生上界。然欲界總捨訖，即喚此法名已失法也。舉一例餘。問：如有宗，過去、未來而有三得不？答：薩婆多云：過去、未來可成諸法而立於得，即是法前、法後得。難曰：若不成法上而立得者，且如未得之法、已失之法，得永不生。何以故？而無法前、後得故，不可成故。此難如是。若彼轉救云有俱生得為因起者，次論主難。

【論】若俱生得者，彼宗計得有三種，謂法前、法後、法俱得。俱者，如影隨形得；前者，牛王引前得；後者，如犢子隨後得。論應頓現前者，謂於一身一剎那中具三性得，以有得故，三性心等應頓現前。

【疏】所待之餘者，意說生等五，是所待之餘因。若爾，法若待此五因，自合能生，何假須得？

【論】若得於法是不失因至成熟彼故者。謂彼計云：我說諸得是不失因，由此實得，成彼善、惡、無記法故。

【論】諸可成法等，論主破也。謂諸可成法不離有情，故說實得，便為無用；若離有情，實不可得。汝宗不許離有情法有得故。

【疏】不離有情至俱為無用者。意說得望情非情法，俱為無用也。

【疏】又得於法為因能起至俱無用者。意說得望前能起及不失因，亦俱為無用。

【疏】一、內有情至不可說有得者。意云：有情數法上有得，非情法不立得。

【疏】二、云識所變至後即無得者，意云：若依識變，名不離有情者，即一切法皆不離有情，無有一法而離有情也。即合龜毛等無法，是離有情法。初說有得者，即依識所變法上立得；後即無得者，即釋無法上不立得，所以與前不同。

【疏】又現行成熟至即非也者。意說不離有情一切法現行，若立得者，非情法且現行，何故不立得？故云寧即非也。

【疏】故亦許者，大乘許輪王成七寶有得也。

【疏】然外非情至皆非可成者。此但對可成說，不可成亦總舉，下自分別。言准下第二等者。下第二卷論末，變他根塵等有兩解。准正義，他塵於己有受用，義亦許變，故知非情上亦可立得，如演秘說。

【疏】即自身中至可受用者。意云：種子上許有得，若現行中有可受用者，亦立得。問曰：且如現行中有成、不成不？答：自身中所有現行色、心等法，總皆成熟得故。又解：或可現通自、他及外略色等，有成、不成，故言中也。說中者，意簡取可受用者、不可受用者，不定得故。意說有可受用者，縱然他身扶根、塵及器具等，名可成也。

【論】一、種子成就者。解云：煩惱等種，有生果用，故名種子。聞慧等種，加行所引，勢力增上，名為自在。由二種種子果生起，故名為現行。依此三法，假立成就。此即種子之成就，乃至現行之成就，皆依主釋。

【疏】於引發緣勢力自在者，意云：約此種子，望引自現行，有自在勢用，而立為得也。不可以自在之言，即令攝入自在成孰，必無是事，但望自果有自在用。問曰：既云發起現行，何非現行成孰收耶？答言：種子成孰者，所有現行種子，相從皆得，名種子成就。後自在成就，亦准此理解。三、無記者，除變化無記。此一種，准向自在成就中說也。

【疏】若離此地欲，亦名不成就者，意云：如從欲界生上界也。若聖人斷欲界煩惱而生上界，如第三果人等；若凡夫但以六行伏下惑而生上界煩惱，於上界中而不成就也。故云若離此地欲，亦名不成就。

【疏】彼依有體至亦不相違者。意云：彼依有體者，彼對法第五文，約種子體能生用說。意云：若生上界，有欲界種子，雖不生現行，亦名成就，後當生故。若如聖者斷種，生上現行，畢竟不生，名不成就。若據瑜伽，唯約用說，不約體說，故皆成就。又云：有種子體名成就，不能起下現行煩惱，名不成就。

【疏】對法論等至文亦略也者，意云：對法但說染法名種子成就，不說無記為種子成就也。非但不說無記，亦不說生得善為成就，故云生得善中，文亦略也。

一分無記者，即餘三望通果名一分也。對法不說為種子成就。

【疏】然准彼論至與瑜伽同者，意說此重釋對法文。據種子成就中，雖不說無記為種子成就，然准下自在成就中，既取一分無記為自在成就，明知種子成就中，亦令取無記為種子成就也。其生得善與瑜伽同者，亦約用名種子成就。

一分無記者，即變化全威儀工巧。一分極有方軌者，入自在成就中攝。

【疏】然准對法至通成不成者，意云：此即外人將生得善，例煩惱種子等為難。難云：且如對法論說，煩惱名成不成者，約三界煩惱種子說。如身在欲界，未離欲染，已成身中，有三界煩惱種子，名成就；若離欲界，亦名不成就，斷自地煩惱種故。又云：下界身起上界煩惱，名成就；若雖在下地，不起上地煩惱，亦名不成就。如若是者，生得善法，亦令同此煩惱理，名成不成，何故一向約用名成耶？此總是難辭。

【疏】以在他界至同於瑜伽者。意云：此釋對法論，不說生得善所以。且如欲界身中生得善，唯依自地起，不起他界生得善。意云：當界自起，名成就；若他界在，望不起者，名不成。今對法文，但約自界名成，所以不同煩惱也。

【疏】以瑜伽中但依染法至不說無漏道者。意云：瑜伽論中，但依染法種能生現行故，唯說奢摩他為對治道；以定能伏惑故，不斷種故，所以不說無漏道為對治也。此會瑜伽文。

【疏】以對法中通說染體及用至盡者，意云：對法瑜伽約體及用，名成、不成，所以通說無漏以為對治道。今既言通說無漏道為對治者，明知意云亦通說有漏奢摩他以為對治道。何以得知？以說體及用故。若據斷體，說無漏道為對治；若約伏用，即說奢摩他為對治道。故知對法文盡理，即會對法論文。瑜伽小分者，以但約用說，不約體說，名少分也。

【疏】對法論中，但約染法至名成不成者，此結對法文，顯與瑜伽文不同也。

【疏】生得有用至名種子成就者。意云，生得善不約體，但約種子有能生用，說名種子成就，不說此現行名種子成就也。此生得善文對法，與瑜伽、二論意同。

【疏】今依對法至名不成。意云：為各聊簡成不成文，故先舉論文，然後簡略義。

【疏】且依用說，名成、不成者。次下，簡略，有二：初、約用簡，二、約體簡。用中有二：初、約七識簡，二、約見修道簡。約識簡者，意云：第七識中煩惱，奢摩他不能伏。何以故？謂第七識中煩惱微細，世道六行不能伏故。成就六識中分別迷理起者，行相猛利，世道不能伏故。成修道俱生迷事起者，六行能伏。不成六行本伏迷事惑故，我見不伏，餘貪等伏。

【疏】若無漏道至亦有別者，約體簡略，亦有二：一者、約見、修；二者、約六、七。據見、修道者，如得初果體，見道煩惱一切不成就。修道煩惱中，如第二果者，餘欲地煩惱隨名不成。若第七識中，我見要至極果金剛心道方斷，名成。

【疏】六識一向不成至不成者，此意說，六識中煩惱欲界繫者，總為九品，證第二、三果時總不成。六識中我見亦斷，故云此依我見等離欲斷說。不爾，即通成、不成者，此別是一師義。此師意說，如六識中有九品惑，我見為第九品，餘八品離欲時斷不成，第九品我見至極果方斷成。據此義故，不爾，通成、不成也。

【疏】其無記法至名成者。意說無記法，先被見道惑縛，即無記名成；入見道斷，見惑有縛時，便捨無記法，故說無記名不成，不爾名成。若據種子體說，至佛果斷名不成，餘一切時名成，不違聖道故，故云不爾名成。

【疏】不生之地名不成者，意云：如生上界，此地生得善不起。何以故？不許互起故。唯得起自地，不許起他地，生得故不成。

【疏】以增盛種子方名得故者，意云：瑜伽唯據生用說。若有能生用，名種子成就；不爾，名不成就。何以故？依種子增盛時而名得故。若不生現，便立增盛得，依何以名？

【疏】無記體者，應互相準者，意說瑜伽准對法文，亦得說體名成；對法准瑜伽，亦得約用說成、不成，故云互相準。

【疏】自在成就者，此引瑜伽文意，說如行種子所生善法，及取威儀、工巧一分極串習者，并通果全，並名自在成就。即所有種子現行相從，總名自在成就，據實唯是種子。問：若爾，與種子成就何別？答：勝劣有殊，故分二種。

【疏】由加行力方得自在者，此釋無記種子名自在所由。如何一分無記名自在耶？答：由加行善得自在故，有強盛用，有勝功能所熏習時，傍資彼無記種子，令得增盛，名無記增盛種子。即有能生一分有方軌無記之用，即喚此種子名自在成就。可有能生一分自在無記之用，得自在名，即如馬勝比丘，威儀庠序，見者皆得於道果。又如毗遮羯磨天亦云：略羯磨天，於工巧自在，隨意所欲，皆能成辨。所以說無記得自在之名。問：三無記種，為總通二種，成就不爾耶？答：應作四句分別：第一云：有唯種子成就非自在，謂異熟生無記種子。第二、唯自在成就非種子，謂變化無記。第三、亦自在成就，謂威儀、工巧二無記。極串習者，名自在成就；若任運記者，攝入種子成就。第四、二種俱非者，謂色等法。

【疏】又成，加行善也。意說加行善，名自在所由。為能成就一分無記種子，令有自在，能生勝用，故名為成也。此時者，即加行善成無記之時也。名自在者，說加行善，名自在所由。意說加行善種子，有自在力，能生善法，復能資彼無記種子，令得自在，有能生勝用，是故加行得自在名。故說此等名自在成就者，總結也。說能、所成，皆名自在成就。

【疏】唯除生得無記之法者，意說四無記中，唯除異熟生得無記一種。

【疏】若准對法染汙等法說者，意云：今自在成就，亦准對法前文，明種子成就中染法等說。其加行等以下，即作法也。

【疏】離縛等故者，意說體、用亦有成、不成。如初地離分別惑，能無漏正智證真如時，當此之時，無記不起，用名不成就；不爾，名成其體。至佛果位不起，名體不成；佛果既圓，無無記法故。

【疏】及退失現法樂住者，現法者，教法也。依教修學，得無漏定，定中所受無漏法樂，名現法樂。後退定時，無漏法樂亦失，亦名無漏，用不成故，證四根本定。定中樂等，小乘云：雖不退聖果，而定中所有樂受等，而皆退失。大乘不爾。更有問答，如後分別。

【疏】無種姓名不成者，謂無本有無漏種故。有種性者，有本有無漏種子故。

【疏】今者通說等，意云：此辨得所依處。如有情及種子上而立得者，其義極成，如何於非情上而立得耶？答：色等非情，由自心變起，即此似色之相分，皆從自種生，故可立得。又於他身非情，有受用義，亦立於得。問：所言得者，大、小乘何別？答：大乘非色非心，是假非實，行蘊所攝；有宗亦非色非心，實有自性，非得。飜此，大乘於色、心上假立非得，小乘立實非得。

【疏】不同小乘心外取法者，意云：謂小乘心外取法，所以於外法上不立得；大乘一切皆是識變，皆不離心，所以於非情法上亦假立得，故云不同小乘。

【疏】三、屬所依至眾同分者。意云：謂身中有法，緣闕不生，名非擇滅。今此得既能得此非擇滅，故知此得唯屬所依眾同分身也，以非擇滅不離身故。如人身中有諸起業，由遇善友，於其惡趣畢竟不生，故此人身中得非擇得，唯屬所依身。即非擇之得，亦是得收。已下准此。

【疏】然唯無漏者，但約斷種，不約六行伏惑說，不同有宗六行許能斷惑也。意說有為無漏智，斷惑證真如，名為擇滅，即於此法假立擇滅，得得擇滅故。擇者，簡擇，即智也；滅者，滅惑所顯理也。由智簡擇，斷惑得滅，故名擇滅。

【疏】一、屬道至是世道得故者。意由六行伏惑，不起現行，名非擇滅，謂有種子在，不得名非擇滅也。由伏惑所得擇滅，如見道斷種子，方名擇滅，為不斷種故，但名非擇滅，即不是擇滅名非擇滅也。由伏惑所得無為，名為非擇滅得。

【疏】三、屬種子者。意云：此種子不生現行者，不是六行伏令不生，但自闕緣種不生現也。即據不生理邊，假立非擇滅得，故與前不同。問：非擇滅為是有為，是無為耶？答：所得是無為，以緣闕不生理顯故，然能得是有為也。

【疏】非心緣證者，意云：此第三屬種子者，以非心緣故，不同前六行世道；非心證故，不同第二由入見道斷分別惑，黃門等身畢竟不受；今既不斷，則非心證，故不同第二唯屬種子也。

【疏】非得唯有屬於所依至無漏者，意云：非得屬所依身通有漏者，無漏即身中三界種子有緣，闕不生法；無漏即入見道黃門第八識，畢竟不生，即無漏能滅。煩惱既斷盡，所滅無由更生。

【論】此類雖多至名異生者。此會聖教違文。護法云：理實諸聖教說，非得有多種類。而瑜伽但說於見、道二障種上假立，非得名異生性。問：何名異生？三藏云：三界異類，執諸異見而受生故，名為異生。翻此諸聖，同證聖智而得生故，名為同性生。故十地云：凡聖二眾，一名異生眾，二名同生眾。

【疏】性唯染污者，意說五蘊或四蘊所成。假者，有情名為異生。性者，體也。唯依不善、無記分別二障種上，假立異性之體，故是染污，以二障種子是染污故也。

【疏】異生之性者，是異生，是五蘊等假。假者，即依分別二障種子也。未得聖法，名為非得，即喚此非得，名異生性。

言別異名異者，即失聖之生，故名異生也。

【疏】變異名異者，意說有情為邪見等轉變，造不善業，於異趣而受生，名異生。

【疏】生者是總，性者是別者，意云：生者，有多類眾生，其類雖多，總名生也，故云總也。性別者，謂三界有情及三乘，并無種性姓，各各所隨逐名別，未得聖法也。已來總名異生性，即依瑜伽有此多性，各依當地見道煩惱種上立性故。是則意說云：異生雖是總，然有三乘五性等差別。此解性別也。問：異生性體，諸部云何？今依諸部，所說不同。犢子部說：欲界見道所斷十煩惱為體。薩婆多師別有不相應法，是無記，通三界繫。經部師說：謂曾未生聖法相續分位差別，名異生性。今者大乘色心分位假立得等，名所相應，所相應非色心故，即於分別二障種上假立非得，名異生性。

【疏】之所隨逐者，意云：猶有三乘性等之所隨逐，於所斷二障種上，立異生性。又云：之所隨逐者，雖有三乘性等，猶有此性隨逐，不得三乘聖法，名異生性。

言不唯約能障者，二障現行名為能障聖性，今不依此。

【疏】二乘斷一分至解釋者。意云：此有四句：一云唯異生非聖者，謂無種性人；二云唯聖者非異生，為初地上；三云亦異生亦聖者，謂二乘等，由斷煩惱一分，不斷所知；四云非聖者非異生，謂二乘入無餘依涅槃等。故疏云：二乘斷一分，是俱句攝。

【疏】言下，有三難：第一、內外相同難，第二、能所無差別難，第三、宿因非假難。

【疏】如異熟色至非不有者。意云：如異熟色是趣生攝，與外法不相似，所以有情上立同分，外法無同分。若等流色既與外等流色相似，何不同內色立同分耶？內等流色即扶根塵前後自相引，亦如音等前後自相引也。內外難即不同前後等流相似，合一種立同分。

【疏】應不與一切相似法為因者，彼救云：同分但與樂欲為因，有情有樂欲，所以有情有同分。同分不與一切相似法為因，所以非情上不立同分。或可論主難辭難云：應不與一切相似為因者，意云：外等流色若不立同分者，即汝薩婆多同分應不與相似法因。然彼許同分與相似法為因，故作如是難。

【疏】又趣是趣向至如趣外法無者，此難古師。古師前云：趣生是內，所以有同分；外法無情非趣等，不立同分。若爾，今難云：若是趣趣向，即外法不名趣，即外法無同分。今時不以趣向解同分，何得如趣外法無者？若言外法不名趣，即不立同分者，難意如是。言相似法上有同分故者，此結有同分所由。

【疏】即外法非無者，難令外法有同分。何以故？以外法亦起智起言故。

【疏】此相似法云何乃然者，意難云：有情上起同言智即立同分者，同分上起同言智既是相似，云何乃不許有同分體耶？或可有情上無同分，以一種智同言智故，如同分也。

【疏】可名非色者，意云：汝若將造故，色例同分，更不立同分者，四大更無別，能造四大應成色。四大既得名色，明知約變礙名色，不約造，故云失宗。

【疏】何得如同分者，意云：乘我但以變礙解色，不以造故名色，何得將同分例四大，即不立同分耶？

【疏】相似法上有得同分故者，此結難也。既故相似法上立同分，同分既相似，何不立同分耶？

【疏】與法既不殊者，一種起同言智，今故一種立同分。問：同分何性？答：有情同分無覆無記性，至佛果唯善；然法同分，隨所依法通三性。

【疏】汝以大大返徵者，汝言四大無能造，即同分。無同分徵者，我以生生却逐，云汝生等是能生，應無生所生，故云生生即逐。彼許小生生大生也。

【疏】眾之同分者，即同樂所同；法分，即同樂能同。由此實能同分為因，方有所同法也。

【疏】是命根者，意說色心不斷名命，第八名言種子是命家之根。

【疏】非證實有者，意云：此經不證命根實，色心外有。

【疏】此即第一等者，將破命根，亦申三難：第一、離識無別難，第二、如受非根難，第三、假為他結難。

【疏】所立不成者，即不離識宗，於喻上不轉，以色離識故。

【疏】無假命根所依等故者，意說彼界若起不同分心，即無實異熟意識可與命根為所依也。

【疏】定識不離者，意云：無心定中，决定識不離身色。識即第八，如下成立。

【疏】應實命根不能持者，意說餘異熟法，應實命根而不能持也。因、喻，可知。例云：異熟法既業所招，應命根不能持，唯業能持。

【疏】若言至不然者。救云：若以煗識間斷須持，命根恒續但持，他自不須者，量破如下。

【疏】身根所得者，冷煗是觸塵，故身根所得。

【疏】界雖亦通餘法者，意說界趣生體雖通餘法，而第八識是真趣生體。

【疏】又現行識是所持故者，意說此。又解云：現行第八，即意處收，是種所持，故說能持種等名命根。又云：現行六處現行，現行是種識所持，從所持說能持種等為命根也。

【疏】然功能雖是一體，是色及心差別故者，意云：見、相二分一種，是識上功能，然心、色性類不同，故名差別。又云：種子生果，功是一生，得見、相二分之差別，即見、相二分同種之義。

【疏】五處或時中間斷者，生無色界，無五根故。既無色根，根種子如何得有生果功能？故云無功能。問：由來所說命根，未審內外諸宗云何差別？答：且外宗中立命根通非情，彼云：一切皆有命根，有睡眠故，猶如人等，如槿華、夜合樹等。若依內宗，不通非情。依有情立，諸說不同。薩婆多云：是不相應有實自性，能持燸識相續住因，說名為壽。若依說命，即是根持業釋也。若依經部宗，由業所引同分住時勢力分位，說為壽體。此但功能，無別實法，亦不別立不相應法。由此不同有宗諸說。今依大乘成唯識云：第八識名言種子，由業所引持身之差別功能，令色心等住持決定。依此功能，說名命根。更有諸教不同，如西明疏敘。

【疏】下有二難者：第一、猒色齋心難；第二、假遮非實難。

【疏】無色既唯有心，無心應唯有色者，意云：此相返難。難云：汝入無色定，既唯有心，心厭於色，名無色定者，即入無心定時，應唯有色，成礙於心，名無心定。意云：厭色入無色，由心厭故，名無色；亦應厭心入無心，由色礙心，故名無心。

【疏】我義心法通能厭至名無心者。意云，此大乘自義也。

心法通能厭者，心法通能所厭也。

即說心法名無色者，雖心厭色，入無心定時但有其心無有色。色法既唯所厭不通能厭，入無心定時但依心種上立無心定，不依色種上立無心，以色非是能厭故。

【疏】此極成法，今引為喻者，量破云：二無定心是有法，應非是實。因云：以能遮故，如堤塘等。

【疏】有心、無心二果別故者，即有心時招有心果，無心時招無心果。

【疏】無心實非異熟，親依異熟，立得異熟名者，意云：說生在彼天，六識不行，名異熟者，謂親依異熟第八識生得種上，立得異熟，非無心法實得異熟名也。

成唯識論疏義演卷第二本

第二末成唯識論疏義演卷第二末

西京福壽寺沙門　如理　集。

【疏】顯法有此者，意說所相法。由有此能相法故，以成緣生有為法也。言若法者，意說生等能相諸行者，即所相法。言於彼法攝受者，即攝受諸法，不令入過去。安立者，令法住樂，不相離欲，得現在。

【疏】是此異別名者，意說住是即別名，如起生名等。

【疏】乃至廣說者，結第二師釋也。

有為之起者，意說有為是生起相，亦可了知者，所以別立生相也。

四嗢南，此云頌，亦為集法施，即集法為頌施眾生故。一諸行無常，二有漏皆苦，三涅槃寂靜，乃至四諸法無我，故云四也。

【疏】以二常相者，意云：有恒有即不滅，無恒無即不生，故不生不滅，是二常相。

【疏】住異與生至故合說者，意云，釋外難。難云：若言生滅合名無常相者，未審住異二相，是何相收？答：然住異與生，同在一世，所以亦生相中收，故不別說住異。

【疏】俱生所顯者，意說住、異二相，皆由生相得有，所以住、異二相，總名生相。

【疏】又無常相至所以者。此會前瑜伽說一相所由。意云：若說二相者，何故前說一相耶？答：前說一相者，即是此中說二所以。

【疏】然世不同者，彼說三世有故。又彼計生相，體雖實有，用在未來；住、異、滅三，體、用俱現在也。大乘生相及住、異居現在，滅相在過去，故云然世不同。

【疏】第一、六轉無差難者。然別破中，申其七難：第一、六轉無差難，第二、能所不異難，第三、二相應齊難，第四、四相齊興難，第五、如體本有難，第六、體等相同難，第七、有無乖角難。

言無為無生等者，外人云：若言無為體不異即無能相者，無為既無生等，應立無生等三能相。

【疏】有三子段者，意云：然第四、四相齊興難中，曲分三難：第一、例體應俱難，第二、例用相違難，第三、新宗背古難。

【疏】為顯差別者。意云：顯有從緣生色心分，位通三性。又色有十種等，故應立相，無為不爾。

【疏】彼宗計為前後起者，意云：有宗本末二師，計四相雖皆有體，然用不同。何者？生相體用俱世未來有，若流至現在，但有體無用；若住、異、滅三，未來但有體無用；於現在中，體用俱有。然古、新二師有差別。若古師計云：住等三雖有體，然用前後起：先住用，次異用，後滅用。若新師計：住等三相體用俱同時，而無前後。何以故？以依剎那立故。即一剎那極短，無前後故，住等三相亦無前後。

【疏】此子段有三者，就第五難中，曲分三難：第一、如體本有難，第二、因非本有難，第三、生等無能難。

【疏】有四子段者，就第七難中，曲分四難：第一、定世有無難，第二、生滅非依難，第三、滅生相翻難，第四、違同順異難。

【疏】然正理師至即是取果用者。正理師計未來世中雖有一切法，唯生相有功能，能生法等；過去雖亦有一切法，唯異相至過去，有與果功能。即如過去無間緣，有與後果功能。問：何名取果？何名與果？答：如演秘師解生相未來有取果用者，意說生相未來正起用時為因，能起後剎那果，名有取果用。又云：正理師但計過去法有與果功能，不說果相，果相在現在故。

【疏】何不去來皆令有功能至作用者，意云：生及與果，並非現在；有作用者，即應未來。過去法一切時皆令有功能，何獨唯生及過去耶？

【疏】若謂作用至非功能者。意云：汝若救言，但名作用，不要取果，即異滅不取果，仍是現在者。難云：生相既不取果者，應不名功能，而亦名作用，以不取果故。

【疏】言復如何通者，意難云：若言未來、過去法，但名功能，不名作用者，即婆沙論說未來三法有作用，不說功能，復如何通？

【論】故彼所說進退非理者，依宗有過，名進非理；轉救不成，名退非理。

又如疏云：進為相違至不得俱有者，此解進非理。汝若言相違故，用不頓興者，汝宗體既相違，如何俱有？此即依宗有過，名進非理。如論云：若相違故至如何俱有，即其文也。言退不相返，用何不齊生者，此解退非理。意云：今然汝宗許生等有體，云不相違。若體俱有者，用何不齊生？故是非理。論云：又生等相至齊興作用，即其文也。

言又進非理至不同時者。此解進非理。又住違滅，牒本計名進，寧執同時名進非理？故論云：又住異滅，寧執同時？明非理也。又退非理至同世者。今就汝宗，住不違生，何容異世？故云生住例應同世也。

【疏】論主答：答外問也。外問云：大乘滅相，既是過去無法者，如何與現在法為相耶？答云：現在法立滅相者，意表此法後是無，然非表法現是有無。

說無得為無因者，意云：過去、未來非有，以非現故，如空華等。今滅相雖無，然與後滅法為相何失？

【疏】義別說四者。問：未審四相一剎那中為同時起？為前後起？答：諸說不同。古薩婆多師說：生相在未來，有用於現，一剎那中，住等三相前後起。若正理師云：住等三相同時起。大乘一剎那中假立四相，但義說前後，表法有無，實同時無別也。

【疏】破中有五者：第一、如色非詮難，第二、名等無用難，第三、聲色無差難，第四、例聲生語詮難，第五、徵機調難。

【疏】薩婆多雖有名等者，意云：彼宗計云：聲上屈曲，即名、句、文異，聲實有故；離聲別有，實時能詮，即新、舊二師皆作此救。故次云正理師救等是也。

【疏】由聲顯、生二義者。若依俱舍，以經部破薩婆多二師所說：一、破聲能生名、句、文，猶如眼根生眼識等；二、破聲能顯名、句、文，如燈照物。具如彼論。今依此論，且破生、名等也。生義既破，顯義不成，准義可知，故不別破、顯。

【疏】便有所立不成者，意云：色上屈曲，彼云：雖實有體，然非法處攝。今雖聲上屈曲，應非法處攝，即宗於同喻上轉；不爾，即有過。

【疏】若以聲能顯義等，意云此有宗假，牒大乘救也。

我宗又爾至不可得故者。有宗立自義。

言異因不可得故者，即何所以名等？既一種依聲，汝宗即許法處收，我宗即不許耶？言但依思等者，意云：汝不可難我。云名等依多法，即法處攝者，戒體但依思，應別處攝。意說不同法處攝，可作如是難：與現思同處，故法處攝。

【疏】因俱聲者，大乘因俱聲，許有詮表也。今絃管聲，即因聲也□。故云又誰說彼定不能詮。或可化人語、聲林、說法等聲，皆是因俱聲，皆以心為因，皆由諸佛諸菩薩心所起故。由心所起，聲與心俱，故名因俱聲，亦猶手鼓相和出聲。

論聲若能詮風鈴聲等，應有詮用者，小乘申難也。

【疏】彼復救言至應有詮用者。此即小乘救。申難意云：若一切聲皆有詮表，如絃、管等者，即風、鈴等聲，應有詮表。正救前難意，或可論主牒救破也。

如疏云彼復救言至絃管等者，牒外救也。即風鈴至有詮用等，正難也。雖有兩意，前解為勝，順論文故。如疏云我許內聲至應有詮用，是小乘申道理。以下論文，論主返質。

【疏】如彼所執，不能別生實名等者，小乘執外風鈴聲不生名等，我大乘風鈴聲不能詮者，如彼執不生名等相似。

【疏】不能生實假名等者，小乘不許風鈴聲生實名等，大乘不許風鈴聲等生假名等，故云並不能生實假名等也。

【疏】非一切內聲皆能生名等者，他宗計汎爾出逕，𨓍聲不能生名；我汎爾逕，𨓍聲亦不能詮。

【疏】內聲生名至定量者，牒他義。

【疏】內聲至定量者，申自義。

【疏】外法聲不然者，即風鈴等聲，以不生名等，不同汝宗也。以非屈曲，無詮表用，不同我生已即滅，不可生名等。又諸念聲，不得一時聚集起，如何生名等耶？

【疏】亦應至名等者，文外有救。救云：雖非多聲乘起，但聲起即有名等。若爾者，故此文難云：亦應初念聲，即能生名等。

【疏】不即不離至體者，意說名體與語，不即不離。然但可言離，語無別體，要依於聲，名得顯故。

【疏】依一切位者，意說因中名、句，依一切聲，即喚多剎那聲，名為一切。故因中名、句，要依多剎那聲，方有詮表，得一切名；不說名等，亦依光明名一切也。若至佛果，於一剎那聲中說無量法，故與因位不同。

【疏】非自在者，意說自在菩薩，於一剎那聲中，說無量慧辨陀羅尼名句也。返顯因位，依多剎那聲名一切也。

【疏】文是功能者，意說文是功能義也。即字能顯發句名，今能詮顯義，功能謂之文。故字是體，功能是用，用不離體，故說文即是字。亦猶種子有生果功能，功能豈非種子耶！

【疏】或字為初首至集成一字者。意云：此第二解，若據論文，先名，次句文；今解，即先文，次名，後句，故言或也。多剎那聲集成一字者，如世文字、納字法，皆以平、上等多音韻聲方一字，以後漸成名、句等，故說字為初也。

