杂集论述记

大乘阿毗达磨杂集论述记目次

大乘阿毗达磨杂集论述记目次终

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第一

大慈恩寺沙门　基　撰

诸会真净究竟理至自佗竝利所依止。

述曰：初发论端，略以六门解释：一教起所因，二论兴所为，三彰体性，四显宗旨，五释题目，六解本文。此论文义，深而且博，但叙自宗，犹难披揽。若具邪师小义，事事曲穷以源，不唯卷轴徒烦，学者复增劳损。今于五分宗要，十支纲󰬇，披括其美，播扬其要，以编此记，用述先闻。宝大义以留珍，鄙小宗而去石，冀诸智者，幸无昧焉。对宗分别，如别章记。

教起所因者，瑜伽释言：诸有情等无始时来，于法实相无知僻执，造二种业，受三苦果。如来随机为说实相，令知诸法如是非空，诸法复由如是非有。既了诸法非有非空，远离无知疑惑僻执，随种姓别，起处中行，永灭诸障，证寂灭乐。佛涅槃后，魔事𫄙纷，部执竞兴，多生有见。龙猛菩萨采集大乘遣相空教，造中论等，究畅真宗，除彼有执。圣提婆等诸大论师，造百论等，弘阐大义，由是众生复起空见。无著菩萨位登初地，证法光定，获大神通，请大慈尊说瑜伽论，显扬中道，破空有执。理无不尽，事无不穷，义无不诠，文无不释，执无不破，疑无不遣，行无不修，果无不证。然有菩萨惧广文海，未起闻思，预生怯退。大圣无著具广慧悲，集阿毗达磨经所有宗要，括瑜伽师地论一切法门，叙此本文，演斯妙义。觉师子禀承先训，更为后释。安慧闲其本末，参糅两文。庶令惧文海者，初依略教，易可受持，终耐多闻，能达大义，证菩提果，利乐有情。亦兼为彼二乘种姓，各依自乘，证自利果。

论兴所为者，依瑜伽释，略有二缘：为令正法久住世故，为欲利乐诸有情故。复为二缘：教已隐没，令重开显；若未隐没，转兴盛故。种姓有情各依自乘，速出生死；无姓有情依人、天乘，绝恶趣故。复为二缘：有于空教，不了义经如言计著，拨无一切，于说有教憎背诽毁，为令随悟诸法有相，解经深意，舍无见故；有于有教，不了义经如言计著，执有一切，于说空教猒怖诽毁，为令随悟诸法无相，解经深意，舍有见故。余七复次，如彼广说。摄大乘云：为利自他法久住。佛地论云：为法久住济群生。皆同此处初复次释。然律序云：今演毗尼法，令正法久住。唯为法住，不为有情。显扬序云：显扬圣教慈悲故。文约义周而易晓，但为有情，不为正法。瑜伽六义明造论因，皆是此中法久住也。今此论序安慧说云：庶令学者无诸怖畏，唯为有情，非为正法，有情信学法久住故。虽说造意种种不同，究理推文，皆初、二摄。

彰体性者，略有二种：一、依清辩朋、龙猛言：胜义谛中，一切无相，诸法皆空，教无所教，体亦非体。世俗谛中，可亦说有句、言、章、论，声为教体。梵云钵陀，此翻为迹。当古之句，句有二种：一、集法满足句，二、显义周圆句。如说：不生亦不灭，不来亦不去，不一亦不异，不常亦不断。此一一句，义虽不圆，亦名为句。法满足故，当瑜伽宗所说名也。瑜伽不许，非诠差别，名为句故。梵云缚去声迦，此云言也。此当中道所说句也，义周圆故。梵云钵剌迦罗，此云章也。章即章段，一章一段，以明诸义，中道无此。梵云奢萨呾罗，此翻为论。总周一部，立以论名。此四能诠，声为教体。此准般若灯论所说。二、依瑜伽论说，经体有二：一、文，二、义。文是所依，义即能依。由能诠文，义得显故。略有二说：一者、龙军论师无性等云：此中即是随堕八时，闻者识上直、非直说，聚集显现以为体性。此意即取闻法者识所变声等以为教体。佛地论云：谓佛慈悲本愿缘力，其可闻者，自意识上文、义、相生，似如来说。由佛本愿为增上缘，令闻者识有文、义、相。此文、义、相虽自亲依善根力起，而就本缘名为佛说。佛实无言，故无性云：彼增上生，故作是说。譬如天等增上力故，令于梦中得论呪等。若离识者，佛云何说？此就本缘佛不说法，唯有无漏大定智悲。若依闻者自识所变，有漏心现即似无漏声等为体，无漏心现即真无漏名等为体，此即如来实不说法。诸处说言：我成道来不说一字，汝亦不闻。十地亦言：三界唯识。故知教体唯心所变文义为体，善顺契经不违唯识。问：若取佛说，义则可然。若闻者心所变为教，过去未来既非实有，非有为法生已便住，如何识上聚集解生？答：无性解云：随堕八时乃至显现以为体性。谓八时中闻者识上有直非直，言集现相故。瑜伽说心略有五种：一、率尔，二、寻求，三、决定，四、染净，五、等流。五心章中自广分别。如圣教说：诸行无常。言诸字时，率尔心已必起寻求，续初心起，虽多刹那行解唯一，总名寻求，未决定知诸所目故。瑜伽论说：又一刹那五识生已，从此无间必意生故。复言行时，由先熏习连带解生，有三心现，谓率尔、寻求及次决定，决定知诸目一切行。故瑜伽说：寻求无间若不散乱，决定心生；若散乱时，生即不定。虽知自体，然未知义，为令了知，复说无字。于此时中有先三心，于无字上但有其二，谓率尔、寻求，未决定知无所无故，即从决定后却起寻求。论但定说率尔、寻求定无间生，寻求已后许散乱故。复言常时五心并具，其义可解。由前字力展转熏习连后字生，于最后时始能解义，染净等心方乃得转，故虽无过未而教体亦成。若新新解并有率尔，四字之上皆定有二心，谓率尔、寻求，即于末后有十二心一时聚集，初三各二、第二有三、第四有五，故成十二。既于初字有率尔心，于后后字有寻求，决定末后有染净等流，五心方具名为聚集。此中且依句义圆满以辨五心，非一切教皆定如是。有唯说名，如说佛言一字五心生，如说天授二字之内五心亦生，如说慈氏佛三字亦生。如是乃至事绪究竟，随字多少五心方具，如应当知。若尔，瑜伽说初三心是无记，后二三性岂以无记为教体？有义五心皆通三性，三无记者据多分说，境若增强为不定，故皆为教。有义要至染净心后始成教体，解方圆故，初三故非。有说彼少从多亦是教摄，多是善故初解为善。其声名句既唯无记，如何为教？此依耳闻施设名等说唯无记，若意闻者亦通善性故为教体，故唯识教其体理成。二者护法、胜子、亲光等说，凡论出体总有四重：一摄相归性，体即一切法皆性真如。无垢称云：一切众生皆如也，一切法亦如也。有无为等有别体法是如之相，譬如海水随风等击鼓起涛波，涛波之体岂异水乎？一切诸法随四缘会成其体相，然不离如有漏种子，性皆本识，故名无记。如是类等二摄。余从识体，即一切法皆是唯识，故心所等不离心等。华严等说：三界唯一心三摄。假随实体，即诸假法随何所依实法为体，如不相应色心分位，即以所依分位为体。此论下说：不相应中假立门是四，性用别论体，色心假实各别处收。瑜伽等说此类众多，此中且引少文为证，如别章说：此四出体摄法义周，随其所应释一切法。护法等说：诸教体者，谓宜闻者本愿缘力，如来识上文义相生，实能所诠文义为体。此师意说：众生本愿愿闻佛说，如来识上文义相生，听者识心既闻佛说，亦有如是似文义相。叶喻经说：佛取树叶以问阿难，比其林叶所有多少？复告庆喜：我未所说，乃至有尔所二十唯识。天亲又云：展转增上力，二识成决定，谓余相续识差别故，令余相续差别识生，展转互为增上缘故，是故世尊实亦说法。言不说者，是密意说，于真如性计所执中无说法故，于依他起唯假似说都无实说，听者心识文义之相理有无疑。故诸教体取本无漏世尊所说文义为体，若取能诠唯声名等而为体性。十地论说：说者听者俱以二事而得究竟：一者声，二善字。又解深密等说：于第九地断二种愚：一于无量所说法、无量名句字、陀罗尼自在愚。成唯识言：无量名句字者，谓法无碍解。此论等云：成所引声者，谓诸圣所说声。成唯识言：由此法词二无碍解，境有差别，法缘名等，词缘于声。般若论说：汝是无记，而我法是记。由是教体唯声名等，体唯无漏，亦唯是善。佛地等说：依随转门及二乘者，说十五界唯是有漏，名句文身唯是无记。今依大乘，若唯如来后得说法，声名句文真善无漏，如前所引诸教中说。若十地菩萨二乘说法，声名句文唯是有漏，唯无记性。其听者识所变文义，或通有漏及与无漏。一切异生二乘菩萨，七地已前有漏后得，能听法者皆唯有漏。若一切二乘，七地以前无漏后得，八地以去识上所变声名句文皆唯无漏，随其所应说之为教。然同所敬既取本质，三宝教体亦取本质。声等能说者识上现，不违唯识。若闻者识所变为教，教随有漏三性为体，同名等为体皆能诠故。依前所说四出体中，今出教体亦应有四。依前第一摄相归性，教即真如。般若论说：应化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。无垢称言：文字性离，无有文字是则解脱，解脱相者则诸法也。又云：一切法亦如也。故知教体性即真如。依前第二摄余从识，若取根本能说法者识心为体，若取于末能闻法者识心为体。故天亲云：展转增上力，二识成决定。依前第三，摄假随实。一切内教，体唯是声，由名、句、文体是假有，随实说故。此下论说成所引声，不说名等，名成所引。依前第四，相用别论，取说法者识上所现声、名、句、文以为教体，假之与实，义用殊故。十地论云：一者、声；二、善字。此中四体约义用分，不乖真俗法相道理。虽说一体，义不违三，诸法各有此四体故。虽显教体，义有多途，而未解释唯识教性，如何说者识上聚集，令听法者聚集解生？显扬论说：有字非名，谓一字；有名非句，谓一字。名句必有名，字名亦必有字，字不必有名，名不必有句。大乘于声，义说名等，故说名等非小乘义。今准此释，说者、听者识心之上皆聚集现。如说诸恶者，莫作说诸字时，余恶等字并在未来，唯有一字及依一字而成之名于心上现，此依一字成名义说，后字成名义说。复言恶时，余者等字并在未来，其前诸字虽入过去，由前熏习唯识变力，仍于此念说恶字时，心上显现，即有二个一字，一个字身，两个一字所成名，一个一字所成名，名身一个二字所成名。又言者，时有三个一字，两个字身，一谓诸恶，二谓恶者，以二合说，下应准知，不可隔越。合故无诸者，合名字身一个三字，多字身三个一字所成名，二个一字所成名，名身一个一字所成名，多名身两个二字所成名，一个二字所成名，名身一个三字所成名。复言莫时有四个一字三个字身。两个三字多字身。一个四字多字身。四个一字所成名。三个一字所成名。名身。二个一字所成名。三名。多名身。一个一字所成名。四名。多名身。三个二字所成名。二个二字所成名。名身。一个二字所成名。多名身。二个三字所成名。一个三字所成名。名身。一个四字所成名。又言作时有五个一字四个字身。三个三字多字身。二个四字多字身。一个五字多字身。至此总合，字及字身，并多字身，有一十五。五个一字所成名。四个一字所成名。名身。三个一字所成名。三名。多名身。二个一字所成名。四名。多名身。一个一字所成名。五名。多名身。四个二字所成名。三个二字所成名。名身。二个二字所成名。三名。多名身。一个二字所成名。四名。多名身。三个三字所成名。二个三字所成名。名身。一个三字所成名。多名身。二个四字所成名。一个四字所成名。名身。一个五字所成名。至此总合，名及名身，并多名身，有三十五。合有一句，义究竟故。梵云阿耨瑟多制陀，即八字成句，不长不短，以圆满故。此中皆取无间相合，方成名等，不可隔越。合成名等，所隔之字，则无用故。此依展转增长作法。今举一句，事究竟时，字、名、句、声都合尚有五十聚集。若约一颂、一段、一卷、一部聚集，字、名、句等理即无边。若萨婆多等说恶等字时，诸字等已灭，无聚集故，次第而生，不俱时故，无熏习故，不可至后。前已所说字，于后心上现，故彼教义决定不成。亦非由前字等势力，末后字等能生显名。过去无体，又无熏习，由何势力，末后之字能生名等？故我今时，其说法者及听法者并在因中，由初诸字等熏本识已，连带缘后恶者等字，识上解生，乃至末后作字之时，先皆聚集。由前熏习，后识之上聚集显现诠义差别圆满，名为说法，说为闻教。若是佛说，虽无熏习，唯识变力聚集生故；虽无过、未，唯识教成立。说者、听者俱以声、字心上集现为教体故。此四种体，随其所应，三性、五法各别出之。大乘虽有三科等法，体性易故，复滥小教，故今不取三性、体性。略而言之，遍计所执，体唯我法，性相都无。依佗、圆成各有二种：一者、有漏、无漏门，诸无漏法皆名圆成。故摄论说：若说四清净，是则圆成实。诸有漏法皆依佗起。二者、常、无常门，诸常住者名圆成实，即唯真如圆成实。摄论说：五法唯一真如，是圆成故。一切有为皆依佗起，依佗众缘而得起故。其前教体摄相归性唯圆成实，自余三体可通三性，无漏有为通二性故。

显宗旨者，略有二说：一依清辩朋辅龙猛般若经意说诸法空，虽一切法皆不可言由性空无，故不可说为空为有。且如有为无为二法，依世俗谛差别体有，依胜义谛性相皆空，故说颂言：真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空华。此真性言自胜义谛，依胜义谛诸法空故，彼宗世俗皆性非空，故龙猛等说世俗有。经说唯识三性等者，皆依世俗非胜义门，世俗谛中识心最胜，故言唯识非无境等，如言王来非无臣佐。此师宗意真俗空有，如眼有翳见有空华，眼翳若除空华遂灭，真空俗有其理定然，虽大乘宗然非此意。二天亲等辅大慈尊深密等经说宗意者，依真俗谛说一切法有空不空，世俗谛理遍计所执空有为无为有，故论说言有为无为名为有，我及我所名为无。胜义谛中虽一切法体或有无，由言不及非空非有，非由体空名不可说。成唯识言：依胜义谛，心言绝故，非空非有。又引慈氏所说颂言：虗妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。此中应说，虽依胜义一切法体性不可言，而寄言诠说为空有，非胜义谛唯一真如，真谛四重论所说故。由斯唯识三性理成，我法境空，真俗识有，非空非有中道义立。良以所明说一切法非空非有中道之义以为宗也。此说瑜伽十支论教通所宗趣。若以自部所重所尊以为宗者，此论初明三科体事，故以三科为此论宗。然依二分以释宗者，初本事分明诸法体，后决择分明诸法义，即前本事差别性相。初后两分摄法已周，体无不诠，义无不释，故以所说一切体义以为宗也。

释题目者，论首题云：大乘阿毗达磨杂集论本事分中三法品第一，初广散释，后略合解。

广散释者，十二门论六义解大乘：一、出二乘；二、佛最大，此乘能至三佛所乘；四、能灭大苦与大利事；五、观音等大士所乘；六、能尽一切诸法边底。大谓弘广七义相应形小之辞，乘谓运载教理行果津运之义。七义者，下第十一云：一、境大性，无量教法为境界故；二、行大，行二利故；三、智大，了二空故；四、精进大，三劫修难行行故；五、善巧大，不住生死涅槃故；六、证得大，证得百四十不共法故；七、业大，穷生死际作佛事故。教大乘者，谓诠大乘，三藏教等文义广名大，有津运曰乘。故摄论言：阿毗达磨大乘经等，或共了故想为幖帜。此持业释。理大乘者，谓真如理众德所依，能持诸法胜遍称大，六度等行乘此真理，能有所往故名大乘。故无性言：或乘大性故名大乘。此有财释。行大乘者，谓六度等运载名乘，体用弘广目之为大。故无性云：亦乘亦大故名大乘。亦持业释。果大乘者，谓佛所有菩提涅槃，体业胜遍名之为大，自佗兼运目之为乘。法华经言：于一佛乘分别说三。又言：说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真。是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。此文说佛菩提涅槃果名大乘。亦持业释。由此一切教理行果俱名大乘，佛自乘此能至究竟，亦常乘此度脱有情，随其所应名乘名大。问：有为运动可得称乘，无为不动应无乘称？此中引教且示方隅，余一切文准此应释。

阿毗达磨者，俱舍论可名为对法，彼云：此能对向，或能对观。若法相法，通四圣谛；若胜义法，唯是涅槃。婆沙第一十二、大论师二十四。复次又云：复次能于诸法以无量门数分别故，名阿毗达磨，亦名数法、分别法故。复次能伏一切外道佗论故，名阿毗达磨。阿毗达磨，诸大论师邪徒异学无能敌故，亦名伏法。故顺正理云：谓诸契经名为达磨，此能通彼，故名通法。法密部云：此法增上，名阿毗达磨。化地部中名为照法，譬喻部师名为次法，涅槃最上、次涅槃故。声论师云：阿，除弃义；毗，决择义。此法能除弃结缚随眠，决择诸法性相故，故名阿毗达磨。大众部名大法上法，迦延造竟，持以上佛，佛言上法，故名上法。若依摄论，天亲释言：达磨名法。阿毗有四义：一对，二数，三伏，四通。言对法者，俱舍论云：此能对向，或能对观，名为对法；能持自相，名为法。若胜义法，唯是涅槃；若法相法，通四圣谛。初法是果，后是理法。净慧、随行诸慧及教法，能向涅槃对观谛理，名为对法。虽对及法二义皆通教、理、行、果，然今俱舍教、行名对，理、果名法，文既不足，义亦未通，何义得知皆名对法？婆沙第一具有诚文，此非本宗，故略不述。摄大乘论，天亲释言：此法对向无住涅槃，能说诸谛菩提分等诸妙行故。今依大乘对法之体，不唯慧论通教理行果，故与俱舍所说不同。依此释法，体即是教，能说妙行对向果故。又言此法能说诸谛，故亦可言以教对理。又此能说菩提分等，而亦可言以教对行，即以教法对理行果名为对法。次第隔越，其义皆成。又言诸谛能向涅槃，即以理法对果名对。此意但取所诠谛理能向涅槃，非能诠教。又言妙行能向涅槃，即以行法对果名对。上皆持业，教理行法体即对故。虽文不言理法对行名为对法，准义应有。此中且依教理行果次第释名，诠辨依修因感果故。然以义准，以教对理应成三释：一依主，理法之对故；二有财，以理法为对故；三持业，教法即对故。天亲释法唯在于教，故皆持业。顺逆次越，顺义应悉。古说有五：一自性无漏慧、二眷属行蕴、三方便闻思等、四文字即诸教、五境界谓谛理。初三即行，文字即教，境界即理。彼但三摄，不摄果故。由此昔五名宽释体狭，今所说四名狭体宽。然古文说至得对等，非宗无教，故皆不叙。言数法者，于一一法数数宣说，训释言词自相等故。若依此义，以理为法、以教为数，理法之数名为数法，依主释也。虽文不说教法即数，持业释名义亦应有。言伏法者，由此具足论处所等，能胜伏佗邪异论故。今释此意，伏体是理，教能诠辨，诠伏之法，名为伏法，即依主释。或教即伏，由此诸教具论处等，能胜伏佗，故持业释。言通法者，此能释通，契经义故。经义称法，此能通彼，名为通法。法之通故，依主释也。准此非唯能通经义，余教行果，此亦能通。又余处说行果二法，此理能通，名为通法。以理通教，义准亦然，并依主释。今依摄论，且叙四名。若依诸文，有四十一释，恐厌文烦，故略应止。虽种种释对法名等，然观天亲说此名立，法但是教，四皆是然，法体即对，数伏通故。今此亦尔，根本佛经名阿毗达磨，故多在教，不在余三。由义包含，故存梵语，不可但以对法为名。无性解云：择法因故，或共了故，阿毗达磨总为幖帜，即无漏慧等，亦名对法。依此为问，法与有法，二义齐对，何故唯以对法为名，曾不说名为对有法？此义不同。因明所说，能持自相，称之为法。有体无体，有为无为，自性差别，皆得法名。轨生物解，名为有法。皆于有体有为差别，标有法相。法义既通，标名对法。有法义局，不立对名。此依前解。又此法者，轨则仪式，刊定正邪，体唯圣教。此教能对理等刊定，名为对法。有法之义，乖刊定等，故不对立。由此一切经论之首，标对法名，非对有法。

言杂集者，无著释集有三义：一等，二遍，三正所集。师子觉言：证真现观诸大菩萨共结集故，名等所集。此有二义：一同作，二同修。谓此本论所有之义，虽名独标无著所造，然登十地菩萨共集，非唯显已依证而集，亦显同修彰己无谬，故标集名。等共名集。师子觉言：由能遍摄大乘阿毗达磨经中诸思择处，名遍所集。此有三义：一略摄广，二聚摄散，三唯依彼。谓此本论虽文非广，然括彼经义理皆尽，及显此论依自彼经，又显彼经文义散广，今遍详略综摄明之。天亲复说：离举经名，则不了知论是圣教。训释词者，综遍名集。师子觉言：由无颠倒结集方便，乃至证得诸佛菩提，故名正集。此有二义：一己无倒，二令佗成。谓此本论其结集者，但求菩提，不希余事。亦由无倒，方便结集，令修学者，终得菩提。故训释词，真正名集。安慧自解，集综名杂。然杂有三：一、教诠杂，二、文义杂，三、参糅杂。若诠事杂，名素呾缆；诠行杂者，即毗柰耶；诠理杂者，即阿毗达磨。今标参杂，唯理非余。寻三藏者，经求次第，律求因缘，论求性相。此文义杂，故立杂名。本释别行，难知性相，文义颇广，难可受持，故综参和，令其易入。由斯论首，标以杂名，名参糅杂。唯后一门，论师自释。初之两杂，其理定尔。菩萨本论，释者众多，详缉要最。唯佛陀僧诃云觉师子、最胜子等，解论名云：问答决择诸法性相，故名为论。此意释言：假兴宾主，研究甚深诸法性相，宣畅宗要，立以论名。俱舍释言：教诫学徒，故称为论。即以法义、教授、诫勗，释论名也。初依法名，后依人称，广散释已。

略合云何？大乘之名，义通三藏；阿毗达磨，名贯二乘。故天亲言：为简声闻阿毗达磨，复举大乘。又云：为简大乘余藏，复言阿毗达磨。此持业释，阿毗达磨即大乘故。天亲又言：为显通名，故言大乘；为显别名，故举阿毗达磨。大乘是总阿毗达磨，唯此别名大乘之阿毗达磨，依主释也。依论下，释。遍所集中，此大乘等，本佛经称，彼是所集，论是能集。论以大乘阿毗达磨为集，名为彼集，有财释也。若说论是大乘阿毗达磨之能集，名为彼集，依主释也。此依集经释。瑜伽释言：欲令证得瑜伽师地而说此论，故以为名，如对法论。故知此论亦名大乘阿毗达磨。故无性云：择法因故，或共了故。此依总集瑜伽等论。此意若说所诠名大乘阿毗达磨，教名为集；或教名大乘阿毗达磨，所诠名集者，皆依主释。亦有持业阿毗达磨即是集故，集是无著本论之名。若集是理，名为集论，是依主释；若集是教，名为集论，是持业释。此上即本论之名，安慧参综，加名为杂。故知释名但是杂称，通理、教，论唯教名。依主、持业二释如上。何故此论不但名集，复标大乘阿毗达磨？欲令有情皆证彼故，择法因也。复由此说彼经义故，离举经名，则不了知论是圣教。或此依彼方兴发故，犹水陆华，故以为称。证真现观十地菩萨集故等等名义所因，下正宗中当广分别。

解本文者，凡科文势准义立名，不可义殊名仍修旧。此有三分：一、糅前归叙分，二、参述本文分，三、释名彰意分。不谬参故，综摄尽故，证满觉故。此中初分唯安慧造，余之二分本释两文。诸教本宗决定皆有，初后或有或无，显扬无后、集论无初，瑜伽俱无、摄论皆有，作者意别何详所由？就初分中复分为二：初有三颂赞礼所尊、叙标、参综，后有二段彰前归叹、释颂、标因。先三颂中文有其二：一、初两颂半赞礼所尊，后半颂文叙标参综。初明赞礼复有二文：初之两颂赞礼三宝，后之半颂归叹二师。赞礼三宝文复有二：初一颂半别赞六义，后有半颂总礼三宝。别赞之中，一颂别赞三身体用，二句总叙众德相应。此赞述中，初一句明法身，次二句显受用，后一句解化身。又初一句彰本有德证会方显，次二句彰修生德习行方起，后一句彰利用德果满兴化。又初一句彰断德，次二句显智德，后一句明恩德。又初一句解本性常，次二句显不断常，后一句明相续常。又初一句归涅槃，次二句归菩提，后一句归三轮。诸会真净究竟理者，此句显示法身本有德、断德本性常、涅槃法真性，诸言所表具六义尊。昔解诸言唯局初句，今详不尔通下余文，总致诸言彰无朋党，但具彼德今我皆归，虽此诸言亦通余佛。能证理者，唯受用身契证真如故名为会。真谓非妄简二实我，净谓无垢简有漏法，障尽道圆故名究竟简净有为，理谓实际二空所显显其自理。或外道妄执邪理非真，二乘证理垢而非净，菩萨虽证真空净理，断道双残未名究竟，唯佛独满故立此名。若同下释理法身者，举诸能会意显真如。又释此中诸会有智真净者，理并名法身，诸教亦说智法身故，下文且言无生灭故，三身章中当广分别。超圣行海升彼岸，证得一切法自在者，二句显示受用修生德、智德不断常。菩提照法已度名超，通真曰圣，造修称行，广深名海，玅行无边浅智难测，能生圣宝标喻海名。生死为此岸，圣行如海；菩提为彼岸，悲智如舟。佛登菩提名升彼岸，能超者果、所超者因，举从大劫圣行海因，显升彼岸得无边果。未发真心，依生死为此岸，起烦恼之波浪，舍般若之舟船，背圆寂之彼岸。今明发趣，故以悲智为舟，圣行名海。彼岸者何？解脱道生，障习皆尽，亲获自在，故名证得。一切法者，谓于诸境了达无碍，不为物拘，故名自在。又一切者，谓诸功德，由从十地圣行海中，修证断除一切障习，超升彼岸，证得菩提，于功德法得大自在，了知圣地一切皆能，无边功德悉成就故。或自在者，即十自在，显皆具证，故名一切。此即是法，谓由从彼圣行海中升彼岸故，于一切诸功德法，十种自在皆能证得，故受用佛具德无边，或于一切境中证得十种自在。善权化导不思议者，此句显示化身利用德，恩德相续常三轮化物德。圣用善巧方便名善，隐真现俗应物称权，用奖初机善生曰化，旧修令长立以导名，圣业广深证会方达，寻思路息名言道断，非余智境称不思议。又释权者应物现通，化谓记心为说妙法，导即教诫漏尽接引，三皆妙巧通标善名，并不思议超诸语表。此解顺下广演序文。又言化者，摧邪入正劝小向大，导谓引凡皆令入圣，应机而化立为权名。总名赞述三身体用无量希有胜功德者，此句赞叙与德相应，算数莫知寻思不晓，穷空尽际标无量名，世所曾无称为希有，妙过一切复立胜名。功者行也业也，德者得也德也，由勤积行业方能得此无量希有殊胜功德，此贯三身文义通故。佛地有说功德相应通无为故，唯识等说三身皆具无边德故，受用相显故下偏说。又凡不测名无量，二乘不知名希有，菩萨不了故名胜。又异彼三随应例配，此言但属佛受用身，下说无边行所生故。佛地有说智眷属故，虽法及化皆具众德，相用差别唯受用故。又说法身与能证道功德相应，故具法性无为功德，此句亦通三身妙义。自佗并利所依止者，此句赞叙三身利别，下文自属受用、自利化身、利佗法身。二利所依止者，三佛身义余论不同，下当会释。论初归礼诸教皆同，何故发端先彰六义？今时参综显自所师，体业尊高超众圣表，故先赞德方申敬礼。此上别赞三身六义，次有半颂总礼三身及归三宝。又上别赞六义，次下总礼三宝。

敬礼如是大觉尊，无等妙法诸圣众，

述曰：上二字能归相，下余字所归体。俱舍虽言稽首接足，举重身业，敬相未周。虔恭曰敬，轨仪称礼。谛发慇诚，屈仪褒赞。申虔恭之道，标敬礼之名。此体是何？即善三业。故天亲云：故我至诚身语思，频修无倒归命礼。显扬亦云：我今至诚先赞礼，在余非佛。身语唯有漏，意礼通无漏。或十地菩萨后得智中亦起身语，身语业体既能发思，可通无漏。心表无表无漏者，非二乘不能起，故通有无漏。指彰前德，故言如是。如是者何？大觉尊等，德高曰大。照悟云觉，独胜名尊。万德虽成，慧为道首，唯称大觉。前法化身，体即理业。今称大觉，应不通彼。性相作用，一体义分，俱不即离，皆得名觉。殊胜莫方，故言无等。真善可轨，复称妙法。敬礼如是，流至此中，显前六义，即无等法。味道飡和，称为圣众。即此德类，非一名诸。敬礼如是，亦通圣众。胜鬘经言：如来即是三归依故。涅槃亦说：三宝是常，同真谛故。法身之中同体三宝者，六义所成，即是佛宝。此则六义，即是法宝。善权，教理也；行，因也；证得，果也。前说超因一乘僧故，有义化身堕僧数故。下文又说，当知亦赞法僧功德，从此佛法修学生故，先赞方归。故知通下，举胜显劣，故定有僧。又如是言不通下，同体别相，一乘三乘皆归礼故。若依下文明别相三宝，三宝之相各别明故。此颂通归，下文别显，于理无违。准此，如是唯在觉等妙法圣僧，不须如是一切三宝皆归礼故。然下复言初二颂显佛六义，明知三宝即六义摄。何故论初唯礼三宝？五缘故尔。一、最吉祥，三宝最吉祥故。我经初说，为异外道初置阿优，及异世俗说悉昙故。二、真福田，堪受世间殊妙供养，今法供养，故先赞礼。三、有大力，福慧庄严，神通无比，冥冀资祐，先礼所归。四、发希求，为开正念，显真实德，令闻法者发殷重心。五、极殊胜，此有四缘：一、性调善故，二、善方便故，三、具大悲故，四、法供养时方欢喜故。说外道等不可归依。由此论初唯礼三宝明归敬义，如瑜伽第六十四、七十四卷，显扬第六、第十三卷，涅槃、胜鬘别章等说。三宝体义，至下当知。上来两颂赞礼三宝，次下半颂归叹二师。

敬礼开演本论师，亲承圣旨分别者。

述曰：初两字归二师，下余字叹二师。或释此中唯礼无赞，举开演等取其人故，敬礼之言通归两句。无著菩萨称本论师，开集论文演彼义故。为导初学创说称开，为益久修更说名演。或未曾说今说名开，先已曾说广说名演。或集论教自说名开，此为释经复称为演。亲谓入室，承谓禀训，或即伏膺，圣即无著，旨即宗趣。智解研求目为分别，分别在无著。或承圣旨而分别者，因解成德。标以者，谓觉师子无著门人，函杖受益善达宗义。妙释本文名分别者，师资有道故我皆归。今此二师何须别礼？瑜伽论说恭敬法故礼论本师，恭敬义故礼开阐师，故辩中边亦别归礼。上两颂半赞礼所尊，次半颂文叙标参综。

由悟契经及解释，爰发正勤乃参综。

述曰：上一句彰糅所因，下一句正明参综。由者为也。悟者解也。契经即是本师集论，善集本经契当经义，故名契经，非即本论名契经也。能契经故，非契理之经，是经之契故，不许弟子造契经故。解谓解文。释谓释义。或翻此说，或义无著，文觉师子所造释论，及言意显本释有殊，未糅各行置相违释。爰者于也。发者兴也。无倒曰正。勇励名勤。乃者遂义始义。参者和义。综者集义。自述我今为闲本释，或欲佗解论本释，于是兴起无倒勇励，遂参两文糅成一部。

今此颂中至敬申顶礼。

述曰：上来三颂赞礼所尊叙标参综，自下两段彰前归叹释颂标因。于中有二：初文总彰前所归叹，后段别释颂所标因。初中有二：先总解能敬相，后别显所归叹。是则初文此颂中者，发端标举简持指斥。今于此颂以无倒心求菩提故，称扬赞叹六义三宝最胜功德，亦无倒心敬申顶礼。面扬曰称，背誉为赞，第一名最，上妙曰胜，虔恭名敬，陈设曰申，稽首接足名为顶礼。是即颂中心无倒语，称扬身归礼三轮备。或此但说语赞身礼，显二不邪故皆无倒，可表彰故不说意业。意业亦归，亦有倒赞及倒归礼，故说无倒。

以供养三宝至随其所应。

述曰：下别显所归叹。于中有二：初别显，后释因。此则初也。将糅两文真法供养，故先以行供养所尊。所归何者？谓三宝及二师，随有力德能为护念，所为赞礼皆赞礼之，开演等言是赞词故。或前颂中于三宝所赞而亦礼，于彼二师唯礼无赞，德有分满，总言兼别名随所应。

所以者何？

述曰：下释所因，初征、后释。此则征词。初解随应释此征者，既有力德随皆赞礼，有何所以唯尔非余？后解随应释此征者，有何所以于三宝中赞而亦礼，于二师所唯礼无赞？或总征言，礼三宝等之所以者何谓也，非谓别征随所应义。

此论所依及能起故。

述曰：自下释也。初略后广，此则略文。解初征者，赞礼三宝论所依故，赞礼二师能起论故，由此赞礼唯尔非余。解后征者，三宝论依赞而亦礼，二师能起但礼无赞。或总释此所归礼因，非为别释随所应义。

佛薄伽梵至平等所依。

述曰：下广释前依起二义。先释所依。佛陀觉者，义如常释。薄伽梵者，能破四魔具六种义，魔谓烦恼、蕴、死及天。六义者，一自在、二炽盛、三端严、四名称、五吉祥、六尊贵。此等广如佛地论说。何故此中双标两号不一非余？显悟诸法举佛陀名，彰德可依标薄伽梵，二名俱胜不一非余。其契经等十二分教，无一不依世尊方有，故佛与教为平等依。或由佛证大定、正智、后智、大悲，方能起说三身与法皆为等依。法是佛师，佛应依法，如何今说佛为法依？

无师自悟至所依处故。

述曰：释依所由。最后之身，证由自悟，名曰无师，即简所余依佗悟道。实性谓理，由证此故，后方说教。彼教既由佛方显说，是故说佛与法为依。此非师资，据显说故。又此谈教，理是师故。契经等教，既由理有，理则是果，能证则行。论皆依彼，故说佛法俱为论依。

从此无间至依法随学。

述曰：显次相依。佛证法已，即为弟子方便显说，名为无间。圣随修学，名法为依。诸圣弟子结集流布，由是展转论方得起，故说僧宝为论所依。

法为依者，法界所流故。

述曰：释说僧宝依法所由。谓教从彼清净法界，次第展转平等所流，依教修行后成证果。或由法界流出正法本末俱胜，故圣弟子皆说依法，前随所应。若依初释，三宝于论能为所依，故唯赞礼非所余类。若依后释，三宝为依有力有德，故礼亦赞。或上总释，三宝为依皆可赞礼。佛具四缘性调善等，如前已说。其所说法及圣弟子，故皆可归。以上总明论所依义，下述起论经释二师。

经释二师至随而造论。

述曰：世尊所说正法甚多，非唯余圣闻能随学。二师亦解彼之一分，亦言亦僧所余圣等。契者，证也。一分显余上位之法，犹未证了，未契解故。或但解此所释经故，于所契解无倒，听闻、思惟、修行满足，由此三慧为所依止，随所闻等而造此论。此意即彰依释而说，故知此论定契正理。若依初释，随其所应，此论既由二师方起，故别赞礼，不赞礼余。依后释者，二师但解起此论教，非胜依止，唯礼无赞。或此总说，由彼二师契如来所说一分三慧无倒为所依止而起此论，故恭赞之，非是别释。随所应义，虽有三解，初后顺文。三慧门义，如别章说。此以总文彰前归叹，而不指斥参糅所以。次下别释颂所标因。

初二颂至差别义。

述曰：此中有二：初别释前六义三宝，后别解释序起所因。初中有二：初总指前佛六义颂，逐难释故；后别散牒，随文指释，随标释故。此即初也。别总赞礼，合有二颂，此中并标。故言初二四句为颂，由此定然。下别释中，但于六义别总赞礼，不过六故。显示何别？显说指示文义名体有差别故。如来等者，举六义尊。菩萨地说言：无虗妄故名如来。语如其义，已来成佛为如来故。涅槃经云：如过去佛说契经等，从波罗蜜、三十七品、十一空等来至涅槃，故名为如来。此意说言：如诸佛等而说妙法，从彼修万行来至涅槃。故言不虗是如来义。又言：不虗常行谛语来至佛位，故名如来。成唯识言：应已害贼，应不受生，应受供养，是故名应涅槃。亦言：应害世间，应离烦恼，应受天人种种供养。此等并通三乘应释，佛应有异，应害二障，应无二死，应受世间财宝供养。瑜伽论说：已受应得，应为福田，应为供养，是故名应。瑜伽初一则此初二，瑜伽后二则此后一，若说供言便无余义。瑜伽又言如其胜义觉诸法故名正等觉，此释但觉胜义为名。涅槃经言正者不颠倒，遍知者于四颠倒无不通达，此经亦但说观谛理得遍知名。如实义者，于一切境外道邪知今知名正，二乘分达今达二我名等，等谓平等，菩萨知未满亦未名等知，今总简持名正等觉。余之七名，如瑜伽论第三十八、第八十三，涅槃十七及第十八，大般若经、成实论、佛性论广说。既有十号，何故举三？此显断恩及智德故。异门分说如来总名，包余九号应是共德，正等觉者是不共德，此举总别共不共德遍故非余，由此诸经但言多陀阿伽度等。胜德六义者，佛本体名自性，修学证相名因，已证满相名果，起作用相名业，与功德俱名相应性，体用异名差别，佛地论等皆俱分别。

诸会真净至为体性故。

述曰：下别散牒，随文指释。于中有二：初牒六义属文散释；当知以下，属释法、僧。别亦通归赞。初文有六，释六义故。一一文中各各有二：初牒颂文以六义属，后方总释颂义之意。此中诸会至自性义，此即初牒颂以六义属。谓诸佛下，总释颂义。下皆准知，更不复释。一切种者，谓诸有漏种类差别，或即一切二障种子，转此有漏麤重所依，得非麤重真如所依。此论下说转依有三：一、心，二、道，三者、麤重。心转依者，谓法性心永离客尘，故名为转。麤重转依，谓本识内烦恼、随眠皆永远离，由因灭故，果亦随无。又下自释自性身言，以一切障转依真如为法身体。故此所言一切种者，因诸有漏转此麤重所得心依，则是诸佛共有自体，名自性义。众德依止亦名法身，故佛法身以此所得转依为性。又一切种者，即诸有为能依止法，类别多故，名一切种。此所依止转依真如是自性体，自性难知，举能依止以显所依，令易解故。又诸佛法身解诸会义，种转依解净义，一切转依解究竟义，真如显真义，体性显理义。随其所应，别释前颂。其转依义，后当广释。

超圣行海至因所生故。

述曰：菩提有二：一智、二断。此智菩提从因生故。一切种者，十地圣行一乘三乘，自一乘中种类众多，由此名海。此顺梵本，故即如是。依此文句，应言从极喜等十地一切种圣行。劫谓时分。若依大劫阿僧企耶因位，经三数日月等无量阿僧祇大劫方满。阿僧祇即无数，或无量者即是无数，无数即是阿僧祇耶，要三阿僧祇大劫修行因便方满。谓佛菩提经无数劫修于十地，一切种圣行因圆满方始得生。此显时长所修行广，圆满修习果方生故。若不圆修果必不生，显果所从故名因义。又佛菩提解彼岸义，一切种至无数劫解圣行海，时长显广、行多彰深，因所生言解超升义，亦随所应别属前颂。又一切种者，所经众位无位不经。举十地者，别显胜位。一切种通一切无量无数劫，圣行解海义，劫有三无数，非无量故。大劫是时，亦得同上解十地名义，下文自释。

证得一切至显果义。

述曰：此牒颂文。以六义别属，遂利于因，故名为果。

谓永断至及彼余习。

述曰：总释颂义。将释证得先显所因，谓由断障方证得故。障涅槃惑名烦恼障，覆所知境令智不生名所知障。体即种现，习者即是因障所有，无堪任性。故瑜伽论第五十说：佛由断此名断习气。菩萨地说：断此名三住断。简异二乘故，故别称习。成唯识中已广分别二障体义，如佛地论第七卷、成唯识第九卷别章等说。

证得无边至自在转故。

述曰：正释颂文证得等义。三菩提者，所证得体。无边、希有、无上三言，皆赞叹词。无边者，广多义。希有者，难遇义。无上者，最胜义。三菩提者，正觉义。由断障习，便证广多难遇功德最胜觉果，此义即显证得一切功德法自在起。或由断除障习尽故，证得希有无上菩提，于诸境中正后二智，成十自在自在而起，此显于境得自在故。如颂中释功德无量，但说菩提以智为主，觉最胜故。增减字义别配颂文，准释可解，故不别属。

善权化导至显业义。

述曰：此以六义属诸佛化用，故称为业。

谓以超非至调伏方便。

述曰：此释善权不思议义。除佛以外，一切皆名非一切智。二乘等起此三轮等，是彼所知名为彼境。佛三轮等化用广深，非彼所知名非彼境。由非彼境称不思议，非彼所知及言议故。十轮经说：佛三胜轮不共一切，故不思议。佛能应物现三轮等，巧玅无方立善权称。此神通变者，谓神境神变。记心者，谓记说神变。教诫者，谓教诫神变。菩萨地言：此三神变即是三通，谓神境智通、知心差别通、漏尽智通。六通之中具当分别。三轮略以四门分别：一出体、二释名、三废立、四辨相。一出礼者，依瑜伽论六十九说：前五神通，异生有学起者有漏，道势劣故；无学起者皆是无漏，道势强故。此中但说如来所起唯是无漏。漏尽智通，即彼论说尽及无生二智为性唯是无漏，此言但说缘漏尽故。或亦通说漏尽身成，佗心智等并无漏故。前五神通漏尽相续所成就故皆名无漏，非无学身不成无漏。由此即显此中三轮唯是无漏。三皆世间，由漏尽轮教诫佗故。此三唯依诸静虑地意识相应后得智中智慧为性，即彼又说神通等一切静虑以为依止，皆能引故。无色虽亦有漏尽智，诸菩萨等随以彼心了一切法，亦能依彼变诸境等，如佛边立等，作用狭故，而不名通。色界心广，除未至地，可有诸通，定慧均故。瑜伽既说三轮即通，故同于通，非在余地。二、释名者，智具威德，修所成果，作用难测，名之为神；转易不定，称之为变。变者是境，神者是智。变之神，能变也；神之变，所变也。皆依主释。神即变，变属能变，持业释。此中但取初及第三释。轮者，摧伏义，摧伏佗身邪见等故。神变即轮，持业释也。心谓佗心种种差别。记者，别也，识也。别识彼心，名曰记心。虽亦能记佗之心所，心是主故，但说记心。心之记故，亦依主释。记心即轮，亦持业释。教谓教示，令其善生；诫谓诫勗，令其恶灭。教即是诫，教诫即轮，皆持业释。三、废立者，声闻地说：由现神变，令佗于已生尊重心，能属耳听。由记说故，记别其心行相差别，为说妙法。由教诫故，如其根行，随所悟入，能正教诫。或未发心，为作神变，不修正行，记别其心，未有证获，而为教诫。又身、意、语，如其次第，三业化故。故此三轮非增非减。四、辨相者，菩萨地说：初神变相略有二种：一、能变；二、能化。能转所余有自性物，令成余物，名为能变。随欲化为曾未有事，故名能化。能变者，谓十八变：一振动、二炽然、三流布、四示现、五转变、六往来、七卷、八舒、九众像入身、十同类往趣、十一显、十二隐、十三所作自在、十四制佗神通、十五能施辩才、十六能施忆念、十七能施安乐、十八放大光明。能化者，此有三种，谓化为身、或化为境、或化为语。化为身者，化自佗身、似佗自身，或一或多如是等类。化为境者，化似末尼饮食资具诸如是等。化为语者，妙音麤音系属自佗如是一切。次记心相差别有五：一记有缠有随眠离缠随眠心、二记有染邪愿无染正愿心、三记欲色无色五趣等心、四以一记一以一记多心、五诸佛菩萨记诸有情诸根胜劣、种种胜解、种种界行，随应安处菩萨行中。教诫相者，或说有五，所谓遮止、开许、谏诲、呵摈、庆慰，或即此中示导等五。此三轮义，广如十地论第四卷、十论第六卷、瑜伽第二十五、第二十七别章等说。示导者，旧经所说示教利喜也。或说五句，谓令离欲、示现、教导、赞励、庆喜。显扬论第十二说：诃毁诸行令离爱染，名令离欲。示现四种真实道理，名为示现。已得信解令正受行，名为教导。若彼退屈䇿发令进，名为赞励。彼随法行赞令忻悦，名为庆喜。彼论又说：有令离欲而非示现，说恶令猒不教作善。有唯示现不令离欲，示德令修不遮彼过。俱句可知。未学令学名教导，未进令进名赞励。庆喜有五，广如彼说。五种皆是教诫之相，此中唯举修善四门，不说令离欲。或此但说示导二种，等彼余三及佛地经十作业等，一切皆是此善权摄。无量调伏方便者，显扬第三及第八说：无量有五：一有情界无量，谓一足等或地狱等六十四类。二世界无量，谓十方界。三法界无量，谓善不善等。四所调伏界无量，谓三乘性等五十五类。前有情界通有无性，此唯有性，故二差别。五调伏方便界无量，谓随所宜，或现神变、或现记说、或现教诫一切善巧调伏之法。菩萨悲慧本为有情，有情必依住处受化，彼由诸法成其染净，故观几类堪至涅槃，最后乃施方便善巧，故五无量不减不增。此等义门，广如别章及彼论说。调谓和御，伏谓制摄，方便即是善巧之义。由此即以三种神变调和控御制伏摄受，名为善权，即无量中调伏方便界无量也。三轮示导出善权体，指此类等有无数量调伏方便，非调伏等别配三轮。

导引可化至清净故。

述曰：释化导义。可化有情，简非无性五无量中所调伏界之无量也。以彼能调伏、所调伏心界，即是法性真如。界者，性义，心本性故。或依佗心，自体名界。以三轮等如是无量调伏方便，导引于彼可化有情，令真心界离客障染，断依佗心，得清净故。

无量希有至法宝相应故。

述曰：超寻思者，非四寻思。此四唯在见道前位，彼位修因非唯所超。由此超者，随应超但非彼智境，皆是此超义。数量者，以行无边过筭数故，超过此二故曰无边。因行非一称为种种，舍头目等不易名难，此行逼迫故言苦行。显因无量希有，故所生果更无量希有。谓由因此无边胜行，故生大悲力无畏等，亦复无边名有，与如是等法宝相应。言相应者，谓总假者与别实德俱，或成就义总成别德故，或果顺正因性常俱有更相顺义。此中但说受用相应，如前已解。言所生故，或此举所生，由证法身能起化用三皆具足，文唯举报。此中且举二种无边，穷空尽际略而不说。大悲十力四无畏等，第十四卷下文当释。

自佗并利至所依故。

述曰：此中有二：初总属颂，下别解释。此初文也。次配可知。

所依者至无差别也。

述曰：下别解释，文有其三：初解所依，次解三利，后结差别。此解所依，成唯识说体依聚义，总说名身，故所依言体身无别。

自佗并利至就胜而说。

述曰：此解三利，初总释意，后别释之。此总释意，所说三利就胜而说，非理定尔，至下当知。

谓受用身至法圣财故。

述曰：下别解释就胜所因。会有二种：自受用身、居自法会。居佗会者，佗受用身皆能领受最胜第一广大甚深法圣财故，唯自利摄。瑜伽等说圣财有七，谓信、戒、惭、愧、闻、舍、慧。彼据用胜且言七种，今说功德圣者资什皆名圣财，处大会中并生乐故。据实此身亦实佗利，受乐增胜不同化身多起通化，从自受用不说利佗，佛地论说通二利故。由此论有就胜说言，受法乐增名为受用。又处大会谓自广大法性之会，故唯自利身。

变化身者至所应作故。

述曰：犹者，譬如义。工巧业者，谓幻术事。佛变化身随形利物，无而忽有，幻术不殊。幻事既由工巧智起，故举彼喻以显化身。又工巧业能化众缘像，化身亦尔，故举为喻等彼幻术。论说等言，佛地论说：身三化中，为摧诸伎慠慢众生，故如工巧。此身顿于一切世界，能为无间相续现起，没已复生，建立应化，无暂休息，故唯佗利。形随乐现，名变化身。

自性身者至共有法身。

述曰：菩萨地说上升最极永不退还，故名善逝。初句是善，后是逝义。已到名逝，故不退还。或上升者亦是逝故。唯识等说诸受用变化各别因感、各别自性，实有差别，但无别执。同处相似利乐意乐事业平等，说无差别。唯自性身诸佛共有，故言善逝共有法身。

最极微细至为体故。

述曰：唯障佛果，故极微细。种习非一，名一切障。即彼法身转舍一切二障种习麤重所依，以所转得无麤重依真如为体，故余十地所得真理不名法身，一切障习犹未尽故。

于自佗利至得余身故。

述曰：自体难知二利之相，举由得此有余二身二利差别，显通二利。佛地论说：此自性身寂灭安乐正属自利，为增上缘通益众生故属利佗。又与二身俱利依故，二利所摄同彼复释，约用显故，复此中就胜说故。

此三佛身是差别义。

述曰：子文第三曲结差别。三身略以三门分别：一出体，二释名，三废立。一出体者，初自性身，以诸如来真净法界受用变化所依为体，具足无边真常功德。佛地论说：体常无变。成唯识言：诸法实性或是诸佛共有自体，名自性身。大功德法所依止故，亦名法身。胜鬘经言：不离烦恼藏名如来藏，离烦恼时名法身故。虽亦有说镜智为体，然非正义，故不叙之。次受用有二类别：一自受用，三无数劫修集资粮所起无边真实功德，乃极圆净常遍色身，即四智品一切实德以为体性，自受法乐名受用身。虽亦有说中二智品为此身体，然非正义，故此不说。二佗受用，由平等智于纯净土为大菩萨所示现身以为体性，令佗受法乐亦名受用身。据理而说，四智心品为大菩萨所现佛身为佗受用，说法断疑现自在者观察智故，平等所依本质身者镜智境故，现大神通成事智故，又佛四智境用遍故。然平等智于现此身作用最强，击圆镜智现身平等，故论偏说，其理定然。不尔，此身应无本质，断疑说法，现通起化。后变化身，由成事智，于净秽土，为未登地一切有情，随彼所宜，所现形类，以为体性，为益有情，示现种种变化事故，名变化身。理实此身，四智所现，化境为体，然此相麤，顺成事智，故论偏说。此论报化，不彰于智，又理定然，此解为胜。或复此身及佗受用，各一智现，足利有情，不假所余，故论不说。二释名者，法身一名，唯依主释，法之身故。其自性身，或持业释，自性即身故。或有财释，以自性为身故。其受用身，唯持业释。若变化身，亦有二种，由能变化者，谓成事智等，以所变化为身，名变化身，有财释名。若所变化即身，持业释也。三废立者，所证能证，真俗理事，本有修生，性相差别，立初二身。自利利佗，自体作用，能变所变，慧悲所增，大小差别，别立化身。二对义门，各有无量，不可说一，虽多义别，种类唯尔，不可说多。又性相用，如世间身，有体形能，故立三身，非增非减。所余义门，如胜鬘经、楞伽经、解深密经、涅槃、法华、摄大乘瑜伽论、赞佛论、般若论、成唯识佛地论、三身论、别章等说。上牒六义，属文散释，下释法僧，亦通归赞。

当知此中亦赞法僧功德。

述曰：初总后别，此总属文。此中意说，前以六义赞佛之内通赞法僧，显初三宝既通摄赞，后归礼中故总归礼。何者？法僧言亦通赞，由斯于后三宝通归。

法宝者至所摄故。

述曰：此显所赞法宝之体。自性即理，因是行，果如自名，业义通教，相应差别即上可知，故言等义法宝所摄。由此六义亦通赞法，离此更无一乘法故。

僧宝者，随此修学所生故。

述曰：显所赞中僧宝之相，即是所超圣行海因，故不说佛入僧中所收。又次前章说佛薄伽梵教法所依俱依法学，故依此法修生曰僧。所学之法既在赞中，能学之僧亦已通赞，离此更无一乘僧故。虽前真理即同体僧，恐赞不周故举别体。或显一乘法离佛体无学，一乘道僧离佛体有，故举赞此随学之僧。此赞非凡，前言圣故。一乘三宝既通赞故，归礼中并通归礼。由此即显所礼所赞该同别相，不遍二乘。又释前赞一乘理智可称，非余乘故。后于归礼总礼三乘，有力等心皆可归故。前后影显，故不相违。由此返彰颂言如是贯通三宝，指赞归故。三宝略以三门分别：一出礼、二释名、三废立。一出体者，初佛宝体即前三身，真非真佛皆此摄故。法宝有四：教法宝者，谓善无漏声名句文，如前广说。虽有漏声等亦教法宝性，菩萨声等并有漏故。然非此中教法宝体，此中但说真教法故。理法宝者，谓因四谛二空所显真如为性。行法宝者，谓通三乘诸无漏行，虽有漏行亦行法宝。此行非真，故今不说。果法宝者，谓有无余二涅槃界及菩提智无住涅槃以为自体。此中通说三乘所有教理行果为法宝性，真法非真并通说故。僧宝者，谓圣众。一切无漏有为无为成众圣法，由此麟角独觉三根皆僧宝摄，僧种类故，许彼众多同时出故。菩萨二根亦复如是，有漏身器为无漏依，供养及损故生罪福。然有漏身非僧宝体，此中通说三乘圣众，真僧非真并皆说故。胜鬘经说：僧者即是三乘众故。就此复有一乘二乘。一乘佛者，即初二身。法宝亦四：教谓诠辨一乘教法，理谓二空所显真理，行谓有为无漏万行，果谓佛位菩提涅槃。僧宝者，谓十地菩萨等所有诸无漏法。此皆通说有为无为，直往回心一乘无漏为三宝体。二乘者，佛即变化身，亦为二乘现化身故，不为十地现此身故。既诠彼教名彼教法，为彼现身故彼佛摄。法亦有四：教谓诠彼二乘教法，理谓四谛理等所显真如，行谓彼所修无漏智等，果谓彼所证菩提涅槃，僧谓二乘住果住向诸无漏法。于一乘中复有二种，谓同体、别体。同体者，谓真如觉性故、觉依故名佛宝，解深密说菩提及断皆名菩提故，诸处说为自性身故。能持自相即名为法，教行果三所依止故，法宝所摄理无乖诤。复由证此成菩萨等亦僧宝收，此等证文如前已说。别相三宝亦如次前，一乘二乘三宝别故。前来且说真实三宝，住持三宝相易可知，恐猒烦文故略应止。二释名者，可贵可珍称之为宝，总名带数、别名持业，既易可知由此不述。三废立者，何故三宝非减非增？略有四义：一僧祇律云：为翻外道邪三宝故。二宝性论云：依三义故：一调御师、二彼师法、三彼师资。三宝性论又说：为菩萨上根说有佛宝，愿作佛故；为独觉中根说有法宝，求自然智达缘起故；为声闻下根说有僧宝，求从佗闻作弟子故。四处处皆说佛如良医、法如妙药、僧如看者，故此三宝不减不增。所余义门如别章说。此中三宝种类有多，颂中所明赞归。何者？一乘非余六义，即法僧随学故、余无力故。或通赞礼三乘三宝，彼离此等无赞礼故。胜鬘经说：波罗提木叉、毗尼、出家、受具足等为大乘故，彼二乘者入于一乘。又彼所学菩萨皆修，故彼法僧今皆赞礼，又无朋党等赞礼故。此但赞礼别相非余，说僧随法修学生故。或通赞礼同相别相，同相易知故论不说。又唯礼赞真实三宝，住持无力无救助故。或通赞礼真实住持，住持相易故论不说，并皆有力能救助故。三宝门义如前颂中归礼所指诸经论说。上别释前六义三宝，下别解释叙起所因。

庶令学者至建兹体性。

述曰：此文解释序起所因。庶，望也。端，序也。建，立也。兹，此也。此意说言，我今冀望令诸学者于此论中无诸怖畏，方造论序赞礼所尊，冯力请加立三宝性。又于论端归赞三宝，显体尊高超诸圣众，令后学者心生欣慰，无怖畏故建此论序。上来安慧赞扬三宝归礼所尊叙参糅意，即是第一赞扬归叙分。下述两文正申参糅，即是第二集述本文分。

本事与决择至谛法得论议。

述曰：第二分中大文有二：初以一颂总标一部分品，后随前标分品次第别释。此颂总标一部分品，颂文既少，寄品以明，非此颂文唯三法义。此论总有二分、八品。二分者何？初本事分，后决择分。八品者何？是二分中各有四种。本事四者：一、三法，二、摄，三、相应，四、成就。决择四者：一、谛，二、法，三、得，四、论议。此有何因总为二分？本事分中略、广分别诸法体事，决择分中略、广决择深隐要义。又一切法略有二种：一、自性，二、差别。初宗明自性，后宗明差别。又陈法义不过二种：一、所成，二、能成。前宗明所成，后宗明能成。又教所明总有三种，谓境、行、果。初宗明境，后明行果。果依行成，行能生果，二极相顺，合一明之。又此虽释阿毗达磨经，然依瑜伽集诸要义，谓初本事分集彼论中本地文义，后决择分集彼论中决择文义，彼摄释分解经仪则，彼异门分释经名义，彼摄事分摄三藏事。彼初二分无义不释，集彼文义摄法已周，后三非要，随二演之，故不可别集。由如是等种种所因，故说二分非增非减。复以何义各成四品？菩萨藏经第十七卷辨中边论说十善巧：一、蕴，二、界，三、处，四、缘起，五、处非处，六、根，七、世，八、谛，九、乘，十、有为无为善巧。此十皆是菩萨所观，依略广中辨释诸法，三摄已尽，更不假余。又是三乘方便通观，所以偏说令彼观故。又由此论云：欲令学者得二利益。初说蕴等，略故论建。初辨三法品，虽辨三法诸门体义，然未知彼体义宽狭，须彰宽狭。次明摄品宽狭之义，虽已了知性相顺违，仍未明达，为知违顺。次辨相应、所不相应，则是违故。虽复了知顺违体用诸法得失，尚未解了，为知得失。次明成就、所不成就，则是失故。由是等义，本事分中分为四品。此前四品并是所观，依境起修，须观谛理，故初决择即明谛品。虽知所诠，总观谛行，能诠及妙行犹未了知，为知及起修。次明法品，此前二品依境起行，行必有果。次明得品，虽已证获，未明慧解，显正摧邪，利佗无畏，为成彼事故。次明论议品，体品既四，义品亦然，不减不增，唯定成八。此中诸品各从胜名，彼诸品中有余法故。上来一颂总标一部二分八品，以下随前所标分品次第别释。初分四品分之为二，三法体也，余三义也。又分既有二，品各成四，随标所明，更不科释。

几何因取相至集总颂应知。

述曰：此上二颂，无著论本三法品中大文有四：初以九义辨释三科，二以三性辨释三科，三以相等四门辨释三科，四以外等六义辨释三科。至下当知，不烦预指。初九门义，文复有三：初以颂标，次随别释。第五卷云：由此所说差别道理，余无量门可类观察。后类指结。此则初也。颂上三句列九名别，下一句标集劝知。九门义者：一几举数列名门，二何因问答废立门，三何取问答列名门，四何相问答体性门，五何建立问答差别门，六何次第问答前后门，七何义问答释名门，八何喻问答譬况门，九何广分别问答诸义门。一何言贯通下八？几即是问，故何不通。何者？问辞故。或随所应，喻中无问，问但通七。今且略指，随应当知。

问：何故论端先辨蕴等？

述曰：下释前标九种门义，文势有二：初觉师子假兴问答，论端先辨二科所由，二随九门一一别显。就初有二：先问、后答。此则问辞为何义故，于论端首先辨三科，不彰余法。

答欲令学者至得善巧故。

述曰：下答有三：初略，次征，后广别释。此初略答。思谓思量，则止观品。择谓择简，则论议者。此二皆是能思择也。处谓处所，即所思择九门是也。善谓胜妙，巧谓巧便，即是方便意。言论首先辨三科，欲令思择情勤修学者，于几何因等前九门义，所思择中获得胜妙巧方便故，以智慧生长。

所以者何？

述曰：此征所由，令于此等得其善巧之所以者，何谓也？未究了故。

由此善巧至称赞利益。

述曰：下广别释，文复有二：初总、后别。此即总文。称谓称扬，面谈其实。赞谓赞叹，背誉其美。言作意者，即是止观相应作意，各于彼境能持心住，或能数数警觉彼心，作用胜故。止观二品立作意名。论议决择，即是其佗议论诸法。此总义言，由此论初辨三科法，令止观者于思择处得胜方便，断诸烦恼，自利满足。既自欢喜，称扬赞叹，佗人亦复称赞其美。若利佗者，谈论法义，于思择处既得善巧，自生喜赞，亦令佗人断诸烦恼。赞扬美此，故二增长。现后安乐，名二利益。或称赞者，谈此二种顺理益物，可称可赞，言其胜益之甚，非说自佗面背称赞。

作意称赞至毗钵舍那故。

述曰：自下别释上二利益。先解自利，文复有二，此即总牒、别开二门，正释利益。奢摩佗者，此翻为止，即等引位，略有九种，谓内摄心令等住等。毗钵舍那，此翻为观，谓简择法、极简择等，略有四种，此等如下第十卷说。谓由九门辨三科法为境界故，闻思修起，令彼止观圆满成就。境胜顺心，或因顺果，故名善顺增长止观，止观皆是所增长法。

善顺增长至得无疑故。

述曰：此释止增，先彰断惑。由于三科起闻思慧，已得善巧，令疑惑等障定烦恼皆不得生。以疑为初，例包一切。

随其所乐至心易定故。

述曰：正明止增，由得闻思力便善巧无疑等故。随其行者所乐之法，十善巧中于一境界起闻思慧，无倒观察起现在前，定易生故。

善顺增长至究竟满故。

述曰：此释观增。谓此论初总以九门、别以无量门观察一切所应知境，境顺心故，速令学者无倒三慧究竟成满。或闻思因顺修慧果，观真现慧名正慧故。此二止观通有无漏世出世间，唯定非散，凡圣皆得，究竟能得一切智果自利满故。速令正慧究竟满者，谓无漏慧。

论议决择至得无所畏。

述曰：此解利佗。谓由于彼九门体义，得无漏慧善通达故，便能成就问答自在。于余一切异谈论中，或余一切异论教中，善能通达得无所畏。由此三科摄法尽故，九门广释体义同故。上来第一唯觉狮子解论，先辨三科所由，下依九门本释别解。

问：蕴、界、处各有几种？

述曰：下以九段别释九门，此即第一解颂几字举数列名门。初总问，次别答。此总问也。

答至法处。

述曰：此答其数。问答两字，释师所增。自余本论，界约因果以辨次第，根境为先能生识故。处约内外类别以显次第，内外生门义类别故。

问：何因蕴唯有五？

述曰：此次第二解颂何因字问，答废立门。文有其三：初废立蕴，次废立界，后废立处。废立蕴中，初问，次答。此初问也。下皆准知。

答至我自体事。

述曰：此上总是本论问答，为显二字贯通下四。身具者色，我依产故。受用者受，我领纳故。言说者想，我取像故。造作者行，我作行故。我体者识，能体别故。事者体义。

于此五中至即我相事。

述曰：下文有二：初释师总解前义所因。我所有故，名为我所。我自体故，名即我相。

言身具者至色蕴所摄。

述曰：下别释前义，文有其三：初解色蕴，次指三蕴，后解识蕴。此解色蕴。内根色蕴，我所依止，说名为身。所境色蕴，我之资什，名之为具。有计识蕴为所依止。如何五根依止名身？依止有二：一者造作，二者住处。说识为我，造作所依；说根为身，我依住处。二依既别，故不相违。或释：根有积聚义故，名之为身；境为色根所受用故，称之为具。虽义可尔，准此身具非我所义。根能用境，非我能故；境为根受，非我所故。显扬又说：色蕴皆是所受用故，五种色根依执门故为所受用，诸色境界所缘门故为所受用。由此如前所说为善。

受等诸蕴至相中当说。

述曰：此指三蕴第四相门，当广分别。

彼所依止至我相事义。

述曰：解识蕴文有三：初总释，次征因，后显意。此总释言，谓识蕴是彼所依四蕴之我相身具，及三蕴我所我之用，说识为所依，识为我体相。

所以者何？

述曰：此征识蕴为我体因。

世间有情至计我执我所。

述曰：以诸世间多分于识计执为我，能了别故、有所知故。于余四蕴计为我所，识所依故。如舍宅等诸计我中有二十句、六十五等，遍于五蕴计执为我。今宁但说识为我耶？此说多分计识为我。然二十句等或是一一蕴差别之计，非余蕴计，故此不说。非余蕴中都无计我。此意总说世间多计识蕴为我。色为我身具，我能受用境，我能起言说，我能造诸行。受想行三皆我之用，我是彼主。今遮彼执，说蕴有五。身为识所依，或体有积聚，具为根之境，非我之身具。受能领纳，想能起说，思能造法，皆非我所，识能了非我体故。由斯蕴五不减不增。显扬第五说：由此五种总摄一切流转事故，不减不增。文义同此。

问何因界至受用性故。

述曰：废立门中第二明界。此本论文，下释师解。等者，等取六识能持自体故。谓此文意应作此读，谓由身具能持过现六行，其所等六行能持受用。

身者至色等六境。

述曰：释文有二：初显能持体，后释能持义。体有二种：一者身具能持六行，二者六行即能自持。此言身者，识所依义，非积聚义，意非形碍可积聚故。此言具者，资识生义，或资什义，法处亦有资产色故。

过现六行至谓六识。

述曰：此显身具所持法体，及显六识能持自性行迁流义。识念念灭，作用速谢，例识于余又多间断，独立行名。又有行相、行境分别，身具不尔。此文意显身具能持之所持法，则是过去、现在六行，由彼能持令受用故。及显六识体能持用，或自证分、持见分等，或能自持体受用境故。下第三卷、显扬第五皆说一切一分是未来义。云何此界不说未来？十八界性实通未来，体用未生，能持义隐。又未来识无持用义，此略不说。过去、现在体用已生，能持义显。又识用起可说能持，故论偏说。然说未来亦有界者，各持自体，故不说持用，亦不相违。

能持者至所缘故。

述曰：下释持用。此释根境能持六识，身为所依、具为所缘，是持义故。

过现六识至不舍自相故。

述曰：此说六识非唯所持，自亦能持，不舍自相能起用故。即显本论六行之上说能持言，非唯身具能持六识，六识自体亦即能持，一能持言通上下故。及显本论身具之下说有等言，非唯能等身具能持过现六行，亦显所等六识自体即能持故。当世相持，非异世也。此依因持，故说为持，非不自持。不尔，识无能持非界义，或依能持非性持义，亦不相违。今以此理释界废立，义应契会本释两宗。

当知十八至故说名界。

述曰：界义虽多，今以因能持果释三乘，通辨彼加行境，故根、境、识相对能持，不可减增，唯说十八。故二十唯识云：依此教能入，数取趣无我，不说入法空，故唯说十八。若唯自持，宁唯十八？各有三也。故有二义：一、自持，二、持佗。

问何因处至为生长门故。

述曰：废立门第三明处，论本文也。生谓初生，长谓旧长，门谓出生，通法之所。由彼过现身具为门，生未来识相用显故，立以处名。据实大乘因果同世，身具生识念念同时，出生义隐故此不说，未来果显故说生彼，非同经部宗说异时。因果不尔，意处必不成，不许过现生未来故。又论皆说一切一分名未来者，理亦不成，不许未来有身及具为处义故。由斯为显此文但据过现身具生未来识增上义说，非为尽理。又释此显未来身具生未来识同时因果名之为处，不说过现能生未来，当世相生自宗义故。虽过现世处义亦成，当生名生唯未来故，非过现世都无体处。此解论文，当世为善不违宗故，持生识用立以界名，未来持隐略不说界。出生名处要果当生，过现已生为门义隐，未来义显不说过现，理实界处并通三世。下第三卷瑜伽第九解识文中，及五十五、五十六、六十九、显扬第五，皆说界处通三世故。上本论文，下释师解。

谓如过现至亦尔。

述曰：义者境也。将释由身具能生未来识，起受用境立以处名。却指如过现六识受用相，为眼等持成其界义，方成未来识受用相，根境为门而得生长，以显处义，故言亦尔。所持已上却持前界，未来已下正成处义。

所言唯者至受用相识。

述曰：此释本论。答中唯言是简持义，唯依根境不依六识立处义故。界义是持，持用皆名界。出生为处，生用处应成。自体自持不唯持用，由斯六行亦得界名。出生为处，自体不生，故眼识等不立为处。又身具生识，别说为门。识体生用，一体义别。为门义劣，说非为处。同世能生长，识应得处名。为因居异世，名意不名识。出生得处名，故意亦名处。由斯六识不立处名。根境能生识，同世得名处。识能生心所，同时得处名。于此义中应审思择。其未来世虽无次第，但能生识即名为处，故未来世意处亦成。

问云何名取蕴至名为取蕴。

述曰：此次第三解颂何取字问。答别名门，三科之法通无漏等。然圣说为取蕴界处唯染非净，故释别名。文势有二：初辨取蕴，后辨界处。初中有三：初辨名因，次辨取体，后辨取相。此即初也。合是和义、顺义、不相离义、相资力义。由蕴与取互相和顺递不相离，更令生长立以取名。蕴从取生如草糠火，或能生取如华菓树，系属取如帝王臣，此三皆唯是依士释。今论但言欲贪未现自体名取，唯是蕴从取生名取，不说余义。然理无遮，据胜说故。然取蕴必是蕴有，是蕴非取蕴，无漏诸蕴非取合故。

取者至所有欲贪。

述曰：此显取体。诸蕴中若发业、若润生、若所缘、若俱起，递相增长与欲相应，贪爱为性。瑜伽六十五亦唯说爱味名为取，故十地言爱增名取。诸论虽说取支四取通诸烦恼，然于集谛六遍行增润生位中，贪最胜故独名为取，非如小乘通诸烦恼。六遍行者，一事、二位、三世、四界、五求、六种，如此论下第六卷说。又瑜伽说：若能取、所取、所为取，皆名取故。

何故欲贪至不舍故。

述曰：此辨其相。如契经说：爱有四种，于现在身起爱、于未来身起后有爱、于现在境起贪喜俱行爱、于未来境起彼彼希乐爱故。此总言爱于二世蕴能引不舍，虽贪亦缘过去世起。此说希染，须立取名。或依润生缘内自体，过去相隐故略不说，下文说自体爱故。

希求未来至欲贪名取。

述曰：释前欲贪二世起相，文易可知。以上本论，以下释文。

欲者希求相，贪者染著相，

述曰：别以欲贪属希染相，成义各别。

由欲希求至令起现前。

述曰：若无贪欲为加行故，润曾诸业当果不生，由彼为先当诸蕴起，故说此欲是希求相。虽有彼彼乐爱自境，体是主故但说希求。欲虽非惑，今贪增长，贪说欲名，如念住等。

由贪染著至令不舍离。

述曰：虽亦有贪喜俱行爱，此但说我贪染著内自体，故执诸蕴令恒现前。

是故此二说名为取。

述曰：曲结欲贪为取之相。此言二者，依世及境行相别故，说之为二。或此欲者，别境欲数，说随烦恼有邪欲故。此义即以根本贪惑、随惑邪欲二法为取，故此言二。虽二恒俱，相增别说蕴有十种。虽无一处具说十文，总究诸论理应成立。一、无漏善蕴。有说：唯有定所生色，色蕴少分无五根故，正义皆具。涅槃经言：舍无常色获得常色等。胜鬘经言：如来妙色身。菩萨地言：三十二相、八十种好、四根依处及舌根为体，谓眼、舌、身、男根依处。佛地经言：有五种法摄。大觉地、唯识第十、佛地论言：来功德蕴处界摄。如是等文诚证非一，不能烦引。下皆准知。由此五蕴皆通无漏。法处除第三，余皆具有。二、加行善蕴下，第四、言五蕴一分是善。又言加行善者，谓依止善丈夫听闻正法、修习善净法随法行。摄决择分五十四言：威德定色亦通有漏。此等总说，由闻等慧所发身语定境色等为色蕴性。色声二处、法处五色实现五，故通五蕴。三、生得善蕴下，论复说言：生得善者，即前所说发起善等身语业等，由先串习感得是报，乃至广说，与信等俱任运起故。此意即说宿习为因生得善心所发身语，及法处中第三第四为色蕴性，此通五蕴。四不善蕴下，第四言五蕴一分是不善义，故通五蕴身语业等。法处摄四，随义应知。五有覆无记蕴，解深密说第二地断诸业趣，愚唯识等说菩萨法执是有覆性所发身语，故有覆摄。梵王谄诳执马胜手，如是等类法处三，除第三五为色总性，故通五蕴。缘起上云：若法欲界有覆无记，于发诸业无胜功能。此据烦恼非所知障，故不相违。又欲界有覆谓有漏多分身边见，此不复行，何妨谄诳初禅发业？六异熟生蕴下，第四言生得无记者，谓有漏善不善异熟五蕴一分是无记性，即九处及法处计起声有二说，故通五蕴。七威仪路蕴，此论下言非染非净心所发威仪路是无记性，此意即显因威仪心所发及缘色香味触为色蕴性，故通五蕴。此即不取声等者，非威仪路故。八工巧处蕴，下文又言非染非净心所发工巧处是无记性，此显因彼心所发及缘色声香味触为色蕴性，故通五蕴。然威仪路及工巧处并通三性，今说无记，故论双非九变化蕴。下论复言：诸变化心相应共有等法，名变化无记。为戏起有，是无记摄；若为利乐，当知是善。瑜伽第三说变化有二：一善、二无记。五十四说定境界色亦通有漏。五十三说若依胜定，于一切色皆得自在，诸定加行令现前故。九十八说神通不能变化四事，谓根、心等。由此但有法处中一色声香味触为色蕴性，故通五蕴。若是善者，初二门摄。瑜伽虽说欲界亦有诸变化心，此通三性生得变化，非是通果，故非此门。其无记者，异熟生摄，十自性无记蕴摄。决择分六十六说无记有五：初四如前；第五说为自性无记，谓诸色根是长养者，外诸色处非异熟等之所摄者，皆自性无记，除善、染污色处、声处。瑜伽第三说无记有四，无此第五。唯识等说，法执不能染二乘故，异熟生摄。此显色蕴通五无记，四蕴非第五。非但无文说通自性，许有自性应同善等，亦有自性相应等起等。若依此义，缘发威仪心名威仪心，工巧亦尔。散无记心，除此皆是异熟生摄，从异熟识恒时生故，非唯业感。萨婆多师异熟心狭、威仪心宽，今者大乘异熟心宽、威仪心狭，故第十蕴唯色非余。有义不然。何故色蕴非异熟者第五所摄？四蕴不尔。若余四蕴从异熟识恒时生故不名自性，色亦应然。若由说法执是异熟生故，四蕴便无自性无记。应由论说四无记故，色蕴亦非第五所摄。又瑜伽说外诸色处非异熟等之所摄者，自性无记等言何用？唯有异熟是正所非，长养等流皆是自性，不等四蕴非异熟者亦是自性，岂彼等言无事虗设？然异熟生略有二义：一者业果、二者从生。但说四者从生义门，性宽通故，色法亦是异熟生摄。若说五者是业果门，非业果者是第五故，四蕴亦是自性无记。论说法执异熟生者，依从生义说色等为自性无记，依业果业，由此诸论一不相违。此理虽齐，瑜伽所言非异熟等者，等威仪工巧变化，除三以外是自性故。内色不尔，不可为难。诸教无文说诸无记，如善不善有自性等，四类各别，故四为善。若依后义，无容偏说，故应五蕴皆可立有自性无记，此由十种皆通五蕴。若依前义，色蕴有十，四蕴唯九，其界系何位断等皆如下说。今言取蕴性是有漏，故除初一通余九种。

问何故至应如蕴说。

述曰：此本论师辨界处二名取所以。

当知界处至名有取法。

述曰：此释论师释同前义，皆取合故。无漏诸法虽非取合，合法为论亦不相违。

问色蕴何相至是色相。

述曰：此下第四解颂何相字，问答体相门。蕴界处别，文即为三。蕴有五种，文又为五。此色相中，初总、后别。今此总以变现二义标色共相，下随标释。

此有二种至二方所示现。

述曰：此广前标变现之义。触对变坏解前变义，方所示现解前现义。触对变坏者，显扬等说十有色处名为有对。虽声五根体是有对，然不可触坏，由所依触坏体随坏故立触变名。色无色界由业及定，随其所有根境等色，虽是有对亦非此门，瑜伽说为非触坏故。至下当知，法处色中定境实色，瑜伽说为无见无对。彼由定力所引方生，体又殊胜，非余根境名无见对。然由他引亦有见对，成唯识说由定通力余得见故。不尔，有情应无受用，瑜伽说彼手足等触不能损坏，故无变异。亦同此门极略极逈是假极微，受所引色假立无表，遍计所起意所搆𦘕，皆非有对亦非触坏。既随所依所防本质假说为色，随其所应亦可随彼名有触坏。然据实者，唯在欲界十有色处名触变坏，上二界色及法处色并非此门，有诚教故。方所示现者，瑜伽论说：谓一切色若据方所各别安立，若可宣说方处差别是初共相。此门即说通三界中五根五境，及法处中若假若实定所生色，依处遍计所起搆𦘕，依诸根境析至极微，为极略极逈，有诸色相方处别名可说示现，皆此门摄。唯受所引都无色相，随依防色可示现故，亦此门收。理既定然，亦有诚证。瑜伽论说：威德定色，彼既生已处所可得。此下文说：如此如此，谓骨鏁等。故定境色假实俱是此门所收。又种种搆𦘕，谓如相想，故遍计起亦此门摄。极略极逈，或是定境或是搆𦘕，受所引色随所依防亦可示现。瑜伽既说一切色共相名可示现，故知此门摄一切色。然由欲界诸根境等为诸缘触即便变坏，义相增故别立初门，实非初门摄一切色。十有对色，如显扬第五等。诸色共相，如瑜伽第六十五等。然瑜伽中共相有三，离此二外更立清净。清净所缘此但五根，五根之境摄法不尽亦非遍门，唯彼示现一门宽遍，别义胜故更立余门，非一一门皆摄法尽。又彼第二复摄法尽，根境相对门示现唯境无根门，此相显彼此偏说。已说一摄法尽，不假说余。

触对变坏者至即便变坏。

述曰：上来别配变现二相，犹未解释。自下别解二相差别。此释变相。本论说言：谓由手足、块石、刀杖、寒热、饥渴、蚊䗈、蛇蝎所触对时，即便变坏。瑜伽此外更加风日，总十六缘。故下论云：乃至蚊蛇，以损坏缘犹不尽故。释论略之，故言乃至。瑜伽论言：如是共相非一切遍，除欲界天，遍余一切。欲界天色有手足等六所触变坏，无寒热等十触所变坏。彼饮食等随欲所生，虽有饥渴，不为损害。色界诸色又无手足等六所触损坏，余触损坏一切皆无。又具威德定境界色，手足等触亦不能坏。故此初相随其所应，上界等无，唯欲界有。

方所示现者至种种搆𦘕。

述曰：此释方所，于中有二方所可示，是初总门，余是别门。别门有三：一如此如此、二如是如是、三寻思搆𦘕。其定不定，但显此三分位有殊，非别门色。上论本文，下释师解。

方所者，谓现前处所。

述曰：解上总门，一切现前有处所色，三界九地、有漏无漏、若定若散、若根若境、若假若实，所有众色皆名方所。有色相者皆此门收，如前已说。

如此如此至同类影像。

述曰：此别门显前总门色，分之为二：一定心、二不定心。瑜伽等说定境界色无见无对，亦非方所。今显定境假骨鏁等是本质所知之同类影像，虽无实用，色相显故，皆有方所。故瑜伽言：彼既生已，处所可得。假色既然，实色亦尔。

如是，如是！色者，谓形显差别。

述曰：上明定境假实众色五尘为性，下明散位所有众色。此分为二：一有对色、二法处色。相类既殊，故分二种。今此即是诸有对色，但说形显，以眼可见体相显故，略不说余。然实此门摄诸有对色，不尔，色处有何别因作别门说？所余皆有如是义故。显形之下应有等字，文略故无，义定应有。

种种搆𦘕者，谓如相而想，

述曰：上明有对，此明法处。类别唯三：一极略，二极逈，三遍计所起。极略极逈定心境者，是前如此如此门摄。散心境者，是此门收。独散意识随是何心，所变根尘水月镜像，此等皆名遍计所起，亦如色相而想起故，并此门摄。定所行色既是初门，如此如此受所引色复无色相，非此门摄。或随依防假说色者，即前如是如是门摄。以本定心及不定心三之位故，不牒释之。此中文相虽易可知，窍理穷源义定应尔。揽前师之意，属诸论之文，异此研寻伤恐差舛。

问受蕴何相至诸果得异熟。

述曰：此第二解受相，领纳善恶二业所招自体及境，随其所应诸果异熟以为受相。此文不了。所以者何？说有漏受非无漏故，唯说四受非忧根故，唯说果受非因受故，唯说异熟受非非异熟故。上本论文，下释师解。

若清净业至不乐异熟。

述曰：此释前受领纳果相。受宽相狭，故总说三。此中净业受乐异熟，即别报业所得果也。瑜伽第九说福业者，谓感善趣异熟及顺五趣受善业，即显净业感通五趣，至三静虑受别乐果。然于欲界及初静虑、五识、三识、第三静虑、意识乐果，于欲界中下二静虑、意识喜果。通五趣者，瑜伽有释：此依六趣，除地狱趣，别说非天，由地狱中无乐果故。有说：彼五即地狱趣，瑜伽不说别有非天，故地狱中有别报乐。彼第五又说：地狱有情有微细段食，谓即微风令彼久住。故五趣者亦包地狱。天亲但说有等流者，以异熟乐少故不说。虽有二说，初解为善，无处说彼有乐果故。不净业感五趣苦果唯在五识，非意识中忧二性故。又非上界

所以者何？

述曰：下逐难释。假小下问。言舍受寂静善业可招，如何恶业亦招？舍受招彼之所以者何也。

由净不净业至舍受相应。

述曰：虽舍受果通六识中，今据总果但说第八，至下当知。此意答言：既许善业能招舍受，此亦应然，舍受不违苦乐品故。如无记法善恶俱招，如何此识唯舍俱起？如唯识论第三卷说：

唯此舍受至假名异熟。

述曰：此简他宗苦乐亦是实总异熟，显唯此舍受是总是实，异熟非余。苦乐两受业所招者，从异熟生假别异熟，非是真实总异熟体。异谓别异，因果性别故；熟谓熟变，体起酬因故。言异之熟，异属于因；若异即熟，异属于果。依主持业，如次可知。不可说言变异而熟，诸有为法皆变异故。然瑜伽论第六十三说此舍受名异熟生，五十七说二十二根一切皆有异熟种子，此中复说苦乐非真。由是等文，今应义释。若法异熟从异熟起，无断遍者，得名异熟；从自类起，亦异熟生。故此舍受二名俱得。若法异熟从异熟起，有间不遍，名异熟生，不名异熟。故苦乐受异熟生摄。今此中文别从总依假名异熟，广如唯识第二卷疏。有义应言：此舍受果通在七识，唯除末那。第八俱者，通二业招。三界二趣，善业所感；一界三趣，恶业所招。余六识俱，唯善业感，无文说彼通恶果故。意识俱者，理通三界、五识。三识随其所应，通一、二地，唯在四趣，非地狱中，彼无善业果及无客受故。余处有说第四静虑已上有舍，下地但说喜乐二受净业果者，据多相续非尽理门。有义善业别报舍受唯在第四静虑已上，非下余地，如瑜伽论第九等说。顺不苦不乐受业者，谓能感一切处阿赖耶识异熟业及第四静虑以上不动业，不说下地有顺舍业，故知下地无别报舍。善果尚无，况恶业果。今评是义亦总难知。许第八俱通二会感六识俱者，何不许然？前师乃说三界四趣别报舍受唯善业果，许上五地有善业招别报舍果，于下诸地何不许然？而彼后师不许下有。前师若说别业报舍受以寂静故非恶业招，第八俱舍业应唯净。后师若说下善业麤不能招彼别报舍果，第八俱舍下应不招善业麤故。由此应说别报舍受通三业招，亦通三界五趣皆有善业招者非地狱中，会违道理并如前说。又所以者何？征苦乐二名异熟所由，诸论说为异熟生故。论文答言：阿赖耶是实异熟，余假得名。不相违也。或此总征三受

问想蕴何相至想相。

述曰：此即总标想之状相。搆谓搆𦘕，唯在六七，或唯有相。了谓解了，通八识中，亦通无相。

由此想故至起诸言说。

述曰：广前搆了，由想搆𦘕所见闻等诸法体像种类为先，随此见等起诸言说。此显想为言说因义。搆𦘕者，解了之异名者，即通无相缘无为心，非遍计心名为搆𦘕，不尔局故。上本论文，下释师解。

见闻觉知义者至是知义。

述曰：先释所随见闻等四。义者境也，随彼四境起言说故，即以所受为所见等，故言眼所受是见义等。此说眼根名为能见，耳名能闻，独生意识自然思搆，此应如是名之为觉。鼻等诸识自内受境，是为知义。此四略以二门分别：一出体、二废立。初出体者，此论第二、瑜伽第五十六皆作是说：约胜义谛，见等非根亦非识等，众缘生故、刹那灭故、无作用故，由有和合假名见等。依世俗谛，见等是根非彼识等，具五义故，广如后说。由此瑜伽第二卷说：见谓眼根现见外色，闻谓从他闻起言说，觉谓不见及不曾闻但自思惟称量观察，知谓于内所受所证所触所得。九十三说：见知二种现量所摄，觉谓比量、闻圣言量。准此即说眼根名见，意因耳生缘教名闻，通缘一切名句文三屈曲生故。陈那说彼圣言量者，比量所摄故。闻是意因，耳闻声故耳称闻，耳实不能缘名等故、非比量故。缘非圣言亦此闻摄，论多依彼圣言说故。觉者即是不依见等。独生意识及第七识，瑜伽但说为比量者，依意识说，末那亦能起搆𦘕故，亦不曾𭊴、不曾掌触、不曾知证，但起思惟筹量观察，亦是觉收。论中但举不曾见闻，举胜说故。随五识后所起意识比非量者，亦此觉收，但举独头彰胜用故，不尔便阙此之意识。知者即是耳鼻舌身五俱意识，第八心品及诸定心，瑜伽别说自内所受所证等故。又说此知现量摄故，即显见知唯现量摄。闻觉二种通比非量，及显见知通有漏无漏，闻觉唯有漏。诸无漏心缘教生者，知所摄故，非比量故。或说此四摄识不尽，缘非教声有非比量，闻不摄故。末那搆𦘕非量所摄，觉不摄故。或四但据六识作论，七识不能分明了境起言说故。又显扬论第十八说：在欲界中具四言说，色界无觉不推度故，无色全无。故知此四摄法不尽。此义不然，圣非圣言通依四故，依七起言无处摄故，色界意识染心等后所起言说无处摄故。然彼地心多无搆𦘕而起言说，非彼全无觉言说也。说无色界无四言说，岂彼界中知亦非有，外道邪见觉亦无耶？由此色界具四无色，有觉知而无言说，故知如前所说为善。二废立者，以理而论但应立二：一知、二觉。一切现量皆知所摄，一切比量非量皆觉所摄。或应立三，现量比量非量别故。今为四者，眼用远明，知中离出独立为见；意识用广，闻觉知摄。分位开三，外缘师教及自推寻内证境故。末那唯有染净二类，搆𦘕证解二类境故。余之五识用非别胜，内虑义等总合名知。又初相遇眼先能见，闻彼言说心搆𦘕之，然后诸根领余境界。次第既尔，用有胜劣，或合或开故非增非减。余众义门如别章说。

诸言说者，谓诠辨义。

述曰：此释随前所起言说，谓诠辨言是事如是非不如等。瑜伽第三说有八种，圣非圣言各有四故。此言圣者，与事相应契实名圣，即是依实说诸事义，非证果圣。非圣翻此。圣言四者，谓实见等而言见等，实不见等说不见等。非圣四者，谓实见等言不见等，实不见等而言见等。此八各二成十六种，想语有乖复成十六，合此言说有三十二。故论言：诸

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第一

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第二

大慈恩寺沙门　基　撰

问行蕴何相至驱役心故。

述曰：迁流名行，行遍众多，谓不相应诸相应法。此说造作唯相应法，于相应法唯说一思，说于善等驱役心故。由思是主，独得行名。上论本文，下释师解。

又于种种至驱役心故。

述曰：本师但说役善等心，今依位明驱役苦等诸受分位。

问识蕴何相至种种境界。

述曰：此唯本论所了境中，但彰六境等余根等一切境界。辨蕴相已，界相云何？

问眼界何相至是眼界相。

述曰：辨体相中已辨蕴相，次辨界相。文中有三：初辨根，次辨境，后辨识。辨根中，初辨眼，后例余。辨眼中，此本论文，后释师解。曾现见者，举现行用以显眼相。瑜伽第九说：眼已见、当见、现见，实通三世。前废立门但依二世显界义故，略无当见。种子等者，此依种子以显界性。种子、现行俱是眼界，不即不离，故眼界摄。不尔，眼者应非见义。下皆准知。有说：唯种是眼，非现。有说：唯现是眼，非种。有说：通二。及诸外道、小乘等说：五根体性各各不同，种生、现行，同世、异世。并如唯识第四卷、论第一卷、疏第四疏释。

眼曾见色者至以显界性。

述曰：释师解前二世持义，有持用故。当世相持，如前已说。分明观瞩立以见名，故能持识以显界性。

及此种子至现在眼根故。

述曰：解种子界，谓即眼界。生因种子，有说唯本有，有说唯新熏。有说本有及彼新熏缘未合故，在未润位二皆积集为因，能引当来眼根。或缘已合，在已润位二皆成就为因，生长现在眼根。种令法生，以显界性唯说二世，过去所生体已无故，略而不说。现眼能持识起于用，以显界性不说未来，未来未有用未起故，亦略不说。能持现眼既通过现，故种子眼过去亦成。现眼种眼俱通三世，各依一义说世有殊，随其所应理无乖返。又种谈体有能生二世，现据义增，过有持义亦不相违。本有等义及熏习等，如成唯识第二三说。

此二种至眼生因故。

述曰：释引及生种为界所由。名言种子亲能辨法生起因缘，故称名界。今据实义，种非眼唯界，现通二种不能见故。余皆准同。

如眼界相至亦尔。

述曰：此本论师准指余界。

问色界何相至是色界相。

述曰：科此别文，如眼界说、观所缘说，五缘过去及缘现在同时取境。前依二世以辨眼根，故色界中依曾现说。瑜伽等说：十八界等各有种子。摄论等说：内外诸法，内种为因。此色界相亦应说种，论师为显内外界别及唯识故。又根生义，种子名根，境非是根，种非色界。由斯本论略而不说。上论本文，下释师解。

眼界于此至外境生故。

述曰：逐前难释，既隐种子非色界相，乃显色根须境受用，增上力故外境方生，显有胜用观所缘说，功能境色更互为因。然根相续识有间断，境为根具说境由根，不说由识由境根起。

如色界相至亦尔。

述曰：唯论本文，准前应说。

问眼识界至是眼识界相。

述曰：依眼者，所依根。缘色者，所了境。似色了别，谓识行相。唯识第二云：识以了别为行相故。行相说异，如成唯识第二卷说。彼第五云：此中且说不共所依，未转依位见分所了。然此根境种类众多，自证分等行各别故。所依颂曰：五四六有二，七八一俱依，及开导因缘，一一皆增二。所缘颂云：因见各随应，五三六有二，六一一不定，自在等分别。如成唯识掌中枢要具广分别。言似色者，眼识影色似本质色。或似色者，显是见分因位自证不现色故。如实义者，依他非色，现似遍计所执色起，似彼妄情，故言似色。摄论等说：色等外境体实非色，似色现故。此种子等，如前应知。

如眼识界至亦尔。

述曰：上唯本论无释论文。

问处何相至随其所应。

述曰：内外界处其相类同，故准界说。然有少别，复言随应。上本论文，下释师解。

谓眼当见色至随义应说。

述曰：内处通二，外处非种。处唯当来，界通过现，少同故如，界少异故。随应不说七八识别为界处者，无别根境可对说故，然意界摄。

云何建立至大种所造。

述曰：此则第五解颂，可建立问答差别门。大文有二：初辨三科，后对问答。界三科中，文复二：初释本文，后释论师傍乘义释。释本论中，文复有二：初别辨三科，后总解摄法。或随本论，总分为三：初别立三科，次明三法相摄，后问答界。释论师释，辨傍乘义。初即为三，蕴亦分五。就色蕴中，文复有二：初总问答，显大造体；后四大下，广随别释。初文复二：初本论文，后释师解。此即本论文。诸所有色，总包色蕴；大及所造，别显色类。上本论文，下释师解。

所造者至说名为造。

述曰：大及造体，本论广明。然造之义，今应别释。此初总说五因名造，下文别显五种造义。

生因者至色不起故。

述曰：诸所造色虽自种生，若离大种必不能起。若尔，别脱定道俱戒，既离大种应不得生。此随所游所防名色，亦随彼二假说大造。不离义有二种：一定同处、二必假藉。别脱戒等必藉大生，非定同处亦名不离。离质声光皆亦如是。瑜伽论说：胜定果色唯依胜定不依大种。彼如何通？彼自解言：然从缘彼种类影像三摩地发故，说彼大造非依彼生，如后当说。瑜伽又言：又诸定中先变大种，然后造色变异而生。或说此因非遍一切，如离轮光无依因故。

依因者至据别处故。

述曰：诸所造色据大方生，故舍大种无别住处。既尔，瑜伽五十四说离轮光明、大种香等皆不可得，彼如何通？今依即质以辨依因，离质光等无依因义，故不相违。或说彼光亦有大造，随有光处有大造故。此释不然，声香离质何大所造？故前说善。

立因者至随变异故。

述曰：能造所造安危必同，故大变时造随变异。别脱无表后相续生，表业变异如何相续？或说所依犹有，故不变异。如实义者，此随所游所防大造。不尔，无色定道俱戒无所依故，应无此因。若尔，所防久已断灭，既无能造，应并无立因。不可防他说名为色，将以他四大造自无表，此唯是彼远分对治，义名为造，曾有类故。二定以上无表并然。论说防他他四大造，此义不然，非己过故，防不得故，应非对治。此义名色，假名为造，性远分治，故无有失。无表戒等无立因义，依质实色具立因故。若取依身大种名造，无色圣者应无无表，便非大乘，亦违显扬诸律仪色，依不现行法建立色性，故以随彼大种所造。

持因者至令不绝故。

述曰：造色续生，由大持力故。不尔，造色应有间断。既尔，瑜伽第三卷说：由随大种等量不坏，故名任持。现见声光大小有异，如何但说等量不坏？此依全分总说持因，彼依少分故作是说。或如瑜伽五十四说，但言大持等量不坏，不说大造二量齐等。等者，前后相似之义。

养因者至令增长故。

述曰：由大亲养造色增长，或长即因，或长之因，故名长因。既尔，如何瑜伽等说饮食、睡眠、梵行、定等能长养故？色等增长，养有因缘，大为养因，彼为养缘，各据一义，故不相违。又由彼缘先养大种，令造色增，故无有失。或彼通养大及造色心心所等一切法因，此唯造色能养别因，由造性钝不如心等，故藉二养。心等不然，瑜伽第三自作问言：诸法皆从自种而起，宁说大种能生造色，乃至第五能长养耶？彼自答言：由诸种子皆附内心，诸大种子未生诸大，造色种子终不能生。要大先生造色种子，方生造色为前导故，说彼能生。六十六中说亦同此，乃至第五由因饮食、睡眠、梵行、等持，避不平等五资养故，彼所造色倍复增广，说为养因，故不违理。瑜伽五十四复有问言：诸行皆从自种而起，如何说大造所造耶？由彼变异而变异故，彼所建立及任持故，广如彼说。即彼卷中及显扬第五说：谓依大种有余造色摄在一处，名大所造。此义即显相依而有，是为造义。非辨体者，现行相望增上缘故。此四大种造色，五门解释：一辨照、二释名、三依因缘以辨大造、四异大造相望辨造、五问答分别。

一、出体者，此四体性，依他、圆成二性所摄，相及正智二事所收，通有无漏善、无记性。造色实者，唯无记性；假者，通三性。大种唯实，造色通假。

二释名者，瑜伽论第三说：由此大种其性大故，为种生故立大种名。大有四义：一所依故，二体广故，三形相大故，四起大用故。种者因义，此四为因起众色故。四者是数，虗空虽大不能为因，余能为因体相非大，此大亦种故名大种，持业释名。种或类义，四类别故持业释也。造色者，所造即色持业为名，大所造色依主释也。别名可解。

三依因缘辨大造者，初辨因造，次辨缘造。因造有二：一十因，二六因。十因造者，大望造色总有八因：一牵引因；二生起因，无记因中未润已润外糓麦等望牙等故；三摄受因，士用依处所摄受故；四引发因；五定异因，引同类起及自性故；六同事因；七不相违因，摄前诸因为此二故；八相违因，互能相损而为因故。大非言说无随说因，观待相疎无观待因。有义为九，唯除随说，亦通观待立此一故。造色望大亦为八因：一随说因，音声言说诠辨大故；二牵引因；三生起因，染净因中律不律仪及定俱戒未润已润为此二故；四摄受因，作用依处所摄受故；五定异因，定别能招自异熟故；六同事因；七不相违因；八相违因，除引发者，能引自类同品胜品为彼因故。观待如前，故亦非有。有义为九，取观待因。或说有十，加引发因，义如前说。六因造者，现行六因，显扬十八说皆增上缘。此第四云：一能作因，差别成六。若依因缘辨六因者，摄大乘论、唯识等说，种子望现非大造义。今依增上缘辨六因造者，大望造色唯有三因：一能作因，能与彼力不障碍故；二同类因，令增长故。论下但依种为此因说少分义，非理唯尔。三俱有因，此论下说大种造色必俱生故。为俱有因，非是同得一果义故。非心心所、非善恶业、非烦恼性，故无三因。造色望大亦为三因：一能作因，此因宽故；二俱有因，不相离故；三异熟因，律不律仪及定俱戒能招大故。无余可知。此说同世非别世造，依处而有非异世故。有漏色声唯无记性，若无漏位大造俱善，故但应如此中所说故。应如是说：实过非现因及过未因，现在但望现在为因，非未来因。未非未因，过未无故。亦非后际为前际因，倒因果故。辨因造已，缘造云何？大造相望唯一增上，现相望故，非心等故。无余二缘，非辨体故。非因缘造，生等五因增上缘故。此因缘造依总相说，依有无漏及十二处、三性、三界绮互相望，以大望大或造望造，因缘多少如别章说。

四、异大造相望辨造者，初以类异大造相望，后以即离大造相望。类异大造望辨造者，瑜伽第三五十四说：类异有三：一、异熟类，此有二种：一、业生最初起者，即总异熟；二、相续后时转者，即别异熟。二、长养类，此复有二：一、处宽遍，由食、睡眠、梵行、等至之所长养；二、相增盛，亦由食故、彼所依故、修胜作意故、长时淳熟，故云所长养。三、等流类，此有四种：一、异熟等流；二、长养等流，即前二类皆等流故；三、变异等流；四、本性等流，异熟、长养二种不摄，皆后二故；五、根唯有异熟、长养，离此二外无别等流。此依三类体别而说，非根诸色具有三类。或此不说声界声非异熟，除法处色，彼唯长养及等流故，离根诸色亦无异熟。于前色中具三类者，具二异熟、二种长养、四种等流。无三类者，五内色根具二异熟及二长养。法处诸色有后长养，无处宽遍有后三等流。无初异熟者，诸心、心所虽具三类，无初长养。色界诸蕴，除由段食、睡眠、梵行之所长养。三界长养皆通等持，内外聚中随应或有三二一类大种造色，随应说彼一切大种造一切色相依而有，是造义故，非辨体故。五十四说：依大种处有造色生，说各为造。又此聚中有彼大种所造可得，当知此中即有彼法，故诸大种同聚所有。一切造色相依有者皆可名造，互得造义非定属义，理异小乘不应别释。即离大造相望辨造者，谓所造色与大种处不相离者名即质造，若所造色与大种处体相离者名离质造。六十四说：离轮光明大种香等皆不可得，离质光香及与声等，即以发处四大所造。诸律仪戒，显扬论说依不现行法建立色性，皆以所防欲界恶戒大种所造。不律仪戒，显扬论说依现行法建立色性，即以所发恶身语支大种所造名离质造，所余皆名不相离造。其极略极逈随本质大，可名即质及离质造，遍计所起亦尔。无色界无表及佛身无表，以何大造应思。定道戒等下当分别。

五问答分别者，问：于欲界诸色聚中几物可得？瑜伽第三说：或有聚中唯有一大，如石末尼、江河池沼、火炎灯烛、有无尘风。或唯二大，如热末尼、雪湿树等。或唯三大，如湿热树、或树摇湿。或四大俱。或唯有色，如离轮光。或唯有声，离质声等。或唯有香，孤行香等。若有味触，必有触味香色。或唯有四，外器除声。或唯有五，外器有声等时。或有身根并色等四。或唯有六，随有眼等并身等五。有声为七，如上造身。增地为六，眼等增为七，加水火风为八、为九、为十。增声十一，离轮光等。随其所应，增四大种成其多少。六十四等说：于此聚中有大造可得，当知有此大种造色。若彼大造自相都无，当知此处无有彼法。诸广问答皆如彼说。此中说相或有或无，若约界摄随应皆有，广如彼论第三卷说。六十六说：欲界有地亦有色香味，色界唯有色色界系，除香味及无色界。色随应有，说彼可得。恐猒烦文，故略应止。问：于欲界身起色界大种，彼诸大种与下界色同异处耶？答：如水处沙，非异处住。由本识内有二类种子，一纯生、二杂生，引彼大起纯灭杂生，故非异住。有义，此为随顺理门。大现同处，如异类大。此二之色本不相碍，何须间住？故随顺门。问：大种造色有对同处，既无障碍，云何不说无对性耶？答：互相顺生不相碍故。又此类业增上所生，诸根遍彼共受用故，如中有等。虽有对性而不相碍，此亦应然。问：大种造色云何而住？为有上下、为内外处、为杂乱耶？六十五说：俱时而有互不相离，由彼种类因所成故，加一味团更相涉入遍一切处，非如󰉓稻末尼等聚。又此有三：一同处、二相杂、三和合不相离。相应品中当广分别。且依瑜伽第三说：诸色处有二不相离：一同处不相离、二和杂不相离。同处不相离者，如一离根阿拏色，四大阿拏与造色阿拏，随应所有并相涉入合成一处，无别处所。即一阿拏色中有八阿拏，加声为九、加身为十、随余根为十一。或眼身地色香味触七阿拏，一因一果同在一处互相涉入，非如萨婆多宗极微各别各成阿拏，亦不同经部合成阿拏。今者大乘本无极微，如色极小，至阿拏时随其所应多少同在一处，由诸根于彼能遍受用，以心知境故尔，由境生心故然，名同处不相离也。和杂不相离者，即前同处不相离阿拏色。能造所造相涉入者，虽在一处同处而住，而不相入合为一体，诸根于境各各异故。然不可说如胡麻豆等聚可分析得，故名和杂不相离。又解：大造同类相望同一处住，名同处不相离。异类大造相望亦同在此一处住，名和杂不相离，非如他宗同类异类极微各别非同一处。问：异熟有时增长广大，何故异熟非即长养？答：由彼长养能摄能持异熟相续现增长等，犹如外墎防援内城，故非即彼。问：为一四大造一造色、为造多耶？为多四大造多造色、为造一耶？答：相依而有立以造名，造一造多理皆无妨。摄决择说要大种生，先据处所后造色起，不离彼处名为造故。日轮光等即少生多，因俱声等即多生少，如是等类皆应准知。既无极微，故容皆得。

四大种者至轻动性。

述曰：上总问答，显大造体。下广别释，文有其二：先辨大种，后释造色。此释真大假四大者，此略不论，余文易解，故皆不释。地水火三各彰自体，如何风大举轻以显？由经说轻是所造触故。五蕴论说：轻等动性相似名等。举风业用以显自体，性难知故。此动等轻，故言轻动，略无等字。

所造色者至所摄色。

述曰：下辨所造，初总、次别。此即总文。

眼根者至清净色为体。

述曰：别释所造，文势有三：初五根，次五境，后法处色。解五根中，义各有三：大种所造，举因显果；识所依者，举果显因；清净色者，显根自体。又大所造简胜论执，五大即根；清净色言简大众部，五根即以肉团为性。眼识所依，显成根义；非现量得，举果比因。显以第二解五根名大好。此中眼、耳通肉天摄，鼻、舌、身三无天唯肉。修果名天，余生名肉。天唯长养，肉通异熟及长养二。欲天之眼唯肉非天，非修果故。有异论师言：说一切有部身在下地，起天身通，说有余根有十事故。此亦不然，欲有余根定成十事，不说起天眼定成色身根。又违发智婆沙所说，恐文烦广，故略应止。问：根言大造，非种唯现，如何眼界亦通种子？答：持因称界，种得界名；增上名根，种非根摄。问：现行生识，现得根名；种增识种，应亦根摄。如下论云：由根种生，识种方起。答：大造增上，现得根名；种非大造，故非根摄。问：现眼依大起，是眼亦称根，大种亦为眼种依，如何根种非根摄？答：此依显相，种子非根；据理依文，种亦根摄。摄决择说眼等五根通现种故，如唯识疏具广分别。此上诸文，皆唯论本。下解外境，方有释文。

色者至空一显色。

述曰：下释五境。此初辨色。初显色相，后建立因。辨色相中大种所造举因显果，眼根所行举未自在，别相对根之所取义，谓青黄等显色差别。下文准此，更不别科。瑜伽第三解五境增减大好。成业论说：诸色聚中见一面多便起长觉，见一面少便起短觉，见四面等便起方觉，见诸面满便起圆觉，见中凸出便起高觉，见中坳凹便起下觉，见面齐平起于正觉，见面参差起不正觉。日焰名光，余焰名明，影暗翻此。屈申等色表自内心，开示于他故为表色。上释长短高下之色，横竖皆成。或释长短横望相形，高下二色竖望相待，故成差别。余色易了，故不别释。瑜伽第一卷广解显形表异。

此复三种至俱相违。

述曰：是前共相。瑜伽但说显色共相，就明了说，非为尽理。或依情辨，或依境释。上论本文，下释师解。

此青等至一一一。

述曰：总以六因辨前废立。相故者，即初四色，青、黄、赤、白，诸色本体相显了故。安立故者，次长等十，长、短、方、圆、麤、细、高、下，若正、若不正，瑜伽论说唯有众色积集差别，又必相待而施设故。损益故者，谓次八色，光、影、明、暗、云、烟、尘、雾，此八随应作利害故。作所依故者，谓次逈色，能与诸色作所依故，或此能作有情依故，此色亦名隣阿伽色。作相故者，谓次表色，能屈申等造作相故，或此能表心之相故。庄严故者，谓空一显色，由此庄严空世间故，无别分段。或唯有显，无形名一，即青等故，称之为显；遍依空故，名空一显。故云如其次第配属，如应当知。且依六因所建立故，二十五色非增非减，非定唯尔。然可意等不说因成，以别相多释其差别，总相少故隐而不论。下乃至味，别相或无或极少故，所以因立不应齐责。

逈色者至方所可得。

述曰：逐前难释，离余碍触诸有色处，于其方所而可得此。瑜伽论说暗色明色，说名空界及孔隟故。暗相续者世界中间，明相续者光明天中，余名间断。此显非形，离碍方得。

空一显色者至青等显色。

述曰：青等现空，故成显色。此色略以四门分别：一彰数不同，二形显差别，三假实有异，四三界有无。

一彰数不同者，此论说有二十五种，如文自列。五蕴论说：色谓显形及表色等。瑜伽、显扬各第一卷初说亦三：显形、表色。瑜伽复说有二十四，二十五中唯除逈色。显扬后说亦二十四，二十五中除逈表二增影像色。五蕴论等初说三等眼识所取色性惟一，由相显了积集差别业用异故，摄法周尽总类分三，理实唯应立此三种。或总立二，表即形故，余色但是二之差别。瑜伽后说有二十四除逈色者，彼第三云：暗色明色说名空界。空界分二：一逈、二空、一显空。一显摄逈，故略不说。显扬后说有二十四除逈表二加影像者，无逈所由，如瑜伽说。或彼显扬亦说逈色，说四显下有等言故。不尔，等言便成无用，光影等色彼自列故。此中有义，影像即表，由思发动思业影故。不尔，便违初三表色，别列影像非表色故。有义，影像即是逈色，明暗显色之影像故。表色即是形色差别，故略不说。此释不然，初三总色应非别色，以彼影像非表色故。不见余文不说表色，说逈色故。由此可同瑜伽所说，或同此论有二十五。此亦不然，即彼显扬第十八说：七事无实，一表、二形、三影像等。表色之外别说影像，故知影像非即表色。此难不然，七中影像即水中月镜中像等，法处遍计所起色摄，非即色处影像之色。所以者何？显扬初三既说表色，故知别释影像即表。不尔，何因别释显形不释表色？彼卷下说：法处色有十二，谓影像等。七中影像定非色处，即是法处似定所变似解脱等色。复有异说：色处影者意识所缘，不同五八识变有实用故。此亦不然，应法处摄。有义，此影眼识所缘，余第八境之影像故。理亦不然，五境皆应说有影像，七事假中五识诸境应假故。由此应知初说为善。此论周备说二十五，故诸论说皆不相违。

二形显差别者，瑜伽论说：显有十三：青、黄、赤、白、影、光、明、暗、云、烟、尘、雾、空一显色。形色有十：长、短、方、圆、麤、细、高、下、正、不正色。表谓取、舍、屈、申、行等。显扬论说：青、黄、赤、白此等显色，长、短、方、圆乃至明、暗、空一显色。若彼影像，是名为色。有释：显扬唯说四显二十色形，烟云等色亦是形摄，与瑜伽异。瑜伽依彼显差相门，十三色显，十色为形。显扬依彼假实相门，四色是显，余是形色。彼第十八说七假色：一、表，二、形，三、影像，四、响音，五、所造触，六、律仪，七、不律仪色。不别说烟等显色为假，故知烟等色是形所收。有义不然，彼论但说全类假法，显色类中亦有实故，略而不说。即彼初说青等显下既有等言，故知显色不唯四种。又说长等总名为色，不说烟等皆是形色，故知形色不摄烟等，烟云等九无形义故。彼初但依假实义别分成二类，青、黄等四实故名显，余色皆假，不辨显形，但总名色。显置等言，彰烟等九亦是显色；余总名色，彰青等四唯是实有。文互影说，二论影显，实不相违。二十五中十四色显，瑜伽十三更加逈色，十色是形或十一种，表色亦是形差别故。

三、假实有异者，青、黄、赤、白四是实有，余皆是假。显扬第二说长、短、麤、细、方、圆、高、下及正、不正、光、影、明、暗，如是等类假色所摄。彼论又云：七事无实，谓表、形等。瑜伽第一说显色中光、影等及形，表色皆是色差别故。决择又说长等形色皆是假有，积集性故，相待性故。决择又说一切表色皆是假有，故除四显，余皆非实，余色但依四安立故。五十四说色蕴前九及触一分是实物有。六十四说一切色、香、味、触实者，皆总相说，非实理门。此依胜境，四句亦成。无显有形，谓身表业；无形有显，谓离轮光；亦显亦形，谓余色聚。依胜分别，理应无妨。

四、三界有无者，光既日焰，色界定无，影从光生，故亦非有。又既常明，亦无暗色，乃至腑藏，亦常明故。尘雾烟三，因昏昧有，昏昧既无，亦无烟。尘雾表色，唯在欲界初禅，所余随应通在五地。此依异熟业等为因，定力所生，随通三界有无多少，法处所摄。问：变现以解色蕴中总别俱名色，领纳以解受蕴中总别俱名受。答：受中无别类少，唯总名为受；色中有别类，总别俱名色。问：识中有别类，亦应别名识。答：心意识三，即别名识。问：识中有总别，别识名识兼他称；色中有别名，兼他名自色。答：心有所依，从根名识；色无所依，不从他称。问：六识有所依，从依名根识；心根有所依，从依名心受。答：六受者，六根之受，身受、心受，从依名也。问：识色有多类，总别俱色识；行法有众多，总别从名行。答：别思名行，支论有色识故，故亦应从依名，不六思身从依名也，思之为得。

声者至非圣言所摄。

述曰：此本论文。十一种声，位分为四。可意等三，义如前说。因受等三，依因以辨。受有二种：一者、觉受，唯是身识觉苦、乐故；二者、领受，诸心、心所领为身故。诸根大造，并依身根，皆从所依，名有觉受。若依此受造声四大，与身根俱，名有执受。声因此生，故名因受。声体非受，不能觉故。下论自说四外一分有执受故。若依后受领为身者，非唯因大名有执受，所生之声亦执受摄，决择说五外一分有执受故。此如唯识第二卷论，并彼疏解。世成等三，依人以显。圣言等二，依想、语说，至下当知。

如是十一至言差别故。

述曰：下释论师以四种因明前废立，并逐难释，此即废立。其相故者，下文自释非建立声。损益故者，可意等三，由境胜劣，情有顺违，故损或益。可意者益，不可者损，俱者通二。或依初后，皆有损益。因差别故者，因受等三，因大别故，声成差别。或因别故，声有受等。说差别者，世成等三，其言虽同，依人成别。或人别故，说亦有差。言差别故者，圣言等二，情有顺违，言成差别。由此五因所建立故，声有十一，非增非减。

相者，谓耳根所取义。

述曰：下逐难释。初释五因，后别释声。前色相因属青等四，今声相故。耳根所取明与色别，故释此言。此有何因？色味别相体性易知，声香触三别相难取。或色与味皆有隐显，显称相故。余三类同相属根取，根取即是三根本故。为成差别，因释不同。

说差别者至如其所应。

述曰：因第三中说差别者，属世成等。说依人别，类配余因。但举其中，义彰初后。三隅既返，故如所应。属前因已，别释云何？

因受大种者至手皷等声。

述曰：可意等三同前色处妙不妙等，故略不释。此中语声说众生数，林树说法理非因受，且彰少分亦不相违。因俱声中既许多大生一造色，故弦声等。依二大生，如和香等。此林等声能生名等，皆如唯识第二卷说。

所共成者至外道所说。

述曰：世俗所说，谛非谛语共所许故，名世所共成。成是满义，成满谛智诸圣共许，因成起说名成所引。外道执心称为遍计，因彼言说名遍计起。此中即依世俗胜义有执分三。古有难言：色中遍计法处所收，遍计起声应非声处。彼自答言：教声带质起，许声声处摄。色非教体不带质，遍计起色法处收，第二月等非眼见故。此释难知。应随质言，声有教体声处所收，香等非教许应法处。若俱法处，何独名色？彼若非者，色何独然？法处计色唯色处，可不同声别处摄。法处计色通根境，何容声色别处所收？为显执法起声诠故，唯声处说。遍计执法不起色诠，表遍计根尘法处收。又显寻声别计法，遍计之声声处收。不有寻色计诸法，遍计起色法处摄。又所计色声法处所摄，因计声起声处所收。又耳俱起明了意识所取之声遍计声摄，独生意识不明了者所取之声亦法处收。色虽有此，非教性故，不别建立遍计色处。

圣非圣言至八种言说。

述曰：此中圣者所言不虗，契实名圣，非证果圣。梵云阿弗多、阿笈摩，此云至教量，或云圣言量，即是可信至实之言，称见闻等起言说故。非圣翻此。八言说者，或依见等圣非圣言各二成八，或依见等四各有八，如前已辨。此声略以四门解释：一显数不同、二废立有异、三辨假实四界有无。一显数不同者，五蕴论说唯说因受等三。显扬第一说声有九：可意等三、击手、扣弦、世俗、养命、宣法、谷响。瑜伽第一说有三类：初有十八，谓螺皷等；次类有三，谓因受等；后类亦三，谓可意等。此论十一。且显扬论可意等三与此无别。击手、谷响、扣弦三种，如次即是因受等三。世俗、宣法、养命三种，如次即是世成等三。圣非圣言，即可意等依谛非谛差别义分，由此显扬略而不说。虽前说九摄亦不尽，因执受声非唯击手，乃至第九遍计所起非唯养命，由是彼论皆粗略举。瑜伽论中说三类者，可意、因、受各有三种，如自名显。初类十八依事别说，非约总类以辨声殊，后二类中摄已尽故。此世成等五即随应十八，开合有异，并不相违。二废立有异者，依因差别，因受等三摄声皆尽，故五蕴论说唯说此三。然依情境劣胜差别，故依因受等上立可意等三摄法皆尽，故瑜伽等唯说此六。今此论中唯依因受及可意等三之少分人别，建立世成等三；想语顺违别，故建立圣非圣言，故诸论中有说不说。今详本论应唯说三或唯说六，然由前义更分后五，三六十一等皆平等。平等三辨假实者，可意等三各有少分及因不受，少分是假，余皆是实。故显扬论第十八说：响声是假，不说余声。有说：六实，后五皆假，于前六中所施设故。即于是义设有难言：可意等三依因受等所施设故，亦应非实。又形待显积集差别体可非真，世成等五不待前六分位施设，如何后五是假非真？此难非理，前六设至刹那极微自相不失，故实非假。后五要待前六屈曲相续差别名等依止施设方成，理如形色非实唯假，刹那极微失彼相故。有义：随应皆通假实，因受之声表业声假故，不受之声谷响假故，从声等合理非实故。所余一切皆通假实，遍计所起等理非实故。虽有是义，未见诚文。佛一念声亦能说法，如何圣言及成所引一向非实？双设两途，随应取舍。四界有无者，非圣言声唯下二地有诳谄处，彼方有故，未见说彼有音声等。有因俱等相亦难知。若依此义，唯有因受、无因不受及因俱非圣，所余可有。所余诸声虽通五地，成业性者唯欲初禅，此说业生大种因声通欲色界。若定等变法处所摄界地有无，随应多少皆应思准。问：表声为实为假？答：实，以一念声亦诠表故。若尔，何故说身语为假耶？声上诠表故。

香者至变异香。

述曰：此本论师举香因及能，取列差别。下释师解。初三，依情及境别立。依境立者，好香即香，如沉、麝等；恶香即臰，如蒜、薤等；平等双非，如块、石等。依情辨者，即前三种，一一有三，何故蒜等名香非臰？俗中所说，香亦称臰，言臰如兰，真与俗异。臰亦名香，故不应责。

当知此香至差别故。

述曰：此以三因成前六香。相故者，属前鼻根所取，如声中释。损益故者，谓好等三。若依境说，好益恶损，平等双非。若依情说，香臰俱有益损之义。差别故者，俱生等三，即前三香之差别故。由此六香，不增不减。

俱生香者至谓熟果等。

述曰：逐前难释，才生随有好恶等三，与生俱故名俱生香。旃禅那等，指事成义，即旧所云旃檀香也。如香茅等，此类非一。变异香者，谓熟菓等，于熟变时方增香故。此香略以三门解释：一增减不同、二假实有异、三废立问答。一增减不同者，瑜伽五蕴说但有三，谓好恶等。显扬论说略有二类，好恶等三、俱生等三。六种同此，瑜伽不说。俱生等三即好等故，初三摄尽不说后三。二假实有异者，此六皆实，无文说香亦通假故。积显以成形，形表皆称假，积香成和合，和合应非真。前因俱声为难亦尔，相待形便失，形表皆成假，待余香尚在，和合故成真。积短为长失本短，长短非实，柝彼俱生成和合二香应假，于此难中应设功力。三废立问答者，问：好恶等三摄法已尽，何须更立俱生等三？答：事类不同立初三种，起用时别复立后三。或将境就心立初三种，忘心说境复立后三，由是义门分别成六种。

味者至若变异。

述曰：苦酢等六味之差别，可意等六是彼共相，准前应知。上论本文，下释师解。

建立此味，应如香说。

述曰：三因废立，义准前香。香准于声，相故根取。此亦准前者，苦等应无因相故。既成舌根，所取苦酢等六无因成故。应知此意，因三同香。若用别成，与前香异相故，即是苦酢等六味根本故，如香等四。所余二因准前香说，不可别属，义并同香。前色处中已略显示，故十二味不增不减。此味略以三门分别：一废立、二假实、三问答。一废正者，五蕴论中有此初六、无此后六，显扬论中有此后六、无此初六，瑜伽论中有此初六，并可意等无俱生等。总即别故，五蕴不说此后六种。别即总故，显扬不说此初六种。总别义具，瑜伽不说俱生等三。可意等总已摄尽故，此依情事起用时别。可意等外立俱生等，总别周悉最无违诤，故诸论文废立有别。二假实者，无文说假故皆实有，难和合等应如香说。有义和合香味二种，如后五声亦假非实，待他成故，分柝彼时失彼相故。三问答者，何故声香唯总无别，所触一分唯别无总色味两种？申总别相。触例色味相应兼总，以后准前略而不说，故瑜伽言：好恶俱触声香三种。总即别相，法性本殊不应齐责。何故香味有俱生等，色声触中无此三种？香味相少别说此三，色等相多略而不说。又于三位香味相增，说和合等色声触三，彼位相隐略而不说，理实皆有。故显扬云：若俱生、若和合、若变异触。又长等形色因俱等声即是所合，因击有声无俱生等，由业生香味唯欲界系，定力变者法处所摄，故香味二不说界系。

所触一分者至疲息勇。

述曰：此论本师列二十二触相差别。然触有三：一触心所法、二能触身根，此皆能触。三者触处。为简前二，故言所触。所触有二：一者能造，如前已说。今辨所造，故言一分。

此所触一分至界平等故。

述曰：此释论师七因，立前二十二触相，因别属身根取故。虽触别相，已有众多，无别所依可称相故，但于根取相故释之。此与声、香三事皆尔，唯色与味各有所依，体相异余，故称相故。摩故者，谓滑、澁。摄决择分五十四，说大种清净位假立滑性，于不清净位假立澁性。称故者，谓轻、重。彼说大种坚实位立重性，不坚实位立轻性。小乘轻不可称，可称名重，此俱可称，是故名假。彼可称之物，对重仍轻，不知是何。触故者，谓輭性。彼说大种慢位立輭性。以上五触，此论彰名位，彼论举依因。执故者，谓缓、急。彼无此二。杂故者，谓冷、黏。下文自释，彼论同此。界不平等故者，谓饥、渴、劣、闷、痒、病、老、死、疲。界谓四大。彼说由𨷂任持不平等故，立饥、渴及劣；由秽饮食不平等故，立闷；由血有过患不平等故，立痒；由变异错乱不平等故，立病；由时分变异不平等故，立老；由命根变异不平等故，立死；由往来劳倦不平等故，立疲。界平等故者，谓力、息、勇。彼说由无所𨷂界平等故，立力；由远离劳倦界平等故，立息；由除病垢等离萎顇故，立勇。此说强名力，弱名劣。彼论名强力、弱力。此说饱由界平等、不平等因。彼论但说界平等因，胜资养故，不说恶饱。彼依大种六位别故，谓净、不净位，坚、不坚位，慢、缓位，和合位，不平等位，平等位。随其所应，建立前触，不增不减，或开为八，若八若六，平等平等相故，属总执故。彼无是故平等。

水风杂故冷，地水杂故黏。

述曰：下逐难释显杂。故因瑜伽名和合位，即冷、黏、触。虽余大种，彼位非无，二二相增，偏言彼杂。

界平等故息力勇。

述曰：显此一因，即前三触。息者，憩息。显不平等，即是余九。

勇者无畏，

述曰：勇义难知，更别解释。翘健曰勇，勇故无畏，无畏即是心无怯惧。彼能生触，举因显果，故称无畏。或无畏者，即触之体。

饱由二种：

述曰：饱由平等及不平等。食等资身，界平等饱。气疾等饱，因不平等。瑜伽但说为界平等。

界不平等故，有饥等余触。

述曰：此总有九，如前应知。此触略以四门分别：一辨废立，二彰假实，三显界有无，四辨情非情。

一、辨废立者，瑜伽、显扬各第一卷，数与此同。决择分中五十四说，唯二十种无缓急，缓即輭故，急即地大，坚靳性故，略不说之。既有輭触，何不立靳？即地大故。既有冷触，不立煗者，即火大故。既有渴触，应有不渴，即是饱也。既有闷触，应立不闷、不痒、不黏、不病、不老、不死。怯弱为问亦尔。此皆相微，故不别立。息触亦然，何须别立？生极乐故，相增于彼。何故生住不立触耶？有释：由生有因缘故，不立生触，住触微隐，亦不立之。何故有因不立为触？以触假故。此皆不然，寒热等缘亦有病故，既不立生，应非假故。初生等位，身识尚微，觉触义隐，略无生触，住触亦尔，无别胜相。此中老死非异灭相，然以彼名显此触体，衰朽名老，将死名死，灭依无立，死非灭相。老死有三：一、老死相，依五蕴立，唯行蕴摄，通有无漏；二、老死支，以相名显，通五蕴性，唯是有漏；三、老死触，以相名显，唯依触处四大上立，体唯色摄。今是第三，故与前别。此上废立，且依一义。然依瑜伽第一卷云：如是等类有众多触。故应对此更立众多。是中且依七因六位说二十二，非唯定尔，如随烦恼杂事等中说有众多，此亦如是。

二彰假实者，此所造触皆是假有，五十四说即于大种假施设故。彼卷又说：诸色蕴中九种实有，触所摄中四大实有，所余皆假，堕法处色有实有假。六十四说：滑澁等触当知皆是大种差别，随诸大种品类分位，于彼假设滑澁等性。显扬论说：七事假中，第五即是所造触故。

三显界有无者，饥渴饱闷痒病疲触。色界系无饥渴饱，由段食起故。六十五说：色界诸天无饥渴故，秽食劳倦令闷触生，血有过患不等故痒，变异错乱故病，劳倦不等故疲。故色界天此皆非有。余十五种通欲色界，或澁与黏彼亦非有，此说异熟。若依定变，随其所应通三界有。老有二种：一者时分变异故老，谓发白等；二者根大衰朽故老，谓法变异。初色界无，后通欲色。成唯识说：将终皆有衰朽行故。诸说有无随此门释，定变随应界地多少。

四、辨情非情者，饥、渴、饱、闷、痒、病、老、死、疲、息、勇、触，十一唯情，余通二种。有义力劣亦唯情有，非情此二即靳輭故，有饥饱渴方有二故。

如上所说五外色境，总略应以四门解释：一、有漏无漏，二、三性分别，三、异熟等分别，四、识缘有异。

一、有漏无漏者，有义，此五皆唯有漏。此论下说十五界等唯有漏故，佛身功德非有非无，非蕴界等法门摄故，或佛所有根境等色妙定所生法界摄故。如实义者，此五皆通有漏无漏。论下但依麤浅境说，非为尽理，舍有漏蕴得无漏故。如唯识第十卷、佛地论第七卷等具广成立。

二、三性分别者，五十四卷彼自问言：眼耳所行善不善色，彼何因缘成善等性，非余色耶？答：由煗中上三种思故：一、加行思，二、决定思，三、等起思。由此能起若善不善身语表业，依上品思成善等故。又显扬论第十八说：色非自体有善恶性，随能发心假说善恶。第六十五成业，唯识、佛地论等皆说同此。故有漏位五唯无记，表善恶故。色声二种假说通三，在无漏位一切唯善。

三异熟等分别者，此五皆通宽遍、增盛二种长养。除声皆有四种等流及初相续二种异熟，声处定有长养、变异、本性、等流，并如前说。声异熟者，五十四说：诸声界有异熟非声。此界有二：一种子、二四大。生造声故立声界名，彼是异熟而声体非。如菩萨地四十九说：常修谛语、爱语、时语及法语故，感得梵音言词哀雅，乃至雷震如天皷声。又涅槃经二十九说：若菩萨布施时，心不疑故感声柔软，不论彼短不谤法故感梵音声。此文即显声是异熟，从业生故二处相违。有义现声亦通异熟，彼决择分随经部宗非真实理。不尔，如何说从业感？或由现声非觉受性，体虗疎故说非异熟，非由间断异熟便无，心等刹那有异熟故。又有声种子即许业果，现行声处何独不然？由此二文不相乖返。有义不尔，无文显说是异熟故。有漏诸法皆异熟生，许通三性，非此例证。此由业故感因大种生彼胜声，显果藏因说声业感实非异熟，故决择说声界非声，由此诸文亦无违返。虽申两意，难照是非。详究二宗，初说为善，诸余相好皆业所生，修行感声宁非异熟？又不见彼声非异熟相故，此在因位非说佛果。向之三门应随别类一一对说。何者通无漏乃至等流？恐厌烦文，故略不说。

四识缘有异者，于此义中诸师异释。有义，五识唯缘实境取自相法，唯现量得无分别故。观所缘论破经部言：和合于五识，设所缘非缘，彼体实无故，犹如第二月。既许和合无体不能生五识者，五中假色理亦应然，五识不取故但缘实。问：若尔，形色谷响假触应非彼处？答：独生意识缘不明了，彼非五处是法处收。与五同时缘境明了，以假从实总名五处，据理对根非五处摄。以手寻杖暗知形色，形色岂成身根所取？如第八境从五识说亦名五境，彼实对根是法处色。有义，五识缘假实境，无唯缘假不缘实故，如缘形色假实合取，必兼本显缘义得成。然明了缘不生分别，如无漏识证境知故，假实合取名为现量。缘自相者，自相有三：一处自相、二事自相、三自相自相。依处自相说五缘自相，非后二也。如暗见形，形犹故尔，非无显也。观所缘中破经部说，唯缘假境无体生心，假实合缘理无前难。不尔，共相缘义应无，离实缘假可无缘义，缘假兼实缘义定成，顿变彼假本即实故。又识之假依他实故，不同经部离识之假，故不相违。由斯假境亦五处收。有义假法略有二种：一者无体，如忿恨等，依他分位施设自名。二者相待，如悔眠等，从痴相说名世俗有。长等假色相待名假，心缘变时顿变彼相，从缘生故并是依他，故能生心是五识境。此义不然，即依嗔等假立忿等，依显等分位立形等假，二义既齐两假何别？非离实性别有假体，如何相待立彼假名？此难非理，彼诸假色或离实体无、或离实体有，缘无体者即是实色，缘有体者别有假性，故知五识通缘假境。此释不然，且逈表色即是形显，如何缘彼相待假成？余烟云等离本显色应别有性，由相待故说之为假，乃至诸触假义亦然，是故当知初二说善。

法处所摄色者至自在所生色。

述曰：解所造中，方势有三，解五根及五境讫。今辨法处，曲有二文。此论本师标列五种，今且总以五门分别：一开合废立，二辨体性，三释名字，四分别假实，五显质有无。

一开合废立者，百法论总说一，谓法处所摄色。五蕴论说法处色有二：一无表，二定果。瑜伽第三说亦同彼。显扬第一说有三种：一律仪，二不律仪，三定自在。第五十四初说三同此。又彼卷中广说极微，唯觉慧柝。若非法处，何处所摄？由此法处亦立四种。此论说五，如文自列。显扬十八说法处色有十二相：一影像，二所作成就，三无见，四无对，五非实大生，六属心，七世间，八不思议，九世间定果，十出世定果，十一自他地境，十二诸佛菩萨自在转变。百法一者，处类说故。五蕴、瑜伽各说二者，极略、极逈，体即极微。柝麤实色，分成此二，以假从实，以细从麤，故于法处更不别说。遍计所起不明了意，独缘根境搆𦘕所生熏种为因，后生根境，以因从果，以影随质，亦于法处不别说之。诸无表色相隐同类，总合建立，名一无表。定自在果虽通假实，俱由定生，亦总合立，故五蕴等说二非多。显扬第一、瑜伽、决择各说三者，诸无表色相类虽同，善恶性殊，分成二种：善者名律仪，不善者名不律仪。处中无表，或无不立，或即彼类，更不别开。不说所余，准前应说，故显扬等但说有三。说有四者，遍计所起可有本质，随质从果，法处不立。极微无质，故别立之。极逈类同，故不开也。此说五者，独头意识所缘诸色与质用殊，以根对故。法处所摄诸有本质皆名影像，名遍计所起善慧分柝。此有二类：一互碍，二碍一。唯成所观，名极略、极逈。若无漏心所缘假实并名定生，故分成五。显扬十八说十二者，唯说定果若假若实诸相差别异于余类，更不说余十二种相，并解定果之差别义，非尽理门。理实法处唯立三种：一者、影像，诸有极微并独散意，搆𦘕根境、镜像、水月，如是等类同皆无实心之影故，同立一门。二者、无表，若定若散、若善不善，此皆不能表示他故，相用既等，同立一门。三者、定果，有漏无漏、若假若实，俱由定起，同立一门。故五蕴等说后二种，若极微色以假从实、以细从麤，若遍计色以因从果、以影从质，更不别立影像色者，亦应无表以假随实、非色从色，不别说之，唯说定果。彼既不尔，此云何然？故应说三非可增减。然今本论说有五者，且有漏心独生散意，总缘根境、水月、镜像，此等皆麤，柝诸根境至极微位，非麤唯细。虽同影像，麤细全殊，觉意计心能缘亦别，故离遍计别立极微。有对色中略有二类：一、唯所碍不能碍他，即色处中明等逈色，下第三说非能碍故。二、能碍他亦为所碍，除逈色等外诸有对色，下第三说能互碍故。由此二类麤色不同，拆至极微，细亦差别。拆非能碍以至极微，名极逈色；拆后俱碍以至极微，名极略色。由此类别细分二种，二门影显境心有异，随应麤细开合亦别。麤色易知，合名影像；细色难解，别开二门。故论说五不可减增。综贯诸文，的当深理。

二辨体性者，初极略色，此论自说极微为体，即五色根除逈色等，余五色境及四大种法处实色极微为性。显扬第五、瑜伽五十四说建立极微有十五种，谓眼等根有五极微、色等境五极微、四大种四极微、法处实色有一极微，故此十五为极略性。二极逈色，论自说言：即此离余碍触色，以空界色极微为体。论说逈色即明暗色，当知光影亦逈色收。日焰名光，余焰名明，影暗翻此。岂唯明暗是逈色耶？唯说明暗但举少分。然空界色上下见别，分成逈色及空一显，故空界色摄六种色，拆至极微总名极逈。建立所以，如前应知。三受所引色者，论自说言：谓无表色。有义唯以律仪不律仪无表为体，处处皆说法处无表唯此二故，要猛利思便无表故。有义亦以非律仪非不律仪无表为性。此第八等说业有三：一律仪、二不律仪、三非律仪非不律仪。非律仪非不律仪者，谓彼所有善不善业，若布施等、若殴击等，律仪不律仪所不摄业皆此所收。五十四说色用差别者，谓有表无表、律仪不律仪、非律仪非不律仪所摄作用。说布施等为此业故，定知此业亦有无表，说表无表律仪等三为色作用。何缘唯二有表无表，此处中业唯有表耶？不说三者，即二所摄善恶类故，故受所引定通三种。律仪无表总有三种：一别解脱无表，即七众戒；二定俱无表；八等至俱诸有漏戒，此亦名为静虑律仪，色界戒胜故以为名；三无漏无表；八等至俱诸无漏戒。若别解脱无表、不律仪无表、处中无表，此三皆依动发思种防发身语善恶功能增长位立，故唯识说。谓此或依发胜身语善恶思种增长位立，成业论说动发胜思能发律仪不律仪表，由此熏成二胜种子。未损坏位假立善恶律仪无表，定俱无漏二种无表，依彼二位止恶现思功能建立，故唯识说。或依定中止身语恶现行思立，此等诸无表为受所引体。四遍计所起色者，论自说言：谓影像色独生散意，通三性心所变根尘无根等用，水月镜像此等非一。因计所变五根五尘定境色等，无用影像为此遍计所起色体。五自在所生色者，论自说言：以解脱静虑境色为体，五十三说胜定力故，于一切色皆得自在，即以定变色声香味触境为体。

三释名字者，初极略色。极者，至也，穷也。略有二义：一者总义，总略众色，柝至极微，名极略色。二者少义，析诸根境，至极少处，名极略色。故称极略，不名极微。略是总者，略色之极。略是少者，色即极略，或色之极略。依士持业，二释随应。今此色者，五种通名，二释虽成，持业为胜。极逈色者，逈色即是色处，逈色离碍方显，立以逈名，极逈即色。逈色之极，逈之极色，二释随应。色既通名，初后解胜。虽明暗等，亦是所柝，明等是别，逈色是总。处所宽广，能为依，不名极明等，但称极逈色。然此逈色，与空一显，上下类殊，俱空界色，不名极空。名极逈者，恐监虗空，亦是色性。又逈色虗通，空色唯上，不名极空，但称极逈。受所引色者，受谓领受，因教因师，而领受义。引谓发起，受之所引，名受所引。受所引即色，名受所引色。散合二名，即成两释。虽定道戒，得不从他，然方便时，亦从师教。不律仪戒，自邀期，或从他受，由此总说，名受所引。又别解脱，恶戒无表，定由受起，转不随心，定道相从，亦名受引。又虽得彼，不定从他，无表类同，皆名受引。亦有由受，得定得道，由此总名，受所引色。遍计所起色者，三性意识，能遍计度，境从此生，名彼所起。所起即色，名所起色。遍计之所起色，名遍计所起色。亦通两解。自在所生色者，定通无拥，名为自在。果从彼起，名彼所生。所生即色，名所生色。自在之所生色，名自在所生色。二释如前。

四、分别假实者，下第六云：极微无体，由慧分柝。显扬第五云：慧柝麤色至最细边建立极微，非由有体，故说极微无生无灭。瑜伽论第三云：于色聚中曾无极微，从种生时唯聚集起，亦非极微集成麤色。唯识亦云：至色边际假立极微。五十四等皆说同此，故初二色皆是假有。成唯识言：谓依思愿善恶分限假立无表。成业亦云：依二种子未损坏位，假立善恶律仪无表。此证甚多，故知受所引亦是假有。显扬论第十八说：七事无实，三影像，四响音，故遍计色亦是假有。五十四说：堕法处色有实有假，若有威德定所行境，犹如变化彼果彼境及彼相应识等境色是实物有。成唯识说：阿赖耶识变十色处及堕法处所现实色，故定果色体是实有。此中有义，五种色中前四假有，唯第五实。显扬论说七事假中但说律仪不律仪假，不说定果亦是假有。瑜伽但说法处色中威德定色是实物有，律仪不律皆是假有，亦不说此定境色中通假有故。有义第五亦通假有，菩萨二乘等解脱胜处遍处诸假想色实用都无。若非此收，何色所摄？定境界故非五境摄，性非极微又非无表。彼解脱等定非遍计，由此复非前四种色。若非第五便无所属，应此五色摄法不尽。复不可说以影像故遍计色收，岂诸定心皆成搆𦘕，无漏心等无假想耶？佛智具能现诸影故。此论亦云：静虑解脱所行境色名定所生色，然由圣者所变皆能成实极殊胜故。瑜伽唯说彼为定所生，以彼假想非殊胜故。略而不说异生所变，唯令他见不堪受用，岂非假也？显扬第一说定所引色由三品心起，彼所缘影像色性及彼所作成就色性，初是假色、后是实色。又显扬第十八七色假中说影像假。又法处色有十二相，第一影像。若假影像非定果者，彼论不说无表定果外更有法处色，彼影像色何色所收？故知定果有假有实，后义为善顺文教故。

五、显质有无者，成唯识第七卷说：有二所缘缘：一、亲，二、疎。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疎所缘缘。此五种色虽多是假，彼能缘心、亲所缘相决定皆有，故彼复说亲所缘缘、能缘皆有。离内所虑托必不能生，性是依他从因所起。诸非实色，则能缘等种子所生无色用故。或无别种，或即本质同一种起，然无实用。若实有者，有色用故，别从种生，非与能缘同一种起。如枢要疏分别、种别，应释此五。或变似色，或有色用，依此二种亲所缘故，五皆名色。依集量说：疎所缘缘，一切心生决定皆有。佛地等说：无分别智缘真如时亦变影像，故诸心起定有本质。即依此义，五中四色必有本质。初极略色，以欲、色界十有色处，以色、无色定果实色以为本质，论说极微有十五故。次极逈色，以欲、色界色处为质，无色界无别处所故。此中所说，皆由柝彼麤色所生，故以为质，非有彼类说为本质。受所引色既非心变，非影像故，不说本质。遍计所起，以欲、色界十有色处及上二界中定所起色以为本质，皆可托彼变影像故。定所生色，以欲、色界诸根境色以为本质，五十四说胜定果色。然从缘彼种类影像三摩地发，说彼大造，故用二界诸色为质。若前有质色、若无本境，皆用名教以为本质。许识行相通见及影，故知所缘定有影质，由此四色本质皆成。成唯识说疎所缘缘，能缘或有，离外所托亦得生故。第八第六此诸心品，所杖本质或有或无。疎所缘缘有无不定，若依此义极略极逈。遍计起色柝缘诸色因名教者，本质如前依自寻思，计诸我法空华兔角，过去未来劫尽常微，不因他教皆无本质。又定果色有变有化，有缘他起有定力生。若变缘他定有本质，其化定力及自在位不假他生，故此本质有无不定。虽说行相通见及影，谁复许彼遍一切心？正智缘如，行缘一故。若缘如智亦有影像，谁能照彼知有真如？即本后智亦应无别。又诸菩萨虽入灭定，尚起威仪游诸净土，此由定前意乐击发本识相分现诸威仪，后虽灭心威仪不灭，由第八识持缘彼故。此位威仪依何本质？不尔，八地已上菩萨入灭定位，无前意识击起威仪，即应不成念念入定，亦非不起现诸威仪，如是便违处处经典。又梵王等变本形类，佛前听法谈论语言，前能变心意识已灭，非定通识时现在前。此所变形唯第八境，彼以何法为本质耶？第八所缘亦定果故。由斯定果所杖本质有无不定，故唯识说契当深宗。集量未行且依现教，性境不随心，独影唯从见，带质通情本性种等，随应

极略色者至离余碍触色。

述曰：下释论师别解。前五，梵云波罗摩阿拏，此云极微。微者，少义。色中至小，立极微名。从七波罗摩阿拏成一阿拏，即从七极微方成一微义。旧语音讹，故名阿耨。或极微者，是边际义。五十四说：由分别慧分柝诸色至极边际，建立极微，非由体有。是故极微无生无灭，亦非色聚集极微成。唯识亦言：虽此极微犹有方分，而不可柝。若更柝之，便似空现，不名为色。故说极微是色边际。瑜伽第三又云：色聚有方分，极微亦尔。色聚有分非极微，极微即是分故，更无余极微故。显扬第五、第十六、第十八文义并同，故不烦引。此言方分，方之分故。然彼极微是方，即无分。又有异释，如唯识疏极逈色中言即此离余碍触色者，即是此前所说极微。即此极微离余碍触者，名极逈色；即此极微不离余碍触者，名极略故。或即此者，即此极逈色是离余碍触逈色之极微色，故名极逈色。由彼逈色离碍显故，彼碍触物即名为余。此二略以三门解释：一、办眼缘，二、释违难，三、脱胜利。一、辨眼缘者，一、肉眼，业等所生故；二、天眼，修方便起故。此二皆是色蕴眼根。三、慧眼，四、法眼，此二皆是无漏慧眼。五、佛眼，即前四故。下六通章，当广分别。五十四说：除肉、天眼，所余眼用一切极微为所行境，以彼天眼唯取聚色中表上下前后两边若明若暗，必不能取极微处所，由极微体以慧分柝而建立故。天眼尚然，况乎肉眼。二释违难者，华严经说：菩萨能知无色界宫殿若干微尘。成五十四云：略说极微有十五种，如是等教处处非一。极微无者，彼如何通？虽无真实极微体性，如慧所柝彼量亦成。说知彼极微如所柝量故。五十四说：非集极微成麤色故。成唯识说：然识变时随量大少顿现一相，非别变作众多极微合成一物。瑜伽亦说：由诸聚色最初生时全分而生，最后灭时不至极微，中间灭尽犹如水滴。此言意显，如热釜水煎渐灭时，不至边际证色顿尽。长读上文，又翻解此诸色顿灭，不至极微而即灭尽，非如水滴渐至边际。诸色终尽犹不至边，况有真实极微可见？是故但知慧之所柝。又有体用中最极少者，所谓阿拏说此名极微，此复何失？三说胜利者，既无极微，说有何益？五十四说：有五胜利，谓由分柝一合聚色安立方便，于所缘境便能清净广大修习，又能渐断萨迦耶见、断诸憍慢、伏烦恼缠，及能速疾除遣诸相。此中意说，修法空观要柝诸色，先至极微断诸烦恼，后入空故。由是大益，故说极微能柝彼心。何人所起？何谛所摄？无漏等皆如别章思之。

受所引色者，谓无表色。

述曰：诸出家戒要从师受，由彼简择堪不堪故。在家二众及菩萨戒，恶戒无表自他俱受，不假简择益损宽故，上皆名受。定道无表得不从他，此皆不能，衣已善恶令他知故，总名无表。体类相从名受所引。此诸门义，如下第八及别章说。

遍计所起色者，谓影像色。

述曰：有漏意识散位孤起，变色根境都无实用，要托质生故名影像。此色略以二门解释：一辨计心、二有无漏。一辨计心者，因位五根能缘有二：一意识、二本识。色等五境能缘有三：一五识、二意识、三本识。定果诸色能缘有二：一意识、二本识。意识所缘复有三类：一定心所缘修果境类、二与五识俱散意所缘明了境类、三独生散心搆𦘕所取不明了类。此中诸色，若五识缘、若本识缘、若是意识初二类缘，随其所应皆自处摄。若第三类意识所缘，除诸极微，皆此遍计所起色摄。此能缘心通欲色界。显扬虽说色界地无随觉言说，散独生意包二性心变缘诸色，岂彼非有？说觉无因，如前已释。显扬论十八说：欲界系心能缘三界及不系境，上二界心亦各能缘此四种境。六十五说：若阿罗汉无色善心亦缘下地一切法境。由此等证，无色定心虽能缘下，不能起此遍计假色，故此能缘唯二界系。二有无漏者，定通有漏。有义，无漏诸假相色亦此所收。瑜伽等说胜定果色唯是实有，故不可言定果色摄。无漏假色若非此门，应非法处。或此五色摄法不尽，然由散心多生搆𦘕说名遍计，非定唯尔。有义，此色唯是有漏，说能起心名遍计故。无漏假色第五门收，前假实中已广成立，故二说中后说为善。

自在所生色者至所行境色。

述曰：解脱者，谓四解脱，即四无色。静虑者，谓四静虑。六十五说：此定果色诸根本定具威德者，是彼所缘，非余定心所缘境界。五十四说：此定果色但是世间有漏，有漏戏论行定此为因故。由此但是具大威德，八根本定方能现起，非八未至。五十三说：就业生色说无色无，非就胜定，由彼胜定于一切色皆得自在，诸定加行令现前故。又云：色无色天变身百亿共立毛端，由此证知上八地定皆能现起。或解脱者，前七解脱能现色故。静虑如前，由此定果通假实色。有释：解脱即四静虑，要脱变化障方起此色故。今据广大威德略无无色，故此色略以三门分别：一凡圣起、二境多少、三大种生。

一凡圣起者，有义此色通凡圣起。五十四言：心自在转微细性者，谓色无色二界诸色。如契经说：有等心天曾于人中熏莹心故，随此修力住一毛端空量地处，展转更互不相妨碍。又阿含言：无色诸天泪下如雨，佛边侧立。如是等证处处皆有。彼文既说上二界天现身住此，复言此色亦通有漏，引教如前，故知凡圣皆能现起。显扬唯说诸佛菩萨，据大威德胜人说故。岂二乘等亦不能变？无色界天许雨泪故。瑜伽又说：虽非出世定之所行境，然由彼定增上力故有一能现者，彼说圣者具有世间出世间智，显非出世智之所行，非简异生不能现起，故起此色定通凡圣。有义此色非异生起。显扬十八说法处色，十二相中唯言诸佛菩萨变故。瑜伽又说：虽非出世定之所行，然由彼定增上力故有一能现，尚非一切圣者能起，况诸异生。六十五说：要具威德极净定心方能为缘生此定色，亦非不具大威德心及不定心所缘境界，岂异生类能获威德极定心现起诸色？又云：此事不可思议，若异生起应思议摄。由此唯圣非凡所起。然瑜伽论三十三说：谓圣神通所变化事，随所胜解一切皆能如实成办，无有改异堪任有用。非圣神通不能如是，犹如幻化唯可观见不堪受用。故前解是。

二境多少者，五十三说胜定果色，于一切色皆得自在。又显扬论第四卷说初胜处云：若胜若劣者，谓净不净色，声香味触之所摄色。由如是等诸教诚证，故知此色若假若实，有漏无漏皆具五境。九十八说变化不能为四事，谓业果心、心所及根，故余一切皆能变化。五十四说胜定果色，当知唯有显色等相。于彼香等生因阙故及无用者，此言意显异生定前加行因劣故，不能变起香味等色，设复变之无彼实用，非诸圣者。又有漏定势力微劣，唯能变起色声触三，香味无前加行因故不能变起，设变无用非无漏心。又二乘者不能变起香味二种，非诸菩萨。又以欲界为本质者具有五境，以上界色为本质者无香味二，上果地无种子所托二种因故。又变欲界具有五种，变色界境但唯有三，随有无故。设托变彼亦无实用，本质无故。若定果色不变香味，华严经说：菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。法华经云：持此经故光音遍净，乃至有顶初生退没闻香悉知。彼界异熟性无香味。若非定果，此是何香？非独变香而不变味，故知定果通香味等。法华论云：此是智境，鼻根知故。诸根互用，不可说言六十五说。威德定色虽不与彼十有色处自相相应，然得似彼自性显现。眼等五根既无根用，香味二法其用亦无，色声触三有实用故。根为识依，所变之根识不依止，可无实用。香等不尔，其用宁无？香味色触其类同故。似根但是色等五摄，如前道理已广成立。故定果色定具五境，香积佛饭具五境故。

三大种所造者，五十四说：胜定果色若依此系定，即由此系大种所造。又说此色不依大种，然从缘彼种类影像三摩地发，故亦说彼大种所造，非依彼生故名为造。六十六言：问：世尊说有无见无对色，当言何等大种所造？答：若彼定心思惟欲界有色诸法影像生起，当言欲界大种所造，思惟色界大造亦尔。显扬论十八说：法处色有十二相，中第五非实大生故。虽此五文作诸异说，今详造义莫过二种，由彼所缘亲疎大种唯二类故。一者触处业等所生本四大种，此通身根身识俱意第八识境。二者法处定果大种，此唯定意第八识境。或身识境前通异熟长养等流，后非异熟。前唯欲色二界所系或通不系，后通色界无色界系及与不系。五中初文依后大造，随能缘定处所系故。此言系者，是摄属义，非系缚义。不尔，无漏应非大造，随所摄属八等至中大种造故。前第二文义亦同此，谓由胜定先变大种后造色生，即随能缘定地大造，随定前因及义说彼大种先起，实俱时故。此大通是二识之境，亦许定力先起定果，本识等境大后造生故。或此文说依初大造，定先击起触处大种，后造生故。前第三文依初大造，虽定亦变大种亲生，初变境心要托触处、法处方起，故说本质大种造。定大种劣，不说依起，然非本大亲实能生，亲能生者定大种故。前第四文义亦同此，随所思惟本大造故。显扬意说：非实触处大种亲生，说非大造，非定中无。若初大种通三识境，大种皆能造后定果色，相依而有，成造义故，是疎远造，非亲近造。若复大造通三识境，俱能为依，起造色故，是亲近造，非疎远造。若依初造，或以下大能造上色，或以有漏能造无漏，或以自处能造他处。若依后造，唯自地造，非他地造，唯以有漏能造有漏，唯以无漏能造无漏，唯以自处还造自处，皆唯自类，一切非他故。设有诸处彰造不同，据理寻文，未逾此二。有义，此造总应立三，亦有不依本质定果得成造故。前初文说随所系定大种造者，此依依处大种所造。如依此处入彼定时，不杖本质，先定期心不变大种。彼所造色岂无大种？即随所依床座等物，或所依身大种所造，故应别立。第三依处虽无加行，然以理摄，即触处大。二大种中，初大种摄神通势力，如瑜伽论六十二说。修之方便，初起何身？异界相缘？如是等义，如唯识疏别章等说。

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第二

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第三

大慈恩寺沙门　基　撰

云何建立受蕴至意触所生受。

述曰：九门第五建立蕴中，上建立色，下建立受。初举五位列七类受，后逐难释以四因成，此即初位唯识第三。受谓领纳，唯以领境是受自性，非自性受如彼广说。总束自体随别所依，分成六种非理决定。受言身者，自体积集即名为身，若随所依便违分说，彼依非五依名心受故。或所依止总名为身，如说三身摄五蕴故，本随所依故言身受。下据类别分成身心，所依义同不相违也。此受自性三和故生，何故如此中但说触起？成唯识说以触生受，近而胜故唯说触生。又显扬第五卷、瑜伽论五十三，说一切受十六触生，眼等六种有对增语顺乐等三，爱、恚、明、无明、非明非无明。此由根境建立初六，及有对触分别境故建立增语，领纳境故立顺乐等三，由染净故建立余五。此触别故受生亦别，故从近胜但说触生。

若乐、若苦、若不苦不乐。

述曰：即第二位。此依行相，类别分三。领受义通，以三摄五；根生义局，离出喜、忧。何故三受名标苦、乐，而不以彼忧、喜为名？以苦对乐，俱通三性；以忧对喜，理则不然。有释：乐、苦皆通六识，苦、忧但属意识非余。又苦与乐，行相明利；忧、喜不尔，不应为责。何故苦、乐各分二种，身、心舍受定守一名？成唯识论第五卷说：苦、乐二受各分二者，适悦身、心，相各异故，由无分别有分别故，尤重、轻微有差别故。舍不分者，非适非悦，相无异故，无分别故，平等转故。何缘此受名苦、乐、舍？领顺境相，适悦身、心，说名乐受；领违境相，逼迫身、心，说名苦受；领中容境相，于身、于心非逼非悦，名不苦不乐受。此三皆通有漏、无漏，苦受亦由无漏起故。或各分三，见所断等，无学苦受非所断故。又三皆通学等三种，随应苦受顺学等故。或总分四，善、不善等。或各分四，纯受苦处，意有苦根，忧唯二性，非无记故。若说五受、五识俱悦，恒名为乐，意俱欲界初二静虑近分名喜，在二根本名喜、名乐；第三静虑近分根本恒名为乐，五识俱迫恒名为苦。意识俱者，有义唯忧，逼迫心故；有义通二，人、天唯忧，傍生、鬼界名忧、名苦，杂受、纯受有轻、重故。捺落迦中唯名为苦，纯受尤重，无分别故。广如唯识所引教理。在识有、无，至后当说。若在佛位，唯乐、喜、舍，诸佛已断忧、苦事故。所余义门，如唯识疏。

复有乐身受至不乐心受。

述曰：即第三位别分行相总显所依，故于身心各有三种。此舍心受摄余三识，依五根受随根各别。何因总以身受为名？由此五根体皆色性。若尔，眼等应并名身，自体生识相状各异。若由相异不并名身，随别受生应非身受。由眼等四不离于身，皆从所依总名身受。意根亦尔，不离于身并应名身，不说心受。欲色眼等定不离身，无色意根离身而转，如何建立身受非心？体相既殊，故分二种。身根为依多法积聚，独立身称非余眼等，眼等依之总名身也。如瑜伽论五十三说：

复有乐味受至无味受。

述曰：即第四位第四五类，依缘由身染净行相，境同类异行别建立。下解无味即无漏受。苦唯有漏，云何无味？无漏引故。忧引无漏名无味受，非所行故。然显扬论或立一受，皆苦性故；或立二受，身心别故；或立三受，乐等异故；或立四受，系不系别故；或立五受，乐喜等异故；或立六受，所依别故；或立十八，喜忧舍三近行异故。此前初位即彼第六，前第二位即彼前第三，前第三位即彼第二，此依所依行相别故。身心各三，彼俱依依，开合二六平等平等。以喜忧舍依缘六识，行相通广别立近行，体即三受，故此不说。

复有乐依躭嗜受至依出离受。

述曰：即第五位第六七类。依缘外境染净行相，缘同类异，行别建立。此依三受，以乐苦为名。依行准理，即三十六师句。受义通故，不说忧喜。此乐依躭嗜，即六依躭嗜喜。此苦依躭嗜，即六依躭嗜忧。此舍依躭嗜，即六依躭嗜舍。此乐依出离，即六依出离喜。此苦依出离，即六依出离舍。此中皆依三六出离，吐害舍除三六躭嗜。依出离喜，除躭嗜喜，乃至忧依出离舍，除出离喜。三十六句，大师所说，故以为名。此依三世，成一百八受，广如显扬第五卷说。然本论师为欲分别有味无味、躭嗜出离、内外境别、染净行殊，或依三受，如名行相。下依五欲，释躭离别。准义知文，即是师句。或增此释，义亦无违。内爱行相，性类轻微，说受与俱，名有味等。外爱行相，性类重显，说受依生，名依躭嗜等。又内爱由受故起，外受由爱故生，故二差别。

身受者至意识相应受。

述曰：上举五位列七类受，下逐难释以四因成。文复有二：初逐难释，后以因成。此释前说第三门义。五识名身，义如前释。此言心者，摄余三识。今依三受同一依心，但说意识不说余二，不尔此门摄法不尽。

有味受者至不相应受。

述曰：味是著义，即自体爱。受与彼俱，名有味受。即通三界，唯缘自身爱相应受。无味翻此。爱缘顺境，苦从迫生。云何此无苦有味受？又瑜伽论第五十八下第七说：不相应故。此如唯识第六卷释：染迫相违，苦爱俱起；戚欣相返，贪恚俱生。于此难中亦应思择。显扬论说：有味受者，谓欲系受，通缘自身及五欲境爱相应受，彼说无味。上二界系及不系受与有味受相违。准释，有味受通不善、有覆，无味唯善亦通无漏。

依躭嗜受者至不相应受。

述曰：下缘五欲爱相应受，说名躭嗜，出离翻此。显扬论说，躭嗜同此。出家所引散地善受，名出离受，猒五欲故。彼有味受，通缘欲界内外俱爱，俱彼躭嗜受，复缘五欲，总之别故。无味出离，翻此应知。彼论有味，境宽界狭；此论有味，境狭界宽。无味翻此，论其宽狭，各据一门，不相乖返。下第六卷，更当重释。上论本文，下释师解。

如是建立至清净故。

述曰：下以四因成前五位受。不增不减所依故者，即六受身，依六所依辨受别故。自体故者，谓乐等三，依三位别显自体故。集所依者，谓身心受。染净故者，余二位受。

此中至建立心受。

述曰：二因难了故更重释。集者总也，总揽别法为一名故。集五色根类总名为身，集三心根类总名为心，从二所生名身心受。

由杂染故至无味等。

述曰：有味躭嗜，皆名杂染。无味出离，皆名清净。各摄二门，故双言等。

此爱不相应至随顺离系。

述曰：释所双牒无味、出离、不相应无，更重解释。离系即前无味受体，由离二缚故不爱身。随顺离系谓出离受，出家俗善顺离系故。此有味等立义有无，皆应思准，恐烦且止。此论下文及六十五皆说有味，躭、嗜二种通诸烦恼，何故今说二体唯爱？爱增集谛能发润生与受为因，复由异熟及境界受能生二爱，故唯说爱为此二体。别标总称，理亦何失？

云何建立想蕴至意触所生想。

述曰：初标三位列七种相，后本释师展转随释。故显扬云：相有三种：一所依别、二作意别、三境界别。今此初位总束自体，随六所依故分成六。成唯识说取像为性。说触生者，分别三和生诸心所，触最胜故。起尽经说受想行蕴皆触为缘，如唯识论释违广说。

由此相故至或了无相。

述曰：第二位，此即前想作意异故，分成二种。

或了小大至无所有处。

述曰：即第三位所依。余曰：相境界别故，分成四种。显扬论第二说：无小所有者，于识处上境界推求之时，无小所得。除无所有，无别境界。此即境名无小所有，能证彼以名无所有处。

有相想者至前所除想。

述曰：下本释师展转随释。文中有二：初本论师逐前难释，后释论师更随别释。此释第二作意差别。除欲界中心婴孩等类，及除上地一切无漏缘涅槃心，并除非想。所余诸想缘有相生，名有相想。前三所除，名无相想。明了分别亦名有相，返此名无相。

小相者至无所有处想。

述曰：释第三位境界差别。欲色二界，依身及器，分成小大。空识无边，行相缘广。了彼诸想，名为无量。行缘诸境，无小所有，名无所有处。缘彼诸想，名无所有处想。上本论文，下释师解。

不善言说者至故名无相想。

述曰：非唯不了，此名为色。唯言色者，举此摄余境。非无相行不能了，名无相想。

无相界定想者至名无相想。

述曰：相谓相状。此有十种，五境男女生异灭相，或说十三。涅槃经三十一说：涅槃离十或十三相，加苦乐舍。涅槃无此相，立无相名。缘彼想名无相想，非彼相无境无相故。

有顶定相者至名无相想。

述曰：顶者极义，三有之极故名有顶。彼想不明，不能图𦘕诸境相故，虽彼散心亦无相想。今从定说，非更无余，要具明了、分别二种方名有相。无相界定虽复明了而不分别，有顶定等虽复分别而不明了，婴孩俱无并名无相，返此名有。若依此义，缘有为无漏想亦无相故。论据根本，不说余心。若依涅槃得无相名，缘有为定有相所摄，依五十三诸有漏心皆无相故。

小者至小大无量。

述曰：上释作意三无相想，下释境界三相差别。今释论师依地胜劣以释小大，以行无边释前无量，无所有处易不释之。然五十三小大无量名有相想，有顶有学无学诸想名无想，无不善言境有相故。或别分六，除所依故。或总分二，世出世间二类别所。又涅槃经三十七有三复次释小大无量，如彼广说显扬三因。即此诸想易可知故，不说因成。

云何建立行蕴至意触所生思。

述曰：下第四文建立行蕴。大文有二：初总略标行蕴之体，后随别解前所标法。就初有二：先标蕴主蕴所摄法，后释论师重释前义。初复有二：初标蕴主，后显余法。此六思身即蕴主也。

由此思故至分位差别。

述曰：行蕴众多独标思者，由思最胜能作心等令善等故。又由作此令分位别，方依建立诸不相应，故但说思以为行蕴。此释说思独称蕴义。

又即此思至总名行蕴。

述曰：此显余法亦是行蕴。诸心所中除受及想，所余一切心所有法心不相应皆行蕴性，除受想者别称蕴故。外道计此为生死因。修禅、无色此二最胜别成二蕴，故非行摄，实亦思作令成善染。显扬论第五说行别有三：一胜差别，谓思能作成染净故，即此前说思称蕴义。二依差别，谓六思身。三施设别，此有三种，即此染净分位差别。有依此文科前为三，六思身者即依差别，作善等者即胜差别，余行蕴者即施设别。然科作二稍顺此文，思作善等释前因故。五十三说由境界谓六思身，此显依根能取境义，非依六境名六思身。上论本师标行蕴主蕴所摄法，下释论师重释前义。

虽除受蕴至是故偏说。

述曰：释论师将解思独称行，先牒已成方显独义。虽除以下牒前已成，然思以下显独称蕴，谓由此思导引诸行行蕴之主，是故偏说。

为显此义至造善法等。

述曰：举前论本造善等文，证成前说得名行义。或以论本证成自说思导首义，或以自说思导首义释成论本造善等文。初解为正。

善者至少分烦恼。

述曰：释前造作善染等体。善谓信等当说十一，杂染多种贪等十一。或忿等十种诸烦恼分，无惭等十少分烦恼，别依总依假实异故。或忿等十名少分故，无惭等十名分位故。或少分者即烦恼分，下释上故。诸随烦恼名分少分，体类同故。虽思亦作心遍行等，今说性类但说善染。又思亦能造无记性，无别体类，故论不说。

分位差别者至心不相应行。

述曰：由思所发诸善染等心所别故，依之施设心不相应。虽心不相应，亦依心色。今说行蕴，不说依余。又说不相应依思所发行，不唯说心所为不相应依，故此论文亦无过失。

问何等至恶作寻伺。

述曰：上总略标行蕴之体，下随别解前所标法。大文有二：初辨与心相应行蕴，后辨心等不相应行。初中有二：初列五十三心所别名，后释五十三诸心所法。此心所法有五十五，受想二数蕴中已说，标行蕴主复已说思，故列名中无此三法。虽标行蕴，已显思名，未释体用。为彰体用，故于别释有五十三。何故此等名心所法？成唯识说：恒依心起，共与心相应，系属于心，故名心所，如属我物立我所名。心于所缘唯取总相，心所于彼亦取别相，助成心事得心所名，如𦘕师资作模填彩。所余门义至下当知。就列名中文意有二：上本论师辨列心所，下释论师六位别配。

如是思等至不定。

述曰：此列位名，后方别属，辨前已说。称五十五，显类同也。成唯识说：虽说心所名义无异，而有六位种类差别，一切心中定可得故。遍谓周遍，行者起义，周遍心起立遍行名，亦遍亦行名为遍行，所缘事境多不同故。能有别境立别境名，唯善心中可得生故，顺益名善。此非六释，无离合故、无简择故、性是根本烦恼摄故、烦性即恼故名烦恼，唯是烦恼分位差别等流性故。烦恼之随名随烦恼，于善染等皆不定故，非如触等；定遍心故，非如欲等；定遍地故，立不定名，如无贪等。非六释摄。此中唯有持业、有财、依主三释。然瑜伽论合六为五，烦恼随惑俱是染故。复以四一切辨五差别，谓一切性、一切地、一切时、一切刹那俱义。地有二说：一谓九地、二谓三地，即有寻等。五中遍行具四一切，别境唯有初二一切，善唯有一谓一切地，染皆无不定唯一谓一切性。由此五位种类差别，各得自名不增不减。然义犹滥，唯识所说名义最胜。

如其次第至应知。

述曰：别属劝知。初五遍行，文虽列二，行与非行，类别说五。次五别境：十一是善，十是烦恼，二十是随烦恼，四是不定。然唯识论第五、六、七，一一废立，六位增减。广引教理，皆如彼说。此诸心所，如瑜伽第一、第三、第八、五十五、五十八、五十九，显扬第一、五蕴论等说，一一并如唯识疏解。上列名已，下随别释。

又此至当广分别。

述曰：别释有三：初释论师生起下说，次本释师别释体用，后释善染共相作业。此则初文。相者，体也，显心所体。业，用也，显心所用。

思者至役心为业。

述曰：下别释中随位成六，初位有三，二已说故。以下所明一切心所，初明体业。此论本文重释体业，此释师解更不烦指，学者当知。上来论本，下释论文，自下心所准此应悉。前明蕴主说作心所，今论别释但说作心，互相显说或心胜故。此中偏说思是意相应业，隣近释名能作心故。

于心造作至此辨其业。

述曰：释师恐复不闲体业，别牒属当，例余心所。

以于所作至发起心故。

述曰：谓能取境正因等相，駈役自心令造善等。今观论意，举所作法显能作体，故说作心。举所作位显能作业，故说于彼善等役心。不尔，体业二应无别，体性亦以作用显故。

作意者至持心为业。

述曰：发动者，警觉义。谓此警觉应起心种，引令趣境，故名发动。不唯警觉心，唯言发心者，心是主故，即义相警。举种子者，因中起用。如萨婆多未来用起举种，能警释现行名。

于所缘至名得作意。

述曰：此释前业作意。作业通散定位，说定加行但说持心，举显了业彰其作用，说于此境数引心故。唯识但言引心为业，即遍作用。

触者至受所依为业。

述曰：根境识三更相随顺，名三和合。触依合彼，是故经说触谓三和。今论本师不说合彼，但说依起，故说触者依三和合。三设未和，但住本性。后三和位各有顺起心所功能，用与旧殊，皆名为异。然三变异胜者唯根，所依相续隣近胜故。不唯前三能生心所，触想心所皆亦能生，依和合触最胜故。触虽领似三变异生，然最似根生心所力，故言分别根之变异。此分别者是领似义，如子似父名为分别，显受从生不从他故。但说受依近而胜故，如前已说。此论未说触别行相，即令心所同触一境是触自性，于境功能论师别显。和合分别经文自说，今且依经，故无别行。

谓识生时至分别触生。

述曰：识未起时，根住自性。识若生位，根相异旧，能有顺生诸心所力。因顺果故，名随顺生。随此诸根生受行相，有领似彼分别触生。且学诸根有能生力，故受位别。由触近生，起尽经说。识、触、受等，皆因二、三、四和合而生。广如唯识第三卷说。诸文同、异，伏难相违，不能烦引，如彼疏释。既遍诸心，无别门义。上解遍行，下释别境。

欲者至希望为体。

述曰：所乐受者，显欲所缘。有义所乐，谓可欣境，于可欣事欲见闻等有希望故，于可猒事及中容境一向无欲，可欣不望亦无欲起。有义所乐，谓所求境，于可欣厌求合离等有希望故。有义所乐，谓欲观境，于一切事欲观察者有希望故，翻亦无欲。此三广如唯识论释。以下心所同者不述，异者叙之，不烦指论，学者应悉。彼彼者境，所见闻等四境别故。五十五云：于彼彼境随趣希乐，是名欲故。引发即是于境欲得见等之义，所作是即见等作用。此言意显于彼彼境欲得见等引发所作，此之希望是欲体性。

正勤所依为业。

述曰：此说善业生正勤故。

彼彼引发至一切作用故。

述曰：谓于诸境欲起见等一切作用，故言彼彼引发所作。此之希望是欲体性。

胜解者至引转为业。

述曰：决定事者，显此所缘。不定境等，此不生故。

随所决定至决了胜解。

述曰：此释前体。印谓印可，是事必尔。持谓决了，不犹预故。

由胜解故至不能引转。

述曰：此释前业，由邪正等若教若理若证之力，于所取境审决印持。由此异缘不能引转，故犹预境胜解全无，非审决心亦无胜解。

念者至不散乱为业。

述曰：串习事者，此通体类。不尔，无漏记应不念，由闻彼名既能念者，故串习事亦通类名。初无漏智曾未得真而有念者，即是曾名，类故有也。如是一切皆应知，谓数忆持曾所受境令不忘失，能引定故。此显法迹三学之依，故能生定。于曾未受体类境中，设曾所受不能明记，亦无念起。

