大智度论疏

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大智度论疏目次终

大智度论疏卷第一

也。一云：行者即是田义，前言归敬佛宝，即是果头大圣，今明僧宝，即次归敬因中诸圣，欲分别因果二圣，故云圣众行福田也。

学无学人以庄严者，上虽云圣众，未知何者是谓学无学人。学者，苦忍已上至罗汉向三果四向七种学人，此并怖求进习，名之为学。唯罗汉果既息驾玄厚，无一所进习，所作已办，故名无学。学人有十八，无学果有九，合为二十七圣。若煖等四心，名非学非无学。此义至后念僧章中别广释也。

就菩萨法中，一、未得无生法忍果名学，得无生法忍果已上是无学；二者、功用道中名学，无功用道名无学。若对小为言者，地前四十心应是非学非无学。若就因果明者，十地已来是学，唯佛果是无学。今此初既别归敬佛宝已，不论佛果无学也。以庄严者，一云：明此学无学人内有胜德、外有异容，共相光显生物益，故言庄严。一云：明此人外以戒庄严身、内以定慧庄严心，此等圣人唯以戒定智慧庄严身心，故云以庄严。所以大集经以四璎珞庄严，亦名戒璎珞庄严、亦名戒璎珞庄严，定慧亦然也。

后有爱种永已尽者，一云：初三句正明离过，即是断德；后一句次明集德，即是有为功德。于离过中，初二句明离烦恼，后一句明离业苦。初句离爱，第二句离见爱根本，所谓想、受生烦恼，想、受亦灭，故云已除。亦可前一云离三住地。我所既灭者，离见一处住地。根已除者，离无明住地。又云后有爱种永尽者，后有即是三有，明于果结。爱种者，即是子结，明举爱分烦恼。诸阿罗汉既断，三果或尽，子结永无。小乘虽有见、爱二轮烦恼，然三界受生去留，唯听我爱。以爱尽故，三界业坏，后更不生，受三界二十五有等诸有果报。故经云：唯爱能令诸有相续，有爱则生，爱尽则灭。爱既闰生，是诸有之本。以据爱为言，云后有爱种，但举其爱，则知五钝使俱亡。故下论云：若断一事，我则说汝得阿那含果。若阿罗汉，此未来子果。两结俱已永尽，虽有残身残习，是所不论。若三果四向各分乖尽，今偏据四究竟极尽之处为语，故云永尽。又且分尽都尽者，皆各永灭不复更生，故云永尽。不论如沙井退者，何以得知？今此中是叹德时，故但取其永尽之义，不取退义，明义意各有时。若贤圣义中，为分别贤圣有退不退义故，所以论之。今此中但取其永尽义，不取其不永尽义也。若论菩萨于初地时，三有果亦皆永尽，此之现身酬前因得前因业，烦恼已谢更不复论，受后分段身至于七地，二种生死皆悉永忘，亦云永尽。故楞伽经云：二种摄受生，智者应远离。即是无眼及四住有漏无漏二业，摄得二种二生死，即初地离之。此义略出之后，别释果结。未来生死尽，即是非智缘灭，如人王经说也。问：若生死无分尽义者，烦恼亦无薄义不？不言断余三名为薄者，义亦六道余三名为分尽也。

我所既灭，根已除者，有人言：我所既灭者，即是见分烦恼；根已除者，是爱分烦恼。今师解成实中虽有示相、不示相之名，而不解释。唯僧祇律中释言：诸贪瞋等，或明外章，名示相；或恨者，结在内心，不形于外，故名不示相；或前明爱种，即爱分烦恼；或所既灭者，是见分烦恼。而所在前明爱，在爱明见者，所以前明不受诸有者，只由无爱闰故，后有不生，业果相随，义相涉入，故在前说。今此既是随便所说，是于说时，非行时故，所以在后明见，于义无伤。一云：此是叹德，既难除，在后而灭，先举胜德叹之，故创云爱尽，成叹德义也。恨者，亦通于见、爱，学人亦有，亦有随见、随爱等恨。今云已除者，此二种恨悉除、分除、永除，故云已除。长法师乃云根已除，明以三毒为诸见根本。今三毒已尽，诸见亦亡，故云我所既灭，根以除。我者，是我见；所者，是我所见。今明圣智并除，故云既灭。但举我见，则知五利通除，故云根已除也。

已舍世间诸事业者，生死为世间法有为事，若造生死诸有之业，名为世间事业。明诸圣众必更不造世间生死三有之业，唯修出世涅槃清净之业，故言舍诸事业。又云：毕竟不造分段世间生死事业，故言舍诸事业。不无犹造无为生死之业，但尔时此业既出分段世间故，故云不造世间诸事业。又事者是苦，业者是感苦业，若断烦恼，业种自燋、苦种不续，故云已舍事业。一云：事者阴界入等，不造世间五阴等业，故云舍事业。

种种功德所住处者，此圣众等具诸禅定、智慧、三十七品等智断功德，积集庄严之所成就，有无量有为功德，亦有无量无为功德，故云种种。此诸圣众皆具此等无量二种功德为依住处。住言所住，如依因义，以功德为能依，诸圣人身心为所依，故云所住也。

一切众中最为上者，此句举德显胜，成上第一句义。欲论诸道既有九十六种，此九十六种皆悉有众，今此诸圣众于九十六种众中更无过者，最为第一，故云最为上也。

稽首真净大德僧者，此之一句，即是举德结成也。上明断德文，还为成此中真净义，总结归敬实僧。真净者，明此诸圣众等，既真证实相，断除烦恼，皆是真实清净之众，上圣众大海，还成此中大德僧义，此之烦或毕竟不生，故云真净也。大德僧者，此圣众等，于诸众中，其德高广，一切诸道众中，此之僧德最殊胜，故言大德僧。一云：智断有为无为功德，悉皆成就，故云大德僧也。问：龙树菩萨既是法身大士，云何乃归敬诸下位声闻僧等也？解言：僧名为众，如人虽复百臈，若人法座，虽唯有诸小比丘，亦须礼拜。何以故？然我本敬众，不敬于人，此诸声闻，虽言是小，为敬众故，龙树一人，应法须归敬。一云：释迦无别菩萨僧众，菩萨入比丘众中，还须依僧次第，作诸法事，此众之中，菩萨声闻，一切俱有，是故龙树应须归敬也。

一心恭敬三宝已者，三宝义此中应广说，自此文来即是第三归敬僧宝中第二别归敬权僧三人，次师弥勒及二经主。此初一句即是结上生下，明论主先既总归敬三宝已讫，今次欲别敬三人，是故经言一心恭敬三宝已。龙树所以云一心恭敬三宝者，明诸菩萨凡所施为终无乱意，归敬三宝亦不散心至成尊重，故言一心。一云唯为欲造此论合法流通，更不为余事，故云一心。一云佛所以说此法者，为欲令物信解依教修行，我今承顺佛意造于论亦复如是，与佛心不异，故云一心也。师又引阿育王来呪释，龙树既是大菩萨，所以归敬僧者，龙树既迹生像法，欲显佛在世时诸人德胜，所以归敬。明佛在世时，须达长者以百亿斤金，为佛买地立精舍。阿育王是佛灭后一百六年，出世为阎浮提王，领地下一由旬鬼神。地上一由旬鬼神作䥫轮王，王一天下，问诸臣言：佛在时，谁作功德最多，名声最胜？诸臣答言：闻道唯有须达，用百亿金作功德最胜，此不可及。育王言：我为阎浮提王，领一天下，何为所作功德，名声远布，不如小小？长者子即以所有一切诸物，悉作功德。至临死时，始计算之，只得九十四亿金，少他六亿。佛灭度后，大䥫轮王功德，既不如佛在世时长者，又佛在世时，六群比丘威仪法则，犹胜佛灭度后忧婆崛多大阿罗汉。以此义故，龙树菩萨将欲显佛在时众僧德胜，令慕彼时。所以龙树今日虽是大菩萨，亦须归敬，故言归敬三宝已。

及诸救世弥勒等者，此句即是生下。问：弥勒既是僧宝，已入三宝中归敬已，今何故复言及诸救世弥等？解言：弥勒既是当来，此云绍尊位者，故须别归敬。言救世者，明世间众生行大黑暗轮回生死，造业无穷困烦恼病，若无诸佛出世授以法药，说诸大乘三乘妙典解脱等法救众生者，众生则常没世间无由得出，由诸佛慈悲本愿力故出现于世，说法教化世间众生，令远得涅槃出世间果。今日释迦既以本愿大慈悲力，在于今日为救世师，弥勒当来次补佛处，亦如今佛为救世师，是故归敬举德显人，故云救世弥勒等也。一解言：若身子善□等者，此当是别归敬二人。若弥勒者，非独自归敬弥勒一人。何以知然？偈云及诸救世弥勒等，既言及诸救世，复言弥勒勒等，云何只言一人？明诸佛道同。今日论主欲作论弘宣三世佛法，但寄于此经以明斯致，一一代佛法既尔，诸佛所说皆然，今日别明归敬一切十方以补佛处，如弥勒等为救世师，绍尊位者悉皆归敬，何但独自弥勒一人？所以偈中言及诸救世，又言弥勒等，若别唯敬一人者，岂得言及诸救世？岂得言等？一云及诸救世者，即是及二经主。弥勒等者，论其三人。何故知然？此中既别举名设敬，故不应论余人也。

智慧第一舍利弗无诤空行等者，此下明别归敬经主两人此彼。若波罗蜜既是真实空解平等智慧无相之佛弟子中，智慧第一无过身子常修空观，无诤行第一无过善吉，是故如来命此二人对说波若，亦即是表出空慧二种法门。论主今日既将欲知经作论宣释，故别归敬对扬之主。虽知对扬不知其德，云何欲令众生生深敬信？故举德显人云智慧第一无诤行等，别明归敬也。二者明此二人既是声闻，如来今日对此二人说波若者，当知波若是小乘法。恐有此疑，论主既是法身菩萨，尚别归敬如此二人，当知此人非实声闻，此人所说非小乘法，故命说品言佛告须菩提：汝当为诸菩萨说般若波罗蜜。论主今欲拂迹归本断后代疑，故提名举德别中归敬。又此二尊者皆悉是过去诸佛，既为影响释迦迹现声闻示为弟子，明此波若之理其深微妙，若非诸佛如来不可穷尽，唯佛与佛乃能究之。故法华经言：唯佛与佛乃能究尽诸法实相。故前偈言：智度大海佛穷尽。如来将欲说此甚深微妙法，故命此二人。此之二人既是过去如来，论主今日欲断此疑，故所以别敬此二尊者耳。又法华云：内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实自净佛道。示众有三毒，又现耶见相，我弟子如是，方便度众生。今日时众几教相可正在二人，故如来命说，所以别归敬也。舍利弗等立名因缘，如后文释。

我今如力欲演说者，此两行偈即是归敬，文中大分第四明申造论之意，求听请圣加助，所以西国一切所作皆悉归敬请圣加助，今日此间行斯法用甚少，少多行之不如中国也。我今如力者，即是随力，明波若实相之法，平等大慧唯佛乃穷，其理玄远非义所测，然我今日既欲宣通此法齐我所知，随力随分欲演斯指，故云如如力等也。

大智彼岸实相义者，大智即是摩诃波若，故云大智。彼岸者，即是波罗蜜。实相者，即是常住。波若义者，是第一义。彼岸有三种，已如开经中说。今言彼岸实相义者，即是无彼此之彼岸。此中虽复亦明此三种波此岸，但诸佛如来所以说者，只欲令解于无说。今日经论宗指之意，为欲明第一义悉檀、实相波若、无相彼岸、性净涅槃、常住妙理，但其余者三种悉檀既未尽其极，故非正意所明，但炎明之耳。今欲辨者，唯实相彼岸，故云实相义也。就以生死为此岸、涅槃为彼岸中，若以因果分门者，今刚已来犹有烦习等义故，故亦名为此岸。唯至佛果方便净涅槃、圆足不同相涅槃，名为彼岸。此是一□大判。如是但声闻所见，执此为实义，故下论云是声闻法中彼此岸。若言据二种生死为此岸、二种生死亡为彼岸者，即七地已上为彼岸，六地已来为此岸。若就其似义明者，约次第行人为言，地前既未真证明，曰断除生死，故云此岸。地上既真证明白，断除生死，名为大乘入涅槃流，如小乘初果名入流义，故云彼岸。若以得相似分常圣胎解等为彼者，则习种已上既得入佛道成于度义，亦得为彼岸。若习种前既未得圣胎，未能折薄生死，故名名此岸。若就声闻回心入者为言，则轻毛已上亦有得是彼岸，义当广说。二云六弊为此岸、佛道为彼岸者，若据得成度义为佛道者，则习种已上得是相似度义、是相似佛道、得是相似彼岸，初地已上为真佛道、为真佛道、为真彼岸。苦提者，此间名道。故胜鬘经云无明住地佛菩提智断者，此意云：于三乘道中，此属佛道智所断。佛道智者，即是大乘道智。此据因中为语，故云佛道。若至果时乃是佛果，非是佛道。佛道据因，当知初地已上智慧即是佛道智。当知初地已上断无明，佛断穷轻习尽。故涅槃经云须陀洹人亦名为佛。何以故？正觉见道断烦恼故。习种已前虽有布施，既未得成度义，故施属河中。未得属度，亦未名佛道。六弊等障人在此岸，若习种已上施，悉得为相似渡布施河已前施者。既未渡施河，犹名此岸。回心入者，已如上释。三以无彼此为彼岸等者，以彼此为此岸者，生死涅槃俱为此岸，无生死涅槃如为彼岸。故下经须菩提言：若有一法过涅槃者，我亦

大智度论疏卷第一

大智度论疏卷第六此卷尽九沙第定文

次解根力，于中有二：初别释根力，后总摄性分。初中分两：初别释五果，后略明力义。前中先牒后□。信道者，信无学道。及助道者，信于因道。又信道者□及助道者，谓戒定等诸善。云何而信？信道能断使，得证涅槃。信助道能相资助，断结证灭。问曰：应信三宝四谛，何故唯言信道？解言：若□境□实信四谛，今可说者，但是信可及，是故偏明，余者文显。言是五根行阴中摄者，自下摄性分别，于中有二：初明诸门料简，二若有是法下显根力□胜。言若有是法必堕正定者，泛明五根有其四：一是福分，二解脱分，三决定分，四是无漏。若□生得方便回向三有者，是其福分。回向□□是解脱分。燸等善根是决定分。苦忍□□□漏也。𤏙等前二虽是退位，要□此善必□□□□名决定。今言若有是法者，有决定分。善□□别□是法者，无此四种，即是断善根人也。上诸□释别，上来数释不烦具记。

释七觉中有二：初□□□说，后问答摄性分别。言七觉如光说者，于□□解七位前后中说，料简之中先问后答。□□七觉□心数法故无色，非色入故不可见，非障碍故无对，离二缚故无漏，为相可迁故有为，假因藉缘而起故曰因缘生，是有为法故三世摄。軆非色故□□名摄，堕在法入名外入摄，以慧证之名为慧軆。非见或故不为治断名非断见，非修或□不可断，增进明□名为修法。軆是无漏名无□法，从见道生名为是果，能得无学□为有果。軆非色故不可逼裂名非受□，是心数法□四大造，有涅槃上法名有上法，不随二有名□有是心数法，故是相应因。二、善分摄七觉分者，喜觉是受阴摄，余六是行阴摄，七觉摄三不尽，故言分也。余者文显。

释正道中有二：初□、八道軆相；二、是八道有二分已下，以三行摄性分别。前中有二：初、略指上释；二、正语已下，广明□种。言除四种耶命摄口业者，下五种耶命中，初一身业摄，后四口业摄，皆是贪心可起故。若耶命，自余瞋痴所起身业，名为耶业；瞋痴可起□□，名为耶语。今欲解正语，恐有相滥，故光甄除。□除贪心，可起口四耶命，以无漏智慧除。舍离余耶业者，谓舍离瞋痴，可起口四耶语，故名正□。业者，亦除贪心，可起身□耶命。舍离瞋□□身三耶业，故名正业。□无漏□□舍离□□五种耶命，故名正命。问曰：见道不断□□□□因得有正语等也？解云：今断因等起□故□□□种耶命者，依十住毗婆沙云：一者矫异，二者自亲，三者激动，四者抑扬，五因利求利。亦初一身业，后四口业。第一、第五与此相似，余三不同。自亲者，□与他人作其亲眷。激动者，导他好物，现己贪相。抑扬者，说他悭事，彰己是圣。

三行分别中三种为定分者，念、定、精进是。二种慧分者，正见、正思惟是。问曰：余论明精进是观，上七觉中复名为发□，故此中是定门摄。解□精进有其二义：一、就其相，二、明能䇿。若就其相，体是动发，判属□门。此中据䇿，䇿定近故，在定分收。分别戒中□一善分摄三正者，是色阴善分也。摄之不尽，故言分也。余门可解。

言是三十七品，初禅地具有者，自下约禅地分别。未到地三十六者，以方便倾危，□故无喜。第二禅中亦三十六者，以正行是觉数故，□余无可解。问曰：三无色定中，云何得有正见等四？解言：若据位判，八正是见道，三无色不发，见道定亦应无。今就行道，故得有也。有顶之中二十二者，除七觉、八正，良由觉道是无漏，故有顶地无。问曰：四无色不观下地之色，当地复无其色，非想地中云何得有身念处也？解云：若依法胜，四□非想亦无身念处。今解：非想虽不得观下地有漏，得观四禅比智品边无漏也。问曰：观法云何？答曰：论身念处，有其二种：一者、别观不净，二、是谛观方便。今言非想有者，乃是谛含身境，前于有□，非是别观不净。上言方便者，非是谛外别□□位判念处，非是理观根本，故名方便。□□□有身念处者，何故无其正语业戒？答曰：□念无就观境为言，境通上下，故得遥观。下地无漏是□，或据当地防非，故地法无也。欲界非想，若据□□次第，亦无二十二种，以燸等四心，要依六禅而发故。□复欲界非想，不得正懃、如意及以根、力。今言有者，亦就行道。若依杂心，欲界无定，不得有如意等。依尊者瞿沙，欲界有定，论主与瞿沙同故，有如意等。七觉、八正是无漏故，不在欲界，此与杂心一同故。彼修多罗品言：二禅三十六，未来亦复然，三四及中间，是悉三十五。初禅说□□，无色三十二，最上二十二，欲界亦复然。是为声闻法中者，总以结之。

自下次就大乘解。初问后答。答中有二：初别明观行，二辨观利益。前中有五：初有念处、正懃及以如意一段，合释下四别解，故有五门。前中有二：初□释处，二类释正懃、如意之义。前中别释四念处，即为四段。就身念处中有二：初广释内身观，二类二身。前中有二：初广辨观行，二菩萨如是观身实相□下，并观行利益。前中有三：初作无常等五行之观；二菩萨观身如是知非我身相下，转入三空门观；三知身无作无作者下，转入无生门观。前中有五：初明无常苦观；二不净无漏下，明不净观；三先世受有漏业因缘下，明无我观及无常观；四是身相身中不可得下，明其空观；五八万户虫下，重明苦观。第三观中，言二世因缘以成身事者，先世烦恼业为因，今世父母为缘。就无生观门中，言知身无作者，明从本推末遣之。但从诸法因缘□生者，是现在成身因缘。是诸因缘作是□□者，明是身从缘而生，显非真实。言亦从虗妄颠倒故者，是现在成身因缘，亦从过去烦恼故□。是因缘中亦无因缘相者，是现在成身因缘中，亦无过去烦恼与业能成现在成身因缘也。是因缘生□□生相者，是现在因缘所生身相亦不可得。

就受念处中有二：初问，后释。释中有二：初广明内受，后类释二受。前中有二：初、正明观行；二、如是知下，结观利益。前中有三：初、作无常等三行观；二、观是三世诸受已下，转入三空门观；三、亦观诸生灭□下，转入无生门观。结观利益中，言心不受者，不受苦；不著者，不著乐；不依正者，不依正不苦不乐也。

就释心念处中有二：初问，后释。释中有二：初释内观二类二心。前中有二：初广辨观行；二以是心清净下，结观之利益。前中有二：初作无常三行观；二知心相无生已下，转入无生观。结观利益中云以是□清净□，不□客，烦恼可染者，明心軆离染，不为诸或可缠也。问曰：烦恼与心俱有，何以名客？答曰：心通三性，无时不有，名主。烦恼唯通二性，善中则无𫏐来可遣□，名为客也。余文相显，学者自思。

就法念处中有二：初问，后释。释中有二：初广释内法，后类释余二。前中分两：初明别相观，二如是观时已下总结观成。前中有二：初作三空内观，二无作故不见法若生若灭下转入无生观。

就释五根中有二：初略列观修二门，二别解二门。于中有二：初广释修行五根，二菩萨得是五根善知众生根已下释前观门。前中别解五根即为五段，一一之中各三：初举，次释，后结。依大集经，菩萨修行五根有七番，诸法无行唯有一番。言以信□首善住持戒者，是戒不坏净。若依成实，以戒为境，能信戒不坏名净。若依杂心，无漏之戒不可□□□不坏净，非是坏境界生信。今论主与杂心同一□□依业果报者，此是信佛不坏，明如来依无漏业□得果报也。离诸耶见者，不依外道苦行耶见，如□□竟之果，更不信余语，但受佛法者，是法不坏净。言众僧住实道中者，是信僧不坏。解定根中言善知可缘者，善知有五种缘：一、名缘，二、义缘，三、心相缘，四、举相缘，五、舍相缘。于此五种分别了达，名为善知。于五退没，名之坏缘。乃至慧根，文相易解。菩萨得是五根，善知众生根者，自下次释前观内，于中有十五句：初、知三善三不善根；二、知欲堕恶道已下，明知一道众生根；三、知利钝众生根；四、知三品众生根；五、知罪福众生根；六、知逆顺众生根；七、知三界众生根；八、知厚薄众生根；九、知三聚众生根；十、知轻重众生根；十一、知六度六弊众生根；十二、知有畏无畏根；十三、知慢无慢根；十四、知耶正二道；十五、知退不退根，□守是不退，不守根是退，亦可守根者是念，不守□者非念，又守根者是定，不守根者非定；十六、知三乘众生根；

菩萨行是五根下，次明五力。于中有二：初则约法，第二对人。依大集经解五力有十一番，今此至略。

就释七觉中有二：初略释名义，后问答广释。前中有二：初牒，后释。释中依大集经云解七觉义有其三番，今解七觉正是诸法无行。经言不入三界者，观三界軆空不同凡夫；破坏法界相者，观法軆空不同二乘。彼经直云不取三界相，善坏三界相故，则似以后释前，二句无别。问答广明中有二：初略指四觉，后广明三。文相易知。

就八正中有二：初牒后释。释中分二：初指前类释，二广释后四。释中即为四段。

就解正思惟中有三：初举，次释，后结。释中有二：初广举耶显正，二菩萨信如是正思惟下明□相正行。前中有二：初略明耶正二行，二何以故下释耶正之义。前中言思惟涅槃思惟佛皆是耶思惟者，爱佛爱菩提行，此名正思惟。若依十地经四地道品，今解正思惟则似八地已上，如上解五力亦云得无生法忍，如下复云入菩萨位，大意难定也。若依大集经广解，诸法无行经略明，今此文中与无行经大同。

解正语中有二：初举、后释。释中有二：初则义释，第二引经。前中有二：初明菩萨知诸语皆定，二是菩萨行正语已下明能为正说。

就正业中有三：初举，次释，后结。释中有三：初略释正业；二问答破执，显于正业；三诸菩萨入一切诸业已下，明耶正平等以为正业。就第二破执中有四问答：初一问答破小乘执，明其业空；次三问；三破外道执，明业无定。此三问答展转破执。前中，初问，后答。问中，依中论破去来品有二十五偈。彼中问曰：世间眼见三时有作：已去、未去、去时。以有作故，当知有诸法。此中问意与彼大同。答中，明诸业軆、空、无三差别，故约三时明其无业。故彼论言：答曰：已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。长行释言：已去无有去，已去故。若离去有去业，是事不然。未去亦无去，未有去法故。去时名半去半未去，不离已去未去故。第二问答中，问意与中论一种。故彼文言：问曰：动处则有去，此中有去时，非已去未去，是故去时去。长行释言：随有作业处，是中应有去。眼见去时中有作业，已去中作业已灭，未去中未有作业故，是故当去时有去。一答中，除去业，今去处不可得。依中论，离去□，去时不可得。去法当此去业，去时当此去□。□彼偈言：云何于去时，而当有去法？若离于□□，去时不可得。长行释言：去时有去，是事，□□□以故离法，去时不可得。今言若除去业，今去处可得者，是彼第二。复次，若离去法有去时者，应去时有去，如器中有菓。答：第二中，言一时有二去业者，道理解义，处不自处，藉业以辨，则处无定定；业不自业，藉处以辨，则业无定定。但因缘和合，假名为处，假名为业。然外人计意，处之与业，各有自性。然处不自处，有一去业成去处，有一去业在者处中去，故云有二去业。中论亦云：一者因去时有去，二者去时中有去。但业不自业，由□□□，既有三业，即有二者。若有二者，一人去时□□□，人去也。答曰：除去业，去者不可得者，依中□□复次。答：今略引初一。复次，故彼文言：若离于去□，去法不可得，以无去法故，何得有去者？是名实智慧，即是正业者，似当正业之体是实智慧。又依实慧可起之业，而不见耶正，方名正业。若当见有耶正，皆名为耶。不造者，不造耶业；不作者，不作正业。余文可解。

释正命中有三：初举，次释，后结。释中有二：初对缘彰净命，二住不戏论智中已下就实彰净命。上来道品是尅灭之行。

论第二十

自下三三昧是行所入门，四禅无色是行之所依，四无量下是起行方便。又复分三：初明道品明涅槃胜行，行成要由门入，是故第二明三三昧为涅槃之门。门不自开由道品胜行，胜行成立要须方便，是故第三四禅以下讫于九相，有八种行法，明胜行方便助开门法。此三及四并论自称□。言空三昧者，此之三种名字不同，或云三三昧，□言三解脱门，或言三空门。

言三昧者，西域正音，此地往飜，名善心心性相续故。婆沙论云：问曰：何故名三昧？答曰：□三事故，名为三昧：一者以正，二者以摄，三以相续。言正者，无始已来，烦恼恶行，耶见颠倒，令心心数法娆浊，所以令其正直者，皆是三昧力故。言其摄者，无始已来，心心数法，散乱于声香味触法中，所以摄令不散，安住处中者，皆是三昧力故。言相续者，心心数法，生三种心，次第相生，以能舍二种心，但令善心相续者，皆是三昧力故。具此三义，故名三昧。三昧不同，有其三种，谓空、无相、无作。言其空者，五阴离我我所，名之为空，空观之智，相应静定，离乱调直，具上三义，名为三昧。言无相者，缘离十法，男女等相，皆无所有，故名无相，三昧同前。无作者，于三有因果，更不□作，故名无作，三昧同前。此并约小乘而释。若就大乘，诸法体如，名之为空，空无体状，名为无相，以无相故，更无愿求，称为无作。此则心境合目，空无相等是境，言三昧者是心。言三空门者，即上无我我所，名之为空，当体以空为门，故名空门。言无相者，无男女等十法，名为无相，即以无相为门，故名无相门。言无作者，□后不悕，名为无作，即以无作为门，故名无作门。

言三解脱门者，无余涅槃是真解脱，即此三法能通慧行，达证涅槃，故言三解脱门。所以名门者，欲明此之三法有通生之义，故言门也。依名释义既尔，次辨得名不同。若言三昧者，此举境别法，故从境立名。若如此制名者，此之三门以定为性，将前境差别以列定名也。又依婆沙论，空三昧以对治彰名，以对治我见故。言无相者，从境受名，以离十相故。言无愿者，从期心得名，以于三有因果更不愿求故。若言三解脱门者，解脱者此是其果，其空无相等是因，故言因果合目。若如制名者，即取三境中定慧之性以为三门，不取前境二法。何以如此者，此以三法为因，故不取也。亦可言空等三门能通解脱，将解脱以别三门，即是从果立名。若言空等三门者，即是当体得名。若尔，即以三境为门。若总言三空门者，是乃从初立目，语其三法实体皆空，但初者彰空，余二别目。若言此三三昧皆以智慧为体性者，得名复异。若言三三昧如此总名者，是从相应得名，以将智慧相应三昧以目三名。若别言空三三昧、无相、无作三昧者，是从相应五从境也。若言三空一向从境得名，此以空等三□目慧行故。若总□三解脱门，一向从果。若别言空解脱门乃至无作解脱门，即是从果从境得名，以解脱是果，空等是境，用此以别慧行故，从果从境得名。略解名义，广解如章。

言四禅者，西域正音曰禅那，此地往飜名功德藂林，欲明神通无量诸胜功德由禅而生，故言功德藂林。亦言思惟修，审意筹虑名曰思惟，增进明白目之为修，今存本称故名为禅。禅别不同有其四种，此则就数彰名。若言初之二禅名喜俱禅、三名乐俱、四名舍俱禅者，此就地中别受为目。若言初禅名智定、二禅名寂定、三禅名身心快乐定、四禅名不苦不乐定者，欲明初禅觉了境界义同智慧故名智定，二禅离于三识唯住二识故名寂定，三禅以彼乐受满足故名身心快乐定，四禅以彼舍受利益故名不苦不乐定，□就功能利益以得名也。广释如上禅波罗蜜。

言无量，或名四等。若言四等，此从内心彰名，谓齐欲与乐等心拔苦。若言无量，从境得名，谓缘无量众生拔苦。哀怜等无量不同，有其四种，谓慈、悲、喜、舍。哀怜与乐为慈，恻怆拔苦称悲，庆物除垢名喜，怨亲齐观为舍。广释如章。

四无色定者，厌色观识，名无色定。

八背舍者，一者内有色外观色，二者内无色外观色，三者净背舍身作证，四者空处，五识处，六无所有处，七非想非非想处，八灭受想定。此八是名数也。初言内有色外观色者，初习不净，观道未强，不能坏减内色，但观外相，死尸膖胀不净，故言内有色外观色。第二内无色相外观色者，习行稍久，观道增强，故能于自身作亡灭色相，亦观外色，死尸不净，故言内无色相外观色。此之二行，俱□不净，贪欲之过，此以不净□□，故言背舍也。第三净背舍者，青黄赤白可爱色等，名之为净。观此净色，以除欲过，故杂心言。又欲自观，知所堪能，作是念：以不净观，不起烦恼，未足为奇，净观不起，乃为奇特。此以净背不净，故言背舍。离过行成，遍身受乐，故言身作证。言空处者，厌色烦笼，悕于无色，名之为空。空是生观之所，故名为处。得上弃下，名为背舍。空境甚多，多缘则烦恼，厌境存心，故名为识。以识多故，令心劳乱，未若心境俱亡，名无所有。以心境麤想，不复现行，外道之人，谓无心行。佛法往圣，犹有细虑，今内外合说，故言非有想非无想处。此皆以上背下，以细背麤，咸言背舍也。言灭受想者，以受想二数，劳乱中强，生或之本，以方便息之，令不现行，故言灭受想。理实如□，非一切心法，此二□故，言灭受想也。此以离于心过，以无心背有心，□背舍也。略释名义，广解如章。

八胜处者，能胜前缘故名胜处。胜处不同有其八种：一者内有色相外观少，若好若丑是色胜见，是名初胜处。二者内有色相外观色多，若好若丑是色胜知胜见，是第二胜处。第三第四亦如是，但以内无色相外观色相以为异也。后四亦内无色相外观诸色，青黄赤白是为八也。前四胜处是初二背舍，后四胜处是第二净背舍也。此以观行渐胜于前也。此依离心此论，若依成实胜处，是劣背舍最胜也。

九次第定者，谓初禅第一终至灭定第九，九定相入不合余心间离，名次第定也。

十一切处者，无间普周名一切处，谓青黄赤白、地水火风、空识二处，此是十数。前四是所造之色，中四是能造之本，后二皆当地观空识也。此犹是八背舍中三背舍也。前八是中背舍，后二是空识二背舍也。广释如章。

论释之中文别有二：初一问答总辨教起次第，第二别解经文。前中有二：初问、后答。问中言八种法者，始从三空终讫十一，初处有八种法也。答中有三复次：初对果辨次第，第二复次对道品明次第，第三复次对实观辨次第。前中言三十七品是趣涅槃道，涅槃城有三门者，然道品三空就行无别，今欲阶降故彰远近，以道品名中是道故远，三空名中是门故近也。

第二复次中有三：初法，次喻，后合。法中言依何地何方便者，此两句问。当依色、无色界诸禅定者，答所依地。于四无量下，答所依方便。十一切处亦如是下，从后向前逆说□□，明九次第定。言慈观众生皆乐，悲观众生皆□者，理实言之，慈悲二心齐应观苦，俱应见乐□。故然者，如慈心初见众生受苦，后心愿与其乐，前后二心苦乐俱观。悲心亦尔，初心见众生受苦，后心兴悲，拔之离苦，离苦之时，亦见受乐，实前后一心苦乐俱见。今言慈心见乐者，从后心彰名；慈心观苦，从初心受称。此为差别，慈悲二心别也。据实言之，慈悲二心尽能与乐，并皆拔苦，故地论中慈悲二心同拔三苦，慈拔苦苦坏苦，悲拔行苦，故知同观苦也。又依地持，前三无量同是乐想摄，故知同观乐也。问曰：慈心见乐，喜心见喜，此之二心竟有何异而分二也？答曰：更无别义，但麤细胜劣为异。乐者不如，喜是其胜，乐是初益；未能广普，喜者后利，下论更明。第三复次，文显易知。

就别释经中有六：初、释三昧；二、解四禅；三、明无量；四、辨无色；五、释背舍、胜处、一切处；六、解九次第定。

就三昧中有二：初问、后答。答中有二：初释、后结。前中分二：初广释三门，第二问答会通圣教。前中复二：初就小乘释三空门；第二复次有二种空义已下，就大乘解三空。前中有三：初释三空观行；二问曰：是三种是智慧已下，总辨名字癈立；三是空无相是空性已下，摄性分别。前中复三：初明空门；二知是无我我所已下，别明无相门；三无作者已下，别明无作门。

就空门中分二：初诸法缘和无性，第二复次指同上释。言空门如忍智品中说者，然此经中无别忍智品名，指上叹菩萨德得诸三昧已得等忍及大忍成就中释，即名忍智品也。如赞菩萨品、须菩提品，虽不落九十品例而得名品也。

释无相门中有二：初释，后结。释中有二：初、明众生取相起过；二、我今当观已下，正观无相。于中分二：初、就理明无相；第二、问答破执显无□。前中分二：初、明无我故无相；第二、复次已下，明假有故无相。前中有三：初、略明无相；二、何以故已下，释无相；三、以是故下，结。

第二复次明假有之中有三：初明六大假有非实；二若六种是界已下，纵情破执；三亦于地种中无男女下，顺结明无相。前中言四大造色围虗空者，若依成实围无为虗空，依杂心论六界成生是有为虗空。言于空六种中者，谓四大空识名为六种，此中无相故名为空。第三顺结明无相中分二：初法、后喻。

就第二破执之中有二：初则义释，后引偈证说。前中分两：初明破执显无相；第二但二世因缘已下，明起执因缘。前中分二：初别破一异二执；二若一若异中求身不得下，总结明无相。前中有二：初破其异，后破于一。前中复两：初外又立计，计有身相；二答曰已下，随执广破。前立计中虽神无有别者，谓神我之身无□，即身分别有男女之异，谓约形相有男女异也。是身不得离身分者，身分谓头足腹脊等，身者谓神我微细总分之身。外人立意执神我之身及以头足身分，虽非寘然是一，然非条异，故不得相离。言如见身分者，如见头足等身也。足知有分法名为身者，谓微细总分之身即是神我之身也。言足等身分异身者，此是别分之身异总分之身也。外人执意有一神我微细总分之身，遍在别分身中也。身即是男女相者，此是别分之身即是男女形相也。

破中有二：初、指前已说；二、今当重说已下，随执广破。前中云神先破，身相亦坏者，如上檀度之中破施者、受者不可得中说也。就广破之中有二：初、作两问，定其所执；二、若诸分中具足有身分下，正破外执。前中言若有是有分，名为身者，谓有有分之□，名为总分神我之身也。此牒所立。为各各分中具足有者，问言：为总分之身在别分身中，头中宛然具足有总分之身，乃至足、手之中亦皆然也？为身分分在诸分中者，问意：为有分头还在别分身，头中乃至于足亦皆然也？破中若诸分中具足有身者，头中应有脚者，既总分之身遍别分头中，理宜有脚。若头有足，理所不然，故以破之。若别分头中有总分之头，别分之头得是其头；别分头中既有总分之足，别分之头应名为足。既不名足，故知别分之中不得具足有总分身也。若身分分在诸分中，是身与分无有异者，尔为神我之身，应须寘然是一。若还随诸□有头足之殊者，是则与别分之身何差别也？若无差别，同无常、灭、坏也。进退二途，理无归趣，故知执有神我，谓身有相，妄说而谈也。

就破一之中有二：初外立计，后内破之。破中有三：初以颠倒门破；二又身分多有分二者下，多少不同门破；三复次因无故果无下，违世因果门破。前中言若足等身分与有分不异，头则是足者，此谓别分身头，即是别分身足，所以如此。若总分之身头足差别，即是无常差别之法，与别分之身无异。若当有分之身无差别故，与别分之身合时，头则是足。良由别分之身不与总分合时，则有头足之别。今以别分之身与总分之身寘然是一，更无头足之异，是故说言头即是足也。又复总分之足在别分头中，既寘然是一，故头即足也。问曰：上言头中有足，此言是足，有何差别？答言：上破异计，故言头中有足；此破即计，言头即是足，是为异也。若依百论，外人救云：身分有分不异，而身分中诸分自异，故头恒非足。论师破云：若诸分自异者，但有诸分，更无有分为身。然后外人救云：多因现一果，以诸分等多因成一，有分之果明知有身。论师破云：因既是多，果不应一。正当此中第二复次不应多作一、一作多等。又外人救云：汝破有分，不破身分。既有身分之因，还有有分之果。今破云：因无故果无，非果无故因无者，先立道理。若因果异体，得以因无类果无，非以果无类因无。今汝因果既一，则应以果无类因无。我已破果，故知因亦自破也。又复更解，如世间缘成因果，因果别异，但自有果必有其因，有因未必有果。如似栋梁，譬等是因，屋是栋梁等果，但有其屋必有栋梁，自有栋梁未必有屋。汝家立义因果是一，无果之时亦应无因。何以然者，以汝立义因果是一故。若无果之时犹有因在，此便是因果不一，何得说言因果是一？此并旧释。今更解者，将明无其有分之果，先立道理。但因先果后，后以因无类果无，非果先因后故，非以果无证因无。此立理讫。

身分与有分不异下，正明返诘以破之。言应果无故因无者，今求有分之果既无，便是果无故因无也。何以故下，释因果一故者，若因果是异，果无因仍在；因果既一，果无因亦无，以其是一故也。

言若一若异中求身不可得者，自下总结明无相，于中分二：初结一异明无相，二若有男女已下就即离明无相，余文易解。言如是等诸相如先所说，此中应广说者，如先叹菩萨德中初释无相三昧中说。

问曰：已下明名字癈立，于中有二问答：初一问答释三昧名义，后一问答释解脱名义。前中初问、后答。答中有二：初释、后结。释中有三复次，义分为二：前二复次举定成慧，后一复次举智成定。前中分二：初明除鄣入实，第二复次能为实说。于中言是□异一切世间者，有漏智慧是世间，无漏智慧是出世间。今明无漏智慧，欲异世间有漏之慧，故作三昧名说。第三复次中有二：初则义释，第二引经。此中偈意，唯取能观空名行定人也。又三复次：初明从定发慧，欲异散心中智，故作三昧名说。第二复次明圣人在定能得实相，故作三昧名字。第三复次明三种智慧能资禅定不令退失，故作定名也。释解脱名义中，初问、后答。答中言此三法涅槃因者，似是有余涅槃因，亦得望无余为因。

言是空无相是定性者，自下摄性分别，于中五门：初明三昧体性，二辨三昧摄行，三是三解脱门，在心□已下摄地分别门，四喜根下明根相应门，五□学在欲界下修行次第门。前中言是空无相是定性者，以实言之，三解脱门体是其慧，今言定者，是与慧相应之定，以名中是三昧故，所以言定性也。言是定相应心心数法者，定数同时有二十二法，皆名通名三昧，谓通大地九除其定数，善大地十觉观心王等。言随行身业口业者，此是身口无作，有漏是定共，无漏是道共也。言心不相应诸行者，是四相及得也。总而言之，有二十九法，总名三昧。色中有一，谓无作色。不相应有五，四相及得。数有二十二，通中十，善中十，并觉观更帖。心王三昧摄行中，言是空三昧二行：一者观五受阴一相异相无故空，二者观我我所法不可得故无□。者，此中解十六行，与杂心论有同有异，各随一义。彼论之中解有两番，初番就体，后释据用，亦可两番之中随义即释，不必定就体用。此十六行名字诸处亦有异同，但知各随一义，不能烦说。何故道谛是无作三昧境？有人解言：道谛情中是忻，非不可乐。行者修道为无余涅槃故，圣人舍入无余。今就于理不就其情，故道为无作三昧境。今所解者，期心不愿于有名无愿门，非是不愿于道故。婆沙问曰：若以期心不愿于有名无愿者，期心亦不愿圣道，圣道岂是无愿？答曰：非是期心不愿于道，但期心不愿于阴而圣道依阴，期心不愿于苦而圣道依苦，故名无愿。何故然者，重无愿三昧欲入涅槃故，须厌无漏。单无愿三昧是不坏缘观故，不须缘道谛作无愿也。问曰：单无愿岂不缘道谛？答曰：虽缘道谛，但作道如迹乘，非为厌也。摄地门中言无漏性故，在九地者明所依，地后言不系者明体。言喜乐舍根者，在初二禅与喜根相应，在三禅中与乐根相应，在余地与舍根相应。初学在欲界者，藉说力起故。言成就不成就者，有得属己名成就。修不修者，增明名修，如得修行修等。如阿毗昙中广说者，自余诸门如婆沙广说。今略举五三以开觉意。言三昧体者，有其二种。若就行门论体，是其智慧。何以如此？以十六行观是慧之功能，非余心数之力。若据所依以定为性，以有二义，故论两明。若论相从，同时心数及不相应无作色等，皆是其体。故论说言：三昧如王，智慧如大臣，余者如营从。界者，有漏三界，无漏是不系。地者，有漏在十一地，无漏在九地。依身者，依三界。□行者，如论文解。缘者，空三昧有漏者缘一切法，无漏者缘苦谛，无愿缘三谛，无相缘灭谛。念处者，空、空、无愿四念处□□法念处。智者，空三昧与四智□，谓法智、比智、无相智、等智。无愿与九智俱，除灭智。无相与四智俱，谓法智、比智、等智、灭智。根者，总而言之，与三根相应。世者，空三昧缘三世及非世，无愿缘三世，无相缘非世。善缘者，空、无愿缘三种，无相缘善缘。系不系者，空三昧有漏缘三界系不系，无漏者唯缘三界系，无愿缘三界系不系，无相缘不系。体是非学非无学。缘者，空三昧有漏者缘三种，无漏者缘非学非无学，无愿缘三种，无相缘非学非无学。有漏者是修道行，无漏者是不断。缘者，空三昧有漏者缘三种，无漏者缘见道行、修道行，无相者缘不断。空与无愿缘名亦缘义，无相三昧唯缘义不缘名。空三昧有漏者缘自身、他身、非身，无漏者缘自身、他身，无愿缘自身、他身，无相缘非身。广如婆沙，不能具记。

言复次，有二种空者，自下就大乘解三空，于中有三：初、别释三门观行；二、三解脱门，摩诃衍中是一法下，明三昧体性；三、阿毗昙义已下，明缘境差别。就前别释三门，即为三段：初、释空门；二、如是观空已下，释无相门；三、若于无相中戏论已下，释无作门。就解空门中有三：初、举数列名；二、依名广释；三、以是二空已下，结观利益。释中有二：初释生空，后解法空。言众生空，如上说者，如上般若度中辨三种门，空门中说也。

就释法空中有二：初、略释法空；第二、问答破情显理。前中分二：初则义释，谓若色若心，有为无为，一切诸法性相皆如，故言空也。第二、引经证说。就破执之中有二：初问，后答。□是杂心人问。问中有二：初、明立宗；何以故下，释不空所以。答中分二：初、举空有，略辨是非；二、何以故下，广释是非。就中有二：初、释不空过相；二、法空中亦□法空相下，释法空为实。前中分二：初、明不空无罪福过；二、如是等人则不知恩义下，举人结过。解法空是实之中有二：初、明无性故空，不坏缘起；二、若法空有性已下，明定空有之失。前中有三：初、明法空无相，执之成过；二、是法空下，明悲心为说；三、复次，诸法实相下，正明证处绝。言是三解脱门摩诃衍是一法者，自下明三昧体性。言一法者，所观境界唯一诸法实相，以行因缘故说三者，行之言解，以作解不同，故有三种，异于杂心。境界亦三。若依地论，六地之中明三解脱门各有三相，如彼论广说。阿毗昙义中者，自下明三昧缘境。于中分二：初□小乘，后显大乘。文相易解。

问曰：已下此是第二会通圣教初问答。答中有三：初就义说三，第二复次对治故说三，第三复次劝学故说三。此论如□。若依杂心，正明理数说三，不得多少，明所观之境不出四谛。依谛行行，则有十六，摄行为门、为三解脱，二行是空，十行为无愿，四行为无相等。若依地持，亦但明三门，谓彼法有二，所谓有及无有。言有者，有为、无为法相不无，名之为有；妄计我、我法，名为无有。若于有为厌离不求，名无作；若于无为有欲乐摄受，名为无相。于上有为、无为妄起我、我所故，名为无相有。对此无有，故说空门。三义在此，不得说多。若依上文及成实论并余大乘，则无异体。随事彰名，且作三番：一展转破患，故说三门；二者为治爱见，故说三种。当于此中，第二复次三者□随情所好，故说三门。言展转破患者，众生无智，于法不达，妄执有体，为是人故，说诸法体空。虽不玄会，于彼空中取空为实，为是人故，说无相门。□闻无相而不悟入，于此无相法中欲有造作，为说无作门。言对治爱见者，谓我见多者，为说空门；爱行多者，为说无作门；爱见等者，说无相门。对此三病，故说三门。问曰：若对患不同，说其三门，空治其见，无作除爱，不得还以上之二门除等分者，更以无相治爱见等者，何故治三毒门中，用其不净治爱，用慈治瞋恚，因缘之观治愚痴？等分行者，还以上三行往治，或两两杂、三三杂。二等者说二，名两两杂；三等者说三，名三三杂。又三行之外，别说十六特胜之行，用治三毒，即是治其等分，何故此中但将无相治等分，不得将上三门治其等分也？答□：互说不同，道理不局。彼治三毒等，若言特胜往治，即不明两两、三三杂等；若立杂行往治，即不立特胜行也。此即五举明之。今此三门治爱□者，道理亦得还以上二行往治，今但举无相门，故不明杂说也。言随情者，为好实众生说于空门，以空于诸法中最真实故；为好寂众生说其无相，以其涅槃最离相故；为好远离众生说无作门，以其远离众生无所求也。问曰：以何义故，空偏除见，乃至无相治其等分？答曰：但或性差别，且强弱有二，所谓见、爱。但内实无人，妄执为有，自非空观，无以能除，故见多者偏为说空。理实言之，亦除于爱，缘好自他，于境坚着，自非息求不愿，无由能遣，故为爱多者说其无作。自有众生爱见俱等，乱起交怀，自非无为，何以能治？为是人故，偏无相□实齐通。问曰：此之三门，为一人俱行？为三人共行？

答曰：此则不定。若爱见互增，或二分俱等。若见增者，以见为主，余惑皆随。若用空断见，或余或皆灭。若如此者，不具行三也。余二亦然。问曰：或性既别，能治亦异，何故断一或时，众或皆尽？用一治时，不得众治皆用？答言：亦得。何者？但或门明义，互有强弱，以行治之，然复相似。如见行增者，余或尽随，但断见时，余亦皆断，只言除见，不言断余。能治亦尔，以空治见，不言无相，以实论之，余亦资助也。今二处相似，皆隐弱彰强。如此分别，则一人无三。若论遍学，则三皆备也。若依杂心入见谛无间次第者，无作治三谛下，或则是最多。空与无相对治多少，则亦不定。然此之三门，亦五论优劣。如地持论云：佛住空门，以其胜故。又如下灯炷品中□，上根说空，亦以空门为胜。如向论文，展转遣患，□无作在后。又依杂心，无作治三谛下，或则以无作□胜。今治等分，复似无相功强。如此优劣，各随一□。若依十地论，六地中云：灭鄣胜者，修行三解脱门，离三种相，谓离我相，离作者、受者，于离有无相。如是次第，于五地中远离平等深净心，四地中远离出没等相，此六地中远离法平法相。观彼论意，似三解脱门总离三相，复以所离三相别配三地，此中三解脱门则治一切。诸或虽言见多爱多，此就强弱以论。理实言之，未必爱见俱等，烦恼偏多；爱见迭增，诸或便少。余文易解。

释四禅中有二：初就小乘，后就大乘。前中有三：初明列禅名字，二辨禅軆性，三摄性分别。解体性中有漏无漏五阴者，以二十八法为禅中五阴体，谓通大地十善、大地十觉观、心王、无作、色、生、住、异、灭。于中色是色阴，受是受阴，想是想阴，心是为识阴，余二十四□尽为行阴。若通取得，则二十五法。言四禅中所摄身口业是色者，自下摄性分别总有九门：一者色非色门，二者可见不可见，三者有漏无漏，四者为无为，五者系不系，六者心数非心数，七随心行四句分别，八者约随觉观四句分别，九者四缘分别门。

第二门中言一切不可见者，若论法地亦有可见之色，今唯取共有因色，故云不可见。依众事分皆是有为已下，犹有因缘生等一十八门，今略不论。觉观相应已下犹有四门，亦略不说。言四禅中皆有因缘者，依果酬前。亦与因缘者，复能感果。次第缘中能牵于后，是次第缘。为他所牵不能生他者，但是次第而非缘也。文中思取，以第四禅中别有无想天故，更须分别。第四禅中次第非与次第缘，谓无想定若生若欲生者，以无想定是非心故。虽复已生，不能牵于后定令起，后方起定，要以定前心为缘故。生与欲生但是次第而非缘也，不同心法唯欲生为次第也。非次第亦非与次第缘中言除心次第心不相应诸行者，除欲生之心四相及得也。上缘缘中言身口业及心不相应诸行与缘非缘者，能作境界生心名与缘，不能缘境名非缘。余残心法亦能缘境，复为心缘。

就大乘释中有二：初略指前解，二问答广论。前中言得禅方便者，谓念、慧、欲、精进、一心等。及禅相者，八味、八净、七无漏等。禅支者，十八支也。广明之中，初问后答。答中有二：初明大悲修禅，二复次已下明离相不取。前中有三：初明修禅之意，二系心缘中已下明修行次第，第三是菩萨虽知已下□辨修意。第二复次中有二：初一法喻为治患不取，后一法喻为净智离著。

释四无量中有七：初列名解释。二修慈心为除众生已下明修行对治。三问曰四禅中已下明教兴之意。四若念十方众生已下明摄生分别。五问曰已下有四问答明观行法用。六问曰悲喜舍心可知有别已下有八问答辨行离合癈立。七问曰此无量得何等果已下有四问答明无量报果。

初列名解释中，略辨名体。释名者，怨亲齐观，󲁡之为等，等心无限，故名无量。无量虽众，化宜有四，谓慈、悲、喜、舍。慈以哀怜为义，悲以愍怆为怀，喜本庆悦为心，舍以亡怀为趣。若辨功能差别，与众生乐，是慈之用；拔众生苦，是非之能；庆物得乐，是喜之力；息离怨亲，是舍之功。若对境辨异，慈缘乐受众生，悲缘苦受众生，喜缘喜受，舍缘不苦不乐。故杂心言：乐苦喜众生，众生无余想，随其所应转，无量众生缘。若据对治彰别，慈断于瞋，悲除恼害，喜离嫉姤，舍亡憎爱。此之四种，或秤四等，等据内心，无量就境。故经论之中，有二名差别。又人释言：四等之名，亦约于境，谓于众生等，与乐󳫠苦也。言其体者，无量虽四，体正有三：慈悲二等，是无瞋善根性；第三无量，以喜受为性；舍无量者，以无贪善根为体。故杂心言：二无量恚，最后说无贪，第三说喜根，谓彼欲界依。若依大乘及成实论，皆以智慧为体。问曰：若无量体性正有三者，何故涅槃经云：是四无量体性有四？答曰：导言四者，随治差别，故说有四。今言三者，就体数为语，余之所以，至文更释。此中释名，并就功能以释。言喜名欲令众生从乐得欢喜者，喜是度□得乐，今似与众生喜，言虽左右，其意亦同。故维摩经言：有所余益，欢喜无悔也。

言修慈心为除众生中瞋觉故者，自下明修行对治。依涅槃经，喜舍所治与此论同，唯慈治贪、悲断于瞋，则与此别。何故然者？若心有贪，则不能舍于己乐、互与众生，此据缘由而说，故以慈治贪；恼亦瞋摄，故以治瞋。此中据其正彰，故慈悲二心别治瞋恼。慈若其贪者，何故下文言行慈心时或时贪着心生？此以爱念是慈心义，故云贪着，亦可据未成就时。又杂心中引经所说云悲亦除害，此中直云除恼，故以恼害俱为垢性也。若依地论，四种皆治瞋恨，此论下文所引亦然，故以鄣有通别也。成实所治亦与此同，唯喜心之中彼除嫉垢、此除不悦乐，故以名别而义同也。依下论文，瞋则是轻、恼害为量，成实亦然，何故不同断结次第？解云：今是事观，随行成则除，故无次第。又解：烦恼轻重各有一义，若据发业则害重瞋轻，若就牵生鄣解，则瞋心是重，恼害为轻，故瞋为使性，恼害为垢。今先除瞋后除恼害者，亦不违断结次第之义也。故涅槃经云：慈治上瞋，悲治中瞋，杂心亦尔。若据通相，四无量俱治三毒。又依杂心云：四无量以三因缘故不断烦恼：一是解脱道摄，二是众生缘，三缘现在。此中所说虽通三缘，亦以禅果故悲正断，或但是远分对治，欲以所治以别行也。何以得知？瞋恼等惑并鄣初禅，此四无量要依禅发，若未除瞋等则不得禅，今无量既成又是禅果，故知先断非今始除。然今慈断瞋等者，故知正是远分对治，非为断对治也。

就第三教兴之中，初问后答。问意导言：夫文不再说，义不重彰，上禅中已明，何事烦言更述？答言之时，明禅中虽言总有，未别明之，以物不识宝，须赞其珍，复以情乐不同，须遍扬众德故也。此中为物故说，文相具明。若依地论，为人故入，故彼论言：为无色解脱憍慢众生故，入无色定；为苦恼众生，令安善处，承与乐故，应解彼苦，令不受故，入慈悲无量；为得解脱众生故，入喜舍无量也。

第四摄性分别中有二：初出体，二诸门分别。前中有二：初出慈体，后类余三。言心数法中生法名为慈者，唯此论文则似别有四无量体，如涅槃经亦言是无量四体。性有四者，此等并皆随治用差别，故有四体道理，唯是一心。如成实所明，亦云唯一慧性，不同杂心。以体数相摄，故有三种：前二无善根性，第三是喜受性，第四是无贪善根性。若喜心令众生喜，而是喜受性者，慈心令众生乐，何故非乐受性？解云：喜是庆物之心，故是喜受之性。慈本与乐，非庆物心，故非乐受性。令言心□法中性法名为慈者，谓心数之中生无瞋善根法，与众生乐，起哀怜心，名为慈也。是慈相应受想行识下，就同时诸法以出体也。还有二十九法，谓通中十、善中十，并觉观心王、无作色、生住异灭得。今言起身业、口业者，是无作色；及心不相应诸行者，是四相得也。言以慈为主者，实是无瞋善根性，今就义用说慈名也。若准其喻，以思为况者，即似别有其慈。今所存者，以恶正体，况义用慈名也。

诸门分别中，言是慈在三界者，此明所依禅定。若依杂心，唯在四禅。未来中，此之六处，何故然者？小乘之人，明无量境界，唯在欲界，缘众生等法。无色界者，不□下地有漏，是故不发。无量唯依定起，故不在欲界。若依异师说，□欲界亦有，但非论主所存。未来中间，但三无量，除其喜受，彼非根本，故不生□喜也。初二禅中，具足有四。若依异师说时，但有三无量，无其悲心。言其悲者，忧戚行转，故彼无之。论主不存，谓非真实思惟故也。三禅四禅，但有三种，无其喜也。以彼麤故，不至上地。小乘如此。若依大乘者，具依八禅，皆得发起，不唯色地，以彼一切能广缘故。言或有漏，或无漏者，此明无量通于凡圣及三缘故也。于中二句分别：初就小乘，后约大乘。小乘之中有三：一者就人，二者约位，三就三缘。言就人者，人有凡圣。依杂心宗，凡夫外道，虽行烦恼，得四无量，此是事观非理，故是有漏。那含罗汉，虽是圣人，以是事观假想，亦是有漏。故定品文言：问：慈力不能令苦众生得乐，何故非颠倒也？答：善故安，悕望所起故正，思惟相应故，瞋恚相违故也。言约位者，虽复燸等四心位是有漏，见谛□上位是无漏，然四无量一向有漏也。言约法者，法是三缘，依杂心宗，唯是众生缘，无法缘及无缘也。故定品言：众生缘者，缘欲界众生。如所说：若思惟满一方成就住者，此说器及器中。以是义故，当知无量是有漏众生缘。此依杂心，四无量一向有漏。若依成实论宗，凡夫所得是有漏，未离取性故；罗汉所得是无漏，以离取性故。三果所成亦有漏亦无漏，由或未尽故有漏，当时分离取相故是无漏。若就位者，外凡干慧一向有漏，闻思修慧亦有漏无漏，形前无漏望后有漏，见谛已上一向无漏。三缘亦唯众生缘，若依此论文，三缘之中唯取众生相者是有漏，入诸法定相是无漏。此以人约三缘分别，若菩萨缘众生不取相者，亦是无漏。今通凡夫及三果学人取众生相，故是有漏也。或可断或不可断者，有漏是可断，无漏不可断也。亦在根本禅亦禅中间者，实在六地，略故不云未来也。若依异师欲界亦有，但非论主所存，于中喜在初二禅，余三通六地。异论师亦云：初二禅除悲，以忧戚行转故亦非所存，以悲是真实思惟故，不同忧苦之悲。然下论言行悲心或时忧悲心生者，此是愍念名忧，亦可据未成就时语。三根相应者，在初二禅喜根相应，三禅乐根未来中间，及以四禅与舍根相应。如是等阿毗昙分别者，依众事分亦同四念处等诸门分别，不能烦记取众生相，故下此就大乘分别。以是故无尽意问中说慈有三种者，此是大集经明三缘。言众生缘者，缘众生相而起慈心，此通凡夫下三果及地前菩萨，或是十解已前。言法缘者，此不取生相唯观五阴诸法，愍生不知而起慈心，此共罗汉辟支及地上菩萨。言无缘者，唯观诸法实相不缘余二，名曰无缘。愍生不解而起慈心，此唯在佛不通二乘，若论菩萨亦分有也。

自下第五次明观行法用。于中分二：初一问答广辨行相，后三问答明习观方轨。前中初问后答。答中分二：初引经列章门，第二别释前经。前引经中有四：初出体性，二赞慈离鄣，三广大下就境释心，四善修下明善修满足。前中言以慈相应者，地论云：慈心随顺。若依地论，众生念有四种相：一与乐，谓慈心随顺广大无量不二。彼论云：不二亦是广大无量。二鄣对治，谓无对。三者清净，谓无鄣。四摄果，谓无恼害。此中略不云不二及无彰，以无瞋根怨恼皆为鄣对治。彼论无对，正当此中无怨。依下大誓庄严品亦云不二，而不说无怨也。言遍满东方者，地经则无此句，乃云遍至一切世间。论师以为法念，依下大誓庄严品云遍满十方，复云遍一切世间。遍满十方者，应同此中为众生缘。遍一切世间者，应同地论为法缘。此中所引略无遍一切世间也。

就第二别释经文中有二：初别释慈心义；二悲心亦如是下，类释三无量。前中有三：初法，次喻，后合。前法中分三：初释生缘，二解法缘，三辨无缘。前生缘中有二：初正释经文；二多在凡夫已下，约人辨慈。前中释上四句经文，即为四段：初解慈相应，二释慈所治鄣，三辨广大无量，四明善修遍满。解慈心有二：初牒，后释。释中有二：初法，后喻。法中分二：初出慈体，谓心数中无瞋善根也；二能除心中□浊下，显慈治鄣。此就相当远分对治也。譬如己□，喻相可知。

言无恚恨者，此第二、释慈所治鄣。初牒后释。释中两番：前番据作意发动身口，后番直据心中结恶。成实论中亦与此同。前番之中言以慈心力离此二事者，句虽有四，瞋恨为初，故言除一。下论本中除三事者，此合恨怨为一。若依广大无量中，则合瞋恨为一，随义俱得。言此无瞋恨者，明举鄣劝修。

言广大无量者，次释第三，于中有十：初、明方便别；二、就三品殊；三、就所缘不同；四、对治差别；五、约破小以明差别；六、就欣厌辨异；七、据三学明于不同；八、约所念别；九、就怨亲不同；十、约翻名有异。初中言广名一方者，此是下方。大名高远者，高是上方，远是八方。无量者，总前十方也。就第五中言一切烦恼心小人所行生小事者，总明烦恼皆是鄙下，故名为小。于中瞋恨怨□最重，故云复小于此也。

言善修者下，次释第四章门。言爱憎及中三种众生正等无异者，人情相转多作九品。今依婆沙云：欲行慈时于一切众生尽作三分：一亲、二怨、三非怨非亲。亲中有上中下，怨人亦尔。非怨非亲不可分别，唯作一种。行慈者先于上亲起，次观中亲下亲、非怨非亲、下怨中怨上怨，皆令得乐慈心乃成。悲喜亦尔。舍心先从非怨非亲起，以舍亲者生爱心、舍怨者生恚心故。先舍非怨非亲，次舍下怨中怨上怨，以恚以易遣非爱心故。次舍下亲中亲上亲，若于一切众生等心无异，则舍念成就。

言多在凡夫者，此第二、约人分别，此凡夫人未减我相故也。地持亦云：与外道共耳。良由学人难知生空而未穷尽，故此文中凡夫合说也。

法缘者，漏尽三乘圣人所行，此与法空何异？解云：法缘慈观众生空，但见五阴欲与其乐，法空则观五阴都空。故地持云：法缘者，与声闻共，以其未灭法相故。地持亦云：法念者，遍一切处，所有三界凡夫、学无学众生等法，及众生所有分别作者，皆能念知。若缘五阴名法缘慈者，何故涅槃经言：缘于众生所须之物，为施与之，名为法缘？解云：慈有二种：一是益物次第，二是观行次第。益物次第者，先以众生缘观贫穷众生，次以法缘观利乐之具，谓财物等。观行次第者，若但缘众生则我相不灭，欲破我相故，次明法缘缘于五阴，起唯法起、灭唯法灭。涅槃经又云：法缘者，缘一切法皆从缘生。又维摩经云：菩萨观众生相如幻已，自念当为众生说如斯法，是为真实慈也。

言无缘慈但诸佛有者，若依地持，亦通菩萨。故彼论但云：不与二乘共。彼则据通，此中彰别。□以故已下，解无缘义。佛以众生已下，释其慈义。若缘实相而起于慈，名无缘慈者，何故涅槃经云：缘于如来，名无缘慈？解云：如上分别。益物次第者，虽缘财物之益，而未是究竟，故次说无缘。缘于如来无上之乐，与彼众生，方名究竟。以如来非是与乐之境，故名无缘。亦可缘实相惠，名无缘乐。观行次第者，虽以法缘破于我相，而法相未亡，故次明无缘。虽缘一切法，而心无所缘，于中起慈，名无缘慈。故涅槃又云：不著法相及众生相。地论亦云：无念有二种：一、自相无念，观法无我，世间中最；二、遍至无尽观，慈观众生皆受乐。悲观众生皆受苦者，众生有苦，悲能拔济，可言悲缘苦受众生；众生无乐，慈能与之，云何为言慈缘乐受？解云：慈本欲令无乐众生得乐，同乐受众生，故言缘乐。非所利益，无有乐受。

言问曰有三种众生者下，此第二明习观方轨。于中分二：初一问答通明四等习观方便，第二后两问答别明修舍法用。就中有二：初一问答明修舍方轨，后一问答明观行利益。并文相可知。

言问曰：悲心、舍心可知有别者，自下第六辨行离合，于中分三：初三问答释慈喜差别，第二四问答别明修舍之意，第三一问答别释悲心之行。前三问答即分三别：初一问答明喜乐差别，第二问答明慈喜不同，第三问答辨行次第。前中有二：初问，后答。答中有八义不同：第一身心差别，第二五意不同，第三约尘分别，第四因果不同，第五欲色分异，六□界及识分别，第七麤细有殊，第八重明因果有异。此中前三复次名异义同。若据三受明义，总名为乐，于中分别，别□喜名。言麤名乐，细名喜者，若依杂心，五识分别少故名细，意识中分别多故名麤。若依成实，五识中从微相生故名细，意识中从麤想生故名麤。若尔，何故前文言三禅中一切乐名乐，二禅中一切乐名喜？解言：若就地上下，则三禅应细，二禅名麤。若据胜劣而论，则三禅乐胜，就相显为麤，以三禅胜乐遍身皆受，似于五识中乐，故名为麤。又复此中随类泛解，不可即定之优劣。言因时名乐，果时名喜者，何故涅槃经云：因时名喜，果时名乐？解云：此中就五识为因，意识为果。彼经之内，直于意识之中，前后相望，为因果也。有此不同。第二问答中，先问后答。问意噵言：乐喜虽殊，益人义□。故言若尔，何以已下，责。征同责别。答意之中，欲分益有浅深，故□二种。文虽随坫，义意次明。何故无量之中，先乐后喜；禅地之中，先喜后乐？解云：无量之中，欲与欲界众生喜乐，欲界五受，先乐后喜。故无量之中，先与浅乐，后益深喜。若禅地之中，就喜受立枝，初二禅喜，从想分别生，故名为喜；第三禅喜，不从想分别，故名为乐。又此论中，明四无量，通益三界，何得偏云欲界之中，先乐后喜？今解：四无量次第者，就益物之行，难易不同。易者先明，难者后说。与乐是易，庆喜则难。故先乐后喜。禅支次第者，据修行利益，喜心分别，适悦犹浅；增至乐心，适悦乃胜。故先喜后乐。此就初二禅中，当地明其先后。

第二修舍门，有四问答，即为四段：初一同答明修舍之意，第二问答明益有虗实，第三问答释度生不尽之□，第四问答明化物有限。答初问中二：初明修舍□意，第二复次已下辨行难易。于中言此但忆想未实事者，此明凡夫二乘地前菩萨所行三心未□实益。若论诸佛及大菩萨，无非实利，但不取相，故名为舍。故维摩经云：舍心者，所作福祐，无所悕望。涅槃亦云：修前三行，得住极爱一子之地；修舍行时，得住空平等地。故知不取其相，名之为舍。言入是舍心，易得出离者，前云不舍众生，但念舍是三心，今何故云前三心舍？众生难入，舍心则易。解云：舍彼虗缘，为求实益，犹名不舍。第二问意，以多真少凡，行极果圆，尚不能令尽乐，何得三心忆想，言无实益？答意有三：初明实益不虗，第二复次明缘非一佛，第三复次明理不可尽。初中有二：初明发心实；二诸菩萨行是慈心已下，明起行实。第三问答，虽下答文，应有二问：初文外作度生不尽难，二依文作度少不度多难。此问因前第三复次而生。答中有二：初一答，一复次正破难辞，后一复次重释度生不尽义。前中分二：初略答难辞，后一复次重答同辞。前中有二：初作难负门过，答前文外度生不尽问；二汝于负处已下作迷宗负门过，答后度少之问。前言是为随负处者，但法性空，如求生不得而令尽度，宁非负处？后言重堕负处者，二种难辞皆是违理，负处众生多少两皆空寂，前难执多、后难执少，二种乖宗，故云重堕。下一复次中分二：初明释通正义，二汝于世俗法中下非其谬执。准此文意，应须文外为问。问意道言：若第一义空，诸佛应不度生。答意明世谛有度非关第一，不可以世谛有度而求，第一亦然，故言汝于世俗中求第一，是事不可。外复生疑：佛德无量度生应尽，而言不尽亦其理未申。第二复次答意明德虽无量然亦有穷，生既无边所以度之未尽。外复生疑：然佛在因中先愿度生后成，成正觉众生度之未尽，菩萨何因已成？解云：昔在因中欲度无力，虽有愿心未能秤遂，但积行因圆自然成佛，非故弃众生于先独就，犹如火杖欲烧无量柴薪，但烧之不已杖身先尽。今成佛果力能广度，利益无量满昔愿心，但众生无量缘非一佛，故度虽不尽而佛道得成，道虽得成度心无憩。故法华论云：众生界未尽愿非究竟。故云未满，非谓菩提不满足也。因上文意生此问答。答中有二：初明下情不测，第二复次观生无实。初长行，后偈讼。

自下次释悲心之行。初问后答。答中有二：初明随情辨离合，二明强弱辨离合。引事证成，其文可见。今此□中，名娄陀输，亦说未周悉。若依阿育王经，名宿大哆。故彼经言：昔阿育王弟，名宿大哆，信敬外道，不信佛法，讥毁沙门好衣美食，不能苦行，何有解脱？围陀常言：我兄阿怒伽，无所别知，为诸沙门之所欺诳。王闻弟言，共辅相臣，方便伏之，令其生信。王脱天冠，入室洗浴。臣语大哆：王若死者，汝当代之试著天冠，为好不耶？大哆那著御座上坐，王出见之，而语之言：我犹未死，汝已为王。命旃陀罗一手把劒，一手捉铃，𠡠令煞之。臣谏王言：是王亲弟，唯愿舍之，听令忏悔。王用臣语，即复听使七日为王，然后煞之。于七日中，王𠡠为作百千音乐，百千妓女围遶，给侍百千婆罗门，令常称善。四旃陀罗以血涂手，状似煞人，高声唱言：一日已过，余六日在，屠裂尔身，断汝命根。日日如是。过七日□，将至王所。王问弟言：汝七日中，极为乐不？弟答言：我七日中，目不见色，耳不闻声，鼻不闻香，舌不别味。见旃陀罗捉劒唱言：一日已过，余六日在。日日如是。我七日为死火所逼，思惟怖畏，通夜不寐，何有乐也？王言：汝忧一身之死，犹尚不以王位为乐，何况沙门昼夜常观生老病死、忧悲苦恼之所逼切，及三恶道种种诸苦？云何当言沙门释子不能苦行，何有解脱？弟即悟解，寻白王言：我于今日当归归依三宝。王闻弟言，即抱弟头而语弟言：我欲使汝信敬三宝，作是七方便，不欲煞汝。弟闻王言，即以香华供养佛塔，向鸡头寺，到上坐所，听其说法。既闻法已，寻乐出家。上坐教令先来曰：王噵出家意。王闻弟语，抱头大哭而语弟言：汝少婉药出家，名为受丑，随法舍荣餝，好著粪扫衣而行乞，汝宁堪此？弟语王言：生死轮转，未曾休息，会必别，何用哭为？我不□王，亦复不求生天之乐、钱财宝物。我畏生死，为得涅槃而求出家。王见意盛而语弟言：汝今且一可入其宫中，试学乞食，能堪以不？受教入宫，随乞得食，若好若恶，得即便食，不生增减。王见是是已，遂听出家。既出家已，得阿罗汉，三明六通，具八解脱，还来见王。王见下坐，五体投地，合掌泣泪，扶上御座，手自授食。食讫辞去，王与群臣、一切人民遶围送出。弟到城外，勇身虗空，飞腾而去。后到边国，为夜叉鬼斩头而死。诸比丘见而问尊者：忧波曲多有何因缘？尊者答言：过去久远，有一獦师，水边羂麤，有辟支佛于其羂傍，国下而坐。獦师见已，以劒斩头。由杀辟支佛，无量亿劫堕大地狱，受苦无量。今虽得道，犹为鬼煞。又由过去迦叶佛时，供养众僧，出家持戒。以供养故，得生贵族。由出家故，今得罗汉。以此文不足，故是录之。

有教演者说不任情。自下第七明无量果报，有四问答，义约为二：初三问答正释异报，后一问答会通圣教。前中有二：问答别明慈报，后一问答总明余三门。前中分二：初一问答正释慈报，后一问答会通圣教。答前问中有二：初明现果，后明生报。第二会通中，初问后答。问中言生梵天上者，且据初禅为问。问中有三：初明随情故说，第二复次明梵名是通，第三复次明觉观难灭。言觉观难灭故不说上地名者，明二禅已上要灭觉观定行难成，若说修慈生彼则众生自绝，以初禅觉观未亡修慈则易，今欲接下情故但说梵天，亦随相通摄上地引喻自显。自下第二总释三门，初问后答。答中有三：复次初之第一以后类前，第二复次简大别小，第三复次以通破局。于中言三十二种悲者，此依思益经，总有四种：一、远离相应大悲；二、相应大悲；三、心大悲；四、修行大悲。远离相应大悲者，明一切诸法离我、我所，而情计为有，则受生死，此可悲之甚。相应大悲者，以心计我，则心、我相应。心大悲者，直是能计之心。此三通下诸句。此三种中有二十三：一、无我；二、众生；三、寿命；四、大夫。此四就生空。五、法无我；六、无住；七、无归；八、无我所；九、无常；十、无取；十一、无生；十二、无退生；十三、无业染；十四、无贪；十五、无瞋；十六、无痴；十七、无去生；十八、无来生；十九、无作；二十、无戏论。此二十是在家人所行。二十一、空；二十二、无相；二十三、无作。此三是出家人所行。于修行大悲中有三：一、欲求；二、有求；三、梵行求。欲求者，追求五欲。有求有二，谓求梵行、求异道。梵行有六：一、悲悭；二、悲悭边；三、悲悭者；四、悲行诳；五、悲懈怠；六、悲习气。合有三十二种大悲，如彼经广说。

就会通圣教中，初问、后答。问：是引何含经？答中有四义：初、明随机，故说无量；第二、复次，明顺定，故说无量；三、寄果，说无量；第四、破执，故说无量。从慈定起，向三禅易者，就因；后复次，据果。第四、破执中，正破杂心人义。杂心明四无量，但依欲界身、色界定发，缘欲界唯有漏故。今明通三界及无漏，此同实成，一切处生皆能现入，一切地中皆发，普缘三界，通有漏、无漏。言为断如是人妄见故，说无量心无色界中者，谓说无量心，得无色界地报。若尔，何故论云：摄果者，欲、色界中爱正果、习果，无常、苦事故。解云：彼论为明化物，以无色界中无身，难可施化，故□说无色。如十王果报，亦唯明欲、色界。此中据其□通，故明无色。彼论兼明欲界，此中兼明无色。总而言之，通得三界果报也。

释四无色中有二：初列无色名字，二依名别释。释中有二：初就小乘解无色，二约大乘释。前中分两：初略总释无色义二：一常有漏下摄性分别。前中有三：初总列名字，二依名别释，三如是观离色界染下结观利益。

别释，即为三句：初言有垢者，是隐没无记四阴，此似总地法烦恼不同。味定三十一结者，苦谛有九、集灭各六、道谛有七、修道有三，合有三十一结。言及起相应行者，谓意思等行，亦应云不想应行，略故无也。言生得者，报无记四阴。就第三行得中有三：初略明观行次第，第二问答明对治方轨，三佛说三种色已下释所引经。

言行得者，文意似唯明方便善四阴，亦应摄□漏善四阴及生得善四阴。依众事分，唯云有二种正受及受生正受，即当此中行得、受生摄有垢及生得。论空处方便，有其三种：一、假想灭色，二、随心灭想，三、厌坏方便。前二不能断结，但作假想，后一正断烦恼，能得空处。假想灭色者，伏第四禅烦恼，得空处方便，取先眼识所得色尘，意思惟作窓向等观，为观不已，尽见空无。随心灭想者，以色灭故，缘色之心亦灭，但心境两异，说为二种，非别观也。厌坏方便者，想心既灭，便能厌下地苦、麤、鄣、如、病等，忻上作心妙离，断第四禅烦恼，得空处根本定。此三种方便，经论之中多少不定，如地论中但有第二方便，故彼论云：过一切色想者，过眼识想故。灭一切有对想者，耳、鼻、舌、身识和合想灭故。不念一切别异想者，不念意识合和想故，但意识分别一切法，说别异想。依婆沙论，但明后二，不论前一，此中□有前二，复𨷂后一。厌坏方便，上禅度中已辨，故此中不说。今言过色相者，是可见有对色。入灭有对相者，五根、四尘是不可见有对色。不念别异相者，无作色是不可见无对色。但教门不同，故分三处，非灭有先后，此是第一假想灭色。初方便竟。

第二问答，初问后答。问意：一切说法各有自性，纵令作观云何能灭？答中有三：初明虗诳不实观，第二复次明无常无相观，第三复次舍劣求胜观。

第三释引经中两番，前者可知。第二复次中言眼见色坏故名过色者，次明第二随心灭想。言过色者，灭眼识相应想。此应离初禅欲时已过，何故今始说过依？婆沙解云：过有三种：一过所依、二过所行、三过住处。过所依复有二种：一过依、二过所依。离初禅欲时过色想依，依谓眼识。离第四禅欲时过无想所依，所依谓眼□。所行复有二种：一过所断、二过所行。离初禅欲时过所行，所行谓眼识想相应烦恼，是断相应缚。离第四禅欲时过现行，现行谓第四禅中虽无眼识想，犹得借初禅识现在前，以离四禅故借识心亦灭。过住处复有二种：一过欲爱、二过住处。离初禅欲时过欲爱，欲爱谓眼识想缘缚。离第四禅欲时过住处，住处谓色入。言耳、声乃至觉坏，故名过。有对想者，谓灭耳、鼻、舌、身相应想。然鼻、舌二识想，离欲界时已灭；耳、身二识想，离初禅欲时已灭。何故今始说灭？依婆沙云：如先答也。所言灭者，灭所为事故。诸所为事能生有对想者，离第四禅欲时都灭也。言于二种者：一、是色入；二、是四尘；余色者，五根；及无数色者，无作色。欲明第四□意识想，能缘此十一入，名异想。空处已离，故云□念。故婆沙云：何故各种种想？以缘种种入故，染污者缘十入，不染污者缘十二入。若依成实，色相谓色、香、味、触，此之色相即有对碍；异相谓钟、皷等。若依大萨遮尼干子经，色相谓四大、四尘，即此为有对相、异相，更无别法。彼经以四大、四尘是谓色之本，故唯明之。

言四无色一当有漏者，自下第二摄性分别。于中别分为十八门，总为十三门：初、有漏无漏，二、有为无为，三、有报无报，四、修不修，五、垢无垢，六、有非有，七、相应不相应。八、四句有五门：一、善，二、无记，三、漏，四、有漏，五、无漏，此皆四句。九、三断，十、心相应非心相应。十一、随心行相应四句。十二、从身见因三句分别。十三、四缘分别，即为四句。别则十八门也。今无色之中有五种四阴：一、隐没无记，二、执无记，三、方便善，四、生得善，五、无漏善。今广以法门分别。言一当□漏者，依众事分也。前犹有无色等三门，此中略无。一当有漏，谓非想地，以无漏大王不居边地故。三当分别者，空处有漏者，四种四阴；无漏者，无漏四阴。言一切皆有为者，未勉相迁故。言善有漏虗空处是有报者，谓生得善、方便善二种四阴；无记无漏是无报者，二种无记及无漏四阴。依众事方，于此之中犹有因缘生等五门。言善无色是可修者，生得善、方便善、无漏善三种四阴，得有增明进习之义，故可修。言无记非可修者，报及隐没二种四阴，故无进习增明之义。言隐没者，唯明一种隐没四阴；不隐没者，余四种四阴。依众事分，于此之中犹有是果等四门。言一有者，言非想体是有漏系属，无一有。余三可知。言不相应行是非相应因者，谓□尽定四相，及得命根、凡夫性、众生种类等。言有□法非四无色中□，及四无色不摄四阴者，谓下二界□四阴等，是善非无色。第四句中，虗空非智，尽是无记无为，故非善法及无色也。言不善法中不相摄者，上界无不善，所以无相摄。言一漏及二漏少分者，一漏谓欲漏，二漏谓有漏、无明漏，皆除无色，故云少分。此等是漏，而非无色。言漏不摄四无色者，谓无色中，报无记生，得善方便，善及无漏，悉非漏法，故云不摄。言非漏非四无色者，色阴体非烦故，非漏是色，故非四无色。言及漏无色不摄四阴者，谓下二界自净、无记、二善，及无漏四阴。此等诸法，一非漏摄，二非无色摄。但诸句中，言无色不摄者，皆是下地法也。问曰：漏与有漏何异，而须两种四句？解云：漏唯烦恼，有漏通烦恼、非烦恼，是为异。依众事分，于无色四句□后，犹有三世等三门。言三无色□分者，谓三无色中，五种四阴，唯取无漏四阴，取之不尽，故言少分。是无漏，故非有漏。无漏四句中，言一无色者，非想定有漏。及三无色少分者，除无漏四阴，故言少分。余者，思之可知。心受随行中，言除随心行心不相应诸行者，除受及心边四相。此与心随行，将欲取非，故先除之。言余残心不相应诸行者，谓余心法边四相，不与心随行及受相应，依众事分。此等已后，犹有觉观等二门。言从身见因不还与身作因者，论主欲作初句，先除第二句，不别指出。初句差别出者，谓三世集下不遍使，及灭道修道下一切烦恼，及此相应心数四相等。此但从身见作遍因生，不能还生身见。何故然者，非遍使故，不得作遍因；不同种故，非自分因；异品故，非相应因。共有因得作所作因，但欲为三句故，不就所作因分别。从身见因还□身见作因者，上所余者是。谓过现苦下诸使，及相应心数四相等，及过现集下遍使，并相应共有。此等诸法从身见生，还与身见作因。身见若望苦下诸使，作遍因、自分因；若望集下，但作遍因。苦谛诸使中，若是遍者，作二因生身见；若不遍者，唯作自分生集下遍使，但作遍因生身见。过现不云四相者，略故无也。亦除未来世中身见者，不除身见，但除身见边相应法，以此与身见得作相应共有因故。又若言未来世中亦有自分因、遍因者，则除身见，以未来身见于身见得为因故。若然，未来世中苦下烦恼及集下遍使，望身见皆有自分、遍因，何故不除？解云：未来实有自分因、遍因故。婆沙云：复有说者，未来世中亦有相似因、遍因。何故诸师□说者？以相似因、遍因不尽故，唯说为因。有力能与□取果者，未来望未来，不能与果取果，故不说。言亦除身见生、老、住、灭者，亦是未来身见边四相，以此亦与身见得作共有因故。前句已云未来，故此句更不别说。又解：此除三世身见边四相，是则未来四相望身见，但有共有因；过、现四相望身见，通有自分因、遍因。若然，过、现身见及相应法，何故不除？解云：通在现在见苦断诸使中，故不别除。言无垢虗空处者，谓报、无记、二善及无漏。依众事分，此中犹有业、报等二门。四缘门中，言阿罗汉㝡后灭时心心法者，以次前心起，故是次第；不更牵后识，故非次第。缘亦应非意界者，杂心释云：相故立界，业故立缘。其义不类，如彼论广说。何故四无色中，偏明罗汉㝡后灭时心者？此似众事分中，罗汉虽依□无色入涅槃，又以三界之穷，故偏于此中彰灭，理不局四无色也。依众事分，此后复对四流为一门也。余文可解。

问曰已下，有三问答。就大乘解四无色，即分三段：初一、问答，以小征大，辨大异小；第二、问答，辨实相空门；第三、问答，以色征心，显心无实。文意可知。

论第二十一

自下次释背舍胜处一切处，于中分二：初别释三门，二总摄性分别。前中别释三门即为三段。

就释背舍中有二：初举、后释。释中有二：初列名总释，二不坏内外色下广解观行。前中言背是净洁五欲离著名背舍者，此是总释。依婆沙论，初二背色爱心，第三背舍弃不净心，四空背弃下地心，第八背弃一切有缘心。今此文中则无此释。

就广解中有三：初、合释前三背舍；第二、并释四无色背舍；第三、别释灭尽背舍。

释前三背舍中有二：初、别明观行；第二、问答辨观假实。前中有二：初、合释前二背舍；第二、别释净背舍。前中复二：初、别明观行法用；二、是二皆观不净已下，辨观差别。前释中言不坏内外色者，凡不净观有二种：一者、不净观；二者、不净中净观。不净观中复有二种：一、展转除色观；二、拆色离分观。就展转除色观中复有三种：一、过患不净观；二、无常变坏观；三、除去色相观。过患不净观者，观内身三十六物种种不净，观外身青瘀等，是为初观。三十六物者，依禅经说：外相三四丑，身器二六成，中合十二秽，九窍恶露盈。外相十二者，所谓发、毛、爪、齿、涕、泪、涎、唾、垢、汗、屎、尿，此十二种名外相不净；皮、肤、血、宍、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜，此十二名身器不净；肝、心、脾、肾、肺、󴛲、腹、肱、胞、胆、淡󴣕，此十二者名内相不净观。己及他亦然。于中涕、泪、涎、涶、汗、尿、血、脉、髓、膏、脑、胞、淡󴣕之十四属水，余二十二属地。为观不已，现见自身在未来死，名无常变坏观。转转观之，见火虫噉，忽然除灭，是为第三观。今言不坏内外色者，初解微弱，未能第二无常变坏观。言不内外灭色相者，未能第三除去色相观。言以是不净心观色者，是能作第一过患不净观。

第二背舍中，言坏内色者，是能作第二无常变坏观。灭内色相者，能作第三除去色相观。此谓假想灭色，非观色空。言不坏外色、不灭外色相者，于外色中不能作后二种观。言以是不净心观外色者，能于外色中作过患不净观。若依成实论，诸师解云：初解脱中，未得自身尘大空，观他身五根空。第二解脱中，内灭四大相，外观四大空。第三解脱中，内灭四尘相，外观四尘空。此三解脱，彼文甚隐，故人多异解。今具录论文，至时更须□别。彼云：初解脱者，以此解脱破裂诸色。何以知之？第二解脱中，说内无色想观外色，以破内色，故言内无色想。故知行者于初解脱中，渐坏身色。至第二解脱中，内色已坏，但有外色。第三解脱中，外色亦坏，故不见内外色，是名色空。中四解脱说心空。如六种经中说：若比丘于五种中，深生厌离，余但有识。当知中四解脱坏裂诸识。是则彼论与文义不同。杂心宗等，与此相似。若依大萨遮尼干子经，明如来八解脱：初名有色见色，二名内有色相见外色，三名信净。彼经解云：有色者，皆是因缘生法，见空无寿者，能如是见，得脱于缚。内有色相见外色者，见空无寿者，皆是因缘生法，能如是见，得脱于转。信净者，若分别净不净相，名为耶见。以信净故，得□于缚者，彼解意似同成实观空，而名义稍别，难可和会。

言是二背观不净者，自下第二辨观差别。于中分两：初解行差别，二有两问答广释。前中复二：初略明观别，二何以故下释差别。释中有二：初明对治不同，二复次行者初心已下就其修行始终有异。前中有三：初征，二众生有二分下释，三以是故下结。释中言众生有二分，行者为爱多人说初背舍，为见多人说第二背舍。所以然者，但爱行之人情躭外色，是故观外色不净即能舍爱。见行之人执身一异，要除内身方能断见，故说第二内无色相也。问曰：若尔，爱行之人岂不能作第二背舍观？解云：道理爱见二人俱能得作，但欲位别利钝故彰先后。

就第二问答之中有二：初一问答，释能观外色义；二、有一问答，释不灭外色义。前中，初问后答。意噵言：凡身存道立，方能观外色；既身相□亡，谁当观外？下答之意，是为假想，非绝内身；内身非灭，不妨观外。

言行者念未来死及火烧虫噉埋著立中者，自下始明第二背舍中能作第二第三观行法用。今先明第二无常变坏观。念未来死者，念己身未来死也。皆磨灭者，是第三除去色相观。若现在观已下，是拆色离分观。问：论拆色离分观是假想观无，第三除去色相观亦假想观无，此之二种有何差别？解云：除去色相观，观自身在未来灭；拆色离分离观，但观见在。又除去色相观易，多是中下人观；拆色离分难，多是上根人观。义既殊途，论人亦异，义同差别。奉答如前。

释不灭外色中，初问、后答。问意噵言：凡内外相对无始同然，何以内有灭色之言、外无亡境之称？言二胜处见内外色者，此初二胜处是初背舍分之为二，以观外色多少之异故分为两。言六胜处但见外色者，二胜处是第二背舍分之，四胜处青黄赤白是净背舍分之，故此六种已灭内色但观外色。言一背舍见内外者，是初背舍。言二背舍但见外色者，谓第二第三背舍。何以故下征出问辞。答文有二：初明假想之观内易外难是故不灭，第二复次离色界时外色亦灭。

释净背舍中有三：初广明净背舍观，二未漏尽故已下转入胜处观，三于净观虽胜已下明转入一切处观。前中有三：初释净背舍相，二复次行者先观身不净下明修净观方便，三缘净故名净已下释背舍名义。前中有二：初正释净观相，第二问曰行者以不净为净下简解异或。前中有三：初略明净观，二如八胜处已下广辨净观，三次一问答辨□门差别。初言不净中净观者，道理言之三十六物取令成身，一一观之净无可得，但背舍之观是意解思惟，调习自心令之自在，不净伏染此对治常仪，今净观止贪方称奇特，是以行者除之不净，系想骨人四色皎然流光白雪，推本至末净观今成，以是故言不净中净观也。言如八胜处说者，是后四胜处青黄赤白及前八一切处，总别虽异观境是同，故指下说因此生一。问答即辨教差别，所以须明。问意噵言凡，未声违本繁辞失实，以总收别背舍足明，何事于今更论一切胜处？答意所以说三之者，但行有三品不同，人有上中下异，此即文约而理丰，末是繁辞而失实。问曰：若言背舍是初行，乃至一切处是久行者，何故下云背舍唯圣非凡？解云：此中直就前三挍量，不据后五，故从不净观有二种已下即自行之。以前三直是总观未能部别，故名初行。胜处一切处能部别观色，故胜处为中，一切处为久行。下论为别四无色定，且复逐胜彰名，故言唯圣。人得道理背舍亦通凡圣，故婆沙云：灭尽背舍唯圣非凡。前之七种通于凡圣。问：依下句义品及四摄品，经云皆是出世间法，何故唯言为别无色定？解言：犹是逐胜相从，故八种道为出世间法。若依成实，一切处下胜处中八解脱上与此不同，释在彼文。

就简解异，或中初问后答。问意：凡心境相应方名非倒，以不净为净，如何非倒？答中有二：初明境实故非倒，第二复次心实故非倒。

言复次，行者先观身不净者，次明修净观方便。于中有二：初、正明净观方便；第二、然后观骨人散灭已下，正明净观成就。言行者先观身不净者，净背舍观前方便，欲想骨人故，□以先观皮宍不净中，净观有其四种：一、想身皮宍白骨观；二、骨人散灭观；三、除去光明观；四、青黄赤白外色观。前三观正报，后一观依报。今复次，乃至初门，是第一、想身皮宍白骨观；然后观骨人散灭者，是第二、骨人散灭观；但见骨光者，是第三、除去骨人光明观；取外净洁色相已下，是第四、青黄赤白外色观。今论主唯结初门，略不结后三门也。此之三门，文在观成中明，故不结初门也。言行者得受喜乐者，此明得定适神，遍身忻悦也。问曰：此净背舍要用第四禅心作，第四禅中既无乐受，云何而言遍身受乐？答曰：若依地持明乐乃有多种，今略明其六：一、寂灭乐，谓二种涅槃；二、是我受乐，谓二正受；三、是诸根丰悦，谓色身；四、依乐，谓轻系地狱中暂时息苦；五、猗乐，谓善大地中猗数；六、受乐，谓五受中乐。就受乐中复有三种：一、是染污乐；二、是报乐；三、离恼适悦乐。适悦乐中复有有漏、无漏乐。今言遍身受乐者，是诸根丰悦。所以然者，次第三禅中犹有出入息，圣人患之为苦。得第四禅作净背舍观时，离出入息，能令诸根四大丰悦，故名为乐，非受乐也。若非受乐者，何故后文言得是心乐，背舍五欲不复喜乐，是名背舍？

答曰：此明心作观时得此丰悦乐，非为心受名心乐也。又解：正可无浮动乐受，何妨舍念寂静得受欢乐？

释背舍名义中有三：初言缘净故名净背舍者解净义，二遍身受乐下释身证义，三得是心乐下解背舍名。问曰：八背舍中何故第三第八偏说身证非余？解云：此二界地究竟故说身证，余不同此故不说之。故婆沙云：八解脱尽应说身作证。而经多说二者，以此二种多有所作用功而得故。又第三尽四大造色而立，第八尽心心数法而立故。又第三取色净相而不生烦恼，第八无心在身不在心，以身力起现在前，不以心力故。

言未漏尽下，明转入胜处一切处观，文相可知。

自下大段第二辨观假实，初问后答。言问曰：是三背舍者，此谓第三背舍，非前之三种背舍，是中应加第字。言八胜处者，于中取后四胜处。十一切处者，此是十一切处中前八一切处。问中有二：初定，二关，二若实观下约之设难。言何以灭三大但观一地大者，谓还指骨人。答中明假实双有，言有实观亦有得解观者，何故婆沙云前三背舍一向是虗？解云：著此文意，则以背舍为实，胜处一切处为虗。然就背舍观行自有始终，若论始观一向是实，若论经观一向是虗。如初观少许净，若实为观不已能令不净，亦为净是虗。婆沙唯说终观，故云虗。此论通于始终，故有两种。如上云：由有色相始观为实，内无无相终观为虗。如下胜处中亦以少缘为实，多缘为虗。问曰：计背舍胜处等，乃是那含罗汉依第四禅游观心作，何故文中始治贪心？贪心是盖唯障初禅故。答曰：此是远分对治相当而说，亦欲令凡夫渐行渐学也。

释四无色中有二：初、总释背舍方便；二、背舍色已下，别释观行。前中有二：初、牒□释；二、欲得背舍下，辨观前方便。前中以背舍与定虽初后不同，以齐观无色，故得类释。问曰：四禅何故不立背舍？解云：禅中发法、比二智，得上下普缘，是故不立。又依婆沙解云：以禅是麤，现了了故，余善根立背舍；无色是细，不现不了了故，尽立背舍。又禅中多诸功德故，余喜根立背舍；无色中无多功德故，尽立背舍。第二中言无色定是背舍初门者，以无色定通方便，背舍唯在根本，先入无色定方得背舍，故云初门。

别释观行中有二：初别释空处，后类释余三。前中分二：初略辨所观，第二问答明与定差别。前言背舍色者，舍下缘无量虗空处者，正明背舍之体。空处背舍体者，婆沙云：除第四禅、九无碍、八解脱及命终心，余法尽为背舍体。第九解脱道者，若用下地无漏及第四禅无漏断第四禅烦恼，此第九解脱非空处背舍，以是下地第四禅心故。若用有漏道断第四禅烦恼，此第九解脱复是空处方便道，非根本故，亦非空处背舍。若当空处方便道是空处背舍者，不断第四禅烦恼时，应成就空处背舍。以不断第四禅烦恼，不得空处方便故□，如非也。若第四禅、第九解脱非空处背舍者，婆沙说云：何故不除？解云：十七心不得空处根本故除，第九解脱能得空处根本，是故不除。何故婆沙除第四禅九无碍、八解脱杂心？除空处九无碍及命终心？解云：若用有漏道断第四禅九品，或要以空处方便心。婆沙就所断明无碍解脱，以断第四禅九品。或故云：第四禅杂心就能除辨无碍解脱，用空处方便道断□，即名空处无碍解脱。文虽有异，义正是一。问曰：义是一者，何故婆沙除八，前八解脱杂心不除？解云：文略，故不除也。问曰：若用下地无漏断空处烦恼，此无碍解脱等是空处背舍以不？答曰：亦非空处背舍，以虽断空处，非空处心故。若还用空处无漏断空处或者，此无碍解脱悉是空处背舍，以有漏断或无碍下缘，无漏道是□智上缘故。空处既□，上地亦然。若依大萨遮尼干子经，明无所有处解脱云：灭三毒烦恼，余三色解脱亦皆观空故。九次第中亦尔。

第二中，初问后答。答中约凡圣分异，虽前七背舍通于凡夫，但不背不究竟，故不与背舍之名。

类释后三，其义可知。

释灭受中有二：初明观方便，第二问答对定辨异。言灭受想背舍者，此与九次第中灭受想定何异？解云：依杂论不异，二皆非色非心，是有为有漏法。若成实论则异，彼云：次第中灭名心心数灭，解脱中灭名诸烦恼灭。解八解脱云：一切灭尽。所以者何？若灭色灭心，则有为都灭，是名阿罗汉果。解九次解定云：想名有为缘心，受名无为缘心。若说想受灭者，则为说一切灭。若依大萨遮尼干子经第八解脱云：灭一切受想入灭尽定，亦见受想皆空。第九次第定直不乃灭尽处，即于诸法不生不灭三昧现前，知一切法不生不灭，名得胜上清净无生法忍也。

辨二定异中，初问、后答。答中有二：初、明无想非，二、明灭受是。前中言不审诸法过失，直入定中，谓是涅槃者，依杂阿含经云：入灭正受想知灭，入无想正受想知不灭。此但权时息虑，意谓永亡，故言不审诸法过失，谓是涅槃也。言从定起时，还生悔心，堕在耶见者，杂阿含云：从灭正受起，不作是念：我从灭正受起，从无想正受起。有作是念：有想耶？无想耶？此以心悔，故非背舍。

第二是中言患猒散乱心故入定休息者，婆沙云：凡夫入无想定作离想，圣人入灭定作休息想。有心不动可名为定，此中无心云何名定？解云：便得非色非心替补心道，以离乱不动故名为定。杂阿含云：入灭正受初灭身行，次口后意。起时初生意行，次口后身。灭定之义如彼经广说。

解八胜处中有二：初举经文，二内有色下依名解释。释中有三：初列胜处名字，二依名释义，三问曰行者已下明观行方便。释中但解初胜处，就中有四：初解内有色相外观色，二解少，第三有三句解好丑，第四于缘中已下答释胜处胜知胜见。解少中初法次喻，略无合文。问曰：前二背舍不分多少，而前四胜处分之多少，此有何义？解云：背舍始观未能分别多少，胜处为解稍胜能分别多少，故有分不分。若尔，背舍亦应不分有无。解云：有无总观是易，能别前二背舍多少别观是难，故不分为四。若尔，胜处亦能分别好丑，何故不就好丑分之？解云：多少能阶降始终，故就分之；好丑不能阶降始终，故不就分之。少有二种：一者缘少，二自在少。今言缘少故名少者，是第一缘少；观道未增者，是第二自在少。但初解微弱故，不能自在广缘名少。

第三中言若好若丑者，何故背舍一切处中不云好丑？解云：虽有好丑，以始行不能分别，故不说之。一切处虽是终解，以作净观唯好无丑，故不分别。未若胜处解力渐强，复有净不净别，故分好丑。多少亦尔，背舍不能分别一切处唯多无少，故胜处分之。今解好丑，文别有四：一、就业报解，二、约观行得失，三、就违顺生心，四、据观解始终。前三在此文中，后一在下观行门中。

第四解知见中有二：初解知见，二释胜处。前言于缘中自在胜知胜见者，始解名知，终观明白名见。行者于能生已下释知见义。是名若好若丑者，此近约好丑二境解胜知见义，远结前文。好丑胜处者已下解胜处，文显可知。

明观行方便中，初问、后答。答中有二：初、总明观行方便；二、行者或时见内身已下，别明观行。言是八胜处深入定心调柔者可得者，此明定心调柔故，能内有色相外观色也。若尔，何故背舍中云初心未细摄，系心一处难，故内外观渐习调柔，内坏色相但观外？解云：背舍中直是前二内有内无相对以明优劣，今明内有色相，于外色中复能分别多少好丑，此行转胜形于背舍，故云深入定心者可得。

就别明观行中有二：初、释前四胜处；第二、摄心深入定中，坏内身下，并解后四胜处。前中有二：初、别明观行；二、内未能坏身，外观色下，举境结观。前中有二：初、释前二胜处；二、行者内外观时，心散乱下，解后二胜处。释前二胜处中有二：初、释观行；二、不净观有二种已下，释好丑。释后二胜处中有三：初、明观行；二、行者如□受观身已下，释多少；三、还复摄念已下，解胜处。前中言如阿毗昙中说者，如迦旃延阿毗昙中说。言得解观者，身实现假作未来死观，名为得解。乃至虫噉已来，是无常变坏观。言皆已灭尽，是除去色相观。此等名内无色相，但见虫火者，名外观色解。

胜处中有三：法、喻及合。法说中有二：初明自在故胜，后明破染故胜。喻中亦二，合中亦二：举境、结观。文相可知。

释后四中有二：初略明观行，后一问答辨观行差别。前中观于四色为四胜处。问曰：净背舍观及后四胜处齐观净境，何故背舍不分而胜处为四？解云：背舍之行虽观四色，未能部别，是故不分。胜处之行能部分观于青黄，故就青等离为四也。何故前四胜处分于多少而后四不分？解云：后四虽有多少，既是终观，位判为多，故不分耳。何故一切处观四大而胜处不观？解云：胜处虽于背舍能□别四色，犹劣于一切处，不能推寻根本，故不观四大。若尔，何故背舍之中观于四大？解云：总观是易，故能观也。

上来胜处文讫，从劣至胜。自下次明一切处经，于中有二：初牒经文，二背舍已下作名解释。释中分二：初总释名义，二问答料简癈立。前中分二：初指上释，二此以遍漏已下释一切处名。十一切处者，前之八种是净背舍，及从四胜处义同，故得指于上释。此云十种，谓青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识二处。前之八种是无贪善根性，后之二种以当地四阴为体。境界者，前八以色入为境，后二缘当地四阴。问曰：前八之中青、黄、赤、白可是色入，地、水、火、风应是触入，云何皆言以色入为境？解云：四大有二种：一假，二实。实是触入，假是色入。一切处中但缘假大□□色入为境，何故但缘假大？解云：一切处是广缘观，以眼识为方便。假大作广缘观易，实大假想观难，故唯取假大。何故后二但缘自地有漏，不缘他地及无漏无为？解云：一切处是根本故，不缘下地。复是广缘观，上地难可广缘，故非其境界。无漏无为亦然，不同背舍缘自地及上地。无漏无为得二体性，如空处背舍中说，不同昔来通取方便。若取方便□者，不断第四禅烦恼，应得空处一切处。以不得故，唯是根本。故下论云：诸妙功德在根本禅中。若依涅槃经，十一切处中无火大，以火与赤同相故，摄入赤中，而以无所有处立一切处。若然，此中既云无物可广，何故从经立一切处？解云：彼经以缘识灭故，名一切处。此中就少识观边，故云无物可广。

第二中初问后答。答中有二：复次初就体性分别，二就缘境分别。前中有二：初释前二名一切处，二无所有中已下释后二非一切处。前中分二：初别释空处，二一切处中已下别释识处。

第二缘境中，言空处近色界亦能缘色者，是空处一切入方便，非正是一切入。以空处一切入唯缘自地，不缘第四禅故。又一切入是根本，故知但是一切入方便。若依成实方便道，名一切入定，成已名虗空定。言识处能缘缘色者，亦是方便道能缘下地缘色之识。论本文中少于识字，余文易解。

自下大段第二想分别三门，于中有四：初就修得分别，二就有漏无漏分别，三摄地长短，四缘境不同。前言是三种法皆行得者，何故婆沙云：前七背舍及胜处、一切处，通方便得、离欲得？解云：此非报法，要从修行而得，故名行得，非唯方便得名行。胜处、一切处及前三背舍，但是假想，非实观故。有漏、非想背舍虽是实观，以彼心羸劣，又是边地，故无无漏。灭尽背舍灭心求证，非理观相应，故唯有漏。中三背舍既是实观，复非边地，故通有漏、无漏。若依成实，一切处唯有漏，以不坏缘故。胜处先是有漏，以空坏色，则名无漏。解脱是性空，故一切无漏。言初二背舍、初四胜处、初禅、二禅中摄者，杂心解言：欲界有二种欲，谓心欲、身欲。初禅离此二种欲，故立二不净背舍及前四胜处。初禅亦有二种欲，故二禅亦立二背舍、四胜处。二禅无二种欲，故三禅不立背舍、胜处。又以乐多故，不能作此善根。此就究竟别相处说。若论通相，方便十地心皆得作。故彼论云：不净观十地心作。又彼论云：上地虽有不净背舍相似善根，而不建立。又婆沙云：欲界者四阴性，色界者五阴性。故知有通有别。言净背舍复四胜处、八一切处，第四禅中摄者，此据别相，以初二禅中为不净所坏，三禅乐多故，作之则难。若论通相，下地亦得作之。故杂心云：下地亦有净背舍相似善根，而不建立。言二一切处即名说者，以后二一切处即以当地心作故。既名说，中间四背舍亦用当地心作，此文略故不说。若依成实八解脱者，或下二界定能得色空，一切地中能得心空、胜处。前八一切处在欲色界，后二一切处各当自地。言八一切处皆缘欲界者，若依成实，缘欲色界后二一切处，今以略故不说。言后四背舍者，隐言后三背舍，惜言其四。此三无色缘自地及上地，并无漏。今先明灭受想，后明非想，不顺常途次第，莫知所由。非想不缘上地，故与前三无色别说。

上来别约界，先明禅中功德。自下九次第定一句，经文总明定□自在次第相生。释中有二：初明次第义，二问答料简差别。前中言从初禅起次第乃至入灭受想定者，明无余心相间九次第定。如经中说：初禅灭忧根。灭法云何？解云：若依成实，初禅次第不起忧根。何故然者？欲界忧根从不净喜生，得初禅净喜，舍欲界不净喜。若生忧时，从初禅入不定心，起欲界不净喜，然后生忧。以初禅次第不起忧根，故云灭。若依杂心得初禅时，断欲界忧根，故云灭。杂心忧根通善不善，若不善忧根可得言灭。善忧根不与烦恼相应，云何言灭？解云：善忧根虽不与烦恼相应，然从不净想生。以不净想灭故，忧根亦不起。经中复说：初禅灭语言者，若依成实，初禅次第不起欲界意识语言之心。何故然者？若如法出定，次第不起欲界散心。若触刾出定，即起五识，复不与欲界意识为缘。以初禅次第不起语言心，是故言灭。若依杂心语言，有二处灭：一是二禅，二是空处。初禅有觉观起作业心，为语言因故，一向不灭。而经云初禅灭语言者，就其灭处，如忧根初禅灭，喜根三禅灭。经论复云：欲界中灭忧，初二禅除喜。故知就其灭处，要是二禅无有觉观起作业心，方灭语言。故婆沙复云：二禅灭声根本，所谓觉观。又云：二禅是贤圣嘿然法。若依此论，下解坏语。如口空三昧中云：有人言：二禅无觉观，是坏语三昧。贤圣嘿然者，何故复云空处灭语言？解云：杂心灭语言有二义：一、灭语言因体，二、灭现行语言心。得二禅时，灭语言因体，谓初禅觉观心故，二禅彰灭。得空处时，复灭现行语言心，以第四禅虽无语言因体，得借初禅无记心现行口语故，空处彰灭故。此下论解。坏语三昧中云：有人言：无色定以无身离一切色故。若依成实，初禅灭语言，觉观正是语言之心，何故不灭觉观？解云：语言之因，唯在意地，故云灭。觉观通五识，初禅与五识作次第缘，故云不灭。此初禅忧根语言灭，与离欲不善法灭何异？有人解云：若依成实，离欲灭者，是数缘对治灭；忧根语言灭者，是次第缘不起非数灭。若依杂心，忧根是数缘对治灭，语言心是次第缘不起非数灭。此解不然。若依杂心，初禅有语言心，云何次第缘？不起故灭。二禅灭觉观法云何？解言：若依成实，从二禅次第不起初禅觉观。何故然者？二禅不为声刾所牵，生觉观诸识，故云灭。不同初禅为声刾故，生觉观诸识。正以初禅住定心弱，二禅住定心强故也。若依杂心，二禅灭觉观者，得胜舍劣。语言亦尔。以得三禅时，不起语言心，故云灭。经复云：二禅灭苦根，云何而灭？解云：苦根在于五识，二禅本与五识为次第缘，故云灭也。然初禅有觉观，可说二禅灭。初禅无苦根，二禅何所灭也？解言：若依成实，以初禅近不定心。不定心者，能生欲界系诸识，于中生苦根，故初禅不云灭。二禅不定心，不与欲界五识为次第缘，故云灭苦根。若依杂心，初禅虽无苦根，而有所依之识，谓三识身，以有同性，故不云灭。二禅无有所依之识，故云灭苦根。若尔，初禅亦不灭忧根依，何故彰灭？上地亦尔。解云：五识但与苦作依，不与禅支作依，故苦根随依彰灭。意识非但与忧作依，亦与禅支作依，故不得随依彰不灭。又若依灭，有阶降故，随依

大智度论疏卷第六

大智度论疏卷第十四

蜀地潼州迁善寺沙门释　慧影　抄撰

释第三十二卷论

四缘释论者，何以次十八空后明此四缘者，云诸法虽空无非缘起，缘起之义不过四缘，今明义即寂缘时无缘，故次空后明此四缘。论主于初品之中自出三十六品以标指目，故云四缘释论也。

菩萨摩诃萨欲知诸法因缘次第缘已下，明因缘理微多生邪见，或时滞有或复著无，菩萨般若波罗蜜者则于缘有碍，为此义故举此四缘令学般若，达此四缘便无滞碍也。

一切有为法，皆从四缘生已下，即是论释。此初既是立论，故上意明其生法也。就此中大有七意：第一、立论明因缘体；第二、明波若观不坏缘起，而即法谈；第三、就以六因广释四缘；四、明诸法从缘生；五、明从因生；六、明菩萨解四缘不实，如水中月，而众生妄著；七、就阿毗昙破。所以说四缘者，为对外道四种邪因，以彼邪因缘坏起故，所以举缘来破，对说四缘也。故大本经云：非是自作非他作，亦非共作无因作，是故胜出诸外道。故中论中以破因缘品最在初，云：因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘也。

因缘者相应因已下，此即是第一明因缘体，以五因为体也。六因中唯阙不鄣因，不鄣因者属增上因缘义亲，以其疎故不邪为因缘体也。若毗昙云：所作共自然，普遍相应报，从此六种因，生诸有为法。乃名为所作因，亦名为名因。今此论名为不障因者，此最为善，故一法生时万法不障，亦万法生时一法不障因者，此寂为善，故一法生时万法不障，亦万法生时一法不障，名不障因。增上缘义亦尔，故此中解增上缘最疎也。若地持中虽明十因，但以六因收亦尽，若以正因、方便因收亦尽。正因者亦名生因，此即是业；方便因者亦名缘因，此是烦恼。今但以因缘一法收十因亦尽，但广则云十因，略则说六也。六因与四缘广狭云何？有师言：六因即是四缘，但六因则狭、四缘则广。何以然？今四缘中只以因缘、增上缘收六因则尽，故知阔也。他家亦有解言：六因则亲、四缘则疎，而今经论意不肯明。所以说四缘者，为破外道四种邪因，所谓自因、他因、共因、无因，为此四因失缘起义故说此四缘，须彼四因即说因为缘。若略说则言四缘生法，若广说则云六因生法。六因即是四缘，但作因缘名说故，所以名有广略不同，不可言六因义亲而四缘义疎也。但因缘之中各自有亲疎义，四缘中增上缘为疎，六因中以不障因为疎。他家解言：增上缘义为亲者，执解增上亦有多种义，若言胜他故名增上，如杂雌黄则成菉色者，此别是胜他故明增上义，故云亲。而今此中义意不尔，乃以一法生时万法不障故名增上义，以万法不障我生故为我增上缘，我不障万法故亦为万法作增上缘，故所以云疎也。又就缘因等中辩因亲缘踈义，如正因生因义则亲，缘因了因义则疎，如业为因则亲，烦恼为缘者则疎，如此辨因亲疎义则缘。今者四缘乃对彼四邪因言，非缘起法则说因为缘，但作缘名说之，不得云四缘疎而六因亲也。五因之义后当广释耳。若论收六因义者，二缘收则尽，已如上说。今若更别论以六因预四缘处相配说者，次第缘唯论心与心数一时相应起，故属相应因也，余如上说。缘缘虽心境合说，但境通色心，心不但缘色亦缘于心，故从相应因中离出次第缘与缘缘也。问：若尔者，相应因据心数法等缘缘乃通，云何得属相应因，唯应得属共生因也？解言：共生因义乃据识与四相诸得等法共生等义，故名共生因。今缘缘义但论心缘于尘，心境合说为缘缘义，尘虽通色心，但心正是能缘，心复有属所缘义，以心具此两意故，缘缘属心义则强，今遂强。有为言：以心义强故所以得摄相应因，色义弱故不属共生因也，当广说。

复次一切有为法亦名因缘已下，此一意明因缘通一切色心法生，无不藉因缘，故云尔也。

次第缘者已下，明罗汉过去心是现在心次第而非缘，未来既无生故，现在最来后灭时心，更不能为后心作次第缘，生于后心但得是次第，不名次第缘，故言除之也。

诸余过去现在心心数法已下，明余人。此过去心能作现在心次第缘，次第生现在心心数法；现在心心数法能作次第缘，生未来心数法；未来心既未有，未能作次第缘生后心，故不论也。缘缘者，既心缘于尘，心境合说，故通一切法。增上缘既说一切生时万法不障、色生时心不障、心生时色不障，诸法悉尔，并通色心故，则通一切法。一切法无非缘缘及增上缘，故云一切法也。问：前言因缘通一切法，既以五因为体者，增上缘通法既最疎，故不论。今缘缘亦通一切法，亦有亲义，何故但有不障因也？解：虽复同云通一切法，就通之中非无亲疎。因缘通一切法，义则亲故，得以五因为体，亦即是五因。缘缘与增上缘通一切法，义同疎故，所以只各具一因也。当更别释。

复次，菩萨欲知四缘自相、共相已下，若别相名自相，共相者名总相。如言鸟为总相，白为别相等也。又自相者，四缘各各相，共相是同相。同相者，同是一实相也。又若一一就四缘历别作自相、共相者，如色因缘，非心因缘，名自相。但因缘义不殊，故名共相也。如人心次第缘，非畜心次第缘，故名自相。同以前心为次第缘，生后心，故名共相。九道心皆尔，缘缘者亦尔。九道心缘境各各异，故名自相。无非因缘于境，故名共相也。色增上缘，非心增上缘，故名自相。俱同是不障因，故名共相。故有就事辨自相、共相，就事与理辨自相、共相。菩萨若欲作如此分别，善达知此等四缘相，而于缘不滞、无障碍者，当学波若波罗蜜。若不学此波罗蜜者，则于缘有碍，故所以劝以之耳。又自相是实相，共相是缘起相也。

问曰：如般若波罗蜜中四缘皆不得已下，第二、明般若观不坏缘起而即法明。玄将欲明不坏法义，故此初告作破法明之，故兴问答，此即是总云不可得也。

所以者何已下，释结上难皆不可得义，即是别破四缘。解家明除病不除法，问家乃以除法为难，故此初且建两关破之也。若言因中先有果者，既已有果则不须因生，成无因有果义。故大本经云：若先有果者，如父母为因、儿子为果。若先有果者，则成竝头而有；若竝有者，则成兄弟。若先无果者，此果复以何为因？此因复以何义故得名为因，而言感于果？如水乳俱无酪，酪亦应从水得也。

亦从无因已下，此是足句难也。若空言此果先无者，此果亦可无因而生。何以故？因中无果故也。

复次见果从因生已下，此意复言既见果从因生故名之为因者，若先无果，云何说因名为果因？如见乳出酪，故名乳为酪因。若言无者，水中亦无，复应从水出，当知不得言先无也。

复次若果从因生已下，明此果从因生者则属于因，因既属缘不自在故。若尔者，亦可属余因生。若尔，何故但言果从此因生不从出也？当说。

又过去心心数法已下，次破第二次第缘。上明除罗汉过去现在未后心，此心但得是次第，以其都灭无心故，不得作缘生后次第心。若尔者，此诸心亦尔，尽有都灭义。灭义名无，无既是无法，那得云过去心心数法能为现在有心心数法作次第缘？又过去心若有者，则非过去心；若无者，则不得作次第缘生现在心。若尔者，则无现在心也。生未来义亦然，当说。

如一切法无相无缘已下，次破缘缘义。既言心缘于境，心境合说故名缘缘者，既云一切法无相无缘，无相故则无境，无缘故则无心。若尔者，有何缘缘义也？

若一切法无所属已下，明一切法既其平等无属无依，平等之法有何增上义？而言一法生时万法不障，故乃以万法为我增上缘也。当说。

答曰：汝不知波若波罗蜜相已下，此意云：波若波罗蜜中言四缘不可得者，此乃但除其病、不除其法，即法明玄。波若波罗蜜中既无可舍、无所舍、无所破故，即色是空、即烦恼是菩提，故云四种异、空种异。又言四种性即空种性，此尽是即法明空，而不妨法异。汝那得乃破法说之，妨云不可得也？当说。

但以少智之人已下，明凡夫执见故为除其著，著若息者则万法无妨，如迷故则四方易位，悟则廓然无边，既不排方而得正，岂除法始得空？汝乃破法言空，故净名云眼见色与盲等，若能不著色者，前境云云无预我事，于我无碍故言空，于著者有碍故言有，但万法无性故空，空既无法实无所破也。此明不坏缘起义竟也。第三、明以六因广释四缘。

如心法从内外处因缘和合生已下，前云五因义后当广释者，即从此下者，次广释之。此初，先欲释相应因故，先明内外因缘生。虽言诸法虗诳，非无因缘而生。如水中月虽是不实，但藉水月而为因缘，不开生石。万法亦尔，心虽如幻，不无因缘相应共记。如梦事虽复不实，但因梦而生。心数法等亦如是，以无定性不实故，心生与心数而相应共起。心王者，所谓诸识，数谓受、想、思等。所以五阴中说三数一色一心者，为疑数众生故尔。说为疑色说十二入，疑色心说十八界等，义当说也。故如心欲缘色时，受、想、思等亦复随缘。如臣随主，欲缘声等皆然。此受、想、思等属通心数。数虽有五，不过通、别。通则云十大地，别则云五品。以大地竖通三界，傍通五品，故名通数别有。如五品中亦有通三界义，但善数不通不善，不善数不通于善，不如大地尽通善、恶等。此但各守其数，故云别也。若依毗昙，通数有十：谓想、欲、迦、乐、慧、念、思及解脱、作意、于境界、三摩提与痛。此中所以唯明三数者，亦有其义。十数中受、想二数各为其一，以思数长故，分为八数。若广则说十，略但说三。此是广、略之殊，亦非明不尽也。欲论心性唯有三，谓善、恶、无记。数乃有五者，此由立数之义各有其意之所然耳。凡立数大意者，自有体同而数别故，须遂数别立，分为三品。自有数同而体别者，但分体异而不分数，故不别立。其义者何？如不善与独头虽复同体，但不善之数唯从七便生，除身见、边见，此二见既唯属无记故，所以不善数等不从其生。无明者，为别生独头故，此不善数亦不从无明生，故不善有二十一。独头者，不与诸使相随，如无孤、杀害等，唯属独头无明，别有二十数起，但从无明生也。不善数即带相应无明，相应无明之义通两处也。若秽污数，唯从身、边二见生，属隐没无记，别有十九数，不隐没无记有十二数。就无记中，有此隐没、不隐没二种无记，数有多少，各自不同。此不善、无记二种，种虽是同，以数不同故；体虽是一，同是不善、无记性，而数别故，所以各立别数。两品心数，善唯有有漏、无漏异，以同有二十二数不殊故，名乃体别数同而不别立。所以今三性心只为五品，数意如此。今既为明数别故，数别者而分之别立，不为明体异故，所以体别数同者而不分也。此数等义，后当别广释，今且大洦论之如此，故云受、想、思等是心数。法师此中多不肯广释此义，何以然？师云：此是毗昙义。今此中本为明大指，所以出之。若广释者，义成流迈，乃解数义。但众生无量劫来，大乘根弱，若广闻说此，则遂生心，失大乘指，故不须广释也。同相者，明心王与心数既同是心相，故云同相也。同缘者，明心若缘时，数则随缘，故云同缘也。

故名为相应因。已下杂心云：同共一缘行，亦复常相应。明心与数既更互为因，相应而起，故名相应因。相应因者，三聚之中唯在心、心，数法等相应同不通，无作是色，故不通也。并通三性，亦通漏、无漏，以但明心法故，唯名有为，不得通无为也。

譬如亲友知识已下，欲论相应因则亲，共生因则疎。何故？以知识义况相应因，兄弟义乃况共生因师。言亲友者则是朋友，同师曰朋，同志曰友，知已曰知，别仁为识。此人既同师同志共相知别，此相成事重剧于兄弟，故论主明相应因义，亲则以朋友喻之耳。明心与数若不相应则不得起，故所以云尔也。当说。

共生因者已下，此亦名共事因。若前相应因，唯据心数法等名相应，故亲而狡。此共生因既通色心等共生，尽属此因，故疎而广。如眼识起，是要须有四相诸法等始乃得生，故云共生因。此因既言共生，故尽得通三性、三聚、有漏、有为、无为等法，但不得是无为也。

如兄弟已下，由如兄弟互相成济有乃得立，明色心尘境方得共生，故以为喻也。此因论通三聚者，无作乃属色聚故，属共生因义则亲。若四相十四不想应行等，以属非色非心聚故。若据此为共生因者，但从他色心等得共生名，故此义为疎也。师言：尔也，当说。

自种因者，已下亦名自分因，出杂心明善善自相生、恶恶自相生，故云自种。小毗昙云：自然因言，如种栗时后果自生，不须他教，故云自然。此翻不正。此禅师于众中言：我弟泛南海来。为此一句异众故，则被逐出走，径远法师所驴山中止也。当说此亦名相似因。今言自种为善，如豆但生豆、栗但生栗等，属自种因义，自种因义则通色心。若言四相不相应行等逐色心故，名自种义亦得，但极疎远，故此中言通一切法。既言通一切法，当知通于色心，不同习因但据心也。此因与习因，在有同异、通别、广狭义。何者故？如世法得为苦忍作习因，而非是苦忍自种因。何以然？为以有漏无漏异故。所以初无漏心但从三因生，谓相应、共生、不障等，则无自种因。若尔者，习因则通、自种则别。若言习因唯据心神，自种因通一切法，各自有种类为自种。自种者，自种因义复通习因，后别诸因通三世义等，并当别释。

遍因者已下，次就遍因明因缘体状。苦谛、集谛所断使者，欲论烦恼乃有五处，今唯言二行所断烦恼名为遍因者，若缘苦、集二谛，属有漏缘，能遍生诸漏烦恼，故得是遍使；若缘灭、道，属无漏缘，不能遍生有漏烦恼。今就有漏、无漏缘分遍、不遍使，故但云此二谛也。毗婆沙释云：问曰：几遍使？几不遍使？答曰：三十三遍使，六十五不遍使。就欲界苦下有十使，上二界十八，三界成二十八使。三界集下有十九使，三界苦集下合百四十七使。今所以但言二行下三十三是遍使者，欲界苦下虽有十使，爱、瞋、慢、痴四种乃属爱分烦恼，是缘事使，亦名别缘使。今遍使唯取缘三十二谛迷理而生者，属于遍使。无明虽通见、爱两处，亦属遍使摄。余之三使唯属别缘，贪心不得起瞋，瞋心时无慢，不能遍生诸使，故不名遍使。既欲界苦下除此三使，欲界集下亦除三使，余四使在，为十一遍使。以此十一遍使遍三界为三十三，故有三十三属遍使，余六十五是不遍使。若苦、集二谛下所起烦恼，既缘有为有漏法生，还能遍生五行下漏法，因亦烦恼，果亦烦恼，能生有漏，根本深故，就立过使。若灭道下所起烦恼，乃缘无为无漏法生，不从有为有漏法生，故不立遍使。唯于二谛下明有遍使，而言苦谛集下所断结者，此出遍使体。云一切垢法因者，政出为因义。三性论之者，此因通二性，欲界遍缘属不善，除身边二见；上二界遍是无记，此唯是有为有漏，唯是心聚，此能遍生一切五行下使，故云一切垢法因。师言：案如夫人经言：从无明住地，生修道所断，心缘上烦恼。心缘上烦恼者，即是止、上观、上禅等诸烦恼，并属三爱住地，为修道所断也。如是从无明生有爱，有爱生色爱，色爱生欲爱，欲爱始生见一处住地烦恼。大本经亦但言从三倒生四倒，此言通漫，犹自难解。此论则分明说言：从想倒生心倒，从心倒生见倒，从见生四倒。从见生四倒者，此即是见分烦恼，为见道断；想倒、心倒则属爱分烦恼，为思惟道所断。前言从无明生修道所断烦恼者，亦唯是爱分。此经论等皆言从爱生见，而今者所取遍使及婆沙等，乃言从见分生爱分。经论如此相违，义云何通？师言：夫人经言：烦恼有二种：一者住地烦恼者，即是五住地烦恼；起烦恼者，即是五住地上所生所起烦恼。今据住烦恼地论，地论相生，故云从无明生三爱住地，从三爱住地生见一处住地。今者此中遍使之意，不论作地地相生，乃属及起相生，故得如此从见生爱也。问：若及起相生故，得从见生爱者，亦及起相生故，不得言以色无色爱为根本。修道断下界爱时，以上界根本爱未尽故，此爱支条犹生，亦应不得言尔也。解言：此三藏中虽不明住地相生义，但此义为快彼住地相生义故，所以如此。今遍使既是及起相生义乱故，所以生，或轻重见爱等不定耳。一解：遍使教意乃据谛辨明，于苦集二谛下立遍使，遍生五行下烦恼则通生见爱，相生义漫故，所以从见生爱。此是教意如此，而有从重生轻义。今爱分烦恼据种类相生，唯明爱还生爱，不作遍使明漫相生义，故得唯以上界轻爱为根本，从轻生重，断重时轻在，故由生也。

报因者已下，明有漏善恶业能得来果，故名报因，从果得名。论云：对因言果，对缘云报。故言因缘果报。三性论之善恶二种，有于作业及无作业得未来果，故属报因。无记唯有作业，无无作业不得来果，故非报因。如无记行住坐卧诸云为等，尽是无记家作业，故经说云无记业也。若三聚论之无作，是色亦得报，故报因亦通色聚，唯是有漏有为也。师言：报果虽有无量，不过五种：一者如言善恶业得苦乐等名报果。二者依果，如前世修善，今日之善还依前世善生，即是习因，义说为依果。三解脱果，始从初果乃至于佛，同是出世间果，故属解脱。如八正道品等要须修而得，此道品等复能得诸果，故论言是果亦有果，并属解脱也。四士夫果者，如士求营得禄，田夫种田得粟等也。五是增上果，如眼识一法生时有明有空也，色及眼不增等故得生。此一法生时，诸既不障不碍，故并属增上果。地持中以此五果收一切果也。师言：如身子见秽土、螺髻见净国等，此是同处而灾质异见，此是报果所感。以业力故应我，而彼虗应我，故所见不同。彼虗空不相障碍，尽属依报色。长厨乌白等属正报色。若作如此论者，一切诸法内诸色山河大地，无非是报色也。当广说。

是五因已下，总结也。

心心数法次第相续无间故。已下次释次第缘。若夫人经云：心唯刹那刹那生灭有间。此中那言无间？解言：彼为除众生断常二见故，所以云尔。众生此阴灭，不知三阴相续，故于色上起断见。见心从此生彼，故于心上起常见。彼经为除此见，故云心唯生灭有间，不论相续无间义。今此中为释次第缘，前后相续生无有断绝，故云无间。次第缘义前已释，此唯是有为通、漏无漏通、三性唯在心聚等义当说。

心心数法缘尘故生已下，次释缘缘。此明心是能缘之主，前境正是所缘之体，心境合说故名缘缘。此通三聚，有为、无为、有漏三性等也。

诸法生时不相障已下，此中应言是为增上缘，乃云是为无障者，论主为欲明四缘即是六因义故，所以云尔。此义既通一切法，最疎远故，亦得通有为无为、漏无漏、三性三聚等法也。当说。

又复次心心数法从四缘生已下，第四、明法从缘生也。明此心心数法等既是相应因，故从因缘生也。心心数法等次第相生，故从次第生也。心生之时必有所缘，故从缘缘生也。一法生时万法不障，故从增上缘生也。当说。

无相定、灭尽定从三缘生已下，明此定等要须修习始得，故属因缘生也。此定既是修法，夫论修习之义必在于心，此定从前心生，故云从次第缘生；但于现在时灭，故云从次第缘生也。是增上果，诸法不障其生，故云从增上缘生也。凡论缘缘者，必须心境合说论心缘尘义，尔时心灭息故，不得云从缘缘生也。问：若此定无心故，不得从缘缘生者，亦此定无心故，不得从次第缘生。解言：缘缘之意，但据当时心境相对而生，所以合说为缘缘。尔时既无心相对，故不得言从缘缘生。次第缘虽是心法，但次第缘义不但论当时，乃据前后相生。尔时此定等虽复无心，不可孤起，不无从前心生义，故得从次第缘生也。此定从前心上已来至现在即灭，无有缘用，故决无从缘缘生义也。当释。

