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  "traditional_text": "法界無差別論疏領要鈔卷上\n光嚴無際大師　普觀　述\n吾祖康居賢首國師，在昔有唐垂拱之世，躬被徵召，與于闐國三藏法師提雲般若同譯此論，筆授功畢，繼而製疏。蓋欲啟迪三權，顯揚一實，俾夫馬鳴堅慧之道，大播於當時，永傳于不朽，其亦深益於化源也。雖然，闡教立言之士，代不乏之。而茲疏也，久秘遼海，蔑聞流行，迄我聖宋，為之一統。高麗王子祐世來朝，以是斯文復歸中國。既其詞旨高遠，前修未見贊述，其或有鑽仰者，手足無所措矣。觀不侫握槧含毫，彌縫其闕，輒為鈔釋，凡二卷。因領以要，榜其名題，庶乎來者領略一乘要妙之義，以資駕說者焉，且不以狂簡而罪我也。\n釋疏分二：初、標題目，二、述疏文。前中二：初、標立疏題，具有九字，存去合、離兩重能、所。初並存中，疏為能解，上皆所解，即疏論對去其能解。就所解中，論即能詮，餘皆所詮，即詮旨對能解之疏，從所解論以彰其名；能詮之論，從所詮義以標其稱。二、皆依主疏者，疏通決擇義也。疏決文義，使無壅滯，其猶決江河之滯塞，使川澤以疏通，奧義深文，由茲流暢，故以為名。所解論題，下疏自釋。\n二、紀旌作者。上二字彰國朝之號，下四字標疏主之名。沙門梵音，此云勤息，即釋子之通稱，謂勤修戒定慧，息滅惑業苦，生善滅惡之名也。上法下藏，即疏主名諱。生而有名，死而諱之，此方之禮，即華嚴第三祖。茲所謂符彌陀因地之名，蓮生當處；贊毗盧稱性之典，如日照高山。準唐秘監閻公󳬴銘，俗姓康氏，累代相承，為康居國相。祖自康居來朝，父謐，皇朝贈左侍中。疏主年甫十六，煉一指於阿育王舍利塔前，以伸供養。爾後更遊太白，雅挹重玄，聞雲華寺儼法師講華嚴經，投為上足，瀉水置瓶之受納，以乳投水之因緣，名播招提，譽流震極。累奉詔旨，與于闐國三藏實叉難陀、提雲般若等，備翻諸部經律論藏，此論亦疏主筆授也。嘗講華嚴至賢首品，感五雲凝空，六種震地，賜號賢首國師。判教準觀，獨得其奧，製疏通經，風行天下，以為賢首宗教者焉。餘如別傳。述者，顯人作用。唯識疏曰：造者，製作之義。述理名述，先來有故；創論製名云作，今新起故。此乃創製以充法施，而云述者，示其謙也。\n二、述疏二：初、序論大旨，後、開章正釋。前中文三：初、標舉所詮宗體，次、辨示能詮由致，後、略釋名題綱要。前中文二：初、明性緣無礙，後、顯體量冲漠。初文又二：初、約性總明，亦二：初、約體絕名。言詳夫者，入文之始，發語之端。詳謂審實，夫謂語詞。夫人不言，言必有中，必先詳審而後言之。性海虗凝，標指法體，謂即此論所宗法界。性即諸法實性，名為法性，亦名法界，或名真如及實際等。以具德故，舉海為況。法、喻合說，故言性海。虗謂體非質礙，凝即性無變異，略顯法體德也。名則詮表諸法自性。言即語言，謂語音、語路、語業、語表。法本無言，名言之所不逮。今言逈架，則杳絕筌蹄。如周易略例云：言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故得意忘象，得象忘言。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則言者，象之蹄也；象者，意之筌也。存言者非得象，存象者非得意。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也〔。文〕彼曰筌蹄，即此名言，斯亦可取而為類也。\n二、寂門下，理該相用。上標法體，此顯名義。亦如起信論中所明一法、二義。法即一心，義即三大。初言寂者，謂即體大。論云：一者、體大，謂一切法真如平等，不增減故。此則雙具二所入法、二能入門。言二法者：一者、無量無邊諸法差別，不增不減摩訶衍；二者、寂靜無雜，一味平等，不增不減摩訶衍。今但言寂，文句窄故，顯明後一，影示初一。門即義用，謂能入也。聖智通游，故稱曰門。此有二門，所謂如本法，名門亦爾，故但易法中摩訶衍字而為門焉。無方之應，說名圓應。由三大義，即三而一，即一而三，舉一全收，故云潛該相用。相即相大。論曰：二者、相大，謂如來藏具足無量性功德故。亦則雙具二法二門。言二法者：一者、如來藏功德摩訶衍；二者、具足性功德摩訶衍。二門亦爾，准前可知。用即用大。論云：三者、用大，謂能生一切世間、出世間善因果故。亦則雙具二法門。言二法者：一者、能生一切世間因果摩訶衍；二者、能生一切出世間善因果摩訶衍。此中二門亦類前也。\n二、故由下，約緣別顯二：初、承前起後；二、出入下，正明無礙。故由二字即承前也。不是故則不然，由前所明甚深性海湛然常住，不可思議，不思議因召為妙因，亦即名為正因。佛性雖則湛然常住不變，而能隨緣成諸事法，猶如大海而為濤浪之淵府也。楞伽經云：譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波皷溟壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。緣生等者，一切諸法悉從緣生，能感業因、所招識果皆不實故，說言幻果。猶如幻師作諸幻事，如是一切種種業幻因果等法，皆依涅槃得有起滅。故下頌云：如一切世間，依虗空起盡，諸根亦如是，依無為生滅。\n二、出入下，正明無礙二：初、總標。文有二句。初句二釋：一、謂從真起妄，說名為出；返妄歸真，說名為入。如釋摩訶衍論引楞伽王經：爾時，世尊告大眾言：諸佛子！我念往昔於出時中，我來依佗；於入時中，佗來依我。彼論引成二轉門義：於出時中，我來依佗者，即下轉門；於入時中，佗來依我者，即上轉門。我謂即是真如本覺如來藏佛，來謂受熏之義，背自本體，依無明佗。出則隨染，名為下轉；入則還淨，名為上轉。二、出謂出假化物，入謂入解證理。然此二義，皆悉出則是事，入則是理。以依理成事，故事與理冥；事法即理，故與事會。故此說言出入冥會。其次句中，動亦事也，靜亦理也，互融無礙，故曰相和。\n二、理不下，別釋二：初正明，後復釋。前中二：初以性從緣，理不乖事等者，謂不變即隨緣，故理不乖事。謂由不變，得有隨緣，故不轉性而成物也。此則成上依理成事之義也。二、事不下，以緣從性，事不乖理等者，謂隨緣即不變，故事不乖理。謂由緣生，必無自性，故不壞物而歸性也。此則成上事法即理之義也。後是則下，復釋。性非自性等，即復釋上理不乖事等文以性從緣之義；物非佗物等，即復釋上事不乖理等文以緣從性之義。\n二、乃知下，顯體量冲漠二：初、指牒。中含孕太虗，謂大包乎無外；隱秘纖芥，謂細入於無間者，即牒詞。後寔唯下，結屬，成上性緣無礙義也。\n二、將以下，辨示能詮由致二：初傷迷造論，後依詮歎旨。初中三：初敘謬乖宗，次標人歎德，後起論所由。前中二：初、封情罔測。謂由上明性緣無礙真實，旨趣幽微，絕勝妙因力，而非情智分別之所能及也。二、如來下，執權失旨。謂此一乘甚深教理，佛滅度後，陵遲隳癈，脫生末學。或有保執權宣之教，返不聽受稱實之談，是為守權乖實之者。擔麻棄金，信有之矣。二、標人歎德。初句標人，餘句歎德。傑者，詩云：󳬛之傑。今謂此菩薩生中天竺，當時彼土獨步一人，故云傑出。下疏引三藏云：西域相傳是地上菩薩。故此說言位登證實，德業、聲譽播于五天，最高上故，所謂英傑特立者也。三、思欲下，起論所由。具如下疏第八門也。\n二、其為下，依詮歎旨二：初、總標示。造論大略，故云其為論也。謂由此論乃是一乘無諍法輪詮旨理致，而非意言分別之境，杜絕紛紜群異之論，故超情謂所執之迹也。二、以菩提下，別歎二：初、所詮殊勝，後、能立功能。約修顯性，亦二：初、正明，二、善苗下，復釋。菩提心者，能成因也。涅槃界者，所得果也。謂由此論最初顯示菩提心果，故說以為因果之勝地。地者，通以理智為體，依持生長，故名為地。唯識論云：謂十地中修十勝行，斷十重障，證十真如，二種轉依，由斯證得。結云：如是十地總攝有為、無為功德以為自性，與所修行為勝依持，令得生長，故名為地。〔文〕今復言勝，通諸因果，最極殊勝，故言勝地。清淨相者，謂即此論自性門中所明離染清淨相也。謂即此心自性不染，又出客塵煩惱障得。清淨功德山者，亦此門中所明白法所成相也。謂如是自性清淨心為一切白法所依，即以一切白淨法而成其性。如說須彌山，眾寶所依，即以眾寶而合成故。依此二相，是故說為緣性平轍。謂由自性二種淨相可軌眾生，是為平正軌轍也。\n二、善苗下，復釋。善苗等者，謂即此論作義利門，頌云：一切諸善苗，因此而生長。今云擢葉，即生長義。白法開華，亦即此章，頌云：如蓮大開敷。此二既乃作其義利，故得返流還源，契本造極也。\n二、會妄即真二：初、法；後、喻。宜煩惱海，即無染門云：此復云何於不淨位中現有無量諸煩惱而不為染？謂即心性在纏，與煩惱俱而無染汙。論次喻云：譬如日輪為雲所䨱而性常清淨，此心亦爾，彼雜煩惱但為客故。不思議者，染而不染難可了知，謂由煩惱染相即空，故言不思議。言一味者，一性門云：涅槃界者名為一味，所謂平等味、解脫味也。滿眾生界者，即分位門，頌云：不淨眾生界等。釋云：復次此菩提心無差別相故，不淨位中名眾生界等。豈斷常等者，即無差別門，頌云：法身眾生中，本無差別相，無作無初盡，乃至常斷皆悉離。釋云：此菩提心在於一切眾生身中有十種無差別相，所謂無作，以無為故等。今云斷常萬殊，即是差別，序中豈言即顯無差別也？\n二、喻明二：初、虗空在雲喻；後、摩尼處垢喻。皆是自性門離染清淨相中，而有四喻。論云：譬如火、摩尼寶、虗空、水等，為灰垢雲土所覆翳等。今序意云：虗空本自寥廓，喻性自解脫義，不為雲之所蔽；摩尼體自晶明，喻本性功德義，豈為垢之所染？四喻之中，略舉其二。二、文略下，能立功能三：初、總明上句。文唯六紙，故言略也；義極幽微，故云玄也。下句以可見邊，即喻近也；況不可見邊，即意遠也。\n二、開夷下，別顯。謂由此論開顯一乘一性坦夷至道，以明生佛平等朗然，無有變異，勇悍猛利勝進之者，則心有契證，離諸邪曲，其亦直心而為道也。又由辨明一相無相真實妙理，雖乃不碍緣起紛然，而此性無為，作羸劣遲鈍屈退之者，則知其迷謬，率皆從化，其亦無思而不服也。\n三、豈煩下，結意。文二：初、揀非。豈煩二字，遮止之詞。眾異妄見，謂如權宗十師異論，皆是意言分別踳駮相乖舛也。性本唯一，而復形諸異見，乃心得不為之重擾嬈乎？二、顯益中，作者有二：一、約所依論本大師，即如來也。二、約能起開闡義師，即堅慧也。致即由致。孔子弟子，顏淵亞聖，故曰度幾。論語曰：回也其庶乎！屢空言回，庶幾聖道。孔子以聖人之善道，教數子之庶幾。唯顏每虗中，懷道染遠。易繫辭云：顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行。故今序文取意用也。\n三、略釋名題。綱要中對揀釋名，文有二重：初、約大小，二、約權實。指陳餘義，在下文也。\n二、開章正釋二：初、標章。然此十門，生起有緒，聖人設教，必不徒然，將命微言，先彰由致，故受之以教起所因。此論發興，已知所以，二藏三藏，當何攝屬，故受之以明藏所攝。藏攝既審，未悉此論所詮法義，分齊云何，故受之以顯教分齊。論所詮義，已知至極，何等機宜是所為，故受之以教所被機。所詮所被，良以昭然，其於能詮，何為體性，故受之以能詮教體。教體既知，尋詮會旨，其所宗極，歸趣於何，故受之以所詮宗趣。已明宗趣，將申解釋，標立題名，要知綱領，故受之以釋論題目。雖曉名題，然猶未悉，論主造論，緣起在何，故受之以造論緣起。緣起既明，復當辨示，翻傳至此，在何時代，故受之以傳譯由致。上之九門，懸談大略，次當入論，申通文義，故受之以隨文解釋。\n二、隨釋十：初中二：初、牒章總標；二、通者下，隨標別釋二：初、通有六因：初一後四皆為護法，第二、利生智悲可悉。又此六因並通二種。二、別有十因：一、為助化報恩；二、欲令物開解；三、為導外生信；四、欲回小入大；五、令舍權歸實；六、為以略攝廣；七、使知本趣求；八、為令信自心；九、顯一乘究竟；十、彰因果一味。已上十種，初一上酬佛恩是智，次四下濟群品屬悲，後五重顯上酬下化悲智之相，六、七、八是悲之相，九與十是智之相。又以後五通對：初一別對，次四、七、九對前第四，八則對前，二、三、六、十對前第五，謂由菩薩凡所修為不出上酬下化、自利利佗悲智行故。\n二、明藏攝二：初、牒示。藏有三藏、二藏等殊：三藏約法，二藏約人。或約法中說有六藏，大、小乘中各有三故；或說四藏，於三藏中加一雜藏；或說八藏，大、小乘中各有四故；或約人中，就上乘內說有因、果五十一藏；又或增數，從一至十，說有十藏。今疏且約三藏、二藏以明攝屬，餘可思準。然此二、三通名藏者，莊嚴論：問云：彼三及二云何名藏？答：由攝故，謂攝一切所應知義，故名為藏。\n二、先約下，隨釋二：初、三藏二：初、標列。一切教法皆不離此根本三藏：一、梵云欲底修多羅，或云素怛囕等，此云契經。契謂契理契機，經即能貫能攝。二、梵云毗奈耶，或云毗尼等，此云調伏。調謂調練三業，伏謂制伏過非。三、梵云阿毗達磨，或云阿毗曇等，此云對法。阿毗是能對智，達磨是所對法，則以正智妙盡法源，簡擇法相，分明指掌，如對面見。而此三藏，初、詮定學，二、詮戒學，三、詮慧學，就增勝說。二、於此下，判攝。今此屬論詮慧增勝，揀非餘二，故對法藏攝。\n二、二藏亦二，如前。初、標、列。上明三藏，約所詮故，教則為三；今約所為，教則為二。謂根有利鈍、法有淺深，故合三藏分為二種。莊嚴論云：此藏由上、下乘差別故，復說為聲聞藏及菩薩藏。解云：是故為彼聲聞鈍根下乘，依法執分別施設三藏，詮示聲聞理、行、果等，名聲聞藏；為彼菩薩利根上乘，依三無性、二無我智施設三藏，詮示菩薩理、行、位、果，名菩薩藏。問：約人明藏，合有三乘，今此何不立緣覺藏？答：以緣覺人出無佛世，多不藉教；或出佛世，攝屬聲聞，以其所證理、果同故。此依莊嚴論及攝大乘論，約上、下乘，但立二藏；若據聲聞、緣覺自乘，教、行有別，亦可開之以成三藏。普超三昧經及入大乘論，約彼別義，亦開為三。然開之與合，各隨一意也。\n二、於此下，判攝中，初正判；次以所下，釋成。\n三、教分齊二：初、牒示。二、一、敘下，隨釋二：初、敘諸說。戒賢智光，即西域那爛陀寺。同時有二大德，各立三時教及等。此方諸德所立，或一，或二、三、四、五等。此但略標，故指如彼華嚴疏說。二、述現宗。此明諸宗詮旨分齊，則知此論教限淺、深。文中有四：初、總標中，宗者，尊崇主尚義也。如來滅後，賢聖弟子隨其宗習，所立不同，然有開、合。今疏從略，總合為四；華嚴疏等，廣開為十。開、合義旨，會釋準之。二、別列有四。四皆具二：初標宗名，後指經、論。一中隨相，宗於事相，計法定實，故言法執。二中真空，即色即空，離一切相，故言無相。三中唯識，遮表為名。唯遮外境，識表內心。以一切法唯識現故，說有百法，決擇分明。四中依如來藏，隨緣成阿賴耶等。\n三解釋三：初標舉，次列釋四：一約乘中，智光三教準妙智經，謂佛初鹿苑說小乘心境俱有，次說法相大乘境空心有，後為上根說無相大乘心境俱空平等一味，方為了義。此三次第與梁論第八中佛說正法善成立。釋曰：有三種：初立小乘，次立三乘，後立一乘。一乘最居後，故云善成立。即此意也。二約識中，初說八識唯生滅者，以於真理未能融通，但說凝然不作諸法，故就緣起生滅事中建立賴耶，從業等種辨體而生，異熟報識為諸法依。後說八識等者，於此賴耶得理事融通二分義故，而論但云不生不滅與生滅和合非一非異名阿梨耶識，以許真如隨熏和合成此本識。三約法中，初牒釋，後此四下結示。四約人中可知。三餘隨宗下例指，謂前四義且是略舉，餘可例顯，故云準知。\n三、此論下，攝屬。謂由此論約乘則一乘一性，約識則八識通如來藏，約法則理事融通，約人則馬鳴堅慧，故當第四宗爾。此則隨教以辨宗也。以此四宗對彼大小權實言之，初一唯小，後三皆大；前三是權，後一唯實。故前標言通大小乘及諸權實。\n四被機中二：初牒示，二隨釋三：初小乘宗。彼宗總不說諸眾生有成佛義，故非此論所被機也。次二宗中，初總標立，謂彼三乘就有為無常法中立種姓故，即不能徧一切有情。故深密第二、第三時教，同許定性二乘、無性闡提悉不成佛，以彼說有五性差別。既其三無二有，故半為半不為。二謂五下，別釋成。五種性者：一聲聞性，二辟支佛性，三如來性，四不定性，五無種性。二以各下，出所以，謂餘三定性，由彼各無大乘因性，故非此所為。\n後第四宗二：初、正明；後、一切下，總結。前中二：初、明無無性三：初、標舉。一切等者，此宗即就真如性中立種性故，則徧一切眾生皆悉有性。故智論云：白石有銀性，黃石有金性，水是濕性，火是熱性，一切眾生有涅槃性。以一切妄識無不可歸自真性故。如經說言：眾生亦爾，悉皆有心。凡有心者，定當得成阿耨菩提。以是義故，我常宣說一切眾生皆有佛性。\n二涅槃下，引成，有四：初涅槃經，二佛性論。論中既言一分無性為不了義，則顯皆有佛性方為了義。三寶性論，彼論第三卷云：向說一闡提常不入涅槃無涅槃性者，此義云何？為欲示現謗大乘因故。此明何義？為欲回轉誹謗大乘心不求大乘心故，依無量時故如是說。以彼實有不清淨性故，不得說言彼常畢竟無清淨性。四楞伽文顯矣，可知。\n三、如此下，指廣如別。\n二、定性下，明無定性二：初、標舉。既要當得發菩提心，是則何有定性二乘？二、法華下，引成三：初、明入寂二乘三：初、引法華。彼經第三云：我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名。是人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞此經，唯以佛乘而得滅度等。釋曰：言餘國者，天台依智論所立四種土中，方便有餘土也。故智論第九十三曰：問云：阿羅漢先世因緣所受身必應當滅，住在何處而具足佛道？答曰：得阿羅漢時，三界諸漏因盡，更不復生。三界有淨佛土，出於三界，乃無煩惱之名。於是國土佛所聞法華經，具足佛道。如法華經說：有阿羅漢若不聞法華經，自謂得滅度，我於餘國為說是事，汝皆當作佛。釋曰：智論之文昭然，與疏符合。即知聲聞雖出三界，自有國土，於彼決定回心成佛，非永寂滅也。次下引論，即天親所造矣。菩薩授記者，即常不輕菩薩於衢路中普禮四眾，語云：我不輕汝等，汝等皆行菩薩道，皆當作佛。是時增上慢比丘、比丘尼、士女打罵云：我不受此虗妄授記！彼論釋曰：此諸增上慢聲聞根未熟故，如來不自與記。菩薩與授菩提記者，方便令發心故。據此，即無定性。今疏撮略，其義引之。又云彼以諸禪等者，解云：二乘無餘，體雖滅定，亦通方便，故云諸禪也。\n二、入楞伽十卷經中，第二、第四、第七，皆同說二乘無實涅槃，但是三昧力故，後必當得無上菩提。既言無實二乘涅槃，即唯同一大乘性矣。\n三、密嚴頌二：初、引文。二、解云下，釋義二：初、正釋頌文；後、唯識下，引論例顯。\n二、又勝下，明受變易身二：初、引勝鬘等。兩經、二論皆是實教。勝鬘經云：變易生死者，謂阿羅漢及辟支佛、大力菩薩意生身。二、引智論。非但證成實有變易，抑亦明彼二乘之人本無涅槃。\n三、勝鬘下，明無二乘涅槃；後引本論，明無二涅槃。初引文成立中，初引勝鬘；後引本論，明無二涅槃。\n二、以此下，結示義意。\n五、教體二：初、牒章總標；二、依標別釋。五：一、隨事門二：初、句數；後、揀辨。前中二：初、標舉；二、一或下，列示。有四：初、唯名句。文二：初、標立名句。文三：次第行列、次第安布、次第連合。能詮諸法自性差別，二所依故。聲是所依，非正教體，但展轉因故，謂語起名等，名等方能顯義。此三離聲雖無別體，而假實異，亦不即聲，以體從用，故取名等。二、唯識下，引成。法無礙解緣假名等，詞無礙解緣實聲等，故說境差別，非二俱緣實。雖二自性，互不相離。法對所詮，故但取名；詞多對機，故但說聲；耳聞聲已，意了義故。以所對不同，故說二有異，非體有異也。又此二境及名等三與聲別者，蘊、處、界攝亦有異故。色蘊、行蘊，聲處、法處，聲界、法界，如其次第攝聲、名等。二、或唯音聲，文二如前，下並準之。音聲謂佛唱詞、評論、語音宮商等、語路語所行處、語業語用、語表令他生解，是謂佛教。其名、句、文但顯佛教作用，非佛教體。以聲是實，名等假立；離聲無別，名等攝假從實。故所引論，皆證以聲為佛教體。三、或具二為性，謂由前二說皆有理教為定量故，耳緣聲處、意緣法處，由此二境方得聞解。故俱舍云：牟尼說法薀，數有八十千，彼體語或名，此色行薀攝。