串习事者至令心不散。

述曰：设缘未来而生念者，先所受或体或类，如念佛等。念缘三世不散者，定依善业说。

三摩地者至为业。

述曰：三摩地者，此云等持，平等持心令至境故。三摩钵底，此云等至，由定前心引起定位，等所至至于等，定位安和离沉浮故。前唯有心通散及定，后唯在定通有无心。由此应成四句分别：有等持非等至，谓欲界专住一境。有等至非等持，无想、灭尽二无心定。有等持亦等至，静虑、无色各四等持。非等至非等持，欲界等不专注。三摩呬多，此云等引，等所引引于等，由定安和离沉浮故。唯色无色诸有心定，对前二门应准分别。如瑜伽论第十三说：所观事者实唯慧境，或闻等俱同一境界，故境名观。念定皆不唯令心起，由心是主故但说心。智所依业，依四法迹及三学说。

令心专一者至知如实故。

述曰：谓观德失俱非境中，由定令心专注不散，依斯便有决择智生。心专注言：显所欲住，即随能住，非唯一境。论言：一境是一一境，非前后境总是一境。不尔，见道历观诸谛，前后境别，应无等持。若不专注，便无定起。

慧者至断疑为业。

述曰：谓观德失俱非境中，由慧推求得决定故。于非观境愚昧心中无简择故，慧便不起。

断疑者至得决定故。

述曰：虽疑心俱有犹预慧，此说决断得定断疑，非是遍彰慧之作业。此五略以四门分别：一俱别生、二何识有、三受俱转、四性界等。一俱别生者，有义此五定互相资，随一起时必有余四。有义不定，四一切中无后二故，四境生故，故非定俱。四境别起，应说有五。随境起二有十二句，随境起三有十三句，随境起四合有五四句，随境起五但有一句，总别合有三十一句。二何识有者，果位八识一切皆通，因中第八五皆非有。末那有义，一切皆无。有义有三，染念定慧许彼俱故。有义此五染分皆俱，十随烦恼遍染心故。如实义者，除慧一数四皆不俱，痴分念等可与彼俱，此染分者不可俱故。有义五识此五皆无。有义五识容有此五，第六意识决定容俱。三受俱转者，有义欲数喜乐舍俱，余四除苦。有义此五容五受俱，若教若理皆不违故。四性界等者，皆通三性，皆通三界及非界摄，皆通有学无学等三，皆通见断修断非断。如是等门皆应思准，如唯识第四五卷广引理教，不能烦引。上五别境，下善十一。

信者至所依为业。

述曰：于体德能信所缘境。忍谓胜解，即信之因。希望谓欲，即信之果。净者信体，能净心故。成唯识说信别有三：一信实有，谓于诸法实事理中深信忍故，即此论说有体忍可。若谛非谛诸法之中皆信忍可，名信有体。此言意显，设信空无亦生信故。非唯缘有始方有信，举信忍因显信自体，故名忍可。二信有德，谓于三宝真净德中深信乐故，即此论说有德清净。若德若非德令心清净皆有信生，不唯有德始方有信。不尔，若信外道无德，信应不起。唯识说此深信乐故，亦举欲果显信自性。今以信体于德境生，故言清净，亦不相违。三信有能，谓于诸善深信有力，能得能成起希望故，即此论说有能希望。有能、无能希望修断皆有信生，非要有能方有信起。不尔，信诸恶是可断法，应信不生。举信欲果显信自性，故言希望。成唯识说此性澄清能净心等，如水清珠能清浊水。又染不信自相浑浊，复能浑浊余心心所，如极秽物自秽秽他。信正翻彼，故净为相。此中且举三殊胜境显信所缘，于无等中实亦生信。此说入法发起所因，欲依为业。成唯识说所除行相，言治不信，乐善为业。

谓于实有至希望行信。

述曰：此别属前三境三相。有体宽遍说生忍可，有德可尊但言清净，有能可获故说希望。理实三境可更生相，行微劣故从胜用说。不尔，境同行应不遍。然此清净即是信体，偏言于德起据，实通三境唯我有德，起信乐故。

谓我有力，能得能成。

述曰：显于有情起希望信，无为可得有为可成，道尅生长二类别故。

惭者至为业。

述曰：诸过者境，自羞者缘，羞者又体，惭共相故。成唯识说：崇重贤善，是惭自相。于过恶境，自羞为缘，起崇重者，是惭体故。止息恶行，惭之通业。别对除者，正违无惭。

愧者至业如惭说。

述曰：境缘共相，义并同惭。成唯识说：轻鄙暴牾，拒抗恶法，是愧体故。通别作业，准惭应知。此惭愧体俱说羞者，举二通相，假说别体，由二种羞不俱生故。惭自羞者，自身及法内故名自，王法俗论世间名他。或崇善名自，饶益己故；拒恶名他，损害己故。同前所缘，显自共相，皆如唯识第六卷说。

无贪者至为业。

述曰：有谓三有，即三界果。具谓资具，即三有因。缘生三有，皆名有具。染缘无漏，亦有具摄。于此谛中，无染著者，是无贪性。此说通业，恶行不转。转者，起也，别除贪著。

无嗔者至为业。

述曰：有情苦者，三界行苦，或苦坏苦。唯举有情，显胜嗔境。憎疾灭道，亦生嗔故。不尔，无嗔翻成境狭。言苦具者，谓三苦因缘无为等，有无嗔故。及通别业，皆准前说，或无贪嗔。言有等者，待有等立，非要缘彼。如前惭愧，观善恶立。不尔，此二应不遍善。

无痴者至为业。

述曰：成唯识说：于说理事明解为性。有义：报等性即无痴，无痴体即决择性。故论言由者，显因四位所有决择是此体故。四位非唯有慧，故言由也。有义：无痴别有自体，举报等因果显无痴性。故论言由无痴若起，必四慧俱胜品，从劣生劣复生胜慧，故举因果显无痴性。通别对除亦准前说，前三但举通对除故。

惭等易了，故不重释。

述曰：此释论师解，不重释惭等四因。

报教证智者至如次应知。

述曰：以四种慧配前报等，生得善法宿习为因，才生即得自体名报，或与报俱从依名报。闻所成慧唯缘教生，从境名教。思所成慧能生于修，从果名证，修慧现量证解法故。修所生慧说名为智，自体为名，故言如次。七十七说：闻所成慧依止于文，未善意趣未能领受成解脱义。思所成慧且依于文，且善意趣亦未能领受成解脱义。修所成慧今依于文，亦不依文能善意趣，已能领受成解脱义。此显闻慧多缘教生、少缘于义，思所生慧通缘教理，修所生慧多缘于义、少缘于文。诵习经典不善意趣，生得善与闻慧何别？明暗既异，缘义亦殊。闻慧缘文或少缘义，生得诵文全不解义。辨中边说：

天亲解言：前八闻慧、第九思慧、第十修慧，若诵经等唯生得善，应此不能获福无量，故非八法生唯生得善摄。闻思修体皆性非慧，因三所生智体名慧，故今论说闻所成等。此依主或隣近释，不可但言闻思修慧。此中闻思唯散有漏，修在定亦通无漏。十地经说八地菩萨能堪能思。天亲释言：闻思慧者即一修慧，义别说之，非闻思摄。论说欲界唯有闻思，色界无思，上唯修慧，思现观等皆唯有漏。若许闻思通无漏者，上地应有，亦非唯散，便违论说。有义闻思实通无漏，然一依有漏说上地无。有漏者麤，上地非有。无漏者细，何非上有？如无漏鼻舌识有漏上无，无漏有故生得善法，生身同地方起现前。闻修不定，如后当说。

决择者，谓慧、勇、勤俱。

述曰：释慧总名勇勤者，即精进慧与彼俱故名决择，懈怠犹豫品非胜决择故。此释善慧无痴俱者，不尔，染心应无慧转。

勤者至为业。

述曰：心勇者，体此能令心生勇悍故，被甲等五勤之差别。集论本言：心勇悍为性，或被甲等五差别故。成唯识说：于善恶品修断事中勇悍为性。彼善恶品勤所对境，此言心勇即勤之果，各据一义理不相违。勇表胜进简诸染法，染法退善不可名勇。悍表精纯简净无记，不能悍且耐劳倦故。即显精进唯善性摄。摄事分中八十九说：最初发起猛利乐欲名被甲，如先著甲方见贼故。次起坚固勇悍方便名加行，䇿励其心决定勇行故。次为证得不自轻蔑亦无怯惧名无下，更生勇励无怯下故。次能忍受寒热等苦，于劣等善不生猒足，欣求后后胜功德等名无退，被损不败少获不足故。次后乃至渐入谛观进后胜道名无足，虽功已成更祈大果，非为少得即满心故。此依因释，若依佛果乐利他故，二乘果位希大果故，通业满善别除懈怠。

谓如经说至不舍善轭。

述曰：前勤差别，论师立名，恐义无因，故引经证。由先被甲有势避怨，加功励行有勤能入，心无怯下有勇先𫓴，被伤无退坚猛更进，散果无足复求胜道，运运增修不舍善轭。轭谓车轭，以轭牛故前行而不止，无足勤勇亦不舍于善轭。成唯识言：此五别者，谓初发心自分三品，胜进别故；或初发心，四修别故；或资粮等，五道别故；二乘满位欣大菩提，诸佛果圆常乐利乐；或二加行，四道别故。无性摄五合以为三，摄此后三合为一故。

如其次第至诸句。

述曰：以经五句配论五名。被甲心勇者，被甲等五即心勇故。一心勇言贯通前五，为被甲心勇乃至无足心勇。上释体，已下当释业。

满善品者至极善修治。

述曰：实散心等亦有勤业、满善二种。说进修位，言入静虑略不说余。世间离欲得根本定，断道方圆名满善品。复断通拥等能获神通，等更修治名成善品。出世离欲准此亦然。

安者至为业。

述曰：麤重者，所除染刚强不安障定之法。调畅者，安之果安，令身心调和适畅。此说通业，随其所应，除诸障碍。别作用者，对治󳬯沉。

除遗一切至依止转故。

述曰：由轻安力除障定法，调畅身心胜依止起。

不放逸者至为业。

述曰：正勤等四不逸所依，善根䇿发修断胜故，修善防恶显此功能。此说通业别除放逸。

谓由正勤至不放逸体。

述曰：由正勤等四法为先，故能修善防诸有漏。别有总能，故假立此。

有漏法者至境界。

述曰：释前体中诸有漏法，说无漏用极胜处故。唯识说通，但是防恶。诸漏者，诸烦恼。漏处所者，漏所依根。漏境界者，漏所缘法。若根、若境、若诸烦恼，皆名有漏，互增长故。如成唯识第五卷说有漏因义。

舍者至为体。

述曰：成唯识中说名行舍，行蕴舍数别受蕴故。正勤等四所依如前。杂染住者，舍所除法依止名住，昔依杂染今舍相违。心平等等，舍所令位，由舍令心住平等等。

不容杂染，所依为业。

述曰：容者，受也。由不放逸先除杂染，故于舍位不容受之，为不容依是舍作用。成唯识说：对治掉举静住为业，由不放逸同刹那中先除杂染，舍复令心寂静而住。或前后念行相各增，由是杂染舍不容生。或复此说舍除杂染各有能故。

心平等性至辨舍差别。

述曰：下释有三：初总释前舍三位别，次征所以，后别释之。此即初也。依相续心显舍行相，非于一念善舍不生。

所以者何？

述曰：此即征前三位辨舍之所以者何也。

由舍与心至心平等性。

述曰：此即别释。离沉没等者，释前所治杂染相违，由舍平等离沉掉故，最初证得心平等性。唯识说业对除掉举，由舍寂静行正别治。此说通障，故言离沉。然所等中亦兼掉举，惛沉、掉举通障舍故。

由心平等至心正直性。

述曰：其障已除，不由勉励，但顺前转，无高无下，故心正直。

由心正直至无功用住性。

述曰：善心相续，不虑染生。任运恒时，住无功用。

不害者至为业。

述曰：无嗔善根显所依体。心悲愍者，显此行相别对治害。然不损恼是此作用，悲愍不损二义无差。成唯识说：不损恼为体，悲愍为业故。行善名悲愍，此说为自体。息恶称不损，此说为作用。彼说无嗔作善为业，不害异彼业称悲愍。随举一义，实二无差。

当知不害至故亦是假。

述曰：前不逸、舍，各依四法。既是假有，今依无嗔，故亦是假，亦前二故。无嗔翻对断物命嗔，不害正违损恼物害。无嗔与乐，不害拔苦，是二差别。无嗔是实，不害是假。为显慈悲二相别故，利乐有情彼二胜故，故离无嗔，别立不害。此善略以十门分别：一、问答废立，二、假实有，三、独并生，四、诸识有无，五、诸受俱转，六、别境相应，七、界系不系，八、见所断等，九、有学等，三、十生得加行。一、问答分别者。问：此中十一，如其次第，别治不信、无惭、无愧、贪、嗔、无明、懈怠、󳬯沉、放逸、掉举，害十一法。所余染法，治善是何？答：随应皆是此十一摄，如唯识说，不能烦引。何缘诸染所翻善中，有别建立，有不立者？用别便立，余善不尔。又诸染法遍六识者，胜故翻之，别立善法。害虽唯意，而数现起，损恼他故，障大悲故，令知过失，翻立不害。余染不尔，故不翻立。问：染净相翻，净宁少染？答：净胜染劣，少歒多故。又解：理通说多同体迷情，事局随相分多，故于染净不应齐责。二假实有者，不放逸舍不害非实，余八非假。三独并生者，有义，十一四遍善心，余七不定，论说十一六位起故。有义，除安十遍善起，论说十种遍善心故。六位起者，依相增说。四诸识有无者，七八二识在无漏位，定有十一有漏皆无，意识皆有五识。有义，唯阙轻安，性散动故。有义，五识亦有轻安，定所引生故，成事智俱故，余十皆有。五诸受俱转者，十五受俱安，非忧苦行相违故。六别境相应者，皆得相应。七界系不系者，十一皆通系及不系。有义，轻安通三界有，诸定加行有调畅故，四一切中通诸地故。有义，轻安唯上界有，论说欲界阙轻安故，通有寻等名通地故。八见所断等者，十一皆通见所断等，此果依亡随丧故断。决择分说根中善法非见断者，依断缘缚非见断故。九有学等三者，皆通三种。十生得加行者，安唯加行，余通二种。此等教理及义所因，皆唯识第六卷说。

贪者至为业。

述曰：上解第三位，下释第四位。有二段文：初别释十烦恼，后五取别问答。别释为十，或分为二：初明钝五，后明利五。问答之文属五利故。三界爱者，谓三界中发润之贪皆此摄故。缘无为等亦贪漏，或缘三界诸爱为体。五十八诸爱有四种，谓著诸见、欲、色、无色，但说增上诸猛利贪。不尔，缘无漏应非此贪摄。缘起经说：贪有四种：一爱，二后有爱，三喜贪俱行爱，四彼彼喜乐爱。义亦如是五十五说。于十种境起十种贪，广如彼说。

生众苦者至取蕴生故。

述曰：爱能发润，故生取蕴。取蕴名苦，三苦性故。此说其业别障无贪。

嗔者至为业。

述曰：于有情苦及苦具者，此显嗔境。有情自体三苦故苦，生彼事理嗔名苦具，令心憎恚是嗔体性。五十五说于十境转，五十八说憎灭道故。或此但说苦苦名苦，增上嗔境唯欲界故。五十八说嗔有四，损己、他见、他有情所，所爱不饶非爱饶益。初二缘害自身，次一憎亲友，后一爱怨家。缘此三境而起三嗔，三世各三，名九恼害不安恶行。此说通业别障无嗔。

不安至苦故。

述曰：谓嗔必令身心热恼，起诸恶业，不善性故，多住苦中。

慢者至为业。

述曰：诸论第三皆说痴相，不善根故。今说慢者，显前三种别行相故。唯多举增上依我之体，故说依止萨迦耶见。五蕴论说慢有七种：一慢，于劣己计己胜、于等己计己等。二过慢，于等己计己胜、于胜己计己等。三慢，过慢于胜己计己胜。四我慢，随观取蕴计我我所。五增上慢，未多得谓已得。六卑慢，于多胜己计己少劣。七邪慢，全无德计己德。显扬第一说三慢类，我胜、我等、我劣慢类。婆沙第一百九十九、俱舍十九说九慢类，前三为三，有胜、有等、有劣为三，无胜、无等、无劣为三。成唯识说此七九慢，谓于三品我德处生。五十五说于六境生。七慢中合慢、过慢、卑慢为一，故唯识文正。初慢从下品中品处生，过慢于中品及上品处生，慢、过慢、卑慢唯于上品起，我慢缘我生，增上邪慢俱缘德起。九慢唯于三品处起，过慢、慢、卑慢、上品、中上品如次起初三，卑慢、慢、过慢、上品、中上品如次起中三，慢、过慢、卑慢、中上品、上品如次起后三。品类足论二复次释如彼广说，总令心高是慢自性。

不敬苦至后有故。

述曰：师长及有德，可敬所不敬，七慢三境生。一德境，谓邪增上。二我境，谓我慢。三情境，谓余。四三品处生。此中三说境摄法周尽，依我为本及缘师长，即有情并德故。由不敬故后有苦生，谓若有慢于德有德心不谦下，由此生死轮转无穷受诸苦故。此说通业别障。不慢敬者，或信或舍或慙所摄。决择分说慢有四种，于见有情、于受用欲后有处起，此九慢类于有情转。我慢于欲后有处转，余随所应。

无明者至为业。

述曰：于三界中所有无智，说名无明。不尔，缘无漏应无明不转。或此但说缘三界中无智为体，境相显故。或即三界中无智摄一切尽，梵云阿毗迦罗。六义：一者非义，如非牛亦名无牛。二者无义，如牛已死亦说无牛。三者异义，如异牛故亦名无牛。四者恶义，如有恶子亦名无子。五者少义，如食少味亦名无味。六者离义，如处离人亦名无人。如是即说非明、无明、异明、恶明、少明、离明，故名无明。五十六说：智所对治，别有心所覆蔽为性，非唯明无，亦非邪智。若彼无明唯明无者，应无三品，以体无故；应非随眠，无非转故；应三性心皆成染污，常离明故；应非有无为，亦非染净故；离明心相续，应明不起故；亦非此灭明得生，无有无法可灭故。若唯邪智是无明者，设起三征，乃至广说，不能烦引。故此无明别有自体。世亲缘生论无明通三性，违决择文，如后当释。五十五说：无明依七事起。缘起经说：无明有四：一缠、二随眠、三相应、四不共。本地第九决择，五十五、五十六、五十八，显扬第一摄事品等说。二、四、五、七、九无智等，如彼广说。

邪决定者至烦恼现行。

述曰：显无明果。邪定者，邪见，余文易了。此说诸惑生之次第，理必应尔，略无业果。或杂染言，通诸有漏。成唯识说起疑邪定，以疑为先。此说无失，随应皆得。

彼所依至起诸烦恼。

述曰：或俱或先，为因之义。

疑者至为业。

述曰：于谛者境，犹预者体。决择分说：于五处转他世作用因果谛宝。此所犹预，体即谛故，随其所应。

于谛犹预至道谛摄故。

述曰：三宝，无漏灭道谛摄，故于谛疑。法身，理法真实灭谛所摄。二身，余法僧道谛所摄。同体宝者，随应所摄。此释体文。

善品不生者至不造证故。

述曰：此释前业由疑不决，不能造业修诸善品，故善不生。此说通业别障不疑，或信或解正慧所摄。有义此疑以慧为体，有义此疑别有自性，如唯识论引教而说。

萨迦耶见者至为体。

述曰：解烦恼中若依后释利钝别故分成二者，上明非利惑，下明利惑。文中有二：初别释五，后总问答。此则五：初梵云萨迦耶达利瑟致。迦耶者聚集义，身聚集故。达利瑟致是见义，聚之见故。萨有三义：一有、二伪、三者移转。萨婆多说虽一萨言释成三义，今但取有，虽缘聚身而起于见。言实有者，由训释词有差别故，佛生死智能知未来，遮经部师横执为伪，故说萨字表是有身。不尔，除萨但言身见，训释词言阿悉提底萨，故唯是有非余二义。经部师说虽一萨言释成三义，今但取伪，既缘聚身而起于见，故伪非有。由训释词有差别故，佛天眼智能知未来，遮萨婆多横执为有，故说萨字表是伪身。不尔，除萨但名身见，训释词言思诞提底萨，故唯是伪非余二义。今大乘言虽一萨字释成三义，今取移转，迦耶聚集已假非真，更致萨言表成移转。复为息止未来二执，由训释词有差别故，训释词言僧吃烂底萨，执我之心非无影像，似我不实，体是伪故。非实有，仍从缘起，性是依他，成所缘缘。而体少有，复非全伪，无实用故，我所依故。不同二执，故名移转。又心外无，横执为有，可言虗伪，不同有执。内影像有，彼拨为无，非全虗伪，不同无执。为遮实执定有定无，故训释词表成移转。于五取蕴等者是见，所缘蕴等者是。等有二种：一者平等，五蕴皆执故；二谓所等。所等有二，下皆准知。一者等有，谓界处等；二者等无，谓离蕴等。缘蕴处等与离蕴等，计为我故，为所缘境。随此所缘，或总或别，二三合等，执我我所以为所执，以随境也。忍谓忍可，体即胜解；欲谓希望，体即是欲。此二是果，故立果名。觉谓寻求，观谓思察，此二即是麁细行别。见谓推搆，此五皆是见之行相，一体异名。今举行相，显自体故。五取蕴等是所遍计，诸忍欲等是能遍计，我及我所即是遍计，所执性成。今能遍计是此见体，举前二种取能计故。此所遍计言取蕴者，显亲所缘，非无漏故。取处取界亦类此知，举忍等五缘五门法而起见故。

一切见趣所依为业。

述曰：一切见者，六十二见等。趣谓所趣。诸见𫄙纷，皆趣我故，此属我见。趣或趣况，诸见趣况，由执我故，此属诸见。与彼为依，是此作业。五见作用，通障正慧。今举别用，不说通业。

边执见者至观见为体。

述曰：边有二义：一者边侧，障中道故；二者边鄙，障胜行故。萨迦耶见执我等已，此边执见随于前蕴而执断常。诸忍欲等为此见体，所遍计等三种如前。移转见后计执断常，方边见摄。余者邪见，故论言随。先随我见，后随执蕴。五十八说执释梵等为常为恒，苦邪见故。

障处中行至缘起正智。

述曰：缘起者，境诸因果法，因故非常、果故非断。缘因果智名缘起智，是处中行亦是胜行。胜行即出离，正智通因果，证智非因故言出离。或出离即灭谛，障正智生不称出离，彼障此故立边见名。

见取者至为体。

述曰：见及见所依五取蕴等见取之境，虽此见取取见非见，要取见为首方名见取，但取非见法非见取故。理准实应名见等取，略等言故但名见取。要缘见俱五取蕴等，执为最胜上妙之法，及能得清净解脱出离起此行相，诸忍欲等是见取体。故五十八显扬第一及唯识言：谓于诸见及所依蕴，执为最胜能得清净，是名见取。此中但说非胜计胜，不说得净，影显定有，与瑜伽论第八卷同。若不尔者，瑜伽论说非灭计灭，应非邪见。虽本地分第八卷云：不净计净名为见取。彼意要计见取眷属诸不净法为胜能净得见取名，非唯计不净名为见取。虽五十八说妄取迷苦所有诸见为第一等名为见取，意说见取非定一心缘见非见方得取名，唯缘诸见执胜因亦见取故。设合缘者，见为首故，略无余蕴。不尔，便违显扬等说。然但缘非见为胜能净者不名见取，名见取故。彼但邪见，非惑业故。最胜上妙四差别者，有说同于灭静妙离。此释不然，非灭计灭非见取故，此四但是胜之异名。或计为胜，同灭四行能超恶趣及三界别，或是三界成无漏善，如其次第是四差别。见及所依是所遍计，诸忍欲等是能遍计，为最胜等所执性成，准前应说。

执不正见所依为业。

述曰：一切鬪诤依此生故。

戒禁取者至为体。

述曰：戒者性戒，禁者遮戒，或戒内道禁外道戒，此及所依五取蕴等戒禁取境。虽此戒禁取缘戒禁及非戒禁，要缘戒禁为首方名戒禁取，但取非戒禁非戒禁取故。理实此应名戒禁等取，取戒禁为首。故略等言：要缘戒禁俱五取蕴等，执为最胜上妙之法，及能得清净解脱出离，起此行相诸忍欲等，是戒禁取体。故五十八显扬第一唯识等言：谓于随顺诸见戒禁及所依蕴，执为最胜能得清净，是名戒禁取。此中但说为清净等，非因计因不说最胜，影显定有与瑜伽论第八卷同。若不尔者，瑜伽论说非道计道，应非邪见。虽本地分中第八卷言：于苦计乐名戒禁取。彼意要计戒禁眷属所有诸苦以为乐法，为胜能净得戒禁取名，非唯计苦名戒禁取。虽五十八说妄取顺见所受戒禁为第一等名戒禁取，意说戒禁取非定一心缘戒非戒方名戒取，唯缘诸戒执为胜因亦戒取故。设合缘者，戒为首故，略无余蕴。不尔，便违显扬等说。若但缘彼非戒禁法，不名戒禁取名戒禁取，故彼皆取见非见等故。清净、解脱、出离别者，有说：同自性有，无余涅槃。此释不然，非道计道，尚为邪见说计戒取为涅槃耶？计为彼三因体是最胜，可是戒禁取，最胜能净方是此故。或此但是最胜异名，离诸漏名清净，绝二缚名解脱，超生死名出离，略无因义。或超三界因，或此但是彼因异称，略无胜义。所遍计等，准前应说。

劳而无果，所依为业。

述曰：下文自释。

戒禁者，谓恶见为先。

述曰：显戒禁取随见取生，非除戒禁。因见受戒执为胜因，故说戒禁恶见为先。此若执见，应是见取。执见等为胜，非因非见取摄，要计胜为因方成见取故，非灭计灭是邪见故。但执戒等为因，非胜非戒取摄，要计为因胜方成戒取故，非道计道是邪见故。故成唯识会此等云：然有处说，执为最胜名为见取，执能得净名戒取者，是影略说或随转门。不尔。云何？非灭计灭、非道计道说为邪见，非二取摄。故应如前所说为善。

劳无果者至得出离故。

述曰：由无义利而行勤苦，虽设劬劳终无果满。

邪见者至为体。

述曰：因果等者，是见所缘。诸忍等者，是见自性。五十八说：谤因者，迷集邪见。谤果者，迷苦邪见。谤作用者，一分迷苦、一分迷集。坏实事者，谤阿罗汉。实事有二：一智、二断。谤断者，迷灭邪见。谤智者，迷道邪见。邪分别者，通迷四谛。谓谤苦谛，决定无有自在等、常边无边等，是苦邪见。计自在等为生者等及谤集谛，是集邪见。说现法涅槃及谤灭谛，计邪解脱，是灭邪见。谤智为首有为无漏及谤道谛，计无利行是真行道、能尽诸苦，是道邪见。不死矫乱通迷四起，故邪分别通四谛生。此谤因果或别或总。别有四句：一依因谤果，谓虽有因而无异熟。二依果谤因，谓虽有果而无惑业。三不依因而谤于果，谓无三世。四不依果而谤于因，谓无烦恼生死因缘起。合谤因果总为一句，谓诸法空无因无果。如是等义皆应准知。

断善根为业至善不生起为业。

述曰：由邪见故能断善根，诸不善根由此坚固，既无因果不善便生，惑业既增善不生起，行相最广损坏处深，难得涅槃长埋生死，故说此业别开四门。断善根用要唯上品，所余三业通九品见。

谤因者至无恶行等。

述曰：上论本文，下释师解。无施与者，无正布施。无爱乐者，无所爱乐法而可尊重，故能爱乐度无能。无祠祀者，无以财食供养三宝。所生妙行、恶行翻此。或初二无妙行、无祠祀者，无恶行别，别此三总，即妙行及恶行等。瑜伽论第八及五十五说皆同此。五十八云：无妙行、恶行名谤作用者，此谤体无，彼谤无用；此谤无思业，彼谤无身语；此谤为因果未生位，彼谤其用果将生起。然用及因实非即离，各据一义，理不相违。涅槃经三十五谤因五句阙无爱乐。此谤因中复言等者，谓无赞诵、殴击等业。

谤果者至异熟等。

述曰：等言显示增上等流，如短命等、杀生等流，菓味辛少，邪见增上如是等果。

谤作用者至有情等。

述曰：此有三类：一者世间，二者父母，三化生等。

诽谤异世至作用故。

述曰：瑜伽第七空论中复有差别，应勘叙之。谤无从此世间死没生彼世间，或复翻此，故谤无此，是谤异世间往来作用。母能任持父为种子，故谤无此，名谤任持种子作用。诸趣中有名化有情，先业所招能续后有，故谤无此，名谤相续。然父及母各有二德：一者可敬福田、二者任持相续。五十八说：无父无母名坏实事，谤无第一可敬福田。此说谤无任持相续，名谤作用，故不相违。亦由父母杀成重逆，故彼谤无，名坏实事。化生有情亦有二类：一者异生、二者有学。此谤异生，名谤作用。五十八中说：谤圣者名坏实事。又谤体无名坏实事，谤用无者名谤作用，亦不相违。谤作用中复言等者，等诸法中一切作用。水土能生等

坏实事者至阿罗汉等。

述曰：有学无学，堪为福田。实法所成，皆名实事。论言等者，等有学也。瑜伽不同，如前已会。

邪分别者至分别倒见。

述曰：此前已说迷四谛起有无邪见，皆邪分别。

断善根者至非一切种。

述曰：上解见体，此释见业。要唯欲界上品邪见能断善根，非余见八品，义显余业通九品见。五十八说身见等四名为增益，此名损减。彼邪见中但说因果作用实事，无分别者故。又对法诸见四是增益，此虽有增但对名减，非说邪见唯损减摄，说边无边等皆邪见摄故。断善根义后当广说。此中诸论违者前引，所余同者皆不引之，如瑜伽论第八、五十五、五十八，显扬第一，唯识第六，涅槃经三十五说。此十略以十八门分别：一假有实有、二俱生分别、三自类相应、四与诸识俱、五受俱转、六别境俱起、七三性所摄、八三界所系、九上下相起、十上下相缘、十一学等所摄、十二见所断等、十三迷谛总别、十四有无事境、十五有无漏缘、十六名事所缘、十七有异熟等、十八所障废立。一假实有者，五十五说见世俗有是慧分故，余五实有别有性故。二俱生分别者，四唯分别起，谓疑、邪见、见取、戒取，要邪教友强思生故。余六通二，内外二缘俱得生故。边执见中通二种者，有义断见许通二种，常见麁故。有义常见亦通二释，见禽兽等集资具故。诸论皆说边见通故。三自类相应者，依论次第一行门说，贪与嗔疑定不俱起，行缘别故，与余七种皆得俱生，不相违故。嗔与二取定不俱起，执为胜道不憎彼故，与余六种皆得相应。慢类疑行相别无俱起义，与余六种定得相应，然与断见定不相应，境行别故。疑与五见必不俱起，疑不审决见审决故，五见定不俱无，二慧俱故，行相各猛不并生故。痴与九种定得相应，然独行痴无俱起义。四与诸识俱者，第八诸位一切皆无，末那因中与四俱转，我见、我爱、我慢、无明、意识具十，五识唯三，谓贪、嗔、痴。五受俱转者，贪嗔痴三俱生分别皆五受俱。有义慢四不与苦俱。有义通五意有苦根，如前已说。此说俱生非分别者，疑及邪见、见取、戒取皆四受俱，非苦俱故。有义俱生身边二见喜乐舍俱，不在五识唯无记故，分别二见皆四受俱，欲界不善与忧俱故。有义俱生身边二见亦苦受俱，意有苦故。此依实义麁相应思，下第七卷当更分别。六别境俱者，贪嗔痴慢容五相应，疑及五见唯四俱起，疑除胜解见非慧俱。七三性所摄者，嗔唯不善，余通二种俱生，身边及上界一切唯无记摄。八三界所系者，嗔唯欲界，九通三界。九上下相起者，未离下染不起上惑，要得根本定方起上烦恼。下地容起上界，一切上界地唯地下嗔、邪见、贪、痴四种，或亦起慢谤涅槃故，我爱俱故。十上下相缘者，下地十种皆得缘上，嗔缘上理极成故。上地烦恼五得缘下，谓爱、慢、痴、身见、边见。有义余四上不缘下，无行相故。有义此四亦得缘下，能遍缘故。十一学等所摄者，此十皆非有学无学，此明唯染故。十二见所断等者，疑及邪见、见取、戒取四唯见所断，唯分别故。余六通见及修所断，以通分别及俱生故，并非非断唯染性故。十三迷谛总别者，十种皆通迷四谛起，有一一起别迷四谛，有缘二三四谛等起。然总有二：一者数总，四谛各有十烦恼故。二者行总，总缘四谛起行相故。别亦有二：一者数别，苦谛具十，三谛皆唯有八种故。别空非我唯苦谛行，所对治中于余三谛隐不说有身边二见。二者行别，此十一一或各唯缘一一谛起。今依数总别行相说，故四谛中各有十种。若依数别及行别说，苦谛具十、余谛各八，即不得成百一十二。若依行总别、数总别，或亦难成二十八等，亦不得成百一十二，皆如理思。下第七卷当更分别。十皆亲迷四谛相起，身见等缠行相深故。缘则不尔，身边见等不能亲缘灭谛等故。十四有无事境者，亲所缘缘决定皆有，踈所缘缘有无不定。即蕴计我皆有所依，故名缘有事；离蕴计我皆无所依，故名缘无事。诸烦恼中随应广说。十五有漏无漏缘者，亲所缘缘定唯有漏，疎所缘缘亲迷谛者皆通无漏。若重缘起，行相不深，非缘无漏。十六名事所缘者，他界无漏缘者，皆不能亲缘取，但缘其名，名缘名境不似质故。自地缘者，相分似质，名缘分别所起事境。十种皆通缘名及事。五十八虽说贪嗔慢三唯缘一分，所余七种通缘一切，名曰遍行。今说贪等随见等生，故亦通缘有无事等，别者不尔。十七有异熟等者，身边二见是俱生者，及此相应贪痴慢等，并上界一切烦恼，唯无记故，非有异熟。若欲界系分别所起一切烦恼，及俱生中发恶业者，性是不善，皆有异熟。十八所障废立者，贪嗔痴三翻立善法，性不善根障善根故，遍六识故。慢等不尔，故不翻立。有义不慢，信一分摄，深信彼故。有义舍摄，心平等故。有义慙摄，崇重彼故。有义不疑，即信所摄，心净信故。有义正解摄，心决定故。有义正慧摄，正推求故。恶见障正见，别境少分故。此等诸门相违文证，义之所以，一切皆如唯识第六。恐猒烦述，故略斯要。

问如是五见至几损减见。

述曰：解第四位根本惑中，若依初科，文有二者，上来别解十体业讫，次下第二别问答见。依第二科，分为二者，初明五钝，后明利五。明利五之中，复分为二：上来第一别释五讫，以下第二问答诸见。就问答中，文势有五：一问答增减，二问答相摄，三释经毁我，四我我所别，五明我见缘。就初段中，初问，次答。此即问文。诸见行相，于境滋长，名为增益；诽拨体无，称为损减。答中有二：初答增益，后答损减。

答至清净故。

述曰：此答增益。四见不同，增义亦别：一增自性，二增差别，三增第一，四增清净。上论本文，下释师解。

谓于五取蕴至是边见。

述曰：我见不能亲缘无漏，故举取蕴为所知境。故诸论说所有我见皆缘无常五取蕴起，此说影像，非论本质。此五取蕴即是所知性无我境，增益我起于法体增，故萨迦耶见名增益自性。我体已增，后于此我增无常断，后更不续。增法本常，先无因起，即自性上之差别义，故增差别边见行相。不尔，断见应名为减，增我断故，非是减摄。

于诸恶见至是戒禁取。

述曰：增第一者，谓最胜等见取行相。增清净者，谓清净因戒取行相。然由前释二体业中，但以计胜名见取行，今亦不说为能净因。先但以能净名戒取行，今亦不说体是最胜。要各具二方成二取。或此影显与前文别，即于此见谓随见惑。上释论师释增益讫。

一、多分是损减见。

述曰：此论本师第二明邪见一多分损减。

一多分者至损减故。

述曰：释师解此一多分言，计梵王常等是增益邪见，拨无四谛名损减邪见。今释邪见，不同小乘唯是损减，诸邪分别皆邪见收，故多分损减，不必皆损减亦增益故。然五十八唯说损减，如前已会。

问至或一切。

述曰：此即第二问答相摄。初论本师为二问答，后释论师解所答义。此初问答也。前际见者，谓过去全，现在少分待未来故，未来因故。后际者，谓未来全，现在少分待过去故，过去果故。缘彼起见，名二际见。即长阿含第十梵动品本劫本见、末劫末见，翻名有异而体无别。然瑜伽第八、五十八、八十七，唯识第六，长阿含第十，梵网六十二见经，舍利弗阿毗昙、毗婆沙第一百九十九及二百，虽皆广说，然长阿含等与大乘义见摄不同，不可依用。今依瑜伽等所说为正。五十八、八十七说：前际有五位：一、四遍常论，二、四一分常论，三、二因论，四、四有边等论，五、四不死矫乱论。后际有五位：一、十六有想论，二、八无想论，三、八非有想非无想论，四、七断灭论，五、五现法涅槃论。如是前际有十八见，后际总有四十四见。问：于五见中，几见所摄？答：其自性二见摄，谓边、邪见。若其眷属，五见所摄。虽五十八说三见摄，彼文自说开为常、断，总一边见。云何自性二见所摄？于十位中，常见摄五，谓四遍常、四一分常、有相十六、无想有八、俱非八论。断见摄一，谓七断论。如是边见总摄六位，有四十七见。邪见摄四位，谓二无因、四有边等、四不死矫、五涅槃论，有十五种。故二际见，二见所摄。四遍常论者，一、由能忆一坏成劫，或二或三乃至八十，彼便执我世间俱常，由隐显故。二由能忆一生或二或三乃至百千生事，彼便执我世间俱常。三由天眼见诸有情死时诸蕴相续，便执我世间俱常。四由寻伺不如实知，执我世间俱是常住。此四由劫及生死生寻伺四事而起。此见道断寻有，见道常见亦他界缘，缘三界法并是常故。虽三界合缘，仍随所应应三界系。四一分常论者，一从梵天没来生此间得宿住通，作如是执：我等皆是梵王所化，梵王是常，我等无常。二闻梵王有如是见等大种常心无常。或翻此说，同彼忍者或住梵世，乃至或是展转闻如是道理，我以梵王为量信其所言，是故世间一分常住。三有先从戏忘天没来生此间，得通起执：在彼诸天不游戏等，在彼常住，我等无常。四有从意愤天没，乃至如前。此二天处在四空居，如后当说。此四由执大梵大种，或心戏忘愤恚四事而起。此之八见依前际起，以计梵王为他我故。计一分常，常见所摄。不尔，应非边见所摄，但不得缘他地诸法为其自我，他我许故。其令常等理不相违，设自身我亦在中故。一分常者是常见，无常者是何见？此虽非断，然坚执故。亦是染污，非五见摄，但是染慧。又解：邪见所摄，此不同于不可记事，是断见摄。彼言无常，意说断故。前解为胜，不说一分，通邪见故。有相十六者，初四见依三见立：一命者即身，二命者异身，三此总是我，遍满无二无异无缺。依第一见立第一我有色死后有想，以我为色故名有色，取诸法相名有想。在欲界全色界一分，除无想天。许无色界有色者，此亦在彼。前三无色，此有想故，不在后一。依第二见故立第二我无色死后有想，执无色蕴为我等故。其释名等，如前应知。此在欲界乃至无所有处，除无想天。依第三见立第三我亦有色我亦无色死后有想，执五蕴为我，乃至广说。在欲界全，乃至广说。第四我非有色非无色死后有想，即遮第三无别依见。如是四种，或依寻伺、或依等至，皆容得起。次四见：一执我有边死后有想，若执色为我性有分限，或在身中节量等，乃至广说。非色为我亦有分限，所依所缘有分限故。此在欲界全色界一分，无色有色等如前说。二执我无边死后有想，若执色为我遍一切处，此所不知皆谓为有，非其所见能知无边，三千界等有分限故。下准此解，以其知虑不知边际名为无边，非远知也。余如前说。三执我亦有边亦无边死后有想，执我随身或卷或舒其量不定，身无量故我亦无量等。余义准上。四执我非有边非无边，即遮第三，此四依寻伺等至皆起。次四依相异，一我有一想、二我有种种想、三我有少想、四我有无量想。次四依受，一我纯有乐死后有想、二我纯有苦死后有想、三我纯有苦有乐死后有想、四我纯无苦无乐死后有想。一想者，在前三无色。种种想者，在欲色界，除无想天。少想者，执少色为我等、想为我所，我与彼合名为少想。欲色界，除无想。无色界，如前说。无量想者，执无量色为我、想为我所等，如前说，乃至广如瑜伽等说。如是四种寻伺等至皆容得起。我纯有乐有想者，在前三静虑，乃至广说。纯有苦有想者，在地狱中。有苦有乐有想者，在畜生、鬼界、人及欲天。无苦无乐有想者，在第四定。以上寻伺等至皆容得起。无想八论者，有色等四、有边等四。有色等四者，一我有色，死后无想执色为我，得无想定见他、得定生彼，作如是计等。二我无色，死后无想执命根为我，得无想定等，乃至广说。三执我亦有色亦无色，死后无想执色命根为我，于此二中起一我想，乃至广说。四执我非有色非无色，死后无想，即遮第三，无别有物，等至寻伺皆容得起。有边等四者，一执我有边，死后无想执色为我，其量狭少等，得无想定等，乃至广说。二执我无边，死后无想执色为我，遍一切处等，乃至广说。三执我亦有边亦无边，死后无想，执色为我，或卷或舒，乃至广说。四执我非有边非无边，死后无想，遮第三说，等至寻伺，皆容得起。俱非有八者，有色等四，有边等四。一执我有色，死后非有想非无想，执色为我，见诸有情，入非想非非想定，想不明了，作如是执，唯寻伺非得定，乃至广说。二执我无色，死后如前，执无色蕴为我等，入非想非非想定，不明了故，作如是说，乃至广说，等至寻伺，皆容有起。三执我亦有色亦无色，死后执如前色无色为我，见诸有情，想不明了，作如是执，唯寻伺者，乃至广说。四执非有色非无色为我，死后如前，遮第三是。有边等四者，一执我有边，死后非有想非无想，乃至第四执我非有边非无边，死后非有想非无想，如是一切，皆执无色为我，已得非想非非想处定，容有此执。一由彼定实时分短故，以一一蕴为所缘，执我有边。二由彼定时分长远，总以四蕴为所缘，执我无边。三由彼定时分或短或长，或一一蕴，或总为我，故成第三句，第四即遮第三说故，以上常见摄。七断灭论者，一我有色，麤四大种所造为性，死后断灭，毕竟无有，见身死后有而无故，若自若他之我，皆以麤大种所造，死后断灭，现在此身亦得，后生他身亦得，后皆准此。二我欲界天，死后断灭。三我色界天，死后断灭。四我空无边处，死后断灭。五、我识无边处，死后断灭。六、我无所有处，死后断灭。七、我非想非非想处，死后断灭。此中后四，执彼彼地为生死顶故。有想以下，皆依死后，故名后际。问：何故不说色界别地，乃说欲界为二，无色为四耶？答：据实而言，依一一地处，各有断灭论。然彼本计无色无形，修定加行难可得成。彼定若起，必是加行，以更不见有上地法，乃别计断灭。色界有形加行易起，可见后地法，不可别计为断灭。但约总界，说为断灭。据实，地地皆有。欲界之中，人天趣异，故别别开。论实，处处皆别起断灭。已上总是边见所摄四十七见，邪见所摄有十五见。二无因者：一、从无想天没，来生此间，得宿住通。不能忆彼出心已前所有诸位，彼便执我本无而起。诸法如我，亦应一切本无而生，便执我及世间无因而起。二、由寻伺不忆前身，作如是执：无因而起，乃至广说。如是二见，由无想天虗妄寻伺二事而起。问：此中何故但说二无因？亦有不知欲界乃至第四定，以前多身应计无因故。答：据实，亦有地地不知因所从起。执无因者，但宿住通。无想没显，但说其一。又约一生，却寻无想出心前微，细位难见，故彼计无因。余地前生，因麤易见，故不计无因。四有边者：一、由天眼见下唯至无间地狱，见上唯至初静虑天，执我于中悉皆遍满，便作是念：过此有我，我应可见。故知有边。二依彼定发净天眼傍见无边，执我遍满故执无边。三由天眼及神境通见下见上，如初近远。运身傍者不得边际，于上下起有边想、于傍起无边想。四者即遮第三，我及世间不可定说有边无边，然皆定有，乃至广说。此四虽缘现在待未来，故名前际。又皆能忆成坏劫，故说前际。四不死矫乱者，不死谓天，以天长寿，外道执为常住不死。由答不死天无乱问，后得生彼天。今毁之言，名为矫乱。一念我不知善不善等，有余问我不得定答，我若定答便为妄悟，怖妄语故便言我于天秘密义不应皆说等。二念我不知善不善等，有问我者不得定答，若定答者便为邪见，怖邪见故作如前语。三念如前，我若不实印彼所问，彼或诘我便不能知，由无知故不得生天等，怖无知故如前广说。四念我性昧劣，不能搆集矫乱言词。又有问：我有后世耶？应返问彼：汝何所欲？随言有无俱非等四，随彼印可，怖愚痴故。此待未来亦名前际，然于现转。又四皆缘先所闻教，皆前际摄。此四依怖妄语、邪见、无知、愚钝得起。五现法涅槃者，一见现在受人天五欲乐，便谓得涅槃。二猒五欲，现住初定以为涅槃，引在身中名为得乐。见他现在住定亦尔，下皆准知。三猒寻伺故，现住第二定以为涅槃。四猒寻伺喜故，现住第三定以为涅槃。五猒诸欲乃至入出息，现住第四定以为涅槃，待过去故名为后际。又此执我现既有乐后亦有乐，故后际摄现乐为先，执后乐故总名现法。然于无色不计涅槃者，以乐怡悦轻微不及色界故，此中且据地全作法。据实无色及欲天等处各有计为涅槃者，前之断灭人天别开，今此涅槃人天合立，彼依我后起断灭故，此总计涅槃故合之也。此等皆不亲依我见起故、邪见摄故，此前际后际诸见，据其自性二见所摄。若论眷属五见摄者，八十七说诸外道等萨迦耶见以为根本，起六十二诸恶见趣故，萨迦耶见眷属所摄，依本生故。五十八说见取者，于六十二诸见趣中，一一别计为最为上，乃至能得解脱出离，是名见取。故知见取亦眷属摄，缘彼生故。又言戒取者，谓所受持随顺见取，见取眷属见取随法，若戒若禁妄计为胜，乃至能得解脱出离，是名戒取。故知戒取亦眷属摄，转因生故。由是论答或二或一。切五十八说六十二见皆分别起，唯见所断。今依文便且列诸名，其迷谛相依定散起，自他界缘皆如前说。然智度论说二十句，萨迦耶见身边见为依，三世分别为六十二，非此所明，故今不述。

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第三

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第四

大慈恩寺沙门　基　撰

问于不可记事至或一切。

述曰：论本第二问答十四不可记事。六十四说有四因缘皆不可记：一者无故，谓有问言：我于诸蕴异不异等。二者引无义故，如升摄波叶喻经说：我所说法尔所未说，彼法不能引义利故。三甚深故，谓有问言：我是有耶？此不应记，勿彼执我即离蕴故。问我意耶？亦不应记，勿于世俗言说士夫起损减执。如来死后为有无等，皆由甚深不可记别。四法尔故，问言：真如于一切法实异不异耶？此不可记，法相法尔不可定故。有此等问，皆应答言：但言佛说此不可记。复有四因佛说不可记：妄宣说故、不如理故、引无义故、诤论依故。此十四种不可记事，当初四中无故不可记，当后此四中初二不可记。又处处说有四种记：一应一向记、二应分别记、三应返诘记、四应舍置记、十四当此舍置记摄。云何复名不可记耶？但言佛说此不可记。非为不记名不可记，但应舍记名舍置记，如涅槃经三十五说、大智度论涅槃三十九、俱舍第十九广说。十四不可记事者，一我及世间俱常、二无常、三亦常亦无常、四非常非无常、五我及世间为有边、六无边、七亦有边亦无边、八非有边非无边、九如来死后为有、十非有、十一亦有亦非有、十二非有非非有、十三为命者即身、十四为命者异身。此中常等是常见，无常等是断见，我后生故、计后无故。有边等四皆是邪见，不计常断故。死后有等是常见，非有等是断见。身与神异是常见，身与神一是断见。神者是我，身神异故。由身虽死而神不灭，故是常见。断见翻此。此中常见摄三见全、四见少分，断见亦摄三见全、四见少分。如是边见总摄十见，邪见摄四见全，身神一异应我见摄。今意欲问死后常断，我见后起故成边见，不问死后我之有无，但是我见故。答：自性是二见摄，依我见生故、执我为胜故、随顺执戒故。由此余三见，皆是眷属摄。若展转相资，五见俱眷属。

二者至眷属故。

述曰：此释论师总释前答，如前已说。自体自摄名自性摄，互相资生名眷属摄。不尔，眷属但应有三。

问薄伽梵至诽毁计我。

述曰：此第三段释经毁我。虽综众经，佛皆毁我，今即所问阿毗达磨经。相谓相状，以理状相，非我状相，故名诽毁。五种相者，谓即所说异相等五。经虽略说此五种相，而未广释彼相所因，故寄问端，欲彰经意。

答至过失故。

述曰：答中有二：初总略答，列五失名；后广别答，释成五相。今且总答观执我者，理有五失，由此世多以五相毁。摄受即是坚执义故，或摄领义。

谓异相至解脱过失。

述曰：此列五名，瑜伽第六及六十四，显扬十。执我有四：一者即蕴，二者异蕴然住蕴中，三者异蕴住离蕴法中，四者异蕴非住蕴中。非异蕴中而无有蕴，一切蕴法都不相应。破彼初三计，即此初三失。破彼第四计，即此后二失。至下当知。上论本文，下释师解。

异相过失至异我相故。

述曰：诸所执我皆体常一，然是实有，蕴体非常非一非异，故即蕴我与我相异。成唯识论立比量言：汝即蕴我应非常一，许即蕴故，如色蕴等。又内诸色定非实我，有质碍故，如外诸色。心心所法亦非实我，不恒续故，待众缘故，如声、电、光、不相应行。非根余色亦非实我，非觉性故，如虗空等。此中文总，但言色等非我体相与我相异，而不别说异相所因，故应如前总别量破。

无常过失者至我应无常故。

述曰：瑜伽于此双设两征。若由住蕴应同无常，异蕴无常亦不可得。若我体常，然寄住蕴当现变易皆应不成。诸趣转易当来变故，苦乐等易现在变故。今此但有初无常难，于中唯有随所依失。所依五蕴既体无常，我亦应尔。量云：汝所执我应是无常，许依蕴故，如瓶瓫等。

所以者何？

述曰：此义难详，寄征重释。

非所依无，能依有故。

述曰：非所依蕴体是无常，而能依我有是常相。或非我所依，其体已无，如死怀等，而能依我常住是有。若尔，便非我依蕴住。既恒依者，起灭同故。量云：终尽死灭位，我应随无常，所依蕴灭故，如破瓶瓮等。

不自在至不能自在转故。

述曰：执我异蕴住异蕴中，既于蕴等不相关预，便于蕴等无自在转，故不应观我有色等。量云：汝我于蕴应不自在，非即住故，如虗空等。又不应观我有色等，不自在故，如石女儿。瑜伽又言：离蕴有相尚不可得，何况为我之所安住？譬如有言：我实知了石女儿顶系空华鬘。彼顶既无，鬘亦非有。所依无故，我体亦无。

无身过失至应无身故。

述曰：彼第四计我相异蕴，非住蕴中亦非蕴外。既尔，便成我无身相，由离诸蕴无身相故。由此受想善恶等性受用境界一切皆无，虽蕴希求此相无故。举身为首，四蕴亦尔。量云：汝我离蕴应无身相，许离蕴故，如兔角等。故论破言：非离色等外，异处有我等。

所以者何至不可得故。

述曰：执我即身，尚不可得。离身计我，理定不成。由无身故，谁是我耶？汝我应非我，无身相故，如虗空等。

不由功用至应解脱故。

述曰：前第四句正破我无，此句设遮我有成失。设有如是邪分别执，离蕴我相，理亦不成。无蕴之我，不假勤劳，应成解脱。

所以者何至任运解脱。

述曰：我不解脱，本为身缚。我既无身缚，任运应解脱，不待勤勇求解脱缚故，由我与蕴不相应故。量云：汝未离缚我，亦应成解脱，无身缚故，如已解脱我。瑜伽及此虽叙四执，设作五征，仍言除此更无计者，唯遮外道，非破小乘。百论第二、唯识第一同说有三：一者即蕴，四中初计；二者离蕴，即后三计；三者与蕴非即非离，或体非蕴，即住蕴中亦是初计。犊子等宗非四所摄，即蕴之我世间其许，住蕴之我兽主无慙，住异蕴法及俱不住。僧佉等计，如唯识等广叙宗破。古德多说僧佉、卫世、尼干若提我为四句，违百论等，复无诚说，未可依叙，且顺所宗。

问于五取蕴至几我所见。

述曰：此第四段我我所别，于中有二：初总问答我我所数，后别问答我所数因。此总问言：于一一蕴计皆有四：一是我、二我有、三属我、四我在中。如是总成二十句见。几是我见？几我所见？今论但以色识二蕴各为四句，例中三蕴四句亦然。何义故成二十句见？由分别行缘蕴，不分别所起处，故成二十。分别者，解释义。行谓行相，是我我所二种行相。缘谓缘历，二种行相皆缘蕴故。所谓我所，即我所见。今解释我我所见二种行相，缘历诸蕴一一皆有，不别解释。此我所见从计何蕴我见后生，诸我所见一切皆从我见起故。我见不从我所后起，是根本故。如计色蕴，我有、属我、我在其中。此三我所，不说从彼何蕴我见之所从起，但总与我同一蕴说。五蕴各四，故成二十。

答至是我所见。

述曰：论主略答我我所数，下释论师显此二别。

谓计色是我至是我所见。

述曰：此于五蕴各四句中，初一句皆是我见，所余三句皆我所见。执我但一，不须为问。我所见既多，故应问解。

何因十五是我所见？

述曰：论本第二问我所数。何因我见蕴各唯一，其我所见有十五耶？

相应我故至不离我所故。

述曰：论主略答，我体一常蕴各唯一，所有多类故成十五，由一一蕴各有三故。法界有情计我通说有五我见，非一有情计有五我。我所不然，一有情计可成多故。

相应我所者至说有彼故。

述曰：下释论师释我所相，即初答中我有蕴句。相应者，不乖返相顺义。由我与蕴不乖相顺，故说彼蕴是我之所。谓我有色乃至我有识者，显我有蕴遍五蕴生，成五句义。由我与彼相应说有彼者，以相应义释成我有，如璎珞等不乖我故。

随转我所者至是我所故。

述曰：即初答中蕴属我句。随谓随顺，转谓转动。由蕴随我有舍役等，故名随转。如僮仆等，故名属我。色属我等者，显遍缘蕴成五句义。若彼由此等者，正释随转属我之义。举喻成言，如彼仆󴡍，由此君主自在力转，舍之则藏，役之即行。世间说彼所舍役者，主之臣故，所役舍物是我所故。今蕴亦然，由我舍故息诸事业，由我役故作诸事业。既随我转，摄于我故，成我所

不离我所者至随行故。

述曰：即初答中我在蕴中句。不离者，恒在义。由恒居蕴，故名不离。我在色中等者，显我遍在蕴，成五句义。彼计实我等者，正释不离我在中义。由我恒遍处蕴体中，随行不舍，故名我所，如窟宅等，故我所摄。此上三句，如次即是我璎珞、我僮仆、我器宇。不别分别我所起处，故成二十。亦分别彼我所起处，成六十五句。谓计色为我、我有受、受属我、我在受中，如是乃至我有识、识属我、我在识中。色蕴为我、四蕴为所，是计色我之我所故。蕴各有十二我所见，并我十三，五蕴各然，成六十五。五句我见、六十我所，如计蕴为我有二十句。六十五句计处界等分别行缘，不分别所起，亦分别所起有句多少，因此复生边见、见取、戒取、邪见，体数多少皆准应知。二十句等八十八说，皆分别起，唯见道断，从搆画生，非任运故。唯即蕴计，非离蕴。离蕴计中但总十五是我所见，无计蕴我。

问至了不了耶。

述曰：此即第五明我见缘难执人法。不唯此见，余邪见等亦能起执。此定实胜，故偏说之。举此为问，例余亦尔。事有二种：一者事物有为有漏，缘此为境，我见方生。二者事体通无为，即显此见迷理事起。问：能缘见，于前事物亲所缘境，为了不了？于后事体通亲疎境，了不了耶？

答至妄起虵解。

述曰：依初问答，事即依他，我见皆缘取蕴起故。于此事物亲所缘缘我见不了，如于绳上妄起蛇解。摄大乘说：绳喻依他起性，蛇喻遍计所执，解喻我见不了，依他起妄见故。依后问答，事通无为，即是依他圆成实性，我见通迷理事起故。于此亲疎二所缘境俱不解了，如于绳上妄起蛇解。非唯不了假绳自性，于实四尘亦不能了，故生我见。上论本文，下释师解。

于事不至虗妄我见。

述曰：释师将解不了义喻，先翻显示于境决了。若依初事，实相即是依他自体，对彼所执称之为实。相者，体也。若依后事，实相即遍有无为境。若能于此二所缘境决了实相，虗妄我见亦不应生，如实知故。摄大乘说：于绳谓蛇智，见绳了义无，证见彼分时，知如蛇智乱。此中有义，依依他觉遣所执觉，依圆成觉遣依佗觉。所遣二觉，如名所诠，即二性觉，要见真如方了行故。有义，二觉俱所执觉。遣所执觉如说唯识，遣依他觉如遣执识，所取能取先后遣故。不尔，依他便同所执，体亦非有，遣断同故，后得智品亦应不成。

譬如有人至而起蛇执。

述曰：成上法喻，其文易了。下三性中，当更分别。

忿者至为业。

述曰：六位心所下，释第五。于中有二：初明十种一分随惑，后明十种诸分随惑。初唯是假分位别立，后亦通实刹那义说。成唯识言：初忿等十唯是烦恼分位差别，无慙等十唯是烦恼等流性故，名随烦恼。由此论文说一分分，故成差别。成唯识中并名一分，无此一分及分差别。或分为三：初忿等十各别起故，名少随惑；无慙等二遍不善故，名中随惑；悼举等八遍染心故，名大随惑。初说体业，皆论本文。后重释文，皆释师解。依止现前等者，显所缘境。嗔之一分者，显所依法。心怒为性者，显自行相。下皆准知，更不别属，要对时分现在前境不饶益相心怒为忿。成唯识说：忿亦得缘刹那过去，故依时分名对现前。正障不忿，此中不说。下皆准知。谓怀忿者，具发身、语二不善业，多发身表，故言执仗。愤发所依，仗器仗故。八十九说：能令面貌惨裂奋发，名忿。

当知忿等至无别性故。

述曰：此释论师欲明随惑多分假有或随他相，故今总说假立忿等。理实此中有别有性，至下当知。或释论师释本论中嗔一分言，明忿等十定是假有，故作是言，不说二十皆是假有。不尔，便违瑜伽等说。

恨者至为业。

述曰：怀怨不舍，谓缘往恶。

自此后者，谓从忿后。

述曰：释体中文，由忿为先，不舍恶故。此依分位，与忿少别。

不忍者至示饶益事。

述曰：释业中文。谓结恨者，不能含忍前所忿境，故不能忍他不饶益。八十九说：内怀怨结，故名为恨。余皆广说，不能烦引。

覆者至为业。

述曰：此覆行相，恒覆诸罪。故唯识言：于所作罪恐失利誉，隐藏为性。今言他举方行隐藏，以行增时显自性故。于作罪者显所覆境，他发举罪名他举时。此显时位，隐藏者是行相。

法尔覆藏至安稳而住。

述曰：此释前业。覆藏罪者，或近或远，法尔忧悔，故不安稳。有义此覆唯是痴分，此论说故。又不惧当苦，方覆自罪故。有义贪痴一分为性，恐失名利，覆自罪故。论据麤显，唯为痴分。如说掉举，贪分亦尔。

恼者至为体。

述曰：谓追往恶忿恨居先，触现违缘心便佷戾。

高暴麤言至为业。

述曰：由抱遭故，多发恶业，不能安稳。螫蛆他故，损害处深，说三种业。

高暴麤言者至切人心府。

述曰：此释初业高疎暴恶麤鄙恶言，现此凶顽故切心府。

嫉至为业。

述曰：成唯识说：殉自名利，心嫉他荣。今说少人多所起，但说躭利，既怀嫉妬，闻见他荣，深怀忧戚，不能安稳。

悭者至为业。

述曰：成唯识说：躭著财法，不能惠舍。今据麤相，不说躭法。

不舍者至亦恒积集。

述曰：谓悭恡者，心多鄙猥，恡澁畜积，非所用物，亦恒聚积，况堪用者。

诳者至为业。

述曰：谓矫诳者，心怀异谋，诡诈现起不实之事。贪为首故，邪命所依。痴为首故，诈现不实。五十五说，唯是痴分。矫现不实，唯痴增故，成唯识说。故亦有为名而行，矫诳躭利，通愚智略，不说躭名。耶命有五：一现希奇，二说自德，三占吉凶，四高声现威，五称所供养。以动人心，因贪所起，故名邪命。

谄者至为业。

述曰：五十五说唯痴分者，痴相增故。实亦依贪亦有为名，准前应说。

矫设方便至以避余事。

述曰：此释前体。矫设方便诈现虔恭，望他爱己隐实过恶。如马胜问大种灭处，梵王执手言我生者，托生者等避己不知。如是等流皆谄之类。

障正教授至不任教授故。

述曰：此释前业。谓谄曲者为网冐他，曲顺时宜矫设方便，为取他意或藏己失，不任师友正教诲故。

憍者至为体。

述曰：少年等憍之所恃令心悦者，是憍行相。

一切烦恼至为业。

述曰：谓若憍醉恃少年等，能生一切诸杂染法。今说根本，但言起惑不说起余。

长寿相者至寿命憍逸。

述曰：少年无病，相易可知。觉谓觉解。恃己耆年，起不死解，分别此相，故生憍逸。

随一有漏至自在等事。

述曰：族谓族类，姓谓姓望，色谓妍美，力谓族盛，聪谓易悟，叡谓明敏，宝货曰财富，纵任曰自在，如是非一，故名等事。

悦预者，谓染喜差别。

述曰：恃少年等而生悦豫，此即染污喜受之相。由此憍故，令俱心等与喜受俱。故悦豫者，染喜差别。憍慢别者，缘自他身而计胜是慢，不缘他自于法生染是为憍相。又高举慢相，染逸是憍相。俱舍论言：有余师说，如因酒生欣举差别说名为醉，如是贪生欣举差别说名为憍，故与慢异。

害者至为业。

述曰：哀谓哀矜，口生忧愞。悲谓悲济，身能拔苦。愍谓愍念，心起饶益。无此为害。或此三种，即害所缘三界有情。或翻不害无缘法缘有情三种。或缘三业三品生类，随应配属。或即不害差别三名。嗔害别相，准善应说。

无慙至如无慙说。

述曰：上释小十，此解中二。贪等分者，从他相说，五十五说体是实有。唯识又言：是彼等流，非即彼性。由此二种起必不善，不善根所增，故说贪等分。于诸过恶不耻自他二行所待，非必缘彼。言不善者，假说通相为二别性。成唯识说：轻拒贤善、崇重暴恶二别相故。翻前慙愧，广说应知。由于自他无所顾者，不耻过恶，故能生长一切恶行。

惛沉者至为业。

述曰：上解中二，下释大八。有义：此体痴一分摄，论所说故，󳬯昧沉重即痴相故。有义：此体非但痴摄，一切烦恼皆无堪任，无堪任者即󳬯沉故。痴增偏说，非定唯尔。有义：此体别有自性，别说能障毗钵舍那故。是痴等流说为痴分，如不信等。非即痴摄，随他相说。然是实有󳬯沉别相，谓即瞢重，令俱生法无堪任故。今说果行以为自体，痴相迷暗正障无痴。此障轻安，瞢重为相，故非痴摄。心无堪任，生身麤重，故显扬言：轻说生起身意󳬯沉。此说相应，不说身相。

掉举者至为业。

述曰：有义此体贪一分摄，论所说故、忆昔乐故。有义此体非但贪摄，说遍染故，一切烦恼皆不寂静。不寂静者，掉举相故。贪增偏说，非定唯尔。有义此体别有自性，别说此体遍染心故、贪等流故，说为贪分，如不信等。非即痴摄，从他相说。然是实有掉举别相，谓即嚣动，令俱生法不寂静故。今说果行以为自体，不尔便有惑共相失。此别障舍及奢摩他，然实󳬯悼通障止观，行相相违今各别说。瑜伽等说󳬯沉障止、掉举障观，依相顺障亦不相违。

随念净相至心不寂静。

述曰：此释前体，理实掉举缘三世生。但言忆昔顺贪戏等者，纵修止等时䇿举心故，掉举增说非遍一切。或举缘过去，令知缘二世皆有掉举。

不信者至为业。

述曰：瑜伽说此别有实性无痴分者，痴位增故。于善法者，于实不忍、于德不净、于能不希。翻信应说，由不信故不忍不希，心不清净非别有体。谓此不信自相浑浊，复能浑浊余心心所，如极秽物自秽秽他，故不忍等是不信性。若于余事起忍乐欲，是欲胜解，非此自性。

懈怠依至加行乐欲。

述曰：此释前业。谓不信者多懈怠故，无有善巧勉励修善希求乐欲。

懈怠者至为业。

述曰：此别有体，如不信说。虽勤作恶、不勤作恶、不作勤修善，亦名懈怠。然懈怠者，多著睡眠倚卧为业，此即懈怠之因果。心不䇿励是懈怠体，谓懈怠者滋长染法故障修善。于无记事而䇿勤者，于善品中无进退故。是欲胜解非别有性，如于无记忍可乐欲，非净非染、无信不信。

放逸者至为业。

述曰：谓由懈怠及贪嗔痴，不能防修染净品法，所有纵荡总名放逸，非别有体唯依四者，余法劣故。此障善根遍䇿法故，故增长恶损善为业。

忘念者至为业。

述曰：成唯识云：于诸所缘不能明记，是此自性。有义：此体念一分摄，此中说与烦恼俱故。有义：此体痴一分摄，五十五说是痴分故。痴令念失，非体即念。有义：痴、念各一分摄，二影说故，遍染心故。

不正知者至为业。

述曰：成唯识云：于所观境谬解为性。有义此解慧一分摄，有义此体痴一分摄，有义此体俱一分摄，一一皆应准忘念说。

不正知至多所毁犯。

述曰：此释前业于身语心不正观察，此应止持、此应止犯，此应作持、此应作犯，故多违犯，显不知能发三业。

散乱者至为体。

述曰：初出体，后辨业。体中有二：初正出体，后因辨六散乱。此即初也。成唯识言于所缘境令心流荡，今言流散是此自性。有义，此体痴一分摄，五十五说是痴分故。有义，此体贪嗔痴摄，此中说故，遍染心故。有义，此体别有自性，说他分者彼等流故，如无慙等随他相说。此别自相，谓即躁扰，令俱生法皆流荡故。若无别体者，应不别障定。此与掉举二相何别？掉令易解，乱令易缘，乃至广说，如唯识所说。

此复六种至作意散乱。

述曰：自下第二泛解散乱，非随烦恼散乱自性，非五识等一向染故。此初列名，下随别释。此中论本更不指示，其释论文，下当显指七十七五乱。

自性散乱者，谓五识身。

述曰：五识因中不能入定，假名散乱，非染乱体。辨中边第三云：出定者，由五识身，当知即是自性散乱。彼意说言：处在定外，名之为出，非由五出。与此文同。或复亦由无功故出，出此唯有漏，通善等三欲色界系。故第二云：任运分别，谓五识也。由此诸师说佛果位都无五识。

由彼自性至无功能故。

述曰：此释师解。未至佛果，五识不能入等引位，于内寂定都无功能，名为散乱。非性唯染，佛果便能入等引故。

外散乱者至其心驰散。

述曰：此散乱体缘五欲生，障修诸善，故名为外。不说五境为此乱体。故显扬论第十八解此散乱云：谓于外五欲愦閙寻思随烦恼外境界中，纵心流荡。此通六识相应染乱，或即乱体。

谓方便修至处妙欲中。

述曰：此释师解，谓起加行修闻思等诸善法时，舍所闻等心驰妙欲。

内散乱者至沉掉味著。

述曰：修止观位心起󳬯沉，或时掉举或时贪著，故不能进。

谓修定者至退失静定。

述曰：此释师解。虽修止观彼皆能障，然止位增故亦偏说。今欲修定，先止住心󳬯沉遂起，为修举相掉举复生，将住舍时复生贪著净定便失，障内定心名内散乱，此以沉掉及贪为体。显扬论说󳬯沉睡眠未著诸定，或即定中诸随烦恼以为自性，彼意显示行相顺障增睡无掉。此论说修止举舍障增掉无眠，此依行增唯说三法，彼说通有兼余随惑，实不相违。或举󳬯沉等意取相应乱，沉等位中乱必俱故，正障定故，余不乱故。

相散乱者至矫示修善。

述曰：为欲令他归信于己，矫示善仪修善之相。此说通修一切善法，中边唯说修定加行。体即谄诳，诈现德故。或即散乱，由散乱增示德相故。

谓欲令他至渐更退失。

述曰：释师解言：欲令他信诈现善仪，恶法既增，善法便退。显扬论说：依止外相，作意思惟内境相貌。彼后以外相方比内相，名相散乱，非矫示相。意显相乱通缘外相及矫示也。

麤重散乱者至取相。

述曰：我我所执我慢麤重者，即我见我慢种子。由彼种子在身有故，修善法时于彼俱受见有领纳，起我我所慢执受间杂取相。

由我执至永不清净。

述曰：下释师解。由三种力，于善品俱乐喜等受见有所领，不正知故执为我等，故所修善永不清净。此意说言，无漏位受非我执等，执受等故，故成无漏所以清净。有漏位受我等执，故成有漏永不清净。我执等流唯说受者，领纳所知受相增故。理亦有领，此体即取我见我慢。言我皆能然，恃己凌他故。显扬唯说我我所者，此为首故，略无我慢。或体即是散乱自性，见慢因故。

执受者至数执异相。

述曰：释前见慢执受等言。善品受中初起见慢执为我等，名为执受，最初执取领为我等故。于第二时起执著等，名为间杂，与善间故。若数数执为我等者，名为取相，不见是善见我等相。言我能然，余不能尔，恃己凌他种种相故，即四处中第三处也。此依修大乘法时所有我见等。自下即第一处，断二乘作意故。然此稍宽，通不定故。

作意散乱者至所有流散。

述曰：显扬论说：舍大乘心习二乘意，名作意乱，有退灭故。舍胜品定入下劣定，准此亦然。舍二乘定入上乘定，非为散乱，有胜进故。此文虽总，义与彼同。或显扬说：决定趣入若不决定，数数舍下数数趣上，复更退下后更修上。此论亦说为散乱体，心不定故。有说：此以三慧为体，作意俱故名作意乱。有说：唯以散乱为体，由散乱故有所舍入。依谓所依，入谓趣入，先依后入舍入别故。

谓依余乘至发起散乱。

述曰：此释师解，显乘定别。说乘为依、说定为入，理实乘定皆有依入，俱舍得故。或乘唯依，通无为故；定唯是入，唯有为故。上解体已，下当释业。

当知能障离欲为业。

述曰：据实散乱通障定慧，偏说障定故障离欲，成唯识说障定慧故。

谓依随烦恼性散乱说。

述曰：释师解业，非六乱业，唯初自体随乱之业。六散乱相违，如中边抄会。此六散乱，应以诸门分别。此二十种，皆有别障。成唯识说：忿、恨、恼、嫉、害，嗔之一分所障，不忿等无嗔所摄。覆、诳、谄三，贪、痴一分所障，不覆等无贪、痴所摄。若有说覆唯痴一分者，所障即唯无痴所摄。悭、憍二法，贪之一分等，所障即唯无贪所摄。无慙障慙，无愧障愧，󳬯沈障安，掉举障舍，不信障信，懈怠障精进，放逸障不放逸，忘念障正念，不正知障正知，散乱障定。忘念等三别境之分，与余不同。此中文略，不说别障。此略以二十门分别：一、增减废立，二、依处不同，三、假实义殊，四、俱生分别，五、自类俱起，六、诸识有无，七、诸受相应，八、别境俱转，九、本惑所摄并起，十、三性分别，十一、三界成就，十二、上下相起，十三、上下相缘，十四、学等所摄，十五、见所断等，十六、迷缘障相，十七、有无事缘，十八、有无摄境，十九、名事所缘，二十、有异熟等。一、增减废立者，成唯识言：杂事等说诸随烦恼，非唯二十。说二十者，一、非烦恼，二、唯是染，三、行相麤。此余染法，或此分位，或此等流，皆此所摄，故说二十不减不增。二、依处不同者，五十五说依处有九：一、展转共住处，依生忿恨；二、展转相举处，依生覆恼；三、利养处，依生嫉悭；四、邪命处，依生诳谄；五、不敬尊师，依之生憍；六、不忍处，依之生害；七、毁增上戒，依之生长无慙无愧；八、毁增上心；九、毁增上慧。依此二处生余八种，心慧皆有止、举、舍相。毁止相门依生󳬯沈，毁举相门依生掉举，毁舍相门依生不信、懈怠、放逸、忘念、散乱及不正知。三、假实义殊者，小十、大三定是假有，无慙、无愧、不信、懈怠定是实有，掉举、󳬯沈、散乱三种有义是假。有义是实，如前已说。四、俱生分别者，皆通二种，随二烦恼势力起故。五、自类俱起者，忿等初十定不俱生，行相麤猛各为主故。无慙、无愧遍不善心，与余十九定得俱起。󳬯沈等八遍诸染心，与余十九互相应起。五十五说不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧。六、遍染者，依别义说，非实能遍，谓依二十随烦恼中解通麤细，无记、不善通障，定慧相显，故说遍通三义，名遍染心。五十八说邪欲、胜解及此大八。十、遍染者，依二十二随烦恼中解通麤细，无记、不善遍通二义，名遍染心。此论第七说󳬯沈、掉举、不信、懈怠、放逸五种遍染心者，解通麤细，违唯善法，纯随烦恼，无记、不善通四义故，名遍染心，皆非实遍。忘念等三别境分者，不遍染心。痴分等者，遍染心起，故知大八名十九俱。六诸识有无者，非第八俱。大八容与第七识俱，忿等十种行麤动故，无慙无愧唯不善故，一切皆容意识俱转。五识唯有无慙等十，小十麤故，非五识俱。此依正义，唯识第四说遍染心。更有三师，如彼广说。七诸受相应者，中二大八容五受俱，忿等七种喜忧舍俱，谄诳憍三四俱除苦。有义，忿等七四俱除乐，谄诳憍三五受俱起，意有苦故。八别境俱转者，二十皆与别境五俱，染念染慧痴分俱故。念亦缘现前习类境，忿亦得缘刹那过去，故忿念俱。染定起时，心亦𮜒扰，故定乱俱。九本惑并起者，中二大八十烦恼俱，小十定非见疑俱起，麤细别故。忿恨恼嫉害嫉容痴慢俱，非贪恚并是嗔分故。悭痴慢俱，非贪恚并是贪分故。覆谄诳三，贪痴慢俱贪痴分故。十三性分别者，小七中二唯不善摄，谄诳憍三，󳬯沉等八亦通无记。十一三界成就者，小七中二唯欲界有，谄诳欲色，憍及大八通三界有。十二上下相起者，生在下地容起上十一，若生上地起下后十，小十生上无由起下，非正润生及谤灭故。十三上下相缘者，中二大八下亦缘上，忿等小十有义不缘，行相麤近，不远取故。有义嫉悭憍容亦得缘上，于胜地法生嫉等故。大八谄诳，上亦缘下，憍不缘下，非所恃故。十四学等所摄者，二十皆非有学无学，彼唯净故。十五见所断等者，后十唯通见修所断，前十有义唯修所断，有义亦通见修所断，随二惑起故，缘见等生故。十六迷缘谛相者，二十皆通迷缘四谛，或总或别，如烦恼说，随彼生故。此中有义，忿等前十非亲迷谛，行麤浅故。有义嫉悭憍害亦亲迷谛，于灭道等生嫉等故。十七有无事缘者，忿等初十唯缘有事，要托本质方得生故，余通二种。十八有无漏境者，中二大八通缘二种嫉恼憍害，有义亦缘无漏为境，有义唯缘有漏为境，余亦唯缘有漏本事。十九名事所缘者，中二大八通缘二种，忿等六种唯缘于事嫉悭憍害，有义但缘各别事境，行相浅故。有义亦缘名事为境，于胜地法生嫉等故。二十有异熟等者，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、害、无慙、无愧九唯有异熟，唯不善故。余十一种通无异熟，通二性故。此中略依唯识第六作分别。所余义门，如瑜伽论第一、第八及五十五、五十八、六十二、八十九，显扬第一、此下第六，五蕴论法蕴足等，皆当广说。

睡眠者至为体。

述曰：解心所中，下第六位不定心所，文别为三，寻伺二法业合说故。此睡眠中，初略体业、后广体业，此略释体。睡因缘者，能生因缘。愚痴分者，依缠盖性随他相说。心略者，显自性令心略故。显扬论言：略摄于心不自在转。成唯识说：令不自在昧略为性，谓睡眠位身不自在，心极昧劣一门转故。昧简在定略别寤时，寤时行广此轻略故。令不自在者，意显睡眠非无体用，此唯说略不别说昧。愚痴分言虽唯染分，意显昧义，故下释言为别于定但无身果，不说能令。

或善至为业。

述曰：此有四位至下当知，上论本文，下释师解。

睡因缘者至串习睡眠。

述曰：释体中文显睡因因义，略有五因：一羸疲。二疲倦行役所生。三身分沉重疾病所致，或性󳬯沉。四思惟暗相舍诸所作，寂静闲闷无禅乐欲。五曾数此时串习睡眠。

或他呪术至凉风吹等。

述曰：此释睡缘，文略有三：一呪术所引、二神力所引、三凉风所引等。言显示温处所引、鬼等所引。

愚痴分言，为别于定。

述曰：虽愚痴分唯染非余，显善等睡尚常，皆性暗昧，故别于定。定行虽略，明证法故。或依缠盖说痴分言，不尔善等应有痴俱，释师且依别定为论。

又至非定痴分。

述曰：释业中文。初通三性。前言痴分，恐言唯染，故说善等。

时者至余分。

述曰：此第二位夜分中分应睡眠时，或是夜中分应睡眠分初后夜等，名为非时。

应尔者至谓所余分。

述曰：此第三位所许时者，佛开许时。设复非佛所开许时，为病为调皆名应尔。应作睡故，不应翻此。

越失所作至性睡眠说。

述曰：此第四位多乐睡者，所作事业并皆越失。此依随惑染睡眠说，非善等睡。由闻思等所引睡眠不越失故，显此作业非通一切。

恶作者至为体。

述曰：文势有二，如睡眠说。乐、不乐者，依情欲说。应作、不应作者，依宜、非宜说。愚痴分者，依缠盖性，随他相说。心追悔者，正显行相。显扬论言：怅怏追恋，为悔体故。恶作是因，悔体是果，果说因称，立恶作名，恶恶所作，方生悔故。正理师言：恶作是猒，应通三性，或前省察诸心、心所。今义释者，恶作即猒，善猒无贪，恶猒嗔分；无记即欲，于不作中生欣乐故。然说恶作通三性者，依总聚说，或从果名。又释恶作即悔之境，能恶所作即是悔故，悔前恶作即是境故。又释恶作，善者是愧，不善者无慙，无记者是慧。又释恶作，三性皆慧，简择所作，方生悔故。如唯识疏具广分别。应作、不应作者，应作是恶事，应起悔故；不应是善事，不应生悔故。又应是善事，善事应作，翻生悔故；不应是恶事，恶事不应作，可生悔故。虽作二释，何相未周？无记之悔，二中何摄？今正释者，三性诸法可生悔者，名为应作，时不宜故；不可悔者，名不应作，悔修下善等所时宜故。释论不解，故今略释。

或善至为业。

述曰：此有四位：一通三性，二了未了，三此余处，四能障碍障心住故。显扬论说：障奢摩他名障心住。上论本文，下释师解。

乐作者至如其所应。

述曰：释体中文，由本情欲乐作所作，后生追悔。或为他遣及烦恼逼，情虽不欲而作所作，名不乐作后生追悔。如所应者，显由他引通起三性，烦恼駈逼多造不善。或随所应皆通三性，远因方便烦恼逼故。如二种愚发三种业，贪饮食等起无记业，诸无漏业非由惑力，有漏业者皆悔境故。或随所应，显乐不乐皆通三性。乐中文略不说无记，应作业易略而不论。

愚痴分者，随烦恼所摄。

述曰：显依随惑说愚痴分，非为尽理通三性故。下释作业。

时者至已后。

述曰：三性易知，略不解作事未了，未出离时，即生追悔。作事已了，出离已后，名为非时，方生追悔。

应尔者至于非处。

述曰：应尔，谓恶事等应生悔处，不应翻此体中应作等时宜不宜，故与此别。或随所应三性等法，即于作处而生悔者，名为应尔，于是处故。余处悔此，名不应尔，于非处故。成唯识言：有义此二唯痴为体。有义此二染痴为体，净即无痴。有义睡以思想为性，恶作亦以思慧为性。如实义者，各别有体，行相别故。随他相说，名痴分等。

寻者至为体。

述曰：自下第三合解寻伺。初辨二体，后辨二业。依慧思者，显寻所依。意言者，显遍缘境，意言境中遍寻求故。此中有三释：一者从喻，意及相应法能取境界，似言说故；二者从境，言谓音声，唯意取故；三者从果，唯意能起言说名故。虽相应法亦得此名，意识是主，但说意言。意言境中能寻求者，寻遍缘故。令心麤者，寻之行相于意言境令心麤转，是寻相故。上论本文，下释师解。

依思至意言分别。

述曰：依思之寻不能推度，非简择故。依慧之寻即能推度，非思惟故。依二位别，故须依二。应逆次第配思及慧，思不推度，慧推度故。故显扬云：思能造作，慧起推求。逆次第者，性相求故。追求诸境而在意言为分别者，寻之行相。

伺者至为体。

述曰：麤细有异，余与寻同。此论本文，下释师解。

依思至意言分别。

述曰：倒配次第，如寻应知。伺察诸境而在意言，为分别者伺之行相。

如是二种至为业。

述曰：此论本师第二解业。成唯识说寻伺俱，以安不安住身心分位所依为业。所依即身，通五蕴故。俱依思者，身心位安，不深推度故。俱依慧者，身心位不安，深推度故。瑜伽第五说：寻伺体者，不深推度所缘，思为体性；若深推度所缘，慧为体性。

寻伺二种至建立差别。

述曰：释论师解：寻伺俱依思慧为性，俱能遍缘诸意言境，俱深推度不深推度，俱令身心安不安住。如是行相相类难知，故以麤细分二差别。瑜伽第五寻伺二种七门分别嗢拖南曰：体所缘行相，等起与差别，决择及流转，略辨相应知。一体性者，不深推度俱思为体，若深推度俱慧为体。二所缘者，依名句文义为所缘。此论所言寻求伺察意言等者，言谓言说，名等所依所缘境即彼三所诠义也。三行相者，于此所缘寻求行是寻，伺察是伺，行即见分。四等起者，能发语言成唯识说。有义唯有漏即无漏语言，非二所发，此唯有漏。有义通无漏，在因非果，唯佛语言非二所发。五差别者，即七分别，谓有相等，至后当知。六决择者，若寻伺即分别耶？设分别即寻伺耶？诸寻伺必分别，有分别非寻伺。所余三界诸心心所望出世智，皆是分别而非寻伺。准此寻伺唯是有漏，不尔应成四句分别，下料简中当更解释。七流转者，那落迦寻伺，何等行、何所触、何所引、何相应、何所求、何业转？傍生、饿鬼、人、欲界天、初静虑者为问亦尔。地狱寻伺，唯是戚行触非爱境，引发于苦与忧相应，常求脱苦娆心业转。一分鬼界寻伺亦尔。此据多分，理实亦与舍受相应。有义，彼苦以忧名说，在意识故。如唯识论第五卷说：傍生、人趣、大力饿鬼所有寻伺，多分戚行、少分欣行，多触非爱境、少触可爱境，多引苦、少引乐，多忧相应、少喜相应，多求脱苦、少求遇乐娆心业转。欲天寻伺，多欣行、少戚行，多触可爱境、少触非爱境，多引乐、少引苦，多喜相应、少忧相应，多求遇乐、少求脱苦娆心业转。初静虑天所有寻伺，一向欣行、一向触内可爱境界，一向引乐、一向喜相应，唯求不离乐不娆心业转。广如彼说。此四略以十六门分别：一彰假实，二自俱起，三诸识有，四受相应，五别境俱，六善俱起，七本惑俱转，八随惑相应，九三性分别，十二善所摄，十一二无记有，十二三界所系，十三上下相起，十四上下相缘，十五有学等摄，十六见所断等。一彰假实者，寻伺唯假，恶作、睡眠有义是假、有义是实，取实为正。二自俱起者，寻伺二法必不相应，麤细异故。依于寻伺有染离染立三地别，不依彼种现起有无故不杂乱。如唯识枢要说皆悔眠俱，悔眠二法亦得俱起。三诸识有者，四皆不与七八识俱，四皆定与第六识俱。有义，寻伺亦五识有，五十六说有寻伺故，此第二说七分别中有任运故。有义，寻伺唯意识有，瑜伽第一说是意识不共法故，如前所引喜忧俱故。五识中说有寻伺者，显多由彼起，非说彼相应。任运分别略有二种：一五俱意识相应寻伺，瑜伽说为意不共法；二即五识，此说任运即是五识，故非五俱，以此为正。四受相应者，有义，恶作忧舍相应，睡眠喜忧舍受俱起，寻伺忧喜舍乐相应。有义，此四更增苦受，意有苦故，许地狱中亦有眠故。五别境俱者，四皆五俱，不相违故。六善俱起者，悔眠十俱，除轻安故；寻伺皆俱，通定有故。七本惑俱转者，悔唯痴俱，贪等细故；余三十俱，行不乖故。八随惑相应者，悔后十俱，余各为主故；余三二十俱，行容顺故。九三性分别者，皆通三性，无记业中亦生悔故。十二善所摄者，有义，悔眠唯生得善，行相麤鄙及昧劣故；寻伺通二。有义，悔眠亦加行善，闻思位中有悔眠故，此说为正。十一二无记有者，眠寻伺三皆通染净二无记摄，恶作非染，解麤猛故。有四无记：一异熟生，二威仪路，三工巧处，四通果。悔唯中二，眠除第四，寻伺除初，此依业果异熟生说。法执等类亦是初者，随应具四。十二三界所系者，悔眠唯欲，寻伺亦通初静处有，余界地法皆妙静故。十三上下相起者，悔眠生上必不起下，寻伺上下亦起上下，此依多分非尽理说。色界中有悔修定故，由此生上有起下悔。或前义，正中有位俱无容起故。十四上下相缘者，下上寻伺能缘上下。有义，悔眠不能缘上。有义，此二亦得缘上悔修定故，梦曾更故后说为正。十五有学等摄者，悔非无学，余通三种，顺彼有故。十六见所断等者，悔眠唯通见修所断，见力起故。若已断故名非所断，即无学眠非所断摄，寻伺皆通见修所断。有义，寻伺唯是有漏无非所断者，彼因果故。有义，寻伺亦无漏，显扬第二说正思惟是无漏故，又说正思惟令寻求等故，十地第一说正思惟言说因故。未究竟位于药病等未能遍知，为他说法必假寻伺，非如佛地无功用说，故此二种通因无漏。引证会违，如唯识第七卷说。此四不定，如瑜伽论第一、第五、第十二、五十五、五十六、五十七、五十八、七十三、八十九，瑜伽释第一，显扬第一、第二，十地第一，此论此处及第二、第十五蕴论，唯识第七，随应广说。其缘谛相有无事缘，有无漏境名事所缘，有异熟等皆应准思，恐烦且止。

复次至为业。

述曰：随别解释诸心所中，大文有三，此即第三释善染法共相作业。善法强胜，断鄣染为业；染法迷境，障善为业。此论本文，下释师解。

如信慙等至及无慙等。

述曰：此释善法断障之业。信断不信，乃至不害能断于害，十一善法各有所断。此依别治，如前已说。

贪等烦恼至令不生故。

述曰：解染障中本惑作业，贪障无贪，乃至邪见能障正见，各有所障，如前已说，障碍善法令不生故。

当知忿等至亦尔。

述曰：释前随惑能障之业。忿障不忿，乃至恶慧能障善慧，如前已说。显扬第四云：慈体无嗔，悲体不害，喜体不嫉，此三皆是无嗔一分。舍以无贪无嗔一分为体。今释论师以别障法相隐难了，说通所障为彼别障，以慈舍等法为忿等所障，令生猒故。不尔，便违显扬等说。如上所明六位心所，虽一一位已别解释，然未总集一处聊简，及所未明今当总说。且总略以五门分别：一增减不同，二体数多少，三起位无有，四界地短长，五与心一异。

一、增减不同。瑜伽第五十五、显扬第一、唯识第五等。五蕴论、百法论并说五十一，谓五遍行、五别境、十一善、六烦恼、二十随烦恼、四不定。瑜伽第一说五十三。前所说中随惑增二，谓邪欲、邪胜解，依此论中说五十五。根本烦恼增说四种，皆同初说。瑜伽六十二说随烦恼有十八种，谓谄、诳、憍、诈、无慙、无愧、不信、懈怠、忘念、不定、恶慧、慢、缓、猥杂、趣向前行、舍远离轭、不敬学处、不顾沙门、唯希活命、不为菩萨而求出家。八同前说，更增十种，并前所说总六十三。瑜伽八十九说诸随烦恼有七十种，谓贪、嗔、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、无慙、无愧、慢、憍、放逸、傲、愤发、矫诈、现相研求、以利求利、不敬、恶说、恶友、恶欲、大欲、希欲、不忍、躭嗜、遍躭嗜贪、非法贪、执著恶贪、萨迦耶见、有常见、无有断见、贪欲、嗔恚、󳬯沉、睡眠、掉举、恶作、疑、𧄼瞢、不乐、频申食、不知量、不作意、不应理、心下劣、抵突、諀訿、不纯直、不和輭、不顺同分、欲寻、恚寻、害寻、亲里寻、国土寻、不死寻、轻懱寻、家势寻、愁叹忧苦。随烦恼等二十九种，同前所说，更增四十一。法添六十三，总一百四。虽法蕴足，杂事品中说七十三诸随烦恼，非大乘义，故略不叙。百法论等说五十一者，菩萨地说，初地菩萨成十百法。百法门者，谓识有八、心所有五十一、色有十一、不相应行有二十四、无为有六。虽心所等更有众多，依初地证说五十一。瑜伽第一说五十三者，说四无为，除不动想、受。由别境染分为障处深故，说忘念等随惑所摄。由此瑜伽说十随惑，遍通麤细二性染心。百法等中以遍行等通三性法，各别有位，不说为随。忘念、恶慧、散乱三种痴分等者，说为随惑，非别境分。又设此三是别境分，染念能障念根、念力、念支、正念，其染定分障四神足、定根、定力、定支、正定，其恶慧分障四念处、慧根、慧力。择法、正见为障处深，所以偏说。欲解不尔，故不说之。又对法说五十五者，无邪欲解，义同前说。本烦恼中恶见行相，以各增猛损害处深，为令生猒别开为五。然百法等以深推求，俱染慧分总合为一，开合虽别而不相违。六十二中增说十种随烦恼者，彼自说言：不信、懈怠增上力故，当知发起四种随惑：慢、缓、猥杂、趣向前行、舍远离轭。又由忘念、散乱、恶慧增上力故，当知发起三种随惑：不敬学处、不顾沙门、惟希活命、不为菩提而求出家。由此准彼，不定即是散乱差别，矫诈即是诳谄差别。故六十二所增十种，即二十中七种分位。八十九中所增四十一种随烦恼者，五是随烦恼分位，三十六是等流。五是随分位者，谓现相、不纯直二谄诳分位，𧄼瞢、频申二种是睡眠沉分位，不作意一种放逸分位，三十二种根本烦恼分位，随其所应诸随烦恼等流。一十八种是贪分位，谓研求、以利求利、恶欲、大欲、希欲、躭嗜、遍躭嗜、非法贪、执著恶贪、不乐食、不知量、不应理、欲寻、亲里寻、国土寻、不死寻、家势寻。七是嗔分位，谓愤发、恶说、不忍、抵突、諀訿、恚寻、害寻。五是慢分位，谓傲、不敬心、下劣、不和耎、轻蔑寻。一是贪痴分位，谓恶友。一是贪嗔痴分位，谓不顺同分。四是受分位，谓愁叹忧恼，随其所应诸有随烦恼等流。由此义故，唯识又言：善可对除诸随烦恼。虽义有别说种种名，而体无异，故不别立。何故六十二唯说十八诸随烦恼，更不说余？彼论自说三处违犯，故唯尔所。一同住处起初四种，二犯戒处起无慙无愧，三犯心慧学处起所余种。不信懈怠依俱犯起，忘念散乱依心犯起，恶慧依慧犯起，余慢缓等由五所起，如前随惑等流中说，亦通心慧依二犯起。八十九中唯说七十诸随烦恼，不说余者，五十八若在欲界说，依十二处转故，谓执著恶行处起贪嗔痴，乃至第十二众苦所集处起愁叹忧苦，广如彼说，故唯七十不减不增。虽心所法有此众多，依初地所证五十一为正。此论虽说五十五种，体非增益，故不相违。

二体数多少者，有义，五十五诸心所中二十七是实，谓遍行别境各有五种。善法有八，除不放逸、舍及不害。根本烦恼五，除五恶见。随烦恼四，谓无惭、无愧、不信、懈怠。余二十八皆是假有。有义，此中三十二法体是实有，随烦恼中加掉举、惛沉、散乱三种，不定、悔、眠，余二十三皆假有。说实有者，各别种生，离他有用，别有行相，随其所应，实与识俱转，实圣道所断。说假有者，随其所应，或别或总，依他施设，无别种生，离他无实用，无别实行相。瑜伽一说邪欲胜解至自说苦者，如此一切随其所应，或随所依实有体法前后分位，或一刹那义假安立。

二、起位有无者，今依此论，五十五心所中略为六例：一者、有五法起，一必五俱，谓遍行五。二者、有九法起，一必六俱，谓别境五、不定四。随一起时，必有遍行故。遍行既遍，一切心中下应皆说。三者、有九法起，一必十四俱，谓无明及惛沉等八大随烦恼，此九必俱故。四者、有二十一法起，一必十五俱，谓十善法，除轻安及贪、慢、疑、五见、谄、诳、憍。善起十必俱，贪等染法随一起时，必有无明、八大随惑故。五者、有三法起，一必十六俱，谓轻安、无惭、无愧。轻安起必十一善俱，无惭、无愧此二必俱，并无明、八大随惑故。六者、有八法起，一必十七俱，谓嗔、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、害。随一起时，必有无明、无惭、无愧八大随惑，遍行五故。此依正义，准成唯识说决定俱。定不俱者，一切善法定不与三十染法俱，贪定非嗔、疑俱，嗔定非见、戒取、覆、诳、谄俱，慢定非疑俱，疑定非五见俱，五见展转定不俱。忿等初十自定不俱，亦定不五见、疑俱，忿、恨、恼、嫉、害定非贪、嗔俱，憍定非贪、嗔、慢俱，寻定非伺俱，悔、眠定非轻安俱，悔除嗔、痴、邪见定非慢等七本惑俱。论虽说九，非决定故。悔定非忿等，少十俱。此依唯识所说。决定不相应者，此所除外，容得相应。若依五十一及五十三心所说，即必定。应说颂言：五法五俱起，九法定十四，二十一十五，三法起十六，八法十七俱，是心所相应，智者应当学。

四、界地短长者，界谓三界，地谓十地。三界短长者，五十五心所中，欲界具五十四，除轻安。有义：具五十五，前说为正。色界有四十三，无色界有三十九。十二法唯欲界系，谓嗔、忿等七；无惭、无愧及悔、眠二法唯二界系，谓谄、诳；十八法唯三界系，谓九根本或憍、八大随烦恼；三唯二界系及不系，谓寻、伺、轻安；二十法三界系及不系，谓遍行别境，善除轻安。诸经、论等具有诚文，易不烦引，如唯识疏。十地短长者，理趣等经说：一、净观地，二、种姓地，三、第八地，四、具见地，五、薄地，六、离欲地，七、已办地，八、独觉地，九、菩萨地，十、如来地。此说三乘共行十地摄法周尽，渐悟、顿悟，定、不定姓，皆此摄故。非唯一乘所行十地，唯圣非凡，因非果故。初二地中略有二释：有义：净观地唯在声闻解脱分位及顺决择分前三位中，种姓唯在世第一法。有义：净观地唯在解脱分等，未为谛观，种姓未定，但净修心观身、受等，名净观故；种姓通在顺决择分燸等四位中，至此位中，种姓方定，不可转故。第八地谓预流向，即住见道前十五心回向果中，从阿罗汉向前数故。具见地者，谓预流果，具足见道十六心故。薄地谓一来果，已于欲界九品惑中能倍离欲，断六品故。离欲地谓不还果，决定全离欲界惑故。已办地谓阿罗汉果，生已尽，梵行立，所作办，无后有故。独觉地谓麟角部行一切独觉。菩萨地谓十二住。如来地谓在佛位。净观地中具五十五，其种姓地、第八地具。见地、薄地唯有五十一法，除邪见、疑、见取、戒取。成唯识言：加行位中分别二取皆已伏故。离欲地唯有四十法，前所除外又除十一：嗔、忿、恨、覆、恼、嫉、害、悭、无惭、无愧、悔。已办地、独觉地唯成就二十四法，前所除外又除贪、慢、疑、身边见及谄、诳、憍八大随惑。前所除者皆烦恼障、若所知障，八位皆具五十五法，由此圣教说有彼习。菩萨地中十二住者：一种姓住，谓住菩萨本性种姓；二胜解行住，从初发心乃至初地，已后十住各是一地；三极喜住，亦名净胜意乐住；四增上戒住；五增上心住；六觉分相应增上慧住；七诸谛相应增上慧住；八缘起流转止息相应增上慧住；九无相有功用住；十无相无功用住；十一无碍解住；十二最上成满菩萨住。其初二住皆具五十五，此说顿悟。若渐语者，随何位入所具多少，如本住说。虽华严经第十卷十住中言：除灭诸烦恼，永尽无有余，无碍寂灭观，是则佛正法。缘起经言：无明有四：一共、二不共、三缠、四随眠。外法异生所有诸业，我说皆以此四为缘。内法异生若放逸者所有诸业，我说皆以三无明为缘。不放逸者所有诸业，我不说为无明缘行。成唯识论第九卷言：资粮位中于唯识义虽深信解，而未能了能所取空，多住外门证菩萨行。故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行。又加行位唯能伏除分别二取一切皆尽，不说十住一切烦恼皆悉能断。但可应同缘起经说，因邪教友不共相应四种无明及此伴类，十住中伏行相麤故，自分别起发分别业四种无明等，乃至煗位方能伏尽。不尔，便违唯识等说，亦非内法一切异生一切无明悉皆不起，故知但应如前分别。其第三住乃至第九住中皆具五十一，除疑、邪见、见取、戒取，此中所无皆通烦恼所知障。虽说有余诸烦恼等，故意力有，非不能除。虽说四地断身见等，此说少分，非一切无。余三种中具三十五法，前所除外，又除嗔及边见、少十随惑、无惭、无愧、恶作、睡眠，其贪、慢、痴、身见及八大随惑，第七识俱法执有故。此说寻伺遍无漏者，若说寻伺唯有漏者，彼三住中唯有三十三法，其佛地中唯有二十一法。如上说有，皆说现行可得起者，不说种子。若说种子，义不定故。断不起义，前六位中各已别释，故今但应说具不具。

五、与心一异者，唯识第七自问答言：诸心所法为离心体有别自性？为即是心分位差别？若离心体有别自性，便违五教；若即是心分位差别，便违三教。若依世俗，应说离心有别自性，以心胜故，说唯识等皆无有失。若依胜义，心所与心非即非离。今依初胜义，王臣别故、行相差别故、有无异故，不可定即；幻事性故、难了知故、依缘起义皆可同故，不可定离。第二胜义，事差别故非定即，理无二故非定离，又因果性非定即离。第三胜义，中诠有异故非定即，自无异故非定离。第四胜义，内证所知心言俱寂，心所与心非即非离。

复次至障自能治为业。

述曰：释心所中，自下第三解善染心所共相作业。于中有二：上来论本，下释师解。善法力强，称断所治；恶法性劣，名障能治。又善法可欣，与能断称；恶法可厌，与障道名。问：以善违于恶，即言断恶种；以恶违于善，应言断善种？答：善能证理胜顺益，称断于恶种；恶法不证理损害，不能断善种。

如信惭等至令不生故。

述曰：此释别义。前虽总举，未别指示。今指善染各别治障，令法分相各如自名，说障治法。

当知忿等至对治亦尔。

述曰：善中总举断自所治。染中分二，根本已说。此说随障，唯如自名各障自善。今言忿等能障于慈，据其通障。显扬第二说：慈是不害，悲是无嗔，喜是不嫉。正障慈者，即害随惑。言忿能障，说是嗔分。据通障等，亦不相违。此等如名，可自体摄。如成唯识第六卷说：

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第四

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第五

大慈恩寺沙门　基　撰

何等名为心不相应行？

述曰：大文第二随别解释所标行中，上来初辨心相应行，已下后辨不相应行。若依论本，文别为二：初标别名，后随别释。若科释论，文别有三：初二如前，第三总辨依处建立。标别名中，初问，次答。此初也。前卷总标中云：又即此思，除受及想，与余心所并心不相应行，总名行蕴。故为此问。不相应者，不相似义，不与色、心等体义相似故。谓非有所缘及性有变碍，名不相应。故瑜伽论五十三云：何因缘故名不相应？此是假想，于诸事中为起言说，于有色等二种俱非，于有见等二种俱非，唯识但名不相应行。故不相应言简余有为法，今独名心不相应者，心是主故。如唯识言行谓迁流，简无为法，显唯得等是不相应行。

谓得至和合等。

述曰：列二十三不相应名，等言等取不和合性。瑜伽、显扬等皆说二十四，意显同彼，故说等言。然不别列不和合者，论师显彼体即非得，既不对得别立非得，故不对和合别说不和合。又显设言不和合者，说不相应亦未周尽，圣性迟缓等皆不对说故。故置等言，显更有多。故显扬云：复有诸余如是种类差别应知。上论本文，下释师解。

如是至地故。

述曰：此释论师五门建立得等差别。依处故者，显得等法必有心心所色现种而为所依，依实立故。自体故者，体通三品。假立故者，明体非实。作意故者，显由隣近加行。引生地故者，显所依地唯依一地得地名故。

二无心定至余唯初三。

述曰：总明得等具义多少。无想灭定具足五门，并依能厌善心等种立，体通三品，心等无位假施设立。能厌心等作意引生，依第四禅及有顶故。无想异熟唯除作意，具余四门，唯依无记诸心心所灭种上立。通三品果唯假施设，在第四禅，不由加行作意心引，任运心等灭种子上立。余二十一唯具初三，非近加行引，非唯一地故。至下当知。

得者至获得成熟。

述曰：下别解。释有十八段，四相为一段，名句文三为一段故。此初明得上论本文，下释师解。

善至显依处。

述曰：释中有三：初解论本具初三义，后例属余。此显初义。所依有三：一依所得，谓有为得与所得法相属相应，随增减故。二依俱道，谓择灭得及六行诸非择得，与俱时道性相应相属，随三品转故。三随所依，谓除择六行，余非择得毕竟缘阙及暂不生无别相属，随所依本识及缘阙法故。此三得中，初通三性，次得唯善，后应分别。随本识者，唯善、无记。随缘阙者，或通三性。今论总言初显依处，如章中解。

若增若灭至下品信等。

述曰：解第二义，理实三性皆有增减。但言信等，举难得故，略示法故，或难起故，或等通等。余二性法但言增减，不说中者，例可知故，或不定故，不别说之。随二所摄，如十力中根上下智力五十二。言增盛之因名为得者，彼约用说，要增盛位方能得故。由此彼言生缘摄受名之为得，此依体说，故不相违。又增减品皆增盛位建立于得，若不增盛立非得故。

假立至显假立。

述曰：解第三义。显扬论第十八说：不相应行皆是假有。假有六种门：一者属主，相应言论配属于主方解相故。此谁之得？谓色之得，乃至广说。由起彼言，故假立此不相应行。又以二因破实有，至下当辨，故非实有。

如是于余至建立当知。

述曰：第二例余具五门义。二定具五，无想天四，余唯初三，皆准此说，故言随应。论文解得，且有三门：一依处、二辨体、三假实。今更略以五门分别：一辨内外、二世所摄、三彰大少、四曾未曾得、五问答分别。如章中说。

无想定者至假立无想定。

述曰：于中有二：此论本文，下释师解。此中有四：已离遍净欲，未离上欲者，显地。出离想等者，显作意。于不恒行心心所灭者，显依处。假立无想者，显假立。体通三品，彼所引故，略不说之。

已离遍净欲至已上衍贪。

述曰：第三静虑第三天名遍净上欲，谓贪欲诸烦恼中胜故。偏说全离第三静虑贪欲，未离上贪欲诸外道等能起此定，亦显此定第四禅系。成唯识说：下想麤动难可断故，上无无想异熟处故。

出离想至为前加行。

述曰：瑜伽论第十二：问：以何方便入此等至？答：观想如病如癕如箭，入第四定修厌背想作意，于所生起种种想中厌背而住，唯谓无想寂静微妙。计当无想为真解脱，起出离想作意为先，远加行故。如六行法而入此定，以生死中想为因缘，故解脱想为前方便，非不灭余。成唯识说：想灭为首，立无想名。

不恒行者，转识所摄。

述曰：成唯识言：彼无六识，由间断故，名不恒行。遍行别境，并善十一，远五近意，名不恒行。有漏观麤，所厌唯此，故唯灭此。

灭者至所依位差别。

述曰：释不恒行心等灭言，正显定体。由前方便，第四定心厌逆心等，故所引不恒行诸心心所，随其势力暂时间灭。由此灭故，所依之身与前有心分位差别。由谓无想寂静微妙，于无想中持心而住，如是渐次离诸所缘，心便寂灭。灭即是定，令身位异，名入彼定。成唯识说：令身安和，故亦名定。

以能灭，故名灭。

述曰：此显能灭与心等异，故说是言。成唯识说：谓修定时厌患麤动心心所故，发胜期愿遮心心所，令心心所渐微渐细。微微心时熏异熟识，成极增上厌心等种。由此损伏心等种故，麤动心等暂不现行。依此分位假立无想，故以假定能灭名灭，不恒心等为所灭故。假实既殊，能所灭异，故以能灭为此定体。论文已有五门分别：一依地、二行相、三灭数、四体性、五假实。今者更以十门释之：一释名、二修异、三性摄、四顺受、五业摄、六起处、七起人、八曾未曾得、九二得摄、十释疑难。如章中解。

灭尽定者至立灭尽定。

述曰：下第三段释灭定中有二，此论本文，下释师解。初中有四：超过有顶以上显地，暂息想作意为先显作意，于不恒行等显依处假立，灭尽定显假立唯无自体。许通三品修，故成三修。略而不说，应勘瑜伽、唯识及别章恒行一分灭。难：安慧三乘无学，八地已去无第七，何言入灭定者此一分无？先无故。答：据余位故。难：护法既有人法执并净智，何故言入灭定者恒行一分无？答：据除佛外，所余半染令染无故。言一分无已，离无所有处欲者，明二乘得非菩萨得，菩萨不离欲而得定故。

无想异熟至无想异熟。

述曰：第四段中唯有本论，于中有三：已生无想有情天中者，显地不恒行。心心所灭者，显依处假立。无想异熟者，显假立唯无自体。因三品故，果亦三品，如唯识第七等及别章。

命根者至假立寿命。

述曰：第五段，文有其二。此论本文，下释师解。初中有三：于众同分显依处。此中同分，即总五蕴现持种子种类同分。依此总中，本识种子有持色心令坏之力，假立命根。或虽同分通五、四蕴、界、趣、生，本唯第八识，此通现种。今依彼种，假立命根依，引唯识文。又此同分非唯命根依，说于言故，说是命根所持之法，令彼住故。如显扬云：先业所引六处住时，决定假立命根。故名同分是命所持，不同小乘依彼而有。以下论云：令众同分常得安住。先业所感住时，决定显自体，随业分限有，故假立命根。显假立

众同分者至诸蕴相续。

述曰：下释师解，有二：初解依文，后解自体。此初也。然举总同分依之别立命根，不举异熟本识同分，别不离总，故义亦不遮。有前二解，应引瑜伽通一切及同分文。

住持决定者至功能差别。

述曰：此释自体。瑜伽五十二说定不定命根等，应引如彼。余门分别，如别章。

众同分者至假立众同分。

述曰：此第六段有二，此论本文，下释师解。初中有三：如是如是有情显依处，唯依内处立故，不通非情。于种种类自体相似显自体，谓随何品类自体相似。假立同分者显假立。又如是如是有情者显众义，非一故。于种种类者显分义，分者分类故。自体相似者显同义，即多分类相似名众同分。

于种种类至一种类性。

述曰：此释师解，种种类是总，自体相似是别。虽总有多类差别，于中一种类相似上立同分故。余勘唯识、瑜伽五十二及别章。

生者至假立为生。

述曰：第七段中有二：初别解四相，后释论师当知。此中下总料简上。若论本文，唯别解四生中有二：初论本，后释师。以问答以对外成坏大胜分说，故依一期以辨四相，非无刹那。又举显而为论。又顺正量部师为论，如唯识第二有二四相，应勘于彼。余文思审可知。勘显扬生异二相有因缘。

名身者至假立名身。

述曰：第八段中有三，解三法故。然释论即为二：初解三法，后解异名。初中又二：初别解，三后总释。三初三中有二：初论本，后释师。此论本也。增言者，即名是言，言即音声，诠辨法故。法体无名，故谓为增。增谓增益。又增者胜义，名等诠法，胜于言声，言声能与合名等，不如名等故。又欲发言者，必依名等方发，由名增长于言，故略言谓增言。又言者音声，法之自性，于中屈曲，假立名等，于言增故，名曰增言。增者加也。义虽亦然，而体非言，不诠法故，不具二义，不名增言。

又自性差别至总摄一切。

述曰：此释论师后释。又尔彼同显此想者，想者名也，说因为名，由彼照了等同显此眼名故。不流变者，流谓转义，变谓异义，谓字但守先住更不流转变异改移。流转以下皆依前后因果以释名，得一刹那皆说有为非无为流转，唯依相续可非刹那。不解间断者，彼义隐故，略不说之非非流转。此中相续言显非一刹那，不断言显非间断。方中二解：一唯依色蕴上立方，前方所示现等因宽狭相似故，恐体即色处收方，显于色蕴中施设，不唯一色处故。二云此依五蕴因果上立，以色处中显。释师除此说，然通五蕴随依说故。如非色功德，随所依色身亦得说遍十方。此亦应尔，随依可说有十方故。宽于色蕴上方方有三：一色处、二色蕴、三五蕴。若不尔者，说何为此？后十法文中流转势速次第时，四法唯依前后因果以辨，余定异相应方数和合六法通三世立。定异之中虽以妙行恶行各招自果为其定异，然俱生法亦能为因生受想等，岂非定异？故通三世。论举一隅，相应中虽举布施感富财等，亦举一隅，现在亦有相称因果。故方中文且显唯说现在，据实通三世，世世皆有十方故。若准依色有此方者，色中有方所，别说不相应；受中有领纳，别说不相应。于此义中应审思择。和合文中应假唯论现在，如依灭、依缘，未来境亦和合，故通三世也。文言总故，亦不遮也。根不坏境现前等中，且如五识必四根具，随一境现，不待一切自作意起，更不待余，余识随应当思准。问：五识依四根，缺一不能起；眼识必缘显形，阙一不能生。答：依是体增上，与力阙不生，境为疎所缘，随对即能起。作意难亦尔，皆应思准。勘瑜伽决择及本地第三建立识蕴中，初问、后答。答中，初略、后广。广中，初解心有二：一、释异名，二、证诚。有释异名中，初论本解心。举异名后习气者，释论能解前义。举异名习气所熏，总也。一切种子等四名，想也。以能积集诸习气故，成前心义。本识众名中，颂曰：无没本宅藏，种无垢持缘，显现转心依，异识根生有。此众名中，唯藏一名在阿赖耶，其转异熟了别事穷生蕴有分识五名，唯在异熟识，余十一在阿陀那，谓无没本宅种子执持无垢显现心依根本识等。此中阿那识者，谓能数数令生相续。即唯识云：及能执取结生相续，持诸根等令不坏故。即唯识云：以能执持诸法种子，及能执受色根依处。二义合一处说，总名执持。彼论约能生觉受及不生义以分后二，此约内处总名执持。五因破执受中分二：初一因总破，六体非后说，四别破三性，六识非后四。因中分四：初一破善恶性，后三破异熟，无记取唯识，第三末十证，第四证大好。此中容有等，唯识、瑜伽各有等等威仪工巧变化，此中文略。八证中，第一证总破诸部，第二及第三除大众等部，彼许六识俱故。第四破经部及大众部，设许经部从彼熏习，许大众等六俱六识不得受熏。种子证中，瑜伽云：又彼诸识长时间断，不应相续长时流转。故知此中心相续长时间断，相续经久流转不息，相续者色身杂故。又引四业用证，此以比量唯识道理，成一一念必须有此四用。命终识证中，唯识第三破六转非此事，而瑜伽及此论唯言非彼意识有时不转者，据定有识为论，五识前将死时已无故。诸命终位，三性心乍可无润，生心决定须有凡夫，以现种润故。

意者至灭识为意。

述曰：第二段解意有二，此论本文。下释师解，本中有二：初解第七意，后解六识，亦以无间意为依。初中准下文有四段，以即四门分别唯识，第四十门分别。此中文有四：举名唯有五，无行相所依，及余俱性摄，系界五门。四门者，一所缘唯识，第四有四师解，如彼勘叙。此中据因位未转依说思度为性者，彼云思量，量即度故。此即行相，识以思量为行相故。不说余俱，如出唯识。释论中有二：初解第七，后解灭意。初中又二：初以四义释前所明，后辨释前生起之时。于中有二：以何故后必不起？定无有故，略而不说。圣道中随何乘圣智者，一分全分，诸师异说，在因非果。然八识中有三类：一染净俱麤，谓前六；二染净俱细，谓第八；三染麤净细，谓第七。所以灭定圣道，随其所应，有灭不灭，违定别故。无间灭意者，如古抄释，解六识中依不共依、未解依位，具分别耳。第二建立界，论本中有二：初略建立，后问答辨蕴不摄法。问：何故蕴合色，识开心所，处开于色非心所，界开心色非心所耶？二十唯识云：依彼所化生，世尊密意趣，说有色等十，如化生有情。以愚有三：唯愚色为我，及唯不解说十二处；愚色及心为我，及不解说界；唯愚心所为我，及不了为说蕴。俱舍云：愚根乐三故。初中有二：初略明建立，后问答分别。第二问答中问界法蕴不摄，以前说蕴即十八界故。恐界蕴无差别，故为此问。于中有二：初问，后答。答中又二：初略举列名答，上唯论本，下通二师；后随列别释答。答中有二：初释论师料简释妨，后别别解释。释中为四：一解真如，二解虗空，三解非择，四解余三。余三以下有总问答，故为一段。释妨难中云：以如依位分柝为三，何故余者不分为三？谓空三性变，非择三性法灭等。此亦不然，法性真如依位有三，即余已说依如义别起。若心变如，非此所说，故同空等亦无三性。若依相者，如为三性之理可随以说三，余不应尔，故不可解。真如中有二：初释善真如，后别例不善、无记。初中有二：初略列异名，后随别释。实际中实谓无倒，有二解：一即如际，二谓如智。若依后解，与胜义无差别，故前解好。

虗空者至所作业故。

述曰：空中有二：此初论本，后释论也。容所作业，准此应说。然佛地论中第三，亦容三业，不障意转，故佛地自会此违。释中有二：初略，后广。无色性者至是名虗空。略也，余广也。广中有三：一、广前意境，二、广前唯违色，三、广前无性相。言随义即广，不依次第释。唯违色中，为别受等共有真如等者，受等四蕴亦名共违真如等故。色等理违，意显色蕴非但违空，亦违真如。真如等通违五蕴，受等唯违真如等，故与空别。无常性等者，等取空、无我等。虽兔角等下，本疏中解。虽已下文，释外伏难。何故不说兔角亦违五蕴，但言真如等？今答不违，以体无故。又兔角等下，释伏难。何故不说此违色，俱言违色？今答共违五蕴，有无异故。今解不然，此释伏难。不说兔角等同虗空无为，所以不违五蕴，毕竟无故。今此初解，不可说为无为，不违五蕴，本性无故。后重解云：何故不说兔角为虗空无为？答言：非唯违色，亦违五蕴。非唯违色，故无性相。言显非受等，受等唯违色，非无性相故。性者，体也。相者，用也。此三义中，意境、无性二是实义。唯违色者，依麤相说，非实理门。择灭者下，释后三无为，为二：初别解，后释师料简。料简中有二：一、辨应断法；二、显依立无为。当知烦恼断故以下，是言此所依受者，谓为根、为境相应法受，总名烦恼所依之受。或除相应缚、所缘缚，或断硬澁性，总名断受。非要体无，通三性法，种子、现行随所应皆得。又解：所依受者，说唯俱时受，以是离系断相应缚得故，非孤断受等，彼非时离系得无为故。此文据一分故，故离系显扬；据孤断一分，故言暂时离系。若依前解，此文为尽理摄，二皆尽故。此中言麤重，瑜伽第二：烦恼名麤重，亦名随眠；异熟法名麤重，不名随眠。善品便不得名，以所依体能，非不堪能故。今论云所依受不名麤重者，若唯取俱时所依受，余为别烦恼，略不言麤重，据实是麤重。若通取根、境俱受，总名所依受，受宽故，不言麤重，麤重有非异熟品故。此定障体通二障故。若二障俱，定得离系果；若非俱者，但增上果，不害随眠故。

由此道理至及与意处。

述曰：明建立门中大文有二：初本论明建立，后论本问答辨。建立中有二：初建立，三后明法摄。上来别建立三已下，当第二明法摄。于中有二：初明摄，此是也；后释论师傍乘义辨。

如是建立蕴界处已至应更分别。

述曰：下文有三：初结前生后发端，次问答，后总结。此初也。

问答明。第二文中有八段：一问界增减生识，即是因前问故。二问识之用，段食等义因便显故，成味及触便一身识用取故。此中但说香味一所作。一云无此显二者，谓闻大香臰境亦有无用，故此中说。三说有见声闻断等是间断声，因此为一问故。谓问言：若有顿发应能顿闻，何故闻近障声不已明了？四问具分别五八种识得名。六问能见者。七问蕴性狭。八问立三科，分段有三：一答不立二十一，二解有二所以令识各明。三依多少论俱于眼境眼识一所作故者，谓二眼于境一所作同转故。又共能生一识，于境一所作缘故。此中但取端严故立相名。耳鼻根各二已取分明，若为分明舌身应尔，可三处相稍异相资，故为端严各生二种。若二舌二身说非一体，以舌力资身稍相近故。二灯同发一光，二大造一造色，然见多影行处异故。第三文境有差别，因前起问。于近障声闻不明了者，一问近，二问障。答中以有对故碍不明了，由被他碍不能相击顿发故。以有对故细隟微小生不明了，若处大空旷多相入耳可得明了。近耳相通除隟微现小声，复微小而入耳中，故不明了。随应诸文配取。七分别中何故五识不名有相？名任运也。以五定随境生，余识不尔。有相通有二行相识，从强得名属眼之识，识种随根不随于色，明离于色种外别有相分种见相，非同种生家以此为好证。同种生家云：此释色等，据依现力亲色随识生，何得言随相应起？又论本质色非五取色，故不相违。立蕴界处中，此唯有略广门，又愚根乐三故耳。或有眼界非眼，谓处卵㲉羯逻蓝时頞部昙閇尸，初杂秽，次云疱，后凝结，彼呼熟血亦云凝结。徤南云坚厚，渐凝厚故至五七日。钵罗奢佉此云具根，何故今论至三七日不名具根？虽受生时已有身根，身根用增要至坚厚，不可与身根合说，故但说三七日。次下文或云成身界非身，唯在无色非余位故，故知第四七日渐已根生，五七日方满得名为界。据实余四根要五七日具，前四七日犹名为界义，略举初义摄第四

问答：分别中有二：初以内六根与界四句分别，后以上下相缘分别。初中有二：初明五识，后明意。根五识中，初论本，后释论。本论中，初名眼，后例余。释中有二：初解眼四句难处，后解例中身难处。此意四句难，第七八意非无间灭，意末后时在现在故。识有末后入过去为意，此无体有义故。或末心在现在时能为意用，入过去时其相方显，非入过去方经意义，故取无间灭为胜。第二句入灭定故，不取第七意。安慧、护法二师释此论，二句相违。护法灭定有净第七，无想有染第七，俱非无故。安慧灭定有第八意，何故不说？依染为论故。

二上下相缘中有三：一明眼耳，二明鼻舌身，后明意义。初中有二：初论本，后生者下释也。此中十一种表唯有漏蕴聚，若无漏蕴唯有九，除麤及劣。五十六四义解，何等积聚义名为蕴也？答：种种所召体义、更牙和杂转义、一类总略义、增益损减义，是积聚义。此中第一三是义名聚，第二四体聚或四总体，随种种名有种种体聚。界中所余界，即六十二界所余处，总摄一切法差别义名处。今五解脱处，如九十六七及别抄解。解五蕴喻中，一解如抄，一解依前牒配二解。四总通五蕴，以想见心倒通五蕴故，如瑜伽第八解。今正义解，随义释之，非要次配。心为无我，色为离净，受为小味，想表不坚，行为不实。集论本开为二，云不坚不实故。八十三解：五蕴喻识如幻事，定无作受我可得故。九十七解：五解脱处，一趣无动行、二趣无所有处行、三趣非想非非想处行、四现法菩萨五圣解脱。何故建立此五解脱处？谓圣弟子已见谛迹未离欲者有二杂染，谓欲杂染及后有杂染。于此二种勤净修心，为断欲杂染勤修加行时，渐依三行，谓趣无动行、趣无所有处行，证入无动无所有非想非非想处定。此由断对治故及远分对治故，超度欲染。或为断后有杂染勤加行时，已离欲界爱、未断色界爱，如彼卷说。八十六十八界：地等六界，欲恚害及离为六界，五受无明为六界，以上三六界名所摄。受等四界通一种四，欲色无色界、色无色灭三界、去来今三界、劣中妙三界、善不善无记三界、学无学非学非无学三界，以上六种三，有漏无漏二界、有为无为二界，宜通两种四。彼卷广解所以，不能烦录。

名句文身以五门辨：一显差别，二释名字，三界分别，四长养等分别，五释妨难。有三：一佛等一念声如何分位？二四蕴名名等三不立。次八识以五门：一发润并名作，正助果名受，作受不同。二五心差别因果，三心所相应多小。四得通四道，四道在因果具，几得舍分齐？五杂通三慧，三慧八识名义得。闻谓闻声，慧谓闻所成慧。离染有异，染谓五住，此中正取修慧名离。无为废立中实故应立一，谓真如假实分应立二，谓法性心变随性立三，谓所执等据相立有四，谓真如择非择空不动想受不出择非择故。依相增立有六，受障定增故。依诠位立八，三性体位别故。若依界地根果，即有无量无为：一增减，二废立，三得时入所，四得差别，五假实分别。有立八分别，显扬十六说八七分别。依对法，依前六识论，五识唯缘现在名，任运意识中缘三世有故分二，过现有境名有相，未来有境名无相。于三世无境分四，皆计度故，依已受未受显别故。二无境体无，不可依境以分，但随行相麤细染不染位四，故不增减。若依瑜伽，唯依意识分七，于三世曾有境分有相无相，根熟言善、未熟言不善以分此二，唯于现境势任运一种三世麤细行相以分二、染不染以分二，不说后四皆是计度染污等言，仍言过去𮨇恋行、未来希求行、现在执著行，故八分别等皆应废立。三七分别废立中，何故唯说三七非增减耶？答：据实而言，诸无漏心不名分别，非虗妄故，皆印证法故。诸有漏心皆悉虗妄，设有定心印证于境，犹未分明，相从总说，并名分别。唯谈自性，唯应立一，俱名虗妄分别。故中边云：三界心心所，是虗妄分别。瑜伽解五法中亦立一分别，此以一切有漏心心所为体，依一切法有体有义，故有此差别。能缘分二，摄论第四云：缘体者名自性分别，缘义者差别分别。或依境境中有总有别，七十三云：一无差别，二有差别。此皆依境。或依境中体用差别开体合用，分之为三，谓我、法、用。体用相随，应彼开合，用依体起，合用开体。或依三世已受未受二境别故，分之为三。去现二世皆有二境，未来唯有未受之境。其未受境三世无差，已受境中去现二别，故依此义立三分别，谓自性等，随义配之。此依三世已受未受差别无差，以分三相。或应立四境有体义，分自性及差别。计有暗明，分有学无学，如摄论第四说。或依境行，分体义，分二取，分四世，以开四种。七十三说：计自性差别，计取所取。二取中皆有体义，体义中皆有所取。或分五种，依能诠所诠交对各对开合为五，谓依名计名、依义计义各对也，依名计义、依义计名交对也。此四为开合说。依二计二，如摄论说。

此中文有二：初问，次答。答中论本有二：一、列二十三种不相应名；二、得者下，为十八段释，以四相名等二各为一段故。若释论合明，则有三段，二段如前。第三、如是等心不相应下，总明上二十三不相应，依别位立。此如瑜伽第三，菩萨地第四、十第、五十二、五十三、五十六，显扬第一、十四、十八，对法第二，唯识第一、第二，五蕴、百法等，说不相应。然五十二、三唯说有二十三，与此同。五十六及第三有二十四。一、诸论多小不同者，杂心立十四，俱舍亦然，然有差别。婆沙复立多种非得，并如彼释。成实论说：一、谓无作戒，非色非心故。今若瑜伽第三、五十六，显扬第一、百法等，论立二十四。若成唯识及五蕴，论立十四，此中立二十三。一、解云：诸论并有二十四，此论五蕴皆有等字，故此等不和合五蕴等。后十不相应，成唯识既破小乘立，以唯十四。然如成业、唯识等说，上座部等更立不失增长，正量部立随眠等。彼难破之，于不相应亦不建立。二、解云：此如瑜伽有二十四，略故不说。对法略不和合者，彼云：以有多种故，如见断种上假立异生性是不和合一分，既略举一，余略不言。今难：不和合既是非得，和合应是得举一摄，余应亦略得而不说。今假以对于得不立非得，故对和合略去不和合。如对势速不立迟缓等，其义亦然。问：瑜伽等何故不对得立非得等，对和合立不和合耶？据实，余法皆应征难。答：皆应对立。然显扬论说：复有所余如是种类差别应知。故知对得等立非得等。然诸论中略不建立。二、名体门者，今但言简心故名心不相应，简无为故名行。既不简色，应色相应。今依五十三说：此是假想，于诸事中为起言说，于有色等二种俱非，于有见等二种俱非。即是双简色心，应云色心不相应行。然心是主，略去色言，但言心不相应。其无为亦非心相应，然非是行，行蕴所摄，故对行言。然显扬第一但言与心法不相应，亦无色字。此以蕴、界、处、百法、五法、三性出体可知。三、假实门，勘婆沙藉诸部假实门。然成实论唯假，成唯识第一、摄论十八有破实。所以显扬第一五蕴等云：此等与心不一不异。唯识解：名等与声亦复如是。此既无体，说之何用？五十三云：此是假说，于诸事中为起言说故。既言是假，依何法立？依心、心所建立五种，谓无想定、灭尽定、无想异熟命根、异生性。问：若命根唯依心立，何故显扬第一卷说依六处决定假立命根？答：彼意唯取第六处故，如无始法尔六处殊胜。言何以知者，唯识第一卷云：谓依异熟识种先业所引住时势分假立命根。明知不依眼等处立。依色法上建立四种，谓名、句、文、身及方。依声及色上立名等方，故通依色心建立。余十五种如理应知。既知依色心建立，此等几唯依现行？几唯依种子？几通现种？无想等五依心立者，皆依种子，不依现行。彼云：无想异熟通报色心、现种二法上立，异生性于见断染污现种上立。命根唯于报现行心立者，不然。唯识论第一及第七卷无想异熟唯于第六报心种上立，不言依现行故。又五十三说生得心心所灭建立无想异熟，故知不依现行。又异生性五十二云：于见所断种子唯未永害种上立。唯识第一与彼文同，故不依现心等上立。又命根，唯识论依于第八识种由业所引功能差别上立，故非现行。依色立者，皆唯现行。五十六说依假言说分位建立名等，唯识第二卷说谓于诠表屈曲声上假立名等。故此三种唯现行方者，此论下文云唯于色法非心等故。若依色种亦建立方，即依心等亦应建立，无别处故。余通依色心立者，通依现种。五十六卷初云：依何分位立无想、灭定等？依诸法立二十三不相应，即命根、名、句等异生性，皆依诸法立。如次第一一释。四、漏、无漏者，灭定唯无漏。六十二卷唯识第七说：唯无漏圣入故。无想定、无想、异熟、异生三种唯有漏。五十三说：前无想定非学所入，亦非无学。此中无有慧现行故，此上有胜寂静住及生故，以是稽留诳幻处故。故此异熟亦唯有漏。异生性者，唯依见断染污法立，故非无漏。彼云：不和合者，唯在因中，不可分别漏、无漏者。今解：若据破执，一相名不和合，可唯有漏，如五十六等说。显扬第一云：谓诸缘乖性，建立不和合。岂佛果上法皆和合，无缘乖耶？邪理不生，名、缘乖故。今应分别。据瑜伽等唯有漏，显扬等说通漏、无漏，故彼所说为理不成。即一法唯无漏，三种唯有漏，二十通有漏及无漏。问：命根、名等，对法第四说自性、无记，何故今言为无漏者？答：圆镜智种可立命故。然此论等随转理门，据一相说。五十七卷二十二根中，漏、无漏命根亦唯有漏者，并如前会。名、句、文身，依成唯识及佛地论有二说：一云十五界有漏，名等唯有漏；二说十八界无漏，名等通二种。彼云：假名实四相，别者不然。设尔，皆通有漏、无漏。五、三性者，三种唯一性，无想定、灭尽定唯是善，无想、异熟唯无记，六十二唯识等说故。六种通二性，谓名、句、文、身、命根。异生性及方，唯无记及善。有漏唯无记，无漏是善故。异生性通不善，有覆故。见道断法通二性故。方在因中，色法唯无记。命根等，如下第四及五十七说。说唯无记，即知亦非果非余性，在果可知。余十五种通三性，文理无违。六情非情者，大乘无文，准小乘作处应思。第七几长养、几等流分别？八见断等三者，唯识第八说：断有二义：一唯不断灭尽定；一唯见断，谓异生性。此二引文如前。二唯见修断，谓无想定、无想异熟。唯识论第八卷：若不生断，说无想定等唯见所断；若缘缚断，说善性等修道所断。五十三说：无想天等见所断故。五十三说：许命根亦通见所断故。非无记者，亦许见断是不生断。六十九说：善及无记唯修所断，故是缘缚断。余二十种通见修断及不断。三分别十七通三者，除名等三。若命根等通不断者，何故五十七、二十二根中说十四一分见所断、一分修所断，十二一分修所断、一分不断？谓前六及余六，二是不断，命根不通不断也。答：一约因中亦随顺理，非了义故。名身等三种，若有十八，界通不断；若无者，唯见修断。以法处色亦有方故，不可为难。九五位者，一资粮位、二加行位，彼云：在第十回向信向道。三见道、四修，彼云：谓二地以去。若尔，何下第十四说十地位中修所知障对治道，初地亦有修道耶？初果有修道，初地例应然。又唯识第九说初地通见修故。五究竟道无想定及报在初位，优婆塞戒经云：舍利子！八万劫中求菩提道，所以退者，以未得解脱法故，乃至广说。故退以前入彼受报，不退已去不入彼定。又云：在十信第六不退心以来位，即与八万劫相违，一心为一万劫，即第八心方不退故。勘问：灭定中有直往、有回心，回心通五位，直往非初二。然入地以去有多文，如楞伽等，如唯识第七卷解不和合。彼云在前四位者，如前漏无漏理说，亦通五位。十三界九地灭定非界，是非想地。无想定及报唯色界，第四定名句文即语声差别，故唯欲色二界。初定欲地有，若思惟名、名言熏习等，名通三界九地，方唯二界下五地有，余十三通三界九地有。余别别门下一一立论，以五门解二十四，二无心具五，无想报具四，余唯三门。然唯守一地名地，通二地以去不与地名，故余法不名地。作意为加行引生，与作意名不尔，不与其名等。三无想报远，加行虽作意引，然近非故，所以不说。

别解十八门段中，先解得一名体。五十二云：生缘摄受增盛之因说名为得，功能假立与成就何别？今解：法体为因，未起因用名成就，若起摄受增盛因用说名为得。故下云：成就品有三，谓烦恼、种子、成就等。立得下明诸贤圣体唯假有，如五十二唯识第一广破实相。又因修诸法名成就，加行成法名得，二品别故。二所得，彼师准小乘。然外法现行既无种子，不名唯识为体，故无得。此理不然，一切种子皆名成就，即立三成就，摄法不尽。然小乘得于三法上立：一所得，谓有为；二道，谓择灭得；三所依，谓非择灭。广如婆沙定蕴得品说虗空非得。得属所得者，性与所得相属，随彼增减故。属道者，性与道相属，随道三品得亦尔故。属所依者，所依谓同分，以非择非有为非道得故，其得但属所依。今大乘有为法得定属所得，择灭之得亦定属道。非择灭得亦属于道，谓六行伏惑，其种缘𨷂不生，所得无为非择灭摄，诸论皆说不唯害随眠故。除此，余非择灭得定属所依，所依即是阿赖耶识。今以理准，大乘非择缘合后生，种非永灭，故非择得但属法种，不同小乘法体永无属所依故。然今非择得有三种：一属种子，如缘合后生法；二属所依，种永灭故，五十三说于见道中无想天定毕竟不生故；三属其道，六行伏惑便入圣道，种非重生，故不属于种；非是毕竟缘阙不生，故不属所依；道力得故，但属于道。然今于此复作分别：小乘有为，得通三性，有漏、无漏；大乘同之。小乘择灭，得唯善性，通有漏、无漏；大乘善性同彼，唯无漏摄。诸论皆云：择灭者，永害随眠故。其非择得，小乘唯无记，有漏属众同故。大乘通三性，此约通亦依种子及所依上而建立故。对法第四等，种通三种，故云通有漏及无漏摄。如来身中有此得故，邪理不生。又诸有为缘阙等，是但依情、非情二建立。五十二说：生缘摄受增上之因，说名为得。即外法种子在内身者，皆是彼因，故亦名得，通于非情。唯识论说：或说轮王成就七宝，通非情故，谓轮宝是，亦成他身女宝等是。其虗空者，成唯识第二说：若性空，即真如定有得，如择灭；若事空，唯心所变，有情所摄。显扬论说：是无漏摄，亦有得得。此得亦通有漏、无漏，性空、事空皆不相违故。其非择灭得，或属所依，种离本识无别体故；或属种子，皆是种子缘阙不生故。然如佛果，邪理不生，岂依种子？故属所依。三、大小者，小乘立二，大乘唯一，得彼法已能自成故。然无文证，诸论等中但说于法假建立得，不见于得复立得故。又若立小，便许小得重假而立。问：且如大得得现行，无别得得；见分缘种子，无别见见。彼云：以见缘相作相解，却缘自时非相解。其见不自缘得，据成就说，故无别得得。若尔，以相例得，应无小相。设无小相者，应解云：见分量非量，见分不自缘；得无量非量，所以能自得。又准忿恨等上有生等相，即许假上而复立假。大相虽是假法，何妨更得立假？立亦无妨。但既能自得，何更须立？四世者，有法俱得，以唯有现在故。今准三种成就中，一界成三界种有，于一世法假说有三世何妨？一界成三界种有，于一世法假说有三世何妨？一界成三界时，名法前后得，依彼三世立无妨。三种成就即是得，故瑜伽、显扬、唯识论等皆说同也。然小乘得三性法，有三得别，或有唯法前无俱后，如三类智、边等智等。今准应思，具多具小。四五问答者，曾得未曾得，如别解脱戒念念新生，名未曾得。然有漏种故，亦是曾得。以相例得，成共有有共有因。今大乘是增上缘，立得与所得为缘又无妨。既尔，声名等应亦尔。解云：以名等不能待诠于声故，非共有因。以无力故得，于法有力故，成共有因。能得得有为，随所有为摄；能得得无为，随所无为摄。性法不相入，其无为得不随所依故，如前已说。刹那刹那成多小，唯未曾得法念念可增，余即不尔，思之可知。

无想定：一、名体，如唯识等。无想者，定依士释；无想，即定持业释。今问：猒心之种名为定者，生心之体应名出定。出定是实种，非出定；入定是假种，是入定。又难：九品何品极上品？如唯识说。二、应有体数多小。今解：十八法定有，谓遍行、别境、定善、十一并心，或加别境一、二、三、四，如圣二十二法。二十二法非必须有，如小乘说。或体唯一，总依诸种。今云不然，以依诸种立此定故，前释为胜。三、依身处所。彼但引俱舍，今大乘说。五十六云：先于欲界，后于色界。勘唯识第七。四、修方便。显扬第一云：离下地欲厌想，如病等，乃至唯无想天寂静微妙，起出离想，为先方便。五、曾得、未曾得。今准前说，亦是曾得及未曾得。然未曾得：一、新新生故，名未曾得；有漏种故，亦是曾得，如别脱戒。二、从来未起，名未曾得，如世第一法等。三、无漏故，名未曾得。此中即初。六、若有行修，得修不？答：无，以无现行法故。七应有方便非离欲得，唯方便得加行生故。若离欲得，圣者即是有成就彼失。八退不退者，五十三及唯识第七云：有三品修退不退等。九生报等分别，彼云：通生后不定，有退不退者。故瑜伽说：先于此起，后于色界。彼又解同：小乘唯生报，后于色界起。如何唯生报？十感总别报，彼云：以非业故不感总报。若思种如何不感？如唯识论云：定前明了有心时思感总，无心时思暗昧故感别。后名出离想者，离变易受故。决定有欲界后报业者，虽无文证，唯识有文，以如北方定有生天后报业故，义如常释。论云所依位差别者，彼云：所依是定，与行者为所依故。又云：所依谓五蕴，身与定为所依，与前有心时差别故。然唯识说所依是身，有心无心二位所依身别故假立为定，以假定为能灭、实心等为所灭故。言以能灭故名灭

灭定中，一名体准前。定如唯识灭尽之者，定者依主，灭尽即定。持业或名无心，或名灭受想者，皆据胜说，唯此中名据理皆尽。二体数多小同前。此必有慧定，是无漏故。合定有十九，谓遍行五别境慧定，余皆如前。三应有依身五十六，及此论下说先于此后起于色界重现在前，托色依故。此未立第八识教，若已建立，于一切处皆得现前。问：生无色界必无菩萨，灭离生故，云何可说信教生彼得入此定？信有二种：一信而行，谓诸菩萨；二信而未行，谓二乘等。虽信大乘教而不能行，故信已生彼而入此定。又解：信有第八识教，许上上界能入，不信第八教。谓二乘等不许无色能入此定，邬陀夷经是此诚证，超段食天、生意成天故，如唯识说。如瑜伽说：应无定退，何故后于色界说重现前？谓已断种不更起名，断已非是有漏依。识心不许，后更失义。四修定方便，彼云：初二劫与二乘等，要先逆顺入八地定纯熟已，至第九品方能入。第三劫以去及佛任运能入，如大论第十二说、显扬十八等说故。此应思惟。然说声闻修增上利根，亦能超一切地，故勘诸文。五得人多小者，小乘有十二人，谓非想、具缚，离九品为九；阿罗汉、独觉、如来，离第九品即阿罗汉向。故今大乘加未离第四定，空处、识处、无处、有处，合为十六。若约地地有九品，复多下四地各九，并前十二，合四十八人能入。虽有第四定具缚，以离无所有处，第九品即非想九品具缚故。此论第九云：未离色界欲，得无色寂静定等，是唯识。有说：未离初定欲亦得，即更加他二十七人，合前七十五人。虽有初定具缚，与前第四定具缚义同，不加离第三定，第九品即第四定具缚人故。若加顿悟十地菩萨，复加十人，合八十五人，地地中入、住、出即有三十，合前一百五人，以根乘之，即有无量。若渐悟菩萨地前未入、已入四十心、四决择分位，复加四十五人，并前一百五十人能入。然彼师三说直往菩萨：一云初地入，无文；二云三地已去，十地论第三地中云：禅者，四禅；解脱者，四无色故。然十地论第六地中，解脱月问，金刚藏答，于六地来能入寂灭定，前地有相观间杂故。六地未能入者，据胜语问，何初二果不能入？一云有变异，受难伏故；二云欲界不善、无记二烦恼重故；六修方便，佛离欲余方便。八地以去，菩萨虽无加行心，然得方便入故，无失此理定。然瑜伽等说，虽第七地能念念入灭尽，亦加行得也。又谓等流人法观等七，曾得未曾得，如前说知。八伏定障、断定障得。若不断定障得者，何故此论第二云：于灭尽定上，建立想受灭。无为是择灭摄。若断得者，何故此论复说伏第四定上识心能得此定？今一解云：不断。然缚断者方立无为，从究竟得名。一云：必断第二。答：为正。然说伏惑得者，约烦恼分故，以烦恼与定障性各别故。问：如伏重得者，熏禅亦应尔。既伏惑能熏者，如声闻第三果，未离初定欲，熏禅业成而命终，如何退？不可具初定业已灭，离生报故。不可思亦伏下地种，未永害故，圣人以种润故。如唯识说，其业成者，于命终时必断下惑。如第七生者，为断法然。若于惑业断，必不生上故。九灭七识全体一分者，唯识二说：一唯我执，二必法执。彼第五卷说十二定别者：一依身三界，二界二界，色无色三地，第五第九四想，五灭识多小，六二得，七漏无漏，八内外道，九起人多少，十有报无报，十一已离欲，十二伏断惑得。论离欲中，一伏二断，皆名离恒行一分者。二说我法执有无，如唯识五。彼云：唯我胜军师，亦法戒贤师。然唯识是古师义。论云：所以不言未离上欲等者，明已离欲者亦得此灭定。义不定故，所以不说。非如无想上欲不离，必定

无想异熟一名体。若言无想即异熟，异熟无想，故持业释。若无想之异熟，无想是因，故依主释。若无想者，异熟亦依主释，以无想属行者故。若俱舍，唯依主无想之异熟故。体中彼三解：一、别报意识及心所种子不生现行心，即于报心种子无想建立。二、此报是现行，从报意识种子巧能生，故下文云：于心心所分位建立。三、于第八识上假立。虽有三释，仍未披文。唯识第一及第七云：即于异熟第六识种子不生义建立。五十三云：由此因缘生，得心心所灭，建立无想故。二、对因辨果者，彼一云：无想定所感。三云：入无想定能引定思，感彼异熟果故。唯识第七云：其定前明利现行者增胜思，能感第八识果入定之思，灭此异熟。二报既殊，因亦别也。三、前后心多小，彼云：西方二释：一云初后俱有心，二云俱无。又解：初无后有，唯识三说，广如彼论第七卷说。若俱有心，即准小乘，前后二心多少不定，或后心少。论云：若想生已，是诸有情于彼没故。故知非多。四、报处所在，如俱舍云：于广果天有高胜处。五、报处威仪者，杂心以此入定，以此受报，即通四威仪者。不然，行时无报亦尔。若五百劫行，行便不息者，至何处？六、退生所在，彼云：以受报已，起谤涅槃邪见，更不修善业，是故命终必生欲界，以法尔有欲界后报业故。俱舍云：从彼没已，必生欲界，非余处所。先修定行，势力尽故，如箭射空。然唯识第七及俱舍皆言：必生欲界，力尽便堕。不言必起邪见。起邪见已，生于欲界，必堕地狱。增上慢者，诸论但说生欲界故，何必要起邪见？七、中夭不者，五十三有三品许有中夭，萨婆多说无。今大乘瑜伽云：唯北洲人无有中夭。

命根中，一名体。今云命体，即根持业释。故地持云：生理不坏，名之为命。或命之根，亦依主释。问：彼云体者，三藏两解：一、依本识现行；二、依六处唯识释。何故下，第四、说是自性无记摄无想异熟，生得无记摄命根六处，无想异熟依本识上立故。二、别摄故，后释为善。二、摄所在：二、报、非报。瑜伽等云先业所引，住时决定故等。由此义准，变易生死，非新业感。若不尔者，应无命根。三、一、异者，如广论。问曰：命根体为是一？为多？答：应作是说：体唯是一，大乘无文。然准小乘，乃至释诸妨难、斫截身支等论，此中但言依众同分，此则正趣生体唯是本识，即众同分根本上立。然众同分实依诸法

众同分一，名体相似，名同非一。曰：众同之分即依主释，分是因义，此同小乘解。若大乘释，众是种类义，同是一义，分相似义。众之同分是假法故，即依五蕴现行种子之上假设建立。二、等流、异熟、长养皆通，通依诸法假建立故。三、得舍与死此生彼相对可知。四、内外差别，唯识等皆唯内法，乃至五十二亦唯约有情。如得非情与非情为同分无失，法同分亦尔，应释妨难。众同分复有同分，不如唯识第一释五差别多少。如五十二但有六种，谓界、趣、生、处、所、自性、种类。

四相：一、名体，总名是带数释。相者，相、状、标、印、名、相。诸部体性等，如婆沙释。二、辨诸部。依此前后，正量部命迟，色次，心速。三、法命，一色，三心。经十六念，上座命速，次心，次色。命十六心，一心十六色，一念即命，当二百五十六念也。化地寿命一期，色、心念念，然生时即灭时。经部勘俱舍大众，色有住、生、灭，钝故有生、住、灭，法故心有生、灭。一切有唯二说：一、古，二、正理师。大乘可知，如唯识第二。显扬十六生异相，有因缘三相，法、总、别。大乘与法不一、异故，不一故是总相，合说名一相，故与法不异，可说多。或约小乘唯总，或即法辨唯别相。四、假实者，如唯识等，然五十二文胜。六、与法一、异、不一、异，如唯识。七、释诸妨难，如五十二，或说二，或说三等。然显扬通说一期、一念，此论唯约一期，菩萨地唯说一念。彼师云：假名相，触处收；实者，法处摄。今问：此中何者缘生中生、老、死？

名句等中，一名体，且如名身。或持业释二名，以去名即身故。或名无身，二名与多名为身故。亦依主释，出体可知。然俱舍解，好应披之。摄法已周，更不立偈，偈依五蕴假也。以诠诸法体义，唯名句为此依，谓字立偈无用，故今不说。二辨相，谓名名身、多名身等，如婆沙第十四等。三名等六种，对名等九位辨宽狭者，如六名者，一字名等。此不然理，并如婆沙四三界小乘二说。然大乘言说，名犹随语。二地系思惟，名通三界，如唯识第八。五通长养等流，然或异熟，瑜伽第五十四说十色界异熟故。六依身长短，佛及得自在菩萨，一念声能起语等。此论下云：随思一字，便能证得一切法差别，名言善巧故。无性摄论、唯识第九，第九地菩萨即得满足。七义可说不可说，七十二等摄论等，皆说于法增言假立，非表诠故，唯不可说。八释妨难，何故四蕴亦名为名？如瑜伽、正理论等释。诸一名等，实非名等身，以六位中后五位名，名身从多说，说名身等。说增言者，增是胜义，名等诠法胜于声故。声说名能增胜于言，言者声也。或增者多也，以名等用加于声体名增言。或名能增发语言说名为增语，以言欲诠表因名发言故。论自性差别及此二言等者，一解：自性差别名句所诠诸法二言者，是名句诠二之言故，即能所诠总摄一切。何不说字？字性所诠非能诠故。此能所诠总摄一切法，由此三种之所诠表。又解：自性差别诸法体义二言者，即二名声，此三并是所诠。为此名等三种能诠所诠自性故，称名句文身贯二处。又解：文自性差别谓名句，谓所诠为目，说为自性差别。或二二字二言，言者即二所依之言，谓字是。此文略故但说二言，情存二解故以置言，不说为字故通解也。如是三法总摄一切法，一切法是此三之所诠表。字言合彰者，彰是表义，与二为依，彰故义故略准可知。或与名为依显名非句，与句名所依显句非名，故名为彰。彰者别也。若尔，即与名身等亦有句者，其义如何？故前解胜。此是假说，不可以为本。能显中一者，如与名为依，但能显彼名字，义与句为依亦尔。或复义者，是所诠义。异生性一，诸部说，如婆沙抄二名体，或异生即性，或异生之性。异生是总，五蕴性是染法故。二释可知。异者，别异凡异圣生故，或于异趣异类生故。如婆沙第一卷中解诸名，此之生者，谓生、类、熟生等。三辨相，谓不得圣法、不得何法等。准俱舍四，三性正量唯染，有部无二故。今或通二，或唯染污。彼云：或通三性，见断法上立故。此不然，理如前及唯识五舍断，前后可知。六释妨离。问：欲界异生成上界异生法？若成，即杂乱；不成，违文，欲界见断种子上立故。问：一乘成三乘异生不？若成者，复杂乱。又阿罗汉应无异生不成者，如何唯识第九依二障种建立此性？一乘既不成三，一界亦不成二。问：然此后十不相应，如五十二次第各别五十六。显扬第一亦解。略答已下。问：何故此时方数三，即摄论立世处数三识？余识非于此立，此余相不立为识也。又方中色处、方色蕴共相中，方所示现何别？色处唯一处，色蕴中唯色蕴，此中通五蕴，余者可知。然识缘具成识，如理应知。

问：诸不成就何法所摄？应别有非得，如唯识第一。然且约不得圣法，唯立异生性，略不立余。八识中如别抄章立名：一、体性，二、释名，三、所依多少，四、心所相应，五、三性，六、三受，七、二障俱依，八、转识得智，九、何界地识后有智生，十、具缘多少。一、体，五法中体。有说：五识唯有漏、唯分别相摄。有说：通无漏及余二。若有漏，如前二法摄；无漏者，正智摄。唯识论说：无漏能所诠见及有为相分，皆正智故。三性之体，准此二说应知。二、释名者，唯识说第七，八持业释藏即是识故，眼等六依士释依眼之识故。三、所依多少，谓因缘、等无间缘、增上缘。依，如唯识解第七识中解。何故所缘缘非依者？无依用故，非极有力引生心故。四、心所相应多少者，如前解八识处各有诸说。五、三性各别说与心所相应多少。六、三受，如唯识第五解，六识别说。七、二障所依，如唯识第十解，二障处各有二说。八、转识得智，如唯识第十、佛地第三、摄论第九等。然唯识有五识，唯有漏师释得成所作智体二说。九、何界地后转四智生者，如唯识解四缘处。十、具缘多少者，如唯识第九中有自他诸识四分互绿多少。然一约三缘等下，一一识自分别

然建立心中有二：初略问答，二心者下次第广解。三种心中，初释异名，后量证有。证有中可解，藏转异了别，显有报无宅，种持缘现心。第八识一异名。一名种子识，此论等云一切种子等是。二名阿赖耶，诸论共有。三名异熟识，唯识等皆有。四名阿他那，瑜伽五十、显扬第十七等云阿陀那识甚深细等。五名心，摄论云心体第三等，此亦有之。六名了别事识，楞伽云略有二种：一了别事识，二分别事识等。七名意，十八界中言意界故，梁论云佛说意名，此目第一识等。八名识，亦名事识故。九名缘识，诸法因缘故，中边云第一名缘识等。十名受者识，如摄论十一识处。十一名本识，如广百论等云一切有情各有本识等。十二名如来藏，如楞伽、佛地等说。十三名善恶趣死生识。十四名根本，大众部名。十五穷生死蕴，化地部名。十六有分识，上座名。十七宝性论名现识，以常能现行不断绝故。十八正量部名果报识。十九此唯净名，唯识引如来功德庄严经，此名无垢。二、位次长短，唯识第三说我爱执藏位、善恶业果位、能持诸法位，以此诸名一一配属。三、出其三相，谓因相、果相、自相，如摄论及唯识第二十八空。论云：地前观报梨耶初，地上观自性清净心庵摩罗识。四、缘境分齐，谓如唯识第三广明分齐。楞伽第七云：阿赖耶识知名及相，如虗空中有毛轮等，乃至离于我过等。五、具缘多少，于中一、三缘，二、四缘。若唯本有，唯二缘生，即自性爱非爱道生，除受用，受用新熏业故。自性是因缘，爱非爱是增上缘，业果故。若新熏有三缘生，皆新熏生故，以意识习本识名言熏成种子，种子从意识等因缘生故。以二、四缘生，如唯识论第四及四缘处。六、四句分别，如五十一卷说。解八证中，如五十一抄唯识十证。然唯识无此三，最初明了与业用。此三，初二是释妨难，第三违教失。唯识非别，即彼释识俱转中妨难用，其中一一皆应细勘。二、解意中，除三位二说，如唯识第五卷初。论由随觉等者，彼云：心心所法思量名觉，现随过去生故，所随名意，故言随觉。若尔，现在自是觉，何更须随？举现所随为释此意。无间觉义者，谓与现在无间觉故，显次第缘义。当知此中随显相说者，以二意中同时意是显相，故唯说之。今解不然，论本亦自说过去名意故，以唯识第五破小意，过去非意，过去自性非思量故，曾于现在但名识故，似他思量无所似故，由此名意。必第七识过去似此亦得意名，正思量故。故言随觉者，觉谓第七，思量名觉。此过去似第七为依，或随第七觉义名为意也。无间觉义，此无间所依之识似于觉，故名意也。随显相说者，谓诸论唯说无间意者随显相说，行相易了故。论说此中，故非诸论。此中释伏难：何故不似现在心识而似意耶？答：有。当知此中说似意者，随显相说似为依义。又行相细隐似现意故，名随显相，故过去不名识。心第七识，一明所依，如唯识第四。五及别章，如五十一及六十三抄叙不共无明等。

前六识，一名体，一名受用识，摄论云：一名缘识，二名受用识。三名心识，摄论云：从此初心生后三心等故。三名生起识，论云：六识随因生起受用爱憎等报故。四名转相识，楞伽云：名为转相识。五名六识，此论云：从眼识乃至意识。六名分别事识，楞伽云：亦名分别事识。七名能受识，摄论十一识中辨。八名了别境识，如唯识第一，谓了别境识。九名转识，决择有心地云转识故。十名恒不行识，此论等云：不恒行心心所故。体性可知。二、三性门，五识有有覆不？三、五受、分别二门，并如唯识。四、具缘多少，一、二缘，二、四缘，皆得从二缘生。瑜伽第九等说识支，通六识故。若唯识，即非前六，非识支故。若许为自性缘，即亦是爱道缘生，从业生故。若非自性，此爱非爱亦无体，是受用缘。其四缘，一一如唯识四缘中说。五、二障分别，如唯识第十、华严经第四地中、十地论第六卷、第四地断我见等。六、四分分别，如唯识等七率尔等。五、心分别，如别章解。六识中文意可解。然所依根形量，如俱舍等。第二、建立界中有二：初、略问答建立五蕴。二、何故建立界处无别相耶下，问答分别。于中有二：初、略问答无别建立处相。处虽下，始明建立，然近前问答。二、问答界法，蕴所不摄。于此中有三：初、问蕴不摄法，列八无为名。二、随八无为，为六科释。三、当知此中有二应断下，明诸无为差别。建立无为中，一、教兴意。大众部立九：一、择灭，二、非择减，三、虗空，四、空处，五、识处，六、无所有处，七、非想非非想处，八、缘起支，九、八圣道支。化地部真谛名，正地立有九：一、择灭，二、非择灭，三、空，四、无我，五、善如，六、恶如，七、无记如，八、道如，九、缘生如。正量部及譬喻论师说三无为无体，萨婆多立无为，毗婆阇婆提说三灭中立无常灭亦是无为。二、诸论增减，勘瑜伽等。三、释名出体者，释名、总名、别名，六离合中应思。准体，如唯识第二及第八解三性中说。显扬论第一说：后二亦是离系性，故非非想摄。四、假实门，瑜伽第五十二及第一百卷。虗空待诸色而假建立，瑜伽第五十三等说：非择是假故。余择灭等可知。真如彼云唯实，今如唯识，即五假三实也。五、内外门，不动想、受二灭，唯内法灭得，余皆通内外。六、善等三性，彼云：虗空、非择唯无记。此亦不然，如前得等中理说。如我即通三性，心所变故。若于真如上义分，即唯是善。又依他等三性，如唯识第八七谛摄：一、安立非安立，二、四谛，三、二谛。瑜伽六十四、七十二等云：非安立谛摄者，谓真如除空、非择，余是安立谛、灭谛摄。然唯识第八有漏、无漏心变，即通道、苦、集三谛摄。若真如体上义分，并非安立谛摄。若假立本质，即许虗空非择非谛，许真如非灭谛，并如唯识抄解。七、异名，如唯识第二、第九卷初解。若胜义等三种亦如彼。然佛地、大般若等更有多名解空，此及伽等但言唯违色，佛地第三亦违五蕴法故。彼论会云：唯违色者，就世共知麤相而说。此等皆如唯识第二说。然假立故，随心可言多，真如是一故亦得言一。非择中一依处，如前得中说。依何法有此灭？唯现在种子上，不同小乘。二、对择灭辨数多少，大乘无文，准小乘取。三、退、不退五十三说，且有退者，广如彼论。四、对于择灭辨前后得，准小乘取。五、约得者，如前得中说。六、何果者，六十六云：是离系果及增上果，然暂时非毕竟。七、假设问答，颇有漏唯得永灭不？得非择不？等，准小乘说。择灭中一得处，谓一切有漏法，如唯识第十二障中二说。二、一异，若得法别可言多，若一真如唯可言一，如唯识二解。三、辨本有、始起、随心始起、本如、本有。四、四涅槃相对辨宽狭，如唯识第十五。此择灭为随有漏法数？为总是一？六、于五果何果摄？显扬十八非离染果是增上果，如别抄。然六十六是离系、增上二果。不动想受中一出所治，彼云：是不隐没无记不巧便慧。彼问曰：定障与所知障何别？答：同体解。深密经云：断烦恼障名慧解脱，若断所知障名俱解脱故。又六十二云：又诸解脱由所知障解脱所显，由此声闻等于所知障解脱所显，故无别也。彼云：此定障有二：一人执、二法执。人执现种二乘永断，法执现行二乘亦断，种不能断。诸论说二乘得不动等无为者，通约伏断永断所得无为。此理不然，岂定障种子二乘不断也？若伏者，应非择灭一分故。此应如唯识第十二说定障体性。此论言受断得二无为故非是慧，不可尔，而乖大义。然说二乘不断所知障者，但障智者彼不能断，不遮定障种亦能断。二约得时分齐，其得不动无为实得初定，离下一品欲彼已得，但约变异受尽处语故，总离第三定欲时分方说，或求离变异受果满时方说故。此论说故，得第二定时虽证苦灭而不建立，以变异受未尽断故。其想受灭亦离第四定一品即得，亦于显处果满说，以无漏心等时不变异受想方显故。然依灭尽定之时，无心之后无处方说，准下应知。三伏断定障得，如唯识第十有二说，此中即是择灭一分。显扬十八说：此二无为是暂时离系非毕竟。若唯断定障方得，如何于灭定心无之时方说？其此无为，前无所有处无间道断解脱道中已得故，令其入灭定心但是非想无漏不能断惑，以游观心为方便故。又下第十云：已离第三定，伏已上惑得灭定。岂无此无为耶？又违显扬文故。若伏得者，即违此文，非择灭一分故。又违显扬第一云：此二是离系故。又伏惑得灭定，岂不退耶？若不退者，何圣者得此定已后生色界？又有熏禅为例失，如身在下界熏第四禅。然伏初定以上熏彼禅后，不退应生第一二三定。今解：伏惑及障得定，此上无为即非离系，如显扬十八。若断定障得定，此上无为即是离系，如显扬第一等。若必伏得生无色界，如何不退者，此中二说：一云圣者不退，不退已断之法，非已伏之法，无漏亦尔。二云其烦恼可退生色界，定障必断。虽生色界，此障不能发业润生，故不退灭定。由此义故，有先断烦恼非定障，如依未至定慧解脱者。有先断定障非烦恼，如断第四以上定障得定。不断烦恼者有二：俱断者，如俱解脱身证等实断得此定，俱不断者不得此定。四凡圣得者，唯圣得非异生，诸论皆说离系性故。显扬十八说非离系，唯识第十说伏定障得故。言凡得者，非五问答分别。问：想受既伏得，不动亦尔耶？亦尔。说暂离故。问：为全离欲界者伏得，少分等者亦尔耶？答：一云少分等者不得，以欲界定障及不善烦恼增胜故伏不得。二云伏亦得，如灭定，如唯识第七说。问：其想受无为实断有漏定障所得，何故无漏心灭方说无为？答：以相显故。以前灭有漏心时虽已得竟，然无漏心犹有，故相犹未显。今无漏并尽，相显方说，或果满方说。其此无为因本断时，为求定果实虽先得，今从果之处满方说。故显扬云：暂时离系，以于灭定无漏心灭上立故。若离系者，说前解脱道实证彼故。问：受想灭定与此后无为何别？无想定与不动何别？猒心种子说名为定，体是有为行蕴所摄，现行尔时后念不起，无处显于真如，真如之上假立无为，非蕴所摄。猒心种子名无想定，行蕴有为断变异受解脱道证障，无处显于真如，真如之上假立不动，非蕴无为。故二别也。苦乐灭无为者，二禅断苦，于变异受尽处总说。有人引小乘云：以苦所依识二禅灭故，苦所以灭。若尔，忧所依识有恒不灭，故忧应通无色恒不恒行等，如灭定中释。论云：谓除此能治定障所得转依者，或说是择灭，或说非即真如，如唯识第十论。傍乘义中五十四、第三、本地分等，皆说声顿遍发如灯光。佛地论云：非如灯舒光至彼。何以相违？今且解此真实理、彼随顺理。又少分喻速疾状，如顿发真实灯光渐次而往，佛地为正。不尔，如何灯无光灭、质坏声在？不可难云：日虽没光犹在，非击放光质犹在故，声必击起质灭声在。

三分别，且问六识。据通说者，实八识为问。一释名，一名自性，依主释自性境故。计度、持业亦依主，瓶及五根、尘、俱缘、现在皆此所摄。有漏他心智亦尔。随念分别，彼云以念为体亦持业，今云亦有其慧，以此中说是有相分别故。瑜伽第五云：寻伺差别，谓七分别故，或是思、或是慧。设从假说是寻伺者，今名随念，如四念住相应得名。即隣近释二体者，彼师如小乘。今解自性有二种：一五识、意识、第八识为体，二寻伺及诸意为体。摄论破上座部师，色为意根即言五识，无显示随念不言自性，明五识身有自性分别。此中复说自性即是有相所摄，瑜伽说是寻伺自性故。以五识同时意识相应寻伺为体，随念计度皆以寻伺为体，即有相故。若尔，二定已上应无后二。故知上界者并以慧为体，推度分别故非思。下界者通以寻伺及思慧为体，非必俱故。第七名计度，非必亦俱故。第八亦自性故。第六有不与慧俱，随念计度应非意识。以上依摄法尽名总不摄尽，并以寻伺为体，即七分别故。下地心广，意识亦尔，不取五识缘他心故。一地不尽，二识不尽，三行相不尽，上下相望地不尽，自地相望识不尽，自识相望行不尽。三约识分别，自性五识二说如前，随念计度皆唯第六，然第七识彼说无二。今言有计度，染污分别既通第七，计度摄彼故通第七，八识无三。或许有自性无失，如五识身具三者唯第六，非遮五识等有一三界心心所有分别故。然有说五识无三，以此中说自性是有相，任运是五识故。摄论又言：唯一意识有分别故。摄论从他，为论非我。大乘许五识中有自性分别，第八亦无，如五识故。四三界皆通三界意，第八识自性分别故。五与五受俱，六别境俱，七通三性，八善俱染不定，四俱九定散分别。彼云：初二通定散，计度唯散。今解并通定心，缘现在是自性，余理通定散。十漏无漏者，瑜伽第五云：七种唯分别，故唯有漏。即七分别故。

七分别：一、名体，名思，可知。体者，任运分别，以五识及寻、伺为体。此云五识，瑜伽第五是寻、伺故。第八既任运，故四法为体。后六准瑜伽皆寻、伺。今义通七，三界皆有，六、七并有故。即染、污、心三种为体，通有六、七。余五意、寻、伺三法为体，余六皆寻、伺，如瑜伽。彼云：无相分别以贪为体，希求欲贪相故。下云：于未得境起希乐爱故。此皆不然，即立唯染，违瑜伽故。此体准前亦有尽、不尽。不尽有三：一、地通二定上故，二、识通第七、八识故，三、行相非一切识皆有寻、伺故。二、识分别任运通七识，余六唯第六。瑜伽第一云：意不共业，谓七分别。此论说任运是五识故。第八准义成立，余唯第六，可知。第七唯染污，第八等皆不相应。若例同，可有任运互无之理，可知。三、定散门。有相通定，二分别为体，故余皆散。或无相亦定，非唯染故，定亦得缘未来生故。今解：唯除染污、分别，不通定，余皆通定、散。瑜伽任运缘现境，意不共故。四、明三七宽狭。彼云：七宽，以任运是五识故。今解：三七无宽狭。瑜伽第一说第六识亦有任运故，摄论说自性五识亦有故，即知任运及自性各通六识，瑜伽、摄论、对法三文合故。又解：五识无自性，即七宽三狭；若五识非任运，即三宽七狭，自性五有故。五漏、无漏者，唯有漏、无漏心，非分别故。六三性者，染污唯通二性，除善、不染污；除二性，唯善、无记；余通三性。彼云：无相亦通三性。如何前说体唯欲贪七，诸受等唯三应知？然应如瑜伽第一广解。七别相。论问：了别色等故名识。答中唯识第五亦有，然有六又字，但言五种道理故。初二又字合为一依，故迦末罗热病也。论问：为眼见色，为识等耶？此中但问眼，如五十六通问六识身。然此但以无作用一因解，然彼又加众缘生故、刹那灭故，合三因释。彼论云：约胜义道理，非是眼亦非识见；约世俗道理，眼等最胜。然大智度论及涅槃经皆同和合假见，此如前卷文等。依诸部说，此中六相者，即约世俗。然彼二义，根胜名见，少此六也。但此释论一段，傍乘义五十六并有。论本傍乘义，眼非界中五十六与此同。此如唯识第三卷有二说：种子生、异时、同时释。下意准此。问：且如圣人命终当生无色，最后一念眼亦是此句，何故不说？答：先云略故不说，今说类定。彼类不定，所以不说。若不尔者，在欲界最后身有学将失眼根时，最后眼亦是，何故不说？或从果为名，总言阿罗汉，即摄有学故。然释论师说言：入涅槃时说界非眼中。何故不言湿生？伽第十说：湿化二生身分顿起。今眼等顿起及与此文无湿生者，具第二句故。答：如唯识抄缘生中身分顿起处释。此处文略，少湿生也。若不尔者，即违瑜伽依三生说识等次第故。其卵㲉中何必定无眼等成就之位？有眼等故。五十六有无间灭眼为界非眼，此据定无。彼无用故非眼摄，或略故无。无眼无界中但言已入涅槃者，五十六云：谓阿罗汉眼已失坏或不生眼，若生无色界或入涅槃。此文即少失眼不生眼，何故不说？答：此据定处者说。欲界无学以不定故，所以不说。谓或虽不得已失，而有修得眼者故。或虽慧解脱无眼，而俱脱者有故，所以不说。论唯有意界非意中，所以不取入无想定者，以彼有染污意故者，此约二乘。或入生空观，菩萨入灭者说，唯有人执种子在，无现行故。若约法观，菩萨说有二执种子在，无现行故，此唯说因位为句。佛则不然，此则说有法执净。第七师义。然五十六不为此意，自言随其所应，据实而言即无此句。意亦唯有烦恼障，无净及法执。不尔，灭定岂全无？第七护法云：此据染分因位为句，非净。若唯人执，师即用此文为证觉。师子鼻舌身唯自地中，故证净法时起六神通。名是眼唯见自下地者，法华经？功德品云：说是法华经，汝听其功德，父母所生眼，悉见三千界，乃至阿鼻狱，上至有顶天。虽未得天眼，肉眼力如是，故下眼亦见上地色，即见定自在所生色。又梵王佛边听欲界众生等，岂不见耶？又初地菩萨父母生眼得见百佛国土，一切皆知，岂不见上？此瑜伽等说约常恒眼语，不言由缘及菩萨眼不思议力。又此但约随转门，据真实理亦见上色。声准亦然。三法与身俱名自生，通于二地；不与身俱名为他生，通于四地。除初定，其二定以上与身俱，色必随识。虽言缘下相随见分，但彼地系本质为论，亦通他地。

问：识必初定等、二定等起。眼缘自地时，相随于见是下地。如何名自地？依本质名自地，非约影像。鼻、舌、身三菩萨及持经悉知，上地光音、遍净、闻香皆知故。此中皆依常、恒二乘者识，非说菩萨、持经等事。又此说有漏，识非无漏，无漏上地亦有能知一切故。论欲行意知三界法及无漏法等者，六十五说欲界善、染、无记亦缘一切三界诸法，显扬十八说欲界系心缘三界系及不系，显扬论等并与此同。然瑜伽唯约缘系法，不言无漏。下色、无色准此应知，以约欲界心故。欲界四心，谓善、不善、有覆、无覆无记。六十五既许善、染、无记缘三界法，故知皆得缘三界有覆，不得缘无漏。问：何等有覆、无覆之心缘三界法？八十八说我见总缘三界法故，不能分别差别相故也。成唯识论说总缘爱见，许缘三界法故，即是有覆缘三界也。五十一卷解深密说阿赖耶识缘诸习气，唯识论说阿赖耶识能缘上天眼耳等及定境色三界种故。第六异熟生心缘三界者，于理无违。明知无覆亦缘三界，然不见此二无记缘无漏者。若准法执，异熟生摄，其无覆心亦缘无漏。此于欲界，如缘起经上卷及唯识第五，除俱生见爱，更无有覆可缘无漏，威仪工巧变化其理定无。论如生长欲界，如是生长色界者，显扬论说：如欲界心缘四境，色界系亦缘四境。正与此同。六十五说色界系善心缘三界诸法，不言有覆无覆之心。然瑜伽论据随顺门但说于善，据实而言三心皆得，如上应知。然小乘中色界散心得缘三界及不系法，定心不得，大乘定得。然六十五于色界善心亦言若定若生，无色亦尔，故定亦得。论以无色行意知无色行自地法及无漏法等者，显扬论说：如欲界心缘四种境，无色界心亦缘四境。六十五说无色界中若定若生，外道异生唯缘自地一切法，非下地，与此论同。若外道异生唯知自地，显扬十八不说外道也。