【疏】自性差別，體即遍通者，總舉也。

【疏】自相共相至皆有差別者，此答遍通所由。

言自相共相皆有自性者，如自相當體即自性，如言聲有法即是自性，以先陳故。言共相有自性者，我無我義是共相，數論立我是思，我是先陳而是自性，思為差別以後陳故。

言自相共相皆有差別者，如五蘊中思數為自性，望數論却為差別，以後陳故，此即自性有差別也。

若共相有差別者，如無常是諸法共相，以後是差別，如言聲是無常等，故云自相、共相皆有自性差別也。

【疏】是我非我至亦有差別者。此即重釋前義。如我非我，是共相令差別，以先陳故，亦名自性；然思令是自性，以後陳故，亦名差別。

【疏】共相之自性青，如青是自性，即上有常、無常等為共相，故青是共相家之自性。無常及常等，是法體上差別義。又如色處為共相，乃至一微塵為自相，展轉皆有體性及差別義。

【疏】若法體性，言說所及者，如喚水火等得其相，非得離言法體也。

【疏】若爾至自性者，即牒前一何乖返難意，更重問也。若言自相離言，唯證智知，名詮不得，但得共相之自性爾者，即一切法不可言等，正難也。

【疏】此非法體者，意說無常共相非是法體，上義可有詮得之義，故云其義可然。

【疏】若爾等者，若據此解，即不但共相，然不得共相之自性也。

【疏】又唯五根至應思者。問：如何有此文？來意云：根、塵等心、心所得，名詮不得。問：若不得者，云何言名得共相之自性耶？答：不得法上無常等，別義云得自性。如詮青時，不得無常，別義言得自性，不同心等得自相。

【疏】定量者，世共自火等為定量，可言欲未圓。疏意說句中有顯義周圓句，如諸行無常等。今既顯義未圓，不得名句。准清辨菩薩造般若灯論，眼、耳及與鼻等，亦得不集法滿足句，但集五字足即得，不依順顯義也。

【疏】但是差別之聲等者，意說名即是聲所由。

【疏】法對所詮至詞多對機者。意說法、詞二無礙解，知一種是慧，體無差別，望所詮、所對不同，故說有別，故云法對所詮等。

【疏】由依多法至長等不同者，意說名依多法立，名等法處收。然無表依思觸所防身語七支，忽得依多法立，無表戒亦法處收。然是一思具命根所持，法有六處，命根亦名多尅，體唯一法，故是法處收體。長等依色立，應亦法處攝。此不然，長等唯依色，若緣長等時，亦得一分實色，故長等色處攝。設不例

【疏】梵云便繕那，意云此飜為文。文義不同，而具四義：一者、相好，即如來八十種也。然三十二相，要由八十種好莊嚴顯發也。二者、扇風，雖遍不現，要由於扇而顯發故。三者、根形，男女、色相、言音等異，要由根形而顯發故。四者、味，即是鹽能顯諸食等味，故說此味名文也。問：何故文字有此多名？答：如言文義巧妙，因之為便繕那，故便繕那含多義也。雖有四義不同，總是一顯義，是故喚文亦得名顯。能顯義故，對法亦說文為顯。然古德說之，名之為味者，猶如於鹽能顯味故。或可云：文為便繕那，字為惡察那。言理應名跡者，如尋跡見象，尋句知義，故說此句，理應名跡。若言播陀，但是具足義，不得說為句也。問：本意明句，何須辨足？答：謂鉢陀、播陀，聲顯相似，為辨所以，事對明

【疏】俱舍隨眠品說者，問：何名隨眠？遂行者眠伏不起，名隨眠也。如有宗計云：隨眠即纏，是現行法。大眾部計：現行名纏，與心相應；隨眠者，名不相應，不與心相應故。

【疏】非遮彼至非一異故。意云：但遮彼不相應，非我種子即許相應也。何以故？以種子隨眠，與色、心等非一異，故云不得相應也。

【疏】執別有餘等者。自下別破諸部所計餘不相應，如正量所立不失等。彼計云不失者，令所得法成就不失，故云不失。又正理師說和合性，及成實論師無表戒等，妄計此等為不相應者，准前理趣，皆應遮也。

【疏】此非現量他心智者，意云：此五根不是現量，復非他心智所知，不妨得是定心現量智境。何以故？一切定心皆現量故。若爾，何故不說？答：據顯相說，而且不論。其實五根通現、比二量境，但不定他心現量智境。若見者，如何名他心智耶？以緣色故。

【疏】不同第三至眼耳等，意云：此無為不同第三根等有，其別作用，比知是有也。

【疏】下結句文許通於上者，意說論曰：故不可執無為定有。文亦通次上，可破也。

【疏】無二義故者，意說無為、無離合二義。

言以無合故者，意說無為更無別法成合，故非六釋，即無生滅等為，故名無為也。

【疏】苦樂想受之滅者，意顯依主釋也，即不動之無為。想受之為無等滅，即是無為也。

【疏】其虗空不動，既無別體者。問：若爾，云何前言苦樂想受之滅，顯依主釋耶？答：意說想受滅無為，其苦樂之言，文便故成，故不動無為，非依主釋。或可文錯，更勘餘本。其釋名辨義，如彼章中自解，無勞須述，唯可章中皆持業釋。

【疏】比量應思者，意云：汝虗空、無為，隨能合法，體應成多，因云一處合時餘不合故。如眼根微等亦極微，一處與空合，餘微不合，極微體即有多。然無為既與微等一處合時餘不合，虗空亦應多，准西明解。

【疏】比量可知者，比量云：汝色等諸法，應互相遍。因云：以此處合時，彼處色亦合故，如所合虗空。又因云：此處色即餘色故，猶如此處色。前因既成，故得為量。既互相遍，明知此處色即餘處色也。意說彼此是一，或可後因但釋所以來，必須成量，如演秘

【疏】五部者，四諦下，見惑為四，修道總為一部，合有五部。部者，眾類之義；品者，九品，即見修惑，地地皆有九品。

【疏】此處三品者，意云：即說空等三無為也。既許多者，此處三品即非彼故。亦知色此處色，非彼處色等。何以故？有品類故。

【疏】無色處有故者，意說有色處即無虗空，無色處即有虗空。若不爾，虗空即非容受色等也。

【疏】此難雙開者，此論中總難三界無為名雙關，不同薩婆多計名一多並破。或可破虗空無為中，能所例名雙關。故前論云：隨能合法，體應成多；不爾，諸法應互相遍等。又云：此難雙關者，如前雙問云：又虗空等為一為多？雙問：隨所計一多並破。故云一多並破。

【疏】大眾等四部立九無為者，即大眾、一說、說出世、鷄胤等四部同計。

【疏】體是因果而無因果者，意說無為非六因所得名無因，不得五果名無果。

體是因果者，體是能作因，又即解脫果。如修無為時，無為不障他義邊，名能作因，即與大乘增上緣相似。無為當體即離繫，名解脫果。其六因、五果，如下自解。

【疏】緣前無分別智中法性之空者，意云謂由二空所顯真如也。今緣者，緣此空也。及遠緣加行智等者，意說後得智，亦得遠緣見道前加行智中所作空觀等，及親聞佛說等。

【疏】或說八識者，果位八識總緣無為也。成所作智雖唯是事，智至佛果亦緣無為。不爾，應非過，智唯緣事，不緣理故。

【疏】即是生滅者，意說虗空無為，由識所變，此所變相，是有生滅相。

非生滅門者，意說不是非生滅門收，以是依他起故。

【疏】此空無我等者，意明真如離四句心言斷故。

【論】本性清淨者，釋非擇所由，意說不由擇力而本性清淨，得非擇名。

【疏】此說二性者，即如論云：一、依識變假施設有，二、依法性假施設有。前是依他性，後是圓成性。前即攝餘從識，後即攝假從實。

【疏】故真如名亦是假立者，意云：真如無為名，亦是假立也。

【疏】如食油雖者，西國有虫，飲油麻苗，實不食油，喚作食油虫者，不稱彼體。

【疏】亦非是實非不實故者，意云：亦非是實，簡遍計；非不是實故，簡依他。或可真如離言，不可言實與不實也。

【疏】毗婆闍婆提者，又云分別論者，此解為勝。言乃至虗空者，即第一擇滅，乃至第三虗空。

【疏】或說唯一，或說為多者，彼有宗計此無為有二說：一云三無為體皆是一，二云此無為體名有多。

【疏】不動等二者，意說五蘊。論但說四種無為，然不說不動想、受滅。以此二無為，皆由智斷苦、樂想等所顯真如，亦是擇滅攝，故但說四，不言餘二。兩論各據一義，亦不相違。

【疏】一、實至皆可說假者。意說出無為體，總有二種：一、依實出體，即八皆是真性、圓成性收；二者、依假出體，即約識變說，八皆是假，或可約詮說亦是假，即從緣生，是依他起收。

【疏】若通三性，體遍有無者，意說若妄計為實而起執者，即皆遍計。故說無為通三性，即體通遍有無也。無即遍計，有乃依圓。

【疏】何故擇滅外，別立不動等者，意問云：既無漏智斷等所得無為，令是擇滅收，云何乃離擇滅外，別立不動等耶？答：據理實然，但以受障定強斷彼，別立無為。意云：苦、樂二受，名為變異受。望入無漏，斷此種子，得第四定。由斷彼故，所得無為，不為苦、樂障所動，故名不動無為。雖初靜慮分得此滅，而不盡故，所以不說。聖人欲入滅盡定時，以無漏親斷不變異，捨所得無為，名想受。

【疏】且依勝定障說者，意說一切染法皆能障定，斷彼總合得無為，何故但言苦、樂、捨等耶？答：且據障勝定強故說也。解云：由受散動，隨境界說，定不得生，因為強也。故樂受障第四定，捨受、想等正障滅定，故斷彼時，別立無為。

【疏】善等三性者，心變依他攝，執實即遍計，安立即識變，非安立即法性，或安立即世俗，非安立即勝義。更有餘義，撿法苑。

【疏】所執諸法通三聚者，意云：法有五聚，所謂色、心、心所、無為、不相應。今者，除心、心所擬為喻。然無為、不相應名聚者，但約義積聚也，非如色等有質名聚。

【疏】前我執下，亦有此言者，意云：前破我段，亦合結云能取彼我之覺，亦不緣彼是能取故，如緣此覺之所有覺，覺取他心智也。

【疏】二障、三住過者，意云：二障，經第一瑜伽十三住中，一種性住、第二勝解行住未斷，至第三極喜住方斷。分別二障，若俱生二障，十地隨分斷，至佛地究竟斷。

【疏】法執寬故至可無人執者。此意說人執起，必依法執，要執法有，方計我故。有唯法執，可無人執。如執五蘊等法為實有，然不作一常主宰等解是。若作一常等解，必依於法。由斯義故，人狹法寬。故菩薩、羅漢有法無我執等，以前諸聖有我法執等。

【疏】不同性起者，意云：我、法執不同性起，亦如我執唯染污。若法執對二乘是無覆無記，大乘是有覆無記，故云不得同性起也。或可性者體也，即有法執時，而無我執不並，故云不同性起。

【疏】有唯法執種子生至種起者。意說如阿羅漢及八地已去菩薩所有法執，但從法執種子生，不從我執種生。何以故？以我執已斷，或以伏故。既我執不熏成種，由此但從法執起，即釋寬廣義也。

【疏】如計外境至有非一常者。意云：自有計法不計我者，如執外境為法，而不計為我。由此故知，顯計內我而計於法。非計我者，內法計亦有非一常故，如計五蘊等為法，於中何有一常之想？總有計為我者，要依法體上計，故知法寬我狹也。

【疏】恒無轉者，意說無間斷也。

【疏】然第七識至第八識有者，意說安慧菩薩計第六識具有我、法二執，第七識中唯有我執，總八識皆有法執。今但說正義，不敘傍義。

【疏】非二十句至見道斷故者，意云：計我中唯說蘊者，顯此即蘊計我中有二十句、六十五等分別起攝，唯見道斷。修道我見雖無二十句、六十五二差別，然蘊有作用，故計蘊不計處、界。今此俱生法執，通計三科為法，故無二十句等修道方斷，非見斷故。

【疏】如我見說者，意說此二十句等，如下第六卷，解見中說。

【疏】此執有說至故不相違者，意云，安慧師計五識有法執，今說間斷法執在第六識者，據護法正義說，故不相違。

【疏】然我至不說處、界者。意云：此會前說我之文。蘊有作用，故計為我；無為等無作用，不計為我。若爾，行蘊豈不攝無為耶？答：不攝。是故不計無為為我。雖亦有計者，以少故，不說處、界。故疏云：計為我少。

【疏】然說我為一及常至不然者，意云：但計我為一、常，即計我中亦有處、界。若約作受之用計為我者，法即不然。蘊既有作用，明知但計蘊為我也。

【疏】不准此知者，如下解分別法執，亦准此知，但不可起執也。

【疏】同前我中二解者，即有二重影像：起自心相者，是依他起相；分執為實法，即遍計所執也。

【疏】涅槃經外道至無作用故者，意云：外道計佛性為我，此約不相似為論。如何不相似？答：夫須我有作用，謂作受、主宰等用。然佛性無如是用故，故云不相似。但名緣蘊者，說此同我中，約相似計我，名緣蘊也。

法可與同者，意說若計佛性為法，即可與同，以佛性不離法自體故。故計法通佛性，計我不通佛性。

【疏】唯言緣蘊至有少功能故者，此釋難。難云：緣蘊計我作用，應是實。答：緣蘊計為我，雖無實作用，然有少功能，即作受主宰等功能也。問：此意如何？答意云：實無緣蘊為我，俱據有相似作用義說。今緣處、界為法，約不相似說，各舉一邊，義不相違。若相似、不相似，合說顯皆得。

【疏】又依於本質與相分至故計佛□性為我者。意云：我中唯計蘊者，以本質及相分相似，俱有漏故。若據本質與相分不相似說，亦得我中說有處、界。如外道計佛性為我，雖不相似，而亦計我。言不相似者，本質、佛性與心上所變我相而不相似，有漏、無漏，有為、無為，依他起、圓成等有差別，故云不相似。故疏云：相似、不相似合說，亦得我中計其處、界。

【疏】若但依相似法為論至但言蘊者。意說唯依相分、本質相似者，法中但合說蘊，不說處、界。何以故？然法執心緣蘊時，所變相分與本質相似，俱有漏故。處、界即不然，緣處、界變真如時，所變相分是有漏有為，是依他起；然本質真如是無漏無為，圓成實攝，故不相似。說法中應但言蘊，不言處、界，親所取相分與質不相似故。

【疏】以前准後，前加處、界者，意云：若計真如為我時，本質真如與所變相分雖不相似，然以前我准後法，執前應加處、界。何以故？以相似、不相似合說故，所以加處、界。

【疏】以後准前應除界、處者，意云：若論計為法時，蘊、處、界總通計為法，今約相分與質相似為論，故除處、界也。何以故？以蘊本質相似，處、界本質與相分不相似，故據相似除不相以。問：據論文計三科總為法，何故今除處、界耶？答：論總計三科為法者，據不捨法自體總計為法；今除處、界者，據質相不相似，故須除也。

【疏】以親相分至減取字者。意云：我執唯計蘊，蘊從取生，本影俱有漏，所以我中加取蘊字。後法執中說蘊、處、界即通無漏，如執佛等為實有，即質等是無漏，所以法執中無其取字，以取是煩惱異名。此約有取字、無取字簡。

【疏】第七識者至除斷者。意云：若第六識中法執，地地別斷；若第七識中法執，以極微細，要至金剛心方斷。道雖數數修，但伏斷而已。問：第七識中障，十地斷不？如是問答，至下當知。

【疏】若以見道至下道能除者，意云：三心中，初品名細，中品名中，第三品名上。約難易，易斷名細，難斷名麤。麤品亦名細者，意云：約九品說，麤者先斷，細者後斷。若據初斷名細，即九品中初麤者亦名細也。約道難易說，不相違也。

【疏】以品從道至下品故者，即釋上所以也。

今以道從品至不相違者，即如此間所說，是細名難斷也。

【疏】又我至唯菩薩故者。文外有問云：何故我執言修道，此中言十地耶？答：如疏言：

然初地中入住出別至有修道者，意云：亦如初地即名見道，餘者即合有九地，如何此中言十地耶？應言九地故。答：如初地名見道，有三心別名，若入住時名見道，出心及已後名修道，故得初餘九地名十地也。雖已後九地有三心，然除初見道入住心已去說諸地，諸地有三心，皆名修道品，不名見道也。

【疏】若所知障五識，亦通十地中斷者，意說五識無法執，不可言十地斷。據五識中俱生所知障，亦得與第六識中法執同十地斷。

【疏】五識至亦初地斷者。意云：五識中無法執，不可言初地斷。然五識中分別所知障，亦得與第六法執同初地斷，而由第六識法執生故。

【疏】故此中無者，即五識中無法執，以無分別，以無等我度性故。

【疏】一心而論，准我中說者，約無間道斷名初。若依三心者，前二心對第三心名初；或可三心中第二、第三斷者，望修道亦名初也。

【疏】第七、本法定有者，意說第七識中，法執所緣，言有本質境，即第八識也。第六識中，法執所緣本質，或有或無。何者？若修道俱生法，執所緣有本質；若分別法，執所緣或無本質。即如緣五蘊有質，緣自性等無質。若論自心內法者，即影像相分，一切皆有也。意說即蘊計有質，離蘊計無質，如緣自性等。

【疏】解深密經者，彼經意說，一切法執必有影像當心，若執實有，故說法執皆緣依他起性。且舉初幻事等，餘七喻如攝論。

【疏】除佛他心智至不如實者。引意云：唯佛他心智，親取得他心；除佛聖他心智，不如實知。既不如佛所行境，明知不如實知；佛既如實知，明取心外法。

【疏】說佛至亦成遍知者。意云：亦佛鏡智，然以二十二法為體，然許各各之自證分緣自見分，更不許相應法互相緣智。影者，即心、心所影像也。

【疏】見分上佛現彼影者，即於智見分上□現受等心心所影像相也。前論自證分上現見分等影像，故不違。

【疏】又遮親所緣等者，意云：解論中非親所緣字，但遮親所緣，即非許彼受等心王外實有體，為疎所緣因明之法。但遮他為詮，是返不顯許疎遠義。

【疏】其破緣共有俱生色等者，此破化地部，如婆沙說。

【疏】一，謂真事者，如法真我為真事。五蘊假者，我為似事似一，常為共法，乃可假說五蘊為我。

【疏】此中難意至名為真事者。意云：此外人說大乘為難。難云：汝既有所變能似色等諸法，明知有心外所似真事等，即能所似法皆有作用，即名共法。三法既是，乃可假說為我法也。此即我法合文，總敘難意。

言然似事中有法無我者，此就正理似相分心，但計法不是我，見實有主宰用故。

【疏】設雖極微至不爾者，意云：此設遮外難。難云：若從種生，是有體法，方名法者，極微既假，無別種子生，應不名法。答：不爾。極微雖假，影像必有可持體，故得名法。當拆之時，亦依麤色熏成種子，其我要須有主宰用，不同於法，故云不爾。所以極微但得名法，不得名我也。

【疏】真事既無，故所說假，依何得有者，意云：若無識外真我法者，即相見上似我法義，依何得有？真事無故，似義不成。

【疏】無所說至亦不成者。此展轉難，前無真事，似義不成；今難無似義，似事之餘亦不成。言體者，即相見體或識體。類實句，說有似火不成也。或可似者，即所似也。故同異句及實引，皆是所以事。約此所似，假說火等不得成。

【疏】先彼假火至德故者。意云：彼宗計云：人類同異句收，而假說火等，以人性忽似火，人、火上俱有猛、赤，名共法。論意如是。今破云：猛、赤在德句，非在同收。

【疏】猛即行中等者，意云：勢用是行德中作用因，非念因，合火德收。火有猛利勢用，故非同異收。

【疏】雖且有同異，類無火德者，汝若許類無德，且假說者，水上且無火德，應假說水為火。以人例水，水既不得名火，人且不得假說似火。言如汝所執至如水等者，作量破也。水既無火，人且無火，一種無其德故。

【疏】如無猛赤至及彼似火者。意云，調順之人，然無忽性如火，且無猛赤而似於火，長遠讀之。

【疏】或復翻此者，即先時有猛赤，後已而無猛赤者，成猛赤者熟也。如人有勢力，謂之猛勢，名火掌可得，故是猛赤之義。

【疏】或復至無人類者，如牛狗等，此第二解。湛師云：若作此解，與一解無有別，明知德與人類互相離也。

【疏】等取別性者，意說猛、赤別性，彼性、此性等，並非共德，即在彼、在此性名別，故云非共德也。

【疏】此猛赤德在火至所依實火等異者。問：外有實火，可言依實火異；人上無實火，何得云在人所依實火異耶？答：人上有煖，彼宗計為實火收，即實句也。

【疏】若說至名火依實者，牒他救詞。

既說火在人至不說火依實者，論主難。難意者，說火在德，德是實之德也。實相似故，即許依實說火。今既說火在人，應人與火相似名為火，不應說火依實。且如世人說言：此竈廬火似鐺廬火。今不說竈似鐺火，便云竈似火。

【疏】此中有救者，如演祕敘。

及如前解者，即如前論云謂猛赤等在火在人至有五相離故是也。

同前者，應且於水等假說火等名。言不依類成至不異前也者，意云故知假說不說類成者，結也。假更有救及破者，且不異前破依類假說，假說理且不成等，以下文故諸同於前更不別敘。

【疏】假亦不依者，意云：非但外道假不依真，即小乘假立亦不依真，故言亦也。

【論】真謂自相假智等者。有漏比量名假智，此智但緣共相境，不得自相境，唯現量智得。問：何名假智？答：非是無漏智而得假名也。

【疏】第六、意識至非彼自相者。意云：色等自相，五識現量證知。其第六識，隨五識後起智，緣自比智，發言語等，詮說諸法，但得法之共相，不得自相。自相性離言詮及分別智等。或可緣此智發言語等者。意說：意識隨五識後智，緣前證自現量，智境不著，遂起自比智，發言語等，詮說諸法，但得共相也。

【疏】就他宗而為比量者，他宗計意識緣形量而得自相，故以為喻。大乘不許假智得自相，故就他宗為難。他宗計緣張人假智而得自相，故就他宗難也。

【疏】有共相至可得者，即得自體者。意說如所變水等共相，若說者，共相即應濕口；若濕者，即應得自體。既不濕者，明知共相亦說緣不及也。故水、火、色等假名，皆是共相。言下，貫通自一切水、火、色等，故難言自體即是自相。

【疏】然非是執不堅取者，意云：如緣青等共所呼召，假有表互，遮非青等。但非聖執云得共相，自相不爾，但可內證。

【疏】為互遮故，但各別說者，意云：說得共相者，遮非自相，云得共相，或遮非此共相，互相遮故，但別說得自共相等實親得。

【疏】從假智說者，意說蘊等上空、無常，然共相但隨假智所緣行解而起言說，然離蘊等無別無常體也。但隨解情說無情等，不同無漏觀等。

【疏】說火之時，火應燒口等者，此就他小乘為難。他宗云：得自相故作此難。問：心豈燒耶？答：心是非色，不可燒；五根極少淨，互不可燒。今謂難他，不違自義。

【疏】不著色故者，意說意識，後智緣色不著，遂作青解；若緣著，即不作青解，如眼識等。

【疏】若說共相至比量所得者，意說觀心現量能緣自相，且能緣共相。如菩薩觀心中觀苦、無常，名得自共相，即體、事俱得。若法自相等者，意說發心現量唯得法自相，不得共相。若共相現量智得，比量智且得，故觀心現量許緣共相，義如前說。又解：言說共相者，共相有二：一者、說共相，謂無常等無體，但起言說；二者、事共相，謂青、黃色等體事故。無常等觀心緣，名得共相。

【疏】假智及詮至說為假故者。意云，假智及詮，取變之相，與彼自相相似，說為假也。即智與詮，得共相，不得似共相，不得真自相，名為假也。若得真自性，即名真現量智。言以為疎緣者，即自相與假智為疎緣，故知假智詮自相境，變而緣也。言詮且爾。

【疏】雖不相離，名據一勝者，此通外難。難云：若既不離於聲，即聲與名應無差別。答：雖不相離，然據義各勝有別也。名謂詮辨勝，聲為表業勝，據義有別，何所相違？

【疏】此理不然者，難云：汝若言嬰兒不聞聲，應無比智；若爾者，鼠既聞猫聲，應有比智。既不爾，明知串習力。

【疏】如香味觸至猶如聲者。意云：香、味、觸三對自根，是合中知，不藉於聲而得自相。然聲是離中知，以詮法時而疎遠故，聲不得彼法之自相。聲既如是，明知假智及詮，俱不得自相，以依聲起。

猶如於聲意說，不帶聲得自相，藉聲起者不得自相。

【疏】聲是耳所得，無所詮表者，聲但是耳所得，耳得聲時，亦無詮表。後意緣名起，緣之智解，故知能所二詮，俱非自相。

【疏】問曰：若不爾，著自相至不稱境故者。意云：若言不得自相，撗分別緣芳相時，何非執耶？答：言是執者，即善心中應有法執，因云一種不稱境而得共相故，猶如法執及不善心等。

言不稱影像至故名為執者，長連讀之。

【疏】或比量至不名執者。意云：比量心緣相分時，互不相稱也。問曰：且如比量心緣境時，得稱相分不？若相稱者，即合得自相；若不相稱者，即合是執，非量境收。既有二途，如何分別？答：夫言執者，皆須空執不捨，方得執名。不爾，不名為執。明知比量心緣境，雖不相稱，而不堅取，故非是執。

【疏】若爾者至常本識境故者，此難前也。若言緣相不執，即名比量心者，且如色塵望五識，五根及種子望本識，本識亦緣不起執，應得名比量。此難辭。答：不例。遠取難詞以解難意，如色、色根種別，自各各有別體，能遠緣故。五八一向唯現量，不同意識比量心。

【疏】應非證量。證量者，現量也。意說他心智有非現量者，比量也。如報得他心，謂龍、鬼等所得是也。問：此報得他心，緣何境耶？答：緣比量共相境。

【疏】自證分等者，護法意，但取心、心所各各自證分為現量，不取他心智。雖無漏他心智，名為證量；以報得他心智唯散，非證量相濫，所以不取。

【疏】通果者，通者是慧，從定所證名果；通即是果，名通。果即持業釋也。

【疏】他心智云何者，問也。

知境不如實，顯不親得如知自心智。若喻引如自心，前後自相緣，互不親證。

不知如佛境者，意說不如佛他心智，故意云佛他心智親知他心，餘者不親知。若爾，佛應心等外取法。答：不爾。但極相似名親得，對餘者名親，非親得外境名親。

【疏】言非真實有者，意說似相雖依他起，不知他自相是真，自相實非也。

【疏】謂一色等者，此明共相。依他上言，如言一青色通諸青色，皆名為青，故此等相於色上增益。然此共相是假依他，色上有也，意說青也。當體增益是依他起，有法妄情執一青貫通餘青。此共相者，故是假有，苦、無常等且假故而明。云似事者，即是共相。且如眼識得青自相名實有，明以現量心得自相，五識同時，現量意識應知亦爾。故後尋求等重緣青等，非自相青將為自相，故云似謂增益非實有相，非謂遍計所執乃名增益非實有相也。共相青等是依他起，故說聲依增益共相而轉。此釋論中似謂增益非實有相文。

【疏】此通三性心者，意說此增益相，通三性心變。若遍計心所變相即無，不爾即有。

【疏】問：若爾者，意說共相既是比量者，如何世尊知共相耶？問意如是。

又應不緣二三諦等者，意云：答：若共相是假者，如何世尊知苦、空、無常等？又應不共緣二三諦等。如觀四諦時，或二二合緣，或三三合緣，乃至合四以緣，皆是共相。共相若假，應不共緣也。撿佛地論第六，彼有三解：

【疏】合解下二句者。問：何故前科文即云別解三句，今乃言合二句耶？答：上言別解三句者，約三能變別解。今合解下二句者，即合解下二句中識字，以識字貫通二句。所以合解意，說得下識字貫三能變中故。初二識者，即初二能變；第三識者，即第三能變。

【疏】又但至寬狹皆得者，意說因位，不說佛果。佛果無薰習及以我法執，即因中異熟，體通寬狹。至佛果解脫道以來名寬，通於初位名狹。言多異熟性故者，亦得言寬，亦得言狹，故云寬狹皆得。

【疏】又七地者，意說異熟識。七地中通幾地，如樞要說。

【疏】此後二識亦通淨名者，謂轉識中，後六、七二識，互通淨、無漏，不是所薰。

又互顯故者，舉通淨名顯，第八亦通淨。阿陀那識是舉異熟染名顯，六七二亦唯染也。此約三能變識互顯也。若爾者，何不說眼等五識耶？答：因位五識不通無漏。又解後二識亦通淨名者，意說後二能變識且通於淨，八地菩薩得諸根互用無漏意識且通淨也。如下說。

