成唯识论掌中枢要记上卷
周法师　述
大师叡发天资识假修谒者，解识假言有其二义：一云虽叡圣发天资，耶便识达，不假参礼圣迹广寻圣教。二云字错应为式，字训为用也。我今估诸，诸，之也。
复承函丈者，函即容也，容师执丈而为指挥。又云容一丈地而安亲侍者，事即操觚。觚，管也；操，持也。揽初旨而难宣者，十师剏释为初，今时参操为末。或复初为殊，理遣三贤，即昉、尚、光。光引说无垢称，但证本造，有其二名。然今护法所造之释至名道论者，世亲造二十颂及长行，护法更别释名为道论，与本名不同，道义随应释之。言多不同者，即引论中其多释，与其本名有同、不同故也。但取本论正名者，即识唯是。不成别注者，即成唯识是。今言成者，释家之成，非本注成也。苏漫多、底彦俱是广后义，然初因八啭，后目十八啭。有释云：苏漫多是平译声，从喻为名。义虽广，复释义不妨平稳。今者简十八转，但嘱八中第八声为所敬也。今依梵本，有沙咤多三字，有三为一声，成一煞。言俱是梵本，此义难知，稍繁文一、二、三分。唯于中有假、实二说者，疏末复别叙有二师，说有假义，不出其名，今俱实故。陈那释云因、喻成宗者，右理门中各令证得唯识理智至从多唯识为名者，理智即唯识性、相。如瑜伽者，是相应义，即教、理、行、果等相应。造论时，非一切已得相应，欲令后时证此相应，故言从当为名。此亦如是，未即得故。既言通教、理归，亦取行、果，为破少乘执一切法实，故造成假论。分清净者，即无住处涅槃者，此亦位义。解分不尔，无住涅槃不随果故。又二乘唯识假择灭者，应为问答云云。
又彼取后得所缘，菩萨不尔，故有异也。今显所敬，意取满分，分亦位也。意显涅槃本性净故至故各别也者。此中分言，亦分位也。本净渐成，故言各别。虽有七解，此三疏四，然依本义，即疏中正释顺论意也。根依境于五里，彼陁泥丧即阿声，上读八阿曼罗泥、五婆婆多丧，丧是󴤡哀之哀，与拽同。合总别有九十六声者，即一、二、多、八有二十四，男等三各二十四，合七十二别也。又男等各八有二十四，此即是总也。二、波波那担，非扩字也。𫖰㗚上去前是男声中总目一切者，总呼一切男声故。若醯补卢沙总中，丈夫、遣、属、计、断、依、舍通二。
论第自有此文者，即利例究竟，亦名圆成故。获得证涅槃，悟通其二种。
幻实性取舍净者，问：识依妄执皆名幻舍，其义若何？答：有三解：初幻二义，一切虗幻即他依他，二幻幻惑即计执，二幻能计情依他，是幻所执从能得名。
三、中、边合说。清辨胜义门中，初二性皆空名幻，护法、依他实如幻，今说有漏故。解修性者，解四谛理，修二真观。学证者，二空观，证一真理。此二随应，文约义周。而异晓者，慈悲造论，令人易解，说显世间道理。证得胜，配四恬真如，名可知。有说亦配四真实者，文义稍稳。略等三、四等者，略等者，广显等三、四。三即三性，四即二论。又二即随转、真实二门，又四即因缘等四观门也。此一行但颂瑜伽十释耶、正等三，总聚而言，即邪见、正见、不定性也。共住、近住弟子者，八戒近住虽即不殊，共住有异，故别说也。法随法行者，即利、钝合说。随法行、随信行，如次配之。问：二性不同，如何合一？若第三解者，即枢要家疏加一解也。生我法至名为遣者，此是依所迷解。虽执有不悟，俱是能遣，皆依被所迷二乘上而解释之。前二解能迷之理，此解所迷是无。西明不许，此引论成。
大菩提、真解脱合有十二句者，亦前大菩提、凡夫等别作三句者，凡夫非句，二乘、菩萨各为偏句为三。又凡夫望二乘，大非菩提；望菩萨，非大非菩提；二乘望菩萨，菩提非大。但是法执，必带人执等者，此释释难加布。有难言：师法解望一边法，必带人者，说是护法义。或可此文错，应言但是人执，必带法执，难第七识，即无乖角。但不说慧体名执名重者，若说慧为执，第八应有慧；若说慧为重，五识应名重。有漏心起皆执名，即慧应遍行。此中第八识等亦犹慧俱等，言有其妨，应更寄释。约流转、还灭因果以解之者，流转因果即由我、法执二障具生，还灭因果即心道满，即显舍流转而起还灭，引佛地意，成唯识麤重。言义法局者，唯说赖耶名麤重故。若但取二障及所发等为麤重转，配此文者，何故论云由我、法执二障具生？若等为答此难，故云然由二执具生二障等。若依此解下，正属论文。势显下劣转名广大者，说前四转配于地位属大，即以此四显于小乘。下劣转名广大转，即此生正解等。论文中通摄得除下劣，余五转依也。