问：何故不得缘下上地及无漏耶？随所生处计为涅槃，故不缘上。不计有故下已猒，所依劣故不得缘下。不缘无漏其心微劣，不欣求故不能非拨，故不缘之。

问：岂无外道计识处亦为涅槃，或修未得、或退起空处心，命终生空处，不欣求识处上耶？及彼无色外道无邪见欲等耶？又岂无总缘识处相种？又五十九说上地有情于下地有情所起常恒等，岂染无记不缘下耶？第八缘种岂非下耶？此明外道已。内道有二类：一圣者、二异生。此论圣者缘自地及无漏。六十五说若毗钵舍那菩萨未得自在，及有广慧声闻等有学无学无色善心，亦缘下地一切法，不言唯缘自地及无漏，以极成故。为别外道等故，但说缘下地。此中何故不言缘下耶？彼师云：以是对外道说亦缘无漏，不󴎯缘下故，何故不言缘上地？今解：下已猒故，略而不说，为了知故亦得缘之。其圣者得以圣道离欲方始上生，不如凡夫欣上猒下，故此论等略不缘上，以对内异生欣上猒下得缘上故，故显扬等说缘三界法。又此圣者亦有染污心缘下地等，其法缘等心除无漏等，何妨上有此？然此且约善心为论，故显扬言得缘三界及无漏法，无别󴎯故。

问：毗钵舍那菩萨为入地耶？答：不同。六十五说：若诸菩萨已得自在不生彼界，无有利益众生事故，即是未入未得十自在故。此论等同。又解：此在欲界而入无色，下亦缘下十地并得。此说圣者已内异生云何？论：若住此法者，或有由先闻熏习力亦缘上地，为起彼故。六十五等无别踈条。据实而言，染无记心得缘三界及不系法。其不染无记得缘三界，如前已说。今且约善心有得，唯缘自上必不缘下，已起猒故。

问：定所生色所托之质，是何以善心不缘下地法故？又舍利弗入涅槃时，无色诸天泪下如雨，故异生善心亦得缘下。或彼圣者能起泪下及定境色，若诸异生即不得也。故论文等不言得下得缘上者，以欣求故，六行伏惑得缘上故，非󴎯无记得缘下等。故显扬说无色界心缘三界法及无漏法，理亦无󴎯，非先闻生彼即不缘上，不能求故。此等诸文相乖殊舛，若不此解，何以释违？

蕴次第中此有三释：一识住、二前为后依、三起染净，文易可知。五十四中有五种次第，前后不定，或以何蕴为首故。界次第中此中说有随于世事一种次第。五十六中有二种：一三种次第、二六种次第，大好。释蕴等义如五十四，五十六以四义解积聚义。界中六界，六十二界如瑜伽第八十六卷俱舍等抄解。处中五解，外处亦尔。喻中无垢称经云：是身如聚沫不可撮摩，是身如泡不得久住，是身如炎从渴爱生，是身如芭蕉中无有实，是身如幻从颠倒起。八十四卷亦释此义极有。此由色危脆故、受易脱故、想横计故、行体是思非实、色声无表等故、识非实故，各以为喻。论以无我等四句释者，从下向上配，故言如次。以我无故如幻，乃至色如沫、受如泡，今当不坚实。此中文合，本论立已，不坚故、不实故，开之为二，故成五义。实治四倒，亦准向上次第配也。彼师虽解，仍未合解。如此中文识为无我，与五十四同。下第十中心为无常，即是相返。此中行为不净，五十四等色为不净，此亦相乖。此中以想为苦，五十四等以受为苦，乃极违理。此中以受色为无常，五十四等以想行为无常。四倒中以想行为无我，法所摄故。大论第八五十三抄及别抄解，虽同自古抄，亦有和会，仍极难知。若顺次配，更极难知。

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第五

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第六

大慈恩寺沙门　基　撰。

初颂总举，次长行释。长行中分为六段，以能等为七，所等随之以四。实有中所等有三：一、假有，二、世俗有，三、胜义有，并能等有四。所知中所等有二：一、所识，二、所通达，并能等有三。色中所等有五：一、无色，二、有见，三、无见，四、有对，五、无对，并能等有六。有漏中所等有十一：一、无漏，二、有诤，三、无诤，四、有染，五、无染，六、躭嗜，七、出离，八、有为，九、无为，十、世间，十一、出世，并能等十二。已生中所等有七：一、非已生，二、能取，三、所取，四、外门，五、内门，六、染污，七、不染污，并能等八。过去中所等有十四：一、未来，二、现在，三、善，四、不善，五、无记，六、欲界，七、色界，八、无色界，九、有学，十、无学，十一、非学非无学，十二、见所断，十三、修所断，十四、非所断，并能等十五。缘中所等有十一：一、四缘，二、同分，三、执受，四、根，五、苦苦，六、坏苦，七、行苦，八、有异熟，九、食，十、有上，十一、无上，并能等十二。此等六十之门，体义同故，类类各殊，不假征其所等多小。六十五六以五十八门分别，显扬第五三十四门分别多小不同，至文当出，其同者更不出之。然五十六等蕴、界、处各各别明，诸门分别既非总故，不可征之，必须下是。然第一百卷亦有诸门，宜勘彼论六十五建立：一、实有，二、假有，三、有色，四、无色，五、有见，六、无见，七、有对，八、无对，九、有漏，十、无漏，十一、有诤，十二、无诤，十三、有染，十四、无染，十五、躭嗜，十六、出离，十七、世间，十八、出世间，十九、堕，二十、非堕，二十一、有为，二十二、无为，二十三、所知，二十四、所识，二十五、所缘法，六十六、建立，二十六、四食住持法，二十七、有异熟，二十八、无异熟，二十九、有因，三十、无因，三十一、有果，三十二、无果，三十三、缘生法，三十四、内法名色，三十五、所摄法执，三十六、执受，三十七、非执受，三十八、大种所造，三十九、非大种所造，四十、有，四十一、非有，四十二、应修法，四十三、有上，四十四、无上，四十五、去，四十六、来，四十七、今，四十八、欲界，四十九、色界，五十、无色界法，五十一、善，五十二、不善，五十三、无记法，五十四、学，五十五、无学，五十六、非学非无学，五十七、见道所断，五十八、修道所断，五十九、非所断法，六十、甚深法。虽以前已广别建立蕴，仍未总立五十六。蕴中建立：一、有色，二、有见，三、有对，四、有漏，五、有为，六、有诤，七、有味，八、躭，九、世间，十、堕界，十一、过去，十二、未来，十三、现在，十四、内，十五、外，十六、麤，十七、细，十八、劣，十九、妙，二十、远，二十一、近，二十二、欲界，二十三、色界，二十四、无色界，二十五、善，二十六、不善，二十七、无记，二十八、学，二十九、无学，三十、非学非无学，三十一、见断，三十二、修断，三十三、无断。无色等翻前十门合。四十三、翻前有色等十门。四十四、释蕴积聚义。四义释。四十五、名色名色所由。四十六、摄。四十七、相应。四十八、诸蕴假实界中建立。界一相文小违。对法一、实有二、假有三、眼及界四句四、同分彼同分五、合不合能取六、唯所取亦能取七、因助能取八、欲界九、色界十、无色界十一、通三界十二、执受非执受十三、种种界非一界无量界十四、界义十五、涅槃及空名界十六、由何说界十七、因谁分别十八、有色无色等十门十九、根见识见耶当对法第二此少好二十次第二十一、问答分别中色界鼻舌所以当对法第二二十二、第二定既无寻伺如何生根识等大好文二十三、眼耳等生一一所由当对法第二二十四、识依一根为二耶当对法第二二十五、眼根及识成因果性二十六、生欲界诸天决定有二十七、色界诸界决定有处以八门大好。不待名言根境等者，此中总意，谓若根不待名言而能取自所取境，若境不待名言而能为自根取，皆是实有，故总合言不分别是色受等名言而取自所取义，义言境也。若此根不待于所余而能觉自所觉，若此境不待于所余而能为自根觉，皆是实有，故总合言不待此所余义而觉自所觉境。如言瓶境待瓶名，方能为自根所取，显自瓶用。此瓶体要待色香等余，方能为自根所觉之境。谓瓶无体，唯有其名，待色香等方成瓶用，故是假有。色等不然，故是实有。六十五云：谓若诸法不待所余，不依所依施设自相，是实有相。若待若依，是假有相。如待色依色施设我等，我等故假，色等是实。乃至待有为诸法相事，假立生等。广说二十不相应，唯待依色假立虗空。虗空无为，唯以名中间不转，为待为依，假设无想灭定等。彼释此者，以就理而论，一切实有者，谓真如。真如不待名余，故举色受等，意在所依真如。彼又释：唯五识及同时意并定心，取现量境，不待名言，此余故实有。若比非量，不得法自相，待名及余故皆假。第一百说实有相，与此亦同。唯识第二言：法之自相，假智及诠俱不能著，故现量所得是实，余是假有。此解稍好。六十五中唯言：若依清净色识所行，色现量所行，若余所行，名非现量所行者，此据多分散心位说。泰法师云：正智不待名，及不待后得智，余缘真是实。后得智不待名，及余正智缘，诸法是实有，若待便假。今解：正智不待后得依他名及余能缘故实，后得不待遍计名及余缘故实，翻此为假。佛地亦有此文，此中诸释皆是小分。言一切者，小分一切非瓶盆等亦实有故，不待名言及此余之一切故。假中立一假、二假、两种三假、四假、六假。一假者，此中等待名为假，诸法诠得皆待名故。待此余者，互相形待方得显故。此二义一切法皆假，乃至涅槃亦无名。佛地第三广百论说一切法假亦同于此，谓观待一假。二假者，于前假中分待名及此余为二。待名有三：一者体无，待名安立，谓计所执余二便实。二者体无，名待生待名方起，即依他亦假，待名言熏习而体方有故。三体无有，待名方显，有时失彼名如瓶，若破失瓶名故，非如青等名无碍转一切不失故。无为中择灭等假，有为中随其所应瓶等忿等皆是假有。此第二应第三，此第三应第二门说渐次法等。此依六十五有此后文，其待此余亦为三重，准名为之有。有体假、无体假，无为中真如有体、虗空等无体故，有为中色等有体、瓶等无体，余类可知，故有二假。三假者，一种三智品、三假品，仁王经亦有：一名假，即能诠名；二受假，即有情是。今大般若云有情假。三法假，唯五蕴缘生法，即前二假别开能诠所诠。所诠类多，或依总法假受假，依别法立法假。或今大般若二种二假者，唯识第八三假：一聚集、二相续、三分位假。于第三待所余假类差别，其择灭等即分位假。不尔，以通无为勘之。体如出四假者，大智度论：一、因生假，亦名缘生假，从前生之后，如因善恶生苦乐等。二、因成假，亦名缘成，是有为通有无体，众生无体，善有体故。三、相待假，亦名相形，谓如有无相待等。四、相续假，诸有为法前后相续性，如智度论说。六假，瑜伽第一百卷说：一、聚集假，谓我等。二、因假，谓未来法可生诸行，有其因故。三、果假，谓择灭是道果故。四、所行假，谓过去已灭诸行，唯心所行，无有体故。五、分位假，谓不相应法。六、观待假，谓虗空待色无，非择待法无。广如彼说。此中依世分二，谓因、所行。三中相续、分位假，今开三种：有为总立一，名分位假；无为开为二，道果、非道果别故，谓果假、观待假。前聚假，即如自名显，谓假有情瓶、舍、军等。此等诸假，五法三性：一、出体，二、释名，三、性分别，四、漏、无漏，五、以一摄二摄三摄四，乃至以六摄二摄三四等，皆应准知。然勘清辨、瑜伽、百论立假不同，此论假实中皆言断实我相，何故世俗中言杂染我，胜义中言清净我，即别也？答：此等已下，不可寻其所以。或断外道、小乘执我、法我，或约法界有情执说我，设为此执遮之。此等如下，一一准知。世俗、胜义中明四俗、四真，如别抄说。

杂染相我者，我体实净能为染因，相状似染名染相我。作者，我假也。有漏三性皆名杂染，此心所缘皆成世俗，故二空真如等四种皆是世俗。或约亲所缘即小分一切，或立一二谛谓真俗，二二谛谓人法，三二谛谓假世俗、行俗、显了俗等，四二谛谓世间等。此中依可破坏故名世俗有，唯依非安立名胜义有，与第一百同唯胜义名胜义故，如六十四唯立一胜义故。有义通四胜义，胜智所缘故，以一切法不离真如，举真智即兼后得故，唯除所执非圣境故。第一百卷唯说真如为胜义，此中亦说清净所行唯真如也。

此中本解论第二假解所知中色即善，显扬等心为善，心是主故，色为染净依故，各据一义亦不相违。其宗轮说大众部等说一切法处非所知非所识是所通达，今对于彼故说三门。今大乘皆得皆托为本质故，或自体分等尽故，或显不同大众等非所知，不同萨婆多等实义是所知，今显为本质亦亲所知性，不同二宗。

十三智：一、释智；一、释名；二、出体；三、善等、漏等、世间等、分别；四、加行等。三智相摄五，约十三智相摄六。智相摄六十九，广明十一智义，谓十智加十力智。然此大义通自他利，彼十力智唯利他，此宽彼狭。四智相摄中四智，佛地、缘境既有二说，相摄应知。

净八识，以六门释：一转染成净，二释名出体，三心所相应多小，四照境，五明本质影像缘真如等，六位起先后。庄严论第三、摄论第九、佛地第三、唯识第十等，说转识得智等。彼师云：第九庵摩罗识，楞伽云：三名知相识，二名真相识。四卷楞伽云：此名真相识。庵摩罗识，此名依止，明真如与一切有为无为为依止故。十八空论云：地上观自性清净心庵摩罗识。宝性论偈云：无始世来性，作诸法依止，依性有诸道，及证涅槃果。旧梁论云：此界无始时，一切法依止，若有诸道有，及有得涅槃。胜鬘云：如来藏即法身藏。十卷楞伽八九种种识者，此论名心转依真如为体等难，入地不得起成事智。第七与六染净同故，可得相依。五根及识染净不殊，相依起彼。彼云：六七同聚，五根识不同聚。不为例者，不然，五根五识不相违故。十三智法类三例如下：第一不可知，明内执受器了别外器。论天眼通云：缘未来，以能导故。实意：缘未来眼，知现在事。如六十九有色门中，六十五唯约色蕴辨，此乃通相。喜集色者，即是前自性等诸门，喜受等心积集诸色，此色从爱等心所集，故名喜集。不同十二支中，现在此身喜爱支，从前触受支等为缘集起，此爱支等名为喜集。此亦稍难。

一切有色谓变坏色等者，等取余四门，谓前变坏相属显了显示，以无为等是相属中摄也。无为属色，色上显故，一一别出无为可知。识等变坏等余十门，并外等分别。或随所应谓余色者，谓余十七门。此亦不然，以下六门通五蕴，即有十种在故。外门等六者，谓以下六种通五蕴，非唯色蕴故。言与受等者，此意说言，论虽说随应，谓余十种唯在色蕴，今外门等六可共受等五蕴义。有见中眼境我者，我为眼境也。今彼此设遮计等，随义准知。彼云：计色尘是我眼境。今解：是眼之境名为有见，非我眼境也。非眼境我与上相翻。有对中，一有见有对，即诸有见者皆是有对；二无见有对，谓种类故，三因所明是；三无见无对，即损害之依处是。不可言诸有见是前有见门，中法门是此有对。此中说于损害依处下，言有如是义故，一切是有对故。然六十五唯约有无见有对说，故云体。论云：谓所以复言㸦为所碍者，为建立光明等色是有对故。此中但说光明及等取暗影像，逈色等唯所碍者，即应法处不对法极逈，以唯为所碍通光明故。今解：其光明色亦是能碍，以暗影故。以虽亦能碍，于积集形等色不能为能碍，故略言㸦为所碍。又解：举光明体等取逈色等业，以光明亦为能碍暗影等故。逈色但为所碍，体即光明而不能碍，故于法处但名极逈，不名极光及极明等。以诸色性为能碍等自性如是，故言种类是自性义。此中三因明无见有对故，除定境色，以是无见无对故。

平等心诸天者，彼名天净居诸天，佛在世时佛边听法，住一毛端量无数亿不相障碍，如涅槃会上他方无边身所生之处，如锥头针蜂，以因平等故名平等意。又解：即诸静虑皆然。就此诸相境，并是前种类积集二因中收。以定境色举平等天色，以喻于彼不修治者，所以非此天之色。又解：此非定力所生，即亦除平等心天色，以修治定为因故。此虽即是前二因收，然非第三因也。决择分云：有等心天曾于人中尽磨莹心，故一毛端空量地界。又正法念经六十四卷，于一手等量五百天，不相妨碍亦不迫隘，即是诸天有此功能。损害依处者，若有漏无漏能生损者，皆是处或是依。不遍行我者，以我有对故非遍行。有漏中漏相属眼等所依，即通根境依起漏故，不尔摄法不尽。六十五云：相有漏，如瑜伽大好解漏所缚，唯以自所缘及同时第七漏故。然总名有漏及漏种类，但可前有漏种子所生名种类，不可为他缘故成有漏，如唯识第五第七识中难。等漏所随者，不由他漏种故自地成有漏，但由彼余地漏还随余地，如未至定识还为根本地，烦恼随故随增名有漏识。是此中意。

漏随顺谓决择分善等者，泰法师等云：有漏中所有无漏性。此如唯识第二破分别论者说。此中三释：一、新熏，此善体有漏，能为增上或因缘生见道故，建立为无漏性。加行道等名道谛体，有漏故修道断。二、唯本有此位无漏增长之种，名无漏性。现行及因缘闻熏等是有漏故，麤重随修道断。有漏从无漏种故，加行道等名道谛体，有漏修道断。新旧互用，类此应知。此中六种，初二摄一切尽，瑜伽五种有二摄尽为性。分别更离后四，瑜伽六十五亦尔。无漏中六十五说有五种：一、离缠名无漏，即诸善、无记心、心所及所依、所缘诸色。二、随眠断故名无漏，谓已断见、修惑所有善及一分无记造色等。言一分造色，以余报色业所生故，不名无漏。无记心中应言一分，据实而言，理应报色，亦是以一分造胜故，偏说一随眠断故。二、不从漏生故。此由未了，应更思之。此中五无漏摄一切无漏尽，当知广如彼说。

此中言十五界全有漏等，佛地唯识第十二说，此但依二乘等说。有诤中以执杖为诤因，贪等为诤性。六十五以三苦为有诤事，贪等为诤因。此中释论解诤因及性，彼解有诤自性及诤因不相违。又此论据疎因，彼据亲因。又此据成满执杖为因，彼据方便贪等为因。又此中贪等为性，以贪等时三苦各增上不相违也。又彼第二复次五因释，即与此同。有染中据三毒，前第一卷有味唯贪。前据润生内爱，此据润生三毒。唯缘内道三界，余如前说。躭嗜出离体性，如第一卷。

解无为中，摄论第九法身有为、无为无二为相，亦有此义。此示现变化等变故，无无为相。此中但说无取五蕴，据实通余无为。世、出世间中有三对：一、性有起尽名世，无为是出世；二、有相显名世，即此文是后得似世间相故；三、有漏有对治名世，翻此名出世。世间、出世间中，如唯识、佛地二智有相见等三说。二乘唯除常等颠倒，菩萨除一切二乘。无漏心非有治，出观后心为所治。有说亦所治，以无漏心有法执故。如佛地第十中对治三界者，应言对治三界颠倒分别故，是无分别出世间义。为解对治三界，言无颠倒故。又无我法分别，名无分别出世间义。又无分别，是无分别出世间义。应知此三可能变质。瑜伽说五长养，加避不平等。约长养有四：以事麤故，世共了故；说食有摄，四别义故；饮通二种，通二义故。余三长养义不摄别义，不名为食。余之三食非事麤故，非世共了，同此不说。非常我者，是法执或我所也。

游戏忘天等者，此中但以欲界第五第六之天。大论第五谓欲界天名游戏忘念意相愤怨，俱舍等亦尔。此解不尔。违即通六天，或唯有此二天。今且据胜天，有多放逸故。戏忘忿恚天，于境是自在、于定自在。色无色界其地居二天，不清净摄，以有杀害等事故；或清净等，摄化生故。今摄胜故。清净者，谓作处资具相似故，无种已生，如唯识第四及摄论第二。

合解二十四中，或分为十二对义。准义有文：初三今后缘，次三住退分，次二升坠异，次二白黑殊，次一业来往，次二有无因，次一质影别，二时长促，次一即异分，次一凡圣，次二内外，次四时分。或分为三门：初别明内色，次明内外色，后唯内色四有差别。初中有十影像自在示现者，或第一假想八解脱等色，二定境实色，第三佛色。或初方便色，观未成故；次根本色，观已成故。后同前，初假想色，次真实果，除定障得名解脱所生。此二依实法，后一示现。能取中不至能取者，谓眼、耳、意。五十六云：十八界中，六合能取，谓鼻、舌、身根识；四不合能取，谓眼、耳根识；五及一少分非能取，谓色等五及法界少分一界；若合不合二俱能取，谓意界。此论约法界自境辨意，故不合能取，彼论便依诸根取境义说。若合不合俱能取，彼论便依诸根取境。然诸根所藉多小，如唯识第七解。然此至能取，不如小乘有极微性触便相入，今能触相名至俱有，不名至无极微故。此中以识从根说。言眼等不至能取，瑜伽约界以辨根识别说。然佛诸根互用为至，根取不至取合二解：一即眼处有余识用不坏法相，此中通因果位说；二说若坏法相即眼能闻声等，此中唯因位说。四种中前二如是，后二以根从识取。自相有三：一处自相，同小乘；二事自相；三自相自相，西方缘假实二义。若缘假者依处自相，唯缘实者依自相自相，不依余义。意识名一切时者，约多相说故。又七识若处自相亦一切时，若自体义即非自共相。第八识法体唯缘自相，处即通自共，色等种子有二类故。第三又由和合等者，此出取体，如前第二五十六释。

外门中证等流法者，教教谓名等，证教谓真理，教教法是证教之种类。此闻思等是彼等流等，或闻思等能缘涅槃，以涅槃为因故。乐等诸释可知。即于是处者，谓于信等处者，五十五说十一善于六时起，谓于决定时有信，止息染时有惭愧，善品时有三善根精进，世间道时有轻安，出世道有不放逸，舍摄众生时有不害。染污中谓遍行意相应烦恼等者，谓等取欲界身边二见及俱有法等，色无色界系等，等取彼染污业，欲界无有覆业故。三世中恋为染相舍为净相者，谓贪缚为染，于断舍缚为净。未来中准可知。然此通依种现及唯识三世，已明诸忆念分别相是唯识故。瑜伽第三有种子法三世，但是道理三世。此卷前六通中宿命等为神通三世，如唯识第三。此中唯约小三世，六十六中亦有大小内外等异，因显经中三种言事，谓阿毗达磨经也。若此卷初一切皆待名言，即涅槃亦有名，七十三一切法不可言，三世亦离名，何故此中及涅槃二十三卷云是大涅槃强而立名对不言诸法？以言依与言同，有为世摄相似故，说三世为言依。唯识第三及七十三等说不得法自体，言一切法皆不可言，不相违也，如俱舍第一解。

诸假中以五门分别：一列名字，二出体性，三彰废立，四辨相摄。五诸门分别：一三性，二有漏无漏，三三界，四见断等，五五聚法。

十三智以五门分别：一显增减，谓或说二智，谓如理、如量，亦名真俗谛智。或三，谓三慧及加行等。或说四，谓四智品义。或说十，如显扬第二。或说十一，如瑜伽六十九。或说十三，如此中说。二出体、三辨差别、四废立、五诸门分别：一三性、二世出世、三漏无漏、四相摄、五修差别、六三解脱门等。摄废立者，十智谓应但分别二，谓俗、真。俗中别开二，谓他心、世俗。以记心轮胜故，别开他心解诸境智等，一切并名世俗智。于胜义中亦应二，谓法、类、初得、后得。此有下上，体名宽故、缘理缘智。故对法云：法智品真如为境，类智品法智为境。或依缘下界上界六十九说：见道对治，法智断欲界诸惑，类智断色无色界。或说别异名，此不总名，即如三心见道。然以四谛理差别，随境说名四谛智。即此真俗诸智在果位胜，名尽无生。然缘境有无以分为二，六十九中以此十智通三乘有。依不共智后立十力智对法，以俗智境有差别故别闻思修。以一切真智对俗智立，总名胜义智。以尽无生同在无学，合名究竟智。以十力智行唯利他。诸智差别者，六十九说：谓有五品所知差别，及此五品所知作业，一假立故名所知、二胜义故名所知、三所作究竟所知、四他心净不净行所知、五一切种别所知。世俗智能知假立，如实了知世俗道理善不善有罪无罪乃至缘生法等，一分应远离、一分应修习。又了言说游行世间，随因随缘而起众行。法类四谛智能知胜义所知，能证见修所断法。尽智无生智能知所作究竟，心得决定无有疑惑，于自断中离增上慢。他心智能知他心净不净行所知，如实了知所有意乐界及随眠。十力智能知一切种别所知，能正于他教授教诫，能断一切有情疑惑，能善安置一切有情，于色趣界及解脱中有大势力，能作一切有情利益及安乐事。十三智中胜义智即法等六智，大乘智即十力智。然通二利，十力智唯利他，合尽无生二为究竟智，开世俗智为闻思修，其闻思修如后当说。其法类四谛智差别观，非正断惑，是见修游观道，乃至十三智无有差别观而断惑者。若于真断道中义说为法类四谛智等，亦无过失。由彼法类差别观者，略有四例，所谓别总观、劣胜观、如智境、初后得起。即对法十三智云：下智者于谛初观故，上智者后观故。此如观别总境及观欲界劣境、色无色胜境、观如及智境。此下上言通故，即显真无间道名法初起故，真解脱道名类后起故。前之类故，唯识抄等但有三文三例。今以理征，此文复总。故分别尽无生智，当知唯于漏尽中生。若不分别尽及无生，谓我已得诸漏永尽，我未来苦不复当生者，唯是无漏、唯出世间。若作如是分别者，唯是无漏世出世间世俗智摄，亦非自利。又唯在果，不在于因。今显位通心，分即兼识，故说十三。然此诸智依识辨智，缘真者总名如理智，缘俗者总名如量智。即此二种，在有漏位勤功欣趣，总名加行，以所缘境总有相故。在无漏位境有理事，分成二智，谓正及后，后唯缘俗仍名为事，不证真故。如是有无漏智，从境因分三慧，缘外教境成名闻慧，从理境名思慧，依定因名修慧。所识中七种难识中不可知了别，器了别中法亦应有，有执受举外、显内举广，小亦应有第八行相不可知了别。今明所了能了行相，即第二门了。然七难识各破小乘，一一如理思

六神通六十九说：一神境智作证通，二天耳智作证通，三心差别智作证通，四宿住随念智作证通，五生死智作证通，六漏尽智作证通。一释名，二出体，三修异，四作业，五诸门分别。

一释名者，妙慧难测名神，所作无拥为通，从一变多随其分限身自在转，是名神境。由神境智于此境界领受示现，名为神境。若智具大威德修所成是修果，名神境智。此智于彼境能领受能示现故，名神境智。即此智种子由生缘所摄受故，势力增长相续随转，名神境智作证。如是一切总摄为一，名为神境智作证。通神之境、神境之智，皆依主智即作证，作证即通。持业释：谓若修果耳所摄清净色，是名天耳。与依耳识相应智，名天耳智。此作证等如前应知。总名为一，亦准如前应知。天耳之智作证等如前，谓诸他心由有贪等差别而转，名心差别。若具大威德修所成是修果，缘彼为境智，名心差别智。余如前说。心差别之智作证等，释名如前。若于过去自体差别名宿住，明了记忆名随念。若智具威德修所成是修果，依止于念与念相应此方得转，是故名宿住随念智。事去名宿，久居称住，住即宿住。宿住之随念、随念之通，释名如前。若诸有情好恶色等种种差别，从彼别别有情众没，于此别别有情众生说名生死。若修果眼所摄清净色以为依止，缘死生境识相应智名生死智。此意若言生死智，意识与眼识从境为名；若言天眼智，即从所依及门为目，皆依主释。若一切结无余永断名为漏尽，即于此中世间尽智及无生智名漏尽智，以此别教授教诫知三世等故唯世间摄。余如前说。然显扬云：神境智见作证通乃至漏尽智见作证通，皆说是见性故，分别推求故。

二出体者，神境通若在异生，对法等说为利益通善，若为喜戏是无记也。天眼天耳亦通善及无记，起下地唯无记，自地上地者通善无记，宿命他心是善，并以有漏慧为体。瑜伽论说：若在二乘，有学五通并有漏，在无学并无漏，此依离漏名无漏。其神境天眼天耳，性在二乘实非无漏，其宿命他心无漏，他心漏尽六十九说他心。二乘实非无漏，其宿命他心漏尽六十九说他心。通取无学，学是世间然无漏，漏尽亦无漏然是世间，此之一种通狭智宽。若以世俗智为性亦通有漏，二乘说法未真无漏，离漏故得名宿命通，无漏亦缘。若在大乘，十地得无漏，五识可通无漏。若不得，天眼耳唯有漏，神境唯意识及智可通无漏，宿命他心亦复如是。通回为菩萨故，直往简故，至佛并无漏，并后得智摄，是世间故。依智出体，如佛地第三有为功德四智所摄，即八识俱有天眼耳通等。六通多分摄在妙观察智，神境智通多分摄在成所作智。漏尽通若说漏尽相续中有四智所摄，若说缘漏尽涅槃为境，多分摄在大圆镜智、平等性智。以识所依身三化中有现神通化，故云多分摄神境智。其漏尽通，瑜伽唯约利他为首，故世间摄。此约通二利论，故多分二智摄。然除通拥，小乘五通各一无间一解脱，第六非想，第九品无间以解脱道。今大乘无文，无间解脱道不定，成满之位非顿能故，如修轻举。想虽轻举，未来等十地神通展转增胜，非一无间解脱即圆满故。四十七云：初地菩萨一刹那顷瞬息须臾能证菩萨百三摩地，以净天眼能于种种诸佛国土见百如来，以神通力动百世界亦能往，乃至自兹已去，是诸菩萨由愿力故，当知无量威力神变。

三修法有异者，瑜伽三十三说大好修十二想，此依二乘异生为论，非菩萨。菩萨力有三：一神通修得，虽未见修之法用，然准三十八，初但总闻神通法教，后以定作意思惟彼法义，修习多修习故，有胜有劣发生修果。此意亦从地前菩萨未得俱生威力，何妨亦依此修？后入地已但入三昧，析伏定障故得通果。彼卷亦具说三种威力：二法威力，行六度所得，即法华经明六根功德；三俱生威力，法得是报。

四、作业者，此业因如六十九。

五诸门分别者，一名废立，何故唯二立天？二识废立，眼识例三识。三用废立，随所许。用分者，四地废立依何地？五威势废立，生得方便三十三。有文：漏尽唯方便。名废立中，一神境得神名，余不得，用事显现作业胜故。天眼耳以天为名，余不尔，简别人中故。识废立中何故不说七八识为通？据实亦是，以随三乘因及异生不说。或利他者，眼耳六识故。鼻舌身何故非通？作用不广，诸根互用据实皆得。十住断结经身入品：如来身通无能限量，鼻通倍不可计，舌通广无边际。就三乘通说，故说六为通。今有解云：此之六种作用广胜故名通，菩萨地亦说为通，非余故。萨遮尼干子经：天耳知过去未来，音声皆尽本际夺。迅往问经明五通，菩萨宿命通知未来。法集经明菩萨宿命知三世。法华经法师功德品云：得六根净。何故余三根非通？从二乘异生为名，或从初为名。用废立者，世用如作境用。何故宿住二乘能缘五蕴他心不能生死，能缘五蕴他心现在，若缘色相缘智不名为通。五蕴知彼、四蕴知智者，名达地。废立依何地者，唯依根本静虑三十三说，依根本静虑能发六十九说，亦同余定。虽菩萨等亦能起变化事，非通，作用狭故。威势废立者，凡夫、声闻、独觉、菩萨、佛六通分齐上下修神足，天耳闻远近，天眼见长短，他心知界限，宿命知久近，漏尽三乘果，其别相应知。

清净已生中，谓游戏、忘念、意相、愤怨、乐变化天、他化自在，是二邪愿生天：一、现住欲尘一切人及下四天，虽人亦是变除彼人及下二天，以犹有他害故；二、自变欲尘；三、他化欲尘。此二如名二空天，是游戏、是恚愤，虽此通上四天，以彼别得名故。此标唯下二天，勘瑜伽第五二处小别。

论本第四善中十三善，准唯识第五，唯云四种，即种子不相应等，皆等起中摄。由此种子可有随本，识是无记，故亦名随逐。此中义用分之，立余八种也。十三种分四：初四种类摄，次二别类摄，次三世间善，次三出世善。色声等通善者，如前数说。即于是处谓于信等处者，彼云谓即受信等果处，处谓处所。今解如五十五，信于决定时生，乃至摄众生时有不害，此等即生信等处。如行善中，修习净善是总法，随法行亦是总通三慧。如说修行法谓灭谛，随法谓道谛等。或道谛法是随灭谛法行，唯有修道谛。如摄如业等说，即四亲近行也。现前供养即住持二宝，然略不说僧，或兴供养即供僧也。引摄善中，此唯说观善，瑜伽亦说修。此中准俱舍业品，有施性福业、非事福事、非业业事等。如彼论说：生天生富贵家是福分善，顺清净法是解脱分法。四对治六十三：伏离对治、二障对治。此上三对治各摄义周，据义别说，漏等如理应知。下第九中释。寂静善中乃至想受灭，此性定障一对。不言不动者，定障未尽故。或未必此中唯取无为，即灭定为体，极寂静故。若断定障，即亦此摄。涅槃或说一，谓大般。或说二，谓有无余及息处二，或大小二，如涅槃经。或说三，此论中说得位。或说四，成唯识中成得合说故。或说五，涅槃更加方便净涅槃，如下灭谛中谓三种涅槃，如下灭谛中说。然有余无余因果及无住处体二说，如唯识第十。方便净即真如因方便显净义边说，无别体也，如唯识第十。无方便净体引摄善中，如瑜伽第十。及准不善，应言得人天引果、三恶趣别报果，以对方便善略而不论。

不善中，准佛性论，修道发业，见道润生。彼论第四云：不动业增长因者，一思惟能成业、二见能得果。何以故？断思惟尽，业不成故；断见谛尽，不感果故。思惟者，即修道烦恼十二不善中分四，准前。自性无记中，八色界处唯取长养诸根外，诸所有色处等非异熟生所摄者，除善染色声处，以异熟色等是生得无记摄。六十六有五种无记根者，异熟生摄故。然异熟生有三文：一真异熟名异熟生，六十六；二假异熟名异熟生，如前第一卷受中说。然六十六复说三性法皆名异熟生，今即除第三中善染，及除第一第二及第三中无记之法善恶业果，余长养等流等异熟生法是自性无记。然佛地论立四无记，心异熟辨故，不明于色即法执类故。于五无记中，前四通五蕴，第五唯色蕴。然今此论即意相应品及命根等，皆通名自性无记。又此八色界等随顺门及约因说，故无记也。彼师以无想异熟及第八识根色等是生得无记收，以无想报是报故，命根等通报非报故，此自性摄。此亦不然，成唯识说唯是异熟故，即无想报亦自性收，是自性下等字所等故。然此等字论有无者，其集论本有也。故更应中取等欲界身边见及相应法等下无收处故，以命根等虽是报，以是假故自性收，不同本识。今解自性摄一切唯无记法，摄论无性第三不许立五无记勘。

相属无记者，谓怀非秽非净心者，此者是假者也。由名句文身所摄受者，显彼行相义。以彼意言门转故者，彼云：显彼行相者，谓威仪工巧心及心所，由名句文身所摄受威仪工巧心，显彼名句文身行相。今解不然，此言相属无记故，即显此威仪等心行相，此心由名等所摄受故成无记。今显此心行相，由名等故尔，即言显彼行相义。以彼意言门转故者，彼云：意谓意识，言谓音声，转谓现起，以彼名句文身依威仪等意识所发言语音声门现起转故。又解：由名句文所摄受者，谓威仪工巧见分心变作相分名等，然此见分心由相分名等所诠辨故。言由名等所摄受显彼行相者，此名等是能诠彼见分心行相义。以彼意言门转者，以者由也，此名等由依彼见分意识为门，此相分名等方得转起。今解显彼行相，如前自解。以彼意言门转者，谓名等是无记，有依音声名等，有唯意言名等，意中诠辨如名等故，说为名等。以彼名等意言，依意为门而转，故所依心等成无记性，是此中意也。威仪路、工巧处，威仪依于道路，工巧依于处所，不可易名。又威仪与业性色作路，工巧依止事业处得。又威仪以根色为路发得，工巧依根色为处发得，或与心为路为处。提婆菩萨释楞伽经中，外道小乘涅槃论中，说自在天造众生等，名现前供养不善。华严经第四十九，善财求善知识，有王名满足，彼害众等名示现不善。报恩经中，佛在舍卫国崛山中，有五百人断道却人，佛化乘鴈，彼等皆是。然是后得智中大悲所作。若菩萨实与烦恼相应，又由大悲所引，后得智后起也。此烦恼犹如呪药所伏诸毒，不为过失。三界系中，欲界言未离少分欲等，此意明已离少欲，初未至定，不应是欲界系。然显扬云：若生于此，未得对治，或得已出三时现行。义谓：一、未得治，二、已得治，三、已出欲界染污法。然染无记法现行，瑜伽论六十六同显扬，然六十六亦有小异勘之显扬文胜。

经言一切有情共有业增上所生者，为显生色无色者，亦有未离欲业种随逐故。此有三释。外器何人业感？如唯识第二。大智度论说：色界天来此欲界，化作其地，自于中住。若以第七俱意成有漏，身在下地起上地心，与下七俱起，由此名有漏。据相顺者，非此相违。外器界等皆由随眠成有漏，如六十六。欲增上我者，外道执欲界增上法为我故，或我非欲与欲界为增上系。

无色界亦有定色少故不说者，五十三同。维摩经云：众生空者，如无色界色，乃至阿罗汉、预流、三毒等。仁王经云：佛说经时，无色诸天雨天妙华，华如车轮，积如须弥。华严云：菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。阿含经云：舍利弗般涅槃时，无色天空中泪下如春细雨。波舍波提入涅槃时，色无色天佛边侧立。故无色者，无业果色。言有色者，有定果色一分等，及十种离欲中三性分别、漏无漏三乘凡圣等分别。有学中六十六，唯预流以去乃至不还。然五十七、二十二根中，唯取加行道已去。如唯识解，二十二根中一根本位、二加行位、三资粮位，即三分别也。五十六说亦同此。无学中六十六，说无学身一切善法。然六十二，说灭定是非学非无学。又有学等中有生得善，云何名学？余不相应解亦如是。种子是学等，灭定随之，不论生得善；少分随学，亦隐不说。

云何见所断等者，见断等义，略以四门分别：一、出所断体，二、辨所断义，三、显所断位，四、问答分别。所断体者，谓有漏法通色、非色所有业果。非色有七位：一、心，二、遍行，三、别境，四、善，五、根本烦恼，六、随烦恼，七、不定。其诸假法，见、修所断，如实法说。于非色中，初之三位随与此相应，即说此所断及非所断。根本烦恼中，三见及疑唯见所断，分别起故。于边见中，有义，常见唯见所断，对法第四、瑜伽八十八唯说断见，修所断故。有义，亦通修所断，显扬十一、十八说常见、断见皆通分别及俱生故。余贪等五通见、修断，依见、缘见，缘事生故。随烦恼中，无慙等十通见、修断，能通不善，染污心故。忿等前十，有义，唯修断，唯缘事生，不迷理故。有义，皆通见、修所断，五十八说嫉无漏故，对法第三亦云嗔、恚、嫉出离故。诸外道等缘见、依见，亦有能生忿、悭等故。睡眠、寻、伺通见、修断。恶作，有义，唯修所断，缘事生故。有义亦通见道所断，亦依见等悔善等故。其余诸法唯修所断及非所断，五十七说信等五根通修所断及不断故，六十六说善及无记修所断故。此如唯识第六第七卷说。善等有义亦见所断，对法第四说恶趣一切蕴界处等见所断故。唯识论第九卷说：若缘缚断说善等法唯修所断，依不生断无想定等说见所断。由此传释诸三恶趣别报善法，此业及果是见所断。前染污法所发诸业及所得果，若色若心见所断发所得果者，此见所断修所断发及所得果皆修所断，如对法第四等说。诸非所断略有二例：一非缚，谓诸无漏有为无为，对法第四说唯诸无漏非所断摄。二已毕竟断名非所断，六十六说无学身中善无记法名非所断此总第一出所断体。

二辨所断义者，略有二位：一自性断，谓诸染法通见修断。二离缚断，此有二种：一离缚断，谓断缘彼杂彼烦恼。六十六说：善无记法唯修所断。二不生断，此有二种：一因灭果不生，谓三恶趣果见道所断；二果衰因不生，谓诸善法见道所断。五十三说：于见道中无想异熟能得毕竟非择灭性，故因亦断。如是类也。诸非所断二类，如前出体中说。此即第二辨所断义，如唯识缘生中释。其恶趣果断二种：一云：体亦随无见道障故。论云：无记修所断者，据余无记杂缘缚说。一云：唯断业有，无记不除，不能生异熟。云何释异熟障？据此，果无记体在生杂缘缚。

三显所断位者，见断修断。有义，因果俱一刹那无间道生，一时顿断，如圆镜智无间道生。此师意说，一心见道无间道生，此时顿断诸业烦恼及果。若三心见道二无间道时，亦因果俱断，解脱道时唯能证理。有义，惑业无间道生即便已断，其所感果无间道俱解脱道生，其果方断，如圆镜智解脱道生。若于修道不断果位，二障种子无间道断，二障麁重无间俱解脱道生，麁重方断。是为无间解脱差别，如唯识第九第十说。

四问答分别。问：能断所断同时异时？答：非同非异，犹如明暗及称两头，高时下时平等平等。问：为断现在、为过未耶？答：非断三世，仍从三世而说于断，未来未生故、过去已谢现在不住故。然非明暗，断彼惑时三世不转说断三世。此上诸门，如五十九及论说。颇有断彼种子不断麁重耶？应作四句。有先断种子不断麁重，谓二乘者断烦恼种不断彼麁重，不得名为永断习气，如五十九说。有断彼麁重不断种子，谓十地菩萨断彼俱生烦恼麁重不断彼种。有亦断麁重，如见道、究竟道断二障种子及与麁重，十地菩萨所知障种及与麁重俱时顿断。此上二句，如解深密第七十八、唯识第九卷说。有不断种子亦非麁重，谓世间道唯伏现行，不能永断种麁重故。处处经论并有此文。颇有先断烦恼障不断所知障耶？应作四句。第一句谓二乘者，第二句十地菩萨，第三句见道、究竟道二种菩萨，第四句谓异生。颇有生在下地断上烦恼耶？应作四句。第一句者，谓生下地断上地烦恼得诸圣果。第二句谓生上地得无学，断下末那俱生惑故。第三句者，如理应知。第四句谓异生随生上下，唯伏现行不断种故，如唯识二障中说。见断等中，楞伽有二身见，十地经论第四地身见为首。大智度论第五十云：七地菩萨转烦恼者，菩萨以福德持戒力故，柝伏麁烦恼。安稳行道唯有爱见慢等微细者，今亦离细烦恼。此论言七地离见，是何见耶？依见缘见者，依见谓为同类因等生，缘者谓以为境。三种缘生，谓自性、爱、非爱、受用。三种四缘生，谓相续、刹那、连缚、分段。诸内情法无始不断名相续，一刹那中具十二痴为无明，思为行，心为识，余为名色，六根为六处，触数为触，受数为受，贪为爱，余惑为取，即无慙等身语业为有。诸法起用名生，异相名老，无常为死。内外情非情有无漏法，前灭后生相连缚，故名连缚。此体通有无漏十二缘起，三世异故名分段。勘摄摄论，一切外道执诸法有实作用、有实能生。用是相者，中有三故。第一破吠世师立诸法有实作用，即有作用句是。第二句彼外道大自在天体实遍常能生诸法，余亦复如是。非佛为遮当来大众部等，故作此说。大众部、化地部等立缘生是常。第三句破一因生论，即外道执一大自在天有此三义：一者有实能生作用，二者因常，三者一因生一切物。然缘起经亦有此三相，十地论亦有能引所引，与瑜伽、缘起经不同。如唯识论，谓于因时有能引所引，于果时有能所生者，爱、取、有是因非果，以近能生生老死故，因从近果亦名为果。十地经云：爱、取、有、生、老死，是见未来世事故。又解：果者熟义，谓彼前业等种，今为爱等所润将熟得果，故约正熟皆名为果。于诸谛境无智为先者，显四谛下不共无明皆能发业，虽无明行相唯有二，谓异熟真实义，然迷四谛总别皆得未永断。欲等爱力即因力，谓于欲、见、戒、我语四之爱起四境果。于欲等中即境界力，爱乐等者即作意力，此释爱支。以有有取识者，彼云：以有者谓生支等后有。第二有字谓有支业取识者，明取支相应识，明取支相能润业支有，取于后有生支等报故。故下文云：取有二业：一为取后有，令诸有情发有取识。此释取支。随顺贪欲下解有支，今解：以有者有无之有也，第二有者当果有也，取识者谓业行种。此论说为识支，以有彼取当有之业识故，于命终位将与异熟等也。次言取支相应识，有何意也？或初有有无之有，次有谓有支，此能取当来识支，故名有取识。发起贪欲，即通爱、取二故，故云随顺贪欲。不尔，应言随顺于取，何故乃言随顺贪也？显依三有为相者，以三相名显此下支，以欲显依三相，缘起经中显三苦故。离老病死等，如唯识解。非于胎生身中等者，化生、顿起应六处俱，然可后别，胎生必不尔，故偏简之。其湿生、卵生亦复如是。业中，十地论者应一一配，乃至引婆沙、瑜伽一一支中释妨难。无明业中起如是疑：我于过去为有为无？即十九无明，如瑜伽第九，谓前际、后际、前后际、内外、内外业、异熟业、异熟佛法僧、四谛因及所生行，并于六触处，如是无知。其前际中有四，谓我于过去若曾有、为非有耶？曾何体性？曾何种类？今举有无等余二。前十八无知，缘起经内法异生不放逸者，所有福及不动行，非无明为缘。瑜伽说无明通发三业，有三会：一云、内法异生不放逸者，即解脱、决择，不感总报，非四见道无明所发，唯修道无明发，唯感别报故，四无明唯见故。二、解，缘起经以有覆无记信所摄伏发，非不善四无明发，据实有覆发，亦感总报。三云、有不善位识在，唯无不共、相应二种，非无种子。多分位无支发，为别余异生，所以不说。非无随眠发总报。名色二业摄有情自体，即为入母胎。于识之业，复说识入母胎。何故说二俱入母胎？今有二解：一识支据实入母胎。言名色入胎者，前说识为业种故。又解：识支一七日未有形量相貌，未为有情自体；一七日后有相故，名有情体，非为入胎，不相违也。又识依现在，现行识能持业习气故，即是过去业所感识，说名色依，是由业入母胎说。唯识云：依现在说识等五，当来说生老死。论发有取识者，彼云：发于有支取识，谓取支同时识，明地狱等五趣差别。令后有不断，释上为取后有。令有支业习气得决定果，释上发有取识。亦可取识者，由取支发有业，令未来识支得现前，故名取识。由此取支润业力故，诸行支习气既为取润，转成有支，故言转变。或取者漏义，即有漏业，业即识故，发有漏之业。此同上解。三杂染，如唯识解。瑜伽九云：三烦恼，二是业，余是苦作业。有说：摄大乘等唯说三烦恼，唯识说行有一分业也，七有一分苦。今准此，三文不同，以识、业通二故。

论义中有十一门，依提婆菩萨破外道论，此中第一是韦陀论师。六师论中，迦罗鸠䭾外道计彼立梵天能出生一切，与一切法为因。梵天为作者，论文解于彼云：大自在天等缘。故知一切皆立不平等因，皆在此中。第二破尼干子不须修因见，谓八万劫自然解脱。第三破自然我那邪修摩，计彼立我为诸法因。第四破阿耆多，见彼诸法不从因得，自然而有，不从缘生。第五破胜论师，立我外别有作用句，立诸法有实作用此是何句问。第六破僧佉，计冥性是常，能与二十三谛为因。第七破正量部因果刹那长短。第八破上座生灭同世，或经部明异熟因果不同世，仍无去来义。释果时无因因时无果难。唯识第三卷第九释外道等四大生一切物，故云一切诸法牙相生难，显功能决定相似相生故。第十释小乘等一因一身果等难。今显多因于一身一类果生，如五无间果一身受。一因于多身多类果生，如生报等多身受。从初为名，名生报业。一因生一果，多因业于多身之类果生，成四句义。准此释文，即便易解。第十一释：既尔，不定业应名何报等难。显定生唯生、定后唯后。若不定者，可有转义。初六破外道，次二破小乘，后三释妨难。虽非无因作用等，非从一切一切果生，非从一因唯一果生，于余相续亦不得受果论，是故如是说，即瑜伽第十说。甚深中十地论有二一三四句，与此第三复次同。差别八门，如大论第十。有漏三性等义可知。彼以十二支摄二一分、一全分。顺逆中，如大论第十三。复次释涅槃经说：逆除无明行识，观余九识业，故非未来集，因故不说观。或逆观十菩萨为太子时，观生老病死乃至识支，不观余二，如九十三说。或观十一，如四十四智等中说，以无因故。涅槃经说：为生婆罗门，除生一法，说十一支。应彼机故，四缘应为十。据立亲疎前后俱时俱缘不缘者，

二十能作中，初十能作有辨中边第一卷障品，文大精，应勘之。善菩提、摄受、有慧、无记、无乱、障、回向、不怖、悭、自在名善等。论随说因，此及诸论不同，如唯识会。然彼云：谓见、闻、觉、知。此中且但有见，略也，以瑜伽第五有闻、见等后起言说故。此义不然。若尔，见应非执著。此初通说三性：因、体、观、待，此唯无记；招引、生起，唯染；生起与唯识等别，此谓隣近，说生近果，名生因；摄受、引发，此唯无记；定别，唯染；同事相违、不相违，唯无记。皆略举一，准余可知。性故不可言。能作因言自性差别，显余因皆能作差别，立二十种别差别为是后五。俱有因云助伴，显非同一果及互为果，唯助伴故。相应因者，显非辨体，但行同境，亦显种因更皆为因。同类因言增益者，显与等胜为因，非劣故。遍行因言障碍者，非唯遍行烦恼，但障圣道为此摄故。异熟因不同余宗，唯据内自体有异熟因也。俱有因，彼云：二门分别：一、成立义。依俱舍必具四义：一、生、住、灭，一、世，一、果，一、性，即十随转。然彼师不解，极依分别，然应思准。二、约法分齐，小乘可知。今大乘一切皆有为法共有而生，即是此因体性宽于小乘。然众多种子生一现，即同得一果，立俱有因。若种子等所有现行法为因，名俱有因，非同一果义。六、释。释名相应因、等行所缘。名等行中同一所缘，不同行相等，应如唯识。二、解本质影像。然唯现行为因，乃至增上缘。若种子与相应心等法为因，名因缘。同类因五蕴互相望皆得，谓无表色等。或准小乘，善不善五蕴皆得。无记五蕴，一总、二别。总中如俱舍等有四说。然准迦延四大，于心心法所缘缘增上，不言有因，故第四说色非四因好。或解色不为四因，四为色因。第二师好乃至十时，皆如理知。四无记相望应知。然准此文，唯与胜为因，不与等劣为因，唯言增胜故。或唯同小乘与等为因，论言能为相似因故。若现行相望，皆增上缘。若种望种，自类望现行，自类皆因缘。遍行因中，彼师立苦集下各十烦恼为体，增益五门惑，故此论云由贪等嗔等增故。今言四谛下皆是有一烦恼，通迷四谛，见四谛断能为因故，如迷谛相。修道不能，不通迷故，无力不能增长诸惑。若遍缘行在五门名遍行因，即增上缘唯现行，望现行故，此同小乘。今大乘若贪与贪为遍行因，何等亦是所增烦恼？通因缘、增上缘摄，自类、他类二各别故。若种子与现遍行法为因，即唯因缘、异熟因。彼以二门：一、止诸部，二、品数，感果不同。如可信弟子部，三善根中除无痴，但余二善无心定体是报，亦能得三不善根。前二唯欲界，痴通三界，感果亦尔。正量部，欲界身起上二界业，受二界报，以无漏业得无漏报。譬喻师，离思无报因，离受无报果。复有说：报熟因亡，未熟因在。大众部，唯心心所成报，非余法。萨婆多，三业皆报因，一业感一果，不得多身等。依云：今大乘四蕴为报因，五蕴为果。然无表既是色蕴，五蕴今为因。品数者，瑜伽五十九，此论第七云：上中下业果，乃至如瑜伽等问答分别如五十九、六十，大论第九等分别。今大乘唯增上缘。应问：七支三业何者感总别现俱一思同感一果耶？然显扬论不破异熟因，不坏因果故。如大乘，余五因皆增上缘摄。今依摄论第二卷，相应与异熟遍行即阿赖耶识，似解是因缘，是异熟因因缘所摄。今解但许彼因即第八识，非许异熟因亦因缘摄。如上所说亦有因缘义，唯除异熟因，从多分故认彼也，以异熟因即本识种子故。杂染顺者，瑜伽第十有三：复次释九十四中亦说三世顺。次杂染逆者，此中依四谛理说。九十三中说：世尊在昔菩萨时，弃前所得诸世俗智，及弃世诸师处菩提座，为欲悲愍利乐有情以为上首，自于诸谛起正观察。尔时为欲历观苦谛，由老死支苦谛所摄，故于缘起逆历观察，有三种相等，乃至广说。异常大精唯说至爱取二谛周已，复观集谛乃至识二谛已，及善方便观灭谛道谛，观道谛至无明，欲令尽无故，此为世间见。故安立谛是杂染摄。清净顺者，此依现法从他闻音断缘起支次第。如九十三初染次第生起已，次云：若于现法中从他闻善，乃至能于二种果性，乃至发生正见道胜。前染逆观已，又于诸谛渐次获法，乃至无学清净知见断无明等，是清净顺。次逆次第者，依断灭已重观而说。此中染顺是生死法，染逆是断生死法，方便清净是正断，清净逆是重观已。断九十三大好，应取彼文。

义中十门：初一、破不平等因；第二、破无因论；第三、破我即蕴相；第四、第五、显有功能缘、无作用缘；第六、第七、显体无常非常住，不同僧佉等，此二破常见；第八、破断见，因果不断故；第九、破因果互通生；第十、破诸一因唯一身受果计；第十一、释此十因多身受果妨难，准下甚深。初复次解此为五段，准下甚深中第二缘，次难四是。此中五义破他，余类此中第七、第五、第三、第一，如下次配。下四总显有因，即遮第二无因，故合为五。余之五门对破他以显自宗，通明缘起。八门分为二：初六明染法，后二明净法。前六门又分三：初二唯内别总法，次二唯外别总报，后二内外二缘法唯内别法，爱非爱内外通法。故瑜伽云：十二支摄识生，爱非爱二各一分摄，内死生全，余不相摄，其清净顺无漏故不说。又自性故乃至是因缘义，唯识云：设名因缘，应知假说。此乍同小乘能作因，生等五因是因缘故。下文当知一切因皆能作因差别，即似小乘，故大乘中假说因缘义。涅槃经明二因：一生因、二了因。生因摄四缘或三缘，业烦恼为生因，如有望生老死现异熟因，云何有等无间缘？二了因唯增上缘，望佛法及涅槃为了因故，应更勘经。菩萨地说二因能生方便，成实论说三因，谓生因、依因、习因。生因是报因，依是共有因，习是自分因，大乘是增上缘。或习是因缘，现行望种子为习故。此既从胜，义应不尔，彼宗不说种子。故涅槃经、瑜伽，此论五因，谓生因、依因、建立因、持因、养因并增上缘。有六因，能作因等十因等果，如唯识解。

善习气等中有三宗释。三宗护月释：真如为所缘，从果为名。今解：即见道前闻缘，彼法为增上缘，势力增长，本有种子，后生出世，故言由彼所缘生，非从果也。十离欲中，古说前四通善、染污、无记中，今解不然。初自性通三性，损害、愚痴唯染污，任持及增上唯无记，后五唯善。其自性及后五通无漏，其对治及无上不通有漏，或唯对治不通有漏，损害、任持、增上、愚痴唯有漏。后五及自性能断惑，余四不能灭定，似涅槃静寂故。非学非无学种子有进趣，是学无学。此中据所依种说，瑜伽、唯识据别及别义说，不相违也。诸学、无学、无记诸法亦是俱非者，法执品类亦在其中。见圆满我者，先云：见谓见道，圆满谓所断，具摄十八界等，故名圆满。彼皆计见所断为圆满我故。今解：执我能见本理圆满，今其要无漏见断，见所断方见圆满，非我也。此中能作因摄一切法，若亲若疎，现行及种，望果不障，或能助力，皆能作因。解自性中云：当知一切因，皆能作因所摄。又云：差别者，谓能作因差别，略有二十种，遂说十位。谓善、菩提、摄受、有慧、无记、无乱、障、回向、不怖、悭、自在名善等，及十因故。初言七故。六因俱因缘义，唯识第七会云：唯依此二建立因缘，所余因缘不可得故。俱有因，论云：谓诸法共有而生，必无缺减，即一切俱有法相依俱起有力者，皆是此因。如四大种及所造色，随其所应。释论仍云：非一切聚定有四大种及色等所造，若于是处有尔所量，必俱生㸦不相离为因，非余故。下相应因中云：此但略举纲要，即四大望造色相依俱有故，亦是此因。无性摄论第二云：若说五因为因缘者，即异门说阿赖耶识俱有因义，说阿赖耶识与诸转识。此文即显本转二识㸦为俱有因，以在因中㸦为因缘故，及俱有依止故。故无性云：若离如是俱有因摄内外种子，阿赖耶识所余因缘定不可得。此中总说本识七识㸦为此因，即因缘俱有因。今以义详，然有差别。若在果位，七以八为因，八不以七为因，非能熏故。若非因缘者，唯以七为俱有依故。若在因位，前之七识皆以八为因，八以七识为因，除六识中异熟果者，非能熏故。前六以七为因，七不以六为因，不依六现故。五识以六为因，不以五为因。前之五识㸦以不为因，于一一识聚中，相应心心所更㸦为因。其所缘相有二说：一云：八识相缘，本识相分，随所立七识为因，非七为八因，七相非六因，六相非七因，六相非五因，五相非六因。五相相望亦尔。其本识中，心王相分与心所相分为因，非心所相分与王相分为因，不仗托故。余之七识，心王、心所相分既虽复俱有，而㸦为因，相仗生故。有义：诸相分虽由余故有，余非俱有因。俱有因者相亲依，而俱有者仗诸相分相望，皆非种故。与见分既非亲合，非俱有因，见自证等，其现亦非，非异体故。于相分中，大种与造色为因，造色与大种同聚者为因，必无阙减，互不相离，说为因故。大种望大种，造色望造色，随所应有，皆得为因，不同余宗。不阙十随转，反更为果，立俱有因故。其种子如异性异熟因种，名言种子为因，名言与业种非因。大种与造色为因，非造色与大种为因，不托生故。眼种与眼识种为因，非种识与眼为因。余相仗者皆如是。若托为因，唯同地因；若俱者，通他地。此中依因缘为俱有因，唯本识等增上缘。如此中，次相应因中，唯心、心所同行一境为因。此论依现行相望为论。无性云：相应因者，心与心所更互相待，受用境界有自功能，犹如商侣非离功能。阿赖耶识能依种起，即与相应法为因，是因缘种。此通因缘、非因缘。同类因，界唯自界，色唯色蕴，四唯四蕴，善、不善、无覆唯自性。其有覆身边见等，亦与不善烦恼为因，由习增故。其不善烦恼不现，增俱生身边见故。非因或与等非因，不增胜故。异性非因，不相似故。

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第六

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第七论本五六

大慈恩寺沙门　基　撰。

等无间缘中有二：初论本释论以二义解，后问一切心无间乘解无间义。今大乘准唯识，于现在心心所为无间缘，除涅槃心。彼引瑜伽云：若此识等无间，彼诸识决定生。即说此为彼等无间缘故。如唯识第四诸说，及唯识第八四缘中解。然六十九诸心相生，显扬十八亦有，然与小乘少别，可作十二心三界相生。谓欲界善心无间生十心，谓欲界中四、色界善、有覆心，谓润生心。无色亦二，六十九说：若久习者，欲善后生无色善心，及生学心、无学心。六十三说：若次第者，色界心后生学心，学心无间生无学心。若自在久习者，欲界心后亦得生也。此欲界善心从九心无间生，谓自界四、色界善、无色善、学心、无学心。若色界染，起染心已起欲善心，防彼染故。然此准小乘解，大乘无文。不善心无间生，自界四亦有间生。上地见道以后起上心，从八心无间生，谓自地四、色界二、善心及隐没心。大乘论云：又诸异生退先所得世间静虑无色定时，由染污心现前故退。此下地染污心从上地善染心无间生起，亦从无色二心善染心生，如色界说。有覆无记无间生六心，谓自地四。色、无色、无覆无记，此约正命终。命终心是无覆无记，上地生下，下有覆心后生故，正命终心必自地故。此约自地一切心为论，不约别识为论。若约别识，此生六心，即是正命终，是第六识师义。若说第八师，即无间生四故。或异第七为论，更加色、无色界隐没心及无覆无记心。入人空观时，若入无漏观，复生无漏，即生十心。若唯属第七，无漏有四心，下应一一准知。此从十心无间生，即自地四，上二界各三，谓善有无覆。瑜伽说：从上地没生下地时，从上地善心为生得善，为加行善染污无记心无间，唯有下地染污心生故。无覆无记无间生九心，自地四，色界三。生彼善心者，欲界变化心生彼善心故。瑜伽云：又从欲界无记心无间色界善心生，如色界果。欲界变化心，此约似欲界心，实是色界，于欲界化故。别实欲界无记，则不生色界善心。生彼染心者，如欲无覆无记，次有生彼润生心故。瑜伽云：欲界得生上地时，欲界无记心无间上地染心生。生彼无覆无记心者，据第六识为正命终及受生心为论，以中有初心上异熟故。若以第八识为命终受生者，此义即非是。次第生无色界染污心、无覆无记心，如色界说。若说实欲界心，唯生八心，不生彼善故。若以第八为命终受生，唯生六心，不生上二界无覆无记故。此从九心生，自界四、色界三。从彼善心生，如前说。色界果、欲界变化心，如瑜伽说。其从上二界染心生者，以润生染心后生欲界第六命终心为论。从彼无覆无记生者，如前说中有初心等。若第八识为命终等，如理除之。色界善心，无间生十一，自地三、欲界四。生欲界善者，出定心等。生欲界不善、有覆无记者，据自地命终生下时，及据退起下地烦恼时。生无覆无记者，据变化心说。若实欲界无覆则不然，生无色善心及有覆无记心。有覆无记心，约将命终心说。又生学、无学心，此色界善心从九心生，自地三、欲界二，谓善及变化心，如前说。无色二，善及有覆。以无色烦恼所恼入色界，善心防之。此准小义，大乘无文。从学、无学心生有覆无记心，无间生八心，自地三、欲界四。生下善者，为防护故，如前说。染污二心，谓命终及退。生无覆无记者，据欲界没生色界第六识，为正命终心说。生无色界无覆无记心，谓从无色没生色界第六识，为命终心说。亦从八心生，自地三，欲界二，谓善、无覆无记。谓欲界命终生色界染心故，下地虽从生染不伏，然不说从生，无论文许也。从无色三心生，谓据退时及从彼没生色界时。无覆无记无间生八心，自地三，欲界三，谓二烦恼心。据色界没生下界时生者，此义不然，但有无间生下界润生心，何义得生不善心也？生下无覆无记心者，据下界中初心是第六识者义。生无色界二，谓有覆即润生心及无覆无记心。谓下没生无色第六识，为正命终心，从无色染润生心故。无色界善心无间生十心，自地三，欲界三，谓善及二烦恼心。据退及受生为论，色界二，善及有覆无记心，次第定及润生心故。又生学无学心，此从七心生，自地三。欲界善久串习者，理应尔故。色界善，学无学心。有覆无记无间生九心，自地三，欲界三。二烦恼心，退及受生及无覆无记心，以下生上润生心。生下第六识正命终心，色界三，谓善起防护心故，及染污心，退及受生故。无覆无记心，如生欲心说。

问：何故入定有久习超界入起防护心，则不从染心后生欲界善心耶？答：善心久习增退者，必无久习，故无此失。然说大乘无文，故为此难。此从七心生，自地三、欲界二，谓善及无覆心。色界二，谓如欲界二心说。是润生心无间能生无覆无记无间生八心，自地三、欲界三。二烦恼心，此据受生说。此亦不然，如色界无覆心破。又生无覆无记心，谓下界没生无色润生心，后第六命终心说。生色界二，即有覆无覆二无记心，谓命终润心是。此从七心生，自地三、欲界二，谓有覆无记无间生，即上将生下时润生心生，彼第六命终心说。从欲界无覆心生者，下没生上，以第六识为命终受生说。虽无中有生，有初心亦无覆故。从色二心生，谓二无记受生、命终润生，如欲界说。学心无间生五心，谓三界善、学、无学心。此从四心生，除无学心，以无学人不退作学故。瑜伽说次第者，初从色界心生学心，无色善心亦生学心。若久习者，欲界心后亦生学故。无学心无间生四心，除学心。彼从五心生，如前说。此中应为偈颂束三界也。

十力分为四：初三自在未自在者入出相，第四定差别相，次五退起惑等相，后一身边生起相。初三中，初一自在入出相，次一未自在出相，次一未自在入相。应从第三串习为初，以自在胜彼。先说一一应思。

超地作法以四门分别：一明超地多少、二约处分别、三约根、四约人。一超地如文，及显扬论第十八、伽第十二等说。二约处，唯在三天下有说法人，故非北洲。此约二乘，若菩萨通欲色二界，除无想、北洲、无色。三约根分别，唯不动利非余地前，菩萨迃回利根能超，直往菩萨八地以去根齐等者能超。四约人者，此有二说：一云唯第八地已去能超，余不能，瑜伽为正。第二二乘利根亦能，唯二乘无学超离惑胜，故非学人。菩萨通学，八地以去无功用无相超，第二即能，未能无相，如大论第十二说。出第二劫，菩萨及佛据实唯得，如自上生。显扬十八云：欲界心生色界心等。上界菩萨二乘超地起下心名，唯起自上心，亦非下有，已猒故。乐欲中有下地心出，古云变化心，此不尔。欲界无变化心，亦可非通性，定通引通亦得起下异熟生心、威仪工巧心等。无色界中许定心亦得起下无覆无记异熟生心，不起下地善心。若有漏智生，得不异地起故。若自在入，在无漏有漏心中可尔，随生上地皆尔。方便力中初未至有无漏，必须先入。第二未至等不定，圣者不入，异生先入。九十三卷说可勘等。

至力明定四，谓退分、住分、胜进、决择。退分生退及住，不生余二。住分生住及胜进，并退分不生决择。胜进生住分及决择，不生退。决择生决择及胜进，不生余二。又说退生三不生决择，住及胜进各生四种，决择生三不生退。此二说中，初约次第入定作法，后约超禅作法。此中言净生净，四禅定相出入也。生染者，若依下品等说，从退分定生入烦恼心。若据超定说，从住分定入染污。此约中品修定说，瑜伽十二有四分定无相入出，大乘之中无决定种类故。此义应思，是诸方便根本定中义。如超禅定，不依初退分，非退性能超故。诸门分别，如理应思。

九种命终心，显扬十九、五十九说一切烦恼皆能结生，何故此中唯说于爱？润生有二位：一明了三性位容起一切烦恼，若明了有覆位唯起于爱。又望正命终有近有远，远通三性，近唯是贪。此中如别抄及自本说，十论第一有凡圣润生及五十九等说。何故十二支中爱初取后，此中末后唯说爱种？五十九说约润有爱，中有等位起余烦恼，故一切烦恼皆名为取。不定取爱，如五十九说相状不还。润生为二解：一亦用现生自地者，如初二果；二唯用种，曾得满道。故正命终，戒贤师唯第八，胜军亦有第六。然唯识有二义，在十证中，即古师说菩萨受生唯悲愿者，彼云即瑜伽云七智所引，即诸菩萨唯在悲愿智力也。即若生有死有中有初心及末心一向是善，此亦不然。若说第六受生命终可有此义，然岂无异熟耶？即唯将死中有末心唯是善故。若说第八命终受生即无是义，唯说润生俱是善故。简别诸人所缘缘中，萨婆多等缘有生心无非所缘，故依经部缘无生心心横计故。今大乘说本质可无，影像必有，不同二也。依五十二说及观所缘，唯识第八等说好。

若义是似此显现心心所生因者，彼云：义者是相分义，似此见分显现，以相分不离见分故，即此显现相分与见分心心所作境界牵生心因。彼相分既从见分生已，此见分还能执著彼相分为人法等。此见分照知相分，名作显了内证，以相离见无别体故名内证。又解：是影像义，似此本性相显现，能与见分心心所等作境界牵生心因。彼见分既生已，还能执著此相分境显了内证等。如前解，此即以显现相分为行相。虽有此义，若缘无本质法，何所似也？又先未说本质，如何即名曰此？故以义为此。然前解非善，以见分为行相，义准可知。今解义者，总谈境界。行相有二：一影像相，即似本质；二见分似影像故。心心所者，若依前解，似实自证分等皆名心心所。若依后解，似唯自证分等名心心所，以见分入能似故。或亦有见分变异，上解所缘心起带彼相故。生因者，前解缘义能生心，后解通真如缘。一切无本质缘，彼现生因谓能缘心。执著者，非量显了比量也。内证者，现量也。此二十九所缘，或有所缘名所缘，识体为所缘，随义应释。无想定心心所法能灭心故，名为威势，余准可知。无所缘中，如唯识第七卷抄。一境应四心等，如别抄明。

三、同分。彼同分中旧云：十八界种子皆是本识缘，故一向是同分。若现五根五境本性相，一向本识缘同种子。若过未者，望本识是彼同分。色等五境若五识缘即起，唯是同分。五识不缘即不起，亦彼同分。真如与法非即非离，绝诸戏论，是故于真如不可说同分。彼同分五十六云：唯内界中思量同分等，非于色等外诸界中，以无根识合取境故。法界有所缘心所，如心说。无所缘者，如色等说。论言不离识者，明眼根不离自分识。言彼相似根者，彼者取识同时相似根，以大乘识共根一和合假说名见识，与根更互说相似。亦可彼者，彼见色眼前后自类相似，于其色境相续而生，此释同分。眼离识眼自类相似相续生，是彼同分。眼根与识俱识相似者，明识前后自类相似相续生。准此文，五识是相续生，即同瑜伽。六识望六识，是等无间缘。若说五识非相续者，此中文约六识合解同分法，此偏约意识前后相续就胜而说。若据五识，不可说前后相似相续，此解同分。今解与字或通下，谓与识俱、与识相似非根至相似俱为同分。果境识相续名相似，此义为正。此论不说识为同分，不说识自相似故。又准前释，彼者谓作识义。与识相似根者，今识根俱同分，如瑜伽。若彼与根自相似，此论说斯为同分，故今识相似。若与字通下，即根唯是同分，不同瑜伽。若但言识自相似，即同瑜伽根识俱同分。此中五识唯同分，无彼根具二种者，今云解内界思量同分等，故下解彼同分。然彼师意云：谓文说诸根离识自类相似相续生，何处说识相续生义？今解分者类也，同者相似，诸根识俱识根相似类应名同分，心所亦尔。此中意说同取境类故，离识根目相似相续生是彼同分。五十六说唯根所摄法思量同分，彼同分法界有所缘如识、无所缘如色，故识唯同分，无未来识等故。准此，六根界、六识界、法界小分名同分，彼同分余不说也。先与识合，取境义故。此中但说五根为同分者，识不起即无起，必同分根通彼同分。此中显具二门唯说五根，瑜伽五十六以心心所有同分故合说，亦不相违。然不说识界，但根次说。又此观答初问，五根心心所互相似故。后答第二问，唯举五根具二门故。五根为我与识相应不相应，今言是根非是我耶？执受中此唯能生于受，即五根四境。五十六说通十色界，成唯识第二说通种子。然五十三说执受有二义：一若识依执名有执受，谓识所托安危事同；二以此为依能生诸受。此中约后义故，九界除声。瑜伽约现行，唯初义故，通十色界。唯识通现种，依执义说故，通种子也。大好！

问：唯现在非过、未，发、毛等虽现在亦非。如成唯识第二卷中已解。身自在转我，疏：有二解。今解外道：我于身上法转自在。纳受舍者，已执受令除断也。是身根等自能生取执我也。二十二根，六门分别：一、说根意，二、释名，三、体性，四、废立，五、约界、地、处成、不成，六、诸门分别。义异初婆沙。相应蕴，尼干说一，谓命根，是故彼不饮冷水，不断生艸。吠世立五根：眼、耳、鼻、舌、身。僧伽说十一根，谓五量根：眼、耳、鼻、舌、身；五事根：谓手、脚、大便、小便根及意根。或立百二十，谓二眼、二耳、二鼻、舌根、身根、意根、命根、五受、信等五根。如是等有二十六趣，各有二十，故成百二十也。复有外道说百二十主，不说根天主、龙主、修罗主、人主等，经百二十处。然般涅槃为止彼意，故说等也。实体有十六。废立对无为。有为于有为。五蕴中识、受全，想全不立；余色、行少分立之。

问：何故色中少分外色等不立根也？答：若是内处依相，有情数大威势立之，余故非，非唯有情数故。受中何故舍不分？二者如唯识第五解。想蕴何故不立为根？无根相故。根者自力自功用立之，想不尔故。又为他所覆，善想慧所覆，又忆不忘世言是智慧故。不善想为颠倒所覆故，如无常常想。颠倒行蕴中何故烦恼非也？烦恼威势力少故，虽复能令沦没生死远离涅槃，以是下贱法可诃法故。若尔，何故染受立也？答：受于恶有威势力，如狱正，虽所任下与其胜交通故。触等及余善等何故非根耶？根有二义：一是道方便、二通禅道。信等具二触等，非道方便亦非禅道故。轻安及舍虽入禅道，然非道生义不遍，故不立根。

问：何故受三性皆根，慧、念等唯善耶？答：受于染、净用胜，齐立为根；念等但于出要中胜，唯善中立。如染污慧，邪见断善故。不相应中何故命立根，余二十三非耶？无根相故。命一向是总报，从业生故。无想天唯别报，非总。众同分等同二，故非也。无为何故非也？究竟之处无有根，是无为也。如是蕴灭，非蕴故。三、苦。苦苦者，下苦别名，上苦通称。性自逼迫，更增逼迫。逼迫中，逼迫其坏，苦体亦尔。然此增故，独得其名。或下通名，上别称，是逼迫苦痛之苦。勘疏有二解，今复亦尔。此复解故。有三共根相应名苦，苦可尔。如何境名苦？苦相从故。根中如五识及七、八根，余坏苦等在何识处相离？皆如理思。成实论一识一所，萨婆多一识多所，上座部多识一所，麤、细二识转大众部多识多所，然非自类。

四食：一释名，二出体，三辨废立，四界地，五断之分位，六诸门。佛地论云：任持是食义，六释释名体。如唯识第四、摄论第十及对法第五，皆略有四种：一不净依止住食等，二乘因果相望准知。废立中何故受想非食耶？非任持故。无漏损有非食可于无漏者，身六十六有七因任持明废立，九十四卷亦明食。若依方入蕴经、涅槃经等，并明中有四禅等，并具三食，约麤说故。瑜伽中有四食，有细段食故。本地第五、六十九、五十七亦然。通见修及不断四句分别者，段物亦食也等。如六十六诸门中，一三性，可勘摄论第十等。二漏无漏，三内观察门，如瑜伽说。四过患门，如涅槃第三十八，如旷野食子肉及婆沙说。瑜伽三食为因，三苦生起。三苦中，一出体，二释名，三相摄，四界系，五三性。显扬十五说。瑜伽第一说勘相违等文，以法为依，先离苦苦，次离坏苦，后离行苦。以法为依离者，显无诸苦，无忧恼故。此明出苦相解体，合有三苦废立，如显扬十五因论生论。何故五识苦生必由他引起？缘意识苦根由种引生，以有差别难应齐，以于引之应思我有情等。如八十三解摄品十一。如五十四相应中，初三种即三种不相离，如大论第三、六十九说。彼师不解此文，然彼师三种成就亦错，可勘五十四大好，与此少违。

断善根：一名体，二能所断分齐，三明品数起不起，四明断善邪定四句分别，五明善根相续差别。顺益名善，能生名根。邪见在身，善根不续，目之为断。此中亦以不和合非得为体，既属本识，唯无覆性。先明能断中，一明人，欲界异生起大邪见，非上；二界唯人趣，非余；四三天下，非北。男女俱能，唯见行者，瑜伽第一云：谓利根者故。二明见，邪见居断，坏一切事，故非余惑。唯苦集下有漏缘惑，或通迷四谛有漏缘惑。自界非他界，谤因果俱能。谤因如无间道，谤果如解脱道。前与成就得俱灭，后与不成得俱生。次明所断种体，唯有漏羸劣可断，故成邪见；无无漏故，唯生得非方便。为三界？为一界？如婆沙二说。唯断欲界者，是欲令数满，所以说三界。为现行？为种子？但现非种，如大论第一说。品数者，为一品？为九品？虽有二说，今大乘九品断胜九品，现行可断故，不起余心而能断九。四句分别，有二四句，如婆沙

续善根以七门分别：一、续时近远，二、辨续品渐顿，三、断续多少，四、现未两续入圣不圣入，五、断续识异，六、约烦恼分别，七、约有无邪见正见分别。瑜伽第一有续善根，及俱舍说阿颠底迦毕竟义，不得涅槃处生死也。一阐底迦乐欲义，乐生死故；阿阐底迦不乐义，不乐涅槃故。如所缘缘种子，三解如常。

等无间缘中无间隔。等无间者，此中准唯识三释。一云：五识唯一念，自他前后不相续故，自他相望皆非此缘，必第六识所引生故，唯以意识为此缘。第六识以前六识为无间缘，七、八二识唯自类为缘。释此文云：中间但无随一识间，故是此缘。此师之意，前念一识与后六识为缘，前六识与后一识为缘。第二师意，五识相续，自他相望，俱得为缘。第六意识以前六及七、八为缘，出定等心由七、八引故。释此中云：入定心望出定心，不以此为证。师子觉文故，七以六、七二为缘，八以六、七、八三为缘。第三护法正义，唯自类为缘。此中言无间隔者，无自类识为间。虽不取释文为证，然解此释云：中间无异心隔者，非余七识名异识，但与此刹那识异，即后自类异识。如第一念非与第三念为缘，中间有自异第二念识故。不尔，如何下文入定与出定心为缘，中间有七、八间故？瑜伽第一说：退有五缘：一、性輭根，是总句，此引发力；二、数思惟形相故，即此忆念、作意二力；三、受行顺退法故，即此境界力；四、烦恼所障故，即此因力。此中但有自缘，无彼恶友摄故。或彼受行亦摄此引发力，受者境界，行者习行，故引发力。其彼性輭根，即此五本性。此文不足无种性及恶友，然此五即彼。若纵性輭及逢恶友，无引发力等，亦不退故。彼思形相，此开为二境，有曾得、未得别故，开彼总是思惟故。合相续力中，何故第七有分齐，唯缘一处故？第八无分齐，缘多处故？此依正义，若余师义，随应可说。

有异无异中，五识同故不说，唯意别故说。有无事中，但略举见慢。明人我中，取我见慢。其法执中，即邪见或边见等，及非五见。余一切邪慧，余无明爱等。在相应中，一处解成差别境，非真虑起，证真智不成故。随三慧转，引三慧故。此言安立，谓境假施设，非后得智安立说也。等余二类，二类取定境类及幻等类。若义义性成，或二一物，或初是境，后是道理。成就简择者等，摄论云：得奢摩他修法观者，总是一人。今简择，谓入真无漏有智得定，谓得后得智修法观也。或初是闻思位，后兼修慧位。

增上中有九：初三通增上，后六别增上。一切为依止缘总名任持，势力相招彼名引发，同时助力名俱有，余者可解。此出三缘不摄增上。此中五识、五根及随彼心所解同分，彼同分可知之。其意识与五同缘者名同分，不与五同缘者望五识是彼同分，即此意识自心心所缘余境故不起，定已起必有同亦名同分，望五根识境缘别故名彼同分。其第七识准五识一向彼同分，第八识于五亦同彼同分，同缘用不同缘用故。其第七八识自类一切非为同分，俱起故。其意识与五识俱通缘境者，望同五识可名同分，望缘余境一切是彼同分。六望七同缘者同分，不同缘者亦名彼同分。第六望第八亦缘第七八，一切非同分唯彼同分，由此互为依作用同者可名同分故。纵今诸根互用，五识虽同境亦非同分，不相似依。彼唯现在有同分，彼同分非过去，无体故。

问：苦苦体即逢苦缘所生苦受及根相应等，总为苦苦体，其义可知。其坏苦体即乐自相及根境等为体，其此乐无后苦。三苦中是何苦？苦苦相易知故，逼迫生故。问：若尔，乐无后不生苦，其乐应非坏苦？答：种类故是。又如菩萨等乐无不生苦，设有苦受当为利起，故非苦苦及坏苦。今据体性，并是何妨？故菩萨受苦是苦苦，虽无彼报亦有彼体，故入变坏心初乐受相应，此变已与忧相应或爱不相应，但有忧起亦有坏苦。爱苦根非定苦苦，乐喜根定坏苦，即三禅下有随心简四禅。显扬十五，初二苦唯欲界，后一通三界，以八苦摄三苦故。爱离求不得，唯在欲故。生等四苦虽通三界，彼无外缘俱行苦故，下界有外缘通苦苦摄。问：若顺苦受境亦苦苦者，缘乐为境，坏已苦生，此乐何苦收？答：体坏苦相从苦苦，苦受等亦尔，一切应思。行苦中但是第八释论，论师据胜一切位中定，故下答中二门中除三界少分一切皆苦，故十五界全行苦也。此依二乘等说，佛则不尔，故勘瑜伽论谈说三苦忩忩不果，勘之食中后四句略无。欲界异生依欲界离欲者，今第二为明显故，已证大威德菩萨依第四食入第三句，依于三食入第四句，故摄论不违。

复次蕴界处差别略有三种，谓遍计所执相差别等者，中边第二劵此蕴等十各有三义。且色蕴中有三义者，一所执义，色谓色遍计所执性。二分别义，色谓色之依他起性，此中分别以为色故。三法性义，色谓色之圆成实性，正立此同。此中下文云：当知此中依三自性及多分依数取趣无我理说三种相者，辨中边云：为除十我见故说十善巧，以谓一执一性、二执因性、三执受者性等。此中标名说蕴等法各有三相，故依三性体说三义相。既破我见，故依数取趣无我理说此三义相。别义依总理，故能执别，故说所执三科差别。据实所执实无差别，体实无故、有当情现故。所分别相者，色等离名分别安立为三科，故名所分别，或所遍计故名所分别。此中相者义也、体也，非相状相分真如无故。四差别中相者体也、分别义也、依止身也，依身辨异故。相续者，刹那起尽也。初破我执，次破聚想，谓一合执破卫世师一合执。或谓法体但随一聚实有，今分别之非一聚实。第三若一切有情蕴等无别，不作便得，虽作而失他受思故。

摄聚有二：初明摄，后明摄利。初中有二：初颂本释论依法体义合释十一摄，后释师依事及法别明六种摄。初中有三：初总摄举数，次随别解，后释论师诸所明摄。然十一摄中分为五：一体用相以摄，初三门是；第二相从随顺摄，次二门是；第三依假辨体摄，次二门是；第四全半体用摄，次二门是；第五世俗胜义摄，次二门是。瑜伽五十四，初明蕴处界互摄，即此第十。彼论后明十摄，此余十总十一摄。彼论相摄，以自共相所摄，以二相摄三别法。今以体摄，体自共相不离体故，各据一义。彼论界摄，现行为种所摄。此论第八识摄，界明现行即种所摄，余八皆同。种类摄者，中边第二三义解蕴，一非一义，其十一种故。二总略义，如是一切略为一聚。三分段义，说名色蕴等，各别安立色等相故。界处等皆有解者，如彼义说。伴摄者，如一切有色等是互眷属，便无彼事。第四破安立住想，谓常相安住不灭故。故知四中第一破我。第二破法。第三破顺世等计，界同四大起尽常住，还于四大不作而得、作已不得。第四破僧佉等常住之计，

六种中有二：初二依界别，后四依身别。凡身一类总立为一，圣有众多故开三种。其等持既法非外门便内门摄，胜彼理故。或此通二句，界系异顺理故通二。六种摄中不流散摄，诸三摩地摄。余心心所与触何别？令心心所同触境故。定摄流散，触来对尘，故二别也。本地出体三科故通无为，后之三品辨差别所以，不通无为，无为体非差别故。其相应品有二：初释相应，后解胜利。初中初标列，后随释。六中初三辨色聚相应，体用相顺故。第六辨心心所聚相应，具四等故。中间二种五蕴相应。俱有相应者，一身五蕴同起尽故，或大四相或刹那相。诸有为五蕴是起尽必同必无，心法正生、色法正灭必无此事，势用等故、极迅速故。今且举一身作事相应者，异五蕴作业同故亦说相应，五蕴皆然，以相顺故。如五根同观、二业齐作、五尘令用色。三相应中第一是同处不相离，第二和杂不相离，第三相杂不相离。如瑜伽第三、五十四、六十五说。同行相应中有十五种，初是相应之中体义具四等故，后十四别。十四别中分二：初之四个相应，一切心心所通相应道理，必须他性非相违，同合同类方相应故。后之十相应随增义说，然分为五：初三是定不定相应；次一依三受显相应；次二依位相应，有心无心无心之时非相应，谓相应之法为他间故，非前后相应；次二依界；后二依曾未曾相应。同行者行相也，依本质同一故。又行者缘也，同缘一境故，即通一切无为及本质所缘故。相应中曾未得者，此中依种类而说，一切有漏种类皆曾得，一切无漏皆未曾得。若依势增名未曾，修旧名曾得，有漏别脱定俱戒等名未曾。诸佛第二念已去无漏皆曾得，是修旧故。前分位相应唯取心心所，不取余蕴，此中上下同故。能念染净识蕴，此四执皆名执著，今皆舍之。此乃偏释心心所，不论初五相应，以胜故前同是余

得品亦有二：初别解得非得，后辨胜利。初中有二：初明得非得，后释善根断非得。初中有二：初标，后释。标中有二：初指前相，后列差别。种子成中有二：初体用合说成不成，后唯辨染法体成不成。初中有三，三界别故。生得成唯云随生地者，以说种体定成三界，起现行用唯在生地，不同烦恼等彼可起上故。种子成中不说无记，准义应有，如五十二及此下文。自在中唯言一分无记，以略故不说，二性胜故说。今又解：今此为不同瑜伽。瑜伽染法生得善法，唯依生现用说成不成，所以言定伏邪见断无记。依断缘缚说，所以云圣道不害种子中说无记。此论据体用二门，三乘通说，非唯依佛，无有不起用及无体位，所以隐不说。据实准下，是其种子成就不成就。论初依体用令后起，对治道下正依体解。此中初依世道见修烦恼，及依识分别修惑中理事惑等，皆应思准名成不成。自在成中世出世总也。静虑者四禅也。解脱即四无色解脱，或八解脱或一切无漏定，皆名解脱。三摩地且三界等持闻思修也。三摩钵底等至唯上地修慧。等者等等引等。一切功德既有世出世，随应有性无性。有性身无漏依有用无用，有漏善中亦依有用无用，皆应广说。若已断善根者，前烦恼种子，论师以他地可他地现行故，即通论一界三界种体用成不成。生得善决定唯起自地，但论成于自地。他地等义准即在成就中，然未论自地成不成，故今对说邪见种名不成。此缘有性人总说体成用不成。若非涅槃法者，无漏一向不成。有漏者，不断人体用俱成，断人体成用不成。其断善人加行善断用，生得善根断用，亦名不成，共定不能生现故。余如理思。

断善根，以五门分别：一、释名；二、出体；三、所依；四、品数如旧抄；五、依识。所断通六识，能断唯意识，瑜伽第一说故。一、释名者，瑜伽第一云：此中种子亦名善根，无贪瞋痴亦名善根。但由安立现行善根相违相续，名断善根。非由永拔彼种子故，即现种有漏。自欲界三善根皆名善根，非无漏，未有用故。唯生得，非加行，先已不起故。非上界果，不起上界生得善根。言断三界者，能令无由起故。先未起邪见种子势力，能令现行有相续起。瑜伽云：由利根者，成就上品诸恶意乐现行法故，即是因力。随顺彼恶友故，即是缘力。彼邪见缠极重圆满至究竟故，即能断自性。彼于一切恶现行中得无畏故，即以无惭无愧而为助伴。无哀愍故，即以无慈悲为性力，引能断善根。善根之断，名断善根。二、出体，即以欲界增上现种邪见为体。如种不得染污因，名为非得果性。自是烦恼同，亦名不得，不得圣性故。此以染污非得为体，古人同小乘，唯非得为体。彼由善根不起之位，假呼召故不以为体。若尔，烦恼断应以非得为体。亦非唯现行邪见为体，现行不起善应续故。亦非唯种未起，现行先善根应断故。今取增上品种能生现行，用现行心为无间解脱，能害善根。亦可言邪见种名得，善根种名非得。非得为体，损其用名非得。体有故得应名有善根，其用无故非得为体。此以假法为体，此种依在本识，随所依无覆无记。然通四谛，邪见总拨，无四谛行相故。或唯取苦集二谛下自界缘，无因如无间道，无果如解脱道，邪见能断，瑜伽说增上邪见至究竟故。三所依者，唯欲界非上二，唯人趣非余四，三天下非北洲，男女非余身，唯见行利根故，余一切无恶见故，以出离坚固烦恼亦同故。

续善根，以五门分别：一、出体，二、释名，三、时节，四、品数，五、识。瑜伽第一云：由性利根故，见亲朋友修福业故，诣善丈夫闻正法故，此二缘力故。因生犹豫，证决定故，因力也。还续善根，犹性利根，逢见胜缘，心生疑惑，为有为无，故能还续。以欲界生得善法种子，能生现用及现行为体。不以现为体，不生意，应不续善。不以种为体，后善缘不行，应名续善根，故通以现种为体。如前所断，可假名得为体。二、释名者，由能令种有生起用。现行续往善根而起者，续善根。善根之续往善根，名善根。今善名续善根，即续今善根也。二、释皆得。三、时节，今后俱得。造无间、不造无间，皆得阿阇世王今身续故，不同小乘造无间者今身不续。然涅槃经云：入地狱时，出地狱时。续善根者，轻者入时，重者出时，缘力、因力二轻重故。又言中有受、不受报，以论轻重。受者重故死时续，不受轻故生时续，若见与报相生故。或有由常见断死时续，断见断生时续，四品数、九品一时续。断难续易，然次第起，必以生得初续。五、续识者，唯意识。瑜伽第一云：意不共业，由疑续故。然初续起如此第六识。

论本第六卷

就解决择分中大文有二：初彰此分总有四品，第二随标广辨。于谛品中大文分三：初总标谛决择有四，次随标释，后于第十卷解道谛已，问答分别十六行世出世间有何差别。或分为二，其问答十六行属道谛故。于苦谛中有二：初出苦谛体性，后辨苦谛四行。初中有二：初略唯显体相，后广显诸经所说谛相差别。初中复二：初解苦谛相，二解无漏净土相。或分为二：初总标，后别解。别解中分二：于第二器世界中分为染净，余别分段一一应知。

第二明其四行中分二：初解四共相，后问前说无常下重逐前难解。初中有二：初标、后释。释中分段一一应思。重逐难释中分二：初广前无常，后略有八种下广前苦。广无常自有二：一逐难释外器无常，二释麤细色。前苦相中有二，略有八种下广内苦。内苦中分二：初总广内苦，后广死生苦。

净土以五门分别：一、出体，三、土体异，二、释名得名，三、能生因，四、能生人，五、诸门。维摩经：螺髻梵王语舍利弗：勿谓此佛土以为不净等。佛足指案地。梵网经说：千叶华事，十地后报利益。摩醯首罗智处生。涅槃经第一云：尔时三千世界，以佛神力，地皆柔耎，无有坵墟土石沙砾等。第三因中，有漏无漏，随本末因，诸识所变别。无垢称云：布施是净土等。依观经孝养父母等为因，依涅槃二十一下涂扫佛法地等生净土。中观经云：临命终，不遑念佛，遇善知识，十念成就，即得往生佛地。无性皆言：胜出世间善根所起。余并远因，此为近正因。诸门者，即十八圆满等义。天亲往生论：二乘种不生。观经云：中品已得阿罗汉。彼论据定性，不生经据不定性。往生论：女人根缺不生。观经：韦提希等五百女人，同皆往生。彼云：修因通女，生彼男身。此亦难解。鼓音王经：无量寿母，名殊胜妙颜。如何通无量寿经？五逆罪不生。观经说：逆罪得生彼者，造逆断善者不生，造逆不断善者即生。又善趣已前，常没造逆，以为下故。善趣位中，遇缘造逆，说之为上。如阇王等，亦忏悔等，令罪灭生彼。此所生处，不可思议，唯佛所觉，即唯自受用土，及佛所变受。余受土尚非得静虑者等者，为非二乘等知，谓一切菩萨所见之土，况得寻思者能知之。又静虑者，即随下人所得妙定，不知上人土故。又诸菩萨名得定者，亦不知佛土本所因故。生苦，瑜伽六十一有五：一、众苦所随，谓地狱一向苦，傍生、鬼界及胎生、卵生，生时即此名苦所逼。此狭彼宽，此必胎位逼迫故，依人道令生厌故，彼通实说。彼第二麤重所随故，即三界烦恼种子随逐生故。此说三摄八，故不说之，上界无苦苦故。彼第三名苦所依，即此第二、第四烦恼所依，及第五不随所欲，此中不说，彼近故，非苦苦故。又此即此余苦所依摄尽，余一切法如理披准。彼老五衰退，总是此中变坏摄五，谓盛色、气、力、诸根、受用、寿量。五十五，三、八相摄有二：复次，初门同此，后门前七苦为苦苦因，七生烦恼是坏苦故。据实，三、八相摄中，前生苦等四为麤重所随等，上界非无，以多逼迫说，显苦苦、坏苦。二、唯下有，依欲界立前七苦，依三界立后一，亦无爽。安立真如门者，谓依行苦为门，前方便道施设观真如后，后得智证知行苦，名彼境界。或后得智差别安立真如理而得为门，证知此为行苦，故名胜义，由理无之门知逼迫故。

十二种无常中分三：初七通内外，次三唯内，后二唯外。初七中分二：初一观所无，次六观所有。观所有中分三：初二观微细无常，次一观外麤无常，后三观世无常。现在、当来、过去如次。次三观内中，初观总自体，次观分段转变，后观微细心行。外二中可知。麤相四大变，病也；时分变，老也；寿命变，今处死也。器世成坏，勘瑜伽第二、第四，于中有三：一所成坏，二明灾顶，三明小中劫。火坏下起，水风俱从上，从上成至空，居四天后方乃成，地天等劫究竟满小。三灾出谓减，末劫方出，故瑜伽二十劫增减。此唯十八，向减向增，故不相违。由此劫数显色无色天寿量者，据寿分，初禅下同欲界坏，以六十劫为梵天寿故。福尽死中，贪定上界死，福力减尽欲界死。寿尽死等，如瑜伽第一及第五寿。福业尽死，如瑜伽第一有三死，前二同此，第三与此别。彼依九种缘死，谓食无度量等。然论三界总异熟尽名寿尽死，别福力尽名福尽死。不但别异熟，一切善福势尽皆是。如彼乏少，瑜伽唯依此说福尽死。贪定亦尔，业尽依身总报，业尽不说现报，非总故；不说不定，不定故。然初二皆虽是业，以现寿命、福力二增，得别称于二。时定总报与斯业，有业生此，无业不生。

苦相中有二：初辨别指前，后释经意。经意中有二：初引经，后释。释有三：复次初以三无常释，次以苦品生、乐品亦灭、舍品俱总，不过二法所随中有八苦，故佛言无常皆苦。此则不然，与初解别。今解有生灭二相所随行中有八苦性，说为无常故苦。前以三分无常故苦，今以有生灭二无常故有八苦。第三段一切有为中有八苦相可了知者，名无常苦，简别无漏有为。初大段中有二：初释，后即依此义下引证。成前空相、无我相何差别？空相遣行犹远方便，无我行者存行近方便也。观蕴界处非我相故，三乘随应生法差别，以此为门入真观故。

广无常中有二：初立无常相，后立麤细色。大种造色慧折，故云无常有八。故初六以色准心，后二以后准前。六中，初五散色准，后一定色准。散色中，初四内色准，后一外色准。无常体中有二：初释大造，后解极微。初中，初问，后答。答中，初总答，次别答。别答中有二：初正解，后多少。广苦中，初处依，后明苦分位。明死有三等：或八不寂静等宗明本有，次明死有，次明中有，后明生有。或八种苦，初五异生，后三依圣。或初七依实，后一非实。初中，初三欲界，后二上二界。欲界有寂静苦，当决定能寂静苦故。或解脱分位即名寂静，与余异生不同，然唯说欲界。其上二界不说此种解脱者，即此寂静摄，与前类同，故不说。或上二界于此生果，必定无能寂静苦义。死苦有二：初明将死、正死；后明死相，即上下渐冷，是无记心。死中明利心位，即二时，谓三性心时、润生爱时，不明利位，即正死位。或由阙二缘，自立加行，不能思量前造善、不善故；或无他力，引生善、不善故无记。或由加行无功能者，此有二义：一云、自心力微弱，不能自照量前所造善、不善，设有他教，亦不能起善、不善，起工巧威仪异熟，生无记心而死。二云、前发二缘三性心位，此是即我爱心位。见谛已去，对治力强，初二果虽起，当损力故，微弱不违，全无异生力。弱贪强盛，起善功能，一一损力，所贪伏故，起无记。释论云：当知依我爱相应心位前说者，此通论三性心位，其此正命终心及我爱心，略而不说。

中有十门分别：第一、现前相，瑜伽将死、死已二相别，此中通论。第二、现前处所，在欲、色界正受生位。正受生位必有中有，故无色命终生下位，非生无色位。或正受生位即欲、色界死，还生下二界。于中有正生处，即今身死处现；无色界死生有色界时，即无色界死处现。死处虽无别处，即曾于欲、色界死生彼之处，即于彼死处受无色异熟故。虽经劫成坏，彼处中有现，故言命终后位。勘此文意，前解为是欲明三界有、无中有故，所以涅槃或说有中有，或显无中有。欲界速者，无有中有，如人变为大虫等。无故，陷身入地狱，地狱边起；无故，不将人身入地狱受苦，故近彼死。或转彼异熟，不为业脱，异熟熟故，如人为大虫等。第三、众名中，瑜伽云：亦名趣生，故名为等。第四寿限者，势力故极七日，欲色界皆尔。有解云：资香设七日色界者，如何彼不过七日？生决定故，不待父祖等处故。此名寻香，唯在欲界。色界不尔，无香可寻，但名中有等故。随义可知。勘随愿往生经百日齐等事。第五中有造业，随先串习十业俱作等，应分别勘之。云何有杀盗等？入胎经菩萨中有中，教化中有故勘之。第六覩见同类有情，瑜伽第一分别善恶趣。第七中有形似当生处形，俱舍言：天首上三傍，地狱头归下。瑜伽云：人天趣面傍，三恶趣面覩。下第八所趣无碍，其见亦远过神通境，不如生西方过神通量思勘。第九终没结生，瑜伽广说其相。第十起惑资生，瑜伽亦说其相。生有中，瑜伽受生相及第四卷处胎相等，如彼

四生以诸门，分别何界趣，具定业因等，缘证入位。如瑜伽第二卷释名勘部执抄。

集谛体者，佛观缘起老死有二生因，麤生、细生俱名集谛，即有漏苦皆名集谛。若依唯识，十二支皆苦谛，苦亦集谛。若依此文，异熟果及外增上果名苦，业烦恼名集。初门分别体，次门通别体，后门各别体。集谛有二：初问、后答。答中有三：初总略答，次烦恼者下广分别答，后明四行相。初中复初明二法为集，后释违经爱六遍行，缘起下卷亦释遍行。次解四爱，如五十五。准下世遍行爱三世，何故过去不说，唯言四种？据增行说。据实缘，过去亦有体境二爱，或过去现行同入已得体境门，故唯说四。三求：欲求、婬欲，以名唯眼妙，欲境胜故。有求二界内身自体胜，得总有名。邪梵行求：邪求解脱，不脱生死；正法正求，脱生死故。不入三求：第三求通三界，俱求解脱故。欲求通善染，有求唯善，邪求遍善染，无想善等亦是善故。相中六相，古云疑、见、慢、痴、贪、瞋，如次是六相，此即亦根本自相故。五十九云：烦恼有二相：一、自相，即贪、嗔等自性所摄，即此六是；二、共相，即前生时不寂静是；三、差别相，谓结、缚等。大论第八亦有共相。今解不然，此是释论说六共相。唯识第六有师解云：此散乱等是烦恼共相，非自相即。前第一卷已解讫。或借其随烦恼六名，显诸共相故。或八大随惑遍染心王，合诸烦恼六不寂静。颠倒一一应合有我、知二合相。放逸是懈怠、放逸二相。无耻不信相，如不自耻。颠倒者，皆随所应迷理事故。无耻者，此通三界共无耻故，非无惭愧也。染心乱，皆有微薄不羞耻故。

烦恼缘起有三，瑜伽第八有六，彼第一、第二、第六即此中三。彼第三亲近、第四邪教、第五教习，此中不说。此说决定内缘，彼说内外，故不相违。

境界中有四：初总明缘烦恼及事，第二明下上相缘，第三明无漏缘，第四明有无事缘。诸烦恼相缘中，见道十互相缘亦能为因，通缘五门。修道自类相缘不缘见道者，不尔，见修便无差别。此中文总。瑜伽第五十八亦言：十烦恼互相缘及事，事者境也。理事、俗事，事者体也。烦恼所依所缘事，上缘中意取唯识第六会之，此中除贪嗔慢。我见不缘上地，依多分麤相说，非尽理边见，随身见后生故。其中唯说相应无明，缘他地者亦据多分，亦有不了上地痴故。上烦恼不缘下，依多分说，或随转故缘无漏，如唯识。此中总故，分别所计境不离分别者，依无体用境故。一切唯心有无缘中，五十九与前第五卷同。五十八说：见所缘名无事，余名有事。顺正理引经说无事有事缘。经云：见道所断名无事，修道所断名有事。一释：萨迦耶见名缘无事生，余之九种以此为本，从本而说名缘无事。修道不然，无萨迦耶见故。言萨迦耶见一向增益、邪见一向损减，俱不摄实事，故名无事。贪等从此本名为无事。修惑不尔，故名有事。三说：见惑迷理无麁现事，名缘无事。修道烦恼缘事而起麁现事境，故名有事。今大乘不尔，如唯识枢要中说。此卷据决定中随一一增胜，故说身边见。

相应品中，贪不与嗔相应，诸文皆同。与余慢等五十五，如唯识会。瞋不与慢相应，唯识、瑜伽论约于乐蕴慢不生瞋，故苦蕴慢、嗔俱。见中据二取全，三见少分说不相应，其实三见少分俱，故瑜伽说相违。与余相应者，谓痴、疑，如唯识会说。慢中唯说不与嗔、疑相应者，余皆准知。

差别中，瑜伽第八有根及大，此论所无，故称云等。此但有二十五能合苦，故名为结。据实，一切烦恼皆能和合苦，九唯增故。此九结中，嫉、悭二种能令出家贫智、在家贫财，故诸随惑中独立为结。余之七种，即本烦恼以见结为种作意思惟，取结为种方便故，故开立之。余各自立，合为二：爱、恚、慢、悭。在家起结：无明、见取、疑、嫉。出家者，障爱、恚、慢三结俱有因。悭后有中，贫财因爱、恚，情非情起。慢唯于情上生无明、见取三，为邪亲近，即种听闻、思惟、方便三故。疑于正法无胜解，嫉贫其智，故立有情非减非增。俱舍云：二唯不善自在起，故立为结。又二数行为贫财因，遍显随惑故，恼乱二部故，如二十一俱舍说。无明结中但言三界无智，遂言于苦集不解了，据实亦于无漏无为不了。举重迷自他界者，略无余也，以云和合苦故。见结中论我当解脱等是我见，我当常住等是边见，于佛法中定无解脱等是邪见。见取中弃舍八道执萨迦耶见等是见取，及彼为先。若戒若禁为清净道，见取为先。所起戒取三缚中，据实一切皆名为缚，即相应识缚是。今据于三随增，故非增减。释论师解由贪嗔痴于乐等受常随眠故，随眠是随增。染说在未来，迷一皆如是。于善加行不自在名缚。又大论第八及八十九废立同下二喻，初喻于善不随所欲，后喻于生死三受随增。七随眠据实种子一切皆有，若别相增亦随增。诸法及现起诸根本随增，略七增故。

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第七

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第八论本七八

大慈恩寺沙门　基　撰。

随烦恼中有二：初通者，后别者。别中由此随下，释立三所以。随恼于心释，得名第八。大论云：倒染心故，名随烦恼。令不离染等三句，贪、瞋、痴，如次八十九说为三。不善根极重故，当色、无色界贪、瞋、痴非随增也。或彼种故，此中不立。由此三故，皆令不离染等。若上界贪等，能令离染。故第八云：数起现行名缠。彼不及此，此加缠绕于心。八十九云：一切烦恼由现行者，悉名为缠故。然有八种，于四时数数现行。谓修戒学，无惭、愧数行为障；修定学时，惛沉、睡眠数行为障；修慧学时，简择法故，掉举、恶行数行为障。同法者，展转受用财、法。嫉、悭障二，俱通财、法。暴流中第八云：深难渡故，顺流漂故，名暴流。此中但有随生死流漂溺鼓动随顺生死杂染义解，无彼深难渡义。由此漂皷，故深难渡。八十九云：欲贪、瞋、痴等欲界所系烦恼行者，欲界所系上品烦恼未断、未知，名欲暴流。有见、无明三种，亦取增上为暴流体。谓欲界未得离欲，除诸外道，名欲暴流；已得离欲，名有暴流。若诸外道从多以论，当知有余二种暴流。谓诸恶见略摄为一，名见暴流；恶见因缘略摄为一，名无明暴流。此中意说，除诸外道，余未离欲所起上品贪嗔等一切欲界烦恼，名欲暴流；除外道，亦离欲色无色界一切上品烦恼，名有暴流。见之与无明，取三界外道上品见痴为体，不取中下名，义不相当，非暴流故。又诸非外道所有我边见痴，亦名欲有二流，非邪梵行故。外道所有贪瞋等，亦名为见流所摄，从多门论，见为首故。又解：名暴流故，先取上品。中下亦是不尔，摄法即不尽，多分外道起见无用。设余人无明及见相从，亦彼所摄。邪梵行求者，亦多门论故。不尔，三漏中无明漏，应名外道起，但以非外道二求，上下界异故。后二外道中，能依所依分故非二，俱希涅槃故。取八十九文，释此大好。论释二：由有愚痴者是无明本，推求解脱三见也，及颠倒加行二取也。

轭中第八云：邪行方便是轭义，如车轭引车方便故。此中云：障碍离系违背清净即如轭，轭牛令不能出体，喻障离缘。今不取障牛喻离系。第八以车喻邪行，轭引导之，亦不相违。合二义解。轭八十九云：若诸烦恼等分行者非增非减，即上所说一切烦恼说名为轭。下品非二摄相，非暴流及非轭。

取中第八云：能取自身相续不绝是取。此中二义：一执取诤根，二执取后有。彼唯后一。八十九云：依在家品、外道出家品建立四取：若所取、若能取、若所为取，皆是取。即欲、见、戒禁、我语是所取，此四种贪欲是能取。为得诸欲及为受用故，起初取。由贪利养恭敬力故，或为诰责他所立论，或为免脱他所征难故，起第二取。奢摩他支为所依止，为所建立，为欲往趣世间离欲乃至非想非非想处三摩钵底，起第三取。为欲随说分别所计作业受果所有士夫，及为随说流转还灭士夫之相，起我语取。由是世尊言：我为诸取遍知永断。正论大师故于此法誓修行者，虽带烦恼命终，而不于彼建立诸取。彼于诸欲无所顾恋而出家故，于见、戒、我语无执受故，乃至广说。恶说法者有二差别等，邪分别见之所受持故，身护、语护说名为戒，随此所受形服、饮食、威仪、行相说名禁。性名戒，遮名禁，谛故，住故。论说有我名为我语，执有实物说名谛故，执可安立说名住故。又第二复次欲爱为缘立初取，依止智论利养恭敬等爱为缘立见取，定爱为缘立戒禁取，有、无有爱为缘立我语取。此论一复次释总云：复说

系中第八云：难可解脱，故名为系。此云：以能障碍定意性身，故名为系。彼据性难解，此据所证难。二种相似八十九，唯依外道建立。此二放逸外道，第三不放逸外道，后一俱外道。或此中初二依在家品，后二外道出家品。此即彼不论，彼论仍云如前说，应勘之。

盖中第八云覆真实义，此云能令善品不得显了。一切皆是彼依胜法，此据通门，或彼即此，非要实真理。然此唯释令善不转，乃盖有为善法，非真实义。据实近心远通妙理，或得随者转变亦通妙理。八十九中第一违圣教欲所漂沦，第二违可爱乐法不堪诃谏，第三违定无由得止，第四违慧观品不生，唯第五则由违背于法论议无倒决择审谛诸法大师圣教涅槃胜解。何故论中疑障于舍？前缠之中说嫉悭为舍障，此说兼义。令初舍不生，彼说缠习起数缠绕，此说初障，彼说后障。又此中止举舍如前止举舍，此即初修止观品及久修满平等住名舍，即八十九五义，故说为障，与前不同。大论第十一广说五通相，今以五门分别：一出体，二释名，三废立。唯于三位为增胜障，或如八十九五位为增胜障，所以不取。余根本惑中无明通障不别障，慢高举顺生善品五见染慧相非能障，所障即慧等，故不说自体障。总而言之，于此五位初习善时，余障据此相不及此五，所云此胜故立之。此三大论文自有。第四明通相，第五明此五果如食非食，此五果如第十一。由󳬯睡近而相顺生诸烦恼故合立盖，掉悔同一境转故合立盖，一一如彼大好。此唯欲界，今通定散二位为论。瑜伽第十一总说为诸定之障。

株󳢂中文有二：初出体，二释名。此以难断释第八云：坏善稼田各望一说，心不调论贪也，无所堪能瞋也，难可解脱痴也。或由三故并不调顺，背正理无堪任，多梗澁难解脱，名难断障。八十九云：心不调柔心极愚昧，于得自义能作衰损。故合此中及第八二释，方同八十九。

垢中第八云自性染污，此云点染不净，同之八十九同。

烧害中第八云：常害，常能为害，由此故感生老苦常为害也。与此同。八十九云：由此数行恒常流溢，烧恼身心极为衰损，说名烧害。然不现在为损，此依当来为损，或第八或通亦得。

箭中于诸有财三宝四谛，依爱疑门能射伤者，谓于有及财生爱，于谛宝中生疑，此二为门，由三毒能射伤诸行者，背谛宝处三有故。瑜伽第八云：不静相故远，所随故名箭。此中意说，不安静如箭无绝，无始相随常为伤害故。八十九云：为贪嗔痴远离慙愧起无慙愧，一向无间不可制伏能射伤故。

所有者，此从果名，应名能有财物。恐怖散乱等名所有，所有由贪等，故从果为名。第八云：能摄依事，财物是所依事，此能摄彼故从果。八十九云：若贪等三惭愧间杂，由相续故、非刹那故、有可制伏，故名所有。是系所摄极下秽义，此依有胜善根者说故。

恶行从果为名，道亦尔。此中解不善根复有二十四，彼别解之即有二十五。大门中以等同云不善法依名根，根义如唯识第六二义解之。

三漏中，一、出体，如第六十四说。三漏全别，应取会出体。八十九欲界一切烦恼，唯除无明，说名欲漏。诸色、无色界一切烦恼，唯除无明，说名有漏。若诸有情或未离欲、或已离欲，除诸外道所有邪僻分别愚痴所生恶见蔽覆其心，依此恶见，于彼诸欲一分寻求、一分离欲，乃至非想非非想处，于彼三界所有无明总摄为一，名无明漏。能依分二，所依即一。二、释名第八云：流动其心名漏。此中亦尔，由烦恼等令心连注流散不绝名为漏，毁责为名。观八十九唯言烦恼，不取于随，举胜为名，通诸染法为漏体故。三、废立一切烦恼名为因门，唯此一门通诸染位，显诸八随亦遍染心起，非根本依。唯应一门根本依摄，以所别立，余合为一。能依种种差别依界，二分所以无异名一，以所从能亦应有二，以能随所亦应有一。但以能有多种欲，随界分多；所依欲有缠相应等四，欲少，但合通四。七、漏相正摄，谓见、修、受、念、根、恶、亲近随，应立初二，于余五漏具非漏五问答分别。何故流、轭等离见别立，此不尔耶？彼异生、外道能依、所依开合而说，此总一切开合而论，各据一义，不相违也。

匮中第八云：能令受用无有厌足名为匮，所以彼论依无足，无足即贫苦所恼。

热中执著相好，起爱染故，烧恼身心。第八能令所欲常有遗乏，故名烧。令彼趣烧，即是此中匮也。彼热烧二，是此一故。下文烧所集善根薪名火，是此热恼。从果为名，诤与炽然，亦从果恶业为炽然。稠林亦尔。第八种种自身大树聚集，故名稠林。稠林本故，令诸有情处在生死。本因三毒及大树稠林，难可出离。生死因即三毒，三毒果即生死，生死即稠林，稠林由大树，大树即三毒，三毒起生死稠林故。

拘碍者，第八云：能令众生乐著种种妙欲尘故，能障证得出世法，故名拘碍。初即此二，后即此三。此五拘碍即第八五拘碍教授，亦如瑜伽第二十七有四教授，谓无倒次第教及证教诫，如前第一卷三轮等中具说。

邪行中迷境界者，迷事此二通内外总别，境界故从外立名。此中迷有情，不说总缘行故，虽亦缘有情起于贪瞋，然依境界门起故。迷所知境，通理事故。迷见者，见为随故。迷对治，据胜故，实亦非对治。去来等是不明通相，此中据贪增表，不与身边俱者说故。或说与彼俱行相浅近故，但迷境界非所知也。于灭道起悬崖想者，起难修证心故返生烦恼，余可知。

拘碍中五：初五拘碍，依瑜伽第八释烦恼名，能令众生乐著种种妙欲尘，能障证得出世法故，名为拘碍。初是此五拘碍，后是此。由此不能修诸善法，即二义：一拘住，二不能行出。第三无所觉者，谓乐著妙境，不曾随顺大师教授。前邪摄者，不正行相，染识之相名邪行。

第七界门有三：初明界地具足多少，次明界地五受，后明界地在识相应。此中相应同五十八，不同五十九及唯识第六。五十九云：先辨烦恼诸根相应，但约麤相道理建立，令初行者解无乱故。今约巨细道理建立，令久行者了自他身种种行解差别转故。明界地五受相应中有二：初明别相应，后问答。一切与舍相应道理，初中有七，唯除第四身见等，准慢余一切。文有二处：初论本，后释论。第三慢中，初论本，后释论。释论中，初辨欲界不与乐相尘，后问答。辨初二定云何与乐相应。心悦者，欣行故，由离忧苦现行故欣悦。心踊者，动踊，异第三定乐，彼乐静故。心适者，怡适，简舍受非怡适故。心调者，和调，显喜自体安适受，总通上。此上所说安适受，非不安适故，即心所中受所摄非一。言心悦等故，谓即是心，今简心所，故言受所摄。或心调安适，总是一句。此四句意识之受能，此四是意识所摄伏，非合说心所皆有此等。此心所有悦等者，是受所摄，由第六意识俱受，能令心悦等有如是相状。谓已转依者，谓除惛沉无堪任麤重障故，得此根本定等，名堪任所依。名已得转依者，如显扬第二卷引经言。如经言：离欲恶不善法故，有寻有伺，离生喜乐。初静虑具足住等次第之经，乃至广说。证乐等由阿赖耶识别摄所依身，由彼意识喜受故而得怡悦。安适边受，此是受所摄。此安适之受，此是数所摄。此经意说下，双释上二经意皆得踊悦。上文解前喜，又令下解前乐。疑上静虑行相者，所引持者，由先入彼何受定，今引此烦恼心生，故名所引。所引即所持，由定相应持此故也。众者，种类义，即五部类名众，惑非一名众。解四谛惑各十或二门不同中引三藏两解：一云所迷门有十，依能治有八，三有八，如唯识会。二云依所迷真理门各十，依废旨论调诠门三各八，二行唯苦故。若迷此起邪行，即见此所断。此以能缘属所迷断者为所迷度，依多迷少、依少迷多等四句不定故，如唯识第六枢要。或以所缘为所迷，或以所依为所迷。随一若说境，即苦集烦恼通缘五门，应通五断。若以所依为所迷，见修四谛烦恼间生亦所断故。名随增者，依增者从依，缘增者从缘，不解何谛理迷、何谛增故。问：若缘此为境，即迷此起邪行耶？此问：欲界缘此为境，即迷此故，依缘俱增耶？故答：不必尔。等类谛中随所应者，灭道与苦果别故。

众中有二：初总、后别。别中有二：初解见道惑、后解修道惑。见修惑中各有二：初别解、后结之。初中各有三，三界别故。于欲界四谛中，初本论、后释师问答駄索迦奴儿也。初解欲界修惑中有二：初论本别举名数、后释师解相。相中有三：初问答我见、次边见、后解贪等四。除依缘见生者，我见中有二：初问、后答。答中有二：初论答、后引经。经中有三：初法、次喻、后合。法中佛告奴儿，准此即应于五取蕴有我慢等，文中阙见字。或喻有二，证见道者告奴儿，非众告不尔。何故下于慢等佛不言我见？欲者，贪也。随眠者，我见、我见细故俱生，故名随眠。或慢贪种子名随眠，永断、集知、苦灭、灭吐、道胜。又断者现缠，知者知苦，断缘缠，未来苦果未永灭，随眠种子未永吐。或因未断、果未知、未无间道灭、未解脱道吐。总缘作意，即佛地论六解及缘起下卷五十九等，但说无常、苦、无我三行相引，不论空行即无我行，遮表异故。三无上勘中边分别。下卷从断三世中，如五十九

明业大文有二：初问，后答。答中有三：初略标，二五业，次思业，云何等下广解。初所标，后第八卷如世尊说有情业异熟不可思议，依经释思议不思议业。初略中有二：初明二业，后标五业。何等思业下广明中有二：初标思业思己业，后又此身语意三业下广此二业。由五业者，唯明一相作用名业，非正解善不善业，集谛所收，后不重辨。

广二业中大文分三：初广前思己业，是善不善根本业道狭故。先明如契经言：有三种业，谓福业、非福业、不动业。下广明思业，通加行、根本、后起，一切俱名为思业。业道重者，由前思已方作故狭，此但总名，故言思已后。又业差别有三种，谓律仪业。下重亦广明前二业。初明思己业中有五：一正明根本业道，二以五门分别业道，三明故思业，四明决定业，五明受果业。释论五业，论本唯言意多分别加行，业以全故。释论云：颇亦兼有作用证得。此之少分不离前加行，摄已尽故，论本不明。释论以少义有，故略实辨。不善业道名中，杀生、不与取、欲邪行三唯依主，虗诳离间麤恶杂秽通依主，持业心想虗诳等故，后三唯持业。善业道中，初七唯依主，后二无所名。其正即见，见之体即正，故持业也。业道体性，前三如唯识第一成业及五十三等，皆以发身语思以为表无表戒体，即动发胜思。后三如名，亦以发贪瞋邪见三思为不善业道体，以无贪无瞋正见三为善自性，取极重善恶法以为业道体性。然此有加行、根本、后起。释总名中第六十云：思是业而非业道，身语前七亦业亦道，贪恚邪见业道非业。唯识第一等云：第三思为前二思所游履，通生苦乐异熟果故名道。此中何故说思非也？此说初二思，彼说第三思，故不相违。又与贪等现相应思等，不望过未横论，是业非业道。此中竖论，故业亦道。第三界系，若十不善业道，六十云：唯欲界系，亦唯能感欲界异熟，非于余处，不遮上界有善业道也。色界天等受戒等，有善十业道，无色唯后三。欲界地狱众生，亦得具恶杂秽，嗔恚无余。若说地狱有分别烦恼造业，不妨有邪见。今正义无，故余人有。后三地狱者，无杀生等事。十轮陀罗尼经：地狱众生亦听法，何妨受戒？菩萨于彼化众生故，十善业道通一切处。第六十云：杀生、邪欲、虗诳、离间、麤恶、嗔恚，此之六种有情处起；杂秽语，名身处起；不与取及贪欲，资财处起；邪见业道，诸行处起。今正云六有情处起：一非情处起，三通情非情处起。意乐业者，此中有二，谓想、意乐及起当作意乐。瑜伽分为二，谓第二想、第三欲乐，无此加行。彼想云：于彼非彼想，非于彼彼想，于彼彼想，非于彼非彼想。唯第三是业道相。第三欲乐云：颠倒所作。此中起当作意乐，即彼第三欲乐，由有倒无倒想乐欲所作。此中加行，谓或自或他发起所作。三业即杀等，方便即乐欲境，故彼合乐欲心境一处，所以无加行。此以想欲同能缘，一处明三业境，一处明开合欲乐异，亦不相违。然本地第九说：一、起欲乐，二、起染污心，三、起方便，四、事究竟。五十九说染心，说三根等，广说句数。究竟中，或于后时，如造作业，业未究竟。处分者，受五戒时，彼事方遂成业道不？答：正明不成，过八戒限遂成，善心息故，如不律仪。受戒过分，遂成不律仪，唯五戒等不成，作心毕竟不作故。先已作者尚不增长，况新生者说相？后虽败善，心亦不成，先邀毕竟故。不与取究竟，此云取为己有。瑜伽约移离本处，或拒债受寄不还等，如彼五十九。非分者，非支也。虽己妻妾，除产门，余皆非分。非时有五，谓秽下、胎圆、乳儿、斋戒、病时。非处有四，谓尊所会处、灵庙、众前。非地，谓高下乃至伽蓝等。非量极及五不应理，取邪非理，不作世礼也。及自他一切男不男，显隐自作媒，他并为交会。究竟以下业道，一一如五十九。大好忩忩，不复述诳离，必令他解，方成业道，意乐满故。杂麤但发即成，不待他解，不解即究竟故。以遂本心亦有名故，令他知已，发麤恶言，私处骂，不即遂其心故也。瞋恚亦尔。论说：此二业道，唯情处起故。如经云：故思造业。云何名为故思造业中？此说五业，瑜伽第九说二种：一、增长，二、不增长。不增长有十：一、梦所作，二、无知，三、无故思，四、不利不数，五、狂乱，六、失念，七、非乐欲，八、自性无记，九、悔所损恼，十、对治所损业。除此所余，名为增长。彼十中，一、梦，二、无知，三、狂乱。此失念，此之四种，即此第三无所了知。彼非乐欲一种，通摄此初二教𠡠及劝请故。以彼无故思是请作故，或彼无故思即此他教𠡠，彼非乐欲是此劝请。唯彼论中不利不数及悔所损并对治损，此中不说。此说非彼三种业，此论利数非损之业故。彼自性无记，非此善不善业故，此中不说。第六十卷说有四句：第一、作而不增长，有五：一、无识稚童，二、梦，三、不思而作，四、自无欲，五、起悔对治。本地十中，除不利、不数、狂乱、失念、自性无记四种，彼说明利或数非狂乱等业故。第五、对治中，具摄本地第九、第十业。其无识稚童及梦，即此论五中第三无所了知摄。不思、无欲，初二门摄。其悔对治，此中不说，说未悔对治业故。六十卷四句中，第二句非。此中有第三句、第四句，皆可知。初七业道具四句：有非作而增，意、数、思故；贪、恚、邪见无此一偏句；无不作而增长，思量增长而作故。第六十说有四业：一、异熟定，二、分位定，三、俱，四、不俱。今此三决定，第二异熟即彼第一，此第三即彼第三定，或亦是彼第二。彼但论诸果定，不此三业定。此中论定，故无彼第四俱不定。

第五大段明异熟中有五：一不善业道果，二善业道果，三明引满果，四明一多果业，五业受果先后。不善业果中，初论本，后释。论师别配属三业下中上受恶趣果，此总别果，通论人天亦有不善别果故。此中虗诳语故多臰秽，与麤恶语合说得果，不尔如何得臰秽？然有诳即离间，亦有麤即杂秽，便成二业为一业耶？准六十云：亦牵亦杀，增上似一，前后生二。此语业道其必同时，彼要移处命断等异，故成二也。然窃处他独杀之，不移本处，二业俱成，不同瑜伽。此中三果与瑜伽第九及六十相思，应勘会之。其等流果多分增上果中假说等流内法，不与外法为等流故，如杀短命等，一切应思。复有一业由一业得一身中，瑜伽六十以一刹那约现生后受为名，名现法受等，即此中第二句。如经言：有三种业，谓福、非福、不动业等。下第二解思业，大文有五：初标解福等三业，第二解经无明发业差别，第三解不善业道三根为加行究竟，第四、解共、不共业等经，第五、解彼彼丈夫如是如是业还受如是如是异熟经。初中有二：初、标三业，后、释。释中有二：初、论本师略释，后、释论师问答。解不动业名，释此三名。唯识第八、瑜伽第九云：福业者，谓感善趣异熟及顺五趣受善业。非福，谓感恶趣异熟及顺五趣受不善业。不动业者，谓感色、无色界异熟及顺色、无色受善业。何故善业得顺五趣？二、释如唯识疏及第九、瑜伽抄。此中色、无色业界地决定者，此除中有谤及五净居并自在天处，余一切地定故。此中转者，必上极邪见谤涅槃深，所资下业必胜无漏种种熏修，余任运业不能转故。不同欲界地，泛尔随依何品诸业皆转动故。凡位持经亦能转易，况得圣道？又处可转，趣地不可转，岂欲界业趣地转耶？此解不可。或从多分下，三定业不可转故。其定地摄故，因成不动，生得善相，从亦名不动定时故。

第二大段解二愚发业中有二：初问，后答。答中有二：初论本，后释论师。论本中答有二：初标，后略解之。此中问即瑜伽中十问同。彼云：福不动行由正简择力而起，何因仍用无明为缘？彼文答总不及此文。然是二愚皆应名异熟，皆应名真实义，俱不解异熟，俱不达谛真实义故。然异熟据麤果迷相深，从增为名；真实愚于迷果义浅，不解谛理故，所以从本为称。又云：据人天苦，得谛理者知之，不知谛理者迷之，故名真实愚。其三恶道苦，世俗者了，今仍此迷为首，名异熟。故瑜伽名世俗苦及胜义苦，或三界苦，总名异熟。不解一切苦，故造非福。唯不解四谛理，解三恶道苦果，故名真实义。不解三苦唯在人天狭，故从本名为麤恶。此之二愚见道断，唯识第八自有诚文。瑜伽不如实知诸谛道理，若住正念，或作福业，或作有漏修行，引不动业；若不住正念，乃发非福业。故知皆见谛断。此论下文亦即见谛不造业明皆见道断，云何说异熟愚修道断耶？此但迷理，然有麤细，麤发非福、细发余二，由彼一向并染污性，非谓业唯染故。善信解麁恶异熟或一切异熟有此正见行相，即住正念不造非福。今既无明与非福合时，此念必不容受信解麁果异熟等之行相正见也。真实义愚中未见谛迹，虽起善心由随眠所缚后生现行，不了三界人天细苦便发二业。若依缘起经，外道异生二业皆用四无明为缘，内生放逸三无明为缘，不放逸非无明为缘者亦有随眠，为显三别赞谛深达不说有之，入见道中方断种故。若不尔者，十王位异熟果何时造耶？必以欲资故业而王故。或彼不动唯别异熟，非总不能感总报故。此说为非无明引十王业，往昔来不放逸时作，今资故生。此有何失？如生大自在天。

第三大段三根发业究竟中，瑜伽第六十广说其相。如彼应知一切同此，唯广略有异。此文有四，例如文。三根正发善恶业者，无明助者不定。此中三不善根发十不善业者，随增义说，非不用痴。缘起经说无明具十一殊胜事故。近因远因等，皆如理应思。三思之中分别同性刹刹等起等，皆如理应思。此杀生时以瞋为究竟者，遣使杀生，此人或受八戒引起善心，等无瞋心。云何由瞋究竟？二义：一云据自杀，二云处分时已有瞋恚业究竟故。非据无表，故不相违。余一切皆如是。

第四大段释共不共业中有二：初引经，后问答释。释有二：初解共不共，后解强劣力。共不共中分三：初解共，次解不共，后解共不共。或后令他是此唯识第二卷四尘定变他，五根有二诤。此中共不共多分用不用以为二别，即共中不共中皆各有二业，广如彼抄。此中言说为增上缘者，瑜伽第五十一说：第二解强劣业中，初解强力，后例劣业。强力初问后答，答中有十。初对治中云：令当受那落迦业转成现受。瑜伽六十云：诸阿罗汉所有不善决定受业，或于前生所作，或于此生先异生位所作，由少轻苦之所逼恼，便名果报已熟。若已转依，果报种子皆永断故，一切不受。所以者何？由佛世尊依未解脱相续建立定受业故。此中两释：一云即初二果等从当为名，名阿罗汉。阿罗汉名已转依，一切不受苦。二云即阿罗汉，如前唯识枢要释。又六十下文云：又恶趣业预流者皆已断尽。若诸异生世间离欲，或复生上，一切皆伏而未永断。若不还果，身仍住此，或复上生及阿罗汉诸不善业皆毕竟断。若已证入清净意乐地菩萨，一切不善业皆毕竟断。此但由不忘念力所制持故，非由烦恼得离系故。如第十抄解。此中二文相违，即从当果为名，胜其无学地推求，非异熟阿罗汉道尽故。是现违缘应华果相，即恶趣果预流已无。其不善业者别报，应人天中受果者轻故可转，非三恶业。彼抄三解：一云从当果为名，二残麁重得果，非不善在已断故，三不障果故。此残业犹在已得转依，亦有三解：一云入有余涅槃即从当果，是从极果，语不还者已断故。二约有余不善业，已无残异熟麁重故。三无余依名转依，如前配前三。此义大难，应思之。此中转令现受者，诸持经德力非将无漏对治三恶业。六十云：得预流时一切断尽故。此解顺无学不受义。若顺受义，此是别报，恶道生后现报，报定时不定业也。余不可转。又若现业应转不受者，不定业或已转依者，定业已解脱故不受依，未解脱身建立定业。阿阇世等忏悔闻大乘，余依此解教记招引语定受少时。若依前判一切不受忏悔闻大乘力，已转依不受轻故，唯依不增长业转故，不必受异熟。此中强力，此中论本文势取所对治者故，思不善业以定受故。释论下解乃取能治为强，以下成上取对治道，望彼补特伽罗所有，故思定业名为强也。又取所治下文云转变灭故者，转变谓地狱业成现法受故，灭者现法之业不受故，向上配之也。第四强力异熟决定圣道不能断，有二义：一者顺前从当名无学，此业在身必不得入圣，圣道不能断故。二者即顺前无学有苦根，即此文为证。若总报决定恶业障圣不入，若别报定报不障入圣，圣道不断，圣者身中受异熟。此十强力业中，初二能治强，次三所治强，次二合二名强，次一唯所治名强，次一合二名强，后一唯能治强。或初七有性者业，次一无性者业，后二合二业。初中分三：初二能治，次三所治，后二合二。第十业聚集前九别散，第十业中有九，从初至后展转修习，胜中如理应思。

第五大段有三：初引经为证，次释，后结。释中有二：初遮解，后开解。遮解中有二：初论本，后释论。释论有三：初解不应行梵行，次解尽苦际，后结之。

论本第八卷

此下第三双解思业。思己业中大文分七：一解律仪等三业，此中律不律仪是思己处中通思业；第二解顺三受业；第三解顺现受等三业；第四解黑黑等四业；第五解三染三净业；第六解施戒等清净业；第七解白业等。经如世尊说：如是有情皆由自业业所乖诤下是。初中有二：初标，后释。释中分三，三业异故。初中复二：初烈，三后释。三释中文分三，三业异故。

别解脱中分三：初烈七众，后随别释。以近事中即离男女，近住总是一近事类，总显一名，不取女为二。永年承事名近事，暂近依止故名近住。不律仪者，如恶尸罗非尸罗名恶，以尸罗清凉义故。恶他清凉不可仪式，名不律仪非恶仪式也。不同恶见推求名见，其体亦恶清凉名尸罗，恶法非尸罗。

随别释中分三：初门建立三类所因，后问答邬波索迦戒受人宽狭。初中有三，三类异故。何故出家众中立有差别非在家者？出家者法断故非在家，所以出家男女别说不同在家，已出家者有余学，在家亦有近住，此为别也。而出家中苾𫇴是二尼立三，如五十三解。瑜伽五十三云：何故世尊建立苾𫇴近事近住三种律仪？答：由三因故，谓所化生有三种类：或有能行离恶行行及离欲行，或有能行离恶行行非离欲行，或不能行离恶行行及离欲行。依初类立苾𫇴戒，即身二语四名恶行，婬欲名欲行，一根本罪性名恶行，熟贪名欲。依第二所化立近事，此中身三语一名恶行，正婬欲名欲行，以邪是根本罪故，所名恶行彼亦离故。何以故？非居家迫迮现处欲尘俗，而能一向相续圆满护众学处，依第三所化立近住。何以故？由此不能究竟行俱离行，但当劝进摄受二因，勿彼自谓重担所镇。谓前三支修离恶行，其后四支修离欲行。离非梵行、俱修二种，以后四种谓不饮酒等。后四非为遮性罪，但由贪欲处起名离欲行。有解：于五欲庄严处起故名欲行。若依此解，离非梵行云何名离欲行耶？今解：不依性罪名离恶行，恶行性是恶故。后四遮贪欲名离欲行。离非梵行、俱修二种者，以离邪欲性罪故名修离恶行，暂时正婬亦不通故。制其贪欲名离欲行，不同出家。出家之人一切必离，若犯正邪悉名恶行。在家许畜，但邪名性罪、正名贪欲，不是业道。今遮贪欲但名离欲行。

问：何故律仪分成三类，而但总立一不律仪？律仪难尅，渐教令圆满；恶行易成，不依渐学修。学一分中，所学一分名近事，不学者名处中。其一切犯戒、失戒亦尔。近事即有一分，近住亦尔，以类同故。出家之戒，唯四根本可具方成，此中仍有犯重、失不失二义。如常其余三，若不持语四，亦成苾𫇴等四，重根本故。谓近事、近住无犯重，舍非道器故。或说近事容有一分，近住不尔，期心极近不容行故。二、起前后。问：何故律仪有持一分得名律仪，不律仪要须具受？答：不律仪恶心猛，要全律仪少分心猛，即歒于彼善法胜故。又但作一分猛者，亦不律仪，如律仪一分成故，即无妨难。但以上品思发成律仪，不律仪中下成处中，其中仍各分三品。苾𫇴戒何故要七？由具四支：一、谓受学学处；二、善能防护别解脱律仪；三、轨则所行皆悉圆满；第四、见微细罪生大怖畏，即声闻六处。由此具七，不尔不具。近事有三支：一、离最胜损他支，谓身三种；二、越受重修行支，谓离妄语，妄语者不能重修行故；三、不越所受支，谓离饮诸酒，饮诸酒便越所受故。近住由五支：一离损害他支，谓离杀生不与取。二离损害自他支，谓离非梵行，自他妻妾二俱离故。三越所受重修行支，谓离妄语，其离非时食并高床香等涂身。三是不越所受正念住支，此三常所串习，若远离彼，数数自忆：我今安住决定斋戒，于一切时坚守正念。第五不坏正念支，是离饮洒，彼虽安住正忆念支，谓我今住决定斋戒，若为诸酒所醉，便发狂乱不自在转故。何苾𫇴中唯立二众，尼众立三？如五十三解，八戒十戒开合增减问答亦如彼半。择迦不堪事二众中不例无形者，一解亦例，同论文略。二云不例，以彼无男女二过故可堪承事，有色界诸天并悉无形，不遮彼受亦不失彼性故。由此返显无形不失大戒，菩萨戒中苾𫇴定不失别受此五戒。随此分别，如何择迦不得近事？此等众中五十三有三释：一男女过故亦不得出家受具戒，二性烦恼障多故极覆障故，三彼好人难得此三义。不令出家受具戒不得名近事，而不应数亲近出家众，出家众亦不应亲近摩触彼类，又亦不应如近事男而相亲善，然其所护福德无差。苾𫇴戒若有六缘不应为受，谓意乐损害等，若无此六即可为受。近事由二缘，近住唯一缘，如于表无表章得舍缘中说之。扇揥迦此云无根势一生无也，半择迦此云乐欲，乐他于己为过故。五中初得二名，次三唯半择迦非揥迦，一生中无男势故。后一若不被他于己为过，名扇揥迦，无根势故。若他于己为过，名半择迦，有乐欲故。不同初人，彼人一生无根势用。第五人曾有彼用，虽无其形，性势仍在，唯起彼用故。由此不被他于己为过，无乐欲故，不名半择迦。不同前四人，被他于己有过之时，乐欲方生故。先生不生即有乐欲，他于己为过故。瑜伽说三人，此说五者，本性除去灌洒，即彼被他于己为过，得不净灌洒故。五十三抄解不然，以嫉妬开人，返不说灌洒故。此论合嫉妬故加灌洒。静虑律仪断对治，唯初未至九无间道，远分通上七根本并中间八未至。初未至第九解脱道名持对治，余名远。若九品修逆次入者，如四道中说。断对治、持对治、远分等、无漏律仪等，如五十三说及章中解。

不律仪中，此中有十五，瑜伽第九说十二。无此中三，谓捕鱼、害牛、猎鹿三种。无彼一种，谓断狱。古释云：此害牛彼羊中摄，此鱼彼鸟中摄，猎鹿彼兔中收，彼说断狱此守狱中収，所以不同。涅槃经有十六，羊猪牛鸡此四，疲买肥卖为四，买已杀为四，即成其八。不说此鹿兔鸟三，余之七种同此，彼有猎师摄此三。此文既说好为损等，即摄一切损，水陆生命任杀之，衒卖女色以自活，杀马杀驴以活其命，应不律仪。故知捉鹿且举少分，未必尽也。不得和会屠羊者，为欲活命屠养买卖，即摄涅槃疲买肥卖并买已杀，今更加贼。言如是等者，为欲活命起增上思等，作此等事悉名不律仪。故论云：随应有行杀，不行杀者故，缚象买取钱，我与王取物，返自将活命，呪龙亦尔。或将戏乐是物自活，直尔戏不规活命者非。上来是杀生类、不与取类，唯有二邪欲类，衒卖女色强者是。谗搆中唯言离间不言谄诳，是乖亲觅财物者根本故。如作文章绮语规财，常以活命故皆非。虽成业道非不律仪，言不律仪者，于业道更取重者，亦有不律仪非尽寿耶？既有少分亦有不尽寿者，或必尽寿，如比丘戒期心重者是，余非也。或虽少时作重，故是不律仪。有尽形非不律仪，以报心作故、不期愿故，此义应思。生彼家生余处，如五十三及唯识枢要第一卷解三受报在地。有说欲界第六舍报命终心有，下地舍报不许。第六报心舍受命终即无者，如对法第一卷二说：

三、时业中有三：初列名，次释所以，后于此业中从初熟位等释妨难。顺现法受业中有二：初论本举三、四类，后释论师解名所以。本疏四门分别：一、出体。大乘并思为三业体，宜显思差别。或五蕴、四蕴，如理应准。二、释名。总名、别名。总名，可知。谓取三时异熟业，别俱总称，亦名异熟。别名者，谓顺现受业者，法谓道理，顺现在道理受之业，受者异熟。其业为能顺？受为所顺？即现受之顺，即顺受之业，依主释也。以生、后俱有总、别、异熟，不标法名。现唯别果，简别于彼，加之法字。或举初例中，何妨并有余顺生受业？准此，应知。第三、感总、别报。以善、不善历五趣，感总、别。总、别之体，并显感十二处多少、胜劣分别。思之。然有不同处，如鬼、畜何废五根等亦善业感，其人、天五根等亦有不善业招。应思之。第四、诸门义异。一、明世得报因、果定同、异。世若诸部对之，然有差别；彼若大乘，异时为非。二、明报业成熟、不成熟，有因时有果，有果时有因在，亦对诸部论之。三约界分别，三界身受自他界异熟，亦对诸部。四明得报及时定不定事，此中应知。定不定从何为名？有二说：一云依一切故，阿罗汉犹受不善业，已转依不受者，入无余依故。二云依未得果，得果名转依，已前可定。纵阿阇世王由对治力亦名转依，业不决定。若无胜缘，转依业决定故。故六十云预流等恶趣业皆尽等，此中应知。第五业之轻重，如六十卷。初明轻重业相应知。作不增长等，亦如六十。此中顺现受业，初慈定等五。第六十云：慈者于一切有情第一利益安乐增上意乐住起故，所以得现果。何故不说悲者，旧抄有一解，今解不然。慈与乐深，不行损时定不杀故。悲虽不杀，亦废损而不与乐，故慈胜非余。如慈，无诤等亦尔。六十云：无诤从于一切有情将护他心住起故，重胜愿智等。灭定从第一寂静涅槃乐相似圣住起故，胜一切有心定。此名因位。若在果位，设不入定亦受现报。预流果初得一切不善不作律仪故，胜后有学，彼非初故。

五极清净相续究竟，谓阿罗汉及佛为首，大比丘僧即摄此初中第五及第二佛为上首等，其独觉亦在彼类。瑜伽第九有二因缘与现法果：一者欲解，二由事故。欲解有八，即四并是善、四是不善：一顾自身不顾自身，二捐恼慈悲，三憎害净信，四弃恩知恩。此皆增上心作得现法受，以情欲、胜解二数量故得现受，非由境等。此欲解八，即是此第三余猛利意乐加行所行，皆通善恶故。又瑜伽说由事故亦感现成果。其法事者，五无间及同分。五无间者，即现病癞被杀等事。同分者，秽母无学尼、打最后菩萨庙、衢市立杀羊法、极委重亲友、言欺贫等害、逼恼并劫夺僧门、破坏灵庙等，名不善现业。善事者，父母无正信心、犯戒悭恶慧、回令正信等，皆现法受业。此得与他增上现果，能令国宅如佛国邑等，乃至广说。此事不同欲、胜解二法，但事重故。现等受即五无间思，现在先受别果，或下段加行思非根本业，即非无间业故。一、思多世界先受别果，后受总果，亦何实现益身上总、别果后？既是分身，先别后总亦无失也。六十云：有三种因起现法受：一、由广大，谓慈、定等起；二、思广大，于是田等以深厚殷重清净信心施清净财；三、相续清净，谓若前生于他所施衣服等物中不为障碍，亦不思量兴染污心，以无有障障彼相续，当知是名相续清净。此三一切具足，当知定于现受。定于生受及后受与此相违，起不善业亦尔。此是此论从初为名，亦是显业通受世等。顺生受中云：复有所余善、不善业，于无间生、异生者，一切皆顺生报。即六十云：然杀生等五缘重：一、意业增上，三、毒，二、方便数数思惟等，三、无治不起治心，四、邪执为胜上，五、由事谓大身害人。思业皆多生受，彼论广说。

五、无间。业以三门：一、出体，并思业为体。四、杀生。一、虗诳语。瑜伽第八及六十有此文。然前四中，父、母、阿罗汉即业道，及出佛身血杀生加行，非根本业道。此乃加行定于业生，各各自望为类重，无杀佛者。设有断命，以害为依，加行非此。加行望杀余命为根，故不是业道。若尔，何故余杀生边相比准？何故不尔？二、逆类。如前所引，瑜伽为正。秽母是杀母类，坏尼是杀尼类，打最后菩萨等是杀阿罗汉类。其委重等中，有杀害耆旧等，是杀父同类。余二可知。三、问答。分别唯人道。三、天下男女。见行非余，如疏解。婆沙、俱舍

第三明受报，第九及五十，同此初论本三时文。然第六十卷，解一业亦得，现生后受果，同此下释论。文谤般若等，故入十方狱，即顺此文。六十卷中五逆顿受一切者，且依一劫刹那顿受说故。正念经第三云：一逆一劫报，造五逆五劫报。与此同。黑等四业中，一出体黑黑，取十不善业中戒业加行，后起一切纯不善业。此中白白业取三界善业，黑白业取欲界杂业，即一意乐及方便，总说名白黑。除此以外，余意乐及方便俱白业，及色无色业，皆白白。瑜伽第九黑黑同此。白白业者，谓不动业。杂业者，谓福业。有不善业为怨对故，由约未断非福业时所有福业而建立故。以此既有怨对，得黑白为名。离欲之欲界业，是彼杂种类，亦名黑白。何故二论不同者，瑜伽六十六云：白白异熟业，所得无覆无记异熟果，一向可爱受种子所摄受故。当知一向可爱，一向可意。黑黑业相违亦尔。此业总业并果，悉皆可爱、不可爱故。彼云：黑白俱业，二种种子所随逐故。所得异熟果，当知亦有二种：异熟生受，即据二别业并果；二种异熟生受，即据二别业并果二种起。此虽总说，即彼自说此杂业云：又黑白业，由生类差别建立，谓于是处黑白俱有，即此处业总立黑白。此文意说，虽有意乐加行总名为白，以依生类建立为杂。今彼杂业总名为杂，以不善随能杂于善，以生同类纯善之业亦得杂名，不可言黑黑业以生类同亦名为杂，非白能杂恶故、白弱故。即前瑜伽第九依生类建立，故不动业说名白白，欲界名杂。彼第二复次云：又由事差别建立，谓如有一随于一事，于一时间起利益心而现在前，即于此事复于一时不利益心而现在前，或夺他物而行惠施。此由事差别建立，此意显于事有杂不杂业。瑜伽据事杂故，福业名杂。对法据一事中有不杂者，所以欲界亦有白白。彼第三复次云：又由自性建立如是黑白俱业，谓如有一随于一所许作利益，即于余事复于其所作不利益。辟如有一于作暴恶者，发生瞋恚俱行之思，不喜彼恶。当知此思瞋恚俱行故堕黑品中，不喜乐彼恶俱行故堕白分中，是故此业说名黑白。即立此中方便黑故发生嗔恚，意乐白故不喜彼恶。瑜伽依此唯说白白，是不动福业名杂。对法显意乐及方便俱有白者，故通三界三业皆名白白。后二复次中有此差别，二论师不同。或瑜伽据初复次故，一切欲业皆名为杂。对法依后二复次中有差别故，欲界亦有白白，故不相违。

第四非黑白业。古云：住十二思惟断黑黑，谓四谛四。欲界修道，初未至八无间俱思唯断黑，虽亦少断，缘缚未总尽，故不得断名。用四无色界根本定思能断白白，亦就尽处为论。欲界第九无间道思能断黑白品，故杂心云：说有十二思，能断黑报业，四思能断白，一思二俱离。俱舍十六云：四法忍离欲，先八无间俱，十二无漏思，唯尽纯黑业。断欲四静虑，第九无间思，一尽杂纯黑，四令纯白尽。今依大乘，九思唯断黑，八思能断白，一断二或三，随应二三故。见道一品欲修道，前八品无间道思名九思断黑，四色、四无色断无间道名八思断白。若依瑜伽，白白唯不动。欲界第九无间道唯断黑黑及杂二，欲界无白白故。若依此论，欲界亦有白白。欲界第九无间道思能断三种，故言一断二或三，随应三二故。由随所应，通二三界，故作是说，合十八思无间道也。依此论中，唯取加行无间，是诸业断对治故。依瑜伽第九云：谓出世间诸无漏业，是先三业断对治故。唯无间道是断对治，故唯十八思也。或即通解脱、胜进道中。且依此论，取加行有十七思，以见道中无无间加行故，并前三十五思。古云：三十九思，见道为四，复添见道加行故。此非正定，不顺义故。若取瑜伽，并解脱道更加十八，见道欲修九，四色、四无色更胜进道等，随应加之。今者此中不取解脱道，以加行道亦能断现行故。无间道能断种子解脱，无是义。此依二乘观断修九品说。由二乘者，速入观断多品解脱道，亦是望前自心故，非望后品即为加行故，以心各别起无间解脱故。解脱道非前品解脱，亦非后加行，前已总起一加行故，非容加行，故论不说有。此说正能尽诸业，唯取加行无间。若彼断解脱道等，亦是性能断，故瑜伽说一切无漏业。菩萨见道唯一心或三心，修道十地伏金刚断，以前不断缘缚等故。总而言之，菩萨一思唯断黑见道也。一思通断三，或十思通黑白，以地而说故。若依顿超得二果，九思唯断黑见一修八，一思通断三见道修道品故。若依超得二三果。第释名者，论文自解，以自性及果、可爱不可爱立初二，此重言并在因。白白之异熟，异熟之业依主也。黑白者，亦黑亦白，黑白即黑白。黑白之异熟，异熟之业以恶强故，可名黑白，不可言白黑，以善劣故。非黑白者，唯此论解。非黑白即无异熟业诸业之能尽，此非黑白等即能尽诸业。此中以无漏非烦恼性故名非黑，以业清故称白。瑜伽第九非黑非白，双简异前二业。此论遮烦恼表白净故，合名瑜伽，唯󴎯为因。然但言非黑白，即白白业应名非黑之白业。为简于彼说无异熟，恐无学身等所有有漏善业滥，为加能尽诸业

第三依人成熟，依异生圣者、离欲未离欲、有学无学、三乘大乘等，通说现种成不成可知。此等业或为二见，一修一故；或为四一，见三修故；或为十一，见八修三故；或为十八，唯无间道见一修十七；或三十五，加加行道为十七故；或为五十三，加十八解脱道故；或为七十一，加十八。此依次第得果说，若超得果胜进道故不定，准义应思。此中黑白皆随义说。曲秽浊业，如瑜伽第九抄解大好。此中言损减见所摄增恶清净所立法义者，初是邪见，后是见。戒取三净业等，亦如瑜伽第九卷抄。与此相违等，并如彼会。

又有施等诸清净业者下，第六大段有二：初标举，将说施业云何下别显。第九瑜伽亦明三净业，此中不明修下道谛中有故。于中有二：初明施业，后明戒业。初业中有三：一曰施业，二施满，三施物满。业者，作用义以四相释。第二施圆满中两复次释：初中三故释，后中六故释。以经配论唯随次第，后释论解中不依次解。初二解论本难文，后四解经难文，逐难释也，随次第也。第三施物中五故释，于中论本释论随义应知。此上所论非菩萨地，余是乃同少施，声闻地同故。第八十三中亦解戒中有二：初释经五文，即当第二十二声闻地大广好，应取说之。后从是已后依尸罗等者，别释经中戒义。初中标六句，所不行中五家、唱令家、羯耻那等，勘二十二瑜伽抄。于诸学处善能受学者，瑜伽云：受戒已去于同梵行者，前一切学随所已受学一切故等。护身等缘有声闻大广应守之，当二十二卷等解。此中有二：初标、后释。释尸罗无悔，如显扬第七云：成尸罗故无悔，无悔故生悦，生悦故心喜，心喜故身安，身安故受乐，受乐故心定，心定故观如实，观如实故生厌，生厌故离欲，离欲故解脱，解脱故自谓我今证解脱，我生已尽。此中但至得定尸罗，不清净三昧不现前故。尸罗中成熟尸罗者，二十二云：我所受学所有学处，不亏身业，不亏语业，无缺无穿。此定但持于戒，不亏身语。此论中云：能受能护净尸罗故，初受后护也。五十三云：若作表白第四羯磨，及略摄受随麤学处，名初苾𫇴具苾𫇴戒。故表白等能受也。略摄受麤相诸四波罗夷等，是能护也。五十三云：受是后因也。善能防护别解脱律仪者，二十二云：善护苾𫇴律仪等故，此中名为能善护持出离尸罗。准此，解脱者，谓涅槃或无漏胜解数。五十三云：自此以后，于毗奈耶别解脱中，所有随顺苾𫇴尸罗，若彼所引众多学处，于彼一切防护奉行，名守护别解脱律仪者，此名随法学处支。轨则圆满者，二十二云：于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，成就轨则，随顺世间不越世间，随顺毗奈耶不越毗奈耶。其曰随顺等下，皆通上三句，彼论广解。此论言诸威仪等等所作事，及其加行所行圆满者，二十二云：离五种家。与此论同。五十三云：此之二种随护他心支。见微细罪生大怖畏者，二十二云：谓于少罪作如是观：勿我于此毁犯因缘，无复堪能得未得等，勿我由此堕恶趣等。故此论云：犹如性罪。于诸学处善能圆满者，二十二云：于先所受别解脱戒，白四羯磨受具戒时，从戒师所得闻少分学处体性，复从轨范得闻所余别解脱经，总略宣说过二百五十学处，皆誓当学，乃至广说。故此论言：圆满受学所学尸罗。五十三云：此二随护如所受学处支，谓由深见怖畏及聪叡故，初之一支正受具足，次之一支已后受随法学处，次之一支随护他心，后之一支随护如所受学处，以前一切常应修学。二十二为三：初之一支显尸罗无失坏相，次之一支显尸罗自性相，后四自性功德相，次之二支如其所受观他自性功德相，由他观见如是轨则所行圆满，未信者信，信者增长等，后之二支如其所受观自自性功德相者，有获得观他增上功德相已，便生自德，后之四支总是自性功德相，总为三也。又有三：初一受持戒，次一出离戒，修由三学次第戒学为先出离因故，后四修习戒，即一种戒宣说为六。

第七大段解业中有二：初烈六业，后别解。别解中分三：初三唯流转业，次一出离业，后二通凡圣业。如世尊说：有情业异熟不思议。下业中大文第三明可思议、不可思议等业，于中有二：初解世间，后解出世间。世间中有三：一解业异熟果，二解外增上果，三解末尼等世事。初解业异熟中有二：初释经业异熟不可思议，后处等不可思议。初中复二：初举经，后正释。出世间中有三：初明二乘等十八变，次明菩萨等十自在，后明佛所作等。

十自在，以五门分别：一、出体。既以六度为因，准依无性第九，并以后得智为性。彼释智自在云：谓随所有种种言音现在前故，故知唯后得。若准天亲第九，释智自在云：谓通了知一切尔炎，名智自在。尔炎既通真如，故此论又云：由智自在力，于诸法义等圆满究竟。既于义究竟，故准二论可通正智。余九事慧，此一通事、理二慧。无性依随欲而说法，故唯取辞无碍解智为智自在。天亲依要达境遣而方空，故取二智为智自在。此论依成四碍解后方说法，亦通二智，理不相违。此通事出体。其别出体，其命、财、业、生通法六，说以后智为性。其心一种，依天亲论，彼谓于生死时无染污，唯以心为体，不被染故。此论唯以定为体，于三摩地入出自在故。无性通以心、定二法为体，故彼论云：谓于生死无染，即心也。又随意乐能正为他引摄众具，于中自在运转其心，即心即定也。或无性意亦唯取心，唯此论取定，合二为体。其胜解如名为体，愿以欲、解二为体。智自在者，如通出体。二、释名者，命、财、业、生、法五俱说为名，依主释余五持业。若取智为体，唯通、智二种持业，余八依主。三、辨相，此论解智、胜解、神通、法四种，与诸论不差。心自在者，此论据定，能持心从所依为名，天亲、无性心体不染。财自在者，引摄众具资生什物，天亲云：于食等十种众具自在。业自在者，谓于诸业得大自在，唯作善业，非恶、无记，及于其中劝他作故。天亲云：业生二种，谓此能摄彼能生因及所生果故。由身、语业自在而转，随所欲生，业现前故。生自在者，随欲往诸趣生故。唯业一种，二类不同。一、天亲之论乃说菩萨更作业，此意乃非说异熟因，但由作漏、无漏业故，不为生死业烦恼所拘。或二、正由佛唯作无漏善业，业者佛之作用，以说财、生，与无性不别，唯愿自在。天亲、无性皆云：由昔精进，随所作究竟，故于今时所愿皆得。此论乃以大愿引愿，谓彼二论依愿遂心，此论据愿遂愿。愿遂愿故，说皆遂心。遂心者，由愿遂愿故。又彼二依佛愿自在，此说菩萨，故不相违。唯智自在，三论不同，如出体中已辨其相。第四明因。初三施因，法无畏财，施次第配。次二戒因，后二智因。中三，如名摄论第九说。第五问答分别。问：何故摄论说佛具十自在？何故此中说菩萨得？彼约圆成，此说分得。若据少分，初地即得。若据彼彼增，随地亦差别。初地虽得，未名自在义。少分得四相，业智自在是何所摄？又何故说第八地得？此唯二名，非法身起自门故。问：何故唯说十自在？十地论云：治十怖畏故。命对死畏，心对烦恼畏，财对贫穷畏，生对恶道畏，愿对求不得畏，胜解治谤法畏此义稍难勘之，神通对追求时缚畏，智治处众畏，法治疑畏。又五相故，六度三自在，谓器众、正觉、正知自在。又五无量与此相摄，并如十地论。问：十地中几有漏无漏？问曰：十自在依何地有？如何修习？几自利利他？报地具几？一一应通。智自在中法义训词，即四无碍解也。

集谛何故说四行五十六治？四种爱故，谓我、常、乐、净。初二别治，后二通治。

灭谛中分六：一辨体，二明深，三假实，四因果，五胜劣，六根本。摄异门分及本地、思慧地解名色灭无余，即通三依因。十七释别名甚深中，勘六十八等执异耶？增执过不异耶？分别自相过、互俱句杂乱过、俱非损减过。于中文有二：初出体，后如是下解。释中分三：初总显非四句，次所以者何下释，后如世尊说引证。第二释中，初释师解，后本论解。差别中有二：初举经，后别释。别释中有二：初释标句，后释别句。别句中分三：初七依所灭辨名差别，次二十一名释自通名，后五对苦谛辨名，八十三下广解别名。五十五解四行，由灭集谛四爱故。缘起下同此。第三唯乐净，第四唯常。初二离系即义，此灭苦集亦所显故，彼唯依灭苦无余。所依瑜伽此中问答常无常，如论瑜伽云：问：诸行寂灭是灭谛耶？设是灭谛，诸行寂灭耶？答：若是灭谛，亦诸行寂灭。有诸行寂灭非灭谛，谓由无常灭故、非择灭故，诸行寂灭。问：若此灭谛先无后有，云何是常？若常时有，何不一切有情于一切时般涅槃耶？答：不流转相、不现行相是灭谛相，此谛云何先无后有？又无生相、无灭相是常相，灭谛亦尔，是故名常。若有证得一切麁重永息灭者，彼般涅槃；若未证得者，彼不般涅槃，有灭谛故。诸有情类有证得者，是故般涅槃是证所显，非生所显。

明道谛中有三：初问，次答，后释四行。答中有二：初略行相作用显之，后依位显体。知苦断集证灭修道者，五十五云：由彼苦谛是四颠倒所依处故，为除颠倒故遍知苦。既遍知苦，今遍知集，由彼集谛苦谛摄故。虽遍知苦，仍为集谛之所随逐，故须更说永断集谛，除彼因种苦永无故。言触证者，是现见义。由于灭谛现前见故，不生怖畏爱乐摄受，是故次说触证灭谛。勤欲触证若勤修道，乃能成辨所说三义，是故后说修习道谛。此说入道观谛所因及其所由。集灭彼苦，灭唯由道，故证于灭。今者显道谛有此作用也。明五种道，为道谛中初烈五名，后随别释。此中所说资粮道者，谓诸异生所有尸罗。守护根门等者，瑜伽二十一声闻地初说：有非菩萨性，遇二种缘：一胜，二劣。胜缘者，谓正法增上他音及内如理作意。劣缘者，谓若自圆满、若善法欲、若正出家、若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习觉窹瑜伽、若正知而住、若乐远离、若清净诸盖、若依三摩地。自圆满中有五句：一善得人身男女身也、二生于圣处中国等也、三诸根无缺不长短不瘖痖等、四胜处净信胜处，正法也。净信，于此起信，能除一切烦恼垢故，五、离诸业障谓远离五无间业等，若随有一作及增长，现生不得入圣故。上之五种，名自圆满。他圆满者，亦有五句：一、诸佛出世，二、说正法教谓四谛教，三、法教久住佛在及后正法未隐，四、法住随转证者随机以法授训，五、他所哀愍施主于行者起施等心。此上五句，名他圆满。自他圆满为缘，起善法欲、戒根、律仪等十句也。一、善法欲者，既闻正法，获得净信，起猒舍妻子心形，趣于非家，勤修正行，令得圆满，生如是欲。二、正出家，白四羯磨，受勤䇿戒等。三、戒律仪，出家已，坚窂防护别解脱律仪，乃至六支、四根律仪，从此尸罗守护正念，修常委念，以念防心，行平等位，眼见色已，而不取相，不取随好，恣心漏泄恶不善故等。五、食知量，不为倡荡憍逸，餝好端严，食于所食，以正思择为身，安住支持，除饥渴，摄梵行，断故受，令新受不生，为养存力乐无罪，安稳而住。六、初夜、后夜常勤修习，悟窹瑜伽、昼日分、经行、宴坐二种威仪，从顺障法，净修其心。初夜亦尔，过此分已，出住处外，洗濯其足，右脇而卧，重累其足，住光明想，正念正知，思惟起想。后夜分亦尔，二种威仪，净修其心。七、正知而住，若往止住，观瞻屈申，持衣钵食饮噉甞，行住坐卧悟窹之时，语默解劳睡时，皆正知住。八乐远离，远离一切卧具等贪，住阿练若树下空室山谷等，乃至平野边际卧具。九清净诸盖，谓于五盖净修心已，心离诸葢，安住坚善胜三摩地。十依三摩地，谓断葢已，离心随烦恼恶不善，有寻有伺离生喜乐，入初静虑具足安住，乃至第四静虑具足安住，如是渐次修行转胜，以上名为修习劣缘。从此已后，为令圣谛知断证修，便于他音各有堪能力发生作意等，入谛现观乃至般涅槃，名为胜缘。此中不说初善法欲及正出家，但说第三戒律仪，乃至第七正知而住，唯有五句。其此善法欲及出家，虽亦资粮道，未是胜位，故论略之。其乐远离等三，是加行道之前方便，所以不说。或亦是资粮道摄，此中具说尔许。次下论云：复有所余进修诸善等，摄其后三亦无妨难。其此尸罗摄彼出家，亦得彼白四羯磨等以为出家。此中资粮加行道名道谛者，六十四云：是资粮加行实是道谛，世尊有处唯说圣道以为道谛，据最胜故。亦与此同。此二道中无漏脱略，见谛闻熏资故，以前不资即非也。取有漏不为体，

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第八

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第九论本第九十十一

大慈恩寺沙门　基　撰。

第三见道有二：初问、后答。答有三：初明见道体相，次明圣道轮，后释经说见道处义。初中复二：初明见道体，后明见道真相差别。若总说下初出体，后又所缘能缘等下辨真相差别。差别真相中有二科：若以一心为正，初所缘能缘平等平等智为其相，辨一心真；又遣以下辨三心十六心假。若三心为真，初辨三心等总是真见道，后十六智等为相。真中初总出体竟，俱以平等智为相，后显差别故说三心。又初如瑜伽说一心事究竟故，据实而言即有三心。显扬第十七成现观品说见道。然三心已下有二段文：一云三心以前真、后明相。然真中菩萨三心真、十六心菩萨相，若依二乘二品为真，但断人执为二品故明十六心。相见道中有二：初解相见道，后结非实。解相见道中有三：初列十六智，次别牒解释，后于此位中由法忍法智等总聊简之。别牒解释中有二：初明苦谛四智，后类余三谛。苦类智忍中言后圣法皆是此类者，其修道无学道中此智如何？行相不可言缘后圣法是此类，此类如后得智，前因种类故名后得。此但缘智为境，初后分成类忍智，何必要须作此解相？或缘同类亦得，但知缘智智，今显智缘如智之类，故总聊简。文中分三：初释法类智差别，次释名无相观者，后显十六心刹那总名见道。此十六心是谛观行相摄法不尽，唯后得智收，不说缘余事智故。第二释名无相观中分三：初论本解名无相观者，次释论引经证成，后别显六种无相。住于此位中一切相等者，不同缘有漏有十相，此无男女等相，此中无愿等有顶等。名无相者，无分别差别相，非一切全无。解十六心刹那是论本文，下说为四心等是释论师合为四。又心刹那进看文势总束为一，准下结中即一一谛名为一心，缘一谛究竟故。结上段中三心为真，由诸十六三心为假，遍结三心道谛四相。道法轮中初安立释，何须相见道？所以重观真位，拟后说故。乃至无学位亦尔。

四轮中文有三：初标，次说，后结。此意由声闻等说，次学加行，次证，次圆满，后复说之名轮。

释经远尘中分二：初释三句经，后释九句经。二句初次即后释之。初中初总后别释。又于此忍智两位等者，遍知苦断集，或逆次配无间道断解脱道知，或无间道知解脱道断已断故。

次第四明修道中有二：初问、后答。答有二：初烈、后释。烈中有二：一名所显九义通相修道三类差别，二等中别显修道不共别胜，十一五类是前功德。初中复二：初别烈九义三类差别，后释论师所以者何下解。后释中烈二，随前所标显名不显二类别故。释初修名中有二：初别解九义，后傍乘义辨修前法。前九义中分三：一世出世间对，二三品对，三四道类。世出世间分二，随名别故。世间道中有二：初烈世间八定，后依此八以四种相分别。然此八定通出世后，出世间中八智品实通世间。然世间者宗明有漏定，以八定体宽能伏现行，义增上故说为世间。正证八智品唯在无漏，因以为称，非不互通。然见道前非不得品品具足，行相周广要唯修道。无学道中多分已得别有胜事，不说八为无学。又正修道位之所修，故名修道。然闻思修欲界上有，依所修习柝伏烦恼，唯定地非对，故不说欲界闻思。四相分别中有二：初烈、后释。然此四中，初二通八地所能治相对，后二通八地依胜位八显。就解杂染中有三：初标列，次别解，后结染。此中谓四取无明，瑜伽十二及六十二取疑，此论因、彼论果，由痴故疑。又此四种见疑唯分别，爱慢通俱生，何故说修道障也？因说修道障，他所有通说故。此中说为根者，由此四种定烦恼故，与退分位无相入出故，为生散烦恼为根。第六中惑非第七也。古人说为第七者，非不缘定起，此缘定起故，如瑜伽第十二。此所治能治对中，净定通八根本、未至，胜定从爱为名，亦通八根本。八未至中有二说：一云有，二云无。第三建立中有二：初烈四种，后随别释。初中有二：初论本烈，后释师解。八定通局支分建立中有二：初明支分建立，后明无色不立支所以。初中有二：初解四静虑具支多少，后解支增减。增减中有二：初总问答，后别解支多少。所因支分四门出体，释名通废立，别地名废立。等至建立中有三：初标七入八地，次别解七，后结释麤静相。初中如声闻地后瑜伽处者，即声闻地有四瑜伽，第四瑜伽名后，即三十三卷彼四。复次第一第三同此，彼第二以离生喜乐起有多少，第四四种作意及四对治释。其六十六有四对治摄，第二十八有四瑜伽相摄，第十一有四十作意摄。七、作意八门分别：一、出体。古人以慧为体，能断道故。今解以作意数为体。此论云：最初断道俱行作意，名远离作意。故知非慧。又可是定数，对法第一，是故心得定者，名得作意定。由作意胜立，从彼为名，如念住等。或此论云：由定地作意。故知定地与作意数也。二、释名。相云了了作行相，了即作意胜解，远离俱时之作意。远离者，体道也。乐云摄摄，乐即作意观察俱时之作意。观察者，道。或作意即观察，不及前解。加行究竟即作意，加行究竟之果即作意或果之作意。果是慧道，故前解胜。三、依地。依此，初入方便地有六，根本地有七。第二复次，不断方便地有七，不说第七是根本故，理亦应尔。不尔，第九解脱道不入根本，何作意所摄？其此明有漏作意，如六十六依四道。第十一明四十作意，有学、无学等作意说，亦通无漏。故知此七中了相一种唯有漏，余六通无漏。胜解为修道无漏加行故，或了相亦通无漏，从识了麤等。三、了四谛相等，如燸、顶二位，忍下忍位，方名胜解，印可决择，故其修已。此了相何妨亦有此相？今正解前解胜。四、四瑜伽相摄，如二十八五四道、六四对治、二种对治。四十作意者，七释妨难。何故初品断道说二？加行难故。第二断道不说？加行易故。与一名，据实亦有总名摄乐。第三断道亦以观察为加行者，亦难故说。创起最难须二加行，余易总一或不说。何故第三断道说解脱道，余二不说者？即后作意故。如初品解脱道即摄乐，已摄乐故。第二解脱道亦尔，俱摄乐故，相无分别更不别说。或即第二观察所摄，观察为后加行胜长作名。其第二解脱道虽未观察短念，从长作名亦无妨难。问：九品烦恼何故唯说三无间也？答：世间道唯有三品道故。若尔，便无一间之人，彼依圣道得一间故，世道必三。又亦九品，了相断上上，胜解断上中品，远离能断上下。上品尽时与名远离，非前不断。又第二三品准此应思。相此若六，行彼猒得，定必伏惑。若见道前，观谛得定，不必能伏惑。即三无间中既有九品，以类同故，不说九品初二不能断惑。此中熏修唯有有漏，同本地第四卷。彼第十地更熏习生色究竟上，其第十二此已前说凡三品修。第十二说有漏无漏，四静虑杂修生五净居，如彼退生等义。