【疏】種變現行所引生故者，意說種子由先現行薰生，及從前念自類種子所引生，合許是果。令既能生現等種，應是果變。今但望當現果說，故得因名。

【疏】言自性親因者，顯是同性等流之義，等宿相似之義。

【疏】一切種子至故不說。意說二因習氣攝一切種子，士用、增上，於此二中假立。今言士用、增上者，果也。意顯二果之因，不離二種習氣。士用因者，謂俱有因種，現俱時有故。增上果因者，即六因中能作因，名能作因；但不障礙邊，名能作因。故二果之因，向此習氣中分出。

【論】熏令生長者，意云：新薰種名生，本有種子名長。又云：初薰名生，後數數熏習合長。

【疏】等流能反之因者，意說等流習氣，即因能變也。之因者，即能薰七識也。

【疏】等流之習氣者，等流是果，習氣即因，因果不同時，故依主釋也。

【疏】後言唯說七生者，七識從等流種子生也。

【疏】有分熏習種子者，即業種子也。分者，因義，因能有後果，故名有分也。

【疏】但舉此因能變者，即異熟習氣是。能變之因者，顯能薰六識。

【疏】除第七識者，非業感故。可通餘識者，餘識中無記者，業感故。

【疏】意顯七識等者，通說二因薰習：等流因即七識，異熟因即六識薰。

【疏】現種者，意說現、種二法，俱名因能變。七識能薰種子，名因能變；種子復能生現行，且名因能變也。

【疏】不說我見薰習者，釋伏難。難云：薰習既有三種，何故但說名言、有支二種，不說我見薰習耶？答：我見薰習，體即名言，由起我執，執有自他，名我見習。尋名言而薰種子，與等流種子無別，但據三薰習別離，而體無別也。第八卷說：

【疏】等流能變至果生者，意云：約等流七識說，即持業釋，謂等流即能變現薰種子也。若依士釋，等流七識屬果，能變即因習氣也，即等流之能變轉變生現，故因能變通種現也。故異熟能變唯種子，不通理識。以第八及六識中，業所感無記唯果變，以性劣不能熏，故種不得名因變。

【疏】無記之法，體性羸劣者，此釋總、別二報。是無記法，體性羸劣，不能熏種，要藉六識出善惡業，招名果能變也。

【疏】餘即不爾者，意說果識從因生，名果能變；餘色等及種子，雖自因生，無自證分等，不得名果能變。

【疏】主引生故者，由總果是主先生，後引生別報果也。故說第八最初受生，最後捨故。別報既在後，且於先捨。言別報業者，謂當造業時，心不猛利，任運造善惡等，此業能感別報滿果。

【疏】成圓果事者，由別報果能成就圓滿總報果事。具足果事者，由別報果令五蘊身得具足故。

【疏】業勝名滿者，果雖且名滿，今且說因業名滿也。問：對前引業，劣弱業等並名別報業，何故今乃言業勝名滿耶？答：據前引業爾，不得業名勝；據成圓果事邊，所以業勝名滿。

【疏】合具二義者：一、自欲前後相引；二、現從種生。意云：凡具二義，皆異熟生、真異熟。且具此二義，應名異熟生。如下，以五義料簡。

【疏】若法非異熟有間至異熟生者，如善等三性，望自等流，非異熟故。

【疏】由是佛果至非異熟生者。佛無異熟第八識故，依何而立異熟生耶？

【疏】若法緣合，與本性別者，意說若法通緣，前後改轉，與本性別，一切皆名異熟生也，即第六義簡也。乃至皆名異熟，但變異而熟名異熟，非是從異熟識中生，故名異熟也。又解云：從今應義釋至佛果無漏諸有為法，皆名異熟生者，總有六門，分為五對，從狹至寬，漸次料簡：第一、真異熟生分別，即總別相對初二義是；第二、異熟生非異熟分別，即三性相對第三義也；第三、有漏分別，即現種相對第四義也；第四、有為無為分別，即因果相對第五義也；第五、緣合非緣合分別，即變不變相對第六義也。

【疏】即顯至不能薰故者。意云：不說別報異熟，但說持雜染種果識，是初能變。然此果識，非是前因能變中能變。何以故？不薰故，云唯果變。

【疏】第三、第四至即果者，意說皆通依主持、業二釋也。第三、通二釋者，異類之熟，異類即熟，皆約性名異類。第四、通二釋者，異熟因之果，異熟即果。

【疏】境、行、果判文准此者，意云：如初科判頌文，總作三種三科分。依初三科論，若依境、行、果三科，且准此，即前二十頌明唯識境，次有四行頌明唯識行位，後有一行頌明唯識果。初境中分二：初二十四頌世俗境，即此世俗二十四頌。一、准此問，二十四頌科論文。問：何故境言說二十五頌，及其分判約二十四頌，同初三科二十四頌耶？答：世俗諦中分判之故。故二十四頌同前科者，但約世俗，不依勝義。

【疏】文三釋云者，即是如前三種之中第三科，約論有三分以科。

【疏】初一頌半至圓成實性者，就二十三半頌中分。頌中分三：初十五頌半及次有七，煩、總、廣、釋。前一頌半遍計是無，依他是有；今第三一頌明圓成實性，故三性別也。

【疏】三師俱云者，即指前三種科文也，故云三師也。

【疏】有八段十義者，意云：束初五門，總為二段；括後五門，即為七門。今言八段者，兼取心所，例心王門故。

【疏】云七門正解十義，一門別觸等者，即心所例王門也。

【疏】非如大等至即能所藏者，意說且數論大等望最上等，大等唯所藏，勝性唯能藏，我今耶與雜染法互為能所藏，不同大等故。云即能所藏者，表賴耶與雜染互為能所，非一向異，與大等別。言最勝等者，意顯最勝三德合成也。若不言等，恐得勝性本唯一法。

【疏】三名闕一即不得名者，意說三名中，闕我、愛、執、藏一名，即不得名賴耶？

言若爾至應捨此名者，意云：意反難云，若但取能藏所藏二義以解賴耶，不取我受執藏解者，即七地以前二乘有學入無漏觀時，既無我執應捨此名，既不捨此名，明知出觀還被我執所緣名賴耶也。故知偏以我愛執藏正解賴耶之名為勝。又八地已上菩薩應有賴耶，有能所藏故。既不爾者，故知唯約我愛執藏以解。

【疏】三、能變之中者，意云：第八既有賴耶等之三名，何故三能變中偏舉異熟名耶？故前頌云謂異熟思量等。

【疏】如前已解者，言異熟能變者，即據三位中異熟名寬，故偏說之。

【疏】三位者，第一、我愛執藏，第二、善惡業果，第三、相續執位。五位者，謂異生二乘、有學二乘、無學菩薩、如來。言初位所攝者，即三位中初位也。

【疏】同時，心所望至士用果者。心王是心所家，士用果由作意等驚覺，應起心種，令生心等，名士用果。

【疏】有餘三果可通餘法者，意說、等流、士用、增上等三果，通餘識及根、塵等。此真異熟，不通餘法，故名不共。

【疏】餘相分至非真業果者。意說餘識相分及種子，並非異熟，非業果故。

【疏】種果狹等者，意說得第八親名。言種子為果相者，即狹。何以故？唯業果故。釋所以也。以果相種，唯是業果所招，不同種子；因相種子，即通一切種子故。

【疏】釋因相義至之因者。意說第八執持諸法種子，令生現行，故說第八名為因相。

【疏】實通現種故者，意說因相實通現種，次下即通現種文。今說且是此識因相者，意說識中自他種子皆名因相，即種子識，是以種子不離識，亦名種子識，故說此識名因相也。此解意，今取識中種子名因相，不論現識。

【疏】約互為緣，果相亦通者，說即通取識中種子，總名果相，是現所熏故，雖非異熟，假名異熟也。

【疏】約互為緣，果相亦通者，有云：果相且通三性等法。何以故？此異熟果，由善、不善所感故。雖有此判，未足為依。是有、無記法真異熟果，隨能感因而通三性，故氣召所判絕疎。

【疏】能作因者，即執持有生長用，名能作因，最寬如增上緣，一切皆增上緣故。

餘無此者，餘識等不能持種，故云非因相。十因者，如第八卷說。

【疏】依持因者，意說：若約依持生起等因，即一切識、色等，總得名因。如色能生心，根能持識，識能薰種，皆是因。若論持種，唯此非餘，是故偏說也。

【疏】能持種與法為種者，即現識。望所持種，且為因相，以一切種子不離識故，識得種子名。約生一切法邊，名種子識；約緣境執受根邊，名為現識。

【疏】以十門分別者下，廣明。種子相隱，事須廣明：第一、約體分別，第二、一異分別，第三、假實分別，第四、二諦分別，第五、四分分別，第六、三性分別，第七、新薰本有分別，第八、具義多少分別，第九、雙辨生引二因分別，第十、四緣分別。

【疏】種從現行，望於本識。相用別論者，意說第八識中種子，名望自許現行。現行通三性，種子且爾，所以與本識不同性也。故云相用別論，即體相本識也，用即種子也。

【疏】不爾。法滅應有作用者，意說若體用別者，應法體先滅，後方起用也。

【疏】瑜伽至因望果義者。意云：瑜伽但言種望現法，即是唯約因果門以明，且是此論中因望果義，故瑜伽但約因果說，不約體用說。

非唯種子望本識義者，意說彼既約因果門說，且可種望現法，以論非是唯得種望於本識。何以故？以種望本識其義狹故。若依攝論，種望現約體用說，約因果以明，此論且明體用。意說瑜伽唯約因果，攝論但約體用，此論因果體用具明，故云體用因果理應爾故。

【疏】如生望法等者，此敘清辨等難，難詞易解。

【疏】非現行因果差別者，生相於現種上立，然非如化現行等，有因果差別等用。

【疏】難清辨安慧者，以清辨、勝義皆空種，依俗諦假有，安慧是相分。且設彼下，難真如，唯難安慧。

【疏】依詮勝義且是實故者，意說真如通世俗有。言並有誠文同此者，意云若約非安立諦說，即彼此二論皆說種子是假，故云並有誠文。

【論】種子雖依第八識體等者，唯此文合釋伏難。難云：相、見二分既依於識，未審種子何分所收？為答此難，故此文來。

【疏】義用別者，即見分自證。義用有別，見不受熏，不同自證。

【疏】不可見分初受餘熏種，後便依自體分住者，謂有人許見分受熏，故作此難。

【疏】即是見分至相分者。意說相分是自證分上生果差別功能，即種子也。見分恒取得相分。

【疏】若不爾，即無證自證分者，意說證自證分緣自證分，須今見分既緣自證，應無證自證分。又解云：見分緣自證分，上功能不緣自證。若緣自證分者，即應無證自證分。此解正。問：何故不緣自體分耶？答：且說見分，但緣外故。

【疏】瑜伽論文非盡理者，護月云：無色賴耶通緣下界色。今瑜伽隱器色不論，但言緣種者，非盡理也。

【疏】五十一云至自證分所緣境者，護月會違云：無色界緣器色，何故五十一唯緣種耶？彼云：依自證境，不依見，見得緣色等。

【疏】既爾至必不當生者，是護法難。且如凡夫，設許當生下界，可緣下器色，故見有所緣境。不還聖者，心不下生，見緣何境？護月師云：一界賴耶許緣三界色，故見且有境也。

【疏】功能差別門者，約種子能生因，說有三性，種子有也。

非依體門者，不約識體說，以識唯無記也。次前文是也。

【疏】故一性言至此為何性者，意云：如善種子，望本識顯各別體、別性不同也。類別者，無漏、有漏二類別也。今一性者，即善性也。即善性之義，乃合通體、類二類者，即善性一言，顯體、類二種有別也。

【疏】增上緣中，為果增長者，新熏望本有，名增上緣，漏、無漏別故。由有漏聞薰習，令本有無漏種漸得增長，故說本有無漏為果增長。

【疏】所以者何者，問此徵意者。若言要經薰習方名異熟，非未熏時自類變異，自類變異得名異熟者，即前論文所說種子，應不名異熟。若依異性相，依名異熟，如眼等，即未至熏時。又後前解者，指前論文。

【疏】法爾自類，有不許故者，意云：約熏習說，不約法爾說。何以故？有不許故。今約熏習，三家總許。言前約本有者，即指前論文；此約新熏者，即此段論文。

【疏】敘近者護月義者，雖護法已前，上古諸德多有許法爾種子，謂護法與護月師同時出，故先敘護月義，故云近者護月義等也。

【疏】彼有六處者，意云：彼瑜伽說有六處殊勝，法爾相續。雖有六處之言，今但取第六處者，以阿賴耶此中攝故。

【疏】但有一物者，意說諸法各有一本有種，不說更有新熏種。

【疏】外種薰習，或無熏習者，意云：外種生果，或有薰習，或無熏習。如麥等胡麻，必由薰習，方生互油等；如西方種炭、糞、毛等，能生苣勝等。此即無熏習，而異性相感，得生西方。有此云無，不可知會。

【疏】真如所緣緣種子生者，難陀師云：從清淨法界流出大智，乃至化身為有情等說此妙法，諸有情等聽聞薰習所生種子，種子後時生出世心。從本而言，名真如所緣緣種子。望遠說，是佛所說。

【疏】若護月師釋此文者，謂有法爾無漏種子，至見道等無漏智生，緣真如時，各真如所緣種子生也。若護法師合用二種者，如下自解。

【疏】煩惱斷中，修習差別故者，二乘斷惑時，依四諦十六心斷，或可依有漏六行智以斷。緣覺之中，人觀十二因緣而得悟道，或可思風動對而便證果，故利鈍不同。所修差別，證果且異，或三生六十劫，四生一百劫等有別，如三乘入道論廣明。

【疏】不言如前引證至不相者。問：如前立本有種，即指云餘所所引證，廣說如初。今時立新熏引證，何故不指，指餘所引證，廣說如初耶？答：證新熏文中，且有證本有文，故不別指也。至下，當會。

【疏】引經成理中有五者：第一、總標顯難意，第二、引教成前理，第三、釋頌顯前徵，第四、結上無因難，第五、重破外伏救。

【疏】諸法於識藏者，七轉於本識中藏，即本識是能攝藏，故本識與諸識作二緣性。識於法且爾者，即本識於七轉識中藏，故本識是所攝藏也。

【疏】一、於現法長養彼種者，意云：七識現行，於現世法中，能熏第八名言種子，漸令增長。二、於後法攝植彼種者，意云：豈令後未來法得生故？所以轉識善惡業種子，攝取第八名言種子，令得增長。感當來果互相生故者，即結上本識與轉識既互為果義。又攝植彼種子者，攝植是助義，即業種助名言種，令有勢力，感當異熟果。言所生為果至為因者，釋上二種識互為因果所由也。

【疏】釋頌顯前徵者，前徵者，即是頌前徵難。如言若唯本有，乃至為因緣性，是頌前徵難。今釋頌顯前徵難，非唯本有也。於中有三：初、釋頌成因緣；二、引教成前義；三、喻因緣非外法。言且所生故者，意說七識既為能熏，復且是所生，故互為因果也。

【疏】如蘆相依者。問：因緣既具三法，如何得二法為喻？答：二、三雖不同，以二來蘆俱時而有，猶如因緣三法同時。又如下說，唯依此二建立因緣，即種、現二法。今以為二蘆為喻，何失？故知但喻因、果二法也。

【疏】又此中望體因果緣盡者，意云：種子望現，名為望體也。

【疏】因緣體盡者，種生現，現生種，攝一切因緣總盡。問：既云種生現，現生種，即有三法，如何乃言依二建立因緣耶？答：據展轉相生，雖有三法，論因緣也，體唯種、現二法。

【疏】若望果別至但約體說者。意云：如說因緣者，但約種子，望現行體說。若望別果，說種生種，且得名為因緣也。但前後相別，因果不同，種現相生。言但約體說者，但取所熏，得名言種子，望第八現為因緣也。

【疏】又說不盡，不說無漏故者，意云：如上約新熏辨因緣者，說因緣不盡，不說無漏故，未曾熏故，無無漏種故。攝論但說雜染法與阿賴耶為因緣故，不言無漏也。

【疏】但令增長者，意云：業現行增自種名因緣，應業現行增第八種應名因緣。此就他宗為難，以護法不許善等現行增長種子名因緣，要熏成種種生現行為親因緣故。

【疏】果種至增長故者。此釋非為因緣所由，以自業種增，不為因緣故。

【疏】無記心熏無記種等者，此是答意云：如無記心熏無記及義，惡心自熏善惡等種子，種子生自現行，是親因緣。汝宗但令果種及業種增長，即名因緣，何得難我？設俱新薰，豈但新起，但名因緣耶？故汝難不齊。問：三性心相分，皆得熏果種，何故但言無心記熏無記種子，不言善等耶？答：據實三性心俱得熏種，果種即業相分，且得熏也。今且言無記熏者，隱善惡不論也。

【論】皆違彼義者，若許本有，皆違彼師所引之教。又云皆違彼義者，所引新熏種文，皆違本有之三義。據下文，此解為正。

【疏】有學聖者等對治生有漏者，此應有學對治聖道生諸有漏，汝許相違，得在為因故。

【疏】小乘可爾，為同類因者，彼許不善心無間生無記心是因緣等。有云：小乘善、不善業招異熟身是因緣。所言同類者，以當界等招當界身，名為同類因。

【疏】本即大乘至師者。問：大乘新熏師與大乘心溷師為一異耶？答：此師是許新熏中別名新熏心溷師，或新熏師與心溷師別也。溷者，切韻云：廁，廁者，雜也。

【疏】既許為因，應有取、與者。問：取、與何別？答：生相來未有取果用，乃至滅相過去有與果用。如無間緣，雖自滅後，果至現在故。又疏一切無為為所緣云：此且無種子生現行，名與果種子；引後念種子，名取果得。大乘說妨者，但無為作所緣可得，不可與諸法作因緣。

【疏】即是心體。體能緣法者，此明是能緣心不同，而是定理也。

【疏】非前體滅，故言性常者。此論言常一者，是遮破然常一。

【疏】若前無漏體滅，後無漏體生者，此牒計破，即次文。其疏云若是無為至真如善故者，若言心性淨是空理無為者，以如上破，於汝有失，於我無過。然且共許真如法性不與信等相應，汝不善心等既體性是善，如何不與信等相應？又汝惡、無記心性是相應法，如何說是無為善耶？

【疏】若如色、聲、善、無信等者，牒外救我。不善、無記心性雖善，猶如色、聲、善、無信等相應者，此是何法？已下，論主徵破。

【疏】此雜染言至得為因者。意云：名雜染故因，通取一切三性有漏法等，總得為因也。又此比量以不善為喻者，已破之法得為喻故。

【疏】所緣縛義者，意云：有漏善心名雜染者，以彼煩惱所緣所縛故，故名雜染。

【疏】此有法不極成者。問：爾者云：何故前量性非無漏而非過耶？答：前為宗法，此為有法。有法須共許，故是過；宗法違他須己，故非是過。

【疏】應無勝性者，意云：有漏既是所對治，如何有勝性？

【疏】復言是出世心種子性也者，意云：若有本有無漏種者，如何說有漏聞熏習為出世心種耶？

言及自因緣者，有漏種子也。意說聞熏習有漏現行從自種子生，復熏成種為增上緣，資彼無漏種且得增長。又有解云：及自因緣者，意說出世心由自種子為因緣，及有漏聞熏習為增上緣而方得生。雖有二解，二解並通。

【疏】據各別故者，意云：據本有、新熏，各別說也。本有即無漏，新熏即有漏。

【疏】故攝論文相違失者，然此兩解，與攝論聞熏習文無相違也。

【疏】善得對法意者，如對法云：決擇分善根，且有漏，且無漏。今意寄麤顯勝，增上緣說出世心種，且通有漏、無漏，故云善得對法意。聞薰善根即是有漏本，無漏種子即無漏也。

【疏】下品增故者，意說於解脫分位中，下品有漏聞薰，增下品無漏種子。餘者准知。

【疏】轉滅者，意說種子總有一品，即轉滅下品作中品，轉中作上品，故有三品。據體唯一，類第三師。轉齊，即種子有三品：若經熏習時，轉下品、中品齊，轉中品與上品齊。無漏種子既增長，能證無漏智，入見道故。

【疏】三、無漏根種者，即三乘無漏法種也。性各別故者，即三乘種性各別故。

【疏】約當可生說地獄等者，此會前地獄成就三無漏根文也。

成唯識論疏義演卷第二末

第三本成唯識論疏義演卷第三本。

【疏】法有五聚至簡別盡者。意云：五聚法中，但遮無為及心、心所等，即簡盡。何以故？此三法此所簡。然不相應法不可為種子，外色法可具六義，故此不簡，即顯餘法並不名種子也。

【疏】簡自處立餘門者，此釋以彼門來由，但約聊簡自種子處，立餘第二、四、五、六門等，不是遮餘法非種子而立餘門等。意云：唯一第三，遮簡總盡，種子義已成立。今謂聊簡自種子處，更立餘第二門等。言不敘之者，意說第二門等，隨立種子處分別，不懸敘也。

【疏】無性攝論不簡差別者，意云：彼論不簡外種差別，但簡內種差別，具其七義，成種子等，有生果用。若世親攝論，通論內外。

【疏】即不論外者，准彼論一一簡然，至果俱有，但言內種，不言外。如何得知外法有果俱有義？所以今時偏舉來問，如疏自解。

【疏】能、所與果者，種子有力生現行，名與果；別自後念種，名取果。又云：生相未來起用為種，能生者後剎那果，名取果；及至過去，雖自處與，後果力令至現在，名與果。

【疏】大眾等四部至無轉變者。意云：謂大眾部、一說部、出世部、雞胤部計有緣起支無為，然他地部共計有緣起支無為，今時二部雖復不同，所計是一，故一處明也。

【疏】若謂後時初位無者，此外救也。下即正破。救云：初位未有因之勝因，要至一期得盡，方有取果因明。

【疏】真如是諸種子者，舊人以真如為諸法依，即喚真如為種子也。

【疏】若爾至為種子者，此生下論，文有二意。意云：若剎那滅為種子爾者，應前念種子與後念現行為種也。此約異時種生現為難，即第一意。或雖同念至種子者，此約同念自他身相望為難也，即第二意。若云種子要與現行同念者，即自種子應與他身現行為種。故具二意，生彼論文。

【疏】由此無性人第七識至果不顯現者，意云：此釋簡無性人第七不成種子所由。問：如有性及無性人，前七識雖是能熏，總不得名種子，如何今者唯簡無性人第七識，有何意耶？答：有性人第七識闕二義故，不得名種子：第一、闕恒隨轉，入見道已而有轉變故；第二、闕顯現義，第七雖復能熏，然種子果不顯現，相沉隱故，所以不得名種子。其義極成，故不簡也。問：設簡何妨？答：不爾。文種子要有六義，既闕二義，種子不成，更何須簡？問：無性人第七識既有所闕，何須即簡？答：無性人第七識但闕一義，故須簡也。如何闕一義？答：第七雖復能薰，種相沉隱而不顯，謂闕此一義，故須簡也。問：何得有恒隨轉耶？答：謂無性人畢竟不發菩提之心，以第七不得無漏，既無無漏，即不間斷，無有捨時，故有恒隨轉義也。問：既恒隨轉，如何不得名種子耶？答：以所薰種子相不顯現，即是第七闕果，但有上義，故今簡之。問：若相沉隱第七非種子者，且相沉隱非是種子，六義中云何乃言闕一義不成種子耶？答：顯現即是果俱有上義，令果種相沉隱；不顯現即是闕果俱有上義，故現第七不名種子也。其有性人、無性人，前六識於無想天等五位不行，闕恒隨轉，非此所論。問：種果沉隱，沉隱如何？答：以第七識不通三性，一類無記恒與四惑相應，任運內執我，所以薰種種相沉隱。若爾，與有性人第七何別，獨自簡耶？答：有性第七闕恒隨轉，此中不簡。如第三恒轉門中對簡，故此文不說。問：如性人第七識所薰□種子，生第七現行，將得喚為種子不？答：得名種子。問：如有難云：種子恒隨轉，即得名種子。無性第七恒隨轉，何故不得名種子？答：種子恒隨轉，所生現行顯現，故名種子。無性第七雖隨轉，所薰成種種果相沉隱，所以無性第七不得名種子。

【疏】即簡前法為後法。種者，意簡種子自類相生。種者，自義。

【疏】有說至如何解至者。意云：如勝軍論師說種生念現行，前後念□，非此一剎那者，即勝軍論師如何解此。果俱有文，故云如何解此也。

【疏】即因在生，果在滅者，格云：酬前因在生，引後果在滅也。意說心法一剎那植促，猶在生滅二時，即心法正生。酬前因時，云因在生；欲滅之時，能引後果，云果正滅。又云：因在生者，望後念說。何以故？能引後果故。果在滅者，望前念說。何以故？酬前因故。故心初生望後念為因，滅時望前念為果，云因在生，果在滅也。故勝軍論師假明上座部，雖立因果生滅二時，仍同在現在，故與果俱有，文不相違也。問：經中既說四相，何故但說生滅二時？答：如佛云：諸行無常，是生滅法。不言住異，故不違經。問：色法現行有住相，何不說有三相，但云生滅二相耶？答：生滅通色心，住相唯色。今據通說，但云生滅二相。問：色心俱是有為，何故心法立二相，色法立三相耶？答：色法遲鈍，容有住相；心法極迅速，所以立二相。極迅速法，生已即滅，容無住故。更至第三卷中，廣有分別。勝軍論師，即難陀祖師也。

【疏】若爾，種望至非果俱有者。意□云：此假設難也。難云：種生現行見因果，即許同時名果俱有者，種生種是因果，且應同時名果俱有。答：設爾，何失？若爾，種生種、種生現，二有何別故？

【疏】云何為聊簡？此結不別之意，又違瑜伽異時義，瑜伽不許種生種同時也。有敘云：此難勝軍論師云：因滅果生，二時同在，現在名果俱有者，即種生種，且應同時名果俱有。難意如是。何為聊簡者，如勝軍論師作此說者，何為聊簡種生種、種生現？一種同時，義應無別，又違瑜伽異時之義。

【疏】二趣並生之妨者，意云：若人趣得滅，未滅後身，天趣已生，豈非二趣並生妨耶？故無一身二趣賴耶而得並起也。

【疏】簡與佗身至不和合故者。意云：自身種子雖與他身現行俱時，以不和合故，所以自身中種子望他身，不得名種子。疏經部等者。以經部、上座部計因果異時，並不名種子故。今遮也。如下，別敘破也。

【疏】准此應知者，心有緣慮用，心種子無緣慮用故，准色可知。

疏種望於種類亦應然者，意云：法師解一念既不有二現行，故云一念不得有二種子並也。更有異解，如演秘說。

【疏】若爾，如何至體相違故者，即承前起難。難云：若不許二種子同時生者，且應世第一法中，有無漏種子同念，不生新薰種，以體相違。如演秘敘難意，長讀演秘文。

【疏】此不同時至種生種失者，意云：此答前難，明不同時。所以意說：由世第一法中聽聞薰智，聞薰智聞淨法界等流正法故，有漏加行心增勝故，為增上緣，薰世第一位中本有無漏種子，即此種子有勢力故，能本性後念自類法爾之種。復能為因者，即此前念無漏種子復能為因，能根後念一轉生之種，即是世第一法中本有無漏種二功能。第一牽生後念自類法爾之種，第二復能為因，引復念轉生種子，即第二念法爾自類種及同時轉生種。緣力既齊，同生見道現行無分別智，故無同念種生種失。故疏喚轉生種子名新薰種。問：答：轉生種、生種子不從本有生，可名新薰；還從本有而起，何名新薰？今答者，由世第一法有漏薰故。雖從本有無漏種生，就族緣說，得新薰種。然轉生種子義是不正義師，故合共傳受。是護法門徒作如是解。

【疏】此亦難解。意云：片破前解。若如前說，便一念中有四法並：第一、任運自類法爾之種；第二、本有所生，即轉生種子也；第三、即本新二種所生現行；第四、即此現行熏生種子，以現行起時名薰種故。既有四法，並如何因緣得成？復如何言三法展轉互為因緣？故是難解。

【疏】今釋不然者，總非前難，顯有因緣由。

【疏】云即本有種至故但三法者，立理也。雖有此理，然本有種望本薰種，非是因緣，如演秘說。

【疏】又解：本有至為因緣故者。上義既非，故須更釋。意云：本有種子發生無漏現行，現行薰成種子故，得為因緣。即種子生現行為現緣，現行薰成種子為因緣，不取種子望種子為因緣，以隔現行故。雖有三解，取後解為正。

【疏】由此別解脫戒等者，意云：一念種子有勝功用，生無漏現行，現行薰種。明智解脫戒，防身、語七支，且但用增，非體增之也。

【疏】此中雖顯至何者因義者，據後論文外人難。今疏主先釋難，後舉論文外難。難意：果俱有顯是因緣，如種子既是因緣，未審與果俱有耶？答：如疏論雖因與果者者□，釋外難。外難豈不因果皆通三世，如何但言與果俱有，故作此通？

【疏】為因既通種與有種者，初言種者，種為因，生現；後言有種者，即種為因，生後種子。總合而言，名種與有種，意有別也。

【疏】能薰生故者，有云：由種子力，能薰現行，方得生也。故依生現果，立種子名。

【疏】非即此剎那者，意云：種子非即此一剎那，必前後念。若如勝軍因果同世，如何解此非即此剎那文耶？

【疏】云何後釋無種已生文者？意云：若如勝軍因果同念者，如何釋集論中無種已生文？種已生名別念故。故唯識云：無種已生，集論說故。故勝軍會云：無種已生者，謂阿羅漢末後之心生現種子，更無功力生後果故，為無種非生果。種先已滅，名無種也。羅漢現身從先業生，名已生。此即因果同時家會。若因果異時，以此文為正。言如彼抄會者，對法抄也。

