成唯识论料简

唯识论料简上

大慈恩寺沙门　基　撰

初发论端，十门分别：一教起所因，二渐顿时分，三轮益差别，四义益不同，五所被情机，六所明宗旨，七彰其体性，八显其所依，九辨教得名，十判释文义。

○此中第一教起所因者，于中有二：初通明诸教兴起所因，后别显此论起之因由。

初通明诸教兴起所因者，圣教无边总略有二：一者世间、二出世间。依宗轮论多闻部等，说佛五音是出世教：一无常、二苦、三空、四无我、五涅槃寂静，此五能引出离道故。如来余音是世间教，不能定引无漏道故。设是余音与五俱起，随顺五音亦名出世。

若依大乘即不如是，但说人天三归五戒十善等法名世间教，文义浅近易可了知，俗智境故非性无漏，是有对治方名世间，佛一切教皆无漏故。但说二乘有学无学智断法等名出世教，文义深远难可了知，圣智境故非性无漏，是能对治方名出世，菩萨二乘所说胜教诠智断者亦出世故。问：一切诸法本离名诠，何故如来广兴言论？答：由诸有情迷真俗境，生死流转受苦无依，故佛世尊假名诠表，令愚迷者悟真俗境，除断苦因解脱生死，证无余灭清净转依。如有颂言：诸法真俗相，平等离言思，为解脱有情，随宜方便说。问：佛教如何有二差别？答：随所化生机感异故，为令出苦得安乐故。何者？三途逼迫苦、人天适悦乐俱易了知，皆名世俗；解脱寂静乐、人天流转苦并难知故，总名胜义。然此苦乐得舍由因，非如外道无因成就，亦不如彼立由一因。所言因者，谓善不善，此各有二，准果应知。行有细麤，难易别故。为令有情断世不善，离三途苦，习行世善，受人天乐，说三归等世间之教。复为令彼断胜义恶，离生死苦，修胜义善，得解脱乐，说灭道等出世之教。然契经言佛唯一音无别说者，此密意教至下当知。除佛教已，外道俗典出世因果一向全无，世俗善中亦不能具，设有少分皆佛法余，彼无圣眼自能知故。然由于义不如实知，又无谛宝可归依故，虽说善法仍名邪教。故经说言：外道所说有字无义，说名为邪；佛所说者有字有义，称之为正。又云：于佛法中有真谛故，说名为正；外道所说真谛无故，称之为邪。又论云：佛及弟子最清净故，其所说法亦可归依，故名为正；外道余天有障烦恼故，彼所宣说及彼眷属不可归依，名之为邪。故唯佛教广大如空，众善普被，清净无染，独名为正，一切皆应归依修学。外道俗典执见情偏，违背正理，多不实故，总名为邪，有识之徒皆应猒舍。

二、别显此论起之由致者，如论初文，三师异说枢要第一，并抄第二瑜伽释等，应遍寻之。

○第二渐顿时分者，于中复二：初总明诸教，后显论所归。

明诸教者，古今诸德各说不同。后魏时有三藏法师，名菩提流支，此云觉爱。彼说圣教唯有一时，无有前后世出世间渐顿等异。所以者何？由佛本愿欲令众生证大菩提及涅槃故。既成佛已便得自在，于一切时一音演教，都不起心说有前后世出世间渐顿等异。譬如大乐随众生念出种种声，亦如末尼随意所求雨种种宝。故佛无心有差别，说众生机感有差别，如月影别故。随何时处闻各不同，谓水像现，亦似面像逐镜等生。影像虽复不同，月面本无有异。异由水镜非月面殊，故佛言音异无差别。故华严经第六十一云：如来一音说，各随其所应，灭诸烦恼病，令住萨婆若。乃至彼云：如来微妙音，如空无异相，随应所化者，所闻各不同。佛以过去行，得一微妙音，无心于彼此，而能应一切。维摩亦云：佛以一音演说法，众生随类各得解。又无量义经云：我得道来四十余年，常说诸法不生不灭、不去不来、无此无彼、无得无失、一相无相。但由众生悟解不同，所以各各得诸果异。法华又云：佛平等说如一味雨，随众生性所受不同。由此如来所有圣教，但总一时无别一教，定顿定渐、世出世异，亦无前后时分差别。约机悟解虽复不同，废机论教故无有异。如法华经药草喻品及华严经第三十六并第六十广明此义。余大乘教亦有多文，更于此中不能繁引。然有非云：若在一会有大小机可如所说，若唯被大如胜鬘等，或唯被小如阿含等，或有诸经始终多分大小不同。又金光明及解深密、瑜伽论等皆说三时，今但言一便违理教，由此彼立义不可依。今设救云：所说圣教有大小殊，深密等说三时别，皆约众生悟解不同，非佛本教有大小别。此即说一会中对三种机亦有大小渐顿等异，未必前后方说三时。觉爱意云：若随机感教非无三，我立一时但约如来随本愿力常说顿教，然由众生自根欲力悟解不同。设一会中唯被大机或唯被小，皆由闻者根欲有异，废机以辨教仍一时，故前所成实无乖返。

复有非云：多质同处，唯识义成；教体非多，便乖唯识。此难亦非。若佛一教，听者亲闻，可违唯识；本教虽一，闻者同处，各自变之，何相违也？问：实理无余乘，可说教唯一；既有五乘别，经非唯一。又理、行、果既自不同，如何说教独唯有一？解云：诸乘差别由机感，约机辨教实可分。废谈教，立一时，故与五乘不相返。即随机理、行、果有殊，本教能诠，何有差别？

问：诸佛言教本欲被机，机行既自有殊，何故教唯说一？答：此由诸佛意乐殊胜，欲令所化得最上乘，故机虽复不同，本教体仍一也。

问：虽所化机不同，随胜意乐唯说一时，亦可虽所化机差别，随胜唯应现报身。答：现身令他见，随机有化身。若尔，说法亦令他闻，机教非一。由此又解，诸佛之身唯有真报，随机见异说有化身，依本言之皆无差别。此解同下胜军等说，立理非破，至下当知。然诸教说许有二身，以教例身岂得唯一？故如深密实有三时，说一时言依别意也。别意者何？且法华经无量义等，化不定姓说教无差，究竟同归一佛乘故，二乘即是一乘方便。依此密意说教无三，彼经自说为三乘，前后渐顿人说各异，故第一二三等文极理分明，至下三时自当引说。若依维摩及华严等，此赞佛力能，非明说教唯一。谓佛一时不共法力，唯现一身但说一教，令诸众生见闻各异，非一切时身教唯一。故佛处处经中说言，为有情故现种种身说种种法，皆为证也。

有立二时于中复异，且依此方古德共说。佛教有二：一顿、二渐。为诸菩萨大根大茎顿悟者说大，不由小起故名为顿，即华严、楞伽、大云、法鼓、胜鬘等是。始从道树终至双林，从浅至深渐次说法。初说人天善法，谓三归五戒等。次说二乘人空之教，谓阿含等。次说大乘法空之教，谓般若等。次说一乘无二教，法华经等。乃至双称为除四倒，说佛法身常乐我净、佛性常等。初说人天施等善法令离恶趣，次为二乘说无我等令出生死，后般若等令求大果。然于其中由先执有初为说空，所执既除说无一果，又先未回知无我即说常乐，恐彼疑生，故涅槃时方为演说。此等诸教从浅至深，大由小起故名为渐。

如是立者其义可然，定判诸经即不应理。所以者何？如华严经入法界品初，五百声闻同在于会，亦叹声闻真实功德，如来普为现大庄严。又文殊师利从大会起，与诸大众游化南方，舍利弗与六千弟子从自房出至文殊所，见文殊师利相好庄严，一切皆发无上道心。文殊师利为说十法，皆得无碍净眼三昧。楞伽亦有声闻在会，法鼓复说穷子之言，同法华经信解品。故华严等非是首末皆被大根，非渐悟者，如何乃言皆名为顿？

又云：华严所说声闻，但是应化非实二乘。所以知者，成道七日即说华严，三七日后声闻方度，故知应化非真实也。

今解不然，彼经八会非是首末相续说故。初之七会成道即说，故在初七未有声闻。入法界品后时别说，故第八会亦有声闻。如大般若虽云一部，非十六分相续说，谓佛成道终至涅槃，所说大义相似，圣者结集以为一部。故佛化内诸有难思，虽前后说合为一部，由第八会后时别说，于事及理皆不相违。上古诸师种种异解，脱未悟此，所以皆非。故华严经通被顿渐，不应唯说是顿教收。

又法华经分别功德品云：佛说如来寿量品时，八世界微尘众生发菩提心。如是等文处处非一，如何定判名为渐？法华经等唯被渐悟，是故不应如是定判。若立顿渐，随于何部约机及理说者无违。

又菩提流支法师依楞伽经亦立二教，谓三乘之人皆渐次学，从浅至深方得究竟，故所学教总名为渐；如来自在一时顿说，一切法尽名之为顿。此即约学就行并名为渐，依说自在悉名为顿，无别一教定渐定顿。如是释者，理亦不然。彼经以佛能顿说法，以说为顿；三乘之人渐次修学，以行为渐。非约所说所闻之教以为渐顿，故不可依。

又昙无谶依涅槃经立半满二教，故涅槃经言：云何解半字及与满字义？又云：为声闻乘说于半字，为菩萨乘而说满字。然有非云彼经自约所明之理有尽不尽，非是约机直往迂回以明半满故。非理者不然，若不约机有尽不尽。所以者何？正由对机诠行有异，彼经方说有半及满。故经说云：为诸声闻乘说于半字，为诸菩萨而说满字。然此半满，依胜鬘经说为有作无作四谛，瑜伽等说名为安立非安立谛，诸论亦说名生法空。此等说皆据义立名，皆不违理。然随己情立故，总拨将为不可。

又立三时，如大唐三藏依解深密经瑜伽等论，诸有情由无明故迷执有我，起惑造业沦没无依。故大悲尊初成佛已，仙人鹿菀转四谛轮，说阿笈摩生空之教，除我有执唯有其法。憍陈那等最初得道，彼及余生闻四谛教，虽不执我法执由生，故于法空不知趣入，智障盲暗觉虑无方。世尊为除彼法有执，修习善巧趣入法空，次于鹫峰密意演说诸法空教般若等经。有闻世尊密意言教，便谓二谛性相皆无，以所执空为真实理，由斯群品互执有无，迷谬竞兴未契中道。如来为除此空有执，于第三时显相演说了义言教深密等经，说一切法唯有识等心外无法，遍计所执无内识非无，依他圆成有遍计所执无故我法俱遣，依他圆成有故真俗皆存，我法遣故破其有执，真俗存故除彼空执，离有无边显示中道。故诸圣教总有三时，深密等经第三时也，如瑜伽论第七十六、解深密经第二卷说。于彼经中，世尊广为胜义生菩萨依遍计所执体相无故说相无自性性，依依他起上无计所执自然生故说生无自性性，及即依此依他起上说无遍计所执自性。又非清净所缘境界二空所显法无我性，名为一分胜义无自性性，依圆成实上无遍计所执故，又说一分胜义无自性性。说三无性皆遍计所执性已，胜义生菩萨深生领解，广说世间毗湿缚药、杂菜𦘕地、熟苏虗空诸譬喻已，世尊赞叹善解所说。时胜义生复白佛言：世尊！在昔初于一时，在波罗痆斯仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮。虽是甚奇为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容是未了义，是诸诤论安足处所。世尊！在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮。虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上有取容受犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊！于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮，无上无容是真了义，非诸诤论安足处所。金光明经亦说三时，如其次第名转照持。世尊初说四谛有教名转法轮，于十二相差别转故独得转名。次第二时说空行教，能生观照证真理故，名照法轮。次第三时说空说有，三众之人皆可修持，名持法轮。

如涅槃经说：有医师令服乳药，而谓于病皆服乳故，国人多死。竟毉谏王，总教断乳。总断乳故，诸人皆差。后王疾痰，毉教服乳。王责问之，毉人具说：有病服死，有病服差。余人不知，我皆具委。王宜服乳，故不欺王。佛教三时，义亦如是。依初教修，能除我执；依第二教，断妄证真；依第三时，了法性相。故诸佛教总此三时，对病不同，皆成甘露。

问：若此三圣教前后何？若依深密已判三时，十地经等如何会释？十地经初说佛成道过初七日，即说十地大乘之教，亦云：佛子！三界唯心。如何深密言第三时方说大乘唯识等教？又华严经第三十六宝王如来性起品云：譬喻世界初始成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成人处及余众生诸住处。如是如来应正等觉亦复如是，出兴于世，先起菩萨语行智慧，次起缘觉声闻智慧，及余众生一切善根。

又彼三十七复云：譬如日出，先照一切诸大山王，次照一切大山，次照一切金刚宝山，然后普照一切大地。如是如来应正等觉亦复如是，成就无量无边法界智慧日轮，常放无量智慧光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次决定善根众生随应受化，然复悉照一切众生乃至耶定，为作未来饶益因缘。

又涅槃经第三十三迦叶品初，佛已多喻说教菩萨、声闻、阐提先后次第，谓如三子、三由、三器、三病、三马、受施三人，广说如彼。此等圣教，先为菩萨，后为二乘。如何深密说初一时，唯多声闻说阿含等，后为菩萨说般若等？解云：理有浅深，机有渐次。理即从浅至深，机亦大由小起。对机及理，依渐教门，故深密经说三时别。

如法华经第五卷云：譬如强力转轮圣王，兵战有功赏赐物，髻中明珠不以与之。若有勇健能为难事，王解髻中明珠与之。如来亦尔，以禅定智慧力得法国士，王于三界以大慈悲如法化世，见一切人受诸苦恼，欲求解脱与诸魔战，为是众生说种种法，赐以禅定解脱无漏根力诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心令皆欢喜，而不为说是法华经。见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒、出三界、破魔网，既知众生得其力已，此法华经能令众生至一切智，先所未说而今说之。第一二三皆有此文，即显示今释迦佛前后时分，初小后大渐次说法。

又第三卷：过去世时，大通智胜佛初成道已，受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行轮。第一、第二、第三、第四说是法时，无量众生以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。尔时十六王子俱白佛言：是诸无量大德声闻皆已成就，世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已皆共修学。尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中说是法华经，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解。此即过去如来亦于前后渐次说法，虽不别说三时不同，然渐次初小后大，故深密经前后三时初小后大，依渐教门次第而说，由根及机有渐次故。

若非渐悟而入道者，大根大茎诸菩萨等能顿悟深理，大不由小起为彼演说，即无三时圣教前后，故初成道。华严等经已说大乘及唯识等，故深密经与华严等据义各别，非是相违。即依此理，华严等据义各别，非是相违。复言：先为菩萨，次缘觉等。

问：依顿教门可无三时前后次第，如何约此先为菩萨后缘觉等？答：实理而言，于何乘善根熟者，即先为说平等慈悲，无简小大随应为说，离四失故。但由大乘菩萨善根行慧有必先熟，先熟者多，故先照彼。次由二乘有善熟，复言次照缘觉声闻，后由一切差别善根皆悉成就，故云然后普照一切。涅槃经等皆准此知。理实亦有先照二乘渐悟之者，提谓经说二百贾人最初闻法得初果故，亦有机照顿悟菩萨。法华经等亦有顿悟闻寿量等得胜利故，故约顿悟先为菩萨。此从胜者多分而说，理亦无违。

问：般若经中劝三乘学，时会亦有声闻得道，如何深密言第二时唯为发趣修大乘者？答：此亦应言且从胜者多分而说，理实亦为发趣二乘。如云初时唯为声闻，实亦通为菩萨演说，故大般若最后分初善勇猛言：我今哀愍一切有情，为作利益安乐事故，请问如来甚深般若。何以故？甚深般若波罗蜜多通摄声闻、独觉、菩萨及正等一切法故。唯愿世尊哀愍为说！若有情类于声闻乘性决定者，闻此法已，速能证得自无漏地；于独觉乘性决定者，闻此法已，速依自乘而得出离；于无上乘性决定者，闻此法已，速证无上正等菩提。唯愿如来为答所问！又彼第六胜天王分广说如来初转法轮，三乘于彼同获果证，故知初分非唯二乘，于第二时非唯菩萨。问：岂声闻等亦修法空，如何般若为三乘说？答：经既自说具摄三乘，故知非唯诠法空理，由彼具说人、法二空，三乘各依自空学故。若依此说具摄二空，般若非唯是法空教，故彼说我、有情等，蕰、处、界等，若我、若法，悉皆空也。有处唯说是法空者，一、对小乘，二、从胜说。又解：更彼经中三乘同闻，说色等空，各得自果，故知二乘于加行位为证真理，亦修法空。由一法空得三乘果，故说般若具摄三乘，非约别诠人、法空行，依此摄彼，具摄三乘。虽彼所诠具二无我，然从胜说，但名法空。

涅槃三十。佛诃菩萨计非非想以为涅槃，广说诸法无明实相，上智、中智、下智同观，各于自乘得果有异。贤护第二亦有此文，如是圣教诸处皆同。

经部诸师亦说法似一说说假，法但有名，如何法空独为菩萨？然由一乘非如菩萨总缘无相悟入真如，各各别缘安立谛故，所以诸论虽不说理，实亦修别经法观。若尔，二乘应生法智断所知障证法空如。此亦不然，但说菩萨所成智断，由修法空非修法空，皆生法智断所知障证法空理。菩萨修习法空般若，尚有退堕在二乘中，谓无善巧修习法空，理住空中堕二乘地，如大般若多处说之，况二乘等！岂有修法空能生法空智断所知障？既许二乘修习法空，如何智断独说非有？

解云：根有利钝，智有明昧，障有麤细，理有浅深，故虽同行一行而智断不同，非由智断不同而加行要异。此谓三乘同修法观，由根利钝善巧有无，故于智断所成各异，如大般若第三百三十二等广明。故涅槃说三兽渡河浅深有异，同观实相得果有殊。然大智度论云为小乘说众生空，为修大乘说法空者，此依殊胜能作证说，所余诸教类此应知。

有立四时，如真谛三藏：一、四谛法轮，谓阿含等；二、无相大乘，谓般若等；三、法相大乘，如楞伽等，广明五法、三种自性、八识、二无我诸法相故；四、观行大乘，如华严等，广明四十二贤圣观故。如此所立随多分说，义虽无失，然依此名判教前后即不应理，观行大乘最初说故。又无圣教，故不知可依。

有五时，如波颇三藏：一、四谛；二、无相；三、观行。此三如前。四、安乐大乘，如涅槃等，诠大涅槃最安乐故。五、守护，如大悲、大集、仁王经等，诸天、龙、神、国王、大臣受佛付属，护正法故。此所立亦依多分，义无有失。即依此名判教前后亦不应理，安乐大乘最后说故，既无圣教亦不可依。

又晋时有居士刘虬，亦立五时诸教前后。第一时者，佛初成道三七日中，为提谓波利等五百贾人，但说人天三归五戒及十善等世间之教，即提谓经是。第二时者，三七日外十二年中，唯说三乘有行之教，未为说空，即阿含等小乘经是。第三时者，十二年外三十年中，唯说三乘空行之教，即般若大乘经是。第四时者，三十年外四十年中，破二归一说法华等，然未分明说常乐等。次第五时，于双林中说佛法身常乐我净，对治四倒大涅槃经等。是故诸圣教总有五时。

然此所立菩提流支已广折破，故亦非理。今者依彼略叙一二。且提谓经说：五百贾人将受五戒，先自忏悔五逆十恶谤法等罪，得四大本净、五阴本净、六尘本净、吾我本净。提谓长者得不起法忍，三百贾人得柔顺忍，二百贾人得须陀洹果，四天王等得柔顺忍，三百龙王得信忍，自余天等无量众生发无上道意。又普曜经云：第二七日，提谓等五百贾人施佛󰉓蜜，佛与受记：汝于来世当得作佛。皆同一号，名曰齐成。如何但言第一时中说世间教，次第二时唯说有教者？是亦不然。佛成道已，五年即说大般若经，广明无相。又第七年为八菩萨说般舟三昧经，亦明众生五法本无。至第九年说抰堀摩罗经，第十年说如来藏经，皆明如来佛性常住。又提谓普曜经明菩萨行，亦与价人受记成佛。又大般若第六分说：佛在鹿野转四谛轮，无量众生发声闻心，无量众生发缘觉心，无量众生发无上道心行六波罗蜜，无量菩萨得无生忍住于初地、二地、三地乃至十地，无量一生补处菩萨于十方界一时成佛。又初成道即说华严，如何乃言十二年内唯说有教阿含经等，不说大乘？具如十地经与沙弥塞律、法华经皆云：佛成道竟，七日不说法。十地论主释云：显示如来自受法乐故，欲令众生于如来所增爱敬心。我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，常思惟是事，我宁不说法，疾入于涅槃。若依此经，佛成道竟，三七日中不说法也。依四分律及萨婆多传云：过六七日，梵天来请，方乃说法，度五比丘。此即四十二日后方说法。十二由游经云：佛成道竟，五十七日不说法。有人解云：五十个七日与十二由游经云一年不说同。如此经、律、论及传记说佛成道不说法日犹有不同，共得与自己情记十二年唯说有教，不说大乘，非但与上正理相违，亦违前来所说多缘。