即雙存也。四、或俱非聲名，以從緣無性故，二事即空；亦由互奪故，成雙非句也。引成論文，亦可證成俱存具二。今取俱無所有顯於即空，故下結云即是不說說也。\n二、此四下，揀辨二：初、別明小大。以小乘宗自有三家，所立各異，故云別取。後、又此下，總合融通。以無等下，出融通所以。\n二、徧通門二：初標立，後引成。前中謂徧六塵一切所知境界，總有生解之義，悉為教體。後中如淨名默住及以光明而作佛事等，楞伽直視不瞬，口無言說，名為說法，乃至或有佛土動身，名說法等。此之一門，圓覺大疏合在初一隨相門中。\n三、歸識門。二、如前。即總收前說，並不離識。唯識等云一切所有唯心現故，謂說者下，此文猶略。然有本、質、影、像相對成四句等，具如華嚴疏、圓覺大疏引攝論中十一識等，檢而敘之。\n四、同性門。二、如前。此則攝前心境等相同入一實，故說前門能變識等無不皆真，以諸聖教從真流故，不異於真，故攝論中名為真如所流十二分教。又唯釋勝流真如，謂此真如所流教法，於餘教法最為勝等，故諸聖教皆出真如。引論中云：離言說等即性真如，離三假相滿三實德，謂以一切言說無實，一切假名無寔，一切心識但隨妄念不可得故。\n五、無礙門二：初、躡前以明無礙。心境等者，心即唯識。境及事者，徧通隨事。理即同性。混融等下，即顯前四本末無礙，方是圓了識於教體。後以前下，結釋無礙之所由也。\n六、宗趣二：初、牒章總標。當部所崇曰宗，宗之所歸曰趣。若云心之所尚，則就人言之；若言語之所尚，即就賓主談論言之。今約典教所詮，故是當部所崇也。趣謂意趣，趣向乃心意所歸所向之處也。\n二、宗中下，隨標別釋二：初、宗中二：初、總標；尋名以下，所詮義、旨。二、別釋二：初、分門。二、釋相二：初、定其義二：初、分門。二、隨釋三：初、染、淨門二：初、約染差別中，初正明，後引證。即分位門中明法身隨流，作眾生界，成差別義。空如來藏者，約因隱時說，謂一切諸空覆藏如來故。所謂一切染法幻化差別，體、相無寔，作、用非真，故名為空；而能隱覆法身如來實德真體，是故名為如來之藏。從能藏染，立其名故。今疏說言，顯成惑、染差別法界。二、顯淨無差中，初明反流順真，故無差別。次引論中善法順真，契同一味，即下論云：所謂平等味、解脫味。彼論又說：始覺同本，無復始、本之異，故名無差別也。後示宗言，正辨此義。\n二、權實門二：初、正明，又二：初、約權差別。三乘謂即臨門三車，誘引諸子，是皆權設，故成差別。後、顯實無差中二：初、正明。露地、白牛無二無三，唯是一實，故無差別；後、此論下，示宗。二、依此下，引證，亦二：初、證成二義；後、是故下，指歸今論。\n三、理事門二：初、約事差別；二、約理無差。亦二，如文。\n二、辨開合二：初、標章。二、隨釋二：初、開法界中，文二：初、標示；後、法亦下，釋成。二、合無差中，文亦有二：初、標示；次、一約下，列釋。四義之中，前二約界、約法單論，各初正示義，後出所由。第三、法界合說中，初正示義；後以法身下，別釋。成中，先正明果位，後例成因位。四圓融中，總前法之與界各有二義，故成四義。合其因位及與果位，成二法界。無礙下二句，正顯圓融。為自在下，即結成宗本。\n二趣中，信、解、行、證次第相由。稱真等下，顯其作用。無思大用，離諸分別，橫竪徧該，故無斷絕。\n七、釋題二：初、總釋大乘簡別其宗者，依涅槃經以小乘為半字教，以大乘為滿字教，今論所宗唯大乘也。問：此論題目何不直標一乘，通揀權小而言大乘，豈不濫彼權教宗耶？答：此雖通標大乘，次云法界等，即顯所宗一實義也。故次文言法界辨定其義，前宗趣門所釋法界各有二義通因通果，今論正顯一乘一性，是則因果二位法界平等一味無差別故，斯乃正顯其意趣也。剖析所詮者，析理精微目之為論。謂釋等下，結成所立名為大乘法界等也。\n二、又大下，別釋二：初、釋別目三：初、大乘三：初、合釋大乘。大者，當體為目者，不同權宗揀小名大，大外有小可揀，豈成至大？今言當體，則不因待小，故涅槃云：不因小空，名為大空。涅槃亦爾，不因小相，名大涅槃。謂此法體無有邊涯，絕諸分量，言語道斷，心行處滅，無以名之，強稱曰大。然有二義：一是常義，謂竪窮三際，無始無終，無有一法先之，唯此先於諸法，故名大也。涅槃云：所言大者，名之為常。二者徧義，謂橫該十方，十方窮之，無有涯畔。涅槃云：所言大者，其性廣博，猶如虗空。既此法體竪窮橫徧，無所不包，無所不徧，但言包含，影顯徧義。體若不徧，寧曰包含？若不包含，豈名為大？由是包含是大之義也。乘就喻者，如世舟車，有運重致遠之功用，故名之為乘。即喻行人乘此大法，越生死野，度煩惱河，到菩提鄉，登涅槃岸。故起信云：一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地。故大即是體，乘即是用，故云體用合舉也。\n二、大有下，離釋二字二：初、釋文。前直就法體，今此就義，故有三也。吾宗諸祖解釋華嚴並圓覺等，皆依起信三種大義。然則三大之名是同，隨宗釋義有異，唯華嚴相大具十玄門，屬別教一乘，今論乃是宗教一乘，斯亦同別區以別矣。又有七義者：一、上大，謂於二乘為上；二、故能至大處，諸佛最大，是乘能至故；三、大人所乘，諸佛大人乘是乘故；四、能辦大事，能滅眾生大苦與大利益事故；五、大士所乘，觀音等大菩薩之所乘故；六、盡法邊底，能盡一切諸法邊底故；七、攝法周備，如般若中佛說摩訶衍義無量無邊，以是因緣故名為大。又如雜集論約行有七義，十二門論約人亦有七義。\n二釋乘中三義：初約理智分能所乘，二約境行，三約人法，皆以佛果為乘所至處。\n三、攝論下，準論作釋。乘大性故名大乘者，真性該周故名為大，即所乘也。妙智乘之故說云乘，即能乘也。作依主釋。亦大亦乘名大乘者，真常智體能運轉故名乘，其性廣博故名大。此持業釋。\n二、釋法界二：初、釋法有三義。二、釋界二：初、正明，亦三義中，初、因義，謂依生聖法。依謂依持，生謂生長，攝論中、邊皆說是淨法因故。二、前二下，作釋。法之界者，作依主釋；法即界者，作持業釋。三、釋無差別，亦三義中，初、約人分位，雖有差別，其法界性本無差別；次、約法有十，即下論第五門無作等也；後、約行中，因、果二位無二性故。\n二、論者下，釋通名。起信疏云：論者建立決了可軌文言，判說甚深法相道理。依決判義，名之為論。然有華文、攝義之異。華文謂華飾經文，令生愛樂故；攝義謂蘊集妙義，令生勝解故。初即釋經，次即攝義。或二俱釋經，二俱攝義。今是攝義，亦即釋經，故疏說言釋佛經等是集義論。謂論者是假立賓主，往復析徵，論量正理，故以為名。\n八、造論緣起二：初、牒章。二、梵音下，正辨二：初、標人歎德二：初、釋論主名二：初、釋別名；二、釋通名。二、此論下，彰論主德。二、以已下，明論起由。\n九、飜譯由致可知矣。\n十、隨文解釋三：初、分文示略中，先分文，後示略。凡所解釋，多分三分，如彌天高判，謂序、正、流通。今此略論，但有二分，謂由製作廣略，體勢多端，固難一準故也。\n二、就初下，依門釋相二：初、標宗致敬。分中文二：初、總顯文意中，初、標示；次、初中下，正釋二：初、歸敬三寶意中，從狹之寬，有三義故；後二、標宗解釋意，舉因標果，為論宗故，解釋此心十二種義，是故論初即便致敬。\n三、於中下，別釋頌。文二：初、分科。二、隨釋二：初一句總標致敬中，初釋上二字能敬儀也。禮法有三：一、口禮；二、屈膝；三、稽首。三品禮中，稽首至重。若依俗釋，稽者，至也；首者，頭也。以頭至地，故名稽首。相唯身業，敬相未周。今但舉身義，顯意、語二業亦敬。若依理釋，起殷淨心，䇿殊勝業，申誠歸仰，敬禮異名，通三業也，敬相乃圓。故天親攝論歸敬頌云：故我至誠身語思，頻修無倒歸命禮。論云：稽首雖則身業，影兼餘二，實亦通三。二、釋下三字所敬德也。文初別釋。此有二義：一、從境目心，釋屬主為名；二、又釋下，菩提即心，釋持業標號；後此上下，總結。二、下三句別顯勝能。論二：初一句能成勝因中，初標示；次一能下，作釋：一、依主；二、持業；後唯此下，結成。二、下二句顯所得果中，初正釋；後於中，初三等下，指配。\n二、開宗演釋，分二：初、總標；二、初中下，別釋，有四：一、開數總標二：初、分章；二、初中下，釋論三：初、略標舉數，以此十二收彼多門，故為要也；二、結成論體，謂菩提心十二種義，是此論中所宗體故；三、勸物應知諸聰慧者，牒所為機，應如所示次第而知。\n二、依數列名，文有十二段：\n三、生起次第二：初、標章示意；二、此中下，正釋。論文二：初、依名列。次中，初釋標舉，即此中二字；後何故下，釋列示，亦有十二段。三中，初牒釋；次同金下，例成。准什師所譯，但云一切諸佛及諸佛阿耨菩提法皆從此經出。案大般若能斷金剛分及天親論、無著論所釋，經云：一切諸佛阿耨菩提法皆從此經出，一切諸佛如來皆從此經生。恐今疏中傳錄者差誤矣，今亦不敢擅為改易也。後以得下，出所由。以望心性為出，是了因之所了；以望心相為生，即生因之所生也。餘皆可知。二、言應知下，結前標後。\n四、依章解釋二：初、明分段。謂於一菩提心，如其次第有十二義，故言分也。今所解釋為十二段。二、就初下，隨文釋中，初、釋果門二：初、總示中，先指配二果；後謂以下，釋出所由。以此覺心能為了因，故辨初果；能為生因，故辨後果。二、就前下，別釋二：初、平等果二：初、總分。二、初中下，別釋論三：初、顯所得果二：初、標章論。初、標徵。前辨次中十二章內最初果門云何者等。\n二、釋義二：初、分門。二、前中下，隨釋二：初、總釋論二：初、總舉顯勝，又二：初、所證最寂。疏三：初、揀二乘中三餘，謂即變易報等，未亡泯故；二、又地下，揀別菩薩；三、唯佛下，顯示佛果。此中有涅槃義，如別說者，謂唯識論第十云：涅槃義別，略有四種：一、本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染，而本性淨，具無數量微妙功德，無生，無滅，湛若虗空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相、一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證。其性本寂，故名涅槃。二、有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦，所依未滅，而障永寂，故名涅槃。三、無餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。四、無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。一切有情，皆有初一；二乘無學，容有前三；唯我世尊，可言具四。二、能證至極，既云唯佛，故云標果；簡餘因位，故云非餘。\n二釋所由中二：初徵，後釋。微細煩惱者，謂無明住地最極微細，能盡此者方名最寂。\n二別釋二：初釋通別，後又此下約攝障。前中論二：初通句，二別句。有六：初無生中，初正釋，後引成。楞伽中者，彼經凡有三譯不同。按四卷楞伽第三，佛告大慧：有三種意生身。云何為三？所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無作行意生身。修行者了知初地止止增進相，得三種身。大慧！云何三昧樂正受意生身？謂第三第四第五地三昧樂正受故，種種自心寂靜安住，心海起浪識相不生，知自心現境界性非性，是名三昧樂正受意生身。大慧！云何覺法自性性意生身？謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有，身心轉變得如幻三昧及餘三昧門，無量相力自在明，如妙華莊嚴迅疾如意，猶如幻夢水月鏡像，非造非所造如造所造，一切色種種支分具足莊嚴，隨入一切佛剎大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。大慧！云何種類俱生無作行意生身？所謂覺一切佛法緣自得樂相，是名種類俱生無作行意生身。又依唯識述記，謂十卷楞伽第五，並上所引四卷第三云：大慧！有三種意生身：一者得三昧樂三摩䟦提意生身，謂第三第四第五地中；二者如實覺知諸法相意生身，謂菩薩摩訶薩於八地中；三者種類俱生無作行意生身，謂自身內證一切法如實樂相、法相樂故。即七地前，皆證變易也。彼會釋云：初、二、三、四、五地，皆應名得三昧樂等意生身，但以初、二地中未得定自在故。略而不說得定自在，於此生死有勝能故。故彼經云：自心寂靜，行種種行大海心波轉識之相三摩䟦提樂，名意識生。以見自心境界，故如實知有、無相，故名初意生身相。三、四、五地中於定自在，皆平等故。第六、七地亦得如實覺知諸法相意生身。六地無相觀多。七地雖得此無相觀，然未能無加行，故不如第八地。今從勝處語，但言第八地是第二意生身。故彼經言：謂觀察覺了得諸法無相、如幻等法，悉無所有，身、心轉變，得如幻三昧及餘無量三摩䟦提樂門、無量相力、自在神通，乃至是名第二意生身、種類、俱生、無作行意生身，謂第九、十地唯行無相，亦無功用，於事及理，皆唯內證。故彼經云：謂自心內證一切諸法如實樂相、法相樂故。此中三名雖諸地已得，然據增勝地語，非於餘地分不得此〔文〕。疏亦名意成者，唯識論云：或名意成身，隨意願成故。意明但轉變成，非新生故。故論又云：亦名變化身，無漏定力轉令異本，如變化故。二、無老中，文二如初。三、無死中，或說三種如勝鬘者，彼經云：如是，世尊！無明住地，其力最大。世尊！又如取緣有漏業因而生三有，如是無明住地為緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。疏言等者，即無上依等收矣。梁論四種，未及撿之。四、無病中，文亦有二。五、無苦依中，初正釋義，後問。此中通妨難。六、無過失中，十八不共者，如對法論，謂：一、無誤失法，謂身無失，如阿羅漢游行城邑，逢惡象、馬，齊足越坑，如來永無；二、無卒暴音，謂語無失，如阿羅漢游行林野，或迷道路，揚聲叫喚，或由習氣，輙露唇、齒，而現大笑，如來永無；三、無種種想，謂竟無失，離怨等相故；四、無不定心，常在定故；五、無忘失念，唯正念故；六、無不擇捨，善觀機故；七、欲無減；八、念無減；九、精進無減；十、定無減；十一、慧無減；十二、解脫無減，謂勝解數。此之六法，於善境轉，勝用無減，唯佛有也。十三、身業隨智慧行；十四、語業隨智慧行；十五、意業隨智慧行，常以智慧為先導，故不隨貪等行也；十六、知過去世無著無礙；十七、知未來世無著無礙；十八、知現在世無著無礙。雲華孔目列次與此有少不同。彼第三、念無失，四、無異想，五、無不定心，六、無不知已捨，七、欲無減，八、精進，九、念，十、慧，十一、解脫，十二、解脫知見無減。其餘名次，皆同此也。此之十八，唯佛有故，不與因同，故名不共。\n二、結果由因二：初、分科。二、初中下，正釋論三：初、為因不失中，初釋最上方便，後釋不退失因。二、得果究竟。三、辨定果法二：初、簡非菩提果，二、揀非小涅槃。六種轉依者，如唯識論云：轉依位別，略有六種：一、損力益能轉，謂初二位由習勝解及慚愧故，損本識中染種勢力，益本識內淨種功能，雖未斷障種，實證轉依，而漸伏現行，亦名為轉。二、通達轉，謂通達位由見道力通達真如，斷分別生二障麤重，證得一分真實轉依。三、修習轉，謂修習位由數修習十地行故，漸斷俱生二障麤重，漸次證得真實轉依。攝大乘中說通達轉，在前六地有無相觀，通達真俗間雜現前，令真非真現不現故；說修習轉，在後四地純無相觀，長時現前，勇猛修習，斷餘麤重，多令非真不顯現故。四、果圓滿轉，謂究竟位由三大劫阿僧企耶修習無邊難行勝行，金剛喻定現在前時，永斷本來一切麤重，頓證佛果圓滿轉依，窮未來際，利樂無盡。五、下劣轉，謂二乘位專求自利，猒苦欣寂，唯能通達生空真如，斷煩惱種，證真擇滅，無勝堪能，名下劣轉。六、廣大轉，謂大乘位為利他故，趣大菩提，生死、涅槃俱無欣猒，具能通達二空真如，雙斷所知煩惱障種，頓證無上菩提、涅槃，有勝堪能，名廣大轉〔。文〕此中有轉依等，亦即彼論第十說。轉依義別，略有四種：一、能轉道，此復有二：一、能伏道，謂伏二障隨眠勢力，令不引起二障現行。此通有漏、無漏二道，加行、根本、後得三智，隨其所應，漸頓伏彼。二、能斷道，謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行，有漏曾習相執所引未泯相故，加行趣求所證所引未成辦故。二、所轉依，此復有二：一、持種依，謂本識由此能持染淨法種，與染淨法俱為所依，聖道轉令捨染得淨。餘依他起性雖亦是依，而不能持種，故此不說。二、迷悟依，謂真如由此能作迷悟根本，諸染淨法依之得生，聖道轉令捨染得淨。餘雖亦作迷悟法依，而非根本，故此不說。三、所轉捨，此復有二：一、所斷捨，謂二障種真無間道現在前時，障治相違，彼便斷滅，永不成就，說之為捨。彼種斷故，不復現行妄執我法，所執我法不對妄情，亦說為捨。由此名捨徧計所執。二、所棄捨，謂餘有漏、劣無漏種金剛喻定現在前時，引極圓明純淨本識，非彼依故，皆永棄捨。彼種捨已，現有漏法及劣無漏金，則喻畢竟不生。既永不生，亦說為捨，由此名捨生死劣法。同諸教說，解脫道中棄捨四事。生死有漏攝於三事：一、有漏善，二、二障習氣，三、諸無記法，并劣無漏，共成四事。金剛道品亦棄捨故。四、所轉得，此復有二：一、所顯得，謂大涅槃。此雖本來自性清淨，而由客障覆令不顯。真聖道生，斷彼障故，令其相顯，名得涅槃。此依真如離障施設，故體即是清淨法界。二、所生得，謂大菩提。此雖本來有能生種，而所知障礙故不生。由聖道力，斷彼障故，令從種起，名得菩提。起已相續，窮未來際。此即四智相應心品。三、致敬彼因中，初正釋。次如華下，指例。華嚴經云：爾時彌伽告善財言：善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶？善財言：唯！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。彌伽遽即下師子座，於善財所，五體投地，乃至然後起立稱歎言：善哉！善哉！善男子！乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。然則彌伽所以禮善財者，以菩提心是佛因故，能廣出生諸功德故〔。文〕後又勝下，引證。\n二、差別果二：初、分章。二、頌中下，正釋二：初頌，後釋三：初、能益世間，疏：二、初、辨義中，初標，後列中三義：前二約不退他利益，後一約退失自成益。前中，初約至果展轉益，後約在因常利益。後文中下，釋文中約宗、因、喻，令義顯現。二、生長聖法二：初約二乘；後又釋下，亦通三乘。三、親生佛果，疏：二、初正釋；後此為下，料簡二：初揀緣因；後又不下，揀了因。\n法界無差別論疏領要鈔卷上\n法界無差別論疏領要鈔卷下\n光嚴無際大師　普觀　述\n自下第二、因門論三：初、結前生後。初句結前，後句生後。徵問能起彼心之因。\n二、頌中下，立頌略標。因有四種：信、智、定、悲。如其次第，一句一義。\n三、釋中下，釋頌具顯二：初、分章。二、問云下，隨釋論二：初、問，二、答二：初、喻，後、法。喻中，疏二：初、正釋；二、今此下，料簡。二、法中二：初釋論文，後辨義相。前中論四：初、信為種子二：初、正釋中，初標示；後謂於下，釋成二：初順釋；後以若下，反成。\n二、深信下，引成三：初、唯識。彼論第六曰：云何為信？於實德能深忍樂欲，心淨為性；對治不信，樂善為業。然信差別略有三種，如疏具列。由斯對治不信彼心，愛樂證修世、出世善。忍謂勝解，此即信果；樂欲謂欲，即是信果。確陳此信心淨為性，此性澄清，能淨心等。以心勝故，立心淨名。如水清珠，能澄濁水，故名為信。二、梁攝論三位佛性：一、自性住佛性，即是本性；二、引出佛性，即修得性；三、至得果佛性，修因滿足。又初即本性，二即本性引出，三即本性至果。初即道前，次即道中，後即道後。佛性唯一，就位分三。言佛性者，諸佛所師，所謂法也。其性平等，猶如虗空，於諸凡、聖無所限礙，名為佛性。既無限礙，何故偏去佛性？佛性據覺時語。所以知者，為隨其流處，成種種味法身，流轉五道，名曰眾生。據此因緣，不名佛性。今對聲聞淳熱人說，有其佛性。為聲聞人先向無餘，不求作佛；今迴聲聞，並堪作佛。故說佛性，教興如此。