羸劣随眠在六、七地，前分一分属无生忍，第七地作无相观，初分得故。非取十地等者，此寂灭忍唯属佛地，以金刚心中双断之障是第十地摄故，余地不双断二障故。言别断二障在第十地，第七地至究竟地配第十地及佛地，即因二究竟故。余文捡余。又依法贯通修断等者，生起凡、圣得文说有二趣。皆是所执者，即相见分名能、所取故。应圣执随生者，及责论文，应言圣执随生，不合言彼障随断。此中言所执者，见分为自证执故。余第七识者，法观位无故。一云：依究竟尽处为论者，我言根断枝条除者，依见道分别更尽无字。究竟处为论中，那含断欲？例准如余。果断得中者，即疏解断障得是果断得中。至文分为二者，此即前因、果门。因中分二，欲聊简方明。果中总结。类中凡、圣得即假、真得，悟断得如疏分明。胜解等四，前文略举，寻当悉
第一心境俱有清辨，二十字境心俱无清辨。一说用别体同，一意菩萨离心无所。上古大乘觉天与经部显示正因果相者，一切有为诸法皆从因果生，有因有果，若有为无为相对，有为之因无为之果，能成所成能证所证二位别故，故作不失。通有无漏通因及果，摧伏他论能免，既脱他论能立，由离过非解脱他难。有小乘师及七断等为计断者，如一说部有其言诠无所诠，理等既尔即无可修行，无可修行何有所证？既无所证此因便断，自问故非。次二者自假兴问，答无识验，轻触故宰，是圣教我。依用辨故者，即预流等皆有割断之或用故。此中皆依增上义说者，此三解我及一解法非尽理说，我法各五俱四义通，第五别配菩提流支，所翻即是婆伽婆。不尔，生者、命者等者，应云：不尔。准生者、命者，本既无准，但随文释，理亦不违。疏：自解意生，生者类义，如言众生之类非一，故名众生。问：意有思量，为依、缘、用，如何不别立其我名？答：一常他用，义非显胜，故不立我；有分别强，令他高、下。等生云何者之等流、等类、相似义。蕴得云何者，即诸位不失名得。为作者，即诸位缚及体位不失，由位能名为蕴。德界得者，界是体性义，由有本体生方得，即名为界得，即是因义。处即所依，处是其缘，义合因缘。若为德字，随应解之。多分计者，多计养育之，其未成故，不说士夫。若言开者，据小分说。依杜行𲊳梵者，此俗士有学识，善双语，其时亦参预翻译，当为帝慧。
问：诸经中此方引缘灵验多者三藏？答：以此经证时即令翻译，三藏梵本先在慈恩应不及取。杜𲊳先有梵本其夜即翻，既应时须便即流布，五百余本同日颁行，欲加润饰帝时不许，故今所传文由勇质。三百卷即六百卷中，其能断初八等中者，杜𲊳本也。初文因说度一切有情等者，以我是总理合标，初因说度生有情，广首中间不断，故略此名。复兼说我所以有九者，即我对六二所以成其九。问：六二别随我于何摄耶？答：俱不摄，不同后二诸名皆有故非通，不同前六别义得名故非别，已下单重亦不摄故。作者加使字即名为重，重说作者故。为依此所行者，为依即根，此所行即识所行境，其六识体所生故，能出生义解处名故。故识界处不增减者，即中不减处中不增。安慧解云：二种即依遍计所执，我法依相见，相见亦是执。又与下同别解者，此俱是枢要家解，彼相皆依识所转变。文言同别者，即与次下变谓识体文有同别故，此即合是护法义。安慧不许我法依自证分故名所转变者，即相见分是自证分所转变故，依所转变上起我法二执故。
三法同一种故至谓见影质者。此西方异解，不出师名，意明一切唯识无心外境，故说三法同于见分一种而生。
其影像相与见分及本质至新旧种同故者，此或同异，有其二解：一云：相分分为二分，一分与见同熏种，一分与质同熏种，名或异同。若尔，熏时力等，复或质见若缘二分俱生，即相分有二。若偏生一分，义不相应，说新熏不生，更终本有别起。二云：相分不为二分，或随质义不定故，此相新旧合生现行。问：据何义说或同？答：唯识故从见，虑非虑从质。若尔，本质是心，相同何种？由此故知别种为胜。
相分无体种子是假者。解云：此亦尔。释无体种子是假者。解云：此亦不释前所由，但述安慧宗计。若尔，见分何故不论？