今依相传，叙破初二。自余三时，广如菩提流支法师别传所破，不能繁述。

前来皆是总明诸教渐顿时分，自下第二别显此论何教所收。依古诸德渐顿教者，若约渐悟即渐教收，其渐教者依多分说，解深密经说唯识是。若约顿悟即顿教收，其顿教者依多分说，华严经等说唯心是，此论虽是世亲等说，然即根本佛经义故。若依半满即满教收，诠非安立法空理故。依三时者，若约渐悟即有三时：年、月、前、后。第三时者依多分说，解深密经说唯识是，此论即是第三时收。若约顿悟即无三时：前、后、次、第。依多分说，华严经中说唯心是，此论即是初教所收。菩提流支立一二时，真谛四时，波颇、刘虬同立五时。前德不依，故不应据。

○第三轮益差别者，于中有二：先明异计，后辨大乘。明异计中复分为二：初依宗轮叙引诸部，后明异计差别不同。

宗轮论说：佛涅槃后百有余年，无忧王时佛法初破，出家四众共议大天，五事不同分为两部：一、大众部，二、上座部。言四众者：一、龙象众，二、边鄙众，三、多闻众，四、大德众。其五事者，如彼颂言：余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教。后即于此第二百年，大众部中分出八部：一、一说部，二、说出世部，三、鸡胤部，四、多闻部，五、说假部，六、制多山部，七、西山住部，八、北山住部，并本大众合说有九。其上座部经尔所时一味和合，三百年中方有乖诤。上座部中分出十部：一、说一切有部，二、犊子部，三、法上部，四、贤胄部，五、正量部，六、密林山部，七、化地部，八、法藏部，九、饮光部，十、经量部，并本上座合有十一。然上座部分破已后转名雪山，两部本末有二十部，若除本二部唯十八。真谛三藏所翻部执总说十八，于上座部本异合说有十一部，大众本末唯有七部，此说谬也。但由真谛法师相传，闻说有十八部，若言二十，恐有他非，遂略根本大众不言，于中复减西山住部，欲成所说十八部故。文殊问经虽说二十，然翻译家于大众部但说为八，上座部内开为十二，于雪山外别说上座，新旧部执皆言上座亦名雪山，非离雪山别有上座，于上座既为十二，于大众部乃总云八。但是译家不悟上座与雪山同，遂开二部，略去大众，取分一部。若如真谛说十八部，但违新部执，亦乖文殊问经。彼经偈云：十八及本二，皆从大乘出，无是亦无非，我说未来起。若依舍利弗问经，从上座部出十三部，从大众流出八部，此亦违论及经，还是译家错也。余论余经皆言二十，唯彼经中说二十三，以是故知非梵本文。

第二、正明异计者，即依彼论相传解云：其多闻部、雪转部、萨婆多部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、经量部，十部同说，非诸佛语皆转法轮，唯八道教名为法轮。世尊所言非皆利益，未必如义。八圣道教咸名利益，其必如义，见道因故。又已转者，如是引生见道果故，名法轮也。佛所余教不名法轮，如问庆喜：天雨不耶？问诸比丘：乞食易不？气力安不？少病恼不？此等圣教有何利益？又如经言：逆害于父母，王及二多闻，诛国及随行，是人说清净。此等圣教何必如义？故诸佛语非皆转法轮，有不能生他圣教道故。又已转者，解心生故。其大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部，十部同说，佛一切语咸有利益，无不如义，皆转法轮。非唯八道教方名转法轮，轮摧伏动转义故。佛语转动至他身已，摧伏他身无知惑等，故一切教皆转法轮。如问庆喜、天雨等事，为令阿难生审谛故，佛无不知尚问天雨，况未圆智而不审耶？亦除余人增上慢故，佛知尚问况不知者，于余未了而不咨问，生已得想而自高耶？为此多义问天雨等，显佛慈悲善巧方便，问诸比丘乞食易等，令生喜心踊跃修道，彼贺悲问懃加修学，亦令未来学习此事，顺世俗故问诸弟子，故此等言非无利益。其密语经虽诠世间苦可极重，罪恶文字转变密显清净义故。所以者何？若爱、若业、若有取识、戒见二取、眼等六处及所行境，如其次第名父母等，若能永断故名清净，广如对法第十六释，故此等言非不如义。由此佛说一切言教皆悉名为转正法轮，生他正思及圣道故，能伏能断诸烦恼故，此总是初明异计也。

辨大乘者，同大众等诸部所说，佛一切语皆为利益，无不如义，悉转法轮。故无垢称经第五卷云：告阿难：以要言之，诸佛所有威仪进止受用施为，皆令所化有情调伏，是故一切皆名佛事。又涅槃经第十四云：

复次善男子！诸佛世尊凡有所说，皆悉名为转法轮也。譬如圣王所有轮宝，未降伏者能令降伏，已降伏者能令安稳。诸佛世尊凡所说法亦复如是，无量烦恼未调伏者能令调伏，已调伏者令生善根。由此世尊所有言说教，皆令所化烦恼调伏，一切皆转法轮也。所以者何？佛所发言称可道理咸为利益，是故一切皆离四失，名转法轮。何以故？其四者何？一无非处、二无非时、三无非器、四无非法。处谓处所，应利益处，能化所化在此可益，必于此中作利益故。时谓时分，利益时节，于此生此中此时可益，应时而说不失时故。器谓机器，所逗之机，应机而说无疎谬故。法谓教法，戒定慧等应利益法可益，必已逗机无错乱故。准此乃至世间言教、三归五戒、人天乘等，既有利益亦名法轮，由能摧伏恶趣烦恼，令得出离生人天故。故涅槃经次后复云：复次善男子！譬如圣王所有轮宝下上回转。如来说法亦复如是，能令下趣诸恶众生，上至人天乃至佛道。

问：若尔，何故维摩但言三转法轮？于大千等法华亦言即趣波罗奈转无上法轮？瑜伽九十五复云：佛三周转十二行相圣智法轮，得所得已，为欲令他于自所证生信解故，为陈那等五比丘说。既施鹿林若后若前皆有言教，并名法轮，如何但言为五比丘说方名转法轮？又大般若第六分中诸天子众闻说般若，咸作是言：等今见佛于瞻部洲为诸天人众第二转法轮。又深密金光明等说佛三时转正法轮。又法华经第二卷说：昔于波罗奈转四谛法轮，今复转无上最妙大法轮。又涅槃经第十四云：文殊师利白佛言：世尊！如来昔于波罗奈城转正法轮，今复于此抅尸那城方处转于无上法轮。若佛所有一言说皆转法轮，如何此等诸圣教中各别指解？此等经皆依世尊显相宣说差别言教，故别别指名为转法轮，不言所余非法轮也。且维摩等约其显相，天人皆知佛成道已，于施鹿林为诸比丘说四谛法，故说此言名转法轮。提谓等经说有贾人闻法悟道，提谓长者得法忍等，此皆如来随宜密教，非诸天人皆悉闻知，不得名为转法轮也。故初成道虽说华严圣者闻知，非余所见，不名法轮，诸教不说。故涅槃经第十四说：我于昔日波罗奈城为诸声闻转于法轮，今始于此拘尸那城为诸菩萨转大法轮。由此应知，诸佛世出世若说三乘，必依声闻四谛言教显相说者名转法轮，依此世尊唯施鹿林一时说名转法轮故。佛名经第八卷云：七佛之中初之二佛三集声闻，第三一佛再集声闻，后之四佛一集声闻。如法华经大通智胜佛所说四会，及佛名经第六卷中诸佛说法有唯一会，乃至十会皆应准知，并是如来为声闻人显相言教，名说法会、名转法轮。弥勒三会亦然。佛智一故，前后别说利益不同，昔说诸法有，今言一切空，将空教对有，故说名第二。若大般若中依空有教故，诸天子自称我今闻佛第二转正法轮，不言所余非法轮也，应机为利益故。若深密等，由第三时说异前二相对明异，谓初说有、次说皆空，今言诸法非空非有，故指三时名转法轮。法华第二意显前来未分明说唯有一乘，今于此经方唯说一，且举初教叹今所闻，故云昔转四谛法轮分别说法五众生灭，今转最妙无上法轮，是法深奥少有信者。若涅槃经文殊白佛：初后二时法轮相异。故下世尊有多复次释初及后法轮差别，所以且举初后二时，不说中间非法轮也。故下文中自以喻说，加前所引皆转法轮，故诸圣教文虽有殊，若以理通并无乖反，由此佛语乃至俗论皆悉名为转法轮也。问天雨等，如前应知。然正转法轮唯八圣道教，近生圣道摧诸惑故。

问：所转法轮其体是何？如何言教若转法轮？答：见、修、无学三无漏道，瑜伽论说名为法转。谓佛世尊转自所证无漏圣法置他身中，此复随转置余身中，彼复随转更置余身，如是展转名转法轮。此圣法轮必由言教为增上缘方得转故，故佛圣教名转法轮，由教能令法轮转故。依此圣教是法轮因，非体即为法轮性也。

又解：佛教亦名法轮，由展转往他有情身，令于所诠能生正解，乃至能伏诸烦恼故。瑜伽且依亲能断惑故说圣道，不言教非。然萨婆多但云见道，经部有说体唯是言，有说圣道皆法轮性，如法轮章广分别之，总是第三轮益差别。

○第四义益不同者，于中亦二：初彰异计，后辨大乘。言异计者，萨婆多等十部同说佛所说经非皆了义，佛自说有不了义经，故四依中劝依了义。如契经说：不信不知恩，断密无容处，恒食人所吐，是最上丈夫。此而名为不了义也。由是诸经皆非了义。大众部等十部同说佛所说经皆是了义，咸有利益，皆法轮故。其密语经名了义者，此说世间极下劣义，所有文字转变密显，自证谛理。不信他言能最上义，谓无学者能知圆寂，知非恩故，名不知恩。永弃后业，名为断密。若果不生，是无容处。虽受资具，由如食吐。能如是者，名上丈夫。亦如对法第十六广释。解密意经释皆顺理，无非了义，准此应知。既尔，如何四依中说劝诸弟子依了义经？谓劝彼依佛所说教，不令弟子依外道教，非是佛教有不了义。此即是初明其异计。

辨大乘者，诸教不同。若依涅槃第十四卷、无垢称经第五卷等，如前所引，佛所说经皆是了义，咸令所化有情调伏，皆名佛事、皆法轮故。依涅槃经第六卷有五：复次说声闻名不了义，则大乘之法名为了义。后总说言：声闻乘法何不应依？何以故？如来为欲度众生故，以方便力说声闻乘，犹如长者教子半字。善男子！声闻乘法犹如耕未得果实，如是名为不了义经。是故不应依声闻乘，大乘之法则应依止，是名了义。若依此说，诸大乘经皆名了义，声闻乘等名不了义。依解深密经第二卷、瑜伽决择第七十六皆云：世尊往昔第一时中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇甚为希有，然是有上有容，是未了义。世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，以隐密相转正法轮，虽更甚奇甚为希有，亦是有上有所容受，犹未了义。依此即显诸大乘经非皆了义，经论自说第二时教非了义故。决择分第六十四、显扬第六两处同说。不了义经者，谓契经、应颂、记别等教，岂大乘中无契经等？故知大乘亦有不了。由此圣教虽无正文，了不了义四门分别：一法印非法印门、二诠常无常门、三显了隐密门、四言略语广门。

初法印非法印门者，法印有三种：一诸行无常，二诸法无我，三涅槃寂静。若一切教诠三法者，为此三种理印取印名为了义，违三法印名非了义。或一切教以三理印印定诸法名为了义，非三法印名不了义。由此道理，三乘三藏十二分教无非了义，皆为三种理法所印，以三种印印定诸法，能令永舍惑业苦故。诸外道教并非了义，非三印印，不能永舍三有为故。故瑜伽论六十四云：问：归依有几？何缘但有尔所归依？答：归依有三，谓佛法僧。四缘故有尔所归依：一由如来性极调善故，二于一切种所调能调善方便故，三具大悲故，四以一切财而兴供养未将为喜，正行供养方欢喜故。由佛如是，其佛所说法毗奈耶亦可归依，非余天等。涅槃复云：一切外道所可言说悉皆妄语，是诸外道痴如小儿，不能了达常无常等，于佛法中取少分义，虗妄计有常无常等，而实不知常无常等。故唯佛教唯是了义经，顺三法印可归依故。外道所说名非了义，违三法印不可归故。然佛经教是了义经中说有常乐我净等者，是依法身佛性理说，非说诸行即是常等，故与三印义不相违。若有说言一切诸行即真如理皆常等者，此违三印不同外道宗，非为正教不可依止。然经中说三宝众生悉是常等，此有别意，至下当知。

二诠常无常门者，若经中说十二因缘无生无灭，一切诸法性即真如，佛是法身常住不变非杂食身，名为了义。与此相违名不了义。故涅槃经第六卷云：又声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。若言如来无常变易食所长养，名不了义。若言如来常住不变非食长养，是名了义。然此一往依宗所明，说声闻乘皆非了义，诸大乘经名为了义。非诸大乘无不了义，声闻乘教都无了义。以下二门自当知也。

三、显了隐密门者，若诸经中依法性相显了而说，诠理究竟，名为了义。若非显了，随宜方便密意趣说，不究竟故，名不了义。故深密经第二卷中佛自说云：善男子！如来但依如是三种无性性，由深密意，于所宣说不了义经，以隐密相说诸法要，谓一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。

胜义生复云：世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，以隐密相转正法轮，虽更甚奇，犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，以显了相转正法轮，第一甚奇，最为希有，无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。瑜伽七十六与彼文同。显扬第六云：隐密者，谓当随三种自性义，解释一切不了义经。由无量经中，一切如来隐密语言，及一切菩萨隐密语言，皆随三种自性，方可悟入彼义故。

又瑜伽论四十五云：云何菩萨修正四依？乃至广说。又诸菩萨于如来所，深植正信，深植清净，一向澄清，唯依如来了义经典，非不了义。了义经典为所依故，于佛所说法毗奈耶，不可引夺。何以故？以佛所说不了义经，依种种门辨本性义，犹未决定，尚生疑惑，非了义故。唯识亦云：故佛密意，说一切法皆无自性，非性全无说，皆名了义，非小乘中无有了义。若隐密说，皆名不了，非大乘中无不了义。是故若言一切无常，一切是常，一切皆苦，一切名乐，一切皆空，一切不空，一切无我，一切是我，此等圣言，皆非显了，是佛密意，随宜总说，无简别故，皆名不了。若简别云：有为法无常，无为是常住，诸有漏皆苦，无漏可名乐，遍计所执空，依他圆成有，生死身无我，法身是真我。此等圣教，性相言之，分别显了，此名了义。故涅槃第六卷云：若于如来随宜方便所说法中有生执著，是名不了义。若不能住如是等中，是人已得住第一义，是故名为依了义经。如经中说：一切烧然，一切无常，一切皆苦，一切皆空，一切无我，名不了义。何以故？以不能了如是义故，令诸众生随阿鼻狱。所以者何？以取著故，于义不了。一切烧者，谓如来说，涅槃亦说烧。一切无常者，涅槃亦无常。苦、空、无我亦复如是。是故名为不了义经，不应依止。由此应知，清辨等说胜义皆空，龙军等言法皆真性。此并如来密意趣教，将为显了相性而言，违理及文，义皆不可。故涅槃经三十四五六云：如来世尊为众生故，于诸法中不定宣说。此不定说皆是如来随自意语。若于是中生决定者，是名执著，是人亦名谤佛法僧。

四、言略语广门者，瑜伽决择六十四：云何等名为不了义经？谓契经、应颂、记别等教，世尊略说其义未了，应更当释。了义教者，与此相违，应知其相。显扬第一亦同彼说。此义意言：虽此是大乘明显之教，契经等中初但略说，谈理未圆，名为不了。以此即知声闻乘中余自说等语周圆故，亦名为了。此依说义，言有广略，名了不了。非约所诠理尽不尽，亦不约能诠显了与隐密，如前

第一为令有情舍耶归正出生死苦名了不了，一切佛经皆是了义，外道所说名为不了。第二为令舍小归大名了不了，一切大乘皆是了义，诸小乘教名为不了。第三为令舍隐归显名了不了，大小乘教显了说法皆是了义，其有隐密名为不了。第四令知法广略名了不了，诸契经等言略未终皆是不了，余自说等说名为了。且依相传总四义释，别对诸教如理应思。

然大菩萨藏经第三十八卷以九复次释二差别：初一复次依能所诠明了不了，后八复次约能诠教广分别之。故彼经云：舍利子！诸菩萨等善能通达所有广文名不了义，如是广文不应依趣；所有广义是名了义，如是广义则可依趣。解云：此初复次一切佛经其能诠文皆名不了，但所诠义即名为了。此谓能诠本为表义，若不观义，能诠何为？生解之中所诠亲胜，故所诠义总名为了。若能说者对心所发，表召诸法生他解者，即能诠胜，非所诠义。彼依亲生行者解心，故说所诠名了义也。即依此义，瑜伽、显扬说能诠皆为经体，至下当知。下八复次唯约能诠明了不了，劝诸弟子依了义经，随其所应当善思说，不应随闻而生执著，于佛余教起厌背心，造作增长违正法业。远离三乘者，乃上来第四义益不同。

○第五所被情机，于中有二：初总明诸教所被，后别显此论之机。

诸教所被总有五种：一声闻种姓，谓由身中唯有声闻无漏种子。二独觉种姓，三菩萨种性，准前可知。四不定种姓，谓具有三乘无漏种子，或阙随一种有余二种，由缘转变成果不定故。五无种姓，谓无三乘无漏种子。故瑜伽论第二说云：复次一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足。不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。又瑜伽论三十七云：谓所成就补特伽罗略有四种：一者住声闻种姓，于声闻乘应可成熟补特伽罗。二者住独觉种姓，于独觉乘应可成熟补特伽罗。三者住佛种姓，于无上乘应可成熟补特伽罗。四者住无种姓，于生善趣应可成熟补特伽罗。诸佛菩萨于此四事应当成就。然于此义，诸圣教文取舍差别如理应思。

后明此教所被机者，五种姓中唯被菩萨及不定姓。故此论引阿毗达摩契经颂云：由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。论主释云：得真现观名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。或说地前亦名胜者，虽未证解而信解故。又引深密契经颂云：阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。论主解云：凡即无性，愚即趣寂。故此大乘但被菩萨及不定姓。若广分别，义如别章。此即第五所被机也。

○第六所明宗旨者，于中亦二：初总明诸教所宗，后别显此论宗旨。明诸宗中，先明异计，后辨大乘。明异计中，初彰外道，后显小乘。

言外道者，彼类虽有九十五种，大意不过十六异论，广如瑜伽第六、七卷，显扬第九及十卷。彼二论中皆说颂云：执因中有果，显了有去来，我常宿作因，自在等害法，边无边矫乱，计无因断空，最胜净吉祥，名十六异论。彼二论中皆无引名，次第解释一一别破。今但略叙本宗破斥，具如彼说。一、因中有果。论宗云：一切因中皆先有本，雨众外道作如是计。所以者何？由教及理为定量故。所言教者，谓彼先师所造教藏，随闻传授展转至今，演说因中先已有果。所言理者，彼诸外道寻思观察，如谷生禾，一切世间皆共了知谷是禾因非余麦等。又诸世间欲求禾时唯种于糓，从糓求亦非麦等。又共知禾定从谷生不从余生，故知谷中先已有禾。不尔，一因生一切果，或应一果一切因自如余，余如自故。

二、从缘显了。论宗云：一切诸法性本是有，从众缘显，非缘所生。谓即数论及声论等，作如是计。数论师云：一切诸法自性本有，但从缘显，非缘所生。若非缘显，果先是有，复从缘生，不应理故。然由功用方得于果，岂非唯为显了果耶？声论师云：声体是常，无生无灭。然由数数宣吐等缘，方显了之，故亦名显。