诸余心不相应诸行及色已下，若依甘露味毗昙，有十七不相应行，余者唯十四。前无想定及灭尽定，即是二不相应行，明从三缘生已。今欲明余十二、十五不相应行等从缘生义，故云诸余不相应行也。此不相应行等，非如前二定，要是修习久久从心生始得，故不从次第缘生。是非色非心法，故不从缘缘生。此法起时，非无取由及有共生之义，故从因缘生。此法生时，诸法不障，故从增上缘生也。及色者，色有二种：一、正报色，二、依报色。色非心心数法，故不从次第缘生。缘缘据心境合说，色但是缘，非缘缘，故不得从缘缘生。此色生时，必有四相诸得等共生，故云从因缘生。此色生时，万法不障，故从增上缘生。若毗昙言极微在四根，十种应当知。身根有九种，余八谓是香，是有香地，此云外色等。以无诸根故，但令有香微处，则具八微。如眼中则有性四大及四微，眼根复有身根，耳、鼻、舌等尽尔，故四根具十微。若身根中但有性四大、四微与身根，更无余根，如眼、耳等，故唯得有九微也。此义等前亦已有释，当别广说耳。

报生心心数法从五因生已下，第五、明从因生法。心有二种：一者、果心；二者、因心。因心者，即是方便心，谓善恶诸心等；果心者，即是报心，谓麤心、细心、利心、钝心等也。今言报生心者，正据此心。此心唯酬报因所辨起，故属报因生；此心此心数法等俱生，故属相应因生；此心生时，必有四相，诸得等共生，故属共生因；心心自相生，故属自种因；一法生时，万法不障，故属名因生也。烦恼体是垢法，属隐故无记，此报生心非是烦恼，非垢法，属不隐没无记，故不从遍因生也。

诸烦恼亦从因生已下，明五行烦恼不一，故言诸烦恼。烦恼之记必须与心心数生，故属相应因。烦恼生时必须与四相诸得碍共生，故属共生因。烦恼虽复无量，但有贪自生贪、瞋生瞋，如是等自各各从生义，故属自种因。一法生时万法不障，故属名因。报因但感色心不隐没无记等烦恼，乃是隐没垢法，非是报法，故除报因。烦恼虽通是隐没法，但自有是无记品者，身边二见及上二界烦恼，并属隐没无记品。欲界诸余烦恼，虽是隐没法而非无记，属不善品也。当说。

报生色及不相应诸行从四因生已下，前言报生心者是心聚，今言色者是色聚，不相应行者是非色非心聚，此明六因能生三聚法也。明此报色之记，必酬善恶业记，故属报因。此色生时必有四相，诸微等影和共生，故属共生因。色色相生，如前色生后色，故属自种因。一法生时万法不障，故属名因。色有二种，依正两报色尽，皆从此四因生也。不属相应因，义如论释。报因是隐没法，报色等是不隐没法，体非烦恼，故除遍因也。不相应诸行者，行有二种：一者相应行，二者不相应行。相应行者，谓心数诸业行等。不相应行者，或有十四或云十七，当数出之，谓无想天、无相定、灭受想定、名句味、众生性、众生、寿命、得绳、无作色四相。此既非色非心法，故云不相应行。此二种行皆悉是无常法，故大本经云诸行无常也。今不相应行等既是非色非心法，故除相应因。既是报生，是于报法属不隐没无记，非是烦恼垢法，故除遍因。此诸行等起时，更相影和共起，故属共生因。诸行各各自有相生义，故属自种因。此不相应行俱为报因，灭与色心俱起，是不隐没无记，故属报因也。

染污色及心，不相应诸行，亦从四因生已下，前释报生心，次释报生色。报生不相应诸行等义竟。今次释方便色及方便诸不相应行等义。染污色者，即是方便色也。如寺塔中，有人为欲作贼故，来入中行来举动者，即是恶色。若人为行道礼拜故，来入中所作诸业，名为善色。有人亦不为作偷及行道礼拜等，但无记心来入中行来等状白已者，是无记色。此色非是报因感起，别是于报色上起方便色，属于因门。此不相应行等，亦随此色等故，所以相随亦共从四因生。此色及不相应行等，更相影和共生，故属共生因。色还生色，诸行还生诸行等，故属自种因。向者报色及报生不相应行，逐本尽属不隐没无记性中，同是报法，故属法因。今染污色乃至方便色，非酬前报因辨起，乃是垢法。以遍因既是一切垢法因故，所以虽是于色及不相应行，而得从遍使生。如不相应行等，虽复非色非心，以属不隐没无记，故得从报因生，义相似也。

诸余心心数法，除初无漏心已下，上明生报生心心数义竟，今次欲明生诸方便心心数法，谓善、不善、或解等心心数法，故云诸余心也。前诸烦恼生义，三性心中已具含，不善与无记心生义已竟。今此中且据有漏、无漏善心心数法为语，此心不一，故亦云诸余心色。除初无漏心者，苦法忍心既是初无漏心，此心乃从世第一法生，世法是有漏，忍乃是无漏，非自种因生，故除之。若第二苦法智心即从苦忍生，同是无漏得，有自种因生义，尔时始得从四因生。此有漏、无漏善心等生时，必须有心心数法，故属相应因。此等心生时，必有四相诸得等共起，故属共生因。生诸得义有多种，有因得、果得、色得。一切法生，必有此得绳为系，故成实论文云：灭定人识得在故，犹名众生也。此义当说。此善心等各各自有相生义，故有自种因。一法生时，若有障者则不得生，以万法不障我生，故我能得生。所以者，名因。此是善心，非垢心，故除遍因。此是因心，非是果心，非不隐没无记等果心法，故除报因也。

诸余心不相应法，所谓色心不相应行已下，前释报生心色等不相应行，言从四因生义竟。次释染行方便色及心不相应行，亦云从四因生竟。今次欲释有漏无漏善心不相应行，就此善心等中自有自种因者、自有无者故，所以此别事举此不相应行等出作二门，云有自种因者从三因生、无者从二因生，已后则出云初无漏中色及不相应行义，出始解释此二门也。明此不相应行等虽亦遂于法具因多少，而此有师无漏善有具自种因者、有不具者故，如初有漏心中色正语正业正命等，此之色心等并无自种因，以非心心数法但长故无相应因，非垢法故无遍因，是于善色属方便色，但是因色非是报生色故无报因，此既是初无漏色始从有漏生故无自种因。尔时此色无此四因，以此色生时有四相，诸得业影和共生故有共生因，此法生时诸法不障故有不障故有不障因，此色所带不相应行等亦唯具此二因，故言若无自种因者，从二因生也。若有自种因者，则具三因。此有漏、无漏善心所带诸不相应行等，非无记故，除报因；非垢法故，除遍因；是非色非心法故，除相应因。此行等生时，必影和共起，故有共因。此行等有自相生义，故有自种因。此行等生时，万法不障，故有不障因。故云若有自种，则从三因生。而就有漏善心中，亦有是种类相生，亦有非种类相生者。若是种类相生者，除报因与遍因，则从四因生。而所带不相应行等，已须除相应因，故只得从三因生。若非种类相生者，所带四相诸得等，唯得从二因生，如上释也。若初无漏善心，以是心心数法故，得有相应因。此心生时，则有四相诸得等共生，故得有共因。一法生时，万法不障，故所以得生。若有障者，则不得生。此法既得生，故有不障因。以初从有漏生，故无自种因。四相等共起，故有共生因。诸法不障其生，故得有名因。故云初无漏心从三因生也。

诸无漏心中，色及不相应诸行，从二因生已下，已如上释。但初无漏心，虽从三因生，而所带不相应行，只得从二因生，故非心心数法，故无相应因也。无自种因、报因、遍因等义，皆同当说。

无有一法从一因生已下，明有为法性羸劣故，就因为语。若极少者，从二因生；多者，五因。若六因生者，则是总论诸法，始终具四缘生义也。从缘生义亦尔。无有法从一缘者，以六因即是四缘，故云若六因是名四缘，总结也。问：前缘生法中，言心、心数法等，但五因生。解言：虽六因即是四缘，但缘义广，含有诸因。生法义通，故得言从四缘生；因生法义别，故云从五因生。但广故言通，通而不疎也。上并未明有法从六因生，此中何故言若六因生者，是名四缘也？此是假设为语。从五因生，即是从四缘；从四缘，即是从六因生耳。

菩萨行般若波罗蜜，如是观四缘心无所著已下，第六、明菩萨解四缘相不实，犹如水月而众生妄著也。并临文当一一释。但破可取不破可见者，明但除其著病不除其法也。

问曰：若欲广知四缘应学阿毗昙已下，第七、明就阿毗昙破也。此意言毗昙名分别法相，此中广释四缘相义，若学四缘应当学波若度，波若度中乃无四缘相，云何劝学也？

答曰：已下当临文一一解释。

复次，诸法所因，因于四缘。四缘复何所因者？正破执四缘相义，以推寻不已，见不可得故，而生邪见。若能因波罗蜜学者，则离是愚也。当一一释。

欲知诸法如、法性、实际已下，何故次四缘后释此三法？上明空即缘起，故次十八空后明此四缘；今明缘义即寂，故次四缘之后明此三法。菩萨若欲如是即缘、无缘达此三法者，当学般若波罗蜜。

菩萨摩诃萨应如是住者，云菩萨若能通达诸法如此三法相而住波若，应以无住住也。此是经文，下当论释诸法。

如有二种已下，即是论释。就此中大有二意：一、举经文，二、论释。就论释中复有十意：第一、立论。先立二门有二意：明如、法性等；二、解释三义同异；第三、明三乘同有法性义；第四、明三世同如；第五、正释法性义及绝四句等；第六、明三种如义；第七、明九事中有法名如义；第八、就众生垢净义明三法；第九、就实相释三法义；第十、明法性无量非心所知义。今此初第一、先就别相门明如，二、就同相门明如，故云二种也。

如地坚相已下，明此法等各有自相，自相即如，故云有各各相也。

实相者已下，前就各各相中别明如义，今次就各各相中求实不可得，各各相亦无都无一相，故云不可破坏。无所取舍离于受者，故云无过失也。

如相空中设已下，彼中已破也当说。

法性者已下，次释法性义，如前说。各各法空者，即是前别相，明如义中此等诸法皆是空相，即是法性也。空有差品，故名如同。

为一空故名法性者，净名经云：不别不异故名如。此中何因乃言差品？师解言：欲论法性、如、实际等体不曾异，但圣人为众生故作种种说。今逐义为论，如义多逐别明同，法性义多就同辨同，故言色如、众生如、佛如、涅槃如、萨婆若如。如义多作如此说，为此义故而言空有差品名为如也。若法性必就同明多，不得言色法性、佛法性等唯多明一法性义，故经中以法性喻以一河而有三人之别，故河恒一、狩恒三，是以身子言我等同入法性。净名云法随于如者，明有种种如义。云法同法性者，言同一法性义也。若问言同一法性者亦同是一如，若言法同法性唯同一法性者，亦云法随于如同随一如。如此为问者，复何为不得？但义有亲疎，据总别不同，故论主作此释也。

一者、用无著心分别已下，明以无著心分别者即是无分别义，故亦属法性也。当说。

二者已下，明法性无涯故名无量也。当说。

如持心经说已下，前普华章中已释此义，明法性无量。此法性亦名佛性，亦名不可思议性，亦名涅槃性。二乘虽同入法性，而不得云见佛性。何以故尔？师言：大本经云：下智观故不见佛性，以不见故得。声闻菩提中智亦尔。故大本经云：佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。又言：佛性者，亦因亦因因，亦果亦果果。因者谓十二因缘，因因者六波罗蜜。明此十二因缘即是法空，法空即是第一义空也。名为智慧者，即是智空，谓阿梨耶识波若真智慧。此只以法空为因，智空为因因，故云因者十二因缘，因因者六波罗蜜。今者法性义据受照，佛性义据能照，即是阿梨耶识。以声闻但得转识，不得此识，故言不见佛性。法性据受照，故言同入法性。故师言：以因有法智，故重因之名生；果有总别，故果果之义起也。据教义应尔也。下当一一说。

实际者已下，师云：今法性名为实者，即是性净涅槃。性净涅槃则不论证与不证，但方便净于无名法中以智慧证得，而得无所得。而今言实际者，据方便净证处为语，故云证处，故名为际也。若性净唯论体实，方便净据德，故名三点。所以经言涅槃无因者，据性净也。而言是果非因如涅槃者，此据果性，亦是方便净也。非因果故名为佛性者，据体性。是因非果如佛性者，据因性也。

如阿罗汉已下，明罗汉于实际作证，住而不出，论其住处，故名为际也。

问曰：如、法性、实际是三事为一为异？已下第二解释三义同异，故立宾主也。

答曰：是三皆是诸法实相异名已下，明此三种未曾有异。但大圣慈悲方便弘接众生，为众生根既非一、闻悟各异，故于无名法中以名相说，令众生随名得解虗会真如，故亦名佛性法。佛法住、法位、实际、不可思议性、金刚三昧、智印三昧、首楞严三昧等，此皆是一实相，故云实相异名说也。

所以者何已下，释所以须异名说义。此意言，但以凡夫于诸法中多生取著，若使圣人定作一名说者，则唯执一法为是，余法言非，知由执故生常乐等倒义。今圣人教诸弟子如法本观，则是于空无所取著，是时如本不异，不见四法何生四倒？故为说名如则不可坏，以此四药除颠倒。若就相论倒者，据在三例。若就性论倒者，据在四倒。是性倒故从见生，为见道所断。心相二倒是相倒故缘事生，属修道所断。此义至随喜品中当释。

佛说三法以为法印已下，明以此无常、无我、寂灭等法，能治诸倒，破诸邪见，故以为法印。师言：涅槃只名灭度，亦名寂灭，故言寂灭涅槃也。

问曰：是三法印，波若波罗蜜中悉皆破坏已下，此则因论生论也。此问意言，如经佛告善吉：若观色常亦不行波若波罗蜜，观色无常亦不行波若波罗蜜，乃至苦乐、我无我、涅槃非涅槃尽然。若尔者，寂灭与无我、无常等皆亦不实。既皆不实，云何以之为印？复何须以不实之法还印不实法也？

答曰：二经皆佛说已下，答意云：言以无常等三法为印者亦是佛说，言此三法皆不实者亦是佛说，不相违也。佛于波若经中则了了说实相，二相俱遣，以众生但多著常不著无常等故，故以之为印。若俱著者则一切须舍，今取其不著义故得以为法印，不取其著无常义以之为印，此复何伤乃设此离？故云不破不受不著义也。当说。

灭诸观法不生异信，性自尔故。已下师言：此明声闻亦灭诸观，但灭邪观不灭转识，若菩萨灭观则灭转识。故下文言：声闻依生灭智慧除四颠倒，则是转识；依不生不灭智慧除于生灭，此是菩萨以阿梨耶识灭转识也。

问曰：声闻法中何以不说是如、法性、实际已下，第三、明三乘同有法性义也。此意言，三乘既同入法性、实际等法，何故此等三义但于大乘中说也？

答曰已下，答意云：声闻经中亦处处说，但如此经中了了明如、法性、实际义者则少。如杂阿含中说：有一比丘问佛十二因缘义，佛云：有佛无佛，此十二因缘诸法如、法相、法位常有者，此即是明法空，亦即是法性等义。而言是事有故是事有下，乃明声闻法中以十二因缘生灭名为如义。何所以然？十二因缘既是法空，为声闻不得故，但因十二因缘生灭无常义入于生空，所以但以十二因缘生灭等义为如，此只是以如家方便名为如也。故什公云无常是入空之初门者，此之谓也。故此中言是事故是事有者，谓有无明故，有诸行、十二因缘法等常在世也。是事生故是事生者，谓有此无明故，有十二因缘次第因续生，始从无明乃至老死等也。是事无故是事无者，谓十二因缘空，以无明无故，此十二因缘等法则不可得也。是事灭故是事灭已下，上明无明因缘灭故，诸行灭，乃至老死等不得相续生，故云是事灭故是事灭。此据相生义断，故云灭；上据十二法空，故云无也。

如是生灭法，有佛无佛常。尔者，谓十二因缘，生法灭法常，如此在世中。

舍利弗师子吼经中说已下，何所以引此经及三问等义事来？夫师子吼者，名决定说。向者身子未被佛教，以不能决定说故，所以不答。今既被佛示其义端，能决定说故，所以谓诸比丘云：说不可尽。比丘以事白佛，谓身子夸说而自赞叹。佛言：身子善达法性故，实能尔说。为此义故，所以引此文来，为证声闻法中明法性等义。又为证声闻但得生空故，以诸法无常生灭等四行为如，不得法空如义也。此一意小晦当说。灭诸观法者，已如上释。

问曰：是处但说如法性，已下当说。答曰：已下言此如法性二事，今有因缘故须说，无实际因缘事起故不须说也。

问曰：实际即是涅槃已下，问意云：实是性净，实际即是方便净，涅槃亦是声闻涅槃所证处。所以说十二部经者，只为令大得此涅槃。此涅槃即是因缘，何故言无因缘故不说实际？师言：大乘中唯有方广一部，但方广部中自有十二部；小乘唯有十一部，无方广部。今言十二部经得涅槃者，则是通谈两处也。至十二部经中当释。

答曰：涅槃种种若字已下，此意云，若明性时义，已含有实际之义，但不说名字，故言无因缘也。此中离妙出等义，当一一释。

复次，诸法如者，如诸法未生时已下，第四、明三世因。如诸法未生时如，亦不异生时如。如本空，不异三世平等，即法明如如，言色即是空等义也。当说。

问曰：若未来生法名为未有已下，此问意明以三世事别为难云，不可说言名为一如也。

答曰：已下答意云，世谛法中就法为语则万像参差，今实相法中则三世平等一而无异，无异故名如，此义何害？故引下大经如品中以证此义也。

复次如先论议中已破，已下明生时无性，三世皆尔，岂非如义也。

又复过去一世无始已下，明过去无过去故无始，未来无未来故无后，现在无现在故无住，三世平等故名一如。上言空有差品故名如者，此约法明义故则名不可。今言三世同如者，则正论如义也。

法性者已下，第五、正释法性义。明离四句等，明法名涅槃。此据性净，一切诸法无非涅槃，本来清净不可破坏也。明性净之体绝于四句，语言道断心行处灭，千非不能非、万是不能是，故云是不可戏论法也。

性名本分种已下，如广石中有金性。黄石者喻一切法，金性者喻涅槃，明一切诸法中皆有涅槃性，涅槃性者即是佛性也。当说。

诸佛贤圣以智慧方便已下，此下明圣人教令众生修诸方便，显得此本空性净之法。若菩萨等利根能即法知悬二乘，钝根分折乃得也。当说。

复次，如水下流故，会归于海已下，明作法同法性喻也。而言法随于如者，明色即是如，水即是如，火即是如，故云法随于如也。无所随故者，明如亦无如，故云无所随故也。法同法性者，明法性唯一诸法，虽复云云，终归空性，故云法同法性也。此之本空，遍诸法体，即是诸法体实，故言入诸法故。诸法同归，故言法性也。

如金刚已下，明本际。金刚，神通人取来，若置山顶者，则过下至本际乃住。诸法亦如是，若未至法性本际者，智慧推求诸法，则法与智慧皆悉云云。若推法相至于本际，到法性中，则一切都息。言到如中者，即是一切法如中也。入自性者，即是入法性也。如、法性等，体实不异，今但遂名字作次第明之，故云尔也。如者，只云如本不异。如本不异者，则是如本不生，今亦无灭，故云如本不生也。

又如犊子已下，此喻意亦同前，此义离明，欲重显之，故以重喻。犊子者，喻以智慧，此智慧有增长之义，故喻之以子也。周慞鸣呼者，喻推求法相也。得母乃止者，喻智慧推求至法性乃住，此之法性是诸法本性，故喻之以母也。诸法例此，本性之中无不皆寂，无出此者，故云无复过处也。

实际者已下，上言证处，此言入则是证，故云如先说也。

复次一一法有九种已下，第六、明于三种如义也。明一切诸法无不入在此九法中也。

一者体下，明一切诸法皆有其体也。

二者、各各有法已下，明一切诸法各自有法。如眼耳鼻舌等四根，虽同四大造为十微所成，而眼自有见法不得有闻，耳自闻法不得有见，鼻舌诸法等亦尔，但自有其法也。

三者诸法各有力已下，眼各自有其力用也。如论当说。

四者、诸法各各自有因已下，如乳为酪因、泥为瓶因等也，当说。

五者已下，如穋燸等为酪缘，轮绳扇植等为瓶缘义也。

六者、各自有果已下，如酪为乳果，非泥果等也。

七者、诸法各自有性已下，如水湿性、火热性、风动性等也。

八者各有限碍已下，如水灭火，羊角龟骨等碍金，猕猴畏猎等义也。

九者、诸法各各有开通已下，如眼识生时须有空明始能见，故言开通。又如水乳苏蜜等更相容纳不相违异也。诸法各有缘，正因缘求火攒木穿地不见水，故云方便也。若知此法各有体有法等义，一切诸法皆具此九法不异，从缘生者未得出世间，是名世间下如也。余二临文当说。

复次，有人言：是九事中有法是名如已下，十重中第七意。师言：若以此复次合前意者，唯有九种；若离此为别复次者，则有十重也。欲论此中亦大有子复次意。今既就总释此三法中分为重数，若始从如释至于实际已，始取为一重；若释此三法不尽，则不取为重者，此义亦应好，当别推寻也。此言即有法谈，如言十二因缘既是法空，此之因缘常在于世，犹如本法体不曾异，故言如也。又如风性是动，虽被障故有碍，碍息时还复本性；水、火性等皆尔，故取其本性义为如也。法性、实际义，并如上释也。

复次诸法实相常住不动已下，第八、就众生垢净义明此三法也。以烦恼覆故不见本如也。当说。

实性与无明合故变异已下，此明不染而染离可了知义也。当说。

实际已下。明三乘所入证涅槃处也。当说。

复次知诸法实相中无常法已下，第九、就实相释三法义也。当一一说。

复次法性无量无边，非心心教法所量已下，是第十意释也。妙极于此故名真际者，明三乘妙果同所极处，更无所进故说为际，此解最前也。

复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲数如三千大世界中大地、诸山、微尘，当学波若已下，此下者，复举神通行来劝学也。明一切有为法中，地、水、火、风，此之四种，其力最大，离胜离知。若能善般若波罗蜜者，其力复过此四大力。故举此四门，劝学波若也。此是经文一一说。

问曰：佛何以故不赞叹诸菩萨？六波罗等已下即是论释，将欲释之故兴问答也。

答曰：众生有二种已下，先立此二门，下一一释所以。须举此等法来，令学波若之意，随其所乐所以然也。临文一一当说。

问曰：一石土之已下，此云一解之土，尘尚离知，何况三千也？

答曰：声闻辟支智慧尚不能知已下，如有一菩萨比丘尼问身子言：从色究竟天已来，傍及三千世界至于欲界，其中空分如针鼻许，凡有几段？身子答云：非我所知，此是诸佛菩萨境界，当知二乘不知、菩萨能知。又引法华经尘数等义来者，此欲证明此等尘数，诸佛菩萨尚知，何况三千也。当一一说。复次无量者，随人心说。

如大海水名为无量已下，此明以事来推释。如海但于诸余众生为深广无量，于罗󳲧阿修罗王边则非无量，以其身力大故，所以如此，能于大海数量则知。大地诸尘亦复如是，于余人边言不可知，于法身菩萨及佛边则可数知。不思议事等亦尔，于此菩萨及以佛边不得云不思议也。故净名经中云：诸菩萨等皆于不思议而得解脱也。当说。

问曰：云何般若波罗蜜得此智慧已下，此意云：波若乃是无相实智，此之智慧乃是分别，云何乃言由行波若得如此智也？

答曰：有人行般若波罗蜜灭诸烦恼已下，明一切众生以烦恼覆心故令心昏浊，不能一一了诸法。今诸菩萨修波若智慧断除烦恼，其心清净无有鄣等，故能了达一切诸法，悉皆分别而无所著也。

复次诸佛菩萨得无碍解脱已下，于障碍法而得解脱，五住斯尽能分别诸法无有滞碍，故云无碍解脱也。

复次有人言：谓地为坚牢已下，此下明为破病故，所以劝学也。以地具有四微故重，此良以有为碍法，因多故果重，因少则果轻也。故云余八谓是香者，此明就外色四大之中，以地具香故有八微，余者无香不具，如水无香故唯有七微。若就四大论种性者，地种性则坚多、水湿多、火热多、风动多。若就四微辨者，地前多香、水多味、火多色、风性触多，故以触为风，随多为义也。一一当释同者，言若云火色多为火者，如火浣布等，乃有食火鼠、食火𤢌等毛为此布。若火唯是色触无香味者，云何食之得活？解言：本以炎炎者为火，此狩乃食火遭得活，火遭属地大，以食火遭故言食火。亦如人食菜，菜中湿是水大，法热是火大，性坚是地大，破坏消化是风大也。此义何伤也？

心无四事故已下，所以明此四大具微多少力用不同者，只为欲显此义故，当知心力大也。当说欲论心力实为寂大，但诸众生以诸烦恼结缚其心，故令力用微薄耳。

有漏善心虽无烦恼已下，明诸凡夫禅定心中虽除烦恼，以不得实相故，分别妄著诸见秽浊故，心力亦少也。

二乘无漏心虽不取相已下，一一当释。

复次，若离波罗蜜，虽得神通已下，明若以此波若波罗蜜修神道，则与实相合，无有限碍，其用无尽。若不带此修诸法者，有限有碍，不能如此有无碍用。前举四法劝学，此释地大一周已竟，是故总结也。

复有人言一切诸物水中为最大已下，第二，次释水大也。以四天王节量龙故两得以时，一年中十日一雨须三十六雨，五日一风须七十二风，雨以时也。若无消水珠，则海水满溢多害众生，时人谓为泆焳山色，在海角傍当说。

复有人言火为最大已下，第三，次释火大力也。以火能涸水故言能灭，此是执者之义也，当一一说。

答曰：虽复因风已下，明风势若弱能燃火，若过则能灭火也。得神通能变身令口大口风亦大已下，此有两意释明。神者以不测为义，通者是无壅之能。菩萨此之神力既不可测无有壅碍，云何乃以有碍之心量他菩萨无碍之用也？致此离也。说说以小金刚置于山顶宣过无碍，故云破山也。

有人言风力最大已下，第四，次释风大力义也，当说。所以者何已下，始于此总结，释须学波若之义，明波若与实相合故，力用无边能行此等事也，当说。

菩萨摩诃萨欲以一跏趺坐悉满三千已下，此是经文。此下去意，皆是神通行分劝学义用未尽，故经言或现大身满虗空等也。

问曰：菩萨以何因缘如是坐已下，次是论释也，当说。

诸鬼神龙王恼众生已下，昔在乌场国东南角有一好山，甚多草木华果茂盛。离乌场五六日行此山中，有一大地其中在龙，遮赞此山人不能得入。时有通罗汉入坐池过，龙则两种种毒及风雨沙石刀杖不能如之，则出问言：尊者！于此欲何所为？答言：我欲从汝求一坐处，汝当施我。龙即许之。即时一坐则遍此山，唯有池在，唤龙语言：汝既施我坐处，汝当著之。龙已许施不能得悔，于是𠝶唤人物住中，名罽广国。此国本是龙山，如千波亦本是海，以大坐有如是等益，故须大坐也。

婆离陀龙王已下风，有八龙王，此是小王；唯婆伽罗最是大龙王，是十地菩萨；专是九地子，是八地菩萨。经言：若人被虵啮，称此八龙王名者，毒则歇也。当说。

菩萨摩诃萨欲以一毛举三千界已下，前唯明举而已，今乃言掷著他方，此力弥胜，故渐渐明之也。此是经文。

问曰：菩萨何以故举须弥已下？次论释也，当说。

如法华经说已下，明说法华三过变。上一过变六百万亿恒沙世界，十方皆尔，令受释迦分身化佛。一佛唯将一待者来，不能得受，是故三变。欲讲一针锋处，亦能令容之，当是欲说大法，明三乘平等，故三变。土田令同一会，菩萨为令国土清净，举山远掷而不扰众生，唯应度者乃见之耳。当说。

复以一食供养十方各如恒沙等诸佛及僧已下，亦犹属神通门也。此是经文，下当论释。

问曰：菩萨若以一食供养一佛及僧已下，次是论释。此意云：一佛从众则无量无边，若施一尚不可得，何况十方？复言恒河也。

答曰：供养功德在心已下，初一意，先以心为遍义也。彼人虽不得者，此有二意：一者、据物去来至未得，故云不得；二者、遣人不达，故言不得。但此人施心成就，无悔过心，故已得福也。

复次诸菩萨已下，明无量劫来所修功德皆成度义。此善习报二因皆悉无尽，故经言：纯陀施食果报无尽。当知报因不尽也。菩萨以此无尽报施，复何由尽？譬如酒泉，以泉有本故出之无尽。菩萨既有无尽之福为本，故报用无尽，施何由可赐也？二者以神通力无尽故施无尽也。故大集经虗空藏文中亦云：菩萨行檀波罗蜜与虗空等。无尽意品中言：菩萨行檀波罗蜜无尽。故无尽也。

如文殊下。引事来证菩萨施无尽义也。

譬如饿鬼已下，次以因果事来相证也。明鬼以恶业力故一出千傍，菩萨以无尽善力故有无尽之物也。当一一说。

复次舍利弗！菩萨摩诃萨欲使十方各如恒河沙等世界中众生悉具于戒等已下，次举化行劝学。此是经文，下当论释五众义。

如先说已下，即是论释。五众即是五分法身，上已释也。

须陀洹有二种已下，一是无为果、二是有为果。无为果中有二，若略说据三结尽处，广说云八十八结尽处，为无为初果义也。

二者、信行法行人住道比智已下，云信法者，举其利钝二人也。住道比智者，虽复利钝有殊，皆于道比智中结于初果。比处是三家果，今据次第行入，是故云尔。此是有为果义也。

名入流已下，故大本经云：流有二种：一者、道流，二、烦恼流。以道流故，名须陀洹。此明道流从八正道流入般槃。故金刚波若云：名为入流者，即是入涅槃流。流入涅槃，故云入流。与此中并合也。得入无碍法性者，法性即是涅槃。乘八正道入于法性，故言流入涅槃。此即是性净，但作异名说耳。故肇云：涅槃无名。论云：若以涅槃为涅槃，无法非涅槃。此论则有九折十衍，明孔子以易难解，故作十翼来解易。什云：对之以涅槃难解，故作十衍释之。以二乘不尽法性，唯得少许。故金刚波若云：一切圣人皆以无为法而有差别，故云分也。若不得此法，不名圣人。故金刚波若言：一切圣人皆以无为法得名。此之谓也。当说

息忌名一已下，次释斯陀含也。此人得第二果已，人天往来唯有两生，于第二生上得三果，即次得第四果，得灭烦恼尽故名往来也。此人断六品思惟结第二果，第二果上此人法唯有两也。为以余一品惑在取为一种子人故，若断第七品有亦属往来人也。本以余一品惑在亦一生在，以此二义始名一种子人也。是故此人虽断第七品，于此果上亦唯有二生，故属往来人也。从初果讫至一种子既是第三果，向故得是转世，今但交得前二果，欲界迳生者尽是转世，故无问往来家家七生一种子等并得名转世，不言但转身一生即灭者为转世也。若转身一生即得灭者，义乃可为一种子人，除一种子人已即次往来人，往来人则须有两生，若初果生极少者云二生，此但说一边故得，即是四生人，家家后三生，故前二果上无别者，转身一生得灭者为转世人也。大本经、婆沙、杂心、此论等并言转世人，必定不生色无色界，故那含果上决无转世。何以然？我若现身修得初果二果第三果，于那含果上复即得后果者，此人即得灭，故复属现灭人。若得那含果已死，于中阴𣫍厉得后果即得灭者，复属中阴灭人。此人有三种：一者随中阴去来离欲界即得灭者，二于欲色二界中间始得灭者，三于色界边垂至色界而得灭者，此并属中阴灭人。若生色界即得灭者，复属生灭。若假行行得灭者，复属行灭。唯不假行行而各各得灭者，复属不行灭。若迳生或生初禅第二天等，如是复属上行故。所以那含果上决无有转世人，而或于阿那含果中数转世者，此是合仍数之也。若须陀洹果上明二生者，此是四生人，如言七生则有十四生义，即此唯在初果上耳。家家人虽亦在初果，乃是第二果向人，属斯陀含行。此唯有三生，不者天上两生、人中一生，不者人中两生、天上一生，随其所厌而生，决须于一处重生，故云家家也。若往来人处，第二果上亦属那含向，故此经言：须陀洹家家不应住，斯陀含往来不应住。故知此家家人等，犹属于初果明之也。故杂心言：家家人断欲界思惟，九品中若三品若四品断家家人。即解云：何以然？若断前三品四品即住迳生者属家家人，圣人法用不得断第五品立家家。何故如此？若断第五品者必势至第六，若断第六品者尔时则结。斯陀含果乃属往来人，为断七品亦属往来人，以往来名因，故云往来属阿那含行。此人名通两处，而有行果之别也。当说故唯断若三若四品名家家，以此二种当知家家不在第二果中也。

阿那名不，伽弥名来已下，此那含言：于欲界死已生上，亦于上尽漏，必故不来也。

问：今现世灭阿那伽弥已下，此问意以名来微难。难云：汝言阿那含从此死已生上界，更不来欲界，故名阿那伽弥者，若从此去至彼已不更来者，可得名阿那伽弥。如现灭那含、中阴灭那含等，此人本不去至彼，何有不来之义，而得名为阿那伽弥也？

答曰：已下答意云，那含于此死生上界者多，如现灭者，故从多皆名阿那伽弥也。现灭有二义：若于凡夫身上一生，次第修得至第三果，于第三果上不死，复更得后果者，名现灭人。二者、得初果或二果皆迳生，唯得第三果不迳生，即得后果者，名现灭。有此二义。今若大都论者，但令于欲界得第三果不遥生，决于欲界第三果身上得后果者，即是现灭人。此中意唯据欲界中灭为语。既言于欲界第三果身上不迳生得灭者，属现灭故，当知上界无现灭人。若生上界得灭者，乃属生行等人也。若中阴灭者，则通色界也。当说

阿罗汉尽一切烦恼故已下，此九种中，唯俱慧、不退三是德，余六是性。性德合说，故云九也。

舍此五众有，即是舍于果系。而诸大本经师言：以无明为果断者，等见此义。若五住则以无明为因。若依小乘者，成实文言：见谛诸漏因，思惟诸漏果。此并以遍便见分为因，通生见爱，何处得有无明为果系义也？当说后三果如初道说者，如初果中说有有为无为二种果义也。当说

复次舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时，应作是分别。如是布施得大报已下，此次举深知劝学波若也。言得大果报者，即波罗蜜义，亦即是总明后果报等义也。

生刹利大姓已下则一一分别施家果报之义。前三大者即是人中胜果，下则次明三界诸天报处。从须陀洹果者则明出世间果，欲论人天身等要须持戒得之，今明由布施故快持戒业得此等胜报，故举施来明此世间出世间等法胜果报也。当说

菩萨摩诃萨知诸法实相无取无舍已下，即是诸释，当一一说。

随心优劣已下，此中初明心胜，次明田胜，故论主一一随事引来证之。若通论福从三处生，谓心、田、物，此义凡有三八二十四句，聊简后一一随文自当说也。佛福圆满亦更无福生，但以义说之，欲弘物心也，并当说。

而不如心已下，若心能施者，于处处施皆得成度，此福无尽田者难值，故云心胜也。

小儿心薄已下，前文言此小儿以所重土施得报多，今言尔者，当是据小儿心弱为语，故云薄也。

三事都具已下，如佛还以华施佛，此华非邪命物，故三事最净而妙，不可得也。

复次，又如以般若波罗蜜心布施已下，有三复次，总结前施得大果报义也。

问曰：云何布施得生刹利家已下，欲一一释前所明得三界果报等义，故先设同也。此只言施得生刹利等胜处，不言感此等身，身属戒业也。当一一逐文解释。此中皆明须以愿心为主，明布施方法等义不同，故得报有异也。当说。

化乐天者，亦名化自乐天。此天自化作五欲具，而自随意娱乐，故名化自乐天也。他化自在者，若他化作五欲自娱时，其能夺他自在娱乐，故云他化自在。此因时恼人，果亦恼人也。

修布施时其心得乐已下，明布施时须作欢喜心，布施者得报亦乐也。当说。

复次，未离欲心布施已下，明此人施时，心犹不欲舍离五欲也。

若离欲心施已下，明此人施时愿离五欲也。

乃至广果已下，明因布施所得果报处唯至于此，以五净居圣人别须修懃禅业生，故不论也。

复次舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时，以慧方便已下，上初告身子开宗中已明，此中何故复说？解言：前唯云菩萨以不住法住得成度义而已，今此中乃约实智、方便智二种明之，故意为异来，但度义不殊也。当说。

具足义先已广说。已下此下是论释。慧即是实慧，能入实相也。方便者，是于巧用不住实相也。下一一当说。

得不可得者，不可得即是无义，此人定执一切法实无，故堕灭见也。不得者，此无亦无也。

则取无相已下，明若但有于慧无方便者，此慧则取无相之相也。故经言慧能将人入毕竟空，方便能将人出毕竟空也。一一当说。

乃至般若波罗蜜已下，明檀波罗蜜。上慧方便等义既尔，余波罗蜜尽然也。

复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得三世诸佛功德，当学已下，明菩萨若欲功德如佛，当学也。

问曰：已下是论释也。此意云：他功德不可得，功德法不可以与人，云何言尔也？

答曰：已下当一一释。

问曰：若尔者，何以言阿弥陀佛已下，明此佛只眉间白毫如五须弥山，眼如四海水，果报既胜，释迦唯之六，云何可等也？

答曰：已下明诸佛德齐同，皆有三种国土，谓一净、二秽。秽者，如释迦此土。杂者，如弥勤土。净者，如阿弥陀国。一一诸佛皆有此三种国教化众生，故引升忉利天经以证释迦有净土义也。并临文当一一说。

释第三十三卷论

到彼岸释论者，将欲解释彼岸之义，故以标初也。

欲到有为无为法彼岸已下，此是经文，下当论释。

彼岸者已下，明三乘同以烦恼尽处为无为波岸，以三乘道智果为有为彼岸也。当别一一说。今言边者，即边无边、边无边相，故云边也。

欲知过去、未来、现在诸法如已下，此是经文，亦下当论释。

问曰：上已说如，已下明上宜通明一切法如而已。今乃别广说三世如义，故不同前也。当说。

复次如先说二种，如已下当一一说。

问曰：如法相可分别有三世已下，明此执小乘意为难也，当说。

欲在一切声闻、辟支佛前，欲给侍诸佛已下说。更次举此六法，未劝学波若，此是经文也，当说。

问曰：若菩萨未得尽已下，即是论释。问意言：就大乘教语，唯佛一人断一切烦恼习尽，余菩萨未得名为漏尽人。今小乘教中说言声闻断一切漏尽，云何有烦恼人乃得在无烦恼人前也？

答曰：已下明有种种过义。今此中言初发心者，即是发心过，种性过故所以言过。此初第一，先解在二乘前义也，一一当释。菩萨烦恼未尽时已，如一海酪利益处多故；声闻唯闻唯烦恼尽，如一外苏利益处少也。

欲为诸佛给使者已下，此中第二乃合给使与内眷属一时解释，此中并明菩萨在当出家给使及内眷属义也。当一一说余四人是佛侍。密迹力士者，论是恒侍衙如来也。

大眷属者已下，次释方四事也，当一一说。

菩萨眷属已下，次释第五事也。当一一说：东方有国纯是七宝，其中唯是阿󳺎䟦致；法身菩萨有国纯黄金，其中皆是大阿罗汉。

净报大施者已下，次释第六事也，当一一释。

如父母虽有结使已下，明应须供养也。当广说。

欲不起悭心、破戒心等已下，次举不生六𦿔。欲成就六波罗蜜，亦应学波若也。此是经文，是经文。

是六种心恶故已下，即是论释此义。前处处已解，当一一说。此初，是释第一意也。

不生破戒心已下，次释第二意也，当说。

小乘及诸凡夫尚不应生瞋恚心已下，释第三意也。

懈怠之人已下，释第四意也。

散乱之心已下，释第五意也。

智慧是一切善法根本已下，释第六意也，当说。

复次舍利弗！菩萨欲使一切众生立于布施福处等已下，次举一佛全众生住六福处来劝学波若也。此是经文。

问曰：云何为福处已下，即是论释。

答曰：阿毗昙言福名善，有漏身口意业已下，此是佛阿毗昙中作如此说也。

所以者何已下，即释所以不隐没无记得是福处义也。福亦是报亦名为福者，此明福义通于因果皆名福处，故论言福名福报、罪名罪报，亦通因果也。此义当说。

答曰已下，此初。既是释第一福处，故正欲出其施体，明饮食等只是施家事。今以舍财心相应善数中舍数为施体，故云物与时心中生法名舍，与悭心相违也。

是或有漏无漏已下，明凡夫等有漏心施是有漏，圣人无漏心施是无漏也。善心中施，故云常是善也。舍是别善，数中舍数，故云心数，故云心数法也。与心王相应，起也。随心王，行也。其心王，生也。是心数法，故无色无非也。是虑知心法，故云能作缘也。业相应者，明思是业体，思是行数，行数中造作义是业，施是舍数，与行相应也。舍数与业数相随喜，故云随业行也。共业生者，行数思数造作故，是业属通。心数舍数既与行数共生，故云共业生也。此舍数非不隐没无记，故云非先业果报也。本末曾施今始施，得修义也。前时已施后时复施，行修义也。慧心中行施，故云慧证也。身行此施，云身证也。凡圣俱行此施，故云得也。

有人言已下，是佛陀难提义也。此言舍，但是心上舍法，与心相应而已。施乃是业果，既是业体，布施得执，执由业得，不由舍法。思即是业，故以思为施体。此二家义恒异，各有其意，不得偏摄也。前家唯以舍法为施体，此以思为施体也。当一一细分别其意说之耳。

此布施有二种已下，就净、不净二门分此二施，复就菩萨、声闻二门分此二施也，当一一释。或被他瞋骂故始施等已下，并当说。不但宫殿、彩女等名物悉不知也，学仙人愚应须免肉食，菩萨即作免，往其前死而自炙令熟，仙人即得食之也。

如须陀比丘尼已下，明声闻施事也。案发菩提心论云同。问：若言由布施故富，悭故贫者，此人前世多施，今身亦应好施；此人前世悭，今身亦悭。何故有人富而悭，贪人而好施者？解言：此人失世，虽复好施，而不值好田，唯值破戒等诸恶因，故贫。所以经言：我若恶心受人信施，能令檀越果报减少，或空无报。以前身好施，今亦好施，故今亦好施，值此等田，故报少也。此人虽复少施，但行施之时，遇得好田，故富；以前身不好施，故而悭也。当说卒󳬂伽陀者，即是忽然居士，以忽然得富，故云尔也，亦名卒然居士。

持戒福处者已下，此释第二福处也。所以但言佛说五戒为福处者，今此中为解福处义，福报此五能得诸人天福报处，故唯言五戒。若八戒等是出家戒，义属道谛，故不以为福处也。

问曰：已下将欲解不杀义，先已杀相为同也。

答曰已下，明若如夜行谓人为杌等而误杀者，此人无罪。佛法中义不同外梵，误杀亦得罪也。如谓张为王错杀者，尔时虽错，但于此人具起杀心而故夺命，故所以得罪，若误杀则无罪。如不知人在墙外暗掷物著而死者，是误杀故亦无罪，所以此中言非不故也。作罪之时亦须安隐快心，故十大地中三摩提数得通五品也。

非散乱狂心已下，明狂心作罪不成也。夺命者，要命断也。非口教者，若但口教身业不用杀者，亦不成杀罪也。此中少口勅一句，应言不但心生，口勅亦得杀也。

如是等已下，总结也。或有人言谓不隐没无记者，此人谓此不杀戒是报色也。或欲界系者，明杀罪唯在欲界故，此戒亦唯在欲界系，故云欲界系也。无漏戒不惑报，故云不系也。戒是色，故云非心非心数法等也。

或共心生已下，此论作色与心共生，生无作色已则不名共生也。非业相应者，明业是思数、此是色，故言非业相应。二者、此戒正是业，故不得言与业相应也。非随业行者，业是思数、此戒是色，故云非随业行。又此戒正是业，故不得云随业行也。

或共业生已下，明业是思数，此戒从思数，此戒从思数等发，故云共生也。不共业生者，思正造作故名业，业是于数，戒是于色，不得如心王与心数等共生义，故云不共业生也。二者即是业，故不得云共业生也。此戒始修得，故云非先业思报也。得修等义，如前施福中说也。

或思惟断已下，为见谛唯国得三涂生，故不言见谛断。思惟既国得三界人天果报，此戒等是人天系法，得修道解时断此系法，故但云思惟断也。无漏戒无系义，故不断也。

离欲界欲时得断知已下，明此不杀戒唯系在欲界，故云离欲界欲时得断知也。当说。

修定福处有已下，释第三福处也。

修慈是修定福处以下，明就十二门禅等为论者，佛唯偏说慈三昧是定福处，但今者为明福处义，不论无漏出世间法，故通取有漏禅定能得果报者属定福处也。

以欲界多瞋等已下，此中既欲总明取诸有漏定尽为福处义，故先须释，所以经中佛唯说慈为福处五义也。

得慈方便愿与众生乐已下，此明得解。观云：慈三昧中，初但观一切众生得乐相，未能实与；后时智慧力大，始能渐渐与之。故经云有缘非自在等义也。若无缘之慈，唯在佛有，当说。

名为慈法已下，明慈法用，只欲缘无生作与乐法也。

是法或色界系已下，明此慈唯从禅生也。或不系者，无漏慈也。是为真慈者，此二种慈从禅生，欲明异欲界方便慈，故云名为真也。明方便慈非正禅中生，故但欲界系也。

常随心行已下，明慈属善数中不害数，故云随心行也，余当说。此慈非如五识取五尘，故云无对也。思正造作是业数，此慈乃属不害数，故云非业也，但与思相应也，余当说。

或思惟断已下，明此慈是系法，凡夫修之增梵天道，故思惟断也。

离色界时得断知已下，前杀戒唯在欲界，故说言离欲时得断知。今明此是色界法从禅中生，若圣人修之亦至遍净，故云离色界时得断此系也。有觉有观者，据初禅中慈三昧也。次据中间，次据二禅已上。或有喜已下，初二禅也。或有息者，三禅已来也。无息者，第四禅也。此慈三昧凡圣共得也。或乐相应者，三禅已来也。或不苦不乐相应者，第四禅也。根本四禅中者，论其生处也。亦过四禅者，明那含亦能乘此慈生三重处也。慈唯亲爱相也。

名为无量已下，亦名大名广也。

问曰：已下聊简也。当说明慈唯缘一切众生得乐福德大果，又能生无量福德，故经中多说慈功德大。所以四无量亦通名慈性，以慈通故福大，悲行等比慈则不得大通，故不所为福处。故论言余者随从，明余者但随从慈心，得名无量处等等义也。当说

复次已下，但慈有五利，余者则无，以是唯取慈为福处也。当说。

劝导福处者，已下次第四福处也，当说。

财福者已下，次释第五也。

问曰：已下聊简也。当说以俗人多须行财施，故云俗施也。出家人法不得求财，应须法施，故名道施也。

法施者已下，释第六福处，当一一说。

复次舍利弗！菩萨摩诃萨欲得五眼已下，此中四根通因果，佛眼唯在果，故举因果二德劝学波若也。

肉眼见近已下，即是论体也，当一一说。上下悉见者，云见地上亦见地下，上地及下地等也。明此天眼所见非是实见，由是诳法妄见故修慧眼也。一一当广说。

菩萨摩诃萨欲以天眼见十方如恒河沙等世间诸佛已下，此次举欲见佛闻法悟解等三事劝学也。

天眼法所见不过三千已下，即是论释也，以波若波罗蜜无近远故。此中虽但言恒河，而明恒河复恒河也。当说。

问曰已下，聊简也。

答曰：已下眼，天眼是色界四大造色，来在欲界肉眼根中故，是不隐没无记也。般舟三昧虽通不离欲得，而功多天眼，以须以色界四大来在根中故，虽唯离欲人得，而功少也。当一一说。

问曰：如上地钝根已下，次聊简也。明诸禅中生他心智，钝人虽于二禅中得此智，而不能知初禅所得利人之心。多许佛心云何可知也？当广说。

答曰已下有三复次意释，此初明以佛神力故能知也。问：若尔者，佛神力能宜尔令一切人悉知，云何此中乃言令学波若得知也？解言：明以学波若乃因缘故，佛始加之令知如来不迦，不可迦故须有因缘，所以劝学也。第二复次言佛心如不异，菩萨学般若知一切故，说言知佛心也。第三复次言明希有难事不应知有，唯是佛心及实相法，以学波若遂得知之，故劝学也。

欲闻十方诸佛所说法，闻已已下，次举闻持与无忘二种陀罗尼，未劝学也。

问曰：已下是论释也，当一一释。

复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲见过去、未来诸佛世界已下，上但明举欲见十方诸佛劝学，今次举欲见世界义劝学也。

问曰：若见十方佛已下，是论释也，当说。

答曰：已下当一一释。复次清净佛国难见已下，明诸佛皆有种种国土。如法华云：我净土不毁，而众见烧尽。以难见应见故下，作深宫喻，明他但见佛麁形相者，不见佛真净国也。当说。

问曰已下，聊简也。不灭除三昧者，如前论引。他经中说者，即是不尽三昧，但翻家不同耳。故前经言：菩萨入不尽三昧，尽见过去灭度诸佛也。当说。

答曰：此是智慧假名为眼已下，前已有释。而此下有两复次释：初明比智义故言智，次明同一实相故言知也。当说。

复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲闻十方请佛所说十二部经已下，前言欲以天耳闻十方诸佛所说法，当学波若；次明欲闻佛说法，乃至菩萨而不忘有，当学波若。虽复如此，不知此是何法，即是十二部经，故次举此文来劝学波若也。后当别广释及出诸家，明得名不同、同体异体名义也。若旧时解十二部，或言从事事理等得名，故立十二部别。师今言只以体相不同，故有十二部别，十二但随皆从相别为名也。今但略言，大有五意：第一、翻名；第二、出其体相；第三、明摄三藏；第四、明通大小乘；第五、明诸经中但随当时所须故有。其十二部者，如说此经时，唯须十部，不须而偈等义也。当释

修多罗者，名为法本，祇夜名重诵，和伽陀名不等诵，优陀那名无。问曰：说尼陀那名因缘，阿波陀那名譬喻，伊帝越多伽名本事，亦名一竹多迦，亦云如是语，亦名界经，界别不同，故云界也。阇陀伽名本生，毗佛略名广，阿浮陀达摩名未曾有，忧波提舍名论议，如大本经中解也。当一一分别说，此即是第一意也。

诸声闻等闻与不闻已下，明小乘九部，除方广、授记，及为小乘非是不清之友，故除无问自说。旧如此解，大乘根利，故除因缘、譬喻、论议三部师。今言如是，并由当时所须不同，此时只须多种，不须余者故然耳。就十二部论，小乘中亦不具足，自有佛为菩萨说，声闻等都自不闻，故言有闻不闻也。如下论当说。

先说尽欲闻十方诸佛所说法者已下，就此大有二意：一、举经文；二、论释。今即是第二、论释，明论主立论乘前生起此经来意也。

诸经中直说者，名修多罗已下，第二、出体相也。故成实论文亦言：修多罗是直说相。直说者，只是正说，正说法相不合余因缘。正法相者，即是道理法，不假因缘、譬喻、论议等，但直说法相、道理、实相等法，故名直说。复不同，无同自说，无同自说经，但以美妙言辞赞叹诸行法等是也。此名本故，大本经中亦言本经，仁王中亦言法本，如重诵如等色。此修多罗义虽复众多，总其大归不过四种：一、是三藏中修多罗；二、是十二部中别部修多罗；三者、谓通修多罗；四者、广略修多罗也。三藏中修多罗者，即为二藏之本，故云修多罗。何等为证？婆沙解云：为未生信者令生信故，说修多罗藏；已信者令持戒故，说毗尼藏；已持戒者令生智慧故，说阿毗昙藏。故知此之三藏只以信为本，故修多罗藏得为二藏本也。此是三藏中修多罗，而云是定藏者，乃以此修多罗中多明定，故云定藏也。十二部中修多罗者，但交诸经中，非是因缘、本事等部，但有直说相者，即属修多罗部故。如大本经中为钝根之从云：我昔与汝愚无智慧，不能如实见四真谛，是故流转久处生死。直说此法相，正直说此道理之法，故名直说。亦直说实相，故云直说，即属修多罗部。此是别部修多罗，唯为祇夜作本，故名法本。故涅槃经云：即因本经而说偈言也。留支三藏云：西国作如此释同。若言唯为祇夜作本者，何故大本经云：从如是我闻乃至欢喜奉行，如是一切名修多罗？师解：言如是者，是于信相。故论云：欲入佛法大海，信为能入，智为能度。前有信心众生来至佛所，佛直为说四谛法已，此一

从众生欢喜奉行者已下，时复更有利根众生来，师即因本经而说偈言：我昔与汝等，不见四真谛等偈，前之一段即是本经属修多罗部，前一从闻之欢喜奉行已竟，故云从如是我闻乃至奉行也。如是一切名修多罗者，云一切如是奉行。直诸者，尽属修多罗，此是解十二部经中修多罗体别义，故云尔。谁言至四十卷未始名奉行？取此为十二部中修多罗，而言至四十卷未皆得名修多罗部也。通修多罗者，明教犹理生、理由教显，文理尽得互为本义。今既因教得理、教诠理，故名教为理本，则通以教为修多罗。如此义者，无问一切诸部皆得名为修多罗，此即是通修多罗。若言至四十卷末一切是修多罗者，但得他通修多罗义，则失十二部中修多罗也。当说

广略修多罗者，如十地中金刚藏初为说六种决定及十地名已而住，次为卢舍那但用意加已，后始为释迦用身口加。于云台中说偈等已，尔时法王加请及解脱月请，五请慇懃方乃广说十地行仪，即以前六种决定及十地名等以为本分。若依西国名为修多罗分，此以略为广本，故名广略修多罗，亦名先后修多罗也。又如百论第十四法师提婆菩萨所作，唯有百借，此甚文略义悬。后第二十法师婆薮槃陀，此曰天亲，始作注广释，先以论本置上，言修妬路已下始广释。若修妬路已上即是提婆论本，修多罗已下即是天亲解释，此亦以略为广本，故尽言修妬路，此等皆是先后广略修多罗相也。以此四义统修多罗，亦可为尽耳。

圣谓四阿含已下，即明出三藏中修多罗藏体相义，谓增一中长杂此四通属一藏，以为二藏本故，不问直说不直说者，通名修多罗藏，此乃就藏分本义故尔也。

摩诃衍经已下，此明诸大乘经中但有直说相者，即属法本也。

二百五十戒已下，此并不论制戒缘起所为事等，但直说制戒事而已。如朝𱷒所诵，有但直说二百五十戒心而已。是戒本故，属修多罗部也。

出三藏外已下，属第三、明摄三藏义。若十二经则广、三藏则狡，故云摄三藏也。而言出三藏外者，一云出此三藏中修多罗藏，经文已外余经中诸直说者亦名修多罗，以为分三藏、用修多罗为二藏本，以明别有修多罗藏故，所以于三藏夜更出有别修多罗藏，谓出三藏修多罗藏外，别取诸中有直说相者为十二部中修多罗，故云出也。明三藏经唯有三十万偈、九百六十万言，自此之外有无量经，如大乘经一部则十万偈、三百二十万言及诸论等，但交有直说者，即属修多罗部也。

诸经中偈已下明有二种：一者通，二者别。如言三藏经有三十万偈，此经法华、大云、花首、不思议等诸经各有十万偈，如是等偈则属通偈。若如两偈者则属别偈。就别偈中若有本可诵者即属祇夜部，若无本可诵者即伽陀部。以有本可诵故名祇夜，如涅槃中说。即因本经而说诵曰：当知修多罗唯为祇夜作本也。

九道中受记已下，次释第三部。旧解但言如授弥勒记等名授记经，今言如记婆罗流支屈申臂顷入于地狱等授九道记，并属授记经。此初，先出九道授记缘起，皆有其相也。当说。

辟支佛后世得道已下，明此人出无佛世，无有于轮下得道义，故云后世也。应明入九道相，今中但有八相阙于神道，而他经云从齐下入也。当一一说。

一切偈已下，次释两偈经也。二种偈意已如前说，若使通偈则通十部，故不须别释。今此两偈既是别偈，故须别解。如西国法用者，此之两偈通名美音辞，如此七言五言六言四言等，要须音韵相着𭽊目前法歌叹法相者，始属此两偈经。若如大本经中因捕鸟因缘莫轻小罪以为无殃偈等者，此虽是偈说，但非是为歌叹法相故，乃是属于通偈，故还属因缘因缘经，以是故经家亦结言是名厄陀那。此既是通偈属于十部，故亦不须别释，故偈义尽通十二部。但十二部中唯取偈说音韵相着歌谣法相，有重诵不重诵者，为两偈经二部也。而此中六句者，此以六字为句，故云六句。三五悉然，阐陀偈法一切皆须以四句为偈也。以此字句其数不同，或七或五四三等为句，非是以六五四三等句为一偈，故云多少不定。虽复如此，就此偈中无同变只，但令重诵歌谣前法相者即是祇夜，不重诵者即属伽陀，但西国一法有种种名，故亦名路伽也。不同取四字五字为等不等诵义也。当说

优陀那者已下，次释第五、无同自说经也。无同大小乘经，若此法必应须说，故如来而自说之，不因人问者，皆属优陀那经也。

如佛在舍婆提已下，次一一出，无问自说相之体相也。此中意言，佛但令佛不因人问自开义端，已后虽有人问相从，亦属优陀那。若佛自说法相名字而自解释，如说四谛名而释四谛义，因义生义辨其相貌。如说若谛已，云何名苦？谓八苦等。云何生苦？所受生处是中生苦，是名生。若如是等，属论义经释，当一一说。

又如般若波罗蜜品中诸天子赞已下，上明三藏中优陀那义，故引比丘白佛，及云杂阿含中广说等义。此中次欲释大乘中优陀那，故引波若品中诸天子赞等也。

又如佛涅槃后已下，明诸弟子等抄集佛法以为品目者，亦属优陀那。此非如两偈之是于通偈也。如言大品有十万偈，而无两偈经。此只以一类法为一处，故云品。品中有于偈，故云偈也。此既不同他问，而自撰集聚置一处，故属优陀那。此亦无人问而自作，故属优陀那也。请有集佛法中众妙事等亦然也。当说。

尼陀那者已下，次释第六因缘经也。欲论就因缘中亦有本事、本生等义，本生中亦有本事、因缘等义，本事中亦有本生、因缘等义，但为所取之意各有所在。今或为取众生不取事，但为取事不取生，为唯取因缘不生事等义故，遂有其别。如说本生因缘、本事因缘等悉有因缘，乃属本生、本事经，不属因缘经。当知所取各自不同故，就相别分十二部而取，以说此因缘事有为有人同故说，只以所取所为各自不同故。虽有人问故说此因缘事，尔时但名因缘经，不名问答论义经。何以然？尔时唯为问因缘故说，但取说因缘义边。若为作辨明法相意，解释其相貌所以者，往复问答等，始属论义经也。因此事制是戒等义亦然也。当说但交佛法中一切所说，其有因因缘起事，皆属尼陀那。如大本经中说云：如诸经偈，所因根本，为他演说。以此根本因缘属因缘经，其偈即属偈经。故论云：诸经中偈，是名偈经也。

阿波陀那者已下，次释譬喻经也。为法相难明故，取世间相似事相，诸法浅近语言易解者随而说故，皆名阿波陀那。言长阿波陀那者，明譬喻事小长也。大问波陀那者明譬喻事小大者，明虽长阿含乃明大譬喻，虽名中阿含乃明长譬喻，不可以其名中故令解喻亦中，诸义例然也。

亿耳已下。明此人耳有二珠：一珠直一千亿金，故曰亿耳；两珠堪二十亿金，故曰二十亿。如上释俱为所取不同，此亦有因缘事，今但取其譬边，故属波陀那也。

解二百五十戒经中欲阿波陀那已下，明戒经中譬如为欲故制戒，则说为婬欲戒；为美食故制戒，名为美食戒。戒实非欲及美食等，故以为譬喻，故云欲阿波陀那也。

一部菩萨阿波陀那出一部已下，明于大乘经中别出有菩萨譬喻经一部十卷，故云尔也。一云出菩萨譬喻经外亦更有诸经中譬喻经，故云出一部也。当说。

如是语经者已下，次释第八部。此即是伊帝曰多伽，以面国楚下故，亦名一筑多迦。若前时翻多名为如是语，后时翻多为本事也。

有二种下，云结句。言我已说者，此即明本事义。如言鸠楼秦佛等，前佛时说戒经，乃名为分别空甘露皷及法镜等，体不曾异。但今说名戒经者，亦即是说本时甘露皷等事竟，此亦属如是语也。

二者、三藏摩诃衍外，更有经名一筑多迦。已下若小乘中，为多明定者，属定藏；明戒律者，属毗尼藏；明分别知解诸法相者，属阿毗昙藏。摩诃衍中，经实无量，为广明得诸法实相，得阿耨菩提义故，属于广释。此一筑多迦不为明戒、定、慧及得菩提等义，但唯说本时诸事，别为一部，不得言出十二部经外，唯得言出三藏等外，故言出。三藏摩诃衍外，更有经名一筑多迦。如论释，此是净饭王自令出家事等，非是佛三藏大乘中令出家事，故云出。虽非佛三藏大乘经，而佛因此事说故，亦属本事经。若磨偷罗国合譬喻本生诸事并戒者，正律心有八十部，此是广本。若罽宾所行十部者，但于八十部中略取律心为十部。今十诵行世故，除本生阿波陀那等事也。摩伽多罗者，即是阿毗昙处，是分别法句之异名。若云阿毗达磨者，即云无比法也。

有人言：目多迦已下一解，此是别置一名也。明于三藏摩诃衍中有明此本事者，亦得别属本事，故云出也。当一一分别释，已如上说。欲论本事中亦即有本生义，如妙庄严王本事品明净眼二子等者，亦即是本生义。但为取事不取生有为、取生有为取生不取事，各有其意，故唯名本事品。今一筑多迦亦尔，唯为取事也。当说。

何等是已下，政欲出其事体相也，当说。

以是三因缘故，说偈已下，明此公子等，前在家时，恣受五欲故，即觉夜短；今日出家修道，专精不睡故，则谓夜长。佛言：此夜与前时夜一种，但汝不𥧌，故谓夜长也。前在家时，恒乘车马，往反游行此处故，不觉路长；今既途步疲倦，故谓道长。此道理数亦不异前也。愚生死长者，此之师子，毗婆尸佛时为婆罗门王师，来至佛所，明大众为听法故，无与语者，即自瞋言：此秃辈不识好人，不复与谓，何异畜生？不者，即应得道，只以愚痴。为以此一口业缘故，经九十一切作畜生，至今佛出，始来至佛所，亦当得道迹故，佛为说言：愚生死长。此虽是偈说，以非是歌咏之辞，音韵相知故，还属本事经，但属偈也。当说如是经，不可得云离三藏，出摩诃衍，但为别出，为异部故，云出也。问：若因缘、本事等偈还属因缘、本事等，诸经悉然者，亦三文中八功能经还属三文不？解言：为于三文中离出八功能故，不得还属于三文不？于因缘、本事等中离出通偈故，此偈得还属因缘等经也。一解：偈等自属偈经，因缘、本事自属因缘、本事经也。此迦毗罗林者，即是林微尼薗也。

本生经者已下，即是阇陀伽经也。此出本生因缘体相也，当说。

广经者已下，即是毗佛略经也。地持是弥勒世尊所造，以释十地云十一部是声闻藏，方广一部是菩萨藏故。此中言广经者，名摩诃衍，取谓般若波罗蜜经等者，则与此论合也。若总言十二部经者，则通大小乘。若别论，小乘中唯十一部，大乘唯方广一部，但于方广部中离出十一部为声闻藏，就方广一部中自有大乘十二部故。前来论主解释修多罗及优陀那等诸经，悉先出三藏阿含中优陀那经体相已，则次别出大乘经中优陀那。言如般若波罗品中诸天子赞等，为大乘中优陀那相，此亦即是第四明十二部经通大小乘意也。有人言：大小两乘既同有九部，故亦得有十二也。今言菩萨既作如此解，言小乘无十二，至小乘九部中复无方广等者，此义亦合地持。而所以同有九部数者，俱是当时随人所须，当尔时中各皆须九故，所以同有九部。而九部之中有无所除，各自不同，此义何佛？此即是第五意也。故经言我此九部中，随顺众生说，故知但随时所须故然也。若言分别大小乘修多罗等义，上已说之。师言：经既言以偈颂修多罗，当知唯为祇夜本也。有人言：论既云无同三藏摩诃衍经，但令有直说相者，即属修多罗。修多罗者，只是本义故。如为此法难解故，作解喻显之。此法亦是譬喻家本，又亦是直说相，后非是因缘、论议等。经何不属修多罗，乃还属譬喻？此意为言修多罗唯是祇夜本，故作如此解耳。若言修多罗唯为祗夜本，不得作譬喻本者，如二百五十戒等下，既无别偈，不被于诵，而名修多罗部，得言修多罗但为祇夜作本。若言是祗夜本故，得是修多罗者，既是譬喻本故，何非修多罗？当知一切经中但令有直说相者，即属修多罗也。云何名直说相？并非是因缘、譬喻、论议等，但直明法相道理，令人生信悟解者，即是直说相也。问：若尔，与无问自说经复有何异？解言：无问自说者，直别自卓，亦而言说其妙事，赞叹法相而已。故大本经中亦言：善哉少欲！此中言：小乘无问自说经，亦无我、无我所。善哉大乘！无问自说，亦言诸天子赞叹。又言诸偈及众妙事等，当知皆据赞法相辞也。藏本者，十二部中修多罗亦得为十一部本也。有解言：若作戒、定、慧为论者，修多罗属定藏故，唯得为毗昙藏本。若言为未信者生信故，说修多罗者，为取信为本，言得为二藏本。有此二义也。当释

秦言未曾有。经已下，此中应言阿浮陀达摩，秦言未曾有，但阙此一句，但直出此间语，如似相滥。为此事故，束箱注论乃以未曾有错在毗佛略下明也。此但令明诸未曾有，诸事等悉属之耳。当广说。

论议经者已下，次释第十二优波提舍经也。明论有二种：一者、辨立法相宗指名之为论；二者、因问答往复名之为论。此中言问者释其所以者，明往复之论。又复广说诸义者，明释立诸义宗指论也。

如佛说四谛已下，明阿难共行弟子名末田地，末田地共行弟子名达摩多罗，此人造修行道地论，即是大达摩多罗。佛灭后八百年中有小达摩多罗，则以五义释修多罗，亦名出生、涌泉、显示、绳墨、结鬘。云出生诸义故，涌泉者出义无尽故，绳墨者分别邪正故，显尔者显示诸义故，结鬘者贯穿法相故。今言如佛故四谛行等，四谛行谓四圣谛苦集灭道等，下即是修多罗。后广释八苦相等者，属论议经，此义从修多罗中生，故名出生也。下文等并当一一释。摩诃衍中佛说已下，次明大乘中优波提舍经也。当说

具足者，有方便力已下，正据七地菩萨方便度成就也。当说亦明优波提舍部，通凡圣所造也。当分别释。

诸声闻所不闻者已下，释上十二部经文已竟，今次释上文言诸声闻闻所不闻义也。如论说当一一释不可思议解脱经者，即是华严等经、诸大乘深经也。当说：

受持者已下，论亦有释云：信故名受，念故名持。此中言奉行为受，不失曰持，义亦相同也此十二部经义，当推寻诸经论广释。

大智度论疏第十四释第三十三卷论十二部经说

永仁五年七月七日，炎天拭汗挍合毕，赖瑜七十二。

智积院方丈文库之中，唯有此一卷，即赖瑜和上御所持之本也。

安永八年己亥夏四月，以件御本写得之讫。慈忍

大智度论疏卷第十五

问曰：已下问答意，就分别无分别义明灭不灭也。当说。

我得阿耨三菩提时，十方如恒河沙等世界中众生闻我名者已下，即是第十明闻名果。欲论权果乃复无量，以此十种收之亦皆尽也。当说。

问曰：有人生值佛世已下，即是论释。先立此一问，下次第答也。

答曰已下，明法性身佛。如什公三轮义中，言时处众法皆同者，即此义也。明法性生身佛，以法性虗空为处，解脱为时，无生忍法为法，无生忍菩萨为众，以法性生身佛为化主，此即是时处众法皆同义也。若五凡夫论，明有四佛，谓自说自闻，理说理闻，报说报闻，应说应闻。若持心经明五佛，华严明十佛，此等但以义明之。若以三义取，即为三佛；十义取，即为十佛。今此中唯明二佛，法性生身佛者，还据是彼佛菩萨徒众闻者，即能必得菩提，永不堕恶趣等也。当说。

二者已下即是应佛，如影随形不相舍离，是故报应相遂明之。但随见而见有种种不同，不可言有身在而影自灭也。当说耳。

如喜见药者，即是阿伽陀药也。

如轮王梵释等者，皆明据于世间易可得愿等也。当说。

念观世音已下，本国有一人，极大学问，不信一切经书，唯信观世音。何以然？此人同村有一人，破落江南，去极远有数千里地，其母昼夜诵念观音，愿得早见。其子正为他犁地，忽有一众僧来语言：汝母为煎，我欲见汝，我当将汝还去，当送作具还他。此人言：道里极远，复无船乘，何由可到？众僧言：汝但送作具，我将汝去。其尔时送作具还家，中有无数人而无见者，来语言：汝当閇眼，捉我袈裟角。尔时󴣻忽之间，即到其村，语言：开眼，此是汝村不？即言：是汝，当还汝家去。即得至家，母子相见。若一切世界中众生，于诸佛菩萨有缘者，闻名皆得度也。当说。

又今佛但说清净涅槃已下，明如来但说涅槃法度众生故，得度者少。人犹被讥谤，言佛诱诳众生，若以种种世法度众生者，弥加起恶，是故佛不与一切人得世间小小诸乐愿故。此经教量，言教化令一切三千大千世界众生皆得人天乐者，不如教化一人得须陀洹；令一切如上众生得四果者，不如令一人发菩提心；令如上众生发心者，不如教一人相应实相波若一句。当知波若功高，出世间法胜，故佛唯化众生令出世间。所以引提婆达来证佛唯以涅槃教化众生尚被谤义，又证令众生得世间乐无益等义也。此人具三十相，唯无白豪相与千辐轮相耳。当说

有佛为众生说法令得道者已下，此下明诸佛各以种种为佛事所度不同义也。当说。

今复为有闻名国土，但闻佛名即便得度，故有此文来也。

复次下当说。

如须达已下，证明闻名而有必得道义也。当说。

问曰：然。经言已下，经文征之也。

答曰：已下如人言我即时来，可得只是一时，但更不余处行往而来，我云即时来耳。经云：即时亦尔，闻即修行，无余事隔，能得于道。故云即时。不言即二心中闻即得道，故云一时也。

难者言：已下此意，言七觉唯是无漏。众生缘慈者，慈缘众生属于有漏，有漏无漏既异，云何言修慈心时得七觉也？

答者言已下，答意云：从慈三昧起已即修七觉，更修余法间，我言一时还成上义也。复有二种，即时义也，当说。

复次有众生福德纯熟已下，此意复明有亦即得道义也。当说。

问曰：上欲得诸功德及诸愿已下，明初品经文既讫于此，故此下去总聊简上文义意也，一一当说。

母功重已下，若依此间俗典言，骨观肉踈故，资父三年，母只一年。若内典取功重为言，故母恩为重，害之得罪亦重。今二种波若，为母怀育生长，功德法身义重。三昧是禅，但相因藉生，我如父也。当说。

明权实二智，即是实智波若与方便波若故，如人两眼及鸟二翼也。当说。

释第三十五卷

第二奉钵品释论者，上初品中明如来创告、身子开宗，以以权实二果及因中行德，劝诸菩萨习行波若，名为赞般若功能，故皆言欲得如是如是者当学般若波罗蜜。此文已竟。今次明诸天欢喜，见有三种诸菩萨等修行波若必当成佛，故愿言欲当奉钵。因以为品，故云第二也。

佛告舍利弗：若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能作是功德，乃至云奉先佛钵已下，即是经文。就此品中大有二意：第一明诸天欢喜赞叹供养，第二舍利弗白佛言：世尊！菩萨摩诃萨云何应行般若波罗蜜下，复广开宗。就第一中复有四意：第一明诸天欢喜愿当奉钵供养行般若菩萨，第二明诸天欢喜乐为菩萨眷属，第三明诸天欢喜护行波若之人，第四明三种菩萨广习行波若。第一重中有此四意。此初即是第一明诸天欢喜见于菩萨行如上功德故，愿当奉钵如前天王。此是经文，下当论释也。

问曰：已下即是论释。问意言：上已说菩萨具足诸波罗蜜功德，今何以复说也？答曰：已下有种种意，当一一释。

问曰：菩萨增益六波罗蜜时已下，上但明此品来之缘起，未得释文，故设此问也。当说。

答曰：下当一一说。

如释提桓命欲终时已下，引此等事来，欲证明诸佛菩萨出世有益，诸天世人应须欢喜义也。当说。

问曰：四天王三十三天已下，此难意云：上明诸天见佛菩萨出时，减损阿修罗多众，故喜此向。言若尔者下，二、释可。然上诸天无阿修罗患，复何故喜也？

答曰：已下明若无佛菩萨者，修福处劣果报不妙，故今喜也。当释。

复次，诸天中有智慧者已下，明上界诸天若智慧胜者，则能知禅味为患；欲界诸天智慧胜者，能知五欲无常。以佛菩萨出世故，得于常乐，所以喜也。菩萨能令人遮三涂苦，如得荫答；得人天乐，如得华益；得三乘果，如得果益，故欢喜也。

问曰：诸天供养事多，何以奉钵已下明各有定法也？当一一释。

天上但以华开合为昼夜耳。

九百万岁已下，答：大本经言八百万岁，如目连问事经或言九百千岁，此义并是译经家错笇之，可知今九百万岁为是也。欲论如今贤劫中成佛菩萨，若一处兜率天四千岁者，则于四天王寿各有四倍，于人间数有五十六亿万岁。若弥勒经乃言五十六亿七千万岁，今此中乃以四天王寿格菩萨人间修行岁数。言应得值佛者，此当是蒋进学者据设有可得之义为言耳，当说。

三十三天乃至他化自在天及我等当请是菩萨转法轮已下，即是经文。就诸天赞叹中复有二意：上明奉钵义竟，此是第二明愿当给侍供养等义，第三明劝诸义也。当说

上唯明一须弥四天王及一欲界，但三千世界四王无数。前言奉钵者，但是当自界中四王也。今以请说事大故，论一切诸天也。当说。

舍利弗！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，乃至云观族知识已下，即是第二大分经文，明诸人欢喜乐为菩萨眷属义也。

问曰：前已说，下论一一释也当说。

天上无布施，故为天说，但言作诸功德。人中六波罗蜜事尽有，故为人说，言增益六波罗蜜。又次后但云善男子女人等，故当知唯据人也。

问曰下，料简之。

复次三业已下，次举十七种德来显善人相也。答曰已下，明天有天眼、天耳、他心智等，自知善者供养菩萨，故不须言善天也。人以肉眼不知善者能供养菩萨，故须的说也。

问曰：何以但说男子女人善？已下当一一说。

问曰：善男子女人何因能作是愿已下，明何因能作是愿，愿欲为菩萨眷属等也。当说。

答曰：下当一一释。

如菩萨先为国王太子，见阎浮提人贫穷已下，恐人不信，言：谁无事乃愿为菩萨妻子眷属等？何以故？此下去广引事证，明他欲乐为菩萨作眷属等义也。一一当说。

我当作多闻弟子者，今阿难即是也。

我当作神足第一弟子者，即目连是也。

我当作智慧第一弟子者，身子是也，当一一说。

师言晋世石崇亦得如意珠也。喜德女愿，不同金地国王姤也。当说。

女得调伏心志者，即是柔顺忍也，当说。

六宝来应者，以喜德一人变为女宝，故唯六宝来也。

师言：此论云宝女决定不孕，若华严乃至言生子者，此论凡女未变之时有孕，至变为宝女时始生，故云尔。若一日作宝女者，无也。

尔时四天王天乃至阿迦腻咤及非不断已下，即是第三明诸天欢喜拥护菩萨令离五欲护行般若人经文也。

问曰：诸天何故作是愿已下，即是论释明五欲之中婬欲最重，能令众生失于本性，妨乱处甚，故须令离之也。

令诸女人恶心姤忌已下，明诸女形虽似人，心如罗刹，言气非人，故须离也。

童真行者，如小儿子虽根具足而无欲心，是真童子。今欲令菩萨离欲如之，故云作童真行也。或有人言：受五欲何妨？但令不著亦不妨圣道。为断此见，故言众生无始已来悉皆曾得。梵天以五欲鄣故，曾得之法由尚不得，何况圣道未曾得物而能得也？

淫欲根深已下，大集经言：瞋为䩕贼，爱为濡贼。如瞋恚之时能杀父害母，此极重。但濡贼难除婬爱烦恼，众生恒起为三住地故，所以言深。众生不恒瞋恚欲杀父害母等，故不言深也。当说。

舍利弗白佛言：世尊！菩萨摩诃萨要当有父母妻子等那已下，第四、明三种菩萨习行般若。上意云：菩萨增益六波罗蜜，诸人欢喜，乐为菩萨眷属故。今身子问言：菩萨要当有眷属那也。

佛告舍利弗：或有菩萨已下，或者是不定辞，有三意，明佛以三种菩萨来答：一者、在家未断爱欲菩萨；二者、出家离欲菩萨；三者、明法身菩萨为众生故，受变化身见受五欲，名为方便应化菩萨。有此三种菩萨行于波若故，所以或有实须有妻子者、或不须者、或方便须者也。当说。

释曰：已下明此三种菩萨中，若以在家、出家来命取者，初菩萨俱是在家，后二种菩萨唯据出家。若以生身、法身来命者，初菩萨唯是生身，第二菩萨通生、法二身，后一菩萨唯是法身。若以离欲、未离欲义来命者，初菩萨并未离欲，第二菩萨通离欲，第三菩萨一向离欲。菩萨之位虽复无量，以在家、出家、离欲、未离欲、生身、法身等三对收之，则各无不尽也。第二菩萨既是出家菩萨，应一向但言离欲，所以乃言或未离欲者，此是属出家菩萨位，不行欲行，故得云一向离欲。今言或未离者，以此菩萨中有未断爱分烦恼尽者，故云或未离也。若无生忍已来名生身，法流已上属法身也。

明法身菩萨常以四摄五生等摄化众生，今此中但明摄二生也。

言作阎浮提王等者，则是增上生义。作长者等已下，即是处胜生义。余息苦随类最后生义，但意含之耳。当说。

譬如幻师及云为众生故受五欲已下，即是经文明唯为第三法身菩萨作譬。何故然？明第一菩萨既是在家法，有爱欲故不须譬显；第二菩萨既是出家法，须断欲故亦不须以譬显；唯第三菩萨但是法身无生菩萨，而为众生故以方便现在居家有眷属等，此义难明，故须譬说以显其德也。

下当论释，明人五情所见法变失不实，幻亦是五情所见而自不实，此事相当，故以为喻也。当一一说。

菩萨常以种种因缘毁訾五欲已下，前但总明经文来之大意，今此下去始次第释文也。当一一说。

如鱼吞钩，必为钩所贼害，故云如钩贼鱼，一也，当说。

舍利弗白佛言：世尊！菩萨摩诃萨云何应行般若已下，即是品之第二。上初品中虽告身子及举权实二果，因中万德劝波若，但赞波若功德，未好广明行波若义。今此下去，品品之中始是开宗，正说修行波若义也。当说。

佛告舍利弗已下，如来正举生法二空，明行波若，以答身子应行之义也。当说。

何以故？菩萨字字性空已下，次释所以，应如上行般若义也。当说。

色即是空，故云离色无空也。

空即是色已下，明无自即假有，故空即色；假有即无自，故色即空也。当说。

何以故？舍利弗！但有名字故谓为菩提已下，后释上色所以得即是空，空所以得即是义。以色之与空同，但有名字无有实义故，得即是也。当说。

所以者何已下，复释上所以，云但有名字而无实等义也。当说。

何以故？名字是因缘和合作法已下，上言但有名字，今次释上名字复不可得义也。

问曰：是而已下，即是论释此意言：上身子已言云何菩萨摩诃萨欲以一切种知一切法，当习行波若波罗蜜，今何以复问言菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜，如似烦重也？

答曰：已下有二意。初意云，上身子但因佛说故问，非是自意，为欲利益众生故问。今者始是自意，为益物问也。第二复次意云，身子闻上初品中但广赞叹波若功德无尽，心生欢喜故，今所以问言云何应行得如上功德等也。当说。

问曰：已下此意云，上身子已闻佛云：菩萨摩诃萨以不住法住波若波罗蜜中，三事不可得故，具足檀波罗蜜。此已明行般若义竟，今何以复问行也？

答曰：上总问，下当说。若般若波罗蜜功德无量无边，佛智慧亦尔已下，此意云：般若功德无尽，佛智慧又无尽，佛以无尽之智，复说无尽之功德。若身子不问行般若者，以般若功德无穷故，佛则叹说无已。若尔者，佛则唯得说般若功德，不得说行波若义。今日身子问故，如来始住也，当说。

问曰：下当说。

答曰：已下意云：夫论成佛，要须福德、智慧二种庄严。佛若但叹说波若功德者，尔时但得增益福德，无有智慧。今若因问得心，佛叹波若功德者，则佛须次说波若之行，得增益智慧。以是义故，身子发问止如来也，当说。

问曰：如人有眼已下，问答等当说。为令众生知实法故出已下，明此波若本为令人知实法故出。实法之中既无所有，是故波若人亦无所见也。

问曰：若入般中已下，还难上答意也，当说。

答曰已下，明答意，则复还引上意。答既云波若为实法故出，若言无波若可见者，此义则可信；若言出观还见波若者，非是实故，则不可信也。

问曰：已下此意言，若云入观见有者，此则是智，智强观法令无，是破法得空义，非是一切法本来无也。当说。

答曰：已下明依世俗故，于无名法中假名相说。所以说者，只欲令解于无说，当取说意勿取语言也。当说：

问曰：若波中贵一功法空已下，此意云：若言波若中无一法可存，言一切法皆空者，云何不顿说一切法空，而渐渐次第先说众生空？若尔说者，当知诸法则有空不空也。

答曰：初闻般若已下，明虽复一切法空，应须渐渐说也。当释。

不见我行般若，不见我不行者已下，此下有五复次意来释此一句文也，当一一释。

初就凡圣明行不义也当说。

复次佛为法王已下，此约因果明行不行义也。当说。

复次，行般若波罗蜜者，生憍慢心。言已下，次就慢、懈、进、怠，解行、不行义也，当说。

复次不见我行波若波罗蜜者，为破著有见，故言不见。下明破病互为药石义，释所以言行不行义。师此中引净名中童子说法不有亦不无等偈，及引不真空论言有本无名等来，释此义意，当一一广说也。

复次不见我行已下，次明约止戏调息懈怠等义来，释行不行义，以作乘马喻来也。当说。

复次佛自说因缘，所谓菩萨字字性空已下，释行不行义已竟。今次释云所以者何？菩萨菩萨字空等文句，还一一牒上经文来也，当一一释。

问曰：先已说此事已下，此云前已言菩萨但有名，波若波罗蜜亦但有名字，今何以复说也？

答曰：已下答意。先但正言波若实观不见菩萨，不见波若字故云但有名字。今乃说不见因缘，何故不见云菩萨般若等？以但有字无有实故，言不见也。

上菩萨义同此菩萨者，上言菩萨亦空，今云菩萨亦空，故言同也。

菩萨字即如菩萨中说者，明本为物设名，菩萨既空此字亦寂，故云如菩萨中说也。

般若波罗蜜不为二分已下，上言但有名字名为空，此等只同是一波若波罗蜜，但以因果名字分之，故云二分但名字，无有实也。当说。

生相实不可得，故名为无生。已下释上言无生无灭无垢无净等义也。当一一释。

菩萨能如是观，不见离是不生不灭法已下，释。此有二意：前就推法释不生等义，今就实观释此四法也。当说。

不可说者是实义，此据实教也。

可说者皆是名字，据教化义也当说。

慧眼所见，于无法可见中最第一，故云第一也。

问曰：若菩萨一切法中不著，何得不入涅般已下？此言若菩萨不著一切者，即是实相涅般，何不常住实际而在世间也？

答曰：下当说。

方便二事已下，明实智得入空巧因，故不住也。当说。

第三品释论者，此即是开宗中第三，名为习相应品。上既开宗明行波若义，今次明习应义故显之，出言第三品也。当说。

佛告舍利弗乃至云所说名字亦不可得已下，即是经文。就此品中大有三分：第一、就生空明习应义；第二、从舍利弗白佛言：世尊！云何菩萨摩诃萨习波罗蜜，与波若波罗蜜相应？佛告舍利弗：习应色空，是名与波若波罗蜜相应等已下，就于法空明习应义；第三、次品末双结，举上二空及明菩萨行报。

就初分中复有三意：第一明三时众生空；第二明菩萨德超等二乘；第三明说三脱门善会三空而不取证，故能超二乘为二乘所依。有此三意既明习应品，何故不明行品？但集散品中释言：习义但据始，行义通始终。今者举初明终，故唯明习应品。习于般若与波若相应，故云习应也。

此初，明菩萨但有名字者，是不净，净时生空。佛但有名字者，明善；净时生空，明义。言神我等者，即是不净时生空。此中虽明般若色等但有名字，即是法空义，但此中未释也。从身子白佛下，始释耳。

一切我常不可得说至于人属前八同，从作者已下讫至见者属后八句，故合为十六神我也。下论一一当释。

问曰：已下明第二品末已说无生灭垢净等空义，今何以复说也？

答曰：下当一一说。

佛后五百岁已下，就像正分之也，当说。

我我所心起故名为我已下，即释第一神我义也。

五众和合中生故名众生已下，明凡夫秽浊以五众为躯，圣人清高以五分法身为体，虽复凡圣有异，莫不皆于众法中有生，故曰众生也。

命根成就名寿者命者已下，此二合释。若成实乃以业为命根，今论乃以不相应行为寿命，业乃属因、命乃属果，今以因果分门故不得以业为命根。若言以业得命故以业为根者，业尽得二十二根，亦应以之为根也。此十六种当一一释。

乘数者，于此等众法中有于我数，故云众数也。

行人法已下，明犹我行信忠孝等人事，故名人也。

以五耶见及世间出世间已下，经云：七贤人圣亦名见，六十二见亦名见。见此等见名为见者，此见但在心也。当说。

余四根者，六根中上已别明眼，下后别说意，故云余四根也。

言此等皆是犹神使然也。

答曰：略说则十六已下，明此中略说，故云十六。若就五阴论，色即是我、色是我所有、色中我、我中色，如是五阴上各各有四，四五则成二十我见也。若他解言别有，即阴我、离阴我、和合中我三种异二十我见，故言有二十三也。

师言：一切经论唯言二十，但就二十中，如言色即是我等五种，是即阴我；言色是我所有等五，是离阴我；言色中我、我中色等十，即是和合中计我义，更无别有二十三也。若如婆沙释，或有二十种我见，如上释；或云有四十八，或言有七十二，如前言。色即是我、是我所有、色中我、我中色，第约十二入上作一入，入上皆有此四十二个四，则成四十八我见也。又约十八界上作如上说，一界上亦有四十八个四，即成七十二我见。若言色即是我、色是我所有、色是我行处、色是我童仆、色是我所使，如是作者，我见则无量无边也。当说

菩萨摩诃萨作如是行般若波罗蜜，除佛智慧，过一切声闻、辟支佛上，乃至云度脱一切众生故等已下，即是第二、教量明菩萨德超二乘。就此教量中复有二意：第一、作法、喻两说明过二乘；第二、就论义门教量明过二乘。此初，即是第一也。

而言菩萨作如是行般若者，即是作如生空智慧行波若也。当说。

过一切二乘上用不可得空故已下，明二乘但得不净时生空，得生空未尽，菩萨尽得三时众生空，不得此不可得亦空，故不住空，故云用不可得空故遍诸法性超出二乘也。当说。

所以者何已下，还释上过二乘义也，当说。

如满阎浮提竹已下，上作法说，今次作譬说也，当说。

释曰：有二因缘故已下，凡有六对十二句，明菩萨超二乘义也。一者、以空知一切法空已下，明二乘但得空三昧故住于空，菩萨得空空三昧不住于空，故云以空知一切法空，亦不见是空也。

空以不空，不一不异已下，明无空不空相也。

二者下，当释。

一者、般舟三昧者，即是见佛三昧。菩萨于三昧中见十方佛，闻说妙法，德超二乘；二乘无此，故胜也。

一者、常住禅定已下，明二乘不能即于禅中而兴大用，菩萨常在禅定而即静能散，弥寂边动、处空外化，不起灭定而现诸威仪，故胜也。

二者、能通达法性已下，明二乘兔马不能深达法性，菩萨深达故胜也。

二者、自舍一切乐已下，明菩萨不受一切解脱果报等乐，而处苦中化众生也。

问曰：诸钝根者可以为喻已下，释上法说义竟。今欲次释喻说，先立此问也。当说。

答曰：已下明须取二乘中极利根者喻之。若取钝根为喻者，他复应言利者或胜也。当一一说。

以眼见事已下，明以身子、目连、竹林等可现见事□之也。下当一一说。

如阎浮提者已下，上未释喻中经文，但且解所以取利根为喻义，今始次释喻文也。

师言：昔日州字，以重川为州字，不如今日州字也。故昔禹贡九州，亦取重川之地为州。其所以贡九州之计者，为民有上中下，上亦有三，中下亦各有三品。民既有九浇之调，故逐调亦唯欲立九州，此是州土之州。今言阎浮提者，乃是洲渚之洲，大者曰洲，小者曰诸。阎浮者，此间无物可对，故不飜也。提者名洲，此因树得名，故云洲也。

而言五百小洲为眷属者，师言：如来藉高离百济，南有于殿、师子、善国等，亦尽是小洲限也。

问曰：诸弟子甚多，下当说。

答曰：已下有三复次意释。而言于外法中亦大者，明身子七岁明已，论义无底。此之二人皆解十八种大经，能拂异学，故云外亦大也。当说。

今此名以假喻已下，明实无有此二人满阎浮提，但就设有为言，故云假喻也。

所以不以余物为喻者，次释以竹麻等为喻义也，当说。

舍利弗！置阎浮提满中。身子、目连等已下，复次，广别喻也，当说。

释曰：此义同上。已下云此亦同一阎浮中教量之义，但以转转增多，故此之更来为异也。下当一一释。

复次舍利弗等已下，是别相说中经文也。

答：非重说也已下，明此经若无论释，何由可讲？其中云云，为说有千波若波罗蜜、万波若波罗蜜，只似烦重，比至论释之，则无一文重也。当说。

舍利弗白佛言：世尊！声闻所有智慧等已下，第二、次就论义门，明教量菩萨德超二乘义也。此问意言，二乘所得智慧与佛智慧同会无生性空理生，又此等智慧之体同是无生性空，以此义来取无有违背差别之殊，云何乃言菩萨一日修智慧则出过二乘也？

问曰：上已说，下当说。

答曰：不问智慧势力能度众生已下，答意云：佛上乃云佛菩萨智慧势力能度众生出过二乘，此义已如上说。今身果不问此义，今但以智慧体性法中同等无差别义以为问也。就此以同为问中凡有二意：一者以贤圣智慧皆从实相理生故，同名诸法实相慧，既同是出世间智慧故言同。二者此智慧等体性自无生、自性是空，以此二义同故为问，故言同也。

复次，如须陀洹以无漏智灭结以下，次以佛与诸圣俱以无漏智断结，得二种解脱为同义：一、就体同，二、就事同。以问也，当说。

同事者，同出世事也。

同缘者，同缘实相也。

同行已下，同一圣行也。同果报者，同出世间果报也。当说。

所以者何已下，所以即是义。此意言其义者何？此智慧同得无生性空故也。

问曰：破无明集诸善法已下，问意言：此智慧既是心数法，云何言无生性空也？

答曰：已下答意云：此智慧缘灭谛，灭谛是不生，故逐缘名不生。又从因缘和合生，无有自性，故名为无生性空。而言尔者，此智亦有从境，亦当体得名，故名无生性空义也。

无所分别已下当释。或有言真识，义亦然也。

所以者何已下，明以三谛入有为相，故言属。又言为灭谛故修行于道，故言属也。当说。

譬如人诸天子已下，作譬来明属义。余人亦食，而但言供养天子也，当说。

复次灭谛说无生已下，欲论性空亦。

即是无生，但逐相扶义说之。以灭谛本来不生，故说无生。三谛是作法，无自性，故说性空也。

复次，有人言下，当释。

如火各各不同已下，明伊兰火臰，栴檀火香，香臰之火实异，但火俱灭时，香无之处不异。臰无所言一，故有则天悬，无则莫异也。当说：

佛告舍利弗于汝意云何已下，上如来以智慧势力度众生胜，故云过二乘，明身子乃以同相为难。论已释如上，今欲就别相一，显菩萨德过二乘义，故欲以反问答，还就其取定，可以告舍利弗于汝意云何等也，当释。

释曰：有四种论已下，明论主将欲释，此中须用反问答义，先广出四种论来也，当一一说。

如众生中应言世尊第一罗汉定不作凡夫，罗汉决亦不定等，并名定答也。当说。

如无畏太子已下，应分别答有瞋不瞋义也，当说。

诸尼揵了矣已下，明不解佛意横瞋，故言了也。

尔时无畏之子已下，当一一合说此喻也。

如后品中说，下三慧品中当广释也。

应度一切众生已下，释上度一切众生义，明以种种方便益之不舍也。一一当说。

舍利弗！于汝意云何？诸声闻、辟支佛颇有是念我等当得阿耨三菩提等，亦犹是反问之意。上反问言：二乘为益一切众生故不？今乃云：颇有是念我当得无上道，令众生得涅槃不？以此为异也。如论释：

佛告舍利弗：于汝意云何已下，亦如论释，当说净佛世界。以当说已下，如净土品中说也。

佛告舍利弗：菩萨摩诃萨能作是念我当行六波罗蜜乃至十八不共法等已下，上明二乘不作是念等义，今次明菩萨作是念等义，故出二乘也。当说。

释曰：已下论一一合释上文也，当说。

秋时腐草变为萤火也。

舍利弗！譬如日出时等已下，此是经文下，上以萤火喻二乘已，今次以日出为菩萨喻也，当说。

若小乘经及外典等云：日迳千里，周三千里。今大乘经乃云：日纵二万里，周六万里，周六万里。大小所说，实大有所教也，当一一说。

次释第三十六，即第三品中净佛道。释论者，上但明菩萨德超二乘，今明菩萨善会三空能净佛道，堪为二乘所依，故以题目也。

舍利弗白佛言：云何菩萨摩诃萨过二乘地住阿毗䟦致地净佛道已下，此即是初分中第三、明菩萨善会三空而不住空，德超二乘堪为依止义。此中身子凡设三问：第一、问云何菩萨得超二乘；第二、问住阿毗䟦地义；第三、问净佛道义也。

问曰已下，今论主先欲释身子所以发此三问之由也，当一一说。

问曰：小乘不任成佛已下，此就教迹为问也。下有五意，答、释、当说。

佛告舍利弗：菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜等已下，明如来次答上身子三问意也。发心有二种：一者、毗䟦致发心，即是轻毛，亦名毛道凡夫，亦名信相菩萨，亦名十信心；二者、阿毗䟦致发心，谓习种已下心，名发心住，故云菩萨从初发心即住阿毗䟦致地，是不退发心也。当说。

问曰：是三事，后品中各有因缘，已下如后阿毗䟦致品中等，各自当说。

何故此中说也？

答曰：下当释。

问曰：入三解脱门则到涅槃已下，此有三意云：三解脱是涅槃城门、涅槃是城，若入其门则应住城，云何不住？又言：三脱是涅槃门，二乘乃得涅槃城。今云何乃以三脱门得过二乘城也？当说。

答曰：已下答意云：菩萨有方便巧用力故，但见而不住；二乘无故，直住涅槃。譬如善解参天射者，放于前箭，恐前箭落地，复放后箭，令住前箭。若急放后箭，射前箭则破；若宽放后箭，追前箭复不及。以方便力，令箭不迟不速，而箭箭相住，而不令堕地。若欲令堕者，要息后箭，前箭始堕。菩萨亦尔，居净惑地，以禅定弓，放智慧箭，射三空门，虽见化城，终无中止，以方便力，令不住涅槃等也。当说。

若过是二地者，二乘地也。当说明二乘不得四谛，故须观四谛以入生空。菩萨解苦无苦等唯有真受，故云入一谛。夫人经亦云菩萨但观一谛也。

所失之事者，是所有失事也，当说。

舍利弗白佛言：菩萨摩诃萨住何等地，能为诸二乘作福田？身子既闻菩萨德超二乘，故欲问出其位也。下论当释。

佛告舍利弗：菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜乃至坐道场，于其中常为诸二乘作福田已下，此即是菩萨从初发心尽堪为二乘作依止处义。

师言：此论如此中说者，唯通作一依辨义如夫人经，乃作二依明义如大本经，作四依辨义如法镜经，乃作五依如仁王经，作十三依如地持，或约六住作六依，或作十二依明诸经如自遂义，故辨不同也。

此论所以为一依者，云菩萨从初发心乃至坐道场，于其中间常为二乘作福田故，总作一依。

言道场坐者，有其二义：一者、实坐道场；二者、权坐道场。实坐者，十地后心也；权坐者，去伽耶城不远也。故仁王云：是定人者，入生空位。华严云：种性菩萨究竟不退转故，当知堪为法师作依止处。故达摩坛池论言：地前菩萨是无明贪爱父母生身，是人清净，堪为法师也。

若夫经作二依义者，经云：一者通达甚深法知，即是无生忍菩萨。二者随顺甚深法智者，即是柔顺忍。唯取此二为可依上。三者怖推上圣，即是轻毛菩萨不定聚人也。四者腐败种子，即是耶聚众生属阐提位，故云腐败。此之二位不可依也。若如大本经立四依者，虽复众释不同，今且依经论作二种明之。经既言有人出世具涅槃性是名第一者，即是地前三十心菩萨也。须陀洹人斯陀含人是第二者，如仁王经以四地菩萨违五见流故通属见地，五地即属斯陀含位，故以五地已来为第二依。六地为阿那含位，属第三依。七地已上不名有烦恼者，故至十地并属第四依也。若案如流支三藏引神告论释四依者，既云有人出世具烦恼性，又言名为凡夫非第八人，第八人者名为菩萨不名为佛人。此若小乘据十五心，若大乘据初入地心已上未至满足地心已来，当知初依据于三贤。而云须陀洹人斯陀含人是名第二者，此唯在初地，但一地含两名。何所以然？初地菩萨既创会真如证心明白，故名见地。菩萨之家五住齐断，今此菩萨于五住之中除四住已尽，唯有无明未穷，故名薄地。是故一地含此两名，属第二依。故经云：是人未得第二第三住处。神吉论释云：未得第二住处者，未得第二地也。第三住处者，未得第三地也。从二地已去至于七地，既是修道属阿那含位，故名第三依。若小乘阿那含不还欲界，故名不还。若大乘阿那含不还二十五有，故名不还。欲论初地菩萨已得二十五三昧、坏二十五有，何况二地已上得名不还？但为初地已受前名，故不更彰说不还之名也。七地终心、八地已上是无学道，故属第四依。而经云住第十地者，此是但据其终为语耳。而法镜经立五依者，以地前唯为两住，谓种性、解行住为二依，地上见、修、无学三道则为三依也。若如地持云以六住即为六依者，地前二住还为二依，如前说。以地上初地为净心住，二地至七地为行迹住，七地已上至九地决定住，第十地为决定行住，但地上立四依也。若作十二依者，以地前两住为二依，义还如上说，于地上则立十依也。若如仁王经立十三依者，以十三法师为十三依，地前贤为三，地上为十也。当说

菩萨从初发心行六波罗蜜，乃至世间诸善法生已下，即是经文。上明堪为福田义，今复明胜故也。下当论释。

何等是善法已下，就此经文中因果相对凡有两周意：初从十善道至四无色定属世间善法因，从四念处已上明出世间善法因也，从佛十力至须陀洹果等属出世间善法果，从有刹刹大姓乃至非有想非无想天已来明世间善法果也。当说。

问曰：已下论一一释当说。

问曰：若世无菩萨，世间亦有五惑等已下，此意云如世间王法亦不听人杀盗耶？婬等者，亦即是五戒八斋等，义云言但由菩萨有也。

答曰：菩萨受身种已下，如须弥四域经言：宝吉翔菩萨为伏戏，宝应声菩萨为女娲，地藏菩萨为神农等。故大本经云：一切识记等，皆是佛说，非外道书。明诸佛菩萨立法济世，为世间作种种法用，渐渐引之，故皆由菩萨有也。当说。

世间诸贵皆从二乘出已下，此就忧劣相生为义，故说然耳。当说。

以是故已下，此言为发生下经，故云尔也。当说。

舍利弗白佛言：菩萨摩诃萨净毕施福不等，下论当释。

能令世间即是涅槃已下，明初发心菩萨观中亦能尔也。当说。

复次佛重说消施因缘故已下，亦为发起下经，故云尔也。

舍利弗！菩萨摩诃萨为大施主已下，此中所以复明十善、五戒等者，如下论释当说。

舍利弗白佛言：世尊！菩萨摩诃萨云何习般若波罗蜜？与般若波罗蜜相应已下，此即是品之大分第二。上初分中就生空明菩萨德超二乘习应之义，今此第二次就法空明菩萨习应之义。就此分中复大有七意：第一明法智俱悬内外双寂，第二明忘于果义，第三就中道实性，第四就忘于所为，第五明其果报，第六就合不合等不等下有七。复次至眼界不与法性合来，还释习相应义。第七明空行菩萨为第一相应等，明习相应行报，即是不堕声闻辟支佛地，乃至净佛国土成就众生速得无上菩提。若就生法二空辨内外者，以生空为外、法空为内。若就法空智空明内外者，以法空为所缘之境故为外，以智空为能照之智故为内。今此中既明法智双悬，亦不分内外法智等空别，但法智空只通名法空也。此文所以来、身子所以问等义，论释甚分明，当说

佛告舍利弗：菩萨摩诃萨习应色空等已下，即是第一意经文。就此初文中复有六意：第一、就五阴明习相应义，二、就十二入明，三、就十八界，四、就四谛，五、就十二因缘，六、就有为无为等明习相应义。此中顿举经文，下论当一一顿释也。

释曰：五众者已下，明论主还依上文，还从五阴次第释。此初先释色阴，就此释五阴中复大有五意：第一释于五阴体别；第二明难无五阴；第三明破病为疑数众生说于五众；第四明其次第；第五释其空义。所以立法者，只为欲明所立之法悉空，故第五始释其空义也。

色众者已下，第一、释出其阴体也。只就释色阴中凡有九十余章也。是可见法者，唯是对眼色一人也。

亦有对有对者亦名色下，次释有对不可见色，谓扶根四尘及五根等九入摄也，当说。

如得道人者，喻有对可见色。余出家未得道者，喻有对不可见色。虽有可见，异同名色也。

一处是可见者，即是十二中一入，亦名十二海，亦名十二处也。此中义等，道品中尽已广释当说。

色气分已下，明有对可见色，唯是对眼一可见色入。若通言不可见色者，谓九入一入少分也。即是声香味触五根色，及法入中有七法，唯一是无作色，故云一入少分也。五根等色皆不可见，如人鼻根色坏故，不得生识闻香，而面上非无鼻相，此是鼻根色，故五根色等尽不可见也。

若别言有对不可见色者，唯有九入无作色，一入少分乃属法入，无对不可见色故也。故大本经言：不作异色因，非色因果故。只为非前二种色，乃属法入，是无对不可见，故云尔也。若言非前二色，故云非心者，亦得但体是色也。此色唯天眼能见。

如经说色有三种已下，论主还引经证释也。当说复有四种，内有受等已下，谓现在扶根四尘及五根，此九入尽是内色，能受生于识，故名内有受色，此即是九受入也。不受者，谓过未四尘五根等九入，虽属内色，而不能受生我识，故云不受。而内色如发爪等，以不知痛故，虽是内色，亦不能生受，亦属不受色，不名根也。

外有受不受已下，如四尘及关我山河大地等，虽是外色，而有生我受义，故云外有受也。若已外远，不关我山河大地等，不生我受，故云受也。谓五尘已下，此色亦不定，于凡夫染，故名尘亦名色，于圣人不生染，故但名色也。

复有一种色已下，第二、始是增数明义也。

众生身色者，如身坏命终，妻亡子丧等色是也。

非众生色已下，如散失财宝、田宅、谷米等，虽非众生，亦能生恼及有破坏相也。

复有二种色已下，所谓四大及四大色者，若如舍利弗毗昙、杂心、婆沙等释义，前道品中已自广释。但杂心云：造色者，谓九入。余二者，即是色、声、香、味五根等也。此九入一向属造色，故云九也。余二者，即是触、法等二入少分也。何以然？但就触入中凡十一种触，谓坚、湿、暖、动，此四种体是四大，是于根本性故，不论造义，非造色也。余有轻、重、忽、滑、冷、饥、渴等七法，从前四种生属造色。造色虽复无量，以此统无不尽也。触入中有十一种，但七种是造色。法入中有七法，唯无作是造色，故云余二，即是二入中少分属造色也。有色能生受，有色不生受也。系色者，漏色也。不系色者，无漏色也。

有色能生罪、能生福者，如女色、佛色、可悲色、所爱色中等也。

业色者，业有二种色，谓作色、无作色。如运身口造业名为作色，此善恶之业一成已后，不复须更作而能得果，故名无作业也。一无记不得果故名非业色，二者外山河等色名非业色也。

业色果色已下，如持戒十善等业名业色，能得人天正果名果名果色，故云业色果色也。

业色报色者，如布施忍辱等业，能得富乐端正等依报，故云业色报色也。此中但就依正两报分之，故作此二周明义，以果据正，以报据作依也。当说。

果色报色已下，上以因果相对明依正两报色异，今者置因但直谈其果，以正报色为果色，依报色为报色也。

隐没无记色已下，此色不酬报因，属烦恼方便等色，或欲界系、色界系也。

不隐没无记色已下，此色酬报因所得，是报色也。

可见。色等已下，上就一门明，今就二门辨，故复须出之也。如上释当说。

复有三种色已下，三、如上。善色等者，如人入僧坊，有为善心故来，则步步得福；为作贼故入，则步步得罪；为求阴凉故入，则是无记。无记但有作色，故得有业色；无无作色，故不得报也。此论三性心中所行方便等色也。

学非学等已下，若前七方便中诸戒等，属非学非无学色也。若十八学人正诸正业正命等，属学色也。罗汉果上此三种戒，属无学色也。今既明三种学无学等色，故当知不据报色为言也。当说。

从见谛所断生色已下，明见道所断八十八使所得发生三种戒分也。

从思惟所断生色已下，一云：谓修道用禅定所断诸爱分烦恼，发定共无作色也。一云：断爱已入于见道，发生三种戒色也。

从无断生色也。已下明罗汉果上具五分法身，其中戒身非如前果断或所得，此戒身只从无学解脱果上无漏法生，不断或而生也。

复有三种色已下，明欲界业所感天人诸色属欲界系也，色界业所感色界诸色属色界系也。

不系者，无漏感色也。

有色能生贪已下，谓所亲爱色等也。

有色能生瞋已下，谓怨家色等也。

有色能生愚痴已下，谓不了不识色等也。

三、结已下。谓有色能生身见，此色能生戒取，有色能生疑等也。

三漏已下。明此色能生欲界一切烦恼，除五无明也。

有色能生色无色界一切烦恼诸使，除无也。有色能生三界十五无明，故云有色能生三漏也。

若三结唯据八十八结义，则挟三漏，乃通有八烦恼，故则广。以广略不同，故论主别出此二也。

有色能生不贪善根已下，明有色能生三毒。今次明三善根，如不净观，观内外诸色皆悉不净，故生不贪善根也。

如慈悲观，于诸众生色不生瞋，故不瞋善根也。

如因缘观、次第观，名色、六入等故，名生不愚痴善根也。

如是等已下，明有三慧三道等无量三法观色义也。

有色能生隐没无记已下，明此色唯是生身边两见所行，属于秽污无记，故名隐没也。如见言此是我见我物，如言我从始至终，从此边至彼边等，此亦过无诸恶，故此之二见唯是无记也。

能生不隐没无记已下，不隐没无记即是报色，如五惑等色。此色是业，能感此生果报色等起，故云有色能生不隐没无记。此义不得云据于果色自相生义，故须作此解也。

不隐没无记有二种，已下无记有四种。如人身色，不隐没无记属报生。如威仪、功巧、变化等无记色，此非烦恼故。虽是不隐没无记，但是学得，故非报生也。无记义极有多种，至句义品中当释。

复有四种色已下，已如上释。四大者，四大一一中尽具有性四大也。

师言：如风吹物破坏者，只以风有坚性故。然如风吹热气者，气中则有热性，但随相多者，即彼大摄故也。

问：若尔，如风吹乌色者，风中复应有情色不？今但以有碍用故说为色摄，但以触相多故，但以触为风大也。当释。

造色已下，如上说。

三种：善、不善、无记下，明四大造色，亦造善家作无作色、不善家作无作色、无记家作色等也。

身作无作色已下，若毗昙云教无教色也。如身礼拜等，属善家作业，名善作色。此后所生善能得果者，属善无作业，名善无作色。若晖刀儛刃等，属身恶作业，名恶作色。所恶得果报者，属身恶无作业，名恶无作色也。若口读诵恶骂等，所有作无作业义等亦然也。当说。

受色已下四法，如论注释也。

复有五种色已下，皆如上释也。

五情已下，此五是情根，能生情识，故云尔也。

五尘已下。此对五情故明之也。为此中但释色义，故不论意等也。

麤色者已下，如论释当说。

动色者已下，亦如论释当说。

问曰：影色、像色不应别说。已下问意。言女人面向镜者，镜中之像面还向人，以镜净故反自照见。影亦如是，遮光影现更无别法，云何作异说也？

答曰：已下有种种意，明影像之色若异。而论其大意异者，影遮光故，虽方种异色，同生一乌影，影色不异。论其像色者，随境则异，有种种不同，或阔或狭、或白或乌，故影像色为异也。当一一说。

如油中见像黑已下，明像随缘不定也。故今欲看色时，须镜镜也。长刀多长五尺，故云五尺力也。不同五尘等麤色也。

烟形于火，亦为细色。

问曰：若尔者已下，问意云：若言尔者，像之与影同是细色，故不应别说也。

答曰：镜中像有种种色，已下当说。

是二虽同，待形俱动。已下明形动之时影动也。

形质各异已下，明影像两色不同也。

诳色者已下。欲论诸色皆是诳法，但此色等于诳中最显，远则似有、近之则无，故编章诳名也。

十喻中已释无量色恼名色阴已下，如达磨多罗禅经中说：以无量尘沙诸色合为一色阴，无量尘沙诸心合为一识阴者，此言中也。

受众者已下，若论心生次第者，应云色、识、想、受、行。今为是观行次第，故云色、受、想、行、识也。此至复明次第义中当说。

内眼因外色等已下，明六缘得生识。今解受义，所以明此等者，为明受从触生，故出此等义也。触是通心数，犹眼触因缘所以生受，以触故生想生行等。识既是心王，数必随王起，故云识中生心数法名为触也。

是触为一切心数法根本已下，明家乐既是和合之数，诸心数法必从和合而生，故触为根本生三众也。当说。

师言：如十二因缘中亦因触生受，而别立触支者，此中亦因触生受等三众，何不立触为阴？解言：明义各有时，所须不同，对患有异故。然不可为强作所以释之也。若言尔者，彼何不立想支等也？当说。

问曰：眼识中亦有触已下，问意云：眼识起时亦有触，受、想、行等何不言识生三众也？

答曰已下，答意云：此论正三众生时之须，必由和合故生。此触既是和合数，以和合义生三众强，故言触生耳。此三众正从现在和合时生，故云现在也。非见因缘者，若见前法了境因缘但由于识，此触非是了境因缘，故云非见因缘也。了境因缘复非生三众因缘，虽复心与心数一时而起，但因缘义各异，自有强弱不同故然也。

问曰：心心数法生三众已下，明三众必从心心数法生，何得但言由触生也？

答曰：已下答意云：所用各异，又强弱不同。若眼识一念即灭，意识又微细，故不说生三众。如取了境义者，识则为强；取像㒵者，想义则强；领纳好恶，受数则强；起作善恶，行数则强。虽一时而起，非无强弱，所用不同也。故论云：觉时观不明了，观时觉不明了，随用时辨强弱。今只以心心数法和合生三众，触属和合数生三众，义强故，所以但言从触生，此义当来问也。

如眼触因缘生受、眼触因缘生想、眼触因缘生行，余耳、鼻、舌、身、意等触因缘生诸数义尽。然此中以意识微细故，说为不了也。当说：

此受众一种，就释此受众中，凡有一百八十余种受。今将欲解，故先举所谓受相也。身是受恼之器，心为觉苦之主，故云身心受。又云从缘身心生受，故云身受心受也。

五识相应受名外，意识相应受名内。又身受、心受亦然。亦五识心中受云麤，意识心中受言细。又缘麤细法生受故也。

以欲界心受为近，上界心受为远，亦缘近远法生受，故云近远受也。以不带烦恼生受为净，以带烦恼生受为不净，如三受后生三毒，不生三毒等也。

有三种已下，明增二以至三也。

善、不善、无记已下，明三性心中所生之受也。

学无学等已下，明九根通有漏无漏，谓信等五根及喜乐舍意也。若十八学人中九根受等，名学受。罗汉既无忧喜，故唯有舍乐等受，名无学受也。前方便中九根等，名非学非无学受也。

师云：大本经乃言罗汉果上有三种心，谓学心、无学心、非无学心者，通论罗汉属无学位，而有得无生智、不得无生智者。若得尽智时已名无学，以未得无生智故，于尽智上始修无生智。以尽智望无生智名为学心，以无生智望尽智名无学心。此之尽智非是十八学心，故云非学心；非无少智，故云非无学心。阿那含上复亦有此四种心者，今但据那含为语耳。通论前三上尽有此四心。何者？一解：若前三果上断或无处，又非是学心、又非是无学心，名无为三界，故名非学非无学心，此是无为心也。此二种心并是有余涅槃，故言二是涅槃也。若前三果上有息求之心，不学故说为无学，前三果智名为学心，是有为果也。此二种心并非是有余涅槃，故言二非涅槃也。故彼经云：是阿那含有四种心，谓学、无学、非无学，二是涅槃、二非涅槃耳。

一解言：无为那含果名非学非无学，若有为那含果即是学，此二种心并得是有余涅槃，故云二是也。若那含果上有息求之心名为无学也，此息求之心亦非是学，故非学体是于学，故言非无学，此二种心并非是涅槃，故云二非也。今又一解，亦如上取无为之果为非学非无学，取有为果为学，故此二种得是涅槃也，亦取息求之心为之无学。今但依此论，那含果中既非燸等四心，故名为非学非无学，此后二心并非涅槃，故言二非也。此中文向既二处明非学非无学，故今所以并须取此婆沙、智度等二种非学非无学义释此文句也，当别广说。

与见分烦恼想应受，名见谛所断受也。与爱分烦恼相应受，名思惟所断也。无漏心中受，名不断也。因见谛所断生受已下，谓见道所断八十八使□□□乐舍等受是也。

因思惟所断生受□下。谓修道所断十使所生喜乐舍等是也。

不断生受已下，谓罗汉果上舍乐等，是又无漏所生受也。

或因身见生已下，明三十三遍使相应所生受从身见生，复还能为身见作因，以是遍因能遍生诸或故然也。

成因身见生已下，明非是遍使烦恼相应受，属六十五使相应受。虽从身见生，非遍因故，不能还为身见作因也此义在前，错在后书。或不因身见生已下，此明报心中受，非烦恼故，不从身见生，亦不与身见作因。又非遍使相生者，亦是也。

欲界系已下，明三界系心数法中，受有具五受、不具五受等义也，当说。

内身受已下，现在九受入也。外身受者，谓九不受入，即是过未九入也。余如道品中释当说。

四流□□上明诸解相应受，今次明烦恼相应受也。

□三界十五无明使，属无明流。三界三十六见使，为见流。欲界一切诸使等，除诸见使等，除诸见使及无明，余有二十六使，属有流。今为释受故，但取四流中相应诸受，故出此四也。

四缚者，明烦恼有种种名义，或名流，或名缚等，亦但为取受义也。

五受义已释。见苦所断生受已下明取断。四谛下或所生相应受义，今但就见苦为言也。思惟所断生受义亦然，如上释当说。

五盖者，取五盖相应诸受也。五结者，五下结等相应诸受也。

复有六受已下，就释受中凡有一百八十余种受。上已解七十余种受竟，今此下去，次释百八受也。明眼识后亦生三受，耳、鼻、舌、身、意识复尽，然三六为十八。此十八受数中，若与烦恼相应□为不净，不与烦恼俱起者为净，故垢净□□□六，复以三世分之为有八也。当说。

想众、相应行众、识众已下，就行众中有相应、不相应行等异，今为取相应者为行阴，故云相应行众也。

何以故已下，释上云下三众亦如是义也。何以然？明此三众等必与受相应共起，受既具上闻义，故下三众亦然。所以同名众者，以众多色成一色众，众多受成一受众，相行众等义亦然，故名众也。

复次佛说有四种想已下，上但作一周总释，今从此下去复当别释。今且烈出四种想名，下论一一解释也。

与小法、小欲、小信等相应想，名为小想也。小法者，得少许法也。小欲者，小有所求，所求事□也。小信者，无大信心也。

小色者，与小色□□想也。

小缘者，缘小法、小行等想也。

复次□□□一种释也。

缘诸法实相，名诸法实相想□□释。

行众者已下，佛或时说者，明一切有□□法，不问相应行、不相应行，无非是行。故经云：诸行无常，是生灭法。此中云：一切有为法名为行。此初一意，且广想举一切行义，故云尔也。

或说三行已下，论一一释当说。

受者，扶受著义，故名为受。见者，扶取像㒵义，故名相。此烦恼等唯在意地，有此相扶等义，故云此二属意行也。当释。

佛或诸十二因缘中三行下，当释。除受想余心数法及无想定等是名行众者，既以有此法故，虽灭受想属不相应行，以得为行众所摄。就五阴摄法义如此，以是定故须属行众也，当说。

识众者已下，第五、以次释识阴。

也。佛者，觉是知义，是识之异名耳。以眼等为□□，识义强故，但名眼等识，不名尘识。如以尘□义强故，名尘为欲，不名眼欲，但强弱各有□□故然也。当说

答曰：已下摄大乘论破心善识□一异名义，不用分明，但因先生之意生后缘之意，故分为意根、意识。欲论意根亦有缘义，今但取其能生之义为根；意亦有生义，但取其了竟之义为识。故此中言先生意故，缘法缘生意识。若摄大乘论以阿梨耶识为种子，任持前灭识力不断，故能生后识种子，此种乃以相续力不断，故能生后识也。

九十六种道已下，唯九十五是异道。而此中所以通言九十六者，为佛法中亦有偏执不解者，故然当说。

问曰：不应□五众已下，就释五阴中大有五意：第一释□□体义已竟，今次第二明难无五五阴也。

问意言：一切法不过色心，合众多色以为□众。今就识中离为四众，但作异名说之，那□乃言识众是心，三众是数，数但是心法而非心也？此与大本经、净论中文亦相似。彼经佛说五阴，但云色乃至识亦如是。诸弟子不解佛意，乃言但是于识无心数法。若言有数，复但执言有数无心。以是故，彼经云或说有心数，或说无心数等也。当说

答曰：不然。已下答意云：受想行等是心数法，但识正是心，心但领数，不得言唯是于心，但异名说。又称谓不孤兴，名号不虗起，名必有所目，法必有所当。既有心心数法之名，岂无有心也当说？

问曰：汝不问我先说已下，此意云□心即是烦恼者，执言心即是烦恼，不云烦恼□心数法也。

答曰已下，答意云：若言□心即□烦恼者，不应垢心次第得生净心。何以故？□□是心故。今以垢净但是心法，非是心故，所以垢心次第得生净心，净心次第得生垢心。若言即是者，垢净解或既其相反，云何乃得为次第相生？当知垢净而非是心也。当说：

问：若尔，何以故复说十二入等已下，第三、明于对患也。此问意云：若言有定数，以色心等只分为五众者，五众色心等既不异十二入等，何故尔说多少不同也？

答曰：已下云我向言定数有五者，此乃是众义应尔。入界等既异，不得为难也。

或时略说，或时广说者，复是一种意释也。

有众生于识中已下，正出对患意也。为此众生于色识不大耶？或故合无□色心，只为二众。于心数法中不了，故为离数，为□众。三、分别令解，故说五众也。

复有众生□□总色中耶？或故为离色，五根、五尘等为十。□□入中虽有无作色，但从多为十入所摄，故□□出也。

为不疑或心心数法，故但以心为一意入□，数受想行等三种，在法入中为意识所缘，故属于法入也，故云心心数法为二处也。

有众生多不了色心故，为是众生。诸十八界为不疑或数故，只以心故，合为一法界。离色，五根、五尘等为十界。法界中无作色义不别出者，如上说。离心，五识、意根、意识等为七界，故云色心为十七界也。

或有众生不知世间苦已下，明为著乐众生说于四谛。何故此中乃释四谛？上经文既总举阴、入、界、四谛、十二缘、有为无等六法，论主今者但释此五阴，对患分中则因次总释而已，下不别□□，故于此中明此众生不知世间无常、苦法□，□说苦谛；不知爱等诸烦恼是苦因，故为说□谛。欲论乃业是苦因，今者乃言爱等烦恼为□因者，明业犹烦恼而起，如因无明故诸行生，今就根本为语故然也。不知灭苦之处，故为说灭谛；不知尽苦得灭方便，故为说道谛也。

或言世间无因无缘者，云如刾头尖，谁之所造？飞鸟异色，谁使之然也？

耶因者，如言梵天瞋时众生苦恼，梵天喜时众生受乐等。不知世间因缘相续失于正因，故为说十二因缘非断非常，法尔破断常病也。当说。

有人诸常法或说神常已下，明此众生不识有为诸法皆是无常，但缘会故有故，为此众生说有为法。以众生于无为法中生著少故，但说此有为一边而已耳。

譬如木□已下，为无常生法作，喻如木人内无神主，但□□关厉也。

师言：昔有一人，借他木驴，駄米□□□。此木驴行若迟者，应当打㨝。此人欲交木驴□疾故，为急打㨝。此木驴关戾既急，故一向走□，失此木驴去也。

问曰：是中说五众有何次第已下，既是第四，明其次第也。

答曰已下，若旧解之，有三种次第：一者、是观行次第；二者、生心次第；三者、是缘境次第。师云：遍观经论只云色、受、想、行、识，此既是观行次第，诸经多尔。二者、如仁王经云色、识、想、受、行，此即是生心次第。明心不孤兴，必藉境兴起，此心生次第即是缘境次第。今解唯有二种次第，无别有色、想、受、行、识为三种也。今此中凡作两飜解释次第之义，既是观行次第也，当说。

所以著此身者已下，次释受众，明□此身为受五欲乐故也。以众生取相，故已□□。

大智度论疏卷第十五

大智度论疏卷第十七

蜀地憧州迁善寺沙门释　慧影　抄撰

释第四十卷第五叹度品

第五品释论者，名为叹度品。所以次往生品，后明叹度者，上初品中明为说此波罗蜜经故，如来现九种神力，八种神力现度人无笇；第九变立一力客诸来众，以表净国说大乘经。上来至此既明六波罗蜜有益无量无边，及令三百比丘发心得记生于净土，诸菩萨等随意往生成就胜行，皆由波罗蜜力故，所以能然，故次往生品，后明叹度品也。

尔时，慧命舍利弗等已下，即是经文。就此品文中，大有二分：一者、明四大声闻及菩萨等，皆悉同声叹波若大德，有十六句；二者、从佛告众弟子已下，明如来述成，可其所叹。就初叹中，复有二意：一、明正叹；二、明所以叹义，还自成上所叹。诸弟子等既即赞叹波若德大无边，如来若不述成，则不获然可信，是故第二、明其述诚。就初赞之中，复有三意：第一、先明叹法，有十六句经，即为十六门，明于度义；第二、明叹行法之人；第三、结劝供养行法之人。此初，即是第一、下论自释也。当说

是诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜，诸菩萨摩诃萨行是波罗蜜等已下，即是第二、叹行法之人。经文也，当释。

得无等等色已下，佛名无等。佛果妙色非同碍色，故名无等色。今由菩萨行般若波罗蜜，能致此果得于妙色，与佛无等不同世间，故云无等等色。世间之色名为等色，今得佛果微妙无等之色，故云得无等之色。受、想、行、识亦尔，不同世间缘虑之心及无常受著心心数等，故云无等。今者逐得与此无等心心数法等，故云得无等等受、想、行、识也。

唯世尊已下，第三、结劝供养也。

佛告众弟子已下，大分第二、明如来述成。此中结劝供养及如来述成，所以并就人明述成者，明人能弘法，法在人则人尊，既本结劝供养行法之人，今若述成行法人者则得于法，是故但据人耳。

何以故已下，如来自释上来意，何故应叹波若及述成供养之义。但此经能出生五乘，菩萨既有修行，则能生世间出世间果，皆由菩萨行法故有，所以赞叹波若及述成供养也。

出生人道已下，明出生世间善正报胜果人天等乘也。当说。

出生须陀洹等已下，明出生二乘因果也。

因菩萨来故世间便有饮食已下，次明出生胜世间依报也。

舍利弗！世间所有乐具已下，此中有广略二固，明出生义。上则广明出生五乘因果，今次复佛略明出生诸乐具等也。

何以故舍利弗已下，次总释上所以。云因菩萨能出生此等诸果者，由行般若故然也。当说。

问曰已下，次论释上所以唯烈四大声闻等义也。明佛初成道先度五人，次度迦叶兄弟等千人，已后始度身子目连等二百五十人，上千余人皆是具子等上座，故云千余人也。

答曰：下当说。

摩诃迦叶已下，此人是第二大师，佛之长子。所以众僧作法以织衣与，而如来命之分座共坐者，正表当来次补佛处为第二佛，作大依止为第二大师，是故须烈前三人，如上说也。

问曰：下当说。

佛道于世间中最大已下，下向义品中释，有二意：一者、就法明世间、出世间；二者、就位明世间、出世间。就位明世间、出世间者，则以道种终心已来为世间，初地已上为出世间。就法论者，则以五众等法为世间，道品等法为出世间。今此中言世间者，乃据世帝，故云世间，故悉檀中言世界悉檀也。释上能叹之人已竟，今下次释于法，有十六句，此初即是第一，一一当说耳。

正导五波罗蜜者，明五波罗蜜如羮波若垆，如虽羮多垆少，而羮所以泔者，功于垆。五波罗蜜所以无相，亦得同常者，功由波若。波若无相，故五亦无相。波若常，故五亦常。亦如垆醎，故羮亦醎。故不可令垆醎而羮不醎也。当说。

五情已下，意能得过末法，及思微虑远，故胜五情也。

是诸阿罗汉赞叹因缘已下，上来至此释赞因行已讫，自此已下次释叹果德也。

诸佛法具平等，故云等。无与等者，故云无等等耳。

如舍利弗已下，证释所以，须别叹释迦义也。

世尊！诸菩萨摩诃萨欲遍知一切法已下，释上欲到一切法彼岸，当学般若义也。阿罗汉叹菩萨时已下，释上第三、应须结劝供养文也。

佛闻阿罗汉叹已下，次释上大分第二如来述成经文也，当说。

何以故已下，明论主还引佛说，证述成义，及释上出生五乘之义也。

问曰：已下意云：若世间财食由菩萨有者，只应从菩萨边得，何故须辛若求觅？但我自求自得，阿开菩萨也。

答曰：已下云：世间财食只由众生福力所感，众生福力由菩萨化导方有。若言自力能得者，何故饥世种不能得，求财人不尽获？当知由福。若由福德所致，则由菩萨得。如有好财食处，而肓不能往，将去者得。虽复自行，功由于导，故生盲众生得福果，功由菩萨也。当说。

乐因缘甚多已下，次释上略说三乐经文。上言离欲乐者，即是此中涅槃也。

此中佛自说已下，还引佛自说释，明已菩萨有自行化他二德故，所以能生世出世果也。

问曰：已下明于三乐为难也。

答曰：已下论主作数。复次法喻两释，明菩萨本欲与乐不令起过，众生自造而菩萨得福也。当说。

第五即是从苦生罪，故菩萨与乐也。

复次，唯佛一人已下，此一意释明菩萨有错谬行故，与众生乐，令得起贪等过；诸佛不尔，若使与之，必致解脱也。

第六品者，即是舌相品。此品所以来者，即是开宗之中为证说故来。上初品明放舌相光，正为和众。如佛入婆罗门聚落受老婢潘施，即为受记当来成辟支佛。有相师婆罗门子见之，即言：汝大种性净饭王子，云何为于麤食乃作妄语？佛则问言：汝之相法，舌覆何处，不能妄语？其答言：如我相法，舌若覆鼻，终不妄语。佛则出于舌相覆面。其始证知如来向说所记无差。今者如来开宗，对于身子说六品经已周于此，将欲命于善吉令说波若，故出舌相光以为证信。命说之人契会法相，所说不虗，故有斯品来也。