【疏】實亦遮色者。問曰：前據但遮無為轉識，即簡別盡，以色法具六義故不簡，如何乃云實亦遮色耶？答：若論假名種子，色法可有六義，故不簡。念說種子體，色法即非。又簡經部色法，不許持種故。或此簡內色，不論外色，故無失也。

【疏】以心三受轉變者，意云：心與苦等三受相應，緣境易脫，故非種子。

【疏】問：第七識至方斷者意。問曰：種子與第七識但有恒隨轉義，並至金剛心斷，何故不得名種子耶？答：雖第七識究竟至佛果斷盡，然發初地即有轉變，第六若入法空觀時，第七即與平等性智相應，故云未對治已前即轉變故。據佛果名對治，故有間斷，不名種子，非恒隨故。不同第六間斷者，以第六五位不行，不可為例。二乘見道雖得無漏，第六、第七恒與法執俱故。

【疏】若爾至受相種子者，標問意也。名言無記以下，釋問答也。問云：或前說解後，約二薰習別，同故別也。善等種生果有限者，顯無恒隨義。三界異熟流轉，隨業位短，報有分限，六道互生，名有受盡相種子，如何可有恒隨轉義？疏答意者，據種子勢用，生果雖有分限，然種子體要須金剛心方斷，故且有得有恒隨轉義。

【疏】又有分薰習者。分者，支分也。業，種子也。

【疏】正以生滅、恒轉二理者，即六義中剎那、恒隨轉二門也。

【疏】非顯具六即是種子者，意云意變難前也。汝下，可以第七闕恒隨轉義，即例種子與果不俱同，得名種子。設使第七具六義，且不得名種子。

【疏】此顯自類至對治位，非得種名者。謂如無想等種，至見道位，果不發生，故名對治道。此等種子，金剛心方斷其體，見道已去，更不生果。無性約此，名為種類。此論同八地已上菩薩煩惱種子，更不生現行，但種類攝，即入見道。三惡道等種子皆爾。餘種雖中間緣闕，後有生果，義名種子，與無性別，故云不爾名種子。問：種子類，此論與無性何別耶？答：此論意，種子者，雖然中間有緣闕不生，合是種類。然據體可有生果，果俱有義，義說名種子。若無性論說，但金剛對治道未起，中間復有緣闕，未生果已來，但名種類，以未有果有故。故無性約無□果勝用名種類。此論種子體，不約現行，故總名種子。故自類相引，且名種子。

【疏】無性顯此二位差別者，即是種子與種類二位差別也。

【疏】若爾至應不名種者。難前云若無性第七，闕與果俱，非是種者，且應種子未生果時，應不名種子。既有此妨，故須更釋。

【疏】種見道斷者，意云：無想定依厭心種子上立，若至見道，無想天畢竟不受。約此義說，云種見道斷，即不生斷。其實種體金剛心斷，此種是善，不障聖道。

【疏】非要此念者，意云：種子具六義，約長時說，非要念念中而具六義。若一念中具六義者，便於一界不成三界諸種之過。

【疏】一界不成三界等者，以他界種不生現行，不名種故。若爾，應名種子成熟。彼種既名成熟，故知可有果俱，即名種子，非要念念中常與現俱也。

【疏】遮薩婆多至為因緣者。意云：此遮有宗執異性因，生異生果，有因緣義。彼宗意說：三性等法，自界、自地為同類因，是因緣故。如欲界善等，引欲界有覆無記等為因緣。以同部故，名同類因；俱有漏故，名等流果。即同類引等流果，計為因緣。如下，敘破。

【疏】夫因緣等者，述自義，顯餘非。

【疏】又異熟因至無記果者。彼計善、不善業，感無記五根身果是因緣也，故喚五根身名異熟果。異因故，異時故，得異熟名。

【疏】遍行因是異性果者，彼計身、邊二見，遍與五部下染法為因，生不善、無記等，故云得異性果。若爾，如何得等流名？答：俱染有漏果名等流，且何失？問：何名遍行？答：有宗身、邊二見，遍與同地五部染法為因，所以論溺者，莫不皆因我見等起。故論云：執者我見，沈淪生死。言無我見，能證涅槃等。何名五部？答：所謂四諦下煩惱及修道煩惱，名五部也。

【疏】俱有因至無間士用等果者，意說俱有得異熟果，如先業感得今身，業謝身已，業存身在，所以此業得俱有因名，即此異熟果且隔越士用果，以世不同故。無間士用果者，意說俱有因且得無間士用果，如心、心所互相與力而得生起，皆名士用果。此乃意說當念心所，望當念心王為俱有因，得俱有士用果，即此聚心、心所能引後念心、心所，即是無間土用果□。為因且然者，意說此等因，有宗計為因緣，今准前同類因是非因緣，故云為因且然。既不辨體，又不相隨順，何義是因緣耶？不說能作因名，彼宗自云非因緣也，所以不敘。

【疏】自眾緣者，謂作意、根、境等。

【疏】三世有執緣體至非無者。意云：謂薩婆多計得等生相，三世實有，體恒非無，應頓生果。設彼救云：過去、未來，體雖恒有，而未起用，故所生果，非恒頓生。論主破云：汝取果用，應恒時有，不離體故，猶如其體。世親攝論，且用此說。

【疏】以善色望四蘊為因至且得為因者。意說由造身、語善惡色業為因，感當來四蘊；又或識等四蘊，能引當來色身果故。小乘身、語二業，以色為體，意業體思，彼計色、心展轉互為因，是因緣義。今則不爾，唯望自果得種子名，如麥種子，唯生於麥，不生穀等。

【疏】第七相顯至不名種子者。意云：雖然第七行相顯然，所薰種果相乃沈隱，故第七不名種子。問：是第七種子不名種子耶？答：不然。今論第七現識不說種子也，以無人第七識既恒隨轉，應名種子。答：謂所薰□體相沈隱，所以第七現識不名種子，即六義中闕果俱有義，以種果不顯現故。

【疏】第八現識亦然者，意說第八既不能薰，即無所生果，逐闕果俱有義，且不名種子也。

【疏】現行法故者，以外麥等從識中種子所生，是識變故，故是現行，不名種子。

【疏】作不作得失者，有云：自身作作善業，不得善果者，是失；自身不依得善果，且是失。要自作自得言失者，是過。失言故成相違者，若自作但得者，成相違也。今助一釋：若作善等而即不得善果，若不作却得果者，得言屬於不作，失言屬於作下，過。故相違者，釋所以。故知外種皆由內識薰習所成，故云由依彼薰習。已下，引頌證由識變。

【疏】由依彼薰習者，由依彼阿賴耶識薰習故，所以外種□內種為緣。

【疏】以重變故者，意云：重變非變種子，且如眼根重變，而無發識之用。此亦不然，且論是種非種，不論發所發義。又解：如演秘說。

【疏】如內識種子至是引因者。意云：此無性辨生、引二因，近、遠二果。且如無明發業，業招識等五果，即識種子生自現識，名生自現識，名近果。即此識種子望名色支是引自，名色支是遠果。餘望廣知。即名色自種望自現名生因，望後為引因。故約於十二支，種已潤位，因望於果，明生引果，望因立為近、遠。問：何名引因遠果，生因近果？答：為隔現識，所以得引、遠之名。以彼准知，望自、望他，分生、引近、遠。

【疏】生殘果名引因者。問：如疏標，標果有近、正及遠、殘，何故無性、天親說皆不備？答：且不違也。無性以遠、近相對，不言正、殘；天親約正、殘相對，更不云遠、近。據義各別，不可齊責。

【疏】內外皆內外無者，既至枯喪青癩位時，識皆離身，故現在時識種子已滅。

【疏】無性理勝者，意云：若四生中總具生、引二因者，即無性理勝。何以故？以無性約十二支說，所以化生且有生、引二因。不取世親者，以世親計引因殘果、死後屍骸說。然化生無死後屍骸，以化生者無而忽生，死後鈍滅也。

【疏】如任運後滅者，意說若無引因者，有情死時，應如化生，死後任運滅。所以無者，為成引因，更說有枯桑果也。

【疏】但是天親解略者，意云：天親但約一期，不通化生，化生無枯桑果故。無性釋廣者，然無性約十二有支已潤位說，故魚化生、有生引二因，故云廣也。但是廣略，不用理違也。此上所引，即攝論文。

【疏】對法第四至所生者。意云：今對法說能引、所引，能生、所生者，與此論同。且如十二支中，無明、行此二支為能引因，識等五支為所引果。此約未潤位，在當來生等果，猶遮所以名引因。能生因者，愛、取、有三支，即據潤位立能生因名，近感當來生老死果，果名所生也。

【疏】瑜伽第九說能引、所引，總名引因者，無明等七支雖是能、所引，未潤已前去果遠，總名引因；能潤愛、取二支及所潤有支去果近，但但名能生因。不說前生者，是果非是因也，是故不論。瑜伽第十但釋上引文。問：佛果有生、引二因不？答：化身至有報身，在有生因而無引因，從種生故。有云：且得有二因：初得佛果報身起，名生因；望後後相續，名引因。言有性法故者，一切有性法必須薰習也。

【疏】從內共相種子生起者，意說外麥等種子，從內識中麥等共相種子生，即有性共緣麥等薰種後種，籍此為緣後生，故外種子非無因緣生。

【疏】習者，近也者，謂與能薰俱時相近，非前後念也。又云近者，此種子能近生現果，即是類習近生果義。

【疏】且遮識類善等受薰者，謂經部師計識類受熏，前念善等識薰，故今遮也。識類之義，如下自解。

【疏】第七識內並非所薰者，此釋外難。外難：若無記性即受薰者，第七既無記，應當且受薰？答：第七雖無記，與四惑相應，是有覆無記，不同第八，故非所薰。

【疏】此同於復至中釋者，辨第八識而有十門。然於後三性分別門，此中所薰是無記性一門，於後無覆無記中釋，須云是無覆無記等。

【疏】此攝論無者，但無此一段之非無此義。

【疏】與佛地內者，此論與佛地同，簡第八佛果不受薰。

【疏】違拒法故者，意說佛果第八極善，無漏違有漏，善圓滿故。顯善既圓滿，更不合薰，有優劣故。若受薰者，勿前佛德勝後佛故。既有此妨，不可受薰。

【疏】及虗空等者，即虗空無為也，如下遮中記。

【疏】生等假法者，意說虗空、無為及生等四相，皆非受薰□。言又此，此應言者，此論合如是說也。

【疏】依他堅密者，依他即說生等及心所，皆依識上假法及依識起故。意說無為是凝然常住法，前後不斷，故為堅密。又堅者，一類義；密者，細密。一類相續道理細密，名為堅密。言非擇等者，意說非擇等假法同於生等，此中不論。

【疏】且遮熏於識類者，為經師計識類是假而能受薰，今遮之。

【論】四、與能薰至乃是所薰者。此釋能熏共和合性。意說要具三義，方可受薰：一者、與能薰必同剎那；二者、能薰、所薰同一身處；三者、能薰、所薰不即不難。能、所別故，名為不即；共和合性，熏義得成，名為不離。

【疏】此遮等者，若依世親約同時義釋相應言，故彼釋云：與能熏相應，方名可薰，非不相應，當知即是無間生義。無性釋云：非別異住、同時、同處，不即不離，名曰相應。故同處者，遮熏他身。以同時者，簡前後念，即遮他身及前後念無和合義，故非所薰。

【疏】若言現行生種異時者，此難大乘能薰與所薰種異家義，即下解因緣中第一師義也。意云：若計現行熏種異時者，如何解此同時文？下能薰中，彼且說異時者，且准此釋。

【疏】若二俱時至生二芽過者。若以色、心並能持者，即一類法應有二種也。若二種者，即一一法皆生二芽之過，以色及心齊受熏故。

【疏】若爾，本識假物等者，難云：不相應是色心上假，體即色心。不受熏者，即應本識上生等假法，體即本識，且應受熏。

【疏】若假說者，且得受熏者，意說本識自證分上有生等，即能不離於識，且許受熏。又云：或即麻衣等，雖是假法，等許受熏。

【疏】前六義簡無為因者，意云：因者，所以義。今此間簡無為者，即是前六義中，第一義中簡無為所以也。謂種子有生滅，故能生果，無為不爾。此文且爾，不能熏也。又云：簡無為因者，若有法體而有作用為因，方是能熏；若法是無，且無作用，故非能熏。故有作用言，簡無法也。雖有二解，前順論文，後且有理，任情取捨。

【疏】即簡別類異熟心等至非能熏者。即除第七，餘六識中劣異熟無記心、心所，雖有能緣而不能熏，但強盛心託之變相而熏於種，故言為相分熏。

【疏】此中總言意說如此者，論文雖總，簡法有別，即簡色等及劣心、心所，並本識心所，並非能熏故。

【疏】因中無漏，為例並然者，除第七識，餘識因中無漏，第七有增減，是能熏故。

【疏】非餘中物及平等物者，意云：如有□□高下心所，方能熏也。若是中品及平等心等，即不能熏。中者，即三品中。中品，如捨、受等；平等者，如業、感、異熟、無記等。此物既非勝用，故不能熏。

【疏】如邪見等至且有異故者。意說邪見雖言一品，不妨有九品之用；無性第七雖無十地轉易，不妨念之增減有九品別，故名能熏。引邪見者，意證於此。

【疏】四義具足者，意□邪見，證於第七，四義具足，得成能熏。

【疏】然極難頓意云：無性第七，十地之中既無轉易，如何得有增惱成能薰耶？又夫能熏，如聰明惡性人，心有高下，方成能熏。無性第七，無始一類而無間斷，如何得有能熏之義？故云極難也。

【疏】問：既爾至一時頓斷者，意說若言第有增減者，如何說第七識中煩惱，與有頂地九品中下下品惑一時頓斷耶？又問：前解無性第□，何故得有性第七為例？答：有性無性雖殊，第七品□相似，舉有性例無性，且爽何理？

【疏】修道中頓起□果者，意說利根須陀洹人，既得初果，總束三界九地修道煩惱，為九品斷。如斷欲界初品之時，即上地初品且斷，斷九品盡，得第四果。超中二果，如第九卷說。

【疏】言此且不然者，若言與有頂地，或同斷而無九品，不同彼加行力然者。

【疏】若爾，菩薩第十地至應無九品者。此答意云：以六識、煩惱二業作意，合為一聚，九品別斷。第七不爾，故無九品者。菩薩所斷，六識俱生，且非加行，十地滿心，任運頓斷，應無九品也。

【疏】若以煩惱至一時頓斷者，外云：由具三義，所以十地滿心，一時頓斷，非無九品：一者、煩惱不障菩薩地，二者、唯障菩薩無學，三者、作意留。由具此三義，是故十地滿心，任運能斷，得有品類，不同第七。

【疏】已前頓斷，有得義不者。第十地以前得煩惱，當地修道煩惱不？此質外人，今雖不解，理准菩薩有力能斷。由具三義，所以不斷，必至金剛滿心而斷修惑。

【疏】今第七至非無九品者。外人云：謂此煩惱唯障菩薩無學，雖已前有斷得義，由不障菩薩地及作意留故，故金剛滿心斷有品類者。今第七既障無學，明知金剛心一時頓斷，非無九品也。

【疏】問：若爾，應離此地至以九品故者，外難云：若言第七識，有九品煩惱者，即今離欲界，一時應斷盡。如第六識中欲九品惑，不還之人離此地時而已斷故。今此第七即有九品，且應如彼第六識惑，云何乃言金剛心一時頓耶？疏答云：此且不然。以第七有九品故，即合離此地欲時，第七斷盡。不可以不斷盡，即云無其九品。且如欲界所知障通十地斷，如離初地一分障時，此界所知猶未總斷，豈無九品？意變難云：若以第七有九品故，即合離此地盡者，菩薩初地既斷一分，未總斷盡，應無多品。問：觀此疏文，明無性人第七識。無性之人必不發菩提之心，如何此問證斷惑耶？答：此且不然。今所明斷者，意證第七，而有品類。然無性人雖復不斷，意證有九品等，行相增故，且咸能熏。品可言增，不可言減，則唯一義，名能熏也。疏又如菩薩至不障彼者，此外人釋菩薩斷惑所由。意云：如菩薩生上，不斷下惑者，為不障彼果。後入地時，於地地中斷惑，許有多品者，論主難云：此例應然。既第七識中煩惱且不障有學，雖離此地，故不能斷，要至金剛道。然却斷不欲界第七惑等。何以故？唯障無學果故。與汝所釋，其義相似。故第七有增、減煩惱類，故成能熏，理無妨也。

【疏】可名薰者，意云：不可言無性是有性家類，而即成能熏也。問：若言無性，第七同於邪見有品類者，如何論言與有頂地下下煩惱力等耶？答：如疏。

【疏】此中前四至後牒論文者，意說此四能薰同於所薰，皆有問起□，撿前所薰中可知。

【疏】如自體分唯受熏故者，意說受薰既唯自體分，准能薰且唯自體分。然見、相二分，是自體功能，是自體變後，方可能薰。以相分即彼質同，不即不離，全是彼體相，故能薰彼本質種也。故第七熏彼第八見種，前五識熏第八相分種子，第六識通熏第八見、相二分種子，以第六通緣十八界故。

【疏】種生牙許異時生故者，意說外色種生牙之時，要種變壞，牙方得生，即言牙種異時，非謂種體頓滅名異時也，故知色法非實種子也。

【疏】種、現二義，其文可知者，何故焰、炷喻其三法，束、芦但喻因、果，而不言種、現耶？答：種、現易知，所以不喻。或種、現即因、果，故不言種、現。

【疏】不同經部因果異時者，意云因果異時，可有頎動，如下第三論破云因是護因，果是誰果等。

【疏】如小乘俱有因等者，意說有宗計心、心所互相與力，令生、並生相等，總名俱有因，與俱有法為其因故；今種望現，以同時故，名俱有因，與俱有法為其因緣；今種望現，以同時故，名俱有因，且與俱有現法為其因故。

【疏】心等更互皆得者，意說種現相望為俱有因，名更互，非是唯一種也。通望新舊二種，種同故，故說種現更互皆得。許合有二種：一、現為種子，義同，但說種現。

【疏】偏望為因緣者，意說且約一偏而論，但約本有種望現行，現行望新熏，偏為因緣，不說現行望本有種為因緣，理不許故。

【疏】此以大乘俱有至是因緣義者。意云，釋論中如字也。然小乘許俱有因得士用果者，即是心所等故。同時心所為俱有因，即以同時心王名士用果，二法俱是現行法故，彼計為因緣。今大乘不爾，為此種子生現同時故，所以種子為因，現行為士用果，即與小乘俱有因相似，故言如俱有因得士用果。非我大乘即許彼小乘俱有因是因緣也。何以故？以彼計二俱是現行法，不具現行法，不是因緣故。顯揚論中具破此義。

【疏】然攝論至無妨者。意云：攝論中說俱有因士用為因緣者，約本識中種生現，說即同此，故無妨也。即會攝論文。

【疏】如彼俱有因至不能薰者，意云如俱有因體不成，但時為因者，即結小乘自體不成俱有因也。以順俱有因義者，意說小乘俱有因，但似彼俱有因義，而實非俱有因也。何以故？以不能熏故，即釋不成所以。問：彼宗既不立能、所薰義，如何得不能熏義以釋於他？答：今據自義，難他為非。且有現行不能薰故者，如六識中業所感者，是極劣無記，不能薰故，如何熏種成俱有因？且約自義難他也。

【疏】亦如於如，彼現望於現者，意云小乘計也。心等前後為同類因，今種生種，且如彼小宗同類因引等流果。若種望種為因緣性，小乘同類因非因緣性，以俱是現行法故。問：如上說種生現、種生種，皆如小宗俱有、同類以辨二因，未審小乘因有幾種？答：有六種，所謂能作、俱有、同類、相應、遍行、異熟。問：何故初明能作，後明餘因？答：初能作因，寬故先說，以通有為及無為法，但除自體與餘為因，自體同時不俱有故，非能作也。問：無為如何為因？答：不相障礙，即不障有為令生長等。由能作有二功能：一、與力；二、不障。俱有因次狹，唯是有為，通三世，更立為果，且互為因，名俱有也。通色、心及不相應中四相等法，唯除無為，非互為因故。同類因次狹，唯有為中唯過、現二世，不通未來，未來之法無同類因引等流果，此未來法未生，故無前後，後無同類相似通色心等法也。相應因次狹，唯取心心所決定同時者，方名相應因，合心心所同依一根等。遍行因次狹，就相應心心所中唯取染十一法，謂七見、二二疑、二無明，即通苦集二諦，下十一法名遍使，為遍行因。遍行五部三界九地為染因故，但同地染，非異地也。此遍行因通五部見修二斷，異熟因最狹，唯善惡性，不通見斷，唯修道故狹。遍行因據實通善，即今寬，由唯修斷，故言狹也。遍行因者，與同類二因唯過現世，不通未來，相應俱有皆通三世，能作寬通世非世故。俱舍云：遍與同類二世三世。准薩婆多宗，凡為因，或與果俱，或與果俱，或在果前；凡為果，或與因俱，或在因後。有果在因前，以果名從因根生引等故。

【疏】除此至假說者，意云：除此種生現，現薰種種生。種即七識等，望種子識為因緣也。自餘對法論第四辨因緣者，應知假說。

【疏】真假異熟五果者，意說第八識及六識中，業所感者，是真異熟；餘色等名異熟者，是假說也。五果者，果有五種，然異熟果而居其一，即是約五果分別。

【疏】麤細分別者，即是下，廣略解此所緣行相麤細所由。又云麤細分別，但無別體者，意云：今此不可知者，但約本識緣境麤細中而不可知，名不可知。故不可知而無別體，故於十門中而不別開為門，故云略而不舉。由義有別，後自別解。

【疏】然以唯識轉變次第者，此通伏難。難云：何故前問中先行後境，答中乃先境後行耶？答：前問約境由心變，所以先行後境；答中據因境生心，故先境後行。據義有別，何所相違？故西門云：問：約本末次第。答：約境心次第，即識本境末，心藉境生故。

【疏】所以者何者，此徵意者有何？所以長行與頌不同耶？答：本頌先據法因果求故，要境為因，心果方生；長行據唯識道理意趣求故，境要識變而方有故。

【疏】謂本頌至故有別者，意云：觀此文意，合有伏難。難云：何故頌中先說不可知，後說行相等，乃至長行中即先說行相等，後方解不可知？有何所以？答：如疏自會。言一切諸法有心有境者，意云：長行據一切有情皆有心境，故先說行相所緣，後方解不可知義。

【疏】類體亦然者，夫說心、心所法，皆成立自證分；及其說也，皆說見分。一切皆然，有何所以？答：以用顯體。非但見分有了別用，然自證分亦有了別用。二何別耶？答：見分通緣內、外，自證緣內不緣外，故別也。了別通見分、自證分者，其猶第七識，以了別為性，復為相也。相謂行相，即見分也。故頌云思量為性相等。其餘心、心所，皆准此知。

【疏】相者體也者，此相即境體相也。又相狀者，屬境也，即見分知境有如是相狀。前解見分親證境體相而無相狀，然此解見分緣境知有如是青等相狀，故有別也。

【疏】以無相故者，為無分別智，無有行解之相也。

【疏】依名釋義者，意云：若是相分者，何故論云是有情所依處耶？答：論中云處謂處所，是有情所依處者，即依名釋義，實是相分。如論云執受及處，俱是所緣也。

【疏】此為外相者，意云：若言外相者，云何名唯識耶？然下自廣，隨彼處會。

【疏】執受義者，乃至領為境也者，意云：問：何故名執受？答：執者，攝義、持義。今第八識攝取彼根種，總為自體，持令不壞等。問：識是於心，根是於色，如何將色以為識體耶？答：根是第八識相分，此相分不離於識，名為自體。若言相分離於識者，即是離心別有境故，便違釋典，復異眾經，唯識不成，豈符妙理？若言第八不攝根種為自體者，若死後時，應此根身而不變壞。何以故？彼根身非識體故，離識有故。故知未死之時，身根常得安隱，能有發識用者，故知要由第八攝彼根身為自體故也。以死時識身變壞故，以義推之，不過此也。問：何故第八識是無覆無記，而能攝彼根身而生覺受？答：今言受者，是其領義、覺義。雖第八識不能生其覺受，謂攝根等為自體，如有安危苦樂等事，即令根等而生其覺受，非第八能生覺受也。意云：但攝境為體，有其安危等事，即令身根等而生覺受，無別義也。問：若言領為境者，云何名受？受者，是領境義。問：然此覺受，唯約身根說，亦通餘根耶？答：但唯身根能生覺受，非餘根也。若爾，何不別說？答：謂餘四根及四塵等，同其一處，不相離故，總名覺受，實唯身根生覺受也。

【疏】分者，五塵雖通內外，今取內一分，以外五塵非執受故。

【疏】若識依執至謂以為境者。意云：謂識依總身而攝受根等，名有執受。即說五根身名有執受根，能有執受心也。故根等是所執受，第八是能執受。謂識所託者，識託五根。安危事同者，謂受生命終，安危同故。即顯依持而領受義者，由本識依於總身，持令不壞，故攝受為境。

【疏】以此為依者，由五根為依，能生識受，即能生五識相應苦樂諸受。即顯執令不壞者，由第八識執受五根，令無散壞，有所覺觸生執受也。故二義有別。

【疏】同聚一處亦名覺受者，由與身根同處得覺受名，非餘根塵能生覺受。薩婆多宗亦同此義。

【疏】五十六至不言種子者。此會對法、瑜伽二文不同所以。若准前說，即是對法第五瑜伽五十六文，今云七十六者，恐錯五為七。又前指七十六卷，同此義釋，有何所以更會七十六文？故知錯也。更撿餘本。

【疏】不相離大所發之聲者，即聲與內四大種而不相離而能起者，名不相離所發。又云：不相離大極微而生者，此內聲不離內大種微而別生也。此意總說第八識執受內大等聲。既不離內四大，明知第八亦執受聲，亦顯不離質聲。第八親緣顯為自體，故是執受。通十界、處、五塵，名幾大造？如色章。

【疏】五十一卷及此論等，通依現種者，意云：若但論執受，其義即寬，故通根、塵及種子，並名執受。若據生覺受名執受者，聲、種並非執受，其義即狹，如對法說。言文勢雖殊，義意同者，即五十一文雖有少別，意同此論。撿

【疏】問：無表色至何非執受者。問意云：種子依識安危同，不能覺受，然是執受。無表及心所，既如種子，應有執受。答：如疏。

【疏】言無領受義者，意云：第八、不領無表等為境，復不能生覺受故。

【疏】緣名及相，猶如毛輪者，意云：如人患熟，醫目妄見有毛□輪，毛輪不實。然第八緣名及相，以妄見而不實故，猶如患目見毛輪也。問意：如何意說？若言第八緣種根器，更無餘者，何故十卷楞伽說阿梨耶識緣名及相，猶如毛輪耶？答：如下有四釋。

【疏】意在根等者，意說第八緣相，意在五根。故知說即緣名時，意在於聲，以名不離能詮聲故。又名，名體即聲，更無別體。相即根等，為例亦然。不可以說緣相、名即，不以根、聲為境。

【疏】又相者至緣名者，意云五薀中，色薀相貌麤顯，偏得相名，故第八緣持，種、現俱緣。若餘四薀，既是心、心所，同是無礙，故總名名。第八緣四蘊等，但緣四蘊種子，不緣現行，故說名者，緣名之種子也。言許自緣故者，意說種子，根、身、器世間名之為相見所所，故四蘊心、心所各自許自證分，緣自見分，故云緣名也。

【疏】問：何故至不違者，意問云：若言緣相名即根、塵、種子等者，何故楞伽云阿梨耶識頓分別知一切境耶？答：如疏自會，自身即五根身也，資具器世間也。故眼識等次第緣，此彼等別。第八即頓緣，不同餘識漸次等別。

【疏】護法等說：乃至見相分而熏種生者，云何名遍計所執自性妄執習氣耶？答云：遍計，是能遍計心所執境。自性者，即能遍計心於所計境確執不移，堅執不捨，即更起一重自性，於能計心上現，此即名遍計所執性成。此性虗疎，不重成種。妄執者，即能計妄心緣境熏種。有云：妄執者，即後念能計心，緣前能計、所計心境而熏成種，故名遍計所執自性妄執習氣。故護法云：染心及有覆無記心、心所熏種，是遍計所執自性妄執習氣。善、無覆無記心及劣無記等，護法不許有執，由其能執心緣故而熏成種，名遍計所執自性妄執習氣。言見相分而熏種生者，意說善、無記心等見分而染，執心為相分而熏種也。問：何須說善、無記心種子名妄執習氣耶？答：若不說者，即善等種非第八緣。何以故？以說第八緣執種故。

【疏】或復此文至多起執故者，意云：此第三解，如顯揚說：第八、緣遍計所執自性，妄執習氣者，但約染語。何以得知？謂有漏中多起執故。若不約染語者，如下返解云：

【疏】若不爾者至本識應不緣者，意返解云：若不約染說者，色等種子第八應不緣，以色非能熏，亦非能計，復非是執。今既許緣，故知彼文但約染語，如演秘說。又此不說者，然顯揚等但說遍計妄執種，而不說色等，不妨色等亦是所緣。