性境不随心者，体性不随有三，谓性、种、系，不随能缘见分故。设有性系同者，不由心故亦名不随心。有不定言意在于此，即别种义，如第六意识起分别我见，及第七识皆随心，不善有覆摄故。独影唯从见者，即一切无本质相分。设有本质，由不实熏行生现，皆唯从见而名独影，即第八所是不熏不生，六互访故。缘无为及他界，使影无实用，故唯从见。带质通情本者，若第七识可通情本，六如上说。俱生思准相分，熏三种故，谓随见质及自熏故。种性如文，界不同故。余识但有带质义，不可说而通情本也，别种说故。得从本质是无记等者，等平等性智随见善故。义显三境者，即前性境等三是，如第八识缘自地散境。义合色界非定果者，形下定果故此不说。第六缘过未亦得说是带质之境者，约曾有质说。二合三思唯可知者，合者同也。此中但举一同，余二三同应思准作。
各别牒出者，应云各别牒出。愚夫所计下分为二文者，令义准分之，此中不别标名因也。
其不必由。解云：此说第六根本。根本者，五由六引发，八由六感生，故说为根本。言因缘者，即增上缘，非亲因缘也。此解但由六，不言我、法二分别引，故与前别说不必由也。
如梦者，举婆剌拏王事，本阙此文。即有有者，阿槃地国般有他拏随身之因。既随一不成至不共不定等者，本量虽有，许言字喻无简。又瑜伽显扬有四类我，此皆展转破前立。复云：夫我者皆是一常，蕴非一常故无即蕴，为与无为摄一切法，有为诸法皆摄蕴中，我非无为即合是蕴，既是非蕴何住蕴中？我属有依蕴建立，非蕴离蕴非实有情，故立第四离诸过难。
合是二、三类计中，初二摄尽。解云：是第二、三类计中，捡疏初、三无记配即、离，明知唯属第二、三类也。
又有量云者，此三藏传说，西明取之，枢要非之。既云是我，我非他我，明知通破一切我法，执我者与皆计为自我故故，故执梵王为他我者亦有之故。今论文唯破一师犊子我故，以其字法有过，故今非之。又论总于我聚至我非他我故者，此显双非，故举双喻。何得以下非他一字不合二喻？问：一宗二喻既不成过，用非他
随所缘现行系，不随种润生者，此不答总、别，以易故，故但解地系。言随所缘现系者，总答七、六二识不同所由。不随种润生，属第七；见缘当生下，属第六。此二我执细，故难断者，麤、细义。疏：有二解，今加一难断义。疏：有三解，今加第四。第四中典分为五，唯论超果难断义。第二解云：超得果位之时，虽已断分别，或不立初果更起，唯修道行相断欲俱生，立第二果。总合为一位，故言得果位。其彼既已下，是难第一解也。第三解不出相见道观心，亦不别起胜道，但以相见道心断其修惑，立第三果。其诸处已下，难下第二解。依第四解至唯二品断者，此说修惑一切已伏，皆可超位。上欲界俱生我执一时断，惑残有顶，为九品断。我执于第九品，证无学时断余断，故唯二品。二品即我执，余惑非唯二品。问：何理得知唯第四解有此行相？答：解难断中第四解是。有说五解中第四者，文义稍隐。
超越第四果者，即超中二。言顿取二果者，即罗汉、辟支佛。从初果不取中二，即证独觉，亦名超越、名顿取。又解字错，应云顿中超二，故此解为正。
虽缺有顶至不能断者，此三界修惑合有九品我执，在第九品作破竹断，故说前八品能断我执。地地九品合为一品断者，别有此解，广如义灯。
三十四念等要伏九品故者，见惑十六心断，修惑合为九品，叙竹断也。
由此难断故数数断者，即道数数断非数数，应言数数修道后方顿断。
若回心已，唯习数数断，非种子者，菩萨不断烦恼，习气微除也。分别二执既不说，不说总之文者，既不说总，别属此论。文即蕴之我至无总之文者，指瑜伽中说分别即蕴等，唯说别不说总也。
一、依文义实无总者，即依伽文中义亦无总。
言然未见文者，即此论及余论中末见文无。总之文，此论不说，有二解：一、不同故不说，二、同故影略论。
言此我执，初即蕴，后离蕴，此为二。我执者，即蕴、离蕴是；三心、见道、分别为二执，亦即离是。问：三心中，初断何者？今答：即离俱分为二：一、由邪教；二、自邪思。于论文离之取别，即要传邪教及邪分别，如次离配。第三解云：离蕴计麤者也。
无因忆非果者，应云非果应非忆，或可但忆不得名为果。前解顺答意，有漏宿命即是根通异熟摄也。但由后时熏习胜故者，如灯中广明。
既有三相，宁见为一者，疏中难令见三相，此中以相即体，难令见三体，故与疏别。
今云离实句外无别自性至如实句者，此宗喻中皆应云实等等德业，故将此为法。自相相违者，据一边说。
外道师若以德业如同异等者，意说因即此两处转，俱是非无漏，故言如如也。如本量中同喻故。
言非不定过他不定故者，此言他佛法之他外道作不定，云为同异等表有别有，为实句表有非有。若以此为出法自相相违过量中不定者，不成不定，反自害故。非自共故者，若是佛法自共量中出此他过，可有成义。