尔时世尊已下，上婆罗门聚落为证小事故出舌相覆面，今既欲将命须菩提说于大法，欲证成大事故出舌相遍覆三千。就此一品文中大有三分：第一、明出舌相覆于三千，光照十方召集有缘来众；第二、是时东方已下，明诸方菩萨有缘之众见光知指，各持供具往诣娑婆；是时释迦牟尼众中已下，第三、明诸人得益也。当一一说说门曰下，当释。

须菩提虽有种种因缘已下，明善吉虽有无量因缘，应须命说。但此经名为智慧，故先对身子说。今明智慧即空，与善吉空行相应，故须命说。二者、云慈悲深厚，若有众生嫌我坐者，我当常坐；嫌我坐者，我当终曰立不移处。诸佛所以说法，只为益众生，此人护众生心重，故须命说。

所以从此下，第七品去，是命说分也。

是舌相光明诸义既同初品，故此中不释。下经文句尽同初品者，论则不烦，有释须知也。

蒙佛神力见舌相已下，释十万亿人见光得益、作愿得记等义也。因见花台发心得益，故号觉花，如前所说。上初至此是佛自说六品经文，十周利益终讫。上九种神力中，前之八力皆明利益众生，尽云无笇，第九十力但变立而已。次往生品末明三百权行比丘、六万欲充十千人等，则是有数利益。此之品末明十万亿人，亦属有数利益。有此十周，师于此中悉一一还牒诵上八种神力所益经文，于此中牒释应当说也。

释第四十一卷论

第七品者名为三假品，上来至此有六品经，即是说分之中第一明佛自开宗唱说十周利益，发心无笇得解尘沙已讫于此说。此下去是说分中第二时命说分有十九品经，至无生品亦明无数人得无生忍。然此命说分中大有三意：此初一品明如来加命善吉为诸菩萨说于波若，善吉既其被命，请求如来示说方轨；第二劝学一品相，如来既命善吉承指，将欲显唱故所以劝学；第三集散品已去至无生品有七品经，将明善吉正说，善吉既被命说时，菩萨菩萨字与法皆不可得。是此此品名三假品，论主将欲解释，故举其次第云第七品释论也。

尔时，佛告慧命须菩提已下，此一品经文复有三分：第一、明如来加命善吉，令说波若；第二、从尔时，慧命须菩提！自佛言已下，时善吉既其被命，须依实法相说。而实法相中，菩萨、菩萨字与法等，三法皆空，不知为谁说，不知何所说，故诸佛亦其说仪；第三、佛告须菩提已下，明如来述答，成其所说，示说仪轨。如是说者，则是教菩萨般若波罗蜜义。此初无，即是第一、明佛加命善吉。但诸经不同，自但有加而无命者，自但有命而无加者，亦有加有命者。今此中虽但有命辞，而即是口加。口由发意故，亦有意等三业加助。若无如来三业加者，何由能于龙象众中及师子王前作师子吼？故地经云：光炎入我身，是力我能说。就此第一加命中复有二意：一者、明时众既见佛命善吉说，所以怀疑；二者、明善吉与身子先共释众疑。复有此二意，次当解释也。即时，诸菩萨摩诃萨已下，第一、明时众怀疑也。当说

须菩提知诸菩萨摩诃萨已下，第二、明善吉与身子为众决疑，明佛一切弟子诸天化人等，莫有不承圣力而自专说者，何但我一人也？当说。

佛所说法已下，明何故说法皆由神助？云唯佛穷尽法相，佛之所说法不相违背，若非佛加助则有伤毁，故置此一句文来也。

如灯者，如论释也。

尔时慧命须菩提白佛言已下，即是品之大分第二，明善吉承命请示说仪。此中就三假明义，凡有二请：一言菩萨菩萨字，何等法名菩萨者，此一请意，就名假受假明其请示之义。言菩萨字者即是名假，菩萨者即是受假，此之二法皆空，但是字名为谁说也？

第二世尊！我不见是法，云何教菩萨已下此意。然法假请示说之义，如五阴成人，阴是法假，人既为五法所成，故名受段，人上更设其名，故名为法假。如四尘成诸支，诸支中有树名，属于名假也。他解意，此中有三：请、示、著。此中唯有于二，故下佛答亦唯有二也。

佛告须菩提已下，第三、分明如来述答。言须菩提！般若波罗蜜亦但有名字者，前请示文中既见上云汝当为诸菩萨于说波若，故先从名、受二假不可得义请求示说，后始论段。今此中佛既见善吉先明二假，故乃先举法假以况答其义，始次受假、名假。何以然？凡论明假有二义：就空假以明假者，则先名假，始次受法，以逐难易明之故。然若就成假义故明假者，则光明于法，次受及名。若此中三假本以空为假，即是三空。故论云：从缘生法即为空义，亦名假名，亦名中道，即是生、法二空。故此中三假义则宽。若成实中三假但以体为异，具所成者是假有，故名为假，此义则狭。异宗论释云：中道之义既通空、有，是所不论。而圣人所以乃于一空法上立以两名，名为空法、假名等者，良以众生病有二故，为执实者说假，为执有者说为空耳。故此中言但有名字。然就答初意中复有二：第一、总答；第二、别答。临文当说。论释此中复为二意：一、明法空，正明生空。此初既创言波若亦但有名，即是□□明时众恐佛唯但明法空故，所以佛第二反问善言已下，则明生空也。并当说。

唤火时不烧口，故云字不在内。唤火时不得水，故故字不在外。内外既无，故云不在中间也。

譬如我名已下，就十六神我明不净时生空，即是明名假义也。

如众生已下至于见者等，是列十六神我名也。

譬如身知合故已下，次就身明受假义也。

譬如色已下，次就五阴明法假义也。譬如眼下，次就十二入明法假义也。

眼界已下，次就十八界明假法假义也。

须菩提！般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是者，上次第列明一周已竟，今次总结之也。

譬如内身已下，复别就人明受假义。下论云：菩萨有二种：一者、是座禅菩萨；二者、是读经菩萨。此当是据菩萨两德明之，故云二种。今言如内身者，据坐禅菩萨明于假义。下言如外物草木等者，据读经菩萨明于假义也。

菩萨但有名字者，明不净，净时生空也。

如过去诸佛已下，有疑言：应但因中下地二种众生是空，云佛不空。故次就善净时众生以明生空。故经云：有众生、大众生、大智慧，故名□众生。所以就明于生空也。

譬梦向已，不复有疑，言上既言过去佛但有名字，现在佛不然，故此文来以喻明之，意去三世皆尔也。

如是须菩提已下，明义既竟，次当总结也。

问曰已下即是论释。此初未释经文，且以宾主往复明所以命于善吉令说之由也。当释。

答曰：已下上明善吉有行空无诤慈悲等，故须命说。又此经明于智之与空，上对身子以表明智慧，今命善吉以会空门，所以须命。若作行解云：身子即是智慧门，善吉即是空门。智慧门已竟，今次欲明空门，故命善吉也。

复次佛威德已下，明如来道德特尊众所畏忌，设有问难不能尽情，故命弟子说，令得尽诚义论，故命善吉也。

复次佛知众中已下，明知众心所疑而畏不敢问。若善命吉令说则能问难，论难法相故问情亦尽、解释亦明，故所以致命也。

所以者何已下，还为释成上义。上云畏难，今云何故畏难？正见为佛身高大，而舌覆三千无量光明，持尊威重，为此畏难，虽复怀疑而不能致问也。当说。

复次已下，今为共二乘菩萨杂说故，所以先命善吉，后及弥勒等身也。

又所以此经初对具子，次命善吉者，此等是声闻中大烦恼斯尽，今欲说净教，所以须命之也。

尔时众会已下，次释上初分中第一时众怀疑经文也。

须菩提知众心疑已下，释上第二、善吉与身子共释众疑经文也。

譬如传语人者，明善吉传述佛意非己自情，随众生所见之应色身，诸佛亦然。若言丈六是应佛者，善吉等亦应是也。但是应智常满，由如月光亦遍在空瓶，但瓶空无水自不能见，非是瓶处无月光也。当说。

所以者何已下。释成须佛加义。唯有如来穷达二谛，谈有不有，说无不无，故不相违背也。当说。

今须菩提已下，次释大分中第二须菩提两问请示说之仪经文也。

菩萨不可得者，以受假施说故，无菩萨为谁说？字不可得故，名假施说则无菩萨名；般若不可得故，法施说则无无有法。凡说何等？以此三事假空故，请求示说也。

问曰：佛命已下，问意云：佛乃命善吉令为菩萨说，善吉乃就三假说，言无菩萨与佛语相违，云何佛乃述成同其所说也？

答曰：已下云善吉以不著心说空无菩萨，如来以不著心说有菩萨，此二心窴合故，所以如来述成不相及也。

佛即述成已下，次释上第三大分如来述答经文初意，而复更成如来述成所以，及成善吉不违反佛语，即是教菩萨义。何以知然？明善吉既观毕竟空说于三假，言无菩萨道理实尔，是故如是述成。上佛既合为诸菩萨说于波若，波若即是空义，今但言三事皆空不可得者，即是教诸菩萨说波若义，是故此释即是成上如来应述成善吉所说义，又即是善吉奉命教诸菩萨为说波若，非为相违反也。

复次凡有二法已下，欲释上菩萨善吉字不可得，不在内外中间义，故先立法明义，后乃推之云火明属造色，火热属火大也。

无第三业者，业者是作义，言火除烧照已，更无第三作用，故云无业也。

以是故已下，立法既竟，须总结之也。

是火不在内已下，第二、次复推之。此初，就内法中推，凡有二周：一、以二法来破；二、以烧口来破。火是一，不应名烧，复名照，故云义以名二，法不相合也。

若火在二法外已下，次以外法来破，云火若在烧照死者，复不应于烧照二法得作火想也。

菩萨如是已下，上既破名假竟，今次况释明受假空无，推于受假唯是名色，但于名色中强名菩萨，若实有菩萨应有第三事也。

佛说譬喻已下，明以法喻法，释受假义也。

众生乃至知者已下，明释上十六神我不净，明众生空义也。

菩萨、菩萨字亦如是者，明不净，净时生空义。般若波罗蜜亦如是者，法空义也。

皆是因缘已下，若小乘明义云：为异具所成者为假，不为异具所成者为实。今大乘中但令从因缘生者皆假，唯以实相为实。五众等但名为法，不得名为实也。

有人言已下，明有入。但以众生为假故言空，五等属实法故云不空也。

今众生五众已下，次释上就五众明假义，经文乃总释入界等义也。

复次有二种已下，次释。上云就坐禅读经二义，菩萨经文也。

如过去诸佛已下，为有疑言：但因虗可空，果应是实。故此中次释上善净时生空义也。

可说十喻者，为有疑言过去佛尔者，现在佛应不空，故以十喻十来也。

菩萨应如是学已下，明论主释三假说竟，复承经意亲劝学也。波罗聂提者，此假也。

五众等法已下，明论主解释文既讫，逐于世法而出三假体相也。

从法已下，明大乘中但得云从法有法说之为假，不得云从法有法说之为假，不得云以实成假义也。

是尘法和合已下，复更牒释上意也。当释。

先□名字已下，此言次第于假义。言先空名假，得名之实相已，始次空受假等义也。当说。

复次，须菩提已下，就如来述成，答善吉初问请示之意中，总明三假已竟。今此文来，亦由是答初问。而论家处分言：从此已去，是第二、别明三假。此初，先别释名假。就此别释名假文中，复有三意：自此已下，至□不作是知名假施设，一一历法，明名假义，当一一说。第一、从知假名字，以不著色等已下，一一历法，次就不著门明名假义。第三、从须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不著一切法，增益檀波罗蜜等已下，明其行报利益。从须菩提！于汝意云何已下，论意云：乃是答初请示。中间佛既初明法空，为有疑故，自此去，明于生空，复即是第二、别明受假义。此乃别是一徒经文也。今此初，第一、先别明名假义也，一一当说。

何以故已下，释所以不见之义也。当说：

不作分别者，不分别言，此名在无为法上。其由采尽虗空空中鸟迹法，既是无名，无所寄也。

住不坏法中已下，若除法始空者，则成坏法。今日菩萨即法明悬，修四念处至于实相，故云住不坏法也。

当作是知已下，上历法明于名假施说，无有于名义已竟，故此中总结也。

知假名字已下，第二、复一一历法，就不著门明名假义也。一一当说。

如是须菩提已下，第三意，明其如上所行得益。益，报义也，当说。

须菩提！于汝意云何已下，上就佛但说法空。为此义故，论意云此下已去，第二、佛反问善吉以明生空，而即是别释受假之义。此下佛凡有四翻反问：初就五众，次就六大，次就十二因缘，次就色如等。有此四意，言无菩萨即是生空，菩萨即是受假也。佛又一一领善吉上答反问，欲还令善吉对释非菩萨之意也。临文并当一一说耳。

佛告须菩提已下，明佛反问善吉奉詶合理已竟，故劝学之也。

于须菩提意云何已下，自此已去，次别释法假。今言义者，即是体义中有佛反问，亦有善吉对释也，当一一说。

佛告须菩提已下，明如来述赞也。

须菩提！汝言我不见是法已下竟品，是答上善吉第一问请示之仪义也。一一历就诸法明之也。当说。

何以故已下，释所以不见之义也。

何以故已下，次复一一历法，释上不畏怖等义也。当说。

须菩提白佛已下，有两问三意，问不怖畏义。如来一一历就心心数法、十八界等答之也，当一一说。

即是教菩萨者，上善吉既被命说，凡说两问：请、求、示、说。初问意云：菩萨、菩萨字不可得者，三假中就名、受二假请、问、示、说；第二、一问；次就法假请、求、示、说。于三假中所以就名、受二假为一问，法假为一请者，当是善吉为约生、法二空为问故然也。上既就三假为言，既云菩萨、菩萨字、波若波罗蜜皆不可得，令我为谁说？故请、求、示、说方轨。佛上来以与其往，往复示说已竟，则此中更可所说示其方仪。如汝上说，即是教菩萨义也。

释曰：已下此中论释甚略，乃随经文分齐总略释之。此初即是释上第二别释三假中、第一别释名假中分文意也。当说。

不见智慧故破著已下，次释上第二分不著门经文也，当说。

住是无碍智慧中已下，释上行报利益经文也，当说。

是一章已下，明论主自科文也。

次后章已下，释为有疑故反问善吉，明于生空四周经文，即是别释受假义经文也。当说。

诸法和合故有菩萨者，此一句总释上生空，别明受假中五阴、六大、十二入、十八界、十二因缘等五门义。上经文所以于受假中列明此五法者，为明菩萨属于生空即是受假故，但菩萨既由五法所成故列此五，论文既略故但明和合，故即是总释上五法文也。

以是故言不也已下，此一句复总释善吉上来多许不也义文也。当说：

佛言：善哉已下。释上如来述赞劝学经文也。

色是菩萨义已下，释上法假经文也，当说。

故佛赞已下，次释上第二、飜述赞劝学经文也。

一切法不可得空已下，此中复总释之也。

须菩提说我不见是法已下，次释上答善吉第二问，请求示说经文。此初，即是总释不见法性等一分文句，当说。

十二处等已下，亦总略释众入界有为无为等不可得经文也，当说。

是菩萨虽不见一切法已下，亦总释上无怖畏经文也，当说。

何以故已下，复释所以无怖畏义也。当说。

问曰已下，正释上善吉何故所以设于三问之由也。

答曰：已下云善吉。上本就实相言，三假施设皆不可得。善吉恐人不解，亦执世谛皆然无有因果，破坏正见随邪见中故，所以致问也。当说。

凡夫人已下，明凡夫修空处定时但除三种，外色不忌于心故所以有怖，菩萨内外俱忌是故无畏怖也。

问曰：若尔已下，明善吉为上善等周故，更设问耳，一一当说。

答曰：已下若心数法等，属法入界中破之。若意识意根界等及五识，属七识界中破之。心意识虽体一名异，但若在五众名识，在十二入中则说名为心，在十八界中说名为意。论主云：此三处故，置此三名也。当说。

若菩萨能行如是已下，即是总结及释。上即是□菩萨义，经文也，当说。

第八品释论，□名劝学品，即是命说分中第二大分。明善吉既被命说，将欲显唱，恐众有𫺭心，听不专至，故于此品明其劝学。今欲解释，故举之云第六品释论也。

尔时须菩提白佛言已下，就此品中大有二分：第一明善吉劝学，第二从舍利弗赞须菩提已下明身子劝学。就善吉劝学文中凡有七意：第一举六波罗蜜菩萨本业行以劝学，第二从色尽六受等举所知以劝学，第三从三毒四假等举所治以劝，第四从十善道尽九次第定超越三时等举遍学行以劝，第五从师子奋迅三昧讫毕幢相三昧举陀罗尼门胜行以劝，第六欲满众生愿者举慈悲下接行以劝，第七从常不随三恶道已下举离□行报所应以劝学。凡有四种，乃至不随□小是也。此初即是第一明善吉举于菩萨本业之行六波罗密以明劝学也。

欲断色已下，第二、举其所知，历就阴、入、界等以明劝学也。

欲断婬瞋已下，第三、就其所治以明劝学。此初，先就三毒明之也。

欲断身见已下，次就五上、五下分等结明之也。欲论菩萨，乃须五住齐断，但此中欲历别明之，故云尔耳。身见、戒取、疑、受、瞋，此五属五下分结。所以言下分者，有二意：是下界烦恼故，下果所断故也。上分者，上界烦恼，上果所断，故作如此分之也。色爱、无色爱、掉、慢、无明，此名五上分结，为罗汉所断。若五下分结，但为那含所断。身见或取疑等，名为三结，是初果所断。今以欲、瞋二来足之，成五下结。若作住他明义者，五下分结则具二住：前三结属见一处住地，广则有八十八结，为初果所断，成须陀洹；欲、瞋二结属于欲爱住地，为中间二果所断也。五上分结中，色爱即是色爱住地，无爱是有爱住地。掉属缠，慢、无明等属爱分，或是随爱烦恼，故合为五上分结。掉是缠，此缠通三界。若欲界所断十缠，唯在欲界，从使上生。若略说则十缠，中说则一，有一百九十六；广说则五百，并初品中已释也。

一切结者，谓九结等。使者，谓七使等。分之为五利五钝，五见属利，余者属钝。若以见爱分之疑属见所断，则成六使。爱分烦恼唯有四使，四使难除分为三住，六使易断合为一住。若如涅槃经五十七烦恼者，不见正文，但诸师解释不同。又云：大乘五住，一住有十，为五十七使足之，为五十七。小乘五行，一行亦十，以七使足之，合为五十七。又云：五阴，一阴上各有十，为五十，亦以七使足之，为五十七也。

四缚者，上云至劝学品中当说，释今当说，谓欲、有见、无明等缚也。欲缚有十九，有缚有二十八，见缚三十六，无明缚十五。欲界五行下尽有爱、慢、瞋则为十五，疑唯通四行则为四，故欲缚成十九。欲论疑虽属见解所断，属于见分烦恼，今以利钝分之，属五钝使故，所以通于四谛，属四行下欲缚所收也。以非爱分不在思惟，故不通五行也。见缚三十六者，身边二见唯在苦谛，下断苦谛通三界，论之此二唯有六使。戒取通苦道二行，下通三界，取亦有六使，足上成十二使。邪见通三界四行，三四有十二，见取亦通三界四谛，下三四复有十二，成三十六使，属见缚。有缚二十八者，爱通上二一行，下为二十，疑通上二界四行为八，成二十八，属有缚。三界五行下十五无明属无明缚，故十九足二十八为四十七，三十六足四十七成八十，三十五无明足之成九十八，使相收摄如此也。烦恼有种种，亦名四结、四扼、四流、四取，尽属四住之惑耳。

四倒者，从见到生，为四念处所除，属见家麤。或故经云：从三到生四到。而言有四人到者，未见经文本以四念处治四颠倒。若云八到者，亦应有八念处也。而言声闻见上日月生回转相等者，乃属总论颠倒义，亦非八例也。

欲知十善道等已下，第四、就遍学行以明劝学也。当说。

欲入觉意三昧已下，第五、次就诸胜行以明劝学也。

欲满一切众生愿已下，第六、就满众生愿以明劝学也。

问曰：已下自此下去，若义涉初品者，论悉不释。故若具译此论，则有一千余卷，则无人抄写，亦无人转读，何况讲说？所以什公裁而略之，良已此也。故此中但总略随经文分意而略释之，但述其指归望陌而已耳。此初有数。复次释上第一举本业行劝学文中大意，所以明于学之由也。

答曰：已下明上由未好广说波若，但赞初欲得功德当学。今论已闻波若□令更得增上功德，所以劝学有种种意，不同于上一一当说也。

故重说已下，此意云假使重说亦善。何以言之？明波若理深，非是一说可知，所以重劝令学。如人有美德，赞美之至，故重言善哉善哉，此义何伤也。

去五众者已下，释上第二举其所知观学文也，当说。

一切世间已下，释六触六受等义。此中所以徧释受者，明是□总之主，识是了别之主，相数是取相之主，行是作业之主，明义各有时。今为明受是系缚之主，故所以徧释也。

三毒十结等已下，明第三第四所断遍学等二意。劝学经文义涉于上，故但指而不释。第五举胜行劝学之文，指下文当释。第六满愿之□亦于上文，上文已释也，并当说。

欲得具足如意善根已下，即是第七举其所离四事以明劝学经文也。就此文中复有其二：第一明举离四事劝学，第二明身子论义论随顶义。此初退第一也，当说。

尔时慧命舍利弗已下，第二、明身子义，论随顶之义也。

须菩提言已下，正明答堕顶义。此中经文，则含二种顶义：一者、初地；二者、七地。亦□二种顺忍心，不得入菩萨位堕顶之义：一者、道种终心；二者、六地。此初，言不以方便行六波罗蜜等者，亦似是道种，亦似是六地，故知含此二意。何以知然？下论云：未得实相，火烧不熟，故名生。当知似是道种顺忍中，以起法爱故，鄣初地无生忍顶，故名法生。自为堕顶故，文言：不以方便行六波罗蜜，入三三昧，复不堕二乘地，复不得入菩萨位。此一翻义意，似据地前与初地言。地前顺忍，不得初地无生方便，故起法爱，鄣无生堕顶也。若案下论，复云：得无生忍，增长坚固，名为菩萨位。入是位中，一切结使、一切魔民不能动摇，亦名无生忍法。经又言：不以方便行六波罗蜜，入三三昧，不堕二乘地，亦不入菩萨摩诃萨，法生故堕顶。此一翻意释方便，似是七地无生方便。六地顺忍中，未得此七地无生方便，故起法爱；违七地无等，故堕顶。若经文中，但唯才此初一处含意明之而已。以下论有才二意解释此文故，当知此中经文，并含此二种顶义及二种顺忍。二处顶中，一处复有二种顶义：一者、据正位为顶，则据两处无生；二者、并据二无生忍，顺中间以为顶。今言法生故堕顶者，明以顺忍中起法爱，故曰生；不得大无生忍顶位，故曰堕顶。此复亦具二□堕义。何以然？明顺忍中起法爱故生，违无生忍，不得入菩萨位顶；堕在顺忍，不得于顺忍、无生忍中间住，宜取无生忍佛道，故云堕顶。下论中有此二意。所以则如具失此二义，故名堕顶。故下论释云：应得而不得，故名堕也。

舍利弗问已下，正问其所以言生义也。

须菩提答已下，有二意：初、就三三昧门答。言以空等为法，以菩萨受念著此空三昧示法故，顺于空三昧等法，起于法爱，生受念著。此爱既明，如恶烦恼等爱，故说言顺道法爱生。所以一一历法明之，皆云受念著也。当说。

第二、次就寂灭门明法爱也。义如上说。

是苦应知已下，第三、次就分别诸法门以生法爱也。一一当说。

是菩萨熟者，据得实相无漏火者也。是非菩萨熟者，据不得无生忍火者也。

问曰已下，次释上第七分初意中四事文也。

答曰：已下明就三善根明之也。

言爱等薄深入禅定者，此据禅定能断爱也。瞋等薄深入慈悲心者，此据四无量定除于瞋毒也。此四据十二门禅者得名为禅，若据十一地者，此四但从禅生不得名地也。不痴义当说。顶者是法位者，上论释言：法位亦名菩萨位，亦名菩萨顶，亦名无生忍。上已释竟，今何以复言也？

答曰：已下云上非是经说，乃是论主解释其义。今是经说，其名答异，故须问也。当说。

法爱于无生法中名为烦恼，烦恼是于生法，故无生法中说之为生，于凡夫中亦名善妙也。

无方便三解脱已下，释上无胜方便，故起法爱，堕顶文也。不得真实智慧，有如□器，不得火烧，不任盛水，以不得无生法，不能与相违，故名生。若得实慧，如被烧器，得无生忍，盛实相水，无有坏，故名熟也。无生忍中间已下，此别是一种顶，义如上说。

问曰：已下问意云：既言此中间为顶，住此上宜趣佛道，不复畏堕。若未得顶，则无顶可随；若已得顶，复不应随。今云何言随顶也？

答曰：已下云垂应得顶而起爱，不得以云随顶耳。当说。

名菩萨位者，此一义论正释菩萨位顶，已如上推说也。当说。

复次依止生灭智慧已下，师此中广引诸家释二鄣义，明转识转还不同云。有一家解引璎珞经云：等觉菩萨与佛法身不异，但生灭为异，故转识至金刚。又十地云：第十地菩萨此处有征，智鄣不得自在，对治此鄣故说佛地，故智鄣至十地。有一家解言：初地如石出金，故转识生灭虗妄，于初地时忌尽。师今引言：昔周太祖令人往归兹请法师，得十余人来，但解讲律与毗昙。太祖言：我欲弘大乘故。问言：何处有大乘？师答：于殿有。即遣王子良往请。彼国遣阿婆耶来，虽不解方言，始传语问之言：阿差末论说转识至七地还。此中复言：入法位无生忍菩萨离生灭智慧。与彼论合。既言依止生灭智慧离颠倒，即是转识也。离生灭智慧故不生者，即是本识，与神吉论合。临文当广释。师云：承师说云：轻毛亦得见性，得阿梨耶识用。故下论释十地中，言始从于地至十地，皆云知于地者，即是轻毛已上也，故名菩萨。二乘不得见性，故非菩萨也。师言：颠倒有二：一通、二别。若四到见别诸烦恼是通，今此中言离，通颠倒也。离生灭智慧者，言以真识除转识也。得不生灭者，言得无生真智也。此无生理难信难持，此菩萨能堪受之，宜入无碍不动不退，故名忍也。灭无一切观法，得无生忍，故名位也。不如是者，名法爱也。当说

案如上三假品不著门中文言：以此不著智慧，除无明等诸烦恼。言无明者，谓第五住；诸烦恼者，谓四住。故宝性论云：除恼等烦恼，名烦恼鄣。如言慧解脱人不得诸禅及灭禅，则悉据九定。当知此中言无明等诸烦恼者，则尽据五住。若如此者，亦似无有二智别除四住及第五住也。而言生灭智者，此据除别颠倒为语，但据念处。此处既未真证，故说为生灭。何以知然？论本释上除四到经文，不应越释也。而言离生灭智慧者，此据地前未证真之智，故说生灭。初地起时，离此智慧，故得无生，受初菩萨位，故言离也。故上论释中有此初地、七地二种无生义意，已如前说。此中应当广释诸二鄣义不同之意也。

舍利弗问已下，此经文所以来者，上来至此，释随顶中菩萨法生之义已竟，今欲释无生之义，故兴宾主。何以知然？上经文三问中，言见色空受念著，受想行识空念著，言为著此空故，起于□爱，乃至十八不共法等亦如是。文中何故皆多至十八不共而已？为此唯在果故然也。次就寂灭门亦尔，皆言著此寂灭受念著故。次就分别门亦尔已，即结云是名菩萨顺道法爱生。当知上释生义竟，并未论无生，今此中欲释无生，故问也。

须菩提言已下，明善吉。此复一一历法，答明不生之义。此初，先历就十八空，以不见义问答也。

复次舍利弗已下，第二、复次历法，举不念门答释也。

如是舍利弗已下，明三种心结释也。

何以故已下，正明释于上来所显心体。当知阿梨耶识心，其由树藏，非谓智也。故此中言：何以故？此心非心，心相常净故。当知此据自性清净心。树藏之心，若是智者，岂非心也？此义当广释。

舍利弗语须菩提已下，此即是因论生论。上善吉既释言是心非心，心相本净，故身子即因问之也。

须菩提言已下，答。既云若菩萨知是心相与婬等不合不离，当知此据如来藏自性清净心。故论释云：善吉思惟！当以实相答之。此据体实之心，非论智心。若据智者，云何言若菩萨知是心相？心相既据所知明之，故当知非智，但论体实耳。而言是心相与婬等不合者，此据如来藏体本来清净、自性清净。故夫人经云：心心不触烦恼，烦恼不触心，云何不触法，而能得染心？即是此义。据体为言，故不合也。

不离诸缠等者，此据如来藏义，是据被缠义，乃据上如来藏体，故云不合。今正据如来藏义，语其被缠之义，故云不离。故彼经言为无量烦恼藏所缠，如来藏即其义也。所以云不离诸缠，即是不染而染，难可了断义耳。若言如来义者，则据果论之。若如来藏义据在缠时，如来藏体据自性清净时，但明义为有时，不得相滥，故须分别也。当说。

舍利弗语须菩提已下，正明义论无心相。义论释甚分明，至论一一当释也。

不应问已下，即其内外有无俱无，云何乃问有心相无心相义？故非其问也。

尔时慧命舍利弗赞已下，即是品第二大分中身子述赞劝学之义也。至论当释。

释曰：已下释上就十八空中明平不相见之义也。

有人言已下，明欲明无，先立其有法，故出有人言也。

外四大者，即是饮食衣服，能增益内四大，故云入身中为内也。身若死时，还属外地水火风，故云为外也。

一切法已下，即明其空无无来去义，明一□□□法本无来去，若有外者可有其内，今即外而无所怖有内，故外空中不见内空，余者悉倒然也。

复有菩萨已下，次释上不念六波罗蜜、十八不共等文也。

问：菩提已下，次先释三种心义，极有复次意释，一一临文当说。

答曰已下，案如伽耶山顶经有四种发心，言初发心如初日月，第二行发心如五日月，第三无生忍不退发心如月十日，第十地菩萨发心如十四日月，在佛圆满如十五日月者，言初月日非无其月，以小故不见，以月喻见理得常解义，当知初发心菩萨已常如初月，作圆月非圆月别智，经既明文义当广释，故此中云此菩提心与佛相似也。

因似果故者，明因果俱常。而佛答纳衣云：我佛法中，因虽无常，而果是常者，先尼意谓因亦块然，而有果亦块然，故说因果俱常。佛欲破此义，以生□□有其增长，渐渐增明义故，所以说因是无常，实非谢灭。故地经加分中云：法身、常身、智身故。岂复法身有其无常？但是分常故增，果是圆常，故碍然耳。当说。

复次檀尸已下，次就六波罗蜜释此三心。以初波罗蜜为菩提心位，中二为无等等心，后二为大心也。当说。

若能如是一行一行者，始是菩萨无生智慧；不者名生，属于法爱也。

心亦不高已下，总释无生之心不高之义也。

如虗空相已下，为本有了因等义作喻也，当说。

问曰已下，释身子所以致问之由也。

答曰已下，明为诸小菩萨多起著故问也。此中文句分明可见，一一当对上经文释也。

云何菩提亦复虗诳者，为明诸小菩萨问□□怖，故须问。故大本经为小菩萨说云：空者是□□，不空是大涅槃。若为大菩萨说，则□迦毗罗城亦空，大般涅槃亦空。此中为诸小菩萨闻无生怖故，所以问也。亦从虗诳生者，若是法佛，但为了因显体而已，不论其生。今据报佛，对于生因从缘生，故云从虗诳生也。此中说本有生、了缘、正等因，义亦善生。若了缘，此三因体不异，但逐义对说有别而已。若正因，则据如来藏性。今宜以生因对了因，缘因对正因说之也。

尔时舍利弗赞已下，释上第二大分身子述赞劝学经文也。

佛所以叹然者，袁为将欲可善吉所说，及可身子述赞之义也。

从佛口生者，释上叹辞，只应云教是佛说。今者善吉从教生解，依教修行，如佛所说，所说无谬，故云从佛口生。今者乃以此□□之，故云有人言也。人云：梵天王生于四姓众生，刹利从顶生，毗舍从齐生，首陀从脚生。今以婆罗门从口边生为贵，故于四色众生中第一。今善吉亦然，所以赞之云尔也。

有未得道者已下，释上不取财分义也，当说。

四信者，即是信三宝及戒也。

如舍利弗等已下，释述赞文中无净行第一义，故引四大声闻明之也。

是三昧已下，若依毗昙释云：此无净三昧从五处生，谓四禅及欲界。论今唯言从根本四禅生，但于欲界中用，故说为五处也。

问曰已下，次释身子劝学之辞。上身子言：欲得菩萨、声闻、辟支佛等，当学波若如说行。今此中问意云：若论大乘则生五乘，若论其事唯菩萨事。云何此中乃但据三乘明学波若也？

答曰：已下答云□：如波若出生五乘，但三乘人学皆为涅槃。今□据出世间为语，故言三乘。此当是据秘密道中论三乘同实相住净涅槃，今只说此实相净性以为无余涅槃，故言即是也。师言：若三乘智慧及断烦恼无处，名有余涅槃；生死尽处，名无余涅槃。今据三乘生尽故，功德法身与空合德，故云三乘人皆同为无余涅槃也。道凭法师读于此经，以见令三乘同学波若，故造五时教义，以于此经为通教。若以出生三乘名通教者，一切大乘经乃皆出生五乘，亦应并是通教。此经言：欲得刹利等四姓乃至六天、声闻、辟支佛、菩萨者，当学波若。华严经云：入患目三昧，能令无量众生离三恶道，无量众生得人天乐，无量众生得二乘果，无量人天得无生忍。夫人经云：如阿耨达池出八河，如是摩诃衍出生声闻、辟支佛世间、出世间善法。言世间者，据人天乘；出世间者，言菩萨乘。当知一切大乘皆出生五乘，无非通教，何独此经？此经乃播生五乘，今但说三耳。师言：波若乃是阿梨耶识实谛真心，二乘净智但是转识，不得此智，云何乃言当学波若波罗蜜？此是论三乘同观实相，据常住波若为语，非论真智。真智二乘不得，如涅槃经云：二乘之观，不见佛性也。今有人言：言不见性，据显示道；言其见性，据秘密道。此中据秘密道，真智皆同，故令学波若波罗蜜，故说言同得无余一实涅槃。若显示道中，则言二乘无大悲故，不得见波若波罗蜜。有斯二意，经论明文，推之可知，此义当释。

复次已下，此一复次一意释，始徧据同□□□得道涅槃□始。前来诸意，是据秘密道论，非是据境。此复次意，始论据境也。当说。

复次，舍利弗已下，明波罗若波罗蜜相。前文已释，是故此中但劝三乘学而已耳。

释第四十二卷论

第九品者，名为集散品，即是命说分中第三大分。从此下去，始明善吉承命正说波若。就正说文中，大有四分：初、从此品、相行品、约品，此之三品，然三解然门，明说波若。第二、从句义品已下去，至缚解品，是就人大。就于波若，已知大法，故名为大人。第三、从摩诃衍品已下去，讫至会宗品，有七品经文。次就于法大，已说波若，以为大人所知，故名大法。第四、从十无品及无生品生，此之二品，初明除生，后明遣法。故约遣相门，以明波若。经云：不见诸法集散，而今言集散品者，□□□法师释中论意云：实为破生，而名生品；破于因缘，□名因经品者。□影法师涉释此经意云：此举所治以为品目，举能治以置经名，故云尔也。

尔时慧命须菩提白佛言已下，是第一大分三品中，第一约三解脱门明于波若。就此初分第一品中复有三分，来意并是论主自科。此初第一上就请示门以明，谦让门以明波若；第二从复次世尊已下，明善吉正说，次不住门明于波若；第三从第四十三品已下去，亦之第三正明波若体相。就初嫌让门中复有二意：一云我不觉不得菩萨已下，就于生空以明波若；世尊！我不得一切诸法集散已下，次就法空以明波若也。当说。

世尊！我不得一切法集散已下，即是第二就于法空以不住门明于波若。此中经文下，论主虽彼作种种义释集散及不住等义，至论其意品云诸法无生故无集，无灭故无散义也。

或当有悔者，既其皆是三假施说，菩萨与字悉不可得，实无菩萨。我若说有菩萨，言是菩萨而为说波若者，我之所说则违实法相，得妄语罪。或当有悔，则于我说无功。我今宁谈其实，说无菩萨则𱷒合实相也。

世尊！是字不住已下，一一历然世、出世法，以明不住义，并临文当说，下论亦分明也。是字不住已下，论主虽复化种种义释论，其大意只欲明请法本无，以法无故，则名无所寄。本以名招法，为法设名，既其无法，则也无名，无法无名，故云是字不住。本以不住故，有不不住，今既无不住故，所以亦无不不住。故经云：何以故？无所有故也。诸义例然。世尊！我不得也。

集散已下，一一□说。就阴、入、界、十二缘、六波罗蜜、因果等历法明之，并至论当释也。

无明尽集散者，形于上文十二缘中，唯长此一句也，当说。

云何当作字言是菩萨者？师言：此即是嫌让之义，故此中文有三四周明也，当说。

问：若尔，上三假品初亦有此辞，亦应是嫌让门波若不？余言：善吉此辞但是请求示说，波若但佛为述成，言是教菩萨义，故非嫌让门明波若义。今此中始是善吉正说，故是嫌让门明波若义也。

我不得如梦已下，此一意为释疑。如来已至，论当释。

离寂灭不生不示等文，至论一一当释。

我不得如、法性、实际等者，上三假等品中，虽明于空法位等，无此三句。所以于今乃明者，师释云：上但多就世谛生空等明义，故所以不德。今此中就于法空谈义，则二谛双明，善论实相，故始相此中明之。□有一解言：上三假等品中，皆亦双明生法两空二谛等义，何以上无此中明者？就命说分中，有广有略，上之二品，但是略说，未广明法相，故所以不说。今此中始是命说分中正说之分，更广明法相，故始此明之也。

问曰：先品中已下，此意云上三假品中，以明善吉言我不见菩萨菩萨字，菩萨菩萨字不在内外中间等，云何言为菩萨说波若波罗蜜？今此中何以复言我不觉等义为谁说也？

答曰已下，所以列此四爱来者，只为明法爱难遣，故引三爱传以格之。为难遣故，所以重说令离法爱也。

复次，上法已下，初复次意云：重说无嫌。今此一意，则云不重，别言不见。今云只诸法本无故，不觉不得，此乃就不觉等二门明之，岂同于上不见门说也？又上示不见，乃请求示说；今云不觉等，乃据法寂不觉不得，非智力少。上据智少不见故，请求示说，有此等义不同，意趣名异也。

问曰：已下问意云：今言无菩萨者，为未行已无菩萨，非是行时始生。若言光有菩萨至行波若始言无者，菩萨则是本有今无。若未行般若已有菩萨，云何复言不见菩萨行于波若也？

答曰已下，此明即法谈无，本来大寂是故说无。若行般若始除法令无者，则坏法相成断灭见也。

譬如眼等已下，既欲解释无集散故，先就立法明之，后始明遣。今且约眼而谈，则诸法例然，有种种意释也，当一一说。

复次观世间灭谛故者，师言：此据世谛以论世间也。当说。

则无世谛语言已下，此去有二意，就接俗义释之。言非不住者，非不名字因缘和合共住。不尔者，则无世谛，假有便成众事都灭。本于世谛中对世谛故说有第一义谛，若无世谛亦无第一义谛。若如是者，则于世谛中二谛俱无，世间诸法大成错乱。故昙显法师云：二谛是接俗之近诠也。

复次，是中已下，始是至极之释也，如上说。

离有二相已下去，一一么释。诸法寂灭，不生不灭，不示等义，一一并临文当释。

寂灭有二已下，上就离门明一切法文字性离等义已竟，今次就寂灭门以释上义，观一切法涅槃相从来寂也。

不生已下，次就释一切法不生义，既法本不生今亦无灭也。

一者、未来无为者，即是未来所得无为也。

不灭有三种者，此乃明三种灭义。何以而云不灭有三种？今次欲明不灭，故先举三种灭。就相违而言，故云三种。解此不同。若毗昙人释云：时差故名无为。若成实云：为真智数所得名为数缘，不为真智数所得名非数缘。数缘、非数即缘，是智缘、非智缘，但译经家不同耳。若婆沙释与仁王经同，今宜据此为言。婆沙云：须陀洹人断八十八结无处，名为智缘。何以然？此灭既为智所缘断得灭，故说此灭名为智缘灭。若初果人极钝者唯有七生，此之七生属智缘灭，是无余涅槃。除此七生已，其余无数未来生死三涂生等更不受者，皆名非智缘灭。何以故？然此智尔时但断烦恼，以无烦恼故，未来生死自然不受。此之生死不假智缘而得于灭，故说生死尽处为非智缘灭。所以仁王经云：菩萨云：菩萨住初忍时，未来无量生死不由智缘自然而灭，是名非智灭，无相无为相。以此义故，婆沙解以斯陀含人断六品思惟为智缘灭，除其人天往来之生已，其余生死不受而灭者属非智缘灭。阿那含人断九十二使为智缘灭，欲界人天三涂生尽为非智种缘灭。罗汉三界生尽属非智缘灭，断九十八使无处为智缘灭。七方便中所有二种，种属相似智缘、非智缘灭也。当说

无常灭者，不假对治，据任运而灭。若并无此三种灭相，则名与此相违，属不生不灭也。

不示者，法华云：此法不可示，言辞相寂灭。与此论去合也。

问曰已下，此去更聊简上义，而但受一边、不受一边、不受一边，故□为问也。当说。

答曰：已下云此如性等实无集散，但据得用时名集，不得者云散。此之实相不可失，但据不得用故名为失耳。

如虗空已下，释上十喻中文，亦同上意。言虗空亦无集散，譬如舍内满中虗空，但周围不开门者，则不得此舍内空用。若凿其门开户牖者，则得入中得此空用，故名为集。若塞户时不得空用，则名为散。故说虗空有于集散。今既虗空亦本来是无，所以得云不不集散也。善不善等当说。

世尊！诸法因缘和合已下，论主自科云：上就不住门明于波若，释菩萨、菩萨字不可得等义竟。今第二、次就异门破菩萨、菩萨字等不可得义，以明波若。所以名异者，至论当说。

如强名虗空，亦无有法中可说，即虗空也。如是一一还累牒上文□意么，法明之也当说。

释曰：已下此初，正明论主科文意意也。

何以故已下，释所以名异门义。上乃就不住非不住门等么法破之，今乃就五众等中平相推之而破，故名异门也。当说入出息属身念处，故不属虗空也。色尽处亦非虗空，名色尽处，故虗空无碍。色是于碍，故与相违，如是则无虗空但名耳。

问曰：已下此亦但受一边故，所以致门也。当说。

答曰：已下当释。

但是事不然已下，如上观之，地相复无。若以禅观为实，言如一切入观者，佛亦说虗，但是地相。事既不实者，三大亦然，故云是事不然也。

如四大为身已下，明传传空之。既以身为本，身无故，身上所学当知悉无。如是次第么？推至佛果也。

以是故已下，结释也。阿󳺎䟦致性义，临文当释。

复次，世尊已下，论主自科。上躭嫌门让中，约住非不住门明义已竟，今此文即是善吉正说。次就不住门明于波若。就此文中，大有三意：第一、就不住门明不住者得；第二、言菩萨无方便色中住等，明其住者之失；第三、先尼已下，明以小况大。今以此为阴、入、界、十二缘等，成于上义，故约而辨之也。当释。

色即是空，空即是色者，师言：此明相即义。今谓二谛，若二亦不即，一亦不即，但于一法上有其二义，取其一体，故名为即。言色从缘无性，故说为无，此为无性之无，即是缘起之有。此色缘起，说故为有，此缘起之有，是即从缘无性之无。而言二谛相即者，未见经论说言相即，但言色即是空，空即是色，但是即是之即，非是二法相即之即，故云相即也。但人见此二义互谈，剩说相即，逐令一切传之。今以非一非二，乃谈其即，无有相即之即。若言相即者，应有二法共合，可说为相即。今唯即是之即，不得论相，此义当广说。

乃至十八不共已下。师言：前半经文列诸法门，皆至此而终。今者此不住门中，乃至诸神通无量陀罗尼门等法始穷，当是随使明之，可以然也。

释曰：已下此初，明论主自科文也。

今须菩提已下，明虽从此品初来半是命说分中善吉正说，但上乃就谦让门明未好是正说，今此第二不住门初始是正说，则正以善吉为主、世尊为客，宜说波若，故言复次世尊也。

波若有种种名字已下，此初，从观主至不住，但略举七门。言名字不同，必至论列释文，始从于行讫至不住，乃至十二门也。当一一说。

以众生闻种种名说欢喜故，所以须作多名说也。

此如解行，乃通上下因果。故大本经云：复有一行，是如来行也。既其念持，故须分别。波若虽无分别，此就立法道中解义，故须□尔也。

问曰已下，聊简上义，故问也。

答曰：已下明菩萨爱法情深，多智法爱恐鄣无生法，此爱难除，故复说不住也。

有无相三昧已下，明菩萨入此三昧，虽无所观而不灭心，不同入灭定，所以能处有循定、处空外化，于第一义中而双照二谛，皆是菩萨不思议力也。

问曰：已下明心必随缘。菩萨今不信，诸心境既寂，那不入灭定也？

答曰已下，明论主还引善吉辞，以经来释也。

复次，世尊已下，论主自释此文，为二种菩萨说之。欲论一一菩萨尽具此二，今但逐二义而谈，故言二种菩萨。为读经者多著字句故，为说不住字门；以禅□通故，为禅定者说不住神通也。至论当释。

释曰：已下正列二种菩萨也。

一字门者，明西国俗法，一切法一一法皆有十名，名之不同，此则一法或十或五，一二三等也。若就一字门明义者，地但言浮，只以一字而名之也。二字门者，如水一物，或有二字名，或有三字等名也。当说：

复次已下，今欲解释佛法中义故，先举西国俗法为端始，次明佛法向俗法中字门如此，今明菩萨闻一字门时即入实相。如闻阿者，此亦云初，亦云无，故闻阿字门时即作此解，言诸法从本已来毕竟空寂无有于生也。而不住阿字，明佛法之中闻一字门义如此，四十二字亦入一阿字，阿一一字亦入四十二字。头佉者，此云苦，若闻此名则起大悲不住苦字，闻二字门其义如是。

阿尼咜者，此云无常。若闻此辞，则入圣行，知字空寂。闻三字门，其义如此，故令菩萨不住字门。故就不住字门以明波若，而名字为门。门者通义，因字诠理，有其道用，故目为字门。菩萨既知文字性离，本来是空，所闻不住也。

余文字已下，此为坐禅人。此陀罗尼义，至下当说。

复次，世尊已下，为法爱难除故，还牒上文意。复么？诸法门一一更明观法等不应住义，以明波若也。当说。

寂灭者，即是涅槃，谓性净也。

世尊！如菩萨摩诃萨欲行波若波罗蜜无方便已下，第二、就于住门以明失义，亦一一么法明之也。当说。

何以故已下，还释上所以住于诸法不得萨波若义，明此果既是无相无住著果，今以有住著行有相之行，则不能得无相之果故也。当说。

释曰：已下此初总略指释上不住色无常等圣行及如等义也。

问曰：已下同意云：而言不住者，三性之中只可不住垢法，以是罪过故，余之二性复有何咎？所以不住也。

答曰已下。明论主自引经牒释也。若取相行者不到彼岸，故云非具足行。乃至陀罗尼门者。总结也。此中下。复还引经牒释也。

问曰：已下云若然者，言此色无常、苦、空等义，是罪过故，可得不受，何意复破此色？五众等譬如金丸，但以热故不取，非除金丸，今何故乃破五众如遣金丸？

答曰：已下明为离见著，须除五众等法，为遣法爱也。

问曰：已下释上不受三昧不与二乘共义也。

答曰：已下此中似以显示道释也。

二乘有习已下，至三慧品中释当释也。

如摩诃迦叶已下，引证二乘习义也。

复次是无受三昧唯佛遍知已下，此复次意似于秘密道释，明二乘三昧不异，但以忧劣不同故言不共也。

问曰已下，明何以用此十八空智，观诸法皆空而不受诸法也。

答曰已下，此中论主复还引上经文牒释也。

乃至有法微相可取者已下，明论主即因此释有行可取不得萨波若义，复即生起下经文，可以上经文显掘者亦然，只为生不经文。

先尼梵志已下，即是第三、明以等小证大。此一意，经文虽云是以小证大，似是秘密道意，明小乘之中虽多不说，法空中乃以小乘法空来证大乘，不住诸法，除法爱义。此之先尼本是外道，得于小果，只以不取诸法相故，信于佛法也。

云何为信已下，释其信体也。

住信行中者，非是十六心中信行，此乃是入佛法信行也。

何以故已下，释可以不爱之义也。

非内观得故已下，此明先尼得境智双绝，内外俱忘，故可以不住之义。下论自释也。

何以故已下，释可以先尼。能如是内外两忘者，以得生法二空故然也。

此中心得已下，明出先尼得解之处也。

此彼岸不度故者，明从彼此之岸，至无彼此之彼岸，亦无可度，亦无可越也。

问曰已下，明论主自断经文也。

答曰已下，正释科文之意，以小证大义也。

如那若婆罗门已下，此文可以来者，为欲证先尼生信之义也。

是大众师已下，出外道可记异佛之义也。

先尼问已下，正出先尼生信根本义也。

先尼言已下。述其可问。上说外道六师可记不同佛义，当还愿上六师所记不同□文，此中说也。

佛告先尼：已下挫其耶心，耶令伏也。

白佛言已下，述其生信之至也。

佛问梵志已下，明如来知其所执常作二我，作身我如器，常身我如器中果，故欲反质问之，言我应如去也。如去也去之义，下品当释。

答言已下，明其稍有见法之情，故答言不也。若汝既志言不也，岂应生疑于佛法中求定相也？

答曰已下。明其愿解，故言不应也。

佛告先尼已下，释上如来可以记别不同之义也。明初果人既但断八十八使，余七生在，故说有生。二果人但除六品爱分，有四使往来生，故说有生。那含人但断九十二使，余上界生在，故说有生。诸大弟子循得上果，三界或尽，故说无生。而但言由我慢残者，明慢是爱分烦恼人天往生，但由爱分二乘多生知足起增上慢，□是声闻多□行事，故于爱今中据慢为语耳。

先尼闻已下。明其领解得道之义。此经是佛成道五年说之，已明先尼得道。而大本经始言成圣者，当知非是实人，始于后廗得果。阇王亦然。故问夜月经云：阇王既见月明，问诸臣言：此是何日？答云：是十五日。十五日者，应须忏悔。即乘夜月至佛可忏悔，得于罪灭。当知双林非其实也。但乘前事，故言月爱三昧作异名说之，是秘密道教耳。

明我为宰主，既其无我，则法无可属也。

问曰已下。料简释上先尼可以不答之义也。

答曰已下，此初一意，由据系释可以不答也。

复次已下去，明就先尼得解来释。此初。先就因即离两我求之不得而生解悟，故答云不也耳。当说。

复次梵志推求已下，却亦如来反问答中四句义也。

而言于四处求之者，即是就即、离两我推之，云色如，去也？云不也，离。色如，去也？云不也，受、想、行、识如，去也？云不也，离。受、想、行、识如，去也？不也？即、离各有二句，于此四处求之不得，知无定相，得入空门，此之智慧即名得道智慧也。

观自身已下，次复明有可存观。虽是智慧而不得道，谓观身五众以为内观，观他身五众以为外观，总观彼此五众为内外观。若执见此三内外等法观者，此之智慧不名得道。虽复如此，若无智慧亦不得道，但须忘之不令无慧也。

复次内者已下，次就十二入等明内外义。以法无定故，以智慧观之得成诸观前缘。若使有之定相者，则不得观为诸观行，故言则无智用也。当说。

又此智慧已下，明境智相称。智本称法而生，法既无定，当知亦然也。

如称为物者，明上右之时，假为法立名也。

物为称者，明法当名也。

二事相侍者，明离物无名，离名无物也。既其如此，当知名后故法亦假，名假故无名，法假故无法耳。

无量数智者，明无量智数皆为道方便，可以方便之中皆属智缘灭，亦名数缘也。下文当说。

观无量法性相者，明此之法性既即是实相，实相即涅槃，涅槃即如来藏，如来藏即是佛性，故亦名涅槃性，亦名安乐性，安乐性即佛性。论云：法名涅槃，当知法性即涅槃性。既云谓如来藏性净涅槃，当知涅槃性即是藏性，藏性即佛性。而此中言先尼观无量法性者，其义可知也。当说。

复次已下，释上无取舍义。此中先释无舍义也。

此彼不度已下，释上文之度之义也。

非法者，云无法可得也。亦非非法者，非法亦无也。一解：言非法者，据真而谈，无法可得，故名非亦法。非非法者，据世谛语，非不有是法也。

释第四十三卷论

复次世尊已下，即是集散品之第三大，分明波若体相，及波若之名，及其波若所属等三义。一体，二名，三可属。论自科之。此中文意，临文一一当说。又论既广释，不须劳烦解也。

舍利弗！色法无所有已下，上宜就六波罗蜜等，明无可有不可得义。今次更广么法，明可以不可得义也。

法性等无所有不可得者，即是真如法无我二谛义也。

相亦离相者，此据实相之相，亦无实相是真如法。二谛如上可说。

色等已下。明诸法既其空故，可以无生无成就等义也。

以如是学故，得三种清净也。

不生染心已下，经还自释上心清净义也。

不生母人腹中已下，释上身清净义也。得菩提时诸相好等，即释上相清净义也。

问曰：已下问意云：上如来自说六品经文命说分中善吉，此品正文广就谦让不位等门，明于波若已利益无量，今何以此中始门何者是波若也？

答曰已下，正明论主自科此一品三分经文之意。此中正欲广出波若常住体相，故可以致问也。

若有佛无佛常住已下，他言此经不明常。若如此中文释者，此经乃句句明常，及以佛性性净涅槃义。何以然？论自言波若是一切法实相常住，此经之意则以实相为宗，句句之中皆明波若，岂非句句明常也？欲论三佛皆常，此中何故乃云波若常住有佛无佛之义？既言无佛，当知佛有无常。解言：此据化道事迹为言，论其波若非迹现始有，感尽便无常在于世，据此为言也。

非佛等作已下，释可以常义也。

复次离是二边已下，次释观照波若。欲论为有二故可以说中，今既离二亦复无中，何故说言中观之智若为波若？

解言：既其无二亦复无中，但为对于二不取二故假说为中，实亦无中道可观，故以此无相智慧以为波若可影。法师释于中论，言此论能治为论名、可治为品目者，良以此也。此下文意并然耳。

复次离有离无已下，上释实相波若已竟，今次就三法门释真证波若体也。

师言：若实相波若，若据其智处，而言波若非心心数者，据真智波若，即是自性清净心，即是正因佛性，此是真证智慧也。若言波若是心心数法者，即据因名为缘照波若，转识法智属于无常，下去文意尽然。师云：如此言二乘不见佛性者，即不见此阿梨识智耳。若然者，便成智慧见于智慧，复成智慧为境义。若此真常识即是佛性，而言菩萨见佛性者，复成菩萨更有一智，见此真智复成二种波若。捡论中开宗唯明其二，此义别当广释，此即解波若体义也。

复次已下，还引经牒释也。

复次，无所有者下，亦引经释之也。

复次十八空已下，结释上初舍利弗已上一段经文也。

何以故名波若波罗蜜已下，释上云何名波若，欲生下解释，故设一疑也。

问曰：已下问意云，上初出波若礼，唯明实相波若常不异，今何故行说智慧波若第一？今将次出二种波若捡相，故生此问也。

答曰下。论主释生出也。

入不二者，既无于二，亦无于一，一于一一相者，何可谓无相？故名入不二也。

以是故汝难非已下，上就立法明义，故就于因果二法中说明二种波若。今就折中明义，故一无可存，云何乃问二波若异也？复次世间已下，欲解波若波罗蜜胜，故列三种智慧，始从劣至胜渐渐明之也。

离生已下，明诸禅世智。初禅世智离欲生，无所有处智离色生，故云离生智慧也。

复次是智慧已下，明智慧波波修即有增胜，故说为生住，非无常生灭，故不说言灭。师乃解云：是缘因转识波若生灭智慧也。当说。

是谁已下，释上波若所属句文也。无我无我所者，此以空为无我，即是三种二谛中无我义也。

既言凡夫虽复离欲，有吾我心著离欲故者，当知得禅见分不除，云何言随界并断也？

不能具足得般若波罗蜜者。师言：此明二乘但有缘因转识波若，无有正因波若真智，故云不能具足。而论但立二种波若，此复但言不能具足，不说金无者，有其意也，当释。

问曰已下，次聊简上分经文，今云何乃以六波罗蜜在前也？

答曰已下，明为述易解者故然也。五波罗蜜但非意而释也。然后续说已下，即释第二意。

舍利弗色等已下，经文也。

菩萨入此门已下，次释上得解不恐怖经文也。

舍利弗问已下，释上不生不成就经也。

若菩萨能如是行已下，释上三种身心相等清净经文也。法性生身实无复生，但以随可应见大愿力不住涅槃等义边，说为变化生身。其实内身不须变化常见佛，其中供养施作佛事，无量无边不可称说，非变化身始能供养，故此中言常不离佛也。

第十品者，名为相行品，即是善吉正说初大分中第二之分。次就相门明，波若论主将欲释解，是故举云第十品释论也。

尔时须菩提白佛言已下，就此品中大有五分：第一明菩萨无方便行于波若有行相义；第二从舍利弗问须菩提云何当知已下，明菩萨有方便故行于波若不苦行相；第三明身子问但不离不受三昧疾得菩提义；第四佛赞须菩提已下，明如来述成就。述成中复有二：初先述成；第二菩萨有方便行波若无著行义；第二始述成上第一无方便著行义；第五舍利白佛言已下，则双明有方便者得、无方便者失义。此初即是第一明菩萨无方便故行波若有于行相。方便者名巧用不证，今此菩萨逐著行故名无方便，有于过失不得圣道。下诸义例然也。

若色是已下，明既即色无色，何有常无常苦乐等义也。若菩萨于色上受念，即是忘解也。

若为色作行，不得离生老死者，出有行相之大失义也。

舍利弗问须菩提：云何当知菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时不行也？已下第二、明菩萨有方便行波若无行相之得义，此中还反上文句而例之也。

色即是空者，论其无性。空即是色者，据其缘起。非色离空，非离色等，义皆然也。

是菩萨摩诃萨是般若波罗蜜能得阿耨菩提者，上就方便行般若中明著行之失故，如是行尚不得二乘果，何况无上菩提？今此中明有方便行般若不著行之行，故云胜得菩提也。

行亦不受已下，上初品中唯明两句，第二品中亦尔，第三品中明于三句。今此之中虽欲明四句，至不受亦不受乃成五句。为著有者，不行亦不受；为滞无者，云不行亦不受；为有无俱著者，云行不行亦不受；为著非有非无者，云非行非不行亦不受。不受亦不受者，即复遣第四句。不著非有非无，患始亦离四句，即复成并遣上四句皆尽，故有此第五句来，即是真如法无我义也。

何因缘故已下，问所以不受之义也。

舍利弗！以是故已下，明经即还自总释上不受等义也。

何以故下，须还释上也。

上无所受三昧者，据空门中不受三昧，今此中乃据无相门中无受三昧也。

是三昧不离，疾得菩提者，此明超时，非超行也。论自释：

释曰：已下明论主自科文也。

若菩萨无方便已下，总明释上初意文也。当一一释。如以瞋心已下，明诸法不定义也。

初自无相者，云本来无相也。

与上相违者，此一句即是总略释上第二不行经文也。

不远离者，释上不离如是行于波若得菩提义也。

入是三昧者，引华严经譬云：六地菩萨入此三昧，用如陆地乘船，名功用道；七地如大恒中船；八地如大海中船也。当说。

或时超已下。释上疾得菩提义。此是超时，非超行也。当广释。

舍利弗言：但不离不受三昧已下，第三、为有人疑，但言佛法中唯有此不受三昧能疾得菩提，故同善吉。善吉广以百八三昧始，从首楞严乃至离著虗空不染等未答之言，皆能疾得也。百八三昧义，至摩诃衍品当一一释。

没有无量已下，明但略说百八，乃有无量三昧，皆能令菩萨疾得菩提。不但三昧，亦有无量诸总持门能令疾得，明佛法之中方便无量也。

慧命须菩提随佛心言者，此是经家辞也，明善吉既蒙加命说也。佛说无异，故云随佛心言也。

被报言不也已下，上善吉自言行云随佛心言也。是三昧者以为诸佛授记，今身子问即言不也。何意如此？明善吉以无著心说授记义亦无记相，今身子乃以著相心问授记之义，故答言不也，非违前言也。

何以故已下，还释可以不也之义。明人即是法，法即是人，故无授记相也。

云何知已下，身子问云：若言人即是法等义者，云何言菩萨知一切诸法等三昧？若尔则有人法境智之殊，云何言即也？

须菩提言已下，释云是无入之人入无入相也。

尔时佛赞言善哉已下，第四、明如来述成善吉。上说有方便无方便二周经文，恐时众疑善吉非一切智所说，容有谬错不称法相，故如来述成赞叹，明佛所举不虗，可其所说善合于理。此初，即是述成中第一、先明述成上第二、不著行义一周经文也。当说。

问曰：已下是论释上文之意，当一一对牒上经文相当释之。

三事者，即菩萨三昧般若也。

舍利弗白佛言：世尊！菩萨摩诃萨如是学已下，此下由是属述，成上第二经文不行之意，当一一说也。

何等是毕竟净已下，经以不出、不生、无得、无作等四门来释之，论当说也。

佛言：诸法无所有者，云诸法无性相故也。

如是有者，谓假名道中强说为有也。

如是无所有者，此一句结释也，名无所有义。是事不知者，云若不知诸法如是无所有者，即是愚痴，故云名无明也。

舍利弗白佛已下，述成第二门经文及无受三昧义讫。此今复更欲么法广释无所有义，即是第四、述成分中第二、述成上第一、无方便菩萨所行之义经文也。

舍利弗白佛言：世尊！菩萨摩诃萨作如是学亦不学已下，即是第五大分，双明有方便无方便行得失之义也。当说。

释曰：已下先明论主牒上经文，欲生下经文之意，故出身子问由也。当释。

诸三昧在波若中，皆同名无相智慧，故云波若，举分相在诸三昧中也。

毕竟清净者已下，释上四门禅毕竟清净义。前之两门立义释之，下之二句则传传相释，明诸法不从因边起故名为不出，亦不独从缘边起故名为不生，因缘法寂故名不出不生也。

无定生相不可得者，总结释也。

不出不生故者，则传释不可得义也。

不可得故者，则传释无作义也。

问曰：菩萨用是必竟空学六波罗蜜已下，释述成中第二飜无方便行经文也。

今诸法云何有已下，释上身子问诸法实相云何有意。上经中乃言诸法实相云何有，既本不曾说实相为有，此义难解。今此中释言身子上问诸法云何有者，则成可解。但上身子意问在于诸法，乃寄实相上以为问端耳。何以知然？善吉所说本无此辞，说实相为有，今不应问言实相为有，得论解释此义始相也。

失智慧明者，非是凡夫得而失，但应得而不得，故云失也。

明无方便菩萨以著法故不可圣道，堕凡夫数故有失也。

舍利弗问：若菩萨如是行已下，释上第五有方便无方便，无方便得□□，明经文也。若菩萨如是行者，即是著相之行□，行波若，故不得菩提也。

即为说因缘已下，出其无方便行分别著行，不能忘行有失之人也。与此相违者，即释上有方便菩萨行义也。

释第四十四卷论

第十一品者，名为幻品，即是善吉正说初分中第三就无作门以明波若。今欲解释，故题品来，云第十一品也。

尔时慧命须菩提已下，就此文中大有二分：第一名如幻人本空无作之义，第二明此理难信须内外因缘。内因缘者所谓方便波若，外因缘者谓善知识。此初即是第一明幻人本空无心相故，傥然无取无作无行亦无所得，无得相故所以举易解物，欲显难解举之为问也。

善吉所以举幻人为问，佛所以反问善吉令答者，并至论当释不也。

世尊者，明色幻俱□□皆同一实故。言不异者，义列然也。即是已□上就不异门明，今次即是门明也。

若法不生不灭已下，明无作之故然也。

以五受众但假名强名菩萨，实无菩萨，故即悬说五受众生垢净等义也。

若法但有名字者，则无其实；以实无故，则非是三业无垢无净。为明无作门故，所以须就业明也。

如是法能学已下，明若如是学诸法无垢净等者，则无所得，故云不也。

六情即是五众，已下论当释行。

问曰已下，正释上初善吉问意，明行人不得之义易知，何以何问也。

答曰已下，正出此经文生之处所。从上身子问佛，答言：诸法一相者，则幻不异实，实入先得佛，不同幻人，约修不成，云何为一？为此疑故，所以举□人为问，即为品目也。

问曰：下当说。

答曰已下，明但随愚者见故说为行。如四道头作幻人出家持，或作佛度人放光动地，作幻人复打幻人，令幻人复忍辱，坐禅人见之示而不知虗实无所为，菩萨亦然。善吉疑菩萨不尔故问，佛即答之云不异也。

答曰已下，此以善吉疏义释之耳。

问曰：已下意云，幻人有色，可言色不异幻；幻人无心，不应四众不异也。

答曰：下当释。

实得慧眼，亦不得为五众可诳，但据应得而不得故，说为诳耳。

须菩提作是念已下。释其疑意。明就俗论之，修行作佛；就实谈之，无修无得。善吉乃以俗谛疑第一义，故佛即答言五众虗诳也。

是假名中已下，释假名菩萨则无三业等文也。

是中亦有名色等者，论释云：中阴、五阴，名为识支，中阴之耳。就□五众、六情等法，是故云识即是六情，六情即是五众也。

未熟故者，明中阴五众但是现阴家方便，故说言未熟，所以唯受识名也。而大本经云现在中初一念识名为识支者，此明三阴相续，父母会时，此中阴身初始欲来受生阴胎时，名为识支。据此为言，故云初始。若托胎已，即属名色支，无有单识独行名为识支义也。若有孤识，不依于色，名识支者，则无三阴相续，如葛印印泥，印与泥合，印怀文成等义。何故但有单泥而无印？故亦无此阴，此阴灭，彼阴阴生也。今十二因缘时，自有长对麤细品，一刹那中亦有具足义，有长望一期始具足义。故大本经云现在世识即得说为未来世生，复何妨中阴五众得属现在识支也？

从识生六入，是二时俱有五众者，明识支之时亦有五众，六入之时亦有五众，故大论二时诸时悉有也。□色成故故者，明以有色故则有五根，故云色成故名五情也。

名成故者，明识即是意根，故云名成，故名意情也。

六情不离五众者，明六情具足则有，有五众故，故云不离也。

以是故者，明论主就俗立法，法解释此一周义竟，故结之也。

问曰下，当释。

答曰：已下明中阴支是现阴之本，父母交时要须有此中阴身来托于现阴，无识来则不得胎，是故言本。父母有重舍中会时，中阴之身尚能从屋外来入无有滞碍，如﨟印印泥，何容使佛妙色说为碍也？有为之法必有栖托，故色无孤行，必中现生等三阴相接，如大本经说也。

复次佛知五百岁后已下，明为破邪见。若以单识为支，即随此破也。

是法内空中，不可得□□。上是接俗之释，立法解之。今次就实谈，始□□说也。

须菩提白佛言已下品之大分第二，明此理难信，应须内外因缘闻于深法不生恐怖。然此文中复有其二：一者明具内外因缘闻不怖义，二者明不具内外因缘闻有怖义，故生此问也。一一当说耳。

佛告已下，此内外无故恐怖也。

须菩提白佛言已下，此乘义即问，亦名因论生论也，当说。

应萨婆若心者，明以无相真心行于波若，不取诸法与佛相应，故云示诸义列然也。

是名已下，明波若波罗蜜有二种：一者、据体；二者、方便。复有二种：一者、财施；二者、法施。于方便者，一二施中以法施胜故，所以结说法施不可得义，为菩萨檀波罗蜜也。

不以声闻心等已下，明菩萨戒虽无量，若起二乘心，即为第一破戒鄣道，故以不起二乘心结为戒波罗蜜也。

忍欲乐已下，欲论忍有二种：一者、生忍，二者、法忍。今以法忍胜故，举胜结之，以忍欲乐等为忍波罗蜜也。

不舍不息已下，明菩萨懃修诸观而无取著，故名进波罗蜜也。不起声闻等意已下，明菩萨若起二乘之心，明大成乱想与不善无异，故结为禅波罗蜜也。

不以空色故空已下，明菩萨智慧深知诸法本性自空，非是空智强使令空，故为波若波罗蜜也。

须菩提白佛言已下，此问从上有菩萨无内外缘因缘，有菩萨有内外因，外因与萨婆若心相应义生。今欲出内外因缘之体，故说斯问也。

佛告须菩提已下，正出善知识等义。善知识者，是外因缘；波若智慧，为内因缘。故阿难语佛言：善知识者，名半梵行。何故云尔？阿难意谓：内有智慧□，半梵行；外善知识，复为半梵行；内外因缘□□，全梵行。所以云：道理实然。但佛欲美善知识，故言善知识。故言知善识者，名全梵行。即复释言：内之智慧，皆由外善知识教道得之，无则不得。故善知识，名全梵行。故经文：善知识者，是大因缘。所谓将人得见于佛也。

不向二乘道已下，上多许品经虽明不著诸法，并不道回向，今于此中始长此一句。所以长者，为明善支有教导之功，为是三脱门之终故也。

问曰已下，此初，论主将欲解释，先出经文生起之意也。

答曰已下，明善吉上闻诸法如幻，一切皆虗，性自无故，恐人不解。今欲解事实两徒修不修义，故生此问。佛即以内外因缘答之也。当说。

不生中国者，则其难悟，故书云礼出四夷，此云礼出四夷之外，四夷之内，礼所不化，故非中国亦化，所难□□。此中一一对上文当释可知耳。

须菩提白佛言已下，明广出恶知识义也。复有十，复次当说。

离一切智心者，上明以因缘具足佛心相应，今明近恶知识缘不具著相所行，违于佛心不得于佛，故云离一切智心。若教众生二乘义者，皆是离一切智，名恶知识也。随恶知识已下，明若教众生二乘智解，即非大乘离于诸度，名恶知识也。

复有恶知识已下，上说人难，今说天难，形说两乱为难，有种种说。若人先学学小，后还学小者，此直是小器，亦不开魔事。若先学大，当舍大学小者，即是魔遣。若先学小，弃小学大，则为大乘所摄也。

释曰：下论自科文，一一当释。

魔名害者，波旬王也，当释。

第十二品者，即是命说分中□□□大分，就菩萨大人以明波若。上之三品约□□□然门说波若者，是明菩萨德之由藉。今次明其人以行大法，故名为大人，故约说波若。就此分中复有二分，此初一品明菩萨义，次摩诃萨品明摩诃萨义。今就句义以明菩萨，故此名为句义品。今论欲解释，故举之言第十二品释论也。

尔时须菩提白佛言已下，上来虽尽是命说分，但就善吉正说之中，善吉唯说一品半经，集散一品是善吉全说及次上半品，其余皆是身子善吉等问佛，佛因当说。今此品初善吉既问，故佛复次说下十无无生之中，复是善吉全说。今此一品经文复有二分此物：第一就于句义以明菩萨，第二从有为世间出世间有漏等六对十二门已下明菩萨之德。此物即是第一经□□欲出善吉问辞，故云尔时自善吉可以问□□至论当释也。

佛告须菩提已下，就此第一文中复有二意：初明法说，次明喻说。今明文字性离、字实但空，故云无句义，是菩萨句义也。

譬如鸟飞已下，就譬中复有二种：一者、以事喻法；二者、从譬如如法性已下，明还以法喻法。此初，即是以事喻法也。下文等当释。

如佛眼无处所已下，明如来既有常住五众，故亦说有入界等实无所有也。当释。

有为性中无无为性已下，此一意虽就平无明无句义，但有性中本来无无为性，是故就之以明本无之义也。

譬如日出时已下，次就对治，明无句义也。

不合不散者，明诸法非一故不合，非异故不散，无所有故无色众对等也。

一相者，明诸法虽复有法云云。从□已来，同是一毕竟空相，故云一相，所谓无相□。亦无一毕竟空相也。一解明万法同如，如本不异，故云一相，所谓无相。无相者，亦一如相也。

问曰已下，此初，正释善吉所致问之由，明上三假之中已破，何以复说也？

答曰：已下释云：上善吉初立三假，正破菩萨、菩萨字等法。佛今不破，乃谈诸法毕竟是空，性自是无，不假除敌。故上佛答善吉言：无句义是菩萨句义。只以菩萨、萨假名无实，故佛即悬说假名为无，故不破也。

复次诸佛已下，明佛法无量不可思议。善吉于上就三假等空说波若已竟，复欲闻佛自说菩萨句义字实自性本空故，所以致问也。

复次已下，此一意明。所以问者，为如来音声微妙，众情乐闻，能有益无量，是故须问。今□□说佛之音声，乃有无量庄严，但约一方云□□理耳。

未发意者已下，出有益之事也。善吉有无量因缘故问，但略说大意如此也。

佛告须菩提无句义已下，上并未释经文，但释善吉所以致问因缘义竟。今次释经文，以生法二空来解，故举之出也。当释。

问曰：何等是菩萨句义已下，既明无句义，须出句义之体，故立法问之也。

答曰：已下明天竺语法，以众字为语、众语为句、四句为偈也。

如菩萨两字，始得合为一语乎？为菩提也？萨埵者，以上菩提两字一语，来足萨埵二字一语，则成四字两语合为一句也。

或名众生者，即飜释之也。为无上智慧故出大心者，即是句下所以名之为义也。此中作两飜释之，所以云无上智慧，次释所以云无上道义，如是次第相成故，是名为众字成语，众□成句，句下所以出大心等义，名为菩萨句义也。

若说亦字已下，明名字既假，语句皆然，故云无在也。是波陀有种种义者，或有长句、短句、语类等义也。

答曰：已下明只以众生所乐不同故，所以佛说十二部经因缘本事譬喻等之法，良以宜闻不同、取悟各异，故合圣说不一，非是实如之。以此义知，所说十二部经皆教化教也。

如佛所化，皆从缘起，故是虗诳也。

如三十七品已下，上来至此释前多许无为垢净等一段经文已竟。今此三十七品文所以来者，释上云四念处净文，经略说故但云四念处净，今论欲广释故云如三十七品也，一一对上经文当释。

须菩提白佛言：世尊！何等是一切法已下品之第二大分，即就是□□相之门以明菩萨。上就句义明菩萨者，是□总相门明。今此中就六对十二门，明菩萨所知之法，故名别相之门，明菩萨义也。善吉！此问文从何处生？乃从上言一切诸法不合不散，无色无形无对中生。善吉既闻上说云尔，故今所以问出一切相，欲就别相门以明菩萨，故生此问也。顺理益化，故名善法也。

违理损他，故名不善法也。

不能得果报，名无记法也。世出世有漏无漏尽有二义，或约位约法等明之，一一当释。

应学应知者，上善吉凡设二问，今此中已下去，且解何等为一切法一问，云何一切法中无碍相应知等一问，乃至品末始释。今此中佛且总作一过结之耳，非是并释二门也。

何等为世间善已下，此下去，一一还约上六对经文，佛自一一解释。此初，即□□□一对也。若出世间善法，乃属世间出世间章明故，所以今此中但问何等世间善法也。

孝顺已下，欲论菩萨所行如是等善，皆悉无相，尽得名出世间。但今据凡夫人小行为故，作如此约法分之耳。此中九相，既是五门中不净观，但属五门中一门所摄，故名世间法。若四念处中不净观等，属出世间也。当释。

此四无量心已下，明十二门禅，据是凡夫所修增梵天道者，故属世间法也。十念属世间，两处明之，当释。

无记身业口业等已下，欲论三业四大五众入界等并尽道三性，今无记门中唯据无记者为言，故云无记三业等耳。此一性五众等义，初品已释当成实。言善恶不在五尘性中者，只但得其无记色等一义，不得解者也。

三三昧已下，此三三昧亦即是□禅等不异，何故复名出世间法？

解言：禅有□□，谓味、净、报、无漏。上据前三，故言属世间法。今据无漏为语，故云出世间也。

明者，三明也。

解脱者，二种解脱也。

慧者，十智也。

正忆者，实相智慧也。

八背舍唯圣人得，故属出世间初品中。论主乃牵此中名，已于上解释也。

九、次第定唯通八禅，但凡夫不能次第无间而入，故不名次第。今以唯圣人得，故属出世间法；论其体也，属有漏法耳。

圣人能说能舍者，佛只以此等义，据圣人所得禅为语，故作此释也。

何等为有漏法已下？若据位，在道种世法已不来；若据法，唯三界五受众诸有漏禅等也。

何等为无漏法？已下四念处，若据法为语，属出世间；据位为语，则属有漏。而今所经以言属无漏者，大本经云：世第一法虽是有漏，而能破坏有为有漏。今只以似于无漏向于无漏，破坏有漏燸心等亦爱亦筞，故今唯取破坏似向筞等义，故念处上尔，得名无漏也。问：若言破坏有漏故，得名相似无漏者，亦云破坏有为故，得名相似无为不？

解言：例亦得是分常所伏或有无，复得是相似智缘灭无为也。

何等为有为已下，此中并合明二种有为：据三相有为，二据作法有为。今经家欲以门门摄法悉令尽故，所以二种皆明也。

何等为无为已下，亦据二种无为，烦恼尽等义，名智缘灭无为。

如不异等已下，明第一义谛无为也。并当释。

何等为共法已下，明十二门。

禅等是凡圣失得也。

何等不共已下，明念处等既属出世间法，非外凡所得，属相似圣人所行，故名不共也。

菩萨摩诃萨于是自相空法中不应著已下，即是佛。于此中正释上善吉第二问，明入不二法门等义也。当说。

问曰已下，即是论一一释上六对下二门经。此初，先释其问意所以也。

先知世间相者，谓世间出世间善相也。世间善法者已下，上释所以先问之意已竟，今次释文也。

有今世后世已下，所以不言过去者，明过去因果已也。谢故所不论，今正谈当得果之义，故但论今后，如三报业义等，亦不论过也。

大本经云：十二部经，但信六部，不信六部，是则名为信不具足，故须明信。此据凡夫，故属世善也。

沙门、婆罗门等禁，即身、口善乐，学门、婆家法。若生至七岁，一日唯一食，以一生百二十年，唯得三万六千食故然也。比丘亦然，若粥□□，不属食也。

伯寂曰：尊姉兄曰长也。

修家法者，法即是典，若使书外经等属国典，家中子孙相承常行如是，是法用等名为家典也。

方便生福已下，如今朝暮日日行五法等，不损财力而能获无量福，既是巧用之福，故名方便也。行空不著空等义，应是出世善，但明方便之义，故炎言之耳。

即是身念处者，上云四念处属出世法，今释出善而言即是者，据五门中不净观故云身念处，逐彼方言故云善念也。

与善法相违者，即是不孝父母、不敬尊长等，故名不善也。当说。

此中亦以不行行失福故，说为不善。如大本经云：不礼拜者，不名为善。如不行十念等，未必即是造恶不善也。

无为法者已下，此中明威仪工巧十四变化等，此心□性非是恶故，但习性能尔，故说为无记。如为持戒摄守威仪，此方便之心亦是于善，但威仪之体既是报法，故性是无记也，记也。但教是烦恼法，即属隐没无记；是于报法，即属不隐没无记也。

及是所起身业口业等者，明此三业通于三性。今既解无记门中，故唯取无记三业，故云尔也。

既明无记，故云除善不善五众也。明五众皆通三性，就无记中有威仪工巧变报生等五众，善中有世间出善五众复为二，分段变易复为二，不善唯一常住五众等，凡有十种五众也。当释。

余五众者，除善不善五众等已，其余无记五众等，故云余也。

及虗空非数缘灭者，若就小乘三藏明义，三无为中，唯以□缘灭无为为善，虗空无为属无记。既以时□为非数缘灭，故亦属无记。故大本经云：佛性常故，非三世摄，非有为。佛性是善，故非无为者，此状小乘意言，佛性既是诸法实相，但同智缘灭无为，是于善，非是无记。不同虗空非数缘灭无为，故云是善，故非无为也。若大乘为论，三无为但是善法。故仁王云：佛得三无为果，以法性虗空为虗空无为，故是善法。未来生死尽等，亦是善法。既云佛得三无为果，岂是无记？令佛得无记果也。世间法者，明三界五众，俱通三性也。

十二入中，八无记四通三种者，五众虽即是入界等，但五众是总略法门，是故不分。若善，则五俱属善、不善、无记等，然俱通三性。今入界等既是分别门，广门明义故，所以分之，以八为无记，但四通三性也。八者，谓五根但是报根，通识而已，更无余用，故唯是无记，以五尘中香味足之为八也。色声二尘则通三性，如身属报色，报色之身、报身之色一向是无记。若礼拜作善等色属善色，作恶时色则属恶色，是故五众俱通三性，良以此也。但教是方便，色声等即属善恶，如报得之声，或破清浊长对等声属无记，若读经叹佛等声属善恶，口骂声等属恶，故通三种。就法入中，凡有七法，若三无为中，一是善，如上说；二属无记，如上说受、想、行等。若报得边属无记，方便用边属善恶故，则通三性。若余身色等，则通三性。若法入中有无作或色，则唯是善。意入中，若报生意入是无记，方便意入则属善恶，故有此四入通于三性。舍利弗！毗昙中如是凡有有余飜释此十二入，云几是善，几是不善，几无记，几是报，几非报等义也。

十八界中，八是无记，如十二入不异。余六识与意根合，名为七识界。若报识是无记，方便识等属善、恶二性。余有色、声、法界等，则通三性。三性义，亦如入中释。故云八无记，十通三种也。

十善道已下，论自云：此据凡夫人成就得此等利而不能出，故名为世间法，不论圣也。当说。

出世间者已下，如如已下，释。

十一智中有世智，亦属世间法。今以少从多想来为言，故云出世间也。

正忆者，明以达正为圣，唯实相理能生圣智，故名正理。今随顺实相，故名正忆也。

如随身法观者，即是观身实相等，能令善能。今善法永固，说善法之本也。

复次，八背舍等已下，亦□□□释论自解，亦极分明也。受四念处等已下，□□二道分，虽是凡夫有漏，但一心为道，是方便中功德智，更无余事，故属出世间也。

又背舍已下，论主自释所以名出世间义也。

念慧正忆虽有二种已下，念者十念可通凡圣，慧者乃是十一智，唯据圣人方得。而今此中言有二种者，但十一智中有一世智通于凡圣，今且大陌相从为语，故云有二也。正忆内凡亦相似，观于实相故亦得有二也。

有漏法者，下如上释。

四念处既是相似无漏，故据此一义取为无漏出世间等也。亦如上释。

有为为已下有二：一者是三界系五众四众等有三相，故名有为。二者念处乃至佛等，并属作法有为，非三相有为。经论自作此分别释，当知念处□□智法身等，悉有分不迁。故解上经文，但云有生住，不言有灭也。当说。

有为相违已下，亦有二义：明三毒等是烦恼断，属智缘无为；五众等相不续，据生死断，属非智缘无为。此则对上三相有为义。如法相、法性等为无为者，则对上作法有为义也。

问曰：已下次料简相即义，此中当说。

答曰：已下圣人心上亦知色实，盖达一谛。但为今以凡圣相对分之，以凡夫不得色实相，故各徧据一边为语，非是圣人但知色实相而不知色。而下文等并当释。

无相无碍等已下，上来至此释佛答善吉上第一问已竟。今从此去讫入不二法门，释答第二问也，当说。

大智度论疏卷第十七

智度论疏卷第二十一

蜀地潼州迁善寺沙门释　慧影　抄撰

释第五十九卷论

第三十六品者，名舍利校量品。上来诸品先皆明功德，次及校量。此品之初创以舍利校量为指，故以为目。将欲解释，故举之云第三十六品释论也。

佛告释提桓因已下，此下去正明舍利对校经卷。此中文意乃复无数，且大而论之者，三周校量：第一、举满阎浮中舍利对校经卷，第二、次以三千大千世界满中舍利对校量经卷，第三、以恒沙世界满中舍利校量经卷。此初即是第一，佛将欲校之，故告天主也。当释

何以故已下，此意释以舍利是迹之等，波若乃是佛之本，故宁取波若。且如金光明经云：舍利为六波罗蜜功德所熏，故须礼敬也。当说。

尔时舍利弗问已下，明身子因此而更论议也。当释。

何以故已下，从不为取至净，凡有五对，明于出义，临之当一一释。

不与诸佛法已下，明请佛请圣果等法不可得故不取，诸凡夫法等不得故不舍也。皆例尔。

如是如是已下，明天主述问，即以为答也。

尔时佛赞已下，明天主能依第一义故说不二相，依于一帝分别校量，宁取波若义含法相令当来可得，故致如来高赞而述成之也。当释明波若与于法性等，既境智俱冥无有二相，故云无别也。诸义皆尔。

释提桓因白佛言已下，明身子论义，天帝解释。如来赞成此义已竟，今欲复宗说于校量，所以白佛也。

何故已下，此即是初分中第二意，明波若所以胜舍别义也。至论当释，以善法堂喻波若经卷也，当也。

复次世尊已下，第三意，明波若法中能生无畏。舍利是无记法，故不然也。当释。

何以故已下，释所以无畏之义也。当说：

是人不随恶道等已下，是第四意，校量明其胜义也。当说。

复次世尊满三千大千世界已下品之第二，次以满大千界中舍利校量经卷也。何以故已下，释所以宁取波若之义，明波若能生诸佛，舍利不能生佛，所以供养舍利能得胜果者，只由波若故。然舍利若无波若薰修者，与余骨何异？是故宁取波若也。

何以故已下，释波若智慧即是于佛，故云无异也。

问曰下。当一一释。而满阎浮提已下。明舍利不如故言满，波若胜故但言经卷，只一部一卷经等皆胜也。

复次出家人已下，此中为复大陌解之，辩道俗情异故所以然也。当释。

芥子许已下，明佛入涅槃灭时，入如金刚三昧，自碎其身为八斛四斗舍利，佛身只长丈六，今并□等益为舍利，故得多故。若骨舍利色则红白，□舍利者色则红赤，八国王分各得一斛，只有八斛但量舍利，人以曰蜜涂斗，刮取得于四斗，故云八斛。此舍利色妙体实胜于金刚，故昔日有康僧会来至吴主处飜经，善说佛法不可思议。孙权道言：若然者，何不令我见之？僧会即为请得一舍利，随铜槃上得埳，则唤人将置䥫镰上，打之则没鋞中，错取乃得，则起建初寺于中供养也。此下去当一一对文意释之。

是时佛赞已下，明若依第一义万法同如，则无波若胜于舍利；若依世帝则舍利不及。今天主所说善须二帝，故致佛赞也。当释。

己身喻佛已下，释上第二意，善法堂喻经文也，当释。

不见怖畏已下，释上第三意经文也。

不随恶道已下，释上第四意经文也。

为一切众生故增至三千已下，即生下第二大分经文，又即是释第二意中初二意经文也，当释。

复次世尊已下，即第二大分中第三意校量，明佛性能住三事示现化物，说十二部经与持说波若无异。何以故下，释所以无异之义。三事示现者，即是神通、说法、知他心等，此亦名三业示现益物，亦名三密，亦名三轮也。当释。

复次世尊十方诸佛已下，上就释迦三事益物校之，今第四次就十方诸佛住三事校之也。并至论当说。

复次世尊已下，是第五，飜次十方佛校之也。当释。

复次世尊已下，第六、意校之。上但直明功德而已，今此中文义亦复与前为对，校量故来非为重也。当释。

复次世尊已下，第七、复作员责人喻来校量经卷也。至论当释。

复次世尊已下，第八、次作摩尼珠喻，来对经卷校量也。至论当释。

作种种色已下，明波若无相故无定色也。当释。

尔时阿难已下，明珠所出家也。

世尊！佛般泥洹后已下，第九、总明波若力用功能胜义也。当释。

复次世尊量三千大千世界满中舍利已下，是品之第三大分。次以十方恒沙世界舍校量经卷造经功德，此中当应说。今者舍利一立由不可得，何况满十方家。但凡夫不解故偏贵舍利，故上论言：出家人多求智慧及解脱果故爱经卷，俗人多求世乐故乐重舍利。所以天主上云：我非是轻佛舍利故作如此说。今欲令诸新发意菩萨深知此理故如实校量，宁取波若经卷，良以功高道大故所以然也。就此第三分中复有以意也。

世尊已下，第一意，校量报不可得边，及入菩萨法位等故胜也。当释。此中经既云菩萨法位，已得菩萨神通，从一佛界至一佛界，为众生故受身，随其所应，或作接报□将化，当知此非业报。当知法身但随所应见，非为起动化也。当释。

复次世尊有人欲见十方无量已下，第二意，次以见二种法身来校量也，当说。

复次，佛住三事示现已下，此初，明论主须牒上经文，将欲释之也。

问曰：已下问意云：佛既具说十二部经，云何乃言以受持读诵波若之人与佛无异也？

答曰：已下而言十二部中波若所为大者，此是总说。然明一切大乘经皆一种，无有优劣。言波若大者，即是十二部中方等㝡大，㝡大十一部也。故十一部经是声闻藏，方等一部是菩萨藏。以方等经中有十二部，皆名方等大乘，故但云一部。声闻藏中无菩萨藏，故云十一部。今以方等大，故言波若大也。

所以者何已下，此明法身菩萨但说波若劝道大乘，故云多有发菩萨心。余者说十二部经，以新发意但说波若发大心多也。当释。

复次三事示现已下，此总合意，释上第三第四第五第六等四意校量经文也，当释。

如负责人已下，释上第七意，作负责喻校量经文也。所以以负责来喻者，明此舍利若无波若修薰者，为先世业因所追受诸报对，今以波若薰修宿对永免而判得供养，故作此喻也。

今说摩尼珠已下，释上第八校量意。经□□中，复作同释，复作别释。此初，且总出其力□□气也，当释。

问曰已下，欲明其出处也。当一□□，唯帝释用打物始得破也。已涉前临文。当释三乘解脱者，此据方便净涅槃。若小教中唯具事灭及方便净，以罗汉第九解脱智为有为果，九十八结无处无为果等，即是方便净义。灰身是事灭义，不明诸法本净体性，故无性净。大乘则是三也。当释四病根本者，即风热冷杂，亦名等分。三病据偏发为言，等分据三种等起。四有四义，已如上释。

亦能除八万四千病根已下，此中据三毒偏多为语，故有六万三千，等分杂起为二万一千，故成八万四千，故贤劫经应释八万四千。故诸波罗蜜始从光矅度，终至分舍利度，凡有三百五十度，一一度中复有六度，则成二千一百，一一度中皆有十善，则成二万一千度，以四善根分之，故成八万四千度也。他家之取华严中十法来，足师云：恐非如是，一一波罗蜜中既皆有十法，则成二万一千，对此四病所起烦恼，则成八万四千诸波罗蜜，名为八万四千法门，故此中言波若波罗蜜能除八万四千病也。此义已涉前，不能具释。根本四病者，贪痴等分等各二万一千，论四病上所起鄣诸波罗蜜，或为八万四千诸尘劳门，今者复以不净观除贪等来者，以四观但对根本四病，不论余义也。当释

珠除热已下，此即合释上能除风冷热杂等四百四病等义，临文当一一释也。日珠属阳精，月珠属阴精。若但有月者，万物则湿烂；若但有日者，万物则燋枯。故此日月为阴阳之化万物，以有月故，万物湿润；以有日故，万物生长。他乃言寒热犹阴阳之气者，四月六阳㕛并起，何不极热？十月六阴㕛并起，何不极寒？今品以日冬行南道，故短而寒；春秋行中道故，所以昼夜亭等，而暑寒调适；事天日行北道，故长而热也。当一一合释，明以波若以修诸皆舍须陀洹果等故，则无碍波若，互能同之也。当释第六缥色者，以上来诸果皆舍等义，对于五色，第标色灵空天色，但遥望虗空，似空青色，故谓为缥色。还以此色以合修空之义，故别举也。当释

今当别相说已下，上来至此亦名同相亦等喻，合释波若义。今从此已下亦名别相亦名过喻，以合释波若也。当一一释。波若能除二事者，亦能除鬼及以天魔也。心病天龙鬼神所不能治病、无始世来未曾所治病等者，此盖是据生死烦恼病等也。当一一释。相应无明者，是九使所带起无明也。不共无明者，是十使中不随诸使别起无明也。及一切法中不了痴黑暗者，即是一切诸知见中分别无明，以不达正理故有分别说为不了也。自下文等并一一当释。际此二毒者，谓内四大毒及外至毒药等毒也，能治慧眼令得明净也。心癞者，谓五逆等罪也。

问曰下。料简也。当释。珠只能令水清，随世物等变波；若能令心水清，与心数善法问色也。六觉者。谓欲慧害亲衰国生不死等觉也。当释。舍利世出世受乐人等并贵，故不同珠函箧也。当释。

如是总相别相已下，既合喻释竟，次总结结也。问曰下，当释。

是义先已说，已下第三分中，中间多许意，经文并皆略之，义已涉上，故指于前释也。

复次，世尊！有二种法相已下，由是前第三大分校量中最后意也，当一一释。

是名有为诸法法相已下，此中以一切世间出世间去慧，尽属有为功德，是作法故，名有为法。从无生法等，非作法故，说为无为法相也。并当一一释。

尔时佛告已下，明天主既非一切起人，时座难信，故如来述成也。当释。非第一义者，是上来所说，虽言不垢不净无取舍等，犹是滋俗谛所摄。若第一义中，此等卷无也。而言二帝摄法尽者，是寄俗为语，故以色等为俗、如等为真，此是接俗之辞故尔。若论第一义中，实无所摄也。当释。

知一切众生心亦不得众生心已下，明双照二谛义也。当释。

不行余波罗蜜耶？下当一一释。

譬如阎浮提，诸树下当释。

释提桓因白佛言已下，明天主复以五句赞叹波若也。当释。

与他人已下，上来未校与他之祢，故此下去次校量之，明与他胜义也。一一当释。

何以故已下，此经是佛成道五年十二年前说佛，今为明与他他胜，故悬说碎身之事为证。所以碎令尔者，只欲令他多人得故也。当释。

我供养是法已下，明诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。法者，即是波若，此之谓也。故如来恭敬，如金光明经中，佛亦为六度故礼舍利，礼舍利在于诸波罗蜜，不在舍利。此中佛自以己身为证，佛尚自供养恭敬波若，何况余人？以其利大，令人深知修福之处故然也。当说。

问曰：下当释。答曰：下亦当释。

已有还无已下，此不同灭无之无。本来得一切种起，今得之大用，故名为今有。此起即寐，故云今无也。与上相违者，明本来不有，今亦不无也。当释。有为善法是行处者，据其用。无为法是依止处者，据其体。即是依如来藏，依正法身等义也。当释。

此是新发意已下，明新学菩萨既未能深入法相，故为作如此分别，无生忍菩萨不然也。当一一对上文释之也。

答曰：已下云本以蔽光之阴为影，阴色不异是故定一，不以大小名为影义，不须此问也。

此事为难已下，次释上自他校量中教文也。当一一释佛功德满，故云不用也。

应释其义已下，释上后校量意文也。当一一说，一心听受，属法供养，最为胜也。当释。

释第六十卷论

第三十七品者，即是校量分中第九品，应名法施品，但以初明十善故即以为名，名为十善品。校量功德讫于此品，论欲解释，故举之云第三十七品释论也。

佛告释提桓因已下，此之品各为法施校量明波若胜义。就此文中凡大有四周校量：第一、以教一阎浮人令行十善及十二门禅、五神通等，不如教人一句波若与他经卷各为世善校量；第二、以教一阎浮提人得声闻四果，不如与他经卷教人波若是出世善校量；第三、以教人得辟支佛校量；第四、自以大乘诸位行次第校量。就第一、世善校量中复有三周：第一、举教人行十善校量；第二、举四禅、十二门禅等为校量；第三、以互通校量。今此初是第一，其中虽亦有四果等义，但是承势而来，非是第二意也，当一一说。

何以故已下，释所以与他得福多义也。当说教一人令得须陀洹果者，以永隔三涂故胜；教一阎浮人行十善，不能永隔三涂故劣；教一阎浮人并得四果，复不如教人波若令发心也。

何以故已下，释所以教人发心胜义也。当释。

置阎浮提已下此下，此下去复作增上喻之也。当一一释。小千者，即是千日月、千须弥、千四天下等也。中千者，复以此小千为一，数之至千，千中之千，故曰中千也。大千者，以中千为一，复数至千，千中之大，故曰大千也。并当一一释。此化主教多许人，福虽多，由不如与一人波若经卷令持也。

令立四禅已下，世善中第二、第三意合校量也。当释正忆念者，只以不以二法、不以不不二法受持读诵波若故，名为正忆念；不以著心分别读诵故，名不以二法；亦不著空故，名不二法也。诸义例然，并当释。

不应以二相观已下，以明说波若义，以法施校量，当一一释也。

应如是演说波若波罗蜜义已下，明法施方法。如是说者，始名法施也。当一一释。

何等是相似已下，欲显是法施非法施义，故作斯问。若如前说是名法施，相似者非法施也。当一一临文释。

之。说色无常已下，明为治常颠倒故。说色无常至观色无常已。无常观亦舍，名为真波若。若不舍观求色无常者，则名相似，非为法施。故大本经云：是无常想，能除欲、受、色、无色爱、无明、憍慢及无常相也。余义悉然，当一一释。

白佛言已下。明天主欲令来世离于相似得真波若，故发斯问。如来答之，色性自空有何常等义，始名正观，异前邪观也。当释。

如上与相似相违已下，此中亦应一一如上相似中列明诸法，但不能烦文但云尔耳。当释。

论者言已下，此初，释上初世善校量中经文也，当一一释。

先是已下，分别世善中炎明诸果，及前后所明意气异义也。并一一当释。

答曰：已下明持读诵等但福德多，正忆念者则能具二，故别说之则摄得持说等也。

初以经卷胜已下，论主欲释后分校量为他说胜义故，先次第述。上经文来生起下意，明自正忆念等虽胜，不知为他人说，为令知故作如此说也。当一一释。

复次，憍尸迦！阎浮提中所有众生皆教令得须陀洹已下，即是品之第二，以声闻四果等出世善教量也。当一一释。

此中一一何以故已下，皆一一释其所以胜义也。并临文当说。教十方恒河沙等世界众生，令得声闻四果，此化主福虽无量，摄不如教人波若也。

何以故下，一一当释。令得辟支佛道已下品之第三，次以中乘为校量也，当一一释。

汝当得阿耨菩提已下品之第四，次以大乘中行位次第自校量也。此初明虽教人发心不如波若，何以故一一当释。

复次已下，明教一阎浮提发无上心众生波若，乃至十方不如教一阿󳺎䟦致菩萨波若也。当释。阿󳺎䟦致阿耨多罗菩提者，此是出到菩提。若教十方恒沙世界阿󳺎䟦致菩萨波若，不如教一阿󳺎䟦致中速得菩提菩萨也。当释。

转转近已下，明菩萨虽复行迹转高，转须应教，故十地中地地之中尽有发趣果，须善智识教上地行修治地业，乃至四念处等亦通至十地，故至第十地中十方诸佛始来为云雨说法也。当一一释。

善哉善哉已下，明善吉既见天主说校量分竟，劝进新学，善令道理，故致称叹也。当说：

论者言已下，若上缘中别以中乘为一，校量今此，此初论主乃总令释第二、第三两意经文也。当释是法诸实相者，明波若即是实相，起慧照用即实，故云是也。

正遍知已下，此明佛最胜。菩萨小不如，辟支佛、罗汉复不如，菩萨如是，阿那含等转不如，故以校之也。当释。

爱念供养已下，明若以著心读诵供养波若，虽如是实相等，但得世间尊豪果报，诸天及刹利大姓等也。当释复次教一阎浮提乃至恒河沙世界中人已下，次释上第四大分，自以大乘位次校量经文也。

问曰下，当释。

答曰已下有三种者，若以佛来足此二种，菩萨亦成三。若除佛，以凡夫法师能如经论说波若者，足亦成三种也。此中但言法身菩萨不生不死者，据法身犹用为言，欲论生身菩萨功德，法身亦复不死。今但据生死业报位行，故云尔也。当释。

是菩萨但说过阿󳺎䟦致菩萨事已下，上法性身菩萨但据如住阿毗䟦致正位为语，今云随为阿󳺎䟦致菩萨一人说过正位法者，则功德无量也。

又复下，并当释。

福田大故已下，若就心田为论，随施畜生、菩萨、佛无在，悉皆平等，得成波罗蜜义，无有分别。今者校量之意，是分别法相优劣之时，故就田为语，章其胜如，欲令人知也。当释。

譬如已下。作喻释出胜劣之义也。当释。

尔时，帝释了知法力下，当一一释。

释第六十一卷论

第三十八品者，即是诸分之中大分第三，明慈氏菩萨与善吉更复复宗因随喜回向明于波若，何故次校量之后明随喜等义？论随喜者，要须以诸功德用为随喜，上教量分中既应明功德不可思量，今欲以上来功德普一切共回向佛道，故次校量之后明随喜等义。按如千住婆沙释者，应名随喜回向品，故彼论说言如摩诃衍随喜回向品中所说，今此中略故但言随喜品，论将欲释故举之云第三十八品释论也。

尔时弥勒菩萨已下，论自解云：从命说分后中间多说功德，慈氏菩萨欲须佛本意，是故复宗更与善吉因随喜义以明波若。就此品中虽有四圣所说，大而论之唯有三分：第一明弥勒菩萨初以五义说于波若，次有善吉两问、慈氏两答，第二是善吉说，天主亦设三。虽善吉亦三答之已，次弥勒设一问，善吉以七复次意答，次复更一问复次意答，第三是佛自说竟于品末。此初即是第一创明五义。所以此初是弥勒说、次善吉说、后佛自说者，明慈氏既次绍尊位为补处，佛知上教量既终，故语善吉欲更复宗因随喜义说于波若。第二善吉既是命说之人，虽知弥勒德超补处，然今大众诚在善吉说此，虽此二圣所说，若不如来闻之容难成信，是故次复佛自说之。今此初言有五义者：一者随喜；二者与众生共；三者回向；四者以无所得；五者校量福多。所以在初明随喜者，一切凡圣三乘善根所有福德先须随喜，既随喜已则得功德与彼人闻，既得此随喜功德已则摄取此功德将与一切众生共之，既与众生共已复摄此所共功德将回向无上菩提，虽能回向若不无相回向则非正真回向义，故次以无所得来令成无相回向。若能如此行四法者则得福无量，故次校量上初品中言若声闻辟支佛人所有一切布施持戒修定等福，菩萨摩诃萨若欲以随喜心过其上者当学波若波罗蜜，今此中只欲复宗广于其上义，故有此品来也。应当昼夜六时偏露右肩行此四法，此中以愿既尽通此四故不别谈，但孝父皇帝以发愿居后足成五法而举世共行也。当一一释。

若声闻等已下上明五义，先出其随喜等意，今此下次复出所用回向之法，谓三乘众生等布施持戒修定等福，且举此三以摄诸善法也。

是菩萨已下，出其回向之人也。

阿耨菩提已下，出其回向之处也。

其福最上已下，校其福多之义。只以能如是等方便力故，能得无量功德，遇他自作。如作人得钱少，近得宜多，实不用力，但以巧故。随喜亦然也。当释。

尔时慧命已下，次明善吉设难。虽有两问，此初问中则亦含生。下问意云：若言菩萨从初发心到于涅槃乃至却尽，此等功德既其𰩑寂至入无余涅槃，忽以缘事之心强缘取此功德已为回向者，此乃起于法相，于常法中生无常想，当非是想心见等三到四颠倒也。如是取相回向义相，故设此问也。当一一释。

乃诸声闻已下，论云此中有四段，即是三乘因果圣人及凡夫人四分善根也。功德等至论当释，一云是随喜，二与众生共，三回向菩提，四用无所得。今此中言及声闻善根，即是从世法已来凡夫也。及学无学者，明三道圣人及上果善根等也。佛者，独据果头诸善等也。当释。

及诸佛所说法，是中得须陀洹果等已下，上论佛在世时诸果善根，今次明佛灭度后像法中依教修行取得诸果善根。辟支既出无佛世，故于此中明之。或有言像法中有辟支佛，若阿兰若禅经乃云无有佛法，经及佛弟子时始辟支佛出也。当释。

是悉缘事已下，此等是取相回向，如所念故不得名为回向，不如所念始是回向也。当说。

须菩提语弥勒菩萨：若诸事诸缘无所有已下，即是第二问。问意云：就实为言，诸事诸缘诸善根等皆无所有，人法皆空。菩萨忽以有心而缘三乘圣人及三乘所有功德等以为回向，便者成于无相法中而生相想，将非颠倒？如无常谓常等义也。当说。

以无相故已下，云此等法既是无相，菩萨乃以回向，是菩萨将无颠倒也。

想颠倒已下，此明从于三倒生四倒义也，至论当释。如缘者，即是诸佛菩萨等三乘人所有功德等也。如事者，即是如三乘人功德等，至论当释。

若尔何等是缘已下，结难。言此等法皆是无想者，何等而言回向也？当释。

释曰：已下此初，论主先科经文。举上生下，初至多说功德事，即是举上。今弥勒顺佛本意已等者，即是生下也。当说。

复次，帝释已下，次释其经来之意也。当释。

菩萨摩诃萨义，如先说。已下次释经文也。

随喜福德者已下，次释上五义文也，当一一释。若不能随喜福德者，则与畜生俱具三事无异也。

诸无漏法虽无福报已下，此扶小乘意释。自一云无世福报，故云无也。当一一说。

共一切众生者已下，次释上第二义也，当一一释。以果中说因者，明果可共、因不可共，今说共者足于共果，而言福德与众生共者，此是果时事，以果自因故之果中说因也。

用无所得者已下，此虽是第四意，但回向之义后别广谈。复次涉前说，是故不言也。当释。

比一切声闻等已下，次释第五校量义也，当一一释。

复次自调者已下，以二乘等所修三学但为自调度，是故菩萨随喜之心乃过其上无量无边。前据三学明自调度等者，乃据律仪等戒。今此中正语等，乃据无漏道品中戒。此三分正八，则还对上三学义也。正方便者，即是正精进。精进虽通众行，戒但是于色，定是静𢰳，进是心数发勇，与慧义相扶故，以属慧分所摄。若律仪戒但是道，具非是道。唯八正中无漏之戒是道品故，始是道体。为安于戒在八正故，道品之中无有漏戒。但有无漏戒已前，虽有相似道共戒，非道品意，不入道品，只得名为方便道品，乃属方便家功德戒定慧等也。当释。

布施、持戒等遮故不解。已下只以三十七品等是趣涅槃近因故，唯论无漏戒，余布施、律仪等遮故。所以道品之中无律仪戒，但有道具也。当释。

答曰：已下明一佛力实能度一切众生，但须因缘具足方乃得之。如国王家新生小儿，王实有力能与其州郡马乘妻妾等事，而其不堪无内因缘，但有外因缘，则无如之何？若云我自有得度因缘时何须佛者，如自有眼夜暗应见，如自能食故饱应不须饭，如自能渡水应不须船等义也。当说。

尔时须菩提以毕竟空知慧难已下，次释上善吉论义之意，明弥勒则以二事推答，知不如所念也。当一一释。

随喜者已下，释其初问答之意已意，次释其难辞中文意也，当一一释。

亦如是无分别已下，结释上难中文意也，当说。

所谓须菩提问下，一一当释。

从初发心已下，即是释上从初发心及至法尽，乃诸功德和合等文也，当释。

相应者已下，明六度之外诸余功德，皆摄入六度中次之回向，故云相应六度和合等也。当说。

若求声闻等已下出其人，布施等下出其福也，当释。

一者、漏尽下，当一一释。

诸佛祈说法学是法已下，上释佛在世时诸凡圣一段意竟。今此下，次释佛灭度后依教修行。得道等者，一徒也，当释。是上四段者，即是上佛在也，及灭后三乘人善根及凡夫等为四。师云：若以三乘因果学无学论，以是凡夫善根等应成七段，但今合论故唯言四也。一云是上五义中四义善根为四段也。行者心下，当释。

即是实福德已下，明此等既即是念佛三昧及六念等行，此行等实能生实福，故非虗也。所缘已下，释上如所缘诸缘诸事等文也，当释。

须菩提语弥勒已下，次释上第二问中文意也，当释。

四颠倒三种分别者，明从想倒生心，心倒生见倒，三倒生四倒故也。当释。

是譬喻者，明以此颠倒等义，喻于无佛之中而生佛想，念佛功德以心回向义。若尔者，由无常之中而生常想等义，故以此颠倒等文义来也。

问曰：见为颠倒已下，婆沙释云：三倒之中唯见为倒性，唯从见倒生四颠倒。此意以见违理故说为倒性。心想二倒但缘事起，是爱分故，非正是倒也。

答曰：已下若大乘诸义，皆言从想倒生心倒，从心倒生见倒，从见倒生四倒颠，此是从爱生见，故断见之时四倒永灭。若小乘中乃言从遍使生诸烦恼者，即是从见生爱。此中既扶大乘义，故云生时异、断时异也。师释言：云从见生爱者，是及起相生；从爱生见者，据住地相生耳。此义当释。若凡夫则具三倒，学人既断见故唯有二倒也。当释。学人若起想心二倒，如水渧大热䥫上即灭也。当说。

复次诸事如实毕竟空已下，此一复次更结释，出上善吉第二问意云若使诸法如是皆毕竟空者，有何回向等义也。当释。

弥勒菩萨语须菩提已下，正明慈氏答，释上第二问云：若诸菩萨能如是无相回向者，是名回向，不随三倒也。当释。

以不二法等已下，义皆涉前，临文当释。

若诸菩萨已下，明取相回向非回向义，以足非相对来释也。当释。

是心灭尽变离者，论释云：初以无当门入实相，为推法明之，故云念念尽灭变离已，即次明此心入毕竟空无有遗余，故云尽。此心即寐，故云灭。心同实相，故云变。自性不可得，故云离。若使然者，有何回向？非是据无常生灭变等义也。当一一释。

释曰：弥勒意以诸法甚深已下，正释弥勒答第二问之元意也。当释。

此是先世已下，正出其二世之福义也。当释。

譬如䥫性坚已下，明众生心虽弥勒，若入波若𬬻，则得随意证诸圣果等也。当释。

与上相违者，是不回向已下，释上是非相对之意也。当一一释。

譬如鸟子羽翼已下，此为二种菩萨作喻，明发心生身菩萨无有波若方便权实二智故，不能深入实相而行行也。

六、󴤖成就下，明法身菩萨具此二知，能深入实相，能信上法，能行下法也。当一一释。

是说随喜体竟。已下从上已来至此，并随喜体也。

复当更以种种异门释已下，即是下第二善吉说分中明也。

是心愈愈尽灭已下，释上尽灭变离等义。此初，先明欲从无常门观入实相故作此说，非是实生灭义也。当一一释。

尔时释提桓因已下，即是品之第二次须菩提说随喜回向义也。就此分中，天帝初设三问，善吉亦复三答。第二次弥勒设一问，善吉则以七复次意答已。第三复更说一问，善吉复以四复次意答。此初即是天帝设三问，第一问新发意菩萨闻是无相回向将无怖畏，第二问云何作诸善根回向，第三问云何随喜福德回向也。释

语释提桓因已下，此初，释第一问，云以不受著诸法故，所以不怖也。当释所以。云多信解者，有二种：一者、是信具足；二者、是证具足。下文又言：一者、观具足；二者、行具足。此中云信解者，明新发心菩萨观彻后际，信解诸法来能证解，故但云信也。行具足者，即是证具足也。当释。

是菩萨不受一切法故已下，结上不怖畏义也。

是菩萨亦常不离诸佛已下，答上第二问云何作诸善根回向义也。当释。

复次，新发意菩萨摩诃萨于过去十方已下，答上第三问云何随喜福德回向义也。当一一释。

断道已下，若别行经则云断生死道，若论中经唯但言断道，至论释之始云断道者，断生死道也。此中文论释甚分明，一一至论当释。

尔时弥勒菩萨语须菩提已下，第二、明弥勒菩萨初设此一问，善吉以七复次意答。此初、明弥勒既欲设难，先领牒其回向之意也。

云何菩萨不随相颠倒已下，此问亦问上善吉问弥勒中，第二问上弥勒已答之意。今弥勒复以此难还问善吉者，上如来既命善吉令为诸菩萨说波若波罗蜜，则善吉为主，弥勒但寄说之。今此时座既诚在善吉，无相回向其义难明，故此二人为宾主，以明此义欲令众解。上弥勒既是容略说而已，今所以更问善吉，欲令广释无相回向之义，故设斯问云：此等功德善根既无有相，云何于无相中强作相缘？岂不随三倒也？

须菩提言已下，即是七意之中初复次意答。先明于三宝善根等上不生心想，名回向义，不随三倒也。当释。

取相已回向已下，今此意来，次举非显是，以成于上正回向义也。当释。

若菩萨摩诃萨用是心念诸佛已下，第二意，以诸善根尽哉不可得名回向之义也。此下一一意中尽皆应有，明非对是之意，但经家不能烦文，故上一意有也，则可知故不须也。当一一释。

复复次已下，第三意，明以解自性空回向等义来答也。当释尽灭等义，并如上释，是据观门为言，非实生灭也。

复次若菩萨如是知已下，第四意，明以无有法能回向法来答之也。当释此问虽有七意来答，但论家于此四复次后已作一段释之，余三复次意乃隔论明之也。

论问曰：已下云弥勒已言不应于新学菩萨前说此无相回向等义，上答之已竟。何故此初天主复问？此初先释所以问意也。

答曰下，当一一释。不受是波若以无所得故已下，释上答第一问辞也，当一一释。

复次是新发意菩萨已下，释上答第二问意也。当一一释。

所以者何？今弥勒问已下，释善吉答天主三问之文意竟。今次愿释答弥勒问中四复次意。此初，即是释其问意也。

须菩提答已下，次释善吉初答之意。于三宝善根等不生想，名回向之义也。当释。

与上相违已下，即释上举非对是意文也，当说。

复次菩萨以是心念诸佛等已下，释上第二意答经文。此初先就无常门无相义，次入实此复次等意中尽，须还一一领牒上答意中文来，于此中对释也。当一一释尽相亦如是者，是总结上来诸法悉如此无回向相也。当释。

问曰：已下此意，为有人见此文句，执以佛为无常，故生此问。此当释。

答曰：下当释。

复次非正非邪回向已下，次释上第三答意，以无相回向故云非正非邪，若为举非形是始立邪正也。当领上文意，于此中一一对释之也。

复次若菩萨知一切法从缘生故已下，次释上第四复次答意，亦当取上意来，此中对释也。

复次若菩萨摩诃萨知所起福德已下，善吉答中有七复次意、四复次文已竟，于上论主亦已释说。今此文来，即是第五复次来，就所起福德善根等自性离门已答之，名回向义也。当一一释。

复次若是菩萨摩诃萨随喜福德已下，第六、复次，上就所起福德离门以明回向义，念镜就随喜福德离门以答明回向义也。当一一释。

复次菩萨摩诃萨诸过去灭度诸佛善根已下，第七、就寂灭门答，以明回向义。论释云：明一切诸法同涅槃相皆悉寂灭。但翻经家乃云灭度，翻虽不正，但之为举灭度以明寂灭，亦无伤也。当一一释人皆见此文说此教无常也。

取诸佛善根廻向已下，上来一一复次，后尽应一一如此，举非对是及明三倒等义，但不能烦恼文故然也。当释。

尔时弥勒菩萨同须菩提已下，慈氏。上设一维，善吉用七复次广齐已竟，今此第二，以众生著有情重无相难明，众犹未解故更致此问，善吉复以四复次答，故假四圣相系善也。

须菩提言：以是事故已下，此初，即是第一复次以有方便义来答。只以此无相回向事故，波若波罗蜜中有方便力能如此回向也。当释应有者，为诸菩萨有如此方便，无方便者故云尔也。

何以故已下，释所以无相回向三义也。当释。

诸佛不许者，明于此等寂灭法中作相缘故，诸佛不许也。是回向杂毒者，此是立譬之本也。

譬如已下，明立譬也，至论当释。不谛取相者，以不谛故，不能分别取无相相也，当一一释。

得法者下，当释。

是善男子善女人等佛道已下，是第二意，答明以如无上智慧回向义也。当一一释。

释曰：所起福德离五众者已下，释上善吉答弥勒初问中第五复次意，答就所起福德离五众等诸法明回向之义也。当释。

复次若菩萨知随喜福德已下，释上第六复次答意，就自性离明回向之义也。

随喜福德者，总说已下，明聊简释此二意离义。上云所起福德离者，是别相门；今随喜等离者，是总相门，明随喜义。故论云：随喜福德自性离，诸佛及善根并诸起无上道心回向也。当释。

菩萨自缘所求已下，释上菩提心、心离等义也。

是菩萨随喜功德果已下，明回向心是随喜心果，菩提是回向心果等义也。当说。

假名字为菩萨已下，释上菩萨波若等，亦离义也，当说。

复次菩萨念过去已下，次释上第七复次答竟，就寂相回向义也，当释。

复次已下，释上举非对是之文意也，当释。以离二边故说名为中道，论其会也，亦无中可得也，当释。

是事难故已下，释上善吉答弥勒初问中七复次意已竟，今次释弥勒第二问意，以无相回向等义难故，慈氏重问也。

须菩提！是中不决定答已下，次释善吉所答四复次意。此初，先释第一复次答意也。所以言不决定答者，上经文云：以是事故，波若波罗蜜中有方便力。若有方便者，能无相回向；无方便者，则取相回向。以此二事不定，故云应以此二事，故云不决定答也。当释不诳道者，是因故名波若菩提，即是不诳道果，故云一法实也。当释

何以故已下，释所以无回向相等义也。若离波若波罗蜜者，非无相故，亦非正回向。若不离波若波罗蜜者，是著相故，亦非回向也。当释。

菩萨应作是念已下，次释上菩萨作是思惟等经文也，当释。

不疾得佛已下，明此是取相回向，但得世间果，故不得疲得佛也。当释。

即是大生已下，明于无相法中而生缘想，以之回向故是大生也。

譬如杂毒已下，出上譬本也。

食是随喜福德已下，此中一一合上譬，义甚分明，并临文当一一释也。

不审谛受已下，释上不谛受等文意也，当释。

则为谤佛已下，释上若说取相回向是谤佛义也。

与此相当已下，释上举非显是之义也。

复次正回向菩萨应作是念已下，释上第二复次答意，应用无上知回向之义也。当一一释。

复次求佛道善男子等已下，即是善吉答上第二问中第三复次意答也。明色之实相既不系三界，亦非三世摄，故诸法尽然。若其尔者，岂有回向相之可得而言回向也？诸法皆然，并当一一释。

何以故已下，释所以无回向相之义也。当说。

次取相得法已下，以明举非对是也。当释。

复次已下，是方四复次答意，明如诸佛所知无觉回向之义也。当释。

尔时佛语须菩提善哉善哉已下品之第三，大分明如来述赞广说也。何故者？此文来为有众疑，慈氏善吉既非一切知人说无相随喜回向之义，容有错失，若不假如来述成，恐难生实信，故次第三如来述赞，成上二圣所说天主所问，但为之所摄，故不别论也。但就此如来赞述之中凡有两周，初明略赞略说略校量，次后则广说广校量中，别明二界诸天赞成上说等，第三须菩提更清如来复广说广校量也。并当一一释。

善哉善哉已下，是赞辞也。

所应回向已下，是说辞也。义已涉前，当一一释。

若三千大已下，次校量也。明供养布施须陀洹等，虽果报无尽，以是取相福故，但得世间果报，随在者尽法中。今者无相回向，乃成波罗蜜得到彼岸。又草报无尽得出回向，是故非可以譬喻为比也。当一一释，不据有相回向也。

复次须菩提已下，第二、校量也。当释。

复次须菩提已下，第三、校量也。当释。

佛告已下，明复重赞善吉，复广更增上校之也，当释。

何以故已下，举取相福，释所以无相回向得福多义也。

尔时四天王已下，次明诸天赞成上说也。

以方便力故已下，以上初问及七复次文违故。所以此中诸天等，但领牒上善吉答弥勒第二问中四复次意来赞成之。以方便力故者，即是初复次意。以无所得故者，是第二复次意。以无相法故者，是第四复次意也。当说。

与千天子已下，此中列天子所少者，至论当释。

尔时诸梵已下，次列色界诸天，非但赞而已，亦复说法，其众复还多也。当释。

尔时佛告四天王天已下，从此下云复举非形，是明广校量也。当释。

尔时须菩提白佛言已下，次善吉！诸如来广说校量也。并文当一一释。

与解脱等已下，此明无为解脱即是实相，实相之法则一切法等无有分别，故此下云明切诸法与解脱等名正回向也。当一一释。

复次须菩提！十方如恒沙等已下，次广校量也。当一一释。

释曰：已下此初即是释上善吉答弥勒第二问中第三复意也。常舍行无错谬等唯据与佛，此义至相行品中当释。缘一切诸佛及弟子等功德随喜名随喜心，所得诸功德等名所用回向法，无上菩提名回向处。菩萨名回向者，以此诸功德与一切众生回向无上菩提名回向心，以无所得故名无相回向，是名正回向也。

尔时菩萨作是念已下，当释。

何以故已下，释色所以出三界非三世等义也，当一一释。

菩提心色受想行识等已下，此总结，释上多许文句，名无相回向义也。

杂毒者已下，释上举非对是取相回向义也，当释。

复次菩萨应作是念已下，释上第四复次答意，明以无觉法故回向义也。当释。

是略说。诸回向品已下，若十住毗婆沙乃云作四品，此中只作三品。四品者，明菩萨礼佛时，一者悔过，二者诸佛，三者随喜，四者回向。以愿通于四，四尽有故不别明。此中乃合随喜回向为一品者，此是逐经故。然经以合之，所以不别说。诸佛居复亦复无伤，此是略说。如若广说者，则无量品也。

善哉善哉已下，次释品之第三，大分如来广说二周赞成之文也。当释汝作佛事者，若教化声闻及取相回向等并非是佛事，今既为诸菩萨说无相回向等法是佛事也。

开菩萨道已下，所以令声闻说者，只欲别令发大心诸菩萨修于上行，故令声闻对说方便度之，致如来重赞也。

复次，佛自说因缘下，当释。

与上相违已下，释取相回向义也。

有三种相已下，即还释上相违之义。相虽无量总此三种至无相相也，当释。

如车下，当一一释。

离是二相已下，明虽离此假名相、法相等二，以著无相相故，复还成相也。当释。

是中无所得已下，释上无相无出等文也，并当一一释。

故赞言善哉善哉已下，就佛初说分中有两周赞，此即释上第二赞意也，当释。

若三千大千已下，释上校量之文也，当释。

问曰已下，次释中间诸天赞成之文，即复料简诸天来多少等义也。当释第四天少，故言不来也。

问曰：先种种因缘说已下，次释第二周善吉问佛，更诸如来广说广校量文也。当一一释。

问曰：六波罗蜜等已下，此意云：六波罗蜜之中，戒及施等亦是色，云何言与解脱等？此即释如来广说解脱等文，故生此问也。

答曰：已下今论无相解脱诸实相悉等，不可以如肉眼见故执云不等也。当一一释。

名道人已下，作喻来明等义也。当释。

佛是中分别说已下，次释校量之文。若就实明义，则如不异；若就俗论之，则天悬地隔。以一如莫二故，则色如不异佛如。故上尽言与解脱等，以天悬地隔故，色异萨婆若。色乃是无知之顽器，萨婆若乃是圣人之灵，何以可比方今者？此为就俗淡辩校量故，则须明优劣等义也。当释。

何以故已下，释上取相福故有量，今随喜等福是无相福故无量也。当一一释。

释第六十二卷

第三十九品者，名为大度品。此品所以来者，上佛与弥勒、善吉、帝释等，既广说无相、回向、校量等义，今身子欢喜，所以致叹波若德深。此下有数品经文，皆赞叹波若功大，今论将欲释，故举之第三十九品释论也。

尔时，慧命舍利弗白佛言已下，就此品中，法门虽复大有，而总有三分：第一、明身子众上义意，赞叹演说；第二、如来自说；第三、善吉赞叹。此初，即是第一、明身子先以十八句赞叹波若，明般若照一切五法藏等，悉毕竟净也。论解甚分明，一一并至，论一一对释。

除诸暗冥已下，谓除见爱二轮百八烦恼，我见六十二等成也。至论当释。能除二死故云安隐也。当释。

十二行法轮已下，谓示转劝转，证三四成十二，如初品中释也。

不退不还故已下，上来文句等，并至论一一释之耳。

世尊应云何应云何供养已下，明波若既无相供养亦难，故须请问令后人解也。

佛言：如供养世尊下至论等释。

何以故已下，释波若不但不异佛，复能生五乘因果故胜也。当释。

尔时释提桓因念已下至论当释。波若者，是实智将人入空；沤和拘舍罗力，是方便智将人出空。菩萨以具此二智故，不证空、不住有也。当一一释。

释提桓因语舍利弗：如所言已下，明天主论义也。当一一释。

舍利弗白佛言尊云何应生已下品之第二。明因身子发问，如来广说也。当释。

佛告已下，明如来广说。而言色不生故波若波罗蜜生者，明波若智慧若能观色等不生，始名为实照，故云色不生。欲论波若亦有生，但说此实照之义以之为生，生义亦不可得也。下诸义等并一一例然，当释。云何色不生故下，当释。

佛言已下。明色既本来不起，有何生可得生等。知此等义，始名波若，故说生也。

与何等合已下，此问意云既其尔者，与何等法得合波若也。

佛言：无所合已下，明一切诸法无有二相，一相无相故无所合也。当一一释。不如名字等下，当一一释。

作是念已下，明起此等相心则生波若，此岂是故云舍也。当释。若言波若空不坚固，则生波若无常也。当释。

为信何法已下，明此理深妙，非浅识能知，故善吉咨问生信之义，令人得解也。

佛告已下，言不信色至一切种等家，佛因律之，甚分明也，当释。

释曰：已下此初，明论主先生起经来之定也。当释。

合手白佛言已下，释今初文意也，当释。

毕竟清净故。能遍照已下，释今第一句赞文也。五种法藏者，明波若经生过去一切诸佛、佛弟子等，波若亦不尽；虽生未来一切诸佛、佛弟子等，波若亦不尽；诠生现在一切诸佛、佛弟子等，波若亦不尽；隆过去一切诸佛及佛弟子已证波若，波若亦不尽；不增不减未来、现在诸佛之弟子等，今证、当证等，义亦然故。约此三除，为三法藏。以妙法性、实相、佛性、不可思议性、实际等，为、无为法藏。不可说法藏有二种：一者、如犊子毗昙中说，以人为不可说法藏摄，谓不可说离五众有人，亦不可说即五众有人，亦不可说人有五种，亦不可说五众。人如是历法明，即皆云有人，但不可说也。是三藏中不可说法藏。今大乘中明不可说法藏者，明诸法本寂，言语道断，不可以识识，不可以起知，不可说其有，不可说其无。故实相论云：断圣心之所能知，非神、口之所能辨。神、口非不能辨，但经无法可辨；望心非不能知，但无相可知。此即是实教，故云不可说法藏。立法藏既摄，法即尽故，举释今云照一切法藏也。

是故已下，即举经来牒释。若如地论、金刚波若论等，释义既竟，并一一还举经牒释之。今此中经论既多，不可一一如此举来，故但时时有无也。

能守护已下，此下云并一一还牒今十八赞中经文，当一一取今之举此中意一一对释也。临文当释。

不转生死中已下，释不退不还义。以不离生死故云不转，亦不入涅槃故云不还。故天复牒言：不生故不转，不或故不还。若然，解如此者，始名为转十二行法轮也。

如是等已下，释之既竟而捴结之也。

次当广者已下，面名千佛经，可等品中复广叹也。

释曰：已下佛释今身子问。供养即义也，当释。

当如供养佛已下，上校量中言供养波若为波若，今但以众生著相情多贵重佛故，但云如佛也。当释。

等即无异已下，释今彼若与佛不异之文也，当释。

佛因说因缘已下，还引佛说为证，明波若能出五乘等故胜也。

尔时，帝释作是念已下，释今天生问身子等之意也。当一一释。

譬如四大已下，如树木中亦皆具四大，但随相多故属地。接五波罗蜜中亦尔，若于舍相多故，偏受檀波罗蜜名，至一一波罗蜜中皆有波若和合，不相舍离也。当释。

帝释问已下，次释今帝释论义中经文也，当释。

譬如和合散已下，隆有三十、二十种草，叶但五石、三石等得名。草药喻五事，石喻波若也。

又如大早已下，兵喻五事，将喻波若也。并一一当释。

舍利弗已问供养已下，以释今第二大分如来因身子发问广说之。文云波若生藏也，当一一释。

尔时舍利弗问意已下，次释今波若与何等法合义也，当释。

若善不善已下，当领今不与善不善、世间出世间法合等义来，可此中牒释也。今无所合者，一明切诸法实皆无相，与波若无实，故言入波若教中无所可合。所以净名经云：佛为增上慢人说离婬怒痴而得解脱。婬怒痴性即是解脱，故此中言善不善等皆入波若数中也。帝释意重菩萨婆若，言波若是因应与果合，故设斯问。如来答之亦不合也。当释此中佛破断哉明见故说。说合下，当释如佛心合者，明佛心中无合相，合亦无所合也。