三、去未实有。论宗云：去来实有，由如现在，类同小乘，今取外道。此胜论等并作此计，谓由未来有苦乐果，故现在因能招彼果，未来果无，如何现因说招当果？及由过去有苦乐因，现受彼果，过去因无，如何现果过去因灭？又过未无，唯现在有，诸法自性应非真实，唯一念故。若如是者，不应道理。四、计我。论宗云：有我、有萨埵、有命者、有生者等我，是实是常。谓胜论等一切外道皆作此计，谓若无我，见身色时，即应于身唯起色觉，不应起于有情之觉。如是乃至于心境界，识随转已，唯应起于心觉，不应起于萨埵之觉。既于五蕴各别见已，不起蕴觉，起有情觉，故知决定实有我也。又无我者，不应起觉我能见色，或复起心我不当见，如是乃至谓我以身当触诸触，或复起心我不当触。又于善业，我当造作，或复止息，不善亦尔。如是等受，皆由我觉行为先导，故定有我。又如此论破我之中，由忆识等，故知有我。又涅槃经第十三卷，别有余因，如彼广说。

五、计常。论宗云：我及世间一切诸法皆是常住。伊师迦等作如是计，即四全常、一分常论。彼计因缘，至第六卷自当分别，极微等常皆此计摄。涅槃第十三亦有此计，广立其因，具说如彼。

六、宿作因。论宗云：现在、未来所受苦果，由过去宿作业。若现精进，便坏旧业；旧业既尽，众苦皆灭；众苦灭尽，即是涅槃。离系外道作如是计：谓世间有修正行而受苦果，有造邪行而到于乐。若此苦乐由现在因，因果相望，应成颠倒。故知皆己宿作为因。涅槃四十须䟦陀说，正与此同。别有余因，如彼广说。七、自在等作。论宗云：谓诸世间士夫所受苦乐果等，或以自在变化为因，或以自然、大梵、时、方、虗空、我等而作其因。不平等因论者作如是计：见诸世间于因果中不随意转，故作此计。谓见有情欲修净因，不遂本心，反更为恶；欲生善趣，反堕恶道；意求受乐，反受诸苦。既不随意，与受相违，故知别有作者、生者。

八害为正。法轮宗云：若为祀祠，呪术为先，害诸生命，能害所害，及以助伴，并随喜者，皆得生天。然此不由观察道理作此建立，但诤竞劫诸婆罗门，违越古昔婆罗门法，为欲求食，妄起此计。

九、边无边。论宗云：世间有边无边，俱与不俱，谓住有边无边等相诸外道计，谓有外道得世间静虑，便于世间住有边等相，故作此计，即见趣中有边等此计。

十不死矫乱论宗者，即见趣中四不死矫乱计。

十一、计无因。论宗云：我及世间皆悉无因，即见趣中二无因计。

十二、计断宗者，即见趣中七断论计。

十三、计空。论宗云：因果皆空，无有施与、受养、祀祠，乃至无有真阿罗汉。即邪见外道作如是计，谓依静虑得宿住通，见世施主一期寿命恒行惠施，从此命终生贫贱家，故知世间无施与等。复见有人恒行妙行堕于恶趣，恒行恶行反生善趣，故知亦无妙行及二异熟。乃至广说。

十四、妄计最胜。论宗云：诸婆罗门是最胜种性，刹帝利等是下劣种。诸婆罗门是梵王子，口腹所生梵王体胤，谓鬪诤劫。诸婆罗门作如是计，以见世间真婆罗门性聪慧故，性具戒故，又贪名利及恭敬故，作如是计。

十五、妄计清净论宗。若我解脱名为清净，谓于诸天微妙五欲随意受用，则名得现法涅槃第一清净，即见趣中五现涅槃计故。复有外道起如是见，作如是论：若有众生于殑伽河等沐浴支体，所有罪障一切除灭，第一清净。复有外道计持狗戒或牛戒等同为清净。

十六、妄计吉祥。论宗云：谓若世间日月薄蚀，星宿失度，所欲为事皆不成就，苦彼随顺所欲皆成，由此应勤供养日月及诸星宿，若能如是最为吉祥。谓有获得有漏静虑，世间同谓是阿罗汉，有求富乐便往请问，然彼不知业果之相，但答彼云：汝等应勤供养日月。上来总是明外道宗。

显小乘者，依宗轮论，束二十部合为十一，义类同故。一者大众一说说出世，鸡胤四部说一切如来无有漏法。佛身寿量悉无边，佛化有情心无厌。定解云：此同大乘，佛十八界皆是无漏，佛身寿量悉无边际，现丈六身入涅槃等，随宜化现非真实故。有情界无尽，利乐心亦然，无利以息故无厌足。一刹那心了一切法，有一念能知诸法故，非如有部相续方知。又余此同宗云：佛身一念不能了其自性相应俱有。今此一念皆能了之。

菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣随意能往。解云：诸部宗说，得忍已去不生恶趣。此四部宗圣者犹生，然唯菩萨由悲愿力生，非是二乘及恶业力。所以者何？有四缘故：一、为令彼苦微薄故。犹如轮王出，众生皆受乐；菩萨在恶趣，彼生皆苦少。二、为增益厌怖心故，生恶趣中虽极重苦，愿于生彼增厌怖故。三、为引发平等慈故，不救恶趣唯救善趣，救拔之心不平等故。四、为坚固忍辱行故，若无苦时如何安受？故兴悲愿而往受生。然有三位：一、不定位，谓即初劫；二、决定位，即第二劫；三、受记位，即第三劫。初劫有愿未得生彼，后二位内随意能生。

眼等五识身，有染有离染。解云：有染者有烦恼，有离染者有圣道。然有二说：一云但为意识引生离染，非能断染，五识无漏不明利故。二云既许五识体通无漏，说离染于理无违，前说善无加行故。然修道中起此五识，见道位内五识无故。

色、无色界异六识身。解云：三界之中皆许有色，微细根大，无色亦有，故无色界具六识身。准知上界亦有香、味二境，必有自界境故，即色、无色具十八界。彼论文略，不言根、境，根、境无者，识应无故。

问：无色既有色，何名无色界？答：有细无麤色，故名无色。问：色界色非麤，应许名无色。答：色色虽胜欲，然劣无色色，但可名色界，不得名无色。问：道色胜无色，应说名无色。答：道色非业果，虽胜非业果，色业果中微，故说名无色。无色于业果中有极细色，无麤色者名无色故，亦非无表得无色名，非有对中最极胜故。若尔，应唯有顶诸色名为无色，非下三空，下三空随堕界业果非极胜故。若言四空非下根境，故总说四名无色者，即四静虑所有色身，非下地根所能取故，与彼何异不名无色？若谓欲色有欲有色随义立名不名无色，无色有色非随义立名乃名为无色，此有何理？彼亦于此无理别由，故无色言非善成立。广破彼计，如俱舍论第二十八，文理极精。

五种色根肉团为体，眼不见色乃至身不觉触。解云：无别净色名眼等根，肉团不净故不见色。唯识能见，非根有能，乃至触境应知亦尔。问：若识见者，识无对故，壁等不碍，应见障色。答：于被障色，眼识不生。识既不生，如何当见？问：眼识于彼何故不生？许眼见者，眼有对故，于被障色无见功能。识与所依一境转故，可言于彼眼识不生。许识见者，何缘不起？答：彼反难云：眼岂如身根境合方取，而言有对故不见彼耶？又颇𦙁迦、瑠璃、云母、水精等所障，云何得见？是故不由眼有对故，于被障色无见功能。问：若尔，所执眼识云何？答：若于是处光明无障，于被障色眼识亦生。若于是处光明有障，于被障色眼识不生。识既不生，故不能见。然经说眼能见色者，是见所依，故说能见。如俱舍论第二卷诤。

第八地中亦得久住。解云：第八地者，谓预流向罗汉第一，乃至初向名为第八。彼引证云：如须达多一时施食供养众僧，空中有天而语之言：此预流向竟。后云：此预流果。既云初向出观受施，明知亦得久住向中。虽知彼宗一心见道，断惑未尽，亦得出观。如先观欲四真谛理断欲界惑，而且出观受须达施，后复入观，双断上故。除此余宗，无有见道十六心中而得出观。乃至姓地法皆可说有退。解云：姓地法者，即世第一法。如毗婆娑第三卷说，以许世第一法多念相续许有退，非如诸宗定唯一念。

预流者有退义，阿罗汉无退义。解云：初果但以一见无漏而未别修，又于身余惑未尽，圣道未圆，故未坚窂，可有退义。其第四果与此相违，故无有退。第二、三果，类亦应然。彼论文略，但说初退。若大乘宗，四皆不退。一切有部，后三可退。经部初、后必无退理，其中二根有二道别。无漏得者亦无退理，有漏得者退可起惑，由不断惑、伏惑得故；无漏已断，心不退故。

无无记法。解云：随一一境所望不同，善恶业感各有异故。善感名善，恶感名恶，故于色无有无记。问：上二界惑其性是何？答：唯不善通果变化，其唯是善威仪工巧，或善不善随能起因，如异熟说。诸预流者造一切恶，唯除无间。解云：十恶业道预流由造，唯除五逆。无间之业已极重故，圣者不为。问：如何初果得不坏信性，戒顺成就犹造十恶？答：入观证净，出观行恶，故不违理。若尔，入观不疑三宝，出观便疑？答：疑但逆理，初果总无。十恶业道其事微细，初果犹有。

无为有九：一择灭，二非择灭，三虗空，四空无边处，五识无边处，六无所有处，七非想非非想处，八缘起支性，九圣道支性。解云：初之三种同诸宗说。四无色者，彼界所依别有无为，是灭谛摄。能依细蕴自是无常，下蕴非细界非极胜，无别此依非如无色。又下界心能缘上下，无隔碍故无别所依。无色不然，唯缘自上，有隔碍故别有无为。缘起支性即生死法性，谓生死法定无明等后方有行等，老死等前有生支等无有行等，非痴等生非缘余法，惑无缘起。此理决定由所依常，故所依理说是无为摄。其无明等十二差别，自是无常是有为摄。

圣道支性即圣法性，一切圣道性能离染，此理决定由所依常，故所依理是无为摄。其八差别自是有为，此由生死及以圣道各别有理，为隔碍故，故二相违能所治别。

心性本净，客尘烦恼之所染污，说为不净。解云：无始时来，心体自净，由起烦恼，故名为染。烦恼非心，无始本性，故说客名。问：既称心性本净，宁非净耶？答：心性无始，烦恼亦然。有心即染，故非是圣。问：有心既即名染，应非心性本净。答：心性与染虽实俱时，染非心性，故称本净。问：心性与染既俱时，如何说染名为客？答：后修道时，染即灭尽，唯性净在，故染名客。

随眠非心非心所法，亦无所缘。随眠异缠，缠异随眠。应说随眠自性与心不相应，缠自性与心相应。解云：随眠即是贪等随眠，有十种非心心所，故无所缘。缠谓现缠，随眠与彼其性各异。缠是心所与心相应，随眠不尔，无相应义，故十随眠名不相应。过去未来非实有体。解云：现有体用可名实有，去来体用无故并非实有，曾有当有名去来故。

都无中有。解云：彼宗舍命无间即生，故无中有。问：随于何界受生处异，无中有者如何得生？同处可许无间生故。答：识心无碍，此死彼生，生即色俱，于此何失？七有经等，此上皆是如俱舍说。

诸预流者亦得静虑。解云：无漏道方能断结，故伏诸惑亦得静虑。大乘经部其义亦同，萨婆多等无如是等四部本计。又末计云：有于一时二心俱起，道与烦恼各俱现前。解云：末计一时二心俱起，根境作意缘力齐故，故不同本诸识不俱。又解：本计无细意识，末计许有，故说二俱，麤细二心一时俱故。本计虽许别有随眠，然道起时不许同念；末计随眠既许恒有，故圣道起各俱现前，如烦恼得与道俱故。今言烦恼即是随眠，理非现缠，染净相相违，无俱义故。又解：既末许二心俱起，麤识有漏道，细心何无惑俱？亦如二乘生空观品，虽六无漏、七有漏故。

种即为芽。色根大种有转变义，心心所法无转变义。解云：彼宗说色现在长时同正生灭，故种子体转即为芽，非种灭已方有芽起。复由长时故许转变，如乳转变以为酪等。心心所法刹那生灭，故不转变前为后法。心遍于身。解云：即细意识遍依身住，触首及足俱能觉受，故知细意遍住于身，非一刹那能次第觉。心随依境，卷舒可得。解云：诸部等依缘皆定大境小境、大根小根，诸识无始皆已定属。此部不然，无先所依所缘定识。若依大根又缘大境，心随根境便即言舒；若依小根又缘小境，心随根境亦即言卷。意显诸识逢境即缘、逢依即起，非如诸部先定依缘。四部所宗大义如是。

二、多闻部宗说佛五音是出世教：一、无常，二、苦，三、空，四、无我，五、涅槃寂静。此五能引出离道故，余是世间。余义多同。说一切有部解云：谓此五教闻皆利益，称可于体为教体故，非不了义亦定出世道。所余教不尔，不名出世。

三、说假部，谓苦非蕴。解云：苦体非实，故不名蕴，在蕴门中皆实有故。十二处非真实。解云：以说依缘皆积聚故，虽积聚假义说名为蕴，体非积聚故不名假，无依缘故。所依所缘要体积聚方能生，故是假有。意处虽无有积聚义，然现在识不名为意，入过去时方名意处，体非现在故非实有，同大众等过未无故。问：十八界中亦有根境，依缘既别，为假为实？答：十二是假，义准知故。六识界实，故略不论。或十八界虽有依缘，不为依缘生识名界，种族因义、种类别义是界义故。虽有二说，后说为胜。此部所宗，蕴界是实，唯处名假。若经部宗，处蕴是假，唯界名实。俱舍论主，处界是实，唯蕴是假。一切有宗，三科皆实。问答立破，具如俱舍。

诸行相待，展转和合，假立为苦。解云：待适悦故，假立名为苦。或可下界待上名苦，乃至有顶诸行待无漏故，有顶名苦。问：下待于上，下名为苦，说苦名假；上待于下，上名为乐，乐体非实。答：彼宗义云：乐可别受，故乐名实；苦性非受，故名为假。问：适悦名乐，既有别受；逼迫名苦，何无受性？答：此不能通，宗有过故。又解：说苦名假，依行苦说，谓有漏行麤细相形与苦性合，谓由无常违圣心故，故名为苦，非实苦受。或可坏苦，义亦如是，谓未坏时诸行皆苦，多生苦故，非实苦受。理实非无苦受自体，欲界中生名苦苦也。虽苦苦体苦受相应，俱者五蕴总名苦苦，能逼迫受名为苦苦。是实非假，理亦应然。若依俱舍第二十二，有说苦实，乐受是假。故彼论云：有余部师作如是说：定无实乐，受唯是苦。云何知然？由教理故。云何由教？如世尊言：诸所有受无非是苦。又契经言：汝应以苦观于乐受。又契经言：于苦谓乐立为颠倒。云何由理？以诸乐因皆不定故。谓诸所有衣服饮食冷煖等事，诸有情类许为乐因。此若非时过量受用，便能生苦复成苦因。不应乐因于增盛位或虽平等，但由非时便成苦因能生于苦。故知衣等本是苦因，苦增盛时其相方显。威仪易脱，理亦应然。又治苦时方起乐觉，及苦易脱乐觉乃生。谓若未遭饥渴寒热疲欲等苦所逼迫时，不于乐因生于乐觉。故于对治重苦因中，愚夫妄计此能生乐，实无决定能生乐因。苦易脱中愚夫谓乐，如荷重担暂易肩等，故受唯苦定无实乐。论主破云：且应反征，拨无乐者何名为苦？若谓逼迫，既有适悦有乐应成。若谓损害，既有饶益有乐应成。若谓非爱，既有可爱有乐应成。一一广破所引教理，具如俱舍，不能多述。

无非时死，先业所得。解云：非老病缘有横死者，名非时死。诸非时死皆业所得，无由横缘。过去行此横业故，今方横死，故无非时。若大乘中许非时死，药师经说有九种横死，谓一切身中无胜业，得病虽轻便中夭故。

业增长为因，有异熟果转。解云：唯业殊胜方能感果，得等余法不招异熟。要业功能得果时，其相用增长为异熟因，方感果故，余即不尔。

由福故得圣，道道不可修。解云：现见修道不能得圣，故知圣道不可修成。但由持戒、布施等福，得圣时至方成圣果，故不可修慧力得圣。问：现见修道不得圣，即说由福成；现见有施不成圣，应说由修得。

道不可坏。解云：一得道已，更无退失，是故四果皆无有退，不同余宗圣果有退。

四、制多山部。西山住部、北山住部三部宗说，谓诸菩萨不脱恶趣。解云：三劫皆是异生摄故，犹生恶趣。

于窣堵波兴供养业，不得大果。解云：以无情法不能受施，利益施王，令生欢喜，故无大果，少福可成。准知施法亦无大果如是。

五、说一切。有部说有，总有二种：一、法一切；二、时一切。法一切者，谓心、心所法，色不相应，及三无为。时一切者，去、来、今。如是一切，皆悉是有。是一切有，皆二所摄：一、名；二、色。色蕴麤著，总得色名。四蕴无为，其体微隐，以名方显，故总称名。此土有闻，今不多述。

六、雪山部宗谓诸菩萨犹是异生。解云：同萨婆多三劫俱是异生。

菩萨入胎不起贪爱。解云：异一切有悲愿生，故无贪爱。

无诸外道能得五通。解云：以耶教理无得通者，设有能成静虑无色定慧不均，亦无通起。现见能飞知宿住等，皆是呪药神鬼等力，非是通力。内法异生依内教修，可有得者。

亦无天中住梵行者，解云：以天女色胜过人故，故生彼者无住梵行。准此，圣者、欲天皆无，或初、二果有亦无有，余义多同一切有部。

七、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部。五部宗说补特伽罗非即蕴离蕴。解云：有我与蕴，不即不离，亦非无为。非有为故，不可说藏摄。若此实我即蕴者，蕴灭我灭，应是有为，又应成断。若离蕴者，蕴灭我有，应是无为，又应常住。佛说无我，但无外道。即离蕴我，既不可说，亦不可言形量大小等有受者，乃至成佛，此我非无。

诸行有暂时住，亦有刹那灭。解云：心心所法，灯焰铃声，皆念念灭。色法随应，或长或短，身表命根，器世界等，一期之中，住不灭故，非久不灭，总名暂时。

亦有外道能得五通。解云：现见外道有修得故，教理耶故，但无出世。由能成就禅无色故，故有外道成就五通。

五识无染亦无离染。解云：无分别故，但有无记。染及离染由分别生，故五识身无染离染。

若已得入正性离生，十二心顷说名行向，第十三心说名住果。解云：别缘四谛各有三心，谓欲界苦有其三心：一、苦法智，初观欲苦；二、苦法忍，重观欲苦，初见此谛，见理未周，故复重观；三、苦类智，合观色、无色界苦，以苦谛三界尽，故不重观。四谛各三，总有十二心，观三界四谛、第十三心。有说：第十二道类智心，第二刹那名为住果。有说：十二别观四谛，第十三心总观四谛，故最后念方名住果。前三类智无二念故，于二说中此后应胜。

然密严经第一中说，唯十二心名为现观。故彼颂云：苦法苦观智，及苦随生智，集智三亦然，灭道亦如是，如是十二种，名之为现观。理实大乘三乘现观，真唯一念，相乃十六，说十二种依随转门。或可大乘于相见道，三心、十二、十三、十六，随意乐力起亦无违。至下第十当广分别。

八、化地部宗。过去未来是无，现在无为是有。四、圣谛一时观。解云：空无我行随一总缘，故四圣谛一切现观容。余行但自相，是圣道前修故道生，不尔无由现起。

异生不断欲贪、嗔恚。解云：异生既无无漏圣道、有漏六行，不断烦恼，义如经部，亦似大乘。然彼且举欲贪、嗔恚，实亦不能断上二界。

定无中有，无阿罗汉增长福业。解云：实无中有，干闼婆等是作乐神。引七有经，如俱舍说：以无烦恼可生长有漏业故，延寿转福分等但是故业。

六识皆与寻伺相应。解云：同萨婆多，非唯意识，亦有齐首。补特伽罗解云：谓不还者，齐者至也，至生死首故云齐首。谓不还者生有顶天，心不起下无漏圣道，断自地惑取无学果，至命终时烦恼自尽，得阿罗汉入般涅槃，故此名为至生首。以至极故更无生处，虽圣道不生，必尽生死入涅槃故。非如余部生余地中，虽不起下净无漏定，圣生有顶必起无漏无所有处，能尽自地所余烦恼，自地无圣道欣乐起下故。然无所有最隣近故，起彼现前尽余烦恼。