【疏】既爾，第八至此解為勝者，意難第二解也。若如第二解云有漏心等有分別故，是能緣故，皆名遍計者，即第八應亦能熏。何以故？以第八亦有分別，是能緣故，如餘善心等亦應能熏。更有異釋，如演秘說。

【疏】此解為勝者，彼論但染說，其實賴耶緣，餘三性種子。

【疏】即以此文為證者，意云安慧師計八識皆有執者，以何為證？答：即以此顯揚等文為證也。言唯自體分至有名相種者，意說自證與名相同，種生即種生自證分，自證分有似能取所取用，即是名相也。

【疏】或名與相至亦不相違者。安慧意云：名相是遍計所執，雖無實體，不妨而別有種，即從自證分別種生也。言此中二解者，指安慧師此二師。

【疏】然今此文至性所攝故者，意說此論既與顯揚等別，故約此論解勝也。性所攝者，三界有漏三性種子，不離第八。今攝用從體，皆無記性攝故，攝為自體，同安危故。若體用別論，故通三性，故說第八緣三性種。

【疏】答：自有種子至不緣差別功能者，意說自有種子與功能別，自有種子即是功能，是持業釋此種子當體有能，生心、心所之功能故。若依此義，阿賴耶識亦緣功能，自有功能非是種子。如無想定表無表戒，是種子上防非猒心之功能故；無想定遮心不起，即是功能。第八並不緣，但緣實種子故。種子有二類：一者、種子即功能；二者、種子有總、別功能。總功能者，即同前種子，即功能也；別功能者，如無想定等，是種子上別󴎯防功能。言此義應思者，即略答也，如下解也。

【疏】如善種子至亦不緣者，此重釋也。然種子上功能，有緣有不緣，此解不緣。如善種子體，即第八所攝，故藏識緣。如無想定遮防心功能，無表戒防非功能，第八並不緣。

【疏】無色至不違本識者。此解許緣種子功能演秘說。

【疏】不如善等至無想定等者，意說無想定等功能第八，不緣無色界善種子廣大功能許緣。

【疏】又無色界至故無有失者。意云：種子非廣大，而與廣大現行為因。今言緣廣大功能者，因從果稱，故云緣種子廣大功能。

【疏】又種有三品至繫性別故者。意說第八但緣種子，亦不緣功能。種子雖有三品，或界繫性別，然第八但任運一類緣，而無三品也。故因緣變有實用，見相繫即不定。若欲賴耶變自地境，相必同地；若異界賴耶緣異地法，即見相別。地繫不同意識，意識既稱分別變，故見相必同地繫而無實用。又本識所緣而無本質，不可杖質變為他相。故論云：頓現一相，所變者皆親相分也。或有杖他人識變，然後自識變者，亦得有本質。

【疏】如現行法相分緣故者，意說識中種子，隨有增減，皆任運緣，如現行相分本識任運緣故。

【疏】或依止名身者，意說總身與別根而為依止，故得名身。

【疏】又成身者，意說五根、四塵並得成，成身之中，五根為主。

【疏】根通五根。唯身者，意說唯自五根第八執受，非他身也。他身五根，自第八非執受故。

【疏】依處至五處者，意說諸五根所依扶塵之處，名為五處。

【疏】不可以聲者，不可以聲而為執受。何以得知？對法說云非執受故。又唯為外境緣□，然實亦內緣。何以得知？瑜伽七十六說不離大極微故，同內四大，亦同內緣。問：二論不同，有何所以？答：對法據離質之聲，第八不執；瑜伽據不離四大極微聲，亦是第八內執受。所以二論亦不相違。

【疏】釋執受義者，意說第八是能執受，種子及根等是所執受。今依大乘，三說不同。或有唯約生苦樂故，名有執受。故集論云：五色界令四界一分，名有執受。既不說聲，故知唯約生苦樂故，名執受也。或有唯約攝為自體，名有執受。如瑜伽五十一等云：若無第八，依止執受不可得故。五十六復云：五執受、五執受、非執受，所餘一向非執受。准此等文，唯約攝為自體明執受也。或有通約二義以明執受。如五十三云：識執、不執者，若識依執，名執受色。此復云何？謂識所託安危事同，和合生長。又此為依，能生諸受。與此相違，非執受攝。然此論中但據攝為自體辨執受也。若不爾者，諸法種子應非執受。

【疏】總解上者，即結上頌中所說執受處者，俱是所緣也。

【疏】即以名教等為本質者，意說一切皆有本質，設若緣無法時，即以名教等而為本質也。

【疏】此略解訖者，意云：解行相所緣有二：一、略，二、廣。今解略說，廣解如下辨。

【疏】一者、生變至說名能變者。意說變者，即轉變義。種子要轉變而生現行心、心所法，種子因生，現果即熟，即喚此種子名生能變，即如前說等流、異熟二因習氣是也。問：如七識種子，可有如是生變之義，未審第八種子及現識有此生變義不？答：亦有。何者？由第八識體上有能生諸現法功能故，此現識亦名生變；能生現識等用故，故說第八現識名種子識。問：既說現識，如何名種子耶？答：但有能生諸現行心、法等功能，即名種子。或可第八種子前後相引生，亦名生變，然不及前解。

【疏】生熟差別者，生在因位，熟在果位，故云差別。

【疏】二、緣名變者，現行識緣境名變，如第八識緣種、根、身等名緣變，如七識緣色等名緣變。論中云：變意有緣變。

【疏】若生名變至並名為變者。意云，重釋生變也。即第八及七識等，各有種子，有能生七識業用，並名生變。然七識等，亦能重生第八見相分種，亦名生變也。

【疏】若緣名變至各自相分是者，意云：若緣變者，即心、心所緣境時，即境等影像相分，向能緣心上現者，是名緣變。即諸識等自相分是者，意說：各各見分對各自青等境相，名各自分是；或可自證分各對自許見分等，名各自分是。

【疏】准此應思。一切諸法者，意說諸識緣境，寬狹多少，各自相分，一切皆是緣變。

【疏】或復作三者，意說執受名變，招前二變，即有三變也。

【疏】即根種至可解者，意云：即配屬根種等，得具幾變？且如根身種子，內扶根塵，得具三變義，思之可知。然外器唯一變，但有緣故名變，本識緣故。七識亦有一變，謂生故名變。如前更互得相生，所以名生變。問：若言七識有生變者，如何有處言第八不變耶？答：言不變者，依第二門、第三門說。以第八不緣七識，故無緣變；不能執受七識，故無執受。根名生變者，如演秘說。

【疏】大乘緣無不生至境無體故者，意云：要緣有方生心。緣無不生心，此意約影像相分說。凡所緣境，必有依他影像相分，見分、行相杖此而起，故名緣有生心，不約本質。何以故？本質或無故。如緣過、未，即無本質。言形像心不定有者，意云：若心起時，心上無影像相分者，即應識起而無緣義。何以故？以彼心上無依他相分故。

【疏】如我見者，意云：說緣境時，有影像、無影像等，如前我見中說。獨無不生心，俱無得起慮等，是應撿第一疏文，即知此義。意說：若心上無影像相分境體者，即應識起無有緣義，猶如我見。我見雖是能緣，然無我見所緣我體故。此我見但有所緣，而無緣義。何以故？以無我體故。

【疏】簡持義者，即四分中簡去餘三分，持取見分，故言此中了也。或可簡去餘門，持取行相一門，故云此中。

【疏】然行相有二至同一所緣是者，意云：依瑜伽，此論辨二門相、二行相。且如以見分為行相，即識上親相分名所緣。然此相分而是定有，夫心起時皆變相故，即相分相似，名同一所緣也。見分各別，名不同一行相。二者、即以影像相分名為行相，其一切識或有或無。或有者，後得智有影像相分；或無者，正體智緣，如時無影像故，故云或無。又瑜伽說同一所緣是也者，證影像相分是所緣。同者，以行相相似故。意云：雖影像相分是行相，然行相相似數等，名同所緣也。又解：約本質名同一所緣，不同一行相，略有三解：一云本質名所緣，相分各別，名不同一行相；二云相分相似，名同一所緣，見分、領納等各異，名不同一行相；三云本影俱，名同一所緣，質同故名同，相分相似故名同，然見分、了別、領納等作用各異，故名不同一行相。

【疏】今此且約至說者，意云：因果諸識見分皆有，其無分別智相分即無。

【疏】或與小乘別體者說者，意云：論中說見分名行相者，與小乘別體者說。據小乘宗，以影像相分名行相，見分名事故。小乘師云：心、心所上，有似境相，而非所緣，亦非能緣。行解：但能緣心，帶彼境相，而緣前境，故名行相。瑜伽亦同小乘，此論與彼別，故云別體。故此論以見分為行相，而具二義：一者、約諸識定有者說，二者、約與小乘別體者說。

【疏】然唯初解，無第二者至不同一行相者。意云：若唯取第一解、第二解者，即第八心、心所有不同一所緣過，如何說可說同一所緣不同行相耶？如何者？如七識等見分名行相者，即有同一所緣不同一行相義。且如眼識變青時，皆扶第八所變為本質，自眼識心、心所同託本質，自變為影像相分。然彼復受等、了別、領納等行相各別，以得名同一所緣不同一行相。若如第八識及俱時五所，所變既不同，如何可說同一所緣不同一行相？問：如何第八心、心所變不同耶？答：且如第八識變根身等時，親變根等有實用，然五心所託本識所變為質，自方變為影像，影像無實用，如何可說同一所緣？今故第二解，將影像相分為行相者，雖心、心變根身等不同，以影像相分相似，名同一所緣。意說：雖所變根等有用、無用不同，然俱變根等多影像相似，故名同一所緣。據心、心所體，了別、領納等各異，名不同一行相，故須第二解。又欲成立集量論中影像相分為行相也，如演秘中不許此義，猶次敘之。

【疏】謂安慧至無相見分者，敘安慧菩薩立一分之義。

【疏】似能緣相至名似能緣者。意云：所言似者，未審如何？答：大乘見分名似能緣者，即似小乘行相。小乘計行相屬，能緣有能，取所緣用，故言似也，即大乘似小乘。然相分似所緣者，亦准此說。

【疏】此中無故者，大乘中不立心外有法。

【疏】不同安慧至自能緣故者。意云，成立心所同心王，有二分義，正義也。不同安慧者，謂彼師計見、相二分，是遍計所執，無體故須簡。正量部計心，直取前境，如灯照物，日等舒光，而無相分，亦須簡也。亦不同薩婆多，彼計外境是所緣，相分名行相，見分名事。今大乘見分為行相，青等為相分，既與彼不同，事須簡也。

【疏】無心、心所自能緣故者，意云：彼小宗行相者，但是能緣帶行相，緣於外境，自能緣心，不緣彼行相也，故彼行相是能緣攝。又如演秘說：

【疏】或如餘人境者，意云：或如餘人境不緣。

【疏】餘人亦爾者，意云：緣自之心，亦應是緣餘人心，以無所緣相故，如緣餘人心。又格解云：餘人亦爾者，意云：餘人緣聲等時，亦應緣今色，許無所緣相故，如現所緣色。

【疏】他人亦爾者，意云：除自己外，餘人等應是緣自心緣，以無所緣相。如緣自心，或他人如，自境亦緣；或自境如，他人境亦緣。

【疏】共大乘同者，餘小乘等，亦許有似境相也。

【疏】四、智三諍者，有三師諍，不同論相分有無，如下自解。言即與此別者，彼論相分有無，此論見分有無，故有別。

【疏】許有實作用便非釋子者，此清辨難中道也。外道執自性等有實作用，若執此亦有實作用，與彼何別，得名釋子？據實，中道識是緣生，不同外道，外釋子何爽？

【疏】小乘諸師，此相皆有者，兼正量部亦有彼能緣，但正量不許有相。廿部皆有此能緣，行解且依二分明。

【疏】除大乘正量者，意說大乘不立心外，有境正量不立相分，故須除之。餘十九部等，皆是所破。正量部云心緣境時，何須更立相分耶？答：餘部皆言心等緣境，皆有三義：一者、所緣，二者、行相，三者、體事。問：今言見相，小乘立耶？答：有二說：一云、彼小乘宗亦立，但計有異；二者、將大乘義屬當彼宗，說我相、見二分，即是小乘行相及事。

【疏】又大眾部心得、自得、自緣至所緣及事者，意云：此部能、所緣有二義：一、見分緣相，與餘十八部同，故云見分緣相分與此等同；二、自緣之義，即無行相，如疏所述，同正量部，故須除之。

【疏】以大乘相見分，即彼宗立名等者，意云：彼小乘等無相見之名，今以大乘相見分名，目彼宗所立之名也。

【疏】帶彼相故，即是行相者，即是影像也。謂見分上帶彼青等相狀名行相，即此見分行於相而帶於相也。故以上似境之相而非所緣，屬能緣故。西方說行相者，如緣無常等色境是所境，上苦、無常等別義為行相。

【疏】見分能緣至言自體相者。問：何故不說為自體事，乃言自體相耶？答：若說自體事，恐濫大乘自證分，以自證分是見分之體事故，故但言自體相也。

【疏】心、心所同所依、所緣者，此具四義：第一、同所依根，第二、同所緣境，第三、行相相似，第四、體事數等。今且舉三義。然行相雖各別，以俱是青故，總相似故，但言相似，不言同也。

【論】雖數等者，謂受、想等各一事故。行相各別者，即識等體相，了別、領納等各別也。此論文釋小乘立行相、所緣、見事三法所由也。

【疏】體性相狀各各別故者，意說自體之上，有領納等相各別也。問：何故論文中意言事雖數等者，有何意耶？答：此中雖字義兼得失，恐有問言名識等各各一故名事等者，即應識等行相亦名等，何故乃言行相各異耶？答：識受等體事雖數等，然行相各異。何以故？即識以了別為行相，乃至作意以警心為性，故云各異也。

【疏】行相言似至無有差別者。以此中數等，亦得言數相似；前言行相相似，亦得言行相等也。故相似與等，義無差別。

【疏】彼宗說相分非是所緣者，意說行相非是所緣。

【疏】所似即相分者，所似彼影像行相，即是大乘相分也。意說能緣上有所緣之相，即是所似，故是大乘相分。能似即是大乘見分。

【疏】即小乘至無返緣者。以小乘意，不立自證恐者，恐有返緣之失，難云刀應自割等。

【疏】心昔現在不曾為相分緣故者，此即說如在現在起一善心，同時自證緣力，於彼能憶。此心若無自證者，當時善心見分一剎那不能自緣，即便落謝，如何於後更能憶此善心？又如境曾為相分而見分緣，於彼能憶。此之善心既不為相分而令他緣，所以不憶，故言以不曾為相緣也。

【疏】如不曾更色等者，意云：色不曾更，不能憶心；既不曾更，後亦不能憶。故佛地論別陳那所造集量論為證，如演秘說。

【疏】然心、心所至與小乘別者，意云：此辨所緣相似、行相不同者，約此識說言故。但據相似，名同所緣。於中有四：一者、同所依根；二者、所緣相似；三者、行相各別；四者、體、事、數等。問：何故論中言事雖數等者，有何意耶？答：此中雖字義兼得失，恐有問言：若識等事各各一故名事等者，即應識等等行相亦名等，何故乃言行相各異耶？答：識、受等體事雖數等，然行相各異。何以故？謂識以了別乃至作意警心為行相，所以各異也。與小乘別者，小宗所依緣見分名事各異，相分名行相；大乘心、心所同，所依根同，相分境見分行相各別，自證分體、事、數等，故別也。

【疏】雖俱是青至行相者。問：如見分緣青，行解俱青，如何言行相不同耶？答：取像異故，識以了別、受以領納等別故。

【疏】此中有行相至各非一者，意說行相者，即相分也，即心王、心所相分各別，故名非一。見分有了別、領納等不同，亦名非一。又境據總故，名之為至相似者，有云雙會瑜伽、唯識也。瑜伽據境總同一，雖心王、心所所變相分不同，然緣青境時，心、心所相皆青，故約此道理，名一所緣也。見據別故，正會此論同一所由。此論據心王所見分，各自帶起相分，故言所緣相似，亦不相違。瑜伽據境一，名同所緣。此論據見分上相分相似，名同一所緣，故此論與瑜伽說不同。又如演秘說，又彼約踈所緣緣者。瑜伽境據總故，名之為一者，約本質境說。此論據相似名同一者，約影像相分、親所緣緣說之。

【疏】故說之為唯者，相離識，故云唯識。言行相為能量者，意云：小乘行相既非能緣，如何得名能量耶？答：以見分攝故，亦名能量也。

【疏】然有六師者，而六師釋此量及量果差別不同也。

【疏】自下第三、說有四分者，問云：且如第六見分通三量，第七唯非量，謂此不得為第三果。須立第四分者，如五、八識見分唯現量，應為第三果，而更不立第四分？答：不爾。以見分唯緣外相故，功能一定，不可却緣自證分故。又因位劣故，果位不爾。

【疏】此立理者四：初、以比量道理證，有第四；二、舉能量證，有第四；三、破轉救；四、釋見分不證第三。此即初也。言皆證自相，果亦唯現者，意云：非但見分緣相通現量，若自相者，亦唯現量也。

【疏】比非量，果可唯現。比非二種者，即見分也；果可唯現者，即自證分也。

【疏】比非二種非證體者，意云：見分既通比量，明知不緣自證，所以不與現量。為見分是能量，見分有量果證，自證分亦能量，以何為量果耶？答：即用第三為量果，以知第四緣第三故。問：若爾，所量與果應無差別。解云：第三分中自有二義，謂所、能緣，如次應知，即所量及果。如自證分緣第四時，即用第四為境及果，故雖一體，無雜亂失。

【疏】現量為比，不為現果，問答亦然者，詳其疏意，但舉答文，合先有問。問云：比非量既為現量果，現量應不得與比非量為果？答：如疏云：現量為比果，比不為現果。

【疏】內外難者，難云：見分名為外，以緣外故得名外；自證緣見分，自證應名外？答：有二解：一云：是外無失，如見分緣相故。問：如何見分名外耶？答：謂論文云：前二是外，後二是內。故有此難也。二云：其見分體是內，所緣外故名為外；自證於見，能緣、所緣俱是內，不可為例。又見分緣於外，自證為量果；自證緣於內，見分應為果？答：見分通三量，不得為量果；自證唯現量，得與見為果。

【疏】緣縛難者，經部難云見緣相為縛，自證亦應爾是也。意云：見分緣於相，見分彼相縛；自證緣於見，應被於見縛。此約相分見，縛能縛見故。又難云：見分緣於相，見分體是縛；自證緣於見，自證應名縛？答：是縛無失。體是有漏，與染相應，亦得名縛。此約能緣心，說名縛心。縛緣相時，不了於境，故得縛名，故二縛別。又難云：見分名為縛，見分通非量；有證體是縛，自證非量攝？答：不然。指例云：五識得名縛，五識名現量；自論雖是縛，何妨現量攝？又更解云：見分緣相被相縛，自證緣見被見縛。答：可爾。加五識雖被相縛，仍是現量；自證雖被見分縛，不防仍是現量。不以見被縛，即非現量也。依疏文取，後解順也。

【疏】如末那章者，如第七識有我執故，令前六識緣境不能忘相，所以五識有相縛。章謂章段。又云：章者，門也。謂彼論中具明末那義，故與章名。亦有本云如末那障，即由第七識中我執為障，令五識等現量成染也。

【疏】不可見分一時之中為量、非量者，意云：不可見分一念之中，一邊是非量，一邊復是現量，不可一時有二見分並起，以相違故。今此四分義，唯約一剎那作法，但於一識體上，義分四分也。

【疏】若時現量至故名為外者。意難云：若見分現時量，應為第三果。答：但由見分似外名外，見分雖通現量，不為第三果，亦不緣第三分。

【疏】縱緣於心，以心為相至不能緣故者，意云：謂四分，初相分唯所緣，後三通二緣。問：後二互相緣，後二通能、所，見分不緣於自證，如何見分通能、所？答：見分若望後二，雖不緣於後二，而望前後，亦得通能、所。若望相分名能緣，望後是所緣。問：且如自證緣見，變影像不？答：不變影。何以故？不離識上用故。問：若不變而緣者，如何疏云相分之心不能緣故？答：此設難云：據自證緣見，不變而緣，縱變見為相分緣，此見分亦不能緣。何以故？是相分心攝。故知設難也。又云相分心不能緣者，意云：若見分緣餘心見分時，餘見分亦名所緣，以相分心不能緣也。

【疏】義亦可然者，意云：亦得名為所緣，以唯被自證緣自，不能却緣自證故。如相分不能却緣見，名唯所緣。此亦爾，且約因位說，若佛果位見，亦能却緣自證故。言影顯者，既云從外名影，取從所緣名所緣，所以文中不舉。言為色等難，皆應准思者，若緣外名外者，亦應緣色名色。答此難者，名色無妨，從境為名故。

【疏】自證緣見至如相分心者。意云：自證緣見分時，此見分應不能緣，以是相分心故，如見所變相分心緣。

【疏】唯爾所者，分限足故者，意證有四分義也。

【疏】如無色界本識至即以自證為相分緣者。此引例也。問：何以得知第三緣第四，還以第四果；第四緣第三，又以第三為果耶？今例云：如無色界本識見分緣種時，即以自證而為所緣，即為其果，何妨第三、四互相緣，復以為果耶？問：本識見分通緣三界種，何故偏舉無色界耶？答：據實通緣三界，以下二界兼有根、塵等，所以不約下二界說。以無色界無根、塵，緣種相影，所以偏舉。言更無餘相者，更無別種子相，以種子轉附識自體分，即以自證為相分，緣種子不離識故。緣彼種故者，緣自證分種子故，識上有生果功能，名種子也。

【疏】然不緣彼自體分上，能緣功能過如前說者，意證第八見分，不緣諸法功能作用，如前說。不許緣無表色等，廣說如前。自證分有二功能：一、有能緣功能，即自證分緣見分是；二、有生果功能，為見分所緣者。是故知無色界本識見分，既有相分緣，明知有四分。義例中，二界亦有四分。

【疏】現量等定復不緣外者。問：第三分既量現量，今置等言，更等何法？答：意說三分現量等定，是故第三不緣於外，佛位不爾。

【疏】得得非得，疏法至不立第四者。意云：此取小乘之義為難。云得得者，大得、小得；非得者，是所得法體，故云非得法。此唯有二得，并一法體，而無第四法，生相亦爾。

【疏】有量定故者，意說有體定故。量即體量，又云量即指定。識能緣慮，有揩定故，云三、四分唯現量也。

【疏】無量相違者，意云：汝不可將生等為比量相違，難前言無量相違。又分量定故，緣慮、非緣慮別故，不可為難也。

【論】眾生心二性至種種差別者。意云：有情心性，有其二種，謂內變。如是內外一切中，皆有所取、能取纏縛。謂外中相為所見，為能取；內中自證及證自證，展轉相望，皆有所取、能取二分義。此之四分，互相繫屬，故名為纏，亦通無漏，非謂煩惱纏縛名種。於四分中，見分即有量、非量等種種別義也。

【論】此頌意說眾生心性二分合成者。此釋初句，即說內外二分為二種性。

【論】若圓若外至能取纏縛者，釋次二句，成立四分義。

【論】此中見者是見分故者，釋頌中見字，即四分中見分攝故，名之為見，非緣義故說為見也。若不爾者，自證分等應皆名見，有能緣義故。

【疏】此唯眾生至二縛具故者，意云：四分具二縛，唯約眾生說。何以故？以居有漏位故。云被相所拘，得有相縛，體是有漏，與惑相應，得有麁重。縛據煩惱，即無漏四分，而非纏縛。有漏第八，雖不與煩惱相應，體是有漏，得麤重名。

【疏】亦不得緣者，意說見分不得緣自證分，即結上不緣也。見分不緣如者，不正義以見分用外，且順此義，云不緣如也。

【疏】果體一故者，第二為能量，以第三為果，第四緣第三，即第三為果。果體一故，不立第四，但存第三。

【疏】如集量頌者，若廢第四立三分者，指同集量論似境相所量等頌文。又厚嚴經立二分，今同彼經亦立二分，第三攝入第二分故。

【論】言見者，是能緣義者，此釋見義，與前有異。謂四中見，能緣相分，方名為見；此中見言，是能緣義。是故三分皆名為見，故心、心所皆名為見也。

【疏】此上四類，各一別義者：一者、心所，與心相應；二者、色法，心之所變；三者、真如，識之實性；四、四分者，識義用意說。雖有四類，並不違唯識，故說唯心。有云此上四類者，即如前云大段第二明四分義，即分為四：初、立二分，二、立三分，三、立四分，四、立一分。故此上四類，各是一別義。

【論】如是處處說唯一心者，即指十地、花嚴、解深密等說一識文，如第七卷廣引。有云十地一心文者，即是花嚴經中十地品說一心文。

【疏】如境更無異物者，意云長連讀之，義自顯也。

【疏】歸本所明者，本以十門明第八識，因茲辨諸心、心所皆有四分。今言了別即是識之見分者，却結歸第八識。

【疏】依四教理者，意說護法解四種聖教，立有四分差別，不是唯立第四分也。

【疏】此四分相望為所緣至如前已辨者，意云：且如四分相望，合申三問。一、問：云何者為所緣，而得為行相，亦名自證分？二、云何者為所緣，不得名行相，不得名自證？三、云何為行相，而得名所緣，不得名自證？疏雖不具取意，而申三問。且答第一問云：第四為行相，是能緣故；第三為所緣，亦得名自證。何以故？以緣自體者，第四分也。以第三緣第四，所以第三得自證名者，答第二問云：相分名所緣，不得名行相，亦不得名自證，以不能緣故。答第三問云：見分為行相，而得名所緣，不得名自證，以不證故。又第三為行相，亦得名所緣，亦名自證。分雖不同，義不過此，可細尋之。問：第三、第四既內相緣，如何名行相？答：但不捨能緣性名行相，非謂分別名行相也。

【疏】又難云至二分定非染者。難意云：若云見分通量，非後二分，即一切時是現量者，見分若染、非染時，餘之二分應不染？答：染據法體論，同體、見俱稱染；量據分別說，所以見分通量及非量。又法體寬，見分狹故。

【疏】又量、非量殊，苦、樂、捨應異者。外難意云：若見分通量、非量，餘二分唯現量者，見分若通苦、樂、受時，後二分應唯捨、受相應？答：不爾，法體寬故。同見隨受俱量，據分別說，有量有非量。餘難准此解。

【疏】又見分解、非解，餘二定皆解者，意云：見分量、非量，餘二定現量者，見分迷、不迷，餘二定不迷耶？

【疏】若心自緣者，意云：夫所緣境為自，能緣心為果等。今若說自證緣見分者，即所有因果等應皆不成，同是心故。若見分緣相分者，一切無過，性不同故。

【疏】亦不應言至亦生識故者，意云：不可言由根、境二緣生識，及是三和生識。何以故？以識生識故。

【疏】亦不應言惡心至非邪惡故者，意云：若自證分緣自見分者，不可言此人惡心遍體是不善。何以故？以自證分自知是不善，即合是善也。言四念住亦應無別者，意云：如見分緣身念住，觀身不淨時，名身念住。若許自證緣見分，見分□即是法念住，收名法念住。餘之三念住，准例為難，應無差別，無差別故。又四諦智應無差別者，無漏智即道諦智。若緣苦諦時，自證緣無漏見分，即是道智，餘諦亦然。故應四智無別，緣宿住他心皆不成。以自證緣見分時，皆是自緣及現在見分，何名緣宿住他心耶？

【疏】又若知他如自知者，意云：此牒外救。救云：若如汝前難云：他心智不成他心智。何以故？以自證分緣自見分故者。救云：不然。即他心智有二用：一謂緣他，二謂他□□緣自。雖然，自緣亦名他心智。此即大眾部假為此救。以大眾部許心自緣，即一念中得雙緣自、他也。又薩婆多部難云：若爾，正緣他心之時應是耶？何以故？正緣他時，即是緣自故，猶如緣自時。又或可為量破：且如見分緣他心，應不成緣他心。因云：以自證緣自見故，猶如緣自時。疏中如知自者，此一句是喻。言知自如他，反難亦爾者，量云：知自時應不成知自。因云：許自證緣見故，如他心智。

【疏】又用二故至如燈自照者。外人立量難論主云：汝識應非是一，以有二用故，如燈。燈有二用者，謂自照、照他，名二用也。今論主與出過，即破量云：即汝因有法自相相違過，過去識應是一，以用二故，如燈。今不改前因故，是法自相相違。若决定相違，即改前因也。且如因明論中出法自相相違過云：如立聲常宗，因云所作性故，故所作性因得成。無常宗與常自相相違，名法自相相違過。喻所立不成者。本所立宗，意成非一，及舉同喻，故成於一，以燈是一故。非一宗於一燈喻上不轉，故所立不成。或可燈為喻，成立心自緣，故本立量云：心、心所應能自緣，以能自顯照故，如燈。今難云：其喻不成，喻無能緣義，心有能緣義，即喻無所立宗。心是能緣，燈非能緣，能緣宗於燈上不轉，故無所立。

【疏】燈若性照等者，此意說云：燈本性照，更何須別燈來照？心體是能緣，何須心更緣？答：燈體俱是外，一照餘不照；心體俱是內，一緣餘亦緣。又心體通內外，所以得自緣；燈體是外，一照餘不照。

