中边分别论疏

中边疏卷三

○对治品者，研习三十七品之道，随其所对，□□□□□□□显是义，故名对治品。此中先明其义，然后消文。□菩提分义，略有六门：一者列名，二者释义，三出体性，四显明位地，五说次第，六辨诸门。

初列名者，何等名为三十七种菩提分法？谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道。

四念住者，一身念住、二受念住、三心念住、四法念住。四正断者，一于已生恶不善法为令断故，生欲䇿励发勤精进䇿心持心正断。二于未生恶不善法为不生故，生欲策励乃至持心正断。三于未生善法为令生故，生欲䇿励乃至持心正断。四于已生善法为欲令住、令不忘失、令修圆满、令倍修、令增长、令广大，生欲䇿励乃至持心正断。四神足者，一欲三摩地断行成成就神足、二勤三摩地断行成就神足、三心三摩地断行成就神足、四观三摩地断行成就神足。五根者，一信根、二精进根、三念根、四定根、五慧根。五力者，信力乃至慧力。七觉支者，一念觉支、二择法觉支、三精进觉支、四喜觉支、五安觉支、六定觉支、七舍觉支。八支圣道者，一正见、二正思惟、三正语、四正业、五正命、六正精进、七正念、八正定。

第二释义，所谓于身与念相应住修身观，是身念住，乃至于法皆如是说。云何为念？谓依身增上受持正法，思惟法义修习作证，于文义于修作证中心无忘失故。云何为观？谓依身增上闻思修慧，由此慧故于一切身一切相中，正观察正推求随观随觉故。云何修观？或者随身、或言修身。言随身者，随本质身观影像身，名随身观。如对法说：云何于身随身观？谓分别别影像身□□□身平等随观，于身境随观身相似性故，名于身随身观。由随观察影像身门，审谛观察本质身故。言修观者，是修环义，谓非直观相身而已，于中复观真如身故。如菩萨地决择中说：云何菩萨于身住修身观？谓于相身修环观真如身故。云何念住？为守护念、为于境无染、为安住所缘故。为守护念者，说言先守护念，若常委念。为于境无染者，谓如说言：念守护心行来等住不住，取其相不取随好，广说乃至守护意根修律仪。为安住所缘者，谓如说言：于四所缘安住其念，由此三相善住其念，故名念住，亦名念处。处犹住义，如智度说：念随顺智缘中正住，是名念处。总而言之，若于此念住、若由此念住，皆名念住。于此念住者，谓所缘念住。由此念住者，谓若慧若念摄持于定，是自性念住。所余相应诸心心法，是相应念住。此如闻所成地中说，是名略说念住义也。

次明四正断义者，云何已生恶不善法？谓能起恶行欲界烦恼及随烦恼麤缠所摄，名为已生。为令断故者，谓修对治令微薄故。生欲者，谓起证断乐欲故。䇿励者，谓不忍受恶及归趣断故。发懃精进者，谓多种坚固修彼对治故。此上三句显不定地中闻思两慧下品对治。䇿心者，谓修彼对治修慧现行，若心沉没烦恼染污，䇿心令举故。持心者，谓即此对治现行之时，若心浮举烦恼染污，持心令下故。云何未生恶不善法？谓增盛随眠所摄能起麤缠之因，名为未生。为不生故者，为令麤缠不现行故。生欲者，谓起为证不现行欲。䇿励者，谓由不忘住，为令不现行善住念故。此下四句如前所说。云何未生善法？谓闻思修所生三慧，由无过故名为善法。所未得者，名为未生令生故。生欲者，谓起证得欲。䇿励者，谓求彼摄受正方便故。发正起懃者，谓长时殷重多坚修习。此上三句显得不定地闻思两慧所摄善法。䇿心持心者，为得修慧故。余如前说。云何已生善法？谓已得故。为念住者，谓闻慧。令不忘者，谓思慧。令修满者，谓修慧。此上三句，显唯守护已所得善。令倍修、令增长、令广大者，如其次第，不唯于彼生知足故。生欲等句，皆如前说。此义广如显扬论说。言正断者，亦名正懃。懃是体名，断是业称。智度论云：破诸耶法正道中行，故名正懃行。言断者，知瑜伽说：初名律仪断，第二名断断。由于已生恶不善法，应修律仪令其断灭，不应忍受，故名律仪断。于未生恶令不现行，为令彼不现前断为故断，名为断断。三者名修断，四名防护断。由于善法数修数习，先所未得能定现前能有所断，故名修断。由于已得诸善法中，远离放逸修习圆满，防护已生能有所断，故名防护断。总而言之，为欲显示于黑白品舍取事中增上意乐圆满及加行圆满，是故宣说四种正断。当知此中由生欲故意乐圆满，由自䇿励乃至持心故加行圆满。上来所说出瑜伽论，是名略说正断也。

四神足义者，云何名为欲懃心观？知足四种有其二义，或于一人具此四法，或于别人随一增上。如瑜伽论九十八卷云：复次由四种力持心令定，是故建立四种神足。云何为四？一净意乐力、二勤务力、三心喜乐力、四正智力。当知此中由第一力，于三摩地发生乐欲，为证得故修习勤务。由第二力，最初住心令其安定。由第三力，已住定心无复散动，不令于我更复飘转。由第四力，观察等持所治烦恼，于断未断如实了知，又于等持入住出相能善了别。如是复于奢摩他等所有诸相，若于止观诸随烦恼及彼对治等皆如实知。乐等持者，于等持中但有尔所等持作事，除此更无若过若增。此文显示于一行者具四种力成就等持，是故建立四种神足。云何别人随一增上？如显扬论说：欲增上故得三摩地者，如有行者先世修习上品善根，于大师所或于有智同梵行处，生信生欲听闻正法，如所信乐闻正法已，展转证得心一境性，由此欲故三摩地成就。言成就者，谓于此中而得自在。第二勤增上故得三摩地者，如有行者依于教授及教诫法，或在空闲、或在林树、或止静室，于如是处长时勇猛纯熟炽然，正勤证得心住一境性，由正勤故三摩地成就。第三心增上故得三摩地者，如有行者先已修习奢摩他行，由此因缘思惟内法，速疾证得心住一境性，由修心故三摩地成就。第四观增上故得三摩地者，如有行者多闻闻持，其闻积集独处乐静，即于彼法以慧简择，极细简择遍觉观察，由此证得心住一境性，由观察故三摩地成就。此文显示依四行者随一增上成就等持，是故建立四种神足。四中皆言断行成就者，八种断行后当广说。言神足者，从喻立名，如瑜伽说：如有足者，能往能还腾跃勇健，能得世间殊胜之法。世殊胜法说名为神，彼能到此故名神足。如是若有欲等诸法，有三摩地圆满成办，有所堪能获得不动，能往能还腾跃勇健，能得能证出世胜法，由出世法最胜自在是最胜神，彼能证此故名神足。此亦名如意足，足是满足，足于如意名如意足。又是脚足有所至故，如智度说：问：四正懃时心小乱故，以定摄心故如意足。譬如美食少盐则无味，得盐则味足如意。又如人有二足，复得好马好车如意所至。行者如是得四念处实智慧，四正懃中正精进，由精进故智慧增多，定力少弱得四种定，以定心故智定力等所愿皆得，故名如意足。是名略说神足义。

五根义者，增上义是根义，谓于能生出世间法，是信等行为增上故。又复前前望后后法，于能生起为增上故，乃至慧根唯望出世，是名略说五根义也。

五力义者，难伏义是。力义，谓若天魔、若诸沙门、若婆罗门、若余世间，无有如法引夺者，诸烦恼经亦不能屈，故名难伏。由此诸力具大威势，摧伏一切魔军势力，能证一切诸漏永尽，是故名力。是名略说五力义也。此根力义，依瑜伽说。

七觉支义者，诸已证入正性离生补特伽罗如实觉慧，用此为支，故名觉支，亦名觉分。分之言因，能得觉果，故名觉分。如智度说：无学实慧，此七事能到，故名为分。是名略说觉支义也。

