法华经论述记

法华经论述记

妙法莲华经优婆提舍者，妙法莲华经，是所释经本名；优婆舍，释论名也。所释经本，义要有二：一、开方便门，二、示真实相。真实相者，谓证道也；方便门者，谓教道也。此二种道，并□甚深□，轨时义，故名妙法。言莲华者，喻显妙法，出离十慢之浊，开敷一乘之实，故譬莲华。又莲华者，寄譬别显法功德。此经所显方便真实，各有二种，谓法与人。法谓妙法功德，当体立名，名为妙法；人谓法师功德，寄喻显示，名为莲华。义如上释。优婆提舍，名为论议，即十二分中论议理也，亦名摩怛理伽。言勒伽者，音之略也。律释经文，研究深义，是故名为优婆提舍。依所释经，立论名故，是依主释。或此论中，摄法华经所有要义，名藏

真谛翻云天亲，其人本是天帝之弟，故名天亲。沙门玄奘翻为世亲，菩萨托生于世，因祈世亲之天，故为名焉。此论二本：一、是勒那摩提所翻，无归敬颂；二、是菩提流支所翻，有归敬颂。文句小异，义意无别。今所释者，流支翻也。

致敬序中，大分为三：初一颂通敬三宝，愿释经意；次一颂别敬教主及对扬众，显造论意；后一颂半一总归胜缘，请承加护。顶礼者，起净心，转爱果，举体顶礼也。正觉海者，谓佛菩提广大深，一味具德，名正觉海。净法者，谓证教法，并皆离垢，上名为净法。无为僧者，贤圣众皆以无为与同名故，名无为僧。就胜唯取登地菩萨下二句者，显释经意。又可显示敬之所为。礼三宝者，为何所为？为深利智者，开示毗伽典故。深智者，谓回向菩提声闻，得无漏慧，达注性故。利智者，谓新发意菩萨，直趣菩提，非迃回故。为斯二人，说一乘法。开者，直说而开。示者，委曲而示。又开者，开权。示者，示□。教满理圆，名毗伽典。如涅槃云：长者教子，先以半字，后毗伽。谓其义相似。彼经半字喻于小乘，毗伽罗论喻大乘故。何者名为毗伽论？劫初成时，摩醯首罗与毗󴤍劒和合生子，名婆蓝摩。彼有四面说四皮陀，顶上一头说一皮陀。四面所说并是世法，顶上所说语深难解。世所行者唯四皮陀，后人更作六种论。解四皮陀，毗伽罗论即是六论之一也。解阿闼皮陀，辨声明法也。阿闼皮陀者，是后面所说也。西方重此声论，故经十二年乃有通解，非初尊者之所能解，故以毗伽喻大乘也。祇䖍牟尼尊者，谓适敬于牟尼尊也。前敬佛中虽通敬礼，而教主故须别敬也。及菩萨、声闻者，谓文殊、弥勒、舍利子等对扬众也。前礼僧中虽六通礼，而对扬故须别敬也。下二句者，显造论竟。又二，显示列教所为。欲令以法自他利故，略出比经勒伽论也。摩德勒名为本母，以能显了源隐之义。如字之本母名摩德勒伽，若正应云摩怛理伽，今存略故名勒伽论。后请加护，如文应知。上来敬序已讫。

自下正释经文，即是论之正体。若依此论科经文者，大分为三：一者、七种功德成就名教起因缘分，即初序品是；二者、五分破二明一开方便分，须方便品是；三者、对治十无上显实相分，譬喻已下至于经竟流通之分。第十无上中通摄，故不别立。释初品中，先牒初二分缠第分经。不尽牒者，文隐难解，牒而释之，相显易知，皆在略故。如是我闻等，虽不别释，文少，故并牒经。曰归命等者，结集经者，将欲出经，故先归命。一切经者，理应皆有，无者存略。

论曰：此法门初第一品示现明七种功德成就。何等为七？一者序分成就、二者众成就、三者如来欲说法时至成就、四者依所说法随顺威仪住成就、五者依止说因成就、六者大众欲闻现前成就、七者文殊师利菩萨答成就。

解云：论释经中有二：一、开列章门；二、随释章门。初中，先总开，后别列。初总开中，此法门者，总举一部之法门也。初第一品者，别约廿八品中初第一品也。初言便足，何故复言第一品者？为显廿八品勒为三分，今此序品约分在初，约品第一，兼二义故。言初第一七种功德成就者，谓序等七事，总别随应，皆有发生信解之功，助显实相功德，如所安立，不可破坏，是故名为功德成就。别列章中，先征后列。序分成就者，如是我闻等五句，文句玩少，又是通序，是故此中总名序分。众成就者，依十地论，亦序分摄，证信六句皆通序故，令就别义，名众成就。教所被机，起教胜故，要因机胜劣，显教深浅故。伽耶山顶论名所应闻弟子成就分者，义意亦同，为显亦有通序义故。前牒经文，与序并牒。如来欲说法时至成就者，成道来四十余年，所以未曾说此妙法，众生根未熟说时未至故，今根机已熟说法时至，是故先说无量义经，将为此经之前北也。依所说法随顺威仪住成就者，说时既至将欲起说，必依如法顺威仪住，以佛尊重所说法故，待处待众方起说故，此是三世诸佛说法仪则，故名依如法随顺威仪。依止说因成就者，既住顺仪雨华动地，将表内证复放豪光，众覩希有之瑞皆起渴仰之念，依此欲心而起说故，是故名为依止说因。大众欲闻说法成就者，前虽欲问其相未现，发言推问欲相方现，是故名为欲闻现前。文殊师利答成就者，现见过去因果相故，腾众疑情能决所滞，是故名彼答成就也。虽七种事皆有序义，以从通名为序品故，然初一分从通受名，余六皆从别义立目，如五境名义无所违。

论曰：又序分成就者，此法门中示现二种胜义成就，此义应知。何等为二？一者示现诸法门中最胜义成就、二者示现自在功德义成就。如王舍城胜于一切诸余城舍，耆阇崛山胜诸余山，显此法门最胜义故，如经婆伽婆住王舍城耆阇崛山中故。

解云：此下随释。释序分中唯释住处，余皆存略文，义同余经，无别所表故。于中有四：一、牒章总标，二、征数别列，三、指事显义，四、牒经重成。言又序分成就者，谓此牒章也。序分所摄住处，非但依处起教，亦有所表别义，显别义故说。又言此法门下，总标胜义。所表义深，故劝应知。何等为二者？微数也。一者、已下，别列胜义。示现诸法门中最胜义成就者，谓妙法功德证甚深，于诸法中最胜义故；阿含甚深，于诸门中最胜义故。何故最胜？诸佛所乘究竟乘故，过此更无余胜法故。自在功德义成就者，谓法师功德，前是所乘法，此是能乘人，如自所证说授与人，不待思惟成所作事，故云自在功德成就。如王舍下，指事显义。胜于一切诸余城舍者，智度论云：有人言：阎浮提四方中，东方为始，曰初出故。东方之中，摩伽陀国最胜；摩伽陀国中，王舍城最好。其城中有十二亿家，是中人多聪明广学多识，其国丰乐乞食易得，城在山中闲静，精舍多故坐禅人喜住。广如论说。今以义求有七种胜：一名胜，王舍故；二方胜，在东故；三处胜，家多故；四住人胜，聪明人多故；五丰乐胜，乞食易得故；六闲静胜，在山中故；七住止胜，多精舍故。此法门亦尔，诸经中王法门中最广摄，诸乘明智所住法乐丰饶。在炎山贤圣喜住者，阇崛山胜诸余山者，智度又云：问：余更有四山，󳺎婆罗、婆罗恕等等，何以多住耆阇崛山？答：耆阇崛山于五中最胜故。云何最胜？精舍近城而山难上，难上故杂人不来，近城故乞食不疲。证此法门者，品尔不舍世间而入炎，入涅槃故般若不染于世，不舍世故大悲恒接于物。显此法以最胜义故者，显成胜义。余如文。