【疏】然於他界無為、無漏緣等者，觀此答意，彰前問中亦有此難。難云：若許自證緣見分者，見緣他界及無漏時，應是緣自界有為、有漏心也，以自證緣見分故。餘例准難。

【疏】依見分說非自證者，總答前難。若依自證，見對如所難。我今約見分，緣境境有，所以四念住乃至他心智等皆成也。

【疏】非比非親證名非量者，意明自證境離耶？但親證不作耶正等解故，現量不見分堅執也。以堅執故，不名比量及現量，但名非量。自證不爾，雖見分，以親內證故，不作行解，故前諸難皆不成也。

【疏】五識中貪、嗔等者，意證有現量也。故五識心、心所雖通染心，然一切時現量也。由意識貪等引故成染心，親證故是現量。故五、八識唯現，第七唯非量，第六通三量。問：論文既明第八，何故兼辨諸識耶？答：識類是同，故便明也。至本文中，更廣分別。

【疏】三慧、三量者，於四識中，辨三慧及三量差別。

【疏】由自種子為因緣故者，由共相種子為親因緣故，能生現行器世間相。

【疏】雖知人人所變至名為唯識者。意云：此釋外難。難云：若多人共變共受用者，即有他變自受用義。既不自變自受，明知唯識不成，心外有法故。答：不然。雖是共變一山河等，然各各於中自變而自受用，不違唯識。

【疏】餘趣餘人不能用故者，意云：如一水各變不同，人變為水，鬼不能用，鬼變為火，人不能用，即一境應四心也。

【疏】問曰：且如色中形影假法至緣不者。問云：若第八緣器等者，未審長短假法第八緣不？答：不緣。諸聖教中不說第八緣假法也。猶如於解中有假有實，第八但緣實四大等解，而不緣澁滑等假解。此亦如是，不緣假形影等也。

【疏】答曰：不緣如所造解者，即引例證不緣假法。問：若不緣假觸，假觸是四大造不？答：假觸但是四大分位，然實四大不造假觸也。長等亦然。

【疏】此由四大至四塵、四大者，此實四大，不造觸處假法。何以故？以所造之假故。觸處中言所造澁、滑等者，但是實能造上分位假立。但有造五根、四塵、四大者，此意說唯只有造五根、四大及造四塵、四大，而無造假觸、四大也。今疏言四塵者，除觸取聲也。

【疏】緣長等時至別有長等者，意云：許第八緣長等，以彼長等不離青等故，義說緣之。五識亦爾，其實五、八識不緣長等，唯現量故。非如意識別得緣假者，意說：意識緣長等時，作別行解，緣非離青等，別變長等相也。若緣不相，應可別變相緣，以彼假法於實法上別施設故。長等不爾。有云：意識緣長等，亦別變相緣，此非是色處，是法處攝。

【疏】若變為大小時至別有長等者。意云：但緣實時，隨彼長等大小而緣，非別有長等。行解。

【疏】然所造觸是四大種分位差別者，意云：實觸是四大分位，以四大相觸差別時，有所生觸，故觸通能、所造。亦如兩物相繫所出聲，此聲通能、所出。此觸亦爾，如以乾泥團是地大，是能觸，即能造觸；其手、𤏙即火大，是所觸，即所造觸。餘准此知。故實觸通能、所造，故知無別四大造。所造觸但是四大分位，不以餘四塵別有四大造也。

【論】雖諸有情等者，此釋外難。難云：所變山等，隨能變識，其體各別，應非共相。故舉論文以答前難。雖所變異，而相似處所無異，和合似一，質假說共相。如一室內眾多燈明，各通似一，而實非一；去一燈時，餘尚在故。

【疏】如小宗中眾多燈明等者，彼宗一一四大種造一光，如置百燈，其光亦百。以彼宗計，大種與光為親因緣，故不可以兩具大種同造一光也。其大乘宗，大種與光為增上緣，各別種生。

【疏】人影亦多者，雖是一人，由多燈故，其影亦多。此釋燈體各別之義。意說光雖相涉入，而見似一，然眾多燈，一一自別也。

【疏】由業相似、不相似者，山等業相似，多人同作山等解；木與石業不相似，作木解時，不名石等，以不相似故。亦由自心礙、不礙故者，由自心之上作礙解，即相有礙；若不作礙解，即無礙，皆心變也。

【疏】諸有對法同處一處者，即山河等所緣之境是也。由隨順轉相順生者，即能變心，此人作山等解，彼人亦作山等解。由此隨順疎相與力，所以一處多人得變，如演秘說。

【疏】一切色者至共受用者，有二解：一云、由共業感一色已，一切多人色根共受用；二云、感一色等一切色根共受用，即色具四塵，四根受用也。如演秘說。

【疏】彼雖至與此相似者。意云：此釋難，兼解論文。難云：如五十四說，約一色法，具有四塵，各諸根所得，與此不同，何得為證？釋云：雖說四塵，與山河等相似，不相障礙，有情共果一處故也。

【疏】眾人並相似至遂令相隔者，意云：此是答前難。前難云：如何多人共變即不相礙，一人心所緣木石即有礙耶？答：多人共變即並相似，同作山等解，故不相礙。若一人心變木石即有礙。何以故？以木非石故，即業不同。又由心本質用意別，以有礙。問：若言多人共變即不相礙者，如多人共變一樹之時，如中有一人，若斫此自變樹時，餘人變者應不忘。何以故？以不相礙故。答：不然。雖此一樹等多人共變，若一人斫將之時，餘人所變本質樹亦隨謝，以有為法逢緣謝故。故不可多人共變，即令此樹而畢竟不滅。若許滅者，故知不違也。

【疏】問：若爾至亦互相礙者。意云：若言一人變木、石等，即有多人共變木等，如何亦互相礙耶？答：不然。但自心上木、石等有礙，不是自礙他心、心上木等而名有礙也。

【疏】如心上燈明，百千不礙者，此引例釋。意說多人共變一境，各各不相礙，猶如自心之上變多燈明，自互不相礙。言與明相違者，意說燈與日月等同類光明互相礙，猶如一人心上多木石等更相礙。

【疏】外器皆無差別者，此即顯能變者。一切同類，共變此器而無差別，並皆相似相。於上界等，為是誰緣？此是問詞。

【疏】靈鷲山等有漏名相淨土，謂菩薩等所變，無諸穢等，名相淨有漏；第八所變，名有漏；諸佛變者，是無漏名體淨土。

【疏】無成劫之時，先器成過者，器先成未現居，即有器先成過，以當生者變，故無上過。意云：雖十九劫成器世間，一劫成有情世間，然當生者變有，故無前過。

【疏】似為有救者意，說此第二師義是護法，假為別義難其月藏，非是月藏師義，然狹於月藏也。前月藏云一切變，此云當生變者，所以云狹。准西明疏，此第二師是難陀師義。問：此第二師難月藏義當不？答：不當。前月藏云一切共變者，不約佛菩薩也。又引經云一切有情業增上力，是佛菩薩同業變耶？又前問言雖異熟識變為此相，豈佛有異熟識耶？故第二難陀亦非全當。

【疏】現他欲界至同此界變者，意云：此牒救重破。救云：器將壞時，雖無現居及當生者變，然有在他方欲界有情變，此欲界何故？以下，破也。同此界變者，意破云：汝何不說一切欲界有情同此界有情變耶？

【疏】又成器時，他方三禪者，此意云：由第二師難。第一師但言生上界聖者，猒離有色生無色等，不論他方可當生者，故為難也。意云：若如前師破他立自義，言現居當生者，變者不然。且如世界初成時，然亦有他方三禪有情，亦由增上業感令生界，何故不說耶？若不說者，然此世界即有已成，無受用之失，復無人變之失，故云此便無用。即此界望他方三禪，應無有用。

【疏】謂諸異生等者，意云：謂第二師計現居當生者變，據一三千世界同成壞者說，故今破也。若爾，異生猒色，生無色界，現無色身，復未下生，顯變何益？據當生者難。

【疏】設縱汝宗至故變無用者。意云：設有色身生在上地者，若預變此界，應無益，以麤細不相依持。若爾，梵王佛邊聽法來，云何益？自變宮殿來，猶如臥具隨身，故無有失。以此地麤，持他不得，直至水陸，故自變來，一切無過。言此變為彼者。意說：無色界色身，預變何益？此即此無色界身，彼即彼欲界器也。器由身變，故先此後彼。

【疏】同現居至上界亦爾者，意云：然三千界有多種，亦有他方三千界、此方三千界。然他方、此方雖則有別，然彼方欲界與此欲界總名自地。何以故？以同是欲界，故名他方自地。今說他方欲界有情，同此界現居身變，以是自地法故。若他方異地及當生者，不能變故。論由是設生他方自地等者，此方三師正義，即傍變也。

【疏】若爾聖至變之何益者，意云：若言變自地，且如菩薩在於色界梵王宮，雖是自地，菩薩生恐放逸故，變之何益？又如菩薩在於欲界中，望地獄亦名自地，然菩薩不生地獄中，變之何益？異生等亦爾。又他方三千界欲界有情，望此欲界雖是自地，既不向此中生，影變何益？答：如疏可知。言非謂現身等者，意云：非謂現身即得受用名持用，但可於身可有持用義，名有持用，故變為彼。故疏云且如聖者乃至不是懸隔以來釋可持用義。

【疏】其火外器，人何故不見者，意云：鬼見水為火，即是外器，何故人見水不見火耶？既不見火，何名共變耶？

【疏】共中不共至非謂一切者。此釋共中不共義。維摩經螺髻梵王見淨，舍利見穢不同。又孤獨地獄多在於人中、山間、樹下，惡業力故，罪人見有受苦等事，人即不爾。故是共中不共也。

【疏】有未離欲，業種隨故，無現行者，意云：此顯約有種在，名一切共變，亦非一切。一切者，意說：是少分一切，非是一切中一切也。

【疏】上解處說者，即以器世間是諸有情所依處故，謂執受及處俱是所緣。此解處了，次釋執受。

【疏】性者，謂是性；類者，並有漏，故名同類。

【疏】性，有性也，即同體性義。問：與前何別？答：三意各別：第一約體用，第二約有漏，第三約同無記性，故三文別也。

【疏】若據前緣器中至不緣器等者，意云：第八識以種子為相分緣者，是前三師中第三護法正義。謂護法計無色界無色身不緣下器，故但緣種。故前論云：由是設生他方自地，彼識亦得變為此土。故知許傍變，不言上變。下問：前二師緣種不？答：雖前二師無色界亦許緣種，然護日師許第八通緣三界，故上無色第八緣下欲界器等。

【疏】今非彼義，不可用之者，今明護法正義，故不用彼之義也。

【疏】無色緣種至唯緣種者。有說將自證分緣種，見分緣器故。

【疏】前師等者，即前變器中有三師，解前二師難，護法種子為相分緣。真如即自證者，意說真如即自內證法也。

【疏】難此解者，意云：識中有漏種即許識所緣者，無漏種子亦識中應為識所緣，即生下文也。

【疏】即法體上差別義者，意云：即種子生現行是差別義，由煩惱種子所生現行，即此現行而是縛義。若識種子生現行，體是有漏，與惑相應，彼所物繫亦得名縛，所以隨何界繫皆得縛名。然現行望種子體疎，從種子生故，故名差別義。然種子體即法體極親，所以同體是無記性。又解：差別義者，即三性種子是差別義，即法體上能生三性現行邊名種子故，隨何地熏即彼地繫故，三界繫別故。言繫據縛義，非是據現行煩惱等名縛也。後說特勝。

【疏】如在欲界至心是異界繫者。意云：如欲界人，臨終在本有末心，求生上界所，所以上界中有現前。即依欲界身者，舉愛所緣之境，即此境相分隨能緣心，亦是上地繫，以相隨見攝故。又云：第七緣第八亦然者，亦是相分隨能變心。意說愛相隨能變上地繫，第七相亦隨第七能變，是有覆攝。何故不如此中緣種等者？意說第八緣種子為境，種子三界殊，不隨能緣心同地繫。何不愛之相分及第七相分，猶如第八心境各別地繫耶？難意如是。

【疏】答曰：不例者，意云：如前說愛與相分同地繫，及七緣八亦同地繫者，不例於第八。何以？因緣變、分別變，義各別故。如因緣變有實用，故別地繫；如前七識是分別變，謂無實用，故見相必同地繫。此則說不例所以也。次又說第八緣境不同地繫所由。

【疏】異地身者至異地身者。意云：身在下界坐，得上界定；坐得定已，即能發天眼、耳通。如何發耶？答：既得定已，欲發天眼、耳通時，先引得上界天眼、耳根在於身中；在身中已，方依此根而發天眼、耳通也。雖此天眼、耳根在於色界身中，第八緣時，不妨相分根等是上界繫，因緣變有實用故，故別地繫。天眼、耳識亦然。問：第八緣天眼識不？答：不緣。何以故？第八不緣心、心所故。即欲界賴耶識緣上地二根，故見相各別地繫也。

【疏】異地器至淚下如雨者。謂摩訶婆闍波提入般涅槃，色、無色界諸天心生渴仰而生悲感，遂下於欲界佛邊，涅槃側立，淚下如雨。此界有情第八識而得緣之，故知欲界賴耶緣意地器。問言：緣器，緣彼淚，名之為緣器，為不爾耶？答：緣彼分身及淚，總名緣器，故緣扶根四塵，皆是器攝。問：今緣他方，即合是有情，世間如何言器？答：今第八但緣彼四塵之色，不緣他根等，故是器攝。問：既無色，如何得淚耶？答：此淚身等，是定果色法處攝。色即彼地器，謂諸聖者先入於定，後從定起而雨淚等。或可不假先入定已後方雨淚，但是於彼能人，聖者即能辨如是事，以利根故。問：凡夫能不？答：不能。有云：地前菩薩亦生於彼而起此色，自餘凡夫而不能也。

【疏】此非菩薩生彼化作等者。意云：非是菩薩生彼化作，但是利根廣慧聲聞，信有第八識，知生彼不？則滅遂生彼，證羅漢果，入其滅定。後從定出，辨如是事。

【疏】亦緣下地者，意說利根廣慧聲聞，以無色界第六識了三界境故。

【疏】說亦緣下地。

【疏】又下菩薩等者，謂欲、色界菩薩，入無色定，所變法處色，即彼地繫，令此界有情第八緣之。然此定果色，因定得起，名為生色。此等並與能緣第八心別地繫。

【疏】此同前難，何勞為證者，意云：我本難意云：如何相分與見分，而不如第八緣種種子與見別地繫耶？今乃將第八緣身器、第八見相別地繫答我者，此同前難，何勞引來為證，即前疏文何故不如此中種子與見別地繫難文。

【疏】此若不爾，七識緣境等者，意云：若不如我，此中約第八識說其相、見別地繫，而要令相、見同地繫。如第七識緣境者，不然。准下文，七識緣境，相、見同地，是分別變，不同第八，如下自知。有即七識同下因緣變實中第三解。觀此文意，亦可通取七識。今從且解七識分別變無實用。疏故繫隨相者，意說見相□隨同地繫。

【疏】若不爾者至變境者，意云：若不如我說第八見相別地繫，要令同七識，隨心變境相，見同地繫者，有多過故。如下疏即天眼、耳無識持故等者，顯有過也。若如前難，不許第八見相別界地繫變有實用者，彼地二根應爛壞。如何？且如此界人坐，得彼界定，而得天眼、耳通；通若起時，要須方得天眼、耳根。無不許此界賴耶緣異地根身者，即應彼地二根爛壞。何以故？無識持故。又應不名有情量，云彼地二根應非有情，無識持故，如木、石等。

【疏】二界身俱是實有者，即欲界二根、色界二根也。言第八不持者，即不持色界天眼、耳根。言有增減等者，若本識持，眼、耳根攝在本識，即眾生界不增；今既不持，非在自第八攝，所以名增。二根減者，第八不持，爛壞名滅也。雖攝在己身，仍上界繫，意說定中方得天眼、耳根在身中，第八不持攝屬己者，即有增過。次欲、色二界二根身俱實故。

【疏】第十卷云至不必同性者，意云：非但界繫不同，亦乃三性有界。如第十云三性因緣離引生故，即見相別種師義。

【疏】如二禪以上至別地所繫者，意云：如人生在二禪已上，若須緣色等時，借下初禪眼、耳、身識，即由二禪以上意識引生，而緣上色等。然此色相分與本識同地繫，其眼、耳等見分常初禪繫，即是見相別繫也。問：何故須借下識耶？答：二禪以上無眼識等故。故論云鼻、舌二識，一界一地；眼、耳、身三，二界二地等也。或有與自識見等同地繫，如上眼、耳見下三灾，即見分與本識同地繫，然相分與他下界本質。問：地繫若身在下地，初禪天眼、耳識緣彼色，雖見相同地繫，然下第八不變上地色，故上見相別地繫。問：如前分別變而無實用，見相皆同地繫，如何此中見相別地繫耶？答：分別變中亦有差別。且如見分緣境而雖相增，執境在心橫生計度，此即見相同地繫。若見分是善無記，又非縛法現量緣境，不妨相見別地繫。若欲界眼識等與貪等相應，緣境時故相見同地繫。上界不爾。問：上地眼根等既不能發識者，即第八所變便無實用，如何乃言因緣變有皆是實用耶？答：色界上二禪以上五根雖無發識用，而有質礙等實用。又欲令上界身扶根塵嚴好故，又莊嚴身故，所以須變。問：上界五根幾地有用？答：鼻舌二根初禪即無用，以段食唯於欲界有用。上地無香味，所以初禪雖有根而不發識，香因闕故。眼耳身三初禪猶能發識，有尋伺故。聞見梵王說法等事以上無者，謂無尋伺所有言說。見色聞香聲皆下識

【疏】問：第七識緣至應無礙者，此意難云：第七分別變境無實用，五識亦分別色等，應同第七無尋等實用。此難五識分別，師今解云實無質礙。若爾，如何此師作如是難耶？觀此師難云太過，如不緣識中自當分別者，即如下論云：何故第八不能變似心、心所法為所緣耶？遂就彼處分別，此中不解。

【疏】難一師等者，意云：如下說變根、不變根，有二師說：初師即安慧，第二師是護法。今敘護法難第一師，故云難一師也。言若本識至如自眼根者，是護法難詞。

【疏】應設劬勞至即實有用者，此一師答。應設劬勞者，責共漫難也。言他之實根，心外法故，所變之根，便無實用者，諸如張人變他王人身中實根，此根非彼王人識依，望彼王人，即是心外法故，張人變根，便無實用。據實道理，亦非張人識依也。言若亦為他依者，此即自識依他，變根便緣心外法者，此意說云，若言與王人識依者，此即自識依他，變根便緣心外法也。言若變自法，即實有用者，意說變他扶根四塵，於自身可有實用，如按摩等，故呼他扶根塵名為自法。

【疏】問：如變他色等至應有實用者，此是第二，護法師問也。舉變他色實，而例變他根應亦實。意說變似他色等，即能自有按摩用，他根應爾。下安慧答云：約變似色等，他即無用；雖變於根，根亦他無用。汝即約自雖我，我即約他答汝，理正應齊也。

【疏】若爾變至應思度者，護法更難。言若為自受用等者，第一師解。此義不爾以下，第二師難。

【疏】於不緣心至無妨者，意云第八但變塵而不變他根、心等，故聖教其根及心、心所并業果等四法不可他緣，故於下不緣心等門中而無妨也。若許變緣根、心等者，准不不緣心等門中，即有妨意，證不緣他根也。亦有別本云又不緣心等。

【疏】今此具二者，意云：一者、不共中不共，二者、不共中共也。且五根自、他身名別，故名不共。即此現行色根，自、他互不受用，復名不共，他根於己非有用故，由不共相種之所生故。如扶根、塵等，體雖自、他各別，名不共；現色可有互受用義，名共，由共相種所生故。問：何故名內大種？答：是有情法，故名內大種及內所造色。問：五根等為各別大造？為當一大種通能造耶？若一大造，如何諸論皆說眼等各別大造？若別大造者，如何瑜伽五十四但說七物與眼同處？故彼問云：色蘊中眼，幾物所攝？答：若據相攝，唯有一物，謂眼識所依清淨色。若據不相離攝，即有七物，謂即此眼及身并地兼四塵。三藏解云：同一處者，唯一大造。以理推徵，五根根依同一處者一地大造而說造眼，四大等隨所造法名造眼大，乃至名為能造觸大。據實一地大造，廣辨如餘處。

【疏】即前不共名為共者，意說即前不共門中亦有共義，如五色根即不共中不共，如依處即是不共中共，謂變他依處可有互受用義，云即前不共中亦有共也。意說扶塵有情各別得拓名不共，有彼此互受用義名共。又安慧云：自他根各別名不共，許互變他根名共。雖有此解，非護法宗不可依也。

【疏】此即㝡初至不論根境等者，指此段文。以下，兩師別釋。

【疏】此有何義至變何用者。安慧將欲解自義，先假作外徵。此亦不然下，自解。言非他依者，自所變他根，非與他識為依。

【疏】由為受用亦變似根者，意說為受用依處，故變似根也。言根、塵、我及識者，意云本識緣變此四法，為有過所再譯。

【疏】末那！緣變者，緣第八識變為我解。

【疏】意存一意識義者，意云：如前頌說根、塵、我及識者，意說一意識變，不論本識。

【疏】無緣慮用者，即說所變七識無緣慮用，猶如變根無實根用也。言而得緣故者，意說猶如根雖無用亦變，七識應爾。

【疏】又色至欲界不爾者，此會通前義，如前。安慧云：若根無故，依處且無。所以色界鼻、舌二根，雖無發識之用，為受用依處故，且變根者。護法云：不爾。如色界化生，無根處可九，所以須變根；欲界非化生，根無處可在，何須變他根？如瞎目枯陷者，雖無根，不妨有依處，故云不爾。問：且眼根與扶根塵分齊如何？復與小乘何別？解云：大小說同。眼根如蒲挑量，非餘識現量境所見眼逕黑白之精，名扶塵也。

【疏】又彼色界不變根者，至依處方好者，意云：若色界不變根者，即如木人、鼻、舌等，無根依處便醜，為欲莊嚴身故，故須變。變根已，與扶塵相依持便好，是故須變根。

【疏】此即不爾，不可為例者，意云：欲界不爾，不可將上界變根例欲，亦言變根。

【疏】若爾，欲界至令其光潔者。意云：外難云：色界欲令根塵光潔，以相依持莊嚴身故，須自變者。且如欲界人王天等，為有殊勝業，此身亦咸得他殊妙身而扶持受用之。既有此理，何故而不變他根耶？答：此理不然。且如色界根塵自識而變，汝何故將自變根例欲界，令變他根耶？故自變自根，故理將免。夫自變他根，其義不成。

【疏】又彼色界至是義應思者，意云：如色界品，品者，類也，別也。或可品字錯，應為只字。如初禪有識根，二禪已上雖無識而有根，識若依時，根即有用。汝若令我亦變他根者，他根於己有何實用？不可自識依他根故，他識依自根亦爾。疏云：非自他識之所依故，故知不變他根。

【疏】彼餘尸骸猶見相續者，此即舉見尸骸證變依處。意云：欲界但變他扶根塵，以死後見餘尸骸等故。問：從此死後生他時，容可見尸骸續。且如聖者化火燒身入涅槃，如何有餘尸骸等耶？答：雖火燒身，互有餘骸骨。如言火滅已後，收取舍利，豈非餘尸骸耶？故知變他依處凡夫殘尸等，不說自成。若不變者，死後即應頓滅。

【疏】如生色界至如何會釋者，意云：外難云：如論主云欲界變他根，以無發識用故，即不變者，上界二根既無發識用，如何乃變耶？以下論主答言身為自情變，其何必須根有者，此會釋前難也。身為自情變者，身即二根，謂此根即是自情也。所以第八變根，此一義解。又云若無根時，依處亦無，謂欲令有依處，所以須變。又云根與依處相扶便好，所以須變，即第二義解。他塵非己情，何必須扶有者，意云：他塵既非自情，何必須變他根有，方始變塵？縱然無根，亦變塵故。如無自人，自雖枯陷，亦變他依處也。

【疏】雖知根處各變各自他者，根唯自變，處亦通他，所以他根無發自識之方，自塵有他受用之理，義既有差，不可變責。

【疏】此通諸識有五種力者，此約識辨力也。其借識力，唯眼、耳、身三識有；其大願力，唯意識有；其法威力，道六識有。由持經故，得諸根互用等。其定通力，意識亦通第八。問：餘之三力，何非第八？答：多任運起，不能為緣，繫發本識，令引生色故。第八無間，身在欲界，起二禪上天眼、耳等相，緣彼地色等。借下識時，色欲第八，豈非由借識力故，變彼地色耶？答：如此變者，是通力加行，為繫發緣，然本不為借識故。問：生二禪上，借識緣下，第八寧非變？答：雖緣於下，未必能變，非由定通。若化業果，護法不許異地緣變。問：設定通力，能變下不？答：欲界本無定果，假下有處，且不變也。上不起下，故上所起色，但似於下，而實屬上。

【疏】若第八變唯有定通者，意云：今依定通力中所變境者，即第八識變。由第六識入此定等，為增上緣力，所以引第八變。然此所變境，色等皆是實有本質境，令有情得受用，謂金、銀等。言或總四力者，意說：但有四力而無五力，以大願力即法威力收也。

【疏】如除如來至即自通力者。意云：除却如來，餘聖者修習上定，得有漏通者，身在欲界地，起上天眼、耳通，引得天眼、耳在身中，即下界賴耶，緣上界根、塵、四大種等為境，此即緣異地身。如是皆由自得通力，第八緣異地身，非由他通力也。

【疏】謂眼、耳、色觸等者，既有二根，合有色觸，初引其身而相觸故。有解云：有色觸者，由有身故，得有扶根、觸塵等。詳曰：此亦不然。所引眼、耳二根而起於通，何處有身根耶？設有身根，非上地法，是欲界身。今所論色觸有無，觸其上地，不據下地，下地自有，更何須說？由此非也。或眼、耳二根是身之一分，而得身名，理無違也。或亦有聲者，汎爾四大，不相離相繫有聲，能、所造相觸得有聲故。有云：彈、扶、振、塵，有音聲故。又有耳根，何得無聲？意云：定通二力，通即變意地之內身。定即不爾，一無文說，二乃義非。問：鼻、舌二根，上界應亦有香、味？答：不然。香、味合中，知上地無識無香、味；眼、耳二識離中，知有耳根，故容有聲。

【疏】無文別說至無用故者。意云，聖教中不見有文說有聲也。亦不許下地起上地身根。何以故？以無通故。又設若起，亦無用故。又無觸欲等事，所以不起。

【疏】二、無上地至亦無文故者。意說二禪以上，不起初禪天眼、耳通。何以故？以無用故。上勝下劣，所以不起。又無文說故，不可將下地根依二禪以上根，理必不然。若但借初禪識緣上地境，而乃不障。言下欣上，可起上等者。此釋外難。難曰：欲界起上通，上通依初禪眼、耳二根起；上地借下，下識亦應依初禪二根起。答：以下欣於上，所以二通依初禪二根起。二禪上地以厭下故，但借下識，不依下根起。難曰：下根以是劣，二禪上地即不起；初禪二識既是劣，上地不應借下起。答：不爾。二識當地無上，借下識根等上地有，是故不起於下根。又難云：上地無眼、耳，借下初禪識；初禪無鼻、舌，亦應借於欲界鼻、舌識。答：眼、耳離中知，上地起下識；鼻、舌合中知，初禪不起鼻、舌識。難曰：鼻、舌合中知，上地不起下；身識亦合中知，亦應二禪不起下。答：可爾。謂眼、耳有通，所以得起；身識無通，是故不起。難曰：若爾，身識即應欲界繫，以上地不起，如鼻、舌識。答：此亦不爾，是上地繫。雖然，身識無通，有可起者，即得起故，有觸塵故。

【疏】如以通力，馬勝比丘至扶根大等者。意云：馬勝由通力故，現身往彼色界初禪梵宮，見梵王等。等者，等取梵眾天等故。馬勝第八識，緣彼身中扶根大等，意說馬勝由自通力。第八變異地身器，謂身是前門，所以不說，但言變器。問：此明異地器，何故說身？答：雖舉其身，意明器也。即彼所居及衣服等，皆器收也。

【疏】亦由通力至名由通力者，意云此有二意：一者，上界天等，由自通力，問此間來佛邊聽法，即上界變此異地器；二者，此界眾生，雖未得通，由他通力，見色界天等，即下地眾生變他異地器也。

【疏】上地見下至賴亦然者，意云：即由他佛邊通力梵王等，見佛豪光，此上見下也。即此間眾生，尋光見彼天，此是下見上也。若見下界眾生，不假佛通，梵王亦自能見。又若如此界眾生及梵王等，見東方萬八千正界等事，即梵王等亦由佛通力見，以自通力劣，而不能見彼他方遠界之事故。如上故，皆由自他通力有情第八變異地器也。

又阿那律修得天眼，通觀三千大千世界猶如掌中，皆由通力變異地器。言可得五塵者，即通果色，謂金銀等。

【疏】雖第八至內身之文者，意說定力、通力皆第八變，由通力故，第八變異地內根身，由定力但第八變異地五塵，而無文說定力能變異地內身也。

【疏】又不由定力引他地身下界地起者，意明定力不如他通力變上界身等，聞定力如通力變天眼耳根異地身不？答：必不由定能作如是事，以定力但可變五塵，不能變根身，即重釋不變內身之所以也。

【疏】無色無通等，以下文別明義也。非但依下身定不變上身，設身在無色定亦不變身，以所變身無實色根故，或得名身有積聚故。既云令他得見，明知假現色身，雖現色身，但有依處，猶如泥人無發識用而無實根。何以故？以根心等四事不可化故。今據實身，故云無根。