出世间中大文分二：初明出世间体，次明此所依，后明灭定亦出世间。初中初烈，后指此见道说。第二别中，初明智及相应依八地，后明非想非智依不说。中间禅即初定摄，上地无此不须简略，唯初未至有无漏故，恐滥上未至所以说。问：何故上地无中间下地有邪？初得彼定起上难故，梵王等臣主别故，八智缘差别如六十九。何独初未至有无漏？如六十九说非想名世间，无断惑道等故。此中说断惑明利道名出世间故。由此应作四句：有是出世非世，谓下八地明利无间道；有唯世间非出世，一切有漏道；有俱者，谓有顶无漏道。不尔，灭定应非出世。又有四句，即初句即十地无分别正体智，第二句即唯世俗有漏智，俱句即十地后得智。此通取非想，故言十地。第三明灭定中有二：初标灭定体出世间，后辨地依。辨地依中分二：初明起地，后问答明不起地。初起地中分二：初明初起地，后明后起地。后起地中分二：初总明，或欲色界后起后问答释之。佛色界得重起有伏惑得灭定。六十九云：圣者后得智离欲乃至得有顶。即六十九文势似预流者亦得有顶无漏定，何故不说得灭定？此论唯说离三定下惑得六十九，虽不言得灭定，以后得智伏无所有处下惑，亦可得灭定。唯识第七卷二说皆有证。约彼初说，对法且依彼人，据实未离初定亦得。据彼后说，六十九通论第三果人，非必初果。六十九不言不还未离初定得灭定，为正唯识论。天亲摄论说：唯识、不还、不退、菩萨、三乘、无学，唯此定故。故知初二果不得。论云：云何见道？依此论及大论，五十八有一心见道及五十五，显扬十七有三心见道，五十八复有九心见道，此论下文复有十六心见道、四心见道。何以如此不同者，西方二说：一云：其真见道离戏论，唯只一心，如五十八说。其三心等皆假说相见道，何以名缘，非安立谛？云何言从世第一法生？何用三心各皆言断麤重？十六心等复言世第一法生，而何所因？述曰：引时证异，故说不同。其真观中唯一心是，但以菩萨前加行先学人观，后学法观，入真观中，双为二观。后相见道前之二心学前加行，第三双观放真观中。又即真观中人法各异，麤细不同，先学断麤，后方学细，第三双放义。析真如有异，故有三心，故菩萨、相见道三心不同。真观相难知，相观相易说，义识真观，唯说三心，假言断麤重，故言从第一法生缘，非安立谛。又为十六心者：一、菩萨相观亦放前真，前真之中分义用异，无间、解脱道皆缘相分生，返照自体名自证分，故相见道法忍、法智学前二道，类忍、类智学自证分，但缘前心。类智虽缘忍生，可以拟学解脱道之自证，类忍准知学无间道心自证。又二乘之人加行作十六心观，其入真观亦唯生空一心，后相观中亦放加行。学真观者已如前说，亦以真观难说，但说相观之心假说为真，故言从世第一法无间十六心生。或十六心观唯二乘相，为非菩萨作。其言九心者，于中三释：一、说谓四忍智品别有八心，忍智合论故说为四，类忍智亦然，复依一止说故有九心。又说法智品有四者，既云品言明非一定，此中意取四法忍类忍亦然，合说忍数故有八种。依法类智品复有八心，俱解脱道故依一心说，唯说一心故合有九。又说法忍智计合八心，断下界惑故，故合说为四。类忍智品者亦八心，断上界惑故，故合说为四。后重观前十六心，事究竟故依一止说，唯说一心总名九心。其四心者，此乃分谛，而论非观中为四，至文可知。其此会释，二家同此。

第二、说说三心为真见道者，即取彼五十五文缘非安立等为证，后十六心是假相见道。三心皆言断麤重者，麤重有多种，今说无妨，思之可知。云何五十八言一心文？释曰：见道断惑，非如修位作九品见，断束烦恼为一品，事究竟故，总名一心，亦无妨难。诸余相违，一如前说。如诸论皆云：第三、是类智。此言法智者，法、类二种，义有多端：一、断缘上二界名类，断缘下界名法，如言法忍断下惑，类忍断上惑；二、缘理名法，缘智名类，如十六心依总相说；三、别观法名法，总观法名类，即此相违者是也。依此三位思一切法，其言一心家，三心既为相见解脱道，即翻前者是。或别一心缘解脱亦得，其三心家皆翻前名解脱，思准可知。唯第三心亦法二释：一、别起一心为解脱道亦得，或即相见中苦法忍是亦得，义理无违。又或说苦法忍断惑，世第一法生等，于真观中义说亦得，说相见道亦得。如前说一心见道家，观心解唯一品，此中为一刹那？为多刹那相续？又二说：唯一刹那，又亦多刹那，以事究竟故。三心家如何？问：又六十九云：法智见道断欲界惑，类智见道断色无色界惑。此之会释如前论，无别法智断上界惑，但有总言法智为无间道。法智三位如前应知。准彼释此，应思类解彼论次文。问：一切类智现在前时，皆能了别色界无色界耶？答：若有曾于上界诸法善取相者即能了别，若不尔者即不能了别。诸法师多以此文既云曾习类智能了上界，明知超越依类智断，若不尔者不能了别，即云初修行次第人以法智断上界惑。此理不然，诸论皆无以法智断上界惑文。今言分别但以智缘事差别观，曾修彼法以类智缘，不曾习人不能了别，但遮类智能了，故言何必法智不曾习人遂缘上界。其实法智断三界惑，类智但能缘法智生。如此论下，其言类智断上界者，此随转文，非真实理。其入见道依几地？如大论六十九。彼亦有依身处，又唯依初未至及四静虑，非余未至及无色，如下释。更有余文同。虽有中间无漏，不言入见道，以游观无漏故，梵王居多散故。其依五地皆是那含，依未至地唯初二果。若得初禅，依七作意必那含果，以断欲九惑故方得究竟。其那含超越人等亦尔，为一观断修惑，或当别断。如此道理至十二卷方解。

法智中言解脱而得作证者，隽师云：此寄相说，其证无为解脱，如前一心、三心。见道二说，如前可知。今寄相言，以法忍断惑故，以智为证解脱，非真实理。其类忍中，此言缘法智。诸论有言断上惑者，如前会释。论云：又无相住有六种，如文可知。如大论五十八云：随信法行入见道为第六无相行，非信、胜解、见得、身证、慧解脱、俱解脱五得其名。如备师云：此从下向上说为第六，非上从下。此乃隽师云所未文见。释云：大论约人为论，故言随信法行入见道；此论约法为论，直言见道，故无相违。未闻此中六种与彼六法不同，彼以人，此约法，故别也。彼云：俱脱、慧脱、身证、信解、见得、随信法行第六。此泛释六种无相，彼约六行，即究竟道二、修道三、见道一。此言第六无相，见道十六心皆是。彼言随信法行者，准下第十三，法信行在已具资粮，即在上品决择分位，何故相违？答曰：彼随信法行入在见道，不取随信，故此不同。问曰：下第十三言随信法在决择分位，不入果差别，何故彼五十八云入见道？与向说异，即究竟道。二、修道三人，见道一人，合随信法入见道。如毗婆沙云：以行相等故，合说四种道。谛中论云：声闻以后得智说法。隽师二说：一、即无漏心说法。若尔，身口之业亦应无漏，如菩萨以心无漏故。又释：此后得智种类名后得智。若尔，无漏智中何故不说？今取后释，以二乘劣故，无漏智不能说法。又身口有漏，非如菩萨以无漏智说身口业亦无漏故。论云引经远尘离垢等者，远尘谓见道法忍，离垢谓法智。大论八十三，忍智通修道。彼论文云：谓见慢及我慢。准义，修道有不是明言修道，即彼论中彼文亦解，不作此言。更勘读未见文，此约胜言。

见法，大论八十三有二复次说：前复次云：见法者，谓二忍：得法，谓二智：达法，谓见道、无间道；坚圣，谓解脱道。后复次同此。如此引释，并法师别记。勘五十三、六十三、九十三，并无此文。疏上亦无此释。问：四无记根中，此四惑皆于末那中起。论云于诸染污静虑定门等者，此中意说：由此四惑为门，染污静虑门言所由，此惑为所以。大、小二惑生长先际等见，即六十二见、先际分别见等所摄，如六十二见中说。慢，谓于下界生慢，谓自地为胜等，如前会释。

疑谓疑烦恼。前文云：疑无明增故，由无明而起于疑。五上分结，广如彼释。今论云：唯由第七中惑故，起上二界。第六中惑者，此约欲界不善增胜无能治道，第六中惑应自然生；其上二界有能治道，第六中惑应不得生。有此妨故，唯说上界。言彼诸惑不应得起，由第七惑故染污第六，第六故起惑。释疑文中言求解脱者，且释此若依实，外凡异生生彼界中亦起此惑，且举求解脱者当起此疑，何况余凡。此若未见谛，即内凡异生。疑即疑结。若诸有学生彼界者，且说为法执疑，如上分结说。又疑无明增故，有学虽断疑，借疑名说无明，亦如上分结释。又此约异生为论，不通有学，无妨。何以得知者，下文云：于胜品所证，为解脱、不解脱等。故知异生非诸有学。又上文解经中，若证真理，非他导引，自生决定。故显扬十九：初未至有喜根，非余。大论第十二支义，论云：净白者，谓净静虑。依此论文，说唯有漏。如显扬第二卷：洁白，谓净静虑及无漏。显扬约八地所有道合作法，通漏、无漏；此论唯说有漏，不言无漏。此论前初开九门，初是世间门，于中别出净白门，故唯有漏；显扬是世、出世间门，故通漏、无漏，理实无违。

支分建立中明禅支义，名合十八，假实合论，如显扬十九有开合废立等。大精体唯有七遍行，受别境中念、定、慧，善中舍，不定中寻、伺，以此离为十八。若约唯实通漏，无漏体唯有六法，以寻、伺是假，无漏位中无此数故。准八圣道正思惟，诸法师但以慧为体，不得用寻，寻唯漏故。又言寻、伺法麤，唯在方便。瑜伽下文定中无寻、伺，无发语言寻、伺，非无细寻、伺，知定中用寻、伺为支体。无漏位中支无十八等，亦名四静虑支，亦名心一境性支。义者，利益义、随顺义。废立问答者，色非随顺利益定，所以不名支。识蕴为能、所治，皆取等故，所以不取，无偏利益、能治义故。想蕴亦尔，无能治、利益故。受蕴中余苦、忧非利益等义，又彼地无故。行蕴废立者，此二十四不相应，彼非利益、随顺义增，所以不取。遍行五中四数能、所净等，如心王相似，所以不取。别境、欲、胜解亦尔。善中唯舍，别除下定，劣性强故，所以独取。余则不尔，烦恼、随烦恼非能治故。不定中恶作、睡眠非能治顺定，所以不取。增减四、五者，约超行故，欲二障多故，欲界不善、二禅喜满故动增。又如八圣道中思惟以慧为体，即以慧为断惑支。至下广别释寻伺以慧为体。又约禅废立寻伺，唯初定喜乐至，二三禅不至以上者，此系地法不至于上界，不须释妨。问：何故寻伺于二禅说断非内净等？以内净通无漏故。又非障故，不说断内净。云何第二禅为名，非余定初义名？如显扬第二卷云：为治寻伺故摄念正知，于自内净其心舍住，远离寻伺尘浊法故，名内等净体。如大论六十三云：内等净以念正知舍为自性。与前显扬第十九卷文同。第二义余定不立内，于内门中离沉浮，三法平等令心品法净，名内等净也。显扬第二云：内体遍净故立净名。如显扬十九云：念正知舍一切处有。何故初静虑等不立内净？答曰：初禅中由寻伺门所引发故，虽有不说。第二静虑中有踊跃自体之所作业，及心所有少分烦恼所缠覆故，总以内净名显之。第三禅中彼心所有少分烦恼皆远离故，显彼自相。初禅虽离欲贪未离喜贪，第二禅虽离寻伺贪未离喜贪，第四禅中即此舍念极善清净显了。是故于诸静虑如其所应，彼差别应知。此与大论六十三文同。第三禅既离欲寻伺喜贪，何故不名清净？义曰：以自地有乐故。第四定地虽有不苦乐，非障说清净。若非障，何故不说正知？故知不苦乐是障。虽有羸劣，第三异无刚猛障故。其不苦乐受唯第四禅非下地者，以下地有喜乐为利益支故不立。何故第四禅不立正知？此大乘无不立文，毗婆沙有多。复次且一。义曰：以不苦乐受体暗，明暗相违故不立。若尔，何故立念舍耶？以治下地乐故。正知彼受正相违，非念舍二法。亦如大论第五十六，有不苦乐受与正知相违文。何故此二在四禅名清净？以乐无故，非如第三禅。其不取信轻安为支，以有意地乐故无轻安，以三法为内净体故非用信数。约废立者，心心所通无漏者无量，何故唯七数开耶？准下文，且三缘故不用余数，谓对治、利益、所依。由具此三，支遂圆满，非待余法。余法亦随顺禅，约此三故不立。如大论六十三，第十九有无量。复次且取此论文，无繁广引。何故初三等五，二上齐四？初如大论六十三云：问：何因四静虑立四支五支耶？且如初禅，住所依故谓寻伺，住饶益故谓喜乐，住自性故谓心一境性支。如是诸禅随义准知。大有复次不烦广引，十地论同此论文。诸无色等不立初禅所治有五，如显扬十九云：一贪恚害寻、二苦、三忧、四犯戒、五散乱。如大论六十三云：一、欲贪；二、欲恚害三种寻思；三、忧苦。余二同此。何故相违者，且如大义。大论意欲贪与欲寻伺虽俱贪数，然欲贪于五欲境起烦恼虽多，为此增胜欲寻，谓未会境是寻上欲，而唯意欲，故分为二。显扬意欲贪、欲寻二法并有，唯一名说为欲寻，知有欲贪，以俱时故。又义唯说欲寻，不说欲贪，略故不论。大论忧苦皆受苦，二禅虽断，此障轻微，所以合说。显扬以识起各异故，别说苦是现行故。第二禅障有五：一、初定贪；二、寻伺；三、苦；四、掉；五、定下劣。问曰：何故初禅障有苦，第二禅复有耶？如六十三云：问：何缘故知初禅中苦根未断？答：彼品麤重，未远离故。若于是处苦根已断，便与第二静虑住时应无差别，是故当知彼禅未断。初禅虽断种子等，非究断麤重。第三禅有四：一、第二禅贪；二、喜；三、踊跃，即缘喜作意也；四、定下劣性。第四定障有五：一、入出息；二、第三禅贪；三、乐；四、于乐发悟。显扬名于乐作意，五、定下劣性。六十三与显扬十九余不相违，如六十三抄。其简道品者，至道品当会心一境性，如大论三十六。与九定相应名定，与四慧相应名慧，此中与定相应名定。九定中何定也？应第九定，以功用满故。

等至建立中明七作意，如大论三十卷广说，如彼抄广有大义。释了相作意。隽师云：释此论文似通三界，其六作意唯上界。大论此七作意，其上二界非下欲会，云彼于根本说，故唯通上二。此论通说以初闻思为方便，以初静虑中初作意有闻思所间尅，体唯修慧，故伽论从多说唯上二。此论据实论，是以了相即以闻思为方便，虽有此释仍未会释。若依三十三云：此了相为闻思间，除此已后唯用修相。

释胜解中，结前文下，牒定。先已如所思惟，发起胜解，故知前亦是修慧，欲界宁有？若唯上二，即三十三。下文云：又了相作意，为断为得，发希愿心；胜解作意，正发加行。故知了相是欲界，余六方上二。既得上定，下惑不生；了相既是上心，下惑即应不起。云何如发希愿，未令惑灭，方为六行？其胜解为加行道，即伏上心；正无间道，当伏种子。释彼修定慧已，文云：其已上定，未必己得，何为加行心修习已，至后方得？虽尔，论云六十二云：近分摄六作意讫，云：此七始但初禅，乃至非想。又上随顺等四作意相收中，与胜配同摄。又力、励等四作意，初一是不定地心。若了相是不定地，何故不云了相是力、励作意及有间作意收？又三瑜伽中云：了相者，是已得定作意。无文言欲界在二界时法也。远离作意中，言断上品烦恼及彼麤重者，若无漏道断麤重，理更无疑。若有漏道，云何断麤重？释云：若断上品心时，先即断此品惑，令行者身中硬澁性断，令不得起，令身调顺。又伏种子上麤重，令不生现惑者，名断麤重。不然，此文唯约无漏为论。第二、复次，释观察作意，远离增上慢。如大论三十三云：由乐断修欲界烦恼，于行住位不复现起，遂作是念：我于此惑为觉知不觉知？于一谛境作意思惟，不能违逆，不能猒毁。彼作是念：我未正解脱，为欲增断？为此作意？若依如是文，即已谓无烦恼名为增上慢。今既诫已，更复观察，令不起深计已解脱慢。又二十八云：云何离增上慢？谓于所得触证无增上慢，离颠倒执，于真所得起得想，乃至真证亦尔，是为离增上慢。远离此慢故，即远离三十三。第三复次释离增上慢解之，取余文可不？此七作意，第九袟中明通无漏者，未见文观察作意通胜进无间道，据文思之可解。若以修慧名作意，此即皆是修慧。若以修慧相应作意名作意，此七以作意数为体。如三十三远离摄乐生时，能适悦身离生喜乐，于时时间微薄，现行加行究竟转时，即彼喜乐转增转胜，至究竟果遍身充满，生彼喜乐无有间隟。云何与四种作意相摄者，了相、胜解二，总名随顺作意。大论第十一云：第二十五作意，若远离、究竟二，名对治作意，当二十六。摄乐一种，名对治及顺清净作意，当二十七。若观察作意，名顺观察作意，当三十九。此四作意，如大论二十八云：随顺作意者，于所缘境深生厌坏，起正加行而未断惑。若勘三十三，唯胜解作意名正发加行。初二作意，随顺作意所摄了相亦起正加行，岂不相违？会云：据实了相亦正加行，即如二十八卷。又随顺作意是加行，今三十三就无间道隣近胜处说故，唯说胜解不论了相，据实无违。又以了相闻思所间，不如胜解一向修故，据胜唯说胜解不取了相。对治作意者，谓能断惑。顺清净作意者，谓心下蹙取净妙相䇿令欢悦。顺观察作意者，谓顺观察烦恼断与未断。此如大论第十一卷四十作意中广说。彼下文以四十摄七，即四十中有摄七遍。今以七摄四十故，但摄四种不论于余，如彼下文相摄。如决择六十二有四道相摄，与此勘之，谓加行道等六十六四道相收。复别以下取与四对治相收者，如三十三云：与四对治相收，了相、胜解二是猒坏对治，远离、加行、究竟三是断对治。余三无文，义准思之可知。摄乐一种以断惑故亦断治。观察作意或是持对治，是前诸品解脱道故。亦得是远分对治，是胜进道故。究竟果作意是持对治，亦是解脱道故。若以前无间道为加行道，后心望自品为无间道者，是则远离摄乐等皆有厌坏对治义。若除初无间道以去，后为前解脱道，余四次第相望皆有对治义。若第二无间道摄乐作意以去，望初无间道皆名胜进道，皆有远分对治义。勘下四修中文，此作意若有漏者皆名伏对，若无漏者皆离系对治。若无漏作意，初二是加行道，即有漏名伏对治，余无漏故名离系对治。若二乘人及菩萨一分，为欲断烦恼障及有漏等，此七是烦恼障对治。若菩萨一分，为断法执故，名所知障对治。与四作意相收：一力励运转作意，谓初修行者令心安住等住，未得作意所修犹是不定地，非七作意所摄。二有间运转作意者，得所修已渐次胜进，即了相作意所收，由为闻思间故。验此文，了相亦修慧。三无间运转作意，谓了相乃至加行究竟。四无功用运转，谓加行究竟果作意，如二十八九说。如二十八云：与三瑜伽相摄：一初修业瑜伽，此复二种：一于作意初修业瑜伽，即初学业人住心一缘，未得作意未证定心，故知了相是修慧。二净烦恼初修业，已得所修作意，于诸烦恼欲净其心，即了相收。二已习行瑜伽，谓除了相，于余乃至加行究竟五作意中已善串习。三度作意瑜伽，谓住加行究竟果作意，由此超过加行方便所修作意安住修果。其与六现观相收，至下十现观当说。又与四十作意相摄，如大论第十一卷广说。

论释下地麁相中，大论二十七有二复次麁相：第一复次麁相有二：一体麁，虽一切地皆具五蕴，而下界最为鄙恶，深可猒逆。二数麁，下界色蕴有多品类等。第二复次与此文同。第三十及三十三云：有六麁相，谓义、事、相、品、时、理等，广如彼释。义谓语中有如是义，事谓内外二事，相谓自共相。白黑品名品，过去未来现在名时，四种道理名理。此乃通论一切麁相，广如第十卷。又有复次还同此文，极有猒逆法用，广如彼论释。

品类中，如显扬第二卷广释，不可繁引。乃至生无色界无宫殿等，以无色贪故。等出世中，谓于修道中法智类智，乃至如实照了通达。此中文意，如从未至乃至无所有处，有无漏非非想地八智与忍，此八地皆有，亦能断惑。如瑜伽六十三及显扬第十九云：唯依诸静虑及初静虑未至能入圣谛现观，非无色，无色定中毗钵舍那劣故。非生无色界能入现观，彼处难生猒故。如大论释。

六现观中三依五依生西方。释云：此三即智谛现观、边现观、戒现观。其信通漏无漏，思唯有漏，究竟唯无学故，故取前三。五依者，即初未至乃至第四禅，不取中间禅及无色定，以入现观位故，唯依此五。五地入见道，见道初入即得前三现观。所以不取中间禅者，以梵王所居多散乱故。下文中间虽有无漏非断惑，如非地想唯游观者，又入现观依地不说故。又唯初静虑近分能入非余近分，余近分即皆有漏，故初近分通漏无漏。以圣弟子初无定故，依未至而断下惑。从初静虑以去为前有定，皆依根本而断烦恼，不依未至，如彼论广释。其修道断惑通依八地，从初未至乃至无所有处故，即彼论广作是说：圣人生彼上二界，皆得起修智。其非想地，如大论有无漏能入灭定等。此唯游观非断惑，如下断惑中广辨。诸师多以中间禅亦入见道者，不然，未见文、未寻理，取小乘义故。论云或于色界能现在前，先已生起后重现前故者，如第三卷释灭定中广释。四句中云：何圣弟子已得无色定，已离色界欲复生色界耶？此中问意：已离色界欲得无色定耶？已得无色定后生色界耶？总合作问，故有此文。初问即慧解脱人，未得八解脱故。第二问即第三果人，以无漏道断三禅已下惑，伏第四禅以上惑，得灭尽定。二说如唯识第七卷释。虽命终生第四禅，后依胜进道而得灭定。问曰：第四禅以上惑既以胜进无漏道伏，以是游观故得起彼地无漏，何故后生色界？如凡夫起六行等时即不生彼地，故为此难。答曰：圣人生他地，以种子润生故，凡夫以现行润生故。不可例如前第三卷云云。如第二卷抄一释云：此是寂静解脱定者，未必是灭定。今依大论三十三解灭定中云：若诸圣者已得有顶欲，暂时寂静住，从有顶心与求上进无所得故，心灭不起。故知寂静解脱定。灭定论云：由住寂静解脱异熟者，谓无色贪所感报四蕴异熟，故名寂静。显扬十八云：无色定名寂静等。问中无色界灭定不现前者，此约起依为问，不约成依为问，如大论、摄论等。若未建立阿赖耶识依者，于无色界不发起灭定。若建立依者，即彼界入灭定。此中更曾云：就小相而非究竟极理。如唯识第七卷广。

輭等三道中，此谓断修惑，非见惑。见惑迷理生故，修惑迷事起故。下智断上惑，如论文可解。下智断下惑，其理当云何？如第十三云：建立二果中，以三界惑摄为九品，始欲界初品，终非想始品，如是合为一品。岂不下智断下惑耶？答曰：智有猛劣，根有上下。智劣根下，如此处文。智猛根上，如十三卷。智猛根上，下道望有顶初惑，还成下智断上惑，理实无违。于修道中，以无相观断惑。大论五十八说：加行道，或有漏无漏，或断惑伏惑，得择灭等，如常可解。如大论六十九说：有多复次，与此文无违。其无间道，又转麁重。依得无麁重者，唯识二解：一云：此时犹未舍，彼无堪任性正现前故。今言舍者，正舍名舍，如未起杀怨想。二云：此与障种已灭名舍。胜进道中，大论云：或有无间，为断余品修加行道。此于前品名胜进道，于后所断名加行道。此论云：为断此品后余惑，所有加行无间解脱道，望此是胜进。此论据实论，远近后三道皆前胜进。大论约一道隣近显说，并出此观后别起加行趣心语，非于一观即起九品道语。又此中第二复次有三释，前二皆云或勤方便。六十九或有无间中云：解言：或住放逸。此论言：或勤方便。彼言：或住放逸者。此论牒解中，或复于先所思所证法中安住观察，故言或勤方便。彼论更有解云：或有无间不修方便，但于前品生知足想，不求胜进。即与此文同。彼论放逸之言，别复次释。彼论更解云：或于已断，以观智而更观察。亦与此文相当。虽尔，彼论言已断，此论云所证，亦有相违。取前复次释胜，设尔，立胜进道，渐渐增胜，名胜进道。既云或住放逸，亦胜进道，此论何用或勤方便之言？细续更问。勘唯识第十及六十九，有四道立为章门。四修中得修，若小乘得修，在未来、今；大乘得修，谓现在世。种子未能生上心，修习此种，令生现行，名为得修；现行之法，修令增长，名为习修。如第二复次释中，初地道生现行令增，名为习修；安立自种，展转增长，名为得修。未必唯取未生现行时种子

四对治中，此猒患对治谓有漏，诸行法师通漏无漏闻思慧等。此义不然，此中义别，闻思一向有漏，云何通漏无漏闻思慧等？断对治谓加行无间道。前解七作意中，初二作意是猒患对治皆加行道，远离等三作意是无间道。今既云断对治取加行无间道，猒患作意非加行道，岂不相违？释云：初二作意是加行道、是猒患对治，今此中断对治摄加行无间道者，取远离作意已去无间道，前无间望后无间是加行道，故此二并断对治。虽前二皆加行道，此中不说，以猒患对治非正断惑故。

第二复次释次十一种道五类中分二：初解五类十一道，后释修义。初文有二：初列略释，后广别解。初文复二：初列，后释。列中复二：初列，后结属。

论本第十

其与禅支相摄，至下方会。依佛地论第五卷菩提分法，略三十七，广即无量，于下一一门中别释，名废立道品。佛果四智因之为道，此三十七并在因中助成果道，故言助道法。其通出体者，如大集经，乃用平等无分别智为道品体，自余道品终成观行皆悉平等。佛地论等第三卷，若约实义，一一智品具摄一切功德法。若就麁相，妙观察智摄四念住、四如意足，观察一切平等法故，以三摩地为自性故。平等性智摄四正断，虽用精进而为其性，而由如来平等性智所摄受故，无高下相。五根、五力摄在大圆镜智、平等性智，觉支、道支摄在平等性智。若别出体，诸法师出体皆并取十法：信、精进、念、慧、喜、轻安、思、舍、戒。三摩地以正思惟，小乘取觉数此法，大乘是有漏，不得为八正道法。此寻依思慧为体，慧为正见支，正思惟乃取思为体。此理不然，未见文故。如大论二十九云：正思惟是慧蕴摄。又下文言：毗钵舍那收。又五十七释二十二根中云：问：五根三十七品，为五摄三十七？为三十七摄五？答：三十七摄五，非五摄三十七。不摄何等？谓语、业、命、喜、安、舍，如是或六或四，彼所不摄。若正思惟是思数，于不摄中应云不摄七法，以二十二根中无思数故。但以正思惟以慧为体，故是根中慧根摄。何故发语得通思慧，唯取慧而非思？以发五种蕴身故，唯慧非思。如大论。今大乘三十七品以九法为体，即信、精进、念、定、慧、喜、安、舍。道共戒或十一，即开戒为三故。虽正思惟，如文。以慧为体，与正见何以异？正见是分别支故。释曰：正见观中分别未发语言，正思惟为他说法，依此发语，以无漏观中非寻伺所发语故，佛无寻伺故。又唯识第七因中以寻为体，其三十七于百法数相收可知。慧开为九，即四念住：慧、根、力、择法、正见、思惟。如余法即开为八。其四念住，如此论及大论、显扬、菩萨藏经多言皆以念为念住。此论中念住以慧、念二法为体。大论二十八、显扬第二又以闻、思、修三慧为念住体，闻、思唯有漏，修慧通漏、无漏。又菩萨藏二十八云：念住以先观察。若准以三慧为体文，念住以慧为体，性有一念为体，如大论二十九释。是皆根力中念，根力即四念住同时增上法，以此说体非真实理。精进开八，谓四正断、精进根力、正精进、精进觉支等。定开为八，四如意足：定、根、力、觉支、道支。合前三法开为二十五。念数忆念功不独守一位，但开为四：念、根、力、觉支、道支。信开为二：信、根、力。合前三十一法：喜、安、舍。此三不开。道共戒分三：正语、业、命。念住于四所缘安住其念慧心，故名念住。谓遍满所缘净行善巧净戒，如第十一卷广说。念住，论文。何故不增多减少者，以除四种颠倒觉故。何故最初明者，犹愿欲除此颠倒系念心故最初明。

此文及五十三蕴次第中，以心为我自体，法为染净，即下文修果中除四倒中心为常倒。如大论二十八，二文相违亦如是。即彼下文为欲除遣于心意识执我愚者，我事愚故，立心念住，即于心为常，是我所依常事。为欲除所执我心能染净愚故，立法念住，即除我体。若勘彼论上下文，观法为无我，但除执我心，非除法我体。更有相违，如第二卷末会释。依大论五十七云：二十二根中于几根处立身住等？于七根处立身念住，谓七色根。于五根处立受念住，谓五受。于一根处立心念住，谓意根。于九根处立法念住，谓最后八及命。四倒以何为体？乃至如菩萨藏十八、大论二十八、显扬第二及十九四念各三等。大智度论广以二十四复次释。勘读彼文，如大论二十八修念住以三慧，闻思唯有漏，修慧通漏无漏。诸论乃至五力皆不见通无漏文，唯此念住念住修习中释。于内外受中复次取缘他身生受者，此受望他有情亦是内收。此中论文合作法，如身中己身扶根尘别作法，他身内处亦别作法，皆名内外。今此中合云如大论广为此释，如大论二十八有六复次勘之。又修习中此诸烦恼并无此数，一一烦恼皆得此名，或可别配，思之可解。其䇿心，如大论等解念住中皆无此文，唯四正断中有䇿心、持心。䇿心治沉，持心治掉。今此中䇿心双治沉掉，彼文以开䇿心、持心，所以各治。此论以合䇿持，但为一䇿，所以双治。问：此下四断中亦有此文相违，何故次明正断者？如菩萨藏经，菩萨为欲修慧时精勤修习故，次须明四正断。如菩萨藏经，亦名正断，亦名正胜。如大论二十九，亦名正胜道。大论二十九释四正断有四种：一律仪断，谓于已生恶法为令断故，生欲䇿励等，应修律仪令其断灭。二名断断，未生恶法为不生故，生欲等如前，令不现前故，为断故断，名为断断。三名修断，未生善法为令生故，䇿心持心先未得善法，数修数习令现在前，能有所断，故名修断。四名防护断，谓已生善法为欲令住，䇿心持心防护善法，令不忘失，故名防护断。修习者，五句一一皆依四正断说。此如大论、显扬并有此文。如大论八十三云：欲者，若于是处乐作乐得精进者，发起加行，其心勇悍。言䇿励者，既勇悍已，于彼加行正勤修习。已生恶法中有此五句，初三显不定地中闻思两慧，下品对治，后之䇿持对治修慧。其沉掉相违如上，未生恶法亦如前说。未生善中，上之三句是不定地闻思善法，下之䇿持定修善法。已生善中亦如前说。五句一一皆通所依，能依亦准通四。其此中文既通四正断，䇿心持心治沉治掉如理准思。

神足助伴中，谓欲、勤、心、观。如大论二十九云：显扬第二生欲等五句，以断行一一皆通四神足。现行诸缠能令远离，而未永害随眠，是名欲增上力所得三摩地。三世境能顺生不善法，顺此境三品缠中，其未至者为令不生，已生令断未永害随眠，是名励增上力所得之定。修增上舍，观诸烦恼过患善法对治，是名心增上所得三摩地。所得善法转更思惟，是观增上力所引之定。若准此文，依四正断如次配属，即合一一正断皆有欲等五欲。今此论取正断欲勤等，遂以五句而次配之，岂不相违？如大论云由是四三摩地增上力故等，乃至为永害随眠，为得治彼善法，更生起欲䇿励等，故无违。其八断行，如大论二十九，亦名八胜行。此中如诸论，更无相违。何以此有正知而非对治，遂取思舍而为对治？义曰：如大论二十九云：缘过未不现见境，思能对治。若现在现见法，舍能对治。由此二因，得能断随眠也。又即彼论解八断行舍中，缘三世不染污心平等，复通不现见。其实舍通缘三世，思亦然。彼解思中文势亦尔。但以彼论前解䇿励中作现见不现见，今别约此义，非如实理，故无违也。若以思舍断随眠，余六为定圆满而修习，为二因缘修八断行，如下说。且释云：此四神足未真断惑，于加行中起故。如大论于止等相中，思能发三业，舍能舍恶法，正知是毗钵舍那品慧，其实慧能对治。今此中若发恶身口，是名起沉掉烦恼等。以正思发善身口，遂能违彼恶身口，故以为对治。慧为知过因，不说为对治体。从增上说，义不相违。问：其思既名与止观俱身口业，明知是定共戒，未得无漏故，非道共戒。此八胜行皆为断随眠瑜伽而修习故。为害随眠瑜伽即四瑜伽，如二十八说，谓欲、精进、信、方便。初三次第配，余五皆方便，广如彼。又为定圆满而修八断行，此云引发止等相故修习，以斯二论大同。又八断行智如断随眠，断行摄四瑜伽，四瑜伽皆断随眠，故知八种智能断种。八种智能得定，别言思断种。然此偏约一义，此中摄为四，与四瑜伽异，广如彼抄，不可会之。

复次，欲勤心观修有二种，隽师多释其所取者，此中依文数二种修，前修所治，后修即善修体。且如勤断二恶亦名正勤，此中亦尔，修断恶法亦名为修，即如文数。聚散二法各有因缘，并辨此等，应云聚散并彼因缘。今以顺彼本言，故以并字为始。因缘者，谓过患思相及于此思，唯俱说体，谓掉、睡眠。此中聚散，如文可解。若广分别，如大论二十四释大好。然彼论说五盖，此说止观障。若并曰流行观散并因缘障，定不同彼说。然论云依观察相者，如二十四广辨，属下经文，正当有前后想。如大论二十八云：修慧时，修习观品有前后想，谓住观于坐，坐观于卧，或在后行观察前行，此谓慧观三世。住劝于坐者，此即以现在意观未来诸行，现在意位已生故名住，未来法未生临欲起故名坐。坐观于卧者，可谓以现意观过去行，现在意临欲灭故说名为坐，过去已谢故说名为卧。于现在世亦名为住，亦名为卧者，约已生为论，望未来名住，住已复坐，望过去法现在名坐。或在后行观察前行者，此即以现意观无间灭现行作意，已生作意无间谢灭所取作意，说名前行。若此无间新新生起能取作意，取前已谢灭者，说名后行。此依慧观观察诸行。论云：谓依不净想观察发毛等。事属下经，文当上下想。如大论二十八云：即修定时修习止品。上下想者，谓观此身如其所住、如其所愿，上从顶上、下从足下，种种杂类不净充满，谓此身中所有种种发毛爪齿，如前广说。当知此中为修止观修彼二品胜光明想，即当此处彼二所依随顺修，恐心沉下，缘上界诸天所有光明，为令心举䇿发其心。若依彼，此中不劣修观品所摄，即除前因缘并彼聚体；不散随顺修止品所摄，除前散体并彼因缘。彼二所依即能除体，义通止观修。其明正止观相収二所依，依此牒成远观修三种光明。如第十一引经配中，我之欲乐此乃总言，乃至及上下想句句次配，乃至不散随顺修开发一句结上诸句，远离以下配上彼二所依。瑜伽第十一亦说五，盖多同此。

五根五力义门如文。为除五障能治唯五，谓不信等五障故。其力伏诸烦恼非成永断，不为一切天魔之所倾覆，广如菩萨藏经。如大论二十九云：信为上首，余精进等亦名为力。经中说信根力即证净中信，故世尊依因果道理说，非即彼体。由得神足已，其信等坚固能生圣智，故五为根。天魔等不转业烦恼不能屈，故名为力。精进根力即四正断中精进，证见道加行故。念根力即四念住中念，能无余断一切颠倒。定根力即四静虑，能为加行证不还果。以初二果人未得根本定，要第三果方能起，通得定故说第三果。准此例第四果亦然。又略唯虑和合人，非无学故。慧根力即缘谛智得现观，证沙门果故。七觉支如显扬以次第束释，菩萨藏经广说。大论极略，唯云：此七三种观品所摄，谓择法、精进、喜支，精进䇿慧或出离至所到故，喜动不顺。定相三种止品所收，谓安、定、舍支，安唯于定心悦，舍唯平等相扶定故。念支一种二品所收，念为前六依故。余下八道支会释。论云：念法唯无漏。显扬通漏无漏。此约地上说，彼论通地前说。论云：精进出离支下，道支中是净支。何相违者，二说：一云以扶慧故但名䇿发，二即速出离亦得断惑。喜法，论云是利益。如菩萨经云：于法生悦心不沉没，生清净喜身心安隐。今以义思，五修中得、五果中得，法菀乐者是，余支皆略。于此论及经，喜安二法道支所无，至智方会。此中依定得转，依道支中引发神通，故据义别说，理不相违。舍法，此中永除贪爱，下文知所异也。唯言永除贪爱者，贪于集谛为胜故，如第六卷会受中。余四通因果有无记性，唯忧一种善恶是业，非无记及果报故，以无色法故。无戒学所摄，唯二学所收，如下会释。此中皆自意，非有上命。何以无正思惟语业命唯道支耶？如二十九云：率尔智生名为见道，长时修习名为修道。由是因缘，正语业命于修道中方始建立，非见道。正思惟体性唯慧能发语言，见道虽慧可成，发言义绝，故亦唯修非见建立。又不立信为觉支，有何所以？今且释云：信虽通无漏，于觉支时名不坏信，见道非语言故。信三宝起语言，故见道中不立。若尔，修道何无见道？约七缘增胜，故不立信。欲等，谓所依自体出离利益，由不染依不染体不染，约此七缘不说。余如大论二十九自辨，以证净为信，不立大疑。问：觉支修习中，此中如文。显扬云：寂静依止，谓欲界寂静依故。离欲依止，谓上二界离欲依故。灭依止者，已得三法无余灭。趣向弃舍者，谓未来三法不相续。非此论文相违，义别释故。三法者，蕴、界、处也。七觉在见大乘何处即文者，如大论二十九：乃至于尔时，获得七觉支，故名初有学。见圣谛迹已，永断灭见道所断一切烦恼，唯余修道所断烦恼。故知见道正见，论云谓分别支。如大论取见道无分别后得二智为正见体，由此正见增上力故，所起出离无恚无害分别思惟名正思惟，即无漏思为正思惟体。彼唯思惟如是相状无恚等名正思惟，若思惟发言论名正语。若取见道正见等为正见，十无学法五分法身正见与解脱智见身何异？通彼正见唯缘一事，此正见通缘理事故。何故必同名正见，体即是一？此解未见论文更异同，审思应出。

十无学法中唯以慧眼缘理，故慧身亦缘理，即慧眼故智见身缘解脱身中解脱法者是。广有异同，并如下解。

正语业与命何异？答：无嗔痴所发身语是语业，二若无贪善根及无痴一分所发之身语是正命。五种邪命是所治：一行者为利养故诈现奇特，二为利养故数自说功德，三为利养故占相吉凶为人说法，四为利养故高声现威令人畏敬，五为利养故称得供养以动人心。邪缘活命名为邪命，即正语业命，名圣爱戒。彼论云：诸圣长时爱乐悦慕所证之戒，名圣爱戒。精进如前说。正念此中为能治支，于觉支中是所依收。然觉支中虽是所依，亦能治惑，于善不忘，即治忘念，即此无违。前据依义增，后约治义胜，各据一义，故说不同。此中三学所收，大论二十九云：正见思惟精进是慧，正念正定是定，语业命是戒。又大智度论四念处，前三为定门，后一为慧门。此论四念住，俱以慧为体。又大论七十八精进，三学所摄法。又论福德智慧中，精进及定是慧学，根力中前四为定门，后一是慧门。大论二十九七觉八道论，念摄不同者，据实七觉中言念通二依者，是道支中约念法顺定是定门，据实不违勘第七觉支。又智度论念处摄色受心为定门者，何以前喜为慧门？受摄不同者，此大论约喜法动涌受是慧门，智度论约多门论摄受法是定，不分别喜。又不约体语，若约体者，念住皆以慧为体。约门摄语，顺相不同，前三为定，后一为慧。大论七十八精进通三学，又以通䇿故，如成实论。又福德智慧摄中，精进䇿三学心咸是智法，如上。以定能生慧者，名慧尅实福，如第十二卷六波罗蜜中会。又收根力中前四为定门者，何以精进亦为定门？此论为慧门，如成实论精进通三学，何妨前四根力为定门？念法约顺相，如前会。若尔，何以大论精进为慧门？约䇿发迅利顺相增用，故唯慧学据实通三，至波罗蜜处当会释，余会妨难。问：更思之。其余相收，如大论同。何以正思惟语业命非学支立？如前觉支中会可知。何以喜安舍非道支有？见道初得法乐，始起轻安顿断诸惑，喜安舍次第见道中增觉支故。有修道说法义增，久得法乐轻安先起，诸惑渐除义有隐显，非道支故无三法。若尔，正见精进正念正定修道应无。答：若以初得之义见增非修学道，求果修道殊显修道，故有正见等四法。岂不见道以初得真智名为择法，修道虽亦缘理说法义增，次名正见。小乘以七觉在修道支居见废立，如毗婆沙。此中义既新，安住更推搆，何以八外更不广立？约六缘故分别诲示，令信净障断随障净功德，约此六缘故不多立。随增义说，善法虽有不增不立。见道初觉真如但以觉支为称，修道已成圣数依八得彼涅槃，但以圣道支名，如缘起经下卷有八。正道次第及所以勘，其即通表无表

四正行中，如显扬第二云：得现法乐住名乐，谓四根本定慧均故，止观不等名之为苦。与此文同。此中或有根度、地度、人度，皆小乘义，非是我宗。根度即利钝根殊，地度乃得禅差别，人度谓初后果不同。如那含入第四禅，罗汉入第三，互不相知。不还以人度不知，罗汉以地度不知。或钝根不还入第四禅，利根不还入初禅。上以根度不知，下以地度不知。广如小论。言迟速通等者，迟速谓根钝，利通谓修行。如大论六十三云：苦速通已得行迹已见谛者，复有异生未得行迹已得有情缘无量已离欲者，若已证得生死智通，是名智见清净。又乐迟通、乐速通皆已得行迹已见谛者，不言苦迟通，有何异意？法迹但以所依因为迹，非所治故名迹。余论并同此无违。九种定中二十六卷相违等，如下第十一卷会之。取会此处，如第三十卷广释。

论云调顺中，于散乱因色等法中者，如大论三十：色等者，等取贪、味、五尘、三不善根、男女等相。寂静恶寻，谓欲、恚、害等。随烦恼中，即谓五盖等。平等摄持，谓修习、多修习故，得无加行功用，任运转道；不由功用，心任运转，无散乱。余释文同此。然不同三十云：六力辨九种心：一、听闻力，二、思惟力，三、忆念力，四、正智力，五、精进方，六、串习力。由听闻、思惟二力辨二心或三心，谓内住，即令住是一，等住是一。虽有安住，未必取之，以下文忆念力中有安住故。以此义故，二有义三，以安住近前三力故无妨。忆念力辨二，谓安住近住故，不得取安住。此别解安住。安住为二分：一分通前二，一分通后一。正智力辨二，谓调顺寂静。精进力辨二，最极寂静。专注一趣中，习力辨一，即平等摄持。广其次，准文可知。

复有四作意摄九心：一力励运转，作意内住等住中有；二有间缺运转，于安住近住调顺寂静最极寂静中有；三无间缺运转，于专住一趣中有；四无功用运转，于平等摄持中有。此九几未致？几根本？七作意中如何配释？几通漏无漏？如文。广释四种毗钵舍那，且泛释云尽所有性，先翻云如量智、如所有性、如理智。普遍寻思，谓有漏慧。分别诸法周审观察，谓即前分别上委推求，或寻思四寻思也。观察谓如实智，或先有漏慧故分别，后是无漏慧言周审。或前亦无漏泛证诸法，后亦无漏更细推求。如大论三十卷云：谓于净行所缘境、善巧所缘境、净惑所缘，能正思惟择尽所有性，是名思择。若以此义，论文七句后三别有体者不然。后三即初句也，谓即于彼所缘境界最极思择如所有性，名最极简择。如论同于彼所缘境，由慧俱行有分别作意，取彼相状周遍寻思，于彼境界审谛推求周遍伺察，亦同不违。如大论八十三云：广说如声闻地。至十一卷会二十六，三十七卷妨八十三，牒彼云：简择诸法者，先释择法，次释简择，已得无漏真作意故。缘圣谛境一切无漏作意相应，名为择法。言简择者，总取一切苦法种类为苦圣谛故。谓无漏智简择苦类为苦圣谛，名简择诸法。最极简择者，先释此句总言，后重解极简择法。释总句者，各别分别取诸苦故，谓生老等。解极简择法者，依此处所简择契经等法，谓依生等苦故简择经等法。又简择者，谓审定解了。言解了者，于所知事作意发语故。最极简择者，谓审定等解了。解了既发语已，方便寻求。极简择法者，谓审定近解了。近解了者，求已决定。前是寻求，道谓解了。已来释中前二句，后是决定，道谓后一句。周遍寻思等下，散释，不见文。前三智皆通理事，待后会之。前二无漏慧，且随增说。前是后得，以缘事故；后是正智，如所有性故。后二有漏慧，前四寻思，后如实智。前二虽有漏，亦有意取无漏；后二无漏虽有，意取地前。或总地前，或总无漏，义理无违。细勘读之，同如三十卷。

如是毗钵舍那，由三门、六事所缘。其三门者：一、谓于教授、教诫等暂尔思惟，未思未量，未推未察，是名唯随相行慧；二、谓若于彼思量推察，是名第二随寻思行慧；既推察已，如所安立，复审观察，是名第三随伺察行慧。是谓三门。若细寻之，后二门随二慧配之。相约初相，若如二十六云：前二句有文，是有漏等作无漏观。不作者，初句即有漏，前二句八十三及第十卷言无漏，各非此初门。收此初门，约前二句有漏者语，若言无漏，有即不得。言六事者：一、谓义，即语有是义，如三十三云：诸欲有多过患等种义。二、事有二种，谓内、外二事，此无解，如三十三及已下文云：内外事有内外贪欲。彼解麤相中语，此解一切事之内外不知同不。三、相谓有三种，谓自相、共相，次下文同。四、品谓白、黑品，次下文同，如三十三云：如是诸欲皆随黑品，乃至愤诤等。五时，谓过去、未来、现在等法。次下文同。三十三云：谓三世欲。六理，谓四种道理。次下文同。三十三云：诸欲从无始本性麤秽不思议等，是量名理。何以如是有同不同者，三十三据问六行中麤相解六相，所以多约诸欲，此中通一切论，故有不同。次下文解麤相六相，与此文同。更有诸文相违，此三门六相摄一切慧。如是六相，四慧如论。依三觉建立：一、语义觉。六相中，思义故，有语义觉。寻思事及自相故，起事边际觉。六相中，一全谓事，一少分谓自相，谓尽所有性，以自性是诸法自体故，共相是真如故，非尽所有性。寻思共相品时理故，起如实觉，即如所有性共相等，名观事体之理，即释前六相中自共相。次下亦明不净六相，同三十三卷。如下六相，三觉不同。思

问：其六相通四慧不？若尽所有性，唯是前二慧；若后二慧，非六相。若通相论，六相智净，得大妨由。论云：三根中初根取十五心。法师云：何意见道取十六心，初根取十五心耶？俱未曾得，同缘谛理。以行未圆，十六心方见道圆满，名见道。已知、重知，名已知根。取第十六心已去，虽前三谛有重复知，然谛未遍缘，未名重复，故十五心是初根。第十六心已去，名已知根。于修道位得，名曾得、未曾得；于见道位，唯未曾得。见道十六心皆未曾得，以知、重知，名已知根。第十六心是忍、智相，覆行圆故。若言十五心为见道，第十六心已去名修道者，此小乘义。如五十七云：得初果时，初根亦灭亦舍。彼论前云：未知根乃至第三果。由数有者，约超越人为论，此据次第人故。得果时舍初根，无学果舍已知根亦尔。准知其忧根体唯有漏，非正根体。论文云：位中起故，说之为体。如身缘下界，修决择分善，其信等意三受可得，是四善根体。此四善根皆是定法，忧根唯散，唯下界非。彼善根时，入观已出定，随出何善根，彼忧根缘涅槃起愁戚，遂以为初根体。

问曰：忧根在欲界，遂为初根体；思、观在欲界，亦为煗等初根体。释曰：忧根居煗位，不为煗等，正是初根体，但以位起为体，非约实论。其思、观唯下界四善根在色界，麤细相异，不可以位中得起，亦为煗等体。若思为初根体，思数非是根故。若如下十三卷文，亦得思、观于煗等位起，故得为体，至十二卷当广释。言随一者，如小乘有异义，此中不然。如大论五十七、二十二根中云：

间，几根未至地可得？答：十一。谓信等三无漏意及喜、舍，以乐隐故不说。其下引经中亦兼明有乐。若尔，有十三根。根本初三静虑有十八，除男、女、忧、苦四根。第三禅十七，前中除喜。第四禅十六，前中除乐。空、识、无边处、无所有处有十一，前中除五色。此并漏、无漏合说。非想地有八，前中除三无漏，以不断惑唯有漏说。若余处类，断惑、无漏合说。通漏、无漏有十，以义准除。未知当知根，见道无故。此十根中九根除忧，近上地多少，故言随一。此中唯有说意，此诸根成果，非五识故，不取苦根。无学虽有义名无漏，亦不取也。此中已知根，谓于修道乃至金刚定，其此根亦具十根。若以此文，第三果人亦有忧、忧根。如大论五十七云：如经言：于上解脱希求忧戚，乃至别解希求等四字已。云：此中预流、一来于一切种皆圆满故，建立忧根。若不还果，虽有希求而无忧戚，不立忧根，唯善法欲。故知第三果人无忧根。此论言已知根者，以初二果亦入已知根通法为论，其实第三果人无。若有忧者，云何忧根离欲界时断？有义忧根能取三果，即超越人义，说第三果有非据实，此下界人非上界。又论主据学无学相对论已知根，故有忧根非论实体。其余信等诸有漏者，亦同忧根取，无漏者不取。何故不取者？何故不同初根第二？故通色界系。又初根加行故，唯言加行道，以有忧根亦通资粮道故。思之。论菩萨三根，如五十七云：于胜解行地建立初根，此据通佛法实。见道无间道未至十六心，岂不名初根耶？于净增上意乐地建立第二根，此据十地皆名增上意乐。此意乐如第十三卷会于如来地立第三根。此根中应说见道修道、有漏无漏、上修下当得、下地亦修上，如无色见道傍修等是义。

依止修道分别修义者，若依小乘见道，依上得修下，下未曾得故，不得修上修道。依下地道，缘上地境得修修上地，随所断惑地皆得，亦得修下地。且如未至禅发观，断初根本惑时，修上二地善根，谓中间及根本一切上地修法，如理准知。若依此文，唯论修道，言依上修下所有善根，不云见道。若此文以为真实理，全异小乘故修道，不同故见道，准知可解。若随他小乘义，以此大乘无者，此论唯据一边。又此修非生上界者，唯身在下界者得。若生上界，圣人不退还故，何须自在而修下善？唯第三果人得诸静虑已修道，修诸善根。其初二果，如佛地论伏惑，得第四禅起无漏道，滋变易生死，亦得上界诸定，何故不修下地善根？且释不得。其第三果久来离欲，成就上地修道，亦于下法自在得修习。其初二果未离下地欲，于下地善法现行自在，何用修习？若尔，第三果人身在下地，不现行起下地善根耶？答：起。但入修道观时，令下地善法种子增长，令得自在。初二果人修道，上地未得自在起故。其修道未见，不知是无漏？为当有漏？若无漏修道，亦得修习见道，何故不修？如前准知。大乘唯令种子增，本识居见道位，有五地善法种子，何故不得修？又修道随断惑地，如发二禅，发观断空处惑，何故不修上？若约此道理，修道不得修上。今此中唯约自断惑修语，不约发观断他地语。问：二十四种麤重分之为七，如文可解。下论文云：由成就念为因故，乃至于意所识法。此中如善调等四句，或有以念处四法一一相配，或可一一念处皆有此四善调等。此中意言，始修行者最初以念为因，于六尘中一一尘上皆能善调、善护、善防、善覆，勿令于此六尘而生忘念，起诸过失。有大论文，未见系得。如实论，一切麤重有漏诸法皆有麤重积习，名系得性。若以缚诸众生，但以烦恼为缚，非余有漏。若取强边，唯取烦恼。若据实论，诸有漏法皆名系得。离系得者，即诸涅槃之上假立翻系得，即是

金刚喻定文中为加行道，如佛地论师八地以去无加行。此云何通？二会：一通小乘金刚喻定说故有加行道，以小乘人有漏道为加行道故；二即菩萨无有漏加行智，非无游观无漏而为加行道。金刚喻定义一刹那隣生，无生智者是加行道。取何者？取隣次加行无漏，不取远前。又金刚定义一刹那，云何金刚藏而是金刚喻定？菩萨且释云：见道名一刹那起，不多时相续，非如修习地有分齐作行、有多时数出入观，见道一观便断烦恼，事究竟故名一刹那。金刚喻定亦复如是，义准可知。问：又金刚喻定为加行道者，以能永伏现令不起义亦名金刚定，尅实无间道断。此中加行道取末后加行道，非余。若无间道，生惑灭尽智应与无间俱。答曰：然仍不说，已未全净故。于解脱道方说，至下更可解。若唯一刹那名金刚定，云何前定须名无间？由与加行合说故。非此无间道一念名无间，或无间后谓菩提，非中间故。又金刚喻定断诸烦恼人法种子等分齐，至断惑处当分别及智起分齐。勘佛地论第三卷心转依法师，以正智是心，真如亦名心。如说智及智处皆名为般若，此亦如是。至第十一卷当广释。正智为真心故，真如之性亦名为心。麤重转依谓择灭，道谓正智。下转依等当别释三六转依作四句等义。

尽无生智通大小乘说，漏尽人身中得名尽智。尽智十智性，缘漏尽涅槃故。尽智六智性，无生智亦然。六智者，谓尽智、无生智、世俗智、法智、类智及与灭智。此上法师引萨婆多云。今大乘思之不然，其类智不缘涅槃，如第九卷释。言六智皆缘涅槃者，非也。若如三心见道说，第三双观此文说类智，此智缘如前二心类，未必类智唯缘法智生。若以此义，类智亦得。据实义者，此第三心非十六智中类，但忍法智収，以缘如故，以总名说。若尔，类智不缘涅槃，非尽智收。有义，法智、灭智、后得智为尽无生智，用前智作世俗理，不得缘类智，还同前判。以是义故，并非缘如，以起分别名言故。如大论六十九云：尽无生智，当知唯于漏尽中生。若不分别尽及无生，谓我已得诸漏永尽，我未来苦不后当生者，唯是无漏，唯出世间。若作如是分别者，唯是无漏世出世间，世俗智摄，是未曾得，是阿罗汉相续中生。且据罗汉，佛亦如是。又世俗智，小乘无学等亦有，体是世俗智，缘涅槃亦得。如佛世俗智，体非世俗，缘世俗故名世俗，亦不缘涅槃。约小乘人，唯有五智，除类智。随小乘义，有六智。若佛身中，唯有四智，除世俗及类智。尽智、无生智，有是不是，据是者不违。如佛地论第三卷释漏尽通力云：若说漏尽相续中有四智所摄，若说彼缘漏尽涅槃为境，多分摄在大圆镜智、平等性智。通力既尔，智准可思。无生智中，文有二或，字至下释。论即分出前十智性者，后六智性者。无生智既尔，尽智随知。

十无学法中五分法身如常分别，唯慧蕴及智见蕴何异？义曰：慧蕴谓观于事智，智见蕴谓观理慧，此不见文。又释：见蕴谓缘如理解脱，智见谓缘佛身一切无漏解脱法。此但以多复次释，不见论文。自余出体等门，易如前八道支中会释五分法身。十无学法相摄道支义，如前会道。四行中道相、出相有何差别？问：十六行中下文以加行智为分别，其后得智亦分别为十六行，岂不相违？义曰：若以有漏无漏门，无漏者无分别，后得智虽语言仍无分别收，加行虽无语仍是分别摄。若以名言非名言门，正智非分别，后得分别收。若以此义，加行应是无分别，以无言故，但以有漏门是分别收摄。论云：加行智如痖求受尘。此非语言，岂不相违？如前类释。更有后得智妨，思之。问：戏论亦二重，如前可知。此中依初入圣前十六行说名有随眠等，不尔，无学身等岂不作有漏十六行前

论本第十一

修多罗中唯言长行者，如涅槃经云：始从如是我闻乃至欢喜奉行，皆是修多罗并偈颂等。是未必唯取长行，与此文违。彼涅槃约通相修多罗，此论约别相修多罗，理实无违。智度论此论同，大论二十五同此。此中修多罗并三藏中修多罗，何者宽狭？义曰：若以名为宽狭，三藏修多罗摄十二部经多故名宽，十二部经修多罗唯一法故名狭。若以体论宽狭，此中修多罗摄十二部经故宽，彼修多罗不尔。又以此义，此中修多罗摄三藏，三藏中修多罗不摄三藏等，尽

应颂中唯有中后而无先颂者，法师判是此中收，有义讽颂中收。问：讽颂中不说一句者，一句乃成。长行非偈成颂二句，为显二句亦得成颂。言三句意，未必欲取三句成，但显六句一颂半亦成。若尔，言三显六，何故复有六句之言？有解言：三句显三句亦得成颂。又释言：三但显于下六句成颂。复下言六句者，为显十二句成颂，不欲取六句，前三句中已显六故。若尔，六句已上、十二句已上岂不成颂耶？答曰：亦成。此中但约少法为例，多颂并成。问：大论与此同泛作法也。

自说中，无问自说既得成经，无答自问亦应成经。释曰：无问自说是佛说故成经，无答自问异教主非成经。若有异教主说佛与问答者，成经唯有无问自说，不有无答自问。本事中，依智度论宣说佛及弟子本随形六道为猿猴等事，本生中宣说佛及弟子实报身行菩萨行事。此中本事约弟子，本生约自身，义局且别说也。问：藏摄中如此，若声闻、菩萨合论七经修多罗藏，如文可知。若约显扬、大论二十五，十经是修多罗，除缘起论议，何以十经、七经有相违耶？答义曰：彼十经者，说本事等自性故。此七经者，本事等三毗奈耶眷属故。如论文可知。论文契经乃至自说此五声闻修多罗藏收，据实菩萨亦有。法师云：以声闻乘由根钝所广明三学是契经，如是等随增说是声闻修多罗。有义且以二藏相对明修多罗，方广等二是菩萨修多罗，契经等五是声闻修多罗。据实菩萨藏中亦有前五声闻自藏，亦明三藏十二部，望方广等亦未有故。三十八云：方广一经唯菩萨藏，余十一分有声闻藏。此约眷属，彼约自性，非相违也。勘何所以，毗奈耶自性可知。眷属说余三，如本事、本生，说过去本幻术等因缘事，说过去等本因缘生事，故眷属毗尼收。若显扬十经者，不别分声闻、菩萨三，合法为论。彼论毗奈耶唯一经者，以说自性故。此论以希法为菩萨藏。大论二十五以希法为声闻藏者，以希法通说声闻未曾有法故，亦得声闻藏收。方广不然。唯大乘有八万四千法蕴中，如贤劫经广辨。始从修习行法波罗蜜多，乃至最后分布佛体波罗蜜多，合三百五十度，皆有六到彼岸，合计二千一百。对贪、嗔、痴及等分烦恼，一一皆有二千一百。四法乘之，有八千四百。复以此数法对四大、六衰，亦名无义所生过失，一一皆有八千四百。以十法乘，合有八万四千。论云：百千名百千者，梵语云一洛叉，即百千也。此土大数之名，然合计当一亿百。百千一俱胝者，俱胝谓梵语，即千万也。即合计是京，就别号亦名百亿。其八万四千法蕴，一一以千乘之，即八俱胝四十洛叉，计当八千四百万。大数乘之，当八京四兆，细筭之可知。论云：以千乘之，其本但以十、百二数之。今就此言，故知千也。此如佛地论亦明。

论云：三藏闻思修所行境。此大论同彼说，修慧缘教说故。论云：此显名句文身所摄，经等教法为所缘境。如此文教体，唯以名身为体，如初卷教诠章中辨。此随相语，据诠有差别语。

有分别影像缘等，论文中云：一向世间，谓胜解作意。法师云：既云胜解作意，明知是有漏见道已前胜解行地。如大论二十云：有分别影像者，谓乃至由三摩呬多地、毗钵舍那行，观察、简择、极简擅、遍寻思、伺察，乃至为六行，于此所知事，知功德过失。大论此文即有分别影像通漏、无漏以简择，如大论八十三卷释唯无漏。此论有分别是有漏，大论有分别与此不同。此据见道前语，彼约通地前后语无违。问：论云：无分别影像，谓一向出世间及此后所得作意。如此文即唯无漏，如大论二十六云：无分别影像者，谓修观行受取如是影像已，不复观察、简择乃至遍伺察，以九种奢摩他行寂静其心。勘与此论相违。此论第十卷及大论第四十中释九种定皆有漏始修行者所为，大论以无分别影像观为。此论据有漏者，彼论据无漏者，据实通漏、无漏。又极简等，大论谓无漏二十六无分别观不复修习。如是有分别影通无漏，名有分别，如无分别得有影像缘。四慧无分别而为九种定，二论不同。有漏、无漏异者，有四种慧通漏、无漏，如三十卷解四慧中，不言无漏亦得通漏、无漏。下三门中相似有漏，并如九种定会。法师引西方无漏观无影像家释，此文亦然。能去内心有所缘虑相，是心家影，名无分别影像缘。又无他分别影像，名无分别影像。若作此释，大论二十六云：即此无分别影像亦名影像，乃至亦名三摩地门，乃至亦名光影。云何言无他分别影像？佛地论三家释像，待问录之。又无分别中既有影像之言，明知非无分别智。尔者，云何言内真证智、后得智有二分：一、反缘理；二、缘事？反缘理者，此是不论无分别智边际。如大论二十六云：皆言如所有性、尽所有性。与此文大同。如所有性，彼唯真如，此兼有余行不同。会之大意，尽所有缘事，如所有缘理。更有释，待问。一切行但言苦、无常、无我，不言于空。问：所作成就，此文谓转依。如大论二十六云：勘彼相违抄文。所作成就者，谓于定慧修习多修习故，诸缘影像所有作意皆得圆满。圆满此故，便得转依，一切麤重悉皆息灭。得转依故，超过影像，即于所知事有无分别。现量智见生者，依此文至果定慧圆满得转依，即无影像。云何前言有无分别二种影像皆通无漏？若以此义，应彼因中无漏亦有影像，果中无漏即无影像，应是正义。且释起有漏执影像名影像，非无漏心因有果无影像，及果后得亦无影像，勘二十六抄也。问：彼下文云：有分别影像，即是此中毗钵舍那品。若说无分别影像，即是此中奢摩他品。事边际，即是一切事、真实事。所作成办，即是因果相属事。次下颂中常于影像静虑，即谓有无分别影，此二皆说为静虑。又此论云：有分别影像，即谓胜解作意所有奢摩他、毗钵舍那。

何以此三论文不同？论文三解脱门中有五文不同，如瑜伽五十五会空摄二行，此一切论同无愿摄六行，无相摄八行。法师云：大论二文第三十卷不见寻伺地解，无愿收六，与此论同列六名，并有等字。等者，等取道下四。第八袟中，无愿谓十缘取道下四，无相有四。会云：若论文无相唯摄灭下四者，以无十相名无相，十行名无愿者，以有为故不愿求。论云：无愿收六行者，唯于有漏生死法不愿求故。无相八行以通无男女及有漏相，故名无相，故收八行，即灭道下各四行。此中且会无愿、无相各二重：一、有漏无漏重，二、有为无为重。如前思准。前见修法师取三十三卷文云：无愿唯六行。言等者，于内等，未必等取道下四行，即与五十五同。若尔，无相摄灭四，无愿摄前六，道下四行即无所收。义曰：道下四行无法收，无十相故名无相。道下行有生灭法，非无相。有漏诸法名界系，是生死界无愿求，不希生死名无愿。道下四行非有漏界系，非无愿故无法收。义出多端，何劳一准问会？问：此中断惑如六十九，十智中如五十五。抄会：用空、无我即通四谛，空行应摄十六行，以遍谛故，正智具不具？法师云：正智唯有空行观，无余二行观。大师若以正智义说，亦具三解脱门，别作非正智。故大论解外五法中，若以解脱门言之，则出世正智所摄。又释此文，或约缘谛别观故，亦是出世正智。问：思之。依大论二十八云：有有二种，谓有为、无为。于有为中见过患故，无所祈愿，依此建立无愿解脱门，于无为中建立无相门。若约此文，苦、集、道合十二行，皆无愿会正法。约总语，又说不说空，以空惑故大疑。问：显扬第二卷论云：空行摄苦下二，即二我不可得无相，择灭可得无愿，谓苦二及因、集、生、缘。又云：空道作道下四，此亦是空行。无愿作道四行，亦无愿行。无相作道四行，亦无相行。若无差别，总名空、无相、无愿者，此通闻、思、修所生之慧世及出世。若名空、无愿、无相三摩地者，唯是修所生慧，通世、出世。若名空、无相、无愿解脱门，此唯出世应知。且以义思，道下四言通三门者，此非空行缘无我等道，此谓缘空行等之道，以重空解脱门故。显扬中空行摄二无我，即遍四谛空。若十六行还摄二行，二行下文不论，明知不在空行中收。无相收灭四及二无我性，此谓缘谛下真如，是非十六行。若十六行唯缘灭四无愿，缘有为不断惑，不遍缘四谛，唯有六行。道下四行缘道者，不出三空之心，是故道下四三门皆收，随彼行相收故。不缘三空之道者，此中不论，此中即重三门也。以此义，道下行无相、无愿等不收者，此论三门，合云细寻思即知无疑。

净行所缘中，如大论二十六七卷广说，乃至有六种不净等，寻之并十六持胜，斯名胜行。善巧所缘，如大论二十七广释，决择文见之未得忘。净惑所缘，如大论二十七广释，彼唯有六行四圣谛而无真如。彼问云何？谓此谛唯诸圣者以此为实，苦集等圣者实之，名为圣谛，愚夫不能实知故。论文其如十六行者，如上法师云：真如谓正智观，四谛谓后得观。先闻法师释，谓正智观唯作二无我，不别缘四谛，唯一真如。既断四谛义，说为十六行，如前第九卷初会释，约诠说为四谛义，亦无违四道理，如摄论广明无异。

分别、寻思、如实智，此大有异，非二乘能有，如摄论广起。位次第体，如决择分善以慧为自性，同时五蕴如理准思。大论七十二广明五法中云：如实智正智所摄，寻伺分别所收。法师云：若依摄论等，寻思在燸顶，实智在忍，第一法决择分善是有漏，云何实智正智收？义曰：此约后得智说，后得智亦作寻思如实观，以实智隣近见道收。又释大义曰：寻思位智未决定，实智位智已决定，实智为正智收，非寻思也。有何差别？显扬第十六卷云：于寻思中，前二离观，能诠所诠别观故；后二合观，能诠所诠同一自性差别观。若义不尔，何有色等名？故显扬论云：此名为此义故，于此事中建立，为令世间起相见言说故。若不立色等名，言诸世间无有取知是色等，以起执故故有言说，知为实事成如实智，乃至广说。遍计所执诸法体不可得非有性，不可言说自性成就非无性，由胜义故非有色，依世俗故假立色，乃至有无色门尽当知。

问：何故寻思中名事不言假立，自性差别带假立言？义曰：以初二别观不言假立，后二合观故假立言。又初观未为假立，但观不相称；后观但为假立，大义未知。问：论文自性假立中，初言能所诠相应中，后言但于肉团等名言因中起此名言故者，此为二释，如所诠为能诠名之因故起名言，不言名言为所说因。前解言为所诠因，后解所诠为言因，故便别解，未必用二文义。又眼等自性以下，虽文唯结所诠为言因，下名言因义有更互为因义。释曰：由色为名言因故起此名言，此谓所诠为言因，言即是因。由与所诠为因故起此名言，此乃言为所诠因。熟细寻文，余准类解。

于寻思中以知名等不可信已有智生，何故如实智位方言如实智？前虽有智未决定，于此智起方得决定，乃至四智等出体，如理准思。初二是方便，次一是燸、顶、忍，次持、任、镜、明。依中前四在决择分位，后一是见道中，前三是世第一法。下问答内文中有次地前，后二见道。论文言前四是此地因，后一是果者，以明是地。又释第四明亦是地前，如论文可知。泰法师云：引大庄严论与此同。真谛师释入第二僧祇，初僧祇满心语，故言超过第一，非即入彼第二僧祇，如等觉。三祇内仍言等觉菩萨超过三僧祇，岂即是佛位居僧祇外？意欲释依入初地故，如从由先积集已方入见道，故有超过之言，非不是初僧祗内，如余处。此第一法等居胜解行位。摄论解五种觉地中胜解行地者，谓初阿僧祗企耶修习业分胜解。胜解既居见道前初僧祗劫，世第一法即在此中显，故乃言第二僧祇劫也。又除能取，论云：既以位判与所取别，除

问曰：所取实尘无非实有，由心起执，境从心起。尘既无有，见心亦无，即同时除，何故言别时除？义曰：当除所取之时，能取之心非有所取遍缘，而能取心亦已先除，为境从心生故。未以观心观能取无，后至忍等，方以智观能取非有。如是次第，余如摄论及疏广释。

第五善巧谓前际等者，此中大意，由前世修习领受力故，后身便得出离涅槃，自悟如来方便密意。六度福慧相摄门，智度论等，多论不同，更问广辨。且如此中论文云：由勤故修习对治，由定伏惑，由智断惑种。此中据实义解，如八道七觉等中，种种不同，略如前会。其余相收，更待思问。

施相中种性谓法尔种性，愿谓发菩提心即有种性，此通余五，如仁王经性在十行。施自体如文，以三业为体，或有以慧为体，据实是无贪善根性。初三业及慧出体者，此上出体非约实自体为论，如下第十二卷说六种体。其定慧中先辨自性，后相求故。四种萨般若中言道中能感定者，前五定感其慧。

言自性者，乃至即所行施究竟圆满。此中二意：一义曰：以因中行施时，由慧力故，后成一切智时，其一切智种，以施共成一切智故，说施能生一切智性。二义曰：智种子自是慧生，据增上缘，施能助成就法身故，亦名自性。依智度论释，钵罗若谓理慧，毗钵舍那谓观，泛简于止。般若谓因中智，彼萨般若谓果中之智。释词离过中，言远离不平等追求等过故者，如下最胜中，合当方便最胜，此谓求恶因自在天等过故。

又戒等离过中谓远离我增益等者，此有二释：一义曰：由持戒故能远离增益我心，非持诸狗等戒。二义曰：唯言戒等离过、远离增益，以施后有戒故，次言戒等。此下慧偏简取释增益执，则慧过耶？故言随其所应。如大论慧除增益损减，故知是慧过。如摄论第七亦作是说，此等与此无违。

不共词解戒中有二清凉：一、涅槃名清凉，故论云：涅槃所依。二、戒即清凉，故论云：远离一切忿热灰故。大论八十三言：与清凉义相应故。

第十一卷法品

科品次第如初卷解。此品有二：初问、后答。答中有二：初明三乘通法，后明菩萨别法。复次何因缘故，十二分圣教中方广分名菩萨波罗蜜多藏耶下是。初文有三：初因前所诠谛理辨能诠教法，次如是三藏为谁所行境耶下乘前所辨以显能所缘行法，后云何于诸法中法善巧、云何义善巧合辨文义等善巧。初中有二：初明十二分教，后明三藏相摄等义。初中初标列，后别释。契经中有二：初辨、后问答。三藏相摄等中分三：初三二藏相摄，次建立三藏所因，后法蕴之量。

如是三藏为谁所行境下，第二段、乘前所辨以显能所缘行法。中分二：初明资粮位，后辨四种道理下加行位。初中有三：初辨二非法能缘之体，次辨于法能缘行相等有所缘等，是后别显于法所缘差别。第二、辨于法能缘行相等中有二：初标辨，后显成。显成分二：初引经四义，后别释之。于法所缘差别有二：初问，后答。答有二：初标，后释。此乃前卷所明止观行。别释中，初遍满所缘定止观体，后之三种明正修行。修行分三，如次乃是初、中、后修，从次方入加行位故。后加行位中有四道理，四道理加行位之方便，四寻思、燸、顶位，四如实智、忍、第一法。后五瑜伽通前方便、根本二加行位能入见道。道理有二：初标，后辨。辨有二：初问，后答。答中有二：一标，二辨。寻伺实智各三：初标，次辨，后结。五瑜伽有二：初问，后答。答有三：一标，二辨，三配因果。辨中为五。古解初四四善如次，今解不然。初二是欲入善根方便，镜在燸、顶，明在忍第一法故。或镜在初三，明在第一法。解明问答中，初问云何修学于见道中证无所得，非问第一法印二无得。后答中，初明资粮第一劫满，次明闻法持如理作意，任二方发等持。等持已下，始引燸、顶、忍、第一法，故知持任前根方便。答文有二：初解，后证。解中，初解初位第一劫修，后解持任等四。于中，初解，后引经

第三大段文义善巧等中有二：初明善巧，后明安位。初中有三：初释论师为五问生下，次答引经由五成四法，后别显之。安住中，初问后答。答中有三：初论家自释安不安住；次如经言：大德当知下，引经释安不安住。乘文便故，先释安，后释不安。后是故世尊因住法苾𫇴下，引经释成前住法义，有三：初引经证；若有具得下，论结；不舍瑜伽下，牒释。

第四大段明菩萨藏法中，文复有六：初广明名体，第二明乖违方广，第三释方广密意，第四明了决方广，第五明方广果，第六明方广生福。初中有二：初明自体，后明方广名。明自体中有二：初略、后广。略中初问答波罗蜜多藏，后问答说处。初问中问：何因缘故，十二分教之中方广一分名菩萨波罗蜜多藏也？波罗蜜多行也，藏者教也，因方广分名波罗蜜多之教也。据实诸分非不此藏，方广全故所以偏说。广释中有二：初问、后答。于中二门：初明五相，后明四相。唯识有七，同解深密。摄论有六种相，菩提心中收。此中有五，第五三业自体非相貌，是体相二种合说。唯识、摄论等但说相貌，所以不取体，体自有别门故。问善三种：一巧便胜，二回向胜，三清净胜。此三愿中收故，以别出体故合此也。唯识论正不言种性唯说六者，二乘无性应成到彼岸。又以后说四相明不定。廻向等四相中，初二因于果相，后二果体用相。此中据果圆因中亦分得，如理应思。

释通名中如摄论二复次解深密等，文中有二：初释共词，后释不共。共中有五复次无尽广慧经，即大般若后六会也。远离我增益等者，谓诸持戒令我解脱，我是增益故。邪忍、邪精进等皆准此知。十二段中不求世乐出凡夫，又最上出二乘，彼大果故。今解：正求世乐，行最为大。无间胜中古云利自他无间缺，今利无离阻间隔故令他施果，或由自他无二，所以修无间常时也，如广大第一常故。无难胜中由过去随喜施等不为障故，所以无障难。发起胜中唯言上品忍者，以世第一法唯一念不可分行，又无可形，唯上忍位时长有下可形故，论说离二取相故。第三复次最胜所作，蜜多胜作义故，即作行彼岸。又蜜多胜到义，即到果彼岸。第四复次到所知彼岸，此当摄论第五教彼岸，虽行能离横，以教为先故。说不共中他所发智，从他言音慧是闻慧，如理作意是思慧，修慧即内证智摄，所以不别说。又解：下如理作意摄。又解：初为随信行三慧，后为随法行三慧。

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第九

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第十第十二至十六

大慈恩寺沙门　基　撰

六到彼岸者，十门别释。上已四门修为第五，初问，后答。答中，初标，后牒。释依止意乐修中有二：初标列，后别释。别释有二：初释施，后合释余五。第六差别有二：初问，后答。答有二：初十八任持依度辨差别，后七种施依位辨差别。初文有三：初明十八任持，次以六度各三差别释前任持。当知财施下，逐难释。初文有三：一标，二征，三显。逐难释中有二：初十八差别中开二配任持，后释四任持。于中各有二：初说，后例。后七差别中有二：初标，后释。七位中，初三在地前，即菩萨地、种姓、发心、自他利三品。次三二释：一云无执受从初地至七地，无摄受在第八、第九地中，随所应在第十地。二云无执受在初、二地，无摄受在三地至七地，随所应在八、九、十地。第七摄门中，初标，后释。释中有二：初举数，后别显。第四胜义摄有二：初以如智摄，后例余摄。初中有三：初标，次显，后结。例余者，谓初行摄，以布施摄之，如般若论说施度摄六等，或福摄、智摄等，一切皆知。智摄四中，初三智摄余五，后一自体摄，不摄余自体故。第十决择门有二：初标，后辨。方便中，初施，后余度。初中，初总，后别。差别中有二：初标四门差别，后别解施体通局属种殖差别。显示中，初标，后释。释中有二：初以诸度相对为二四句，初后修别故；后以纯杂为二四句，初标，后解。解中，初施，后例。

第二大段方广违乖中有二：初不解生怖，后生解不出。后中，初问，后答。答中，初理答，后引证。理答中有三：初标二义，次别释，二后结成。引证中，初总，后别显。别显中，初征二十八见，次别解，后释由。

第三大段密意中有二：初解无自性，后解无生无灭等经。初中，初问，后答。答中有三：初唯依依他解，次依三性解，后总结成。初中复二：初标四门，后释其义。依三性中，初标，后释。解无生无灭等，初问，后答。答五转

第四大段，解决了，有二：初解意趣，后解秘密。初中，初标，后解。解中，初征列，后别释。秘密中亦二：初标，后解。解中，初征列，后别释。

第五大段明五果，分二：初列五果，后明五修。初中初问、后答。答中有三：初总标答，次别列答，后广释答。广释答有二：初标依三种称赞说，后各别释。方便中由无畏施一切处有者，且据一施通在六中。其实法施亦等四意趣：第一除佛障；第二除懈怠障；第三除轻圣法障。多百千佛所修行方闻此经等，是第四除五障，如文可知。摄论不及此，然闻多宝佛与此自出别四秘密等分差别，余义大同。善住颠倒，彼知四倒是倒，此翻倒为倒，各据一义亦不相乖。七种差别，一种姓者，大智度论舍利弗六十劫行菩萨道，依璎珞经若一劫二劫乃至十劫修信等十行得入十住，劫有大小时节无异。优婆塞经舍利弗八万劫行菩萨道，所以退者，未得解脱分法。虽尔，犹胜声闻缘觉利根者，未至十住第七正心住故。此中应勘自他利行在何位，勘菩萨地。今且依七地解种姓，则种姓地发心施即胜解行地，摄受施是净胜意乐地，初摄受自他故。无执受施即二三四五六七地，彼行正行地一切地虽已无执受，此位虽二利，初地创二利胜此六地，不执受三轮净胜，名观真实义证实摄故。无摄受施谓八九二地即决定行地，并先之七地虽能变现资财等施，然未自在犹修摄受积畜以施，此位不尔故名无摄受。随应施谓第十地即究竟地，一分一分是此第七，如来故真随机宜而施，云雨说法等故。异熟果中大财，一善趣、二无怨、三无坏、四所作善门无破坏故多诸喜乐、五静虑果。有情中尊加行智果无损害，无分别智果不为自他分别故，大果后得智果摄他有情故。依摄论，大果是忍果。今正解云，有情尊是慧果，内身无损害广大果有外六处，勘瑜伽第三。

依止意乐修中明六意乐，如摄论具三作意：此爱重作意，谓爱重此六种意乐受功德味；二、随喜作意，谓随喜六种意乐；三、欣乐作意，谓欣乐自他六种意乐行六到彼岸，愿我与此恒不相舍离及转增胜。六意乐皆具三作意，如摄论第七卷广明。此论初明无猒，次明广大意乐。彼论初明广大，次明无猒法体。二论不同，立名各有异意。彼论约奉施如来，从初发心乃至成佛，一一刹那舍一切身命，一一刹那于炽火中常乏诸具一切威仪，行六波罗蜜无有猒足。约一一刹那故舍一切义，初名广大，其实亦是无猒足，则此以无间修亦名为长时意乐，即无猒足异名也。此论约遍舍施一切有情犹无猒足，即前体上约义不同名无猒。意乐即长时之异名，约长时修习远至菩提，无一刹那有退断等，名为广大无差别论。第四名恩德，彼论名荷恩，此异名也。施有情时不希报恩，当来异熟名无染，是此论意。廻施有情皆得胜果是名大志，是彼论意。此论不希有情报恩名无染，彼论约有情自得胜果名大志。第六彼名纯善，此名善好，此异名也。此六意乐近六到彼岸，一一作意皆通意乐，故亦近六到彼岸。其余少分大有不同，文繁稍异所以不引。六意乐三作意摄：一爱重，二随喜，三欲乐。依止方便修中，法师云：依止谓无分别智，方便谓地前。地前学地上无分别三轮，故言方便。又依止方便即无分别智，以此为方便，三轮得清净。又因正智与果正智为方便行，三轮清净故，能得果满故。

次明依止自在。言三轮者，法师云：二释：一曰身语意清净名三轮，二曰施者受者及所施财物名三轮。十八任持，即经中初有势句加行精进，谓善根圆证任持，由此加行能证菩提，圆证之时靡不由此即无怯弱。行精进时心有彼苦无退屈故，他恼不动名无退转，无懈勤修名无喜足，即经中云有勇坚猛不舍善轭。此中意如缘世俗慧名证入大地，任持由此为加行故。其更有文前后不同，勘摄论第七知之。十八任持，佛具几也？施云并具足，戒中别解脱，通无漏佛身，即有别别防非，远分对治故。若唯有漏佛，无别别防非，即不具也。据义具时具余二戒，佛无怨害及苦安受，约义用有。设有无妨谛忍亦具精进及定，义用而论亦得具足随相起位。如摄论者唯有第三精进，而无前二慧中缘世俗慧，以加行智故佛身无有。若无漏加行，八地以上亦有。佛约义有，与后得无异，纵有无妨，据无时好。此十八任持，通论可尔，唯有漏地前者，云何具几任持耶？释曰：若随境作相，亦得具十八。若以体者，有具不具。且如忍中谛察法忍，缘谛生智。第九卷解谛察法忍，若在地前，名苦法智；若入地上，方名为忍。地前即如前第八卷释加行道燸、顶等，乃至名顺谛忍。亦约义有，似地前非。于谛生忍、已生忍，与地上何异？故知定无有。又如慧中缘胜义者，此唯无分别智。若地前缘理，是法即义说，尅体即非。又与缘世俗慧何异？以论文云由此证入初地故，故知地前体亦无有。若约十六，或可漏、无漏，此前二种，于理未明。若约义用，具十八；若约起位，依论文。更有不具者，细读寻之。

六波罗蜜各三种中，大论七十八戒中，一、转舍不善戒，即此中律仪戒、七支无作戒；二、转生善戒，即此中摄善法戒。若约此，即前律仪；望善而论，名摄善法戒。三者、转生饶益有情戒。此中文意，亦即前戒转义能生。如摄论解律仪戒中云：即此能摄建立后二尸罗，由此防护能修供佛等。今第二戒及能饶益有情，即第三戒。以此而论也，初生后二，未必即以前律仪为体。又精进中，一云一种与无益，第二一种即言转生。若约此体，一种位分成多，前戒应然，言转生故。由如精进，既由前释，转生后者，何故转上不言转生？以此而论，未必即前体也。以此中依生，故言转生，非同体也。思闻如彼，摄论亦是次第转生。定中，大论云：无分别智寂静、极寂静、无罪、对治烦恼众苦、乐住静虑。此论直言现法乐住。若约此论，由漏、无漏者得，大论唯言无漏。初地以去，约胜者论，以有无分别等言故。第三亦言引发，此论无心定能引生益有情故。或次第相生，名引有无，如前会更思。问：六波罗蜜体性者，财以四尘、五尘为体，施以无贪性、无畏施。依下文，以五波罗蜜为性。戒中饶益有情戒，忍中耐怨害忍，精进中饶益有情精进，定中饶益有情定，慧中缘有情慧，俱利有情义说或义，乃至随慧相应知名慧，如下会释。法施下文以六波罗蜜为性，顺后句门中摄善法戒通六种，即戒中摄善法戒，摄能令得力无畏等一切佛法名戒，即忍中谛察法忍，精进中加行或别取被甲，定中引发神通，慧中缘世俗慧或缘胜义慧。或施皆以无贪性，如十一卷以三业为体，或以慧为性，或以欲数为体。或无畏通六者，于施中一分余五皆无畏法施，但六皆法施。或义随六中有无畏义，法施义相应者即此体，不相应者随自波罗蜜之体。问：大智度论舍利弗修菩萨道经六十劫，优婆塞经舍利弗八万劫退者，以未得解脱分法，依璎珞经若一劫二劫乃至十劫修信等十行得入十住。法师云：摄善法戒准下文以菩提心闻思修慧及三业为性，十波罗蜜同此。饶益有情戒同前二戒为体，以用此戒安立有情于善趣及三乘故。准下文别出体者，以四摄四无量等纯利他行为体，余体广如别章，种姓习性广如别处释。

论云：威德者，唯取八、九两地，不取第十，以成就位是第十地故。功德五果中解异熟果，如大论七十八。解深密经亦有六种，与此文同。

论云：一者得大财富，如摄论第七卷，富贵摄者是施胜利。二者往生善趣，摄论云：大生摄者是戒胜利。三者无怨无坏多诸喜乐，摄论云：大朋大属所摄是忍胜利，谓行忍者一切归辅故、无怨害故。此文意说，具般若者一切众生咸归属故，所望别也。四者为众生主，此中言有情中尊，摄论云：广大事业加行成就所摄者是精进胜利，广大一事业谓轮王等，于中䇿励名为加行，所作皆辨故名成就。五者身无损害，摄论云：无诸恼害性薄尘垢所摄者是定胜利，由定故感法威力，即此定起故诸惑伏，不生故尘垢性薄。六有大宗叶，即此中广大宗族，摄论云：善知一切工论明处所摄者是慧胜利，彼依自利、此依利他。勘摄论此文，非异熟果是增上果，以善知工论明处非无记故。大论释异熟果，故言广大宗叶，摄论泛解胜利亦无相违。又善知工论等是慧增上胜利，由此故为余小智学者所辅，故有广大宗叶亦是异熟果。以此细勘得定无恼害等，未必是异熟果，通上总别报异熟，细谙委问差别。言劝励义是口业，随喜是身业，庆悦是意业。或但总言劝他令学，而随喜庆悦。有文释此，忘不知处可觅。般若论云：檀度摄于六，资生无畏法，此中一二三，是名修行住。无性云：施性中现有，六波罗蜜多，财施无畏施，法施所摄故。论云：施是财施，无畏谓余五。财非五体，故言施是财施。用余五以为无畏体，故言无畏。谓余五以别财施，故不言六。即无畏财施皆名法施，故言法施通六，其用任持。十八中或总取或别取如上会者，此文势既不简余五三种并无畏，余六总皆是法，常所不简，即溷相师。不然，差别应知，如前已会。看一行门，但或皆施，故似总取。菩萨地第五、决择七十八广说。纯杂中唯自行，不望他为纯，对他为杂。论文自有，若唯依施名纯，若对戒名杂。施得三句，余五四句，以后待前，前不待后，故有三句、四句等。七十八三学相摄，初三是戒学，定一是定学，慧是慧学，精进通三学，与此不同，如第十卷八道支中会释。福德智慧摄者，戒学是福德，慧是智慧，精进静虑通福德智慧。或有处前五是福，后一是智。或有前三为福，后三为智。或有处初三及定是福，慧一是智，精进通二也。或有处初三及定为福，精进及慧为智。或有以定伏惑随慧说智，或尅自体说福。或有约利他名福，随顺前三以自利说智说后一。或有以精进遍三学通福智。或有前以通相论遍䇿表精进亦福。或有据实遍䇿三学通福智。或有以䇿慧增义说智，随相应知，如摄论抄会。何因余但有四波罗蜜？以为前六助伴故。前三以方便为助伴，前三摄有三，以方便为助伴故。愿为精进伴，以不能引发定慧神通无间修习彼。又下界修习者，于未来世彼便发愿，乃至烦恼微薄。愿为精进伴，得上界胜解，转劣意乐成胜解转，于内心住有所堪能力。为静虑伴，闻思生修修能发智，由此智故发生出世慧。智为慧伴，即有漏修慧生无漏智。又若佛身等者，以正智生后得故。一一波罗蜜皆有七清净，广如彼论乃有多。复次释异门等，寻之无种姓，广如别章，不可繁引。

二十八空见中定异不异者，二释：一谓以因有为望择灭涅槃为异，广如前论。二异熟因果性各异故名异，增上因果同性者名不异，此解为胜。此解依他性故，不解无为。又有因果法异不异。又诸法同类名不异，异类名异。诽无遍计所执名损减者，此损减其名即施设者，是名亦号声，如摄论多说声。或说为施设，即此者是，广如大论决择说。若于其执即是损法，增益论人法尘体，体即是无唯有其名，诽无名故即名损减。诸论不同皆如此会，摄论同此。此二十八为一人起、为多人起，方成二十八耶？一人具足亦无妨，多人起亦得。又六十二见，二十八云何相摄？至六十二见处当广释。又此唯内凡愚痴者起，非唯外道别，当与六十二见及诸见等相摄。

论：问：说一切法无自性中无自然性者，若准解三无性，即依他起上有自然生性，依他不遮待缘生性，唯遮自然生性。又唯次二破过去、现在。此初即破未来有，谓未来性定有来世诸法，非性定有未缘生，故无自然有性。若缘生时方有不遮待缘性，云何言未来法有自体性？此未来体性若自然有，即同外道，非谓缘生。若已缘生，云何言未来？广破未来，如引显扬更说。

论云：于遍计所执，自性相无性等者，如显扬第十六成无性品中，先明三自性，次明三无性，当知无性不离自性。三自性体者，如古师或有多种出体，情事理门、染通净门、尘识理门等，如此皆虗妄，计度不如理。故依西方唯有二重：一、常无常门，二、漏无漏门。若以常者为圆成实，无常者为依他起者，如显扬无性品云：依他起者，所谓诸法依诸因缘所生自体。此文即证无常者为依他起。圆成实者，所谓诸法真如自体。此文即证常者为圆成实。是则佛果一切功德皆依他性。若有漏者是依他起，如摄大乘论第五卷颂云：若说四清净者，是则圆成实。四清净者：一、自性清净，谓真如；二、离垢清净，谓即此离一切障垢；三、得此道清净，谓一切菩提分法波罗蜜多；四、生此境清净，谓诸大乘妙正法教。是则佛果一切功德皆圆成实。当知此文即证有漏者是依他起，无漏者是圆成实。其唯有择灭、非择灭、虗空、不动想、受灭，难知大义。此等并无体，唯心所变。且如择灭、不动想、受等三，唯惑断不生，即显如理。如理之上，假建立不生，名择灭等。若论本性，以真如为体，二重出体，皆圆成实。若约从心变作不生法，随二重体，即两处收虗空、非择灭。广如第二卷解无为中释。此二无体，唯于顽空之处假立虗空，诸法𨷂缘假立非择灭。若约本体是无，唯有从心所变，是依他起性。若以常、无常门，是依他起性。若以漏、无漏门，此虽无记，亦不为漏，所漏是无漏，即圆成实收。若以一切诸法皆以真如为体，即圆成收。又空有二：一、理空，即圆成实；二、事空，即此所明者是。

次明三无性者，如无性品颂云：三无性应知，不离三自性，由相无生无，及胜义无性。不离前三性也。即遍计所执唯有名无体，相名相无性，非是除遍计所执别有相无性。即依他起上有因缘生，据自然生执名生无性，亦非除依他外别有生无性。胜义即体是无性。又诸法无性为自性故，言胜义无性即遍计所执也。此三无性出体如三自性，遍计、依他、无所取二性之相生，故名无性。圆成自体即无或无。遍计诸法有此遍计无性，名胜义无性。此等但无所执，名无或有。设于遍计名亦生执，及依他上生实缘生执等，此皆是无。但对外执除非，故且说相生等无性。执虵起绳，如第一卷抄解。若广分别，如决择分第七十三、显扬第十六、摄论第四五广明，读者寻之。其与五相摄，广如别章。如第二卷解五法义中，解论云一切法无生灭等中，如无性摄论第五云：如始从常乃至自性涅槃无二，且如常无常等者，是依他起法性真如体是常住，遍计所执自性分边体是无常。此常无故，此性常无名无常，非有生灭说名无常。此意说依他起上真如如常，非实有生灭。如遍计所执法，据实非常非无常二分所依，说为非常亦非无常。又解：苦乐无二，圆成分是乐，遍计所执分是苦。无二者，是依他起分。如是即释此文无生等类，解彼论类之

四意趣，摄论第五云：远观于他欲作摄受名为意趣，即为教初发心名为意趣。近观于他欲令悟入说名秘密，即发心已为令入道名为秘密。以此之义故有差别。初意趣，即治轻佛障外，谓佛始有非久已圣，我师久已成道，故说曾为彼佛等。如彼论释，即彼佛言，如云有意缘互相似性。第二意趣，谓治懈怠障故令念佛等，谓由唯发愿得生极乐国土者，此别时意不障行愿相扶，若行愿相扶至初地故，如但由一钱而得于千。三别义意趣，为治轻法障此，论文唯说无自性等。如摄论云：若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义。以证相大乘与教相大乘甚有差别，谓众生轻法，大乘法亦尔，未为甚深，故言之云若逢事多佛方能解义，随言义内证义甚有差别。第四意趣，为除小善生足贪、慢行、恶作、不意性等说。摄论唯有除小善生足障而无余者，据一隅故称赞佛土等，以贪世间富乐故，故赞净土多诸富乐。恃己强力与叡财等，故称赞佛。以曾造罪恐不生天，故除恶作障。引不定种性声闻，广如别抄章记及显扬第十六等，广说四种声闻等。

四秘密名如前释。初为怖断障说心常者，于诸无性障故说，即于声闻乘说色等有是。二为除愚痴执障说三无自性等。三为除八障故说。四为除显语障故说密语。此等或依论文或不依说，摄四意趣唯在第三，以八障故。第三八障以佛法为次，故佛后说法。据四意趣，法是第三即不依次，阿毗达磨以性相求故。余准次第配四意趣。

善巧！菩萨相中由五因故而说五果者，此乃义因因由之因，非因果因也。其五果如文次第，诸论无诤。言五修而得五果者，大义自如。摄大乘论云：一、集总修，谓集一切总为一聚简要修习，即法能生惑灭不生销融麁重果，胜进、轻安无断绝故。二、无相修，于离众相真法界中遣事差别而修习故，此修能生离种种想得法菀乐果。三、无功用修，离作功用任运转故，此修能感了知无量大法光明果，显照行故。四、炽盛修，即是增胜，此修能感顺清净分无相现行果，能引佛果故。五、无喜足修，于下不生足，于上多欣后，此但能生法身果因，能生圆满果法身故。又若此修，据实而论，地地皆有，入、住、出心亦复皆有。以差别论，其初二修入地心作，未入地时有漏行故，未能集总简要修习，亦未能生胜进、轻安，而不能断所依麁重。又有诸相未证真如，于真如法菀中未能无相，是故入地有此二心，此二皆是正智观心。其住地作第三四，未住地时虽正智观，未缘契经以慧照了，由有功用又未能引顺清净分，不能增胜，故住地心作此二行，此皆后得，皆缘事等所生。于满地心作第五修，未满地时但为前修，于真法界由未圆净，于地满心方真证净。此即二智之所并作，地地皆有入住出心，准思类解。又初地至六地，修菩提分及波罗蜜多故，皆名集总修。第七地中方名无相，以前之地并有相故，不得名为有无相修。其此七地虽有无相，由有功用，于第八地说无功用修，于此地中未得四无碍辨才故。第九地说炽盛修，以得辨才炽盛修故。于第十地名无喜足修，法云降雨常无猒足故。以增胜而论此义，不就实义。若实义者，地地皆有，如前可知。

论本第十三得品

贪行等，如大论二十六广释。此中唯取勤而不利及俱句，是余二句等分薄尘中收。下复次乃说其相。等分中，彼论云：如彼事贪等现行，若上品境，上品贪等现行。是前二句与境相称，亦等分收。又释：但二句即前门收，此中唯取前二行。

薄尘中，如大论二十六云：于上品境起微劣贪是薄尘，于中品、下品境贪专，不起此文。又中品起下欲，岂非薄尘行？此中且据一品语，非全作法语，思准应知。言法随法行者，广如上释。一曰：教名为法，行者名随法，随教法而行，名法随法行。又灭谛名法，道名随法，随灭行故，名法随法行。又有如如是法正智名随法云云，如上会释。

论解独觉中云：或先未起顺决择，乃至先已得果。下云：未起决择分、未得果，此二回心成麟角，所余成众出。者，此中已得顺决择分与未得果何异？隽法师云：今大乘云：未得决择分回心者，唯此成麟角，余三句成众出。何已次言未得果已？对句成故。此义不然，如下解。又从声闻回心入缘觉，从燸、顶、忍回心不至世第一法位，以前三位有多刹那，世第一法唯一刹那故，不得转时。若如毗婆沙使揵度，又如俱舍论偈曰：转三余。释曰：转声闻三善根，成异正觉、独觉乘等不？世第一法亦一刹那不回心故，此小乘义。今大乘不然。义曰：世第一法亦多刹那。何以得知？即此前论文云：世第一法即此生故，非一刹那。若以此义，四位俱得回心。又世第一法不得出观，唯在观中，云何得回心？亦不得也，唯前三位。又以不定性人各有三乘种子，若回心已，即独觉种子生独觉果，以罗汉等回心亦成独觉故。若已声闻六十劫修习解脱分，回心入独觉时，成众出。若至独觉解脱分等善根位等中，更四十劫练者，成麟角。此大智度论云：已得决择分成众出。者，约不练根入涅槃语。此中言未起决择分及未得果，回心成麟角。者，此中有义曰：若未起决择至回心者，皆成麟角。大小乘咸然，此义决定。疑曰：若已六十劫未回心时修习，及回心已更四十劫修习可尔。若虽已六十劫修回心已，更不四十劫练根。又先非六十劫人，但三生人等回心，后复不修习。虽未起决择分，已不多修习故。此人成何者？义曰：此人一向利根，先未修习已回心，及未廻心时已六十劫修习，回心必经独觉位，或百劫或四十劫修习，必成麟角，无异文故，如决择分六十四文解。其已入决择分位回心者，有二人：一、已经六十劫修习，及未修习回心已，更四十劫及百劫练根，此人定成麟角。故论云：称未得果者，有成麟角。二、经六十劫已回心，及未六十劫已回心，回心已不经四十劫乃至百劫修习者，此人成众出。故论云：已起顺决择分者，成独胜部。故论云：有已起顺决择分成众出，未得果者成麟角。有此二文，不同非余。三、果向回心成麟角，为已得果故。其回向时三乘各于何位等者，大义曰：若二乘人回心向大者，从初发心乃至得二乘无学已来皆得。其有成果不同，如前释。若大乘独觉退等者，至下退中释。又其回心时至所回心取果处何位？释曰：大乘并至初行位。其有回心取独觉者，以缘境位行与声闻相似故。随何位解脱分回心，即次第至独觉此位。又还至独觉初行位，以根性异故，不可超位。若已得决择分善及果已去者，皆随次第至独觉此位。问：其取独觉果时，须取那含果后方取独觉果？以非想地非有漏心所猒故，广如前释。

大乘根性人中言净佛土受大记者，谓住第八地得无生忍，故佛地论谓初地得无生忍。智度论有二无生忍：一、初地同佛地论；二、八地同此文。以变易分段不同故说八地，以证理故住无住处故说初地。又无漏等相续故说八地，得无漏故说初地。问：修净佛土类所受记有多种，或地前受但总当成佛，未受城邑国土门徒父子等大别记，或八地受别记乃至第一弟子名某甲等方名大记。勘问显扬第八有六记，资粮论有五同，显扬五唯无有时限，一即前四故。首楞严经亦说五类未具等三种解脱分及三种决择分中，除隣近决择分、一刹那解脱分及世第一法外皆有三位。且如一燸已定生时，或即此生时入道，或复有忍未定生，不即此生入见道，虽位在后入道时疾，虽位在前入道时后，以此理故不可如文便谓燸等为初位，乃至忍即为后位，一一位中有三未具等人故。其第一法以论云即此生故便谓多刹那，虽多刹那仍是一观相续。又正义解即此世第一法生起已定入见谛，非离此一生也，故唯一刹那。就退文中

言中下解脱分，决择分可退，唯除决择分中世第一法者，以燸等别有四位收，前三各三品，一唯一品，以此故除。余增上忍及解脱分中上品者，以决定并前故，非下中品得有决定退中。言中下虽退，唯退现行，不退种子者，此以现行不成就义说，非失种子。由如七支戒不新生名舍，非其旧种。此中下位虽退，仍不新造恶业，然堕恶道，故说佛言愿等。此中退者，便不决定，二乘位中说，非向大乘。若决定者，定得所趣，非上位退。以此义故，于燸等位有退不退。如上未具等三人，唯知缘觉，准斯可解。又有解，如疏云：忍不退，入恶趣决定故。今言增上意乐，非必一切下品解脱分皆退故。若大乘退者，依优婆塞戒经，舍利弗已曾八万劫修习至十住，第七心退。菩萨本业，璎珞经四十劫退，智度论六十劫退，其实皆亦至第七心说。劫数不同，故有多少。勘问：若纯业说六十劫，若杂业说八万等。顺解脱分中，从善法欲即解脱分体，以爱菩提等故，名善法欲。其当未具等三人者，以义准思，初二未具，第三、第四依下二次第问文。大义曰：五停心观总别念心，下品决择分方便是决择分收。今以燸等四善根本说决择分，其实五停心观等亦是非解脱分耶？勘中边说，六决择分前三随自乘，即未具等三随次配属。其第四即此位中决定不定种姓者，为回向最胜菩提，及诸独觉转趣余生，是名余转顺决择分。法师云：即用声闻燸、顶、忍三善根回求独觉，如前可知。即声闻燸、顶回求菩提，以声闻忍得生非择灭故，不求菩提。法师虽别回心，独觉与大乘别，仍未得法师意。问：独觉回求菩提，准可知。此中论言回心者，前三句皆回心。若前三句皆回心，是则未具资粮等三中，云何前言已具资粮决定不退？彼前言不得退，何论回心？此言三句皆得回心，非已具人有退也。若回心向大等如此，若独觉人如前退中释，其世第一法唯退，不得回心一观一刹那故。第三句亦名一生，第五句亦名一生，此何异也？法师云：第三转下中根得上根，通达现观据转根人语，第五据不转根人语，云何此中言转不转？岂有在决择分已从下中而转上品，乃言不转本是上品？若不转根本是上品，应取未定生等方至此第五一生。若从未定生方至一生者，云何言不转？以此义故更作异思。第三句谓从发心未回心已来望自乘语，第五既回心，随所回心见道更语，故有差别。既言转根，前三句是转根，未必是未具等三人，未具等但转生非转根，以此义故亦随前解。第六一句通定不定，故判云：前三句通定不定性人随望自乘语。第四五句唯回心已人语。第六一句亦通二种：

随信法行中，论云谓资粮已具，性是钝利根等者，大论五十八相违，如前第九抄。二十六唯二复次，释文虽多，不及此解。法师云：既言资粮已具，取一生解脱分善根人定入决择分者，既不定久，但言资粮已具，何废得取一生一座解脱分人？又唯取决择分善根资粮已具，一生一座定入见道者，是则𤏙、顶等皆是随信法行，以皆具生等故。大乘义曰：唯取决择分善根一生者，以隣近见道殊胜故。一座者，即向故。非此中收随信法行，从师、不从师异，如二十六二复次广释。问：何故此二人，不入果差别？义曰：为未至果故。问曰：若尔者，前三向人亦未至果，亦应不入果差别中。义曰：言前三向虽未至果，已近圣道，已得果故，此非切难。又问曰：随信法行是决择分位，不入果中收初向，取一座决择分，应非是果摄。义曰：随信法行取一生，非即一观证果故，故非果差别中收初向。虽取四善根，一观得果，果中摄无违，更难思之。信解、见至，即前利钝人已至于果，随四果皆是。如二十六云：即随信法行，信解因他教等见至，自缘法教触证沙门果，名见至解。故知取四果

身证中言：具证八解脱，方名身证。若不具得八解脱，唯得一二乃至六七，不名身证。如大论二十六云：有二复次，如下复次云：谓身证人于八解脱身作证具足住，而未获得诸漏永尽，乃至列八解脱名，已能顺逆入出自在，乃名身证。故知不具得不名身证。准前第九论云：四句中断三禅下惑，伏以上惑，方得灭尽定，此那含人方名身证。若虽断三四禅乃至无所有处惑，不得灭定，及断初二禅惑，不能伏惑得灭定者，不名身证。问：此人为作余那含，谓有行等人不？答曰：不作。或作乐定上流，生于非想而般涅槃。若伏惑得定，退灭定时，亦生第四禅，广如前四句中释。仍亦生无色，不作有行等色界人，流于色界必得灭定故。又若不定性人，即于欲界而回心故。问：何故不作生色界已而般涅槃，要生无色？义曰：已于欲界得灭定故，至色界已方要修灭定。若非退人，但为无色，乐定那含？此义为真，广如前说。

慧脱俱解脱，具证八解脱名俱解脱，唯得一二解脱及全不得者，非俱解脱是慧解脱。何以得知？要具证八方名为俱，及不具证名慧解脱。释此二人中，论有具证字，故慧解脱中唯言究竟断慧障。故知虽得一二乃至七解脱，断定障不究竟断，故非是俱人。如大论二十六两：复次释

预流向中，取前云顺决择分中第六一座，以此观入见谛非前位故。言十五心者，此随顺相论，以下准此义知。又即随信法行人得一座，及定不定性一座者皆是。若回心已，一座不是初向，即燸等四善根皆是初向，并有一座故。若在燸、顶位，是信法行后得一座，忍等𤏙、顶二位即非初向。除此已外，即初向收。又初向有二种：一、超越，二、次第。次第可知。超越者，谓先伏五品，后入见谛，未至道损，亦初向。若次第伏断五品，是第二向。余准此作之，易解。

预流果中论云：未离欲者，入正性决定得预流果。虽少分离欲，亦名未离欲。谓在凡位，以世间道伏欲界五品等烦恼入见道。依此文，但总言不分别，且以一道理，谓六行时唯伏五品现，入见道方断种子。即取此论文为证。问曰：三界见惑障初果，入见道时可断种。五品修惑不障于初果，何故说入见断种？释曰：先以世间道伏五品现行已，种子力劣，虽非障果，入见道亦断。又断此，乃知我共传。法师引显扬第十九云：先以世间道伏无所有处以下惑入见道，唯断欲界九品种，初禅以上不断，以不障第三果故。依此道理，准彼初果，亦不断彼五品修种，以不障初果故，如第三果。此文屡寻未见。问曰：上惑下智断，上智断下惑。修惑既细，如何以见道下智断修道下惑耶？法师三说：一说：即与见道惑同时断，但为一见无间解脱。如次初果取第四果，以下智断非想第九惑，不下惑故无过，是利智故。二说：如十六行至道法忍方断八修惑，细故。三十六心断见惑讫，不出观，起修道智，断五品等惑。其修惑修道断虽一惑一无间道，今随见道五品等惑，但为一无间断。今虽三说，意取最初，如前伏惑初果超越第二三果，应如理知。其先伏惑得初果人，若但断三四品以下入见道经生是家家，若但断五品等修，唯有余四品惑，云何润生？于欲界经生亦复是何人？释曰：此人既断五品，第六品惑微劣，岂不次第初果？断五品时必断第六，以心增故、此惑势劣故。今伏惑初果人虽先断五品，先智势用强故、此品惑势劣故，必定须断第六品惑方可经生等，无有即住断第五品惑而经生者。若尔，即以七八品惑润生，是不还果及一间等，仍疑未决定。问：以此妨故，先以世间道伏惑入见道不断经时，义无妨故。若尔，云何润生？未离欲圣者以现行润，今此人已伏现行唯有种子，第六品以去现行得有。若以前五品种子润生，即与未离欲圣者论文相违。若用第六品现行种子润生，前五品既有种子不断润生之力，云何乃成一来人不用前五种子润？且义曰：还用前五种子润。若尔，云何释未离欲圣者文？述曰：言未离欲圣者等，论文据次第，初果不伏惑人语，何妨伏惑未离欲圣者以种子润？如论云：凡夫以现行种润无想天，后生下界时，无心不废，唯以种子润。虽欲界圣者以现行润，何废别有唯以种子润极？问：又且如初果人，更未用无漏修道，唯以欣上厌下，乃至得初禅以上，此人命终，云何润生？欲种未断，不可即生上界，以得上定复不退故。下界复须以现行润，既无现行，应无下界生等。义曰：如前熏禅人，准释临命终时，必定须用无漏道断修惑生上界，不然须退失上定。又必无未用无漏道，而唯用有漏道欲界命终者，此据不退人。若退人，欲界生死无妨。若唯退三四禅等，不退初二禅，即命终亦无。此人亦必用无漏道，不然即并退。若退，乃至唯有伏欲界一二乃至七八品等，如前不断种

初果得一来果名倍离欲者，欲界修惑总有九品，下三未断，以下三望六是倍离欲，又以前三望六是倍可知。

初果断三结中言我我所者，此见道我见我我所，乃至或二十句六十五句可知。修道末那中我见如前文释，三结如此论有二。复次如小义，以见断四谛故。言我见收苦下一切，我见苦根本故。言戒取收道下一切，以道下戒取为道故。言疑收四谛下及集灭一切使故，世间因出世果皆疑故。以增用故，故说三结。又随因故，如身见边见随生说。身见边见随戒取者，见取随疑邪见随，故说三合因。因生三有六，余四钝使因此三而生，故但说三结永断。唯次第初果增断烦恼人，非先伏惑人，广如前说。若经生成家，家不经生，即此向二体别故。又此向未经生是向，若润是向进，皆得一来果。润生不润取，断六惑为一来，故不还向。如一来向准知。

不还果中其超越入如前说，不伏断上界惑等亦如前说。身见、戒取、疑下三趣因虽见道断，以此处断苦集故说。人天由贪嗔为因故说不越下界，虽见道时亦断，此修道中从究竟尽故。言三结收见惑一切尽，言贪瞋收修惑一切尽，以二处断苦集，那含是一处集故。又超越人见修俱时断故说，或其次第人应不言断五下分结，以此义故如前说胜。如显扬第十九说伏惑等未见文。此第三果下界不经生成有行等，那含以欲界未经生故，先以曾润生圣厌生苦，即不生上界，如下广释。又不断第七中惑及第六识中我见，如别章及第一卷抄。第四向人亦次第断惑者，非伏惑入见道者，如前说成上流等，随所断地则不受生，即第三果。带果行向等如第二，第三向等准释。如伏惑入见谛不断种，即无带果行向人，唯有次第向人。若超越断惑人，作带果行向人故。

第四果中五上分结，若二处断苦集即说一切结尽，不尔唯说上分结。二界爱为二分，无明掉慢为五，以增胜故唯取尔数，如论文。言疑者，以疑说无明，于疑时无明增故。或法执疑即疑杌为人，是无明体非疑使也，如前第九卷四无记根中说。此果及前三果，向等悉皆通随信行法行等。此第四果，离后六种无学及俱慧解脱人外无体，广释如别处。其断烦恼生上界，广如第二卷灭定中。

论极七返中，大乘无别文，广如毗婆沙。一、名妨。问曰：何故名七生？以极生不过七故。二、应多妨。问曰：何故作是说？述曰：以人天中生有并中有，合有二十八。以本有等而言，皆不过七生。如三转十二行法轮，一谛有十二行，合四十八行。以一谛各十二，不过十二故，但说十二行轮。此亦如是。三、应至八妨。问曰：何故但七，不至八耶？答：增减者皆有疑，不以疑故迷于法。以业力故，唯受七有；以圣道力故，不至第八。若七步虵，以四大力得七步毒力，故不至八。若又至八者，便是佛法外，在凡夫身必受八生等业。今得非择灭，唯有七生在。如世人中，七世相是眷属。若过七生者，以非佛眷属，于增上忍除七生外，一切生得非择灭。若不尔，一一业受无量生故。此据决定性人为论。或有不满七，乃至天二生、人一生，人二生、天一生，说极为论，故有七生。四、若数得道生，应有二十九生，不名七生妨。以七生合有二十八故，违施设论。彼云：须陀洹受二十八有故。若以此义，即不说得道生、人中得道、天上涅槃。天中得道，翻人即是。五、七生中若起圣道，应有入涅槃妨。七生中得起圣道，以业力故不入涅槃。此圣道非断惑，但游观故不入涅槃。六若有佛在世，七生满已成阿罗汉，应出家相。若无佛世，应无出家相妨，以罗汉必受出家相故。若无佛世，要当于余法中出家方得果。有义：在家亦得果，得果已不住家，于余法中出家受法服。有五百辟支本是声闻，于彼出家亦得。若无，如前说。如俱舍论：若佛不出在家，得罗汉果已必不住家，法尔必得比丘威仪。又有说：或作别道人威仪。七九品业共润生建立诸果，过去何润生？法师云：古有二说。依法师云：景法师、休法师说，以十四生为论。上三品类共润四生，中三品类共润二生，下三品类共润一生。上上品独能润十四生，中四生、上中、上下共润四生，中上品独润二生。虽复共润，皆有润四生之义，故云类共润四故。虽断上中品时，上下品独有二生，自力羸，上第独借力。中中、中下共润二生，如上三品释。下上品独润一生，下中、下下共润一。义曰：若断三四品，余二生三生，明知断上三品时有三生在。若断中上品时余二生在，故知上三品润四生。断时四生无，但有三生在。若断中上时余二生在，故知能润二生。若乐、慧、不还等准应知。妨曰：上中、上下既共润四生，何故断上中时，上下品仍润二生？既独能润二生，何故言共？如前解。并已从弱道之，强独润，弱共润。又上中、上下、中上三品润生既等，云何名三品？休师云：法师云：念师说：以七生说，上上润二生，上中下共各润一生。虽断上中时，上下仍润一生，中三品本无位故，一切法但有上下故。中三品或分属上，或分属下，中上品属上品故，犹润一生。中中、中下共润一生，以属下故，麤上同上三品，细者同下三品，下三品共润一大。生润既尔，损亦尔。若以中品无别位属上下者，其上中、上下二品有别位，何故相似润一生八？若唯有七生一来，应无回向大，不定性人妨述。言七返者，有二种：一、决定性人，如前说；二、不定性，以得初果时未回心，合是七生人，已依生故。虽七生已回心，以从因说，亦是七生者。若不定性回心向大，如佛地论第二卷。或更不经生，则受变易报，云何作？或得第四禅地无漏边定，润变易生故。或九品业前忍时，虽得非择灭，以大乘非择灭法更得受生故，更经多生，受分段变易报，方得佛果。广如佛地论第二卷。同是七生，必润、不润生者非。若预流果，经生者是，不润生者非。

家家中大乘无文，断一二三四品俱家家相，若五必六，若六即一来。故论云：极受二有，未由烦恼品故生。如极七返有九品并在，或受一二生，岂由惑品润也？又断七八时犹有一生，故亦可一来，无有断五必断六理，如超越果有断五入圣者故。答曰：一间唯出欲界，故无断五品，忍不至六。今解有之，故亦无妨。唯断二三品润生者是其润生，如前说二，不说断五及初二品润生妨应在第三。述曰：若断一二品即润生者，今谓无此人，以论文不别立贤圣故。如大智度论：断一二品润生者，名中间须陀洹。今大乘不立，以无此人故。彼随顺文，岂以不立即无此人耶？如无色那含难。述曰：无色即此中乐定上流是，何故为例？复是难：不可以一例多人。然若断五品，必增断第六，第六法羸劣故，不能作留难，趣果心猛。非余三四品等为例，以不趣果故、彼惑作留难故、惑体强故。三、云何家家应在第二？家家有二种，即如大论二十六云：有二种：一天、二人。即如下引一人中家家，谓人中生，或一天下、二天下、三天下生，或一天下、一家、二家、三家生。二天中亦尔，或生一天二天三天，或生一天一家二家三家等得圣。四家家因缘，具三缘故方名家家，阙一不可。故杂心云：若断三四种：一断结，成就彼对治；二以根，谓无漏根；余二生三生三以业，既为润生，不同断二品五生在。断三品二生在，广如前说。五圣人造业不？义曰：不造总报造别报。如说世尊说：弥勒成佛时事，会中有未离欲有学人，闻是说已皆共立愿：使我闻见是好妙事已方般涅槃。此云何通？答曰：此须臾时于所须物无所乏少，不为苦痛所逼而有所愿。若为苦痛所逼，于一切生处更无愿求。我若能如鸟食于空者，愿于今日而般涅槃。若作是说，圣人不作欲界受身造业者，彼作是说：彼家家若二生三生造业者，于凡夫时若断三种四种结，或凡夫时断，谓先世间；或圣人时断，谓因得无漏故。复有说者，圣人作欲界受身造业者，家家须陀洹造。二生若三生必受总业，或凡夫时造、或圣人时造。断三种若四种结，或凡夫时断、或圣人时断。今大乘凡夫时，用六行非永断，心伏故。在忍位亦可尔。设有此义，无妨造业唯凡夫时，非圣人时。六初二三果，若经生生上界者，不厌生死妨故。义曰：一间种子，谓此间得正决定。此间毕竟，谓一间漏尽乃受七有。家家一来果，一间现般涅槃。如此圣人不生色无色界，以圣道旧住身品厌生处故。圣人易世必有三事：一不退、二不练根、三不生色无色界。七释妨难，谓合有现般，谓此身得果、此身般涅槃。论今不立，理实有之。今义思不越四果，即前四向果中收，所以不立。若不以此义，则别合立之。此人果上不经生非七生，向中不受生非家家，更不经生得果非不定，故合立之。又合立不定般，于后果后向中经生得涅槃者，此名不定。初果人住果经生，虽不满七及虽未受生，决定作七生，此人七生所摄。且如上流住欲界梵天，虽未流者亦名上流，决定上流故。若家家因缘具决向中受生，虽未受生亦名家家，前三不摄。于后向中经生已去身第三果等者，今以义准得，皆名不定。文虽不说，理必有之。以此推寻，二皆全有。虽尔，今立二十七贤圣，不立有此二人。如不定般人，谓约第二向断一二品，及先断五品入见谛经生。是今大乘决定无有此人，如前释。若有，何故不立妨？何以唯三家家等？以义准家家相，以三天下生故，广如前述。

一间人，如大论二十六卷说：此即二种：一、断七品，二、断八品。即大论云：谓即一来果行、不还果向，已能永断欲界上品、中品，唯余下品。唯更受一欲界天有，即于彼处而般涅槃。问曰：若断七品，余有二种子在，云何名一间？义曰：不以一种在名一间，以一有间在名一间。有说：唯断七品结名一间，非断第八名一间，以断第八品时必能离第九品故。如断第五品，必增断第六，不能障碍留难离欲结故。复有说：断五品、增断六品，以不能障碍留难，非不断八品成一种子。问曰：第九种结性亦羸劣，不能留难，何故有断八、不增断第九品名一种子？答曰：若断五品时，未离欲界结尽故，犹可受生，不能留难。非断第八、增断第九，以离欲结尽故，能为留难，以于下界不受生故。有三时烦恼业能极障难：一、谓顶向忍时，诸恶趣决定业能为鄣碍；若起忍时，此业于何处受生？二、圣人离欲界时，欲界决定业能为障碍；若离欲者，此业于谁身受报耶？三、得无学时，决定应受未来有业能为鄣碍；若得罗汉，此业于谁受报也？以此义故，有断八结一间，必无断第五家家者。二、明受一种受者，故论云：人中子者，人中一生分；天中子者，天中一生分。此据二处皆得果向入涅槃。如此论及大论二十六云：唯云于天中得涅槃。此据人中得果也。于天入涅槃，非约天中得果语。若论大乘唯于天上得涅槃、人中得果者，岂无天中得果人也？若有，即于人中入涅槃。一种子业，为凡夫时造、为圣人造？有说：唯凡夫时造，圣人时不造。断七八结时，或凡夫时先断、或圣人时断。或说：圣人时造，亦凡夫时亦造。一种子一生必受报业，或凡夫时断、或圣人时断，如前说。今大乘唯凡夫非圣人，以厌生故。广如别处释。四、圣人欲界经生者，必不生上界，此一间欲界润生故，不生上界。前一往来人，若次第断结，得果不经生。住断六结位后能增断欲结生上界者，住断六结位中亦名一来果。或若次第若超越断六结必经一生者，是一来果。若欲界有一业在，定经一生，可名一来。虽住断位后增断欲结，欲界不经生生上界者，云何名一来？上界多生故。义曰：岂以后能增断欲界结生上界者，住断六位非一来果耶？如不还果人，除现般涅槃者，生上界已者更不下生，名不还。云何住断六位后能增断下结生上界，而名一来耶？义曰：此住断六位下界经生不上生者，别名一来。但以住断六位，虽后能增断生上界，在此位故。从名一来，更难无极。思之！

问：何故中般无现缠？中有未润，心受故不受。当果生正知入胎，即中般中。言生结者，如下文，谓现有当果生，谓经生不还尽。此为圣者远尽独觉之染，正知亦尔。此烦恼已断者，是以圣人生上界。中有润生，有时以现行润，此惑已断。起结者，如下文，唯由随眠力。中有续起者，是以圣人生上界者。死有润中，有时以种子润，此种子未断，即第三果人。欲界不经生者，生色界，此中有即色界系也。勘俱舍论：

问曰：何故上界一地死生上界一地时无中般，唯下界死生上时有中般者？必初舍欲界身住色界中有者，以猒三苦心极利及猒生上界长寿故能得涅槃。舍色界身生色界者无苦可猒，非初舍下界身故，是故无中般。言有苦可猒者，此中有是色界系，初已起猒故名可猒，非正得般时有苦可猒。舍色界时亦虽猒苦，非如中有深起猒意。若以舍欲界身有苦可猒即得中般者，须斯二果应有中般。以第三果久修圣道，圣道成就惑品微劣，唯有断无记烦恼故，所以有中般。非初二果久修圣道，虽有苦可猒，无劣惑易除，有得中般故。俱舍论有四复次释，由道未成就故、由思不现前故、随眠不劣品故、欲界难出离故。毗婆沙师说如此。又所应作事甚多，一应灭恶无记性烦恼、二应得第二第三沙门果、三应出离三界。若在中有，不能成就此事。若以无记烦恼易断故立中般者，第三果色界死有应立中般，无不善等猒故，亦非初舍欲身，故过如前。又若以无不善可猒不得中般者，未审彼金刚心无不善可猒故。述曰：彼生身起圣道力强，先来不妨彼乐中有起圣道，今乃然也。以非初舍欲界身故，不同金刚心生有身强故。

问曰：生有力强而得有起道，下界中有起圣道，不得生有起无漏，以中有起故。义曰：不然。岂以生有起道虽别得中有，如下界岂由中有起圣道生有得起耶？不然。六行伏惑等中有中得耶？答曰：虽无文解亦不得。问曰：何故不得？以中有心劣故，所以不得。问曰：圣道中有由起，何故不为六行？述曰：以今有曾起无漏，所以中有起圣道。

问曰：如已伏欲界欲生初禅，初禅中有起在于中，有中何故不起六行？义曰：诸法师云：但以心劣解，妨难无穷尽。义曰：以中般要须初舍欲界身故，所以中有。别有中般者，不以初舍解得六行，是故中有。无六行者，一切中有。无作六行者，中有起。圣道少故，不别其生结。如小乘毕竟非择灭，更不复生。今大乘不定，若决定性生结，乃毕竟不生。其不定性人生结，后必定生。

问曰：中般人何时回心而生结还生义？曰：亦如义。当中般道惑合，然其舍命时大乘根熟，回心发愿生结还生，三大僧祇受生死报。又说才至中有将般涅槃善缘现前，大乘根熟回心入大生结还生。

问曰：中有之身何故得有现前善缘？大义曰：且如经说：佛处中有二十年间教化有情。以此准之，中有之中亦得回心。若如前解，中有即不回心。虽佛处中有教化诸众生，不可即有中有回心者，以诸生结毕竟非择灭故。若作后解，任取详之。既无别文，理难一准。其回心受分段变易身者，如变易中解，如佛地第二卷，勘如下上流中总释。若许生结更起，无色圣者亦有下生，旧非择灭法亦更起故。不尔，彼无化故。化无色生者，非大乘义。思之。又言生结起结者，非但唯爱取润生时说生起结。且义释曰：亦可中有生有一业所招，此业功能招中有者有、感生有者无，但以生有中有二殊，说生结为烦恼、说起结为随眠。故下论文：烦恼已断谓生结，随眠未断谓起结。或取润爱义释如前，或业润同亦无乖妨，任意思准。

此三人者，如大论二十六云：有三喻：如小札火，微星才举，即便谢灭，此喻初人；如䥫搏鋋，炎炽赫然，锤锻星流，未下便灭，即喻第二；如彼热䥫，锤锻星流，下未至地，即便谢灭，此喻第三。如杂心中亦有此义，以论云七善丈夫趣经者，谓七丈夫。如杂心云：即色界五人中，般分三人及无行等四，合名七种。

生般中二结者，谓生起二结，广如前说。但般有余非无余，此小乘义。今大乘若以相分，亦可同此身灭智尽方般无余。若约实说，金刚心时已得无余未来诸果，令业不感故、种子不生故。相说同前，此人但起苦集八行即般涅槃。若相说，如俱舍云：此灭有余。有余说具二涅槃者，不然，于舍命时不自在故。义曰：此随相说。又小乘义，乃至如杂心皆尔，亦违此文。如此论文不言无色界，如大论二十七生彼界已。若约此文，唯生色界有生般，无色即无。大论言彼界者，即是色界。若以义理思之，如身在欲界未经生，断第四禅以下结，命终已生空处，即生空处已入涅槃。此即是何人？答曰：此即乐定上流。问曰：非经色界等生故，合当小乘无色那含。若名乐定上流收者，如断第二禅等已下结，生第三禅等即般涅槃，岂非乐慧上流所收？何故立生般？俱不经二禅地生故。答曰：若以此义合有生般，故大论总言生彼界者，是此论唯据色界论，任取一理。前据胜问，定不定性人可知。回心受分段等与下三人同，至下上流中总释。

无行、有行般。大乘无行为胜，以不作加行而得般故；有行为劣，作功用行方得般故。即并前生般，色界之上才生便般，名为生般；既生彼已，不起加行而般涅槃，名无行般；生彼处已，起作功用而般涅槃，名有行般。俱舍论非，婆沙多义与此论同。萨婆多有行为胜，以为有行缘三谛故，作有漏行缘二谛故。无行般亦二缘，无为唯灭四缘，无漏灭、道二而得涅槃。有漏难缘得般，无漏易缘得般，故有行胜、无行劣。今大乘不然，义如前说。无色界合有此二人难，如生般中。定、不定性如下说。今大乘有行得缘四谛理，以无文遮故。断惑时得缘四谛理，般得有余、无余涅槃，如生般。

上流中有二种：一乐定、二乐慧。即生色无色界有差别耶？如论可知。此二种人皆有全超、半超、一切处没。且如乐慧中三人：一全超者，谓从初禅命终生色究竟；二半超，谓生初二三等禅，一二地已方生色究竟；三一切处没者，谓色界诸地地地皆各受生，方生色究竟。此论唯言地地中者，唯据一切处没作法。此熏禅要在欲界熏生初禅，生初禅已方始修熏上诸禅，下界初熏、色界为后熏，故数四禅以下色界方成三人。熏禅超禅者，生初禅已后离下三禅欲，得第四禅方始熏满足。如全超人初禅命终已，为已熏第四禅业故生第四禅，名全超。若熏不成或退者，生二三禅后更熏习，名半超。或前熏时唯得第二禅，熏命终已即生彼处，如是渐生生一切处，名一切处没。此等人唯避梵天。俱舍论云：以是僻见处故，所以圣人不生。此同杂心，故云受一生。如俱舍论唯望净居以说超等，准思可解，不繁广引。有人令杂心同俱舍者，解杂心云：何故说生初禅？以三禅已下凡圣皆得熏禅，恐不知有熏故，故说极下处云生初禅。释此论云：言地地者，谓五净居。此解有妨，以宗义别不可抑然，相同杂心义理无妨。乐慧人既尔，乐定人准知。俱舍论：乐定人唯望无色界作。此不还人欲界经生得不还果者，是不定摄。欲界凡身得果更不经生得般者，是现般，义如前说。凡身得果虽未舍欲界身，若决作中般身即属中般，生中三人理亦如是。决作上流者，即属上流所摄。何以得知者，杂心四句，初句云当进非不进，谓住欲界梵天身住欲界，未流向上即上流收，故知余人理亦如是。初二果上准此则知。此不还人约根地、种性、性处所、离欲等分别，乃有无量杂心。颂曰：根地及种性，处所广建立。此等上流望前不还，根性是钝不能早般故。若上流中利根不退者，未必熏禅，以根钝者恐退故故熏禅。且如身在下界，不还人已断下界欲，未离上欲伏惑，得第四禅起熏禅业，此人命终当生何处？如此妨难，如第二卷解灭定中解。

五品熏禅中云何进义？无漏滋有漏令增胜，如以华庄严支提。今云制多，是大论第十二熏何天。准四分定中熏决择分定，与无漏心次第流相生胜进等无妨，又四分定中最胜故。若烦恼熏者谓退分，道熏者谓决择故。净禅者有二熏禅所依，以第四禅为所依，下三禅为能熏。熏彼第四禅以最胜故，下三禅虽有熏非胜故。得第四禅，下三禅方能熏为净居业。不然，不是依第四禅熏下三禅。若尔，即为熏下禅业。若最胜依，依第四禅熏下三禅方名胜熏。熏法次第虽先得下三禅，及至熏时要先熏第四禅方能熏下，以当地无漏熏当地有漏，然后下地亦复如是。以一切禅中最胜故先熏第四禅，若欲生净居时作此熏也。若次第人即先熏下地，次第四地熏也。方便无间道等熏禅之法，若有漏无漏皆有加行，无间解脱道皆缘四谛作十六行观，初多刹那有漏无漏，后二刹那有漏无漏，乃至成时一刹那无漏、一刹那有漏。品数多少者，熏禅之法果有五品、惑有九品，九品之业云何生果？下三中三业性各唯能感一天生果，上三品业体增猛故，各别生一果合前五业。若无漏合说，总有十五心。俱舍论说言：心有四十五。后合说前，理思可解。

问曰：且如七生九惑中上等上中下，何故今者中三遂同下三惑果？义曰：七生九惑生多惑多，五果熏禅惑多生小，何得惑品同九？理一难之。问曰：五果七生果虽不等，如何九惑感果不齐？义曰：七生上三业利故感生多，五果业中如何同下感？义曰：七生之果果等业感异，五天之果果异熟业不等，从下至上果渐胜故，非彼七生生渐增胜也。小乘愚者摄以蝉翼之风，乍谓同濶土大冲冠烈鳵，而问大乘达士曰：如前所说微妙甚深，大小理融凡愚难测。虽尔，自白驹东驰年纪既久，多穿凿异滞者，此已缘覃思麤唯疑不定，种性根熟回心分段变易难究详妙，请申未闻以开愚昧。何者？且如极七返有七外无生，可知回心趣大受何生死？未得无漏边际变易之报，理乖分段劫满三祇，七生云何受报？家家一间一来不还，理如斯说义等前妨。又中般涅槃生结已尽，唯此起结何义回心？妙觉既处人天，中般应无根熟。又无色上流无身无相，生彼大乘根熟无佛，何以回心？且略叙斯之余，疑已义决。余昔日毗耶缄口，以明得意之由，未详仁者之情，定如息言摩竭，勿窥越劒，能击千夫，事在否臧，何须大小麤见？前疑得决，今谓还然，愿犹审思，详其理也。于是大乘慈悲普运，愍彼聋瞽，安详而慰之曰：勿以曾观萤光，今惊明日之照，实似迹中涓派，疑同洪海之波。其窃闻重弩千斤，不为鼷鼠发机；洪钟万石，岂为蓬芒振响？余既踵杖痴灵，任持佛日，诚矜愚下，为汝说之。谛听！谛听！勿异思也。夫非择灭法，谓有二端：一、更不生；二、还复起。虽七生外生，皆得非择灭，以愿无漏力，滋感现身因。于三大僧祇，修行菩提行，令感此身业，多时受生死，乃至成菩提，此有何过失？其非择灭得复生故，中般回心更得经生，此复何过？故经中说：如来处中有，经二十年间，教化诸众生，以此理为证。又解：其中般涅槃人，由如乐定上流，皆并决定性，以彼无化故，未有根熟佛不化故。若彼有根熟，佛说应往化，佛无已往化，明知无此人。若非决定性者，中般是居本有，无色人曾居下界，已回心讫，以此理教，何处生妨？

诘曰：中般无色人听任此理。其七生人若已经七生，可如斯解。未经七生，或一二生已即回心，云何通？释曰：回心趣大通学无学，无学待后释。且释学曰：或随烦恼感生势力，感彼生已，于最后生伏诸烦恼，起定愿力资后身因，如前道理乃至成佛。或回心已即伏烦恼，起定愿力资现身因，如前道理乃至成佛。征曰：何故感生已回心言滋后身因，回心伏烦恼云感现身因？义曰：已伏诸烦恼，不可滋生果故。感生已者言滋后身因，回心伏惑讫言滋现身因，此二种皆永伏故。

问曰：此为分段报、为变易报？慰曰：诸用无漏定愿资助，皆不思议变易身摄。若烦恼力所感异熟，分段身摄。此据实声闻，非变化者。难曰：此变易身何界系？义曰：随欲色回心即此界。问曰：此变易身何人得见？答曰：由非天见，何况于人？唯诸圣者之所能观。问曰：受此变易时为舍分段？答曰：不舍。即以此身转令清净微妙难知，为变易生死。

问曰：若不舍者，何故舍利子回心已，法华会上化火灰身？义曰：为欲勉励众生发菩提心，知舍利子而般涅槃故，别作化身化火焚燎其本实身，转令清净其量广大，其任随乐不定遍在处所，值遇诸佛等无学中方释。愚者正容而愧曰：道理仲玄非愚曾见，除疑未决重请明之。是诸声闻皆出生死，何故不取寂灭法为说令趣大菩提耶？变易生死于三大僧祇受生死苦恼。义曰：灰身灭智自利小见，成佛度生利他兼济，故劝回心变易位中无苦无过。

问曰：行苦既有，云何无过？义曰：虽经此苦，令得三身功德无极大喜大乐，故无有过。诘曰：一切大乐不过涅槃，彼已证得，复何所少更求菩提耶？义曰：涅槃虽有寂灭安乐，而无受乐、三菩提乐、断受乐等无量功德。佛有五乐，涅槃为一乐。受数为一乐，即受用净土受法乐等。三菩提为一乐，即照理智会如之乐。断受为一乐，即灭尽定断受想故。问曰：已得涅槃无为之乐，何用行苦有为乐耶？义曰：三菩提等有为无漏，是无漏故，犹如涅槃，非行苦摄。又若成佛，能化无量所化有性出生死故。问曰：有为无漏，以无漏故同彼涅槃，非行苦者，有为无漏有生灭故，以有生灭由如苦集，定是行苦，何故以无漏例彼涅槃而非行苦？又已成佛者，有化众生能，何故须更化？义曰：有为无漏虽有生灭，已顺理故、违生死故，而非行苦。苦集二谛顺生死苦，违真理故，故是行苦。我以彼生死体是无漏，由如涅槃，岂得以生灭便同苦集？又能化所化无始时来法尔道理，有相属者、不相属者，故劝成佛化彼所属不相属者，即不回心又不教化。于是小乘先生一悲一喜而长叹曰：余久流无明海，未知等觉之源，以虽有闻，何如此矣！譬似百肴之馔，乍吞善一味，犹言至道先闻，已奇谁念？婉转弥幽，徘徊转妙，虽研精自古，难得闻是理焉。实谓前贤所不觌，曩哲所未闻。其达士举手摩顶，善慰之曰：世士顽𫘤，不可笑乎！唯见善而从，寔为奇特。识机达理，今古所喜；覩理不从，自贻伊咎。汝既游佛海，须识素璞之岑；探󰬇挺奇，惟贵珠而兼济。岂不闻小乘神化，恶知识等早可回心，发弘大愿？悟者长跪礼足而退曰：岂非宿缘有幸，感恶断贤？既蒙进大能，不闻唯命，幸甚幸甚耳！其现般等人义，思在初果。若回心者，或如七生人回心已，伏惑者滋现身因，以现般不肯伏惑，如前解有妨。若尔，如七生已，回心人滋后身因，此后身为此受果？为后身受果？若此身受果，云何后身业令感今身果？若感后身果，应舍身而取后报。有防问释曰：舍此身受后身，方作无漏无妨也。其文亦有不定姓人及余上流生中三人等，准思解。以上据佛地论第二卷。如大论五十七二十二根中云：若预流练时得，练根亦得，一来不证不还，对治难得故，所应得义极广大故。若先用世间乃至伏四禅入现观得不还，先修练根时进难故，亦不证无学，如前因故。根转已后，一切皆证。若以义预流，何故不得不还也？

退法以下释六种罗汉。此六种，前五随信行，后随法行。若有六种中得一切法已，更不能胜进，即般涅槃。此文中言不练根乃至必退等定者是也。此据决定，此六种中各别种性。若有从初退法转化不动者，此非六中决定各别性人，以信行能转化法行故。前五既不得现法乐住，是慧解脱人。后一有定庄严，是俱解脱。若望转化等，如前此六人。据杂心二说：一说六种中前四唯欲界，以必定退不能练根住法不动性是利根，通三界有，以退者依退具故，上界无退具。二说何必退者，必定即退，以种性而论故言退，以种性故彼六通三有。又此六通定不定性，生无色界必非不定性，以无善友可发心无语言故。若下二界不定性者，依第四禅边际无漏胜定，以定愿力数资昔感现身因，令于长时生果相续渐渐增胜，乃至成佛功能方尽。此报虽说有漏因感，然由无漏定愿资助名不思议，变易生死以无漏定愿不思议故。如楞伽经无明为缘无漏业为因者，此以无漏胜资故，故说无漏为因，有大力故。无明若无，无漏不能资故，藉无漏力方能资业。资业无明其实亲因，以假他资故故说为缘，广解如别章。言无明者，谓小乘无学执有实佛可求、众生可度等。问曰：此无明即现所作不染无知，何故资此令业相续？义曰：以无明为业助缘故，无漏资时能令业增寿。行此无明即似助缘，如小乘无学定力知将欲涅槃，以衣钵舍与众僧，为此有漏业事。后以无漏边际定资此善根，令今此身多时得住，此义稍有相似。又无明者，即昔此身业。问：如显扬十六云：回心声闻依变化身而得佛果，非报身得。问：三义品依无漏定资名变化身，非实变化身同也。其身虽住，由如变化故，广如别章。余义如上，广如佛地论第三卷说。

四种声闻回心等，文如别记。问：退法中言欲自害者，谓如瞿塠比丘自害等。此中言退者，不如小乘退却至初果，如大论二十六。此中唯退有漏定名退，非失果名退。广如下得果舍向中明，乃护法心，可知。

住不动中练根者以下乃至是利根故以来，此中意言此人不能练根，练根已即成利根，故下不动是第六人。既是利根不说能练根，此却遮成练根已更不练根，明知练者谓练下成上。又释言：此中意明钝根方练成上根，有钝根者不能练根以成上利，是故此不动法不说能练根是利根故，可具读之。以不说言取安二处，谓不说能练根、不说是利根，故此不动虽是钝根不能练根。言不动法者，即是此住不动语略，故言不动法，非是第六不动法人。如此论但言一人练根，如大论五十七二十二根中云：一切有学及无学五，即退、思、护、住、堪达。此人能练根，非诸独觉亦非菩萨，性利根故。今此论不动亦利根，故不练根。彼论约大分为论，故不言此不动。何故此论一无学练根？谓堪达大论五人也。且义曰：此论堪达一种进次第得练根作法，余四唯得决定此退思等人更不练根者作法。彼论据实知前五人皆得练根，次第六人亦已说讫。又此中言非诸独觉及诸菩萨能练根者，如下此论第十四卷末自会之。独觉与菩萨相似，如大论二十六云：此六人合为二：一、时解脱，即容退静虑，广如彼释；二、谓不动法，即第六人。若以此义，前五人中虽钝，有不退者，故非一切皆是时。若钝义解时，前五容尔。谓细分别由三种满：一、根满，不动法人；二、定满，如前应知；三、一切无学皆由果满，如大论五十七广说。

论云：游散见叙摄心思惟，义如文释。如杂心有二方便：一常、二顿。退思二种皆无二方便，退法相似，但思法以堪能思愿为异，俱并持刀自害。护法人具常方便，住不动人具顿方便，既更无解，不知具常方便，不以前人具故，此亦合故。准知堪达人亦具常顿，与前护法练不练根为异。第六一种性即利根，具二方便，广如彼解。大论第六十四有十三补特伽罗，同此彼无。此菩萨无生无色界，欲色界菩萨中谓与灭离无色界生。静虑相应者，谓入真已去菩萨不生无色界，以彼无利他行故，故菩萨灭离无色界生，而此菩萨与胜定相应，故灭离无色界。又胜静虑乐，而菩萨与此相应，住此静虑而生欲色离无色界生。

言最胜威德者，大论等皆云最胜，是八地以去无生法忍菩萨。若依此解，第二僧祇菩萨不生无色，彼无教也。初地以去菩萨同证真理生佛净土，居最胜威德，以具五分法身超初劫故。大论七十八，初地以上地地皆有威德，此解八清净中文。今义准初劫菩萨修菩提行，亦能利他恒须听法，居燸等位是色界系，亦不生无色。此论得自在解，如初劫菩萨修得无色定，为未自在亦可生无色。初地以去位得自在，故言不生。若据愿意，知彼无利他故亦不生彼，据胜位语故不生彼。住静虑以下，谓此菩萨善巧回转，于欲色界随愿即生，以不为业烦恼所系，由如毒药已被呪讫不能为害。若约此义，八地以去名最胜威德，非无分段，于下二界处处利生故。

云何得言八地以去舍虫身而得变易？如大智度论，初地已去何妨亦同变易身也？以非业系得胜意故。为约此义，大义曰：初地以去菩萨得自在故，或受变易、或受分段。若于净土听法、或行利他行，须使天人见，岂不作分段身也？以变易身非天人见故。言八地以去者，据无功用相及无漏相续语，据实直往。菩萨初地得变易，须舍即得，而取分段亦得。如佛地论，回心人资现身资后身等。其回心人得初地已，得如是分段受生，得自在故、随愿生故。未有直往及回心人不得第四禅者，虽不断修，得定无妨。又此菩萨命根随受生处系，非如变易身在别为一分段身生彼色界。此命根欲界系，若随见身相色界系。如第六卷，菩萨受生非爱润生，唯以愿力故得。下二界随处即受生三恶趣，亦以善业果亦善业果愿生彼故，如鬼傍果亦不善报故。其独觉虽无佛时出世，出世已即佛出世，佛出世即便来就如来教化。此据不定性人，若定见佛不见佛俱般涅槃，广如前释。

不思议如来中，一切菩萨行，一切如来行等。此说八相，诸论不虗传，勘问如别记。以如来纯无漏，出三界，不可思议，不同菩萨等。

顿二灭中上来别解七种补特伽罗，此下第二显其二果。于中有二：初标列，后别释。别释为二。第二顿中分三：一显顿行相，二引证，三释不定。行相中初论本，后释师，唯依未至地等，如唯识枢要。引证中初问后答，有二：初引行相经，后引二果。润行相经中初引后释，为一分一团一积一聚者，无常苦空无我四行加行如次配之，后正起四行。依如是观下释此论文。第三释不定中，此通定性、不定性。定性者，临终辨旨得阿罗汉。不辨者，不定性转为独觉。必无定性经生进者，但可不定性得阿罗汉，更练根成众出。此义应思，阿罗汉、得众出有何差别？若不定性必不得阿罗汉，转得众出无别相故。或此取二果，唯不定性人根利故，所以说不辨转成众出。何故不须经生正成阿罗汉？以经修习隔生胜修练根性故，生欲界速般涅槃也。润生猒心胜故，此非别求必生上界，不定性人上界无故、根性利故、非复征惑而生修故。

第二大段释现观中，大文分三：一明现观，二明现观所修法，第三杂明现观位诸义。初中有二：初明十现观，次明差别。初中分二：初标列，后别释。此中现观明上地信、唯识等通有漏信。现观十一种中，与摄论第六次第名字不同。此中增眷属，彼处无此，此少，彼断烦恼。彼第六七总名清净差别，与修治佛土一处明故。此以少净因中未足在果方圆，断烦恼习在果差别。彼明清净有二：所治净、所修净。二体别故，不论眷属。此中胜生别名生别，生如来家故。此中生差别，彼云受生差别，意不相违。

得品第十三。初问后答。答，初略后广。补特伽罗虽非实有下，为广，有三：初广补特伽罗能证，次建立现观。略有十种下，广现观所证。后第十四卷解一切种妙智，意云：复次，于诸现观位证得后，后胜品道时下，合聊简二：能证、所证。广建立能证中有二：初立所由，后正建立。所由有三：初标，次列，后释。建立中，初问后答。答中有三：初列七类，次随列显。有二：初列，后结，后别。牒释有二：初别牒七类释，后释预流渐顿出离。别解中，病行差别，前标七，今为四：一、贪，二、例，三、等分，四、薄尘。出离差别有三。任持中，前标有三，今分为二：初解脱、决择各三；后如是下，聊简。初分为二。聊简中有二：初合聊简二位，后别解二位。合解中有四：初解二位各三之相，次解二位差别之相，次解决择三品之位，后解二位退、不退相。

二十七圣果差别中分六：初二依加行差别；次一依定差别，谓得八定故；次二依障差别，断定障异故；次八依道差别；次八依生差别；后六依退不退差别。此依瑜伽二十六说。彼初虽解二十七，然自下解后六位中以随信法行为加行别，不说信解见得。今解即彼二人至果名信解等，故亦可名加行差别。彼论解退不退名时解脱不时解脱，此开为六亦复何爽？然六无学六人各一，此说住名约不练根，故五十七说五人练根不动亦练，望自性非他性即是。如第六不动望自果不练，望独觉菩萨即练，菩萨亦尔，以望自果即练。如此第十四末说。

家家七返等中，古有二解：一、空法师等为十四生，二、余德为七生。上上损益二生，上中、上下各一，中上损益一，中中、中下共损益一，下三品共一生。今大乘或可不然，一切全界烦恼生、润生故，互皆相资。但由道渐上时，惑渐断尽，生自然少，非品定损益。故有断一品、二品、五品家家，于理无爽。瑜伽但言天、人家家，不同小乘说断惑品，三缘立故：一、以业，二、以道，三、以断结。故三、四品成就。彼对治余二生、三生，即三缘故。不思议如来中，若法、报身不可论界，故化身中说欲界行相。华严八相，如法华疏。

第二大段广现观所证中分三：初总明现观，次明现观差别，后明诸功德现观所摄。初复有二：初标列十，后随别解。现观差别中与摄论第六名字前后有少不同。第三现观所摄功德中有三：初问答，次随前各以五门解释，后明功德作业。初中有二：初问，后答。答有二：初答摄，后列其名。

五门释中有二：初标五门显示其相，后随别释。无量有二：初列，后释。释八解脱、胜处、遍处，合文有二：初别解，后释次第。初解脱有三：初标指，次别释，后聊简。别释有五，合四无色解脱相，故瑜伽第十二解脱、胜处、遍处皆悉明之，广应如彼。

此下一纸，应在品初，以阙题卷，故安此后。得品。前前修行，今获果圆，有尅有证，故名为得。前成就品，通漏、无漏、曾及未曾、趣、未发趣三性诸法。今此宗明无漏、未曾发趣善。

法品有二：初问，后答。答中有二：初标人法，后广分别。初中有二：初论本文，后释师解。释师解中分二：初解，二所以。前为能证等是，后补特伽罗者，释妨难。谓持自体故名法，可有所证；既无有常、一我，谁为能证也？菩萨地说所学法，如是学、能修学，此三名菩萨地。前法品等所学法，此现观法如是学，补特伽罗能修学也。无量色等差别法者，所诠法无量也。无量差别相想法者，能诠名想法无量也。古人解云：初色蕴无量，后色蕴处无量。此不顺文，云何称想？又解：前为所缘文，想能缘取故，分齐相胜故也。虽有此解，不及名体总立一数取趣。或无量色等差别，即是无量色中想，唯有心想解故，都非实有。

二十七贤圣总有六类，由因根性得果差别立二，谓信解、见得。由灭定差别立一，身证。由道果差别立八，四向、四果。由生差别立八，谓极七返、家家、一间、中般、生般、无行般、有行般、上流。由退不退立六，谓退思等。退有自类，故开为五。由障立二，谓慧解脱、俱解脱、烦恼障及定障，二离不同故。

果差别中，方便示现成等正觉等者，摄论第九说：八相之中，此虽有住天宫，彼无勘问。

如经中说四无量等下，第二大段，明现观所摄一切诸法，有二：初问、后答。答中，初答摄，后别征显。别征显中分二：初征、后释。释中有三：一、别名；二、释。论生下，各五门释，后随别释。随别释有三：初明五门别解，次明引发，后别明此二十功德作业。五门别解中分十七段：解脱、胜处、遍处，三一处明故；相随好，一处明故。瑜伽第十二说一切为三有情：一、无苦乐；二、有苦；三、有乐。次第起初三，于三起于离欲贪瞋等故、所缘广大故、利益安乐思惟最胜故、果无量故，由此三义名无量。住具足者，圆满清白名具足，所修观行日夜专注、时专注故名注。故此下文云：利乐行相圆满名住具足。

第三十四。论以无欲、无瞋、无贪三法为体，如次缘三种有情故。显扬论第四唯以无贪、瞋二，以除违损二位故，彼缘如次三有情故。又审勘四无量大智度论，谓前三无瞋为体，后一无贪为体，与乐拔苦、喜益三位浅深成别。佛地论云：是平等智佛果无漏，二乘地前唯有漏，七地已前通二，八地以上此无漏。此下第十四起用，后得世俗智摄，自性无分别智摄。智度论此四缘：众生缘，缘假似名名众生；法缘，缘五蕴；无缘，缘毕竟空。涅槃第十五：众生缘，缘贫家众生；法缘，缘一切资生起；无缘，缘如来。菩萨地四十四说：初与外道共，有我相故；次与二乘共，有法相故；后不与共。佛地论依初发心起众生缘，正行位菩萨修法缘，大乘教法为境，此二多有漏。无生法忍菩萨修无缘，缘法界故。悲喜舍亦尔，涅槃经说故。菩萨地第三十四说三行相，以通四种大好仍所治，与古涅槃不同相违。此中论说利益安乐，与四十四准论中同。十二云：同一切处四十四所缘法者，亦缘五蕴身别别法。有情假者，法是别法，无缘谓真理，与佛地不同。会之十一切处，涅槃经不说火加无所有处。其胜解行中，前论本唯言三品忍位，以取满位分，彼第一法唯一刹那故。不说三十心为忍，非决择分中忍地，前五忍中伏忍摄故。又解：准下四善根为三品，忍燸为下，顶忍为中，第一法为上。唯有此胜地位短者，据彼说增上意乐摄。论等唯初地，以初得无漏故。二地者名有相地，此中据不同初得但无漏者，说通十地。

二果中何故二三果中不作，乃至有顶取上品惑断成第四果，而治断惑唯初果耶？有此分。临终等时辨圣者者，谓初果得第四果时，未知缘觉断惑为地次第？为如据罗汉九地九品？此中妨问，思之。

其十现观初者，有云：唯有漏三慧为体，第二决择分为体。今解有二，以六中思慧为初。今初，二以思慧为体。此有初后，初缘教起，后缘义生。从境为名，名以法义，体即思观。由此思识谛察，忍成三种。一云：初是前方便三慧，后是四善根。与十八相摄中，善根称现观，取其真后不同。此依见修为真后，唯识等依本后二智，亦不相违。牙据一义，应思勘之。或法者，思现观虽亦缘理，以法增故，依法观诸法故。义即四善根，修慧缘义生故。唯识等以作用狭故不说，此以亲生无漏故说诸功德，如显扬三十九。增减多少废立下，释其义。现观以修慧为体，未知此六观中何者收其自解，如喜根等思之此品现观。问：以依地说界等，如大论七十三、显扬十七卷。此中真后各以正智后得智为体，与大论相违。勘其真现观中得修修俗智，小乘三谛以道谛类智是修道，今大乘四谛以道谛见道故，何故修道无漏智边不修俗智耶？四无量：慈心无瞋，悲心不害，喜心不嫉，舍心无贪。瞋，如显扬二十及第四。菩萨藏经说：慈中有三种，谓有情缘、法缘、无缘。有情缘者，缘众生起；法缘，缘三轮清净，除执起；无缘者，谓佛缘其涅槃。以无贪是慈体，以从法缘中资具说。境界唯欲界，所依唯六地，色界近远怨等。勘大论七十三、显扬等八解脱观。大论五法中，世间智收，以慧为体，下胜处、遍处亦尔。若如前三解脱，无贪善根性，后四四蕴性，大乘五蕴性，灭尽唯以灭尽定为体，皆通漏、无漏。大论七十三云：异生得故。法师解：大论世间、正智二说同，异生又是有漏。若尔，以后得智为所遗漏，此有理观，谓正智中义有摄故。如大论七十二、二十、二十二说。成实论云：是无漏非究竟谓解脱，究竟非无漏谓遍处。俱者，谓胜处是无漏，非果故。非究竟果中有体，非无漏是究竟，非无漏是果体。无漏俱说，同萨婆多。此中初言依解脱造修，以解脱为先等者，此依始观说。成实论以遍处为因者，是成就者说，即此中解脱究竟。大论六十二同以解脱为果，如彼抄会得起时，依定断障胜处及诸遍处等。大精前二解脱，成实论通四禅，萨婆多唯初二禅。今法师云：看下文圣多住此二，同萨婆多唯初二禅。未知竟有何意？问：有人云：以近欲界故。此缘下界三禅有乐名顺解，不说第三解脱，唯第四定以成满故。其空处等皆以九品解脱离诸下地欲时为体，小乘广论现在修六未来三，故知唯第九品解脱道为空等解脱。其空，法师于同地振响，广论现在修一未来三，故知皆九品解脱，为广论文错。不取无间道，以趣向故非顺解脱。内凡夫亦得此净定能顺无漏，非如外异生外道故，虽得净定不顺无漏非解脱。寂静解脱者，法师二释：一谓得无漏、二有漏定，上胜下故说超色无色。胜处中后四不说外无色唯说内无色，有何意？说：从第三解脱流出故。遍处中涅槃经取无所有处不取火，大法师以唯坏世间故不取。大论等取者，以无所有处少缘非遍故。不取声香味三尘者，以上界无故非遍不说。如大论解六十九，诸智摄智、三解脱门摄十，智等中诸功德并在中。大精

论本第十四卷

其前所说无量解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、无碍解、神通，皆共二乘有相，随好已下唯佛独成。

十九功德中，无诤第五及愿智，如显扬第四、六十九、俱舍二十七等解，各并彼抄。解无碍解，如菩萨藏经第十七、显扬第四、四十五等解，十地论极解。勘第九地神通，广如前第五、瑜伽第三、十五、二十七、四十三、六十二、六十九、九十八、显扬第四、第二十、菩萨藏经第十五、十地论第五、法华法师功德品萨遮尼干子经。相随好显扬第四、瑜伽四十九、五十七、大般若经数处第五百，如诸经疏。四清净显扬第四、瑜伽四十九、七十四等解。十力菩萨藏经第四。佛地第五、显扬第四、二十、瑜伽第三、十九、五十七、六十九智摄。四无畏藏经第五、显扬第四、瑜伽四十九、五十七、六十九及法华疏引华严菩萨四无畏。念住不护显扬第四、四十九。无忘失法永断习气一切种妙智显扬四、四十九、五十七、六十九、七十九。大悲藏经第五、显扬四、四十九、六十九、七十九、九十、一十八。不共法藏经六，显扬四、七十九、五十七、六十九等。说解四无畏有三：一标列，二别解，三料简。料简有二：初解，二利，后解四相。念住有三：一标，二牒，三结。舍念正智为体中，唯念者不护亦三：标、释、结。不护即三业无忘失，亦念断习是。如真能断，谓正智所起。用谓三业大悲、无瞋、无痴为体。如五十七不共法有四：初标废立，次解名，次别释，后释前标。初文有三：初标，次征，后明废立。一切种妙智，五十说能知，三事义非义，俱聚。云何引发下，第三总释所作业，有二：初所依，后作业。初中初问，后答。答有二：初辨所依，后又如是功德下辨作用自性。初中有二：初明所依得人，后结成，三此中显示下是。初中有三：初明内外共法，次明大小乘共法，后明引发所因。后中有三：初标三所显示，次问引发方便，后明彼相。明彼相中有三：初标，次指，后例。力中有三：初标，此中下释。后此十名力者，释力名，合辨能证、所证。

第三大段有五：初得果舍向；二三乘涅槃差别；三辨不可记事，上来所问应记别故，便问不可记；四何非初三果是第四果不；五辨应修五种善巧。初文有二：初明得果舍向，非向类故，向不舍向是己类故，由此菩萨得上地不舍下非果故。此亦不然。论本但言得胜舍劣，释师指如得果舍向，非诸菩萨得胜地不舍前劣地，亦非己类故。第二别牒。又于得果时集断作证，如说断五下分结、五上分结。究竟集处说五善巧中，初标五，后别释。方便善巧应如瑜伽十二种善巧释。

第十散乱分别有二：初总、后别。内道所起，名如理所引。别中有三：初标列十分别，次引经属。后释无分别中有二：初标列，次别释。释第三无戏论无分别中有二：初总解，后离五相。离五相有二：初标解离五相，后释无戏论无分别相。初文有三：初标列，次别释，后结成。后解无戏论无分别中有四：一问，二答，三难，四通。

第十五利他论品，有二：初略问答，后广别释义。决择有二：初标，后释。释中初列后辨。成因者，谓现量可得不可得等。正说所摄者，于宗等中不与现量相违名可得，不与比量等相违名不可得。正说五种业，如前第七卷说。

第二、释决择，有二：初、总释释决择；后、别释。别释有二：初、以六义释；后、以十四门。十四门中，诸经缘起所由也，所以道理也，句义所诠因也，次第前后也，意趣所归也，释难除妨也。

十二暇总集经者，明十二有暇，得入圣位。总集诸行经，翻以无暇入圣故。我知、我见、我说漏尽遮止第一者，我知者得尽无生智故，我见者得无学正见故。说斧柯喻遮止第三，如人执柯渐渐自尽，执行修慧怯弱自除。说船筏喻遮止第四，如船筏行必须资粮，资粮若𨷂无所能济故。行智舟故须资粮，资粮若阙不至彼岸故。

安立差别门有二：初标、后释。释有二：初依五蕴，后依所作已办。初中复有二：初色、后四蕴门。理趣门有二：初标、后释中，初列、后辨。由如是三转如实遍知者，谓前所说爱、味、过患、出离三也。或后门所说遍知相有三差别，是一味、二出离、三遍知，遍知即第三转故。能依所依相属相者，谓显示真实相等为后，后所依性即前真实相为应知依，遍知立即永断依，永断为作证依，作证为修习依，即苦集灭道次第为依。力无力，有功能名力，无功能名无力。

引发门有三：初标，次显，后结。显中有二：初引经四句，后各出引四句。初中有三：初总标，次显四句，后释四所以。释四所以中有三复次：初除四障，次显断治及离下劣等，后明福智资粮。资粮中释后三有二复次：初令入三乘门，后二缘差别，谓慈心俱于生心无碍说证正行，摄益菩萨众说教正行，广开法施别别生。四中皆初标后释，释中初总后别，别中所依皆是初差别，皆后三次第配之。一行中若就眼亦耳处耶四句，乃至意处亦尔。不然，身与眼何得有四？何有识眼非身处？此中大判非有是理，云如理应说第四等。论决择有三复次：初问答等，二立破等，三法门等。即中初标后释，练根应为章门所依，六中解四不解第五，三成就如前第二得中解不释，四杂染如前苦集谛中释。识等有六：一六识，二三受，三二十根如瑜伽二十六末解，四七作意，五十智如前第三，六九遍知如显扬第三有废立智断遍知，此九唯断，七清净亦如显扬，三有九净如大小共论。若依扬论，二乘唯八净，除第九。若唯据因故说七净，第八唯无学故。入一切法有八，如前心所行相解。通达有五：一有相文字，显扬第三开二：一字、二字相。二能摄所摄，通达彼开二能取所取、三迟、四速。五法依定后生，故名通达。圆证有四：果等随别义，如余处说。二十引发开相随好故。

论轨勘大论第十五大有差别，及如因明抄会明了。言为简有障等不可得因故不现前境者，第十五有三障覆隐嗼，如彼说。泰抄有八，如余论未详。二多闻者，西国国王多供养二多闻人，故以为喻。等所集等者，依人、依教、依理为名故。

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第十终

斯疏第五已降，文间繁乱，且有非疏主手笔者。日者南都空海寺寂真沙弥寄以一本，此是延应二年所写，校雠舆本，非无稍异。今酌其宜，以绣于梓，读者更详正焉。

大乘阿毗達磨雜集論述記目次

大乘阿毗達磨雜集論述記目次終

大乘阿毗達磨雜集論述記卷第一

大慈恩寺沙門　基　撰

諸會真淨究竟理至自佗竝利所依止。

述曰：初發論端，略以六門解釋：一教起所因，二論興所為，三彰體性，四顯宗旨，五釋題目，六解本文。此論文義，深而且博，但敘自宗，猶難披攬。若具邪師小義，事事曲窮以源，不唯卷軸徒煩，學者復增勞損。今於五分宗要，十支綱󰬇，披括其美，播揚其要，以編此記，用述先聞。寶大義以留珍，鄙小宗而去石，冀諸智者，幸無昧焉。對宗分別，如別章記。

教起所因者，瑜伽釋言：諸有情等無始時來，於法實相無知僻執，造二種業，受三苦果。如來隨機為說實相，令知諸法如是非空，諸法復由如是非有。既了諸法非有非空，遠離無知疑惑僻執，隨種姓別，起處中行，永滅諸障，證寂滅樂。佛涅槃後，魔事糺紛，部執競興，多生有見。龍猛菩薩採集大乘遣相空教，造中論等，究暢真宗，除彼有執。聖提婆等諸大論師，造百論等，弘闡大義，由是眾生復起空見。無著菩薩位登初地，證法光定，獲大神通，請大慈尊說瑜伽論，顯揚中道，破空有執。理無不盡，事無不窮，義無不詮，文無不釋，執無不破，疑無不遣，行無不修，果無不證。然有菩薩懼廣文海，未起聞思，預生怯退。大聖無著具廣慧悲，集阿毗達磨經所有宗要，括瑜伽師地論一切法門，敘此本文，演斯妙義。覺師子稟承先訓，更為後釋。安慧閑其本末，參糅兩文。庶令懼文海者，初依略教，易可受持，終耐多聞，能達大義，證菩提果，利樂有情。亦兼為彼二乘種姓，各依自乘，證自利果。

論興所為者，依瑜伽釋，略有二緣：為令正法久住世故，為欲利樂諸有情故。復為二緣：教已隱沒，令重開顯；若未隱沒，轉興盛故。種姓有情各依自乘，速出生死；無姓有情依人、天乘，絕惡趣故。復為二緣：有於空教，不了義經如言計著，撥無一切，於說有教憎背誹毀，為令隨悟諸法有相，解經深意，捨無見故；有於有教，不了義經如言計著，執有一切，於說空教猒怖誹毀，為令隨悟諸法無相，解經深意，捨有見故。餘七復次，如彼廣說。攝大乘云：為利自他法久住。佛地論云：為法久住濟群生。皆同此處初復次釋。然律序云：今演毗尼法，令正法久住。唯為法住，不為有情。顯揚序云：顯揚聖教慈悲故。文約義周而易曉，但為有情，不為正法。瑜伽六義明造論因，皆是此中法久住也。今此論序安慧說云：庶令學者無諸怖畏，唯為有情，非為正法，有情信學法久住故。雖說造意種種不同，究理推文，皆初、二攝。

彰體性者，略有二種：一、依清辯朋、龍猛言：勝義諦中，一切無相，諸法皆空，教無所教，體亦非體。世俗諦中，可亦說有句、言、章、論，聲為教體。梵云鉢陀，此翻為跡。當古之句，句有二種：一、集法滿足句，二、顯義周圓句。如說：不生亦不滅，不來亦不去，不一亦不異，不常亦不斷。此一一句，義雖不圓，亦名為句。法滿足故，當瑜伽宗所說名也。瑜伽不許，非詮差別，名為句故。梵云縛去聲迦，此云言也。此當中道所說句也，義周圓故。梵云鉢剌迦羅，此云章也。章即章段，一章一段，以明諸義，中道無此。梵云奢薩呾羅，此翻為論。總周一部，立以論名。此四能詮，聲為教體。此准般若燈論所說。二、依瑜伽論說，經體有二：一、文，二、義。文是所依，義即能依。由能詮文，義得顯故。略有二說：一者、龍軍論師無性等云：此中即是隨墮八時，聞者識上直、非直說，聚集顯現以為體性。此意即取聞法者識所變聲等以為教體。佛地論云：謂佛慈悲本願緣力，其可聞者，自意識上文、義、相生，似如來說。由佛本願為增上緣，令聞者識有文、義、相。此文、義、相雖自親依善根力起，而就本緣名為佛說。佛實無言，故無性云：彼增上生，故作是說。譬如天等增上力故，令於夢中得論呪等。若離識者，佛云何說？此就本緣佛不說法，唯有無漏大定智悲。若依聞者自識所變，有漏心現即似無漏聲等為體，無漏心現即真無漏名等為體，此即如來實不說法。諸處說言：我成道來不說一字，汝亦不聞。十地亦言：三界唯識。故知教體唯心所變文義為體，善順契經不違唯識。問：若取佛說，義則可然。若聞者心所變為教，過去未來既非實有，非有為法生已便住，如何識上聚集解生？答：無性解云：隨墮八時乃至顯現以為體性。謂八時中聞者識上有直非直，言集現相故。瑜伽說心略有五種：一、率爾，二、尋求，三、決定，四、染淨，五、等流。五心章中自廣分別。如聖教說：諸行無常。言諸字時，率爾心已必起尋求，續初心起，雖多剎那行解唯一，總名尋求，未決定知諸所目故。瑜伽論說：又一剎那五識生已，從此無間必意生故。復言行時，由先熏習連帶解生，有三心現，謂率爾、尋求及次決定，決定知諸目一切行。故瑜伽說：尋求無間若不散亂，決定心生；若散亂時，生即不定。雖知自體，然未知義，為令了知，復說無字。於此時中有先三心，於無字上但有其二，謂率爾、尋求，未決定知無所無故，即從決定後却起尋求。論但定說率爾、尋求定無間生，尋求已後許散亂故。復言常時五心並具，其義可解。由前字力展轉熏習連後字生，於最後時始能解義，染淨等心方乃得轉，故雖無過未而教體亦成。若新新解並有率爾，四字之上皆定有二心，謂率爾、尋求，即於末後有十二心一時聚集，初三各二、第二有三、第四有五，故成十二。既於初字有率爾心，於後後字有尋求，決定末後有染淨等流，五心方具名為聚集。此中且依句義圓滿以辨五心，非一切教皆定如是。有唯說名，如說佛言一字五心生，如說天授二字之內五心亦生，如說慈氏佛三字亦生。如是乃至事緒究竟，隨字多少五心方具，如應當知。若爾，瑜伽說初三心是無記，後二三性豈以無記為教體？有義五心皆通三性，三無記者據多分說，境若增強為不定，故皆為教。有義要至染淨心後始成教體，解方圓故，初三故非。有說彼少從多亦是教攝，多是善故初解為善。其聲名句既唯無記，如何為教？此依耳聞施設名等說唯無記，若意聞者亦通善性故為教體，故唯識教其體理成。二者護法、勝子、親光等說，凡論出體總有四重：一攝相歸性，體即一切法皆性真如。無垢稱云：一切眾生皆如也，一切法亦如也。有無為等有別體法是如之相，譬如海水隨風等擊鼓起濤波，濤波之體豈異水乎？一切諸法隨四緣會成其體相，然不離如有漏種子，性皆本識，故名無記。如是類等二攝。餘從識體，即一切法皆是唯識，故心所等不離心等。華嚴等說：三界唯一心三攝。假隨實體，即諸假法隨何所依實法為體，如不相應色心分位，即以所依分位為體。此論下說：不相應中假立門是四，性用別論體，色心假實各別處收。瑜伽等說此類眾多，此中且引少文為證，如別章說：此四出體攝法義周，隨其所應釋一切法。護法等說：諸教體者，謂宜聞者本願緣力，如來識上文義相生，實能所詮文義為體。此師意說：眾生本願願聞佛說，如來識上文義相生，聽者識心既聞佛說，亦有如是似文義相。葉喻經說：佛取樹葉以問阿難，比其林葉所有多少？復告慶喜：我未所說，乃至有爾所二十唯識。天親又云：展轉增上力，二識成決定，謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，展轉互為增上緣故，是故世尊實亦說法。言不說者，是密意說，於真如性計所執中無說法故，於依他起唯假似說都無實說，聽者心識文義之相理有無疑。故諸教體取本無漏世尊所說文義為體，若取能詮唯聲名等而為體性。十地論說：說者聽者俱以二事而得究竟：一者聲，二善字。又解深密等說：於第九地斷二種愚：一於無量所說法、無量名句字、陀羅尼自在愚。成唯識言：無量名句字者，謂法無礙解。此論等云：成所引聲者，謂諸聖所說聲。成唯識言：由此法詞二無礙解，境有差別，法緣名等，詞緣於聲。般若論說：汝是無記，而我法是記。由是教體唯聲名等，體唯無漏，亦唯是善。佛地等說：依隨轉門及二乘者，說十五界唯是有漏，名句文身唯是無記。今依大乘，若唯如來後得說法，聲名句文真善無漏，如前所引諸教中說。若十地菩薩二乘說法，聲名句文唯是有漏，唯無記性。其聽者識所變文義，或通有漏及與無漏。一切異生二乘菩薩，七地已前有漏後得，能聽法者皆唯有漏。若一切二乘，七地以前無漏後得，八地以去識上所變聲名句文皆唯無漏，隨其所應說之為教。然同所敬既取本質，三寶教體亦取本質。聲等能說者識上現，不違唯識。若聞者識所變為教，教隨有漏三性為體，同名等為體皆能詮故。依前所說四出體中，今出教體亦應有四。依前第一攝相歸性，教即真如。般若論說：應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。無垢稱言：文字性離，無有文字是則解脫，解脫相者則諸法也。又云：一切法亦如也。故知教體性即真如。依前第二攝餘從識，若取根本能說法者識心為體，若取於末能聞法者識心為體。故天親云：展轉增上力，二識成決定。依前第三，攝假隨實。一切內教，體唯是聲，由名、句、文體是假有，隨實說故。此下論說成所引聲，不說名等，名成所引。依前第四，相用別論，取說法者識上所現聲、名、句、文以為教體，假之與實，義用殊故。十地論云：一者、聲；二、善字。此中四體約義用分，不乖真俗法相道理。雖說一體，義不違三，諸法各有此四體故。雖顯教體，義有多途，而未解釋唯識教性，如何說者識上聚集，令聽法者聚集解生？顯揚論說：有字非名，謂一字；有名非句，謂一字。名句必有名，字名亦必有字，字不必有名，名不必有句。大乘於聲，義說名等，故說名等非小乘義。今準此釋，說者、聽者識心之上皆聚集現。如說諸惡者，莫作說諸字時，餘惡等字並在未來，唯有一字及依一字而成之名於心上現，此依一字成名義說，後字成名義說。復言惡時，餘者等字並在未來，其前諸字雖入過去，由前熏習唯識變力，仍於此念說惡字時，心上顯現，即有二个一字，一个字身，兩个一字所成名，一个一字所成名，名身一个二字所成名。又言者，時有三个一字，兩个字身，一謂諸惡，二謂惡者，以二合說，下應準知，不可隔越。合故無諸者，合名字身一个三字，多字身三个一字所成名，二个一字所成名，名身一个一字所成名，多名身兩个二字所成名，一个二字所成名，名身一个三字所成名。復言莫時有四个一字三个字身。兩个三字多字身。一个四字多字身。四个一字所成名。三个一字所成名。名身。二个一字所成名。三名。多名身。一个一字所成名。四名。多名身。三个二字所成名。二个二字所成名。名身。一个二字所成名。多名身。二个三字所成名。一个三字所成名。名身。一个四字所成名。又言作時有五个一字四个字身。三个三字多字身。二个四字多字身。一个五字多字身。至此總合，字及字身，并多字身，有一十五。五个一字所成名。四个一字所成名。名身。三个一字所成名。三名。多名身。二个一字所成名。四名。多名身。一个一字所成名。五名。多名身。四个二字所成名。三个二字所成名。名身。二个二字所成名。三名。多名身。一个二字所成名。四名。多名身。三个三字所成名。二个三字所成名。名身。一个三字所成名。多名身。二个四字所成名。一个四字所成名。名身。一个五字所成名。至此總合，名及名身，并多名身，有三十五。合有一句，義究竟故。梵云阿耨瑟多製陀，即八字成句，不長不短，以圓滿故。此中皆取無間相合，方成名等，不可隔越。合成名等，所隔之字，則無用故。此依展轉增長作法。今舉一句，事究竟時，字、名、句、聲都合尚有五十聚集。若約一頌、一段、一卷、一部聚集，字、名、句等理即無邊。若薩婆多等說惡等字時，諸字等已滅，無聚集故，次第而生，不俱時故，無熏習故，不可至後。前已所說字，於後心上現，故彼教義決定不成。亦非由前字等勢力，末後字等能生顯名。過去無體，又無熏習，由何勢力，末後之字能生名等？故我今時，其說法者及聽法者並在因中，由初諸字等熏本識已，連帶緣後惡者等字，識上解生，乃至末後作字之時，先皆聚集。由前熏習，後識之上聚集顯現詮義差別圓滿，名為說法，說為聞教。若是佛說，雖無熏習，唯識變力聚集生故；雖無過、未，唯識教成立。說者、聽者俱以聲、字心上集現為教體故。此四種體，隨其所應，三性、五法各別出之。大乘雖有三科等法，體性易故，復濫小教，故今不取三性、體性。略而言之，遍計所執，體唯我法，性相都無。依佗、圓成各有二種：一者、有漏、無漏門，諸無漏法皆名圓成。故攝論說：若說四清淨，是則圓成實。諸有漏法皆依佗起。二者、常、無常門，諸常住者名圓成實，即唯真如圓成實。攝論說：五法唯一真如，是圓成故。一切有為皆依佗起，依佗眾緣而得起故。其前教體攝相歸性唯圓成實，自餘三體可通三性，無漏有為通二性故。

