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  "traditional_text": "法華經論述記\n妙法蓮華經優婆提舍者，妙法蓮華經，是所釋經本名；優婆舍，釋論名也。所釋經本，義要有二：一、開方便門，二、示真實相。真實相者，謂證道也；方便門者，謂教道也。此二種道，並□甚深□，軌時義，故名妙法。言蓮華者，喻顯妙法，出離十慢之濁，開敷一乘之實，故譬蓮華。又蓮華者，寄譬別顯法功德。此經所顯方便真實，各有二種，謂法與人。法謂妙法功德，當體立名，名為妙法；人謂法師功德，寄喻顯示，名為蓮華。義如上釋。優婆提舍，名為論議，即十二分中論議理也，亦名摩怛理伽。言勒伽者，音之略也。律釋經文，研究深義，是故名為優婆提舍。依所釋經，立論名故，是依主釋。或此論中，攝法華經所有要義，名藏\n真諦翻云天親，其人本是天帝之弟，故名天親。沙門玄奘翻為世親，菩薩託生於世，因祈世親之天，故為名焉。此論二本：一、是勒那摩提所翻，無歸敬頌；二、是菩提流支所翻，有歸敬頌。文句小異，義意無別。今所釋者，流支翻也。\n致敬序中，大分為三：初一頌通敬三寶，願釋經意；次一頌別敬教主及對揚眾，顯造論意；後一頌半一總歸勝緣，請承加護。頂禮者，起淨心，轉愛果，舉體頂禮也。正覺海者，謂佛菩提廣大深，一味具德，名正覺海。淨法者，謂證教法，並皆離垢，上名為淨法。無為僧者，賢聖眾皆以無為與同名故，名無為僧。就勝唯取登地菩薩下二句者，顯釋經意。又可顯示敬之所為。禮三寶者，為何所為？為深利智者，開示毗伽典故。深智者，謂迴向菩提聲聞，得無漏慧，達注性故。利智者，謂新發意菩薩，直趣菩提，非迃迴故。為斯二人，說一乘法。開者，直說而開。示者，委曲而示。又開者，開權。示者，示□。教滿理圓，名毗伽典。如涅槃云：長者教子，先以半字，後毗伽。謂其義相似。彼經半字喻於小乘，毗伽羅論喻大乘故。何者名為毗伽論？劫初成時，摩醯首羅與毗󴤍劒和合生子，名婆藍摩。彼有四面說四皮陀，頂上一頭說一皮陀。四面所說並是世法，頂上所說語深難解。世所行者唯四皮陀，後人更作六種論。解四皮陀，毗伽羅論即是六論之一也。解阿闥皮陀，辨聲明法也。阿闥皮陀者，是後面所說也。西方重此聲論，故經十二年乃有通解，非初尊者之所能解，故以毗伽喻大乘也。祇䖍牟尼尊者，謂適敬於牟尼尊也。前敬佛中雖通敬禮，而教主故須別敬也。及菩薩、聲聞者，謂文殊、彌勒、舍利子等對揚眾也。前禮僧中雖六通禮，而對揚故須別敬也。下二句者，顯造論竟。又二，顯示列教所為。欲令以法自他利故，略出比經勒伽論也。摩德勒名為本母，以能顯了源隱之義。如字之本母名摩德勒伽，若正應云摩怛理伽，今存略故名勒伽論。後請加護，如文應知。上來敬序已訖。\n自下正釋經文，即是論之正體。若依此論科經文者，大分為三：一者、七種功德成就名教起因緣分，即初序品是；二者、五分破二明一開方便分，須方便品是；三者、對治十無上顯實相分，譬喻已下至於經竟流通之分。第十無上中通攝，故不別立。釋初品中，先牒初二分纏第分經。不盡牒者，文隱難解，牒而釋之，相顯易知，皆在略故。如是我聞等，雖不別釋，文少，故并牒經。曰歸命等者，結集經者，將欲出經，故先歸命。一切經者，理應皆有，無者存略。\n論曰：此法門初第一品示現明七種功德成就。何等為七？一者序分成就、二者眾成就、三者如來欲說法時至成就、四者依所說法隨順威儀住成就、五者依止說因成就、六者大眾欲聞現前成就、七者文殊師利菩薩答成就。\n解云：論釋經中有二：一、開列章門；二、隨釋章門。初中，先總開，後別列。初總開中，此法門者，總舉一部之法門也。初第一品者，別約廿八品中初第一品也。初言便足，何故復言第一品者？為顯廿八品勒為三分，今此序品約分在初，約品第一，兼二義故。言初第一七種功德成就者，謂序等七事，總別隨應，皆有發生信解之功，助顯實相功德，如所安立，不可破壞，是故名為功德成就。別列章中，先徵後列。序分成就者，如是我聞等五句，文句玩少，又是通序，是故此中總名序分。眾成就者，依十地論，亦序分攝，證信六句皆通序故，令就別義，名眾成就。教所被機，起教勝故，要因機勝劣，顯教深淺故。伽耶山頂論名所應聞弟子成就分者，義意亦同，為顯亦有通序義故。前牒經文，與序并牒。如來欲說法時至成就者，成道來四十餘年，所以未曾說此妙法，眾生根未熟說時未至故，今根機已熟說法時至，是故先說無量義經，將為此經之前北也。依所說法隨順威儀住成就者，說時既至將欲起說，必依如法順威儀住，以佛尊重所說法故，待處待眾方起說故，此是三世諸佛說法儀則，故名依如法隨順威儀。依止說因成就者，既住順儀雨華動地，將表內證復放豪光，眾覩希有之瑞皆起渴仰之念，依此欲心而起說故，是故名為依止說因。大眾欲聞說法成就者，前雖欲問其相未現，發言推問欲相方現，是故名為欲聞現前。文殊師利答成就者，現見過去因果相故，騰眾疑情能決所滯，是故名彼答成就也。雖七種事皆有序義，以從通名為序品故，然初一分從通受名，餘六皆從別義立目，如五境名義無所違。\n論曰：又序分成就者，此法門中示現二種勝義成就，此義應知。何等為二？一者示現諸法門中最勝義成就、二者示現自在功德義成就。如王舍城勝於一切諸餘城舍，耆闍崛山勝諸餘山，顯此法門最勝義故，如經婆伽婆住王舍城耆闍崛山中故。\n解云：此下隨釋。釋序分中唯釋住處，餘皆存略文，義同餘經，無別所表故。於中有四：一、牒章總標，二、徵數別列，三、指事顯義，四、牒經重成。言又序分成就者，謂此牒章也。序分所攝住處，非但依處起教，亦有所表別義，顯別義故說。又言此法門下，總標勝義。所表義深，故勸應知。何等為二者？微數也。一者、已下，別列勝義。示現諸法門中最勝義成就者，謂妙法功德證甚深，於諸法中最勝義故；阿含甚深，於諸門中最勝義故。何故最勝？諸佛所乘究竟乘故，過此更無餘勝法故。自在功德義成就者，謂法師功德，前是所乘法，此是能乘人，如自所證說授與人，不待思惟成所作事，故云自在功德成就。如王舍下，指事顯義。勝於一切諸餘城舍者，智度論云：有人言：閻浮提四方中，東方為始，曰初出故。東方之中，摩伽陀國最勝；摩伽陀國中，王舍城最好。其城中有十二億家，是中人多聰明廣學多識，其國豐樂乞食易得，城在山中閑靜，精舍多故坐禪人喜住。廣如論說。今以義求有七種勝：一名勝，王舍故；二方勝，在東故；三處勝，家多故；四住人勝，聰明人多故；五豐樂勝，乞食易得故；六閑靜勝，在山中故；七住止勝，多精舍故。此法門亦爾，諸經中王法門中最廣攝，諸乘明智所住法樂豐饒。在炎山賢聖喜住者，闍崛山勝諸餘山者，智度又云：問：餘更有四山，󳺎婆羅、婆羅恕等等，何以多住耆闍崛山？答：耆闍崛山於五中最勝故。云何最勝？精舍近城而山難上，難上故雜人不來，近城故乞食不疲。證此法門者，品爾不捨世間而入炎，入涅槃故般若不染於世，不捨世故大悲恒接於物。顯此法以最勝義故者，顯成勝義。餘如文。\n論曰：眾成就者，有四種義故，成就示現應知。何等為四？一者數成就、二者行成就、三者攝功德成就、四者威儀如法住成就。\n解云：自下第二釋眾成就，經文中有二：初列十五眾名數等，後總顯四眾威儀如法住。前牒經中且列二眾，謂比丘眾及菩薩眾。此二眾中其文有五：一標類，二唱數，三歎德，四列名，五總結。論牒經中後二存毗，以論釋中通約為四，於中有三：一標，二列，三釋。有四等標其數，何等下列其名。數成就者，總顯十五眾之願數。行成就者，總顯此眾所有業行。此行成就有義無文，亦可比丘、菩薩等名即願其行，各隨其行業立通別名故。攝功德成就者，總顯此眾所有功德。文顯比丘及菩薩眾，義通餘眾，但文略也。威儀如法住成就者，總顯此眾所有威儀。此四種義隨義總科，非一一眾文皆具四。初及第五眾文義皆具四，其餘十三文唯有二，數及威儀義通有四，各隨其所應亦有行德故。\n論曰：數成就者，謂大眾無數故。行成就者有四種：一者謂諸聲聞修小乘行；二者謂諸菩薩修大乘行；三者謂諸菩薩神通自在，隨時示現能修行大乘，如󰉈陀婆羅等十六賢士，具足菩薩不可思議事，而常示現種種形相，謂優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼等；四者謂出家聲聞，威儀一定不同菩薩故。\n解云：自下別釋。大眾無數者，總顯十五眾生數無量故。釋行成就中有四者，前二顯示大小乘中內所脩行，後二顯示大小乘中外所現行。理實四種皆通在家及出家行，而第四中徧舉出家者，以相顯故。厭離生死，捨化他事，速求自度，脩覺分等，名小乘行。雖厭生死而不捨眾生，為兼濟故，脩六度等，名大乘行。此二名為內所脩行。內行既成，外相亦現，菩薩隨緣通現四眾，聲聞一定多現出家，此二名為外所現行。現行\n論曰：皆是阿羅漢等有十六句，示現聲聞功德成就故。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉等有十三句，示現菩薩功德成就故。\n解云：自下釋第三攝功德成就。於中先標二眾功德，後釋二眾功德。標中不牒章者，文存略耳。\n論曰：聲聞功德成就者，彼十六句三門攝義示現應知。\n解云：釋中先釋聲聞功德，後釋菩薩功德。聲聞功德中有三：一、開三門；二、列三門；三、依三門釋十六句。此則開門，謂彼皆是阿羅漢等十六句上上起等三門，總功德義示現應知。\n論曰：何等三門？一者上上起門、二者總別相門、三者攝取事門。\n解云：上上起門者，依所成、能成句。謂能成句上、所成句上而能成立，或所成句上、能成句上而所成立，故名上上起。起者，成也。總別相門者，依標釋句。謂先總標一句，後以別句解釋，故云總別相門。攝取事門者，依滿、不滿句。若是滿句，一句攝取一切德事；若不滿句，二、三句合攝取一切德事，故云攝取事門。\n論曰：上上起門者，謂諸滿已盡故名為阿羅漢。乃至到第一彼岸者，善得正智心解脫、善得神通無諍三昧等諸功德故。\n解云：自下依門釋，此則依初上上起釋。此初門中，其例有十：一、以後起，二、以二前起，三、前後起，四、以文起，五、以義起，六、文義起，七、隣次起，八、隔越起，九、單獨起，十、重復起。諸漏已盡故，名為阿羅漢者，此有四例：一、以後起，二、文起，三、隣次起，四、單獨起。其可義知阿羅漢者，名之應，應受世間妙供養故。又名煞賊，皆已永害煩惱賊故。又名不生，永不復受分段生故。此三種義，皆由諸漏已盡故，以諸漏已盡，成阿羅漢。以心得自在故，名為諸漏已盡者，此有四例：一、以後起，二、以文起，三、隔越起，四、單獨起。永不繫屬諸煩惱故，名心自在。心若不自在，諸漏難盡故。故以心得自在，成諸漏已盡。言諸漏者，謂欲漏等三種漏也。八十九云：諸欲界繫一切煩惱，唯除無明，說名欲漏。諸色、無色二界所繫一切煩惱，唯除無明，說名有漏。若諸有情，或未離欲，或已離欲，除諸外道所有耶僻分別愚癡所生惡見，弊覆其心，依此惡見，於彼諸欲，一分尋求，一分離欲，乃至非想非非想處，於彼三界所有無知，總攝為一，名無明漏。以無復煩惱故，名為心得自在。以善得心解邪，善得慧解邪故，名為心得自在者，此亦四例：一、前後起，二、以文起，三、隣次起，四、重複起。何故重複起者？以心自在有通別故。通則不屬諸煩惱故，別則解脫二種縛故。善得心解脫者，離三界貪故。善得慧解脫者，已離一切染無明故。如說：離貪心得解脫，離於無明慧得解脫。智度問曰：答：一切三界煩惱離故心得解脫，何故佛言染愛離心得解脫？答曰：愛能繫閇心有大力故，以是故說不餘煩惱愛斷餘則斷。又諸結使皆屬愛見，屬愛煩惱覆心，屬見煩惱覆慧。愛離故屬愛結使亦離得心解脫，無明離故屬見結使亦離慧得解脫。是不退法得無生智，故名善得。以遠離能見故名為無復煩惱者，此是以義。獨起因具有三種：一不正思惟、二順貪等境、三隨眼未害。今且說二，能見者謂不正思惟，所見者謂順貪等境。於此二因並遠離故，所斷煩惱無復起世。以善得心解脫善慧解脫故名為心善調伏者，此亦四例，謂以前文複隣次起愛等不離心不調伏，以能離故心善調伏，故以三解脫成心善調伏。佛地三釋，有義有學離見所斷一百十二種分別麤重煩惱，不𢤱悷故猶如良馬，名為調順。有義無學離見脩斷一百二十八種煩惱，不剛強故猶如真金，名為調順。如實義者，皆是迴向菩提種性，一切堪能發起大果，隨佛意轉如聰慧象，故名調順。今言調伏，其義亦同。若唯言調伏，隨應通三義；若言善調伏，唯在後二義。有學雖調伏，非善調伏故。人中大龍者，行諸惡道如平坦路無所拘礙，應行者已行、應到處已到故者，此是以義。複起諸惡道者，謂苦集諦，以是雜染可厭怖故。平坦路者，謂滅道諦，以是清淨可欣樂故。以空等行，觀彼無性，雖行雜染，而無所著，故云如平坦路，無所拘礙。又知苦斷集故，行諸惡道，如平坦路，無所拘礙，證滅脩道故。應行者已行，應到處已到，應作者作者，人中大龍，已得對治，降伏煩惱之怨敵故者，此是以前文起，復以義成。謂盡智中，苦已知，集已斷，滅已證，道已脩，如是知者，應作者作，故以前大龍，成應作者作。又知集因盡，故云已得對治，降伏煩惱之怨敵故。所作已辦者，更不後生，如相應事，已成就故者，此是義釋。謂無生智中，苦果不生，於知苦等，不復更作，故云更不後生，如相應事，已成就故。離諸重擔者，已應作者作，所作已辦，後生重擔，已捨離者，此是文義，重複起也。智度論云：五陰麤重常惱，故名為擔。如佛說：何謂為擔？五陰是擔，因盡果不生故，能離五陰重擔故。以應作者作等，成離諸重擔，應作者作等中，證滅脩道，非離重擔義故。重釋云：後生重擔，已捨離故。有經說言：棄擔能擔，謂棄苦集之擔，能擔滅道之擔。逮得己利者，已捨重擔，證涅槃故者，此是文義，單獨起也。陰擔非己利，而能捨故，涅槃是己利，而能證故，故云逮得己利。盡諸有結者，以逮得己利，斷諸煩惱因故者，此亦文義，單獨起也。以逮得涅槃之利故，能盡諸有，以斷諸煩惱之因故，能盡諸結。煩惱因者，謂能見、所見、不正思等。以如前所說，善得正智心解脫者，諸漏已盡故者，此是單文，隔越起也。謂諸漏已盡故，善得正智心解脫，非唯見色得解脫也。如摩健提梵志弟子，舉其尸著床上，轝行城市中多人處，唱言：若有瞋見摩揵提屠，是人皆得清淨道，何況禮拜供養者。多有人信其言。諸比丘聞是語，白佛言：是事云何？佛說偈言：小人眼見求清淨，如是無智無實道，諸結煩惱滿心中，云何眼見得淨道？若有眼見得清淨，何用智慧功德寶？智慧功德乃為淨，眼見求淨無是事。一切心得自在者，善知見道脩道智故者，此是以義單起，於見脩道能自證知，非由他教所引集故，名自在也。伽耶山論云：依不顛倒受教脩行者，其義亦同，善知見道故。依不顛倒善知脩道故，受教脩行。由此二因故，得一切心得自在。前言心得自在者，謂不屬煩惱義。此言一切心得自在者，謂於諸聖道證知義。到第一彼岸者，善得正智心解脫、善得神通無淨三昧等諸功德故者，此是文義單獨起也。以二義故，名到第一彼岸：一異外道及有學聖，以善得正心解脫故；二異慧解脫無別脩功德，以善得神通無淨三昧等諸功德故。上來所釋十六句中，相從有三句：一唯所成非能成，此有五句，謂阿羅漢心善調伏盡諸有結，一切心得自在到第一彼岸。二唯能成非所成，此有二句，謂善得心解脫、善得慧解脫。三通能成所成，謂餘九句。非能成所成者，無作總頌曰：\n前後文義俱，隣隔及單重，能所相乘成，\n上起義應知，一七十三五，最後唯所成。\n五六唯能成，餘九通二義。\n論曰：大阿羅等者，心得自在到彼岸故，乃至是故名為眾所知識。\n解云：依三門釋十六中第一門已竟，故因此仍釋總結之文。列名之文易可知，故略不釋也。\n論曰：總別相門者，皆是阿羅漢等十六句。初句是總，餘句別故。乃至十五者應如實知同生諸眾得諸功德，為利益一切諸眾生故。\n解云：自下第二依總別門釋十六句。彼阿羅漢名之為應者，阿羅漢名雖含三義，今就應義名之為總，以通十五種應義故。十五種者，於總應中隨義別目。一者應受飲食臥具供養恭敬等故者，謂應受供，應以諸漏已盡故、應受世間飲食等供。應將大眾教化一切者，謂應教化，應以無復煩惱故、應將大眾教化一切。第三者謂應遊入，應以心得自在故、應入聚落等遊行無失。第四者應降伏，應以善得心解脫故、應降伏外道等。如龍樹云：諸外道等助道法不滿，若行一切德、若行二功德，求道不能得。如人但布施求清淨，有但布施持戒說清淨、有但布施禪定說清淨、有但布施智慧說清淨。如是等種種道不具足，若無功德、若小功德說清淨。是人雖一處心同解脫，不名好解脫，涅槃不滿足故。如說：無功德人不能度生老病死之大海，小功德人品不度善行道法。佛所說度須䟦陀梵志事，廣說應知。第五者應觀察，應以善得慧解脫故、應以智慧速觀察法。速觀察者，能多入義。能多行者，說名速故。第六應說法，應以心善調伏故，應不疾不遲說法，如法相應不疲惓也。七者應頭陀，應以人中大龍故，應靜坐空閑處等。龍性樂靜及小欲等，如律中坐禪比丘乞龍珠事。八應善行，應以應作者作故，一向行善不著諸禪。第九者應行空聖行，應以所作已辦故，應行空行，離空無我智所作難辨故。第十者應行無相聖行，應以離五陰擔故，於涅槃中行無相行。十一者應行無願聖行，應以得涅槃利故，於三界中行無願行。十二者應降伏世間禪，應以盡諸有結故，能伏世間禪淨心也。十三者應起諸通勝功德，應以善得正智心解脫故，能起諸通勝功德也。十四者應證第一義勝功德，應以一切心得自在故，善知見脩道知故，能證勝功德也。十五者應如實知同生諸眾，應以到第一彼岸故，能如實知同生諸眾所得功德。同生眾者，非異生眾，謂聖眾也。此復三，應如次顯示智斷恩德。\n論曰：攝取事門者，此十五句攝取十種功德，乃至十者攝取上首功德，如經到第一彼岸故。\n解云：自下第三依攝取事門釋十六句。上此十五句攝取十種功德者，唯約別中弁其攝取，故云十五。示現可說果不可說果故者，有為功德名可說果，以相差別故；無為功德名不可說果，以相無別故。攝事分云：從此已後不復應脩所行境性，如實已斷一切煩惱，即於爾時於諸煩惱斷滅涅槃離增上慢。即由遠離增上慢故，此現實有究竟明脫。如實領受已，得明脫所行境性，由此出離一切所有有為法故，當知明脫亦得出離。於涅槃中能取所取二種施設皆無所有，一切戲論永滅離故，是故乃至諸有為法可得展轉問答施設能取所取言論差別。究竟涅槃無為法中，一切問答言論差別皆不如理。十中初一是不可說果，後九皆是可說果也。德功德者，謂斷功德，當體是德無相差別，是故就體名德功德。諸功德者，謂伏他功德，隨所伏異名為諸也。不違功德者，自順功德，自能隨順故名不違。勝功德者，有大力故名勝功德。如龍樹說無數阿羅漢中最大力，故云龍象，水行中龍力大，陸行中象力大故。又如大龍王從大海出，起於大雲遍覆虗空，放大電光明照天地，澍大供雨潤澤萬物。諸阿羅品復如是，禪定智慧大海水中出，起慈悲雲潤及可度，現大光明種種變化，說實相法雨弟子心令出善牙。所應作勝功德者，供養如來等，名所應作；依法供養中，最名應作。勝滿足功德者，學地所作已滿足故。智度論云：得𤏙法、頂法、忍法、世間第一法，故名所作；得苦法忍等諸無漏善根，故名已辨。得見諦道，故名所作；得思惟道，故名已辨。得學道，故名所作；得無學道，故名已辨。第七、過功德中，過愛者，此中以愛為重擔故。過求命、供養、恭敬者，以逮得涅槃利故，能過世間求命等利，由求命等非己利故。論：云何己利？云何非己利？行諸善法，是名己利；諸餘法，是名非己利。信、戒、捨、定、慧等諸功德，一切財寶勝故，今世、後世常得樂故，甘露城能到故，名為己利；餘非己利。如偈說：世起種種無道法，與諸禽獸等無異，常求正智要道法，得脫老死入涅槃。過上、下界者，以盡諸有結故。有三：謂欲等三有結，謂愛等九結。論云：是結使盡及有，是有盡及結使，故名有結盡。如人從高處墮，未至地之此人死，雖未死，知必死故。如是諸阿羅漢結使已盡，知有必當盡，故言有結盡。上上功德者，以是不動法故。應作利益眾生功德者，以得神通無量等故。上首功德者，以到究竟故。列名之文，論存略也。總結之文，如前已釋。第五、菩薩眾中，文亦有五：一、標眾，二、唱數，三、嘆德，四、列名，五、總結。\n論曰：菩薩功德成就者，彼十三句二門攝義示現應知。何等二門？一者上支下支門、二者攝取事門。\n解云：自下顯示菩薩攝功德門，即是第三、嘆德文也。於中有三：一、分牒章；二、分門；三、釋義。此即牒章及分門，於中有三：一、分；二、徵；三、列。如文。\n論曰：上支下支門者，所謂總相別相，此義應知。\n解云：總相是標句，故名上支；別相是釋句，故云下支。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者，即是標句，皆得陀羅尼等十二句是釋句故。四、何以故？菩薩嘆德中唯以二門解釋功德，不說上上起門，其義云何？答：聲聞德中嘆同位德，能所相乘成，是有上上起。以上上起者，顯示能所相乘成之義故。菩薩嘆德中明別位三地功德故，無能所相乘成之義，是以不說上上起門也。阿耨多羅三藐三菩提者，此反無上正華覺體，即佛果所有五法，謂淨法、法界，及四智品說智及智處、菩提、菩提斷，皆名菩提故。不退轉者，由具下十因不退轉故，於佛果能不退轉，決定當證，念念進脩，名不退轉。八地以上任運進脩，於大菩提脩曾不退，無煩惱故。亦復不為一切有相功用所動，名不退轉。由此八地名不動地，相用煩惱不能動故。不退有四：一、信不退，十信第六名不退心，自後不退生耶見故；二、位不退，十住第七名不退住，自後不退入二乘故；三、證不退，初地以上所證得法不退失故；四、行不退，八地已上為、無為法皆能脩故。今此菩薩皆八地上，故言於無上菩提不退，轉定當證故名不退。和上云：有五種菩提：一發心菩提，謂十信位若未得第六心以來，已得未得法中皆是退失。第六心已得以去，已得不退，未得法中猶退失也。二伏心菩提，謂三賢位未得十解第七住以來，未得已得法中皆是退失。已得第七住以去，已得不退，未得猶退。十迴向中第六迴向已去，已得未得法中皆是不退。所以者何？以三練磨練磨其心故。伏心者，伏除煩惱除伏其心故，謂脩行六度等諸行，及伏除六弊障等，故名為伏心。三明心菩提，謂從初地至第七地已得不退，未得法中猶退失也。自已得法中生染著故，上勝法中不進趣故，來得中退。明心者，初地中已得照明法性真理，故明心菩提。四出道菩提者，謂第八地以上三地，法疾流中任運流故，已得未得法中皆不退也。出道者，已出分段生死昇薩波若，故名出道也。五無上菩提者，即佛果也。\n問：已入第八地菩薩當言何相？答：當言於無加行、無功用、無相界作意得任運故，無有動搖，於一切相得自在故，住清淨地。四、入第九地菩薩當言何相？答：當言於名身、句身、文身得自在故，又得無罪無量廣大慧故，又得廣大無礙解故，能悅一切眾生心故，名大法師。問：已入第十地菩薩當言何相？答：當言已得一切如來同大灑故，已得如雲大法身故，已得一切大神通故，名如來。彼不退轉十種示俱，此義應知。\n自此以下，依下支門牒文釋義。基公云：下支門中有十二句，以十種示現。此十種中分為二門：初九自利，後一利他。初九又二：初八有為功德，後一無為功德。初中又二：初五福惠，後三悲智住。聞法不退，皆得陀羅尼。陀羅尼者，此云總持。總持有二：一攝，二散。攝者，持也，此即聞持。聞於文義，任持不忘，即所聞之能持，名之為攝。聞即總持，體念惠也。十地經云：八地以上菩薩，於一切法能堪、能思、能脩。彼論解云：堪謂聞惠，思謂思惠，持謂脩惠。於一脩惠，分三用故。散者，施也，以四種陀羅尼施與眾生故。二樂說不退者，謂樂說辯才。辨才者，即是四辨、七辨而樂說故。四辨者，即四無礙解：一法無礙解，二義無礙解。此二如次，即是解教理無滯智。三詞無礙解，即解諸方言音無滯智。四辨說無礙解，即說法等無滯之智。七辨之義，如餘廣說。三說不退轉者，真諦三藏云：有三種法輪：一轉法輪，謂佛二月八日成道，四月八日往婆羅奈，為五比丘轉四諦法輪。二照法輪，謂佛成道以後第七年中，往施惠江邊，去祇洹林三里，說般若等無相大乘，是名第二法輪。三持法輪，佛成道以後第三十八年中，後毗舍離鬼王法堂，為勝義性等諸菩薩說解節經等，即是解深密等了義大乘，是名第三法輪。初是小乘，次是大乘，後是一乘，普攝三乘，皆歸大乘。此三如次，名轉、照、持。依金光明，立此三名。若依此解，諸大乘中未迴小乘者迴入第二法輪，迴小乘者入第三法輪。問：若爾，深密經中說趣寂性終不迴入，又說一乘是密意語，何得為第三法輪？答：彼云說趣寂性不能令得大菩提者，就未迴心時說，若迴心時非不能成。問：若爾，與迴向聲聞何異？答：若曾發大心中間退住小乘，於釋迦一化還入大者，名為迴向聲聞，故法花論說此名為退菩提聲聞。經據後時名為迴向，論就初位名為退心，故知曾退後還者名為迴向菩提聲聞。若曾未發心者，釋迦一化根未就故終不入大，以愚法故起滅度想，是人名為趣寂聲聞。法花論中名決定聲聞，以一化中不能迴故，彼人必起滅度想故名為趣寂，以不能迴小乘心故亦名決定。說一乘教名密意者，依法同等八種意趣唯說一乘，設根差別名為密意說一乘也。若說三乘利鈍、若別漸𧂐行終歸大乘，如是說一非密意也。故梁攝論以十一意說一乘義，前三是顯了說，後八是密意說。解深經據後義故，說唯有一是密意也。四、依心善知識不退轉，以身心業依色身攝取故。此有三句令為第四：依止善知識不退轉，供養無量百千諸佛，於諸佛所殖眾德本，論名殖眾善根，以己身心業依佛色身攝取故。菩薩脩行莫過身心，以己身心之𣏋供養諸佛外色身故，攝取己身心中一切所有善業故。色身者即佛身，菩薩依止佛色身種己善根故。問：何故不依法身種善根耶？答：明供養種善根等事故。須明色身攝取者，依佛色身種一切善根為攝取也。供養有十，菩薩地說：一、現前供養，於現前佛設利羅及制多等一切三寶親面供養。二、不現前供養，於餘佛制多等作等想脩不現前供養。三、現前不現前供養，現對佛時復作是念：一佛制多等法性，即三世十方諸佛制多等法性，故我今者現前供養。四、於如是等諸如來所唯自供養。五、起慈悲心，以自衣物施貧窮人令其供養。六、自他供，餘自供養時次勸教他作此供養。七、財敬供養，以花香等敬而禮拜，乃至以珍寶等施於諸佛財敬供養。八、廣大供養，即以財敬長時多妙，乃至淨心迴向菩提，自力集財從他求得，作為是願：今此一身化作百千身恭敬禮拜，一一化身出百千手持散花香，於一音聲亦出千聲歌讚實德，復出百千妙莊嚴具而為供養，乃至十方所有供養普生隨喜，雖少用功而興無邊廣大供養。九、無染供養，不以輕慢矯詐放逸不淨之物，以尊重心乃至清淨之物而脩無染供養。十、正行供養，若有須臾脩四無量，乃至少時信忍離言真如法性，起無分別住無相心，即為守護菩薩淨戒，乃至脩行四攝事等，脩正行供養，此為最上最妙，過前供養百千萬億不可比喻。五、斷一切疑不退轉者，和上云：菩薩脩行時，於自心中為退為不退？疑心起時，若被諸佛所讚，若受所授記，即自了知我必不退，是名斷一切疑。基公云：由諸菩薩八地已上位，於理事疑盡，煩惱所知二疑俱盡，故第八地名決定地，是故被諸佛常所稱嘆。六、為何等何等事說法，入彼彼法不退轉者，基公說：諸菩薩為何等事，外為他說法，內入證諸法，以大慈悲熏脩身心，拔苦與樂，故願行二利但為慈悲，不由餘事。一、云何等何等事者，佛以慈悲方便力故，隨諸眾生根器不同，說三乘教，所說教法非一種故。何等何等入彼彼法者，以三乘教令入三乘之行法，所入行法非一種故，入彼彼法。七、入一切智如實境界者，此言顛倒，應云入如實境界之一切智不退轉。問：一切智云何名如實境界？答：佛一切智為諸菩薩是所入境界故。八、依我空、法空不退轉，通達大智、二無我智也。藏師云：問：我空、法空何故名大智？答：小乘但得人空以為小智，菩薩俱得二空，故言大智也。九、入如實境界不退轉者，此前二無我智所證入無為大涅槃。十、作所應作不退轉者，此諸菩薩等名稱普聞故，眾生聞名信問脩學，由此名稱能度數百千眾生，故名作所應作。菩薩所應作，謂利眾生故。上來上支下支門竟。\n第二明攝取事門者，論有三復次：第一復次攝取事門者，示現諸菩薩住何等清淨地中，因何等方便，於何等境界作所應作故。此為總標，論下牒釋。十三句中分之為三，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉一句是住何等清淨地中，次有十句是因何等方便，後之二句是何等境界作所應作。論牒釋中唯解初二句，不釋第三句何等境界中作所應作也。清淨地者，八地已上三地無相行寂靜清淨故，此中以無相理名無上正等覺故。後三地皆於無相無功用行住運寂靜離鄣清淨名不退轉，非諸有功用有相行等之所退轉故。第二因何等方便者，有四種：一攝取妙法方便，住持妙法以樂說力為人說故。此攝三句，住持妙法者皆得陀羅尼，由聞持住持妙法令不捨離，住在身心持之不忘，故名住持。以樂說力者，樂說辨才故。為人說者，轉不退轉法輪，為人說此不退輪故。二攝取善智識方便，以依善知識作所應作故。此攝三句，以依善知識者，供養無量百千諸佛。作所應作者，於諸佛所殖眾德本，德本即善根，是所應作故，由此常為諸佛之所稱嘆。三攝取眾生方便，以不捨眾生故。此攝一句，以慈脩身，由以大慈悲熏習身心故，能不捨一切眾生，常能救度。四攝取智方便，以教化眾生令入彼智故。