答曰已下，明若能不取相不受不著等者，名如佛心合也。

帝释欢喜已下，释今天主叹说之文也。

须菩提已下，释今菩萨作是念则舍波若等文也，当释。

是故问若信已下，释今善吉问佛云何信波若之文也，当释。

须菩提白佛言已下，即是品之第三大，分明须菩提叹说波若十度之名，良在安此。今品初身子叹言波若波罗蜜照一切法毕竟净故者，即是大义，但主不显，今此中始显大度之名也。当释。

何因缘故已下，明佛还问所叹，还今自释也。

须菩提言已下，明善吉奉答。此初，先立五对历法释之：第一、以不化大小为一对明之，第二、以不化合散明，第三、以不化无量明，第四、以不化广狭明，第五、以不化有力无力明。以波若中无如此等法，故名大也。当释。

世尊！若新发意菩萨已下，还牒今五门来释之也。一一当释。

何以故？是是非般若波罗蜜相已下，复牒今门来，明举次显是义也。

所以者何？众生不生故已下，复更举十门等牒成今义。第一、就不生门明，乃至第十、就不成就门。此等法中皆据实相以明诸法，若论主乃化二帝释之也，当一一释说。

释曰：已下明善吉闻今如来为说波若生义及信等义得解欢。

故所以致叹波若为大佛，佛问之，还令因解也。

答色等诸法化大不化小故已下，释今善吉初答中五门经文，将欲明无大小之立、大小之相，然以复更之也。当一一释皆舍等中随所化故，心之与境或大或小也。

又如凡夫前见色中已下，指动时名为指等，指之分寸长短等名指量，或问指等名指数，或云指一指异等名一异。此之五法实如是，色不为尘所成，但指是色，故人乃化和合成大色解也。有人眼见色可见处名色，下当释。

有人言：尘色灵诳已下，此家执言：以细微四尘等，成人柱等。假色四尘等是实故，说为真色。亦有执言：微尘是常，名真色也。

是名色化小已下，明以微尘和合，故前微尘色化小解也。当释。

如是等已下，结。今诸凡夫既化如此等解故，破坏诸法性。今波若中观色等实性故，不化大小等解也。

不合散者已下，次释今第二对义意亦。前但前和合之中，假设名字，无别法起也，当释。

色无边故已下，此初，先就俗谛道释之。以色无处不有，故说无边无量等也。

不以麤色散故已下，明波若但即法明无，不论散合也。

无量者已下，释今第三对，明凡夫所见以空故说为无量，有故说量。今波若中空实俱无，故无此等法也。

前色化广已下，释今第四对也，当释。

言色有力已下，释今第五对，明云色和合说教有力，如众丝制象，若细分之，则说言无力。今波若解之，故不言有力无力也。是故名摩诃波罗蜜者，释今善吉初答如来大度义，五对经文既竟，故捴结之也。

复有大因缘已下，次释今。复次，意明大因缘义，不远离六波罗蜜等也。当释。

则调柔不错已下，明五事与波若互由维纬，若和合者始成，故作八圣道譬。成，明也。当释。

无有一法犹自性者已下，故前六因四缘中云无有法从一因生，亦无有法经一缘生，当知当法从众因缘生也。当释。

所以者何已下，还于善吉自说，以证成今义也。当释众生不生，故次释今文中。十门义中第一门也。此中论主以□相似，由如破竹，一节既同，余苦亦去，故所以但广释初门，中间例尔也。当释

众生力不成就故已下，此第十门，数释义故来，所以别释也。当一一说。

第四十品者，名为泥梨品，泥梨是西国语，此间名为地狱。此品所如来者，此中有数品经皆明波若功德，今既明波若德不可思议，能信能了得福无量，今欲次明谤者重罪弥轮，故次大度品以明。前此品论既欲释，故举之云第四十品释论。

尔时，慧命舍利弗白佛言已下，就此品中大有三分：第一、明其信人；第二、明至谤者；第三、叹此法甚深故。所以信者福高，谤人罪大。此问意，今往生品、下方便品、轻毛品等中悉有此问，但所为不同，并至文当释。既欲明谤者，故此初身子先问信人，凡有四问：第一、问来生处；第二、问发心久近；第三、问供养几佛；第四、可行行几时也。当释。

佛告舍利弗已下，此初，答上第一问，意云从地佛云来也。

是菩萨发心已下，答第二、问发心久近义也。

从初发心常行檀波罗蜜等已下，乃答第四问行行久近义也。

供养无量无边已下，始答第三问，此是逐便答之故尔也。

作是衾乘从佛闻已下，明大乘经即是法身。舍利弗诸佛之母，故此菩萨若见经时则如见佛，闻经之时如从佛闻也。当释。

须菩提白佛言已下，为佛。今既言是菩萨若见经闻法，即如见佛闻佛说等，故致到问也。至论广释。

佛告已下。以无见无闻无所分别，故云钝也。诸义例然，当释。

是菩萨能几时行佛道已下，此意反有利根菩萨虽近发心而能信行，因有钝根菩萨久发心而不能如是信行，故发此问，不同今也。至论当释。

佛告已下，当释。

示生母人腹中已下，明信者之报。下则广说不信人报也。

须菩提！有菩萨摩诃萨多见诸佛已下品之第二。次明至谤者，明执着之人报诸法相故，闻波若说空则不生信，分别诸法乃复须情，如此之人悉名为谤也。当一一广释。大地狱者即是阿鼻，五逆之罪只可五劫，此人起谤害处深，是故无有出期。若劫大起者，明十方世界四天下中，唯阎浮提造善最胜，亦唯阎浮提人造五逆罪，余三天下无有五逆，故无阿鼻狱。阿鼻狱唯阎浮提有，就一三千大千世界中有百亿阎浮提，则有百亿阿鼻。今若此问劫火起世界坏时，此地狱亦坏故，则复移往他方地狱，如是展转地狱之义，如进波罗蜜中广释也。不信之人以自不欲见波若经，破坏他正见眼故无眼，口舌谤故无舌，耳不耐闻故无耳，以手如拔故无手也。当一一释。

释曰：已下释上品初身子所以问信之义也。

何处终已下，次释今四问之文也，当一一释。

成就今四因缘故已下，明成就如上如来四答之中因缘也，当释。略说三相者，谓见经如见佛，闻经如从佛闻，及见闻人等，如似有着，故善吉问也，一一当释。

复次众生离法不能闻已下，明根识等若离人便同木石，故亦不能见闻。人若离根识等便是死人，故亦不能见闻也。

问曰：上已问菩萨意哉时已下，次释上善吉以分问意经文也，当一一释。

一者、分别是道已下，明佛法中有此二种智，但须解用之耳，当释。

略说义已下，释上善吉前以分中问言有异不同，前上等义如此，故云略说义也。

有菩萨虽新发意深信受已下，释今品之第二谤人果报等经文也。临文并当对上文意一一释之也。

即起愚痴业因缘已下，故前论云：我言痴者，非如牛羊等，但以执着不信，故名痴耳。当一一释。各有十六小地狱者，明大地狱但有八一大地狱，复有十六小地狱，泉一十则成八十六，人复成四十八，是根本八大地狱，合成一百三十六所。合此一百三十六所狱，唯有三种：一者是热，二者寒，三者暗也。当一释。

如入正位者已下，此明初果正位天人生义也，当一一释。

赞五法已下，明调达乃以常乞食、纳衣、树下坐、断苏盐等五法，以为正道，代八正处，令为为比。亦未得道者，皆经慕从，作前异法，故名破僧。五逆罪有轻重等义，如优婆塞经，佛为善生说，是五逆罪，杀母则重，杀父则轻，杀阿罗汉复重，杀母出佛身血重阿罗汉，破僧复重出佛身血。不同俗典，以帝释之所以杀罗汉等有轻重，破法等优劣之义。论自解释佛法，以母重故，谤法罪深也。并当一一临文释耳。

未得阿󳺎䟦致菩萨见至多人供养已下，此据习种别也。

释第六十三卷论

第四十品中名摄身口意释论者，释上品经文义犹未竟，但约诫有更徒，须令知不谤善制三业，故举之云应摄身口意释论也。

尔时，须菩提白佛言已下，正明佛法理深，应当供慎敬。若纵三业，则罪过弥论。谤法之殃，由三业相资，和合所作。是故，善吉！自佛应制三业也。并当一一解释。

须菩提白佛言：世尊！以积集口业故已下，以世人见身能行杀、盗、婬等故，但说身业为重，不知口业谤罪为深故。善吉白佛：以口业故，有是破法重罪也。

佛告下，当一一释。

此中既云造罪已始得众在，当知罪福但据因也，当释。

须菩提白佛言已下，明有四因缘能毁正法，至论当释也。

问曰已下，明论释之也。当一一释。

须菩提自说因缘已下，明莫造身口意业故，谤法受诸者也。当一一释不解。波若隆言：至无而不复至有，但以缘集假聚故名有，说为如无；无性故说为无，名为如有。不解此义，故如力复心也。并对上文等，一一当广释。

复次魔有四种已下，释上四因缘义也。临文当释。

五众结使厚已下，如欲界凡夫，并为九结所系、九十八使所使；欲界圣人，以断三结八十八使故，为六结所系、十使所使；色界凡夫圣人等，为结所系、为使所使等来，并当释。

须菩提白佛言已下，此经文意临文当释。

须菩提白佛言：世尊！是般若波罗蜜云何甚深难信难解已下，是品之第三，明由波若理深故，所以信者福高、诱人罪大。就此文中复有广略二周：初略明无缚解等义，第二广明一切法净。净即是空，但以众生闻空怖故，所以作异名说也。并临文当一一释。

何以故已下，即释所以不缚不解义也，当说。

本除不缚不解已下，次就二除明也，当释。

何以故色净是亦净已下，第二、次就净一明波若深义也。当一一释。

无断无坏已下，明波若等诸法非可断法，故云无断；非灭坏法，故云非坏也。释曰：下当一一释。

佛答已下，亦释明无缚解义。先云缚解也，当释。以诸烦恼等虗诳不实，亦无所断，故无缚无解也，当释。

复次一切心心数法已下，此中多许意论，并为释今无缚无解经文，故先云缚解，以明无缚解义也。当释。

复次色等诸法三世中不缚不解已下，释今诸法三除不可得，明无缚解等经文也，当释。

是时须菩提已下，释今善吉知此理甚深难解，故谤入罪大，信者福高义也。当一一对今文释。

问曰已下。问意云：佛既还领牒善吉上意，何因乃更云魔事也？

答曰：已下云善吉，但明内无信心，外值恶友，明外因缘未尽，今佛即云说之，故更增魔事也。

佛更亦说甚深难解相。已下，次释上。分中。明一切法净经文，故论主以此文意，即生六经文，即以六经为答也。当释。

何以故已下，释初观念处中色为不净等故，即得身念处观成。得此观成时知色实相，得无浅解断诸烦恼。此之念处即是前果色等为因，今果既净故知因亦净，故云色净，故四念处净也。当释。

问曰：上当释。答曰：已下明作不净观时未得至实，但实观家初一得十六圣行时始至实观也。当释。

净颠倒故生婬已下，明凡夫人等只以□五亦欲净故，所以爱著故皆舍中，名为净紧五欲。今以前不净中生此净想起爱，故名颠倒。但以婬欲破净，故言非净。非净非是实观，实观则无净不净相也。当释上言净者据空为言，今以净相亦无为语可

色实相净故果亦净已下，上明念处为果、以色为因，以果净故因亦净。此中即以色实相教因、波若为果，明色实相既净故波若亦净，反复明之也。

复次佛此中自说因缘已下，复以经来牒释也。当一一释。

复次如是我法已下，明复以十六神我等义来，例释净义也。

复次须菩提婬净故已下，此下云犹是今第二广说一切法净。经文中意犹未尽，明三毒等实相净故，与种智实相同一，故言不二不别也。诸法例然，当一一释。此中本言净等不异，净义即空，故云不二不别。以据前事言其不二，故此中云色净乃至前一切种智净，不二乘不别也。当说。

有为净故无为净已下，明三相是有为。三相无生，云义为无为。今三相不可得，故云有为净。无生亦不可得，故云无为净。此净义不异，故云不二不别也，当释。三世净义亦然，当释。

问曰：已下明诤理甚深能。今信诸之人罪福无量，若无疑似处，但世论解释而已。今言色等净者，事在可疑，故初世宾主。世论之意良前此也，当释。

答曰：下当释。

及三毒清净果报因缘故已下，如过去无明即是三毒，能生前行，行即是果。从前诸行复生前识，如是次第生六触六受等，讫至老死三阴相续。今以三毒净故诸行净等，诸即是因净故果亦净。若诸行净故无明诤等者，即是果净故因亦净，口以空故言净也。当释。

如破无明十喻中说。已下上破，言无明不在因，不在外，不在中间，不从过去世来，亦不去至以世，但缘集说有。如是求之，无明之性实不可得也。乃至种智例然，当释。

复次用十人空故已下，此意云所以得智色等皆本来自净者，以十八种空智观之故得智也。当一一释。

略说有为无为已下，次释上有为无为等净经文也，已如上释当释。

在三世中已下，明论主。此中则乘势释三世净经文也，当一一释。

问曰已下，释文既竟，次断易之也。当释答曰已下，论将欲释，先出三种破人，对明二种信者，此初，即是第一破人也。

或有人著心，分明取相说已下，此是第二、破人。若如上随喜品，亦言此人名谤三宝。今此中言，虽以着了论议说故，名之为破。以心不为非，拨破波若言教，故不名为破也。

如调达已下，引事例来证。如佛言我今有疾，祇城名治佛，故亦以针铁出佛身血，而非是逆罪，不同调达。如著相说，波若人隆以着相说，故遍前之相，说名为破，而说为故，不同不信拨者也。

如尽作佛像已下，复更引例释。如此中论解者，以好心坏像，亦无罪也。

复次，或有人破般若，虽不瞋不轻佛已下，明此人着有情多，唯果分别阴、入、界等名色，着别言之。是义不信前空，不解佛意，故成毁谤也。当释。

前此二种信中，以信理福多，信文福少也。当释。

耶见罪重故已下，先明此二种信谤人相对出已，今如□释。今问辞明不信，云人以邪见所坏故，虽有持戒精进等为之所染，并成邪业堕恶道也。

五逆罪人已下，次释今问中第二意，若此人以重罪覆心故信微福弱，虽写经卷亦无如之何。二者此人虽复重罪覆心，或遇善知识教授智慧利故，能深信波若则得善果，则引事证如闻王遇善友，亦由波若力故得五逆罪哉，乃至得道记。故今校量中言此经如摩尼珠能除五逆愿创，当知大乘诸经皆不可思议，故谤之罪深，不同谤余小乘经隆得逆罪也。当释。

第四十一品者，名为叹净品。今泥梨品未既广明，净义理深，故信、谤两人罗福高大，令此中身子、善吉等见此净理深妙，所以致叹，故次泥梨品。有此品来，论将欲释，故举之云第四十一品释论也。

尔时，舍利弗白佛言已下，就此叹净文中，门户亦极多，但大捴分之，凡有四分：第一、明身子致叹，如来一一成之；第二、善吉叹净，如来一一成之；第三、是天主问前善吉，以明碍相；第四、如来自对善吉，为说微细碍相。此初，即是第一、明身子致叹，一一问佛取足，如来又一一成之也。并临文当释。

世尊净明已下，即是第二句叹。今言色净故乃至种智净等者，此据体论净故，所以通贯上六明之，即是性净涅槃。今此中据叹经为言，即是方便净涅槃，唯据前果故云净明也。至论当一一释。

世尊！是净无得无着已下，此第五句，叹论释，乃至云：若小乘中以下五心为得，以须陁洹为着；大乘中柔顺忍为得，无生忍为着。今波若实照之□，此等悉无，故云无得无着。若无论者，此则不可解也。并一一临文当释。

诸法钝故已下，明波若实照之有无，知无有分别，故云钝也。

色无知是净净已下，明色无知即是前净，此净亦净故云净净。是故圣人以空遣空令不滞空，空亦复空故名空空。今者亦尔，以净遣净净亦复净，故者净净也。余义例然，当释。

无益无损已下，当释上来摠令，凡有十三门叹也。

释曰：已下此即是上叹净。文中初句既欲明至净无净相，故先云二种净义，令人知指，方乃折中。言智慧净者，即是照实相智；言缘净者，即是实相之理。次境非智不知，智非境不照，故出此二净相待之名也。

所以者何已下，还释上所以二净相待而有者，以如心心数法等来证□□也。上品经言：波若非心心数法，法相本净。故论释言：依生灭智慧离四颠倒，依不生不灭智慧以波若离生灭智慧数。言非心心数法心相本净故者，据圣体净也。今此中以波若是智慧，故言心心数法。如大本经云：憍陈如！舍无量色获得常色，受想行识亦复如是常住五众。上既得说心心数法等义者，此波若言是心心数法，亦复无伤也。当释。

譬如火已下，初云论释，第二、引证。来释已竟，今次作譬来明。云论大意亦不出此三，此中非折中时，是云法时，故作此喻。火喻前智，薪喻前境，由境智相应故有二净。故大本经云：一切诸法本性自空，亦因菩萨修空。是空也当说。

世间当法已下，此据世□言世间也，当释。

是中说离智离缘已下，上直法既竟，次今明折中故。所以万化非无生宗，而宗之者无相；灵宗非无主照，而照之者无心。故圣人以无心即真智，照彼无相之灵宗，此即据明直法之义。故内外两冥，缘智从寂者，即据折中为言，与此论合。取此论意，故所以然也。当释。

譬如有种美食已下，明为善着相缘智慧作喻也。当释。

不坏相在颠倒中已下，即是不染而染义也，当释。

舍利弗观是已下，欲释六人，即以此言生起六意，明身子所以问佛所答等义也。当释。

复过汝所见已下，明如来答言毕竟空故，实相净义乃复过汝所叹也。

无所着已下，还毕竟净义也。

复次清净主已下，明诸佛穷照本净故名为主也。当释。

佛答已下，释上佛广答初句经文也。诸法本者，即者实相，未者谓色等诸法，实相既净诸法即实，故云诸法本末清净，是名甚深也。因果清净故者，色即为因、实相为果，推色以至前实，色既即前实，实本净故说色亦净，故云因果净故也。

故上品中已下，明因净故果亦净，果净故因亦净等义也。当释。

是净能破一切法中已下，次释第二句叹也。能与有余涅槃者，此据烦恼身五住及习尽也。今与无余涅槃者，据二种生死尽也，当释。

是净不相续已下，释第三句，明是净既能与此二种涅槃生死永不相续，故云是净不相续也。

百八烦恼已下，释第四句也，当释。

如是诸法实相已下，释第五句，先化大小两乘与法辨义已，次折释也。当释明须陀洹果复无漏果证已，永著圣法无有堕落，故名为着也。

如是法已下，次释第六句，不作罪福不动等三种行业等义也。

一切世间无生已下，次释上第七句，明释法无生不生三界等义也。当释。

是净无智诸法钝故已下，明净无知相故曰无知，法无分别是故名钝也。当释舍利弗得声闻彼岸，佛为一切智人俱无着故共论此法也。当广释。

如虗空下，当一一释。

尔时慧命须菩提白佛已下，即是品之第二，明善吉叹净。此中乃先举生净以况法净，佛亦一一成之也。当一一释。

佛言我无所有故已下，下言果毕竟净者，是略述成。今言无所有者，是广述成也。当至论释之也。佛言自相空故已品，亦至至论当释。

以二净故已下，亦至论当释。

无始空故已下，上言毕竟净义以成法空，今言无始空者以成生空，亦至论释可然。

如是智已下，明善吉致叹，而如来答言毕竟净故，此据智相寂知无知相，故云尔也。

佛言知道种故已下，上据知相寂故，云毕竟净故。今言寂，寂之用云故，知通种故故也。当释。

以方便力故已下，此下云出至义，明色无色性故不知色，非无方便之用而能知也。当一一释。

无诸忆想分别内空、外空等已下，此中前事，是故唯明十三空。余诸法空、不可得空、无法空者，法空、无法有法空等五空，既是为总破诸法明故，此中不具说也，当释。释曰：已下此初意，释今叹净品。初身子所以叹深者，以见上泥梨品未说净理甚深故，所以致叹须释主因缘。今善吉既是命说之主，故此中致叹不须释主因缘。若余人所说，须求因果，故如如释身子叹之因缘等义也。

今须菩提说下，即是科门也。

我净故已下，次释文也。此以生空易解，故举况法空也。当释。

问曰：已下料简所以。上云无所有，下云自相空等义也。

答曰：已下意云，上据有为果法是着处，故云不可得。不可得者，对无着处。今须陀洹等言自相空者，乃据无为果。无为果既是烦恼无处，非所着处，故但云自相空也。当释。

以菩萨深着故。无相无念已下，明论主即用此无相无念，释上一切种智等净义。无相者下，复始别释无。无相无念，释上一切种智等净义。无相者下，复始别释无相等义也。当释。

用二净故已下，二法清净者者，是智净、缘净，名二法净。今此二净亦无，故名不二法净。无得着义，已如上释也。

问曰：常言毕竟清净故已下，问意云：今我等无边之中，复何故乃云无始空也？

答曰已下，明今以无始空来成生空义故。何以云尔？毕竟空乃以成法空□□义也。

问曰：能如是知已下，释上善吉叹波若之文。此中意明知之空，空之智，用即寂，寂即用，非癈用。然以寂亦可以寂故而无用，但以知故，所以言毕竟空。空即能智，故言知道种智也。当一一释。

尔时须菩提白佛言已下，释云以云色不知色等文也。并当一一释。

第六十四卷论　第四十一品六分

尔时释提桓因门已下，即是品之大分。第三、明天主问前百相。所以然者，上文既明诸法皆净，恐人不解而生取着成础相，故天主欲令无滞，所以问也。当一一释。

汝今更听乘释已下，即是品之第四，明天主请前善吉说百相已，如来赞成。而善吉非一切知人，知有相不尽，是故如来复为广说微细有相等法。下当一一释可。

佛言一切法一性非二相者，即是毕竟空性也。是一法性亦无性者，明亦无此一毕竟空性也。是无性即是性者，明无性之性即是一切体性也。当释。

问曰下。并当一一解释也。

譬如食虽美已下，明善法虽好。若着之对，广也，当释。

问曰：佛以赞须菩提说无有相已下，次释上第四大分如来自说之文。问意云：上善吉已说百相，如来证成。若说之非留，佛不应成；说之若是佛对，不须更说。今何以赞成而复更说也？

答曰：下并当一一释。

五众及至十八不共法可与般若作因缘已下，隔此中有二解：一解云：此五众、十八不共法等是前法空，法空但能为波若作缘，发显波若，非正生波若，故云等也。一解云：此五众、十八不共法等无生相，故言不能生波若也。有解云：此五众等是成菩萨法，十八不共唯在前果，果不生因，因中五众等及十八不共并非波若家生因，但能作缘因，故言但作因缘也。譬义当释。

第四十二品者，名面名千佛品。上既明百相已，次说波若无有。今明者，佛道同说无异辙，故次此后明前此品。今论将欲释，故举之云第四十二品释论也。

须菩提白佛言已下，就此品中，虽得门户极多，而大有三分。上既明有相，即明波若无过，即是法无百相。今次欲明人无百相，故云作者不可得故。所以此初第一明前既作无而所不作，明前无行而无所不行。第二明诸佛道同法无异辙义故，所以面名现千佛同法无异辙义故，所以面名现说波若。第二次明至行报诸根无恼无缺。此初即是第一先明无作无行，则次明无所不作无所不行等义也。并临文当释。

尔时，慧命须菩提白佛言已下，正叹波若不增不减义也，当一一释。

譬如佛卷形寿已下，明佛寿无尽，故以为喻也。当释。

须菩提白佛言已下，前明叹法，今明叹人也。并至论当释。

世尊！是众生性亦不减已下，以众生性无故，众生界亦不减；以圣人性无故，诸佛界亦不增；以佛界不增故，圣人亦不无满；以众生界不减故，众生则不可尽也。当释。

释曰：已下明前品既说有相，今次说无有相。善吉既闻，闻品未言波若波罗蜜无起无作，故即问言：若尔者，菩萨不应行前波若波罗蜜得萨婆若。故此品初云波若无作，佛即答言化者不可得故等义也。当一一释。

应云何行已下，上明无作，今次明行相也。当释。

示诸法毕竟实相故已下，明波若实相法中，不明诸法常故，不同无智愚人；不明诸法无常故，不同相人愚家。两忌内外双寂也。

不受是法者，明隆为破常，倒为无常，观即舍也。

问曰：色等罪法已下，问意云：此中明法皆言从色至前种故，色等为苦无常可共种故。云何？

答曰：已下云此是名字，说之随人何乐，以闲者为安隐。闲法好法不闲之者，说之为在种，故诸善法等。若众生不闲，则说为在，亦无伤也。

不行色等不宜即已下，明若但前色等法法化无常想种相等上作常想者，不宜是。若于色种智等上作常无常想，名为具足。今波若中亦不行色等无常义，故云不行色不具足也。当释。

复次已下，此一意，明若十地菩萨观则名具足，余菩萨观云不具足也。

佛言：出众生于常中不当释。

碍者，是非道。已上下品明碍相，此中明无碍相，令善吉总结上下，故云尔也。当释。

罪业因缘生故已下，欲论行者亦非罪业所得，但因缘之义是虗诳法，故说为罪，可当释。

何以再说已下，答言：相说欲度众生者，今得以世闲；以说欲度众生者，今得涅槃等乐，故再说也。

复赞是菩萨大精进已下，释上问第二周赞菩萨勇猛等文也，当释。

尔时释提桓因语须菩提已下，明天主现闻上佛与善吉了了说法诸实相，欲与守护故发到门也。当释。

为习空下，至论当释。

汝颇见是法可守护者已下，明善吉意云：此法无相故。又波若力自无量故，不须外护也。然至论释之。

是善男子已下，上明法不须外护，今明人然不须外护，欲论佛法之中然须内外两护。但今此中欲显波若是诸佛师自有大力，又诸佛何护不须世人所护？故尘外护非是都不须也。论自释之，临文当一一对释。

不念梦、不念是梦、不念用梦、不念我梦等已下，明天主发四句。上善吉欲明不须外护义，故举此十喻等，以易解况难解，反问天主，明不可护义。但内行波若即是前护，今者天主复还举此四句问善吉也。

不念是色已下，上为举易解况难解，故以梦中反问天主。今复欲以难解况前易解，明色等既至不念，何况梦等。故着者，此中复还举四事答之，乃至一切种。上四法亦然也。并至论当一一释之可。

释曰：已下此中论主释前上文，意极分明，可见临文当一一对上文意释耳。

须菩提及一比丘出家法敬礼而已下，明天主是俗人多设事供养，善吉等既是出家人但须设法供养，故云敬礼而已，为别异道俗故。

然诸恶鬼等，下当释也。

应无生法。若已下，此中言观实相慧，即应法忍，入菩萨位。若言佛性是能照者，上观故得见，佛性便成，更别有知见此佛性故。若言上转识然见者，转识既同，则应三乘皆见。若云阿梨耶识见佛性，不用转识见者，便成佛性。见前佛性，复不应言观诸法实相毕竟空智慧，应无生法忍。若言此真知本有，今日始显出得用者，便成道理。但有了因，无有生因，报佛亦不成本无。今有生因，亦成感本有之义。何以故？此本有故。既真知与法佛俱本有，但今日显之，始得至用。说为始有者，五度共行波若与常住波若等，悉皆本有。同是今始体显，今始得用，都无有异。同是了因了出，有何生因生法义也？当释。

若人少时应行已下，此明应可外护义也。

如伽罗夜叉已下，于事证上地人，不须外护义也，当一一释。

尔时帝释贪贵是如梦等智慧已下，释上天主四问善吉以难况易四答等中经文，当一一释。

余喻亦如是已下，梦上一喻，云念梦，念是梦，念用梦，念乘梦。四事相貌既然，余影、炎、化等九喻，上四相亦尔也。当说。

尔时，须菩提答帝释。若行者已下，明善吉还。色等。上以四相况释上义，当一一对释也。

尔时佛神力故，三千大千世界已下，即即是品之第二，明波若法同十方诸佛，何说不殊？故所以为贵。就此中复有二意：第一明十方同，第二明三世同。有此二意。今此初先明诸天闻说实相了了分明，故说供养也。当释。

亦如是相、如是名字者，明现教不殊也。

皆字须菩提已下，欲论一切十方诸佛所说皆尔，但此中为遂当时之座所见为语，故只言十方各千，唯据万佛土也。明说波若时皆须解空第一人对，故尽言名须菩提天主。既是地居天主，又当念波若天名为净，一切佛所说皆须净人之主问此净法，故云皆字释提桓因也。当释若华严云：一切十方说十地相菩萨皆名金刚藏，一切请问者皆名解脱月。此明地相常住深奥难明，故一切菩萨说地相者同名金刚藏。解脱者据无缚黑，月者前暗夜时明之，此地行善除缚黑，前生死重昏之中能为照明，故所请问人皆名解脱月。为大乘理深不同，小教文理俱常，十方诸佛实无异说，一切群圣所禀不殊，故以然也。

尔时佛告须菩提：弥勒菩萨摩诃萨已下，第二、次明三世诸佛亦同无异嗢。上举十方论理在说同，今明弥勒云三世莫易。所以举弥勒者，欲以未来说同证现在义，未来既同现在佛说，当知现在佛说然同过去，欲以此为证故于之来。

然当于是处已下，次明处然，同明一切诸佛然，常等此处说于波若。故法华云：我净土不毁，而众见烧尽，常在灵鹫山，及余诸住处。凡说大乘皆明实相，故据此实相，净土处然未曾异也。

何相何因何义已下，明善吉因之，复设三问也。

佛告已下。此正答初问，明弥勒出时说波若相，然复如是如今无异。次色时无色故，非常无常缚解垢净等也。当释。

须菩提白佛言已下，答第二问。上明色净等义，据于相净为言。今云净者，据于因净，以色中实相为因生于波若，故云等也。当一一释。

世尊！云何色清净故已下，明善吉因之复问也。当释。

复次须菩提虗空清净故已下，上善吉设三问答两问已竟，今次答第三问，明弥勒出时然以如是等义说于波若也。当一一释色本来无染，故云不行也。当释虗空等可用而不可用，故云清净波若然然也。

虗空可说已下，明空体无说故，设复说之体然清净。波若然尔，体无说故，设复说之亦复清净也。

因虗空中二声出已下，明六大成。众生以四大围虗空，识于中住心，即陀那报风从齐而。𦒱打七处，故有声出。以声出声空，故有向。若内外不空，则无声向，故云因虗空故二声出。虽因空有二声出，空然不行；虽因波若故有可说波，若然不染。性常清，就不可得明。如虗空相，皂不可得故清净，波若无相故清净也。当一一释。

释曰：已下上初品中以如来自说故，列诸天大众等来。次舌相品，为命说故来。次请分，初为请说故来，此中为明了了显说诸法实相故复来也。

问曰下。答曰已下。意云尽有新奋诸天等来也。

十方面各千佛现已下，释上十方同义也，当一一释。

佛欲证其事故已下，次释上古今通义。欲知贤劫中诸佛所说不异，欲与诸佛作因缘者，当于此中解也，当释耳。

王舍城已下，次释上处同义也，当释。

如弥勒经中说已下，明论主于经成证，佛昔于此处说波若义也。迦叶是第二大师，住持佛法二十余年已，始于狼迹入灭尽定。次付阿难，住持二十余年，付商那和修。那和修住持二十余年，付优波崛多。优波崛多住持二十余年，付提遮迦。提遮迦已，次马鸣、龙树、提婆、天亲、师子等。二十三人中，龙树最臣。二十三法师及迦叶入灭定、弥勒度人因缘等，此中当广说。师云：若揣食身入灭定，过七日已，出定则死。此迦叶乃是法身菩萨，非贪身故，所以出定能然也。有解云：若住常入灭定，入过期限者，出则须死。若是佛所遣使入等者，假使非法身菩萨，出亦不死，要须事办，然亦乃终。故前十力论中云：若佛遣使中不达，无有是处。若非法身菩萨出定则死者，便成佛所遣使。有不达义，故有此意也。当释。

以何相何因何行已下，次释上三问三答中经文也。上言以何义，此中乃云以何门，此是以义为门也。

佛言：如我说色诸法非常非无常等已下，释上答第一问中经文也，当释。

尔时须菩提欢喜已下，释上答第二问经文。此中以缘为名，因为缘因也，当释。

譬喻欲令事明了故已下，次释答上第三问经文也。

八万四千法聚皆是波若波罗蜜一事已下，明此中所说皆是波若中所说一事，而分别说成多许法聚作，所以云一切诸法从波若生也。当释。

有人声从口中空出已下，已如上释当说。

诸小菩萨等，以圣法涅槃等为实，如人以声为实。以生死凡夫等法为虗，如人以向为虗。若言世间法有名无实，世出间法有实等者，皆是为诸小菩萨说故然也。当释。

问曰：已下当释。

答曰：已下言自然有者，此是作因已，以果不须更作而自得之，故云自然。如不作于向而但有声，向自出也。当一一释虗空是无作法，只释上虗空无取文也。

复次，如虗空无所得相已下，释上无所得经文也。如因虗空造无量事，而空无造相，亦无可取相。以因虗空造故，虗空则为非无；无虗空相可得故，则为非有；非有非无，则为虗空。波若亦尔也。当释。

大智度论疏卷第二十一释第五十九卷论说六十四卷

大智度论疏卷第二十四释第七十五卷论中

蜀地潼州迁善寺沙门释　慧影　抄撰

第五十七品释论者，名为净土品。何故次灯炷明净土品论？自生起言，明不退菩萨具智断二德，自行既足，唯应以严国为事接化众生，故次此后明净土品论。将欲举之，云第五十七品释论也。

尔时舍利弗已下，就此品中大有二意：第一明乘于前品入三三昧广化众生，则因生论义齐于梦觉；第二从佛告须菩提有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时已下竟品，明菩萨之行净佛国愿。此初即是第一身子。所以此初作此问者，意谓梦是诳法，三昧是实。又有余处说言，梦中亦有善恶。若有善者，梦中行此三昧，亦应集成增益波若。故设此问也。须菩提报已下，欲论梦中只可得为集业之因，不得集成业报。但善吉意欲齐梦觉、一是非、冥同异、会虗实，故作此报。就实答之人行波若故，卧梦安稳身体和悦，乃至梦中亦行善事利益众生。今既欲就入实解，故云无异也。当说

若梦中作业已下，是第二翻难。善吉既就实答言觉梦一等，若昼行能益、夜行亦益，故尽能增益。波若若昼行不益、夜亦不益，此意云：实相中昼日行尚无增益，何况梦中行？又昼以有相心行由尚不益，况睡眠覆心行而当有益？当知梦觉一种故。今者身子次更别进设此问。业名造作，集者招集，成者成辨义。若言尔者，则引佛语为难，梦既不实应无集成也。当说。

何以故已下，还释上梦中不应有集成义也。当说。

语舍利弗已下，明善吉既被问，则反质答之也。当说。

舍利弗言已下，明身子既被反质，则云若无因缘时业不生思不坐者，业据身口业，思据意业，思业若无因缘并不生，要须有缘方生，昼日既有思业等始生，夜梦亦有缘故思业等方生，无缘则不生，故当知一种也。

如是如是已下，明善既也。反质得其事理皆同，故而印可之。明昼日业亦因见闻觉知等生，梦中造业亦因此四法生，故无异也。是中心有净有垢者，谓梦中心也。当如论说。

诸思息相离已下，是身子第三飜难也，当说。

取相故有缘业生已下，善吉答意云：欲论一切诸法实自相离无缘无业及思等法，但众生不解于自相离法中取相，故横超诸业从因缘生，若无缘时则不得生也。

梦中布施持戒等已下，是第四难。意云：上既云梦中有缘故业生亦得是思业等者，菩萨尽日以取相心行此六波罗蜜等法，尚非实回向，岂有梦中惛晦痴心行之得是回向？故设此问耳。若以己自善根回向者，宜名善根回向。若缘他家善根等回向者，名为随喜回向也。弥勒菩萨今现在已下，若如前来所说，善吉意气极高乃众圣所伏，而今所以推弥勒者，善吉上既自就实为答梦觉一齐，欲令群圣悬同众无异说，故推慈氏。二者弥勒既是次师，欲令现在未来诸佛所说法相同等，故假四圣而慇勤共说，故推弥勒。但论主意欲显菩萨智胜，故云以难答故致推弥勒也。既亦云弥勒授不退记者，当知不退之名通于上下，故毕定品中乃大作三分明毕定位：一者谓初发心菩萨；二者无生忍菩萨；三者最后身菩萨也。弥勒今者复还就实益也。当说

受记处者，谓攘佉王城，妙梵、梵摩波提所住处也，当说。

如仁者已下，既见慈氏说悬应得深法，致此问也。

不证已下。明菩萨入法性中，如鸟飞空迹不可寻，不如二乘于实际作证有于证处也。

尔时佛告已下，次明如来最后卒成此义也。当说。

问曰已下，即是论释。此初，先释身子所以以此为问之意也。当一一说。

须菩提意谓已下，明实相之中昼行尚无益，何况梦行而当有益。为此义故，所以齐梦觉也。当说。

何以故已下，还释上所以齐梦觉义。波若中既无分别，汝云何乃以梦觉为问，欲令波若增益也。

今更因余事问已下，释上身子第二问意，明善吉既齐觉梦事理皆同意，今更因余处经说梦中有三性等事，故发斯问也。当一一说。

若觉已下，明梦中心弱，眠覆心故，不能集成果报。故律中云：除梦中，但梦觉已，境想分别，梦中诸事思生，始可成业得果。今善吉上意欲为入实由渐，又欲明梦事亦是成思业善恶因缘，故作此说。非是梦中能怜怜成业得果，故此中言觉已分别。次下文言无有势力，不能集成果报善恶业，要须从强功用心生也。当说。

云余处言梦有善恶等者，恐当据善恶因缘为语耳。故论云：觉已分别，方乃成业也。当说。

何以故已下，释。善吉言：梦觉心等义既俱从因缘生，故云无异也。

舍利弗以空难已下，次释第三难文也，当说。

复问：若菩萨梦中行六波罗蜜已下，释上第四难意也，当说。

今此中以昼日著相心，眠睡覆心为难也。

问曰下。料简也当说。

如所说空已下，次释后难文也，当一一说。

是故佛还问已下，释上佛告身子中文也，当说。

声闻不得法眼，故不论也，并当说。

佛告须菩提已下品之第二，明菩萨之行净佛国愿。就此文中有三十复次。就此三十复次中复有三意：第一有六复次，明菩萨一一波罗蜜中各兴其愿，故名别行别愿。二从第七复次已下有二十三复次，明菩萨总行六波罗蜜兴净佛国愿，名为总行总愿。论释云：上六波罗蜜中明其别行别愿者，明一因灭一果。第二总行总愿中明多因感多果，亦明一因感多果等义。三者第三十复次，明教菩萨观行

今此初，即是第一先就因于檀波罗蜜为始兴净土行愿也，当说。

无如是事等者，明其所无。衣服饮食已下，明其所有。一一波罗蜜中意尽然也。

复次已下，第二、戒波罗蜜中，唯明其所无，不出其所有也。当说。

复次已下，第三、因忍波罗蜜明也，当说。

复次已下，第四、因进波罗蜜中明净土行愿也。当说。

能如是总结也。复次已下，第五、因禅波罗蜜明之。此之五盖虽属烦恼鄣，而初禅慧解脱人亦除此五盖而不得禅，为不能除三昧鄣故。有解言：三昧鄣既是第五住成，故二乘不能断，但伏而已。有解言：此虽是第五住或，或有二种：一者、鄣空；二者、鄣有。鄣空者，属智慧鄣，故要须空解断；二者、鄣有，是于事或还用于事解断。如见、爱虽同是烦恼鄣，以爱分鄣事故，为事解断；见鄣理故，为理解除。其力用治道各异故，然亦不关见性之义也。但有漏道断根本多不尽故，又有漏道力钝故，所断之或多得有还生之义，非是都不断也。当释

复次已下，第六、就波若波罗蜜明也，当说。

复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生往于三聚已下，第二、从此已去，有二十三复次，明总行、总愿、多因感多果、一因感多果等义。此中既不一一别明诸波罗蜜，但总言六波罗蜜一切诸善尽入六波罗蜜中，下头复次，明种种果报，故是多因感多果。如一檀波罗蜜亦能得端正、富贵、长寿等义，则是一因感多果义。前时不说，今于此中乃明，故云尔也。净土之义虽有无量，今且论真、应二十三种净土，摄一切国亦无不尽。若使实智法身报佛，则住实相净土，无量色像、无量光明、无量音声，纯无生法忍菩萨以为徒众。如十地菩萨受佛軄时，如华严云其菩提树围十万亿微尘数佛土等，则是实报功德净土。若如去伽耶城不远道树及西方净国等，则皆是应土。今此中正论果报法，佛既非因非果，自性清净，故所不论也。然感应净国大有三种：一者、是行行所致；二者、是愿力；三者、是众生善根。行、愿虽复亦由众生善力，而菩萨自行、愿力满，复外化众生方得成办，此国众生得往中生，是故篇名净佛国土，不名众生国也。三聚者，大、小两乘俱有。若忍法已上是小乘正定聚，𤏙、顶之中是小乘不定聚，故八干度、毗婆沙皆云𤏙法退断善根，𤏙法已前名为耶聚，大乘系珠之前名为耶聚，系珠之中名不定聚，种性已上名正定聚。今此中所明净土，皆是正定众生得生其国，故名净土。故净名佛国品云：宜心布施、忍辱、持戒、禅定、智慧等，是菩萨净土。菩萨成佛时，不谄、大富、长寿、端正、不乱、智慧等众生来生其国也。若如无量寿经云：生彼国者，尽往定聚。若如无量观经：佛为韦提希现二百亿净土，乃云三辈、九品、四重、五逆，皆生彼国。就上辈中有三品，谓上品上生、上品中生、上品下生。中辈上亦有三品，谓中品上生、中品中生、中品下生。下辈中三品者，谓下品上生、下品中生、下品下生。唯上品上生最难得，若犯四重、五逆，能至心悔过者，只可得下品下生。若上品上生者，亦入华中，即开即见佛，即住正定聚。若下品下生之流，一往华中，动迳劫数，不能得见佛；迳劫数已，始华开见佛，得住正定聚。今此土贤劫中，有于千佛出世，始四佛过去，余有九百九十六佛在。若在九百九十九佛，唯共住半劫数教化众生，楼至一佛独住半劫。若能于前九百九十九佛结缘者，楼至一佛尽皆度之净尽，当懃与此千佛结缘，礼拜发愿，循行习学，令于此劫中无有空过。此事最善最善，宜如下品下生之徒，亦未必佳也。当说

复次已下，第三、复次，亦解释不同。一解言：凡论诸土所以有见净秽者，是同质异见所然也。如摩男之金玉，即是贫者之瓦砾，此但属异见，质无别也。今依释道安法师解，经云：多欲则有深壑之报，憍慢则有高山之应，两舌则有荆棘之果，耶见则有地狱之报。若言但同质异见者，净土应有金山宝棘、珍妙地狱、七宝深壑也。若言有者，净土众生既无爱欲、憍慢、两舌、耶见等业，何因有之？若言有者，终自不免荆棘深壑、地狱高山，何谓净土？如被金鏁，终成系缚，与䥫何殊？若言无者，岂是同质异见？故今摩男所见等，尽是属同处，异质异见。如螺髻所见，此土如自在天宫；身子所覩，则丘陵荆棘。以我业之所感应我，而彼虗故，所以身子所见于螺髻令无，螺髻所见于身子全无，各不相鄣。故释安净土论云：彼虗故，不相鄣也。故以此文言地平如掌，以秽国所有，令净土所无；以净土所无，秽国所有。故菩萨作愿，令同净土所有，除秽土所无也。净土义，此中应广释。故净秽之义，实则俱实，虗则俱虗。何以然？不但净土于身子独虗，秽国于螺髻亦虗。螺髻之虗，既是身子之实；身子之实，既是螺髻之虗。是故当知，实则俱实，虗则俱虗，各不相鄣。若然者，应摩男宝柱，则自有宝屋；贫者木柱，自有草舍。可一处则有二舍、二柱、二感、二见，故各不相鄣也。今谓若如身子、螺髻所见，各自不同可尔。今既言摩男所执瓦石变为金玉者，似是同质异见。如变水为苏，何得别水？未必同净土义也。当释摩男乃捉时始变，未捉之时，还是土石净土之义。今但以不见而已，见则为异；全有全无者，为同异质异见者；半有半无者，则为同质异见。此中一一复次，似各有一菩萨作愿不同，亦可有一人作众多愿也。当说

有所应著已下，明有众生应著五欲故，菩萨见之则起大愿，教化众生令行不著。菩萨成佛时，无著众生来生其国也。见四性已下，当说。

见众生有上中下，此据人，正报家据处所也，当说。

见众生种种异色已下，明菩萨愿净土中纯一净业所感，无此杂报也。当说。

见众生有主已下劫，初时众生无主，后时有轻操众生多贪地肥故，共立一好中良人为分地主。后复有轻操众生，自分不取乃贪取他分，为此事故共至地主所而呵责之。后尔已来遂有制约次第相承，刹利王种良始于此。尔时王者但知有民而已，亦无所劳󳷥；民但知有王而已，亦无所献奉。尔后已来人情转薄多作恶故，王遂有劳󳷥于民，民则有恭󳷥之事。今菩萨见此故，愿众生无主亦无主影也。当说。

是神已下，以善有上中下，故有神道，此文为正。若言属鬼道者，则但恶有三品，善唯有二，于义不成。人虽果报，不如神受道为胜，是佛法所贵，故为中品善感也。胎生多患，故愿化生也。当说。

若如此中经文者，生净土众生亦似报得五通，五通通凡圣也。当说。

诸欲天等，虽复皆有揣食，而皆消化去，无大小便利，不同人五藏六府更相业节，大小便利分口流出也。当说。

无有光明已下，菩萨教化众生施诸灯烛故生净土，有如是报也。

见有日月已下，菩萨见诸众生夏热冬寒共不调适，故愿无时节，令诸众生自有光明，故不须日月也。一解云：无有时节日月岁数，故云无日月也。

离诸善根已下，谓无贪嗔痴等三种善根也。

见众生有三毒已下，菩萨见众生心有耶三毒病，身有风冷热杂四患故，菩萨净土愿令无此身心两病。欲论一切众生皆有三毒，而今云无者，如前论释云无有耶？见所带三毒非无，直尔瞋贪等也。师言：若三乘净土多唯有此一聚，若一乘净国多有二聚，以轻毛菩萨能发大心故，所以然也。

纯一大乘已下，如佛升忉利天经说：东方有国纯七宝界，其中皆是诸大菩萨，佛寿七百万亿阿僧祇，亦是释迦所化也。

无增上慢已下无未得，谓得人等也。

若我光明寿命有量已下，如释迦常光一丈寿唯八十，慈氏十里寿八万四千岁，此犹群根故尔。令此菩萨净土众生福深故，令佛寿无边常光无量也。释迦常随徒众唯千二百五十，今此菩萨愿常随徒众僧数无边，非据一域所化及放光等也。当说。

若我国土有量已下，净名云：众生种类是菩萨净土，以菩萨所化众生多故国土广博，众生净故佛土亦净。今所化既大故国土无边，诸佛皆尔也。当说。

当作是念虽生死道长已下，第三十、复次，即是第三、明教菩萨正观。菩萨若见众生性多言度不可尽，则起懈怠息追之心，故须教令作此正观除懈怠意也。当说：

问曰：有何次第已下，先释净土经文所以来意，故兴问答也。

答曰：已下若地前菩萨，则种性过、发心过，初地菩萨观大法故过，今七地无生菩萨断五住斯尽故，则行德俱过，唯当严国故说此事。若言七地始断四住尽者，只得云齐，岂得言过也？当说。

三种福德果报中，若轮王、天王，是摄报果化；若作神道圣人，则属应化，法身教化也。当说。

如欲界第六天已下，欲论净土实胜第六天，但取其随意之义，是故言如。如云石蜜味如甘露，亦不得及甘露也。

复次众生破尸罗已下，释第二复次因于戒波罗蜜兴净土愿也。当说。

余残诸愿亦如是已下，此净土中凡有三十复次经文，今且释一两，余者可知，故云尔也。

最后愿义不明了已下，第三、释第三十复次为患菩萨起退没心，故教正观令兴进求化接无息也。当说。

生死虽长已下，明破其长远之相。如人梦中懃筞作业，见从生至老至其觉也，只未可一句之间。此事亦尔，于先生死中烦恼怋晦故见长久，若解悟其理则无长久相，故不应生厌，当度众生也。

又未来者，上破过现，今次破未来也。

众生虽多已下，次破多相也。

佛智慧亦无量无边已下，明无量之智慧还度无量之众生，故无厌也。

第五十八品者，此品以人为名，名为恒伽提婆品。所以次净土品后明此品者，上如来既对于海会明净土行愿，今此女人即对于佛兴净土行愿，是故经家以为品目。论将欲释，故举之云第五十八品释论也。

尔时女人已下，就此品中大有四分：第一、明恒伽女人白佛兴净土行愿；第二、明供养于佛；第三、明佛授其记；第四、明其发心行行。文近。

此初即是第一。论自释言：尔时有无量诸人生念兴净土愿，但此女发言，故以标首也。如佛般若波罗蜜中所说已下，此经两处明净土品，此中一品下有一品明净土行愿极为妙尽，故言我当尽行也。

是时女人已下，第二、明其兴致供养。此女尔时亦以无生心施，犹如摩纳施定光佛，得□檀波罗蜜也。若能壬三、事施。施畜生一钱，亦檀波罗蜜具足，故福等难胜。若不然者，虽以四海之财施佛，唯名为施，非波罗蜜，况施余人也。

尔时世尊已下，第三、明如来为其授记。还从顶入者，表授佛记、授九道记相应当记。

若一切应佛授记者，皆是授权果记，亦但一佛授记。若授实果记者，则一切诸佛皆悉来集，是功德法身报佛授记，其义相㒵不可思议，亦唯菩萨功德法身受之。师言：若修报佛实果，亦言修六度等行；修权智应身，亦言修六度行。但有德用之异，故无别因也。当释既无别因，当知无别色耳。

佛告阿难已下，此同西国俗法，故皆唤女人为姉，表无耶心之义也。

劫名星宿已下，大云经言：从此贤劫后有六万八千劫中空无有佛，过六万八千劫后始有星宿劫中有五百佛出。而法华云：过百三十劫空过无有佛者，恐当据过去九十一劫前百三十劫时空过无佛，今此贤劫中有佛，此出其成佛处所也。

佛号已下，出其名也。

当生阿閦者，此名为不动，佛国名妙乐，亦名妙善也。

从一佛国已下，明法身菩萨以应化法身生也。若论其功德，法身但冥会法性，而有妙智增明，故名法性生身。亦不论从国至国，常见报佛说法也。当说。

当如佛会已下，明阿难愿上净土经文之意，明此佛国如上净土，故云当如佛会也。

是女从何处殖德本已下，第四、明其发心久近也。三藏中解云：从然灯佛来至毗婆尸佛时，一大阿僧祇劫；从毗婆尸佛来至今释迦，有九十一劫。此义亦与大乘合。此女发心已来，凡得多时也。当说。

问曰：已下正欲解释何天女人所以对佛兴净土行愿之由，故申宾主也。当说。

答曰：下当一一说。

若佛嘿然已下，如胜鬘女人从如来乞记，佛乃授之。此女亦尔，要因发言也，当说。

问曰：已下次释其名也，当说。

是女人已下，释第二、供养之文也。上经中但言以水陆生华及雨张牒，今此乃云上下衣及身璎珞，上下衣即是僧伽梨安陀会也。

佛报已受记已下，释第三为其授记文也。明此女既以无生心施，故须授记也。如先说已下七种咲义，如初品中说也。

五碍者，谓不得作轮王、释王、摩王、梵王、佛也。

应久转女身已下，料简也当说。

尔时此女既得现前授记，五住都尽，而言诸烦恼折薄者，折薄义通，今据余习为薄也。

是女人从何处已下，释第四发心久近经文也，当说。

释第七十六卷论

第五十九品者，名为学空不证品。何故次河天品后明于此品？明金华是不退菩萨，所以于如来前中净云行愿得现前记者，由善入三脱而不住空不实际作证，所以能然，成菩萨大德故。次此后明于此品论欲解释，故云第五十九品释论也。

须菩提白佛言已下，就此品中大有三分：第一、以法、喻两周，明菩萨善入三脱而不住空；第二、明三三昧别有所益，各有所治；第三、明是验知阿󳺎跋致菩萨。

此初，即是第一，明善吉致问，云何菩萨能善学三空，虽学道品而不取证等义也。

佛告下当说。

菩萨不化城中止取小涅槃，故云不有余；不住实际，故云不有分也。

须菩提白佛言已下，第二问也，当说。

上文言不令心乱，今此中乃言不专摄心系在缘中者，上云不令心乱者，据明菩萨善解学空入三三昧；今言不专摄心系在缘中者，据菩萨不专住空实际中证也。当说。

作是念：我今是学时，非是证时者，此为大善妙法成就义也，当说。

作是念：我今是学时，非是证时者，此为大善妙法成就义也，当说。

学空观住空中已下，明菩萨虽于空中学诸道品而不作证，若证诸果即是住空也。

譬如壮夫已下，次于譬说。就此譬说之中凡有三譬，次第展转相生：第一、作壮夫喻；第二、作鸟飞空喻；第三、作善射喻。此初，即是第一、先作壮夫喻。壮夫者，以喻菩萨如三世壮夫劲勇猛健，善于兵法六十四能，能御怨贼过度崄难，扶将老弱所至安隐无所恐怖。劲去亦言壮，亦云坚靳，明菩萨智慧坚壮过于急风，善知沽法破烦恼贼，神通猛徤直去无碍，将诸老弱烦恼可化众生，过度生死恐怖崄难，安置涅槃无所畏处也。今言善于兵法六十四能等者，此且据俗事欲以譬况。释云：当以菩萨对人间壮夫一一合说之也。若如此间多言六艺，谓礼、乐、射、书、筭，此亦属六十四能。六十四能解者甚少，大庄严论极广释，今且略说。就阎浮提中唯太子初生时具解此六十四能，次庵罗女亦解，次耆婆，此两子母俱解。于时佛初在世只三人解：一者、善知天文，谓日月博食、星宿运变、违失度数、时节好恶、祸变凶衰等，此属一能；善知地理，有于伏藏地之所出、百谷所生、草木所宜、风雨所及，如是等属一能；善识一切医方草药属一能；善别一切病属一能；善知数法属一能；知解一切书法属一能；能善射法属一能；能善调御、善知礼乐功巧、伎术兵法、进退得失等，尽各是一能。如是等有六十四种，摄天下一切俗法伎术皆尽，此是俗法中六十四能。若佛法中六十四能者，如实性论释以十力、四无所畏、十八不共法、三十二相，以此六十四种三十二相为外庄严，十力、无畏、十八不共法等三十二种为内庄严，内外庄严皆悉具足，故为六十四能。今此中欲譬菩萨所举，故举此六十四能来也，当说。

坚持器杖已下，喻菩萨以诸神通智慧广度众生而用即寂，不远十方而去，不起灭定现诸威仪，故云安立而动也。喻菩萨方便广博，故云巧诸伎术也。

菩萨智慧方便，德行备足，故云端正。善除或累，故云净洁也。

菩萨内德既充，外堪利物，人天宗仰，故云人所爱敬也。

菩萨方便善巧，能修少福，得报利多也。

如是因缘故已下，上多许因缘故，为众敬重也。

菩萨欲摄化众生，众生既自爱重，称其功用之心，故生欢喜也。

少有因缘已下，如世壮夫多诸伎术，以少因缘或饥馑急难，能扶将老弱亲属知友至安隐国内，明菩萨有种种方便智慧功能，将可度众生至大涅槃安乐之国也。众生有六十二等诸见故曰老，有百八等烦恼故曰弱，生死二乘故曰崄难怖处，菩萨将此等可化众生，得度此等致大涅槃，故曰过也。

菩萨博爱，以法界众生皆为亲属慈怜化导，故云安慰父母妻子也。菩萨能以方便令得度脱，故云莫有恐懅也。

崄难道中已下，明生死之中多有四魔，伺求人便恼害众生也。

其人智力已下，明菩萨有智慧方便故能如此，无方便故能如此，无方大用广化众生，度生死崄道二乘难地，即用即寂而不离毕竟空，故云还归本处也。菩萨方便既大智力无边，一切烦恼诸魔异见不能侵损，故云不遇贼害也。

既至涅槃，恬然快乐，故云欢喜也。常恒清凉，故云安乐也。菩萨摩诃萨亦如是已下，合上壮夫也。

于一切众生中已下，合上多诸伎术，坚持器仗，安立不动，扶将老弱，过恐怖处等也。此中合譬，极成总略也。当说。

尔时，菩萨摩诃萨已下住前来诸法入三脱门而不取证也，当说。

譬如有翼之鸟已下，次作鸟飞空喻。何故此譬复来？上虽言菩萨具多种事而不住空，而时众疑言空无所有，云何可行而言不住？故次生此譬如鸟飞空也。鸟者是菩萨，有翼者譬二智，飞腾下喻学入三空，而不堕者不堕二地也。菩萨亦如是，在空门中而不住空证实际也。

菩萨亦如是已下，合上有翼鸟譬也。学空，则合上飞腾空譬也。

亦不作证。已下合上合，不堕坠也。

未具足佛十力已下，合上亦不住空也。

譬如健人已下，第三譬。此之三譬皆为学空不作证喻。初譬明菩萨虽广化众生修学空等而不住空，次明菩萨修学二智如鸟二翼虽飞于空而不住空。今此譬来，次明菩萨善以方便持于智慧不令得住，如世间善射人放箭欲令相注时，若急后箭前箭则破，若缓后箭则不运前箭，须善得中令不堕落射法中，此名为参天射也。今菩萨亦尔，以禅定弓放智慧箭，以方便前复注智慧箭，不令住空堕于二地也。

菩萨亦如是已下，合上健人也。

以方便力已下，合上后箭射于前箭也。

若善根成就已下，合上便止后箭也。

以是故已下，总结三譬也。

须菩提白佛已下，明善吉既见三周譬说，所以惊叹也。

不舍众生已下，明菩萨不住涅槃，不舍世间故然也。

众生没在三界生死虗妄无可有法中也。

众生长夜著四颠倒已下，第二、即别明三空各有所益各有所治也。四倒义如先释。今菩萨为此著四颠倒众生故求佛道，令欲拔出说无作门也，当一一说。空解脱门为除著此等法，无相门为除著此等诸相也，当一一说。

助道行助道法已下，第三、明不退菩萨应当验知也。当说。

若答言当懃学空等者，此菩萨既不解空亦空故，不应令学空。当知非不退菩萨相，不得受记也。当说。

若闻者，从诸佛菩萨闻也。

若不闻者，息思惟得也。如是人是似阿󳺎跋菩萨，非真不退菩萨也。功用道是菩萨学道，无功用道是菩萨无学道也。当说！

问曰已下，释上善吉问云何学三三昧入三三昧等文，故兴问答也。

答曰：已下以初攒求为学，学已深达为入也。当说。

如是二道已下，此三昧道品等，各各皆有学有入之异，故云二道也。是三解脱门下当说。

须菩提作是念已下，次释善吉上第二问佛答等文也，当说。

菩萨得法空故，解空亦空，故云不证。二乘不得法空故，有空可证也。当说。

佛虽答已下，明上问中佛已答善吉言菩萨善达诸法空故不证空竟，但其未悟故更设问，此亦非是善吉未达，为时座故然也。

以深入故已下，深入故应证，那乃云不证？解言：二乘但得生空，不能深入法空，故于空作证。菩萨既得二空，深入法空，知自相空，解空无空，故云深入故不证也。具足者，明具足二空，即是深入也。

譬如已下，论作譬释也，当说。

复次菩萨未入空时已下，释上我是学时非是证时经文也。

我应遍观已下，论云：诸法相实相，唯佛能遍观。今菩萨未成佛，未能遍知，故不证也。

不专心摄念已下，菩萨若摄心系在空缘，则住于空不能出空。今不尔故，所以能出入随意也。

问曰：已下料简也当说。

为不能自出故者，恐住空故也。

是中说譬喻已下，释上法说经文已竟，但法说理悬听者难悟，故假譬况令其会解。所以今者，次释譬文也，已如上释当说。

以四无量心已下，释上安慰父母及合譬等经文也。下二譬一一当说。

须菩提欢喜已下，释上善吉叹文也，当一一说。

长夜已下。释上生死长夜文。欲论生死实其长远未得其边，初果之人尚损无量生死，但余十四生在，况菩萨也。当说。

破四颠倒义已下，释上第二别明三三昧所益所治不同文也，当说。

问曰：云何知已下，释上第三不退菩萨应当验知文也。当说。

唯未得无生忍，得明利顺忍亦能尔。答：也。当一一说。

第六十品释论者，名为梦中不证品。何故次学空不证品后明于此品？不退菩萨乃至梦中尚不取证，何况昼日明白心学而当取证？故次此品后明此品也。

佛告须菩提已下，就此品中大有三分：第一、明阿󳺎跋致行类相貌及非不退相，对挍而辨；第二、明修学之来须托善知识；第三、明波若体扶修学仪轨。

就此初分之中，复有二别：第一、有八复次，明不退相貌；第二、从远离六波罗蜜及方便力已下，明非不退相。今此初，则是第一、复次，明菩萨不但学三脱门而不取证，乃至梦中亦无贪证，名不退相也。诸复次，应意当一一说。

烧一里已下，上明灭地狱火，今次明人间火。外书春秋云：二种火，若人自失火烧者名火，若天火名灾。若佛法中有天火、鬼火、神火、人火，人火属火，余三种名灾。古者五家为隣，五隣为里，今言置一里者亦属灾。师云：昔汉时风吹绝炎，或七里、十里等，度汉水烧他村，亦属灾也。破法余殃者，即是破波若等法，执义自是，各随其见，不依经论。南地多有火烧，亦恐当是也。

远离六波罗蜜及方便力已下，初分中第二、明非不退相。上明是不退相即是佛事，今明非不退相即是魔事也。当一一说不涂足非是头陀法，但是省事法故说之耳。此中起增上慢退堕二地者，多是轻毛，若凡夫起之则堕地狱也。

若虽在城湟，能离二乘心，即是菩萨修远离行。若不尔者，虽处山间，犹名散乱也。

当亲近恭敬供养善知识已下品之第二，明修学之来必须托善友。就此中，论主云：有二：第一、明三乘圣人等为人善知识，六度及实际等属法善知识。有人言：有三种：以三乘圣人为人善知识，以六度等为法善知识，实际等为理善知识。此亦无妨也。如大本经：若离四法得涅槃者，无有是处也。当说。

罗汉既云是菩萨善知识，此义可知。当知余处说，但贬抑之言，非为实语也。当说：

六波罗蜜能生万德，为世崇重，故云是世尊也。乘之至佛，故云是道。于生死暗夜能为照明，于诸烦或能为炬火，能照总别，故名智慧。能󳫠众生，是众生所归趣处，是众生州所居地，是究竟生死之路，是三世佛母等也。当说。

是诸菩萨摩诃萨世尊等已下，更载而赞之也。

问曰已下，论主将欲解释经文，先出经来之意，故兴问答也。

答曰：已下亦有数意。论主就说分中自大分为三分：从逆耳品去已前至初品，有三十品经，是说波若相分；从魔事已下至问相品，就留难门说波若；从轻毛品来至称扬品，就能信之人以明波若。轻毛品中虽开三信门，上中下等但通为明信相。自从不退品来至此，并是上信门中说于波若。今言皆是阿󳺎跋致相者，但据从上不退品已来皆说故。此初亦以八复次说也。当说

有人言已下，明不退之相说不可尽，为于后人作异名说，故非为复重也。

有人言：有二种已下，前论已释有四种授记，谓未发心、适发心、发心已、无生忍等四种。若首楞严经四种，乃云以不现前授记为密授记。金刚仙论但以未得无生忍为不现前，得已为现前。师言：今此初言一者，得记据现前，未得者据未得现前记也。有解云：下既言得受记有二种，故当知上云未得者，是金未得也。不现前受记有二种下当说。

是菩萨能如已下，上品末善吉问言：未得不退菩萨亦能如是答不？佛言：有。今论主登于上经生下文意，为欲说如此等不退相故，更申复次明不退相也。是菩萨昼日常习行空故已下，次释第一复次经文意也，当一一说。

复次若菩萨梦见佛在人天大众中已下，释上第二复次经文也。

菩萨能亡心于内、亡境于外，境智俱真，是故言心与法合，亦无合相也。

复次诸佛秘密法已下，明见佛以三密益物也，并当一一说。

是菩萨常行毕竟空故，我我所等诸烦恼折薄已下，次释第三复次，尽当一一对上八复次文意释之也。

有菩萨未得无生法忍已下，释上初分中第二非不退相经文也，当一一说。

四重中，若实心谓言我是真罗汉，属第四重罪；若非实，为名利故轻而说之，属增上慢。今说是佛，所以故重也。若五逆五劫堕地狱已，则出三大阿僧祇劫修行得佛；若堕二地，则三十六大阿僧祇劫留住生死。此事重，故云罪过。五逆非据入地狱，故云过也。当说。

复次菩萨欲深心得无上道已下，次释品之第二须善知识经文。故大本经云：善知识者是大因缘，所谓将人得见于佛。如阇王若无耆婆信六臣者，却后七日必定当堕阿鼻地狱也。

外名诸善知识者，以此内外异故。阿难语佛：名半梵行。佛言：是全也，当说。

何等是已下，善吉问之，佛则以人法二种为答也，当说。

问曰已下，聊简也。如身子是过去法明佛，善吉是青龙陀佛，今日以权况实。当知实声闻亦是菩萨善知识，但其不能求大，非不知大。凡夫尚解大乘，况菩萨也？当说。

六波罗蜜虽摄道品，而道品乃属入道近因，已如上释也。波若如日，禅如月也，当说。

会此如时，能令生死尽，除诳法，出虗诳，故名如为善知识也。

复次已下，释上叹文，是世尊之道等义也。

如上说者，上善知识品中已广释也，文等当说。

释第七十七卷论

尔时须菩提已下，即是品之第三，明波若軆相修学仪轨及校量功德等。则论自释云：所以善吉于此乃问波若相者，佛上既赞叹波若是世间是道是大明等，善吉既闻此义故，所以于此中更问其軆相也。

佛告已下。明波若照相既寂，故云如虗空也。

颇有因缘已下，师言：颇者，是偏义。今者善吉既不敢正言一切诸法如波若相，故云颇也。有人训字解云：颇者，即是可辞。言可得如此文也。

一切法离已下，明善吉既闻诸法如波若相，故设此问也。

佛告已下，明众生不解此我我所心等法皆离故而忘行之，忘行之故往反生死，故名垢，不行故名净也。当说。

如是行为不行色已下，次类解也。

若阎浮提众生已下，次校量之。所以校量者，欲劝人以波若教人，此法施利大故也。

一时皆得人身已下，次明以五乘法施也。

佛言：不如已下，明五乘法施杂故，不如纯教波若也。当说。

何以故乃至于一切众生中起大慈等已下，上明校量福田大小，今次欲明福田所以大义也。

见诸众生轮回入于生老病死法中，故云趣于死地也。

不与想俱已下。明菩萨教化众生断除烦恼，故不与想俱便得大舍也。

是为已下。总结也。下文等并当一一说。

应当行般若已下，明波若有上来诸德，能与众生五眼等故，应须学之，是劝修也。当说。

须菩提白佛言：世尊！切念离已下，佛上既言常忆念波若乃至相应念不息等义，善吉今乘此意则设此问也，当说。

佛告已下，如来答也，当说。

与波若波罗蜜等者，即是与般若波罗蜜合也。

佛告下当说。

须菩提白佛言乃至无所有不坚固等已下，此分中明波若軆相及校量功德修进仪轨及衍无生之道等义。明軆相及校量等义已竟，今此文来，次明修进仪轨及衍无生之道，此下善吉凡设十一问，问修进之方。前四句是其问正宗，次色是行般若等下有六句，是其别历法助难之意，第十一问是总上十意，更设此一总问也，当一一说。世尊若是诸法皆不行已下，第十一总问之辞也。佛告已下，如来反质答之也，当说。

是名已下，若能解此等诸法不可得不生等义者，即是菩萨无生法忍也。

是名诸佛所畏已下，此等法是诸佛无所畏法也。诸法无生相此中已下，善吉因佛上云若解诸法不可得，当生不？不也。是无生法忍得授记等义，故更设此问。上以不著无生故言得记，今此中有二意：一者言无生法中无得记相，二者言若著心说无生者亦无得记，故云不也。当说

非生非不生已下，此四句中少第三句，论中有之。记法既离此四句，故并言不也。佛告已下，反质答也，当说。

问曰已下，欲释上问相之意，非为复重故先设问答，亦因生起经文也。当说。

波若既无定相，何意乃难？云何更问也？

上闻已下，因答。问相则因生起，此经文因上意故问，非为重也。当说。

佛因已下，次释文，并当一一对上经文说之，以可见故不说。

思惟已下，释上领解之文也。

是行者已下，世间人多行虗诳法，是行者行真实法，云何乃为行诳法人所伏？故云不能伏也。

又复一切声闻已下，次明二乘圣人尚不能伏况三善道，三善道尚不能伏况三恶道，故不说也。

佛欲以如是智慧已下，释上校量福田等意也。诸法平等忍者，即是无生忍也。当说施恶人畜生等尚有报，但大本经中是自贬之辞，故云或空无报，欲使人进德，令如此中行者不空食施故也。当说

欲令得五眼慈行般若已下，即释劝修之意也。

相应念者已下，即是牒上经文。佛𠡠弟子已下，即是论释也。下文等并一一当对上文说之耳。

不增不减即是般若波罗蜜者，据实相波若无量无边等义亦尔，菩萨智慧与此合也。

信力故已下，明下从凡夫上至诸佛，悉皆具有信等五根，通漏无漏。若言观中无信者，亦应无慧。何以故？佛法中必须信慧相随，慧无信者属于耶慧。若言为入空故须有慧者，亦为入佛法故须有信。释上信不疑等义也。当说。

我想断故已下，若六识分别存于生，则有怖也。

是菩萨正行已下，次释上十一问中经文也，当一一说。

佛以反问已下，释上佛答经文也，当说。

诸观灭已下，明诸观法既是分别鄣，不见无分别理，故亦属无明也。复问下，当说。

佛语下当说耶？因缘者不得正果，今此中论正果报也。因缘少已下，明须万行具足方得妙果。菩萨于法性中智慧功德，法身冥于法性而增长盛明，故云法性生。变化身者，是法性身上用也，当说。

末后身者，是无功用道，末后身即是十地菩萨也。

具足正因缘者，此即是说生因为正因，谓六波罗蜜等也。当说。

未得无生忍已下。此据世心菩萨。故相续解脱了义经云：地前菩萨与诸烦恼共行，但能缚之。初地已上虽亦与烦恼共行，而能断制七地上一切烦恼不行。与此论合也。

譬如已下，为功用道、无功用道等作譬也，当说。

以是贵故已下，释善吉所以问意也。当说。

此二俱有过故已下，若言不生，则同上第一句不生过；若言生，同第二句过，此是第三句。上经中乃有第四句无第三，此中有第三句无第四句，若别行经中则具足四句也，当说。

问曰：已下料简上意也当说。

第六十一品者，名为同学品，即是上信门中大分第三。自此已下有四品经文，明厉于中信同于上达，波若道中说分一周终此四品。此品明修和敬成就生忍，令同上信明于一学，次等学品明因于平等得于法忍。上既明波若相状，善吉既问学仪轨竟，帝释上来又对佛校量书持信行福胜，今欲劝励令修，故更有四品之生。良以于此论将欲释，故举之云第六十一品释论也。

尔时释提桓因已下，就此品中大有二分：第一明天主赞叹修者之德，及校量胜劣明华报等义；第二明示行同住和敬视如世尊成于生忍。此初即是第一也，当一一说。

亦胜菩萨行五波罗蜜等已下，此是美初发心，所以云尔也。当说。

无方便力者已下，夫人经云若于无量世行六波罗蜜，不如守此经卷者，有师即执此文释言：行六波罗蜜不如此经，何有此理？故此中云无方便者，彼经亦尔，题云胜鬘师子吼一乘大方便经。彼意言：若无方便者，虽无量时学行六波罗蜜，不如有方便者守此经卷。所以此中前言胜行五度，后言胜行波。若无方便者，为美方便义故尔。彼既云是大方便经，故所以言守此经卷为胜者，只是言守此方便为胜也。当说。

所有世间厄难已下，校量已竟，次明华报也。当一一说。

若干劫已下，若人于上地菩萨生恶心者，随若干念，一念则受一切生死之罪也。

我不说有出者，只以长远故尔说耳。当说：

共住云何已下品之第二。明修和敬具足生忍，不行杂学修一大乘，明同学之义也。当说。

释曰：已下今论主先出经来之意。天主既对佛校量，今复欲说其义，故所以来也。当说。

余心心数法杂者已下，上云不令余心心数法杂，令欲释余心心数法义，故举来文而生之也。此中并当一一对上文意释耳。

闻帝释得声闻道已下，上论乃云是大菩萨，而阿含经亦言是须陀洹等者，并是谈其迹也，当说。

不能下意共悔已下，以此义故说不出，非是永不可出也。当说：

第六十二品者，名为等学品。何故次同学品后明于此品？上品明因六和敬等事得于生忍，今明因行平等得于法忍成等学义，故次此品后明于此品。论次释，故举之云第六十二品释论也。

须菩提白佛言已下，就此品中亦大有二分：第一、明就十八空明法等义；第二、广明波若之行及校量等义，亦明生等。此品所以前明法等、后明生等者，将是为欲次第接连前品之意，所以如此。此初即是第一也，当说。

须菩提白言已下，第二、广明波若之行及校量等义，并一一当说。

为尽诸学边已下，明菩萨观彻真原，心穷后际，广大如法界，究竟如虗空，故云尔也。

直到阿󳺎䟦致地已下，上上信之中皆云不退行类相貌，今此中乃始云得到不退地者，当知是列于中下令修上地也。并当一一说。

欲撞系佛钟皷已下，在钟名撞，在皷名击，故云撞击品，以振于佛法为撞击也。貌者，是大声之相，明以佛法音声普告一切，故云尔也。代佛扬化，故云升高座也。

若作是念是般若波罗蜜已下，有三飜云：若作是念，若不作是念，作是念。文意极相似，至论意分别之也。

释曰：已下论主将欲解释，先牒上生下出经卷之意也。当说。

如称两头已下，欲论生法，既各自参差，今得此二等，则生法均平，故云如称也。当说。

须菩提复问已下，释第二分经文也。并当一一对上文说。六波罗蜜既是因性，总摄万行，故云尽诸学边也。

或时有大人已下，明学大法、行大智慧，如是等故名为大人，所谓思诸实法也。当说。

以欲界已下。明菩萨以欲界众生多诸恶欲等故，生于欲界度之，但为调心故修诸禅而不随生也。

为是人故行六波罗蜜等已下，若诸小菩萨，或为破悭贪故行檀波罗蜜，为除破戒故行尸罗；若谓大菩萨本无悭贪、破戒等事，所行诸波罗蜜但为众生而行之也。

问曰：已下云五见等，既有各各相不同，云何言摄入我见中也？

答曰：已下明诸见。虽复云云，我见为本，故云摄入也。

人以无明因缘故已下，次出生五之由及以生之次第也。欲论五众本来是空，但众生不解此众空故，而于空法中横生我想起于身见，生我见故言是身死。如去等，谓如未来世去，不如未来世去。

若如去已下，次因此身见则起断常二见，下论自言谓常边断边，故属为边见也。

若谓断灭已下，明从耶见生见取也。

若谓常已下，明从常见生戒取也。

或时见断常俱有过故已下，次从断常二见见取戒取等上生于耶见，五见之生良以此也。

住是五见中已下，师云：若以五见足五十七见为六十二见者，此则为易。若言见世间常、无常等有四句，历五阴上为二十；见前际、后际即是边、无边四句，历五阴上为二十。此四十见可解，然余十七见而不可解也。若言就如去、不如去二十见中，以如去、不如去二句即是断、常二见，故除之；次第三句即同上二句，故亦除之。既言身即是神，身若灭时，神亦皆灭，属断见故，亦须除之。身异、神异既是耶见，不异五见中耶见，故亦除之。除此五见，余有五十七在，足根本五见为六十二见，此义亦极成难也。

问：若言除此如去等中三见，及身即神、身异、神异等五见，云余有五十七见者，五阴中为除色上此三句？为除受上、想上等三？若此三句于五阴尽除者，即成除十五见，及身即是神、身异、神异等十七见。若言但云除此三而已，不论于五阴上明者，数既不成，则为无除。若言但除色上此三句者，想、受、行、识等何故不除受上者？余者上何故复不除？若言五众生尽除者，复成除十五见，及后二见为十七，则不成余有五十七见义，终自不合也。当说解言：如去、不如去，即是断、常二见，第三句还同上二句。身即是神，既是断见，故亦同不如去义。身异、神异是耶见，今以此五为根本生诸见，抽故出三句。既是根本生诸见，故但随于一阴上抽取无在。一云：色阴既在初，又多是一阴，故但抽取色阴上三句，属根本生诸见无妨也。一云：今就所见为论，多执识为我，但取识上三句，余数但随识故不取，所以但抽取此五见出以为根本，余者有五十七，合成六十二见也。

今解云：既言住是见五中，见世间常无常、前后际等生五十七见，是故说身生六十二见无咎。此恐当但取五见为根本已，余五十七见从此五见上各自随其所生，或横相生等并属五十七见，故云生五十七见。此为扶六十二义故作此说，未必如六十二见如此从诸阴生历而数之，抽简除却令满五十七。看此中意，乃言于五见上更生五十七见，不如前所明六十二见，此义似当。诸见虽多，不过六十二种摄尽。今既欲不乖六十二见义，故以五见为本，诸所生者则名为五十七见，此别是一种意明六十二见。若如上所明六十二见者，乃以十四难为根本，历五阴上离作之，虽合诸见亦不论五等名字。今此中乃于十使中抽取五见为本生五十七，虽不相离，当知别是一义明之。如大集、阿含经等释六十二见义，已如佛母品中说也。当说

复次佛告已下，次释上经文中后之三句，作是念等文句义异之意也。当说。

释第七十八卷论

第六十三品者，名为愿乐品。所以次等学品后明此品者，上品明菩萨具于生法二忍，内德既充，外为世间人天所乐，及为一切众圣爱念，此品之生正以于此，故次等学品后明愿乐品。论将欲释，故举之云第六十三品释论也。

尔时释提桓因已下，就此品中大有二分：第一明叹美波若行般若德，及随喜回向功德无量无边；第二从须菩提白佛已下，明无分别波若不可思议，虽复冥悬而无方大用。今此初即是第一赞叹等义也，当说。

得人天中之善利，寿命中最等。已下释三。善利有四种，寿命有二种，并至论当释。

我既度已下，明菩萨行四弘誓愿也。当说。

随喜心下当说。回向已下明菩提是众生还原反本之处，今诸随喜一念已下，善根福德与一切众生共之，以无相心只愿令得此菩提，故云回向。一者以此功德不愿得余果，唯愿得佛向己菩提反本之处，故云回向。二者以此功德愿一切众生皆得菩提，不得余果向己归本之地，故云回向也。

非心已下。明无相之心回向。心相即寂，心无心相，故云非心。虽心相即寂，亦不离此心而得回向，故云不离也。

须菩提白佛言已下品之第二，明无分别波若不可思议，虽寂冥悬而能有大用也。当一一说。

佛告已下，明慧眼所见，无法可见故然也。当说。

二离中已下，此意云：若言波若亦离，菩提亦离，以波若离为因，菩提离者，便是以离得离，故云二离中云何能有所得也。

佛告已下，佛答意云：若波若离异菩提离，有此二离者，可云二离，不应以离得离。今波若与菩提同是一如，若能解波若离者，即是菩提离。只以波若能解此波若离，即是菩提离故，所以因于般若得于菩提。既无二离，是故不以离得离，而因波若得菩提也。

能为难事已下，明圣人说法但益物而已。如来为益一类众生故说难，善吉为益一徒众生故说易，虽云难易其理实冥，同佛甚深义故云难，善吉以无难相故云易，是故悬同不相反也。菩萨行波若心无有分别无有滞碍，故云如虗空也。

譬如佛已下，为除伏疑故。有人言：若波若无分别者，恐当无心，同于木石。引佛为义，如佛有心无分别也。当说。作化人已下，亦为除伏疑。有人言：若波若无心，则无所作，不能得果，故作此化男等喻。虽复无心分别，而能有所作。波若亦尔也。如化人木男女牛马等，虽复无心，而有所作。般若亦尔，虽无心相，而有大用，大有所作。只以无心相故，始能作无极之用。若有心相，则有疲怠懈废用。有有极限，何能有无尽之用？非木石，故云无心也。用时有鲁班，亦善能克木也。作人还令作木人，及令锄㭉也。当说。

波若色知识等法，尽无分别也。

报舍利弗已下，身子向者总以为问，善吉以此二业异故，乃分为二分答之。以六道是生死，属颠倒业，故为一分答也。

汝言已下，次领答，后分明。一切圣人皆以无为法故而有差，无为法者即是无分别法，以得此无分别法故得诸果差别。若无为果不论差别，但据有为果也。当说。

释曰：已下明大众闻上说于波若及行菩萨道发心之者福德无量，所以祥共欢喜作念深生赞叹也。当说。

问曰：下当说。

虽未即位者，云未经位也。但空发心者，据凡夫发心未能具行诸波罗蜜，故云空也。在㲉中者，喻菩萨在生死无明㲉藏中心力已胜也。

如沙弥已下，所以说此者，只欲令人发心，欲示凡夫趣尔。发心罗汉尚为员衣钵，何况发心菩萨也？当说。

此事不可论者，明未来功德故当具胜，但今犹劣也。

小乘人言已下，此是小乘偏说也。中道义如上说者，即是初解，谓发心胜非禅定解脱等诸德胜义，此是处中而说，称于义理，故云中道也。

得人中善利已下当说。

梵王等是六波罗蜜家草莠报，法王是正报也，当说。

所以者何已下，释发心所以胜义也。

以种无量无边田中已下，明诸佛圣人是无尽之田。今以于此无尽田中兴随喜心，故名于此田中种善，所以其福无量。此最是胜福，冥应懃行也。

须菩提闻已，取空无有心相已下，释上品之第二经文也。当说。

世尊！今波若已下，释善吉问意也，当说。

譬如以指触虗空已下，明指是有，虗空是无。以虗空无故，指尚不能得触虗空，何况二法皆是一空，而当有触也。

若一切法定有相非空者已下，明法相既定故，则生死不可断，涅槃不可证，无三世四谛三宝等义。只以诸法并无定相，故有此断证等义也。当说。

毕竟离相中无鄣碍故，虽一切诸法同是一离，而得有差别也。

甚深相，下当说。

如木人无心而有所作，波若无分别而能得诸果也。是故断法即是空。无有分别已下，此据无为果辩无分别义也。

世谛故已下，释有分别义也。

及毕竟空已下，次就軆实释无分别义，明此人法皆毕竟空，故无分别也。

第六十四品者，名为称扬品。何故次愿乐品，后明于此品？上明菩萨修平等行，具生法二忍，故为一切众生爱乐。今次明为诸天人所敬，众圣叹美，故次明此品。论将次释，故云第六十四品释论也。

舍利弗语须菩提已下，就此品中大有二分：第一、明菩萨行不二法，不证实际，而广度众生；第二、从何以故去，明十方诸佛称扬菩萨。此初即是第一，明善吉既是命说之主，故身子致问也。当一一说。

是乃为难已下，至论当释。

虗空既是对有之无，故云无坚固虗诳等也。

众生离即是色离者，当知生空即是法空，但从诠为异也。当说：

佛告已下。明次佛为宾，善吉为主也。至论当释。

不但已下，明佛成其所说也。

释曰：已下论主。此初先起经来之意，明身子闻上品末说无分别波若相故，所以致问生此经来也。当一一对上经文说之。

众生虗诳已下，明众生无始已来著有情，皆今不著，故为难。众生是空，而欲度是空众生，故为难。不著无为，故不为难也。当说。

问曰：已下上命说分中已有此义，而所以于此品中更明此义者，上云后分嘱累为命说故来，次嘱累品既明嘱累之事故明之。一云二周嘱累，为波若与方便二道经文故为二周，不开命说。当此品为生下分一周嘱累故，所以此中释此命说等义也。当说

释第七十九卷论

观一切法空不舍一切众生已下，明菩萨虽軆一切法空，不住于空而能起大慈悲，以不舍众生故尔。若此慈悲等不解一切法空者，则起众生相而度。众生相而度众生，名为爱见大悲，则于众生有疲惓想。今以菩萨慈悲从实相生，属无缘慈悲，故无穷尽所度无极。所以具此二法，魔不能坏也。

复有二已下：一者、所作如所言；二者、为诸佛所念。明菩萨从发心已来，言之与行未曾相违，如受戒时亦终不违前语而毁禁戒等也。当广说。

何以故已下品之第二，明十方诸佛各自称扬菩萨也。当说。

从初发意已下，就称扬中有通有别。今言从初发意至四十一地是通称扬，次明阿󳺎跋致是别称扬，次明未得无生忍、顺忍之中复是一种称扬，悉属别也。当说。

如是，须菩提！但闻波若波罗蜜门大利益，何况信解？信解已下，上明总、别、称扬三种菩萨已竟。自此已下，次明菩萨能如说住、行，得于大果也。

白佛下，当说。

佛告下当说。

佛言：如是已下，此则问答一种，但领上而已。云何得显宾主义？论论释云：以有著为问，以无者为答，故得成往复也。何以故已下，释如是之义也。当说。

释提桓因白佛已下，明天主高赞也。当说。

释曰：已下明佛。上云假使一切皆成为魔，此一一魔复化为无量魔，遍满十方亦不能坏。是菩萨时众闻此生疑故，所以善吉致问也。

佛答：以菩萨具此二缘故，魔不能坏也。

此日月因缘故已下，作况来释之。外书云：以阴阳化万物。阴阳者，谓六伴、六吕。以侯月属阳，故为伴；偶月为阴，故名吕。所以天下寒热等，只由此阴阳律吕支气等也。若尔者，故如十一月名为黄钟之月，是阳支之始，故名律。一阴支起，一阳支则伏；一阴支起，一阳支则伏。从十一月去至四月，六阳支悉起尽，六阴支悉伏尽，何不大热？五月则一阴支造起，至十月六阴支起尽，六阳支伏尽，何不大寒？当知外家所解，末必为合。如佛法中解：日行三道：夏行北道，正对人上，故热；春秋行中道，故冷；燸、停等冬行南道，过水山上，击彼气来，故来寒。此中言以日月故化万物者，此义为正。曰：是黄金、水精等作，属阳精，故热；月是白银、瑠璃作，属阴精，故泠。日中下火气，月中下水气故，所以日月能干湿万物生长。若五月、六月等，以热势盛，消月中水气，令无故露少。非如外书

解云：露出百草也。今菩萨以此二行化物，其由日月化万物成长也。当说。

诸天神轻贱妄语人已下，次释后之二行也。若不能如说行者，则是大妄语人，故为天神轻也。当说。

五种执金刚神已下，上不退品中言五性，今言五种，余经中五方，即是一义也。已如上说。

诸天则来已下，次释上诸天赞叹，欲当奉钵等文也。当说。

问曰：下当说。答曰：已下如法华中云今相如本瑞，我见灯明佛本光瑞，如此等以比知也，当说。

如我今已下，次释上称扬文也，当说。

诸佛虽无著心已下，明诸佛道同，若一佛称扬则诸佛同尔，故云诸佛也。虽无著心所以赞善者，欲令一切行善及近善人，所以毁恶者，欲令人离恶及以恶人也。当说。

问曰：何经中说已下，上既云释迦偏常赞叹宝相、尸弃二菩萨者，凡出何经也？

答曰：下当说称扬三菩萨已下，一者是总称扬菩萨，谓从初发心乃至十地也；二者是阿󳺎䟦致菩萨；三者是未得无生忍住顺忍中菩萨。为欲明此总别称扬三位菩萨义故，善吉所以别致问也。当说

皆是无常、苦、无我等法已下，释上菩萨未得无生忍，能观一切法空、虗诳、不坚固、无生等义。今已此无常等三门，释虗诳、不实、不坚固义也。一切法空者，即是空门义也。

一切法无生者，下当说。

复次已下，次就三脱门释也，当说。

是人出宗顺忍已下。师言：此是顺忍、无生忍中间出凡夫地。是初地已下，上菩萨无生有种种，今语未得七地无生，故云出凡夫地也。此义当释。

能断二地者，经论多云离二乘地也。一解云：断离十地、性地、二地，或故云断二地也。

得八人地已下上，故云出凡夫地。初地未满，故云未入圣法也。一云未入得七地无生忍圣法也。

今以信力胜故已下，明信等五根三十七品通于上下，乃至于佛亦有信根力等，但燸等四心不通耳，当说。

若但闻波若已下，次释上能闻波若得无量福及将来大果文也，当一一对上文说之。若法无三相已下，若经中明四相大小，四相通法则有文，论就三相明之，通法有此七，是圣人说法广略故然也。

无有是处，下当一一说。

众生亦不离如已下，明众生即如故无所拔出也。当说。

第六十五品者，名为嘱累品，此即是波若道中第三大分流通分也。就此经一部论主，自大分为二分：从此中嘱累品已上，有六十五品经文，名为波若道；次从不尽品已下讫后嘱累，有二十四品经文，名为方便道。就波若道中有于三分：第一序分，第二说分，第三流通分。

欲论前之序分，不但为波若道中作序，亦为方便道作序，但文属波若道中分此三分也。

就说分之中复有三分，谓说波若相分、留难分、信分等义，已如上释。若以命说分足之则成四分，请分足之应成五分。

所以于此品后次明嘱累者，明如来所说本为益物，不但欲利当时，乃欲远传千载。说波若分一周既竟，应须付嘱，令二世得益，故次属阿难。若余处经名为中嘱累品，今此中经只云嘱累品，论将欲释，故举之云第六十五品释论也。

尔时释提桓因白佛已下，就此品中大有二分：第一明将欲嘱累，先当分别乘校量胜劣，及授大记劝修赞叹行波若等义；第二从是故阿难已下竟品，正明其嘱累之事。有此二分。师言：他家于此品中为复种种科之，亦恐失其指。今此初即是第一明帝释乘上品所说之意。于此初咨问也，当一一说。

佛告已下。明既其生法二空，何有得义？故如善吉所说也。

欲比菩萨已下，次明校量。所以设校量者，只欲为明嘱累义也。当说。

是时会中已下，闻于校量，故致供养也。

是时八百比丘已下，明既闻如此校量能致大果，是故发心以五色华供养也。

尔时佛知已下，明为授记也。

于如宿劫已下，若星宿劫去此贤劫六千八千，劫既无量，如宿劫者不知近远也。

佛名散华已下，以上比丘以五色华散故，权果中明相当因果，故名散华也。

以是故下。明劝修也。

当知是菩萨已下，明闻波若及以行。以者，非少功德之所致也，要从先闻始能信解，少福之人不得闻此生信爱乐修行也。当说。

是故阿难我以般若已下品之第二，正明嘱累。上所以如此说者，只为成付嘱，以有如上来多许授量等义，故以此经嘱累于汝，故云是故也。此经唯校量广博，嘱累慇懃二义异于余经，故什师解云：所以慇懃嘱累者，以宝重故防深；所以校量广濶者，以功高故校广。一切大乘诸经皆尔，非但一部而已，但以时处众别，故令圣说有殊，无妨法理是同。大乘诸经皆尔，何有涅槃为胜、法华劣也？故姚主问什师云：来至秦地有何播益？答云：贫道至此飜二百二十六部大乘经，皆明常住佛性因果，理足以此为益。一切大乘经典，西国尽名为法身，故经云：若此经典所在之处，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸香华而报其处。而今岂可于大乘经中辨其优劣？言五时差别故，遂有常无常义，可谓頺网既驿，设救为难也。当说

其过小小已下，就嘱累中亦有多种意嘱累。今此初明有十二部经接化于世。十一部经是声闻藏，唯为益二乘所利处小，有落失者无有大罪。方等一部是菩萨藏，唯为菩萨是大乘典，能致得佛利益处广，是故失之能得大罪也。下文等当一一说。

供养我已下，次明劝供养也。

信心清净已下，明净信也。

皆从波若波罗蜜中生已下，金刚波若亦云：三世诸佛从此经出，一切诸佛从此经生也。

是菩萨摩诃萨母已下，上明生佛，今次明菩萨一切因果皆从此生也。

非我弟子事已下，次更校量付嘱。如佛话经说者，此中阿难既持大乘法藏，故属阿难海菩萨也。

一食者，从旦至食时也。须臾者，无问四时，但令一日一夜，则有三十须臾也。

何以故已下，释所以校量胜义也。

说是波若波罗蜜品时已下，于此嘱累之中，为欲更衍波若法相，故现神力也。

不与眼作对已下，欲明波若相寂。上所以先现神力者，只为发生此法之由也。

何以故已下，还释法法不相见等义也。

得无碍知见已下，上明波若无知，知见相寂，是用即寂义。今以明波若照穷万品寂，是即用义也。

名众句众已下，如众字为名，如菩提两字始得成名，故云名众。众名成句，故云句众。众点成字，故云字众。如此等名句字众等。或云有十万偈、万八千偈等文字句众，名为有量。今论波若之軆，故云无量也。

何以故已下，以无尽释无量义也。过去诸佛下，复就于三世明无尽义也。何以故已下，复以无生释无尽义。尽则是灭，生则是生，今云波若既无生灭，云何乃言是无常也？

佛出覆面舌已下，明时众既见佛为复如是种种赞叹校量付嘱波若，便生疑故，如来出舌欲证说不虗也。

则是一切字门已下，明波若能生诸陀罗尼，总持一切字门等义，无有忘失也。

是行者足已下，足是身之本，明此波若是法身之本，故云足也。

问曰已下，释上天主疑问之文也，当一一说。

佛说有三种慧已下，欲明下人能与上人义论之，故引此三慧义来耳。大乘习种虽是闻慧，皆是据其得处，此至十地始满，故通上下也。当说。

如阿难虽未离欲已下，大本经亦云：我诸弟子未离欲者，悉皆四散，唯除阿难。与此论合也。

好乐说空已下，此等文意，尽陟称扬品末，何故乃属此品？解言：此中本为接上品意，欲生下文，故属此品，不属上品也。当说。

欲比菩萨已下，释上分别三乘校量胜劣经文也。当说譬如破暗已下，当知前灯与暗共住，故后灯来时前灯更明，佛智起时金刚更明，那言佛果不断？佛果不断者，则后灯来时不更大明，亦不须后灯也。故大本经云：佛智能善断，我等无明暗，譬如日出时，除云光普照。前初品中论又云：无明有二分：佛所断分、菩萨所断分也。当说

复次二乘得空下当说。

若欲于一切众生最上已下，释上劝修文也，当说。

答曰：言智慧有分已下，如以文释。约虗空二乘所得有余不尽故，教名不了智有分、证理有量也。当说。

尔所分是须陀洹已下，明一切三乘圣人只以得实相理有浅深分齐，故有圣位差别。故金刚波若云：一切圣人皆以无为法而有差别。此中言尔所分，亦与彼经合也。一切圣人若不得此实相无为之理者，则不能断惑成圣。故金刚波若云：一切圣人皆以无为法得名也。微咲义已下，彼品则指初品，此品复指彼品者，此是次第相乘故然也。

当知是人人道中乘已下，释上赞闻受行等者，皆先世久习等文也，当说。

常有一生补处已下，弥勒虽复八十年在此方，至佛灭度后始生彼天上，八十余年始往彼生，然此间四百年始于彼一日一夜，此间假使百岁，于彼只是须臾之间，故不妨云常有也。

问曰：已下问意云，但交于佛田中种，自得佛及三乘涅槃，如法华中说等义为善，何故乃云要行空也？法华论留支三藏，以景明二年欲飜为有小小国不宁事，故不得译，但出要意一卷，云此以一华一称南无佛等，乃据习种已上菩萨所有诸善，悉以波若相和故，皆得感佛，近得初地已上佛道菩提。若习种已前所有诸善，不与波若相和故，没在世间有尽法中，不能感佛。与此论合也，当说。

答曰：已下当说。

如是功德利益故已下，明波若以有上来多许事故，所以令佛懃懃嘱累也。

佛以般若经卷已下，其理一定，不可迁易，文有失坏，故须付嘱也。

如意宝已下，如如意珠无有定色，而能出生一切诸宝及余杂物，故须别自慇懃付嘱。明波若之宝軆无定相，而能出生三乘诸宝及世间善法，故付属不同余宝。余宝者，诸余经也，当合说。

除波若虽有十二部经已下，持地云：十一部经是声闻藏，方广一部是菩萨藏，应云除十一部。而言除十二部者，此明就大乘经中亦独自校量故尔。所以前论文云：虽有无量摩诃衍经，波若波罗蜜最为第一。就方广部中，亦有为明发大道心者，亦有为明得阿󳺎跋致地者，亦有为明合得菩萨道者，亦有合得佛道者。今据波若为诸佛母、出生诸佛、得佛道者为语，是故言胜。故前校量分中，自就大乘中校量，言以波若教三千界发心菩萨，不如教一阿󳺎跋致菩萨；教三千界阿󳺎䟦致菩萨，不如教一近佛道者。今此中自以大乘方广部中亦合共校量，云此云波若为生佛道故，生之为重故。次此上文言此波若为出生三世诸佛故，亦言为菩萨摩诃萨母。今者为唯取是佛母义边故，所以言胜余十二部也。一云：如来实解小乘亦有十二部，所谓广经，亦不为解义、论义、因缘、本事等，但令广说，或复善恶、因果、色心等法属于广经。如此为论者，波若故宜胜十二部也。当说

何以故已下。释所以胜义。以此文验，当知波若唯据为是出生诸佛及近佛道者，故云胜。与校量胜义经文等合也。

问曰已下，释上以大小乘校量文也，当一一说。

如意树者，大本经名为天意树，此中为善也。

尔时佛欲明了是事故已下，释上示现神力，为欲更说波若无知。照即寂义。此中意以天肉二眼通报得，故说为见虗诳，余三眼唯修得。法眼虽照别，亦无别相，故无别可别。慧眼虽知同，以同无同相，故亦无同而可同，故云无作。诸佛菩萨天肉二眼亦能尔用，但今据有同报得照用之义，故云尔也。当说。

但以大慈悲故已下，欲论诸佛智慧本寂，但以慈悲本愿度众生力故，随众生见现种种说及赞波若等义，实无所说亦实无所赞。故华严云：如来不出世，亦无有涅槃，以本大愿力，显现自在法。大本经云：若知如来常不说法，是名菩萨具足多闻。所以现出世间及有说等者，唯为众生。如来今但说法相寂、慈悲亦寂，但诸佛本意唯为众生。今以众生不可尽故，所以佛出世不可尽；以众生不可尽故，诸佛亦慈悲不可尽；以慈悲不可尽故，现说亦不可尽。若其众生可尽能解无说相者，诸佛终无有出及说法等义。何以故？从本以来性自尔故。所以说者，只欲令解无说；所以出者，欲令众生至于无出；所以悲者，欲令众生得于无悲。此皆由波若无尽、本愿不穷、慈悲深重，故令然也。当说

佛智慧不可尽已下，释上无量、无尽、无生等经文。若上经中以无尽释无量、以无生释无尽，今论中乃以无量释无尽、以无生无灭释无量，此是如小品已下。如此经有十万偈、小品有四千偈、放光有一万八千偈、光赞八千偈等，名为有量也。

未来现在亦如是已下，欲明波若体是常住，非时节所迁，故约三世明之，皆不可尽等也。

不尽已。不尽已下，更以三世显其不尽之义也。当说。

如人以香油瓶已下，如瞻卜香油以瓶盛之，所以慇懃付属不令破瓶者，畏失油故。今嘱经卷亦复如是，以文诠理义从文得，文不正义不成，违文失指恐失义故，所以嘱文不令忘也。当说。

但以本愿誓度众生，下当说。

能入一切文字已下，释上陀罗尼文也，当说。

如须尸摩已下，此外道亦得文持陀罗尼，以不得波若和故，则有忘失，外道详共差令入佛法中偷法。有一比丘于佛边自云：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。还房已，尸摩则随以诸禅、五通、三明等问，皆言不得，云：汝若尔者，云何于佛边言我生已尽等？比丘答言：我是慧解脱人。即复问言：云何是慧解脱人？比丘复言：汝虽不解，然我只是慧解脱人。尸摩云：汝说法简略，我未能解。往问佛，佛云：我佛法中先用法智，后用比智，法智知现在，比智知过、未。成实但用此一义，言法智断现在烦总，比智断过、未，或以法、比二智断三世，或此乃属知三世之法，比智非断或智也。法智知法，比智知义，法智知欲界，比智知上二界，汝应先用法智知其现在所得，云何乃先用比智？以过、未之义来比之，乃用五通、三明等问也。此人既是慧解脱人故，但于未到地尽诸漏，不得诸禅及灭禅，并无五通，无五通故，无三明。所以不但有学有八智，无学亦有八智，为无他心智及无生智故。而将此事来者，只以证外道所得陀罗尼不和波若，有忘生故，不能先用法智，乃先以比智问他，违三量故，菩萨不尔也。当说

在小乘心中已下，师言：小乘虽有转识法智，以得波若气分故云尔。今谓波若既常，此智那是无常？既云尔者，当有其意，此文为正当说耳。

释第八十卷论

第六十六品者，名为不尽品。上来至此明菩萨波若道，自此品已下讫于经末明菩萨方便道。上波若道中明权实二果、因中万行，语其归宗为明波若。今此中亦明真应二果、因中万行，论其指趣为明方便。欲论圣心亦未曾二，言其智慧亦未曾一。波若有入实之功，方便有功用不证。故论云：波若能将菩萨入毕竟空，方便能将菩萨出毕竟空。以有此二智出入之殊故，所以经中遂有此二道之别。就方便道中，论主自科有于二分：从此品去至昙无竭品，通明方便道义；嘱累一品，明其付嘱。流通师言：就此断经文，亦极有多家。自有符姚时诸法师科者，自有光律师弟子道场法师，后听留支三藏讲说，为被三藏小小瞋故，入嵩高山十年，读大智度已，出邑欲讲此论。于时有一尼僧，善乐读此论故，遂为檀越劝化，令此法师讲说，智度之兴正在此人。此人科略亦为细碎，但苻姚时诸大法师既在译论之际，又值什师应善其意，今且依此苻姚时诸法师科有于三分，始从此品至梦化品有十一品经，明其内行方便即是自行；第二从四摄品去于化品有十品经，明菩萨外化方便；第三从萨陀波崘品至昙无竭二品，明其举人劝修劝学波若，波若道中则初劝学，今方便道中乃后明欢修者，此是圣人随从方便，显始终说异所以以然也，亦为显波若道、方便道二说之殊所以然耳。若以流通足之则成四分，所以次此名不尽品者，故是乘上生下之义。上品云：三世诸佛学波若波罗蜜悉皆不尽，已不尽、今不尽、当不尽。今此品来为接上文生于下意，明方便道中不可尽义，故名不尽品。论将欲释，故举之云第六十六品释论也。

尔时，须菩提作是念已下，就此品中有于二分：第一、明波若因果微妙深理，既无所除，亦无所得；第二、明有所除，亦有所得。大有此二意。今此初即是第一、明善吉作念。上明波若不可尽，今此中善吉作念乃云阿褥菩提不可尽者，师言：欲明常因感常果义。上明因深故果深，故云波若不尽；今欲明果深故因深，云菩提不可尽也。

白佛言已下，即明波若不可尽义也。如虗空者有二种：一者世间虗空，二者法性虗空。若世间虗空以喻来明，法性虗空者谈其体性。今只以此虗空不可尽故，能生无尽波若，波若从无尽之法生故无尽。所以阿兰若习禅经云：以此智无常生灭故，求诸实相。当知解此无尽之法，始般若波罗蜜生，得成常解也。当说

色不可尽故，只以色体空故，故不可尽。色无自性，波若无自性故，所以波若得生。若使此等法各有自性者，波若则不可得生也。乃至种智亦然也。当说。

痴空不可尽故已下，次就十二因缘明不可尽义。以菩萨解此等空不可尽故，波若智慧得生也。至论当释。

是十二因缘独是菩萨法，已下品之第二明有所除，故亦对明有所得。若使二乘实不能如此解十二因缘不可尽义，如此中所明十二因缘者，唯有菩萨能如此解，故云是十二因缘是独菩萨法也。能除诸边颠倒者，此是通辞，若能如此解此十二因缘者，则不坏缘起，善达诸法从因缘生都无自性，不坏因缘而说实相，亦不违实相而说缘起，因果义立实相道存。此初但通据诸边颠倒为语，后始明解此十二因缘能除二乘转还三种见及魔难等六法也。

坐道场时已下，欲明此是高观非下所行，故云道场时应如是观。欲论诸边颠倒等四念处中已除所有诸见，见道已灭，今此中何因言坐道场时作此等观，复云除诸边颠倒？师云：为有三种断义故，此义始可得解，谓推实对治也。今此中诸边等等处前时已除，但为解十二因缘对治此等诸或，故乃对治说断，非为实断。坐道场时复何有此或可断？故如云罗汉断三界或，余或前时已尽，但今者据于无处章名故说断，实无此或可断，此义亦然也。当说。

不堕声闻、辟支佛地已下，第一、明离二乘过也。

而转还者已下，第二、明离转还过也。

不见法无因缘生已下，第三、明除诸边颠倒耶？因无因等坏缘起见也。

不见法有我已下，第四、明除我见也。

不见法无常等已下，第五、明除法见。此中所明除诸见义亦可通上下，然今恐当见道时并尽，不应至上也。当说。

如是下。总结也。

恶魔愁毒已下，第六、明离魔难事也。当说。

释曰：已下论主。此初先接上生下解释也。当说。

是时已下。释善吉作念明果深之义也。当说。

所以者何已下，还释所以说少分义。九地已来尚不能受，况余众生？故说少分也。若人取如相已下，次释上甚深之义也。当说：

作是念已下，还乘上品义白佛。初作念时乃明果深，今者白佛次明因深，以因果理深故不可尽也。当说。

佛答已下，释上佛答善吉经文也。就此答中有三：初作譬答，二约色至种智等作一段答，三就十二因缘答。此初，先作譬说也，当说。

佛答色无尽故已下，次就色等。答云：只以色之实相不异波若实相，解色无尽故，即解波若无尽，如此相应，得生波若智慧，故云应生而生，无所生也。

加色初后已下，此中将欲解无尽义，先建四句来破：前二句破法，言色不可得；后二句破相，言生相不可得。既无能相、所相，故色等即体，体是无；体是无，故无尽也。

生不可得者，是大生生；不可得者，是小生生。大生既不可得，故大生亦无也。当一一说。

二法不可得故已下，明能相所相不可得故也。当说。

无明虗空不可尽故已下，次释上第二意，约十二因缘明不可尽义也。当说。

如经中说已下，释痴从因缘生义也，当一一说。

问曰：已下将欲分别三种十二因缘异故，先兴此问也。

答曰：已下一者明是凡夫所造所见，顺于生理十二因缘，构造烦恼无明业行往来生死也。当说。

二者已下，谓诸圣人所观十二因缘。就圣人观中有二：一者据未得无生忍菩萨，二者据得无生忍菩萨。此中先得，明小圣未能观十二因缘遍如虗空无尽，故无推求，生理不可得也。当说。

故上经文言乃至坐道场如是观，论主欲广释令解故，出此三种也，当说。

老是不相应行已下，正明推扸十二因缘。今且就小乘中释，四相之中老是异相，故云是不相应行也。

头白等已下，此并非老相，乃属老相家法，非老相也。

二事不可得故者，谓如上说，能所二相皆不可得，何有于老也？复次世人下，当一一说。

若有住则无无常已下，明有为之法必须具足。若但有住相可住不具余相者，有为法不具足故则无常，无常故无老。若常住复无老，何况空中无此二法而得有老也？当说。

然不著是事已下，明菩萨虽观于空，以不住空故而生大悲也。众生愚痴故已下，当说。

如是深观因缘法离诸边颠倒已下，释品之第二，明菩萨方便既有所除亦有所得经文也。离诸边者，释上以此观故能离诸边颠倒等六患。今此初先释总离之文也，当说。

一者、外道耶见已下，外道亦有颠倒，余人亦有耶见，但论主此中分而释之也。是二种烦恼者，所谓诸边及以颠倒也。

是第三已下，明此菩萨实无，此或可断，但举能治明其所治，故云除也。

所谓数数生已下，故大乘方便经云：佛初成道何故大咲？释云：佛言：我与此等无量众生同时受生，而彼懈怠不懃精进，故今者往来由在生死受无量苦，我今得佛来供养我，以是故咲。欲论诸佛深愍众生亦应不咲，但欲厉之使修故云尔也。过于二乘已下，释上第一离二乘患义也。

若有人于佛道退者已下，释上第二、离转还患义也。

复次能如是观已下，释上第三离诸边颠倒及耶因无因等义也。微尘已下，僧佉经中明此义云：微尘世性等是常故，法从此生也。虗空不与物作因者，此论不作生因，非论名因等也。

不自在已下，释第四离我见文也。尔时菩萨安住毕竟空已下，释第五除法见文也。

尔时诸魔已下，释第六、除诸魔事文也。捕鱼人喻魔也，一鱼者喻菩萨也。

深入大水者，喻见菩萨深入诸法实相水也。网所不及者，喻魔为得所不能得也。

绝望者，喻魔息扰乱心也。

复次下当说。有二种人下当说。

第六十七品者，名为六度相摄品，即方便门中第二品也。上品正明方便体，明于菩萨以方便力故遂有所除亦有所得，明一度之中具足六度成方便义。从此下文去有数品经文，还广上方便义，明有所除故能具足诸波罗蜜，故次此品后明六波罗蜜相摄品。论将欲释，故举之云第六十七品释论也。

须菩提白佛言已下，师云：此中既明六波罗蜜相摄，但以一波罗蜜为头，则摄五波罗蜜，故亦不须科略。而就相摄之中凡有五种，谓位、行、地位、同体、相生、一心等相摄，已如上释。但上满愿品中说大庄严义，乃明同体相摄，云：菩萨施时，以此施与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，名为檀中之檀。布施时不杂二乘心，即是尸波罗蜜；能忍此施，即是忍波罗蜜；不见三事，即是慧波罗蜜。于一檀中具此六波罗蜜，六六成三十六波罗蜜，同体相摄。今此品中明菩萨布施回向菩提，是檀波罗蜜；于众生住慈身口意业等，为尸波罗蜜。此乃始明因于檀波罗蜜生三种慈业，故是相生相摄，五六但成三十波罗蜜相摄，为无檀中檀故。论其尸罗以十善为体，今取其根本为语，明十善之兴以慈为本，故先举三业慈，以标尸波罗蜜为二种戒。若是下品，则明一念相摄，至文当道。位、行、地位等相摄义，已如上释。今此初即是以檀为头，摄生五波罗蜜也。当一一说甘露地者，不死地也。

释曰：已下当一一对上文说之。

不求涅槃者，二乘涅槃也。

何以故已下，释所以不见有益无益之义也。

多闻、思惟、持戒等已下，此尸波罗蜜中尽有此等法，但以戒为头也。

何以故已下，释所戒为出义。如毗昙小乘尚说戒为出法，谓出欲界系戒学无学等故，宜也当说。

内著最深已下，若位格为论，轻毛十心是舍国城妻子位，习种已上是舍身肉头目等位。以身子、法王子、净目天子等昔日过分行施，于轻毛六心舍内物故，遂便退也。

多是出家人已下，明出家人有无量律仪故，虽后受菩萨戒，不得在在家俗人先受菩萨戒者后，以其无无量律仪故，如此中释也当说。

是三种戒者，三业、三支等戒也。

烦恼虽未断已折伏故已下，明禅定。若爱分烦恼则实断，若鄣定无明烦恼既是第五住，或故但折伏而已。为此义有，虽断诸使烦恼而禅定有退也。

释第八十一卷论

第六十七品中经文也。

须菩提白佛言已下，第三、次明以忍为头摄生诸波罗蜜义。若言节节支解等是忍义。菩萨住于忍辱作是念：我应布施等已下，明因于忍生檀义。持是功德乃至不生二心等已下，明其波罗蜜义。一一波罗蜜相生摄中，尽于具足有此三意义也。当一一说。

三种心不生已下，所以上明二心，今云三种者，为作增数辩之，所以如此，在于上意亦非无三也。菩萨住羼提波罗蜜离欲恶等者，明因羼提义。

乃至入第四禅已下，明其生禅之义皆回向。乃至云诸禅及支以不可得等，明其波罗蜜义也。诸波罗蜜例然耳。

不懈不息已下，明精进遍通众行。众行中有懃筞义，悉是精进，故作此说也。下经文明通义甚分明，当说。

色如聚沫已下，若大本经中明五众如五栴陀罗等者，此据为其始行，欲令生厌故作此说。今此中言如法等者，据其久行作此空观，故云尔也。

取相生种种神通等已下，明精进通众行，义正在于此也。当说。

住是十四空已下，亦应云十八，但圣人说法但为益物而已。今者此中说十四空，始从内空至一切法空，于事为足，更不须故，但云十四也。

入师子奋迅三昧已下，明菩萨因波若波罗蜜入八背舍、九次第定，因背舍、九定入奋迅三昧，因奋迅三昧入超越三昧。欲论此中解奋迅三昧，亦言从初禅次第入灭定，超越三昧亦云尔，此有何等异，而言因奋迅三昧入超越三昧？今解者，经文初次第入如似不异，如奋迅三昧从下次第入已上，从上还次第已下则超至下，但一如经文作之，不须自作法用也。若超越三昧者，乃从下次第上，上入已则从上超入下，复下超入上，次第超越出入者，名超越三昧。二乘但能超一，不能尔也。得诸法等相者，明其波罗蜜义也。

问曰：何以但一波罗蜜为主已下，论主欲解经文，先释以一波罗蜜为头摄诸波罗蜜，所以故兴此问答也。

答曰：已下明修行因缘中法须如此。一波罗蜜中有此五义，如一檀中有四种舍义，一戒之中有三种戒义等悉尔。若如地论中十波罗蜜相收，以一波罗蜜为头摄生九度，以本相收亦得云百波罗蜜相摄。此等皆是修行因缘，应须具足有此等义也。当说。

菩萨有二种已下，此初。既欲释以忍为头，从于忍波罗蜜主檀波罗蜜义故，先出此二种菩萨，欲明所行之法异故。若使总论只云出家、在家，然就二种中凡有七众，谓出家五众、在家二众，就此七众中菩萨必是七众，而七众未必是菩萨，故上论云菩萨必在七众中，七众不在菩萨中。今欲出应行二施之人有别故，明此二种菩萨今就一一波罗蜜相摄中尽有三种，如今此一波罗蜜相摄中则有忍义、檀义、波罗蜜义，诸一一波罗蜜相摄中皆具三义，悉尔宜应分别其相，分别对上释之也。当说。

若欲终时二波罗蜜力即生好处者，以戒得人身，以此忍、施二波罗蜜得好处。此据生身菩萨也，当说。

取尸罗下当说。

答曰：已下明此中欲说诸波罗蜜相摄、忍戒相异之义，故云从忍生戒，非是论决次第相生义也。当说。

戒名不奋他命已下，次分别解戒忍相别之义也，当说。

持戒是色法已下，明从于身口生无作色，是可持法故，所以诸根具足受之乃得。忍非受法，但须内心自行，是故为异。忍亦能生戒，戒亦生忍，但以内外色心等为别也。当说。

离三种心已下，二、明人法皆空。回向处者，明其果寂也。

取毗梨耶已下，明以忍为头，次生进波罗蜜也，当说。

取禅已下当说。

取波若已下当说。

住毗梨耶已下，次明以进波罗蜜为主，摄生五波罗蜜义也。当说更无别体已下，上论释云：如无明遍通五品，而别立一不共无明；精进遍通众行，而别须立一进波罗蜜，以其多故。今以有相多故，所以别立。若以相明体，得有别体；以体明体，无有别体；以相遂体，亦得云无别相。但今者据其遍通之义，故云无别体也。问：若尔，亦据其遍之义，亦得云无别相？解言：亦得，已如上释也。当说

如劫尽已下，大本经云：非无因缘，所谓火灾。此时一切众生以火急故，自能离欲、不眠等，得初禅。若罪重者，入他方地狱去，余者悉得。菩萨亦不须此禅等也。

或有退得已下，明无漏禅有二种得，谓离欲得、退得。又言退有漏禅时，无漏禅成就不失，故云退得。净禅有二，谓生得、离欲时。得已如上禅波罗蜜中释也。或上地生已下地得者，谓生二禅时成就，得初禅不失也。

有人言：不因五法为主已下，明菩萨不唯为除上来五欲等法因缘故修禅。若为除五欲因缘故修禅，若为除五欲因缘故修禅者，此则但欲自为，亦非好精进，但自专精为生智慧，广度众生除诸惑累，始名精进修禅。故论言：菩萨不为破悭贪故修行檀波罗蜜，但为教化悭贪众生故行檀也。当说。

譬如有福之人已下，此唯为钝根难制、修禅难得者作喻，非为精进人作喻也。当说。

二事因缘故者，谓禅、进二事也。

除四波罗蜜者，谓施、忍、禅也，当说。

住禅波罗蜜为主已下，次释以禅为头摄生诸波罗蜜义也。心调已下，正明禅之功用生实慧等义也，当说。又加怜愍已下，明其禅中檀忍进义等也，当说。

住波若已下，次释明波若为主义也，当说。

答曰：已下前说十八空者，通总一切诸法，为一切人说具此十八。今唯为所行之者，故随于事得辨而已也。

或行二空已下，后明唯行无始空与毕竟空，即是具足生法二空也。

所以者何已下，若通为一切诸外道等，须说十八，为除有无等见故。今唯为行人故，随说无咎也。

何以说菩萨如诸佛已下，释文也，当说。

何以言柔顺忍已下，上亦不云柔顺忍，但言无生忍。但论主大判作优劣分之，以顺忍为生空，无生忍为法空。前既言无受骂者法者等，故云说柔顺忍也。当说：

问曰：超越三昧已下，释超越三昧等文也，当说。

波若力故已下，始更一一次别释波若中生诸波罗蜜义也，当一一说。

菩萨若布施时生种种好心已下，明波若中檀则具除诸使，如初品释也。

复次已下，次明波若中戒也。

余当一一说。虽离智慧已下，明非禅不智、非智不禅义也。

复次是菩萨于无量劫为佛道故种善根已下，上来至此明相生相解义竟。自此已下，论主既以此之六波罗蜜是菩萨本业行故，复更作一种解释，明一念之中具足六波罗蜜之义，此义乃复下品明之。但论主此中因便解释欲令他行，亦皆就一一波罗蜜辨明，一一度一念之中即具六波罗蜜，不明相生义也。临文当一一说。

戒律仪者，是律仪戒唯是有漏，禅律仪通有漏无漏，是定共戒。无漏律仪唯是道，道品中道共戒也当说。

善法皆因恶生已下，如大本经说：一切烦恼不善无记，皆名佛性。何以故？佛性因故也。此中虽明一念之中具足六波罗蜜义，亦各各以一一波罗蜜为头，明具足六义也。如仁王云：初地一念心，具足八万四千诸波罗蜜义也。当一一说。

释第八十二卷论

第六十八品者，名为方便品，即是方便门中第三品也。所以次六度相摄品后明此品者，上明菩萨于一度中而能具足诸波罗蜜，今明所以然者，由菩萨善巧方便故，所以如此，故次六度相摄品后明方便品。将欲释故，举之云第六十八品释论也。

尔时须菩提白佛言已下，就此品中大有四分：第一就人辨方便，是故善吉问成就久近、供养佛多少、发心时节，菩萨即是方便之人，波若即是方便之法。第二从譬如日月周行照四天下，明波若方便导成众行。第三明修因得果，名为因果方便。第四明菩萨善学波若双照二谛，名为照达方便。有此四意。今此初。

即是第一，也当一一说。

譬如日月已下，明譬如日月周行阴阳、周行四域，多有所益。波若、方便二法亦尔。其犹日月，葢众行也。当说。若无轮宝已下，萨遮尼干经云：虽有六宝，千子具足。若无轮宝者，但名似转轮王，唯王一天下也。合喻等义当说。

三宝在前已下，谓金轮主兵明珠宝等也。

尔时须菩提白佛言：世尊！若一切法自性空，云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜当得阿耨多提已下，第三、明因果方便。就因果门中亦有明生法二空，善吉赞叹、示道非道、劝学等义，并一一至文，当一一释也。除智慧不可以余法度脱众生已下，如师子雷音佛国，种种宝玩皆胜诸天，亦无行戒施等福德事，但彼诸树等皆能出实相音，令众生得解得无生法忍至萨婆若。此国唯以智慧得佛，如诸天等虽有福德而不能至佛，唯智慧可有独得佛之义，故云除智慧。若此间国土等始须福智二事得佛，如彼国者唯智慧得佛道也。师亦解言：六波罗蜜是因性，如弥勒上生经说弥勒冠中中有波若波罗蜜，及首楞严字分明者，此表因性。又引大本经云：凡夫所有佛性如杂血乳不可分别，声闻如乳、缘觉如酪、菩萨如生熟苏、佛如醍醐。而言声闻佛性如乳等者，此据菩萨通教中以佛道声令一切闻之声闻，不据别教中声闻，别教中声闻则无此性也。一解有者，不妨当说。

四种兵皆随已下，四兵者，谓车、马、步、象等也，当说。

多有所学实无所学已下，第四、明菩萨善学波若双照二谛照达方便也。当说。

若略若广相已下，略相即是总相，广相即是别相，大小两乘尽有此总别二相也，当说。

佛告须菩提如是如是已下，上善吉既其高赞，故如来可之。明菩萨以波若方便故，能即总知别达一切法略广相也。

云何菩萨摩诃萨知一切法略广相已下，欲广明之，故设此问也。

大智度论疏卷第二十四

大智度論疏目次

大智度論疏目次終

大智度論疏卷第一

也。一云：行者即是田義，前言歸敬佛寶，即是果頭大聖，今明僧寶，即次歸敬因中諸聖，欲分別因果二聖，故云聖眾行福田也。

學無學人以莊嚴者，上雖云聖眾，未知何者是謂學無學人。學者，苦忍已上至羅漢向三果四向七種學人，此並怖求進習，名之為學。唯羅漢果既息駕玄厚，無一所進習，所作已辦，故名無學。學人有十八，無學果有九，合為二十七聖。若煖等四心，名非學非無學。此義至後念僧章中別廣釋也。

就菩薩法中，一、未得無生法忍果名學，得無生法忍果已上是無學；二者、功用道中名學，無功用道名無學。若對小為言者，地前四十心應是非學非無學。若就因果明者，十地已來是學，唯佛果是無學。今此初既別歸敬佛寶已，不論佛果無學也。以莊嚴者，一云：明此學無學人內有勝德、外有異容，共相光顯生物益，故言莊嚴。一云：明此人外以戒莊嚴身、內以定慧莊嚴心，此等聖人唯以戒定智慧莊嚴身心，故云以莊嚴。所以大集經以四瓔珞莊嚴，亦名戒瓔珞莊嚴、亦名戒瓔珞莊嚴，定慧亦然也。

後有愛種永已盡者，一云：初三句正明離過，即是斷德；後一句次明集德，即是有為功德。於離過中，初二句明離煩惱，後一句明離業苦。初句離愛，第二句離見愛根本，所謂想、受生煩惱，想、受亦滅，故云已除。亦可前一云離三住地。我所既滅者，離見一處住地。根已除者，離無明住地。又云後有愛種永盡者，後有即是三有，明於果結。愛種者，即是子結，明舉愛分煩惱。諸阿羅漢既斷，三果或盡，子結永無。小乘雖有見、愛二輪煩惱，然三界受生去留，唯聽我愛。以愛盡故，三界業壞，後更不生，受三界二十五有等諸有果報。故經云：唯愛能令諸有相續，有愛則生，愛盡則滅。愛既閏生，是諸有之本。以據愛為言，云後有愛種，但舉其愛，則知五鈍使俱亡。故下論云：若斷一事，我則說汝得阿那含果。若阿羅漢，此未來子果。兩結俱已永盡，雖有殘身殘習，是所不論。若三果四向各分乖盡，今偏據四究竟極盡之處為語，故云永盡。又且分盡都盡者，皆各永滅不復更生，故云永盡。不論如沙井退者，何以得知？今此中是歎德時，故但取其永盡之義，不取退義，明義意各有時。若賢聖義中，為分別賢聖有退不退義故，所以論之。今此中但取其永盡義，不取其不永盡義也。若論菩薩於初地時，三有果亦皆永盡，此之現身酬前因得前因業，煩惱已謝更不復論，受後分段身至於七地，二種生死皆悉永忘，亦云永盡。故楞伽經云：二種攝受生，智者應遠離。即是無眼及四住有漏無漏二業，攝得二種二生死，即初地離之。此義略出之後，別釋果結。未來生死盡，即是非智緣滅，如人王經說也。問：若生死無分盡義者，煩惱亦無薄義不？不言斷餘三名為薄者，義亦六道餘三名為分盡也。

我所既滅，根已除者，有人言：我所既滅者，即是見分煩惱；根已除者，是愛分煩惱。今師解成實中雖有示相、不示相之名，而不解釋。唯僧祇律中釋言：諸貪瞋等，或明外章，名示相；或恨者，結在內心，不形於外，故名不示相；或前明愛種，即愛分煩惱；或所既滅者，是見分煩惱。而所在前明愛，在愛明見者，所以前明不受諸有者，只由無愛閏故，後有不生，業果相隨，義相涉入，故在前說。今此既是隨便所說，是於說時，非行時故，所以在後明見，於義無傷。一云：此是嘆德，既難除，在後而滅，先舉勝德嘆之，故創云愛盡，成嘆德義也。恨者，亦通於見、愛，學人亦有，亦有隨見、隨愛等恨。今云已除者，此二種恨悉除、分除、永除，故云已除。長法師乃云根已除，明以三毒為諸見根本。今三毒已盡，諸見亦亡，故云我所既滅，根以除。我者，是我見；所者，是我所見。今明聖智並除，故云既滅。但舉我見，則知五利通除，故云根已除也。

已捨世間諸事業者，生死為世間法有為事，若造生死諸有之業，名為世間事業。明諸聖眾必更不造世間生死三有之業，唯修出世涅槃清淨之業，故言捨諸事業。又云：畢竟不造分段世間生死事業，故言捨諸事業。不無猶造無為生死之業，但爾時此業既出分段世間故，故云不造世間諸事業。又事者是苦，業者是感苦業，若斷煩惱，業種自燋、苦種不續，故云已捨事業。一云：事者陰界入等，不造世間五陰等業，故云捨事業。

種種功德所住處者，此聖眾等具諸禪定、智慧、三十七品等智斷功德，積集莊嚴之所成就，有無量有為功德，亦有無量無為功德，故云種種。此諸聖眾皆具此等無量二種功德為依住處。住言所住，如依因義，以功德為能依，諸聖人身心為所依，故云所住也。

一切眾中最為上者，此句舉德顯勝，成上第一句義。欲論諸道既有九十六種，此九十六種皆悉有眾，今此諸聖眾於九十六種眾中更無過者，最為第一，故云最為上也。

稽首真淨大德僧者，此之一句，即是舉德結成也。上明斷德文，還為成此中真淨義，總結歸敬實僧。真淨者，明此諸聖眾等，既真證實相，斷除煩惱，皆是真實清淨之眾，上聖眾大海，還成此中大德僧義，此之煩或畢竟不生，故云真淨也。大德僧者，此聖眾等，於諸眾中，其德高廣，一切諸道眾中，此之僧德最殊勝，故言大德僧。一云：智斷有為無為功德，悉皆成就，故云大德僧也。問：龍樹菩薩既是法身大士，云何乃歸敬諸下位聲聞僧等也？解言：僧名為眾，如人雖復百臈，若人法座，雖唯有諸小比丘，亦須禮拜。何以故？然我本敬眾，不敬於人，此諸聲聞，雖言是小，為敬眾故，龍樹一人，應法須歸敬。一云：釋迦無別菩薩僧眾，菩薩入比丘眾中，還須依僧次第，作諸法事，此眾之中，菩薩聲聞，一切俱有，是故龍樹應須歸敬也。

一心恭敬三寶已者，三寶義此中應廣說，自此文來即是第三歸敬僧寶中第二別歸敬權僧三人，次師彌勒及二經主。此初一句即是結上生下，明論主先既總歸敬三寶已訖，今次欲別敬三人，是故經言一心恭敬三寶已。龍樹所以云一心恭敬三寶者，明諸菩薩凡所施為終無亂意，歸敬三寶亦不散心至成尊重，故言一心。一云唯為欲造此論合法流通，更不為餘事，故云一心。一云佛所以說此法者，為欲令物信解依教修行，我今承順佛意造於論亦復如是，與佛心不異，故云一心也。師又引阿育王來呪釋，龍樹既是大菩薩，所以歸敬僧者，龍樹既迹生像法，欲顯佛在世時諸人德勝，所以歸敬。明佛在世時，須達長者以百億斤金，為佛買地立精舍。阿育王是佛滅後一百六年，出世為閻浮提王，領地下一由旬鬼神。地上一由旬鬼神作䥫輪王，王一天下，問諸臣言：佛在時，誰作功德最多，名聲最勝？諸臣答言：聞道唯有須達，用百億金作功德最勝，此不可及。育王言：我為閻浮提王，領一天下，何為所作功德，名聲遠布，不如小小？長者子即以所有一切諸物，悉作功德。至臨死時，始計算之，只得九十四億金，少他六億。佛滅度後，大䥫輪王功德，既不如佛在世時長者，又佛在世時，六群比丘威儀法則，猶勝佛滅度後憂婆崛多大阿羅漢。以此義故，龍樹菩薩將欲顯佛在時眾僧德勝，令慕彼時。所以龍樹今日雖是大菩薩，亦須歸敬，故言歸敬三寶已。