顯宗旨者，略有二說：一依清辯朋輔龍猛般若經意說諸法空，雖一切法皆不可言由性空無，故不可說為空為有。且如有為無為二法，依世俗諦差別體有，依勝義諦性相皆空，故說頌言：真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。此真性言自勝義諦，依勝義諦諸法空故，彼宗世俗皆性非空，故龍猛等說世俗有。經說唯識三性等者，皆依世俗非勝義門，世俗諦中識心最勝，故言唯識非無境等，如言王來非無臣佐。此師宗意真俗空有，如眼有翳見有空華，眼翳若除空華遂滅，真空俗有其理定然，雖大乘宗然非此意。二天親等輔大慈尊深密等經說宗意者，依真俗諦說一切法有空不空，世俗諦理遍計所執空有為無為有，故論說言有為無為名為有，我及我所名為無。勝義諦中雖一切法體或有無，由言不及非空非有，非由體空名不可說。成唯識言：依勝義諦，心言絕故，非空非有。又引慈氏所說頌言：虗妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。此中應說，雖依勝義一切法體性不可言，而寄言詮說為空有，非勝義諦唯一真如，真諦四重論所說故。由斯唯識三性理成，我法境空，真俗識有，非空非有中道義立。良以所明說一切法非空非有中道之義以為宗也。此說瑜伽十支論教通所宗趣。若以自部所重所尊以為宗者，此論初明三科體事，故以三科為此論宗。然依二分以釋宗者，初本事分明諸法體，後決擇分明諸法義，即前本事差別性相。初後兩分攝法已周，體無不詮，義無不釋，故以所說一切體義以為宗也。

釋題目者，論首題云：大乘阿毗達磨雜集論本事分中三法品第一，初廣散釋，後略合解。

廣散釋者，十二門論六義解大乘：一、出二乘；二、佛最大，此乘能至三佛所乘；四、能滅大苦與大利事；五、觀音等大士所乘；六、能盡一切諸法邊底。大謂弘廣七義相應形小之辭，乘謂運載教理行果津運之義。七義者，下第十一云：一、境大性，無量教法為境界故；二、行大，行二利故；三、智大，了二空故；四、精進大，三劫修難行行故；五、善巧大，不住生死涅槃故；六、證得大，證得百四十不共法故；七、業大，窮生死際作佛事故。教大乘者，謂詮大乘，三藏教等文義廣名大，有津運曰乘。故攝論言：阿毗達磨大乘經等，或共了故想為幖幟。此持業釋。理大乘者，謂真如理眾德所依，能持諸法勝遍稱大，六度等行乘此真理，能有所往故名大乘。故無性言：或乘大性故名大乘。此有財釋。行大乘者，謂六度等運載名乘，體用弘廣目之為大。故無性云：亦乘亦大故名大乘。亦持業釋。果大乘者，謂佛所有菩提涅槃，體業勝遍名之為大，自佗兼運目之為乘。法華經言：於一佛乘分別說三。又言：說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真。是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。此文說佛菩提涅槃果名大乘。亦持業釋。由此一切教理行果俱名大乘，佛自乘此能至究竟，亦常乘此度脫有情，隨其所應名乘名大。問：有為運動可得稱乘，無為不動應無乘稱？此中引教且示方隅，餘一切文准此應釋。

阿毗達磨者，俱舍論可名為對法，彼云：此能對向，或能對觀。若法相法，通四聖諦；若勝義法，唯是涅槃。婆沙第一十二、大論師二十四。復次又云：復次能於諸法以無量門數分別故，名阿毗達磨，亦名數法、分別法故。復次能伏一切外道佗論故，名阿毗達磨。阿毗達磨，諸大論師邪徒異學無能敵故，亦名伏法。故順正理云：謂諸契經名為達磨，此能通彼，故名通法。法密部云：此法增上，名阿毗達磨。化地部中名為照法，譬喻部師名為次法，涅槃最上、次涅槃故。聲論師云：阿，除棄義；毗，決擇義。此法能除棄結縛隨眠，決擇諸法性相故，故名阿毗達磨。大眾部名大法上法，迦延造竟，持以上佛，佛言上法，故名上法。若依攝論，天親釋言：達磨名法。阿毗有四義：一對，二數，三伏，四通。言對法者，俱舍論云：此能對向，或能對觀，名為對法；能持自相，名為法。若勝義法，唯是涅槃；若法相法，通四聖諦。初法是果，後是理法。淨慧、隨行諸慧及教法，能向涅槃對觀諦理，名為對法。雖對及法二義皆通教、理、行、果，然今俱舍教、行名對，理、果名法，文既不足，義亦未通，何義得知皆名對法？婆沙第一具有誠文，此非本宗，故略不述。攝大乘論，天親釋言：此法對向無住涅槃，能說諸諦菩提分等諸妙行故。今依大乘對法之體，不唯慧論通教理行果，故與俱舍所說不同。依此釋法，體即是教，能說妙行對向果故。又言此法能說諸諦，故亦可言以教對理。又此能說菩提分等，而亦可言以教對行，即以教法對理行果名為對法。次第隔越，其義皆成。又言諸諦能向涅槃，即以理法對果名對。此意但取所詮諦理能向涅槃，非能詮教。又言妙行能向涅槃，即以行法對果名對。上皆持業，教理行法體即對故。雖文不言理法對行名為對法，准義應有。此中且依教理行果次第釋名，詮辨依修因感果故。然以義准，以教對理應成三釋：一依主，理法之對故；二有財，以理法為對故；三持業，教法即對故。天親釋法唯在於教，故皆持業。順逆次越，順義應悉。古說有五：一自性無漏慧、二眷屬行蘊、三方便聞思等、四文字即諸教、五境界謂諦理。初三即行，文字即教，境界即理。彼但三攝，不攝果故。由此昔五名寬釋體狹，今所說四名狹體寬。然古文說至得對等，非宗無教，故皆不敘。言數法者，於一一法數數宣說，訓釋言詞自相等故。若依此義，以理為法、以教為數，理法之數名為數法，依主釋也。雖文不說教法即數，持業釋名義亦應有。言伏法者，由此具足論處所等，能勝伏佗邪異論故。今釋此意，伏體是理，教能詮辨，詮伏之法，名為伏法，即依主釋。或教即伏，由此諸教具論處等，能勝伏佗，故持業釋。言通法者，此能釋通，契經義故。經義稱法，此能通彼，名為通法。法之通故，依主釋也。准此非唯能通經義，餘教行果，此亦能通。又餘處說行果二法，此理能通，名為通法。以理通教，義準亦然，並依主釋。今依攝論，且敘四名。若依諸文，有四十一釋，恐厭文煩，故略應止。雖種種釋對法名等，然觀天親說此名立，法但是教，四皆是然，法體即對，數伏通故。今此亦爾，根本佛經名阿毗達磨，故多在教，不在餘三。由義包含，故存梵語，不可但以對法為名。無性解云：擇法因故，或共了故，阿毗達磨總為幖幟，即無漏慧等，亦名對法。依此為問，法與有法，二義齊對，何故唯以對法為名，曾不說名為對有法？此義不同。因明所說，能持自相，稱之為法。有體無體，有為無為，自性差別，皆得法名。軌生物解，名為有法。皆於有體有為差別，標有法相。法義既通，標名對法。有法義局，不立對名。此依前解。又此法者，軌則儀式，刊定正邪，體唯聖教。此教能對理等刊定，名為對法。有法之義，乖刊定等，故不對立。由此一切經論之首，標對法名，非對有法。

言雜集者，無著釋集有三義：一等，二遍，三正所集。師子覺言：證真現觀諸大菩薩共結集故，名等所集。此有二義：一同作，二同修。謂此本論所有之義，雖名獨標無著所造，然登十地菩薩共集，非唯顯已依證而集，亦顯同修彰己無謬，故標集名。等共名集。師子覺言：由能遍攝大乘阿毗達磨經中諸思擇處，名遍所集。此有三義：一略攝廣，二聚攝散，三唯依彼。謂此本論雖文非廣，然括彼經義理皆盡，及顯此論依自彼經，又顯彼經文義散廣，今遍詳略綜攝明之。天親復說：離舉經名，則不了知論是聖教。訓釋詞者，綜遍名集。師子覺言：由無顛倒結集方便，乃至證得諸佛菩提，故名正集。此有二義：一己無倒，二令佗成。謂此本論其結集者，但求菩提，不希餘事。亦由無倒，方便結集，令修學者，終得菩提。故訓釋詞，真正名集。安慧自解，集綜名雜。然雜有三：一、教詮雜，二、文義雜，三、參糅雜。若詮事雜，名素呾纜；詮行雜者，即毗柰耶；詮理雜者，即阿毗達磨。今標參雜，唯理非餘。尋三藏者，經求次第，律求因緣，論求性相。此文義雜，故立雜名。本釋別行，難知性相，文義頗廣，難可受持，故綜參和，令其易入。由斯論首，標以雜名，名參糅雜。唯後一門，論師自釋。初之兩雜，其理定爾。菩薩本論，釋者眾多，詳緝要最。唯佛陀僧訶云覺師子、最勝子等，解論名云：問答決擇諸法性相，故名為論。此意釋言：假興賓主，研究甚深諸法性相，宣暢宗要，立以論名。俱舍釋言：教誡學徒，故稱為論。即以法義、教授、誡勗，釋論名也。初依法名，後依人稱，廣散釋已。

略合云何？大乘之名，義通三藏；阿毗達磨，名貫二乘。故天親言：為簡聲聞阿毗達磨，復舉大乘。又云：為簡大乘餘藏，復言阿毗達磨。此持業釋，阿毗達磨即大乘故。天親又言：為顯通名，故言大乘；為顯別名，故舉阿毗達磨。大乘是總阿毗達磨，唯此別名大乘之阿毗達磨，依主釋也。依論下，釋。遍所集中，此大乘等，本佛經稱，彼是所集，論是能集。論以大乘阿毗達磨為集，名為彼集，有財釋也。若說論是大乘阿毗達磨之能集，名為彼集，依主釋也。此依集經釋。瑜伽釋言：欲令證得瑜伽師地而說此論，故以為名，如對法論。故知此論亦名大乘阿毗達磨。故無性云：擇法因故，或共了故。此依總集瑜伽等論。此意若說所詮名大乘阿毗達磨，教名為集；或教名大乘阿毗達磨，所詮名集者，皆依主釋。亦有持業阿毗達磨即是集故，集是無著本論之名。若集是理，名為集論，是依主釋；若集是教，名為集論，是持業釋。此上即本論之名，安慧參綜，加名為雜。故知釋名但是雜稱，通理、教，論唯教名。依主、持業二釋如上。何故此論不但名集，復標大乘阿毗達磨？欲令有情皆證彼故，擇法因也。復由此說彼經義故，離舉經名，則不了知論是聖教。或此依彼方興發故，猶水陸華，故以為稱。證真現觀十地菩薩集故等等名義所因，下正宗中當廣分別。

解本文者，凡科文勢準義立名，不可義殊名仍修舊。此有三分：一、糅前歸敘分，二、參述本文分，三、釋名彰意分。不謬參故，綜攝盡故，證滿覺故。此中初分唯安慧造，餘之二分本釋兩文。諸教本宗決定皆有，初後或有或無，顯揚無後、集論無初，瑜伽俱無、攝論皆有，作者意別何詳所由？就初分中復分為二：初有三頌贊禮所尊、敘標、參綜，後有二段彰前歸歎、釋頌、標因。先三頌中文有其二：一、初兩頌半讚禮所尊，後半頌文敘標參綜。初明讚禮復有二文：初之兩頌讚禮三寶，後之半頌歸歎二師。讚禮三寶文復有二：初一頌半別讚六義，後有半頌總禮三寶。別讚之中，一頌別讚三身體用，二句總敘眾德相應。此讚述中，初一句明法身，次二句顯受用，後一句解化身。又初一句彰本有德證會方顯，次二句彰修生德習行方起，後一句彰利用德果滿興化。又初一句彰斷德，次二句顯智德，後一句明恩德。又初一句解本性常，次二句顯不斷常，後一句明相續常。又初一句歸涅槃，次二句歸菩提，後一句歸三輪。諸會真淨究竟理者，此句顯示法身本有德、斷德本性常、涅槃法真性，諸言所表具六義尊。昔解諸言唯局初句，今詳不爾通下餘文，總致諸言彰無朋黨，但具彼德今我皆歸，雖此諸言亦通餘佛。能證理者，唯受用身契證真如故名為會。真謂非妄簡二實我，淨謂無垢簡有漏法，障盡道圓故名究竟簡淨有為，理謂實際二空所顯顯其自理。或外道妄執邪理非真，二乘證理垢而非淨，菩薩雖證真空淨理，斷道雙殘未名究竟，唯佛獨滿故立此名。若同下釋理法身者，舉諸能會意顯真如。又釋此中諸會有智真淨者，理並名法身，諸教亦說智法身故，下文且言無生滅故，三身章中當廣分別。超聖行海昇彼岸，證得一切法自在者，二句顯示受用修生德、智德不斷常。菩提照法已度名超，通真曰聖，造修稱行，廣深名海，玅行無邊淺智難測，能生聖寶標喻海名。生死為此岸，聖行如海；菩提為彼岸，悲智如舟。佛登菩提名昇彼岸，能超者果、所超者因，舉從大劫聖行海因，顯昇彼岸得無邊果。未發真心，依生死為此岸，起煩惱之波浪，捨般若之舟船，背圓寂之彼岸。今明發趣，故以悲智為舟，聖行名海。彼岸者何？解脫道生，障習皆盡，親獲自在，故名證得。一切法者，謂於諸境了達無礙，不為物拘，故名自在。又一切者，謂諸功德，由從十地聖行海中，修證斷除一切障習，超昇彼岸，證得菩提，於功德法得大自在，了知聖地一切皆能，無邊功德悉成就故。或自在者，即十自在，顯皆具證，故名一切。此即是法，謂由從彼聖行海中昇彼岸故，於一切諸功德法，十種自在皆能證得，故受用佛具德無邊，或於一切境中證得十種自在。善權化導不思議者，此句顯示化身利用德，恩德相續常三輪化物德。聖用善巧方便名善，隱真現俗應物稱權，用獎初機善生曰化，舊修令長立以導名，聖業廣深證會方達，尋思路息名言道斷，非餘智境稱不思議。又釋權者應物現通，化謂記心為說妙法，導即教誡漏盡接引，三皆妙巧通標善名，並不思議超諸語表。此解順下廣演序文。又言化者，摧邪入正勸小向大，導謂引凡皆令入聖，應機而化立為權名。總名讚述三身體用無量希有勝功德者，此句讚敘與德相應，算數莫知尋思不曉，窮空盡際標無量名，世所曾無稱為希有，妙過一切復立勝名。功者行也業也，德者得也德也，由勤積行業方能得此無量希有殊勝功德，此貫三身文義通故。佛地有說功德相應通無為故，唯識等說三身皆具無邊德故，受用相顯故下偏說。又凡不測名無量，二乘不知名希有，菩薩不了故名勝。又異彼三隨應例配，此言但屬佛受用身，下說無邊行所生故。佛地有說智眷屬故，雖法及化皆具眾德，相用差別唯受用故。又說法身與能證道功德相應，故具法性無為功德，此句亦通三身妙義。自佗並利所依止者，此句讚敘三身利別，下文自屬受用、自利化身、利佗法身。二利所依止者，三佛身義餘論不同，下當會釋。論初歸禮諸教皆同，何故發端先彰六義？今時參綜顯自所師，體業尊高超眾聖表，故先讚德方申敬禮。此上別讚三身六義，次有半頌總禮三身及歸三寶。又上別讚六義，次下總禮三寶。

敬禮如是大覺尊，無等妙法諸聖眾，

述曰：上二字能歸相，下餘字所歸體。俱舍雖言稽首接足，舉重身業，敬相未周。虔恭曰敬，軌儀稱禮。諦發慇誠，屈儀褒讚。申虔恭之道，標敬禮之名。此體是何？即善三業。故天親云：故我至誠身語思，頻修無倒歸命禮。顯揚亦云：我今至誠先讚禮，在餘非佛。身語唯有漏，意禮通無漏。或十地菩薩後得智中亦起身語，身語業體既能發思，可通無漏。心表無表無漏者，非二乘不能起，故通有無漏。指彰前德，故言如是。如是者何？大覺尊等，德高曰大。照悟云覺，獨勝名尊。萬德雖成，慧為道首，唯稱大覺。前法化身，體即理業。今稱大覺，應不通彼。性相作用，一體義分，俱不即離，皆得名覺。殊勝莫方，故言無等。真善可軌，復稱妙法。敬禮如是，流至此中，顯前六義，即無等法。味道飡和，稱為聖眾。即此德類，非一名諸。敬禮如是，亦通聖眾。勝鬘經言：如來即是三歸依故。涅槃亦說：三寶是常，同真諦故。法身之中同體三寶者，六義所成，即是佛寶。此則六義，即是法寶。善權，教理也；行，因也；證得，果也。前說超因一乘僧故，有義化身墮僧數故。下文又說，當知亦讚法僧功德，從此佛法修學生故，先讚方歸。故知通下，舉勝顯劣，故定有僧。又如是言不通下，同體別相，一乘三乘皆歸禮故。若依下文明別相三寶，三寶之相各別明故。此頌通歸，下文別顯，於理無違。准此，如是唯在覺等妙法聖僧，不須如是一切三寶皆歸禮故。然下復言初二頌顯佛六義，明知三寶即六義攝。何故論初唯禮三寶？五緣故爾。一、最吉祥，三寶最吉祥故。我經初說，為異外道初置阿優，及異世俗說悉曇故。二、真福田，堪受世間殊妙供養，今法供養，故先讚禮。三、有大力，福慧莊嚴，神通無比，冥冀資祐，先禮所歸。四、發希求，為開正念，顯真實德，令聞法者發殷重心。五、極殊勝，此有四緣：一、性調善故，二、善方便故，三、具大悲故，四、法供養時方歡喜故。說外道等不可歸依。由此論初唯禮三寶明歸敬義，如瑜伽第六十四、七十四卷，顯揚第六、第十三卷，涅槃、勝鬘別章等說。三寶體義，至下當知。上來兩頌讚禮三寶，次下半頌歸歎二師。

敬禮開演本論師，親承聖旨分別者。

述曰：初兩字歸二師，下餘字歎二師。或釋此中唯禮無讚，舉開演等取其人故，敬禮之言通歸兩句。無著菩薩稱本論師，開集論文演彼義故。為導初學創說稱開，為益久修更說名演。或未曾說今說名開，先已曾說廣說名演。或集論教自說名開，此為釋經復稱為演。親謂入室，承謂稟訓，或即伏膺，聖即無著，旨即宗趣。智解研求目為分別，分別在無著。或承聖旨而分別者，因解成德。標以者，謂覺師子無著門人，函杖受益善達宗義。妙釋本文名分別者，師資有道故我皆歸。今此二師何須別禮？瑜伽論說恭敬法故禮論本師，恭敬義故禮開闡師，故辯中邊亦別歸禮。上兩頌半讚禮所尊，次半頌文敘標參綜。

由悟契經及解釋，爰發正勤乃參綜。

述曰：上一句彰糅所因，下一句正明參綜。由者為也。悟者解也。契經即是本師集論，善集本經契當經義，故名契經，非即本論名契經也。能契經故，非契理之經，是經之契故，不許弟子造契經故。解謂解文。釋謂釋義。或翻此說，或義無著，文覺師子所造釋論，及言意顯本釋有殊，未糅各行置相違釋。爰者於也。發者興也。無倒曰正。勇勵名勤。乃者遂義始義。參者和義。綜者集義。自述我今為閑本釋，或欲佗解論本釋，於是興起無倒勇勵，遂參兩文糅成一部。

今此頌中至敬申頂禮。

述曰：上來三頌讚禮所尊敘標參綜，自下兩段彰前歸歎釋頌標因。於中有二：初文總彰前所歸歎，後段別釋頌所標因。初中有二：先總解能敬相，後別顯所歸歎。是則初文此頌中者，發端標舉簡持指斥。今於此頌以無倒心求菩提故，稱揚讚歎六義三寶最勝功德，亦無倒心敬申頂禮。面揚曰稱，背譽為讚，第一名最，上妙曰勝，虔恭名敬，陳設曰申，稽首接足名為頂禮。是即頌中心無倒語，稱揚身歸禮三輪備。或此但說語讚身禮，顯二不邪故皆無倒，可表彰故不說意業。意業亦歸，亦有倒讚及倒歸禮，故說無倒。

以供養三寶至隨其所應。

述曰：下別顯所歸歎。於中有二：初別顯，後釋因。此則初也。將糅兩文真法供養，故先以行供養所尊。所歸何者？謂三寶及二師，隨有力德能為護念，所為讚禮皆讚禮之，開演等言是讚詞故。或前頌中於三寶所讚而亦禮，於彼二師唯禮無讚，德有分滿，總言兼別名隨所應。

所以者何？

述曰：下釋所因，初徵、後釋。此則徵詞。初解隨應釋此徵者，既有力德隨皆讚禮，有何所以唯爾非餘？後解隨應釋此徵者，有何所以於三寶中讚而亦禮，於二師所唯禮無讚？或總徵言，禮三寶等之所以者何謂也，非謂別徵隨所應義。

此論所依及能起故。

述曰：自下釋也。初略後廣，此則略文。解初徵者，讚禮三寶論所依故，讚禮二師能起論故，由此讚禮唯爾非餘。解後徵者，三寶論依讚而亦禮，二師能起但禮無讚。或總釋此所歸禮因，非為別釋隨所應義。

佛薄伽梵至平等所依。

述曰：下廣釋前依起二義。先釋所依。佛陀覺者，義如常釋。薄伽梵者，能破四魔具六種義，魔謂煩惱、蘊、死及天。六義者，一自在、二熾盛、三端嚴、四名稱、五吉祥、六尊貴。此等廣如佛地論說。何故此中雙標兩號不一非餘？顯悟諸法舉佛陀名，彰德可依標薄伽梵，二名俱勝不一非餘。其契經等十二分教，無一不依世尊方有，故佛與教為平等依。或由佛證大定、正智、後智、大悲，方能起說三身與法皆為等依。法是佛師，佛應依法，如何今說佛為法依？

無師自悟至所依處故。

述曰：釋依所由。最後之身，證由自悟，名曰無師，即簡所餘依佗悟道。實性謂理，由證此故，後方說教。彼教既由佛方顯說，是故說佛與法為依。此非師資，據顯說故。又此談教，理是師故。契經等教，既由理有，理則是果，能證則行。論皆依彼，故說佛法俱為論依。

從此無間至依法隨學。

述曰：顯次相依。佛證法已，即為弟子方便顯說，名為無間。聖隨修學，名法為依。諸聖弟子結集流布，由是展轉論方得起，故說僧寶為論所依。

法為依者，法界所流故。

述曰：釋說僧寶依法所由。謂教從彼清淨法界，次第展轉平等所流，依教修行後成證果。或由法界流出正法本末俱勝，故聖弟子皆說依法，前隨所應。若依初釋，三寶於論能為所依，故唯讚禮非所餘類。若依後釋，三寶為依有力有德，故禮亦讚。或上總釋，三寶為依皆可讚禮。佛具四緣性調善等，如前已說。其所說法及聖弟子，故皆可歸。以上總明論所依義，下述起論經釋二師。

經釋二師至隨而造論。

述曰：世尊所說正法甚多，非唯餘聖聞能隨學。二師亦解彼之一分，亦言亦僧所餘聖等。契者，證也。一分顯餘上位之法，猶未證了，未契解故。或但解此所釋經故，於所契解無倒，聽聞、思惟、修行滿足，由此三慧為所依止，隨所聞等而造此論。此意即彰依釋而說，故知此論定契正理。若依初釋，隨其所應，此論既由二師方起，故別讚禮，不讚禮餘。依後釋者，二師但解起此論教，非勝依止，唯禮無讚。或此總說，由彼二師契如來所說一分三慧無倒為所依止而起此論，故恭讚之，非是別釋。隨所應義，雖有三解，初後順文。三慧門義，如別章說。此以總文彰前歸歎，而不指斥參糅所以。次下別釋頌所標因。

初二頌至差別義。

述曰：此中有二：初別釋前六義三寶，後別解釋序起所因。初中有二：初總指前佛六義頌，逐難釋故；後別散牒，隨文指釋，隨標釋故。此即初也。別總讚禮，合有二頌，此中並標。故言初二四句為頌，由此定然。下別釋中，但於六義別總讚禮，不過六故。顯示何別？顯說指示文義名體有差別故。如來等者，舉六義尊。菩薩地說言：無虗妄故名如來。語如其義，已來成佛為如來故。涅槃經云：如過去佛說契經等，從波羅蜜、三十七品、十一空等來至涅槃，故名為如來。此意說言：如諸佛等而說妙法，從彼修萬行來至涅槃。故言不虗是如來義。又言：不虗常行諦語來至佛位，故名如來。成唯識言：應已害賊，應不受生，應受供養，是故名應涅槃。亦言：應害世間，應離煩惱，應受天人種種供養。此等並通三乘應釋，佛應有異，應害二障，應無二死，應受世間財寶供養。瑜伽論說：已受應得，應為福田，應為供養，是故名應。瑜伽初一則此初二，瑜伽後二則此後一，若說供言便無餘義。瑜伽又言如其勝義覺諸法故名正等覺，此釋但覺勝義為名。涅槃經言正者不顛倒，遍知者於四顛倒無不通達，此經亦但說觀諦理得遍知名。如實義者，於一切境外道邪知今知名正，二乘分達今達二我名等，等謂平等，菩薩知未滿亦未名等知，今總簡持名正等覺。餘之七名，如瑜伽論第三十八、第八十三，涅槃十七及第十八，大般若經、成實論、佛性論廣說。既有十號，何故舉三？此顯斷恩及智德故。異門分說如來總名，包餘九號應是共德，正等覺者是不共德，此舉總別共不共德遍故非餘，由此諸經但言多陀阿伽度等。勝德六義者，佛本體名自性，修學證相名因，已證滿相名果，起作用相名業，與功德俱名相應性，體用異名差別，佛地論等皆俱分別。

諸會真淨至為體性故。

述曰：下別散牒，隨文指釋。於中有二：初牒六義屬文散釋；當知以下，屬釋法、僧。別亦通歸讚。初文有六，釋六義故。一一文中各各有二：初牒頌文以六義屬，後方總釋頌義之意。此中諸會至自性義，此即初牒頌以六義屬。謂諸佛下，總釋頌義。下皆准知，更不復釋。一切種者，謂諸有漏種類差別，或即一切二障種子，轉此有漏麤重所依，得非麤重真如所依。此論下說轉依有三：一、心，二、道，三者、麤重。心轉依者，謂法性心永離客塵，故名為轉。麤重轉依，謂本識內煩惱、隨眠皆永遠離，由因滅故，果亦隨無。又下自釋自性身言，以一切障轉依真如為法身體。故此所言一切種者，因諸有漏轉此麤重所得心依，則是諸佛共有自體，名自性義。眾德依止亦名法身，故佛法身以此所得轉依為性。又一切種者，即諸有為能依止法，類別多故，名一切種。此所依止轉依真如是自性體，自性難知，舉能依止以顯所依，令易解故。又諸佛法身解諸會義，種轉依解淨義，一切轉依解究竟義，真如顯真義，體性顯理義。隨其所應，別釋前頌。其轉依義，後當廣釋。

超聖行海至因所生故。

述曰：菩提有二：一智、二斷。此智菩提從因生故。一切種者，十地聖行一乘三乘，自一乘中種類眾多，由此名海。此順梵本，故即如是。依此文句，應言從極喜等十地一切種聖行。劫謂時分。若依大劫阿僧企耶因位，經三數日月等無量阿僧祇大劫方滿。阿僧祇即無數，或無量者即是無數，無數即是阿僧祇耶，要三阿僧祇大劫修行因便方滿。謂佛菩提經無數劫修於十地，一切種聖行因圓滿方始得生。此顯時長所修行廣，圓滿修習果方生故。若不圓修果必不生，顯果所從故名因義。又佛菩提解彼岸義，一切種至無數劫解聖行海，時長顯廣、行多彰深，因所生言解超升義，亦隨所應別屬前頌。又一切種者，所經眾位無位不經。舉十地者，別顯勝位。一切種通一切無量無數劫，聖行解海義，劫有三無數，非無量故。大劫是時，亦得同上解十地名義，下文自釋。

證得一切至顯果義。

述曰：此牒頌文。以六義別屬，遂利於因，故名為果。

謂永斷至及彼餘習。

述曰：總釋頌義。將釋證得先顯所因，謂由斷障方證得故。障涅槃惑名煩惱障，覆所知境令智不生名所知障。體即種現，習者即是因障所有，無堪任性。故瑜伽論第五十說：佛由斷此名斷習氣。菩薩地說：斷此名三住斷。簡異二乘故，故別稱習。成唯識中已廣分別二障體義，如佛地論第七卷、成唯識第九卷別章等說。

證得無邊至自在轉故。

述曰：正釋頌文證得等義。三菩提者，所證得體。無邊、希有、無上三言，皆讚歎詞。無邊者，廣多義。希有者，難遇義。無上者，最勝義。三菩提者，正覺義。由斷障習，便證廣多難遇功德最勝覺果，此義即顯證得一切功德法自在起。或由斷除障習盡故，證得希有無上菩提，於諸境中正後二智，成十自在自在而起，此顯於境得自在故。如頌中釋功德無量，但說菩提以智為主，覺最勝故。增減字義別配頌文，準釋可解，故不別屬。

善權化導至顯業義。

述曰：此以六義屬諸佛化用，故稱為業。

謂以超非至調伏方便。

述曰：此釋善權不思議義。除佛以外，一切皆名非一切智。二乘等起此三輪等，是彼所知名為彼境。佛三輪等化用廣深，非彼所知名非彼境。由非彼境稱不思議，非彼所知及言議故。十輪經說：佛三勝輪不共一切，故不思議。佛能應物現三輪等，巧玅無方立善權稱。此神通變者，謂神境神變。記心者，謂記說神變。教誡者，謂教誡神變。菩薩地言：此三神變即是三通，謂神境智通、知心差別通、漏盡智通。六通之中具當分別。三輪略以四門分別：一出體、二釋名、三廢立、四辨相。一出禮者，依瑜伽論六十九說：前五神通，異生有學起者有漏，道勢劣故；無學起者皆是無漏，道勢強故。此中但說如來所起唯是無漏。漏盡智通，即彼論說盡及無生二智為性唯是無漏，此言但說緣漏盡故。或亦通說漏盡身成，佗心智等並無漏故。前五神通漏盡相續所成就故皆名無漏，非無學身不成無漏。由此即顯此中三輪唯是無漏。三皆世間，由漏盡輪教誡佗故。此三唯依諸靜慮地意識相應後得智中智慧為性，即彼又說神通等一切靜慮以為依止，皆能引故。無色雖亦有漏盡智，諸菩薩等隨以彼心了一切法，亦能依彼變諸境等，如佛邊立等，作用狹故，而不名通。色界心廣，除未至地，可有諸通，定慧均故。瑜伽既說三輪即通，故同於通，非在餘地。二、釋名者，智具威德，修所成果，作用難測，名之為神；轉易不定，稱之為變。變者是境，神者是智。變之神，能變也；神之變，所變也。皆依主釋。神即變，變屬能變，持業釋。此中但取初及第三釋。輪者，摧伏義，摧伏佗身邪見等故。神變即輪，持業釋也。心謂佗心種種差別。記者，別也，識也。別識彼心，名曰記心。雖亦能記佗之心所，心是主故，但說記心。心之記故，亦依主釋。記心即輪，亦持業釋。教謂教示，令其善生；誡謂誡勗，令其惡滅。教即是誡，教誡即輪，皆持業釋。三、廢立者，聲聞地說：由現神變，令佗於已生尊重心，能屬耳聽。由記說故，記別其心行相差別，為說妙法。由教誡故，如其根行，隨所悟入，能正教誡。或未發心，為作神變，不修正行，記別其心，未有證獲，而為教誡。又身、意、語，如其次第，三業化故。故此三輪非增非減。四、辨相者，菩薩地說：初神變相略有二種：一、能變；二、能化。能轉所餘有自性物，令成餘物，名為能變。隨欲化為曾未有事，故名能化。能變者，謂十八變：一振動、二熾然、三流布、四示現、五轉變、六往來、七卷、八舒、九眾像入身、十同類往趣、十一顯、十二隱、十三所作自在、十四制佗神通、十五能施辯才、十六能施憶念、十七能施安樂、十八放大光明。能化者，此有三種，謂化為身、或化為境、或化為語。化為身者，化自佗身、似佗自身，或一或多如是等類。化為境者，化似末尼飲食資具諸如是等。化為語者，妙音麤音繫屬自佗如是一切。次記心相差別有五：一記有纏有隨眠離纏隨眠心、二記有染邪願無染正願心、三記欲色無色五趣等心、四以一記一以一記多心、五諸佛菩薩記諸有情諸根勝劣、種種勝解、種種界行，隨應安處菩薩行中。教誡相者，或說有五，所謂遮止、開許、諫誨、呵擯、慶慰，或即此中示導等五。此三輪義，廣如十地論第四卷、十論第六卷、瑜伽第二十五、第二十七別章等說。示導者，舊經所說示教利喜也。或說五句，謂令離欲、示現、教導、讚勵、慶喜。顯揚論第十二說：訶毀諸行令離愛染，名令離欲。示現四種真實道理，名為示現。已得信解令正受行，名為教導。若彼退屈䇿發令進，名為讚勵。彼隨法行讚令忻悅，名為慶喜。彼論又說：有令離欲而非示現，說惡令猒不教作善。有唯示現不令離欲，示德令修不遮彼過。俱句可知。未學令學名教導，未進令進名讚勵。慶喜有五，廣如彼說。五種皆是教誡之相，此中唯舉修善四門，不說令離欲。或此但說示導二種，等彼餘三及佛地經十作業等，一切皆是此善權攝。無量調伏方便者，顯揚第三及第八說：無量有五：一有情界無量，謂一足等或地獄等六十四類。二世界無量，謂十方界。三法界無量，謂善不善等。四所調伏界無量，謂三乘性等五十五類。前有情界通有無性，此唯有性，故二差別。五調伏方便界無量，謂隨所宜，或現神變、或現記說、或現教誡一切善巧調伏之法。菩薩悲慧本為有情，有情必依住處受化，彼由諸法成其染淨，故觀幾類堪至涅槃，最後乃施方便善巧，故五無量不減不增。此等義門，廣如別章及彼論說。調謂和御，伏謂制攝，方便即是善巧之義。由此即以三種神變調和控御制伏攝受，名為善權，即無量中調伏方便界無量也。三輪示導出善權體，指此類等有無數量調伏方便，非調伏等別配三輪。

導引可化至清淨故。

述曰：釋化導義。可化有情，簡非無性五無量中所調伏界之無量也。以彼能調伏、所調伏心界，即是法性真如。界者，性義，心本性故。或依佗心，自體名界。以三輪等如是無量調伏方便，導引於彼可化有情，令真心界離客障染，斷依佗心，得清淨故。

無量希有至法寶相應故。

述曰：超尋思者，非四尋思。此四唯在見道前位，彼位修因非唯所超。由此超者，隨應超但非彼智境，皆是此超義。數量者，以行無邊過筭數故，超過此二故曰無邊。因行非一稱為種種，捨頭目等不易名難，此行逼迫故言苦行。顯因無量希有，故所生果更無量希有。謂由因此無邊勝行，故生大悲力無畏等，亦復無邊名有，與如是等法寶相應。言相應者，謂總假者與別實德俱，或成就義總成別德故，或果順正因性常俱有更相順義。此中但說受用相應，如前已解。言所生故，或此舉所生，由證法身能起化用三皆具足，文唯舉報。此中且舉二種無邊，窮空盡際略而不說。大悲十力四無畏等，第十四卷下文當釋。

自佗並利至所依故。

述曰：此中有二：初總屬頌，下別解釋。此初文也。次配可知。

所依者至無差別也。

述曰：下別解釋，文有其三：初解所依，次解三利，後結差別。此解所依，成唯識說體依聚義，總說名身，故所依言體身無別。

自佗並利至就勝而說。

述曰：此解三利，初總釋意，後別釋之。此總釋意，所說三利就勝而說，非理定爾，至下當知。

謂受用身至法聖財故。

述曰：下別解釋就勝所因。會有二種：自受用身、居自法會。居佗會者，佗受用身皆能領受最勝第一廣大甚深法聖財故，唯自利攝。瑜伽等說聖財有七，謂信、戒、慚、愧、聞、捨、慧。彼據用勝且言七種，今說功德聖者資什皆名聖財，處大會中並生樂故。據實此身亦實佗利，受樂增勝不同化身多起通化，從自受用不說利佗，佛地論說通二利故。由此論有就勝說言，受法樂增名為受用。又處大會謂自廣大法性之會，故唯自利身。

變化身者至所應作故。

述曰：猶者，譬如義。工巧業者，謂幻術事。佛變化身隨形利物，無而忽有，幻術不殊。幻事既由工巧智起，故舉彼喻以顯化身。又工巧業能化眾緣像，化身亦爾，故舉為喻等彼幻術。論說等言，佛地論說：身三化中，為摧諸伎慠慢眾生，故如工巧。此身頓於一切世界，能為無間相續現起，沒已復生，建立應化，無暫休息，故唯佗利。形隨樂現，名變化身。

自性身者至共有法身。

述曰：菩薩地說上升最極永不退還，故名善逝。初句是善，後是逝義。已到名逝，故不退還。或上昇者亦是逝故。唯識等說諸受用變化各別因感、各別自性，實有差別，但無別執。同處相似利樂意樂事業平等，說無差別。唯自性身諸佛共有，故言善逝共有法身。

最極微細至為體故。

述曰：唯障佛果，故極微細。種習非一，名一切障。即彼法身轉捨一切二障種習麤重所依，以所轉得無麤重依真如為體，故餘十地所得真理不名法身，一切障習猶未盡故。

於自佗利至得餘身故。

述曰：自體難知二利之相，舉由得此有餘二身二利差別，顯通二利。佛地論說：此自性身寂滅安樂正屬自利，為增上緣通益眾生故屬利佗。又與二身俱利依故，二利所攝同彼復釋，約用顯故，復此中就勝說故。

此三佛身是差別義。

述曰：子文第三曲結差別。三身略以三門分別：一出體，二釋名，三廢立。一出體者，初自性身，以諸如來真淨法界受用變化所依為體，具足無邊真常功德。佛地論說：體常無變。成唯識言：諸法實性或是諸佛共有自體，名自性身。大功德法所依止故，亦名法身。勝鬘經言：不離煩惱藏名如來藏，離煩惱時名法身故。雖亦有說鏡智為體，然非正義，故不敘之。次受用有二類別：一自受用，三無數劫修集資糧所起無邊真實功德，乃極圓淨常遍色身，即四智品一切實德以為體性，自受法樂名受用身。雖亦有說中二智品為此身體，然非正義，故此不說。二佗受用，由平等智於純淨土為大菩薩所示現身以為體性，令佗受法樂亦名受用身。據理而說，四智心品為大菩薩所現佛身為佗受用，說法斷疑現自在者觀察智故，平等所依本質身者鏡智境故，現大神通成事智故，又佛四智境用遍故。然平等智於現此身作用最強，擊圓鏡智現身平等，故論偏說，其理定然。不爾，此身應無本質，斷疑說法，現通起化。後變化身，由成事智，於淨穢土，為未登地一切有情，隨彼所宜，所現形類，以為體性，為益有情，示現種種變化事故，名變化身。理實此身，四智所現，化境為體，然此相麤，順成事智，故論偏說。此論報化，不彰於智，又理定然，此解為勝。或復此身及佗受用，各一智現，足利有情，不假所餘，故論不說。二釋名者，法身一名，唯依主釋，法之身故。其自性身，或持業釋，自性即身故。或有財釋，以自性為身故。其受用身，唯持業釋。若變化身，亦有二種，由能變化者，謂成事智等，以所變化為身，名變化身，有財釋名。若所變化即身，持業釋也。三廢立者，所證能證，真俗理事，本有修生，性相差別，立初二身。自利利佗，自體作用，能變所變，慧悲所增，大小差別，別立化身。二對義門，各有無量，不可說一，雖多義別，種類唯爾，不可說多。又性相用，如世間身，有體形能，故立三身，非增非減。所餘義門，如勝鬘經、楞伽經、解深密經、涅槃、法華、攝大乘瑜伽論、讚佛論、般若論、成唯識佛地論、三身論、別章等說。上牒六義，屬文散釋，下釋法僧，亦通歸讚。

當知此中亦讚法僧功德。

述曰：初總後別，此總屬文。此中意說，前以六義讚佛之內通讚法僧，顯初三寶既通攝讚，後歸禮中故總歸禮。何者？法僧言亦通讚，由斯於後三寶通歸。

法寶者至所攝故。

述曰：此顯所讚法寶之體。自性即理，因是行，果如自名，業義通教，相應差別即上可知，故言等義法寶所攝。由此六義亦通讚法，離此更無一乘法故。

僧寶者，隨此修學所生故。

述曰：顯所讚中僧寶之相，即是所超聖行海因，故不說佛入僧中所收。又次前章說佛薄伽梵教法所依俱依法學，故依此法修生曰僧。所學之法既在讚中，能學之僧亦已通讚，離此更無一乘僧故。雖前真理即同體僧，恐讚不周故舉別體。或顯一乘法離佛體無學，一乘道僧離佛體有，故舉讚此隨學之僧。此讚非凡，前言聖故。一乘三寶既通讚故，歸禮中並通歸禮。由此即顯所禮所讚該同別相，不遍二乘。又釋前讚一乘理智可稱，非餘乘故。後於歸禮總禮三乘，有力等心皆可歸故。前後影顯，故不相違。由此返彰頌言如是貫通三寶，指讚歸故。三寶略以三門分別：一出禮、二釋名、三廢立。一出體者，初佛寶體即前三身，真非真佛皆此攝故。法寶有四：教法寶者，謂善無漏聲名句文，如前廣說。雖有漏聲等亦教法寶性，菩薩聲等並有漏故。然非此中教法寶體，此中但說真教法故。理法寶者，謂因四諦二空所顯真如為性。行法寶者，謂通三乘諸無漏行，雖有漏行亦行法寶。此行非真，故今不說。果法寶者，謂有無餘二涅槃界及菩提智無住涅槃以為自體。此中通說三乘所有教理行果為法寶性，真法非真並通說故。僧寶者，謂聖眾。一切無漏有為無為成眾聖法，由此麟角獨覺三根皆僧寶攝，僧種類故，許彼眾多同時出故。菩薩二根亦復如是，有漏身器為無漏依，供養及損故生罪福。然有漏身非僧寶體，此中通說三乘聖眾，真僧非真並皆說故。勝鬘經說：僧者即是三乘眾故。就此復有一乘二乘。一乘佛者，即初二身。法寶亦四：教謂詮辨一乘教法，理謂二空所顯真理，行謂有為無漏萬行，果謂佛位菩提涅槃。僧寶者，謂十地菩薩等所有諸無漏法。此皆通說有為無為，直往回心一乘無漏為三寶體。二乘者，佛即變化身，亦為二乘現化身故，不為十地現此身故。既詮彼教名彼教法，為彼現身故彼佛攝。法亦有四：教謂詮彼二乘教法，理謂四諦理等所顯真如，行謂彼所修無漏智等，果謂彼所證菩提涅槃，僧謂二乘住果住向諸無漏法。於一乘中復有二種，謂同體、別體。同體者，謂真如覺性故、覺依故名佛寶，解深密說菩提及斷皆名菩提故，諸處說為自性身故。能持自相即名為法，教行果三所依止故，法寶所攝理無乖諍。復由證此成菩薩等亦僧寶收，此等證文如前已說。別相三寶亦如次前，一乘二乘三寶別故。前來且說真實三寶，住持三寶相易可知，恐猒煩文故略應止。二釋名者，可貴可珍稱之為寶，總名帶數、別名持業，既易可知由此不述。三廢立者，何故三寶非減非增？略有四義：一僧祇律云：為翻外道邪三寶故。二寶性論云：依三義故：一調御師、二彼師法、三彼師資。三寶性論又說：為菩薩上根說有佛寶，願作佛故；為獨覺中根說有法寶，求自然智達緣起故；為聲聞下根說有僧寶，求從佗聞作弟子故。四處處皆說佛如良醫、法如妙藥、僧如看者，故此三寶不減不增。所餘義門如別章說。此中三寶種類有多，頌中所明讚歸。何者？一乘非餘六義，即法僧隨學故、餘無力故。或通讚禮三乘三寶，彼離此等無讚禮故。勝鬘經說：波羅提木叉、毗尼、出家、受具足等為大乘故，彼二乘者入於一乘。又彼所學菩薩皆修，故彼法僧今皆讚禮，又無朋黨等讚禮故。此但讚禮別相非餘，說僧隨法修學生故。或通讚禮同相別相，同相易知故論不說。又唯禮讚真實三寶，住持無力無救助故。或通讚禮真實住持，住持相易故論不說，並皆有力能救助故。三寶門義如前頌中歸禮所指諸經論說。上別釋前六義三寶，下別解釋敘起所因。

庶令學者至建茲體性。

述曰：此文解釋序起所因。庶，望也。端，序也。建，立也。茲，此也。此意說言，我今冀望令諸學者於此論中無諸怖畏，方造論序讚禮所尊，馮力請加立三寶性。又於論端歸讚三寶，顯體尊高超諸聖眾，令後學者心生欣慰，無怖畏故建此論序。上來安慧讚揚三寶歸禮所尊敘參糅意，即是第一讚揚歸敘分。下述兩文正申參糅，即是第二集述本文分。

本事與決擇至諦法得論議。

述曰：第二分中大文有二：初以一頌總標一部分品，後隨前標分品次第別釋。此頌總標一部分品，頌文既少，寄品以明，非此頌文唯三法義。此論總有二分、八品。二分者何？初本事分，後決擇分。八品者何？是二分中各有四種。本事四者：一、三法，二、攝，三、相應，四、成就。決擇四者：一、諦，二、法，三、得，四、論議。此有何因總為二分？本事分中略、廣分別諸法體事，決擇分中略、廣決擇深隱要義。又一切法略有二種：一、自性，二、差別。初宗明自性，後宗明差別。又陳法義不過二種：一、所成，二、能成。前宗明所成，後宗明能成。又教所明總有三種，謂境、行、果。初宗明境，後明行果。果依行成，行能生果，二極相順，合一明之。又此雖釋阿毗達磨經，然依瑜伽集諸要義，謂初本事分集彼論中本地文義，後決擇分集彼論中決擇文義，彼攝釋分解經儀則，彼異門分釋經名義，彼攝事分攝三藏事。彼初二分無義不釋，集彼文義攝法已周，後三非要，隨二演之，故不可別集。由如是等種種所因，故說二分非增非減。復以何義各成四品？菩薩藏經第十七卷辨中邊論說十善巧：一、蘊，二、界，三、處，四、緣起，五、處非處，六、根，七、世，八、諦，九、乘，十、有為無為善巧。此十皆是菩薩所觀，依略廣中辨釋諸法，三攝已盡，更不假餘。又是三乘方便通觀，所以偏說令彼觀故。又由此論云：欲令學者得二利益。初說蘊等，略故論建。初辨三法品，雖辨三法諸門體義，然未知彼體義寬狹，須彰寬狹。次明攝品寬狹之義，雖已了知性相順違，仍未明達，為知違順。次辨相應、所不相應，則是違故。雖復了知順違體用諸法得失，尚未解了，為知得失。次明成就、所不成就，則是失故。由是等義，本事分中分為四品。此前四品並是所觀，依境起修，須觀諦理，故初決擇即明諦品。雖知所詮，總觀諦行，能詮及妙行猶未了知，為知及起修。次明法品，此前二品依境起行，行必有果。次明得品，雖已證獲，未明慧解，顯正摧邪，利佗無畏，為成彼事故。次明論議品，體品既四，義品亦然，不減不增，唯定成八。此中諸品各從勝名，彼諸品中有餘法故。上來一頌總標一部二分八品，以下隨前所標分品次第別釋。初分四品分之為二，三法體也，餘三義也。又分既有二，品各成四，隨標所明，更不科釋。

幾何因取相至集總頌應知。

述曰：此上二頌，無著論本三法品中大文有四：初以九義辨釋三科，二以三性辨釋三科，三以相等四門辨釋三科，四以外等六義辨釋三科。至下當知，不煩預指。初九門義，文復有三：初以頌標，次隨別釋。第五卷云：由此所說差別道理，餘無量門可類觀察。後類指結。此則初也。頌上三句列九名別，下一句標集勸知。九門義者：一幾舉數列名門，二何因問答廢立門，三何取問答列名門，四何相問答體性門，五何建立問答差別門，六何次第問答前後門，七何義問答釋名門，八何喻問答譬況門，九何廣分別問答諸義門。一何言貫通下八？幾即是問，故何不通。何者？問辭故。或隨所應，喻中無問，問但通七。今且略指，隨應當知。

問：何故論端先辨蘊等？

述曰：下釋前標九種門義，文勢有二：初覺師子假興問答，論端先辨二科所由，二隨九門一一別顯。就初有二：先問、後答。此則問辭為何義故，於論端首先辨三科，不彰餘法。

答欲令學者至得善巧故。

述曰：下答有三：初略，次徵，後廣別釋。此初略答。思謂思量，則止觀品。擇謂擇簡，則論議者。此二皆是能思擇也。處謂處所，即所思擇九門是也。善謂勝妙，巧謂巧便，即是方便意。言論首先辨三科，欲令思擇情勤修學者，於幾何因等前九門義，所思擇中獲得勝妙巧方便故，以智慧生長。

所以者何？

述曰：此徵所由，令於此等得其善巧之所以者，何謂也？未究了故。

由此善巧至稱讚利益。

述曰：下廣別釋，文復有二：初總、後別。此即總文。稱謂稱揚，面談其實。讚謂贊歎，背譽其美。言作意者，即是止觀相應作意，各於彼境能持心住，或能數數警覺彼心，作用勝故。止觀二品立作意名。論議決擇，即是其佗議論諸法。此總義言，由此論初辨三科法，令止觀者於思擇處得勝方便，斷諸煩惱，自利滿足。既自歡喜，稱揚讚歎，佗人亦復稱讚其美。若利佗者，談論法義，於思擇處既得善巧，自生喜讚，亦令佗人斷諸煩惱。讚揚美此，故二增長。現後安樂，名二利益。或稱讚者，談此二種順理益物，可稱可讚，言其勝益之甚，非說自佗面背稱讚。

作意稱讚至毗鉢舍那故。

述曰：自下別釋上二利益。先解自利，文復有二，此即總牒、別開二門，正釋利益。奢摩佗者，此翻為止，即等引位，略有九種，謂內攝心令等住等。毗鉢舍那，此翻為觀，謂簡擇法、極簡擇等，略有四種，此等如下第十卷說。謂由九門辨三科法為境界故，聞思修起，令彼止觀圓滿成就。境勝順心，或因順果，故名善順增長止觀，止觀皆是所增長法。

善順增長至得無疑故。

述曰：此釋止增，先彰斷惑。由於三科起聞思慧，已得善巧，令疑惑等障定煩惱皆不得生。以疑為初，例包一切。

隨其所樂至心易定故。

述曰：正明止增，由得聞思力便善巧無疑等故。隨其行者所樂之法，十善巧中於一境界起聞思慧，無倒觀察起現在前，定易生故。

善順增長至究竟滿故。

述曰：此釋觀增。謂此論初總以九門、別以無量門觀察一切所應知境，境順心故，速令學者無倒三慧究竟成滿。或聞思因順修慧果，觀真現慧名正慧故。此二止觀通有無漏世出世間，唯定非散，凡聖皆得，究竟能得一切智果自利滿故。速令正慧究竟滿者，謂無漏慧。

論議決擇至得無所畏。

述曰：此解利佗。謂由於彼九門體義，得無漏慧善通達故，便能成就問答自在。於餘一切異談論中，或餘一切異論教中，善能通達得無所畏。由此三科攝法盡故，九門廣釋體義同故。上來第一唯覺獅子解論，先辨三科所由，下依九門本釋別解。

問：蘊、界、處各有幾種？

述曰：下以九段別釋九門，此即第一解頌幾字舉數列名門。初總問，次別答。此總問也。

答至法處。

述曰：此答其數。問答兩字，釋師所增。自餘本論，界約因果以辨次第，根境為先能生識故。處約內外類別以顯次第，內外生門義類別故。

問：何因蘊唯有五？

述曰：此次第二解頌何因字問，答廢立門。文有其三：初廢立蘊，次廢立界，後廢立處。廢立蘊中，初問，次答。此初問也。下皆準知。

答至我自體事。

述曰：此上總是本論問答，為顯二字貫通下四。身具者色，我依產故。受用者受，我領納故。言說者想，我取像故。造作者行，我作行故。我體者識，能體別故。事者體義。

於此五中至即我相事。

述曰：下文有二：初釋師總解前義所因。我所有故，名為我所。我自體故，名即我相。

言身具者至色蘊所攝。

述曰：下別釋前義，文有其三：初解色蘊，次指三蘊，後解識蘊。此解色蘊。內根色蘊，我所依止，說名為身。所境色蘊，我之資什，名之為具。有計識蘊為所依止。如何五根依止名身？依止有二：一者造作，二者住處。說識為我，造作所依；說根為身，我依住處。二依既別，故不相違。或釋：根有積聚義故，名之為身；境為色根所受用故，稱之為具。雖義可爾，準此身具非我所義。根能用境，非我能故；境為根受，非我所故。顯揚又說：色蘊皆是所受用故，五種色根依執門故為所受用，諸色境界所緣門故為所受用。由此如前所說為善。

受等諸蘊至相中當說。

述曰：此指三蘊第四相門，當廣分別。

彼所依止至我相事義。

述曰：解識蘊文有三：初總釋，次徵因，後顯意。此總釋言，謂識蘊是彼所依四蘊之我相身具，及三蘊我所我之用，說識為所依，識為我體相。

所以者何？

述曰：此徵識蘊為我體因。

世間有情至計我執我所。

述曰：以諸世間多分於識計執為我，能了別故、有所知故。於餘四蘊計為我所，識所依故。如舍宅等諸計我中有二十句、六十五等，遍於五蘊計執為我。今寧但說識為我耶？此說多分計識為我。然二十句等或是一一蘊差別之計，非餘蘊計，故此不說。非餘蘊中都無計我。此意總說世間多計識蘊為我。色為我身具，我能受用境，我能起言說，我能造諸行。受想行三皆我之用，我是彼主。今遮彼執，說蘊有五。身為識所依，或體有積聚，具為根之境，非我之身具。受能領納，想能起說，思能造法，皆非我所，識能了非我體故。由斯蘊五不減不增。顯揚第五說：由此五種總攝一切流轉事故，不減不增。文義同此。

問何因界至受用性故。

述曰：廢立門中第二明界。此本論文，下釋師解。等者，等取六識能持自體故。謂此文意應作此讀，謂由身具能持過現六行，其所等六行能持受用。

身者至色等六境。

述曰：釋文有二：初顯能持體，後釋能持義。體有二種：一者身具能持六行，二者六行即能自持。此言身者，識所依義，非積聚義，意非形礙可積聚故。此言具者，資識生義，或資什義，法處亦有資產色故。

過現六行至謂六識。

述曰：此顯身具所持法體，及顯六識能持自性行遷流義。識念念滅，作用速謝，例識於餘又多間斷，獨立行名。又有行相、行境分別，身具不爾。此文意顯身具能持之所持法，則是過去、現在六行，由彼能持令受用故。及顯六識體能持用，或自證分、持見分等，或能自持體受用境故。下第三卷、顯揚第五皆說一切一分是未來義。云何此界不說未來？十八界性實通未來，體用未生，能持義隱。又未來識無持用義，此略不說。過去、現在體用已生，能持義顯。又識用起可說能持，故論偏說。然說未來亦有界者，各持自體，故不說持用，亦不相違。

能持者至所緣故。

述曰：下釋持用。此釋根境能持六識，身為所依、具為所緣，是持義故。

過現六識至不捨自相故。

述曰：此說六識非唯所持，自亦能持，不捨自相能起用故。即顯本論六行之上說能持言，非唯身具能持六識，六識自體亦即能持，一能持言通上下故。及顯本論身具之下說有等言，非唯能等身具能持過現六行，亦顯所等六識自體即能持故。當世相持，非異世也。此依因持，故說為持，非不自持。不爾，識無能持非界義，或依能持非性持義，亦不相違。今以此理釋界廢立，義應契會本釋兩宗。

當知十八至故說名界。

述曰：界義雖多，今以因能持果釋三乘，通辨彼加行境，故根、境、識相對能持，不可減增，唯說十八。故二十唯識云：依此教能入，數取趣無我，不說入法空，故唯說十八。若唯自持，寧唯十八？各有三也。故有二義：一、自持，二、持佗。

問何因處至為生長門故。

述曰：廢立門第三明處，論本文也。生謂初生，長謂舊長，門謂出生，通法之所。由彼過現身具為門，生未來識相用顯故，立以處名。據實大乘因果同世，身具生識念念同時，出生義隱故此不說，未來果顯故說生彼，非同經部宗說異時。因果不爾，意處必不成，不許過現生未來故。又論皆說一切一分名未來者，理亦不成，不許未來有身及具為處義故。由斯為顯此文但據過現身具生未來識增上義說，非為盡理。又釋此顯未來身具生未來識同時因果名之為處，不說過現能生未來，當世相生自宗義故。雖過現世處義亦成，當生名生唯未來故，非過現世都無體處。此解論文，當世為善不違宗故，持生識用立以界名，未來持隱略不說界。出生名處要果當生，過現已生為門義隱，未來義顯不說過現，理實界處並通三世。下第三卷瑜伽第九解識文中，及五十五、五十六、六十九、顯揚第五，皆說界處通三世故。上本論文，下釋師解。

謂如過現至亦爾。

述曰：義者境也。將釋由身具能生未來識，起受用境立以處名。却指如過現六識受用相，為眼等持成其界義，方成未來識受用相，根境為門而得生長，以顯處義，故言亦爾。所持已上却持前界，未來已下正成處義。

所言唯者至受用相識。

述曰：此釋本論。答中唯言是簡持義，唯依根境不依六識立處義故。界義是持，持用皆名界。出生為處，生用處應成。自體自持不唯持用，由斯六行亦得界名。出生為處，自體不生，故眼識等不立為處。又身具生識，別說為門。識體生用，一體義別。為門義劣，說非為處。同世能生長，識應得處名。為因居異世，名意不名識。出生得處名，故意亦名處。由斯六識不立處名。根境能生識，同世得名處。識能生心所，同時得處名。於此義中應審思擇。其未來世雖無次第，但能生識即名為處，故未來世意處亦成。

問云何名取蘊至名為取蘊。

述曰：此次第三解頌何取字問。答別名門，三科之法通無漏等。然聖說為取蘊界處唯染非淨，故釋別名。文勢有二：初辨取蘊，後辨界處。初中有三：初辨名因，次辨取體，後辨取相。此即初也。合是和義、順義、不相離義、相資力義。由蘊與取互相和順遞不相離，更令生長立以取名。蘊從取生如草糠火，或能生取如華菓樹，繫屬取如帝王臣，此三皆唯是依士釋。今論但言欲貪未現自體名取，唯是蘊從取生名取，不說餘義。然理無遮，據勝說故。然取蘊必是蘊有，是蘊非取蘊，無漏諸蘊非取合故。

取者至所有欲貪。

述曰：此顯取體。諸蘊中若發業、若潤生、若所緣、若俱起，遞相增長與欲相應，貪愛為性。瑜伽六十五亦唯說愛味名為取，故十地言愛增名取。諸論雖說取支四取通諸煩惱，然於集諦六遍行增潤生位中，貪最勝故獨名為取，非如小乘通諸煩惱。六遍行者，一事、二位、三世、四界、五求、六種，如此論下第六卷說。又瑜伽說：若能取、所取、所為取，皆名取故。

何故欲貪至不捨故。

述曰：此辨其相。如契經說：愛有四種，於現在身起愛、於未來身起後有愛、於現在境起貪喜俱行愛、於未來境起彼彼希樂愛故。此總言愛於二世蘊能引不捨，雖貪亦緣過去世起。此說希染，須立取名。或依潤生緣內自體，過去相隱故略不說，下文說自體愛故。

希求未來至欲貪名取。

述曰：釋前欲貪二世起相，文易可知。以上本論，以下釋文。

欲者希求相，貪者染著相，

述曰：別以欲貪屬希染相，成義各別。

由欲希求至令起現前。

述曰：若無貪欲為加行故，潤曾諸業當果不生，由彼為先當諸蘊起，故說此欲是希求相。雖有彼彼樂愛自境，體是主故但說希求。欲雖非惑，今貪增長，貪說欲名，如念住等。

由貪染著至令不捨離。

述曰：雖亦有貪喜俱行愛，此但說我貪染著內自體，故執諸蘊令恒現前。

是故此二說名為取。

述曰：曲結欲貪為取之相。此言二者，依世及境行相別故，說之為二。或此欲者，別境欲數，說隨煩惱有邪欲故。此義即以根本貪惑、隨惑邪欲二法為取，故此言二。雖二恒俱，相增別說蘊有十種。雖無一處具說十文，總究諸論理應成立。一、無漏善蘊。有說：唯有定所生色，色蘊少分無五根故，正義皆具。涅槃經言：捨無常色獲得常色等。勝鬘經言：如來妙色身。菩薩地言：三十二相、八十種好、四根依處及舌根為體，謂眼、舌、身、男根依處。佛地經言：有五種法攝。大覺地、唯識第十、佛地論言：來功德蘊處界攝。如是等文誠證非一，不能煩引。下皆准知。由此五蘊皆通無漏。法處除第三，餘皆具有。二、加行善蘊下，第四、言五蘊一分是善。又言加行善者，謂依止善丈夫聽聞正法、修習善淨法隨法行。攝決擇分五十四言：威德定色亦通有漏。此等總說，由聞等慧所發身語定境色等為色蘊性。色聲二處、法處五色實現五，故通五蘊。三、生得善蘊下，論復說言：生得善者，即前所說發起善等身語業等，由先串習感得是報，乃至廣說，與信等俱任運起故。此意即說宿習為因生得善心所發身語，及法處中第三第四為色蘊性，此通五蘊。四不善蘊下，第四言五蘊一分是不善義，故通五蘊身語業等。法處攝四，隨義應知。五有覆無記蘊，解深密說第二地斷諸業趣，愚唯識等說菩薩法執是有覆性所發身語，故有覆攝。梵王諂誑執馬勝手，如是等類法處三，除第三五為色總性，故通五蘊。緣起上云：若法欲界有覆無記，於發諸業無勝功能。此據煩惱非所知障，故不相違。又欲界有覆謂有漏多分身邊見，此不復行，何妨諂誑初禪發業？六異熟生蘊下，第四言生得無記者，謂有漏善不善異熟五蘊一分是無記性，即九處及法處計起聲有二說，故通五蘊。七威儀路蘊，此論下言非染非淨心所發威儀路是無記性，此意即顯因威儀心所發及緣色香味觸為色蘊性，故通五蘊。此即不取聲等者，非威儀路故。八工巧處蘊，下文又言非染非淨心所發工巧處是無記性，此顯因彼心所發及緣色聲香味觸為色蘊性，故通五蘊。然威儀路及工巧處並通三性，今說無記，故論雙非九變化蘊。下論復言：諸變化心相應共有等法，名變化無記。為戲起有，是無記攝；若為利樂，當知是善。瑜伽第三說變化有二：一善、二無記。五十四說定境界色亦通有漏。五十三說若依勝定，於一切色皆得自在，諸定加行令現前故。九十八說神通不能變化四事，謂根、心等。由此但有法處中一色聲香味觸為色蘊性，故通五蘊。若是善者，初二門攝。瑜伽雖說欲界亦有諸變化心，此通三性生得變化，非是通果，故非此門。其無記者，異熟生攝，十自性無記蘊攝。決擇分六十六說無記有五：初四如前；第五說為自性無記，謂諸色根是長養者，外諸色處非異熟等之所攝者，皆自性無記，除善、染汙色處、聲處。瑜伽第三說無記有四，無此第五。唯識等說，法執不能染二乘故，異熟生攝。此顯色蘊通五無記，四蘊非第五。非但無文說通自性，許有自性應同善等，亦有自性相應等起等。若依此義，緣發威儀心名威儀心，工巧亦爾。散無記心，除此皆是異熟生攝，從異熟識恒時生故，非唯業感。薩婆多師異熟心狹、威儀心寬，今者大乘異熟心寬、威儀心狹，故第十蘊唯色非餘。有義不然。何故色蘊非異熟者第五所攝？四蘊不爾。若餘四蘊從異熟識恒時生故不名自性，色亦應然。若由說法執是異熟生故，四蘊便無自性無記。應由論說四無記故，色蘊亦非第五所攝。又瑜伽說外諸色處非異熟等之所攝者，自性無記等言何用？唯有異熟是正所非，長養等流皆是自性，不等四蘊非異熟者亦是自性，豈彼等言無事虗設？然異熟生略有二義：一者業果、二者從生。但說四者從生義門，性寬通故，色法亦是異熟生攝。若說五者是業果門，非業果者是第五故，四蘊亦是自性無記。論說法執異熟生者，依從生義說色等為自性無記，依業果業，由此諸論一不相違。此理雖齊，瑜伽所言非異熟等者，等威儀工巧變化，除三以外是自性故。內色不爾，不可為難。諸教無文說諸無記，如善不善有自性等，四類各別，故四為善。若依後義，無容偏說，故應五蘊皆可立有自性無記，此由十種皆通五蘊。若依前義，色蘊有十，四蘊唯九，其界繫何位斷等皆如下說。今言取蘊性是有漏，故除初一通餘九種。

問何故至應如蘊說。

述曰：此本論師辨界處二名取所以。

當知界處至名有取法。

述曰：此釋論師釋同前義，皆取合故。無漏諸法雖非取合，合法為論亦不相違。

問色蘊何相至是色相。

述曰：此下第四解頌何相字，問答體相門。蘊界處別，文即為三。蘊有五種，文又為五。此色相中，初總、後別。今此總以變現二義標色共相，下隨標釋。

此有二種至二方所示現。

述曰：此廣前標變現之義。觸對變壞解前變義，方所示現解前現義。觸對變壞者，顯揚等說十有色處名為有對。雖聲五根體是有對，然不可觸壞，由所依觸壞體隨壞故立觸變名。色無色界由業及定，隨其所有根境等色，雖是有對亦非此門，瑜伽說為非觸壞故。至下當知，法處色中定境實色，瑜伽說為無見無對。彼由定力所引方生，體又殊勝，非餘根境名無見對。然由他引亦有見對，成唯識說由定通力餘得見故。不爾，有情應無受用，瑜伽說彼手足等觸不能損壞，故無變異。亦同此門極略極逈是假極微，受所引色假立無表，遍計所起意所搆𦘕，皆非有對亦非觸壞。既隨所依所防本質假說為色，隨其所應亦可隨彼名有觸壞。然據實者，唯在欲界十有色處名觸變壞，上二界色及法處色並非此門，有誠教故。方所示現者，瑜伽論說：謂一切色若據方所各別安立，若可宣說方處差別是初共相。此門即說通三界中五根五境，及法處中若假若實定所生色，依處遍計所起搆𦘕，依諸根境析至極微，為極略極逈，有諸色相方處別名可說示現，皆此門攝。唯受所引都無色相，隨依防色可示現故，亦此門收。理既定然，亦有誠證。瑜伽論說：威德定色，彼既生已處所可得。此下文說：如此如此，謂骨鏁等。故定境色假實俱是此門所收。又種種搆𦘕，謂如相想，故遍計起亦此門攝。極略極逈，或是定境或是搆𦘕，受所引色隨所依防亦可示現。瑜伽既說一切色共相名可示現，故知此門攝一切色。然由欲界諸根境等為諸緣觸即便變壞，義相增故別立初門，實非初門攝一切色。十有對色，如顯揚第五等。諸色共相，如瑜伽第六十五等。然瑜伽中共相有三，離此二外更立清淨。清淨所緣此但五根，五根之境攝法不盡亦非遍門，唯彼示現一門寬遍，別義勝故更立餘門，非一一門皆攝法盡。又彼第二復攝法盡，根境相對門示現唯境無根門，此相顯彼此偏說。已說一攝法盡，不假說餘。

觸對變壞者至即便變壞。

述曰：上來別配變現二相，猶未解釋。自下別解二相差別。此釋變相。本論說言：謂由手足、塊石、刀杖、寒熱、飢渴、蚊䗈、蛇蠍所觸對時，即便變壞。瑜伽此外更加風日，總十六緣。故下論云：乃至蚊蛇，以損壞緣猶不盡故。釋論略之，故言乃至。瑜伽論言：如是共相非一切遍，除欲界天，遍餘一切。欲界天色有手足等六所觸變壞，無寒熱等十觸所變壞。彼飲食等隨欲所生，雖有飢渴，不為損害。色界諸色又無手足等六所觸損壞，餘觸損壞一切皆無。又具威德定境界色，手足等觸亦不能壞。故此初相隨其所應，上界等無，唯欲界有。

方所示現者至種種搆𦘕。

述曰：此釋方所，於中有二方所可示，是初總門，餘是別門。別門有三：一如此如此、二如是如是、三尋思搆𦘕。其定不定，但顯此三分位有殊，非別門色。上論本文，下釋師解。

方所者，謂現前處所。

述曰：解上總門，一切現前有處所色，三界九地、有漏無漏、若定若散、若根若境、若假若實，所有眾色皆名方所。有色相者皆此門收，如前已說。

如此如此至同類影像。

述曰：此別門顯前總門色，分之為二：一定心、二不定心。瑜伽等說定境界色無見無對，亦非方所。今顯定境假骨鏁等是本質所知之同類影像，雖無實用，色相顯故，皆有方所。故瑜伽言：彼既生已，處所可得。假色既然，實色亦爾。

如是，如是！色者，謂形顯差別。

述曰：上明定境假實眾色五塵為性，下明散位所有眾色。此分為二：一有對色、二法處色。相類既殊，故分二種。今此即是諸有對色，但說形顯，以眼可見體相顯故，略不說餘。然實此門攝諸有對色，不爾，色處有何別因作別門說？所餘皆有如是義故。顯形之下應有等字，文略故無，義定應有。

種種搆𦘕者，謂如相而想，

述曰：上明有對，此明法處。類別唯三：一極略，二極逈，三遍計所起。極略極逈定心境者，是前如此如此門攝。散心境者，是此門收。獨散意識隨是何心，所變根塵水月鏡像，此等皆名遍計所起，亦如色相而想起故，並此門攝。定所行色既是初門，如此如此受所引色復無色相，非此門攝。或隨依防假說色者，即前如是如是門攝。以本定心及不定心三之位故，不牒釋之。此中文相雖易可知，竅理窮源義定應爾。攬前師之意，屬諸論之文，異此研尋傷恐差舛。

問受蘊何相至諸果得異熟。

述曰：此第二解受相，領納善惡二業所招自體及境，隨其所應諸果異熟以為受相。此文不了。所以者何？說有漏受非無漏故，唯說四受非憂根故，唯說果受非因受故，唯說異熟受非非異熟故。上本論文，下釋師解。

若清淨業至不樂異熟。

述曰：此釋前受領納果相。受寬相狹，故總說三。此中淨業受樂異熟，即別報業所得果也。瑜伽第九說福業者，謂感善趣異熟及順五趣受善業，即顯淨業感通五趣，至三靜慮受別樂果。然於欲界及初靜慮、五識、三識、第三靜慮、意識樂果，於欲界中下二靜慮、意識喜果。通五趣者，瑜伽有釋：此依六趣，除地獄趣，別說非天，由地獄中無樂果故。有說：彼五即地獄趣，瑜伽不說別有非天，故地獄中有別報樂。彼第五又說：地獄有情有微細段食，謂即微風令彼久住。故五趣者亦包地獄。天親但說有等流者，以異熟樂少故不說。雖有二說，初解為善，無處說彼有樂果故。不淨業感五趣苦果唯在五識，非意識中憂二性故。又非上界

所以者何？

述曰：下逐難釋。假小下問。言捨受寂靜善業可招，如何惡業亦招？捨受招彼之所以者何也。

由淨不淨業至捨受相應。

述曰：雖捨受果通六識中，今據總果但說第八，至下當知。此意答言：既許善業能招捨受，此亦應然，捨受不違苦樂品故。如無記法善惡俱招，如何此識唯捨俱起？如唯識論第三卷說：

唯此捨受至假名異熟。

述曰：此簡他宗苦樂亦是實總異熟，顯唯此捨受是總是實，異熟非餘。苦樂兩受業所招者，從異熟生假別異熟，非是真實總異熟體。異謂別異，因果性別故；熟謂熟變，體起酬因故。言異之熟，異屬於因；若異即熟，異屬於果。依主持業，如次可知。不可說言變異而熟，諸有為法皆變異故。然瑜伽論第六十三說此捨受名異熟生，五十七說二十二根一切皆有異熟種子，此中復說苦樂非真。由是等文，今應義釋。若法異熟從異熟起，無斷遍者，得名異熟；從自類起，亦異熟生。故此捨受二名俱得。若法異熟從異熟起，有間不遍，名異熟生，不名異熟。故苦樂受異熟生攝。今此中文別從總依假名異熟，廣如唯識第二卷疏。有義應言：此捨受果通在七識，唯除末那。第八俱者，通二業招。三界二趣，善業所感；一界三趣，惡業所招。餘六識俱，唯善業感，無文說彼通惡果故。意識俱者，理通三界、五識。三識隨其所應，通一、二地，唯在四趣，非地獄中，彼無善業果及無客受故。餘處有說第四靜慮已上有捨，下地但說喜樂二受淨業果者，據多相續非盡理門。有義善業別報捨受唯在第四靜慮已上，非下餘地，如瑜伽論第九等說。順不苦不樂受業者，謂能感一切處阿賴耶識異熟業及第四靜慮以上不動業，不說下地有順捨業，故知下地無別報捨。善果尚無，況惡業果。今評是義亦總難知。許第八俱通二會感六識俱者，何不許然？前師乃說三界四趣別報捨受唯善業果，許上五地有善業招別報捨果，於下諸地何不許然？而彼後師不許下有。前師若說別業報捨受以寂靜故非惡業招，第八俱捨業應唯淨。後師若說下善業麤不能招彼別報捨果，第八俱捨下應不招善業麤故。由此應說別報捨受通三業招，亦通三界五趣皆有善業招者非地獄中，會違道理並如前說。又所以者何？徵苦樂二名異熟所由，諸論說為異熟生故。論文答言：阿賴耶是實異熟，餘假得名。不相違也。或此總徵三受

問想蘊何相至想相。

述曰：此即總標想之狀相。搆謂搆𦘕，唯在六七，或唯有相。了謂解了，通八識中，亦通無相。

由此想故至起諸言說。

述曰：廣前搆了，由想搆𦘕所見聞等諸法體像種類為先，隨此見等起諸言說。此顯想為言說因義。搆𦘕者，解了之異名者，即通無相緣無為心，非遍計心名為搆𦘕，不爾局故。上本論文，下釋師解。

見聞覺知義者至是知義。

述曰：先釋所隨見聞等四。義者境也，隨彼四境起言說故，即以所受為所見等，故言眼所受是見義等。此說眼根名為能見，耳名能聞，獨生意識自然思搆，此應如是名之為覺。鼻等諸識自內受境，是為知義。此四略以二門分別：一出體、二廢立。初出體者，此論第二、瑜伽第五十六皆作是說：約勝義諦，見等非根亦非識等，眾緣生故、剎那滅故、無作用故，由有和合假名見等。依世俗諦，見等是根非彼識等，具五義故，廣如後說。由此瑜伽第二卷說：見謂眼根現見外色，聞謂從他聞起言說，覺謂不見及不曾聞但自思惟稱量觀察，知謂於內所受所證所觸所得。九十三說：見知二種現量所攝，覺謂比量、聞聖言量。准此即說眼根名見，意因耳生緣教名聞，通緣一切名句文三屈曲生故。陳那說彼聖言量者，比量所攝故。聞是意因，耳聞聲故耳稱聞，耳實不能緣名等故、非比量故。緣非聖言亦此聞攝，論多依彼聖言說故。覺者即是不依見等。獨生意識及第七識，瑜伽但說為比量者，依意識說，末那亦能起搆𦘕故，亦不曾𭊴、不曾掌觸、不曾知證，但起思惟籌量觀察，亦是覺收。論中但舉不曾見聞，舉勝說故。隨五識後所起意識比非量者，亦此覺收，但舉獨頭彰勝用故，不爾便闕此之意識。知者即是耳鼻舌身五俱意識，第八心品及諸定心，瑜伽別說自內所受所證等故。又說此知現量攝故，即顯見知唯現量攝。聞覺二種通比非量，及顯見知通有漏無漏，聞覺唯有漏。諸無漏心緣教生者，知所攝故，非比量故。或說此四攝識不盡，緣非教聲有非比量，聞不攝故。末那搆𦘕非量所攝，覺不攝故。或四但據六識作論，七識不能分明了境起言說故。又顯揚論第十八說：在欲界中具四言說，色界無覺不推度故，無色全無。故知此四攝法不盡。此義不然，聖非聖言通依四故，依七起言無處攝故，色界意識染心等後所起言說無處攝故。然彼地心多無搆𦘕而起言說，非彼全無覺言說也。說無色界無四言說，豈彼界中知亦非有，外道邪見覺亦無耶？由此色界具四無色，有覺知而無言說，故知如前所說為善。二廢立者，以理而論但應立二：一知、二覺。一切現量皆知所攝，一切比量非量皆覺所攝。或應立三，現量比量非量別故。今為四者，眼用遠明，知中離出獨立為見；意識用廣，聞覺知攝。分位開三，外緣師教及自推尋內證境故。末那唯有染淨二類，搆𦘕證解二類境故。餘之五識用非別勝，內慮義等總合名知。又初相遇眼先能見，聞彼言說心搆𦘕之，然後諸根領餘境界。次第既爾，用有勝劣，或合或開故非增非減。餘眾義門如別章說。

諸言說者，謂詮辨義。

述曰：此釋隨前所起言說，謂詮辨言是事如是非不如等。瑜伽第三說有八種，聖非聖言各有四故。此言聖者，與事相應契實名聖，即是依實說諸事義，非證果聖。非聖翻此。聖言四者，謂實見等而言見等，實不見等說不見等。非聖四者，謂實見等言不見等，實不見等而言見等。此八各二成十六種，想語有乖復成十六，合此言說有三十二。故論言：諸

大乘阿毗達磨雜集論述記卷第一

大乘阿毗達磨雜集論述記卷第二

大慈恩寺沙門　基　撰

問行蘊何相至驅役心故。

述曰：遷流名行，行遍眾多，謂不相應諸相應法。此說造作唯相應法，於相應法唯說一思，說於善等驅役心故。由思是主，獨得行名。上論本文，下釋師解。

又於種種至驅役心故。

述曰：本師但說役善等心，今依位明驅役苦等諸受分位。

問識蘊何相至種種境界。

述曰：此唯本論所了境中，但彰六境等餘根等一切境界。辨蘊相已，界相云何？

問眼界何相至是眼界相。

述曰：辨體相中已辨蘊相，次辨界相。文中有三：初辨根，次辨境，後辨識。辨根中，初辨眼，後例餘。辨眼中，此本論文，後釋師解。曾現見者，舉現行用以顯眼相。瑜伽第九說：眼已見、當見、現見，實通三世。前廢立門但依二世顯界義故，略無當見。種子等者，此依種子以顯界性。種子、現行俱是眼界，不即不離，故眼界攝。不爾，眼者應非見義。下皆准知。有說：唯種是眼，非現。有說：唯現是眼，非種。有說：通二。及諸外道、小乘等說：五根體性各各不同，種生、現行，同世、異世。並如唯識第四卷、論第一卷、疏第四疏釋。

眼曾見色者至以顯界性。

述曰：釋師解前二世持義，有持用故。當世相持，如前已說。分明觀矚立以見名，故能持識以顯界性。

及此種子至現在眼根故。

述曰：解種子界，謂即眼界。生因種子，有說唯本有，有說唯新熏。有說本有及彼新熏緣未合故，在未潤位二皆積集為因，能引當來眼根。或緣已合，在已潤位二皆成就為因，生長現在眼根。種令法生，以顯界性唯說二世，過去所生體已無故，略而不說。現眼能持識起於用，以顯界性不說未來，未來未有用未起故，亦略不說。能持現眼既通過現，故種子眼過去亦成。現眼種眼俱通三世，各依一義說世有殊，隨其所應理無乖返。又種談體有能生二世，現據義增，過有持義亦不相違。本有等義及熏習等，如成唯識第二三說。

此二種至眼生因故。

述曰：釋引及生種為界所由。名言種子親能辨法生起因緣，故稱名界。今據實義，種非眼唯界，現通二種不能見故。餘皆准同。

如眼界相至亦爾。

述曰：此本論師准指餘界。

問色界何相至是色界相。

述曰：科此別文，如眼界說、觀所緣說，五緣過去及緣現在同時取境。前依二世以辨眼根，故色界中依曾現說。瑜伽等說：十八界等各有種子。攝論等說：內外諸法，內種為因。此色界相亦應說種，論師為顯內外界別及唯識故。又根生義，種子名根，境非是根，種非色界。由斯本論略而不說。上論本文，下釋師解。

眼界於此至外境生故。

述曰：逐前難釋，既隱種子非色界相，乃顯色根須境受用，增上力故外境方生，顯有勝用觀所緣說，功能境色更互為因。然根相續識有間斷，境為根具說境由根，不說由識由境根起。

如色界相至亦爾。

述曰：唯論本文，准前應說。

問眼識界至是眼識界相。

述曰：依眼者，所依根。緣色者，所了境。似色了別，謂識行相。唯識第二云：識以了別為行相故。行相說異，如成唯識第二卷說。彼第五云：此中且說不共所依，未轉依位見分所了。然此根境種類眾多，自證分等行各別故。所依頌曰：五四六有二，七八一俱依，及開導因緣，一一皆增二。所緣頌云：因見各隨應，五三六有二，六一一不定，自在等分別。如成唯識掌中樞要具廣分別。言似色者，眼識影色似本質色。或似色者，顯是見分因位自證不現色故。如實義者，依他非色，現似遍計所執色起，似彼妄情，故言似色。攝論等說：色等外境體實非色，似色現故。此種子等，如前應知。

如眼識界至亦爾。

述曰：上唯本論無釋論文。

問處何相至隨其所應。

述曰：內外界處其相類同，故准界說。然有少別，復言隨應。上本論文，下釋師解。

謂眼當見色至隨義應說。

述曰：內處通二，外處非種。處唯當來，界通過現，少同故如，界少異故。隨應不說七八識別為界處者，無別根境可對說故，然意界攝。

云何建立至大種所造。

述曰：此則第五解頌，可建立問答差別門。大文有二：初辨三科，後對問答。界三科中，文復二：初釋本文，後釋論師傍乘義釋。釋本論中，文復有二：初別辨三科，後總解攝法。或隨本論，總分為三：初別立三科，次明三法相攝，後問答界。釋論師釋，辨傍乘義。初即為三，蘊亦分五。就色蘊中，文復有二：初總問答，顯大造體；後四大下，廣隨別釋。初文復二：初本論文，後釋師解。此即本論文。諸所有色，總包色蘊；大及所造，別顯色類。上本論文，下釋師解。

所造者至說名為造。

述曰：大及造體，本論廣明。然造之義，今應別釋。此初總說五因名造，下文別顯五種造義。

生因者至色不起故。

述曰：諸所造色雖自種生，若離大種必不能起。若爾，別脫定道俱戒，既離大種應不得生。此隨所遊所防名色，亦隨彼二假說大造。不離義有二種：一定同處、二必假藉。別脫戒等必藉大生，非定同處亦名不離。離質聲光皆亦如是。瑜伽論說：勝定果色唯依勝定不依大種。彼如何通？彼自解言：然從緣彼種類影像三摩地發故，說彼大造非依彼生，如後當說。瑜伽又言：又諸定中先變大種，然後造色變異而生。或說此因非遍一切，如離輪光無依因故。

依因者至據別處故。

述曰：諸所造色據大方生，故捨大種無別住處。既爾，瑜伽五十四說離輪光明、大種香等皆不可得，彼如何通？今依即質以辨依因，離質光等無依因義，故不相違。或說彼光亦有大造，隨有光處有大造故。此釋不然，聲香離質何大所造？故前說善。

立因者至隨變異故。

述曰：能造所造安危必同，故大變時造隨變異。別脫無表後相續生，表業變異如何相續？或說所依猶有，故不變異。如實義者，此隨所遊所防大造。不爾，無色定道俱戒無所依故，應無此因。若爾，所防久已斷滅，既無能造，應並無立因。不可防他說名為色，將以他四大造自無表，此唯是彼遠分對治，義名為造，曾有類故。二定以上無表並然。論說防他他四大造，此義不然，非己過故，防不得故，應非對治。此義名色，假名為造，性遠分治，故無有失。無表戒等無立因義，依質實色具立因故。若取依身大種名造，無色聖者應無無表，便非大乘，亦違顯揚諸律儀色，依不現行法建立色性，故以隨彼大種所造。

持因者至令不絕故。

述曰：造色續生，由大持力故。不爾，造色應有間斷。既爾，瑜伽第三卷說：由隨大種等量不壞，故名任持。現見聲光大小有異，如何但說等量不壞？此依全分總說持因，彼依少分故作是說。或如瑜伽五十四說，但言大持等量不壞，不說大造二量齊等。等者，前後相似之義。

養因者至令增長故。

述曰：由大親養造色增長，或長即因，或長之因，故名長因。既爾，如何瑜伽等說飲食、睡眠、梵行、定等能長養故？色等增長，養有因緣，大為養因，彼為養緣，各據一義，故不相違。又由彼緣先養大種，令造色增，故無有失。或彼通養大及造色心心所等一切法因，此唯造色能養別因，由造性鈍不如心等，故藉二養。心等不然，瑜伽第三自作問言：諸法皆從自種而起，寧說大種能生造色，乃至第五能長養耶？彼自答言：由諸種子皆附內心，諸大種子未生諸大，造色種子終不能生。要大先生造色種子，方生造色為前導故，說彼能生。六十六中說亦同此，乃至第五由因飲食、睡眠、梵行、等持，避不平等五資養故，彼所造色倍復增廣，說為養因，故不違理。瑜伽五十四復有問言：諸行皆從自種而起，如何說大造所造耶？由彼變異而變異故，彼所建立及任持故，廣如彼說。即彼卷中及顯揚第五說：謂依大種有餘造色攝在一處，名大所造。此義即顯相依而有，是為造義。非辨體者，現行相望增上緣故。此四大種造色，五門解釋：一辨照、二釋名、三依因緣以辨大造、四異大造相望辨造、五問答分別。

一、出體者，此四體性，依他、圓成二性所攝，相及正智二事所收，通有無漏善、無記性。造色實者，唯無記性；假者，通三性。大種唯實，造色通假。

二釋名者，瑜伽論第三說：由此大種其性大故，為種生故立大種名。大有四義：一所依故，二體廣故，三形相大故，四起大用故。種者因義，此四為因起眾色故。四者是數，虗空雖大不能為因，餘能為因體相非大，此大亦種故名大種，持業釋名。種或類義，四類別故持業釋也。造色者，所造即色持業為名，大所造色依主釋也。別名可解。

三依因緣辨大造者，初辨因造，次辨緣造。因造有二：一十因，二六因。十因造者，大望造色總有八因：一牽引因；二生起因，無記因中未潤已潤外糓麥等望牙等故；三攝受因，士用依處所攝受故；四引發因；五定異因，引同類起及自性故；六同事因；七不相違因，攝前諸因為此二故；八相違因，互能相損而為因故。大非言說無隨說因，觀待相疎無觀待因。有義為九，唯除隨說，亦通觀待立此一故。造色望大亦為八因：一隨說因，音聲言說詮辨大故；二牽引因；三生起因，染淨因中律不律儀及定俱戒未潤已潤為此二故；四攝受因，作用依處所攝受故；五定異因，定別能招自異熟故；六同事因；七不相違因；八相違因，除引發者，能引自類同品勝品為彼因故。觀待如前，故亦非有。有義為九，取觀待因。或說有十，加引發因，義如前說。六因造者，現行六因，顯揚十八說皆增上緣。此第四云：一能作因，差別成六。若依因緣辨六因者，攝大乘論、唯識等說，種子望現非大造義。今依增上緣辨六因造者，大望造色唯有三因：一能作因，能與彼力不障礙故；二同類因，令增長故。論下但依種為此因說少分義，非理唯爾。三俱有因，此論下說大種造色必俱生故。為俱有因，非是同得一果義故。非心心所、非善惡業、非煩惱性，故無三因。造色望大亦為三因：一能作因，此因寬故；二俱有因，不相離故；三異熟因，律不律儀及定俱戒能招大故。無餘可知。此說同世非別世造，依處而有非異世故。有漏色聲唯無記性，若無漏位大造俱善，故但應如此中所說故。應如是說：實過非現因及過未因，現在但望現在為因，非未來因。未非未因，過未無故。亦非後際為前際因，倒因果故。辨因造已，緣造云何？大造相望唯一增上，現相望故，非心等故。無餘二緣，非辨體故。非因緣造，生等五因增上緣故。此因緣造依總相說，依有無漏及十二處、三性、三界綺互相望，以大望大或造望造，因緣多少如別章說。

四、異大造相望辨造者，初以類異大造相望，後以即離大造相望。類異大造望辨造者，瑜伽第三五十四說：類異有三：一、異熟類，此有二種：一、業生最初起者，即總異熟；二、相續後時轉者，即別異熟。二、長養類，此復有二：一、處寬遍，由食、睡眠、梵行、等至之所長養；二、相增盛，亦由食故、彼所依故、脩勝作意故、長時淳熟，故云所長養。三、等流類，此有四種：一、異熟等流；二、長養等流，即前二類皆等流故；三、變異等流；四、本性等流，異熟、長養二種不攝，皆後二故；五、根唯有異熟、長養，離此二外無別等流。此依三類體別而說，非根諸色具有三類。或此不說聲界聲非異熟，除法處色，彼唯長養及等流故，離根諸色亦無異熟。於前色中具三類者，具二異熟、二種長養、四種等流。無三類者，五內色根具二異熟及二長養。法處諸色有後長養，無處寬遍有後三等流。無初異熟者，諸心、心所雖具三類，無初長養。色界諸蘊，除由段食、睡眠、梵行之所長養。三界長養皆通等持，內外聚中隨應或有三二一類大種造色，隨應說彼一切大種造一切色相依而有，是造義故，非辨體故。五十四說：依大種處有造色生，說各為造。又此聚中有彼大種所造可得，當知此中即有彼法，故諸大種同聚所有。一切造色相依有者皆可名造，互得造義非定屬義，理異小乘不應別釋。即離大造相望辨造者，謂所造色與大種處不相離者名即質造，若所造色與大種處體相離者名離質造。六十四說：離輪光明大種香等皆不可得，離質光香及與聲等，即以發處四大所造。諸律儀戒，顯揚論說依不現行法建立色性，皆以所防欲界惡戒大種所造。不律儀戒，顯揚論說依現行法建立色性，即以所發惡身語支大種所造名離質造，所餘皆名不相離造。其極略極逈隨本質大，可名即質及離質造，遍計所起亦爾。無色界無表及佛身無表，以何大造應思。定道戒等下當分別。

五問答分別者，問：於欲界諸色聚中幾物可得？瑜伽第三說：或有聚中唯有一大，如石末尼、江河池沼、火炎燈燭、有無塵風。或唯二大，如熱末尼、雪濕樹等。或唯三大，如濕熱樹、或樹搖濕。或四大俱。或唯有色，如離輪光。或唯有聲，離質聲等。或唯有香，孤行香等。若有味觸，必有觸味香色。或唯有四，外器除聲。或唯有五，外器有聲等時。或有身根并色等四。或唯有六，隨有眼等并身等五。有聲為七，如上造身。增地為六，眼等增為七，加水火風為八、為九、為十。增聲十一，離輪光等。隨其所應，增四大種成其多少。六十四等說：於此聚中有大造可得，當知有此大種造色。若彼大造自相都無，當知此處無有彼法。諸廣問答皆如彼說。此中說相或有或無，若約界攝隨應皆有，廣如彼論第三卷說。六十六說：欲界有地亦有色香味，色界唯有色色界繫，除香味及無色界。色隨應有，說彼可得。恐猒煩文，故略應止。問：於欲界身起色界大種，彼諸大種與下界色同異處耶？答：如水處沙，非異處住。由本識內有二類種子，一純生、二雜生，引彼大起純滅雜生，故非異住。有義，此為隨順理門。大現同處，如異類大。此二之色本不相礙，何須間住？故隨順門。問：大種造色有對同處，既無障礙，云何不說無對性耶？答：互相順生不相礙故。又此類業增上所生，諸根遍彼共受用故，如中有等。雖有對性而不相礙，此亦應然。問：大種造色云何而住？為有上下、為內外處、為雜亂耶？六十五說：俱時而有互不相離，由彼種類因所成故，加一味團更相涉入遍一切處，非如󰉓稻末尼等聚。又此有三：一同處、二相雜、三和合不相離。相應品中當廣分別。且依瑜伽第三說：諸色處有二不相離：一同處不相離、二和雜不相離。同處不相離者，如一離根阿拏色，四大阿拏與造色阿拏，隨應所有並相涉入合成一處，無別處所。即一阿拏色中有八阿拏，加聲為九、加身為十、隨餘根為十一。或眼身地色香味觸七阿拏，一因一果同在一處互相涉入，非如薩婆多宗極微各別各成阿拏，亦不同經部合成阿拏。今者大乘本無極微，如色極小，至阿拏時隨其所應多少同在一處，由諸根於彼能遍受用，以心知境故爾，由境生心故然，名同處不相離也。和雜不相離者，即前同處不相離阿拏色。能造所造相涉入者，雖在一處同處而住，而不相入合為一體，諸根於境各各異故。然不可說如胡麻豆等聚可分析得，故名和雜不相離。又解：大造同類相望同一處住，名同處不相離。異類大造相望亦同在此一處住，名和雜不相離，非如他宗同類異類極微各別非同一處。問：異熟有時增長廣大，何故異熟非即長養？答：由彼長養能攝能持異熟相續現增長等，猶如外墎防援內城，故非即彼。問：為一四大造一造色、為造多耶？為多四大造多造色、為造一耶？答：相依而有立以造名，造一造多理皆無妨。攝決擇說要大種生，先據處所後造色起，不離彼處名為造故。日輪光等即少生多，因俱聲等即多生少，如是等類皆應准知。既無極微，故容皆得。

四大種者至輕動性。

述曰：上總問答，顯大造體。下廣別釋，文有其二：先辨大種，後釋造色。此釋真大假四大者，此略不論，餘文易解，故皆不釋。地水火三各彰自體，如何風大舉輕以顯？由經說輕是所造觸故。五蘊論說：輕等動性相似名等。舉風業用以顯自體，性難知故。此動等輕，故言輕動，略無等字。

所造色者至所攝色。

述曰：下辨所造，初總、次別。此即總文。

眼根者至清淨色為體。

述曰：別釋所造，文勢有三：初五根，次五境，後法處色。解五根中，義各有三：大種所造，舉因顯果；識所依者，舉果顯因；清淨色者，顯根自體。又大所造簡勝論執，五大即根；清淨色言簡大眾部，五根即以肉團為性。眼識所依，顯成根義；非現量得，舉果比因。顯以第二解五根名大好。此中眼、耳通肉天攝，鼻、舌、身三無天唯肉。修果名天，餘生名肉。天唯長養，肉通異熟及長養二。欲天之眼唯肉非天，非脩果故。有異論師言：說一切有部身在下地，起天身通，說有餘根有十事故。此亦不然，欲有餘根定成十事，不說起天眼定成色身根。又違發智婆沙所說，恐文煩廣，故略應止。問：根言大造，非種唯現，如何眼界亦通種子？答：持因稱界，種得界名；增上名根，種非根攝。問：現行生識，現得根名；種增識種，應亦根攝。如下論云：由根種生，識種方起。答：大造增上，現得根名；種非大造，故非根攝。問：現眼依大起，是眼亦稱根，大種亦為眼種依，如何根種非根攝？答：此依顯相，種子非根；據理依文，種亦根攝。攝決擇說眼等五根通現種故，如唯識疏具廣分別。此上諸文，皆唯論本。下解外境，方有釋文。

色者至空一顯色。

述曰：下釋五境。此初辨色。初顯色相，後建立因。辨色相中大種所造舉因顯果，眼根所行舉未自在，別相對根之所取義，謂青黃等顯色差別。下文准此，更不別科。瑜伽第三解五境增減大好。成業論說：諸色聚中見一面多便起長覺，見一面少便起短覺，見四面等便起方覺，見諸面滿便起圓覺，見中凸出便起高覺，見中坳凹便起下覺，見面齊平起於正覺，見面參差起不正覺。日焰名光，餘焰名明，影暗翻此。屈申等色表自內心，開示於他故為表色。上釋長短高下之色，橫竪皆成。或釋長短橫望相形，高下二色竪望相待，故成差別。餘色易了，故不別釋。瑜伽第一卷廣解顯形表異。

此復三種至俱相違。

述曰：是前共相。瑜伽但說顯色共相，就明了說，非為盡理。或依情辨，或依境釋。上論本文，下釋師解。

此青等至一一一。

述曰：總以六因辨前廢立。相故者，即初四色，青、黃、赤、白，諸色本體相顯了故。安立故者，次長等十，長、短、方、圓、麤、細、高、下，若正、若不正，瑜伽論說唯有眾色積集差別，又必相待而施設故。損益故者，謂次八色，光、影、明、暗、雲、煙、塵、霧，此八隨應作利害故。作所依故者，謂次逈色，能與諸色作所依故，或此能作有情依故，此色亦名隣阿伽色。作相故者，謂次表色，能屈申等造作相故，或此能表心之相故。莊嚴故者，謂空一顯色，由此莊嚴空世間故，無別分段。或唯有顯，無形名一，即青等故，稱之為顯；遍依空故，名空一顯。故云如其次第配屬，如應當知。且依六因所建立故，二十五色非增非減，非定唯爾。然可意等不說因成，以別相多釋其差別，總相少故隱而不論。下乃至味，別相或無或極少故，所以因立不應齊責。

逈色者至方所可得。

述曰：逐前難釋，離餘礙觸諸有色處，於其方所而可得此。瑜伽論說闇色明色，說名空界及孔隟故。闇相續者世界中間，明相續者光明天中，餘名間斷。此顯非形，離礙方得。

空一顯色者至青等顯色。

述曰：青等現空，故成顯色。此色略以四門分別：一彰數不同，二形顯差別，三假實有異，四三界有無。

一彰數不同者，此論說有二十五種，如文自列。五蘊論說：色謂顯形及表色等。瑜伽、顯揚各第一卷初說亦三：顯形、表色。瑜伽復說有二十四，二十五中唯除逈色。顯揚後說亦二十四，二十五中除逈表二增影像色。五蘊論等初說三等眼識所取色性惟一，由相顯了積集差別業用異故，攝法周盡總類分三，理實唯應立此三種。或總立二，表即形故，餘色但是二之差別。瑜伽後說有二十四除逈色者，彼第三云：暗色明色說名空界。空界分二：一逈、二空、一顯空。一顯攝逈，故略不說。顯揚後說有二十四除逈表二加影像者，無逈所由，如瑜伽說。或彼顯揚亦說逈色，說四顯下有等言故。不爾，等言便成無用，光影等色彼自列故。此中有義，影像即表，由思發動思業影故。不爾，便違初三表色，別列影像非表色故。有義，影像即是逈色，明暗顯色之影像故。表色即是形色差別，故略不說。此釋不然，初三總色應非別色，以彼影像非表色故。不見餘文不說表色，說逈色故。由此可同瑜伽所說，或同此論有二十五。此亦不然，即彼顯揚第十八說：七事無實，一表、二形、三影像等。表色之外別說影像，故知影像非即表色。此難不然，七中影像即水中月鏡中像等，法處遍計所起色攝，非即色處影像之色。所以者何？顯揚初三既說表色，故知別釋影像即表。不爾，何因別釋顯形不釋表色？彼卷下說：法處色有十二，謂影像等。七中影像定非色處，即是法處似定所變似解脫等色。復有異說：色處影者意識所緣，不同五八識變有實用故。此亦不然，應法處攝。有義，此影眼識所緣，餘第八境之影像故。理亦不然，五境皆應說有影像，七事假中五識諸境應假故。由此應知初說為善。此論周備說二十五，故諸論說皆不相違。

二形顯差別者，瑜伽論說：顯有十三：青、黃、赤、白、影、光、明、暗、雲、煙、塵、霧、空一顯色。形色有十：長、短、方、圓、麤、細、高、下、正、不正色。表謂取、捨、屈、申、行等。顯揚論說：青、黃、赤、白此等顯色，長、短、方、圓乃至明、暗、空一顯色。若彼影像，是名為色。有釋：顯揚唯說四顯二十色形，烟雲等色亦是形攝，與瑜伽異。瑜伽依彼顯差相門，十三色顯，十色為形。顯揚依彼假實相門，四色是顯，餘是形色。彼第十八說七假色：一、表，二、形，三、影像，四、響音，五、所造觸，六、律儀，七、不律儀色。不別說煙等顯色為假，故知烟等色是形所收。有義不然，彼論但說全類假法，顯色類中亦有實故，略而不說。即彼初說青等顯下既有等言，故知顯色不唯四種。又說長等總名為色，不說烟等皆是形色，故知形色不攝烟等，烟雲等九無形義故。彼初但依假實義別分成二類，青、黃等四實故名顯，餘色皆假，不辨顯形，但總名色。顯置等言，彰烟等九亦是顯色；餘總名色，彰青等四唯是實有。文互影說，二論影顯，實不相違。二十五中十四色顯，瑜伽十三更加逈色，十色是形或十一種，表色亦是形差別故。

三、假實有異者，青、黃、赤、白四是實有，餘皆是假。顯揚第二說長、短、麤、細、方、圓、高、下及正、不正、光、影、明、暗，如是等類假色所攝。彼論又云：七事無實，謂表、形等。瑜伽第一說顯色中光、影等及形，表色皆是色差別故。決擇又說長等形色皆是假有，積集性故，相待性故。決擇又說一切表色皆是假有，故除四顯，餘皆非實，餘色但依四安立故。五十四說色蘊前九及觸一分是實物有。六十四說一切色、香、味、觸實者，皆總相說，非實理門。此依勝境，四句亦成。無顯有形，謂身表業；無形有顯，謂離輪光；亦顯亦形，謂餘色聚。依勝分別，理應無妨。

四、三界有無者，光既日焰，色界定無，影從光生，故亦非有。又既常明，亦無暗色，乃至腑藏，亦常明故。塵霧煙三，因昏昧有，昏昧既無，亦無煙。塵霧表色，唯在欲界初禪，所餘隨應通在五地。此依異熟業等為因，定力所生，隨通三界有無多少，法處所攝。問：變現以解色蘊中總別俱名色，領納以解受蘊中總別俱名受。答：受中無別類少，唯總名為受；色中有別類，總別俱名色。問：識中有別類，亦應別名識。答：心意識三，即別名識。問：識中有總別，別識名識兼他稱；色中有別名，兼他名自色。答：心有所依，從根名識；色無所依，不從他稱。問：六識有所依，從依名根識；心根有所依，從依名心受。答：六受者，六根之受，身受、心受，從依名也。問：識色有多類，總別俱色識；行法有眾多，總別從名行。答：別思名行，支論有色識故，故亦應從依名，不六思身從依名也，思之為得。

聲者至非聖言所攝。

述曰：此本論文。十一種聲，位分為四。可意等三，義如前說。因受等三，依因以辨。受有二種：一者、覺受，唯是身識覺苦、樂故；二者、領受，諸心、心所領為身故。諸根大造，並依身根，皆從所依，名有覺受。若依此受造聲四大，與身根俱，名有執受。聲因此生，故名因受。聲體非受，不能覺故。下論自說四外一分有執受故。若依後受領為身者，非唯因大名有執受，所生之聲亦執受攝，決擇說五外一分有執受故。此如唯識第二卷論，并彼疏解。世成等三，依人以顯。聖言等二，依想、語說，至下當知。

如是十一至言差別故。

述曰：下釋論師以四種因明前廢立，并逐難釋，此即廢立。其相故者，下文自釋非建立聲。損益故者，可意等三，由境勝劣，情有順違，故損或益。可意者益，不可者損，俱者通二。或依初後，皆有損益。因差別故者，因受等三，因大別故，聲成差別。或因別故，聲有受等。說差別者，世成等三，其言雖同，依人成別。或人別故，說亦有差。言差別故者，聖言等二，情有順違，言成差別。由此五因所建立故，聲有十一，非增非減。

相者，謂耳根所取義。

述曰：下逐難釋。初釋五因，後別釋聲。前色相因屬青等四，今聲相故。耳根所取明與色別，故釋此言。此有何因？色味別相體性易知，聲香觸三別相難取。或色與味皆有隱顯，顯稱相故。餘三類同相屬根取，根取即是三根本故。為成差別，因釋不同。

說差別者至如其所應。

述曰：因第三中說差別者，屬世成等。說依人別，類配餘因。但舉其中，義彰初後。三隅既返，故如所應。屬前因已，別釋云何？

因受大種者至手皷等聲。

述曰：可意等三同前色處妙不妙等，故略不釋。此中語聲說眾生數，林樹說法理非因受，且彰少分亦不相違。因俱聲中既許多大生一造色，故弦聲等。依二大生，如和香等。此林等聲能生名等，皆如唯識第二卷說。

所共成者至外道所說。

述曰：世俗所說，諦非諦語共所許故，名世所共成。成是滿義，成滿諦智諸聖共許，因成起說名成所引。外道執心稱為遍計，因彼言說名遍計起。此中即依世俗勝義有執分三。古有難言：色中遍計法處所收，遍計起聲應非聲處。彼自答言：教聲帶質起，許聲聲處攝。色非教體不帶質，遍計起色法處收，第二月等非眼見故。此釋難知。應隨質言，聲有教體聲處所收，香等非教許應法處。若俱法處，何獨名色？彼若非者，色何獨然？法處計色唯色處，可不同聲別處攝。法處計色通根境，何容聲色別處所收？為顯執法起聲詮故，唯聲處說。遍計執法不起色詮，表遍計根塵法處收。又顯尋聲別計法，遍計之聲聲處收。不有尋色計諸法，遍計起色法處攝。又所計色聲法處所攝，因計聲起聲處所收。又耳俱起明了意識所取之聲遍計聲攝，獨生意識不明了者所取之聲亦法處收。色雖有此，非教性故，不別建立遍計色處。

聖非聖言至八種言說。

述曰：此中聖者所言不虗，契實名聖，非證果聖。梵云阿弗多、阿笈摩，此云至教量，或云聖言量，即是可信至實之言，稱見聞等起言說故。非聖翻此。八言說者，或依見等聖非聖言各二成八，或依見等四各有八，如前已辨。此聲略以四門解釋：一顯數不同、二廢立有異、三辨假實四界有無。一顯數不同者，五蘊論說唯說因受等三。顯揚第一說聲有九：可意等三、擊手、扣弦、世俗、養命、宣法、谷響。瑜伽第一說有三類：初有十八，謂螺皷等；次類有三，謂因受等；後類亦三，謂可意等。此論十一。且顯揚論可意等三與此無別。擊手、谷響、扣弦三種，如次即是因受等三。世俗、宣法、養命三種，如次即是世成等三。聖非聖言，即可意等依諦非諦差別義分，由此顯揚略而不說。雖前說九攝亦不盡，因執受聲非唯擊手，乃至第九遍計所起非唯養命，由是彼論皆粗略舉。瑜伽論中說三類者，可意、因、受各有三種，如自名顯。初類十八依事別說，非約總類以辨聲殊，後二類中攝已盡故。此世成等五即隨應十八，開合有異，並不相違。二廢立有異者，依因差別，因受等三攝聲皆盡，故五蘊論說唯說此三。然依情境劣勝差別，故依因受等上立可意等三攝法皆盡，故瑜伽等唯說此六。今此論中唯依因受及可意等三之少分人別，建立世成等三；想語順違別，故建立聖非聖言，故諸論中有說不說。今詳本論應唯說三或唯說六，然由前義更分後五，三六十一等皆平等。平等三辨假實者，可意等三各有少分及因不受，少分是假，餘皆是實。故顯揚論第十八說：響聲是假，不說餘聲。有說：六實，後五皆假，於前六中所施設故。即於是義設有難言：可意等三依因受等所施設故，亦應非實。又形待顯積集差別體可非真，世成等五不待前六分位施設，如何後五是假非真？此難非理，前六設至剎那極微自相不失，故實非假。後五要待前六屈曲相續差別名等依止施設方成，理如形色非實唯假，剎那極微失彼相故。有義：隨應皆通假實，因受之聲表業聲假故，不受之聲谷響假故，從聲等合理非實故。所餘一切皆通假實，遍計所起等理非實故。雖有是義，未見誠文。佛一念聲亦能說法，如何聖言及成所引一向非實？雙設兩途，隨應取捨。四界有無者，非聖言聲唯下二地有誑諂處，彼方有故，未見說彼有音聲等。有因俱等相亦難知。若依此義，唯有因受、無因不受及因俱非聖，所餘可有。所餘諸聲雖通五地，成業性者唯欲初禪，此說業生大種因聲通欲色界。若定等變法處所攝界地有無，隨應多少皆應思准。問：表聲為實為假？答：實，以一念聲亦詮表故。若爾，何故說身語為假耶？聲上詮表故。

香者至變異香。

述曰：此本論師舉香因及能，取列差別。下釋師解。初三，依情及境別立。依境立者，好香即香，如沉、麝等；惡香即臰，如蒜、薤等；平等雙非，如塊、石等。依情辨者，即前三種，一一有三，何故蒜等名香非臰？俗中所說，香亦稱臰，言臰如蘭，真與俗異。臰亦名香，故不應責。

當知此香至差別故。

述曰：此以三因成前六香。相故者，屬前鼻根所取，如聲中釋。損益故者，謂好等三。若依境說，好益惡損，平等雙非。若依情說，香臰俱有益損之義。差別故者，俱生等三，即前三香之差別故。由此六香，不增不減。

俱生香者至謂熟果等。

述曰：逐前難釋，纔生隨有好惡等三，與生俱故名俱生香。旃禪那等，指事成義，即舊所云旃檀香也。如香茅等，此類非一。變異香者，謂熟菓等，於熟變時方增香故。此香略以三門解釋：一增減不同、二假實有異、三廢立問答。一增減不同者，瑜伽五蘊說但有三，謂好惡等。顯揚論說略有二類，好惡等三、俱生等三。六種同此，瑜伽不說。俱生等三即好等故，初三攝盡不說後三。二假實有異者，此六皆實，無文說香亦通假故。積顯以成形，形表皆稱假，積香成和合，和合應非真。前因俱聲為難亦爾，相待形便失，形表皆成假，待餘香尚在，和合故成真。積短為長失本短，長短非實，柝彼俱生成和合二香應假，於此難中應設功力。三廢立問答者，問：好惡等三攝法已盡，何須更立俱生等三？答：事類不同立初三種，起用時別復立後三。或將境就心立初三種，忘心說境復立後三，由是義門分別成六種。

味者至若變異。

述曰：苦酢等六味之差別，可意等六是彼共相，准前應知。上論本文，下釋師解。

建立此味，應如香說。

述曰：三因廢立，義准前香。香准於聲，相故根取。此亦准前者，苦等應無因相故。既成舌根，所取苦酢等六無因成故。應知此意，因三同香。若用別成，與前香異相故，即是苦酢等六味根本故，如香等四。所餘二因准前香說，不可別屬，義並同香。前色處中已略顯示，故十二味不增不減。此味略以三門分別：一廢立、二假實、三問答。一廢正者，五蘊論中有此初六、無此後六，顯揚論中有此後六、無此初六，瑜伽論中有此初六，并可意等無俱生等。總即別故，五蘊不說此後六種。別即總故，顯揚不說此初六種。總別義具，瑜伽不說俱生等三。可意等總已攝盡故，此依情事起用時別。可意等外立俱生等，總別周悉最無違諍，故諸論文廢立有別。二假實者，無文說假故皆實有，難和合等應如香說。有義和合香味二種，如後五聲亦假非實，待他成故，分柝彼時失彼相故。三問答者，何故聲香唯總無別，所觸一分唯別無總色味兩種？申總別相。觸例色味相應兼總，以後准前略而不說，故瑜伽言：好惡俱觸聲香三種。總即別相，法性本殊不應齊責。何故香味有俱生等，色聲觸中無此三種？香味相少別說此三，色等相多略而不說。又於三位香味相增，說和合等色聲觸三，彼位相隱略而不說，理實皆有。故顯揚云：若俱生、若和合、若變異觸。又長等形色因俱等聲即是所合，因擊有聲無俱生等，由業生香味唯欲界繫，定力變者法處所攝，故香味二不說界繫。

所觸一分者至疲息勇。

述曰：此論本師列二十二觸相差別。然觸有三：一觸心所法、二能觸身根，此皆能觸。三者觸處。為簡前二，故言所觸。所觸有二：一者能造，如前已說。今辨所造，故言一分。

此所觸一分至界平等故。

述曰：此釋論師七因，立前二十二觸相，因別屬身根取故。雖觸別相，已有眾多，無別所依可稱相故，但於根取相故釋之。此與聲、香三事皆爾，唯色與味各有所依，體相異餘，故稱相故。摩故者，謂滑、澁。攝決擇分五十四，說大種清淨位假立滑性，於不清淨位假立澁性。稱故者，謂輕、重。彼說大種堅實位立重性，不堅實位立輕性。小乘輕不可稱，可稱名重，此俱可稱，是故名假。彼可稱之物，對重仍輕，不知是何。觸故者，謂輭性。彼說大種慢位立輭性。以上五觸，此論彰名位，彼論舉依因。執故者，謂緩、急。彼無此二。雜故者，謂冷、黏。下文自釋，彼論同此。界不平等故者，謂飢、渴、劣、悶、癢、病、老、死、疲。界謂四大。彼說由𨷂任持不平等故，立飢、渴及劣；由穢飲食不平等故，立悶；由血有過患不平等故，立癢；由變異錯亂不平等故，立病；由時分變異不平等故，立老；由命根變異不平等故，立死；由往來勞倦不平等故，立疲。界平等故者，謂力、息、勇。彼說由無所𨷂界平等故，立力；由遠離勞倦界平等故，立息；由除病垢等離萎顇故，立勇。此說強名力，弱名劣。彼論名強力、弱力。此說飽由界平等、不平等因。彼論但說界平等因，勝資養故，不說惡飽。彼依大種六位別故，謂淨、不淨位，堅、不堅位，慢、緩位，和合位，不平等位，平等位。隨其所應，建立前觸，不增不減，或開為八，若八若六，平等平等相故，屬總執故。彼無是故平等。

水風雜故冷，地水雜故黏。

述曰：下逐難釋顯雜。故因瑜伽名和合位，即冷、黏、觸。雖餘大種，彼位非無，二二相增，偏言彼雜。

界平等故息力勇。

述曰：顯此一因，即前三觸。息者，憩息。顯不平等，即是餘九。

勇者無畏，

述曰：勇義難知，更別解釋。翹健曰勇，勇故無畏，無畏即是心無怯懼。彼能生觸，舉因顯果，故稱無畏。或無畏者，即觸之體。

飽由二種：

述曰：飽由平等及不平等。食等資身，界平等飽。氣疾等飽，因不平等。瑜伽但說為界平等。

界不平等故，有饑等餘觸。

述曰：此總有九，如前應知。此觸略以四門分別：一辨廢立，二彰假實，三顯界有無，四辨情非情。

一、辨廢立者，瑜伽、顯揚各第一卷，數與此同。決擇分中五十四說，唯二十種無緩急，緩即輭故，急即地大，堅靳性故，略不說之。既有輭觸，何不立靳？即地大故。既有冷觸，不立煗者，即火大故。既有渴觸，應有不渴，即是飽也。既有悶觸，應立不悶、不癢、不黏、不病、不老、不死。怯弱為問亦爾。此皆相微，故不別立。息觸亦然，何須別立？生極樂故，相增於彼。何故生住不立觸耶？有釋：由生有因緣故，不立生觸，住觸微隱，亦不立之。何故有因不立為觸？以觸假故。此皆不然，寒熱等緣亦有病故，既不立生，應非假故。初生等位，身識尚微，覺觸義隱，略無生觸，住觸亦爾，無別勝相。此中老死非異滅相，然以彼名顯此觸體，衰朽名老，將死名死，滅依無立，死非滅相。老死有三：一、老死相，依五蘊立，唯行蘊攝，通有無漏；二、老死支，以相名顯，通五蘊性，唯是有漏；三、老死觸，以相名顯，唯依觸處四大上立，體唯色攝。今是第三，故與前別。此上廢立，且依一義。然依瑜伽第一卷云：如是等類有眾多觸。故應對此更立眾多。是中且依七因六位說二十二，非唯定爾，如隨煩惱雜事等中說有眾多，此亦如是。

二彰假實者，此所造觸皆是假有，五十四說即於大種假施設故。彼卷又說：諸色蘊中九種實有，觸所攝中四大實有，所餘皆假，墮法處色有實有假。六十四說：滑澁等觸當知皆是大種差別，隨諸大種品類分位，於彼假設滑澁等性。顯揚論說：七事假中，第五即是所造觸故。

三顯界有無者，飢渴飽悶癢病疲觸。色界繫無飢渴飽，由段食起故。六十五說：色界諸天無飢渴故，穢食勞倦令悶觸生，血有過患不等故癢，變異錯亂故病，勞倦不等故疲。故色界天此皆非有。餘十五種通欲色界，或澁與黏彼亦非有，此說異熟。若依定變，隨其所應通三界有。老有二種：一者時分變異故老，謂髮白等；二者根大衰朽故老，謂法變異。初色界無，後通欲色。成唯識說：將終皆有衰朽行故。諸說有無隨此門釋，定變隨應界地多少。

四、辨情非情者，飢、渴、飽、悶、癢、病、老、死、疲、息、勇、觸，十一唯情，餘通二種。有義力劣亦唯情有，非情此二即靳輭故，有飢飽渴方有二故。

如上所說五外色境，總略應以四門解釋：一、有漏無漏，二、三性分別，三、異熟等分別，四、識緣有異。

一、有漏無漏者，有義，此五皆唯有漏。此論下說十五界等唯有漏故，佛身功德非有非無，非蘊界等法門攝故，或佛所有根境等色妙定所生法界攝故。如實義者，此五皆通有漏無漏。論下但依麤淺境說，非為盡理，捨有漏蘊得無漏故。如唯識第十卷、佛地論第七卷等具廣成立。

二、三性分別者，五十四卷彼自問言：眼耳所行善不善色，彼何因緣成善等性，非餘色耶？答：由煗中上三種思故：一、加行思，二、決定思，三、等起思。由此能起若善不善身語表業，依上品思成善等故。又顯揚論第十八說：色非自體有善惡性，隨能發心假說善惡。第六十五成業，唯識、佛地論等皆說同此。故有漏位五唯無記，表善惡故。色聲二種假說通三，在無漏位一切唯善。

三異熟等分別者，此五皆通寬遍、增盛二種長養。除聲皆有四種等流及初相續二種異熟，聲處定有長養、變異、本性、等流，並如前說。聲異熟者，五十四說：諸聲界有異熟非聲。此界有二：一種子、二四大。生造聲故立聲界名，彼是異熟而聲體非。如菩薩地四十九說：常修諦語、愛語、時語及法語故，感得梵音言詞哀雅，乃至雷震如天皷聲。又涅槃經二十九說：若菩薩布施時，心不疑故感聲柔軟，不論彼短不謗法故感梵音聲。此文即顯聲是異熟，從業生故二處相違。有義現聲亦通異熟，彼決擇分隨經部宗非真實理。不爾，如何說從業感？或由現聲非覺受性，體虗疎故說非異熟，非由間斷異熟便無，心等剎那有異熟故。又有聲種子即許業果，現行聲處何獨不然？由此二文不相乖返。有義不爾，無文顯說是異熟故。有漏諸法皆異熟生，許通三性，非此例證。此由業故感因大種生彼勝聲，顯果藏因說聲業感實非異熟，故決擇說聲界非聲，由此諸文亦無違返。雖申兩意，難照是非。詳究二宗，初說為善，諸餘相好皆業所生，修行感聲寧非異熟？又不見彼聲非異熟相故，此在因位非說佛果。向之三門應隨別類一一對說。何者通無漏乃至等流？恐厭煩文，故略不說。

四識緣有異者，於此義中諸師異釋。有義，五識唯緣實境取自相法，唯現量得無分別故。觀所緣論破經部言：和合於五識，設所緣非緣，彼體實無故，猶如第二月。既許和合無體不能生五識者，五中假色理亦應然，五識不取故但緣實。問：若爾，形色谷響假觸應非彼處？答：獨生意識緣不明了，彼非五處是法處收。與五同時緣境明了，以假從實總名五處，據理對根非五處攝。以手尋杖暗知形色，形色豈成身根所取？如第八境從五識說亦名五境，彼實對根是法處色。有義，五識緣假實境，無唯緣假不緣實故，如緣形色假實合取，必兼本顯緣義得成。然明了緣不生分別，如無漏識證境知故，假實合取名為現量。緣自相者，自相有三：一處自相、二事自相、三自相自相。依處自相說五緣自相，非後二也。如闇見形，形猶故爾，非無顯也。觀所緣中破經部說，唯緣假境無體生心，假實合緣理無前難。不爾，共相緣義應無，離實緣假可無緣義，緣假兼實緣義定成，頓變彼假本即實故。又識之假依他實故，不同經部離識之假，故不相違。由斯假境亦五處收。有義假法略有二種：一者無體，如忿恨等，依他分位施設自名。二者相待，如悔眠等，從癡相說名世俗有。長等假色相待名假，心緣變時頓變彼相，從緣生故並是依他，故能生心是五識境。此義不然，即依嗔等假立忿等，依顯等分位立形等假，二義既齊兩假何別？非離實性別有假體，如何相待立彼假名？此難非理，彼諸假色或離實體無、或離實體有，緣無體者即是實色，緣有體者別有假性，故知五識通緣假境。此釋不然，且逈表色即是形顯，如何緣彼相待假成？餘煙雲等離本顯色應別有性，由相待故說之為假，乃至諸觸假義亦然，是故當知初二說善。

法處所攝色者至自在所生色。

述曰：解所造中，方勢有三，解五根及五境訖。今辨法處，曲有二文。此論本師標列五種，今且總以五門分別：一開合廢立，二辨體性，三釋名字，四分別假實，五顯質有無。

一開合廢立者，百法論總說一，謂法處所攝色。五蘊論說法處色有二：一無表，二定果。瑜伽第三說亦同彼。顯揚第一說有三種：一律儀，二不律儀，三定自在。第五十四初說三同此。又彼卷中廣說極微，唯覺慧柝。若非法處，何處所攝？由此法處亦立四種。此論說五，如文自列。顯揚十八說法處色有十二相：一影像，二所作成就，三無見，四無對，五非實大生，六屬心，七世間，八不思議，九世間定果，十出世定果，十一自他地境，十二諸佛菩薩自在轉變。百法一者，處類說故。五蘊、瑜伽各說二者，極略、極逈，體即極微。柝麤實色，分成此二，以假從實，以細從麤，故於法處更不別說。遍計所起不明了意，獨緣根境搆𦘕所生熏種為因，後生根境，以因從果，以影隨質，亦於法處不別說之。諸無表色相隱同類，總合建立，名一無表。定自在果雖通假實，俱由定生，亦總合立，故五蘊等說二非多。顯揚第一、瑜伽、決擇各說三者，諸無表色相類雖同，善惡性殊，分成二種：善者名律儀，不善者名不律儀。處中無表，或無不立，或即彼類，更不別開。不說所餘，准前應說，故顯揚等但說有三。說有四者，遍計所起可有本質，隨質從果，法處不立。極微無質，故別立之。極逈類同，故不開也。此說五者，獨頭意識所緣諸色與質用殊，以根對故。法處所攝諸有本質皆名影像，名遍計所起善慧分柝。此有二類：一互礙，二礙一。唯成所觀，名極略、極逈。若無漏心所緣假實並名定生，故分成五。顯揚十八說十二者，唯說定果若假若實諸相差別異於餘類，更不說餘十二種相，並解定果之差別義，非盡理門。理實法處唯立三種：一者、影像，諸有極微并獨散意，搆𦘕根境、鏡像、水月，如是等類同皆無實心之影故，同立一門。二者、無表，若定若散、若善不善，此皆不能表示他故，相用既等，同立一門。三者、定果，有漏無漏、若假若實，俱由定起，同立一門。故五蘊等說後二種，若極微色以假從實、以細從麤，若遍計色以因從果、以影從質，更不別立影像色者，亦應無表以假隨實、非色從色，不別說之，唯說定果。彼既不爾，此云何然？故應說三非可增減。然今本論說有五者，且有漏心獨生散意，總緣根境、水月、鏡像，此等皆麤，柝諸根境至極微位，非麤唯細。雖同影像，麤細全殊，覺意計心能緣亦別，故離遍計別立極微。有對色中略有二類：一、唯所礙不能礙他，即色處中明等逈色，下第三說非能礙故。二、能礙他亦為所礙，除逈色等外諸有對色，下第三說能互礙故。由此二類麤色不同，拆至極微，細亦差別。拆非能礙以至極微，名極逈色；拆後俱礙以至極微，名極略色。由此類別細分二種，二門影顯境心有異，隨應麤細開合亦別。麤色易知，合名影像；細色難解，別開二門。故論說五不可減增。綜貫諸文，的當深理。

二辨體性者，初極略色，此論自說極微為體，即五色根除逈色等，餘五色境及四大種法處實色極微為性。顯揚第五、瑜伽五十四說建立極微有十五種，謂眼等根有五極微、色等境五極微、四大種四極微、法處實色有一極微，故此十五為極略性。二極逈色，論自說言：即此離餘礙觸色，以空界色極微為體。論說逈色即明暗色，當知光影亦逈色收。日焰名光，餘焰名明，影暗翻此。豈唯明暗是逈色耶？唯說明暗但舉少分。然空界色上下見別，分成逈色及空一顯，故空界色攝六種色，拆至極微總名極逈。建立所以，如前應知。三受所引色者，論自說言：謂無表色。有義唯以律儀不律儀無表為體，處處皆說法處無表唯此二故，要猛利思便無表故。有義亦以非律儀非不律儀無表為性。此第八等說業有三：一律儀、二不律儀、三非律儀非不律儀。非律儀非不律儀者，謂彼所有善不善業，若布施等、若毆擊等，律儀不律儀所不攝業皆此所收。五十四說色用差別者，謂有表無表、律儀不律儀、非律儀非不律儀所攝作用。說布施等為此業故，定知此業亦有無表，說表無表律儀等三為色作用。何緣唯二有表無表，此處中業唯有表耶？不說三者，即二所攝善惡類故，故受所引定通三種。律儀無表總有三種：一別解脫無表，即七眾戒；二定俱無表；八等至俱諸有漏戒，此亦名為靜慮律儀，色界戒勝故以為名；三無漏無表；八等至俱諸無漏戒。若別解脫無表、不律儀無表、處中無表，此三皆依動發思種防發身語善惡功能增長位立，故唯識說。謂此或依發勝身語善惡思種增長位立，成業論說動發勝思能發律儀不律儀表，由此熏成二勝種子。未損壞位假立善惡律儀無表，定俱無漏二種無表，依彼二位止惡現思功能建立，故唯識說。或依定中止身語惡現行思立，此等諸無表為受所引體。四遍計所起色者，論自說言：謂影像色獨生散意，通三性心所變根塵無根等用，水月鏡像此等非一。因計所變五根五塵定境色等，無用影像為此遍計所起色體。五自在所生色者，論自說言：以解脫靜慮境色為體，五十三說勝定力故，於一切色皆得自在，即以定變色聲香味觸境為體。

三釋名字者，初極略色。極者，至也，窮也。略有二義：一者總義，總略眾色，柝至極微，名極略色。二者少義，析諸根境，至極少處，名極略色。故稱極略，不名極微。略是總者，略色之極。略是少者，色即極略，或色之極略。依士持業，二釋隨應。今此色者，五種通名，二釋雖成，持業為勝。極逈色者，逈色即是色處，逈色離礙方顯，立以逈名，極逈即色。逈色之極，逈之極色，二釋隨應。色既通名，初後解勝。雖明暗等，亦是所柝，明等是別，逈色是總。處所寬廣，能為依，不名極明等，但稱極逈色。然此逈色，與空一顯，上下類殊，俱空界色，不名極空。名極逈者，恐監虗空，亦是色性。又逈色虗通，空色唯上，不名極空，但稱極逈。受所引色者，受謂領受，因教因師，而領受義。引謂發起，受之所引，名受所引。受所引即色，名受所引色。散合二名，即成兩釋。雖定道戒，得不從他，然方便時，亦從師教。不律儀戒，自邀期，或從他受，由此總說，名受所引。又別解脫，惡戒無表，定由受起，轉不隨心，定道相從，亦名受引。又雖得彼，不定從他，無表類同，皆名受引。亦有由受，得定得道，由此總名，受所引色。遍計所起色者，三性意識，能遍計度，境從此生，名彼所起。所起即色，名所起色。遍計之所起色，名遍計所起色。亦通兩解。自在所生色者，定通無擁，名為自在。果從彼起，名彼所生。所生即色，名所生色。自在之所生色，名自在所生色。二釋如前。

四、分別假實者，下第六云：極微無體，由慧分柝。顯揚第五云：慧柝麤色至最細邊建立極微，非由有體，故說極微無生無滅。瑜伽論第三云：於色聚中曾無極微，從種生時唯聚集起，亦非極微集成麤色。唯識亦云：至色邊際假立極微。五十四等皆說同此，故初二色皆是假有。成唯識言：謂依思願善惡分限假立無表。成業亦云：依二種子未損壞位，假立善惡律儀無表。此證甚多，故知受所引亦是假有。顯揚論第十八說：七事無實，三影像，四響音，故遍計色亦是假有。五十四說：墮法處色有實有假，若有威德定所行境，猶如變化彼果彼境及彼相應識等境色是實物有。成唯識說：阿賴耶識變十色處及墮法處所現實色，故定果色體是實有。此中有義，五種色中前四假有，唯第五實。顯揚論說七事假中但說律儀不律儀假，不說定果亦是假有。瑜伽但說法處色中威德定色是實物有，律儀不律皆是假有，亦不說此定境色中通假有故。有義第五亦通假有，菩薩二乘等解脫勝處遍處諸假想色實用都無。若非此收，何色所攝？定境界故非五境攝，性非極微又非無表。彼解脫等定非遍計，由此復非前四種色。若非第五便無所屬，應此五色攝法不盡。復不可說以影像故遍計色收，豈諸定心皆成搆𦘕，無漏心等無假想耶？佛智具能現諸影故。此論亦云：靜慮解脫所行境色名定所生色，然由聖者所變皆能成實極殊勝故。瑜伽唯說彼為定所生，以彼假想非殊勝故。略而不說異生所變，唯令他見不堪受用，豈非假也？顯揚第一說定所引色由三品心起，彼所緣影像色性及彼所作成就色性，初是假色、後是實色。又顯揚第十八七色假中說影像假。又法處色有十二相，第一影像。若假影像非定果者，彼論不說無表定果外更有法處色，彼影像色何色所收？故知定果有假有實，後義為善順文教故。

五、顯質有無者，成唯識第七卷說：有二所緣緣：一、親，二、疎。若與能緣體不相離，是見分等內所慮託，應知彼是親所緣緣。若與能緣體雖相離，為質能起內所慮託，應知彼是疎所緣緣。此五種色雖多是假，彼能緣心、親所緣相決定皆有，故彼復說親所緣緣、能緣皆有。離內所慮託必不能生，性是依他從因所起。諸非實色，則能緣等種子所生無色用故。或無別種，或即本質同一種起，然無實用。若實有者，有色用故，別從種生，非與能緣同一種起。如樞要疏分別、種別，應釋此五。或變似色，或有色用，依此二種親所緣故，五皆名色。依集量說：疎所緣緣，一切心生決定皆有。佛地等說：無分別智緣真如時亦變影像，故諸心起定有本質。即依此義，五中四色必有本質。初極略色，以欲、色界十有色處，以色、無色定果實色以為本質，論說極微有十五故。次極逈色，以欲、色界色處為質，無色界無別處所故。此中所說，皆由柝彼麤色所生，故以為質，非有彼類說為本質。受所引色既非心變，非影像故，不說本質。遍計所起，以欲、色界十有色處及上二界中定所起色以為本質，皆可託彼變影像故。定所生色，以欲、色界諸根境色以為本質，五十四說勝定果色。然從緣彼種類影像三摩地發，說彼大造，故用二界諸色為質。若前有質色、若無本境，皆用名教以為本質。許識行相通見及影，故知所緣定有影質，由此四色本質皆成。成唯識說疎所緣緣，能緣或有，離外所託亦得生故。第八第六此諸心品，所杖本質或有或無。疎所緣緣有無不定，若依此義極略極逈。遍計起色柝緣諸色因名教者，本質如前依自尋思，計諸我法空華兔角，過去未來劫盡常微，不因他教皆無本質。又定果色有變有化，有緣他起有定力生。若變緣他定有本質，其化定力及自在位不假他生，故此本質有無不定。雖說行相通見及影，誰復許彼遍一切心？正智緣如，行緣一故。若緣如智亦有影像，誰能照彼知有真如？即本後智亦應無別。又諸菩薩雖入滅定，尚起威儀遊諸淨土，此由定前意樂擊發本識相分現諸威儀，後雖滅心威儀不滅，由第八識持緣彼故。此位威儀依何本質？不爾，八地已上菩薩入滅定位，無前意識擊起威儀，即應不成念念入定，亦非不起現諸威儀，如是便違處處經典。又梵王等變本形類，佛前聽法談論語言，前能變心意識已滅，非定通識時現在前。此所變形唯第八境，彼以何法為本質耶？第八所緣亦定果故。由斯定果所杖本質有無不定，故唯識說契當深宗。集量未行且依現教，性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本性種等，隨應

極略色者至離餘礙觸色。

述曰：下釋論師別解。前五，梵云波羅摩阿拏，此云極微。微者，少義。色中至小，立極微名。從七波羅摩阿拏成一阿拏，即從七極微方成一微義。舊語音訛，故名阿耨。或極微者，是邊際義。五十四說：由分別慧分柝諸色至極邊際，建立極微，非由體有。是故極微無生無滅，亦非色聚集極微成。唯識亦言：雖此極微猶有方分，而不可柝。若更柝之，便似空現，不名為色。故說極微是色邊際。瑜伽第三又云：色聚有方分，極微亦爾。色聚有分非極微，極微即是分故，更無餘極微故。顯揚第五、第十六、第十八文義並同，故不煩引。此言方分，方之分故。然彼極微是方，即無分。又有異釋，如唯識疏極逈色中言即此離餘礙觸色者，即是此前所說極微。即此極微離餘礙觸者，名極逈色；即此極微不離餘礙觸者，名極略故。或即此者，即此極逈色是離餘礙觸逈色之極微色，故名極逈色。由彼逈色離礙顯故，彼礙觸物即名為餘。此二略以三門解釋：一、辦眼緣，二、釋違難，三、脫勝利。一、辨眼緣者，一、肉眼，業等所生故；二、天眼，修方便起故。此二皆是色蘊眼根。三、慧眼，四、法眼，此二皆是無漏慧眼。五、佛眼，即前四故。下六通章，當廣分別。五十四說：除肉、天眼，所餘眼用一切極微為所行境，以彼天眼唯取聚色中表上下前後兩邊若明若暗，必不能取極微處所，由極微體以慧分柝而建立故。天眼尚然，況乎肉眼。二釋違難者，華嚴經說：菩薩能知無色界宮殿若干微塵。成五十四云：略說極微有十五種，如是等教處處非一。極微無者，彼如何通？雖無真實極微體性，如慧所柝彼量亦成。說知彼極微如所柝量故。五十四說：非集極微成麤色故。成唯識說：然識變時隨量大少頓現一相，非別變作眾多極微合成一物。瑜伽亦說：由諸聚色最初生時全分而生，最後滅時不至極微，中間滅盡猶如水滴。此言意顯，如熱釜水煎漸滅時，不至邊際證色頓盡。長讀上文，又翻解此諸色頓滅，不至極微而即滅盡，非如水滴漸至邊際。諸色終盡猶不至邊，況有真實極微可見？是故但知慧之所柝。又有體用中最極少者，所謂阿拏說此名極微，此復何失？三說勝利者，既無極微，說有何益？五十四說：有五勝利，謂由分柝一合聚色安立方便，於所緣境便能清淨廣大修習，又能漸斷薩迦耶見、斷諸憍慢、伏煩惱纏，及能速疾除遣諸相。此中意說，修法空觀要柝諸色，先至極微斷諸煩惱，後入空故。由是大益，故說極微能柝彼心。何人所起？何諦所攝？無漏等皆如別章思之。

受所引色者，謂無表色。

述曰：諸出家戒要從師受，由彼簡擇堪不堪故。在家二眾及菩薩戒，惡戒無表自他俱受，不假簡擇益損寬故，上皆名受。定道無表得不從他，此皆不能，衣已善惡令他知故，總名無表。體類相從名受所引。此諸門義，如下第八及別章說。

遍計所起色者，謂影像色。

述曰：有漏意識散位孤起，變色根境都無實用，要託質生故名影像。此色略以二門解釋：一辨計心、二有無漏。一辨計心者，因位五根能緣有二：一意識、二本識。色等五境能緣有三：一五識、二意識、三本識。定果諸色能緣有二：一意識、二本識。意識所緣復有三類：一定心所緣修果境類、二與五識俱散意所緣明了境類、三獨生散心搆𦘕所取不明了類。此中諸色，若五識緣、若本識緣、若是意識初二類緣，隨其所應皆自處攝。若第三類意識所緣，除諸極微，皆此遍計所起色攝。此能緣心通欲色界。顯揚雖說色界地無隨覺言說，散獨生意包二性心變緣諸色，豈彼非有？說覺無因，如前已釋。顯揚論十八說：欲界繫心能緣三界及不繫境，上二界心亦各能緣此四種境。六十五說：若阿羅漢無色善心亦緣下地一切法境。由此等證，無色定心雖能緣下，不能起此遍計假色，故此能緣唯二界繫。二有無漏者，定通有漏。有義，無漏諸假相色亦此所收。瑜伽等說勝定果色唯是實有，故不可言定果色攝。無漏假色若非此門，應非法處。或此五色攝法不盡，然由散心多生搆𦘕說名遍計，非定唯爾。有義，此色唯是有漏，說能起心名遍計故。無漏假色第五門收，前假實中已廣成立，故二說中後說為善。

自在所生色者至所行境色。

述曰：解脫者，謂四解脫，即四無色。靜慮者，謂四靜慮。六十五說：此定果色諸根本定具威德者，是彼所緣，非餘定心所緣境界。五十四說：此定果色但是世間有漏，有漏戲論行定此為因故。由此但是具大威德，八根本定方能現起，非八未至。五十三說：就業生色說無色無，非就勝定，由彼勝定於一切色皆得自在，諸定加行令現前故。又云：色無色天變身百億共立毛端，由此證知上八地定皆能現起。或解脫者，前七解脫能現色故。靜慮如前，由此定果通假實色。有釋：解脫即四靜慮，要脫變化障方起此色故。今據廣大威德略無無色，故此色略以三門分別：一凡聖起、二境多少、三大種生。

一凡聖起者，有義此色通凡聖起。五十四言：心自在轉微細性者，謂色無色二界諸色。如契經說：有等心天曾於人中熏瑩心故，隨此修力住一毛端空量地處，展轉更互不相妨礙。又阿含言：無色諸天淚下如雨，佛邊側立。如是等證處處皆有。彼文既說上二界天現身住此，復言此色亦通有漏，引教如前，故知凡聖皆能現起。顯揚唯說諸佛菩薩，據大威德勝人說故。豈二乘等亦不能變？無色界天許雨淚故。瑜伽又說：雖非出世定之所行境，然由彼定增上力故有一能現者，彼說聖者具有世間出世間智，顯非出世智之所行，非簡異生不能現起，故起此色定通凡聖。有義此色非異生起。顯揚十八說法處色，十二相中唯言諸佛菩薩變故。瑜伽又說：雖非出世定之所行，然由彼定增上力故有一能現，尚非一切聖者能起，況諸異生。六十五說：要具威德極淨定心方能為緣生此定色，亦非不具大威德心及不定心所緣境界，豈異生類能獲威德極定心現起諸色？又云：此事不可思議，若異生起應思議攝。由此唯聖非凡所起。然瑜伽論三十三說：謂聖神通所變化事，隨所勝解一切皆能如實成辦，無有改異堪任有用。非聖神通不能如是，猶如幻化唯可觀見不堪受用。故前解是。

二境多少者，五十三說勝定果色，於一切色皆得自在。又顯揚論第四卷說初勝處云：若勝若劣者，謂淨不淨色，聲香味觸之所攝色。由如是等諸教誠證，故知此色若假若實，有漏無漏皆具五境。九十八說變化不能為四事，謂業果心、心所及根，故餘一切皆能變化。五十四說勝定果色，當知唯有顯色等相。於彼香等生因闕故及無用者，此言意顯異生定前加行因劣故，不能變起香味等色，設復變之無彼實用，非諸聖者。又有漏定勢力微劣，唯能變起色聲觸三，香味無前加行因故不能變起，設變無用非無漏心。又二乘者不能變起香味二種，非諸菩薩。又以欲界為本質者具有五境，以上界色為本質者無香味二，上果地無種子所託二種因故。又變欲界具有五種，變色界境但唯有三，隨有無故。設託變彼亦無實用，本質無故。若定果色不變香味，華嚴經說：菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。法華經云：持此經故光音遍淨，乃至有頂初生退沒聞香悉知。彼界異熟性無香味。若非定果，此是何香？非獨變香而不變味，故知定果通香味等。法華論云：此是智境，鼻根知故。諸根互用，不可說言六十五說。威德定色雖不與彼十有色處自相相應，然得似彼自性顯現。眼等五根既無根用，香味二法其用亦無，色聲觸三有實用故。根為識依，所變之根識不依止，可無實用。香等不爾，其用寧無？香味色觸其類同故。似根但是色等五攝，如前道理已廣成立。故定果色定具五境，香積佛飯具五境故。

三大種所造者，五十四說：勝定果色若依此繫定，即由此繫大種所造。又說此色不依大種，然從緣彼種類影像三摩地發，故亦說彼大種所造，非依彼生故名為造。六十六言：問：世尊說有無見無對色，當言何等大種所造？答：若彼定心思惟欲界有色諸法影像生起，當言欲界大種所造，思惟色界大造亦爾。顯揚論十八說：法處色有十二相，中第五非實大生故。雖此五文作諸異說，今詳造義莫過二種，由彼所緣親疎大種唯二類故。一者觸處業等所生本四大種，此通身根身識俱意第八識境。二者法處定果大種，此唯定意第八識境。或身識境前通異熟長養等流，後非異熟。前唯欲色二界所繫或通不繫，後通色界無色界繫及與不繫。五中初文依後大造，隨能緣定處所繫故。此言繫者，是攝屬義，非繫縛義。不爾，無漏應非大造，隨所攝屬八等至中大種造故。前第二文義亦同此，謂由勝定先變大種後造色生，即隨能緣定地大造，隨定前因及義說彼大種先起，實俱時故。此大通是二識之境，亦許定力先起定果，本識等境大後造生故。或此文說依初大造，定先擊起觸處大種，後造生故。前第三文依初大造，雖定亦變大種親生，初變境心要託觸處、法處方起，故說本質大種造。定大種劣，不說依起，然非本大親實能生，親能生者定大種故。前第四文義亦同此，隨所思惟本大造故。顯揚意說：非實觸處大種親生，說非大造，非定中無。若初大種通三識境，大種皆能造後定果色，相依而有，成造義故，是疎遠造，非親近造。若復大造通三識境，俱能為依，起造色故，是親近造，非疎遠造。若依初造，或以下大能造上色，或以有漏能造無漏，或以自處能造他處。若依後造，唯自地造，非他地造，唯以有漏能造有漏，唯以無漏能造無漏，唯以自處還造自處，皆唯自類，一切非他故。設有諸處彰造不同，據理尋文，未踰此二。有義，此造總應立三，亦有不依本質定果得成造故。前初文說隨所繫定大種造者，此依依處大種所造。如依此處入彼定時，不杖本質，先定期心不變大種。彼所造色豈無大種？即隨所依床座等物，或所依身大種所造，故應別立。第三依處雖無加行，然以理攝，即觸處大。二大種中，初大種攝神通勢力，如瑜伽論六十二說。修之方便，初起何身？異界相緣？如是等義，如唯識疏別章等說。

大乘阿毗達磨雜集論述記卷第二

大乘阿毗達磨雜集論述記卷第三

大慈恩寺沙門　基　撰

云何建立受蘊至意觸所生受。

述曰：九門第五建立蘊中，上建立色，下建立受。初舉五位列七類受，後逐難釋以四因成，此即初位唯識第三。受謂領納，唯以領境是受自性，非自性受如彼廣說。總束自體隨別所依，分成六種非理決定。受言身者，自體積集即名為身，若隨所依便違分說，彼依非五依名心受故。或所依止總名為身，如說三身攝五蘊故，本隨所依故言身受。下據類別分成身心，所依義同不相違也。此受自性三和故生，何故如此中但說觸起？成唯識說以觸生受，近而勝故唯說觸生。又顯揚第五卷、瑜伽論五十三，說一切受十六觸生，眼等六種有對增語順樂等三，愛、恚、明、無明、非明非無明。此由根境建立初六，及有對觸分別境故建立增語，領納境故立順樂等三，由染淨故建立餘五。此觸別故受生亦別，故從近勝但說觸生。

若樂、若苦、若不苦不樂。

述曰：即第二位。此依行相，類別分三。領受義通，以三攝五；根生義局，離出喜、憂。何故三受名標苦、樂，而不以彼憂、喜為名？以苦對樂，俱通三性；以憂對喜，理則不然。有釋：樂、苦皆通六識，苦、憂但屬意識非餘。又苦與樂，行相明利；憂、喜不爾，不應為責。何故苦、樂各分二種，身、心捨受定守一名？成唯識論第五卷說：苦、樂二受各分二者，適悅身、心，相各異故，由無分別有分別故，尤重、輕微有差別故。捨不分者，非適非悅，相無異故，無分別故，平等轉故。何緣此受名苦、樂、捨？領順境相，適悅身、心，說名樂受；領違境相，逼迫身、心，說名苦受；領中容境相，於身、於心非逼非悅，名不苦不樂受。此三皆通有漏、無漏，苦受亦由無漏起故。或各分三，見所斷等，無學苦受非所斷故。又三皆通學等三種，隨應苦受順學等故。或總分四，善、不善等。或各分四，純受苦處，意有苦根，憂唯二性，非無記故。若說五受、五識俱悅，恒名為樂，意俱欲界初二靜慮近分名喜，在二根本名喜、名樂；第三靜慮近分根本恒名為樂，五識俱迫恒名為苦。意識俱者，有義唯憂，逼迫心故；有義通二，人、天唯憂，傍生、鬼界名憂、名苦，雜受、純受有輕、重故。捺落迦中唯名為苦，純受尤重，無分別故。廣如唯識所引教理。在識有、無，至後當說。若在佛位，唯樂、喜、捨，諸佛已斷憂、苦事故。所餘義門，如唯識疏。

復有樂身受至不樂心受。

述曰：即第三位別分行相總顯所依，故於身心各有三種。此捨心受攝餘三識，依五根受隨根各別。何因總以身受為名？由此五根體皆色性。若爾，眼等應並名身，自體生識相狀各異。若由相異不並名身，隨別受生應非身受。由眼等四不離於身，皆從所依總名身受。意根亦爾，不離於身並應名身，不說心受。欲色眼等定不離身，無色意根離身而轉，如何建立身受非心？體相既殊，故分二種。身根為依多法積聚，獨立身稱非餘眼等，眼等依之總名身也。如瑜伽論五十三說：

復有樂味受至無味受。

述曰：即第四位第四五類，依緣由身染淨行相，境同類異行別建立。下解無味即無漏受。苦唯有漏，云何無味？無漏引故。憂引無漏名無味受，非所行故。然顯揚論或立一受，皆苦性故；或立二受，身心別故；或立三受，樂等異故；或立四受，繫不繫別故；或立五受，樂喜等異故；或立六受，所依別故；或立十八，喜憂捨三近行異故。此前初位即彼第六，前第二位即彼前第三，前第三位即彼第二，此依所依行相別故。身心各三，彼俱依依，開合二六平等平等。以喜憂捨依緣六識，行相通廣別立近行，體即三受，故此不說。

復有樂依躭嗜受至依出離受。

述曰：即第五位第六七類。依緣外境染淨行相，緣同類異，行別建立。此依三受，以樂苦為名。依行准理，即三十六師句。受義通故，不說憂喜。此樂依躭嗜，即六依躭嗜喜。此苦依躭嗜，即六依躭嗜憂。此捨依躭嗜，即六依躭嗜捨。此樂依出離，即六依出離喜。此苦依出離，即六依出離捨。此中皆依三六出離，吐害捨除三六躭嗜。依出離喜，除躭嗜喜，乃至憂依出離捨，除出離喜。三十六句，大師所說，故以為名。此依三世，成一百八受，廣如顯揚第五卷說。然本論師為欲分別有味無味、躭嗜出離、內外境別、染淨行殊，或依三受，如名行相。下依五欲，釋躭離別。准義知文，即是師句。或增此釋，義亦無違。內愛行相，性類輕微，說受與俱，名有味等。外愛行相，性類重顯，說受依生，名依躭嗜等。又內愛由受故起，外受由愛故生，故二差別。

身受者至意識相應受。

述曰：上舉五位列七類受，下逐難釋以四因成。文復有二：初逐難釋，後以因成。此釋前說第三門義。五識名身，義如前釋。此言心者，攝餘三識。今依三受同一依心，但說意識不說餘二，不爾此門攝法不盡。

有味受者至不相應受。

述曰：味是著義，即自體愛。受與彼俱，名有味受。即通三界，唯緣自身愛相應受。無味翻此。愛緣順境，苦從迫生。云何此無苦有味受？又瑜伽論第五十八下第七說：不相應故。此如唯識第六卷釋：染迫相違，苦愛俱起；慼欣相返，貪恚俱生。於此難中亦應思擇。顯揚論說：有味受者，謂欲繫受，通緣自身及五欲境愛相應受，彼說無味。上二界繫及不繫受與有味受相違。准釋，有味受通不善、有覆，無味唯善亦通無漏。

依躭嗜受者至不相應受。

述曰：下緣五欲愛相應受，說名躭嗜，出離翻此。顯揚論說，躭嗜同此。出家所引散地善受，名出離受，猒五欲故。彼有味受，通緣欲界內外俱愛，俱彼躭嗜受，復緣五欲，總之別故。無味出離，翻此應知。彼論有味，境寬界狹；此論有味，境狹界寬。無味翻此，論其寬狹，各據一門，不相乖返。下第六卷，更當重釋。上論本文，下釋師解。

如是建立至清淨故。

述曰：下以四因成前五位受。不增不減所依故者，即六受身，依六所依辨受別故。自體故者，謂樂等三，依三位別顯自體故。集所依者，謂身心受。染淨故者，餘二位受。

此中至建立心受。

述曰：二因難了故更重釋。集者總也，總攬別法為一名故。集五色根類總名為身，集三心根類總名為心，從二所生名身心受。

由雜染故至無味等。

述曰：有味躭嗜，皆名雜染。無味出離，皆名清淨。各攝二門，故雙言等。

此愛不相應至隨順離繫。

述曰：釋所雙牒無味、出離、不相應無，更重解釋。離繫即前無味受體，由離二縛故不愛身。隨順離繫謂出離受，出家俗善順離繫故。此有味等立義有無，皆應思准，恐煩且止。此論下文及六十五皆說有味，躭、嗜二種通諸煩惱，何故今說二體唯愛？愛增集諦能發潤生與受為因，復由異熟及境界受能生二愛，故唯說愛為此二體。別標總稱，理亦何失？

云何建立想蘊至意觸所生想。

述曰：初標三位列七種相，後本釋師展轉隨釋。故顯揚云：相有三種：一所依別、二作意別、三境界別。今此初位總束自體，隨六所依故分成六。成唯識說取像為性。說觸生者，分別三和生諸心所，觸最勝故。起盡經說受想行蘊皆觸為緣，如唯識論釋違廣說。

由此相故至或了無相。

述曰：第二位，此即前想作意異故，分成二種。

或了小大至無所有處。

述曰：即第三位所依。餘曰：相境界別故，分成四種。顯揚論第二說：無小所有者，於識處上境界推求之時，無小所得。除無所有，無別境界。此即境名無小所有，能證彼以名無所有處。

有相想者至前所除想。

述曰：下本釋師展轉隨釋。文中有二：初本論師逐前難釋，後釋論師更隨別釋。此釋第二作意差別。除欲界中心嬰孩等類，及除上地一切無漏緣涅槃心，并除非想。所餘諸想緣有相生，名有相想。前三所除，名無相想。明了分別亦名有相，返此名無相。

小相者至無所有處想。

述曰：釋第三位境界差別。欲色二界，依身及器，分成小大。空識無邊，行相緣廣。了彼諸想，名為無量。行緣諸境，無小所有，名無所有處。緣彼諸想，名無所有處想。上本論文，下釋師解。

不善言說者至故名無相想。

述曰：非唯不了，此名為色。唯言色者，舉此攝餘境。非無相行不能了，名無相想。

無相界定想者至名無相想。

述曰：相謂相狀。此有十種，五境男女生異滅相，或說十三。涅槃經三十一說：涅槃離十或十三相，加苦樂捨。涅槃無此相，立無相名。緣彼想名無相想，非彼相無境無相故。

有頂定相者至名無相想。

述曰：頂者極義，三有之極故名有頂。彼想不明，不能圖𦘕諸境相故，雖彼散心亦無相想。今從定說，非更無餘，要具明了、分別二種方名有相。無相界定雖復明了而不分別，有頂定等雖復分別而不明了，嬰孩俱無並名無相，返此名有。若依此義，緣有為無漏想亦無相故。論據根本，不說餘心。若依涅槃得無相名，緣有為定有相所攝，依五十三諸有漏心皆無相故。

小者至小大無量。

述曰：上釋作意三無相想，下釋境界三相差別。今釋論師依地勝劣以釋小大，以行無邊釋前無量，無所有處易不釋之。然五十三小大無量名有相想，有頂有學無學諸想名無想，無不善言境有相故。或別分六，除所依故。或總分二，世出世間二類別所。又涅槃經三十七有三復次釋小大無量，如彼廣說顯揚三因。即此諸想易可知故，不說因成。

云何建立行蘊至意觸所生思。

述曰：下第四文建立行蘊。大文有二：初總略標行蘊之體，後隨別解前所標法。就初有二：先標蘊主蘊所攝法，後釋論師重釋前義。初復有二：初標蘊主，後顯餘法。此六思身即蘊主也。

由此思故至分位差別。

述曰：行蘊眾多獨標思者，由思最勝能作心等令善等故。又由作此令分位別，方依建立諸不相應，故但說思以為行蘊。此釋說思獨稱蘊義。

又即此思至總名行蘊。

述曰：此顯餘法亦是行蘊。諸心所中除受及想，所餘一切心所有法心不相應皆行蘊性，除受想者別稱蘊故。外道計此為生死因。修禪、無色此二最勝別成二蘊，故非行攝，實亦思作令成善染。顯揚論第五說行別有三：一勝差別，謂思能作成染淨故，即此前說思稱蘊義。二依差別，謂六思身。三施設別，此有三種，即此染淨分位差別。有依此文科前為三，六思身者即依差別，作善等者即勝差別，餘行蘊者即施設別。然科作二稍順此文，思作善等釋前因故。五十三說由境界謂六思身，此顯依根能取境義，非依六境名六思身。上論本師標行蘊主蘊所攝法，下釋論師重釋前義。

雖除受蘊至是故偏說。

述曰：釋論師將解思獨稱行，先牒已成方顯獨義。雖除以下牒前已成，然思以下顯獨稱蘊，謂由此思導引諸行行蘊之主，是故偏說。

為顯此義至造善法等。

述曰：舉前論本造善等文，證成前說得名行義。或以論本證成自說思導首義，或以自說思導首義釋成論本造善等文。初解為正。

善者至少分煩惱。

述曰：釋前造作善染等體。善謂信等當說十一，雜染多種貪等十一。或忿等十種諸煩惱分，無慚等十少分煩惱，別依總依假實異故。或忿等十名少分故，無慚等十名分位故。或少分者即煩惱分，下釋上故。諸隨煩惱名分少分，體類同故。雖思亦作心遍行等，今說性類但說善染。又思亦能造無記性，無別體類，故論不說。

分位差別者至心不相應行。

述曰：由思所發諸善染等心所別故，依之施設心不相應。雖心不相應，亦依心色。今說行蘊，不說依餘。又說不相應依思所發行，不唯說心所為不相應依，故此論文亦無過失。

問何等至惡作尋伺。

述曰：上總略標行蘊之體，下隨別解前所標法。大文有二：初辨與心相應行蘊，後辨心等不相應行。初中有二：初列五十三心所別名，後釋五十三諸心所法。此心所法有五十五，受想二數蘊中已說，標行蘊主復已說思，故列名中無此三法。雖標行蘊，已顯思名，未釋體用。為彰體用，故於別釋有五十三。何故此等名心所法？成唯識說：恒依心起，共與心相應，繫屬於心，故名心所，如屬我物立我所名。心於所緣唯取總相，心所於彼亦取別相，助成心事得心所名，如𦘕師資作模填彩。所餘門義至下當知。就列名中文意有二：上本論師辨列心所，下釋論師六位別配。

如是思等至不定。

述曰：此列位名，後方別屬，辨前已說。稱五十五，顯類同也。成唯識說：雖說心所名義無異，而有六位種類差別，一切心中定可得故。遍謂周遍，行者起義，周遍心起立遍行名，亦遍亦行名為遍行，所緣事境多不同故。能有別境立別境名，唯善心中可得生故，順益名善。此非六釋，無離合故、無簡擇故、性是根本煩惱攝故、煩性即惱故名煩惱，唯是煩惱分位差別等流性故。煩惱之隨名隨煩惱，於善染等皆不定故，非如觸等；定遍心故，非如欲等；定遍地故，立不定名，如無貪等。非六釋攝。此中唯有持業、有財、依主三釋。然瑜伽論合六為五，煩惱隨惑俱是染故。復以四一切辨五差別，謂一切性、一切地、一切時、一切剎那俱義。地有二說：一謂九地、二謂三地，即有尋等。五中遍行具四一切，別境唯有初二一切，善唯有一謂一切地，染皆無不定唯一謂一切性。由此五位種類差別，各得自名不增不減。然義猶濫，唯識所說名義最勝。

如其次第至應知。

述曰：別屬勸知。初五遍行，文雖列二，行與非行，類別說五。次五別境：十一是善，十是煩惱，二十是隨煩惱，四是不定。然唯識論第五、六、七，一一廢立，六位增減。廣引教理，皆如彼說。此諸心所，如瑜伽第一、第三、第八、五十五、五十八、五十九，顯揚第一、五蘊論等說，一一並如唯識疏解。上列名已，下隨別釋。

又此至當廣分別。

述曰：別釋有三：初釋論師生起下說，次本釋師別釋體用，後釋善染共相作業。此則初文。相者，體也，顯心所體。業，用也，顯心所用。

思者至役心為業。

述曰：下別釋中隨位成六，初位有三，二已說故。以下所明一切心所，初明體業。此論本文重釋體業，此釋師解更不煩指，學者當知。上來論本，下釋論文，自下心所准此應悉。前明蘊主說作心所，今論別釋但說作心，互相顯說或心勝故。此中偏說思是意相應業，隣近釋名能作心故。

於心造作至此辨其業。

述曰：釋師恐復不閑體業，別牒屬當，例餘心所。

以於所作至發起心故。

述曰：謂能取境正因等相，駈役自心令造善等。今觀論意，舉所作法顯能作體，故說作心。舉所作位顯能作業，故說於彼善等役心。不爾，體業二應無別，體性亦以作用顯故。

作意者至持心為業。

述曰：發動者，警覺義。謂此警覺應起心種，引令趣境，故名發動。不唯警覺心，唯言發心者，心是主故，即義相警。舉種子者，因中起用。如薩婆多未來用起舉種，能警釋現行名。

於所緣至名得作意。

述曰：此釋前業作意。作業通散定位，說定加行但說持心，舉顯了業彰其作用，說於此境數引心故。唯識但言引心為業，即遍作用。

觸者至受所依為業。

述曰：根境識三更相隨順，名三和合。觸依合彼，是故經說觸謂三和。今論本師不說合彼，但說依起，故說觸者依三和合。三設未和，但住本性。後三和位各有順起心所功能，用與舊殊，皆名為異。然三變異勝者唯根，所依相續隣近勝故。不唯前三能生心所，觸想心所皆亦能生，依和合觸最勝故。觸雖領似三變異生，然最似根生心所力，故言分別根之變異。此分別者是領似義，如子似父名為分別，顯受從生不從他故。但說受依近而勝故，如前已說。此論未說觸別行相，即令心所同觸一境是觸自性，於境功能論師別顯。和合分別經文自說，今且依經，故無別行。

謂識生時至分別觸生。

述曰：識未起時，根住自性。識若生位，根相異舊，能有順生諸心所力。因順果故，名隨順生。隨此諸根生受行相，有領似彼分別觸生。且學諸根有能生力，故受位別。由觸近生，起盡經說。識、觸、受等，皆因二、三、四和合而生。廣如唯識第三卷說。諸文同、異，伏難相違，不能煩引，如彼疏釋。既遍諸心，無別門義。上解遍行，下釋別境。

欲者至希望為體。

述曰：所樂受者，顯欲所緣。有義所樂，謂可欣境，於可欣事欲見聞等有希望故，於可猒事及中容境一向無欲，可欣不望亦無欲起。有義所樂，謂所求境，於可欣厭求合離等有希望故。有義所樂，謂欲觀境，於一切事欲觀察者有希望故，翻亦無欲。此三廣如唯識論釋。以下心所同者不述，異者敘之，不煩指論，學者應悉。彼彼者境，所見聞等四境別故。五十五云：於彼彼境隨趣希樂，是名欲故。引發即是於境欲得見等之義，所作是即見等作用。此言意顯於彼彼境欲得見等引發所作，此之希望是欲體性。

正勤所依為業。

述曰：此說善業生正勤故。

彼彼引發至一切作用故。

述曰：謂於諸境欲起見等一切作用，故言彼彼引發所作。此之希望是欲體性。

勝解者至引轉為業。

述曰：決定事者，顯此所緣。不定境等，此不生故。

隨所決定至決了勝解。

述曰：此釋前體。印謂印可，是事必爾。持謂決了，不猶預故。

由勝解故至不能引轉。

述曰：此釋前業，由邪正等若教若理若證之力，於所取境審決印持。由此異緣不能引轉，故猶預境勝解全無，非審決心亦無勝解。

念者至不散亂為業。

述曰：串習事者，此通體類。不爾，無漏記應不念，由聞彼名既能念者，故串習事亦通類名。初無漏智曾未得真而有念者，即是曾名，類故有也。如是一切皆應知，謂數憶持曾所受境令不忘失，能引定故。此顯法迹三學之依，故能生定。於曾未受體類境中，設曾所受不能明記，亦無念起。

串習事者至令心不散。

述曰：設緣未來而生念者，先所受或體或類，如念佛等。念緣三世不散者，定依善業說。

三摩地者至為業。

述曰：三摩地者，此云等持，平等持心令至境故。三摩鉢底，此云等至，由定前心引起定位，等所至至於等，定位安和離沉浮故。前唯有心通散及定，後唯在定通有無心。由此應成四句分別：有等持非等至，謂欲界專住一境。有等至非等持，無想、滅盡二無心定。有等持亦等至，靜慮、無色各四等持。非等至非等持，欲界等不專注。三摩呬多，此云等引，等所引引於等，由定安和離沉浮故。唯色無色諸有心定，對前二門應准分別。如瑜伽論第十三說：所觀事者實唯慧境，或聞等俱同一境界，故境名觀。念定皆不唯令心起，由心是主故但說心。智所依業，依四法迹及三學說。

令心專一者至知如實故。

述曰：謂觀德失俱非境中，由定令心專注不散，依斯便有決擇智生。心專注言：顯所欲住，即隨能住，非唯一境。論言：一境是一一境，非前後境總是一境。不爾，見道歷觀諸諦，前後境別，應無等持。若不專注，便無定起。

慧者至斷疑為業。

述曰：謂觀德失俱非境中，由慧推求得決定故。於非觀境愚昧心中無簡擇故，慧便不起。

斷疑者至得決定故。

述曰：雖疑心俱有猶預慧，此說決斷得定斷疑，非是遍彰慧之作業。此五略以四門分別：一俱別生、二何識有、三受俱轉、四性界等。一俱別生者，有義此五定互相資，隨一起時必有餘四。有義不定，四一切中無後二故，四境生故，故非定俱。四境別起，應說有五。隨境起二有十二句，隨境起三有十三句，隨境起四合有五四句，隨境起五但有一句，總別合有三十一句。二何識有者，果位八識一切皆通，因中第八五皆非有。末那有義，一切皆無。有義有三，染念定慧許彼俱故。有義此五染分皆俱，十隨煩惱遍染心故。如實義者，除慧一數四皆不俱，癡分念等可與彼俱，此染分者不可俱故。有義五識此五皆無。有義五識容有此五，第六意識决定容俱。三受俱轉者，有義欲數喜樂捨俱，餘四除苦。有義此五容五受俱，若教若理皆不違故。四性界等者，皆通三性，皆通三界及非界攝，皆通有學無學等三，皆通見斷修斷非斷。如是等門皆應思准，如唯識第四五卷廣引理教，不能煩引。上五別境，下善十一。

信者至所依為業。

述曰：於體德能信所緣境。忍謂勝解，即信之因。希望謂欲，即信之果。淨者信體，能淨心故。成唯識說信別有三：一信實有，謂於諸法實事理中深信忍故，即此論說有體忍可。若諦非諦諸法之中皆信忍可，名信有體。此言意顯，設信空無亦生信故。非唯緣有始方有信，舉信忍因顯信自體，故名忍可。二信有德，謂於三寶真淨德中深信樂故，即此論說有德清淨。若德若非德令心清淨皆有信生，不唯有德始方有信。不爾，若信外道無德，信應不起。唯識說此深信樂故，亦舉欲果顯信自性。今以信體於德境生，故言清淨，亦不相違。三信有能，謂於諸善深信有力，能得能成起希望故，即此論說有能希望。有能、無能希望修斷皆有信生，非要有能方有信起。不爾，信諸惡是可斷法，應信不生。舉信欲果顯信自性，故言希望。成唯識說此性澄清能淨心等，如水清珠能清濁水。又染不信自相渾濁，復能渾濁餘心心所，如極穢物自穢穢他。信正翻彼，故淨為相。此中且舉三殊勝境顯信所緣，於無等中實亦生信。此說入法發起所因，欲依為業。成唯識說所除行相，言治不信，樂善為業。

謂於實有至希望行信。

述曰：此別屬前三境三相。有體寬遍說生忍可，有德可尊但言清淨，有能可獲故說希望。理實三境可更生相，行微劣故從勝用說。不爾，境同行應不遍。然此清淨即是信體，偏言於德起據，實通三境唯我有德，起信樂故。

謂我有力，能得能成。

述曰：顯於有情起希望信，無為可得有為可成，道尅生長二類別故。

慚者至為業。

述曰：諸過者境，自羞者緣，羞者又體，慚共相故。成唯識說：崇重賢善，是慚自相。於過惡境，自羞為緣，起崇重者，是慚體故。止息惡行，慚之通業。別對除者，正違無慚。

愧者至業如慚說。

述曰：境緣共相，義並同慚。成唯識說：輕鄙暴牾，拒抗惡法，是愧體故。通別作業，准慚應知。此慚愧體俱說羞者，舉二通相，假說別體，由二種羞不俱生故。慚自羞者，自身及法內故名自，王法俗論世間名他。或崇善名自，饒益己故；拒惡名他，損害己故。同前所緣，顯自共相，皆如唯識第六卷說。