论既以德业为同喻，但比量相违者，佛法不许实等外别有大有句，今举别有，但与此量法相违，不要举宗违因也。
今举无法为喻，亦成决定相违者，宗中含八句，以有无之中随一摄为因，是第三。第四比量相违者，同前六十句摄，如大有等亦然。又或实性至亦成决定相违相，即此量是决定相违也。难实非实，次上论名异实等性故，如德、业，是第三。准上返覆两难者，如上性异实、性非实、异性非实，前总此别，前合后离，更无别义。第四比量相违，如大有等，为同喻破。不但阙无同喻者，此约除实、德、业三外，余句未来说，余者不许有大有，故无同喻。取大有等，除无说句，云实、德、业、性等等，取余五句，应非性等，非初三故，如毕竟无。即或有法自相比量相违言，比量相违言中含得此二过故。声明论中云：处所、根栽、施设、建立。施设、建立通上二种，声、根、栽即四字是。要因有字，方发声故，说字依声，据影显说。此上四论总名更所者，四类所摄，论名为声。处所、字体、根栽声明论至为生智解所依本故者，前是声、根、栽，此是一切声论处所、根、栽之根本，故名为根栽。略成声明论颂有一千等者，本合字体、根、栽等，但有三为颂。今字体、根、栽等名为略、非略，三百为一千名略，温那陀非地也。已前总外道所造声明论行相随，应捡文释之。一、相续是合声合字法者，合声生屈曲，合字成字成名等，思之可知。
名号品名号分，亦有云号名品分，亦云名品名号分，亦云名号分，善者取之。是后三品者，第七摄后三，即智后分三。五中别三为初、中、后，后中分三故。外物虽复不诠，即风、铃声等，不能诠故。显生声之缘者，即显缘、生缘亦同内声，通显生义。亦有一切物共、别等者，显有一体、多体义，同于内声，故一切摄。破萨婆多有三段，第三分三，捡论疏中自广分别。是佛身无表之别句者，佛无总句故。言总句者，即善、恶律仪，表、无表戒，于此句上，义总合之。佛无余者，故言别句。
言曾得者，初成佛时已得圆满，今更不增名为曾得。除佛已外有舍劣取胜更增进义，故言未曾。又夫者，是形俱戒亦不名曾得，未遇破缘非彼缘也。定道无表，不从他受亦非自受，但不起过戒俱时思，义说名戒，即现行上立。别解脱即七众所受，别别防非，要因受戒表生无表，表戒一念即落谢故，后皆无表，即种上立。由从他乞故加于愿，戒不律仪亦由教劝从他求法等故，依思愿生等法名为恶戒，是不律仪也。
处中无表等者，以无记心不能熏种，即善恶趣微，名处中故。但言身业亦动之身之业，思得业名即依主，身得业名即持业。身表依身表，其语即表，但唯持业思无表义。三思之中者，即审虑、决定动发二义，即生果义、游履义。初思远能生果，不被他游，故唯一义。非王不自表，非胜不表他，其胜义通在思上及语也。意说令他成恶善，方方成造作义。若尔，身语岂能生令他成善恶等？既由取复自造作，所等造作但俱思故意耳。总别是王胜故，故意有表称，思悟立业名。问：贪嗔邪见既思由游，于大乘中何不名道？恶戒生彼家者，生屠儿等家，于彼戒等起思乐心，名不律仪。小多作煞等，方成业道。不律仪数，如余处明。形设无根势者，是并二形合为一。五戒名近事，八戒名近住。无表通二受者，从他得时表生无表，若自受时唯发无表。并前非法师者，近事并出家，非由法灭时能舍戒故，尽形受故。非非断善法灭故者，八戒时信心新有治无，由断善及法灭，舍初近分者。断余持远分性者，定共戒，由得上定不起欲染，即定同时思，义说为戒。近分正断欲染，色定任持不起。其无色界远望欲界，名远分对治不起欲。由此三义伏故名断。
前即色界六地并能尽漏者，望无色界为前，此有六地总说断义，唯是见道不依中间，不断事或故。
有本无前字者，不繁加之。不依中间，唯属见、道。三、依即戒等现观，捡第九十卷。疏是道依见、修等者，道戒唯望无道断惑时立，故除有顶。若远世分，亦有此义。若渐次者，及长无所有处。若超越义，即不定者，如第五疏解。菩萨多依第四禅，余义准释。若起异分心，其道戒定缘舍：一、得胜，舍劣；二、起欲散心，道戒亦二缘：一、得胜，舍劣；二、余起有漏，或入后得无漏，亦名为舍。佛身定戒与因不殊，何不言道戒？答：一、影略说，二、佛不断。或若生生，故名之为生等者，此释四相中生，但从他生，故名之为生：一、即自无果，二、则自不成因。捡显扬种成就，但有二乘及世道成、不成一缘，合说世道无种不成；二、不能生现，亦名不成。