八支圣道义者，诸圣有学已见迹者，由八支摄行迹正道，能无余断一切烦恼，能于解脱究竟作证，是故名为八支圣道，亦名正道。智度论云：欲入涅槃无为城故，行是诸法，是时名正道。是名略说正道义也。问：如是七法莫非是正，何故勤道偏得正名？答：如智度说：四种精进心勇发动，畏错误故名为正勤。又行道时畏堕耶道，故言正道。于中差别亦当后说。是名略说八道支义也。

第三、明体性者，用合建立有三十七。论其体性不出十法，谓戒、思、受、念、定、慧、勤、信、安、舍。此中戒者，谓表、无表色法所摄，余九皆是心法所摄。于中思、受，遍行中二；念、定、慧者，别境中三；勤、信、安、舍。在善大地，依此十法立三十七。开戒为三，正语、业、命。思数立一，谓正思惟。受亦立一，谓喜觉支。开念立四，谓念根、念力、念觉、正念。开定立八，谓四如意足、定根、定力、定觉、正定。慧亦立八，谓四念住、慧根、慧力、择法觉支及与正见。勤亦立八，谓四正断、精进根、力、精进觉支及正精进。信中立二，信根、信力。安、舍各一，谓安觉支及舍觉支。总而言之，有其五类：一者、开八有三，谓定、慧、勤。二者、开四有一，谓念。三者、开三有一，谓戒。四者、开二有一，谓信。五者、唯一有四，思、受、安、舍。第一类内有二十四，后四类中总有十三，都合则有三十七也。所以开合有不第者，良由定、慧与勤、进、修力长，故开为八；思、受、安、舍助道势短，故各立一；合信等法力在其中，故随阶降立四、三、二。是故体性唯有十法。如智度论云：三十七品，十法为本，乃至广说。故

第四、明阶位者，论其行实，皆通诸位。如瑜伽说：又由身、受、心、法增上所生善有漏、无漏道，皆名念住。又后文言：略说一切人、圣道支，二处所摄：一者、世间，二、出世间。其世间者，三漏、四取所随缚故，不能尽苦；是善性故，能往善趣。出世间者，与彼相违，能尽众苦。初、后二法既如是说，中间五法当知亦尔。约行虽通，依位别立。是义云何？大分其地判为二位，谓前五法在凡夫位，后之二法立圣位中。凡位五法立有二义：依毗昙说：四念处观在𤏙法前，其四正勤在于𤏙法，四如意足在于顶法，五根在于忍法，五力在世第一法。若依此论，前之三、四在解脱分，次之二、五在通达分，随宜施设，皆有道理。圣位二法立有三义：一者、如俱舍论述余义云：有余师说：不破次第，于见道中修习觉分，于见道、修道中修圣道分故。第二义者，如智度说：修道用故名觉，见道用故名道。毗婆沙师亦同此说。如彼论云：道分见道，觉分修道。何故如是？道是知义，于见道中知极速疾。觉是觉义，于修道中有九种觉，数数觉故，随数次第先七后八。第三义者，如此论说：觉分在见道，道支在修道。智度论中亦有是说。如是三义皆有道理，随义建立无不宜故。瑜伽论中通说三义。第六十二卷云：解了自性者，谓八支圣道对治三种杂染故建立三蕴，谓对治恶行杂染故、对治诸欲杂染故、对治诸见杂染故。此文当于初师所说，治诸见者在于见道，治诸欲者在修道故。第十八卷言：云何正直？谓彼生起逆流正直圣八支道，能断见断所有烦恼，于逆流道得预随顺。此文当于第二义也。第二十九卷云：彼于尔时最初获得七觉支故，名初有觉。见圣谛迹已，永断灭见道所断一切烦恼，修除修道所断烦恼。此文当于第三义也。

第五、明次第者，如智度说：问曰：应先说道。何以故？行道然后得诸善法。譬如人先行道，然后得至处。今何以颠倒，先说念处，后说正道？答曰：不颠倒也。三十七品是初欲入道时，名因字。如行者至师所听道时，先用念持是法，是时名念处。持已，从法中求果故，精进行，是时名正勤。多精进故，心散麤摄，心调柔故，名如意足。心调柔已，生五根，诸法实相甚深难解，信根故能信，是名信根。不惜身命，一心求道理，是精进根。常念是道，不念余东事，是名念根。摄心在道，是名定根。观谛实相，是名慧根。五根增长，能遮烦恼，是名为力。得是力已，分别道法有二分：三法、三起，三法、三下。念在二处，如守门人，是名七觉分。得是法已，欲入涅槃无为城故，行是八法，是名为道故。又瑜伽说：当知此中于念住位，最初系心置所缘境；次于所缘念安住，勤修正断；次得定已，后令此定善圆满故，于神足中勤修加行。定圆满已，为令一切相及麤重得离系故，依信等根修加行。加行中，根是下品，力是上品。如是正修加行道已，次得觉支，通达实际。通达实际已，次修道支，渐渐乃至证得阿耨菩提，于一切鄣皆得解脱。如是二论所说次第，皆约随数阶位门说。

第六、辨诸门者，如是七法皆有五门，如对法说。复以一切菩提分法无有差别，皆由五门而得建立，谓所缘故、自体故、助伴故、修习故、修果故。

念处所缘者，谓身受心法，即是四事，谓我所依事、我受用事、我自体事、我染净事。何故唯立此四境者，由颠倒觉愚痴凡夫，多分计我依止有根身，受用苦乐故，取了境为相，由贪等染污，由信等清净，是故最初为正观察真实事相，故立此四为所缘境。总说虽然，于中分别者，如是四事各有三种：一内、二外、三者内外。瑜伽论中略说六义：一者内自有情数色为内身境，外非有情数色为外身境，他有情数色为内外身境，缘此内身起爱念法，名为内受、内心、内法。法外与内外亦如是说。二者根所摄有执受色为内身，非根所摄无执受色为外身，非根所摄有执受色为内外身，缘此三种起受心法，随其所应即为三种。三者自内定地轻安俱色为内身，自内不定地麤重俱色为外身，若他轻安俱色、麤重俱色为内外身。缘此三种起受心法，即以为三，如前应知，乃至第六。自身中发毛爪齿等相为内身，他身发毛等相为外身，若内身变异不变异青瘀等相，及外身变异不变异青瘀等相，相似法性、平等法性，是为内外身。缘此三境起受心法，随其所应，即三智度。论中亦六义释内身，与前所说大同小异，总观彼二为内外身，无别内外，前二不摄。如彼说言：复作是念：内观不得，外或有耶？外观亦复不得自念：我或错误。是故今当总观内外。观内观外是为别相，一时俱观是为总相，总观别观了不可得，所观已竟。受心法中内外等三，有同喻伽，亦有异说。异说云何？谓意识相应受是内受等，五识相应受是外受等，定心是内心，散心是外心等，除受余心数法是为内法，不相应行及无为法是为外法等，乃至广说，是为念处所缘境也。

第二、念住自体者，此有二义：若对所治，以慧为体，由慧正治四颠倒故；若对所缘，慧、念为体，慧与念俱住所缘故。智度论云：观身智慧乃至观法智慧，是为自性念处。此对所治显自性也。对治论云：念住自体者，谓慧及念。由佛经中有于身等随观言故，及有念住言故，如其次第。此对所缘出自性也。

第三念住助伴者，与彼相应诸心法，及彼为首所发果等，如对法说。念住助伴者，与彼相应心心法等。彼者，谓彼念慧二法。智度论云：云何名共念处？观身为首因缘生道，若有漏若无漏是身念处，乃至观法皆如是说。又下文言：共念处中身口二业是为色法，余残非色故。