有世间正见，无世间信根。解云：有漏慧伏烦恼故，推求名见。得正见名世间信等，不坚固易改转故，以非增上不得根称。然且举初，余四亦尔，故无世间信等五根。

无出世静虑。解云：静虑是麤，外道异生多皆共得，故唯有漏。此静虑言通色六地，理实亦无无漏无色。彼论异生说色无色，别有天住等无漏九地，圣者别起入见道等，不名静虑及无色故。

无无漏寻。解云：寻是麤故，体唯有漏；伺是细故，可通无漏。然思惟支唯是有漏，助道支故，说名道支。或正思惟亦名无漏，但是思慧，非体即寻。

善非有因。解云：实非是善正因而能感生死，以义应言善非为因。若助不善令感人天亦尔。

色、无色业，性类是何？解云：皆是不善微薄业，能感胜报，故无有失。即有漏果皆不善，皆招行苦故。

无为有九：一、择灭，二、非择灭，三、虗空，四、不动，五、善法真如，六、不善法真如，七、无记法真如，八、圣道支真如，九、缘起支真如。解云：彼说无为，九体各一。不动无为，于上二界断定障得，亦总立一定障名动。今由断得，故名不动，其性皆善。

僧中有佛，故施僧者便获大果，非别施佛。佛与二乘皆同一道、同一解脱，说一切行皆刹那灭，定无少法能从前世转至后世，此等皆是彼本宗义。

末宗云：过未实有，亦有中有，业实是思，无身语业寻伺相应。解云：意业体思，身语由思发，故非业性。六识皆与寻伺相应。

大地劫住解云：同犊子等，色法长时有不灭故。

九、法藏部宗说：佛虽僧摄，然别施佛，果大非僧。解云：若别施佛，心极殊胜。若佛在僧，亦兼施者，心即宽慢。故别施佛，果大非僧。

于窣都波兴供养业，获广大果。解云：以佛舍利安在其中，见此处时，如见于佛，极生欢喜，故有大果。

佛与二乘，解脱虽一，而圣道异。解云：解脱所证，可说名同；圣道能证，明昧有异。

阿罗汉身皆是无漏，余义多同大众部说。解云：无学身非漏依故，虽为漏境，此疎远故。非如有部他缘亦成漏，但非所依故名无漏。得无学时舍有学蕴，然别有一类无漏蕴，故无学身并皆无漏。有说：后退无学果时，舍无漏蕴，有漏蕴生。此义非理，彼说余义同大众部。大众部说：预流者身非漏依故。

十、饮光部说：若法已断已遍知则无，未断未遍知则有。解云：法谓烦恼未断，遍知过去有体，无间已断解脱，遍知过去烦恼，其体即无，不同有宗，但不成就于过未世，其体非无。

若业，果已熟则无，果未熟则有。解云：诸异熟业，若果未熟，过去有体；果若已熟，过去即无。唯有果体，由前势力，前灭后生，相续不断。俱舍二十亦同此说。故彼论云：若人唯说有现在世及过去世未与果业，说无未来及过去世已与果业，彼可许为分别说部。然彼论中第三十卷叙经部宗，文稍相似，义即不同。彼云：于此义中有差别者，异熟因所引与异熟果功能，与异熟果已即便谢灭。同类因所引与等流果功能，若染污者，对治起时即便灭坏；不染污者，般涅槃时方永谢灭，以色心相续尔时永灭故。有人解云：异熟因所引与异熟果功德，与异熟果已即谢灭者，此同饮光果未熟时过去有体，已熟即无。今不如是，经部过未其体都无，如何乃言果未熟时过去有体？今解释云：异熟种子由爱取等相续转变，引起差别与果功能，随业一期与异熟果，与果功用谢灭即无，非业种体亦今非有。故论俱言：功能谢灭虽有种体，后设遇缘更不招果，无功能故。非如同类固遇缘转变引自果已，后若遇缘更复转变重能生果。问：经部师宗不同有部，一业既许招得多生，

如何业种更不招果？解云：但业势力感多生已功能方谢，说与果已功能谢灭，非感一生功能皆无。若尔，功能有长时力，如何身命数死数生？解云：业尽功能非应长远，由异熟合数死数生。又解：业有功能虽可未尽，一期法尔分分不同，故有中间数生死义。又有解云：言引多生，由多念业依相续说得一业名，故言一业能引多生。此说不然，一念唯招得一生，此同有宗第二师说。经部一念许引多生，故不应言念念别引。大乘于彼理亦不违，至第八卷当分别之。或饮光部说业异熟已无者，非果初起其体即无，唯有果体相续而转，随果究竟业体方无。非如余宗已受果业，但更无能，非无体性。诸行以过去为因，无以未来为因。解云：此同诸部无有果前而因在后，将因对果或前或俱，以果望因或俱或后。彼论文略，但说过因，理应说言过现为因。故彼部宗义因经部，因唯过去，无俱有因，故但说行以过为因。

一切行皆刹那灭，诸有学法有异熟果。解云：彼宗学法通漏、无漏，皆能招感乐异熟果。如初二果未离欲染，故有漏业能感欲生；生上不还未离上染，漏、无漏业能招上生，故有学法有异熟果。或彼学法通漏、无漏有异熟者，说有漏法。

十一经量部宗说：非离圣道，有蕴永灭。解云：诸有漏道，但伏非断。

有根边蕴、有一味蕴者，即细意识无始时来一味而转，无有间断及转易故。此四蕴非色摄。根边蕴者，细意即名根，是生死根故。由此为根，有五蕴起故名根边，是五蕴边故。

异生位中亦有圣法。解云：谓无漏种法尔成就，非异生位无漏现行。执有胜义补特伽罗。解云：计有实我唯圣者知，然不同彼犊子部等所计之我，非即离蕴此计别有，然体微细不可施设，余义多同一切有部。今此所论略陈宗要，若广述者如宗轮论：问：如来设教本为除诤，诸弟子众同禀为师，何因去圣未淹广兴鬪讼，共受遗训言义便乖？答：诸佛出兴实为含识，所化机别故教有殊，见者不同随闻生著，于余未达起不忍心。然百岁前虽有异见，由有圣力众为己宗，人及法殊唯分成异。故涅槃经三十四云：迦叶菩萨白佛言：世尊！如来具定知诸根力，是故能知一切众生上中下根利钝差别，知现在世众生诸根，亦知未来众生诸根。如是众生于佛灭后作如是说：如来毕竟入于涅槃，或不毕竟入于涅槃。乃至彼云：或有说言：有十方佛无十方佛，知其如来具足成就知诸根力，何故今日不决定说？佛解意云：正由如来知诸根故，所以于法作不定说。诸比丘等不解我意，随所闻已作决定说。广解如经。即显异计皆有圣言，由不了知即各别执。上来初彰外道，后显小乘，合总明第一异计。

唯识论料简上

唯识论料简下

大慈恩寺沙门　基　撰

显小乘，合说总明第一异计。自下第二辨大乘者，大乘宗义随教无边，且论空有二宗各别。所以者何？由诸有情无始执我，沦没受苦无救无依，故佛世尊为除我执，说无有我但有法因。复由无始妄执实法，隐覆真理障圣智心，世尊为除彼法实执，密意总说一切皆空。又闻说空不知密意，乃谓诸法性相都无，故我世尊显了解释诸法性相有空不空。深密等经如前已说。佛既灭已，诸圣弟子各随所乐结集流通。大迦叶波与阿难等，最初结集声闻藏教，令小根者依法修行。文殊师利与阿难陀，复别结集诸菩萨藏，令大根者依之习学。然诸有情初闻小教，执法实有鬪诤便兴，一味真诠分成多部。有大菩萨名曰龙猛，佛灭度后第二百年，南印度境出兴于世，依般若等密意教门，广造中观十二门等，破初凡愚实有法执，其别神德具如传说。同时即有提婆菩萨等诸大论师助其扬化，所以无相大乘此后盛行于世。诸有情类念智渐减，依教修学不知密意，便拨诸法一切都无，于所修行任情放舍。

佛灭后九百年中，复有菩萨名曰无著，中印度境出兴于世，亲承慈尊十七地等，依深密等显了教门广造显扬，摄大乘等具明诸法，除次执空。同时复有世亲菩萨等诸大论师助其扬化，所以法相大乘，此后世广流布教。虽前后义旨不同，然由圣者任持大乘，犹未乖诤。至后像法初起千一百年，有清辨等出不了般若等经、龙猛等宗，密意教义将为显了，造般若灯、掌珍论等，破无著等。同时即有护法、亲光及安慧等，依深密等经、无著等宗，造广百论、成唯识等，破斥清辨。从此已后，鬪诤便兴，故于空、有二宗各别。如过去佛正法流行，同未涅槃，各各有异。今我世尊千年圣教还同未灭，亦有三时，故正法中未令乖诤，千岁之后和合并无。

清辨宗云：世俗谛中，诸法可有，随情建立，许非无故。胜义谛理，一切皆空，就智所缘，性非有故。然名空者，遮俗非无，不说言空，别有空体。此理微妙，唯圣智知，但假名空，实无言说。故大经言：一切诸法，皆本性空，无生无灭，无相无为，戏论不行，分别永绝。虽本性空，无有一法，然诸愚夫，迷谬颠倒，于空有中，起别异相，谓色等法，异本性空，不如实知诸法本性。由不知故，执著色等；由执著故，便于色等，计我我所；由妄计故，受后有色身，不能解脱生老病死，往来三有，轮转无穷。一切菩萨，依本性空，学已证得无上菩提，为有情说本性空法。若一法性不空者，不应修空而证菩提，为有情说本性空法。三世诸佛无不皆以本性空义而为佛眼，定无诸法离本性空而出世者。诸佛出世无不皆说本性空义，所化有情要闻诸佛本性空义，分得无上菩提涅槃。经文彼云：若有说言，于胜义中有一法性而不空者，当知是人与一切佛共兴诤论。又与一切菩萨共诤，即彼经中因佛说空有多处文，菩萨声闻各各起难：若说诸法一切皆空，何故世尊处处自说有染净法教令修断？世尊总以一义答云：我依俗谛先作是言，有染净法应可修断，今依胜义说一切空。故前后言不相违也。彼经始末皆可为证。余大乘教亦有多文建立广成，如掌珍等。故掌珍论第一颂云：真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空华。

护法等云：既于真俗分别有空，应先了知二谛差别。然二谛相差别无边，总说不过有其二种：一、依法体以明二谛。于诸法中微细难知，名胜义谛；麤浅易了，名世俗谛。由此真俗各有四重，诸法体相麤细别故，瑜伽等论广说应知。其义如常，不能繁述。

或于诸法总作二门，于二门中复有多义：一、常无常异，二、漏无漏殊，三、色心差别，四、假实不同。此乃诸法真如名胜义谛，依他缘起名世俗谛，诸无漏法名胜义谛，有漏诸法名世俗谛，心心所法名胜义谛，色声等法名世俗谛，有实体者名胜义谛，无实性者名世俗谛。由法性相麤细有殊，故此多门皆不违理。

二约迷悟两智境殊，真俗二谛对心成别。谓佛菩萨胜智所知，一切皆名为胜义谛。二乘异生世情所度，一切皆说名世俗谛。故涅槃经第十三云：善男子！如出世人之所知者名第一义谛，世人知者名世俗谛。此意总说无漏智境皆名胜义，有漏所缘咸称世俗，不简有为无为差别。问答广释。瑜伽七十六、深密第二释胜义无自性性云：云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性故说名无自性性，即缘生法亦名胜义无自性性。何以故？于诸法中若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。此即唯说根本智境名为胜义，非本智缘即名世俗。然经部宗同涅槃说，故俱舍论二十三云：先轨范师作如是说：如出世智及此后得世间净智所取诸法名胜义谛，如此余智所取诸法名世俗谛。或深密经同涅槃等。若长读者，义说如前。开说云：于诸法中若是清净所缘境界，义显示彼以为胜义。依他起性虽非根本净智所行，后得净智所缘境故，亦得说名胜义无性。亦依前解以之为胜。

总说二谛虽有两门，彼此二宗有许不许。且依法体二谛不同，唯护法宗非清辨许。彼依胜义一切皆空，世俗随情法无别故。依迷悟说两宗俱有，然于义理彼此复殊。护法、胜义俱俗相无，非俗相无令无法体。清辨、胜义了俗相无，非真相无亦无法体。所以者何？建立俗谛有差别故。护法等云：妄情所缘通执非执。若是所执体相都无，非执所缘虗幻可有。故证真智相虽不行，据体言之但无所执。清辨等云：但妄所缘皆由情执，非于妄境执非执殊。既俗所缘理无情有，非于所取有空不空。故正智生遣妄所取，由是俗境说体全无。比有学徒说清辨义，于胜义谛非体全无。若尔，即应同护法说，两宗义异故但如前。既真俗谛体义不同，有空之宗随义应说。且依法体二谛门中，唯世俗谛可说有空，所执我法唯世俗故。于胜义谛不可言有，依他、圆成非所执故。故依法体唯所执无，随情施设性非有故。依他、圆成二性真是有理缘生，体不无故。二性虽复通二谛収，麤细言之体皆是有。杂染因果苦集二谛，清净因果灭道二谛，总拨一切其体皆无，诸佛说为不可治故，三乘行者知断证修四谛法皆不成故。由此法体二谛有殊，不尔染法应皆无故。又于法体二谛若无，如何契经说三性别？不应法体无别有三。契经说三但依俗立，俗谛随情真理非有，可唯所执，宁得有三？又二性无亦无所执，如何经说有三性殊？由能遍计染分依他妄执二性所遍计境，方可建立所执性故。解深密第二卷云：由得无见无相见故，拨一切相皆是无相，诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。何以故？由有依他起相及有圆成实相故，遍计所执相方可施设。若于二相见为无相，彼亦诽拨遍计所执相，是故说彼诽拨三相。既楞伽等说三性殊，故知法性体有三差别。由是法体二谛不同，不应但随迷悟建立。故于法体二谛门中，所执随情可说非有，二性真俗不可名无。然虽无不离名诠表，故经亦说非有非空。若寄言谈遮性非有，但可称有不得名空。由是法体俗通有无，以有所执及非执故。胜义唯有，以胜义请非所执故。若依迷悟世俗非无，随妄情乃至我法可言有故。胜义非有，圣智证空，一切诸法相皆无故。虽后得智缘有无为，证法有空亦名胜义。然今且依根本智境，故说胜义一切皆空，真智所缘无俗相故。虽缘如起可说名空，证如无相无所得故。故下论引阿毗达磨契经义云：谓起证实无分别智，一切境相皆不现前。深密亦云：出世圣智证真如时，都无有相亦无有所得。诸论所说其义皆同，故迷悟门胜义非有，俗随妄意可说不空。若清辨解有为无为，恒随俗情假名安立，证真智起了俗都无，故于所缘无一切相。如深密等遍计所执护法等云：诸法法性非唯妄情，证智合如故俗相无。非由正智不缘相生，即说诸法都无自相。如色等智不缘声等，非声等境性相都无，声等智生有声等故。不应说言我亦如是，依智境说故道皆空。不言俗境性相非有，缘俗识生有俗相故。汝说俗相唯有妄情，设相识生相无不起。我宗俗相从因等生，虽体不坚非如所执，所执随情可说非有。因等生相体不全无，如缘尘绳智相虽无，岂绳同虵性都非有？地随妄意可性都无，绳尘众成如幻是有。绳虽是有，由觉慧心缘尘识生亦遣绳相，故真智起诸相皆无，不由相无法体非有。般若等言本性空者，彼依密意义说如前。

问：依何密意，经作是言：密意难知，今应分别。答：总说性空，意唯所执，言总意别，是密意言。问：诸法甚深，假言方诠，分别显了，智尚难知，何故世尊密意宣说，而不显了分别有空？答：由诸有情无始执有，迷境真性正智不生。世尊为令观空证实，依真智境说一切空。法相言之，二性是有，故今唯说所执性无。此即深密等经依法性相，唯说所执空，依他圆成有。般若经等依真智境，言依胜义谛，一切悉皆无。此由依他起性虗幻非实，圆成实性有相不行。然诸愚夫不如实解，于真俗境妄执便生。世尊为除此迷妄执，生真境智，总说皆空。非说法空全无二谛，但令观察除有相心。故仁王经二谛品云：有无本性二，譬如牛二角，照解见无二，二谛常不即。解心见不二，求二不可得，非谓二谛一非二，何得于解常自一？于谛自二通达此，无二入真第一义。菩萨璎珞本业经下卷云：佛子！二谛者，世谛有故不空，真谛空故不有，二谛常尔故不一，圣照空故不二。此论亦云：虽知诸法有空不空，然诸愚夫于彼增益。世尊为除彼增益执，于有及无总说无，性非性全无。解云：总说性无，为观察不尔密意。所以者何？解深密经及瑜伽等皆有此文，广如下说。

问：法性空虗幻既不全无，为除妄执应说非实，如何总令观一切空？答：依他虗幻证真方了正智契理，要藉空门总观令空为生真智，后得智起方了依他。故厚严经伽他中说：非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。深密第一心意识品，摄大乘等处处皆同。

问：真如之理，性不空无，如何要说藉空门显？答：性虽不空，然离戏论，故诸有相分别不行。必假观空，断诸有见，修行正道，方乃证真。故大般若胜天王分法界品初云：天王当知，诸菩萨摩诃萨学深般若波罗蜜多，有妙慧故，亲近善友，发勤精进，乃至以敬重心修习空行。修空行故，远离诸见。远离诸见故，修行正道。修行正道故，便能如实通达法界。又涅槃经二十六云：善男子，一切菩萨住九地者，见有法性。以是见故，不见佛性。若见佛性，则不复见一切法性。以修如是空三昧故，不见法性。以不见故，则见佛性。彼经又云：一切众生虽有佛性，要由菩萨修空三昧，然后方见。又宝云经第四卷云：修空观故，除诸假名。除假名故，能向正道。能向正道故，能见真实。何谓真实？所见不虗，名为真实。何谓所见不虗？所谓如实，非不如实。云何名为断见如实？佛言：此法唯可心知，难以口说，非是文字所能宣释。如是等文，处处非一。故真如加行，要总观空，除有相心，方证真理。不可法相有空不空，观者修空，唯除所执。所以者何？由执二性，妄执便生。不观有空，岂能除执？又所执性离有别无，如何别观所执非有？又真如理在有法中，不观有空如何证理？又有漏相相缚所收，若不观空如何除遣？又证真理有相不行，不总观空岂能尽相？故依教理今发诚言，法相虽许有空不空，证真必由总观非有，故大般若第三百二十八卷约真如理广说色心等诸有为法皆悉甚深，色等真如与色等法非别异故，为于色等证见真理。又真理差别相无，为遣相缚证真如理故，经说色等真如甚深故色等甚深。作此说已，善现白佛言：世尊甚奇微妙方便，为诸菩萨遮遣色等差别执故显示涅槃，说色等真如甚深故色等甚深。乃至彼第二百二十九云：佛告善现：诸菩萨众应于如是诸甚深处，依深般若波罗蜜多相应理趣，审谛思惟称量观察。乃至彼云：若诸菩萨能于如是诸甚深处，依深般若波罗蜜多相应理趣，审谛思惟称量观察，如深般若波罗蜜多所说而住、所说而学，起一念心尚能摄取无数无量无边功德，超无量劫生死流转，疾证无上正等菩提，况能无间常勤修习！又言：于如是等诸甚深处，如深般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜所获功德，若此功德有形量者，殑伽沙等三千大千诸佛世界不能容受。第二、第三、第四、第五分皆有此文，求大智者应勤修学。

问：既由教理，总观法空，除有相心，方能显理。色心等法，现证非无，以何加行观察非有？答：此加行道，余未曾修，教理之间，颇经游意。今依所学，少分指陈，其修心者，应善观察。且有为法，色心既殊，加行遣除，方便亦异。色相麤显，折大以观空；心质无形，分时而观尽。或由因起，义通色心，就缘推求，双除色心色。又有为无实，幻等义成，约喻遣除，通遮心色。此即依他己相，方便多端，随乐修行，无违理教。然无为之理，非妄识之所亲缘，展转依言所计，即自心之相。心相既非常住，还若有为遣除，但观者常相空，有常之相安在？又无为之理，不离色心，有为之因推求，无为之相自遣。又以不起方便，除遣无为之心，清辨有文，亦可修学。问：真如之理，二相俱无，空有双除，方能证会。有相除遣，可说如前，空相遣除，由何加行？答：加行修空非唯遣有，若取定相还以空除。谓观行者以修空故，于自心内空相遂生，即以空心作意除遣，故于所虑空相亦无。故深密经第三卷中说空作意遣除十相，彼第十云：即于彼相对除空性相，作意思惟故有空性相。此由空空能正除遣，处处经论皆有此言，故说修空能除诸见。若云以有相心除其空相，空相虽遣有相还生，既尔乃名增之分别，于所取境何名遣除？故欲双亡有空之相，唯依空行非有相心。此修行非唯上位从初发意即如是修，故大般若第三百六十一及第三、第四、第五分皆有此文。当旧大品经渐次行、渐学品并言：从初发心乃至上位，皆依如是空无相学。由如是义应作是言：密意空经名为了义，以能显了真如义故。法相有教名不了义，观有不能显真理故。故了不了由义有殊，学者于中不应惊怖。