及諸救世彌勒等者，此句即是生下。問：彌勒既是僧寶，已入三寶中歸敬已，今何故復言及諸救世彌等？解言：彌勒既是當來，此云紹尊位者，故須別歸敬。言救世者，明世間眾生行大黑闇輪迴生死，造業無窮困煩惱病，若無諸佛出世授以法藥，說諸大乘三乘妙典解脫等法救眾生者，眾生則常沒世間無由得出，由諸佛慈悲本願力故出現於世，說法教化世間眾生，令遠得涅槃出世間果。今日釋迦既以本願大慈悲力，在於今日為救世師，彌勒當來次補佛處，亦如今佛為救世師，是故歸敬舉德顯人，故云救世彌勒等也。一解言：若身子善□等者，此當是別歸敬二人。若彌勒者，非獨自歸敬彌勒一人。何以知然？偈云及諸救世彌勒等，既言及諸救世，復言彌勒勒等，云何只言一人？明諸佛道同。今日論主欲作論弘宣三世佛法，但寄於此經以明斯致，一一代佛法既爾，諸佛所說皆然，今日別明歸敬一切十方以補佛處，如彌勒等為救世師，紹尊位者悉皆歸敬，何但獨自彌勒一人？所以偈中言及諸救世，又言彌勒等，若別唯敬一人者，豈得言及諸救世？豈得言等？一云及諸救世者，即是及二經主。彌勒等者，論其三人。何故知然？此中既別舉名設敬，故不應論餘人也。

智慧第一舍利弗無諍空行等者，此下明別歸敬經主兩人此彼。若波羅蜜既是真實空解平等智慧無相之佛弟子中，智慧第一無過身子常修空觀，無諍行第一無過善吉，是故如來命此二人對說波若，亦即是表出空慧二種法門。論主今日既將欲知經作論宣釋，故別歸敬對揚之主。雖知對揚不知其德，云何欲令眾生生深敬信？故舉德顯人云智慧第一無諍行等，別明歸敬也。二者明此二人既是聲聞，如來今日對此二人說波若者，當知波若是小乘法。恐有此疑，論主既是法身菩薩，尚別歸敬如此二人，當知此人非實聲聞，此人所說非小乘法，故命說品言佛告須菩提：汝當為諸菩薩說般若波羅蜜。論主今欲拂迹歸本斷後代疑，故提名舉德別中歸敬。又此二尊者皆悉是過去諸佛，既為影響釋迦迹現聲聞示為弟子，明此波若之理其深微妙，若非諸佛如來不可窮盡，唯佛與佛乃能究之。故法華經言：唯佛與佛乃能究盡諸法實相。故前偈言：智度大海佛窮盡。如來將欲說此甚深微妙法，故命此二人。此之二人既是過去如來，論主今日欲斷此疑，故所以別敬此二尊者耳。又法華云：內秘菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛道。示眾有三毒，又現耶見相，我弟子如是，方便度眾生。今日時眾幾教相可正在二人，故如來命說，所以別歸敬也。舍利弗等立名因緣，如後文釋。

我今如力欲演說者，此兩行偈即是歸敬，文中大分第四明申造論之意，求聽請聖加助，所以西國一切所作皆悉歸敬請聖加助，今日此間行斯法用甚少，少多行之不如中國也。我今如力者，即是隨力，明波若實相之法，平等大慧唯佛乃窮，其理玄遠非義所測，然我今日既欲宣通此法齊我所知，隨力隨分欲演斯指，故云如如力等也。

大智彼岸實相義者，大智即是摩訶波若，故云大智。彼岸者，即是波羅蜜。實相者，即是常住。波若義者，是第一義。彼岸有三種，已如開經中說。今言彼岸實相義者，即是無彼此之彼岸。此中雖復亦明此三種波此岸，但諸佛如來所以說者，只欲令解於無說。今日經論宗指之意，為欲明第一義悉檀、實相波若、無相彼岸、性淨涅槃、常住妙理，但其餘者三種悉檀既未盡其極，故非正意所明，但炎明之耳。今欲辨者，唯實相彼岸，故云實相義也。就以生死為此岸、涅槃為彼岸中，若以因果分門者，今剛已來猶有煩習等義故，故亦名為此岸。唯至佛果方便淨涅槃、圓足不同相涅槃，名為彼岸。此是一□大判。如是但聲聞所見，執此為實義，故下論云是聲聞法中彼此岸。若言據二種生死為此岸、二種生死亡為彼岸者，即七地已上為彼岸，六地已來為此岸。若就其似義明者，約次第行人為言，地前既未真證明，曰斷除生死，故云此岸。地上既真證明白，斷除生死，名為大乘入涅槃流，如小乘初果名入流義，故云彼岸。若以得相似分常聖胎解等為彼者，則習種已上既得入佛道成於度義，亦得為彼岸。若習種前既未得聖胎，未能折薄生死，故名名此岸。若就聲聞迴心入者為言，則輕毛已上亦有得是彼岸，義當廣說。二云六弊為此岸、佛道為彼岸者，若據得成度義為佛道者，則習種已上得是相似度義、是相似佛道、得是相似彼岸，初地已上為真佛道、為真佛道、為真彼岸。苦提者，此間名道。故勝鬘經云無明住地佛菩提智斷者，此意云：於三乘道中，此屬佛道智所斷。佛道智者，即是大乘道智。此據因中為語，故云佛道。若至果時乃是佛果，非是佛道。佛道據因，當知初地已上智慧即是佛道智。當知初地已上斷無明，佛斷窮輕習盡。故涅槃經云須陀洹人亦名為佛。何以故？正覺見道斷煩惱故。習種已前雖有布施，既未得成度義，故施屬河中。未得屬度，亦未名佛道。六弊等障人在此岸，若習種已上施，悉得為相似渡布施河已前施者。既未渡施河，猶名此岸。迴心入者，已如上釋。三以無彼此為彼岸等者，以彼此為此岸者，生死涅槃俱為此岸，無生死涅槃如為彼岸。故下經須菩提言：若有一法過涅槃者，我亦

大智度論疏卷第一

大智度論疏卷第六此卷盡九沙第定文

次解根力，於中有二：初別釋根力，後總攝性分。初中分兩：初別釋五果，後略明力義。前中先牒後□。信道者，信無學道。及助道者，信於因道。又信道者□及助道者，謂戒定等諸善。云何而信？信道能斷使，得證涅槃。信助道能相資助，斷結證滅。問曰：應信三寶四諦，何故唯言信道？解言：若□境□實信四諦，今可說者，但是信可及，是故偏明，餘者文顯。言是五根行陰中攝者，自下攝性分別，於中有二：初明諸門料簡，二若有是法下顯根力□勝。言若有是法必墮正定者，汎明五根有其四：一是福分，二解脫分，三決定分，四是無漏。若□生得方便迴向三有者，是其福分。迴向□□是解脫分。燸等善根是決定分。苦忍□□□漏也。𤏙等前二雖是退位，要□此善必□□□□名決定。今言若有是法者，有決定分。善□□別□是法者，無此四種，即是斷善根人也。上諸□釋別，上來數釋不煩具記。

釋七覺中有二：初□□□說，後問答攝性分別。言七覺如光說者，於□□解七位前後中說，料簡之中先問後答。□□七覺□心數法故無色，非色入故不可見，非障礙故無對，離二縛故無漏，為相可遷故有為，假因藉緣而起故曰因緣生，是有為法故三世攝。軆非色故□□名攝，墮在法入名外入攝，以慧證之名為慧軆。非見或故不為治斷名非斷見，非脩或□不可斷，增進明□名為脩法。軆是無漏名無□法，從見道生名為是果，能得無學□為有果。軆非色故不可逼裂名非受□，是心數法□四大造，有涅槃上法名有上法，不隨二有名□有是心數法，故是相應因。二、善分攝七覺分者，喜覺是受陰攝，餘六是行陰攝，七覺攝三不盡，故言分也。餘者文顯。

釋正道中有二：初□、八道軆相；二、是八道有二分已下，以三行攝性分別。前中有二：初、略指上釋；二、正語已下，廣明□種。言除四種耶命攝口業者，下五種耶命中，初一身業攝，後四口業攝，皆是貪心可起故。若耶命，自餘瞋癡所起身業，名為耶業；瞋癡可起□□，名為耶語。今欲解正語，恐有相濫，故光甄除。□除貪心，可起口四耶命，以無漏智慧除。捨離餘耶業者，謂捨離瞋癡，可起口四耶語，故名正□。業者，亦除貪心，可起身□耶命。捨離瞋□□身三耶業，故名正業。□無漏□□捨離□□五種耶命，故名正命。問曰：見道不斷□□□□因得有正語等也？解云：今斷因等起□故□□□種耶命者，依十住毗婆沙云：一者矯異，二者自親，三者激動，四者抑揚，五因利求利。亦初一身業，後四口業。第一、第五與此相似，餘三不同。自親者，□與他人作其親眷。激動者，導他好物，現己貪相。抑揚者，說他慳事，彰己是聖。

三行分別中三種為定分者，念、定、精進是。二種慧分者，正見、正思惟是。問曰：餘論明精進是觀，上七覺中復名為發□，故此中是定門攝。解□精進有其二義：一、就其相，二、明能䇿。若就其相，體是動發，判屬□門。此中據䇿，䇿定近故，在定分收。分別戒中□一善分攝三正者，是色陰善分也。攝之不盡，故言分也。餘門可解。

言是三十七品，初禪地具有者，自下約禪地分別。未到地三十六者，以方便傾危，□故無喜。第二禪中亦三十六者，以正行是覺數故，□餘無可解。問曰：三無色定中，云何得有正見等四？解言：若據位判，八正是見道，三無色不發，見道定亦應無。今就行道，故得有也。有頂之中二十二者，除七覺、八正，良由覺道是無漏，故有頂地無。問曰：四無色不觀下地之色，當地復無其色，非想地中云何得有身念處也？解云：若依法勝，四□非想亦無身念處。今解：非想雖不得觀下地有漏，得觀四禪比智品邊無漏也。問曰：觀法云何？答曰：論身念處，有其二種：一者、別觀不淨，二、是諦觀方便。今言非想有者，乃是諦含身境，前於有□，非是別觀不淨。上言方便者，非是諦外別□□位判念處，非是理觀根本，故名方便。□□□有身念處者，何故無其正語業戒？答曰：□念無就觀境為言，境通上下，故得遙觀。下地無漏是□，或據當地防非，故地法無也。欲界非想，若據□□次第，亦無二十二種，以燸等四心，要依六禪而發故。□復欲界非想，不得正懃、如意及以根、力。今言有者，亦就行道。若依雜心，欲界無定，不得有如意等。依尊者瞿沙，欲界有定，論主與瞿沙同故，有如意等。七覺、八正是無漏故，不在欲界，此與雜心一同故。彼脩多羅品言：二禪三十六，未來亦復然，三四及中間，是悉三十五。初禪說□□，無色三十二，最上二十二，欲界亦復然。是為聲聞法中者，總以結之。

自下次就大乘解。初問後答。答中有二：初別明觀行，二辨觀利益。前中有五：初有念處、正懃及以如意一段，合釋下四別解，故有五門。前中有二：初□釋處，二類釋正懃、如意之義。前中別釋四念處，即為四段。就身念處中有二：初廣釋內身觀，二類二身。前中有二：初廣辨觀行，二菩薩如是觀身實相□下，并觀行利益。前中有三：初作無常等五行之觀；二菩薩觀身如是知非我身相下，轉入三空門觀；三知身無作無作者下，轉入無生門觀。前中有五：初明無常苦觀；二不淨無漏下，明不淨觀；三先世受有漏業因緣下，明無我觀及無常觀；四是身相身中不可得下，明其空觀；五八萬戶虫下，重明苦觀。第三觀中，言二世因緣以成身事者，先世煩惱業為因，今世父母為緣。就無生觀門中，言知身無作者，明從本推末遣之。但從諸法因緣□生者，是現在成身因緣。是諸因緣作是□□者，明是身從緣而生，顯非真實。言亦從虗妄顛倒故者，是現在成身因緣，亦從過去煩惱故□。是因緣中亦無因緣相者，是現在成身因緣中，亦無過去煩惱與業能成現在成身因緣也。是因緣生□□生相者，是現在因緣所生身相亦不可得。

就受念處中有二：初問，後釋。釋中有二：初廣明內受，後類釋二受。前中有二：初、正明觀行；二、如是知下，結觀利益。前中有三：初、作無常等三行觀；二、觀是三世諸受已下，轉入三空門觀；三、亦觀諸生滅□下，轉入無生門觀。結觀利益中，言心不受者，不受苦；不著者，不著樂；不依正者，不依正不苦不樂也。

就釋心念處中有二：初問，後釋。釋中有二：初釋內觀二類二心。前中有二：初廣辨觀行；二以是心清淨下，結觀之利益。前中有二：初作無常三行觀；二知心相無生已下，轉入無生觀。結觀利益中云以是□清淨□，不□客，煩惱可染者，明心軆離染，不為諸或可纏也。問曰：煩惱與心俱有，何以名客？答曰：心通三性，無時不有，名主。煩惱唯通二性，善中則無蹔來可遣□，名為客也。餘文相顯，學者自思。

就法念處中有二：初問，後釋。釋中有二：初廣釋內法，後類釋餘二。前中分兩：初明別相觀，二如是觀時已下總結觀成。前中有二：初作三空內觀，二無作故不見法若生若滅下轉入無生觀。

就釋五根中有二：初略列觀脩二門，二別解二門。於中有二：初廣釋脩行五根，二菩薩得是五根善知眾生根已下釋前觀門。前中別解五根即為五段，一一之中各三：初舉，次釋，後結。依大集經，菩薩脩行五根有七番，諸法無行唯有一番。言以信□首善住持戒者，是戒不壞淨。若依成實，以戒為境，能信戒不壞名淨。若依雜心，無漏之戒不可□□□不壞淨，非是壞境界生信。今論主與雜心同一□□依業果報者，此是信佛不壞，明如來依無漏業□得果報也。離諸耶見者，不依外道苦行耶見，如□□竟之果，更不信餘語，但受佛法者，是法不壞淨。言眾僧住實道中者，是信僧不壞。解定根中言善知可緣者，善知有五種緣：一、名緣，二、義緣，三、心相緣，四、舉相緣，五、捨相緣。於此五種分別了達，名為善知。於五退沒，名之壞緣。乃至慧根，文相易解。菩薩得是五根，善知眾生根者，自下次釋前觀內，於中有十五句：初、知三善三不善根；二、知欲墮惡道已下，明知一道眾生根；三、知利鈍眾生根；四、知三品眾生根；五、知罪福眾生根；六、知逆順眾生根；七、知三界眾生根；八、知厚薄眾生根；九、知三聚眾生根；十、知輕重眾生根；十一、知六度六弊眾生根；十二、知有畏無畏根；十三、知慢無慢根；十四、知耶正二道；十五、知退不退根，□守是不退，不守根是退，亦可守根者是念，不守□者非念，又守根者是定，不守根者非定；十六、知三乘眾生根；

菩薩行是五根下，次明五力。於中有二：初則約法，第二對人。依大集經解五力有十一番，今此至略。

就釋七覺中有二：初略釋名義，後問答廣釋。前中有二：初牒，後釋。釋中依大集經云解七覺義有其三番，今解七覺正是諸法無行。經言不入三界者，觀三界軆空不同凡夫；破壞法界相者，觀法軆空不同二乘。彼經直云不取三界相，善壞三界相故，則似以後釋前，二句無別。問答廣明中有二：初略指四覺，後廣明三。文相易知。

就八正中有二：初牒後釋。釋中分二：初指前類釋，二廣釋後四。釋中即為四段。

就解正思惟中有三：初舉，次釋，後結。釋中有二：初廣舉耶顯正，二菩薩信如是正思惟下明□相正行。前中有二：初略明耶正二行，二何以故下釋耶正之義。前中言思惟涅槃思惟佛皆是耶思惟者，愛佛愛菩提行，此名正思惟。若依十地經四地道品，今解正思惟則似八地已上，如上解五力亦云得無生法忍，如下復云入菩薩位，大意難定也。若依大集經廣解，諸法無行經略明，今此文中與無行經大同。

解正語中有二：初舉、後釋。釋中有二：初則義釋，第二引經。前中有二：初明菩薩知諸語皆定，二是菩薩行正語已下明能為正說。

就正業中有三：初舉，次釋，後結。釋中有三：初略釋正業；二問答破執，顯於正業；三諸菩薩入一切諸業已下，明耶正平等以為正業。就第二破執中有四問答：初一問答破小乘執，明其業空；次三問；三破外道執，明業無定。此三問答展轉破執。前中，初問，後答。問中，依中論破去來品有二十五偈。彼中問曰：世間眼見三時有作：已去、未去、去時。以有作故，當知有諸法。此中問意與彼大同。答中，明諸業軆、空、無三差別，故約三時明其無業。故彼論言：答曰：已去無有去，未去亦無去，離已去未去，去時亦無去。長行釋言：已去無有去，已去故。若離去有去業，是事不然。未去亦無去，未有去法故。去時名半去半未去，不離已去未去故。第二問答中，問意與中論一種。故彼文言：問曰：動處則有去，此中有去時，非已去未去，是故去時去。長行釋言：隨有作業處，是中應有去。眼見去時中有作業，已去中作業已滅，未去中未有作業故，是故當去時有去。一答中，除去業，今去處不可得。依中論，離去□，去時不可得。去法當此去業，去時當此去□。□彼偈言：云何於去時，而當有去法？若離於□□，去時不可得。長行釋言：去時有去，是事，□□□以故離法，去時不可得。今言若除去業，今去處可得者，是彼第二。復次，若離去法有去時者，應去時有去，如器中有菓。答：第二中，言一時有二去業者，道理解義，處不自處，藉業以辨，則處無定定；業不自業，藉處以辨，則業無定定。但因緣和合，假名為處，假名為業。然外人計意，處之與業，各有自性。然處不自處，有一去業成去處，有一去業在者處中去，故云有二去業。中論亦云：一者因去時有去，二者去時中有去。但業不自業，由□□□，既有三業，即有二者。若有二者，一人去時□□□，人去也。答曰：除去業，去者不可得者，依中□□復次。答：今略引初一。復次，故彼文言：若離於去□，去法不可得，以無去法故，何得有去者？是名實智慧，即是正業者，似當正業之體是實智慧。又依實慧可起之業，而不見耶正，方名正業。若當見有耶正，皆名為耶。不造者，不造耶業；不作者，不作正業。餘文可解。

釋正命中有三：初舉，次釋，後結。釋中有二：初對緣彰淨命，二住不戲論智中已下就實彰淨命。上來道品是尅滅之行。

論第二十

自下三三昧是行所入門，四禪無色是行之所依，四無量下是起行方便。又復分三：初明道品明涅槃勝行，行成要由門入，是故第二明三三昧為涅槃之門。門不自開由道品勝行，勝行成立要須方便，是故第三四禪以下訖於九相，有八種行法，明勝行方便助開門法。此三及四並論自稱□。言空三昧者，此之三種名字不同，或云三三昧，□言三解脫門，或言三空門。

言三昧者，西域正音，此地往飜，名善心心性相續故。婆沙論云：問曰：何故名三昧？答曰：□三事故，名為三昧：一者以正，二者以攝，三以相續。言正者，無始已來，煩惱惡行，耶見顛倒，令心心數法嬈濁，所以令其正直者，皆是三昧力故。言其攝者，無始已來，心心數法，散亂於聲香味觸法中，所以攝令不散，安住處中者，皆是三昧力故。言相續者，心心數法，生三種心，次第相生，以能捨二種心，但令善心相續者，皆是三昧力故。具此三義，故名三昧。三昧不同，有其三種，謂空、無相、無作。言其空者，五陰離我我所，名之為空，空觀之智，相應靜定，離亂調直，具上三義，名為三昧。言無相者，緣離十法，男女等相，皆無所有，故名無相，三昧同前。無作者，於三有因果，更不□作，故名無作，三昧同前。此並約小乘而釋。若就大乘，諸法體如，名之為空，空無體狀，名為無相，以無相故，更無願求，稱為無作。此則心境合目，空無相等是境，言三昧者是心。言三空門者，即上無我我所，名之為空，當體以空為門，故名空門。言無相者，無男女等十法，名為無相，即以無相為門，故名無相門。言無作者，□後不悕，名為無作，即以無作為門，故名無作門。

言三解脫門者，無餘涅槃是真解脫，即此三法能通慧行，達證涅槃，故言三解脫門。所以名門者，欲明此之三法有通生之義，故言門也。依名釋義既爾，次辨得名不同。若言三昧者，此舉境別法，故從境立名。若如此制名者，此之三門以定為性，將前境差別以列定名也。又依婆沙論，空三昧以對治彰名，以對治我見故。言無相者，從境受名，以離十相故。言無願者，從期心得名，以於三有因果更不願求故。若言三解脫門者，解脫者此是其果，其空無相等是因，故言因果合目。若如制名者，即取三境中定慧之性以為三門，不取前境二法。何以如此者，此以三法為因，故不取也。亦可言空等三門能通解脫，將解脫以別三門，即是從果立名。若言空等三門者，即是當體得名。若爾，即以三境為門。若總言三空門者，是乃從初立目，語其三法實體皆空，但初者彰空，餘二別目。若言此三三昧皆以智慧為體性者，得名復異。若言三三昧如此總名者，是從相應得名，以將智慧相應三昧以目三名。若別言空三三昧、無相、無作三昧者，是從相應五從境也。若言三空一向從境得名，此以空等三□目慧行故。若總□三解脫門，一向從果。若別言空解脫門乃至無作解脫門，即是從果從境得名，以解脫是果，空等是境，用此以別慧行故，從果從境得名。略解名義，廣解如章。

言四禪者，西域正音曰禪那，此地往飜名功德藂林，欲明神通無量諸勝功德由禪而生，故言功德藂林。亦言思惟脩，審意籌慮名曰思惟，增進明白目之為脩，今存本稱故名為禪。禪別不同有其四種，此則就數彰名。若言初之二禪名喜俱禪、三名樂俱、四名捨俱禪者，此就地中別受為目。若言初禪名智定、二禪名寂定、三禪名身心快樂定、四禪名不苦不樂定者，欲明初禪覺了境界義同智慧故名智定，二禪離於三識唯住二識故名寂定，三禪以彼樂受滿足故名身心快樂定，四禪以彼捨受利益故名不苦不樂定，□就功能利益以得名也。廣釋如上禪波羅蜜。

言無量，或名四等。若言四等，此從內心彰名，謂齊欲與樂等心拔苦。若言無量，從境得名，謂緣無量眾生拔苦。哀怜等無量不同，有其四種，謂慈、悲、喜、捨。哀怜與樂為慈，惻愴拔苦稱悲，慶物除垢名喜，怨親齊觀為捨。廣釋如章。

四無色定者，厭色觀識，名無色定。

八背捨者，一者內有色外觀色，二者內無色外觀色，三者淨背捨身作證，四者空處，五識處，六無所有處，七非想非非想處，八滅受想定。此八是名數也。初言內有色外觀色者，初習不淨，觀道未強，不能壞減內色，但觀外相，死尸膖脹不淨，故言內有色外觀色。第二內無色相外觀色者，習行稍久，觀道增強，故能於自身作亡滅色相，亦觀外色，死尸不淨，故言內無色相外觀色。此之二行，俱□不淨，貪欲之過，此以不淨□□，故言背捨也。第三淨背捨者，青黃赤白可愛色等，名之為淨。觀此淨色，以除欲過，故雜心言。又欲自觀，知所堪能，作是念：以不淨觀，不起煩惱，未足為奇，淨觀不起，乃為奇特。此以淨背不淨，故言背捨。離過行成，遍身受樂，故言身作證。言空處者，厭色煩籠，悕於無色，名之為空。空是生觀之所，故名為處。得上棄下，名為背捨。空境甚多，多緣則煩惱，厭境存心，故名為識。以識多故，令心勞亂，未若心境俱亡，名無所有。以心境麤想，不復現行，外道之人，謂無心行。佛法往聖，猶有細慮，今內外合說，故言非有想非無想處。此皆以上背下，以細背麤，咸言背捨也。言滅受想者，以受想二數，勞亂中強，生或之本，以方便息之，令不現行，故言滅受想。理實如□，非一切心法，此二□故，言滅受想也。此以離於心過，以無心背有心，□背捨也。略釋名義，廣解如章。

八勝處者，能勝前緣故名勝處。勝處不同有其八種：一者內有色相外觀少，若好若醜是色勝見，是名初勝處。二者內有色相外觀色多，若好若醜是色勝知勝見，是第二勝處。第三第四亦如是，但以內無色相外觀色相以為異也。後四亦內無色相外觀諸色，青黃赤白是為八也。前四勝處是初二背捨，後四勝處是第二淨背捨也。此以觀行漸勝於前也。此依離心此論，若依成實勝處，是劣背捨最勝也。

九次第定者，謂初禪第一終至滅定第九，九定相入不合餘心間離，名次第定也。

十一切處者，無間普周名一切處，謂青黃赤白、地水火風、空識二處，此是十數。前四是所造之色，中四是能造之本，後二皆當地觀空識也。此猶是八背捨中三背捨也。前八是中背捨，後二是空識二背捨也。廣釋如章。

論釋之中文別有二：初一問答總辨教起次第，第二別解經文。前中有二：初問、後答。問中言八種法者，始從三空終訖十一，初處有八種法也。答中有三復次：初對果辨次第，第二復次對道品明次第，第三復次對實觀辨次第。前中言三十七品是趣涅槃道，涅槃城有三門者，然道品三空就行無別，今欲階降故彰遠近，以道品名中是道故遠，三空名中是門故近也。

第二復次中有三：初法，次喻，後合。法中言依何地何方便者，此兩句問。當依色、無色界諸禪定者，答所依地。於四無量下，答所依方便。十一切處亦如是下，從後向前逆說□□，明九次第定。言慈觀眾生皆樂，悲觀眾生皆□者，理實言之，慈悲二心齊應觀苦，俱應見樂□。故然者，如慈心初見眾生受苦，後心願與其樂，前後二心苦樂俱觀。悲心亦爾，初心見眾生受苦，後心興悲，拔之離苦，離苦之時，亦見受樂，實前後一心苦樂俱見。今言慈心見樂者，從後心彰名；慈心觀苦，從初心受稱。此為差別，慈悲二心別也。據實言之，慈悲二心盡能與樂，並皆拔苦，故地論中慈悲二心同拔三苦，慈拔苦苦壞苦，悲拔行苦，故知同觀苦也。又依地持，前三無量同是樂想攝，故知同觀樂也。問曰：慈心見樂，喜心見喜，此之二心竟有何異而分二也？答曰：更無別義，但麤細勝劣為異。樂者不如，喜是其勝，樂是初益；未能廣普，喜者後利，下論更明。第三復次，文顯易知。

就別釋經中有六：初、釋三昧；二、解四禪；三、明無量；四、辨無色；五、釋背捨、勝處、一切處；六、解九次第定。

就三昧中有二：初問、後答。答中有二：初釋、後結。前中分二：初廣釋三門，第二問答會通聖教。前中復二：初就小乘釋三空門；第二復次有二種空義已下，就大乘解三空。前中有三：初釋三空觀行；二問曰：是三種是智慧已下，總辨名字癈立；三是空無相是空性已下，攝性分別。前中復三：初明空門；二知是無我我所已下，別明無相門；三無作者已下，別明無作門。

就空門中分二：初諸法緣和無性，第二復次指同上釋。言空門如忍智品中說者，然此經中無別忍智品名，指上歎菩薩德得諸三昧已得等忍及大忍成就中釋，即名忍智品也。如讚菩薩品、須菩提品，雖不落九十品例而得名品也。

釋無相門中有二：初釋，後結。釋中有二：初、明眾生取相起過；二、我今當觀已下，正觀無相。於中分二：初、就理明無相；第二、問答破執顯無□。前中分二：初、明無我故無相；第二、復次已下，明假有故無相。前中有三：初、略明無相；二、何以故已下，釋無相；三、以是故下，結。

第二復次明假有之中有三：初明六大假有非實；二若六種是界已下，縱情破執；三亦於地種中無男女下，順結明無相。前中言四大造色圍虗空者，若依成實圍無為虗空，依雜心論六界成生是有為虗空。言於空六種中者，謂四大空識名為六種，此中無相故名為空。第三順結明無相中分二：初法、後喻。

就第二破執之中有二：初則義釋，後引偈證說。前中分兩：初明破執顯無相；第二但二世因緣已下，明起執因緣。前中分二：初別破一異二執；二若一若異中求身不得下，總結明無相。前中有二：初破其異，後破於一。前中復兩：初外又立計，計有身相；二答曰已下，隨執廣破。前立計中雖神無有別者，謂神我之身無□，即身分別有男女之異，謂約形相有男女異也。是身不得離身分者，身分謂頭足腹脊等，身者謂神我微細總分之身。外人立意執神我之身及以頭足身分，雖非寘然是一，然非條異，故不得相離。言如見身分者，如見頭足等身也。足知有分法名為身者，謂微細總分之身即是神我之身也。言足等身分異身者，此是別分之身異總分之身也。外人執意有一神我微細總分之身，遍在別分身中也。身即是男女相者，此是別分之身即是男女形相也。

破中有二：初、指前已說；二、今當重說已下，隨執廣破。前中云神先破，身相亦壞者，如上檀度之中破施者、受者不可得中說也。就廣破之中有二：初、作兩問，定其所執；二、若諸分中具足有身分下，正破外執。前中言若有是有分，名為身者，謂有有分之□，名為總分神我之身也。此牒所立。為各各分中具足有者，問言：為總分之身在別分身中，頭中宛然具足有總分之身，乃至足、手之中亦皆然也？為身分分在諸分中者，問意：為有分頭還在別分身，頭中乃至於足亦皆然也？破中若諸分中具足有身者，頭中應有脚者，既總分之身遍別分頭中，理宜有脚。若頭有足，理所不然，故以破之。若別分頭中有總分之頭，別分之頭得是其頭；別分頭中既有總分之足，別分之頭應名為足。既不名足，故知別分之中不得具足有總分身也。若身分分在諸分中，是身與分無有異者，爾為神我之身，應須寘然是一。若還隨諸□有頭足之殊者，是則與別分之身何差別也？若無差別，同無常、滅、壞也。進退二途，理無歸趣，故知執有神我，謂身有相，妄說而談也。

就破一之中有二：初外立計，後內破之。破中有三：初以顛倒門破；二又身分多有分二者下，多少不同門破；三復次因無故果無下，違世因果門破。前中言若足等身分與有分不異，頭則是足者，此謂別分身頭，即是別分身足，所以如此。若總分之身頭足差別，即是無常差別之法，與別分之身無異。若當有分之身無差別故，與別分之身合時，頭則是足。良由別分之身不與總分合時，則有頭足之別。今以別分之身與總分之身寘然是一，更無頭足之異，是故說言頭即是足也。又復總分之足在別分頭中，既寘然是一，故頭即足也。問曰：上言頭中有足，此言是足，有何差別？答言：上破異計，故言頭中有足；此破即計，言頭即是足，是為異也。若依百論，外人救云：身分有分不異，而身分中諸分自異，故頭恒非足。論師破云：若諸分自異者，但有諸分，更無有分為身。然後外人救云：多因現一果，以諸分等多因成一，有分之果明知有身。論師破云：因既是多，果不應一。正當此中第二復次不應多作一、一作多等。又外人救云：汝破有分，不破身分。既有身分之因，還有有分之果。今破云：因無故果無，非果無故因無者，先立道理。若因果異體，得以因無類果無，非以果無類因無。今汝因果既一，則應以果無類因無。我已破果，故知因亦自破也。又復更解，如世間緣成因果，因果別異，但自有果必有其因，有因未必有果。如似棟梁，譬等是因，屋是棟梁等果，但有其屋必有棟梁，自有棟梁未必有屋。汝家立義因果是一，無果之時亦應無因。何以然者，以汝立義因果是一故。若無果之時猶有因在，此便是因果不一，何得說言因果是一？此並舊釋。今更解者，將明無其有分之果，先立道理。但因先果後，後以因無類果無，非果先因後故，非以果無證因無。此立理訖。

身分與有分不異下，正明返詰以破之。言應果無故因無者，今求有分之果既無，便是果無故因無也。何以故下，釋因果一故者，若因果是異，果無因仍在；因果既一，果無因亦無，以其是一故也。

言若一若異中求身不可得者，自下總結明無相，於中分二：初結一異明無相，二若有男女已下就即離明無相，餘文易解。言如是等諸相如先所說，此中應廣說者，如先歎菩薩德中初釋無相三昧中說。

問曰：已下明名字癈立，於中有二問答：初一問答釋三昧名義，後一問答釋解脫名義。前中初問、後答。答中有二：初釋、後結。釋中有三復次，義分為二：前二復次舉定成慧，後一復次舉智成定。前中分二：初明除鄣入實，第二復次能為實說。於中言是□異一切世間者，有漏智慧是世間，無漏智慧是出世間。今明無漏智慧，欲異世間有漏之慧，故作三昧名說。第三復次中有二：初則義釋，第二引經。此中偈意，唯取能觀空名行定人也。又三復次：初明從定發慧，欲異散心中智，故作三昧名說。第二復次明聖人在定能得實相，故作三昧名字。第三復次明三種智慧能資禪定不令退失，故作定名也。釋解脫名義中，初問、後答。答中言此三法涅槃因者，似是有餘涅槃因，亦得望無餘為因。

言是空無相是定性者，自下攝性分別，於中五門：初明三昧體性，二辨三昧攝行，三是三解脫門，在心□已下攝地分別門，四喜根下明根相應門，五□學在欲界下脩行次第門。前中言是空無相是定性者，以實言之，三解脫門體是其慧，今言定者，是與慧相應之定，以名中是三昧故，所以言定性也。言是定相應心心數法者，定數同時有二十二法，皆名通名三昧，謂通大地九除其定數，善大地十覺觀心王等。言隨行身業口業者，此是身口無作，有漏是定共，無漏是道共也。言心不相應諸行者，是四相及得也。總而言之，有二十九法，總名三昧。色中有一，謂無作色。不相應有五，四相及得。數有二十二，通中十，善中十，并覺觀更帖。心王三昧攝行中，言是空三昧二行：一者觀五受陰一相異相無故空，二者觀我我所法不可得故無□。者，此中解十六行，與雜心論有同有異，各隨一義。彼論之中解有兩番，初番就體，後釋據用，亦可兩番之中隨義即釋，不必定就體用。此十六行名字諸處亦有異同，但知各隨一義，不能煩說。何故道諦是無作三昧境？有人解言：道諦情中是忻，非不可樂。行者脩道為無餘涅槃故，聖人捨入無餘。今就於理不就其情，故道為無作三昧境。今所解者，期心不願於有名無願門，非是不願於道故。婆沙問曰：若以期心不願於有名無願者，期心亦不願聖道，聖道豈是無願？答曰：非是期心不願於道，但期心不願於陰而聖道依陰，期心不願於苦而聖道依苦，故名無願。何故然者，重無願三昧欲入涅槃故，須厭無漏。單無願三昧是不壞緣觀故，不須緣道諦作無願也。問曰：單無願豈不緣道諦？答曰：雖緣道諦，但作道如迹乘，非為厭也。攝地門中言無漏性故，在九地者明所依，地後言不繫者明體。言喜樂捨根者，在初二禪與喜根相應，在三禪中與樂根相應，在餘地與捨根相應。初學在欲界者，藉說力起故。言成就不成就者，有得屬己名成就。脩不脩者，增明名脩，如得脩行脩等。如阿毗曇中廣說者，自餘諸門如婆沙廣說。今略舉五三以開覺意。言三昧體者，有其二種。若就行門論體，是其智慧。何以如此？以十六行觀是慧之功能，非餘心數之力。若據所依以定為性，以有二義，故論兩明。若論相從，同時心數及不相應無作色等，皆是其體。故論說言：三昧如王，智慧如大臣，餘者如營從。界者，有漏三界，無漏是不繫。地者，有漏在十一地，無漏在九地。依身者，依三界。□行者，如論文解。緣者，空三昧有漏者緣一切法，無漏者緣苦諦，無願緣三諦，無相緣滅諦。念處者，空、空、無願四念處□□法念處。智者，空三昧與四智□，謂法智、比智、無相智、等智。無願與九智俱，除滅智。無相與四智俱，謂法智、比智、等智、滅智。根者，總而言之，與三根相應。世者，空三昧緣三世及非世，無願緣三世，無相緣非世。善緣者，空、無願緣三種，無相緣善緣。繫不繫者，空三昧有漏緣三界繫不繫，無漏者唯緣三界繫，無願緣三界繫不繫，無相緣不繫。體是非學非無學。緣者，空三昧有漏者緣三種，無漏者緣非學非無學，無願緣三種，無相緣非學非無學。有漏者是脩道行，無漏者是不斷。緣者，空三昧有漏者緣三種，無漏者緣見道行、脩道行，無相者緣不斷。空與無願緣名亦緣義，無相三昧唯緣義不緣名。空三昧有漏者緣自身、他身、非身，無漏者緣自身、他身，無願緣自身、他身，無相緣非身。廣如婆沙，不能具記。

言復次，有二種空者，自下就大乘解三空，於中有三：初、別釋三門觀行；二、三解脫門，摩訶衍中是一法下，明三昧體性；三、阿毗曇義已下，明緣境差別。就前別釋三門，即為三段：初、釋空門；二、如是觀空已下，釋無相門；三、若於無相中戲論已下，釋無作門。就解空門中有三：初、舉數列名；二、依名廣釋；三、以是二空已下，結觀利益。釋中有二：初釋生空，後解法空。言眾生空，如上說者，如上般若度中辨三種門，空門中說也。

就釋法空中有二：初、略釋法空；第二、問答破情顯理。前中分二：初則義釋，謂若色若心，有為無為，一切諸法性相皆如，故言空也。第二、引經證說。就破執之中有二：初問，後答。□是雜心人問。問中有二：初、明立宗；何以故下，釋不空所以。答中分二：初、舉空有，略辨是非；二、何以故下，廣釋是非。就中有二：初、釋不空過相；二、法空中亦□法空相下，釋法空為實。前中分二：初、明不空無罪福過；二、如是等人則不知恩義下，舉人結過。解法空是實之中有二：初、明無性故空，不壞緣起；二、若法空有性已下，明定空有之失。前中有三：初、明法空無相，執之成過；二、是法空下，明悲心為說；三、復次，諸法實相下，正明證處絕。言是三解脫門摩訶衍是一法者，自下明三昧體性。言一法者，所觀境界唯一諸法實相，以行因緣故說三者，行之言解，以作解不同，故有三種，異於雜心。境界亦三。若依地論，六地之中明三解脫門各有三相，如彼論廣說。阿毗曇義中者，自下明三昧緣境。於中分二：初□小乘，後顯大乘。文相易解。

問曰：已下此是第二會通聖教初問答。答中有三：初就義說三，第二復次對治故說三，第三復次勸學故說三。此論如□。若依雜心，正明理數說三，不得多少，明所觀之境不出四諦。依諦行行，則有十六，攝行為門、為三解脫，二行是空，十行為無願，四行為無相等。若依地持，亦但明三門，謂彼法有二，所謂有及無有。言有者，有為、無為法相不無，名之為有；妄計我、我法，名為無有。若於有為厭離不求，名無作；若於無為有欲樂攝受，名為無相。於上有為、無為妄起我、我所故，名為無相有。對此無有，故說空門。三義在此，不得說多。若依上文及成實論并餘大乘，則無異體。隨事彰名，且作三番：一展轉破患，故說三門；二者為治愛見，故說三種。當於此中，第二復次三者□隨情所好，故說三門。言展轉破患者，眾生無智，於法不達，妄執有體，為是人故，說諸法體空。雖不玄會，於彼空中取空為實，為是人故，說無相門。□聞無相而不悟入，於此無相法中欲有造作，為說無作門。言對治愛見者，謂我見多者，為說空門；愛行多者，為說無作門；愛見等者，說無相門。對此三病，故說三門。問曰：若對患不同，說其三門，空治其見，無作除愛，不得還以上之二門除等分者，更以無相治愛見等者，何故治三毒門中，用其不淨治愛，用慈治瞋恚，因緣之觀治愚癡？等分行者，還以上三行往治，或兩兩雜、三三雜。二等者說二，名兩兩雜；三等者說三，名三三雜。又三行之外，別說十六特勝之行，用治三毒，即是治其等分，何故此中但將無相治等分，不得將上三門治其等分也？答□：互說不同，道理不局。彼治三毒等，若言特勝往治，即不明兩兩、三三雜等；若立雜行往治，即不立特勝行也。此即五舉明之。今此三門治愛□者，道理亦得還以上二行往治，今但舉無相門，故不明雜說也。言隨情者，為好實眾生說於空門，以空於諸法中最真實故；為好寂眾生說其無相，以其涅槃最離相故；為好遠離眾生說無作門，以其遠離眾生無所求也。問曰：以何義故，空偏除見，乃至無相治其等分？答曰：但或性差別，且強弱有二，所謂見、愛。但內實無人，妄執為有，自非空觀，無以能除，故見多者偏為說空。理實言之，亦除於愛，緣好自他，於境堅着，自非息求不願，無由能遣，故為愛多者說其無作。自有眾生愛見俱等，亂起交懷，自非無為，何以能治？為是人故，偏無相□實齊通。問曰：此之三門，為一人俱行？為三人共行？

答曰：此則不定。若愛見互增，或二分俱等。若見增者，以見為主，餘惑皆隨。若用空斷見，或餘或皆滅。若如此者，不具行三也。餘二亦然。問曰：或性既別，能治亦異，何故斷一或時，眾或皆盡？用一治時，不得眾治皆用？答言：亦得。何者？但或門明義，互有強弱，以行治之，然復相似。如見行增者，餘或盡隨，但斷見時，餘亦皆斷，只言除見，不言斷餘。能治亦爾，以空治見，不言無相，以實論之，餘亦資助也。今二處相似，皆隱弱彰強。如此分別，則一人無三。若論遍學，則三皆備也。若依雜心入見諦無間次第者，無作治三諦下，或則是最多。空與無相對治多少，則亦不定。然此之三門，亦五論優劣。如地持論云：佛住空門，以其勝故。又如下燈炷品中□，上根說空，亦以空門為勝。如向論文，展轉遣患，□無作在後。又依雜心，無作治三諦下，或則以無作□勝。今治等分，復似無相功強。如此優劣，各隨一□。若依十地論，六地中云：滅鄣勝者，脩行三解脫門，離三種相，謂離我相，離作者、受者，於離有無相。如是次第，於五地中遠離平等深淨心，四地中遠離出沒等相，此六地中遠離法平法相。觀彼論意，似三解脫門總離三相，復以所離三相別配三地，此中三解脫門則治一切。諸或雖言見多愛多，此就強弱以論。理實言之，未必愛見俱等，煩惱偏多；愛見迭增，諸或便少。餘文易解。

釋四禪中有二：初就小乘，後就大乘。前中有三：初明列禪名字，二辨禪軆性，三攝性分別。解體性中有漏無漏五陰者，以二十八法為禪中五陰體，謂通大地十善、大地十覺觀、心王、無作、色、生、住、異、滅。於中色是色陰，受是受陰，想是想陰，心是為識陰，餘二十四□盡為行陰。若通取得，則二十五法。言四禪中所攝身口業是色者，自下攝性分別總有九門：一者色非色門，二者可見不可見，三者有漏無漏，四者為無為，五者繫不繫，六者心數非心數，七隨心行四句分別，八者約隨覺觀四句分別，九者四緣分別門。

第二門中言一切不可見者，若論法地亦有可見之色，今唯取共有因色，故云不可見。依眾事分皆是有為已下，猶有因緣生等一十八門，今略不論。覺觀相應已下猶有四門，亦略不說。言四禪中皆有因緣者，依果酬前。亦與因緣者，復能感果。次第緣中能牽於後，是次第緣。為他所牽不能生他者，但是次第而非緣也。文中思取，以第四禪中別有無想天故，更須分別。第四禪中次第非與次第緣，謂無想定若生若欲生者，以無想定是非心故。雖復已生，不能牽於後定令起，後方起定，要以定前心為緣故。生與欲生但是次第而非緣也，不同心法唯欲生為次第也。非次第亦非與次第緣中言除心次第心不相應諸行者，除欲生之心四相及得也。上緣緣中言身口業及心不相應諸行與緣非緣者，能作境界生心名與緣，不能緣境名非緣。餘殘心法亦能緣境，復為心緣。

就大乘釋中有二：初略指前解，二問答廣論。前中言得禪方便者，謂念、慧、欲、精進、一心等。及禪相者，八味、八淨、七無漏等。禪支者，十八支也。廣明之中，初問後答。答中有二：初明大悲脩禪，二復次已下明離相不取。前中有三：初明脩禪之意，二繫心緣中已下明脩行次第，第三是菩薩雖知已下□辨脩意。第二復次中有二：初一法喻為治患不取，後一法喻為淨智離著。

釋四無量中有七：初列名解釋。二脩慈心為除眾生已下明脩行對治。三問曰四禪中已下明教興之意。四若念十方眾生已下明攝生分別。五問曰已下有四問答明觀行法用。六問曰悲喜捨心可知有別已下有八問答辨行離合癈立。七問曰此無量得何等果已下有四問答明無量報果。

初列名解釋中，略辨名體。釋名者，怨親齊觀，󲁡之為等，等心無限，故名無量。無量雖眾，化宜有四，謂慈、悲、喜、捨。慈以哀怜為義，悲以愍愴為懷，喜本慶悅為心，捨以亡懷為趣。若辨功能差別，與眾生樂，是慈之用；拔眾生苦，是非之能；慶物得樂，是喜之力；息離怨親，是捨之功。若對境辨異，慈緣樂受眾生，悲緣苦受眾生，喜緣喜受，捨緣不苦不樂。故雜心言：樂苦喜眾生，眾生無餘想，隨其所應轉，無量眾生緣。若據對治彰別，慈斷於瞋，悲除惱害，喜離嫉姤，捨亡憎愛。此之四種，或秤四等，等據內心，無量就境。故經論之中，有二名差別。又人釋言：四等之名，亦約於境，謂於眾生等，與樂󳫠苦也。言其體者，無量雖四，體正有三：慈悲二等，是無瞋善根性；第三無量，以喜受為性；捨無量者，以無貪善根為體。故雜心言：二無量恚，最後說無貪，第三說喜根，謂彼欲界依。若依大乘及成實論，皆以智慧為體。問曰：若無量體性正有三者，何故涅槃經云：是四無量體性有四？答曰：導言四者，隨治差別，故說有四。今言三者，就體數為語，餘之所以，至文更釋。此中釋名，並就功能以釋。言喜名欲令眾生從樂得歡喜者，喜是度□得樂，今似與眾生喜，言雖左右，其意亦同。故維摩經言：有所餘益，歡喜無悔也。

言脩慈心為除眾生中瞋覺故者，自下明脩行對治。依涅槃經，喜捨所治與此論同，唯慈治貪、悲斷於瞋，則與此別。何故然者？若心有貪，則不能捨於己樂、互與眾生，此據緣由而說，故以慈治貪；惱亦瞋攝，故以治瞋。此中據其正彰，故慈悲二心別治瞋惱。慈若其貪者，何故下文言行慈心時或時貪着心生？此以愛念是慈心義，故云貪着，亦可據未成就時。又雜心中引經所說云悲亦除害，此中直云除惱，故以惱害俱為垢性也。若依地論，四種皆治瞋恨，此論下文所引亦然，故以鄣有通別也。成實所治亦與此同，唯喜心之中彼除嫉垢、此除不悅樂，故以名別而義同也。依下論文，瞋則是輕、惱害為量，成實亦然，何故不同斷結次第？解云：今是事觀，隨行成則除，故無次第。又解：煩惱輕重各有一義，若據發業則害重瞋輕，若就牽生鄣解，則瞋心是重，惱害為輕，故瞋為使性，惱害為垢。今先除瞋後除惱害者，亦不違斷結次第之義也。故涅槃經云：慈治上瞋，悲治中瞋，雜心亦爾。若據通相，四無量俱治三毒。又依雜心云：四無量以三因緣故不斷煩惱：一是解脫道攝，二是眾生緣，三緣現在。此中所說雖通三緣，亦以禪果故悲正斷，或但是遠分對治，欲以所治以別行也。何以得知？瞋惱等惑並鄣初禪，此四無量要依禪發，若未除瞋等則不得禪，今無量既成又是禪果，故知先斷非今始除。然今慈斷瞋等者，故知正是遠分對治，非為斷對治也。

就第三教興之中，初問後答。問意導言：夫文不再說，義不重彰，上禪中已明，何事煩言更述？答言之時，明禪中雖言總有，未別明之，以物不識寶，須讚其珍，復以情樂不同，須遍揚眾德故也。此中為物故說，文相具明。若依地論，為人故入，故彼論言：為無色解脫憍慢眾生故，入無色定；為苦惱眾生，令安善處，承與樂故，應解彼苦，令不受故，入慈悲無量；為得解脫眾生故，入喜捨無量也。

第四攝性分別中有二：初出體，二諸門分別。前中有二：初出慈體，後類餘三。言心數法中生法名為慈者，唯此論文則似別有四無量體，如涅槃經亦言是無量四體。性有四者，此等並皆隨治用差別，故有四體道理，唯是一心。如成實所明，亦云唯一慧性，不同雜心。以體數相攝，故有三種：前二無善根性，第三是喜受性，第四是無貪善根性。若喜心令眾生喜，而是喜受性者，慈心令眾生樂，何故非樂受性？解云：喜是慶物之心，故是喜受之性。慈本與樂，非慶物心，故非樂受性。令言心□法中性法名為慈者，謂心數之中生無瞋善根法，與眾生樂，起哀怜心，名為慈也。是慈相應受想行識下，就同時諸法以出體也。還有二十九法，謂通中十、善中十，并覺觀心王、無作色、生住異滅得。今言起身業、口業者，是無作色；及心不相應諸行者，是四相得也。言以慈為主者，實是無瞋善根性，今就義用說慈名也。若准其喻，以思為況者，即似別有其慈。今所存者，以惡正體，況義用慈名也。

諸門分別中，言是慈在三界者，此明所依禪定。若依雜心，唯在四禪。未來中，此之六處，何故然者？小乘之人，明無量境界，唯在欲界，緣眾生等法。無色界者，不□下地有漏，是故不發。無量唯依定起，故不在欲界。若依異師說，□欲界亦有，但非論主所存。未來中間，但三無量，除其喜受，彼非根本，故不生□喜也。初二禪中，具足有四。若依異師說時，但有三無量，無其悲心。言其悲者，憂慼行轉，故彼無之。論主不存，謂非真實思惟故也。三禪四禪，但有三種，無其喜也。以彼麤故，不至上地。小乘如此。若依大乘者，具依八禪，皆得發起，不唯色地，以彼一切能廣緣故。言或有漏，或無漏者，此明無量通於凡聖及三緣故也。於中二句分別：初就小乘，後約大乘。小乘之中有三：一者就人，二者約位，三就三緣。言就人者，人有凡聖。依雜心宗，凡夫外道，雖行煩惱，得四無量，此是事觀非理，故是有漏。那含羅漢，雖是聖人，以是事觀假想，亦是有漏。故定品文言：問：慈力不能令苦眾生得樂，何故非顛倒也？答：善故安，悕望所起故正，思惟相應故，瞋恚相違故也。言約位者，雖復燸等四心位是有漏，見諦□上位是無漏，然四無量一向有漏也。言約法者，法是三緣，依雜心宗，唯是眾生緣，無法緣及無緣也。故定品言：眾生緣者，緣欲界眾生。如所說：若思惟滿一方成就住者，此說器及器中。以是義故，當知無量是有漏眾生緣。此依雜心，四無量一向有漏。若依成實論宗，凡夫所得是有漏，未離取性故；羅漢所得是無漏，以離取性故。三果所成亦有漏亦無漏，由或未盡故有漏，當時分離取相故是無漏。若就位者，外凡乾慧一向有漏，聞思脩慧亦有漏無漏，形前無漏望後有漏，見諦已上一向無漏。三緣亦唯眾生緣，若依此論文，三緣之中唯取眾生相者是有漏，入諸法定相是無漏。此以人約三緣分別，若菩薩緣眾生不取相者，亦是無漏。今通凡夫及三果學人取眾生相，故是有漏也。或可斷或不可斷者，有漏是可斷，無漏不可斷也。亦在根本禪亦禪中間者，實在六地，略故不云未來也。若依異師欲界亦有，但非論主所存，於中喜在初二禪，餘三通六地。異論師亦云：初二禪除悲，以憂慼行轉故亦非所存，以悲是真實思惟故，不同憂苦之悲。然下論言行悲心或時憂悲心生者，此是愍念名憂，亦可據未成就時語。三根相應者，在初二禪喜根相應，三禪樂根未來中間，及以四禪與捨根相應。如是等阿毗曇分別者，依眾事分亦同四念處等諸門分別，不能煩記取眾生相，故下此就大乘分別。以是故無盡意問中說慈有三種者，此是大集經明三緣。言眾生緣者，緣眾生相而起慈心，此通凡夫下三果及地前菩薩，或是十解已前。言法緣者，此不取生相唯觀五陰諸法，愍生不知而起慈心，此共羅漢辟支及地上菩薩。言無緣者，唯觀諸法實相不緣餘二，名曰無緣。愍生不解而起慈心，此唯在佛不通二乘，若論菩薩亦分有也。

自下第五次明觀行法用。於中分二：初一問答廣辨行相，後三問答明習觀方軌。前中初問後答。答中分二：初引經列章門，第二別釋前經。前引經中有四：初出體性，二讚慈離鄣，三廣大下就境釋心，四善脩下明善脩滿足。前中言以慈相應者，地論云：慈心隨順。若依地論，眾生念有四種相：一與樂，謂慈心隨順廣大無量不二。彼論云：不二亦是廣大無量。二鄣對治，謂無對。三者清淨，謂無鄣。四攝果，謂無惱害。此中略不云不二及無彰，以無瞋根怨惱皆為鄣對治。彼論無對，正當此中無怨。依下大誓莊嚴品亦云不二，而不說無怨也。言遍滿東方者，地經則無此句，乃云遍至一切世間。論師以為法念，依下大誓莊嚴品云遍滿十方，復云遍一切世間。遍滿十方者，應同此中為眾生緣。遍一切世間者，應同地論為法緣。此中所引略無遍一切世間也。

就第二別釋經文中有二：初別釋慈心義；二悲心亦如是下，類釋三無量。前中有三：初法，次喻，後合。前法中分三：初釋生緣，二解法緣，三辨無緣。前生緣中有二：初正釋經文；二多在凡夫已下，約人辨慈。前中釋上四句經文，即為四段：初解慈相應，二釋慈所治鄣，三辨廣大無量，四明善脩遍滿。解慈心有二：初牒，後釋。釋中有二：初法，後喻。法中分二：初出慈體，謂心數中無瞋善根也；二能除心中□濁下，顯慈治鄣。此就相當遠分對治也。譬如己□，喻相可知。

言無恚恨者，此第二、釋慈所治鄣。初牒後釋。釋中兩番：前番據作意發動身口，後番直據心中結惡。成實論中亦與此同。前番之中言以慈心力離此二事者，句雖有四，瞋恨為初，故言除一。下論本中除三事者，此合恨怨為一。若依廣大無量中，則合瞋恨為一，隨義俱得。言此無瞋恨者，明舉鄣勸脩。

言廣大無量者，次釋第三，於中有十：初、明方便別；二、就三品殊；三、就所緣不同；四、對治差別；五、約破小以明差別；六、就欣厭辨異；七、據三學明於不同；八、約所念別；九、就怨親不同；十、約翻名有異。初中言廣名一方者，此是下方。大名高遠者，高是上方，遠是八方。無量者，總前十方也。就第五中言一切煩惱心小人所行生小事者，總明煩惱皆是鄙下，故名為小。於中瞋恨怨□最重，故云復小於此也。

言善脩者下，次釋第四章門。言愛憎及中三種眾生正等無異者，人情相轉多作九品。今依婆沙云：欲行慈時於一切眾生盡作三分：一親、二怨、三非怨非親。親中有上中下，怨人亦爾。非怨非親不可分別，唯作一種。行慈者先於上親起，次觀中親下親、非怨非親、下怨中怨上怨，皆令得樂慈心乃成。悲喜亦爾。捨心先從非怨非親起，以捨親者生愛心、捨怨者生恚心故。先捨非怨非親，次捨下怨中怨上怨，以恚以易遣非愛心故。次捨下親中親上親，若於一切眾生等心無異，則捨念成就。

言多在凡夫者，此第二、約人分別，此凡夫人未減我相故也。地持亦云：與外道共耳。良由學人難知生空而未窮盡，故此文中凡夫合說也。

法緣者，漏盡三乘聖人所行，此與法空何異？解云：法緣慈觀眾生空，但見五陰欲與其樂，法空則觀五陰都空。故地持云：法緣者，與聲聞共，以其未滅法相故。地持亦云：法念者，遍一切處，所有三界凡夫、學無學眾生等法，及眾生所有分別作者，皆能念知。若緣五陰名法緣慈者，何故涅槃經言：緣於眾生所須之物，為施與之，名為法緣？解云：慈有二種：一是益物次第，二是觀行次第。益物次第者，先以眾生緣觀貧窮眾生，次以法緣觀利樂之具，謂財物等。觀行次第者，若但緣眾生則我相不滅，欲破我相故，次明法緣緣於五陰，起唯法起、滅唯法滅。涅槃經又云：法緣者，緣一切法皆從緣生。又維摩經云：菩薩觀眾生相如幻已，自念當為眾生說如斯法，是為真實慈也。

言無緣慈但諸佛有者，若依地持，亦通菩薩。故彼論但云：不與二乘共。彼則據通，此中彰別。□以故已下，解無緣義。佛以眾生已下，釋其慈義。若緣實相而起於慈，名無緣慈者，何故涅槃經云：緣於如來，名無緣慈？解云：如上分別。益物次第者，雖緣財物之益，而未是究竟，故次說無緣。緣於如來無上之樂，與彼眾生，方名究竟。以如來非是與樂之境，故名無緣。亦可緣實相惠，名無緣樂。觀行次第者，雖以法緣破於我相，而法相未亡，故次明無緣。雖緣一切法，而心無所緣，於中起慈，名無緣慈。故涅槃又云：不著法相及眾生相。地論亦云：無念有二種：一、自相無念，觀法無我，世間中最；二、遍至無盡觀，慈觀眾生皆受樂。悲觀眾生皆受苦者，眾生有苦，悲能拔濟，可言悲緣苦受眾生；眾生無樂，慈能與之，云何為言慈緣樂受？解云：慈本欲令無樂眾生得樂，同樂受眾生，故言緣樂。非所利益，無有樂受。

言問曰有三種眾生者下，此第二明習觀方軌。於中分二：初一問答通明四等習觀方便，第二後兩問答別明脩捨法用。就中有二：初一問答明脩捨方軌，後一問答明觀行利益。並文相可知。

言問曰：悲心、捨心可知有別者，自下第六辨行離合，於中分三：初三問答釋慈喜差別，第二四問答別明脩捨之意，第三一問答別釋悲心之行。前三問答即分三別：初一問答明喜樂差別，第二問答明慈喜不同，第三問答辨行次第。前中有二：初問，後答。答中有八義不同：第一身心差別，第二五意不同，第三約塵分別，第四因果不同，第五欲色分異，六□界及識分別，第七麤細有殊，第八重明因果有異。此中前三復次名異義同。若據三受明義，總名為樂，於中分別，別□喜名。言麤名樂，細名喜者，若依雜心，五識分別少故名細，意識中分別多故名麤。若依成實，五識中從微相生故名細，意識中從麤想生故名麤。若爾，何故前文言三禪中一切樂名樂，二禪中一切樂名喜？解言：若就地上下，則三禪應細，二禪名麤。若據勝劣而論，則三禪樂勝，就相顯為麤，以三禪勝樂遍身皆受，似於五識中樂，故名為麤。又復此中隨類汎解，不可即定之優劣。言因時名樂，果時名喜者，何故涅槃經云：因時名喜，果時名樂？解云：此中就五識為因，意識為果。彼經之內，直於意識之中，前後相望，為因果也。有此不同。第二問答中，先問後答。問意噵言：樂喜雖殊，益人義□。故言若爾，何以已下，責。徵同責別。答意之中，欲分益有淺深，故□二種。文雖隨坫，義意次明。何故無量之中，先樂後喜；禪地之中，先喜後樂？解云：無量之中，欲與欲界眾生喜樂，欲界五受，先樂後喜。故無量之中，先與淺樂，後益深喜。若禪地之中，就喜受立枝，初二禪喜，從想分別生，故名為喜；第三禪喜，不從想分別，故名為樂。又此論中，明四無量，通益三界，何得偏云欲界之中，先樂後喜？今解：四無量次第者，就益物之行，難易不同。易者先明，難者後說。與樂是易，慶喜則難。故先樂後喜。禪支次第者，據脩行利益，喜心分別，適悅猶淺；增至樂心，適悅乃勝。故先喜後樂。此就初二禪中，當地明其先後。

第二脩捨門，有四問答，即為四段：初一同答明脩捨之意，第二問答明益有虗實，第三問答釋度生不盡之□，第四問答明化物有限。答初問中二：初明脩捨□意，第二復次已下辨行難易。於中言此但憶想未實事者，此明凡夫二乘地前菩薩所行三心未□實益。若論諸佛及大菩薩，無非實利，但不取相，故名為捨。故維摩經云：捨心者，所作福祐，無所悕望。涅槃亦云：脩前三行，得住極愛一子之地；脩捨行時，得住空平等地。故知不取其相，名之為捨。言入是捨心，易得出離者，前云不捨眾生，但念捨是三心，今何故云前三心捨？眾生難入，捨心則易。解云：捨彼虗緣，為求實益，猶名不捨。第二問意，以多真少凡，行極果圓，尚不能令盡樂，何得三心憶想，言無實益？答意有三：初明實益不虗，第二復次明緣非一佛，第三復次明理不可盡。初中有二：初明發心實；二諸菩薩行是慈心已下，明起行實。第三問答，雖下答文，應有二問：初文外作度生不盡難，二依文作度少不度多難。此問因前第三復次而生。答中有二：初一答，一復次正破難辭，後一復次重釋度生不盡義。前中分二：初略答難辭，後一復次重答同辭。前中有二：初作難負門過，答前文外度生不盡問；二汝於負處已下作迷宗負門過，答後度少之問。前言是為隨負處者，但法性空，如求生不得而令盡度，寧非負處？後言重墮負處者，二種難辭皆是違理，負處眾生多少兩皆空寂，前難執多、後難執少，二種乖宗，故云重墮。下一復次中分二：初明釋通正義，二汝於世俗法中下非其謬執。准此文意，應須文外為問。問意道言：若第一義空，諸佛應不度生。答意明世諦有度非關第一，不可以世諦有度而求，第一亦然，故言汝於世俗中求第一，是事不可。外復生疑：佛德無量度生應盡，而言不盡亦其理未申。第二復次答意明德雖無量然亦有窮，生既無邊所以度之未盡。外復生疑：然佛在因中先願度生後成，成正覺眾生度之未盡，菩薩何因已成？解云：昔在因中欲度無力，雖有願心未能秤遂，但積行因圓自然成佛，非故棄眾生於先獨就，猶如火杖欲燒無量柴薪，但燒之不已杖身先盡。今成佛果力能廣度，利益無量滿昔願心，但眾生無量緣非一佛，故度雖不盡而佛道得成，道雖得成度心無憩。故法華論云：眾生界未盡願非究竟。故云未滿，非謂菩提不滿足也。因上文意生此問答。答中有二：初明下情不測，第二復次觀生無實。初長行，後偈訟。

自下次釋悲心之行。初問後答。答中有二：初明隨情辨離合，二明強弱辨離合。引事證成，其文可見。今此□中，名婁陀輸，亦說未周悉。若依阿育王經，名宿大哆。故彼經言：昔阿育王弟，名宿大哆，信敬外道，不信佛法，譏毀沙門好衣美食，不能苦行，何有解脫？圍陀常言：我兄阿怒伽，無所別知，為諸沙門之所欺誑。王聞弟言，共輔相臣，方便伏之，令其生信。王脫天冠，入室洗浴。臣語大哆：王若死者，汝當代之試著天冠，為好不耶？大哆那著御座上坐，王出見之，而語之言：我猶未死，汝已為王。命旃陀羅一手把劒，一手捉鈴，勑令煞之。臣諫王言：是王親弟，唯願捨之，聽令懺悔。王用臣語，即復聽使七日為王，然後煞之。於七日中，王勑為作百千音樂，百千妓女圍遶，給侍百千婆羅門，令常稱善。四旃陀羅以血塗手，狀似煞人，高聲唱言：一日已過，餘六日在，屠裂爾身，斷汝命根。日日如是。過七日□，將至王所。王問弟言：汝七日中，極為樂不？弟答言：我七日中，目不見色，耳不聞聲，鼻不聞香，舌不別味。見旃陀羅捉劒唱言：一日已過，餘六日在。日日如是。我七日為死火所逼，思惟怖畏，通夜不寐，何有樂也？王言：汝憂一身之死，猶尚不以王位為樂，何況沙門晝夜常觀生老病死、憂悲苦惱之所逼切，及三惡道種種諸苦？云何當言沙門釋子不能苦行，何有解脫？弟即悟解，尋白王言：我於今日當歸歸依三寶。王聞弟言，即抱弟頭而語弟言：我欲使汝信敬三寶，作是七方便，不欲煞汝。弟聞王言，即以香華供養佛塔，向雞頭寺，到上坐所，聽其說法。既聞法已，尋樂出家。上坐教令先來曰：王噵出家意。王聞弟語，抱頭大哭而語弟言：汝少婉藥出家，名為受醜，隨法捨榮餝，好著糞掃衣而行乞，汝寧堪此？弟語王言：生死輪轉，未曾休息，會必別，何用哭為？我不□王，亦復不求生天之樂、錢財寶物。我畏生死，為得涅槃而求出家。王見意盛而語弟言：汝今且一可入其宮中，試學乞食，能堪以不？受教入宮，隨乞得食，若好若惡，得即便食，不生增減。王見是是已，遂聽出家。既出家已，得阿羅漢，三明六通，具八解脫，還來見王。王見下坐，五體投地，合掌泣淚，扶上御座，手自授食。食訖辭去，王與群臣、一切人民遶圍送出。弟到城外，勇身虗空，飛騰而去。後到邊國，為夜叉鬼斬頭而死。諸比丘見而問尊者：憂波麴多有何因緣？尊者答言：過去久遠，有一獦師，水邊羂麤，有辟支佛於其羂傍，國下而坐。獦師見已，以劒斬頭。由殺辟支佛，無量億劫墮大地獄，受苦無量。今雖得道，猶為鬼煞。又由過去迦葉佛時，供養眾僧，出家持戒。以供養故，得生貴族。由出家故，今得羅漢。以此文不足，故是錄之。

有教演者說不任情。自下第七明無量果報，有四問答，義約為二：初三問答正釋異報，後一問答會通聖教。前中有二：問答別明慈報，後一問答總明餘三門。前中分二：初一問答正釋慈報，後一問答會通聖教。答前問中有二：初明現果，後明生報。第二會通中，初問後答。問中言生梵天上者，且據初禪為問。問中有三：初明隨情故說，第二復次明梵名是通，第三復次明覺觀難滅。言覺觀難滅故不說上地名者，明二禪已上要滅覺觀定行難成，若說脩慈生彼則眾生自絕，以初禪覺觀未亡脩慈則易，今欲接下情故但說梵天，亦隨相通攝上地引喻自顯。自下第二總釋三門，初問後答。答中有三：復次初之第一以後類前，第二復次簡大別小，第三復次以通破局。於中言三十二種悲者，此依思益經，總有四種：一、遠離相應大悲；二、相應大悲；三、心大悲；四、脩行大悲。遠離相應大悲者，明一切諸法離我、我所，而情計為有，則受生死，此可悲之甚。相應大悲者，以心計我，則心、我相應。心大悲者，直是能計之心。此三通下諸句。此三種中有二十三：一、無我；二、眾生；三、壽命；四、大夫。此四就生空。五、法無我；六、無住；七、無歸；八、無我所；九、無常；十、無取；十一、無生；十二、無退生；十三、無業染；十四、無貪；十五、無瞋；十六、無癡；十七、無去生；十八、無來生；十九、無作；二十、無戲論。此二十是在家人所行。二十一、空；二十二、無相；二十三、無作。此三是出家人所行。於脩行大悲中有三：一、欲求；二、有求；三、梵行求。欲求者，追求五欲。有求有二，謂求梵行、求異道。梵行有六：一、悲慳；二、悲慳邊；三、悲慳者；四、悲行誑；五、悲懈怠；六、悲習氣。合有三十二種大悲，如彼經廣說。

就會通聖教中，初問、後答。問：是引何含經？答中有四義：初、明隨機，故說無量；第二、復次，明順定，故說無量；三、寄果，說無量；第四、破執，故說無量。從慈定起，向三禪易者，就因；後復次，據果。第四、破執中，正破雜心人義。雜心明四無量，但依欲界身、色界定發，緣欲界唯有漏故。今明通三界及無漏，此同實成，一切處生皆能現入，一切地中皆發，普緣三界，通有漏、無漏。言為斷如是人妄見故，說無量心無色界中者，謂說無量心，得無色界地報。若爾，何故論云：攝果者，欲、色界中愛正果、習果，無常、苦事故。解云：彼論為明化物，以無色界中無身，難可施化，故□說無色。如十王果報，亦唯明欲、色界。此中據其□通，故明無色。彼論兼明欲界，此中兼明無色。總而言之，通得三界果報也。

釋四無色中有二：初列無色名字，二依名別釋。釋中有二：初就小乘解無色，二約大乘釋。前中分兩：初略總釋無色義二：一常有漏下攝性分別。前中有三：初總列名字，二依名別釋，三如是觀離色界染下結觀利益。

別釋，即為三句：初言有垢者，是隱沒無記四陰，此似總地法煩惱不同。味定三十一結者，苦諦有九、集滅各六、道諦有七、脩道有三，合有三十一結。言及起相應行者，謂意思等行，亦應云不想應行，略故無也。言生得者，報無記四陰。就第三行得中有三：初略明觀行次第，第二問答明對治方軌，三佛說三種色已下釋所引經。

言行得者，文意似唯明方便善四陰，亦應攝□漏善四陰及生得善四陰。依眾事分，唯云有二種正受及受生正受，即當此中行得、受生攝有垢及生得。論空處方便，有其三種：一、假想滅色，二、隨心滅想，三、厭壞方便。前二不能斷結，但作假想，後一正斷煩惱，能得空處。假想滅色者，伏第四禪煩惱，得空處方便，取先眼識所得色塵，意思惟作窓向等觀，為觀不已，盡見空無。隨心滅想者，以色滅故，緣色之心亦滅，但心境兩異，說為二種，非別觀也。厭壞方便者，想心既滅，便能厭下地苦、麤、鄣、如、病等，忻上作心妙離，斷第四禪煩惱，得空處根本定。此三種方便，經論之中多少不定，如地論中但有第二方便，故彼論云：過一切色想者，過眼識想故。滅一切有對想者，耳、鼻、舌、身識和合想滅故。不念一切別異想者，不念意識合和想故，但意識分別一切法，說別異想。依婆沙論，但明後二，不論前一，此中□有前二，復𨷂後一。厭壞方便，上禪度中已辨，故此中不說。今言過色相者，是可見有對色。入滅有對相者，五根、四塵是不可見有對色。不念別異相者，無作色是不可見無對色。但教門不同，故分三處，非滅有先後，此是第一假想滅色。初方便竟。

第二問答，初問後答。問意：一切說法各有自性，縱令作觀云何能滅？答中有三：初明虗誑不實觀，第二復次明無常無相觀，第三復次捨劣求勝觀。

第三釋引經中兩番，前者可知。第二復次中言眼見色壞故名過色者，次明第二隨心滅想。言過色者，滅眼識相應想。此應離初禪欲時已過，何故今始說過依？婆沙解云：過有三種：一過所依、二過所行、三過住處。過所依復有二種：一過依、二過所依。離初禪欲時過色想依，依謂眼識。離第四禪欲時過無想所依，所依謂眼□。所行復有二種：一過所斷、二過所行。離初禪欲時過所行，所行謂眼識想相應煩惱，是斷相應縛。離第四禪欲時過現行，現行謂第四禪中雖無眼識想，猶得借初禪識現在前，以離四禪故借識心亦滅。過住處復有二種：一過欲愛、二過住處。離初禪欲時過欲愛，欲愛謂眼識想緣縛。離第四禪欲時過住處，住處謂色入。言耳、聲乃至覺壞，故名過。有對想者，謂滅耳、鼻、舌、身相應想。然鼻、舌二識想，離欲界時已滅；耳、身二識想，離初禪欲時已滅。何故今始說滅？依婆沙云：如先答也。所言滅者，滅所為事故。諸所為事能生有對想者，離第四禪欲時都滅也。言於二種者：一、是色入；二、是四塵；餘色者，五根；及無數色者，無作色。欲明第四□意識想，能緣此十一入，名異想。空處已離，故云□念。故婆沙云：何故各種種想？以緣種種入故，染汙者緣十入，不染汙者緣十二入。若依成實，色相謂色、香、味、觸，此之色相即有對礙；異相謂鐘、皷等。若依大薩遮尼乾子經，色相謂四大、四塵，即此為有對相、異相，更無別法。彼經以四大、四塵是謂色之本，故唯明之。

言四無色一當有漏者，自下第二攝性分別。於中別分為十八門，總為十三門：初、有漏無漏，二、有為無為，三、有報無報，四、脩不脩，五、垢無垢，六、有非有，七、相應不相應。八、四句有五門：一、善，二、無記，三、漏，四、有漏，五、無漏，此皆四句。九、三斷，十、心相應非心相應。十一、隨心行相應四句。十二、從身見因三句分別。十三、四緣分別，即為四句。別則十八門也。今無色之中有五種四陰：一、隱沒無記，二、執無記，三、方便善，四、生得善，五、無漏善。今廣以法門分別。言一當□漏者，依眾事分也。前猶有無色等三門，此中略無。一當有漏，謂非想地，以無漏大王不居邊地故。三當分別者，空處有漏者，四種四陰；無漏者，無漏四陰。言一切皆有為者，未勉相遷故。言善有漏虗空處是有報者，謂生得善、方便善二種四陰；無記無漏是無報者，二種無記及無漏四陰。依眾事方，於此之中猶有因緣生等五門。言善無色是可脩者，生得善、方便善、無漏善三種四陰，得有增明進習之義，故可脩。言無記非可脩者，報及隱沒二種四陰，故無進習增明之義。言隱沒者，唯明一種隱沒四陰；不隱沒者，餘四種四陰。依眾事分，於此之中猶有是果等四門。言一有者，言非想體是有漏繫屬，無一有。餘三可知。言不相應行是非相應因者，謂□盡定四相，及得命根、凡夫性、眾生種類等。言有□法非四無色中□，及四無色不攝四陰者，謂下二界□四陰等，是善非無色。第四句中，虗空非智，盡是無記無為，故非善法及無色也。言不善法中不相攝者，上界無不善，所以無相攝。言一漏及二漏少分者，一漏謂欲漏，二漏謂有漏、無明漏，皆除無色，故云少分。此等是漏，而非無色。言漏不攝四無色者，謂無色中，報無記生，得善方便，善及無漏，悉非漏法，故云不攝。言非漏非四無色者，色陰體非煩故，非漏是色，故非四無色。言及漏無色不攝四陰者，謂下二界自淨、無記、二善，及無漏四陰。此等諸法，一非漏攝，二非無色攝。但諸句中，言無色不攝者，皆是下地法也。問曰：漏與有漏何異，而須兩種四句？解云：漏唯煩惱，有漏通煩惱、非煩惱，是為異。依眾事分，於無色四句□後，猶有三世等三門。言三無色□分者，謂三無色中，五種四陰，唯取無漏四陰，取之不盡，故言少分。是無漏，故非有漏。無漏四句中，言一無色者，非想定有漏。及三無色少分者，除無漏四陰，故言少分。餘者，思之可知。心受隨行中，言除隨心行心不相應諸行者，除受及心邊四相。此與心隨行，將欲取非，故先除之。言餘殘心不相應諸行者，謂餘心法邊四相，不與心隨行及受相應，依眾事分。此等已後，猶有覺觀等二門。言從身見因不還與身作因者，論主欲作初句，先除第二句，不別指出。初句差別出者，謂三世集下不遍使，及滅道脩道下一切煩惱，及此相應心數四相等。此但從身見作遍因生，不能還生身見。何故然者，非遍使故，不得作遍因；不同種故，非自分因；異品故，非相應因。共有因得作所作因，但欲為三句故，不就所作因分別。從身見因還□身見作因者，上所餘者是。謂過現苦下諸使，及相應心數四相等，及過現集下遍使，并相應共有。此等諸法從身見生，還與身見作因。身見若望苦下諸使，作遍因、自分因；若望集下，但作遍因。苦諦諸使中，若是遍者，作二因生身見；若不遍者，唯作自分生集下遍使，但作遍因生身見。過現不云四相者，略故無也。亦除未來世中身見者，不除身見，但除身見邊相應法，以此與身見得作相應共有因故。又若言未來世中亦有自分因、遍因者，則除身見，以未來身見於身見得為因故。若然，未來世中苦下煩惱及集下遍使，望身見皆有自分、遍因，何故不除？解云：未來實有自分因、遍因故。婆沙云：復有說者，未來世中亦有相似因、遍因。何故諸師□說者？以相似因、遍因不盡故，唯說為因。有力能與□取果者，未來望未來，不能與果取果，故不說。言亦除身見生、老、住、滅者，亦是未來身見邊四相，以此亦與身見得作共有因故。前句已云未來，故此句更不別說。又解：此除三世身見邊四相，是則未來四相望身見，但有共有因；過、現四相望身見，通有自分因、遍因。若然，過、現身見及相應法，何故不除？解云：通在現在見苦斷諸使中，故不別除。言無垢虗空處者，謂報、無記、二善及無漏。依眾事分，此中猶有業、報等二門。四緣門中，言阿羅漢㝡後滅時心心法者，以次前心起，故是次第；不更牽後識，故非次第。緣亦應非意界者，雜心釋云：相故立界，業故立緣。其義不類，如彼論廣說。何故四無色中，偏明羅漢㝡後滅時心者？此似眾事分中，羅漢雖依□無色入涅槃，又以三界之窮，故偏於此中彰滅，理不局四無色也。依眾事分，此後復對四流為一門也。餘文可解。

問曰已下，有三問答。就大乘解四無色，即分三段：初一、問答，以小徵大，辨大異小；第二、問答，辨實相空門；第三、問答，以色徵心，顯心無實。文意可知。

論第二十一

自下次釋背捨勝處一切處，於中分二：初別釋三門，二總攝性分別。前中別釋三門即為三段。

就釋背捨中有二：初舉、後釋。釋中有二：初列名總釋，二不壞內外色下廣解觀行。前中言背是淨潔五欲離著名背捨者，此是總釋。依婆沙論，初二背色愛心，第三背捨棄不淨心，四空背棄下地心，第八背棄一切有緣心。今此文中則無此釋。

就廣解中有三：初、合釋前三背捨；第二、併釋四無色背捨；第三、別釋滅盡背捨。

釋前三背捨中有二：初、別明觀行；第二、問答辨觀假實。前中有二：初、合釋前二背捨；第二、別釋淨背捨。前中復二：初、別明觀行法用；二、是二皆觀不淨已下，辨觀差別。前釋中言不壞內外色者，凡不淨觀有二種：一者、不淨觀；二者、不淨中淨觀。不淨觀中復有二種：一、展轉除色觀；二、拆色離分觀。就展轉除色觀中復有三種：一、過患不淨觀；二、無常變壞觀；三、除去色相觀。過患不淨觀者，觀內身三十六物種種不淨，觀外身青瘀等，是為初觀。三十六物者，依禪經說：外相三四醜，身器二六成，中合十二穢，九竅惡露盈。外相十二者，所謂髮、毛、爪、齒、涕、淚、涎、唾、垢、汗、屎、尿，此十二種名外相不淨；皮、膚、血、宍、筋、脉、骨、髓、肪、膏、腦、膜，此十二名身器不淨；肝、心、脾、腎、肺、󴛲、腹、肱、胞、膽、淡󴣕，此十二者名內相不淨觀。己及他亦然。於中涕、淚、涎、涶、汗、尿、血、脉、髓、膏、腦、胞、淡󴣕之十四屬水，餘二十二屬地。為觀不已，現見自身在未來死，名無常變壞觀。轉轉觀之，見火虫噉，忽然除滅，是為第三觀。今言不壞內外色者，初解微弱，未能第二無常變壞觀。言不內外滅色相者，未能第三除去色相觀。言以是不淨心觀色者，是能作第一過患不淨觀。

第二背捨中，言壞內色者，是能作第二無常變壞觀。滅內色相者，能作第三除去色相觀。此謂假想滅色，非觀色空。言不壞外色、不滅外色相者，於外色中不能作後二種觀。言以是不淨心觀外色者，能於外色中作過患不淨觀。若依成實論，諸師解云：初解脫中，未得自身塵大空，觀他身五根空。第二解脫中，內滅四大相，外觀四大空。第三解脫中，內滅四塵相，外觀四塵空。此三解脫，彼文甚隱，故人多異解。今具錄論文，至時更須□別。彼云：初解脫者，以此解脫破裂諸色。何以知之？第二解脫中，說內無色想觀外色，以破內色，故言內無色想。故知行者於初解脫中，漸壞身色。至第二解脫中，內色已壞，但有外色。第三解脫中，外色亦壞，故不見內外色，是名色空。中四解脫說心空。如六種經中說：若比丘於五種中，深生厭離，餘但有識。當知中四解脫壞裂諸識。是則彼論與文義不同。雜心宗等，與此相似。若依大薩遮尼乾子經，明如來八解脫：初名有色見色，二名內有色相見外色，三名信淨。彼經解云：有色者，皆是因緣生法，見空無壽者，能如是見，得脫於縛。內有色相見外色者，見空無壽者，皆是因緣生法，能如是見，得脫於轉。信淨者，若分別淨不淨相，名為耶見。以信淨故，得□於縛者，彼解意似同成實觀空，而名義稍別，難可和會。

言是二背觀不淨者，自下第二辨觀差別。於中分兩：初解行差別，二有兩問答廣釋。前中復二：初略明觀別，二何以故下釋差別。釋中有二：初明對治不同，二復次行者初心已下就其脩行始終有異。前中有三：初徵，二眾生有二分下釋，三以是故下結。釋中言眾生有二分，行者為愛多人說初背捨，為見多人說第二背捨。所以然者，但愛行之人情躭外色，是故觀外色不淨即能捨愛。見行之人執身一異，要除內身方能斷見，故說第二內無色相也。問曰：若爾，愛行之人豈不能作第二背捨觀？解云：道理愛見二人俱能得作，但欲位別利鈍故彰先後。

就第二問答之中有二：初一問答，釋能觀外色義；二、有一問答，釋不滅外色義。前中，初問後答。意噵言：凡身存道立，方能觀外色；既身相□亡，誰當觀外？下答之意，是為假想，非絕內身；內身非滅，不妨觀外。

言行者念未來死及火燒虫噉埋著立中者，自下始明第二背捨中能作第二第三觀行法用。今先明第二無常變壞觀。念未來死者，念己身未來死也。皆磨滅者，是第三除去色相觀。若現在觀已下，是拆色離分觀。問：論拆色離分觀是假想觀無，第三除去色相觀亦假想觀無，此之二種有何差別？解云：除去色相觀，觀自身在未來滅；拆色離分離觀，但觀見在。又除去色相觀易，多是中下人觀；拆色離分難，多是上根人觀。義既殊途，論人亦異，義同差別。奉答如前。

釋不滅外色中，初問、後答。問意噵言：凡內外相對無始同然，何以內有滅色之言、外無亡境之稱？言二勝處見內外色者，此初二勝處是初背捨分之為二，以觀外色多少之異故分為兩。言六勝處但見外色者，二勝處是第二背捨分之，四勝處青黃赤白是淨背捨分之，故此六種已滅內色但觀外色。言一背捨見內外者，是初背捨。言二背捨但見外色者，謂第二第三背捨。何以故下徵出問辭。答文有二：初明假想之觀內易外難是故不滅，第二復次離色界時外色亦滅。

釋淨背捨中有三：初廣明淨背捨觀，二未漏盡故已下轉入勝處觀，三於淨觀雖勝已下明轉入一切處觀。前中有三：初釋淨背捨相，二復次行者先觀身不淨下明脩淨觀方便，三緣淨故名淨已下釋背捨名義。前中有二：初正釋淨觀相，第二問曰行者以不淨為淨下簡解異或。前中有三：初略明淨觀，二如八勝處已下廣辨淨觀，三次一問答辨□門差別。初言不淨中淨觀者，道理言之三十六物取令成身，一一觀之淨無可得，但背捨之觀是意解思惟，調習自心令之自在，不淨伏染此對治常儀，今淨觀止貪方稱奇特，是以行者除之不淨，繫想骨人四色皎然流光白雪，推本至末淨觀今成，以是故言不淨中淨觀也。言如八勝處說者，是後四勝處青黃赤白及前八一切處，總別雖異觀境是同，故指下說因此生一。問答即辨教差別，所以須明。問意噵言凡，未聲違本繁辭失實，以總收別背捨足明，何事於今更論一切勝處？答意所以說三之者，但行有三品不同，人有上中下異，此即文約而理豐，末是繁辭而失實。問曰：若言背捨是初行，乃至一切處是久行者，何故下云背捨唯聖非凡？解云：此中直就前三挍量，不據後五，故從不淨觀有二種已下即自行之。以前三直是總觀未能部別，故名初行。勝處一切處能部別觀色，故勝處為中，一切處為久行。下論為別四無色定，且復逐勝彰名，故言唯聖。人得道理背捨亦通凡聖，故婆沙云：滅盡背捨唯聖非凡。前之七種通於凡聖。問：依下句義品及四攝品，經云皆是出世間法，何故唯言為別無色定？解言：猶是逐勝相從，故八種道為出世間法。若依成實，一切處下勝處中八解脫上與此不同，釋在彼文。

就簡解異，或中初問後答。問意：凡心境相應方名非倒，以不淨為淨，如何非倒？答中有二：初明境實故非倒，第二復次心實故非倒。

言復次，行者先觀身不淨者，次明脩淨觀方便。於中有二：初、正明淨觀方便；第二、然後觀骨人散滅已下，正明淨觀成就。言行者先觀身不淨者，淨背捨觀前方便，欲想骨人故，□以先觀皮宍不淨中，淨觀有其四種：一、想身皮宍白骨觀；二、骨人散滅觀；三、除去光明觀；四、青黃赤白外色觀。前三觀正報，後一觀依報。今復次，乃至初門，是第一、想身皮宍白骨觀；然後觀骨人散滅者，是第二、骨人散滅觀；但見骨光者，是第三、除去骨人光明觀；取外淨潔色相已下，是第四、青黃赤白外色觀。今論主唯結初門，略不結後三門也。此之三門，文在觀成中明，故不結初門也。言行者得受喜樂者，此明得定適神，遍身忻悅也。問曰：此淨背捨要用第四禪心作，第四禪中既無樂受，云何而言遍身受樂？答曰：若依地持明樂乃有多種，今略明其六：一、寂滅樂，謂二種涅槃；二、是我受樂，謂二正受；三、是諸根豐悅，謂色身；四、依樂，謂輕繫地獄中暫時息苦；五、猗樂，謂善大地中猗數；六、受樂，謂五受中樂。就受樂中復有三種：一、是染汙樂；二、是報樂；三、離惱適悅樂。適悅樂中復有有漏、無漏樂。今言遍身受樂者，是諸根豐悅。所以然者，次第三禪中猶有出入息，聖人患之為苦。得第四禪作淨背捨觀時，離出入息，能令諸根四大豐悅，故名為樂，非受樂也。若非受樂者，何故後文言得是心樂，背捨五欲不復喜樂，是名背捨？

答曰：此明心作觀時得此豐悅樂，非為心受名心樂也。又解：正可無浮動樂受，何妨捨念寂靜得受歡樂？

釋背捨名義中有三：初言緣淨故名淨背捨者解淨義，二遍身受樂下釋身證義，三得是心樂下解背捨名。問曰：八背捨中何故第三第八偏說身證非餘？解云：此二界地究竟故說身證，餘不同此故不說之。故婆沙云：八解脫盡應說身作證。而經多說二者，以此二種多有所作用功而得故。又第三盡四大造色而立，第八盡心心數法而立故。又第三取色淨相而不生煩惱，第八無心在身不在心，以身力起現在前，不以心力故。

言未漏盡下，明轉入勝處一切處觀，文相可知。

自下大段第二辨觀假實，初問後答。言問曰：是三背捨者，此謂第三背捨，非前之三種背捨，是中應加第字。言八勝處者，於中取後四勝處。十一切處者，此是十一切處中前八一切處。問中有二：初定，二關，二若實觀下約之設難。言何以滅三大但觀一地大者，謂還指骨人。答中明假實雙有，言有實觀亦有得解觀者，何故婆沙云前三背捨一向是虗？解云：著此文意，則以背捨為實，勝處一切處為虗。然就背捨觀行自有始終，若論始觀一向是實，若論經觀一向是虗。如初觀少許淨，若實為觀不已能令不淨，亦為淨是虗。婆沙唯說終觀，故云虗。此論通於始終，故有兩種。如上云：由有色相始觀為實，內無無相終觀為虗。如下勝處中亦以少緣為實，多緣為虗。問曰：計背捨勝處等，乃是那含羅漢依第四禪遊觀心作，何故文中始治貪心？貪心是盖唯障初禪故。答曰：此是遠分對治相當而說，亦欲令凡夫漸行漸學也。

釋四無色中有二：初、總釋背捨方便；二、背捨色已下，別釋觀行。前中有二：初、牒□釋；二、欲得背捨下，辨觀前方便。前中以背捨與定雖初後不同，以齊觀無色，故得類釋。問曰：四禪何故不立背捨？解云：禪中發法、比二智，得上下普緣，是故不立。又依婆沙解云：以禪是麤，現了了故，餘善根立背捨；無色是細，不現不了了故，盡立背捨。又禪中多諸功德故，餘喜根立背捨；無色中無多功德故，盡立背捨。第二中言無色定是背捨初門者，以無色定通方便，背捨唯在根本，先入無色定方得背捨，故云初門。

別釋觀行中有二：初別釋空處，後類釋餘三。前中分二：初略辨所觀，第二問答明與定差別。前言背捨色者，捨下緣無量虗空處者，正明背捨之體。空處背捨體者，婆沙云：除第四禪、九無礙、八解脫及命終心，餘法盡為背捨體。第九解脫道者，若用下地無漏及第四禪無漏斷第四禪煩惱，此第九解脫非空處背捨，以是下地第四禪心故。若用有漏道斷第四禪煩惱，此第九解脫復是空處方便道，非根本故，亦非空處背捨。若當空處方便道是空處背捨者，不斷第四禪煩惱時，應成就空處背捨。以不斷第四禪煩惱，不得空處方便故□，如非也。若第四禪、第九解脫非空處背捨者，婆沙說云：何故不除？解云：十七心不得空處根本故除，第九解脫能得空處根本，是故不除。何故婆沙除第四禪九無礙、八解脫雜心？除空處九無礙及命終心？解云：若用有漏道斷第四禪九品，或要以空處方便心。婆沙就所斷明無礙解脫，以斷第四禪九品。或故云：第四禪雜心就能除辨無礙解脫，用空處方便道斷□，即名空處無礙解脫。文雖有異，義正是一。問曰：義是一者，何故婆沙除八，前八解脫雜心不除？解云：文略，故不除也。問曰：若用下地無漏斷空處煩惱，此無礙解脫等是空處背捨以不？答曰：亦非空處背捨，以雖斷空處，非空處心故。若還用空處無漏斷空處或者，此無礙解脫悉是空處背捨，以有漏斷或無礙下緣，無漏道是□智上緣故。空處既□，上地亦然。若依大薩遮尼乾子經，明無所有處解脫云：滅三毒煩惱，餘三色解脫亦皆觀空故。九次第中亦爾。

第二中，初問後答。答中約凡聖分異，雖前七背捨通於凡夫，但不背不究竟，故不與背捨之名。

類釋後三，其義可知。

釋滅受中有二：初明觀方便，第二問答對定辨異。言滅受想背捨者，此與九次第中滅受想定何異？解云：依雜論不異，二皆非色非心，是有為有漏法。若成實論則異，彼云：次第中滅名心心數滅，解脫中滅名諸煩惱滅。解八解脫云：一切滅盡。所以者何？若滅色滅心，則有為都滅，是名阿羅漢果。解九次解定云：想名有為緣心，受名無為緣心。若說想受滅者，則為說一切滅。若依大薩遮尼乾子經第八解脫云：滅一切受想入滅盡定，亦見受想皆空。第九次第定直不乃滅盡處，即於諸法不生不滅三昧現前，知一切法不生不滅，名得勝上清淨無生法忍也。

辨二定異中，初問、後答。答中有二：初、明無想非，二、明滅受是。前中言不審諸法過失，直入定中，謂是涅槃者，依雜阿含經云：入滅正受想知滅，入無想正受想知不滅。此但權時息慮，意謂永亡，故言不審諸法過失，謂是涅槃也。言從定起時，還生悔心，墮在耶見者，雜阿含云：從滅正受起，不作是念：我從滅正受起，從無想正受起。有作是念：有想耶？無想耶？此以心悔，故非背捨。

第二是中言患猒散亂心故入定休息者，婆沙云：凡夫入無想定作離想，聖人入滅定作休息想。有心不動可名為定，此中無心云何名定？解云：便得非色非心替補心道，以離亂不動故名為定。雜阿含云：入滅正受初滅身行，次口後意。起時初生意行，次口後身。滅定之義如彼經廣說。

解八勝處中有二：初舉經文，二內有色下依名解釋。釋中有三：初列勝處名字，二依名釋義，三問曰行者已下明觀行方便。釋中但解初勝處，就中有四：初解內有色相外觀色，二解少，第三有三句解好醜，第四於緣中已下答釋勝處勝知勝見。解少中初法次喻，略無合文。問曰：前二背捨不分多少，而前四勝處分之多少，此有何義？解云：背捨始觀未能分別多少，勝處為解稍勝能分別多少，故有分不分。若爾，背捨亦應不分有無。解云：有無總觀是易，能別前二背捨多少別觀是難，故不分為四。若爾，勝處亦能分別好醜，何故不就好醜分之？解云：多少能階降始終，故就分之；好醜不能階降始終，故不就分之。少有二種：一者緣少，二自在少。今言緣少故名少者，是第一緣少；觀道未增者，是第二自在少。但初解微弱故，不能自在廣緣名少。

第三中言若好若醜者，何故背捨一切處中不云好醜？解云：雖有好醜，以始行不能分別，故不說之。一切處雖是終解，以作淨觀唯好無醜，故不分別。未若勝處解力漸強，復有淨不淨別，故分好醜。多少亦爾，背捨不能分別一切處唯多無少，故勝處分之。今解好醜，文別有四：一、就業報解，二、約觀行得失，三、就違順生心，四、據觀解始終。前三在此文中，後一在下觀行門中。

第四解知見中有二：初解知見，二釋勝處。前言於緣中自在勝知勝見者，始解名知，終觀明白名見。行者於能生已下釋知見義。是名若好若醜者，此近約好醜二境解勝知見義，遠結前文。好醜勝處者已下解勝處，文顯可知。

明觀行方便中，初問、後答。答中有二：初、總明觀行方便；二、行者或時見內身已下，別明觀行。言是八勝處深入定心調柔者可得者，此明定心調柔故，能內有色相外觀色也。若爾，何故背捨中云初心未細攝，繫心一處難，故內外觀漸習調柔，內壞色相但觀外？解云：背捨中直是前二內有內無相對以明優劣，今明內有色相，於外色中復能分別多少好醜，此行轉勝形於背捨，故云深入定心者可得。

就別明觀行中有二：初、釋前四勝處；第二、攝心深入定中，壞內身下，併解後四勝處。前中有二：初、別明觀行；二、內未能壞身，外觀色下，舉境結觀。前中有二：初、釋前二勝處；二、行者內外觀時，心散亂下，解後二勝處。釋前二勝處中有二：初、釋觀行；二、不淨觀有二種已下，釋好醜。釋後二勝處中有三：初、明觀行；二、行者如□受觀身已下，釋多少；三、還復攝念已下，解勝處。前中言如阿毗曇中說者，如迦旃延阿毗曇中說。言得解觀者，身實現假作未來死觀，名為得解。乃至虫噉已來，是無常變壞觀。言皆已滅盡，是除去色相觀。此等名內無色相，但見虫火者，名外觀色解。

勝處中有三：法、喻及合。法說中有二：初明自在故勝，後明破染故勝。喻中亦二，合中亦二：舉境、結觀。文相可知。

釋後四中有二：初略明觀行，後一問答辨觀行差別。前中觀於四色為四勝處。問曰：淨背捨觀及後四勝處齊觀淨境，何故背捨不分而勝處為四？解云：背捨之行雖觀四色，未能部別，是故不分。勝處之行能部分觀於青黃，故就青等離為四也。何故前四勝處分於多少而後四不分？解云：後四雖有多少，既是終觀，位判為多，故不分耳。何故一切處觀四大而勝處不觀？解云：勝處雖於背捨能□別四色，猶劣於一切處，不能推尋根本，故不觀四大。若爾，何故背捨之中觀於四大？解云：總觀是易，故能觀也。

上來勝處文訖，從劣至勝。自下次明一切處經，於中有二：初牒經文，二背捨已下作名解釋。釋中分二：初總釋名義，二問答料簡癈立。前中分二：初指上釋，二此以遍漏已下釋一切處名。十一切處者，前之八種是淨背捨，及從四勝處義同，故得指於上釋。此云十種，謂青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識二處。前之八種是無貪善根性，後之二種以當地四陰為體。境界者，前八以色入為境，後二緣當地四陰。問曰：前八之中青、黃、赤、白可是色入，地、水、火、風應是觸入，云何皆言以色入為境？解云：四大有二種：一假，二實。實是觸入，假是色入。一切處中但緣假大□□色入為境，何故但緣假大？解云：一切處是廣緣觀，以眼識為方便。假大作廣緣觀易，實大假想觀難，故唯取假大。何故後二但緣自地有漏，不緣他地及無漏無為？解云：一切處是根本故，不緣下地。復是廣緣觀，上地難可廣緣，故非其境界。無漏無為亦然，不同背捨緣自地及上地。無漏無為得二體性，如空處背捨中說，不同昔來通取方便。若取方便□者，不斷第四禪煩惱，應得空處一切處。以不得故，唯是根本。故下論云：諸妙功德在根本禪中。若依涅槃經，十一切處中無火大，以火與赤同相故，攝入赤中，而以無所有處立一切處。若然，此中既云無物可廣，何故從經立一切處？解云：彼經以緣識滅故，名一切處。此中就少識觀邊，故云無物可廣。

第二中初問後答。答中有二：復次初就體性分別，二就緣境分別。前中有二：初釋前二名一切處，二無所有中已下釋後二非一切處。前中分二：初別釋空處，二一切處中已下別釋識處。

第二緣境中，言空處近色界亦能緣色者，是空處一切入方便，非正是一切入。以空處一切入唯緣自地，不緣第四禪故。又一切入是根本，故知但是一切入方便。若依成實方便道，名一切入定，成已名虗空定。言識處能緣緣色者，亦是方便道能緣下地緣色之識。論本文中少於識字，餘文易解。

自下大段第二想分別三門，於中有四：初就脩得分別，二就有漏無漏分別，三攝地長短，四緣境不同。前言是三種法皆行得者，何故婆沙云：前七背捨及勝處、一切處，通方便得、離欲得？解云：此非報法，要從脩行而得，故名行得，非唯方便得名行。勝處、一切處及前三背捨，但是假想，非實觀故。有漏、非想背捨雖是實觀，以彼心羸劣，又是邊地，故無無漏。滅盡背捨滅心求證，非理觀相應，故唯有漏。中三背捨既是實觀，復非邊地，故通有漏、無漏。若依成實，一切處唯有漏，以不壞緣故。勝處先是有漏，以空壞色，則名無漏。解脫是性空，故一切無漏。言初二背捨、初四勝處、初禪、二禪中攝者，雜心解言：欲界有二種欲，謂心欲、身欲。初禪離此二種欲，故立二不淨背捨及前四勝處。初禪亦有二種欲，故二禪亦立二背捨、四勝處。二禪無二種欲，故三禪不立背捨、勝處。又以樂多故，不能作此善根。此就究竟別相處說。若論通相，方便十地心皆得作。故彼論云：不淨觀十地心作。又彼論云：上地雖有不淨背捨相似善根，而不建立。又婆沙云：欲界者四陰性，色界者五陰性。故知有通有別。言淨背捨復四勝處、八一切處，第四禪中攝者，此據別相，以初二禪中為不淨所壞，三禪樂多故，作之則難。若論通相，下地亦得作之。故雜心云：下地亦有淨背捨相似善根，而不建立。言二一切處即名說者，以後二一切處即以當地心作故。既名說，中間四背捨亦用當地心作，此文略故不說。若依成實八解脫者，或下二界定能得色空，一切地中能得心空、勝處。前八一切處在欲色界，後二一切處各當自地。言八一切處皆緣欲界者，若依成實，緣欲色界後二一切處，今以略故不說。言後四背捨者，隱言後三背捨，惜言其四。此三無色緣自地及上地，并無漏。今先明滅受想，後明非想，不順常途次第，莫知所由。非想不緣上地，故與前三無色別說。

上來別約界，先明禪中功德。自下九次第定一句，經文總明定□自在次第相生。釋中有二：初明次第義，二問答料簡差別。前中言從初禪起次第乃至入滅受想定者，明無餘心相間九次第定。如經中說：初禪滅憂根。滅法云何？解云：若依成實，初禪次第不起憂根。何故然者？欲界憂根從不淨喜生，得初禪淨喜，捨欲界不淨喜。若生憂時，從初禪入不定心，起欲界不淨喜，然後生憂。以初禪次第不起憂根，故云滅。若依雜心得初禪時，斷欲界憂根，故云滅。雜心憂根通善不善，若不善憂根可得言滅。善憂根不與煩惱相應，云何言滅？解云：善憂根雖不與煩惱相應，然從不淨想生。以不淨想滅故，憂根亦不起。經中復說：初禪滅語言者，若依成實，初禪次第不起欲界意識語言之心。何故然者？若如法出定，次第不起欲界散心。若觸㓨出定，即起五識，復不與欲界意識為緣。以初禪次第不起語言心，是故言滅。若依雜心語言，有二處滅：一是二禪，二是空處。初禪有覺觀起作業心，為語言因故，一向不滅。而經云初禪滅語言者，就其滅處，如憂根初禪滅，喜根三禪滅。經論復云：欲界中滅憂，初二禪除喜。故知就其滅處，要是二禪無有覺觀起作業心，方滅語言。故婆沙復云：二禪滅聲根本，所謂覺觀。又云：二禪是賢聖嘿然法。若依此論，下解壞語。如口空三昧中云：有人言：二禪無覺觀，是壞語三昧。賢聖嘿然者，何故復云空處滅語言？解云：雜心滅語言有二義：一、滅語言因體，二、滅現行語言心。得二禪時，滅語言因體，謂初禪覺觀心故，二禪彰滅。得空處時，復滅現行語言心，以第四禪雖無語言因體，得借初禪無記心現行口語故，空處彰滅故。此下論解。壞語三昧中云：有人言：無色定以無身離一切色故。若依成實，初禪滅語言，覺觀正是語言之心，何故不滅覺觀？解云：語言之因，唯在意地，故云滅。覺觀通五識，初禪與五識作次第緣，故云不滅。此初禪憂根語言滅，與離欲不善法滅何異？有人解云：若依成實，離欲滅者，是數緣對治滅；憂根語言滅者，是次第緣不起非數滅。若依雜心，憂根是數緣對治滅，語言心是次第緣不起非數滅。此解不然。若依雜心，初禪有語言心，云何次第緣？不起故滅。二禪滅覺觀法云何？解言：若依成實，從二禪次第不起初禪覺觀。何故然者？二禪不為聲㓨所牽，生覺觀諸識，故云滅。不同初禪為聲㓨故，生覺觀諸識。正以初禪住定心弱，二禪住定心強故也。若依雜心，二禪滅覺觀者，得勝捨劣。語言亦爾。以得三禪時，不起語言心，故云滅。經復云：二禪滅苦根，云何而滅？解云：苦根在於五識，二禪本與五識為次第緣，故云滅也。然初禪有覺觀，可說二禪滅。初禪無苦根，二禪何所滅也？解言：若依成實，以初禪近不定心。不定心者，能生欲界繫諸識，於中生苦根，故初禪不云滅。二禪不定心，不與欲界五識為次第緣，故云滅苦根。若依雜心，初禪雖無苦根，而有所依之識，謂三識身，以有同性，故不云滅。二禪無有所依之識，故云滅苦根。若爾，初禪亦不滅憂根依，何故彰滅？上地亦爾。解云：五識但與苦作依，不與禪支作依，故苦根隨依彰滅。意識非但與憂作依，亦與禪支作依，故不得隨依彰不滅。又若依滅，有階降故，隨依

大智度論疏卷第六

大智度論疏卷第十四

蜀地潼州遷善寺沙門釋　慧影　抄撰

釋第三十二卷論

四緣釋論者，何以次十八空後明此四緣者，云諸法雖空無非緣起，緣起之義不過四緣，今明義即寂緣時無緣，故次空後明此四緣。論主於初品之中自出三十六品以標指目，故云四緣釋論也。

菩薩摩訶薩欲知諸法因緣次第緣已下，明因緣理微多生邪見，或時滯有或復著無，菩薩般若波羅蜜者則於緣有礙，為此義故舉此四緣令學般若，達此四緣便無滯礙也。

一切有為法，皆從四緣生已下，即是論釋。此初既是立論，故上意明其生法也。就此中大有七意：第一、立論明因緣體；第二、明波若觀不壞緣起，而即法談；第三、就以六因廣釋四緣；四、明諸法從緣生；五、明從因生；六、明菩薩解四緣不實，如水中月，而眾生妄著；七、就阿毗曇破。所以說四緣者，為對外道四種邪因，以彼邪因緣壞起故，所以舉緣來破，對說四緣也。故大本經云：非是自作非他作，亦非共作無因作，是故勝出諸外道。故中論中以破因緣品最在初，云：因緣次第緣，緣緣增上緣，四緣生諸法，更無第五緣也。

因緣者相應因已下，此即是第一明因緣體，以五因為體也。六因中唯闕不鄣因，不鄣因者屬增上因緣義親，以其疎故不邪為因緣體也。若毗曇云：所作共自然，普遍相應報，從此六種因，生諸有為法。乃名為所作因，亦名為名因。今此論名為不障因者，此最為善，故一法生時萬法不障，亦萬法生時一法不障因者，此寂為善，故一法生時萬法不障，亦萬法生時一法不障，名不障因。增上緣義亦爾，故此中解增上緣最疎也。若地持中雖明十因，但以六因收亦盡，若以正因、方便因收亦盡。正因者亦名生因，此即是業；方便因者亦名緣因，此是煩惱。今但以因緣一法收十因亦盡，但廣則云十因，略則說六也。六因與四緣廣狹云何？有師言：六因即是四緣，但六因則狹、四緣則廣。何以然？今四緣中只以因緣、增上緣收六因則盡，故知闊也。他家亦有解言：六因則親、四緣則疎，而今經論意不肯明。所以說四緣者，為破外道四種邪因，所謂自因、他因、共因、無因，為此四因失緣起義故說此四緣，須彼四因即說因為緣。若略說則言四緣生法，若廣說則云六因生法。六因即是四緣，但作因緣名說故，所以名有廣略不同，不可言六因義親而四緣義疎也。但因緣之中各自有親疎義，四緣中增上緣為疎，六因中以不障因為疎。他家解言：增上緣義為親者，執解增上亦有多種義，若言勝他故名增上，如雜雌黃則成菉色者，此別是勝他故明增上義，故云親。而今此中義意不爾，乃以一法生時萬法不障故名增上義，以萬法不障我生故為我增上緣，我不障萬法故亦為萬法作增上緣，故所以云疎也。又就緣因等中辯因親緣踈義，如正因生因義則親，緣因了因義則疎，如業為因則親，煩惱為緣者則疎，如此辨因親疎義則緣。今者四緣乃對彼四邪因言，非緣起法則說因為緣，但作緣名說之，不得云四緣疎而六因親也。五因之義後當廣釋耳。若論收六因義者，二緣收則盡，已如上說。今若更別論以六因預四緣處相配說者，次第緣唯論心與心數一時相應起，故屬相應因也，餘如上說。緣緣雖心境合說，但境通色心，心不但緣色亦緣於心，故從相應因中離出次第緣與緣緣也。問：若爾者，相應因據心數法等緣緣乃通，云何得屬相應因，唯應得屬共生因也？解言：共生因義乃據識與四相諸得等法共生等義，故名共生因。今緣緣義但論心緣於塵，心境合說為緣緣義，塵雖通色心，但心正是能緣，心復有屬所緣義，以心具此兩意故，緣緣屬心義則強，今遂強。有為言：以心義強故所以得攝相應因，色義弱故不屬共生因也，當廣說。

復次一切有為法亦名因緣已下，此一意明因緣通一切色心法生，無不藉因緣，故云爾也。

次第緣者已下，明羅漢過去心是現在心次第而非緣，未來既無生故，現在最來後滅時心，更不能為後心作次第緣，生於後心但得是次第，不名次第緣，故言除之也。

諸餘過去現在心心數法已下，明餘人。此過去心能作現在心次第緣，次第生現在心心數法；現在心心數法能作次第緣，生未來心數法；未來心既未有，未能作次第緣生後心，故不論也。緣緣者，既心緣於塵，心境合說，故通一切法。增上緣既說一切生時萬法不障、色生時心不障、心生時色不障，諸法悉爾，并通色心故，則通一切法。一切法無非緣緣及增上緣，故云一切法也。問：前言因緣通一切法，既以五因為體者，增上緣通法既最疎，故不論。今緣緣亦通一切法，亦有親義，何故但有不障因也？解：雖復同云通一切法，就通之中非無親疎。因緣通一切法，義則親故，得以五因為體，亦即是五因。緣緣與增上緣通一切法，義同疎故，所以只各具一因也。當更別釋。

復次，菩薩欲知四緣自相、共相已下，若別相名自相，共相者名總相。如言鳥為總相，白為別相等也。又自相者，四緣各各相，共相是同相。同相者，同是一實相也。又若一一就四緣歷別作自相、共相者，如色因緣，非心因緣，名自相。但因緣義不殊，故名共相也。如人心次第緣，非畜心次第緣，故名自相。同以前心為次第緣，生後心，故名共相。九道心皆爾，緣緣者亦爾。九道心緣境各各異，故名自相。無非因緣於境，故名共相也。色增上緣，非心增上緣，故名自相。俱同是不障因，故名共相。故有就事辨自相、共相，就事與理辨自相、共相。菩薩若欲作如此分別，善達知此等四緣相，而於緣不滯、無障礙者，當學波若波羅蜜。若不學此波羅蜜者，則於緣有礙，故所以勸以之耳。又自相是實相，共相是緣起相也。

問曰：如般若波羅蜜中四緣皆不得已下，第二、明般若觀不壞緣起而即法明。玄將欲明不壞法義，故此初告作破法明之，故興問答，此即是總云不可得也。

所以者何已下，釋結上難皆不可得義，即是別破四緣。解家明除病不除法，問家乃以除法為難，故此初且建兩關破之也。若言因中先有果者，既已有果則不須因生，成無因有果義。故大本經云：若先有果者，如父母為因、兒子為果。若先有果者，則成竝頭而有；若竝有者，則成兄弟。若先無果者，此果復以何為因？此因復以何義故得名為因，而言感於果？如水乳俱無酪，酪亦應從水得也。

亦從無因已下，此是足句難也。若空言此果先無者，此果亦可無因而生。何以故？因中無果故也。

復次見果從因生已下，此意復言既見果從因生故名之為因者，若先無果，云何說因名為果因？如見乳出酪，故名乳為酪因。若言無者，水中亦無，復應從水出，當知不得言先無也。

復次若果從因生已下，明此果從因生者則屬於因，因既屬緣不自在故。若爾者，亦可屬餘因生。若爾，何故但言果從此因生不從出也？當說。

又過去心心數法已下，次破第二次第緣。上明除羅漢過去現在未後心，此心但得是次第，以其都滅無心故，不得作緣生後次第心。若爾者，此諸心亦爾，盡有都滅義。滅義名無，無既是無法，那得云過去心心數法能為現在有心心數法作次第緣？又過去心若有者，則非過去心；若無者，則不得作次第緣生現在心。若爾者，則無現在心也。生未來義亦然，當說。

如一切法無相無緣已下，次破緣緣義。既言心緣於境，心境合說故名緣緣者，既云一切法無相無緣，無相故則無境，無緣故則無心。若爾者，有何緣緣義也？

若一切法無所屬已下，明一切法既其平等無屬無依，平等之法有何增上義？而言一法生時萬法不障，故乃以萬法為我增上緣也。當說。

答曰：汝不知波若波羅蜜相已下，此意云：波若波羅蜜中言四緣不可得者，此乃但除其病、不除其法，即法明玄。波若波羅蜜中既無可捨、無所捨、無所破故，即色是空、即煩惱是菩提，故云四種異、空種異。又言四種性即空種性，此盡是即法明空，而不妨法異。汝那得乃破法說之，妨云不可得也？當說。

但以少智之人已下，明凡夫執見故為除其著，著若息者則萬法無妨，如迷故則四方易位，悟則廓然無邊，既不排方而得正，豈除法始得空？汝乃破法言空，故淨名云眼見色與盲等，若能不著色者，前境云云無預我事，於我無礙故言空，於著者有礙故言有，但萬法無性故空，空既無法實無所破也。此明不壞緣起義竟也。第三、明以六因廣釋四緣。

如心法從內外處因緣和合生已下，前云五因義後當廣釋者，即從此下者，次廣釋之。此初，先欲釋相應因故，先明內外因緣生。雖言諸法虗誑，非無因緣而生。如水中月雖是不實，但藉水月而為因緣，不開生石。萬法亦爾，心雖如幻，不無因緣相應共記。如夢事雖復不實，但因夢而生。心數法等亦如是，以無定性不實故，心生與心數而相應共起。心王者，所謂諸識，數謂受、想、思等。所以五陰中說三數一色一心者，為疑數眾生故爾。說為疑色說十二入，疑色心說十八界等，義當說也。故如心欲緣色時，受、想、思等亦復隨緣。如臣隨主，欲緣聲等皆然。此受、想、思等屬通心數。數雖有五，不過通、別。通則云十大地，別則云五品。以大地竪通三界，傍通五品，故名通數別有。如五品中亦有通三界義，但善數不通不善，不善數不通於善，不如大地盡通善、惡等。此但各守其數，故云別也。若依毗曇，通數有十：謂想、欲、迦、樂、慧、念、思及解脫、作意、於境界、三摩提與痛。此中所以唯明三數者，亦有其義。十數中受、想二數各為其一，以思數長故，分為八數。若廣則說十，略但說三。此是廣、略之殊，亦非明不盡也。欲論心性唯有三，謂善、惡、無記。數乃有五者，此由立數之義各有其意之所然耳。凡立數大意者，自有體同而數別故，須遂數別立，分為三品。自有數同而體別者，但分體異而不分數，故不別立。其義者何？如不善與獨頭雖復同體，但不善之數唯從七便生，除身見、邊見，此二見既唯屬無記故，所以不善數等不從其生。無明者，為別生獨頭故，此不善數亦不從無明生，故不善有二十一。獨頭者，不與諸使相隨，如無孤、殺害等，唯屬獨頭無明，別有二十數起，但從無明生也。不善數即帶相應無明，相應無明之義通兩處也。若穢汙數，唯從身、邊二見生，屬隱沒無記，別有十九數，不隱沒無記有十二數。就無記中，有此隱沒、不隱沒二種無記，數有多少，各自不同。此不善、無記二種，種雖是同，以數不同故；體雖是一，同是不善、無記性，而數別故，所以各立別數。兩品心數，善唯有有漏、無漏異，以同有二十二數不殊故，名乃體別數同而不別立。所以今三性心只為五品，數意如此。今既為明數別故，數別者而分之別立，不為明體異故，所以體別數同者而不分也。此數等義，後當別廣釋，今且大洦論之如此，故云受、想、思等是心數。法師此中多不肯廣釋此義，何以然？師云：此是毗曇義。今此中本為明大指，所以出之。若廣釋者，義成流邁，乃解數義。但眾生無量劫來，大乘根弱，若廣聞說此，則遂生心，失大乘指，故不須廣釋也。同相者，明心王與心數既同是心相，故云同相也。同緣者，明心若緣時，數則隨緣，故云同緣也。

故名為相應因。已下雜心云：同共一緣行，亦復常相應。明心與數既更互為因，相應而起，故名相應因。相應因者，三聚之中唯在心、心，數法等相應同不通，無作是色，故不通也。并通三性，亦通漏、無漏，以但明心法故，唯名有為，不得通無為也。

譬如親友知識已下，欲論相應因則親，共生因則疎。何故？以知識義況相應因，兄弟義乃況共生因師。言親友者則是朋友，同師曰朋，同志曰友，知已曰知，別仁為識。此人既同師同志共相知別，此相成事重劇於兄弟，故論主明相應因義，親則以朋友喻之耳。明心與數若不相應則不得起，故所以云爾也。當說。

共生因者已下，此亦名共事因。若前相應因，唯據心數法等名相應，故親而狡。此共生因既通色心等共生，盡屬此因，故疎而廣。如眼識起，是要須有四相諸法等始乃得生，故云共生因。此因既言共生，故盡得通三性、三聚、有漏、有為、無為等法，但不得是無為也。

如兄弟已下，由如兄弟互相成濟有乃得立，明色心塵境方得共生，故以為喻也。此因論通三聚者，無作乃屬色聚故，屬共生因義則親。若四相十四不想應行等，以屬非色非心聚故。若據此為共生因者，但從他色心等得共生名，故此義為疎也。師言：爾也，當說。

自種因者，已下亦名自分因，出雜心明善善自相生、惡惡自相生，故云自種。小毗曇云：自然因言，如種栗時後果自生，不須他教，故云自然。此翻不正。此禪師於眾中言：我弟汎南海來。為此一句異眾故，則被逐出走，徑遠法師所驢山中止也。當說此亦名相似因。今言自種為善，如豆但生豆、栗但生栗等，屬自種因義，自種因義則通色心。若言四相不相應行等逐色心故，名自種義亦得，但極疎遠，故此中言通一切法。既言通一切法，當知通於色心，不同習因但據心也。此因與習因，在有同異、通別、廣狹義。何者故？如世法得為苦忍作習因，而非是苦忍自種因。何以然？為以有漏無漏異故。所以初無漏心但從三因生，謂相應、共生、不障等，則無自種因。若爾者，習因則通、自種則別。若言習因唯據心神，自種因通一切法，各自有種類為自種。自種者，自種因義復通習因，後別諸因通三世義等，並當別釋。

遍因者已下，次就遍因明因緣體狀。苦諦、集諦所斷使者，欲論煩惱乃有五處，今唯言二行所斷煩惱名為遍因者，若緣苦、集二諦，屬有漏緣，能遍生諸漏煩惱，故得是遍使；若緣滅、道，屬無漏緣，不能遍生有漏煩惱。今就有漏、無漏緣分遍、不遍使，故但云此二諦也。毗婆沙釋云：問曰：幾遍使？幾不遍使？答曰：三十三遍使，六十五不遍使。就欲界苦下有十使，上二界十八，三界成二十八使。三界集下有十九使，三界苦集下合百四十七使。今所以但言二行下三十三是遍使者，欲界苦下雖有十使，愛、瞋、慢、癡四種乃屬愛分煩惱，是緣事使，亦名別緣使。今遍使唯取緣三十二諦迷理而生者，屬於遍使。無明雖通見、愛兩處，亦屬遍使攝。餘之三使唯屬別緣，貪心不得起瞋，瞋心時無慢，不能遍生諸使，故不名遍使。既欲界苦下除此三使，欲界集下亦除三使，餘四使在，為十一遍使。以此十一遍使遍三界為三十三，故有三十三屬遍使，餘六十五是不遍使。若苦、集二諦下所起煩惱，既緣有為有漏法生，還能遍生五行下漏法，因亦煩惱，果亦煩惱，能生有漏，根本深故，就立過使。若滅道下所起煩惱，乃緣無為無漏法生，不從有為有漏法生，故不立遍使。唯於二諦下明有遍使，而言苦諦集下所斷結者，此出遍使體。云一切垢法因者，政出為因義。三性論之者，此因通二性，欲界遍緣屬不善，除身邊二見；上二界遍是無記，此唯是有為有漏，唯是心聚，此能遍生一切五行下使，故云一切垢法因。師言：案如夫人經言：從無明住地，生修道所斷，心緣上煩惱。心緣上煩惱者，即是止、上觀、上禪等諸煩惱，並屬三愛住地，為修道所斷也。如是從無明生有愛，有愛生色愛，色愛生欲愛，欲愛始生見一處住地煩惱。大本經亦但言從三倒生四倒，此言通漫，猶自難解。此論則分明說言：從想倒生心倒，從心倒生見倒，從見生四倒。從見生四倒者，此即是見分煩惱，為見道斷；想倒、心倒則屬愛分煩惱，為思惟道所斷。前言從無明生修道所斷煩惱者，亦唯是愛分。此經論等皆言從愛生見，而今者所取遍使及婆沙等，乃言從見分生愛分。經論如此相違，義云何通？師言：夫人經言：煩惱有二種：一者住地煩惱者，即是五住地煩惱；起煩惱者，即是五住地上所生所起煩惱。今據住煩惱地論，地論相生，故云從無明生三愛住地，從三愛住地生見一處住地。今者此中遍使之意，不論作地地相生，乃屬及起相生，故得如此從見生愛也。問：若及起相生故，得從見生愛者，亦及起相生故，不得言以色無色愛為根本。修道斷下界愛時，以上界根本愛未盡故，此愛支條猶生，亦應不得言爾也。解言：此三藏中雖不明住地相生義，但此義為快彼住地相生義故，所以如此。今遍使既是及起相生義亂故，所以生，或輕重見愛等不定耳。一解：遍使教意乃據諦辨明，於苦集二諦下立遍使，遍生五行下煩惱則通生見愛，相生義漫故，所以從見生愛。此是教意如此，而有從重生輕義。今愛分煩惱據種類相生，唯明愛還生愛，不作遍使明漫相生義，故得唯以上界輕愛為根本，從輕生重，斷重時輕在，故由生也。

報因者已下，明有漏善惡業能得來果，故名報因，從果得名。論云：對因言果，對緣云報。故言因緣果報。三性論之善惡二種，有於作業及無作業得未來果，故屬報因。無記唯有作業，無無作業不得來果，故非報因。如無記行住坐臥諸云為等，盡是無記家作業，故經說云無記業也。若三聚論之無作，是色亦得報，故報因亦通色聚，唯是有漏有為也。師言：報果雖有無量，不過五種：一者如言善惡業得苦樂等名報果。二者依果，如前世修善，今日之善還依前世善生，即是習因，義說為依果。三解脫果，始從初果乃至於佛，同是出世間果，故屬解脫。如八正道品等要須修而得，此道品等復能得諸果，故論言是果亦有果，並屬解脫也。四士夫果者，如士求營得祿，田夫種田得粟等也。五是增上果，如眼識一法生時有明有空也，色及眼不增等故得生。此一法生時，諸既不障不礙，故並屬增上果。地持中以此五果收一切果也。師言：如身子見穢土、螺髻見淨國等，此是同處而灾質異見，此是報果所感。以業力故應我，而彼虗應我，故所見不同。彼虗空不相障礙，盡屬依報色。長厨烏白等屬正報色。若作如此論者，一切諸法內諸色山河大地，無非是報色也。當廣說。

是五因已下，總結也。

心心數法次第相續無間故。已下次釋次第緣。若夫人經云：心唯剎那剎那生滅有間。此中那言無間？解言：彼為除眾生斷常二見故，所以云爾。眾生此陰滅，不知三陰相續，故於色上起斷見。見心從此生彼，故於心上起常見。彼經為除此見，故云心唯生滅有間，不論相續無間義。今此中為釋次第緣，前後相續生無有斷絕，故云無間。次第緣義前已釋，此唯是有為通、漏無漏通、三性唯在心聚等義當說。

心心數法緣塵故生已下，次釋緣緣。此明心是能緣之主，前境正是所緣之體，心境合說故名緣緣。此通三聚，有為、無為、有漏三性等也。

諸法生時不相障已下，此中應言是為增上緣，乃云是為無障者，論主為欲明四緣即是六因義故，所以云爾。此義既通一切法，最疎遠故，亦得通有為無為、漏無漏、三性三聚等法也。當說。

又復次心心數法從四緣生已下，第四、明法從緣生也。明此心心數法等既是相應因，故從因緣生也。心心數法等次第相生，故從次第生也。心生之時必有所緣，故從緣緣生也。一法生時萬法不障，故從增上緣生也。當說。

無相定、滅盡定從三緣生已下，明此定等要須修習始得，故屬因緣生也。此定既是修法，夫論修習之義必在於心，此定從前心生，故云從次第緣生；但於現在時滅，故云從次第緣生也。是增上果，諸法不障其生，故云從增上緣生也。凡論緣緣者，必須心境合說論心緣塵義，爾時心滅息故，不得云從緣緣生也。問：若此定無心故，不得從緣緣生者，亦此定無心故，不得從次第緣生。解言：緣緣之意，但據當時心境相對而生，所以合說為緣緣。爾時既無心相對，故不得言從緣緣生。次第緣雖是心法，但次第緣義不但論當時，乃據前後相生。爾時此定等雖復無心，不可孤起，不無從前心生義，故得從次第緣生也。此定從前心上已來至現在即滅，無有緣用，故決無從緣緣生義也。當釋。

諸餘心不相應諸行及色已下，若依甘露味毗曇，有十七不相應行，餘者唯十四。前無想定及滅盡定，即是二不相應行，明從三緣生已。今欲明餘十二、十五不相應行等從緣生義，故云諸餘不相應行也。此不相應行等，非如前二定，要是修習久久從心生始得，故不從次第緣生。是非色非心法，故不從緣緣生。此法起時，非無取由及有共生之義，故從因緣生。此法生時，諸法不障，故從增上緣生也。及色者，色有二種：一、正報色，二、依報色。色非心心數法，故不從次第緣生。緣緣據心境合說，色但是緣，非緣緣，故不得從緣緣生。此色生時，必有四相諸得等共生，故云從因緣生。此色生時，萬法不障，故從增上緣生。若毗曇言極微在四根，十種應當知。身根有九種，餘八謂是香，是有香地，此云外色等。以無諸根故，但令有香微處，則具八微。如眼中則有性四大及四微，眼根復有身根，耳、鼻、舌等盡爾，故四根具十微。若身根中但有性四大、四微與身根，更無餘根，如眼、耳等，故唯得有九微也。此義等前亦已有釋，當別廣說耳。

報生心心數法從五因生已下，第五、明從因生法。心有二種：一者、果心；二者、因心。因心者，即是方便心，謂善惡諸心等；果心者，即是報心，謂麤心、細心、利心、鈍心等也。今言報生心者，正據此心。此心唯酬報因所辨起，故屬報因生；此心此心數法等俱生，故屬相應因生；此心生時，必有四相，諸得等共生，故屬共生因；心心自相生，故屬自種因；一法生時，萬法不障，故屬名因生也。煩惱體是垢法，屬隱故無記，此報生心非是煩惱，非垢法，屬不隱沒無記，故不從遍因生也。

諸煩惱亦從因生已下，明五行煩惱不一，故言諸煩惱。煩惱之記必須與心心數生，故屬相應因。煩惱生時必須與四相諸得礙共生，故屬共生因。煩惱雖復無量，但有貪自生貪、瞋生瞋，如是等自各各從生義，故屬自種因。一法生時萬法不障，故屬名因。報因但感色心不隱沒無記等煩惱，乃是隱沒垢法，非是報法，故除報因。煩惱雖通是隱沒法，但自有是無記品者，身邊二見及上二界煩惱，並屬隱沒無記品。欲界諸餘煩惱，雖是隱沒法而非無記，屬不善品也。當說。

報生色及不相應諸行從四因生已下，前言報生心者是心聚，今言色者是色聚，不相應行者是非色非心聚，此明六因能生三聚法也。明此報色之記，必酬善惡業記，故屬報因。此色生時必有四相，諸微等影和共生，故屬共生因。色色相生，如前色生後色，故屬自種因。一法生時萬法不障，故屬名因。色有二種，依正兩報色盡，皆從此四因生也。不屬相應因，義如論釋。報因是隱沒法，報色等是不隱沒法，體非煩惱，故除遍因也。不相應諸行者，行有二種：一者相應行，二者不相應行。相應行者，謂心數諸業行等。不相應行者，或有十四或云十七，當數出之，謂無想天、無相定、滅受想定、名句味、眾生性、眾生、壽命、得繩、無作色四相。此既非色非心法，故云不相應行。此二種行皆悉是無常法，故大本經云諸行無常也。今不相應行等既是非色非心法，故除相應因。既是報生，是於報法屬不隱沒無記，非是煩惱垢法，故除遍因。此諸行等起時，更相影和共起，故屬共生因。諸行各各自有相生義，故屬自種因。此不相應行俱為報因，滅與色心俱起，是不隱沒無記，故屬報因也。