第四念处修习者，略有二门，谓共修习、不共修习。共修习者，谓共小乘修。于内身等修随身观，于外身等及内外身修随身观，谓观不净乃至无我，知是等名共小乘修。不共修者，唯菩萨观，谓于身等除内外想，唯观身等中道实相。如瑜伽说：是诸菩萨普于一切二乘理趣菩提分法皆如实知，谓于声闻乘理趣及于大乘理趣。云何菩萨大乘理趣菩提分法如实了知？谓诸菩萨能于其身住修身观，不于其身分别有性，亦不分别一切种类都无所有。又于其身远离言说，自性法性如实了知，乃至广说。又言：复次依空勤修念住菩萨，略于六种忘相缚中令心解脱。何等为六？所谓于身乃至于法发起内相，是初相缚。即于此中发起外相，是第二缚。即于此中起内外相，是第三缚。若于十方无量有情，愿令解脱，修习念住，此中诸相，是第四缚。若由此故，于身等境修观而住，此中诸相，是第五缚。即于身等修观住者，此中诸相，是第六缚。乃至广说。智度论云：菩萨摩诃萨四念处观者，观是内身无常，若如病如痈，灾聚败坏，不净充满，九孔流出，是为行厕。广说乃至是身相，不在内，不在外，不在中间。是身先际、后际、中际，皆不可得，但从诸法因缘和合生。是诸因缘作是身者，亦从虗妄颠倒故有。是因缘中，无因缘相。是因缘生，亦无生相相。如是思推，知于是身，从本以来，无有生相。无生故无相，无相故无生。但诳凡夫，故名为身。菩萨如是观身实相，离诸染著，系念在身，住修身观，是名菩萨身念处观。观外身、内外身亦如是。受、心、法等，乃至广说。

第五明念住修果者，如对法说：断四颠倒，趣入四谛，身等离系，是名修果。断断四倒者，谓四念住随其次第，能断净乐常我四倒也。由身念住趣入苦谛，所有色身皆行苦相，麤重所显故，是故修观行时能治此轻安，于身差别生故。由受念住趣入集谛，以乐等诸受是和合爱等所依处故。由心念住趣入灭谛，观离我识当无所有，惧我断门生涅槃怖，永远离故。由法念住趣入道谛，为断所治法，为修能治法故。又此四种如真次第，能证身受心法离系之果，由此修习渐能远离身等麤重故。此明远离四缚麁重。言四缚者，一执受缚、二领受缚、三了别缚、四执著缚。由此四缚缚于心王，谓心于身由执受缚所缚，谓执受内身与同安厄，由是不能离身患故。又心于受由领受缚所缚，与受相应随同苦乐，由是不能离受患故。心于诸尘由了别缚所缚，攀缘六尘无时安住，由是不离分别患故。心于诸或由执著缚所缚，与或相应随著诸法，由是不离烦恼过故。如瑜伽说：当知心于身由执受缚所缚，于受由内领受缚所缚，于色等境界相由了别缚所缚，即于所说身等诸法，由贪瞋等大小烦恼执著缚所缚。对治如是四种缚故，立四念住是明念处修习之果。念住五门略说如是。

次明四正断中五门。

正断所缘者，谓已生未生所治能治法。初正断缘已生所治法为境，第二正断缘未生所治法为境，第三正断缘未生能治法为境，第四正断缘已生能治法为境。如经所说，应广配释。

正断自体者，谓于四境所起精进。

正断助伴者，谓彼相应心心法等。

正断修习者，谓如经说：生欲䇿励、发起正勤、䇿心持心。此中诸句显修正勤及所依止。所依止者谓欲，以欲为先发精进故。正勤者谓䇿励等，于止举舍相作意等中，若于止等相作意不𮨇恋所缘境界，纯修习对治，尔时名䇿励。为欲损减沉没掉举发起正勤。所以者何？若沉没随烦恼生时，为损减彼故，以净妙等作意䇿练其心。若掉举等随烦恼生时，即以内证略摄门制持其心，尔时名为发起正勤。即为显此损减沉掉善巧方便，故次说言䇿心持心。又有别义，如前释义门中说也。

正勤修果者，谓尽弃于一切所治，于能对治若得若证，如其次第配属应知。正断五门略说如是。

次明四神足中五门。

神足所缘者，谓已成满定所住事。此复云何？由已成满三摩地力，发起种种神变等事，是所缘境。

神足自体者，谓三摩地。

神足助伴者，谓欲勤心观，及彼相应心心法等。

神足修习者，谓数修习八种断行，谓欲、精进、信、安、正念、正知、思、舍。如是八种略摄为四，谓加行、摄受、继属、对治。言加行者，谓欲、精进、信，欲为精进依、信为欲因。所以者何？由欲求故。为得此义发勤精进，如是欲求不离信受有体等故。摄受者，谓轻安，由此轻安摄益身心故。继属者，谓正念正知，由不忘所缘安心一境故，若有放逸生如实了知故。对治者，谓思舍，䇿心持心二加行力，已生沉掉能远离故，又能引发离隐烦恼止等相故。复次欲勤心观修有二种，谓兼因缘、聚散、远离修、不劣不散，彼二所依随顺修。此中显示欲等远聚散及因缘等二种修义。聚因缘者，谓远离毗钵舍那故，由懈怠所生沉没。散因缘者，谓远离不净相故，由掉动门所生高举。聚者，谓由惛沉睡眠门于内踧踖。散者，谓由随顺净妙相门于外驰散。不劣随顺修者，谓依观察相观察诸法。不散随顺修者，谓依不净相观察发毛等事。彼二所依随顺修者，谓修光明相。依如是次第，薄伽梵说：我之欲乐无有下劣亦无高举，于内不聚于外不散，有后前想及上下想，开发其心远离缠缚，与光明俱自修其心，当令我心无诸暗蔽。上来说出对法论。此中依观察相观察诸法者，是显彼经有前后想开发其心也。依不净相观察发等者，是显彼经及上下想远离缠缚也。何等名为后前上下？如瑜伽论第二十八卷云：修奢摩他时修习心品上下想，修毗钵舍那时修习观品前后想。上下想者，谓观察此身如其所住、如其所愿，上从顶上、下至足下，种种杂类不净充满，谓此身中所有种种发毛爪齿，如前广说。前后想者，谓如有一于所观相殷重恳到，善取善思、善了善达，谓住观于坐、坐观于卧，或在后行观察前行。谓若说言住观于坐，此则显示以现在作意观察未来所知诸行。所以者何？现在作意位已现生故说名为住，未来成所知位未现生故、临欲起故说名为坐。若复说言坐观于卧，此则显示以现在作意观察过去所知诸行。所以者何？现在作意位临欲灭故说名为坐，过去所知位已谢灭故说名为卧。若复说言或在后行观察前行，此则显示以现在作意观察无间灭现行作意。所以者何？若已生故无间谢灭所取作意说名前行，若此无间新生能取作意取前无间已谢灭者说名后行。当知此中为修止观修二品胜光明想，是名想修故。余句相属准之可知。是名神足修习之相。

神足修果者，谓已善修治三摩地故，随所欲证所通达法，即能随心通达变现。又于别别处所法中，证得堪能自在作用，如所愿乐能辨种种神通等事，又能引发胜品功德。神足五门略说如是。

次明五根五门差别。

五根所缘者，若约共行，缘四圣谛；若约不共行，缘非安立谛。

五根自体者，谓信、勤、念、定、慧。

五根助伴者，谓彼相应心心法等。

五根修习者，谓信根于诸谛起忍可行修，精进根为觉悟故起精进行修，念根起不忘失行修，定根起心一境性行修，慧根起简择行修。智度论云：信根者，信一切法从因缘生，颠倒妄见，不在过去，不在未来，不在现在。信诸法空、无相、无作，不生不灭，而信持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见等法。乃至慧根者，于诸法实相和入，无碍无难，于世间无忧，于涅槃无喜，得自在智慧，故名慧根。是名五根修习略相。

五根修果者，谓能速发谛现观，由此增上力不久能生见道故。又能修治𤏙顶，引发忍世第一法，即现此身已入顺决择分位故。五根五门略说如是。

次明五力五门差别。

前之四门与根相似，唯修习果少有差别，谓能损减不信等鄣，不可屈伏胜过于前。五力五门略说如是。

次明七觉支五门相。

觉支所缘者，若就二乘安立谛门所显人空，若就菩萨安立非安立谛门中人法二空以为境界。

觉支自体者，谓念、择法、精进、喜、安定、舍，如是七法是觉支体。又此七法三品所摄，如瑜伽说：三觉支奢摩他品摄，三觉支毗钵舍那品摄，一觉支通二品摄，是故说名七种觉支。谓择法、精进、喜，此三观品所摄。安、定、舍，此三止品所摄。念觉支一种俱品所摄，说名所行。智度论云：念觉支在二处，能集善法、能󴎯恶法。如守门人，有利者令入，无益者除却。若心没时念三法起，若止散时念三法摄故。