问：如解深密第二卷中，佛为胜义生菩萨依遍计所执说三无性已，经言：说此法时，于大会中有六百千众生发菩提心，三百千声闻远尘离垢于诸法中得法眼净，一百五十千声闻永尽诸漏心得解脱，七十五千菩萨得无生忍。此经既依法相道理说无所执二性非无，时众闻经各成果证，如何乃说法相有教不能显理名不了耶？解云：经依所执说三性无，所诠显了名为了义。然了三性无，不观二性有，要总观察三性皆空，方能了知无三所执故。彼时会为了所执空，总观诸法无方获果证。由此显理还藉空言，岂由有道而能得果？故诸有教不能显真，说不了言亦何𪫦责？如契经说：无常等时亦有三乘悟道得果。岂无常等亲生圣心，唯依生行方入圣故？皆等皆依远缘方便叹教利益说得果言，理实皆由总空加行方能亲生三乘圣智。如二乘者起空行时，唯缘我性空，尚不观法有，此共相观非自相故。况诸菩萨修空加行，但观无所执而不遣依他？故欲修行诸相皆舍，伏除分别方乃证真。然亦不可定判诸经相随空有言名为了不了，深密经等亦说空故，般若等教亦明有故。若依多分，即应说言：般若等经名为了义，多依胜义谛说一切空故；深密经等名不了义，于诸法相中空有别说故。

问：若说证理要总观定，非由别观所执非有，具违教理，如何会通？教相违者，二十唯识叙外难云：若知诸法一切种无入法无我，是则唯识亦毕竟无，何所安立？论主解云：非知诸法一切种无，乃得名为入法无我。然达愚夫遍计所执自性差别诸法无我，如是乃名入法无我。非诸佛境离言法性亦都无故，名法无我。解云：此既唯观所执性无入法无我，如何乃说观一切空？摄大乘论第六复云：由四寻思、四如实智，便能入三种自性无性。解云：于加行时，推求行见假有实无方便因相，说名寻思。了知假有实无所得决定行智方便果相，名如实智。世亲二种，一说亦同。彼论颂云：名事互为客，其性应寻思，于二亦当推，唯量及唯假。实智观无义，唯有分别三，彼无故此无，是则入三性。无性菩萨广解释已，于后总显二颂意云：此中但遣遍计所执名别心境，伏除分别不无其事。若不尔者，系缚解脱俱不应成，净与不净皆无有故。此论亦云：四寻思者，寻思名义自性差别，假施设有实不可得。此等圣教多处皆同观依他起假施设有，不说观察依佗性无，如何总令观空显理？又此论第八、深密第一、瑜伽七十四，依所执等三种自性，如次安立三无生忍，所谓自性、自然、惑、苦。又如次立空无愿相三解脱门，如前所引摄论颂文，亦于三性次第悟入。此等复说皆别观察三种自性证三无性，如何要说观三性无方能证真达无所执？亦不应言由所执性无别体故不别观察。又摄大乘第四卷云：此中何者圆成实相？谓即于彼依地起中，由似义相永无有故。无性释云：依他起上遍计所执，永无所显真如自性，当知是名圆成实相。彼论多受，所说皆同。

若总观空方能显理，即应圆成依他起上依他所执二无所显，何故但说所执无？答：诸圣言教可以义寻，不应随文而生执著。此等或依法相道理，或依菩萨远加行心，或约真空后得智，故于观境所说不同，理实亲能引生圣智，要总观空为加行也。岂双印如何但说印空相耶？若尔，忍生印所执故，忍生位但说印空所执相。现无忍位尚除遣依他，现有相如何不印空？不可说言加行位中非实，遣依他故忍位不说。加行位中于所执性亦非实证空，宁说印非有？七十四说：如实悟入所执性时，当言随入圆成实故。既忍生时唯印空相，证圆成实复遣依他，故总观空方生圣智。如瑜伽论七十四云：问：诸观行者通达遍计所执时，当言行于相耶？行无相耶？答：以世间智而通达时，当言行于相。若以出世智而通达时，当言行于无相。如遍计所执自性，依他起自性、圆成实自性当知亦尔。解云：彼论既说出世圣智通达三性皆行无相，非行于相，故知加行要总观空，圣智方生行三无相。不尔，圣智即应唯于遍计所执行无相也，加行但观所执无故。

又解深密第三卷慈氏菩萨云：世尊！修奢摩他、毘钵舍那诸菩萨众，由何作意？何等？云何？除遣诸相？佛言：善男子！由真如作意，除遣法相及与义相。若于其名及名自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣。如于其名，于句、于文、于一切义，当知亦尔。乃至于界及界自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣。

解云：真如作意谓无相心。除遣法相及与义相者，法谓能诠，义谓所诠，此即显示真如作意除遣遍计所执之相。若于名等无所得时，亦不观彼所依相者，谓于所执名及自性无所得时，亦不观彼所执所依依他起相。七十四说遍计所执，以依他起相名分别为所依故。对法十四六种知观中，说所执性名为迷乱，依他即是迷乱所依，故知依他名所依相。所言界者，器世界、有情界、法界、所调伏方便界，或如旧经即十八界。此经既说遣除所执法义相时，亦不观彼所执所依依他之相，如是遣不总观空。如何除遣？不可说言彼所依相非依他起。若尔，次应问答，由此依他后方问答圆成。何故彼经不说依他？遣所执后即问成实。故彼经中次下问云：世尊！诸所了知真如义相，此真如相亦可遣不？善男子！于所了知真如义中，都无有相亦无所得，当何所遣？故所依相即依他起。摄大乘第四卷云：是无所有非真实义。显现所依者，无性释云：虗妄分别所摄诸识，是遍计所执能取所取显现因缘，故名所依。世亲释云：言所依者，是计所执能取所取显现所依，是所因义。一有性无所得，二彼躰无所得，三不显现无所得。无所得者，推求诸法不得自性，非一切种都无所得。然依遍计所执自性无所得时，亦不观彼依他自相，故知所依即依他起。

又彼经云：世尊！如是了知诸法菩萨为遣诸相勤修加行，有几种相难可除遣？谁能除遣？善男子！有十种相难可除遣，空能除遣。以十八空别除十相，一一如彼经中广说。说已复云：世尊！如是除遣十种相时，遣何等相？从何等相而得解脱？善男子！除遣三摩地所行影像相，从杂染缚相而得解脱，彼亦除遣。解云：既说由空所除诸相是三摩地所行影像，此影像相岂是所执？故知前说所依相者，所执所依依他起相。

又云：从杂染缚相而得解脱。彼杂染相亦云除遣，岂彼相缚是所执耶？若彼相缚是所执者，应三摩地是󱍮重缚。若三摩地所有心观是麁重缚，而应菩萨加行所修胜奢摩他、昆钵舍耶不能伏除相麁重缚，不见所除即能除故。故三摩地所行影像虽是相缚，非所执性，所执性亦不名缚，唯有躰解脱处故。如何所执说为相缚？故知缚性皆依他起，缘染污名麁重缚，有漏所缘名之相缚。止观伏除麁重缚故，所执相无名遣所执，遣相缚故名遣依他。加行三慧既如是修，真无漏生解脱二缚，于二自性无见无得。故显扬论第十六云：由能解脱二种缚已，于二自性正无所得及无所见。所以者何？由遍计所执自性毕竟无故，正无所得。依他起自性虽复是有，不取相故，正无所见。深密第一亦有此文。由是故知修止观者，所执依他并湏除遣。对法十一亦同彼经，由持任等四种修习，能得第五清净转依。第三镜者，谓缘持任所多闻境有相三摩地，由此三摩地犹带所知影像相故。又能照察所知事质，故譬于境。第四明者，谓能取所取无所得智，由此智见道所摄现观转故。彼论显示由第四明除前第三镜所取相，既同深密以空遣除，岂不观察依他起无相？下论别观能取所取，即是广释明相差别。此论三忍即彼文意，说所执名为所取，依他起性名为能取。摄大乘等义并不殊，非能取取皆唯所执。摄论第六亦有此文。彼论断除四处中，第四断除分别障云：由于现前现住安立一切相中，无所作意无所分别，断分别故。世亲释云：谓加行无分别智转时，如理作意住一切定心，诸相作意分别皆断。乃至谓于现前色等现住，及骨鎻等定所安立一切所缘诸境界相，皆不作意无所分别。由无分别方便能入，若异分别终不能入。解云：既说断除定心分别，故同深密由空作意遣三摩地所行影像，是故于彼分别永无。无性虽说于诸法中执著分别悉能永离，此依胜障，故说执心理实非执。取相定心皆名分别，此位亦遣。故随朝译世亲论云：谓观者修无分别智时，在正思惟位灭此等一切寂静分别或无性意，同安慧宗诸有漏心皆名法执，故定分别亦名执著。然梁摄论判分别云：谓于现前色等现住，此显散心取相分别。及骨鎻等定所安立，此显定心取相分别。既诸处文皆说定心，无性独云执著分别，故依胜障非尽理言，或同安慧有漏皆执。又解无性：言执著者，即是分别取相异名，所谓一切诸法法义相不取，名不执著。非执著言，即显法执。不尔，第四何异第三于所闻思离法我执？又如彼论以依他起圆成实觉，别除所执依他起觉。若不观察依他起空，如何论说除依他觉？彼论长行广解释已，别颂云：于绳谓蛇智，见绳了义无，证见彼分时，知如蛇智乱。彼论既说以圆成觉遣依他觉，故知加行亦遣依他。若不观空，如何除遣？何理复名圆成实觉？若但观察所执性无，即此说名圆成实觉。依依他起觉亦遣所执，应得说名圆成实觉。复不可言圆成实觉依止悟证，要先加行思惟真如，后方能证圆成实故。前深密等即为证文，诸处圣言亦复非一。既知如是，故于有无总观为空，方得名为圆成实觉，于此能证圆满真如。

问：如前所引深密等文，遍计所执及依他相同说真如作意除遣，何故摄论说依他觉别除遍计所执觉耶？答：摄大乘论于远加行所取、能取渐次伏除，从麁至细初修者说。解深密经依久修学真如作意观二取空，引发真智亲近行说，谓初观察依他假有，由此能遣所执实无；次复观察影像相无，由此伏除依他幻有。论依初、后二觉别除，经约顿修同真如遣。初除所执名遣所取，后遣依他名除能取。虽于所取及以依他二相皆有能取、所取，然所执性是能执心妄所计故，但名所取；依他影像心所引生，不离能缘，总名能取。如于𤏙等四善根中，𤏙、顶二位观所取空，即缘名等依他假有，遍计所执有等实无，是依他觉遣除所执；忍世第一观能取空，即除依他名等假相，是圆成觉除遣依他。实理二观诸位具修，且依成满𤏙等别说。诸人于此既不了知，说能、所取皆计所执，至下第九当自广成，故于圣言应审思择。故摄论云：如是菩萨悟入意言似义相故，悟入遍计所执性；悟入唯识故，悟入依他起性。云何悟入圆成实性？论本解云：若已灭除意言闻法熏习种类唯识之相，尔时菩萨已遣义相，一切似义无容得生，故似唯识亦不得生。由是因缘，住一切义无分别名，于法界中便得现见相应而住，乃至故名悟入圆成实性。悟初、二性，如文易了。

悟圆成实。无性释云：为显悟入圆成实性，故复说言已遣义相，即是已能除义相义。一切似义无容得生者，即是都无有能似义而生起义。故似唯识亦不得生者，所取无故。能取亦无，即是唯识所成之义亦不转义，乃至广说。世亲释云：一切似义无容生者，谓无如是品类实义可似其生。故似唯识亦不得生者，谓唯识相亦不得起。乃至从是已后现证真如，此现证位不可宣说，内自证故，乃至广说。无性释论依唯识门，故依他性名为能取。世亲释论法相语，故于依他但名识相。若已灭除意言闻法熏习种类唯识之相者，彼二论中皆无有释，唯梁释论是释之云：若菩萨依初真观入依他性，由第二真观除依他性，则舍唯识相。此释意云：意言所闻契经等法，所谓唯有似义意言，闻此熏习起唯识相，此唯识相名初真观。已能除灭所执义相，由此相故未能证真。复依第二胜义真观，观察依他唯识相空，由此灭除唯识之相，即能如实通达法界，即同于绳，谓虵、智等。

比见学者所传，皆道真谛三藏所翻释论，除依他性，失论所宗。随朝、唐朝无此言故，世亲不无依他起故。此等评人非真，于义不融，亦未识真谛意。遣依他言，自论观境，非是法相，说依他无。故梁朝论第六卷说分别性显现似法，然与依他躰性不同。若同躰者，有多过失。长行及颂，广如彼说。彼下论文：若无依他性，真实性亦无；若无二性，则有无染污及清净过失。此二品非无，是故非一切皆无。别经论云：诸佛世尊于大乘中说󳺎佛略。此经中说：云何应和分别性？由说无有品类。云何应知依他性？由说如幻事等。云何应知真实性？由说四种清净法。释论云：若有染污，则有清净；若两法悉无，则一切皆无。此一切无，即是拨无生死、涅槃，义不可立。由染污及清净品可见故，是故两法显现。若拨言无，则成邪见，亦名损灭谤。是故分别性是无依他性，不可拨言无。解云：此既广成依他性有，如何说彼翻论乖宗？故知下文说除遣者，但依观境，非说法无，遣作佗言。虽非本论申此真谛，善得论宗，故说乖宗无，有未得意。故密严经亦作是说：名为遍计性，相是依他起，名相二俱遣，是为第一义。

又七十四复说云：若观行者随入圆成实自性时，当言除遣何等自性？答：依他起自性。此经及论说遣依他，亦应乖宗，非是顺理。如前所引显扬、摄论、解深密等，所说皆同。彼依观境说遣依他，故知真谛无违理教者，即执彼遣依他言，说旧论中依他起性亦不存有。若尔，如何前广成立？此等狂言虽不可说，传者既众，录示未闻，有学之徒应已呈试。前来意说，将悟圆成除灭所执及依他相，由是因缘，于所缘境分别不行，住无分别，方能悟入圆成实性。故知加行亦遣依他，不由观空，如何除遣？又摄论等所引分别瑜伽论颂，谓菩萨于定位等；又如彼引庄严论颂，福德智慧二资粮等；又如前引名事互为客等；又四寻思如实智等。观本论意，皆于依他定心所行，二觉渐次除所能取。初观名等假有实无，以依他觉除遣所执；后观依他空无所有，圆成觉除遣依他。世亲释论多与本同，无性释文时乖本意，有披读者应共审详，于圣教文善须取舍。故前所引无性难词，观二性空无染净者，菩萨观空但遣心相，岂由遣相法性皆无？若由观空便无染净，应由执我有法生。执有既唯自心显现，都无所执实我法生，故观空但遣心相，宁说一切染净皆无？由此悟迷远空执有，法无失坏亦不有增。契经说有增损谤者，但随心行非法损增。不尔，菩萨根本智生境相皆无，应无染净。故瑜伽论七十三云：问：若于尔时分别假立皆悉断灭，即于尔时相事随遣。若尔，随一获得圣智，一切相名分别所摄情非情数内外事物皆应永灭，譬如幻者所作幻事。答：相等诸物或由不共分别为因，或复由共分别为因。若由不共分别所起无分别者，彼亦随灭。若共分别之所起者，分别虽无，由他分别所任持故而不永灭。若不尔者，他之分别应无其果。彼虽不灭得清净者，于彼事中正见清净。譬如众多修观行者，于一事中由定心智种种胜解异见可得，彼亦如是。解云：大乘问答既自分明，故知无性难不应理。况前所引经及论文，说遣依他并相违返。然二十论应释难云：虽知诸法一切种无，乃得名为入法无我。然识相性法躰不无，故我于中有所安立。行者虽复观诸法空，而法性相不失坏故。不尔，世亲过同无性，虽遣外难自坏己宗。此或世亲依法相等以遮外难，亦不相违。如说五根、五识种、色等五境唯五识生，对破外执略申自宗，不说五识外五根及五境，岂无本识所变色耶？又如瑜伽第七十六引深密经第二卷云：复次，胜义生！非由此有情界中诸有情类别观遍计所执自性为自性故，亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故，我立三种无自性性。然由有情于依他自性及圆成实自性上增益遍计所执自性故，我立三种无自性性。解云：执生既于二性增益，尚自不说别缘所执，以所执性无躰性故。如何除执乃令别观遍计遍计自性差别？

又如瑜伽七十四云：问：遍计所执何智所行？为凡智耶？为圣智耶？答：都非智所行，以无相故。若执非执皆许别缘，如何圣说都非智境？然下文说凡圣智境，此约相似变相而缘，谓心变似妄情所执，由此执有或了知空，非是别缘所执而起，所变似相即依他故。然此变似了知性空，或约菩萨远加行心，或依真空后所得智，非是近生圣智加行，要总观空双除二相，方能引生根本智故。故与三忍三空等文，如是释通皆无违也。又如前说依他起上所执永无名圆成者，且说根本智所行理，由迷境执心坚着，故取于所不达圆成，正智证空遣所执相，故说所显名曰圆成。岂不正由圣道除断相麁重缚证圆成实？故所引论且一相言，或于能执说所执声，谓由圆成迷悟依止，迷心覆相悟即显真，故说执无名圆成实。不尔，所执于境恒无，如何后无方显实？故于所引圣教多文，如前释通将无乖反？然请诸德一一详之，可共于中以为定说。

理相违者，诸法本空观空称境，名正观法通有非有，总观为无颠倒收？答：境相不随心，可说名颠倒，空引空相行，故非颠倒收。谓观行者缘诸法空，自心即变为空影像，如不净等。影像随心与境相应，故非颠倒。由此应了止观所行皆约自心亲所缘说，故对本质设不相应，如亲所取并非颠倒。唯识等皆如是知。不尔，本质非自心生，总观唯心应成颠倒。故虽观察诸法皆空，如亲所缘不除本质，既非损减心境相应，于此云何成颠倒？不可说言我法二执亦如影像应非颠倒，所变影像似一常故。由自所变非实我法执为我法，故成颠倒。若尔，修空及不净者，自影岂实空不净耶？此亦不然，诸瑜伽者于自所行似空不净非颠倒取，我法执等于自所缘似我似法颠倒执故。又不应言似我似法非我法谓为我法名颠倒，似空不净非全空谓不净观名颠倒。于似空等修空等时，除分别等，故名真实。于似我法计我法时，增妄执心，故颠倒也。又涅槃经第三十六因佛解释：由菩萨修空三昧故，难作能作。何以故？无所见故。高贵德王菩萨便问佛言：一切诸法性自空耶？修空故空。若性自空，不应修空然后见空。云何佛言：以修空故而见空也。若性不空，云何修空而见于空？世尊解云：善男子，如盐性醎能醎异物，石密性甘能甘异物等。菩萨修空亦复如是，以修空故，见一切法性皆空寂。高贵德王复云：若盐能令非醎作醎，修空三昧若如是者，当知是定非善非妙，其性颠倒。若空三昧唯见空者，是无法为何所见？佛言：善男子，贪是有性，非是空性。贪若是空，众生不应以是因缘堕于地狱。又善男子，色性是者，所谓颠倒。以颠倒故，众生生贪。若是色性非是有者，云何能令众生生贪？以生贪故，当知色性非不是有。以是义故，修空三昧非颠倒也。此解意云：贪等染心性不是无，色等诸境亦是幻有。然由有情执境执心，遂生贪等颠倒烦恼，于能所取由观空故，依空证理能断颠倒，故空三昧非颠倒也。故此下云：善男子，一切凡夫若见女人即生女相。菩萨不尔，修空三昧虽见女人不生女相，以不生相贪则不生，贪不生故非颠倒也。又彼经第三十八离食相中合观不净，谓不净合相同。彼迦叶问言：世尊，智者观食作不净相，为是实观、虚解观耶？若是实观，所观之食实非不净，作不净解，如何名实？若是虗解，应是颠倒，何名善相？佛言：善男子，如是相者，亦是实观，亦是虗解。能除贪食故名为实，非虫见虫故名虗解。观诸法空类亦如是，法虽不空，由观空故，既能障倒，名正观也。