無貪者至為業。

述曰：有謂三有，即三界果。具謂資具，即三有因。緣生三有，皆名有具。染緣無漏，亦有具攝。於此諦中，無染著者，是無貪性。此說通業，惡行不轉。轉者，起也，別除貪著。

無嗔者至為業。

述曰：有情苦者，三界行苦，或苦壞苦。唯舉有情，顯勝嗔境。憎疾滅道，亦生嗔故。不爾，無嗔翻成境狹。言苦具者，謂三苦因緣無為等，有無嗔故。及通別業，皆准前說，或無貪嗔。言有等者，待有等立，非要緣彼。如前慚愧，觀善惡立。不爾，此二應不遍善。

無癡者至為業。

述曰：成唯識說：於說理事明解為性。有義：報等性即無癡，無癡體即決擇性。故論言由者，顯因四位所有決擇是此體故。四位非唯有慧，故言由也。有義：無癡別有自體，舉報等因果顯無癡性。故論言由無癡若起，必四慧俱勝品，從劣生劣復生勝慧，故舉因果顯無癡性。通別對除亦准前說，前三但舉通對除故。

慚等易了，故不重釋。

述曰：此釋論師解，不重釋慚等四因。

報教證智者至如次應知。

述曰：以四種慧配前報等，生得善法宿習為因，纔生即得自體名報，或與報俱從依名報。聞所成慧唯緣教生，從境名教。思所成慧能生於修，從果名證，修慧現量證解法故。修所生慧說名為智，自體為名，故言如次。七十七說：聞所成慧依止於文，未善意趣未能領受成解脫義。思所成慧且依於文，且善意趣亦未能領受成解脫義。修所成慧今依於文，亦不依文能善意趣，已能領受成解脫義。此顯聞慧多緣教生、少緣於義，思所生慧通緣教理，修所生慧多緣於義、少緣於文。誦習經典不善意趣，生得善與聞慧何別？明暗既異，緣義亦殊。聞慧緣文或少緣義，生得誦文全不解義。辨中邊說：

天親解言：前八聞慧、第九思慧、第十修慧，若誦經等唯生得善，應此不能獲福無量，故非八法生唯生得善攝。聞思修體皆性非慧，因三所生智體名慧，故今論說聞所成等。此依主或隣近釋，不可但言聞思修慧。此中聞思唯散有漏，修在定亦通無漏。十地經說八地菩薩能堪能思。天親釋言：聞思慧者即一修慧，義別說之，非聞思攝。論說欲界唯有聞思，色界無思，上唯修慧，思現觀等皆唯有漏。若許聞思通無漏者，上地應有，亦非唯散，便違論說。有義聞思實通無漏，然一依有漏說上地無。有漏者麤，上地非有。無漏者細，何非上有？如無漏鼻舌識有漏上無，無漏有故生得善法，生身同地方起現前。聞修不定，如後當說。

決擇者，謂慧、勇、勤俱。

述曰：釋慧總名勇勤者，即精進慧與彼俱故名決擇，懈怠猶豫品非勝決擇故。此釋善慧無癡俱者，不爾，染心應無慧轉。

勤者至為業。

述曰：心勇者，體此能令心生勇悍故，被甲等五勤之差別。集論本言：心勇悍為性，或被甲等五差別故。成唯識說：於善惡品修斷事中勇悍為性。彼善惡品勤所對境，此言心勇即勤之果，各據一義理不相違。勇表勝進簡諸染法，染法退善不可名勇。悍表精純簡淨無記，不能悍且耐勞倦故。即顯精進唯善性攝。攝事分中八十九說：最初發起猛利樂欲名被甲，如先著甲方見賊故。次起堅固勇悍方便名加行，䇿勵其心決定勇行故。次為證得不自輕蔑亦無怯懼名無下，更生勇勵無怯下故。次能忍受寒熱等苦，於劣等善不生猒足，欣求後後勝功德等名無退，被損不敗少獲不足故。次後乃至漸入諦觀進後勝道名無足，雖功已成更祈大果，非為少得即滿心故。此依因釋，若依佛果樂利他故，二乘果位希大果故，通業滿善別除懈怠。

謂如經說至不捨善軛。

述曰：前勤差別，論師立名，恐義無因，故引經證。由先被甲有勢避怨，加功勵行有勤能入，心無怯下有勇先鉾，被傷無退堅猛更進，散果無足復求勝道，運運增修不捨善軛。軛謂車軛，以軛牛故前行而不止，無足勤勇亦不捨於善軛。成唯識言：此五別者，謂初發心自分三品，勝進別故；或初發心，四修別故；或資粮等，五道別故；二乘滿位欣大菩提，諸佛果圓常樂利樂；或二加行，四道別故。無性攝五合以為三，攝此後三合為一故。

如其次第至諸句。

述曰：以經五句配論五名。被甲心勇者，被甲等五即心勇故。一心勇言貫通前五，為被甲心勇乃至無足心勇。上釋體，已下當釋業。

滿善品者至極善修治。

述曰：實散心等亦有勤業、滿善二種。說進修位，言入靜慮略不說餘。世間離欲得根本定，斷道方圓名滿善品。復斷通擁等能獲神通，等更修治名成善品。出世離欲准此亦然。

安者至為業。

述曰：麤重者，所除染剛強不安障定之法。調暢者，安之果安，令身心調和適暢。此說通業，隨其所應，除諸障礙。別作用者，對治󳬯沉。

除遺一切至依止轉故。

述曰：由輕安力除障定法，調暢身心勝依止起。

不放逸者至為業。

述曰：正勤等四不逸所依，善根䇿發修斷勝故，修善防惡顯此功能。此說通業別除放逸。

謂由正勤至不放逸體。

述曰：由正勤等四法為先，故能修善防諸有漏。別有總能，故假立此。

有漏法者至境界。

述曰：釋前體中諸有漏法，說無漏用極勝處故。唯識說通，但是防惡。諸漏者，諸煩惱。漏處所者，漏所依根。漏境界者，漏所緣法。若根、若境、若諸煩惱，皆名有漏，互增長故。如成唯識第五卷說有漏因義。

捨者至為體。

述曰：成唯識中說名行捨，行蘊捨數別受蘊故。正勤等四所依如前。雜染住者，捨所除法依止名住，昔依雜染今捨相違。心平等等，捨所令位，由捨令心住平等等。

不容雜染，所依為業。

述曰：容者，受也。由不放逸先除雜染，故於捨位不容受之，為不容依是捨作用。成唯識說：對治掉舉靜住為業，由不放逸同剎那中先除雜染，捨復令心寂靜而住。或前後念行相各增，由是雜染捨不容生。或復此說捨除雜染各有能故。

心平等性至辨捨差別。

述曰：下釋有三：初總釋前捨三位別，次徵所以，後別釋之。此即初也。依相續心顯捨行相，非於一念善捨不生。

所以者何？

述曰：此即徵前三位辨捨之所以者何也。

由捨與心至心平等性。

述曰：此即別釋。離沉沒等者，釋前所治雜染相違，由捨平等離沉掉故，最初證得心平等性。唯識說業對除掉舉，由捨寂靜行正別治。此說通障，故言離沉。然所等中亦兼掉舉，惛沉、掉舉通障捨故。

由心平等至心正直性。

述曰：其障已除，不由勉勵，但順前轉，無高無下，故心正直。

由心正直至無功用住性。

述曰：善心相續，不慮染生。任運恒時，住無功用。

不害者至為業。

述曰：無嗔善根顯所依體。心悲愍者，顯此行相別對治害。然不損惱是此作用，悲愍不損二義無差。成唯識說：不損惱為體，悲愍為業故。行善名悲愍，此說為自體。息惡稱不損，此說為作用。彼說無嗔作善為業，不害異彼業稱悲愍。隨舉一義，實二無差。

當知不害至故亦是假。

述曰：前不逸、捨，各依四法。既是假有，今依無嗔，故亦是假，亦前二故。無嗔翻對斷物命嗔，不害正違損惱物害。無嗔與樂，不害拔苦，是二差別。無嗔是實，不害是假。為顯慈悲二相別故，利樂有情彼二勝故，故離無嗔，別立不害。此善略以十門分別：一、問答廢立，二、假實有，三、獨並生，四、諸識有無，五、諸受俱轉，六、別境相應，七、界繫不繫，八、見所斷等，九、有學等，三、十生得加行。一、問答分別者。問：此中十一，如其次第，別治不信、無慚、無愧、貪、嗔、無明、懈怠、󳬯沉、放逸、掉舉，害十一法。所餘染法，治善是何？答：隨應皆是此十一攝，如唯識說，不能煩引。何緣諸染所翻善中，有別建立，有不立者？用別便立，餘善不爾。又諸染法遍六識者，勝故翻之，別立善法。害雖唯意，而數現起，損惱他故，障大悲故，令知過失，翻立不害。餘染不爾，故不翻立。問：染淨相翻，淨寧少染？答：淨勝染劣，少歒多故。又解：理通說多同體迷情，事局隨相分多，故於染淨不應齊責。二假實有者，不放逸捨不害非實，餘八非假。三獨並生者，有義，十一四遍善心，餘七不定，論說十一六位起故。有義，除安十遍善起，論說十種遍善心故。六位起者，依相增說。四諸識有無者，七八二識在無漏位，定有十一有漏皆無，意識皆有五識。有義，唯闕輕安，性散動故。有義，五識亦有輕安，定所引生故，成事智俱故，餘十皆有。五諸受俱轉者，十五受俱安，非憂苦行相違故。六別境相應者，皆得相應。七界繫不繫者，十一皆通繫及不繫。有義，輕安通三界有，諸定加行有調暢故，四一切中通諸地故。有義，輕安唯上界有，論說欲界闕輕安故，通有尋等名通地故。八見所斷等者，十一皆通見所斷等，此果依亡隨喪故斷。決擇分說根中善法非見斷者，依斷緣縛非見斷故。九有學等三者，皆通三種。十生得加行者，安唯加行，餘通二種。此等教理及義所因，皆唯識第六卷說。

貪者至為業。

述曰：上解第三位，下釋第四位。有二段文：初別釋十煩惱，後五取別問答。別釋為十，或分為二：初明鈍五，後明利五。問答之文屬五利故。三界愛者，謂三界中發潤之貪皆此攝故。緣無為等亦貪漏，或緣三界諸愛為體。五十八諸愛有四種，謂著諸見、欲、色、無色，但說增上諸猛利貪。不爾，緣無漏應非此貪攝。緣起經說：貪有四種：一愛，二後有愛，三喜貪俱行愛，四彼彼喜樂愛。義亦如是五十五說。於十種境起十種貪，廣如彼說。

生眾苦者至取蘊生故。

述曰：愛能發潤，故生取蘊。取蘊名苦，三苦性故。此說其業別障無貪。

嗔者至為業。

述曰：於有情苦及苦具者，此顯嗔境。有情自體三苦故苦，生彼事理嗔名苦具，令心憎恚是嗔體性。五十五說於十境轉，五十八說憎滅道故。或此但說苦苦名苦，增上嗔境唯欲界故。五十八說嗔有四，損己、他見、他有情所，所愛不饒非愛饒益。初二緣害自身，次一憎親友，後一愛怨家。緣此三境而起三嗔，三世各三，名九惱害不安惡行。此說通業別障無嗔。

不安至苦故。

述曰：謂嗔必令身心熱惱，起諸惡業，不善性故，多住苦中。

慢者至為業。

述曰：諸論第三皆說癡相，不善根故。今說慢者，顯前三種別行相故。唯多舉增上依我之體，故說依止薩迦耶見。五蘊論說慢有七種：一慢，於劣己計己勝、於等己計己等。二過慢，於等己計己勝、於勝己計己等。三慢，過慢於勝己計己勝。四我慢，隨觀取蘊計我我所。五增上慢，未多得謂已得。六卑慢，於多勝己計己少劣。七邪慢，全無德計己德。顯揚第一說三慢類，我勝、我等、我劣慢類。婆沙第一百九十九、俱舍十九說九慢類，前三為三，有勝、有等、有劣為三，無勝、無等、無劣為三。成唯識說此七九慢，謂於三品我德處生。五十五說於六境生。七慢中合慢、過慢、卑慢為一，故唯識文正。初慢從下品中品處生，過慢於中品及上品處生，慢、過慢、卑慢唯於上品起，我慢緣我生，增上邪慢俱緣德起。九慢唯於三品處起，過慢、慢、卑慢、上品、中上品如次起初三，卑慢、慢、過慢、上品、中上品如次起中三，慢、過慢、卑慢、中上品、上品如次起後三。品類足論二復次釋如彼廣說，總令心高是慢自性。

不敬苦至後有故。

述曰：師長及有德，可敬所不敬，七慢三境生。一德境，謂邪增上。二我境，謂我慢。三情境，謂餘。四三品處生。此中三說境攝法周盡，依我為本及緣師長，即有情并德故。由不敬故後有苦生，謂若有慢於德有德心不謙下，由此生死輪轉無窮受諸苦故。此說通業別障。不慢敬者，或信或捨或慙所攝。決擇分說慢有四種，於見有情、於受用欲後有處起，此九慢類於有情轉。我慢於欲後有處轉，餘隨所應。

無明者至為業。

述曰：於三界中所有無智，說名無明。不爾，緣無漏應無明不轉。或此但說緣三界中無智為體，境相顯故。或即三界中無智攝一切盡，梵云阿毗迦羅。六義：一者非義，如非牛亦名無牛。二者無義，如牛已死亦說無牛。三者異義，如異牛故亦名無牛。四者惡義，如有惡子亦名無子。五者少義，如食少味亦名無味。六者離義，如處離人亦名無人。如是即說非明、無明、異明、惡明、少明、離明，故名無明。五十六說：智所對治，別有心所覆蔽為性，非唯明無，亦非邪智。若彼無明唯明無者，應無三品，以體無故；應非隨眠，無非轉故；應三性心皆成染汙，常離明故；應非有無為，亦非染淨故；離明心相續，應明不起故；亦非此滅明得生，無有無法可滅故。若唯邪智是無明者，設起三徵，乃至廣說，不能煩引。故此無明別有自體。世親緣生論無明通三性，違决擇文，如後當釋。五十五說：無明依七事起。緣起經說：無明有四：一纏、二隨眠、三相應、四不共。本地第九决擇，五十五、五十六、五十八，顯揚第一攝事品等說。二、四、五、七、九無智等，如彼廣說。

邪决定者至煩惱現行。

述曰：顯無明果。邪定者，邪見，餘文易了。此說諸惑生之次第，理必應爾，略無業果。或雜染言，通諸有漏。成唯識說起疑邪定，以疑為先。此說無失，隨應皆得。

彼所依至起諸煩惱。

述曰：或俱或先，為因之義。

疑者至為業。

述曰：於諦者境，猶預者體。決擇分說：於五處轉他世作用因果諦寶。此所猶預，體即諦故，隨其所應。

於諦猶預至道諦攝故。

述曰：三寶，無漏滅道諦攝，故於諦疑。法身，理法真實滅諦所攝。二身，餘法僧道諦所攝。同體寶者，隨應所攝。此釋體文。

善品不生者至不造證故。

述曰：此釋前業由疑不决，不能造業脩諸善品，故善不生。此說通業別障不疑，或信或解正慧所攝。有義此疑以慧為體，有義此疑別有自性，如唯識論引教而說。

薩迦耶見者至為體。

述曰：解煩惱中若依後釋利鈍別故分成二者，上明非利惑，下明利惑。文中有二：初別釋五，後總問答。此則五：初梵云薩迦耶達利瑟致。迦耶者聚集義，身聚集故。達利瑟致是見義，聚之見故。薩有三義：一有、二偽、三者移轉。薩婆多說雖一薩言釋成三義，今但取有，雖緣聚身而起於見。言實有者，由訓釋詞有差別故，佛生死智能知未來，遮經部師橫執為偽，故說薩字表是有身。不爾，除薩但言身見，訓釋詞言阿悉提底薩，故唯是有非餘二義。經部師說雖一薩言釋成三義，今但取偽，既緣聚身而起於見，故偽非有。由訓釋詞有差別故，佛天眼智能知未來，遮薩婆多橫執為有，故說薩字表是偽身。不爾，除薩但名身見，訓釋詞言思誕提底薩，故唯是偽非餘二義。今大乘言雖一薩字釋成三義，今取移轉，迦耶聚集已假非真，更致薩言表成移轉。復為息止未來二執，由訓釋詞有差別故，訓釋詞言僧吃爛底薩，執我之心非無影像，似我不實，體是偽故。非實有，仍從緣起，性是依他，成所緣緣。而體少有，復非全偽，無實用故，我所依故。不同二執，故名移轉。又心外無，橫執為有，可言虗偽，不同有執。內影像有，彼撥為無，非全虗偽，不同無執。為遮實執定有定無，故訓釋詞表成移轉。於五取蘊等者是見，所緣蘊等者是。等有二種：一者平等，五蘊皆執故；二謂所等。所等有二，下皆准知。一者等有，謂界處等；二者等無，謂離蘊等。緣蘊處等與離蘊等，計為我故，為所緣境。隨此所緣，或總或別，二三合等，執我我所以為所執，以隨境也。忍謂忍可，體即勝解；欲謂希望，體即是欲。此二是果，故立果名。覺謂尋求，觀謂思察，此二即是麁細行別。見謂推搆，此五皆是見之行相，一體異名。今舉行相，顯自體故。五取蘊等是所遍計，諸忍欲等是能遍計，我及我所即是遍計，所執性成。今能遍計是此見體，舉前二種取能計故。此所遍計言取蘊者，顯親所緣，非無漏故。取處取界亦類此知，舉忍等五緣五門法而起見故。

一切見趣所依為業。

述曰：一切見者，六十二見等。趣謂所趣。諸見糺紛，皆趣我故，此屬我見。趣或趣况，諸見趣況，由執我故，此屬諸見。與彼為依，是此作業。五見作用，通障正慧。今舉別用，不說通業。

邊執見者至觀見為體。

述曰：邊有二義：一者邊側，障中道故；二者邊鄙，障勝行故。薩迦耶見執我等已，此邊執見隨於前蘊而執斷常。諸忍欲等為此見體，所遍計等三種如前。移轉見後計執斷常，方邊見攝。餘者邪見，故論言隨。先隨我見，後隨執蘊。五十八說執釋梵等為常為恒，苦邪見故。

障處中行至緣起正智。

述曰：緣起者，境諸因果法，因故非常、果故非斷。緣因果智名緣起智，是處中行亦是勝行。勝行即出離，正智通因果，證智非因故言出離。或出離即滅諦，障正智生不稱出離，彼障此故立邊見名。

見取者至為體。

述曰：見及見所依五取蘊等見取之境，雖此見取取見非見，要取見為首方名見取，但取非見法非見取故。理准實應名見等取，略等言故但名見取。要緣見俱五取蘊等，執為最勝上妙之法，及能得清淨解脫出離起此行相，諸忍欲等是見取體。故五十八顯揚第一及唯識言：謂於諸見及所依蘊，執為最勝能得清淨，是名見取。此中但說非勝計勝，不說得淨，影顯定有，與瑜伽論第八卷同。若不爾者，瑜伽論說非滅計滅，應非邪見。雖本地分第八卷云：不淨計淨名為見取。彼意要計見取眷屬諸不淨法為勝能淨得見取名，非唯計不淨名為見取。雖五十八說妄取迷苦所有諸見為第一等名為見取，意說見取非定一心緣見非見方得取名，唯緣諸見執勝因亦見取故。設合緣者，見為首故，略無餘蘊。不爾，便違顯揚等說。然但緣非見為勝能淨者不名見取，名見取故。彼但邪見，非惑業故。最勝上妙四差別者，有說同於滅靜妙離。此釋不然，非滅計滅非見取故，此四但是勝之異名。或計為勝，同滅四行能超惡趣及三界別，或是三界成無漏善，如其次第是四差別。見及所依是所遍計，諸忍欲等是能遍計，為最勝等所執性成，准前應說。

執不正見所依為業。

述曰：一切鬪諍依此生故。

戒禁取者至為體。

述曰：戒者性戒，禁者遮戒，或戒內道禁外道戒，此及所依五取蘊等戒禁取境。雖此戒禁取緣戒禁及非戒禁，要緣戒禁為首方名戒禁取，但取非戒禁非戒禁取故。理實此應名戒禁等取，取戒禁為首。故略等言：要緣戒禁俱五取蘊等，執為最勝上妙之法，及能得清淨解脫出離，起此行相諸忍欲等，是戒禁取體。故五十八顯揚第一唯識等言：謂於隨順諸見戒禁及所依蘊，執為最勝能得清淨，是名戒禁取。此中但說為清淨等，非因計因不說最勝，影顯定有與瑜伽論第八卷同。若不爾者，瑜伽論說非道計道，應非邪見。雖本地分中第八卷言：於苦計樂名戒禁取。彼意要計戒禁眷屬所有諸苦以為樂法，為勝能淨得戒禁取名，非唯計苦名戒禁取。雖五十八說妄取順見所受戒禁為第一等名戒禁取，意說戒禁取非定一心緣戒非戒方名戒取，唯緣諸戒執為勝因亦戒取故。設合緣者，戒為首故，略無餘蘊。不爾，便違顯揚等說。若但緣彼非戒禁法，不名戒禁取名戒禁取，故彼皆取見非見等故。清淨、解脫、出離別者，有說：同自性有，無餘涅槃。此釋不然，非道計道，尚為邪見說計戒取為涅槃耶？計為彼三因體是最勝，可是戒禁取，最勝能淨方是此故。或此但是最勝異名，離諸漏名清淨，絕二縛名解脫，超生死名出離，略無因義。或超三界因，或此但是彼因異稱，略無勝義。所遍計等，准前應說。

勞而無果，所依為業。

述曰：下文自釋。

戒禁者，謂惡見為先。

述曰：顯戒禁取隨見取生，非除戒禁。因見受戒執為勝因，故說戒禁惡見為先。此若執見，應是見取。執見等為勝，非因非見取攝，要計勝為因方成見取故，非滅計滅是邪見故。但執戒等為因，非勝非戒取攝，要計為因勝方成戒取故，非道計道是邪見故。故成唯識會此等云：然有處說，執為最勝名為見取，執能得淨名戒取者，是影略說或隨轉門。不爾。云何？非滅計滅、非道計道說為邪見，非二取攝。故應如前所說為善。

勞無果者至得出離故。

述曰：由無義利而行勤苦，雖設劬勞終無果滿。

邪見者至為體。

述曰：因果等者，是見所緣。諸忍等者，是見自性。五十八說：謗因者，迷集邪見。謗果者，迷苦邪見。謗作用者，一分迷苦、一分迷集。壞實事者，謗阿羅漢。實事有二：一智、二斷。謗斷者，迷滅邪見。謗智者，迷道邪見。邪分別者，通迷四諦。謂謗苦諦，決定無有自在等、常邊無邊等，是苦邪見。計自在等為生者等及謗集諦，是集邪見。說現法涅槃及謗滅諦，計邪解脫，是滅邪見。謗智為首有為無漏及謗道諦，計無利行是真行道、能盡諸苦，是道邪見。不死矯亂通迷四起，故邪分別通四諦生。此謗因果或別或總。別有四句：一依因謗果，謂雖有因而無異熟。二依果謗因，謂雖有果而無惑業。三不依因而謗於果，謂無三世。四不依果而謗於因，謂無煩惱生死因緣起。合謗因果總為一句，謂諸法空無因無果。如是等義皆應准知。

斷善根為業至善不生起為業。

述曰：由邪見故能斷善根，諸不善根由此堅固，既無因果不善便生，惑業既增善不生起，行相最廣損壞處深，難得涅槃長埋生死，故說此業別開四門。斷善根用要唯上品，所餘三業通九品見。

謗因者至無惡行等。

述曰：上論本文，下釋師解。無施與者，無正布施。無愛樂者，無所愛樂法而可尊重，故能愛樂度無能。無祠祀者，無以財食供養三寶。所生妙行、惡行翻此。或初二無妙行、無祠祀者，無惡行別，別此三總，即妙行及惡行等。瑜伽論第八及五十五說皆同此。五十八云：無妙行、惡行名謗作用者，此謗體無，彼謗無用；此謗無思業，彼謗無身語；此謗為因果未生位，彼謗其用果將生起。然用及因實非即離，各據一義，理不相違。涅槃經三十五謗因五句闕無愛樂。此謗因中復言等者，謂無讚誦、毆擊等業。

謗果者至異熟等。

述曰：等言顯示增上等流，如短命等、殺生等流，菓味辛少，邪見增上如是等果。

謗作用者至有情等。

述曰：此有三類：一者世間，二者父母，三化生等。

誹謗異世至作用故。

述曰：瑜伽第七空論中復有差別，應勘敘之。謗無從此世間死沒生彼世間，或復翻此，故謗無此，是謗異世間往來作用。母能任持父為種子，故謗無此，名謗任持種子作用。諸趣中有名化有情，先業所招能續後有，故謗無此，名謗相續。然父及母各有二德：一者可敬福田、二者任持相續。五十八說：無父無母名壞實事，謗無第一可敬福田。此說謗無任持相續，名謗作用，故不相違。亦由父母殺成重逆，故彼謗無，名壞實事。化生有情亦有二類：一者異生、二者有學。此謗異生，名謗作用。五十八中說：謗聖者名壞實事。又謗體無名壞實事，謗用無者名謗作用，亦不相違。謗作用中復言等者，等諸法中一切作用。水土能生等

壞實事者至阿羅漢等。

述曰：有學無學，堪為福田。實法所成，皆名實事。論言等者，等有學也。瑜伽不同，如前已會。

邪分別者至分別倒見。

述曰：此前已說迷四諦起有無邪見，皆邪分別。

斷善根者至非一切種。

述曰：上解見體，此釋見業。要唯欲界上品邪見能斷善根，非餘見八品，義顯餘業通九品見。五十八說身見等四名為增益，此名損減。彼邪見中但說因果作用實事，無分別者故。又對法諸見四是增益，此雖有增但對名減，非說邪見唯損減攝，說邊無邊等皆邪見攝故。斷善根義後當廣說。此中諸論違者前引，所餘同者皆不引之，如瑜伽論第八、五十五、五十八，顯揚第一，唯識第六，涅槃經三十五說。此十略以十八門分別：一假有實有、二俱生分別、三自類相應、四與諸識俱、五受俱轉、六別境俱起、七三性所攝、八三界所繫、九上下相起、十上下相緣、十一學等所攝、十二見所斷等、十三迷諦總別、十四有無事境、十五有無漏緣、十六名事所緣、十七有異熟等、十八所障廢立。一假實有者，五十五說見世俗有是慧分故，餘五實有別有性故。二俱生分別者，四唯分別起，謂疑、邪見、見取、戒取，要邪教友強思生故。餘六通二，內外二緣俱得生故。邊執見中通二種者，有義斷見許通二種，常見麁故。有義常見亦通二釋，見禽獸等集資具故。諸論皆說邊見通故。三自類相應者，依論次第一行門說，貪與嗔疑定不俱起，行緣別故，與餘七種皆得俱生，不相違故。嗔與二取定不俱起，執為勝道不憎彼故，與餘六種皆得相應。慢類疑行相別無俱起義，與餘六種定得相應，然與斷見定不相應，境行別故。疑與五見必不俱起，疑不審决見審决故，五見定不俱無，二慧俱故，行相各猛不並生故。癡與九種定得相應，然獨行癡無俱起義。四與諸識俱者，第八諸位一切皆無，末那因中與四俱轉，我見、我愛、我慢、無明、意識具十，五識唯三，謂貪、嗔、癡。五受俱轉者，貪嗔癡三俱生分別皆五受俱。有義慢四不與苦俱。有義通五意有苦根，如前已說。此說俱生非分別者，疑及邪見、見取、戒取皆四受俱，非苦俱故。有義俱生身邊二見喜樂捨俱，不在五識唯無記故，分別二見皆四受俱，欲界不善與憂俱故。有義俱生身邊二見亦苦受俱，意有苦故。此依實義麁相應思，下第七卷當更分別。六別境俱者，貪嗔癡慢容五相應，疑及五見唯四俱起，疑除勝解見非慧俱。七三性所攝者，嗔唯不善，餘通二種俱生，身邊及上界一切唯無記攝。八三界所繫者，嗔唯欲界，九通三界。九上下相起者，未離下染不起上惑，要得根本定方起上煩惱。下地容起上界，一切上界地唯地下嗔、邪見、貪、癡四種，或亦起慢謗涅槃故，我愛俱故。十上下相緣者，下地十種皆得緣上，嗔緣上理極成故。上地煩惱五得緣下，謂愛、慢、癡、身見、邊見。有義餘四上不緣下，無行相故。有義此四亦得緣下，能遍緣故。十一學等所攝者，此十皆非有學無學，此明唯染故。十二見所斷等者，疑及邪見、見取、戒取四唯見所斷，唯分別故。餘六通見及修所斷，以通分別及俱生故，並非非斷唯染性故。十三迷諦總別者，十種皆通迷四諦起，有一一起別迷四諦，有緣二三四諦等起。然總有二：一者數總，四諦各有十煩惱故。二者行總，總緣四諦起行相故。別亦有二：一者數別，苦諦具十，三諦皆唯有八種故。別空非我唯苦諦行，所對治中於餘三諦隱不說有身邊二見。二者行別，此十一一或各唯緣一一諦起。今依數總別行相說，故四諦中各有十種。若依數別及行別說，苦諦具十、餘諦各八，即不得成百一十二。若依行總別、數總別，或亦難成二十八等，亦不得成百一十二，皆如理思。下第七卷當更分別。十皆親迷四諦相起，身見等纏行相深故。緣則不爾，身邊見等不能親緣滅諦等故。十四有無事境者，親所緣緣决定皆有，踈所緣緣有無不定。即蘊計我皆有所依，故名緣有事；離蘊計我皆無所依，故名緣無事。諸煩惱中隨應廣說。十五有漏無漏緣者，親所緣緣定唯有漏，疎所緣緣親迷諦者皆通無漏。若重緣起，行相不深，非緣無漏。十六名事所緣者，他界無漏緣者，皆不能親緣取，但緣其名，名緣名境不似質故。自地緣者，相分似質，名緣分別所起事境。十種皆通緣名及事。五十八雖說貪嗔慢三唯緣一分，所餘七種通緣一切，名曰遍行。今說貪等隨見等生，故亦通緣有無事等，別者不爾。十七有異熟等者，身邊二見是俱生者，及此相應貪癡慢等，并上界一切煩惱，唯無記故，非有異熟。若欲界繫分別所起一切煩惱，及俱生中發惡業者，性是不善，皆有異熟。十八所障廢立者，貪嗔癡三翻立善法，性不善根障善根故，遍六識故。慢等不爾，故不翻立。有義不慢，信一分攝，深信彼故。有義捨攝，心平等故。有義慙攝，崇重彼故。有義不疑，即信所攝，心淨信故。有義正解攝，心決定故。有義正慧攝，正推求故。惡見障正見，別境少分故。此等諸門相違文證，義之所以，一切皆如唯識第六。恐猒煩述，故略斯要。

問如是五見至幾損減見。

述曰：解第四位根本惑中，若依初科，文有二者，上來別解十體業訖，次下第二別問答見。依第二科，分為二者，初明五鈍，後明利五。明利五之中，復分為二：上來第一別釋五訖，以下第二問答諸見。就問答中，文勢有五：一問答增減，二問答相攝，三釋經毀我，四我我所別，五明我見緣。就初段中，初問，次答。此即問文。諸見行相，於境滋長，名為增益；誹撥體無，稱為損減。答中有二：初答增益，後答損減。

答至清淨故。

述曰：此答增益。四見不同，增義亦別：一增自性，二增差別，三增第一，四增清淨。上論本文，下釋師解。

謂於五取蘊至是邊見。

述曰：我見不能親緣無漏，故舉取蘊為所知境。故諸論說所有我見皆緣無常五取蘊起，此說影像，非論本質。此五取蘊即是所知性無我境，增益我起於法體增，故薩迦耶見名增益自性。我體已增，後於此我增無常斷，後更不續。增法本常，先無因起，即自性上之差別義，故增差別邊見行相。不爾，斷見應名為減，增我斷故，非是減攝。

於諸惡見至是戒禁取。

述曰：增第一者，謂最勝等見取行相。增清淨者，謂清淨因戒取行相。然由前釋二體業中，但以計勝名見取行，今亦不說為能淨因。先但以能淨名戒取行，今亦不說體是最勝。要各具二方成二取。或此影顯與前文別，即於此見謂隨見惑。上釋論師釋增益訖。

一、多分是損減見。

述曰：此論本師第二明邪見一多分損減。

一多分者至損減故。

述曰：釋師解此一多分言，計梵王常等是增益邪見，撥無四諦名損減邪見。今釋邪見，不同小乘唯是損減，諸邪分別皆邪見收，故多分損減，不必皆損減亦增益故。然五十八唯說損減，如前已會。

問至或一切。

述曰：此即第二問答相攝。初論本師為二問答，後釋論師解所答義。此初問答也。前際見者，謂過去全，現在少分待未來故，未來因故。後際者，謂未來全，現在少分待過去故，過去果故。緣彼起見，名二際見。即長阿含第十梵動品本劫本見、末劫末見，翻名有異而體無別。然瑜伽第八、五十八、八十七，唯識第六，長阿含第十，梵網六十二見經，舍利弗阿毗曇、毗婆沙第一百九十九及二百，雖皆廣說，然長阿含等與大乘義見攝不同，不可依用。今依瑜伽等所說為正。五十八、八十七說：前際有五位：一、四遍常論，二、四一分常論，三、二因論，四、四有邊等論，五、四不死矯亂論。後際有五位：一、十六有想論，二、八無想論，三、八非有想非無想論，四、七斷滅論，五、五現法涅槃論。如是前際有十八見，後際總有四十四見。問：於五見中，幾見所攝？答：其自性二見攝，謂邊、邪見。若其眷屬，五見所攝。雖五十八說三見攝，彼文自說開為常、斷，總一邊見。云何自性二見所攝？於十位中，常見攝五，謂四遍常、四一分常、有相十六、無想有八、俱非八論。斷見攝一，謂七斷論。如是邊見總攝六位，有四十七見。邪見攝四位，謂二無因、四有邊等、四不死矯、五涅槃論，有十五種。故二際見，二見所攝。四遍常論者，一、由能憶一壞成劫，或二或三乃至八十，彼便執我世間俱常，由隱顯故。二由能憶一生或二或三乃至百千生事，彼便執我世間俱常。三由天眼見諸有情死時諸蘊相續，便執我世間俱常。四由尋伺不如實知，執我世間俱是常住。此四由劫及生死生尋伺四事而起。此見道斷尋有，見道常見亦他界緣，緣三界法並是常故。雖三界合緣，仍隨所應應三界繫。四一分常論者，一從梵天沒來生此間得宿住通，作如是執：我等皆是梵王所化，梵王是常，我等無常。二聞梵王有如是見等大種常心無常。或翻此說，同彼忍者或住梵世，乃至或是展轉聞如是道理，我以梵王為量信其所言，是故世間一分常住。三有先從戲忘天沒來生此間，得通起執：在彼諸天不遊戲等，在彼常住，我等無常。四有從意憤天沒，乃至如前。此二天處在四空居，如後當說。此四由執大梵大種，或心戲忘憤恚四事而起。此之八見依前際起，以計梵王為他我故。計一分常，常見所攝。不爾，應非邊見所攝，但不得緣他地諸法為其自我，他我許故。其令常等理不相違，設自身我亦在中故。一分常者是常見，無常者是何見？此雖非斷，然堅執故。亦是染汙，非五見攝，但是染慧。又解：邪見所攝，此不同於不可記事，是斷見攝。彼言無常，意說斷故。前解為勝，不說一分，通邪見故。有相十六者，初四見依三見立：一命者即身，二命者異身，三此總是我，遍滿無二無異無缺。依第一見立第一我有色死後有想，以我為色故名有色，取諸法相名有想。在欲界全色界一分，除無想天。許無色界有色者，此亦在彼。前三無色，此有想故，不在後一。依第二見故立第二我無色死後有想，執無色蘊為我等故。其釋名等，如前應知。此在欲界乃至無所有處，除無想天。依第三見立第三我亦有色我亦無色死後有想，執五蘊為我，乃至廣說。在欲界全，乃至廣說。第四我非有色非無色死後有想，即遮第三無別依見。如是四種，或依尋伺、或依等至，皆容得起。次四見：一執我有邊死後有想，若執色為我性有分限，或在身中節量等，乃至廣說。非色為我亦有分限，所依所緣有分限故。此在欲界全色界一分，無色有色等如前說。二執我無邊死後有想，若執色為我遍一切處，此所不知皆謂為有，非其所見能知無邊，三千界等有分限故。下准此解，以其知慮不知邊際名為無邊，非遠知也。餘如前說。三執我亦有邊亦無邊死後有想，執我隨身或卷或舒其量不定，身無量故我亦無量等。餘義准上。四執我非有邊非無邊，即遮第三，此四依尋伺等至皆起。次四依相異，一我有一想、二我有種種想、三我有少想、四我有無量想。次四依受，一我純有樂死後有想、二我純有苦死後有想、三我純有苦有樂死後有想、四我純無苦無樂死後有想。一想者，在前三無色。種種想者，在欲色界，除無想天。少想者，執少色為我等、想為我所，我與彼合名為少想。欲色界，除無想。無色界，如前說。無量想者，執無量色為我、想為我所等，如前說，乃至廣如瑜伽等說。如是四種尋伺等至皆容得起。我純有樂有想者，在前三靜慮，乃至廣說。純有苦有想者，在地獄中。有苦有樂有想者，在畜生、鬼界、人及欲天。無苦無樂有想者，在第四定。以上尋伺等至皆容得起。無想八論者，有色等四、有邊等四。有色等四者，一我有色，死後無想執色為我，得無想定見他、得定生彼，作如是計等。二我無色，死後無想執命根為我，得無想定等，乃至廣說。三執我亦有色亦無色，死後無想執色命根為我，於此二中起一我想，乃至廣說。四執我非有色非無色，死後無想，即遮第三，無別有物，等至尋伺皆容得起。有邊等四者，一執我有邊，死後無想執色為我，其量狹少等，得無想定等，乃至廣說。二執我無邊，死後無想執色為我，遍一切處等，乃至廣說。三執我亦有邊亦無邊，死後無想，執色為我，或卷或舒，乃至廣說。四執我非有邊非無邊，死後無想，遮第三說，等至尋伺，皆容得起。俱非有八者，有色等四，有邊等四。一執我有色，死後非有想非無想，執色為我，見諸有情，入非想非非想定，想不明了，作如是執，唯尋伺非得定，乃至廣說。二執我無色，死後如前，執無色蘊為我等，入非想非非想定，不明了故，作如是說，乃至廣說，等至尋伺，皆容有起。三執我亦有色亦無色，死後執如前色無色為我，見諸有情，想不明了，作如是執，唯尋伺者，乃至廣說。四執非有色非無色為我，死後如前，遮第三是。有邊等四者，一執我有邊，死後非有想非無想，乃至第四執我非有邊非無邊，死後非有想非無想，如是一切，皆執無色為我，已得非想非非想處定，容有此執。一由彼定實時分短故，以一一蘊為所緣，執我有邊。二由彼定時分長遠，總以四蘊為所緣，執我無邊。三由彼定時分或短或長，或一一蘊，或總為我，故成第三句，第四即遮第三說故，以上常見攝。七斷滅論者，一我有色，麤四大種所造為性，死後斷滅，畢竟無有，見身死後有而無故，若自若他之我，皆以麤大種所造，死後斷滅，現在此身亦得，後生他身亦得，後皆准此。二我欲界天，死後斷滅。三我色界天，死後斷滅。四我空無邊處，死後斷滅。五、我識無邊處，死後斷滅。六、我無所有處，死後斷滅。七、我非想非非想處，死後斷滅。此中後四，執彼彼地為生死頂故。有想以下，皆依死後，故名後際。問：何故不說色界別地，乃說欲界為二，無色為四耶？答：據實而言，依一一地處，各有斷滅論。然彼本計無色無形，修定加行難可得成。彼定若起，必是加行，以更不見有上地法，乃別計斷滅。色界有形加行易起，可見後地法，不可別計為斷滅。但約總界，說為斷滅。據實，地地皆有。欲界之中，人天趣異，故別別開。論實，處處皆別起斷滅。已上總是邊見所攝四十七見，邪見所攝有十五見。二無因者：一、從無想天沒，來生此間，得宿住通。不能憶彼出心已前所有諸位，彼便執我本無而起。諸法如我，亦應一切本無而生，便執我及世間無因而起。二、由尋伺不憶前身，作如是執：無因而起，乃至廣說。如是二見，由無想天虗妄尋伺二事而起。問：此中何故但說二無因？亦有不知欲界乃至第四定，以前多身應計無因故。答：據實，亦有地地不知因所從起。執無因者，但宿住通。無想沒顯，但說其一。又約一生，却尋無想出心前微，細位難見，故彼計無因。餘地前生，因麤易見，故不計無因。四有邊者：一、由天眼見下唯至無間地獄，見上唯至初靜慮天，執我於中悉皆遍滿，便作是念：過此有我，我應可見。故知有邊。二依彼定發淨天眼傍見無邊，執我遍滿故執無邊。三由天眼及神境通見下見上，如初近遠。運身傍者不得邊際，於上下起有邊想、於傍起無邊想。四者即遮第三，我及世間不可定說有邊無邊，然皆定有，乃至廣說。此四雖緣現在待未來，故名前際。又皆能憶成壞劫，故說前際。四不死矯亂者，不死謂天，以天長壽，外道執為常住不死。由答不死天無亂問，後得生彼天。今毀之言，名為矯亂。一念我不知善不善等，有餘問我不得定答，我若定答便為妄悟，怖妄語故便言我於天祕密義不應皆說等。二念我不知善不善等，有問我者不得定答，若定答者便為邪見，怖邪見故作如前語。三念如前，我若不實印彼所問，彼或詰我便不能知，由無知故不得生天等，怖無知故如前廣說。四念我性昧劣，不能搆集矯亂言詞。又有問：我有後世耶？應返問彼：汝何所欲？隨言有無俱非等四，隨彼印可，怖愚癡故。此待未來亦名前際，然於現轉。又四皆緣先所聞教，皆前際攝。此四依怖妄語、邪見、無知、愚鈍得起。五現法涅槃者，一見現在受人天五欲樂，便謂得涅槃。二猒五欲，現住初定以為涅槃，引在身中名為得樂。見他現在住定亦爾，下皆准知。三猒尋伺故，現住第二定以為涅槃。四猒尋伺喜故，現住第三定以為涅槃。五猒諸欲乃至入出息，現住第四定以為涅槃，待過去故名為後際。又此執我現既有樂後亦有樂，故後際攝現樂為先，執後樂故總名現法。然於無色不計涅槃者，以樂怡悅輕微不及色界故，此中且據地全作法。據實無色及欲天等處各有計為涅槃者，前之斷滅人天別開，今此涅槃人天合立，彼依我後起斷滅故，此總計涅槃故合之也。此等皆不親依我見起故、邪見攝故，此前際後際諸見，據其自性二見所攝。若論眷屬五見攝者，八十七說諸外道等薩迦耶見以為根本，起六十二諸惡見趣故，薩迦耶見眷屬所攝，依本生故。五十八說見取者，於六十二諸見趣中，一一別計為最為上，乃至能得解脫出離，是名見取。故知見取亦眷屬攝，緣彼生故。又言戒取者，謂所受持隨順見取，見取眷屬見取隨法，若戒若禁妄計為勝，乃至能得解脫出離，是名戒取。故知戒取亦眷屬攝，轉因生故。由是論答或二或一。切五十八說六十二見皆分別起，唯見所斷。今依文便且列諸名，其迷諦相依定散起，自他界緣皆如前說。然智度論說二十句，薩迦耶見身邊見為依，三世分別為六十二，非此所明，故今不述。

大乘阿毗達磨雜集論述記卷第三

大乘阿毗達磨雜集論述記卷第四

大慈恩寺沙門　基　撰

問於不可記事至或一切。

述曰：論本第二問答十四不可記事。六十四說有四因緣皆不可記：一者無故，謂有問言：我於諸蘊異不異等。二者引無義故，如昇攝波葉喻經說：我所說法爾所未說，彼法不能引義利故。三甚深故，謂有問言：我是有耶？此不應記，勿彼執我即離蘊故。問我意耶？亦不應記，勿於世俗言說士夫起損減執。如來死後為有無等，皆由甚深不可記別。四法爾故，問言：真如於一切法實異不異耶？此不可記，法相法爾不可定故。有此等問，皆應答言：但言佛說此不可記。復有四因佛說不可記：妄宣說故、不如理故、引無義故、諍論依故。此十四種不可記事，當初四中無故不可記，當後此四中初二不可記。又處處說有四種記：一應一向記、二應分別記、三應返詰記、四應捨置記、十四當此捨置記攝。云何復名不可記耶？但言佛說此不可記。非為不記名不可記，但應捨記名捨置記，如涅槃經三十五說、大智度論涅槃三十九、俱舍第十九廣說。十四不可記事者，一我及世間俱常、二無常、三亦常亦無常、四非常非無常、五我及世間為有邊、六無邊、七亦有邊亦無邊、八非有邊非無邊、九如來死後為有、十非有、十一亦有亦非有、十二非有非非有、十三為命者即身、十四為命者異身。此中常等是常見，無常等是斷見，我後生故、計後無故。有邊等四皆是邪見，不計常斷故。死後有等是常見，非有等是斷見。身與神異是常見，身與神一是斷見。神者是我，身神異故。由身雖死而神不滅，故是常見。斷見翻此。此中常見攝三見全、四見少分，斷見亦攝三見全、四見少分。如是邊見總攝十見，邪見攝四見全，身神一異應我見攝。今意欲問死後常斷，我見後起故成邊見，不問死後我之有無，但是我見故。答：自性是二見攝，依我見生故、執我為勝故、隨順執戒故。由此餘三見，皆是眷屬攝。若展轉相資，五見俱眷屬。

二者至眷屬故。

述曰：此釋論師總釋前答，如前已說。自體自攝名自性攝，互相資生名眷屬攝。不爾，眷屬但應有三。

問薄伽梵至誹毀計我。

述曰：此第三段釋經毀我。雖綜眾經，佛皆毀我，今即所問阿毗達磨經。相謂相狀，以理狀相，非我狀相，故名誹毀。五種相者，謂即所說異相等五。經雖略說此五種相，而未廣釋彼相所因，故寄問端，欲彰經意。

答至過失故。

述曰：答中有二：初總略答，列五失名；後廣別答，釋成五相。今且總答觀執我者，理有五失，由此世多以五相毀。攝受即是堅執義故，或攝領義。

謂異相至解脫過失。

述曰：此列五名，瑜伽第六及六十四，顯揚十。執我有四：一者即蘊，二者異蘊然住蘊中，三者異蘊住離蘊法中，四者異蘊非住蘊中。非異蘊中而無有蘊，一切蘊法都不相應。破彼初三計，即此初三失。破彼第四計，即此後二失。至下當知。上論本文，下釋師解。

異相過失至異我相故。

述曰：諸所執我皆體常一，然是實有，蘊體非常非一非異，故即蘊我與我相異。成唯識論立比量言：汝即蘊我應非常一，許即蘊故，如色蘊等。又內諸色定非實我，有質礙故，如外諸色。心心所法亦非實我，不恒續故，待眾緣故，如聲、電、光、不相應行。非根餘色亦非實我，非覺性故，如虗空等。此中文總，但言色等非我體相與我相異，而不別說異相所因，故應如前總別量破。

無常過失者至我應無常故。

述曰：瑜伽於此雙設兩徵。若由住蘊應同無常，異蘊無常亦不可得。若我體常，然寄住蘊當現變易皆應不成。諸趣轉易當來變故，苦樂等易現在變故。今此但有初無常難，於中唯有隨所依失。所依五蘊既體無常，我亦應爾。量云：汝所執我應是無常，許依蘊故，如瓶瓫等。

所以者何？

述曰：此義難詳，寄徵重釋。

非所依無，能依有故。

述曰：非所依蘊體是無常，而能依我有是常相。或非我所依，其體已無，如死懷等，而能依我常住是有。若爾，便非我依蘊住。既恒依者，起滅同故。量云：終盡死滅位，我應隨無常，所依蘊滅故，如破瓶瓮等。

不自在至不能自在轉故。

述曰：執我異蘊住異蘊中，既於蘊等不相關預，便於蘊等無自在轉，故不應觀我有色等。量云：汝我於蘊應不自在，非即住故，如虗空等。又不應觀我有色等，不自在故，如石女兒。瑜伽又言：離蘊有相尚不可得，何况為我之所安住？譬如有言：我實知了石女兒頂繫空華鬘。彼頂既無，鬘亦非有。所依無故，我體亦無。

無身過失至應無身故。

述曰：彼第四計我相異蘊，非住蘊中亦非蘊外。既爾，便成我無身相，由離諸蘊無身相故。由此受想善惡等性受用境界一切皆無，雖蘊希求此相無故。舉身為首，四蘊亦爾。量云：汝我離蘊應無身相，許離蘊故，如兔角等。故論破言：非離色等外，異處有我等。

所以者何至不可得故。

述曰：執我即身，尚不可得。離身計我，理定不成。由無身故，誰是我耶？汝我應非我，無身相故，如虗空等。

不由功用至應解脫故。

述曰：前第四句正破我無，此句設遮我有成失。設有如是邪分別執，離蘊我相，理亦不成。無蘊之我，不假勤勞，應成解脫。

所以者何至任運解脫。

述曰：我不解脫，本為身縛。我既無身縛，任運應解脫，不待勤勇求解脫縛故，由我與蘊不相應故。量云：汝未離縛我，亦應成解脫，無身縛故，如已解脫我。瑜伽及此雖敘四執，設作五徵，仍言除此更無計者，唯遮外道，非破小乘。百論第二、唯識第一同說有三：一者即蘊，四中初計；二者離蘊，即後三計；三者與蘊非即非離，或體非蘊，即住蘊中亦是初計。犢子等宗非四所攝，即蘊之我世間其許，住蘊之我獸主無慙，住異蘊法及俱不住。僧佉等計，如唯識等廣敘宗破。古德多說僧佉、衛世、尼乾若提我為四句，違百論等，復無誠說，未可依敘，且順所宗。

問於五取蘊至幾我所見。

述曰：此第四段我我所別，於中有二：初總問答我我所數，後別問答我所數因。此總問言：於一一蘊計皆有四：一是我、二我有、三屬我、四我在中。如是總成二十句見。幾是我見？幾我所見？今論但以色識二蘊各為四句，例中三蘊四句亦然。何義故成二十句見？由分別行緣蘊，不分別所起處，故成二十。分別者，解釋義。行謂行相，是我我所二種行相。緣謂緣歷，二種行相皆緣蘊故。所謂我所，即我所見。今解釋我我所見二種行相，緣歷諸蘊一一皆有，不別解釋。此我所見從計何蘊我見後生，諸我所見一切皆從我見起故。我見不從我所後起，是根本故。如計色蘊，我有、屬我、我在其中。此三我所，不說從彼何蘊我見之所從起，但總與我同一蘊說。五蘊各四，故成二十。

答至是我所見。

述曰：論主略答我我所數，下釋論師顯此二別。

謂計色是我至是我所見。

述曰：此於五蘊各四句中，初一句皆是我見，所餘三句皆我所見。執我但一，不須為問。我所見既多，故應問解。

何因十五是我所見？

述曰：論本第二問我所數。何因我見蘊各唯一，其我所見有十五耶？

相應我故至不離我所故。

述曰：論主略答，我體一常蘊各唯一，所有多類故成十五，由一一蘊各有三故。法界有情計我通說有五我見，非一有情計有五我。我所不然，一有情計可成多故。

相應我所者至說有彼故。

述曰：下釋論師釋我所相，即初答中我有蘊句。相應者，不乖返相順義。由我與蘊不乖相順，故說彼蘊是我之所。謂我有色乃至我有識者，顯我有蘊遍五蘊生，成五句義。由我與彼相應說有彼者，以相應義釋成我有，如瓔珞等不乖我故。

隨轉我所者至是我所故。

述曰：即初答中蘊屬我句。隨謂隨順，轉謂轉動。由蘊隨我有捨役等，故名隨轉。如僮僕等，故名屬我。色屬我等者，顯遍緣蘊成五句義。若彼由此等者，正釋隨轉屬我之義。舉喻成言，如彼僕󴡍，由此君主自在力轉，捨之則藏，役之即行。世間說彼所捨役者，主之臣故，所役捨物是我所故。今蘊亦然，由我捨故息諸事業，由我役故作諸事業。既隨我轉，攝於我故，成我所

不離我所者至隨行故。

述曰：即初答中我在蘊中句。不離者，恒在義。由恒居蘊，故名不離。我在色中等者，顯我遍在蘊，成五句義。彼計實我等者，正釋不離我在中義。由我恒遍處蘊體中，隨行不捨，故名我所，如窟宅等，故我所攝。此上三句，如次即是我瓔珞、我僮僕、我器宇。不別分別我所起處，故成二十。亦分別彼我所起處，成六十五句。謂計色為我、我有受、受屬我、我在受中，如是乃至我有識、識屬我、我在識中。色蘊為我、四蘊為所，是計色我之我所故。蘊各有十二我所見，并我十三，五蘊各然，成六十五。五句我見、六十我所，如計蘊為我有二十句。六十五句計處界等分別行緣，不分別所起，亦分別所起有句多少，因此復生邊見、見取、戒取、邪見，體數多少皆准應知。二十句等八十八說，皆分別起，唯見道斷，從搆畫生，非任運故。唯即蘊計，非離蘊。離蘊計中但總十五是我所見，無計蘊我。

問至了不了耶。

述曰：此即第五明我見緣難執人法。不唯此見，餘邪見等亦能起執。此定實勝，故偏說之。舉此為問，例餘亦爾。事有二種：一者事物有為有漏，緣此為境，我見方生。二者事體通無為，即顯此見迷理事起。問：能緣見，於前事物親所緣境，為了不了？於後事體通親疎境，了不了耶？

答至妄起虵解。

述曰：依初問答，事即依他，我見皆緣取蘊起故。於此事物親所緣緣我見不了，如於繩上妄起蛇解。攝大乘說：繩喻依他起性，蛇喻遍計所執，解喻我見不了，依他起妄見故。依後問答，事通無為，即是依他圓成實性，我見通迷理事起故。於此親疎二所緣境俱不解了，如於繩上妄起蛇解。非唯不了假繩自性，於實四塵亦不能了，故生我見。上論本文，下釋師解。

於事不至虗妄我見。

述曰：釋師將解不了義喻，先翻顯示於境決了。若依初事，實相即是依他自體，對彼所執稱之為實。相者，體也。若依後事，實相即遍有無為境。若能於此二所緣境決了實相，虗妄我見亦不應生，如實知故。攝大乘說：於繩謂蛇智，見繩了義無，證見彼分時，知如蛇智亂。此中有義，依依他覺遣所執覺，依圓成覺遣依佗覺。所遣二覺，如名所詮，即二性覺，要見真如方了行故。有義，二覺俱所執覺。遣所執覺如說唯識，遣依他覺如遣執識，所取能取先後遣故。不爾，依他便同所執，體亦非有，遣斷同故，後得智品亦應不成。

譬如有人至而起蛇執。

述曰：成上法喻，其文易了。下三性中，當更分別。

忿者至為業。

述曰：六位心所下，釋第五。於中有二：初明十種一分隨惑，後明十種諸分隨惑。初唯是假分位別立，後亦通實剎那義說。成唯識言：初忿等十唯是煩惱分位差別，無慙等十唯是煩惱等流性故，名隨煩惱。由此論文說一分分，故成差別。成唯識中並名一分，無此一分及分差別。或分為三：初忿等十各別起故，名少隨惑；無慙等二遍不善故，名中隨惑；悼舉等八遍染心故，名大隨惑。初說體業，皆論本文。後重釋文，皆釋師解。依止現前等者，顯所緣境。嗔之一分者，顯所依法。心怒為性者，顯自行相。下皆准知，更不別屬，要對時分現在前境不饒益相心怒為忿。成唯識說：忿亦得緣剎那過去，故依時分名對現前。正障不忿，此中不說。下皆准知。謂懷忿者，具發身、語二不善業，多發身表，故言執仗。憤發所依，仗器仗故。八十九說：能令面貌慘裂奮發，名忿。

當知忿等至無別性故。

述曰：此釋論師欲明隨惑多分假有或隨他相，故今總說假立忿等。理實此中有別有性，至下當知。或釋論師釋本論中嗔一分言，明忿等十定是假有，故作是言，不說二十皆是假有。不爾，便違瑜伽等說。

恨者至為業。

述曰：懷怨不捨，謂緣往惡。

自此後者，謂從忿後。

述曰：釋體中文，由忿為先，不捨惡故。此依分位，與忿少別。

不忍者至示饒益事。

述曰：釋業中文。謂結恨者，不能含忍前所忿境，故不能忍他不饒益。八十九說：內懷怨結，故名為恨。餘皆廣說，不能煩引。

覆者至為業。

述曰：此覆行相，恒覆諸罪。故唯識言：於所作罪恐失利譽，隱藏為性。今言他舉方行隱藏，以行增時顯自性故。於作罪者顯所覆境，他發舉罪名他舉時。此顯時位，隱藏者是行相。

法爾覆藏至安穩而住。

述曰：此釋前業。覆藏罪者，或近或遠，法爾憂悔，故不安穩。有義此覆唯是癡分，此論說故。又不懼當苦，方覆自罪故。有義貪癡一分為性，恐失名利，覆自罪故。論據麤顯，唯為癡分。如說掉舉，貪分亦爾。

惱者至為體。

述曰：謂追往惡忿恨居先，觸現違緣心便佷戾。

高暴麤言至為業。

述曰：由抱遭故，多發惡業，不能安穩。螫蛆他故，損害處深，說三種業。

高暴麤言者至切人心府。

述曰：此釋初業高疎暴惡麤鄙惡言，現此凶頑故切心府。

嫉至為業。

述曰：成唯識說：殉自名利，心嫉他榮。今說少人多所起，但說躭利，既懷嫉妬，聞見他榮，深懷憂慼，不能安穩。

慳者至為業。

述曰：成唯識說：躭著財法，不能惠捨。今據麤相，不說躭法。

不捨者至亦恒積集。

述曰：謂慳恡者，心多鄙猥，恡澁畜積，非所用物，亦恒聚積，況堪用者。

誑者至為業。

述曰：謂矯誑者，心懷異謀，詭詐現起不實之事。貪為首故，邪命所依。癡為首故，詐現不實。五十五說，唯是癡分。矯現不實，唯癡增故，成唯識說。故亦有為名而行，矯誑躭利，通愚智略，不說躭名。耶命有五：一現希奇，二說自德，三占吉凶，四高聲現威，五稱所供養。以動人心，因貪所起，故名邪命。

諂者至為業。

述曰：五十五說唯癡分者，癡相增故。實亦依貪亦有為名，准前應說。

矯設方便至以避餘事。

述曰：此釋前體。矯設方便詐現虔恭，望他愛己隱實過惡。如馬勝問大種滅處，梵王執手言我生者，託生者等避己不知。如是等流皆諂之類。

障正教授至不任教授故。

述曰：此釋前業。謂諂曲者為網冐他，曲順時宜矯設方便，為取他意或藏己失，不任師友正教誨故。

憍者至為體。

述曰：少年等憍之所恃令心悅者，是憍行相。

一切煩惱至為業。

述曰：謂若憍醉恃少年等，能生一切諸雜染法。今說根本，但言起惑不說起餘。

長壽相者至壽命憍逸。

述曰：少年無病，相易可知。覺謂覺解。恃己耆年，起不死解，分別此相，故生憍逸。

隨一有漏至自在等事。

述曰：族謂族類，姓謂姓望，色謂妍美，力謂族盛，聰謂易悟，叡謂明敏，寶貨曰財富，縱任曰自在，如是非一，故名等事。

悅預者，謂染喜差別。

述曰：恃少年等而生悅豫，此即染汙喜受之相。由此憍故，令俱心等與喜受俱。故悅豫者，染喜差別。憍慢別者，緣自他身而計勝是慢，不緣他自於法生染是為憍相。又高舉慢相，染逸是憍相。俱舍論言：有餘師說，如因酒生欣舉差別說名為醉，如是貪生欣舉差別說名為憍，故與慢異。

害者至為業。

述曰：哀謂哀矜，口生憂愞。悲謂悲濟，身能拔苦。愍謂愍念，心起饒益。無此為害。或此三種，即害所緣三界有情。或翻不害無緣法緣有情三種。或緣三業三品生類，隨應配屬。或即不害差別三名。嗔害別相，准善應說。

無慙至如無慙說。

述曰：上釋小十，此解中二。貪等分者，從他相說，五十五說體是實有。唯識又言：是彼等流，非即彼性。由此二種起必不善，不善根所增，故說貪等分。於諸過惡不耻自他二行所待，非必緣彼。言不善者，假說通相為二別性。成唯識說：輕拒賢善、崇重暴惡二別相故。翻前慙愧，廣說應知。由於自他無所顧者，不耻過惡，故能生長一切惡行。

惛沉者至為業。

述曰：上解中二，下釋大八。有義：此體癡一分攝，論所說故，󳬯昧沉重即癡相故。有義：此體非但癡攝，一切煩惱皆無堪任，無堪任者即󳬯沉故。癡增偏說，非定唯爾。有義：此體別有自性，別說能障毗鉢舍那故。是癡等流說為癡分，如不信等。非即癡攝，隨他相說。然是實有󳬯沉別相，謂即瞢重，令俱生法無堪任故。今說果行以為自體，癡相迷暗正障無癡。此障輕安，瞢重為相，故非癡攝。心無堪任，生身麤重，故顯揚言：輕說生起身意󳬯沉。此說相應，不說身相。

掉舉者至為業。

述曰：有義此體貪一分攝，論所說故、憶昔樂故。有義此體非但貪攝，說遍染故，一切煩惱皆不寂靜。不寂靜者，掉舉相故。貪增偏說，非定唯爾。有義此體別有自性，別說此體遍染心故、貪等流故，說為貪分，如不信等。非即癡攝，從他相說。然是實有掉舉別相，謂即囂動，令俱生法不寂靜故。今說果行以為自體，不爾便有惑共相失。此別障捨及奢摩他，然實󳬯悼通障止觀，行相相違今各別說。瑜伽等說󳬯沉障止、掉舉障觀，依相順障亦不相違。

隨念淨相至心不寂靜。

述曰：此釋前體，理實掉舉緣三世生。但言憶昔順貪戲等者，縱修止等時䇿舉心故，掉舉增說非遍一切。或舉緣過去，令知緣二世皆有掉舉。

不信者至為業。

述曰：瑜伽說此別有實性無癡分者，癡位增故。於善法者，於實不忍、於德不淨、於能不希。翻信應說，由不信故不忍不希，心不清淨非別有體。謂此不信自相渾濁，復能渾濁餘心心所，如極穢物自穢穢他，故不忍等是不信性。若於餘事起忍樂欲，是欲勝解，非此自性。

懈怠依至加行樂欲。

述曰：此釋前業。謂不信者多懈怠故，無有善巧勉勵修善希求樂欲。

懈怠者至為業。

述曰：此別有體，如不信說。雖勤作惡、不勤作惡、不作勤修善，亦名懈怠。然懈怠者，多著睡眠倚臥為業，此即懈怠之因果。心不䇿勵是懈怠體，謂懈怠者滋長染法故障修善。於無記事而䇿勤者，於善品中無進退故。是欲勝解非別有性，如於無記忍可樂欲，非淨非染、無信不信。

放逸者至為業。

述曰：謂由懈怠及貪嗔癡，不能防修染淨品法，所有縱蕩總名放逸，非別有體唯依四者，餘法劣故。此障善根遍䇿法故，故增長惡損善為業。

忘念者至為業。

述曰：成唯識云：於諸所緣不能明記，是此自性。有義：此體念一分攝，此中說與煩惱俱故。有義：此體癡一分攝，五十五說是癡分故。癡令念失，非體即念。有義：癡、念各一分攝，二影說故，遍染心故。

不正知者至為業。

述曰：成唯識云：於所觀境謬解為性。有義此解慧一分攝，有義此體癡一分攝，有義此體俱一分攝，一一皆應准忘念說。

不正知至多所毀犯。

述曰：此釋前業於身語心不正觀察，此應止持、此應止犯，此應作持、此應作犯，故多違犯，顯不知能發三業。

散亂者至為體。

述曰：初出體，後辨業。體中有二：初正出體，後因辨六散亂。此即初也。成唯識言於所緣境令心流蕩，今言流散是此自性。有義，此體癡一分攝，五十五說是癡分故。有義，此體貪嗔癡攝，此中說故，遍染心故。有義，此體別有自性，說他分者彼等流故，如無慙等隨他相說。此別自相，謂即躁擾，令俱生法皆流蕩故。若無別體者，應不別障定。此與掉舉二相何別？掉令易解，亂令易緣，乃至廣說，如唯識所說。

此復六種至作意散亂。

述曰：自下第二汎解散亂，非隨煩惱散亂自性，非五識等一向染故。此初列名，下隨別釋。此中論本更不指示，其釋論文，下當顯指七十七五亂。

自性散亂者，謂五識身。

述曰：五識因中不能入定，假名散亂，非染亂體。辨中邊第三云：出定者，由五識身，當知即是自性散亂。彼意說言：處在定外，名之為出，非由五出。與此文同。或復亦由無功故出，出此唯有漏，通善等三欲色界繫。故第二云：任運分別，謂五識也。由此諸師說佛果位都無五識。

由彼自性至無功能故。

述曰：此釋師解。未至佛果，五識不能入等引位，於內寂定都無功能，名為散亂。非性唯染，佛果便能入等引故。

外散亂者至其心馳散。

述曰：此散亂體緣五欲生，障修諸善，故名為外。不說五境為此亂體。故顯揚論第十八解此散亂云：謂於外五欲憒閙尋思隨煩惱外境界中，縱心流蕩。此通六識相應染亂，或即亂體。

謂方便修至處妙欲中。

述曰：此釋師解，謂起加行修聞思等諸善法時，捨所聞等心馳妙欲。

內散亂者至沉掉味著。

述曰：修止觀位心起󳬯沉，或時掉舉或時貪著，故不能進。

謂修定者至退失靜定。

述曰：此釋師解。雖修止觀彼皆能障，然止位增故亦偏說。今欲修定，先止住心󳬯沉遂起，為修舉相掉舉復生，將住捨時復生貪著淨定便失，障內定心名內散亂，此以沉掉及貪為體。顯揚論說󳬯沉睡眠未著諸定，或即定中諸隨煩惱以為自性，彼意顯示行相順障增睡無掉。此論說修止舉捨障增掉無眠，此依行增唯說三法，彼說通有兼餘隨惑，實不相違。或舉󳬯沉等意取相應亂，沉等位中亂必俱故，正障定故，餘不亂故。

相散亂者至矯示修善。

述曰：為欲令他歸信於己，矯示善儀修善之相。此說通修一切善法，中邊唯說修定加行。體即諂誑，詐現德故。或即散亂，由散亂增示德相故。

謂欲令他至漸更退失。

述曰：釋師解言：欲令他信詐現善儀，惡法既增，善法便退。顯揚論說：依止外相，作意思惟內境相貌。彼後以外相方比內相，名相散亂，非矯示相。意顯相亂通緣外相及矯示也。

麤重散亂者至取相。

述曰：我我所執我慢麤重者，即我見我慢種子。由彼種子在身有故，修善法時於彼俱受見有領納，起我我所慢執受間雜取相。

由我執至永不清淨。

述曰：下釋師解。由三種力，於善品俱樂喜等受見有所領，不正知故執為我等，故所修善永不清淨。此意說言，無漏位受非我執等，執受等故，故成無漏所以清淨。有漏位受我等執，故成有漏永不清淨。我執等流唯說受者，領納所知受相增故。理亦有領，此體即取我見我慢。言我皆能然，恃己凌他故。顯揚唯說我我所者，此為首故，略無我慢。或體即是散亂自性，見慢因故。

執受者至數執異相。

述曰：釋前見慢執受等言。善品受中初起見慢執為我等，名為執受，最初執取領為我等故。於第二時起執著等，名為間雜，與善間故。若數數執為我等者，名為取相，不見是善見我等相。言我能然，餘不能爾，恃己凌他種種相故，即四處中第三處也。此依修大乘法時所有我見等。自下即第一處，斷二乘作意故。然此稍寬，通不定故。

作意散亂者至所有流散。

述曰：顯揚論說：捨大乘心習二乘意，名作意亂，有退滅故。捨勝品定入下劣定，准此亦然。捨二乘定入上乘定，非為散亂，有勝進故。此文雖總，義與彼同。或顯揚說：決定趣入若不決定，數數捨下數數趣上，復更退下後更修上。此論亦說為散亂體，心不定故。有說：此以三慧為體，作意俱故名作意亂。有說：唯以散亂為體，由散亂故有所捨入。依謂所依，入謂趣入，先依後入捨入別故。

謂依餘乘至發起散亂。

述曰：此釋師解，顯乘定別。說乘為依、說定為入，理實乘定皆有依入，俱捨得故。或乘唯依，通無為故；定唯是入，唯有為故。上解體已，下當釋業。

當知能障離欲為業。

述曰：據實散亂通障定慧，偏說障定故障離欲，成唯識說障定慧故。

謂依隨煩惱性散亂說。

述曰：釋師解業，非六亂業，唯初自體隨亂之業。六散亂相違，如中邊抄會。此六散亂，應以諸門分別。此二十種，皆有別障。成唯識說：忿、恨、惱、嫉、害，嗔之一分所障，不忿等無嗔所攝。覆、誑、諂三，貪、癡一分所障，不覆等無貪、癡所攝。若有說覆唯癡一分者，所障即唯無癡所攝。慳、憍二法，貪之一分等，所障即唯無貪所攝。無慙障慙，無愧障愧，󳬯沈障安，掉舉障捨，不信障信，懈怠障精進，放逸障不放逸，忘念障正念，不正知障正知，散亂障定。忘念等三別境之分，與餘不同。此中文略，不說別障。此略以二十門分別：一、增減廢立，二、依處不同，三、假實義殊，四、俱生分別，五、自類俱起，六、諸識有無，七、諸受相應，八、別境俱轉，九、本惑所攝並起，十、三性分別，十一、三界成就，十二、上下相起，十三、上下相緣，十四、學等所攝，十五、見所斷等，十六、迷緣障相，十七、有無事緣，十八、有無攝境，十九、名事所緣，二十、有異熟等。一、增減廢立者，成唯識言：雜事等說諸隨煩惱，非唯二十。說二十者，一、非煩惱，二、唯是染，三、行相麤。此餘染法，或此分位，或此等流，皆此所攝，故說二十不減不增。二、依處不同者，五十五說依處有九：一、展轉共住處，依生忿恨；二、展轉相舉處，依生覆惱；三、利養處，依生嫉慳；四、邪命處，依生誑諂；五、不敬尊師，依之生憍；六、不忍處，依之生害；七、毀增上戒，依之生長無慙無愧；八、毀增上心；九、毀增上慧。依此二處生餘八種，心慧皆有止、舉、捨相。毀止相門依生󳬯沈，毀舉相門依生掉舉，毀捨相門依生不信、懈怠、放逸、忘念、散亂及不正知。三、假實義殊者，小十、大三定是假有，無慙、無愧、不信、懈怠定是實有，掉舉、󳬯沈、散亂三種有義是假。有義是實，如前已說。四、俱生分別者，皆通二種，隨二煩惱勢力起故。五、自類俱起者，忿等初十定不俱生，行相麤猛各為主故。無慙、無愧遍不善心，與餘十九定得俱起。󳬯沈等八遍諸染心，與餘十九互相應起。五十五說不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧。六、遍染者，依別義說，非實能遍，謂依二十隨煩惱中解通麤細，無記、不善通障，定慧相顯，故說遍通三義，名遍染心。五十八說邪欲、勝解及此大八。十、遍染者，依二十二隨煩惱中解通麤細，無記、不善遍通二義，名遍染心。此論第七說󳬯沈、掉舉、不信、懈怠、放逸五種遍染心者，解通麤細，違唯善法，純隨煩惱，無記、不善通四義故，名遍染心，皆非實遍。忘念等三別境分者，不遍染心。癡分等者，遍染心起，故知大八名十九俱。六諸識有無者，非第八俱。大八容與第七識俱，忿等十種行麤動故，無慙無愧唯不善故，一切皆容意識俱轉。五識唯有無慙等十，小十麤故，非五識俱。此依正義，唯識第四說遍染心。更有三師，如彼廣說。七諸受相應者，中二大八容五受俱，忿等七種喜憂捨俱，諂誑憍三四俱除苦。有義，忿等七四俱除樂，諂誑憍三五受俱起，意有苦故。八別境俱轉者，二十皆與別境五俱，染念染慧癡分俱故。念亦緣現前習類境，忿亦得緣剎那過去，故忿念俱。染定起時，心亦𮜒擾，故定亂俱。九本惑並起者，中二大八十煩惱俱，小十定非見疑俱起，麤細別故。忿恨惱嫉害嫉容癡慢俱，非貪恚並是嗔分故。慳癡慢俱，非貪恚並是貪分故。覆諂誑三，貪癡慢俱貪癡分故。十三性分別者，小七中二唯不善攝，諂誑憍三，󳬯沉等八亦通無記。十一三界成就者，小七中二唯欲界有，諂誑欲色，憍及大八通三界有。十二上下相起者，生在下地容起上十一，若生上地起下後十，小十生上無由起下，非正潤生及謗滅故。十三上下相緣者，中二大八下亦緣上，忿等小十有義不緣，行相麤近，不遠取故。有義嫉慳憍容亦得緣上，於勝地法生嫉等故。大八諂誑，上亦緣下，憍不緣下，非所恃故。十四學等所攝者，二十皆非有學無學，彼唯淨故。十五見所斷等者，後十唯通見修所斷，前十有義唯修所斷，有義亦通見修所斷，隨二惑起故，緣見等生故。十六迷緣諦相者，二十皆通迷緣四諦，或總或別，如煩惱說，隨彼生故。此中有義，忿等前十非親迷諦，行麤淺故。有義嫉慳憍害亦親迷諦，於滅道等生嫉等故。十七有無事緣者，忿等初十唯緣有事，要託本質方得生故，餘通二種。十八有無漏境者，中二大八通緣二種嫉惱憍害，有義亦緣無漏為境，有義唯緣有漏為境，餘亦唯緣有漏本事。十九名事所緣者，中二大八通緣二種，忿等六種唯緣於事嫉慳憍害，有義但緣各別事境，行相淺故。有義亦緣名事為境，於勝地法生嫉等故。二十有異熟等者，忿、恨、覆、惱、嫉、慳、害、無慙、無愧九唯有異熟，唯不善故。餘十一種通無異熟，通二性故。此中略依唯識第六作分別。所餘義門，如瑜伽論第一、第八及五十五、五十八、六十二、八十九，顯揚第一、此下第六，五蘊論法蘊足等，皆當廣說。

睡眠者至為體。

述曰：解心所中，下第六位不定心所，文別為三，尋伺二法業合說故。此睡眠中，初略體業、後廣體業，此略釋體。睡因緣者，能生因緣。愚癡分者，依纏蓋性隨他相說。心略者，顯自性令心略故。顯揚論言：略攝於心不自在轉。成唯識說：令不自在昧略為性，謂睡眠位身不自在，心極昧劣一門轉故。昧簡在定略別寤時，寤時行廣此輕略故。令不自在者，意顯睡眠非無體用，此唯說略不別說昧。愚癡分言雖唯染分，意顯昧義，故下釋言為別於定但無身果，不說能令。

或善至為業。

述曰：此有四位至下當知，上論本文，下釋師解。

睡因緣者至串習睡眠。

述曰：釋體中文顯睡因因義，略有五因：一羸疲。二疲倦行役所生。三身分沉重疾病所致，或性󳬯沉。四思惟闇相捨諸所作，寂靜閑悶無禪樂欲。五曾數此時串習睡眠。

或他呪術至凉風吹等。

述曰：此釋睡緣，文略有三：一呪術所引、二神力所引、三凉風所引等。言顯示溫處所引、鬼等所引。

愚癡分言，為別於定。

述曰：雖愚癡分唯染非餘，顯善等睡尚常，皆性暗昧，故別於定。定行雖略，明證法故。或依纏蓋說癡分言，不爾善等應有癡俱，釋師且依別定為論。

又至非定癡分。

述曰：釋業中文。初通三性。前言癡分，恐言唯染，故說善等。

時者至餘分。

述曰：此第二位夜分中分應睡眠時，或是夜中分應睡眠分初後夜等，名為非時。

應爾者至謂所餘分。

述曰：此第三位所許時者，佛開許時。設復非佛所開許時，為病為調皆名應爾。應作睡故，不應翻此。

越失所作至性睡眠說。

述曰：此第四位多樂睡者，所作事業並皆越失。此依隨惑染睡眠說，非善等睡。由聞思等所引睡眠不越失故，顯此作業非通一切。

惡作者至為體。

述曰：文勢有二，如睡眠說。樂、不樂者，依情欲說。應作、不應作者，依宜、非宜說。愚癡分者，依纏蓋性，隨他相說。心追悔者，正顯行相。顯揚論言：悵怏追戀，為悔體故。惡作是因，悔體是果，果說因稱，立惡作名，惡惡所作，方生悔故。正理師言：惡作是猒，應通三性，或前省察諸心、心所。今義釋者，惡作即猒，善猒無貪，惡猒嗔分；無記即欲，於不作中生欣樂故。然說惡作通三性者，依總聚說，或從果名。又釋惡作即悔之境，能惡所作即是悔故，悔前惡作即是境故。又釋惡作，善者是愧，不善者無慙，無記者是慧。又釋惡作，三性皆慧，簡擇所作，方生悔故。如唯識疏具廣分別。應作、不應作者，應作是惡事，應起悔故；不應是善事，不應生悔故。又應是善事，善事應作，翻生悔故；不應是惡事，惡事不應作，可生悔故。雖作二釋，何相未周？無記之悔，二中何攝？今正釋者，三性諸法可生悔者，名為應作，時不宜故；不可悔者，名不應作，悔修下善等所時宜故。釋論不解，故今略釋。

或善至為業。

述曰：此有四位：一通三性，二了未了，三此餘處，四能障礙障心住故。顯揚論說：障奢摩他名障心住。上論本文，下釋師解。

樂作者至如其所應。

述曰：釋體中文，由本情欲樂作所作，後生追悔。或為他遣及煩惱逼，情雖不欲而作所作，名不樂作後生追悔。如所應者，顯由他引通起三性，煩惱駈逼多造不善。或隨所應皆通三性，遠因方便煩惱逼故。如二種愚發三種業，貪飲食等起無記業，諸無漏業非由惑力，有漏業者皆悔境故。或隨所應，顯樂不樂皆通三性。樂中文略不說無記，應作業易略而不論。

愚癡分者，隨煩惱所攝。

述曰：顯依隨惑說愚癡分，非為盡理通三性故。下釋作業。

時者至已後。

述曰：三性易知，略不解作事未了，未出離時，即生追悔。作事已了，出離已後，名為非時，方生追悔。

應爾者至於非處。

述曰：應爾，謂惡事等應生悔處，不應翻此體中應作等時宜不宜，故與此別。或隨所應三性等法，即於作處而生悔者，名為應爾，於是處故。餘處悔此，名不應爾，於非處故。成唯識言：有義此二唯癡為體。有義此二染癡為體，淨即無癡。有義睡以思想為性，惡作亦以思慧為性。如實義者，各別有體，行相別故。隨他相說，名癡分等。

尋者至為體。

述曰：自下第三合解尋伺。初辨二體，後辨二業。依慧思者，顯尋所依。意言者，顯遍緣境，意言境中遍尋求故。此中有三釋：一者從喻，意及相應法能取境界，似言說故；二者從境，言謂音聲，唯意取故；三者從果，唯意能起言說名故。雖相應法亦得此名，意識是主，但說意言。意言境中能尋求者，尋遍緣故。令心麤者，尋之行相於意言境令心麤轉，是尋相故。上論本文，下釋師解。

依思至意言分別。

述曰：依思之尋不能推度，非簡擇故。依慧之尋即能推度，非思惟故。依二位別，故須依二。應逆次第配思及慧，思不推度，慧推度故。故顯揚云：思能造作，慧起推求。逆次第者，性相求故。追求諸境而在意言為分別者，尋之行相。

伺者至為體。

述曰：麤細有異，餘與尋同。此論本文，下釋師解。

依思至意言分別。

述曰：倒配次第，如尋應知。伺察諸境而在意言，為分別者伺之行相。

如是二種至為業。

述曰：此論本師第二解業。成唯識說尋伺俱，以安不安住身心分位所依為業。所依即身，通五蘊故。俱依思者，身心位安，不深推度故。俱依慧者，身心位不安，深推度故。瑜伽第五說：尋伺體者，不深推度所緣，思為體性；若深推度所緣，慧為體性。

尋伺二種至建立差別。

述曰：釋論師解：尋伺俱依思慧為性，俱能遍緣諸意言境，俱深推度不深推度，俱令身心安不安住。如是行相相類難知，故以麤細分二差別。瑜伽第五尋伺二種七門分別嗢拖南曰：體所緣行相，等起與差別，決擇及流轉，略辨相應知。一體性者，不深推度俱思為體，若深推度俱慧為體。二所緣者，依名句文義為所緣。此論所言尋求伺察意言等者，言謂言說，名等所依所緣境即彼三所詮義也。三行相者，於此所緣尋求行是尋，伺察是伺，行即見分。四等起者，能發語言成唯識說。有義唯有漏即無漏語言，非二所發，此唯有漏。有義通無漏，在因非果，唯佛語言非二所發。五差別者，即七分別，謂有相等，至後當知。六決擇者，若尋伺即分別耶？設分別即尋伺耶？諸尋伺必分別，有分別非尋伺。所餘三界諸心心所望出世智，皆是分別而非尋伺。准此尋伺唯是有漏，不爾應成四句分別，下料簡中當更解釋。七流轉者，那落迦尋伺，何等行、何所觸、何所引、何相應、何所求、何業轉？傍生、餓鬼、人、欲界天、初靜慮者為問亦爾。地獄尋伺，唯是慼行觸非愛境，引發於苦與憂相應，常求脫苦嬈心業轉。一分鬼界尋伺亦爾。此據多分，理實亦與捨受相應。有義，彼苦以憂名說，在意識故。如唯識論第五卷說：傍生、人趣、大力餓鬼所有尋伺，多分慼行、少分欣行，多觸非愛境、少觸可愛境，多引苦、少引樂，多憂相應、少喜相應，多求脫苦、少求遇樂嬈心業轉。欲天尋伺，多欣行、少慼行，多觸可愛境、少觸非愛境，多引樂、少引苦，多喜相應、少憂相應，多求遇樂、少求脫苦嬈心業轉。初靜慮天所有尋伺，一向欣行、一向觸內可愛境界，一向引樂、一向喜相應，唯求不離樂不嬈心業轉。廣如彼說。此四略以十六門分別：一彰假實，二自俱起，三諸識有，四受相應，五別境俱，六善俱起，七本惑俱轉，八隨惑相應，九三性分別，十二善所攝，十一二無記有，十二三界所繫，十三上下相起，十四上下相緣，十五有學等攝，十六見所斷等。一彰假實者，尋伺唯假，惡作、睡眠有義是假、有義是實，取實為正。二自俱起者，尋伺二法必不相應，麤細異故。依於尋伺有染離染立三地別，不依彼種現起有無故不雜亂。如唯識樞要說皆悔眠俱，悔眠二法亦得俱起。三諸識有者，四皆不與七八識俱，四皆定與第六識俱。有義，尋伺亦五識有，五十六說有尋伺故，此第二說七分別中有任運故。有義，尋伺唯意識有，瑜伽第一說是意識不共法故，如前所引喜憂俱故。五識中說有尋伺者，顯多由彼起，非說彼相應。任運分別略有二種：一五俱意識相應尋伺，瑜伽說為意不共法；二即五識，此說任運即是五識，故非五俱，以此為正。四受相應者，有義，惡作憂捨相應，睡眠喜憂捨受俱起，尋伺憂喜捨樂相應。有義，此四更增苦受，意有苦故，許地獄中亦有眠故。五別境俱者，四皆五俱，不相違故。六善俱起者，悔眠十俱，除輕安故；尋伺皆俱，通定有故。七本惑俱轉者，悔唯癡俱，貪等細故；餘三十俱，行不乖故。八隨惑相應者，悔後十俱，餘各為主故；餘三二十俱，行容順故。九三性分別者，皆通三性，無記業中亦生悔故。十二善所攝者，有義，悔眠唯生得善，行相麤鄙及昧劣故；尋伺通二。有義，悔眠亦加行善，聞思位中有悔眠故，此說為正。十一二無記有者，眠尋伺三皆通染淨二無記攝，惡作非染，解麤猛故。有四無記：一異熟生，二威儀路，三工巧處，四通果。悔唯中二，眠除第四，尋伺除初，此依業果異熟生說。法執等類亦是初者，隨應具四。十二三界所繫者，悔眠唯欲，尋伺亦通初靜處有，餘界地法皆妙靜故。十三上下相起者，悔眠生上必不起下，尋伺上下亦起上下，此依多分非盡理說。色界中有悔修定故，由此生上有起下悔。或前義，正中有位俱無容起故。十四上下相緣者，下上尋伺能緣上下。有義，悔眠不能緣上。有義，此二亦得緣上悔修定故，夢曾更故後說為正。十五有學等攝者，悔非無學，餘通三種，順彼有故。十六見所斷等者，悔眠唯通見修所斷，見力起故。若已斷故名非所斷，即無學眠非所斷攝，尋伺皆通見修所斷。有義，尋伺唯是有漏無非所斷者，彼因果故。有義，尋伺亦無漏，顯揚第二說正思惟是無漏故，又說正思惟令尋求等故，十地第一說正思惟言說因故。未究竟位於藥病等未能遍知，為他說法必假尋伺，非如佛地無功用說，故此二種通因無漏。引證會違，如唯識第七卷說。此四不定，如瑜伽論第一、第五、第十二、五十五、五十六、五十七、五十八、七十三、八十九，瑜伽釋第一，顯揚第一、第二，十地第一，此論此處及第二、第十五蘊論，唯識第七，隨應廣說。其緣諦相有無事緣，有無漏境名事所緣，有異熟等皆應准思，恐煩且止。

復次至為業。

述曰：隨別解釋諸心所中，大文有三，此即第三釋善染法共相作業。善法強勝，斷鄣染為業；染法迷境，障善為業。此論本文，下釋師解。

如信慙等至及無慙等。

述曰：此釋善法斷障之業。信斷不信，乃至不害能斷於害，十一善法各有所斷。此依別治，如前已說。

貪等煩惱至令不生故。

述曰：解染障中本惑作業，貪障無貪，乃至邪見能障正見，各有所障，如前已說，障礙善法令不生故。

當知忿等至亦爾。

述曰：釋前隨惑能障之業。忿障不忿，乃至惡慧能障善慧，如前已說。顯揚第四云：慈體無嗔，悲體不害，喜體不嫉，此三皆是無嗔一分。捨以無貪無嗔一分為體。今釋論師以別障法相隱難了，說通所障為彼別障，以慈捨等法為忿等所障，令生猒故。不爾，便違顯揚等說。如上所明六位心所，雖一一位已別解釋，然未總集一處聊簡，及所未明今當總說。且總略以五門分別：一增減不同，二體數多少，三起位無有，四界地短長，五與心一異。

一、增減不同。瑜伽第五十五、顯揚第一、唯識第五等。五蘊論、百法論並說五十一，謂五遍行、五別境、十一善、六煩惱、二十隨煩惱、四不定。瑜伽第一說五十三。前所說中隨惑增二，謂邪欲、邪勝解，依此論中說五十五。根本煩惱增說四種，皆同初說。瑜伽六十二說隨煩惱有十八種，謂諂、誑、憍、詐、無慙、無愧、不信、懈怠、忘念、不定、惡慧、慢、緩、猥雜、趣向前行、捨遠離軛、不敬學處、不顧沙門、唯希活命、不為菩薩而求出家。八同前說，更增十種，并前所說總六十三。瑜伽八十九說諸隨煩惱有七十種，謂貪、嗔、癡、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、無慙、無愧、慢、憍、放逸、傲、憤發、矯詐、現相研求、以利求利、不敬、惡說、惡友、惡欲、大欲、希欲、不忍、躭嗜、遍躭嗜貪、非法貪、執著惡貪、薩迦耶見、有常見、無有斷見、貪欲、嗔恚、󳬯沉、睡眠、掉舉、惡作、疑、𧄼瞢、不樂、頻申食、不知量、不作意、不應理、心下劣、抵突、諀訿、不純直、不和輭、不順同分、欲尋、恚尋、害尋、親里尋、國土尋、不死尋、輕懱尋、家勢尋、愁歎憂苦。隨煩惱等二十九種，同前所說，更增四十一。法添六十三，總一百四。雖法蘊足，雜事品中說七十三諸隨煩惱，非大乘義，故略不敘。百法論等說五十一者，菩薩地說，初地菩薩成十百法。百法門者，謂識有八、心所有五十一、色有十一、不相應行有二十四、無為有六。雖心所等更有眾多，依初地證說五十一。瑜伽第一說五十三者，說四無為，除不動想、受。由別境染分為障處深故，說忘念等隨惑所攝。由此瑜伽說十隨惑，遍通麤細二性染心。百法等中以遍行等通三性法，各別有位，不說為隨。忘念、惡慧、散亂三種癡分等者，說為隨惑，非別境分。又設此三是別境分，染念能障念根、念力、念支、正念，其染定分障四神足、定根、定力、定支、正定，其惡慧分障四念處、慧根、慧力。擇法、正見為障處深，所以偏說。欲解不爾，故不說之。又對法說五十五者，無邪欲解，義同前說。本煩惱中惡見行相，以各增猛損害處深，為令生猒別開為五。然百法等以深推求，俱染慧分總合為一，開合雖別而不相違。六十二中增說十種隨煩惱者，彼自說言：不信、懈怠增上力故，當知發起四種隨惑：慢、緩、猥雜、趣向前行、捨遠離軛。又由忘念、散亂、惡慧增上力故，當知發起三種隨惑：不敬學處、不顧沙門、惟希活命、不為菩提而求出家。由此准彼，不定即是散亂差別，矯詐即是誑諂差別。故六十二所增十種，即二十中七種分位。八十九中所增四十一種隨煩惱者，五是隨煩惱分位，三十六是等流。五是隨分位者，謂現相、不純直二諂誑分位，𧄼瞢、頻申二種是睡眠沉分位，不作意一種放逸分位，三十二種根本煩惱分位，隨其所應諸隨煩惱等流。一十八種是貪分位，謂研求、以利求利、惡欲、大欲、希欲、躭嗜、遍躭嗜、非法貪、執著惡貪、不樂食、不知量、不應理、欲尋、親里尋、國土尋、不死尋、家勢尋。七是嗔分位，謂憤發、惡說、不忍、抵突、諀訿、恚尋、害尋。五是慢分位，謂傲、不敬心、下劣、不和耎、輕蔑尋。一是貪癡分位，謂惡友。一是貪嗔癡分位，謂不順同分。四是受分位，謂愁歎憂惱，隨其所應諸有隨煩惱等流。由此義故，唯識又言：善可對除諸隨煩惱。雖義有別說種種名，而體無異，故不別立。何故六十二唯說十八諸隨煩惱，更不說餘？彼論自說三處違犯，故唯爾所。一同住處起初四種，二犯戒處起無慙無愧，三犯心慧學處起所餘種。不信懈怠依俱犯起，忘念散亂依心犯起，惡慧依慧犯起，餘慢緩等由五所起，如前隨惑等流中說，亦通心慧依二犯起。八十九中唯說七十諸隨煩惱，不說餘者，五十八若在欲界說，依十二處轉故，謂執著惡行處起貪嗔癡，乃至第十二眾苦所集處起愁歎憂苦，廣如彼說，故唯七十不減不增。雖心所法有此眾多，依初地所證五十一為正。此論雖說五十五種，體非增益，故不相違。

二體數多少者，有義，五十五諸心所中二十七是實，謂遍行別境各有五種。善法有八，除不放逸、捨及不害。根本煩惱五，除五惡見。隨煩惱四，謂無慚、無愧、不信、懈怠。餘二十八皆是假有。有義，此中三十二法體是實有，隨煩惱中加掉舉、惛沉、散亂三種，不定、悔、眠，餘二十三皆假有。說實有者，各別種生，離他有用，別有行相，隨其所應，實與識俱轉，實聖道所斷。說假有者，隨其所應，或別或總，依他施設，無別種生，離他無實用，無別實行相。瑜伽一說邪欲勝解至自說苦者，如此一切隨其所應，或隨所依實有體法前後分位，或一剎那義假安立。

二、起位有無者，今依此論，五十五心所中略為六例：一者、有五法起，一必五俱，謂遍行五。二者、有九法起，一必六俱，謂別境五、不定四。隨一起時，必有遍行故。遍行既遍，一切心中下應皆說。三者、有九法起，一必十四俱，謂無明及惛沉等八大隨煩惱，此九必俱故。四者、有二十一法起，一必十五俱，謂十善法，除輕安及貪、慢、疑、五見、諂、誑、憍。善起十必俱，貪等染法隨一起時，必有無明、八大隨惑故。五者、有三法起，一必十六俱，謂輕安、無慚、無愧。輕安起必十一善俱，無慚、無愧此二必俱，并無明、八大隨惑故。六者、有八法起，一必十七俱，謂嗔、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、害。隨一起時，必有無明、無慚、無愧八大隨惑，遍行五故。此依正義，准成唯識說決定俱。定不俱者，一切善法定不與三十染法俱，貪定非嗔、疑俱，嗔定非見、戒取、覆、誑、諂俱，慢定非疑俱，疑定非五見俱，五見展轉定不俱。忿等初十自定不俱，亦定不五見、疑俱，忿、恨、惱、嫉、害定非貪、嗔俱，憍定非貪、嗔、慢俱，尋定非伺俱，悔、眠定非輕安俱，悔除嗔、癡、邪見定非慢等七本惑俱。論雖說九，非決定故。悔定非忿等，少十俱。此依唯識所說。決定不相應者，此所除外，容得相應。若依五十一及五十三心所說，即必定。應說頌言：五法五俱起，九法定十四，二十一十五，三法起十六，八法十七俱，是心所相應，智者應當學。

四、界地短長者，界謂三界，地謂十地。三界短長者，五十五心所中，欲界具五十四，除輕安。有義：具五十五，前說為正。色界有四十三，無色界有三十九。十二法唯欲界繫，謂嗔、忿等七；無慚、無愧及悔、眠二法唯二界繫，謂諂、誑；十八法唯三界繫，謂九根本或憍、八大隨煩惱；三唯二界繫及不繫，謂尋、伺、輕安；二十法三界繫及不繫，謂遍行別境，善除輕安。諸經、論等具有誠文，易不煩引，如唯識疏。十地短長者，理趣等經說：一、淨觀地，二、種姓地，三、第八地，四、具見地，五、薄地，六、離欲地，七、已辦地，八、獨覺地，九、菩薩地，十、如來地。此說三乘共行十地攝法周盡，漸悟、頓悟，定、不定姓，皆此攝故。非唯一乘所行十地，唯聖非凡，因非果故。初二地中略有二釋：有義：淨觀地唯在聲聞解脫分位及順決擇分前三位中，種姓唯在世第一法。有義：淨觀地唯在解脫分等，未為諦觀，種姓未定，但淨修心觀身、受等，名淨觀故；種姓通在順決擇分燸等四位中，至此位中，種姓方定，不可轉故。第八地謂預流向，即住見道前十五心迴向果中，從阿羅漢向前數故。具見地者，謂預流果，具足見道十六心故。薄地謂一來果，已於欲界九品惑中能倍離欲，斷六品故。離欲地謂不還果，決定全離欲界惑故。已辦地謂阿羅漢果，生已盡，梵行立，所作辦，無後有故。獨覺地謂麟角部行一切獨覺。菩薩地謂十二住。如來地謂在佛位。淨觀地中具五十五，其種姓地、第八地具。見地、薄地唯有五十一法，除邪見、疑、見取、戒取。成唯識言：加行位中分別二取皆已伏故。離欲地唯有四十法，前所除外又除十一：嗔、忿、恨、覆、惱、嫉、害、慳、無慚、無愧、悔。已辦地、獨覺地唯成就二十四法，前所除外又除貪、慢、疑、身邊見及諂、誑、憍八大隨惑。前所除者皆煩惱障、若所知障，八位皆具五十五法，由此聖教說有彼習。菩薩地中十二住者：一種姓住，謂住菩薩本性種姓；二勝解行住，從初發心乃至初地，已後十住各是一地；三極喜住，亦名淨勝意樂住；四增上戒住；五增上心住；六覺分相應增上慧住；七諸諦相應增上慧住；八緣起流轉止息相應增上慧住；九無相有功用住；十無相無功用住；十一無礙解住；十二最上成滿菩薩住。其初二住皆具五十五，此說頓悟。若漸語者，隨何位入所具多少，如本住說。雖華嚴經第十卷十住中言：除滅諸煩惱，永盡無有餘，無礙寂滅觀，是則佛正法。緣起經言：無明有四：一共、二不共、三纏、四隨眠。外法異生所有諸業，我說皆以此四為緣。內法異生若放逸者所有諸業，我說皆以三無明為緣。不放逸者所有諸業，我不說為無明緣行。成唯識論第九卷言：資糧位中於唯識義雖深信解，而未能了能所取空，多住外門證菩薩行。故於二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行。又加行位唯能伏除分別二取一切皆盡，不說十住一切煩惱皆悉能斷。但可應同緣起經說，因邪教友不共相應四種無明及此伴類，十住中伏行相麤故，自分別起發分別業四種無明等，乃至煗位方能伏盡。不爾，便違唯識等說，亦非內法一切異生一切無明悉皆不起，故知但應如前分別。其第三住乃至第九住中皆具五十一，除疑、邪見、見取、戒取，此中所無皆通煩惱所知障。雖說有餘諸煩惱等，故意力有，非不能除。雖說四地斷身見等，此說少分，非一切無。餘三種中具三十五法，前所除外，又除嗔及邊見、少十隨惑、無慚、無愧、惡作、睡眠，其貪、慢、癡、身見及八大隨惑，第七識俱法執有故。此說尋伺遍無漏者，若說尋伺唯有漏者，彼三住中唯有三十三法，其佛地中唯有二十一法。如上說有，皆說現行可得起者，不說種子。若說種子，義不定故。斷不起義，前六位中各已別釋，故今但應說具不具。

五、與心一異者，唯識第七自問答言：諸心所法為離心體有別自性？為即是心分位差別？若離心體有別自性，便違五教；若即是心分位差別，便違三教。若依世俗，應說離心有別自性，以心勝故，說唯識等皆無有失。若依勝義，心所與心非即非離。今依初勝義，王臣別故、行相差別故、有無異故，不可定即；幻事性故、難了知故、依緣起義皆可同故，不可定離。第二勝義，事差別故非定即，理無二故非定離，又因果性非定即離。第三勝義，中詮有異故非定即，自無異故非定離。第四勝義，內證所知心言俱寂，心所與心非即非離。

復次至障自能治為業。

述曰：釋心所中，自下第三解善染心所共相作業。於中有二：上來論本，下釋師解。善法力強，稱斷所治；惡法性劣，名障能治。又善法可欣，與能斷稱；惡法可厭，與障道名。問：以善違於惡，即言斷惡種；以惡違於善，應言斷善種？答：善能證理勝順益，稱斷於惡種；惡法不證理損害，不能斷善種。

如信慚等至令不生故。

述曰：此釋別義。前雖總舉，未別指示。今指善染各別治障，令法分相各如自名，說障治法。

當知忿等至對治亦爾。

述曰：善中總舉斷自所治。染中分二，根本已說。此說隨障，唯如自名各障自善。今言忿等能障於慈，據其通障。顯揚第二說：慈是不害，悲是無嗔，喜是不嫉。正障慈者，即害隨惑。言忿能障，說是嗔分。據通障等，亦不相違。此等如名，可自體攝。如成唯識第六卷說：

大乘阿毗達磨雜集論述記卷第四

大乘阿毗達磨雜集論述記卷第五

大慈恩寺沙門　基　撰

何等名為心不相應行？

述曰：大文第二隨別解釋所標行中，上來初辨心相應行，已下後辨不相應行。若依論本，文別為二：初標別名，後隨別釋。若科釋論，文別有三：初二如前，第三總辨依處建立。標別名中，初問，次答。此初也。前卷總標中云：又即此思，除受及想，與餘心所并心不相應行，總名行蘊。故為此問。不相應者，不相似義，不與色、心等體義相似故。謂非有所緣及性有變礙，名不相應。故瑜伽論五十三云：何因緣故名不相應？此是假想，於諸事中為起言說，於有色等二種俱非，於有見等二種俱非，唯識但名不相應行。故不相應言簡餘有為法，今獨名心不相應者，心是主故。如唯識言行謂遷流，簡無為法，顯唯得等是不相應行。

謂得至和合等。

述曰：列二十三不相應名，等言等取不和合性。瑜伽、顯揚等皆說二十四，意顯同彼，故說等言。然不別列不和合者，論師顯彼體即非得，既不對得別立非得，故不對和合別說不和合。又顯設言不和合者，說不相應亦未周盡，聖性遲緩等皆不對說故。故置等言，顯更有多。故顯揚云：復有諸餘如是種類差別應知。上論本文，下釋師解。

如是至地故。

述曰：此釋論師五門建立得等差別。依處故者，顯得等法必有心心所色現種而為所依，依實立故。自體故者，體通三品。假立故者，明體非實。作意故者，顯由隣近加行。引生地故者，顯所依地唯依一地得地名故。

二無心定至餘唯初三。

述曰：總明得等具義多少。無想滅定具足五門，並依能厭善心等種立，體通三品，心等無位假施設立。能厭心等作意引生，依第四禪及有頂故。無想異熟唯除作意，具餘四門，唯依無記諸心心所滅種上立。通三品果唯假施設，在第四禪，不由加行作意心引，任運心等滅種子上立。餘二十一唯具初三，非近加行引，非唯一地故。至下當知。

得者至獲得成熟。

述曰：下別解。釋有十八段，四相為一段，名句文三為一段故。此初明得上論本文，下釋師解。

善至顯依處。

述曰：釋中有三：初解論本具初三義，後例屬餘。此顯初義。所依有三：一依所得，謂有為得與所得法相屬相應，隨增減故。二依俱道，謂擇滅得及六行諸非擇得，與俱時道性相應相屬，隨三品轉故。三隨所依，謂除擇六行，餘非擇得畢竟緣闕及暫不生無別相屬，隨所依本識及緣闕法故。此三得中，初通三性，次得唯善，後應分別。隨本識者，唯善、無記。隨緣闕者，或通三性。今論總言初顯依處，如章中解。

若增若滅至下品信等。

述曰：解第二義，理實三性皆有增減。但言信等，舉難得故，略示法故，或難起故，或等通等。餘二性法但言增減，不說中者，例可知故，或不定故，不別說之。隨二所攝，如十力中根上下智力五十二。言增盛之因名為得者，彼約用說，要增盛位方能得故。由此彼言生緣攝受名之為得，此依體說，故不相違。又增減品皆增盛位建立於得，若不增盛立非得故。

假立至顯假立。

述曰：解第三義。顯揚論第十八說：不相應行皆是假有。假有六種門：一者屬主，相應言論配屬於主方解相故。此誰之得？謂色之得，乃至廣說。由起彼言，故假立此不相應行。又以二因破實有，至下當辨，故非實有。

如是於餘至建立當知。

述曰：第二例餘具五門義。二定具五，無想天四，餘唯初三，皆准此說，故言隨應。論文解得，且有三門：一依處、二辨體、三假實。今更略以五門分別：一辨內外、二世所攝、三彰大少、四曾未曾得、五問答分別。如章中說。

無想定者至假立無想定。

述曰：於中有二：此論本文，下釋師解。此中有四：已離遍淨欲，未離上欲者，顯地。出離想等者，顯作意。於不恒行心心所滅者，顯依處。假立無想者，顯假立。體通三品，彼所引故，略不說之。

已離遍淨欲至已上衍貪。

述曰：第三靜慮第三天名遍淨上欲，謂貪欲諸煩惱中勝故。偏說全離第三靜慮貪欲，未離上貪欲諸外道等能起此定，亦顯此定第四禪繫。成唯識說：下想麤動難可斷故，上無無想異熟處故。

出離想至為前加行。

述曰：瑜伽論第十二：問：以何方便入此等至？答：觀想如病如癕如箭，入第四定修厭背想作意，於所生起種種想中厭背而住，唯謂無想寂靜微妙。計當無想為真解脫，起出離想作意為先，遠加行故。如六行法而入此定，以生死中想為因緣，故解脫想為前方便，非不滅餘。成唯識說：想滅為首，立無想名。

不恒行者，轉識所攝。

述曰：成唯識言：彼無六識，由間斷故，名不恒行。遍行別境，并善十一，遠五近意，名不恒行。有漏觀麤，所厭唯此，故唯滅此。

滅者至所依位差別。

述曰：釋不恒行心等滅言，正顯定體。由前方便，第四定心厭逆心等，故所引不恒行諸心心所，隨其勢力暫時間滅。由此滅故，所依之身與前有心分位差別。由謂無想寂靜微妙，於無想中持心而住，如是漸次離諸所緣，心便寂滅。滅即是定，令身位異，名入彼定。成唯識說：令身安和，故亦名定。

以能滅，故名滅。

述曰：此顯能滅與心等異，故說是言。成唯識說：謂修定時厭患麤動心心所故，發勝期願遮心心所，令心心所漸微漸細。微微心時熏異熟識，成極增上厭心等種。由此損伏心等種故，麤動心等暫不現行。依此分位假立無想，故以假定能滅名滅，不恒心等為所滅故。假實既殊，能所滅異，故以能滅為此定體。論文已有五門分別：一依地、二行相、三滅數、四體性、五假實。今者更以十門釋之：一釋名、二修異、三性攝、四順受、五業攝、六起處、七起人、八曾未曾得、九二得攝、十釋疑難。如章中解。

滅盡定者至立滅盡定。

述曰：下第三段釋滅定中有二，此論本文，下釋師解。初中有四：超過有頂以上顯地，暫息想作意為先顯作意，於不恒行等顯依處假立，滅盡定顯假立唯無自體。許通三品修，故成三修。略而不說，應勘瑜伽、唯識及別章恒行一分滅。難：安慧三乘無學，八地已去無第七，何言入滅定者此一分無？先無故。答：據餘位故。難：護法既有人法執并淨智，何故言入滅定者恒行一分無？答：據除佛外，所餘半染令染無故。言一分無已，離無所有處欲者，明二乘得非菩薩得，菩薩不離欲而得定故。

無想異熟至無想異熟。

述曰：第四段中唯有本論，於中有三：已生無想有情天中者，顯地不恒行。心心所滅者，顯依處假立。無想異熟者，顯假立唯無自體。因三品故，果亦三品，如唯識第七等及別章。

命根者至假立壽命。

述曰：第五段，文有其二。此論本文，下釋師解。初中有三：於眾同分顯依處。此中同分，即總五蘊現持種子種類同分。依此總中，本識種子有持色心令壞之力，假立命根。或雖同分通五、四蘊、界、趣、生，本唯第八識，此通現種。今依彼種，假立命根依，引唯識文。又此同分非唯命根依，說於言故，說是命根所持之法，令彼住故。如顯揚云：先業所引六處住時，決定假立命根。故名同分是命所持，不同小乘依彼而有。以下論云：令眾同分常得安住。先業所感住時，決定顯自體，隨業分限有，故假立命根。顯假立

眾同分者至諸蘊相續。

述曰：下釋師解，有二：初解依文，後解自體。此初也。然舉總同分依之別立命根，不舉異熟本識同分，別不離總，故義亦不遮。有前二解，應引瑜伽通一切及同分文。

住持決定者至功能差別。

述曰：此釋自體。瑜伽五十二說定不定命根等，應引如彼。餘門分別，如別章。

眾同分者至假立眾同分。

述曰：此第六段有二，此論本文，下釋師解。初中有三：如是如是有情顯依處，唯依內處立故，不通非情。於種種類自體相似顯自體，謂隨何品類自體相似。假立同分者顯假立。又如是如是有情者顯眾義，非一故。於種種類者顯分義，分者分類故。自體相似者顯同義，即多分類相似名眾同分。

於種種類至一種類性。

述曰：此釋師解，種種類是總，自體相似是別。雖總有多類差別，於中一種類相似上立同分故。餘勘唯識、瑜伽五十二及別章。

生者至假立為生。

述曰：第七段中有二：初別解四相，後釋論師當知。此中下總料簡上。若論本文，唯別解四生中有二：初論本，後釋師。以問答以對外成壞大勝分說，故依一期以辨四相，非無剎那。又舉顯而為論。又順正量部師為論，如唯識第二有二四相，應勘於彼。餘文思審可知。勘顯揚生異二相有因緣。

名身者至假立名身。

述曰：第八段中有三，解三法故。然釋論即為二：初解三法，後解異名。初中又二：初別解，三後總釋。三初三中有二：初論本，後釋師。此論本也。增言者，即名是言，言即音聲，詮辨法故。法體無名，故謂為增。增謂增益。又增者勝義，名等詮法，勝於言聲，言聲能與合名等，不如名等故。又欲發言者，必依名等方發，由名增長於言，故略言謂增言。又言者音聲，法之自性，於中屈曲，假立名等，於言增故，名曰增言。增者加也。義雖亦然，而體非言，不詮法故，不具二義，不名增言。

又自性差別至總攝一切。

述曰：此釋論師後釋。又爾彼同顯此想者，想者名也，說因為名，由彼照了等同顯此眼名故。不流變者，流謂轉義，變謂異義，謂字但守先住更不流轉變異改移。流轉以下皆依前後因果以釋名，得一剎那皆說有為非無為流轉，唯依相續可非剎那。不解間斷者，彼義隱故，略不說之非非流轉。此中相續言顯非一剎那，不斷言顯非間斷。方中二解：一唯依色蘊上立方，前方所示現等因寬狹相似故，恐體即色處收方，顯於色蘊中施設，不唯一色處故。二云此依五蘊因果上立，以色處中顯。釋師除此說，然通五蘊隨依說故。如非色功德，隨所依色身亦得說遍十方。此亦應爾，隨依可說有十方故。寬於色蘊上方方有三：一色處、二色蘊、三五蘊。若不爾者，說何為此？後十法文中流轉勢速次第時，四法唯依前後因果以辨，餘定異相應方數和合六法通三世立。定異之中雖以妙行惡行各招自果為其定異，然俱生法亦能為因生受想等，豈非定異？故通三世。論舉一隅，相應中雖舉布施感富財等，亦舉一隅，現在亦有相稱因果。故方中文且顯唯說現在，據實通三世，世世皆有十方故。若准依色有此方者，色中有方所，別說不相應；受中有領納，別說不相應。於此義中應審思擇。和合文中應假唯論現在，如依滅、依緣，未來境亦和合，故通三世也。文言總故，亦不遮也。根不壞境現前等中，且如五識必四根具，隨一境現，不待一切自作意起，更不待餘，餘識隨應當思准。問：五識依四根，缺一不能起；眼識必緣顯形，闕一不能生。答：依是體增上，與力闕不生，境為疎所緣，隨對即能起。作意難亦爾，皆應思准。勘瑜伽決擇及本地第三建立識蘊中，初問、後答。答中，初略、後廣。廣中，初解心有二：一、釋異名，二、證誠。有釋異名中，初論本解心。舉異名後習氣者，釋論能解前義。舉異名習氣所熏，總也。一切種子等四名，想也。以能積集諸習氣故，成前心義。本識眾名中，頌曰：無沒本宅藏，種無垢持緣，顯現轉心依，異識根生有。此眾名中，唯藏一名在阿賴耶，其轉異熟了別事窮生蘊有分識五名，唯在異熟識，餘十一在阿陀那，謂無沒本宅種子執持無垢顯現心依根本識等。此中阿那識者，謂能數數令生相續。即唯識云：及能執取結生相續，持諸根等令不壞故。即唯識云：以能執持諸法種子，及能執受色根依處。二義合一處說，總名執持。彼論約能生覺受及不生義以分後二，此約內處總名執持。五因破執受中分二：初一因總破，六體非後說，四別破三性，六識非後四。因中分四：初一破善惡性，後三破異熟，無記取唯識，第三末十證，第四證大好。此中容有等，唯識、瑜伽各有等等威儀工巧變化，此中文略。八證中，第一證總破諸部，第二及第三除大眾等部，彼許六識俱故。第四破經部及大眾部，設許經部從彼熏習，許大眾等六俱六識不得受熏。種子證中，瑜伽云：又彼諸識長時間斷，不應相續長時流轉。故知此中心相續長時間斷，相續經久流轉不息，相續者色身雜故。又引四業用證，此以比量唯識道理，成一一念必須有此四用。命終識證中，唯識第三破六轉非此事，而瑜伽及此論唯言非彼意識有時不轉者，據定有識為論，五識前將死時已無故。諸命終位，三性心乍可無潤，生心決定須有凡夫，以現種潤故。

意者至滅識為意。

述曰：第二段解意有二，此論本文。下釋師解，本中有二：初解第七意，後解六識，亦以無間意為依。初中准下文有四段，以即四門分別唯識，第四十門分別。此中文有四：舉名唯有五，無行相所依，及餘俱性攝，繫界五門。四門者，一所緣唯識，第四有四師解，如彼勘敘。此中據因位未轉依說思度為性者，彼云思量，量即度故。此即行相，識以思量為行相故。不說餘俱，如出唯識。釋論中有二：初解第七，後解滅意。初中又二：初以四義釋前所明，後辨釋前生起之時。於中有二：以何故後必不起？定無有故，略而不說。聖道中隨何乘聖智者，一分全分，諸師異說，在因非果。然八識中有三類：一染淨俱麤，謂前六；二染淨俱細，謂第八；三染麤淨細，謂第七。所以滅定聖道，隨其所應，有滅不滅，違定別故。無間滅意者，如古抄釋，解六識中依不共依、未解依位，具分別耳。第二建立界，論本中有二：初略建立，後問答辨蘊不攝法。問：何故蘊合色，識開心所，處開於色非心所，界開心色非心所耶？二十唯識云：依彼所化生，世尊密意趣，說有色等十，如化生有情。以愚有三：唯愚色為我，及唯不解說十二處；愚色及心為我，及不解說界；唯愚心所為我，及不了為說蘊。俱舍云：愚根樂三故。初中有二：初略明建立，後問答分別。第二問答中問界法蘊不攝，以前說蘊即十八界故。恐界蘊無差別，故為此問。於中有二：初問，後答。答中又二：初略舉列名答，上唯論本，下通二師；後隨列別釋答。答中有二：初釋論師料簡釋妨，後別別解釋。釋中為四：一解真如，二解虗空，三解非擇，四解餘三。餘三以下有總問答，故為一段。釋妨難中云：以如依位分柝為三，何故餘者不分為三？謂空三性變，非擇三性法滅等。此亦不然，法性真如依位有三，即餘已說依如義別起。若心變如，非此所說，故同空等亦無三性。若依相者，如為三性之理可隨以說三，餘不應爾，故不可解。真如中有二：初釋善真如，後別例不善、無記。初中有二：初略列異名，後隨別釋。實際中實謂無倒，有二解：一即如際，二謂如智。若依後解，與勝義無差別，故前解好。

虗空者至所作業故。

述曰：空中有二：此初論本，後釋論也。容所作業，准此應說。然佛地論中第三，亦容三業，不障意轉，故佛地自會此違。釋中有二：初略，後廣。無色性者至是名虗空。略也，餘廣也。廣中有三：一、廣前意境，二、廣前唯違色，三、廣前無性相。言隨義即廣，不依次第釋。唯違色中，為別受等共有真如等者，受等四蘊亦名共違真如等故。色等理違，意顯色蘊非但違空，亦違真如。真如等通違五蘊，受等唯違真如等，故與空別。無常性等者，等取空、無我等。雖兔角等下，本疏中解。雖已下文，釋外伏難。何故不說兔角亦違五蘊，但言真如等？今答不違，以體無故。又兔角等下，釋伏難。何故不說此違色，俱言違色？今答共違五蘊，有無異故。今解不然，此釋伏難。不說兔角等同虗空無為，所以不違五蘊，畢竟無故。今此初解，不可說為無為，不違五蘊，本性無故。後重解云：何故不說兔角為虗空無為？答言：非唯違色，亦違五蘊。非唯違色，故無性相。言顯非受等，受等唯違色，非無性相故。性者，體也。相者，用也。此三義中，意境、無性二是實義。唯違色者，依麤相說，非實理門。擇滅者下，釋後三無為，為二：初別解，後釋師料簡。料簡中有二：一、辨應斷法；二、顯依立無為。當知煩惱斷故以下，是言此所依受者，謂為根、為境相應法受，總名煩惱所依之受。或除相應縛、所緣縛，或斷硬澁性，總名斷受。非要體無，通三性法，種子、現行隨所應皆得。又解：所依受者，說唯俱時受，以是離繫斷相應縛得故，非孤斷受等，彼非時離繫得無為故。此文據一分故，故離繫顯揚；據孤斷一分，故言暫時離繫。若依前解，此文為盡理攝，二皆盡故。此中言麤重，瑜伽第二：煩惱名麤重，亦名隨眠；異熟法名麤重，不名隨眠。善品便不得名，以所依體能，非不堪能故。今論云所依受不名麤重者，若唯取俱時所依受，餘為別煩惱，略不言麤重，據實是麤重。若通取根、境俱受，總名所依受，受寬故，不言麤重，麤重有非異熟品故。此定障體通二障故。若二障俱，定得離繫果；若非俱者，但增上果，不害隨眠故。

由此道理至及與意處。

述曰：明建立門中大文有二：初本論明建立，後論本問答辨。建立中有二：初建立，三後明法攝。上來別建立三已下，當第二明法攝。於中有二：初明攝，此是也；後釋論師傍乘義辨。

如是建立蘊界處已至應更分別。

述曰：下文有三：初結前生後發端，次問答，後總結。此初也。

問答明。第二文中有八段：一問界增減生識，即是因前問故。二問識之用，段食等義因便顯故，成味及觸便一身識用取故。此中但說香味一所作。一云無此顯二者，謂聞大香臰境亦有無用，故此中說。三說有見聲聞斷等是間斷聲，因此為一問故。謂問言：若有頓發應能頓聞，何故聞近障聲不已明了？四問具分別五八種識得名。六問能見者。七問蘊性狹。八問立三科，分段有三：一答不立二十一，二解有二所以令識各明。三依多少論俱於眼境眼識一所作故者，謂二眼於境一所作同轉故。又共能生一識，於境一所作緣故。此中但取端嚴故立相名。耳鼻根各二已取分明，若為分明舌身應爾，可三處相稍異相資，故為端嚴各生二種。若二舌二身說非一體，以舌力資身稍相近故。二燈同發一光，二大造一造色，然見多影行處異故。第三文境有差別，因前起問。於近障聲聞不明了者，一問近，二問障。答中以有對故礙不明了，由被他礙不能相擊頓發故。以有對故細隟微小生不明了，若處大空曠多相入耳可得明了。近耳相通除隟微現小聲，復微小而入耳中，故不明了。隨應諸文配取。七分別中何故五識不名有相？名任運也。以五定隨境生，餘識不爾。有相通有二行相識，從強得名屬眼之識，識種隨根不隨於色，明離於色種外別有相分種見相，非同種生家以此為好證。同種生家云：此釋色等，據依現力親色隨識生，何得言隨相應起？又論本質色非五取色，故不相違。立蘊界處中，此唯有略廣門，又愚根樂三故耳。或有眼界非眼，謂處卵㲉羯邏藍時頞部曇閇尸，初雜穢，次云疱，後凝結，彼呼熟血亦云凝結。徤南云堅厚，漸凝厚故至五七日。鉢羅奢佉此云具根，何故今論至三七日不名具根？雖受生時已有身根，身根用增要至堅厚，不可與身根合說，故但說三七日。次下文或云成身界非身，唯在無色非餘位故，故知第四七日漸已根生，五七日方滿得名為界。據實餘四根要五七日具，前四七日猶名為界義，略舉初義攝第四

問答：分別中有二：初以內六根與界四句分別，後以上下相緣分別。初中有二：初明五識，後明意。根五識中，初論本，後釋論。本論中，初名眼，後例餘。釋中有二：初解眼四句難處，後解例中身難處。此意四句難，第七八意非無間滅，意末後時在現在故。識有末後入過去為意，此無體有義故。或末心在現在時能為意用，入過去時其相方顯，非入過去方經意義，故取無間滅為勝。第二句入滅定故，不取第七意。安慧、護法二師釋此論，二句相違。護法滅定有淨第七，無想有染第七，俱非無故。安慧滅定有第八意，何故不說？依染為論故。

二上下相緣中有三：一明眼耳，二明鼻舌身，後明意義。初中有二：初論本，後生者下釋也。此中十一種表唯有漏蘊聚，若無漏蘊唯有九，除麤及劣。五十六四義解，何等積聚義名為蘊也？答：種種所召體義、更牙和雜轉義、一類總略義、增益損減義，是積聚義。此中第一三是義名聚，第二四體聚或四總體，隨種種名有種種體聚。界中所餘界，即六十二界所餘處，總攝一切法差別義名處。今五解脫處，如九十六七及別抄解。解五蘊喻中，一解如抄，一解依前牒配二解。四總通五蘊，以想見心倒通五蘊故，如瑜伽第八解。今正義解，隨義釋之，非要次配。心為無我，色為離淨，受為小味，想表不堅，行為不實。集論本開為二，云不堅不實故。八十三解：五蘊喻識如幻事，定無作受我可得故。九十七解：五解脫處，一趣無動行、二趣無所有處行、三趣非想非非想處行、四現法菩薩五聖解脫。何故建立此五解脫處？謂聖弟子已見諦跡未離欲者有二雜染，謂欲雜染及後有雜染。於此二種勤淨修心，為斷欲雜染勤修加行時，漸依三行，謂趣無動行、趣無所有處行，證入無動無所有非想非非想處定。此由斷對治故及遠分對治故，超度欲染。或為斷後有雜染勤加行時，已離欲界愛、未斷色界愛，如彼卷說。八十六十八界：地等六界，欲恚害及離為六界，五受無明為六界，以上三六界名所攝。受等四界通一種四，欲色無色界、色無色滅三界、去來今三界、劣中妙三界、善不善無記三界、學無學非學非無學三界，以上六種三，有漏無漏二界、有為無為二界，宜通兩種四。彼卷廣解所以，不能煩錄。

名句文身以五門辨：一顯差別，二釋名字，三界分別，四長養等分別，五釋妨難。有三：一佛等一念聲如何分位？二四蘊名名等三不立。次八識以五門：一發潤並名作，正助果名受，作受不同。二五心差別因果，三心所相應多小。四得通四道，四道在因果具，幾得捨分齊？五雜通三慧，三慧八識名義得。聞謂聞聲，慧謂聞所成慧。離染有異，染謂五住，此中正取修慧名離。無為廢立中實故應立一，謂真如假實分應立二，謂法性心變隨性立三，謂所執等據相立有四，謂真如擇非擇空不動想受不出擇非擇故。依相增立有六，受障定增故。依詮位立八，三性體位別故。若依界地根果，即有無量無為：一增減，二廢立，三得時入所，四得差別，五假實分別。有立八分別，顯揚十六說八七分別。依對法，依前六識論，五識唯緣現在名，任運意識中緣三世有故分二，過現有境名有相，未來有境名無相。於三世無境分四，皆計度故，依已受未受顯別故。二無境體無，不可依境以分，但隨行相麤細染不染位四，故不增減。若依瑜伽，唯依意識分七，於三世曾有境分有相無相，根熟言善、未熟言不善以分此二，唯於現境勢任運一種三世麤細行相以分二、染不染以分二，不說後四皆是計度染污等言，仍言過去𮨇戀行、未來希求行、現在執著行，故八分別等皆應廢立。三七分別廢立中，何故唯說三七非增減耶？答：據實而言，諸無漏心不名分別，非虗妄故，皆印證法故。諸有漏心皆悉虗妄，設有定心印證於境，猶未分明，相從總說，並名分別。唯談自性，唯應立一，俱名虗妄分別。故中邊云：三界心心所，是虗妄分別。瑜伽解五法中亦立一分別，此以一切有漏心心所為體，依一切法有體有義，故有此差別。能緣分二，攝論第四云：緣體者名自性分別，緣義者差別分別。或依境境中有總有別，七十三云：一無差別，二有差別。此皆依境。或依境中體用差別開體合用，分之為三，謂我、法、用。體用相隨，應彼開合，用依體起，合用開體。或依三世已受未受二境別故，分之為三。去現二世皆有二境，未來唯有未受之境。其未受境三世無差，已受境中去現二別，故依此義立三分別，謂自性等，隨義配之。此依三世已受未受差別無差，以分三相。或應立四境有體義，分自性及差別。計有闇明，分有學無學，如攝論第四說。或依境行，分體義，分二取，分四世，以開四種。七十三說：計自性差別，計取所取。二取中皆有體義，體義中皆有所取。或分五種，依能詮所詮交對各對開合為五，謂依名計名、依義計義各對也，依名計義、依義計名交對也。此四為開合說。依二計二，如攝論說。

此中文有二：初問，次答。答中論本有二：一、列二十三種不相應名；二、得者下，為十八段釋，以四相名等二各為一段故。若釋論合明，則有三段，二段如前。第三、如是等心不相應下，總明上二十三不相應，依別位立。此如瑜伽第三，菩薩地第四、十第、五十二、五十三、五十六，顯揚第一、十四、十八，對法第二，唯識第一、第二，五蘊、百法等，說不相應。然五十二、三唯說有二十三，與此同。五十六及第三有二十四。一、諸論多小不同者，雜心立十四，俱舍亦然，然有差別。婆沙復立多種非得，並如彼釋。成實論說：一、謂無作戒，非色非心故。今若瑜伽第三、五十六，顯揚第一、百法等，論立二十四。若成唯識及五蘊，論立十四，此中立二十三。一、解云：諸論並有二十四，此論五蘊皆有等字，故此等不和合五蘊等。後十不相應，成唯識既破小乘立，以唯十四。然如成業、唯識等說，上座部等更立不失增長，正量部立隨眠等。彼難破之，於不相應亦不建立。二、解云：此如瑜伽有二十四，略故不說。對法略不和合者，彼云：以有多種故，如見斷種上假立異生性是不和合一分，既略舉一，餘略不言。今難：不和合既是非得，和合應是得舉一攝，餘應亦略得而不說。今假以對於得不立非得，故對和合略去不和合。如對勢速不立遲緩等，其義亦然。問：瑜伽等何故不對得立非得等，對和合立不和合耶？據實，餘法皆應徵難。答：皆應對立。然顯揚論說：復有所餘如是種類差別應知。故知對得等立非得等。然諸論中略不建立。二、名體門者，今但言簡心故名心不相應，簡無為故名行。既不簡色，應色相應。今依五十三說：此是假想，於諸事中為起言說，於有色等二種俱非，於有見等二種俱非。即是雙簡色心，應云色心不相應行。然心是主，略去色言，但言心不相應。其無為亦非心相應，然非是行，行蘊所攝，故對行言。然顯揚第一但言與心法不相應，亦無色字。此以蘊、界、處、百法、五法、三性出體可知。三、假實門，勘婆沙藉諸部假實門。然成實論唯假，成唯識第一、攝論十八有破實。所以顯揚第一五蘊等云：此等與心不一不異。唯識解：名等與聲亦復如是。此既無體，說之何用？五十三云：此是假說，於諸事中為起言說故。既言是假，依何法立？依心、心所建立五種，謂無想定、滅盡定、無想異熟命根、異生性。問：若命根唯依心立，何故顯揚第一卷說依六處決定假立命根？答：彼意唯取第六處故，如無始法爾六處殊勝。言何以知者，唯識第一卷云：謂依異熟識種先業所引住時勢分假立命根。明知不依眼等處立。依色法上建立四種，謂名、句、文、身及方。依聲及色上立名等方，故通依色心建立。餘十五種如理應知。既知依色心建立，此等幾唯依現行？幾唯依種子？幾通現種？無想等五依心立者，皆依種子，不依現行。彼云：無想異熟通報色心、現種二法上立，異生性於見斷染汙現種上立。命根唯於報現行心立者，不然。唯識論第一及第七卷無想異熟唯於第六報心種上立，不言依現行故。又五十三說生得心心所滅建立無想異熟，故知不依現行。又異生性五十二云：於見所斷種子唯未永害種上立。唯識第一與彼文同，故不依現心等上立。又命根，唯識論依於第八識種由業所引功能差別上立，故非現行。依色立者，皆唯現行。五十六說依假言說分位建立名等，唯識第二卷說謂於詮表屈曲聲上假立名等。故此三種唯現行方者，此論下文云唯於色法非心等故。若依色種亦建立方，即依心等亦應建立，無別處故。餘通依色心立者，通依現種。五十六卷初云：依何分位立無想、滅定等？依諸法立二十三不相應，即命根、名、句等異生性，皆依諸法立。如次第一一釋。四、漏、無漏者，滅定唯無漏。六十二卷唯識第七說：唯無漏聖入故。無想定、無想、異熟、異生三種唯有漏。五十三說：前無想定非學所入，亦非無學。此中無有慧現行故，此上有勝寂靜住及生故，以是稽留誑幻處故。故此異熟亦唯有漏。異生性者，唯依見斷染汙法立，故非無漏。彼云：不和合者，唯在因中，不可分別漏、無漏者。今解：若據破執，一相名不和合，可唯有漏，如五十六等說。顯揚第一云：謂諸緣乖性，建立不和合。豈佛果上法皆和合，無緣乖耶？邪理不生，名、緣乖故。今應分別。據瑜伽等唯有漏，顯揚等說通漏、無漏，故彼所說為理不成。即一法唯無漏，三種唯有漏，二十通有漏及無漏。問：命根、名等，對法第四說自性、無記，何故今言為無漏者？答：圓鏡智種可立命故。然此論等隨轉理門，據一相說。五十七卷二十二根中，漏、無漏命根亦唯有漏者，並如前會。名、句、文身，依成唯識及佛地論有二說：一云十五界有漏，名等唯有漏；二說十八界無漏，名等通二種。彼云：假名實四相，別者不然。設爾，皆通有漏、無漏。五、三性者，三種唯一性，無想定、滅盡定唯是善，無想、異熟唯無記，六十二唯識等說故。六種通二性，謂名、句、文、身、命根。異生性及方，唯無記及善。有漏唯無記，無漏是善故。異生性通不善，有覆故。見道斷法通二性故。方在因中，色法唯無記。命根等，如下第四及五十七說。說唯無記，即知亦非果非餘性，在果可知。餘十五種通三性，文理無違。六情非情者，大乘無文，准小乘作處應思。第七幾長養、幾等流分別？八見斷等三者，唯識第八說：斷有二義：一唯不斷滅盡定；一唯見斷，謂異生性。此二引文如前。二唯見修斷，謂無想定、無想異熟。唯識論第八卷：若不生斷，說無想定等唯見所斷；若緣縛斷，說善性等修道所斷。五十三說：無想天等見所斷故。五十三說：許命根亦通見所斷故。非無記者，亦許見斷是不生斷。六十九說：善及無記唯修所斷，故是緣縛斷。餘二十種通見修斷及不斷。三分別十七通三者，除名等三。若命根等通不斷者，何故五十七、二十二根中說十四一分見所斷、一分修所斷，十二一分修所斷、一分不斷？謂前六及餘六，二是不斷，命根不通不斷也。答：一約因中亦隨順理，非了義故。名身等三種，若有十八，界通不斷；若無者，唯見修斷。以法處色亦有方故，不可為難。九五位者，一資糧位、二加行位，彼云：在第十迴向信向道。三見道、四修，彼云：謂二地以去。若爾，何下第十四說十地位中修所知障對治道，初地亦有修道耶？初果有修道，初地例應然。又唯識第九說初地通見修故。五究竟道無想定及報在初位，優婆塞戒經云：舍利子！八萬劫中求菩提道，所以退者，以未得解脫法故，乃至廣說。故退以前入彼受報，不退已去不入彼定。又云：在十信第六不退心以來位，即與八萬劫相違，一心為一萬劫，即第八心方不退故。勘問：滅定中有直往、有迴心，迴心通五位，直往非初二。然入地以去有多文，如楞伽等，如唯識第七卷解不和合。彼云在前四位者，如前漏無漏理說，亦通五位。十三界九地滅定非界，是非想地。無想定及報唯色界，第四定名句文即語聲差別，故唯欲色二界。初定欲地有，若思惟名、名言熏習等，名通三界九地，方唯二界下五地有，餘十三通三界九地有。餘別別門下一一立論，以五門解二十四，二無心具五，無想報具四，餘唯三門。然唯守一地名地，通二地以去不與地名，故餘法不名地。作意為加行引生，與作意名不爾，不與其名等。三無想報遠，加行雖作意引，然近非故，所以不說。

別解十八門段中，先解得一名體。五十二云：生緣攝受增盛之因說名為得，功能假立與成就何別？今解：法體為因，未起因用名成就，若起攝受增盛因用說名為得。故下云：成就品有三，謂煩惱、種子、成就等。立得下明諸賢聖體唯假有，如五十二唯識第一廣破實相。又因修諸法名成就，加行成法名得，二品別故。二所得，彼師准小乘。然外法現行既無種子，不名唯識為體，故無得。此理不然，一切種子皆名成就，即立三成就，攝法不盡。然小乘得於三法上立：一所得，謂有為；二道，謂擇滅得；三所依，謂非擇滅。廣如婆沙定蘊得品說虗空非得。得屬所得者，性與所得相屬，隨彼增減故。屬道者，性與道相屬，隨道三品得亦爾故。屬所依者，所依謂同分，以非擇非有為非道得故，其得但屬所依。今大乘有為法得定屬所得，擇滅之得亦定屬道。非擇滅得亦屬於道，謂六行伏惑，其種緣𨷂不生，所得無為非擇滅攝，諸論皆說不唯害隨眠故。除此，餘非擇滅得定屬所依，所依即是阿賴耶識。今以理准，大乘非擇緣合後生，種非永滅，故非擇得但屬法種，不同小乘法體永無屬所依故。然今非擇得有三種：一屬種子，如緣合後生法；二屬所依，種永滅故，五十三說於見道中無想天定畢竟不生故；三屬其道，六行伏惑便入聖道，種非重生，故不屬於種；非是畢竟緣闕不生，故不屬所依；道力得故，但屬於道。然今於此復作分別：小乘有為，得通三性，有漏、無漏；大乘同之。小乘擇滅，得唯善性，通有漏、無漏；大乘善性同彼，唯無漏攝。諸論皆云：擇滅者，永害隨眠故。其非擇得，小乘唯無記，有漏屬眾同故。大乘通三性，此約通亦依種子及所依上而建立故。對法第四等，種通三種，故云通有漏及無漏攝。如來身中有此得故，邪理不生。又諸有為緣闕等，是但依情、非情二建立。五十二說：生緣攝受增上之因，說名為得。即外法種子在內身者，皆是彼因，故亦名得，通於非情。唯識論說：或說輪王成就七寶，通非情故，謂輪寶是，亦成他身女寶等是。其虗空者，成唯識第二說：若性空，即真如定有得，如擇滅；若事空，唯心所變，有情所攝。顯揚論說：是無漏攝，亦有得得。此得亦通有漏、無漏，性空、事空皆不相違故。其非擇滅得，或屬所依，種離本識無別體故；或屬種子，皆是種子緣闕不生故。然如佛果，邪理不生，豈依種子？故屬所依。三、大小者，小乘立二，大乘唯一，得彼法已能自成故。然無文證，諸論等中但說於法假建立得，不見於得復立得故。又若立小，便許小得重假而立。問：且如大得得現行，無別得得；見分緣種子，無別見見。彼云：以見緣相作相解，却緣自時非相解。其見不自緣得，據成就說，故無別得得。若爾，以相例得，應無小相。設無小相者，應解云：見分量非量，見分不自緣；得無量非量，所以能自得。又准忿恨等上有生等相，即許假上而復立假。大相雖是假法，何妨更得立假？立亦無妨。但既能自得，何更須立？四世者，有法俱得，以唯有現在故。今准三種成就中，一界成三界種有，於一世法假說有三世何妨？一界成三界種有，於一世法假說有三世何妨？一界成三界時，名法前後得，依彼三世立無妨。三種成就即是得，故瑜伽、顯揚、唯識論等皆說同也。然小乘得三性法，有三得別，或有唯法前無俱後，如三類智、邊等智等。今准應思，具多具小。四五問答者，曾得未曾得，如別解脫戒念念新生，名未曾得。然有漏種故，亦是曾得。以相例得，成共有有共有因。今大乘是增上緣，立得與所得為緣又無妨。既爾，聲名等應亦爾。解云：以名等不能待詮於聲故，非共有因。以無力故得，於法有力故，成共有因。能得得有為，隨所有為攝；能得得無為，隨所無為攝。性法不相入，其無為得不隨所依故，如前已說。剎那剎那成多小，唯未曾得法念念可增，餘即不爾，思之可知。

無想定：一、名體，如唯識等。無想者，定依士釋；無想，即定持業釋。今問：猒心之種名為定者，生心之體應名出定。出定是實種，非出定；入定是假種，是入定。又難：九品何品極上品？如唯識說。二、應有體數多小。今解：十八法定有，謂遍行、別境、定善、十一并心，或加別境一、二、三、四，如聖二十二法。二十二法非必須有，如小乘說。或體唯一，總依諸種。今云不然，以依諸種立此定故，前釋為勝。三、依身處所。彼但引俱舍，今大乘說。五十六云：先於欲界，後於色界。勘唯識第七。四、修方便。顯揚第一云：離下地欲厭想，如病等，乃至唯無想天寂靜微妙，起出離想，為先方便。五、曾得、未曾得。今准前說，亦是曾得及未曾得。然未曾得：一、新新生故，名未曾得；有漏種故，亦是曾得，如別脫戒。二、從來未起，名未曾得，如世第一法等。三、無漏故，名未曾得。此中即初。六、若有行修，得修不？答：無，以無現行法故。七應有方便非離欲得，唯方便得加行生故。若離欲得，聖者即是有成就彼失。八退不退者，五十三及唯識第七云：有三品修退不退等。九生報等分別，彼云：通生後不定，有退不退者。故瑜伽說：先於此起，後於色界。彼又解同：小乘唯生報，後於色界起。如何唯生報？十感總別報，彼云：以非業故不感總報。若思種如何不感？如唯識論云：定前明了有心時思感總，無心時思闇昧故感別。後名出離想者，離變易受故。決定有欲界後報業者，雖無文證，唯識有文，以如北方定有生天後報業故，義如常釋。論云所依位差別者，彼云：所依是定，與行者為所依故。又云：所依謂五蘊，身與定為所依，與前有心時差別故。然唯識說所依是身，有心無心二位所依身別故假立為定，以假定為能滅、實心等為所滅故。言以能滅故名滅

滅定中，一名體准前。定如唯識滅盡之者，定者依主，滅盡即定。持業或名無心，或名滅受想者，皆據勝說，唯此中名據理皆盡。二體數多小同前。此必有慧定，是無漏故。合定有十九，謂遍行五別境慧定，餘皆如前。三應有依身五十六，及此論下說先於此後起於色界重現在前，託色依故。此未立第八識教，若已建立，於一切處皆得現前。問：生無色界必無菩薩，滅離生故，云何可說信教生彼得入此定？信有二種：一信而行，謂諸菩薩；二信而未行，謂二乘等。雖信大乘教而不能行，故信已生彼而入此定。又解：信有第八識教，許上上界能入，不信第八教。謂二乘等不許無色能入此定，鄔陀夷經是此誠證，超段食天、生意成天故，如唯識說。如瑜伽說：應無定退，何故後於色界說重現前？謂已斷種不更起名，斷已非是有漏依。識心不許，後更失義。四修定方便，彼云：初二劫與二乘等，要先逆順入八地定純熟已，至第九品方能入。第三劫以去及佛任運能入，如大論第十二說、顯揚十八等說故。此應思惟。然說聲聞修增上利根，亦能超一切地，故勘諸文。五得人多小者，小乘有十二人，謂非想、具縛，離九品為九；阿羅漢、獨覺、如來，離第九品即阿羅漢向。故今大乘加未離第四定，空處、識處、無處、有處，合為十六。若約地地有九品，復多下四地各九，并前十二，合四十八人能入。雖有第四定具縛，以離無所有處，第九品即非想九品具縛故。此論第九云：未離色界欲，得無色寂靜定等，是唯識。有說：未離初定欲亦得，即更加他二十七人，合前七十五人。雖有初定具縛，與前第四定具縛義同，不加離第三定，第九品即第四定具縛人故。若加頓悟十地菩薩，復加十人，合八十五人，地地中入、住、出即有三十，合前一百五人，以根乘之，即有無量。若漸悟菩薩地前未入、已入四十心、四決擇分位，復加四十五人，并前一百五十人能入。然彼師三說直往菩薩：一云初地入，無文；二云三地已去，十地論第三地中云：禪者，四禪；解脫者，四無色故。然十地論第六地中，解脫月問，金剛藏答，於六地來能入寂滅定，前地有相觀間雜故。六地未能入者，據勝語問，何初二果不能入？一云有變異，受難伏故；二云欲界不善、無記二煩惱重故；六修方便，佛離欲餘方便。八地以去，菩薩雖無加行心，然得方便入故，無失此理定。然瑜伽等說，雖第七地能念念入滅盡，亦加行得也。又謂等流人法觀等七，曾得未曾得，如前說知。八伏定障、斷定障得。若不斷定障得者，何故此論第二云：於滅盡定上，建立想受滅。無為是擇滅攝。若斷得者，何故此論復說伏第四定上識心能得此定？今一解云：不斷。然縛斷者方立無為，從究竟得名。一云：必斷第二。答：為正。然說伏惑得者，約煩惱分故，以煩惱與定障性各別故。問：如伏重得者，熏禪亦應爾。既伏惑能熏者，如聲聞第三果，未離初定欲，熏禪業成而命終，如何退？不可具初定業已滅，離生報故。不可思亦伏下地種，未永害故，聖人以種潤故。如唯識說，其業成者，於命終時必斷下惑。如第七生者，為斷法然。若於惑業斷，必不生上故。九滅七識全體一分者，唯識二說：一唯我執，二必法執。彼第五卷說十二定別者：一依身三界，二界二界，色無色三地，第五第九四想，五滅識多小，六二得，七漏無漏，八內外道，九起人多少，十有報無報，十一已離欲，十二伏斷惑得。論離欲中，一伏二斷，皆名離恒行一分者。二說我法執有無，如唯識五。彼云：唯我勝軍師，亦法戒賢師。然唯識是古師義。論云：所以不言未離上欲等者，明已離欲者亦得此滅定。義不定故，所以不說。非如無想上欲不離，必定

無想異熟一名體。若言無想即異熟，異熟無想，故持業釋。若無想之異熟，無想是因，故依主釋。若無想者，異熟亦依主釋，以無想屬行者故。若俱舍，唯依主無想之異熟故。體中彼三解：一、別報意識及心所種子不生現行心，即於報心種子無想建立。二、此報是現行，從報意識種子巧能生，故下文云：於心心所分位建立。三、於第八識上假立。雖有三釋，仍未披文。唯識第一及第七云：即於異熟第六識種子不生義建立。五十三云：由此因緣生，得心心所滅，建立無想故。二、對因辨果者，彼一云：無想定所感。三云：入無想定能引定思，感彼異熟果故。唯識第七云：其定前明利現行者增勝思，能感第八識果入定之思，滅此異熟。二報既殊，因亦別也。三、前後心多小，彼云：西方二釋：一云初後俱有心，二云俱無。又解：初無後有，唯識三說，廣如彼論第七卷說。若俱有心，即准小乘，前後二心多少不定，或後心少。論云：若想生已，是諸有情於彼沒故。故知非多。四、報處所在，如俱舍云：於廣果天有高勝處。五、報處威儀者，雜心以此入定，以此受報，即通四威儀者。不然，行時無報亦爾。若五百劫行，行便不息者，至何處？六、退生所在，彼云：以受報已，起謗涅槃邪見，更不修善業，是故命終必生欲界，以法爾有欲界後報業故。俱舍云：從彼沒已，必生欲界，非餘處所。先修定行，勢力盡故，如箭射空。然唯識第七及俱舍皆言：必生欲界，力盡便墮。不言必起邪見。起邪見已，生於欲界，必墮地獄。增上慢者，諸論但說生欲界故，何必要起邪見？七、中夭不者，五十三有三品許有中夭，薩婆多說無。今大乘瑜伽云：唯北洲人無有中夭。

命根中，一名體。今云命體，即根持業釋。故地持云：生理不壞，名之為命。或命之根，亦依主釋。問：彼云體者，三藏兩解：一、依本識現行；二、依六處唯識釋。何故下，第四、說是自性無記攝無想異熟，生得無記攝命根六處，無想異熟依本識上立故。二、別攝故，後釋為善。二、攝所在：二、報、非報。瑜伽等云先業所引，住時決定故等。由此義准，變易生死，非新業感。若不爾者，應無命根。三、一、異者，如廣論。問曰：命根體為是一？為多？答：應作是說：體唯是一，大乘無文。然准小乘，乃至釋諸妨難、斫截身支等論，此中但言依眾同分，此則正趣生體唯是本識，即眾同分根本上立。然眾同分實依諸法

眾同分一，名體相似，名同非一。曰：眾同之分即依主釋，分是因義，此同小乘解。若大乘釋，眾是種類義，同是一義，分相似義。眾之同分是假法故，即依五蘊現行種子之上假設建立。二、等流、異熟、長養皆通，通依諸法假建立故。三、得捨與死此生彼相對可知。四、內外差別，唯識等皆唯內法，乃至五十二亦唯約有情。如得非情與非情為同分無失，法同分亦爾，應釋妨難。眾同分復有同分，不如唯識第一釋五差別多少。如五十二但有六種，謂界、趣、生、處、所、自性、種類。

四相：一、名體，總名是帶數釋。相者，相、狀、標、印、名、相。諸部體性等，如婆沙釋。二、辨諸部。依此前後，正量部命遲，色次，心速。三、法命，一色，三心。經十六念，上座命速，次心，次色。命十六心，一心十六色，一念即命，當二百五十六念也。化地壽命一期，色、心念念，然生時即滅時。經部勘俱舍大眾，色有住、生、滅，鈍故有生、住、滅，法故心有生、滅。一切有唯二說：一、古，二、正理師。大乘可知，如唯識第二。顯揚十六生異相，有因緣三相，法、總、別。大乘與法不一、異故，不一故是總相，合說名一相，故與法不異，可說多。或約小乘唯總，或即法辨唯別相。四、假實者，如唯識等，然五十二文勝。六、與法一、異、不一、異，如唯識。七、釋諸妨難，如五十二，或說二，或說三等。然顯揚通說一期、一念，此論唯約一期，菩薩地唯說一念。彼師云：假名相，觸處收；實者，法處攝。今問：此中何者緣生中生、老、死？

名句等中，一名體，且如名身。或持業釋二名，以去名即身故。或名無身，二名與多名為身故。亦依主釋，出體可知。然俱舍解，好應披之。攝法已周，更不立偈，偈依五蘊假也。以詮諸法體義，唯名句為此依，謂字立偈無用，故今不說。二辨相，謂名名身、多名身等，如婆沙第十四等。三名等六種，對名等九位辨寬狹者，如六名者，一字名等。此不然理，並如婆沙四三界小乘二說。然大乘言說，名猶隨語。二地繫思惟，名通三界，如唯識第八。五通長養等流，然或異熟，瑜伽第五十四說十色界異熟故。六依身長短，佛及得自在菩薩，一念聲能起語等。此論下云：隨思一字，便能證得一切法差別，名言善巧故。無性攝論、唯識第九，第九地菩薩即得滿足。七義可說不可說，七十二等攝論等，皆說於法增言假立，非表詮故，唯不可說。八釋妨難，何故四蘊亦名為名？如瑜伽、正理論等釋。諸一名等，實非名等身，以六位中後五位名，名身從多說，說名身等。說增言者，增是勝義，名等詮法勝於聲故。聲說名能增勝於言，言者聲也。或增者多也，以名等用加於聲體名增言。或名能增發語言說名為增語，以言欲詮表因名發言故。論自性差別及此二言等者，一解：自性差別名句所詮諸法二言者，是名句詮二之言故，即能所詮總攝一切。何不說字？字性所詮非能詮故。此能所詮總攝一切法，由此三種之所詮表。又解：自性差別諸法體義二言者，即二名聲，此三並是所詮。為此名等三種能詮所詮自性故，稱名句文身貫二處。又解：文自性差別謂名句，謂所詮為目，說為自性差別。或二二字二言，言者即二所依之言，謂字是。此文略故但說二言，情存二解故以置言，不說為字故通解也。如是三法總攝一切法，一切法是此三之所詮表。字言合彰者，彰是表義，與二為依，彰故義故略准可知。或與名為依顯名非句，與句名所依顯句非名，故名為彰。彰者別也。若爾，即與名身等亦有句者，其義如何？故前解勝。此是假說，不可以為本。能顯中一者，如與名為依，但能顯彼名字，義與句為依亦爾。或復義者，是所詮義。異生性一，諸部說，如婆沙抄二名體，或異生即性，或異生之性。異生是總，五蘊性是染法故。二釋可知。異者，別異凡異聖生故，或於異趣異類生故。如婆沙第一卷中解諸名，此之生者，謂生、類、熟生等。三辨相，謂不得聖法、不得何法等。准俱舍四，三性正量唯染，有部無二故。今或通二，或唯染汙。彼云：或通三性，見斷法上立故。此不然，理如前及唯識五捨斷，前後可知。六釋妨離。問：欲界異生成上界異生法？若成，即雜亂；不成，違文，欲界見斷種子上立故。問：一乘成三乘異生不？若成者，復雜亂。又阿羅漢應無異生不成者，如何唯識第九依二障種建立此性？一乘既不成三，一界亦不成二。問：然此後十不相應，如五十二次第各別五十六。顯揚第一亦解。略答已下。問：何故此時方數三，即攝論立世處數三識？餘識非於此立，此餘相不立為識也。又方中色處、方色蘊共相中，方所示現何別？色處唯一處，色蘊中唯色蘊，此中通五蘊，餘者可知。然識緣具成識，如理應知。

問：諸不成就何法所攝？應別有非得，如唯識第一。然且約不得聖法，唯立異生性，略不立餘。八識中如別抄章立名：一、體性，二、釋名，三、所依多少，四、心所相應，五、三性，六、三受，七、二障俱依，八、轉識得智，九、何界地識後有智生，十、具緣多少。一、體，五法中體。有說：五識唯有漏、唯分別相攝。有說：通無漏及餘二。若有漏，如前二法攝；無漏者，正智攝。唯識論說：無漏能所詮見及有為相分，皆正智故。三性之體，准此二說應知。二、釋名者，唯識說第七，八持業釋藏即是識故，眼等六依士釋依眼之識故。三、所依多少，謂因緣、等無間緣、增上緣。依，如唯識解第七識中解。何故所緣緣非依者？無依用故，非極有力引生心故。四、心所相應多少者，如前解八識處各有諸說。五、三性各別說與心所相應多少。六、三受，如唯識第五解，六識別說。七、二障所依，如唯識第十解，二障處各有二說。八、轉識得智，如唯識第十、佛地第三、攝論第九等。然唯識有五識，唯有漏師釋得成所作智體二說。九、何界地後轉四智生者，如唯識解四緣處。十、具緣多少者，如唯識第九中有自他諸識四分互綠多少。然一約三緣等下，一一識自分別

然建立心中有二：初略問答，二心者下次第廣解。三種心中，初釋異名，後量證有。證有中可解，藏轉異了別，顯有報無宅，種持緣現心。第八識一異名。一名種子識，此論等云一切種子等是。二名阿賴耶，諸論共有。三名異熟識，唯識等皆有。四名阿他那，瑜伽五十、顯揚第十七等云阿陀那識甚深細等。五名心，攝論云心體第三等，此亦有之。六名了別事識，楞伽云略有二種：一了別事識，二分別事識等。七名意，十八界中言意界故，梁論云佛說意名，此目第一識等。八名識，亦名事識故。九名緣識，諸法因緣故，中邊云第一名緣識等。十名受者識，如攝論十一識處。十一名本識，如廣百論等云一切有情各有本識等。十二名如來藏，如楞伽、佛地等說。十三名善惡趣死生識。十四名根本，大眾部名。十五窮生死蘊，化地部名。十六有分識，上座名。十七寶性論名現識，以常能現行不斷絕故。十八正量部名果報識。十九此唯淨名，唯識引如來功德莊嚴經，此名無垢。二、位次長短，唯識第三說我愛執藏位、善惡業果位、能持諸法位，以此諸名一一配屬。三、出其三相，謂因相、果相、自相，如攝論及唯識第二十八空。論云：地前觀報梨耶初，地上觀自性清淨心菴摩羅識。四、緣境分齊，謂如唯識第三廣明分齊。楞伽第七云：阿賴耶識知名及相，如虗空中有毛輪等，乃至離於我過等。五、具緣多少，於中一、三緣，二、四緣。若唯本有，唯二緣生，即自性愛非愛道生，除受用，受用新熏業故。自性是因緣，愛非愛是增上緣，業果故。若新熏有三緣生，皆新熏生故，以意識習本識名言熏成種子，種子從意識等因緣生故。以二、四緣生，如唯識論第四及四緣處。六、四句分別，如五十一卷說。解八證中，如五十一抄唯識十證。然唯識無此三，最初明了與業用。此三，初二是釋妨難，第三違教失。唯識非別，即彼釋識俱轉中妨難用，其中一一皆應細勘。二、解意中，除三位二說，如唯識第五卷初。論由隨覺等者，彼云：心心所法思量名覺，現隨過去生故，所隨名意，故言隨覺。若爾，現在自是覺，何更須隨？舉現所隨為釋此意。無間覺義者，謂與現在無間覺故，顯次第緣義。當知此中隨顯相說者，以二意中同時意是顯相，故唯說之。今解不然，論本亦自說過去名意故，以唯識第五破小意，過去非意，過去自性非思量故，曾於現在但名識故，似他思量無所似故，由此名意。必第七識過去似此亦得意名，正思量故。故言隨覺者，覺謂第七，思量名覺。此過去似第七為依，或隨第七覺義名為意也。無間覺義，此無間所依之識似於覺，故名意也。隨顯相說者，謂諸論唯說無間意者隨顯相說，行相易了故。論說此中，故非諸論。此中釋伏難：何故不似現在心識而似意耶？答：有。當知此中說似意者，隨顯相說似為依義。又行相細隱似現意故，名隨顯相，故過去不名識。心第七識，一明所依，如唯識第四。五及別章，如五十一及六十三抄敘不共無明等。

前六識，一名體，一名受用識，攝論云：一名緣識，二名受用識。三名心識，攝論云：從此初心生後三心等故。三名生起識，論云：六識隨因生起受用愛憎等報故。四名轉相識，楞伽云：名為轉相識。五名六識，此論云：從眼識乃至意識。六名分別事識，楞伽云：亦名分別事識。七名能受識，攝論十一識中辨。八名了別境識，如唯識第一，謂了別境識。九名轉識，決擇有心地云轉識故。十名恒不行識，此論等云：不恒行心心所故。體性可知。二、三性門，五識有有覆不？三、五受、分別二門，並如唯識。四、具緣多少，一、二緣，二、四緣，皆得從二緣生。瑜伽第九等說識支，通六識故。若唯識，即非前六，非識支故。若許為自性緣，即亦是愛道緣生，從業生故。若非自性，此愛非愛亦無體，是受用緣。其四緣，一一如唯識四緣中說。五、二障分別，如唯識第十、華嚴經第四地中、十地論第六卷、第四地斷我見等。六、四分分別，如唯識等七率爾等。五、心分別，如別章解。六識中文意可解。然所依根形量，如俱舍等。第二、建立界中有二：初、略問答建立五蘊。二、何故建立界處無別相耶下，問答分別。於中有二：初、略問答無別建立處相。處雖下，始明建立，然近前問答。二、問答界法，蘊所不攝。於此中有三：初、問蘊不攝法，列八無為名。二、隨八無為，為六科釋。三、當知此中有二應斷下，明諸無為差別。建立無為中，一、教興意。大眾部立九：一、擇滅，二、非擇減，三、虗空，四、空處，五、識處，六、無所有處，七、非想非非想處，八、緣起支，九、八聖道支。化地部真諦名，正地立有九：一、擇滅，二、非擇滅，三、空，四、無我，五、善如，六、惡如，七、無記如，八、道如，九、緣生如。正量部及譬喻論師說三無為無體，薩婆多立無為，毗婆闍婆提說三滅中立無常滅亦是無為。二、諸論增減，勘瑜伽等。三、釋名出體者，釋名、總名、別名，六離合中應思。准體，如唯識第二及第八解三性中說。顯揚論第一說：後二亦是離繫性，故非非想攝。四、假實門，瑜伽第五十二及第一百卷。虗空待諸色而假建立，瑜伽第五十三等說：非擇是假故。餘擇滅等可知。真如彼云唯實，今如唯識，即五假三實也。五、內外門，不動想、受二滅，唯內法滅得，餘皆通內外。六、善等三性，彼云：虗空、非擇唯無記。此亦不然，如前得等中理說。如我即通三性，心所變故。若於真如上義分，即唯是善。又依他等三性，如唯識第八七諦攝：一、安立非安立，二、四諦，三、二諦。瑜伽六十四、七十二等云：非安立諦攝者，謂真如除空、非擇，餘是安立諦、滅諦攝。然唯識第八有漏、無漏心變，即通道、苦、集三諦攝。若真如體上義分，並非安立諦攝。若假立本質，即許虗空非擇非諦，許真如非滅諦，並如唯識抄解。七、異名，如唯識第二、第九卷初解。若勝義等三種亦如彼。然佛地、大般若等更有多名解空，此及伽等但言唯違色，佛地第三亦違五蘊法故。彼論會云：唯違色者，就世共知麤相而說。此等皆如唯識第二說。然假立故，隨心可言多，真如是一故亦得言一。非擇中一依處，如前得中說。依何法有此滅？唯現在種子上，不同小乘。二、對擇滅辨數多少，大乘無文，准小乘取。三、退、不退五十三說，且有退者，廣如彼論。四、對於擇滅辨前後得，准小乘取。五、約得者，如前得中說。六、何果者，六十六云：是離繫果及增上果，然暫時非畢竟。七、假設問答，頗有漏唯得永滅不？得非擇不？等，准小乘說。擇滅中一得處，謂一切有漏法，如唯識第十二障中二說。二、一異，若得法別可言多，若一真如唯可言一，如唯識二解。三、辨本有、始起、隨心始起、本如、本有。四、四涅槃相對辨寬狹，如唯識第十五。此擇滅為隨有漏法數？為總是一？六、於五果何果攝？顯揚十八非離染果是增上果，如別抄。然六十六是離繫、增上二果。不動想受中一出所治，彼云：是不隱沒無記不巧便慧。彼問曰：定障與所知障何別？答：同體解。深密經云：斷煩惱障名慧解脫，若斷所知障名俱解脫故。又六十二云：又諸解脫由所知障解脫所顯，由此聲聞等於所知障解脫所顯，故無別也。彼云：此定障有二：一人執、二法執。人執現種二乘永斷，法執現行二乘亦斷，種不能斷。諸論說二乘得不動等無為者，通約伏斷永斷所得無為。此理不然，豈定障種子二乘不斷也？若伏者，應非擇滅一分故。此應如唯識第十二說定障體性。此論言受斷得二無為故非是慧，不可爾，而乖大義。然說二乘不斷所知障者，但障智者彼不能斷，不遮定障種亦能斷。二約得時分齊，其得不動無為實得初定，離下一品欲彼已得，但約變異受盡處語故，總離第三定欲時分方說，或求離變異受果滿時方說故。此論說故，得第二定時雖證苦滅而不建立，以變異受未盡斷故。其想受滅亦離第四定一品即得，亦於顯處果滿說，以無漏心等時不變異受想方顯故。然依滅盡定之時，無心之後無處方說，准下應知。三伏斷定障得，如唯識第十有二說，此中即是擇滅一分。顯揚十八說：此二無為是暫時離繫非畢竟。若唯斷定障方得，如何於滅定心無之時方說？其此無為，前無所有處無間道斷解脫道中已得故，令其入滅定心但是非想無漏不能斷惑，以遊觀心為方便故。又下第十云：已離第三定，伏已上惑得滅定。豈無此無為耶？又違顯揚文故。若伏得者，即違此文，非擇滅一分故。又違顯揚第一云：此二是離繫故。又伏惑得滅定，豈不退耶？若不退者，何聖者得此定已後生色界？又有熏禪為例失，如身在下界熏第四禪。然伏初定以上熏彼禪後，不退應生第一二三定。今解：伏惑及障得定，此上無為即非離繫，如顯揚十八。若斷定障得定，此上無為即是離繫，如顯揚第一等。若必伏得生無色界，如何不退者，此中二說：一云聖者不退，不退已斷之法，非已伏之法，無漏亦爾。二云其煩惱可退生色界，定障必斷。雖生色界，此障不能發業潤生，故不退滅定。由此義故，有先斷煩惱非定障，如依未至定慧解脫者。有先斷定障非煩惱，如斷第四以上定障得定。不斷煩惱者有二：俱斷者，如俱解脫身證等實斷得此定，俱不斷者不得此定。四凡聖得者，唯聖得非異生，諸論皆說離繫性故。顯揚十八說非離繫，唯識第十說伏定障得故。言凡得者，非五問答分別。問：想受既伏得，不動亦爾耶？亦爾。說暫離故。問：為全離欲界者伏得，少分等者亦爾耶？答：一云少分等者不得，以欲界定障及不善煩惱增勝故伏不得。二云伏亦得，如滅定，如唯識第七說。問：其想受無為實斷有漏定障所得，何故無漏心滅方說無為？答：以相顯故。以前滅有漏心時雖已得竟，然無漏心猶有，故相猶未顯。今無漏並盡，相顯方說，或果滿方說。其此無為因本斷時，為求定果實雖先得，今從果之處滿方說。故顯揚云：暫時離繫，以於滅定無漏心滅上立故。若離繫者，說前解脫道實證彼故。問：受想滅定與此後無為何別？無想定與不動何別？猒心種子說名為定，體是有為行蘊所攝，現行爾時後念不起，無處顯於真如，真如之上假立無為，非蘊所攝。猒心種子名無想定，行蘊有為斷變異受解脫道證障，無處顯於真如，真如之上假立不動，非蘊無為。故二別也。苦樂滅無為者，二禪斷苦，於變異受盡處總說。有人引小乘云：以苦所依識二禪滅故，苦所以滅。若爾，憂所依識有恒不滅，故憂應通無色恒不恒行等，如滅定中釋。論云：謂除此能治定障所得轉依者，或說是擇滅，或說非即真如，如唯識第十論。傍乘義中五十四、第三、本地分等，皆說聲頓遍發如燈光。佛地論云：非如燈舒光至彼。何以相違？今且解此真實理、彼隨順理。又少分喻速疾狀，如頓發真實燈光漸次而往，佛地為正。不爾，如何燈無光滅、質壞聲在？不可難云：日雖沒光猶在，非擊放光質猶在故，聲必擊起質滅聲在。

三分別，且問六識。據通說者，實八識為問。一釋名，一名自性，依主釋自性境故。計度、持業亦依主，瓶及五根、塵、俱緣、現在皆此所攝。有漏他心智亦爾。隨念分別，彼云以念為體亦持業，今云亦有其慧，以此中說是有相分別故。瑜伽第五云：尋伺差別，謂七分別故，或是思、或是慧。設從假說是尋伺者，今名隨念，如四念住相應得名。即隣近釋二體者，彼師如小乘。今解自性有二種：一五識、意識、第八識為體，二尋伺及諸意為體。攝論破上座部師，色為意根即言五識，無顯示隨念不言自性，明五識身有自性分別。此中復說自性即是有相所攝，瑜伽說是尋伺自性故。以五識同時意識相應尋伺為體，隨念計度皆以尋伺為體，即有相故。若爾，二定已上應無後二。故知上界者並以慧為體，推度分別故非思。下界者通以尋伺及思慧為體，非必俱故。第七名計度，非必亦俱故。第八亦自性故。第六有不與慧俱，隨念計度應非意識。以上依攝法盡名總不攝盡，並以尋伺為體，即七分別故。下地心廣，意識亦爾，不取五識緣他心故。一地不盡，二識不盡，三行相不盡，上下相望地不盡，自地相望識不盡，自識相望行不盡。三約識分別，自性五識二說如前，隨念計度皆唯第六，然第七識彼說無二。今言有計度，染汙分別既通第七，計度攝彼故通第七，八識無三。或許有自性無失，如五識身具三者唯第六，非遮五識等有一三界心心所有分別故。然有說五識無三，以此中說自性是有相，任運是五識故。攝論又言：唯一意識有分別故。攝論從他，為論非我。大乘許五識中有自性分別，第八亦無，如五識故。四三界皆通三界意，第八識自性分別故。五與五受俱，六別境俱，七通三性，八善俱染不定，四俱九定散分別。彼云：初二通定散，計度唯散。今解並通定心，緣現在是自性，餘理通定散。十漏無漏者，瑜伽第五云：七種唯分別，故唯有漏。即七分別故。

七分別：一、名體，名思，可知。體者，任運分別，以五識及尋、伺為體。此云五識，瑜伽第五是尋、伺故。第八既任運，故四法為體。後六准瑜伽皆尋、伺。今義通七，三界皆有，六、七並有故。即染、汙、心三種為體，通有六、七。餘五意、尋、伺三法為體，餘六皆尋、伺，如瑜伽。彼云：無相分別以貪為體，希求欲貪相故。下云：於未得境起希樂愛故。此皆不然，即立唯染，違瑜伽故。此體准前亦有盡、不盡。不盡有三：一、地通二定上故，二、識通第七、八識故，三、行相非一切識皆有尋、伺故。二、識分別任運通七識，餘六唯第六。瑜伽第一云：意不共業，謂七分別。此論說任運是五識故。第八准義成立，餘唯第六，可知。第七唯染汙，第八等皆不相應。若例同，可有任運互無之理，可知。三、定散門。有相通定，二分別為體，故餘皆散。或無相亦定，非唯染故，定亦得緣未來生故。今解：唯除染汙、分別，不通定，餘皆通定、散。瑜伽任運緣現境，意不共故。四、明三七寬狹。彼云：七寬，以任運是五識故。今解：三七無寬狹。瑜伽第一說第六識亦有任運故，攝論說自性五識亦有故，即知任運及自性各通六識，瑜伽、攝論、對法三文合故。又解：五識無自性，即七寬三狹；若五識非任運，即三寬七狹，自性五有故。五漏、無漏者，唯有漏、無漏心，非分別故。六三性者，染汙唯通二性，除善、不染汙；除二性，唯善、無記；餘通三性。彼云：無相亦通三性。如何前說體唯欲貪七，諸受等唯三應知？然應如瑜伽第一廣解。七別相。論問：了別色等故名識。答中唯識第五亦有，然有六又字，但言五種道理故。初二又字合為一依，故迦末羅熱病也。論問：為眼見色，為識等耶？此中但問眼，如五十六通問六識身。然此但以無作用一因解，然彼又加眾緣生故、剎那滅故，合三因釋。彼論云：約勝義道理，非是眼亦非識見；約世俗道理，眼等最勝。然大智度論及涅槃經皆同和合假見，此如前卷文等。依諸部說，此中六相者，即約世俗。然彼二義，根勝名見，少此六也。但此釋論一段，傍乘義五十六並有。論本傍乘義，眼非界中五十六與此同。此如唯識第三卷有二說：種子生、異時、同時釋。下意准此。問：且如聖人命終當生無色，最後一念眼亦是此句，何故不說？答：先云略故不說，今說類定。彼類不定，所以不說。若不爾者，在欲界最後身有學將失眼根時，最後眼亦是，何故不說？或從果為名，總言阿羅漢，即攝有學故。然釋論師說言：入涅槃時說界非眼中。何故不言濕生？伽第十說：濕化二生身分頓起。今眼等頓起及與此文無濕生者，具第二句故。答：如唯識抄緣生中身分頓起處釋。此處文略，少濕生也。若不爾者，即違瑜伽依三生說識等次第故。其卵㲉中何必定無眼等成就之位？有眼等故。五十六有無間滅眼為界非眼，此據定無。彼無用故非眼攝，或略故無。無眼無界中但言已入涅槃者，五十六云：謂阿羅漢眼已失壞或不生眼，若生無色界或入涅槃。此文即少失眼不生眼，何故不說？答：此據定處者說。欲界無學以不定故，所以不說。謂或雖不得已失，而有修得眼者故。或雖慧解脫無眼，而俱脫者有故，所以不說。論唯有意界非意中，所以不取入無想定者，以彼有染汙意故者，此約二乘。或入生空觀，菩薩入滅者說，唯有人執種子在，無現行故。若約法觀，菩薩說有二執種子在，無現行故，此唯說因位為句。佛則不然，此則說有法執淨。第七師義。然五十六不為此意，自言隨其所應，據實而言即無此句。意亦唯有煩惱障，無淨及法執。不爾，滅定豈全無？第七護法云：此據染分因位為句，非淨。若唯人執，師即用此文為證覺。師子鼻舌身唯自地中，故證淨法時起六神通。名是眼唯見自下地者，法華經？功德品云：說是法華經，汝聽其功德，父母所生眼，悉見三千界，乃至阿鼻獄，上至有頂天。雖未得天眼，肉眼力如是，故下眼亦見上地色，即見定自在所生色。又梵王佛邊聽欲界眾生等，豈不見耶？又初地菩薩父母生眼得見百佛國土，一切皆知，豈不見上？此瑜伽等說約常恒眼語，不言由緣及菩薩眼不思議力。又此但約隨轉門，據真實理亦見上色。聲准亦然。三法與身俱名自生，通於二地；不與身俱名為他生，通於四地。除初定，其二定以上與身俱，色必隨識。雖言緣下相隨見分，但彼地繫本質為論，亦通他地。

問：識必初定等、二定等起。眼緣自地時，相隨於見是下地。如何名自地？依本質名自地，非約影像。鼻、舌、身三菩薩及持經悉知，上地光音、遍淨、聞香皆知故。此中皆依常、恒二乘者識，非說菩薩、持經等事。又此說有漏，識非無漏，無漏上地亦有能知一切故。論欲行意知三界法及無漏法等者，六十五說欲界善、染、無記亦緣一切三界諸法，顯揚十八說欲界繫心緣三界繫及不繫，顯揚論等並與此同。然瑜伽唯約緣繫法，不言無漏。下色、無色准此應知，以約欲界心故。欲界四心，謂善、不善、有覆、無覆無記。六十五既許善、染、無記緣三界法，故知皆得緣三界有覆，不得緣無漏。問：何等有覆、無覆之心緣三界法？八十八說我見總緣三界法故，不能分別差別相故也。成唯識論說總緣愛見，許緣三界法故，即是有覆緣三界也。五十一卷解深密說阿賴耶識緣諸習氣，唯識論說阿賴耶識能緣上天眼耳等及定境色三界種故。第六異熟生心緣三界者，於理無違。明知無覆亦緣三界，然不見此二無記緣無漏者。若准法執，異熟生攝，其無覆心亦緣無漏。此於欲界，如緣起經上卷及唯識第五，除俱生見愛，更無有覆可緣無漏，威儀工巧變化其理定無。論如生長欲界，如是生長色界者，顯揚論說：如欲界心緣四境，色界繫亦緣四境。正與此同。六十五說色界繫善心緣三界諸法，不言有覆無覆之心。然瑜伽論據隨順門但說於善，據實而言三心皆得，如上應知。然小乘中色界散心得緣三界及不繫法，定心不得，大乘定得。然六十五於色界善心亦言若定若生，無色亦爾，故定亦得。論以無色行意知無色行自地法及無漏法等者，顯揚論說：如欲界心緣四種境，無色界心亦緣四境。六十五說無色界中若定若生，外道異生唯緣自地一切法，非下地，與此論同。若外道異生唯知自地，顯揚十八不說外道也。