此攝三句，善入佛惠通達大智到於彼岸，由有三智能令眾生攝取三智故。自成三智者，令諸眾生攝取三智也。因初智知如實自利智也，次智是知事利他智也，後智是真理智知實性也。論中唯解此初二句，不釋何等境界中作所應作。此攝二句，名稱普聞無量世界者是何境界，能度無數百千眾生者是所應作。由菩薩具三智等故，聞遠振十方世界，能於此無量世界境界中度百千眾生作所應作，度眾生者是諸菩薩之所應作故。此初番訖。\n第二復次云：復有攝取事門，示現諸地攝取功德，不同二乘功德故。此二句為總標，下自別釋。二句者：一、示現諸地；二、攝取勝功德，不同二乘功德故。十三句中，初四句是示現諸地，復九句是攝取勝功德。初四句示現諸地者，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，一句是第八地故，次二句是第九地，次一句是第十地故。論下釋示現諸地云：地無功用智，不同下上故。不同下者，下功用行不能動故；不同上者，上無相行不能動故，自然而行故。案此文意，不同下者，初、二、三、四、五、六地有相有功用行所不能動；不同上者，後第七地中無相有功用行所不能動，自然而行。唯識釋不動地之相用，煩惱不能動故。此論解不退轉，謂功用不動、無相行不動，任運進脩，空有雙證，不為二動，故名不退。問：何以得知上無相行者，第七地無相行耶？答：唯識第十云：初六地中有無相觀，上間雜現行；後四地中純無相觀。故知上無相行不能動者，是第七地無相行、第八地行；後二地中無相行不能動者，不應道理也。不同二乘諸功德者，所謂二乘者，非是聲聞、辟支二乘所說。二乘者，分別十地，初三地相同世間故，是人天位；四、五二地是四諦觀世聲聞位；第六地中脩因緣觀故，是辟支位；第七地者，三乘中是大乘位，後三地是一乘位。既前七地三乘位故，聲聞、辟支合為一乘；第七地中，三乘中菩薩為一乘，故合為二乘。作如是說，妙順附於不同上下文也。於九地中得勝進陀羅尼門，具足四無礙解自在，故九地得間持等滿，名為勝進。釋皆得陀羅尼，具足七四辨等，為他說釋，樂說辨才。於第十地轉不退轉法輪，得受佛位，如轉輪王子。以八、九、十地同示現諸地，論自結之。下之九句名攝取功德，上之三地皆同得之。\n釋：第二、攝取勝功德者，示現依何處、依何心、依何智、依何等境界行、依何等能辨故。此有五句，論為初標，下自別釋。依何處攝三句：供養無量百千諸佛，於諸佛所殖眾德本，常為諸佛之所稱歎。論云：依善知識處所故。依何心者攝一句：以慈修身。論云：我依教化眾生心，畢竟利益一切眾生，諸菩薩以度眾生為心故。依何智者攝三句：善入佛慧、通達大智、到於彼岸。依三種智：一、授記密智，為眾生說深密義故。記者，別記，別解釋之義，即佛慧也。二、諸通智，以大神通利益眾生智，即通達大智。三、真實智，證真如故，即到於彼岸，彼岸即大涅槃故。能到者，智證之義。依何等境界行者，名稱普聞無量世界一句也。有情世界，此諸菩薩所度境界。何等能辨者，能度無數百千眾生，菩薩以三智於彼界中能辨何等事以度眾生。依何等境界行、依何等能辨者，即三種智攝。應知者，文意謂以三智於世果境中能辨利眾生事用，故言三種智攝。\n如來欲說法時至成就者。藏師云：問：方今正說無量義經，云何言是欲說法時至成就耶？答：望後將說法華經，故言為欲耳。以將說法華故，前說無量義，即無量義為法華之由序也。基云：略有三義：一、依人，先為菩薩說一乘經，名無量義；後為聲聞，方說一乘。二、依利，先以一乘利他教理，化根熟菩薩；後以一乘自利行果，方化利根，迴心聲聞。三、依法，先談法體，後談功能。故說法華已前，先說無量義，名為時至。和上云：如來欲說法時至成就者，成道來四十餘年，所以未曾說此妙法，眾生根未熟，說時未至故。今根機已熟，說法時至，是故先說無量義經，將為此經之前非也。一名無量義經者，成就字義故者，字即是教，義謂為理，教無量故，義理亦無量。無量義經云：以諸眾生性欲無量故，說法無量。說法無量，義亦無量。無量義者，從一法生。其一法者，即無相也。如是無相，無相不相，名為實相。菩薩摩訶薩安住如是實相已，所發慈悲，明諦不虗，於眾生所真能拔苦。苦既󳫠已，復為說法，令諸眾生受於快樂。善男子！菩薩若令如是脩一法門無量義者，必得疾成無上菩提。譬如一種子生百千萬中，一一復生百千萬數，如是展轉乃至無量。此經典亦復如是，從於一法生百千義，百千義中一一復生百千萬數，如是展轉乃至無量無邊之義，是故此經名無量義。二名最勝脩多羅者，若對不乘三藏，即此經屬菩薩藏，名為最勝。又下文云：文殊師利！是法華經是諸如來之說，於諸說中最為甚深也。三名大方廣經者，大方廣是大乘通名，即釋此經為諸菩薩說大乘經文，大乘文義俱廣，故云無量大乘門。門即教也。隨眾生根住持成熟者，釋大乘一無量也。以大乘眾生根性無量，故大乘教無量。四名教菩薩法者，至法華時迴小入大，及直往菩薩根皆已熟，故下云：如來涅槃時到，眾又清淨。又教菩薩法者，最後燈明佛方說法華，故言教菩薩法。前二萬佛中唯說三乘，不名教菩薩法也。五名佛所護念者，又下文云：文殊師利！此法華經是諸如來之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。此法華經諸佛如來秘密之藏，於諸經中最存其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷宣之。案此文意，眾生根未熟，說時未至，故成道以來四十餘年中未為他說，故言以依如來有此經故。又應云：逕二萬佛未有一乘機故，但自受用不為他說，故言以依如來有此法故也。六名一切諸佛秘密法者，如下文云：唯佛能知，不妄授人，名為秘密也。七名一切諸佛之藏者，如神力品云：如來所有一切諸法、一切自在神力，乃至一切甚深之事，皆攝入此經也。八、名一切諸佛秘密處者，如五千增上慢等，從座而去，不堪聞故。九、名能生一切諸佛經者，如法師品云：聞此經一句，我皆與授記作佛。又方便品云：聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。十、名一切諸佛之道場者，三菩提道於此經，故名為場。如神力品云：當知此處即是道場。在處既然，經豈不爾？十一、名一切諸佛轉法輪者，如藥王品云：能破一切不善闇，亦能破五種驚怖、七種增上慢、三染等十種人病也。十二、名一切諸佛堅固舍利者，平等法身中無三乘差別，故言不敗壞。於一佛乘分別說三，名為敗壞。此經唯顯一佛乘，無有二乘之義，故言不敗壞。又多寶品云：法身不壞。法師品云：當知此處有如來全身也。十三、名大巧方便經者，文意正以一佛乘為實，得一佛乘竟，於一佛乘說二乘及人天乘，名為方便。如藥草喻品廣說。十四、名說一乘經者，此文意說為顯三乘中佛乘勝，故名究竟，非二乘。若依此文八意趣中究竟者，三乘中佛乘最勝，故名究竟，了非是迴二歸一名為究竟。莊嚴論云：二乘終，迴小歸大，故名為究竟。十五、名第一義住者，第一義即是法身，此經能顯法身即是法身住處。十六、名妙法花蓮經者，基師云：出水有二義：一、出水不可盡，出離小乘濁泥水故。此談花體，頓悟菩薩性離泥水，法體性常，故不可盡。此談一乘，理性出二乘，故名出水。二、復有義，蓮花出泥水，喻諸聲聞入如來大眾中坐，如諸菩薩坐蓮花上，聞說無上智慧清淨境界，證如來密藏。此意說言：菩薩坐花上，聞說無上智慧境界，能證如來甚深密藏。聲聞迴心已去，得入大眾中坐，亦如菩薩坐於蓮花，聞說智慧境界亦證密藏。前解菩薩頓悟體出，此解漸悟後時用出，正以教理化諸菩薩、傍化二乘故。此說花開義者，眾生於大乘中起縣岸想，心怯弱故不能生信，開示如來淨妙法身令生淨信。和上云：出水者喻對治十慢，花開者喻顯十種無上。此經所明唯此二義，前則破二、後則明一，故以蓮花喻於妙法門。何以得知第十六妙法蓮花明破二明一義耶？答：夫自經名表宗極矣。此經宗者，以破二明一以為宗極。此論末文言方便品中明五分破二明一之義，故知依經宗體立經都號故。十七名最上法門者，攝成就故。攝成就者，攝取無量名句字身頻婆羅、阿閦婆等偈故，此為根本；攝餘一切名句義故，名為最勝。頻婆羅是五十二數中第十八數，阿閦婆是第二十數，餘大乘經偈頌數此皆能攝，故名法門。舒盧迦者，此反頌也。十七名中法門是總，餘是別句。此經但有三：一、無量義，體用勝故；二、教菩薩法，化根熟故；三、佛所護念，依佛有故。三義增勝，故偏說之。\n第四、依所說法隨順威儀住成就者，藏師云：隨順威儀住者，隨順過去威儀。如過去佛說法花時，入定動地雨花，今亦如是。二者、隨順眾生現此威儀故，下文之為隨順眾生，不見對治攝取覺菩提分法故。一云：隨順威儀者，由序之義，以入定等為由序，方說法花故。如說耶？若先住對面念以為由序，後起方說。問：今說法花，經何故不入法花三昧，而入無量義處三昧？釋云：無量義處三昧有三種力，是以依之：一者、成就自在力，身心不動故。謂若不入三昧，有分別動搖，於此不能證說自在。今入三昧，身心不動，離於分別動搖，於法便能證說自在故。二者、離一切障，隨自在力故。謂入三昧，離諸定障，隨順於法，證說自在。若有定障，於及說不自在故。對治者，和上云：十種對治，謂七喻、三平等。菩提分法者，非三十七中菩提分法，以十對治令諸眾生覺大菩提故，故言覺菩提法耳。為對治無量世來堅執煩惱故者，和上云：七種增上慢、三種染慢。堅執者，法執之義。\n第五依止說因成就者，和上云：既住順儀雨花動地，將表內證復放豪光，眾覩希有之瑞皆起偈作之念，依此欲而起說故，是故名為依止說因成就。問：何故依止說因中不說雨花動地耶？答：放光明自證法甚親近故得為依止，雨花動地於自證法遠疎故不為依止。問：何故此經說時中眉間白豪中放大光明，花嚴經說時中面門者放光明，其義云何？答：白豪於舒一丈五尺倦唯三寸，為欲現示開分三乘會但一乘之義，亦為顯示一乘中道，是故眉間白豪放大光明。唯照東方者，為顯妙法最勝，閻浮提四方中東方為本日始出故，隨順世間唯照東方。花嚴經中從面門放光之意，門者出入，謂為顯三乘五乘本從一無相流出，後還歸於一無相之義，是以從面門放十方遍照，為顯法界法門普周之義。先為大眾示現外事六種振動等者，表威儀如法住成就中雨花動地。次為示現此法門中內證甚深微密之法者，顯示第五依止說因放光之所以。內證甚深微密之法者，方便品所明證阿舍二種甚深。又依器世界下釋光明中所現事，於中略明十事。依器世界者，東方萬八千佛土。眾生世間者，方萬八千土中所有諸眾生等也。數種種者，明眾數種種上不同。量種種者，明器世界形量不同也。具足煩惱差別者，釋六道眾生不同也。六道不同皆由煩惱上中下差別故也。具足清淨差別者，釋清淨世界差別不同也。佛法弟子差別示現三寶者，佛即東方萬八千佛土中諸佛等也，法即是萬八千土中諸佛所說法，弟子謂四眾及菩薩也。復乘差別者，四眾為小乘，菩薩為大乘。有世界有佛者，東方世界現在佛時名為有佛。有世界無佛者，佛滅度後以佛舍利起七寶塔名為無佛。令眾生見脩行者，上現十事，此明令眾生覩見十事，即釋經中於世世界悉見之言也。脩行者未得果者，脩三學行而未得四果。得道者已得果者，已得四果。四眾之中有此二類。數種種者示現種種觀故者，由佛施光示現萬八千土中眾生種種觀不同，故名數種種。略說四種觀者：一者食，可禪悅為食，亦可是揣等四食；二食竟聞法；三聞法竟脩行竟得果為樂。基師云：食者，謂所見佛資長義、任持義是食義，佛能資長眾生殊勝善法，任持眾生善根不壞，故名食。又云：是示現依止住食。又受用義是食義，受用法樂能食，故名食。二聞法，如名可知。三脩行，謂四眾脩行得道，及菩薩行菩薩道。四者樂，謂所見佛入滅度生滅，滅已彼寂為樂量。種種者，釋下頌中入涅槃已起七寶塔，寶塔高妙五千由旬等。是行菩薩道者，釋經文中種種信解，乃至行菩薩道之言也。如經所說當自推取者，前釋四眾中脩行得道者示經文處，而今釋菩薩中行菩薩道不示經處，但云如經所說當自推取也。所示者，前文略說之易，後文廣引之難，故經之種種因緣、種種信解、種種相㒵行菩薩道也。種種因緣者，為求出生死速證佛果度脫眾生，為此因緣脩菩薩道，或為嚴淨佛土、或成就眾生脩菩提分行菩薩道，或為脩四攝六度行菩薩道，如是等種種因緣。種種信解者，有七種所信解：一三寶、二威力、三真實。說四種真實：四因、五果、六德。說菩提：七得方便。種種相貌者，有五種貌：一憐愍、二愛語、三勇猛、四舒手布施、五說甚深法。\n第六、示現大眾現前欲聞成就者，和上云：有四種德為聽法器：一、有證決定；二、有阿含決定；三、有現前欲；四、有不現前欲。證決定者，證甚深法中深信心之阿含決定亦復如是。現前欲者，自內心中生未曾有想，亦言中現請，故言現前欲。不現前欲者，唯自內心中起未曾有想，而言中不現，故言不現前欲也。具此四德堪聽法器，第四、威儀如法，第五、依止說因二門中唯有現前欲，此第六門中具有現前、不現前二欲，名為大眾現前欲聞成就也。就文為二：前牒章名；問一人者已下，第二、解釋。大本經有二門：一者、疑念；二者、彌力發問。今具釋此二也。大本疑念中有二：一、彌力疑念；二、大眾疑念。今但釋彌力，不釋大眾。問一人者，問意言：何故唯問文殊一人，不問餘人？說多人欲聞生希有心者，此即是答。以多人欲聞文殊之答，是故唯問。文殊師利者，結問文殊之意也。問：大眾不知文殊是能答之人，云何乃言多欲聞文殊之答耶？答：彌力能知大眾機緣屬在文殊，若聞文殊所說，必生希有之心故也。如是示現世尊弟子隨順於法不相遠故者，釋文殊能答意也。然彌力位窮補處，遂不能知現瑞之意，唯佛能知。佛入三昧不可得聞，唯文殊是佛，但今日示現為世尊弟子萬故。餘經云：昔為能人師，今作弟子化，二尊不並在，故我為菩薩。隨順於法不相違者，此有二義：一者、實是師而示弟子，盖是隨順於法無相違；二者、文殊能了達法相，與法不相違，故能答問也。佛世尊現神變相者，正釋彌力問。神變之意為何等義者，釋彌力疑。念云：以何因緣而有此瑞？為說大法故者，論主釋彌力疑，即是答也。現大相者，眉間光明照于東方萬八千土也。為說妙法蓮花經故者，為說證甚深也。現大瑞相者，即是雨花動地也。為說如來所得妙法不可思議等文字章句故，為說阿含甚深也。佛放眉間光，為說證甚深也。妙法蓮花經者，即是證甚深故。天雨四花六種振動等，為說阿含甚深之瑞也。不可思議名字章句者，即是阿含甚深也。有二種義。是故仰推文殊師利者，表正文殊五思：一者、現諸法者，文殊是佛，了了現見諸法；二、離諸因緣者，以文殊非推度比類而知。成論云：現見事中因緣無用也。唯自內心成就彼法者，釋離因緣，以文殊自心明見彼事故，不假餘因緣也。示現種種諸瑞相者，以為示現彼彼事者，釋大本經之必應見此希有之相，事非一故奇彼彼事也。如彼事相現沒住滅應當善知者，沒者諸佛入滅及起塔等事也，現者諸佛現在說法教化等事也，住者正法世等事也，滅者正法滅盡等事也。以文殊能說彼事故者，此釋經文已曾親近供養過去無數諸佛之言也。所作成就者，謂破所脩作法，此有二種：一福德、二智慧滿，內德滿也。因成就者，釋因中有二：一正因、二緣因。正因者謂一切智，以因一切智能見過去世事故也。緣因成就謂眾相者，記動地放光雨花名為眾相，由見過去世佛現於示相故說大法，今見釋迦現示相亦說大法，故眾相為說法之因也。果相成就者，因一切智及瑞相故知，欲說大法故大法眾相之果，文殊外因既滿內德復圓，故能如佛亦說如法果，故今推問。種種佛土者，自上已來釋彌力疑念竟，今第二釋彌力發問。種種異異佛土者，即釋一萬八千佛土也。示現彼國土中種種差別應知者，此有二意：一者示萬八千土種種差別，二者示現萬八千土中十事差別。淨如國土者，即釋經中悉見彼佛國界莊嚴文也。如來為上首者，自此以下釋論經文，單本經無也。如來為首者，如來既為眾聖之主，故稱上首。諸菩薩等依如來住者，釋上首義，餘文易解，表經文中又見彼土現在諸佛如是等文，單本經中無也。\n論云：自此已下，次明聖者文殊師利菩薩等。\n自此以下，第七、文殊師利答成就也。於中有二：初、明現見過去因果故，是故能答；後、明成就十事故，是故能答。初復有二：第一、總釋；第二、別次第釋。初總釋中，過去因相、果相者，過去二萬日月燈明佛時之事。成就十事者，成就者，自在之義，又圓滿之義，見自在故，具具足故。\n論云云何現見過去因相以下，第二、別釋。先明因果，後釋十事。釋因果中曾於彼彼諸佛國土者，就二萬億日月燈明非一佛故。言彼彼諸佛處處脩行種種行事者，釋因相也。最後燈明佛時中為諸眾生說法花之因緣，前二萬燈明佛時脩行種種行事故，今時為眾得說法花故。果相者，妙光菩薩\n爾時為他說二萬佛所脩種種行所得之果成就十事，四重分別：一舉名，二釋義，三開章，四合解。第一舉名，如文中列。釋義者，一大義者，記恩義大故，如來以大恩義欲說大法故。二世間文字意甚深因成就者，佛說三乘有字無義，言近意遠名之為甚深。現見希有因成就者，和上云：逕二萬日月燈明佛不說法花，無一乘根故。唯最後燈明佛時，一乘根熟故方說法花。又今釋迦時方說法花，故言希有也。淨法師云：此法說人難值，經無量劫或不聞，故曰希有。四現見勝妙者，和上云：諸二萬日月燈明佛等，唯自內中受用法花，不為眾生說法花，故言勝妙也。五現見受用大者，八王子等在家之時受用五塵勝妙境界，出家之時八十小劫中身心不動受用法花也。六現見攝取諸佛法輪者，燈明佛滅度之後，妙光菩薩持法花經八十小劫為人演說。七現見善堅實如來轉法輪因成就者，八王子等受妙光教，堅固菩提永不退故。八現見能進入因成就者，八王子等進成佛道故也。九現見憶念因成就者，彌力菩薩令憶念昔求名故也。十現見自身所逕事因成就者，文殊師利現見昔自所逕妙光身及彌力昔求名之身故也。此十通名因成就者，因者所以之義，成就者自在之義。淨師云：因成就者，由文殊見昔十事為答彌力之因，見之自在故言成就也。第三開章，論文明了更不復釋。八種大義者，一斷疑，二增長純熟智身，三入聲聞密境界，四入菩薩密境界，五進取上上淨，六進取一切智，七建立名字章句義，八令證智轉法輪。此八大義如次配屬於欲論等八句。第一欲論大法云何？願斷疑大義也。大法者是大乘法，大乘法有三義：一性，二隨，三得。性者即真如也，隨者即智福也，得者即四德果也。第一是自性住佛性，第二是引出佛性，第三是至得果佛性。此三佛性令求道者生決定信：一信實有即自性住佛性，二信可得即引出佛性，三信有無窮功德即至得果佛性。由此三信能破闡提不信障入十信位，故曰斷疑大義。藏師云：欲論大法者，大法者即一乘大法，今說一乘故即斷舊新二疑之心。舊疑者，自四十餘年每作是念：我等同入法性，云何如來以小乘而見濟度等？新生疑者，我今自於智疑或不能了，為是究竟法？為是行道等也？為斷此疑今說一乘，是故欲論大法。第二欲雨大法雨云何？願增長智身大義。法從佛流雨，能潤智身為雨，前既得信必有智隨，若法水不雨則智身不生，故次雨大法雨增長智身，此時即破外道我見障入十解位，故曰增長智身大義。藏師云：雨大法雨者，如世間雨，能令物增長。此一乘法雨，潤三乘人，令入平等大慧也。身子云：疑悔永已盡，安住實智中故也。第三、擊大法皷。云何願入聲聞密境界大義？擊者，動也。法皷者，法音也。破虗空定，諸聲聞等所不能聞，謂之密。如來動法音以令聞，謂之入。由此定力，所出如意，譬如破空出物，故以為名。案聲聞此時聞佛道聲，方欣此定，即破畏苦障，入十解位，曰入聲聞密境界。大義藏師云：根淳熟者，為從二種微密境界：第三、欲擊大法皷，及第七、欲大法皷也。前既明三乘智身淳熟，今欲授三乘人作佛記，說密境界。智度論云：法花經令二乘作佛，名祕密法者，甚深難解故也。又四十餘年曾不明此事，故稱為密。大法皷者，二句示現。以遠聞者，正釋法皷之名。夫皷令人遠聞，今說大法，普授三乘人說，令十方遠聞。二句示現者，一是擊大法皷，二是不斷大法皷。問：何故云不斷法？答：夫二乘獨善，必不傳化。若得授記成佛，必更傳化餘人，亦令成佛，故云不斷法皷也。淨法師云：不斷大法皷。云何顯入菩薩密境界大義？此記令緣覺入菩薩密境界。菩薩以悲為體，無方救苦為密。如來法音不絕，彼則進入悲境。此時破獨覺自愛障，入十迴位，故曰入菩薩密境界。大義基師云：欲擊大法皷者，聞往聲聞乘為權密境界，今顯所說菩薩乘為實密境界，令捨昔權欲歸今實，是以擊二之皷也。五、欲建大法幢。云何顯進取上上淨大義？幢以勝出為相。初四地中得大乘光三摩提，能破闇故名光。此四地中真如顯出，譬之如幢。此時破闡提無明習氣，即方便生死入大淨位，故言進取上上淨。大義藏師云：入密境界者，令進取上上清淨義故者，釋欲建大法幢。三乘既得授記，然後行菩薩行，菩薩遠離二邊是中道行，故攝上上。清淨法幢既高，故攝上上。六、欲燃大法燈。云何顯進取一切種智大義？燃燈以了物為相。次三地中得集福德王三摩提，一切善法除般若悉名福德，能生能長能圓故名集，於生長圓處自在故名王。五地中依此定起五明智了於俗，六地中依此定般若現前能了於真，七地中依此定觀染淨不二泯於真俗三照圓滿，故譬之如燈。此時破外道我見習氣，即因緣生死入大我位，故言進取一切智。大義藏師云：欲燃大法燈者，夫燈有二義：一者破闇，二者顯物。三乘人行既滿，破無明闇得一切種智，故能見佛性等法。前之四句令三乘人因行成，今此一句令三乘人果德滿。七、欲吹大法䗍。云何顯建立名字章句大義？吹䗍以改號為相。八地九地得賢護三摩提，賢有二義：一能現前安樂住，二能引攝諸功德。八地中依此定行於一道，為成就佛法；九地中依此定行於一道，為成就眾生。既行一實之道，遂改三乘之號，故譬以吹䗍。此時破聲聞畏苦習氣，即有有生死入大樂位，故曰建立一乘名字章句義大義。藏師云：吹大法䗍者，出語言音聲。三乘人得佛果竟，更為眾生說一切教，故云為一切法建立名字章句也。八、欲說大法，云何顯證智轉法輪大義？轉輪以破障為相，第十地及佛地得首慢伽摩三昧。首楞名健，伽摩名行。菩薩及佛有四勝德，故名健：一、無畏，得一切智故；二、無疑，見自身無與等故；三、堅實，恒在觀無散故；四、勝能，能破難破無明地故。具四德人於此定能得行，故稱伽摩。得此定者，自行圓滿多行利他，能破獨覺自愛習氣，即無有生死入大常位。若不證者，即不能說曰令入不可說證智轉法輪大義。依此八句，令彼八障得入八位，成八大恩為八大義。現見世間名字章句章甚深因成就者，釋十章中第二章門。經文處者，釋欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法經文也。問：何故云名字章句意甚深耶？答：三乘之教隨世間心不願真實，故名世間。名字章句者，說三乘教名字章句也。意甚深者，佛說三乘教之意趣，言近意遠，謂初說三乘終至一乘，故言意甚深也。\n三、現見希有因成就者，希有四種：一、時遇難；二、說人遇難；三、聞法遇難；四、請機遇難。以此四種，名為希有。不可議者，過情計之境；不可攝者，過言議境；不可量者，非喻笇境。今經云：無量者，過笇分、喻分；無邊者，過時分；不思議者，過情計分。即同般若過四分也。劫有二種：一、劫不可說；二、時不可說。劫不可說者，一劫為一，至於無數，名劫阿僧祇。時不可說者，此論所說五種之劫，一夜為一數，至於無數，乃至年為一數，至於無數，名五種劫。\n四、現見勝妙因成就者，和上云：勝妙者，二萬諸佛唯自內中受用法花，不為他說，名為勝妙。藏師云：二萬億佛所說三乘之法，皆具七善，名為勝妙。\n五、現見受用大因成就者，八王子等在家之時受用五塵勝妙之樂，出家之時六十小劫中身心不動受用法樂，所受大故名為大也。\n六、現見攝取一切諸佛轉法輪成就者，上來五章明佛行化事竟，次四章門明能益物，後一明所化義利。今此章中明妙光菩薩佛滅度後和經之時，即是轉法輪不斷。而言一切佛者，現見一切佛轉之於前，菩薩於佛滅後敷之不絕，即令一切佛法輪不斷，故言一切也。\n七、現見善堅實如來法輪因成就者，妙光菩薩從八十劫已後，八王子等令堅固無上菩提，以無上菩提無量時中說法輪不壞，名為善堅實如來法輪。\n八、現見能進入因成就者，第六、第七明妙光能化事。今此第八明八王子等皆得經益，由此經益後唯成佛，名為進入。\n九、現見憶念因成就者，明憶念過去中妙光菩薩為他說法，利益他故。\n十、現見自身所逕事因成就者，明文殊令憶念過去中妙光能解法花，復能為人演說，即定自身受勝妙樂。汝號求名者，別釋彌力事。於中二句：初釋汝號求名，後示現得彼法。示彌力之終，以彌力亦得此法具足成佛也。一、與說者，十種事中第一、現見大義因成就結也。三、令待說者，最後二行偈結，此二行偈待方便品所說故也。\n偈四十五中以十事配頌，初二事略不頌也，以後八事配屬於頌。初初一行偈頌第三希有，次一行偈頌勝妙因，次以二十九行偈頌受用大，次以一行偈頌攝取一切諸佛轉法輪，次一行偈頌善堅實，次一行偈頌能進入，次六行偈頌憶念因，次三行偈頌自身所逕事也。\n方便品\n依論十七種名中，第十三名一切諸佛大巧方便經，依此法門成大菩提已，為眾生說人、天、聲聞、辟支佛等法，名大巧方便，故言方便品。又下論明佛有七種方便，故云方便品。依下論未論主開方便為五，彼一說妙法功德，次說如來法師功德，第三明大眾三義分，第四明如來四義分，第五釋四種疑分。和上云：第二五分破二明一，開方便門。此品初中雖門實相從多分，而說開方便。從多分者，開方便文多，示真實相文略。開方便文多者，謂八種阿含及四釋法師功德等也。示真實相文略者，唯取諸佛智慧甚深無量之文故也。破二明一者，三說不同。一云破二者，謂破二乘執。明一者，即是菩薩乘。第二說破二者，謂大小之二類，二乘合為一類，菩薩乘為一類，破此二執故言破二也。明一者，謂十種無上。第三說二乘合為一類，二菩薩合為一類，謂三乘中菩薩乘及以雲雨所對治菩薩合為一類，破此二故言破二。明一者，謂十種無上。歎法分標取明之一，歎師分示能說之人，疑請分即顯取破之三乘，授記分現能破之一道，斷疑分更摠定時處通明授受。方便謂二種方便：一捨方便，二開方便。捨方便者，隨彼曲見應捨方便。開方便者，能顯實相應開方便。隨彼曲見應捨方便者，謂此經下文云正直捨方便。又無垢稱經云：方便有二種：一無慧方便縛，二有慧方便解。無慧",