意不言菩萨者，通内外道及三乘说，故无性人举二鄣偏。问：智者影说故可断，种轻者望二乘说，或可断名轻智，障不能断可有重义，不障被果故成无。䨱。若唯分别种，一界身有三界种故。界种若偏取生现者，身在下界得上定者，起上现行亦成杂乱，但取与第八识同地者即得其体也。
二、现种所依义者，依现种上，俱得立同分故。注言难俱通，准疏中答，难道现故。或余处文，举命根为例者，或遂隐说，或道二说。等流、异熟等，等长养色、心等，法有此义，皆立同分故。彼说音声等，等色等，皆有此三义，故同分通。此中难他通，疏中但难他，令通外故。七、总、别体，体聚身别，即眼、耳、手、足等，皆立同分，故总、别得舍。既通人、法等者，人等中互有总、别得舍，法中体随应准说。皆即精进䇿发慧，自能渐伏等者，进为体者，隣近得名。若言恶自体不起，即精进功能，号果为名，即慧之力。慧为性者，从果受称。断断等者，可断之法而断之故，故名断断。修习断善法，既令得生，其恶法不起，名之为断。虽然，如花树，又断是慧故。一体二名等五门便生起下，有难命根有。疏前据命根，亦得与心异故者，此厌身与厌心不同故。入无余者，麁、细俱厌；入无心者，唯麁身。答通有者，问：厌多防小，何理遣难？答曰：理穷尽故。
第二卷论
上座二相，有说生灭为二，此中不说，捡文方悉。或同化地，化地计总立三蕰，刹那一期穷生死蕰等，是此三蕰各具四相。第三相续远具，至漏究竟方舍，非苦相故。前二数数苦相义增，合立二相。言虽别有法者，即住等或离别蕰，别有蕰故，正量立四相。多时生灭刹那，刹那生灭时长经劫，于此四位皆有四相。经部师于俱舍中说萨婆多意，但加其假我，不说生及住异为二相，但说生及灭为二相，故属主言中合持业依主，故有二过。大乘能相不异，受所相互有二过，彼作异故有二过。不尔，自、共、他不定，非过也。同所依处、异所依处，即十二处。或文字等处摄不别故者，文字依声、依纸等处不别，故取此为同喻也。虽说彼等是论文巧，他将此弦管屈曲等声为同喻，内声令不能诠，故今成之，令能诠也。如内弦等声等，即内声及弦管声也，即前重为防此及次二量也。此方但有一字名，以能诠故，异字难解者，此方一字皆能诠自性，故无一字非诠者，所以言难解。西方则异，有一字不诠，则为名句依也。如言然字，应云煞因，煞因沙咤多三字声呼之，此意非字名也。
如六音者，彼方有六音、十二音等。于中说一体字即唯因，不能诠宗也。据此出无，然西方有，即汝立也。不同声实，说名字异，如哀一等本，故名字含义。名名中召名因，非名因也。句者，云迹，寻之得义故。一名谓名身，即第一释名也。然此三种名，名身、多名身也。中摄言略、广者，名身是中，故称广、略具。以略言多，即广故者，即本云即，以略言多，即广故。今具即身，随应思择。上、下通漏，推其句义，极略相是。字或云相，总相能、所心境，随应准释。有字非名，即一鄣字；有名非字，为一字名。能诠之者，若显名至以非本故者，此答并答。以文例名，句亦应名，显能显义故。由文方显，如盐显味，胜故偏说。界分别中，名有二种：疏：第八中云：一、言说名，二、问答名。此中明第一语言之何行，即寻、伺。此随声系，谓麤初禅二识。上地无无漏，即言有至。五识既尔，语言应然。此兼难辞。辨意云：无寻、伺处，且以意引，识发语言，何妨有？答中许然。如引五识，寻者显多，由彼非一切故。即者，举喻。寻虽引五，识不是一，一皆由寻，由上界语言，语言同时之所引也。四、有漏至取境名，通三界。此一段文，有本属第三门，有本作第四门，俱有滥故。至其中三性，亦合出、离。出与漏、无漏相摄义便，故不别开门，有漏唯是。故其取境名，即是能流唯蕰，故通三界。摄入第三界系门，理随应说。捡本名为一名者，四蕰虽多，总说一名，故言名为一名。
问：何故二名已上至一名非身，指余论文，此中三种极总名身等也。指此论文云然依语声分位差别，而假建立名句文身，总名为身，不说非身者，故举此二文相违为难。二解可知。如多名身，名身即有，论中唯说此二种名，其多字属者何处？初解多唯属名，或隔越下，如聊简章，五分名亦有多身故。准此，多身即持业得称，可解。虽说非得，诸论多说异生性即是非得，宽狭有殊，非就宽也。各依一义者，十四依三乘，共许有二十四，通一切说二十三。除不和合者，此摄正义者，唯摄取正义。于此中明三无心定及果，果即果定，非总取心蕰，彼非不相应故。前说依心，非即现行，依色摄故，与此种现门不违。