论曰：众成就者，有四种义故，成就示现应知。何等为四？一者数成就、二者行成就、三者摄功德成就、四者威仪如法住成就。

解云：自下第二释众成就，经文中有二：初列十五众名数等，后总显四众威仪如法住。前牒经中且列二众，谓比丘众及菩萨众。此二众中其文有五：一标类，二唱数，三叹德，四列名，五总结。论牒经中后二存毗，以论释中通约为四，于中有三：一标，二列，三释。有四等标其数，何等下列其名。数成就者，总显十五众之愿数。行成就者，总显此众所有业行。此行成就有义无文，亦可比丘、菩萨等名即愿其行，各随其行业立通别名故。摄功德成就者，总显此众所有功德。文显比丘及菩萨众，义通余众，但文略也。威仪如法住成就者，总显此众所有威仪。此四种义随义总科，非一一众文皆具四。初及第五众文义皆具四，其余十三文唯有二，数及威仪义通有四，各随其所应亦有行德故。

论曰：数成就者，谓大众无数故。行成就者有四种：一者谓诸声闻修小乘行；二者谓诸菩萨修大乘行；三者谓诸菩萨神通自在，随时示现能修行大乘，如󰉈陀婆罗等十六贤士，具足菩萨不可思议事，而常示现种种形相，谓优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼等；四者谓出家声闻，威仪一定不同菩萨故。

解云：自下别释。大众无数者，总显十五众生数无量故。释行成就中有四者，前二显示大小乘中内所修行，后二显示大小乘中外所现行。理实四种皆通在家及出家行，而第四中徧举出家者，以相显故。厌离生死，舍化他事，速求自度，修觉分等，名小乘行。虽厌生死而不舍众生，为兼济故，修六度等，名大乘行。此二名为内所修行。内行既成，外相亦现，菩萨随缘通现四众，声闻一定多现出家，此二名为外所现行。现行

论曰：皆是阿罗汉等有十六句，示现声闻功德成就故。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转等有十三句，示现菩萨功德成就故。

解云：自下释第三摄功德成就。于中先标二众功德，后释二众功德。标中不牒章者，文存略耳。

论曰：声闻功德成就者，彼十六句三门摄义示现应知。

解云：释中先释声闻功德，后释菩萨功德。声闻功德中有三：一、开三门；二、列三门；三、依三门释十六句。此则开门，谓彼皆是阿罗汉等十六句上上起等三门，总功德义示现应知。

论曰：何等三门？一者上上起门、二者总别相门、三者摄取事门。

解云：上上起门者，依所成、能成句。谓能成句上、所成句上而能成立，或所成句上、能成句上而所成立，故名上上起。起者，成也。总别相门者，依标释句。谓先总标一句，后以别句解释，故云总别相门。摄取事门者，依满、不满句。若是满句，一句摄取一切德事；若不满句，二、三句合摄取一切德事，故云摄取事门。

论曰：上上起门者，谓诸满已尽故名为阿罗汉。乃至到第一彼岸者，善得正智心解脱、善得神通无诤三昧等诸功德故。

解云：自下依门释，此则依初上上起释。此初门中，其例有十：一、以后起，二、以二前起，三、前后起，四、以文起，五、以义起，六、文义起，七、隣次起，八、隔越起，九、单独起，十、重复起。诸漏已尽故，名为阿罗汉者，此有四例：一、以后起，二、文起，三、隣次起，四、单独起。其可义知阿罗汉者，名之应，应受世间妙供养故。又名煞贼，皆已永害烦恼贼故。又名不生，永不复受分段生故。此三种义，皆由诸漏已尽故，以诸漏已尽，成阿罗汉。以心得自在故，名为诸漏已尽者，此有四例：一、以后起，二、以文起，三、隔越起，四、单独起。永不系属诸烦恼故，名心自在。心若不自在，诸漏难尽故。故以心得自在，成诸漏已尽。言诸漏者，谓欲漏等三种漏也。八十九云：诸欲界系一切烦恼，唯除无明，说名欲漏。诸色、无色二界所系一切烦恼，唯除无明，说名有漏。若诸有情，或未离欲，或已离欲，除诸外道所有耶僻分别愚痴所生恶见，弊覆其心，依此恶见，于彼诸欲，一分寻求，一分离欲，乃至非想非非想处，于彼三界所有无知，总摄为一，名无明漏。以无复烦恼故，名为心得自在。以善得心解邪，善得慧解邪故，名为心得自在者，此亦四例：一、前后起，二、以文起，三、隣次起，四、重复起。何故重复起者？以心自在有通别故。通则不属诸烦恼故，别则解脱二种缚故。善得心解脱者，离三界贪故。善得慧解脱者，已离一切染无明故。如说：离贪心得解脱，离于无明慧得解脱。智度问曰：答：一切三界烦恼离故心得解脱，何故佛言染爱离心得解脱？答曰：爱能系閇心有大力故，以是故说不余烦恼爱断余则断。又诸结使皆属爱见，属爱烦恼覆心，属见烦恼覆慧。爱离故属爱结使亦离得心解脱，无明离故属见结使亦离慧得解脱。是不退法得无生智，故名善得。以远离能见故名为无复烦恼者，此是以义。独起因具有三种：一不正思惟、二顺贪等境、三随眼未害。今且说二，能见者谓不正思惟，所见者谓顺贪等境。于此二因并远离故，所断烦恼无复起世。以善得心解脱善慧解脱故名为心善调伏者，此亦四例，谓以前文复隣次起爱等不离心不调伏，以能离故心善调伏，故以三解脱成心善调伏。佛地三释，有义有学离见所断一百十二种分别麤重烦恼，不𢘙悷故犹如良马，名为调顺。有义无学离见修断一百二十八种烦恼，不刚强故犹如真金，名为调顺。如实义者，皆是回向菩提种性，一切堪能发起大果，随佛意转如聪慧象，故名调顺。今言调伏，其义亦同。若唯言调伏，随应通三义；若言善调伏，唯在后二义。有学虽调伏，非善调伏故。人中大龙者，行诸恶道如平坦路无所拘碍，应行者已行、应到处已到故者，此是以义。复起诸恶道者，谓苦集谛，以是杂染可厌怖故。平坦路者，谓灭道谛，以是清净可欣乐故。以空等行，观彼无性，虽行杂染，而无所著，故云如平坦路，无所拘碍。又知苦断集故，行诸恶道，如平坦路，无所拘碍，证灭修道故。应行者已行，应到处已到，应作者作者，人中大龙，已得对治，降伏烦恼之怨敌故者，此是以前文起，复以义成。谓尽智中，苦已知，集已断，灭已证，道已修，如是知者，应作者作，故以前大龙，成应作者作。又知集因尽，故云已得对治，降伏烦恼之怨敌故。所作已办者，更不后生，如相应事，已成就故者，此是义释。谓无生智中，苦果不生，于知苦等，不复更作，故云更不后生，如相应事，已成就故。离诸重担者，已应作者作，所作已办，后生重担，已舍离者，此是文义，重复起也。智度论云：五阴麤重常恼，故名为担。如佛说：何谓为担？五阴是担，因尽果不生故，能离五阴重担故。以应作者作等，成离诸重担，应作者作等中，证灭修道，非离重担义故。重释云：后生重担，已舍离故。有经说言：弃担能担，谓弃苦集之担，能担灭道之担。逮得己利者，已舍重担，证涅槃故者，此是文义，单独起也。阴担非己利，而能舍故，涅槃是己利，而能证故，故云逮得己利。尽诸有结者，以逮得己利，断诸烦恼因故者，此亦文义，单独起也。以逮得涅槃之利故，能尽诸有，以断诸烦恼之因故，能尽诸结。烦恼因者，谓能见、所见、不正思等。以如前所说，善得正智心解脱者，诸漏已尽故者，此是单文，隔越起也。谓诸漏已尽故，善得正智心解脱，非唯见色得解脱也。如摩健提梵志弟子，举其尸著床上，轝行城市中多人处，唱言：若有瞋见摩揵提屠，是人皆得清净道，何况礼拜供养者。多有人信其言。诸比丘闻是语，白佛言：是事云何？佛说偈言：小人眼见求清净，如是无智无实道，诸结烦恼满心中，云何眼见得净道？若有眼见得清净，何用智慧功德宝？智慧功德乃为净，眼见求净无是事。一切心得自在者，善知见道修道智故者，此是以义单起，于见修道能自证知，非由他教所引集故，名自在也。伽耶山论云：依不颠倒受教修行者，其义亦同，善知见道故。依不颠倒善知修道故，受教修行。由此二因故，得一切心得自在。前言心得自在者，谓不属烦恼义。此言一切心得自在者，谓于诸圣道证知义。到第一彼岸者，善得正智心解脱、善得神通无净三昧等诸功德故者，此是文义单独起也。以二义故，名到第一彼岸：一异外道及有学圣，以善得正心解脱故；二异慧解脱无别修功德，以善得神通无净三昧等诸功德故。上来所释十六句中，相从有三句：一唯所成非能成，此有五句，谓阿罗汉心善调伏尽诸有结，一切心得自在到第一彼岸。二唯能成非所成，此有二句，谓善得心解脱、善得慧解脱。三通能成所成，谓余九句。非能成所成者，无作总颂曰：