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"法华经论述记\n妙法莲华经优婆提舍者，妙法莲华经，是所释经本名；优婆舍，释论名也。所释经本，义要有二：一、开方便门，二、示真实相。真实相者，谓证道也；方便门者，谓教道也。此二种道，并□甚深□，轨时义，故名妙法。言莲华者，喻显妙法，出离十慢之浊，开敷一乘之实，故譬莲华。又莲华者，寄譬别显法功德。此经所显方便真实，各有二种，谓法与人。法谓妙法功德，当体立名，名为妙法；人谓法师功德，寄喻显示，名为莲华。义如上释。优婆提舍，名为论议，即十二分中论议理也，亦名摩怛理伽。言勒伽者，音之略也。律释经文，研究深义，是故名为优婆提舍。依所释经，立论名故，是依主释。或此论中，摄法华经所有要义，名藏\n真谛翻云天亲，其人本是天帝之弟，故名天亲。沙门玄奘翻为世亲，菩萨托生于世，因祈世亲之天，故为名焉。此论二本：一、是勒那摩提所翻，无归敬颂；二、是菩提流支所翻，有归敬颂。文句小异，义意无别。今所释者，流支翻也。\n致敬序中，大分为三：初一颂通敬三宝，愿释经意；次一颂别敬教主及对扬众，显造论意；后一颂半一总归胜缘，请承加护。顶礼者，起净心，转爱果，举体顶礼也。正觉海者，谓佛菩提广大深，一味具德，名正觉海。净法者，谓证教法，并皆离垢，上名为净法。无为僧者，贤圣众皆以无为与同名故，名无为僧。就胜唯取登地菩萨下二句者，显释经意。又可显示敬之所为。礼三宝者，为何所为？为深利智者，开示毗伽典故。深智者，谓回向菩提声闻，得无漏慧，达注性故。利智者，谓新发意菩萨，直趣菩提，非迃回故。为斯二人，说一乘法。开者，直说而开。示者，委曲而示。又开者，开权。示者，示□。教满理圆，名毗伽典。如涅槃云：长者教子，先以半字，后毗伽。谓其义相似。彼经半字喻于小乘，毗伽罗论喻大乘故。何者名为毗伽论？劫初成时，摩醯首罗与毗󴤍劒和合生子，名婆蓝摩。彼有四面说四皮陀，顶上一头说一皮陀。四面所说并是世法，顶上所说语深难解。世所行者唯四皮陀，后人更作六种论。解四皮陀，毗伽罗论即是六论之一也。解阿闼皮陀，辨声明法也。阿闼皮陀者，是后面所说也。西方重此声论，故经十二年乃有通解，非初尊者之所能解，故以毗伽喻大乘也。祇䖍牟尼尊者，谓适敬于牟尼尊也。前敬佛中虽通敬礼，而教主故须别敬也。及菩萨、声闻者，谓文殊、弥勒、舍利子等对扬众也。前礼僧中虽六通礼，而对扬故须别敬也。下二句者，显造论竟。又二，显示列教所为。欲令以法自他利故，略出比经勒伽论也。摩德勒名为本母，以能显了源隐之义。如字之本母名摩德勒伽，若正应云摩怛理伽，今存略故名勒伽论。后请加护，如文应知。上来敬序已讫。\n自下正释经文，即是论之正体。若依此论科经文者，大分为三：一者、七种功德成就名教起因缘分，即初序品是；二者、五分破二明一开方便分，须方便品是；三者、对治十无上显实相分，譬喻已下至于经竟流通之分。第十无上中通摄，故不别立。释初品中，先牒初二分缠第分经。不尽牒者，文隐难解，牒而释之，相显易知，皆在略故。如是我闻等，虽不别释，文少，故并牒经。曰归命等者，结集经者，将欲出经，故先归命。一切经者，理应皆有，无者存略。\n论曰：此法门初第一品示现明七种功德成就。何等为七？一者序分成就、二者众成就、三者如来欲说法时至成就、四者依所说法随顺威仪住成就、五者依止说因成就、六者大众欲闻现前成就、七者文殊师利菩萨答成就。\n解云：论释经中有二：一、开列章门；二、随释章门。初中，先总开，后别列。初总开中，此法门者，总举一部之法门也。初第一品者，别约廿八品中初第一品也。初言便足，何故复言第一品者？为显廿八品勒为三分，今此序品约分在初，约品第一，兼二义故。言初第一七种功德成就者，谓序等七事，总别随应，皆有发生信解之功，助显实相功德，如所安立，不可破坏，是故名为功德成就。别列章中，先征后列。序分成就者，如是我闻等五句，文句玩少，又是通序，是故此中总名序分。众成就者，依十地论，亦序分摄，证信六句皆通序故，令就别义，名众成就。教所被机，起教胜故，要因机胜劣，显教深浅故。伽耶山顶论名所应闻弟子成就分者，义意亦同，为显亦有通序义故。前牒经文，与序并牒。如来欲说法时至成就者，成道来四十余年，所以未曾说此妙法，众生根未熟说时未至故，今根机已熟说法时至，是故先说无量义经，将为此经之前北也。依所说法随顺威仪住成就者，说时既至将欲起说，必依如法顺威仪住，以佛尊重所说法故，待处待众方起说故，此是三世诸佛说法仪则，故名依如法随顺威仪。依止说因成就者，既住顺仪雨华动地，将表内证复放豪光，众覩希有之瑞皆起渴仰之念，依此欲心而起说故，是故名为依止说因。大众欲闻说法成就者，前虽欲问其相未现，发言推问欲相方现，是故名为欲闻现前。文殊师利答成就者，现见过去因果相故，腾众疑情能决所滞，是故名彼答成就也。虽七种事皆有序义，以从通名为序品故，然初一分从通受名，余六皆从别义立目，如五境名义无所违。\n论曰：又序分成就者，此法门中示现二种胜义成就，此义应知。何等为二？一者示现诸法门中最胜义成就、二者示现自在功德义成就。如王舍城胜于一切诸余城舍，耆阇崛山胜诸余山，显此法门最胜义故，如经婆伽婆住王舍城耆阇崛山中故。\n解云：此下随释。释序分中唯释住处，余皆存略文，义同余经，无别所表故。于中有四：一、牒章总标，二、征数别列，三、指事显义，四、牒经重成。言又序分成就者，谓此牒章也。序分所摄住处，非但依处起教，亦有所表别义，显别义故说。又言此法门下，总标胜义。所表义深，故劝应知。何等为二者？微数也。一者、已下，别列胜义。示现诸法门中最胜义成就者，谓妙法功德证甚深，于诸法中最胜义故；阿含甚深，于诸门中最胜义故。何故最胜？诸佛所乘究竟乘故，过此更无余胜法故。自在功德义成就者，谓法师功德，前是所乘法，此是能乘人，如自所证说授与人，不待思惟成所作事，故云自在功德成就。如王舍下，指事显义。胜于一切诸余城舍者，智度论云：有人言：阎浮提四方中，东方为始，曰初出故。东方之中，摩伽陀国最胜；摩伽陀国中，王舍城最好。其城中有十二亿家，是中人多聪明广学多识，其国丰乐乞食易得，城在山中闲静，精舍多故坐禅人喜住。广如论说。今以义求有七种胜：一名胜，王舍故；二方胜，在东故；三处胜，家多故；四住人胜，聪明人多故；五丰乐胜，乞食易得故；六闲静胜，在山中故；七住止胜，多精舍故。此法门亦尔，诸经中王法门中最广摄，诸乘明智所住法乐丰饶。在炎山贤圣喜住者，阇崛山胜诸余山者，智度又云：问：余更有四山，󳺎婆罗、婆罗恕等等，何以多住耆阇崛山？答：耆阇崛山于五中最胜故。云何最胜？精舍近城而山难上，难上故杂人不来，近城故乞食不疲。证此法门者，品尔不舍世间而入炎，入涅槃故般若不染于世，不舍世故大悲恒接于物。显此法以最胜义故者，显成胜义。余如文。\n论曰：众成就者，有四种义故，成就示现应知。何等为四？一者数成就、二者行成就、三者摄功德成就、四者威仪如法住成就。\n解云：自下第二释众成就，经文中有二：初列十五众名数等，后总显四众威仪如法住。前牒经中且列二众，谓比丘众及菩萨众。此二众中其文有五：一标类，二唱数，三叹德，四列名，五总结。论牒经中后二存毗，以论释中通约为四，于中有三：一标，二列，三释。有四等标其数，何等下列其名。数成就者，总显十五众之愿数。行成就者，总显此众所有业行。此行成就有义无文，亦可比丘、菩萨等名即愿其行，各随其行业立通别名故。摄功德成就者，总显此众所有功德。文显比丘及菩萨众，义通余众，但文略也。威仪如法住成就者，总显此众所有威仪。此四种义随义总科，非一一众文皆具四。初及第五众文义皆具四，其余十三文唯有二，数及威仪义通有四，各随其所应亦有行德故。\n论曰：数成就者，谓大众无数故。行成就者有四种：一者谓诸声闻修小乘行；二者谓诸菩萨修大乘行；三者谓诸菩萨神通自在，随时示现能修行大乘，如󰉈陀婆罗等十六贤士，具足菩萨不可思议事，而常示现种种形相，谓优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼等；四者谓出家声闻，威仪一定不同菩萨故。\n解云：自下别释。大众无数者，总显十五众生数无量故。释行成就中有四者，前二显示大小乘中内所修行，后二显示大小乘中外所现行。理实四种皆通在家及出家行，而第四中徧举出家者，以相显故。厌离生死，舍化他事，速求自度，修觉分等，名小乘行。虽厌生死而不舍众生，为兼济故，修六度等，名大乘行。此二名为内所修行。内行既成，外相亦现，菩萨随缘通现四众，声闻一定多现出家，此二名为外所现行。现行\n论曰：皆是阿罗汉等有十六句，示现声闻功德成就故。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转等有十三句，示现菩萨功德成就故。\n解云：自下释第三摄功德成就。于中先标二众功德，后释二众功德。标中不牒章者，文存略耳。\n论曰：声闻功德成就者，彼十六句三门摄义示现应知。\n解云：释中先释声闻功德，后释菩萨功德。声闻功德中有三：一、开三门；二、列三门；三、依三门释十六句。此则开门，谓彼皆是阿罗汉等十六句上上起等三门，总功德义示现应知。\n论曰：何等三门？一者上上起门、二者总别相门、三者摄取事门。\n解云：上上起门者，依所成、能成句。谓能成句上、所成句上而能成立，或所成句上、能成句上而所成立，故名上上起。起者，成也。总别相门者，依标释句。谓先总标一句，后以别句解释，故云总别相门。摄取事门者，依满、不满句。若是满句，一句摄取一切德事；若不满句，二、三句合摄取一切德事，故云摄取事门。\n论曰：上上起门者，谓诸满已尽故名为阿罗汉。乃至到第一彼岸者，善得正智心解脱、善得神通无诤三昧等诸功德故。\n解云：自下依门释，此则依初上上起释。此初门中，其例有十：一、以后起，二、以二前起，三、前后起，四、以文起，五、以义起，六、文义起，七、隣次起，八、隔越起，九、单独起，十、重复起。诸漏已尽故，名为阿罗汉者，此有四例：一、以后起，二、文起，三、隣次起，四、单独起。其可义知阿罗汉者，名之应，应受世间妙供养故。又名煞贼，皆已永害烦恼贼故。又名不生，永不复受分段生故。此三种义，皆由诸漏已尽故，以诸漏已尽，成阿罗汉。以心得自在故，名为诸漏已尽者，此有四例：一、以后起，二、以文起，三、隔越起，四、单独起。永不系属诸烦恼故，名心自在。心若不自在，诸漏难尽故。故以心得自在，成诸漏已尽。言诸漏者，谓欲漏等三种漏也。八十九云：诸欲界系一切烦恼，唯除无明，说名欲漏。诸色、无色二界所系一切烦恼，唯除无明，说名有漏。若诸有情，或未离欲，或已离欲，除诸外道所有耶僻分别愚痴所生恶见，弊覆其心，依此恶见，于彼诸欲，一分寻求，一分离欲，乃至非想非非想处，于彼三界所有无知，总摄为一，名无明漏。以无复烦恼故，名为心得自在。以善得心解邪，善得慧解邪故，名为心得自在者，此亦四例：一、前后起，二、以文起，三、隣次起，四、重复起。何故重复起者？以心自在有通别故。通则不属诸烦恼故，别则解脱二种缚故。善得心解脱者，离三界贪故。善得慧解脱者，已离一切染无明故。如说：离贪心得解脱，离于无明慧得解脱。智度问曰：答：一切三界烦恼离故心得解脱，何故佛言染爱离心得解脱？答曰：爱能系閇心有大力故，以是故说不余烦恼爱断余则断。又诸结使皆属爱见，属爱烦恼覆心，属见烦恼覆慧。爱离故属爱结使亦离得心解脱，无明离故属见结使亦离慧得解脱。是不退法得无生智，故名善得。以远离能见故名为无复烦恼者，此是以义。独起因具有三种：一不正思惟、二顺贪等境、三随眼未害。今且说二，能见者谓不正思惟，所见者谓顺贪等境。于此二因并远离故，所断烦恼无复起世。以善得心解脱善慧解脱故名为心善调伏者，此亦四例，谓以前文复隣次起爱等不离心不调伏，以能离故心善调伏，故以三解脱成心善调伏。佛地三释，有义有学离见所断一百十二种分别麤重烦恼，不𢘙悷故犹如良马，名为调顺。有义无学离见修断一百二十八种烦恼，不刚强故犹如真金，名为调顺。如实义者，皆是回向菩提种性，一切堪能发起大果，随佛意转如聪慧象，故名调顺。今言调伏，其义亦同。若唯言调伏，随应通三义；若言善调伏，唯在后二义。有学虽调伏，非善调伏故。人中大龙者，行诸恶道如平坦路无所拘碍，应行者已行、应到处已到故者，此是以义。复起诸恶道者，谓苦集谛，以是杂染可厌怖故。平坦路者，谓灭道谛，以是清净可欣乐故。以空等行，观彼无性，虽行杂染，而无所著，故云如平坦路，无所拘碍。又知苦断集故，行诸恶道，如平坦路，无所拘碍，证灭修道故。应行者已行，应到处已到，应作者作者，人中大龙，已得对治，降伏烦恼之怨敌故者，此是以前文起，复以义成。谓尽智中，苦已知，集已断，灭已证，道已修，如是知者，应作者作，故以前大龙，成应作者作。又知集因尽，故云已得对治，降伏烦恼之怨敌故。所作已办者，更不后生，如相应事，已成就故者，此是义释。谓无生智中，苦果不生，于知苦等，不复更作，故云更不后生，如相应事，已成就故。离诸重担者，已应作者作，所作已办，后生重担，已舍离者，此是文义，重复起也。智度论云：五阴麤重常恼，故名为担。如佛说：何谓为担？五阴是担，因尽果不生故，能离五阴重担故。以应作者作等，成离诸重担，应作者作等中，证灭修道，非离重担义故。重释云：后生重担，已舍离故。有经说言：弃担能担，谓弃苦集之担，能担灭道之担。逮得己利者，已舍重担，证涅槃故者，此是文义，单独起也。阴担非己利，而能舍故，涅槃是己利，而能证故，故云逮得己利。尽诸有结者，以逮得己利，断诸烦恼因故者，此亦文义，单独起也。以逮得涅槃之利故，能尽诸有，以断诸烦恼之因故，能尽诸结。烦恼因者，谓能见、所见、不正思等。以如前所说，善得正智心解脱者，诸漏已尽故者，此是单文，隔越起也。谓诸漏已尽故，善得正智心解脱，非唯见色得解脱也。如摩健提梵志弟子，举其尸著床上，轝行城市中多人处，唱言：若有瞋见摩揵提屠，是人皆得清净道，何况礼拜供养者。多有人信其言。诸比丘闻是语，白佛言：是事云何？佛说偈言：小人眼见求清净，如是无智无实道，诸结烦恼满心中，云何眼见得净道？若有眼见得清净，何用智慧功德宝？智慧功德乃为净，眼见求净无是事。一切心得自在者，善知见道修道智故者，此是以义单起，于见修道能自证知，非由他教所引集故，名自在也。伽耶山论云：依不颠倒受教修行者，其义亦同，善知见道故。依不颠倒善知修道故，受教修行。由此二因故，得一切心得自在。前言心得自在者，谓不属烦恼义。此言一切心得自在者，谓于诸圣道证知义。到第一彼岸者，善得正智心解脱、善得神通无净三昧等诸功德故者，此是文义单独起也。以二义故，名到第一彼岸：一异外道及有学圣，以善得正心解脱故；二异慧解脱无别修功德，以善得神通无净三昧等诸功德故。上来所释十六句中，相从有三句：一唯所成非能成，此有五句，谓阿罗汉心善调伏尽诸有结，一切心得自在到第一彼岸。二唯能成非所成，此有二句，谓善得心解脱、善得慧解脱。三通能成所成，谓余九句。非能成所成者，无作总颂曰：\n前后文义俱，隣隔及单重，能所相乘成，\n上起义应知，一七十三五，最后唯所成。\n五六唯能成，余九通二义。\n论曰：大阿罗等者，心得自在到彼岸故，乃至是故名为众所知识。\n解云：依三门释十六中第一门已竟，故因此仍释总结之文。列名之文易可知，故略不释也。\n论曰：总别相门者，皆是阿罗汉等十六句。初句是总，余句别故。乃至十五者应如实知同生诸众得诸功德，为利益一切诸众生故。\n解云：自下第二依总别门释十六句。彼阿罗汉名之为应者，阿罗汉名虽含三义，今就应义名之为总，以通十五种应义故。十五种者，于总应中随义别目。一者应受饮食卧具供养恭敬等故者，谓应受供，应以诸漏已尽故、应受世间饮食等供。应将大众教化一切者，谓应教化，应以无复烦恼故、应将大众教化一切。第三者谓应游入，应以心得自在故、应入聚落等游行无失。第四者应降伏，应以善得心解脱故、应降伏外道等。如龙树云：诸外道等助道法不满，若行一切德、若行二功德，求道不能得。如人但布施求清净，有但布施持戒说清净、有但布施禅定说清净、有但布施智慧说清净。如是等种种道不具足，若无功德、若小功德说清净。是人虽一处心同解脱，不名好解脱，涅槃不满足故。如说：无功德人不能度生老病死之大海，小功德人品不度善行道法。佛所说度须䟦陀梵志事，广说应知。第五者应观察，应以善得慧解脱故、应以智慧速观察法。速观察者，能多入义。能多行者，说名速故。第六应说法，应以心善调伏故，应不疾不迟说法，如法相应不疲惓也。七者应头陀，应以人中大龙故，应静坐空闲处等。龙性乐静及小欲等，如律中坐禅比丘乞龙珠事。八应善行，应以应作者作故，一向行善不著诸禅。第九者应行空圣行，应以所作已办故，应行空行，离空无我智所作难辨故。第十者应行无相圣行，应以离五阴担故，于涅槃中行无相行。十一者应行无愿圣行，应以得涅槃利故，于三界中行无愿行。十二者应降伏世间禅，应以尽诸有结故，能伏世间禅净心也。十三者应起诸通胜功德，应以善得正智心解脱故，能起诸通胜功德也。十四者应证第一义胜功德，应以一切心得自在故，善知见修道知故，能证胜功德也。十五者应如实知同生诸众，应以到第一彼岸故，能如实知同生诸众所得功德。同生众者，非异生众，谓圣众也。此复三，应如次显示智断恩德。\n论曰：摄取事门者，此十五句摄取十种功德，乃至十者摄取上首功德，如经到第一彼岸故。\n解云：自下第三依摄取事门释十六句。上此十五句摄取十种功德者，唯约别中弁其摄取，故云十五。示现可说果不可说果故者，有为功德名可说果，以相差别故；无为功德名不可说果，以相无别故。摄事分云：从此已后不复应修所行境性，如实已断一切烦恼，即于尔时于诸烦恼断灭涅槃离增上慢。即由远离增上慢故，此现实有究竟明脱。如实领受已，得明脱所行境性，由此出离一切所有有为法故，当知明脱亦得出离。于涅槃中能取所取二种施设皆无所有，一切戏论永灭离故，是故乃至诸有为法可得展转问答施设能取所取言论差别。究竟涅槃无为法中，一切问答言论差别皆不如理。十中初一是不可说果，后九皆是可说果也。德功德者，谓断功德，当体是德无相差别，是故就体名德功德。诸功德者，谓伏他功德，随所伏异名为诸也。不违功德者，自顺功德，自能随顺故名不违。胜功德者，有大力故名胜功德。如龙树说无数阿罗汉中最大力，故云龙象，水行中龙力大，陆行中象力大故。又如大龙王从大海出，起于大云遍覆虗空，放大电光明照天地，澍大供雨润泽万物。诸阿罗品复如是，禅定智慧大海水中出，起慈悲云润及可度，现大光明种种变化，说实相法雨弟子心令出善牙。所应作胜功德者，供养如来等，名所应作；依法供养中，最名应作。胜满足功德者，学地所作已满足故。智度论云：得𤏙法、顶法、忍法、世间第一法，故名所作；得苦法忍等诸无漏善根，故名已辨。得见谛道，故名所作；得思惟道，故名已辨。得学道，故名所作；得无学道，故名已辨。第七、过功德中，过爱者，此中以爱为重担故。过求命、供养、恭敬者，以逮得涅槃利故，能过世间求命等利，由求命等非己利故。论：云何己利？云何非己利？行诸善法，是名己利；诸余法，是名非己利。信、戒、舍、定、慧等诸功德，一切财宝胜故，今世、后世常得乐故，甘露城能到故，名为己利；余非己利。如偈说：世起种种无道法，与诸禽兽等无异，常求正智要道法，得脱老死入涅槃。过上、下界者，以尽诸有结故。有三：谓欲等三有结，谓爱等九结。论云：是结使尽及有，是有尽及结使，故名有结尽。如人从高处堕，未至地之此人死，虽未死，知必死故。如是诸阿罗汉结使已尽，知有必当尽，故言有结尽。上上功德者，以是不动法故。应作利益众生功德者，以得神通无量等故。上首功德者，以到究竟故。列名之文，论存略也。总结之文，如前已释。第五、菩萨众中，文亦有五：一、标众，二、唱数，三、叹德，四、列名，五、总结。\n论曰：菩萨功德成就者，彼十三句二门摄义示现应知。何等二门？一者上支下支门、二者摄取事门。\n解云：自下显示菩萨摄功德门，即是第三、叹德文也。于中有三：一、分牒章；二、分门；三、释义。此即牒章及分门，于中有三：一、分；二、征；三、列。如文。\n论曰：上支下支门者，所谓总相别相，此义应知。\n解云：总相是标句，故名上支；别相是释句，故云下支。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者，即是标句，皆得陀罗尼等十二句是释句故。四、何以故？菩萨叹德中唯以二门解释功德，不说上上起门，其义云何？答：声闻德中叹同位德，能所相乘成，是有上上起。以上上起者，显示能所相乘成之义故。菩萨叹德中明别位三地功德故，无能所相乘成之义，是以不说上上起门也。阿耨多罗三藐三菩提者，此反无上正华觉体，即佛果所有五法，谓净法、法界，及四智品说智及智处、菩提、菩提断，皆名菩提故。不退转者，由具下十因不退转故，于佛果能不退转，决定当证，念念进修，名不退转。八地以上任运进修，于大菩提修曾不退，无烦恼故。亦复不为一切有相功用所动，名不退转。由此八地名不动地，相用烦恼不能动故。不退有四：一、信不退，十信第六名不退心，自后不退生耶见故；二、位不退，十住第七名不退住，自后不退入二乘故；三、证不退，初地以上所证得法不退失故；四、行不退，八地已上为、无为法皆能修故。今此菩萨皆八地上，故言于无上菩提不退，转定当证故名不退。和上云：有五种菩提：一发心菩提，谓十信位若未得第六心以来，已得未得法中皆是退失。第六心已得以去，已得不退，未得法中犹退失也。二伏心菩提，谓三贤位未得十解第七住以来，未得已得法中皆是退失。已得第七住以去，已得不退，未得犹退。十回向中第六回向已去，已得未得法中皆是不退。所以者何？以三练磨练磨其心故。伏心者，伏除烦恼除伏其心故，谓修行六度等诸行，及伏除六弊障等，故名为伏心。三明心菩提，谓从初地至第七地已得不退，未得法中犹退失也。自已得法中生染著故，上胜法中不进趣故，来得中退。明心者，初地中已得照明法性真理，故明心菩提。四出道菩提者，谓第八地以上三地，法疾流中任运流故，已得未得法中皆不退也。出道者，已出分段生死升萨波若，故名出道也。五无上菩提者，即佛果也。\n问：已入第八地菩萨当言何相？答：当言于无加行、无功用、无相界作意得任运故，无有动摇，于一切相得自在故，住清净地。四、入第九地菩萨当言何相？答：当言于名身、句身、文身得自在故，又得无罪无量广大慧故，又得广大无碍解故，能悦一切众生心故，名大法师。问：已入第十地菩萨当言何相？答：当言已得一切如来同大洒故，已得如云大法身故，已得一切大神通故，名如来。彼不退转十种示俱，此义应知。\n自此以下，依下支门牒文释义。基公云：下支门中有十二句，以十种示现。此十种中分为二门：初九自利，后一利他。初九又二：初八有为功德，后一无为功德。初中又二：初五福惠，后三悲智住。闻法不退，皆得陀罗尼。陀罗尼者，此云总持。总持有二：一摄，二散。摄者，持也，此即闻持。闻于文义，任持不忘，即所闻之能持，名之为摄。闻即总持，体念惠也。十地经云：八地以上菩萨，于一切法能堪、能思、能修。彼论解云：堪谓闻惠，思谓思惠，持谓修惠。于一修惠，分三用故。散者，施也，以四种陀罗尼施与众生故。二乐说不退者，谓乐说辩才。辨才者，即是四辨、七辨而乐说故。四辨者，即四无碍解：一法无碍解，二义无碍解。此二如次，即是解教理无滞智。三词无碍解，即解诸方言音无滞智。四辨说无碍解，即说法等无滞之智。七辨之义，如余广说。三说不退转者，真谛三藏云：有三种法轮：一转法轮，谓佛二月八日成道，四月八日往婆罗奈，为五比丘转四谛法轮。二照法轮，谓佛成道以后第七年中，往施惠江边，去祇洹林三里，说般若等无相大乘，是名第二法轮。三持法轮，佛成道以后第三十八年中，后毗舍离鬼王法堂，为胜义性等诸菩萨说解节经等，即是解深密等了义大乘，是名第三法轮。初是小乘，次是大乘，后是一乘，普摄三乘，皆归大乘。此三如次，名转、照、持。依金光明，立此三名。若依此解，诸大乘中未回小乘者回入第二法轮，回小乘者入第三法轮。问：若尔，深密经中说趣寂性终不回入，又说一乘是密意语，何得为第三法轮？答：彼云说趣寂性不能令得大菩提者，就未回心时说，若回心时非不能成。问：若尔，与回向声闻何异？答：若曾发大心中间退住小乘，于释迦一化还入大者，名为回向声闻，故法花论说此名为退菩提声闻。经据后时名为回向，论就初位名为退心，故知曾退后还者名为回向菩提声闻。若曾未发心者，释迦一化根未就故终不入大，以愚法故起灭度想，是人名为趣寂声闻。法花论中名决定声闻，以一化中不能回故，彼人必起灭度想故名为趣寂，以不能回小乘心故亦名决定。说一乘教名密意者，依法同等八种意趣唯说一乘，设根差别名为密意说一乘也。若说三乘利钝、若别渐𧂐行终归大乘，如是说一非密意也。故梁摄论以十一意说一乘义，前三是显了说，后八是密意说。解深经据后义故，说唯有一是密意也。四、依心善知识不退转，以身心业依色身摄取故。此有三句令为第四：依止善知识不退转，供养无量百千诸佛，于诸佛所殖众德本，论名殖众善根，以己身心业依佛色身摄取故。菩萨修行莫过身心，以己身心之𣏋供养诸佛外色身故，摄取己身心中一切所有善业故。色身者即佛身，菩萨依止佛色身种己善根故。问：何故不依法身种善根耶？答：明供养种善根等事故。须明色身摄取者，依佛色身种一切善根为摄取也。供养有十，菩萨地说：一、现前供养，于现前佛设利罗及制多等一切三宝亲面供养。二、不现前供养，于余佛制多等作等想修不现前供养。三、现前不现前供养，现对佛时复作是念：一佛制多等法性，即三世十方诸佛制多等法性，故我今者现前供养。四、于如是等诸如来所唯自供养。五、起慈悲心，以自衣物施贫穷人令其供养。六、自他供，余自供养时次劝教他作此供养。七、财敬供养，以花香等敬而礼拜，乃至以珍宝等施于诸佛财敬供养。八、广大供养，即以财敬长时多妙，乃至净心回向菩提，自力集财从他求得，作为是愿：今此一身化作百千身恭敬礼拜，一一化身出百千手持散花香，于一音声亦出千声歌赞实德，复出百千妙庄严具而为供养，乃至十方所有供养普生随喜，虽少用功而兴无边广大供养。九、无染供养，不以轻慢矫诈放逸不净之物，以尊重心乃至清净之物而修无染供养。十、正行供养，若有须臾修四无量，乃至少时信忍离言真如法性，起无分别住无相心，即为守护菩萨净戒，乃至修行四摄事等，修正行供养，此为最上最妙，过前供养百千万亿不可比喻。五、断一切疑不退转者，和上云：菩萨修行时，于自心中为退为不退？疑心起时，若被诸佛所赞，若受所授记，即自了知我必不退，是名断一切疑。基公云：由诸菩萨八地已上位，于理事疑尽，烦恼所知二疑俱尽，故第八地名决定地，是故被诸佛常所称叹。六、为何等何等事说法，入彼彼法不退转者，基公说：诸菩萨为何等事，外为他说法，内入证诸法，以大慈悲熏修身心，拔苦与乐，故愿行二利但为慈悲，不由余事。一、云何等何等事者，佛以慈悲方便力故，随诸众生根器不同，说三乘教，所说教法非一种故。何等何等入彼彼法者，以三乘教令入三乘之行法，所入行法非一种故，入彼彼法。七、入一切智如实境界者，此言颠倒，应云入如实境界之一切智不退转。问：一切智云何名如实境界？答：佛一切智为诸菩萨是所入境界故。八、依我空、法空不退转，通达大智、二无我智也。藏师云：问：我空、法空何故名大智？答：小乘但得人空以为小智，菩萨俱得二空，故言大智也。九、入如实境界不退转者，此前二无我智所证入无为大涅槃。十、作所应作不退转者，此诸菩萨等名称普闻故，众生闻名信问修学，由此名称能度数百千众生，故名作所应作。菩萨所应作，谓利众生故。上来上支下支门竟。\n第二明摄取事门者，论有三复次：第一复次摄取事门者，示现诸菩萨住何等清净地中，因何等方便，于何等境界作所应作故。此为总标，论下牒释。十三句中分之为三，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转一句是住何等清净地中，次有十句是因何等方便，后之二句是何等境界作所应作。论牒释中唯解初二句，不释第三句何等境界中作所应作也。清净地者，八地已上三地无相行寂静清净故，此中以无相理名无上正等觉故。后三地皆于无相无功用行住运寂静离鄣清净名不退转，非诸有功用有相行等之所退转故。第二因何等方便者，有四种：一摄取妙法方便，住持妙法以乐说力为人说故。此摄三句，住持妙法者皆得陀罗尼，由闻持住持妙法令不舍离，住在身心持之不忘，故名住持。以乐说力者，乐说辨才故。为人说者，转不退转法轮，为人说此不退轮故。二摄取善智识方便，以依善知识作所应作故。此摄三句，以依善知识者，供养无量百千诸佛。作所应作者，于诸佛所殖众德本，德本即善根，是所应作故，由此常为诸佛之所称叹。三摄取众生方便，以不舍众生故。此摄一句，以慈修身，由以大慈悲熏习身心故，能不舍一切众生，常能救度。四摄取智方便，以教化众生令入彼智故。此摄三句，善入佛惠通达大智到于彼岸，由有三智能令众生摄取三智故。自成三智者，令诸众生摄取三智也。因初智知如实自利智也，次智是知事利他智也，后智是真理智知实性也。论中唯解此初二句，不释何等境界中作所应作。此摄二句，名称普闻无量世界者是何境界，能度无数百千众生者是所应作。由菩萨具三智等故，闻远振十方世界，能于此无量世界境界中度百千众生作所应作，度众生者是诸菩萨之所应作故。此初番讫。\n第二复次云：复有摄取事门，示现诸地摄取功德，不同二乘功德故。此二句为总标，下自别释。二句者：一、示现诸地；二、摄取胜功德，不同二乘功德故。十三句中，初四句是示现诸地，复九句是摄取胜功德。初四句示现诸地者，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，一句是第八地故，次二句是第九地，次一句是第十地故。论下释示现诸地云：地无功用智，不同下上故。不同下者，下功用行不能动故；不同上者，上无相行不能动故，自然而行故。案此文意，不同下者，初、二、三、四、五、六地有相有功用行所不能动；不同上者，后第七地中无相有功用行所不能动，自然而行。唯识释不动地之相用，烦恼不能动故。此论解不退转，谓功用不动、无相行不动，任运进修，空有双证，不为二动，故名不退。问：何以得知上无相行者，第七地无相行耶？答：唯识第十云：初六地中有无相观，上间杂现行；后四地中纯无相观。故知上无相行不能动者，是第七地无相行、第八地行；后二地中无相行不能动者，不应道理也。不同二乘诸功德者，所谓二乘者，非是声闻、辟支二乘所说。二乘者，分别十地，初三地相同世间故，是人天位；四、五二地是四谛观世声闻位；第六地中修因缘观故，是辟支位；第七地者，三乘中是大乘位，后三地是一乘位。既前七地三乘位故，声闻、辟支合为一乘；第七地中，三乘中菩萨为一乘，故合为二乘。作如是说，妙顺附于不同上下文也。于九地中得胜进陀罗尼门，具足四无碍解自在，故九地得间持等满，名为胜进。释皆得陀罗尼，具足七四辨等，为他说释，乐说辨才。于第十地转不退转法轮，得受佛位，如转轮王子。以八、九、十地同示现诸地，论自结之。下之九句名摄取功德，上之三地皆同得之。\n释：第二、摄取胜功德者，示现依何处、依何心、依何智、依何等境界行、依何等能辨故。此有五句，论为初标，下自别释。依何处摄三句：供养无量百千诸佛，于诸佛所殖众德本，常为诸佛之所称叹。论云：依善知识处所故。依何心者摄一句：以慈修身。论云：我依教化众生心，毕竟利益一切众生，诸菩萨以度众生为心故。依何智者摄三句：善入佛慧、通达大智、到于彼岸。依三种智：一、授记密智，为众生说深密义故。记者，别记，别解释之义，即佛慧也。二、诸通智，以大神通利益众生智，即通达大智。三、真实智，证真如故，即到于彼岸，彼岸即大涅槃故。能到者，智证之义。依何等境界行者，名称普闻无量世界一句也。有情世界，此诸菩萨所度境界。何等能辨者，能度无数百千众生，菩萨以三智于彼界中能辨何等事以度众生。依何等境界行、依何等能辨者，即三种智摄。应知者，文意谓以三智于世果境中能辨利众生事用，故言三种智摄。\n如来欲说法时至成就者。