染汙色及心，不相應諸行，亦從四因生已下，前釋報生心，次釋報生色。報生不相應諸行等義竟。今次釋方便色及方便諸不相應行等義。染汙色者，即是方便色也。如寺塔中，有人為欲作賊故，來入中行來舉動者，即是惡色。若人為行道禮拜故，來入中所作諸業，名為善色。有人亦不為作偷及行道禮拜等，但無記心來入中行來等狀白已者，是無記色。此色非是報因感起，別是於報色上起方便色，屬於因門。此不相應行等，亦隨此色等故，所以相隨亦共從四因生。此色及不相應行等，更相影和共生，故屬共生因。色還生色，諸行還生諸行等，故屬自種因。向者報色及報生不相應行，逐本盡屬不隱沒無記性中，同是報法，故屬法因。今染汙色乃至方便色，非酬前報因辨起，乃是垢法。以遍因既是一切垢法因故，所以雖是於色及不相應行，而得從遍使生。如不相應行等，雖復非色非心，以屬不隱沒無記，故得從報因生，義相似也。

諸餘心心數法，除初無漏心已下，上明生報生心心數義竟，今次欲明生諸方便心心數法，謂善、不善、或解等心心數法，故云諸餘心也。前諸煩惱生義，三性心中已具含，不善與無記心生義已竟。今此中且據有漏、無漏善心心數法為語，此心不一，故亦云諸餘心色。除初無漏心者，苦法忍心既是初無漏心，此心乃從世第一法生，世法是有漏，忍乃是無漏，非自種因生，故除之。若第二苦法智心即從苦忍生，同是無漏得，有自種因生義，爾時始得從四因生。此有漏、無漏善心等生時，必須有心心數法，故屬相應因。此等心生時，必有四相諸得等共起，故屬共生因。生諸得義有多種，有因得、果得、色得。一切法生，必有此得繩為繫，故成實論文云：滅定人識得在故，猶名眾生也。此義當說。此善心等各各自有相生義，故有自種因。一法生時，若有障者則不得生，以萬法不障我生，故我能得生。所以者，名因。此是善心，非垢心，故除遍因。此是因心，非是果心，非不隱沒無記等果心法，故除報因也。

諸餘心不相應法，所謂色心不相應行已下，前釋報生心色等不相應行，言從四因生義竟。次釋染行方便色及心不相應行，亦云從四因生竟。今次欲釋有漏無漏善心不相應行，就此善心等中自有自種因者、自有無者故，所以此別事舉此不相應行等出作二門，云有自種因者從三因生、無者從二因生，已後則出云初無漏中色及不相應行義，出始解釋此二門也。明此不相應行等雖亦遂於法具因多少，而此有師無漏善有具自種因者、有不具者故，如初有漏心中色正語正業正命等，此之色心等並無自種因，以非心心數法但長故無相應因，非垢法故無遍因，是於善色屬方便色，但是因色非是報生色故無報因，此既是初無漏色始從有漏生故無自種因。爾時此色無此四因，以此色生時有四相，諸得業影和共生故有共生因，此法生時諸法不障故有不障故有不障因，此色所帶不相應行等亦唯具此二因，故言若無自種因者，從二因生也。若有自種因者，則具三因。此有漏、無漏善心所帶諸不相應行等，非無記故，除報因；非垢法故，除遍因；是非色非心法故，除相應因。此行等生時，必影和共起，故有共因。此行等有自相生義，故有自種因。此行等生時，萬法不障，故有不障因。故云若有自種，則從三因生。而就有漏善心中，亦有是種類相生，亦有非種類相生者。若是種類相生者，除報因與遍因，則從四因生。而所帶不相應行等，已須除相應因，故只得從三因生。若非種類相生者，所帶四相諸得等，唯得從二因生，如上釋也。若初無漏善心，以是心心數法故，得有相應因。此心生時，則有四相諸得等共生，故得有共因。一法生時，萬法不障，故所以得生。若有障者，則不得生。此法既得生，故有不障因。以初從有漏生，故無自種因。四相等共起，故有共生因。諸法不障其生，故得有名因。故云初無漏心從三因生也。

諸無漏心中，色及不相應諸行，從二因生已下，已如上釋。但初無漏心，雖從三因生，而所帶不相應行，只得從二因生，故非心心數法，故無相應因也。無自種因、報因、遍因等義，皆同當說。

無有一法從一因生已下，明有為法性羸劣故，就因為語。若極少者，從二因生；多者，五因。若六因生者，則是總論諸法，始終具四緣生義也。從緣生義亦爾。無有法從一緣者，以六因即是四緣，故云若六因是名四緣，總結也。問：前緣生法中，言心、心數法等，但五因生。解言：雖六因即是四緣，但緣義廣，含有諸因。生法義通，故得言從四緣生；因生法義別，故云從五因生。但廣故言通，通而不疎也。上並未明有法從六因生，此中何故言若六因生者，是名四緣也？此是假設為語。從五因生，即是從四緣；從四緣，即是從六因生耳。

菩薩行般若波羅蜜，如是觀四緣心無所著已下，第六、明菩薩解四緣相不實，猶如水月而眾生妄著也。並臨文當一一釋。但破可取不破可見者，明但除其著病不除其法也。

問曰：若欲廣知四緣應學阿毗曇已下，第七、明就阿毗曇破也。此意言毗曇名分別法相，此中廣釋四緣相義，若學四緣應當學波若度，波若度中乃無四緣相，云何勸學也？

答曰：已下當臨文一一解釋。

復次，諸法所因，因於四緣。四緣復何所因者？正破執四緣相義，以推尋不已，見不可得故，而生邪見。若能因波羅蜜學者，則離是愚也。當一一釋。

欲知諸法如、法性、實際已下，何故次四緣後釋此三法？上明空即緣起，故次十八空後明此四緣；今明緣義即寂，故次四緣之後明此三法。菩薩若欲如是即緣、無緣達此三法者，當學般若波羅蜜。

菩薩摩訶薩應如是住者，云菩薩若能通達諸法如此三法相而住波若，應以無住住也。此是經文，下當論釋諸法。

如有二種已下，即是論釋。就此中大有二意：一、舉經文，二、論釋。就論釋中復有十意：第一、立論。先立二門有二意：明如、法性等；二、解釋三義同異；第三、明三乘同有法性義；第四、明三世同如；第五、正釋法性義及絕四句等；第六、明三種如義；第七、明九事中有法名如義；第八、就眾生垢淨義明三法；第九、就實相釋三法義；第十、明法性無量非心所知義。今此初第一、先就別相門明如，二、就同相門明如，故云二種也。

如地堅相已下，明此法等各有自相，自相即如，故云有各各相也。

實相者已下，前就各各相中別明如義，今次就各各相中求實不可得，各各相亦無都無一相，故云不可破壞。無所取捨離於受者，故云無過失也。

如相空中設已下，彼中已破也當說。

法性者已下，次釋法性義，如前說。各各法空者，即是前別相，明如義中此等諸法皆是空相，即是法性也。空有差品，故名如同。

為一空故名法性者，淨名經云：不別不異故名如。此中何因乃言差品？師解言：欲論法性、如、實際等體不曾異，但聖人為眾生故作種種說。今逐義為論，如義多逐別明同，法性義多就同辨同，故言色如、眾生如、佛如、涅槃如、薩婆若如。如義多作如此說，為此義故而言空有差品名為如也。若法性必就同明多，不得言色法性、佛法性等唯多明一法性義，故經中以法性喻以一河而有三人之別，故河恒一、狩恒三，是以身子言我等同入法性。淨名云法隨於如者，明有種種如義。云法同法性者，言同一法性義也。若問言同一法性者亦同是一如，若言法同法性唯同一法性者，亦云法隨於如同隨一如。如此為問者，復何為不得？但義有親疎，據總別不同，故論主作此釋也。

一者、用無著心分別已下，明以無著心分別者即是無分別義，故亦屬法性也。當說。

二者已下，明法性無涯故名無量也。當說。

如持心經說已下，前普華章中已釋此義，明法性無量。此法性亦名佛性，亦名不可思議性，亦名涅槃性。二乘雖同入法性，而不得云見佛性。何以故爾？師言：大本經云：下智觀故不見佛性，以不見故得。聲聞菩提中智亦爾。故大本經云：佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。又言：佛性者，亦因亦因因，亦果亦果果。因者謂十二因緣，因因者六波羅蜜。明此十二因緣即是法空，法空即是第一義空也。名為智慧者，即是智空，謂阿梨耶識波若真智慧。此只以法空為因，智空為因因，故云因者十二因緣，因因者六波羅蜜。今者法性義據受照，佛性義據能照，即是阿梨耶識。以聲聞但得轉識，不得此識，故言不見佛性。法性據受照，故言同入法性。故師言：以因有法智，故重因之名生；果有總別，故果果之義起也。據教義應爾也。下當一一說。

實際者已下，師云：今法性名為實者，即是性淨涅槃。性淨涅槃則不論證與不證，但方便淨於無名法中以智慧證得，而得無所得。而今言實際者，據方便淨證處為語，故云證處，故名為際也。若性淨唯論體實，方便淨據德，故名三點。所以經言涅槃無因者，據性淨也。而言是果非因如涅槃者，此據果性，亦是方便淨也。非因果故名為佛性者，據體性。是因非果如佛性者，據因性也。

如阿羅漢已下，明羅漢於實際作證，住而不出，論其住處，故名為際也。

問曰：如、法性、實際是三事為一為異？已下第二解釋三義同異，故立賓主也。

答曰：是三皆是諸法實相異名已下，明此三種未曾有異。但大聖慈悲方便弘接眾生，為眾生根既非一、聞悟各異，故於無名法中以名相說，令眾生隨名得解虗會真如，故亦名佛性法。佛法住、法位、實際、不可思議性、金剛三昧、智印三昧、首楞嚴三昧等，此皆是一實相，故云實相異名說也。

所以者何已下，釋所以須異名說義。此意言，但以凡夫於諸法中多生取著，若使聖人定作一名說者，則唯執一法為是，餘法言非，知由執故生常樂等倒義。今聖人教諸弟子如法本觀，則是於空無所取著，是時如本不異，不見四法何生四倒？故為說名如則不可壞，以此四藥除顛倒。若就相論倒者，據在三例。若就性論倒者，據在四倒。是性倒故從見生，為見道所斷。心相二倒是相倒故緣事生，屬修道所斷。此義至隨喜品中當釋。

佛說三法以為法印已下，明以此無常、無我、寂滅等法，能治諸倒，破諸邪見，故以為法印。師言：涅槃只名滅度，亦名寂滅，故言寂滅涅槃也。

問曰：是三法印，波若波羅蜜中悉皆破壞已下，此則因論生論也。此問意言，如經佛告善吉：若觀色常亦不行波若波羅蜜，觀色無常亦不行波若波羅蜜，乃至苦樂、我無我、涅槃非涅槃盡然。若爾者，寂滅與無我、無常等皆亦不實。既皆不實，云何以之為印？復何須以不實之法還印不實法也？

答曰：二經皆佛說已下，答意云：言以無常等三法為印者亦是佛說，言此三法皆不實者亦是佛說，不相違也。佛於波若經中則了了說實相，二相俱遣，以眾生但多著常不著無常等故，故以之為印。若俱著者則一切須捨，今取其不著義故得以為法印，不取其著無常義以之為印，此復何傷乃設此離？故云不破不受不著義也。當說。

滅諸觀法不生異信，性自爾故。已下師言：此明聲聞亦滅諸觀，但滅邪觀不滅轉識，若菩薩滅觀則滅轉識。故下文言：聲聞依生滅智慧除四顛倒，則是轉識；依不生不滅智慧除於生滅，此是菩薩以阿梨耶識滅轉識也。

問曰：聲聞法中何以不說是如、法性、實際已下，第三、明三乘同有法性義也。此意言，三乘既同入法性、實際等法，何故此等三義但於大乘中說也？

答曰已下，答意云：聲聞經中亦處處說，但如此經中了了明如、法性、實際義者則少。如雜阿含中說：有一比丘問佛十二因緣義，佛云：有佛無佛，此十二因緣諸法如、法相、法位常有者，此即是明法空，亦即是法性等義。而言是事有故是事有下，乃明聲聞法中以十二因緣生滅名為如義。何所以然？十二因緣既是法空，為聲聞不得故，但因十二因緣生滅無常義入於生空，所以但以十二因緣生滅等義為如，此只是以如家方便名為如也。故什公云無常是入空之初門者，此之謂也。故此中言是事故是事有者，謂有無明故，有諸行、十二因緣法等常在世也。是事生故是事生者，謂有此無明故，有十二因緣次第因續生，始從無明乃至老死等也。是事無故是事無者，謂十二因緣空，以無明無故，此十二因緣等法則不可得也。是事滅故是事滅已下，上明無明因緣滅故，諸行滅，乃至老死等不得相續生，故云是事滅故是事滅。此據相生義斷，故云滅；上據十二法空，故云無也。

如是生滅法，有佛無佛常。爾者，謂十二因緣，生法滅法常，如此在世中。

舍利弗師子吼經中說已下，何所以引此經及三問等義事來？夫師子吼者，名決定說。向者身子未被佛教，以不能決定說故，所以不答。今既被佛示其義端，能決定說故，所以謂諸比丘云：說不可盡。比丘以事白佛，謂身子誇說而自讚嘆。佛言：身子善達法性故，實能爾說。為此義故，所以引此文來，為證聲聞法中明法性等義。又為證聲聞但得生空故，以諸法無常生滅等四行為如，不得法空如義也。此一意小晦當說。滅諸觀法者，已如上釋。

問曰：是處但說如法性，已下當說。答曰：已下言此如法性二事，今有因緣故須說，無實際因緣事起故不須說也。

問曰：實際即是涅槃已下，問意云：實是性淨，實際即是方便淨，涅槃亦是聲聞涅槃所證處。所以說十二部經者，只為令大得此涅槃。此涅槃即是因緣，何故言無因緣故不說實際？師言：大乘中唯有方廣一部，但方廣部中自有十二部；小乘唯有十一部，無方廣部。今言十二部經得涅槃者，則是通談兩處也。至十二部經中當釋。

答曰：涅槃種種若字已下，此意云，若明性時義，已含有實際之義，但不說名字，故言無因緣也。此中離妙出等義，當一一釋。

復次，諸法如者，如諸法未生時已下，第四、明三世因。如諸法未生時如，亦不異生時如。如本空，不異三世平等，即法明如如，言色即是空等義也。當說。

問曰：若未來生法名為未有已下，此問意明以三世事別為難云，不可說言名為一如也。

答曰：已下答意云，世諦法中就法為語則萬像參差，今實相法中則三世平等一而無異，無異故名如，此義何害？故引下大經如品中以證此義也。

復次如先論議中已破，已下明生時無性，三世皆爾，豈非如義也。

又復過去一世無始已下，明過去無過去故無始，未來無未來故無後，現在無現在故無住，三世平等故名一如。上言空有差品故名如者，此約法明義故則名不可。今言三世同如者，則正論如義也。

法性者已下，第五、正釋法性義。明離四句等，明法名涅槃。此據性淨，一切諸法無非涅槃，本來清淨不可破壞也。明性淨之體絕於四句，語言道斷心行處滅，千非不能非、萬是不能是，故云是不可戲論法也。

性名本分種已下，如廣石中有金性。黃石者喻一切法，金性者喻涅槃，明一切諸法中皆有涅槃性，涅槃性者即是佛性也。當說。

諸佛賢聖以智慧方便已下，此下明聖人教令眾生修諸方便，顯得此本空性淨之法。若菩薩等利根能即法知懸二乘，鈍根分折乃得也。當說。

復次，如水下流故，會歸於海已下，明作法同法性喻也。而言法隨於如者，明色即是如，水即是如，火即是如，故云法隨於如也。無所隨故者，明如亦無如，故云無所隨故也。法同法性者，明法性唯一諸法，雖復云云，終歸空性，故云法同法性也。此之本空，遍諸法體，即是諸法體實，故言入諸法故。諸法同歸，故言法性也。

如金剛已下，明本際。金剛，神通人取來，若置山頂者，則過下至本際乃住。諸法亦如是，若未至法性本際者，智慧推求諸法，則法與智慧皆悉云云。若推法相至於本際，到法性中，則一切都息。言到如中者，即是一切法如中也。入自性者，即是入法性也。如、法性等，體實不異，今但遂名字作次第明之，故云爾也。如者，只云如本不異。如本不異者，則是如本不生，今亦無滅，故云如本不生也。

又如犢子已下，此喻意亦同前，此義離明，欲重顯之，故以重喻。犢子者，喻以智慧，此智慧有增長之義，故喻之以子也。周慞鳴呼者，喻推求法相也。得母乃止者，喻智慧推求至法性乃住，此之法性是諸法本性，故喻之以母也。諸法例此，本性之中無不皆寂，無出此者，故云無復過處也。

實際者已下，上言證處，此言入則是證，故云如先說也。

復次一一法有九種已下，第六、明於三種如義也。明一切諸法無不入在此九法中也。

一者體下，明一切諸法皆有其體也。

二者、各各有法已下，明一切諸法各自有法。如眼耳鼻舌等四根，雖同四大造為十微所成，而眼自有見法不得有聞，耳自聞法不得有見，鼻舌諸法等亦爾，但自有其法也。

三者諸法各有力已下，眼各自有其力用也。如論當說。

四者、諸法各各自有因已下，如乳為酪因、泥為瓶因等也，當說。

五者已下，如穋燸等為酪緣，輪繩扇植等為瓶緣義也。

六者、各自有果已下，如酪為乳果，非泥果等也。

七者、諸法各自有性已下，如水濕性、火熱性、風動性等也。

八者各有限礙已下，如水滅火，羊角龜骨等礙金，獼猴畏獵等義也。

九者、諸法各各有開通已下，如眼識生時須有空明始能見，故言開通。又如水乳蘇蜜等更相容納不相違異也。諸法各有緣，正因緣求火攢木穿地不見水，故云方便也。若知此法各有體有法等義，一切諸法皆具此九法不異，從緣生者未得出世間，是名世間下如也。餘二臨文當說。

復次，有人言：是九事中有法是名如已下，十重中第七意。師言：若以此復次合前意者，唯有九種；若離此為別復次者，則有十重也。欲論此中亦大有子復次意。今既就總釋此三法中分為重數，若始從如釋至於實際已，始取為一重；若釋此三法不盡，則不取為重者，此義亦應好，當別推尋也。此言即有法談，如言十二因緣既是法空，此之因緣常在於世，猶如本法體不曾異，故言如也。又如風性是動，雖被障故有礙，礙息時還復本性；水、火性等皆爾，故取其本性義為如也。法性、實際義，並如上釋也。

復次諸法實相常住不動已下，第八、就眾生垢淨義明此三法也。以煩惱覆故不見本如也。當說。

實性與無明合故變異已下，此明不染而染離可了知義也。當說。

實際已下。明三乘所入證涅槃處也。當說。

復次知諸法實相中無常法已下，第九、就實相釋三法義也。當一一說。

復次法性無量無邊，非心心教法所量已下，是第十意釋也。妙極於此故名真際者，明三乘妙果同所極處，更無所進故說為際，此解最前也。

復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲數如三千大世界中大地、諸山、微塵，當學波若已下，此下者，復舉神通行來勸學也。明一切有為法中，地、水、火、風，此之四種，其力最大，離勝離知。若能善般若波羅蜜者，其力復過此四大力。故舉此四門，勸學波若也。此是經文一一說。

問曰：佛何以故不讚嘆諸菩薩？六波羅等已下即是論釋，將欲釋之故興問答也。

答曰：眾生有二種已下，先立此二門，下一一釋所以。須舉此等法來，令學波若之意，隨其所樂所以然也。臨文一一當說。

問曰：一石土之已下，此云一解之土，塵尚離知，何況三千也？

答曰：聲聞辟支智慧尚不能知已下，如有一菩薩比丘尼問身子言：從色究竟天已來，傍及三千世界至於欲界，其中空分如針鼻許，凡有幾段？身子答云：非我所知，此是諸佛菩薩境界，當知二乘不知、菩薩能知。又引法華經塵數等義來者，此欲證明此等塵數，諸佛菩薩尚知，何況三千也。當一一說。復次無量者，隨人心說。

如大海水名為無量已下，此明以事來推釋。如海但於諸餘眾生為深廣無量，於羅󳲧阿修羅王邊則非無量，以其身力大故，所以如此，能於大海數量則知。大地諸塵亦復如是，於餘人邊言不可知，於法身菩薩及佛邊則可數知。不思議事等亦爾，於此菩薩及以佛邊不得云不思議也。故淨名經中云：諸菩薩等皆於不思議而得解脫也。當說。

問曰：云何般若波羅蜜得此智慧已下，此意云：波若乃是無相實智，此之智慧乃是分別，云何乃言由行波若得如此智也？

答曰：有人行般若波羅蜜滅諸煩惱已下，明一切眾生以煩惱覆心故令心昏濁，不能一一了諸法。今諸菩薩修波若智慧斷除煩惱，其心清淨無有鄣等，故能了達一切諸法，悉皆分別而無所著也。

復次諸佛菩薩得無礙解脫已下，於障礙法而得解脫，五住斯盡能分別諸法無有滯礙，故云無礙解脫也。

復次有人言：謂地為堅牢已下，此下明為破病故，所以勸學也。以地具有四微故重，此良以有為礙法，因多故果重，因少則果輕也。故云餘八謂是香者，此明就外色四大之中，以地具香故有八微，餘者無香不具，如水無香故唯有七微。若就四大論種性者，地種性則堅多、水濕多、火熱多、風動多。若就四微辨者，地前多香、水多味、火多色、風性觸多，故以觸為風，隨多為義也。一一當釋同者，言若云火色多為火者，如火浣布等，乃有食火鼠、食火𤢌等毛為此布。若火唯是色觸無香味者，云何食之得活？解言：本以炎炎者為火，此狩乃食火遭得活，火遭屬地大，以食火遭故言食火。亦如人食菜，菜中濕是水大，法熱是火大，性堅是地大，破壞消化是風大也。此義何傷也？

心無四事故已下，所以明此四大具微多少力用不同者，只為欲顯此義故，當知心力大也。當說欲論心力實為寂大，但諸眾生以諸煩惱結縛其心，故令力用微薄耳。

有漏善心雖無煩惱已下，明諸凡夫禪定心中雖除煩惱，以不得實相故，分別妄著諸見穢濁故，心力亦少也。

二乘無漏心雖不取相已下，一一當釋。

復次，若離波羅蜜，雖得神通已下，明若以此波若波羅蜜修神道，則與實相合，無有限礙，其用無盡。若不帶此修諸法者，有限有礙，不能如此有無礙用。前舉四法勸學，此釋地大一周已竟，是故總結也。

復有人言一切諸物水中為最大已下，第二，次釋水大也。以四天王節量龍故兩得以時，一年中十日一雨須三十六雨，五日一風須七十二風，雨以時也。若無消水珠，則海水滿溢多害眾生，時人謂為泆焳山色，在海角傍當說。

復有人言火為最大已下，第三，次釋火大力也。以火能涸水故言能滅，此是執者之義也，當一一說。

答曰：雖復因風已下，明風勢若弱能燃火，若過則能滅火也。得神通能變身令口大口風亦大已下，此有兩意釋明。神者以不測為義，通者是無壅之能。菩薩此之神力既不可測無有壅礙，云何乃以有礙之心量他菩薩無礙之用也？致此離也。說說以小金剛置於山頂宣過無礙，故云破山也。

有人言風力最大已下，第四，次釋風大力義也，當說。所以者何已下，始於此總結，釋須學波若之義，明波若與實相合故，力用無邊能行此等事也，當說。

菩薩摩訶薩欲以一跏趺坐悉滿三千已下，此是經文。此下去意，皆是神通行分勸學義用未盡，故經言或現大身滿虗空等也。

問曰：菩薩以何因緣如是坐已下，次是論釋也，當說。

諸鬼神龍王惱眾生已下，昔在烏場國東南角有一好山，甚多草木華果茂盛。離烏場五六日行此山中，有一大地其中在龍，遮讚此山人不能得入。時有通羅漢入坐池過，龍則兩種種毒及風雨沙石刀杖不能如之，則出問言：尊者！於此欲何所為？答言：我欲從汝求一坐處，汝當施我。龍即許之。即時一坐則遍此山，唯有池在，喚龍語言：汝既施我坐處，汝當著之。龍已許施不能得悔，於是𠝶喚人物住中，名罽廣國。此國本是龍山，如千波亦本是海，以大坐有如是等益，故須大坐也。

婆離陀龍王已下風，有八龍王，此是小王；唯婆伽羅最是大龍王，是十地菩薩；專是九地子，是八地菩薩。經言：若人被虵嚙，稱此八龍王名者，毒則歇也。當說。

菩薩摩訶薩欲以一毛舉三千界已下，前唯明舉而已，今乃言擲著他方，此力彌勝，故漸漸明之也。此是經文。

問曰：菩薩何以故舉須彌已下？次論釋也，當說。

如法華經說已下，明說法華三過變。上一過變六百萬億恒沙世界，十方皆爾，令受釋迦分身化佛。一佛唯將一待者來，不能得受，是故三變。欲講一針鋒處，亦能令容之，當是欲說大法，明三乘平等，故三變。土田令同一會，菩薩為令國土清淨，舉山遠擲而不擾眾生，唯應度者乃見之耳。當說。

復以一食供養十方各如恒沙等諸佛及僧已下，亦猶屬神通門也。此是經文，下當論釋。

問曰：菩薩若以一食供養一佛及僧已下，次是論釋。此意云：一佛從眾則無量無邊，若施一尚不可得，何況十方？復言恒河也。

答曰：供養功德在心已下，初一意，先以心為遍義也。彼人雖不得者，此有二意：一者、據物去來至未得，故云不得；二者、遣人不達，故言不得。但此人施心成就，無悔過心，故已得福也。

復次諸菩薩已下，明無量劫來所修功德皆成度義。此善習報二因皆悉無盡，故經言：純陀施食果報無盡。當知報因不盡也。菩薩以此無盡報施，復何由盡？譬如酒泉，以泉有本故出之無盡。菩薩既有無盡之福為本，故報用無盡，施何由可賜也？二者以神通力無盡故施無盡也。故大集經虗空藏文中亦云：菩薩行檀波羅蜜與虗空等。無盡意品中言：菩薩行檀波羅蜜無盡。故無盡也。

如文殊下。引事來證菩薩施無盡義也。

譬如餓鬼已下，次以因果事來相證也。明鬼以惡業力故一出千傍，菩薩以無盡善力故有無盡之物也。當一一說。

復次舍利弗！菩薩摩訶薩欲使十方各如恒河沙等世界中眾生悉具於戒等已下，次舉化行勸學。此是經文，下當論釋五眾義。

如先說已下，即是論釋。五眾即是五分法身，上已釋也。

須陀洹有二種已下，一是無為果、二是有為果。無為果中有二，若略說據三結盡處，廣說云八十八結盡處，為無為初果義也。

二者、信行法行人住道比智已下，云信法者，舉其利鈍二人也。住道比智者，雖復利鈍有殊，皆於道比智中結於初果。比處是三家果，今據次第行入，是故云爾。此是有為果義也。

名入流已下，故大本經云：流有二種：一者、道流，二、煩惱流。以道流故，名須陀洹。此明道流從八正道流入般槃。故金剛波若云：名為入流者，即是入涅槃流。流入涅槃，故云入流。與此中並合也。得入無礙法性者，法性即是涅槃。乘八正道入於法性，故言流入涅槃。此即是性淨，但作異名說耳。故肇云：涅槃無名。論云：若以涅槃為涅槃，無法非涅槃。此論則有九折十衍，明孔子以易難解，故作十翼來解易。什云：對之以涅槃難解，故作十衍釋之。以二乘不盡法性，唯得少許。故金剛波若云：一切聖人皆以無為法而有差別，故云分也。若不得此法，不名聖人。故金剛波若言：一切聖人皆以無為法得名。此之謂也。當說

息忌名一已下，次釋斯陀含也。此人得第二果已，人天往來唯有兩生，於第二生上得三果，即次得第四果，得滅煩惱盡故名往來也。此人斷六品思惟結第二果，第二果上此人法唯有兩也。為以餘一品惑在取為一種子人故，若斷第七品有亦屬往來人也。本以餘一品惑在亦一生在，以此二義始名一種子人也。是故此人雖斷第七品，於此果上亦唯有二生，故屬往來人也。從初果訖至一種子既是第三果，向故得是轉世，今但交得前二果，欲界逕生者盡是轉世，故無問往來家家七生一種子等並得名轉世，不言但轉身一生即滅者為轉世也。若轉身一生即得滅者，義乃可為一種子人，除一種子人已即次往來人，往來人則須有兩生，若初果生極少者云二生，此但說一邊故得，即是四生人，家家後三生，故前二果上無別者，轉身一生得滅者為轉世人也。大本經、婆沙、雜心、此論等並言轉世人，必定不生色無色界，故那含果上決無轉世。何以然？我若現身修得初果二果第三果，於那含果上復即得後果者，此人即得滅，故復屬現滅人。若得那含果已死，於中陰𣫍厲得後果即得滅者，復屬中陰滅人。此人有三種：一者隨中陰去來離欲界即得滅者，二於欲色二界中間始得滅者，三於色界邊垂至色界而得滅者，此並屬中陰滅人。若生色界即得滅者，復屬生滅。若假行行得滅者，復屬行滅。唯不假行行而各各得滅者，復屬不行滅。若逕生或生初禪第二天等，如是復屬上行故。所以那含果上決無有轉世人，而或於阿那含果中數轉世者，此是合仍數之也。若須陀洹果上明二生者，此是四生人，如言七生則有十四生義，即此唯在初果上耳。家家人雖亦在初果，乃是第二果向人，屬斯陀含行。此唯有三生，不者天上兩生、人中一生，不者人中兩生、天上一生，隨其所厭而生，決須於一處重生，故云家家也。若往來人處，第二果上亦屬那含向，故此經言：須陀洹家家不應住，斯陀含往來不應住。故知此家家人等，猶屬於初果明之也。故雜心言：家家人斷欲界思惟，九品中若三品若四品斷家家人。即解云：何以然？若斷前三品四品即住逕生者屬家家人，聖人法用不得斷第五品立家家。何故如此？若斷第五品者必勢至第六，若斷第六品者爾時則結。斯陀含果乃屬往來人，為斷七品亦屬往來人，以往來名因，故云往來屬阿那含行。此人名通兩處，而有行果之別也。當說故唯斷若三若四品名家家，以此二種當知家家不在第二果中也。

阿那名不，伽彌名來已下，此那含言：於欲界死已生上，亦於上盡漏，必故不來也。

問：今現世滅阿那伽彌已下，此問意以名來微難。難云：汝言阿那含從此死已生上界，更不來欲界，故名阿那伽彌者，若從此去至彼已不更來者，可得名阿那伽彌。如現滅那含、中陰滅那含等，此人本不去至彼，何有不來之義，而得名為阿那伽彌也？

答曰：已下答意云，那含於此死生上界者多，如現滅者，故從多皆名阿那伽彌也。現滅有二義：若於凡夫身上一生，次第修得至第三果，於第三果上不死，復更得後果者，名現滅人。二者、得初果或二果皆逕生，唯得第三果不逕生，即得後果者，名現滅。有此二義。今若大都論者，但令於欲界得第三果不遙生，決於欲界第三果身上得後果者，即是現滅人。此中意唯據欲界中滅為語。既言於欲界第三果身上不逕生得滅者，屬現滅故，當知上界無現滅人。若生上界得滅者，乃屬生行等人也。若中陰滅者，則通色界也。當說

阿羅漢盡一切煩惱故已下，此九種中，唯俱慧、不退三是德，餘六是性。性德合說，故云九也。

捨此五眾有，即是捨於果繫。而諸大本經師言：以無明為果斷者，等見此義。若五住則以無明為因。若依小乘者，成實文言：見諦諸漏因，思惟諸漏果。此並以遍便見分為因，通生見愛，何處得有無明為果繫義也？當說後三果如初道說者，如初果中說有有為無為二種果義也。當說

復次舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時，應作是分別。如是布施得大報已下，此次舉深知勸學波若也。言得大果報者，即波羅蜜義，亦即是總明後果報等義也。

生剎利大姓已下則一一分別施家果報之義。前三大者即是人中勝果，下則次明三界諸天報處。從須陀洹果者則明出世間果，欲論人天身等要須持戒得之，今明由布施故快持戒業得此等勝報，故舉施來明此世間出世間等法勝果報也。當說

菩薩摩訶薩知諸法實相無取無捨已下，即是諸釋，當一一說。

隨心優劣已下，此中初明心勝，次明田勝，故論主一一隨事引來證之。若通論福從三處生，謂心、田、物，此義凡有三八二十四句，聊簡後一一隨文自當說也。佛福圓滿亦更無福生，但以義說之，欲弘物心也，並當說。

而不如心已下，若心能施者，於處處施皆得成度，此福無盡田者難值，故云心勝也。

小兒心薄已下，前文言此小兒以所重土施得報多，今言爾者，當是據小兒心弱為語，故云薄也。

三事都具已下，如佛還以華施佛，此華非邪命物，故三事最淨而妙，不可得也。

復次，又如以般若波羅蜜心布施已下，有三復次，總結前施得大果報義也。

問曰：云何布施得生剎利家已下，欲一一釋前所明得三界果報等義，故先設同也。此只言施得生剎利等勝處，不言感此等身，身屬戒業也。當一一逐文解釋。此中皆明須以願心為主，明布施方法等義不同，故得報有異也。當說。

化樂天者，亦名化自樂天。此天自化作五欲具，而自隨意娛樂，故名化自樂天也。他化自在者，若他化作五欲自娛時，其能奪他自在娛樂，故云他化自在。此因時惱人，果亦惱人也。

修布施時其心得樂已下，明布施時須作歡喜心，布施者得報亦樂也。當說。

復次，未離欲心布施已下，明此人施時，心猶不欲捨離五欲也。

若離欲心施已下，明此人施時願離五欲也。

乃至廣果已下，明因布施所得果報處唯至於此，以五淨居聖人別須修懃禪業生，故不論也。

復次舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時，以慧方便已下，上初告身子開宗中已明，此中何故復說？解言：前唯云菩薩以不住法住得成度義而已，今此中乃約實智、方便智二種明之，故意為異來，但度義不殊也。當說。

具足義先已廣說。已下此下是論釋。慧即是實慧，能入實相也。方便者，是於巧用不住實相也。下一一當說。

得不可得者，不可得即是無義，此人定執一切法實無，故墮滅見也。不得者，此無亦無也。

則取無相已下，明若但有於慧無方便者，此慧則取無相之相也。故經言慧能將人入畢竟空，方便能將人出畢竟空也。一一當說。

乃至般若波羅蜜已下，明檀波羅蜜。上慧方便等義既爾，餘波羅蜜盡然也。

復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲得三世諸佛功德，當學已下，明菩薩若欲功德如佛，當學也。

問曰：已下是論釋也。此意云：他功德不可得，功德法不可以與人，云何言爾也？

答曰：已下當一一釋。

問曰：若爾者，何以言阿彌陀佛已下，明此佛只眉間白毫如五須彌山，眼如四海水，果報既勝，釋迦唯之六，云何可等也？

答曰：已下明諸佛德齊同，皆有三種國土，謂一淨、二穢。穢者，如釋迦此土。雜者，如彌勤土。淨者，如阿彌陀國。一一諸佛皆有此三種國教化眾生，故引昇忉利天經以證釋迦有淨土義也。並臨文當一一說。

釋第三十三卷論

到彼岸釋論者，將欲解釋彼岸之義，故以標初也。

欲到有為無為法彼岸已下，此是經文，下當論釋。

彼岸者已下，明三乘同以煩惱盡處為無為波岸，以三乘道智果為有為彼岸也。當別一一說。今言邊者，即邊無邊、邊無邊相，故云邊也。

欲知過去、未來、現在諸法如已下，此是經文，亦下當論釋。

問曰：上已說如，已下明上宜通明一切法如而已。今乃別廣說三世如義，故不同前也。當說。

復次如先說二種，如已下當一一說。

問曰：如法相可分別有三世已下，明此執小乘意為難也，當說。

欲在一切聲聞、辟支佛前，欲給侍諸佛已下說。更次舉此六法，未勸學波若，此是經文也，當說。

問曰：若菩薩未得盡已下，即是論釋。問意言：就大乘教語，唯佛一人斷一切煩惱習盡，餘菩薩未得名為漏盡人。今小乘教中說言聲聞斷一切漏盡，云何有煩惱人乃得在無煩惱人前也？

答曰：已下明有種種過義。今此中言初發心者，即是發心過，種性過故所以言過。此初第一，先解在二乘前義也，一一當釋。菩薩煩惱未盡時已，如一海酪利益處多故；聲聞唯聞唯煩惱盡，如一外蘇利益處少也。

欲為諸佛給使者已下，此中第二乃合給使與內眷屬一時解釋，此中並明菩薩在當出家給使及內眷屬義也。當一一說餘四人是佛侍。密跡力士者，論是恒侍衙如來也。

大眷屬者已下，次釋方四事也，當一一說。

菩薩眷屬已下，次釋第五事也。當一一說：東方有國純是七寶，其中唯是阿󳺎䟦致；法身菩薩有國純黃金，其中皆是大阿羅漢。

淨報大施者已下，次釋第六事也，當一一釋。

如父母雖有結使已下，明應須供養也。當廣說。

欲不起慳心、破戒心等已下，次舉不生六𦿔。欲成就六波羅蜜，亦應學波若也。此是經文，是經文。

是六種心惡故已下，即是論釋此義。前處處已解，當一一說。此初，是釋第一意也。

不生破戒心已下，次釋第二意也，當說。

小乘及諸凡夫尚不應生瞋恚心已下，釋第三意也。

懈怠之人已下，釋第四意也。

散亂之心已下，釋第五意也。

智慧是一切善法根本已下，釋第六意也，當說。

復次舍利弗！菩薩欲使一切眾生立於布施福處等已下，次舉一佛全眾生住六福處來勸學波若也。此是經文。

問曰：云何為福處已下，即是論釋。

答曰：阿毗曇言福名善，有漏身口意業已下，此是佛阿毗曇中作如此說也。

所以者何已下，即釋所以不隱沒無記得是福處義也。福亦是報亦名為福者，此明福義通於因果皆名福處，故論言福名福報、罪名罪報，亦通因果也。此義當說。

答曰已下，此初。既是釋第一福處，故正欲出其施體，明飲食等只是施家事。今以捨財心相應善數中捨數為施體，故云物與時心中生法名捨，與慳心相違也。

是或有漏無漏已下，明凡夫等有漏心施是有漏，聖人無漏心施是無漏也。善心中施，故云常是善也。捨是別善，數中捨數，故云心數，故云心數法也。與心王相應，起也。隨心王，行也。其心王，生也。是心數法，故無色無非也。是慮知心法，故云能作緣也。業相應者，明思是業體，思是行數，行數中造作義是業，施是捨數，與行相應也。捨數與業數相隨喜，故云隨業行也。共業生者，行數思數造作故，是業屬通。心數捨數既與行數共生，故云共業生也。此捨數非不隱沒無記，故云非先業果報也。本末曾施今始施，得修義也。前時已施後時復施，行修義也。慧心中行施，故云慧證也。身行此施，云身證也。凡聖俱行此施，故云得也。

有人言已下，是佛陀難提義也。此言捨，但是心上捨法，與心相應而已。施乃是業果，既是業體，布施得執，執由業得，不由捨法。思即是業，故以思為施體。此二家義恒異，各有其意，不得偏攝也。前家唯以捨法為施體，此以思為施體也。當一一細分別其意說之耳。

此布施有二種已下，就淨、不淨二門分此二施，復就菩薩、聲聞二門分此二施也，當一一釋。或被他瞋罵故始施等已下，並當說。不但宮殿、綵女等名物悉不知也，學仙人愚應須免肉食，菩薩即作免，往其前死而自炙令熟，仙人即得食之也。

如須陀比丘尼已下，明聲聞施事也。案發菩提心論云同。問：若言由布施故富，慳故貧者，此人前世多施，今身亦應好施；此人前世慳，今身亦慳。何故有人富而慳，貪人而好施者？解言：此人失世，雖復好施，而不值好田，唯值破戒等諸惡因，故貧。所以經言：我若惡心受人信施，能令檀越果報減少，或空無報。以前身好施，今亦好施，故今亦好施，值此等田，故報少也。此人雖復少施，但行施之時，遇得好田，故富；以前身不好施，故而慳也。當說卒󳬂伽陀者，即是忽然居士，以忽然得富，故云爾也，亦名卒然居士。

持戒福處者已下，此釋第二福處也。所以但言佛說五戒為福處者，今此中為解福處義，福報此五能得諸人天福報處，故唯言五戒。若八戒等是出家戒，義屬道諦，故不以為福處也。

問曰：已下將欲解不殺義，先已殺相為同也。

答曰已下，明若如夜行謂人為杌等而誤殺者，此人無罪。佛法中義不同外梵，誤殺亦得罪也。如謂張為王錯殺者，爾時雖錯，但於此人具起殺心而故奪命，故所以得罪，若誤殺則無罪。如不知人在墻外闇擲物著而死者，是誤殺故亦無罪，所以此中言非不故也。作罪之時亦須安隱快心，故十大地中三摩提數得通五品也。

非散亂狂心已下，明狂心作罪不成也。奪命者，要命斷也。非口教者，若但口教身業不用殺者，亦不成殺罪也。此中少口勅一句，應言不但心生，口勅亦得殺也。

如是等已下，總結也。或有人言謂不隱沒無記者，此人謂此不殺戒是報色也。或欲界繫者，明殺罪唯在欲界故，此戒亦唯在欲界繫，故云欲界繫也。無漏戒不惑報，故云不繫也。戒是色，故云非心非心數法等也。

或共心生已下，此論作色與心共生，生無作色已則不名共生也。非業相應者，明業是思數、此是色，故言非業相應。二者、此戒正是業，故不得言與業相應也。非隨業行者，業是思數、此戒是色，故云非隨業行。又此戒正是業，故不得云隨業行也。

或共業生已下，明業是思數，此戒從思數，此戒從思數等發，故云共生也。不共業生者，思正造作故名業，業是於數，戒是於色，不得如心王與心數等共生義，故云不共業生也。二者即是業，故不得云共業生也。此戒始修得，故云非先業思報也。得修等義，如前施福中說也。

或思惟斷已下，為見諦唯國得三塗生，故不言見諦斷。思惟既國得三界人天果報，此戒等是人天繫法，得修道解時斷此繫法，故但云思惟斷也。無漏戒無繫義，故不斷也。

離欲界欲時得斷知已下，明此不殺戒唯繫在欲界，故云離欲界欲時得斷知也。當說。

修定福處有已下，釋第三福處也。

修慈是修定福處以下，明就十二門禪等為論者，佛唯偏說慈三昧是定福處，但今者為明福處義，不論無漏出世間法，故通取有漏禪定能得果報者屬定福處也。

以欲界多瞋等已下，此中既欲總明取諸有漏定盡為福處義，故先須釋，所以經中佛唯說慈為福處五義也。

得慈方便願與眾生樂已下，此明得解。觀云：慈三昧中，初但觀一切眾生得樂相，未能實與；後時智慧力大，始能漸漸與之。故經云有緣非自在等義也。若無緣之慈，唯在佛有，當說。

名為慈法已下，明慈法用，只欲緣無生作與樂法也。

是法或色界繫已下，明此慈唯從禪生也。或不繫者，無漏慈也。是為真慈者，此二種慈從禪生，欲明異欲界方便慈，故云名為真也。明方便慈非正禪中生，故但欲界繫也。

常隨心行已下，明慈屬善數中不害數，故云隨心行也，餘當說。此慈非如五識取五塵，故云無對也。思正造作是業數，此慈乃屬不害數，故云非業也，但與思相應也，餘當說。

或思惟斷已下，明此慈是繫法，凡夫修之增梵天道，故思惟斷也。

離色界時得斷知已下，前殺戒唯在欲界，故說言離欲時得斷知。今明此是色界法從禪中生，若聖人修之亦至遍淨，故云離色界時得斷此繫也。有覺有觀者，據初禪中慈三昧也。次據中間，次據二禪已上。或有喜已下，初二禪也。或有息者，三禪已來也。無息者，第四禪也。此慈三昧凡聖共得也。或樂相應者，三禪已來也。或不苦不樂相應者，第四禪也。根本四禪中者，論其生處也。亦過四禪者，明那含亦能乘此慈生三重處也。慈唯親愛相也。

名為無量已下，亦名大名廣也。

問曰：已下聊簡也。當說明慈唯緣一切眾生得樂福德大果，又能生無量福德，故經中多說慈功德大。所以四無量亦通名慈性，以慈通故福大，悲行等比慈則不得大通，故不所為福處。故論言餘者隨從，明餘者但隨從慈心，得名無量處等等義也。當說

復次已下，但慈有五利，餘者則無，以是唯取慈為福處也。當說。

勸導福處者，已下次第四福處也，當說。

財福者已下，次釋第五也。

問曰：已下聊簡也。當說以俗人多須行財施，故云俗施也。出家人法不得求財，應須法施，故名道施也。

法施者已下，釋第六福處，當一一說。

復次舍利弗！菩薩摩訶薩欲得五眼已下，此中四根通因果，佛眼唯在果，故舉因果二德勸學波若也。

肉眼見近已下，即是論體也，當一一說。上下悉見者，云見地上亦見地下，上地及下地等也。明此天眼所見非是實見，由是誑法妄見故修慧眼也。一一當廣說。

菩薩摩訶薩欲以天眼見十方如恒河沙等世間諸佛已下，此次舉欲見佛聞法悟解等三事勸學也。

天眼法所見不過三千已下，即是論釋也，以波若波羅蜜無近遠故。此中雖但言恒河，而明恒河復恒河也。當說。

問曰已下，聊簡也。

答曰：已下眼，天眼是色界四大造色，來在欲界肉眼根中故，是不隱沒無記也。般舟三昧雖通不離欲得，而功多天眼，以須以色界四大來在根中故，雖唯離欲人得，而功少也。當一一說。

問曰：如上地鈍根已下，次聊簡也。明諸禪中生他心智，鈍人雖於二禪中得此智，而不能知初禪所得利人之心。多許佛心云何可知也？當廣說。

答曰已下有三復次意釋，此初明以佛神力故能知也。問：若爾者，佛神力能宜爾令一切人悉知，云何此中乃言令學波若得知也？解言：明以學波若乃因緣故，佛始加之令知如來不迦，不可迦故須有因緣，所以勸學也。第二復次言佛心如不異，菩薩學般若知一切故，說言知佛心也。第三復次言明希有難事不應知有，唯是佛心及實相法，以學波若遂得知之，故勸學也。

欲聞十方諸佛所說法，聞已已下，次舉聞持與無忘二種陀羅尼，未勸學也。

問曰：已下是論釋也，當一一釋。

復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲見過去、未來諸佛世界已下，上但明舉欲見十方諸佛勸學，今次舉欲見世界義勸學也。

問曰：若見十方佛已下，是論釋也，當說。

答曰：已下當一一釋。復次清淨佛國難見已下，明諸佛皆有種種國土。如法華云：我淨土不毀，而眾見燒盡。以難見應見故下，作深宮喻，明他但見佛麁形相者，不見佛真淨國也。當說。

問曰已下，聊簡也。不滅除三昧者，如前論引。他經中說者，即是不盡三昧，但翻家不同耳。故前經言：菩薩入不盡三昧，盡見過去滅度諸佛也。當說。

答曰：此是智慧假名為眼已下，前已有釋。而此下有兩復次釋：初明比智義故言智，次明同一實相故言知也。當說。

復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲聞十方請佛所說十二部經已下，前言欲以天耳聞十方諸佛所說法，當學波若；次明欲聞佛說法，乃至菩薩而不忘有，當學波若。雖復如此，不知此是何法，即是十二部經，故次舉此文來勸學波若也。後當別廣釋及出諸家，明得名不同、同體異體名義也。若舊時解十二部，或言從事事理等得名，故立十二部別。師今言只以體相不同，故有十二部別，十二但隨皆從相別為名也。今但略言，大有五意：第一、翻名；第二、出其體相；第三、明攝三藏；第四、明通大小乘；第五、明諸經中但隨當時所須故有。其十二部者，如說此經時，唯須十部，不須而偈等義也。當釋

修多羅者，名為法本，祇夜名重誦，和伽陀名不等誦，優陀那名無。問曰：說尼陀那名因緣，阿波陀那名譬喻，伊帝越多伽名本事，亦名一竹多迦，亦云如是語，亦名界經，界別不同，故云界也。闍陀伽名本生，毗佛略名廣，阿浮陀達摩名未曾有，憂波提舍名論議，如大本經中解也。當一一分別說，此即是第一意也。

諸聲聞等聞與不聞已下，明小乘九部，除方廣、授記，及為小乘非是不清之友，故除無問自說。舊如此解，大乘根利，故除因緣、譬喻、論議三部師。今言如是，並由當時所須不同，此時只須多種，不須餘者故然耳。就十二部論，小乘中亦不具足，自有佛為菩薩說，聲聞等都自不聞，故言有聞不聞也。如下論當說。

先說盡欲聞十方諸佛所說法者已下，就此大有二意：一、舉經文；二、論釋。今即是第二、論釋，明論主立論乘前生起此經來意也。

諸經中直說者，名修多羅已下，第二、出體相也。故成實論文亦言：修多羅是直說相。直說者，只是正說，正說法相不合餘因緣。正法相者，即是道理法，不假因緣、譬喻、論議等，但直說法相、道理、實相等法，故名直說。復不同，無同自說，無同自說經，但以美妙言辭讚嘆諸行法等是也。此名本故，大本經中亦言本經，仁王中亦言法本，如重誦如等色。此修多羅義雖復眾多，總其大歸不過四種：一、是三藏中修多羅；二、是十二部中別部修多羅；三者、謂通修多羅；四者、廣略修多羅也。三藏中修多羅者，即為二藏之本，故云修多羅。何等為證？婆沙解云：為未生信者令生信故，說修多羅藏；已信者令持戒故，說毗尼藏；已持戒者令生智慧故，說阿毗曇藏。故知此之三藏只以信為本，故修多羅藏得為二藏本也。此是三藏中修多羅，而云是定藏者，乃以此修多羅中多明定，故云定藏也。十二部中修多羅者，但交諸經中，非是因緣、本事等部，但有直說相者，即屬修多羅部故。如大本經中為鈍根之從云：我昔與汝愚無智慧，不能如實見四真諦，是故流轉久處生死。直說此法相，正直說此道理之法，故名直說。亦直說實相，故云直說，即屬修多羅部。此是別部修多羅，唯為祇夜作本，故名法本。故涅槃經云：即因本經而說偈言也。留支三藏云：西國作如此釋同。若言唯為祇夜作本者，何故大本經云：從如是我聞乃至歡喜奉行，如是一切名修多羅？師解：言如是者，是於信相。故論云：欲入佛法大海，信為能入，智為能度。前有信心眾生來至佛所，佛直為說四諦法已，此一

從眾生歡喜奉行者已下，時復更有利根眾生來，師即因本經而說偈言：我昔與汝等，不見四真諦等偈，前之一段即是本經屬修多羅部，前一從聞之歡喜奉行已竟，故云從如是我聞乃至奉行也。如是一切名修多羅者，云一切如是奉行。直諸者，盡屬修多羅，此是解十二部經中修多羅體別義，故云爾。誰言至四十卷未始名奉行？取此為十二部中修多羅，而言至四十卷未皆得名修多羅部也。通修多羅者，明教猶理生、理由教顯，文理盡得互為本義。今既因教得理、教詮理，故名教為理本，則通以教為修多羅。如此義者，無問一切諸部皆得名為修多羅，此即是通修多羅。若言至四十卷末一切是修多羅者，但得他通修多羅義，則失十二部中修多羅也。當說

廣略修多羅者，如十地中金剛藏初為說六種決定及十地名已而住，次為盧舍那但用意加已，後始為釋迦用身口加。於雲臺中說偈等已，爾時法王加請及解脫月請，五請慇懃方乃廣說十地行儀，即以前六種決定及十地名等以為本分。若依西國名為修多羅分，此以略為廣本，故名廣略修多羅，亦名先後修多羅也。又如百論第十四法師提婆菩薩所作，唯有百借，此甚文略義懸。後第二十法師婆藪槃陀，此曰天親，始作注廣釋，先以論本置上，言修妬路已下始廣釋。若修妬路已上即是提婆論本，修多羅已下即是天親解釋，此亦以略為廣本，故盡言修妬路，此等皆是先後廣略修多羅相也。以此四義統修多羅，亦可為盡耳。

聖謂四阿含已下，即明出三藏中修多羅藏體相義，謂增一中長雜此四通屬一藏，以為二藏本故，不問直說不直說者，通名修多羅藏，此乃就藏分本義故爾也。

摩訶衍經已下，此明諸大乘經中但有直說相者，即屬法本也。

二百五十戒已下，此並不論制戒緣起所為事等，但直說制戒事而已。如朝𱷒所誦，有但直說二百五十戒心而已。是戒本故，屬修多羅部也。

出三藏外已下，屬第三、明攝三藏義。若十二經則廣、三藏則狡，故云攝三藏也。而言出三藏外者，一云出此三藏中修多羅藏，經文已外餘經中諸直說者亦名修多羅，以為分三藏、用修多羅為二藏本，以明別有修多羅藏故，所以於三藏夜更出有別修多羅藏，謂出三藏修多羅藏外，別取諸中有直說相者為十二部中修多羅，故云出也。明三藏經唯有三十萬偈、九百六十萬言，自此之外有無量經，如大乘經一部則十萬偈、三百二十萬言及諸論等，但交有直說者，即屬修多羅部也。

諸經中偈已下明有二種：一者通，二者別。如言三藏經有三十萬偈，此經法華、大雲、花首、不思議等諸經各有十萬偈，如是等偈則屬通偈。若如兩偈者則屬別偈。就別偈中若有本可誦者即屬祇夜部，若無本可誦者即伽陀部。以有本可誦故名祇夜，如涅槃中說。即因本經而說誦曰：當知修多羅唯為祇夜作本也。

九道中受記已下，次釋第三部。舊解但言如授彌勒記等名授記經，今言如記婆羅流支屈申臂頃入於地獄等授九道記，並屬授記經。此初，先出九道授記緣起，皆有其相也。當說。

辟支佛後世得道已下，明此人出無佛世，無有於輪下得道義，故云後世也。應明入九道相，今中但有八相闕於神道，而他經云從齊下入也。當一一說。

一切偈已下，次釋兩偈經也。二種偈意已如前說，若使通偈則通十部，故不須別釋。今此兩偈既是別偈，故須別解。如西國法用者，此之兩偈通名美音辭，如此七言五言六言四言等，要須音韻相着𭽊目前法歌嘆法相者，始屬此兩偈經。若如大本經中因捕鳥因緣莫輕小罪以為無殃偈等者，此雖是偈說，但非是為歌嘆法相故，乃是屬於通偈，故還屬因緣因緣經，以是故經家亦結言是名厄陀那。此既是通偈屬於十部，故亦不須別釋，故偈義盡通十二部。但十二部中唯取偈說音韻相着歌謠法相，有重誦不重誦者，為兩偈經二部也。而此中六句者，此以六字為句，故云六句。三五悉然，闡陀偈法一切皆須以四句為偈也。以此字句其數不同，或七或五四三等為句，非是以六五四三等句為一偈，故云多少不定。雖復如此，就此偈中無同變隻，但令重誦歌謠前法相者即是祇夜，不重誦者即屬伽陀，但西國一法有種種名，故亦名路伽也。不同取四字五字為等不等誦義也。當說

優陀那者已下，次釋第五、無同自說經也。無同大小乘經，若此法必應須說，故如來而自說之，不因人問者，皆屬優陀那經也。

如佛在舍婆提已下，次一一出，無問自說相之體相也。此中意言，佛但令佛不因人問自開義端，已後雖有人問相從，亦屬優陀那。若佛自說法相名字而自解釋，如說四諦名而釋四諦義，因義生義辨其相貌。如說若諦已，云何名苦？謂八苦等。云何生苦？所受生處是中生苦，是名生。若如是等，屬論義經釋，當一一說。

又如般若波羅蜜品中諸天子讚已下，上明三藏中優陀那義，故引比丘白佛，及云雜阿含中廣說等義。此中次欲釋大乘中優陀那，故引波若品中諸天子讚等也。

又如佛涅槃後已下，明諸弟子等抄集佛法以為品目者，亦屬優陀那。此非如兩偈之是於通偈也。如言大品有十萬偈，而無兩偈經。此只以一類法為一處，故云品。品中有於偈，故云偈也。此既不同他問，而自撰集聚置一處，故屬優陀那。此亦無人問而自作，故屬優陀那也。請有集佛法中眾妙事等亦然也。當說。

尼陀那者已下，次釋第六因緣經也。欲論就因緣中亦有本事、本生等義，本生中亦有本事、因緣等義，本事中亦有本生、因緣等義，但為所取之意各有所在。今或為取眾生不取事，但為取事不取生，為唯取因緣不生事等義故，遂有其別。如說本生因緣、本事因緣等悉有因緣，乃屬本生、本事經，不屬因緣經。當知所取各自不同故，就相別分十二部而取，以說此因緣事有為有人同故說，只以所取所為各自不同故。雖有人問故說此因緣事，爾時但名因緣經，不名問答論義經。何以然？爾時唯為問因緣故說，但取說因緣義邊。若為作辨明法相意，解釋其相貌所以者，往復問答等，始屬論義經也。因此事制是戒等義亦然也。當說但交佛法中一切所說，其有因因緣起事，皆屬尼陀那。如大本經中說云：如諸經偈，所因根本，為他演說。以此根本因緣屬因緣經，其偈即屬偈經。故論云：諸經中偈，是名偈經也。

阿波陀那者已下，次釋譬喻經也。為法相難明故，取世間相似事相，諸法淺近語言易解者隨而說故，皆名阿波陀那。言長阿波陀那者，明譬喻事小長也。大問波陀那者明譬喻事小大者，明雖長阿含乃明大譬喻，雖名中阿含乃明長譬喻，不可以其名中故令解喻亦中，諸義例然也。

億耳已下。明此人耳有二珠：一珠直一千億金，故曰億耳；兩珠堪二十億金，故曰二十億。如上釋俱為所取不同，此亦有因緣事，今但取其譬邊，故屬波陀那也。

解二百五十戒經中欲阿波陀那已下，明戒經中譬如為欲故制戒，則說為婬欲戒；為美食故制戒，名為美食戒。戒實非欲及美食等，故以為譬喻，故云欲阿波陀那也。

一部菩薩阿波陀那出一部已下，明於大乘經中別出有菩薩譬喻經一部十卷，故云爾也。一云出菩薩譬喻經外亦更有諸經中譬喻經，故云出一部也。當說。

如是語經者已下，次釋第八部。此即是伊帝曰多伽，以面國楚下故，亦名一築多迦。若前時翻多名為如是語，後時翻多為本事也。

有二種下，云結句。言我已說者，此即明本事義。如言鳩樓秦佛等，前佛時說戒經，乃名為分別空甘露皷及法鏡等，體不曾異。但今說名戒經者，亦即是說本時甘露皷等事竟，此亦屬如是語也。

二者、三藏摩訶衍外，更有經名一築多迦。已下若小乘中，為多明定者，屬定藏；明戒律者，屬毗尼藏；明分別知解諸法相者，屬阿毗曇藏。摩訶衍中，經實無量，為廣明得諸法實相，得阿耨菩提義故，屬於廣釋。此一築多迦不為明戒、定、慧及得菩提等義，但唯說本時諸事，別為一部，不得言出十二部經外，唯得言出三藏等外，故言出。三藏摩訶衍外，更有經名一築多迦。如論釋，此是淨飯王自令出家事等，非是佛三藏大乘中令出家事，故云出。雖非佛三藏大乘經，而佛因此事說故，亦屬本事經。若磨偷羅國合譬喻本生諸事并戒者，正律心有八十部，此是廣本。若罽賓所行十部者，但於八十部中略取律心為十部。今十誦行世故，除本生阿波陀那等事也。摩伽多羅者，即是阿毗曇處，是分別法句之異名。若云阿毗達磨者，即云無比法也。

有人言：目多迦已下一解，此是別置一名也。明於三藏摩訶衍中有明此本事者，亦得別屬本事，故云出也。當一一分別釋，已如上說。欲論本事中亦即有本生義，如妙莊嚴王本事品明淨眼二子等者，亦即是本生義。但為取事不取生有為、取生有為取生不取事，各有其意，故唯名本事品。今一築多迦亦爾，唯為取事也。當說。

何等是已下，政欲出其事體相也，當說。

以是三因緣故，說偈已下，明此公子等，前在家時，恣受五欲故，即覺夜短；今日出家修道，專精不睡故，則謂夜長。佛言：此夜與前時夜一種，但汝不𥧌，故謂夜長也。前在家時，恒乘車馬，往反遊行此處故，不覺路長；今既途步疲倦，故謂道長。此道理數亦不異前也。愚生死長者，此之師子，毗婆尸佛時為婆羅門王師，來至佛所，明大眾為聽法故，無與語者，即自瞋言：此禿輩不識好人，不復與謂，何異畜生？不者，即應得道，只以愚癡。為以此一口業緣故，經九十一切作畜生，至今佛出，始來至佛所，亦當得道迹故，佛為說言：愚生死長。此雖是偈說，以非是歌詠之辭，音韻相知故，還屬本事經，但屬偈也。當說如是經，不可得云離三藏，出摩訶衍，但為別出，為異部故，云出也。問：若因緣、本事等偈還屬因緣、本事等，諸經悉然者，亦三文中八功能經還屬三文不？解言：為於三文中離出八功能故，不得還屬於三文不？於因緣、本事等中離出通偈故，此偈得還屬因緣等經也。一解：偈等自屬偈經，因緣、本事自屬因緣、本事經也。此迦毗羅林者，即是林微尼薗也。

本生經者已下，即是闍陀伽經也。此出本生因緣體相也，當說。

廣經者已下，即是毗佛略經也。地持是彌勒世尊所造，以釋十地云十一部是聲聞藏，方廣一部是菩薩藏故。此中言廣經者，名摩訶衍，取謂般若波羅蜜經等者，則與此論合也。若總言十二部經者，則通大小乘。若別論，小乘中唯十一部，大乘唯方廣一部，但於方廣部中離出十一部為聲聞藏，就方廣一部中自有大乘十二部故。前來論主解釋修多羅及優陀那等諸經，悉先出三藏阿含中優陀那經體相已，則次別出大乘經中優陀那。言如般若波羅品中諸天子讚等，為大乘中優陀那相，此亦即是第四明十二部經通大小乘意也。有人言：大小兩乘既同有九部，故亦得有十二也。今言菩薩既作如此解，言小乘無十二，至小乘九部中復無方廣等者，此義亦合地持。而所以同有九部數者，俱是當時隨人所須，當爾時中各皆須九故，所以同有九部。而九部之中有無所除，各自不同，此義何佛？此即是第五意也。故經言我此九部中，隨順眾生說，故知但隨時所須故然也。若言分別大小乘修多羅等義，上已說之。師言：經既言以偈頌修多羅，當知唯為祇夜本也。有人言：論既云無同三藏摩訶衍經，但令有直說相者，即屬修多羅。修多羅者，只是本義故。如為此法難解故，作解喻顯之。此法亦是譬喻家本，又亦是直說相，後非是因緣、論議等。經何不屬修多羅，乃還屬譬喻？此意為言修多羅唯是祇夜本，故作如此解耳。若言修多羅唯為祗夜本，不得作譬喻本者，如二百五十戒等下，既無別偈，不被於誦，而名修多羅部，得言修多羅但為祇夜作本。若言是祗夜本故，得是修多羅者，既是譬喻本故，何非修多羅？當知一切經中但令有直說相者，即屬修多羅也。云何名直說相？並非是因緣、譬喻、論議等，但直明法相道理，令人生信悟解者，即是直說相也。問：若爾，與無問自說經復有何異？解言：無問自說者，直別自卓，亦而言說其妙事，讚嘆法相而已。故大本經中亦言：善哉少欲！此中言：小乘無問自說經，亦無我、無我所。善哉大乘！無問自說，亦言諸天子讚嘆。又言諸偈及眾妙事等，當知皆據讚法相辭也。藏本者，十二部中修多羅亦得為十一部本也。有解言：若作戒、定、慧為論者，修多羅屬定藏故，唯得為毗曇藏本。若言為未信者生信故，說修多羅者，為取信為本，言得為二藏本。有此二義也。當釋

秦言未曾有。經已下，此中應言阿浮陀達摩，秦言未曾有，但闕此一句，但直出此間語，如似相濫。為此事故，束箱注論乃以未曾有錯在毗佛略下明也。此但令明諸未曾有，諸事等悉屬之耳。當廣說。

論議經者已下，次釋第十二優波提舍經也。明論有二種：一者、辨立法相宗指名之為論；二者、因問答往復名之為論。此中言問者釋其所以者，明往復之論。又復廣說諸義者，明釋立諸義宗指論也。

如佛說四諦已下，明阿難共行弟子名末田地，末田地共行弟子名達摩多羅，此人造脩行道地論，即是大達摩多羅。佛滅後八百年中有小達摩多羅，則以五義釋修多羅，亦名出生、涌泉、顯示、繩墨、結鬘。云出生諸義故，涌泉者出義無盡故，繩墨者分別邪正故，顯爾者顯示諸義故，結鬘者貫穿法相故。今言如佛故四諦行等，四諦行謂四聖諦苦集滅道等，下即是修多羅。後廣釋八苦相等者，屬論議經，此義從修多羅中生，故名出生也。下文等並當一一釋。摩訶衍中佛說已下，次明大乘中優波提舍經也。當說

具足者，有方便力已下，正據七地菩薩方便度成就也。當說亦明優波提舍部，通凡聖所造也。當分別釋。

諸聲聞所不聞者已下，釋上十二部經文已竟，今次釋上文言諸聲聞聞所不聞義也。如論說當一一釋不可思議解脫經者，即是華嚴等經、諸大乘深經也。當說：

受持者已下，論亦有釋云：信故名受，念故名持。此中言奉行為受，不失曰持，義亦相同也此十二部經義，當推尋諸經論廣釋。

大智度論疏第十四釋第三十三卷論十二部經說

永仁五年七月七日，炎天拭汗挍合畢，賴瑜七十二。

智積院方丈文庫之中，唯有此一卷，即賴瑜和上御所持之本也。

安永八年己亥夏四月，以件御本寫得之訖。慈忍

大智度論疏卷第十五

問曰：已下問答意，就分別無分別義明滅不滅也。當說。

我得阿耨三菩提時，十方如恒河沙等世界中眾生聞我名者已下，即是第十明聞名果。欲論權果乃復無量，以此十種收之亦皆盡也。當說。

問曰：有人生值佛世已下，即是論釋。先立此一問，下次第答也。

答曰已下，明法性身佛。如什公三輪義中，言時處眾法皆同者，即此義也。明法性生身佛，以法性虗空為處，解脫為時，無生忍法為法，無生忍菩薩為眾，以法性生身佛為化主，此即是時處眾法皆同義也。若五凡夫論，明有四佛，謂自說自聞，理說理聞，報說報聞，應說應聞。若持心經明五佛，華嚴明十佛，此等但以義明之。若以三義取，即為三佛；十義取，即為十佛。今此中唯明二佛，法性生身佛者，還據是彼佛菩薩徒眾聞者，即能必得菩提，永不墮惡趣等也。當說。

二者已下即是應佛，如影隨形不相捨離，是故報應相遂明之。但隨見而見有種種不同，不可言有身在而影自滅也。當說耳。

如喜見藥者，即是阿伽陀藥也。

如輪王梵釋等者，皆明據於世間易可得願等也。當說。

念觀世音已下，本國有一人，極大學問，不信一切經書，唯信觀世音。何以然？此人同村有一人，破落江南，去極遠有數千里地，其母晝夜誦念觀音，願得早見。其子正為他犁地，忽有一眾僧來語言：汝母為煎，我欲見汝，我當將汝還去，當送作具還他。此人言：道里極遠，復無船乘，何由可到？眾僧言：汝但送作具，我將汝去。其爾時送作具還家，中有無數人而無見者，來語言：汝當閇眼，捉我袈裟角。爾時󴣻忽之間，即到其村，語言：開眼，此是汝村不？即言：是汝，當還汝家去。即得至家，母子相見。若一切世界中眾生，於諸佛菩薩有緣者，聞名皆得度也。當說。

又今佛但說清淨涅槃已下，明如來但說涅槃法度眾生故，得度者少。人猶被譏謗，言佛誘誑眾生，若以種種世法度眾生者，彌加起惡，是故佛不與一切人得世間小小諸樂願故。此經教量，言教化令一切三千大千世界眾生皆得人天樂者，不如教化一人得須陀洹；令一切如上眾生得四果者，不如令一人發菩提心；令如上眾生發心者，不如教一人相應實相波若一句。當知波若功高，出世間法勝，故佛唯化眾生令出世間。所以引提婆達來證佛唯以涅槃教化眾生尚被謗義，又證令眾生得世間樂無益等義也。此人具三十相，唯無白豪相與千輻輪相耳。當說

有佛為眾生說法令得道者已下，此下明諸佛各以種種為佛事所度不同義也。當說。

今復為有聞名國土，但聞佛名即便得度，故有此文來也。

復次下當說。

如須達已下，證明聞名而有必得道義也。當說。

問曰：然。經言已下，經文徵之也。

答曰：已下如人言我即時來，可得只是一時，但更不餘處行往而來，我云即時來耳。經云：即時亦爾，聞即修行，無餘事隔，能得於道。故云即時。不言即二心中聞即得道，故云一時也。

難者言：已下此意，言七覺唯是無漏。眾生緣慈者，慈緣眾生屬於有漏，有漏無漏既異，云何言修慈心時得七覺也？

答者言已下，答意云：從慈三昧起已即修七覺，更脩餘法間，我言一時還成上義也。復有二種，即時義也，當說。

復次有眾生福德純熟已下，此意復明有亦即得道義也。當說。

問曰：上欲得諸功德及諸願已下，明初品經文既訖於此，故此下去總聊簡上文義意也，一一當說。

母功重已下，若依此間俗典言，骨觀肉踈故，資父三年，母只一年。若內典取功重為言，故母恩為重，害之得罪亦重。今二種波若，為母懷育生長，功德法身義重。三昧是禪，但相因藉生，我如父也。當說。

明權實二智，即是實智波若與方便波若故，如人兩眼及鳥二翼也。當說。

釋第三十五卷

第二奉鉢品釋論者，上初品中明如來創告、身子開宗，以以權實二果及因中行德，勸諸菩薩習行波若，名為讚般若功能，故皆言欲得如是如是者當學般若波羅蜜。此文已竟。今次明諸天歡喜，見有三種諸菩薩等修行波若必當成佛，故願言欲當奉鉢。因以為品，故云第二也。

佛告舍利弗：若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能作是功德，乃至云奉先佛鉢已下，即是經文。就此品中大有二意：第一明諸天歡喜讚嘆供養，第二舍利弗白佛言：世尊！菩薩摩訶薩云何應行般若波羅蜜下，復廣開宗。就第一中復有四意：第一明諸天歡喜願當奉鉢供養行般若菩薩，第二明諸天歡喜樂為菩薩眷屬，第三明諸天歡喜護行波若之人，第四明三種菩薩廣習行波若。第一重中有此四意。此初即是第一明諸天歡喜見於菩薩行如上功德故，願當奉鉢如前天王。此是經文，下當論釋也。

問曰：已下即是論釋。問意言：上已說菩薩具足諸波羅蜜功德，今何以復說也？答曰：已下有種種意，當一一釋。

問曰：菩薩增益六波羅蜜時已下，上但明此品來之緣起，未得釋文，故設此問也。當說。

答曰：下當一一說。

如釋提桓命欲終時已下，引此等事來，欲證明諸佛菩薩出世有益，諸天世人應須歡喜義也。當說。

問曰：四天王三十三天已下，此難意云：上明諸天見佛菩薩出時，減損阿修羅多眾，故喜此向。言若爾者下，二、釋可。然上諸天無阿脩羅患，復何故喜也？

答曰：已下明若無佛菩薩者，脩福處劣果報不妙，故今喜也。當釋。

復次，諸天中有智慧者已下，明上界諸天若智慧勝者，則能知禪味為患；欲界諸天智慧勝者，能知五欲無常。以佛菩薩出世故，得於常樂，所以喜也。菩薩能令人遮三塗苦，如得蔭答；得人天樂，如得華益；得三乘果，如得果益，故歡喜也。

問曰：諸天供養事多，何以奉鉢已下明各有定法也？當一一釋。

天上但以華開合為晝夜耳。

九百萬歲已下，答：大本經言八百萬歲，如目連問事經或言九百千歲，此義並是譯經家錯笇之，可知今九百萬歲為是也。欲論如今賢劫中成佛菩薩，若一處兜率天四千歲者，則於四天王壽各有四倍，於人間數有五十六億萬歲。若彌勒經乃言五十六億七千萬歲，今此中乃以四天王壽格菩薩人間修行歲數。言應得值佛者，此當是蔣進學者據設有可得之義為言耳，當說。

三十三天乃至他化自在天及我等當請是菩薩轉法輪已下，即是經文。就諸天讚嘆中復有二意：上明奉鉢義竟，此是第二明願當給侍供養等義，第三明勸諸義也。當說

上唯明一須彌四天王及一欲界，但三千世界四王無數。前言奉鉢者，但是當自界中四王也。今以請說事大故，論一切諸天也。當說。

舍利弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，乃至云觀族知識已下，即是第二大分經文，明諸人歡喜樂為菩薩眷屬義也。

問曰：前已說，下論一一釋也當說。

天上無布施，故為天說，但言作諸功德。人中六波羅蜜事盡有，故為人說，言增益六波羅蜜。又次後但云善男子女人等，故當知唯據人也。

問曰下，料簡之。

復次三業已下，次舉十七種德來顯善人相也。答曰已下，明天有天眼、天耳、他心智等，自知善者供養菩薩，故不須言善天也。人以肉眼不知善者能供養菩薩，故須的說也。

問曰：何以但說男子女人善？已下當一一說。

問曰：善男子女人何因能作是願已下，明何因能作是願，願欲為菩薩眷屬等也。當說。

答曰：下當一一釋。

如菩薩先為國王太子，見閻浮提人貧窮已下，恐人不信，言：誰無事乃願為菩薩妻子眷屬等？何以故？此下去廣引事證，明他欲樂為菩薩作眷屬等義也。一一當說。

我當作多聞弟子者，今阿難即是也。

我當作神足第一弟子者，即目連是也。

我當作智慧第一弟子者，身子是也，當一一說。

師言晉世石崇亦得如意珠也。喜德女願，不同金地國王姤也。當說。

女得調伏心志者，即是柔順忍也，當說。

六寶來應者，以喜德一人變為女寶，故唯六寶來也。

師言：此論云寶女決定不孕，若華嚴乃至言生子者，此論凡女未變之時有孕，至變為寶女時始生，故云爾。若一日作寶女者，無也。

爾時四天王天乃至阿迦膩咤及非不斷已下，即是第三明諸天歡喜擁護菩薩令離五欲護行般若人經文也。

問曰：諸天何故作是願已下，即是論釋明五欲之中婬欲最重，能令眾生失於本性，妨亂處甚，故須令離之也。

令諸女人惡心姤忌已下，明諸女形雖似人，心如羅剎，言氣非人，故須離也。

童真行者，如小兒子雖根具足而無欲心，是真童子。今欲令菩薩離欲如之，故云作童真行也。或有人言：受五欲何妨？但令不著亦不妨聖道。為斷此見，故言眾生無始已來悉皆曾得。梵天以五欲鄣故，曾得之法由尚不得，何況聖道未曾得物而能得也？

淫欲根深已下，大集經言：瞋為䩕賊，愛為濡賊。如瞋恚之時能殺父害母，此極重。但濡賊難除婬愛煩惱，眾生恒起為三住地故，所以言深。眾生不恒瞋恚欲殺父害母等，故不言深也。當說。

舍利弗白佛言：世尊！菩薩摩訶薩要當有父母妻子等那已下，第四、明三種菩薩習行般若。上意云：菩薩增益六波羅蜜，諸人歡喜，樂為菩薩眷屬故。今身子問言：菩薩要當有眷屬那也。

佛告舍利弗：或有菩薩已下，或者是不定辭，有三意，明佛以三種菩薩來答：一者、在家未斷愛欲菩薩；二者、出家離欲菩薩；三者、明法身菩薩為眾生故，受變化身見受五欲，名為方便應化菩薩。有此三種菩薩行於波若故，所以或有實須有妻子者、或不須者、或方便須者也。當說。

釋曰：已下明此三種菩薩中，若以在家、出家來命取者，初菩薩俱是在家，後二種菩薩唯據出家。若以生身、法身來命者，初菩薩唯是生身，第二菩薩通生、法二身，後一菩薩唯是法身。若以離欲、未離欲義來命者，初菩薩並未離欲，第二菩薩通離欲，第三菩薩一向離欲。菩薩之位雖復無量，以在家、出家、離欲、未離欲、生身、法身等三對收之，則各無不盡也。第二菩薩既是出家菩薩，應一向但言離欲，所以乃言或未離欲者，此是屬出家菩薩位，不行欲行，故得云一向離欲。今言或未離者，以此菩薩中有未斷愛分煩惱盡者，故云或未離也。若無生忍已來名生身，法流已上屬法身也。

明法身菩薩常以四攝五生等攝化眾生，今此中但明攝二生也。

言作閻浮提王等者，則是增上生義。作長者等已下，即是處勝生義。餘息苦隨類最後生義，但意含之耳。當說。

譬如幻師及云為眾生故受五欲已下，即是經文明唯為第三法身菩薩作譬。何故然？明第一菩薩既是在家法，有愛欲故不須譬顯；第二菩薩既是出家法，須斷欲故亦不須以譬顯；唯第三菩薩但是法身無生菩薩，而為眾生故以方便現在居家有眷屬等，此義難明，故須譬說以顯其德也。

下當論釋，明人五情所見法變失不實，幻亦是五情所見而自不實，此事相當，故以為喻也。當一一說。

菩薩常以種種因緣毀訾五欲已下，前但總明經文來之大意，今此下去始次第釋文也。當一一說。

如魚吞鈎，必為鈎所賊害，故云如鈎賊魚，一也，當說。

舍利弗白佛言：世尊！菩薩摩訶薩云何應行般若已下，即是品之第二。上初品中雖告身子及舉權實二果，因中萬德勸波若，但讚波若功德，未好廣明行波若義。今此下去，品品之中始是開宗，正說修行波若義也。當說。

佛告舍利弗已下，如來正舉生法二空，明行波若，以答身子應行之義也。當說。

何以故？菩薩字字性空已下，次釋所以，應如上行般若義也。當說。

色即是空，故云離色無空也。

空即是色已下，明無自即假有，故空即色；假有即無自，故色即空也。當說。

何以故？舍利弗！但有名字故謂為菩提已下，後釋上色所以得即是空，空所以得即是義。以色之與空同，但有名字無有實義故，得即是也。當說。

所以者何已下，復釋上所以，云但有名字而無實等義也。當說。

何以故？名字是因緣和合作法已下，上言但有名字，今次釋上名字復不可得義也。

問曰：是而已下，即是論釋此意言：上身子已言云何菩薩摩訶薩欲以一切種知一切法，當習行波若波羅蜜，今何以復問言菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜，如似煩重也？

答曰：已下有二意。初意云，上身子但因佛說故問，非是自意，為欲利益眾生故問。今者始是自意，為益物問也。第二復次意云，身子聞上初品中但廣讚嘆波若功德無盡，心生歡喜故，今所以問言云何應行得如上功德等也。當說。

問曰：已下此意云，上身子已聞佛云：菩薩摩訶薩以不住法住波若波羅蜜中，三事不可得故，具足檀波羅蜜。此已明行般若義竟，今何以復問行也？

答曰：上總問，下當說。若般若波羅蜜功德無量無邊，佛智慧亦爾已下，此意云：般若功德無盡，佛智慧又無盡，佛以無盡之智，復說無盡之功德。若身子不問行般若者，以般若功德無窮故，佛則嘆說無已。若爾者，佛則唯得說般若功德，不得說行波若義。今日身子問故，如來始住也，當說。

問曰：下當說。

答曰：已下意云：夫論成佛，要須福德、智慧二種莊嚴。佛若但嘆說波若功德者，爾時但得增益福德，無有智慧。今若因問得心，佛歎波若功德者，則佛須次說波若之行，得增益智慧。以是義故，身子發問止如來也，當說。

問曰：如人有眼已下，問答等當說。為令眾生知實法故出已下，明此波若本為令人知實法故出。實法之中既無所有，是故波若人亦無所見也。

問曰：若入般中已下，還難上答意也，當說。

答曰已下，明答意，則復還引上意。答既云波若為實法故出，若言無波若可見者，此義則可信；若言出觀還見波若者，非是實故，則不可信也。

問曰：已下此意言，若云入觀見有者，此則是智，智強觀法令無，是破法得空義，非是一切法本來無也。當說。

答曰：已下明依世俗故，於無名法中假名相說。所以說者，只欲令解於無說，當取說意勿取語言也。當說：

問曰：若波中貴一功法空已下，此意云：若言波若中無一法可存，言一切法皆空者，云何不頓說一切法空，而漸漸次第先說眾生空？若爾說者，當知諸法則有空不空也。

答曰：初聞般若已下，明雖復一切法空，應須漸漸說也。當釋。

不見我行般若，不見我不行者已下，此下有五復次意來釋此一句文也，當一一釋。

初就凡聖明行不義也當說。

復次佛為法王已下，此約因果明行不行義也。當說。

復次，行般若波羅蜜者，生憍慢心。言已下，次就慢、懈、進、怠，解行、不行義也，當說。

復次不見我行波若波羅蜜者，為破著有見，故言不見。下明破病互為藥石義，釋所以言行不行義。師此中引淨名中童子說法不有亦不無等偈，及引不真空論言有本無名等來，釋此義意，當一一廣說也。

復次不見我行已下，次明約止戲調息懈怠等義來，釋行不行義，以作乘馬喻來也。當說。

復次佛自說因緣，所謂菩薩字字性空已下，釋行不行義已竟。今次釋云所以者何？菩薩菩薩字空等文句，還一一牒上經文來也，當一一釋。

問曰：先已說此事已下，此云前已言菩薩但有名，波若波羅蜜亦但有名字，今何以復說也？

答曰：已下答意。先但正言波若實觀不見菩薩，不見波若字故云但有名字。今乃說不見因緣，何故不見云菩薩般若等？以但有字無有實故，言不見也。

上菩薩義同此菩薩者，上言菩薩亦空，今云菩薩亦空，故言同也。

菩薩字即如菩薩中說者，明本為物設名，菩薩既空此字亦寂，故云如菩薩中說也。

般若波羅蜜不為二分已下，上言但有名字名為空，此等只同是一波若波羅蜜，但以因果名字分之，故云二分但名字，無有實也。當說。

生相實不可得，故名為無生。已下釋上言無生無滅無垢無淨等義也。當一一釋。

菩薩能如是觀，不見離是不生不滅法已下，釋。此有二意：前就推法釋不生等義，今就實觀釋此四法也。當說。

不可說者是實義，此據實教也。

可說者皆是名字，據教化義也當說。

慧眼所見，於無法可見中最第一，故云第一也。

問曰：若菩薩一切法中不著，何得不入涅般已下？此言若菩薩不著一切者，即是實相涅般，何不常住實際而在世間也？

答曰：下當說。

方便二事已下，明實智得入空巧因，故不住也。當說。

第三品釋論者，此即是開宗中第三，名為習相應品。上既開宗明行波若義，今次明習應義故顯之，出言第三品也。當說。

佛告舍利弗乃至云所說名字亦不可得已下，即是經文。就此品中大有三分：第一、就生空明習應義；第二、從舍利弗白佛言：世尊！云何菩薩摩訶薩習波羅蜜，與波若波羅蜜相應？佛告舍利弗：習應色空，是名與波若波羅蜜相應等已下，就於法空明習應義；第三、次品末雙結，舉上二空及明菩薩行報。

就初分中復有三意：第一明三時眾生空；第二明菩薩德超等二乘；第三明說三脫門善會三空而不取證，故能超二乘為二乘所依。有此三意既明習應品，何故不明行品？但集散品中釋言：習義但據始，行義通始終。今者舉初明終，故唯明習應品。習於般若與波若相應，故云習應也。

此初，明菩薩但有名字者，是不淨，淨時生空。佛但有名字者，明善；淨時生空，明義。言神我等者，即是不淨時生空。此中雖明般若色等但有名字，即是法空義，但此中未釋也。從身子白佛下，始釋耳。

一切我常不可得說至於人屬前八同，從作者已下訖至見者屬後八句，故合為十六神我也。下論一一當釋。

問曰：已下明第二品末已說無生滅垢淨等空義，今何以復說也？

答曰：下當一一說。

佛後五百歲已下，就像正分之也，當說。

我我所心起故名為我已下，即釋第一神我義也。

五眾和合中生故名眾生已下，明凡夫穢濁以五眾為軀，聖人清高以五分法身為體，雖復凡聖有異，莫不皆於眾法中有生，故曰眾生也。

命根成就名壽者命者已下，此二合釋。若成實乃以業為命根，今論乃以不相應行為壽命，業乃屬因、命乃屬果，今以因果分門故不得以業為命根。若言以業得命故以業為根者，業盡得二十二根，亦應以之為根也。此十六種當一一釋。

乘數者，於此等眾法中有於我數，故云眾數也。

行人法已下，明猶我行信忠孝等人事，故名人也。

以五耶見及世間出世間已下，經云：七賢人聖亦名見，六十二見亦名見。見此等見名為見者，此見但在心也。當說。

餘四根者，六根中上已別明眼，下後別說意，故云餘四根也。

言此等皆是猶神使然也。

答曰：略說則十六已下，明此中略說，故云十六。若就五陰論，色即是我、色是我所有、色中我、我中色，如是五陰上各各有四，四五則成二十我見也。若他解言別有，即陰我、離陰我、和合中我三種異二十我見，故言有二十三也。

師言：一切經論唯言二十，但就二十中，如言色即是我等五種，是即陰我；言色是我所有等五，是離陰我；言色中我、我中色等十，即是和合中計我義，更無別有二十三也。若如婆沙釋，或有二十種我見，如上釋；或云有四十八，或言有七十二，如前言。色即是我、是我所有、色中我、我中色，第約十二入上作一入，入上皆有此四十二箇四，則成四十八我見也。又約十八界上作如上說，一界上亦有四十八箇四，即成七十二我見。若言色即是我、色是我所有、色是我行處、色是我童僕、色是我所使，如是作者，我見則無量無邊也。當說

菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜，除佛智慧，過一切聲聞、辟支佛上，乃至云度脫一切眾生故等已下，即是第二、教量明菩薩德超二乘。就此教量中復有二意：第一、作法、喻兩說明過二乘；第二、就論義門教量明過二乘。此初，即是第一也。

而言菩薩作如是行般若者，即是作如生空智慧行波若也。當說。

過一切二乘上用不可得空故已下，明二乘但得不淨時生空，得生空未盡，菩薩盡得三時眾生空，不得此不可得亦空，故不住空，故云用不可得空故遍諸法性超出二乘也。當說。

所以者何已下，還釋上過二乘義也，當說。

如滿閻浮提竹已下，上作法說，今次作譬說也，當說。

釋曰：有二因緣故已下，凡有六對十二句，明菩薩超二乘義也。一者、以空知一切法空已下，明二乘但得空三昧故住於空，菩薩得空空三昧不住於空，故云以空知一切法空，亦不見是空也。

空以不空，不一不異已下，明無空不空相也。

二者下，當釋。

一者、般舟三昧者，即是見佛三昧。菩薩於三昧中見十方佛，聞說妙法，德超二乘；二乘無此，故勝也。

一者、常住禪定已下，明二乘不能即於禪中而興大用，菩薩常在禪定而即靜能散，彌寂邊動、處空外化，不起滅定而現諸威儀，故勝也。

二者、能通達法性已下，明二乘兔馬不能深達法性，菩薩深達故勝也。

二者、自捨一切樂已下，明菩薩不受一切解脫果報等樂，而處苦中化眾生也。

問曰：諸鈍根者可以為喻已下，釋上法說義竟。今欲次釋喻說，先立此問也。當說。

答曰：已下明須取二乘中極利根者喻之。若取鈍根為喻者，他復應言利者或勝也。當一一說。

以眼見事已下，明以身子、目連、竹林等可現見事□之也。下當一一說。

如閻浮提者已下，上未釋喻中經文，但且解所以取利根為喻義，今始次釋喻文也。

師言：昔日州字，以重川為州字，不如今日州字也。故昔禹貢九州，亦取重川之地為州。其所以貢九州之計者，為民有上中下，上亦有三，中下亦各有三品。民既有九澆之調，故逐調亦唯欲立九州，此是州土之州。今言閻浮提者，乃是洲渚之洲，大者曰洲，小者曰諸。閻浮者，此間無物可對，故不飜也。提者名洲，此因樹得名，故云洲也。

而言五百小洲為眷屬者，師言：如來藉高離百濟，南有于殿、師子、善國等，亦盡是小洲限也。

問曰：諸弟子甚多，下當說。

答曰：已下有三復次意釋。而言於外法中亦大者，明身子七歲明已，論義無底。此之二人皆解十八種大經，能拂異學，故云外亦大也。當說。

今此名以假喻已下，明實無有此二人滿閻浮提，但就設有為言，故云假喻也。

所以不以餘物為喻者，次釋以竹麻等為喻義也，當說。

舍利弗！置閻浮提滿中。身子、目連等已下，復次，廣別喻也，當說。

釋曰：此義同上。已下云此亦同一閻浮中教量之義，但以轉轉增多，故此之更來為異也。下當一一釋。

復次舍利弗等已下，是別相說中經文也。

答：非重說也已下，明此經若無論釋，何由可講？其中云云，為說有千波若波羅蜜、萬波若波羅蜜，只似煩重，比至論釋之，則無一文重也。當說。

舍利弗白佛言：世尊！聲聞所有智慧等已下，第二、次就論義門，明教量菩薩德超二乘義也。此問意言，二乘所得智慧與佛智慧同會無生性空理生，又此等智慧之體同是無生性空，以此義來取無有違背差別之殊，云何乃言菩薩一日修智慧則出過二乘也？

問曰：上已說，下當說。

答曰：不問智慧勢力能度眾生已下，答意云：佛上乃云佛菩薩智慧勢力能度眾生出過二乘，此義已如上說。今身果不問此義，今但以智慧體性法中同等無差別義以為問也。就此以同為問中凡有二意：一者以賢聖智慧皆從實相理生故，同名諸法實相慧，既同是出世間智慧故言同。二者此智慧等體性自無生、自性是空，以此二義同故為問，故言同也。

復次，如須陀洹以無漏智滅結以下，次以佛與諸聖俱以無漏智斷結，得二種解脫為同義：一、就體同，二、就事同。以問也，當說。

同事者，同出世事也。

同緣者，同緣實相也。

同行已下，同一聖行也。同果報者，同出世間果報也。當說。

所以者何已下，所以即是義。此意言其義者何？此智慧同得無生性空故也。

問曰：破無明集諸善法已下，問意言：此智慧既是心數法，云何言無生性空也？

答曰：已下答意云：此智慧緣滅諦，滅諦是不生，故逐緣名不生。又從因緣和合生，無有自性，故名為無生性空。而言爾者，此智亦有從境，亦當體得名，故名無生性空義也。

無所分別已下當釋。或有言真識，義亦然也。

所以者何已下，明以三諦入有為相，故言屬。又言為滅諦故脩行於道，故言屬也。當說。

譬如人諸天子已下，作譬來明屬義。餘人亦食，而但言供養天子也，當說。

復次滅諦說無生已下，欲論性空亦。

即是無生，但逐相扶義說之。以滅諦本來不生，故說無生。三諦是作法，無自性，故說性空也。

復次，有人言下，當釋。

如火各各不同已下，明伊蘭火臰，栴檀火香，香臰之火實異，但火俱滅時，香無之處不異。臰無所言一，故有則天懸，無則莫異也。當說：

佛告舍利弗於汝意云何已下，上如來以智慧勢力度眾生勝，故云過二乘，明身子乃以同相為難。論已釋如上，今欲就別相一，顯菩薩德過二乘義，故欲以反問答，還就其取定，可以告舍利弗於汝意云何等也，當釋。

釋曰：有四種論已下，明論主將欲釋，此中須用反問答義，先廣出四種論來也，當一一說。

如眾生中應言世尊第一羅漢定不作凡夫，羅漢決亦不定等，並名定答也。當說。

如無畏太子已下，應分別答有瞋不瞋義也，當說。

諸尼揵了矣已下，明不解佛意橫瞋，故言了也。

爾時無畏之子已下，當一一合說此喻也。

如後品中說，下三慧品中當廣釋也。

應度一切眾生已下，釋上度一切眾生義，明以種種方便益之不捨也。一一當說。

舍利弗！於汝意云何？諸聲聞、辟支佛頗有是念我等當得阿耨三菩提等，亦猶是反問之意。上反問言：二乘為益一切眾生故不？今乃云：頗有是念我當得無上道，令眾生得涅槃不？以此為異也。如論釋：

佛告舍利弗：於汝意云何已下，亦如論釋，當說淨佛世界。以當說已下，如淨土品中說也。

佛告舍利弗：菩薩摩訶薩能作是念我當行六波羅蜜乃至十八不共法等已下，上明二乘不作是念等義，今次明菩薩作是念等義，故出二乘也。當說。

釋曰：已下論一一合釋上文也，當說。

秋時腐草變為螢火也。

舍利弗！譬如日出時等已下，此是經文下，上以螢火喻二乘已，今次以日出為菩薩喻也，當說。

若小乘經及外典等云：日逕千里，周三千里。今大乘經乃云：日縱二萬里，周六萬里，周六萬里。大小所說，實大有所教也，當一一說。

次釋第三十六，即第三品中淨佛道。釋論者，上但明菩薩德超二乘，今明菩薩善會三空能淨佛道，堪為二乘所依，故以題目也。

舍利弗白佛言：云何菩薩摩訶薩過二乘地住阿毗䟦致地淨佛道已下，此即是初分中第三、明菩薩善會三空而不住空，德超二乘堪為依止義。此中身子凡設三問：第一、問云何菩薩得超二乘；第二、問住阿毗䟦地義；第三、問淨佛道義也。

問曰已下，今論主先欲釋身子所以發此三問之由也，當一一說。

問曰：小乘不任成佛已下，此就教迹為問也。下有五意，答、釋、當說。

佛告舍利弗：菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜等已下，明如來次答上身子三問意也。發心有二種：一者、毗䟦致發心，即是輕毛，亦名毛道凡夫，亦名信相菩薩，亦名十信心；二者、阿毗䟦致發心，謂習種已下心，名發心住，故云菩薩從初發心即住阿毗䟦致地，是不退發心也。當說。

問曰：是三事，後品中各有因緣，已下如後阿毗䟦致品中等，各自當說。

何故此中說也？

答曰：下當釋。

問曰：入三解脫門則到涅槃已下，此有三意云：三解脫是涅槃城門、涅槃是城，若入其門則應住城，云何不住？又言：三脫是涅槃門，二乘乃得涅槃城。今云何乃以三脫門得過二乘城也？當說。

答曰：已下答意云：菩薩有方便巧用力故，但見而不住；二乘無故，直住涅槃。譬如善解參天射者，放於前箭，恐前箭落地，復放後箭，令住前箭。若急放後箭，射前箭則破；若寬放後箭，追前箭復不及。以方便力，令箭不遲不速，而箭箭相住，而不令墮地。若欲令墮者，要息後箭，前箭始墮。菩薩亦爾，居淨惑地，以禪定弓，放智慧箭，射三空門，雖見化城，終無中止，以方便力，令不住涅槃等也。當說。

若過是二地者，二乘地也。當說明二乘不得四諦，故須觀四諦以入生空。菩薩解苦無苦等唯有真受，故云入一諦。夫人經亦云菩薩但觀一諦也。

所失之事者，是所有失事也，當說。

舍利弗白佛言：菩薩摩訶薩住何等地，能為諸二乘作福田？身子既聞菩薩德超二乘，故欲問出其位也。下論當釋。

佛告舍利弗：菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜乃至坐道場，於其中常為諸二乘作福田已下，此即是菩薩從初發心盡堪為二乘作依止處義。

師言：此論如此中說者，唯通作一依辨義如夫人經，乃作二依明義如大本經，作四依辨義如法鏡經，乃作五依如仁王經，作十三依如地持，或約六住作六依，或作十二依明諸經如自遂義，故辨不同也。

此論所以為一依者，云菩薩從初發心乃至坐道場，於其中間常為二乘作福田故，總作一依。

言道場坐者，有其二義：一者、實坐道場；二者、權坐道場。實坐者，十地後心也；權坐者，去伽耶城不遠也。故仁王云：是定人者，入生空位。華嚴云：種性菩薩究竟不退轉故，當知堪為法師作依止處。故達摩壇池論言：地前菩薩是無明貪愛父母生身，是人清淨，堪為法師也。

若夫經作二依義者，經云：一者通達甚深法知，即是無生忍菩薩。二者隨順甚深法智者，即是柔順忍。唯取此二為可依上。三者怖推上聖，即是輕毛菩薩不定聚人也。四者腐敗種子，即是耶聚眾生屬闡提位，故云腐敗。此之二位不可依也。若如大本經立四依者，雖復眾釋不同，今且依經論作二種明之。經既言有人出世具涅槃性是名第一者，即是地前三十心菩薩也。須陀洹人斯陀含人是第二者，如仁王經以四地菩薩違五見流故通屬見地，五地即屬斯陀含位，故以五地已來為第二依。六地為阿那含位，屬第三依。七地已上不名有煩惱者，故至十地並屬第四依也。若案如流支三藏引神告論釋四依者，既云有人出世具煩惱性，又言名為凡夫非第八人，第八人者名為菩薩不名為佛人。此若小乘據十五心，若大乘據初入地心已上未至滿足地心已來，當知初依據於三賢。而云須陀洹人斯陀含人是名第二者，此唯在初地，但一地含兩名。何所以然？初地菩薩既創會真如證心明白，故名見地。菩薩之家五住齊斷，今此菩薩於五住之中除四住已盡，唯有無明未窮，故名薄地。是故一地含此兩名，屬第二依。故經云：是人未得第二第三住處。神吉論釋云：未得第二住處者，未得第二地也。第三住處者，未得第三地也。從二地已去至於七地，既是脩道屬阿那含位，故名第三依。若小乘阿那含不還欲界，故名不還。若大乘阿那含不還二十五有，故名不還。欲論初地菩薩已得二十五三昧、壞二十五有，何況二地已上得名不還？但為初地已受前名，故不更彰說不還之名也。七地終心、八地已上是無學道，故屬第四依。而經云住第十地者，此是但據其終為語耳。而法鏡經立五依者，以地前唯為兩住，謂種性、解行住為二依，地上見、脩、無學三道則為三依也。若如地持云以六住即為六依者，地前二住還為二依，如前說。以地上初地為淨心住，二地至七地為行迹住，七地已上至九地決定住，第十地為決定行住，但地上立四依也。若作十二依者，以地前兩住為二依，義還如上說，於地上則立十依也。若如仁王經立十三依者，以十三法師為十三依，地前賢為三，地上為十也。當說

菩薩從初發心行六波羅蜜，乃至世間諸善法生已下，即是經文。上明堪為福田義，今復明勝故也。下當論釋。

何等是善法已下，就此經文中因果相對凡有兩周意：初從十善道至四無色定屬世間善法因，從四念處已上明出世間善法因也，從佛十力至須陀洹果等屬出世間善法果，從有剎剎大姓乃至非有想非無想天已來明世間善法果也。當說。

問曰：已下論一一釋當說。

問曰：若世無菩薩，世間亦有五惑等已下，此意云如世間王法亦不聽人殺盜耶？婬等者，亦即是五戒八齋等，義云言但由菩薩有也。

答曰：菩薩受身種已下，如須彌四域經言：寶吉翔菩薩為伏戲，寶應聲菩薩為女媧，地藏菩薩為神農等。故大本經云：一切識記等，皆是佛說，非外道書。明諸佛菩薩立法濟世，為世間作種種法用，漸漸引之，故皆由菩薩有也。當說。

世間諸貴皆從二乘出已下，此就憂劣相生為義，故說然耳。當說。

以是故已下，此言為發生下經，故云爾也。當說。

舍利弗白佛言：菩薩摩訶薩淨畢施福不等，下論當釋。

能令世間即是涅槃已下，明初發心菩薩觀中亦能爾也。當說。

復次佛重說消施因緣故已下，亦為發起下經，故云爾也。

舍利弗！菩薩摩訶薩為大施主已下，此中所以復明十善、五戒等者，如下論釋當說。

舍利弗白佛言：世尊！菩薩摩訶薩云何習般若波羅蜜？與般若波羅蜜相應已下，此即是品之大分第二。上初分中就生空明菩薩德超二乘習應之義，今此第二次就法空明菩薩習應之義。就此分中復大有七意：第一明法智俱懸內外雙寂，第二明忘於果義，第三就中道實性，第四就忘於所為，第五明其果報，第六就合不合等不等下有七。復次至眼界不與法性合來，還釋習相應義。第七明空行菩薩為第一相應等，明習相應行報，即是不墮聲聞辟支佛地，乃至淨佛國土成就眾生速得無上菩提。若就生法二空辨內外者，以生空為外、法空為內。若就法空智空明內外者，以法空為所緣之境故為外，以智空為能照之智故為內。今此中既明法智雙懸，亦不分內外法智等空別，但法智空只通名法空也。此文所以來、身子所以問等義，論釋甚分明，當說

佛告舍利弗：菩薩摩訶薩習應色空等已下，即是第一意經文。就此初文中復有六意：第一、就五陰明習相應義，二、就十二入明，三、就十八界，四、就四諦，五、就十二因緣，六、就有為無為等明習相應義。此中頓舉經文，下論當一一頓釋也。

釋曰：五眾者已下，明論主還依上文，還從五陰次第釋。此初先釋色陰，就此釋五陰中復大有五意：第一釋於五陰體別；第二明難無五陰；第三明破病為疑數眾生說於五眾；第四明其次第；第五釋其空義。所以立法者，只為欲明所立之法悉空，故第五始釋其空義也。

色眾者已下，第一、釋出其陰體也。只就釋色陰中凡有九十餘章也。是可見法者，唯是對眼色一人也。

亦有對有對者亦名色下，次釋有對不可見色，謂扶根四塵及五根等九入攝也，當說。

如得道人者，喻有對可見色。餘出家未得道者，喻有對不可見色。雖有可見，異同名色也。

一處是可見者，即是十二中一入，亦名十二海，亦名十二處也。此中義等，道品中盡已廣釋當說。

色氣分已下，明有對可見色，唯是對眼一可見色入。若通言不可見色者，謂九入一入少分也。即是聲香味觸五根色，及法入中有七法，唯一是無作色，故云一入少分也。五根等色皆不可見，如人鼻根色壞故，不得生識聞香，而面上非無鼻相，此是鼻根色，故五根色等盡不可見也。

若別言有對不可見色者，唯有九入無作色，一入少分乃屬法入，無對不可見色故也。故大本經言：不作異色因，非色因果故。只為非前二種色，乃屬法入，是無對不可見，故云爾也。若言非前二色，故云非心者，亦得但體是色也。此色唯天眼能見。

如經說色有三種已下，論主還引經證釋也。當說復有四種，內有受等已下，謂現在扶根四塵及五根，此九入盡是內色，能受生於識，故名內有受色，此即是九受入也。不受者，謂過未四塵五根等九入，雖屬內色，而不能受生我識，故云不受。而內色如髮爪等，以不知痛故，雖是內色，亦不能生受，亦屬不受色，不名根也。

外有受不受已下，如四塵及關我山河大地等，雖是外色，而有生我受義，故云外有受也。若已外遠，不關我山河大地等，不生我受，故云受也。謂五塵已下，此色亦不定，於凡夫染，故名塵亦名色，於聖人不生染，故但名色也。

復有一種色已下，第二、始是增數明義也。

眾生身色者，如身壞命終，妻亡子喪等色是也。

非眾生色已下，如散失財寶、田宅、穀米等，雖非眾生，亦能生惱及有破壞相也。

復有二種色已下，所謂四大及四大色者，若如舍利弗毗曇、雜心、婆沙等釋義，前道品中已自廣釋。但雜心云：造色者，謂九入。餘二者，即是色、聲、香、味五根等也。此九入一向屬造色，故云九也。餘二者，即是觸、法等二入少分也。何以然？但就觸入中凡十一種觸，謂堅、濕、暖、動，此四種體是四大，是於根本性故，不論造義，非造色也。餘有輕、重、忽、滑、冷、飢、渴等七法，從前四種生屬造色。造色雖復無量，以此統無不盡也。觸入中有十一種，但七種是造色。法入中有七法，唯無作是造色，故云餘二，即是二入中少分屬造色也。有色能生受，有色不生受也。繫色者，漏色也。不繫色者，無漏色也。

有色能生罪、能生福者，如女色、佛色、可悲色、所愛色中等也。

業色者，業有二種色，謂作色、無作色。如運身口造業名為作色，此善惡之業一成已後，不復須更作而能得果，故名無作業也。一無記不得果故名非業色，二者外山河等色名非業色也。

業色果色已下，如持戒十善等業名業色，能得人天正果名果名果色，故云業色果色也。

業色報色者，如布施忍辱等業，能得富樂端正等依報，故云業色報色也。此中但就依正兩報分之，故作此二周明義，以果據正，以報據作依也。當說。

果色報色已下，上以因果相對明依正兩報色異，今者置因但直談其果，以正報色為果色，依報色為報色也。

隱沒無記色已下，此色不酬報因，屬煩惱方便等色，或欲界繫、色界繫也。

不隱沒無記色已下，此色酬報因所得，是報色也。

可見。色等已下，上就一門明，今就二門辨，故復須出之也。如上釋當說。

復有三種色已下，三、如上。善色等者，如人入僧坊，有為善心故來，則步步得福；為作賊故入，則步步得罪；為求陰涼故入，則是無記。無記但有作色，故得有業色；無無作色，故不得報也。此論三性心中所行方便等色也。

學非學等已下，若前七方便中諸戒等，屬非學非無學色也。若十八學人正諸正業正命等，屬學色也。羅漢果上此三種戒，屬無學色也。今既明三種學無學等色，故當知不據報色為言也。當說。

從見諦所斷生色已下，明見道所斷八十八使所得發生三種戒分也。

從思惟所斷生色已下，一云：謂脩道用禪定所斷諸愛分煩惱，發定共無作色也。一云：斷愛已入於見道，發生三種戒色也。

從無斷生色也。已下明羅漢果上具五分法身，其中戒身非如前果斷或所得，此戒身只從無學解脫果上無漏法生，不斷或而生也。

復有三種色已下，明欲界業所感天人諸色屬欲界繫也，色界業所感色界諸色屬色界繫也。

不繫者，無漏感色也。

有色能生貪已下，謂所親愛色等也。

有色能生瞋已下，謂怨家色等也。

有色能生愚癡已下，謂不了不識色等也。

三、結已下。謂有色能生身見，此色能生戒取，有色能生疑等也。

三漏已下。明此色能生欲界一切煩惱，除五無明也。

有色能生色無色界一切煩惱諸使，除無也。有色能生三界十五無明，故云有色能生三漏也。

若三結唯據八十八結義，則挾三漏，乃通有八煩惱，故則廣。以廣略不同，故論主別出此二也。

有色能生不貪善根已下，明有色能生三毒。今次明三善根，如不淨觀，觀內外諸色皆悉不淨，故生不貪善根也。

如慈悲觀，於諸眾生色不生瞋，故不瞋善根也。

如因緣觀、次第觀，名色、六入等故，名生不愚癡善根也。

如是等已下，明有三慧三道等無量三法觀色義也。

有色能生隱沒無記已下，明此色唯是生身邊兩見所行，屬於穢汙無記，故名隱沒也。如見言此是我見我物，如言我從始至終，從此邊至彼邊等，此亦過無諸惡，故此之二見唯是無記也。

能生不隱沒無記已下，不隱沒無記即是報色，如五惑等色。此色是業，能感此生果報色等起，故云有色能生不隱沒無記。此義不得云據於果色自相生義，故須作此解也。

不隱沒無記有二種，已下無記有四種。如人身色，不隱沒無記屬報生。如威儀、功巧、變化等無記色，此非煩惱故。雖是不隱沒無記，但是學得，故非報生也。無記義極有多種，至句義品中當釋。

復有四種色已下，已如上釋。四大者，四大一一中盡具有性四大也。

師言：如風吹物破壞者，只以風有堅性故。然如風吹熱氣者，氣中則有熱性，但隨相多者，即彼大攝故也。

問：若爾，如風吹烏色者，風中復應有情色不？今但以有礙用故說為色攝，但以觸相多故，但以觸為風大也。當釋。

造色已下，如上說。

三種：善、不善、無記下，明四大造色，亦造善家作無作色、不善家作無作色、無記家作色等也。

身作無作色已下，若毗曇云教無教色也。如身禮拜等，屬善家作業，名善作色。此後所生善能得果者，屬善無作業，名善無作色。若暉刀儛刃等，屬身惡作業，名惡作色。所惡得果報者，屬身惡無作業，名惡無作色也。若口讀誦惡罵等，所有作無作業義等亦然也。當說。

受色已下四法，如論注釋也。

復有五種色已下，皆如上釋也。

五情已下，此五是情根，能生情識，故云爾也。

五塵已下。此對五情故明之也。為此中但釋色義，故不論意等也。

麤色者已下，如論釋當說。

動色者已下，亦如論釋當說。

問曰：影色、像色不應別說。已下問意。言女人面向鏡者，鏡中之像面還向人，以鏡淨故反自照見。影亦如是，遮光影現更無別法，云何作異說也？

答曰：已下有種種意，明影像之色若異。而論其大意異者，影遮光故，雖方種異色，同生一烏影，影色不異。論其像色者，隨境則異，有種種不同，或闊或狹、或白或烏，故影像色為異也。當一一說。

如油中見像黑已下，明像隨緣不定也。故今欲看色時，須鏡鏡也。長刀多長五尺，故云五尺力也。不同五塵等麤色也。

烟形於火，亦為細色。

問曰：若爾者已下，問意云：若言爾者，像之與影同是細色，故不應別說也。

答曰：鏡中像有種種色，已下當說。

是二雖同，待形俱動。已下明形動之時影動也。

形質各異已下，明影像兩色不同也。

誑色者已下。欲論諸色皆是誑法，但此色等於誑中最顯，遠則似有、近之則無，故編章誑名也。

十喻中已釋無量色惱名色陰已下，如達磨多羅禪經中說：以無量塵沙諸色合為一色陰，無量塵沙諸心合為一識陰者，此言中也。

受眾者已下，若論心生次第者，應云色、識、想、受、行。今為是觀行次第，故云色、受、想、行、識也。此至復明次第義中當說。

內眼因外色等已下，明六緣得生識。今解受義，所以明此等者，為明受從觸生，故出此等義也。觸是通心數，猶眼觸因緣所以生受，以觸故生想生行等。識既是心王，數必隨王起，故云識中生心數法名為觸也。

是觸為一切心數法根本已下，明家樂既是和合之數，諸心數法必從和合而生，故觸為根本生三眾也。當說。

師言：如十二因緣中亦因觸生受，而別立觸支者，此中亦因觸生受等三眾，何不立觸為陰？解言：明義各有時，所須不同，對患有異故。然不可為強作所以釋之也。若言爾者，彼何不立想支等也？當說。

問曰：眼識中亦有觸已下，問意云：眼識起時亦有觸，受、想、行等何不言識生三眾也？

答曰已下，答意云：此論正三眾生時之須，必由和合故生。此觸既是和合數，以和合義生三眾強，故言觸生耳。此三眾正從現在和合時生，故云現在也。非見因緣者，若見前法了境因緣但由於識，此觸非是了境因緣，故云非見因緣也。了境因緣復非生三眾因緣，雖復心與心數一時而起，但因緣義各異，自有強弱不同故然也。

問曰：心心數法生三眾已下，明三眾必從心心數法生，何得但言由觸生也？

答曰：已下答意云：所用各異，又強弱不同。若眼識一念即滅，意識又微細，故不說生三眾。如取了境義者，識則為強；取像㒵者，想義則強；領納好惡，受數則強；起作善惡，行數則強。雖一時而起，非無強弱，所用不同也。故論云：覺時觀不明了，觀時覺不明了，隨用時辨強弱。今只以心心數法和合生三眾，觸屬和合數生三眾，義強故，所以但言從觸生，此義當來問也。

如眼觸因緣生受、眼觸因緣生想、眼觸因緣生行，餘耳、鼻、舌、身、意等觸因緣生諸數義盡。然此中以意識微細故，說為不了也。當說：

此受眾一種，就釋此受眾中，凡有一百八十餘種受。今將欲解，故先舉所謂受相也。身是受惱之器，心為覺苦之主，故云身心受。又云從緣身心生受，故云身受心受也。

五識相應受名外，意識相應受名內。又身受、心受亦然。亦五識心中受云麤，意識心中受言細。又緣麤細法生受故也。

以欲界心受為近，上界心受為遠，亦緣近遠法生受，故云近遠受也。以不帶煩惱生受為淨，以帶煩惱生受為不淨，如三受後生三毒，不生三毒等也。

有三種已下，明增二以至三也。

善、不善、無記已下，明三性心中所生之受也。

學無學等已下，明九根通有漏無漏，謂信等五根及喜樂捨意也。若十八學人中九根受等，名學受。羅漢既無憂喜，故唯有捨樂等受，名無學受也。前方便中九根等，名非學非無學受也。

師云：大本經乃言羅漢果上有三種心，謂學心、無學心、非無學心者，通論羅漢屬無學位，而有得無生智、不得無生智者。若得盡智時已名無學，以未得無生智故，於盡智上始脩無生智。以盡智望無生智名為學心，以無生智望盡智名無學心。此之盡智非是十八學心，故云非學心；非無少智，故云非無學心。阿那含上復亦有此四種心者，今但據那含為語耳。通論前三上盡有此四心。何者？一解：若前三果上斷或無處，又非是學心、又非是無學心，名無為三界，故名非學非無學心，此是無為心也。此二種心並是有餘涅槃，故言二是涅槃也。若前三果上有息求之心，不學故說為無學，前三果智名為學心，是有為果也。此二種心並非是有餘涅槃，故言二非涅槃也。故彼經云：是阿那含有四種心，謂學、無學、非無學，二是涅槃、二非涅槃耳。

一解言：無為那含果名非學非無學，若有為那含果即是學，此二種心並得是有餘涅槃，故云二是也。若那含果上有息求之心名為無學也，此息求之心亦非是學，故非學體是於學，故言非無學，此二種心並非是涅槃，故云二非也。今又一解，亦如上取無為之果為非學非無學，取有為果為學，故此二種得是涅槃也，亦取息求之心為之無學。今但依此論，那含果中既非燸等四心，故名為非學非無學，此後二心並非涅槃，故言二非也。此中文向既二處明非學非無學，故今所以並須取此婆沙、智度等二種非學非無學義釋此文句也，當別廣說。

與見分煩惱想應受，名見諦所斷受也。與愛分煩惱相應受，名思惟所斷也。無漏心中受，名不斷也。因見諦所斷生受已下，謂見道所斷八十八使□□□樂捨等受是也。

因思惟所斷生受□下。謂脩道所斷十使所生喜樂捨等是也。

不斷生受已下，謂羅漢果上捨樂等，是又無漏所生受也。

或因身見生已下，明三十三遍使相應所生受從身見生，復還能為身見作因，以是遍因能遍生諸或故然也。

成因身見生已下，明非是遍使煩惱相應受，屬六十五使相應受。雖從身見生，非遍因故，不能還為身見作因也此義在前，錯在後書。或不因身見生已下，此明報心中受，非煩惱故，不從身見生，亦不與身見作因。又非遍使相生者，亦是也。

欲界繫已下，明三界繫心數法中，受有具五受、不具五受等義也，當說。

內身受已下，現在九受入也。外身受者，謂九不受入，即是過未九入也。餘如道品中釋當說。

四流□□上明諸解相應受，今次明煩惱相應受也。

□三界十五無明使，屬無明流。三界三十六見使，為見流。欲界一切諸使等，除諸見使等，除諸見使及無明，餘有二十六使，屬有流。今為釋受故，但取四流中相應諸受，故出此四也。

四縛者，明煩惱有種種名義，或名流，或名縛等，亦但為取受義也。

五受義已釋。見苦所斷生受已下明取斷。四諦下或所生相應受義，今但就見苦為言也。思惟所斷生受義亦然，如上釋當說。

五盖者，取五盖相應諸受也。五結者，五下結等相應諸受也。

復有六受已下，就釋受中凡有一百八十餘種受。上已解七十餘種受竟，今此下去，次釋百八受也。明眼識後亦生三受，耳、鼻、舌、身、意識復盡，然三六為十八。此十八受數中，若與煩惱相應□為不淨，不與煩惱俱起者為淨，故垢淨□□□六，復以三世分之為有八也。當說。

想眾、相應行眾、識眾已下，就行眾中有相應、不相應行等異，今為取相應者為行陰，故云相應行眾也。

何以故已下，釋上云下三眾亦如是義也。何以然？明此三眾等必與受相應共起，受既具上聞義，故下三眾亦然。所以同名眾者，以眾多色成一色眾，眾多受成一受眾，相行眾等義亦然，故名眾也。

復次佛說有四種想已下，上但作一周總釋，今從此下去復當別釋。今且烈出四種想名，下論一一解釋也。

與小法、小欲、小信等相應想，名為小想也。小法者，得少許法也。小欲者，小有所求，所求事□也。小信者，無大信心也。

小色者，與小色□□想也。

小緣者，緣小法、小行等想也。

復次□□□一種釋也。

緣諸法實相，名諸法實相想□□釋。

行眾者已下，佛或時說者，明一切有□□法，不問相應行、不相應行，無非是行。故經云：諸行無常，是生滅法。此中云：一切有為法名為行。此初一意，且廣想舉一切行義，故云爾也。

或說三行已下，論一一釋當說。

受者，扶受著義，故名為受。見者，扶取像㒵義，故名相。此煩惱等唯在意地，有此相扶等義，故云此二屬意行也。當釋。

佛或諸十二因緣中三行下，當釋。除受想餘心數法及無想定等是名行眾者，既以有此法故，雖滅受想屬不相應行，以得為行眾所攝。就五陰攝法義如此，以是定故須屬行眾也，當說。

識眾者已下，第五、以次釋識陰。

也。佛者，覺是知義，是識之異名耳。以眼等為□□，識義強故，但名眼等識，不名塵識。如以塵□義強故，名塵為欲，不名眼欲，但強弱各有□□故然也。當說

答曰：已下攝大乘論破心善識□一異名義，不用分明，但因先生之意生後緣之意，故分為意根、意識。欲論意根亦有緣義，今但取其能生之義為根；意亦有生義，但取其了竟之義為識。故此中言先生意故，緣法緣生意識。若攝大乘論以阿梨耶識為種子，任持前滅識力不斷，故能生後識種子，此種乃以相續力不斷，故能生後識也。

九十六種道已下，唯九十五是異道。而此中所以通言九十六者，為佛法中亦有偏執不解者，故然當說。

問曰：不應□五眾已下，就釋五陰中大有五意：第一釋□□體義已竟，今次第二明難無五五陰也。

問意言：一切法不過色心，合眾多色以為□眾。今就識中離為四眾，但作異名說之，那□乃言識眾是心，三眾是數，數但是心法而非心也？此與大本經、淨論中文亦相似。彼經佛說五陰，但云色乃至識亦如是。諸弟子不解佛意，乃言但是於識無心數法。若言有數，復但執言有數無心。以是故，彼經云或說有心數，或說無心數等也。當說

答曰：不然。已下答意云：受想行等是心數法，但識正是心，心但領數，不得言唯是於心，但異名說。又稱謂不孤興，名號不虗起，名必有所目，法必有所當。既有心心數法之名，豈無有心也當說？

問曰：汝不問我先說已下，此意云□心即是煩惱者，執言心即是煩惱，不云煩惱□心數法也。

答曰已下，答意云：若言□心即□煩惱者，不應垢心次第得生淨心。何以故？□□是心故。今以垢淨但是心法，非是心故，所以垢心次第得生淨心，淨心次第得生垢心。若言即是者，垢淨解或既其相反，云何乃得為次第相生？當知垢淨而非是心也。當說：

問：若爾，何以故復說十二入等已下，第三、明於對患也。此問意云：若言有定數，以色心等只分為五眾者，五眾色心等既不異十二入等，何故爾說多少不同也？

答曰：已下云我向言定數有五者，此乃是眾義應爾。入界等既異，不得為難也。

或時略說，或時廣說者，復是一種意釋也。

有眾生於識中已下，正出對患意也。為此眾生於色識不大耶？或故合無□色心，只為二眾。於心數法中不了，故為離數，為□眾。三、分別令解，故說五眾也。

復有眾生□□總色中耶？或故為離色，五根、五塵等為十。□□入中雖有無作色，但從多為十入所攝，故□□出也。

為不疑或心心數法，故但以心為一意入□，數受想行等三種，在法入中為意識所緣，故屬於法入也，故云心心數法為二處也。

有眾生多不了色心故，為是眾生。諸十八界為不疑或數故，只以心故，合為一法界。離色，五根、五塵等為十界。法界中無作色義不別出者，如上說。離心，五識、意根、意識等為七界，故云色心為十七界也。

或有眾生不知世間苦已下，明為著樂眾生說於四諦。何故此中乃釋四諦？上經文既總舉陰、入、界、四諦、十二緣、有為無等六法，論主今者但釋此五陰，對患分中則因次總釋而已，下不別□□，故於此中明此眾生不知世間無常、苦法□，□說苦諦；不知愛等諸煩惱是苦因，故為說□諦。欲論乃業是苦因，今者乃言愛等煩惱為□因者，明業猶煩惱而起，如因無明故諸行生，今就根本為語故然也。不知滅苦之處，故為說滅諦；不知盡苦得滅方便，故為說道諦也。

或言世間無因無緣者，云如㓨頭尖，誰之所造？飛鳥異色，誰使之然也？

耶因者，如言梵天瞋時眾生苦惱，梵天喜時眾生受樂等。不知世間因緣相續失於正因，故為說十二因緣非斷非常，法爾破斷常病也。當說。

有人諸常法或說神常已下，明此眾生不識有為諸法皆是無常，但緣會故有故，為此眾生說有為法。以眾生於無為法中生著少故，但說此有為一邊而已耳。

譬如木□已下，為無常生法作，喻如木人內無神主，但□□關厲也。

師言：昔有一人，借他木驢，駄米□□□。此木驢行若遲者，應當打㨝。此人欲交木驢□疾故，為急打㨝。此木驢關戾既急，故一向走□，失此木驢去也。

問曰：是中說五眾有何次第已下，既是第四，明其次第也。

答曰已下，若舊解之，有三種次第：一者、是觀行次第；二者、生心次第；三者、是緣境次第。師云：遍觀經論只云色、受、想、行、識，此既是觀行次第，諸經多爾。二者、如仁王經云色、識、想、受、行，此即是生心次第。明心不孤興，必藉境興起，此心生次第即是緣境次第。今解唯有二種次第，無別有色、想、受、行、識為三種也。今此中凡作兩飜解釋次第之義，既是觀行次第也，當說。

所以著此身者已下，次釋受眾，明□此身為受五欲樂故也。以眾生取相，故已□□。

大智度論疏卷第十五

大智度論疏卷第十七

蜀地憧州遷善寺沙門釋　慧影　抄撰

釋第四十卷第五嘆度品

第五品釋論者，名為嘆度品。所以次往生品，後明嘆度者，上初品中明為說此波羅蜜經故，如來現九種神力，八種神力現度人無笇；第九變立一力客諸來眾，以表淨國說大乘經。上來至此既明六波羅蜜有益無量無邊，及令三百比丘發心得記生於淨土，諸菩薩等隨意往生成就勝行，皆由波羅蜜力故，所以能然，故次往生品，後明嘆度品也。

爾時，慧命舍利弗等已下，即是經文。就此品文中，大有二分：一者、明四大聲聞及菩薩等，皆悉同聲嘆波若大德，有十六句；二者、從佛告眾弟子已下，明如來述成，可其所嘆。就初嘆中，復有二意：一、明正嘆；二、明所以嘆義，還自成上所嘆。諸弟子等既即讚嘆波若德大無邊，如來若不述成，則不獲然可信，是故第二、明其述誠。就初讚之中，復有三意：第一、先明嘆法，有十六句經，即為十六門，明於度義；第二、明嘆行法之人；第三、結勸供養行法之人。此初，即是第一、下論自釋也。當說

是諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜，諸菩薩摩訶薩行是波羅蜜等已下，即是第二、嘆行法之人。經文也，當釋。

得無等等色已下，佛名無等。佛果妙色非同礙色，故名無等色。今由菩薩行般若波羅蜜，能致此果得於妙色，與佛無等不同世間，故云無等等色。世間之色名為等色，今得佛果微妙無等之色，故云得無等之色。受、想、行、識亦爾，不同世間緣慮之心及無常受著心心數等，故云無等。今者逐得與此無等心心數法等，故云得無等等受、想、行、識也。

唯世尊已下，第三、結勸供養也。

佛告眾弟子已下，大分第二、明如來述成。此中結勸供養及如來述成，所以並就人明述成者，明人能弘法，法在人則人尊，既本結勸供養行法之人，今若述成行法人者則得於法，是故但據人耳。

何以故已下，如來自釋上來意，何故應嘆波若及述成供養之義。但此經能出生五乘，菩薩既有修行，則能生世間出世間果，皆由菩薩行法故有，所以讚嘆波若及述成供養也。

出生人道已下，明出生世間善正報勝果人天等乘也。當說。

出生須陀洹等已下，明出生二乘因果也。

因菩薩來故世間便有飲食已下，次明出生勝世間依報也。

舍利弗！世間所有樂具已下，此中有廣略二固，明出生義。上則廣明出生五乘因果，今次復佛略明出生諸樂具等也。

何以故舍利弗已下，次總釋上所以。云因菩薩能出生此等諸果者，由行般若故然也。當說。

問曰已下，次論釋上所以唯烈四大聲聞等義也。明佛初成道先度五人，次度迦葉兄弟等千人，已後始度身子目連等二百五十人，上千餘人皆是具子等上座，故云千餘人也。

答曰：下當說。

摩訶迦葉已下，此人是第二大師，佛之長子。所以眾僧作法以織衣與，而如來命之分座共坐者，正表當來次補佛處為第二佛，作大依止為第二大師，是故須烈前三人，如上說也。

問曰：下當說。

佛道於世間中最大已下，下向義品中釋，有二意：一者、就法明世間、出世間；二者、就位明世間、出世間。就位明世間、出世間者，則以道種終心已來為世間，初地已上為出世間。就法論者，則以五眾等法為世間，道品等法為出世間。今此中言世間者，乃據世帝，故云世間，故悉檀中言世界悉檀也。釋上能嘆之人已竟，今下次釋於法，有十六句，此初即是第一，一一當說耳。

正導五波羅蜜者，明五波羅蜜如羮波若壚，如雖羮多壚少，而羮所以泔者，功於壚。五波羅蜜所以無相，亦得同常者，功由波若。波若無相，故五亦無相。波若常，故五亦常。亦如壚醎，故羮亦醎。故不可令壚醎而羮不醎也。當說。

五情已下，意能得過末法，及思微慮遠，故勝五情也。

是諸阿羅漢讚嘆因緣已下，上來至此釋讚因行已訖，自此已下次釋嘆果德也。

諸佛法具平等，故云等。無與等者，故云無等等耳。

如舍利弗已下，證釋所以，須別歎釋迦義也。

世尊！諸菩薩摩訶薩欲遍知一切法已下，釋上欲到一切法彼岸，當學般若義也。阿羅漢嘆菩薩時已下，釋上第三、應須結勸供養文也。

佛聞阿羅漢嘆已下，次釋上大分第二如來述成經文也，當說。

何以故已下，明論主還引佛說，證述成義，及釋上出生五乘之義也。

問曰：已下意云：若世間財食由菩薩有者，只應從菩薩邊得，何故須辛若求覓？但我自求自得，阿開菩薩也。

答曰：已下云：世間財食只由眾生福力所感，眾生福力由菩薩化導方有。若言自力能得者，何故飢世種不能得，求財人不盡獲？當知由福。若由福德所致，則由菩薩得。如有好財食處，而肓不能往，將去者得。雖復自行，功由於導，故生盲眾生得福果，功由菩薩也。當說。

樂因緣甚多已下，次釋上略說三樂經文。上言離欲樂者，即是此中涅槃也。

此中佛自說已下，還引佛自說釋，明已菩薩有自行化他二德故，所以能生世出世果也。

問曰：已下明於三樂為難也。

答曰：已下論主作數。復次法喻兩釋，明菩薩本欲與樂不令起過，眾生自造而菩薩得福也。當說。

第五即是從苦生罪，故菩薩與樂也。

復次，唯佛一人已下，此一意釋明菩薩有錯謬行故，與眾生樂，令得起貪等過；諸佛不爾，若使與之，必致解脫也。

第六品者，即是舌相品。此品所以來者，即是開宗之中為證說故來。上初品明放舌相光，正為和眾。如佛入婆羅門聚落受老婢潘施，即為受記當來成辟支佛。有相師婆羅門子見之，即言：汝大種性淨飯王子，云何為於麤食乃作妄語？佛則問言：汝之相法，舌覆何處，不能妄語？其答言：如我相法，舌若覆鼻，終不妄語。佛則出於舌相覆面。其始證知如來向說所記無差。今者如來開宗，對於身子說六品經已周於此，將欲命於善吉令說波若，故出舌相光以為證信。命說之人契會法相，所說不虗，故有斯品來也。