前后文义俱，隣隔及单重，能所相乘成，上起义应知，一七十三五，最后唯所成。五六唯能成，余九通二义。

论曰：大阿罗等者，心得自在到彼岸故，乃至是故名为众所知识。

解云：依三门释十六中第一门已竟，故因此仍释总结之文。列名之文易可知，故略不释也。

论曰：总别相门者，皆是阿罗汉等十六句。初句是总，余句别故。乃至十五者应如实知同生诸众得诸功德，为利益一切诸众生故。

解云：自下第二依总别门释十六句。彼阿罗汉名之为应者，阿罗汉名虽含三义，今就应义名之为总，以通十五种应义故。十五种者，于总应中随义别目。一者应受饮食卧具供养恭敬等故者，谓应受供，应以诸漏已尽故、应受世间饮食等供。应将大众教化一切者，谓应教化，应以无复烦恼故、应将大众教化一切。第三者谓应游入，应以心得自在故、应入聚落等游行无失。第四者应降伏，应以善得心解脱故、应降伏外道等。如龙树云：诸外道等助道法不满，若行一切德、若行二功德，求道不能得。如人但布施求清净，有但布施持戒说清净、有但布施禅定说清净、有但布施智慧说清净。如是等种种道不具足，若无功德、若小功德说清净。是人虽一处心同解脱，不名好解脱，涅槃不满足故。如说：无功德人不能度生老病死之大海，小功德人品不度善行道法。佛所说度须䟦陀梵志事，广说应知。第五者应观察，应以善得慧解脱故、应以智慧速观察法。速观察者，能多入义。能多行者，说名速故。第六应说法，应以心善调伏故，应不疾不迟说法，如法相应不疲惓也。七者应头陀，应以人中大龙故，应静坐空闲处等。龙性乐静及小欲等，如律中坐禅比丘乞龙珠事。八应善行，应以应作者作故，一向行善不著诸禅。第九者应行空圣行，应以所作已办故，应行空行，离空无我智所作难辨故。第十者应行无相圣行，应以离五阴担故，于涅槃中行无相行。十一者应行无愿圣行，应以得涅槃利故，于三界中行无愿行。十二者应降伏世间禅，应以尽诸有结故，能伏世间禅净心也。十三者应起诸通胜功德，应以善得正智心解脱故，能起诸通胜功德也。十四者应证第一义胜功德，应以一切心得自在故，善知见修道知故，能证胜功德也。十五者应如实知同生诸众，应以到第一彼岸故，能如实知同生诸众所得功德。同生众者，非异生众，谓圣众也。此复三，应如次显示智断恩德。

论曰：摄取事门者，此十五句摄取十种功德，乃至十者摄取上首功德，如经到第一彼岸故。

解云：自下第三依摄取事门释十六句。上此十五句摄取十种功德者，唯约别中弁其摄取，故云十五。示现可说果不可说果故者，有为功德名可说果，以相差别故；无为功德名不可说果，以相无别故。摄事分云：从此已后不复应修所行境性，如实已断一切烦恼，即于尔时于诸烦恼断灭涅槃离增上慢。即由远离增上慢故，此现实有究竟明脱。如实领受已，得明脱所行境性，由此出离一切所有有为法故，当知明脱亦得出离。于涅槃中能取所取二种施设皆无所有，一切戏论永灭离故，是故乃至诸有为法可得展转问答施设能取所取言论差别。究竟涅槃无为法中，一切问答言论差别皆不如理。十中初一是不可说果，后九皆是可说果也。德功德者，谓断功德，当体是德无相差别，是故就体名德功德。诸功德者，谓伏他功德，随所伏异名为诸也。不违功德者，自顺功德，自能随顺故名不违。胜功德者，有大力故名胜功德。如龙树说无数阿罗汉中最大力，故云龙象，水行中龙力大，陆行中象力大故。又如大龙王从大海出，起于大云遍覆虗空，放大电光明照天地，澍大供雨润泽万物。诸阿罗品复如是，禅定智慧大海水中出，起慈悲云润及可度，现大光明种种变化，说实相法雨弟子心令出善牙。所应作胜功德者，供养如来等，名所应作；依法供养中，最名应作。胜满足功德者，学地所作已满足故。智度论云：得𤏙法、顶法、忍法、世间第一法，故名所作；得苦法忍等诸无漏善根，故名已辨。得见谛道，故名所作；得思惟道，故名已辨。得学道，故名所作；得无学道，故名已辨。第七、过功德中，过爱者，此中以爱为重担故。过求命、供养、恭敬者，以逮得涅槃利故，能过世间求命等利，由求命等非己利故。论：云何己利？云何非己利？行诸善法，是名己利；诸余法，是名非己利。信、戒、舍、定、慧等诸功德，一切财宝胜故，今世、后世常得乐故，甘露城能到故，名为己利；余非己利。如偈说：世起种种无道法，与诸禽兽等无异，常求正智要道法，得脱老死入涅槃。过上、下界者，以尽诸有结故。有三：谓欲等三有结，谓爱等九结。论云：是结使尽及有，是有尽及结使，故名有结尽。如人从高处堕，未至地之此人死，虽未死，知必死故。如是诸阿罗汉结使已尽，知有必当尽，故言有结尽。上上功德者，以是不动法故。应作利益众生功德者，以得神通无量等故。上首功德者，以到究竟故。列名之文，论存略也。总结之文，如前已释。第五、菩萨众中，文亦有五：一、标众，二、唱数，三、叹德，四、列名，五、总结。