三、起信論四種信心：初信根本中真如之法，諸佛所師，眾行之原。故非直懸起信心，亦乃樂念觀察。後信三寶中各有二：一、標所信之勝德；二、即起勝因，以願求\n二、智慧為母中，初、正明。梵云般羅枳穰二合，順古訛略故言般若。西方梵字有界有緣，界是體義，緣是助義。若之一字是界通目智慧，般那是緣助之義，目智目慧而不同也。以般助若言般若者，謂即慧也，揀擇之義。以那助若言那若者，謂即智也，決斷之義。若通言之，智處說慧、慧處說智，隨用皆得。今云智慧，是約通說。後經云下，引成為母之義也。\n三定為胎藏，梵語三昧，此云正受。謂在定中，心一境性，不受諸受，故名正受。\n四大悲為乳養二：初正釋，後佛性下引成中，初引佛性成上二種，後又大下明具三緣。佛地論第五曰：如經說言：弘濟大慈無待大悲，平等法性圓滿成故。論釋：慈有三種：一有情緣，二法緣，三無緣。初發心位諸菩薩等，多分修習有情緣慈，多是有漏，以世俗有為境界故。修正行位諸菩薩等，多分修習法緣之慈，亦多有漏，大乘教法為境界故。得無生忍諸菩薩等，多分修習無緣之慈，雖有所緣，緣法界故。譬如根等異熟諸法無有分別，不作加行任運轉故，說名無緣平等性智相應大慈。或有說者，唯緣法界，所緣分別永無有故，不緣有情及諸法故，名無緣慈。復有說者，亦緣諸法，如實義者亦緣有情，但無分別平等行相，了知一切假立有情性平等故，緣生等法性平等故，無我真如性平等故，名平等智。此智相應就所緣境得具三慈，但無分別平等行故，說名無緣。聲聞等悲不能拔濟一切有情，唯緣欲界少分行相暫時而轉。如來大悲普能拔濟一切有情，通緣三界徧滿行相恒時而轉。言無待者，無所觀待恒救不捨，謂無所待隨其所應，拔濟三界所苦有情恒轉不捨。大慈大悲無瞋不害無癡善根以為自性，與樂拔苦行相有異，俱有三種有情緣等：慈是無瞋，悲是不害，慈緣無樂欲與其樂，悲緣有苦欲拔其苦。此大悲無差別轉，故名平等。此即法性，或緣平等法性為境。由此大悲如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。\n二、此上下，辨義相二：初、略指義相。二、佛性下，廣辨義門二：初、指論標門。二論皆是一性宗旨，故此用之。佛性論第二中釋：佛子！有於四義：一、因，二、緣，三、依止，四、成就。初、言因者，有二：一、佛性，二、信樂。此兩法，佛性是無為，信樂是有為。信樂約性得，佛性為了因，能顯了正因性故；信樂約加行為生因，能生起眾行故。二、緣者，謂般若波羅蜜能生菩薩身，是無為功德家緣故。三、依止者，破空是等樂有之人，執斷無處有樂淨等故；菩薩修破空三昧，能除彼執。由此定力，是故菩薩法身堅固，則不羸弱。四、成就者，菩薩大悲，利益佗事無盡故；由真如不盡，眾生無數故，利益他事亦復無盡，是佛性為應得家因故。一、因如父身分，二、緣如母，三、依止如胞胎，四、成就如乳母。故諸菩薩由此四義，名為佛子〔。文〕寶性論偈信、法及般若、三昧、大悲等，與今疏中四義同也。\n二、一就下，依次列釋八：初、配位。既云多分，就增勝說，意顯位、行亦互通故。\n二、行相中，佛性論辨相分中明因品云：復次，有四種因，能除四障，得如來性義應知。四因者：一、信樂大乘，二、無分別般若，三、破虗空三昧，四、菩薩大悲。四障者：一、憎背大乘，二、身見計執，三、怖畏生死，四、不樂觀利益佗事。初障闡提，二障外道，三障聲聞，四障獨覺。由此四惑，能令四人不能得見自性清淨法身。三、破障中，寶性論第三云：初依體因，故說一偈：自性常不染，如寶空淨水，信法及般若，三昧大悲等。此初半偈，示現何義？偈言云云。後半偈者，示現何義？偈言：有四種障礙，謗法及著我，怖畏世間苦，捨離諸眾生。此偈明何義？偈言：闡提及外道，聲聞及自覺，信等四種法，清淨因應知。此偈明何義？略說一切眾生界中有三種眾生。何等為三？一者、求有，二者、遠離求有，三者、不求彼二。求有有二種。何等為二？一者、謗解脫道無涅槃性，常求住世間，不求證涅槃；二者、於佛法中闡提同位，以謗大乘故，是故不增不減。經言：舍利弗！若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若起一見、若起二見，諸佛如來非彼世尊，如是等人非我弟子。舍利弗！是人以起二見因緣，從暗入暗、從冥入冥，我說是等名一闡提。故偈言：謗法故，闡提故。遠離求有者，亦有二種。何等為二？一者無求道方便、二者有求道方便。無求道方便者亦有二種。何等為二？一者多種外道種種邪計，謂僧佉、衛世師、尼揵陀、若提子等無求道方便。二者於佛法中同外道行，雖信佛法而顛倒取彼。何者是？謂犢子等見身中有我等，不信第一義諦、不信真如法空，佛說彼人無異外道。復有計空為有，以我相憍慢故。何以故？以如來為說空解脫門令得覺知，而彼人計唯空無實。為彼人故，寶積經中佛告迦葉：寧見計我如須彌山，而不用見憍慢眾生計空為有。迦葉！一切邪見解空得離。若見空為有，彼不可化令離世間故，偈言及著我故、及外道故。有方便求道者亦有二種。何等為二？一者聲聞，偈言怖畏世間苦聲聞故。二者辟支佛，偈言捨離諸眾生故、及自覺故。不求彼二者，所謂第一利根眾生諸菩薩摩訶薩。何以故？以諸菩薩不求彼有如一闡提故。又亦不同無方便求道種種外道等故，又亦不同有方便求道聲聞辟支佛等故。何以故？以諸菩薩見世間涅槃道平等故、以不住涅槃心故、以世間法不能染故、而修行世間行堅固慈悲涅槃心故、以善住根本清淨法中故。又彼求有眾生，一闡提人及佛法中同闡提位，名為邪定聚眾生。又遠離求有眾生中，墮無方便求道眾生，名為不定聚眾生。又遠離求有眾生中，求離世間方便求道聲聞、辟支佛，及不求彼二平等智菩薩摩訶薩，名為正定聚眾生。又除求於無障礙道大乘眾生，餘有四種眾生。何等為四？一者、闡提；二者、外道；三者、聲聞；四者、辟支佛。彼四眾生有四種障故，不能證故，不能會故，不能見如來之性。何等為四？一者、謗大乘法一闡提障，此障對治，謂諸菩薩摩訶薩信大乘法故，偈言信法故。二者、橫計身中有我諸外道障，此障對治，謂諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜故，偈言及般若故。三者、怖畏世間諸苦聲聞人障，此障對治，謂諸菩薩摩訶薩修行虗空藏、首楞嚴等諸三昧故，偈言三昧故。四者、皆捨利益一切眾生捨大悲心辟支佛障，此障對治，謂諸菩薩摩訶薩修行大悲為利益眾生故，偈言大悲故。是名四種障，障四種眾生。為對治彼四種障故，諸菩薩摩訶薩信修行大乘等四種對治法，得無上清淨法界，到第一彼岸。何以故？依此四種清淨法界修習善法，此是諸佛隨順法子，於佛家生。是故偈言：大乘信為子，彼若以為母，禪胎大悲乳，諸佛如實子。偈言：信等四種法，清淨因應知。故四建立中，亦是明其四種不增減也。\n五，成因中寶性。論曰：又依果業故說一偈：淨我樂常等，彼岸功德果，猒苦求涅槃，欲願等諸業。此初半偈示現何義？偈言：略說四句義，四種顛倒法，於法身中倒，修行對治法。此偈明何義？彼信等四法，如來法身因，此能清淨彼。向說四種法，彼次第略說，對治四顛倒，如來法身四種功德波羅蜜果應知，偈言略說四句義故。此明何義？謂於色等無常事中起於常想、於苦法中起於樂想、於無我中起於我想、於不淨中起於常想，是等名為四種顛倒應知，偈言四種顛倒法故。為對治此四種顛倒故，有四種非顛倒法應知。何等為四？謂於色等無常事中，生無常想、苦想、無我想、不淨想等，是名四種不顛倒對治應知，偈言修行對治法故。如是四種顛倒對治，依如來法身復是顛倒應知，偈言於法身中倒故。對治此倒，說有四種如來法身功德波羅蜜果。何等為四？所謂常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜應知，偈言修行對治法故。是故聖者勝鬘經言：世尊！凡夫眾生於五陰法起顛倒想，謂無常常想、苦有樂想、無我我想、不淨淨想。世尊！一切阿羅漢辟支佛空智者，於一切智境界及如來法身本所不見。若有眾生信佛語故，於如來法身起常想、樂想、我想、淨想。世尊！彼諸眾生非顛倒見，是名正見。何以故？唯如來法身是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。世尊！若有眾生於佛法身作是見者，是名正見。世尊！正見者是真佛子，從佛口生、從正法生、從法化生，得法餘財如是等故。又此四種如來法身功德波羅蜜，從因向果次第而說淨、我、樂、常應知。云何次第從因向果？謂誹謗大乘一闡提障，實無有淨而心樂著取世間淨。此障對治，謂諸菩薩摩訶薩信大乘修行，證得第一淨波羅蜜果應知。於五陰中見有神我，諸外道障實無神我而樂著取我。此障對治，謂諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜，證得第一我波羅蜜果應知。乃至諸聲聞人畏世間苦，為對治彼畏世間苦；諸菩薩摩訶薩修行一切世間、出世間諸三昧故，證得第一樂波羅蜜果應知。辟支佛人棄捨利益一切眾生樂住寂靜，為對治彼棄捨眾生；諸菩薩摩訶薩修行大悲，住無限齊世間常利益眾生，證得第一常波羅蜜果應知。是名諸菩薩摩訶薩信及般若、三昧、大悲四種修行，如是次第得如來身淨、我、樂、常四種功德波羅蜜果應知。\n六、約地上行成中，初配位；後此約下，顯徧通也。\n七得果中寶性。論曰：復次以聲聞、辟支佛、大力菩薩三種意生身中，無淨我樂常波羅蜜彼岸功德身，是故聖者勝鬘經言：唯如來法身，是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜如是等故。此明何義？以如來法身自性清淨，離一切煩惱障智障習氣故名為淨，是故說言唯如來法身是淨波羅蜜。以得寂靜第一自在我故，離無我戲論究竟寂靜故名為我，是故說言唯如來法身是我波羅蜜。以得遠離意生陰身因故名為樂，是故說言唯如來法身是樂波羅蜜。以世間涅槃平等證故故名為常，是故說言唯如來法身是常波羅蜜。八增起異行中前四義者，信智定悲於四之外別加方便，故言增起。\n三、自性門三論。初、徵起。謂上文中已辨能起彼心之因，故此徵問所發心性。\n二、立頌中，上半無染自性，即同起信、真如二義中如實空義，從本已來一切染法不相應故；下半具淨自性，即如實不空義，即是真心常恒不變淨法滿足。\n三、解釋二：初、分科。初中下，釋三：初、標數。論牒前文，合應知此菩提心等有二種相，即起後也。\n二、列名中，論列二名：初、離染相，二、具淨相。如是二相，隨一一具，不相捨離。謂由離染，必性具淨；由其具淨，必性離染。\n三釋義中二：初釋離染清淨相二：初標示，二法中下釋成三。初法中三：初總標，次以諸下別釋三：初明所滅煩惱，次是故下明所依心性，後智亦下明能治覺智，又後此中下結示。\n二、喻中下，二：初、標分總示。自性在纏，故云同相；無垢出纏，故云勝相。二、前中下，依文別釋二：初、本性淨，後、離垢淨。前中二：初、總示；二、四喻下，別釋二：初、約別義釋，後、約通相釋。初中二：初、約德，又二：初、屬今文中初四義；後、又釋下，四德；二、又寶下，會佗論；後、言為下，約障。\n三、合中下二：初合本性淨，後合離垢淨。\n二、白法下，釋白法所成相二：初、標分。二、法中下，釋相二：初、法；後、喻。法中又二：初、正釋論文。二、即此下，通前顯意四：初、明本有修生無二；二、前性下，顯性離治離無二；三、又性下，約二相以明因果；四、又此下，總合四義以顯融攝。二、喻中，須彌山，此云妙高，以其體備眾寶，故稱為妙。論正取此以為喻體。\n四、異名門三：初、徵起。前中已明自性，故此徵問異名。\n二、立頌二：初、標章。二、前中下，釋相二：初、約果明異名。言十號者，法華三云：我是如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。一、謂如來者，乘如實道，來成正覺故，即倣同先跡號。二、應供者，堪受人天廣大供養故，即堪為福田號。三、正徧知者，理無偏邪，無法不照故，即實智窮原號。四、明行足者，明是證行，行是教行，二行圓滿，故名明行足，即修行滿足號。五、善逝者，善，好也；逝，去也。不向餘三界、二乘去，唯向大菩提去故，即直往菩提號。六、世間解者，明解世間故，即權智圓明號。七、無上士者，士謂士夫，徧於眾聖，於眾聖中更無過上故，即位超諸聖號。八、調御丈夫者，調謂調練，御謂控御，即巧攝有情號。九、天人師者，謂軌範，說五乘教，利益眾生故，即導軌眾生號。十、佛世尊，有自覺、覺佗，覺行圓滿，故名為佛。由比天上、人間共所尊重，故曰世尊，即無師自覺號。二、後頌約因明異名二：初、類同法界；二、下半下，明說異名。\n三、釋中下，釋頌二：初、標章。二、前中下，論二：初、釋。初頌有四：初、牒。以前智斷為心自性，客障永離，即是斷德；勝德成就，即是智德。二、二得下，轉至佛果，四德圓滿。三、三如下，引經解釋二：初、指經所出；二、寶性下，引論示義；四、四如下，會文歸義。二、又如下，釋後頌。法性、法界、真如、實際，體雖是一，約其義類，故有異名。\n五、無差別門三：初、徵起。謂前門中雖顯異名，而此心性本無差別，故此徵也。\n二、立頌中有二：初、總顯，謂此頌中上二向總相標顯無差別義；二、下十下，別顯，謂一頌半別顯十種名號。三、辨釋中論二：初、釋總顯。此心屬因，法身屬果，疏中會通，因、果雖殊，本來一味，由此以成無差別義。二、釋別顯中二：初、釋文，後、配義。前中又二：初、標示。二、列釋三：初、釋前七。二、釋第八二：初、正釋。二、勝鬘下，引成二：初、引。勝鬘云：依如來藏，故有生死，是下轉義；依如來藏，有涅槃，是上轉義。二、引寶性二：初、引文。二、此是下，揀辨寶性。引勝鬘經所釋性即如來藏性，依如來藏，故有生死等，屬如來藏緣起宗實教義也。唯識論釋無始時來界，界是因義，即種子識，屬唯識法相宗權教義也。是故結言二宗不同也。三、釋。九十文中各有標、舉、列、釋。\n二、又此下，配義。初三約世，謂三際者，初則現世，故成三也；次四約因、果二行；後三約法。初一總者，謂一切法所依止故，能持染、淨；後二別者，隨染非常，隨淨非斷，以立其義也。\n六、分位門三：初、徵。前明心性，心性本無差別，約其分位有不淨等，故此徵焉。\n二頌中四句：初句眾生唯雜染故，名不淨位；次句菩薩染中淨故，名染淨位；後二句障累永盡，故曰如來，名極淨位。\n三、釋中下，論三：初、牒指前門。即由此心無差別相，故有分位、不淨等殊。\n二、就正下，正顯其相。論三：初、雜染位。真如隨染，說名有垢。自性住者，即是本性。眾生界者，界即因義，故自性住。佛性與眾生作依因也。二、染淨位。疏有三義釋其染淨。斷修對望，引出耶修得性。三、極淨位。習氣最細，亦皆永盡，最極清淨，說言無垢。修因滿足，故至得果。三、如說下，引成二：初、指經標示。二、前中下，隨標解釋二：初、別釋三位。論三：初、不淨位二：初、按文略釋三：初、牒舉。二、二為下，正顯二：初、為惑業所纏縛；二、二從下，隨苦報所漂流。此兼前科以明眾生三道輪轉。三、三名下，結名。\n二、又釋下，依義委明二：初正釋中，初明本際煩惱為動法身之緣。此住地者，即是根本無明住地為煩惱藏。勝鬘經云：煩惱有二：一、住地煩惱；二、所起煩惱。次顯法身隨染作眾生義。不染而染，即法身流轉五道，故作眾生；染而不染，即眾生自性本空，故眾生即如也。後今就前門下，結名前門，謂即不染而染，故作眾生也。\n二、問餘下，問答二：初、餘說不同。問：餘處說者，謂即權宗，與此實教所談有異，故申此問。二、答寶性下，引論歷宗。答二：初、引論標示。寶性論中七種義句中有眾生義句耶？當彼論如來藏品。二、一若下，歷宗料揀四：初、小乘宗。法有我無，是其宗計；二、龍樹、提婆，即空、無相宗；三、無著、世親，即唯識宗；四、馬鳴、堅慧，即法性宗。疏三：初正明；次楞伽下，引証；後如是下，結指。密嚴疏本未嘗一見，高麗目錄亦所不載。\n二、染、淨位論三：初、牒舉。二、正釋二：初、分章。二、前中下，釋相三：初、斷障論中二句，疏約猒、捨以分地前、地上二行。二、成行中，於十波羅蜜，謂施、戒、忍、進、禪、般方便、願、力、智、度。於十地中，約其偏、增，各明一度，故名別行；八萬四千，則成通行。三、結所為，為求菩提。\n三、三說下，結名二：初、約猒求釋名。二、引勝鬘成立二：初、正引文。二、寶性下，結論釋二：初、正明猒求行。二、又云下，因辨起行因二：初、論家正辨三：初、辨示起因中二：初、正辨，又二：初、順明；二、非離下，反顯；二、若無下，例成；二、是故下，引經成立。\n三、向說下，徵釋決疑。\n二、解云下，疏主重明三：初、申論意。二、又起下，辨起因二：初、引証引立。一論、二經皆明眾生本有熏習，為起行因。二、與喻下，約宗揀顯。三、仍此下，明業用。前引寶性，於不定聚眾生能作二種業等，故今指示。\n三、極淨位亦有三：初、牒舉。二、正釋二：初、標分顯意。謂此四德展轉躡前，生起後德，故勸應知。二、初中下，隨章解義四：初、斷障德中，初牒釋；後此明下，結成。二、明証性德下二：初、約証性釋中，初標示；後清淨下，牒釋；二、又釋下，約超位釋。三、殊勝德二：初、約悲智福釋；二、又釋下，約恩智福釋。四、自在德中，初正釋；後此自下，指陳；三、三說下，結名。\n二、上來下，通結無二二：初、結指標門。二、初中下，依門述釋論三：初、本末相攝門；二、牒文略釋。二、密嚴下，引經廣解二：初、引文。二、解云下，配釋二：初、以論對經。二、於一下，開門示義二：初、標舉；二、此中下，釋成。二、全體印定門。三、簡各定義門二：初、標分。二、隨釋三：初、能持門。申二：初、正釋；後以眾生下，分能所真妄釋。二、能依門中，初正示義；後何以爾者下，出所由。三、縱奪門中，初以義從奪釋成；後是故下，法喻結顯。\n七、無染門三：初、徵。前明分位，眾生在纏，云何無染？故此徵焉。\n二、頌中疏二：初、配釋頌文；二、問此下，躡跡通妨。\n三、釋中下，二：初、問。二、答中，疏二：初、略指法、喻。二、答意下，廣釋文、意二：初、總示。\n二、又法下，別釋二：初、開義；二、今此下，釋文。\n八、常恒門三：初、徵。亦由前所明分位門，既說有生滅，何得常恒？故此徵諸。\n二、頌三：初、標示二常；二、何故下，徵。釋二義中，初徵；次謂若下，釋。如其次第，釋上二常；後是即下，結。是真如常者，揀非情謂常也。三、各初下，通指法、喻。\n三、釋中下，二：初、標章。二、前中下，隨釋二：初、釋。初、頌論二：初、問。此問從前分位中來。二、答。疏二：初、總分。二、答意下，別釋論二：初、喻，後、合。喻中，疏二：初、正顯意。二、問生下，徵釋二：初、二法相例問。二、答是下，示義引證答二：初、情。謂超情有異答二：初、示義；三、勝鬘下，引證。二、又以下，生滅法身不齊答二：初、示義。能依生滅是虗假故，所依法身是真實，故言不齊。喻中，劫火以喻生滅，虗空以喻法身。二、華嚴下，引證二：初、引華嚴。世界有為，故有成敗；虗空無為，故無增減。二、引寶性。\n二、是故下，引經釋後頌二：初、總示。二、前中下，別釋二：初、簡妄非真論二：初、總顯虗妄。二、別顯妄義中，初法說；次如水下，喻明；後當知下，合結。\n二、顯真非妄論二：初、明體無妄法亦有法喻。二、明體具勝德論二：初、總顯無為。然則性相二宗所說有為無為，名數體性有所不同。若法性宗，依龍樹釋摩訶衍論云：總攝諸無為，名為不生滅，不生不滅是無為法之總相故。總攝諸有為，故名為生滅，生滅是有為法之總相故。如是有為無為二法，各有幾數？何等各字？頌曰：無為雖無量略說有四種謂真如本覺始覺與虗空。有為雖無量略說有五種謂根本無明及與四相品。長行釋曰：無為法有四種：一者真如，二者本覺，三者始覺，四者虗空。有為法有五種：一者根本無明，二者生相，三者住相，四者異相，五者滅相。若法相宗，依慈恩大師百法決頌云：幾有為？幾無為？頌曰：有為九十四無為唯六種若非惑業為隨應則不定。釋曰：有為九十四無為唯六種者，虗空等六是無為法，餘是有為。若非惑業為隨應則不定者，謂三十一唯是有為三十一者，根本煩惱有六，隨煩惱有二十。不定有二，謂睡眠、惡作。不相應有三，謂異生性、無想定、無想報。總有三十一種，六種無為一虗空，二擇滅，三非擇滅，四不動，五想受滅，六真如，所餘六十三心法有八，心所法中徧行有五，別境有五，善有十一，不定中有二，邑有十一，不相應〔行〕有二十一，通有為無為，性有生滅，非惡惑業之所為故。\n二、別顯四德，疏：三、初、會本經義。彼經、此論，二名小異，故茲會諸。