觉支助伴者，谓彼相应心心法等。

觉支修习者，有共不共。共修相者，如对法说：依远离、无欲、寂灭、回向、弃舍，修念觉支乃至舍觉支。如是四句随其次第，显示缘谛修习觉支。所以者何？若缘苦谛为苦恼时，于苦境界求远离故，名依止远离。若缘爱相为苦集时，于此境界必求离欲故，名依止离欲。若缘苦灭为苦灭时，于此境界必求作证故，名依止寂静。弃舍者，谓起苦灭行，由此势力弃舍苦故，于此境界必求修习故，名回向弃舍。是名共修。不共修者，如智度说：于一切法不忆不念，是名念觉分。一切法中求索善法、不善法、无记法皆不可得，是名择法觉分。不入三界破坏诸界相，是名精进觉分。于一切作法不生著乐，忧喜相增故，是名喜觉分。于一切法中除心缘不可得故名除觉分者，一切法常定相不乱不定，是名定觉分。于一切法不著不依止，亦不见是舍心，是名舍觉分。又观实相智慧中生喜，是名真喜。得是真喜，先除身喜，次除心喜，然后除一切法相，得快乐遍身心中，是为除觉分。既得喜除舍诸观行，所谓无常苦空等观、有无非有非无等观。何以故？无戏论是实相，若不行舍便有诸诤。若以有为实以无为虗，若以无为实则以有为虗，若以非有非无为实则以有无为虗。于实爱著、于虗憎恚，生忧喜处云何不舍？得如是喜除舍，七觉分具足满。此中除者即是轻安，能除麤重故名为除。是为略说觉分修相。

觉支修果者，谓见道所断烦恼永□。□其不共觉分果者，生在佛家，离五怖畏，得百法明门，动百佛世界等，广说如经也。觉支五门，略说如是。

次明八圣道支五门。

八圣道所缘者，谓即此后时四圣谛如实性，及与一切尽所有性如所有性，皆是修道位所缘故。

八圣道自体者，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，知是八法是道支体。又此八法三蕴所摄，如瑜伽说：此中正见、正思惟、正精进，慧蕴所摄；正语、正业、正命，戒蕴所摄；正念、正定，定蕴所摄故。何故觉支三品所摄？说此道支三蕴摄者，为显见道止观双运，异方便道不得双故。为显修道修此三蕴，能得无学位解脱蕴及与解脱知见蕰故。

道支助伴者，谓彼相应心心法等。

道支修习者，若其共行如觉支说，不共行者如智度说。菩萨于诸法空无所得，住如是正见中观正思惟相，知一切思惟皆是邪，乃至思惟涅槃、思惟诸佛皆亦知是。以何故？断一切思惟分别，是名正思惟。住如是正思惟中，不见是正是耶？过诸思惟分别，是为正思惟。一切思惟分别皆悉平等，平等故心不著，如是等名为正思惟，乃至广说。

道支修果者，谓分别海，示他令信烦恼鄣净、随烦恼鄣净、最胜功德鄣净，能得无量殊胜功德故，是为略说道支五门。菩提分义略说如是。

次消其文，文中在先释论发起，于中二句：初句总发，下句别起。此论中初说者，谓此品初说四念处也。

偈中合有十二颂半，于中有二：前十一颂别明对治，后一颂半总说对治。前十一中文□有六：一、初一颂明四念处，二、次一颂明四正勤，三、三颂半明如意足，四、有二颂总明根、力，五、一颂半明七觉分，六、有二颂明八圣道。

初一颂明四念处中，上半别显，下半总明。然立四念处，略有三意：一、为治四倒故，二、为脱四缚故，三、为入四谛故。三种差别，如前已说。今于此中，说第三义。言麤行者，是身念处。所有色身，麤重所随，远离轻安，是行苦相，是故观身，从入苦谛。言贪因者，显受念处。□种受，起六贪爱，贪爱招集，三有苦聚，所以观此，能入□谛。言种或者，显心念处。心持种子，作诸法本，我是□□，怖畏断灭，如实观心，趣入灭谛故。不迷故者，显法念处。诸法品类，染净差别，无明不了，覆鄣明慧，不迷法相，顺入道谛故。下半中，言为入四谛故者，总显所为。修四念处观者，总明能修。

释中有二：先释上半，后释下半。初中，即释麤行中，先略释文，后重分别。初言由身故，麤行得显者，如对法说，所有色身皆行苦相，麤重所显故。是故修观行时，能治此轻安，于身差别生故。今言麤行得显者，麤重行苦得显现也。此身以下，重显前义。言麤大者，是行苦相者，大之言重，谓麤重是行苦相也。余文可见。是故以下，总释下半。

次修正勤：一者、发起下文，此下第二、明四正勤。

颂中有二：上半胜前以发于后，下半系前乘显正勤。如前所说法念处中，已知染法是非助道，又知净法是彼对治，故言已知乃至对治。如上染法已生者灭、未生不起，为上净法未生令生、生者增长，故言为上二种故修习四正勤也。

释中有二：先释上半；为灭离下，次释下半。文相可知。

此□□三明如意足，有三颂半即为三段：初句出体，次句释名，后有三颂明修习相。初言随事住于彼者，前修正勤灭恶生善，随是无鄣有助之事，故得住心于一境性。心所缘境不出二种，谓散麤境及静虑境。舍此散麤境，住彼静虑境，以之故言住于彼也。是明心住于一境性，止为四如意足体性，随四增上而得定故。次言为成就所说者，是第二释如意足义。成就是如意义，所须是其足义。如意所欲无不成就，即是六通自在之义。如是六通名须四足，如有所至必须两足，故以所须释其足义，举果曰因名如意足也。此下三颂明修习相，于中有二：初之二句举数总标，下二颂半随次别解。总标中亦有二：初句标所修行舍失，下句标所

释中有二：初释上半，后释下半。初中亦二：别释、总明。别释之中先释初句，于中亦二：正释、重显。正释中言为离□□正勤已者，举所随事以释事字。次言心者无彰有助者，牒能随心。次释随字故得住者，释住于彼也。此心以下重显前义。言此心住有四能者，成此心住有四胜能，谓欲、增上、及勤、心、观。如是四能作但随事能成心住，一一皆随圣言师教，乃得成就心一境性，故言一随教得成就。如瑜伽论第九十八卷云：若有苾𫇴依净意乐及猛利欲，为欲证得最胜通慧，从诸如来及佛弟子，殷重恭敬听闻正法，从闻无间渐次证得胜三摩地，是名欲增上三摩地。复有苾𫇴如所闻法、如所得法，起大功用发大精进，或正为他宣说开示，或以胜妙意词读诵，从此无间渐次因缘，能随获得胜三摩地，是名勤增上三摩地。复有苾𫇴于诸贤善三摩地相，善取思惟观青瘀等，乃至骨鏁以为边际，由此所缘次第生起胜三摩地，是名心增上三摩地。复有苾𫇴如所闻法、如所得法，独处空闲思惟筹量审谛观察，由此因缘渐次生起胜三摩地，是名观增上三摩地，乃至广说。如是四人皆随闻法成就胜定，故言随教得成就也。从此以下释第二句，于中有二：初言随教得成就者，说名四如意足者，将欲释义举体显名也。一切以下，正释其名。一切所求义成就者，正释颂中为成就也。言因缘者，是释所须。下言故者，诸所求义如意成就之所法因，故说此定名如意足也。别释二句竟在于前。此中以下，总显其义。于中二句：初句重显如意足体，下句结明次第说意。初言心住名三摩提者，此云等持。欲明心住者，九种中唯取第九等持之住，以为四如意足之体。何等名为九种心住？一者、内住，二者、等住，三者、安住，四者、近住，五者、调顺，六者、寂静，七者、最极寂静，八者、专住一趣，九者、等持。数修数习、数多修习为因缘故，得无加行、无功用住，任运转道，故名等持。等持正是三摩地也。前八种住，后当更说。言应知者，劝知如是等持义也。是故以下，第二、结明。由前八种心住位中，依四正勤勤修习已，乃得第九三摩地住，故正勤后说如意足也。随事以下，次释下半。言随事随教住者者，是牒上说如意足体。依内勤事及外圣教，随此因缘得成心住，故言随事随教住也。内外因缘已如前说。以何方便得成此住者，为灭五失，以修八行为其资根，得至心住，故言为灭，乃至应知。此意明其得四定时，必须如是八种资粮，乃得成就彼三摩地。依对法论应作是说，若依瑜伽更作异释。何者？修如意足有其二重：前依欲等四增上力，随其所应得三摩地，唯灭现缠未断随眠。彼人后时欲断随眠，更进修习八种断行，乃得成就最胜等持。合说如是前后二位，建立四种神足体性。是故今言随事随教住者者，是牒前位得定四人。为灭以下，明彼四人随其所应，后时修习八种断行。通而言之，此八种行亦在前位，但彼位中唯伏现缠，是故不立断行之名。于后位中能断随眠，是故此中方立断行。如彼论云：四三摩地增上力故，已远诸缠，后为永害诸随眠故，及为修集能对治彼诸善法故，便更生起欲乐䇿励。彼于如是正修习时，有八断行，为欲永害诸随眠故，为三摩地得圆满故，差别而转。此中欲者，即是彼欲；此中䇿励，即彼精进；此中信者，即彼信；此中安、念、正知、思、舍，即彼方便。如是此中，若先欲等四三摩地，若今所说八种断行，于为永断所有随眠圆满成办三摩地时，一切总名欲三摩地断行成就神足，乃至观三摩地断行成就神足，乃至广说。言此中欲者，彼是彼欲，乃至即彼方便者，是明彼先修四定时，亦有如是八种行相。以彼四人修习定时，无有不依此欲、精进及信、方便而得定者，彼时合说名四瑜伽。论中不名八种断行，虽彼不立断行之名，而其行相此彼不异，故言此等即彼等也。又虽四人皆有欲等，而随偏增说四差别，非谓欲增上者都无精进等行，乃至观增上者都无欲等行也。