论曰：菩萨功德成就者，彼十三句二门摄义示现应知。何等二门？一者上支下支门、二者摄取事门。

解云：自下显示菩萨摄功德门，即是第三、叹德文也。于中有三：一、分牒章；二、分门；三、释义。此即牒章及分门，于中有三：一、分；二、征；三、列。如文。

论曰：上支下支门者，所谓总相别相，此义应知。

解云：总相是标句，故名上支；别相是释句，故云下支。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者，即是标句，皆得陀罗尼等十二句是释句故。四、何以故？菩萨叹德中唯以二门解释功德，不说上上起门，其义云何？答：声闻德中叹同位德，能所相乘成，是有上上起。以上上起者，显示能所相乘成之义故。菩萨叹德中明别位三地功德故，无能所相乘成之义，是以不说上上起门也。阿耨多罗三藐三菩提者，此反无上正华觉体，即佛果所有五法，谓净法、法界，及四智品说智及智处、菩提、菩提断，皆名菩提故。不退转者，由具下十因不退转故，于佛果能不退转，决定当证，念念进修，名不退转。八地以上任运进修，于大菩提修曾不退，无烦恼故。亦复不为一切有相功用所动，名不退转。由此八地名不动地，相用烦恼不能动故。不退有四：一、信不退，十信第六名不退心，自后不退生耶见故；二、位不退，十住第七名不退住，自后不退入二乘故；三、证不退，初地以上所证得法不退失故；四、行不退，八地已上为、无为法皆能修故。今此菩萨皆八地上，故言于无上菩提不退，转定当证故名不退。和上云：有五种菩提：一发心菩提，谓十信位若未得第六心以来，已得未得法中皆是退失。第六心已得以去，已得不退，未得法中犹退失也。二伏心菩提，谓三贤位未得十解第七住以来，未得已得法中皆是退失。已得第七住以去，已得不退，未得犹退。十回向中第六回向已去，已得未得法中皆是不退。所以者何？以三练磨练磨其心故。伏心者，伏除烦恼除伏其心故，谓修行六度等诸行，及伏除六弊障等，故名为伏心。三明心菩提，谓从初地至第七地已得不退，未得法中犹退失也。自已得法中生染著故，上胜法中不进趣故，来得中退。明心者，初地中已得照明法性真理，故明心菩提。四出道菩提者，谓第八地以上三地，法疾流中任运流故，已得未得法中皆不退也。出道者，已出分段生死升萨波若，故名出道也。五无上菩提者，即佛果也。

问：已入第八地菩萨当言何相？答：当言于无加行、无功用、无相界作意得任运故，无有动摇，于一切相得自在故，住清净地。四、入第九地菩萨当言何相？答：当言于名身、句身、文身得自在故，又得无罪无量广大慧故，又得广大无碍解故，能悦一切众生心故，名大法师。问：已入第十地菩萨当言何相？答：当言已得一切如来同大洒故，已得如云大法身故，已得一切大神通故，名如来。彼不退转十种示俱，此义应知。

自此以下，依下支门牒文释义。基公云：下支门中有十二句，以十种示现。此十种中分为二门：初九自利，后一利他。初九又二：初八有为功德，后一无为功德。初中又二：初五福惠，后三悲智住。闻法不退，皆得陀罗尼。陀罗尼者，此云总持。总持有二：一摄，二散。摄者，持也，此即闻持。闻于文义，任持不忘，即所闻之能持，名之为摄。闻即总持，体念惠也。十地经云：八地以上菩萨，于一切法能堪、能思、能修。彼论解云：堪谓闻惠，思谓思惠，持谓修惠。于一修惠，分三用故。散者，施也，以四种陀罗尼施与众生故。二乐说不退者，谓乐说辩才。辨才者，即是四辨、七辨而乐说故。四辨者，即四无碍解：一法无碍解，二义无碍解。此二如次，即是解教理无滞智。三词无碍解，即解诸方言音无滞智。四辨说无碍解，即说法等无滞之智。七辨之义，如余广说。三说不退转者，真谛三藏云：有三种法轮：一转法轮，谓佛二月八日成道，四月八日往婆罗奈，为五比丘转四谛法轮。二照法轮，谓佛成道以后第七年中，往施惠江边，去祇洹林三里，说般若等无相大乘，是名第二法轮。三持法轮，佛成道以后第三十八年中，后毗舍离鬼王法堂，为胜义性等诸菩萨说解节经等，即是解深密等了义大乘，是名第三法轮。初是小乘，次是大乘，后是一乘，普摄三乘，皆归大乘。此三如次，名转、照、持。依金光明，立此三名。若依此解，诸大乘中未回小乘者回入第二法轮，回小乘者入第三法轮。问：若尔，深密经中说趣寂性终不回入，又说一乘是密意语，何得为第三法轮？答：彼云说趣寂性不能令得大菩提者，就未回心时说，若回心时非不能成。问：若尔，与回向声闻何异？答：若曾发大心中间退住小乘，于释迦一化还入大者，名为回向声闻，故法花论说此名为退菩提声闻。经据后时名为回向，论就初位名为退心，故知曾退后还者名为回向菩提声闻。若曾未发心者，释迦一化根未就故终不入大，以愚法故起灭度想，是人名为趣寂声闻。法花论中名决定声闻，以一化中不能回故，彼人必起灭度想故名为趣寂，以不能回小乘心故亦名决定。说一乘教名密意者，依法同等八种意趣唯说一乘，设根差别名为密意说一乘也。若说三乘利钝、若别渐𧂐行终归大乘，如是说一非密意也。故梁摄论以十一意说一乘义，前三是显了说，后八是密意说。解深经据后义故，说唯有一是密意也。四、依心善知识不退转，以身心业依色身摄取故。此有三句令为第四：依止善知识不退转，供养无量百千诸佛，于诸佛所殖众德本，论名殖众善根，以己身心业依佛色身摄取故。菩萨修行莫过身心，以己身心之𣏋供养诸佛外色身故，摄取己身心中一切所有善业故。色身者即佛身，菩萨依止佛色身种己善根故。问：何故不依法身种善根耶？答：明供养种善根等事故。须明色身摄取者，依佛色身种一切善根为摄取也。供养有十，菩萨地说：一、现前供养，于现前佛设利罗及制多等一切三宝亲面供养。二、不现前供养，于余佛制多等作等想修不现前供养。三、现前不现前供养，现对佛时复作是念：一佛制多等法性，即三世十方诸佛制多等法性，故我今者现前供养。四、于如是等诸如来所唯自供养。五、起慈悲心，以自衣物施贫穷人令其供养。六、自他供，余自供养时次劝教他作此供养。七、财敬供养，以花香等敬而礼拜，乃至以珍宝等施于诸佛财敬供养。八、广大供养，即以财敬长时多妙，乃至净心回向菩提，自力集财从他求得，作为是愿：今此一身化作百千身恭敬礼拜，一一化身出百千手持散花香，于一音声亦出千声歌赞实德，复出百千妙庄严具而为供养，乃至十方所有供养普生随喜，虽少用功而兴无边广大供养。九、无染供养，不以轻慢矫诈放逸不净之物，以尊重心乃至清净之物而修无染供养。十、正行供养，若有须臾修四无量，乃至少时信忍离言真如法性，起无分别住无相心，即为守护菩萨净戒，乃至修行四摄事等，修正行供养，此为最上最妙，过前供养百千万亿不可比喻。五、断一切疑不退转者，和上云：菩萨修行时，于自心中为退为不退？疑心起时，若被诸佛所赞，若受所授记，即自了知我必不退，是名断一切疑。基公云：由诸菩萨八地已上位，于理事疑尽，烦恼所知二疑俱尽，故第八地名决定地，是故被诸佛常所称叹。六、为何等何等事说法，入彼彼法不退转者，基公说：诸菩萨为何等事，外为他说法，内入证诸法，以大慈悲熏修身心，拔苦与乐，故愿行二利但为慈悲，不由余事。一、云何等何等事者，佛以慈悲方便力故，随诸众生根器不同，说三乘教，所说教法非一种故。何等何等入彼彼法者，以三乘教令入三乘之行法，所入行法非一种故，入彼彼法。七、入一切智如实境界者，此言颠倒，应云入如实境界之一切智不退转。问：一切智云何名如实境界？答：佛一切智为诸菩萨是所入境界故。八、依我空、法空不退转，通达大智、二无我智也。藏师云：问：我空、法空何故名大智？答：小乘但得人空以为小智，菩萨俱得二空，故言大智也。九、入如实境界不退转者，此前二无我智所证入无为大涅槃。十、作所应作不退转者，此诸菩萨等名称普闻故，众生闻名信问修学，由此名称能度数百千众生，故名作所应作。菩萨所应作，谓利众生故。上来上支下支门竟。