藏师云：问：方今正说无量义经，云何言是欲说法时至成就耶？答：望后将说法华经，故言为欲耳。以将说法华故，前说无量义，即无量义为法华之由序也。基云：略有三义：一、依人，先为菩萨说一乘经，名无量义；后为声闻，方说一乘。二、依利，先以一乘利他教理，化根熟菩萨；后以一乘自利行果，方化利根，回心声闻。三、依法，先谈法体，后谈功能。故说法华已前，先说无量义，名为时至。和上云：如来欲说法时至成就者，成道来四十余年，所以未曾说此妙法，众生根未熟，说时未至故。今根机已熟，说法时至，是故先说无量义经，将为此经之前非也。一名无量义经者，成就字义故者，字即是教，义谓为理，教无量故，义理亦无量。无量义经云：以诸众生性欲无量故，说法无量。说法无量，义亦无量。无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，名为实相。菩萨摩诃萨安住如是实相已，所发慈悲，明谛不虗，于众生所真能拔苦。苦既󳫠已，复为说法，令诸众生受于快乐。善男子！菩萨若令如是修一法门无量义者，必得疾成无上菩提。譬如一种子生百千万中，一一复生百千万数，如是展转乃至无量。此经典亦复如是，从于一法生百千义，百千义中一一复生百千万数，如是展转乃至无量无边之义，是故此经名无量义。二名最胜修多罗者，若对不乘三藏，即此经属菩萨藏，名为最胜。又下文云：文殊师利！是法华经是诸如来之说，于诸说中最为甚深也。三名大方广经者，大方广是大乘通名，即释此经为诸菩萨说大乘经文，大乘文义俱广，故云无量大乘门。门即教也。随众生根住持成熟者，释大乘一无量也。以大乘众生根性无量，故大乘教无量。四名教菩萨法者，至法华时回小入大，及直往菩萨根皆已熟，故下云：如来涅槃时到，众又清净。又教菩萨法者，最后灯明佛方说法华，故言教菩萨法。前二万佛中唯说三乘，不名教菩萨法也。五名佛所护念者，又下文云：文殊师利！此法华经是诸如来之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。此法华经诸佛如来秘密之藏，于诸经中最存其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷宣之。案此文意，众生根未熟，说时未至，故成道以来四十余年中未为他说，故言以依如来有此经故。又应云：迳二万佛未有一乘机故，但自受用不为他说，故言以依如来有此法故也。六名一切诸佛秘密法者，如下文云：唯佛能知，不妄授人，名为秘密也。七名一切诸佛之藏者，如神力品云：如来所有一切诸法、一切自在神力，乃至一切甚深之事，皆摄入此经也。八、名一切诸佛秘密处者，如五千增上慢等，从座而去，不堪闻故。九、名能生一切诸佛经者，如法师品云：闻此经一句，我皆与授记作佛。又方便品云：声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。十、名一切诸佛之道场者，三菩提道于此经，故名为场。如神力品云：当知此处即是道场。在处既然，经岂不尔？十一、名一切诸佛转法轮者，如药王品云：能破一切不善暗，亦能破五种惊怖、七种增上慢、三染等十种人病也。十二、名一切诸佛坚固舍利者，平等法身中无三乘差别，故言不败坏。于一佛乘分别说三，名为败坏。此经唯显一佛乘，无有二乘之义，故言不败坏。又多宝品云：法身不坏。法师品云：当知此处有如来全身也。十三、名大巧方便经者，文意正以一佛乘为实，得一佛乘竟，于一佛乘说二乘及人天乘，名为方便。如药草喻品广说。十四、名说一乘经者，此文意说为显三乘中佛乘胜，故名究竟，非二乘。若依此文八意趣中究竟者，三乘中佛乘最胜，故名究竟，了非是回二归一名为究竟。庄严论云：二乘终，回小归大，故名为究竟。十五、名第一义住者，第一义即是法身，此经能显法身即是法身住处。十六、名妙法花莲经者，基师云：出水有二义：一、出水不可尽，出离小乘浊泥水故。此谈花体，顿悟菩萨性离泥水，法体性常，故不可尽。此谈一乘，理性出二乘，故名出水。二、复有义，莲花出泥水，喻诸声闻入如来大众中坐，如诸菩萨坐莲花上，闻说无上智慧清净境界，证如来密藏。此意说言：菩萨坐花上，闻说无上智慧境界，能证如来甚深密藏。声闻回心已去，得入大众中坐，亦如菩萨坐于莲花，闻说智慧境界亦证密藏。前解菩萨顿悟体出，此解渐悟后时用出，正以教理化诸菩萨、傍化二乘故。此说花开义者，众生于大乘中起县岸想，心怯弱故不能生信，开示如来净妙法身令生净信。和上云：出水者喻对治十慢，花开者喻显十种无上。此经所明唯此二义，前则破二、后则明一，故以莲花喻于妙法门。何以得知第十六妙法莲花明破二明一义耶？答：夫自经名表宗极矣。此经宗者，以破二明一以为宗极。此论末文言方便品中明五分破二明一之义，故知依经宗体立经都号故。十七名最上法门者，摄成就故。摄成就者，摄取无量名句字身频婆罗、阿閦婆等偈故，此为根本；摄余一切名句义故，名为最胜。频婆罗是五十二数中第十八数，阿閦婆是第二十数，余大乘经偈颂数此皆能摄，故名法门。舒卢迦者，此反颂也。十七名中法门是总，余是别句。此经但有三：一、无量义，体用胜故；二、教菩萨法，化根熟故；三、佛所护念，依佛有故。三义增胜，故偏说之。\n第四、依所说法随顺威仪住成就者，藏师云：随顺威仪住者，随顺过去威仪。如过去佛说法花时，入定动地雨花，今亦如是。二者、随顺众生现此威仪故，下文之为随顺众生，不见对治摄取觉菩提分法故。一云：随顺威仪者，由序之义，以入定等为由序，方说法花故。如说耶？若先住对面念以为由序，后起方说。问：今说法花，经何故不入法花三昧，而入无量义处三昧？释云：无量义处三昧有三种力，是以依之：一者、成就自在力，身心不动故。谓若不入三昧，有分别动摇，于此不能证说自在。今入三昧，身心不动，离于分别动摇，于法便能证说自在故。二者、离一切障，随自在力故。谓入三昧，离诸定障，随顺于法，证说自在。若有定障，于及说不自在故。对治者，和上云：十种对治，谓七喻、三平等。菩提分法者，非三十七中菩提分法，以十对治令诸众生觉大菩提故，故言觉菩提法耳。为对治无量世来坚执烦恼故者，和上云：七种增上慢、三种染慢。坚执者，法执之义。\n第五依止说因成就者，和上云：既住顺仪雨花动地，将表内证复放豪光，众覩希有之瑞皆起偈作之念，依此欲而起说故，是故名为依止说因成就。问：何故依止说因中不说雨花动地耶？答：放光明自证法甚亲近故得为依止，雨花动地于自证法远疎故不为依止。问：何故此经说时中眉间白豪中放大光明，花严经说时中面门者放光明，其义云何？答：白豪于舒一丈五尺倦唯三寸，为欲现示开分三乘会但一乘之义，亦为显示一乘中道，是故眉间白豪放大光明。唯照东方者，为显妙法最胜，阎浮提四方中东方为本日始出故，随顺世间唯照东方。花严经中从面门放光之意，门者出入，谓为显三乘五乘本从一无相流出，后还归于一无相之义，是以从面门放十方遍照，为显法界法门普周之义。先为大众示现外事六种振动等者，表威仪如法住成就中雨花动地。次为示现此法门中内证甚深微密之法者，显示第五依止说因放光之所以。内证甚深微密之法者，方便品所明证阿舍二种甚深。又依器世界下释光明中所现事，于中略明十事。依器世界者，东方万八千佛土。众生世间者，方万八千土中所有诸众生等也。数种种者，明众数种种上不同。量种种者，明器世界形量不同也。具足烦恼差别者，释六道众生不同也。六道不同皆由烦恼上中下差别故也。具足清净差别者，释清净世界差别不同也。佛法弟子差别示现三宝者，佛即东方万八千佛土中诸佛等也，法即是万八千土中诸佛所说法，弟子谓四众及菩萨也。复乘差别者，四众为小乘，菩萨为大乘。有世界有佛者，东方世界现在佛时名为有佛。有世界无佛者，佛灭度后以佛舍利起七宝塔名为无佛。令众生见修行者，上现十事，此明令众生覩见十事，即释经中于世世界悉见之言也。修行者未得果者，修三学行而未得四果。得道者已得果者，已得四果。四众之中有此二类。数种种者示现种种观故者，由佛施光示现万八千土中众生种种观不同，故名数种种。略说四种观者：一者食，可禅悦为食，亦可是揣等四食；二食竟闻法；三闻法竟修行竟得果为乐。基师云：食者，谓所见佛资长义、任持义是食义，佛能资长众生殊胜善法，任持众生善根不坏，故名食。又云：是示现依止住食。又受用义是食义，受用法乐能食，故名食。二闻法，如名可知。三修行，谓四众修行得道，及菩萨行菩萨道。四者乐，谓所见佛入灭度生灭，灭已彼寂为乐量。种种者，释下颂中入涅槃已起七宝塔，宝塔高妙五千由旬等。是行菩萨道者，释经文中种种信解，乃至行菩萨道之言也。如经所说当自推取者，前释四众中修行得道者示经文处，而今释菩萨中行菩萨道不示经处，但云如经所说当自推取也。所示者，前文略说之易，后文广引之难，故经之种种因缘、种种信解、种种相㒵行菩萨道也。种种因缘者，为求出生死速证佛果度脱众生，为此因缘修菩萨道，或为严净佛土、或成就众生修菩提分行菩萨道，或为修四摄六度行菩萨道，如是等种种因缘。种种信解者，有七种所信解：一三宝、二威力、三真实。说四种真实：四因、五果、六德。说菩提：七得方便。种种相貌者，有五种貌：一怜愍、二爱语、三勇猛、四舒手布施、五说甚深法。\n第六、示现大众现前欲闻成就者，和上云：有四种德为听法器：一、有证决定；二、有阿含决定；三、有现前欲；四、有不现前欲。证决定者，证甚深法中深信心之阿含决定亦复如是。现前欲者，自内心中生未曾有想，亦言中现请，故言现前欲。不现前欲者，唯自内心中起未曾有想，而言中不现，故言不现前欲也。具此四德堪听法器，第四、威仪如法，第五、依止说因二门中唯有现前欲，此第六门中具有现前、不现前二欲，名为大众现前欲闻成就也。就文为二：前牒章名；问一人者已下，第二、解释。大本经有二门：一者、疑念；二者、弥力发问。今具释此二也。大本疑念中有二：一、弥力疑念；二、大众疑念。今但释弥力，不释大众。问一人者，问意言：何故唯问文殊一人，不问余人？说多人欲闻生希有心者，此即是答。以多人欲闻文殊之答，是故唯问。文殊师利者，结问文殊之意也。问：大众不知文殊是能答之人，云何乃言多欲闻文殊之答耶？答：弥力能知大众机缘属在文殊，若闻文殊所说，必生希有之心故也。如是示现世尊弟子随顺于法不相远故者，释文殊能答意也。然弥力位穷补处，遂不能知现瑞之意，唯佛能知。佛入三昧不可得闻，唯文殊是佛，但今日示现为世尊弟子万故。余经云：昔为能人师，今作弟子化，二尊不并在，故我为菩萨。随顺于法不相违者，此有二义：一者、实是师而示弟子，盖是随顺于法无相违；二者、文殊能了达法相，与法不相违，故能答问也。佛世尊现神变相者，正释弥力问。神变之意为何等义者，释弥力疑。念云：以何因缘而有此瑞？为说大法故者，论主释弥力疑，即是答也。现大相者，眉间光明照于东方万八千土也。为说妙法莲花经故者，为说证甚深也。现大瑞相者，即是雨花动地也。为说如来所得妙法不可思议等文字章句故，为说阿含甚深也。佛放眉间光，为说证甚深也。妙法莲花经者，即是证甚深故。天雨四花六种振动等，为说阿含甚深之瑞也。不可思议名字章句者，即是阿含甚深也。有二种义。是故仰推文殊师利者，表正文殊五思：一者、现诸法者，文殊是佛，了了现见诸法；二、离诸因缘者，以文殊非推度比类而知。成论云：现见事中因缘无用也。唯自内心成就彼法者，释离因缘，以文殊自心明见彼事故，不假余因缘也。示现种种诸瑞相者，以为示现彼彼事者，释大本经之必应见此希有之相，事非一故奇彼彼事也。如彼事相现没住灭应当善知者，没者诸佛入灭及起塔等事也，现者诸佛现在说法教化等事也，住者正法世等事也，灭者正法灭尽等事也。以文殊能说彼事故者，此释经文已曾亲近供养过去无数诸佛之言也。所作成就者，谓破所修作法，此有二种：一福德、二智慧满，内德满也。因成就者，释因中有二：一正因、二缘因。正因者谓一切智，以因一切智能见过去世事故也。缘因成就谓众相者，记动地放光雨花名为众相，由见过去世佛现于示相故说大法，今见释迦现示相亦说大法，故众相为说法之因也。果相成就者，因一切智及瑞相故知，欲说大法故大法众相之果，文殊外因既满内德复圆，故能如佛亦说如法果，故今推问。种种佛土者，自上已来释弥力疑念竟，今第二释弥力发问。种种异异佛土者，即释一万八千佛土也。示现彼国土中种种差别应知者，此有二意：一者示万八千土种种差别，二者示现万八千土中十事差别。净如国土者，即释经中悉见彼佛国界庄严文也。如来为上首者，自此以下释论经文，单本经无也。如来为首者，如来既为众圣之主，故称上首。诸菩萨等依如来住者，释上首义，余文易解，表经文中又见彼土现在诸佛如是等文，单本经中无也。\n论云：自此已下，次明圣者文殊师利菩萨等。\n自此以下，第七、文殊师利答成就也。于中有二：初、明现见过去因果故，是故能答；后、明成就十事故，是故能答。初复有二：第一、总释；第二、别次第释。初总释中，过去因相、果相者，过去二万日月灯明佛时之事。成就十事者，成就者，自在之义，又圆满之义，见自在故，具具足故。\n论云云何现见过去因相以下，第二、别释。先明因果，后释十事。释因果中曾于彼彼诸佛国土者，就二万亿日月灯明非一佛故。言彼彼诸佛处处修行种种行事者，释因相也。最后灯明佛时中为诸众生说法花之因缘，前二万灯明佛时修行种种行事故，今时为众得说法花故。果相者，妙光菩萨\n尔时为他说二万佛所修种种行所得之果成就十事，四重分别：一举名，二释义，三开章，四合解。第一举名，如文中列。释义者，一大义者，记恩义大故，如来以大恩义欲说大法故。二世间文字意甚深因成就者，佛说三乘有字无义，言近意远名之为甚深。现见希有因成就者，和上云：迳二万日月灯明佛不说法花，无一乘根故。唯最后灯明佛时，一乘根熟故方说法花。又今释迦时方说法花，故言希有也。净法师云：此法说人难值，经无量劫或不闻，故曰希有。四现见胜妙者，和上云：诸二万日月灯明佛等，唯自内中受用法花，不为众生说法花，故言胜妙也。五现见受用大者，八王子等在家之时受用五尘胜妙境界，出家之时八十小劫中身心不动受用法花也。六现见摄取诸佛法轮者，灯明佛灭度之后，妙光菩萨持法花经八十小劫为人演说。七现见善坚实如来转法轮因成就者，八王子等受妙光教，坚固菩提永不退故。八现见能进入因成就者，八王子等进成佛道故也。九现见忆念因成就者，弥力菩萨令忆念昔求名故也。十现见自身所迳事因成就者，文殊师利现见昔自所迳妙光身及弥力昔求名之身故也。此十通名因成就者，因者所以之义，成就者自在之义。净师云：因成就者，由文殊见昔十事为答弥力之因，见之自在故言成就也。第三开章，论文明了更不复释。八种大义者，一断疑，二增长纯熟智身，三入声闻密境界，四入菩萨密境界，五进取上上净，六进取一切智，七建立名字章句义，八令证智转法轮。此八大义如次配属于欲论等八句。第一欲论大法云何？愿断疑大义也。大法者是大乘法，大乘法有三义：一性，二随，三得。性者即真如也，随者即智福也，得者即四德果也。第一是自性住佛性，第二是引出佛性，第三是至得果佛性。此三佛性令求道者生决定信：一信实有即自性住佛性，二信可得即引出佛性，三信有无穷功德即至得果佛性。由此三信能破阐提不信障入十信位，故曰断疑大义。藏师云：欲论大法者，大法者即一乘大法，今说一乘故即断旧新二疑之心。旧疑者，自四十余年每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘而见济度等？新生疑者，我今自于智疑或不能了，为是究竟法？为是行道等也？为断此疑今说一乘，是故欲论大法。第二欲雨大法雨云何？愿增长智身大义。法从佛流雨，能润智身为雨，前既得信必有智随，若法水不雨则智身不生，故次雨大法雨增长智身，此时即破外道我见障入十解位，故曰增长智身大义。藏师云：雨大法雨者，如世间雨，能令物增长。此一乘法雨，润三乘人，令入平等大慧也。身子云：疑悔永已尽，安住实智中故也。第三、击大法皷。云何愿入声闻密境界大义？击者，动也。法皷者，法音也。破虗空定，诸声闻等所不能闻，谓之密。如来动法音以令闻，谓之入。由此定力，所出如意，譬如破空出物，故以为名。案声闻此时闻佛道声，方欣此定，即破畏苦障，入十解位，曰入声闻密境界。大义藏师云：根淳熟者，为从二种微密境界：第三、欲击大法皷，及第七、欲大法皷也。前既明三乘智身淳熟，今欲授三乘人作佛记，说密境界。智度论云：法花经令二乘作佛，名秘密法者，甚深难解故也。又四十余年曾不明此事，故称为密。大法皷者，二句示现。以远闻者，正释法皷之名。夫皷令人远闻，今说大法，普授三乘人说，令十方远闻。二句示现者，一是击大法皷，二是不断大法皷。问：何故云不断法？答：夫二乘独善，必不传化。若得授记成佛，必更传化余人，亦令成佛，故云不断法皷也。净法师云：不断大法皷。云何显入菩萨密境界大义？此记令缘觉入菩萨密境界。菩萨以悲为体，无方救苦为密。如来法音不绝，彼则进入悲境。此时破独觉自爱障，入十回位，故曰入菩萨密境界。大义基师云：欲击大法皷者，闻往声闻乘为权密境界，今显所说菩萨乘为实密境界，令舍昔权欲归今实，是以击二之皷也。五、欲建大法幢。云何显进取上上净大义？幢以胜出为相。初四地中得大乘光三摩提，能破暗故名光。此四地中真如显出，譬之如幢。此时破阐提无明习气，即方便生死入大净位，故言进取上上净。大义藏师云：入密境界者，令进取上上清净义故者，释欲建大法幢。三乘既得授记，然后行菩萨行，菩萨远离二边是中道行，故摄上上。清净法幢既高，故摄上上。六、欲燃大法灯。云何显进取一切种智大义？燃灯以了物为相。次三地中得集福德王三摩提，一切善法除般若悉名福德，能生能长能圆故名集，于生长圆处自在故名王。五地中依此定起五明智了于俗，六地中依此定般若现前能了于真，七地中依此定观染净不二泯于真俗三照圆满，故譬之如灯。此时破外道我见习气，即因缘生死入大我位，故言进取一切智。大义藏师云：欲燃大法灯者，夫灯有二义：一者破暗，二者显物。三乘人行既满，破无明暗得一切种智，故能见佛性等法。前之四句令三乘人因行成，今此一句令三乘人果德满。七、欲吹大法䗍。云何显建立名字章句大义？吹䗍以改号为相。八地九地得贤护三摩提，贤有二义：一能现前安乐住，二能引摄诸功德。八地中依此定行于一道，为成就佛法；九地中依此定行于一道，为成就众生。既行一实之道，遂改三乘之号，故譬以吹䗍。此时破声闻畏苦习气，即有有生死入大乐位，故曰建立一乘名字章句义大义。藏师云：吹大法䗍者，出语言音声。三乘人得佛果竟，更为众生说一切教，故云为一切法建立名字章句也。八、欲说大法，云何显证智转法轮大义？转轮以破障为相，第十地及佛地得首慢伽摩三昧。首楞名健，伽摩名行。菩萨及佛有四胜德，故名健：一、无畏，得一切智故；二、无疑，见自身无与等故；三、坚实，恒在观无散故；四、胜能，能破难破无明地故。具四德人于此定能得行，故称伽摩。得此定者，自行圆满多行利他，能破独觉自爱习气，即无有生死入大常位。若不证者，即不能说曰令入不可说证智转法轮大义。依此八句，令彼八障得入八位，成八大恩为八大义。现见世间名字章句章甚深因成就者，释十章中第二章门。经文处者，释欲令众生咸得闻知一切世间难信之法经文也。问：何故云名字章句意甚深耶？答：三乘之教随世间心不愿真实，故名世间。名字章句者，说三乘教名字章句也。意甚深者，佛说三乘教之意趣，言近意远，谓初说三乘终至一乘，故言意甚深也。\n三、现见希有因成就者，希有四种：一、时遇难；二、说人遇难；三、闻法遇难；四、请机遇难。以此四种，名为希有。不可议者，过情计之境；不可摄者，过言议境；不可量者，非喻笇境。今经云：无量者，过笇分、喻分；无边者，过时分；不思议者，过情计分。即同般若过四分也。劫有二种：一、劫不可说；二、时不可说。劫不可说者，一劫为一，至于无数，名劫阿僧祇。时不可说者，此论所说五种之劫，一夜为一数，至于无数，乃至年为一数，至于无数，名五种劫。\n四、现见胜妙因成就者，和上云：胜妙者，二万诸佛唯自内中受用法花，不为他说，名为胜妙。藏师云：二万亿佛所说三乘之法，皆具七善，名为胜妙。\n五、现见受用大因成就者，八王子等在家之时受用五尘胜妙之乐，出家之时六十小劫中身心不动受用法乐，所受大故名为大也。\n六、现见摄取一切诸佛转法轮成就者，上来五章明佛行化事竟，次四章门明能益物，后一明所化义利。今此章中明妙光菩萨佛灭度后和经之时，即是转法轮不断。而言一切佛者，现见一切佛转之于前，菩萨于佛灭后敷之不绝，即令一切佛法轮不断，故言一切也。\n七、现见善坚实如来法轮因成就者，妙光菩萨从八十劫已后，八王子等令坚固无上菩提，以无上菩提无量时中说法轮不坏，名为善坚实如来法轮。\n八、现见能进入因成就者，第六、第七明妙光能化事。今此第八明八王子等皆得经益，由此经益后唯成佛，名为进入。\n九、现见忆念因成就者，明忆念过去中妙光菩萨为他说法，利益他故。\n十、现见自身所迳事因成就者，明文殊令忆念过去中妙光能解法花，复能为人演说，即定自身受胜妙乐。汝号求名者，别释弥力事。于中二句：初释汝号求名，后示现得彼法。示弥力之终，以弥力亦得此法具足成佛也。一、与说者，十种事中第一、现见大义因成就结也。三、令待说者，最后二行偈结，此二行偈待方便品所说故也。\n偈四十五中以十事配颂，初二事略不颂也，以后八事配属于颂。初初一行偈颂第三希有，次一行偈颂胜妙因，次以二十九行偈颂受用大，次以一行偈颂摄取一切诸佛转法轮，次一行偈颂善坚实，次一行偈颂能进入，次六行偈颂忆念因，次三行偈颂自身所迳事也。\n方便品\n依论十七种名中，第十三名一切诸佛大巧方便经，依此法门成大菩提已，为众生说人、天、声闻、辟支佛等法，名大巧方便，故言方便品。又下论明佛有七种方便，故云方便品。依下论未论主开方便为五，彼一说妙法功德，次说如来法师功德，第三明大众三义分，第四明如来四义分，第五释四种疑分。和上云：第二五分破二明一，开方便门。此品初中虽门实相从多分，而说开方便。从多分者，开方便文多，示真实相文略。开方便文多者，谓八种阿含及四释法师功德等也。示真实相文略者，唯取诸佛智慧甚深无量之文故也。破二明一者，三说不同。一云破二者，谓破二乘执。明一者，即是菩萨乘。第二说破二者，谓大小之二类，二乘合为一类，菩萨乘为一类，破此二执故言破二也。明一者，谓十种无上。第三说二乘合为一类，二菩萨合为一类，谓三乘中菩萨乘及以云雨所对治菩萨合为一类，破此二故言破二。明一者，谓十种无上。叹法分标取明之一，叹师分示能说之人，疑请分即显取破之三乘，授记分现能破之一道，断疑分更摠定时处通明授受。方便谓二种方便：一舍方便，二开方便。舍方便者，随彼曲见应舍方便。开方便者，能显实相应开方便。随彼曲见应舍方便者，谓此经下文云正直舍方便。又无垢称经云：方便有二种：一无慧方便缚，二有慧方便解。无慧",
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        "text": "法華經論述記"
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        "text": "妙法蓮華經優婆提舍者，妙法蓮華經，是所釋經本名；優婆舍，釋論名也。所釋經本，義要有二：一、開方便門，二、示真實相。真實相者，謂證道也；方便門者，謂教道也。此二種道，並□甚深□，軌時義，故名妙法。言蓮華者，喻顯妙法，出離十慢之濁，開敷一乘之實，故譬蓮華。又蓮華者，寄譬別顯法功德。此經所顯方便真實，各有二種，謂法與人。法謂妙法功德，當體立名，名為妙法；人謂法師功德，寄喻顯示，名為蓮華。義如上釋。優婆提舍，名為論議，即十二分中論議理也，亦名摩怛理伽。言勒伽者，音之略也。律釋經文，研究深義，是故名為優婆提舍。依所釋經，立論名故，是依主釋。或此論中，攝法華經所有要義，名藏"
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        "text": "真諦翻云天親，其人本是天帝之弟，故名天親。沙門玄奘翻為世親，菩薩託生於世，因祈世親之天，故為名焉。此論二本：一、是勒那摩提所翻，無歸敬頌；二、是菩提流支所翻，有歸敬頌。文句小異，義意無別。今所釋者，流支翻也。"
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        "text": "致敬序中，大分為三：初一頌通敬三寶，願釋經意；次一頌別敬教主及對揚眾，顯造論意；後一頌半一總歸勝緣，請承加護。頂禮者，起淨心，轉愛果，舉體頂禮也。正覺海者，謂佛菩提廣大深，一味具德，名正覺海。淨法者，謂證教法，並皆離垢，上名為淨法。無為僧者，賢聖眾皆以無為與同名故，名無為僧。就勝唯取登地菩薩下二句者，顯釋經意。又可顯示敬之所為。禮三寶者，為何所為？為深利智者，開示毗伽典故。深智者，謂迴向菩提聲聞，得無漏慧，達注性故。利智者，謂新發意菩薩，直趣菩提，非迃迴故。為斯二人，說一乘法。開者，直說而開。示者，委曲而示。又開者，開權。示者，示□。教滿理圓，名毗伽典。如涅槃云：長者教子，先以半字，後毗伽。謂其義相似。彼經半字喻於小乘，毗伽羅論喻大乘故。何者名為毗伽論？劫初成時，摩醯首羅與毗󴤍劒和合生子，名婆藍摩。彼有四面說四皮陀，頂上一頭說一皮陀。四面所說並是世法，頂上所說語深難解。世所行者唯四皮陀，後人更作六種論。解四皮陀，毗伽羅論即是六論之一也。解阿闥皮陀，辨聲明法也。阿闥皮陀者，是後面所說也。西方重此聲論，故經十二年乃有通解，非初尊者之所能解，故以毗伽喻大乘也。祇䖍牟尼尊者，謂適敬於牟尼尊也。前敬佛中雖通敬禮，而教主故須別敬也。及菩薩、聲聞者，謂文殊、彌勒、舍利子等對揚眾也。前禮僧中雖六通禮，而對揚故須別敬也。下二句者，顯造論竟。又二，顯示列教所為。欲令以法自他利故，略出比經勒伽論也。摩德勒名為本母，以能顯了源隱之義。如字之本母名摩德勒伽，若正應云摩怛理伽，今存略故名勒伽論。後請加護，如文應知。上來敬序已訖。"
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        "text": "自下正釋經文，即是論之正體。若依此論科經文者，大分為三：一者、七種功德成就名教起因緣分，即初序品是；二者、五分破二明一開方便分，須方便品是；三者、對治十無上顯實相分，譬喻已下至於經竟流通之分。第十無上中通攝，故不別立。釋初品中，先牒初二分纏第分經。不盡牒者，文隱難解，牒而釋之，相顯易知，皆在略故。如是我聞等，雖不別釋，文少，故并牒經。曰歸命等者，結集經者，將欲出經，故先歸命。一切經者，理應皆有，無者存略。"
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        "text": "論曰：此法門初第一品示現明七種功德成就。何等為七？一者序分成就、二者眾成就、三者如來欲說法時至成就、四者依所說法隨順威儀住成就、五者依止說因成就、六者大眾欲聞現前成就、七者文殊師利菩薩答成就。"