且止乘论，还释本文。何者以下，生起后文。从此以下，有二颂半，依前总标，次第别显。谓初一颂明五种失，后一颂半颂八断行。初中有二：三句别显，一句总结。其五失相，释中分明。释中次第，释五种失。第一中言没嬾恶处者，著散乱处，不起精进也。第二中言不忆不持者，不忆教言，不持教旨也。第三中言忧喜为体者，下劣是忧，忧其难进，沉为事用；掉起是喜，喜小所得，浮为事用。此二相待，互徧为鄣，是故合立为一过失，如合断常为一边见也。第四过者，沉时修观，浮时修止，而不随时作意修治，故不作意为过失也。第五过者，沉浮灭时，即应任舍。若沉灭后，犹作离意，则还起浮；若浮息后，犹作止意，亦还入沉。故无二时作意为鄣也。为灭以下，明能治行，亦先发起。于中三句：初句总摽，立八种定；次句别显，立前四意；复有以下，正发下文。

颂中有二：初之二句明前四行，次之一颂显后四行。用初四行总治一鄣。所以然者，诸鄣之中，懈怠无首，除遣为难，故须欲勤能所相依，及与信猗因果相助，依此四力，乃能摧伏。其后四过，已失上首，鄣力微劣，随一能除。言依处者，是第一欲。及能依者，第二正勤。先深欲乐寂静功德，依此发起勤精进故。此因缘者，依处之因是第三信，□决定信，起欲乐故。言及果者，能依之果是第四猗，正勤为因，得猗果故。

释中，次第释此四种。第四中，言若作正勤，得所求禅定故者，得禅定时，麤重息灭，于此即得身心轻安。轻安曰猗，适悦为相，故约得定以显猗果。余四以下，明后四行，亦先发起。于中，先即举数列名；灭余以下，对过明次。颂中四句，随显四相。初言缘境界不迷者，即是正念，对治忘教。次言高下能觉知者，是正智，对第三过，觉知沉浮，浮高沉下，随至觉知也。灭彼心功用者，是明作意，为灭沉浮，用心作意，随起对治。此中作意，正是思数，推发止观，故名作意，非遍行内作意数也。寂静时放舍者，是明舍相，沉浮灭时，任放而舍也。

释中即四。第四中言起放舍心放流相续者，欲明舍位有初中后。如对法论说：舍者依止正勤无贪瞋痴，与杂染住相违，心平等性、心正直性、心无功用住性为体，不容杂染所依为业。心平等性等者，谓以初中后位辨舍差别。所以者何？由舍与心相应，离沉没等不平等性故，最初证得心平等性。由心平等远离加行自然相续故，次后证得心正直性。由心正直于诸杂染无□□故，最后证得心无功用住性。今言起舍心者，是总标句。次言放者，显初位中心平等性，初始放舍不平等故。次言流者，显第二位心正直性，从平等流四正直故。言相续者，是显第三无功用住，由无功用得久住故。

四、如意下，大分第四，总明根力，亦先发起，文相可知。

颂中中有二：前一颂半正明行相，后之二句属当阶位。初中有三：一颂明根，一句明力，后之一句明五次第。初中亦二：在前一句显根起因，下之三句正明根相。初言已下解脱种者，五根位在通达分中，故先已下解脱分种，望出离果所修善根与解脱果作初种子故。言已下解脱种子何等善法为其体者，有师说云：七方便中前三方便是解脱分，以𤏙等四心是通达分，故知前三属解脱分。或有说者，闻思二慧、施戒三业为解脱分。如优婆塞戒经说云：解脱分体者，所谓身口意业从方便得。方便有二：一者耳闻，二者思惟。复有三种：一者施，二者持戒，三者多闻。毗婆沙中亦同此说。是身口意意业偏多，唯是意地，不通五识。是方便得，亦是生得，是闻思慧，非是修慧。以何事种如此善根？或以布施、持戒、多闻，以此回向解脱涅槃，永离生死。若有如是勇猛心者，是则能种。若不如是，虽多布施，终身持戒，广习多闻，亦不能种。论说如是。若言前三方便是解脱分者，亭心、念处皆通三慧，何故说言非是修慧？又婆沙云：解脱分善有远有近。近者，所谓前身种，此身成就，来身解脱；远者，曾种迳那由他，受身不能生远分善。优婆塞经亦同此说。然利根声闻、独觉、菩萨，皆于㝡后一身之中修七方便，乘得解脱。若亭心观总别念处是为解脱分善根者，则于一身下种得脱，何得说言迳三身体？故知前三方便善者，属通达分方便所摄。如说中阴识支方便，故属识支。此亦如是。或有说者，施、戒、多闻及二方便，皆是解脱分善根体。然解脱分善有其三品：中、下二品，闻、思为体，有可退义；其上品者，修慧为体，乘入通达分，无可退义。前说经论且约初种，唯显中、下二品善根。如对法论云：从下、中品解脱分善有可退义，唯退现行，非退习气故。又此论中约四正懃、四如意，是以说下解脱分种子，故知此分亦通修慧门。若此善根亦通修慧，何以取别二分异相？答：信增上时立解脱分，慧增上时立决择分。如对法论云：于谛增上法，净信胜解相，是顺解脱分；即于此法，谛察法忍相，是顺决择分。如其次第，信增上故慧增上。且止傍论，还释本文。此下三句别显五根。欲增上者，是信根相，若信增上必有欲乐故。事增上者，精进根相，灭恶生善为事能故。境界不迷没者，是念根相，念增上者不迷失故。言不散者，是定根相。及思择者，是慧相根。

释中有三：先释根义，次释初一句，后释下三句。初言此中增上次第五处流者，第二句中增上之言通流五处，以增上义是根义故。为修以下释初一句。为修四懃故者，是举正懃兼取念处。心已随教得住者，是牒四如意足心信。言因此心已下解脱分种子者，是明三四为解脱分。依此文知，如是三四位在四善根之前也。一欲以下别释五根，文显可知。

颂中一句，第二明力。即就五法以说力者，由胜进时能损惑故，故言说力损惑故也。下之一句明五次第，前前为因、后后是果，故初说信乃至后慧，故言前因后是果也。

释中即二：释初句中亦有三句：初牒五根，次正释文。若五以下，重显根后说力之意。谓若五法始成立时，黑白间赴，未名为力。若不信等，非助或法，不能鄣时，乃名五力。故说根力随有次第也。云何以下，次释下句。于中亦三：初以征问，次牒偈答。云何如是以下，因问别显相生次第。文相可知。