问：所观非不净，胜解作意生，境界既非空，应名假相观。答：不净事非理，异相名为假，观空理显真，实智非胜解。如大慈等四无量心，虽不令他实得乐等，愿欲令彼得乐等故，由善意乐无颠倒故，与诸善相应起故，此力能治贪嗔等故。虽名假相，性非颠倒。不空观空类亦如是，设名假相，何理能遮？况缘空相心境相应，是真实观，非假相也。又彼经云：汝言修空三昧唯见于空，空是无法，为何所见者，善男子！一切菩萨凡地者见有法相，以是见故不见佛性，若见佛性即亦复见一切法性。以修如是空三昧故不见法性，以不见故则见佛性。

问：若尔，如何彼经初答：善男子！一切诸法性本自性空。何以故？以一切法不可得故。乃至若有沙门及婆罗门见一切法性不空者，当知是人非是沙门、非婆罗门，乃至当知是魔眷属。善男子！一切诸法性本自空，亦因菩萨修习空故，见诸法空。如一法性无常故，灭能灭之；若非无常，灭不能灭。解云：前所言空，依空理说，共相空理本自空故。然由空行证共相空，故修空方见空也。又解：前言空者，即显密意总说无性名自性空，不能观空证真实理，说非沙门、婆罗门等。论法性者，唯所执无，不说言空，二性非有，故下显相云性不空。又说因空能见佛性，故知密意说性自空。若性都空，因空何证？故第十四言一切空，是则名为不了义也。

上来意说，法相虽许有空示空，舍妄证真空有俱遣。虽真智境一切皆空，法相言之有空自别。如前所引仁王等经，于此义中不应疑难。知于法相应定说言，所执是空不得称有，妄情施设性都无故。真俗是有不可名空，真理缘生躰不无故。如何遮简名无定诠？空有之言亦何定属？依他圆成可说非有，于二性中所执无故。遍计所执可说非空，当情我法现似有故，故所执性非空非不空。由此三性各成四句，谓有及空俱不俱故。若细分别自他相望，三性一一成三四句。是故大论七十二云：如是菩萨于相有性得善巧故，于诸相中善记为有，善记为无，善记亦有亦无，善记非有非无。彼由如是善说别故，远离增益损减二边，行于中道善说法界。辨中边论亦作是言：虗妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。涅槃亦云：见一切空，不见不空，不名中道。故知诸法迷情发语四句皆非，悟解而诠发言咸是。空有之教本无相违，有空之空乖诤何极？闻空拨有，闻有谤空，谤空既沉沦，拨有定当流转。故劝学者应善思择，可舍自见住正法中，不应于兹横兴矛楯，广起能减遗法业因，即令无边有情坠堕。如深密经第二卷瑜伽七十六、菩萨善戒经第二卷瑜伽菩萨地并持地论等，圣教多文恐厌繁广，故今且止。应以理教观察修行，须于正法勿生诽谤。上来总是通明诸宗。

自下别明此论宗者，谓诸愚夫从无始来虗妄分别熏习力故，执别实有所取外境及有能取外境实心，起惑造业轮回生死，故大悲尊授以甘露外境非实，唯有幻心了义真诠华严经等。世亲菩萨为利有情令法久住，依多教理制三十颂，成立唯识文义周圆，未造释文遂便迁化。后护法等复依理教，采撮精要释彼颂文。本释论合皆名唯识，故此论以唯识为宗。虽具明诸法皆不离识，意成唯识，故唯识为宗。识有非空，境无非有，非空非有为论所宗。有云：此以唯识境行、断障、得果总合为宗。故论初云：为于二空生解、断障、得二胜果，所以造论。有说：但用生解、断障、得果为宗。文虽说境，意明生解、断障、得果，故境非宗。有云：但以行智为宗，断障、得果由解生故。为令修习唯识观起，了外境无唯内识有，故此观知为宗。今解三说皆不应理，故但如前所成为宗，解非所成不名宗也。虽唯识为生解等，然观智等非正所成，故但所成名论宗主。然言唯识有其二种：一谓能观，二谓所观。其能观者，即定慧等自性应皆能观故。言所观者，谓一切法色心等法皆所观故。今此但成所观唯识，以契经说三界无境，外人不了。今理教成能观名心，自他共许，若更成立便作相扶，故此不成能观唯识。故随所立即为论宗，唯识行等非论宗也。上来至是第六明论宗旨。

○第七彰其体性者，于中有二：初、明异计，后、辨大乘。异计复二：初、外道，后、小乘。

言外道者，大类言之有其五计：一者数论。教体有二：一本、二末。本谓三德，即萨埵等一切论法皆三德成，摄末归本即自性故。末五唯中是声唯量，本唯是常、末是无常，然是转变非性灭坏，后相坏时归三德故。

二者、胜论德句中，声为教体，然是无常、无质碍，彼说德句是无碍故。

三者、明论。谓婆罗门计吠陀论声是常住，表诠诸法为定量故，解一切教皆是无常。虽有少言，称可于法，多不实故，悉是无常。若明论教，常声为体，余教声体即是无常。

四者声论，于中有二，谓生及显。其计如下，破声论叙。生显虽别，皆悉是常，即以常住声为教体。

五者、顺世外道，约本而言四大为性，彼说诸法界四大故。

言小乘者，部虽二十，大类分六：一、大众部等，二、一说部，三、多闻部，四、说假部，五、说一切有部，六、经量部。

初、大众部、出世部、鸡胤部，三部同说佛一切经皆是无漏，广如宗轮说，即以无漏声、名、句等为其教体。

二一、说部说一切法体非实有，虽唯有假名，然同大众说佛奇声皆是无漏，故以无漏假声名等为其教体。

三、多闻部说：谓佛五音是出世教，决定能引出离道故。设是余音与五俱起，随顺五音亦名出世，一切余教皆是世闻。于彼论中但说五音，不言名等，故但取声以名教体。然佛诸教通以有漏、无漏之声为其教体，若五音唯无漏声。又解：彼论但说根本，不言名等。据实而论，通取名等以为体性，亦无有失。

四说假部说声名等，若在处门体非实有，以说依缘有积聚故，积聚生长说名处故。若在蕴门声是实有，虽积聚义以释于蕴，蕴体非假无依缘故，非积聚体以名蕴故。界中虽有若依若缘，不以依缘说名界故。声名句文说通蕴等，故以假实有漏无漏声等为体。

五、说一切有部。俱舍、婆沙皆有二说，是故诸师有其三释。有说：但以声为教体，以性是善，三无数劫所勤求故。名、句、文三，但是佛教能诠作用，非正教体，是无记故。有说：但用名等为体，能诠表故。有说：音声及名、句、文为其教体，诸论皆是名、句等，如前说故。虽有三说，今依婆沙评家正义，以声为体，其名、句、文虽别有体，但是作用，唯无记故。

六、经量部以声为体，故顺正理第十四卷破经部云：汝不应立名句文身即声为体。无性摄论第一亦云：诸契经句语为自性，亦不应理。又以义准，彼不别立不相应行，故声为体。然依彼宗，有作三释：一云、十二处中实声为性，离声无别有能诠故；二云、于实声上有假屈曲以云为性，法处所收唯是意识所缘境故；三云、通用法处、声处以之为性，前二义故。问：何一宗义相违也？答：诸部之中经为量者，皆名经部，非一部说，故无有失。上来总是明异计也。

明大乘者，复分为二：初总相分别，后随胜广释。总分别者，依瑜伽八十一摄，释分初说：体有二种：一文、二义。文是所依、义是能依，如是二种总名一切所知境界。解云：文是能诠、义是所诠，依能诠文义得显故，故说文是义之所依。文之与义俱生说听了意识故，总说文义名所知境。此中意说文义俱能生解心故，故能所诠名教体。显扬十二亦同彼论，文义无别，理实能诠总四法体。于彼论中但说文者，存略故也。既尔，何不随说余一显别作用？假不相应略不说声，文是所依能诠根本，故不说余但说其文。又名及句正是能显，论三种总说亦声故。虽说亦已摄名句为二所依，能诠诸法文是本故。

所诠义者，即一切法或唯识境、正行及果。境谓二谛、三性、五法及八识等。行谓唯识能观之智及以施等诸波罗蜜。果即智断、菩提、涅槃。如是诸法名所诠体。既能、所诠皆名教体，然诸圣教多分唯说能诠名等为教体者，差别生解胜所诠故。又能说者，勤心发故，瑜伽、显扬别义说故，所诠表亦为教体。实理言之，表召诸法别生解者，其义即非。故诸教中多依能诠声、名、句、文以辨教体。今同诸教，但约能诠声、名、句、文十门分别：一、摄相归性，二、相性差别，三、摄境随心，四、心境有异，五、摄假随实，六、假实不同，七、蕴等三科，八、五法三性，九、漏与无漏，十、起系宽狭。

此中第一摄相归性门者，相谓相状，即依他起，诸有为法相状故别。性谓实性，即真如理，是诸有为真实性故。由此诸法性即真如，故声名等真如为体，亦可说名摄妄归真门。诸师随自所宗，故净名云：一切众生皆如也，一切法亦如也。如是等经，处处皆有。然于此义，无相无为，有其三释：一谓清辨说一切俗谛，随情可说名有。依真智境，一切皆无。空无之理，不生不灭，性非虗妄。如虗空故，说名真如。故一切法，于真谛中，皆真如也。然说真如，但随俗论，胜义非有。此师意云：俗谛何如？不如有故，称之为妄；胜义无故，名之为真。今摄俗妄，归真胜义，故言诸法性即真如，非是别有真如自性。是故诸部般若经云：一切诸法，本性皆空，咸同一相，所谓无相。无相故无生，无生故无灭。由此诸法，本来寂静，自性涅槃，即是真如法界等。故掌珍论第二卷云：于胜义谛，真如亦空，非别实有，正智所行，离言法性。若言实真如，虽离言说，而是实有，即外道我名相差别。所以者何？彼亦计我虽是实有而离分别，以非语言所行处故，分别觉慧所不缘故。我相既尔，而复说言缘真如智能得解脱，非缘我智，此有何别？并无言说，有实性故。唯执朋党说如是言，故我不能信受如是似我真如。二谓此方分别者，说真如自性寂静离言，体性周圆清净微妙，非如清辨其体空无。然俗谛中妄情境界可说有为无为差别，于胜义谛真智所缘一切有为即真如性，体无生灭本来涅槃。此意说云：约世俗谛差别成妄，若真智境一切皆如，今摄俗妄归真胜义，故一切法性即真如，由此成佛断差别妄，唯有真智独存此方。古来涅槃师等不了经意，多作是言。第三弥勒、无著及护法等诸论师说，法与法性虽不相离，然不得言依他诸法即其如性，常与无常、能证所证、因果圣凡、杂染清净、真妄二境其体非一，有差别故。

若言胜义诸法即如，一切皆应成颠倒故，如解深密第一说之。不能广引三劫修因断妄成佛，非缘生法皆断灭故，契经毁责。以诸如来同有为者，依法佛说，非报化身。如经说言：若以色声求见如来，是行邪道不能见佛。诃同有为，义亦如是。或佛色心唯道谛摄，非业烦恼之所为故。若同有部说佛心色，十五有漏惑业所摄，为是无常者，是人如何舌不堕落？不遮佛有清净色心。故经说言：舍无常色获得常色，受想行识亦复如是。此显不断、相续二常凝。然常不尔，如何说有色等五蕴差别？无为法中无差别故。

又若成佛唯有真如无色心等生灭法者，真如之理既即涅槃，如何复说有菩提智？应同二乘永入圆寂，如何得果二乘涅槃？既诸如来菩提涅槃智断差别，故不得说唯有真如。经说三事名涅槃者，由智力故解脱诸惑，所显真理众德为依，故经总说名为涅槃，非说涅槃即般若。又所显理智实性故，又是正智所缘境故，说般若名非即般若。是故性相虽不相即，然不相离性为根本。为性真智断差别执，所以摄相归其真性，说一切法体即真如。依此后解，不可说为摄妄归真，净分依他体非妄故。有作是说：义不相应。

第二相性差别门者，诸法性相虽不相离，然不相即，故有非如幻别对机。能生解者，唯声名等，如前已说。然此声等，西方二解：一者龙军论师及己无性佛地一师皆云：如来唯有无漏大定智悲寂静涅槃真如之理，无动无转无说无示，但众生有感，于自识心文义相生，谓佛说法，佛实无言故。无性摄论第一卷云：贯穿绛缀故名为经。此中即是随堕八时，闻者识上直非直说，聚集显现已为教体。此言显示于八时中，闻者识上有直非直二种言说，聚集显现已为教体。佛地经论第一卷云：有义，如来慈悲本愿缘力，闻者识上文义相生。此文义相虽亲依自善根力起，而就强缘名为佛说。解云：此意显示由佛本愿为增上缘，能闻者于自自心上文义相生已为教体。言佛说者，约增上缘，诸佛如来实无言说故。无性云：若尔，云何菩萨能说非闻者识？彼能说故、彼增上生，故作是说。譬如天等增上力故，令于梦中得论呪等。若离识者，佛云何说离识不成？是故楞伽第六卷云：我从某夜得最上觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说今说当说。又大般若涅槃经等，处处经言佛无所说，华严深密复说唯心，故知教体为自心变，善顺契经不违唯识。

问：若言闻者识上有文义相聚集显现为教体者，过去、未来既非实有，非有为法生已便住，如何识上聚集显现？所缘之相既无聚集，如何得有聚集解生？答：熏习力前文义相于后后时识上显现，故成聚集，理不相违。何者？如前所引无性论说。此中即是随堕八时，闻者识上有直、非直二种言说，聚集现故。堕谓堕在。言八时者，相传三释：一云即是圣教中说八转声时，然八转声后自分别；二云华严八会以为八时；三云西方时分昼夜各四，故名八时。今依后说，随堕昼夜八时听闻正法，义宽通故。

直非直说亦有三解：一云诠自性故名为直说，诠差别故名非直说。二云长行说义名为直说，其有颂文名非直说。三云十二分中契经说义名为直说，解十一部名非直说。今详第三不异第二。所以者何？总言契经有通有别。通相言之，十二分教总名契经，故涅槃云：始从如是我闻，终至欢喜奉行，如是一切名修多罗。别相言之，对法等说，长行略说所应说义名为契经。此虽别相，十二分中但除二颂具含十分，如何乃言解十一分名非直说？离所余分无契经故。若依通相皆名契经，别相唯应说除二颂，若除二颂故不异前。

又今别解，显了说者名为直说，密意说者名非直说。彼论于八时中随堕何时，闻者识上有直非直，十二分经声名句等，聚集显现以为教体。

问：何等名为闻者识心？如何名聚集显现？答：初显闻者识心，次明字名等相，后解聚集之义。依瑜伽第一卷等，前后说有五心差别：一、率尔心，二、寻求心，三、决定心，四、染净心，五、等流心。略辨相者，且如眼识初堕于境，名率尔心。意与眼识同时生起，先未缘此境，亦名率尔心。既初缘境，未能了知为善，为了知故，思惟前境，名寻求心。既寻求已，了知先境，名决定心。既决定已，于差别善、恶、无记三性心生，名染净心。有说染净不通无记，不应正理。如二量章，即此染净引后同性诸识生起，名等流心。然此五心，彼瑜伽论随其相显，但约六识而分别之。七、八相续，五心相隐，所以不说。是故彼论第一卷云：复次，由眼识生，三心可得。如其次第，谓率尔心、寻求心、决定心。初是眼识，二是意识。决定心后方有染净，此后乃有等流眼识善、不善转。而彼不由自分别，乃至此意不趣余境。经尔所时，眼意二识或善或染，相续即转。如眼识生，乃至意识应知亦尔。第三又云：意识任运散乱缘，不串习境，无欲等生，尔时意识名率尔堕心。广说如彼及五心章。二字等相者，如显扬论第十二说：有字非名，即字界阿，阿等声无所诠故。有名非句，谓一字名及二字等所成之名。但诠自性非差别者，二字等名诠差别者，即名为句，如说色常、色无常等。有云：依梵本语，一字无诠，二字已去方有诠表，故无一字所成之名。若依彼说，今依唐言，故有一字所成名也。然勘诸文，有一字名，阿之言无，处处说故。问：如以一字诠苦空等，既诠差别，何故一字名不得名句？答言：若合自性差别，即能于其自性之上知差别故，可得名句。不言自性，但说苦等，不知何法是其苦等，未诠差别，但为名也。此即句必有名，名必有字，字不必有名，名不必有句。

然此三法各有多种，且于字中，一字名字，二字名字身。所言身者，有其三义，谓体义、依义及积聚义。今此名身取第三义，二字已去所共成者，有积聚故。若依前二，一字名等亦有体义及依义故。故俱舍云：云何名等身？谓相等总说。婆沙亦云：问：身者是何义？答：是二名聚集义。故知身者是聚集义。如说字身，名句亦尔，唯正理师约体以释。故正理论七十六云：即三自性名之为身，自性身名差别故。三与声义极相隣杂，为境生觉，别相难知，故说身言显别有体。解云：此正理师为简境别，故约体性以释身名，非成身名。由此三体，故约体释，不离前非。三字多字身，四字名四字多字身，五字名五字多字身。然三字已去皆名多字身，为显差别，须约数辨。下名等相亦准此知。

于其名中亦有多种，有一字所成名，二字、三字、四字、五字所成名，三字已去亦得说为多字所成名。然欲别者，应言三字、多字所成名，四字、多字所成名，五字、多字所成名等。一字所成名中复有多，若一个一字所成，但得名一字所成名；二个一字所成名，一字所成名名身；三个一字所成名，一字所成名三名多名身；四个一字所成名，一字所成名四名多名身；五个一字所成名，一字所成名五名多名身。二字所成名中亦如是说，一个二字所成，但名二字所成名；二个二字所成名，二字所成名名身；三个二字所成名，二字所成名三名多名身；四个二字所成名，二字所成名四名多名身；五个二字所成名，二字所成名五字多名身。三字所成亦同此说，一个名三字所成名，二个名三字所成名名身，三个名三字所成名三名多名身，四个名三字所成名四名多名身，五个名三字所成名五名多名身。四字所成、五字所成，作法皆同，不能繁述。然于句中辨差别者，准名字说，义亦无违。

三、聚集义者，如圣教说：诸恶者莫作，诸善者奉行，善调伏自心，是诸佛圣教。四句之中，且约初句以明聚集。如言诸时余恶等宗，并在未来，唯有一字及依一字所成之名。如是二相，于闻教者识心上现，此即一字成名之义。然有一字不成名者，非此所谓。

次言恶时，余者等字并在未来，其前诸字虽入过去，然由前念熏习力故，仍于此念闻恶字时，心上显现，是故即有二个一字，一个字身，二个一字所成之名，一个一字所成名名身，一个二字所成之名，合有七相。又言者时，余莫等字亦在未来，其前二字虽入过去，还由前念熏习力故，至于后念闻者字时，自心上现，遂有三个一字，二个字身，一谓诸恶，二谓恶者，二二合说，下应准知。不可隔越，故无诸者合名字身，隔越合者，无所诠故。字及字身虽不能诠，若隔越者，即不能诠，与名等为依止故。一个三字多字身，三个一字所成之名，二个一字所成名名身，如前字身，二二合说。一个一字所成名三名多名身，二个二字所成之名，亦二二合，准前作法。一个二字所成名名身，一个三字所成之名，合十六相，闻者字时，心上显现。

复言莫时，有四个一字，三个字身，亦二二合。准前应知，二个三字多字身，三三合说。更可除初及后一字，一个四字多字身，四个一字所成之名，三个一字所成名名身，谓二二合说。二个一字所成名，三名多名身，谓三三合说。更可除其初后一字，一个一字所成名，四名多名身，三个二字所成之名，谓二二合说。二个二字所成名名身，一个二字所成名，三名多名身，二个三字所成名。亦更可除初后一字，如前理说，一个三字所成名名身，一个四字所成之名。合此相于莫字时，自心上现。

又言：作时有五个一字，四个字身，谓二二合说，三个三字多字身，二个四字多字身，一个五字多字身。至此总说字及字身，并多字身，合十五相，五个一字所成之名。四个一字所成名名身，谓二二合说，三个一字所成名，三名多名身，谓三三合说，二个一字所成名，四名多名身。更可除其初后一字，一个一字所成名，五名多名身。四个二字所成名，谓二二合说，三个二字所成名名身，二个二字所成名，三名多名身，一个二字所成名，四名多名身。三个三字所成之名，谓三三合说，二个三字所成名名身，一个三字所成名，三名多名身，二个四字所成名。更可除其初后一字，一个四字所成名名身，一个五字所成之名。