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        "text": "解云：論釋經中有二：一、開列章門；二、隨釋章門。初中，先總開，後別列。初總開中，此法門者，總舉一部之法門也。初第一品者，別約廿八品中初第一品也。初言便足，何故復言第一品者？為顯廿八品勒為三分，今此序品約分在初，約品第一，兼二義故。言初第一七種功德成就者，謂序等七事，總別隨應，皆有發生信解之功，助顯實相功德，如所安立，不可破壞，是故名為功德成就。別列章中，先徵後列。序分成就者，如是我聞等五句，文句玩少，又是通序，是故此中總名序分。眾成就者，依十地論，亦序分攝，證信六句皆通序故，令就別義，名眾成就。教所被機，起教勝故，要因機勝劣，顯教深淺故。伽耶山頂論名所應聞弟子成就分者，義意亦同，為顯亦有通序義故。前牒經文，與序并牒。如來欲說法時至成就者，成道來四十餘年，所以未曾說此妙法，眾生根未熟說時未至故，今根機已熟說法時至，是故先說無量義經，將為此經之前北也。依所說法隨順威儀住成就者，說時既至將欲起說，必依如法順威儀住，以佛尊重所說法故，待處待眾方起說故，此是三世諸佛說法儀則，故名依如法隨順威儀。依止說因成就者，既住順儀雨華動地，將表內證復放豪光，眾覩希有之瑞皆起渴仰之念，依此欲心而起說故，是故名為依止說因。大眾欲聞說法成就者，前雖欲問其相未現，發言推問欲相方現，是故名為欲聞現前。文殊師利答成就者，現見過去因果相故，騰眾疑情能決所滯，是故名彼答成就也。雖七種事皆有序義，以從通名為序品故，然初一分從通受名，餘六皆從別義立目，如五境名義無所違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：又序分成就者，此法門中示現二種勝義成就，此義應知。何等為二？一者示現諸法門中最勝義成就、二者示現自在功德義成就。如王舍城勝於一切諸餘城舍，耆闍崛山勝諸餘山，顯此法門最勝義故，如經婆伽婆住王舍城耆闍崛山中故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云：此下隨釋。釋序分中唯釋住處，餘皆存略文，義同餘經，無別所表故。於中有四：一、牒章總標，二、徵數別列，三、指事顯義，四、牒經重成。言又序分成就者，謂此牒章也。序分所攝住處，非但依處起教，亦有所表別義，顯別義故說。又言此法門下，總標勝義。所表義深，故勸應知。何等為二者？微數也。一者、已下，別列勝義。示現諸法門中最勝義成就者，謂妙法功德證甚深，於諸法中最勝義故；阿含甚深，於諸門中最勝義故。何故最勝？諸佛所乘究竟乘故，過此更無餘勝法故。自在功德義成就者，謂法師功德，前是所乘法，此是能乘人，如自所證說授與人，不待思惟成所作事，故云自在功德成就。如王舍下，指事顯義。勝於一切諸餘城舍者，智度論云：有人言：閻浮提四方中，東方為始，曰初出故。東方之中，摩伽陀國最勝；摩伽陀國中，王舍城最好。其城中有十二億家，是中人多聰明廣學多識，其國豐樂乞食易得，城在山中閑靜，精舍多故坐禪人喜住。廣如論說。今以義求有七種勝：一名勝，王舍故；二方勝，在東故；三處勝，家多故；四住人勝，聰明人多故；五豐樂勝，乞食易得故；六閑靜勝，在山中故；七住止勝，多精舍故。此法門亦爾，諸經中王法門中最廣攝，諸乘明智所住法樂豐饒。在炎山賢聖喜住者，闍崛山勝諸餘山者，智度又云：問：餘更有四山，󳺎婆羅、婆羅恕等等，何以多住耆闍崛山？答：耆闍崛山於五中最勝故。云何最勝？精舍近城而山難上，難上故雜人不來，近城故乞食不疲。證此法門者，品爾不捨世間而入炎，入涅槃故般若不染於世，不捨世故大悲恒接於物。顯此法以最勝義故者，顯成勝義。餘如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：眾成就者，有四種義故，成就示現應知。何等為四？一者數成就、二者行成就、三者攝功德成就、四者威儀如法住成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云：自下第二釋眾成就，經文中有二：初列十五眾名數等，後總顯四眾威儀如法住。前牒經中且列二眾，謂比丘眾及菩薩眾。此二眾中其文有五：一標類，二唱數，三歎德，四列名，五總結。論牒經中後二存毗，以論釋中通約為四，於中有三：一標，二列，三釋。有四等標其數，何等下列其名。數成就者，總顯十五眾之願數。行成就者，總顯此眾所有業行。此行成就有義無文，亦可比丘、菩薩等名即願其行，各隨其行業立通別名故。攝功德成就者，總顯此眾所有功德。文顯比丘及菩薩眾，義通餘眾，但文略也。威儀如法住成就者，總顯此眾所有威儀。此四種義隨義總科，非一一眾文皆具四。初及第五眾文義皆具四，其餘十三文唯有二，數及威儀義通有四，各隨其所應亦有行德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：數成就者，謂大眾無數故。行成就者有四種：一者謂諸聲聞修小乘行；二者謂諸菩薩修大乘行；三者謂諸菩薩神通自在，隨時示現能修行大乘，如󰉈陀婆羅等十六賢士，具足菩薩不可思議事，而常示現種種形相，謂優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼等；四者謂出家聲聞，威儀一定不同菩薩故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云：自下別釋。大眾無數者，總顯十五眾生數無量故。釋行成就中有四者，前二顯示大小乘中內所脩行，後二顯示大小乘中外所現行。理實四種皆通在家及出家行，而第四中徧舉出家者，以相顯故。厭離生死，捨化他事，速求自度，脩覺分等，名小乘行。雖厭生死而不捨眾生，為兼濟故，脩六度等，名大乘行。此二名為內所脩行。內行既成，外相亦現，菩薩隨緣通現四眾，聲聞一定多現出家，此二名為外所現行。現行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：皆是阿羅漢等有十六句，示現聲聞功德成就故。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉等有十三句，示現菩薩功德成就故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云：自下釋第三攝功德成就。於中先標二眾功德，後釋二眾功德。標中不牒章者，文存略耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：聲聞功德成就者，彼十六句三門攝義示現應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云：釋中先釋聲聞功德，後釋菩薩功德。聲聞功德中有三：一、開三門；二、列三門；三、依三門釋十六句。此則開門，謂彼皆是阿羅漢等十六句上上起等三門，總功德義示現應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：何等三門？一者上上起門、二者總別相門、三者攝取事門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云：上上起門者，依所成、能成句。謂能成句上、所成句上而能成立，或所成句上、能成句上而所成立，故名上上起。起者，成也。總別相門者，依標釋句。謂先總標一句，後以別句解釋，故云總別相門。攝取事門者，依滿、不滿句。若是滿句，一句攝取一切德事；若不滿句，二、三句合攝取一切德事，故云攝取事門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：上上起門者，謂諸滿已盡故名為阿羅漢。乃至到第一彼岸者，善得正智心解脫、善得神通無諍三昧等諸功德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云：自下依門釋，此則依初上上起釋。此初門中，其例有十：一、以後起，二、以二前起，三、前後起，四、以文起，五、以義起，六、文義起，七、隣次起，八、隔越起，九、單獨起，十、重復起。諸漏已盡故，名為阿羅漢者，此有四例：一、以後起，二、文起，三、隣次起，四、單獨起。其可義知阿羅漢者，名之應，應受世間妙供養故。又名煞賊，皆已永害煩惱賊故。又名不生，永不復受分段生故。此三種義，皆由諸漏已盡故，以諸漏已盡，成阿羅漢。以心得自在故，名為諸漏已盡者，此有四例：一、以後起，二、以文起，三、隔越起，四、單獨起。永不繫屬諸煩惱故，名心自在。心若不自在，諸漏難盡故。故以心得自在，成諸漏已盡。言諸漏者，謂欲漏等三種漏也。八十九云：諸欲界繫一切煩惱，唯除無明，說名欲漏。諸色、無色二界所繫一切煩惱，唯除無明，說名有漏。若諸有情，或未離欲，或已離欲，除諸外道所有耶僻分別愚癡所生惡見，弊覆其心，依此惡見，於彼諸欲，一分尋求，一分離欲，乃至非想非非想處，於彼三界所有無知，總攝為一，名無明漏。以無復煩惱故，名為心得自在。以善得心解邪，善得慧解邪故，名為心得自在者，此亦四例：一、前後起，二、以文起，三、隣次起，四、重複起。何故重複起者？以心自在有通別故。通則不屬諸煩惱故，別則解脫二種縛故。善得心解脫者，離三界貪故。善得慧解脫者，已離一切染無明故。如說：離貪心得解脫，離於無明慧得解脫。智度問曰：答：一切三界煩惱離故心得解脫，何故佛言染愛離心得解脫？答曰：愛能繫閇心有大力故，以是故說不餘煩惱愛斷餘則斷。又諸結使皆屬愛見，屬愛煩惱覆心，屬見煩惱覆慧。愛離故屬愛結使亦離得心解脫，無明離故屬見結使亦離慧得解脫。是不退法得無生智，故名善得。以遠離能見故名為無復煩惱者，此是以義。獨起因具有三種：一不正思惟、二順貪等境、三隨眼未害。今且說二，能見者謂不正思惟，所見者謂順貪等境。於此二因並遠離故，所斷煩惱無復起世。以善得心解脫善慧解脫故名為心善調伏者，此亦四例，謂以前文複隣次起愛等不離心不調伏，以能離故心善調伏，故以三解脫成心善調伏。佛地三釋，有義有學離見所斷一百十二種分別麤重煩惱，不𢤱悷故猶如良馬，名為調順。有義無學離見脩斷一百二十八種煩惱，不剛強故猶如真金，名為調順。如實義者，皆是迴向菩提種性，一切堪能發起大果，隨佛意轉如聰慧象，故名調順。今言調伏，其義亦同。若唯言調伏，隨應通三義；若言善調伏，唯在後二義。有學雖調伏，非善調伏故。人中大龍者，行諸惡道如平坦路無所拘礙，應行者已行、應到處已到故者，此是以義。複起諸惡道者，謂苦集諦，以是雜染可厭怖故。平坦路者，謂滅道諦，以是清淨可欣樂故。以空等行，觀彼無性，雖行雜染，而無所著，故云如平坦路，無所拘礙。又知苦斷集故，行諸惡道，如平坦路，無所拘礙，證滅脩道故。應行者已行，應到處已到，應作者作者，人中大龍，已得對治，降伏煩惱之怨敵故者，此是以前文起，復以義成。謂盡智中，苦已知，集已斷，滅已證，道已脩，如是知者，應作者作，故以前大龍，成應作者作。又知集因盡，故云已得對治，降伏煩惱之怨敵故。所作已辦者，更不後生，如相應事，已成就故者，此是義釋。謂無生智中，苦果不生，於知苦等，不復更作，故云更不後生，如相應事，已成就故。離諸重擔者，已應作者作，所作已辦，後生重擔，已捨離者，此是文義，重複起也。智度論云：五陰麤重常惱，故名為擔。如佛說：何謂為擔？五陰是擔，因盡果不生故，能離五陰重擔故。以應作者作等，成離諸重擔，應作者作等中，證滅脩道，非離重擔義故。重釋云：後生重擔，已捨離故。有經說言：棄擔能擔，謂棄苦集之擔，能擔滅道之擔。逮得己利者，已捨重擔，證涅槃故者，此是文義，單獨起也。陰擔非己利，而能捨故，涅槃是己利，而能證故，故云逮得己利。盡諸有結者，以逮得己利，斷諸煩惱因故者，此亦文義，單獨起也。以逮得涅槃之利故，能盡諸有，以斷諸煩惱之因故，能盡諸結。煩惱因者，謂能見、所見、不正思等。以如前所說，善得正智心解脫者，諸漏已盡故者，此是單文，隔越起也。謂諸漏已盡故，善得正智心解脫，非唯見色得解脫也。如摩健提梵志弟子，舉其尸著床上，轝行城市中多人處，唱言：若有瞋見摩揵提屠，是人皆得清淨道，何況禮拜供養者。多有人信其言。諸比丘聞是語，白佛言：是事云何？佛說偈言：小人眼見求清淨，如是無智無實道，諸結煩惱滿心中，云何眼見得淨道？若有眼見得清淨，何用智慧功德寶？智慧功德乃為淨，眼見求淨無是事。一切心得自在者，善知見道脩道智故者，此是以義單起，於見脩道能自證知，非由他教所引集故，名自在也。伽耶山論云：依不顛倒受教脩行者，其義亦同，善知見道故。依不顛倒善知脩道故，受教脩行。由此二因故，得一切心得自在。前言心得自在者，謂不屬煩惱義。此言一切心得自在者，謂於諸聖道證知義。到第一彼岸者，善得正智心解脫、善得神通無淨三昧等諸功德故者，此是文義單獨起也。以二義故，名到第一彼岸：一異外道及有學聖，以善得正心解脫故；二異慧解脫無別脩功德，以善得神通無淨三昧等諸功德故。上來所釋十六句中，相從有三句：一唯所成非能成，此有五句，謂阿羅漢心善調伏盡諸有結，一切心得自在到第一彼岸。二唯能成非所成，此有二句，謂善得心解脫、善得慧解脫。三通能成所成，謂餘九句。非能成所成者，無作總頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "前後文義俱，隣隔及單重，能所相乘成，",
          "上起義應知，一七十三五，最後唯所成。",
          "五六唯能成，餘九通二義。"
        ]
      },
      {
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        "text": "論曰：大阿羅等者，心得自在到彼岸故，乃至是故名為眾所知識。"
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        "text": "解云：依三門釋十六中第一門已竟，故因此仍釋總結之文。列名之文易可知，故略不釋也。"
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        "text": "論曰：總別相門者，皆是阿羅漢等十六句。初句是總，餘句別故。乃至十五者應如實知同生諸眾得諸功德，為利益一切諸眾生故。"
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        "text": "解云：自下第二依總別門釋十六句。彼阿羅漢名之為應者，阿羅漢名雖含三義，今就應義名之為總，以通十五種應義故。十五種者，於總應中隨義別目。一者應受飲食臥具供養恭敬等故者，謂應受供，應以諸漏已盡故、應受世間飲食等供。應將大眾教化一切者，謂應教化，應以無復煩惱故、應將大眾教化一切。第三者謂應遊入，應以心得自在故、應入聚落等遊行無失。第四者應降伏，應以善得心解脫故、應降伏外道等。如龍樹云：諸外道等助道法不滿，若行一切德、若行二功德，求道不能得。如人但布施求清淨，有但布施持戒說清淨、有但布施禪定說清淨、有但布施智慧說清淨。如是等種種道不具足，若無功德、若小功德說清淨。是人雖一處心同解脫，不名好解脫，涅槃不滿足故。如說：無功德人不能度生老病死之大海，小功德人品不度善行道法。佛所說度須䟦陀梵志事，廣說應知。第五者應觀察，應以善得慧解脫故、應以智慧速觀察法。速觀察者，能多入義。能多行者，說名速故。第六應說法，應以心善調伏故，應不疾不遲說法，如法相應不疲惓也。七者應頭陀，應以人中大龍故，應靜坐空閑處等。龍性樂靜及小欲等，如律中坐禪比丘乞龍珠事。八應善行，應以應作者作故，一向行善不著諸禪。第九者應行空聖行，應以所作已辦故，應行空行，離空無我智所作難辨故。第十者應行無相聖行，應以離五陰擔故，於涅槃中行無相行。十一者應行無願聖行，應以得涅槃利故，於三界中行無願行。十二者應降伏世間禪，應以盡諸有結故，能伏世間禪淨心也。十三者應起諸通勝功德，應以善得正智心解脫故，能起諸通勝功德也。十四者應證第一義勝功德，應以一切心得自在故，善知見脩道知故，能證勝功德也。十五者應如實知同生諸眾，應以到第一彼岸故，能如實知同生諸眾所得功德。同生眾者，非異生眾，謂聖眾也。此復三，應如次顯示智斷恩德。"
      },
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        "text": "論曰：攝取事門者，此十五句攝取十種功德，乃至十者攝取上首功德，如經到第一彼岸故。"
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        "text": "解云：自下第三依攝取事門釋十六句。上此十五句攝取十種功德者，唯約別中弁其攝取，故云十五。示現可說果不可說果故者，有為功德名可說果，以相差別故；無為功德名不可說果，以相無別故。攝事分云：從此已後不復應脩所行境性，如實已斷一切煩惱，即於爾時於諸煩惱斷滅涅槃離增上慢。即由遠離增上慢故，此現實有究竟明脫。如實領受已，得明脫所行境性，由此出離一切所有有為法故，當知明脫亦得出離。於涅槃中能取所取二種施設皆無所有，一切戲論永滅離故，是故乃至諸有為法可得展轉問答施設能取所取言論差別。究竟涅槃無為法中，一切問答言論差別皆不如理。十中初一是不可說果，後九皆是可說果也。德功德者，謂斷功德，當體是德無相差別，是故就體名德功德。諸功德者，謂伏他功德，隨所伏異名為諸也。不違功德者，自順功德，自能隨順故名不違。勝功德者，有大力故名勝功德。如龍樹說無數阿羅漢中最大力，故云龍象，水行中龍力大，陸行中象力大故。又如大龍王從大海出，起於大雲遍覆虗空，放大電光明照天地，澍大供雨潤澤萬物。諸阿羅品復如是，禪定智慧大海水中出，起慈悲雲潤及可度，現大光明種種變化，說實相法雨弟子心令出善牙。所應作勝功德者，供養如來等，名所應作；依法供養中，最名應作。勝滿足功德者，學地所作已滿足故。智度論云：得𤏙法、頂法、忍法、世間第一法，故名所作；得苦法忍等諸無漏善根，故名已辨。得見諦道，故名所作；得思惟道，故名已辨。得學道，故名所作；得無學道，故名已辨。第七、過功德中，過愛者，此中以愛為重擔故。過求命、供養、恭敬者，以逮得涅槃利故，能過世間求命等利，由求命等非己利故。論：云何己利？云何非己利？行諸善法，是名己利；諸餘法，是名非己利。信、戒、捨、定、慧等諸功德，一切財寶勝故，今世、後世常得樂故，甘露城能到故，名為己利；餘非己利。如偈說：世起種種無道法，與諸禽獸等無異，常求正智要道法，得脫老死入涅槃。過上、下界者，以盡諸有結故。有三：謂欲等三有結，謂愛等九結。論云：是結使盡及有，是有盡及結使，故名有結盡。如人從高處墮，未至地之此人死，雖未死，知必死故。如是諸阿羅漢結使已盡，知有必當盡，故言有結盡。上上功德者，以是不動法故。應作利益眾生功德者，以得神通無量等故。上首功德者，以到究竟故。列名之文，論存略也。總結之文，如前已釋。第五、菩薩眾中，文亦有五：一、標眾，二、唱數，三、嘆德，四、列名，五、總結。"
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        "text": "論曰：菩薩功德成就者，彼十三句二門攝義示現應知。何等二門？一者上支下支門、二者攝取事門。"
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        "text": "解云：自下顯示菩薩攝功德門，即是第三、嘆德文也。於中有三：一、分牒章；二、分門；三、釋義。此即牒章及分門，於中有三：一、分；二、徵；三、列。如文。"
      },
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        "text": "論曰：上支下支門者，所謂總相別相，此義應知。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "解云：總相是標句，故名上支；別相是釋句，故云下支。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者，即是標句，皆得陀羅尼等十二句是釋句故。四、何以故？菩薩嘆德中唯以二門解釋功德，不說上上起門，其義云何？答：聲聞德中嘆同位德，能所相乘成，是有上上起。以上上起者，顯示能所相乘成之義故。菩薩嘆德中明別位三地功德故，無能所相乘成之義，是以不說上上起門也。阿耨多羅三藐三菩提者，此反無上正華覺體，即佛果所有五法，謂淨法、法界，及四智品說智及智處、菩提、菩提斷，皆名菩提故。不退轉者，由具下十因不退轉故，於佛果能不退轉，決定當證，念念進脩，名不退轉。八地以上任運進脩，於大菩提脩曾不退，無煩惱故。亦復不為一切有相功用所動，名不退轉。由此八地名不動地，相用煩惱不能動故。不退有四：一、信不退，十信第六名不退心，自後不退生耶見故；二、位不退，十住第七名不退住，自後不退入二乘故；三、證不退，初地以上所證得法不退失故；四、行不退，八地已上為、無為法皆能脩故。今此菩薩皆八地上，故言於無上菩提不退，轉定當證故名不退。和上云：有五種菩提：一發心菩提，謂十信位若未得第六心以來，已得未得法中皆是退失。第六心已得以去，已得不退，未得法中猶退失也。二伏心菩提，謂三賢位未得十解第七住以來，未得已得法中皆是退失。已得第七住以去，已得不退，未得猶退。十迴向中第六迴向已去，已得未得法中皆是不退。所以者何？以三練磨練磨其心故。伏心者，伏除煩惱除伏其心故，謂脩行六度等諸行，及伏除六弊障等，故名為伏心。三明心菩提，謂從初地至第七地已得不退，未得法中猶退失也。自已得法中生染著故，上勝法中不進趣故，來得中退。明心者，初地中已得照明法性真理，故明心菩提。四出道菩提者，謂第八地以上三地，法疾流中任運流故，已得未得法中皆不退也。出道者，已出分段生死昇薩波若，故名出道也。五無上菩提者，即佛果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：已入第八地菩薩當言何相？答：當言於無加行、無功用、無相界作意得任運故，無有動搖，於一切相得自在故，住清淨地。四、入第九地菩薩當言何相？答：當言於名身、句身、文身得自在故，又得無罪無量廣大慧故，又得廣大無礙解故，能悅一切眾生心故，名大法師。問：已入第十地菩薩當言何相？答：當言已得一切如來同大灑故，已得如雲大法身故，已得一切大神通故，名如來。彼不退轉十種示俱，此義應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自此以下，依下支門牒文釋義。基公云：下支門中有十二句，以十種示現。此十種中分為二門：初九自利，後一利他。初九又二：初八有為功德，後一無為功德。初中又二：初五福惠，後三悲智住。聞法不退，皆得陀羅尼。陀羅尼者，此云總持。總持有二：一攝，二散。攝者，持也，此即聞持。聞於文義，任持不忘，即所聞之能持，名之為攝。聞即總持，體念惠也。十地經云：八地以上菩薩，於一切法能堪、能思、能脩。彼論解云：堪謂聞惠，思謂思惠，持謂脩惠。於一脩惠，分三用故。散者，施也，以四種陀羅尼施與眾生故。二樂說不退者，謂樂說辯才。辨才者，即是四辨、七辨而樂說故。四辨者，即四無礙解：一法無礙解，二義無礙解。此二如次，即是解教理無滯智。三詞無礙解，即解諸方言音無滯智。四辨說無礙解，即說法等無滯之智。七辨之義，如餘廣說。三說不退轉者，真諦三藏云：有三種法輪：一轉法輪，謂佛二月八日成道，四月八日往婆羅奈，為五比丘轉四諦法輪。二照法輪，謂佛成道以後第七年中，往施惠江邊，去祇洹林三里，說般若等無相大乘，是名第二法輪。三持法輪，佛成道以後第三十八年中，後毗舍離鬼王法堂，為勝義性等諸菩薩說解節經等，即是解深密等了義大乘，是名第三法輪。初是小乘，次是大乘，後是一乘，普攝三乘，皆歸大乘。此三如次，名轉、照、持。依金光明，立此三名。若依此解，諸大乘中未迴小乘者迴入第二法輪，迴小乘者入第三法輪。問：若爾，深密經中說趣寂性終不迴入，又說一乘是密意語，何得為第三法輪？答：彼云說趣寂性不能令得大菩提者，就未迴心時說，若迴心時非不能成。問：若爾，與迴向聲聞何異？答：若曾發大心中間退住小乘，於釋迦一化還入大者，名為迴向聲聞，故法花論說此名為退菩提聲聞。經據後時名為迴向，論就初位名為退心，故知曾退後還者名為迴向菩提聲聞。若曾未發心者，釋迦一化根未就故終不入大，以愚法故起滅度想，是人名為趣寂聲聞。法花論中名決定聲聞，以一化中不能迴故，彼人必起滅度想故名為趣寂，以不能迴小乘心故亦名決定。說一乘教名密意者，依法同等八種意趣唯說一乘，設根差別名為密意說一乘也。若說三乘利鈍、若別漸𧂐行終歸大乘，如是說一非密意也。故梁攝論以十一意說一乘義，前三是顯了說，後八是密意說。解深經據後義故，說唯有一是密意也。四、依心善知識不退轉，以身心業依色身攝取故。此有三句令為第四：依止善知識不退轉，供養無量百千諸佛，於諸佛所殖眾德本，論名殖眾善根，以己身心業依佛色身攝取故。菩薩脩行莫過身心，以己身心之𣏋供養諸佛外色身故，攝取己身心中一切所有善業故。色身者即佛身，菩薩依止佛色身種己善根故。問：何故不依法身種善根耶？答：明供養種善根等事故。須明色身攝取者，依佛色身種一切善根為攝取也。供養有十，菩薩地說：一、現前供養，於現前佛設利羅及制多等一切三寶親面供養。二、不現前供養，於餘佛制多等作等想脩不現前供養。三、現前不現前供養，現對佛時復作是念：一佛制多等法性，即三世十方諸佛制多等法性，故我今者現前供養。四、於如是等諸如來所唯自供養。五、起慈悲心，以自衣物施貧窮人令其供養。六、自他供，餘自供養時次勸教他作此供養。七、財敬供養，以花香等敬而禮拜，乃至以珍寶等施於諸佛財敬供養。八、廣大供養，即以財敬長時多妙，乃至淨心迴向菩提，自力集財從他求得，作為是願：今此一身化作百千身恭敬禮拜，一一化身出百千手持散花香，於一音聲亦出千聲歌讚實德，復出百千妙莊嚴具而為供養，乃至十方所有供養普生隨喜，雖少用功而興無邊廣大供養。九、無染供養，不以輕慢矯詐放逸不淨之物，以尊重心乃至清淨之物而脩無染供養。十、正行供養，若有須臾脩四無量，乃至少時信忍離言真如法性，起無分別住無相心，即為守護菩薩淨戒，乃至脩行四攝事等，脩正行供養，此為最上最妙，過前供養百千萬億不可比喻。五、斷一切疑不退轉者，和上云：菩薩脩行時，於自心中為退為不退？疑心起時，若被諸佛所讚，若受所授記，即自了知我必不退，是名斷一切疑。基公云：由諸菩薩八地已上位，於理事疑盡，煩惱所知二疑俱盡，故第八地名決定地，是故被諸佛常所稱嘆。六、為何等何等事說法，入彼彼法不退轉者，基公說：諸菩薩為何等事，外為他說法，內入證諸法，以大慈悲熏脩身心，拔苦與樂，故願行二利但為慈悲，不由餘事。一、云何等何等事者，佛以慈悲方便力故，隨諸眾生根器不同，說三乘教，所說教法非一種故。何等何等入彼彼法者，以三乘教令入三乘之行法，所入行法非一種故，入彼彼法。七、入一切智如實境界者，此言顛倒，應云入如實境界之一切智不退轉。問：一切智云何名如實境界？答：佛一切智為諸菩薩是所入境界故。八、依我空、法空不退轉，通達大智、二無我智也。藏師云：問：我空、法空何故名大智？答：小乘但得人空以為小智，菩薩俱得二空，故言大智也。九、入如實境界不退轉者，此前二無我智所證入無為大涅槃。十、作所應作不退轉者，此諸菩薩等名稱普聞故，眾生聞名信問脩學，由此名稱能度數百千眾生，故名作所應作。菩薩所應作，謂利眾生故。上來上支下支門竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二明攝取事門者，論有三復次：第一復次攝取事門者，示現諸菩薩住何等清淨地中，因何等方便，於何等境界作所應作故。此為總標，論下牒釋。十三句中分之為三，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉一句是住何等清淨地中，次有十句是因何等方便，後之二句是何等境界作所應作。論牒釋中唯解初二句，不釋第三句何等境界中作所應作也。清淨地者，八地已上三地無相行寂靜清淨故，此中以無相理名無上正等覺故。後三地皆於無相無功用行住運寂靜離鄣清淨名不退轉，非諸有功用有相行等之所退轉故。第二因何等方便者，有四種：一攝取妙法方便，住持妙法以樂說力為人說故。此攝三句，住持妙法者皆得陀羅尼，由聞持住持妙法令不捨離，住在身心持之不忘，故名住持。以樂說力者，樂說辨才故。為人說者，轉不退轉法輪，為人說此不退輪故。二攝取善智識方便，以依善知識作所應作故。此攝三句，以依善知識者，供養無量百千諸佛。作所應作者，於諸佛所殖眾德本，德本即善根，是所應作故，由此常為諸佛之所稱嘆。三攝取眾生方便，以不捨眾生故。此攝一句，以慈脩身，由以大慈悲熏習身心故，能不捨一切眾生，常能救度。四攝取智方便，以教化眾生令入彼智故。此攝三句，善入佛惠通達大智到於彼岸，由有三智能令眾生攝取三智故。自成三智者，令諸眾生攝取三智也。因初智知如實自利智也，次智是知事利他智也，後智是真理智知實性也。論中唯解此初二句，不釋何等境界中作所應作。此攝二句，名稱普聞無量世界者是何境界，能度無數百千眾生者是所應作。由菩薩具三智等故，聞遠振十方世界，能於此無量世界境界中度百千眾生作所應作，度眾生者是諸菩薩之所應作故。此初番訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二復次云：復有攝取事門，示現諸地攝取功德，不同二乘功德故。此二句為總標，下自別釋。二句者：一、示現諸地；二、攝取勝功德，不同二乘功德故。十三句中，初四句是示現諸地，復九句是攝取勝功德。初四句示現諸地者，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，一句是第八地故，次二句是第九地，次一句是第十地故。論下釋示現諸地云：地無功用智，不同下上故。不同下者，下功用行不能動故；不同上者，上無相行不能動故，自然而行故。案此文意，不同下者，初、二、三、四、五、六地有相有功用行所不能動；不同上者，後第七地中無相有功用行所不能動，自然而行。