【疏】八地以去及佛身通定至變為身者。八地菩薩以依生得天眼，不能發通。以生得天眼，耳根力劣，若欲發通，可更須修起天眼、耳根，名定通變身等。佛身何有此事，而亦言變耶？答：以佛第八常具定通，故變無失。問□：亦有上界借散眼、耳識非通者不？答：大乘無文，以異熟心非異地起，不可借也。但借威儀通功巧，以色界有語功巧故，名得通果。眼、耳識及有善性者，如上梵王借下尋伺發語業等，并借下眼、耳識於佛邊受戒，當知受戒是下地善心。又解：但上地意識由思為語因，不借下意識，即由彼引異地眼、耳識起。問：眼、耳五根得緣威儀等不？答：若正緣威儀功巧，唯眼、耳識緣，耳緣語功巧故。若威儀路、功巧處，路謂威儀所履，處謂施功巧處所。若威儀功巧，唯第六識緣，

【疏】若作此解至豈第八緣耶，此總是難詞。此有二意：初、難上見下；二、難下見上。若加前解，馬勝比丘第八得緣異地身器者，三灾等亦是異地，梵王第八應變。問：上界第八設變三灾等，於理何失？答：不然。前言唯是他界自地者，第八得變，梵王等既不是自地，如何得變耶？又如身在下地，以上天眼見上地色，豈第八而能變耶？以理而言，第八但變天眼耳根，不緣彼色等。何以故？以懸遠故。不緣者，明知馬勝雖往色界，何必第八緣梵王等？

【疏】若相離者至亦變者，此答難意。即說馬勝身到上現，是通第八，得緣梵王等，見下三灾等，非近其地遠，所以不變也。

【疏】由此故知至應思者，若言相離，雖見第八不變者，即天眼、耳緣色、聲時，而無本質，即梵王等見下三灾，第八雖不變，而眼亦緣，此乃無質而緣也。應思者，以他人變為本質境也。又違下必有疎所緣緣之文者，以五識必杖第八所變境為疎所緣緣也。今釋亦不違，雖無自第八變為疎所緣緣，然杖他第八所變為境，故有疎所緣，至文當知。問：豈有自五識託他第八變為自本質耶？應有五識熏成他第八種。答：若自界自託，今論他界，故許杖他。若爾，應許杖他第八，異地五識應熏他種。此義應思。悊云：如愚所見，疏主將見下三灾，第八不緣等為妨難。應借今者得定，通境不定。何故將上業力變者為妨？論文自言：若定等力，所變身、器、界、地、自、他，則不決定。故設第八變下，爽理也。

【疏】如樞要說者，意說梵王第八亦變三灾。何以故？許隔緣故。故知五識亦本質，不違下文。

【疏】餘地器至饒益有情者，意云何？法處異色者，謂金、銀、蘇等。定心任運所緣故名境，為利有情動求趣故名果。色雖是所望，不同名境名果，故瑜伽云彼境彼果故。此通有漏、無漏者，謂諸佛及大菩薩之所變起故。菩薩第八有漏境亦有漏，佛不爾，故純無漏。或約菩薩、二乘，第六識名無漏境亦爾，第八名有漏境唯識。

【疏】然第八識，一、唯緣有漏等者，意云：從此以下，總以六門義辨。第八識由定通力，緣境差別：第一約有漏、無漏分別，第二約三界分別，第三約五境分別，第四約能造、所造分別，第五約定、通二力分別，第六約變根、不變根分別。一、唯有漏者，唯緣有漏定通色，此總說不別分別也。遂不相似者，即所變相分與無漏種子體不相似也。

【疏】又解：以初禪至有用故者，此文合向上，非必有本質之文下言也。若不爾者，今第一差別中，顯第八緣有漏、無漏，何故中間乃說眼等耶？由此故知合於上說也。由此三識者，謂眼、耳、身三識，見相別地繫，亦是因緣變。前同地繫，約分明變；此約因緣變，故無違也。

【疏】二、此在色界亦通無色至雨淚者。意說定通三力，在於色界。言無色有者，唯據定力說，以無色無通故。故無色諸天雨淚，但依定力說也，即定果色也。問：無色總無通耶？答：亦有通。何故言無？答：以慧劣故，故云無也，非是令無。如言色界通強，豈無定耶？此亦如是。

【疏】三、唯變色觸，亦變餘塵者，此問。問云：且第八於定通等中，唯變色觸，亦變餘塵耶？此通五塵至能變一切故者，答前問也。三十七說：由通力故，第八能變四塵。以金、蘇、酪等，皆以四塵為體，謂聲體虗疎，非扶根塵，故不變聲。若入淨土，即變五塵，水、鳥、樹林，皆說法故，得有聲也。又五十三說：無色界定，色亦能變五塵，故言能變一切。如波羅蜜多聲聞，入無色定，心了三界境，故依無色界定，能變五塵，不假入淨土。有云：此定通二種，通變五塵。若託色界變者，唯變色觸；若託欲界變者，通變五塵也。

【疏】五十四說至令自他有用故者，此會違也。若云實五塵者，何故五十四說但變顯色，不變香味耶？答：五十四說勝定果色，唯是顯色，無香味等者，但約色界異生得定通者，及約無色界，非是波羅蜜多聲聞說。所以不變香味，但能變色、觸、聲三塵，不能起餘二塵，一則香因，闕二則無用，如演秘說。又亦不令自他有用者，設許變者，亦不同顯色，自他有用故。顯色者即色，觸者黃等色。

【疏】五、然與定力至定境為異者。此問：通力與定力有何差別？今答云：定心緣境，一向是善。若通果心，即唯無記。何者？且如二乘異生坐得定上，若為嬉戲起通果者，即無記非善。何以故？戲哢心中起故，即當四無記中變化無記心也。若為利樂有情所起者，即是善攝。問：何名通果？答：通者，慧也。慧從定起，故名通果。通即是果。持業釋：即劣慧心、心所也。若言通果色者，色由通力變成金、銀等，即通之果色，名通果色。依主釋：色由通引故。問：通果為定為散？答：非定非散。何以故？若令在散、令在定，皆不能變如是金、蘇等事。猶如人睡，欲似窹時，亦非令睡、令窹。通亦如是，非定非散。

【疏】一根本境，一解脫境者，其定名根本，非是散；其通果心，名為解脫，在於定後，非散定，猶如無間道後解脫道也。

【疏】若八地已去至何異者，意問八地已去，既恒在定，未審所變，與通何別？

【疏】通力至故。二、有別者，此答上問。謂七地已前，即根本解脫有別；八地已去，有加行、無加行有別。若至佛位，亦無加行，即定及通，無有差別，以任運心起變化故。問：如何八地已去，菩薩有加行心耶？答：加行有二：一者、加行，加行即加功用行，名加行；二者、任運，加行即任運思惟也。故八地已去，菩薩通力，由任運思惟，方起通方變化金等定力。

【疏】六、又依神通至似而非真者。問：既言不變根，何故前言通可引起根之與塵耶？答：此約不變他根，前約引起自識變自根也。即如引起天眼、耳根，亦自第八緣變也。又云：或亦能變。如下云：無上覺者，神力難思，故能化現無形質法。問：業果如何變？答：金、蘇、馬、麥根，但變似非真，為伏慠慢眾生，故現斯根。餘聖不爾。

【疏】即瑜伽五十四至變異地身者，意云：就明變身器中，先明變異地身，後明異地器。先明變異身者，有二解：一云：色、無色天，佛邊來聽法，變身萬億，共立毛端，不相障礙，即是異身。問：無色無通，可唯定力；色界有通，其義如何？答：色界雖有通，不妨亦是定力所變。故瑜伽云：色界色有二：一者、定心現色，二者、業報。色、無色但一，謂定心所現。此解約別異，名異身。二云：色、無色天變身，於下欲界共立毛端，不相障礙，令欲界眾生見故。由他定力變身，下界眾生得見，即第八變他異地扶塵，名異地。此約異地，名異身也。又彼天等，於欲界現身，名異地身。據還是自地色身，以欲界無定通等色，與前第一解相似。

【疏】聞無色界宮殿之香者，由此界菩薩入無色界定，遂聞無色界宮殿之香。乃至如春細雨者，雨即是外器，收即色、無色天，由定力故變。意云：此所變雨等，與本地不同，名異地也。又此界眾生，亦見彼雨等。又如色、無色天，佛邊側立予孝等，皆變欲界異地身來，本天無此身故。此欲界眾生，見彼天亦緣欲界器也。

【疏】及實色中定境者是者，即無色宮殿及天渡等，是法處實色定心所緣之境。又有解云：色、無色天渡下如雨者，但似而非真，無溫潤用故。若八地已去，菩薩變大地為金，海水為蘇等，即有實用。此定境色，亦是法處攝也。

【疏】色、無色天至有何通者，此問。問云：色、無色天皆由通力現，何故此色非通異色耶？意說名通果色，此有何過？次云瑜伽至故無通力，是答也。問：通果與定果、定果色等何別耶？答：通果有二：一者、通果；二者、通果色。從定引通，通即是果，果非色。持業釋：由通變色，即通之果，果是色。依主釋：定境色者，定中任運變起金等名定境，即此色從定引生名定果。據義不同，體無別也。又云：定所變影像名為定境，由定反境為緣，繫發第八所變金等法處實色，名定果色。此約別體者說。

【疏】少分間斷者，即中夭者。言由有生一念即便令終者，如蜉蝣等，雖亦容少時，然以時󳷥，故云生已即死。准此一段論文，但辨通力所變身器，非初定通力變也。瑜伽云一劫者，是成壞劫也。由繫發故，聲等方生者，內聲由咽、喉、脣、舌等緣繫發方生，外聲由杵等緣繫方生也。

【疏】等流色者，此有三種，所謂異熟、長養、自性色等。異熟色者，色從異熟識中種子而生，名異熟色；或業所招無記五根等，名異熟色；望此色前後相引邊，亦名等流色。長養色者，由衣、食所長養故也，前後相引邊亦等流色。自性等流者，謂扶根、塵及青、黃等，前後自相引生，名等流色。然異熟、長養，前後相引，合有等流，今不取也，但取自性等流色為難也。

【疏】第七、末那等者，意及難云：若言心、心所有間斷故不許緣者，第七既恒相續，何故不緣耶？言若爾以下，外人申難，可知。

【疏】依處方齊者，即依十二處，明第八緣境分齊也。

【疏】五、塵通外內者，此望全身為內，非難對根辨內也。

【疏】雖意緣等者，此文外有難。難云：種子既言意處緣，應當法處攝，故八識中後之三識，俱意處攝也。

【疏】問：本識豈不緣假至如不相應者？意云：且如四色，法處攝，何故不緣耶？答：第八所緣，一向實有，此色是假，所以不緣。問：色既五種，何故言四？答：且五種色中，極略、極逈、受所引、遍計所起，此之四色，一向是假，第八不緣。其定自在所生色，通其假實，金等是實，即緣；十一切處觀即假，第八不緣。謂第五色雖法處攝，通假實，所以不問，但問前四。何名極略色？謂第六識假想心中，折麤色成細，至極微色，名極略色也。略由細也，或可略麤成細，故名極略也。極逈色者，折空中明闇逈色，從大漸小，至一極微，即去此一極微，却所所顯，得一微許空處色，名極逈色。逈者，即空逈也。故集論云：極逈色者，折麤至一極微。即此極微離障礙觸所引色，名極逈色也。亦由第六意識觀心所折。問：與逈色、空一顯色何別？答：亦有別。且逈色者，即傍觀空色，名逈色；仰觀虗空色、空一顯色，

【疏】受所引中，定、道共等者，意云：受所引色，有色有多種，謂表、無表，定、道共等。今簡餘者，故云中也。意說：定、道共戒，名受所引色者，從師受學而得故，故內防非，依思種立。

【疏】以總從別者，根、塵等第八所緣，合是法處，法處是總，色處等是別；今以總從別，十處等攝。以闇從明者，第八所緣是闇，六識所緣是明；今從六識所緣，通十二處等故。

【疏】云：皆本處攝。又有解云：獨頭意識所緣根、塵等，皆法處攝，名總；隨各別攝，故名別。以闇從明亦爾，即五識與同時意識各別緣，故名明；現量取故，以獨頭意識橫生堅執，故名闇。又有解云：十二處種子，名總名闇；隨十二處各別，名別名明。總即法處攝，別即十二處攝。

【疏】定所生色中至不緣假故者。意說十一切處觀，亦由第六識觀心中安立，雖是假，亦此中法處攝。何名十一切處觀？答：所謂四大：青、黃、赤、白。識空名十。問：何名一切處？答：如觀地時，一切總作地相，乃至觀空之時，總作空相。故此十法，由第六識觀察安立，故是假也。第八不緣

【疏】然諸法有二我者，意云：以下論文，將欲聊簡，故疏家先牒，即發起後文也。

【疏】後得智等有籌度故者，即後得智有任運簡擇說諸法故，得籌度名，但不如強分別，以名義互相繼屬也。故後得智緣無法也。又有解云：緣無之心，有其二因：一者、妄分別故，二者、有籌度故。其第六識，由有分別，故得緣無。

【疏】中言諸六識等者，等謂等取善惡及同聚心所，非前五識，五識不緣無故也。其後得智，有籌度故，得緣無色。然第八識，二義俱無，所以不緣無也。故下結云第八不緣我也者，我體既無，故第八不緣於我。

【疏】於有為中至緣實非假等者。意云：且就有為中，色、心、心所不相應等，雖如前辨，就色中但緣實色，不緣假色，然心、心所不相應及無為，未審第八緣不？故下為問也。

【疏】謂由無業及名言實種者，此解要由此二因緣生，能實現行。此現行心所變，方實有用，或通所變，皆其二因而生。言要有刀者，角簡八俱、五數等。言任運者，簡第七、第六及非業感眼識等，或善、惡五識。雖非業感，是任運起心有力，亦因緣變已。疏言即五、八識，不簡五識善、惡性也。

【疏】由此六、七緣無等者，意說第六可緣無，如何第七亦緣無耶？答：自內緣執第八為我，我體是無故，故得緣無。言亦緣有故者，青等相分，從緣所生，名為有也。言或初通五、八，全第六少分者，取五俱意識。此解稍寬，非唯業感，但任運有力變者，皆因緣變也。故下疏云不隨實體種子因緣變者，是分別變也。言後第七，全第六少分者，意說後分別變也。第六少分者，即獨頭意識，橫生分別是也。

【疏】順有用等文者，意說者將五、八全，第六少分。為因緣變者，即順下論初必有用，後但為境之文。疏初隨因緣等，乃至此一段疏文未以來，明因緣、分別二變，未審八識中是其何藏？疏中總有四釋，即從初隨因緣至道理以來，是第一說；又解以下至鏡中火者，是第二說；又從因緣至彼但為境者，是第三解；又從五識相應心、心所至無諸妨難以來，是第四解因法師解。又釋因緣、分別變中，准樞要釋疏中四解，作法師云：但約又解已，後有四釋，故復又解。初唯第八異熟下，是第一解；又從問若隨因緣變下，是第二解；又從由此復言隨因緣下，是第三解；從又解因緣者是諸法真實下，是第四解。然樞要排比不依次，疏中第一解即樞要第二解，疏中第三解即樞要第一解。然樞要中初之二解是護法解，由理未盡，故有餘釋，由此疏中往往云順後解也。又樞要言第三解者，即牒疏中第三解也。雖有此解，其義甚難，來濫君子，請為更詳。亦有解云：如疏言若瑜伽釋家等，以下文生一身之失，為第三解。評曰：向攬諸家異釋，皆由不得疏主本意。觀其疏文，能釋斯義，初解將為理勝，

【疏】初、隨因緣變等者，意說五、八識是因緣變，第八、五所雖與識任運變境等，然無實用，故且除之。言即七識等者，意取第七全，第六少分，除五俱意識，唯現量故。

【疏】初唯第八等者，第二解因緣變，對後分別，故得初名。

【疏】後餘七識所變色觸等者，以對初因緣，故云後也。色觸等者，觸即觸塵，等者等取，心所所變，並無實用。

【疏】既爾，五識以下至此二義，護法等菩薩解者，意云：此等疏文，論前二解優劣也。即從既爾，五識至應非實者，意云：此第一師難。第二解師云：若言餘七識並分別變者，五識應緣假。又五識所緣青等，應無實用。准下，答五識變亦無礙用，即指下言理齊亦無礙用文是也。即答此難故，五識所緣青等相分，亦無實礙等用。如言五識緣青等有實用者，約第八所變本質境說，云有實用。雖緣青等無實用，然亦不緣長短等假也。

【疏】問：若隨因緣變等者，意云：假設外微，成第二解。問：與第一解何別？答：前解約五、八心王所變境說，此第二唯據第八心王所變境說，不取五識，所以有異也。

【疏】由此復言至順第一解者，意云將欲成第一解，先問其因緣義。今釋云隨任運義、種子義者，意說五、八識，隨其所應從自親，名言種子；任運生，任運變，境種等有實用，名因緣變，即順第一解。

【疏】第八、五數至不能發生眼識等者，並是成前第一解。言第六識等報心所緣者，謂五數及報心，亦任運生緣境，恐濫因緣變，故須簡之。其執心等分別變攝，更何似須簡？問：五俱意識如何？答：亦緣變。如言不隨實體種子，因緣變境相等者，意說第八任運緣變實種子，故是因緣。若五數任運緣變影像種子，意云觸等雖與本識同緣種子，然本識所變種子有實用，得名因緣變。若心所所變種子，如鏡中火而無實用，所以名影像種子也。亦如眼根等，本識變有發識用，觸等變無發識用，此亦爾。

【疏】問觸等至此依第二解者。將欲成第二解，先設外問，後答此義，乃順第二解。

【疏】若瑜伽釋家至不違此文者，意說瑜伽釋㝡勝子云：許觸等與本識同變，不違此論因緣變文。故約本識心、心所所變，根境相對，名有實用因緣變也。雖不違此論，然違成業論多種能生一方之過，如下第三論自會。言前解為勝者，指第一解。順下第三者，即順第三破多種能生一牙之文。

【疏】又解：因緣者是諸法至故但為境者。意云，此第三，解真實有用種子者。意說，此種子是本識所變，有實體用，名為真實。此種子生色、心等，而有實用，名因緣變。如本識五數所變種子，無實用，名假種也。即觸等所變現根、塵等相，而無發識等用，名從假種起。

【疏】無漏亦爾者，意說：若如定中無漏意識，擊發第八所變魚寶等有實用，名因緣變。如十一切處觀所變境，便無實用，但分別變攝。

【疏】五識相應至無諸妨難等者，此等是第四解。五、八識如文。與五同時，意識、五識俱心所，亦因緣變，從實種生故。然第八心所所變相分，唯假種生，不同五、六。然定中所變金、銀等，從實種生，因緣變收；其餘心、心所所緣色、心等相分，但似非真，如鏡中火，無緣等用。

【疏】若論依他假因緣起等者，意說分別變青等相分，雖不如他本識所變，有質礙用，而有發識等用。以青等是依他法，假藉因緣所生，故是有用。

【疏】非是如色心等至稱其自相者。意說者，准此解，五識所變相，亦合有此礙用。彼分別變者，有依他為境之用，假藉因緣所生故。稱其自相者，所變相分與本質極相似，故名稱自相。

【疏】第六、報心至或有用者。意云：第六根心，行相微劣，任運而與五識俱起者，隨因緣變；若自任運起者，唯分別變。

【疏】問：前所說若隨分別變至應全無用者，言前者，通前三釋，除第二解。意難云：且如分別變相，但可為境，不與他為本質，即無礙用者，定心及五識所變境相，亦不與他為本質，亦應無用，以不如他本識所變為他質故。答：隨彼實體種子生者，意說五識定心所變相分，從本識中實種子生也，故是有用，不同分別。

【疏】隨加行至籌度義者，謂分別心要加行引方強，分別定心雖有加行引及五識，難由他引，但不強籌度分別。

【疏】一念心得成二種者，即一念定心與五識同緣，實五塵唯因緣變，即此定心通緣過、未及心、心所等，名分別變。以相分心等不能緣故，名分別變也。

【疏】性境不隨心者，性者，體也，謂根、塵等體。見雖以相緣，或見相別地繫，故性境不隨於心，同地繫也，名性境不隨心。即如第六識與五識因緣，有時見相別地繫；如初禪眼、耳等與意識因緣，上地時相見別地繫，如前已說。

【疏】獨影帶質者，如緣過、未，無本質境，唯有影像在心上現，名獨影，唯從見也。帶質通情本者，即第七識緣第八本質時，攝從於見有覆無記，攝從於境無覆無記，故言通情本。情即妄情，即第七識與四惑相應，妄執不了，故分別變。五識及同時意識，據性境說，亦因緣變。

【疏】從第八生至亦從起故者。意云：前七識雖第八不緣，若有次受用境時，別從第八中自種子生，不可以不緣，即不令起無漏心等。第八雖不緣，不妨亦從第八中種子生故。

【疏】實無為者，即真如也。

【疏】論說等言者，即指上論文。問云：何故不能變似心心所□□□□□□□今論中復說變無為等，未審兩今等字，各等何法？答：前等字，但等心心所，即向內等；後等字，即舉無為等，等取不相應假法也。故前答中，但答中心心所，不言無間等也。今解無為至及與無為者，此更解云，即前問中等字，舉心心所，等取無為不相應行假法，亦無有過。此解為本者，意說前問中等字，等取無為不相應假法是本也，故說第八不緣心心所無為不相應假法也。

【疏】問：若有漏位至皆應緣實者。意云：因緣變必有體相，如分別之相未必有體。若爾，且如五、八至無漏位，既無分別，應不緣無。何以故？以因緣變皆應緣變故。

【疏】即緣於文至故緣無等者。意說無漏第八雖無分別變等，而於無漏位中亦現彼影。彼影者，即心無為等影。若爾，既云現影，如何言親證耶？答：不爾。以無漏第八與鏡智相應，極明淨故，無妄倒故。緣境之時，不同有漏取相分別，名為親證。約後得智說，以正智實證不變影故。

【疏】見分取於相應心故，法皆盡故者，意云：不假心、心所互相緣，名為遍智。何以故？如一見分，能緣相應心、心所及緣諸法時，即自證分緣自見分，所以得成遍智。與前解別。問：若自證分緣自見分者，如何得名同一所緣？答：約見分名同，不說自證，斯有何過？有云見分取於相應心故者，此結前解也。

【疏】云法皆盡故自證，復能緣見分故者，結第二解也。如疏云但□□□□□□有何過者，解妨難也。以第二釋中，不說自自□□□□□□□□□□。

【疏】其六、七識至可應分別者。意云：六、七□□□□□其三量，於中現、比二量心是有用心，非量心是無用心，無實用故，故云可應分別。有云：現、比心同前相分，可應分別。

【疏】護月師，無色界亦變身器者，意說月藏師許無色異熟，緣下三境。

【疏】緣一切處者，意說緣一切色處故。瑜伽云：無色界定，於一切色得自在故。此證三界賴耶皆變色緣。

【疏】初禪器等小千界者，於薩婆多宗說：若依大乘，初禪盖四天下，二禪覆小千界，三禪覆中千，四禪覆三千大千界。丘云：更有一說，初禪等小千，二禪等中千，三禪等大千，四禪無所等。准瑜伽五十一，皆云緣狹小執受境等。既有執受字，故約內身，非據外器說也。餘二界亦然。言身大可知者，初禪身長一由旬半，乃至色究竟天身長一萬六千由旬。

【疏】緣無量執受境者，彼緣無量行解心之種子，是第八執受境。言從果為名者，以種子得無量名者，從所生行解心說，是故第八但緣種子，不緣行解也。言無所有處等，准此應知者，即無所有處緣微細執受境，若非想非非想處緣極微細執受境。

【疏】此亦所立同者，此無想定，亦在次前文所立中。

【疏】二宗各解不同者，如經部滅盡、無想二定並有識，有宗二定並無識，但如隔日瘧，名不□身，無是有情，故無不定。設若滅盡有識，無想無識□□□□□□□□□□□□□□，薩婆多深無心位外，更□□□亦有至下自廣成者，有□□□□□□□□然不為過，非共許故，或可等取，故舉無想等，餘悶絕位等。此等諸位，有第八識者，下自廣成立。

成唯識論疏義演卷第三本

第三末成唯識論疏義演卷第三末上。

【疏】此說自體三位通二者，意說阿賴耶識於三位中，唯二位與五心所相應，佛果與二十一法相應。三位者：一者、我愛執藏，二者、善惡業果，三者、相續執持位。前二唯因，後一通因及果，今者但舉初位以釋識體。

【疏】雖復不增，亦不可減至名遍行故者。問：觸等與識既不增減，何名遍行？答：雖無增減，但與識體俱生俱滅，名遍行也。即釋因中恒與此五相應所由。

【疏】雖復二乘至五數相應者。此釋外難。難云：二乘無學，既捨賴耶之名，云何但與五法相應？答：法執未除，相應無者。

【論】觸謂三和者，略釋體業，要具三義，為觸自性：一者、三和；二者、分別變異；三者、令心、心所觸境為性，與受、想、思等所依為業。如下廣釋。就解觸中，大文有三：初、釋體業；次、引證成；三、釋違文。釋體業中有二：初總，次別。此即總也。

【疏】二、令彼和合者。即根等從自種子生，生已，由觸令彼互相隨順，名令彼合，不由令彼生。由二義故，觸名三和。問：言三和生觸，如今乃云觸生三和，一何乖返？答：三法和合生觸之時，即此三法亦由觸而得和合，故是同時。且如焰，炷雖炷焰，焰即燒炷，故同時也。炷雖生焰，要由焰方有炷。觸從彼生，令彼和合，其義相似。亦如見分緣相，雖言軄由境生，識及境時緣相，必定同時，依增色根說，不依等間也。

【疏】境在未來，根住過去等者。此約等無間滅意根為問。問：如何根過去，境未來，觸現在，豈成因果耶？答：如疏。

【疏】誰言所生即是彼果者，准難意，因未來，果現在也，即前果、後因。今釋意，不是彼果也。此約不是親所得果，望疎者說，可為彼果，如次下文自說。疏中為現取時者，為字去聲呼之。

【疏】體唯現在，似於去來者，境體唯現在。言似去來者，但約因果說，即先因後說果。故下論云：於現在法，有酬前相，假立曾因，對說現果；觀現在法，有引後用，假立當果，對說現因。即同此文似去來也。故觸名果，於義不乖，妙符正理。

【疏】居種子及未合前者。問：種子即是未合時，更致及字何用？答：種子約大乘說，及未合言約小乘說。又云：根等雖從種子已生，猶未有生心、心所功能，故云未合。若後三法功能和合，能生心、心所等，名為變異，合、未合時有差別故。

【疏】名分別父者，意說子似於父，以分別是領似義也。有解云：分別者，分者，領也；別者，似也。觸領似於根等，有順生心、心所功能，名為分別。

【疏】亦自順生名分別者，意難云：觸領似於根等，有順生心、心所功能名分者，且應觸似根等，有能生觸功能名分別。意云：不難似根等生於受等，但據似根生於自觸為難。

【疏】應說觸似觸為緣者，難云：若觸似根等亦生觸者，應觸以為緣，如何十二支中乃云六處緣觸、觸緣受耶？言如順生受至名分別故者，引例為難。觸似根等能順生於受，即說觸用名分別；觸亦似根等生於觸，亦應說觸名分別。順生受者，謂受以觸為緣，觸順生於受也。

【疏】若自不順，名分別者，意云：若自不順生觸，但似根等，生領受等，名分別者。此牒本意，正難下文是。

【疏】如受等法，不能生餘，即無領似等者，意云：受等但受前苦、樂等境，更不似根等能生心、心所之功能，故無領似之義。今觸但似根等生餘心、心所功能名分別，不似根等生觸名分別也。又周云：如受等法，不能生餘者，如受不同觸生餘心故，即無領似義。既不能自生，亦無領似生自。

【疏】觸不似彼生識及觸二種功能者，根、境能生識及觸二種功能，而觸不爾。

【疏】若約見分、自證分相生道理，亦得名分別。如觸自證分生，觸見分故，即見分依自證生，復熏種子生。自證分生，是相生義。

【疏】仍不分別功能盡者，但分別根生受之功能，更不分別根生識、觸等功能，故云不對法約勝說，不相違也。故觸唯領似根生三受所有功能也。以受是觸近所生故者，釋所由也。

【疏】分別三受者，意說觸領似根生三受，同對法文也。順三受故者，觸能領似根生受功能者，以順三受故。

【疏】稍寬對法者，意說中邊。此論分別根等，寬於對法文也。

【疏】此中通取等者，意說此論說觸似根等，能生一切心、心所功能，非唯約三受，故□盡理。

【疏】又彼論中至今此解好者，意云：此釋分別義。分者，分位義；別者，不同義。即約能分別彼根、境等三受，位殊名分也。今此解好者，指對法文。有云今此解好者，指此間論。

【疏】偏闕二義，不名為勝者，此二唯簡於境故。

云偏一義者，此遍一義唯簡於心，故云闕偏一義。周云：偏字令為遍字，此心雖有主近二義，以不自生故闕遍義。意說根具四義，境雖有遍義而非主近，心有主近而非是遍，緩之一義心境俱闕。