至此总说名及名身并多名身有三十五，并前字等总说合有五十法相。又当句五字圆满诠差别故，复有一句及以五字各别音声，并前五十合五十六圣教之相，于作字时闻者识上聚集显现。若其一颂乃至一部字及名句，随应缘者聚集显现，理即无边。如是且约能诠说之。若亦说彼所诠之义，随其名句所诠自性及以差别，如理应思。是故大乘虽无过未，由前所说诸恶等字熏本识已，至后后字从本识生于心上现，乃至末后闻作字时，由熏习力前已灭字，皆五识上聚集显现，故闻法者聚集解生。

若尔，如何涅槃二十九云：如人诵书，所诵字句不得一时，前不至中、中不至后。人之与字及以心想俱念念灭，以久修故而得通利？答：彼约现行灭已无体，故云所诵前不至中、中不至后。今由熏习后念种生，故与彼经不相违也。若萨婆多说恶字时诸字已灭，乃至作字前字已灭，次第而生不俱起故。既无薰习后不现前，故彼能诠教不成立。亦非由前字等势力，末后字等能生显名过去无体。又无熏习，由何势力末后之字生显名等？又如一名念声发，既不聚集如何发生？不可一名分分生故。亦应言：如待过去诸表刹那，末后刹那能生无表。如是由前刹那势力，于末后念能生显名无体无熏，如前有失。又应但闻最后念声，于所诠义即能解了。若言由语生久，久生名句方能显义，过失亦同，以诸念文不可集故，况名等假生显不成？故唯大乘教义成立。

问：如前所说，声、字、名等，于率尔等五心之中，何心具足聚集显现？答：于此义中，相传多释。一云：说诸字时，初领受声率尔耳识，及此同时率尔意识，并此刹那寻求之心，唯有诸字声相显现。所以者何？名等非是五识境故，五俱率尔是现量故，不缘名等，故无余相。若寻求心，寻前率尔所缘境界，亦不缘彼字之与名。虽此三心所变声上皆有字、名，如生等相，而不缘故，不说聚集。至决定心，即有三相，谓声、名、字。然有说之，初闻诸字无决定心。所以者何？诸字所因，谓一切恶，恶字未生，未决定知诸字所目，故于诸字无决定心。

今依前说，初言诸字以目一切，何要说恶方是所诠？又若诸字要诠恶者，未说恶时即应诸字无所成名。既有许名，明知诸字以目一切，故应说有决定心。

至言恶时，率尔身识、同时意识及寻求心，唯得恶声，准前可知。决定心生有九相现，谓字及字身、名及名身，有其七相，并二字声合有九相，于决定心聚集显现。至说者时，率尔耳识、同时意识及寻求心，唯得者声，准前可知。决定心生，字及字身并多字身、名及名身并多名身，有十六相，及三字声总十九相，于决定心聚集显现。至说莫时，率尔耳识、同时意识并寻求心，亦唯得声，准前应知。决定心生，字及字身并多字身、名及身并多名身，合三十相，及四字声合三十四，于决定心聚集显现。有云：莫字但有二心，未决定知莫何所莫，为莫作耶？为莫断耶？故无决定。此准前理，决定非无。虽未能知莫之所莫，然已了知莫者勿也。故于莫字亦有三心，说作字时，率尔耳识、同时意、寻求心，唯得声相，亦准前知。决定生已，字及字身并多字，名及名身并多名，身有五相，五字圆满。更有一句并五字声，总说合有五十六相。于作字时，决定心上方得具足聚集显现，此后乃有染净等流。然聚集相与决定心更无增减，决定所缘已圆满故，此即总显所缘聚集。若所经心极略说者，凡二十心方得具定，谓于五字各有四心，即率尔耳识、同时意识寻求决定。若并末后染净等流有二十二，然相具足唯二十心，第三十心已具足故。又解：但别经十五心即得具足。何者？其闻五字率尔耳识虽同缘，然所缘者非是故体，非名身等义为境故，故除耳识五率尔心。若不尔者，应约耳识以明聚集。既不如是，故别除之。若意必与耳识同闻，何不许耳识心者，意亦以与本识同闻，此中如何不说本识？由彼非己，名等为境。又声名等亦无聚集，故不说者，耳例应然。若余法师于诸莫字既无决定，即十三心个既不依，故说十五。

第二说云：率尔耳识、同时意识不缘名等。义如前说。寻求已去即非现量，由斯亦得缘名字等。又决定心于寻求心所缘境中而得决定。若寻求心不缘名字，何故后心乃于名字得决定耶？故寻求心必缘名等。此五寻求次第得前决定心境，所得多少一准前说。若依此释，更除五心，但经十心即得具足聚集显现，谓于五字各有二故。又解：虽寻求得缘名等，然寻求已必起决定，由是于前四字之上各有三心，至第五字寻求心中方得具足。故此说者经十四心。不尔，岂于四字之上皆无决定？瑜伽论说：若不散乱，必定意识决定心生。故

第三解云：耳识率尔唯得声相，率尔意识亦缘名等。若不尔者，寻何等名？由此道理，说诸字时，率尔耳识唯得诸声，余非境故。同时意识有三种相，谓声、名、字。

然此说中有其二解云：五字率尔，五字之心各得三相，如说恶时不缘前诸声及名字，广说乃至说作字时不缘诸等声及名字。所以者何？五识同时率尔随心皆是现量，许缘者岂？散心现量得缘过去，故定不缘，但得三相。至寻求心，其前诸等声及名字随其所应方得聚集，第五寻求乃得圆满。二云：率尔之心亦得缘前已灭之字声及名等。若依此释，即率尔心随其所应缘前诸等声名字等，于第五字率尔心上方得具足聚集显现。

问：同缘率尔既名现量，如何说得缘过去境？有人解云：容非现故，得缘无失。今解不然，同缘率尔说非现量，违教理故。若现量者，如何得缘？答：彼诸字等虽已过去，然熏习力，于后后字率尔之心聚集显现。然此所现与彼过去相状相似，是彼类故，说缘过去。理实所缘并皆现在，故率尔心虽许缘前诸声名等，仍名现量。如说念缘曾受境生，五识虽不缘曾受境，所缘现境是彼类故，说缘曾受与念相应。念意亦尔。

问：若如是，何得有心缘过去境，亲所缘缘皆现在故？答：虽亲所缘并皆现在，疎所缘缘若久灭者，名过去境。若其散心缘久灭者，必假分别，故非现量。若非亦灭，无分别缘亦可得说名现量也。

问：因明说离教分别方是现量，如何因缘率尔之心说缘名等？答：缘名等依缘取境，分别转故，即非现量。率尔之心虽缘名等，不分别故，名现量也。由此得作四句分别：有缘名不分别，如前因缘及诸定心；有分别不缘名，如第七识未转依时；有分别亦缘名，如第六识寻求心等。缘声、名等而分别者，有俱非如五、八识等。四句之中，初、后现量，中二非也。又解：论说闻者识上聚集，但不约声解聚集相。名、句、文三，离声无体，如何声外别明聚集？又若名等有别相者，应有别体；既无别体，别相亦无。故但应说前已灭声，于后识上聚集显现，已为教体。然声聚集亦不如前，于一一字皆有多念，如何五字声相唯五？故于诸字有多念声，前熏后生，在心上现。如是一句，相即无边，由声短长不应定数。虽知名等无别体性，由假实异，非即声故。既说法词境有差别，如何聚集唯许说声闻？如何但言闻者识上声等聚集以为教体？何不说言见者识上色等相现为佛身耶？答：影略言之，何要具责？依此唯有自受用身与所化为胜增上，于自识上佛影现前。故经说云：诸佛正遍知海从心相生。是故汝等心相佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心是佛、是心作佛。华严十二及三十八、大般若经第四百卷、贤护经等皆同此说。若尔，契经说：西方等国立清净佛身微妙，教令想念。此云何通？答：犹诸有情不了唯识，常行秽行不修净因。故大悲尊随凡所解，别指方所令其系心，渐断秽因分修净行，次第修学其相若成，即令了达唯识无境。故欲修习应依圣言，先随一方取相观察，如自意乐相现分明无别境生，名为善相。相既成已观察唯心，如梦所缘皆自心变，前如境相随自想生，后观唯心易了知故。了既唯识外境无，审谛思惟遣除所取。次于识相作意思惟，以空除之名遣能取。故此成者随愿法生，诸佛威神无能遮止。此即取相之心作唯识等加行。其唯识等观所取相心空，若不系念随方，唯识等观难立。如但竖其外境心空之理令乖，学者于中应善观察。若尔，罪者终时念佛相未成就，不了唯心能所取空，岂自观察？如何经说亦得往生？解云：修心定生净土，不言得生佛国，要须一切观成。故彼经言：不惶念佛，但称名号亦得往生。广如念佛三摩地章具分别之，不能繁述。

问：影略言，如何不说见者识相以为二身，影知教体在闻者识？答：此不应通，不离难故。教为生解，欲令闻者了达唯识，故说识现，唯识方成身出佛体。若言识变，敬心不生，故不说变，方生敬仰。上来总是龙军论师、佛地一师无性等说，二者护法、亲光等说。一切如来皆说名等本愿成佛，以教逗机，令所化生得安乐故。故佛地论第一卷云：有义，闻者善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。此文义相是佛利他善根所起，名为佛说。解云：彼论意说，众生本愿，愿闻佛说如来识上文义相生，是故世尊实说文义。二十论云：展轮增上力，二识成决定，谓余相续识差别故，令余相续差别识上展转互为增上缘故。十地亦云：说者听者俱以二事而得究竟：一者声，二善字。又般若论世亲说云：如经言如来无所说法者，此义云何？有一法唯独如来说，余佛不说故。又瑜伽论第六十四卷引升摄波叶喻经云：佛取树叶以问阿难，比其林叶所有多少。复告阿难：我未所说，乃有尔所。已所说者，如手中叶。涅槃第十三迦叶亦引此事以难世尊：若言四谛摄法皆尽，何故昔言多所未说？又解：深密及金光明如来转三种法轮，所以如来教传法者，经首皆置我闻等言，故不可云佛无言说。若尔，如何前师所引诸圣教文皆云不说？答：此依别意作如是言：实非如来绝无言说。何者？一、依诸佛自性法身故言不说，法身如来无言说故。二、依诸佛自受用身故云不说，唯佛所知非余境故。三、约诸佛所说无异故云不说，佛不说异诸佛法故。四、佛不说堕字文法故云不说，佛知诸法离文字故。五、约圆成真如之理故云不说，真如理中无言说故。六、约依他缘生之法故云不说，缘生虗幻非实说故。七、约遍计所执自性故云不说，妄情计度性都无故。八、佛所说非闻者识亲所缘缘故云不说，亲所闻者自所变故。以此八门释佛经中不说法言，摄义皆尽。法身如来不说法者，如金刚般若及涅槃经第十四等。自受佛不说法者，既诸解境义准知故。无异说故名不说者，如般若论及涅槃经三十九等。不说堕文字法名不说者，如楞伽经第八卷等。约圆成中名不说者，如大般若三百六十四及五百七十一等。约依他起名不说者，如涅槃经第十四卷及无垢称第一卷等。约所执性名不说者，如涅槃经第二十六及般若等处处皆说。约非亲闻名不说者，诸经所说唯识皆是。此即如来由知想力，于一名中说无量义，故言不说。自有多端，未可随闻即执为定。

问：若言佛说，何成唯识？答：谓佛所说但为疎质，非闻者识亲所缘缘。于自识上文义相生，是内所虑名亲所取，故云佛说不违唯识音声及以名等。即以此义，诸圣教言闻者所缘有亲疎别。所言疎者有其二种：一谓佛，二谓闻者自第八识佛声同处所变声等。亲亦有二：一谓闻者与质同处自意识变声及名等，二谓耳识所变音声。

问：但以诸佛菩萨声闻所说等为疎所缘，自耳意变为亲所缘，不违佛说唯识亦成，何假闻者本识所变？答：如论第二护法正义，阿赖耶识于他有情亦变似彼扶根依处，不尔便无受用他义，然不变他眼等五根。解云：自识不许依他根，故于他根自不变，眼等诸识缘他起，故必变似他扶根。准此即知闻声教时，自身本识于他声处亦变似彼，不尔便无闻他声义，故疎所缘有其二种。然今教体约能说者，唯取本识所变等，不取说者耳识等变，影像声等无实用故，但为自境非生他解。又解：由在所变影像亦有实用，前三智品能现佛身说法等故。故约能说，除佛余人唯取本质以之为教，佛所说者通质及影。虽有说言他用变化，用前三智击镜智起，依击发缘三智现，今以义通不依彼说。因位第八不缘心等，果位自在即能遍缘，故知因位七识所变虽无实用，果位变色实用非无，如第十卷自当分别。若约能听唯意识所变影像声等为体，不取本识耳识所变。所以者何？本识所变但为疎质，非亲能生自意故。

问：教为生解唯取影像，器为受用应非本质？答：器通身及心受用故，有碍方得为心依故。通取质及影像为身受用，故须本质。复为识用，故须影像。教但取生意识心，亲能生者唯影像故。聚集教唯在意识，由此本识及耳识境无聚集故，皆非教体，又非名等义为境故。

问：既约能听，唯取意识影像声等以为教体。意识取境，质通自他，如何亦以说要他声处自本识受，教义方成？答：前约五识，故作是言。

问：耳识所现既非教体意识明了，取现五尘必假五识，五识不缘意不明了，故说必藉本说所变。又解：且依亲生闻教意识，故说教体非余识生。若依具缘，通取本识及以耳识所变之声，义实遍也。总而言之，虽有说听亲疎不同，然正教体唯取诸佛菩萨所说清净界平等流故。圣教既然，佛报化身应知亦尔。谓庄严论、摄大乘等，皆云平等及成事智，如次能现受用、变化二佛身故。又华严经、梵网经等，说卢舍那佛在莲华藏世界海中说心地故，亦说变为千亿佛故。故他受用及变化身，非无如来利他无漏善根所起清净色身。经说众生心所现者，就其亲缘密意趣说。谓本性境虽非心生，影像所缘皆自意起，为令观察所取唯心，说外境无皆从识变。由此密意总说唯心，不言唯心教无外境。故随法相本质虽非无，行者修心要总观唯识。如论法性虽有空不空，行者修空必总观非有。密意唯识理在斯焉，甚深空门由兹更显。问答解释已说如前。不尔，教体及报化身皆成有漏或染无记，此即护法、亲光等说。

又解：无性且约亲缘说自心现以为教体，非无佛等所说本教。故无性论第四卷云：十地经于彼经中宣说菩萨十种地义，此即安立十地行相名句文身，识所变现聚集为体。谓彼圣者金刚藏识所变影像为增上缘，闻者身中识上影现似彼法门。如是展转传来于今，说名为教。又第五卷说四清净名圆成实，彼第四净云：谓诸大乘妙正法教，由此法教清净缘故，非遍计所执自性；最清净界等流性故，非依他起自性。若非佛说，如何等流？又彼论云：受用变化即是后得智之差别。故知佛身亦化所变，说自心现亦依亲言。

问：既言佛说，佛无熏习，如何识上聚集显现？答：由佛世尊具陀罗尼，于一念中解一切法，是故念念聚集解生，刹那遍知一切法故。问：既言佛说，三身之中何身所说？答：法身无言，如前已说。既尔，楞伽第八卷说如何会通？彼云：法佛说法者，内证圣行境界故。解云：彼约为境发生证智，生解义同，故名为说。非言说说，故不相违。有古说云：此由报化皆依法身，二身说法归于本故，名法身说。若尔，二身说一切法，如何但言内证行智境？由此定非应如前说。自受用身既非余境，界境周圆不假言说，故以名等令物生解，唯他受用及变化身。然此二身依楞伽经复有差别，彼云：应佛说法者，谓以神力现众法门，能令对者随根得益。化佛说法者，说施等行令生修学。解云：此即应身，多以神力现不思议解脱法门，令大根者闻见如来神通境行念慧增长。如华严经有多文说：即由神力现众法门，能生他解名为说法，非唯现此寂莫无言卢舍耶佛说心地故。化佛所化根钝难调，一一别说诸对治门，于所修行方能悟解，故言化佛说施等行。故维摩诘答香积世界诸菩萨曰：此土众生刚强难化，故佛为说苦切之言：此是地狱、是此饿鬼、此是畜生。乃至以难化之人心如猨猴，故以若干种法制御其心乃可调伏。上来至此总是第二相性差别门。

第三摄境随心门者，清辨说云：谓一切法真性皆无，但随妄情色等是有，故声名等体即妄心，非离妄心有别性故。如护法等遍计所执，据理实无随情名有，离情无体可说即心。故大般若第五百九十五云：菩萨摩诃萨如实通达一切诸法颠倒所起，虗妄心现本性空寂。分别者云：世俗谛中妄情之境，有色心等差别不同。依胜义谛真智所缘，一切皆唯本净心性，及声名等即净心本性，净心之所起故。此师意说真如之理，随虗妄缘起色心等诸有为法，以相从性体即真如，故说声等即生净心。护法等云：是识所缘皆识所现，不离识故说识名体，不言识外更无别法，但亲所缘是识现故。若唯一识，宁有十方凡圣尊卑因果等异？谁为谁说？何法何求？故厚严经伽陀中说：心意识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识无余。深密等经成证非一，故诸圣教若依根本能说法者，即以无漏心等为体；若取于末能闻教者，有漏无漏识心为体，后得无漏亦闻法故。简异清辨如前宗说。又亦不可说缘心生即真如性，清辨已说是外道我，名想别故。又诸外道说自在天、大梵、时、方、本际、自然、虗空、我等，是一是常能生诸法。尔说真如随妄缘合起色心等，与彼何殊？又数论师三德性，随我思缘起造诸法，所成大等相虽有异，后转变时还归自性，故说大等皆无灭坏。今说真如起色心等，息妄归真还即真性。然说性常色等生灭，此乃所立劣数论宗，故灭学徒不应依止，然说诸法皆唯妄心。又言一切即真如性，初依所执，后约圆成，是密意言，非显了说。明空加行显示涅槃妄识真心，教意如是。

第四心境有异门者，清辨等说义应思择。护法等云：声及名等虽识所生，论其自性体非即识，能所缘等有差别故。既说听言正能生解，则以声等为其教体。第五摄假随实门者，一切假法无别自性，但随别义施设建立，故云所依实法为性如瓶盆等，四尘为体如不害等，即无嗔等诸不相应色心差别，即以所依实法为体。名等既假离声体无，故一切教但声体故。对法论第一卷说成所引声者，谓诸圣所说声不说名等，名成所引。然有古德说云：名等随实以想为性，想能施设名味句故。随实者以想为体，此由不了由想能取境分齐相，随相施设种种名言，所起名言但依声假立。若随实者体即声，乃随根本以想为体。若如摄论名有二种：一言说名、二思惟名。然思惟名可想为体，想能施设立名胜故。

第六假实不同门者，名等离声虽无别体，然假实异亦不即声，蕴处界门各别摄故。故名句文及所依声，假实四法以之为体。

第七蕴等三科门者，此三科法如余处辨，今于此。

明依处。且五蕴中依第一摄相归性体，既知真如即非蕴摄，真如无为非积聚故。若依第二，相性差别能别生解，既声名等故，体即是识蕴。此中识言亦摄心所，若随能变四蕴所收。若依第四，心境有异，同前第二色行蕴也。依其第五，摄假随实名等无别，体即色蕴。若依第六，假实不同，同第二四色行蕴摄。处界门者，摄相归性，法处、法界相性差别，声处、声界、法处、法界摄境随心。且约心王，意处、意界及意识界心境有异，声处、声界、法处、法界摄假随实，声处、声界假实不同，同心境别。