唯識釋不動地之相用，煩惱不能動故。此論解不退轉，謂功用不動、無相行不動，任運進脩，空有雙證，不為二動，故名不退。問：何以得知上無相行者，第七地無相行耶？答：唯識第十云：初六地中有無相觀，上間雜現行；後四地中純無相觀。故知上無相行不能動者，是第七地無相行、第八地行；後二地中無相行不能動者，不應道理也。不同二乘諸功德者，所謂二乘者，非是聲聞、辟支二乘所說。二乘者，分別十地，初三地相同世間故，是人天位；四、五二地是四諦觀世聲聞位；第六地中脩因緣觀故，是辟支位；第七地者，三乘中是大乘位，後三地是一乘位。既前七地三乘位故，聲聞、辟支合為一乘；第七地中，三乘中菩薩為一乘，故合為二乘。作如是說，妙順附於不同上下文也。於九地中得勝進陀羅尼門，具足四無礙解自在，故九地得間持等滿，名為勝進。釋皆得陀羅尼，具足七四辨等，為他說釋，樂說辨才。於第十地轉不退轉法輪，得受佛位，如轉輪王子。以八、九、十地同示現諸地，論自結之。下之九句名攝取功德，上之三地皆同得之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋：第二、攝取勝功德者，示現依何處、依何心、依何智、依何等境界行、依何等能辨故。此有五句，論為初標，下自別釋。依何處攝三句：供養無量百千諸佛，於諸佛所殖眾德本，常為諸佛之所稱歎。論云：依善知識處所故。依何心者攝一句：以慈修身。論云：我依教化眾生心，畢竟利益一切眾生，諸菩薩以度眾生為心故。依何智者攝三句：善入佛慧、通達大智、到於彼岸。依三種智：一、授記密智，為眾生說深密義故。記者，別記，別解釋之義，即佛慧也。二、諸通智，以大神通利益眾生智，即通達大智。三、真實智，證真如故，即到於彼岸，彼岸即大涅槃故。能到者，智證之義。依何等境界行者，名稱普聞無量世界一句也。有情世界，此諸菩薩所度境界。何等能辨者，能度無數百千眾生，菩薩以三智於彼界中能辨何等事以度眾生。依何等境界行、依何等能辨者，即三種智攝。應知者，文意謂以三智於世果境中能辨利眾生事用，故言三種智攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來欲說法時至成就者。藏師云：問：方今正說無量義經，云何言是欲說法時至成就耶？答：望後將說法華經，故言為欲耳。以將說法華故，前說無量義，即無量義為法華之由序也。基云：略有三義：一、依人，先為菩薩說一乘經，名無量義；後為聲聞，方說一乘。二、依利，先以一乘利他教理，化根熟菩薩；後以一乘自利行果，方化利根，迴心聲聞。三、依法，先談法體，後談功能。故說法華已前，先說無量義，名為時至。和上云：如來欲說法時至成就者，成道來四十餘年，所以未曾說此妙法，眾生根未熟，說時未至故。今根機已熟，說法時至，是故先說無量義經，將為此經之前非也。一名無量義經者，成就字義故者，字即是教，義謂為理，教無量故，義理亦無量。無量義經云：以諸眾生性欲無量故，說法無量。說法無量，義亦無量。無量義者，從一法生。其一法者，即無相也。如是無相，無相不相，名為實相。菩薩摩訶薩安住如是實相已，所發慈悲，明諦不虗，於眾生所真能拔苦。苦既󳫠已，復為說法，令諸眾生受於快樂。善男子！菩薩若令如是脩一法門無量義者，必得疾成無上菩提。譬如一種子生百千萬中，一一復生百千萬數，如是展轉乃至無量。此經典亦復如是，從於一法生百千義，百千義中一一復生百千萬數，如是展轉乃至無量無邊之義，是故此經名無量義。二名最勝脩多羅者，若對不乘三藏，即此經屬菩薩藏，名為最勝。又下文云：文殊師利！是法華經是諸如來之說，於諸說中最為甚深也。三名大方廣經者，大方廣是大乘通名，即釋此經為諸菩薩說大乘經文，大乘文義俱廣，故云無量大乘門。門即教也。隨眾生根住持成熟者，釋大乘一無量也。以大乘眾生根性無量，故大乘教無量。四名教菩薩法者，至法華時迴小入大，及直往菩薩根皆已熟，故下云：如來涅槃時到，眾又清淨。又教菩薩法者，最後燈明佛方說法華，故言教菩薩法。前二萬佛中唯說三乘，不名教菩薩法也。五名佛所護念者，又下文云：文殊師利！此法華經是諸如來之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。此法華經諸佛如來秘密之藏，於諸經中最存其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷宣之。案此文意，眾生根未熟，說時未至，故成道以來四十餘年中未為他說，故言以依如來有此經故。又應云：逕二萬佛未有一乘機故，但自受用不為他說，故言以依如來有此法故也。六名一切諸佛秘密法者，如下文云：唯佛能知，不妄授人，名為秘密也。七名一切諸佛之藏者，如神力品云：如來所有一切諸法、一切自在神力，乃至一切甚深之事，皆攝入此經也。八、名一切諸佛秘密處者，如五千增上慢等，從座而去，不堪聞故。九、名能生一切諸佛經者，如法師品云：聞此經一句，我皆與授記作佛。又方便品云：聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。十、名一切諸佛之道場者，三菩提道於此經，故名為場。如神力品云：當知此處即是道場。在處既然，經豈不爾？十一、名一切諸佛轉法輪者，如藥王品云：能破一切不善闇，亦能破五種驚怖、七種增上慢、三染等十種人病也。十二、名一切諸佛堅固舍利者，平等法身中無三乘差別，故言不敗壞。於一佛乘分別說三，名為敗壞。此經唯顯一佛乘，無有二乘之義，故言不敗壞。又多寶品云：法身不壞。法師品云：當知此處有如來全身也。十三、名大巧方便經者，文意正以一佛乘為實，得一佛乘竟，於一佛乘說二乘及人天乘，名為方便。如藥草喻品廣說。十四、名說一乘經者，此文意說為顯三乘中佛乘勝，故名究竟，非二乘。若依此文八意趣中究竟者，三乘中佛乘最勝，故名究竟，了非是迴二歸一名為究竟。莊嚴論云：二乘終，迴小歸大，故名為究竟。十五、名第一義住者，第一義即是法身，此經能顯法身即是法身住處。十六、名妙法花蓮經者，基師云：出水有二義：一、出水不可盡，出離小乘濁泥水故。此談花體，頓悟菩薩性離泥水，法體性常，故不可盡。此談一乘，理性出二乘，故名出水。二、復有義，蓮花出泥水，喻諸聲聞入如來大眾中坐，如諸菩薩坐蓮花上，聞說無上智慧清淨境界，證如來密藏。此意說言：菩薩坐花上，聞說無上智慧境界，能證如來甚深密藏。聲聞迴心已去，得入大眾中坐，亦如菩薩坐於蓮花，聞說智慧境界亦證密藏。前解菩薩頓悟體出，此解漸悟後時用出，正以教理化諸菩薩、傍化二乘故。此說花開義者，眾生於大乘中起縣岸想，心怯弱故不能生信，開示如來淨妙法身令生淨信。和上云：出水者喻對治十慢，花開者喻顯十種無上。此經所明唯此二義，前則破二、後則明一，故以蓮花喻於妙法門。何以得知第十六妙法蓮花明破二明一義耶？答：夫自經名表宗極矣。此經宗者，以破二明一以為宗極。此論末文言方便品中明五分破二明一之義，故知依經宗體立經都號故。十七名最上法門者，攝成就故。攝成就者，攝取無量名句字身頻婆羅、阿閦婆等偈故，此為根本；攝餘一切名句義故，名為最勝。頻婆羅是五十二數中第十八數，阿閦婆是第二十數，餘大乘經偈頌數此皆能攝，故名法門。舒盧迦者，此反頌也。十七名中法門是總，餘是別句。此經但有三：一、無量義，體用勝故；二、教菩薩法，化根熟故；三、佛所護念，依佛有故。三義增勝，故偏說之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四、依所說法隨順威儀住成就者，藏師云：隨順威儀住者，隨順過去威儀。如過去佛說法花時，入定動地雨花，今亦如是。二者、隨順眾生現此威儀故，下文之為隨順眾生，不見對治攝取覺菩提分法故。一云：隨順威儀者，由序之義，以入定等為由序，方說法花故。如說耶？若先住對面念以為由序，後起方說。問：今說法花，經何故不入法花三昧，而入無量義處三昧？釋云：無量義處三昧有三種力，是以依之：一者、成就自在力，身心不動故。謂若不入三昧，有分別動搖，於此不能證說自在。今入三昧，身心不動，離於分別動搖，於法便能證說自在故。二者、離一切障，隨自在力故。謂入三昧，離諸定障，隨順於法，證說自在。若有定障，於及說不自在故。對治者，和上云：十種對治，謂七喻、三平等。菩提分法者，非三十七中菩提分法，以十對治令諸眾生覺大菩提故，故言覺菩提法耳。為對治無量世來堅執煩惱故者，和上云：七種增上慢、三種染慢。堅執者，法執之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五依止說因成就者，和上云：既住順儀雨花動地，將表內證復放豪光，眾覩希有之瑞皆起偈作之念，依此欲而起說故，是故名為依止說因成就。問：何故依止說因中不說雨花動地耶？答：放光明自證法甚親近故得為依止，雨花動地於自證法遠疎故不為依止。問：何故此經說時中眉間白豪中放大光明，花嚴經說時中面門者放光明，其義云何？答：白豪於舒一丈五尺倦唯三寸，為欲現示開分三乘會但一乘之義，亦為顯示一乘中道，是故眉間白豪放大光明。唯照東方者，為顯妙法最勝，閻浮提四方中東方為本日始出故，隨順世間唯照東方。花嚴經中從面門放光之意，門者出入，謂為顯三乘五乘本從一無相流出，後還歸於一無相之義，是以從面門放十方遍照，為顯法界法門普周之義。先為大眾示現外事六種振動等者，表威儀如法住成就中雨花動地。次為示現此法門中內證甚深微密之法者，顯示第五依止說因放光之所以。內證甚深微密之法者，方便品所明證阿舍二種甚深。又依器世界下釋光明中所現事，於中略明十事。依器世界者，東方萬八千佛土。眾生世間者，方萬八千土中所有諸眾生等也。數種種者，明眾數種種上不同。量種種者，明器世界形量不同也。具足煩惱差別者，釋六道眾生不同也。六道不同皆由煩惱上中下差別故也。具足清淨差別者，釋清淨世界差別不同也。佛法弟子差別示現三寶者，佛即東方萬八千佛土中諸佛等也，法即是萬八千土中諸佛所說法，弟子謂四眾及菩薩也。復乘差別者，四眾為小乘，菩薩為大乘。有世界有佛者，東方世界現在佛時名為有佛。有世界無佛者，佛滅度後以佛舍利起七寶塔名為無佛。令眾生見脩行者，上現十事，此明令眾生覩見十事，即釋經中於世世界悉見之言也。脩行者未得果者，脩三學行而未得四果。得道者已得果者，已得四果。四眾之中有此二類。數種種者示現種種觀故者，由佛施光示現萬八千土中眾生種種觀不同，故名數種種。略說四種觀者：一者食，可禪悅為食，亦可是揣等四食；二食竟聞法；三聞法竟脩行竟得果為樂。基師云：食者，謂所見佛資長義、任持義是食義，佛能資長眾生殊勝善法，任持眾生善根不壞，故名食。又云：是示現依止住食。又受用義是食義，受用法樂能食，故名食。二聞法，如名可知。三脩行，謂四眾脩行得道，及菩薩行菩薩道。四者樂，謂所見佛入滅度生滅，滅已彼寂為樂量。種種者，釋下頌中入涅槃已起七寶塔，寶塔高妙五千由旬等。是行菩薩道者，釋經文中種種信解，乃至行菩薩道之言也。如經所說當自推取者，前釋四眾中脩行得道者示經文處，而今釋菩薩中行菩薩道不示經處，但云如經所說當自推取也。所示者，前文略說之易，後文廣引之難，故經之種種因緣、種種信解、種種相㒵行菩薩道也。種種因緣者，為求出生死速證佛果度脫眾生，為此因緣脩菩薩道，或為嚴淨佛土、或成就眾生脩菩提分行菩薩道，或為脩四攝六度行菩薩道，如是等種種因緣。種種信解者，有七種所信解：一三寶、二威力、三真實。說四種真實：四因、五果、六德。說菩提：七得方便。種種相貌者，有五種貌：一憐愍、二愛語、三勇猛、四舒手布施、五說甚深法。"
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        "text": "第六、示現大眾現前欲聞成就者，和上云：有四種德為聽法器：一、有證決定；二、有阿含決定；三、有現前欲；四、有不現前欲。證決定者，證甚深法中深信心之阿含決定亦復如是。現前欲者，自內心中生未曾有想，亦言中現請，故言現前欲。不現前欲者，唯自內心中起未曾有想，而言中不現，故言不現前欲也。具此四德堪聽法器，第四、威儀如法，第五、依止說因二門中唯有現前欲，此第六門中具有現前、不現前二欲，名為大眾現前欲聞成就也。就文為二：前牒章名；問一人者已下，第二、解釋。大本經有二門：一者、疑念；二者、彌力發問。今具釋此二也。大本疑念中有二：一、彌力疑念；二、大眾疑念。今但釋彌力，不釋大眾。問一人者，問意言：何故唯問文殊一人，不問餘人？說多人欲聞生希有心者，此即是答。以多人欲聞文殊之答，是故唯問。文殊師利者，結問文殊之意也。問：大眾不知文殊是能答之人，云何乃言多欲聞文殊之答耶？答：彌力能知大眾機緣屬在文殊，若聞文殊所說，必生希有之心故也。如是示現世尊弟子隨順於法不相遠故者，釋文殊能答意也。然彌力位窮補處，遂不能知現瑞之意，唯佛能知。佛入三昧不可得聞，唯文殊是佛，但今日示現為世尊弟子萬故。餘經云：昔為能人師，今作弟子化，二尊不並在，故我為菩薩。隨順於法不相違者，此有二義：一者、實是師而示弟子，盖是隨順於法無相違；二者、文殊能了達法相，與法不相違，故能答問也。佛世尊現神變相者，正釋彌力問。神變之意為何等義者，釋彌力疑。念云：以何因緣而有此瑞？為說大法故者，論主釋彌力疑，即是答也。現大相者，眉間光明照于東方萬八千土也。為說妙法蓮花經故者，為說證甚深也。現大瑞相者，即是雨花動地也。為說如來所得妙法不可思議等文字章句故，為說阿含甚深也。佛放眉間光，為說證甚深也。妙法蓮花經者，即是證甚深故。天雨四花六種振動等，為說阿含甚深之瑞也。不可思議名字章句者，即是阿含甚深也。有二種義。是故仰推文殊師利者，表正文殊五思：一者、現諸法者，文殊是佛，了了現見諸法；二、離諸因緣者，以文殊非推度比類而知。成論云：現見事中因緣無用也。唯自內心成就彼法者，釋離因緣，以文殊自心明見彼事故，不假餘因緣也。示現種種諸瑞相者，以為示現彼彼事者，釋大本經之必應見此希有之相，事非一故奇彼彼事也。如彼事相現沒住滅應當善知者，沒者諸佛入滅及起塔等事也，現者諸佛現在說法教化等事也，住者正法世等事也，滅者正法滅盡等事也。以文殊能說彼事故者，此釋經文已曾親近供養過去無數諸佛之言也。所作成就者，謂破所脩作法，此有二種：一福德、二智慧滿，內德滿也。因成就者，釋因中有二：一正因、二緣因。正因者謂一切智，以因一切智能見過去世事故也。緣因成就謂眾相者，記動地放光雨花名為眾相，由見過去世佛現於示相故說大法，今見釋迦現示相亦說大法，故眾相為說法之因也。果相成就者，因一切智及瑞相故知，欲說大法故大法眾相之果，文殊外因既滿內德復圓，故能如佛亦說如法果，故今推問。種種佛土者，自上已來釋彌力疑念竟，今第二釋彌力發問。種種異異佛土者，即釋一萬八千佛土也。示現彼國土中種種差別應知者，此有二意：一者示萬八千土種種差別，二者示現萬八千土中十事差別。淨如國土者，即釋經中悉見彼佛國界莊嚴文也。如來為上首者，自此以下釋論經文，單本經無也。如來為首者，如來既為眾聖之主，故稱上首。諸菩薩等依如來住者，釋上首義，餘文易解，表經文中又見彼土現在諸佛如是等文，單本經中無也。"
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        "text": "論云：自此已下，次明聖者文殊師利菩薩等。"
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        "text": "自此以下，第七、文殊師利答成就也。於中有二：初、明現見過去因果故，是故能答；後、明成就十事故，是故能答。初復有二：第一、總釋；第二、別次第釋。初總釋中，過去因相、果相者，過去二萬日月燈明佛時之事。成就十事者，成就者，自在之義，又圓滿之義，見自在故，具具足故。"
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        "text": "論云云何現見過去因相以下，第二、別釋。先明因果，後釋十事。釋因果中曾於彼彼諸佛國土者，就二萬億日月燈明非一佛故。言彼彼諸佛處處脩行種種行事者，釋因相也。最後燈明佛時中為諸眾生說法花之因緣，前二萬燈明佛時脩行種種行事故，今時為眾得說法花故。果相者，妙光菩薩"
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        "text": "爾時為他說二萬佛所脩種種行所得之果成就十事，四重分別：一舉名，二釋義，三開章，四合解。第一舉名，如文中列。釋義者，一大義者，記恩義大故，如來以大恩義欲說大法故。二世間文字意甚深因成就者，佛說三乘有字無義，言近意遠名之為甚深。現見希有因成就者，和上云：逕二萬日月燈明佛不說法花，無一乘根故。唯最後燈明佛時，一乘根熟故方說法花。又今釋迦時方說法花，故言希有也。淨法師云：此法說人難值，經無量劫或不聞，故曰希有。四現見勝妙者，和上云：諸二萬日月燈明佛等，唯自內中受用法花，不為眾生說法花，故言勝妙也。五現見受用大者，八王子等在家之時受用五塵勝妙境界，出家之時八十小劫中身心不動受用法花也。六現見攝取諸佛法輪者，燈明佛滅度之後，妙光菩薩持法花經八十小劫為人演說。七現見善堅實如來轉法輪因成就者，八王子等受妙光教，堅固菩提永不退故。八現見能進入因成就者，八王子等進成佛道故也。九現見憶念因成就者，彌力菩薩令憶念昔求名故也。十現見自身所逕事因成就者，文殊師利現見昔自所逕妙光身及彌力昔求名之身故也。此十通名因成就者，因者所以之義，成就者自在之義。淨師云：因成就者，由文殊見昔十事為答彌力之因，見之自在故言成就也。第三開章，論文明了更不復釋。八種大義者，一斷疑，二增長純熟智身，三入聲聞密境界，四入菩薩密境界，五進取上上淨，六進取一切智，七建立名字章句義，八令證智轉法輪。此八大義如次配屬於欲論等八句。第一欲論大法云何？願斷疑大義也。大法者是大乘法，大乘法有三義：一性，二隨，三得。性者即真如也，隨者即智福也，得者即四德果也。第一是自性住佛性，第二是引出佛性，第三是至得果佛性。此三佛性令求道者生決定信：一信實有即自性住佛性，二信可得即引出佛性，三信有無窮功德即至得果佛性。由此三信能破闡提不信障入十信位，故曰斷疑大義。藏師云：欲論大法者，大法者即一乘大法，今說一乘故即斷舊新二疑之心。舊疑者，自四十餘年每作是念：我等同入法性，云何如來以小乘而見濟度等？新生疑者，我今自於智疑或不能了，為是究竟法？為是行道等也？為斷此疑今說一乘，是故欲論大法。第二欲雨大法雨云何？願增長智身大義。法從佛流雨，能潤智身為雨，前既得信必有智隨，若法水不雨則智身不生，故次雨大法雨增長智身，此時即破外道我見障入十解位，故曰增長智身大義。藏師云：雨大法雨者，如世間雨，能令物增長。此一乘法雨，潤三乘人，令入平等大慧也。身子云：疑悔永已盡，安住實智中故也。第三、擊大法皷。云何願入聲聞密境界大義？擊者，動也。法皷者，法音也。破虗空定，諸聲聞等所不能聞，謂之密。如來動法音以令聞，謂之入。由此定力，所出如意，譬如破空出物，故以為名。案聲聞此時聞佛道聲，方欣此定，即破畏苦障，入十解位，曰入聲聞密境界。大義藏師云：根淳熟者，為從二種微密境界：第三、欲擊大法皷，及第七、欲大法皷也。前既明三乘智身淳熟，今欲授三乘人作佛記，說密境界。智度論云：法花經令二乘作佛，名祕密法者，甚深難解故也。又四十餘年曾不明此事，故稱為密。大法皷者，二句示現。以遠聞者，正釋法皷之名。夫皷令人遠聞，今說大法，普授三乘人說，令十方遠聞。二句示現者，一是擊大法皷，二是不斷大法皷。問：何故云不斷法？答：夫二乘獨善，必不傳化。若得授記成佛，必更傳化餘人，亦令成佛，故云不斷法皷也。淨法師云：不斷大法皷。云何顯入菩薩密境界大義？此記令緣覺入菩薩密境界。菩薩以悲為體，無方救苦為密。如來法音不絕，彼則進入悲境。此時破獨覺自愛障，入十迴位，故曰入菩薩密境界。大義基師云：欲擊大法皷者，聞往聲聞乘為權密境界，今顯所說菩薩乘為實密境界，令捨昔權欲歸今實，是以擊二之皷也。五、欲建大法幢。云何顯進取上上淨大義？幢以勝出為相。初四地中得大乘光三摩提，能破闇故名光。此四地中真如顯出，譬之如幢。此時破闡提無明習氣，即方便生死入大淨位，故言進取上上淨。大義藏師云：入密境界者，令進取上上清淨義故者，釋欲建大法幢。三乘既得授記，然後行菩薩行，菩薩遠離二邊是中道行，故攝上上。清淨法幢既高，故攝上上。六、欲燃大法燈。云何顯進取一切種智大義？燃燈以了物為相。次三地中得集福德王三摩提，一切善法除般若悉名福德，能生能長能圓故名集，於生長圓處自在故名王。五地中依此定起五明智了於俗，六地中依此定般若現前能了於真，七地中依此定觀染淨不二泯於真俗三照圓滿，故譬之如燈。此時破外道我見習氣，即因緣生死入大我位，故言進取一切智。大義藏師云：欲燃大法燈者，夫燈有二義：一者破闇，二者顯物。三乘人行既滿，破無明闇得一切種智，故能見佛性等法。前之四句令三乘人因行成，今此一句令三乘人果德滿。七、欲吹大法䗍。云何顯建立名字章句大義？吹䗍以改號為相。八地九地得賢護三摩提，賢有二義：一能現前安樂住，二能引攝諸功德。八地中依此定行於一道，為成就佛法；九地中依此定行於一道，為成就眾生。既行一實之道，遂改三乘之號，故譬以吹䗍。此時破聲聞畏苦習氣，即有有生死入大樂位，故曰建立一乘名字章句義大義。藏師云：吹大法䗍者，出語言音聲。三乘人得佛果竟，更為眾生說一切教，故云為一切法建立名字章句也。八、欲說大法，云何顯證智轉法輪大義？轉輪以破障為相，第十地及佛地得首慢伽摩三昧。首楞名健，伽摩名行。菩薩及佛有四勝德，故名健：一、無畏，得一切智故；二、無疑，見自身無與等故；三、堅實，恒在觀無散故；四、勝能，能破難破無明地故。具四德人於此定能得行，故稱伽摩。得此定者，自行圓滿多行利他，能破獨覺自愛習氣，即無有生死入大常位。若不證者，即不能說曰令入不可說證智轉法輪大義。依此八句，令彼八障得入八位，成八大恩為八大義。現見世間名字章句章甚深因成就者，釋十章中第二章門。經文處者，釋欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法經文也。問：何故云名字章句意甚深耶？答：三乘之教隨世間心不願真實，故名世間。名字章句者，說三乘教名字章句也。意甚深者，佛說三乘教之意趣，言近意遠，謂初說三乘終至一乘，故言意甚深也。"
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        "text": "三、現見希有因成就者，希有四種：一、時遇難；二、說人遇難；三、聞法遇難；四、請機遇難。以此四種，名為希有。不可議者，過情計之境；不可攝者，過言議境；不可量者，非喻笇境。今經云：無量者，過笇分、喻分；無邊者，過時分；不思議者，過情計分。即同般若過四分也。劫有二種：一、劫不可說；二、時不可說。劫不可說者，一劫為一，至於無數，名劫阿僧祇。時不可說者，此論所說五種之劫，一夜為一數，至於無數，乃至年為一數，至於無數，名五種劫。"
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        "text": "四、現見勝妙因成就者，和上云：勝妙者，二萬諸佛唯自內中受用法花，不為他說，名為勝妙。藏師云：二萬億佛所說三乘之法，皆具七善，名為勝妙。"
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        "text": "五、現見受用大因成就者，八王子等在家之時受用五塵勝妙之樂，出家之時六十小劫中身心不動受用法樂，所受大故名為大也。"
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        "text": "六、現見攝取一切諸佛轉法輪成就者，上來五章明佛行化事竟，次四章門明能益物，後一明所化義利。今此章中明妙光菩薩佛滅度後和經之時，即是轉法輪不斷。而言一切佛者，現見一切佛轉之於前，菩薩於佛滅後敷之不絕，即令一切佛法輪不斷，故言一切也。"
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        "text": "七、現見善堅實如來法輪因成就者，妙光菩薩從八十劫已後，八王子等令堅固無上菩提，以無上菩提無量時中說法輪不壞，名為善堅實如來法輪。"
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        "text": "八、現見能進入因成就者，第六、第七明妙光能化事。今此第八明八王子等皆得經益，由此經益後唯成佛，名為進入。"
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        "text": "九、現見憶念因成就者，明憶念過去中妙光菩薩為他說法，利益他故。"
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        "text": "十、現見自身所逕事因成就者，明文殊令憶念過去中妙光能解法花，復能為人演說，即定自身受勝妙樂。汝號求名者，別釋彌力事。於中二句：初釋汝號求名，後示現得彼法。示彌力之終，以彌力亦得此法具足成佛也。一、與說者，十種事中第一、現見大義因成就結也。三、令待說者，最後二行偈結，此二行偈待方便品所說故也。"
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        "text": "偈四十五中以十事配頌，初二事略不頌也，以後八事配屬於頌。初初一行偈頌第三希有，次一行偈頌勝妙因，次以二十九行偈頌受用大，次以一行偈頌攝取一切諸佛轉法輪，次一行偈頌善堅實，次一行偈頌能進入，次六行偈頌憶念因，次三行偈頌自身所逕事也。"
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        "text": "方便品"
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        "text": "依論十七種名中，第十三名一切諸佛大巧方便經，依此法門成大菩提已，為眾生說人、天、聲聞、辟支佛等法，名大巧方便，故言方便品。又下論明佛有七種方便，故云方便品。依下論未論主開方便為五，彼一說妙法功德，次說如來法師功德，第三明大眾三義分，第四明如來四義分，第五釋四種疑分。和上云：第二五分破二明一，開方便門。此品初中雖門實相從多分，而說開方便。從多分者，開方便文多，示真實相文略。開方便文多者，謂八種阿含及四釋法師功德等也。示真實相文略者，唯取諸佛智慧甚深無量之文故也。破二明一者，三說不同。一云破二者，謂破二乘執。明一者，即是菩薩乘。第二說破二者，謂大小之二類，二乘合為一類，菩薩乘為一類，破此二執故言破二也。明一者，謂十種無上。第三說二乘合為一類，二菩薩合為一類，謂三乘中菩薩乘及以雲雨所對治菩薩合為一類，破此二故言破二。明一者，謂十種無上。歎法分標取明之一，歎師分示能說之人，疑請分即顯取破之三乘，授記分現能破之一道，斷疑分更摠定時處通明授受。方便謂二種方便：一捨方便，二開方便。捨方便者，隨彼曲見應捨方便。開方便者，能顯實相應開方便。隨彼曲見應捨方便者，謂此經下文云正直捨方便。又無垢稱經云：方便有二種：一無慧方便縛，二有慧方便解。無慧"
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      {
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        "text": "法华经论述记"
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        "text": "妙法莲华经优婆提舍者，妙法莲华经，是所释经本名；优婆舍，释论名也。所释经本，义要有二：一、开方便门，二、示真实相。真实相者，谓证道也；方便门者，谓教道也。此二种道，并□甚深□，轨时义，故名妙法。言莲华者，喻显妙法，出离十慢之浊，开敷一乘之实，故譬莲华。又莲华者，寄譬别显法功德。此经所显方便真实，各有二种，谓法与人。法谓妙法功德，当体立名，名为妙法；人谓法师功德，寄喻显示，名为莲华。义如上释。优婆提舍，名为论议，即十二分中论议理也，亦名摩怛理伽。言勒伽者，音之略也。律释经文，研究深义，是故名为优婆提舍。依所释经，立论名故，是依主释。或此论中，摄法华经所有要义，名藏"