二、引寶性而釋二：初、標門。二、隨釋二：初、離過門中具引如前者，以恒，故不死；常，故不生；清凉，故不病；不變，故不老。二、實德，明常、恒、清凉、不變，則是如來法身實德。三、又釋下，按今文釋，則以今文對于常、樂、我、淨四德。\n九、相應門三：初、徵。意云：既未至果，云何而與淨法相應？故此徵之。\n二、頌文有二：初、約喻總顯，二、後一下，約染簡淨二：初、示義中，空如來藏義，準釋摩訶衍論所引契經，別說有十〔，廣如彼云〕：第六、空如來藏，謂一切諸空覆藏如來故。勝鬘契經作如是說：世尊！空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏故。此明何義？所謂示生滅門，一切染法隱䨱自相本覺無量性功德故。以何一切染法總名為空？所謂染法幻化差別，體相無實，作用非真，故名為宗。而能隱䨱法身如來實德真體，是為如來之藏，從能藏染立名。第七、不空如來藏，一切不空不被染故。勝鬘經中作如是說：世尊！不空如來藏，過於恒沙，不離、不脫、不異不思議佛法故。此明何義？所謂顯生滅門，自相本覺備過恒沙性功德故。所謂一切淨法實有作用，遠離虗假，故言不空。顯出時名法身，隱覆名如來藏，從所藏淨立名。二、又佛下，引論會前二如來藏，義可知矣。\n三、釋中下二：初、總示意。二、就答中別釋二：初、分總別科。二、案文述釋二：初、釋初頌。二、立理論二：初、舉喻況中，總為一燈，謂光、時等，同時同處，和合無異故。別具三義，謂體、相、用，義、用別故。二、以法合下二：初、標舉。二、如寶下，引而釋二：初、援頌文。二、彼釋下，廣引散釋三：初、總標。二、通者下，別釋中三：初、釋通；次、釋知漏盡智；後、釋漏盡。三、乃至下，通結。\n二、解云下，解義。二、引教證二：初、標分。二、就法下，釋相論三：初、法二：初、牒文略釋。二、此中下，依義廣明三：初、標示二：初、辨相下，列釋五：初、辨相中，初、標舉；次、如起信下，指論；後、解云下，示數。然此辨相，全依起信三大義中自相大義圓滿功德門。龍樹釋此則有二種：一、有名數量功德，二、無名過量功德。有名所謂六種性義功德。何者為六？一、大智慧光明義，本覺般若能除無明闇故，或名廣大圓滿殊勝般若實智光明性義。二、徧照法界義，本覺般若照達一法界原故，或名周徧通達一法界藏自然性義。三、真實識知義，本覺般若離虗假解，或名離妄想解決定了知實際性義。四、自性清淨心義，本覺般若無量性功德自然本有，非得佗力而離塵累，或名本有明白離邊中性義。五、常樂我淨義，本始二覺從無始來遠離四障圓滿四德，或名如來正覺自然性德，離煩惱幼不修行性義。六、清凉不變自在義，二種本覺譬如明鏡相具隨違故，或名具足隨順逆違無碍陀羅尼全徧性義。是名六種。論曰：從本已來自性滿足乃至清凉不變自在義故。又準圓滿經中說，此自性功德十七，於初二中各開二種，於次二中各開三種，於後二中如次開四與三故。或說本數之名有二十五，最後一中開十一故。言十七者，大智慧義、大光明義、徧一法界義、照一法界義、真實義、識義、知義、自性義、清淨義、心義、常義、樂義、我義、淨義、不義、變義、自在義。言二十五者，前數不功德中開八種故，變功德中開二種故：一、上流轉變，二、下流轉變。言八不者，如中觀論：不生，不滅，不常，不斷，不一，不異，不來，不去，所言無名。本覺體中自性功德無量無邊，離於言量，過於心所，何止數量作如是部？部者，總也。本有功德雖無有量，不出三數故。論曰：具足如是過於恒沙如是無量無邊功德，各有體、相耶？唯一心量，無別法體。何者？心、法雖一，而有二種陀羅尼，自在用故。何為二？一、自不離彼，二、彼不離自。論曰：不離如是性德，從無始來一向妙有自性，非佗俱故。論曰：不斷如是一切功德，唯是一自作一，異不能一。何以？一法界故。論曰：不異如是深理，一切菩薩、二乘、凡夫心不思惟，言不論量，絕遠而遠。論曰：不思議故。何等境界，唯大覺者自乃軌則？論曰：佛法如是無量性德具縛，至大覺具足，無所闕少。何者？是諸功德自然本有，非由佗力而立。論曰：乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。〔余〕詳以偽論，文煩芿故。今撮略于茲，所以不足隨信也。今疏本數名字，以本六德開成十種。於中第六有二德者，謂即清凉、不變為二。蓋準寶性所引不增不減經中常、恒、清凉、不變四德，故此開其第六為二。\n二、定義中，疏二：初、問難；二、答實下，釋通二：初、答釋，二、會通。前中二：初、標舉，二、列釋三：初、約實無中，初正明；後若爾下，轉釋中，初躡上文修德為難，云若爾等；後以是下，約其離脫、不離脫義，對揀釋通。\n二約實有中三：初正明，次如來下引証。彼經中有九喻。寶性論曰：萎華中諸佛，眾蜂中美蜜，皮𥢶中堅實，糞穢中真金，地中真寶藏，諸菓子中芽，朽故弊壞衣，纏褁真金像，貧賤醜陋女，懷轉輪聖王，燋黑泥模中，有上妙寶像。前六句句各一喻，後六句二句各一喻。眾生貪瞋癡，妄想煩惱等，塵勞諸垢中，皆有如來藏。華蜂𥢶糞穢，地菓故弊衣，貧賤女泥模，煩惱垢相似。佛蜜實真金，寶芽金像王，上妙寶像等，如來藏相似〔。廣釋如彼〕。論又曰：偈言：華蜂等諸喻，明眾生身中，無始世界來，有諸煩惱垢。佛蜜等諸喻，明眾生身中，無始來具足，自性無垢體。文佛性論云：立九譬者：一為顯貪欲煩惱故，立蓮華化佛譬；二為瞋煩惱故，以蜂為譬；三為無明惑故，立糓中粳糧譬；四為上心三種煩惱故，立金墮不淨譬；五為顯無明住地故，立貧女寶藏譬；六為顯見諦惑，立庵羅樹子譬；七顯思惟惑故，立弊帛褁金寶譬；八為顯不淨地惑，立貧女懷王子譬；九為顯淨地惑故，立模中金像譬〔。文〕又依雲華要問答曰：如來藏義者，依大方等如來藏經：我以佛眼觀一切眾生諸煩惱中有如來智，乃至一舉。彼天眼觀未敷華內有如來身，結跏趺坐。明如來藏本性具德喻。二、譬如淳蜜在巖樹中，無數群蜂圍繞守護。有人巧智，除蜂取蜜。明本德去染成淨喻。三、譬如粳糧米未離皮𥢶，貧愚輕賤，謂為可棄，除蕩既精，常為御用。明藏在染同愚異淨喻。四、譬如真金墮不淨處，隱沒不現，經歷年載，真金不壞。明藏在染難壞喻。五、譬如貧家有珍寶藏，寶不能言：我在於此。又無語者，不能開發。明藏在染闕緣喻。六、譬如庵羅菓，內種不壞，種之於地，成大樹王。明藏德會緣成菓喻。七、譬如有人持真金像行諸佗國，經於險路，懼遭劫奪，褁以弊物，令無識者棄指曠野，人謂不淨。有天眼者知有真金像，即為出之，令佗敬禮。明真德除染生信喻。八、譬如女人貧賤醜陋而懷貴子，經歷多時，人謂賤想。明轉想會真成智喻。九、譬如鑄師鑄真金像，既鑄成已，外雖燋黑，內像不變，開模出像，金色晃曜。明反染歸真應體喻文。今疏引成實有性功德義，華嚴、涅槃、佛性論大意同諸。後此中下，結顯有法、喻、合。\n三約翻對中三：初標舉，次故彼下引文，後解云下示義。然此所引起信，亦即自相大義問答決疑門。此二：一發起略問難違門，二發起廣答解釋門。初問難相。何謂舉？說文相違，前後雜亂。審其理故，前後相違。真如決擇分中作如是說。論曰：心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界之相。是故一切法從本已來離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。自相大義決擇分中作如是說。論曰：從本已來自性滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，乃至亦名如來法身。如是相違，故以為難。論云：問曰：上說真如其體平等離一切相，云何復說體有如是種種功德？已說發起問難門，次說廣答解釋門。此亦有二：一總，二別。初亦二：一真如總，二生滅總。如次可見。論云：\n答曰：雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味唯一真如，即是真如總。謂雖自相大義門中作如是說：具種種德過於恒沙。而生滅門界量非真如門，此門無差別相，平等一相獨存真如，以此義故無相違過。此下明其緣由決斷其疑。論曰：以無分別離分別相，是故無二，真如門中有同無異。此下釋生滅總，有二：一問、二答廣略有異、二重問答不同。初問。論曰：復以何義得說差別？即是開合問。謂若諸法本來平等一相無二體者，復有何法而非平等？以此為依建立差別，則是舉異疑異。此下發起答說決斷此疑。論曰：以依業識生滅相示，則是總答。謂真如門中無過恒沙一切染法以為所治，亦無能治過於恒沙一切淨法以為對量，是故真如門中作如是說：一切諸法平等一相無有二體等。而生滅門所治染法無量，能治淨法亦爾，是故生滅門中作如是說：本覺體中具種種德無量無邊過恒沙等。是乃大意，次當別說。所言依者，則根本無明住地一切染法之所依故。言業者，業相也。言識者，轉等諸識也。生滅相者，門總稱也。言示者，相反顯示也。若是三法德起，當緣由故。已說略說分，次說廣說分。就此有二：一、問，二、答。此問略而答廣。論曰：此云何示？即是詰問，問其所由。此下直答此問。答釋有三：一、自宗正理，二、非道邪行，三、具舉對量。論曰：以一切法本來唯心，實無於念，即是第一自宗正理。謂法性從無始來，唯是一心，無一一法而非心故。論曰：而有妄心，不覺起念，見諸境界，故說無明，即是第二非道耶行。謂總舉本上之諸無明住地故。此下直顯具舉對量差別。如上所說，本覺體中六德，各各待觀。何以過患為對？謂根本無熏習心海，發起種種諸識，隱覆般若實智，增長愚迷癡闇，即不覺無明界量。為對心性寂滅無起，即本覺慧明安立德，則建立顯示。論曰：心性不起，即是大智慧光明義故。此下顯第二德。若此妄心起見達境，一向唯轉虗妄境，不能通真實境界。何則？真偽相違，不契本故。論云：若心起見，則有不見之相。此下明徧觀義。而真心離轉見故，通達諸法無所不至，真實知見離於能見。論曰：心性離見，即是遍照法界義故。此下明第三德。論所言：若心有動，即是無明熏習氣故，虗妄而轉。為對心性寂滅，無有喧動，正直無顛倒解，即實智照，隨理建立顯示。論云：若心有動，非真識知，此下顯第四德，謂妄法無始來無自體，為對自性清淨本有功德建立顯示。論曰：無有自性，此下顯第五德，謂妄法四相所遷非常，三苦俱轉非樂，二種自在無故非我，一道清淨無故非常，此四以為對量本覺體中四德建立顯示。論曰：非常、非樂、非我、非淨，此下顯第六德，謂妄法燒真心故名熱，以惱亂諸有情故名惱，破滅變德令不作故衰變，由此一切眾生不得自在，待此為對清涼不變自在德故以立示。論曰：熱惱衰變則不自在，此下顯示無邊功德相義，謂所治染法無數量故，以能治亦然矣。論曰：乃至具有過恒沙等妄染之義，對此義故心性無動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現。此下結圓滿德，謂若一心有動轉相，更見前境可緣能所心境二差別故，本德則不圓滿，而本性德雖過恒沙，唯一心量無有二也。是則圓滿自在性德，結縛及解脫位中亦恒具足，名為法身，名如來藏。論曰：若心有起，更見前法可念者，則有所少，如是淨法無量功德，即是一心更無所念，是故滿足名為法身如來之藏。〔斷曰：上來偽論義調至猥拙矣，雖乃不足取而用焉，亦撮略而已也〕。\n二、又上下，會通二：初、通前三說。初一成果，即至得果；次一本性，即自性住；後一翻染，即引出佛性也。二、第三下，別辨後一二：初、尅分齊二：初、以義指屬焉。言第三者，指於前三說中第三，翻對妄染而說淨德，尅定分齊，則屬真如三大義中相大義攝。二、是故下，引經証成中，初喻明，後合說。\n二、此中下，辨相依四：初、總標義。此中所說妄中四義：一、依真無體義，即起信疏、無明二義中無體即空義；二、違真覆障義，即有用成事義也。若對次文，真中四義則成前後。準義合云：一、違真覆障義。二、依真無體義，以配下文一、隨緣義，二、不變義，則各由初義故，順流作眾生；各由第二義故，自性常清淨。義方相當，學者應悉。二、此真下，別釋相中，初別屬四義。由初義者，即違真覆障義及隨緣義；第二義者，即依真無體義及不變義。餘二可知。次又各下，前三後一。後又在下，通具四義中，初總明；次是故下，別示；後是故下，通結。三、今此下，示今意。第三義者，妄中反自詮佗，真中反顯。由此義故，有恒沙德。四、問答下，由問答中有三重：第一重中，在纏、出障皆無問，智見、真如不同答；第二重中，類例因中計果問，就緣、說有不同答；第三重中，染、淨相例問，違、順有翻、不翻答。\n三、相應下，二：初、示義意；二、此論下，明廣。略中，初明此略；後起信下，明彼。廣中，初標示；次一謂下，列釋。\n四、業用下，二：初、以義指歸；二、勝鬘下，引文成立。所引經論皆是內熏猒求義矣。\n五、攝果下，言此恒沙功德相義，就因隱時名性功德，就果顯時則名解脫般若法身。言故名佛法者，亦即結歸起信論中佛法二字。\n三、恒沙下，結指。\n二、喻說下，二：初別喻二德；後通釋下，具有三義。其後通意，深符論旨。以其燈有光明熱色、寶珠光色形狀，各互不相離，互不相脫，故日相應。今疏脫一互字，應云以互不相離等。\n三、法合下，二：初、總釋疏中科名。言總釋者，釋字恐誤，宜作牒字。二、次言下，別顯文中功德二字。若貼本論，宜云故說恒沙如來法也。\n二、復次下，釋後頌二：初、一謂下，釋三：初、在纏不染二：初、正釋二：初、法說；二、如迷下，喻明；二、依是下，証成。二、二以下，隨染隱體中，初正明；後此是下，示義。三、三以下，煩惱即空二：初、正釋。二、是故下，証成二：初、引文；後此等下，結成。\n二、釋不空中，初標示；次一有下，列釋三：一、有自體，二、具性德，三、體相冥和。\n後不離下，指例。\n十、不作義利門四：初、徵起。前辨相應具含性德，何以不能作義利耶？故茲徵諸。\n二、立頌中六句：前二句法，後四句喻。略舉三喻，釋中九影顯故。\n三、解釋二：初、問；後、答二：初、總示。二、又此下，別釋二：初、標示通、別；二、一運下，列釋。別喻有九，如文。一中五見，謂身、邊等五，總名惡見。八、世界下，三：初、正明；次、寶性下，引証。然論意謂以真如通一切法，今簡去非情，故約六處眾生數中，取彼畢竟真如理以為性種性。後、喻伽下，揀辨。六處珠勝，即十二處中第六意處，能攝賴耶、表義、名言熏習之種，故曰珠勝。無始傳習，謂由約彼有為性中建立不同，是故權、實二教有異。九、空雲下，二：初、正辨闕修，則別喻一義。二、又釋下，兼明總結，則通結前九。\n四、二重頌下，二：初、示意。前標言攝，此言重者，謂攝前義重復頌故。二、初三下，釋文。後句反此。在纏闕用，則顯出纏能為大利。\n十一、作義利門三：初、徵。前明在纏不作義利，出纏則能作大義利，故此徵焉。\n二、頌中下二：初、總別科分。二、前中下，依文述釋二：初、明出障故能益生二：初、出障中論二：初、喻說；二、次半下，法合。二、就益下，明益生中論二：初、舉喻顯用；二、下半下，以法合益。以此三事合前三益。二、明具德故能益生二：初、總示。二、初中下，別釋論二：初、具德三：初、悲智相導德中二：初、釋前二句中三有，謂欲有、色有、無色有。了知緣生無自性故，皆空寂也。既了空寂，何染之有？後若盡下，釋後二句中，初正釋；次以約下，結成。維摩經下，指會。梵言維摩詰，此云無若垢。彼經所謂香積諸來菩薩向佛求法，復還本土。佛言：有盡、無盡平等法門，汝等當學。言盡者，有為法；言不盡者，無為法。當住平等，不住二邊。今盡、不盡皆無所著，即無住處行也。二、心雲徧空德中，初躡前徵起；次謂住下，釋成中，有法、喻、合。三、定持住法德中，初述釋；後前門下，對前示義。二、下半下，益生中，初約世間；後法雨下，約出世。二種益中，舉一兼一，以影顯故。由滅惑故而生德，既其生德，則必滅惑也。\n三、釋中下，論三：初、總舉反前；二、明具智斷德。三、以法成益二：初、標分。二、前中下，釋相論二：初、成自益二：初、証法成人益。二、受用法樂益中，初正釋文；後又釋下，重配義二：初、約四德；亦又釋下，約三德；二、為一下，明成佗剎。\n十二、一性門三：初、徵。謂前所明在纏出障，義用雖珠，皆同一性，故茲徵諸。\n二、頌中下二：初、分門。二、初中下，隨釋論三：初、標異義一性門中，初總指此字；二、寶性下，別釋四義中，初引彼屬此；二、又寶性下，依彼釋此；三、然此下，以義指歸。二、標境智一味門二：初、標示。二、前中下，釋成二：初、法說中，初依此論釋；後又寶性下，引論而釋。二、喻況中，初牒舉。此有三義：一、通喻下，正釋中，初約通別；後此冷下，生喻體；後寶性下，指同焉。\n三、標因果一乘門。三、釋中下二：初、總別科分。二、前中下，依門述釋三：初、釋異義一性門二：初、釋法身、涅槃無二義論二：初、牒執總非。言戒等者，謂等收定、慧、解脫知見，小乘說為五分法身。二、引頌釋成中，釋此引頌文。初釋初二句；次即涅槃下，釋第三句；後言即下，釋第四句。二、二復次下，具釋四義無差別性文二：初、指經標示。二、初中下，依義釋成論四：初、佛果即涅槃二：初、略消文。二、亦菩提下，廣辨義二：初、敘述諸說中，初、總標；二、一云下，別列，有五；後五釋下，指歸今論。二、言即下，涅槃即法身。三、言世下，法身即如來中，初、正釋；後故轉下，引成。四、言復下，如來即聖諦二：初、標義。二、引釋下二：初、揀非。二、顯是下二：初、總示。二、前中下，別釋論二：初、明苦滅顯真中二：初、六句飜苦；二、五句顯真。二、明離染顯淨下二：初、離染。二、顯淨中二：初、正顯；二、結成。謂此法身具恒沙德，是故名為不空之法也。\n二、釋境智一味門二：初、標門摠示；二、前中下，依義別釋二：初、法說論三：初、明所証法深；二、明能証智妙二：初、標宗。二、校量中二：初、二乘淺智所不能知中，初、正釋二：初、約見修釋；後、又釋下，通諸位釋；後、勝鬘下，引証。二、唯佛妙知所能證會中，初、正釋；後、由此下，結成。第三、結境智無二中，初、正釋；後、楞伽下，引成。二、喻況中，言同前者，如前偈中疏文已釋。\n三、釋因果一乘門二：初、標門總示。有一乘章，如別說者，謂建立一乘義分齊。二、初中下，依義別釋三：初、因一果無異論二：初、顯一道，分之為三。若法華云：於一佛乘，分別說三。二、釋無差別二：初、反釋。疏三：初、正釋；二、勝鬘下，引成；三、準此下，結指。二、順釋中，如來藏、法界名異體同，而此法界，界即性、義。二、果一因無異論二：初、牒計總非二：初、正明；二、問三乘下，通難二：初、牒難；二、答今下，釋通二：初、正答前難中二：初、標舉；二、一前下，列示；二、前同下，通前結意。二、以正理破中，初、正明；後是故下，結顯。三、引教成無二二：初、証無異因論三：初、總遮妄取；二、顯真實証；三、釋成證相。二、証一味果論二：初、標舉；二、所謂下，釋相中言解脫道證累外法界者，今疏中累字誤作界字，今改正之。謂解脫道障累永盡，故云累外。言法界者，義通三處，無不徧故。三、此是下，結略迴向。\n法界無差別論疏領要鈔卷下終",