爾時世尊已下，上婆羅門聚落為證小事故出舌相覆面，今既欲將命須菩提說於大法，欲證成大事故出舌相遍覆三千。就此一品文中大有三分：第一、明出舌相覆於三千，光照十方召集有緣來眾；第二、是時東方已下，明諸方菩薩有緣之眾見光知指，各持供具往詣娑婆；是時釋迦牟尼眾中已下，第三、明諸人得益也。當一一說說門曰下，當釋。

須菩提雖有種種因緣已下，明善吉雖有無量因緣，應須命說。但此經名為智慧，故先對身子說。今明智慧即空，與善吉空行相應，故須命說。二者、云慈悲深厚，若有眾生嫌我坐者，我當常坐；嫌我坐者，我當終曰立不移處。諸佛所以說法，只為益眾生，此人護眾生心重，故須命說。

所以從此下，第七品去，是命說分也。

是舌相光明諸義既同初品，故此中不釋。下經文句盡同初品者，論則不煩，有釋須知也。

蒙佛神力見舌相已下，釋十萬億人見光得益、作願得記等義也。因見花臺發心得益，故號覺花，如前所說。上初至此是佛自說六品經文，十周利益終訖。上九種神力中，前之八力皆明利益眾生，盡云無笇，第九十力但變立而已。次往生品末明三百權行比丘、六萬欲充十千人等，則是有數利益。此之品末明十萬億人，亦屬有數利益。有此十周，師於此中悉一一還牒誦上八種神力所益經文，於此中牒釋應當說也。

釋第四十一卷論

第七品者名為三假品，上來至此有六品經，即是說分之中第一明佛自開宗唱說十周利益，發心無笇得解塵沙已訖於此說。此下去是說分中第二時命說分有十九品經，至無生品亦明無數人得無生忍。然此命說分中大有三意：此初一品明如來加命善吉為諸菩薩說於波若，善吉既其被命，請求如來示說方軌；第二勸學一品相，如來既命善吉承指，將欲顯唱故所以勸學；第三集散品已去至無生品有七品經，將明善吉正說，善吉既被命說時，菩薩菩薩字與法皆不可得。是此此品名三假品，論主將欲解釋，故舉其次第云第七品釋論也。

爾時，佛告慧命須菩提已下，此一品經文復有三分：第一、明如來加命善吉，令說波若；第二、從爾時，慧命須菩提！自佛言已下，時善吉既其被命，須依實法相說。而實法相中，菩薩、菩薩字與法等，三法皆空，不知為誰說，不知何所說，故諸佛亦其說儀；第三、佛告須菩提已下，明如來述答，成其所說，示說儀軌。如是說者，則是教菩薩般若波羅蜜義。此初無，即是第一、明佛加命善吉。但諸經不同，自但有加而無命者，自但有命而無加者，亦有加有命者。今此中雖但有命辭，而即是口加。口由發意故，亦有意等三業加助。若無如來三業加者，何由能於龍象眾中及師子王前作師子吼？故地經云：光炎入我身，是力我能說。就此第一加命中復有二意：一者、明時眾既見佛命善吉說，所以懷疑；二者、明善吉與身子先共釋眾疑。復有此二意，次當解釋也。即時，諸菩薩摩訶薩已下，第一、明時眾懷疑也。當說

須菩提知諸菩薩摩訶薩已下，第二、明善吉與身子為眾決疑，明佛一切弟子諸天化人等，莫有不承聖力而自專說者，何但我一人也？當說。

佛所說法已下，明何故說法皆由神助？云唯佛窮盡法相，佛之所說法不相違背，若非佛加助則有傷毀，故置此一句文來也。

如燈者，如論釋也。

爾時慧命須菩提白佛言已下，即是品之大分第二，明善吉承命請示說儀。此中就三假明義，凡有二請：一言菩薩菩薩字，何等法名菩薩者，此一請意，就名假受假明其請示之義。言菩薩字者即是名假，菩薩者即是受假，此之二法皆空，但是字名為誰說也？

第二世尊！我不見是法，云何教菩薩已下此意。然法假請示說之義，如五陰成人，陰是法假，人既為五法所成，故名受段，人上更設其名，故名為法假。如四塵成諸支，諸支中有樹名，屬於名假也。他解意，此中有三：請、示、著。此中唯有於二，故下佛答亦唯有二也。

佛告須菩提已下，第三、分明如來述答。言須菩提！般若波羅蜜亦但有名字者，前請示文中既見上云汝當為諸菩薩於說波若，故先從名、受二假不可得義請求示說，後始論段。今此中佛既見善吉先明二假，故乃先舉法假以況答其義，始次受假、名假。何以然？凡論明假有二義：就空假以明假者，則先名假，始次受法，以逐難易明之故。然若就成假義故明假者，則光明於法，次受及名。若此中三假本以空為假，即是三空。故論云：從緣生法即為空義，亦名假名，亦名中道，即是生、法二空。故此中三假義則寬。若成實中三假但以體為異，具所成者是假有，故名為假，此義則狹。異宗論釋云：中道之義既通空、有，是所不論。而聖人所以乃於一空法上立以兩名，名為空法、假名等者，良以眾生病有二故，為執實者說假，為執有者說為空耳。故此中言但有名字。然就答初意中復有二：第一、總答；第二、別答。臨文當說。論釋此中復為二意：一、明法空，正明生空。此初既創言波若亦但有名，即是□□明時眾恐佛唯但明法空故，所以佛第二反問善言已下，則明生空也。並當說。

喚火時不燒口，故云字不在內。喚火時不得水，故故字不在外。內外既無，故云不在中間也。

譬如我名已下，就十六神我明不淨時生空，即是明名假義也。

如眾生已下至於見者等，是列十六神我名也。

譬如身知合故已下，次就身明受假義也。

譬如色已下，次就五陰明法假義也。譬如眼下，次就十二入明法假義也。

眼界已下，次就十八界明假法假義也。

須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是者，上次第列明一周已竟，今次總結之也。

譬如內身已下，復別就人明受假義。下論云：菩薩有二種：一者、是座禪菩薩；二者、是讀經菩薩。此當是據菩薩兩德明之，故云二種。今言如內身者，據坐禪菩薩明於假義。下言如外物草木等者，據讀經菩薩明於假義也。

菩薩但有名字者，明不淨，淨時生空也。

如過去諸佛已下，有疑言：應但因中下地二種眾生是空，云佛不空。故次就善淨時眾生以明生空。故經云：有眾生、大眾生、大智慧，故名□眾生。所以就明於生空也。

譬夢嚮已，不復有疑，言上既言過去佛但有名字，現在佛不然，故此文來以喻明之，意去三世皆爾也。

如是須菩提已下，明義既竟，次當總結也。

問曰已下即是論釋。此初未釋經文，且以賓主往復明所以命於善吉令說之由也。當釋。

答曰：已下上明善吉有行空無諍慈悲等，故須命說。又此經明於智之與空，上對身子以表明智慧，今命善吉以會空門，所以須命。若作行解云：身子即是智慧門，善吉即是空門。智慧門已竟，今次欲明空門，故命善吉也。

復次佛威德已下，明如來道德特尊眾所畏忌，設有問難不能盡情，故命弟子說，令得盡誠義論，故命善吉也。

復次佛知眾中已下，明知眾心所疑而畏不敢問。若善命吉令說則能問難，論難法相故問情亦盡、解釋亦明，故所以致命也。

所以者何已下，還為釋成上義。上云畏難，今云何故畏難？正見為佛身高大，而舌覆三千無量光明，持尊威重，為此畏難，雖復懷疑而不能致問也。當說。

復次已下，今為共二乘菩薩雜說故，所以先命善吉，後及彌勒等身也。

又所以此經初對具子，次命善吉者，此等是聲聞中大煩惱斯盡，今欲說淨教，所以須命之也。

爾時眾會已下，次釋上初分中第一時眾懷疑經文也。

須菩提知眾心疑已下，釋上第二、善吉與身子共釋眾疑經文也。

譬如傳語人者，明善吉傳述佛意非己自情，隨眾生所見之應色身，諸佛亦然。若言丈六是應佛者，善吉等亦應是也。但是應智常滿，由如月光亦遍在空瓶，但瓶空無水自不能見，非是瓶處無月光也。當說。

所以者何已下。釋成須佛加義。唯有如來窮達二諦，談有不有，說無不無，故不相違背也。當說。

今須菩提已下，次釋大分中第二須菩提兩問請示說之儀經文也。

菩薩不可得者，以受假施說故，無菩薩為誰說？字不可得故，名假施說則無菩薩名；般若不可得故，法施說則無無有法。凡說何等？以此三事假空故，請求示說也。

問曰：佛命已下，問意云：佛乃命善吉令為菩薩說，善吉乃就三假說，言無菩薩與佛語相違，云何佛乃述成同其所說也？

答曰：已下云善吉以不著心說空無菩薩，如來以不著心說有菩薩，此二心窴合故，所以如來述成不相及也。

佛即述成已下，次釋上第三大分如來述答經文初意，而復更成如來述成所以，及成善吉不違反佛語，即是教菩薩義。何以知然？明善吉既觀畢竟空說於三假，言無菩薩道理實爾，是故如是述成。上佛既合為諸菩薩說於波若，波若即是空義，今但言三事皆空不可得者，即是教諸菩薩說波若義，是故此釋即是成上如來應述成善吉所說義，又即是善吉奉命教諸菩薩為說波若，非為相違反也。

復次凡有二法已下，欲釋上菩薩善吉字不可得，不在內外中間義，故先立法明義，後乃推之云火明屬造色，火熱屬火大也。

無第三業者，業者是作義，言火除燒照已，更無第三作用，故云無業也。

以是故已下，立法既竟，須總結之也。

是火不在內已下，第二、次復推之。此初，就內法中推，凡有二周：一、以二法來破；二、以燒口來破。火是一，不應名燒，復名照，故云義以名二，法不相合也。

若火在二法外已下，次以外法來破，云火若在燒照死者，復不應於燒照二法得作火想也。

菩薩如是已下，上既破名假竟，今次況釋明受假空無，推於受假唯是名色，但於名色中強名菩薩，若實有菩薩應有第三事也。

佛說譬喻已下，明以法喻法，釋受假義也。

眾生乃至知者已下，明釋上十六神我不淨，明眾生空義也。

菩薩、菩薩字亦如是者，明不淨，淨時生空義。般若波羅蜜亦如是者，法空義也。

皆是因緣已下，若小乘明義云：為異具所成者為假，不為異具所成者為實。今大乘中但令從因緣生者皆假，唯以實相為實。五眾等但名為法，不得名為實也。

有人言已下，明有入。但以眾生為假故言空，五等屬實法故云不空也。

今眾生五眾已下，次釋上就五眾明假義，經文乃總釋入界等義也。

復次有二種已下，次釋。上云就坐禪讀經二義，菩薩經文也。

如過去諸佛已下，為有疑言：但因虗可空，果應是實。故此中次釋上善淨時生空義也。

可說十喻者，為有疑言過去佛爾者，現在佛應不空，故以十喻十來也。

菩薩應如是學已下，明論主釋三假說竟，復承經意親勸學也。波羅聶提者，此假也。

五眾等法已下，明論主解釋文既訖，逐於世法而出三假體相也。

從法已下，明大乘中但得云從法有法說之為假，不得云從法有法說之為假，不得云以實成假義也。

是塵法和合已下，復更牒釋上意也。當釋。

先□名字已下，此言次第於假義。言先空名假，得名之實相已，始次空受假等義也。當說。

復次，須菩提已下，就如來述成，答善吉初問請示之意中，總明三假已竟。今此文來，亦由是答初問。而論家處分言：從此已去，是第二、別明三假。此初，先別釋名假。就此別釋名假文中，復有三意：自此已下，至□不作是知名假施設，一一歷法，明名假義，當一一說。第一、從知假名字，以不著色等已下，一一歷法，次就不著門明名假義。第三、從須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不著一切法，增益檀波羅蜜等已下，明其行報利益。從須菩提！於汝意云何已下，論意云：乃是答初請示。中間佛既初明法空，為有疑故，自此去，明於生空，復即是第二、別明受假義。此乃別是一徒經文也。今此初，第一、先別明名假義也，一一當說。

何以故已下，釋所以不見之義也。當說：

不作分別者，不分別言，此名在無為法上。其由採盡虗空空中鳥跡法，既是無名，無所寄也。

住不壞法中已下，若除法始空者，則成壞法。今日菩薩即法明懸，修四念處至於實相，故云住不壞法也。

當作是知已下，上歷法明於名假施說，無有於名義已竟，故此中總結也。

知假名字已下，第二、復一一歷法，就不著門明名假義也。一一當說。

如是須菩提已下，第三意，明其如上所行得益。益，報義也，當說。

須菩提！於汝意云何已下，上就佛但說法空。為此義故，論意云此下已去，第二、佛反問善吉以明生空，而即是別釋受假之義。此下佛凡有四翻反問：初就五眾，次就六大，次就十二因緣，次就色如等。有此四意，言無菩薩即是生空，菩薩即是受假也。佛又一一領善吉上答反問，欲還令善吉對釋非菩薩之意也。臨文並當一一說耳。

佛告須菩提已下，明佛反問善吉奉詶合理已竟，故勸學之也。

於須菩提意云何已下，自此已去，次別釋法假。今言義者，即是體義中有佛反問，亦有善吉對釋也，當一一說。

佛告須菩提已下，明如來述讚也。

須菩提！汝言我不見是法已下竟品，是答上善吉第一問請示之儀義也。一一歷就諸法明之也。當說。

何以故已下，釋所以不見之義也。

何以故已下，次復一一歷法，釋上不畏怖等義也。當說。

須菩提白佛已下，有兩問三意，問不怖畏義。如來一一歷就心心數法、十八界等答之也，當一一說。

即是教菩薩者，上善吉既被命說，凡說兩問：請、求、示、說。初問意云：菩薩、菩薩字不可得者，三假中就名、受二假請、問、示、說；第二、一問；次就法假請、求、示、說。於三假中所以就名、受二假為一問，法假為一請者，當是善吉為約生、法二空為問故然也。上既就三假為言，既云菩薩、菩薩字、波若波羅蜜皆不可得，令我為誰說？故請、求、示、說方軌。佛上來以與其往，往復示說已竟，則此中更可所說示其方儀。如汝上說，即是教菩薩義也。

釋曰：已下此中論釋甚略，乃隨經文分齊總略釋之。此初即是釋上第二別釋三假中、第一別釋名假中分文意也。當說。

不見智慧故破著已下，次釋上第二分不著門經文也，當說。

住是無礙智慧中已下，釋上行報利益經文也，當說。

是一章已下，明論主自科文也。

次後章已下，釋為有疑故反問善吉，明於生空四周經文，即是別釋受假義經文也。當說。

諸法和合故有菩薩者，此一句總釋上生空，別明受假中五陰、六大、十二入、十八界、十二因緣等五門義。上經文所以於受假中列明此五法者，為明菩薩屬於生空即是受假故，但菩薩既由五法所成故列此五，論文既略故但明和合，故即是總釋上五法文也。

以是故言不也已下，此一句復總釋善吉上來多許不也義文也。當說：

佛言：善哉已下。釋上如來述讚勸學經文也。

色是菩薩義已下，釋上法假經文也，當說。

故佛讚已下，次釋上第二、飜述讚勸學經文也。

一切法不可得空已下，此中復總釋之也。

須菩提說我不見是法已下，次釋上答善吉第二問，請求示說經文。此初，即是總釋不見法性等一分文句，當說。

十二處等已下，亦總略釋眾入界有為無為等不可得經文也，當說。

是菩薩雖不見一切法已下，亦總釋上無怖畏經文也，當說。

何以故已下，復釋所以無怖畏義也。當說。

問曰已下，正釋上善吉何故所以設於三問之由也。

答曰：已下云善吉。上本就實相言，三假施設皆不可得。善吉恐人不解，亦執世諦皆然無有因果，破壞正見隨邪見中故，所以致問也。當說。

凡夫人已下，明凡夫修空處定時但除三種，外色不忌於心故所以有怖，菩薩內外俱忌是故無畏怖也。

問曰：若爾已下，明善吉為上善等周故，更設問耳，一一當說。

答曰：已下若心數法等，屬法入界中破之。若意識意根界等及五識，屬七識界中破之。心意識雖體一名異，但若在五眾名識，在十二入中則說名為心，在十八界中說名為意。論主云：此三處故，置此三名也。當說。

若菩薩能行如是已下，即是總結及釋。上即是□菩薩義，經文也，當說。

第八品釋論，□名勸學品，即是命說分中第二大分。明善吉既被命說，將欲顯唱，恐眾有𫺭心，聽不專至，故於此品明其勸學。今欲解釋，故舉之云第六品釋論也。

爾時須菩提白佛言已下，就此品中大有二分：第一明善吉勸學，第二從舍利弗讚須菩提已下明身子勸學。就善吉勸學文中凡有七意：第一舉六波羅蜜菩薩本業行以勸學，第二從色盡六受等舉所知以勸學，第三從三毒四假等舉所治以勸，第四從十善道盡九次第定超越三時等舉遍學行以勸，第五從師子奮迅三昧訖畢幢相三昧舉陀羅尼門勝行以勸，第六欲滿眾生願者舉慈悲下接行以勸，第七從常不隨三惡道已下舉離□行報所應以勸學。凡有四種，乃至不隨□小是也。此初即是第一明善吉舉於菩薩本業之行六波羅密以明勸學也。

欲斷色已下，第二、舉其所知，歷就陰、入、界等以明勸學也。

欲斷婬瞋已下，第三、就其所治以明勸學。此初，先就三毒明之也。

欲斷身見已下，次就五上、五下分等結明之也。欲論菩薩，乃須五住齊斷，但此中欲歷別明之，故云爾耳。身見、戒取、疑、受、瞋，此五屬五下分結。所以言下分者，有二意：是下界煩惱故，下果所斷故也。上分者，上界煩惱，上果所斷，故作如此分之也。色愛、無色愛、掉、慢、無明，此名五上分結，為羅漢所斷。若五下分結，但為那含所斷。身見或取疑等，名為三結，是初果所斷。今以欲、瞋二來足之，成五下結。若作住他明義者，五下分結則具二住：前三結屬見一處住地，廣則有八十八結，為初果所斷，成須陀洹；欲、瞋二結屬於欲愛住地，為中間二果所斷也。五上分結中，色愛即是色愛住地，無愛是有愛住地。掉屬纏，慢、無明等屬愛分，或是隨愛煩惱，故合為五上分結。掉是纏，此纏通三界。若欲界所斷十纏，唯在欲界，從使上生。若略說則十纏，中說則一，有一百九十六；廣說則五百，並初品中已釋也。

一切結者，謂九結等。使者，謂七使等。分之為五利五鈍，五見屬利，餘者屬鈍。若以見愛分之疑屬見所斷，則成六使。愛分煩惱唯有四使，四使難除分為三住，六使易斷合為一住。若如涅槃經五十七煩惱者，不見正文，但諸師解釋不同。又云：大乘五住，一住有十，為五十七使足之，為五十七。小乘五行，一行亦十，以七使足之，合為五十七。又云：五陰，一陰上各有十，為五十，亦以七使足之，為五十七也。

四縛者，上云至勸學品中當說，釋今當說，謂欲、有見、無明等縛也。欲縛有十九，有縛有二十八，見縛三十六，無明縛十五。欲界五行下盡有愛、慢、瞋則為十五，疑唯通四行則為四，故欲縛成十九。欲論疑雖屬見解所斷，屬於見分煩惱，今以利鈍分之，屬五鈍使故，所以通於四諦，屬四行下欲縛所收也。以非愛分不在思惟，故不通五行也。見縛三十六者，身邊二見唯在苦諦，下斷苦諦通三界，論之此二唯有六使。戒取通苦道二行，下通三界，取亦有六使，足上成十二使。邪見通三界四行，三四有十二，見取亦通三界四諦，下三四復有十二，成三十六使，屬見縛。有縛二十八者，愛通上二一行，下為二十，疑通上二界四行為八，成二十八，屬有縛。三界五行下十五無明屬無明縛，故十九足二十八為四十七，三十六足四十七成八十，三十五無明足之成九十八，使相收攝如此也。煩惱有種種，亦名四結、四扼、四流、四取，盡屬四住之惑耳。

四倒者，從見到生，為四念處所除，屬見家麤。或故經云：從三到生四到。而言有四人到者，未見經文本以四念處治四顛倒。若云八到者，亦應有八念處也。而言聲聞見上日月生迴轉相等者，乃屬總論顛倒義，亦非八例也。

欲知十善道等已下，第四、就遍學行以明勸學也。當說。

欲入覺意三昧已下，第五、次就諸勝行以明勸學也。

欲滿一切眾生願已下，第六、就滿眾生願以明勸學也。

問曰：已下自此下去，若義涉初品者，論悉不釋。故若具譯此論，則有一千餘卷，則無人抄寫，亦無人轉讀，何況講說？所以什公裁而略之，良已此也。故此中但總略隨經文分意而略釋之，但述其指歸望陌而已耳。此初有數。復次釋上第一舉本業行勸學文中大意，所以明於學之由也。

答曰：已下明上由未好廣說波若，但讚初欲得功德當學。今論已聞波若□令更得增上功德，所以勸學有種種意，不同於上一一當說也。

故重說已下，此意云假使重說亦善。何以言之？明波若理深，非是一說可知，所以重勸令學。如人有美德，讚美之至，故重言善哉善哉，此義何傷也。

去五眾者已下，釋上第二舉其所知觀學文也，當說。

一切世間已下，釋六觸六受等義。此中所以徧釋受者，明是□總之主，識是了別之主，相數是取相之主，行是作業之主，明義各有時。今為明受是繫縛之主，故所以徧釋也。

三毒十結等已下，明第三第四所斷遍學等二意。勸學經文義涉於上，故但指而不釋。第五舉勝行勸學之文，指下文當釋。第六滿願之□亦於上文，上文已釋也，並當說。

欲得具足如意善根已下，即是第七舉其所離四事以明勸學經文也。就此文中復有其二：第一明舉離四事勸學，第二明身子論義論隨頂義。此初退第一也，當說。

爾時慧命舍利弗已下，第二、明身子義，論隨頂之義也。

須菩提言已下，正明答墮頂義。此中經文，則含二種頂義：一者、初地；二者、七地。亦□二種順忍心，不得入菩薩位墮頂之義：一者、道種終心；二者、六地。此初，言不以方便行六波羅蜜等者，亦似是道種，亦似是六地，故知含此二意。何以知然？下論云：未得實相，火燒不熟，故名生。當知似是道種順忍中，以起法愛故，鄣初地無生忍頂，故名法生。自為墮頂故，文言：不以方便行六波羅蜜，入三三昧，復不墮二乘地，復不得入菩薩位。此一翻義意，似據地前與初地言。地前順忍，不得初地無生方便，故起法愛，鄣無生墮頂也。若案下論，復云：得無生忍，增長堅固，名為菩薩位。入是位中，一切結使、一切魔民不能動搖，亦名無生忍法。經又言：不以方便行六波羅蜜，入三三昧，不墮二乘地，亦不入菩薩摩訶薩，法生故墮頂。此一翻意釋方便，似是七地無生方便。六地順忍中，未得此七地無生方便，故起法愛；違七地無等，故墮頂。若經文中，但唯才此初一處含意明之而已。以下論有才二意解釋此文故，當知此中經文，並含此二種頂義及二種順忍。二處頂中，一處復有二種頂義：一者、據正位為頂，則據兩處無生；二者、並據二無生忍，順中間以為頂。今言法生故墮頂者，明以順忍中起法愛，故曰生；不得大無生忍頂位，故曰墮頂。此復亦具二□墮義。何以然？明順忍中起法愛故生，違無生忍，不得入菩薩位頂；墮在順忍，不得於順忍、無生忍中間住，宜取無生忍佛道，故云墮頂。下論中有此二意。所以則如具失此二義，故名墮頂。故下論釋云：應得而不得，故名墮也。

舍利弗問已下，正問其所以言生義也。

須菩提答已下，有二意：初、就三三昧門答。言以空等為法，以菩薩受念著此空三昧示法故，順於空三昧等法，起於法愛，生受念著。此愛既明，如惡煩惱等愛，故說言順道法愛生。所以一一歷法明之，皆云受念著也。當說。

第二、次就寂滅門明法愛也。義如上說。

是苦應知已下，第三、次就分別諸法門以生法愛也。一一當說。

是菩薩熟者，據得實相無漏火者也。是非菩薩熟者，據不得無生忍火者也。

問曰已下，次釋上第七分初意中四事文也。

答曰：已下明就三善根明之也。

言愛等薄深入禪定者，此據禪定能斷愛也。瞋等薄深入慈悲心者，此據四無量定除於瞋毒也。此四據十二門禪者得名為禪，若據十一地者，此四但從禪生不得名地也。不癡義當說。頂者是法位者，上論釋言：法位亦名菩薩位，亦名菩薩頂，亦名無生忍。上已釋竟，今何以復言也？

答曰：已下云上非是經說，乃是論主解釋其義。今是經說，其名答異，故須問也。當說。

法愛於無生法中名為煩惱，煩惱是於生法，故無生法中說之為生，於凡夫中亦名善妙也。

無方便三解脫已下，釋上無勝方便，故起法愛，墮頂文也。不得真實智慧，有如□器，不得火燒，不任盛水，以不得無生法，不能與相違，故名生。若得實慧，如被燒器，得無生忍，盛實相水，無有壞，故名熟也。無生忍中間已下，此別是一種頂，義如上說。

問曰：已下問意云：既言此中間為頂，住此上宜趣佛道，不復畏墮。若未得頂，則無頂可隨；若已得頂，復不應隨。今云何言隨頂也？

答曰：已下云垂應得頂而起愛，不得以云隨頂耳。當說。

名菩薩位者，此一義論正釋菩薩位頂，已如上推說也。當說。

復次依止生滅智慧已下，師此中廣引諸家釋二鄣義，明轉識轉還不同云。有一家解引瓔珞經云：等覺菩薩與佛法身不異，但生滅為異，故轉識至金剛。又十地云：第十地菩薩此處有徵，智鄣不得自在，對治此鄣故說佛地，故智鄣至十地。有一家解言：初地如石出金，故轉識生滅虗妄，於初地時忌盡。師今引言：昔周太祖令人往歸茲請法師，得十餘人來，但解講律與毗曇。太祖言：我欲弘大乘故。問言：何處有大乘？師答：于殿有。即遣王子良往請。彼國遣阿婆耶來，雖不解方言，始傳語問之言：阿差末論說轉識至七地還。此中復言：入法位無生忍菩薩離生滅智慧。與彼論合。既言依止生滅智慧離顛倒，即是轉識也。離生滅智慧故不生者，即是本識，與神吉論合。臨文當廣釋。師云：承師說云：輕毛亦得見性，得阿梨耶識用。故下論釋十地中，言始從于地至十地，皆云知于地者，即是輕毛已上也，故名菩薩。二乘不得見性，故非菩薩也。師言：顛倒有二：一通、二別。若四到見別諸煩惱是通，今此中言離，通顛倒也。離生滅智慧者，言以真識除轉識也。得不生滅者，言得無生真智也。此無生理難信難持，此菩薩能堪受之，宜入無礙不動不退，故名忍也。滅無一切觀法，得無生忍，故名位也。不如是者，名法愛也。當說

案如上三假品不著門中文言：以此不著智慧，除無明等諸煩惱。言無明者，謂第五住；諸煩惱者，謂四住。故寶性論云：除惱等煩惱，名煩惱鄣。如言慧解脫人不得諸禪及滅禪，則悉據九定。當知此中言無明等諸煩惱者，則盡據五住。若如此者，亦似無有二智別除四住及第五住也。而言生滅智者，此據除別顛倒為語，但據念處。此處既未真證，故說為生滅。何以知然？論本釋上除四到經文，不應越釋也。而言離生滅智慧者，此據地前未證真之智，故說生滅。初地起時，離此智慧，故得無生，受初菩薩位，故言離也。故上論釋中有此初地、七地二種無生義意，已如前說。此中應當廣釋諸二鄣義不同之意也。

舍利弗問已下，此經文所以來者，上來至此，釋隨頂中菩薩法生之義已竟，今欲釋無生之義，故興賓主。何以知然？上經文三問中，言見色空受念著，受想行識空念著，言為著此空故，起於□愛，乃至十八不共法等亦如是。文中何故皆多至十八不共而已？為此唯在果故然也。次就寂滅門亦爾，皆言著此寂滅受念著故。次就分別門亦爾已，即結云是名菩薩順道法愛生。當知上釋生義竟，並未論無生，今此中欲釋無生，故問也。

須菩提言已下，明善吉。此復一一歷法，答明不生之義。此初，先歷就十八空，以不見義問答也。

復次舍利弗已下，第二、復次歷法，舉不念門答釋也。

如是舍利弗已下，明三種心結釋也。

何以故已下，正明釋於上來所顯心體。當知阿梨耶識心，其由樹藏，非謂智也。故此中言：何以故？此心非心，心相常淨故。當知此據自性清淨心。樹藏之心，若是智者，豈非心也？此義當廣釋。

舍利弗語須菩提已下，此即是因論生論。上善吉既釋言是心非心，心相本淨，故身子即因問之也。

須菩提言已下，答。既云若菩薩知是心相與婬等不合不離，當知此據如來藏自性清淨心。故論釋云：善吉思惟！當以實相答之。此據體實之心，非論智心。若據智者，云何言若菩薩知是心相？心相既據所知明之，故當知非智，但論體實耳。而言是心相與婬等不合者，此據如來藏體本來清淨、自性清淨。故夫人經云：心心不觸煩惱，煩惱不觸心，云何不觸法，而能得染心？即是此義。據體為言，故不合也。

不離諸纏等者，此據如來藏義，是據被纏義，乃據上如來藏體，故云不合。今正據如來藏義，語其被纏之義，故云不離。故彼經言為無量煩惱藏所纏，如來藏即其義也。所以云不離諸纏，即是不染而染，難可了斷義耳。若言如來義者，則據果論之。若如來藏義據在纏時，如來藏體據自性清淨時，但明義為有時，不得相濫，故須分別也。當說。

舍利弗語須菩提已下，正明義論無心相。義論釋甚分明，至論一一當釋也。

不應問已下，即其內外有無俱無，云何乃問有心相無心相義？故非其問也。

爾時慧命舍利弗讚已下，即是品第二大分中身子述讚勸學之義也。至論當釋。

釋曰：已下釋上就十八空中明平不相見之義也。

有人言已下，明欲明無，先立其有法，故出有人言也。

外四大者，即是飲食衣服，能增益內四大，故云入身中為內也。身若死時，還屬外地水火風，故云為外也。

一切法已下，即明其空無無來去義，明一□□□法本無來去，若有外者可有其內，今即外而無所怖有內，故外空中不見內空，餘者悉倒然也。

復有菩薩已下，次釋上不念六波羅蜜、十八不共等文也。

問：菩提已下，次先釋三種心義，極有復次意釋，一一臨文當說。

答曰已下，案如伽耶山頂經有四種發心，言初發心如初日月，第二行發心如五日月，第三無生忍不退發心如月十日，第十地菩薩發心如十四日月，在佛圓滿如十五日月者，言初月日非無其月，以小故不見，以月喻見理得常解義，當知初發心菩薩已常如初月，作圓月非圓月別智，經既明文義當廣釋，故此中云此菩提心與佛相似也。

因似果故者，明因果俱常。而佛答納衣云：我佛法中，因雖無常，而果是常者，先尼意謂因亦塊然，而有果亦塊然，故說因果俱常。佛欲破此義，以生□□有其增長，漸漸增明義故，所以說因是無常，實非謝滅。故地經加分中云：法身、常身、智身故。豈復法身有其無常？但是分常故增，果是圓常，故礙然耳。當說。

復次檀尸已下，次就六波羅蜜釋此三心。以初波羅蜜為菩提心位，中二為無等等心，後二為大心也。當說。

若能如是一行一行者，始是菩薩無生智慧；不者名生，屬於法愛也。

心亦不高已下，總釋無生之心不高之義也。

如虗空相已下，為本有了因等義作喻也，當說。

問曰已下，釋身子所以致問之由也。

答曰已下，明為諸小菩薩多起著故問也。此中文句分明可見，一一當對上經文釋也。

云何菩提亦復虗誑者，為明諸小菩薩問□□怖，故須問。故大本經為小菩薩說云：空者是□□，不空是大涅槃。若為大菩薩說，則□迦毗羅城亦空，大般涅槃亦空。此中為諸小菩薩聞無生怖故，所以問也。亦從虗誑生者，若是法佛，但為了因顯體而已，不論其生。今據報佛，對於生因從緣生，故云從虗誑生也。此中說本有生、了緣、正等因，義亦善生。若了緣，此三因體不異，但逐義對說有別而已。若正因，則據如來藏性。今宜以生因對了因，緣因對正因說之也。

爾時舍利弗讚已下，釋上第二大分身子述讚勸學經文也。

佛所以嘆然者，袁為將欲可善吉所說，及可身子述讚之義也。

從佛口生者，釋上嘆辭，只應云教是佛說。今者善吉從教生解，依教修行，如佛所說，所說無謬，故云從佛口生。今者乃以此□□之，故云有人言也。人云：梵天王生於四姓眾生，剎利從頂生，毗舍從齊生，首陀從脚生。今以婆羅門從口邊生為貴，故於四色眾生中第一。今善吉亦然，所以讚之云爾也。

有未得道者已下，釋上不取財分義也，當說。

四信者，即是信三寶及戒也。

如舍利弗等已下，釋述讚文中無淨行第一義，故引四大聲聞明之也。

是三昧已下，若依毗曇釋云：此無淨三昧從五處生，謂四禪及欲界。論今唯言從根本四禪生，但於欲界中用，故說為五處也。

問曰已下，次釋身子勸學之辭。上身子言：欲得菩薩、聲聞、辟支佛等，當學波若如說行。今此中問意云：若論大乘則生五乘，若論其事唯菩薩事。云何此中乃但據三乘明學波若也？

答曰：已下答云□：如波若出生五乘，但三乘人學皆為涅槃。今□據出世間為語，故言三乘。此當是據秘密道中論三乘同實相住淨涅槃，今只說此實相淨性以為無餘涅槃，故言即是也。師言：若三乘智慧及斷煩惱無處，名有餘涅槃；生死盡處，名無餘涅槃。今據三乘生盡故，功德法身與空合德，故云三乘人皆同為無餘涅槃也。道憑法師讀於此經，以見令三乘同學波若，故造五時教義，以於此經為通教。若以出生三乘名通教者，一切大乘經乃皆出生五乘，亦應並是通教。此經言：欲得剎利等四姓乃至六天、聲聞、辟支佛、菩薩者，當學波若。華嚴經云：入患目三昧，能令無量眾生離三惡道，無量眾生得人天樂，無量眾生得二乘果，無量人天得無生忍。夫人經云：如阿耨達池出八河，如是摩訶衍出生聲聞、辟支佛世間、出世間善法。言世間者，據人天乘；出世間者，言菩薩乘。當知一切大乘皆出生五乘，無非通教，何獨此經？此經乃播生五乘，今但說三耳。師言：波若乃是阿梨耶識實諦真心，二乘淨智但是轉識，不得此智，云何乃言當學波若波羅蜜？此是論三乘同觀實相，據常住波若為語，非論真智。真智二乘不得，如涅槃經云：二乘之觀，不見佛性也。今有人言：言不見性，據顯示道；言其見性，據秘密道。此中據秘密道，真智皆同，故令學波若波羅蜜，故說言同得無餘一實涅槃。若顯示道中，則言二乘無大悲故，不得見波若波羅蜜。有斯二意，經論明文，推之可知，此義當釋。

復次已下，此一復次一意釋，始徧據同□□□得道涅槃□始。前來諸意，是據秘密道論，非是據境。此復次意，始論據境也。當說。

復次，舍利弗已下，明波羅若波羅蜜相。前文已釋，是故此中但勸三乘學而已耳。

釋第四十二卷論

第九品者，名為集散品，即是命說分中第三大分。從此下去，始明善吉承命正說波若。就正說文中，大有四分：初、從此品、相行品、約品，此之三品，然三解然門，明說波若。第二、從句義品已下去，至縛解品，是就人大。就於波若，已知大法，故名為大人。第三、從摩訶衍品已下去，訖至會宗品，有七品經文。次就於法大，已說波若，以為大人所知，故名大法。第四、從十無品及無生品生，此之二品，初明除生，後明遣法。故約遣相門，以明波若。經云：不見諸法集散，而今言集散品者，□□□法師釋中論意云：實為破生，而名生品；破於因緣，□名因經品者。□影法師涉釋此經意云：此舉所治以為品目，舉能治以置經名，故云爾也。

爾時慧命須菩提白佛言已下，是第一大分三品中，第一約三解脫門明於波若。就此初分第一品中復有三分，來意並是論主自科。此初第一上就請示門以明，謙讓門以明波若；第二從復次世尊已下，明善吉正說，次不住門明於波若；第三從第四十三品已下去，亦之第三正明波若體相。就初嫌讓門中復有二意：一云我不覺不得菩薩已下，就於生空以明波若；世尊！我不得一切諸法集散已下，次就法空以明波若也。當說。

世尊！我不得一切法集散已下，即是第二就於法空以不住門明於波若。此中經文下，論主雖彼作種種義釋集散及不住等義，至論其意品云諸法無生故無集，無滅故無散義也。

或當有悔者，既其皆是三假施說，菩薩與字悉不可得，實無菩薩。我若說有菩薩，言是菩薩而為說波若者，我之所說則違實法相，得妄語罪。或當有悔，則於我說無功。我今寧談其實，說無菩薩則𱷒合實相也。

世尊！是字不住已下，一一歷然世、出世法，以明不住義，並臨文當說，下論亦分明也。是字不住已下，論主雖復化種種義釋論，其大意只欲明請法本無，以法無故，則名無所寄。本以名招法，為法設名，既其無法，則也無名，無法無名，故云是字不住。本以不住故，有不不住，今既無不住故，所以亦無不不住。故經云：何以故？無所有故也。諸義例然。世尊！我不得也。

集散已下，一一□說。就陰、入、界、十二緣、六波羅蜜、因果等歷法明之，並至論當釋也。

無明盡集散者，形於上文十二緣中，唯長此一句也，當說。

云何當作字言是菩薩者？師言：此即是嫌讓之義，故此中文有三四周明也，當說。

問：若爾，上三假品初亦有此辭，亦應是嫌讓門波若不？餘言：善吉此辭但是請求示說，波若但佛為述成，言是教菩薩義，故非嫌讓門明波若義。今此中始是善吉正說，故是嫌讓門明波若義也。

我不得如夢已下，此一意為釋疑。如來已至，論當釋。

離寂滅不生不示等文，至論一一當釋。

我不得如、法性、實際等者，上三假等品中，雖明於空法位等，無此三句。所以於今乃明者，師釋云：上但多就世諦生空等明義，故所以不德。今此中就於法空談義，則二諦雙明，善論實相，故始相此中明之。□有一解言：上三假等品中，皆亦雙明生法兩空二諦等義，何以上無此中明者？就命說分中，有廣有略，上之二品，但是略說，未廣明法相，故所以不說。今此中始是命說分中正說之分，更廣明法相，故始此明之也。

問曰：先品中已下，此意云上三假品中，以明善吉言我不見菩薩菩薩字，菩薩菩薩字不在內外中間等，云何言為菩薩說波若波羅蜜？今此中何以復言我不覺等義為誰說也？

答曰已下，所以列此四愛來者，只為明法愛難遣，故引三愛傳以格之。為難遣故，所以重說令離法愛也。

復次，上法已下，初復次意云：重說無嫌。今此一意，則云不重，別言不見。今云只諸法本無故，不覺不得，此乃就不覺等二門明之，豈同於上不見門說也？又上示不見，乃請求示說；今云不覺等，乃據法寂不覺不得，非智力少。上據智少不見故，請求示說，有此等義不同，意趣名異也。

問曰：已下問意云：今言無菩薩者，為未行已無菩薩，非是行時始生。若言光有菩薩至行波若始言無者，菩薩則是本有今無。若未行般若已有菩薩，云何復言不見菩薩行於波若也？

答曰已下，此明即法談無，本來大寂是故說無。若行般若始除法令無者，則壞法相成斷滅見也。

譬如眼等已下，既欲解釋無集散故，先就立法明之，後始明遣。今且約眼而談，則諸法例然，有種種意釋也，當一一說。

復次觀世間滅諦故者，師言：此據世諦以論世間也。當說。

則無世諦語言已下，此去有二意，就接俗義釋之。言非不住者，非不名字因緣和合共住。不爾者，則無世諦，假有便成眾事都滅。本於世諦中對世諦故說有第一義諦，若無世諦亦無第一義諦。若如是者，則於世諦中二諦俱無，世間諸法大成錯亂。故曇顯法師云：二諦是接俗之近詮也。

復次，是中已下，始是至極之釋也，如上說。

離有二相已下去，一一麼釋。諸法寂滅，不生不滅，不示等義，一一並臨文當釋。

寂滅有二已下，上就離門明一切法文字性離等義已竟，今次就寂滅門以釋上義，觀一切法涅槃相從來寂也。

不生已下，次就釋一切法不生義，既法本不生今亦無滅也。

一者、未來無為者，即是未來所得無為也。

不滅有三種者，此乃明三種滅義。何以而云不滅有三種？今次欲明不滅，故先舉三種滅。就相違而言，故云三種。解此不同。若毗曇人釋云：時差故名無為。若成實云：為真智數所得名為數緣，不為真智數所得名非數緣。數緣、非數即緣，是智緣、非智緣，但譯經家不同耳。若婆沙釋與仁王經同，今宜據此為言。婆沙云：須陀洹人斷八十八結無處，名為智緣。何以然？此滅既為智所緣斷得滅，故說此滅名為智緣滅。若初果人極鈍者唯有七生，此之七生屬智緣滅，是無餘涅槃。除此七生已，其餘無數未來生死三塗生等更不受者，皆名非智緣滅。何以故？然此智爾時但斷煩惱，以無煩惱故，未來生死自然不受。此之生死不假智緣而得於滅，故說生死盡處為非智緣滅。所以仁王經云：菩薩云：菩薩住初忍時，未來無量生死不由智緣自然而滅，是名非智滅，無相無為相。以此義故，婆沙解以斯陀含人斷六品思惟為智緣滅，除其人天往來之生已，其餘生死不受而滅者屬非智緣滅。阿那含人斷九十二使為智緣滅，欲界人天三塗生盡為非智種緣滅。羅漢三界生盡屬非智緣滅，斷九十八使無處為智緣滅。七方便中所有二種，種屬相似智緣、非智緣滅也。當說

無常滅者，不假對治，據任運而滅。若並無此三種滅相，則名與此相違，屬不生不滅也。

不示者，法華云：此法不可示，言辭相寂滅。與此論去合也。

問曰已下，此去更聊簡上義，而但受一邊、不受一邊、不受一邊，故□為問也。當說。

答曰：已下云此如性等實無集散，但據得用時名集，不得者云散。此之實相不可失，但據不得用故名為失耳。

如虗空已下，釋上十喻中文，亦同上意。言虗空亦無集散，譬如舍內滿中虗空，但周圍不開門者，則不得此舍內空用。若鑿其門開戶牖者，則得入中得此空用，故名為集。若塞戶時不得空用，則名為散。故說虗空有於集散。今既虗空亦本來是無，所以得云不不集散也。善不善等當說。

世尊！諸法因緣和合已下，論主自科云：上就不住門明於波若，釋菩薩、菩薩字不可得等義竟。今第二、次就異門破菩薩、菩薩字等不可得義，以明波若。所以名異者，至論當說。

如強名虗空，亦無有法中可說，即虗空也。如是一一還累牒上文□意麼，法明之也當說。

釋曰：已下此初，正明論主科文意意也。

何以故已下，釋所以名異門義。上乃就不住非不住門等麼法破之，今乃就五眾等中平相推之而破，故名異門也。當說入出息屬身念處，故不屬虗空也。色盡處亦非虗空，名色盡處，故虗空無礙。色是於礙，故與相違，如是則無虗空但名耳。

問曰：已下此亦但受一邊故，所以致門也。當說。

答曰：已下當釋。

但是事不然已下，如上觀之，地相復無。若以禪觀為實，言如一切入觀者，佛亦說虗，但是地相。事既不實者，三大亦然，故云是事不然也。

如四大為身已下，明傳傳空之。既以身為本，身無故，身上所學當知悉無。如是次第麼？推至佛果也。

以是故已下，結釋也。阿󳺎䟦致性義，臨文當釋。

復次，世尊已下，論主自科。上躭嫌門讓中，約住非不住門明義已竟，今此文即是善吉正說。次就不住門明於波若。就此文中，大有三意：第一、就不住門明不住者得；第二、言菩薩無方便色中住等，明其住者之失；第三、先尼已下，明以小況大。今以此為陰、入、界、十二緣等，成於上義，故約而辨之也。當釋。

色即是空，空即是色者，師言：此明相即義。今謂二諦，若二亦不即，一亦不即，但於一法上有其二義，取其一體，故名為即。言色從緣無性，故說為無，此為無性之無，即是緣起之有。此色緣起，說故為有，此緣起之有，是即從緣無性之無。而言二諦相即者，未見經論說言相即，但言色即是空，空即是色，但是即是之即，非是二法相即之即，故云相即也。但人見此二義互談，剩說相即，逐令一切傳之。今以非一非二，乃談其即，無有相即之即。若言相即者，應有二法共合，可說為相即。今唯即是之即，不得論相，此義當廣說。

乃至十八不共已下。師言：前半經文列諸法門，皆至此而終。今者此不住門中，乃至諸神通無量陀羅尼門等法始窮，當是隨使明之，可以然也。

釋曰：已下此初，明論主自科文也。

今須菩提已下，明雖從此品初來半是命說分中善吉正說，但上乃就謙讓門明未好是正說，今此第二不住門初始是正說，則正以善吉為主、世尊為客，宜說波若，故言復次世尊也。

波若有種種名字已下，此初，從觀主至不住，但略舉七門。言名字不同，必至論列釋文，始從於行訖至不住，乃至十二門也。當一一說。

以眾生聞種種名說歡喜故，所以須作多名說也。

此如解行，乃通上下因果。故大本經云：復有一行，是如來行也。既其念持，故須分別。波若雖無分別，此就立法道中解義，故須□爾也。

問曰已下，聊簡上義，故問也。

答曰：已下明菩薩愛法情深，多智法愛恐鄣無生法，此愛難除，故復說不住也。

有無相三昧已下，明菩薩入此三昧，雖無所觀而不滅心，不同入滅定，所以能處有循定、處空外化，於第一義中而雙照二諦，皆是菩薩不思議力也。

問曰：已下明心必隨緣。菩薩今不信，諸心境既寂，那不入滅定也？

答曰已下，明論主還引善吉辭，以經來釋也。

復次，世尊已下，論主自釋此文，為二種菩薩說之。欲論一一菩薩盡具此二，今但逐二義而談，故言二種菩薩。為讀經者多著字句故，為說不住字門；以禪□通故，為禪定者說不住神通也。至論當釋。

釋曰：已下正列二種菩薩也。

一字門者，明西國俗法，一切法一一法皆有十名，名之不同，此則一法或十或五，一二三等也。若就一字門明義者，地但言浮，只以一字而名之也。二字門者，如水一物，或有二字名，或有三字等名也。當說：

復次已下，今欲解釋佛法中義故，先舉西國俗法為端始，次明佛法向俗法中字門如此，今明菩薩聞一字門時即入實相。如聞阿者，此亦云初，亦云無，故聞阿字門時即作此解，言諸法從本已來畢竟空寂無有於生也。而不住阿字，明佛法之中聞一字門義如此，四十二字亦入一阿字，阿一一字亦入四十二字。頭佉者，此云苦，若聞此名則起大悲不住苦字，聞二字門其義如是。

阿尼咜者，此云無常。若聞此辭，則入聖行，知字空寂。聞三字門，其義如此，故令菩薩不住字門。故就不住字門以明波若，而名字為門。門者通義，因字詮理，有其道用，故目為字門。菩薩既知文字性離，本來是空，所聞不住也。

餘文字已下，此為坐禪人。此陀羅尼義，至下當說。

復次，世尊已下，為法愛難除故，還牒上文意。復麼？諸法門一一更明觀法等不應住義，以明波若也。當說。

寂滅者，即是涅槃，謂性淨也。

世尊！如菩薩摩訶薩欲行波若波羅蜜無方便已下，第二、就於住門以明失義，亦一一麼法明之也。當說。

何以故已下，還釋上所以住於諸法不得薩波若義，明此果既是無相無住著果，今以有住著行有相之行，則不能得無相之果故也。當說。

釋曰：已下此初總略指釋上不住色無常等聖行及如等義也。

問曰：已下同意云：而言不住者，三性之中只可不住垢法，以是罪過故，餘之二性復有何咎？所以不住也。

答曰已下。明論主自引經牒釋也。若取相行者不到彼岸，故云非具足行。乃至陀羅尼門者。總結也。此中下。復還引經牒釋也。

問曰：已下云若然者，言此色無常、苦、空等義，是罪過故，可得不受，何意復破此色？五眾等譬如金丸，但以熱故不取，非除金丸，今何故乃破五眾如遣金丸？

答曰：已下明為離見著，須除五眾等法，為遣法愛也。

問曰：已下釋上不受三昧不與二乘共義也。

答曰：已下此中似以顯示道釋也。

二乘有習已下，至三慧品中釋當釋也。

如摩訶迦葉已下，引證二乘習義也。

復次是無受三昧唯佛遍知已下，此復次意似於秘密道釋，明二乘三昧不異，但以憂劣不同故言不共也。

問曰已下，明何以用此十八空智，觀諸法皆空而不受諸法也。

答曰已下，此中論主復還引上經文牒釋也。

乃至有法微相可取者已下，明論主即因此釋有行可取不得薩波若義，復即生起下經文，可以上經文顯掘者亦然，只為生不經文。

先尼梵志已下，即是第三、明以等小證大。此一意，經文雖云是以小證大，似是秘密道意，明小乘之中雖多不說，法空中乃以小乘法空來證大乘，不住諸法，除法愛義。此之先尼本是外道，得於小果，只以不取諸法相故，信於佛法也。

云何為信已下，釋其信體也。

住信行中者，非是十六心中信行，此乃是入佛法信行也。

何以故已下，釋可以不愛之義也。

非內觀得故已下，此明先尼得境智雙絕，內外俱忘，故可以不住之義。下論自釋也。

何以故已下，釋可以先尼。能如是內外兩忘者，以得生法二空故然也。

此中心得已下，明出先尼得解之處也。

此彼岸不度故者，明從彼此之岸，至無彼此之彼岸，亦無可度，亦無可越也。

問曰已下，明論主自斷經文也。

答曰已下，正釋科文之意，以小證大義也。

如那若婆羅門已下，此文可以來者，為欲證先尼生信之義也。

是大眾師已下，出外道可記異佛之義也。

先尼問已下，正出先尼生信根本義也。

先尼言已下。述其可問。上說外道六師可記不同佛義，當還願上六師所記不同□文，此中說也。

佛告先尼：已下挫其耶心，耶令伏也。

白佛言已下，述其生信之至也。

佛問梵志已下，明如來知其所執常作二我，作身我如器，常身我如器中果，故欲反質問之，言我應如去也。如去也去之義，下品當釋。

答言已下，明其稍有見法之情，故答言不也。若汝既志言不也，豈應生疑於佛法中求定相也？

答曰已下。明其願解，故言不應也。

佛告先尼已下，釋上如來可以記別不同之義也。明初果人既但斷八十八使，餘七生在，故說有生。二果人但除六品愛分，有四使往來生，故說有生。那含人但斷九十二使，餘上界生在，故說有生。諸大弟子循得上果，三界或盡，故說無生。而但言由我慢殘者，明慢是愛分煩惱人天往生，但由愛分二乘多生知足起增上慢，□是聲聞多□行事，故於愛今中據慢為語耳。

先尼聞已下。明其領解得道之義。此經是佛成道五年說之，已明先尼得道。而大本經始言成聖者，當知非是實人，始於後廗得果。闍王亦然。故問夜月經云：闍王既見月明，問諸臣言：此是何日？答云：是十五日。十五日者，應須懺悔。即乘夜月至佛可懺悔，得於罪滅。當知雙林非其實也。但乘前事，故言月愛三昧作異名說之，是秘密道教耳。

明我為宰主，既其無我，則法無可屬也。

問曰已下。料簡釋上先尼可以不答之義也。

答曰已下，此初一意，由據繫釋可以不答也。

復次已下去，明就先尼得解來釋。此初。先就因即離兩我求之不得而生解悟，故答云不也耳。當說。

復次梵志推求已下，却亦如來反問答中四句義也。

而言於四處求之者，即是就即、離兩我推之，云色如，去也？云不也，離。色如，去也？云不也，受、想、行、識如，去也？云不也，離。受、想、行、識如，去也？不也？即、離各有二句，於此四處求之不得，知無定相，得入空門，此之智慧即名得道智慧也。

觀自身已下，次復明有可存觀。雖是智慧而不得道，謂觀身五眾以為內觀，觀他身五眾以為外觀，總觀彼此五眾為內外觀。若執見此三內外等法觀者，此之智慧不名得道。雖復如此，若無智慧亦不得道，但須忘之不令無慧也。

復次內者已下，次就十二入等明內外義。以法無定故，以智慧觀之得成諸觀前緣。若使有之定相者，則不得觀為諸觀行，故言則無智用也。當說。

又此智慧已下，明境智相稱。智本稱法而生，法既無定，當知亦然也。

如稱為物者，明上右之時，假為法立名也。

物為稱者，明法當名也。

二事相侍者，明離物無名，離名無物也。既其如此，當知名後故法亦假，名假故無名，法假故無法耳。

無量數智者，明無量智數皆為道方便，可以方便之中皆屬智緣滅，亦名數緣也。下文當說。

觀無量法性相者，明此之法性既即是實相，實相即涅槃，涅槃即如來藏，如來藏即是佛性，故亦名涅槃性，亦名安樂性，安樂性即佛性。論云：法名涅槃，當知法性即涅槃性。既云謂如來藏性淨涅槃，當知涅槃性即是藏性，藏性即佛性。而此中言先尼觀無量法性者，其義可知也。當說。

復次已下，釋上無取捨義。此中先釋無捨義也。

此彼不度已下，釋上文之度之義也。

非法者，云無法可得也。亦非非法者，非法亦無也。一解：言非法者，據真而談，無法可得，故名非亦法。非非法者，據世諦語，非不有是法也。

釋第四十三卷論

復次世尊已下，即是集散品之第三大，分明波若體相，及波若之名，及其波若所屬等三義。一體，二名，三可屬。論自科之。此中文意，臨文一一當說。又論既廣釋，不須勞煩解也。

舍利弗！色法無所有已下，上宜就六波羅蜜等，明無可有不可得義。今次更廣麼法，明可以不可得義也。

法性等無所有不可得者，即是真如法無我二諦義也。

相亦離相者，此據實相之相，亦無實相是真如法。二諦如上可說。

色等已下。明諸法既其空故，可以無生無成就等義也。

以如是學故，得三種清淨也。

不生染心已下，經還自釋上心清淨義也。

不生母人腹中已下，釋上身清淨義也。得菩提時諸相好等，即釋上相清淨義也。

問曰：已下問意云：上如來自說六品經文命說分中善吉，此品正文廣就謙讓不位等門，明於波若已利益無量，今何以此中始門何者是波若也？

答曰已下，正明論主自科此一品三分經文之意。此中正欲廣出波若常住體相，故可以致問也。

若有佛無佛常住已下，他言此經不明常。若如此中文釋者，此經乃句句明常，及以佛性性淨涅槃義。何以然？論自言波若是一切法實相常住，此經之意則以實相為宗，句句之中皆明波若，豈非句句明常也？欲論三佛皆常，此中何故乃云波若常住有佛無佛之義？既言無佛，當知佛有無常。解言：此據化道事跡為言，論其波若非跡現始有，感盡便無常在於世，據此為言也。

非佛等作已下，釋可以常義也。

復次離是二邊已下，次釋觀照波若。欲論為有二故可以說中，今既離二亦復無中，何故說言中觀之智若為波若？

解言：既其無二亦復無中，但為對於二不取二故假說為中，實亦無中道可觀，故以此無相智慧以為波若可影。法師釋於中論，言此論能治為論名、可治為品目者，良以此也。此下文意並然耳。

復次離有離無已下，上釋實相波若已竟，今次就三法門釋真證波若體也。

師言：若實相波若，若據其智處，而言波若非心心數者，據真智波若，即是自性清淨心，即是正因佛性，此是真證智慧也。若言波若是心心數法者，即據因名為緣照波若，轉識法智屬於無常，下去文意盡然。師云：如此言二乘不見佛性者，即不見此阿梨識智耳。若然者，便成智慧見於智慧，復成智慧為境義。若此真常識即是佛性，而言菩薩見佛性者，復成菩薩更有一智，見此真智復成二種波若。撿論中開宗唯明其二，此義別當廣釋，此即解波若體義也。

復次已下，還引經牒釋也。

復次，無所有者下，亦引經釋之也。

復次十八空已下，結釋上初舍利弗已上一段經文也。

何以故名波若波羅蜜已下，釋上云何名波若，欲生下解釋，故設一疑也。

問曰：已下問意云，上初出波若禮，唯明實相波若常不異，今何故行說智慧波若第一？今將次出二種波若撿相，故生此問也。

答曰下。論主釋生出也。

入不二者，既無於二，亦無於一，一於一一相者，何可謂無相？故名入不二也。

以是故汝難非已下，上就立法明義，故就於因果二法中說明二種波若。今就折中明義，故一無可存，云何乃問二波若異也？復次世間已下，欲解波若波羅蜜勝，故列三種智慧，始從劣至勝漸漸明之也。

離生已下，明諸禪世智。初禪世智離欲生，無所有處智離色生，故云離生智慧也。

復次是智慧已下，明智慧波波脩即有增勝，故說為生住，非無常生滅，故不說言滅。師乃解云：是緣因轉識波若生滅智慧也。當說。

是誰已下，釋上波若所屬句文也。無我無我所者，此以空為無我，即是三種二諦中無我義也。

既言凡夫雖復離欲，有吾我心著離欲故者，當知得禪見分不除，云何言隨界并斷也？

不能具足得般若波羅蜜者。師言：此明二乘但有緣因轉識波若，無有正因波若真智，故云不能具足。而論但立二種波若，此復但言不能具足，不說金無者，有其意也，當釋。

問曰已下，次聊簡上分經文，今云何乃以六波羅蜜在前也？

答曰已下，明為述易解者故然也。五波羅蜜但非意而釋也。然後續說已下，即釋第二意。

舍利弗色等已下，經文也。

菩薩入此門已下，次釋上得解不恐怖經文也。

舍利弗問已下，釋上不生不成就經也。

若菩薩能如是行已下，釋上三種身心相等清淨經文也。法性生身實無復生，但以隨可應見大願力不住涅槃等義邊，說為變化生身。其實內身不須變化常見佛，其中供養施作佛事，無量無邊不可稱說，非變化身始能供養，故此中言常不離佛也。

第十品者，名為相行品，即是善吉正說初大分中第二之分。次就相門明，波若論主將欲釋解，是故舉云第十品釋論也。

爾時須菩提白佛言已下，就此品中大有五分：第一明菩薩無方便行於波若有行相義；第二從舍利弗問須菩提云何當知已下，明菩薩有方便故行於波若不苦行相；第三明身子問但不離不受三昧疾得菩提義；第四佛讚須菩提已下，明如來述成就。述成中復有二：初先述成；第二菩薩有方便行波若無著行義；第二始述成上第一無方便著行義；第五舍利白佛言已下，則雙明有方便者得、無方便者失義。此初即是第一明菩薩無方便故行波若有於行相。方便者名巧用不證，今此菩薩逐著行故名無方便，有於過失不得聖道。下諸義例然也。

若色是已下，明既即色無色，何有常無常苦樂等義也。若菩薩於色上受念，即是忘解也。

若為色作行，不得離生老死者，出有行相之大失義也。

舍利弗問須菩提：云何當知菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時不行也？已下第二、明菩薩有方便行波若無行相之得義，此中還反上文句而例之也。

色即是空者，論其無性。空即是色者，據其緣起。非色離空，非離色等，義皆然也。

是菩薩摩訶薩是般若波羅蜜能得阿耨菩提者，上就方便行般若中明著行之失故，如是行尚不得二乘果，何況無上菩提？今此中明有方便行般若不著行之行，故云勝得菩提也。

行亦不受已下，上初品中唯明兩句，第二品中亦爾，第三品中明於三句。今此之中雖欲明四句，至不受亦不受乃成五句。為著有者，不行亦不受；為滯無者，云不行亦不受；為有無俱著者，云行不行亦不受；為著非有非無者，云非行非不行亦不受。不受亦不受者，即復遣第四句。不著非有非無，患始亦離四句，即復成并遣上四句皆盡，故有此第五句來，即是真如法無我義也。

何因緣故已下，問所以不受之義也。

舍利弗！以是故已下，明經即還自總釋上不受等義也。

何以故下，須還釋上也。

上無所受三昧者，據空門中不受三昧，今此中乃據無相門中無受三昧也。

是三昧不離，疾得菩提者，此明超時，非超行也。論自釋：

釋曰：已下明論主自科文也。

若菩薩無方便已下，總明釋上初意文也。當一一釋。如以瞋心已下，明諸法不定義也。

初自無相者，云本來無相也。

與上相違者，此一句即是總略釋上第二不行經文也。

不遠離者，釋上不離如是行於波若得菩提義也。

入是三昧者，引華嚴經譬云：六地菩薩入此三昧，用如陸地乘船，名功用道；七地如大恒中船；八地如大海中船也。當說。

或時超已下。釋上疾得菩提義。此是超時，非超行也。當廣釋。

舍利弗言：但不離不受三昧已下，第三、為有人疑，但言佛法中唯有此不受三昧能疾得菩提，故同善吉。善吉廣以百八三昧始，從首楞嚴乃至離著虗空不染等未答之言，皆能疾得也。百八三昧義，至摩訶衍品當一一釋。

沒有無量已下，明但略說百八，乃有無量三昧，皆能令菩薩疾得菩提。不但三昧，亦有無量諸總持門能令疾得，明佛法之中方便無量也。

慧命須菩提隨佛心言者，此是經家辭也，明善吉既蒙加命說也。佛說無異，故云隨佛心言也。

被報言不也已下，上善吉自言行云隨佛心言也。是三昧者以為諸佛授記，今身子問即言不也。何意如此？明善吉以無著心說授記義亦無記相，今身子乃以著相心問授記之義，故答言不也，非違前言也。

何以故已下，還釋可以不也之義。明人即是法，法即是人，故無授記相也。

云何知已下，身子問云：若言人即是法等義者，云何言菩薩知一切諸法等三昧？若爾則有人法境智之殊，云何言即也？

須菩提言已下，釋云是無入之人入無入相也。

爾時佛讚言善哉已下，第四、明如來述成善吉。上說有方便無方便二周經文，恐時眾疑善吉非一切智所說，容有謬錯不稱法相，故如來述成讚嘆，明佛所舉不虗，可其所說善合於理。此初，即是述成中第一、先明述成上第二、不著行義一周經文也。當說。

問曰：已下是論釋上文之意，當一一對牒上經文相當釋之。

三事者，即菩薩三昧般若也。

舍利弗白佛言：世尊！菩薩摩訶薩如是學已下，此下由是屬述，成上第二經文不行之意，當一一說也。

何等是畢竟淨已下，經以不出、不生、無得、無作等四門來釋之，論當說也。

佛言：諸法無所有者，云諸法無性相故也。

如是有者，謂假名道中強說為有也。

如是無所有者，此一句結釋也，名無所有義。是事不知者，云若不知諸法如是無所有者，即是愚癡，故云名無明也。

舍利弗白佛已下，述成第二門經文及無受三昧義訖。此今復更欲麼法廣釋無所有義，即是第四、述成分中第二、述成上第一、無方便菩薩所行之義經文也。

舍利弗白佛言：世尊！菩薩摩訶薩作如是學亦不學已下，即是第五大分，雙明有方便無方便行得失之義也。當說。

釋曰：已下先明論主牒上經文，欲生下經文之意，故出身子問由也。當釋。

諸三昧在波若中，皆同名無相智慧，故云波若，舉分相在諸三昧中也。

畢竟清淨者已下，釋上四門禪畢竟清淨義。前之兩門立義釋之，下之二句則傳傳相釋，明諸法不從因邊起故名為不出，亦不獨從緣邊起故名為不生，因緣法寂故名不出不生也。

無定生相不可得者，總結釋也。

不出不生故者，則傳釋不可得義也。

不可得故者，則傳釋無作義也。

問曰：菩薩用是必竟空學六波羅蜜已下，釋述成中第二飜無方便行經文也。

今諸法云何有已下，釋上身子問諸法實相云何有意。上經中乃言諸法實相云何有，既本不曾說實相為有，此義難解。今此中釋言身子上問諸法云何有者，則成可解。但上身子意問在於諸法，乃寄實相上以為問端耳。何以知然？善吉所說本無此辭，說實相為有，今不應問言實相為有，得論解釋此義始相也。

失智慧明者，非是凡夫得而失，但應得而不得，故云失也。

明無方便菩薩以著法故不可聖道，墮凡夫數故有失也。

舍利弗問：若菩薩如是行已下，釋上第五有方便無方便，無方便得□□，明經文也。若菩薩如是行者，即是著相之行□，行波若，故不得菩提也。

即為說因緣已下，出其無方便行分別著行，不能忘行有失之人也。與此相違者，即釋上有方便菩薩行義也。

釋第四十四卷論

第十一品者，名為幻品，即是善吉正說初分中第三就無作門以明波若。今欲解釋，故題品來，云第十一品也。

爾時慧命須菩提已下，就此文中大有二分：第一名如幻人本空無作之義，第二明此理難信須內外因緣。內因緣者所謂方便波若，外因緣者謂善知識。此初即是第一明幻人本空無心相故，儻然無取無作無行亦無所得，無得相故所以舉易解物，欲顯難解舉之為問也。

善吉所以舉幻人為問，佛所以反問善吉令答者，並至論當釋不也。

世尊者，明色幻俱□□皆同一實故。言不異者，義列然也。即是已□上就不異門明，今次即是門明也。

若法不生不滅已下，明無作之故然也。

以五受眾但假名強名菩薩，實無菩薩，故即懸說五受眾生垢淨等義也。

若法但有名字者，則無其實；以實無故，則非是三業無垢無淨。為明無作門故，所以須就業明也。

如是法能學已下，明若如是學諸法無垢淨等者，則無所得，故云不也。

六情即是五眾，已下論當釋行。

問曰已下，正釋上初善吉問意，明行人不得之義易知，何以何問也。

答曰已下，正出此經文生之處所。從上身子問佛，答言：諸法一相者，則幻不異實，實入先得佛，不同幻人，約脩不成，云何為一？為此疑故，所以舉□人為問，即為品目也。

問曰：下當說。

答曰已下，明但隨愚者見故說為行。如四道頭作幻人出家持，或作佛度人放光動地，作幻人復打幻人，令幻人復忍辱，坐禪人見之示而不知虗實無所為，菩薩亦然。善吉疑菩薩不爾故問，佛即答之云不異也。

答曰已下，此以善吉疏義釋之耳。

問曰：已下意云，幻人有色，可言色不異幻；幻人無心，不應四眾不異也。

答曰：下當釋。

實得慧眼，亦不得為五眾可誑，但據應得而不得故，說為誑耳。

須菩提作是念已下。釋其疑意。明就俗論之，脩行作佛；就實談之，無脩無得。善吉乃以俗諦疑第一義，故佛即答言五眾虗誑也。

是假名中已下，釋假名菩薩則無三業等文也。

是中亦有名色等者，論釋云：中陰、五陰，名為識支，中陰之耳。就□五眾、六情等法，是故云識即是六情，六情即是五眾也。

未熟故者，明中陰五眾但是現陰家方便，故說言未熟，所以唯受識名也。而大本經云現在中初一念識名為識支者，此明三陰相續，父母會時，此中陰身初始欲來受生陰胎時，名為識支。據此為言，故云初始。若託胎已，即屬名色支，無有單識獨行名為識支義也。若有孤識，不依於色，名識支者，則無三陰相續，如葛印印泥，印與泥合，印懷文成等義。何故但有單泥而無印？故亦無此陰，此陰滅，彼陰陰生也。今十二因緣時，自有長對麤細品，一剎那中亦有具足義，有長望一期始具足義。故大本經云現在世識即得說為未來世生，復何妨中陰五眾得屬現在識支也？

從識生六入，是二時俱有五眾者，明識支之時亦有五眾，六入之時亦有五眾，故大論二時諸時悉有也。□色成故故者，明以有色故則有五根，故云色成故名五情也。

名成故者，明識即是意根，故云名成，故名意情也。

六情不離五眾者，明六情具足則有，有五眾故，故云不離也。

以是故者，明論主就俗立法，法解釋此一周義竟，故結之也。

問曰下，當釋。

答曰：已下明中陰支是現陰之本，父母交時要須有此中陰身來託於現陰，無識來則不得胎，是故言本。父母有重舍中會時，中陰之身尚能從屋外來入無有滯礙，如﨟印印泥，何容使佛妙色說為礙也？有為之法必有栖託，故色無孤行，必中現生等三陰相接，如大本經說也。

復次佛知五百歲後已下，明為破邪見。若以單識為支，即隨此破也。

是法內空中，不可得□□。上是接俗之釋，立法解之。今次就實談，始□□說也。

須菩提白佛言已下品之大分第二，明此理難信，應須內外因緣聞於深法不生恐怖。然此文中復有其二：一者明具內外因緣聞不怖義，二者明不具內外因緣聞有怖義，故生此問也。一一當說耳。

佛告已下，此內外無故恐怖也。

須菩提白佛言已下，此乘義即問，亦名因論生論也，當說。

應薩婆若心者，明以無相真心行於波若，不取諸法與佛相應，故云示諸義列然也。

是名已下，明波若波羅蜜有二種：一者、據體；二者、方便。復有二種：一者、財施；二者、法施。於方便者，一二施中以法施勝故，所以結說法施不可得義，為菩薩檀波羅蜜也。

不以聲聞心等已下，明菩薩戒雖無量，若起二乘心，即為第一破戒鄣道，故以不起二乘心結為戒波羅蜜也。

忍欲樂已下，欲論忍有二種：一者、生忍，二者、法忍。今以法忍勝故，舉勝結之，以忍欲樂等為忍波羅蜜也。

不捨不息已下，明菩薩懃脩諸觀而無取著，故名進波羅蜜也。不起聲聞等意已下，明菩薩若起二乘之心，明大成亂想與不善無異，故結為禪波羅蜜也。

不以空色故空已下，明菩薩智慧深知諸法本性自空，非是空智強使令空，故為波若波羅蜜也。

須菩提白佛言已下，此問從上有菩薩無內外緣因緣，有菩薩有內外因，外因與薩婆若心相應義生。今欲出內外因緣之體，故說斯問也。

佛告須菩提已下，正出善知識等義。善知識者，是外因緣；波若智慧，為內因緣。故阿難語佛言：善知識者，名半梵行。何故云爾？阿難意謂：內有智慧□，半梵行；外善知識，復為半梵行；內外因緣□□，全梵行。所以云：道理實然。但佛欲美善知識，故言善知識。故言知善識者，名全梵行。即復釋言：內之智慧，皆由外善知識教道得之，無則不得。故善知識，名全梵行。故經文：善知識者，是大因緣。所謂將人得見於佛也。

不向二乘道已下，上多許品經雖明不著諸法，並不道迴向，今於此中始長此一句。所以長者，為明善支有教導之功，為是三脫門之終故也。

問曰已下，此初，論主將欲解釋，先出經文生起之意也。

答曰已下，明善吉上聞諸法如幻，一切皆虗，性自無故，恐人不解。今欲解事實兩徒脩不脩義，故生此問。佛即以內外因緣答之也。當說。

不生中國者，則其難悟，故書云禮出四夷，此云禮出四夷之外，四夷之內，禮所不化，故非中國亦化，所難□□。此中一一對上文當釋可知耳。

須菩提白佛言已下，明廣出惡知識義也。復有十，復次當說。

離一切智心者，上明以因緣具足佛心相應，今明近惡知識緣不具著相所行，違於佛心不得於佛，故云離一切智心。若教眾生二乘義者，皆是離一切智，名惡知識也。隨惡知識已下，明若教眾生二乘智解，即非大乘離於諸度，名惡知識也。

復有惡知識已下，上說人難，今說天難，形說兩亂為難，有種種說。若人先學學小，後還學小者，此直是小器，亦不開魔事。若先學大，當捨大學小者，即是魔遣。若先學小，棄小學大，則為大乘所攝也。

釋曰：下論自科文，一一當釋。

魔名害者，波旬王也，當釋。

第十二品者，即是命說分中□□□大分，就菩薩大人以明波若。上之三品約□□□然門說波若者，是明菩薩德之由藉。今次明其人以行大法，故名為大人，故約說波若。就此分中復有二分，此初一品明菩薩義，次摩訶薩品明摩訶薩義。今就句義以明菩薩，故此名為句義品。今論欲解釋，故舉之言第十二品釋論也。

爾時須菩提白佛言已下，上來雖盡是命說分，但就善吉正說之中，善吉唯說一品半經，集散一品是善吉全說及次上半品，其餘皆是身子善吉等問佛，佛因當說。今此品初善吉既問，故佛復次說下十無無生之中，復是善吉全說。今此一品經文復有二分此物：第一就於句義以明菩薩，第二從有為世間出世間有漏等六對十二門已下明菩薩之德。此物即是第一經□□欲出善吉問辭，故云爾時自善吉可以問□□至論當釋也。

佛告須菩提已下，就此第一文中復有二意：初明法說，次明喻說。今明文字性離、字實但空，故云無句義，是菩薩句義也。

譬如鳥飛已下，就譬中復有二種：一者、以事喻法；二者、從譬如如法性已下，明還以法喻法。此初，即是以事喻法也。下文等當釋。

如佛眼無處所已下，明如來既有常住五眾，故亦說有入界等實無所有也。當釋。

有為性中無無為性已下，此一意雖就平無明無句義，但有性中本來無無為性，是故就之以明本無之義也。

譬如日出時已下，次就對治，明無句義也。

不合不散者，明諸法非一故不合，非異故不散，無所有故無色眾對等也。

一相者，明諸法雖復有法云云。從□已來，同是一畢竟空相，故云一相，所謂無相□。亦無一畢竟空相也。一解明萬法同如，如本不異，故云一相，所謂無相。無相者，亦一如相也。

問曰已下，此初，正釋善吉所致問之由，明上三假之中已破，何以復說也？

答曰：已下釋云：上善吉初立三假，正破菩薩、菩薩字等法。佛今不破，乃談諸法畢竟是空，性自是無，不假除敵。故上佛答善吉言：無句義是菩薩句義。只以菩薩、薩假名無實，故佛即懸說假名為無，故不破也。

復次諸佛已下，明佛法無量不可思議。善吉於上就三假等空說波若已竟，復欲聞佛自說菩薩句義字實自性本空故，所以致問也。

復次已下，此一意明。所以問者，為如來音聲微妙，眾情樂聞，能有益無量，是故須問。今□□說佛之音聲，乃有無量莊嚴，但約一方云□□理耳。

未發意者已下，出有益之事也。善吉有無量因緣故問，但略說大意如此也。

佛告須菩提無句義已下，上並未釋經文，但釋善吉所以致問因緣義竟。今次釋經文，以生法二空來解，故舉之出也。當釋。

問曰：何等是菩薩句義已下，既明無句義，須出句義之體，故立法問之也。

答曰：已下明天竺語法，以眾字為語、眾語為句、四句為偈也。

如菩薩兩字，始得合為一語乎？為菩提也？薩埵者，以上菩提兩字一語，來足薩埵二字一語，則成四字兩語合為一句也。

或名眾生者，即飜釋之也。為無上智慧故出大心者，即是句下所以名之為義也。此中作兩飜釋之，所以云無上智慧，次釋所以云無上道義，如是次第相成故，是名為眾字成語，眾□成句，句下所以出大心等義，名為菩薩句義也。

若說亦字已下，明名字既假，語句皆然，故云無在也。是波陀有種種義者，或有長句、短句、語類等義也。

答曰：已下明只以眾生所樂不同故，所以佛說十二部經因緣本事譬喻等之法，良以宜聞不同、取悟各異，故合聖說不一，非是實如之。以此義知，所說十二部經皆教化教也。

如佛所化，皆從緣起，故是虗誑也。

如三十七品已下，上來至此釋前多許無為垢淨等一段經文已竟。今此三十七品文所以來者，釋上云四念處淨文，經略說故但云四念處淨，今論欲廣釋故云如三十七品也，一一對上經文當釋。

須菩提白佛言：世尊！何等是一切法已下品之第二大分，即就是□□相之門以明菩薩。上就句義明菩薩者，是□總相門明。今此中就六對十二門，明菩薩所知之法，故名別相之門，明菩薩義也。善吉！此問文從何處生？乃從上言一切諸法不合不散，無色無形無對中生。善吉既聞上說云爾，故今所以問出一切相，欲就別相門以明菩薩，故生此問也。順理益化，故名善法也。

違理損他，故名不善法也。

不能得果報，名無記法也。世出世有漏無漏盡有二義，或約位約法等明之，一一當釋。

應學應知者，上善吉凡設二問，今此中已下去，且解何等為一切法一問，云何一切法中無礙相應知等一問，乃至品末始釋。今此中佛且總作一過結之耳，非是并釋二門也。

何等為世間善已下，此下去，一一還約上六對經文，佛自一一解釋。此初，即□□□一對也。若出世間善法，乃屬世間出世間章明故，所以今此中但問何等世間善法也。

孝順已下，欲論菩薩所行如是等善，皆悉無相，盡得名出世間。但今據凡夫人小行為故，作如此約法分之耳。此中九相，既是五門中不淨觀，但屬五門中一門所攝，故名世間法。若四念處中不淨觀等，屬出世間也。當釋。

此四無量心已下，明十二門禪，據是凡夫所脩增梵天道者，故屬世間法也。十念屬世間，兩處明之，當釋。

無記身業口業等已下，欲論三業四大五眾入界等並盡道三性，今無記門中唯據無記者為言，故云無記三業等耳。此一性五眾等義，初品已釋當成實。言善惡不在五塵性中者，只但得其無記色等一義，不得解者也。

三三昧已下，此三三昧亦即是□禪等不異，何故復名出世間法？

解言：禪有□□，謂味、淨、報、無漏。上據前三，故言屬世間法。今據無漏為語，故云出世間也。

明者，三明也。

解脫者，二種解脫也。

慧者，十智也。

正憶者，實相智慧也。

八背捨唯聖人得，故屬出世間初品中。論主乃牽此中名，已於上解釋也。

九、次第定唯通八禪，但凡夫不能次第無間而入，故不名次第。今以唯聖人得，故屬出世間法；論其體也，屬有漏法耳。

聖人能說能捨者，佛只以此等義，據聖人所得禪為語，故作此釋也。

何等為有漏法已下？若據位，在道種世法已不來；若據法，唯三界五受眾諸有漏禪等也。

何等為無漏法？已下四念處，若據法為語，屬出世間；據位為語，則屬有漏。而今所經以言屬無漏者，大本經云：世第一法雖是有漏，而能破壞有為有漏。今只以似於無漏向於無漏，破壞有漏燸心等亦愛亦筞，故今唯取破壞似向筞等義，故念處上爾，得名無漏也。問：若言破壞有漏故，得名相似無漏者，亦云破壞有為故，得名相似無為不？

解言：例亦得是分常所伏或有無，復得是相似智緣滅無為也。

何等為有為已下，此中並合明二種有為：據三相有為，二據作法有為。今經家欲以門門攝法悉令盡故，所以二種皆明也。

何等為無為已下，亦據二種無為，煩惱盡等義，名智緣滅無為。

如不異等已下，明第一義諦無為也。並當釋。

何等為共法已下，明十二門。

禪等是凡聖失得也。

何等不共已下，明念處等既屬出世間法，非外凡所得，屬相似聖人所行，故名不共也。

菩薩摩訶薩於是自相空法中不應著已下，即是佛。於此中正釋上善吉第二問，明入不二法門等義也。當說。

問曰已下，即是論一一釋上六對下二門經。此初，先釋其問意所以也。

先知世間相者，謂世間出世間善相也。世間善法者已下，上釋所以先問之意已竟，今次釋文也。

有今世後世已下，所以不言過去者，明過去因果已也。謝故所不論，今正談當得果之義，故但論今後，如三報業義等，亦不論過也。

大本經云：十二部經，但信六部，不信六部，是則名為信不具足，故須明信。此據凡夫，故屬世善也。

沙門、婆羅門等禁，即身、口善樂，學門、婆家法。若生至七歲，一日唯一食，以一生百二十年，唯得三萬六千食故然也。比丘亦然，若粥□□，不屬食也。

伯寂曰：尊姉兄曰長也。

脩家法者，法即是典，若使書外經等屬國典，家中子孫相承常行如是，是法用等名為家典也。

方便生福已下，如今朝暮日日行五法等，不損財力而能獲無量福，既是巧用之福，故名方便也。行空不著空等義，應是出世善，但明方便之義，故炎言之耳。

即是身念處者，上云四念處屬出世法，今釋出善而言即是者，據五門中不淨觀故云身念處，逐彼方言故云善念也。

與善法相違者，即是不孝父母、不敬尊長等，故名不善也。當說。

此中亦以不行行失福故，說為不善。如大本經云：不禮拜者，不名為善。如不行十念等，未必即是造惡不善也。

無為法者已下，此中明威儀工巧十四變化等，此心□性非是惡故，但習性能爾，故說為無記。如為持戒攝守威儀，此方便之心亦是於善，但威儀之體既是報法，故性是無記也，記也。但教是煩惱法，即屬隱沒無記；是於報法，即屬不隱沒無記也。

及是所起身業口業等者，明此三業通於三性。今既解無記門中，故唯取無記三業，故云爾也。

既明無記，故云除善不善五眾也。明五眾皆通三性，就無記中有威儀工巧變報生等五眾，善中有世間出善五眾復為二，分段變易復為二，不善唯一常住五眾等，凡有十種五眾也。當釋。

餘五眾者，除善不善五眾等已，其餘無記五眾等，故云餘也。

及虗空非數緣滅者，若就小乘三藏明義，三無為中，唯以□緣滅無為為善，虗空無為屬無記。既以時□為非數緣滅，故亦屬無記。故大本經云：佛性常故，非三世攝，非有為。佛性是善，故非無為者，此狀小乘意言，佛性既是諸法實相，但同智緣滅無為，是於善，非是無記。不同虗空非數緣滅無為，故云是善，故非無為也。若大乘為論，三無為但是善法。故仁王云：佛得三無為果，以法性虗空為虗空無為，故是善法。未來生死盡等，亦是善法。既云佛得三無為果，豈是無記？令佛得無記果也。世間法者，明三界五眾，俱通三性也。

十二入中，八無記四通三種者，五眾雖即是入界等，但五眾是總略法門，是故不分。若善，則五俱屬善、不善、無記等，然俱通三性。今入界等既是分別門，廣門明義故，所以分之，以八為無記，但四通三性也。八者，謂五根但是報根，通識而已，更無餘用，故唯是無記，以五塵中香味足之為八也。色聲二塵則通三性，如身屬報色，報色之身、報身之色一向是無記。若禮拜作善等色屬善色，作惡時色則屬惡色，是故五眾俱通三性，良以此也。但教是方便，色聲等即屬善惡，如報得之聲，或破清濁長對等聲屬無記，若讀經嘆佛等聲屬善惡，口罵聲等屬惡，故通三種。就法入中，凡有七法，若三無為中，一是善，如上說；二屬無記，如上說受、想、行等。若報得邊屬無記，方便用邊屬善惡故，則通三性。若餘身色等，則通三性。若法入中有無作或色，則唯是善。意入中，若報生意入是無記，方便意入則屬善惡，故有此四入通於三性。舍利弗！毗曇中如是凡有有餘飜釋此十二入，云幾是善，幾是不善，幾無記，幾是報，幾非報等義也。

十八界中，八是無記，如十二入不異。餘六識與意根合，名為七識界。若報識是無記，方便識等屬善、惡二性。餘有色、聲、法界等，則通三性。三性義，亦如入中釋。故云八無記，十通三種也。

十善道已下，論自云：此據凡夫人成就得此等利而不能出，故名為世間法，不論聖也。當說。

出世間者已下，如如已下，釋。

十一智中有世智，亦屬世間法。今以少從多想來為言，故云出世間也。

正憶者，明以達正為聖，唯實相理能生聖智，故名正理。今隨順實相，故名正憶也。

如隨身法觀者，即是觀身實相等，能令善能。今善法永固，說善法之本也。

復次，八背捨等已下，亦□□□釋論自解，亦極分明也。受四念處等已下，□□二道分，雖是凡夫有漏，但一心為道，是方便中功德智，更無餘事，故屬出世間也。

又背捨已下，論主自釋所以名出世間義也。

念慧正憶雖有二種已下，念者十念可通凡聖，慧者乃是十一智，唯據聖人方得。而今此中言有二種者，但十一智中有一世智通於凡聖，今且大陌相從為語，故云有二也。正憶內凡亦相似，觀於實相故亦得有二也。

有漏法者，下如上釋。

四念處既是相似無漏，故據此一義取為無漏出世間等也。亦如上釋。

有為為已下有二：一者是三界繫五眾四眾等有三相，故名有為。二者念處乃至佛等，並屬作法有為，非三相有為。經論自作此分別釋，當知念處□□智法身等，悉有分不遷。故解上經文，但云有生住，不言有滅也。當說。

有為相違已下，亦有二義：明三毒等是煩惱斷，屬智緣無為；五眾等相不續，據生死斷，屬非智緣無為。此則對上三相有為義。如法相、法性等為無為者，則對上作法有為義也。

問曰：已下次料簡相即義，此中當說。

答曰：已下聖人心上亦知色實，蓋達一諦。但為今以凡聖相對分之，以凡夫不得色實相，故各徧據一邊為語，非是聖人但知色實相而不知色。而下文等並當釋。

無相無礙等已下，上來至此釋佛答善吉上第一問已竟。今從此去訖入不二法門，釋答第二問也，當說。

大智度論疏卷第十七

智度論疏卷第二十一

蜀地潼州遷善寺沙門釋　慧影　抄撰

釋第五十九卷論

第三十六品者，名舍利校量品。上來諸品先皆明功德，次及校量。此品之初創以舍利校量為指，故以為目。將欲解釋，故舉之云第三十六品釋論也。

佛告釋提桓因已下，此下去正明舍利對校經卷。此中文意乃復無數，且大而論之者，三周校量：第一、舉滿閻浮中舍利對校經卷，第二、次以三千大千世界滿中舍利對校量經卷，第三、以恒沙世界滿中舍利校量經卷。此初即是第一，佛將欲校之，故告天主也。當釋

何以故已下，此意釋以舍利是迹之等，波若乃是佛之本，故寧取波若。且如金光明經云：舍利為六波羅蜜功德所熏，故須禮敬也。當說。

爾時舍利弗問已下，明身子因此而更論議也。當釋。

何以故已下，從不為取至淨，凡有五對，明於出義，臨之當一一釋。

不與諸佛法已下，明請佛請聖果等法不可得故不取，諸凡夫法等不得故不捨也。皆例爾。

如是如是已下，明天主述問，即以為答也。

爾時佛讚已下，明天主能依第一義故說不二相，依於一帝分別校量，寧取波若義含法相令當來可得，故致如來高讚而述成之也。當釋明波若與於法性等，既境智俱冥無有二相，故云無別也。諸義皆爾。

釋提桓因白佛言已下，明身子論義，天帝解釋。如來讚成此義已竟，今欲復宗說於校量，所以白佛也。

何故已下，此即是初分中第二意，明波若所以勝舍別義也。至論當釋，以善法堂喻波若經卷也，當也。

復次世尊已下，第三意，明波若法中能生無畏。舍利是無記法，故不然也。當釋。

何以故已下，釋所以無畏之義也。當說：

是人不隨惡道等已下，是第四意，校量明其勝義也。當說。

復次世尊滿三千大千世界已下品之第二，次以滿大千界中舍利校量經卷也。何以故已下，釋所以寧取波若之義，明波若能生諸佛，舍利不能生佛，所以供養舍利能得勝果者，只由波若故。然舍利若無波若薰修者，與餘骨何異？是故寧取波若也。

何以故已下，釋波若智慧即是於佛，故云無異也。

問曰下。當一一釋。而滿閻浮提已下。明舍利不如故言滿，波若勝故但言經卷，只一部一卷經等皆勝也。

復次出家人已下，此中為復大陌解之，辯道俗情異故所以然也。當釋。

芥子許已下，明佛入涅槃滅時，入如金剛三昧，自碎其身為八斛四斗舍利，佛身只長丈六，今并□等益為舍利，故得多故。若骨舍利色則紅白，□舍利者色則紅赤，八國王分各得一斛，只有八斛但量舍利，人以曰蜜塗斗，刮取得於四斗，故云八斛。此舍利色妙體實勝於金剛，故昔日有康僧會來至吳主處飜經，善說佛法不可思議。孫權道言：若然者，何不令我見之？僧會即為請得一舍利，隨銅槃上得埳，則喚人將置䥫鎌上，打之則沒鋞中，錯取乃得，則起建初寺於中供養也。此下去當一一對文意釋之。

是時佛讚已下，明若依第一義萬法同如，則無波若勝於舍利；若依世帝則舍利不及。今天主所說善須二帝，故致佛讚也。當釋。

己身喻佛已下，釋上第二意，善法堂喻經文也，當釋。

不見怖畏已下，釋上第三意經文也。

不隨惡道已下，釋上第四意經文也。

為一切眾生故增至三千已下，即生下第二大分經文，又即是釋第二意中初二意經文也，當釋。

復次世尊已下，即第二大分中第三意校量，明佛性能住三事示現化物，說十二部經與持說波若無異。何以故下，釋所以無異之義。三事示現者，即是神通、說法、知他心等，此亦名三業示現益物，亦名三密，亦名三輪也。當釋。

復次世尊十方諸佛已下，上就釋迦三事益物校之，今第四次就十方諸佛住三事校之也。並至論當說。

復次世尊已下，是第五，飜次十方佛校之也。當釋。

復次世尊已下，第六、意校之。上但直明功德而已，今此中文義亦復與前為對，校量故來非為重也。當釋。

復次世尊已下，第七、復作員責人喻來校量經卷也。至論當釋。

復次世尊已下，第八、次作摩尼珠喻，來對經卷校量也。至論當釋。

作種種色已下，明波若無相故無定色也。當釋。

爾時阿難已下，明珠所出家也。

世尊！佛般泥洹後已下，第九、總明波若力用功能勝義也。當釋。

復次世尊量三千大千世界滿中舍利已下，是品之第三大分。次以十方恒沙世界舍校量經卷造經功德，此中當應說。今者舍利一立由不可得，何況滿十方家。但凡夫不解故偏貴舍利，故上論言：出家人多求智慧及解脫果故愛經卷，俗人多求世樂故樂重舍利。所以天主上云：我非是輕佛舍利故作如此說。今欲令諸新發意菩薩深知此理故如實校量，寧取波若經卷，良以功高道大故所以然也。就此第三分中復有以意也。

世尊已下，第一意，校量報不可得邊，及入菩薩法位等故勝也。當釋。此中經既云菩薩法位，已得菩薩神通，從一佛界至一佛界，為眾生故受身，隨其所應，或作接報□將化，當知此非業報。當知法身但隨所應見，非為起動化也。當釋。

復次世尊有人欲見十方無量已下，第二意，次以見二種法身來校量也，當說。

復次，佛住三事示現已下，此初，明論主須牒上經文，將欲釋之也。

問曰：已下問意云：佛既具說十二部經，云何乃言以受持讀誦波若之人與佛無異也？

答曰：已下而言十二部中波若所為大者，此是總說。然明一切大乘經皆一種，無有優劣。言波若大者，即是十二部中方等㝡大，㝡大十一部也。故十一部經是聲聞藏，方等一部是菩薩藏。以方等經中有十二部，皆名方等大乘，故但云一部。聲聞藏中無菩薩藏，故云十一部。今以方等大，故言波若大也。

所以者何已下，此明法身菩薩但說波若勸道大乘，故云多有發菩薩心。餘者說十二部經，以新發意但說波若發大心多也。當釋。

復次三事示現已下，此總合意，釋上第三第四第五第六等四意校量經文也，當釋。

如負責人已下，釋上第七意，作負責喻校量經文也。所以以負責來喻者，明此舍利若無波若修薰者，為先世業因所追受諸報對，今以波若薰修宿對永免而判得供養，故作此喻也。

今說摩尼珠已下，釋上第八校量意。經□□中，復作同釋，復作別釋。此初，且總出其力□□氣也，當釋。

問曰已下，欲明其出處也。當一□□，唯帝釋用打物始得破也。已涉前臨文。當釋三乘解脫者，此據方便淨涅槃。若小教中唯具事滅及方便淨，以羅漢第九解脫智為有為果，九十八結無處無為果等，即是方便淨義。灰身是事滅義，不明諸法本淨體性，故無性淨。大乘則是三也。當釋四病根本者，即風熱冷雜，亦名等分。三病據偏發為言，等分據三種等起。四有四義，已如上釋。

亦能除八萬四千病根已下，此中據三毒偏多為語，故有六萬三千，等分雜起為二萬一千，故成八萬四千，故賢劫經應釋八萬四千。故諸波羅蜜始從光矅度，終至分舍利度，凡有三百五十度，一一度中復有六度，則成二千一百，一一度中皆有十善，則成二萬一千度，以四善根分之，故成八萬四千度也。他家之取華嚴中十法來，足師云：恐非如是，一一波羅蜜中既皆有十法，則成二萬一千，對此四病所起煩惱，則成八萬四千諸波羅蜜，名為八萬四千法門，故此中言波若波羅蜜能除八萬四千病也。此義已涉前，不能具釋。根本四病者，貪癡等分等各二萬一千，論四病上所起鄣諸波羅蜜，或為八萬四千諸塵勞門，今者復以不淨觀除貪等來者，以四觀但對根本四病，不論餘義也。當釋

珠除熱已下，此即合釋上能除風冷熱雜等四百四病等義，臨文當一一釋也。日珠屬陽精，月珠屬陰精。若但有月者，萬物則濕爛；若但有日者，萬物則燋枯。故此日月為陰陽之化萬物，以有月故，萬物濕潤；以有日故，萬物生長。他乃言寒熱猶陰陽之氣者，四月六陽㕛並起，何不極熱？十月六陰㕛並起，何不極寒？今品以日冬行南道，故短而寒；春秋行中道故，所以晝夜亭等，而暑寒調適；事天日行北道，故長而熱也。當一一合釋，明以波若以修諸皆捨須陀洹果等故，則無礙波若，互能同之也。當釋第六縹色者，以上來諸果皆捨等義，對於五色，第標色靈空天色，但遙望虗空，似空青色，故謂為縹色。還以此色以合修空之義，故別舉也。當釋

今當別相說已下，上來至此亦名同相亦等喻，合釋波若義。今從此已下亦名別相亦名過喻，以合釋波若也。當一一釋。波若能除二事者，亦能除鬼及以天魔也。心病天龍鬼神所不能治病、無始世來未曾所治病等者，此蓋是據生死煩惱病等也。當一一釋。相應無明者，是九使所帶起無明也。不共無明者，是十使中不隨諸使別起無明也。及一切法中不了癡黑闇者，即是一切諸知見中分別無明，以不達正理故有分別說為不了也。自下文等並一一當釋。際此二毒者，謂內四大毒及外至毒藥等毒也，能治慧眼令得明淨也。心癩者，謂五逆等罪也。

問曰下。料簡也。當釋。珠只能令水清，隨世物等變波；若能令心水清，與心數善法問色也。六覺者。謂欲慧害親衰國生不死等覺也。當釋。舍利世出世受樂人等並貴，故不同珠函篋也。當釋。

如是總相別相已下，既合喻釋竟，次總結結也。問曰下，當釋。

是義先已說，已下第三分中，中間多許意，經文並皆略之，義已涉上，故指於前釋也。

復次，世尊！有二種法相已下，由是前第三大分校量中最後意也，當一一釋。

是名有為諸法法相已下，此中以一切世間出世間去慧，盡屬有為功德，是作法故，名有為法。從無生法等，非作法故，說為無為法相也。並當一一釋。

爾時佛告已下，明天主既非一切起人，時座難信，故如來述成也。當釋。非第一義者，是上來所說，雖言不垢不淨無取捨等，猶是滋俗諦所攝。若第一義中，此等卷無也。而言二帝攝法盡者，是寄俗為語，故以色等為俗、如等為真，此是接俗之辭故爾。若論第一義中，實無所攝也。當釋。

知一切眾生心亦不得眾生心已下，明雙照二諦義也。當釋。

不行餘波羅蜜耶？下當一一釋。

譬如閻浮提，諸樹下當釋。

釋提桓因白佛言已下，明天主復以五句讚嘆波若也。當釋。

與他人已下，上來未校與他之禰，故此下去次校量之，明與他勝義也。一一當釋。

何以故已下，此經是佛成道五年十二年前說佛，今為明與他他勝，故懸說碎身之事為證。所以碎令爾者，只欲令他多人得故也。當釋。

我供養是法已下，明諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。法者，即是波若，此之謂也。故如來恭敬，如金光明經中，佛亦為六度故禮舍利，禮舍利在於諸波羅蜜，不在舍利。此中佛自以己身為證，佛尚自供養恭敬波若，何況餘人？以其利大，令人深知修福之處故然也。當說。

問曰：下當釋。答曰：下亦當釋。

已有還無已下，此不同滅無之無。本來得一切種起，今得之大用，故名為今有。此起即寐，故云今無也。與上相違者，明本來不有，今亦不無也。當釋。有為善法是行處者，據其用。無為法是依止處者，據其體。即是依如來藏，依正法身等義也。當釋。

此是新發意已下，明新學菩薩既未能深入法相，故為作如此分別，無生忍菩薩不然也。當一一對上文釋之也。

答曰：已下云本以蔽光之陰為影，陰色不異是故定一，不以大小名為影義，不須此問也。

此事為難已下，次釋上自他校量中教文也。當一一釋佛功德滿，故云不用也。

應釋其義已下，釋上後校量意文也。當一一說，一心聽受，屬法供養，最為勝也。當釋。

釋第六十卷論

第三十七品者，即是校量分中第九品，應名法施品，但以初明十善故即以為名，名為十善品。校量功德訖於此品，論欲解釋，故舉之云第三十七品釋論也。

佛告釋提桓因已下，此之品各為法施校量明波若勝義。就此文中凡大有四周校量：第一、以教一閻浮人令行十善及十二門禪、五神通等，不如教人一句波若與他經卷各為世善校量；第二、以教一閻浮提人得聲聞四果，不如與他經卷教人波若是出世善校量；第三、以教人得辟支佛校量；第四、自以大乘諸位行次第校量。就第一、世善校量中復有三周：第一、舉教人行十善校量；第二、舉四禪、十二門禪等為校量；第三、以互通校量。今此初是第一，其中雖亦有四果等義，但是承勢而來，非是第二意也，當一一說。

何以故已下，釋所以與他得福多義也。當說教一人令得須陀洹果者，以永隔三塗故勝；教一閻浮人行十善，不能永隔三塗故劣；教一閻浮人并得四果，復不如教人波若令發心也。

何以故已下，釋所以教人發心勝義也。當釋。

置閻浮提已下此下，此下去復作增上喻之也。當一一釋。小千者，即是千日月、千須彌、千四天下等也。中千者，復以此小千為一，數之至千，千中之千，故曰中千也。大千者，以中千為一，復數至千，千中之大，故曰大千也。並當一一釋。此化主教多許人，福雖多，由不如與一人波若經卷令持也。

令立四禪已下，世善中第二、第三意合校量也。當釋正憶念者，只以不以二法、不以不不二法受持讀誦波若故，名為正憶念；不以著心分別讀誦故，名不以二法；亦不著空故，名不二法也。諸義例然，並當釋。

不應以二相觀已下，以明說波若義，以法施校量，當一一釋也。

應如是演說波若波羅蜜義已下，明法施方法。如是說者，始名法施也。當一一釋。

何等是相似已下，欲顯是法施非法施義，故作斯問。若如前說是名法施，相似者非法施也。當一一臨文釋。

之。說色無常已下，明為治常顛倒故。說色無常至觀色無常已。無常觀亦捨，名為真波若。若不捨觀求色無常者，則名相似，非為法施。故大本經云：是無常想，能除欲、受、色、無色愛、無明、憍慢及無常相也。餘義悉然，當一一釋。

白佛言已下。明天主欲令來世離於相似得真波若，故發斯問。如來答之，色性自空有何常等義，始名正觀，異前邪觀也。當釋。

如上與相似相違已下，此中亦應一一如上相似中列明諸法，但不能煩文但云爾耳。當釋。

論者言已下，此初，釋上初世善校量中經文也，當一一釋。

先是已下，分別世善中炎明諸果，及前後所明意氣異義也。並一一當釋。

答曰：已下明持讀誦等但福德多，正憶念者則能具二，故別說之則攝得持說等也。

初以經卷勝已下，論主欲釋後分校量為他說勝義故，先次第述。上經文來生起下意，明自正憶念等雖勝，不知為他人說，為令知故作如此說也。當一一釋。

復次，憍尸迦！閻浮提中所有眾生皆教令得須陀洹已下，即是品之第二，以聲聞四果等出世善教量也。當一一釋。

此中一一何以故已下，皆一一釋其所以勝義也。並臨文當說。教十方恒河沙等世界眾生，令得聲聞四果，此化主福雖無量，攝不如教人波若也。

何以故下，一一當釋。令得辟支佛道已下品之第三，次以中乘為校量也，當一一釋。

汝當得阿耨菩提已下品之第四，次以大乘中行位次第自校量也。此初明雖教人發心不如波若，何以故一一當釋。

復次已下，明教一閻浮提發無上心眾生波若，乃至十方不如教一阿󳺎䟦致菩薩波若也。當釋。阿󳺎䟦致阿耨多羅菩提者，此是出到菩提。若教十方恒沙世界阿󳺎䟦致菩薩波若，不如教一阿󳺎䟦致中速得菩提菩薩也。當釋。

轉轉近已下，明菩薩雖復行迹轉高，轉須應教，故十地中地地之中盡有發趣果，須善智識教上地行修治地業，乃至四念處等亦通至十地，故至第十地中十方諸佛始來為雲雨說法也。當一一釋。

善哉善哉已下，明善吉既見天主說校量分竟，勸進新學，善令道理，故致稱嘆也。當說：

論者言已下，若上緣中別以中乘為一，校量今此，此初論主乃總令釋第二、第三兩意經文也。當釋是法諸實相者，明波若即是實相，起慧照用即實，故云是也。

正遍知已下，此明佛最勝。菩薩小不如，辟支佛、羅漢復不如，菩薩如是，阿那含等轉不如，故以校之也。當釋。

愛念供養已下，明若以著心讀誦供養波若，雖如是實相等，但得世間尊豪果報，諸天及剎利大姓等也。當釋復次教一閻浮提乃至恒河沙世界中人已下，次釋上第四大分，自以大乘位次校量經文也。

問曰下，當釋。

答曰已下有三種者，若以佛來足此二種，菩薩亦成三。若除佛，以凡夫法師能如經論說波若者，足亦成三種也。此中但言法身菩薩不生不死者，據法身猶用為言，欲論生身菩薩功德，法身亦復不死。今但據生死業報位行，故云爾也。當釋。

是菩薩但說過阿󳺎䟦致菩薩事已下，上法性身菩薩但據如住阿毗䟦致正位為語，今云隨為阿󳺎䟦致菩薩一人說過正位法者，則功德無量也。

又復下，並當釋。

福田大故已下，若就心田為論，隨施畜生、菩薩、佛無在，悉皆平等，得成波羅蜜義，無有分別。今者校量之意，是分別法相優劣之時，故就田為語，章其勝如，欲令人知也。當釋。

譬如已下。作喻釋出勝劣之義也。當釋。

爾時，帝釋了知法力下，當一一釋。

釋第六十一卷論

第三十八品者，即是諸分之中大分第三，明慈氏菩薩與善吉更復復宗因隨喜迴向明於波若，何故次校量之後明隨喜等義？論隨喜者，要須以諸功德用為隨喜，上教量分中既應明功德不可思量，今欲以上來功德普一切共迴向佛道，故次校量之後明隨喜等義。按如千住婆沙釋者，應名隨喜迴向品，故彼論說言如摩訶衍隨喜迴向品中所說，今此中略故但言隨喜品，論將欲釋故舉之云第三十八品釋論也。

爾時彌勒菩薩已下，論自解云：從命說分後中間多說功德，慈氏菩薩欲須佛本意，是故復宗更與善吉因隨喜義以明波若。就此品中雖有四聖所說，大而論之唯有三分：第一明彌勒菩薩初以五義說於波若，次有善吉兩問、慈氏兩答，第二是善吉說，天主亦設三。雖善吉亦三答之已，次彌勒設一問，善吉以七復次意答，次復更一問復次意答，第三是佛自說竟於品末。此初即是第一創明五義。所以此初是彌勒說、次善吉說、後佛自說者，明慈氏既次紹尊位為補處，佛知上教量既終，故語善吉欲更復宗因隨喜義說於波若。第二善吉既是命說之人，雖知彌勒德超補處，然今大眾誠在善吉說此，雖此二聖所說，若不如來聞之容難成信，是故次復佛自說之。今此初言有五義者：一者隨喜；二者與眾生共；三者迴向；四者以無所得；五者校量福多。所以在初明隨喜者，一切凡聖三乘善根所有福德先須隨喜，既隨喜已則得功德與彼人聞，既得此隨喜功德已則攝取此功德將與一切眾生共之，既與眾生共已復攝此所共功德將迴向無上菩提，雖能迴向若不無相迴向則非正真迴向義，故次以無所得來令成無相迴向。若能如此行四法者則得福無量，故次校量上初品中言若聲聞辟支佛人所有一切布施持戒修定等福，菩薩摩訶薩若欲以隨喜心過其上者當學波若波羅蜜，今此中只欲復宗廣於其上義，故有此品來也。應當晝夜六時偏露右肩行此四法，此中以願既盡通此四故不別談，但孝父皇帝以發願居後足成五法而舉世共行也。當一一釋。

若聲聞等已下上明五義，先出其隨喜等意，今此下次復出所用迴向之法，謂三乘眾生等布施持戒修定等福，且舉此三以攝諸善法也。

是菩薩已下，出其迴向之人也。

阿耨菩提已下，出其迴向之處也。

其福最上已下，校其福多之義。只以能如是等方便力故，能得無量功德，遇他自作。如作人得錢少，近得宜多，實不用力，但以巧故。隨喜亦然也。當釋。

爾時慧命已下，次明善吉設難。雖有兩問，此初問中則亦含生。下問意云：若言菩薩從初發心到於涅槃乃至却盡，此等功德既其𰩑寂至入無餘涅槃，忽以緣事之心強緣取此功德已為迴向者，此乃起於法相，於常法中生無常想，當非是想心見等三到四顛倒也。如是取相迴向義相，故設此問也。當一一釋。

乃諸聲聞已下，論云此中有四段，即是三乘因果聖人及凡夫人四分善根也。功德等至論當釋，一云是隨喜，二與眾生共，三迴向菩提，四用無所得。今此中言及聲聞善根，即是從世法已來凡夫也。及學無學者，明三道聖人及上果善根等也。佛者，獨據果頭諸善等也。當釋。

及諸佛所說法，是中得須陀洹果等已下，上論佛在世時諸果善根，今次明佛滅度後像法中依教修行取得諸果善根。辟支既出無佛世，故於此中明之。或有言像法中有辟支佛，若阿蘭若禪經乃云無有佛法，經及佛弟子時始辟支佛出也。當釋。

是悉緣事已下，此等是取相迴向，如所念故不得名為迴向，不如所念始是迴向也。當說。

須菩提語彌勒菩薩：若諸事諸緣無所有已下，即是第二問。問意云：就實為言，諸事諸緣諸善根等皆無所有，人法皆空。菩薩忽以有心而緣三乘聖人及三乘所有功德等以為迴向，便者成於無相法中而生相想，將非顛倒？如無常謂常等義也。當說。

以無相故已下，云此等法既是無相，菩薩乃以迴向，是菩薩將無顛倒也。

想顛倒已下，此明從於三倒生四倒義也，至論當釋。如緣者，即是諸佛菩薩等三乘人所有功德等也。如事者，即是如三乘人功德等，至論當釋。

若爾何等是緣已下，結難。言此等法皆是無想者，何等而言迴向也？當釋。

釋曰：已下此初，論主先科經文。舉上生下，初至多說功德事，即是舉上。今彌勒順佛本意已等者，即是生下也。當說。

復次，帝釋已下，次釋其經來之意也。當釋。

菩薩摩訶薩義，如先說。已下次釋經文也。

隨喜福德者已下，次釋上五義文也，當一一釋。若不能隨喜福德者，則與畜生俱具三事無異也。

諸無漏法雖無福報已下，此扶小乘意釋。自一云無世福報，故云無也。當一一說。

共一切眾生者已下，次釋上第二義也，當一一釋。以果中說因者，明果可共、因不可共，今說共者足於共果，而言福德與眾生共者，此是果時事，以果自因故之果中說因也。

用無所得者已下，此雖是第四意，但迴向之義後別廣談。復次涉前說，是故不言也。當釋。

比一切聲聞等已下，次釋第五校量義也，當一一釋。

復次自調者已下，以二乘等所修三學但為自調度，是故菩薩隨喜之心乃過其上無量無邊。前據三學明自調度等者，乃據律儀等戒。今此中正語等，乃據無漏道品中戒。此三分正八，則還對上三學義也。正方便者，即是正精進。精進雖通眾行，戒但是於色，定是靜𢰳，進是心數發勇，與慧義相扶故，以屬慧分所攝。若律儀戒但是道，具非是道。唯八正中無漏之戒是道品故，始是道體。為安於戒在八正故，道品之中無有漏戒。但有無漏戒已前，雖有相似道共戒，非道品意，不入道品，只得名為方便道品，乃屬方便家功德戒定慧等也。當釋。

布施、持戒等遮故不解。已下只以三十七品等是趣涅槃近因故，唯論無漏戒，餘布施、律儀等遮故。所以道品之中無律儀戒，但有道具也。當釋。

答曰：已下明一佛力實能度一切眾生，但須因緣具足方乃得之。如國王家新生小兒，王實有力能與其州郡馬乘妻妾等事，而其不堪無內因緣，但有外因緣，則無如之何？若云我自有得度因緣時何須佛者，如自有眼夜闇應見，如自能食故飽應不須飯，如自能渡水應不須船等義也。當說。

爾時須菩提以畢竟空知慧難已下，次釋上善吉論義之意，明彌勒則以二事推答，知不如所念也。當一一釋。

隨喜者已下，釋其初問答之意已意，次釋其難辭中文意也，當一一釋。

亦如是無分別已下，結釋上難中文意也，當說。

所謂須菩提問下，一一當釋。

從初發心已下，即是釋上從初發心及至法盡，乃諸功德和合等文也，當釋。

相應者已下，明六度之外諸餘功德，皆攝入六度中次之迴向，故云相應六度和合等也。當說。

若求聲聞等已下出其人，布施等下出其福也，當釋。

一者、漏盡下，當一一釋。

諸佛祈說法學是法已下，上釋佛在世時諸凡聖一段意竟。今此下，次釋佛滅度後依教修行。得道等者，一徒也，當釋。是上四段者，即是上佛在也，及滅後三乘人善根及凡夫等為四。師云：若以三乘因果學無學論，以是凡夫善根等應成七段，但今合論故唯言四也。一云是上五義中四義善根為四段也。行者心下，當釋。

即是實福德已下，明此等既即是念佛三昧及六念等行，此行等實能生實福，故非虗也。所緣已下，釋上如所緣諸緣諸事等文也，當釋。

須菩提語彌勒已下，次釋上第二問中文意也，當釋。

四顛倒三種分別者，明從想倒生心，心倒生見倒，三倒生四倒故也。當釋。

是譬喻者，明以此顛倒等義，喻於無佛之中而生佛想，念佛功德以心迴向義。若爾者，由無常之中而生常想等義，故以此顛倒等文義來也。

問曰：見為顛倒已下，婆沙釋云：三倒之中唯見為倒性，唯從見倒生四顛倒。此意以見違理故說為倒性。心想二倒但緣事起，是愛分故，非正是倒也。

答曰：已下若大乘諸義，皆言從想倒生心倒，從心倒生見倒，從見倒生四倒顛，此是從愛生見，故斷見之時四倒永滅。若小乘中乃言從遍使生諸煩惱者，即是從見生愛。此中既扶大乘義，故云生時異、斷時異也。師釋言：云從見生愛者，是及起相生；從愛生見者，據住地相生耳。此義當釋。若凡夫則具三倒，學人既斷見故唯有二倒也。當釋。學人若起想心二倒，如水渧大熱䥫上即滅也。當說。

復次諸事如實畢竟空已下，此一復次更結釋，出上善吉第二問意云若使諸法如是皆畢竟空者，有何迴向等義也。當釋。

彌勒菩薩語須菩提已下，正明慈氏答，釋上第二問云：若諸菩薩能如是無相迴向者，是名迴向，不隨三倒也。當釋。

以不二法等已下，義皆涉前，臨文當釋。

若諸菩薩已下，明取相迴向非迴向義，以足非相對來釋也。當釋。

是心滅盡變離者，論釋云：初以無當門入實相，為推法明之，故云念念盡滅變離已，即次明此心入畢竟空無有遺餘，故云盡。此心即寐，故云滅。心同實相，故云變。自性不可得，故云離。若使然者，有何迴向？非是據無常生滅變等義也。當一一釋。

釋曰：彌勒意以諸法甚深已下，正釋彌勒答第二問之元意也。當釋。

此是先世已下，正出其二世之福義也。當釋。

譬如䥫性堅已下，明眾生心雖彌勒，若入波若鑪，則得隨意證諸聖果等也。當釋。

與上相違者，是不迴向已下，釋上是非相對之意也。當一一釋。

譬如鳥子羽翼已下，此為二種菩薩作喻，明發心生身菩薩無有波若方便權實二智故，不能深入實相而行行也。

六、󴤖成就下，明法身菩薩具此二知，能深入實相，能信上法，能行下法也。當一一釋。

是說隨喜體竟。已下從上已來至此，並隨喜體也。

復當更以種種異門釋已下，即是下第二善吉說分中明也。

是心愈愈盡滅已下，釋上盡滅變離等義。此初，先明欲從無常門觀入實相故作此說，非是實生滅義也。當一一釋。

爾時釋提桓因已下，即是品之第二次須菩提說隨喜迴向義也。就此分中，天帝初設三問，善吉亦復三答。第二次彌勒設一問，善吉則以七復次意答已。第三復更說一問，善吉復以四復次意答。此初即是天帝設三問，第一問新發意菩薩聞是無相迴向將無怖畏，第二問云何作諸善根迴向，第三問云何隨喜福德迴向也。釋

語釋提桓因已下，此初，釋第一問，云以不受著諸法故，所以不怖也。當釋所以。云多信解者，有二種：一者、是信具足；二者、是證具足。下文又言：一者、觀具足；二者、行具足。此中云信解者，明新發心菩薩觀徹後際，信解諸法來能證解，故但云信也。行具足者，即是證具足也。當釋。

是菩薩不受一切法故已下，結上不怖畏義也。

是菩薩亦常不離諸佛已下，答上第二問云何作諸善根迴向義也。當釋。

復次，新發意菩薩摩訶薩於過去十方已下，答上第三問云何隨喜福德迴向義也。當一一釋。

斷道已下，若別行經則云斷生死道，若論中經唯但言斷道，至論釋之始云斷道者，斷生死道也。此中文論釋甚分明，一一至論當釋。

爾時彌勒菩薩語須菩提已下，第二、明彌勒菩薩初設此一問，善吉以七復次意答。此初、明彌勒既欲設難，先領牒其迴向之意也。

云何菩薩不隨相顛倒已下，此問亦問上善吉問彌勒中，第二問上彌勒已答之意。今彌勒復以此難還問善吉者，上如來既命善吉令為諸菩薩說波若波羅蜜，則善吉為主，彌勒但寄說之。今此時座既誠在善吉，無相迴向其義難明，故此二人為賓主，以明此義欲令眾解。上彌勒既是容略說而已，今所以更問善吉，欲令廣釋無相迴向之義，故設斯問云：此等功德善根既無有相，云何於無相中強作相緣？豈不隨三倒也？

須菩提言已下，即是七意之中初復次意答。先明於三寶善根等上不生心想，名迴向義，不隨三倒也。當釋。

取相已迴向已下，今此意來，次舉非顯是，以成於上正迴向義也。當釋。

若菩薩摩訶薩用是心念諸佛已下，第二意，以諸善根盡哉不可得名迴向之義也。此下一一意中盡皆應有，明非對是之意，但經家不能煩文，故上一意有也，則可知故不須也。當一一釋。

復復次已下，第三意，明以解自性空迴向等義來答也。當釋盡滅等義，並如上釋，是據觀門為言，非實生滅也。

復次若菩薩如是知已下，第四意，明以無有法能迴向法來答之也。當釋此問雖有七意來答，但論家於此四復次後已作一段釋之，餘三復次意乃隔論明之也。

論問曰：已下云彌勒已言不應於新學菩薩前說此無相迴向等義，上答之已竟。何故此初天主復問？此初先釋所以問意也。

答曰下，當一一釋。不受是波若以無所得故已下，釋上答第一問辭也，當一一釋。

復次是新發意菩薩已下，釋上答第二問意也。當一一釋。

所以者何？今彌勒問已下，釋善吉答天主三問之文意竟。今次願釋答彌勒問中四復次意。此初，即是釋其問意也。

須菩提答已下，次釋善吉初答之意。於三寶善根等不生想，名迴向之義也。當釋。

與上相違已下，即釋上舉非對是意文也，當說。

復次菩薩以是心念諸佛等已下，釋上第二意答經文。此初先就無常門無相義，次入實此復次等意中盡，須還一一領牒上答意中文來，於此中對釋也。當一一釋盡相亦如是者，是總結上來諸法悉如此無迴向相也。當釋。

問曰：已下此意，為有人見此文句，執以佛為無常，故生此問。此當釋。

答曰：下當釋。

復次非正非邪迴向已下，次釋上第三答意，以無相迴向故云非正非邪，若為舉非形是始立邪正也。當領上文意，於此中一一對釋之也。

復次若菩薩知一切法從緣生故已下，次釋上第四復次答意，亦當取上意來，此中對釋也。

復次若菩薩摩訶薩知所起福德已下，善吉答中有七復次意、四復次文已竟，於上論主亦已釋說。今此文來，即是第五復次來，就所起福德善根等自性離門已答之，名迴向義也。當一一釋。

復次若是菩薩摩訶薩隨喜福德已下，第六、復次，上就所起福德離門以明迴向義，念鏡就隨喜福德離門以答明迴向義也。當一一釋。

復次菩薩摩訶薩諸過去滅度諸佛善根已下，第七、就寂滅門答，以明迴向義。論釋云：明一切諸法同涅槃相皆悉寂滅。但翻經家乃云滅度，翻雖不正，但之為舉滅度以明寂滅，亦無傷也。當一一釋人皆見此文說此教無常也。

取諸佛善根廻向已下，上來一一復次，後盡應一一如此，舉非對是及明三倒等義，但不能煩惱文故然也。當釋。

爾時彌勒菩薩同須菩提已下，慈氏。上設一維，善吉用七復次廣齊已竟，今此第二，以眾生著有情重無相難明，眾猶未解故更致此問，善吉復以四復次答，故假四聖相繫善也。

須菩提言：以是事故已下，此初，即是第一復次以有方便義來答。只以此無相迴向事故，波若波羅蜜中有方便力能如此迴向也。當釋應有者，為諸菩薩有如此方便，無方便者故云爾也。

何以故已下，釋所以無相迴向三義也。當釋。

諸佛不許者，明於此等寂滅法中作相緣故，諸佛不許也。是迴向雜毒者，此是立譬之本也。

譬如已下，明立譬也，至論當釋。不諦取相者，以不諦故，不能分別取無相相也，當一一釋。

得法者下，當釋。

是善男子善女人等佛道已下，是第二意，答明以如無上智慧迴向義也。當一一釋。

釋曰：所起福德離五眾者已下，釋上善吉答彌勒初問中第五復次意，答就所起福德離五眾等諸法明迴向之義也。當釋。

復次若菩薩知隨喜福德已下，釋上第六復次答意，就自性離明迴向之義也。

隨喜福德者，總說已下，明聊簡釋此二意離義。上云所起福德離者，是別相門；今隨喜等離者，是總相門，明隨喜義。故論云：隨喜福德自性離，諸佛及善根并諸起無上道心迴向也。當釋。

菩薩自緣所求已下，釋上菩提心、心離等義也。

是菩薩隨喜功德果已下，明迴向心是隨喜心果，菩提是迴向心果等義也。當說。

假名字為菩薩已下，釋上菩薩波若等，亦離義也，當說。

復次菩薩念過去已下，次釋上第七復次答竟，就寂相迴向義也，當釋。

復次已下，釋上舉非對是之文意也，當釋。以離二邊故說名為中道，論其會也，亦無中可得也，當釋。

是事難故已下，釋上善吉答彌勒初問中七復次意已竟，今次釋彌勒第二問意，以無相迴向等義難故，慈氏重問也。

須菩提！是中不決定答已下，次釋善吉所答四復次意。此初，先釋第一復次答意也。所以言不決定答者，上經文云：以是事故，波若波羅蜜中有方便力。若有方便者，能無相迴向；無方便者，則取相迴向。以此二事不定，故云應以此二事，故云不決定答也。當釋不誑道者，是因故名波若菩提，即是不誑道果，故云一法實也。當釋

何以故已下，釋所以無迴向相等義也。若離波若波羅蜜者，非無相故，亦非正迴向。若不離波若波羅蜜者，是著相故，亦非迴向也。當釋。

菩薩應作是念已下，次釋上菩薩作是思惟等經文也，當釋。

不疾得佛已下，明此是取相迴向，但得世間果，故不得疲得佛也。當釋。

即是大生已下，明於無相法中而生緣想，以之迴向故是大生也。

譬如雜毒已下，出上譬本也。

食是隨喜福德已下，此中一一合上譬，義甚分明，並臨文當一一釋也。

不審諦受已下，釋上不諦受等文意也，當釋。

則為謗佛已下，釋上若說取相迴向是謗佛義也。

與此相當已下，釋上舉非顯是之義也。

復次正迴向菩薩應作是念已下，釋上第二復次答意，應用無上知迴向之義也。當一一釋。

復次求佛道善男子等已下，即是善吉答上第二問中第三復次意答也。明色之實相既不繫三界，亦非三世攝，故諸法盡然。若其爾者，豈有迴向相之可得而言迴向也？諸法皆然，並當一一釋。

何以故已下，釋所以無迴向相之義也。當說。

次取相得法已下，以明舉非對是也。當釋。

復次已下，是方四復次答意，明如諸佛所知無覺迴向之義也。當釋。

爾時佛語須菩提善哉善哉已下品之第三，大分明如來述讚廣說也。何故者？此文來為有眾疑，慈氏善吉既非一切知人說無相隨喜迴向之義，容有錯失，若不假如來述成，恐難生實信，故次第三如來述讚，成上二聖所說天主所問，但為之所攝，故不別論也。但就此如來讚述之中凡有兩周，初明略讚略說略校量，次後則廣說廣校量中，別明二界諸天讚成上說等，第三須菩提更清如來復廣說廣校量也。並當一一釋。

善哉善哉已下，是讚辭也。

所應迴向已下，是說辭也。義已涉前，當一一釋。

若三千大已下，次校量也。明供養布施須陀洹等，雖果報無盡，以是取相福故，但得世間果報，隨在者盡法中。今者無相迴向，乃成波羅蜜得到彼岸。又草報無盡得出迴向，是故非可以譬喻為比也。當一一釋，不據有相迴向也。

復次須菩提已下，第二、校量也。當釋。

復次須菩提已下，第三、校量也。當釋。

佛告已下，明復重讚善吉，復廣更增上校之也，當釋。

何以故已下，舉取相福，釋所以無相迴向得福多義也。

爾時四天王已下，次明諸天讚成上說也。

以方便力故已下，以上初問及七復次文違故。所以此中諸天等，但領牒上善吉答彌勒第二問中四復次意來讚成之。以方便力故者，即是初復次意。以無所得故者，是第二復次意。以無相法故者，是第四復次意也。當說。

與千天子已下，此中列天子所少者，至論當釋。

爾時諸梵已下，次列色界諸天，非但讚而已，亦復說法，其眾復還多也。當釋。

爾時佛告四天王天已下，從此下云復舉非形，是明廣校量也。當釋。

爾時須菩提白佛言已下，次善吉！諸如來廣說校量也。並文當一一釋。

與解脫等已下，此明無為解脫即是實相，實相之法則一切法等無有分別，故此下云明切諸法與解脫等名正迴向也。當一一釋。

復次須菩提！十方如恒沙等已下，次廣校量也。當一一釋。

釋曰：已下此初即是釋上善吉答彌勒第二問中第三復意也。常捨行無錯謬等唯據與佛，此義至相行品中當釋。緣一切諸佛及弟子等功德隨喜名隨喜心，所得諸功德等名所用迴向法，無上菩提名迴向處。菩薩名迴向者，以此諸功德與一切眾生迴向無上菩提名迴向心，以無所得故名無相迴向，是名正迴向也。

爾時菩薩作是念已下，當釋。

何以故已下，釋色所以出三界非三世等義也，當一一釋。

菩提心色受想行識等已下，此總結，釋上多許文句，名無相迴向義也。

雜毒者已下，釋上舉非對是取相迴向義也，當釋。

復次菩薩應作是念已下，釋上第四復次答意，明以無覺法故迴向義也。當釋。

是略說。諸迴向品已下，若十住毗婆沙乃云作四品，此中只作三品。四品者，明菩薩禮佛時，一者悔過，二者諸佛，三者隨喜，四者迴向。以願通於四，四盡有故不別明。此中乃合隨喜迴向為一品者，此是逐經故。然經以合之，所以不別說。諸佛居復亦復無傷，此是略說。如若廣說者，則無量品也。

善哉善哉已下，次釋品之第三，大分如來廣說二周讚成之文也。當釋汝作佛事者，若教化聲聞及取相迴向等並非是佛事，今既為諸菩薩說無相迴向等法是佛事也。

開菩薩道已下，所以令聲聞說者，只欲別令發大心諸菩薩修於上行，故令聲聞對說方便度之，致如來重讚也。

復次，佛自說因緣下，當釋。

與上相違已下，釋取相迴向義也。

有三種相已下，即還釋上相違之義。相雖無量總此三種至無相相也，當釋。

如車下，當一一釋。

離是二相已下，明雖離此假名相、法相等二，以著無相相故，復還成相也。當釋。

是中無所得已下，釋上無相無出等文也，並當一一釋。

故讚言善哉善哉已下，就佛初說分中有兩周讚，此即釋上第二讚意也，當釋。

若三千大千已下，釋上校量之文也，當釋。

問曰已下，次釋中間諸天讚成之文，即復料簡諸天來多少等義也。當釋第四天少，故言不來也。

問曰：先種種因緣說已下，次釋第二周善吉問佛，更諸如來廣說廣校量文也。當一一釋。

問曰：六波羅蜜等已下，此意云：六波羅蜜之中，戒及施等亦是色，云何言與解脫等？此即釋如來廣說解脫等文，故生此問也。

答曰：已下今論無相解脫諸實相悉等，不可以如肉眼見故執云不等也。當一一釋。

名道人已下，作喻來明等義也。當釋。

佛是中分別說已下，次釋校量之文。若就實明義，則如不異；若就俗論之，則天懸地隔。以一如莫二故，則色如不異佛如。故上盡言與解脫等，以天懸地隔故，色異薩婆若。色乃是無知之頑器，薩婆若乃是聖人之靈，何以可比方今者？此為就俗淡辯校量故，則須明優劣等義也。當釋。

何以故已下，釋上取相福故有量，今隨喜等福是無相福故無量也。當一一釋。

釋第六十二卷

第三十九品者，名為大度品。此品所以來者，上佛與彌勒、善吉、帝釋等，既廣說無相、迴向、校量等義，今身子歡喜，所以致嘆波若德深。此下有數品經文，皆讚嘆波若功大，今論將欲釋，故舉之第三十九品釋論也。

爾時，慧命舍利弗白佛言已下，就此品中，法門雖復大有，而總有三分：第一、明身子眾上義意，讚嘆演說；第二、如來自說；第三、善吉讚嘆。此初，即是第一、明身子先以十八句讚嘆波若，明般若照一切五法藏等，悉畢竟淨也。論解甚分明，一一並至，論一一對釋。

除諸闇冥已下，謂除見愛二輪百八煩惱，我見六十二等成也。至論當釋。能除二死故云安隱也。當釋。

十二行法輪已下，謂示轉勸轉，證三四成十二，如初品中釋也。

不退不還故已下，上來文句等，並至論一一釋之耳。

世尊應云何應云何供養已下，明波若既無相供養亦難，故須請問令後人解也。

佛言：如供養世尊下至論等釋。

何以故已下，釋波若不但不異佛，復能生五乘因果故勝也。當釋。

爾時釋提桓因念已下至論當釋。波若者，是實智將人入空；漚和拘舍羅力，是方便智將人出空。菩薩以具此二智故，不證空、不住有也。當一一釋。

釋提桓因語舍利弗：如所言已下，明天主論義也。當一一釋。

舍利弗白佛言尊云何應生已下品之第二。明因身子發問，如來廣說也。當釋。

佛告已下，明如來廣說。而言色不生故波若波羅蜜生者，明波若智慧若能觀色等不生，始名為實照，故云色不生。欲論波若亦有生，但說此實照之義以之為生，生義亦不可得也。下諸義等並一一例然，當釋。云何色不生故下，當釋。