第二明摄取事门者，论有三复次：第一复次摄取事门者，示现诸菩萨住何等清净地中，因何等方便，于何等境界作所应作故。此为总标，论下牒释。十三句中分之为三，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转一句是住何等清净地中，次有十句是因何等方便，后之二句是何等境界作所应作。论牒释中唯解初二句，不释第三句何等境界中作所应作也。清净地者，八地已上三地无相行寂静清净故，此中以无相理名无上正等觉故。后三地皆于无相无功用行住运寂静离鄣清净名不退转，非诸有功用有相行等之所退转故。第二因何等方便者，有四种：一摄取妙法方便，住持妙法以乐说力为人说故。此摄三句，住持妙法者皆得陀罗尼，由闻持住持妙法令不舍离，住在身心持之不忘，故名住持。以乐说力者，乐说辨才故。为人说者，转不退转法轮，为人说此不退轮故。二摄取善智识方便，以依善知识作所应作故。此摄三句，以依善知识者，供养无量百千诸佛。作所应作者，于诸佛所殖众德本，德本即善根，是所应作故，由此常为诸佛之所称叹。三摄取众生方便，以不舍众生故。此摄一句，以慈修身，由以大慈悲熏习身心故，能不舍一切众生，常能救度。四摄取智方便，以教化众生令入彼智故。此摄三句，善入佛惠通达大智到于彼岸，由有三智能令众生摄取三智故。自成三智者，令诸众生摄取三智也。因初智知如实自利智也，次智是知事利他智也，后智是真理智知实性也。论中唯解此初二句，不释何等境界中作所应作。此摄二句，名称普闻无量世界者是何境界，能度无数百千众生者是所应作。由菩萨具三智等故，闻远振十方世界，能于此无量世界境界中度百千众生作所应作，度众生者是诸菩萨之所应作故。此初番讫。

第二复次云：复有摄取事门，示现诸地摄取功德，不同二乘功德故。此二句为总标，下自别释。二句者：一、示现诸地；二、摄取胜功德，不同二乘功德故。十三句中，初四句是示现诸地，复九句是摄取胜功德。初四句示现诸地者，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，一句是第八地故，次二句是第九地，次一句是第十地故。论下释示现诸地云：地无功用智，不同下上故。不同下者，下功用行不能动故；不同上者，上无相行不能动故，自然而行故。案此文意，不同下者，初、二、三、四、五、六地有相有功用行所不能动；不同上者，后第七地中无相有功用行所不能动，自然而行。唯识释不动地之相用，烦恼不能动故。此论解不退转，谓功用不动、无相行不动，任运进修，空有双证，不为二动，故名不退。问：何以得知上无相行者，第七地无相行耶？答：唯识第十云：初六地中有无相观，上间杂现行；后四地中纯无相观。故知上无相行不能动者，是第七地无相行、第八地行；后二地中无相行不能动者，不应道理也。不同二乘诸功德者，所谓二乘者，非是声闻、辟支二乘所说。二乘者，分别十地，初三地相同世间故，是人天位；四、五二地是四谛观世声闻位；第六地中修因缘观故，是辟支位；第七地者，三乘中是大乘位，后三地是一乘位。既前七地三乘位故，声闻、辟支合为一乘；第七地中，三乘中菩萨为一乘，故合为二乘。作如是说，妙顺附于不同上下文也。于九地中得胜进陀罗尼门，具足四无碍解自在，故九地得间持等满，名为胜进。释皆得陀罗尼，具足七四辨等，为他说释，乐说辨才。于第十地转不退转法轮，得受佛位，如转轮王子。以八、九、十地同示现诸地，论自结之。下之九句名摄取功德，上之三地皆同得之。

释：第二、摄取胜功德者，示现依何处、依何心、依何智、依何等境界行、依何等能辨故。此有五句，论为初标，下自别释。依何处摄三句：供养无量百千诸佛，于诸佛所殖众德本，常为诸佛之所称叹。论云：依善知识处所故。依何心者摄一句：以慈修身。论云：我依教化众生心，毕竟利益一切众生，诸菩萨以度众生为心故。依何智者摄三句：善入佛慧、通达大智、到于彼岸。依三种智：一、授记密智，为众生说深密义故。记者，别记，别解释之义，即佛慧也。二、诸通智，以大神通利益众生智，即通达大智。三、真实智，证真如故，即到于彼岸，彼岸即大涅槃故。能到者，智证之义。依何等境界行者，名称普闻无量世界一句也。有情世界，此诸菩萨所度境界。何等能辨者，能度无数百千众生，菩萨以三智于彼界中能辨何等事以度众生。依何等境界行、依何等能辨者，即三种智摄。应知者，文意谓以三智于世果境中能辨利众生事用，故言三种智摄。