上来明其行相已竟。若人以下，属当阶位，亦先发起。于中二句：初句对前以分后位，此明五根在解脱分后；次句就后别问所在，此问通达分在根在力。

颂中二句正答此问。𤏙等四位是通达分，于中前二立根、后二说力，故言二二通达分，五根及五力也。此中略明四善根义，欲显此义四门分别：一名、二体、三相、四位。初释名者，𤏙、顶二名从喻为目，其后二者当法立名。谓初定心审观圣谛，与真现观髣髴相似，如攒火时初生𤏙气，与火热触始有相似，故从此喻名为𤏙法。欲令行者懃修不息，如攒火者无𫏐息故，如智度说。如是观谛信谓涅槃道，心住快乐似如无漏，是名𤏙法。如人攒火得有𤏙气，必圣得火故。言顶法者，是㝡上义，修习五根至最上品，如人首顶身中㝡上，故从此喻名为顶法。如彼五力，上品就法名世第一。今此五根，上品从喻名为顶法，虽有亲疎齐显上义，如对法说，由彼顶法展转增进居上位故。又复顶者是处中义。何者？𤏙法以前罪增福微修行不易，如似上山。忍法以后罪微福增修行不难，如从山下。此二中间罪福亭等，如至山顶已上未下，故从此喻名为顶法，如智度说。𤏙法增进罪福亭等，故名顶法，如人上山至顶两边道里俱等故。或有说者，明进退际，如是等义如常说也。顺谛忍法、世第一法亦如是常说，寻之可知。第二出体者，前二善根五根为体，后二善根五力为体。若取㝡胜定慧为体，论其助伴通余心法，如对法说。𤏙法者，谓各别内证，于诸谛中明得三摩地钵罗若及彼相应等法。乃至世第一法者，谓各别内证，于诸谛中无间心三摩地钵罗若及彼相应等法，从此无间必起㝡初出世道故。第三辨相者，依攒火喻。辨相若别，如瑜伽说：譬如有人欲以其火作火所作，为求火故，下安干木、上施攒燧，精勤筞励勇猛攒求，于下木上㝡初生𤏙，次𤏙增长热气上冲，次倍增盛其烟遂发，次无焰火欻然流出。火出无间发生猛焰，猛焰生已便能造作火所作事。如下木上初所生𤏙，其𤏙善根当知亦尔，烧诸烦恼无漏法火生前相故。如𤏙增长热气上冲，其顶善根当知亦尔。如次烟发，其顺谛忍当知亦尔。如无烟火欻然流出，世第一法当知亦尔。如火无间发生猛焰，世第一法所摄五力无间所生出世无漏圣法当知亦尔故。第四明阶位者，如一道章已广分别，故今此中不重出也。四善根义略说如是。释中有二：初正释文，后重分别。重分别中即有二句：初句顺明，后句反显。若人已下解脱分种，则次四位得决择分。若人未下解脱分种，是则不如此决择力，是谓顺明反显意也。

次说以下，明七觉分，亦先发起。

颂中六句约五义说。言依分者，初念觉分，觉所依故。自体分者，择法觉分，觉自性故。出离分者，精进觉分，能摧觉慧令出鄣故。功德分者，是喜觉分，由觉实相生欢喜故。三种灭或分者，谓猗、定、舍，由灭或鄣助成觉故。后之二句显三差别。对法论云：念者是所依支，由系念故，令诸善法皆不忘失。择法者是自体支，是觉自相故。精进者是出离支，由此势力能到所到故。喜者是利益支，由此势力身调适故。安、定、舍者是不染污支，由此不染污故，依此不染污故，体是不染污故。如其次第，由安故不染污，由此能除麤重过故。依定故不染污，依止于定得转依故。舍是不染污体，永除贪忧，不染污位为自性故。

释中有四：初明觉位，次释名义，三正释文，四问发起。初明位者，见道位中始觉道理，故立觉分也。第二之中先释觉名。无分别如如智是名觉者，若约二乘无四倒分别之如如智，就菩萨无一切分别之如如智。次释分义。同事法明是名分义者，于转凡事成圣法中，同为一趣相助而成故。此七以下正释本文。云何以下征问发起。

颂中二句明三差别。言因缘者，灭或因缘，此猗觉分即是轻安，与麤重因正相反故。言依处者，灭或依处，是之觉分依于理定得转依故。自性故者，是舍觉分，舍离或鄣之自性故。故言说者，由此三种灭或义成，故说三种为灭或分也。

释中次第释此三义。释初中言或鄣为重行住因者，显所对因种子麤重，名为或鄣，故言或鄣重。即此麤重为现行或而作因缘，故言为行住因。此中为字应在重下也。言此猗与麤重因对治故者，猗是轻安，反对麤重，是故能为灭或因也。余文可知。

次说以下，明八正道，亦先发起。

颂中有二：前之一颂正约四义明立八意，其次一颂约后二义显六差别。初中言分决者，即是正见，谓后得智，于所得分决了知故，又复分明决了先所证故。及令至者，正思、正语。思是意业，语是口业。由此二种正业，令他至正道，故令他信。三种者，亦是正语及与正业、正命。言正业者，即是身业。此身、口业大分有二：若从无嗔、无痴而起，立为正语及与正业；若依无贪善根所起，别名正命，反耶命故。如智度说：离五耶命，故名正命。何等为五？一者、若行者为利养故，诈现奇特；二者、为利养故，自说功德；三者、为利养故，占相吉凶而为人说；四者、为利养故，高声现威，令人畏惊；五者、为利养故，称说所得供养以动人心。耶因缘活命，故名为耶命也。对治不助法者，即是正懃、正念、正定，以此三种治三鄣故。由此四义立八道分，故言说道有八分也。此八种中，正语一种通有二能，故尔处说；其余不尔，故随一也。

释中有二：先明位地。修道位中显立道分者，于修道中有后得智世间正见分决义故。正释文中释前三义。释初义中即有四句：初言见道分决分是正见者，牒偈属当。后得正见缘自见道，决定分别知其分齐，故言见道分决分也。第二句言此见世间正见者，正出体相。第三句言出世正见后得者，对因分别。因此以下是第四句，释分决义。自所得道者，是牒所知见道。言及果者，谓见或断所得无为，于此道果随所得分决了分别，故说正见为分决也。令他以下，释令至义。能令他知及得者，依内正思发起正语，故能令他知其有道，及能令他随行得道，故说此二为令至也。令他信下，释第三义，举数列名发起下文。

颂中二句显三差别。见者，由正说故表内正见，故从所表名为见也。或者正业知之正命，由此三行令他起信，故言应知令他信也。对法论说，正语、正业、正命是令他信支，如其次第令他于证理者决定信者，见于正命清净性故。所以者何？由正语故，随自所证菩能问答论议决择，由此了知有见清净。由正业故，往来进止正行具足，由此了知有戒清净。由正命故，如法乞求佛所听许衣钵资具，由此了知有命清净也。

释中有二：初言令他信分者三处者，是释下句。依正以下，释上三义。初中言有智者，正释颂中所表见也。正依业下，释次戒义。依正命下，释知足义。此中三句：初言他得信轻财知足者，是略表句。于非法物无知重心，故言轻财。于如法物不过量取，故名知足。第二句者，重显上义。如法行见衣服等四，是释轻财。如量行见衣服等四，是释知足。四二命缘者，衣服、饮食、卧具、医药也。故令以下，第三结句。烦恼以下，明第四义。举数列名，发起下文。

颂中二句显三差别。言大或者，根本烦恼正勤所治。及小惑者，是随烦恼正念所治。自在鄣者，是六通鄣正定所治。下言对治者，对上三鄣总显三治。对法说云正精进者，是净烦恼鄣支，由此永断一切结故。正念者，是净随烦恼鄣支，由此不忘失正止举相等，永不容受泛掉等随烦恼故。正定者，能净最胜功德鄣支，由此引发神通等无量胜功德故。

释中有二：初、释三鄣；第一以下，对鄣明治。第一中言非助烦恼有三种者，明此三种皆是烦恼六通等鄣。婆沙论中有三师说：有说无知，有说不得，有说于定不得自在。如是三说，皆有道理。今此论中且说初义，是无知故，说名烦恼。修断烦恼名大惑者，见道所断亦是大惑，今说道分所对治故，但说修断贪瞋等耳。第二、第三，文显可知。第一、烦恼以下，第二、对鄣明治。次第说三，文相可见。