  "simplified_text": "法界无差别论疏领要钞卷上\n光严无际大师　普观　述\n吾祖康居贤首国师，在昔有唐垂拱之世，躬被征召，与于阗国三藏法师提云般若同译此论，笔授功毕，继而制疏。盖欲启迪三权，显扬一实，俾夫马鸣坚慧之道，大播于当时，永传于不朽，其亦深益于化源也。虽然，阐教立言之士，代不乏之。而兹疏也，久秘辽海，蔑闻流行，迄我圣宋，为之一统。高丽王子祐世来朝，以是斯文复归中国。既其词旨高远，前修未见赞述，其或有钻仰者，手足无所措矣。观不侫握椠含毫，弥缝其阙，辄为钞释，凡二卷。因领以要，榜其名题，庶乎来者领略一乘要妙之义，以资驾说者焉，且不以狂简而罪我也。\n释疏分二：初、标题目，二、述疏文。前中二：初、标立疏题，具有九字，存去合、离两重能、所。初并存中，疏为能解，上皆所解，即疏论对去其能解。就所解中，论即能诠，余皆所诠，即诠旨对能解之疏，从所解论以彰其名；能诠之论，从所诠义以标其称。二、皆依主疏者，疏通决择义也。疏决文义，使无壅滞，其犹决江河之滞塞，使川泽以疏通，奥义深文，由兹流畅，故以为名。所解论题，下疏自释。\n二、纪旌作者。上二字彰国朝之号，下四字标疏主之名。沙门梵音，此云勤息，即释子之通称，谓勤修戒定慧，息灭惑业苦，生善灭恶之名也。上法下藏，即疏主名讳。生而有名，死而讳之，此方之礼，即华严第三祖。兹所谓符弥陀因地之名，莲生当处；赞毗卢称性之典，如日照高山。准唐秘监阎公󳬴铭，俗姓康氏，累代相承，为康居国相。祖自康居来朝，父谧，皇朝赠左侍中。疏主年甫十六，炼一指于阿育王舍利塔前，以伸供养。尔后更游太白，雅挹重玄，闻云华寺俨法师讲华严经，投为上足，泻水置瓶之受纳，以乳投水之因缘，名播招提，誉流震极。累奉诏旨，与于阗国三藏实叉难陀、提云般若等，备翻诸部经律论藏，此论亦疏主笔授也。尝讲华严至贤首品，感五云凝空，六种震地，赐号贤首国师。判教准观，独得其奥，制疏通经，风行天下，以为贤首宗教者焉。余如别传。述者，显人作用。唯识疏曰：造者，制作之义。述理名述，先来有故；创论制名云作，今新起故。此乃创制以充法施，而云述者，示其谦也。\n二、述疏二：初、序论大旨，后、开章正释。前中文三：初、标举所诠宗体，次、辨示能诠由致，后、略释名题纲要。前中文二：初、明性缘无碍，后、显体量冲漠。初文又二：初、约性总明，亦二：初、约体绝名。言详夫者，入文之始，发语之端。详谓审实，夫谓语词。夫人不言，言必有中，必先详审而后言之。性海虗凝，标指法体，谓即此论所宗法界。性即诸法实性，名为法性，亦名法界，或名真如及实际等。以具德故，举海为况。法、喻合说，故言性海。虗谓体非质碍，凝即性无变异，略显法体德也。名则诠表诸法自性。言即语言，谓语音、语路、语业、语表。法本无言，名言之所不逮。今言逈架，则杳绝筌蹄。如周易略例云：言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著，故得意忘象，得象忘言。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则言者，象之蹄也；象者，意之筌也。存言者非得象，存象者非得意。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也〔。文〕彼曰筌蹄，即此名言，斯亦可取而为类也。\n二、寂门下，理该相用。上标法体，此显名义。亦如起信论中所明一法、二义。法即一心，义即三大。初言寂者，谓即体大。论云：一者、体大，谓一切法真如平等，不增减故。此则双具二所入法、二能入门。言二法者：一者、无量无边诸法差别，不增不减摩诃衍；二者、寂静无杂，一味平等，不增不减摩诃衍。今但言寂，文句窄故，显明后一，影示初一。门即义用，谓能入也。圣智通游，故称曰门。此有二门，所谓如本法，名门亦尔，故但易法中摩诃衍字而为门焉。无方之应，说名圆应。由三大义，即三而一，即一而三，举一全收，故云潜该相用。相即相大。论曰：二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故。亦则双具二法二门。言二法者：一者、如来藏功德摩诃衍；二者、具足性功德摩诃衍。二门亦尔，准前可知。用即用大。论云：三者、用大，谓能生一切世间、出世间善因果故。亦则双具二法门。言二法者：一者、能生一切世间因果摩诃衍；二者、能生一切出世间善因果摩诃衍。此中二门亦类前也。\n二、故由下，约缘别显二：初、承前起后；二、出入下，正明无碍。故由二字即承前也。不是故则不然，由前所明甚深性海湛然常住，不可思议，不思议因召为妙因，亦即名为正因。佛性虽则湛然常住不变，而能随缘成诸事法，犹如大海而为涛浪之渊府也。楞伽经云：譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波皷溟壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。缘生等者，一切诸法悉从缘生，能感业因、所招识果皆不实故，说言幻果。犹如幻师作诸幻事，如是一切种种业幻因果等法，皆依涅槃得有起灭。故下颂云：如一切世间，依虗空起尽，诸根亦如是，依无为生灭。\n二、出入下，正明无碍二：初、总标。文有二句。初句二释：一、谓从真起妄，说名为出；返妄归真，说名为入。如释摩诃衍论引楞伽王经：尔时，世尊告大众言：诸佛子！我念往昔于出时中，我来依佗；于入时中，佗来依我。彼论引成二转门义：于出时中，我来依佗者，即下转门；于入时中，佗来依我者，即上转门。我谓即是真如本觉如来藏佛，来谓受熏之义，背自本体，依无明佗。出则随染，名为下转；入则还净，名为上转。二、出谓出假化物，入谓入解证理。然此二义，皆悉出则是事，入则是理。以依理成事，故事与理冥；事法即理，故与事会。故此说言出入冥会。其次句中，动亦事也，静亦理也，互融无碍，故曰相和。\n二、理不下，别释二：初正明，后复释。前中二：初以性从缘，理不乖事等者，谓不变即随缘，故理不乖事。谓由不变，得有随缘，故不转性而成物也。此则成上依理成事之义也。二、事不下，以缘从性，事不乖理等者，谓随缘即不变，故事不乖理。谓由缘生，必无自性，故不坏物而归性也。此则成上事法即理之义也。后是则下，复释。性非自性等，即复释上理不乖事等文以性从缘之义；物非佗物等，即复释上事不乖理等文以缘从性之义。\n二、乃知下，显体量冲漠二：初、指牒。中含孕太虗，谓大包乎无外；隐秘纤芥，谓细入于无间者，即牒词。后寔唯下，结属，成上性缘无碍义也。\n二、将以下，辨示能诠由致二：初伤迷造论，后依诠叹旨。初中三：初叙谬乖宗，次标人叹德，后起论所由。前中二：初、封情罔测。谓由上明性缘无碍真实，旨趣幽微，绝胜妙因力，而非情智分别之所能及也。二、如来下，执权失旨。谓此一乘甚深教理，佛灭度后，陵迟隳癈，脱生末学。或有保执权宣之教，返不听受称实之谈，是为守权乖实之者。担麻弃金，信有之矣。二、标人叹德。初句标人，余句叹德。杰者，诗云：󳬛之杰。今谓此菩萨生中天竺，当时彼土独步一人，故云杰出。下疏引三藏云：西域相传是地上菩萨。故此说言位登证实，德业、声誉播于五天，最高上故，所谓英杰特立者也。三、思欲下，起论所由。具如下疏第八门也。\n二、其为下，依诠叹旨二：初、总标示。造论大略，故云其为论也。谓由此论乃是一乘无诤法轮诠旨理致，而非意言分别之境，杜绝纷纭群异之论，故超情谓所执之迹也。二、以菩提下，别叹二：初、所诠殊胜，后、能立功能。约修显性，亦二：初、正明，二、善苗下，复释。菩提心者，能成因也。涅槃界者，所得果也。谓由此论最初显示菩提心果，故说以为因果之胜地。地者，通以理智为体，依持生长，故名为地。唯识论云：谓十地中修十胜行，断十重障，证十真如，二种转依，由斯证得。结云：如是十地总摄有为、无为功德以为自性，与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。〔文〕今复言胜，通诸因果，最极殊胜，故言胜地。清净相者，谓即此论自性门中所明离染清净相也。谓即此心自性不染，又出客尘烦恼障得。清净功德山者，亦此门中所明白法所成相也。谓如是自性清净心为一切白法所依，即以一切白净法而成其性。如说须弥山，众宝所依，即以众宝而合成故。依此二相，是故说为缘性平辙。谓由自性二种净相可轨众生，是为平正轨辙也。\n二、善苗下，复释。善苗等者，谓即此论作义利门，颂云：一切诸善苗，因此而生长。今云擢叶，即生长义。白法开华，亦即此章，颂云：如莲大开敷。此二既乃作其义利，故得返流还源，契本造极也。\n二、会妄即真二：初、法；后、喻。宜烦恼海，即无染门云：此复云何于不净位中现有无量诸烦恼而不为染？谓即心性在缠，与烦恼俱而无染污。论次喻云：譬如日轮为云所䨱而性常清净，此心亦尔，彼杂烦恼但为客故。不思议者，染而不染难可了知，谓由烦恼染相即空，故言不思议。言一味者，一性门云：涅槃界者名为一味，所谓平等味、解脱味也。满众生界者，即分位门，颂云：不净众生界等。释云：复次此菩提心无差别相故，不净位中名众生界等。岂断常等者，即无差别门，颂云：法身众生中，本无差别相，无作无初尽，乃至常断皆悉离。释云：此菩提心在于一切众生身中有十种无差别相，所谓无作，以无为故等。今云断常万殊，即是差别，序中岂言即显无差别也？\n二、喻明二：初、虗空在云喻；后、摩尼处垢喻。皆是自性门离染清净相中，而有四喻。论云：譬如火、摩尼宝、虗空、水等，为灰垢云土所覆翳等。今序意云：虗空本自寥廓，喻性自解脱义，不为云之所蔽；摩尼体自晶明，喻本性功德义，岂为垢之所染？四喻之中，略举其二。二、文略下，能立功能三：初、总明上句。文唯六纸，故言略也；义极幽微，故云玄也。下句以可见边，即喻近也；况不可见边，即意远也。\n二、开夷下，别显。谓由此论开显一乘一性坦夷至道，以明生佛平等朗然，无有变异，勇悍猛利胜进之者，则心有契证，离诸邪曲，其亦直心而为道也。又由辨明一相无相真实妙理，虽乃不碍缘起纷然，而此性无为，作羸劣迟钝屈退之者，则知其迷谬，率皆从化，其亦无思而不服也。\n三、岂烦下，结意。文二：初、拣非。岂烦二字，遮止之词。众异妄见，谓如权宗十师异论，皆是意言分别踳駮相乖舛也。性本唯一，而复形诸异见，乃心得不为之重扰娆乎？二、显益中，作者有二：一、约所依论本大师，即如来也。二、约能起开阐义师，即坚慧也。致即由致。孔子弟子，颜渊亚圣，故曰度几。论语曰：回也其庶乎！屡空言回，庶几圣道。孔子以圣人之善道，教数子之庶几。唯颜每虗中，怀道染远。易系辞云：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行。故今序文取意用也。\n三、略释名题。纲要中对拣释名，文有二重：初、约大小，二、约权实。指陈余义，在下文也。\n二、开章正释二：初、标章。然此十门，生起有绪，圣人设教，必不徒然，将命微言，先彰由致，故受之以教起所因。此论发兴，已知所以，二藏三藏，当何摄属，故受之以明藏所摄。藏摄既审，未悉此论所诠法义，分齐云何，故受之以显教分齐。论所诠义，已知至极，何等机宜是所为，故受之以教所被机。所诠所被，良以昭然，其于能诠，何为体性，故受之以能诠教体。教体既知，寻诠会旨，其所宗极，归趣于何，故受之以所诠宗趣。已明宗趣，将申解释，标立题名，要知纲领，故受之以释论题目。虽晓名题，然犹未悉，论主造论，缘起在何，故受之以造论缘起。缘起既明，复当辨示，翻传至此，在何时代，故受之以传译由致。上之九门，悬谈大略，次当入论，申通文义，故受之以随文解释。\n二、随释十：初中二：初、牒章总标；二、通者下，随标别释二：初、通有六因：初一后四皆为护法，第二、利生智悲可悉。又此六因并通二种。二、别有十因：一、为助化报恩；二、欲令物开解；三、为导外生信；四、欲回小入大；五、令舍权归实；六、为以略摄广；七、使知本趣求；八、为令信自心；九、显一乘究竟；十、彰因果一味。已上十种，初一上酬佛恩是智，次四下济群品属悲，后五重显上酬下化悲智之相，六、七、八是悲之相，九与十是智之相。又以后五通对：初一别对，次四、七、九对前第四，八则对前，二、三、六、十对前第五，谓由菩萨凡所修为不出上酬下化、自利利佗悲智行故。\n二、明藏摄二：初、牒示。藏有三藏、二藏等殊：三藏约法，二藏约人。或约法中说有六藏，大、小乘中各有三故；或说四藏，于三藏中加一杂藏；或说八藏，大、小乘中各有四故；或约人中，就上乘内说有因、果五十一藏；又或增数，从一至十，说有十藏。今疏且约三藏、二藏以明摄属，余可思准。然此二、三通名藏者，庄严论：问云：彼三及二云何名藏？答：由摄故，谓摄一切所应知义，故名为藏。\n二、先约下，随释二：初、三藏二：初、标列。一切教法皆不离此根本三藏：一、梵云欲底修多罗，或云素怛囕等，此云契经。契谓契理契机，经即能贯能摄。二、梵云毗奈耶，或云毗尼等，此云调伏。调谓调练三业，伏谓制伏过非。三、梵云阿毗达磨，或云阿毗昙等，此云对法。阿毗是能对智，达磨是所对法，则以正智妙尽法源，简择法相，分明指掌，如对面见。而此三藏，初、诠定学，二、诠戒学，三、诠慧学，就增胜说。二、于此下，判摄。今此属论诠慧增胜，拣非余二，故对法藏摄。\n二、二藏亦二，如前。初、标、列。上明三藏，约所诠故，教则为三；今约所为，教则为二。谓根有利钝、法有浅深，故合三藏分为二种。庄严论云：此藏由上、下乘差别故，复说为声闻藏及菩萨藏。解云：是故为彼声闻钝根下乘，依法执分别施设三藏，诠示声闻理、行、果等，名声闻藏；为彼菩萨利根上乘，依三无性、二无我智施设三藏，诠示菩萨理、行、位、果，名菩萨藏。问：约人明藏，合有三乘，今此何不立缘觉藏？答：以缘觉人出无佛世，多不藉教；或出佛世，摄属声闻，以其所证理、果同故。此依庄严论及摄大乘论，约上、下乘，但立二藏；若据声闻、缘觉自乘，教、行有别，亦可开之以成三藏。普超三昧经及入大乘论，约彼别义，亦开为三。然开之与合，各随一意也。\n二、于此下，判摄中，初正判；次以所下，释成。\n三、教分齐二：初、牒示。二、一、叙下，随释二：初、叙诸说。戒贤智光，即西域那烂陀寺。同时有二大德，各立三时教及等。此方诸德所立，或一，或二、三、四、五等。此但略标，故指如彼华严疏说。二、述现宗。此明诸宗诠旨分齐，则知此论教限浅、深。文中有四：初、总标中，宗者，尊崇主尚义也。如来灭后，贤圣弟子随其宗习，所立不同，然有开、合。今疏从略，总合为四；华严疏等，广开为十。开、合义旨，会释准之。二、别列有四。四皆具二：初标宗名，后指经、论。一中随相，宗于事相，计法定实，故言法执。二中真空，即色即空，离一切相，故言无相。三中唯识，遮表为名。唯遮外境，识表内心。以一切法唯识现故，说有百法，决择分明。四中依如来藏，随缘成阿赖耶等。\n三解释三：初标举，次列释四：一约乘中，智光三教准妙智经，谓佛初鹿苑说小乘心境俱有，次说法相大乘境空心有，后为上根说无相大乘心境俱空平等一味，方为了义。此三次第与梁论第八中佛说正法善成立。释曰：有三种：初立小乘，次立三乘，后立一乘。一乘最居后，故云善成立。即此意也。二约识中，初说八识唯生灭者，以于真理未能融通，但说凝然不作诸法，故就缘起生灭事中建立赖耶，从业等种辨体而生，异熟报识为诸法依。后说八识等者，于此赖耶得理事融通二分义故，而论但云不生不灭与生灭和合非一非异名阿梨耶识，以许真如随熏和合成此本识。三约法中，初牒释，后此四下结示。四约人中可知。三余随宗下例指，谓前四义且是略举，余可例显，故云准知。\n三、此论下，摄属。谓由此论约乘则一乘一性，约识则八识通如来藏，约法则理事融通，约人则马鸣坚慧，故当第四宗尔。此则随教以辨宗也。以此四宗对彼大小权实言之，初一唯小，后三皆大；前三是权，后一唯实。故前标言通大小乘及诸权实。\n四被机中二：初牒示，二随释三：初小乘宗。彼宗总不说诸众生有成佛义，故非此论所被机也。次二宗中，初总标立，谓彼三乘就有为无常法中立种姓故，即不能徧一切有情。故深密第二、第三时教，同许定性二乘、无性阐提悉不成佛，以彼说有五性差别。既其三无二有，故半为半不为。二谓五下，别释成。五种性者：一声闻性，二辟支佛性，三如来性，四不定性，五无种性。二以各下，出所以，谓余三定性，由彼各无大乘因性，故非此所为。\n后第四宗二：初、正明；后、一切下，总结。前中二：初、明无无性三：初、标举。一切等者，此宗即就真如性中立种性故，则徧一切众生皆悉有性。故智论云：白石有银性，黄石有金性，水是湿性，火是热性，一切众生有涅槃性。以一切妄识无不可归自真性故。如经说言：众生亦尔，悉皆有心。凡有心者，定当得成阿耨菩提。以是义故，我常宣说一切众生皆有佛性。\n二涅槃下，引成，有四：初涅槃经，二佛性论。论中既言一分无性为不了义，则显皆有佛性方为了义。三宝性论，彼论第三卷云：向说一阐提常不入涅槃无涅槃性者，此义云何？为欲示现谤大乘因故。此明何义？为欲回转诽谤大乘心不求大乘心故，依无量时故如是说。以彼实有不清净性故，不得说言彼常毕竟无清净性。四楞伽文显矣，可知。\n三、如此下，指广如别。\n二、定性下，明无定性二：初、标举。既要当得发菩提心，是则何有定性二乘？二、法华下，引成三：初、明入寂二乘三：初、引法华。彼经第三云：我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名。是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻此经，唯以佛乘而得灭度等。释曰：言余国者，天台依智论所立四种土中，方便有余土也。故智论第九十三曰：问云：阿罗汉先世因缘所受身必应当灭，住在何处而具足佛道？答曰：得阿罗汉时，三界诸漏因尽，更不复生。三界有净佛土，出于三界，乃无烦恼之名。于是国土佛所闻法华经，具足佛道。如法华经说：有阿罗汉若不闻法华经，自谓得灭度，我于余国为说是事，汝皆当作佛。释曰：智论之文昭然，与疏符合。即知声闻虽出三界，自有国土，于彼决定回心成佛，非永寂灭也。次下引论，即天亲所造矣。菩萨授记者，即常不轻菩萨于衢路中普礼四众，语云：我不轻汝等，汝等皆行菩萨道，皆当作佛。是时增上慢比丘、比丘尼、士女打骂云：我不受此虗妄授记！彼论释曰：此诸增上慢声闻根未熟故，如来不自与记。菩萨与授菩提记者，方便令发心故。据此，即无定性。今疏撮略，其义引之。又云彼以诸禅等者，解云：二乘无余，体虽灭定，亦通方便，故云诸禅也。\n二、入楞伽十卷经中，第二、第四、第七，皆同说二乘无实涅槃，但是三昧力故，后必当得无上菩提。既言无实二乘涅槃，即唯同一大乘性矣。\n三、密严颂二：初、引文。二、解云下，释义二：初、正释颂文；后、唯识下，引论例显。\n二、又胜下，明受变易身二：初、引胜鬘等。两经、二论皆是实教。胜鬘经云：变易生死者，谓阿罗汉及辟支佛、大力菩萨意生身。二、引智论。非但证成实有变易，抑亦明彼二乘之人本无涅槃。\n三、胜鬘下，明无二乘涅槃；后引本论，明无二涅槃。初引文成立中，初引胜鬘；后引本论，明无二涅槃。\n二、以此下，结示义意。\n五、教体二：初、牒章总标；二、依标别释。五：一、随事门二：初、句数；后、拣辨。前中二：初、标举；二、一或下，列示。有四：初、唯名句。文二：初、标立名句。文三：次第行列、次第安布、次第连合。能诠诸法自性差别，二所依故。声是所依，非正教体，但展转因故，谓语起名等，名等方能显义。此三离声虽无别体，而假实异，亦不即声，以体从用，故取名等。二、唯识下，引成。法无碍解缘假名等，词无碍解缘实声等，故说境差别，非二俱缘实。虽二自性，互不相离。法对所诠，故但取名；词多对机，故但说声；耳闻声已，意了义故。以所对不同，故说二有异，非体有异也。又此二境及名等三与声别者，蕴、处、界摄亦有异故。色蕴、行蕴，声处、法处，声界、法界，如其次第摄声、名等。二、或唯音声，文二如前，下并准之。音声谓佛唱词、评论、语音宫商等、语路语所行处、语业语用、语表令他生解，是谓佛教。其名、句、文但显佛教作用，非佛教体。以声是实，名等假立；离声无别，名等摄假从实。故所引论，皆证以声为佛教体。三、或具二为性，谓由前二说皆有理教为定量故，耳缘声处、意缘法处，由此二境方得闻解。故俱舍云：牟尼说法蕰，数有八十千，彼体语或名，此色行蕰摄。即双存也。四、或俱非声名，以从缘无性故，二事即空；亦由互夺故，成双非句也。引成论文，亦可证成俱存具二。今取俱无所有显于即空，故下结云即是不说说也。\n二、此四下，拣辨二：初、别明小大。以小乘宗自有三家，所立各异，故云别取。后、又此下，总合融通。以无等下，出融通所以。\n二、徧通门二：初标立，后引成。前中谓徧六尘一切所知境界，总有生解之义，悉为教体。后中如净名默住及以光明而作佛事等，楞伽直视不瞬，口无言说，名为说法，乃至或有佛土动身，名说法等。此之一门，圆觉大疏合在初一随相门中。\n三、归识门。二、如前。即总收前说，并不离识。唯识等云一切所有唯心现故，谓说者下，此文犹略。然有本、质、影、像相对成四句等，具如华严疏、圆觉大疏引摄论中十一识等，检而叙之。\n四、同性门。二、如前。此则摄前心境等相同入一实，故说前门能变识等无不皆真，以诸圣教从真流故，不异于真，故摄论中名为真如所流十二分教。又唯释胜流真如，谓此真如所流教法，于余教法最为胜等，故诸圣教皆出真如。引论中云：离言说等即性真如，离三假相满三实德，谓以一切言说无实，一切假名无寔，一切心识但随妄念不可得故。\n五、无碍门二：初、蹑前以明无碍。心境等者，心即唯识。境及事者，徧通随事。理即同性。混融等下，即显前四本末无碍，方是圆了识于教体。后以前下，结释无碍之所由也。