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        "text": "真谛翻云天亲，其人本是天帝之弟，故名天亲。沙门玄奘翻为世亲，菩萨托生于世，因祈世亲之天，故为名焉。此论二本：一、是勒那摩提所翻，无归敬颂；二、是菩提流支所翻，有归敬颂。文句小异，义意无别。今所释者，流支翻也。"
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        "text": "致敬序中，大分为三：初一颂通敬三宝，愿释经意；次一颂别敬教主及对扬众，显造论意；后一颂半一总归胜缘，请承加护。顶礼者，起净心，转爱果，举体顶礼也。正觉海者，谓佛菩提广大深，一味具德，名正觉海。净法者，谓证教法，并皆离垢，上名为净法。无为僧者，贤圣众皆以无为与同名故，名无为僧。就胜唯取登地菩萨下二句者，显释经意。又可显示敬之所为。礼三宝者，为何所为？为深利智者，开示毗伽典故。深智者，谓回向菩提声闻，得无漏慧，达注性故。利智者，谓新发意菩萨，直趣菩提，非迃回故。为斯二人，说一乘法。开者，直说而开。示者，委曲而示。又开者，开权。示者，示□。教满理圆，名毗伽典。如涅槃云：长者教子，先以半字，后毗伽。谓其义相似。彼经半字喻于小乘，毗伽罗论喻大乘故。何者名为毗伽论？劫初成时，摩醯首罗与毗󴤍劒和合生子，名婆蓝摩。彼有四面说四皮陀，顶上一头说一皮陀。四面所说并是世法，顶上所说语深难解。世所行者唯四皮陀，后人更作六种论。解四皮陀，毗伽罗论即是六论之一也。解阿闼皮陀，辨声明法也。阿闼皮陀者，是后面所说也。西方重此声论，故经十二年乃有通解，非初尊者之所能解，故以毗伽喻大乘也。祇䖍牟尼尊者，谓适敬于牟尼尊也。前敬佛中虽通敬礼，而教主故须别敬也。及菩萨、声闻者，谓文殊、弥勒、舍利子等对扬众也。前礼僧中虽六通礼，而对扬故须别敬也。下二句者，显造论竟。又二，显示列教所为。欲令以法自他利故，略出比经勒伽论也。摩德勒名为本母，以能显了源隐之义。如字之本母名摩德勒伽，若正应云摩怛理伽，今存略故名勒伽论。后请加护，如文应知。上来敬序已讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下正释经文，即是论之正体。若依此论科经文者，大分为三：一者、七种功德成就名教起因缘分，即初序品是；二者、五分破二明一开方便分，须方便品是；三者、对治十无上显实相分，譬喻已下至于经竟流通之分。第十无上中通摄，故不别立。释初品中，先牒初二分缠第分经。不尽牒者，文隐难解，牒而释之，相显易知，皆在略故。如是我闻等，虽不别释，文少，故并牒经。曰归命等者，结集经者，将欲出经，故先归命。一切经者，理应皆有，无者存略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：此法门初第一品示现明七种功德成就。何等为七？一者序分成就、二者众成就、三者如来欲说法时至成就、四者依所说法随顺威仪住成就、五者依止说因成就、六者大众欲闻现前成就、七者文殊师利菩萨答成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云：论释经中有二：一、开列章门；二、随释章门。初中，先总开，后别列。初总开中，此法门者，总举一部之法门也。初第一品者，别约廿八品中初第一品也。初言便足，何故复言第一品者？为显廿八品勒为三分，今此序品约分在初，约品第一，兼二义故。言初第一七种功德成就者，谓序等七事，总别随应，皆有发生信解之功，助显实相功德，如所安立，不可破坏，是故名为功德成就。别列章中，先征后列。序分成就者，如是我闻等五句，文句玩少，又是通序，是故此中总名序分。众成就者，依十地论，亦序分摄，证信六句皆通序故，令就别义，名众成就。教所被机，起教胜故，要因机胜劣，显教深浅故。伽耶山顶论名所应闻弟子成就分者，义意亦同，为显亦有通序义故。前牒经文，与序并牒。如来欲说法时至成就者，成道来四十余年，所以未曾说此妙法，众生根未熟说时未至故，今根机已熟说法时至，是故先说无量义经，将为此经之前北也。依所说法随顺威仪住成就者，说时既至将欲起说，必依如法顺威仪住，以佛尊重所说法故，待处待众方起说故，此是三世诸佛说法仪则，故名依如法随顺威仪。依止说因成就者，既住顺仪雨华动地，将表内证复放豪光，众覩希有之瑞皆起渴仰之念，依此欲心而起说故，是故名为依止说因。大众欲闻说法成就者，前虽欲问其相未现，发言推问欲相方现，是故名为欲闻现前。文殊师利答成就者，现见过去因果相故，腾众疑情能决所滞，是故名彼答成就也。虽七种事皆有序义，以从通名为序品故，然初一分从通受名，余六皆从别义立目，如五境名义无所违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：又序分成就者，此法门中示现二种胜义成就，此义应知。何等为二？一者示现诸法门中最胜义成就、二者示现自在功德义成就。如王舍城胜于一切诸余城舍，耆阇崛山胜诸余山，显此法门最胜义故，如经婆伽婆住王舍城耆阇崛山中故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云：此下随释。释序分中唯释住处，余皆存略文，义同余经，无别所表故。于中有四：一、牒章总标，二、征数别列，三、指事显义，四、牒经重成。言又序分成就者，谓此牒章也。序分所摄住处，非但依处起教，亦有所表别义，显别义故说。又言此法门下，总标胜义。所表义深，故劝应知。何等为二者？微数也。一者、已下，别列胜义。示现诸法门中最胜义成就者，谓妙法功德证甚深，于诸法中最胜义故；阿含甚深，于诸门中最胜义故。何故最胜？诸佛所乘究竟乘故，过此更无余胜法故。自在功德义成就者，谓法师功德，前是所乘法，此是能乘人，如自所证说授与人，不待思惟成所作事，故云自在功德成就。如王舍下，指事显义。胜于一切诸余城舍者，智度论云：有人言：阎浮提四方中，东方为始，曰初出故。东方之中，摩伽陀国最胜；摩伽陀国中，王舍城最好。其城中有十二亿家，是中人多聪明广学多识，其国丰乐乞食易得，城在山中闲静，精舍多故坐禅人喜住。广如论说。今以义求有七种胜：一名胜，王舍故；二方胜，在东故；三处胜，家多故；四住人胜，聪明人多故；五丰乐胜，乞食易得故；六闲静胜，在山中故；七住止胜，多精舍故。此法门亦尔，诸经中王法门中最广摄，诸乘明智所住法乐丰饶。在炎山贤圣喜住者，阇崛山胜诸余山者，智度又云：问：余更有四山，󳺎婆罗、婆罗恕等等，何以多住耆阇崛山？答：耆阇崛山于五中最胜故。云何最胜？精舍近城而山难上，难上故杂人不来，近城故乞食不疲。证此法门者，品尔不舍世间而入炎，入涅槃故般若不染于世，不舍世故大悲恒接于物。显此法以最胜义故者，显成胜义。余如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：众成就者，有四种义故，成就示现应知。何等为四？一者数成就、二者行成就、三者摄功德成就、四者威仪如法住成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云：自下第二释众成就，经文中有二：初列十五众名数等，后总显四众威仪如法住。前牒经中且列二众，谓比丘众及菩萨众。此二众中其文有五：一标类，二唱数，三叹德，四列名，五总结。论牒经中后二存毗，以论释中通约为四，于中有三：一标，二列，三释。有四等标其数，何等下列其名。数成就者，总显十五众之愿数。行成就者，总显此众所有业行。此行成就有义无文，亦可比丘、菩萨等名即愿其行，各随其行业立通别名故。摄功德成就者，总显此众所有功德。文显比丘及菩萨众，义通余众，但文略也。威仪如法住成就者，总显此众所有威仪。此四种义随义总科，非一一众文皆具四。初及第五众文义皆具四，其余十三文唯有二，数及威仪义通有四，各随其所应亦有行德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：数成就者，谓大众无数故。行成就者有四种：一者谓诸声闻修小乘行；二者谓诸菩萨修大乘行；三者谓诸菩萨神通自在，随时示现能修行大乘，如󰉈陀婆罗等十六贤士，具足菩萨不可思议事，而常示现种种形相，谓优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼等；四者谓出家声闻，威仪一定不同菩萨故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云：自下别释。大众无数者，总显十五众生数无量故。释行成就中有四者，前二显示大小乘中内所修行，后二显示大小乘中外所现行。理实四种皆通在家及出家行，而第四中徧举出家者，以相显故。厌离生死，舍化他事，速求自度，修觉分等，名小乘行。虽厌生死而不舍众生，为兼济故，修六度等，名大乘行。此二名为内所修行。内行既成，外相亦现，菩萨随缘通现四众，声闻一定多现出家，此二名为外所现行。现行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：皆是阿罗汉等有十六句，示现声闻功德成就故。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转等有十三句，示现菩萨功德成就故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云：自下释第三摄功德成就。于中先标二众功德，后释二众功德。标中不牒章者，文存略耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：声闻功德成就者，彼十六句三门摄义示现应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云：释中先释声闻功德，后释菩萨功德。声闻功德中有三：一、开三门；二、列三门；三、依三门释十六句。此则开门，谓彼皆是阿罗汉等十六句上上起等三门，总功德义示现应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：何等三门？一者上上起门、二者总别相门、三者摄取事门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云：上上起门者，依所成、能成句。谓能成句上、所成句上而能成立，或所成句上、能成句上而所成立，故名上上起。起者，成也。总别相门者，依标释句。谓先总标一句，后以别句解释，故云总别相门。摄取事门者，依满、不满句。若是满句，一句摄取一切德事；若不满句，二、三句合摄取一切德事，故云摄取事门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：上上起门者，谓诸满已尽故名为阿罗汉。乃至到第一彼岸者，善得正智心解脱、善得神通无诤三昧等诸功德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云：自下依门释，此则依初上上起释。此初门中，其例有十：一、以后起，二、以二前起，三、前后起，四、以文起，五、以义起，六、文义起，七、隣次起，八、隔越起，九、单独起，十、重复起。诸漏已尽故，名为阿罗汉者，此有四例：一、以后起，二、文起，三、隣次起，四、单独起。其可义知阿罗汉者，名之应，应受世间妙供养故。又名煞贼，皆已永害烦恼贼故。又名不生，永不复受分段生故。此三种义，皆由诸漏已尽故，以诸漏已尽，成阿罗汉。以心得自在故，名为诸漏已尽者，此有四例：一、以后起，二、以文起，三、隔越起，四、单独起。永不系属诸烦恼故，名心自在。心若不自在，诸漏难尽故。故以心得自在，成诸漏已尽。言诸漏者，谓欲漏等三种漏也。八十九云：诸欲界系一切烦恼，唯除无明，说名欲漏。诸色、无色二界所系一切烦恼，唯除无明，说名有漏。若诸有情，或未离欲，或已离欲，除诸外道所有耶僻分别愚痴所生恶见，弊覆其心，依此恶见，于彼诸欲，一分寻求，一分离欲，乃至非想非非想处，于彼三界所有无知，总摄为一，名无明漏。以无复烦恼故，名为心得自在。以善得心解邪，善得慧解邪故，名为心得自在者，此亦四例：一、前后起，二、以文起，三、隣次起，四、重复起。何故重复起者？以心自在有通别故。通则不属诸烦恼故，别则解脱二种缚故。善得心解脱者，离三界贪故。善得慧解脱者，已离一切染无明故。如说：离贪心得解脱，离于无明慧得解脱。智度问曰：答：一切三界烦恼离故心得解脱，何故佛言染爱离心得解脱？答曰：爱能系閇心有大力故，以是故说不余烦恼爱断余则断。又诸结使皆属爱见，属爱烦恼覆心，属见烦恼覆慧。爱离故属爱结使亦离得心解脱，无明离故属见结使亦离慧得解脱。是不退法得无生智，故名善得。以远离能见故名为无复烦恼者，此是以义。独起因具有三种：一不正思惟、二顺贪等境、三随眼未害。今且说二，能见者谓不正思惟，所见者谓顺贪等境。于此二因并远离故，所断烦恼无复起世。以善得心解脱善慧解脱故名为心善调伏者，此亦四例，谓以前文复隣次起爱等不离心不调伏，以能离故心善调伏，故以三解脱成心善调伏。佛地三释，有义有学离见所断一百十二种分别麤重烦恼，不𢘙悷故犹如良马，名为调顺。有义无学离见修断一百二十八种烦恼，不刚强故犹如真金，名为调顺。如实义者，皆是回向菩提种性，一切堪能发起大果，随佛意转如聪慧象，故名调顺。今言调伏，其义亦同。若唯言调伏，随应通三义；若言善调伏，唯在后二义。有学虽调伏，非善调伏故。人中大龙者，行诸恶道如平坦路无所拘碍，应行者已行、应到处已到故者，此是以义。复起诸恶道者，谓苦集谛，以是杂染可厌怖故。平坦路者，谓灭道谛，以是清净可欣乐故。以空等行，观彼无性，虽行杂染，而无所著，故云如平坦路，无所拘碍。又知苦断集故，行诸恶道，如平坦路，无所拘碍，证灭修道故。应行者已行，应到处已到，应作者作者，人中大龙，已得对治，降伏烦恼之怨敌故者，此是以前文起，复以义成。谓尽智中，苦已知，集已断，灭已证，道已修，如是知者，应作者作，故以前大龙，成应作者作。又知集因尽，故云已得对治，降伏烦恼之怨敌故。所作已办者，更不后生，如相应事，已成就故者，此是义释。谓无生智中，苦果不生，于知苦等，不复更作，故云更不后生，如相应事，已成就故。离诸重担者，已应作者作，所作已办，后生重担，已舍离者，此是文义，重复起也。智度论云：五阴麤重常恼，故名为担。如佛说：何谓为担？五阴是担，因尽果不生故，能离五阴重担故。以应作者作等，成离诸重担，应作者作等中，证灭修道，非离重担义故。重释云：后生重担，已舍离故。有经说言：弃担能担，谓弃苦集之担，能担灭道之担。逮得己利者，已舍重担，证涅槃故者，此是文义，单独起也。阴担非己利，而能舍故，涅槃是己利，而能证故，故云逮得己利。尽诸有结者，以逮得己利，断诸烦恼因故者，此亦文义，单独起也。以逮得涅槃之利故，能尽诸有，以断诸烦恼之因故，能尽诸结。烦恼因者，谓能见、所见、不正思等。以如前所说，善得正智心解脱者，诸漏已尽故者，此是单文，隔越起也。谓诸漏已尽故，善得正智心解脱，非唯见色得解脱也。如摩健提梵志弟子，举其尸著床上，轝行城市中多人处，唱言：若有瞋见摩揵提屠，是人皆得清净道，何况礼拜供养者。多有人信其言。诸比丘闻是语，白佛言：是事云何？佛说偈言：小人眼见求清净，如是无智无实道，诸结烦恼满心中，云何眼见得净道？若有眼见得清净，何用智慧功德宝？智慧功德乃为净，眼见求净无是事。一切心得自在者，善知见道修道智故者，此是以义单起，于见修道能自证知，非由他教所引集故，名自在也。伽耶山论云：依不颠倒受教修行者，其义亦同，善知见道故。依不颠倒善知修道故，受教修行。由此二因故，得一切心得自在。前言心得自在者，谓不属烦恼义。此言一切心得自在者，谓于诸圣道证知义。到第一彼岸者，善得正智心解脱、善得神通无净三昧等诸功德故者，此是文义单独起也。以二义故，名到第一彼岸：一异外道及有学圣，以善得正心解脱故；二异慧解脱无别修功德，以善得神通无净三昧等诸功德故。上来所释十六句中，相从有三句：一唯所成非能成，此有五句，谓阿罗汉心善调伏尽诸有结，一切心得自在到第一彼岸。二唯能成非所成，此有二句，谓善得心解脱、善得慧解脱。三通能成所成，谓余九句。非能成所成者，无作总颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "前后文义俱，隣隔及单重，能所相乘成，",
          "上起义应知，一七十三五，最后唯所成。",
          "五六唯能成，余九通二义。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：大阿罗等者，心得自在到彼岸故，乃至是故名为众所知识。"
      },
      {
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        "text": "解云：依三门释十六中第一门已竟，故因此仍释总结之文。列名之文易可知，故略不释也。"
      },
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        "text": "论曰：总别相门者，皆是阿罗汉等十六句。初句是总，余句别故。乃至十五者应如实知同生诸众得诸功德，为利益一切诸众生故。"
      },
      {
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        "text": "解云：自下第二依总别门释十六句。彼阿罗汉名之为应者，阿罗汉名虽含三义，今就应义名之为总，以通十五种应义故。十五种者，于总应中随义别目。一者应受饮食卧具供养恭敬等故者，谓应受供，应以诸漏已尽故、应受世间饮食等供。应将大众教化一切者，谓应教化，应以无复烦恼故、应将大众教化一切。第三者谓应游入，应以心得自在故、应入聚落等游行无失。第四者应降伏，应以善得心解脱故、应降伏外道等。如龙树云：诸外道等助道法不满，若行一切德、若行二功德，求道不能得。如人但布施求清净，有但布施持戒说清净、有但布施禅定说清净、有但布施智慧说清净。如是等种种道不具足，若无功德、若小功德说清净。是人虽一处心同解脱，不名好解脱，涅槃不满足故。如说：无功德人不能度生老病死之大海，小功德人品不度善行道法。佛所说度须䟦陀梵志事，广说应知。第五者应观察，应以善得慧解脱故、应以智慧速观察法。速观察者，能多入义。能多行者，说名速故。第六应说法，应以心善调伏故，应不疾不迟说法，如法相应不疲惓也。七者应头陀，应以人中大龙故，应静坐空闲处等。龙性乐静及小欲等，如律中坐禅比丘乞龙珠事。八应善行，应以应作者作故，一向行善不著诸禅。第九者应行空圣行，应以所作已办故，应行空行，离空无我智所作难辨故。第十者应行无相圣行，应以离五阴担故，于涅槃中行无相行。十一者应行无愿圣行，应以得涅槃利故，于三界中行无愿行。十二者应降伏世间禅，应以尽诸有结故，能伏世间禅净心也。十三者应起诸通胜功德，应以善得正智心解脱故，能起诸通胜功德也。十四者应证第一义胜功德，应以一切心得自在故，善知见修道知故，能证胜功德也。十五者应如实知同生诸众，应以到第一彼岸故，能如实知同生诸众所得功德。同生众者，非异生众，谓圣众也。此复三，应如次显示智断恩德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：摄取事门者，此十五句摄取十种功德，乃至十者摄取上首功德，如经到第一彼岸故。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "解云：自下第三依摄取事门释十六句。上此十五句摄取十种功德者，唯约别中弁其摄取，故云十五。示现可说果不可说果故者，有为功德名可说果，以相差别故；无为功德名不可说果，以相无别故。摄事分云：从此已后不复应修所行境性，如实已断一切烦恼，即于尔时于诸烦恼断灭涅槃离增上慢。即由远离增上慢故，此现实有究竟明脱。如实领受已，得明脱所行境性，由此出离一切所有有为法故，当知明脱亦得出离。于涅槃中能取所取二种施设皆无所有，一切戏论永灭离故，是故乃至诸有为法可得展转问答施设能取所取言论差别。究竟涅槃无为法中，一切问答言论差别皆不如理。十中初一是不可说果，后九皆是可说果也。德功德者，谓断功德，当体是德无相差别，是故就体名德功德。诸功德者，谓伏他功德，随所伏异名为诸也。不违功德者，自顺功德，自能随顺故名不违。胜功德者，有大力故名胜功德。如龙树说无数阿罗汉中最大力，故云龙象，水行中龙力大，陆行中象力大故。又如大龙王从大海出，起于大云遍覆虗空，放大电光明照天地，澍大供雨润泽万物。诸阿罗品复如是，禅定智慧大海水中出，起慈悲云润及可度，现大光明种种变化，说实相法雨弟子心令出善牙。所应作胜功德者，供养如来等，名所应作；依法供养中，最名应作。胜满足功德者，学地所作已满足故。智度论云：得𤏙法、顶法、忍法、世间第一法，故名所作；得苦法忍等诸无漏善根，故名已辨。得见谛道，故名所作；得思惟道，故名已辨。得学道，故名所作；得无学道，故名已辨。第七、过功德中，过爱者，此中以爱为重担故。过求命、供养、恭敬者，以逮得涅槃利故，能过世间求命等利，由求命等非己利故。论：云何己利？云何非己利？行诸善法，是名己利；诸余法，是名非己利。信、戒、舍、定、慧等诸功德，一切财宝胜故，今世、后世常得乐故，甘露城能到故，名为己利；余非己利。如偈说：世起种种无道法，与诸禽兽等无异，常求正智要道法，得脱老死入涅槃。过上、下界者，以尽诸有结故。有三：谓欲等三有结，谓爱等九结。论云：是结使尽及有，是有尽及结使，故名有结尽。如人从高处堕，未至地之此人死，虽未死，知必死故。如是诸阿罗汉结使已尽，知有必当尽，故言有结尽。上上功德者，以是不动法故。应作利益众生功德者，以得神通无量等故。上首功德者，以到究竟故。列名之文，论存略也。总结之文，如前已释。第五、菩萨众中，文亦有五：一、标众，二、唱数，三、叹德，四、列名，五、总结。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "论曰：菩萨功德成就者，彼十三句二门摄义示现应知。何等二门？一者上支下支门、二者摄取事门。"
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        "type": "p",
        "text": "解云：自下显示菩萨摄功德门，即是第三、叹德文也。于中有三：一、分牒章；二、分门；三、释义。此即牒章及分门，于中有三：一、分；二、征；三、列。如文。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "论曰：上支下支门者，所谓总相别相，此义应知。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "解云：总相是标句，故名上支；别相是释句，故云下支。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者，即是标句，皆得陀罗尼等十二句是释句故。四、何以故？菩萨叹德中唯以二门解释功德，不说上上起门，其义云何？答：声闻德中叹同位德，能所相乘成，是有上上起。以上上起者，显示能所相乘成之义故。菩萨叹德中明别位三地功德故，无能所相乘成之义，是以不说上上起门也。阿耨多罗三藐三菩提者，此反无上正华觉体，即佛果所有五法，谓净法、法界，及四智品说智及智处、菩提、菩提断，皆名菩提故。不退转者，由具下十因不退转故，于佛果能不退转，决定当证，念念进修，名不退转。八地以上任运进修，于大菩提修曾不退，无烦恼故。亦复不为一切有相功用所动，名不退转。由此八地名不动地，相用烦恼不能动故。不退有四：一、信不退，十信第六名不退心，自后不退生耶见故；二、位不退，十住第七名不退住，自后不退入二乘故；三、证不退，初地以上所证得法不退失故；四、行不退，八地已上为、无为法皆能修故。今此菩萨皆八地上，故言于无上菩提不退，转定当证故名不退。和上云：有五种菩提：一发心菩提，谓十信位若未得第六心以来，已得未得法中皆是退失。第六心已得以去，已得不退，未得法中犹退失也。二伏心菩提，谓三贤位未得十解第七住以来，未得已得法中皆是退失。已得第七住以去，已得不退，未得犹退。十回向中第六回向已去，已得未得法中皆是不退。所以者何？以三练磨练磨其心故。伏心者，伏除烦恼除伏其心故，谓修行六度等诸行，及伏除六弊障等，故名为伏心。三明心菩提，谓从初地至第七地已得不退，未得法中犹退失也。自已得法中生染著故，上胜法中不进趣故，来得中退。明心者，初地中已得照明法性真理，故明心菩提。四出道菩提者，谓第八地以上三地，法疾流中任运流故，已得未得法中皆不退也。出道者，已出分段生死升萨波若，故名出道也。五无上菩提者，即佛果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：已入第八地菩萨当言何相？答：当言于无加行、无功用、无相界作意得任运故，无有动摇，于一切相得自在故，住清净地。四、入第九地菩萨当言何相？答：当言于名身、句身、文身得自在故，又得无罪无量广大慧故，又得广大无碍解故，能悦一切众生心故，名大法师。问：已入第十地菩萨当言何相？答：当言已得一切如来同大洒故，已得如云大法身故，已得一切大神通故，名如来。彼不退转十种示俱，此义应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自此以下，依下支门牒文释义。基公云：下支门中有十二句，以十种示现。此十种中分为二门：初九自利，后一利他。初九又二：初八有为功德，后一无为功德。初中又二：初五福惠，后三悲智住。闻法不退，皆得陀罗尼。陀罗尼者，此云总持。总持有二：一摄，二散。摄者，持也，此即闻持。闻于文义，任持不忘，即所闻之能持，名之为摄。闻即总持，体念惠也。十地经云：八地以上菩萨，于一切法能堪、能思、能修。彼论解云：堪谓闻惠，思谓思惠，持谓修惠。于一修惠，分三用故。散者，施也，以四种陀罗尼施与众生故。二乐说不退者，谓乐说辩才。辨才者，即是四辨、七辨而乐说故。四辨者，即四无碍解：一法无碍解，二义无碍解。此二如次，即是解教理无滞智。三词无碍解，即解诸方言音无滞智。四辨说无碍解，即说法等无滞之智。七辨之义，如余广说。三说不退转者，真谛三藏云：有三种法轮：一转法轮，谓佛二月八日成道，四月八日往婆罗奈，为五比丘转四谛法轮。二照法轮，谓佛成道以后第七年中，往施惠江边，去祇洹林三里，说般若等无相大乘，是名第二法轮。三持法轮，佛成道以后第三十八年中，后毗舍离鬼王法堂，为胜义性等诸菩萨说解节经等，即是解深密等了义大乘，是名第三法轮。初是小乘，次是大乘，后是一乘，普摄三乘，皆归大乘。此三如次，名转、照、持。依金光明，立此三名。若依此解，诸大乘中未回小乘者回入第二法轮，回小乘者入第三法轮。问：若尔，深密经中说趣寂性终不回入，又说一乘是密意语，何得为第三法轮？答：彼云说趣寂性不能令得大菩提者，就未回心时说，若回心时非不能成。问：若尔，与回向声闻何异？答：若曾发大心中间退住小乘，于释迦一化还入大者，名为回向声闻，故法花论说此名为退菩提声闻。经据后时名为回向，论就初位名为退心，故知曾退后还者名为回向菩提声闻。若曾未发心者，释迦一化根未就故终不入大，以愚法故起灭度想，是人名为趣寂声闻。法花论中名决定声闻，以一化中不能回故，彼人必起灭度想故名为趣寂，以不能回小乘心故亦名决定。说一乘教名密意者，依法同等八种意趣唯说一乘，设根差别名为密意说一乘也。若说三乘利钝、若别渐𧂐行终归大乘，如是说一非密意也。故梁摄论以十一意说一乘义，前三是显了说，后八是密意说。解深经据后义故，说唯有一是密意也。四、依心善知识不退转，以身心业依色身摄取故。此有三句令为第四：依止善知识不退转，供养无量百千诸佛，于诸佛所殖众德本，论名殖众善根，以己身心业依佛色身摄取故。菩萨修行莫过身心，以己身心之𣏋供养诸佛外色身故，摄取己身心中一切所有善业故。色身者即佛身，菩萨依止佛色身种己善根故。