第八、五法三性门者，先明三性，后明五法。三性之中所执性无，不别相摄。依他、圆成各有二种：依他二者，有漏、无漏；圆成二者，常与无常。有漏诸法唯依他起，诸常住者皆是圆成，空等说常依真性故。无漏有为通二性摄，藉众缘生名依他起，清净离倒亦圆成实。故摄论云：若说四清净，是圆成实故。约二性以明教时，其前第一摄相归性，体既真如圆成实。余之五门并通二性，若有漏者唯依他起，若无漏者亦圆成实。其五法者，相、名、分别、正智、如如，摄相归性，体唯如如。余之五门依诸圣教，义即不定。若依瑜伽七十二等，无漏五门皆正智摄，彼说一切无漏有为皆正智故。若有漏者摄境随心，即是分别。除之四门既取能诠，皆名中摄；若兼取所诠，亦相中收。故下第八释彼论云：彼说有漏心、心所法，变似所诠说名为相，似能诠现施设为名，能变心等立为分别，无漏心等离戏论故。但总名正智，不说能、所诠。若依中、边第二卷说，无漏五门亦名正智，其有漏者摄境随心亦名分别，余之四门皆相中收。故下论云：彼说有漏心及心所，相分名相，余名分别。若依楞伽第七卷说，无漏同前，有漏五门皆名分别。故下论云：彼说有漏心及心所，相、见分等总名分别，虗妄分别为自性故。若依世亲摄大乘论第五卷说，无漏同前，有漏五门皆名中摄。故下论云：彼说有漏心、心所法，相、见分等由名势力成所遍计，故说为名。虽诸圣教相摄不同，初所说者实为显了。故下论云：诸圣教中所说五事，文虽有异而义无违，然初所说不相杂乱。

第九、漏无漏门者，摄相归性，体唯无漏，真如、无为非有漏故，余之五门通漏、无漏。且性、相别，体既四法，若依本教，佛所说者，声、名、文、句皆是无漏。集论等云：十八界中十五有漏，名、句、文三。自性无记者，依随转门，二乘等说。今依大乘，佛所说法，声、名、句、文真善、无漏。佛地第六，此论第十，皆云十八通无漏。故别有释，如论应知。十地亦云：说者、听者俱以二事而得究竟：一者、声，二、善字。金刚般若、天亲论云：汝法是无记，而我法是记，是故一法宝，胜无量珍宝。十地菩萨、二乘说法，声、名、句、文即唯有漏等三，性唯无记，摄异熟识所变现故。虽不同识性是异熟，然随见分无记性同，约能说者非影像故。显扬等说：随能发心，色、声二种虽通善、恶，但由假说，实非善、恶。今论实性，故不相违。若能听者识上所现，且说意识影像相教，随能变心通漏、无漏。一切二乘七地已前无漏后得，八地已去识所变者唯善、无漏，是无漏心影像相故。故第十云：无漏识上所变现者，同能变识俱善、无漏，纯善、无漏因缘所生，是道谛摄，非苦、集故。异生二乘七地已前，有漏之心所变现者皆有漏。故第十云：有漏识上所变现者，同能变识皆是有漏，纯从有漏因缘所生，是苦、集摄，非灭、道故。于有漏中三性义者，有人解云：声唯善，能听教者善心起故，名等无记。论说名等唯无记故。第十亦云：善等识相不必皆同，三性因缘杂引生故。故能变识虽是善性，所变之相通善、无记。即自问言：名等依声，声既是善，如何名等唯无记耶？解云：声是语业，随能发心即成善等。名等非业，复非心发，故虽依声，仍是无记。引婆沙云：名、句、文三唯无记性，非造业故、思起故。今解：若其许声通三性者，名等依声非唯无记。名等若别，体亦应殊。体既不殊，如何性异？又若性别，有别种不？若言别种，即违论说，假法如无，非因缘故。若不别熏，无别种子，善声生时如何得有无记名等？不可善种生无记故。若言对法说无记者，应十五界不通无漏。既说随转门无记，应知亦尔。又若说声名为语业，随能发心成善等者，此亦不然。语业是表，影像相声无表示故，不可名表。若本质声非善心起，设意引生但假名善，本识所变唯无记故，故许声善即非表业。若是表者，必无记性，如何乃将大乘所说同萨婆多以为正义？故知名等随所依声，善等性同，无别性故。故能听者影像相教，声若是善，名等倒同。集论等说自性无记依随转门，非大乘义。

问：本质之声唯无记性，影像与质种子性同，许作因缘能生本故。此即五境性唯无记，如何名等随声说善？答：今因此总分别之，谓一切相无本质者，与见性同三性所摄，由见引生分别强故。此或有说与见同种，或虽同性种子各别，但由引力与见性同。若有本质，或异或同。何者？若缘自身蕴处界法，相分与质善等性同，熏种为因生质影故。若缘他身蕴处界法与见同性，自身相种不可为因生他身故。又若不尔，二乘无学缘他染法，与质性同应熏染种。离欲圣者缘欲染法，质影同性应熏欲染。然于他身自识变者，所变影像亦质同性，彼扶根尘影种生故。然缘自身所变影像，有分别此同外器言。五识末那相唯无记，所熏成种能生质影，种子无别，性必同故。其第六识若五同缘是现量者，亦同于质唯无记性。若是比量及独头生分别行施，相见同性所熏成种唯能生影。由斯影像色等五尘许通三性，名等随实，非唯无记。今详此义，理未必然。意识相分所熏成种，作十八界名言种子，如何但与五同缘是现量者，相分为因能生本质说同性耶？

问：若不许尔，如何名等说随所依通三性摄？答：但不许声有三性别，名句文三性无记，不遮声名唯无记摄。又解：缘过未等相与见同，说通善等，前以说故，故说名等随声性别。意识所变许杖自杖他质者，与见性同，如前说故。虽意与五心俱同缘声，境质各别，故耳识闻声杖自质起，意识同取缘他质生，同处二质前已说故。故意识相性与见同，名等随声说名善等。虽作是解，理实难知，如何同缘所杖各别？此亦无失。根识境同所取尚异，根取本质识缘影像，二识同境何妨质殊？虽有说言五识所变皆有实用，根取识变说名同境，五识设然意识质异，亦无过失，行宽遍故。总是第九漏无漏门。

第十起系宽狭门者，初起、次系、后明宽狭。依萨婆多五地起，第二定上虽无寻伺，借下寻伺而起彼故。依经部宗亦五地起，然于五地自有语因，彼寻伺通九地故。四空无色虽有语因，彼不发语，许色无故。其大众部、一说部、说出世部、鸡胤四部同说，色无色界既具六识，故六根境九地皆具，由此名等通九地起。然于语因未见有说，义离诸识亦通九地，寻伺多随五识有故。今同大乘古德有说，同大众等涅槃经等，说无色界亦色非色。又彼经云：有色无色，非二乘等所知境界。故无麁色名为无色，细色非无，故有名等。余经亦说，无色有情从佛菩萨而受化故。依今说者，无色色无同有部等，唯有四蕴业色无故。圣言有者，依定果说，故起名等。准下五地，三定借下寻伺生故。

次明系者通诸地。系如其业，诸部不同。若萨婆多通五地计，如其语业自有二说：一云总论声处随身亦通五地，二云随语上三定无。二说虽殊，已后为正，由心力生、身力劣故。依经部宗，语通五地，能发诸因，诸地有故。大众部等遍通九地，前说无色具根境故。大乘诸声许通五地，随能变心，非寻伺故。论其名等诸部之殊，萨婆多宗有其二说：一云随身通五地系，二云随语唯初二地。故婆沙云：有说名随语地系。彼作是说：生欲界者，若作欲界语，身语及名皆是欲界所说义，或三界系、或不系。若作初定语，彼欲界身语名初定，义如前说。生初定者，作初定语，身语及名皆是初定，义如前说。若作欲界语，彼初定身语名欲界，义如前说。生上三定者，作欲界语，彼三定身语名欲界，义如前说。若作初定语，彼三定身初定语名，义如前说。

问：若尔，上三定有名不？有说无，有说有而不可说。评曰：宁说无，不应说有，而不可说，已无用故。有说名随补特伽罗地系，谓名与身同在一地。余义如前。问：若尔者，无色界有名不？有说无，有说有而不可说，有而不可说。评曰：宁说无，不应说有，而不别说，已无用故。如名，文句亦尔。问：三界所系，如论评家，随语、随身，二说何正？解云：随语系胜，以语起声生显名故。如善等性能起心故，三界系亦随能发。若尔，何故俱舍论说法无碍解通五地耶？解云：据能缘心，说通五地，理实名等随语二地。若尔，彼说词无碍解，何唯二地，非五地耶？解云：以缘言词难故，唯缘自地。又解：法无碍解通五地者，此乃是彼随身系义。或准彼文，随身为正，然依前解，理即为胜。若经部宗，名等即声，随语、随身皆通五地，彼说语因通五地故。大众部等通九地系，随身、随语义皆通故。若大乘宗，名等虽假，依声立故，唯可随身通五地系，有实用声本议变故，本识所变必影像同地故，系等同质种故。

后宽狭者，萨婆多宗经界处门义宽名狭，十七界全一界少分，十一处全一处少分，四蕴全一蕴少分摄彼义故，一界一蕴少分摄彼名故。又彼名等及义，此即能诠，唯名、句等。若论所诠，通一切法，如所能缘，能缘唯心等，所缘通一切。若依诠门，名宽义狭，如医方说：于一一法各有千名。世尊！又于一义之中以多名说，故名等宽。评曰：如是说者，前说为善，名等设多，法摄狭故。经部大乘虽未见文，可作三释：一云：名之与义，宽狭相似。所以者何？具摄持者，于一名中说无量义。又于一义说无量名，故义齐无有宽狭。二、名宽义狭，名于诸方不定同故，色等法义即可同故。三云：义宽名狭，蕴、处、界中义摄宽故。又名即义故，义宽名狭。总虽十门辨于体性，应知后四即是义门。

○第八显其所依者，初显依藏，次明依教，后辨依乘。初依藏者，所立法藏，诸教不同。依涅槃经：佛所说法，真实不虗；外道所说，悉皆妄语。佛所说者，有字有义；外道所说，有字无义。佛所说教，皆顺法印；外道所说，违三法印。故以佛教对外道言，总立一藏，名正法藏，机义相应，非颠倒故。外道所说，义不相应，其理颠倒，皆非正故。又诸论说：佛教根本依净法界，大定智悲所流出故，故无差别，摄立一藏。又瑜伽等诸论皆说有其二藏：一谓声闻，二谓菩萨。由独觉教少于声闻，从多为藏，名声闻藏。

又解：独觉之人初发心时亦依声故，从声入道名声闻故。法华云：若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受，慇懃精进自然慧乐，独善寂深知诸法因缘，是名辟支佛乘。又普曜经及阿阇世王经等说三藏：一、谓声闻，二、谓独觉，三、谓菩萨。前以独觉无多别教，又从声入摄在声闻，故但说二。今据机行及果有殊，故别开三，不相违也。又圣教别说有三：一、素怛揽藏，二、毗奈耶，三、阿毗达摩藏。如三次第诠定、戒、慧有差别故。又总诠三，成立定、戒及慧别故。又解：三藏皆成三学，从多分说如次成之。又诸圣教说有六藏，菩萨、声闻各具三故。故法华云：不得亲近小乘三藏学者，独觉教少无别戒律。故无三藏可分成九，或可说九。普曜经中说约三机别说成三，此各有三故总说九。然无圣教不可即依，且约自乘略明增减，诸余门义如三藏章。此论即是正法藏摄，二藏之中菩萨藏收，诠上乘故非声闻藏。依普曜经亦菩萨藏，素怛揽等对法藏收，研覆推究诸法相故。六藏之内菩萨藏中对法摄

次依教者，十二分教义说如章。若依本教十分所收，本事唯诠弟子往事，本性但说佛过去生，故非本事本生所摄。依末教者唯论义收，余十一分独佛所说，论义一经通门人故。

后依乘者，诸圣教中建立增减，及古诸德多说不同。有说一乘，如法华等。故往经云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。诸大乘经处处皆有。然于此义，学者相传有其二解：一云：由佛方便说有诸乘，究竟皆归无上大乘，余乘即是一乘方便。故说二乘即是佛乘，无有二乘名究竟者。故胜鬘云：声闻缘觉乘皆入大乘，大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘，乃至广说。又法华经云：我于余国作佛，更有异名。是人虽生灭度之想入涅槃，而于彼土求佛智慧得闻是经。智度论云：有净妙净土出过三界，诸阿罗汉当生其中。又涅槃经云：善男子！随小王之住处名曰小城，转轮圣王所住之处名为大城。声闻缘觉八万六万四万二万一万住处名为涅槃，非大涅槃。无上法王圣王住处乃得名为大般涅槃。第十一复云：须陀洹人人天七反，永尽诸苦入于涅槃，是人未来过八万劫便当得成阿耨菩提。乃至辟支佛人烦恼无余入于涅槃，是人未来过十千劫便当得成阿耨菩提。以此故知，无有二乘自果究竟毕竟灭者。二乘尚然，岂有一类无种性者名人天乘？此但钝根未堪入圣，佛为彼说浅近之行，令离恶道上生人天，谓五戒等名人天乘。故涅槃云：一切众生悉有心者，皆得成就阿耨菩提。二云：理实非无五乘差别，各于自乘证果究竟。彼诸圣教说一佛乘，约别意言非实唯一。故摄大乘论第十卷本云：为引摄一类，及任持所余，由不定种姓，诸佛说一乘。法无我解脱，等故性不同，得二意乐化，究竟说一乘。如彼论中一一广说，由十因故佛说一乘。法华论说声闻有四：一者寂相；二回向菩提心，亦名退菩提心；三者应化；四增上慢。世尊唯为第二第三授菩提记，不尔便违涅槃经、大般若经、无上依经、菩萨善戒经、解深密经、楞伽经、称赞大乘功德等，亦违瑜伽、显扬、对法、庄严、摄论、法华论等。故涅槃言：我于一时说一乘一道一行一缘，说须陀洹乃至阿罗汉皆得佛道。我诸弟子不解我意，于大众中唱如是言：如来说须陀洹乃至阿罗汉皆得佛道。若皆作佛即解佛意，何故称为不解佛意？故性相言如今所说，广引理教如乘章说。

有无闻说。横计度云：经自说言：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。故知三乘皆非究竟，破三别归一究竟乘。故华严经第八卷云：一切世界诸群生，尠有欲求声闻道，求缘觉者转复少，求大乘者甚希有。求大乘者犹为易，能信是法甚为难，说言求大乘者犹为易，能信是法甚为难。故知别于大乘之外有难信者，名为一乘。又二十九云：若众生下劣，其心厌没者，示以声闻道，令出于众苦。若复有众生，诸根少明利，乐于因缘法，为说辟支佛。若人根明利，饶益于众生，有大慈悲心，为说菩萨道。若有无上心，决定乐大事，为示于佛乘，说无量佛法。既言有大慈悲心为说菩萨道，故知即是三乘内大乘。有无上心者说无量佛法，故知三外别有一乘。此所立者但随自性，所引教文谬解非正。所言无二亦无三者，义应说言无第二第三，必三乘中独觉为第二、声闻为第三，为引不定任持所余方便说无第二第三，亦非真实令无二乘，何故大乘说是所破？

经又说言尚无二乘何况有三者，二谓第二、三谓第三，非经总说二乘三乘名二三也。故经自言：唯此一事实，余二则非真，终不以少乘，济度于众生。若破三乘三外有一，何故但言余二非真不以小济？亦应说言：余三即非真，不以三乘济。又亦应言：世间无有三乘人得灭度，唯一佛乘得灭度耳。为止息故说三涅槃，何故但言无有二乘为息说二？经既但云余二非真不以小济，无有二乘为息说二，明知大乘非所破也。又先说三今但云一，数无三故破三无爽，非总破别显有。又一大等是相待名，形二形小名一大，故既无二无小一大亦无，如长短等学者共知。虽无一大之名，非无一大行果，是故一乘大乘行等非所破也。

若言破三，三中之大即火宅内所许牛车，后出门外总与牛车。若破先牛别与后牛，二牛何别？又三中大即显顿悟，既言无大会令入一，岂令顿悟成渐悟耶？又大乘一乘发心修行及以得果有何差别，而言舍大别取一乘耶？法华说新发意菩萨疑网皆已除者，显未闻经将退大意，既闻经已大心坚窂，非前学大乘今求一乘也。退菩提心有其二种：一者已退，如舍利弗等；二者将退，如此新发意由闻经已，前熏发心后意坚窂。法华论说退菩提心，应知即是将退已退。由前理教，彼所成立三乘之外别有一乘，但随妄情全无由据。

若言由华严说：求大乘者犹为易，能信是法甚为难。即显三外别有一乘是究竟乘，名难信者。次下经言：况能受持正忆念，如说修行真实解。此即难信犹为易，能受持等更复难，应须别立第五乘等。然彼经缘求大乘者，虽初发起大菩提心已过二乘。言甚希有信是法者，显闻大乘而不诽谤过初发心。言甚为难，次复受持复难信法，次复修行更难受持，最后实解复修行等，展转文量后胜于前，非显信法过初发心，即于所信别立乘也。不尔，受持既过信法，修行、实解展转过前，如是皆应别立乘故。彼文中一显初发心，二显生信，三显受持，四如说行，五能作证。谓由菩萨行有浅深，信法等难、发心等易，非后难者即别立乘。不尔，十地施等相望，后胜于前。皆应别立乘者，发心因行殊得果别，形对于余别立乘故。一切菩萨起二利心、行二利行、得二利果，义既是同不应别立。然唯约行别别立乘，随行有多亦无过失。故庄严经第六十云：或有一世界，闻说一乘名，或二三四五，乃至无量乘，智慧行有异，解脱无差别，

若言迂回入大位者名为大乘，若直往者所行大位名为一乘，此亦非理。广智名大，遮余说一，非是一大，体性不定。法华经说唯有一乘，本为二乘，岂由直往？名尚未了，义安在焉？故胜鬘云：声闻、缘觉乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，见故三乘即是一乘。又彼所引二十九文，推其意由亦未为证。彼经意说：若有慈悲心，欲饶益众生，为说菩萨道，增长慈悲故。菩萨道者，即是四摄、四无量等。若有无上心，决定求作佛，为说佛功德，增长欣乐故。佛功德者，即是十力、四无畏等。前为增长救众生心，后为增长求菩提意，岂复别说有一乘也？由此应知，摄大乘为引摄一类及任持所余等，故佛密意唯说一乘。尚非实无二乘究竟，何有佛乘非究竟耶？故华严终二十七初第二地中劝诸菩萨令住十善道。何以故？由是十善道与智慧和合修行，若必劣弱乐少功德，厌畏三界大悲心薄，从他闻法至声闻乘。若行是十善道不从他闻，自然得智能具足，而能除入众因缘法至辟支佛乘。若行是十善道清净具足，其心广大无量无边，于众生中起大悲心，有方便力志愿坚固，不舍一切众生，求佛一智慧，净菩萨诸地，净诸波罗蜜，入深广大行，则能得佛十力、四无所畏、四无碍智、大悲，乃至具足一切种智集诸佛法。此即显示由十善道具得三乘。若别有一，何故不说？岂彼非由十善道得？法华第二火宅品中，说诸有情三乘根异，大集第一说所化殊，亦同义严不能广引。然彼说者不自知非，遂改佛经。随自愚意，花严经六十卷，或十二、十八及第六十，并大集经第一卷后，四处经文皆有改处，披捡之者应细寻之。所改经文不能具述，广以旧本而比，审思三外一乘无有，非直解行不殊大乘，即是一乘亦微三阶无别。

有依前义解释一大行殊，有已此途广谈三一阶别，行殊即显一大不同，阶别复一言三乘异。此等虽有相似之文，然己义观多非文意，岂得依彼顿陈常途，不顺圣言随异妄说一一度破？如别抄中，前来总是唯说一乘。

有说二乘：一、菩萨乘，二、声闻乘。说二所由同前二藏，此又说名大小二乘。声闻、独觉机行及果皆非广大，同狭劣故，合名小乘。菩萨之人若根若行及所得果皆广大故，名为大乘。或说三乘，同普曜经说三藏意。不别开出不定性者，究竟亦唯三乘中摄，所得之果不越三故。又不别说人天乘者，同是浅近非究竟运，有漏之果非可乐故。有说四乘，三乘之中别开不定，由随缘转果不定故，如大般若有多教说。又胜鬘经亦说四乘，前四中除不定性，所得之果不过三故。人天为一故成四种，无种姓中殊胜生故，行能广运恶道苦故。人天合者，由机、行、果同浅近故。有说五乘，定不定性别说为四，并合人天故总称五，如称赞大乘功德经及楞伽经第八卷说。又瑜伽等亦说五乘，别说人天已之为二，受果报类有差别故，合不定姓不越三故。何故不开有性为四、无性为二？说六乘者，诸教共说五种性故。设云六者，义亦无违，然未见文，故但说五不说七等，无别类故。略明增减，解义如章。

若辨所依，此论即是一乘所摄，说有二乘非究竟故，二乘之内菩萨乘收，四乘五乘俱是第一，前来第八辨所依也。

○第九辨教得名如别抄说。

○第十判释文义至文当知。

上来多依诸德传授，设有少别义或可观鉴者，覩之请详其致。

唯识论料简下终