\n六、宗趣二：初、牒章总标。当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。若云心之所尚，则就人言之；若言语之所尚，即就宾主谈论言之。今约典教所诠，故是当部所崇也。趣谓意趣，趣向乃心意所归所向之处也。\n二、宗中下，随标别释二：初、宗中二：初、总标；寻名以下，所诠义、旨。二、别释二：初、分门。二、释相二：初、定其义二：初、分门。二、随释三：初、染、净门二：初、约染差别中，初正明，后引证。即分位门中明法身随流，作众生界，成差别义。空如来藏者，约因隐时说，谓一切诸空覆藏如来故。所谓一切染法幻化差别，体、相无寔，作、用非真，故名为空；而能隐覆法身如来实德真体，是故名为如来之藏。从能藏染，立其名故。今疏说言，显成惑、染差别法界。二、显净无差中，初明反流顺真，故无差别。次引论中善法顺真，契同一味，即下论云：所谓平等味、解脱味。彼论又说：始觉同本，无复始、本之异，故名无差别也。后示宗言，正辨此义。\n二、权实门二：初、正明，又二：初、约权差别。三乘谓即临门三车，诱引诸子，是皆权设，故成差别。后、显实无差中二：初、正明。露地、白牛无二无三，唯是一实，故无差别；后、此论下，示宗。二、依此下，引证，亦二：初、证成二义；后、是故下，指归今论。\n三、理事门二：初、约事差别；二、约理无差。亦二，如文。\n二、辨开合二：初、标章。二、随释二：初、开法界中，文二：初、标示；后、法亦下，释成。二、合无差中，文亦有二：初、标示；次、一约下，列释。四义之中，前二约界、约法单论，各初正示义，后出所由。第三、法界合说中，初正示义；后以法身下，别释。成中，先正明果位，后例成因位。四圆融中，总前法之与界各有二义，故成四义。合其因位及与果位，成二法界。无碍下二句，正显圆融。为自在下，即结成宗本。\n二趣中，信、解、行、证次第相由。称真等下，显其作用。无思大用，离诸分别，横竖徧该，故无断绝。\n七、释题二：初、总释大乘简别其宗者，依涅槃经以小乘为半字教，以大乘为满字教，今论所宗唯大乘也。问：此论题目何不直标一乘，通拣权小而言大乘，岂不滥彼权教宗耶？答：此虽通标大乘，次云法界等，即显所宗一实义也。故次文言法界辨定其义，前宗趣门所释法界各有二义通因通果，今论正显一乘一性，是则因果二位法界平等一味无差别故，斯乃正显其意趣也。剖析所诠者，析理精微目之为论。谓释等下，结成所立名为大乘法界等也。\n二、又大下，别释二：初、释别目三：初、大乘三：初、合释大乘。大者，当体为目者，不同权宗拣小名大，大外有小可拣，岂成至大？今言当体，则不因待小，故涅槃云：不因小空，名为大空。涅槃亦尔，不因小相，名大涅槃。谓此法体无有边涯，绝诸分量，言语道断，心行处灭，无以名之，强称曰大。然有二义：一是常义，谓竖穷三际，无始无终，无有一法先之，唯此先于诸法，故名大也。涅槃云：所言大者，名之为常。二者徧义，谓横该十方，十方穷之，无有涯畔。涅槃云：所言大者，其性广博，犹如虗空。既此法体竖穷横徧，无所不包，无所不徧，但言包含，影显徧义。体若不徧，宁曰包含？若不包含，岂名为大？由是包含是大之义也。乘就喻者，如世舟车，有运重致远之功用，故名之为乘。即喻行人乘此大法，越生死野，度烦恼河，到菩提乡，登涅槃岸。故起信云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地。故大即是体，乘即是用，故云体用合举也。\n二、大有下，离释二字二：初、释文。前直就法体，今此就义，故有三也。吾宗诸祖解释华严并圆觉等，皆依起信三种大义。然则三大之名是同，随宗释义有异，唯华严相大具十玄门，属别教一乘，今论乃是宗教一乘，斯亦同别区以别矣。又有七义者：一、上大，谓于二乘为上；二、故能至大处，诸佛最大，是乘能至故；三、大人所乘，诸佛大人乘是乘故；四、能办大事，能灭众生大苦与大利益事故；五、大士所乘，观音等大菩萨之所乘故；六、尽法边底，能尽一切诸法边底故；七、摄法周备，如般若中佛说摩诃衍义无量无边，以是因缘故名为大。又如杂集论约行有七义，十二门论约人亦有七义。\n二释乘中三义：初约理智分能所乘，二约境行，三约人法，皆以佛果为乘所至处。\n三、摄论下，准论作释。乘大性故名大乘者，真性该周故名为大，即所乘也。妙智乘之故说云乘，即能乘也。作依主释。亦大亦乘名大乘者，真常智体能运转故名乘，其性广博故名大。此持业释。\n二、释法界二：初、释法有三义。二、释界二：初、正明，亦三义中，初、因义，谓依生圣法。依谓依持，生谓生长，摄论中、边皆说是净法因故。二、前二下，作释。法之界者，作依主释；法即界者，作持业释。三、释无差别，亦三义中，初、约人分位，虽有差别，其法界性本无差别；次、约法有十，即下论第五门无作等也；后、约行中，因、果二位无二性故。\n二、论者下，释通名。起信疏云：论者建立决了可轨文言，判说甚深法相道理。依决判义，名之为论。然有华文、摄义之异。华文谓华饰经文，令生爱乐故；摄义谓蕴集妙义，令生胜解故。初即释经，次即摄义。或二俱释经，二俱摄义。今是摄义，亦即释经，故疏说言释佛经等是集义论。谓论者是假立宾主，往复析征，论量正理，故以为名。\n八、造论缘起二：初、牒章。二、梵音下，正辨二：初、标人叹德二：初、释论主名二：初、释别名；二、释通名。二、此论下，彰论主德。二、以已下，明论起由。\n九、飜译由致可知矣。\n十、随文解释三：初、分文示略中，先分文，后示略。凡所解释，多分三分，如弥天高判，谓序、正、流通。今此略论，但有二分，谓由制作广略，体势多端，固难一准故也。\n二、就初下，依门释相二：初、标宗致敬。分中文二：初、总显文意中，初、标示；次、初中下，正释二：初、归敬三宝意中，从狭之宽，有三义故；后二、标宗解释意，举因标果，为论宗故，解释此心十二种义，是故论初即便致敬。\n三、于中下，别释颂。文二：初、分科。二、随释二：初一句总标致敬中，初释上二字能敬仪也。礼法有三：一、口礼；二、屈膝；三、稽首。三品礼中，稽首至重。若依俗释，稽者，至也；首者，头也。以头至地，故名稽首。相唯身业，敬相未周。今但举身义，显意、语二业亦敬。若依理释，起殷净心，䇿殊胜业，申诚归仰，敬礼异名，通三业也，敬相乃圆。故天亲摄论归敬颂云：故我至诚身语思，频修无倒归命礼。论云：稽首虽则身业，影兼余二，实亦通三。二、释下三字所敬德也。文初别释。此有二义：一、从境目心，释属主为名；二、又释下，菩提即心，释持业标号；后此上下，总结。二、下三句别显胜能。论二：初一句能成胜因中，初标示；次一能下，作释：一、依主；二、持业；后唯此下，结成。二、下二句显所得果中，初正释；后于中，初三等下，指配。\n二、开宗演释，分二：初、总标；二、初中下，别释，有四：一、开数总标二：初、分章；二、初中下，释论三：初、略标举数，以此十二收彼多门，故为要也；二、结成论体，谓菩提心十二种义，是此论中所宗体故；三、劝物应知诸聪慧者，牒所为机，应如所示次第而知。\n二、依数列名，文有十二段：\n三、生起次第二：初、标章示意；二、此中下，正释。论文二：初、依名列。次中，初释标举，即此中二字；后何故下，释列示，亦有十二段。三中，初牒释；次同金下，例成。准什师所译，但云一切诸佛及诸佛阿耨菩提法皆从此经出。案大般若能断金刚分及天亲论、无著论所释，经云：一切诸佛阿耨菩提法皆从此经出，一切诸佛如来皆从此经生。恐今疏中传录者差误矣，今亦不敢擅为改易也。后以得下，出所由。以望心性为出，是了因之所了；以望心相为生，即生因之所生也。余皆可知。二、言应知下，结前标后。\n四、依章解释二：初、明分段。谓于一菩提心，如其次第有十二义，故言分也。今所解释为十二段。二、就初下，随文释中，初、释果门二：初、总示中，先指配二果；后谓以下，释出所由。以此觉心能为了因，故辨初果；能为生因，故辨后果。二、就前下，别释二：初、平等果二：初、总分。二、初中下，别释论三：初、显所得果二：初、标章论。初、标征。前辨次中十二章内最初果门云何者等。\n二、释义二：初、分门。二、前中下，随释二：初、总释论二：初、总举显胜，又二：初、所证最寂。疏三：初、拣二乘中三余，谓即变易报等，未亡泯故；二、又地下，拣别菩萨；三、唯佛下，显示佛果。此中有涅槃义，如别说者，谓唯识论第十云：涅槃义别，略有四种：一、本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德，无生，无灭，湛若虗空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证。其性本寂，故名涅槃。二、有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦，所依未灭，而障永寂，故名涅槃。三、无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。四、无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。一切有情，皆有初一；二乘无学，容有前三；唯我世尊，可言具四。二、能证至极，既云唯佛，故云标果；简余因位，故云非余。\n二释所由中二：初征，后释。微细烦恼者，谓无明住地最极微细，能尽此者方名最寂。\n二别释二：初释通别，后又此下约摄障。前中论二：初通句，二别句。有六：初无生中，初正释，后引成。楞伽中者，彼经凡有三译不同。按四卷楞伽第三，佛告大慧：有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无作行意生身。修行者了知初地止止增进相，得三种身。大慧！云何三昧乐正受意生身？谓第三第四第五地三昧乐正受故，种种自心寂静安住，心海起浪识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。大慧！云何觉法自性性意生身？谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造非所造如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。大慧！云何种类俱生无作行意生身？所谓觉一切佛法缘自得乐相，是名种类俱生无作行意生身。又依唯识述记，谓十卷楞伽第五，并上所引四卷第三云：大慧！有三种意生身：一者得三昧乐三摩䟦提意生身，谓第三第四第五地中；二者如实觉知诸法相意生身，谓菩萨摩诃萨于八地中；三者种类俱生无作行意生身，谓自身内证一切法如实乐相、法相乐故。即七地前，皆证变易也。彼会释云：初、二、三、四、五地，皆应名得三昧乐等意生身，但以初、二地中未得定自在故。略而不说得定自在，于此生死有胜能故。故彼经云：自心寂静，行种种行大海心波转识之相三摩䟦提乐，名意识生。以见自心境界，故如实知有、无相，故名初意生身相。三、四、五地中于定自在，皆平等故。第六、七地亦得如实觉知诸法相意生身。六地无相观多。七地虽得此无相观，然未能无加行，故不如第八地。今从胜处语，但言第八地是第二意生身。故彼经言：谓观察觉了得诸法无相、如幻等法，悉无所有，身、心转变，得如幻三昧及余无量三摩䟦提乐门、无量相力、自在神通，乃至是名第二意生身、种类、俱生、无作行意生身，谓第九、十地唯行无相，亦无功用，于事及理，皆唯内证。故彼经云：谓自心内证一切诸法如实乐相、法相乐故。此中三名虽诸地已得，然据增胜地语，非于余地分不得此〔文〕。疏亦名意成者，唯识论云：或名意成身，随意愿成故。意明但转变成，非新生故。故论又云：亦名变化身，无漏定力转令异本，如变化故。二、无老中，文二如初。三、无死中，或说三种如胜鬘者，彼经云：如是，世尊！无明住地，其力最大。世尊！又如取缘有漏业因而生三有，如是无明住地为缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。疏言等者，即无上依等收矣。梁论四种，未及捡之。四、无病中，文亦有二。五、无苦依中，初正释义，后问。此中通妨难。六、无过失中，十八不共者，如对法论，谓：一、无误失法，谓身无失，如阿罗汉游行城邑，逢恶象、马，齐足越坑，如来永无；二、无卒暴音，谓语无失，如阿罗汉游行林野，或迷道路，扬声叫唤，或由习气，輙露唇、齿，而现大笑，如来永无；三、无种种想，谓竟无失，离怨等相故；四、无不定心，常在定故；五、无忘失念，唯正念故；六、无不择舍，善观机故；七、欲无减；八、念无减；九、精进无减；十、定无减；十一、慧无减；十二、解脱无减，谓胜解数。此之六法，于善境转，胜用无减，唯佛有也。十三、身业随智慧行；十四、语业随智慧行；十五、意业随智慧行，常以智慧为先导，故不随贪等行也；十六、知过去世无著无碍；十七、知未来世无著无碍；十八、知现在世无著无碍。云华孔目列次与此有少不同。彼第三、念无失，四、无异想，五、无不定心，六、无不知已舍，七、欲无减，八、精进，九、念，十、慧，十一、解脱，十二、解脱知见无减。其余名次，皆同此也。此之十八，唯佛有故，不与因同，故名不共。\n二、结果由因二：初、分科。二、初中下，正释论三：初、为因不失中，初释最上方便，后释不退失因。二、得果究竟。三、辨定果法二：初、简非菩提果，二、拣非小涅槃。六种转依者，如唯识论云：转依位别，略有六种：一、损力益能转，谓初二位由习胜解及惭愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能，虽未断障种，实证转依，而渐伏现行，亦名为转。二、通达转，谓通达位由见道力通达真如，断分别生二障麤重，证得一分真实转依。三、修习转，谓修习位由数修习十地行故，渐断俱生二障麤重，渐次证得真实转依。摄大乘中说通达转，在前六地有无相观，通达真俗间杂现前，令真非真现不现故；说修习转，在后四地纯无相观，长时现前，勇猛修习，断余麤重，多令非真不显现故。四、果圆满转，谓究竟位由三大劫阿僧企耶修习无边难行胜行，金刚喻定现在前时，永断本来一切麤重，顿证佛果圆满转依，穷未来际，利乐无尽。五、下劣转，谓二乘位专求自利，猒苦欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种，证真择灭，无胜堪能，名下劣转。六、广大转，谓大乘位为利他故，趣大菩提，生死、涅槃俱无欣猒，具能通达二空真如，双断所知烦恼障种，顿证无上菩提、涅槃，有胜堪能，名广大转〔。文〕此中有转依等，亦即彼论第十说。转依义别，略有四种：一、能转道，此复有二：一、能伏道，谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行。此通有漏、无漏二道，加行、根本、后得三智，随其所应，渐顿伏彼。二、能断道，谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行，有漏曾习相执所引未泯相故，加行趣求所证所引未成办故。二、所转依，此复有二：一、持种依，谓本识由此能持染净法种，与染净法俱为所依，圣道转令舍染得净。余依他起性虽亦是依，而不能持种，故此不说。二、迷悟依，谓真如由此能作迷悟根本，诸染净法依之得生，圣道转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依，而非根本，故此不说。三、所转舍，此复有二：一、所断舍，谓二障种真无间道现在前时，障治相违，彼便断灭，永不成就，说之为舍。彼种断故，不复现行妄执我法，所执我法不对妄情，亦说为舍。由此名舍徧计所执。二、所弃舍，谓余有漏、劣无漏种金刚喻定现在前时，引极圆明纯净本识，非彼依故，皆永弃舍。彼种舍已，现有漏法及劣无漏金，则喻毕竟不生。既永不生，亦说为舍，由此名舍生死劣法。同诸教说，解脱道中弃舍四事。生死有漏摄于三事：一、有漏善，二、二障习气，三、诸无记法，并劣无漏，共成四事。金刚道品亦弃舍故。四、所转得，此复有二：一、所显得，谓大涅槃。此虽本来自性清净，而由客障覆令不显。真圣道生，断彼障故，令其相显，名得涅槃。此依真如离障施设，故体即是清净法界。二、所生得，谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障碍故不生。由圣道力，断彼障故，令从种起，名得菩提。起已相续，穷未来际。此即四智相应心品。三、致敬彼因中，初正释。次如华下，指例。华严经云：尔时弥伽告善财言：善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶？善财言：唯！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。弥伽遽即下师子座，于善财所，五体投地，乃至然后起立称叹言：善哉！善哉！善男子！乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。然则弥伽所以礼善财者，以菩提心是佛因故，能广出生诸功德故〔。文〕后又胜下，引证。\n二、差别果二：初、分章。二、颂中下，正释二：初颂，后释三：初、能益世间，疏：二、初、辨义中，初标，后列中三义：前二约不退他利益，后一约退失自成益。前中，初约至果展转益，后约在因常利益。后文中下，释文中约宗、因、喻，令义显现。二、生长圣法二：初约二乘；后又释下，亦通三乘。三、亲生佛果，疏：二、初正释；后此为下，料简二：初拣缘因；后又不下，拣了因。\n法界无差别论疏领要钞卷上\n法界无差别论疏领要钞卷下\n光严无际大师　普观　述\n自下第二、因门论三：初、结前生后。初句结前，后句生后。征问能起彼心之因。\n二、颂中下，立颂略标。因有四种：信、智、定、悲。如其次第，一句一义。\n三、释中下，释颂具显二：初、分章。二、问云下，随释论二：初、问，二、答二：初、喻，后、法。喻中，疏二：初、正释；二、今此下，料简。二、法中二：初释论文，后辨义相。前中论四：初、信为种子二：初、正释中，初标示；后谓于下，释成二：初顺释；后以若下，反成。\n二、深信下，引成三：初、唯识。彼论第六曰：云何为信？于实德能深忍乐欲，心净为性；对治不信，乐善为业。然信差别略有三种，如疏具列。由斯对治不信彼心，爱乐证修世、出世善。忍谓胜解，此即信果；乐欲谓欲，即是信果。确陈此信心净为性，此性澄清，能净心等。以心胜故，立心净名。如水清珠，能澄浊水，故名为信。二、梁摄论三位佛性：一、自性住佛性，即是本性；二、引出佛性，即修得性；三、至得果佛性，修因满足。又初即本性，二即本性引出，三即本性至果。初即道前，次即道中，后即道后。佛性唯一，就位分三。言佛性者，诸佛所师，所谓法也。其性平等，犹如虗空，于诸凡、圣无所限碍，名为佛性。既无限碍，何故偏去佛性？佛性据觉时语。所以知者，为随其流处，成种种味法身，流转五道，名曰众生。据此因缘，不名佛性。今对声闻淳热人说，有其佛性。为声闻人先向无余，不求作佛；今回声闻，并堪作佛。故说佛性，教兴如此。三、起信论四种信心：初信根本中真如之法，诸佛所师，众行之原。故非直悬起信心，亦乃乐念观察。后信三宝中各有二：一、标所信之胜德；二、即起胜因，以愿求\n二、智慧为母中，初、正明。梵云般罗枳穰二合，顺古讹略故言般若。西方梵字有界有缘，界是体义，缘是助义。若之一字是界通目智慧，般那是缘助之义，目智目慧而不同也。以般助若言般若者，谓即慧也，拣择之义。以那助若言那若者，谓即智也，决断之义。若通言之，智处说慧、慧处说智，随用皆得。今云智慧，是约通说。后经云下，引成为母之义也。\n三定为胎藏，梵语三昧，此云正受。谓在定中，心一境性，不受诸受，故名正受。\n四大悲为乳养二：初正释，后佛性下引成中，初引佛性成上二种，后又大下明具三缘。佛地论第五曰：如经说言：弘济大慈无待大悲，平等法性圆满成故。论释：慈有三种：一有情缘，二法缘，三无缘。初发心位诸菩萨等，多分修习有情缘慈，多是有漏，以世俗有为境界故。修正行位诸菩萨等，多分修习法缘之慈，亦多有漏，大乘教法为境界故。得无生忍诸菩萨等，多分修习无缘之慈，虽有所缘，缘法界故。譬如根等异熟诸法无有分别，不作加行任运转故，说名无缘平等性智相应大慈。