問：何故不得緣下上地及無漏耶？隨所生處計為涅槃，故不緣上。不計有故下已猒，所依劣故不得緣下。不緣無漏其心微劣，不欣求故不能非撥，故不緣之。

問：豈無外道計識處亦為涅槃，或修未得、或退起空處心，命終生空處，不欣求識處上耶？及彼無色外道無邪見欲等耶？又豈無總緣識處相種？又五十九說上地有情於下地有情所起常恒等，豈染無記不緣下耶？第八緣種豈非下耶？此明外道已。內道有二類：一聖者、二異生。此論聖者緣自地及無漏。六十五說若毗鉢舍那菩薩未得自在，及有廣慧聲聞等有學無學無色善心，亦緣下地一切法，不言唯緣自地及無漏，以極成故。為別外道等故，但說緣下地。此中何故不言緣下耶？彼師云：以是對外道說亦緣無漏，不󴎯緣下故，何故不言緣上地？今解：下已猒故，略而不說，為了知故亦得緣之。其聖者得以聖道離欲方始上生，不如凡夫欣上猒下，故此論等略不緣上，以對內異生欣上猒下得緣上故，故顯揚等說緣三界法。又此聖者亦有染汙心緣下地等，其法緣等心除無漏等，何妨上有此？然此且約善心為論，故顯揚言得緣三界及無漏法，無別󴎯故。

問：毗鉢舍那菩薩為入地耶？答：不同。六十五說：若諸菩薩已得自在不生彼界，無有利益眾生事故，即是未入未得十自在故。此論等同。又解：此在欲界而入無色，下亦緣下十地並得。此說聖者已內異生云何？論：若住此法者，或有由先聞熏習力亦緣上地，為起彼故。六十五等無別踈條。據實而言，染無記心得緣三界及不繫法。其不染無記得緣三界，如前已說。今且約善心有得，唯緣自上必不緣下，已起猒故。

問：定所生色所託之質，是何以善心不緣下地法故？又舍利弗入涅槃時，無色諸天淚下如雨，故異生善心亦得緣下。或彼聖者能起淚下及定境色，若諸異生即不得也。故論文等不言得下得緣上者，以欣求故，六行伏惑得緣上故，非󴎯無記得緣下等。故顯揚說無色界心緣三界法及無漏法，理亦無󴎯，非先聞生彼即不緣上，不能求故。此等諸文相乖殊舛，若不此解，何以釋違？

蘊次第中此有三釋：一識住、二前為後依、三起染淨，文易可知。五十四中有五種次第，前後不定，或以何蘊為首故。界次第中此中說有隨於世事一種次第。五十六中有二種：一三種次第、二六種次第，大好。釋蘊等義如五十四，五十六以四義解積聚義。界中六界，六十二界如瑜伽第八十六卷俱舍等抄解。處中五解，外處亦爾。喻中無垢稱經云：是身如聚沫不可撮摩，是身如泡不得久住，是身如炎從渴愛生，是身如芭蕉中無有實，是身如幻從顛倒起。八十四卷亦釋此義極有。此由色危脆故、受易脫故、想橫計故、行體是思非實、色聲無表等故、識非實故，各以為喻。論以無我等四句釋者，從下向上配，故言如次。以我無故如幻，乃至色如沫、受如泡，今當不堅實。此中文合，本論立已，不堅故、不實故，開之為二，故成五義。實治四倒，亦准向上次第配也。彼師雖解，仍未合解。如此中文識為無我，與五十四同。下第十中心為無常，即是相返。此中行為不淨，五十四等色為不淨，此亦相乖。此中以想為苦，五十四等以受為苦，乃極違理。此中以受色為無常，五十四等以想行為無常。四倒中以想行為無我，法所攝故。大論第八五十三抄及別抄解，雖同自古抄，亦有和會，仍極難知。若順次配，更極難知。

大乘阿毗達磨雜集論述記卷第五

大乘阿毗達磨雜集論述記卷第六

大慈恩寺沙門　基　撰。

初頌總舉，次長行釋。長行中分為六段，以能等為七，所等隨之以四。實有中所等有三：一、假有，二、世俗有，三、勝義有，并能等有四。所知中所等有二：一、所識，二、所通達，并能等有三。色中所等有五：一、無色，二、有見，三、無見，四、有對，五、無對，并能等有六。有漏中所等有十一：一、無漏，二、有諍，三、無諍，四、有染，五、無染，六、躭嗜，七、出離，八、有為，九、無為，十、世間，十一、出世，并能等十二。已生中所等有七：一、非已生，二、能取，三、所取，四、外門，五、內門，六、染汙，七、不染汙，并能等八。過去中所等有十四：一、未來，二、現在，三、善，四、不善，五、無記，六、欲界，七、色界，八、無色界，九、有學，十、無學，十一、非學非無學，十二、見所斷，十三、修所斷，十四、非所斷，并能等十五。緣中所等有十一：一、四緣，二、同分，三、執受，四、根，五、苦苦，六、壞苦，七、行苦，八、有異熟，九、食，十、有上，十一、無上，并能等十二。此等六十之門，體義同故，類類各殊，不假徵其所等多小。六十五六以五十八門分別，顯揚第五三十四門分別多小不同，至文當出，其同者更不出之。然五十六等蘊、界、處各各別明，諸門分別既非總故，不可徵之，必須下是。然第一百卷亦有諸門，宜勘彼論六十五建立：一、實有，二、假有，三、有色，四、無色，五、有見，六、無見，七、有對，八、無對，九、有漏，十、無漏，十一、有諍，十二、無諍，十三、有染，十四、無染，十五、躭嗜，十六、出離，十七、世間，十八、出世間，十九、墮，二十、非墮，二十一、有為，二十二、無為，二十三、所知，二十四、所識，二十五、所緣法，六十六、建立，二十六、四食住持法，二十七、有異熟，二十八、無異熟，二十九、有因，三十、無因，三十一、有果，三十二、無果，三十三、緣生法，三十四、內法名色，三十五、所攝法執，三十六、執受，三十七、非執受，三十八、大種所造，三十九、非大種所造，四十、有，四十一、非有，四十二、應修法，四十三、有上，四十四、無上，四十五、去，四十六、來，四十七、今，四十八、欲界，四十九、色界，五十、無色界法，五十一、善，五十二、不善，五十三、無記法，五十四、學，五十五、無學，五十六、非學非無學，五十七、見道所斷，五十八、修道所斷，五十九、非所斷法，六十、甚深法。雖以前已廣別建立蘊，仍未總立五十六。蘊中建立：一、有色，二、有見，三、有對，四、有漏，五、有為，六、有諍，七、有味，八、躭，九、世間，十、墮界，十一、過去，十二、未來，十三、現在，十四、內，十五、外，十六、麤，十七、細，十八、劣，十九、妙，二十、遠，二十一、近，二十二、欲界，二十三、色界，二十四、無色界，二十五、善，二十六、不善，二十七、無記，二十八、學，二十九、無學，三十、非學非無學，三十一、見斷，三十二、修斷，三十三、無斷。無色等翻前十門合。四十三、翻前有色等十門。四十四、釋蘊積聚義。四義釋。四十五、名色名色所由。四十六、攝。四十七、相應。四十八、諸蘊假實界中建立。界一相文小違。對法一、實有二、假有三、眼及界四句四、同分彼同分五、合不合能取六、唯所取亦能取七、因助能取八、欲界九、色界十、無色界十一、通三界十二、執受非執受十三、種種界非一界無量界十四、界義十五、涅槃及空名界十六、由何說界十七、因誰分別十八、有色無色等十門十九、根見識見耶當對法第二此少好二十次第二十一、問答分別中色界鼻舌所以當對法第二二十二、第二定既無尋伺如何生根識等大好文二十三、眼耳等生一一所由當對法第二二十四、識依一根為二耶當對法第二二十五、眼根及識成因果性二十六、生欲界諸天決定有二十七、色界諸界決定有處以八門大好。不待名言根境等者，此中總意，謂若根不待名言而能取自所取境，若境不待名言而能為自根取，皆是實有，故總合言不分別是色受等名言而取自所取義，義言境也。若此根不待於所餘而能覺自所覺，若此境不待於所餘而能為自根覺，皆是實有，故總合言不待此所餘義而覺自所覺境。如言瓶境待瓶名，方能為自根所取，顯自瓶用。此瓶體要待色香等餘，方能為自根所覺之境。謂瓶無體，唯有其名，待色香等方成瓶用，故是假有。色等不然，故是實有。六十五云：謂若諸法不待所餘，不依所依施設自相，是實有相。若待若依，是假有相。如待色依色施設我等，我等故假，色等是實。乃至待有為諸法相事，假立生等。廣說二十不相應，唯待依色假立虗空。虗空無為，唯以名中間不轉，為待為依，假設無想滅定等。彼釋此者，以就理而論，一切實有者，謂真如。真如不待名餘，故舉色受等，意在所依真如。彼又釋：唯五識及同時意并定心，取現量境，不待名言，此餘故實有。若比非量，不得法自相，待名及餘故皆假。第一百說實有相，與此亦同。唯識第二言：法之自相，假智及詮俱不能著，故現量所得是實，餘是假有。此解稍好。六十五中唯言：若依清淨色識所行，色現量所行，若餘所行，名非現量所行者，此據多分散心位說。泰法師云：正智不待名，及不待後得智，餘緣真是實。後得智不待名，及餘正智緣，諸法是實有，若待便假。今解：正智不待後得依他名及餘能緣故實，後得不待遍計名及餘緣故實，翻此為假。佛地亦有此文，此中諸釋皆是小分。言一切者，小分一切非瓶盆等亦實有故，不待名言及此餘之一切故。假中立一假、二假、兩種三假、四假、六假。一假者，此中等待名為假，諸法詮得皆待名故。待此餘者，互相形待方得顯故。此二義一切法皆假，乃至涅槃亦無名。佛地第三廣百論說一切法假亦同於此，謂觀待一假。二假者，於前假中分待名及此餘為二。待名有三：一者體無，待名安立，謂計所執餘二便實。二者體無，名待生待名方起，即依他亦假，待名言熏習而體方有故。三體無有，待名方顯，有時失彼名如瓶，若破失瓶名故，非如青等名無礙轉一切不失故。無為中擇滅等假，有為中隨其所應瓶等忿等皆是假有。此第二應第三，此第三應第二門說漸次法等。此依六十五有此後文，其待此餘亦為三重，准名為之有。有體假、無體假，無為中真如有體、虗空等無體故，有為中色等有體、瓶等無體，餘類可知，故有二假。三假者，一種三智品、三假品，仁王經亦有：一名假，即能詮名；二受假，即有情是。今大般若云有情假。三法假，唯五蘊緣生法，即前二假別開能詮所詮。所詮類多，或依總法假受假，依別法立法假。或今大般若二種二假者，唯識第八三假：一聚集、二相續、三分位假。於第三待所餘假類差別，其擇滅等即分位假。不爾，以通無為勘之。體如出四假者，大智度論：一、因生假，亦名緣生假，從前生之後，如因善惡生苦樂等。二、因成假，亦名緣成，是有為通有無體，眾生無體，善有體故。三、相待假，亦名相形，謂如有無相待等。四、相續假，諸有為法前後相續性，如智度論說。六假，瑜伽第一百卷說：一、聚集假，謂我等。二、因假，謂未來法可生諸行，有其因故。三、果假，謂擇滅是道果故。四、所行假，謂過去已滅諸行，唯心所行，無有體故。五、分位假，謂不相應法。六、觀待假，謂虗空待色無，非擇待法無。廣如彼說。此中依世分二，謂因、所行。三中相續、分位假，今開三種：有為總立一，名分位假；無為開為二，道果、非道果別故，謂果假、觀待假。前聚假，即如自名顯，謂假有情瓶、舍、軍等。此等諸假，五法三性：一、出體，二、釋名，三、性分別，四、漏、無漏，五、以一攝二攝三攝四，乃至以六攝二攝三四等，皆應准知。然勘清辨、瑜伽、百論立假不同，此論假實中皆言斷實我相，何故世俗中言雜染我，勝義中言清淨我，即別也？答：此等已下，不可尋其所以。或斷外道、小乘執我、法我，或約法界有情執說我，設為此執遮之。此等如下，一一准知。世俗、勝義中明四俗、四真，如別抄說。

雜染相我者，我體實淨能為染因，相狀似染名染相我。作者，我假也。有漏三性皆名雜染，此心所緣皆成世俗，故二空真如等四種皆是世俗。或約親所緣即小分一切，或立一二諦謂真俗，二二諦謂人法，三二諦謂假世俗、行俗、顯了俗等，四二諦謂世間等。此中依可破壞故名世俗有，唯依非安立名勝義有，與第一百同唯勝義名勝義故，如六十四唯立一勝義故。有義通四勝義，勝智所緣故，以一切法不離真如，舉真智即兼後得故，唯除所執非聖境故。第一百卷唯說真如為勝義，此中亦說清淨所行唯真如也。

此中本解論第二假解所知中色即善，顯揚等心為善，心是主故，色為染淨依故，各據一義亦不相違。其宗輪說大眾部等說一切法處非所知非所識是所通達，今對於彼故說三門。今大乘皆得皆託為本質故，或自體分等盡故，或顯不同大眾等非所知，不同薩婆多等實義是所知，今顯為本質亦親所知性，不同二宗。

十三智：一、釋智；一、釋名；二、出體；三、善等、漏等、世間等、分別；四、加行等。三智相攝五，約十三智相攝六。智相攝六十九，廣明十一智義，謂十智加十力智。然此大義通自他利，彼十力智唯利他，此寬彼狹。四智相攝中四智，佛地、緣境既有二說，相攝應知。

淨八識，以六門釋：一轉染成淨，二釋名出體，三心所相應多小，四照境，五明本質影像緣真如等，六位起先後。莊嚴論第三、攝論第九、佛地第三、唯識第十等，說轉識得智等。彼師云：第九菴摩羅識，楞伽云：三名知相識，二名真相識。四卷楞伽云：此名真相識。菴摩羅識，此名依止，明真如與一切有為無為為依止故。十八空論云：地上觀自性清淨心菴摩羅識。寶性論偈云：無始世來性，作諸法依止，依性有諸道，及證涅槃果。舊梁論云：此界無始時，一切法依止，若有諸道有，及有得涅槃。勝鬘云：如來藏即法身藏。十卷楞伽八九種種識者，此論名心轉依真如為體等難，入地不得起成事智。第七與六染淨同故，可得相依。五根及識染淨不殊，相依起彼。彼云：六七同聚，五根識不同聚。不為例者，不然，五根五識不相違故。十三智法類三例如下：第一不可知，明內執受器了別外器。論天眼通云：緣未來，以能導故。實意：緣未來眼，知現在事。如六十九有色門中，六十五唯約色蘊辨，此乃通相。喜集色者，即是前自性等諸門，喜受等心積集諸色，此色從愛等心所集，故名喜集。不同十二支中，現在此身喜愛支，從前觸受支等為緣集起，此愛支等名為喜集。此亦稍難。

一切有色謂變壞色等者，等取餘四門，謂前變壞相屬顯了顯示，以無為等是相屬中攝也。無為屬色，色上顯故，一一別出無為可知。識等變壞等餘十門，并外等分別。或隨所應謂餘色者，謂餘十七門。此亦不然，以下六門通五蘊，即有十種在故。外門等六者，謂以下六種通五蘊，非唯色蘊故。言與受等者，此意說言，論雖說隨應，謂餘十種唯在色蘊，今外門等六可共受等五蘊義。有見中眼境我者，我為眼境也。今彼此設遮計等，隨義准知。彼云：計色塵是我眼境。今解：是眼之境名為有見，非我眼境也。非眼境我與上相翻。有對中，一有見有對，即諸有見者皆是有對；二無見有對，謂種類故，三因所明是；三無見無對，即損害之依處是。不可言諸有見是前有見門，中法門是此有對。此中說於損害依處下，言有如是義故，一切是有對故。然六十五唯約有無見有對說，故云體。論云：謂所以復言㸦為所礙者，為建立光明等色是有對故。此中但說光明及等取闇影像，逈色等唯所礙者，即應法處不對法極逈，以唯為所礙通光明故。今解：其光明色亦是能礙，以闇影故。以雖亦能礙，於積集形等色不能為能礙，故略言㸦為所礙。又解：舉光明體等取逈色等業，以光明亦為能礙闇影等故。逈色但為所礙，體即光明而不能礙，故於法處但名極逈，不名極光及極明等。以諸色性為能礙等自性如是，故言種類是自性義。此中三因明無見有對故，除定境色，以是無見無對故。

平等心諸天者，彼名天淨居諸天，佛在世時佛邊聽法，住一毛端量無數億不相障礙，如涅槃會上他方無邊身所生之處，如錐頭針蜂，以因平等故名平等意。又解：即諸靜慮皆然。就此諸相境，並是前種類積集二因中收。以定境色舉平等天色，以喻於彼不修治者，所以非此天之色。又解：此非定力所生，即亦除平等心天色，以修治定為因故。此雖即是前二因收，然非第三因也。決擇分云：有等心天曾於人中盡磨瑩心，故一毛端空量地界。又正法念經六十四卷，於一手等量五百天，不相妨礙亦不迫隘，即是諸天有此功能。損害依處者，若有漏無漏能生損者，皆是處或是依。不遍行我者，以我有對故非遍行。有漏中漏相屬眼等所依，即通根境依起漏故，不爾攝法不盡。六十五云：相有漏，如瑜伽大好解漏所縛，唯以自所緣及同時第七漏故。然總名有漏及漏種類，但可前有漏種子所生名種類，不可為他緣故成有漏，如唯識第五第七識中難。等漏所隨者，不由他漏種故自地成有漏，但由彼餘地漏還隨餘地，如未至定識還為根本地，煩惱隨故隨增名有漏識。是此中意。

漏隨順謂決擇分善等者，泰法師等云：有漏中所有無漏性。此如唯識第二破分別論者說。此中三釋：一、新熏，此善體有漏，能為增上或因緣生見道故，建立為無漏性。加行道等名道諦體，有漏故修道斷。二、唯本有此位無漏增長之種，名無漏性。現行及因緣聞熏等是有漏故，麤重隨修道斷。有漏從無漏種故，加行道等名道諦體，有漏修道斷。新舊互用，類此應知。此中六種，初二攝一切盡，瑜伽五種有二攝盡為性。分別更離後四，瑜伽六十五亦爾。無漏中六十五說有五種：一、離纏名無漏，即諸善、無記心、心所及所依、所緣諸色。二、隨眠斷故名無漏，謂已斷見、修惑所有善及一分無記造色等。言一分造色，以餘報色業所生故，不名無漏。無記心中應言一分，據實而言，理應報色，亦是以一分造勝故，偏說一隨眠斷故。二、不從漏生故。此由未了，應更思之。此中五無漏攝一切無漏盡，當知廣如彼說。

此中言十五界全有漏等，佛地唯識第十二說，此但依二乘等說。有諍中以執杖為諍因，貪等為諍性。六十五以三苦為有諍事，貪等為諍因。此中釋論解諍因及性，彼解有諍自性及諍因不相違。又此論據疎因，彼據親因。又此據成滿執杖為因，彼據方便貪等為因。又此中貪等為性，以貪等時三苦各增上不相違也。又彼第二復次五因釋，即與此同。有染中據三毒，前第一卷有味唯貪。前據潤生內愛，此據潤生三毒。唯緣內道三界，餘如前說。躭嗜出離體性，如第一卷。

解無為中，攝論第九法身有為、無為無二為相，亦有此義。此示現變化等變故，無無為相。此中但說無取五蘊，據實通餘無為。世、出世間中有三對：一、性有起盡名世，無為是出世；二、有相顯名世，即此文是後得似世間相故；三、有漏有對治名世，翻此名出世。世間、出世間中，如唯識、佛地二智有相見等三說。二乘唯除常等顛倒，菩薩除一切二乘。無漏心非有治，出觀後心為所治。有說亦所治，以無漏心有法執故。如佛地第十中對治三界者，應言對治三界顛倒分別故，是無分別出世間義。為解對治三界，言無顛倒故。又無我法分別，名無分別出世間義。又無分別，是無分別出世間義。應知此三可能變質。瑜伽說五長養，加避不平等。約長養有四：以事麤故，世共了故；說食有攝，四別義故；飲通二種，通二義故。餘三長養義不攝別義，不名為食。餘之三食非事麤故，非世共了，同此不說。非常我者，是法執或我所也。

遊戲忘天等者，此中但以欲界第五第六之天。大論第五謂欲界天名遊戲忘念意相憤怨，俱舍等亦爾。此解不爾。違即通六天，或唯有此二天。今且據勝天，有多放逸故。戲忘忿恚天，於境是自在、於定自在。色無色界其地居二天，不清淨攝，以有殺害等事故；或清淨等，攝化生故。今攝勝故。清淨者，謂作處資具相似故，無種已生，如唯識第四及攝論第二。

合解二十四中，或分為十二對義。准義有文：初三今後緣，次三住退分，次二昇墜異，次二白黑殊，次一業來往，次二有無因，次一質影別，二時長促，次一即異分，次一凡聖，次二內外，次四時分。或分為三門：初別明內色，次明內外色，後唯內色四有差別。初中有十影像自在示現者，或第一假想八解脫等色，二定境實色，第三佛色。或初方便色，觀未成故；次根本色，觀已成故。後同前，初假想色，次真實果，除定障得名解脫所生。此二依實法，後一示現。能取中不至能取者，謂眼、耳、意。五十六云：十八界中，六合能取，謂鼻、舌、身根識；四不合能取，謂眼、耳根識；五及一少分非能取，謂色等五及法界少分一界；若合不合二俱能取，謂意界。此論約法界自境辨意，故不合能取，彼論便依諸根取境義說。若合不合俱能取，彼論便依諸根取境。然諸根所藉多小，如唯識第七解。然此至能取，不如小乘有極微性觸便相入，今能觸相名至俱有，不名至無極微故。此中以識從根說。言眼等不至能取，瑜伽約界以辨根識別說。然佛諸根互用為至，根取不至取合二解：一即眼處有餘識用不壞法相，此中通因果位說；二說若壞法相即眼能聞聲等，此中唯因位說。四種中前二如是，後二以根從識取。自相有三：一處自相，同小乘；二事自相；三自相自相，西方緣假實二義。若緣假者依處自相，唯緣實者依自相自相，不依餘義。意識名一切時者，約多相說故。又七識若處自相亦一切時，若自體義即非自共相。第八識法體唯緣自相，處即通自共，色等種子有二類故。第三又由和合等者，此出取體，如前第二五十六釋。

外門中證等流法者，教教謂名等，證教謂真理，教教法是證教之種類。此聞思等是彼等流等，或聞思等能緣涅槃，以涅槃為因故。樂等諸釋可知。即於是處者，謂於信等處者，五十五說十一善於六時起，謂於決定時有信，止息染時有慚愧，善品時有三善根精進，世間道時有輕安，出世道有不放逸，捨攝眾生時有不害。染汙中謂遍行意相應煩惱等者，謂等取欲界身邊二見及俱有法等，色無色界繫等，等取彼染汙業，欲界無有覆業故。三世中戀為染相捨為淨相者，謂貪縛為染，於斷捨縛為淨。未來中准可知。然此通依種現及唯識三世，已明諸憶念分別相是唯識故。瑜伽第三有種子法三世，但是道理三世。此卷前六通中宿命等為神通三世，如唯識第三。此中唯約小三世，六十六中亦有大小內外等異，因顯經中三種言事，謂阿毗達磨經也。若此卷初一切皆待名言，即涅槃亦有名，七十三一切法不可言，三世亦離名，何故此中及涅槃二十三卷云是大涅槃強而立名對不言諸法？以言依與言同，有為世攝相似故，說三世為言依。唯識第三及七十三等說不得法自體，言一切法皆不可言，不相違也，如俱舍第一解。

諸假中以五門分別：一列名字，二出體性，三彰廢立，四辨相攝。五諸門分別：一三性，二有漏無漏，三三界，四見斷等，五五聚法。

十三智以五門分別：一顯增減，謂或說二智，謂如理、如量，亦名真俗諦智。或三，謂三慧及加行等。或說四，謂四智品義。或說十，如顯揚第二。或說十一，如瑜伽六十九。或說十三，如此中說。二出體、三辨差別、四廢立、五諸門分別：一三性、二世出世、三漏無漏、四相攝、五修差別、六三解脫門等。攝廢立者，十智謂應但分別二，謂俗、真。俗中別開二，謂他心、世俗。以記心輪勝故，別開他心解諸境智等，一切並名世俗智。於勝義中亦應二，謂法、類、初得、後得。此有下上，體名寬故、緣理緣智。故對法云：法智品真如為境，類智品法智為境。或依緣下界上界六十九說：見道對治，法智斷欲界諸惑，類智斷色無色界。或說別異名，此不總名，即如三心見道。然以四諦理差別，隨境說名四諦智。即此真俗諸智在果位勝，名盡無生。然緣境有無以分為二，六十九中以此十智通三乘有。依不共智後立十力智對法，以俗智境有差別故別聞思修。以一切真智對俗智立，總名勝義智。以盡無生同在無學，合名究竟智。以十力智行唯利他。諸智差別者，六十九說：謂有五品所知差別，及此五品所知作業，一假立故名所知、二勝義故名所知、三所作究竟所知、四他心淨不淨行所知、五一切種別所知。世俗智能知假立，如實了知世俗道理善不善有罪無罪乃至緣生法等，一分應遠離、一分應修習。又了言說遊行世間，隨因隨緣而起眾行。法類四諦智能知勝義所知，能證見修所斷法。盡智無生智能知所作究竟，心得決定無有疑惑，於自斷中離增上慢。他心智能知他心淨不淨行所知，如實了知所有意樂界及隨眠。十力智能知一切種別所知，能正於他教授教誡，能斷一切有情疑惑，能善安置一切有情，於色趣界及解脫中有大勢力，能作一切有情利益及安樂事。十三智中勝義智即法等六智，大乘智即十力智。然通二利，十力智唯利他，合盡無生二為究竟智，開世俗智為聞思修，其聞思修如後當說。其法類四諦智差別觀，非正斷惑，是見修遊觀道，乃至十三智無有差別觀而斷惑者。若於真斷道中義說為法類四諦智等，亦無過失。由彼法類差別觀者，略有四例，所謂別總觀、劣勝觀、如智境、初後得起。即對法十三智云：下智者於諦初觀故，上智者後觀故。此如觀別總境及觀欲界劣境、色無色勝境、觀如及智境。此下上言通故，即顯真無間道名法初起故，真解脫道名類後起故。前之類故，唯識抄等但有三文三例。今以理徵，此文復總。故分別盡無生智，當知唯於漏盡中生。若不分別盡及無生，謂我已得諸漏永盡，我未來苦不復當生者，唯是無漏、唯出世間。若作如是分別者，唯是無漏世出世間世俗智攝，亦非自利。又唯在果，不在於因。今顯位通心，分即兼識，故說十三。然此諸智依識辨智，緣真者總名如理智，緣俗者總名如量智。即此二種，在有漏位勤功欣趣，總名加行，以所緣境總有相故。在無漏位境有理事，分成二智，謂正及後，後唯緣俗仍名為事，不證真故。如是有無漏智，從境因分三慧，緣外教境成名聞慧，從理境名思慧，依定因名修慧。所識中七種難識中不可知了別，器了別中法亦應有，有執受舉外、顯內舉廣，小亦應有第八行相不可知了別。今明所了能了行相，即第二門了。然七難識各破小乘，一一如理思

六神通六十九說：一神境智作證通，二天耳智作證通，三心差別智作證通，四宿住隨念智作證通，五生死智作證通，六漏盡智作證通。一釋名，二出體，三修異，四作業，五諸門分別。

一釋名者，妙慧難測名神，所作無擁為通，從一變多隨其分限身自在轉，是名神境。由神境智於此境界領受示現，名為神境。若智具大威德修所成是修果，名神境智。此智於彼境能領受能示現故，名神境智。即此智種子由生緣所攝受故，勢力增長相續隨轉，名神境智作證。如是一切總攝為一，名為神境智作證。通神之境、神境之智，皆依主智即作證，作證即通。持業釋：謂若修果耳所攝清淨色，是名天耳。與依耳識相應智，名天耳智。此作證等如前應知。總名為一，亦准如前應知。天耳之智作證等如前，謂諸他心由有貪等差別而轉，名心差別。若具大威德修所成是修果，緣彼為境智，名心差別智。餘如前說。心差別之智作證等，釋名如前。若於過去自體差別名宿住，明了記憶名隨念。若智具威德修所成是修果，依止於念與念相應此方得轉，是故名宿住隨念智。事去名宿，久居稱住，住即宿住。宿住之隨念、隨念之通，釋名如前。若諸有情好惡色等種種差別，從彼別別有情眾沒，於此別別有情眾生說名生死。若修果眼所攝清淨色以為依止，緣死生境識相應智名生死智。此意若言生死智，意識與眼識從境為名；若言天眼智，即從所依及門為目，皆依主釋。若一切結無餘永斷名為漏盡，即於此中世間盡智及無生智名漏盡智，以此別教授教誡知三世等故唯世間攝。餘如前說。然顯揚云：神境智見作證通乃至漏盡智見作證通，皆說是見性故，分別推求故。

二出體者，神境通若在異生，對法等說為利益通善，若為喜戲是無記也。天眼天耳亦通善及無記，起下地唯無記，自地上地者通善無記，宿命他心是善，並以有漏慧為體。瑜伽論說：若在二乘，有學五通並有漏，在無學並無漏，此依離漏名無漏。其神境天眼天耳，性在二乘實非無漏，其宿命他心無漏，他心漏盡六十九說他心。二乘實非無漏，其宿命他心漏盡六十九說他心。通取無學，學是世間然無漏，漏盡亦無漏然是世間，此之一種通狹智寬。若以世俗智為性亦通有漏，二乘說法未真無漏，離漏故得名宿命通，無漏亦緣。若在大乘，十地得無漏，五識可通無漏。若不得，天眼耳唯有漏，神境唯意識及智可通無漏，宿命他心亦復如是。通迴為菩薩故，直往簡故，至佛並無漏，並後得智攝，是世間故。依智出體，如佛地第三有為功德四智所攝，即八識俱有天眼耳通等。六通多分攝在妙觀察智，神境智通多分攝在成所作智。漏盡通若說漏盡相續中有四智所攝，若說緣漏盡涅槃為境，多分攝在大圓鏡智、平等性智。以識所依身三化中有現神通化，故云多分攝神境智。其漏盡通，瑜伽唯約利他為首，故世間攝。此約通二利論，故多分二智攝。然除通擁，小乘五通各一無間一解脫，第六非想，第九品無間以解脫道。今大乘無文，無間解脫道不定，成滿之位非頓能故，如修輕舉。想雖輕舉，未來等十地神通展轉增勝，非一無間解脫即圓滿故。四十七云：初地菩薩一剎那頃瞬息須臾能證菩薩百三摩地，以淨天眼能於種種諸佛國土見百如來，以神通力動百世界亦能往，乃至自茲已去，是諸菩薩由願力故，當知無量威力神變。

三修法有異者，瑜伽三十三說大好修十二想，此依二乘異生為論，非菩薩。菩薩力有三：一神通修得，雖未見修之法用，然准三十八，初但總聞神通法教，後以定作意思惟彼法義，修習多修習故，有勝有劣發生修果。此意亦從地前菩薩未得俱生威力，何妨亦依此修？後入地已但入三昧，析伏定障故得通果。彼卷亦具說三種威力：二法威力，行六度所得，即法華經明六根功德；三俱生威力，法得是報。

四、作業者，此業因如六十九。

五諸門分別者，一名廢立，何故唯二立天？二識廢立，眼識例三識。三用廢立，隨所許。用分者，四地廢立依何地？五威勢廢立，生得方便三十三。有文：漏盡唯方便。名廢立中，一神境得神名，餘不得，用事顯現作業勝故。天眼耳以天為名，餘不爾，簡別人中故。識廢立中何故不說七八識為通？據實亦是，以隨三乘因及異生不說。或利他者，眼耳六識故。鼻舌身何故非通？作用不廣，諸根互用據實皆得。十住斷結經身入品：如來身通無能限量，鼻通倍不可計，舌通廣無邊際。就三乘通說，故說六為通。今有解云：此之六種作用廣勝故名通，菩薩地亦說為通，非餘故。薩遮尼乾子經：天耳知過去未來，音聲皆盡本際奪。迅往問經明五通，菩薩宿命通知未來。法集經明菩薩宿命知三世。法華經法師功德品云：得六根淨。何故餘三根非通？從二乘異生為名，或從初為名。用廢立者，世用如作境用。何故宿住二乘能緣五蘊他心不能生死，能緣五蘊他心現在，若緣色相緣智不名為通。五蘊知彼、四蘊知智者，名達地。廢立依何地者，唯依根本靜慮三十三說，依根本靜慮能發六十九說，亦同餘定。雖菩薩等亦能起變化事，非通，作用狹故。威勢廢立者，凡夫、聲聞、獨覺、菩薩、佛六通分齊上下修神足，天耳聞遠近，天眼見長短，他心知界限，宿命知久近，漏盡三乘果，其別相應知。

清淨已生中，謂遊戲、忘念、意相、憤怨、樂變化天、他化自在，是二邪願生天：一、現住欲塵一切人及下四天，雖人亦是變除彼人及下二天，以猶有他害故；二、自變欲塵；三、他化欲塵。此二如名二空天，是遊戲、是恚憤，雖此通上四天，以彼別得名故。此標唯下二天，勘瑜伽第五二處小別。

論本第四善中十三善，准唯識第五，唯云四種，即種子不相應等，皆等起中攝。由此種子可有隨本，識是無記，故亦名隨逐。此中義用分之，立餘八種也。十三種分四：初四種類攝，次二別類攝，次三世間善，次三出世善。色聲等通善者，如前數說。即於是處謂於信等處者，彼云謂即受信等果處，處謂處所。今解如五十五，信於決定時生，乃至攝眾生時有不害，此等即生信等處。如行善中，修習淨善是總法，隨法行亦是總通三慧。如說修行法謂滅諦，隨法謂道諦等。或道諦法是隨滅諦法行，唯有修道諦。如攝如業等說，即四親近行也。現前供養即住持二寶，然略不說僧，或興供養即供僧也。引攝善中，此唯說觀善，瑜伽亦說修。此中准俱舍業品，有施性福業、非事福事、非業業事等。如彼論說：生天生富貴家是福分善，順清淨法是解脫分法。四對治六十三：伏離對治、二障對治。此上三對治各攝義周，據義別說，漏等如理應知。下第九中釋。寂靜善中乃至想受滅，此性定障一對。不言不動者，定障未盡故。或未必此中唯取無為，即滅定為體，極寂靜故。若斷定障，即亦此攝。涅槃或說一，謂大般。或說二，謂有無餘及息處二，或大小二，如涅槃經。或說三，此論中說得位。或說四，成唯識中成得合說故。或說五，涅槃更加方便淨涅槃，如下滅諦中謂三種涅槃，如下滅諦中說。然有餘無餘因果及無住處體二說，如唯識第十。方便淨即真如因方便顯淨義邊說，無別體也，如唯識第十。無方便淨體引攝善中，如瑜伽第十。及准不善，應言得人天引果、三惡趣別報果，以對方便善略而不論。

不善中，准佛性論，修道發業，見道潤生。彼論第四云：不動業增長因者，一思惟能成業、二見能得果。何以故？斷思惟盡，業不成故；斷見諦盡，不感果故。思惟者，即修道煩惱十二不善中分四，准前。自性無記中，八色界處唯取長養諸根外，諸所有色處等非異熟生所攝者，除善染色聲處，以異熟色等是生得無記攝。六十六有五種無記根者，異熟生攝故。然異熟生有三文：一真異熟名異熟生，六十六；二假異熟名異熟生，如前第一卷受中說。然六十六復說三性法皆名異熟生，今即除第三中善染，及除第一第二及第三中無記之法善惡業果，餘長養等流等異熟生法是自性無記。然佛地論立四無記，心異熟辨故，不明於色即法執類故。於五無記中，前四通五蘊，第五唯色蘊。然今此論即意相應品及命根等，皆通名自性無記。又此八色界等隨順門及約因說，故無記也。彼師以無想異熟及第八識根色等是生得無記收，以無想報是報故，命根等通報非報故，此自性攝。此亦不然，成唯識說唯是異熟故，即無想報亦自性收，是自性下等字所等故。然此等字論有無者，其集論本有也。故更應中取等欲界身邊見及相應法等下無收處故，以命根等雖是報，以是假故自性收，不同本識。今解自性攝一切唯無記法，攝論無性第三不許立五無記勘。

相屬無記者，謂懷非穢非淨心者，此者是假者也。由名句文身所攝受者，顯彼行相義。以彼意言門轉故者，彼云：顯彼行相者，謂威儀工巧心及心所，由名句文身所攝受威儀工巧心，顯彼名句文身行相。今解不然，此言相屬無記故，即顯此威儀等心行相，此心由名等所攝受故成無記。今顯此心行相，由名等故爾，即言顯彼行相義。以彼意言門轉故者，彼云：意謂意識，言謂音聲，轉謂現起，以彼名句文身依威儀等意識所發言語音聲門現起轉故。又解：由名句文所攝受者，謂威儀工巧見分心變作相分名等，然此見分心由相分名等所詮辨故。言由名等所攝受顯彼行相者，此名等是能詮彼見分心行相義。以彼意言門轉者，以者由也，此名等由依彼見分意識為門，此相分名等方得轉起。今解顯彼行相，如前自解。以彼意言門轉者，謂名等是無記，有依音聲名等，有唯意言名等，意中詮辨如名等故，說為名等。以彼名等意言，依意為門而轉，故所依心等成無記性，是此中意也。威儀路、工巧處，威儀依於道路，工巧依於處所，不可易名。又威儀與業性色作路，工巧依止事業處得。又威儀以根色為路發得，工巧依根色為處發得，或與心為路為處。提婆菩薩釋楞伽經中，外道小乘涅槃論中，說自在天造眾生等，名現前供養不善。華嚴經第四十九，善財求善知識，有王名滿足，彼害眾等名示現不善。報恩經中，佛在舍衛國崛山中，有五百人斷道却人，佛化乘鴈，彼等皆是。然是後得智中大悲所作。若菩薩實與煩惱相應，又由大悲所引，後得智後起也。此煩惱猶如呪藥所伏諸毒，不為過失。三界繫中，欲界言未離少分欲等，此意明已離少欲，初未至定，不應是欲界繫。然顯揚云：若生於此，未得對治，或得已出三時現行。義謂：一、未得治，二、已得治，三、已出欲界染汙法。然染無記法現行，瑜伽論六十六同顯揚，然六十六亦有小異勘之顯揚文勝。

經言一切有情共有業增上所生者，為顯生色無色者，亦有未離欲業種隨逐故。此有三釋。外器何人業感？如唯識第二。大智度論說：色界天來此欲界，化作其地，自於中住。若以第七俱意成有漏，身在下地起上地心，與下七俱起，由此名有漏。據相順者，非此相違。外器界等皆由隨眠成有漏，如六十六。欲增上我者，外道執欲界增上法為我故，或我非欲與欲界為增上繫。

無色界亦有定色少故不說者，五十三同。維摩經云：眾生空者，如無色界色，乃至阿羅漢、預流、三毒等。仁王經云：佛說經時，無色諸天雨天妙華，華如車輪，積如須彌。華嚴云：菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。阿含經云：舍利弗般涅槃時，無色天空中淚下如春細雨。波舍波提入涅槃時，色無色天佛邊側立。故無色者，無業果色。言有色者，有定果色一分等，及十種離欲中三性分別、漏無漏三乘凡聖等分別。有學中六十六，唯預流以去乃至不還。然五十七、二十二根中，唯取加行道已去。如唯識解，二十二根中一根本位、二加行位、三資糧位，即三分別也。五十六說亦同此。無學中六十六，說無學身一切善法。然六十二，說滅定是非學非無學。又有學等中有生得善，云何名學？餘不相應解亦如是。種子是學等，滅定隨之，不論生得善；少分隨學，亦隱不說。

云何見所斷等者，見斷等義，略以四門分別：一、出所斷體，二、辨所斷義，三、顯所斷位，四、問答分別。所斷體者，謂有漏法通色、非色所有業果。非色有七位：一、心，二、遍行，三、別境，四、善，五、根本煩惱，六、隨煩惱，七、不定。其諸假法，見、修所斷，如實法說。於非色中，初之三位隨與此相應，即說此所斷及非所斷。根本煩惱中，三見及疑唯見所斷，分別起故。於邊見中，有義，常見唯見所斷，對法第四、瑜伽八十八唯說斷見，修所斷故。有義，亦通修所斷，顯揚十一、十八說常見、斷見皆通分別及俱生故。餘貪等五通見、修斷，依見、緣見，緣事生故。隨煩惱中，無慙等十通見、修斷，能通不善，染汙心故。忿等前十，有義，唯修斷，唯緣事生，不迷理故。有義，皆通見、修所斷，五十八說嫉無漏故，對法第三亦云嗔、恚、嫉出離故。諸外道等緣見、依見，亦有能生忿、慳等故。睡眠、尋、伺通見、修斷。惡作，有義，唯修所斷，緣事生故。有義亦通見道所斷，亦依見等悔善等故。其餘諸法唯修所斷及非所斷，五十七說信等五根通修所斷及不斷故，六十六說善及無記修所斷故。此如唯識第六第七卷說。善等有義亦見所斷，對法第四說惡趣一切蘊界處等見所斷故。唯識論第九卷說：若緣縛斷說善等法唯修所斷，依不生斷無想定等說見所斷。由此傳釋諸三惡趣別報善法，此業及果是見所斷。前染汙法所發諸業及所得果，若色若心見所斷發所得果者，此見所斷修所斷發及所得果皆修所斷，如對法第四等說。諸非所斷略有二例：一非縛，謂諸無漏有為無為，對法第四說唯諸無漏非所斷攝。二已畢竟斷名非所斷，六十六說無學身中善無記法名非所斷此總第一出所斷體。

二辨所斷義者，略有二位：一自性斷，謂諸染法通見修斷。二離縛斷，此有二種：一離縛斷，謂斷緣彼雜彼煩惱。六十六說：善無記法唯修所斷。二不生斷，此有二種：一因滅果不生，謂三惡趣果見道所斷；二果衰因不生，謂諸善法見道所斷。五十三說：於見道中無想異熟能得畢竟非擇滅性，故因亦斷。如是類也。諸非所斷二類，如前出體中說。此即第二辨所斷義，如唯識緣生中釋。其惡趣果斷二種：一云：體亦隨無見道障故。論云：無記修所斷者，據餘無記雜緣縛說。一云：唯斷業有，無記不除，不能生異熟。云何釋異熟障？據此，果無記體在生雜緣縛。

三顯所斷位者，見斷修斷。有義，因果俱一剎那無間道生，一時頓斷，如圓鏡智無間道生。此師意說，一心見道無間道生，此時頓斷諸業煩惱及果。若三心見道二無間道時，亦因果俱斷，解脫道時唯能證理。有義，惑業無間道生即便已斷，其所感果無間道俱解脫道生，其果方斷，如圓鏡智解脫道生。若於修道不斷果位，二障種子無間道斷，二障麁重無間俱解脫道生，麁重方斷。是為無間解脫差別，如唯識第九第十說。

四問答分別。問：能斷所斷同時異時？答：非同非異，猶如明闇及稱兩頭，高時下時平等平等。問：為斷現在、為過未耶？答：非斷三世，仍從三世而說於斷，未來未生故、過去已謝現在不住故。然非明闇，斷彼惑時三世不轉說斷三世。此上諸門，如五十九及論說。頗有斷彼種子不斷麁重耶？應作四句。有先斷種子不斷麁重，謂二乘者斷煩惱種不斷彼麁重，不得名為永斷習氣，如五十九說。有斷彼麁重不斷種子，謂十地菩薩斷彼俱生煩惱麁重不斷彼種。有亦斷麁重，如見道、究竟道斷二障種子及與麁重，十地菩薩所知障種及與麁重俱時頓斷。此上二句，如解深密第七十八、唯識第九卷說。有不斷種子亦非麁重，謂世間道唯伏現行，不能永斷種麁重故。處處經論並有此文。頗有先斷煩惱障不斷所知障耶？應作四句。第一句謂二乘者，第二句十地菩薩，第三句見道、究竟道二種菩薩，第四句謂異生。頗有生在下地斷上煩惱耶？應作四句。第一句者，謂生下地斷上地煩惱得諸聖果。第二句謂生上地得無學，斷下末那俱生惑故。第三句者，如理應知。第四句謂異生隨生上下，唯伏現行不斷種故，如唯識二障中說。見斷等中，楞伽有二身見，十地經論第四地身見為首。大智度論第五十云：七地菩薩轉煩惱者，菩薩以福德持戒力故，柝伏麁煩惱。安穩行道唯有愛見慢等微細者，今亦離細煩惱。此論言七地離見，是何見耶？依見緣見者，依見謂為同類因等生，緣者謂以為境。三種緣生，謂自性、愛、非愛、受用。三種四緣生，謂相續、剎那、連縛、分段。諸內情法無始不斷名相續，一剎那中具十二癡為無明，思為行，心為識，餘為名色，六根為六處，觸數為觸，受數為受，貪為愛，餘惑為取，即無慙等身語業為有。諸法起用名生，異相名老，無常為死。內外情非情有無漏法，前滅後生相連縛，故名連縛。此體通有無漏十二緣起，三世異故名分段。勘攝攝論，一切外道執諸法有實作用、有實能生。用是相者，中有三故。第一破吠世師立諸法有實作用，即有作用句是。第二句彼外道大自在天體實遍常能生諸法，餘亦復如是。非佛為遮當來大眾部等，故作此說。大眾部、化地部等立緣生是常。第三句破一因生論，即外道執一大自在天有此三義：一者有實能生作用，二者因常，三者一因生一切物。然緣起經亦有此三相，十地論亦有能引所引，與瑜伽、緣起經不同。如唯識論，謂於因時有能引所引，於果時有能所生者，愛、取、有是因非果，以近能生生老死故，因從近果亦名為果。十地經云：愛、取、有、生、老死，是見未來世事故。又解：果者熟義，謂彼前業等種，今為愛等所潤將熟得果，故約正熟皆名為果。於諸諦境無智為先者，顯四諦下不共無明皆能發業，雖無明行相唯有二，謂異熟真實義，然迷四諦總別皆得未永斷。欲等愛力即因力，謂於欲、見、戒、我語四之愛起四境果。於欲等中即境界力，愛樂等者即作意力，此釋愛支。以有有取識者，彼云：以有者謂生支等後有。第二有字謂有支業取識者，明取支相應識，明取支相能潤業支有，取於後有生支等報故。故下文云：取有二業：一為取後有，令諸有情發有取識。此釋取支。隨順貪欲下解有支，今解：以有者有無之有也，第二有者當果有也，取識者謂業行種。此論說為識支，以有彼取當有之業識故，於命終位將與異熟等也。次言取支相應識，有何意也？或初有有無之有，次有謂有支，此能取當來識支，故名有取識。發起貪欲，即通愛、取二故，故云隨順貪欲。不爾，應言隨順於取，何故乃言隨順貪也？顯依三有為相者，以三相名顯此下支，以欲顯依三相，緣起經中顯三苦故。離老病死等，如唯識解。非於胎生身中等者，化生、頓起應六處俱，然可後別，胎生必不爾，故偏簡之。其濕生、卵生亦復如是。業中，十地論者應一一配，乃至引婆沙、瑜伽一一支中釋妨難。無明業中起如是疑：我於過去為有為無？即十九無明，如瑜伽第九，謂前際、後際、前後際、內外、內外業、異熟業、異熟佛法僧、四諦因及所生行，并於六觸處，如是無知。其前際中有四，謂我於過去若曾有、為非有耶？曾何體性？曾何種類？今舉有無等餘二。前十八無知，緣起經內法異生不放逸者，所有福及不動行，非無明為緣。瑜伽說無明通發三業，有三會：一云、內法異生不放逸者，即解脫、決擇，不感總報，非四見道無明所發，唯修道無明發，唯感別報故，四無明唯見故。二、解，緣起經以有覆無記信所攝伏發，非不善四無明發，據實有覆發，亦感總報。三云、有不善位識在，唯無不共、相應二種，非無種子。多分位無支發，為別餘異生，所以不說。非無隨眠發總報。名色二業攝有情自體，即為入母胎。於識之業，復說識入母胎。何故說二俱入母胎？今有二解：一識支據實入母胎。言名色入胎者，前說識為業種故。又解：識支一七日未有形量相貌，未為有情自體；一七日後有相故，名有情體，非為入胎，不相違也。又識依現在，現行識能持業習氣故，即是過去業所感識，說名色依，是由業入母胎說。唯識云：依現在說識等五，當來說生老死。論發有取識者，彼云：發於有支取識，謂取支同時識，明地獄等五趣差別。令後有不斷，釋上為取後有。令有支業習氣得決定果，釋上發有取識。亦可取識者，由取支發有業，令未來識支得現前，故名取識。由此取支潤業力故，諸行支習氣既為取潤，轉成有支，故言轉變。或取者漏義，即有漏業，業即識故，發有漏之業。此同上解。三雜染，如唯識解。瑜伽九云：三煩惱，二是業，餘是苦作業。有說：攝大乘等唯說三煩惱，唯識說行有一分業也，七有一分苦。今准此，三文不同，以識、業通二故。

論義中有十一門，依提婆菩薩破外道論，此中第一是韋陀論師。六師論中，迦羅鳩䭾外道計彼立梵天能出生一切，與一切法為因。梵天為作者，論文解於彼云：大自在天等緣。故知一切皆立不平等因，皆在此中。第二破尼乾子不須修因見，謂八萬劫自然解脫。第三破自然我那邪修摩，計彼立我為諸法因。第四破阿耆多，見彼諸法不從因得，自然而有，不從緣生。第五破勝論師，立我外別有作用句，立諸法有實作用此是何句問。第六破僧佉，計冥性是常，能與二十三諦為因。第七破正量部因果剎那長短。第八破上座生滅同世，或經部明異熟因果不同世，仍無去來義。釋果時無因因時無果難。唯識第三卷第九釋外道等四大生一切物，故云一切諸法牙相生難，顯功能決定相似相生故。第十釋小乘等一因一身果等難。今顯多因於一身一類果生，如五無間果一身受。一因於多身多類果生，如生報等多身受。從初為名，名生報業。一因生一果，多因業於多身之類果生，成四句義。准此釋文，即便易解。第十一釋：既爾，不定業應名何報等難。顯定生唯生、定後唯後。若不定者，可有轉義。初六破外道，次二破小乘，後三釋妨難。雖非無因作用等，非從一切一切果生，非從一因唯一果生，於餘相續亦不得受果論，是故如是說，即瑜伽第十說。甚深中十地論有二一三四句，與此第三復次同。差別八門，如大論第十。有漏三性等義可知。彼以十二支攝二一分、一全分。順逆中，如大論第十三。復次釋涅槃經說：逆除無明行識，觀餘九識業，故非未來集，因故不說觀。或逆觀十菩薩為太子時，觀生老病死乃至識支，不觀餘二，如九十三說。或觀十一，如四十四智等中說，以無因故。涅槃經說：為生婆羅門，除生一法，說十一支。應彼機故，四緣應為十。據立親疎前後俱時俱緣不緣者，

二十能作中，初十能作有辨中邊第一卷障品，文大精，應勘之。善菩提、攝受、有慧、無記、無亂、障、迴向、不怖、慳、自在名善等。論隨說因，此及諸論不同，如唯識會。然彼云：謂見、聞、覺、知。此中且但有見，略也，以瑜伽第五有聞、見等後起言說故。此義不然。若爾，見應非執著。此初通說三性：因、體、觀、待，此唯無記；招引、生起，唯染；生起與唯識等別，此謂隣近，說生近果，名生因；攝受、引發，此唯無記；定別，唯染；同事相違、不相違，唯無記。皆略舉一，准餘可知。性故不可言。能作因言自性差別，顯餘因皆能作差別，立二十種別差別為是後五。俱有因云助伴，顯非同一果及互為果，唯助伴故。相應因者，顯非辨體，但行同境，亦顯種因更皆為因。同類因言增益者，顯與等勝為因，非劣故。遍行因言障礙者，非唯遍行煩惱，但障聖道為此攝故。異熟因不同餘宗，唯據內自體有異熟因也。俱有因，彼云：二門分別：一、成立義。依俱舍必具四義：一、生、住、滅，一、世，一、果，一、性，即十隨轉。然彼師不解，極依分別，然應思准。二、約法分齊，小乘可知。今大乘一切皆有為法共有而生，即是此因體性寬於小乘。然眾多種子生一現，即同得一果，立俱有因。若種子等所有現行法為因，名俱有因，非同一果義。六、釋。釋名相應因、等行所緣。名等行中同一所緣，不同行相等，應如唯識。二、解本質影像。然唯現行為因，乃至增上緣。若種子與相應心等法為因，名因緣。同類因五蘊互相望皆得，謂無表色等。或准小乘，善不善五蘊皆得。無記五蘊，一總、二別。總中如俱舍等有四說。然准迦延四大，於心心法所緣緣增上，不言有因，故第四說色非四因好。或解色不為四因，四為色因。第二師好乃至十時，皆如理知。四無記相望應知。然准此文，唯與勝為因，不與等劣為因，唯言增勝故。或唯同小乘與等為因，論言能為相似因故。若現行相望，皆增上緣。若種望種，自類望現行，自類皆因緣。遍行因中，彼師立苦集下各十煩惱為體，增益五門惑，故此論云由貪等嗔等增故。今言四諦下皆是有一煩惱，通迷四諦，見四諦斷能為因故，如迷諦相。修道不能，不通迷故，無力不能增長諸惑。若遍緣行在五門名遍行因，即增上緣唯現行，望現行故，此同小乘。今大乘若貪與貪為遍行因，何等亦是所增煩惱？通因緣、增上緣攝，自類、他類二各別故。若種子與現遍行法為因，即唯因緣、異熟因。彼以二門：一、止諸部，二、品數，感果不同。如可信弟子部，三善根中除無癡，但餘二善無心定體是報，亦能得三不善根。前二唯欲界，癡通三界，感果亦爾。正量部，欲界身起上二界業，受二界報，以無漏業得無漏報。譬喻師，離思無報因，離受無報果。復有說：報熟因亡，未熟因在。大眾部，唯心心所成報，非餘法。薩婆多，三業皆報因，一業感一果，不得多身等。依云：今大乘四蘊為報因，五蘊為果。然無表既是色蘊，五蘊今為因。品數者，瑜伽五十九，此論第七云：上中下業果，乃至如瑜伽等問答分別如五十九、六十，大論第九等分別。今大乘唯增上緣。應問：七支三業何者感總別現俱一思同感一果耶？然顯揚論不破異熟因，不壞因果故。如大乘，餘五因皆增上緣攝。今依攝論第二卷，相應與異熟遍行即阿賴耶識，似解是因緣，是異熟因因緣所攝。今解但許彼因即第八識，非許異熟因亦因緣攝。如上所說亦有因緣義，唯除異熟因，從多分故認彼也，以異熟因即本識種子故。雜染順者，瑜伽第十有三：復次釋九十四中亦說三世順。次雜染逆者，此中依四諦理說。九十三中說：世尊在昔菩薩時，棄前所得諸世俗智，及棄世諸師處菩提座，為欲悲愍利樂有情以為上首，自於諸諦起正觀察。爾時為欲歷觀苦諦，由老死支苦諦所攝，故於緣起逆歷觀察，有三種相等，乃至廣說。異常大精唯說至愛取二諦周已，復觀集諦乃至識二諦已，及善方便觀滅諦道諦，觀道諦至無明，欲令盡無故，此為世間見。故安立諦是雜染攝。清淨順者，此依現法從他聞音斷緣起支次第。如九十三初染次第生起已，次云：若於現法中從他聞善，乃至能於二種果性，乃至發生正見道勝。前染逆觀已，又於諸諦漸次獲法，乃至無學清淨知見斷無明等，是清淨順。次逆次第者，依斷滅已重觀而說。此中染順是生死法，染逆是斷生死法，方便清淨是正斷，清淨逆是重觀已。斷九十三大好，應取彼文。

義中十門：初一、破不平等因；第二、破無因論；第三、破我即蘊相；第四、第五、顯有功能緣、無作用緣；第六、第七、顯體無常非常住，不同僧佉等，此二破常見；第八、破斷見，因果不斷故；第九、破因果互通生；第十、破諸一因唯一身受果計；第十一、釋此十因多身受果妨難，准下甚深。初復次解此為五段，准下甚深中第二緣，次難四是。此中五義破他，餘類此中第七、第五、第三、第一，如下次配。下四總顯有因，即遮第二無因，故合為五。餘之五門對破他以顯自宗，通明緣起。八門分為二：初六明染法，後二明淨法。前六門又分三：初二唯內別總法，次二唯外別總報，後二內外二緣法唯內別法，愛非愛內外通法。故瑜伽云：十二支攝識生，愛非愛二各一分攝，內死生全，餘不相攝，其清淨順無漏故不說。又自性故乃至是因緣義，唯識云：設名因緣，應知假說。此乍同小乘能作因，生等五因是因緣故。下文當知一切因皆能作因差別，即似小乘，故大乘中假說因緣義。涅槃經明二因：一生因、二了因。生因攝四緣或三緣，業煩惱為生因，如有望生老死現異熟因，云何有等無間緣？二了因唯增上緣，望佛法及涅槃為了因故，應更勘經。菩薩地說二因能生方便，成實論說三因，謂生因、依因、習因。生因是報因，依是共有因，習是自分因，大乘是增上緣。或習是因緣，現行望種子為習故。此既從勝，義應不爾，彼宗不說種子。故涅槃經、瑜伽，此論五因，謂生因、依因、建立因、持因、養因並增上緣。有六因，能作因等十因等果，如唯識解。

善習氣等中有三宗釋。三宗護月釋：真如為所緣，從果為名。今解：即見道前聞緣，彼法為增上緣，勢力增長，本有種子，後生出世，故言由彼所緣生，非從果也。十離欲中，古說前四通善、染汙、無記中，今解不然。初自性通三性，損害、愚癡唯染汙，任持及增上唯無記，後五唯善。其自性及後五通無漏，其對治及無上不通有漏，或唯對治不通有漏，損害、任持、增上、愚癡唯有漏。後五及自性能斷惑，餘四不能滅定，似涅槃靜寂故。非學非無學種子有進趣，是學無學。此中據所依種說，瑜伽、唯識據別及別義說，不相違也。諸學、無學、無記諸法亦是俱非者，法執品類亦在其中。見圓滿我者，先云：見謂見道，圓滿謂所斷，具攝十八界等，故名圓滿。彼皆計見所斷為圓滿我故。今解：執我能見本理圓滿，今其要無漏見斷，見所斷方見圓滿，非我也。此中能作因攝一切法，若親若疎，現行及種，望果不障，或能助力，皆能作因。解自性中云：當知一切因，皆能作因所攝。又云：差別者，謂能作因差別，略有二十種，遂說十位。謂善、菩提、攝受、有慧、無記、無亂、障、迴向、不怖、慳、自在名善等，及十因故。初言七故。六因俱因緣義，唯識第七會云：唯依此二建立因緣，所餘因緣不可得故。俱有因，論云：謂諸法共有而生，必無缺減，即一切俱有法相依俱起有力者，皆是此因。如四大種及所造色，隨其所應。釋論仍云：非一切聚定有四大種及色等所造，若於是處有爾所量，必俱生㸦不相離為因，非餘故。下相應因中云：此但略舉綱要，即四大望造色相依俱有故，亦是此因。無性攝論第二云：若說五因為因緣者，即異門說阿賴耶識俱有因義，說阿賴耶識與諸轉識。此文即顯本轉二識㸦為俱有因，以在因中㸦為因緣故，及俱有依止故。故無性云：若離如是俱有因攝內外種子，阿賴耶識所餘因緣定不可得。此中總說本識七識㸦為此因，即因緣俱有因。今以義詳，然有差別。若在果位，七以八為因，八不以七為因，非能熏故。若非因緣者，唯以七為俱有依故。若在因位，前之七識皆以八為因，八以七識為因，除六識中異熟果者，非能熏故。前六以七為因，七不以六為因，不依六現故。五識以六為因，不以五為因。前之五識㸦以不為因，於一一識聚中，相應心心所更㸦為因。其所緣相有二說：一云：八識相緣，本識相分，隨所立七識為因，非七為八因，七相非六因，六相非七因，六相非五因，五相非六因。五相相望亦爾。其本識中，心王相分與心所相分為因，非心所相分與王相分為因，不仗託故。餘之七識，心王、心所相分既雖復俱有，而㸦為因，相仗生故。有義：諸相分雖由餘故有，餘非俱有因。俱有因者相親依，而俱有者仗諸相分相望，皆非種故。與見分既非親合，非俱有因，見自證等，其現亦非，非異體故。於相分中，大種與造色為因，造色與大種同聚者為因，必無闕減，互不相離，說為因故。大種望大種，造色望造色，隨所應有，皆得為因，不同餘宗。不闕十隨轉，反更為果，立俱有因故。其種子如異性異熟因種，名言種子為因，名言與業種非因。大種與造色為因，非造色與大種為因，不託生故。眼種與眼識種為因，非種識與眼為因。餘相仗者皆如是。若託為因，唯同地因；若俱者，通他地。此中依因緣為俱有因，唯本識等增上緣。如此中，次相應因中，唯心、心所同行一境為因。此論依現行相望為論。無性云：相應因者，心與心所更互相待，受用境界有自功能，猶如商侶非離功能。阿賴耶識能依種起，即與相應法為因，是因緣種。此通因緣、非因緣。同類因，界唯自界，色唯色蘊，四唯四蘊，善、不善、無覆唯自性。其有覆身邊見等，亦與不善煩惱為因，由習增故。其不善煩惱不現，增俱生身邊見故。非因或與等非因，不增勝故。異性非因，不相似故。

大乘阿毗達磨雜集論述記卷第六

大乘阿毗達磨雜集論述記卷第七論本五六

大慈恩寺沙門　基　撰。

等無間緣中有二：初論本釋論以二義解，後問一切心無間乘解無間義。今大乘准唯識，於現在心心所為無間緣，除涅槃心。彼引瑜伽云：若此識等無間，彼諸識決定生。即說此為彼等無間緣故。如唯識第四諸說，及唯識第八四緣中解。然六十九諸心相生，顯揚十八亦有，然與小乘少別，可作十二心三界相生。謂欲界善心無間生十心，謂欲界中四、色界善、有覆心，謂潤生心。無色亦二，六十九說：若久習者，欲善後生無色善心，及生學心、無學心。六十三說：若次第者，色界心後生學心，學心無間生無學心。若自在久習者，欲界心後亦得生也。此欲界善心從九心無間生，謂自界四、色界善、無色善、學心、無學心。若色界染，起染心已起欲善心，防彼染故。然此准小乘解，大乘無文。不善心無間生，自界四亦有間生。上地見道以後起上心，從八心無間生，謂自地四、色界二、善心及隱沒心。大乘論云：又諸異生退先所得世間靜慮無色定時，由染汙心現前故退。此下地染汙心從上地善染心無間生起，亦從無色二心善染心生，如色界說。有覆無記無間生六心，謂自地四。色、無色、無覆無記，此約正命終。命終心是無覆無記，上地生下，下有覆心後生故，正命終心必自地故。此約自地一切心為論，不約別識為論。若約別識，此生六心，即是正命終，是第六識師義。若說第八師，即無間生四故。或異第七為論，更加色、無色界隱沒心及無覆無記心。入人空觀時，若入無漏觀，復生無漏，即生十心。若唯屬第七，無漏有四心，下應一一准知。此從十心無間生，即自地四，上二界各三，謂善有無覆。瑜伽說：從上地沒生下地時，從上地善心為生得善，為加行善染汙無記心無間，唯有下地染汙心生故。無覆無記無間生九心，自地四，色界三。生彼善心者，欲界變化心生彼善心故。瑜伽云：又從欲界無記心無間色界善心生，如色界果。欲界變化心，此約似欲界心，實是色界，於欲界化故。別實欲界無記，則不生色界善心。生彼染心者，如欲無覆無記，次有生彼潤生心故。瑜伽云：欲界得生上地時，欲界無記心無間上地染心生。生彼無覆無記心者，據第六識為正命終及受生心為論，以中有初心上異熟故。若以第八識為命終受生者，此義即非是。次第生無色界染汙心、無覆無記心，如色界說。若說實欲界心，唯生八心，不生彼善故。若以第八為命終受生，唯生六心，不生上二界無覆無記故。此從九心生，自界四、色界三。從彼善心生，如前說。色界果、欲界變化心，如瑜伽說。其從上二界染心生者，以潤生染心後生欲界第六命終心為論。從彼無覆無記生者，如前說中有初心等。若第八識為命終等，如理除之。色界善心，無間生十一，自地三、欲界四。生欲界善者，出定心等。生欲界不善、有覆無記者，據自地命終生下時，及據退起下地煩惱時。生無覆無記者，據變化心說。若實欲界無覆則不然，生無色善心及有覆無記心。有覆無記心，約將命終心說。又生學、無學心，此色界善心從九心生，自地三、欲界二，謂善及變化心，如前說。無色二，善及有覆。以無色煩惱所惱入色界，善心防之。此准小義，大乘無文。從學、無學心生有覆無記心，無間生八心，自地三、欲界四。生下善者，為防護故，如前說。染汙二心，謂命終及退。生無覆無記者，據欲界沒生色界第六識，為正命終心說。生無色界無覆無記心，謂從無色沒生色界第六識，為命終心說。亦從八心生，自地三，欲界二，謂善、無覆無記。謂欲界命終生色界染心故，下地雖從生染不伏，然不說從生，無論文許也。從無色三心生，謂據退時及從彼沒生色界時。無覆無記無間生八心，自地三，欲界三，謂二煩惱心。據色界沒生下界時生者，此義不然，但有無間生下界潤生心，何義得生不善心也？生下無覆無記心者，據下界中初心是第六識者義。生無色界二，謂有覆即潤生心及無覆無記心。謂下沒生無色第六識，為正命終心，從無色染潤生心故。無色界善心無間生十心，自地三，欲界三，謂善及二煩惱心。據退及受生為論，色界二，善及有覆無記心，次第定及潤生心故。又生學無學心，此從七心生，自地三。欲界善久串習者，理應爾故。色界善，學無學心。有覆無記無間生九心，自地三，欲界三。二煩惱心，退及受生及無覆無記心，以下生上潤生心。生下第六識正命終心，色界三，謂善起防護心故，及染汙心，退及受生故。無覆無記心，如生欲心說。

問：何故入定有久習超界入起防護心，則不從染心後生欲界善心耶？答：善心久習增退者，必無久習，故無此失。然說大乘無文，故為此難。此從七心生，自地三、欲界二，謂善及無覆心。色界二，謂如欲界二心說。是潤生心無間能生無覆無記無間生八心，自地三、欲界三。二煩惱心，此據受生說。此亦不然，如色界無覆心破。又生無覆無記心，謂下界沒生無色潤生心，後第六命終心說。生色界二，即有覆無覆二無記心，謂命終潤心是。此從七心生，自地三、欲界二，謂有覆無記無間生，即上將生下時潤生心生，彼第六命終心說。從欲界無覆心生者，下沒生上，以第六識為命終受生說。雖無中有生，有初心亦無覆故。從色二心生，謂二無記受生、命終潤生，如欲界說。學心無間生五心，謂三界善、學、無學心。此從四心生，除無學心，以無學人不退作學故。瑜伽說次第者，初從色界心生學心，無色善心亦生學心。若久習者，欲界心後亦生學故。無學心無間生四心，除學心。彼從五心生，如前說。此中應為偈頌束三界也。

十力分為四：初三自在未自在者入出相，第四定差別相，次五退起惑等相，後一身邊生起相。初三中，初一自在入出相，次一未自在出相，次一未自在入相。應從第三串習為初，以自在勝彼。先說一一應思。

超地作法以四門分別：一明超地多少、二約處分別、三約根、四約人。一超地如文，及顯揚論第十八、伽第十二等說。二約處，唯在三天下有說法人，故非北洲。此約二乘，若菩薩通欲色二界，除無想、北洲、無色。三約根分別，唯不動利非餘地前，菩薩迃迴利根能超，直往菩薩八地以去根齊等者能超。四約人者，此有二說：一云唯第八地已去能超，餘不能，瑜伽為正。第二二乘利根亦能，唯二乘無學超離惑勝，故非學人。菩薩通學，八地以去無功用無相超，第二即能，未能無相，如大論第十二說。出第二劫，菩薩及佛據實唯得，如自上生。顯揚十八云：欲界心生色界心等。上界菩薩二乘超地起下心名，唯起自上心，亦非下有，已猒故。樂欲中有下地心出，古云變化心，此不爾。欲界無變化心，亦可非通性，定通引通亦得起下異熟生心、威儀工巧心等。無色界中許定心亦得起下無覆無記異熟生心，不起下地善心。若有漏智生，得不異地起故。若自在入，在無漏有漏心中可爾，隨生上地皆爾。方便力中初未至有無漏，必須先入。第二未至等不定，聖者不入，異生先入。九十三卷說可勘等。

至力明定四，謂退分、住分、勝進、決擇。退分生退及住，不生餘二。住分生住及勝進，并退分不生決擇。勝進生住分及決擇，不生退。決擇生決擇及勝進，不生餘二。又說退生三不生決擇，住及勝進各生四種，決擇生三不生退。此二說中，初約次第入定作法，後約超禪作法。此中言淨生淨，四禪定相出入也。生染者，若依下品等說，從退分定生入煩惱心。若據超定說，從住分定入染汙。此約中品修定說，瑜伽十二有四分定無相入出，大乘之中無決定種類故。此義應思，是諸方便根本定中義。如超禪定，不依初退分，非退性能超故。諸門分別，如理應思。

九種命終心，顯揚十九、五十九說一切煩惱皆能結生，何故此中唯說於愛？潤生有二位：一明了三性位容起一切煩惱，若明了有覆位唯起於愛。又望正命終有近有遠，遠通三性，近唯是貪。此中如別抄及自本說，十論第一有凡聖潤生及五十九等說。何故十二支中愛初取後，此中末後唯說愛種？五十九說約潤有愛，中有等位起餘煩惱，故一切煩惱皆名為取。不定取愛，如五十九說相狀不還。潤生為二解：一亦用現生自地者，如初二果；二唯用種，曾得滿道。故正命終，戒賢師唯第八，勝軍亦有第六。然唯識有二義，在十證中，即古師說菩薩受生唯悲願者，彼云即瑜伽云七智所引，即諸菩薩唯在悲願智力也。即若生有死有中有初心及末心一向是善，此亦不然。若說第六受生命終可有此義，然豈無異熟耶？即唯將死中有末心唯是善故。若說第八命終受生即無是義，唯說潤生俱是善故。簡別諸人所緣緣中，薩婆多等緣有生心無非所緣，故依經部緣無生心心橫計故。今大乘說本質可無，影像必有，不同二也。依五十二說及觀所緣，唯識第八等說好。

若義是似此顯現心心所生因者，彼云：義者是相分義，似此見分顯現，以相分不離見分故，即此顯現相分與見分心心所作境界牽生心因。彼相分既從見分生已，此見分還能執著彼相分為人法等。此見分照知相分，名作顯了內證，以相離見無別體故名內證。又解：是影像義，似此本性相顯現，能與見分心心所等作境界牽生心因。彼見分既生已，還能執著此相分境顯了內證等。如前解，此即以顯現相分為行相。雖有此義，若緣無本質法，何所似也？又先未說本質，如何即名曰此？故以義為此。然前解非善，以見分為行相，義准可知。今解義者，總談境界。行相有二：一影像相，即似本質；二見分似影像故。心心所者，若依前解，似實自證分等皆名心心所。若依後解，似唯自證分等名心心所，以見分入能似故。或亦有見分變異，上解所緣心起帶彼相故。生因者，前解緣義能生心，後解通真如緣。一切無本質緣，彼現生因謂能緣心。執著者，非量顯了比量也。內證者，現量也。此二十九所緣，或有所緣名所緣，識體為所緣，隨義應釋。無想定心心所法能滅心故，名為威勢，餘准可知。無所緣中，如唯識第七卷抄。一境應四心等，如別抄明。

三、同分。彼同分中舊云：十八界種子皆是本識緣，故一向是同分。若現五根五境本性相，一向本識緣同種子。若過未者，望本識是彼同分。色等五境若五識緣即起，唯是同分。五識不緣即不起，亦彼同分。真如與法非即非離，絕諸戲論，是故於真如不可說同分。彼同分五十六云：唯內界中思量同分等，非於色等外諸界中，以無根識合取境故。法界有所緣心所，如心說。無所緣者，如色等說。論言不離識者，明眼根不離自分識。言彼相似根者，彼者取識同時相似根，以大乘識共根一和合假說名見識，與根更互說相似。亦可彼者，彼見色眼前後自類相似，於其色境相續而生，此釋同分。眼離識眼自類相似相續生，是彼同分。眼根與識俱識相似者，明識前後自類相似相續生。准此文，五識是相續生，即同瑜伽。六識望六識，是等無間緣。若說五識非相續者，此中文約六識合解同分法，此偏約意識前後相續就勝而說。若據五識，不可說前後相似相續，此解同分。今解與字或通下，謂與識俱、與識相似非根至相似俱為同分。果境識相續名相似，此義為正。此論不說識為同分，不說識自相似故。又准前釋，彼者謂作識義。與識相似根者，今識根俱同分，如瑜伽。若彼與根自相似，此論說斯為同分，故今識相似。若與字通下，即根唯是同分，不同瑜伽。若但言識自相似，即同瑜伽根識俱同分。此中五識唯同分，無彼根具二種者，今云解內界思量同分等，故下解彼同分。然彼師意云：謂文說諸根離識自類相似相續生，何處說識相續生義？今解分者類也，同者相似，諸根識俱識根相似類應名同分，心所亦爾。此中意說同取境類故，離識根目相似相續生是彼同分。五十六說唯根所攝法思量同分，彼同分法界有所緣如識、無所緣如色，故識唯同分，無未來識等故。准此，六根界、六識界、法界小分名同分，彼同分餘不說也。先與識合，取境義故。此中但說五根為同分者，識不起即無起，必同分根通彼同分。此中顯具二門唯說五根，瑜伽五十六以心心所有同分故合說，亦不相違。然不說識界，但根次說。又此觀答初問，五根心心所互相似故。後答第二問，唯舉五根具二門故。五根為我與識相應不相應，今言是根非是我耶？執受中此唯能生於受，即五根四境。五十六說通十色界，成唯識第二說通種子。然五十三說執受有二義：一若識依執名有執受，謂識所託安危事同；二以此為依能生諸受。此中約後義故，九界除聲。瑜伽約現行，唯初義故，通十色界。唯識通現種，依執義說故，通種子也。大好！

問：唯現在非過、未，髮、毛等雖現在亦非。如成唯識第二卷中已解。身自在轉我，疏：有二解。今解外道：我於身上法轉自在。納受捨者，已執受令除斷也。是身根等自能生取執我也。二十二根，六門分別：一、說根意，二、釋名，三、體性，四、廢立，五、約界、地、處成、不成，六、諸門分別。義異初婆沙。相應蘊，尼乾說一，謂命根，是故彼不飲冷水，不斷生艸。吠世立五根：眼、耳、鼻、舌、身。僧伽說十一根，謂五量根：眼、耳、鼻、舌、身；五事根：謂手、脚、大便、小便根及意根。或立百二十，謂二眼、二耳、二鼻、舌根、身根、意根、命根、五受、信等五根。如是等有二十六趣，各有二十，故成百二十也。復有外道說百二十主，不說根天主、龍主、修羅主、人主等，經百二十處。然般涅槃為止彼意，故說等也。實體有十六。廢立對無為。有為於有為。五蘊中識、受全，想全不立；餘色、行少分立之。

問：何故色中少分外色等不立根也？答：若是內處依相，有情數大威勢立之，餘故非，非唯有情數故。受中何故捨不分？二者如唯識第五解。想蘊何故不立為根？無根相故。根者自力自功用立之，想不爾故。又為他所覆，善想慧所覆，又憶不忘世言是智慧故。不善想為顛倒所覆故，如無常常想。顛倒行蘊中何故煩惱非也？煩惱威勢力少故，雖復能令淪沒生死遠離涅槃，以是下賤法可訶法故。若爾，何故染受立也？答：受於惡有威勢力，如獄正，雖所任下與其勝交通故。觸等及餘善等何故非根耶？根有二義：一是道方便、二通禪道。信等具二觸等，非道方便亦非禪道故。輕安及捨雖入禪道，然非道生義不遍，故不立根。

問：何故受三性皆根，慧、念等唯善耶？答：受於染、淨用勝，齊立為根；念等但於出要中勝，唯善中立。如染汙慧，邪見斷善故。不相應中何故命立根，餘二十三非耶？無根相故。命一向是總報，從業生故。無想天唯別報，非總。眾同分等同二，故非也。無為何故非也？究竟之處無有根，是無為也。如是蘊滅，非蘊故。三、苦。苦苦者，下苦別名，上苦通稱。性自逼迫，更增逼迫。逼迫中，逼迫其壞，苦體亦爾。然此增故，獨得其名。或下通名，上別稱，是逼迫苦痛之苦。勘疏有二解，今復亦爾。此復解故。有三共根相應名苦，苦可爾。如何境名苦？苦相從故。根中如五識及七、八根，餘壞苦等在何識處相離？皆如理思。成實論一識一所，薩婆多一識多所，上座部多識一所，麤、細二識轉大眾部多識多所，然非自類。

四食：一釋名，二出體，三辨廢立，四界地，五斷之分位，六諸門。佛地論云：任持是食義，六釋釋名體。如唯識第四、攝論第十及對法第五，皆略有四種：一不淨依止住食等，二乘因果相望准知。廢立中何故受想非食耶？非任持故。無漏損有非食可於無漏者，身六十六有七因任持明廢立，九十四卷亦明食。若依方入蘊經、涅槃經等，並明中有四禪等，並具三食，約麤說故。瑜伽中有四食，有細段食故。本地第五、六十九、五十七亦然。通見修及不斷四句分別者，段物亦食也等。如六十六諸門中，一三性，可勘攝論第十等。二漏無漏，三內觀察門，如瑜伽說。四過患門，如涅槃第三十八，如曠野食子肉及婆沙說。瑜伽三食為因，三苦生起。三苦中，一出體，二釋名，三相攝，四界繫，五三性。顯揚十五說。瑜伽第一說勘相違等文，以法為依，先離苦苦，次離壞苦，後離行苦。以法為依離者，顯無諸苦，無憂惱故。此明出苦相解體，合有三苦廢立，如顯揚十五因論生論。何故五識苦生必由他引起？緣意識苦根由種引生，以有差別難應齊，以於引之應思我有情等。如八十三解攝品十一。如五十四相應中，初三種即三種不相離，如大論第三、六十九說。彼師不解此文，然彼師三種成就亦錯，可勘五十四大好，與此少違。

斷善根：一名體，二能所斷分齊，三明品數起不起，四明斷善邪定四句分別，五明善根相續差別。順益名善，能生名根。邪見在身，善根不續，目之為斷。此中亦以不和合非得為體，既屬本識，唯無覆性。先明能斷中，一明人，欲界異生起大邪見，非上；二界唯人趣，非餘；四三天下，非北。男女俱能，唯見行者，瑜伽第一云：謂利根者故。二明見，邪見居斷，壞一切事，故非餘惑。唯苦集下有漏緣惑，或通迷四諦有漏緣惑。自界非他界，謗因果俱能。謗因如無間道，謗果如解脫道。前與成就得俱滅，後與不成得俱生。次明所斷種體，唯有漏羸劣可斷，故成邪見；無無漏故，唯生得非方便。為三界？為一界？如婆沙二說。唯斷欲界者，是欲令數滿，所以說三界。為現行？為種子？但現非種，如大論第一說。品數者，為一品？為九品？雖有二說，今大乘九品斷勝九品，現行可斷故，不起餘心而能斷九。四句分別，有二四句，如婆沙

續善根以七門分別：一、續時近遠，二、辨續品漸頓，三、斷續多少，四、現未兩續入聖不聖入，五、斷續識異，六、約煩惱分別，七、約有無邪見正見分別。瑜伽第一有續善根，及俱舍說阿顛底迦畢竟義，不得涅槃處生死也。一闡底迦樂欲義，樂生死故；阿闡底迦不樂義，不樂涅槃故。如所緣緣種子，三解如常。

等無間緣中無間隔。等無間者，此中准唯識三釋。一云：五識唯一念，自他前後不相續故，自他相望皆非此緣，必第六識所引生故，唯以意識為此緣。第六識以前六識為無間緣，七、八二識唯自類為緣。釋此文云：中間但無隨一識間，故是此緣。此師之意，前念一識與後六識為緣，前六識與後一識為緣。第二師意，五識相續，自他相望，俱得為緣。第六意識以前六及七、八為緣，出定等心由七、八引故。釋此中云：入定心望出定心，不以此為證。師子覺文故，七以六、七二為緣，八以六、七、八三為緣。第三護法正義，唯自類為緣。此中言無間隔者，無自類識為間。雖不取釋文為證，然解此釋云：中間無異心隔者，非餘七識名異識，但與此剎那識異，即後自類異識。如第一念非與第三念為緣，中間有自異第二念識故。不爾，如何下文入定與出定心為緣，中間有七、八間故？瑜伽第一說：退有五緣：一、性輭根，是總句，此引發力；二、數思惟形相故，即此憶念、作意二力；三、受行順退法故，即此境界力；四、煩惱所障故，即此因力。此中但有自緣，無彼惡友攝故。或彼受行亦攝此引發力，受者境界，行者習行，故引發力。其彼性輭根，即此五本性。此文不足無種性及惡友，然此五即彼。若縱性輭及逢惡友，無引發力等，亦不退故。彼思形相，此開為二境，有曾得、未得別故，開彼總是思惟故。合相續力中，何故第七有分齊，唯緣一處故？第八無分齊，緣多處故？此依正義，若餘師義，隨應可說。

有異無異中，五識同故不說，唯意別故說。有無事中，但略舉見慢。明人我中，取我見慢。其法執中，即邪見或邊見等，及非五見。餘一切邪慧，餘無明愛等。在相應中，一處解成差別境，非真慮起，證真智不成故。隨三慧轉，引三慧故。此言安立，謂境假施設，非後得智安立說也。等餘二類，二類取定境類及幻等類。若義義性成，或二一物，或初是境，後是道理。成就簡擇者等，攝論云：得奢摩他修法觀者，總是一人。今簡擇，謂入真無漏有智得定，謂得後得智修法觀也。或初是聞思位，後兼修慧位。

增上中有九：初三通增上，後六別增上。一切為依止緣總名任持，勢力相招彼名引發，同時助力名俱有，餘者可解。此出三緣不攝增上。此中五識、五根及隨彼心所解同分，彼同分可知之。其意識與五同緣者名同分，不與五同緣者望五識是彼同分，即此意識自心心所緣餘境故不起，定已起必有同亦名同分，望五根識境緣別故名彼同分。其第七識准五識一向彼同分，第八識於五亦同彼同分，同緣用不同緣用故。其第七八識自類一切非為同分，俱起故。其意識與五識俱通緣境者，望同五識可名同分，望緣餘境一切是彼同分。六望七同緣者同分，不同緣者亦名彼同分。第六望第八亦緣第七八，一切非同分唯彼同分，由此互為依作用同者可名同分故。縱今諸根互用，五識雖同境亦非同分，不相似依。彼唯現在有同分，彼同分非過去，無體故。

問：苦苦體即逢苦緣所生苦受及根相應等，總為苦苦體，其義可知。其壞苦體即樂自相及根境等為體，其此樂無後苦。三苦中是何苦？苦苦相易知故，逼迫生故。問：若爾，樂無後不生苦，其樂應非壞苦？答：種類故是。又如菩薩等樂無不生苦，設有苦受當為利起，故非苦苦及壞苦。今據體性，並是何妨？故菩薩受苦是苦苦，雖無彼報亦有彼體，故入變壞心初樂受相應，此變已與憂相應或愛不相應，但有憂起亦有壞苦。愛苦根非定苦苦，樂喜根定壞苦，即三禪下有隨心簡四禪。顯揚十五，初二苦唯欲界，後一通三界，以八苦攝三苦故。愛離求不得，唯在欲故。生等四苦雖通三界，彼無外緣俱行苦故，下界有外緣通苦苦攝。問：若順苦受境亦苦苦者，緣樂為境，壞已苦生，此樂何苦收？答：體壞苦相從苦苦，苦受等亦爾，一切應思。行苦中但是第八釋論，論師據勝一切位中定，故下答中二門中除三界少分一切皆苦，故十五界全行苦也。此依二乘等說，佛則不爾，故勘瑜伽論談說三苦忩忩不果，勘之食中後四句略無。欲界異生依欲界離欲者，今第二為明顯故，已證大威德菩薩依第四食入第三句，依於三食入第四句，故攝論不違。

復次蘊界處差別略有三種，謂遍計所執相差別等者，中邊第二劵此蘊等十各有三義。且色蘊中有三義者，一所執義，色謂色遍計所執性。二分別義，色謂色之依他起性，此中分別以為色故。三法性義，色謂色之圓成實性，正立此同。此中下文云：當知此中依三自性及多分依數取趣無我理說三種相者，辨中邊云：為除十我見故說十善巧，以謂一執一性、二執因性、三執受者性等。此中標名說蘊等法各有三相，故依三性體說三義相。既破我見，故依數取趣無我理說此三義相。別義依總理，故能執別，故說所執三科差別。據實所執實無差別，體實無故、有當情現故。所分別相者，色等離名分別安立為三科，故名所分別，或所遍計故名所分別。此中相者義也、體也，非相狀相分真如無故。四差別中相者體也、分別義也、依止身也，依身辨異故。相續者，剎那起盡也。初破我執，次破聚想，謂一合執破衛世師一合執。或謂法體但隨一聚實有，今分別之非一聚實。第三若一切有情蘊等無別，不作便得，雖作而失他受思故。

攝聚有二：初明攝，後明攝利。初中有二：初頌本釋論依法體義合釋十一攝，後釋師依事及法別明六種攝。初中有三：初總攝舉數，次隨別解，後釋論師諸所明攝。然十一攝中分為五：一體用相以攝，初三門是；第二相從隨順攝，次二門是；第三依假辨體攝，次二門是；第四全半體用攝，次二門是；第五世俗勝義攝，次二門是。瑜伽五十四，初明蘊處界互攝，即此第十。彼論後明十攝，此餘十總十一攝。彼論相攝，以自共相所攝，以二相攝三別法。今以體攝，體自共相不離體故，各據一義。彼論界攝，現行為種所攝。此論第八識攝，界明現行即種所攝，餘八皆同。種類攝者，中邊第二三義解蘊，一非一義，其十一種故。二總略義，如是一切略為一聚。三分段義，說名色蘊等，各別安立色等相故。界處等皆有解者，如彼義說。伴攝者，如一切有色等是互眷屬，便無彼事。第四破安立住想，謂常相安住不滅故。故知四中第一破我。第二破法。第三破順世等計，界同四大起盡常住，還於四大不作而得、作已不得。第四破僧佉等常住之計，

六種中有二：初二依界別，後四依身別。凡身一類總立為一，聖有眾多故開三種。其等持既法非外門便內門攝，勝彼理故。或此通二句，界繫異順理故通二。六種攝中不流散攝，諸三摩地攝。餘心心所與觸何別？令心心所同觸境故。定攝流散，觸來對塵，故二別也。本地出體三科故通無為，後之三品辨差別所以，不通無為，無為體非差別故。其相應品有二：初釋相應，後解勝利。初中初標列，後隨釋。六中初三辨色聚相應，體用相順故。第六辨心心所聚相應，具四等故。中間二種五蘊相應。俱有相應者，一身五蘊同起盡故，或大四相或剎那相。諸有為五蘊是起盡必同必無，心法正生、色法正滅必無此事，勢用等故、極迅速故。今且舉一身作事相應者，異五蘊作業同故亦說相應，五蘊皆然，以相順故。如五根同觀、二業齊作、五塵令用色。三相應中第一是同處不相離，第二和雜不相離，第三相雜不相離。如瑜伽第三、五十四、六十五說。同行相應中有十五種，初是相應之中體義具四等故，後十四別。十四別中分二：初之四箇相應，一切心心所通相應道理，必須他性非相違，同合同類方相應故。後之十相應隨增義說，然分為五：初三是定不定相應；次一依三受顯相應；次二依位相應，有心無心無心之時非相應，謂相應之法為他間故，非前後相應；次二依界；後二依曾未曾相應。同行者行相也，依本質同一故。又行者緣也，同緣一境故，即通一切無為及本質所緣故。相應中曾未得者，此中依種類而說，一切有漏種類皆曾得，一切無漏皆未曾得。若依勢增名未曾，修舊名曾得，有漏別脫定俱戒等名未曾。諸佛第二念已去無漏皆曾得，是修舊故。前分位相應唯取心心所，不取餘蘊，此中上下同故。能念染淨識蘊，此四執皆名執著，今皆捨之。此乃偏釋心心所，不論初五相應，以勝故前同是餘

得品亦有二：初別解得非得，後辨勝利。初中有二：初明得非得，後釋善根斷非得。初中有二：初標，後釋。標中有二：初指前相，後列差別。種子成中有二：初體用合說成不成，後唯辨染法體成不成。初中有三，三界別故。生得成唯云隨生地者，以說種體定成三界，起現行用唯在生地，不同煩惱等彼可起上故。種子成中不說無記，准義應有，如五十二及此下文。自在中唯言一分無記，以略故不說，二性勝故說。今又解：今此為不同瑜伽。瑜伽染法生得善法，唯依生現用說成不成，所以言定伏邪見斷無記。依斷緣縛說，所以云聖道不害種子中說無記。此論據體用二門，三乘通說，非唯依佛，無有不起用及無體位，所以隱不說。據實准下，是其種子成就不成就。論初依體用令後起，對治道下正依體解。此中初依世道見修煩惱，及依識分別修惑中理事惑等，皆應思准名成不成。自在成中世出世總也。靜慮者四禪也。解脫即四無色解脫，或八解脫或一切無漏定，皆名解脫。三摩地且三界等持聞思修也。三摩鉢底等至唯上地修慧。等者等等引等。一切功德既有世出世，隨應有性無性。有性身無漏依有用無用，有漏善中亦依有用無用，皆應廣說。若已斷善根者，前煩惱種子，論師以他地可他地現行故，即通論一界三界種體用成不成。生得善決定唯起自地，但論成於自地。他地等義准即在成就中，然未論自地成不成，故今對說邪見種名不成。此緣有性人總說體成用不成。若非涅槃法者，無漏一向不成。有漏者，不斷人體用俱成，斷人體成用不成。其斷善人加行善斷用，生得善根斷用，亦名不成，共定不能生現故。餘如理思。

斷善根，以五門分別：一、釋名；二、出體；三、所依；四、品數如舊抄；五、依識。所斷通六識，能斷唯意識，瑜伽第一說故。一、釋名者，瑜伽第一云：此中種子亦名善根，無貪瞋癡亦名善根。但由安立現行善根相違相續，名斷善根。非由永拔彼種子故，即現種有漏。自欲界三善根皆名善根，非無漏，未有用故。唯生得，非加行，先已不起故。非上界果，不起上界生得善根。言斷三界者，能令無由起故。先未起邪見種子勢力，能令現行有相續起。瑜伽云：由利根者，成就上品諸惡意樂現行法故，即是因力。隨順彼惡友故，即是緣力。彼邪見纏極重圓滿至究竟故，即能斷自性。彼於一切惡現行中得無畏故，即以無慚無愧而為助伴。無哀愍故，即以無慈悲為性力，引能斷善根。善根之斷，名斷善根。二、出體，即以欲界增上現種邪見為體。如種不得染汙因，名為非得果性。自是煩惱同，亦名不得，不得聖性故。此以染汙非得為體，古人同小乘，唯非得為體。彼由善根不起之位，假呼召故不以為體。若爾，煩惱斷應以非得為體。亦非唯現行邪見為體，現行不起善應續故。亦非唯種未起，現行先善根應斷故。今取增上品種能生現行，用現行心為無間解脫，能害善根。亦可言邪見種名得，善根種名非得。非得為體，損其用名非得。體有故得應名有善根，其用無故非得為體。此以假法為體，此種依在本識，隨所依無覆無記。然通四諦，邪見總撥，無四諦行相故。或唯取苦集二諦下自界緣，無因如無間道，無果如解脫道，邪見能斷，瑜伽說增上邪見至究竟故。三所依者，唯欲界非上二，唯人趣非餘四，三天下非北洲，男女非餘身，唯見行利根故，餘一切無惡見故，以出離堅固煩惱亦同故。

續善根，以五門分別：一、出體，二、釋名，三、時節，四、品數，五、識。瑜伽第一云：由性利根故，見親朋友修福業故，詣善丈夫聞正法故，此二緣力故。因生猶豫，證決定故，因力也。還續善根，猶性利根，逢見勝緣，心生疑惑，為有為無，故能還續。以欲界生得善法種子，能生現用及現行為體。不以現為體，不生意，應不續善。不以種為體，後善緣不行，應名續善根，故通以現種為體。如前所斷，可假名得為體。二、釋名者，由能令種有生起用。現行續往善根而起者，續善根。善根之續往善根，名善根。今善名續善根，即續今善根也。二、釋皆得。三、時節，今後俱得。造無間、不造無間，皆得阿闍世王今身續故，不同小乘造無間者今身不續。然涅槃經云：入地獄時，出地獄時。續善根者，輕者入時，重者出時，緣力、因力二輕重故。又言中有受、不受報，以論輕重。受者重故死時續，不受輕故生時續，若見與報相生故。或有由常見斷死時續，斷見斷生時續，四品數、九品一時續。斷難續易，然次第起，必以生得初續。五、續識者，唯意識。瑜伽第一云：意不共業，由疑續故。然初續起如此第六識。

論本第六卷

就解決擇分中大文有二：初彰此分總有四品，第二隨標廣辨。於諦品中大文分三：初總標諦決擇有四，次隨標釋，後於第十卷解道諦已，問答分別十六行世出世間有何差別。或分為二，其問答十六行屬道諦故。於苦諦中有二：初出苦諦體性，後辨苦諦四行。初中有二：初略唯顯體相，後廣顯諸經所說諦相差別。初中復二：初解苦諦相，二解無漏淨土相。或分為二：初總標，後別解。別解中分二：於第二器世界中分為染淨，餘別分段一一應知。

第二明其四行中分二：初解四共相，後問前說無常下重逐前難解。初中有二：初標、後釋。釋中分段一一應思。重逐難釋中分二：初廣前無常，後略有八種下廣前苦。廣無常自有二：一逐難釋外器無常，二釋麤細色。前苦相中有二，略有八種下廣內苦。內苦中分二：初總廣內苦，後廣死生苦。

淨土以五門分別：一、出體，三、土體異，二、釋名得名，三、能生因，四、能生人，五、諸門。維摩經：螺髻梵王語舍利弗：勿謂此佛土以為不淨等。佛足指案地。梵網經說：千葉華事，十地後報利益。摩醯首羅智處生。涅槃經第一云：爾時三千世界，以佛神力，地皆柔耎，無有坵墟土石沙礫等。第三因中，有漏無漏，隨本末因，諸識所變別。無垢稱云：布施是淨土等。依觀經孝養父母等為因，依涅槃二十一下塗掃佛法地等生淨土。中觀經云：臨命終，不遑念佛，遇善知識，十念成就，即得往生佛地。無性皆言：勝出世間善根所起。餘並遠因，此為近正因。諸門者，即十八圓滿等義。天親往生論：二乘種不生。觀經云：中品已得阿羅漢。彼論據定性，不生經據不定性。往生論：女人根缺不生。觀經：韋提希等五百女人，同皆往生。彼云：修因通女，生彼男身。此亦難解。鼓音王經：無量壽母，名殊勝妙顏。如何通無量壽經？五逆罪不生。觀經說：逆罪得生彼者，造逆斷善者不生，造逆不斷善者即生。又善趣已前，常沒造逆，以為下故。善趣位中，遇緣造逆，說之為上。如闍王等，亦懺悔等，令罪滅生彼。此所生處，不可思議，唯佛所覺，即唯自受用土，及佛所變受。餘受土尚非得靜慮者等者，為非二乘等知，謂一切菩薩所見之土，況得尋思者能知之。又靜慮者，即隨下人所得妙定，不知上人土故。又諸菩薩名得定者，亦不知佛土本所因故。生苦，瑜伽六十一有五：一、眾苦所隨，謂地獄一向苦，傍生、鬼界及胎生、卵生，生時即此名苦所逼。此狹彼寬，此必胎位逼迫故，依人道令生厭故，彼通實說。彼第二麤重所隨故，即三界煩惱種子隨逐生故。此說三攝八，故不說之，上界無苦苦故。彼第三名苦所依，即此第二、第四煩惱所依，及第五不隨所欲，此中不說，彼近故，非苦苦故。又此即此餘苦所依攝盡，餘一切法如理披准。彼老五衰退，總是此中變壞攝五，謂盛色、氣、力、諸根、受用、壽量。五十五，三、八相攝有二：復次，初門同此，後門前七苦為苦苦因，七生煩惱是壞苦故。據實，三、八相攝中，前生苦等四為麤重所隨等，上界非無，以多逼迫說，顯苦苦、壞苦。二、唯下有，依欲界立前七苦，依三界立後一，亦無爽。安立真如門者，謂依行苦為門，前方便道施設觀真如後，後得智證知行苦，名彼境界。或後得智差別安立真如理而得為門，證知此為行苦，故名勝義，由理無之門知逼迫故。

十二種無常中分三：初七通內外，次三唯內，後二唯外。初七中分二：初一觀所無，次六觀所有。觀所有中分三：初二觀微細無常，次一觀外麤無常，後三觀世無常。現在、當來、過去如次。次三觀內中，初觀總自體，次觀分段轉變，後觀微細心行。外二中可知。麤相四大變，病也；時分變，老也；壽命變，今處死也。器世成壞，勘瑜伽第二、第四，於中有三：一所成壞，二明災頂，三明小中劫。火壞下起，水風俱從上，從上成至空，居四天後方乃成，地天等劫究竟滿小。三災出謂減，末劫方出，故瑜伽二十劫增減。此唯十八，向減向增，故不相違。由此劫數顯色無色天壽量者，據壽分，初禪下同欲界壞，以六十劫為梵天壽故。福盡死中，貪定上界死，福力減盡欲界死。壽盡死等，如瑜伽第一及第五壽。福業盡死，如瑜伽第一有三死，前二同此，第三與此別。彼依九種緣死，謂食無度量等。然論三界總異熟盡名壽盡死，別福力盡名福盡死。不但別異熟，一切善福勢盡皆是。如彼乏少，瑜伽唯依此說福盡死。貪定亦爾，業盡依身總報，業盡不說現報，非總故；不說不定，不定故。然初二皆雖是業，以現壽命、福力二增，得別稱於二。時定總報與斯業，有業生此，無業不生。

苦相中有二：初辨別指前，後釋經意。經意中有二：初引經，後釋。釋有三：復次初以三無常釋，次以苦品生、樂品亦滅、捨品俱總，不過二法所隨中有八苦，故佛言無常皆苦。此則不然，與初解別。今解有生滅二相所隨行中有八苦性，說為無常故苦。前以三分無常故苦，今以有生滅二無常故有八苦。第三段一切有為中有八苦相可了知者，名無常苦，簡別無漏有為。初大段中有二：初釋，後即依此義下引證。成前空相、無我相何差別？空相遣行猶遠方便，無我行者存行近方便也。觀蘊界處非我相故，三乘隨應生法差別，以此為門入真觀故。

廣無常中有二：初立無常相，後立麤細色。大種造色慧折，故云無常有八。故初六以色准心，後二以後准前。六中，初五散色准，後一定色准。散色中，初四內色准，後一外色准。無常體中有二：初釋大造，後解極微。初中，初問，後答。答中，初總答，次別答。別答中有二：初正解，後多少。廣苦中，初處依，後明苦分位。明死有三等：或八不寂靜等宗明本有，次明死有，次明中有，後明生有。或八種苦，初五異生，後三依聖。或初七依實，後一非實。初中，初三欲界，後二上二界。欲界有寂靜苦，當決定能寂靜苦故。或解脫分位即名寂靜，與餘異生不同，然唯說欲界。其上二界不說此種解脫者，即此寂靜攝，與前類同，故不說。或上二界於此生果，必定無能寂靜苦義。死苦有二：初明將死、正死；後明死相，即上下漸冷，是無記心。死中明利心位，即二時，謂三性心時、潤生愛時，不明利位，即正死位。或由闕二緣，自立加行，不能思量前造善、不善故；或無他力，引生善、不善故無記。或由加行無功能者，此有二義：一云、自心力微弱，不能自照量前所造善、不善，設有他教，亦不能起善、不善，起工巧威儀異熟，生無記心而死。二云、前發二緣三性心位，此是即我愛心位。見諦已去，對治力強，初二果雖起，當損力故，微弱不違，全無異生力。弱貪強盛，起善功能，一一損力，所貪伏故，起無記。釋論云：當知依我愛相應心位前說者，此通論三性心位，其此正命終心及我愛心，略而不說。

中有十門分別：第一、現前相，瑜伽將死、死已二相別，此中通論。第二、現前處所，在欲、色界正受生位。正受生位必有中有，故無色命終生下位，非生無色位。或正受生位即欲、色界死，還生下二界。於中有正生處，即今身死處現；無色界死生有色界時，即無色界死處現。死處雖無別處，即曾於欲、色界死生彼之處，即於彼死處受無色異熟故。雖經劫成壞，彼處中有現，故言命終後位。勘此文意，前解為是欲明三界有、無中有故，所以涅槃或說有中有，或顯無中有。欲界速者，無有中有，如人變為大虫等。無故，陷身入地獄，地獄邊起；無故，不將人身入地獄受苦，故近彼死。或轉彼異熟，不為業脫，異熟熟故，如人為大虫等。第三、眾名中，瑜伽云：亦名趣生，故名為等。第四壽限者，勢力故極七日，欲色界皆爾。有解云：資香設七日色界者，如何彼不過七日？生決定故，不待父祖等處故。此名尋香，唯在欲界。色界不爾，無香可尋，但名中有等故。隨義可知。勘隨願往生經百日齊等事。第五中有造業，隨先串習十業俱作等，應分別勘之。云何有殺盜等？入胎經菩薩中有中，教化中有故勘之。第六覩見同類有情，瑜伽第一分別善惡趣。第七中有形似當生處形，俱舍言：天首上三傍，地獄頭歸下。瑜伽云：人天趣面傍，三惡趣面覩。下第八所趣無礙，其見亦遠過神通境，不如生西方過神通量思勘。第九終沒結生，瑜伽廣說其相。第十起惑資生，瑜伽亦說其相。生有中，瑜伽受生相及第四卷處胎相等，如彼

四生以諸門，分別何界趣，具定業因等，緣證入位。如瑜伽第二卷釋名勘部執抄。

集諦體者，佛觀緣起老死有二生因，麤生、細生俱名集諦，即有漏苦皆名集諦。若依唯識，十二支皆苦諦，苦亦集諦。若依此文，異熟果及外增上果名苦，業煩惱名集。初門分別體，次門通別體，後門各別體。集諦有二：初問、後答。答中有三：初總略答，次煩惱者下廣分別答，後明四行相。初中復初明二法為集，後釋違經愛六遍行，緣起下卷亦釋遍行。次解四愛，如五十五。准下世遍行愛三世，何故過去不說，唯言四種？據增行說。據實緣，過去亦有體境二愛，或過去現行同入已得體境門，故唯說四。三求：欲求、婬欲，以名唯眼妙，欲境勝故。有求二界內身自體勝，得總有名。邪梵行求：邪求解脫，不脫生死；正法正求，脫生死故。不入三求：第三求通三界，俱求解脫故。欲求通善染，有求唯善，邪求遍善染，無想善等亦是善故。相中六相，古云疑、見、慢、癡、貪、瞋，如次是六相，此即亦根本自相故。五十九云：煩惱有二相：一、自相，即貪、嗔等自性所攝，即此六是；二、共相，即前生時不寂靜是；三、差別相，謂結、縛等。大論第八亦有共相。今解不然，此是釋論說六共相。唯識第六有師解云：此散亂等是煩惱共相，非自相即。前第一卷已解訖。或借其隨煩惱六名，顯諸共相故。或八大隨惑遍染心王，合諸煩惱六不寂靜。顛倒一一應合有我、知二合相。放逸是懈怠、放逸二相。無耻不信相，如不自耻。顛倒者，皆隨所應迷理事故。無耻者，此通三界共無耻故，非無慚愧也。染心亂，皆有微薄不羞耻故。

煩惱緣起有三，瑜伽第八有六，彼第一、第二、第六即此中三。彼第三親近、第四邪教、第五教習，此中不說。此說決定內緣，彼說內外，故不相違。

境界中有四：初總明緣煩惱及事，第二明下上相緣，第三明無漏緣，第四明有無事緣。諸煩惱相緣中，見道十互相緣亦能為因，通緣五門。修道自類相緣不緣見道者，不爾，見修便無差別。此中文總。瑜伽第五十八亦言：十煩惱互相緣及事，事者境也。理事、俗事，事者體也。煩惱所依所緣事，上緣中意取唯識第六會之，此中除貪嗔慢。我見不緣上地，依多分麤相說，非盡理邊見，隨身見後生故。其中唯說相應無明，緣他地者亦據多分，亦有不了上地癡故。上煩惱不緣下，依多分說，或隨轉故緣無漏，如唯識。此中總故，分別所計境不離分別者，依無體用境故。一切唯心有無緣中，五十九與前第五卷同。五十八說：見所緣名無事，餘名有事。順正理引經說無事有事緣。經云：見道所斷名無事，修道所斷名有事。一釋：薩迦耶見名緣無事生，餘之九種以此為本，從本而說名緣無事。修道不然，無薩迦耶見故。言薩迦耶見一向增益、邪見一向損減，俱不攝實事，故名無事。貪等從此本名為無事。修惑不爾，故名有事。三說：見惑迷理無麁現事，名緣無事。修道煩惱緣事而起麁現事境，故名有事。今大乘不爾，如唯識樞要中說。此卷據決定中隨一一增勝，故說身邊見。

相應品中，貪不與嗔相應，諸文皆同。與餘慢等五十五，如唯識會。瞋不與慢相應，唯識、瑜伽論約於樂蘊慢不生瞋，故苦蘊慢、嗔俱。見中據二取全，三見少分說不相應，其實三見少分俱，故瑜伽說相違。與餘相應者，謂癡、疑，如唯識會說。慢中唯說不與嗔、疑相應者，餘皆准知。

差別中，瑜伽第八有根及大，此論所無，故稱云等。此但有二十五能合苦，故名為結。據實，一切煩惱皆能和合苦，九唯增故。此九結中，嫉、慳二種能令出家貧智、在家貧財，故諸隨惑中獨立為結。餘之七種，即本煩惱以見結為種作意思惟，取結為種方便故，故開立之。餘各自立，合為二：愛、恚、慢、慳。在家起結：無明、見取、疑、嫉。出家者，障愛、恚、慢三結俱有因。慳後有中，貧財因愛、恚，情非情起。慢唯於情上生無明、見取三，為邪親近，即種聽聞、思惟、方便三故。疑於正法無勝解，嫉貧其智，故立有情非減非增。俱舍云：二唯不善自在起，故立為結。又二數行為貧財因，遍顯隨惑故，惱亂二部故，如二十一俱舍說。無明結中但言三界無智，遂言於苦集不解了，據實亦於無漏無為不了。舉重迷自他界者，略無餘也，以云和合苦故。見結中論我當解脫等是我見，我當常住等是邊見，於佛法中定無解脫等是邪見。見取中棄捨八道執薩迦耶見等是見取，及彼為先。若戒若禁為清淨道，見取為先。所起戒取三縛中，據實一切皆名為縛，即相應識縛是。今據於三隨增，故非增減。釋論師解由貪嗔癡於樂等受常隨眠故，隨眠是隨增。染說在未來，迷一皆如是。於善加行不自在名縛。又大論第八及八十九廢立同下二喻，初喻於善不隨所欲，後喻於生死三受隨增。七隨眠據實種子一切皆有，若別相增亦隨增。諸法及現起諸根本隨增，略七增故。

大乘阿毗達磨雜集論述記卷第七

大乘阿毗達磨雜集論述記卷第八論本七八

大慈恩寺沙門　基　撰。

隨煩惱中有二：初通者，後別者。別中由此隨下，釋立三所以。隨惱於心釋，得名第八。大論云：倒染心故，名隨煩惱。令不離染等三句，貪、瞋、癡，如次八十九說為三。不善根極重故，當色、無色界貪、瞋、癡非隨增也。或彼種故，此中不立。由此三故，皆令不離染等。若上界貪等，能令離染。故第八云：數起現行名纏。彼不及此，此加纏繞於心。八十九云：一切煩惱由現行者，悉名為纏故。然有八種，於四時數數現行。謂修戒學，無慚、愧數行為障；修定學時，惛沉、睡眠數行為障；修慧學時，簡擇法故，掉舉、惡行數行為障。同法者，展轉受用財、法。嫉、慳障二，俱通財、法。暴流中第八云：深難渡故，順流漂故，名暴流。此中但有隨生死流漂溺鼓動隨順生死雜染義解，無彼深難渡義。由此漂皷，故深難渡。八十九云：欲貪、瞋、癡等欲界所繫煩惱行者，欲界所繫上品煩惱未斷、未知，名欲暴流。有見、無明三種，亦取增上為暴流體。謂欲界未得離欲，除諸外道，名欲暴流；已得離欲，名有暴流。若諸外道從多以論，當知有餘二種暴流。謂諸惡見略攝為一，名見暴流；惡見因緣略攝為一，名無明暴流。此中意說，除諸外道，餘未離欲所起上品貪嗔等一切欲界煩惱，名欲暴流；除外道，亦離欲色無色界一切上品煩惱，名有暴流。見之與無明，取三界外道上品見癡為體，不取中下名，義不相當，非暴流故。又諸非外道所有我邊見癡，亦名欲有二流，非邪梵行故。外道所有貪瞋等，亦名為見流所攝，從多門論，見為首故。又解：名暴流故，先取上品。中下亦是不爾，攝法即不盡，多分外道起見無用。設餘人無明及見相從，亦彼所攝。邪梵行求者，亦多門論故。不爾，三漏中無明漏，應名外道起，但以非外道二求，上下界異故。後二外道中，能依所依分故非二，俱希涅槃故。取八十九文，釋此大好。論釋二：由有愚癡者是無明本，推求解脫三見也，及顛倒加行二取也。

軛中第八云：邪行方便是軛義，如車軛引車方便故。此中云：障礙離繫違背清淨即如軛，軛牛令不能出體，喻障離緣。今不取障牛喻離繫。第八以車喻邪行，軛引導之，亦不相違。合二義解。軛八十九云：若諸煩惱等分行者非增非減，即上所說一切煩惱說名為軛。下品非二攝相，非暴流及非軛。

取中第八云：能取自身相續不絕是取。此中二義：一執取諍根，二執取後有。彼唯後一。八十九云：依在家品、外道出家品建立四取：若所取、若能取、若所為取，皆是取。即欲、見、戒禁、我語是所取，此四種貪欲是能取。為得諸欲及為受用故，起初取。由貪利養恭敬力故，或為誥責他所立論，或為免脫他所徵難故，起第二取。奢摩他支為所依止，為所建立，為欲往趣世間離欲乃至非想非非想處三摩鉢底，起第三取。為欲隨說分別所計作業受果所有士夫，及為隨說流轉還滅士夫之相，起我語取。由是世尊言：我為諸取遍知永斷。正論大師故於此法誓修行者，雖帶煩惱命終，而不於彼建立諸取。彼於諸欲無所顧戀而出家故，於見、戒、我語無執受故，乃至廣說。惡說法者有二差別等，邪分別見之所受持故，身護、語護說名為戒，隨此所受形服、飲食、威儀、行相說名禁。性名戒，遮名禁，諦故，住故。論說有我名為我語，執有實物說名諦故，執可安立說名住故。又第二復次欲愛為緣立初取，依止智論利養恭敬等愛為緣立見取，定愛為緣立戒禁取，有、無有愛為緣立我語取。此論一復次釋總云：復說

繫中第八云：難可解脫，故名為繫。此云：以能障礙定意性身，故名為繫。彼據性難解，此據所證難。二種相似八十九，唯依外道建立。此二放逸外道，第三不放逸外道，後一俱外道。或此中初二依在家品，後二外道出家品。此即彼不論，彼論仍云如前說，應勘之。

蓋中第八云覆真實義，此云能令善品不得顯了。一切皆是彼依勝法，此據通門，或彼即此，非要實真理。然此唯釋令善不轉，乃蓋有為善法，非真實義。據實近心遠通妙理，或得隨者轉變亦通妙理。八十九中第一違聖教欲所漂淪，第二違可愛樂法不堪訶諫，第三違定無由得止，第四違慧觀品不生，唯第五則由違背於法論議無倒决擇審諦諸法大師聖教涅槃勝解。何故論中疑障於捨？前纏之中說嫉慳為捨障，此說兼義。令初捨不生，彼說纏習起數纏繞，此說初障，彼說後障。又此中止舉捨如前止舉捨，此即初修止觀品及久修滿平等住名捨，即八十九五義，故說為障，與前不同。大論第十一廣說五通相，今以五門分別：一出體，二釋名，三廢立。唯於三位為增勝障，或如八十九五位為增勝障，所以不取。餘根本惑中無明通障不別障，慢高舉順生善品五見染慧相非能障，所障即慧等，故不說自體障。總而言之，於此五位初習善時，餘障據此相不及此五，所云此勝故立之。此三大論文自有。第四明通相，第五明此五果如食非食，此五果如第十一。由󳬯睡近而相順生諸煩惱故合立蓋，掉悔同一境轉故合立蓋，一一如彼大好。此唯欲界，今通定散二位為論。瑜伽第十一總說為諸定之障。

株󳢂中文有二：初出體，二釋名。此以難斷釋第八云：壞善稼田各望一說，心不調論貪也，無所堪能瞋也，難可解脫癡也。或由三故並不調順，背正理無堪任，多梗澁難解脫，名難斷障。八十九云：心不調柔心極愚昧，於得自義能作衰損。故合此中及第八二釋，方同八十九。

垢中第八云自性染汙，此云點染不淨，同之八十九同。

燒害中第八云：常害，常能為害，由此故感生老苦常為害也。與此同。八十九云：由此數行恒常流溢，燒惱身心極為衰損，說名燒害。然不現在為損，此依當來為損，或第八或通亦得。

箭中於諸有財三寶四諦，依愛疑門能射傷者，謂於有及財生愛，於諦寶中生疑，此二為門，由三毒能射傷諸行者，背諦寶處三有故。瑜伽第八云：不靜相故遠，所隨故名箭。此中意說，不安靜如箭無絕，無始相隨常為傷害故。八十九云：為貪嗔癡遠離慙愧起無慙愧，一向無間不可制伏能射傷故。

所有者，此從果名，應名能有財物。恐怖散亂等名所有，所有由貪等，故從果為名。第八云：能攝依事，財物是所依事，此能攝彼故從果。八十九云：若貪等三慚愧間雜，由相續故、非剎那故、有可制伏，故名所有。是繫所攝極下穢義，此依有勝善根者說故。

惡行從果為名，道亦爾。此中解不善根復有二十四，彼別解之即有二十五。大門中以等同云不善法依名根，根義如唯識第六二義解之。

三漏中，一、出體，如第六十四說。三漏全別，應取會出體。八十九欲界一切煩惱，唯除無明，說名欲漏。諸色、無色界一切煩惱，唯除無明，說名有漏。若諸有情或未離欲、或已離欲，除諸外道所有邪僻分別愚癡所生惡見蔽覆其心，依此惡見，於彼諸欲一分尋求、一分離欲，乃至非想非非想處，於彼三界所有無明總攝為一，名無明漏。能依分二，所依即一。二、釋名第八云：流動其心名漏。此中亦爾，由煩惱等令心連注流散不絕名為漏，毀責為名。觀八十九唯言煩惱，不取於隨，舉勝為名，通諸染法為漏體故。三、廢立一切煩惱名為因門，唯此一門通諸染位，顯諸八隨亦遍染心起，非根本依。唯應一門根本依攝，以所別立，餘合為一。能依種種差別依界，二分所以無異名一，以所從能亦應有二，以能隨所亦應有一。但以能有多種欲，隨界分多；所依欲有纏相應等四，欲少，但合通四。七、漏相正攝，謂見、修、受、念、根、惡、親近隨，應立初二，於餘五漏具非漏五問答分別。何故流、軛等離見別立，此不爾耶？彼異生、外道能依、所依開合而說，此總一切開合而論，各據一義，不相違也。

匱中第八云：能令受用無有厭足名為匱，所以彼論依無足，無足即貧苦所惱。

熱中執著相好，起愛染故，燒惱身心。第八能令所欲常有遺乏，故名燒。令彼趣燒，即是此中匱也。彼熱燒二，是此一故。下文燒所集善根薪名火，是此熱惱。從果為名，諍與熾然，亦從果惡業為熾然。稠林亦爾。第八種種自身大樹聚集，故名稠林。稠林本故，令諸有情處在生死。本因三毒及大樹稠林，難可出離。生死因即三毒，三毒果即生死，生死即稠林，稠林由大樹，大樹即三毒，三毒起生死稠林故。

拘礙者，第八云：能令眾生樂著種種妙欲塵故，能障證得出世法，故名拘礙。初即此二，後即此三。此五拘礙即第八五拘礙教授，亦如瑜伽第二十七有四教授，謂無倒次第教及證教誡，如前第一卷三輪等中具說。

邪行中迷境界者，迷事此二通內外總別，境界故從外立名。此中迷有情，不說總緣行故，雖亦緣有情起於貪瞋，然依境界門起故。迷所知境，通理事故。迷見者，見為隨故。迷對治，據勝故，實亦非對治。去來等是不明通相，此中據貪增表，不與身邊俱者說故。或說與彼俱行相淺近故，但迷境界非所知也。於滅道起懸崖想者，起難修證心故返生煩惱，餘可知。

拘礙中五：初五拘礙，依瑜伽第八釋煩惱名，能令眾生樂著種種妙欲塵，能障證得出世法故，名為拘礙。初是此五拘礙，後是此。由此不能修諸善法，即二義：一拘住，二不能行出。第三無所覺者，謂樂著妙境，不曾隨順大師教授。前邪攝者，不正行相，染識之相名邪行。

第七界門有三：初明界地具足多少，次明界地五受，後明界地在識相應。此中相應同五十八，不同五十九及唯識第六。五十九云：先辨煩惱諸根相應，但約麤相道理建立，令初行者解無亂故。今約巨細道理建立，令久行者了自他身種種行解差別轉故。明界地五受相應中有二：初明別相應，後問答。一切與捨相應道理，初中有七，唯除第四身見等，准慢餘一切。文有二處：初論本，後釋論。第三慢中，初論本，後釋論。釋論中，初辨欲界不與樂相塵，後問答。辨初二定云何與樂相應。心悅者，欣行故，由離憂苦現行故欣悅。心踊者，動踊，異第三定樂，彼樂靜故。心適者，怡適，簡捨受非怡適故。心調者，和調，顯喜自體安適受，總通上。此上所說安適受，非不安適故，即心所中受所攝非一。言心悅等故，謂即是心，今簡心所，故言受所攝。或心調安適，總是一句。此四句意識之受能，此四是意識所攝伏，非合說心所皆有此等。此心所有悅等者，是受所攝，由第六意識俱受，能令心悅等有如是相狀。謂已轉依者，謂除惛沉無堪任麤重障故，得此根本定等，名堪任所依。名已得轉依者，如顯揚第二卷引經言。如經言：離欲惡不善法故，有尋有伺，離生喜樂。初靜慮具足住等次第之經，乃至廣說。證樂等由阿賴耶識別攝所依身，由彼意識喜受故而得怡悅。安適邊受，此是受所攝。此安適之受，此是數所攝。此經意說下，雙釋上二經意皆得踊悅。上文解前喜，又令下解前樂。疑上靜慮行相者，所引持者，由先入彼何受定，今引此煩惱心生，故名所引。所引即所持，由定相應持此故也。眾者，種類義，即五部類名眾，惑非一名眾。解四諦惑各十或二門不同中引三藏兩解：一云所迷門有十，依能治有八，三有八，如唯識會。二云依所迷真理門各十，依廢旨論調詮門三各八，二行唯苦故。若迷此起邪行，即見此所斷。此以能緣屬所迷斷者為所迷度，依多迷少、依少迷多等四句不定故，如唯識第六樞要。或以所緣為所迷，或以所依為所迷。隨一若說境，即苦集煩惱通緣五門，應通五斷。若以所依為所迷，見修四諦煩惱間生亦所斷故。名隨增者，依增者從依，緣增者從緣，不解何諦理迷、何諦增故。問：若緣此為境，即迷此起邪行耶？此問：欲界緣此為境，即迷此故，依緣俱增耶？故答：不必爾。等類諦中隨所應者，滅道與苦果別故。

眾中有二：初總、後別。別中有二：初解見道惑、後解修道惑。見修惑中各有二：初別解、後結之。初中各有三，三界別故。於欲界四諦中，初本論、後釋師問答駄索迦奴兒也。初解欲界修惑中有二：初論本別舉名數、後釋師解相。相中有三：初問答我見、次邊見、後解貪等四。除依緣見生者，我見中有二：初問、後答。答中有二：初論答、後引經。經中有三：初法、次喻、後合。法中佛告奴兒，准此即應於五取蘊有我慢等，文中闕見字。或喻有二，證見道者告奴兒，非眾告不爾。何故下於慢等佛不言我見？欲者，貪也。隨眠者，我見、我見細故俱生，故名隨眠。或慢貪種子名隨眠，永斷、集知、苦滅、滅吐、道勝。又斷者現纏，知者知苦，斷緣纏，未來苦果未永滅，隨眠種子未永吐。或因未斷、果未知、未無間道滅、未解脫道吐。總緣作意，即佛地論六解及緣起下卷五十九等，但說無常、苦、無我三行相引，不論空行即無我行，遮表異故。三無上勘中邊分別。下卷從斷三世中，如五十九

明業大文有二：初問，後答。答中有三：初略標，二五業，次思業，云何等下廣解。初所標，後第八卷如世尊說有情業異熟不可思議，依經釋思議不思議業。初略中有二：初明二業，後標五業。何等思業下廣明中有二：初標思業思己業，後又此身語意三業下廣此二業。由五業者，唯明一相作用名業，非正解善不善業，集諦所收，後不重辨。

廣二業中大文分三：初廣前思己業，是善不善根本業道狹故。先明如契經言：有三種業，謂福業、非福業、不動業。下廣明思業，通加行、根本、後起，一切俱名為思業。業道重者，由前思已方作故狹，此但總名，故言思已後。又業差別有三種，謂律儀業。下重亦廣明前二業。初明思己業中有五：一正明根本業道，二以五門分別業道，三明故思業，四明決定業，五明受果業。釋論五業，論本唯言意多分別加行，業以全故。釋論云：頗亦兼有作用證得。此之少分不離前加行，攝已盡故，論本不明。釋論以少義有，故略實辨。不善業道名中，殺生、不與取、欲邪行三唯依主，虗誑離間麤惡雜穢通依主，持業心想虗誑等故，後三唯持業。善業道中，初七唯依主，後二無所名。其正即見，見之體即正，故持業也。業道體性，前三如唯識第一成業及五十三等，皆以發身語思以為表無表戒體，即動發勝思。後三如名，亦以發貪瞋邪見三思為不善業道體，以無貪無瞋正見三為善自性，取極重善惡法以為業道體性。然此有加行、根本、後起。釋總名中第六十云：思是業而非業道，身語前七亦業亦道，貪恚邪見業道非業。唯識第一等云：第三思為前二思所遊履，通生苦樂異熟果故名道。此中何故說思非也？此說初二思，彼說第三思，故不相違。又與貪等現相應思等，不望過未橫論，是業非業道。此中竪論，故業亦道。第三界繫，若十不善業道，六十云：唯欲界繫，亦唯能感欲界異熟，非於餘處，不遮上界有善業道也。色界天等受戒等，有善十業道，無色唯後三。欲界地獄眾生，亦得具惡雜穢，嗔恚無餘。若說地獄有分別煩惱造業，不妨有邪見。今正義無，故餘人有。後三地獄者，無殺生等事。十輪陀羅尼經：地獄眾生亦聽法，何妨受戒？菩薩於彼化眾生故，十善業道通一切處。第六十云：殺生、邪欲、虗誑、離間、麤惡、嗔恚，此之六種有情處起；雜穢語，名身處起；不與取及貪欲，資財處起；邪見業道，諸行處起。今正云六有情處起：一非情處起，三通情非情處起。意樂業者，此中有二，謂想、意樂及起當作意樂。瑜伽分為二，謂第二想、第三欲樂，無此加行。彼想云：於彼非彼想，非於彼彼想，於彼彼想，非於彼非彼想。唯第三是業道相。第三欲樂云：顛倒所作。此中起當作意樂，即彼第三欲樂，由有倒無倒想樂欲所作。此中加行，謂或自或他發起所作。三業即殺等，方便即樂欲境，故彼合樂欲心境一處，所以無加行。此以想欲同能緣，一處明三業境，一處明開合欲樂異，亦不相違。然本地第九說：一、起欲樂，二、起染汙心，三、起方便，四、事究竟。五十九說染心，說三根等，廣說句數。究竟中，或於後時，如造作業，業未究竟。處分者，受五戒時，彼事方遂成業道不？答：正明不成，過八戒限遂成，善心息故，如不律儀。受戒過分，遂成不律儀，唯五戒等不成，作心畢竟不作故。先已作者尚不增長，況新生者說相？後雖敗善，心亦不成，先邀畢竟故。不與取究竟，此云取為己有。瑜伽約移離本處，或拒債受寄不還等，如彼五十九。非分者，非支也。雖己妻妾，除產門，餘皆非分。非時有五，謂穢下、胎圓、乳兒、齋戒、病時。非處有四，謂尊所會處、靈廟、眾前。非地，謂高下乃至伽藍等。非量極及五不應理，取邪非理，不作世禮也。及自他一切男不男，顯隱自作媒，他並為交會。究竟以下業道，一一如五十九。大好忩忩，不復述誑離，必令他解，方成業道，意樂滿故。雜麤但發即成，不待他解，不解即究竟故。以遂本心亦有名故，令他知已，發麤惡言，私處罵，不即遂其心故也。瞋恚亦爾。論說：此二業道，唯情處起故。如經云：故思造業。云何名為故思造業中？此說五業，瑜伽第九說二種：一、增長，二、不增長。不增長有十：一、夢所作，二、無知，三、無故思，四、不利不數，五、狂亂，六、失念，七、非樂欲，八、自性無記，九、悔所損惱，十、對治所損業。除此所餘，名為增長。彼十中，一、夢，二、無知，三、狂亂。此失念，此之四種，即此第三無所了知。彼非樂欲一種，通攝此初二教勑及勸請故。以彼無故思是請作故，或彼無故思即此他教勑，彼非樂欲是此勸請。唯彼論中不利不數及悔所損并對治損，此中不說。此說非彼三種業，此論利數非損之業故。彼自性無記，非此善不善業故，此中不說。第六十卷說有四句：第一、作而不增長，有五：一、無識稚童，二、夢，三、不思而作，四、自無欲，五、起悔對治。本地十中，除不利、不數、狂亂、失念、自性無記四種，彼說明利或數非狂亂等業故。第五、對治中，具攝本地第九、第十業。其無識稚童及夢，即此論五中第三無所了知攝。不思、無欲，初二門攝。其悔對治，此中不說，說未悔對治業故。六十卷四句中，第二句非。此中有第三句、第四句，皆可知。初七業道具四句：有非作而增，意、數、思故；貪、恚、邪見無此一偏句；無不作而增長，思量增長而作故。第六十說有四業：一、異熟定，二、分位定，三、俱，四、不俱。今此三決定，第二異熟即彼第一，此第三即彼第三定，或亦是彼第二。彼但論諸果定，不此三業定。此中論定，故無彼第四俱不定。

第五大段明異熟中有五：一不善業道果，二善業道果，三明引滿果，四明一多果業，五業受果先後。不善業果中，初論本，後釋。論師別配屬三業下中上受惡趣果，此總別果，通論人天亦有不善別果故。此中虗誑語故多臰穢，與麤惡語合說得果，不爾如何得臰穢？然有誑即離間，亦有麤即雜穢，便成二業為一業耶？准六十云：亦牽亦殺，增上似一，前後生二。此語業道其必同時，彼要移處命斷等異，故成二也。然竊處他獨殺之，不移本處，二業俱成，不同瑜伽。此中三果與瑜伽第九及六十相思，應勘會之。其等流果多分增上果中假說等流內法，不與外法為等流故，如殺短命等，一切應思。復有一業由一業得一身中，瑜伽六十以一剎那約現生後受為名，名現法受等，即此中第二句。如經言：有三種業，謂福、非福、不動業等。下第二解思業，大文有五：初標解福等三業，第二解經無明發業差別，第三解不善業道三根為加行究竟，第四、解共、不共業等經，第五、解彼彼丈夫如是如是業還受如是如是異熟經。初中有二：初、標三業，後、釋。釋中有二：初、論本師略釋，後、釋論師問答。解不動業名，釋此三名。唯識第八、瑜伽第九云：福業者，謂感善趣異熟及順五趣受善業。非福，謂感惡趣異熟及順五趣受不善業。不動業者，謂感色、無色界異熟及順色、無色受善業。何故善業得順五趣？二、釋如唯識疏及第九、瑜伽抄。此中色、無色業界地決定者，此除中有謗及五淨居并自在天處，餘一切地定故。此中轉者，必上極邪見謗涅槃深，所資下業必勝無漏種種熏修，餘任運業不能轉故。不同欲界地，汎爾隨依何品諸業皆轉動故。凡位持經亦能轉易，況得聖道？又處可轉，趣地不可轉，豈欲界業趣地轉耶？此解不可。或從多分下，三定業不可轉故。其定地攝故，因成不動，生得善相，從亦名不動定時故。

第二大段解二愚發業中有二：初問，後答。答中有二：初論本，後釋論師。論本中答有二：初標，後略解之。此中問即瑜伽中十問同。彼云：福不動行由正簡擇力而起，何因仍用無明為緣？彼文答總不及此文。然是二愚皆應名異熟，皆應名真實義，俱不解異熟，俱不達諦真實義故。然異熟據麤果迷相深，從增為名；真實愚於迷果義淺，不解諦理故，所以從本為稱。又云：據人天苦，得諦理者知之，不知諦理者迷之，故名真實愚。其三惡道苦，世俗者了，今仍此迷為首，名異熟。故瑜伽名世俗苦及勝義苦，或三界苦，總名異熟。不解一切苦，故造非福。唯不解四諦理，解三惡道苦果，故名真實義。不解三苦唯在人天狹，故從本名為麤惡。此之二愚見道斷，唯識第八自有誠文。瑜伽不如實知諸諦道理，若住正念，或作福業，或作有漏修行，引不動業；若不住正念，乃發非福業。故知皆見諦斷。此論下文亦即見諦不造業明皆見道斷，云何說異熟愚修道斷耶？此但迷理，然有麤細，麤發非福、細發餘二，由彼一向並染汙性，非謂業唯染故。善信解麁惡異熟或一切異熟有此正見行相，即住正念不造非福。今既無明與非福合時，此念必不容受信解麁果異熟等之行相正見也。真實義愚中未見諦迹，雖起善心由隨眠所縛後生現行，不了三界人天細苦便發二業。若依緣起經，外道異生二業皆用四無明為緣，內生放逸三無明為緣，不放逸非無明為緣者亦有隨眠，為顯三別讚諦深達不說有之，入見道中方斷種故。若不爾者，十王位異熟果何時造耶？必以欲資故業而王故。或彼不動唯別異熟，非總不能感總報故。此說為非無明引十王業，往昔來不放逸時作，今資故生。此有何失？如生大自在天。

第三大段三根發業究竟中，瑜伽第六十廣說其相。如彼應知一切同此，唯廣略有異。此文有四，例如文。三根正發善惡業者，無明助者不定。此中三不善根發十不善業者，隨增義說，非不用癡。緣起經說無明具十一殊勝事故。近因遠因等，皆如理應思。三思之中分別同性剎剎等起等，皆如理應思。此殺生時以瞋為究竟者，遣使殺生，此人或受八戒引起善心，等無瞋心。云何由瞋究竟？二義：一云據自殺，二云處分時已有瞋恚業究竟故。非據無表，故不相違。餘一切皆如是。

第四大段釋共不共業中有二：初引經，後問答釋。釋有二：初解共不共，後解強劣力。共不共中分三：初解共，次解不共，後解共不共。或後令他是此唯識第二卷四塵定變他，五根有二諍。此中共不共多分用不用以為二別，即共中不共中皆各有二業，廣如彼抄。此中言說為增上緣者，瑜伽第五十一說：第二解強劣業中，初解強力，後例劣業。強力初問後答，答中有十。初對治中云：令當受那落迦業轉成現受。瑜伽六十云：諸阿羅漢所有不善決定受業，或於前生所作，或於此生先異生位所作，由少輕苦之所逼惱，便名果報已熟。若已轉依，果報種子皆永斷故，一切不受。所以者何？由佛世尊依未解脫相續建立定受業故。此中兩釋：一云即初二果等從當為名，名阿羅漢。阿羅漢名已轉依，一切不受苦。二云即阿羅漢，如前唯識樞要釋。又六十下文云：又惡趣業預流者皆已斷盡。若諸異生世間離欲，或復生上，一切皆伏而未永斷。若不還果，身仍住此，或復上生及阿羅漢諸不善業皆畢竟斷。若已證入清淨意樂地菩薩，一切不善業皆畢竟斷。此但由不忘念力所制持故，非由煩惱得離繫故。如第十抄解。此中二文相違，即從當果為名，勝其無學地推求，非異熟阿羅漢道盡故。是現違緣應華果相，即惡趣果預流已無。其不善業者別報，應人天中受果者輕故可轉，非三惡業。彼抄三解：一云從當果為名，二殘麁重得果，非不善在已斷故，三不障果故。此殘業猶在已得轉依，亦有三解：一云入有餘涅槃即從當果，是從極果，語不還者已斷故。二約有餘不善業，已無殘異熟麁重故。三無餘依名轉依，如前配前三。此義大難，應思之。此中轉令現受者，諸持經德力非將無漏對治三惡業。六十云：得預流時一切斷盡故。此解順無學不受義。若順受義，此是別報，惡道生後現報，報定時不定業也。餘不可轉。又若現業應轉不受者，不定業或已轉依者，定業已解脫故不受依，未解脫身建立定業。阿闍世等懺悔聞大乘，餘依此解教記招引語定受少時。若依前判一切不受懺悔聞大乘力，已轉依不受輕故，唯依不增長業轉故，不必受異熟。此中強力，此中論本文勢取所對治者故，思不善業以定受故。釋論下解乃取能治為強，以下成上取對治道，望彼補特伽羅所有，故思定業名為強也。又取所治下文云轉變滅故者，轉變謂地獄業成現法受故，滅者現法之業不受故，向上配之也。第四強力異熟決定聖道不能斷，有二義：一者順前從當名無學，此業在身必不得入聖，聖道不能斷故。二者即順前無學有苦根，即此文為證。若總報決定惡業障聖不入，若別報定報不障入聖，聖道不斷，聖者身中受異熟。此十強力業中，初二能治強，次三所治強，次二合二名強，次一唯所治名強，次一合二名強，後一唯能治強。或初七有性者業，次一無性者業，後二合二業。初中分三：初二能治，次三所治，後二合二。第十業聚集前九別散，第十業中有九，從初至後展轉修習，勝中如理應思。

第五大段有三：初引經為證，次釋，後結。釋中有二：初遮解，後開解。遮解中有二：初論本，後釋論。釋論有三：初解不應行梵行，次解盡苦際，後結之。

論本第八卷

此下第三雙解思業。思己業中大文分七：一解律儀等三業，此中律不律儀是思己處中通思業；第二解順三受業；第三解順現受等三業；第四解黑黑等四業；第五解三染三淨業；第六解施戒等清淨業；第七解白業等。經如世尊說：如是有情皆由自業業所乖諍下是。初中有二：初標，後釋。釋中分三，三業異故。初中復二：初烈，三後釋。三釋中文分三，三業異故。

別解脫中分三：初烈七眾，後隨別釋。以近事中即離男女，近住總是一近事類，總顯一名，不取女為二。永年承事名近事，暫近依止故名近住。不律儀者，如惡尸羅非尸羅名惡，以尸羅清涼義故。惡他清涼不可儀式，名不律儀非惡儀式也。不同惡見推求名見，其體亦惡清涼名尸羅，惡法非尸羅。

隨別釋中分三：初門建立三類所因，後問答鄔波索迦戒受人寬狹。初中有三，三類異故。何故出家眾中立有差別非在家者？出家者法斷故非在家，所以出家男女別說不同在家，已出家者有餘學，在家亦有近住，此為別也。而出家中苾蒭是二尼立三，如五十三解。瑜伽五十三云：何故世尊建立苾蒭近事近住三種律儀？答：由三因故，謂所化生有三種類：或有能行離惡行行及離欲行，或有能行離惡行行非離欲行，或不能行離惡行行及離欲行。依初類立苾蒭戒，即身二語四名惡行，婬欲名欲行，一根本罪性名惡行，熟貪名欲。依第二所化立近事，此中身三語一名惡行，正婬欲名欲行，以邪是根本罪故，所名惡行彼亦離故。何以故？非居家迫迮現處欲塵俗，而能一向相續圓滿護眾學處，依第三所化立近住。何以故？由此不能究竟行俱離行，但當勸進攝受二因，勿彼自謂重擔所鎮。謂前三支修離惡行，其後四支修離欲行。離非梵行、俱修二種，以後四種謂不飲酒等。後四非為遮性罪，但由貪欲處起名離欲行。有解：於五欲莊嚴處起故名欲行。若依此解，離非梵行云何名離欲行耶？今解：不依性罪名離惡行，惡行性是惡故。後四遮貪欲名離欲行。離非梵行、俱修二種者，以離邪欲性罪故名修離惡行，暫時正婬亦不通故。制其貪欲名離欲行，不同出家。出家之人一切必離，若犯正邪悉名惡行。在家許畜，但邪名性罪、正名貪欲，不是業道。今遮貪欲但名離欲行。

問：何故律儀分成三類，而但總立一不律儀？律儀難尅，漸教令圓滿；惡行易成，不依漸學修。學一分中，所學一分名近事，不學者名處中。其一切犯戒、失戒亦爾。近事即有一分，近住亦爾，以類同故。出家之戒，唯四根本可具方成，此中仍有犯重、失不失二義。如常其餘三，若不持語四，亦成苾蒭等四，重根本故。謂近事、近住無犯重，捨非道器故。或說近事容有一分，近住不爾，期心極近不容行故。二、起前後。問：何故律儀有持一分得名律儀，不律儀要須具受？答：不律儀惡心猛，要全律儀少分心猛，即歒於彼善法勝故。又但作一分猛者，亦不律儀，如律儀一分成故，即無妨難。但以上品思發成律儀，不律儀中下成處中，其中仍各分三品。苾蒭戒何故要七？由具四支：一、謂受學學處；二、善能防護別解脫律儀；三、軌則所行皆悉圓滿；第四、見微細罪生大怖畏，即聲聞六處。由此具七，不爾不具。近事有三支：一、離最勝損他支，謂身三種；二、越受重修行支，謂離妄語，妄語者不能重修行故；三、不越所受支，謂離飲諸酒，飲諸酒便越所受故。近住由五支：一離損害他支，謂離殺生不與取。二離損害自他支，謂離非梵行，自他妻妾二俱離故。三越所受重修行支，謂離妄語，其離非時食并高床香等塗身。三是不越所受正念住支，此三常所串習，若遠離彼，數數自憶：我今安住決定齋戒，於一切時堅守正念。第五不壞正念支，是離飲洒，彼雖安住正憶念支，謂我今住決定齋戒，若為諸酒所醉，便發狂亂不自在轉故。何苾蒭中唯立二眾，尼眾立三？如五十三解，八戒十戒開合增減問答亦如彼半。擇迦不堪事二眾中不例無形者，一解亦例，同論文略。二云不例，以彼無男女二過故可堪承事，有色界諸天並悉無形，不遮彼受亦不失彼性故。由此返顯無形不失大戒，菩薩戒中苾蒭定不失別受此五戒。隨此分別，如何擇迦不得近事？此等眾中五十三有三釋：一男女過故亦不得出家受具戒，二性煩惱障多故極覆障故，三彼好人難得此三義。不令出家受具戒不得名近事，而不應數親近出家眾，出家眾亦不應親近摩觸彼類，又亦不應如近事男而相親善，然其所護福德無差。苾蒭戒若有六緣不應為受，謂意樂損害等，若無此六即可為受。近事由二緣，近住唯一緣，如於表無表章得捨緣中說之。扇揥迦此云無根勢一生無也，半擇迦此云樂欲，樂他於己為過故。五中初得二名，次三唯半擇迦非揥迦，一生中無男勢故。後一若不被他於己為過，名扇揥迦，無根勢故。若他於己為過，名半擇迦，有樂欲故。不同初人，彼人一生無根勢用。第五人曾有彼用，雖無其形，性勢仍在，唯起彼用故。由此不被他於己為過，無樂欲故，不名半擇迦。不同前四人，被他於己有過之時，樂欲方生故。先生不生即有樂欲，他於己為過故。瑜伽說三人，此說五者，本性除去灌灑，即彼被他於己為過，得不淨灌灑故。五十三抄解不然，以嫉妬開人，返不說灌灑故。此論合嫉妬故加灌灑。靜慮律儀斷對治，唯初未至九無間道，遠分通上七根本并中間八未至。初未至第九解脫道名持對治，餘名遠。若九品修逆次入者，如四道中說。斷對治、持對治、遠分等、無漏律儀等，如五十三說及章中解。

不律儀中，此中有十五，瑜伽第九說十二。無此中三，謂捕魚、害牛、獵鹿三種。無彼一種，謂斷獄。古釋云：此害牛彼羊中攝，此魚彼鳥中攝，獵鹿彼兔中收，彼說斷獄此守獄中収，所以不同。涅槃經有十六，羊豬牛雞此四，疲買肥賣為四，買已殺為四，即成其八。不說此鹿兔鳥三，餘之七種同此，彼有獵師攝此三。此文既說好為損等，即攝一切損，水陸生命任殺之，衒賣女色以自活，殺馬殺驢以活其命，應不律儀。故知捉鹿且舉少分，未必盡也。不得和會屠羊者，為欲活命屠養買賣，即攝涅槃疲買肥賣并買已殺，今更加賊。言如是等者，為欲活命起增上思等，作此等事悉名不律儀。故論云：隨應有行殺，不行殺者故，縛象買取錢，我與王取物，返自將活命，呪龍亦爾。或將戲樂是物自活，直爾戲不規活命者非。上來是殺生類、不與取類，唯有二邪欲類，衒賣女色強者是。讒搆中唯言離間不言諂誑，是乖親覓財物者根本故。如作文章綺語規財，常以活命故皆非。雖成業道非不律儀，言不律儀者，於業道更取重者，亦有不律儀非盡壽耶？既有少分亦有不盡壽者，或必盡壽，如比丘戒期心重者是，餘非也。或雖少時作重，故是不律儀。有盡形非不律儀，以報心作故、不期願故，此義應思。生彼家生餘處，如五十三及唯識樞要第一卷解三受報在地。有說欲界第六捨報命終心有，下地捨報不許。第六報心捨受命終即無者，如對法第一卷二說：

三、時業中有三：初列名，次釋所以，後於此業中從初熟位等釋妨難。順現法受業中有二：初論本舉三、四類，後釋論師解名所以。本疏四門分別：一、出體。大乘並思為三業體，宜顯思差別。或五蘊、四蘊，如理應准。二、釋名。總名、別名。總名，可知。謂取三時異熟業，別俱總稱，亦名異熟。別名者，謂順現受業者，法謂道理，順現在道理受之業，受者異熟。其業為能順？受為所順？即現受之順，即順受之業，依主釋也。以生、後俱有總、別、異熟，不標法名。現唯別果，簡別於彼，加之法字。或舉初例中，何妨並有餘順生受業？准此，應知。第三、感總、別報。以善、不善歷五趣，感總、別。總、別之體，并顯感十二處多少、勝劣分別。思之。然有不同處，如鬼、畜何廢五根等亦善業感，其人、天五根等亦有不善業招。應思之。第四、諸門義異。一、明世得報因、果定同、異。世若諸部對之，然有差別；彼若大乘，異時為非。二、明報業成熟、不成熟，有因時有果，有果時有因在，亦對諸部論之。三約界分別，三界身受自他界異熟，亦對諸部。四明得報及時定不定事，此中應知。定不定從何為名？有二說：一云依一切故，阿羅漢猶受不善業，已轉依不受者，入無餘依故。二云依未得果，得果名轉依，已前可定。縱阿闍世王由對治力亦名轉依，業不決定。若無勝緣，轉依業決定故。故六十云預流等惡趣業皆盡等，此中應知。第五業之輕重，如六十卷。初明輕重業相應知。作不增長等，亦如六十。此中順現受業，初慈定等五。第六十云：慈者於一切有情第一利益安樂增上意樂住起故，所以得現果。何故不說悲者，舊抄有一解，今解不然。慈與樂深，不行損時定不殺故。悲雖不殺，亦廢損而不與樂，故慈勝非餘。如慈，無諍等亦爾。六十云：無諍從於一切有情將護他心住起故，重勝願智等。滅定從第一寂靜涅槃樂相似聖住起故，勝一切有心定。此名因位。若在果位，設不入定亦受現報。預流果初得一切不善不作律儀故，勝後有學，彼非初故。

五極清淨相續究竟，謂阿羅漢及佛為首，大比丘僧即攝此初中第五及第二佛為上首等，其獨覺亦在彼類。瑜伽第九有二因緣與現法果：一者欲解，二由事故。欲解有八，即四並是善、四是不善：一顧自身不顧自身，二捐惱慈悲，三憎害淨信，四棄恩知恩。此皆增上心作得現法受，以情欲、勝解二數量故得現受，非由境等。此欲解八，即是此第三餘猛利意樂加行所行，皆通善惡故。又瑜伽說由事故亦感現成果。其法事者，五無間及同分。五無間者，即現病癩被殺等事。同分者，穢母無學尼、打最後菩薩廟、衢市立殺羊法、極委重親友、言欺貧等害、逼惱并劫奪僧門、破壞靈廟等，名不善現業。善事者，父母無正信心、犯戒慳惡慧、迴令正信等，皆現法受業。此得與他增上現果，能令國宅如佛國邑等，乃至廣說。此事不同欲、勝解二法，但事重故。現等受即五無間思，現在先受別果，或下段加行思非根本業，即非無間業故。一、思多世界先受別果，後受總果，亦何實現益身上總、別果後？既是分身，先別後總亦無失也。六十云：有三種因起現法受：一、由廣大，謂慈、定等起；二、思廣大，於是田等以深厚殷重清淨信心施清淨財；三、相續清淨，謂若前生於他所施衣服等物中不為障礙，亦不思量興染汙心，以無有障障彼相續，當知是名相續清淨。此三一切具足，當知定於現受。定於生受及後受與此相違，起不善業亦爾。此是此論從初為名，亦是顯業通受世等。順生受中云：復有所餘善、不善業，於無間生、異生者，一切皆順生報。即六十云：然殺生等五緣重：一、意業增上，三、毒，二、方便數數思惟等，三、無治不起治心，四、邪執為勝上，五、由事謂大身害人。思業皆多生受，彼論廣說。

五、無間。業以三門：一、出體，並思業為體。四、殺生。一、虗誑語。瑜伽第八及六十有此文。然前四中，父、母、阿羅漢即業道，及出佛身血殺生加行，非根本業道。此乃加行定於業生，各各自望為類重，無殺佛者。設有斷命，以害為依，加行非此。加行望殺餘命為根，故不是業道。若爾，何故餘殺生邊相比准？何故不爾？二、逆類。如前所引，瑜伽為正。穢母是殺母類，壞尼是殺尼類，打最後菩薩等是殺阿羅漢類。其委重等中，有殺害耆舊等，是殺父同類。餘二可知。三、問答。分別唯人道。三、天下男女。見行非餘，如疏解。婆沙、俱舍

第三明受報，第九及五十，同此初論本三時文。然第六十卷，解一業亦得，現生後受果，同此下釋論。文謗般若等，故入十方獄，即順此文。六十卷中五逆頓受一切者，且依一劫剎那頓受說故。正念經第三云：一逆一劫報，造五逆五劫報。與此同。黑等四業中，一出體黑黑，取十不善業中戒業加行，後起一切純不善業。此中白白業取三界善業，黑白業取欲界雜業，即一意樂及方便，總說名白黑。除此以外，餘意樂及方便俱白業，及色無色業，皆白白。瑜伽第九黑黑同此。白白業者，謂不動業。雜業者，謂福業。有不善業為怨對故，由約未斷非福業時所有福業而建立故。以此既有怨對，得黑白為名。離欲之欲界業，是彼雜種類，亦名黑白。何故二論不同者，瑜伽六十六云：白白異熟業，所得無覆無記異熟果，一向可愛受種子所攝受故。當知一向可愛，一向可意。黑黑業相違亦爾。此業總業并果，悉皆可愛、不可愛故。彼云：黑白俱業，二種種子所隨逐故。所得異熟果，當知亦有二種：異熟生受，即據二別業并果；二種異熟生受，即據二別業并果二種起。此雖總說，即彼自說此雜業云：又黑白業，由生類差別建立，謂於是處黑白俱有，即此處業總立黑白。此文意說，雖有意樂加行總名為白，以依生類建立為雜。今彼雜業總名為雜，以不善隨能雜於善，以生同類純善之業亦得雜名，不可言黑黑業以生類同亦名為雜，非白能雜惡故、白弱故。即前瑜伽第九依生類建立，故不動業說名白白，欲界名雜。彼第二復次云：又由事差別建立，謂如有一隨於一事，於一時間起利益心而現在前，即於此事復於一時不利益心而現在前，或奪他物而行惠施。此由事差別建立，此意顯於事有雜不雜業。瑜伽據事雜故，福業名雜。對法據一事中有不雜者，所以欲界亦有白白。彼第三復次云：又由自性建立如是黑白俱業，謂如有一隨於一所許作利益，即於餘事復於其所作不利益。辟如有一於作暴惡者，發生瞋恚俱行之思，不喜彼惡。當知此思瞋恚俱行故墮黑品中，不喜樂彼惡俱行故墮白分中，是故此業說名黑白。即立此中方便黑故發生嗔恚，意樂白故不喜彼惡。瑜伽依此唯說白白，是不動福業名雜。對法顯意樂及方便俱有白者，故通三界三業皆名白白。後二復次中有此差別，二論師不同。或瑜伽據初復次故，一切欲業皆名為雜。對法依後二復次中有差別故，欲界亦有白白，故不相違。

第四非黑白業。古云：住十二思惟斷黑黑，謂四諦四。欲界修道，初未至八無間俱思唯斷黑，雖亦少斷，緣縛未總盡，故不得斷名。用四無色界根本定思能斷白白，亦就盡處為論。欲界第九無間道思能斷黑白品，故雜心云：說有十二思，能斷黑報業，四思能斷白，一思二俱離。俱舍十六云：四法忍離欲，先八無間俱，十二無漏思，唯盡純黑業。斷欲四靜慮，第九無間思，一盡雜純黑，四令純白盡。今依大乘，九思唯斷黑，八思能斷白，一斷二或三，隨應二三故。見道一品欲修道，前八品無間道思名九思斷黑，四色、四無色斷無間道名八思斷白。若依瑜伽，白白唯不動。欲界第九無間道唯斷黑黑及雜二，欲界無白白故。若依此論，欲界亦有白白。欲界第九無間道思能斷三種，故言一斷二或三，隨應三二故。由隨所應，通二三界，故作是說，合十八思無間道也。依此論中，唯取加行無間，是諸業斷對治故。依瑜伽第九云：謂出世間諸無漏業，是先三業斷對治故。唯無間道是斷對治，故唯十八思也。或即通解脫、勝進道中。且依此論，取加行有十七思，以見道中無無間加行故，并前三十五思。古云：三十九思，見道為四，復添見道加行故。此非正定，不順義故。若取瑜伽，并解脫道更加十八，見道欲修九，四色、四無色更勝進道等，隨應加之。今者此中不取解脫道，以加行道亦能斷現行故。無間道能斷種子解脫，無是義。此依二乘觀斷修九品說。由二乘者，速入觀斷多品解脫道，亦是望前自心故，非望後品即為加行故，以心各別起無間解脫故。解脫道非前品解脫，亦非後加行，前已總起一加行故，非容加行，故論不說有。此說正能盡諸業，唯取加行無間。若彼斷解脫道等，亦是性能斷，故瑜伽說一切無漏業。菩薩見道唯一心或三心，修道十地伏金剛斷，以前不斷緣縛等故。總而言之，菩薩一思唯斷黑見道也。一思通斷三，或十思通黑白，以地而說故。若依頓超得二果，九思唯斷黑見一修八，一思通斷三見道修道品故。若依超得二三果。第釋名者，論文自解，以自性及果、可愛不可愛立初二，此重言並在因。白白之異熟，異熟之業依主也。黑白者，亦黑亦白，黑白即黑白。黑白之異熟，異熟之業以惡強故，可名黑白，不可言白黑，以善劣故。非黑白者，唯此論解。非黑白即無異熟業諸業之能盡，此非黑白等即能盡諸業。此中以無漏非煩惱性故名非黑，以業清故稱白。瑜伽第九非黑非白，雙簡異前二業。此論遮煩惱表白淨故，合名瑜伽，唯󴎯為因。然但言非黑白，即白白業應名非黑之白業。為簡於彼說無異熟，恐無學身等所有有漏善業濫，為加能盡諸業

第三依人成熟，依異生聖者、離欲未離欲、有學無學、三乘大乘等，通說現種成不成可知。此等業或為二見，一修一故；或為四一，見三修故；或為十一，見八修三故；或為十八，唯無間道見一修十七；或三十五，加加行道為十七故；或為五十三，加十八解脫道故；或為七十一，加十八。此依次第得果說，若超得果勝進道故不定，准義應思。此中黑白皆隨義說。曲穢濁業，如瑜伽第九抄解大好。此中言損減見所攝增惡清淨所立法義者，初是邪見，後是見。戒取三淨業等，亦如瑜伽第九卷抄。與此相違等，並如彼會。

又有施等諸清淨業者下，第六大段有二：初標舉，將說施業云何下別顯。第九瑜伽亦明三淨業，此中不明修下道諦中有故。於中有二：初明施業，後明戒業。初業中有三：一曰施業，二施滿，三施物滿。業者，作用義以四相釋。第二施圓滿中兩復次釋：初中三故釋，後中六故釋。以經配論唯隨次第，後釋論解中不依次解。初二解論本難文，後四解經難文，逐難釋也，隨次第也。第三施物中五故釋，於中論本釋論隨義應知。此上所論非菩薩地，餘是乃同少施，聲聞地同故。第八十三中亦解戒中有二：初釋經五文，即當第二十二聲聞地大廣好，應取說之。後從是已後依尸羅等者，別釋經中戒義。初中標六句，所不行中五家、唱令家、羯耻那等，勘二十二瑜伽抄。於諸學處善能受學者，瑜伽云：受戒已去於同梵行者，前一切學隨所已受學一切故等。護身等緣有聲聞大廣應守之，當二十二卷等解。此中有二：初標、後釋。釋尸羅無悔，如顯揚第七云：成尸羅故無悔，無悔故生悅，生悅故心喜，心喜故身安，身安故受樂，受樂故心定，心定故觀如實，觀如實故生厭，生厭故離欲，離欲故解脫，解脫故自謂我今證解脫，我生已盡。此中但至得定尸羅，不清淨三昧不現前故。尸羅中成熟尸羅者，二十二云：我所受學所有學處，不虧身業，不虧語業，無缺無穿。此定但持於戒，不虧身語。此論中云：能受能護淨尸羅故，初受後護也。五十三云：若作表白第四羯磨，及略攝受隨麤學處，名初苾蒭具苾蒭戒。故表白等能受也。略攝受麤相諸四波羅夷等，是能護也。五十三云：受是後因也。善能防護別解脫律儀者，二十二云：善護苾蒭律儀等故，此中名為能善護持出離尸羅。准此，解脫者，謂涅槃或無漏勝解數。五十三云：自此以後，於毗奈耶別解脫中，所有隨順苾蒭尸羅，若彼所引眾多學處，於彼一切防護奉行，名守護別解脫律儀者，此名隨法學處支。軌則圓滿者，二十二云：於威儀路，或於所作事，或於善品加行處所，成就軌則，隨順世間不越世間，隨順毗奈耶不越毗奈耶。其曰隨順等下，皆通上三句，彼論廣解。此論言諸威儀等等所作事，及其加行所行圓滿者，二十二云：離五種家。與此論同。五十三云：此之二種隨護他心支。見微細罪生大怖畏者，二十二云：謂於少罪作如是觀：勿我於此毀犯因緣，無復堪能得未得等，勿我由此墮惡趣等。故此論云：猶如性罪。於諸學處善能圓滿者，二十二云：於先所受別解脫戒，白四羯磨受具戒時，從戒師所得聞少分學處體性，復從軌範得聞所餘別解脫經，總略宣說過二百五十學處，皆誓當學，乃至廣說。故此論言：圓滿受學所學尸羅。五十三云：此二隨護如所受學處支，謂由深見怖畏及聰叡故，初之一支正受具足，次之一支已後受隨法學處，次之一支隨護他心，後之一支隨護如所受學處，以前一切常應修學。二十二為三：初之一支顯尸羅無失壞相，次之一支顯尸羅自性相，後四自性功德相，次之二支如其所受觀他自性功德相，由他觀見如是軌則所行圓滿，未信者信，信者增長等，後之二支如其所受觀自自性功德相者，有獲得觀他增上功德相已，便生自德，後之四支總是自性功德相，總為三也。又有三：初一受持戒，次一出離戒，修由三學次第戒學為先出離因故，後四修習戒，即一種戒宣說為六。

第七大段解業中有二：初烈六業，後別解。別解中分三：初三唯流轉業，次一出離業，後二通凡聖業。如世尊說：有情業異熟不思議。下業中大文第三明可思議、不可思議等業，於中有二：初解世間，後解出世間。世間中有三：一解業異熟果，二解外增上果，三解末尼等世事。初解業異熟中有二：初釋經業異熟不可思議，後處等不可思議。初中復二：初舉經，後正釋。出世間中有三：初明二乘等十八變，次明菩薩等十自在，後明佛所作等。

十自在，以五門分別：一、出體。既以六度為因，准依無性第九，並以後得智為性。彼釋智自在云：謂隨所有種種言音現在前故，故知唯後得。若准天親第九，釋智自在云：謂通了知一切爾炎，名智自在。爾炎既通真如，故此論又云：由智自在力，於諸法義等圓滿究竟。既於義究竟，故准二論可通正智。餘九事慧，此一通事、理二慧。無性依隨欲而說法，故唯取辭無礙解智為智自在。天親依要達境遣而方空，故取二智為智自在。此論依成四礙解後方說法，亦通二智，理不相違。此通事出體。其別出體，其命、財、業、生通法六，說以後智為性。其心一種，依天親論，彼謂於生死時無染汙，唯以心為體，不被染故。此論唯以定為體，於三摩地入出自在故。無性通以心、定二法為體，故彼論云：謂於生死無染，即心也。又隨意樂能正為他引攝眾具，於中自在運轉其心，即心即定也。或無性意亦唯取心，唯此論取定，合二為體。其勝解如名為體，願以欲、解二為體。智自在者，如通出體。二、釋名者，命、財、業、生、法五俱說為名，依主釋餘五持業。若取智為體，唯通、智二種持業，餘八依主。三、辨相，此論解智、勝解、神通、法四種，與諸論不差。心自在者，此論據定，能持心從所依為名，天親、無性心體不染。財自在者，引攝眾具資生什物，天親云：於食等十種眾具自在。業自在者，謂於諸業得大自在，唯作善業，非惡、無記，及於其中勸他作故。天親云：業生二種，謂此能攝彼能生因及所生果故。由身、語業自在而轉，隨所欲生，業現前故。生自在者，隨欲往諸趣生故。唯業一種，二類不同。一、天親之論乃說菩薩更作業，此意乃非說異熟因，但由作漏、無漏業故，不為生死業煩惱所拘。或二、正由佛唯作無漏善業，業者佛之作用，以說財、生，與無性不別，唯願自在。天親、無性皆云：由昔精進，隨所作究竟，故於今時所願皆得。此論乃以大願引願，謂彼二論依願遂心，此論據願遂願。願遂願故，說皆遂心。遂心者，由願遂願故。又彼二依佛願自在，此說菩薩，故不相違。唯智自在，三論不同，如出體中已辨其相。第四明因。初三施因，法無畏財，施次第配。次二戒因，後二智因。中三，如名攝論第九說。第五問答分別。問：何故攝論說佛具十自在？何故此中說菩薩得？彼約圓成，此說分得。若據少分，初地即得。若據彼彼增，隨地亦差別。初地雖得，未名自在義。少分得四相，業智自在是何所攝？又何故說第八地得？此唯二名，非法身起自門故。問：何故唯說十自在？十地論云：治十怖畏故。命對死畏，心對煩惱畏，財對貧窮畏，生對惡道畏，願對求不得畏，勝解治謗法畏此義稍難勘之，神通對追求時縛畏，智治處眾畏，法治疑畏。又五相故，六度三自在，謂器眾、正覺、正知自在。又五無量與此相攝，並如十地論。問：十地中幾有漏無漏？問曰：十自在依何地有？如何修習？幾自利利他？報地具幾？一一應通。智自在中法義訓詞，即四無礙解也。

集諦何故說四行五十六治？四種愛故，謂我、常、樂、淨。初二別治，後二通治。

滅諦中分六：一辨體，二明深，三假實，四因果，五勝劣，六根本。攝異門分及本地、思慧地解名色滅無餘，即通三依因。十七釋別名甚深中，勘六十八等執異耶？增執過不異耶？分別自相過、互俱句雜亂過、俱非損減過。於中文有二：初出體，後如是下解。釋中分三：初總顯非四句，次所以者何下釋，後如世尊說引證。第二釋中，初釋師解，後本論解。差別中有二：初舉經，後別釋。別釋中有二：初釋標句，後釋別句。別句中分三：初七依所滅辨名差別，次二十一名釋自通名，後五對苦諦辨名，八十三下廣解別名。五十五解四行，由滅集諦四愛故。緣起下同此。第三唯樂淨，第四唯常。初二離繫即義，此滅苦集亦所顯故，彼唯依滅苦無餘。所依瑜伽此中問答常無常，如論瑜伽云：問：諸行寂滅是滅諦耶？設是滅諦，諸行寂滅耶？答：若是滅諦，亦諸行寂滅。有諸行寂滅非滅諦，謂由無常滅故、非擇滅故，諸行寂滅。問：若此滅諦先無後有，云何是常？若常時有，何不一切有情於一切時般涅槃耶？答：不流轉相、不現行相是滅諦相，此諦云何先無後有？又無生相、無滅相是常相，滅諦亦爾，是故名常。若有證得一切麁重永息滅者，彼般涅槃；若未證得者，彼不般涅槃，有滅諦故。諸有情類有證得者，是故般涅槃是證所顯，非生所顯。

明道諦中有三：初問，次答，後釋四行。答中有二：初略行相作用顯之，後依位顯體。知苦斷集證滅修道者，五十五云：由彼苦諦是四顛倒所依處故，為除顛倒故遍知苦。既遍知苦，今遍知集，由彼集諦苦諦攝故。雖遍知苦，仍為集諦之所隨逐，故須更說永斷集諦，除彼因種苦永無故。言觸證者，是現見義。由於滅諦現前見故，不生怖畏愛樂攝受，是故次說觸證滅諦。勤欲觸證若勤修道，乃能成辨所說三義，是故後說修習道諦。此說入道觀諦所因及其所由。集滅彼苦，滅唯由道，故證於滅。今者顯道諦有此作用也。明五種道，為道諦中初烈五名，後隨別釋。此中所說資糧道者，謂諸異生所有尸羅。守護根門等者，瑜伽二十一聲聞地初說：有非菩薩性，遇二種緣：一勝，二劣。勝緣者，謂正法增上他音及內如理作意。劣緣者，謂若自圓滿、若善法欲、若正出家、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習覺窹瑜伽、若正知而住、若樂遠離、若清淨諸蓋、若依三摩地。自圓滿中有五句：一善得人身男女身也、二生於聖處中國等也、三諸根無缺不長短不瘖瘂等、四勝處淨信勝處，正法也。淨信，於此起信，能除一切煩惱垢故，五、離諸業障謂遠離五無間業等，若隨有一作及增長，現生不得入聖故。上之五種，名自圓滿。他圓滿者，亦有五句：一、諸佛出世，二、說正法教謂四諦教，三、法教久住佛在及後正法未隱，四、法住隨轉證者隨機以法授訓，五、他所哀愍施主於行者起施等心。此上五句，名他圓滿。自他圓滿為緣，起善法欲、戒根、律儀等十句也。一、善法欲者，既聞正法，獲得淨信，起猒捨妻子心形，趣於非家，勤修正行，令得圓滿，生如是欲。二、正出家，白四羯磨，受勤䇿戒等。三、戒律儀，出家已，堅窂防護別解脫律儀，乃至六支、四根律儀，從此尸羅守護正念，修常委念，以念防心，行平等位，眼見色已，而不取相，不取隨好，恣心漏泄惡不善故等。五、食知量，不為倡蕩憍逸，餝好端嚴，食於所食，以正思擇為身，安住支持，除飢渴，攝梵行，斷故受，令新受不生，為養存力樂無罪，安穩而住。六、初夜、後夜常勤修習，悟窹瑜伽、晝日分、經行、宴坐二種威儀，從順障法，淨修其心。初夜亦爾，過此分已，出住處外，洗濯其足，右脇而臥，重累其足，住光明想，正念正知，思惟起想。後夜分亦爾，二種威儀，淨修其心。七、正知而住，若往止住，觀瞻屈申，持衣鉢食飲噉甞，行住坐臥悟窹之時，語默解勞睡時，皆正知住。八樂遠離，遠離一切臥具等貪，住阿練若樹下空室山谷等，乃至平野邊際臥具。九清淨諸蓋，謂於五蓋淨修心已，心離諸葢，安住堅善勝三摩地。十依三摩地，謂斷葢已，離心隨煩惱惡不善，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具足安住，乃至第四靜慮具足安住，如是漸次修行轉勝，以上名為修習劣緣。從此已後，為令聖諦知斷證修，便於他音各有堪能力發生作意等，入諦現觀乃至般涅槃，名為勝緣。此中不說初善法欲及正出家，但說第三戒律儀，乃至第七正知而住，唯有五句。其此善法欲及出家，雖亦資糧道，未是勝位，故論略之。其樂遠離等三，是加行道之前方便，所以不說。或亦是資糧道攝，此中具說爾許。次下論云：復有所餘進修諸善等，攝其後三亦無妨難。其此尸羅攝彼出家，亦得彼白四羯磨等以為出家。此中資糧加行道名道諦者，六十四云：是資糧加行實是道諦，世尊有處唯說聖道以為道諦，據最勝故。亦與此同。此二道中無漏脫略，見諦聞熏資故，以前不資即非也。取有漏不為體，

大乘阿毗達磨雜集論述記卷第八

大乘阿毗達磨雜集論述記卷第九論本第九十十一

大慈恩寺沙門　基　撰。

第三見道有二：初問、後答。答有三：初明見道體相，次明聖道輪，後釋經說見道處義。初中復二：初明見道體，後明見道真相差別。若總說下初出體，後又所緣能緣等下辨真相差別。差別真相中有二科：若以一心為正，初所緣能緣平等平等智為其相，辨一心真；又遣以下辨三心十六心假。若三心為真，初辨三心等總是真見道，後十六智等為相。真中初總出體竟，俱以平等智為相，後顯差別故說三心。又初如瑜伽說一心事究竟故，據實而言即有三心。顯揚第十七成現觀品說見道。然三心已下有二段文：一云三心以前真、後明相。然真中菩薩三心真、十六心菩薩相，若依二乘二品為真，但斷人執為二品故明十六心。相見道中有二：初解相見道，後結非實。解相見道中有三：初列十六智，次別牒解釋，後於此位中由法忍法智等總聊簡之。別牒解釋中有二：初明苦諦四智，後類餘三諦。苦類智忍中言後聖法皆是此類者，其修道無學道中此智如何？行相不可言緣後聖法是此類，此類如後得智，前因種類故名後得。此但緣智為境，初後分成類忍智，何必要須作此解相？或緣同類亦得，但知緣智智，今顯智緣如智之類，故總聊簡。文中分三：初釋法類智差別，次釋名無相觀者，後顯十六心剎那總名見道。此十六心是諦觀行相攝法不盡，唯後得智收，不說緣餘事智故。第二釋名無相觀中分三：初論本解名無相觀者，次釋論引經證成，後別顯六種無相。住於此位中一切相等者，不同緣有漏有十相，此無男女等相，此中無願等有頂等。名無相者，無分別差別相，非一切全無。解十六心剎那是論本文，下說為四心等是釋論師合為四。又心剎那進看文勢總束為一，准下結中即一一諦名為一心，緣一諦究竟故。結上段中三心為真，由諸十六三心為假，遍結三心道諦四相。道法輪中初安立釋，何須相見道？所以重觀真位，擬後說故。乃至無學位亦爾。