今四唯一性等中，虽二二合明，然各唯一性定。加行心异生，据依说本字称繁。十住第六心方退等者，证资粮位得退起邪定也。此中有违，今应欲释。向信不退后不起邪见，位不退后不起二乘心，舍利退为梵师，此文亦不入邪定，经论违妨如何会同？答：有二释：一云法华云鹙子非位退住退人，此取于经中亦举例为证，小人资粮即便退故。二云退起邪见，意说拨无因果之邪见，非信因果之邪见而亦不起。法华中舍利曾为梵师，此处口陈无想定果，则虽邪见因果仍存，故彼此文亦无乖返余如法华抄。相见道亦不起名等者，不说法故、无文字故，非四蕰名此位亦无，非地分别中云一界，虽以义解无亦本精。又解：言一界者，指灭定中初起者，若久习者及诸菩萨，既从余地亦依有顶，非一界故。又解：准前疏中取一界者，非将同处不相离色不定，应直责彼云：我字如别其体虗疎，可有不相离义，汝宗计实一一有体，坚守为体故应相杂。已下余通过。彼时明作解许无因果之言，举十因中离系境上皆合有果，今何说无？答：因就他家破彼离心，故无过也。又将自宗无及既角为同喻许无因果，因于兔角有、于无为无，是定有性成不离识无过。废立门即论文解作
又可立二者，虗空非择灭世间无为，一真法界真谛无为。问：此中何故不摄余三择灭不动想受无为？答：圣断或得，非俗所知，非是一如。又非真摄或伏者，非择摄无漏真中收随障断为一，亦择灭不动及想受灭随应伏断，皆名为断。今顺世间立等，即此论立六是世间二，虗非择障断二，择灭不动想受灭是，余如论说。所执等三性，第一第二俱此论文。第二即此中不说初性，故第一谛摄，安立非安立合为一门。第二真俗二谛。第三三谛者，悟相用二是此相摄，如瑜中随应准说。六因中唯能作因者，山乘能作因中无为亦招果故，如大乘中增上因宽余因故。五相违因至随为灭性离性障等也者，灭性违碍法生法，离障违染污五果摄。云何此便明五果相摄，非第五问也？又解：即无为以五门，此当第五。以此中说因故便明者，其谛摄中释难五门，第二中文便遂说。此门内道得唯断得者，门既言要断择灭，答据变易受说。非无余下，叙正义。如想受伏得者，非唯伏即得，于中分有伏者，准下可知。此伏得三障已，不伏欲界，不伏欲界者，即要断故。言如不伏得，第三禅已下亦然。以理而论下，至斯有何失？此以不动例灭定，亦令不伏下三禅得。下答云：以二受强，论不许之，亦复断也。若尔，受者若下三禅不断得，受灭则但伏欲，若及三禅得不动灭耶？胜劣异故，断伏不可同也。其受字有无随应，全令亦尔，义无违故。问：何故伏得非择至分唯定随眠耶者，此中难意。答：性多法者，诸心所有三性皆通四分，见唯一分，果少可知，故通也。此依一心见道非断麤重等者，若据三心及依麤重，有非初故，迷深亦浅，人法起者。然者必常一下，是答此语，或作句法尔，自证是识体。何得不相应至此义应思者，以阙处也，故为此难。今有二解：一云、虽说四义名相应，非要具四；二云、言相应四义具足，依见分说。
共法之以亦不成者，即无共假说，有同前是。不得别解等者，不得据义依于解假等假说。然方便说者，未入定心比量缘如，名共相方便所引，所引定心非无量故，故言就方便说等。又定中局法体观，定前遍法观专注竟，别定散有殊故也。二空所显即属定中如实义者下，第三解也。经义不耳者，即佛地论之异经故。三慧即属谛觉分缘起三决定，初八二地配后二定。然依多分异熟通阿赖耶二解：一、多分中赖耶，二、异熟通赖耶，名为多分。此二解即配七地、配十三住，是不共所缘。以三性境为所缘者，于此他住中明第八者，据缘三性境说，三乘不作三性观故。即是总异义者，应云总异熟义，或云总义必无学异字。又依止名亦他显自，第七所依止、第六能依止，故云以能显所。次以二相对为句，等流异熟自自为句也。有俱句者，谓因七识通种现因位，有力相分为能熏第八见相，但是余相熏大悲菩萨。佛果无漏法尔种者，此菩萨身中有佛果种，有三义不成佛：一、知诸法本寂；二、誓作尽生。等流因果俱句，即因第七，六识因无漏不取善染，属异熟之能变故因。今此取因果同性之种亦果故。其六识善染及第七，望招异熟即异熟因，望自名言果亦等流摄，取之亦得种义，并取现因能变。不唯子下自明。问：果种子得成此俱句不？法执分异熟心。又解：因第七及六识无漏通取现种现行，唯因果不熏故别是种子，现通一切性位。其异熟中第二句，作异熟果已方如能实，故不取余。无俱句者，因要善染、果唯无记故。俱非如理思者，并弃果心等意取分。好于八识名为等者，其中非皆具足故。今别思第七非异熟果、第八非异熟因，余思可解。作用依处相受故者，据据影略显胜说故。现可见故者，即相㒵异知。