【疏】識有境生故者，此解心境俱闕續義。即識能變境，境因識有，境為所取，識託境生，既互相因，而無續義。又周云：識所以有者，由境□生，故云識有境生故也。

【疏】無心起時，無諸心所故者，意云：無有一心起時，無有受、想等諸心、心所。

【疏】故今不說者，意云：今且說根、境為識所依，不說作意。

【疏】今依見分別體者說者，意云：今言識依根、境二和合生者，但據見分一介別體者說，不約見分、自證分同體說也。

【疏】同體為依非所說者，所以自證分為見分。同體依此說，即識見分由三法生，謂根、境二及自證分。

【疏】若亦說者至各自依故者。心、心所等，各各依自許、自證分生。識即合依三法生，觸依四生，受依三法生，故云各自依故。

【疏】此說親現依，不說疎種子至法則有多者，意云：但說觸、受等因，二、三、四和合而生者，據依現根、識等識。疎依者，即是扶根、塵、無間緣等。種子者，即識等自許種子。雖心、心所起時，亦依疎緣及自種子。今且說親根、識等，不言疎者，恐法有多。

【疏】六思身者，即六識相應思也。受、想、觸等亦配。問：遍行既有五種，如何與八識同時俱起耶？答：不然。大論八識各各皆有遍行，今說五種者，類是同故，故不說別。問：如論皆言第八識與觸等五法相應，唯是無覆無記，乃至出其體業，皆是有所□別，有所作用，有所順違等耶？答：無覆無記行相微隱□，密難知。今說觸等作用，但約意識相應者說，非無藏識相應者也。如世知有六識，豈七、八又云約同小乘共許者說？以小乘不信七、八，如後成立，至下當知。

【論】極相隣近，引發勝故者，意云：極相隣近者，約境相相似解近也；引發勝故者，據行相相似釋勝也。

【疏】與受所取順益等相者，意說此觸所取可意等相，即此相亦能與受為順益等相也。

言與順益等相、行相極相似者，即依瑜伽論喚相分名行相，約境說也。

【疏】觸，觸苦等觸時；受，受於苦等受者。意云：觸，正觸苦境時，苦即領彼苦境，故觸引受勝也。

言不說作依者，集論與餘想等作所依。

【疏】思方位故者。問：受既稱實，如何云是思分位耶？答：愛雖別有體，然惡有思慮，方有愛生，是故說愛思之分位，即相待似收。猶如於悔，雖別有體，然是癡分位，此且應爾。

【疏】言心所簡前二者，即是簡俱舍論六六法中前三也。

【疏】四大觸實者。問：如何有此文來？答：以經部許兼□塵觸是似，四大觸是實，今將四大觸為喻無過。

【疏】云四大觸實者，意釋觸塵是實所由，故取所依四大塵觸為觸塵，以觸塵通能、所造故。有云：香、味、觸既許是實者，並約極微說。仍難解，極微不成食故。

【疏】或應心所亦通於下者，意云：如前第一，因云心所性故者，且流注此四食因中。若如是者，則不取彼食為喻量，云觸心所是有法，非即三和法也。因云四食之中心所性故，如思、識等，簡過便盡，除段食故。

【論】能為緣故者，意說觸與受為緣，乃至愛與取為緣，但是緣由，非緣慮也。

【疏】就他宗至無異因故者。意云：若彼許愛支等皆分通假實者，即得為喻。何以故？以彼宗許觸合分是似不假，許觸支小分通似實。何以故？無異因故。有何所以說觸支一分是似，一分是實耶？有解云：許小分實，餘似不成者。意說：彼若許愛等小分實者，觸似則不成。一種既是緣起支，有何所以愛即實，觸則是似？故云無異因也。然不及前解。

【疏】言愛等等者，即舉初喻、等後二喻，及等初喻中愛、取等。

【疏】亦得說為第二宗法者，上來是實，非似一介宗法，今此非即三和第二宗法。

【疏】此為宗法，即無妨也者。問：前前第一宗法，有行過耶？答：喻有所立，不成過，前已簡訖。

【疏】何名驚心者，此問驚之名字。如何驚心，此問驚之方法。何位驚心，此問驚之位次。下答心王種，可起趣境，如世睡人相喚也。

【疏】應驚一切者，意云：既言一切，即作意攝在一切中。若爾，即作意未生，如何能驚彼？又應一切未起總能驚，何觸驚心耶？就解作意中，亦有二種：初釋體業，次破異說。就初復二：初釋體業，次釋外難。

【疏】或現作意與識同時至於理無違者，此意說作意及識俱俱起竟義。言作意驚其心種，理實現行，此非正義。又起已方驚等者，釋第二解非。

【疏】於此難中，應說功力種子之位，未有三種不知之義，亦無心、心所不同觸境故者，意說種子之位，但是根等三法種子，其相說隱，未有三種不和之義；及至現行位，乃有根、境等三法不和合之義。若在種子之位，且無心、心所不同觸境之義；及至現行位，方有心、心所不同觸境之義。若後和合，能有發心、心所功能，名有和合義，亦有令心等觸對義。問：既云根等三法在現行位方有不和之義，若觸生時，乃令根等有和合義者，此乃是觸能生三和合，何故論云三和生觸耶？答：不然。如論云：觸依彼生，令彼和合，故說為彼。故知觸與根等同時釋義，說前後相待為因果也，故觸現行方有用也。

【疏】受等三和生等者。問：受等既緣觸起，如何更說因三和生？答：觸為近因，三和為遠緣。

【疏】此質不定等者，如演祕說，亦可云：心體非能驚，作意方生。作意能驚，何勞更須驚？如人省覺時方覺，餘者作意亦爾。

【疏】此應非遍行。住此境無故者，云汝小乘令心迴趣異境名作意者，若作意但住此境時，應無作用。何以故？但住此境，不能迴心趣異境故，故住此境無故。

【疏】若相微隱，由何知有者，此牒救重破。外人救云：雖暫住此境，而亦有迴心趣異境義，但相微隱者。難云：由何知有？夫論廻趣異境者，皆有表彰，既相微隱，云何知有？

【疏】瑜伽第三至將為盡理者。此會瑜伽論，謂心迴轉者，據順相說。然非盡理，不同小乘，乘將盡理，故今破也。

【疏】非非遍行者，彼救云：但餘位相隱。據亦有此作意也，故說此十非非遍行。救第二云至故與定別。意云：集論中。據亦有此作意也，故說此十非非遍

【疏】救第二云至故與定別。意云：集論中，據修勝定，且說持心令住，名為作意。以修定時，必有決定勝作意故，非是盡理。然雜集論師不悟集論之意，遂將此義以為真實，所以破也。有云：修定三時，必有勝作意。今言作意持心令住者，且備定行相以釋作意，作意實非持心令住也。不然，與定同時，既有作意，何以借定行相以辨作意？應云：修先於境作意，令心不散，是作意功能。

【疏】與薩婆多別者，意說大乘與彼宗釋，作意、業用各別，如彼疏。

【論】能起合、離，非二欲故者。釋起愛為業，謂於順、違、俱非三境，如其次第，能起合、離，非二欲故也。問：本唯起愛，因何說欲？謂愛欲欣求為性，於樂等境起愛欲故。

【疏】謂於樂受未得起希合等者，意說依樂受未得樂事，起其愛欲而合早合。受雖在種位未起，亦是緣受起愛也。受若已生，即是不乖離欲，故依受未生、已生起二種欲，欲即愛也。

【疏】今唯依無明觸所生愛說者，且說染受業用，非盡理說。

【疏】非本識八不生愛故者，意說今所說受者，非是第八相應受。何以故？不生愛故。

言又第八俱受至無妨者，如第八識及五所變，前苦、樂等境緣時，起六識中離合欲。解云：由第八受受善境時，起六識中合欲；若受其惡境時，起六識中離欲。如疏云受善、惡境，起諸受故者，釋起愛所以。

【疏】如想起言疎亦起故者，如第八想任運取境分齊時，六識託以為質，自變受用起言說等，如畫師資作填彩等。

【疏】欲非遍行至約勝能說者。欲愛是愛家業用，如第八識相應受等，欲愛便無故。

言不決定約勝能說者，愛欲等受業者，據殊勝說，非約遍理論。相業亦爾，且據勝功能說，非約遍行道理說。

【疏】大乘雖領於觸者，此言領者，是似義。以觸有可意等相，受有順益等相，相似名領也。與此起愛不同，據義有別，亦不相違，此會違也。

【疏】觸有苦、樂、捨，受皆能領者。問：自亦如是，何得難他？即前說言，謂觸所取可意等相，與受所取順益等相，極相隣近，准此與他而無有別。答：我宗雖有不如此義，為受自相但領於境，攝屬己者為受自相，故與彼別，所以今破。

【疏】又違汝宗者，同時心所，彼此不許相緣，如受觸同時，如何得領觸耶？故言違宗。

【疏】若觸前受後至如何名領者。此意即說：若觸在前，受在於後，可言後受耶，而領前觸？今既觸、受同時，即不緣於觸，如何言領觸耶？若言緣俱生觸者，便違汝宗。

【疏】或應一念觸、受不俱者，意云：若設許受緣前觸，即觸、受一念不俱。若不俱者，不名遍行；若行俱者，應緣俱觸名。若爾，即違汝宗。如是微遂，進退無逃，破異存真，牢問其有。

【疏】或因即是果者，猶如種子亦因亦果，望前與後有差別故。

【疏】受領於觸，應名分別者。問意云：觸似於根境，即名分別根境者；受似於觸生心所，應名分別觸？答：無失，以分別是領似義故。此問不次，合向前問。言明前三心所者，謂觸、作意、受也□。疏：作此分齊，而取共相發名等也。

【疏】諸論說名為其想者，意云：據今釋想體業，即想是其因，名言是，果言是。有處說名作想者，從因說也；若喚想作名，從果說也。

【疏】如世人言：汝想是何等？如人相問名字云：汝想是何耶？此即以想從果而說。若有問言：汝名何等耶？從因而說，云名為想也。有云汝想是何等者，西明方有此俗音，此云未見。

【疏】此業不遍者，若釋想起名言為業者，故是不遍。何以故？以第八想不起名言故。若爾，本識相應想以何為業？答：但任運取境為體，而無有業。或可疎起名言為業，如受中說。

【疏】下，總釋。俱者，此解五心所相應之義。

【疏】無心起時，無隨一故。意說無有心起之時，解等五中而無一者，皆有起也。

【疏】解：前云頌中相應二字者。問：前釋俱字以辨相應，今再解相應，一何繁枚？答：前言俱者，此解論初相應之言。故論初云：常與觸、作意、受、想、思相應。今再釋相應，且通捨受，故頌云：相應唯捨受。相應既通兩處，所以須更別明。言處等者，即所緣、處所境之異名焉。

【疏】以觸等五相至故名為等者。意云，心、心所所變相，皆託心王境相，都即心王所境相，相似名等也。

【疏】宗明唯識者，論宗既明唯識，不可取外質為所緣，又不同小乘。小乘以本質為所緣，相分名行，相見分名事，故與彼別。

【疏】俱有無間等者，意云同作一根，根謂俱有根，反無間根，如下自辨。

【疏】或雖不同，亦兼取彼者，此或可通見分。見分行相雖異，今時兼取，即具五義，說名相應。問：行相既是不同，如何得名相應耶？答：以根、境是同，亦得名應。

【疏】瑜伽論第一卷至亦不相應違者。問：如何有此文來？答：由前兼取行相，有相應義，因此便會瑜伽、唯識所緣不同所由。如下云以境相似至其實各別者。此辨瑜伽論中所緣同義。雖然，觸等六个相狀各別，據相似名同，如緣青時，諸相俱青故。

此約實義名所緣等者，即此論中約六介相分，一一數等相似名所緣等，猶如事等體各一故。

彼約相同，名同一所緣者，瑜伽據相，如緣青時，相皆青故。

【疏】許有二故者，如下論中，許有親、疏二緣。

【疏】行簡依同者，行相名。行簡依同者，如第六、第八同依第七，今簡第六，其境各別，故非相應。周云：如一眼滅，雖同依一根，而前後起別，緣復別故。且行言簡前後識。

【疏】緣簡別見者，緣者，所緣。簡別見者，意云：見同緣此所緣，即名相應。若如諸滅見分，各各別緣，不同此者，皆不名相應，故所緣等簡諸見分。

【疏】如五與意，唯依事簡者，意云：如五俱意識，所緣雖等，體有多少不等。五殘即多，意即唯一，體不爾故，不得相應。心所體事亦復不爾，依事簡。且如意識與眼識起時，即有二滅、二受並，豈有二受等而得相應？亦不與第八相應，受不與受相應故。觸等亦爾。或第六與五識所緣亦不等，意識通緣十八界故。

【疏】便應不能攝益相續者，意說：若第八識行相明了者，即不能攝持自身，令增益相續。

【疏】皆悉不能互攝彼種者，若許易脫者，如與樂受俱時，應不能持共趣種子，以相違故。共受翻此。

【疏】便非彼生者，若許間斷者，便非彼趣生也。意云：第八，既間斷者，便非彼趣引業所生，引業生者不間斷故。

已捨壽故者，意說既有間斷即第八捨，於壽性更如何能受熏持種耶？

【疏】所餘四緣簡別境等者，即□疏中從又解至故無有欲也以來，返須第八與捨受俱。於中第二義，唯簡苦、樂、善、染等，正須唯與捨受相應也。餘之四義，簡其別境等，對第二義，故得餘名。

【疏】由此五義，第二、正顯者，意說復五義中，第一義正須捨、受俱也。以第二義云不能分別違順境相，正顯捨、受餘義，但簡餘法。

【疏】八證中，最初執受者，如下執受，是取初證之中，後有五因。今此段文，當彼五因中第一因，任運生解意義也。

【疏】此顯所由者立因也。

【疏】不以寂靜至惡業感者，釋外難文。外難云：定亦寂靜，應當惡業感。舉此文答意，說此捨受，但不同煩惱囂動名捨，外如禪定寂靜名捨也。

【疏】此無所能為者，意說此捨受，不同禪定寂靜，除取所緣，故云無所能為。又不同善惡有別功能，以善惡業俱能招也。

【疏】餘七轉識說起共樂果等者。問：第七既恒捨俱，如何能起苦樂耶？答：言總意別，雖談七識，意取六轉識也。或為遠因，令前六識起苦樂等，謂恒內執我故，令前六識苦受等生。

【疏】若或苦樂俱至，以相違故意說。若第八識與未受俱者，於人天中應不受苦等，以相違故苦受俱。准解，地獄應無等流王等。

【疏】若隨所生受便轉易等者，若生善處，與樂受俱。苦趣翻此，意領第八與苦樂俱有違理者，過如前說。苦樂二受既轉變易脫等，定本識與俱亦應易脫等。

【疏】既知唯捨已，便難唯五俱者，外難云：說許與捨受俱，何故不與餘別境等相應耶？

【疏】此之別簡行相周遍者，周云意簡行相周遍者，方與此識相應，別境不遍，故須簡也。

【疏】等者亦取至亦在其中者。問：既自別明不定四法，何須等等？答：四通三性，別明之中，但明無記，故今等者取善惡。

【疏】非異熟至惡作等者。意非是喚作異熟者，皆是真異熟；自有是異熟者，非真異熟，如異熟生等。

【疏】大乘亦有自性善等者，意云：不唯汝宗俱舍明之，我大乘宗亦有，如對法說。

【疏】此三種性者，有覆無記，二記合為一也。

【疏】有為善法至非安隱故者。意云，有為善法通有無漏，果亦通二，麤重者屬世果，生滅者屬出世果，非安隱故。通釋二果：世間可愛果者，謂世間名利財位，及人天身相好圓滿等；出世可愛果者，謂見道已上菩薩，所得微妙殊勝色身，有大智慧，諸相具足，福位閏身，法雨充足，具丈夫相，棄落囂滓，不染世法，能於諸趣教化眾生，放大光明，燭諸冥闇，契當真理，名相俱已，無漏漸增，煩惱自伏。此之聖者，名出世間，且越二乘，仍非正覺，不名為佛，謂有生滅，名非安穩。

【疏】有為無記至不善者。問：何故但名世俗無記，不得名勝義無記耶？答：以自性麤重，濫不善故，所以不名勝義無記。即自性麤重名世俗，不能感果名無記。

【疏】虗空至無所濫故者。問：無為既有六，何故但說二？答：想、受、不動，無為能厭，加行心是善，故善收也。

【疏】性巧便善者，謂無漏後得智相應善等，即無漏智，名巧便；所修善法，隨能修智，亦名巧便。

【疏】三、等起善至准義且爾。意云：身、語二業，由善心引起，名等起善，如別解脫戒等。其不相應行，由善意識引起，亦名等起，如無想定等，及名句文身。種子善者，此釋善種子，亦是等起收，由善現行之所熏故。不善種子，准此知亦爾。

【疏】種子亦爾者，即無記心所熏種子，名無記也。

【疏】應不生惡，恒生善故者，既許第八是善性者，於善趣中，應常趣善，而無有惡，以趣主是善故。意說異熟任運，恒相續生。若是善者，流轉五趣，應不得成；惡趣翻此，應恒起惡，而無有善。若爾，流轉還滅，應不得成，何名流轉？答：集因滅果，不流息名流；苦果起，而翻因名轉。如疏解。

【疏】一、善有可愛果者。問：諸無漏現行，不能招有漏可愛果，何名為記？答：即第二義，體殊勝，故名為記。

【疏】可調和故等者，調和即善，壠即惡。

【疏】例同於心者，即是心所例王門。

【疏】第一、第二、第四說同護法等者，諸師之中，義與護法同者，此之三釋，即與彼同也。此多復次者，但是一師釋，非有三師說也。

【疏】文段有三者：初、略申正義；第二、有義下，廣破異說；第三、由此故知結示正義。

【疏】所緣俱可不知者，意取不可知所一門，不取行相也。

【疏】然俱有四者，以不可知是十門數，外例本識，但有四門。然除四門不例，謂身相一切種，行相受俱然，後之二門在亦如是後，明所不例。

【疏】此不成救至與自俱故者，此難意云：若識了別，觸非了別，故觸等不得例行相者，觸等同識，五法相應，識與觸亦應與觸相應，心例同故。既言餘門，通例故。

【疏】觸非觸俱，意云：但隨所應有相別，然觸不與觸俱，故與觸非觸俱。

【疏】與捨相應至例成失者，意云了別在識，即令約同名識。

既捨相應不在受者，意云：與捨相應，即非是遍行中受數。

亦應受等例成失者，意說亦應將遍行中受例於捨門，皆有行相故令相例。受既不受相，應何得相所？

【疏】若正義無違，或合為一者，意云：雖已上有多師解義，名道理無違，總合為一師，義無妨也。若耶師謬義，皆是護法，似作別師敘成，非有異師即說。

【疏】世親攝論至方能受熏者，意說此論四所熏中攝自在義。若據攝論，四所熏義外別立有自在義而名受熏，皆說第八識，不論觸等五，如何將觸等五例於一切種門？

【疏】心所為果有力者，謂有緣虗執受等力也。問：豈心所執受等有實用耶？雖無實用，與本識俱時緣境，故相從言有力。其實觸等所緣相分，如鏡中火而無實用也。

【疏】何故至不頓生六者。意問云：如何心所受熏，即令一受等頓生六果？以能熏有六故。心所既名能熏，後果何不頓六耶？且應一个能熏受，頓熏六个果種。答：如疏明。

【疏】心所能熏相分見，但隨已數，乃至無頓生六果者，意云：能熏心所中，且如五遍行，各有其相、見二分，若熏時，但隨自遍行數而熏。非一一法皆有六種者，非一个觸熏成五數及心王種子。觸既如是，餘想等及心王等皆然，即所熏無頓生六果之失。

【疏】心王緣本識至但生自相分。現行者意云：心王能熏，即能生實心；所能熏，但能生自相分，而不能生餘本識等。

【疏】答：若能熏是一等至俱所熏六種者，觀此文意，似不答工。問：且熟能熏自體，後從種出，生六果妨不？答：心所不生質，不可論其本質生與不生者。如第六心王，緣本識及五數，所熏處既有六，便熏得六个。第六心王本質種子，後生現行時，不可論其本識中種子能生現，觸等所熏中種子不生現。

【疏】乍可論其本質影像者，意云：乍可論其心王熏得種子生本質，心所熏得種子生影像。

【疏】所熏不然者，意云：本識、觸等俱是所熏，不可說本識中種子生本質，心所中種心生影像。

【疏】此亦不然。受例應爾者，意云：所熏例能熏，且應本識中種子生本質，觸等中種子生影像。

【疏】六種共生一果至體是一故者。今說六能熏共生一本，識亦無妨，如一麥有多微等。

能持是一者，即本識也。釋無妨所以，即一所熏處故。

【疏】不別是因緣，共生一果種者，意云：能熏雖有六，不是別為因緣，共熏一果種，故為喻。

【疏】此熟見分能熏為論者，若約相分，本質即有三十六種。如論言，則餘五種便為無用。則知依見分說，不約相分。

【疏】護法等如何釋此文者？若不許多種共生一果者，護法如何釋此文？護法許新舊二種共生一果故。

【疏】共生一果為難亦爾者，意云：若共生一果，即有多種共生一牙之妨；若不共生者，即有一生一不生之過。不生者，即無因故，難意如是。

【疏】此乃自違，不勞他詰者。我本難汝云：果生若從一種生者，則餘五種為無用。汝今却難我云：能熏多種共生一果者，即有多種共生一果之妨。若一生餘不生，不生應無用。故云此難意乃是自違，而扶我宗不成難也。答已下，是解也。

【疏】便為自害者，難他不許多種生果，如何自許新舊二種共生一果？不作前解，故是自害。

【疏】難此不爾至生彼眼者，意云：外人言：龍王既有八萬眼等，明知眼有六種，於理何違？故難我言六眼識等俱生故者，不爾。故可說心中之種生此眼，心所中種能生彼眼也。論主難云：即應一念有六本識。又難此不爾至六本識者，有云：是論主難云：汝若說龍王有八萬眼者，即應一念有六本識頓生，不可說心中之種生此眼，心所中種生彼眼等。

【疏】又多眼者至為善者。論主難云：若說龍王八萬眼，即證有六眼無違者，自有龍無多眼者，復如何遍耶？

【疏】又如人二眼至識多者，論主難詞。

【疏】又若許至非善為一體者，意云乃據救侍難，此即依之正難。

【疏】此亦能變，名為似種者，意云：心王所變種子有實用，心所託心王變種為質，而自變起影像種，以無實用，名為似種也。

【疏】此六眼根等同時同處者，意說心王心所，名變一根，同時同處，不相障礙，釋所由也。

【疏】以隨文便至觸等相例義者，外難云：若例難斷捨門者，何不最後說，乃於中間說觸等亦如是言耶？答：中間說相例門者，欲顯初後皆有相例、非相例義故。若最後說相例門者，恐謂將一切皆合例故。

【疏】以諸有情起分別心計為我者，由計第八為我。今言生滅者，遮彼計也。

【疏】外觸、受等者，意云：內習氣者，即內種子；外觸、受等，即觸等五數。觸與識別，故稱外也。

【論】如瀑流此氣，其三喻以釋識體。言三喻者，准西明疏云：第一、生死難出喻，第二、識浪斷續喻，第三、兩法相隨喻。云三種緣起。緣起者，如演祕說。

【疏】初、似說一切有部等者，此似作一切有部等難大乘也。如下，此意難。言等者，有宗等申其難詞。

【疏】現不住故，當無體故者，由現在不住，當果無體，故成非斷也。

【疏】前生後滅者，意云：前因能生，後果滅者，即能為因，更引後果，如種子生種子等。又前生後滅者，如論云：果生故非斷，即是前生；因滅故非常，即是後滅。

【論】誰離斷、常者，小乘意難云：既無因、果，則無非斷、非常義，明知不離斷、常之過；既不離斷、常，則無因、果也。

【疏】又相未相法者，意云：四相是能相，有為法體是所相。然未來法體雖有，未被生相、所相，故云相未相法。前約作用難，此約能、所相難，故二別也。

【疏】緣不合故者，意云：體、用雖具有，以緣未合故，以用不起。緣謂增上等四因，緣謂六因，即異熟、相應、同類、遍行、能作、俱有等。

【疏】若言緣等，或未來無者，他救云：諸法生時，要託因緣，因雖未來有，而緣即無，所以未來不起用。若爾，論主難云：汝宗即非未來有一切法等。

【疏】又說未來至應名現在者，而牒彼宗，便興難也。現在有作，有作用故，非過、未；過、未作用，應亦名現在。彼宗說法，體未來有生相用，故說生相在未來。此法若在過去，有與果用，得未來果也。

【疏】彼救不然者，論主難云：既言未來有生相等作用，作用即是因緣，何故救云未來雖有，體緣不合耶？此乃遠斥前救，故云彼救不然。又解云：今詳此文似例，由論主見難他之過，未有用應名現在。即下疏云：今言用者，謂取與用。意說現在有用者，雙有取與用故。今牒他救，云彼救不然，故知文例。此解好。如下，即是正難。問：取與何別？答：現在有取果功能名取，臨滅不礙後果生名與，故有別也。

【疏】難云：等無間緣等至有取果用者，為先師說過去唯有與果用，今論主引婆沙，正說過去有取果文，難彼師也。

言即應過去半有作用者，譬如色心俱在過去心心所，為無間緣有取果用，色等無間不爾，故云半也。

如言有取果用故者，釋半有作用所由也。

【疏】又言未來世有三法至應名現在者。意云：光明、生相、苦法忍，此之三法，未來有用者如何？且如未來法，由生相相故，而方得生，故知生相但在未來有用也。光明者，如日欲初出，皆須預有光明，後方日出等，故知光明亦在未來有用。苦法忍者，望世第一法而有功能，能斷於惑斷之用。亦未來應名現在者，正難也，出婆沙文。既有作用，應應名現在。

【疏】若言與果至無取果用故者，汝若言我宗過去法，雖言與果，然但是功能，而非作用者，即難云：如阿羅漢末後心，應不名現在。何以故？以無取果作用故，如過去法，然彼宗三世皆實有故。意云：過去法無作用，故名過去；阿羅漢末後心亦無作用，應名過去。

【疏】又若此心至更復言滅者。此牒救重破。救云：如何阿羅漢心雖初時無作用，乃至滅時而亦無作用者。難云：若阿羅漢心初無作用者，應已名滅，猶如過去，如何後時更復言滅耶？

【疏】又彼功能改名作用，而復何異者，此難前文。前文云若言與果但是功能，非謂作用等，今難云而有何別？

【疏】若言非是至果不生者，牒他救。救云：不是無學末心能取果，實亦能取，但後念緣闕。餘文可知。便違汝宗等者，論主難：汝宗之無學末心，無等無間緣，以無後心故。若有取果用，應是有等無間緣。

【疏】終心後果既定不生者，意說無學末心不生後果也。

【疏】若言後果至何不能生果者。意云：外救云：若緣不闕，羅漢末心亦引後果。難云：無學後心，因緣既不闕，能有作用，何不能生果？因既不生，明知無作用。

【疏】觀現在法等者，哲云：觀長時因果。觀此相續之身果，如觀布施等因，次定知得大富財位。若觀此身有大財位，眷屬圓滿，色身殊妙，諸根具足，端正威武，當知前生布施、忍辱、離耶行等因之所感也。

【疏】即熟變相等者。熟變相等者，熟即變前異本，故名熟變異果相等也。

【疏】此答前生滅分位法者，即前恒轉，因滅果生，非常一故，是生滅分位也，即第八識因果法喻門。

【疏】除遍計所執，說依他性有者，許遍計無體離有邊，非因也；說依他有離無邊，作不同因也。故言離二邊契中道。有無二邊者，即斷常也。

【疏】皆說六通三乘差別者，意說三乘人得六通差別，雖計總得，然有明昧通局差別處說。問：故不說天眼耳通耶？答：義可相當□，疏偏引也，不可責其所以然。天眼耳通，緣唯現在五識，不緣於過去。問：何故生死智緣未來？答：以生死智屬神境通，謂緣生死起神通故，欲令眾生免生死故，作神通也。

【疏】道理三世者，即依種子有曾、當、現在道理，說有三世；即於現在法上義，說有三世也。

【疏】其智生時者，六通智也。法爾有如是功力者，法爾皆有緣去未來功力也。異生聖者功能各殊者，異生外道所修，得五通不得五通，不得漏盡通，故與聖者緣境遠近明昧不異，故云各殊。所見皆實者，既非是妄，故實能知死此生彼等。

【疏】前第二說至現彼影者，即前第二卷說無漏智而證淨故，亦現彼去來等影。此意證六，通緣三世有無等法。

【疏】由多修習此去來法，法爾能現者，意云：由多修習此智，智既證淨，後起之時，法爾能現。此去來法，隨其勢分多少時，即法爾現也。不同凡夫妄心所變，故云皆實。

【疏】此義雖通等者，外難難云：唯識三世，豈離前二別有體耶？故故答云：此義雖通等。

【疏】多分別妄心所變似去來相者，意說由妄心現此去來相，不同前二種三世。

【疏】此中論文至但有識意，說此論中但有唯識三世。

【疏】或復更釋至故分三種者。據實，神通三世，離唯識、道理等三世外無體。若不別分，為言神通同唯識，亦有妄緣。猶有此濫，故分三種。道理三世者，依現至法，有曾當道理立三世也。非不是唯識，識義寬，攝餘二故。今熟勝說，故別分三。

【疏】立四滅三者，意云：似說有人立四種三色，或有滅三立二種者，皆是妄說。但是疏主說遮，未見文說。