如来欲说法时至成就者。藏师云：问：方今正说无量义经，云何言是欲说法时至成就耶？答：望后将说法华经，故言为欲耳。以将说法华故，前说无量义，即无量义为法华之由序也。基云：略有三义：一、依人，先为菩萨说一乘经，名无量义；后为声闻，方说一乘。二、依利，先以一乘利他教理，化根熟菩萨；后以一乘自利行果，方化利根，回心声闻。三、依法，先谈法体，后谈功能。故说法华已前，先说无量义，名为时至。和上云：如来欲说法时至成就者，成道来四十余年，所以未曾说此妙法，众生根未熟，说时未至故。今根机已熟，说法时至，是故先说无量义经，将为此经之前非也。一名无量义经者，成就字义故者，字即是教，义谓为理，教无量故，义理亦无量。无量义经云：以诸众生性欲无量故，说法无量。说法无量，义亦无量。无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，名为实相。菩萨摩诃萨安住如是实相已，所发慈悲，明谛不虗，于众生所真能拔苦。苦既󳫠已，复为说法，令诸众生受于快乐。善男子！菩萨若令如是修一法门无量义者，必得疾成无上菩提。譬如一种子生百千万中，一一复生百千万数，如是展转乃至无量。此经典亦复如是，从于一法生百千义，百千义中一一复生百千万数，如是展转乃至无量无边之义，是故此经名无量义。二名最胜修多罗者，若对不乘三藏，即此经属菩萨藏，名为最胜。又下文云：文殊师利！是法华经是诸如来之说，于诸说中最为甚深也。三名大方广经者，大方广是大乘通名，即释此经为诸菩萨说大乘经文，大乘文义俱广，故云无量大乘门。门即教也。随众生根住持成熟者，释大乘一无量也。以大乘众生根性无量，故大乘教无量。四名教菩萨法者，至法华时回小入大，及直往菩萨根皆已熟，故下云：如来涅槃时到，众又清净。又教菩萨法者，最后灯明佛方说法华，故言教菩萨法。前二万佛中唯说三乘，不名教菩萨法也。五名佛所护念者，又下文云：文殊师利！此法华经是诸如来之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。此法华经诸佛如来秘密之藏，于诸经中最存其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷宣之。案此文意，众生根未熟，说时未至，故成道以来四十余年中未为他说，故言以依如来有此经故。又应云：迳二万佛未有一乘机故，但自受用不为他说，故言以依如来有此法故也。六名一切诸佛秘密法者，如下文云：唯佛能知，不妄授人，名为秘密也。七名一切诸佛之藏者，如神力品云：如来所有一切诸法、一切自在神力，乃至一切甚深之事，皆摄入此经也。八、名一切诸佛秘密处者，如五千增上慢等，从座而去，不堪闻故。九、名能生一切诸佛经者，如法师品云：闻此经一句，我皆与授记作佛。又方便品云：声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。十、名一切诸佛之道场者，三菩提道于此经，故名为场。如神力品云：当知此处即是道场。在处既然，经岂不尔？十一、名一切诸佛转法轮者，如药王品云：能破一切不善暗，亦能破五种惊怖、七种增上慢、三染等十种人病也。十二、名一切诸佛坚固舍利者，平等法身中无三乘差别，故言不败坏。于一佛乘分别说三，名为败坏。此经唯显一佛乘，无有二乘之义，故言不败坏。又多宝品云：法身不坏。法师品云：当知此处有如来全身也。十三、名大巧方便经者，文意正以一佛乘为实，得一佛乘竟，于一佛乘说二乘及人天乘，名为方便。如药草喻品广说。十四、名说一乘经者，此文意说为显三乘中佛乘胜，故名究竟，非二乘。若依此文八意趣中究竟者，三乘中佛乘最胜，故名究竟，了非是回二归一名为究竟。庄严论云：二乘终，回小归大，故名为究竟。十五、名第一义住者，第一义即是法身，此经能显法身即是法身住处。十六、名妙法花莲经者，基师云：出水有二义：一、出水不可尽，出离小乘浊泥水故。此谈花体，顿悟菩萨性离泥水，法体性常，故不可尽。此谈一乘，理性出二乘，故名出水。二、复有义，莲花出泥水，喻诸声闻入如来大众中坐，如诸菩萨坐莲花上，闻说无上智慧清净境界，证如来密藏。此意说言：菩萨坐花上，闻说无上智慧境界，能证如来甚深密藏。声闻回心已去，得入大众中坐，亦如菩萨坐于莲花，闻说智慧境界亦证密藏。前解菩萨顿悟体出，此解渐悟后时用出，正以教理化诸菩萨、傍化二乘故。此说花开义者，众生于大乘中起县岸想，心怯弱故不能生信，开示如来净妙法身令生净信。和上云：出水者喻对治十慢，花开者喻显十种无上。此经所明唯此二义，前则破二、后则明一，故以莲花喻于妙法门。何以得知第十六妙法莲花明破二明一义耶？答：夫自经名表宗极矣。此经宗者，以破二明一以为宗极。此论末文言方便品中明五分破二明一之义，故知依经宗体立经都号故。十七名最上法门者，摄成就故。摄成就者，摄取无量名句字身频婆罗、阿閦婆等偈故，此为根本；摄余一切名句义故，名为最胜。频婆罗是五十二数中第十八数，阿閦婆是第二十数，余大乘经偈颂数此皆能摄，故名法门。舒卢迦者，此反颂也。十七名中法门是总，余是别句。此经但有三：一、无量义，体用胜故；二、教菩萨法，化根熟故；三、佛所护念，依佛有故。三义增胜，故偏说之。

第四、依所说法随顺威仪住成就者，藏师云：随顺威仪住者，随顺过去威仪。如过去佛说法花时，入定动地雨花，今亦如是。二者、随顺众生现此威仪故，下文之为随顺众生，不见对治摄取觉菩提分法故。一云：随顺威仪者，由序之义，以入定等为由序，方说法花故。如说耶？若先住对面念以为由序，后起方说。问：今说法花，经何故不入法花三昧，而入无量义处三昧？释云：无量义处三昧有三种力，是以依之：一者、成就自在力，身心不动故。谓若不入三昧，有分别动摇，于此不能证说自在。今入三昧，身心不动，离于分别动摇，于法便能证说自在故。二者、离一切障，随自在力故。谓入三昧，离诸定障，随顺于法，证说自在。若有定障，于及说不自在故。对治者，和上云：十种对治，谓七喻、三平等。菩提分法者，非三十七中菩提分法，以十对治令诸众生觉大菩提故，故言觉菩提法耳。为对治无量世来坚执烦恼故者，和上云：七种增上慢、三种染慢。坚执者，法执之义。

第五依止说因成就者，和上云：既住顺仪雨花动地，将表内证复放豪光，众覩希有之瑞皆起偈作之念，依此欲而起说故，是故名为依止说因成就。问：何故依止说因中不说雨花动地耶？答：放光明自证法甚亲近故得为依止，雨花动地于自证法远疎故不为依止。问：何故此经说时中眉间白豪中放大光明，花严经说时中面门者放光明，其义云何？答：白豪于舒一丈五尺倦唯三寸，为欲现示开分三乘会但一乘之义，亦为显示一乘中道，是故眉间白豪放大光明。唯照东方者，为显妙法最胜，阎浮提四方中东方为本日始出故，随顺世间唯照东方。花严经中从面门放光之意，门者出入，谓为显三乘五乘本从一无相流出，后还归于一无相之义，是以从面门放十方遍照，为显法界法门普周之义。先为大众示现外事六种振动等者，表威仪如法住成就中雨花动地。次为示现此法门中内证甚深微密之法者，显示第五依止说因放光之所以。内证甚深微密之法者，方便品所明证阿舍二种甚深。又依器世界下释光明中所现事，于中略明十事。依器世界者，东方万八千佛土。众生世间者，方万八千土中所有诸众生等也。数种种者，明众数种种上不同。量种种者，明器世界形量不同也。具足烦恼差别者，释六道众生不同也。六道不同皆由烦恼上中下差别故也。具足清净差别者，释清净世界差别不同也。佛法弟子差别示现三宝者，佛即东方万八千佛土中诸佛等也，法即是万八千土中诸佛所说法，弟子谓四众及菩萨也。复乘差别者，四众为小乘，菩萨为大乘。有世界有佛者，东方世界现在佛时名为有佛。有世界无佛者，佛灭度后以佛舍利起七宝塔名为无佛。令众生见修行者，上现十事，此明令众生覩见十事，即释经中于世世界悉见之言也。修行者未得果者，修三学行而未得四果。得道者已得果者，已得四果。四众之中有此二类。数种种者示现种种观故者，由佛施光示现万八千土中众生种种观不同，故名数种种。略说四种观者：一者食，可禅悦为食，亦可是揣等四食；二食竟闻法；三闻法竟修行竟得果为乐。基师云：食者，谓所见佛资长义、任持义是食义，佛能资长众生殊胜善法，任持众生善根不坏，故名食。又云：是示现依止住食。又受用义是食义，受用法乐能食，故名食。二闻法，如名可知。三修行，谓四众修行得道，及菩萨行菩萨道。四者乐，谓所见佛入灭度生灭，灭已彼寂为乐量。种种者，释下颂中入涅槃已起七宝塔，宝塔高妙五千由旬等。是行菩萨道者，释经文中种种信解，乃至行菩萨道之言也。如经所说当自推取者，前释四众中修行得道者示经文处，而今释菩萨中行菩萨道不示经处，但云如经所说当自推取也。所示者，前文略说之易，后文广引之难，故经之种种因缘、种种信解、种种相㒵行菩萨道也。种种因缘者，为求出生死速证佛果度脱众生，为此因缘修菩萨道，或为严净佛土、或成就众生修菩提分行菩萨道，或为修四摄六度行菩萨道，如是等种种因缘。种种信解者，有七种所信解：一三宝、二威力、三真实。说四种真实：四因、五果、六德。说菩提：七得方便。种种相貌者，有五种貌：一怜愍、二爱语、三勇猛、四舒手布施、五说甚深法。