于此品内有二段中，别明对治竟在于前。此下第二总说对治，于中有二：前之一颂约位分别，其后二句对人分别。

就第一中，此修习下，发起下文。

颂中有二：初之三句别显三位，下之一句举数总结。初中言随不倒有倒者，谓凡夫位，若约二乘从亭心观至世第一法，若就菩萨十信以上尽十回向，随顺见道故随不倒，未离见或故言有倒。随颠倒不倒者，谓有学位，若约二乘苦忍以去乃至金刚，若就菩萨初地以上乃至等觉，或种未尽故随颠倒，得无分别故言不倒。无倒无随倒者，谓阿罗汉及如来地，见或已离故言无倒，修或永尽故无随倒。下句总结，文相可知。

释中有二：先释下句，何者以下释上三句，如次第下属当三位，随文可知。

菩萨以下，对人分别，亦先发起。

颂中二句明三差别：言境界者，谓所缘境；及思惟者，谓所修行；言至得者，谓所得果。于此三中大小不同，故言有差别也。

释中即三：初中言自相续身等念处是其境界者，实论二乘亦离外身及内外身，然其但缘自世界内，不能普缘他方世界，为显其狭故说自身等也。第二中言菩萨无生得道理者，以其不取生灭等相，得理原故名得道理。第三中言为灭离身诸法者，为灭身等得寂静处，是明二乘唯为自身住于寂静以为至得。菩萨不为灭离故修者，简异二乘常在生死度群生故。非不为灭离者，简异凡夫于内心中离诸鄣故。但为至得无住处涅槃者，离凡夫执不住流转，异二乘著不住寂静，是名无住处涅槃也。修习以下，结前起后也。

○修住品者，修是前说道品之行，住是依行建立之位。行人所住，故名目住。此中正显依修立住，是故名为修住品也。

此品之中有三颂半，于中有二：前之三颂别明位相，后二句约人总结。初中亦二：二颂一句依修行立四位差别，后之三句约法界明三位不同。初中有三：在前一句举数总标，次七句三字别显四位，最后二字是总结也。初总标。言修住有四种，谓下所说有十八位，安立之意唯有四种，故言有四。何等为四？一者前之七种立共通位，共通三乘故；次有二种立不共位，不共二处故；其次六种立前后位，前后立六故；最后三种立同时位，同时说三故。为显道品修行有共不共，故立前二；为显因行果德有渐有顿，故立后二。是谓安立四种位意。文中即四：初之二句立共通位，次有一句立不共位，其次三句立前后位，后一句余立同时位。初共位中即立七位。因者，第一因位修住，谓三乘种性前取无始、后除发心，于其中间唯有因性未得行果，故名因位。入者，第二入位修住，谓三乘人随其种性，已能趣入初发心故。行者，第三行位修住，谓三乘人发心以后及乃至世第一法以还，随其方便修如行故。至得者，第四果位修住，谓三乘人入见道位，方始至得出世果故。有住第五，谓三乘人在修道位，未至所望作功用故。无作第六，谓三乘人至无学位，已果所得息作用故。意者，第七胜德位修住，得六道随意转故。此位通前学无学也。

第二段中略立二位。言有上者，地前菩萨依不共行，已趣二乘一切位地，对彼二乘无增上德，显此菩萨有增上行，故名有上。然此上行未是究竟，其胜行有上可修，故名有上。依此二义立有上位。何故但立地前位者？为显菩萨在凡位时，已超二乘圣果位故。言无上者，是如来地，对诸菩萨虽过二乘，而未究竟有上可修，故立如来为无上位，究竟圆满更无上故。又此佛果最极上位，能于我慢习气永尽，故于上相都无所在，以之故名为无上位。如经颂曰：上相无所有，故号为无上。依此二义名无上位。立有上者，为异二乘。立无上者，为简菩萨。由此二义立不共位也。

第三段中安立六位：愿乐位者，谓在地前四十心位，愿证一道业修万行故。言入位者，初地菩萨已入见道生佛家故。言出位者，谓次六地渐增修道出诸鄣故。受记位者，谓第八地决定无退受佛记故。说者位者，是第九地得无碍辨善说法故。灌顶位者，是第十地菩萨行满受佛位故。记十方佛所放光明，入菩萨顶以授佛位，事同于王，受位之时取四海水灌其顶故。此六位者，显位阶降有前后也。

第四段中安立三位：言至位者，果地法身，从自往来到至得故；功德位者，是受用身，依万行功受万德故；住事位事者，是变化身，遍十方界化八相故。此三住者，显果差别无前后也。言已说者，第三、总结也。

释中有三：一者、举数总标；二者、牒数别解。于中次第释十八位，第七中言胜德位者，是释颂中意字，由有胜德得如意故。第八中言过声闻等位者，是约有增上行之义释有上名，未入初地菩萨有约有其上可进之义释有上名也。释无上中唯约一义释无上也。此余释文准前可解。一切以下，第三、总结，即释颂中已说文也。

此下第二、明法界位。初句总标，下即别显。真如法界自性无染，但依客尘以显三位，故言法界复有三也。言不净者，在凡夫位，于诸或种无所断故。不净净者，有觉圣位，修或未尽、见或尽故。言清净者，在无觉位，见修二或究竟灭故。如次第者，是总结也。

释中即二：先释初句，不净以下释次二句。前四位中约初共位释三差别，为显法界普通三乘，是故不就余门说也。

于此品内有二段中，别明位相竟在于前，此下半颂约人总结。此中安立人者，随此位别安立别人。应知如道理者，劝知顺理安立人也。

释中有二：先即总释，此中以下别显立相。言自性中住者，依第一位以显初人。此人已入住者，是显第二位中立人。如是等者，例显后位诸余人也。修位已说何者得果者，结前生后也。

○得果品者，依前修住，显得果相，是故名为得果品也。

于此品内有二颂半分作二段：二颂一句别显果相，最后一句说已总结。初中亦二：前之一颂对因以明五果不同，后一颂一句约位以显十果差别。此中在前略明其义。五果之义三句分别：初列名字，次明体相，其第三者对因分别。列名字者，依瑜伽说：一异熟果，二等流果，三离系果，四士用果，五增上果。此就通门染净杂说。今此论说：一名报果，是异熟果；二增上果，不异彼名；三随流果，是等流果；四功用果，是士用果；五相离果，是离系果。此约别门唯说善果，故随善起次第而说。何者？宿世善业所感报果作善法器，故在初说。依此报果增上力故得发善根，是增上果。始起以后由先世习爱乐胜善，是等流果。由此现在爱乐功力善根圆满，是功用果。圆满修故能离诸鄣，是故第五立相离果。第二出体相者，如菩萨地力种性品说云：诸不善法于诸恶趣受异熟果，善有漏法于诸善趣受异熟果，是名异熟果。习不善故，乐住不善法，不善法增；修习善故，乐住善法，善法增长。或似先业后果随转，是名等流果。八支圣道灭诸烦恼，名离系果。若诸异生以世间道灭诸烦恼不究竟故，非离系果。诸有一类于现法中，依正随一工巧业处起士夫用，所谓农作、商贾、事工、出书、算数、占卜等事，由此成办诸稼穑等、财利等果，是名士用果。若眼识等是眼根等增上果、众生等果，是名士用果。若眼识等是眼根身分不坏不散，是命根增上果。二十二根各各能起自增上果，当知一切名增上果。此中言或似先业后果随转者，如因煞生，受于恶趣异熟果已，后生人趣受短命果；由盗物故，堕恶趣已，后生人中受贫穷果。诸如是等，等流果摄。余文分明，寻之可知。五果体相，略明如是。第三、封因分别者，谓对十因显其差别。异熟果是引发因，增上果中望心、心法是同事因，得善、不善是引发因，得等流果是生起因，得士用果是引发因，得离系果是引发因。此余诸因所得之果，多分入于增上果摄，如瑜伽论思所成决择中说。又先所住诸业烦恼，于三界中异熟果熟，此异熟果因业烦恼引发因故，名有因法。又六识身以从眼色乃至意法为增上缘同事因故，名有因法。又不善法由近恶友、闻非正法、不正思惟引发因故，名有因法。与此相违，三种引发因起一切善法当知亦尔。即此诸因皆由各别增上果故，名有果法。若善不善无记诸法所有种子未被损害，彼一切法皆是能生生起因故，名有因法。此生起因皆由各别等流果故，名有果法。又染污住生耶精进，无果劬劳生忧苦住；不染污住生正精进，有果劬劳生喜乐住。彼由引发因故，名有因法。即彼因法皆由各别士用果故，名有果法。又世间道趣于离欲，及出世法圣道所摄能证涅槃。彼由引发因故，名有因法。即出世道由离系增上果故，名有果法，谓由究竟离系果故，若世间道非由究竟离系果故。此所引文随义类取，未必一一如彼次第。五果之相略说如是。