二、种所生故者，即业种、名言种本新也。所藏处名所藏故者，即他识所藏处。四、说三相俱取现行及一切种等者，若准摄下文，自为第二解，此别为第四，唯果相与第三解殊。若离摄论下，又字为第三解，此重料简。次前为第四，故云言捡非真异熟。亦有云非真非异熟，亦有云非真异熟，亦云非熏非异熟，义俱不违本。正捡从他生名果相，即自种生是。下云望他为因果，即望他识也。三持阙一，不名执持者，即初解，即执持、受执取名三持，阙执取仍名执持故。又三境有差，即种子、有根、身、器、世间为三境，外器非持相从。亦说三中阙二，亦名阙一，或三界中阙一界中之境。第七阙三中之义，即末那名有三，谓：我执、法执、思量。此是差别。无记是性，性、类得同。亦云性显类，类得同。俱得答一，谓忧。此唯有漏，全有异熟。决定人、天，即入见已去。三、唯助此，不取有漏。能助尚唯识种子中无记性难者，彼引瑜伽文，例无漏种，令成无记，即此文是。亦有相违，决定取真如为同喻，有、无为随一，摄为因是。是唯新熏中至后三别证文者，疏唯新熏家科，文有四段：前唯本家，通证有四文，别证有三文。通即漏、无漏，别即唯无漏。即以新熏四中第二、第四配此，捡疏自悉。论有漏，亦应法尔。有种例别证中第一破本宗，即分别论者为末，计为破大乘异师。何论云汝之论即大乘论，亦得云汝余部中但义相当，以种名说？第四会违中有四，即护法会。前二家文有，或八傍会。前对法能得建立为无漏性者，对法义说为无漏，今说为有漏善，故唯修道断。其对法文，如疏自明。今言修断，即缘缚断。问：有漏善法与劣、无漏舍义同不？答：前新熏中多界经即此义者，护法义共引为证。言不次会者，不次第总会之，异、别知故。有云：不须会亦得。上有白、黑幡至令发善心，且举一边，非不起不善心也。此中言起善、恶业，但别业，非总业也。云非显者，即今下具中获招幽、显相业。或云由现作者义，即无违捡。言异趣成难者，不相招领故，或更转趣时深远故。
言说不处分者，亦得益好。正显为因之世非正种子之义，不正明种子义故。现行之因得诸果等等者，虽有之言，非依释证，不正明种子义也。摄论唯识唯言叙出云：若现若种，若色若心，名通诸法。正因明果，不俱因言要须现在故。别门说为因之世者，前门但说为他，自今明此言之世俱要现世故。瑜伽据体有通、别，开一为二。有本无通，加其即字，虽俱不违体，不及此言开一为二，故一即是通，二为别故。第六不失功能，即性决定。此与第七合、离不同，性中有色、心等，别出离之故。义门对法说，即唯识、伽对并可知。果虽合有一，不论远近。正残生引者，引为远因，生为近因；正果为近，残果为远。因中以生、引论之，果中不言故。其正残下生、引字有无者，亦不违此说。伽文意正合能引、所引，名为引因。果十二支中无明、行五果种子，总名引因。彼能生因为此能生因，义相当故。三性因即为三义，三性别解，故并无性。天亲二故合五解，如疏中明。既有正残为生引，为生果残为引果，因说生、引，果亦有之，内外诸法例应成有。或可既有下，是无性二解，不说世亲，捡疏方悉。新种未逢，加行牵故。不缘称具者，逢缘不逢二有别故等。初三唯色名执受等者，此解受有二种三：初三依伽论，后三据三文。二、能生觉聚类，即五十六文是者，问：五十六唯取根及扶尘有执受者，即与此第一何别？答：第一唯五根，第二通依属，即前三全总，定是五十六文。具论者，质故即质根，依实具说故。言影故即影，略语便故。初受但解行，不可重明不能熏义，影其自体。此又是一释，后二不然。行体双释者，不明因相果相，但有自相。今为自体，仍以行相显之，思量了境为性相故。言双释行体，行非三相数。言皆无者，三不具故。问：初变明自体即自相门，今更何须其自体？答：所缘境称行相相似者，若次前论文即有此义，今就下文释，但以境同说能缘心行相相似也。此唯识文不尽理者，但言行相相似及言所缘相似，即缘得如时。既无相分行相，又所缘不相似，阙同一义。若瑜伽唯言同一，则无本质之心，唯有行相、所缘相似，无同一义，故应合说为正。或二文说等者，即翻前解，是瑜伽隐名，此论隐一。同字五释中，就彼境同名相似，就此相似名同一。无为有本质别说，有为无亦离说之，可知。