第六、示现大众现前欲闻成就者，和上云：有四种德为听法器：一、有证决定；二、有阿含决定；三、有现前欲；四、有不现前欲。证决定者，证甚深法中深信心之阿含决定亦复如是。现前欲者，自内心中生未曾有想，亦言中现请，故言现前欲。不现前欲者，唯自内心中起未曾有想，而言中不现，故言不现前欲也。具此四德堪听法器，第四、威仪如法，第五、依止说因二门中唯有现前欲，此第六门中具有现前、不现前二欲，名为大众现前欲闻成就也。就文为二：前牒章名；问一人者已下，第二、解释。大本经有二门：一者、疑念；二者、弥力发问。今具释此二也。大本疑念中有二：一、弥力疑念；二、大众疑念。今但释弥力，不释大众。问一人者，问意言：何故唯问文殊一人，不问余人？说多人欲闻生希有心者，此即是答。以多人欲闻文殊之答，是故唯问。文殊师利者，结问文殊之意也。问：大众不知文殊是能答之人，云何乃言多欲闻文殊之答耶？答：弥力能知大众机缘属在文殊，若闻文殊所说，必生希有之心故也。如是示现世尊弟子随顺于法不相远故者，释文殊能答意也。然弥力位穷补处，遂不能知现瑞之意，唯佛能知。佛入三昧不可得闻，唯文殊是佛，但今日示现为世尊弟子万故。余经云：昔为能人师，今作弟子化，二尊不并在，故我为菩萨。随顺于法不相违者，此有二义：一者、实是师而示弟子，盖是随顺于法无相违；二者、文殊能了达法相，与法不相违，故能答问也。佛世尊现神变相者，正释弥力问。神变之意为何等义者，释弥力疑。念云：以何因缘而有此瑞？为说大法故者，论主释弥力疑，即是答也。现大相者，眉间光明照于东方万八千土也。为说妙法莲花经故者，为说证甚深也。现大瑞相者，即是雨花动地也。为说如来所得妙法不可思议等文字章句故，为说阿含甚深也。佛放眉间光，为说证甚深也。妙法莲花经者，即是证甚深故。天雨四花六种振动等，为说阿含甚深之瑞也。不可思议名字章句者，即是阿含甚深也。有二种义。是故仰推文殊师利者，表正文殊五思：一者、现诸法者，文殊是佛，了了现见诸法；二、离诸因缘者，以文殊非推度比类而知。成论云：现见事中因缘无用也。唯自内心成就彼法者，释离因缘，以文殊自心明见彼事故，不假余因缘也。示现种种诸瑞相者，以为示现彼彼事者，释大本经之必应见此希有之相，事非一故奇彼彼事也。如彼事相现没住灭应当善知者，没者诸佛入灭及起塔等事也，现者诸佛现在说法教化等事也，住者正法世等事也，灭者正法灭尽等事也。以文殊能说彼事故者，此释经文已曾亲近供养过去无数诸佛之言也。所作成就者，谓破所修作法，此有二种：一福德、二智慧满，内德满也。因成就者，释因中有二：一正因、二缘因。正因者谓一切智，以因一切智能见过去世事故也。缘因成就谓众相者，记动地放光雨花名为众相，由见过去世佛现于示相故说大法，今见释迦现示相亦说大法，故众相为说法之因也。果相成就者，因一切智及瑞相故知，欲说大法故大法众相之果，文殊外因既满内德复圆，故能如佛亦说如法果，故今推问。种种佛土者，自上已来释弥力疑念竟，今第二释弥力发问。种种异异佛土者，即释一万八千佛土也。示现彼国土中种种差别应知者，此有二意：一者示万八千土种种差别，二者示现万八千土中十事差别。净如国土者，即释经中悉见彼佛国界庄严文也。如来为上首者，自此以下释论经文，单本经无也。如来为首者，如来既为众圣之主，故称上首。诸菩萨等依如来住者，释上首义，余文易解，表经文中又见彼土现在诸佛如是等文，单本经中无也。

论云：自此已下，次明圣者文殊师利菩萨等。

自此以下，第七、文殊师利答成就也。于中有二：初、明现见过去因果故，是故能答；后、明成就十事故，是故能答。初复有二：第一、总释；第二、别次第释。初总释中，过去因相、果相者，过去二万日月灯明佛时之事。成就十事者，成就者，自在之义，又圆满之义，见自在故，具具足故。

论云云何现见过去因相以下，第二、别释。先明因果，后释十事。释因果中曾于彼彼诸佛国土者，就二万亿日月灯明非一佛故。言彼彼诸佛处处修行种种行事者，释因相也。最后灯明佛时中为诸众生说法花之因缘，前二万灯明佛时修行种种行事故，今时为众得说法花故。果相者，妙光菩萨