次正消文。初中言器果者，是果报果，宿习善根所得果报，顺修善行为受道器，故名器果。此果报果通善恶道，今明顺果故取善道。言报果者，是增上果，谓胜善根由器报力增上所起，从因立名名为报果。次言此是增上果者，恐滥初果依本名别，此增上果通一切法，今就善法立此果故，唯取器报增上所起也。言爱果者，是随流果，由其先世长习善根，后随彼流爱乐善法，故此随流果普通三性，今明修果唯取善法也。言增长者，是功用果，由现在世懃功用力，善根增长得圆满故。清净果者，是相离果，由行圆满出离鄣故。言次第者，立此器等五果前后，依报果等五果次第，由是相依生起次第也。

释中有二：初释五果，此立以下释次第也。器果中言果报者是出器体，与善相应者是释器义。第二中言器果增上故者，举能起缘即是报也。善根最上品者，显一所起善正出果体也。第三中言宿世数习故者，是举前因爱乐善法者正出果体也。第四第五文显可知，此立以下释次第言亦可知也。

此下第二、约位显十。于中前四是略说果，其后六者是广说果，开前四果分别六故。又前四果是上上果，望下下因立上上果故；其后六果是随顺果，二二相顺，立三双故。初中言上上果者，是第一果，实是通名，但从最初以立通名。其后三中更立别目，此第一果在入行位，入为因上，行为入上，望下为果，名上上果。因位修住，唯是种性，未发修行，故不立果。言初果者，是第二果，在至得位，始得出世，故名初果。言数习者，是第三果，在有作位，加行功进修，名数习果。究竟果者，是第四果，在无住位，是无学果，故名究竟。此下三句明后六果。言随顺者，是前四中初上上果，此果正是见道方便，随顺彼故，名随顺果。此中三双皆是随顺，但从最初受此通名也。言对治者，是前四中第二初果，顺前方便，始得见道，永断前时所伏或种，是故名为对治果也。言相离者，前四之中，后之二果，学、无学道相离诸鄣，须发胜德，故名相离。言胜德者，即彼位中六神通等，顺修彼离鄣，成此胜德，是故此二亦随顺也。上来诸果约共位立，此下二果在不共位。言有上者，在菩萨地，是约第三前后位说。言无上者，谓如来地，是约第四同时位说。有上、无上亦相随顺，故此三双名随顺果也。此下一句第二、总结。

释中有二：一者正释本文，二者总集分别。初中亦二：先即总标，后随文释。此中亦二：先释十果，后释结句。初中亦二：先正释文，次分别义。释文中言从自性发心者，从下自性得上发心也。乃至修行者，从下发心乃至其上修行，此显上上果体相也。应知后后次第者，此以后后释上上义，谓发心位是自性后，其修行位是发心后，约此后后立上上果，自性非后故不立果也。释次三果，文相可知。释随顺中言为因缘故者，是释随顺义，即第一果与第二果作因缘故，名为随顺。言应知上果者，是出体也。释对治中言是灭道者，出其体相断灭之道，故名灭道。言因此得初果者，因此随顺得见道果，是对前果显随顺义。言此中初道名对治果者，是举果体以富其名也。释相离中言相离果者，是牒其名。言数习果、圆满果者，是出其体，谓前四中后二为体，圆满即是究竟义故。言为远离或鄣故者，释相离义。言如次第有学无学诸圣人果者，此是约人显其果位也。释次三果，文相可知。如是以下，重分别义。言如是四果者：一者、第四名究竟果；二者、第七名相离果；三者、第八名胜位果；四者、第十名无上果。此四种果皆显圆满果位差别，故言为分别圆满果故也。准此而论，其余六果为分别因而不说者，非令同故。非令同者，四果等显一位之果，六果随显别位因故。为略说下，释其结句。言为略说如是多者，是正释文，或五或十故言多也。言若广说则无量者，是显结意，谓结句言略说意者，为显广说有无量果也。

上来第一正释文竟。此下第二总集分别，于中有二：初正集义，后结究竟。初中有三：先集对治，次集修位，后集得果。初中亦二：总标、别集。别集之中对上品说，列十二修。觉悟修者，是四念处，体是智慧，离无明故。摄论说此名显示修，除无明暗显了境故。令薄修者，是四正懃，懃修二善薄二恶故，彼论名为损灭修也。熟治修者，四如意足，体是静虑，成就治道故，彼论名为治成修也。上事者，修即是五根，为起上位五力事能故，彼论名为后行修也。密合修者，即是五力，行与理合能胜烦恼故。言智到境一家故者，释密合义，彼论名为相应修也。上品修者，是七觉分，始入出世上于世间故，彼论名为胜智修也。胜品修者，是八圣道，进入修道胜于上品故，彼论名为上上修也。初发修者，是凡夫位，如前颂言随不倒有倒故，彼论名为初际修也。中行修者，有学圣位，如前颂言随颠倒不倒故，彼论名为中际修也。最后修者，无学圣位，如前颂言无倒无随倒故，彼论名为后际修也。有上修者，是二乘修。无上修者，是菩萨修，如前颂言境界及思惟至得有差别故。境界无胜以下，举彼三义释无上也。言无集者，菩萨思惟破折诸相行无所得，故言无集，对二乘思集取苦无常等相也。

此下第二集修住义，于中亦二：总标、别明。略举五位集诸修住，第一中言应成修住者是牒其名，此人住自性中者举人属位，即是前名因住修住，虽未成就有应成性，故名应成也。第二中言作事修住者是牒其名，后发心乃至修行者属当其位，即是前名入位行位也。第三中言名最净位者，先牒前位，谓前第四名至得位，至得之名同法身位，是故名为最净位。次言最净位者是立其名，欲显此位非体最净但名最净，故名为最净住也。第四中言有庄严位住者是立其名，遍满十地故者释庄严义，于十他中十种法界及十度等，有为无为功德遍满，是故名为有庄严位修住。第五中言无上位住者是立其名，义已显前故不更说。以此五位总摄上说十八种位，及次所说法界三位，随其所应相摄应知。

此下第三集其果义，于中亦二：总标、别集。别集之中明六种果，先列其名，后辨其相。一摄持果者，集前五果，彼报果等五果之中，摄一切果无不尽故。又器果等五果之内，尽摄次说十种果故，以是二义名摄持果。二最胜果者，集彼十果，就彼普摄五果之内，简取最胜立此十果，是故名为最胜果也。其次二果重显五果，后之二果重显十果。三数习果者，显五果中初果报果，数习善根所得报故。四上上引出果者，显五果内后之四果，于报果上出增上果，乃至功用果上引出相离果故。五略果者，显十果内在前四果。六广果者，显十果中后之六果。略广之义如前已说，此中以下次第显相。言摄持果者是五种果者，是显初果，义如前说。言余果是五种果别异者，显最胜果后说十果名为余果，五果之中最其殊胜，故言是五果之别果也。言宿世所集故名果报果者，是显数习果五果之初也。言上上引出故有四种果者，是上上引出果即是五中后四也。言若略说上上果有四种者，是显略果即是十中在前四果，约通义故说上上果有四种也。言若广说随顺果有六者，是显广果即是十中后六种果，亦就通义故言随顺果有六也。是四种果分别广说故者，释广果名，就前四果分别说六，故后六种名广果也。

中边以下总结究竟。言此处有四者，总相而言，对治修住得果三品合为一处，以依行立位、就位立果，文势相乘无隔绝故。故释论主合此三品一处集义，由是义故至于此处则有四处：一相、二鄣、三真实。其第四者谓行住果，以之故言此处有四。第四处内别有三义，随别立品故言三品也。

中边疏卷第三