或有说者，唯缘法界，所缘分别永无有故，不缘有情及诸法故，名无缘慈。复有说者，亦缘诸法，如实义者亦缘有情，但无分别平等行相，了知一切假立有情性平等故，缘生等法性平等故，无我真如性平等故，名平等智。此智相应就所缘境得具三慈，但无分别平等行故，说名无缘。声闻等悲不能拔济一切有情，唯缘欲界少分行相暂时而转。如来大悲普能拔济一切有情，通缘三界徧满行相恒时而转。言无待者，无所观待恒救不舍，谓无所待随其所应，拔济三界所苦有情恒转不舍。大慈大悲无瞋不害无痴善根以为自性，与乐拔苦行相有异，俱有三种有情缘等：慈是无瞋，悲是不害，慈缘无乐欲与其乐，悲缘有苦欲拔其苦。此大悲无差别转，故名平等。此即法性，或缘平等法性为境。由此大悲如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。\n二、此上下，辨义相二：初、略指义相。二、佛性下，广辨义门二：初、指论标门。二论皆是一性宗旨，故此用之。佛性论第二中释：佛子！有于四义：一、因，二、缘，三、依止，四、成就。初、言因者，有二：一、佛性，二、信乐。此两法，佛性是无为，信乐是有为。信乐约性得，佛性为了因，能显了正因性故；信乐约加行为生因，能生起众行故。二、缘者，谓般若波罗蜜能生菩萨身，是无为功德家缘故。三、依止者，破空是等乐有之人，执断无处有乐净等故；菩萨修破空三昧，能除彼执。由此定力，是故菩萨法身坚固，则不羸弱。四、成就者，菩萨大悲，利益佗事无尽故；由真如不尽，众生无数故，利益他事亦复无尽，是佛性为应得家因故。一、因如父身分，二、缘如母，三、依止如胞胎，四、成就如乳母。故诸菩萨由此四义，名为佛子〔。文〕宝性论偈信、法及般若、三昧、大悲等，与今疏中四义同也。\n二、一就下，依次列释八：初、配位。既云多分，就增胜说，意显位、行亦互通故。\n二、行相中，佛性论辨相分中明因品云：复次，有四种因，能除四障，得如来性义应知。四因者：一、信乐大乘，二、无分别般若，三、破虗空三昧，四、菩萨大悲。四障者：一、憎背大乘，二、身见计执，三、怖畏生死，四、不乐观利益佗事。初障阐提，二障外道，三障声闻，四障独觉。由此四惑，能令四人不能得见自性清净法身。三、破障中，宝性论第三云：初依体因，故说一偈：自性常不染，如宝空净水，信法及般若，三昧大悲等。此初半偈，示现何义？偈言云云。后半偈者，示现何义？偈言：有四种障碍，谤法及著我，怖畏世间苦，舍离诸众生。此偈明何义？偈言：阐提及外道，声闻及自觉，信等四种法，清净因应知。此偈明何义？略说一切众生界中有三种众生。何等为三？一者、求有，二者、远离求有，三者、不求彼二。求有有二种。何等为二？一者、谤解脱道无涅槃性，常求住世间，不求证涅槃；二者、于佛法中阐提同位，以谤大乘故，是故不增不减。经言：舍利弗！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若起一见、若起二见，诸佛如来非彼世尊，如是等人非我弟子。舍利弗！是人以起二见因缘，从暗入暗、从冥入冥，我说是等名一阐提。故偈言：谤法故，阐提故。远离求有者，亦有二种。何等为二？一者无求道方便、二者有求道方便。无求道方便者亦有二种。何等为二？一者多种外道种种邪计，谓僧佉、卫世师、尼揵陀、若提子等无求道方便。二者于佛法中同外道行，虽信佛法而颠倒取彼。何者是？谓犊子等见身中有我等，不信第一义谛、不信真如法空，佛说彼人无异外道。复有计空为有，以我相憍慢故。何以故？以如来为说空解脱门令得觉知，而彼人计唯空无实。为彼人故，宝积经中佛告迦叶：宁见计我如须弥山，而不用见憍慢众生计空为有。迦叶！一切邪见解空得离。若见空为有，彼不可化令离世间故，偈言及著我故、及外道故。有方便求道者亦有二种。何等为二？一者声闻，偈言怖畏世间苦声闻故。二者辟支佛，偈言舍离诸众生故、及自觉故。不求彼二者，所谓第一利根众生诸菩萨摩诃萨。何以故？以诸菩萨不求彼有如一阐提故。又亦不同无方便求道种种外道等故，又亦不同有方便求道声闻辟支佛等故。何以故？以诸菩萨见世间涅槃道平等故、以不住涅槃心故、以世间法不能染故、而修行世间行坚固慈悲涅槃心故、以善住根本清净法中故。又彼求有众生，一阐提人及佛法中同阐提位，名为邪定聚众生。又远离求有众生中，堕无方便求道众生，名为不定聚众生。又远离求有众生中，求离世间方便求道声闻、辟支佛，及不求彼二平等智菩萨摩诃萨，名为正定聚众生。又除求于无障碍道大乘众生，余有四种众生。何等为四？一者、阐提；二者、外道；三者、声闻；四者、辟支佛。彼四众生有四种障故，不能证故，不能会故，不能见如来之性。何等为四？一者、谤大乘法一阐提障，此障对治，谓诸菩萨摩诃萨信大乘法故，偈言信法故。二者、横计身中有我诸外道障，此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜故，偈言及般若故。三者、怖畏世间诸苦声闻人障，此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行虗空藏、首楞严等诸三昧故，偈言三昧故。四者、皆舍利益一切众生舍大悲心辟支佛障，此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行大悲为利益众生故，偈言大悲故。是名四种障，障四种众生。为对治彼四种障故，诸菩萨摩诃萨信修行大乘等四种对治法，得无上清净法界，到第一彼岸。何以故？依此四种清净法界修习善法，此是诸佛随顺法子，于佛家生。是故偈言：大乘信为子，彼若以为母，禅胎大悲乳，诸佛如实子。偈言：信等四种法，清净因应知。故四建立中，亦是明其四种不增减也。\n五，成因中宝性。论曰：又依果业故说一偈：净我乐常等，彼岸功德果，猒苦求涅槃，欲愿等诸业。此初半偈示现何义？偈言：略说四句义，四种颠倒法，于法身中倒，修行对治法。此偈明何义？彼信等四法，如来法身因，此能清净彼。向说四种法，彼次第略说，对治四颠倒，如来法身四种功德波罗蜜果应知，偈言略说四句义故。此明何义？谓于色等无常事中起于常想、于苦法中起于乐想、于无我中起于我想、于不净中起于常想，是等名为四种颠倒应知，偈言四种颠倒法故。为对治此四种颠倒故，有四种非颠倒法应知。何等为四？谓于色等无常事中，生无常想、苦想、无我想、不净想等，是名四种不颠倒对治应知，偈言修行对治法故。如是四种颠倒对治，依如来法身复是颠倒应知，偈言于法身中倒故。对治此倒，说有四种如来法身功德波罗蜜果。何等为四？所谓常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜应知，偈言修行对治法故。是故圣者胜鬘经言：世尊！凡夫众生于五阴法起颠倒想，谓无常常想、苦有乐想、无我我想、不净净想。世尊！一切阿罗汉辟支佛空智者，于一切智境界及如来法身本所不见。若有众生信佛语故，于如来法身起常想、乐想、我想、净想。世尊！彼诸众生非颠倒见，是名正见。何以故？唯如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。世尊！若有众生于佛法身作是见者，是名正见。世尊！正见者是真佛子，从佛口生、从正法生、从法化生，得法余财如是等故。又此四种如来法身功德波罗蜜，从因向果次第而说净、我、乐、常应知。云何次第从因向果？谓诽谤大乘一阐提障，实无有净而心乐著取世间净。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨信大乘修行，证得第一净波罗蜜果应知。于五阴中见有神我，诸外道障实无神我而乐著取我。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，证得第一我波罗蜜果应知。乃至诸声闻人畏世间苦，为对治彼畏世间苦；诸菩萨摩诃萨修行一切世间、出世间诸三昧故，证得第一乐波罗蜜果应知。辟支佛人弃舍利益一切众生乐住寂静，为对治彼弃舍众生；诸菩萨摩诃萨修行大悲，住无限齐世间常利益众生，证得第一常波罗蜜果应知。是名诸菩萨摩诃萨信及般若、三昧、大悲四种修行，如是次第得如来身净、我、乐、常四种功德波罗蜜果应知。\n六、约地上行成中，初配位；后此约下，显徧通也。\n七得果中宝性。论曰：复次以声闻、辟支佛、大力菩萨三种意生身中，无净我乐常波罗蜜彼岸功德身，是故圣者胜鬘经言：唯如来法身，是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜如是等故。此明何义？以如来法身自性清净，离一切烦恼障智障习气故名为净，是故说言唯如来法身是净波罗蜜。以得寂静第一自在我故，离无我戏论究竟寂静故名为我，是故说言唯如来法身是我波罗蜜。以得远离意生阴身因故名为乐，是故说言唯如来法身是乐波罗蜜。以世间涅槃平等证故故名为常，是故说言唯如来法身是常波罗蜜。八增起异行中前四义者，信智定悲于四之外别加方便，故言增起。\n三、自性门三论。初、征起。谓上文中已辨能起彼心之因，故此征问所发心性。\n二、立颂中，上半无染自性，即同起信、真如二义中如实空义，从本已来一切染法不相应故；下半具净自性，即如实不空义，即是真心常恒不变净法满足。\n三、解释二：初、分科。初中下，释三：初、标数。论牒前文，合应知此菩提心等有二种相，即起后也。\n二、列名中，论列二名：初、离染相，二、具净相。如是二相，随一一具，不相舍离。谓由离染，必性具净；由其具净，必性离染。\n三释义中二：初释离染清净相二：初标示，二法中下释成三。初法中三：初总标，次以诸下别释三：初明所灭烦恼，次是故下明所依心性，后智亦下明能治觉智，又后此中下结示。\n二、喻中下，二：初、标分总示。自性在缠，故云同相；无垢出缠，故云胜相。二、前中下，依文别释二：初、本性净，后、离垢净。前中二：初、总示；二、四喻下，别释二：初、约别义释，后、约通相释。初中二：初、约德，又二：初、属今文中初四义；后、又释下，四德；二、又宝下，会佗论；后、言为下，约障。\n三、合中下二：初合本性净，后合离垢净。\n二、白法下，释白法所成相二：初、标分。二、法中下，释相二：初、法；后、喻。法中又二：初、正释论文。二、即此下，通前显意四：初、明本有修生无二；二、前性下，显性离治离无二；三、又性下，约二相以明因果；四、又此下，总合四义以显融摄。二、喻中，须弥山，此云妙高，以其体备众宝，故称为妙。论正取此以为喻体。\n四、异名门三：初、征起。前中已明自性，故此征问异名。\n二、立颂二：初、标章。二、前中下，释相二：初、约果明异名。言十号者，法华三云：我是如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。一、谓如来者，乘如实道，来成正觉故，即倣同先迹号。二、应供者，堪受人天广大供养故，即堪为福田号。三、正徧知者，理无偏邪，无法不照故，即实智穷原号。四、明行足者，明是证行，行是教行，二行圆满，故名明行足，即修行满足号。五、善逝者，善，好也；逝，去也。不向余三界、二乘去，唯向大菩提去故，即直往菩提号。六、世间解者，明解世间故，即权智圆明号。七、无上士者，士谓士夫，徧于众圣，于众圣中更无过上故，即位超诸圣号。八、调御丈夫者，调谓调练，御谓控御，即巧摄有情号。九、天人师者，谓轨范，说五乘教，利益众生故，即导轨众生号。十、佛世尊，有自觉、觉佗，觉行圆满，故名为佛。由比天上、人间共所尊重，故曰世尊，即无师自觉号。二、后颂约因明异名二：初、类同法界；二、下半下，明说异名。\n三、释中下，释颂二：初、标章。二、前中下，论二：初、释。初颂有四：初、牒。以前智断为心自性，客障永离，即是断德；胜德成就，即是智德。二、二得下，转至佛果，四德圆满。三、三如下，引经解释二：初、指经所出；二、宝性下，引论示义；四、四如下，会文归义。二、又如下，释后颂。法性、法界、真如、实际，体虽是一，约其义类，故有异名。\n五、无差别门三：初、征起。谓前门中虽显异名，而此心性本无差别，故此征也。\n二、立颂中有二：初、总显，谓此颂中上二向总相标显无差别义；二、下十下，别显，谓一颂半别显十种名号。三、辨释中论二：初、释总显。此心属因，法身属果，疏中会通，因、果虽殊，本来一味，由此以成无差别义。二、释别显中二：初、释文，后、配义。前中又二：初、标示。二、列释三：初、释前七。二、释第八二：初、正释。二、胜鬘下，引成二：初、引。胜鬘云：依如来藏，故有生死，是下转义；依如来藏，有涅槃，是上转义。二、引宝性二：初、引文。二、此是下，拣辨宝性。引胜鬘经所释性即如来藏性，依如来藏，故有生死等，属如来藏缘起宗实教义也。唯识论释无始时来界，界是因义，即种子识，属唯识法相宗权教义也。是故结言二宗不同也。三、释。九十文中各有标、举、列、释。\n二、又此下，配义。初三约世，谓三际者，初则现世，故成三也；次四约因、果二行；后三约法。初一总者，谓一切法所依止故，能持染、净；后二别者，随染非常，随净非断，以立其义也。\n六、分位门三：初、征。前明心性，心性本无差别，约其分位有不净等，故此征焉。\n二颂中四句：初句众生唯杂染故，名不净位；次句菩萨染中净故，名染净位；后二句障累永尽，故曰如来，名极净位。\n三、释中下，论三：初、牒指前门。即由此心无差别相，故有分位、不净等殊。\n二、就正下，正显其相。论三：初、杂染位。真如随染，说名有垢。自性住者，即是本性。众生界者，界即因义，故自性住。佛性与众生作依因也。二、染净位。疏有三义释其染净。断修对望，引出耶修得性。三、极净位。习气最细，亦皆永尽，最极清净，说言无垢。修因满足，故至得果。三、如说下，引成二：初、指经标示。二、前中下，随标解释二：初、别释三位。论三：初、不净位二：初、按文略释三：初、牒举。二、二为下，正显二：初、为惑业所缠缚；二、二从下，随苦报所漂流。此兼前科以明众生三道轮转。三、三名下，结名。\n二、又释下，依义委明二：初正释中，初明本际烦恼为动法身之缘。此住地者，即是根本无明住地为烦恼藏。胜鬘经云：烦恼有二：一、住地烦恼；二、所起烦恼。次显法身随染作众生义。不染而染，即法身流转五道，故作众生；染而不染，即众生自性本空，故众生即如也。后今就前门下，结名前门，谓即不染而染，故作众生也。\n二、问余下，问答二：初、余说不同。问：余处说者，谓即权宗，与此实教所谈有异，故申此问。二、答宝性下，引论历宗。答二：初、引论标示。宝性论中七种义句中有众生义句耶？当彼论如来藏品。二、一若下，历宗料拣四：初、小乘宗。法有我无，是其宗计；二、龙树、提婆，即空、无相宗；三、无著、世亲，即唯识宗；四、马鸣、坚慧，即法性宗。疏三：初正明；次楞伽下，引证；后如是下，结指。密严疏本未尝一见，高丽目录亦所不载。\n二、染、净位论三：初、牒举。二、正释二：初、分章。二、前中下，释相三：初、断障论中二句，疏约猒、舍以分地前、地上二行。二、成行中，于十波罗蜜，谓施、戒、忍、进、禅、般方便、愿、力、智、度。于十地中，约其偏、增，各明一度，故名别行；八万四千，则成通行。三、结所为，为求菩提。\n三、三说下，结名二：初、约猒求释名。二、引胜鬘成立二：初、正引文。二、宝性下，结论释二：初、正明猒求行。二、又云下，因辨起行因二：初、论家正辨三：初、辨示起因中二：初、正辨，又二：初、顺明；二、非离下，反显；二、若无下，例成；二、是故下，引经成立。\n三、向说下，征释决疑。\n二、解云下，疏主重明三：初、申论意。二、又起下，辨起因二：初、引证引立。一论、二经皆明众生本有熏习，为起行因。二、与喻下，约宗拣显。三、仍此下，明业用。前引宝性，于不定聚众生能作二种业等，故今指示。\n三、极净位亦有三：初、牒举。二、正释二：初、标分显意。谓此四德展转蹑前，生起后德，故劝应知。二、初中下，随章解义四：初、断障德中，初牒释；后此明下，结成。二、明证性德下二：初、约证性释中，初标示；后清净下，牒释；二、又释下，约超位释。三、殊胜德二：初、约悲智福释；二、又释下，约恩智福释。四、自在德中，初正释；后此自下，指陈；三、三说下，结名。\n二、上来下，通结无二二：初、结指标门。二、初中下，依门述释论三：初、本末相摄门；二、牒文略释。二、密严下，引经广解二：初、引文。二、解云下，配释二：初、以论对经。二、于一下，开门示义二：初、标举；二、此中下，释成。二、全体印定门。三、简各定义门二：初、标分。二、随释三：初、能持门。申二：初、正释；后以众生下，分能所真妄释。二、能依门中，初正示义；后何以尔者下，出所由。三、纵夺门中，初以义从夺释成；后是故下，法喻结显。\n七、无染门三：初、征。前明分位，众生在缠，云何无染？故此征焉。\n二、颂中疏二：初、配释颂文；二、问此下，蹑迹通妨。\n三、释中下，二：初、问。二、答中，疏二：初、略指法、喻。二、答意下，广释文、意二：初、总示。\n二、又法下，别释二：初、开义；二、今此下，释文。\n八、常恒门三：初、征。亦由前所明分位门，既说有生灭，何得常恒？故此征诸。\n二、颂三：初、标示二常；二、何故下，征。释二义中，初征；次谓若下，释。如其次第，释上二常；后是即下，结。是真如常者，拣非情谓常也。三、各初下，通指法、喻。\n三、释中下，二：初、标章。二、前中下，随释二：初、释。初、颂论二：初、问。此问从前分位中来。二、答。疏二：初、总分。二、答意下，别释论二：初、喻，后、合。喻中，疏二：初、正显意。二、问生下，征释二：初、二法相例问。二、答是下，示义引证答二：初、情。谓超情有异答二：初、示义；三、胜鬘下，引证。二、又以下，生灭法身不齐答二：初、示义。能依生灭是虗假故，所依法身是真实，故言不齐。喻中，劫火以喻生灭，虗空以喻法身。二、华严下，引证二：初、引华严。世界有为，故有成败；虗空无为，故无增减。二、引宝性。\n二、是故下，引经释后颂二：初、总示。二、前中下，别释二：初、简妄非真论二：初、总显虗妄。二、别显妄义中，初法说；次如水下，喻明；后当知下，合结。\n二、显真非妄论二：初、明体无妄法亦有法喻。二、明体具胜德论二：初、总显无为。然则性相二宗所说有为无为，名数体性有所不同。若法性宗，依龙树释摩诃衍论云：总摄诸无为，名为不生灭，不生不灭是无为法之总相故。总摄诸有为，故名为生灭，生灭是有为法之总相故。如是有为无为二法，各有几数？何等各字？颂曰：无为虽无量略说有四种谓真如本觉始觉与虗空。有为虽无量略说有五种谓根本无明及与四相品。长行释曰：无为法有四种：一者真如，二者本觉，三者始觉，四者虗空。有为法有五种：一者根本无明，二者生相，三者住相，四者异相，五者灭相。若法相宗，依慈恩大师百法决颂云：几有为？几无为？颂曰：有为九十四无为唯六种若非惑业为随应则不定。释曰：有为九十四无为唯六种者，虗空等六是无为法，余是有为。若非惑业为随应则不定者，谓三十一唯是有为三十一者，根本烦恼有六，随烦恼有二十。不定有二，谓睡眠、恶作。不相应有三，谓异生性、无想定、无想报。总有三十一种，六种无为一虗空，二择灭，三非择灭，四不动，五想受灭，六真如，所余六十三心法有八，心所法中徧行有五，别境有五，善有十一，不定中有二，邑有十一，不相应〔行〕有二十一，通有为无为，性有生灭，非恶惑业之所为故。\n二、别显四德，疏：三、初、会本经义。彼经、此论，二名小异，故兹会诸。二、引宝性而释二：初、标门。二、随释二：初、离过门中具引如前者，以恒，故不死；常，故不生；清凉，故不病；不变，故不老。二、实德，明常、恒、清凉、不变，则是如来法身实德。三、又释下，按今文释，则以今文对于常、乐、我、净四德。\n九、相应门三：初、征。意云：既未至果，云何而与净法相应？故此征之。\n二、颂文有二：初、约喻总显，二、后一下，约染简净二：初、示义中，空如来藏义，准释摩诃衍论所引契经，别说有十〔，广如彼云〕：第六、空如来藏，谓一切诸空覆藏如来故。胜鬘契经作如是说：世尊！空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏故。此明何义？所谓示生灭门，一切染法隐䨱自相本觉无量性功德故。以何一切染法总名为空？所谓染法幻化差别，体相无实，作用非真，故名为宗。