四輪中文有三：初標，次說，後結。此意由聲聞等說，次學加行，次證，次圓滿，後復說之名輪。

釋經遠塵中分二：初釋三句經，後釋九句經。二句初次即後釋之。初中初總後別釋。又於此忍智兩位等者，遍知苦斷集，或逆次配無間道斷解脫道知，或無間道知解脫道斷已斷故。

次第四明修道中有二：初問、後答。答有二：初烈、後釋。烈中有二：一名所顯九義通相修道三類差別，二等中別顯修道不共別勝，十一五類是前功德。初中復二：初別烈九義三類差別，後釋論師所以者何下解。後釋中烈二，隨前所標顯名不顯二類別故。釋初修名中有二：初別解九義，後傍乘義辨修前法。前九義中分三：一世出世間對，二三品對，三四道類。世出世間分二，隨名別故。世間道中有二：初烈世間八定，後依此八以四種相分別。然此八定通出世後，出世間中八智品實通世間。然世間者宗明有漏定，以八定體寬能伏現行，義增上故說為世間。正證八智品唯在無漏，因以為稱，非不互通。然見道前非不得品品具足，行相周廣要唯修道。無學道中多分已得別有勝事，不說八為無學。又正修道位之所修，故名修道。然聞思修欲界上有，依所修習柝伏煩惱，唯定地非對，故不說欲界聞思。四相分別中有二：初烈、後釋。然此四中，初二通八地所能治相對，後二通八地依勝位八顯。就解雜染中有三：初標列，次別解，後結染。此中謂四取無明，瑜伽十二及六十二取疑，此論因、彼論果，由癡故疑。又此四種見疑唯分別，愛慢通俱生，何故說修道障也？因說修道障，他所有通說故。此中說為根者，由此四種定煩惱故，與退分位無相入出故，為生散煩惱為根。第六中惑非第七也。古人說為第七者，非不緣定起，此緣定起故，如瑜伽第十二。此所治能治對中，淨定通八根本、未至，勝定從愛為名，亦通八根本。八未至中有二說：一云有，二云無。第三建立中有二：初烈四種，後隨別釋。初中有二：初論本烈，後釋師解。八定通局支分建立中有二：初明支分建立，後明無色不立支所以。初中有二：初解四靜慮具支多少，後解支增減。增減中有二：初總問答，後別解支多少。所因支分四門出體，釋名通廢立，別地名廢立。等至建立中有三：初標七入八地，次別解七，後結釋麤靜相。初中如聲聞地後瑜伽處者，即聲聞地有四瑜伽，第四瑜伽名後，即三十三卷彼四。復次第一第三同此，彼第二以離生喜樂起有多少，第四四種作意及四對治釋。其六十六有四對治攝，第二十八有四瑜伽相攝，第十一有四十作意攝。七、作意八門分別：一、出體。古人以慧為體，能斷道故。今解以作意數為體。此論云：最初斷道俱行作意，名遠離作意。故知非慧。又可是定數，對法第一，是故心得定者，名得作意定。由作意勝立，從彼為名，如念住等。或此論云：由定地作意。故知定地與作意數也。二、釋名。相云了了作行相，了即作意勝解，遠離俱時之作意。遠離者，體道也。樂云攝攝，樂即作意觀察俱時之作意。觀察者，道。或作意即觀察，不及前解。加行究竟即作意，加行究竟之果即作意或果之作意。果是慧道，故前解勝。三、依地。依此，初入方便地有六，根本地有七。第二復次，不斷方便地有七，不說第七是根本故，理亦應爾。不爾，第九解脫道不入根本，何作意所攝？其此明有漏作意，如六十六依四道。第十一明四十作意，有學、無學等作意說，亦通無漏。故知此七中了相一種唯有漏，餘六通無漏。勝解為修道無漏加行故，或了相亦通無漏，從識了麤等。三、了四諦相等，如燸、頂二位，忍下忍位，方名勝解，印可決擇，故其修已。此了相何妨亦有此相？今正解前解勝。四、四瑜伽相攝，如二十八五四道、六四對治、二種對治。四十作意者，七釋妨難。何故初品斷道說二？加行難故。第二斷道不說？加行易故。與一名，據實亦有總名攝樂。第三斷道亦以觀察為加行者，亦難故說。創起最難須二加行，餘易總一或不說。何故第三斷道說解脫道，餘二不說者？即後作意故。如初品解脫道即攝樂，已攝樂故。第二解脫道亦爾，俱攝樂故，相無分別更不別說。或即第二觀察所攝，觀察為後加行勝長作名。其第二解脫道雖未觀察短念，從長作名亦無妨難。問：九品煩惱何故唯說三無間也？答：世間道唯有三品道故。若爾，便無一間之人，彼依聖道得一間故，世道必三。又亦九品，了相斷上上，勝解斷上中品，遠離能斷上下。上品盡時與名遠離，非前不斷。又第二三品准此應思。相此若六，行彼猒得，定必伏惑。若見道前，觀諦得定，不必能伏惑。即三無間中既有九品，以類同故，不說九品初二不能斷惑。此中熏修唯有有漏，同本地第四卷。彼第十地更熏習生色究竟上，其第十二此已前說凡三品修。第十二說有漏無漏，四靜慮雜修生五淨居，如彼退生等義。

出世間中大文分二：初明出世間體，次明此所依，後明滅定亦出世間。初中初烈，後指此見道說。第二別中，初明智及相應依八地，後明非想非智依不說。中間禪即初定攝，上地無此不須簡略，唯初未至有無漏故，恐濫上未至所以說。問：何故上地無中間下地有邪？初得彼定起上難故，梵王等臣主別故，八智緣差別如六十九。何獨初未至有無漏？如六十九說非想名世間，無斷惑道等故。此中說斷惑明利道名出世間故。由此應作四句：有是出世非世，謂下八地明利無間道；有唯世間非出世，一切有漏道；有俱者，謂有頂無漏道。不爾，滅定應非出世。又有四句，即初句即十地無分別正體智，第二句即唯世俗有漏智，俱句即十地後得智。此通取非想，故言十地。第三明滅定中有二：初標滅定體出世間，後辨地依。辨地依中分二：初明起地，後問答明不起地。初起地中分二：初明初起地，後明後起地。後起地中分二：初總明，或欲色界後起後問答釋之。佛色界得重起有伏惑得滅定。六十九云：聖者後得智離欲乃至得有頂。即六十九文勢似預流者亦得有頂無漏定，何故不說得滅定？此論唯說離三定下惑得六十九，雖不言得滅定，以後得智伏無所有處下惑，亦可得滅定。唯識第七卷二說皆有證。約彼初說，對法且依彼人，據實未離初定亦得。據彼後說，六十九通論第三果人，非必初果。六十九不言不還未離初定得滅定，為正唯識論。天親攝論說：唯識、不還、不退、菩薩、三乘、無學，唯此定故。故知初二果不得。論云：云何見道？依此論及大論，五十八有一心見道及五十五，顯揚十七有三心見道，五十八復有九心見道，此論下文復有十六心見道、四心見道。何以如此不同者，西方二說：一云：其真見道離戲論，唯只一心，如五十八說。其三心等皆假說相見道，何以名緣，非安立諦？云何言從世第一法生？何用三心各皆言斷麤重？十六心等復言世第一法生，而何所因？述曰：引時證異，故說不同。其真觀中唯一心是，但以菩薩前加行先學人觀，後學法觀，入真觀中，雙為二觀。後相見道前之二心學前加行，第三雙觀放真觀中。又即真觀中人法各異，麤細不同，先學斷麤，後方學細，第三雙放義。析真如有異，故有三心，故菩薩、相見道三心不同。真觀相難知，相觀相易說，義識真觀，唯說三心，假言斷麤重，故言從第一法生緣，非安立諦。又為十六心者：一、菩薩相觀亦放前真，前真之中分義用異，無間、解脫道皆緣相分生，返照自體名自證分，故相見道法忍、法智學前二道，類忍、類智學自證分，但緣前心。類智雖緣忍生，可以擬學解脫道之自證，類忍准知學無間道心自證。又二乘之人加行作十六心觀，其入真觀亦唯生空一心，後相觀中亦放加行。學真觀者已如前說，亦以真觀難說，但說相觀之心假說為真，故言從世第一法無間十六心生。或十六心觀唯二乘相，為非菩薩作。其言九心者，於中三釋：一、說謂四忍智品別有八心，忍智合論故說為四，類忍智亦然，復依一止說故有九心。又說法智品有四者，既云品言明非一定，此中意取四法忍類忍亦然，合說忍數故有八種。依法類智品復有八心，俱解脫道故依一心說，唯說一心故合有九。又說法忍智計合八心，斷下界惑故，故合說為四。類忍智品者亦八心，斷上界惑故，故合說為四。後重觀前十六心，事究竟故依一止說，唯說一心總名九心。其四心者，此乃分諦，而論非觀中為四，至文可知。其此會釋，二家同此。

第二、說說三心為真見道者，即取彼五十五文緣非安立等為證，後十六心是假相見道。三心皆言斷麤重者，麤重有多種，今說無妨，思之可知。云何五十八言一心文？釋曰：見道斷惑，非如修位作九品見，斷束煩惱為一品，事究竟故，總名一心，亦無妨難。諸餘相違，一如前說。如諸論皆云：第三、是類智。此言法智者，法、類二種，義有多端：一、斷緣上二界名類，斷緣下界名法，如言法忍斷下惑，類忍斷上惑；二、緣理名法，緣智名類，如十六心依總相說；三、別觀法名法，總觀法名類，即此相違者是也。依此三位思一切法，其言一心家，三心既為相見解脫道，即翻前者是。或別一心緣解脫亦得，其三心家皆翻前名解脫，思准可知。唯第三心亦法二釋：一、別起一心為解脫道亦得，或即相見中苦法忍是亦得，義理無違。又或說苦法忍斷惑，世第一法生等，於真觀中義說亦得，說相見道亦得。如前說一心見道家，觀心解唯一品，此中為一剎那？為多剎那相續？又二說：唯一剎那，又亦多剎那，以事究竟故。三心家如何？問：又六十九云：法智見道斷欲界惑，類智見道斷色無色界惑。此之會釋如前論，無別法智斷上界惑，但有總言法智為無間道。法智三位如前應知。准彼釋此，應思類解彼論次文。問：一切類智現在前時，皆能了別色界無色界耶？答：若有曾於上界諸法善取相者即能了別，若不爾者即不能了別。諸法師多以此文既云曾習類智能了上界，明知超越依類智斷，若不爾者不能了別，即云初修行次第人以法智斷上界惑。此理不然，諸論皆無以法智斷上界惑文。今言分別但以智緣事差別觀，曾修彼法以類智緣，不曾習人不能了別，但遮類智能了，故言何必法智不曾習人遂緣上界。其實法智斷三界惑，類智但能緣法智生。如此論下，其言類智斷上界者，此隨轉文，非真實理。其入見道依幾地？如大論六十九。彼亦有依身處，又唯依初未至及四靜慮，非餘未至及無色，如下釋。更有餘文同。雖有中間無漏，不言入見道，以遊觀無漏故，梵王居多散故。其依五地皆是那含，依未至地唯初二果。若得初禪，依七作意必那含果，以斷欲九惑故方得究竟。其那含超越人等亦爾，為一觀斷修惑，或當別斷。如此道理至十二卷方解。

法智中言解脫而得作證者，雋師云：此寄相說，其證無為解脫，如前一心、三心。見道二說，如前可知。今寄相言，以法忍斷惑故，以智為證解脫，非真實理。其類忍中，此言緣法智。諸論有言斷上惑者，如前會釋。論云：又無相住有六種，如文可知。如大論五十八云：隨信法行入見道為第六無相行，非信、勝解、見得、身證、慧解脫、俱解脫五得其名。如備師云：此從下向上說為第六，非上從下。此乃雋師云所未文見。釋云：大論約人為論，故言隨信法行入見道；此論約法為論，直言見道，故無相違。未聞此中六種與彼六法不同，彼以人，此約法，故別也。彼云：俱脫、慧脫、身證、信解、見得、隨信法行第六。此汎釋六種無相，彼約六行，即究竟道二、修道三、見道一。此言第六無相，見道十六心皆是。彼言隨信法行者，准下第十三，法信行在已具資糧，即在上品決擇分位，何故相違？答曰：彼隨信法行入在見道，不取隨信，故此不同。問曰：下第十三言隨信法在決擇分位，不入果差別，何故彼五十八云入見道？與向說異，即究竟道。二、修道三人，見道一人，合隨信法入見道。如毗婆沙云：以行相等故，合說四種道。諦中論云：聲聞以後得智說法。雋師二說：一、即無漏心說法。若爾，身口之業亦應無漏，如菩薩以心無漏故。又釋：此後得智種類名後得智。若爾，無漏智中何故不說？今取後釋，以二乘劣故，無漏智不能說法。又身口有漏，非如菩薩以無漏智說身口業亦無漏故。論云引經遠塵離垢等者，遠塵謂見道法忍，離垢謂法智。大論八十三，忍智通修道。彼論文云：謂見慢及我慢。准義，修道有不是明言修道，即彼論中彼文亦解，不作此言。更勘讀未見文，此約勝言。

見法，大論八十三有二復次說：前復次云：見法者，謂二忍：得法，謂二智：達法，謂見道、無間道；堅聖，謂解脫道。後復次同此。如此引釋，並法師別記。勘五十三、六十三、九十三，並無此文。疏上亦無此釋。問：四無記根中，此四惑皆於末那中起。論云於諸染汙靜慮定門等者，此中意說：由此四惑為門，染汙靜慮門言所由，此惑為所以。大、小二惑生長先際等見，即六十二見、先際分別見等所攝，如六十二見中說。慢，謂於下界生慢，謂自地為勝等，如前會釋。

疑謂疑煩惱。前文云：疑無明增故，由無明而起於疑。五上分結，廣如彼釋。今論云：唯由第七中惑故，起上二界。第六中惑者，此約欲界不善增勝無能治道，第六中惑應自然生；其上二界有能治道，第六中惑應不得生。有此妨故，唯說上界。言彼諸惑不應得起，由第七惑故染汙第六，第六故起惑。釋疑文中言求解脫者，且釋此若依實，外凡異生生彼界中亦起此惑，且舉求解脫者當起此疑，何況餘凡。此若未見諦，即內凡異生。疑即疑結。若諸有學生彼界者，且說為法執疑，如上分結說。又疑無明增故，有學雖斷疑，借疑名說無明，亦如上分結釋。又此約異生為論，不通有學，無妨。何以得知者，下文云：於勝品所證，為解脫、不解脫等。故知異生非諸有學。又上文解經中，若證真理，非他導引，自生決定。故顯揚十九：初未至有喜根，非餘。大論第十二支義，論云：淨白者，謂淨靜慮。依此論文，說唯有漏。如顯揚第二卷：潔白，謂淨靜慮及無漏。顯揚約八地所有道合作法，通漏、無漏；此論唯說有漏，不言無漏。此論前初開九門，初是世間門，於中別出淨白門，故唯有漏；顯揚是世、出世間門，故通漏、無漏，理實無違。

支分建立中明禪支義，名合十八，假實合論，如顯揚十九有開合廢立等。大精體唯有七遍行，受別境中念、定、慧，善中捨，不定中尋、伺，以此離為十八。若約唯實通漏，無漏體唯有六法，以尋、伺是假，無漏位中無此數故。准八聖道正思惟，諸法師但以慧為體，不得用尋，尋唯漏故。又言尋、伺法麤，唯在方便。瑜伽下文定中無尋、伺，無發語言尋、伺，非無細尋、伺，知定中用尋、伺為支體。無漏位中支無十八等，亦名四靜慮支，亦名心一境性支。義者，利益義、隨順義。廢立問答者，色非隨順利益定，所以不名支。識蘊為能、所治，皆取等故，所以不取，無偏利益、能治義故。想蘊亦爾，無能治、利益故。受蘊中餘苦、憂非利益等義，又彼地無故。行蘊廢立者，此二十四不相應，彼非利益、隨順義增，所以不取。遍行五中四數能、所淨等，如心王相似，所以不取。別境、欲、勝解亦爾。善中唯捨，別除下定，劣性強故，所以獨取。餘則不爾，煩惱、隨煩惱非能治故。不定中惡作、睡眠非能治順定，所以不取。增減四、五者，約超行故，欲二障多故，欲界不善、二禪喜滿故動增。又如八聖道中思惟以慧為體，即以慧為斷惑支。至下廣別釋尋伺以慧為體。又約禪廢立尋伺，唯初定喜樂至，二三禪不至以上者，此繫地法不至於上界，不須釋妨。問：何故尋伺於二禪說斷非內淨等？以內淨通無漏故。又非障故，不說斷內淨。云何第二禪為名，非餘定初義名？如顯揚第二卷云：為治尋伺故攝念正知，於自內淨其心捨住，遠離尋伺塵濁法故，名內等淨體。如大論六十三云：內等淨以念正知捨為自性。與前顯揚第十九卷文同。第二義餘定不立內，於內門中離沉浮，三法平等令心品法淨，名內等淨也。顯揚第二云：內體遍淨故立淨名。如顯揚十九云：念正知捨一切處有。何故初靜慮等不立內淨？答曰：初禪中由尋伺門所引發故，雖有不說。第二靜慮中有踊躍自體之所作業，及心所有少分煩惱所纏覆故，總以內淨名顯之。第三禪中彼心所有少分煩惱皆遠離故，顯彼自相。初禪雖離欲貪未離喜貪，第二禪雖離尋伺貪未離喜貪，第四禪中即此捨念極善清淨顯了。是故於諸靜慮如其所應，彼差別應知。此與大論六十三文同。第三禪既離欲尋伺喜貪，何故不名清淨？義曰：以自地有樂故。第四定地雖有不苦樂，非障說清淨。若非障，何故不說正知？故知不苦樂是障。雖有羸劣，第三異無剛猛障故。其不苦樂受唯第四禪非下地者，以下地有喜樂為利益支故不立。何故第四禪不立正知？此大乘無不立文，毗婆沙有多。復次且一。義曰：以不苦樂受體闇，明暗相違故不立。若爾，何故立念捨耶？以治下地樂故。正知彼受正相違，非念捨二法。亦如大論第五十六，有不苦樂受與正知相違文。何故此二在四禪名清淨？以樂無故，非如第三禪。其不取信輕安為支，以有意地樂故無輕安，以三法為內淨體故非用信數。約廢立者，心心所通無漏者無量，何故唯七數開耶？准下文，且三緣故不用餘數，謂對治、利益、所依。由具此三，支遂圓滿，非待餘法。餘法亦隨順禪，約此三故不立。如大論六十三，第十九有無量。復次且取此論文，無繁廣引。何故初三等五，二上齊四？初如大論六十三云：問：何因四靜慮立四支五支耶？且如初禪，住所依故謂尋伺，住饒益故謂喜樂，住自性故謂心一境性支。如是諸禪隨義准知。大有復次不煩廣引，十地論同此論文。諸無色等不立初禪所治有五，如顯揚十九云：一貪恚害尋、二苦、三憂、四犯戒、五散亂。如大論六十三云：一、欲貪；二、欲恚害三種尋思；三、憂苦。餘二同此。何故相違者，且如大義。大論意欲貪與欲尋伺雖俱貪數，然欲貪於五欲境起煩惱雖多，為此增勝欲尋，謂未會境是尋上欲，而唯意欲，故分為二。顯揚意欲貪、欲尋二法並有，唯一名說為欲尋，知有欲貪，以俱時故。又義唯說欲尋，不說欲貪，略故不論。大論憂苦皆受苦，二禪雖斷，此障輕微，所以合說。顯揚以識起各異故，別說苦是現行故。第二禪障有五：一、初定貪；二、尋伺；三、苦；四、掉；五、定下劣。問曰：何故初禪障有苦，第二禪復有耶？如六十三云：問：何緣故知初禪中苦根未斷？答：彼品麤重，未遠離故。若於是處苦根已斷，便與第二靜慮住時應無差別，是故當知彼禪未斷。初禪雖斷種子等，非究斷麤重。第三禪有四：一、第二禪貪；二、喜；三、踊躍，即緣喜作意也；四、定下劣性。第四定障有五：一、入出息；二、第三禪貪；三、樂；四、於樂發悟。顯揚名於樂作意，五、定下劣性。六十三與顯揚十九餘不相違，如六十三抄。其簡道品者，至道品當會心一境性，如大論三十六。與九定相應名定，與四慧相應名慧，此中與定相應名定。九定中何定也？應第九定，以功用滿故。

等至建立中明七作意，如大論三十卷廣說，如彼抄廣有大義。釋了相作意。雋師云：釋此論文似通三界，其六作意唯上界。大論此七作意，其上二界非下欲會，云彼於根本說，故唯通上二。此論通說以初聞思為方便，以初靜慮中初作意有聞思所間尅，體唯修慧，故伽論從多說唯上二。此論據實論，是以了相即以聞思為方便，雖有此釋仍未會釋。若依三十三云：此了相為聞思間，除此已後唯用修相。

釋勝解中，結前文下，牒定。先已如所思惟，發起勝解，故知前亦是修慧，欲界寧有？若唯上二，即三十三。下文云：又了相作意，為斷為得，發希願心；勝解作意，正發加行。故知了相是欲界，餘六方上二。既得上定，下惑不生；了相既是上心，下惑即應不起。云何如發希願，未令惑滅，方為六行？其勝解為加行道，即伏上心；正無間道，當伏種子。釋彼修定慧已，文云：其已上定，未必己得，何為加行心修習已，至後方得？雖爾，論云六十二云：近分攝六作意訖，云：此七始但初禪，乃至非想。又上隨順等四作意相收中，與勝配同攝。又力、勵等四作意，初一是不定地心。若了相是不定地，何故不云了相是力、勵作意及有間作意收？又三瑜伽中云：了相者，是已得定作意。無文言欲界在二界時法也。遠離作意中，言斷上品煩惱及彼麤重者，若無漏道斷麤重，理更無疑。若有漏道，云何斷麤重？釋云：若斷上品心時，先即斷此品惑，令行者身中硬澁性斷，令不得起，令身調順。又伏種子上麤重，令不生現惑者，名斷麤重。不然，此文唯約無漏為論。第二、復次，釋觀察作意，遠離增上慢。如大論三十三云：由樂斷修欲界煩惱，於行住位不復現起，遂作是念：我於此惑為覺知不覺知？於一諦境作意思惟，不能違逆，不能猒毀。彼作是念：我未正解脫，為欲增斷？為此作意？若依如是文，即已謂無煩惱名為增上慢。今既誡已，更復觀察，令不起深計已解脫慢。又二十八云：云何離增上慢？謂於所得觸證無增上慢，離顛倒執，於真所得起得想，乃至真證亦爾，是為離增上慢。遠離此慢故，即遠離三十三。第三復次釋離增上慢解之，取餘文可不？此七作意，第九袟中明通無漏者，未見文觀察作意通勝進無間道，據文思之可解。若以修慧名作意，此即皆是修慧。若以修慧相應作意名作意，此七以作意數為體。如三十三遠離攝樂生時，能適悅身離生喜樂，於時時間微薄，現行加行究竟轉時，即彼喜樂轉增轉勝，至究竟果遍身充滿，生彼喜樂無有間隟。云何與四種作意相攝者，了相、勝解二，總名隨順作意。大論第十一云：第二十五作意，若遠離、究竟二，名對治作意，當二十六。攝樂一種，名對治及順清淨作意，當二十七。若觀察作意，名順觀察作意，當三十九。此四作意，如大論二十八云：隨順作意者，於所緣境深生厭壞，起正加行而未斷惑。若勘三十三，唯勝解作意名正發加行。初二作意，隨順作意所攝了相亦起正加行，豈不相違？會云：據實了相亦正加行，即如二十八卷。又隨順作意是加行，今三十三就無間道隣近勝處說故，唯說勝解不論了相，據實無違。又以了相聞思所間，不如勝解一向修故，據勝唯說勝解不取了相。對治作意者，謂能斷惑。順清淨作意者，謂心下蹙取淨妙相䇿令歡悅。順觀察作意者，謂順觀察煩惱斷與未斷。此如大論第十一卷四十作意中廣說。彼下文以四十攝七，即四十中有攝七遍。今以七攝四十故，但攝四種不論於餘，如彼下文相攝。如決擇六十二有四道相攝，與此勘之，謂加行道等六十六四道相收。復別以下取與四對治相收者，如三十三云：與四對治相收，了相、勝解二是猒壞對治，遠離、加行、究竟三是斷對治。餘三無文，義准思之可知。攝樂一種以斷惑故亦斷治。觀察作意或是持對治，是前諸品解脫道故。亦得是遠分對治，是勝進道故。究竟果作意是持對治，亦是解脫道故。若以前無間道為加行道，後心望自品為無間道者，是則遠離攝樂等皆有厭壞對治義。若除初無間道以去，後為前解脫道，餘四次第相望皆有對治義。若第二無間道攝樂作意以去，望初無間道皆名勝進道，皆有遠分對治義。勘下四修中文，此作意若有漏者皆名伏對，若無漏者皆離繫對治。若無漏作意，初二是加行道，即有漏名伏對治，餘無漏故名離繫對治。若二乘人及菩薩一分，為欲斷煩惱障及有漏等，此七是煩惱障對治。若菩薩一分，為斷法執故，名所知障對治。與四作意相收：一力勵運轉作意，謂初修行者令心安住等住，未得作意所修猶是不定地，非七作意所攝。二有間運轉作意者，得所修已漸次勝進，即了相作意所收，由為聞思間故。驗此文，了相亦修慧。三無間運轉作意，謂了相乃至加行究竟。四無功用運轉，謂加行究竟果作意，如二十八九說。如二十八云：與三瑜伽相攝：一初修業瑜伽，此復二種：一於作意初修業瑜伽，即初學業人住心一緣，未得作意未證定心，故知了相是修慧。二淨煩惱初修業，已得所修作意，於諸煩惱欲淨其心，即了相收。二已習行瑜伽，謂除了相，於餘乃至加行究竟五作意中已善串習。三度作意瑜伽，謂住加行究竟果作意，由此超過加行方便所修作意安住修果。其與六現觀相收，至下十現觀當說。又與四十作意相攝，如大論第十一卷廣說。

論釋下地麁相中，大論二十七有二復次麁相：第一復次麁相有二：一體麁，雖一切地皆具五蘊，而下界最為鄙惡，深可猒逆。二數麁，下界色蘊有多品類等。第二復次與此文同。第三十及三十三云：有六麁相，謂義、事、相、品、時、理等，廣如彼釋。義謂語中有如是義，事謂內外二事，相謂自共相。白黑品名品，過去未來現在名時，四種道理名理。此乃通論一切麁相，廣如第十卷。又有復次還同此文，極有猒逆法用，廣如彼論釋。

品類中，如顯揚第二卷廣釋，不可繁引。乃至生無色界無宮殿等，以無色貪故。等出世中，謂於修道中法智類智，乃至如實照了通達。此中文意，如從未至乃至無所有處，有無漏非非想地八智與忍，此八地皆有，亦能斷惑。如瑜伽六十三及顯揚第十九云：唯依諸靜慮及初靜慮未至能入聖諦現觀，非無色，無色定中毗鉢舍那劣故。非生無色界能入現觀，彼處難生猒故。如大論釋。

六現觀中三依五依生西方。釋云：此三即智諦現觀、邊現觀、戒現觀。其信通漏無漏，思唯有漏，究竟唯無學故，故取前三。五依者，即初未至乃至第四禪，不取中間禪及無色定，以入現觀位故，唯依此五。五地入見道，見道初入即得前三現觀。所以不取中間禪者，以梵王所居多散亂故。下文中間雖有無漏非斷惑，如非地想唯遊觀者，又入現觀依地不說故。又唯初靜慮近分能入非餘近分，餘近分即皆有漏，故初近分通漏無漏。以聖弟子初無定故，依未至而斷下惑。從初靜慮以去為前有定，皆依根本而斷煩惱，不依未至，如彼論廣釋。其修道斷惑通依八地，從初未至乃至無所有處故，即彼論廣作是說：聖人生彼上二界，皆得起修智。其非想地，如大論有無漏能入滅定等。此唯遊觀非斷惑，如下斷惑中廣辨。諸師多以中間禪亦入見道者，不然，未見文、未尋理，取小乘義故。論云或於色界能現在前，先已生起後重現前故者，如第三卷釋滅定中廣釋。四句中云：何聖弟子已得無色定，已離色界欲復生色界耶？此中問意：已離色界欲得無色定耶？已得無色定後生色界耶？總合作問，故有此文。初問即慧解脫人，未得八解脫故。第二問即第三果人，以無漏道斷三禪已下惑，伏第四禪以上惑，得滅盡定。二說如唯識第七卷釋。雖命終生第四禪，後依勝進道而得滅定。問曰：第四禪以上惑既以勝進無漏道伏，以是遊觀故得起彼地無漏，何故後生色界？如凡夫起六行等時即不生彼地，故為此難。答曰：聖人生他地，以種子潤生故，凡夫以現行潤生故。不可例如前第三卷云云。如第二卷抄一釋云：此是寂靜解脫定者，未必是滅定。今依大論三十三解滅定中云：若諸聖者已得有頂欲，暫時寂靜住，從有頂心與求上進無所得故，心滅不起。故知寂靜解脫定。滅定論云：由住寂靜解脫異熟者，謂無色貪所感報四蘊異熟，故名寂靜。顯揚十八云：無色定名寂靜等。問中無色界滅定不現前者，此約起依為問，不約成依為問，如大論、攝論等。若未建立阿賴耶識依者，於無色界不發起滅定。若建立依者，即彼界入滅定。此中更曾云：就小相而非究竟極理。如唯識第七卷廣。

輭等三道中，此謂斷修惑，非見惑。見惑迷理生故，修惑迷事起故。下智斷上惑，如論文可解。下智斷下惑，其理當云何？如第十三云：建立二果中，以三界惑攝為九品，始欲界初品，終非想始品，如是合為一品。豈不下智斷下惑耶？答曰：智有猛劣，根有上下。智劣根下，如此處文。智猛根上，如十三卷。智猛根上，下道望有頂初惑，還成下智斷上惑，理實無違。於修道中，以無相觀斷惑。大論五十八說：加行道，或有漏無漏，或斷惑伏惑，得擇滅等，如常可解。如大論六十九說：有多復次，與此文無違。其無間道，又轉麁重。依得無麁重者，唯識二解：一云：此時猶未捨，彼無堪任性正現前故。今言捨者，正捨名捨，如未起殺怨想。二云：此與障種已滅名捨。勝進道中，大論云：或有無間，為斷餘品修加行道。此於前品名勝進道，於後所斷名加行道。此論云：為斷此品後餘惑，所有加行無間解脫道，望此是勝進。此論據實論，遠近後三道皆前勝進。大論約一道隣近顯說，并出此觀後別起加行趣心語，非於一觀即起九品道語。又此中第二復次有三釋，前二皆云或勤方便。六十九或有無間中云：解言：或住放逸。此論言：或勤方便。彼言：或住放逸者。此論牒解中，或復於先所思所證法中安住觀察，故言或勤方便。彼論更有解云：或有無間不修方便，但於前品生知足想，不求勝進。即與此文同。彼論放逸之言，別復次釋。彼論更解云：或於已斷，以觀智而更觀察。亦與此文相當。雖爾，彼論言已斷，此論云所證，亦有相違。取前復次釋勝，設爾，立勝進道，漸漸增勝，名勝進道。既云或住放逸，亦勝進道，此論何用或勤方便之言？細續更問。勘唯識第十及六十九，有四道立為章門。四修中得修，若小乘得修，在未來、今；大乘得修，謂現在世。種子未能生上心，修習此種，令生現行，名為得修；現行之法，修令增長，名為習修。如第二復次釋中，初地道生現行令增，名為習修；安立自種，展轉增長，名為得修。未必唯取未生現行時種子

四對治中，此猒患對治謂有漏，諸行法師通漏無漏聞思慧等。此義不然，此中義別，聞思一向有漏，云何通漏無漏聞思慧等？斷對治謂加行無間道。前解七作意中，初二作意是猒患對治皆加行道，遠離等三作意是無間道。今既云斷對治取加行無間道，猒患作意非加行道，豈不相違？釋云：初二作意是加行道、是猒患對治，今此中斷對治攝加行無間道者，取遠離作意已去無間道，前無間望後無間是加行道，故此二並斷對治。雖前二皆加行道，此中不說，以猒患對治非正斷惑故。

第二復次釋次十一種道五類中分二：初解五類十一道，後釋修義。初文有二：初列略釋，後廣別解。初文復二：初列，後釋。列中復二：初列，後結屬。

論本第十

其與禪支相攝，至下方會。依佛地論第五卷菩提分法，略三十七，廣即無量，於下一一門中別釋，名廢立道品。佛果四智因之為道，此三十七並在因中助成果道，故言助道法。其通出體者，如大集經，乃用平等無分別智為道品體，自餘道品終成觀行皆悉平等。佛地論等第三卷，若約實義，一一智品具攝一切功德法。若就麁相，妙觀察智攝四念住、四如意足，觀察一切平等法故，以三摩地為自性故。平等性智攝四正斷，雖用精進而為其性，而由如來平等性智所攝受故，無高下相。五根、五力攝在大圓鏡智、平等性智，覺支、道支攝在平等性智。若別出體，諸法師出體皆並取十法：信、精進、念、慧、喜、輕安、思、捨、戒。三摩地以正思惟，小乘取覺數此法，大乘是有漏，不得為八正道法。此尋依思慧為體，慧為正見支，正思惟乃取思為體。此理不然，未見文故。如大論二十九云：正思惟是慧蘊攝。又下文言：毗鉢舍那收。又五十七釋二十二根中云：問：五根三十七品，為五攝三十七？為三十七攝五？答：三十七攝五，非五攝三十七。不攝何等？謂語、業、命、喜、安、捨，如是或六或四，彼所不攝。若正思惟是思數，於不攝中應云不攝七法，以二十二根中無思數故。但以正思惟以慧為體，故是根中慧根攝。何故發語得通思慧，唯取慧而非思？以發五種蘊身故，唯慧非思。如大論。今大乘三十七品以九法為體，即信、精進、念、定、慧、喜、安、捨。道共戒或十一，即開戒為三故。雖正思惟，如文。以慧為體，與正見何以異？正見是分別支故。釋曰：正見觀中分別未發語言，正思惟為他說法，依此發語，以無漏觀中非尋伺所發語故，佛無尋伺故。又唯識第七因中以尋為體，其三十七於百法數相收可知。慧開為九，即四念住：慧、根、力、擇法、正見、思惟。如餘法即開為八。其四念住，如此論及大論、顯揚、菩薩藏經多言皆以念為念住。此論中念住以慧、念二法為體。大論二十八、顯揚第二又以聞、思、修三慧為念住體，聞、思唯有漏，修慧通漏、無漏。又菩薩藏二十八云：念住以先觀察。若准以三慧為體文，念住以慧為體，性有一念為體，如大論二十九釋。是皆根力中念，根力即四念住同時增上法，以此說體非真實理。精進開八，謂四正斷、精進根力、正精進、精進覺支等。定開為八，四如意足：定、根、力、覺支、道支。合前三法開為二十五。念數憶念功不獨守一位，但開為四：念、根、力、覺支、道支。信開為二：信、根、力。合前三十一法：喜、安、捨。此三不開。道共戒分三：正語、業、命。念住於四所緣安住其念慧心，故名念住。謂遍滿所緣淨行善巧淨戒，如第十一卷廣說。念住，論文。何故不增多減少者，以除四種顛倒覺故。何故最初明者，猶願欲除此顛倒繫念心故最初明。

此文及五十三蘊次第中，以心為我自體，法為染淨，即下文修果中除四倒中心為常倒。如大論二十八，二文相違亦如是。即彼下文為欲除遣於心意識執我愚者，我事愚故，立心念住，即於心為常，是我所依常事。為欲除所執我心能染淨愚故，立法念住，即除我體。若勘彼論上下文，觀法為無我，但除執我心，非除法我體。更有相違，如第二卷末會釋。依大論五十七云：二十二根中於幾根處立身住等？於七根處立身念住，謂七色根。於五根處立受念住，謂五受。於一根處立心念住，謂意根。於九根處立法念住，謂最後八及命。四倒以何為體？乃至如菩薩藏十八、大論二十八、顯揚第二及十九四念各三等。大智度論廣以二十四復次釋。勘讀彼文，如大論二十八修念住以三慧，聞思唯有漏，修慧通漏無漏。諸論乃至五力皆不見通無漏文，唯此念住念住修習中釋。於內外受中復次取緣他身生受者，此受望他有情亦是內收。此中論文合作法，如身中己身扶根塵別作法，他身內處亦別作法，皆名內外。今此中合云如大論廣為此釋，如大論二十八有六復次勘之。又修習中此諸煩惱並無此數，一一煩惱皆得此名，或可別配，思之可解。其䇿心，如大論等解念住中皆無此文，唯四正斷中有䇿心、持心。䇿心治沉，持心治掉。今此中䇿心雙治沉掉，彼文以開䇿心、持心，所以各治。此論以合䇿持，但為一䇿，所以雙治。問：此下四斷中亦有此文相違，何故次明正斷者？如菩薩藏經，菩薩為欲修慧時精勤修習故，次須明四正斷。如菩薩藏經，亦名正斷，亦名正勝。如大論二十九，亦名正勝道。大論二十九釋四正斷有四種：一律儀斷，謂於已生惡法為令斷故，生欲䇿勵等，應修律儀令其斷滅。二名斷斷，未生惡法為不生故，生欲等如前，令不現前故，為斷故斷，名為斷斷。三名修斷，未生善法為令生故，䇿心持心先未得善法，數修數習令現在前，能有所斷，故名修斷。四名防護斷，謂已生善法為欲令住，䇿心持心防護善法，令不忘失，故名防護斷。修習者，五句一一皆依四正斷說。此如大論、顯揚並有此文。如大論八十三云：欲者，若於是處樂作樂得精進者，發起加行，其心勇悍。言䇿勵者，既勇悍已，於彼加行正勤修習。已生惡法中有此五句，初三顯不定地中聞思兩慧，下品對治，後之䇿持對治修慧。其沉掉相違如上，未生惡法亦如前說。未生善中，上之三句是不定地聞思善法，下之䇿持定修善法。已生善中亦如前說。五句一一皆通所依，能依亦准通四。其此中文既通四正斷，䇿心持心治沉治掉如理准思。

神足助伴中，謂欲、勤、心、觀。如大論二十九云：顯揚第二生欲等五句，以斷行一一皆通四神足。現行諸纏能令遠離，而未永害隨眠，是名欲增上力所得三摩地。三世境能順生不善法，順此境三品纏中，其未至者為令不生，已生令斷未永害隨眠，是名勵增上力所得之定。修增上捨，觀諸煩惱過患善法對治，是名心增上所得三摩地。所得善法轉更思惟，是觀增上力所引之定。若准此文，依四正斷如次配屬，即合一一正斷皆有欲等五欲。今此論取正斷欲勤等，遂以五句而次配之，豈不相違？如大論云由是四三摩地增上力故等，乃至為永害隨眠，為得治彼善法，更生起欲䇿勵等，故無違。其八斷行，如大論二十九，亦名八勝行。此中如諸論，更無相違。何以此有正知而非對治，遂取思捨而為對治？義曰：如大論二十九云：緣過未不現見境，思能對治。若現在現見法，捨能對治。由此二因，得能斷隨眠也。又即彼論解八斷行捨中，緣三世不染汙心平等，復通不現見。其實捨通緣三世，思亦然。彼解思中文勢亦爾。但以彼論前解䇿勵中作現見不現見，今別約此義，非如實理，故無違也。若以思捨斷隨眠，餘六為定圓滿而修習，為二因緣修八斷行，如下說。且釋云：此四神足未真斷惑，於加行中起故。如大論於止等相中，思能發三業，捨能捨惡法，正知是毗鉢舍那品慧，其實慧能對治。今此中若發惡身口，是名起沉掉煩惱等。以正思發善身口，遂能違彼惡身口，故以為對治。慧為知過因，不說為對治體。從增上說，義不相違。問：其思既名與止觀俱身口業，明知是定共戒，未得無漏故，非道共戒。此八勝行皆為斷隨眠瑜伽而修習故。為害隨眠瑜伽即四瑜伽，如二十八說，謂欲、精進、信、方便。初三次第配，餘五皆方便，廣如彼。又為定圓滿而修八斷行，此云引發止等相故修習，以斯二論大同。又八斷行智如斷隨眠，斷行攝四瑜伽，四瑜伽皆斷隨眠，故知八種智能斷種。八種智能得定，別言思斷種。然此偏約一義，此中攝為四，與四瑜伽異，廣如彼抄，不可會之。

復次，欲勤心觀修有二種，雋師多釋其所取者，此中依文數二種修，前修所治，後修即善修體。且如勤斷二惡亦名正勤，此中亦爾，修斷惡法亦名為修，即如文數。聚散二法各有因緣，并辨此等，應云聚散并彼因緣。今以順彼本言，故以并字為始。因緣者，謂過患思相及於此思，唯俱說體，謂掉、睡眠。此中聚散，如文可解。若廣分別，如大論二十四釋大好。然彼論說五蓋，此說止觀障。若并曰流行觀散并因緣障，定不同彼說。然論云依觀察相者，如二十四廣辨，屬下經文，正當有前後想。如大論二十八云：修慧時，修習觀品有前後想，謂住觀於坐，坐觀於臥，或在後行觀察前行，此謂慧觀三世。住勸於坐者，此即以現在意觀未來諸行，現在意位已生故名住，未來法未生臨欲起故名坐。坐觀於臥者，可謂以現意觀過去行，現在意臨欲滅故說名為坐，過去已謝故說名為臥。於現在世亦名為住，亦名為臥者，約已生為論，望未來名住，住已復坐，望過去法現在名坐。或在後行觀察前行者，此即以現意觀無間滅現行作意，已生作意無間謝滅所取作意，說名前行。若此無間新新生起能取作意，取前已謝滅者，說名後行。此依慧觀觀察諸行。論云：謂依不淨想觀察髮毛等。事屬下經，文當上下想。如大論二十八云：即修定時修習止品。上下想者，謂觀此身如其所住、如其所願，上從頂上、下從足下，種種雜類不淨充滿，謂此身中所有種種髮毛爪齒，如前廣說。當知此中為修止觀修彼二品勝光明想，即當此處彼二所依隨順修，恐心沉下，緣上界諸天所有光明，為令心舉䇿發其心。若依彼，此中不劣修觀品所攝，即除前因緣并彼聚體；不散隨順修止品所攝，除前散體并彼因緣。彼二所依即能除體，義通止觀修。其明正止觀相収二所依，依此牒成遠觀修三種光明。如第十一引經配中，我之欲樂此乃總言，乃至及上下想句句次配，乃至不散隨順修開發一句結上諸句，遠離以下配上彼二所依。瑜伽第十一亦說五，蓋多同此。

五根五力義門如文。為除五障能治唯五，謂不信等五障故。其力伏諸煩惱非成永斷，不為一切天魔之所傾覆，廣如菩薩藏經。如大論二十九云：信為上首，餘精進等亦名為力。經中說信根力即證淨中信，故世尊依因果道理說，非即彼體。由得神足已，其信等堅固能生聖智，故五為根。天魔等不轉業煩惱不能屈，故名為力。精進根力即四正斷中精進，證見道加行故。念根力即四念住中念，能無餘斷一切顛倒。定根力即四靜慮，能為加行證不還果。以初二果人未得根本定，要第三果方能起，通得定故說第三果。准此例第四果亦然。又略唯慮和合人，非無學故。慧根力即緣諦智得現觀，證沙門果故。七覺支如顯揚以次第束釋，菩薩藏經廣說。大論極略，唯云：此七三種觀品所攝，謂擇法、精進、喜支，精進䇿慧或出離至所到故，喜動不順。定相三種止品所收，謂安、定、捨支，安唯於定心悅，捨唯平等相扶定故。念支一種二品所收，念為前六依故。餘下八道支會釋。論云：念法唯無漏。顯揚通漏無漏。此約地上說，彼論通地前說。論云：精進出離支下，道支中是淨支。何相違者，二說：一云以扶慧故但名䇿發，二即速出離亦得斷惑。喜法，論云是利益。如菩薩經云：於法生悅心不沉沒，生清淨喜身心安隱。今以義思，五修中得、五果中得，法菀樂者是，餘支皆略。於此論及經，喜安二法道支所無，至智方會。此中依定得轉，依道支中引發神通，故據義別說，理不相違。捨法，此中永除貪愛，下文知所異也。唯言永除貪愛者，貪於集諦為勝故，如第六卷會受中。餘四通因果有無記性，唯憂一種善惡是業，非無記及果報故，以無色法故。無戒學所攝，唯二學所收，如下會釋。此中皆自意，非有上命。何以無正思惟語業命唯道支耶？如二十九云：率爾智生名為見道，長時修習名為修道。由是因緣，正語業命於修道中方始建立，非見道。正思惟體性唯慧能發語言，見道雖慧可成，發言義絕，故亦唯修非見建立。又不立信為覺支，有何所以？今且釋云：信雖通無漏，於覺支時名不壞信，見道非語言故。信三寶起語言，故見道中不立。若爾，修道何無見道？約七緣增勝，故不立信。欲等，謂所依自體出離利益，由不染依不染體不染，約此七緣不說。餘如大論二十九自辨，以證淨為信，不立大疑。問：覺支修習中，此中如文。顯揚云：寂靜依止，謂欲界寂靜依故。離欲依止，謂上二界離欲依故。滅依止者，已得三法無餘滅。趣向弃捨者，謂未來三法不相續。非此論文相違，義別釋故。三法者，蘊、界、處也。七覺在見大乘何處即文者，如大論二十九：乃至於爾時，獲得七覺支，故名初有學。見聖諦迹已，永斷滅見道所斷一切煩惱，唯餘修道所斷煩惱。故知見道正見，論云謂分別支。如大論取見道無分別後得二智為正見體，由此正見增上力故，所起出離無恚無害分別思惟名正思惟，即無漏思為正思惟體。彼唯思惟如是相狀無恚等名正思惟，若思惟發言論名正語。若取見道正見等為正見，十無學法五分法身正見與解脫智見身何異？通彼正見唯緣一事，此正見通緣理事故。何故必同名正見，體即是一？此解未見論文更異同，審思應出。

十無學法中唯以慧眼緣理，故慧身亦緣理，即慧眼故智見身緣解脫身中解脫法者是。廣有異同，並如下解。

正語業與命何異？答：無嗔癡所發身語是語業，二若無貪善根及無癡一分所發之身語是正命。五種邪命是所治：一行者為利養故詐現奇特，二為利養故數自說功德，三為利養故占相吉凶為人說法，四為利養故高聲現威令人畏敬，五為利養故稱得供養以動人心。邪緣活命名為邪命，即正語業命，名聖愛戒。彼論云：諸聖長時愛樂悅慕所證之戒，名聖愛戒。精進如前說。正念此中為能治支，於覺支中是所依收。然覺支中雖是所依，亦能治惑，於善不忘，即治忘念，即此無違。前據依義增，後約治義勝，各據一義，故說不同。此中三學所收，大論二十九云：正見思惟精進是慧，正念正定是定，語業命是戒。又大智度論四念處，前三為定門，後一為慧門。此論四念住，俱以慧為體。又大論七十八精進，三學所攝法。又論福德智慧中，精進及定是慧學，根力中前四為定門，後一是慧門。大論二十九七覺八道論，念攝不同者，據實七覺中言念通二依者，是道支中約念法順定是定門，據實不違勘第七覺支。又智度論念處攝色受心為定門者，何以前喜為慧門？受攝不同者，此大論約喜法動湧受是慧門，智度論約多門論攝受法是定，不分別喜。又不約體語，若約體者，念住皆以慧為體。約門攝語，順相不同，前三為定，後一為慧。大論七十八精進通三學，又以通䇿故，如成實論。又福德智慧攝中，精進䇿三學心咸是智法，如上。以定能生慧者，名慧尅實福，如第十二卷六波羅蜜中會。又收根力中前四為定門者，何以精進亦為定門？此論為慧門，如成實論精進通三學，何妨前四根力為定門？念法約順相，如前會。若爾，何以大論精進為慧門？約䇿發迅利順相增用，故唯慧學據實通三，至波羅蜜處當會釋，餘會妨難。問：更思之。其餘相收，如大論同。何以正思惟語業命非學支立？如前覺支中會可知。何以喜安捨非道支有？見道初得法樂，始起輕安頓斷諸惑，喜安捨次第見道中增覺支故。有修道說法義增，久得法樂輕安先起，諸惑漸除義有隱顯，非道支故無三法。若爾，正見精進正念正定修道應無。答：若以初得之義見增非修學道，求果修道殊顯修道，故有正見等四法。豈不見道以初得真智名為擇法，修道雖亦緣理說法義增，次名正見。小乘以七覺在修道支居見廢立，如毗婆沙。此中義既新，安住更推搆，何以八外更不廣立？約六緣故分別誨示，令信淨障斷隨障淨功德，約此六緣故不多立。隨增義說，善法雖有不增不立。見道初覺真如但以覺支為稱，修道已成聖數依八得彼涅槃，但以聖道支名，如緣起經下卷有八。正道次第及所以勘，其即通表無表

四正行中，如顯揚第二云：得現法樂住名樂，謂四根本定慧均故，止觀不等名之為苦。與此文同。此中或有根度、地度、人度，皆小乘義，非是我宗。根度即利鈍根殊，地度乃得禪差別，人度謂初後果不同。如那含入第四禪，羅漢入第三，互不相知。不還以人度不知，羅漢以地度不知。或鈍根不還入第四禪，利根不還入初禪。上以根度不知，下以地度不知。廣如小論。言遲速通等者，遲速謂根鈍，利通謂修行。如大論六十三云：苦速通已得行迹已見諦者，復有異生未得行迹已得有情緣無量已離欲者，若已證得生死智通，是名智見清淨。又樂遲通、樂速通皆已得行迹已見諦者，不言苦遲通，有何異意？法迹但以所依因為迹，非所治故名迹。餘論並同此無違。九種定中二十六卷相違等，如下第十一卷會之。取會此處，如第三十卷廣釋。

論云調順中，於散亂因色等法中者，如大論三十：色等者，等取貪、味、五塵、三不善根、男女等相。寂靜惡尋，謂欲、恚、害等。隨煩惱中，即謂五蓋等。平等攝持，謂修習、多修習故，得無加行功用，任運轉道；不由功用，心任運轉，無散亂。餘釋文同此。然不同三十云：六力辨九種心：一、聽聞力，二、思惟力，三、憶念力，四、正智力，五、精進方，六、串習力。由聽聞、思惟二力辨二心或三心，謂內住，即令住是一，等住是一。雖有安住，未必取之，以下文憶念力中有安住故。以此義故，二有義三，以安住近前三力故無妨。憶念力辨二，謂安住近住故，不得取安住。此別解安住。安住為二分：一分通前二，一分通後一。正智力辨二，謂調順寂靜。精進力辨二，最極寂靜。專注一趣中，習力辨一，即平等攝持。廣其次，准文可知。

復有四作意攝九心：一力勵運轉，作意內住等住中有；二有間缺運轉，於安住近住調順寂靜最極寂靜中有；三無間缺運轉，於專住一趣中有；四無功用運轉，於平等攝持中有。此九幾未致？幾根本？七作意中如何配釋？幾通漏無漏？如文。廣釋四種毗鉢舍那，且汎釋云盡所有性，先翻云如量智、如所有性、如理智。普遍尋思，謂有漏慧。分別諸法周審觀察，謂即前分別上委推求，或尋思四尋思也。觀察謂如實智，或先有漏慧故分別，後是無漏慧言周審。或前亦無漏汎證諸法，後亦無漏更細推求。如大論三十卷云：謂於淨行所緣境、善巧所緣境、淨惑所緣，能正思惟擇盡所有性，是名思擇。若以此義，論文七句後三別有體者不然。後三即初句也，謂即於彼所緣境界最極思擇如所有性，名最極簡擇。如論同於彼所緣境，由慧俱行有分別作意，取彼相狀周遍尋思，於彼境界審諦推求周遍伺察，亦同不違。如大論八十三云：廣說如聲聞地。至十一卷會二十六，三十七卷妨八十三，牒彼云：簡擇諸法者，先釋擇法，次釋簡擇，已得無漏真作意故。緣聖諦境一切無漏作意相應，名為擇法。言簡擇者，總取一切苦法種類為苦聖諦故。謂無漏智簡擇苦類為苦聖諦，名簡擇諸法。最極簡擇者，先釋此句總言，後重解極簡擇法。釋總句者，各別分別取諸苦故，謂生老等。解極簡擇法者，依此處所簡擇契經等法，謂依生等苦故簡擇經等法。又簡擇者，謂審定解了。言解了者，於所知事作意發語故。最極簡擇者，謂審定等解了。解了既發語已，方便尋求。極簡擇法者，謂審定近解了。近解了者，求已決定。前是尋求，道謂解了。已來釋中前二句，後是決定，道謂後一句。周遍尋思等下，散釋，不見文。前三智皆通理事，待後會之。前二無漏慧，且隨增說。前是後得，以緣事故；後是正智，如所有性故。後二有漏慧，前四尋思，後如實智。前二雖有漏，亦有意取無漏；後二無漏雖有，意取地前。或總地前，或總無漏，義理無違。細勘讀之，同如三十卷。

如是毗鉢舍那，由三門、六事所緣。其三門者：一、謂於教授、教誡等暫爾思惟，未思未量，未推未察，是名唯隨相行慧；二、謂若於彼思量推察，是名第二隨尋思行慧；既推察已，如所安立，復審觀察，是名第三隨伺察行慧。是謂三門。若細尋之，後二門隨二慧配之。相約初相，若如二十六云：前二句有文，是有漏等作無漏觀。不作者，初句即有漏，前二句八十三及第十卷言無漏，各非此初門。收此初門，約前二句有漏者語，若言無漏，有即不得。言六事者：一、謂義，即語有是義，如三十三云：諸欲有多過患等種義。二、事有二種，謂內、外二事，此無解，如三十三及已下文云：內外事有內外貪欲。彼解麤相中語，此解一切事之內外不知同不。三、相謂有三種，謂自相、共相，次下文同。四、品謂白、黑品，次下文同，如三十三云：如是諸欲皆隨黑品，乃至憤諍等。五時，謂過去、未來、現在等法。次下文同。三十三云：謂三世欲。六理，謂四種道理。次下文同。三十三云：諸欲從無始本性麤穢不思議等，是量名理。何以如是有同不同者，三十三據問六行中麤相解六相，所以多約諸欲，此中通一切論，故有不同。次下文解麤相六相，與此文同。更有諸文相違，此三門六相攝一切慧。如是六相，四慧如論。依三覺建立：一、語義覺。六相中，思義故，有語義覺。尋思事及自相故，起事邊際覺。六相中，一全謂事，一少分謂自相，謂盡所有性，以自性是諸法自體故，共相是真如故，非盡所有性。尋思共相品時理故，起如實覺，即如所有性共相等，名觀事體之理，即釋前六相中自共相。次下亦明不淨六相，同三十三卷。如下六相，三覺不同。思

問：其六相通四慧不？若盡所有性，唯是前二慧；若後二慧，非六相。若通相論，六相智淨，得大妨由。論云：三根中初根取十五心。法師云：何意見道取十六心，初根取十五心耶？俱未曾得，同緣諦理。以行未圓，十六心方見道圓滿，名見道。已知、重知，名已知根。取第十六心已去，雖前三諦有重覆知，然諦未遍緣，未名重覆，故十五心是初根。第十六心已去，名已知根。於修道位得，名曾得、未曾得；於見道位，唯未曾得。見道十六心皆未曾得，以知、重知，名已知根。第十六心是忍、智相，覆行圓故。若言十五心為見道，第十六心已去名修道者，此小乘義。如五十七云：得初果時，初根亦滅亦捨。彼論前云：未知根乃至第三果。由數有者，約超越人為論，此據次第人故。得果時捨初根，無學果捨已知根亦爾。准知其憂根體唯有漏，非正根體。論文云：位中起故，說之為體。如身緣下界，修決擇分善，其信等意三受可得，是四善根體。此四善根皆是定法，憂根唯散，唯下界非。彼善根時，入觀已出定，隨出何善根，彼憂根緣涅槃起愁慼，遂以為初根體。

問曰：憂根在欲界，遂為初根體；思、觀在欲界，亦為煗等初根體。釋曰：憂根居煗位，不為煗等，正是初根體，但以位起為體，非約實論。其思、觀唯下界四善根在色界，麤細相異，不可以位中得起，亦為煗等體。若思為初根體，思數非是根故。若如下十三卷文，亦得思、觀於煗等位起，故得為體，至十二卷當廣釋。言隨一者，如小乘有異義，此中不然。如大論五十七、二十二根中云：

間，幾根未至地可得？答：十一。謂信等三無漏意及喜、捨，以樂隱故不說。其下引經中亦兼明有樂。若爾，有十三根。根本初三靜慮有十八，除男、女、憂、苦四根。第三禪十七，前中除喜。第四禪十六，前中除樂。空、識、無邊處、無所有處有十一，前中除五色。此並漏、無漏合說。非想地有八，前中除三無漏，以不斷惑唯有漏說。若餘處類，斷惑、無漏合說。通漏、無漏有十，以義准除。未知當知根，見道無故。此十根中九根除憂，近上地多少，故言隨一。此中唯有說意，此諸根成果，非五識故，不取苦根。無學雖有義名無漏，亦不取也。此中已知根，謂於修道乃至金剛定，其此根亦具十根。若以此文，第三果人亦有憂、憂根。如大論五十七云：如經言：於上解脫希求憂慼，乃至別解希求等四字已。云：此中預流、一來於一切種皆圓滿故，建立憂根。若不還果，雖有希求而無憂慼，不立憂根，唯善法欲。故知第三果人無憂根。此論言已知根者，以初二果亦入已知根通法為論，其實第三果人無。若有憂者，云何憂根離欲界時斷？有義憂根能取三果，即超越人義，說第三果有非據實，此下界人非上界。又論主據學無學相對論已知根，故有憂根非論實體。其餘信等諸有漏者，亦同憂根取，無漏者不取。何故不取者？何故不同初根第二？故通色界繫。又初根加行故，唯言加行道，以有憂根亦通資糧道故。思之。論菩薩三根，如五十七云：於勝解行地建立初根，此據通佛法實。見道無間道未至十六心，豈不名初根耶？於淨增上意樂地建立第二根，此據十地皆名增上意樂。此意樂如第十三卷會於如來地立第三根。此根中應說見道修道、有漏無漏、上修下當得、下地亦修上，如無色見道傍修等是義。

依止修道分別修義者，若依小乘見道，依上得修下，下未曾得故，不得修上修道。依下地道，緣上地境得修修上地，隨所斷惑地皆得，亦得修下地。且如未至禪發觀，斷初根本惑時，修上二地善根，謂中間及根本一切上地修法，如理准知。若依此文，唯論修道，言依上修下所有善根，不云見道。若此文以為真實理，全異小乘故修道，不同故見道，准知可解。若隨他小乘義，以此大乘無者，此論唯據一邊。又此修非生上界者，唯身在下界者得。若生上界，聖人不退還故，何須自在而修下善？唯第三果人得諸靜慮已修道，修諸善根。其初二果，如佛地論伏惑，得第四禪起無漏道，滋變易生死，亦得上界諸定，何故不修下地善根？且釋不得。其第三果久來離欲，成就上地修道，亦於下法自在得修習。其初二果未離下地欲，於下地善法現行自在，何用修習？若爾，第三果人身在下地，不現行起下地善根耶？答：起。但入修道觀時，令下地善法種子增長，令得自在。初二果人修道，上地未得自在起故。其修道未見，不知是無漏？為當有漏？若無漏修道，亦得修習見道，何故不修？如前准知。大乘唯令種子增，本識居見道位，有五地善法種子，何故不得修？又修道隨斷惑地，如發二禪，發觀斷空處惑，何故不修上？若約此道理，修道不得修上。今此中唯約自斷惑修語，不約發觀斷他地語。問：二十四種麤重分之為七，如文可解。下論文云：由成就念為因故，乃至於意所識法。此中如善調等四句，或有以念處四法一一相配，或可一一念處皆有此四善調等。此中意言，始修行者最初以念為因，於六塵中一一塵上皆能善調、善護、善防、善覆，勿令於此六塵而生忘念，起諸過失。有大論文，未見繫得。如實論，一切麤重有漏諸法皆有麤重積習，名繫得性。若以縛諸眾生，但以煩惱為縛，非餘有漏。若取強邊，唯取煩惱。若據實論，諸有漏法皆名繫得。離繫得者，即諸涅槃之上假立翻繫得，即是

金剛喻定文中為加行道，如佛地論師八地以去無加行。此云何通？二會：一通小乘金剛喻定說故有加行道，以小乘人有漏道為加行道故；二即菩薩無有漏加行智，非無遊觀無漏而為加行道。金剛喻定義一剎那隣生，無生智者是加行道。取何者？取隣次加行無漏，不取遠前。又金剛定義一剎那，云何金剛藏而是金剛喻定？菩薩且釋云：見道名一剎那起，不多時相續，非如修習地有分齊作行、有多時數出入觀，見道一觀便斷煩惱，事究竟故名一剎那。金剛喻定亦復如是，義准可知。問：又金剛喻定為加行道者，以能永伏現令不起義亦名金剛定，尅實無間道斷。此中加行道取末後加行道，非餘。若無間道，生惑滅盡智應與無間俱。答曰：然仍不說，已未全淨故。於解脫道方說，至下更可解。若唯一剎那名金剛定，云何前定須名無間？由與加行合說故。非此無間道一念名無間，或無間後謂菩提，非中間故。又金剛喻定斷諸煩惱人法種子等分齊，至斷惑處當分別及智起分齊。勘佛地論第三卷心轉依法師，以正智是心，真如亦名心。如說智及智處皆名為般若，此亦如是。至第十一卷當廣釋。正智為真心故，真如之性亦名為心。麤重轉依謂擇滅，道謂正智。下轉依等當別釋三六轉依作四句等義。

盡無生智通大小乘說，漏盡人身中得名盡智。盡智十智性，緣漏盡涅槃故。盡智六智性，無生智亦然。六智者，謂盡智、無生智、世俗智、法智、類智及與滅智。此上法師引薩婆多云。今大乘思之不然，其類智不緣涅槃，如第九卷釋。言六智皆緣涅槃者，非也。若如三心見道說，第三雙觀此文說類智，此智緣如前二心類，未必類智唯緣法智生。若以此義，類智亦得。據實義者，此第三心非十六智中類，但忍法智収，以緣如故，以總名說。若爾，類智不緣涅槃，非盡智收。有義，法智、滅智、後得智為盡無生智，用前智作世俗理，不得緣類智，還同前判。以是義故，並非緣如，以起分別名言故。如大論六十九云：盡無生智，當知唯於漏盡中生。若不分別盡及無生，謂我已得諸漏永盡，我未來苦不後當生者，唯是無漏，唯出世間。若作如是分別者，唯是無漏世出世間，世俗智攝，是未曾得，是阿羅漢相續中生。且據羅漢，佛亦如是。又世俗智，小乘無學等亦有，體是世俗智，緣涅槃亦得。如佛世俗智，體非世俗，緣世俗故名世俗，亦不緣涅槃。約小乘人，唯有五智，除類智。隨小乘義，有六智。若佛身中，唯有四智，除世俗及類智。盡智、無生智，有是不是，據是者不違。如佛地論第三卷釋漏盡通力云：若說漏盡相續中有四智所攝，若說彼緣漏盡涅槃為境，多分攝在大圓鏡智、平等性智。通力既爾，智准可思。無生智中，文有二或，字至下釋。論即分出前十智性者，後六智性者。無生智既爾，盡智隨知。

十無學法中五分法身如常分別，唯慧蘊及智見蘊何異？義曰：慧蘊謂觀於事智，智見蘊謂觀理慧，此不見文。又釋：見蘊謂緣如理解脫，智見謂緣佛身一切無漏解脫法。此但以多復次釋，不見論文。自餘出體等門，易如前八道支中會釋五分法身。十無學法相攝道支義，如前會道。四行中道相、出相有何差別？問：十六行中下文以加行智為分別，其後得智亦分別為十六行，豈不相違？義曰：若以有漏無漏門，無漏者無分別，後得智雖語言仍無分別收，加行雖無語仍是分別攝。若以名言非名言門，正智非分別，後得分別收。若以此義，加行應是無分別，以無言故，但以有漏門是分別收攝。論云：加行智如瘂求受塵。此非語言，豈不相違？如前類釋。更有後得智妨，思之。問：戲論亦二重，如前可知。此中依初入聖前十六行說名有隨眠等，不爾，無學身等豈不作有漏十六行前

論本第十一

修多羅中唯言長行者，如涅槃經云：始從如是我聞乃至歡喜奉行，皆是修多羅并偈頌等。是未必唯取長行，與此文違。彼涅槃約通相修多羅，此論約別相修多羅，理實無違。智度論此論同，大論二十五同此。此中修多羅并三藏中修多羅，何者寬狹？義曰：若以名為寬狹，三藏修多羅攝十二部經多故名寬，十二部經修多羅唯一法故名狹。若以體論寬狹，此中修多羅攝十二部經故寬，彼修多羅不爾。又以此義，此中修多羅攝三藏，三藏中修多羅不攝三藏等，盡

應頌中唯有中後而無先頌者，法師判是此中收，有義諷頌中收。問：諷頌中不說一句者，一句乃成。長行非偈成頌二句，為顯二句亦得成頌。言三句意，未必欲取三句成，但顯六句一頌半亦成。若爾，言三顯六，何故復有六句之言？有解言：三句顯三句亦得成頌。又釋言：三但顯於下六句成頌。復下言六句者，為顯十二句成頌，不欲取六句，前三句中已顯六故。若爾，六句已上、十二句已上豈不成頌耶？答曰：亦成。此中但約少法為例，多頌並成。問：大論與此同汎作法也。

自說中，無問自說既得成經，無答自問亦應成經。釋曰：無問自說是佛說故成經，無答自問異教主非成經。若有異教主說佛與問答者，成經唯有無問自說，不有無答自問。本事中，依智度論宣說佛及弟子本隨形六道為猿猴等事，本生中宣說佛及弟子實報身行菩薩行事。此中本事約弟子，本生約自身，義局且別說也。問：藏攝中如此，若聲聞、菩薩合論七經修多羅藏，如文可知。若約顯揚、大論二十五，十經是修多羅，除緣起論議，何以十經、七經有相違耶？答義曰：彼十經者，說本事等自性故。此七經者，本事等三毗奈耶眷屬故。如論文可知。論文契經乃至自說此五聲聞修多羅藏收，據實菩薩亦有。法師云：以聲聞乘由根鈍所廣明三學是契經，如是等隨增說是聲聞修多羅。有義且以二藏相對明修多羅，方廣等二是菩薩修多羅，契經等五是聲聞修多羅。據實菩薩藏中亦有前五聲聞自藏，亦明三藏十二部，望方廣等亦未有故。三十八云：方廣一經唯菩薩藏，餘十一分有聲聞藏。此約眷屬，彼約自性，非相違也。勘何所以，毗奈耶自性可知。眷屬說餘三，如本事、本生，說過去本幻術等因緣事，說過去等本因緣生事，故眷屬毗尼收。若顯揚十經者，不別分聲聞、菩薩三，合法為論。彼論毗奈耶唯一經者，以說自性故。此論以希法為菩薩藏。大論二十五以希法為聲聞藏者，以希法通說聲聞未曾有法故，亦得聲聞藏收。方廣不然。唯大乘有八萬四千法蘊中，如賢劫經廣辨。始從修習行法波羅蜜多，乃至最後分布佛體波羅蜜多，合三百五十度，皆有六到彼岸，合計二千一百。對貪、嗔、癡及等分煩惱，一一皆有二千一百。四法乘之，有八千四百。復以此數法對四大、六衰，亦名無義所生過失，一一皆有八千四百。以十法乘，合有八萬四千。論云：百千名百千者，梵語云一洛叉，即百千也。此土大數之名，然合計當一億百。百千一俱胝者，俱胝謂梵語，即千萬也。即合計是京，就別號亦名百億。其八萬四千法蘊，一一以千乘之，即八俱胝四十洛叉，計當八千四百萬。大數乘之，當八京四兆，細筭之可知。論云：以千乘之，其本但以十、百二數之。今就此言，故知千也。此如佛地論亦明。

論云：三藏聞思修所行境。此大論同彼說，修慧緣教說故。論云：此顯名句文身所攝，經等教法為所緣境。如此文教體，唯以名身為體，如初卷教詮章中辨。此隨相語，據詮有差別語。

有分別影像緣等，論文中云：一向世間，謂勝解作意。法師云：既云勝解作意，明知是有漏見道已前勝解行地。如大論二十云：有分別影像者，謂乃至由三摩呬多地、毗鉢舍那行，觀察、簡擇、極簡擅、遍尋思、伺察，乃至為六行，於此所知事，知功德過失。大論此文即有分別影像通漏、無漏以簡擇，如大論八十三卷釋唯無漏。此論有分別是有漏，大論有分別與此不同。此據見道前語，彼約通地前後語無違。問：論云：無分別影像，謂一向出世間及此後所得作意。如此文即唯無漏，如大論二十六云：無分別影像者，謂修觀行受取如是影像已，不復觀察、簡擇乃至遍伺察，以九種奢摩他行寂靜其心。勘與此論相違。此論第十卷及大論第四十中釋九種定皆有漏始修行者所為，大論以無分別影像觀為。此論據有漏者，彼論據無漏者，據實通漏、無漏。又極簡等，大論謂無漏二十六無分別觀不復修習。如是有分別影通無漏，名有分別，如無分別得有影像緣。四慧無分別而為九種定，二論不同。有漏、無漏異者，有四種慧通漏、無漏，如三十卷解四慧中，不言無漏亦得通漏、無漏。下三門中相似有漏，並如九種定會。法師引西方無漏觀無影像家釋，此文亦然。能去內心有所緣慮相，是心家影，名無分別影像緣。又無他分別影像，名無分別影像。若作此釋，大論二十六云：即此無分別影像亦名影像，乃至亦名三摩地門，乃至亦名光影。云何言無他分別影像？佛地論三家釋像，待問錄之。又無分別中既有影像之言，明知非無分別智。爾者，云何言內真證智、後得智有二分：一、反緣理；二、緣事？反緣理者，此是不論無分別智邊際。如大論二十六云：皆言如所有性、盡所有性。與此文大同。如所有性，彼唯真如，此兼有餘行不同。會之大意，盡所有緣事，如所有緣理。更有釋，待問。一切行但言苦、無常、無我，不言於空。問：所作成就，此文謂轉依。如大論二十六云：勘彼相違抄文。所作成就者，謂於定慧修習多修習故，諸緣影像所有作意皆得圓滿。圓滿此故，便得轉依，一切麤重悉皆息滅。得轉依故，超過影像，即於所知事有無分別。現量智見生者，依此文至果定慧圓滿得轉依，即無影像。云何前言有無分別二種影像皆通無漏？若以此義，應彼因中無漏亦有影像，果中無漏即無影像，應是正義。且釋起有漏執影像名影像，非無漏心因有果無影像，及果後得亦無影像，勘二十六抄也。問：彼下文云：有分別影像，即是此中毗鉢舍那品。若說無分別影像，即是此中奢摩他品。事邊際，即是一切事、真實事。所作成辦，即是因果相屬事。次下頌中常於影像靜慮，即謂有無分別影，此二皆說為靜慮。又此論云：有分別影像，即謂勝解作意所有奢摩他、毗鉢舍那。

何以此三論文不同？論文三解脫門中有五文不同，如瑜伽五十五會空攝二行，此一切論同無願攝六行，無相攝八行。法師云：大論二文第三十卷不見尋伺地解，無願收六，與此論同列六名，并有等字。等者，等取道下四。第八袟中，無願謂十緣取道下四，無相有四。會云：若論文無相唯攝滅下四者，以無十相名無相，十行名無願者，以有為故不願求。論云：無願收六行者，唯於有漏生死法不願求故。無相八行以通無男女及有漏相，故名無相，故收八行，即滅道下各四行。此中且會無願、無相各二重：一、有漏無漏重，二、有為無為重。如前思准。前見修法師取三十三卷文云：無願唯六行。言等者，於內等，未必等取道下四行，即與五十五同。若爾，無相攝滅四，無願攝前六，道下四行即無所收。義曰：道下四行無法收，無十相故名無相。道下行有生滅法，非無相。有漏諸法名界繫，是生死界無願求，不希生死名無願。道下四行非有漏界繫，非無願故無法收。義出多端，何勞一准問會？問：此中斷惑如六十九，十智中如五十五。抄會：用空、無我即通四諦，空行應攝十六行，以遍諦故，正智具不具？法師云：正智唯有空行觀，無餘二行觀。大師若以正智義說，亦具三解脫門，別作非正智。故大論解外五法中，若以解脫門言之，則出世正智所攝。又釋此文，或約緣諦別觀故，亦是出世正智。問：思之。依大論二十八云：有有二種，謂有為、無為。於有為中見過患故，無所祈願，依此建立無願解脫門，於無為中建立無相門。若約此文，苦、集、道合十二行，皆無願會正法。約總語，又說不說空，以空惑故大疑。問：顯揚第二卷論云：空行攝苦下二，即二我不可得無相，擇滅可得無願，謂苦二及因、集、生、緣。又云：空道作道下四，此亦是空行。無願作道四行，亦無願行。無相作道四行，亦無相行。若無差別，總名空、無相、無願者，此通聞、思、修所生之慧世及出世。若名空、無願、無相三摩地者，唯是修所生慧，通世、出世。若名空、無相、無願解脫門，此唯出世應知。且以義思，道下四言通三門者，此非空行緣無我等道，此謂緣空行等之道，以重空解脫門故。顯揚中空行攝二無我，即遍四諦空。若十六行還攝二行，二行下文不論，明知不在空行中收。無相收滅四及二無我性，此謂緣諦下真如，是非十六行。若十六行唯緣滅四無願，緣有為不斷惑，不遍緣四諦，唯有六行。道下四行緣道者，不出三空之心，是故道下四三門皆收，隨彼行相收故。不緣三空之道者，此中不論，此中即重三門也。以此義，道下行無相、無願等不收者，此論三門，合云細尋思即知無疑。

淨行所緣中，如大論二十六七卷廣說，乃至有六種不淨等，尋之并十六持勝，斯名勝行。善巧所緣，如大論二十七廣釋，決擇文見之未得忘。淨惑所緣，如大論二十七廣釋，彼唯有六行四聖諦而無真如。彼問云何？謂此諦唯諸聖者以此為實，苦集等聖者實之，名為聖諦，愚夫不能實知故。論文其如十六行者，如上法師云：真如謂正智觀，四諦謂後得觀。先聞法師釋，謂正智觀唯作二無我，不別緣四諦，唯一真如。既斷四諦義，說為十六行，如前第九卷初會釋，約詮說為四諦義，亦無違四道理，如攝論廣明無異。

分別、尋思、如實智，此大有異，非二乘能有，如攝論廣起。位次第體，如決擇分善以慧為自性，同時五蘊如理准思。大論七十二廣明五法中云：如實智正智所攝，尋伺分別所收。法師云：若依攝論等，尋思在燸頂，實智在忍，第一法決擇分善是有漏，云何實智正智收？義曰：此約後得智說，後得智亦作尋思如實觀，以實智隣近見道收。又釋大義曰：尋思位智未決定，實智位智已決定，實智為正智收，非尋思也。有何差別？顯揚第十六卷云：於尋思中，前二離觀，能詮所詮別觀故；後二合觀，能詮所詮同一自性差別觀。若義不爾，何有色等名？故顯揚論云：此名為此義故，於此事中建立，為令世間起相見言說故。若不立色等名，言諸世間無有取知是色等，以起執故故有言說，知為實事成如實智，乃至廣說。遍計所執諸法體不可得非有性，不可言說自性成就非無性，由勝義故非有色，依世俗故假立色，乃至有無色門盡當知。

問：何故尋思中名事不言假立，自性差別帶假立言？義曰：以初二別觀不言假立，後二合觀故假立言。又初觀未為假立，但觀不相稱；後觀但為假立，大義未知。問：論文自性假立中，初言能所詮相應中，後言但於肉團等名言因中起此名言故者，此為二釋，如所詮為能詮名之因故起名言，不言名言為所說因。前解言為所詮因，後解所詮為言因，故便別解，未必用二文義。又眼等自性以下，雖文唯結所詮為言因，下名言因義有更互為因義。釋曰：由色為名言因故起此名言，此謂所詮為言因，言即是因。由與所詮為因故起此名言，此乃言為所詮因。熟細尋文，餘准類解。

於尋思中以知名等不可信已有智生，何故如實智位方言如實智？前雖有智未決定，於此智起方得決定，乃至四智等出體，如理准思。初二是方便，次一是燸、頂、忍，次持、任、鏡、明。依中前四在決擇分位，後一是見道中，前三是世第一法。下問答內文中有次地前，後二見道。論文言前四是此地因，後一是果者，以明是地。又釋第四明亦是地前，如論文可知。泰法師云：引大莊嚴論與此同。真諦師釋入第二僧祇，初僧祇滿心語，故言超過第一，非即入彼第二僧祇，如等覺。三祇內仍言等覺菩薩超過三僧祇，豈即是佛位居僧祇外？意欲釋依入初地故，如從由先積集已方入見道，故有超過之言，非不是初僧祗內，如餘處。此第一法等居勝解行位。攝論解五種覺地中勝解行地者，謂初阿僧祗企耶修習業分勝解。勝解既居見道前初僧祗劫，世第一法即在此中顯，故乃言第二僧祇劫也。又除能取，論云：既以位判與所取別，除

問曰：所取實塵無非實有，由心起執，境從心起。塵既無有，見心亦無，即同時除，何故言別時除？義曰：當除所取之時，能取之心非有所取遍緣，而能取心亦已先除，為境從心生故。未以觀心觀能取無，後至忍等，方以智觀能取非有。如是次第，餘如攝論及疏廣釋。

第五善巧謂前際等者，此中大意，由前世修習領受力故，後身便得出離涅槃，自悟如來方便密意。六度福慧相攝門，智度論等，多論不同，更問廣辨。且如此中論文云：由勤故修習對治，由定伏惑，由智斷惑種。此中據實義解，如八道七覺等中，種種不同，略如前會。其餘相收，更待思問。

施相中種性謂法爾種性，願謂發菩提心即有種性，此通餘五，如仁王經性在十行。施自體如文，以三業為體，或有以慧為體，據實是無貪善根性。初三業及慧出體者，此上出體非約實自體為論，如下第十二卷說六種體。其定慧中先辨自性，後相求故。四種薩般若中言道中能感定者，前五定感其慧。

言自性者，乃至即所行施究竟圓滿。此中二意：一義曰：以因中行施時，由慧力故，後成一切智時，其一切智種，以施共成一切智故，說施能生一切智性。二義曰：智種子自是慧生，據增上緣，施能助成就法身故，亦名自性。依智度論釋，鉢羅若謂理慧，毗鉢舍那謂觀，汎簡於止。般若謂因中智，彼薩般若謂果中之智。釋詞離過中，言遠離不平等追求等過故者，如下最勝中，合當方便最勝，此謂求惡因自在天等過故。

又戒等離過中謂遠離我增益等者，此有二釋：一義曰：由持戒故能遠離增益我心，非持諸狗等戒。二義曰：唯言戒等離過、遠離增益，以施後有戒故，次言戒等。此下慧偏簡取釋增益執，則慧過耶？故言隨其所應。如大論慧除增益損減，故知是慧過。如攝論第七亦作是說，此等與此無違。

不共詞解戒中有二清凉：一、涅槃名清凉，故論云：涅槃所依。二、戒即清凉，故論云：遠離一切忿熱灰故。大論八十三言：與清凉義相應故。

第十一卷法品

科品次第如初卷解。此品有二：初問、後答。答中有二：初明三乘通法，後明菩薩別法。復次何因緣故，十二分聖教中方廣分名菩薩波羅蜜多藏耶下是。初文有三：初因前所詮諦理辨能詮教法，次如是三藏為誰所行境耶下乘前所辨以顯能所緣行法，後云何於諸法中法善巧、云何義善巧合辨文義等善巧。初中有二：初明十二分教，後明三藏相攝等義。初中初標列，後別釋。契經中有二：初辨、後問答。三藏相攝等中分三：初三二藏相攝，次建立三藏所因，後法蘊之量。

如是三藏為誰所行境下，第二段、乘前所辨以顯能所緣行法。中分二：初明資糧位，後辨四種道理下加行位。初中有三：初辨二非法能緣之體，次辨於法能緣行相等有所緣等，是後別顯於法所緣差別。第二、辨於法能緣行相等中有二：初標辨，後顯成。顯成分二：初引經四義，後別釋之。於法所緣差別有二：初問，後答。答有二：初標，後釋。此乃前卷所明止觀行。別釋中，初遍滿所緣定止觀體，後之三種明正修行。修行分三，如次乃是初、中、後修，從次方入加行位故。後加行位中有四道理，四道理加行位之方便，四尋思、燸、頂位，四如實智、忍、第一法。後五瑜伽通前方便、根本二加行位能入見道。道理有二：初標，後辨。辨有二：初問，後答。答中有二：一標，二辨。尋伺實智各三：初標，次辨，後結。五瑜伽有二：初問，後答。答有三：一標，二辨，三配因果。辨中為五。古解初四四善如次，今解不然。初二是欲入善根方便，鏡在燸、頂，明在忍第一法故。或鏡在初三，明在第一法。解明問答中，初問云何修學於見道中證無所得，非問第一法印二無得。後答中，初明資糧第一劫滿，次明聞法持如理作意，任二方發等持。等持已下，始引燸、頂、忍、第一法，故知持任前根方便。答文有二：初解，後證。解中，初解初位第一劫修，後解持任等四。於中，初解，後引經

第三大段文義善巧等中有二：初明善巧，後明安位。初中有三：初釋論師為五問生下，次答引經由五成四法，後別顯之。安住中，初問後答。答中有三：初論家自釋安不安住；次如經言：大德當知下，引經釋安不安住。乘文便故，先釋安，後釋不安。後是故世尊因住法苾蒭下，引經釋成前住法義，有三：初引經證；若有具得下，論結；不捨瑜伽下，牒釋。

第四大段明菩薩藏法中，文復有六：初廣明名體，第二明乖違方廣，第三釋方廣密意，第四明了决方廣，第五明方廣果，第六明方廣生福。初中有二：初明自體，後明方廣名。明自體中有二：初略、後廣。略中初問答波羅蜜多藏，後問答說處。初問中問：何因緣故，十二分教之中方廣一分名菩薩波羅蜜多藏也？波羅蜜多行也，藏者教也，因方廣分名波羅蜜多之教也。據實諸分非不此藏，方廣全故所以偏說。廣釋中有二：初問、後答。於中二門：初明五相，後明四相。唯識有七，同解深密。攝論有六種相，菩提心中收。此中有五，第五三業自體非相貌，是體相二種合說。唯識、攝論等但說相貌，所以不取體，體自有別門故。問善三種：一巧便勝，二迴向勝，三清淨勝。此三願中收故，以別出體故合此也。唯識論正不言種性唯說六者，二乘無性應成到彼岸。又以後說四相明不定。廻向等四相中，初二因於果相，後二果體用相。此中據果圓因中亦分得，如理應思。

釋通名中如攝論二復次解深密等，文中有二：初釋共詞，後釋不共。共中有五復次無盡廣慧經，即大般若後六會也。遠離我增益等者，謂諸持戒令我解脫，我是增益故。邪忍、邪精進等皆准此知。十二段中不求世樂出凡夫，又最上出二乘，彼大果故。今解：正求世樂，行最為大。無間勝中古云利自他無間缺，今利無離阻間隔故令他施果，或由自他無二，所以修無間常時也，如廣大第一常故。無難勝中由過去隨喜施等不為障故，所以無障難。發起勝中唯言上品忍者，以世第一法唯一念不可分行，又無可形，唯上忍位時長有下可形故，論說離二取相故。第三復次最勝所作，蜜多勝作義故，即作行彼岸。又蜜多勝到義，即到果彼岸。第四復次到所知彼岸，此當攝論第五教彼岸，雖行能離橫，以教為先故。說不共中他所發智，從他言音慧是聞慧，如理作意是思慧，修慧即內證智攝，所以不別說。又解：下如理作意攝。又解：初為隨信行三慧，後為隨法行三慧。

大乘阿毗達磨雜集論述記卷第九

大乘阿毗達磨雜集論述記卷第十第十二至十六

大慈恩寺沙門　基　撰

六到彼岸者，十門別釋。上已四門修為第五，初問，後答。答中，初標，後牒。釋依止意樂修中有二：初標列，後別釋。別釋有二：初釋施，後合釋餘五。第六差別有二：初問，後答。答有二：初十八任持依度辨差別，後七種施依位辨差別。初文有三：初明十八任持，次以六度各三差別釋前任持。當知財施下，逐難釋。初文有三：一標，二徵，三顯。逐難釋中有二：初十八差別中開二配任持，後釋四任持。於中各有二：初說，後例。後七差別中有二：初標，後釋。七位中，初三在地前，即菩薩地、種姓、發心、自他利三品。次三二釋：一云無執受從初地至七地，無攝受在第八、第九地中，隨所應在第十地。二云無執受在初、二地，無攝受在三地至七地，隨所應在八、九、十地。第七攝門中，初標，後釋。釋中有二：初舉數，後別顯。第四勝義攝有二：初以如智攝，後例餘攝。初中有三：初標，次顯，後結。例餘者，謂初行攝，以布施攝之，如般若論說施度攝六等，或福攝、智攝等，一切皆知。智攝四中，初三智攝餘五，後一自體攝，不攝餘自體故。第十决擇門有二：初標，後辨。方便中，初施，後餘度。初中，初總，後別。差別中有二：初標四門差別，後別解施體通局屬種殖差別。顯示中，初標，後釋。釋中有二：初以諸度相對為二四句，初後修別故；後以純雜為二四句，初標，後解。解中，初施，後例。

第二大段方廣違乖中有二：初不解生怖，後生解不出。後中，初問，後答。答中，初理答，後引證。理答中有三：初標二義，次別釋，二後結成。引證中，初總，後別顯。別顯中，初徵二十八見，次別解，後釋由。

第三大段密意中有二：初解無自性，後解無生無滅等經。初中，初問，後答。答中有三：初唯依依他解，次依三性解，後總結成。初中復二：初標四門，後釋其義。依三性中，初標，後釋。解無生無滅等，初問，後答。答五轉

第四大段，解決了，有二：初解意趣，後解祕密。初中，初標，後解。解中，初徵列，後別釋。祕密中亦二：初標，後解。解中，初徵列，後別釋。

第五大段明五果，分二：初列五果，後明五修。初中初問、後答。答中有三：初總標答，次別列答，後廣釋答。廣釋答有二：初標依三種稱讚說，後各別釋。方便中由無畏施一切處有者，且據一施通在六中。其實法施亦等四意趣：第一除佛障；第二除懈怠障；第三除輕聖法障。多百千佛所修行方聞此經等，是第四除五障，如文可知。攝論不及此，然聞多寶佛與此自出別四祕密等分差別，餘義大同。善住顛倒，彼知四倒是倒，此翻倒為倒，各據一義亦不相乖。七種差別，一種姓者，大智度論舍利弗六十劫行菩薩道，依瓔珞經若一劫二劫乃至十劫修信等十行得入十住，劫有大小時節無異。優婆塞經舍利弗八萬劫行菩薩道，所以退者，未得解脫分法。雖爾，猶勝聲聞緣覺利根者，未至十住第七正心住故。此中應勘自他利行在何位，勘菩薩地。今且依七地解種姓，則種姓地發心施即勝解行地，攝受施是淨勝意樂地，初攝受自他故。無執受施即二三四五六七地，彼行正行地一切地雖已無執受，此位雖二利，初地創二利勝此六地，不執受三輪淨勝，名觀真實義證實攝故。無攝受施謂八九二地即决定行地，并先之七地雖能變現資財等施，然未自在猶修攝受積畜以施，此位不爾故名無攝受。隨應施謂第十地即究竟地，一分一分是此第七，如來故真隨機宜而施，雲雨說法等故。異熟果中大財，一善趣、二無怨、三無壞、四所作善門無破壞故多諸喜樂、五靜慮果。有情中尊加行智果無損害，無分別智果不為自他分別故，大果後得智果攝他有情故。依攝論，大果是忍果。今正解云，有情尊是慧果，內身無損害廣大果有外六處，勘瑜伽第三。

依止意樂修中明六意樂，如攝論具三作意：此愛重作意，謂愛重此六種意樂受功德味；二、隨喜作意，謂隨喜六種意樂；三、欣樂作意，謂欣樂自他六種意樂行六到彼岸，願我與此恒不相捨離及轉增勝。六意樂皆具三作意，如攝論第七卷廣明。此論初明無猒，次明廣大意樂。彼論初明廣大，次明無猒法體。二論不同，立名各有異意。彼論約奉施如來，從初發心乃至成佛，一一剎那捨一切身命，一一剎那於熾火中常乏諸具一切威儀，行六波羅蜜無有猒足。約一一剎那故捨一切義，初名廣大，其實亦是無猒足，則此以無間修亦名為長時意樂，即無猒足異名也。此論約遍捨施一切有情猶無猒足，即前體上約義不同名無猒。意樂即長時之異名，約長時修習遠至菩提，無一剎那有退斷等，名為廣大無差別論。第四名恩德，彼論名荷恩，此異名也。施有情時不希報恩，當來異熟名無染，是此論意。廻施有情皆得勝果是名大志，是彼論意。此論不希有情報恩名無染，彼論約有情自得勝果名大志。第六彼名純善，此名善好，此異名也。此六意樂近六到彼岸，一一作意皆通意樂，故亦近六到彼岸。其餘少分大有不同，文繁稍異所以不引。六意樂三作意攝：一愛重，二隨喜，三欲樂。依止方便修中，法師云：依止謂無分別智，方便謂地前。地前學地上無分別三輪，故言方便。又依止方便即無分別智，以此為方便，三輪得清淨。又因正智與果正智為方便行，三輪清淨故，能得果滿故。

次明依止自在。言三輪者，法師云：二釋：一曰身語意清淨名三輪，二曰施者受者及所施財物名三輪。十八任持，即經中初有勢句加行精進，謂善根圓證任持，由此加行能證菩提，圓證之時靡不由此即無怯弱。行精進時心有彼苦無退屈故，他惱不動名無退轉，無懈勤修名無喜足，即經中云有勇堅猛不捨善軛。此中意如緣世俗慧名證入大地，任持由此為加行故。其更有文前後不同，勘攝論第七知之。十八任持，佛具幾也？施云並具足，戒中別解脫，通無漏佛身，即有別別防非，遠分對治故。若唯有漏佛，無別別防非，即不具也。據義具時具餘二戒，佛無怨害及苦安受，約義用有。設有無妨諦忍亦具精進及定，義用而論亦得具足隨相起位。如攝論者唯有第三精進，而無前二慧中緣世俗慧，以加行智故佛身無有。若無漏加行，八地以上亦有。佛約義有，與後得無異，縱有無妨，據無時好。此十八任持，通論可爾，唯有漏地前者，云何具幾任持耶？釋曰：若隨境作相，亦得具十八。若以體者，有具不具。且如忍中諦察法忍，緣諦生智。第九卷解諦察法忍，若在地前，名苦法智；若入地上，方名為忍。地前即如前第八卷釋加行道燸、頂等，乃至名順諦忍。亦約義有，似地前非。於諦生忍、已生忍，與地上何異？故知定無有。又如慧中緣勝義者，此唯無分別智。若地前緣理，是法即義說，尅體即非。又與緣世俗慧何異？以論文云由此證入初地故，故知地前體亦無有。若約十六，或可漏、無漏，此前二種，於理未明。若約義用，具十八；若約起位，依論文。更有不具者，細讀尋之。

六波羅蜜各三種中，大論七十八戒中，一、轉捨不善戒，即此中律儀戒、七支無作戒；二、轉生善戒，即此中攝善法戒。若約此，即前律儀；望善而論，名攝善法戒。三者、轉生饒益有情戒。此中文意，亦即前戒轉義能生。如攝論解律儀戒中云：即此能攝建立後二尸羅，由此防護能修供佛等。今第二戒及能饒益有情，即第三戒。以此而論也，初生後二，未必即以前律儀為體。又精進中，一云一種與無益，第二一種即言轉生。若約此體，一種位分成多，前戒應然，言轉生故。由如精進，既由前釋，轉生後者，何故轉上不言轉生？以此而論，未必即前體也。以此中依生，故言轉生，非同體也。思聞如彼，攝論亦是次第轉生。定中，大論云：無分別智寂靜、極寂靜、無罪、對治煩惱眾苦、樂住靜慮。此論直言現法樂住。若約此論，由漏、無漏者得，大論唯言無漏。初地以去，約勝者論，以有無分別等言故。第三亦言引發，此論無心定能引生益有情故。或次第相生，名引有無，如前會更思。問：六波羅蜜體性者，財以四塵、五塵為體，施以無貪性、無畏施。依下文，以五波羅蜜為性。戒中饒益有情戒，忍中耐怨害忍，精進中饒益有情精進，定中饒益有情定，慧中緣有情慧，俱利有情義說或義，乃至隨慧相應知名慧，如下會釋。法施下文以六波羅蜜為性，順後句門中攝善法戒通六種，即戒中攝善法戒，攝能令得力無畏等一切佛法名戒，即忍中諦察法忍，精進中加行或別取被甲，定中引發神通，慧中緣世俗慧或緣勝義慧。或施皆以無貪性，如十一卷以三業為體，或以慧為性，或以欲數為體。或無畏通六者，於施中一分餘五皆無畏法施，但六皆法施。或義隨六中有無畏義，法施義相應者即此體，不相應者隨自波羅蜜之體。問：大智度論舍利弗修菩薩道經六十劫，優婆塞經舍利弗八萬劫退者，以未得解脫分法，依瓔珞經若一劫二劫乃至十劫修信等十行得入十住。法師云：攝善法戒准下文以菩提心聞思修慧及三業為性，十波羅蜜同此。饒益有情戒同前二戒為體，以用此戒安立有情於善趣及三乘故。准下文別出體者，以四攝四無量等純利他行為體，餘體廣如別章，種姓習性廣如別處釋。

論云：威德者，唯取八、九兩地，不取第十，以成就位是第十地故。功德五果中解異熟果，如大論七十八。解深密經亦有六種，與此文同。

論云：一者得大財富，如攝論第七卷，富貴攝者是施勝利。二者往生善趣，攝論云：大生攝者是戒勝利。三者無怨無壞多諸喜樂，攝論云：大朋大屬所攝是忍勝利，謂行忍者一切歸輔故、無怨害故。此文意說，具般若者一切眾生咸歸屬故，所望別也。四者為眾生主，此中言有情中尊，攝論云：廣大事業加行成就所攝者是精進勝利，廣大一事業謂輪王等，於中䇿勵名為加行，所作皆辨故名成就。五者身無損害，攝論云：無諸惱害性薄塵垢所攝者是定勝利，由定故感法威力，即此定起故諸惑伏，不生故塵垢性薄。六有大宗葉，即此中廣大宗族，攝論云：善知一切工論明處所攝者是慧勝利，彼依自利、此依利他。勘攝論此文，非異熟果是增上果，以善知工論明處非無記故。大論釋異熟果，故言廣大宗葉，攝論汎解勝利亦無相違。又善知工論等是慧增上勝利，由此故為餘小智學者所輔，故有廣大宗葉亦是異熟果。以此細勘得定無惱害等，未必是異熟果，通上總別報異熟，細諳委問差別。言勸勵義是口業，隨喜是身業，慶悅是意業。或但總言勸他令學，而隨喜慶悅。有文釋此，忘不知處可覓。般若論云：檀度攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住。無性云：施性中現有，六波羅蜜多，財施無畏施，法施所攝故。論云：施是財施，無畏謂餘五。財非五體，故言施是財施。用餘五以為無畏體，故言無畏。謂餘五以別財施，故不言六。即無畏財施皆名法施，故言法施通六，其用任持。十八中或總取或別取如上會者，此文勢既不簡餘五三種並無畏，餘六總皆是法，常所不簡，即溷相師。不然，差別應知，如前已會。看一行門，但或皆施，故似總取。菩薩地第五、决擇七十八廣說。純雜中唯自行，不望他為純，對他為雜。論文自有，若唯依施名純，若對戒名雜。施得三句，餘五四句，以後待前，前不待後，故有三句、四句等。七十八三學相攝，初三是戒學，定一是定學，慧是慧學，精進通三學，與此不同，如第十卷八道支中會釋。福德智慧攝者，戒學是福德，慧是智慧，精進靜慮通福德智慧。或有處前五是福，後一是智。或有前三為福，後三為智。或有處初三及定是福，慧一是智，精進通二也。或有處初三及定為福，精進及慧為智。或有以定伏惑隨慧說智，或尅自體說福。或有約利他名福，隨順前三以自利說智說後一。或有以精進遍三學通福智。或有前以通相論遍䇿表精進亦福。或有據實遍䇿三學通福智。或有以䇿慧增義說智，隨相應知，如攝論抄會。何因餘但有四波羅蜜？以為前六助伴故。前三以方便為助伴，前三攝有三，以方便為助伴故。願為精進伴，以不能引發定慧神通無間修習彼。又下界修習者，於未來世彼便發願，乃至煩惱微薄。願為精進伴，得上界勝解，轉劣意樂成勝解轉，於內心住有所堪能力。為靜慮伴，聞思生修修能發智，由此智故發生出世慧。智為慧伴，即有漏修慧生無漏智。又若佛身等者，以正智生後得故。一一波羅蜜皆有七清淨，廣如彼論乃有多。復次釋異門等，尋之無種姓，廣如別章，不可繁引。

二十八空見中定異不異者，二釋：一謂以因有為望擇滅涅槃為異，廣如前論。二異熟因果性各異故名異，增上因果同性者名不異，此解為勝。此解依他性故，不解無為。又有因果法異不異。又諸法同類名不異，異類名異。誹無遍計所執名損減者，此損減其名即施設者，是名亦號聲，如攝論多說聲。或說為施設，即此者是，廣如大論決擇說。若於其執即是損法，增益論人法塵體，體即是無唯有其名，誹無名故即名損減。諸論不同皆如此會，攝論同此。此二十八為一人起、為多人起，方成二十八耶？一人具足亦無妨，多人起亦得。又六十二見，二十八云何相攝？至六十二見處當廣釋。又此唯內凡愚癡者起，非唯外道別，當與六十二見及諸見等相攝。

論：問：說一切法無自性中無自然性者，若准解三無性，即依他起上有自然生性，依他不遮待緣生性，唯遮自然生性。又唯次二破過去、現在。此初即破未來有，謂未來性定有來世諸法，非性定有未緣生，故無自然有性。若緣生時方有不遮待緣性，云何言未來法有自體性？此未來體性若自然有，即同外道，非謂緣生。若已緣生，云何言未來？廣破未來，如引顯揚更說。

論云：於遍計所執，自性相無性等者，如顯揚第十六成無性品中，先明三自性，次明三無性，當知無性不離自性。三自性體者，如古師或有多種出體，情事理門、染通淨門、塵識理門等，如此皆虗妄，計度不如理。故依西方唯有二重：一、常無常門，二、漏無漏門。若以常者為圓成實，無常者為依他起者，如顯揚無性品云：依他起者，所謂諸法依諸因緣所生自體。此文即證無常者為依他起。圓成實者，所謂諸法真如自體。此文即證常者為圓成實。是則佛果一切功德皆依他性。若有漏者是依他起，如攝大乘論第五卷頌云：若說四清淨者，是則圓成實。四清淨者：一、自性清淨，謂真如；二、離垢清淨，謂即此離一切障垢；三、得此道清淨，謂一切菩提分法波羅蜜多；四、生此境清淨，謂諸大乘妙正法教。是則佛果一切功德皆圓成實。當知此文即證有漏者是依他起，無漏者是圓成實。其唯有擇滅、非擇滅、虗空、不動想、受滅，難知大義。此等並無體，唯心所變。且如擇滅、不動想、受等三，唯惑斷不生，即顯如理。如理之上，假建立不生，名擇滅等。若論本性，以真如為體，二重出體，皆圓成實。若約從心變作不生法，隨二重體，即兩處收虗空、非擇滅。廣如第二卷解無為中釋。此二無體，唯於頑空之處假立虗空，諸法𨷂緣假立非擇滅。若約本體是無，唯有從心所變，是依他起性。若以常、無常門，是依他起性。若以漏、無漏門，此雖無記，亦不為漏，所漏是無漏，即圓成實收。若以一切諸法皆以真如為體，即圓成收。又空有二：一、理空，即圓成實；二、事空，即此所明者是。

次明三無性者，如無性品頌云：三無性應知，不離三自性，由相無生無，及勝義無性。不離前三性也。即遍計所執唯有名無體，相名相無性，非是除遍計所執別有相無性。即依他起上有因緣生，據自然生執名生無性，亦非除依他外別有生無性。勝義即體是無性。又諸法無性為自性故，言勝義無性即遍計所執也。此三無性出體如三自性，遍計、依他、無所取二性之相生，故名無性。圓成自體即無或無。遍計諸法有此遍計無性，名勝義無性。此等但無所執，名無或有。設於遍計名亦生執，及依他上生實緣生執等，此皆是無。但對外執除非，故且說相生等無性。執虵起繩，如第一卷抄解。若廣分別，如決擇分第七十三、顯揚第十六、攝論第四五廣明，讀者尋之。其與五相攝，廣如別章。如第二卷解五法義中，解論云一切法無生滅等中，如無性攝論第五云：如始從常乃至自性涅槃無二，且如常無常等者，是依他起法性真如體是常住，遍計所執自性分邊體是無常。此常無故，此性常無名無常，非有生滅說名無常。此意說依他起上真如如常，非實有生滅。如遍計所執法，據實非常非無常二分所依，說為非常亦非無常。又解：苦樂無二，圓成分是樂，遍計所執分是苦。無二者，是依他起分。如是即釋此文無生等類，解彼論類之

四意趣，攝論第五云：遠觀於他欲作攝受名為意趣，即為教初發心名為意趣。近觀於他欲令悟入說名秘密，即發心已為令入道名為祕密。以此之義故有差別。初意趣，即治輕佛障外，謂佛始有非久已聖，我師久已成道，故說曾為彼佛等。如彼論釋，即彼佛言，如云有意緣互相似性。第二意趣，謂治懈怠障故令念佛等，謂由唯發願得生極樂國土者，此別時意不障行願相扶，若行願相扶至初地故，如但由一錢而得於千。三別義意趣，為治輕法障此，論文唯說無自性等。如攝論云：若已逢事爾所殑伽河沙等佛，於大乘法方能解義。以證相大乘與教相大乘甚有差別，謂眾生輕法，大乘法亦爾，未為甚深，故言之云若逢事多佛方能解義，隨言義內證義甚有差別。第四意趣，為除小善生足貪、慢行、惡作、不意性等說。攝論唯有除小善生足障而無餘者，據一隅故稱讚佛土等，以貪世間富樂故，故讚淨土多諸富樂。恃己強力與叡財等，故稱讚佛。以曾造罪恐不生天，故除惡作障。引不定種性聲聞，廣如別抄章記及顯揚第十六等，廣說四種聲聞等。

四祕密名如前釋。初為怖斷障說心常者，於諸無性障故說，即於聲聞乘說色等有是。二為除愚癡執障說三無自性等。三為除八障故說。四為除顯語障故說密語。此等或依論文或不依說，攝四意趣唯在第三，以八障故。第三八障以佛法為次，故佛後說法。據四意趣，法是第三即不依次，阿毗達磨以性相求故。餘准次第配四意趣。

善巧！菩薩相中由五因故而說五果者，此乃義因因由之因，非因果因也。其五果如文次第，諸論無諍。言五修而得五果者，大義自如。攝大乘論云：一、集總修，謂集一切總為一聚簡要修習，即法能生惑滅不生銷融麁重果，勝進、輕安無斷絕故。二、無相修，於離眾相真法界中遣事差別而修習故，此修能生離種種想得法菀樂果。三、無功用修，離作功用任運轉故，此修能感了知無量大法光明果，顯照行故。四、熾盛修，即是增勝，此修能感順清淨分無相現行果，能引佛果故。五、無喜足修，於下不生足，於上多欣後，此但能生法身果因，能生圓滿果法身故。又若此修，據實而論，地地皆有，入、住、出心亦復皆有。以差別論，其初二修入地心作，未入地時有漏行故，未能集總簡要修習，亦未能生勝進、輕安，而不能斷所依麁重。又有諸相未證真如，於真如法菀中未能無相，是故入地有此二心，此二皆是正智觀心。其住地作第三四，未住地時雖正智觀，未緣契經以慧照了，由有功用又未能引順清淨分，不能增勝，故住地心作此二行，此皆後得，皆緣事等所生。於滿地心作第五修，未滿地時但為前修，於真法界由未圓淨，於地滿心方真證淨。此即二智之所並作，地地皆有入住出心，准思類解。又初地至六地，修菩提分及波羅蜜多故，皆名集總修。第七地中方名無相，以前之地並有相故，不得名為有無相修。其此七地雖有無相，由有功用，於第八地說無功用修，於此地中未得四無礙辨才故。第九地說熾盛修，以得辨才熾盛修故。於第十地名無喜足修，法雲降雨常無猒足故。以增勝而論此義，不就實義。若實義者，地地皆有，如前可知。

論本第十三得品

貪行等，如大論二十六廣釋。此中唯取勤而不利及俱句，是餘二句等分薄塵中收。下復次乃說其相。等分中，彼論云：如彼事貪等現行，若上品境，上品貪等現行。是前二句與境相稱，亦等分收。又釋：但二句即前門收，此中唯取前二行。

薄塵中，如大論二十六云：於上品境起微劣貪是薄塵，於中品、下品境貪專，不起此文。又中品起下欲，豈非薄塵行？此中且據一品語，非全作法語，思准應知。言法隨法行者，廣如上釋。一曰：教名為法，行者名隨法，隨教法而行，名法隨法行。又滅諦名法，道名隨法，隨滅行故，名法隨法行。又有如如是法正智名隨法云云，如上會釋。

論解獨覺中云：或先未起順决擇，乃至先已得果。下云：未起決擇分、未得果，此二迴心成麟角，所餘成眾出。者，此中已得順決擇分與未得果何異？雋法師云：今大乘云：未得決擇分迴心者，唯此成麟角，餘三句成眾出。何已次言未得果已？對句成故。此義不然，如下解。又從聲聞迴心入緣覺，從燸、頂、忍迴心不至世第一法位，以前三位有多剎那，世第一法唯一剎那故，不得轉時。若如毗婆沙使揵度，又如俱舍論偈曰：轉三餘。釋曰：轉聲聞三善根，成異正覺、獨覺乘等不？世第一法亦一剎那不迴心故，此小乘義。今大乘不然。義曰：世第一法亦多剎那。何以得知？即此前論文云：世第一法即此生故，非一剎那。若以此義，四位俱得迴心。又世第一法不得出觀，唯在觀中，云何得迴心？亦不得也，唯前三位。又以不定性人各有三乘種子，若迴心已，即獨覺種子生獨覺果，以羅漢等迴心亦成獨覺故。若已聲聞六十劫修習解脫分，迴心入獨覺時，成眾出。若至獨覺解脫分等善根位等中，更四十劫練者，成麟角。此大智度論云：已得決擇分成眾出。者，約不練根入涅槃語。此中言未起決擇分及未得果，迴心成麟角。者，此中有義曰：若未起決擇至迴心者，皆成麟角。大小乘咸然，此義決定。疑曰：若已六十劫未迴心時修習，及迴心已更四十劫修習可爾。若雖已六十劫修迴心已，更不四十劫練根。又先非六十劫人，但三生人等迴心，後復不修習。雖未起決擇分，已不多修習故。此人成何者？義曰：此人一向利根，先未修習已迴心，及未廻心時已六十劫修習，迴心必經獨覺位，或百劫或四十劫修習，必成麟角，無異文故，如決擇分六十四文解。其已入決擇分位迴心者，有二人：一、已經六十劫修習，及未修習迴心已，更四十劫及百劫練根，此人定成麟角。故論云：稱未得果者，有成麟角。二、經六十劫已迴心，及未六十劫已迴心，迴心已不經四十劫乃至百劫修習者，此人成眾出。故論云：已起順決擇分者，成獨勝部。故論云：有已起順決擇分成眾出，未得果者成麟角。有此二文，不同非餘。三、果向迴心成麟角，為已得果故。其迴向時三乘各於何位等者，大義曰：若二乘人迴心向大者，從初發心乃至得二乘無學已來皆得。其有成果不同，如前釋。若大乘獨覺退等者，至下退中釋。又其迴心時至所迴心取果處何位？釋曰：大乘並至初行位。其有迴心取獨覺者，以緣境位行與聲聞相似故。隨何位解脫分迴心，即次第至獨覺此位。又還至獨覺初行位，以根性異故，不可超位。若已得決擇分善及果已去者，皆隨次第至獨覺此位。問：其取獨覺果時，須取那含果後方取獨覺果？以非想地非有漏心所猒故，廣如前釋。

大乘根性人中言淨佛土受大記者，謂住第八地得無生忍，故佛地論謂初地得無生忍。智度論有二無生忍：一、初地同佛地論；二、八地同此文。以變易分段不同故說八地，以證理故住無住處故說初地。又無漏等相續故說八地，得無漏故說初地。問：修淨佛土類所受記有多種，或地前受但總當成佛，未受城邑國土門徒父子等大別記，或八地受別記乃至第一弟子名某甲等方名大記。勘問顯揚第八有六記，資糧論有五同，顯揚五唯無有時限，一即前四故。首楞嚴經亦說五類未具等三種解脫分及三種決擇分中，除隣近決擇分、一剎那解脫分及世第一法外皆有三位。且如一燸已定生時，或即此生時入道，或復有忍未定生，不即此生入見道，雖位在後入道時疾，雖位在前入道時後，以此理故不可如文便謂燸等為初位，乃至忍即為後位，一一位中有三未具等人故。其第一法以論云即此生故便謂多剎那，雖多剎那仍是一觀相續。又正義解即此世第一法生起已定入見諦，非離此一生也，故唯一剎那。就退文中

言中下解脫分，決擇分可退，唯除決擇分中世第一法者，以燸等別有四位收，前三各三品，一唯一品，以此故除。餘增上忍及解脫分中上品者，以決定并前故，非下中品得有決定退中。言中下雖退，唯退現行，不退種子者，此以現行不成就義說，非失種子。由如七支戒不新生名捨，非其舊種。此中下位雖退，仍不新造惡業，然墮惡道，故說佛言願等。此中退者，便不決定，二乘位中說，非向大乘。若決定者，定得所趣，非上位退。以此義故，於燸等位有退不退。如上未具等三人，唯知緣覺，准斯可解。又有解，如疏云：忍不退，入惡趣决定故。今言增上意樂，非必一切下品解脫分皆退故。若大乘退者，依優婆塞戒經，舍利弗已曾八萬劫修習至十住，第七心退。菩薩本業，瓔珞經四十劫退，智度論六十劫退，其實皆亦至第七心說。劫數不同，故有多少。勘問：若純業說六十劫，若雜業說八萬等。順解脫分中，從善法欲即解脫分體，以愛菩提等故，名善法欲。其當未具等三人者，以義准思，初二未具，第三、第四依下二次第問文。大義曰：五停心觀總別念心，下品決擇分方便是決擇分收。今以燸等四善根本說決擇分，其實五停心觀等亦是非解脫分耶？勘中邊說，六決擇分前三隨自乘，即未具等三隨次配屬。其第四即此位中決定不定種姓者，為迴向最勝菩提，及諸獨覺轉趣餘生，是名餘轉順決擇分。法師云：即用聲聞燸、頂、忍三善根迴求獨覺，如前可知。即聲聞燸、頂迴求菩提，以聲聞忍得生非擇滅故，不求菩提。法師雖別迴心，獨覺與大乘別，仍未得法師意。問：獨覺迴求菩提，准可知。此中論言迴心者，前三句皆迴心。若前三句皆迴心，是則未具資粮等三中，云何前言已具資粮決定不退？彼前言不得退，何論迴心？此言三句皆得迴心，非已具人有退也。若迴心向大等如此，若獨覺人如前退中釋，其世第一法唯退，不得迴心一觀一剎那故。第三句亦名一生，第五句亦名一生，此何異也？法師云：第三轉下中根得上根，通達現觀據轉根人語，第五據不轉根人語，云何此中言轉不轉？豈有在決擇分已從下中而轉上品，乃言不轉本是上品？若不轉根本是上品，應取未定生等方至此第五一生。若從未定生方至一生者，云何言不轉？以此義故更作異思。第三句謂從發心未迴心已來望自乘語，第五既迴心，隨所迴心見道更語，故有差別。既言轉根，前三句是轉根，未必是未具等三人，未具等但轉生非轉根，以此義故亦隨前解。第六一句通定不定，故判云：前三句通定不定性人隨望自乘語。第四五句唯迴心已人語。第六一句亦通二種：

隨信法行中，論云謂資粮已具，性是鈍利根等者，大論五十八相違，如前第九抄。二十六唯二復次，釋文雖多，不及此解。法師云：既言資粮已具，取一生解脫分善根人定入決擇分者，既不定久，但言資粮已具，何廢得取一生一座解脫分人？又唯取決擇分善根資粮已具，一生一座定入見道者，是則𤏙、頂等皆是隨信法行，以皆具生等故。大乘義曰：唯取決擇分善根一生者，以隣近見道殊勝故。一座者，即向故。非此中收隨信法行，從師、不從師異，如二十六二復次廣釋。問：何故此二人，不入果差別？義曰：為未至果故。問曰：若爾者，前三向人亦未至果，亦應不入果差別中。義曰：言前三向雖未至果，已近聖道，已得果故，此非切難。又問曰：隨信法行是決擇分位，不入果中收初向，取一座決擇分，應非是果攝。義曰：隨信法行取一生，非即一觀證果故，故非果差別中收初向。雖取四善根，一觀得果，果中攝無違，更難思之。信解、見至，即前利鈍人已至於果，隨四果皆是。如二十六云：即隨信法行，信解因他教等見至，自緣法教觸證沙門果，名見至解。故知取四果

身證中言：具證八解脫，方名身證。若不具得八解脫，唯得一二乃至六七，不名身證。如大論二十六云：有二復次，如下復次云：謂身證人於八解脫身作證具足住，而未獲得諸漏永盡，乃至列八解脫名，已能順逆入出自在，乃名身證。故知不具得不名身證。准前第九論云：四句中斷三禪下惑，伏以上惑，方得滅盡定，此那含人方名身證。若雖斷三四禪乃至無所有處惑，不得滅定，及斷初二禪惑，不能伏惑得滅定者，不名身證。問：此人為作餘那含，謂有行等人不？答曰：不作。或作樂定上流，生於非想而般涅槃。若伏惑得定，退滅定時，亦生第四禪，廣如前四句中釋。仍亦生無色，不作有行等色界人，流於色界必得滅定故。又若不定性人，即於欲界而迴心故。問：何故不作生色界已而般涅槃，要生無色？義曰：已於欲界得滅定故，至色界已方要修滅定。若非退人，但為無色，樂定那含？此義為真，廣如前說。

慧脫俱解脫，具證八解脫名俱解脫，唯得一二解脫及全不得者，非俱解脫是慧解脫。何以得知？要具證八方名為俱，及不具證名慧解脫。釋此二人中，論有具證字，故慧解脫中唯言究竟斷慧障。故知雖得一二乃至七解脫，斷定障不究竟斷，故非是俱人。如大論二十六兩：復次釋

預流向中，取前云順決擇分中第六一座，以此觀入見諦非前位故。言十五心者，此隨順相論，以下准此義知。又即隨信法行人得一座，及定不定性一座者皆是。若迴心已，一座不是初向，即燸等四善根皆是初向，並有一座故。若在燸、頂位，是信法行後得一座，忍等𤏙、頂二位即非初向。除此已外，即初向收。又初向有二種：一、超越，二、次第。次第可知。超越者，謂先伏五品，後入見諦，未至道損，亦初向。若次第伏斷五品，是第二向。餘准此作之，易解。

預流果中論云：未離欲者，入正性決定得預流果。雖少分離欲，亦名未離欲。謂在凡位，以世間道伏欲界五品等煩惱入見道。依此文，但總言不分別，且以一道理，謂六行時唯伏五品現，入見道方斷種子。即取此論文為證。問曰：三界見惑障初果，入見道時可斷種。五品修惑不障於初果，何故說入見斷種？釋曰：先以世間道伏五品現行已，種子力劣，雖非障果，入見道亦斷。又斷此，乃知我共傳。法師引顯揚第十九云：先以世間道伏無所有處以下惑入見道，唯斷欲界九品種，初禪以上不斷，以不障第三果故。依此道理，准彼初果，亦不斷彼五品修種，以不障初果故，如第三果。此文屢尋未見。問曰：上惑下智斷，上智斷下惑。修惑既細，如何以見道下智斷修道下惑耶？法師三說：一說：即與見道惑同時斷，但為一見無間解脫。如次初果取第四果，以下智斷非想第九惑，不下惑故無過，是利智故。二說：如十六行至道法忍方斷八修惑，細故。三十六心斷見惑訖，不出觀，起修道智，斷五品等惑。其修惑修道斷雖一惑一無間道，今隨見道五品等惑，但為一無間斷。今雖三說，意取最初，如前伏惑初果超越第二三果，應如理知。其先伏惑得初果人，若但斷三四品以下入見道經生是家家，若但斷五品等修，唯有餘四品惑，云何潤生？於欲界經生亦復是何人？釋曰：此人既斷五品，第六品惑微劣，豈不次第初果？斷五品時必斷第六，以心增故、此惑勢劣故。今伏惑初果人雖先斷五品，先智勢用強故、此品惑勢劣故，必定須斷第六品惑方可經生等，無有即住斷第五品惑而經生者。若爾，即以七八品惑潤生，是不還果及一間等，仍疑未決定。問：以此妨故，先以世間道伏惑入見道不斷經時，義無妨故。若爾，云何潤生？未離欲聖者以現行潤，今此人已伏現行唯有種子，第六品以去現行得有。若以前五品種子潤生，即與未離欲聖者論文相違。若用第六品現行種子潤生，前五品既有種子不斷潤生之力，云何乃成一來人不用前五種子潤？且義曰：還用前五種子潤。若爾，云何釋未離欲聖者文？述曰：言未離欲聖者等，論文據次第，初果不伏惑人語，何妨伏惑未離欲聖者以種子潤？如論云：凡夫以現行種潤無想天，後生下界時，無心不廢，唯以種子潤。雖欲界聖者以現行潤，何廢別有唯以種子潤極？問：又且如初果人，更未用無漏修道，唯以欣上厭下，乃至得初禪以上，此人命終，云何潤生？欲種未斷，不可即生上界，以得上定復不退故。下界復須以現行潤，既無現行，應無下界生等。義曰：如前熏禪人，准釋臨命終時，必定須用無漏道斷修惑生上界，不然須退失上定。又必無未用無漏道，而唯用有漏道欲界命終者，此據不退人。若退人，欲界生死無妨。若唯退三四禪等，不退初二禪，即命終亦無。此人亦必用無漏道，不然即並退。若退，乃至唯有伏欲界一二乃至七八品等，如前不斷種

初果得一來果名倍離欲者，欲界修惑總有九品，下三未斷，以下三望六是倍離欲，又以前三望六是倍可知。

初果斷三結中言我我所者，此見道我見我我所，乃至或二十句六十五句可知。修道末那中我見如前文釋，三結如此論有二。復次如小義，以見斷四諦故。言我見收苦下一切，我見苦根本故。言戒取收道下一切，以道下戒取為道故。言疑收四諦下及集滅一切使故，世間因出世果皆疑故。以增用故，故說三結。又隨因故，如身見邊見隨生說。身見邊見隨戒取者，見取隨疑邪見隨，故說三合因。因生三有六，餘四鈍使因此三而生，故但說三結永斷。唯次第初果增斷煩惱人，非先伏惑人，廣如前說。若經生成家，家不經生，即此向二體別故。又此向未經生是向，若潤是向進，皆得一來果。潤生不潤取，斷六惑為一來，故不還向。如一來向准知。

不還果中其超越入如前說，不伏斷上界惑等亦如前說。身見、戒取、疑下三趣因雖見道斷，以此處斷苦集故說。人天由貪嗔為因故說不越下界，雖見道時亦斷，此修道中從究竟盡故。言三結收見惑一切盡，言貪瞋收修惑一切盡，以二處斷苦集，那含是一處集故。又超越人見修俱時斷故說，或其次第人應不言斷五下分結，以此義故如前說勝。如顯揚第十九說伏惑等未見文。此第三果下界不經生成有行等，那含以欲界未經生故，先以曾潤生聖厭生苦，即不生上界，如下廣釋。又不斷第七中惑及第六識中我見，如別章及第一卷抄。第四向人亦次第斷惑者，非伏惑入見道者，如前說成上流等，隨所斷地則不受生，即第三果。帶果行向等如第二，第三向等准釋。如伏惑入見諦不斷種，即無帶果行向人，唯有次第向人。若超越斷惑人，作帶果行向人故。

第四果中五上分結，若二處斷苦集即說一切結盡，不爾唯說上分結。二界愛為二分，無明掉慢為五，以增勝故唯取爾數，如論文。言疑者，以疑說無明，於疑時無明增故。或法執疑即疑杌為人，是無明體非疑使也，如前第九卷四無記根中說。此果及前三果，向等悉皆通隨信行法行等。此第四果，離後六種無學及俱慧解脫人外無體，廣釋如別處。其斷煩惱生上界，廣如第二卷滅定中。

論極七返中，大乘無別文，廣如毗婆沙。一、名妨。問曰：何故名七生？以極生不過七故。二、應多妨。問曰：何故作是說？述曰：以人天中生有并中有，合有二十八。以本有等而言，皆不過七生。如三轉十二行法輪，一諦有十二行，合四十八行。以一諦各十二，不過十二故，但說十二行輪。此亦如是。三、應至八妨。問曰：何故但七，不至八耶？答：增減者皆有疑，不以疑故迷於法。以業力故，唯受七有；以聖道力故，不至第八。若七步虵，以四大力得七步毒力，故不至八。若又至八者，便是佛法外，在凡夫身必受八生等業。今得非擇滅，唯有七生在。如世人中，七世相是眷屬。若過七生者，以非佛眷屬，於增上忍除七生外，一切生得非擇滅。若不爾，一一業受無量生故。此據決定性人為論。或有不滿七，乃至天二生、人一生，人二生、天一生，說極為論，故有七生。四、若數得道生，應有二十九生，不名七生妨。以七生合有二十八故，違施設論。彼云：須陀洹受二十八有故。若以此義，即不說得道生、人中得道、天上涅槃。天中得道，翻人即是。五、七生中若起聖道，應有入涅槃妨。七生中得起聖道，以業力故不入涅槃。此聖道非斷惑，但遊觀故不入涅槃。六若有佛在世，七生滿已成阿羅漢，應出家相。若無佛世，應無出家相妨，以羅漢必受出家相故。若無佛世，要當於餘法中出家方得果。有義：在家亦得果，得果已不住家，於餘法中出家受法服。有五百辟支本是聲聞，於彼出家亦得。若無，如前說。如俱舍論：若佛不出在家，得羅漢果已必不住家，法爾必得比丘威儀。又有說：或作別道人威儀。七九品業共潤生建立諸果，過去何潤生？法師云：古有二說。依法師云：景法師、休法師說，以十四生為論。上三品類共潤四生，中三品類共潤二生，下三品類共潤一生。上上品獨能潤十四生，中四生、上中、上下共潤四生，中上品獨潤二生。雖復共潤，皆有潤四生之義，故云類共潤四故。雖斷上中品時，上下品獨有二生，自力羸，上第獨借力。中中、中下共潤二生，如上三品釋。下上品獨潤一生，下中、下下共潤一。義曰：若斷三四品，餘二生三生，明知斷上三品時有三生在。若斷中上品時餘二生在，故知上三品潤四生。斷時四生無，但有三生在。若斷中上時餘二生在，故知能潤二生。若樂、慧、不還等准應知。妨曰：上中、上下既共潤四生，何故斷上中時，上下品仍潤二生？既獨能潤二生，何故言共？如前解。並已從弱道之，強獨潤，弱共潤。又上中、上下、中上三品潤生既等，云何名三品？休師云：法師云：念師說：以七生說，上上潤二生，上中下共各潤一生。雖斷上中時，上下仍潤一生，中三品本無位故，一切法但有上下故。中三品或分屬上，或分屬下，中上品屬上品故，猶潤一生。中中、中下共潤一生，以屬下故，麤上同上三品，細者同下三品，下三品共潤一大。生潤既爾，損亦爾。若以中品無別位屬上下者，其上中、上下二品有別位，何故相似潤一生八？若唯有七生一來，應無迴向大，不定性人妨述。言七返者，有二種：一、決定性人，如前說；二、不定性，以得初果時未迴心，合是七生人，已依生故。雖七生已迴心，以從因說，亦是七生者。若不定性迴心向大，如佛地論第二卷。或更不經生，則受變易報，云何作？或得第四禪地無漏邊定，潤變易生故。或九品業前忍時，雖得非擇滅，以大乘非擇滅法更得受生故，更經多生，受分段變易報，方得佛果。廣如佛地論第二卷。同是七生，必潤、不潤生者非。若預流果，經生者是，不潤生者非。

家家中大乘無文，斷一二三四品俱家家相，若五必六，若六即一來。故論云：極受二有，未由煩惱品故生。如極七返有九品並在，或受一二生，豈由惑品潤也？又斷七八時猶有一生，故亦可一來，無有斷五必斷六理，如超越果有斷五入聖者故。答曰：一間唯出欲界，故無斷五品，忍不至六。今解有之，故亦無妨。唯斷二三品潤生者是其潤生，如前說二，不說斷五及初二品潤生妨應在第三。述曰：若斷一二品即潤生者，今謂無此人，以論文不別立賢聖故。如大智度論：斷一二品潤生者，名中間須陀洹。今大乘不立，以無此人故。彼隨順文，豈以不立即無此人耶？如無色那含難。述曰：無色即此中樂定上流是，何故為例？復是難：不可以一例多人。然若斷五品，必增斷第六，第六法羸劣故，不能作留難，趣果心猛。非餘三四品等為例，以不趣果故、彼惑作留難故、惑體強故。三、云何家家應在第二？家家有二種，即如大論二十六云：有二種：一天、二人。即如下引一人中家家，謂人中生，或一天下、二天下、三天下生，或一天下、一家、二家、三家生。二天中亦爾，或生一天二天三天，或生一天一家二家三家等得聖。四家家因緣，具三緣故方名家家，闕一不可。故雜心云：若斷三四種：一斷結，成就彼對治；二以根，謂無漏根；餘二生三生三以業，既為潤生，不同斷二品五生在。斷三品二生在，廣如前說。五聖人造業不？義曰：不造總報造別報。如說世尊說：彌勒成佛時事，會中有未離欲有學人，聞是說已皆共立願：使我聞見是好妙事已方般涅槃。此云何通？答曰：此須臾時於所須物無所乏少，不為苦痛所逼而有所願。若為苦痛所逼，於一切生處更無願求。我若能如鳥食於空者，願於今日而般涅槃。若作是說，聖人不作欲界受身造業者，彼作是說：彼家家若二生三生造業者，於凡夫時若斷三種四種結，或凡夫時斷，謂先世間；或聖人時斷，謂因得無漏故。復有說者，聖人作欲界受身造業者，家家須陀洹造。二生若三生必受總業，或凡夫時造、或聖人時造。斷三種若四種結，或凡夫時斷、或聖人時斷。今大乘凡夫時，用六行非永斷，心伏故。在忍位亦可爾。設有此義，無妨造業唯凡夫時，非聖人時。六初二三果，若經生生上界者，不厭生死妨故。義曰：一間種子，謂此間得正決定。此間畢竟，謂一間漏盡乃受七有。家家一來果，一間現般涅槃。如此聖人不生色無色界，以聖道舊住身品厭生處故。聖人易世必有三事：一不退、二不練根、三不生色無色界。七釋妨難，謂合有現般，謂此身得果、此身般涅槃。論今不立，理實有之。今義思不越四果，即前四向果中收，所以不立。若不以此義，則別合立之。此人果上不經生非七生，向中不受生非家家，更不經生得果非不定，故合立之。又合立不定般，於後果後向中經生得涅槃者，此名不定。初果人住果經生，雖不滿七及雖未受生，決定作七生，此人七生所攝。且如上流住欲界梵天，雖未流者亦名上流，決定上流故。若家家因緣具決向中受生，雖未受生亦名家家，前三不攝。於後向中經生已去身第三果等者，今以義准得，皆名不定。文雖不說，理必有之。以此推尋，二皆全有。雖爾，今立二十七賢聖，不立有此二人。如不定般人，謂約第二向斷一二品，及先斷五品入見諦經生。是今大乘決定無有此人，如前釋。若有，何故不立妨？何以唯三家家等？以義准家家相，以三天下生故，廣如前述。

一間人，如大論二十六卷說：此即二種：一、斷七品，二、斷八品。即大論云：謂即一來果行、不還果向，已能永斷欲界上品、中品，唯餘下品。唯更受一欲界天有，即於彼處而般涅槃。問曰：若斷七品，餘有二種子在，云何名一間？義曰：不以一種在名一間，以一有間在名一間。有說：唯斷七品結名一間，非斷第八名一間，以斷第八品時必能離第九品故。如斷第五品，必增斷第六，不能障礙留難離欲結故。復有說：斷五品、增斷六品，以不能障礙留難，非不斷八品成一種子。問曰：第九種結性亦羸劣，不能留難，何故有斷八、不增斷第九品名一種子？答曰：若斷五品時，未離欲界結盡故，猶可受生，不能留難。非斷第八、增斷第九，以離欲結盡故，能為留難，以於下界不受生故。有三時煩惱業能極障難：一、謂頂向忍時，諸惡趣決定業能為鄣礙；若起忍時，此業於何處受生？二、聖人離欲界時，欲界決定業能為障礙；若離欲者，此業於誰身受報耶？三、得無學時，決定應受未來有業能為鄣礙；若得羅漢，此業於誰受報也？以此義故，有斷八結一間，必無斷第五家家者。二、明受一種受者，故論云：人中子者，人中一生分；天中子者，天中一生分。此據二處皆得果向入涅槃。如此論及大論二十六云：唯云於天中得涅槃。此據人中得果也。於天入涅槃，非約天中得果語。若論大乘唯於天上得涅槃、人中得果者，豈無天中得果人也？若有，即於人中入涅槃。一種子業，為凡夫時造、為聖人造？有說：唯凡夫時造，聖人時不造。斷七八結時，或凡夫時先斷、或聖人時斷。或說：聖人時造，亦凡夫時亦造。一種子一生必受報業，或凡夫時斷、或聖人時斷，如前說。今大乘唯凡夫非聖人，以厭生故。廣如別處釋。四、聖人欲界經生者，必不生上界，此一間欲界潤生故，不生上界。前一往來人，若次第斷結，得果不經生。住斷六結位後能增斷欲結生上界者，住斷六結位中亦名一來果。或若次第若超越斷六結必經一生者，是一來果。若欲界有一業在，定經一生，可名一來。雖住斷位後增斷欲結，欲界不經生生上界者，云何名一來？上界多生故。義曰：豈以後能增斷欲界結生上界者，住斷六位非一來果耶？如不還果人，除現般涅槃者，生上界已者更不下生，名不還。云何住斷六位後能增斷下結生上界，而名一來耶？義曰：此住斷六位下界經生不上生者，別名一來。但以住斷六位，雖後能增斷生上界，在此位故。從名一來，更難無極。思之！

問：何故中般無現纏？中有未潤，心受故不受。當果生正知入胎，即中般中。言生結者，如下文，謂現有當果生，謂經生不還盡。此為聖者遠盡獨覺之染，正知亦爾。此煩惱已斷者，是以聖人生上界。中有潤生，有時以現行潤，此惑已斷。起結者，如下文，唯由隨眠力。中有續起者，是以聖人生上界者。死有潤中，有時以種子潤，此種子未斷，即第三果人。欲界不經生者，生色界，此中有即色界繫也。勘俱舍論：

問曰：何故上界一地死生上界一地時無中般，唯下界死生上時有中般者？必初捨欲界身住色界中有者，以猒三苦心極利及猒生上界長壽故能得涅槃。捨色界身生色界者無苦可猒，非初捨下界身故，是故無中般。言有苦可猒者，此中有是色界繫，初已起猒故名可猒，非正得般時有苦可猒。捨色界時亦雖猒苦，非如中有深起猒意。若以捨欲界身有苦可猒即得中般者，須斯二果應有中般。以第三果久修聖道，聖道成就惑品微劣，唯有斷無記煩惱故，所以有中般。非初二果久修聖道，雖有苦可猒，無劣惑易除，有得中般故。俱舍論有四復次釋，由道未成就故、由思不現前故、隨眠不劣品故、欲界難出離故。毗婆沙師說如此。又所應作事甚多，一應滅惡無記性煩惱、二應得第二第三沙門果、三應出離三界。若在中有，不能成就此事。若以無記煩惱易斷故立中般者，第三果色界死有應立中般，無不善等猒故，亦非初捨欲身，故過如前。又若以無不善可猒不得中般者，未審彼金剛心無不善可猒故。述曰：彼生身起聖道力強，先來不妨彼樂中有起聖道，今乃然也。以非初捨欲界身故，不同金剛心生有身強故。

問曰：生有力強而得有起道，下界中有起聖道，不得生有起無漏，以中有起故。義曰：不然。豈以生有起道雖別得中有，如下界豈由中有起聖道生有得起耶？不然。六行伏惑等中有中得耶？答曰：雖無文解亦不得。問曰：何故不得？以中有心劣故，所以不得。問曰：聖道中有由起，何故不為六行？述曰：以今有曾起無漏，所以中有起聖道。

問曰：如已伏欲界欲生初禪，初禪中有起在於中，有中何故不起六行？義曰：諸法師云：但以心劣解，妨難無窮盡。義曰：以中般要須初捨欲界身故，所以中有。別有中般者，不以初捨解得六行，是故中有。無六行者，一切中有。無作六行者，中有起。聖道少故，不別其生結。如小乘畢竟非擇滅，更不復生。今大乘不定，若決定性生結，乃畢竟不生。其不定性人生結，後必定生。

問曰：中般人何時迴心而生結還生義？曰：亦如義。當中般道惑合，然其捨命時大乘根熟，迴心發願生結還生，三大僧祇受生死報。又說纔至中有將般涅槃善緣現前，大乘根熟迴心入大生結還生。

問曰：中有之身何故得有現前善緣？大義曰：且如經說：佛處中有二十年間教化有情。以此准之，中有之中亦得迴心。若如前解，中有即不迴心。雖佛處中有教化諸眾生，不可即有中有迴心者，以諸生結畢竟非擇滅故。若作後解，任取詳之。既無別文，理難一准。其迴心受分段變易身者，如變易中解，如佛地第二卷，勘如下上流中總釋。若許生結更起，無色聖者亦有下生，舊非擇滅法亦更起故。不爾，彼無化故。化無色生者，非大乘義。思之。又言生結起結者，非但唯愛取潤生時說生起結。且義釋曰：亦可中有生有一業所招，此業功能招中有者有、感生有者無，但以生有中有二殊，說生結為煩惱、說起結為隨眠。故下論文：煩惱已斷謂生結，隨眠未斷謂起結。或取潤愛義釋如前，或業潤同亦無乖妨，任意思准。

此三人者，如大論二十六云：有三喻：如小札火，微星纔舉，即便謝滅，此喻初人；如䥫搏鋋，炎熾赫然，鎚鍛星流，未下便滅，即喻第二；如彼熱䥫，鎚鍛星流，下未至地，即便謝滅，此喻第三。如雜心中亦有此義，以論云七善丈夫趣經者，謂七丈夫。如雜心云：即色界五人中，般分三人及無行等四，合名七種。

生般中二結者，謂生起二結，廣如前說。但般有餘非無餘，此小乘義。今大乘若以相分，亦可同此身滅智盡方般無餘。若約實說，金剛心時已得無餘未來諸果，令業不感故、種子不生故。相說同前，此人但起苦集八行即般涅槃。若相說，如俱舍云：此滅有餘。有餘說具二涅槃者，不然，於捨命時不自在故。義曰：此隨相說。又小乘義，乃至如雜心皆爾，亦違此文。如此論文不言無色界，如大論二十七生彼界已。若約此文，唯生色界有生般，無色即無。大論言彼界者，即是色界。若以義理思之，如身在欲界未經生，斷第四禪以下結，命終已生空處，即生空處已入涅槃。此即是何人？答曰：此即樂定上流。問曰：非經色界等生故，合當小乘無色那含。若名樂定上流收者，如斷第二禪等已下結，生第三禪等即般涅槃，豈非樂慧上流所收？何故立生般？俱不經二禪地生故。答曰：若以此義合有生般，故大論總言生彼界者，是此論唯據色界論，任取一理。前據勝問，定不定性人可知。迴心受分段等與下三人同，至下上流中總釋。

無行、有行般。大乘無行為勝，以不作加行而得般故；有行為劣，作功用行方得般故。即並前生般，色界之上纔生便般，名為生般；既生彼已，不起加行而般涅槃，名無行般；生彼處已，起作功用而般涅槃，名有行般。俱舍論非，婆沙多義與此論同。薩婆多有行為勝，以為有行緣三諦故，作有漏行緣二諦故。無行般亦二緣，無為唯滅四緣，無漏滅、道二而得涅槃。有漏難緣得般，無漏易緣得般，故有行勝、無行劣。今大乘不然，義如前說。無色界合有此二人難，如生般中。定、不定性如下說。今大乘有行得緣四諦理，以無文遮故。斷惑時得緣四諦理，般得有餘、無餘涅槃，如生般。

上流中有二種：一樂定、二樂慧。即生色無色界有差別耶？如論可知。此二種人皆有全超、半超、一切處沒。且如樂慧中三人：一全超者，謂從初禪命終生色究竟；二半超，謂生初二三等禪，一二地已方生色究竟；三一切處沒者，謂色界諸地地地皆各受生，方生色究竟。此論唯言地地中者，唯據一切處沒作法。此熏禪要在欲界熏生初禪，生初禪已方始修熏上諸禪，下界初熏、色界為後熏，故數四禪以下色界方成三人。熏禪超禪者，生初禪已後離下三禪欲，得第四禪方始熏滿足。如全超人初禪命終已，為已熏第四禪業故生第四禪，名全超。若熏不成或退者，生二三禪後更熏習，名半超。或前熏時唯得第二禪，熏命終已即生彼處，如是漸生生一切處，名一切處沒。此等人唯避梵天。俱舍論云：以是僻見處故，所以聖人不生。此同雜心，故云受一生。如俱舍論唯望淨居以說超等，准思可解，不繁廣引。有人令雜心同俱舍者，解雜心云：何故說生初禪？以三禪已下凡聖皆得熏禪，恐不知有熏故，故說極下處云生初禪。釋此論云：言地地者，謂五淨居。此解有妨，以宗義別不可抑然，相同雜心義理無妨。樂慧人既爾，樂定人准知。俱舍論：樂定人唯望無色界作。此不還人欲界經生得不還果者，是不定攝。欲界凡身得果更不經生得般者，是現般，義如前說。凡身得果雖未捨欲界身，若決作中般身即屬中般，生中三人理亦如是。決作上流者，即屬上流所攝。何以得知者，雜心四句，初句云當進非不進，謂住欲界梵天身住欲界，未流向上即上流收，故知餘人理亦如是。初二果上准此則知。此不還人約根地、種性、性處所、離欲等分別，乃有無量雜心。頌曰：根地及種性，處所廣建立。此等上流望前不還，根性是鈍不能早般故。若上流中利根不退者，未必熏禪，以根鈍者恐退故故熏禪。且如身在下界，不還人已斷下界欲，未離上欲伏惑，得第四禪起熏禪業，此人命終當生何處？如此妨難，如第二卷解滅定中解。

五品熏禪中云何進義？無漏滋有漏令增勝，如以華莊嚴支提。今云制多，是大論第十二熏何天。准四分定中熏決擇分定，與無漏心次第流相生勝進等無妨，又四分定中最勝故。若煩惱熏者謂退分，道熏者謂決擇故。淨禪者有二熏禪所依，以第四禪為所依，下三禪為能熏。熏彼第四禪以最勝故，下三禪雖有熏非勝故。得第四禪，下三禪方能熏為淨居業。不然，不是依第四禪熏下三禪。若爾，即為熏下禪業。若最勝依，依第四禪熏下三禪方名勝熏。熏法次第雖先得下三禪，及至熏時要先熏第四禪方能熏下，以當地無漏熏當地有漏，然後下地亦復如是。以一切禪中最勝故先熏第四禪，若欲生淨居時作此熏也。若次第人即先熏下地，次第四地熏也。方便無間道等熏禪之法，若有漏無漏皆有加行，無間解脫道皆緣四諦作十六行觀，初多剎那有漏無漏，後二剎那有漏無漏，乃至成時一剎那無漏、一剎那有漏。品數多少者，熏禪之法果有五品、惑有九品，九品之業云何生果？下三中三業性各唯能感一天生果，上三品業體增猛故，各別生一果合前五業。若無漏合說，總有十五心。俱舍論說言：心有四十五。後合說前，理思可解。

問曰：且如七生九惑中上等上中下，何故今者中三遂同下三惑果？義曰：七生九惑生多惑多，五果熏禪惑多生小，何得惑品同九？理一難之。問曰：五果七生果雖不等，如何九惑感果不齊？義曰：七生上三業利故感生多，五果業中如何同下感？義曰：七生之果果等業感異，五天之果果異熟業不等，從下至上果漸勝故，非彼七生生漸增勝也。小乘愚者攝以蟬翼之風，乍謂同濶土大衝冠烈鳵，而問大乘達士曰：如前所說微妙甚深，大小理融凡愚難測。雖爾，自白駒東馳年紀既久，多穿鑿異滯者，此已緣覃思麤唯疑不定，種性根熟迴心分段變易難究詳妙，請申未聞以開愚昧。何者？且如極七返有七外無生，可知迴心趣大受何生死？未得無漏邊際變易之報，理乖分段劫滿三祇，七生云何受報？家家一間一來不還，理如斯說義等前妨。又中般涅槃生結已盡，唯此起結何義迴心？妙覺既處人天，中般應無根熟。又無色上流無身無相，生彼大乘根熟無佛，何以迴心？且略敘斯之餘，疑已義決。余昔日毗耶緘口，以明得意之由，未詳仁者之情，定如息言摩竭，勿窺越劒，能擊千夫，事在否臧，何須大小麤見？前疑得決，今謂還然，願猶審思，詳其理也。於是大乘慈悲普運，愍彼聾瞽，安詳而慰之曰：勿以曾觀螢光，今驚明日之照，實似迹中涓派，疑同洪海之波。其竊聞重弩千斤，不為鼷鼠發機；洪鐘萬石，豈為蓬芒振響？余既踵杖癡靈，任持佛日，誠矜愚下，為汝說之。諦聽！諦聽！勿異思也。夫非擇滅法，謂有二端：一、更不生；二、還復起。雖七生外生，皆得非擇滅，以願無漏力，滋感現身因。於三大僧祇，修行菩提行，令感此身業，多時受生死，乃至成菩提，此有何過失？其非擇滅得復生故，中般迴心更得經生，此復何過？故經中說：如來處中有，經二十年間，教化諸眾生，以此理為證。又解：其中般涅槃人，由如樂定上流，皆並決定性，以彼無化故，未有根熟佛不化故。若彼有根熟，佛說應往化，佛無已往化，明知無此人。若非決定性者，中般是居本有，無色人曾居下界，已迴心訖，以此理教，何處生妨？

詰曰：中般無色人聽任此理。其七生人若已經七生，可如斯解。未經七生，或一二生已即迴心，云何通？釋曰：迴心趣大通學無學，無學待後釋。且釋學曰：或隨煩惱感生勢力，感彼生已，於最後生伏諸煩惱，起定願力資後身因，如前道理乃至成佛。或迴心已即伏煩惱，起定願力資現身因，如前道理乃至成佛。徵曰：何故感生已迴心言滋後身因，迴心伏煩惱云感現身因？義曰：已伏諸煩惱，不可滋生果故。感生已者言滋後身因，迴心伏惑訖言滋現身因，此二種皆永伏故。

問曰：此為分段報、為變易報？慰曰：諸用無漏定願資助，皆不思議變易身攝。若煩惱力所感異熟，分段身攝。此據實聲聞，非變化者。難曰：此變易身何界繫？義曰：隨欲色迴心即此界。問曰：此變易身何人得見？答曰：由非天見，何況於人？唯諸聖者之所能觀。問曰：受此變易時為捨分段？答曰：不捨。即以此身轉令清淨微妙難知，為變易生死。

問曰：若不捨者，何故舍利子迴心已，法華會上化火灰身？義曰：為欲勉勵眾生發菩提心，知舍利子而般涅槃故，別作化身化火焚燎其本實身，轉令清淨其量廣大，其任隨樂不定遍在處所，值遇諸佛等無學中方釋。愚者正容而愧曰：道理仲玄非愚曾見，除疑未決重請明之。是諸聲聞皆出生死，何故不取寂滅法為說令趣大菩提耶？變易生死於三大僧祇受生死苦惱。義曰：灰身滅智自利小見，成佛度生利他兼濟，故勸迴心變易位中無苦無過。

問曰：行苦既有，云何無過？義曰：雖經此苦，令得三身功德無極大喜大樂，故無有過。詰曰：一切大樂不過涅槃，彼已證得，復何所少更求菩提耶？義曰：涅槃雖有寂滅安樂，而無受樂、三菩提樂、斷受樂等無量功德。佛有五樂，涅槃為一樂。受數為一樂，即受用淨土受法樂等。三菩提為一樂，即照理智會如之樂。斷受為一樂，即滅盡定斷受想故。問曰：已得涅槃無為之樂，何用行苦有為樂耶？義曰：三菩提等有為無漏，是無漏故，猶如涅槃，非行苦攝。又若成佛，能化無量所化有性出生死故。問曰：有為無漏，以無漏故同彼涅槃，非行苦者，有為無漏有生滅故，以有生滅由如苦集，定是行苦，何故以無漏例彼涅槃而非行苦？又已成佛者，有化眾生能，何故須更化？義曰：有為無漏雖有生滅，已順理故、違生死故，而非行苦。苦集二諦順生死苦，違真理故，故是行苦。我以彼生死體是無漏，由如涅槃，豈得以生滅便同苦集？又能化所化無始時來法爾道理，有相屬者、不相屬者，故勸成佛化彼所屬不相屬者，即不迴心又不教化。於是小乘先生一悲一喜而長歎曰：余久流無明海，未知等覺之源，以雖有聞，何如此矣！譬似百餚之饌，乍吞善一味，猶言至道先聞，已奇誰念？婉轉彌幽，徘徊轉妙，雖研精自古，難得聞是理焉。實謂前賢所不覿，曩哲所未聞。其達士舉手摩頂，善慰之曰：世士頑騃，不可笑乎！唯見善而從，寔為奇特。識機達理，今古所喜；覩理不從，自貽伊咎。汝既遊佛海，須識素璞之岑；探󰬇挺奇，惟貴珠而兼濟。豈不聞小乘神化，惡知識等早可迴心，發弘大願？悟者長跪禮足而退曰：豈非宿緣有幸，感惡斷賢？既蒙進大能，不聞唯命，幸甚幸甚耳！其現般等人義，思在初果。若迴心者，或如七生人迴心已，伏惑者滋現身因，以現般不肯伏惑，如前解有妨。若爾，如七生已，迴心人滋後身因，此後身為此受果？為後身受果？若此身受果，云何後身業令感今身果？若感後身果，應捨身而取後報。有防問釋曰：捨此身受後身，方作無漏無妨也。其文亦有不定姓人及餘上流生中三人等，准思解。以上據佛地論第二卷。如大論五十七二十二根中云：若預流練時得，練根亦得，一來不證不還，對治難得故，所應得義極廣大故。若先用世間乃至伏四禪入現觀得不還，先修練根時進難故，亦不證無學，如前因故。根轉已後，一切皆證。若以義預流，何故不得不還也？

退法以下釋六種羅漢。此六種，前五隨信行，後隨法行。若有六種中得一切法已，更不能勝進，即般涅槃。此文中言不練根乃至必退等定者是也。此據決定，此六種中各別種性。若有從初退法轉化不動者，此非六中決定各別性人，以信行能轉化法行故。前五既不得現法樂住，是慧解脫人。後一有定莊嚴，是俱解脫。若望轉化等，如前此六人。據雜心二說：一說六種中前四唯欲界，以必定退不能練根住法不動性是利根，通三界有，以退者依退具故，上界無退具。二說何必退者，必定即退，以種性而論故言退，以種性故彼六通三有。又此六通定不定性，生無色界必非不定性，以無善友可發心無語言故。若下二界不定性者，依第四禪邊際無漏勝定，以定願力數資昔感現身因，令於長時生果相續漸漸增勝，乃至成佛功能方盡。此報雖說有漏因感，然由無漏定願資助名不思議，變易生死以無漏定願不思議故。如楞伽經無明為緣無漏業為因者，此以無漏勝資故，故說無漏為因，有大力故。無明若無，無漏不能資故，藉無漏力方能資業。資業無明其實親因，以假他資故故說為緣，廣解如別章。言無明者，謂小乘無學執有實佛可求、眾生可度等。問曰：此無明即現所作不染無知，何故資此令業相續？義曰：以無明為業助緣故，無漏資時能令業增壽。行此無明即似助緣，如小乘無學定力知將欲涅槃，以衣鉢捨與眾僧，為此有漏業事。後以無漏邊際定資此善根，令今此身多時得住，此義稍有相似。又無明者，即昔此身業。問：如顯揚十六云：迴心聲聞依變化身而得佛果，非報身得。問：三義品依無漏定資名變化身，非實變化身同也。其身雖住，由如變化故，廣如別章。餘義如上，廣如佛地論第三卷說。

四種聲聞迴心等，文如別記。問：退法中言欲自害者，謂如瞿塠比丘自害等。此中言退者，不如小乘退却至初果，如大論二十六。此中唯退有漏定名退，非失果名退。廣如下得果捨向中明，乃護法心，可知。

住不動中練根者以下乃至是利根故以來，此中意言此人不能練根，練根已即成利根，故下不動是第六人。既是利根不說能練根，此却遮成練根已更不練根，明知練者謂練下成上。又釋言：此中意明鈍根方練成上根，有鈍根者不能練根以成上利，是故此不動法不說能練根是利根故，可具讀之。以不說言取安二處，謂不說能練根、不說是利根，故此不動雖是鈍根不能練根。言不動法者，即是此住不動語略，故言不動法，非是第六不動法人。如此論但言一人練根，如大論五十七二十二根中云：一切有學及無學五，即退、思、護、住、堪達。此人能練根，非諸獨覺亦非菩薩，性利根故。今此論不動亦利根，故不練根。彼論約大分為論，故不言此不動。何故此論一無學練根？謂堪達大論五人也。且義曰：此論堪達一種進次第得練根作法，餘四唯得決定此退思等人更不練根者作法。彼論據實知前五人皆得練根，次第六人亦已說訖。又此中言非諸獨覺及諸菩薩能練根者，如下此論第十四卷末自會之。獨覺與菩薩相似，如大論二十六云：此六人合為二：一、時解脫，即容退靜慮，廣如彼釋；二、謂不動法，即第六人。若以此義，前五人中雖鈍，有不退者，故非一切皆是時。若鈍義解時，前五容爾。謂細分別由三種滿：一、根滿，不動法人；二、定滿，如前應知；三、一切無學皆由果滿，如大論五十七廣說。

論云：遊散見敘攝心思惟，義如文釋。如雜心有二方便：一常、二頓。退思二種皆無二方便，退法相似，但思法以堪能思願為異，俱並持刀自害。護法人具常方便，住不動人具頓方便，既更無解，不知具常方便，不以前人具故，此亦合故。准知堪達人亦具常頓，與前護法練不練根為異。第六一種性即利根，具二方便，廣如彼解。大論第六十四有十三補特伽羅，同此彼無。此菩薩無生無色界，欲色界菩薩中謂與滅離無色界生。靜慮相應者，謂入真已去菩薩不生無色界，以彼無利他行故，故菩薩滅離無色界生，而此菩薩與勝定相應，故滅離無色界。又勝靜慮樂，而菩薩與此相應，住此靜慮而生欲色離無色界生。

言最勝威德者，大論等皆云最勝，是八地以去無生法忍菩薩。若依此解，第二僧祇菩薩不生無色，彼無教也。初地以去菩薩同證真理生佛淨土，居最勝威德，以具五分法身超初劫故。大論七十八，初地以上地地皆有威德，此解八清淨中文。今義准初劫菩薩修菩提行，亦能利他恒須聽法，居燸等位是色界繫，亦不生無色。此論得自在解，如初劫菩薩修得無色定，為未自在亦可生無色。初地以去位得自在，故言不生。若據願意，知彼無利他故亦不生彼，據勝位語故不生彼。住靜慮以下，謂此菩薩善巧迴轉，於欲色界隨願即生，以不為業煩惱所繫，由如毒藥已被呪訖不能為害。若約此義，八地以去名最勝威德，非無分段，於下二界處處利生故。

云何得言八地以去捨虫身而得變易？如大智度論，初地已去何妨亦同變易身也？以非業繫得勝意故。為約此義，大義曰：初地以去菩薩得自在故，或受變易、或受分段。若於淨土聽法、或行利他行，須使天人見，豈不作分段身也？以變易身非天人見故。言八地以去者，據無功用相及無漏相續語，據實直往。菩薩初地得變易，須捨即得，而取分段亦得。如佛地論，迴心人資現身資後身等。其迴心人得初地已，得如是分段受生，得自在故、隨願生故。未有直往及迴心人不得第四禪者，雖不斷修，得定無妨。又此菩薩命根隨受生處繫，非如變易身在別為一分段身生彼色界。此命根欲界繫，若隨見身相色界繫。如第六卷，菩薩受生非愛潤生，唯以願力故得。下二界隨處即受生三惡趣，亦以善業果亦善業果願生彼故，如鬼傍果亦不善報故。其獨覺雖無佛時出世，出世已即佛出世，佛出世即便來就如來教化。此據不定性人，若定見佛不見佛俱般涅槃，廣如前釋。

不思議如來中，一切菩薩行，一切如來行等。此說八相，諸論不虗傳，勘問如別記。以如來純無漏，出三界，不可思議，不同菩薩等。

頓二滅中上來別解七種補特伽羅，此下第二顯其二果。於中有二：初標列，後別釋。別釋為二。第二頓中分三：一顯頓行相，二引證，三釋不定。行相中初論本，後釋師，唯依未至地等，如唯識樞要。引證中初問後答，有二：初引行相經，後引二果。潤行相經中初引後釋，為一分一團一積一聚者，無常苦空無我四行加行如次配之，後正起四行。依如是觀下釋此論文。第三釋不定中，此通定性、不定性。定性者，臨終辨旨得阿羅漢。不辨者，不定性轉為獨覺。必無定性經生進者，但可不定性得阿羅漢，更練根成眾出。此義應思，阿羅漢、得眾出有何差別？若不定性必不得阿羅漢，轉得眾出無別相故。或此取二果，唯不定性人根利故，所以說不辨轉成眾出。何故不須經生正成阿羅漢？以經修習隔生勝修練根性故，生欲界速般涅槃也。潤生猒心勝故，此非別求必生上界，不定性人上界無故、根性利故、非復徵惑而生修故。

第二大段釋現觀中，大文分三：一明現觀，二明現觀所修法，第三雜明現觀位諸義。初中有二：初明十現觀，次明差別。初中分二：初標列，後別釋。此中現觀明上地信、唯識等通有漏信。現觀十一種中，與攝論第六次第名字不同。此中增眷屬，彼處無此，此少，彼斷煩惱。彼第六七總名清淨差別，與修治佛土一處明故。此以少淨因中未足在果方圓，斷煩惱習在果差別。彼明清淨有二：所治淨、所修淨。二體別故，不論眷屬。此中勝生別名生別，生如來家故。此中生差別，彼云受生差別，意不相違。

得品第十三。初問後答。答，初略後廣。補特伽羅雖非實有下，為廣，有三：初廣補特伽羅能證，次建立現觀。略有十種下，廣現觀所證。後第十四卷解一切種妙智，意云：復次，於諸現觀位證得後，後勝品道時下，合聊簡二：能證、所證。廣建立能證中有二：初立所由，後正建立。所由有三：初標，次列，後釋。建立中，初問後答。答中有三：初列七類，次隨列顯。有二：初列，後結，後別。牒釋有二：初別牒七類釋，後釋預流漸頓出離。別解中，病行差別，前標七，今為四：一、貪，二、例，三、等分，四、薄塵。出離差別有三。任持中，前標有三，今分為二：初解脫、決擇各三；後如是下，聊簡。初分為二。聊簡中有二：初合聊簡二位，後別解二位。合解中有四：初解二位各三之相，次解二位差別之相，次解決擇三品之位，後解二位退、不退相。

二十七聖果差別中分六：初二依加行差別；次一依定差別，謂得八定故；次二依障差別，斷定障異故；次八依道差別；次八依生差別；後六依退不退差別。此依瑜伽二十六說。彼初雖解二十七，然自下解後六位中以隨信法行為加行別，不說信解見得。今解即彼二人至果名信解等，故亦可名加行差別。彼論解退不退名時解脫不時解脫，此開為六亦復何爽？然六無學六人各一，此說住名約不練根，故五十七說五人練根不動亦練，望自性非他性即是。如第六不動望自果不練，望獨覺菩薩即練，菩薩亦爾，以望自果即練。如此第十四末說。

家家七返等中，古有二解：一、空法師等為十四生，二、餘德為七生。上上損益二生，上中、上下各一，中上損益一，中中、中下共損益一，下三品共一生。今大乘或可不然，一切全界煩惱生、潤生故，互皆相資。但由道漸上時，惑漸斷盡，生自然少，非品定損益。故有斷一品、二品、五品家家，於理無爽。瑜伽但言天、人家家，不同小乘說斷惑品，三緣立故：一、以業，二、以道，三、以斷結。故三、四品成就。彼對治餘二生、三生，即三緣故。不思議如來中，若法、報身不可論界，故化身中說欲界行相。華嚴八相，如法華疏。

第二大段廣現觀所證中分三：初總明現觀，次明現觀差別，後明諸功德現觀所攝。初復有二：初標列十，後隨別解。現觀差別中與攝論第六名字前後有少不同。第三現觀所攝功德中有三：初問答，次隨前各以五門解釋，後明功德作業。初中有二：初問，後答。答有二：初答攝，後列其名。

五門釋中有二：初標五門顯示其相，後隨別釋。無量有二：初列，後釋。釋八解脫、勝處、遍處，合文有二：初別解，後釋次第。初解脫有三：初標指，次別釋，後聊簡。別釋有五，合四無色解脫相，故瑜伽第十二解脫、勝處、遍處皆悉明之，廣應如彼。

此下一紙，應在品初，以闕題卷，故安此後。得品。前前修行，今獲果圓，有尅有證，故名為得。前成就品，通漏、無漏、曾及未曾、趣、未發趣三性諸法。今此宗明無漏、未曾發趣善。

法品有二：初問，後答。答中有二：初標人法，後廣分別。初中有二：初論本文，後釋師解。釋師解中分二：初解，二所以。前為能證等是，後補特伽羅者，釋妨難。謂持自體故名法，可有所證；既無有常、一我，誰為能證也？菩薩地說所學法，如是學、能修學，此三名菩薩地。前法品等所學法，此現觀法如是學，補特伽羅能修學也。無量色等差別法者，所詮法無量也。無量差別相想法者，能詮名想法無量也。古人解云：初色蘊無量，後色蘊處無量。此不順文，云何稱想？又解：前為所緣文，想能緣取故，分齊相勝故也。雖有此解，不及名體總立一數取趣。或無量色等差別，即是無量色中想，唯有心想解故，都非實有。

二十七賢聖總有六類，由因根性得果差別立二，謂信解、見得。由滅定差別立一，身證。由道果差別立八，四向、四果。由生差別立八，謂極七返、家家、一間、中般、生般、無行般、有行般、上流。由退不退立六，謂退思等。退有自類，故開為五。由障立二，謂慧解脫、俱解脫、煩惱障及定障，二離不同故。

果差別中，方便示現成等正覺等者，攝論第九說：八相之中，此雖有住天宮，彼無勘問。

如經中說四無量等下，第二大段，明現觀所攝一切諸法，有二：初問、後答。答中，初答攝，後別徵顯。別徵顯中分二：初徵、後釋。釋中有三：一、別名；二、釋。論生下，各五門釋，後隨別釋。隨別釋有三：初明五門別解，次明引發，後別明此二十功德作業。五門別解中分十七段：解脫、勝處、遍處，三一處明故；相隨好，一處明故。瑜伽第十二說一切為三有情：一、無苦樂；二、有苦；三、有樂。次第起初三，於三起於離欲貪瞋等故、所緣廣大故、利益安樂思惟最勝故、果無量故，由此三義名無量。住具足者，圓滿清白名具足，所修觀行日夜專注、時專注故名注。故此下文云：利樂行相圓滿名住具足。

第三十四。論以無欲、無瞋、無貪三法為體，如次緣三種有情故。顯揚論第四唯以無貪、瞋二，以除違損二位故，彼緣如次三有情故。又審勘四無量大智度論，謂前三無瞋為體，後一無貪為體，與樂拔苦、喜益三位淺深成別。佛地論云：是平等智佛果無漏，二乘地前唯有漏，七地已前通二，八地以上此無漏。此下第十四起用，後得世俗智攝，自性無分別智攝。智度論此四緣：眾生緣，緣假似名名眾生；法緣，緣五蘊；無緣，緣畢竟空。涅槃第十五：眾生緣，緣貧家眾生；法緣，緣一切資生起；無緣，緣如來。菩薩地四十四說：初與外道共，有我相故；次與二乘共，有法相故；後不與共。佛地論依初發心起眾生緣，正行位菩薩修法緣，大乘教法為境，此二多有漏。無生法忍菩薩修無緣，緣法界故。悲喜捨亦爾，涅槃經說故。菩薩地第三十四說三行相，以通四種大好仍所治，與古涅槃不同相違。此中論說利益安樂，與四十四准論中同。十二云：同一切處四十四所緣法者，亦緣五蘊身別別法。有情假者，法是別法，無緣謂真理，與佛地不同。會之十一切處，涅槃經不說火加無所有處。其勝解行中，前論本唯言三品忍位，以取滿位分，彼第一法唯一剎那故。不說三十心為忍，非決擇分中忍地，前五忍中伏忍攝故。又解：准下四善根為三品，忍燸為下，頂忍為中，第一法為上。唯有此勝地位短者，據彼說增上意樂攝。論等唯初地，以初得無漏故。二地者名有相地，此中據不同初得但無漏者，說通十地。

二果中何故二三果中不作，乃至有頂取上品惑斷成第四果，而治斷惑唯初果耶？有此分。臨終等時辨聖者者，謂初果得第四果時，未知緣覺斷惑為地次第？為如據羅漢九地九品？此中妨問，思之。

其十現觀初者，有云：唯有漏三慧為體，第二決擇分為體。今解有二，以六中思慧為初。今初，二以思慧為體。此有初後，初緣教起，後緣義生。從境為名，名以法義，體即思觀。由此思識諦察，忍成三種。一云：初是前方便三慧，後是四善根。與十八相攝中，善根稱現觀，取其真後不同。此依見修為真後，唯識等依本後二智，亦不相違。牙據一義，應思勘之。或法者，思現觀雖亦緣理，以法增故，依法觀諸法故。義即四善根，修慧緣義生故。唯識等以作用狹故不說，此以親生無漏故說諸功德，如顯揚三十九。增減多少廢立下，釋其義。現觀以修慧為體，未知此六觀中何者收其自解，如喜根等思之此品現觀。問：以依地說界等，如大論七十三、顯揚十七卷。此中真後各以正智後得智為體，與大論相違。勘其真現觀中得修修俗智，小乘三諦以道諦類智是修道，今大乘四諦以道諦見道故，何故修道無漏智邊不修俗智耶？四無量：慈心無瞋，悲心不害，喜心不嫉，捨心無貪。瞋，如顯揚二十及第四。菩薩藏經說：慈中有三種，謂有情緣、法緣、無緣。有情緣者，緣眾生起；法緣，緣三輪清淨，除執起；無緣者，謂佛緣其涅槃。以無貪是慈體，以從法緣中資具說。境界唯欲界，所依唯六地，色界近遠怨等。勘大論七十三、顯揚等八解脫觀。大論五法中，世間智收，以慧為體，下勝處、遍處亦爾。若如前三解脫，無貪善根性，後四四蘊性，大乘五蘊性，滅盡唯以滅盡定為體，皆通漏、無漏。大論七十三云：異生得故。法師解：大論世間、正智二說同，異生又是有漏。若爾，以後得智為所遺漏，此有理觀，謂正智中義有攝故。如大論七十二、二十、二十二說。成實論云：是無漏非究竟謂解脫，究竟非無漏謂遍處。俱者，謂勝處是無漏，非果故。非究竟果中有體，非無漏是究竟，非無漏是果體。無漏俱說，同薩婆多。此中初言依解脫造修，以解脫為先等者，此依始觀說。成實論以遍處為因者，是成就者說，即此中解脫究竟。大論六十二同以解脫為果，如彼抄會得起時，依定斷障勝處及諸遍處等。大精前二解脫，成實論通四禪，薩婆多唯初二禪。今法師云：看下文聖多住此二，同薩婆多唯初二禪。未知竟有何意？問：有人云：以近欲界故。此緣下界三禪有樂名順解，不說第三解脫，唯第四定以成滿故。其空處等皆以九品解脫離諸下地欲時為體，小乘廣論現在修六未來三，故知唯第九品解脫道為空等解脫。其空，法師於同地振響，廣論現在修一未來三，故知皆九品解脫，為廣論文錯。不取無間道，以趣向故非順解脫。內凡夫亦得此淨定能順無漏，非如外異生外道故，雖得淨定不順無漏非解脫。寂靜解脫者，法師二釋：一謂得無漏、二有漏定，上勝下故說超色無色。勝處中後四不說外無色唯說內無色，有何意？說：從第三解脫流出故。遍處中涅槃經取無所有處不取火，大法師以唯壞世間故不取。大論等取者，以無所有處少緣非遍故。不取聲香味三塵者，以上界無故非遍不說。如大論解六十九，諸智攝智、三解脫門攝十，智等中諸功德並在中。大精

論本第十四卷

其前所說無量解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解、神通，皆共二乘有相，隨好已下唯佛獨成。

十九功德中，無諍第五及願智，如顯揚第四、六十九、俱舍二十七等解，各并彼抄。解無礙解，如菩薩藏經第十七、顯揚第四、四十五等解，十地論極解。勘第九地神通，廣如前第五、瑜伽第三、十五、二十七、四十三、六十二、六十九、九十八、顯揚第四、第二十、菩薩藏經第十五、十地論第五、法華法師功德品薩遮尼乾子經。相隨好顯揚第四、瑜伽四十九、五十七、大般若經數處第五百，如諸經疏。四清淨顯揚第四、瑜伽四十九、七十四等解。十力菩薩藏經第四。佛地第五、顯揚第四、二十、瑜伽第三、十九、五十七、六十九智攝。四無畏藏經第五、顯揚第四、瑜伽四十九、五十七、六十九及法華疏引華嚴菩薩四無畏。念住不護顯揚第四、四十九。無忘失法永斷習氣一切種妙智顯揚四、四十九、五十七、六十九、七十九。大悲藏經第五、顯揚四、四十九、六十九、七十九、九十、一十八。不共法藏經六，顯揚四、七十九、五十七、六十九等。說解四無畏有三：一標列，二別解，三料簡。料簡有二：初解，二利，後解四相。念住有三：一標，二牒，三結。捨念正智為體中，唯念者不護亦三：標、釋、結。不護即三業無忘失，亦念斷習是。如真能斷，謂正智所起。用謂三業大悲、無瞋、無癡為體。如五十七不共法有四：初標廢立，次解名，次別釋，後釋前標。初文有三：初標，次徵，後明廢立。一切種妙智，五十說能知，三事義非義，俱聚。云何引發下，第三總釋所作業，有二：初所依，後作業。初中初問，後答。答有二：初辨所依，後又如是功德下辨作用自性。初中有二：初明所依得人，後結成，三此中顯示下是。初中有三：初明內外共法，次明大小乘共法，後明引發所因。後中有三：初標三所顯示，次問引發方便，後明彼相。明彼相中有三：初標，次指，後例。力中有三：初標，此中下釋。後此十名力者，釋力名，合辨能證、所證。

第三大段有五：初得果捨向；二三乘涅槃差別；三辨不可記事，上來所問應記別故，便問不可記；四何非初三果是第四果不；五辨應修五種善巧。初文有二：初明得果捨向，非向類故，向不捨向是己類故，由此菩薩得上地不捨下非果故。此亦不然。論本但言得勝捨劣，釋師指如得果捨向，非諸菩薩得勝地不捨前劣地，亦非己類故。第二別牒。又於得果時集斷作證，如說斷五下分結、五上分結。究竟集處說五善巧中，初標五，後別釋。方便善巧應如瑜伽十二種善巧釋。

第十散亂分別有二：初總、後別。內道所起，名如理所引。別中有三：初標列十分別，次引經屬。後釋無分別中有二：初標列，次別釋。釋第三無戲論無分別中有二：初總解，後離五相。離五相有二：初標解離五相，後釋無戲論無分別相。初文有三：初標列，次別釋，後結成。後解無戲論無分別中有四：一問，二答，三難，四通。

第十五利他論品，有二：初略問答，後廣別釋義。決擇有二：初標，後釋。釋中初列後辨。成因者，謂現量可得不可得等。正說所攝者，於宗等中不與現量相違名可得，不與比量等相違名不可得。正說五種業，如前第七卷說。

第二、釋決擇，有二：初、總釋釋決擇；後、別釋。別釋有二：初、以六義釋；後、以十四門。十四門中，諸經緣起所由也，所以道理也，句義所詮因也，次第前後也，意趣所歸也，釋難除妨也。

十二暇總集經者，明十二有暇，得入聖位。總集諸行經，翻以無暇入聖故。我知、我見、我說漏盡遮止第一者，我知者得盡無生智故，我見者得無學正見故。說斧柯喻遮止第三，如人執柯漸漸自盡，執行修慧怯弱自除。說船筏喻遮止第四，如船筏行必須資粮，資粮若𨷂無所能濟故。行智舟故須資糧，資糧若闕不至彼岸故。

安立差別門有二：初標、後釋。釋有二：初依五蘊，後依所作已辦。初中復有二：初色、後四蘊門。理趣門有二：初標、後釋中，初列、後辨。由如是三轉如實遍知者，謂前所說愛、味、過患、出離三也。或後門所說遍知相有三差別，是一味、二出離、三遍知，遍知即第三轉故。能依所依相屬相者，謂顯示真實相等為後，後所依性即前真實相為應知依，遍知立即永斷依，永斷為作證依，作證為修習依，即苦集滅道次第為依。力無力，有功能名力，無功能名無力。

引發門有三：初標，次顯，後結。顯中有二：初引經四句，後各出引四句。初中有三：初總標，次顯四句，後釋四所以。釋四所以中有三復次：初除四障，次顯斷治及離下劣等，後明福智資粮。資粮中釋後三有二復次：初令入三乘門，後二緣差別，謂慈心俱於生心無礙說證正行，攝益菩薩眾說教正行，廣開法施別別生。四中皆初標後釋，釋中初總後別，別中所依皆是初差別，皆後三次第配之。一行中若就眼亦耳處耶四句，乃至意處亦爾。不然，身與眼何得有四？何有識眼非身處？此中大判非有是理，云如理應說第四等。論決擇有三復次：初問答等，二立破等，三法門等。即中初標後釋，練根應為章門所依，六中解四不解第五，三成就如前第二得中解不釋，四雜染如前苦集諦中釋。識等有六：一六識，二三受，三二十根如瑜伽二十六末解，四七作意，五十智如前第三，六九遍知如顯揚第三有廢立智斷遍知，此九唯斷，七清淨亦如顯揚，三有九淨如大小共論。若依揚論，二乘唯八淨，除第九。若唯據因故說七淨，第八唯無學故。入一切法有八，如前心所行相解。通達有五：一有相文字，顯揚第三開二：一字、二字相。二能攝所攝，通達彼開二能取所取、三遲、四速。五法依定後生，故名通達。圓證有四：果等隨別義，如餘處說。二十引發開相隨好故。

論軌勘大論第十五大有差別，及如因明抄會明了。言為簡有障等不可得因故不現前境者，第十五有三障覆隱嗼，如彼說。泰抄有八，如餘論未詳。二多聞者，西國國王多供養二多聞人，故以為喻。等所集等者，依人、依教、依理為名故。

大乘阿毗達磨雜集論述記卷第十終

斯疏第五已降，文間繁亂，且有非疏主手筆者。日者南都空海寺寂真沙彌寄以一本，此是延應二年所寫，校讎輿本，非無稍異。今酌其宜，以繡於梓，讀者更詳正焉。