此量不定中中宗字，捡疏他作不定，云：第四应有能证心不故，如第二等。彼责全立第五，今答无第三，即是何繁不更立？
如因俱声俱共别造故者，若与小乘为证，俱声以内外别造故别；若与大乘为证，虽外别造，不妨声共合一，异世亦异。炷等思之可见。
其上天眼耳，见闻下色声，不托本质者，此依先前于疏中解五得处自相中有假色，不可为本质境故。若尔，何但天眼耳？此义应思，举远者故，或即增异地法故。今解持自相者，各各别色住持自体，虽有假色，然实缘之，不离实色，但得实色，故亦托之。先变为大种，后造色生者，此定托本质，亦实能造、所造，极成俱定果故。有义：此说依色者，说先变为大种，此是所依色，依此方能变色故。何以然者，即上二界地定是果色，皆有所依身故。若唯能造，便不成身。下重释无色界，应顺此义说之。如第八至第八变者，此有漏定果色，第八托为本质，缘之见相，唯有漏新取，则无言不妨。
至无能引变者。此说有漏定果种，异界第八缘无欲界心能起定，反定果色故无能引变。第八缘境中法处假故色不缘，色独可缘四大增时，非如形对故。若任运故不缘假，则六及八俱所亦任运缘假，故有此妨，未必要是声闻能变。诸处皆说菩萨济苦多分，上生无色果唯本起，今摄三十二文故通菩萨。
非要地前故皆通凡圣者，毗钵菩萨名地上亦有，故即通果。定果皆通凡圣能起，或定果色菩萨本二凡圣起。有用无用即成差别者，菩萨反有用、本反无用，菩萨中圣反有用，圣中八地已去有用等，如彼广明。
余七方便者，除初近分，初推故、心胜堪能故。初近分无广通故者，即定之神力名通，非果通果。果通或可不起五通，名无广通，同余方便不反色果。
欲界至色类相似及无漏者，此说随能反心亦尔，故欲界五识至此类甚多。此明五八缘不缘义，非见对义故，非实色故，非本质故，细故。以上界故，说五不缘，属器色故，同根尘故，故说八缘。若得天眼、耳通，即上界根及扶尘皆起现行，为上识近根者故。若有四禅少作，欲界多作，尘多亦济益，故多少异。五八所缘皆欲界系，据相分说麤，故五缘说非遮也。因五八见皆唯有漏，见分也。相势同故，亦有漏也。自他皆然，反自反他俱无漏。善通善无记利戏相故者，此说因意，善则别属有性游戏，神属无记故。及中间唯是善者，前说五通，略唯四禅根本，因通无记，定唯是善。
今说中间唯定非通，故唯是善，凡辅可起通故。八地已去既常在定，故唯是善。设亦然。境对根、果对因者，意八是意根，根因境故。若以影从质等者，则合通五尘摄，八六反定必是影像，故五得自相实境故为质。今说八缘意反可为影像，非一切也。
若五识得受至如如前说者，若五不得，唯法处收；若五亦得，则二处摄。五境摄者，以境对根。利因说果故者，从五根说，即五境摄。如散心下，引因证果，有十八界、佛果、意识，并第七、八所反假色，五不反假故。由在因中根本色故者，从所变说，故名为根本色。多五不缘，即属法处；若缘之者，不亦五外境。言所作成就，所反他界极相似故，可令五见凡夫神通。定犹令他见者，定或属定，或决定义。犹令他见生下，即依此义义。变色皆法处，便无五根尘，故无十五界。五识无依缘，便于意处摄。
初因位中安立谛但说有处界等者，但于界处中一分安立为法处，何妨余蕴处界亦得有之？又约因位安谛门，则定果唯属法处。若果位则对根对境便十八界，不唯法处得有因缘所变，所变既无实用，故余之七识反。若是种生者属第八，不从种生属分别。若五识所变有是不是实者，即自相中有假实故。前据异熟犹不尽理，故有此文。处更自相为总？事为别？处为总？青等别以假从实，思稍好。俱意亦然，非业果心时非因果缘故。独头意虽因缘变，既无实用如何成因缘变？已下方是第四解。独影及带质一分，是独影全带质一分故。答曰：体义分非相分故，即非唯相分。假无为无用二俱不缘，即不相应及假为，既无实用故不反之。依依佛定力可说八缘，法处境位法尔所缘，故唯三境。设法处下更第一释也。开元十三年十二月十一日于圣佛寺写了此功德，读者早悟于宗指，速得成佛也。
总章云：或云当体以彰名至或两体相违者。当体以彰名者，如言色即是色等，是无当今六释中也。就义以为因者，当今有财释；从能依以受称者，当今持业释；从所依以立名者，当依主释；从相应增强者，常隣近释；从数两体相违者，应知即是带数释、相违释也。如是诸说，诸古人各各随意立名，显体不分明，故不可传也。
枢要周记论一二处