佛言已下。明色既本來不起，有何生可得生等。知此等義，始名波若，故說生也。

與何等合已下，此問意云既其爾者，與何等法得合波若也。

佛言：無所合已下，明一切諸法無有二相，一相無相故無所合也。當一一釋。不如名字等下，當一一釋。

作是念已下，明起此等相心則生波若，此豈是故云捨也。當釋。若言波若空不堅固，則生波若無常也。當釋。

為信何法已下，明此理深妙，非淺識能知，故善吉諮問生信之義，令人得解也。

佛告已下，言不信色至一切種等家，佛因律之，甚分明也，當釋。

釋曰：已下此初，明論主先生起經來之定也。當釋。

合手白佛言已下，釋今初文意也，當釋。

畢竟清淨故。能遍照已下，釋今第一句讚文也。五種法藏者，明波若經生過去一切諸佛、佛弟子等，波若亦不盡；雖生未來一切諸佛、佛弟子等，波若亦不盡；詮生現在一切諸佛、佛弟子等，波若亦不盡；隆過去一切諸佛及佛弟子已證波若，波若亦不盡；不增不減未來、現在諸佛之弟子等，今證、當證等，義亦然故。約此三除，為三法藏。以妙法性、實相、佛性、不可思議性、實際等，為、無為法藏。不可說法藏有二種：一者、如犢子毗曇中說，以人為不可說法藏攝，謂不可說離五眾有人，亦不可說即五眾有人，亦不可說人有五種，亦不可說五眾。人如是歷法明，即皆云有人，但不可說也。是三藏中不可說法藏。今大乘中明不可說法藏者，明諸法本寂，言語道斷，不可以識識，不可以起知，不可說其有，不可說其無。故實相論云：斷聖心之所能知，非神、口之所能辨。神、口非不能辨，但經無法可辨；望心非不能知，但無相可知。此即是實教，故云不可說法藏。立法藏既攝，法即盡故，舉釋今云照一切法藏也。

是故已下，即舉經來牒釋。若如地論、金剛波若論等，釋義既竟，並一一還舉經牒釋之。今此中經論既多，不可一一如此舉來，故但時時有無也。

能守護已下，此下云並一一還牒今十八讚中經文，當一一取今之舉此中意一一對釋也。臨文當釋。

不轉生死中已下，釋不退不還義。以不離生死故云不轉，亦不入涅槃故云不還。故天復牒言：不生故不轉，不或故不還。若然，解如此者，始名為轉十二行法輪也。

如是等已下，釋之既竟而捴結之也。

次當廣者已下，面名千佛經，可等品中復廣嘆也。

釋曰：已下佛釋今身子問。供養即義也，當釋。

當如供養佛已下，上校量中言供養波若為波若，今但以眾生著相情多貴重佛故，但云如佛也。當釋。

等即無異已下，釋今彼若與佛不異之文也，當釋。

佛因說因緣已下，還引佛說為證，明波若能出五乘等故勝也。

爾時，帝釋作是念已下，釋今天生問身子等之意也。當一一釋。

譬如四大已下，如樹木中亦皆具四大，但隨相多故屬地。接五波羅蜜中亦爾，若於捨相多故，偏受檀波羅蜜名，至一一波羅蜜中皆有波若和合，不相捨離也。當釋。

帝釋問已下，次釋今帝釋論義中經文也，當釋。

譬如和合散已下，隆有三十、二十種草，葉但五石、三石等得名。草藥喻五事，石喻波若也。

又如大早已下，兵喻五事，將喻波若也。並一一當釋。

舍利弗已問供養已下，以釋今第二大分如來因身子發問廣說之。文云波若生藏也，當一一釋。

爾時舍利弗問意已下，次釋今波若與何等法合義也，當釋。

若善不善已下，當領今不與善不善、世間出世間法合等義來，可此中牒釋也。今無所合者，一明切諸法實皆無相，與波若無實，故言入波若教中無所可合。所以淨名經云：佛為增上慢人說離婬怒癡而得解脫。婬怒癡性即是解脫，故此中言善不善等皆入波若數中也。帝釋意重菩薩婆若，言波若是因應與果合，故設斯問。如來答之亦不合也。當釋此中佛破斷哉明見故說。說合下，當釋如佛心合者，明佛心中無合相，合亦無所合也。

答曰已下，明若能不取相不受不著等者，名如佛心合也。

帝釋歡喜已下，釋今天主嘆說之文也。

須菩提已下，釋今菩薩作是念則捨波若等文也，當釋。

是故問若信已下，釋今善吉問佛云何信波若之文也，當釋。

須菩提白佛言已下，即是品之第三大，分明須菩提嘆說波若十度之名，良在安此。今品初身子嘆言波若波羅蜜照一切法畢竟淨故者，即是大義，但主不顯，今此中始顯大度之名也。當釋。

何因緣故已下，明佛還問所嘆，還今自釋也。

須菩提言已下，明善吉奉答。此初，先立五對歷法釋之：第一、以不化大小為一對明之，第二、以不化合散明，第三、以不化無量明，第四、以不化廣狹明，第五、以不化有力無力明。以波若中無如此等法，故名大也。當釋。

世尊！若新發意菩薩已下，還牒今五門來釋之也。一一當釋。

何以故？是是非般若波羅蜜相已下，復牒今門來，明舉次顯是義也。

所以者何？眾生不生故已下，復更舉十門等牒成今義。第一、就不生門明，乃至第十、就不成就門。此等法中皆據實相以明諸法，若論主乃化二帝釋之也，當一一釋說。

釋曰：已下明善吉聞今如來為說波若生義及信等義得解歡。

故所以致嘆波若為大佛，佛問之，還令因解也。

答色等諸法化大不化小故已下，釋今善吉初答中五門經文，將欲明無大小之立、大小之相，然以復更之也。當一一釋皆捨等中隨所化故，心之與境或大或小也。

又如凡夫前見色中已下，指動時名為指等，指之分寸長短等名指量，或問指等名指數，或云指一指異等名一異。此之五法實如是，色不為塵所成，但指是色，故人乃化和合成大色解也。有人眼見色可見處名色，下當釋。

有人言：塵色靈誑已下，此家執言：以細微四塵等，成人柱等。假色四塵等是實故，說為真色。亦有執言：微塵是常，名真色也。

是名色化小已下，明以微塵和合，故前微塵色化小解也。當釋。

如是等已下，結。今諸凡夫既化如此等解故，破壞諸法性。今波若中觀色等實性故，不化大小等解也。

不合散者已下，次釋今第二對義意亦。前但前和合之中，假設名字，無別法起也，當釋。

色無邊故已下，此初，先就俗諦道釋之。以色無處不有，故說無邊無量等也。

不以麤色散故已下，明波若但即法明無，不論散合也。

無量者已下，釋今第三對，明凡夫所見以空故說為無量，有故說量。今波若中空實俱無，故無此等法也。

前色化廣已下，釋今第四對也，當釋。

言色有力已下，釋今第五對，明云色和合說教有力，如眾絲制象，若細分之，則說言無力。今波若解之，故不言有力無力也。是故名摩訶波羅蜜者，釋今善吉初答如來大度義，五對經文既竟，故捴結之也。

復有大因緣已下，次釋今。復次，意明大因緣義，不遠離六波羅蜜等也。當釋。

則調柔不錯已下，明五事與波若互由維緯，若和合者始成，故作八聖道譬。成，明也。當釋。

無有一法猶自性者已下，故前六因四緣中云無有法從一因生，亦無有法經一緣生，當知當法從眾因緣生也。當釋。

所以者何已下，還於善吉自說，以證成今義也。當釋眾生不生，故次釋今文中。十門義中第一門也。此中論主以□相似，由如破竹，一節既同，餘苦亦去，故所以但廣釋初門，中間例爾也。當釋

眾生力不成就故已下，此第十門，數釋義故來，所以別釋也。當一一說。

第四十品者，名為泥梨品，泥梨是西國語，此間名為地獄。此品所如來者，此中有數品經皆明波若功德，今既明波若德不可思議，能信能了得福無量，今欲次明謗者重罪彌輪，故次大度品以明。前此品論既欲釋，故舉之云第四十品釋論。

爾時，慧命舍利弗白佛言已下，就此品中大有三分：第一、明其信人；第二、明至謗者；第三、嘆此法甚深故。所以信者福高，謗人罪大。此問意，今往生品、下方便品、輕毛品等中悉有此問，但所為不同，並至文當釋。既欲明謗者，故此初身子先問信人，凡有四問：第一、問來生處；第二、問發心久近；第三、問供養幾佛；第四、可行行幾時也。當釋。

佛告舍利弗已下，此初，答上第一問，意云從地佛云來也。

是菩薩發心已下，答第二、問發心久近義也。

從初發心常行檀波羅蜜等已下，乃答第四問行行久近義也。

供養無量無邊已下，始答第三問，此是逐便答之故爾也。

作是衾乘從佛聞已下，明大乘經即是法身。舍利弗諸佛之母，故此菩薩若見經時則如見佛，聞經之時如從佛聞也。當釋。

須菩提白佛言已下，為佛。今既言是菩薩若見經聞法，即如見佛聞佛說等，故致到問也。至論廣釋。

佛告已下。以無見無聞無所分別，故云鈍也。諸義例然，當釋。

是菩薩能幾時行佛道已下，此意反有利根菩薩雖近發心而能信行，因有鈍根菩薩久發心而不能如是信行，故發此問，不同今也。至論當釋。

佛告已下，當釋。

示生母人腹中已下，明信者之報。下則廣說不信人報也。

須菩提！有菩薩摩訶薩多見諸佛已下品之第二。次明至謗者，明執着之人報諸法相故，聞波若說空則不生信，分別諸法乃復須情，如此之人悉名為謗也。當一一廣釋。大地獄者即是阿鼻，五逆之罪只可五劫，此人起謗害處深，是故無有出期。若劫大起者，明十方世界四天下中，唯閻浮提造善最勝，亦唯閻浮提人造五逆罪，餘三天下無有五逆，故無阿鼻獄。阿鼻獄唯閻浮提有，就一三千大千世界中有百億閻浮提，則有百億阿鼻。今若此問劫火起世界壞時，此地獄亦壞故，則復移往他方地獄，如是展轉地獄之義，如進波羅蜜中廣釋也。不信之人以自不欲見波若經，破壞他正見眼故無眼，口舌謗故無舌，耳不耐聞故無耳，以手如拔故無手也。當一一釋。

釋曰：已下釋上品初身子所以問信之義也。

何處終已下，次釋今四問之文也，當一一釋。

成就今四因緣故已下，明成就如上如來四答之中因緣也，當釋。略說三相者，謂見經如見佛，聞經如從佛聞，及見聞人等，如似有着，故善吉問也，一一當釋。

復次眾生離法不能聞已下，明根識等若離人便同木石，故亦不能見聞。人若離根識等便是死人，故亦不能見聞也。

問曰：上已問菩薩意哉時已下，次釋上善吉以分問意經文也，當一一釋。

一者、分別是道已下，明佛法中有此二種智，但須解用之耳，當釋。

略說義已下，釋上善吉前以分中問言有異不同，前上等義如此，故云略說義也。

有菩薩雖新發意深信受已下，釋今品之第二謗人果報等經文也。臨文並當對上文意一一釋之也。

即起愚癡業因緣已下，故前論云：我言癡者，非如牛羊等，但以執着不信，故名癡耳。當一一釋。各有十六小地獄者，明大地獄但有八一大地獄，復有十六小地獄，泉一十則成八十六，人復成四十八，是根本八大地獄，合成一百三十六所。合此一百三十六所獄，唯有三種：一者是熱，二者寒，三者闇也。當一釋。

如入正位者已下，此明初果正位天人生義也，當一一釋。

讚五法已下，明調達乃以常乞食、納衣、樹下坐、斷蘇鹽等五法，以為正道，代八正處，令為為比。亦未得道者，皆經慕從，作前異法，故名破僧。五逆罪有輕重等義，如優婆塞經，佛為善生說，是五逆罪，殺母則重，殺父則輕，殺阿羅漢復重，殺母出佛身血重阿羅漢，破僧復重出佛身血。不同俗典，以帝釋之所以殺羅漢等有輕重，破法等優劣之義。論自解釋佛法，以母重故，謗法罪深也。並當一一臨文釋耳。

未得阿󳺎䟦致菩薩見至多人供養已下，此據習種別也。

釋第六十三卷論

第四十品中名攝身口意釋論者，釋上品經文義猶未竟，但約誡有更徒，須令知不謗善制三業，故舉之云應攝身口意釋論也。

爾時，須菩提白佛言已下，正明佛法理深，應當供慎敬。若縱三業，則罪過彌論。謗法之殃，由三業相資，和合所作。是故，善吉！自佛應制三業也。並當一一解釋。

須菩提白佛言：世尊！以積集口業故已下，以世人見身能行殺、盜、婬等故，但說身業為重，不知口業謗罪為深故。善吉白佛：以口業故，有是破法重罪也。

佛告下，當一一釋。

此中既云造罪已始得眾在，當知罪福但據因也，當釋。

須菩提白佛言已下，明有四因緣能毀正法，至論當釋也。

問曰已下，明論釋之也。當一一釋。

須菩提自說因緣已下，明莫造身口意業故，謗法受諸者也。當一一釋不解。波若隆言：至無而不復至有，但以緣集假聚故名有，說為如無；無性故說為無，名為如有。不解此義，故如力復心也。並對上文等，一一當廣釋。

復次魔有四種已下，釋上四因緣義也。臨文當釋。

五眾結使厚已下，如欲界凡夫，並為九結所繫、九十八使所使；欲界聖人，以斷三結八十八使故，為六結所繫、十使所使；色界凡夫聖人等，為結所繫、為使所使等來，並當釋。

須菩提白佛言已下，此經文意臨文當釋。

須菩提白佛言：世尊！是般若波羅蜜云何甚深難信難解已下，是品之第三，明由波若理深故，所以信者福高、誘人罪大。就此文中復有廣略二周：初略明無縛解等義，第二廣明一切法淨。淨即是空，但以眾生聞空怖故，所以作異名說也。並臨文當一一釋。

何以故已下，即釋所以不縛不解義也，當說。

本除不縛不解已下，次就二除明也，當釋。

何以故色淨是亦淨已下，第二、次就淨一明波若深義也。當一一釋。

無斷無壞已下，明波若等諸法非可斷法，故云無斷；非滅壞法，故云非壞也。釋曰：下當一一釋。

佛答已下，亦釋明無縛解義。先云縛解也，當釋。以諸煩惱等虗誑不實，亦無所斷，故無縛無解也，當釋。

復次一切心心數法已下，此中多許意論，並為釋今無縛無解經文，故先云縛解，以明無縛解義也。當釋。

復次色等諸法三世中不縛不解已下，釋今諸法三除不可得，明無縛解等經文也，當釋。

是時須菩提已下，釋今善吉知此理甚深難解，故謗入罪大，信者福高義也。當一一對今文釋。

問曰已下。問意云：佛既還領牒善吉上意，何因乃更云魔事也？

答曰：已下云善吉，但明內無信心，外值惡友，明外因緣未盡，今佛即云說之，故更增魔事也。

佛更亦說甚深難解相。已下，次釋上。分中。明一切法淨經文，故論主以此文意，即生六經文，即以六經為答也。當釋。

何以故已下，釋初觀念處中色為不淨等故，即得身念處觀成。得此觀成時知色實相，得無淺解斷諸煩惱。此之念處即是前果色等為因，今果既淨故知因亦淨，故云色淨，故四念處淨也。當釋。

問曰：上當釋。答曰：已下明作不淨觀時未得至實，但實觀家初一得十六聖行時始至實觀也。當釋。

淨顛倒故生婬已下，明凡夫人等只以□五亦欲淨故，所以愛著故皆捨中，名為淨緊五欲。今以前不淨中生此淨想起愛，故名顛倒。但以婬欲破淨，故言非淨。非淨非是實觀，實觀則無淨不淨相也。當釋上言淨者據空為言，今以淨相亦無為語可

色實相淨故果亦淨已下，上明念處為果、以色為因，以果淨故因亦淨。此中即以色實相教因、波若為果，明色實相既淨故波若亦淨，反覆明之也。

復次佛此中自說因緣已下，復以經來牒釋也。當一一釋。

復次如是我法已下，明復以十六神我等義來，例釋淨義也。

復次須菩提婬淨故已下，此下云猶是今第二廣說一切法淨。經文中意猶未盡，明三毒等實相淨故，與種智實相同一，故言不二不別也。諸法例然，當一一釋。此中本言淨等不異，淨義即空，故云不二不別。以據前事言其不二，故此中云色淨乃至前一切種智淨，不二乘不別也。當說。

有為淨故無為淨已下，明三相是有為。三相無生，云義為無為。今三相不可得，故云有為淨。無生亦不可得，故云無為淨。此淨義不異，故云不二不別也，當釋。三世淨義亦然，當釋。

問曰：已下明諍理甚深能。今信諸之人罪福無量，若無疑似處，但世論解釋而已。今言色等淨者，事在可疑，故初世賓主。世論之意良前此也，當釋。

答曰：下當釋。

及三毒清淨果報因緣故已下，如過去無明即是三毒，能生前行，行即是果。從前諸行復生前識，如是次第生六觸六受等，訖至老死三陰相續。今以三毒淨故諸行淨等，諸即是因淨故果亦淨。若諸行淨故無明諍等者，即是果淨故因亦淨，口以空故言淨也。當釋。

如破無明十喻中說。已下上破，言無明不在因，不在外，不在中間，不從過去世來，亦不去至以世，但緣集說有。如是求之，無明之性實不可得也。乃至種智例然，當釋。

復次用十人空故已下，此意云所以得智色等皆本來自淨者，以十八種空智觀之故得智也。當一一釋。

略說有為無為已下，次釋上有為無為等淨經文也，已如上釋當釋。

在三世中已下，明論主。此中則乘勢釋三世淨經文也，當一一釋。

問曰已下，釋文既竟，次斷易之也。當釋答曰已下，論將欲釋，先出三種破人，對明二種信者，此初，即是第一破人也。

或有人著心，分明取相說已下，此是第二、破人。若如上隨喜品，亦言此人名謗三寶。今此中言，雖以着了論議說故，名之為破。以心不為非，撥破波若言教，故不名為破也。

如調達已下，引事例來證。如佛言我今有疾，祇城名治佛，故亦以針鐵出佛身血，而非是逆罪，不同調達。如著相說，波若人隆以着相說，故遍前之相，說名為破，而說為故，不同不信撥者也。

如盡作佛像已下，復更引例釋。如此中論解者，以好心壞像，亦無罪也。

復次，或有人破般若，雖不瞋不輕佛已下，明此人着有情多，唯果分別陰、入、界等名色，着別言之。是義不信前空，不解佛意，故成毀謗也。當釋。

前此二種信中，以信理福多，信文福少也。當釋。

耶見罪重故已下，先明此二種信謗人相對出已，今如□釋。今問辭明不信，云人以邪見所壞故，雖有持戒精進等為之所染，並成邪業墮惡道也。

五逆罪人已下，次釋今問中第二意，若此人以重罪覆心故信微福弱，雖寫經卷亦無如之何。二者此人雖復重罪覆心，或遇善知識教授智慧利故，能深信波若則得善果，則引事證如聞王遇善友，亦由波若力故得五逆罪哉，乃至得道記。故今校量中言此經如摩尼珠能除五逆願創，當知大乘諸經皆不可思議，故謗之罪深，不同謗餘小乘經隆得逆罪也。當釋。

第四十一品者，名為嘆淨品。今泥梨品未既廣明，淨義理深，故信、謗兩人羅福高大，令此中身子、善吉等見此淨理深妙，所以致嘆，故次泥梨品。有此品來，論將欲釋，故舉之云第四十一品釋論也。

爾時，舍利弗白佛言已下，就此嘆淨文中，門戶亦極多，但大捴分之，凡有四分：第一、明身子致嘆，如來一一成之；第二、善吉嘆淨，如來一一成之；第三、是天主問前善吉，以明礙相；第四、如來自對善吉，為說微細礙相。此初，即是第一、明身子致嘆，一一問佛取足，如來又一一成之也。並臨文當釋。

世尊淨明已下，即是第二句嘆。今言色淨故乃至種智淨等者，此據體論淨故，所以通貫上六明之，即是性淨涅槃。今此中據嘆經為言，即是方便淨涅槃，唯據前果故云淨明也。至論當一一釋。

世尊！是淨無得無着已下，此第五句，嘆論釋，乃至云：若小乘中以下五心為得，以須陁洹為着；大乘中柔順忍為得，無生忍為着。今波若實照之□，此等悉無，故云無得無着。若無論者，此則不可解也。並一一臨文當釋。

諸法鈍故已下，明波若實照之有無，知無有分別，故云鈍也。

色無知是淨淨已下，明色無知即是前淨，此淨亦淨故云淨淨。是故聖人以空遣空令不滯空，空亦復空故名空空。今者亦爾，以淨遣淨淨亦復淨，故者淨淨也。餘義例然，當釋。

無益無損已下，當釋上來摠令，凡有十三門嘆也。

釋曰：已下此即是上嘆淨。文中初句既欲明至淨無淨相，故先云二種淨義，令人知指，方乃折中。言智慧淨者，即是照實相智；言緣淨者，即是實相之理。次境非智不知，智非境不照，故出此二淨相待之名也。

所以者何已下，還釋上所以二淨相待而有者，以如心心數法等來證□□也。上品經言：波若非心心數法，法相本淨。故論釋言：依生滅智慧離四顛倒，依不生不滅智慧以波若離生滅智慧數。言非心心數法心相本淨故者，據聖體淨也。今此中以波若是智慧，故言心心數法。如大本經云：憍陳如！捨無量色獲得常色，受想行識亦復如是常住五眾。上既得說心心數法等義者，此波若言是心心數法，亦復無傷也。當釋。

譬如火已下，初云論釋，第二、引證。來釋已竟，今次作譬來明。云論大意亦不出此三，此中非折中時，是云法時，故作此喻。火喻前智，薪喻前境，由境智相應故有二淨。故大本經云：一切諸法本性自空，亦因菩薩修空。是空也當說。

世間當法已下，此據世□言世間也，當釋。

是中說離智離緣已下，上直法既竟，次今明折中故。所以萬化非無生宗，而宗之者無相；靈宗非無主照，而照之者無心。故聖人以無心即真智，照彼無相之靈宗，此即據明直法之義。故內外兩冥，緣智從寂者，即據折中為言，與此論合。取此論意，故所以然也。當釋。

譬如有種美食已下，明為善着相緣智慧作喻也。當釋。

不壞相在顛倒中已下，即是不染而染義也，當釋。

舍利弗觀是已下，欲釋六人，即以此言生起六意，明身子所以問佛所答等義也。當釋。

復過汝所見已下，明如來答言畢竟空故，實相淨義乃復過汝所嘆也。

無所着已下，還畢竟淨義也。

復次清淨主已下，明諸佛窮照本淨故名為主也。當釋。

佛答已下，釋上佛廣答初句經文也。諸法本者，即者實相，未者謂色等諸法，實相既淨諸法即實，故云諸法本末清淨，是名甚深也。因果清淨故者，色即為因、實相為果，推色以至前實，色既即前實，實本淨故說色亦淨，故云因果淨故也。

故上品中已下，明因淨故果亦淨，果淨故因亦淨等義也。當釋。

是淨能破一切法中已下，次釋第二句嘆也。能與有餘涅槃者，此據煩惱身五住及習盡也。今與無餘涅槃者，據二種生死盡也，當釋。

是淨不相續已下，釋第三句，明是淨既能與此二種涅槃生死永不相續，故云是淨不相續也。

百八煩惱已下，釋第四句也，當釋。

如是諸法實相已下，釋第五句，先化大小兩乘與法辨義已，次折釋也。當釋明須陀洹果復無漏果證已，永著聖法無有墮落，故名為着也。

如是法已下，次釋第六句，不作罪福不動等三種行業等義也。

一切世間無生已下，次釋上第七句，明釋法無生不生三界等義也。當釋。

是淨無智諸法鈍故已下，明淨無知相故曰無知，法無分別是故名鈍也。當釋舍利弗得聲聞彼岸，佛為一切智人俱無着故共論此法也。當廣釋。

如虗空下，當一一釋。

爾時慧命須菩提白佛已下，即是品之第二，明善吉嘆淨。此中乃先舉生淨以况法淨，佛亦一一成之也。當一一釋。

佛言我無所有故已下，下言果畢竟淨者，是略述成。今言無所有者，是廣述成也。當至論釋之也。佛言自相空故已品，亦至至論當釋。

以二淨故已下，亦至論當釋。

無始空故已下，上言畢竟淨義以成法空，今言無始空者以成生空，亦至論釋可然。

如是智已下，明善吉致嘆，而如來答言畢竟淨故，此據智相寂知無知相，故云爾也。

佛言知道種故已下，上據知相寂故，云畢竟淨故。今言寂，寂之用云故，知通種故故也。當釋。

以方便力故已下，此下云出至義，明色無色性故不知色，非無方便之用而能知也。當一一釋。

無諸憶想分別內空、外空等已下，此中前事，是故唯明十三空。餘諸法空、不可得空、無法空者，法空、無法有法空等五空，既是為總破諸法明故，此中不具說也，當釋。釋曰：已下此初意，釋今嘆淨品。初身子所以嘆深者，以見上泥梨品未說淨理甚深故，所以致嘆須釋主因緣。今善吉既是命說之主，故此中致嘆不須釋主因緣。若餘人所說，須求因果，故如如釋身子嘆之因緣等義也。

今須菩提說下，即是科門也。

我淨故已下，次釋文也。此以生空易解，故舉況法空也。當釋。

問曰：已下料簡所以。上云無所有，下云自相空等義也。

答曰：已下意云，上據有為果法是着處，故云不可得。不可得者，對無着處。今須陀洹等言自相空者，乃據無為果。無為果既是煩惱無處，非所着處，故但云自相空也。當釋。

以菩薩深着故。無相無念已下，明論主即用此無相無念，釋上一切種智等淨義。無相者下，復始別釋無。無相無念，釋上一切種智等淨義。無相者下，復始別釋無相等義也。當釋。

用二淨故已下，二法清淨者者，是智淨、緣淨，名二法淨。今此二淨亦無，故名不二法淨。無得着義，已如上釋也。

問曰：常言畢竟清淨故已下，問意云：今我等無邊之中，復何故乃云無始空也？

答曰已下，明今以無始空來成生空義故。何以云爾？畢竟空乃以成法空□□義也。

問曰：能如是知已下，釋上善吉嘆波若之文。此中意明知之空，空之智，用即寂，寂即用，非癈用。然以寂亦可以寂故而無用，但以知故，所以言畢竟空。空即能智，故言知道種智也。當一一釋。

爾時須菩提白佛言已下，釋云以云色不知色等文也。並當一一釋。

第六十四卷論　第四十一品六分

爾時釋提桓因門已下，即是品之大分。第三、明天主問前百相。所以然者，上文既明諸法皆淨，恐人不解而生取着成礎相，故天主欲令無滯，所以問也。當一一釋。

汝今更聽乘釋已下，即是品之第四，明天主請前善吉說百相已，如來讚成。而善吉非一切知人，知有相不盡，是故如來復為廣說微細有相等法。下當一一釋可。

佛言一切法一性非二相者，即是畢竟空性也。是一法性亦無性者，明亦無此一畢竟空性也。是無性即是性者，明無性之性即是一切體性也。當釋。

問曰下。並當一一解釋也。

譬如食雖美已下，明善法雖好。若着之對，廣也，當釋。

問曰：佛以讚須菩提說無有相已下，次釋上第四大分如來自說之文。問意云：上善吉已說百相，如來證成。若說之非留，佛不應成；說之若是佛對，不須更說。今何以讚成而復更說也？

答曰：下並當一一釋。

五眾及至十八不共法可與般若作因緣已下，隔此中有二解：一解云：此五眾、十八不共法等是前法空，法空但能為波若作緣，發顯波若，非正生波若，故云等也。一解云：此五眾、十八不共法等無生相，故言不能生波若也。有解云：此五眾等是成菩薩法，十八不共唯在前果，果不生因，因中五眾等及十八不共並非波若家生因，但能作緣因，故言但作因緣也。譬義當釋。

第四十二品者，名面名千佛品。上既明百相已，次說波若無有。今明者，佛道同說無異轍，故次此後明前此品。今論將欲釋，故舉之云第四十二品釋論也。

須菩提白佛言已下，就此品中，雖得門戶極多，而大有三分。上既明有相，即明波若無過，即是法無百相。今次欲明人無百相，故云作者不可得故。所以此初第一明前既作無而所不作，明前無行而無所不行。第二明諸佛道同法無異轍義故，所以面名現千佛同法無異轍義故，所以面名現說波若。第二次明至行報諸根無惱無缺。此初即是第一先明無作無行，則次明無所不作無所不行等義也。並臨文當釋。

爾時，慧命須菩提白佛言已下，正嘆波若不增不減義也，當一一釋。

譬如佛卷形壽已下，明佛壽無盡，故以為喻也。當釋。

須菩提白佛言已下，前明嘆法，今明嘆人也。並至論當釋。

世尊！是眾生性亦不減已下，以眾生性無故，眾生界亦不減；以聖人性無故，諸佛界亦不增；以佛界不增故，聖人亦不無滿；以眾生界不減故，眾生則不可盡也。當釋。

釋曰：已下明前品既說有相，今次說無有相。善吉既聞，聞品未言波若波羅蜜無起無作，故即問言：若爾者，菩薩不應行前波若波羅蜜得薩婆若。故此品初云波若無作，佛即答言化者不可得故等義也。當一一釋。

應云何行已下，上明無作，今次明行相也。當釋。

示諸法畢竟實相故已下，明波若實相法中，不明諸法常故，不同無智愚人；不明諸法無常故，不同相人愚家。兩忌內外雙寂也。

不受是法者，明隆為破常，倒為無常，觀即捨也。

問曰：色等罪法已下，問意云：此中明法皆言從色至前種故，色等為苦無常可共種故。云何？

答曰：已下云此是名字，說之隨人何樂，以閑者為安隱。閑法好法不閑之者，說之為在種，故諸善法等。若眾生不閑，則說為在，亦無傷也。

不行色等不宜即已下，明若但前色等法法化無常想種相等上作常想者，不宜是。若於色種智等上作常無常想，名為具足。今波若中亦不行色等無常義，故云不行色不具足也。當釋。

復次已下，此一意，明若十地菩薩觀則名具足，餘菩薩觀云不具足也。

佛言：出眾生於常中不當釋。

礙者，是非道。已上下品明礙相，此中明無礙相，令善吉總結上下，故云爾也。當釋。

罪業因緣生故已下，欲論行者亦非罪業所得，但因緣之義是虗誑法，故說為罪，可當釋。

何以再說已下，答言：相說欲度眾生者，今得以世閑；以說欲度眾生者，今得涅槃等樂，故再說也。

復讚是菩薩大精進已下，釋上問第二周讚菩薩勇猛等文也，當釋。

爾時釋提桓因語須菩提已下，明天主現聞上佛與善吉了了說法諸實相，欲與守護故發到門也。當釋。

為習空下，至論當釋。

汝頗見是法可守護者已下，明善吉意云：此法無相故。又波若力自無量故，不須外護也。然至論釋之。

是善男子已下，上明法不須外護，今明人然不須外護，欲論佛法之中然須內外兩護。但今此中欲顯波若是諸佛師自有大力，又諸佛何護不須世人所護？故塵外護非是都不須也。論自釋之，臨文當一一對釋。

不念夢、不念是夢、不念用夢、不念我夢等已下，明天主發四句。上善吉欲明不須外護義，故舉此十喻等，以易解況難解，反問天主，明不可護義。但內行波若即是前護，今者天主復還舉此四句問善吉也。

不念是色已下，上為舉易解況難解，故以夢中反問天主。今復欲以難解況前易解，明色等既至不念，何況夢等。故着者，此中復還舉四事答之，乃至一切種。上四法亦然也。並至論當一一釋之可。

釋曰：已下此中論主釋前上文，意極分明，可見臨文當一一對上文意釋耳。

須菩提及一比丘出家法敬禮而已下，明天主是俗人多設事供養，善吉等既是出家人但須設法供養，故云敬禮而已，為別異道俗故。

然諸惡鬼等，下當釋也。

應無生法。若已下，此中言觀實相慧，即應法忍，入菩薩位。若言佛性是能照者，上觀故得見，佛性便成，更別有知見此佛性故。若言上轉識然見者，轉識既同，則應三乘皆見。若云阿梨耶識見佛性，不用轉識見者，便成佛性。見前佛性，復不應言觀諸法實相畢竟空智慧，應無生法忍。若言此真知本有，今日始顯出得用者，便成道理。但有了因，無有生因，報佛亦不成本無。今有生因，亦成感本有之義。何以故？此本有故。既真知與法佛俱本有，但今日顯之，始得至用。說為始有者，五度共行波若與常住波若等，悉皆本有。同是今始體顯，今始得用，都無有異。同是了因了出，有何生因生法義也？當釋。

若人少時應行已下，此明應可外護義也。

如伽羅夜叉已下，於事證上地人，不須外護義也，當一一釋。

爾時帝釋貪貴是如夢等智慧已下，釋上天主四問善吉以難況易四答等中經文，當一一釋。

餘喻亦如是已下，夢上一喻，云念夢，念是夢，念用夢，念乘夢。四事相貌既然，餘影、炎、化等九喻，上四相亦爾也。當說。

爾時，須菩提答帝釋。若行者已下，明善吉還。色等。上以四相況釋上義，當一一對釋也。

爾時佛神力故，三千大千世界已下，即即是品之第二，明波若法同十方諸佛，何說不殊？故所以為貴。就此中復有二意：第一明十方同，第二明三世同。有此二意。今此初先明諸天聞說實相了了分明，故說供養也。當釋。

亦如是相、如是名字者，明現教不殊也。

皆字須菩提已下，欲論一切十方諸佛所說皆爾，但此中為遂當時之座所見為語，故只言十方各千，唯據萬佛土也。明說波若時皆須解空第一人對，故盡言名須菩提天主。既是地居天主，又當念波若天名為淨，一切佛所說皆須淨人之主問此淨法，故云皆字釋提桓因也。當釋若華嚴云：一切十方說十地相菩薩皆名金剛藏，一切請問者皆名解脫月。此明地相常住深奧難明，故一切菩薩說地相者同名金剛藏。解脫者據無縛黑，月者前闇夜時明之，此地行善除縛黑，前生死重昏之中能為照明，故所請問人皆名解脫月。為大乘理深不同，小教文理俱常，十方諸佛實無異說，一切羣聖所稟不殊，故以然也。

爾時佛告須菩提：彌勒菩薩摩訶薩已下，第二、次明三世諸佛亦同無異嗢。上舉十方論理在說同，今明彌勒云三世莫易。所以舉彌勒者，欲以未來說同證現在義，未來既同現在佛說，當知現在佛說然同過去，欲以此為證故於之來。

然當於是處已下，次明處然，同明一切諸佛然，常等此處說於波若。故法華云：我淨土不毀，而眾見燒盡，常在靈鷲山，及餘諸住處。凡說大乘皆明實相，故據此實相，淨土處然未曾異也。

何相何因何義已下，明善吉因之，復設三問也。

佛告已下。此正答初問，明彌勒出時說波若相，然復如是如今無異。次色時無色故，非常無常縛解垢淨等也。當釋。

須菩提白佛言已下，答第二問。上明色淨等義，據於相淨為言。今云淨者，據於因淨，以色中實相為因生於波若，故云等也。當一一釋。

世尊！云何色清淨故已下，明善吉因之復問也。當釋。

復次須菩提虗空清淨故已下，上善吉設三問答兩問已竟，今次答第三問，明彌勒出時然以如是等義說於波若也。當一一釋色本來無染，故云不行也。當釋虗空等可用而不可用，故云清淨波若然然也。

虗空可說已下，明空體無說故，設復說之體然清淨。波若然爾，體無說故，設復說之亦復清淨也。

因虗空中二聲出已下，明六大成。眾生以四大圍虗空，識於中住心，即陀那報風從齊而。𦒱打七處，故有聲出。以聲出聲空，故有嚮。若內外不空，則無聲嚮，故云因虗空故二聲出。雖因空有二聲出，空然不行；雖因波若故有可說波，若然不染。性常清，就不可得明。如虗空相，皂不可得故清淨，波若無相故清淨也。當一一釋。

釋曰：已下上初品中以如來自說故，列諸天大眾等來。次舌相品，為命說故來。次請分，初為請說故來，此中為明了了顯說諸法實相故復來也。

問曰下。答曰已下。意云盡有新奮諸天等來也。

十方面各千佛現已下，釋上十方同義也，當一一釋。

佛欲證其事故已下，次釋上古今通義。欲知賢劫中諸佛所說不異，欲與諸佛作因緣者，當於此中解也，當釋耳。

王舍城已下，次釋上處同義也，當釋。

如彌勒經中說已下，明論主於經成證，佛昔於此處說波若義也。迦葉是第二大師，住持佛法二十餘年已，始於狼迹入滅盡定。次付阿難，住持二十餘年，付商那和修。那和修住持二十餘年，付優波崛多。優波崛多住持二十餘年，付提遮迦。提遮迦已，次馬鳴、龍樹、提婆、天親、師子等。二十三人中，龍樹最臣。二十三法師及迦葉入滅定、彌勒度人因緣等，此中當廣說。師云：若揣食身入滅定，過七日已，出定則死。此迦葉乃是法身菩薩，非貪身故，所以出定能然也。有解云：若住常入滅定，入過期限者，出則須死。若是佛所遣使入等者，假使非法身菩薩，出亦不死，要須事辦，然亦乃終。故前十力論中云：若佛遣使中不達，無有是處。若非法身菩薩出定則死者，便成佛所遣使。有不達義，故有此意也。當釋。

以何相何因何行已下，次釋上三問三答中經文也。上言以何義，此中乃云以何門，此是以義為門也。

佛言：如我說色諸法非常非無常等已下，釋上答第一問中經文也，當釋。

爾時須菩提歡喜已下，釋上答第二問經文。此中以緣為名，因為緣因也，當釋。

譬喻欲令事明了故已下，次釋答上第三問經文也。

八萬四千法聚皆是波若波羅蜜一事已下，明此中所說皆是波若中所說一事，而分別說成多許法聚作，所以云一切諸法從波若生也。當釋。

有人聲從口中空出已下，已如上釋當說。

諸小菩薩等，以聖法涅槃等為實，如人以聲為實。以生死凡夫等法為虗，如人以嚮為虗。若言世間法有名無實，世出間法有實等者，皆是為諸小菩薩說故然也。當釋。

問曰：已下當釋。

答曰：已下言自然有者，此是作因已，以果不須更作而自得之，故云自然。如不作於嚮而但有聲，嚮自出也。當一一釋虗空是無作法，只釋上虗空無取文也。

復次，如虗空無所得相已下，釋上無所得經文也。如因虗空造無量事，而空無造相，亦無可取相。以因虗空造故，虗空則為非無；無虗空相可得故，則為非有；非有非無，則為虗空。波若亦爾也。當釋。

大智度論疏卷第二十一釋第五十九卷論說六十四卷

大智度論疏卷第二十四釋第七十五卷論中

蜀地潼州遷善寺沙門釋　慧影　抄撰

第五十七品釋論者，名為淨土品。何故次燈炷明淨土品論？自生起言，明不退菩薩具智斷二德，自行既足，唯應以嚴國為事接化眾生，故次此後明淨土品論。將欲舉之，云第五十七品釋論也。

爾時舍利弗已下，就此品中大有二意：第一明乘於前品入三三昧廣化眾生，則因生論義齊於夢覺；第二從佛告須菩提有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時已下竟品，明菩薩之行淨佛國願。此初即是第一身子。所以此初作此問者，意謂夢是誑法，三昧是實。又有餘處說言，夢中亦有善惡。若有善者，夢中行此三昧，亦應集成增益波若。故設此問也。須菩提報已下，欲論夢中只可得為集業之因，不得集成業報。但善吉意欲齊夢覺、一是非、冥同異、會虗實，故作此報。就實答之人行波若故，臥夢安穩身體和悅，乃至夢中亦行善事利益眾生。今既欲就入實解，故云無異也。當說

若夢中作業已下，是第二翻難。善吉既就實答言覺夢一等，若晝行能益、夜行亦益，故盡能增益。波若若晝行不益、夜亦不益，此意云：實相中晝日行尚無增益，何況夢中行？又晝以有相心行由尚不益，況睡眠覆心行而當有益？當知夢覺一種故。今者身子次更別進設此問。業名造作，集者招集，成者成辨義。若言爾者，則引佛語為難，夢既不實應無集成也。當說。

何以故已下，還釋上夢中不應有集成義也。當說。

語舍利弗已下，明善吉既被問，則反質答之也。當說。

舍利弗言已下，明身子既被反質，則云若無因緣時業不生思不坐者，業據身口業，思據意業，思業若無因緣並不生，要須有緣方生，晝日既有思業等始生，夜夢亦有緣故思業等方生，無緣則不生，故當知一種也。

如是如是已下，明善既也。反質得其事理皆同，故而印可之。明晝日業亦因見聞覺知等生，夢中造業亦因此四法生，故無異也。是中心有淨有垢者，謂夢中心也。當如論說。

諸思息相離已下，是身子第三飜難也，當說。

取相故有緣業生已下，善吉答意云：欲論一切諸法實自相離無緣無業及思等法，但眾生不解於自相離法中取相，故橫超諸業從因緣生，若無緣時則不得生也。

夢中布施持戒等已下，是第四難。意云：上既云夢中有緣故業生亦得是思業等者，菩薩盡日以取相心行此六波羅蜜等法，尚非實迴向，豈有夢中惛晦癡心行之得是迴向？故設此問耳。若以己自善根迴向者，宜名善根迴向。若緣他家善根等迴向者，名為隨喜迴向也。彌勒菩薩今現在已下，若如前來所說，善吉意氣極高乃眾聖所伏，而今所以推彌勒者，善吉上既自就實為答夢覺一齊，欲令群聖懸同眾無異說，故推慈氏。二者彌勒既是次師，欲令現在未來諸佛所說法相同等，故假四聖而慇勤共說，故推彌勒。但論主意欲顯菩薩智勝，故云以難答故致推彌勒也。既亦云彌勒授不退記者，當知不退之名通於上下，故畢定品中乃大作三分明畢定位：一者謂初發心菩薩；二者無生忍菩薩；三者最後身菩薩也。彌勒今者復還就實益也。當說

受記處者，謂攘佉王城，妙梵、梵摩波提所住處也，當說。

如仁者已下，既見慈氏說懸應得深法，致此問也。

不證已下。明菩薩入法性中，如鳥飛空跡不可尋，不如二乘於實際作證有於證處也。

爾時佛告已下，次明如來最後卒成此義也。當說。

問曰已下，即是論釋。此初，先釋身子所以以此為問之意也。當一一說。

須菩提意謂已下，明實相之中晝行尚無益，何況夢行而當有益。為此義故，所以齊夢覺也。當說。

何以故已下，還釋上所以齊夢覺義。波若中既無分別，汝云何乃以夢覺為問，欲令波若增益也。

今更因餘事問已下，釋上身子第二問意，明善吉既齊覺夢事理皆同意，今更因餘處經說夢中有三性等事，故發斯問也。當一一說。

若覺已下，明夢中心弱，眠覆心故，不能集成果報。故律中云：除夢中，但夢覺已，境想分別，夢中諸事思生，始可成業得果。今善吉上意欲為入實由漸，又欲明夢事亦是成思業善惡因緣，故作此說。非是夢中能怜怜成業得果，故此中言覺已分別。次下文言無有勢力，不能集成果報善惡業，要須從強功用心生也。當說。

云餘處言夢有善惡等者，恐當據善惡因緣為語耳。故論云：覺已分別，方乃成業也。當說。

何以故已下，釋。善吉言：夢覺心等義既俱從因緣生，故云無異也。

舍利弗以空難已下，次釋第三難文也，當說。

復問：若菩薩夢中行六波羅蜜已下，釋上第四難意也，當說。

今此中以晝日著相心，眠睡覆心為難也。

問曰下。料簡也當說。

如所說空已下，次釋後難文也，當一一說。

是故佛還問已下，釋上佛告身子中文也，當說。

聲聞不得法眼，故不論也，並當說。

佛告須菩提已下品之第二，明菩薩之行淨佛國願。就此文中有三十復次。就此三十復次中復有三意：第一有六復次，明菩薩一一波羅蜜中各興其願，故名別行別願。二從第七復次已下有二十三復次，明菩薩總行六波羅蜜興淨佛國願，名為總行總願。論釋云：上六波羅蜜中明其別行別願者，明一因滅一果。第二總行總願中明多因感多果，亦明一因感多果等義。三者第三十復次，明教菩薩觀行

今此初，即是第一先就因於檀波羅蜜為始興淨土行願也，當說。

無如是事等者，明其所無。衣服飲食已下，明其所有。一一波羅蜜中意盡然也。

復次已下，第二、戒波羅蜜中，唯明其所無，不出其所有也。當說。

復次已下，第三、因忍波羅蜜明也，當說。

復次已下，第四、因進波羅蜜中明淨土行願也。當說。

能如是總結也。復次已下，第五、因禪波羅蜜明之。此之五蓋雖屬煩惱鄣，而初禪慧解脫人亦除此五蓋而不得禪，為不能除三昧鄣故。有解言：三昧鄣既是第五住成，故二乘不能斷，但伏而已。有解言：此雖是第五住或，或有二種：一者、鄣空；二者、鄣有。鄣空者，屬智慧鄣，故要須空解斷；二者、鄣有，是於事或還用於事解斷。如見、愛雖同是煩惱鄣，以愛分鄣事故，為事解斷；見鄣理故，為理解除。其力用治道各異故，然亦不關見性之義也。但有漏道斷根本多不盡故，又有漏道力鈍故，所斷之或多得有還生之義，非是都不斷也。當釋

復次已下，第六、就波若波羅蜜明也，當說。

復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生往於三聚已下，第二、從此已去，有二十三復次，明總行、總願、多因感多果、一因感多果等義。此中既不一一別明諸波羅蜜，但總言六波羅蜜一切諸善盡入六波羅蜜中，下頭復次，明種種果報，故是多因感多果。如一檀波羅蜜亦能得端正、富貴、長壽等義，則是一因感多果義。前時不說，今於此中乃明，故云爾也。淨土之義雖有無量，今且論真、應二十三種淨土，攝一切國亦無不盡。若使實智法身報佛，則住實相淨土，無量色像、無量光明、無量音聲，純無生法忍菩薩以為徒眾。如十地菩薩受佛軄時，如華嚴云其菩提樹圍十萬億微塵數佛土等，則是實報功德淨土。若如去伽耶城不遠道樹及西方淨國等，則皆是應土。今此中正論果報法，佛既非因非果，自性清淨，故所不論也。然感應淨國大有三種：一者、是行行所致；二者、是願力；三者、是眾生善根。行、願雖復亦由眾生善力，而菩薩自行、願力滿，復外化眾生方得成辦，此國眾生得往中生，是故篇名淨佛國土，不名眾生國也。三聚者，大、小兩乘俱有。若忍法已上是小乘正定聚，𤏙、頂之中是小乘不定聚，故八乾度、毗婆沙皆云𤏙法退斷善根，𤏙法已前名為耶聚，大乘繫珠之前名為耶聚，繫珠之中名不定聚，種性已上名正定聚。今此中所明淨土，皆是正定眾生得生其國，故名淨土。故淨名佛國品云：宜心布施、忍辱、持戒、禪定、智慧等，是菩薩淨土。菩薩成佛時，不諂、大富、長壽、端正、不亂、智慧等眾生來生其國也。若如無量壽經云：生彼國者，盡往定聚。若如無量觀經：佛為韋提希現二百億淨土，乃云三輩、九品、四重、五逆，皆生彼國。就上輩中有三品，謂上品上生、上品中生、上品下生。中輩上亦有三品，謂中品上生、中品中生、中品下生。下輩中三品者，謂下品上生、下品中生、下品下生。唯上品上生最難得，若犯四重、五逆，能至心悔過者，只可得下品下生。若上品上生者，亦入華中，即開即見佛，即住正定聚。若下品下生之流，一往華中，動逕劫數，不能得見佛；逕劫數已，始華開見佛，得住正定聚。今此土賢劫中，有於千佛出世，始四佛過去，餘有九百九十六佛在。若在九百九十九佛，唯共住半劫數教化眾生，樓至一佛獨住半劫。若能於前九百九十九佛結緣者，樓至一佛盡皆度之淨盡，當懃與此千佛結緣，禮拜發願，循行習學，令於此劫中無有空過。此事最善最善，宜如下品下生之徒，亦未必佳也。當說

復次已下，第三、復次，亦解釋不同。一解言：凡論諸土所以有見淨穢者，是同質異見所然也。如摩男之金玉，即是貧者之瓦礫，此但屬異見，質無別也。今依釋道安法師解，經云：多欲則有深壑之報，憍慢則有高山之應，兩舌則有荊棘之果，耶見則有地獄之報。若言但同質異見者，淨土應有金山寶棘、珍妙地獄、七寶深壑也。若言有者，淨土眾生既無愛欲、憍慢、兩舌、耶見等業，何因有之？若言有者，終自不免荊棘深壑、地獄高山，何謂淨土？如被金鏁，終成繫縛，與䥫何殊？若言無者，豈是同質異見？故今摩男所見等，盡是屬同處，異質異見。如螺髻所見，此土如自在天宮；身子所覩，則丘陵荊棘。以我業之所感應我，而彼虗故，所以身子所見於螺髻令無，螺髻所見於身子全無，各不相鄣。故釋安淨土論云：彼虗故，不相鄣也。故以此文言地平如掌，以穢國所有，令淨土所無；以淨土所無，穢國所有。故菩薩作願，令同淨土所有，除穢土所無也。淨土義，此中應廣釋。故淨穢之義，實則俱實，虗則俱虗。何以然？不但淨土於身子獨虗，穢國於螺髻亦虗。螺髻之虗，既是身子之實；身子之實，既是螺髻之虗。是故當知，實則俱實，虗則俱虗，各不相鄣。若然者，應摩男寶柱，則自有寶屋；貧者木柱，自有草舍。可一處則有二舍、二柱、二感、二見，故各不相鄣也。今謂若如身子、螺髻所見，各自不同可爾。今既言摩男所執瓦石變為金玉者，似是同質異見。如變水為蘇，何得別水？未必同淨土義也。當釋摩男乃捉時始變，未捉之時，還是土石淨土之義。今但以不見而已，見則為異；全有全無者，為同異質異見者；半有半無者，則為同質異見。此中一一復次，似各有一菩薩作願不同，亦可有一人作眾多願也。當說

有所應著已下，明有眾生應著五欲故，菩薩見之則起大願，教化眾生令行不著。菩薩成佛時，無著眾生來生其國也。見四性已下，當說。

見眾生有上中下，此據人，正報家據處所也，當說。

見眾生種種異色已下，明菩薩願淨土中純一淨業所感，無此雜報也。當說。

見眾生有主已下劫，初時眾生無主，後時有輕操眾生多貪地肥故，共立一好中良人為分地主。後復有輕操眾生，自分不取乃貪取他分，為此事故共至地主所而呵責之。後爾已來遂有制約次第相承，剎利王種良始於此。爾時王者但知有民而已，亦無所勞󳷥；民但知有王而已，亦無所獻奉。爾後已來人情轉薄多作惡故，王遂有勞󳷥於民，民則有恭󳷥之事。今菩薩見此故，願眾生無主亦無主影也。當說。

是神已下，以善有上中下，故有神道，此文為正。若言屬鬼道者，則但惡有三品，善唯有二，於義不成。人雖果報，不如神受道為勝，是佛法所貴，故為中品善感也。胎生多患，故願化生也。當說。

若如此中經文者，生淨土眾生亦似報得五通，五通通凡聖也。當說。

諸欲天等，雖復皆有揣食，而皆消化去，無大小便利，不同人五藏六府更相業節，大小便利分口流出也。當說。

無有光明已下，菩薩教化眾生施諸燈燭故生淨土，有如是報也。

見有日月已下，菩薩見諸眾生夏熱冬寒共不調適，故願無時節，令諸眾生自有光明，故不須日月也。一解云：無有時節日月歲數，故云無日月也。

離諸善根已下，謂無貪嗔癡等三種善根也。

見眾生有三毒已下，菩薩見眾生心有耶三毒病，身有風冷熱雜四患故，菩薩淨土願令無此身心兩病。欲論一切眾生皆有三毒，而今云無者，如前論釋云無有耶？見所帶三毒非無，直爾瞋貪等也。師言：若三乘淨土多唯有此一聚，若一乘淨國多有二聚，以輕毛菩薩能發大心故，所以然也。

純一大乘已下，如佛昇忉利天經說：東方有國純七寶界，其中皆是諸大菩薩，佛壽七百萬億阿僧祇，亦是釋迦所化也。

無增上慢已下無未得，謂得人等也。

若我光明壽命有量已下，如釋迦常光一丈壽唯八十，慈氏十里壽八萬四千歲，此猶群根故爾。令此菩薩淨土眾生福深故，令佛壽無邊常光無量也。釋迦常隨徒眾唯千二百五十，今此菩薩願常隨徒眾僧數無邊，非據一域所化及放光等也。當說。

若我國土有量已下，淨名云：眾生種類是菩薩淨土，以菩薩所化眾生多故國土廣博，眾生淨故佛土亦淨。今所化既大故國土無邊，諸佛皆爾也。當說。

當作是念雖生死道長已下，第三十、復次，即是第三、明教菩薩正觀。菩薩若見眾生性多言度不可盡，則起懈怠息追之心，故須教令作此正觀除懈怠意也。當說：

問曰：有何次第已下，先釋淨土經文所以來意，故興問答也。

答曰：已下若地前菩薩，則種性過、發心過，初地菩薩觀大法故過，今七地無生菩薩斷五住斯盡故，則行德俱過，唯當嚴國故說此事。若言七地始斷四住盡者，只得云齊，豈得言過也？當說。

三種福德果報中，若輪王、天王，是攝報果化；若作神道聖人，則屬應化，法身教化也。當說。

如欲界第六天已下，欲論淨土實勝第六天，但取其隨意之義，是故言如。如云石蜜味如甘露，亦不得及甘露也。

復次眾生破尸羅已下，釋第二復次因於戒波羅蜜興淨土願也。當說。

餘殘諸願亦如是已下，此淨土中凡有三十復次經文，今且釋一兩，餘者可知，故云爾也。

最後願義不明了已下，第三、釋第三十復次為患菩薩起退沒心，故教正觀令興進求化接無息也。當說。

生死雖長已下，明破其長遠之相。如人夢中懃筞作業，見從生至老至其覺也，只未可一句之間。此事亦爾，於先生死中煩惱怋晦故見長久，若解悟其理則無長久相，故不應生厭，當度眾生也。

又未來者，上破過現，今次破未來也。

眾生雖多已下，次破多相也。

佛智慧亦無量無邊已下，明無量之智慧還度無量之眾生，故無厭也。

第五十八品者，此品以人為名，名為恒伽提婆品。所以次淨土品後明此品者，上如來既對於海會明淨土行願，今此女人即對於佛興淨土行願，是故經家以為品目。論將欲釋，故舉之云第五十八品釋論也。

爾時女人已下，就此品中大有四分：第一、明恒伽女人白佛興淨土行願；第二、明供養於佛；第三、明佛授其記；第四、明其發心行行。文近。

此初即是第一。論自釋言：爾時有無量諸人生念興淨土願，但此女發言，故以標首也。如佛般若波羅蜜中所說已下，此經兩處明淨土品，此中一品下有一品明淨土行願極為妙盡，故言我當盡行也。

是時女人已下，第二、明其興致供養。此女爾時亦以無生心施，猶如摩納施定光佛，得□檀波羅蜜也。若能壬三、事施。施畜生一錢，亦檀波羅蜜具足，故福等難勝。若不然者，雖以四海之財施佛，唯名為施，非波羅蜜，況施餘人也。

爾時世尊已下，第三、明如來為其授記。還從頂入者，表授佛記、授九道記相應當記。

若一切應佛授記者，皆是授權果記，亦但一佛授記。若授實果記者，則一切諸佛皆悉來集，是功德法身報佛授記，其義相㒵不可思議，亦唯菩薩功德法身受之。師言：若脩報佛實果，亦言脩六度等行；脩權智應身，亦言脩六度行。但有德用之異，故無別因也。當釋既無別因，當知無別色耳。

佛告阿難已下，此同西國俗法，故皆喚女人為姉，表無耶心之義也。

劫名星宿已下，大雲經言：從此賢劫後有六萬八千劫中空無有佛，過六萬八千劫後始有星宿劫中有五百佛出。而法華云：過百三十劫空過無有佛者，恐當據過去九十一劫前百三十劫時空過無佛，今此賢劫中有佛，此出其成佛處所也。

佛號已下，出其名也。

當生阿閦者，此名為不動，佛國名妙樂，亦名妙善也。

從一佛國已下，明法身菩薩以應化法身生也。若論其功德，法身但冥會法性，而有妙智增明，故名法性生身。亦不論從國至國，常見報佛說法也。當說。

當如佛會已下，明阿難願上淨土經文之意，明此佛國如上淨土，故云當如佛會也。

是女從何處殖德本已下，第四、明其發心久近也。三藏中解云：從然燈佛來至毗婆尸佛時，一大阿僧祇劫；從毗婆尸佛來至今釋迦，有九十一劫。此義亦與大乘合。此女發心已來，凡得多時也。當說。

問曰：已下正欲解釋何天女人所以對佛興淨土行願之由，故申賓主也。當說。

答曰：下當一一說。

若佛嘿然已下，如勝鬘女人從如來乞記，佛乃授之。此女亦爾，要因發言也，當說。

問曰：已下次釋其名也，當說。

是女人已下，釋第二、供養之文也。上經中但言以水陸生華及雨張牒，今此乃云上下衣及身瓔珞，上下衣即是僧伽梨安陀會也。

佛報已受記已下，釋第三為其授記文也。明此女既以無生心施，故須授記也。如先說已下七種咲義，如初品中說也。

五礙者，謂不得作輪王、釋王、摩王、梵王、佛也。

應久轉女身已下，料簡也當說。

爾時此女既得現前授記，五住都盡，而言諸煩惱折薄者，折薄義通，今據餘習為薄也。

是女人從何處已下，釋第四發心久近經文也，當說。

釋第七十六卷論

第五十九品者，名為學空不證品。何故次河天品後明於此品？明金華是不退菩薩，所以於如來前中淨云行願得現前記者，由善入三脫而不住空不實際作證，所以能然，成菩薩大德故。次此後明於此品論欲解釋，故云第五十九品釋論也。

須菩提白佛言已下，就此品中大有三分：第一、以法、喻兩周，明菩薩善入三脫而不住空；第二、明三三昧別有所益，各有所治；第三、明是驗知阿󳺎跋致菩薩。

此初，即是第一，明善吉致問，云何菩薩能善學三空，雖學道品而不取證等義也。

佛告下當說。

菩薩不化城中止取小涅槃，故云不有餘；不住實際，故云不有分也。

須菩提白佛言已下，第二問也，當說。

上文言不令心亂，今此中乃言不專攝心繫在緣中者，上云不令心亂者，據明菩薩善解學空入三三昧；今言不專攝心繫在緣中者，據菩薩不專住空實際中證也。當說。

作是念：我今是學時，非是證時者，此為大善妙法成就義也，當說。

作是念：我今是學時，非是證時者，此為大善妙法成就義也，當說。

學空觀住空中已下，明菩薩雖於空中學諸道品而不作證，若證諸果即是住空也。

譬如壯夫已下，次於譬說。就此譬說之中凡有三譬，次第展轉相生：第一、作壯夫喻；第二、作鳥飛空喻；第三、作善射喻。此初，即是第一、先作壯夫喻。壯夫者，以喻菩薩如三世壯夫勁勇猛健，善於兵法六十四能，能御怨賊過度嶮難，扶將老弱所至安隱無所恐怖。勁去亦言壯，亦云堅靳，明菩薩智慧堅壯過於急風，善知沽法破煩惱賊，神通猛徤直去無礙，將諸老弱煩惱可化眾生，過度生死恐怖嶮難，安置涅槃無所畏處也。今言善於兵法六十四能等者，此且據俗事欲以譬況。釋云：當以菩薩對人間壯夫一一合說之也。若如此間多言六藝，謂禮、樂、射、書、筭，此亦屬六十四能。六十四能解者甚少，大莊嚴論極廣釋，今且略說。就閻浮提中唯太子初生時具解此六十四能，次菴羅女亦解，次耆婆，此兩子母俱解。于時佛初在世只三人解：一者、善知天文，謂日月博食、星宿運變、違失度數、時節好惡、禍變凶衰等，此屬一能；善知地理，有於伏藏地之所出、百穀所生、草木所宜、風雨所及，如是等屬一能；善識一切醫方草藥屬一能；善別一切病屬一能；善知數法屬一能；知解一切書法屬一能；能善射法屬一能；能善調御、善知禮樂功巧、伎術兵法、進退得失等，盡各是一能。如是等有六十四種，攝天下一切俗法伎術皆盡，此是俗法中六十四能。若佛法中六十四能者，如實性論釋以十力、四無所畏、十八不共法、三十二相，以此六十四種三十二相為外莊嚴，十力、無畏、十八不共法等三十二種為內莊嚴，內外莊嚴皆悉具足，故為六十四能。今此中欲譬菩薩所舉，故舉此六十四能來也，當說。

堅持器杖已下，喻菩薩以諸神通智慧廣度眾生而用即寂，不遠十方而去，不起滅定現諸威儀，故云安立而動也。喻菩薩方便廣博，故云巧諸伎術也。

菩薩智慧方便，德行備足，故云端正。善除或累，故云淨潔也。

菩薩內德既充，外堪利物，人天宗仰，故云人所愛敬也。

菩薩方便善巧，能脩少福，得報利多也。

如是因緣故已下，上多許因緣故，為眾敬重也。

菩薩欲攝化眾生，眾生既自愛重，稱其功用之心，故生歡喜也。

少有因緣已下，如世壯夫多諸伎術，以少因緣或飢饉急難，能扶將老弱親屬知友至安隱國內，明菩薩有種種方便智慧功能，將可度眾生至大涅槃安樂之國也。眾生有六十二等諸見故曰老，有百八等煩惱故曰弱，生死二乘故曰嶮難怖處，菩薩將此等可化眾生，得度此等致大涅槃，故曰過也。

菩薩博愛，以法界眾生皆為親屬慈怜化導，故云安慰父母妻子也。菩薩能以方便令得度脫，故云莫有恐懅也。

嶮難道中已下，明生死之中多有四魔，伺求人便惱害眾生也。

其人智力已下，明菩薩有智慧方便故能如此，無方便故能如此，無方大用廣化眾生，度生死嶮道二乘難地，即用即寂而不離畢竟空，故云還歸本處也。菩薩方便既大智力無邊，一切煩惱諸魔異見不能侵損，故云不遇賊害也。

既至涅槃，恬然快樂，故云歡喜也。常恒清涼，故云安樂也。菩薩摩訶薩亦如是已下，合上壯夫也。

於一切眾生中已下，合上多諸伎術，堅持器仗，安立不動，扶將老弱，過恐怖處等也。此中合譬，極成總略也。當說。

爾時，菩薩摩訶薩已下住前來諸法入三脫門而不取證也，當說。

譬如有翼之鳥已下，次作鳥飛空喻。何故此譬復來？上雖言菩薩具多種事而不住空，而時眾疑言空無所有，云何可行而言不住？故次生此譬如鳥飛空也。鳥者是菩薩，有翼者譬二智，飛騰下喻學入三空，而不墮者不墮二地也。菩薩亦如是，在空門中而不住空證實際也。

菩薩亦如是已下，合上有翼鳥譬也。學空，則合上飛騰空譬也。

亦不作證。已下合上合，不墮墜也。

未具足佛十力已下，合上亦不住空也。

譬如健人已下，第三譬。此之三譬皆為學空不作證喻。初譬明菩薩雖廣化眾生脩學空等而不住空，次明菩薩脩學二智如鳥二翼雖飛於空而不住空。今此譬來，次明菩薩善以方便持於智慧不令得住，如世間善射人放箭欲令相注時，若急後箭前箭則破，若緩後箭則不運前箭，須善得中令不墮落射法中，此名為參天射也。今菩薩亦爾，以禪定弓放智慧箭，以方便前復注智慧箭，不令住空墮於二地也。

菩薩亦如是已下，合上健人也。

以方便力已下，合上後箭射於前箭也。

若善根成就已下，合上便止後箭也。

以是故已下，總結三譬也。

須菩提白佛已下，明善吉既見三周譬說，所以驚嘆也。

不捨眾生已下，明菩薩不住涅槃，不捨世間故然也。

眾生沒在三界生死虗妄無可有法中也。

眾生長夜著四顛倒已下，第二、即別明三空各有所益各有所治也。四倒義如先釋。今菩薩為此著四顛倒眾生故求佛道，令欲拔出說無作門也，當一一說。空解脫門為除著此等法，無相門為除著此等諸相也，當一一說。

助道行助道法已下，第三、明不退菩薩應當驗知也。當說。

若答言當懃學空等者，此菩薩既不解空亦空故，不應令學空。當知非不退菩薩相，不得受記也。當說。

若聞者，從諸佛菩薩聞也。

若不聞者，息思惟得也。如是人是似阿󳺎跋菩薩，非真不退菩薩也。功用道是菩薩學道，無功用道是菩薩無學道也。當說！

問曰已下，釋上善吉問云何學三三昧入三三昧等文，故興問答也。

答曰：已下以初攢求為學，學已深達為入也。當說。

如是二道已下，此三昧道品等，各各皆有學有入之異，故云二道也。是三解脫門下當說。

須菩提作是念已下，次釋善吉上第二問佛答等文也，當說。

菩薩得法空故，解空亦空，故云不證。二乘不得法空故，有空可證也。當說。

佛雖答已下，明上問中佛已答善吉言菩薩善達諸法空故不證空竟，但其未悟故更設問，此亦非是善吉未達，為時座故然也。

以深入故已下，深入故應證，那乃云不證？解言：二乘但得生空，不能深入法空，故於空作證。菩薩既得二空，深入法空，知自相空，解空無空，故云深入故不證也。具足者，明具足二空，即是深入也。

譬如已下，論作譬釋也，當說。

復次菩薩未入空時已下，釋上我是學時非是證時經文也。

我應遍觀已下，論云：諸法相實相，唯佛能遍觀。今菩薩未成佛，未能遍知，故不證也。

不專心攝念已下，菩薩若攝心繫在空緣，則住於空不能出空。今不爾故，所以能出入隨意也。

問曰：已下料簡也當說。

為不能自出故者，恐住空故也。

是中說譬喻已下，釋上法說經文已竟，但法說理懸聽者難悟，故假譬況令其會解。所以今者，次釋譬文也，已如上釋當說。

以四無量心已下，釋上安慰父母及合譬等經文也。下二譬一一當說。

須菩提歡喜已下，釋上善吉嘆文也，當一一說。

長夜已下。釋上生死長夜文。欲論生死實其長遠未得其邊，初果之人尚損無量生死，但餘十四生在，況菩薩也。當說。

破四顛倒義已下，釋上第二別明三三昧所益所治不同文也，當說。

問曰：云何知已下，釋上第三不退菩薩應當驗知文也。當說。

唯未得無生忍，得明利順忍亦能爾。答：也。當一一說。

第六十品釋論者，名為夢中不證品。何故次學空不證品後明於此品？不退菩薩乃至夢中尚不取證，何況晝日明白心學而當取證？故次此品後明此品也。

佛告須菩提已下，就此品中大有三分：第一、明阿󳺎跋致行類相貌及非不退相，對挍而辨；第二、明脩學之來須託善知識；第三、明波若體扶脩學儀軌。

就此初分之中，復有二別：第一、有八復次，明不退相貌；第二、從遠離六波羅蜜及方便力已下，明非不退相。今此初，則是第一、復次，明菩薩不但學三脫門而不取證，乃至夢中亦無貪證，名不退相也。諸復次，應意當一一說。

燒一里已下，上明滅地獄火，今次明人間火。外書春秋云：二種火，若人自失火燒者名火，若天火名灾。若佛法中有天火、鬼火、神火、人火，人火屬火，餘三種名灾。古者五家為隣，五隣為里，今言置一里者亦屬灾。師云：昔漢時風吹絕炎，或七里、十里等，度漢水燒他村，亦屬灾也。破法餘殃者，即是破波若等法，執義自是，各隨其見，不依經論。南地多有火燒，亦恐當是也。

遠離六波羅蜜及方便力已下，初分中第二、明非不退相。上明是不退相即是佛事，今明非不退相即是魔事也。當一一說不塗足非是頭陀法，但是省事法故說之耳。此中起增上慢退墮二地者，多是輕毛，若凡夫起之則墮地獄也。

若雖在城湟，能離二乘心，即是菩薩脩遠離行。若不爾者，雖處山間，猶名散亂也。

當親近恭敬供養善知識已下品之第二，明脩學之來必須託善友。就此中，論主云：有二：第一、明三乘聖人等為人善知識，六度及實際等屬法善知識。有人言：有三種：以三乘聖人為人善知識，以六度等為法善知識，實際等為理善知識。此亦無妨也。如大本經：若離四法得涅槃者，無有是處也。當說。

羅漢既云是菩薩善知識，此義可知。當知餘處說，但貶抑之言，非為實語也。當說：

六波羅蜜能生萬德，為世崇重，故云是世尊也。乘之至佛，故云是道。於生死闇夜能為照明，於諸煩或能為炬火，能照總別，故名智慧。能󳫠眾生，是眾生所歸趣處，是眾生州所居地，是究竟生死之路，是三世佛母等也。當說。

是諸菩薩摩訶薩世尊等已下，更載而讚之也。

問曰已下，論主將欲解釋經文，先出經來之意，故興問答也。

答曰：已下亦有數意。論主就說分中自大分為三分：從逆耳品去已前至初品，有三十品經，是說波若相分；從魔事已下至問相品，就留難門說波若；從輕毛品來至稱揚品，就能信之人以明波若。輕毛品中雖開三信門，上中下等但通為明信相。自從不退品來至此，並是上信門中說於波若。今言皆是阿󳺎跋致相者，但據從上不退品已來皆說故。此初亦以八復次說也。當說

有人言已下，明不退之相說不可盡，為於後人作異名說，故非為復重也。

有人言：有二種已下，前論已釋有四種授記，謂未發心、適發心、發心已、無生忍等四種。若首楞嚴經四種，乃云以不現前授記為密授記。金剛仙論但以未得無生忍為不現前，得已為現前。師言：今此初言一者，得記據現前，未得者據未得現前記也。有解云：下既言得受記有二種，故當知上云未得者，是金未得也。不現前受記有二種下當說。

是菩薩能如已下，上品末善吉問言：未得不退菩薩亦能如是答不？佛言：有。今論主登於上經生下文意，為欲說如此等不退相故，更申復次明不退相也。是菩薩晝日常習行空故已下，次釋第一復次經文意也，當一一說。

復次若菩薩夢見佛在人天大眾中已下，釋上第二復次經文也。

菩薩能亡心於內、亡境於外，境智俱真，是故言心與法合，亦無合相也。

復次諸佛秘密法已下，明見佛以三密益物也，並當一一說。

是菩薩常行畢竟空故，我我所等諸煩惱折薄已下，次釋第三復次，盡當一一對上八復次文意釋之也。

有菩薩未得無生法忍已下，釋上初分中第二非不退相經文也，當一一說。

四重中，若實心謂言我是真羅漢，屬第四重罪；若非實，為名利故輕而說之，屬增上慢。今說是佛，所以故重也。若五逆五劫墮地獄已，則出三大阿僧祇劫脩行得佛；若墮二地，則三十六大阿僧祇劫留住生死。此事重，故云罪過。五逆非據入地獄，故云過也。當說。

復次菩薩欲深心得無上道已下，次釋品之第二須善知識經文。故大本經云：善知識者是大因緣，所謂將人得見於佛。如闍王若無耆婆信六臣者，却後七日必定當墮阿鼻地獄也。

外名諸善知識者，以此內外異故。阿難語佛：名半梵行。佛言：是全也，當說。

何等是已下，善吉問之，佛則以人法二種為答也，當說。

問曰已下，聊簡也。如身子是過去法明佛，善吉是青龍陀佛，今日以權況實。當知實聲聞亦是菩薩善知識，但其不能求大，非不知大。凡夫尚解大乘，況菩薩也？當說。

六波羅蜜雖攝道品，而道品乃屬入道近因，已如上釋也。波若如日，禪如月也，當說。

會此如時，能令生死盡，除誑法，出虗誑，故名如為善知識也。

復次已下，釋上嘆文，是世尊之道等義也。

如上說者，上善知識品中已廣釋也，文等當說。

釋第七十七卷論

爾時須菩提已下，即是品之第三，明波若軆相脩學儀軌及校量功德等。則論自釋云：所以善吉於此乃問波若相者，佛上既讚嘆波若是世間是道是大明等，善吉既聞此義故，所以於此中更問其軆相也。

佛告已下。明波若照相既寂，故云如虗空也。

頗有因緣已下，師言：頗者，是偏義。今者善吉既不敢正言一切諸法如波若相，故云頗也。有人訓字解云：頗者，即是可辭。言可得如此文也。

一切法離已下，明善吉既聞諸法如波若相，故設此問也。

佛告已下，明眾生不解此我我所心等法皆離故而忘行之，忘行之故往反生死，故名垢，不行故名淨也。當說。

如是行為不行色已下，次類解也。

若閻浮提眾生已下，次校量之。所以校量者，欲勸人以波若教人，此法施利大故也。

一時皆得人身已下，次明以五乘法施也。

佛言：不如已下，明五乘法施雜故，不如純教波若也。當說。

何以故乃至於一切眾生中起大慈等已下，上明校量福田大小，今次欲明福田所以大義也。

見諸眾生輪迴入於生老病死法中，故云趣於死地也。

不與想俱已下。明菩薩教化眾生斷除煩惱，故不與想俱便得大捨也。

是為已下。總結也。下文等並當一一說。

應當行般若已下，明波若有上來諸德，能與眾生五眼等故，應須學之，是勸脩也。當說。

須菩提白佛言：世尊！切念離已下，佛上既言常憶念波若乃至相應念不息等義，善吉今乘此意則設此問也，當說。

佛告已下，如來答也，當說。

與波若波羅蜜等者，即是與般若波羅蜜合也。

佛告下當說。

須菩提白佛言乃至無所有不堅固等已下，此分中明波若軆相及校量功德脩進儀軌及衍無生之道等義。明軆相及校量等義已竟，今此文來，次明脩進儀軌及衍無生之道，此下善吉凡設十一問，問脩進之方。前四句是其問正宗，次色是行般若等下有六句，是其別歷法助難之意，第十一問是總上十意，更設此一總問也，當一一說。世尊若是諸法皆不行已下，第十一總問之辭也。佛告已下，如來反質答之也，當說。

是名已下，若能解此等諸法不可得不生等義者，即是菩薩無生法忍也。

是名諸佛所畏已下，此等法是諸佛無所畏法也。諸法無生相此中已下，善吉因佛上云若解諸法不可得，當生不？不也。是無生法忍得授記等義，故更設此問。上以不著無生故言得記，今此中有二意：一者言無生法中無得記相，二者言若著心說無生者亦無得記，故云不也。當說

非生非不生已下，此四句中少第三句，論中有之。記法既離此四句，故並言不也。佛告已下，反質答也，當說。

問曰已下，欲釋上問相之意，非為復重故先設問答，亦因生起經文也。當說。

波若既無定相，何意乃難？云何更問也？

上聞已下，因答。問相則因生起，此經文因上意故問，非為重也。當說。

佛因已下，次釋文，並當一一對上經文說之，以可見故不說。

思惟已下，釋上領解之文也。

是行者已下，世間人多行虗誑法，是行者行真實法，云何乃為行誑法人所伏？故云不能伏也。

又復一切聲聞已下，次明二乘聖人尚不能伏況三善道，三善道尚不能伏況三惡道，故不說也。

佛欲以如是智慧已下，釋上校量福田等意也。諸法平等忍者，即是無生忍也。當說施惡人畜生等尚有報，但大本經中是自貶之辭，故云或空無報，欲使人進德，令如此中行者不空食施故也。當說

欲令得五眼慈行般若已下，即釋勸脩之意也。

相應念者已下，即是牒上經文。佛勑弟子已下，即是論釋也。下文等並一一當對上文說之耳。

不增不減即是般若波羅蜜者，據實相波若無量無邊等義亦爾，菩薩智慧與此合也。

信力故已下，明下從凡夫上至諸佛，悉皆具有信等五根，通漏無漏。若言觀中無信者，亦應無慧。何以故？佛法中必須信慧相隨，慧無信者屬於耶慧。若言為入空故須有慧者，亦為入佛法故須有信。釋上信不疑等義也。當說。

我想斷故已下，若六識分別存於生，則有怖也。

是菩薩正行已下，次釋上十一問中經文也，當一一說。

佛以反問已下，釋上佛答經文也，當說。

諸觀滅已下，明諸觀法既是分別鄣，不見無分別理，故亦屬無明也。復問下，當說。

佛語下當說耶？因緣者不得正果，今此中論正果報也。因緣少已下，明須萬行具足方得妙果。菩薩於法性中智慧功德，法身冥於法性而增長盛明，故云法性生。變化身者，是法性身上用也，當說。

末後身者，是無功用道，末後身即是十地菩薩也。

具足正因緣者，此即是說生因為正因，謂六波羅蜜等也。當說。

未得無生忍已下。此據世心菩薩。故相續解脫了義經云：地前菩薩與諸煩惱共行，但能縛之。初地已上雖亦與煩惱共行，而能斷制七地上一切煩惱不行。與此論合也。

譬如已下，為功用道、無功用道等作譬也，當說。

以是貴故已下，釋善吉所以問意也。當說。

此二俱有過故已下，若言不生，則同上第一句不生過；若言生，同第二句過，此是第三句。上經中乃有第四句無第三，此中有第三句無第四句，若別行經中則具足四句也，當說。

問曰：已下料簡上意也當說。

第六十一品者，名為同學品，即是上信門中大分第三。自此已下有四品經文，明厲於中信同於上達，波若道中說分一周終此四品。此品明脩和敬成就生忍，令同上信明於一學，次等學品明因於平等得於法忍。上既明波若相狀，善吉既問學儀軌竟，帝釋上來又對佛校量書持信行福勝，今欲勸勵令脩，故更有四品之生。良以於此論將欲釋，故舉之云第六十一品釋論也。

爾時釋提桓因已下，就此品中大有二分：第一明天主讚嘆脩者之德，及校量勝劣明華報等義；第二明示行同住和敬視如世尊成於生忍。此初即是第一也，當一一說。

亦勝菩薩行五波羅蜜等已下，此是美初發心，所以云爾也。當說。

無方便力者已下，夫人經云若於無量世行六波羅蜜，不如守此經卷者，有師即執此文釋言：行六波羅蜜不如此經，何有此理？故此中云無方便者，彼經亦爾，題云勝鬘師子吼一乘大方便經。彼意言：若無方便者，雖無量時學行六波羅蜜，不如有方便者守此經卷。所以此中前言勝行五度，後言勝行波。若無方便者，為美方便義故爾。彼既云是大方便經，故所以言守此經卷為勝者，只是言守此方便為勝也。當說。

所有世間厄難已下，校量已竟，次明華報也。當一一說。

若干劫已下，若人於上地菩薩生惡心者，隨若干念，一念則受一切生死之罪也。

我不說有出者，只以長遠故爾說耳。當說：

共住云何已下品之第二。明脩和敬具足生忍，不行雜學脩一大乘，明同學之義也。當說。

釋曰：已下今論主先出經來之意。天主既對佛校量，今復欲說其義，故所以來也。當說。

餘心心數法雜者已下，上云不令餘心心數法雜，令欲釋餘心心數法義，故舉來文而生之也。此中並當一一對上文意釋耳。

聞帝釋得聲聞道已下，上論乃云是大菩薩，而阿含經亦言是須陀洹等者，並是談其迹也，當說。

不能下意共悔已下，以此義故說不出，非是永不可出也。當說：

第六十二品者，名為等學品。何故次同學品後明於此品？上品明因六和敬等事得於生忍，今明因行平等得於法忍成等學義，故次此品後明於此品。論次釋，故舉之云第六十二品釋論也。

須菩提白佛言已下，就此品中亦大有二分：第一、明就十八空明法等義；第二、廣明波若之行及校量等義，亦明生等。此品所以前明法等、後明生等者，將是為欲次第接連前品之意，所以如此。此初即是第一也，當說。

須菩提白言已下，第二、廣明波若之行及校量等義，並一一當說。

為盡諸學邊已下，明菩薩觀徹真原，心窮後際，廣大如法界，究竟如虗空，故云爾也。

直到阿󳺎䟦致地已下，上上信之中皆云不退行類相貌，今此中乃始云得到不退地者，當知是列於中下令脩上地也。並當一一說。

欲撞繫佛鍾皷已下，在鍾名撞，在皷名擊，故云撞擊品，以振於佛法為撞擊也。貌者，是大聲之相，明以佛法音聲普告一切，故云爾也。代佛揚化，故云昇高座也。

若作是念是般若波羅蜜已下，有三飜云：若作是念，若不作是念，作是念。文意極相似，至論意分別之也。

釋曰：已下論主將欲解釋，先牒上生下出經卷之意也。當說。

如稱兩頭已下，欲論生法，既各自參差，今得此二等，則生法均平，故云如稱也。當說。

須菩提復問已下，釋第二分經文也。並當一一對上文說。六波羅蜜既是因性，總攝萬行，故云盡諸學邊也。

或時有大人已下，明學大法、行大智慧，如是等故名為大人，所謂思諸實法也。當說。

以欲界已下。明菩薩以欲界眾生多諸惡欲等故，生於欲界度之，但為調心故脩諸禪而不隨生也。

為是人故行六波羅蜜等已下，若諸小菩薩，或為破慳貪故行檀波羅蜜，為除破戒故行尸羅；若謂大菩薩本無慳貪、破戒等事，所行諸波羅蜜但為眾生而行之也。

問曰：已下云五見等，既有各各相不同，云何言攝入我見中也？

答曰：已下明諸見。雖復云云，我見為本，故云攝入也。

人以無明因緣故已下，次出生五之由及以生之次第也。欲論五眾本來是空，但眾生不解此眾空故，而於空法中橫生我想起於身見，生我見故言是身死。如去等，謂如未來世去，不如未來世去。

若如去已下，次因此身見則起斷常二見，下論自言謂常邊斷邊，故屬為邊見也。

若謂斷滅已下，明從耶見生見取也。

若謂常已下，明從常見生戒取也。

或時見斷常俱有過故已下，次從斷常二見見取戒取等上生於耶見，五見之生良以此也。

住是五見中已下，師云：若以五見足五十七見為六十二見者，此則為易。若言見世間常、無常等有四句，歷五陰上為二十；見前際、後際即是邊、無邊四句，歷五陰上為二十。此四十見可解，然餘十七見而不可解也。若言就如去、不如去二十見中，以如去、不如去二句即是斷、常二見，故除之；次第三句即同上二句，故亦除之。既言身即是神，身若滅時，神亦皆滅，屬斷見故，亦須除之。身異、神異既是耶見，不異五見中耶見，故亦除之。除此五見，餘有五十七在，足根本五見為六十二見，此義亦極成難也。

問：若言除此如去等中三見，及身即神、身異、神異等五見，云餘有五十七見者，五陰中為除色上此三句？為除受上、想上等三？若此三句於五陰盡除者，即成除十五見，及身即是神、身異、神異等十七見。若言但云除此三而已，不論於五陰上明者，數既不成，則為無除。若言但除色上此三句者，想、受、行、識等何故不除受上者？餘者上何故復不除？若言五眾生盡除者，復成除十五見，及後二見為十七，則不成餘有五十七見義，終自不合也。當說解言：如去、不如去，即是斷、常二見，第三句還同上二句。身即是神，既是斷見，故亦同不如去義。身異、神異是耶見，今以此五為根本生諸見，抽故出三句。既是根本生諸見，故但隨於一陰上抽取無在。一云：色陰既在初，又多是一陰，故但抽取色陰上三句，屬根本生諸見無妨也。一云：今就所見為論，多執識為我，但取識上三句，餘數但隨識故不取，所以但抽取此五見出以為根本，餘者有五十七，合成六十二見也。

今解云：既言住是見五中，見世間常無常、前後際等生五十七見，是故說身生六十二見無咎。此恐當但取五見為根本已，餘五十七見從此五見上各自隨其所生，或橫相生等並屬五十七見，故云生五十七見。此為扶六十二義故作此說，未必如六十二見如此從諸陰生歷而數之，抽簡除却令滿五十七。看此中意，乃言於五見上更生五十七見，不如前所明六十二見，此義似當。諸見雖多，不過六十二種攝盡。今既欲不乖六十二見義，故以五見為本，諸所生者則名為五十七見，此別是一種意明六十二見。若如上所明六十二見者，乃以十四難為根本，歷五陰上離作之，雖合諸見亦不論五等名字。今此中乃於十使中抽取五見為本生五十七，雖不相離，當知別是一義明之。如大集、阿含經等釋六十二見義，已如佛母品中說也。當說

復次佛告已下，次釋上經文中後之三句，作是念等文句義異之意也。當說。

釋第七十八卷論

第六十三品者，名為願樂品。所以次等學品後明此品者，上品明菩薩具於生法二忍，內德既充，外為世間人天所樂，及為一切眾聖愛念，此品之生正以於此，故次等學品後明願樂品。論將欲釋，故舉之云第六十三品釋論也。

爾時釋提桓因已下，就此品中大有二分：第一明嘆美波若行般若德，及隨喜迴向功德無量無邊；第二從須菩提白佛已下，明無分別波若不可思議，雖復冥懸而無方大用。今此初即是第一讚嘆等義也，當說。

得人天中之善利，壽命中最等。已下釋三。善利有四種，壽命有二種，並至論當釋。

我既度已下，明菩薩行四弘誓願也。當說。

隨喜心下當說。迴向已下明菩提是眾生還原反本之處，今諸隨喜一念已下，善根福德與一切眾生共之，以無相心只願令得此菩提，故云迴向。一者以此功德不願得餘果，唯願得佛向己菩提反本之處，故云迴向。二者以此功德願一切眾生皆得菩提，不得餘果向己歸本之地，故云迴向也。

非心已下。明無相之心迴向。心相即寂，心無心相，故云非心。雖心相即寂，亦不離此心而得迴向，故云不離也。

須菩提白佛言已下品之第二，明無分別波若不可思議，雖寂冥懸而能有大用也。當一一說。

佛告已下，明慧眼所見，無法可見故然也。當說。

二離中已下，此意云：若言波若亦離，菩提亦離，以波若離為因，菩提離者，便是以離得離，故云二離中云何能有所得也。

佛告已下，佛答意云：若波若離異菩提離，有此二離者，可云二離，不應以離得離。今波若與菩提同是一如，若能解波若離者，即是菩提離。只以波若能解此波若離，即是菩提離故，所以因於般若得於菩提。既無二離，是故不以離得離，而因波若得菩提也。

能為難事已下，明聖人說法但益物而已。如來為益一類眾生故說難，善吉為益一徒眾生故說易，雖云難易其理實冥，同佛甚深義故云難，善吉以無難相故云易，是故懸同不相反也。菩薩行波若心無有分別無有滯礙，故云如虗空也。

譬如佛已下，為除伏疑故。有人言：若波若無分別者，恐當無心，同於木石。引佛為義，如佛有心無分別也。當說。作化人已下，亦為除伏疑。有人言：若波若無心，則無所作，不能得果，故作此化男等喻。雖復無心分別，而能有所作。波若亦爾也。如化人木男女牛馬等，雖復無心，而有所作。般若亦爾，雖無心相，而有大用，大有所作。只以無心相故，始能作無極之用。若有心相，則有疲怠懈廢用。有有極限，何能有無盡之用？非木石，故云無心也。用時有魯班，亦善能剋木也。作人還令作木人，及令鋤㭉也。當說。

波若色知識等法，盡無分別也。

報舍利弗已下，身子向者總以為問，善吉以此二業異故，乃分為二分答之。以六道是生死，屬顛倒業，故為一分答也。

汝言已下，次領答，後分明。一切聖人皆以無為法故而有差，無為法者即是無分別法，以得此無分別法故得諸果差別。若無為果不論差別，但據有為果也。當說。

釋曰：已下明大眾聞上說於波若及行菩薩道發心之者福德無量，所以祥共歡喜作念深生讚嘆也。當說。

問曰：下當說。

雖未即位者，云未經位也。但空發心者，據凡夫發心未能具行諸波羅蜜，故云空也。在㲉中者，喻菩薩在生死無明㲉藏中心力已勝也。

如沙彌已下，所以說此者，只欲令人發心，欲示凡夫趣爾。發心羅漢尚為員衣鉢，何況發心菩薩也？當說。

此事不可論者，明未來功德故當具勝，但今猶劣也。

小乘人言已下，此是小乘偏說也。中道義如上說者，即是初解，謂發心勝非禪定解脫等諸德勝義，此是處中而說，稱於義理，故云中道也。

得人中善利已下當說。

梵王等是六波羅蜜家草莠報，法王是正報也，當說。

所以者何已下，釋發心所以勝義也。

以種無量無邊田中已下，明諸佛聖人是無盡之田。今以於此無盡田中興隨喜心，故名於此田中種善，所以其福無量。此最是勝福，冥應懃行也。

須菩提聞已，取空無有心相已下，釋上品之第二經文也。當說。

世尊！今波若已下，釋善吉問意也，當說。

譬如以指觸虗空已下，明指是有，虗空是無。以虗空無故，指尚不能得觸虗空，何況二法皆是一空，而當有觸也。

若一切法定有相非空者已下，明法相既定故，則生死不可斷，涅槃不可證，無三世四諦三寶等義。只以諸法並無定相，故有此斷證等義也。當說。

畢竟離相中無鄣礙故，雖一切諸法同是一離，而得有差別也。

甚深相，下當說。

如木人無心而有所作，波若無分別而能得諸果也。是故斷法即是空。無有分別已下，此據無為果辯無分別義也。

世諦故已下，釋有分別義也。

及畢竟空已下，次就軆實釋無分別義，明此人法皆畢竟空，故無分別也。

第六十四品者，名為稱揚品。何故次願樂品，後明於此品？上明菩薩脩平等行，具生法二忍，故為一切眾生愛樂。今次明為諸天人所敬，眾聖嘆美，故次明此品。論將次釋，故云第六十四品釋論也。

舍利弗語須菩提已下，就此品中大有二分：第一、明菩薩行不二法，不證實際，而廣度眾生；第二、從何以故去，明十方諸佛稱揚菩薩。此初即是第一，明善吉既是命說之主，故身子致問也。當一一說。

是乃為難已下，至論當釋。

虗空既是對有之無，故云無堅固虗誑等也。

眾生離即是色離者，當知生空即是法空，但從詮為異也。當說：

佛告已下。明次佛為賓，善吉為主也。至論當釋。

不但已下，明佛成其所說也。

釋曰：已下論主。此初先起經來之意，明身子聞上品末說無分別波若相故，所以致問生此經來也。當一一對上經文說之。

眾生虗誑已下，明眾生無始已來著有情，皆今不著，故為難。眾生是空，而欲度是空眾生，故為難。不著無為，故不為難也。當說。

問曰：已下上命說分中已有此義，而所以於此品中更明此義者，上云後分囑累為命說故來，次囑累品既明囑累之事故明之。一云二周囑累，為波若與方便二道經文故為二周，不開命說。當此品為生下分一周囑累故，所以此中釋此命說等義也。當說

釋第七十九卷論

觀一切法空不捨一切眾生已下，明菩薩雖軆一切法空，不住於空而能起大慈悲，以不捨眾生故爾。若此慈悲等不解一切法空者，則起眾生相而度。眾生相而度眾生，名為愛見大悲，則於眾生有疲惓想。今以菩薩慈悲從實相生，屬無緣慈悲，故無窮盡所度無極。所以具此二法，魔不能壞也。

復有二已下：一者、所作如所言；二者、為諸佛所念。明菩薩從發心已來，言之與行未曾相違，如受戒時亦終不違前語而毀禁戒等也。當廣說。

何以故已下品之第二，明十方諸佛各自稱揚菩薩也。當說。

從初發意已下，就稱揚中有通有別。今言從初發意至四十一地是通稱揚，次明阿󳺎跋致是別稱揚，次明未得無生忍、順忍之中復是一種稱揚，悉屬別也。當說。

如是，須菩提！但聞波若波羅蜜門大利益，何況信解？信解已下，上明總、別、稱揚三種菩薩已竟。自此已下，次明菩薩能如說住、行，得於大果也。

白佛下，當說。

佛告下當說。

佛言：如是已下，此則問答一種，但領上而已。云何得顯賓主義？論論釋云：以有著為問，以無者為答，故得成往復也。何以故已下，釋如是之義也。當說。

釋提桓因白佛已下，明天主高讚也。當說。

釋曰：已下明佛。上云假使一切皆成為魔，此一一魔復化為無量魔，遍滿十方亦不能壞。是菩薩時眾聞此生疑故，所以善吉致問也。

佛答：以菩薩具此二緣故，魔不能壞也。

此日月因緣故已下，作況來釋之。外書云：以陰陽化萬物。陰陽者，謂六伴、六呂。以侯月屬陽，故為伴；偶月為陰，故名呂。所以天下寒熱等，只由此陰陽律呂支氣等也。若爾者，故如十一月名為黃鐘之月，是陽支之始，故名律。一陰支起，一陽支則伏；一陰支起，一陽支則伏。從十一月去至四月，六陽支悉起盡，六陰支悉伏盡，何不大熱？五月則一陰支造起，至十月六陰支起盡，六陽支伏盡，何不大寒？當知外家所解，末必為合。如佛法中解：日行三道：夏行北道，正對人上，故熱；春秋行中道，故冷；燸、停等冬行南道，過水山上，擊彼氣來，故來寒。此中言以日月故化萬物者，此義為正。曰：是黃金、水精等作，屬陽精，故熱；月是白銀、瑠璃作，屬陰精，故泠。日中下火氣，月中下水氣故，所以日月能乾濕萬物生長。若五月、六月等，以熱勢盛，消月中水氣，令無故露少。非如外書

解云：露出百草也。今菩薩以此二行化物，其由日月化萬物成長也。當說。

諸天神輕賤妄語人已下，次釋後之二行也。若不能如說行者，則是大妄語人，故為天神輕也。當說。

五種執金剛神已下，上不退品中言五性，今言五種，餘經中五方，即是一義也。已如上說。

諸天則來已下，次釋上諸天讚嘆，欲當奉鉢等文也。當說。

問曰：下當說。答曰：已下如法華中云今相如本瑞，我見燈明佛本光瑞，如此等以比知也，當說。

如我今已下，次釋上稱揚文也，當說。

諸佛雖無著心已下，明諸佛道同，若一佛稱揚則諸佛同爾，故云諸佛也。雖無著心所以讚善者，欲令一切行善及近善人，所以毀惡者，欲令人離惡及以惡人也。當說。

問曰：何經中說已下，上既云釋迦偏常讚嘆寶相、尸棄二菩薩者，凡出何經也？

答曰：下當說稱揚三菩薩已下，一者是總稱揚菩薩，謂從初發心乃至十地也；二者是阿󳺎䟦致菩薩；三者是未得無生忍住順忍中菩薩。為欲明此總別稱揚三位菩薩義故，善吉所以別致問也。當說

皆是無常、苦、無我等法已下，釋上菩薩未得無生忍，能觀一切法空、虗誑、不堅固、無生等義。今已此無常等三門，釋虗誑、不實、不堅固義也。一切法空者，即是空門義也。

一切法無生者，下當說。

復次已下，次就三脫門釋也，當說。

是人出宗順忍已下。師言：此是順忍、無生忍中間出凡夫地。是初地已下，上菩薩無生有種種，今語未得七地無生，故云出凡夫地也。此義當釋。

能斷二地者，經論多云離二乘地也。一解云：斷離十地、性地、二地，或故云斷二地也。

得八人地已下上，故云出凡夫地。初地未滿，故云未入聖法也。一云未入得七地無生忍聖法也。

今以信力勝故已下，明信等五根三十七品通於上下，乃至於佛亦有信根力等，但燸等四心不通耳，當說。

若但聞波若已下，次釋上能聞波若得無量福及將來大果文也，當一一對上文說之。若法無三相已下，若經中明四相大小，四相通法則有文，論就三相明之，通法有此七，是聖人說法廣略故然也。

無有是處，下當一一說。

眾生亦不離如已下，明眾生即如故無所拔出也。當說。

第六十五品者，名為囑累品，此即是波若道中第三大分流通分也。就此經一部論主，自大分為二分：從此中囑累品已上，有六十五品經文，名為波若道；次從不盡品已下訖後囑累，有二十四品經文，名為方便道。就波若道中有於三分：第一序分，第二說分，第三流通分。

欲論前之序分，不但為波若道中作序，亦為方便道作序，但文屬波若道中分此三分也。

就說分之中復有三分，謂說波若相分、留難分、信分等義，已如上釋。若以命說分足之則成四分，請分足之應成五分。

所以於此品後次明囑累者，明如來所說本為益物，不但欲利當時，乃欲遠傳千載。說波若分一周既竟，應須付囑，令二世得益，故次屬阿難。若餘處經名為中囑累品，今此中經只云囑累品，論將欲釋，故舉之云第六十五品釋論也。

爾時釋提桓因白佛已下，就此品中大有二分：第一明將欲囑累，先當分別乘校量勝劣，及授大記勸脩讚嘆行波若等義；第二從是故阿難已下竟品，正明其囑累之事。有此二分。師言：他家於此品中為復種種科之，亦恐失其指。今此初即是第一明帝釋乘上品所說之意。於此初諮問也，當一一說。

佛告已下。明既其生法二空，何有得義？故如善吉所說也。

欲比菩薩已下，次明校量。所以設校量者，只欲為明囑累義也。當說。

是時會中已下，聞於校量，故致供養也。

是時八百比丘已下，明既聞如此校量能致大果，是故發心以五色華供養也。

爾時佛知已下，明為授記也。

於如宿劫已下，若星宿劫去此賢劫六千八千，劫既無量，如宿劫者不知近遠也。

佛名散華已下，以上比丘以五色華散故，權果中明相當因果，故名散華也。

以是故下。明勸脩也。

當知是菩薩已下，明聞波若及以行。以者，非少功德之所致也，要從先聞始能信解，少福之人不得聞此生信愛樂脩行也。當說。

是故阿難我以般若已下品之第二，正明囑累。上所以如此說者，只為成付囑，以有如上來多許授量等義，故以此經囑累於汝，故云是故也。此經唯校量廣博，囑累慇懃二義異於餘經，故什師解云：所以慇懃囑累者，以寶重故防深；所以校量廣濶者，以功高故校廣。一切大乘諸經皆爾，非但一部而已，但以時處眾別，故令聖說有殊，無妨法理是同。大乘諸經皆爾，何有涅槃為勝、法華劣也？故姚主問什師云：來至秦地有何播益？答云：貧道至此飜二百二十六部大乘經，皆明常住佛性因果，理足以此為益。一切大乘經典，西國盡名為法身，故經云：若此經典所在之處，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸香華而報其處。而今豈可於大乘經中辨其優劣？言五時差別故，遂有常無常義，可謂頺網既驛，設救為難也。當說

其過小小已下，就囑累中亦有多種意囑累。今此初明有十二部經接化於世。十一部經是聲聞藏，唯為益二乘所利處小，有落失者無有大罪。方等一部是菩薩藏，唯為菩薩是大乘典，能致得佛利益處廣，是故失之能得大罪也。下文等當一一說。

供養我已下，次明勸供養也。

信心清淨已下，明淨信也。

皆從波若波羅蜜中生已下，金剛波若亦云：三世諸佛從此經出，一切諸佛從此經生也。

是菩薩摩訶薩母已下，上明生佛，今次明菩薩一切因果皆從此生也。

非我弟子事已下，次更校量付囑。如佛話經說者，此中阿難既持大乘法藏，故屬阿難海菩薩也。

一食者，從旦至食時也。須臾者，無問四時，但令一日一夜，則有三十須臾也。

何以故已下，釋所以校量勝義也。

說是波若波羅蜜品時已下，於此囑累之中，為欲更衍波若法相，故現神力也。

不與眼作對已下，欲明波若相寂。上所以先現神力者，只為發生此法之由也。

何以故已下，還釋法法不相見等義也。

得無礙知見已下，上明波若無知，知見相寂，是用即寂義。今以明波若照窮萬品寂，是即用義也。

名眾句眾已下，如眾字為名，如菩提兩字始得成名，故云名眾。眾名成句，故云句眾。眾點成字，故云字眾。如此等名句字眾等。或云有十萬偈、萬八千偈等文字句眾，名為有量。今論波若之軆，故云無量也。

何以故已下，以無盡釋無量義也。過去諸佛下，復就於三世明無盡義也。何以故已下，復以無生釋無盡義。盡則是滅，生則是生，今云波若既無生滅，云何乃言是無常也？

佛出覆面舌已下，明時眾既見佛為復如是種種讚嘆校量付囑波若，便生疑故，如來出舌欲證說不虗也。

則是一切字門已下，明波若能生諸陀羅尼，總持一切字門等義，無有忘失也。

是行者足已下，足是身之本，明此波若是法身之本，故云足也。

問曰已下，釋上天主疑問之文也，當一一說。

佛說有三種慧已下，欲明下人能與上人義論之，故引此三慧義來耳。大乘習種雖是聞慧，皆是據其得處，此至十地始滿，故通上下也。當說。

如阿難雖未離欲已下，大本經亦云：我諸弟子未離欲者，悉皆四散，唯除阿難。與此論合也。

好樂說空已下，此等文意，盡陟稱揚品末，何故乃屬此品？解言：此中本為接上品意，欲生下文，故屬此品，不屬上品也。當說。

欲比菩薩已下，釋上分別三乘校量勝劣經文也。當說譬如破闇已下，當知前燈與闇共住，故後燈來時前燈更明，佛智起時金剛更明，那言佛果不斷？佛果不斷者，則後燈來時不更大明，亦不須後燈也。故大本經云：佛智能善斷，我等無明闇，譬如日出時，除雲光普照。前初品中論又云：無明有二分：佛所斷分、菩薩所斷分也。當說

復次二乘得空下當說。

若欲於一切眾生最上已下，釋上勸脩文也，當說。

答曰：言智慧有分已下，如以文釋。約虗空二乘所得有餘不盡故，教名不了智有分、證理有量也。當說。

爾所分是須陀洹已下，明一切三乘聖人只以得實相理有淺深分齊，故有聖位差別。故金剛波若云：一切聖人皆以無為法而有差別。此中言爾所分，亦與彼經合也。一切聖人若不得此實相無為之理者，則不能斷惑成聖。故金剛波若云：一切聖人皆以無為法得名也。微咲義已下，彼品則指初品，此品復指彼品者，此是次第相乘故然也。

當知是人人道中乘已下，釋上讚聞受行等者，皆先世久習等文也，當說。

常有一生補處已下，彌勒雖復八十年在此方，至佛滅度後始生彼天上，八十餘年始往彼生，然此間四百年始於彼一日一夜，此間假使百歲，於彼只是須臾之間，故不妨云常有也。

問曰：已下問意云，但交於佛田中種，自得佛及三乘涅槃，如法華中說等義為善，何故乃云要行空也？法華論留支三藏，以景明二年欲飜為有小小國不寧事，故不得譯，但出要意一卷，云此以一華一稱南無佛等，乃據習種已上菩薩所有諸善，悉以波若相和故，皆得感佛，近得初地已上佛道菩提。若習種已前所有諸善，不與波若相和故，沒在世間有盡法中，不能感佛。與此論合也，當說。

答曰：已下當說。

如是功德利益故已下，明波若以有上來多許事故，所以令佛懃懃囑累也。

佛以般若經卷已下，其理一定，不可遷易，文有失壞，故須付囑也。

如意寶已下，如如意珠無有定色，而能出生一切諸寶及餘雜物，故須別自慇懃付囑。明波若之寶軆無定相，而能出生三乘諸寶及世間善法，故付屬不同餘寶。餘寶者，諸餘經也，當合說。

除波若雖有十二部經已下，持地云：十一部經是聲聞藏，方廣一部是菩薩藏，應云除十一部。而言除十二部者，此明就大乘經中亦獨自校量故爾。所以前論文云：雖有無量摩訶衍經，波若波羅蜜最為第一。就方廣部中，亦有為明發大道心者，亦有為明得阿󳺎跋致地者，亦有為明合得菩薩道者，亦有合得佛道者。今據波若為諸佛母、出生諸佛、得佛道者為語，是故言勝。故前校量分中，自就大乘中校量，言以波若教三千界發心菩薩，不如教一阿󳺎跋致菩薩；教三千界阿󳺎䟦致菩薩，不如教一近佛道者。今此中自以大乘方廣部中亦合共校量，云此云波若為生佛道故，生之為重故。次此上文言此波若為出生三世諸佛故，亦言為菩薩摩訶薩母。今者為唯取是佛母義邊故，所以言勝餘十二部也。一云：如來實解小乘亦有十二部，所謂廣經，亦不為解義、論義、因緣、本事等，但令廣說，或復善惡、因果、色心等法屬於廣經。如此為論者，波若故宜勝十二部也。當說

何以故已下。釋所以勝義。以此文驗，當知波若唯據為是出生諸佛及近佛道者，故云勝。與校量勝義經文等合也。

問曰已下，釋上以大小乘校量文也，當一一說。

如意樹者，大本經名為天意樹，此中為善也。

爾時佛欲明了是事故已下，釋上示現神力，為欲更說波若無知。照即寂義。此中意以天肉二眼通報得，故說為見虗誑，餘三眼唯脩得。法眼雖照別，亦無別相，故無別可別。慧眼雖知同，以同無同相，故亦無同而可同，故云無作。諸佛菩薩天肉二眼亦能爾用，但今據有同報得照用之義，故云爾也。當說。

但以大慈悲故已下，欲論諸佛智慧本寂，但以慈悲本願度眾生力故，隨眾生見現種種說及讚波若等義，實無所說亦實無所讚。故華嚴云：如來不出世，亦無有涅槃，以本大願力，顯現自在法。大本經云：若知如來常不說法，是名菩薩具足多聞。所以現出世間及有說等者，唯為眾生。如來今但說法相寂、慈悲亦寂，但諸佛本意唯為眾生。今以眾生不可盡故，所以佛出世不可盡；以眾生不可盡故，諸佛亦慈悲不可盡；以慈悲不可盡故，現說亦不可盡。若其眾生可盡能解無說相者，諸佛終無有出及說法等義。何以故？從本以來性自爾故。所以說者，只欲令解無說；所以出者，欲令眾生至於無出；所以悲者，欲令眾生得於無悲。此皆由波若無盡、本願不窮、慈悲深重，故令然也。當說

佛智慧不可盡已下，釋上無量、無盡、無生等經文。若上經中以無盡釋無量、以無生釋無盡，今論中乃以無量釋無盡、以無生無滅釋無量，此是如小品已下。如此經有十萬偈、小品有四千偈、放光有一萬八千偈、光讚八千偈等，名為有量也。

未來現在亦如是已下，欲明波若體是常住，非時節所遷，故約三世明之，皆不可盡等也。

不盡已。不盡已下，更以三世顯其不盡之義也。當說。

如人以香油瓶已下，如瞻蔔香油以瓶盛之，所以慇懃付屬不令破瓶者，畏失油故。今囑經卷亦復如是，以文詮理義從文得，文不正義不成，違文失指恐失義故，所以囑文不令忘也。當說。

但以本願誓度眾生，下當說。

能入一切文字已下，釋上陀羅尼文也，當說。

如須尸摩已下，此外道亦得文持陀羅尼，以不得波若和故，則有忘失，外道詳共差令入佛法中偷法。有一比丘於佛邊自云：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。還房已，尸摩則隨以諸禪、五通、三明等問，皆言不得，云：汝若爾者，云何於佛邊言我生已盡等？比丘答言：我是慧解脫人。即復問言：云何是慧解脫人？比丘復言：汝雖不解，然我只是慧解脫人。尸摩云：汝說法簡略，我未能解。往問佛，佛云：我佛法中先用法智，後用比智，法智知現在，比智知過、未。成實但用此一義，言法智斷現在煩總，比智斷過、未，或以法、比二智斷三世，或此乃屬知三世之法，比智非斷或智也。法智知法，比智知義，法智知欲界，比智知上二界，汝應先用法智知其現在所得，云何乃先用比智？以過、未之義來比之，乃用五通、三明等問也。此人既是慧解脫人故，但於未到地盡諸漏，不得諸禪及滅禪，並無五通，無五通故，無三明。所以不但有學有八智，無學亦有八智，為無他心智及無生智故。而將此事來者，只以證外道所得陀羅尼不和波若，有忘生故，不能先用法智，乃先以比智問他，違三量故，菩薩不爾也。當說

在小乘心中已下，師言：小乘雖有轉識法智，以得波若氣分故云爾。今謂波若既常，此智那是無常？既云爾者，當有其意，此文為正當說耳。

釋第八十卷論

第六十六品者，名為不盡品。上來至此明菩薩波若道，自此品已下訖於經末明菩薩方便道。上波若道中明權實二果、因中萬行，語其歸宗為明波若。今此中亦明真應二果、因中萬行，論其指趣為明方便。欲論聖心亦未曾二，言其智慧亦未曾一。波若有入實之功，方便有功用不證。故論云：波若能將菩薩入畢竟空，方便能將菩薩出畢竟空。以有此二智出入之殊故，所以經中遂有此二道之別。就方便道中，論主自科有於二分：從此品去至曇無竭品，通明方便道義；囑累一品，明其付囑。流通師言：就此斷經文，亦極有多家。自有符姚時諸法師科者，自有光律師弟子道場法師，後聽留支三藏講說，為被三藏小小瞋故，入嵩高山十年，讀大智度已，出邑欲講此論。于時有一尼僧，善樂讀此論故，遂為檀越勸化，令此法師講說，智度之興正在此人。此人科略亦為細碎，但苻姚時諸大法師既在譯論之際，又值什師應善其意，今且依此苻姚時諸法師科有於三分，始從此品至夢化品有十一品經，明其內行方便即是自行；第二從四攝品去於化品有十品經，明菩薩外化方便；第三從薩陀波崘品至曇無竭二品，明其舉人勸脩勸學波若，波若道中則初勸學，今方便道中乃後明歡脩者，此是聖人隨從方便，顯始終說異所以以然也，亦為顯波若道、方便道二說之殊所以然耳。若以流通足之則成四分，所以次此名不盡品者，故是乘上生下之義。上品云：三世諸佛學波若波羅蜜悉皆不盡，已不盡、今不盡、當不盡。今此品來為接上文生於下意，明方便道中不可盡義，故名不盡品。論將欲釋，故舉之云第六十六品釋論也。

爾時，須菩提作是念已下，就此品中有於二分：第一、明波若因果微妙深理，既無所除，亦無所得；第二、明有所除，亦有所得。大有此二意。今此初即是第一、明善吉作念。上明波若不可盡，今此中善吉作念乃云阿褥菩提不可盡者，師言：欲明常因感常果義。上明因深故果深，故云波若不盡；今欲明果深故因深，云菩提不可盡也。

白佛言已下，即明波若不可盡義也。如虗空者有二種：一者世間虗空，二者法性虗空。若世間虗空以喻來明，法性虗空者談其體性。今只以此虗空不可盡故，能生無盡波若，波若從無盡之法生故無盡。所以阿蘭若習禪經云：以此智無常生滅故，求諸實相。當知解此無盡之法，始般若波羅蜜生，得成常解也。當說

色不可盡故，只以色體空故，故不可盡。色無自性，波若無自性故，所以波若得生。若使此等法各有自性者，波若則不可得生也。乃至種智亦然也。當說。

癡空不可盡故已下，次就十二因緣明不可盡義。以菩薩解此等空不可盡故，波若智慧得生也。至論當釋。

是十二因緣獨是菩薩法，已下品之第二明有所除，故亦對明有所得。若使二乘實不能如此解十二因緣不可盡義，如此中所明十二因緣者，唯有菩薩能如此解，故云是十二因緣是獨菩薩法也。能除諸邊顛倒者，此是通辭，若能如此解此十二因緣者，則不壞緣起，善達諸法從因緣生都無自性，不壞因緣而說實相，亦不違實相而說緣起，因果義立實相道存。此初但通據諸邊顛倒為語，後始明解此十二因緣能除二乘轉還三種見及魔難等六法也。

坐道場時已下，欲明此是高觀非下所行，故云道場時應如是觀。欲論諸邊顛倒等四念處中已除所有諸見，見道已滅，今此中何因言坐道場時作此等觀，復云除諸邊顛倒？師云：為有三種斷義故，此義始可得解，謂推實對治也。今此中諸邊等等處前時已除，但為解十二因緣對治此等諸或，故乃對治說斷，非為實斷。坐道場時復何有此或可斷？故如云羅漢斷三界或，餘或前時已盡，但今者據於無處章名故說斷，實無此或可斷，此義亦然也。當說。

不墮聲聞、辟支佛地已下，第一、明離二乘過也。

而轉還者已下，第二、明離轉還過也。

不見法無因緣生已下，第三、明除諸邊顛倒耶？因無因等壞緣起見也。

不見法有我已下，第四、明除我見也。

不見法無常等已下，第五、明除法見。此中所明除諸見義亦可通上下，然今恐當見道時并盡，不應至上也。當說。

如是下。總結也。

惡魔愁毒已下，第六、明離魔難事也。當說。

釋曰：已下論主。此初先接上生下解釋也。當說。

是時已下。釋善吉作念明果深之義也。當說。

所以者何已下，還釋所以說少分義。九地已來尚不能受，況餘眾生？故說少分也。若人取如相已下，次釋上甚深之義也。當說：

作是念已下，還乘上品義白佛。初作念時乃明果深，今者白佛次明因深，以因果理深故不可盡也。當說。

佛答已下，釋上佛答善吉經文也。就此答中有三：初作譬答，二約色至種智等作一段答，三就十二因緣答。此初，先作譬說也，當說。

佛答色無盡故已下，次就色等。答云：只以色之實相不異波若實相，解色無盡故，即解波若無盡，如此相應，得生波若智慧，故云應生而生，無所生也。

加色初後已下，此中將欲解無盡義，先建四句來破：前二句破法，言色不可得；後二句破相，言生相不可得。既無能相、所相，故色等即體，體是無；體是無，故無盡也。

生不可得者，是大生生；不可得者，是小生生。大生既不可得，故大生亦無也。當一一說。

二法不可得故已下，明能相所相不可得故也。當說。

無明虗空不可盡故已下，次釋上第二意，約十二因緣明不可盡義也。當說。

如經中說已下，釋癡從因緣生義也，當一一說。

問曰：已下將欲分別三種十二因緣異故，先興此問也。

答曰：已下一者明是凡夫所造所見，順於生理十二因緣，構造煩惱無明業行往來生死也。當說。

二者已下，謂諸聖人所觀十二因緣。就聖人觀中有二：一者據未得無生忍菩薩，二者據得無生忍菩薩。此中先得，明小聖未能觀十二因緣遍如虗空無盡，故無推求，生理不可得也。當說。

故上經文言乃至坐道場如是觀，論主欲廣釋令解故，出此三種也，當說。

老是不相應行已下，正明推扸十二因緣。今且就小乘中釋，四相之中老是異相，故云是不相應行也。

頭白等已下，此並非老相，乃屬老相家法，非老相也。

二事不可得故者，謂如上說，能所二相皆不可得，何有於老也？復次世人下，當一一說。

若有住則無無常已下，明有為之法必須具足。若但有住相可住不具餘相者，有為法不具足故則無常，無常故無老。若常住復無老，何況空中無此二法而得有老也？當說。

然不著是事已下，明菩薩雖觀於空，以不住空故而生大悲也。眾生愚癡故已下，當說。

如是深觀因緣法離諸邊顛倒已下，釋品之第二，明菩薩方便既有所除亦有所得經文也。離諸邊者，釋上以此觀故能離諸邊顛倒等六患。今此初先釋總離之文也，當說。

一者、外道耶見已下，外道亦有顛倒，餘人亦有耶見，但論主此中分而釋之也。是二種煩惱者，所謂諸邊及以顛倒也。

是第三已下，明此菩薩實無，此或可斷，但舉能治明其所治，故云除也。

所謂數數生已下，故大乘方便經云：佛初成道何故大咲？釋云：佛言：我與此等無量眾生同時受生，而彼懈怠不懃精進，故今者往來由在生死受無量苦，我今得佛來供養我，以是故咲。欲論諸佛深愍眾生亦應不咲，但欲厲之使脩故云爾也。過於二乘已下，釋上第一離二乘患義也。

若有人於佛道退者已下，釋上第二、離轉還患義也。

復次能如是觀已下，釋上第三離諸邊顛倒及耶因無因等義也。微塵已下，僧佉經中明此義云：微塵世性等是常故，法從此生也。虗空不與物作因者，此論不作生因，非論名因等也。

不自在已下，釋第四離我見文也。爾時菩薩安住畢竟空已下，釋第五除法見文也。

爾時諸魔已下，釋第六、除諸魔事文也。捕魚人喻魔也，一魚者喻菩薩也。

深入大水者，喻見菩薩深入諸法實相水也。網所不及者，喻魔為得所不能得也。

絕望者，喻魔息擾亂心也。

復次下當說。有二種人下當說。

第六十七品者，名為六度相攝品，即方便門中第二品也。上品正明方便體，明於菩薩以方便力故遂有所除亦有所得，明一度之中具足六度成方便義。從此下文去有數品經文，還廣上方便義，明有所除故能具足諸波羅蜜，故次此品後明六波羅蜜相攝品。論將欲釋，故舉之云第六十七品釋論也。

須菩提白佛言已下，師云：此中既明六波羅蜜相攝，但以一波羅蜜為頭，則攝五波羅蜜，故亦不須科略。而就相攝之中凡有五種，謂位、行、地位、同體、相生、一心等相攝，已如上釋。但上滿願品中說大莊嚴義，乃明同體相攝，云：菩薩施時，以此施與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，名為檀中之檀。布施時不雜二乘心，即是尸波羅蜜；能忍此施，即是忍波羅蜜；不見三事，即是慧波羅蜜。於一檀中具此六波羅蜜，六六成三十六波羅蜜，同體相攝。今此品中明菩薩布施迴向菩提，是檀波羅蜜；於眾生住慈身口意業等，為尸波羅蜜。此乃始明因於檀波羅蜜生三種慈業，故是相生相攝，五六但成三十波羅蜜相攝，為無檀中檀故。論其尸羅以十善為體，今取其根本為語，明十善之興以慈為本，故先舉三業慈，以標尸波羅蜜為二種戒。若是下品，則明一念相攝，至文當道。位、行、地位等相攝義，已如上釋。今此初即是以檀為頭，攝生五波羅蜜也。當一一說甘露地者，不死地也。

釋曰：已下當一一對上文說之。

不求涅槃者，二乘涅槃也。

何以故已下，釋所以不見有益無益之義也。

多聞、思惟、持戒等已下，此尸波羅蜜中盡有此等法，但以戒為頭也。

何以故已下，釋所戒為出義。如毗曇小乘尚說戒為出法，謂出欲界繫戒學無學等故，宜也當說。

內著最深已下，若位格為論，輕毛十心是捨國城妻子位，習種已上是捨身肉頭目等位。以身子、法王子、淨目天子等昔日過分行施，於輕毛六心捨內物故，遂便退也。

多是出家人已下，明出家人有無量律儀故，雖後受菩薩戒，不得在在家俗人先受菩薩戒者後，以其無無量律儀故，如此中釋也當說。

是三種戒者，三業、三支等戒也。

煩惱雖未斷已折伏故已下，明禪定。若愛分煩惱則實斷，若鄣定無明煩惱既是第五住，或故但折伏而已。為此義有，雖斷諸使煩惱而禪定有退也。

釋第八十一卷論

第六十七品中經文也。

須菩提白佛言已下，第三、次明以忍為頭攝生諸波羅蜜義。若言節節支解等是忍義。菩薩住於忍辱作是念：我應布施等已下，明因於忍生檀義。持是功德乃至不生二心等已下，明其波羅蜜義。一一波羅蜜相生攝中，盡於具足有此三意義也。當一一說。

三種心不生已下，所以上明二心，今云三種者，為作增數辯之，所以如此，在於上意亦非無三也。菩薩住羼提波羅蜜離欲惡等者，明因羼提義。

乃至入第四禪已下，明其生禪之義皆迴向。乃至云諸禪及支以不可得等，明其波羅蜜義也。諸波羅蜜例然耳。

不懈不息已下，明精進遍通眾行。眾行中有懃筞義，悉是精進，故作此說也。下經文明通義甚分明，當說。

色如聚沫已下，若大本經中明五眾如五栴陀羅等者，此據為其始行，欲令生厭故作此說。今此中言如法等者，據其久行作此空觀，故云爾也。

取相生種種神通等已下，明精進通眾行，義正在於此也。當說。

住是十四空已下，亦應云十八，但聖人說法但為益物而已。今者此中說十四空，始從內空至一切法空，於事為足，更不須故，但云十四也。

入師子奮迅三昧已下，明菩薩因波若波羅蜜入八背捨、九次第定，因背捨、九定入奮迅三昧，因奮迅三昧入超越三昧。欲論此中解奮迅三昧，亦言從初禪次第入滅定，超越三昧亦云爾，此有何等異，而言因奮迅三昧入超越三昧？今解者，經文初次第入如似不異，如奮迅三昧從下次第入已上，從上還次第已下則超至下，但一如經文作之，不須自作法用也。若超越三昧者，乃從下次第上，上入已則從上超入下，復下超入上，次第超越出入者，名超越三昧。二乘但能超一，不能爾也。得諸法等相者，明其波羅蜜義也。

問曰：何以但一波羅蜜為主已下，論主欲解經文，先釋以一波羅蜜為頭攝諸波羅蜜，所以故興此問答也。

答曰：已下明脩行因緣中法須如此。一波羅蜜中有此五義，如一檀中有四種捨義，一戒之中有三種戒義等悉爾。若如地論中十波羅蜜相收，以一波羅蜜為頭攝生九度，以本相收亦得云百波羅蜜相攝。此等皆是脩行因緣，應須具足有此等義也。當說。

菩薩有二種已下，此初。既欲釋以忍為頭，從於忍波羅蜜主檀波羅蜜義故，先出此二種菩薩，欲明所行之法異故。若使總論只云出家、在家，然就二種中凡有七眾，謂出家五眾、在家二眾，就此七眾中菩薩必是七眾，而七眾未必是菩薩，故上論云菩薩必在七眾中，七眾不在菩薩中。今欲出應行二施之人有別故，明此二種菩薩今就一一波羅蜜相攝中盡有三種，如今此一波羅蜜相攝中則有忍義、檀義、波羅蜜義，諸一一波羅蜜相攝中皆具三義，悉爾宜應分別其相，分別對上釋之也。當說。

若欲終時二波羅蜜力即生好處者，以戒得人身，以此忍、施二波羅蜜得好處。此據生身菩薩也，當說。

取尸羅下當說。

答曰：已下明此中欲說諸波羅蜜相攝、忍戒相異之義，故云從忍生戒，非是論決次第相生義也。當說。

戒名不奮他命已下，次分別解戒忍相別之義也，當說。

持戒是色法已下，明從於身口生無作色，是可持法故，所以諸根具足受之乃得。忍非受法，但須內心自行，是故為異。忍亦能生戒，戒亦生忍，但以內外色心等為別也。當說。

離三種心已下，二、明人法皆空。迴向處者，明其果寂也。

取毗梨耶已下，明以忍為頭，次生進波羅蜜也，當說。

取禪已下當說。

取波若已下當說。

住毗梨耶已下，次明以進波羅蜜為主，攝生五波羅蜜義也。當說更無別體已下，上論釋云：如無明遍通五品，而別立一不共無明；精進遍通眾行，而別須立一進波羅蜜，以其多故。今以有相多故，所以別立。若以相明體，得有別體；以體明體，無有別體；以相遂體，亦得云無別相。但今者據其遍通之義，故云無別體也。問：若爾，亦據其遍之義，亦得云無別相？解言：亦得，已如上釋也。當說

如劫盡已下，大本經云：非無因緣，所謂火灾。此時一切眾生以火急故，自能離欲、不眠等，得初禪。若罪重者，入他方地獄去，餘者悉得。菩薩亦不須此禪等也。

或有退得已下，明無漏禪有二種得，謂離欲得、退得。又言退有漏禪時，無漏禪成就不失，故云退得。淨禪有二，謂生得、離欲時。得已如上禪波羅蜜中釋也。或上地生已下地得者，謂生二禪時成就，得初禪不失也。

有人言：不因五法為主已下，明菩薩不唯為除上來五欲等法因緣故脩禪。若為除五欲因緣故脩禪，若為除五欲因緣故脩禪者，此則但欲自為，亦非好精進，但自專精為生智慧，廣度眾生除諸惑累，始名精進脩禪。故論言：菩薩不為破慳貪故脩行檀波羅蜜，但為教化慳貪眾生故行檀也。當說。

譬如有福之人已下，此唯為鈍根難制、脩禪難得者作喻，非為精進人作喻也。當說。

二事因緣故者，謂禪、進二事也。

除四波羅蜜者，謂施、忍、禪也，當說。

住禪波羅蜜為主已下，次釋以禪為頭攝生諸波羅蜜義也。心調已下，正明禪之功用生實慧等義也，當說。又加憐愍已下，明其禪中檀忍進義等也，當說。

住波若已下，次釋明波若為主義也，當說。

答曰：已下前說十八空者，通總一切諸法，為一切人說具此十八。今唯為所行之者，故隨於事得辨而已也。

或行二空已下，後明唯行無始空與畢竟空，即是具足生法二空也。

所以者何已下，若通為一切諸外道等，須說十八，為除有無等見故。今唯為行人故，隨說無咎也。

何以說菩薩如諸佛已下，釋文也，當說。

何以言柔順忍已下，上亦不云柔順忍，但言無生忍。但論主大判作優劣分之，以順忍為生空，無生忍為法空。前既言無受罵者法者等，故云說柔順忍也。當說：

問曰：超越三昧已下，釋超越三昧等文也，當說。

波若力故已下，始更一一次別釋波若中生諸波羅蜜義也，當一一說。

菩薩若布施時生種種好心已下，明波若中檀則具除諸使，如初品釋也。

復次已下，次明波若中戒也。

餘當一一說。雖離智慧已下，明非禪不智、非智不禪義也。

復次是菩薩於無量劫為佛道故種善根已下，上來至此明相生相解義竟。自此已下，論主既以此之六波羅蜜是菩薩本業行故，復更作一種解釋，明一念之中具足六波羅蜜之義，此義乃復下品明之。但論主此中因便解釋欲令他行，亦皆就一一波羅蜜辨明，一一度一念之中即具六波羅蜜，不明相生義也。臨文當一一說。

戒律儀者，是律儀戒唯是有漏，禪律儀通有漏無漏，是定共戒。無漏律儀唯是道，道品中道共戒也當說。

善法皆因惡生已下，如大本經說：一切煩惱不善無記，皆名佛性。何以故？佛性因故也。此中雖明一念之中具足六波羅蜜義，亦各各以一一波羅蜜為頭，明具足六義也。如仁王云：初地一念心，具足八萬四千諸波羅蜜義也。當一一說。

釋第八十二卷論

第六十八品者，名為方便品，即是方便門中第三品也。所以次六度相攝品後明此品者，上明菩薩於一度中而能具足諸波羅蜜，今明所以然者，由菩薩善巧方便故，所以如此，故次六度相攝品後明方便品。將欲釋故，舉之云第六十八品釋論也。

爾時須菩提白佛言已下，就此品中大有四分：第一就人辨方便，是故善吉問成就久近、供養佛多少、發心時節，菩薩即是方便之人，波若即是方便之法。第二從譬如日月周行照四天下，明波若方便導成眾行。第三明脩因得果，名為因果方便。第四明菩薩善學波若雙照二諦，名為照達方便。有此四意。今此初。

即是第一，也當一一說。

譬如日月已下，明譬如日月周行陰陽、周行四域，多有所益。波若、方便二法亦爾。其猶日月，葢眾行也。當說。若無輪寶已下，薩遮尼乾經云：雖有六寶，千子具足。若無輪寶者，但名似轉輪王，唯王一天下也。合喻等義當說。

三寶在前已下，謂金輪主兵明珠寶等也。

爾時須菩提白佛言：世尊！若一切法自性空，云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜當得阿耨多提已下，第三、明因果方便。就因果門中亦有明生法二空，善吉讚嘆、示道非道、勸學等義，並一一至文，當一一釋也。除智慧不可以餘法度脫眾生已下，如師子雷音佛國，種種寶玩皆勝諸天，亦無行戒施等福德事，但彼諸樹等皆能出實相音，令眾生得解得無生法忍至薩婆若。此國唯以智慧得佛，如諸天等雖有福德而不能至佛，唯智慧可有獨得佛之義，故云除智慧。若此間國土等始須福智二事得佛，如彼國者唯智慧得佛道也。師亦解言：六波羅蜜是因性，如彌勒上生經說彌勒冠中中有波若波羅蜜，及首楞嚴字分明者，此表因性。又引大本經云：凡夫所有佛性如雜血乳不可分別，聲聞如乳、緣覺如酪、菩薩如生熟蘇、佛如醍醐。而言聲聞佛性如乳等者，此據菩薩通教中以佛道聲令一切聞之聲聞，不據別教中聲聞，別教中聲聞則無此性也。一解有者，不妨當說。

四種兵皆隨已下，四兵者，謂車、馬、步、象等也，當說。

多有所學實無所學已下，第四、明菩薩善學波若雙照二諦照達方便也。當說。

若略若廣相已下，略相即是總相，廣相即是別相，大小兩乘盡有此總別二相也，當說。

佛告須菩提如是如是已下，上善吉既其高讚，故如來可之。明菩薩以波若方便故，能即總知別達一切法略廣相也。

云何菩薩摩訶薩知一切法略廣相已下，欲廣明之，故設此問也。

大智度論疏卷第二十四