尔时为他说二万佛所修种种行所得之果成就十事，四重分别：一举名，二释义，三开章，四合解。第一举名，如文中列。释义者，一大义者，记恩义大故，如来以大恩义欲说大法故。二世间文字意甚深因成就者，佛说三乘有字无义，言近意远名之为甚深。现见希有因成就者，和上云：迳二万日月灯明佛不说法花，无一乘根故。唯最后灯明佛时，一乘根熟故方说法花。又今释迦时方说法花，故言希有也。净法师云：此法说人难值，经无量劫或不闻，故曰希有。四现见胜妙者，和上云：诸二万日月灯明佛等，唯自内中受用法花，不为众生说法花，故言胜妙也。五现见受用大者，八王子等在家之时受用五尘胜妙境界，出家之时八十小劫中身心不动受用法花也。六现见摄取诸佛法轮者，灯明佛灭度之后，妙光菩萨持法花经八十小劫为人演说。七现见善坚实如来转法轮因成就者，八王子等受妙光教，坚固菩提永不退故。八现见能进入因成就者，八王子等进成佛道故也。九现见忆念因成就者，弥力菩萨令忆念昔求名故也。十现见自身所迳事因成就者，文殊师利现见昔自所迳妙光身及弥力昔求名之身故也。此十通名因成就者，因者所以之义，成就者自在之义。净师云：因成就者，由文殊见昔十事为答弥力之因，见之自在故言成就也。第三开章，论文明了更不复释。八种大义者，一断疑，二增长纯熟智身，三入声闻密境界，四入菩萨密境界，五进取上上净，六进取一切智，七建立名字章句义，八令证智转法轮。此八大义如次配属于欲论等八句。第一欲论大法云何？愿断疑大义也。大法者是大乘法，大乘法有三义：一性，二随，三得。性者即真如也，随者即智福也，得者即四德果也。第一是自性住佛性，第二是引出佛性，第三是至得果佛性。此三佛性令求道者生决定信：一信实有即自性住佛性，二信可得即引出佛性，三信有无穷功德即至得果佛性。由此三信能破阐提不信障入十信位，故曰断疑大义。藏师云：欲论大法者，大法者即一乘大法，今说一乘故即断旧新二疑之心。旧疑者，自四十余年每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘而见济度等？新生疑者，我今自于智疑或不能了，为是究竟法？为是行道等也？为断此疑今说一乘，是故欲论大法。第二欲雨大法雨云何？愿增长智身大义。法从佛流雨，能润智身为雨，前既得信必有智随，若法水不雨则智身不生，故次雨大法雨增长智身，此时即破外道我见障入十解位，故曰增长智身大义。藏师云：雨大法雨者，如世间雨，能令物增长。此一乘法雨，润三乘人，令入平等大慧也。身子云：疑悔永已尽，安住实智中故也。第三、击大法皷。云何愿入声闻密境界大义？击者，动也。法皷者，法音也。破虗空定，诸声闻等所不能闻，谓之密。如来动法音以令闻，谓之入。由此定力，所出如意，譬如破空出物，故以为名。案声闻此时闻佛道声，方欣此定，即破畏苦障，入十解位，曰入声闻密境界。大义藏师云：根淳熟者，为从二种微密境界：第三、欲击大法皷，及第七、欲大法皷也。前既明三乘智身淳熟，今欲授三乘人作佛记，说密境界。智度论云：法花经令二乘作佛，名秘密法者，甚深难解故也。又四十余年曾不明此事，故称为密。大法皷者，二句示现。以远闻者，正释法皷之名。夫皷令人远闻，今说大法，普授三乘人说，令十方远闻。二句示现者，一是击大法皷，二是不断大法皷。问：何故云不断法？答：夫二乘独善，必不传化。若得授记成佛，必更传化余人，亦令成佛，故云不断法皷也。净法师云：不断大法皷。云何显入菩萨密境界大义？此记令缘觉入菩萨密境界。菩萨以悲为体，无方救苦为密。如来法音不绝，彼则进入悲境。此时破独觉自爱障，入十回位，故曰入菩萨密境界。大义基师云：欲击大法皷者，闻往声闻乘为权密境界，今显所说菩萨乘为实密境界，令舍昔权欲归今实，是以击二之皷也。五、欲建大法幢。云何显进取上上净大义？幢以胜出为相。初四地中得大乘光三摩提，能破暗故名光。此四地中真如显出，譬之如幢。此时破阐提无明习气，即方便生死入大净位，故言进取上上净。大义藏师云：入密境界者，令进取上上清净义故者，释欲建大法幢。三乘既得授记，然后行菩萨行，菩萨远离二边是中道行，故摄上上。清净法幢既高，故摄上上。六、欲燃大法灯。云何显进取一切种智大义？燃灯以了物为相。次三地中得集福德王三摩提，一切善法除般若悉名福德，能生能长能圆故名集，于生长圆处自在故名王。五地中依此定起五明智了于俗，六地中依此定般若现前能了于真，七地中依此定观染净不二泯于真俗三照圆满，故譬之如灯。此时破外道我见习气，即因缘生死入大我位，故言进取一切智。大义藏师云：欲燃大法灯者，夫灯有二义：一者破暗，二者显物。三乘人行既满，破无明暗得一切种智，故能见佛性等法。前之四句令三乘人因行成，今此一句令三乘人果德满。七、欲吹大法䗍。云何显建立名字章句大义？吹䗍以改号为相。八地九地得贤护三摩提，贤有二义：一能现前安乐住，二能引摄诸功德。八地中依此定行于一道，为成就佛法；九地中依此定行于一道，为成就众生。既行一实之道，遂改三乘之号，故譬以吹䗍。此时破声闻畏苦习气，即有有生死入大乐位，故曰建立一乘名字章句义大义。藏师云：吹大法䗍者，出语言音声。三乘人得佛果竟，更为众生说一切教，故云为一切法建立名字章句也。八、欲说大法，云何显证智转法轮大义？转轮以破障为相，第十地及佛地得首慢伽摩三昧。首楞名健，伽摩名行。菩萨及佛有四胜德，故名健：一、无畏，得一切智故；二、无疑，见自身无与等故；三、坚实，恒在观无散故；四、胜能，能破难破无明地故。具四德人于此定能得行，故称伽摩。得此定者，自行圆满多行利他，能破独觉自爱习气，即无有生死入大常位。若不证者，即不能说曰令入不可说证智转法轮大义。依此八句，令彼八障得入八位，成八大恩为八大义。现见世间名字章句章甚深因成就者，释十章中第二章门。经文处者，释欲令众生咸得闻知一切世间难信之法经文也。问：何故云名字章句意甚深耶？答：三乘之教随世间心不愿真实，故名世间。名字章句者，说三乘教名字章句也。意甚深者，佛说三乘教之意趣，言近意远，谓初说三乘终至一乘，故言意甚深也。

三、现见希有因成就者，希有四种：一、时遇难；二、说人遇难；三、闻法遇难；四、请机遇难。以此四种，名为希有。不可议者，过情计之境；不可摄者，过言议境；不可量者，非喻笇境。今经云：无量者，过笇分、喻分；无边者，过时分；不思议者，过情计分。即同般若过四分也。劫有二种：一、劫不可说；二、时不可说。劫不可说者，一劫为一，至于无数，名劫阿僧祇。时不可说者，此论所说五种之劫，一夜为一数，至于无数，乃至年为一数，至于无数，名五种劫。

四、现见胜妙因成就者，和上云：胜妙者，二万诸佛唯自内中受用法花，不为他说，名为胜妙。藏师云：二万亿佛所说三乘之法，皆具七善，名为胜妙。

五、现见受用大因成就者，八王子等在家之时受用五尘胜妙之乐，出家之时六十小劫中身心不动受用法乐，所受大故名为大也。

六、现见摄取一切诸佛转法轮成就者，上来五章明佛行化事竟，次四章门明能益物，后一明所化义利。今此章中明妙光菩萨佛灭度后和经之时，即是转法轮不断。而言一切佛者，现见一切佛转之于前，菩萨于佛灭后敷之不绝，即令一切佛法轮不断，故言一切也。

七、现见善坚实如来法轮因成就者，妙光菩萨从八十劫已后，八王子等令坚固无上菩提，以无上菩提无量时中说法轮不坏，名为善坚实如来法轮。

八、现见能进入因成就者，第六、第七明妙光能化事。今此第八明八王子等皆得经益，由此经益后唯成佛，名为进入。

九、现见忆念因成就者，明忆念过去中妙光菩萨为他说法，利益他故。

十、现见自身所迳事因成就者，明文殊令忆念过去中妙光能解法花，复能为人演说，即定自身受胜妙乐。汝号求名者，别释弥力事。于中二句：初释汝号求名，后示现得彼法。示弥力之终，以弥力亦得此法具足成佛也。一、与说者，十种事中第一、现见大义因成就结也。三、令待说者，最后二行偈结，此二行偈待方便品所说故也。

偈四十五中以十事配颂，初二事略不颂也，以后八事配属于颂。初初一行偈颂第三希有，次一行偈颂胜妙因，次以二十九行偈颂受用大，次以一行偈颂摄取一切诸佛转法轮，次一行偈颂善坚实，次一行偈颂能进入，次六行偈颂忆念因，次三行偈颂自身所迳事也。

方便品

依论十七种名中，第十三名一切诸佛大巧方便经，依此法门成大菩提已，为众生说人、天、声闻、辟支佛等法，名大巧方便，故言方便品。又下论明佛有七种方便，故云方便品。依下论未论主开方便为五，彼一说妙法功德，次说如来法师功德，第三明大众三义分，第四明如来四义分，第五释四种疑分。和上云：第二五分破二明一，开方便门。此品初中虽门实相从多分，而说开方便。从多分者，开方便文多，示真实相文略。开方便文多者，谓八种阿含及四释法师功德等也。示真实相文略者，唯取诸佛智慧甚深无量之文故也。破二明一者，三说不同。一云破二者，谓破二乘执。明一者，即是菩萨乘。第二说破二者，谓大小之二类，二乘合为一类，菩萨乘为一类，破此二执故言破二也。明一者，谓十种无上。第三说二乘合为一类，二菩萨合为一类，谓三乘中菩萨乘及以云雨所对治菩萨合为一类，破此二故言破二。明一者，谓十种无上。叹法分标取明之一，叹师分示能说之人，疑请分即显取破之三乘，授记分现能破之一道，断疑分更摠定时处通明授受。方便谓二种方便：一舍方便，二开方便。舍方便者，随彼曲见应舍方便。开方便者，能显实相应开方便。随彼曲见应舍方便者，谓此经下文云正直舍方便。又无垢称经云：方便有二种：一无慧方便缚，二有慧方便解。无慧