问：何故不依法身种善根耶？答：明供养种善根等事故。须明色身摄取者，依佛色身种一切善根为摄取也。供养有十，菩萨地说：一、现前供养，于现前佛设利罗及制多等一切三宝亲面供养。二、不现前供养，于余佛制多等作等想修不现前供养。三、现前不现前供养，现对佛时复作是念：一佛制多等法性，即三世十方诸佛制多等法性，故我今者现前供养。四、于如是等诸如来所唯自供养。五、起慈悲心，以自衣物施贫穷人令其供养。六、自他供，余自供养时次劝教他作此供养。七、财敬供养，以花香等敬而礼拜，乃至以珍宝等施于诸佛财敬供养。八、广大供养，即以财敬长时多妙，乃至净心回向菩提，自力集财从他求得，作为是愿：今此一身化作百千身恭敬礼拜，一一化身出百千手持散花香，于一音声亦出千声歌赞实德，复出百千妙庄严具而为供养，乃至十方所有供养普生随喜，虽少用功而兴无边广大供养。九、无染供养，不以轻慢矫诈放逸不净之物，以尊重心乃至清净之物而修无染供养。十、正行供养，若有须臾修四无量，乃至少时信忍离言真如法性，起无分别住无相心，即为守护菩萨净戒，乃至修行四摄事等，修正行供养，此为最上最妙，过前供养百千万亿不可比喻。五、断一切疑不退转者，和上云：菩萨修行时，于自心中为退为不退？疑心起时，若被诸佛所赞，若受所授记，即自了知我必不退，是名断一切疑。基公云：由诸菩萨八地已上位，于理事疑尽，烦恼所知二疑俱尽，故第八地名决定地，是故被诸佛常所称叹。六、为何等何等事说法，入彼彼法不退转者，基公说：诸菩萨为何等事，外为他说法，内入证诸法，以大慈悲熏修身心，拔苦与乐，故愿行二利但为慈悲，不由余事。一、云何等何等事者，佛以慈悲方便力故，随诸众生根器不同，说三乘教，所说教法非一种故。何等何等入彼彼法者，以三乘教令入三乘之行法，所入行法非一种故，入彼彼法。七、入一切智如实境界者，此言颠倒，应云入如实境界之一切智不退转。问：一切智云何名如实境界？答：佛一切智为诸菩萨是所入境界故。八、依我空、法空不退转，通达大智、二无我智也。藏师云：问：我空、法空何故名大智？答：小乘但得人空以为小智，菩萨俱得二空，故言大智也。九、入如实境界不退转者，此前二无我智所证入无为大涅槃。十、作所应作不退转者，此诸菩萨等名称普闻故，众生闻名信问修学，由此名称能度数百千众生，故名作所应作。菩萨所应作，谓利众生故。上来上支下支门竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二明摄取事门者，论有三复次：第一复次摄取事门者，示现诸菩萨住何等清净地中，因何等方便，于何等境界作所应作故。此为总标，论下牒释。十三句中分之为三，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转一句是住何等清净地中，次有十句是因何等方便，后之二句是何等境界作所应作。论牒释中唯解初二句，不释第三句何等境界中作所应作也。清净地者，八地已上三地无相行寂静清净故，此中以无相理名无上正等觉故。后三地皆于无相无功用行住运寂静离鄣清净名不退转，非诸有功用有相行等之所退转故。第二因何等方便者，有四种：一摄取妙法方便，住持妙法以乐说力为人说故。此摄三句，住持妙法者皆得陀罗尼，由闻持住持妙法令不舍离，住在身心持之不忘，故名住持。以乐说力者，乐说辨才故。为人说者，转不退转法轮，为人说此不退轮故。二摄取善智识方便，以依善知识作所应作故。此摄三句，以依善知识者，供养无量百千诸佛。作所应作者，于诸佛所殖众德本，德本即善根，是所应作故，由此常为诸佛之所称叹。三摄取众生方便，以不舍众生故。此摄一句，以慈修身，由以大慈悲熏习身心故，能不舍一切众生，常能救度。四摄取智方便，以教化众生令入彼智故。此摄三句，善入佛惠通达大智到于彼岸，由有三智能令众生摄取三智故。自成三智者，令诸众生摄取三智也。因初智知如实自利智也，次智是知事利他智也，后智是真理智知实性也。论中唯解此初二句，不释何等境界中作所应作。此摄二句，名称普闻无量世界者是何境界，能度无数百千众生者是所应作。由菩萨具三智等故，闻远振十方世界，能于此无量世界境界中度百千众生作所应作，度众生者是诸菩萨之所应作故。此初番讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二复次云：复有摄取事门，示现诸地摄取功德，不同二乘功德故。此二句为总标，下自别释。二句者：一、示现诸地；二、摄取胜功德，不同二乘功德故。十三句中，初四句是示现诸地，复九句是摄取胜功德。初四句示现诸地者，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，一句是第八地故，次二句是第九地，次一句是第十地故。论下释示现诸地云：地无功用智，不同下上故。不同下者，下功用行不能动故；不同上者，上无相行不能动故，自然而行故。案此文意，不同下者，初、二、三、四、五、六地有相有功用行所不能动；不同上者，后第七地中无相有功用行所不能动，自然而行。唯识释不动地之相用，烦恼不能动故。此论解不退转，谓功用不动、无相行不动，任运进修，空有双证，不为二动，故名不退。问：何以得知上无相行者，第七地无相行耶？答：唯识第十云：初六地中有无相观，上间杂现行；后四地中纯无相观。故知上无相行不能动者，是第七地无相行、第八地行；后二地中无相行不能动者，不应道理也。不同二乘诸功德者，所谓二乘者，非是声闻、辟支二乘所说。二乘者，分别十地，初三地相同世间故，是人天位；四、五二地是四谛观世声闻位；第六地中修因缘观故，是辟支位；第七地者，三乘中是大乘位，后三地是一乘位。既前七地三乘位故，声闻、辟支合为一乘；第七地中，三乘中菩萨为一乘，故合为二乘。作如是说，妙顺附于不同上下文也。于九地中得胜进陀罗尼门，具足四无碍解自在，故九地得间持等满，名为胜进。释皆得陀罗尼，具足七四辨等，为他说释，乐说辨才。于第十地转不退转法轮，得受佛位，如转轮王子。以八、九、十地同示现诸地，论自结之。下之九句名摄取功德，上之三地皆同得之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释：第二、摄取胜功德者，示现依何处、依何心、依何智、依何等境界行、依何等能辨故。此有五句，论为初标，下自别释。依何处摄三句：供养无量百千诸佛，于诸佛所殖众德本，常为诸佛之所称叹。论云：依善知识处所故。依何心者摄一句：以慈修身。论云：我依教化众生心，毕竟利益一切众生，诸菩萨以度众生为心故。依何智者摄三句：善入佛慧、通达大智、到于彼岸。依三种智：一、授记密智，为众生说深密义故。记者，别记，别解释之义，即佛慧也。二、诸通智，以大神通利益众生智，即通达大智。三、真实智，证真如故，即到于彼岸，彼岸即大涅槃故。能到者，智证之义。依何等境界行者，名称普闻无量世界一句也。有情世界，此诸菩萨所度境界。何等能辨者，能度无数百千众生，菩萨以三智于彼界中能辨何等事以度众生。依何等境界行、依何等能辨者，即三种智摄。应知者，文意谓以三智于世果境中能辨利众生事用，故言三种智摄。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "如来欲说法时至成就者。藏师云：问：方今正说无量义经，云何言是欲说法时至成就耶？答：望后将说法华经，故言为欲耳。以将说法华故，前说无量义，即无量义为法华之由序也。基云：略有三义：一、依人，先为菩萨说一乘经，名无量义；后为声闻，方说一乘。二、依利，先以一乘利他教理，化根熟菩萨；后以一乘自利行果，方化利根，回心声闻。三、依法，先谈法体，后谈功能。故说法华已前，先说无量义，名为时至。和上云：如来欲说法时至成就者，成道来四十余年，所以未曾说此妙法，众生根未熟，说时未至故。今根机已熟，说法时至，是故先说无量义经，将为此经之前非也。一名无量义经者，成就字义故者，字即是教，义谓为理，教无量故，义理亦无量。无量义经云：以诸众生性欲无量故，说法无量。说法无量，义亦无量。无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，名为实相。菩萨摩诃萨安住如是实相已，所发慈悲，明谛不虗，于众生所真能拔苦。苦既󳫠已，复为说法，令诸众生受于快乐。善男子！菩萨若令如是修一法门无量义者，必得疾成无上菩提。譬如一种子生百千万中，一一复生百千万数，如是展转乃至无量。此经典亦复如是，从于一法生百千义，百千义中一一复生百千万数，如是展转乃至无量无边之义，是故此经名无量义。二名最胜修多罗者，若对不乘三藏，即此经属菩萨藏，名为最胜。又下文云：文殊师利！是法华经是诸如来之说，于诸说中最为甚深也。三名大方广经者，大方广是大乘通名，即释此经为诸菩萨说大乘经文，大乘文义俱广，故云无量大乘门。门即教也。随众生根住持成熟者，释大乘一无量也。以大乘众生根性无量，故大乘教无量。四名教菩萨法者，至法华时回小入大，及直往菩萨根皆已熟，故下云：如来涅槃时到，众又清净。又教菩萨法者，最后灯明佛方说法华，故言教菩萨法。前二万佛中唯说三乘，不名教菩萨法也。五名佛所护念者，又下文云：文殊师利！此法华经是诸如来之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。此法华经诸佛如来秘密之藏，于诸经中最存其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷宣之。案此文意，众生根未熟，说时未至，故成道以来四十余年中未为他说，故言以依如来有此经故。又应云：迳二万佛未有一乘机故，但自受用不为他说，故言以依如来有此法故也。六名一切诸佛秘密法者，如下文云：唯佛能知，不妄授人，名为秘密也。七名一切诸佛之藏者，如神力品云：如来所有一切诸法、一切自在神力，乃至一切甚深之事，皆摄入此经也。八、名一切诸佛秘密处者，如五千增上慢等，从座而去，不堪闻故。九、名能生一切诸佛经者，如法师品云：闻此经一句，我皆与授记作佛。又方便品云：声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。十、名一切诸佛之道场者，三菩提道于此经，故名为场。如神力品云：当知此处即是道场。在处既然，经岂不尔？十一、名一切诸佛转法轮者，如药王品云：能破一切不善暗，亦能破五种惊怖、七种增上慢、三染等十种人病也。十二、名一切诸佛坚固舍利者，平等法身中无三乘差别，故言不败坏。于一佛乘分别说三，名为败坏。此经唯显一佛乘，无有二乘之义，故言不败坏。又多宝品云：法身不坏。法师品云：当知此处有如来全身也。十三、名大巧方便经者，文意正以一佛乘为实，得一佛乘竟，于一佛乘说二乘及人天乘，名为方便。如药草喻品广说。十四、名说一乘经者，此文意说为显三乘中佛乘胜，故名究竟，非二乘。若依此文八意趣中究竟者，三乘中佛乘最胜，故名究竟，了非是回二归一名为究竟。庄严论云：二乘终，回小归大，故名为究竟。十五、名第一义住者，第一义即是法身，此经能显法身即是法身住处。十六、名妙法花莲经者，基师云：出水有二义：一、出水不可尽，出离小乘浊泥水故。此谈花体，顿悟菩萨性离泥水，法体性常，故不可尽。此谈一乘，理性出二乘，故名出水。二、复有义，莲花出泥水，喻诸声闻入如来大众中坐，如诸菩萨坐莲花上，闻说无上智慧清净境界，证如来密藏。此意说言：菩萨坐花上，闻说无上智慧境界，能证如来甚深密藏。声闻回心已去，得入大众中坐，亦如菩萨坐于莲花，闻说智慧境界亦证密藏。前解菩萨顿悟体出，此解渐悟后时用出，正以教理化诸菩萨、傍化二乘故。此说花开义者，众生于大乘中起县岸想，心怯弱故不能生信，开示如来净妙法身令生净信。和上云：出水者喻对治十慢，花开者喻显十种无上。此经所明唯此二义，前则破二、后则明一，故以莲花喻于妙法门。何以得知第十六妙法莲花明破二明一义耶？答：夫自经名表宗极矣。此经宗者，以破二明一以为宗极。此论末文言方便品中明五分破二明一之义，故知依经宗体立经都号故。十七名最上法门者，摄成就故。摄成就者，摄取无量名句字身频婆罗、阿閦婆等偈故，此为根本；摄余一切名句义故，名为最胜。频婆罗是五十二数中第十八数，阿閦婆是第二十数，余大乘经偈颂数此皆能摄，故名法门。舒卢迦者，此反颂也。十七名中法门是总，余是别句。此经但有三：一、无量义，体用胜故；二、教菩萨法，化根熟故；三、佛所护念，依佛有故。三义增胜，故偏说之。"
      },
      {
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        "text": "第四、依所说法随顺威仪住成就者，藏师云：随顺威仪住者，随顺过去威仪。如过去佛说法花时，入定动地雨花，今亦如是。二者、随顺众生现此威仪故，下文之为随顺众生，不见对治摄取觉菩提分法故。一云：随顺威仪者，由序之义，以入定等为由序，方说法花故。如说耶？若先住对面念以为由序，后起方说。问：今说法花，经何故不入法花三昧，而入无量义处三昧？释云：无量义处三昧有三种力，是以依之：一者、成就自在力，身心不动故。谓若不入三昧，有分别动摇，于此不能证说自在。今入三昧，身心不动，离于分别动摇，于法便能证说自在故。二者、离一切障，随自在力故。谓入三昧，离诸定障，随顺于法，证说自在。若有定障，于及说不自在故。对治者，和上云：十种对治，谓七喻、三平等。菩提分法者，非三十七中菩提分法，以十对治令诸众生觉大菩提故，故言觉菩提法耳。为对治无量世来坚执烦恼故者，和上云：七种增上慢、三种染慢。坚执者，法执之义。"
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        "text": "第五依止说因成就者，和上云：既住顺仪雨花动地，将表内证复放豪光，众覩希有之瑞皆起偈作之念，依此欲而起说故，是故名为依止说因成就。问：何故依止说因中不说雨花动地耶？答：放光明自证法甚亲近故得为依止，雨花动地于自证法远疎故不为依止。问：何故此经说时中眉间白豪中放大光明，花严经说时中面门者放光明，其义云何？答：白豪于舒一丈五尺倦唯三寸，为欲现示开分三乘会但一乘之义，亦为显示一乘中道，是故眉间白豪放大光明。唯照东方者，为显妙法最胜，阎浮提四方中东方为本日始出故，随顺世间唯照东方。花严经中从面门放光之意，门者出入，谓为显三乘五乘本从一无相流出，后还归于一无相之义，是以从面门放十方遍照，为显法界法门普周之义。先为大众示现外事六种振动等者，表威仪如法住成就中雨花动地。次为示现此法门中内证甚深微密之法者，显示第五依止说因放光之所以。内证甚深微密之法者，方便品所明证阿舍二种甚深。又依器世界下释光明中所现事，于中略明十事。依器世界者，东方万八千佛土。众生世间者，方万八千土中所有诸众生等也。数种种者，明众数种种上不同。量种种者，明器世界形量不同也。具足烦恼差别者，释六道众生不同也。六道不同皆由烦恼上中下差别故也。具足清净差别者，释清净世界差别不同也。佛法弟子差别示现三宝者，佛即东方万八千佛土中诸佛等也，法即是万八千土中诸佛所说法，弟子谓四众及菩萨也。复乘差别者，四众为小乘，菩萨为大乘。有世界有佛者，东方世界现在佛时名为有佛。有世界无佛者，佛灭度后以佛舍利起七宝塔名为无佛。令众生见修行者，上现十事，此明令众生覩见十事，即释经中于世世界悉见之言也。修行者未得果者，修三学行而未得四果。得道者已得果者，已得四果。四众之中有此二类。数种种者示现种种观故者，由佛施光示现万八千土中众生种种观不同，故名数种种。略说四种观者：一者食，可禅悦为食，亦可是揣等四食；二食竟闻法；三闻法竟修行竟得果为乐。基师云：食者，谓所见佛资长义、任持义是食义，佛能资长众生殊胜善法，任持众生善根不坏，故名食。又云：是示现依止住食。又受用义是食义，受用法乐能食，故名食。二闻法，如名可知。三修行，谓四众修行得道，及菩萨行菩萨道。四者乐，谓所见佛入灭度生灭，灭已彼寂为乐量。种种者，释下颂中入涅槃已起七宝塔，宝塔高妙五千由旬等。是行菩萨道者，释经文中种种信解，乃至行菩萨道之言也。如经所说当自推取者，前释四众中修行得道者示经文处，而今释菩萨中行菩萨道不示经处，但云如经所说当自推取也。所示者，前文略说之易，后文广引之难，故经之种种因缘、种种信解、种种相㒵行菩萨道也。种种因缘者，为求出生死速证佛果度脱众生，为此因缘修菩萨道，或为严净佛土、或成就众生修菩提分行菩萨道，或为修四摄六度行菩萨道，如是等种种因缘。种种信解者，有七种所信解：一三宝、二威力、三真实。说四种真实：四因、五果、六德。说菩提：七得方便。种种相貌者，有五种貌：一怜愍、二爱语、三勇猛、四舒手布施、五说甚深法。"
      },
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        "text": "第六、示现大众现前欲闻成就者，和上云：有四种德为听法器：一、有证决定；二、有阿含决定；三、有现前欲；四、有不现前欲。证决定者，证甚深法中深信心之阿含决定亦复如是。现前欲者，自内心中生未曾有想，亦言中现请，故言现前欲。不现前欲者，唯自内心中起未曾有想，而言中不现，故言不现前欲也。具此四德堪听法器，第四、威仪如法，第五、依止说因二门中唯有现前欲，此第六门中具有现前、不现前二欲，名为大众现前欲闻成就也。就文为二：前牒章名；问一人者已下，第二、解释。大本经有二门：一者、疑念；二者、弥力发问。今具释此二也。大本疑念中有二：一、弥力疑念；二、大众疑念。今但释弥力，不释大众。问一人者，问意言：何故唯问文殊一人，不问余人？说多人欲闻生希有心者，此即是答。以多人欲闻文殊之答，是故唯问。文殊师利者，结问文殊之意也。问：大众不知文殊是能答之人，云何乃言多欲闻文殊之答耶？答：弥力能知大众机缘属在文殊，若闻文殊所说，必生希有之心故也。如是示现世尊弟子随顺于法不相远故者，释文殊能答意也。然弥力位穷补处，遂不能知现瑞之意，唯佛能知。佛入三昧不可得闻，唯文殊是佛，但今日示现为世尊弟子万故。余经云：昔为能人师，今作弟子化，二尊不并在，故我为菩萨。随顺于法不相违者，此有二义：一者、实是师而示弟子，盖是随顺于法无相违；二者、文殊能了达法相，与法不相违，故能答问也。佛世尊现神变相者，正释弥力问。神变之意为何等义者，释弥力疑。念云：以何因缘而有此瑞？为说大法故者，论主释弥力疑，即是答也。现大相者，眉间光明照于东方万八千土也。为说妙法莲花经故者，为说证甚深也。现大瑞相者，即是雨花动地也。为说如来所得妙法不可思议等文字章句故，为说阿含甚深也。佛放眉间光，为说证甚深也。妙法莲花经者，即是证甚深故。天雨四花六种振动等，为说阿含甚深之瑞也。不可思议名字章句者，即是阿含甚深也。有二种义。是故仰推文殊师利者，表正文殊五思：一者、现诸法者，文殊是佛，了了现见诸法；二、离诸因缘者，以文殊非推度比类而知。成论云：现见事中因缘无用也。唯自内心成就彼法者，释离因缘，以文殊自心明见彼事故，不假余因缘也。示现种种诸瑞相者，以为示现彼彼事者，释大本经之必应见此希有之相，事非一故奇彼彼事也。如彼事相现没住灭应当善知者，没者诸佛入灭及起塔等事也，现者诸佛现在说法教化等事也，住者正法世等事也，灭者正法灭尽等事也。以文殊能说彼事故者，此释经文已曾亲近供养过去无数诸佛之言也。所作成就者，谓破所修作法，此有二种：一福德、二智慧满，内德满也。因成就者，释因中有二：一正因、二缘因。正因者谓一切智，以因一切智能见过去世事故也。缘因成就谓众相者，记动地放光雨花名为众相，由见过去世佛现于示相故说大法，今见释迦现示相亦说大法，故众相为说法之因也。果相成就者，因一切智及瑞相故知，欲说大法故大法众相之果，文殊外因既满内德复圆，故能如佛亦说如法果，故今推问。种种佛土者，自上已来释弥力疑念竟，今第二释弥力发问。种种异异佛土者，即释一万八千佛土也。示现彼国土中种种差别应知者，此有二意：一者示万八千土种种差别，二者示现万八千土中十事差别。净如国土者，即释经中悉见彼佛国界庄严文也。如来为上首者，自此以下释论经文，单本经无也。如来为首者，如来既为众圣之主，故称上首。诸菩萨等依如来住者，释上首义，余文易解，表经文中又见彼土现在诸佛如是等文，单本经中无也。"
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        "text": "自此以下，第七、文殊师利答成就也。于中有二：初、明现见过去因果故，是故能答；后、明成就十事故，是故能答。初复有二：第一、总释；第二、别次第释。初总释中，过去因相、果相者，过去二万日月灯明佛时之事。成就十事者，成就者，自在之义，又圆满之义，见自在故，具具足故。"
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        "text": "论云云何现见过去因相以下，第二、别释。先明因果，后释十事。释因果中曾于彼彼诸佛国土者，就二万亿日月灯明非一佛故。言彼彼诸佛处处修行种种行事者，释因相也。最后灯明佛时中为诸众生说法花之因缘，前二万灯明佛时修行种种行事故，今时为众得说法花故。果相者，妙光菩萨"
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        "text": "尔时为他说二万佛所修种种行所得之果成就十事，四重分别：一举名，二释义，三开章，四合解。第一举名，如文中列。释义者，一大义者，记恩义大故，如来以大恩义欲说大法故。二世间文字意甚深因成就者，佛说三乘有字无义，言近意远名之为甚深。现见希有因成就者，和上云：迳二万日月灯明佛不说法花，无一乘根故。唯最后灯明佛时，一乘根熟故方说法花。又今释迦时方说法花，故言希有也。净法师云：此法说人难值，经无量劫或不闻，故曰希有。四现见胜妙者，和上云：诸二万日月灯明佛等，唯自内中受用法花，不为众生说法花，故言胜妙也。五现见受用大者，八王子等在家之时受用五尘胜妙境界，出家之时八十小劫中身心不动受用法花也。六现见摄取诸佛法轮者，灯明佛灭度之后，妙光菩萨持法花经八十小劫为人演说。七现见善坚实如来转法轮因成就者，八王子等受妙光教，坚固菩提永不退故。八现见能进入因成就者，八王子等进成佛道故也。九现见忆念因成就者，弥力菩萨令忆念昔求名故也。十现见自身所迳事因成就者，文殊师利现见昔自所迳妙光身及弥力昔求名之身故也。此十通名因成就者，因者所以之义，成就者自在之义。净师云：因成就者，由文殊见昔十事为答弥力之因，见之自在故言成就也。第三开章，论文明了更不复释。八种大义者，一断疑，二增长纯熟智身，三入声闻密境界，四入菩萨密境界，五进取上上净，六进取一切智，七建立名字章句义，八令证智转法轮。此八大义如次配属于欲论等八句。第一欲论大法云何？愿断疑大义也。大法者是大乘法，大乘法有三义：一性，二随，三得。性者即真如也，随者即智福也，得者即四德果也。第一是自性住佛性，第二是引出佛性，第三是至得果佛性。此三佛性令求道者生决定信：一信实有即自性住佛性，二信可得即引出佛性，三信有无穷功德即至得果佛性。由此三信能破阐提不信障入十信位，故曰断疑大义。藏师云：欲论大法者，大法者即一乘大法，今说一乘故即断旧新二疑之心。旧疑者，自四十余年每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘而见济度等？新生疑者，我今自于智疑或不能了，为是究竟法？为是行道等也？为断此疑今说一乘，是故欲论大法。第二欲雨大法雨云何？愿增长智身大义。法从佛流雨，能润智身为雨，前既得信必有智随，若法水不雨则智身不生，故次雨大法雨增长智身，此时即破外道我见障入十解位，故曰增长智身大义。藏师云：雨大法雨者，如世间雨，能令物增长。此一乘法雨，润三乘人，令入平等大慧也。身子云：疑悔永已尽，安住实智中故也。第三、击大法皷。云何愿入声闻密境界大义？击者，动也。法皷者，法音也。破虗空定，诸声闻等所不能闻，谓之密。如来动法音以令闻，谓之入。由此定力，所出如意，譬如破空出物，故以为名。案声闻此时闻佛道声，方欣此定，即破畏苦障，入十解位，曰入声闻密境界。大义藏师云：根淳熟者，为从二种微密境界：第三、欲击大法皷，及第七、欲大法皷也。前既明三乘智身淳熟，今欲授三乘人作佛记，说密境界。智度论云：法花经令二乘作佛，名秘密法者，甚深难解故也。又四十余年曾不明此事，故称为密。大法皷者，二句示现。以远闻者，正释法皷之名。夫皷令人远闻，今说大法，普授三乘人说，令十方远闻。二句示现者，一是击大法皷，二是不断大法皷。问：何故云不断法？答：夫二乘独善，必不传化。若得授记成佛，必更传化余人，亦令成佛，故云不断法皷也。净法师云：不断大法皷。云何显入菩萨密境界大义？此记令缘觉入菩萨密境界。菩萨以悲为体，无方救苦为密。如来法音不绝，彼则进入悲境。此时破独觉自爱障，入十回位，故曰入菩萨密境界。大义基师云：欲击大法皷者，闻往声闻乘为权密境界，今显所说菩萨乘为实密境界，令舍昔权欲归今实，是以击二之皷也。五、欲建大法幢。云何显进取上上净大义？幢以胜出为相。初四地中得大乘光三摩提，能破暗故名光。此四地中真如显出，譬之如幢。此时破阐提无明习气，即方便生死入大净位，故言进取上上净。大义藏师云：入密境界者，令进取上上清净义故者，释欲建大法幢。三乘既得授记，然后行菩萨行，菩萨远离二边是中道行，故摄上上。清净法幢既高，故摄上上。六、欲燃大法灯。云何显进取一切种智大义？燃灯以了物为相。次三地中得集福德王三摩提，一切善法除般若悉名福德，能生能长能圆故名集，于生长圆处自在故名王。五地中依此定起五明智了于俗，六地中依此定般若现前能了于真，七地中依此定观染净不二泯于真俗三照圆满，故譬之如灯。此时破外道我见习气，即因缘生死入大我位，故言进取一切智。大义藏师云：欲燃大法灯者，夫灯有二义：一者破暗，二者显物。三乘人行既满，破无明暗得一切种智，故能见佛性等法。前之四句令三乘人因行成，今此一句令三乘人果德满。七、欲吹大法䗍。云何显建立名字章句大义？吹䗍以改号为相。八地九地得贤护三摩提，贤有二义：一能现前安乐住，二能引摄诸功德。八地中依此定行于一道，为成就佛法；九地中依此定行于一道，为成就众生。既行一实之道，遂改三乘之号，故譬以吹䗍。此时破声闻畏苦习气，即有有生死入大乐位，故曰建立一乘名字章句义大义。藏师云：吹大法䗍者，出语言音声。三乘人得佛果竟，更为众生说一切教，故云为一切法建立名字章句也。八、欲说大法，云何显证智转法轮大义？转轮以破障为相，第十地及佛地得首慢伽摩三昧。首楞名健，伽摩名行。菩萨及佛有四胜德，故名健：一、无畏，得一切智故；二、无疑，见自身无与等故；三、坚实，恒在观无散故；四、胜能，能破难破无明地故。具四德人于此定能得行，故称伽摩。得此定者，自行圆满多行利他，能破独觉自爱习气，即无有生死入大常位。若不证者，即不能说曰令入不可说证智转法轮大义。依此八句，令彼八障得入八位，成八大恩为八大义。现见世间名字章句章甚深因成就者，释十章中第二章门。经文处者，释欲令众生咸得闻知一切世间难信之法经文也。问：何故云名字章句意甚深耶？答：三乘之教随世间心不愿真实，故名世间。名字章句者，说三乘教名字章句也。意甚深者，佛说三乘教之意趣，言近意远，谓初说三乘终至一乘，故言意甚深也。"
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        "text": "三、现见希有因成就者，希有四种：一、时遇难；二、说人遇难；三、闻法遇难；四、请机遇难。以此四种，名为希有。不可议者，过情计之境；不可摄者，过言议境；不可量者，非喻笇境。今经云：无量者，过笇分、喻分；无边者，过时分；不思议者，过情计分。即同般若过四分也。劫有二种：一、劫不可说；二、时不可说。劫不可说者，一劫为一，至于无数，名劫阿僧祇。时不可说者，此论所说五种之劫，一夜为一数，至于无数，乃至年为一数，至于无数，名五种劫。"
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        "text": "六、现见摄取一切诸佛转法轮成就者，上来五章明佛行化事竟，次四章门明能益物，后一明所化义利。今此章中明妙光菩萨佛灭度后和经之时，即是转法轮不断。而言一切佛者，现见一切佛转之于前，菩萨于佛灭后敷之不绝，即令一切佛法轮不断，故言一切也。"
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