而能隐䨱法身如来实德真体，是为如来之藏，从能藏染立名。第七、不空如来藏，一切不空不被染故。胜鬘经中作如是说：世尊！不空如来藏，过于恒沙，不离、不脱、不异不思议佛法故。此明何义？所谓显生灭门，自相本觉备过恒沙性功德故。所谓一切净法实有作用，远离虗假，故言不空。显出时名法身，隐覆名如来藏，从所藏净立名。二、又佛下，引论会前二如来藏，义可知矣。\n三、释中下二：初、总示意。二、就答中别释二：初、分总别科。二、案文述释二：初、释初颂。二、立理论二：初、举喻况中，总为一灯，谓光、时等，同时同处，和合无异故。别具三义，谓体、相、用，义、用别故。二、以法合下二：初、标举。二、如宝下，引而释二：初、援颂文。二、彼释下，广引散释三：初、总标。二、通者下，别释中三：初、释通；次、释知漏尽智；后、释漏尽。三、乃至下，通结。\n二、解云下，解义。二、引教证二：初、标分。二、就法下，释相论三：初、法二：初、牒文略释。二、此中下，依义广明三：初、标示二：初、辨相下，列释五：初、辨相中，初、标举；次、如起信下，指论；后、解云下，示数。然此辨相，全依起信三大义中自相大义圆满功德门。龙树释此则有二种：一、有名数量功德，二、无名过量功德。有名所谓六种性义功德。何者为六？一、大智慧光明义，本觉般若能除无明暗故，或名广大圆满殊胜般若实智光明性义。二、徧照法界义，本觉般若照达一法界原故，或名周徧通达一法界藏自然性义。三、真实识知义，本觉般若离虗假解，或名离妄想解决定了知实际性义。四、自性清净心义，本觉般若无量性功德自然本有，非得佗力而离尘累，或名本有明白离边中性义。五、常乐我净义，本始二觉从无始来远离四障圆满四德，或名如来正觉自然性德，离烦恼幼不修行性义。六、清凉不变自在义，二种本觉譬如明镜相具随违故，或名具足随顺逆违无碍陀罗尼全徧性义。是名六种。论曰：从本已来自性满足乃至清凉不变自在义故。又准圆满经中说，此自性功德十七，于初二中各开二种，于次二中各开三种，于后二中如次开四与三故。或说本数之名有二十五，最后一中开十一故。言十七者，大智慧义、大光明义、徧一法界义、照一法界义、真实义、识义、知义、自性义、清净义、心义、常义、乐义、我义、净义、不义、变义、自在义。言二十五者，前数不功德中开八种故，变功德中开二种故：一、上流转变，二、下流转变。言八不者，如中观论：不生，不灭，不常，不断，不一，不异，不来，不去，所言无名。本觉体中自性功德无量无边，离于言量，过于心所，何止数量作如是部？部者，总也。本有功德虽无有量，不出三数故。论曰：具足如是过于恒沙如是无量无边功德，各有体、相耶？唯一心量，无别法体。何者？心、法虽一，而有二种陀罗尼，自在用故。何为二？一、自不离彼，二、彼不离自。论曰：不离如是性德，从无始来一向妙有自性，非佗俱故。论曰：不断如是一切功德，唯是一自作一，异不能一。何以？一法界故。论曰：不异如是深理，一切菩萨、二乘、凡夫心不思惟，言不论量，绝远而远。论曰：不思议故。何等境界，唯大觉者自乃轨则？论曰：佛法如是无量性德具缚，至大觉具足，无所阙少。何者？是诸功德自然本有，非由佗力而立。论曰：乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。〔余〕详以伪论，文烦芿故。今撮略于兹，所以不足随信也。今疏本数名字，以本六德开成十种。于中第六有二德者，谓即清凉、不变为二。盖准宝性所引不增不减经中常、恒、清凉、不变四德，故此开其第六为二。\n二、定义中，疏二：初、问难；二、答实下，释通二：初、答释，二、会通。前中二：初、标举，二、列释三：初、约实无中，初正明；后若尔下，转释中，初蹑上文修德为难，云若尔等；后以是下，约其离脱、不离脱义，对拣释通。\n二约实有中三：初正明，次如来下引证。彼经中有九喻。宝性论曰：萎华中诸佛，众蜂中美蜜，皮𫞷中坚实，粪秽中真金，地中真宝藏，诸菓子中芽，朽故弊坏衣，缠褁真金像，贫贱丑陋女，怀转轮圣王，燋黑泥模中，有上妙宝像。前六句句各一喻，后六句二句各一喻。众生贪瞋痴，妄想烦恼等，尘劳诸垢中，皆有如来藏。华蜂𫞷粪秽，地菓故弊衣，贫贱女泥模，烦恼垢相似。佛蜜实真金，宝芽金像王，上妙宝像等，如来藏相似〔。广释如彼〕。论又曰：偈言：华蜂等诸喻，明众生身中，无始世界来，有诸烦恼垢。佛蜜等诸喻，明众生身中，无始来具足，自性无垢体。文佛性论云：立九譬者：一为显贪欲烦恼故，立莲华化佛譬；二为瞋烦恼故，以蜂为譬；三为无明惑故，立糓中粳粮譬；四为上心三种烦恼故，立金堕不净譬；五为显无明住地故，立贫女宝藏譬；六为显见谛惑，立庵罗树子譬；七显思惟惑故，立弊帛褁金宝譬；八为显不净地惑，立贫女怀王子譬；九为显净地惑故，立模中金像譬〔。文〕又依云华要问答曰：如来藏义者，依大方等如来藏经：我以佛眼观一切众生诸烦恼中有如来智，乃至一举。彼天眼观未敷华内有如来身，结跏趺坐。明如来藏本性具德喻。二、譬如淳蜜在岩树中，无数群蜂围绕守护。有人巧智，除蜂取蜜。明本德去染成净喻。三、譬如粳粮米未离皮𫞷，贫愚轻贱，谓为可弃，除荡既精，常为御用。明藏在染同愚异净喻。四、譬如真金堕不净处，隐没不现，经历年载，真金不坏。明藏在染难坏喻。五、譬如贫家有珍宝藏，宝不能言：我在于此。又无语者，不能开发。明藏在染阙缘喻。六、譬如庵罗菓，内种不坏，种之于地，成大树王。明藏德会缘成菓喻。七、譬如有人持真金像行诸佗国，经于险路，惧遭劫夺，褁以弊物，令无识者弃指旷野，人谓不净。有天眼者知有真金像，即为出之，令佗敬礼。明真德除染生信喻。八、譬如女人贫贱丑陋而怀贵子，经历多时，人谓贱想。明转想会真成智喻。九、譬如铸师铸真金像，既铸成已，外虽燋黑，内像不变，开模出像，金色晃曜。明反染归真应体喻文。今疏引成实有性功德义，华严、涅槃、佛性论大意同诸。后此中下，结显有法、喻、合。\n三约翻对中三：初标举，次故彼下引文，后解云下示义。然此所引起信，亦即自相大义问答决疑门。此二：一发起略问难违门，二发起广答解释门。初问难相。何谓举？说文相违，前后杂乱。审其理故，前后相违。真如决择分中作如是说。论曰：心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相。是故一切法从本已来离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。自相大义决择分中作如是说。论曰：从本已来自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，乃至亦名如来法身。如是相违，故以为难。论云：问曰：上说真如其体平等离一切相，云何复说体有如是种种功德？已说发起问难门，次说广答解释门。此亦有二：一总，二别。初亦二：一真如总，二生灭总。如次可见。论云：\n答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味唯一真如，即是真如总。谓虽自相大义门中作如是说：具种种德过于恒沙。而生灭门界量非真如门，此门无差别相，平等一相独存真如，以此义故无相违过。此下明其缘由决断其疑。论曰：以无分别离分别相，是故无二，真如门中有同无异。此下释生灭总，有二：一问、二答广略有异、二重问答不同。初问。论曰：复以何义得说差别？即是开合问。谓若诸法本来平等一相无二体者，复有何法而非平等？以此为依建立差别，则是举异疑异。此下发起答说决断此疑。论曰：以依业识生灭相示，则是总答。谓真如门中无过恒沙一切染法以为所治，亦无能治过于恒沙一切净法以为对量，是故真如门中作如是说：一切诸法平等一相无有二体等。而生灭门所治染法无量，能治净法亦尔，是故生灭门中作如是说：本觉体中具种种德无量无边过恒沙等。是乃大意，次当别说。所言依者，则根本无明住地一切染法之所依故。言业者，业相也。言识者，转等诸识也。生灭相者，门总称也。言示者，相反显示也。若是三法德起，当缘由故。已说略说分，次说广说分。就此有二：一、问，二、答。此问略而答广。论曰：此云何示？即是诘问，问其所由。此下直答此问。答释有三：一、自宗正理，二、非道邪行，三、具举对量。论曰：以一切法本来唯心，实无于念，即是第一自宗正理。谓法性从无始来，唯是一心，无一一法而非心故。论曰：而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明，即是第二非道耶行。谓总举本上之诸无明住地故。此下直显具举对量差别。如上所说，本觉体中六德，各各待观。何以过患为对？谓根本无熏习心海，发起种种诸识，隐覆般若实智，增长愚迷痴暗，即不觉无明界量。为对心性寂灭无起，即本觉慧明安立德，则建立显示。论曰：心性不起，即是大智慧光明义故。此下显第二德。若此妄心起见达境，一向唯转虗妄境，不能通真实境界。何则？真伪相违，不契本故。论云：若心起见，则有不见之相。此下明徧观义。而真心离转见故，通达诸法无所不至，真实知见离于能见。论曰：心性离见，即是遍照法界义故。此下明第三德。论所言：若心有动，即是无明熏习气故，虗妄而转。为对心性寂灭，无有喧动，正直无颠倒解，即实智照，随理建立显示。论云：若心有动，非真识知，此下显第四德，谓妄法无始来无自体，为对自性清净本有功德建立显示。论曰：无有自性，此下显第五德，谓妄法四相所迁非常，三苦俱转非乐，二种自在无故非我，一道清净无故非常，此四以为对量本觉体中四德建立显示。论曰：非常、非乐、非我、非净，此下显第六德，谓妄法烧真心故名热，以恼乱诸有情故名恼，破灭变德令不作故衰变，由此一切众生不得自在，待此为对清凉不变自在德故以立示。论曰：热恼衰变则不自在，此下显示无边功德相义，谓所治染法无数量故，以能治亦然矣。论曰：乃至具有过恒沙等妄染之义，对此义故心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。此下结圆满德，谓若一心有动转相，更见前境可缘能所心境二差别故，本德则不圆满，而本性德虽过恒沙，唯一心量无有二也。是则圆满自在性德，结缚及解脱位中亦恒具足，名为法身，名如来藏。论曰：若心有起，更见前法可念者，则有所少，如是净法无量功德，即是一心更无所念，是故满足名为法身如来之藏。〔断曰：上来伪论义调至猥拙矣，虽乃不足取而用焉，亦撮略而已也〕。\n二、又上下，会通二：初、通前三说。初一成果，即至得果；次一本性，即自性住；后一翻染，即引出佛性也。二、第三下，别辨后一二：初、尅分齐二：初、以义指属焉。言第三者，指于前三说中第三，翻对妄染而说净德，尅定分齐，则属真如三大义中相大义摄。二、是故下，引经证成中，初喻明，后合说。\n二、此中下，辨相依四：初、总标义。此中所说妄中四义：一、依真无体义，即起信疏、无明二义中无体即空义；二、违真覆障义，即有用成事义也。若对次文，真中四义则成前后。准义合云：一、违真覆障义。二、依真无体义，以配下文一、随缘义，二、不变义，则各由初义故，顺流作众生；各由第二义故，自性常清净。义方相当，学者应悉。二、此真下，别释相中，初别属四义。由初义者，即违真覆障义及随缘义；第二义者，即依真无体义及不变义。余二可知。次又各下，前三后一。后又在下，通具四义中，初总明；次是故下，别示；后是故下，通结。三、今此下，示今意。第三义者，妄中反自诠佗，真中反显。由此义故，有恒沙德。四、问答下，由问答中有三重：第一重中，在缠、出障皆无问，智见、真如不同答；第二重中，类例因中计果问，就缘、说有不同答；第三重中，染、净相例问，违、顺有翻、不翻答。\n三、相应下，二：初、示义意；二、此论下，明广。略中，初明此略；后起信下，明彼。广中，初标示；次一谓下，列释。\n四、业用下，二：初、以义指归；二、胜鬘下，引文成立。所引经论皆是内熏猒求义矣。\n五、摄果下，言此恒沙功德相义，就因隐时名性功德，就果显时则名解脱般若法身。言故名佛法者，亦即结归起信论中佛法二字。\n三、恒沙下，结指。\n二、喻说下，二：初别喻二德；后通释下，具有三义。其后通意，深符论旨。以其灯有光明热色、宝珠光色形状，各互不相离，互不相脱，故日相应。今疏脱一互字，应云以互不相离等。\n三、法合下，二：初、总释疏中科名。言总释者，释字恐误，宜作牒字。二、次言下，别显文中功德二字。若贴本论，宜云故说恒沙如来法也。\n二、复次下，释后颂二：初、一谓下，释三：初、在缠不染二：初、正释二：初、法说；二、如迷下，喻明；二、依是下，证成。二、二以下，随染隐体中，初正明；后此是下，示义。三、三以下，烦恼即空二：初、正释。二、是故下，证成二：初、引文；后此等下，结成。\n二、释不空中，初标示；次一有下，列释三：一、有自体，二、具性德，三、体相冥和。\n后不离下，指例。\n十、不作义利门四：初、征起。前辨相应具含性德，何以不能作义利耶？故兹征诸。\n二、立颂中六句：前二句法，后四句喻。略举三喻，释中九影显故。\n三、解释二：初、问；后、答二：初、总示。二、又此下，别释二：初、标示通、别；二、一运下，列释。别喻有九，如文。一中五见，谓身、边等五，总名恶见。八、世界下，三：初、正明；次、宝性下，引证。然论意谓以真如通一切法，今简去非情，故约六处众生数中，取彼毕竟真如理以为性种性。后、喻伽下，拣辨。六处珠胜，即十二处中第六意处，能摄赖耶、表义、名言熏习之种，故曰珠胜。无始传习，谓由约彼有为性中建立不同，是故权、实二教有异。九、空云下，二：初、正辨阙修，则别喻一义。二、又释下，兼明总结，则通结前九。\n四、二重颂下，二：初、示意。前标言摄，此言重者，谓摄前义重复颂故。二、初三下，释文。后句反此。在缠阙用，则显出缠能为大利。\n十一、作义利门三：初、征。前明在缠不作义利，出缠则能作大义利，故此征焉。\n二、颂中下二：初、总别科分。二、前中下，依文述释二：初、明出障故能益生二：初、出障中论二：初、喻说；二、次半下，法合。二、就益下，明益生中论二：初、举喻显用；二、下半下，以法合益。以此三事合前三益。二、明具德故能益生二：初、总示。二、初中下，别释论二：初、具德三：初、悲智相导德中二：初、释前二句中三有，谓欲有、色有、无色有。了知缘生无自性故，皆空寂也。既了空寂，何染之有？后若尽下，释后二句中，初正释；次以约下，结成。维摩经下，指会。梵言维摩诘，此云无若垢。彼经所谓香积诸来菩萨向佛求法，复还本土。佛言：有尽、无尽平等法门，汝等当学。言尽者，有为法；言不尽者，无为法。当住平等，不住二边。今尽、不尽皆无所著，即无住处行也。二、心云徧空德中，初蹑前征起；次谓住下，释成中，有法、喻、合。三、定持住法德中，初述释；后前门下，对前示义。二、下半下，益生中，初约世间；后法雨下，约出世。二种益中，举一兼一，以影显故。由灭惑故而生德，既其生德，则必灭惑也。\n三、释中下，论三：初、总举反前；二、明具智断德。三、以法成益二：初、标分。二、前中下，释相论二：初、成自益二：初、证法成人益。二、受用法乐益中，初正释文；后又释下，重配义二：初、约四德；亦又释下，约三德；二、为一下，明成佗刹。\n十二、一性门三：初、征。谓前所明在缠出障，义用虽珠，皆同一性，故兹征诸。\n二、颂中下二：初、分门。二、初中下，随释论三：初、标异义一性门中，初总指此字；二、宝性下，别释四义中，初引彼属此；二、又宝性下，依彼释此；三、然此下，以义指归。二、标境智一味门二：初、标示。二、前中下，释成二：初、法说中，初依此论释；后又宝性下，引论而释。二、喻况中，初牒举。此有三义：一、通喻下，正释中，初约通别；后此冷下，生喻体；后宝性下，指同焉。\n三、标因果一乘门。三、释中下二：初、总别科分。二、前中下，依门述释三：初、释异义一性门二：初、释法身、涅槃无二义论二：初、牒执总非。言戒等者，谓等收定、慧、解脱知见，小乘说为五分法身。二、引颂释成中，释此引颂文。初释初二句；次即涅槃下，释第三句；后言即下，释第四句。二、二复次下，具释四义无差别性文二：初、指经标示。二、初中下，依义释成论四：初、佛果即涅槃二：初、略消文。二、亦菩提下，广辨义二：初、叙述诸说中，初、总标；二、一云下，别列，有五；后五释下，指归今论。二、言即下，涅槃即法身。三、言世下，法身即如来中，初、正释；后故转下，引成。四、言复下，如来即圣谛二：初、标义。二、引释下二：初、拣非。二、显是下二：初、总示。二、前中下，别释论二：初、明苦灭显真中二：初、六句飜苦；二、五句显真。二、明离染显净下二：初、离染。二、显净中二：初、正显；二、结成。谓此法身具恒沙德，是故名为不空之法也。\n二、释境智一味门二：初、标门摠示；二、前中下，依义别释二：初、法说论三：初、明所证法深；二、明能证智妙二：初、标宗。二、校量中二：初、二乘浅智所不能知中，初、正释二：初、约见修释；后、又释下，通诸位释；后、胜鬘下，引证。二、唯佛妙知所能证会中，初、正释；后、由此下，结成。第三、结境智无二中，初、正释；后、楞伽下，引成。二、喻况中，言同前者，如前偈中疏文已释。\n三、释因果一乘门二：初、标门总示。有一乘章，如别说者，谓建立一乘义分齐。二、初中下，依义别释三：初、因一果无异论二：初、显一道，分之为三。若法华云：于一佛乘，分别说三。二、释无差别二：初、反释。疏三：初、正释；二、胜鬘下，引成；三、准此下，结指。二、顺释中，如来藏、法界名异体同，而此法界，界即性、义。二、果一因无异论二：初、牒计总非二：初、正明；二、问三乘下，通难二：初、牒难；二、答今下，释通二：初、正答前难中二：初、标举；二、一前下，列示；二、前同下，通前结意。二、以正理破中，初、正明；后是故下，结显。三、引教成无二二：初、证无异因论三：初、总遮妄取；二、显真实证；三、释成证相。二、证一味果论二：初、标举；二、所谓下，释相中言解脱道证累外法界者，今疏中累字误作界字，今改正之。谓解脱道障累永尽，故云累外。言法界者，义通三处，无不徧故。三、此是下，结略回向。\n法界无差别论疏领要钞卷下终",
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        "text": "法界無差別論疏領要鈔卷上"
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        "text": "光嚴無際大師　普觀　述"
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        "text": "吾祖康居賢首國師，在昔有唐垂拱之世，躬被徵召，與于闐國三藏法師提雲般若同譯此論，筆授功畢，繼而製疏。蓋欲啟迪三權，顯揚一實，俾夫馬鳴堅慧之道，大播於當時，永傳于不朽，其亦深益於化源也。雖然，闡教立言之士，代不乏之。而茲疏也，久秘遼海，蔑聞流行，迄我聖宋，為之一統。高麗王子祐世來朝，以是斯文復歸中國。既其詞旨高遠，前修未見贊述，其或有鑽仰者，手足無所措矣。觀不侫握槧含毫，彌縫其闕，輒為鈔釋，凡二卷。因領以要，榜其名題，庶乎來者領略一乘要妙之義，以資駕說者焉，且不以狂簡而罪我也。"
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        "text": "釋疏分二：初、標題目，二、述疏文。前中二：初、標立疏題，具有九字，存去合、離兩重能、所。初並存中，疏為能解，上皆所解，即疏論對去其能解。就所解中，論即能詮，餘皆所詮，即詮旨對能解之疏，從所解論以彰其名；能詮之論，從所詮義以標其稱。二、皆依主疏者，疏通決擇義也。疏決文義，使無壅滯，其猶決江河之滯塞，使川澤以疏通，奧義深文，由茲流暢，故以為名。所解論題，下疏自釋。"
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        "text": "二、紀旌作者。上二字彰國朝之號，下四字標疏主之名。沙門梵音，此云勤息，即釋子之通稱，謂勤修戒定慧，息滅惑業苦，生善滅惡之名也。上法下藏，即疏主名諱。生而有名，死而諱之，此方之禮，即華嚴第三祖。茲所謂符彌陀因地之名，蓮生當處；贊毗盧稱性之典，如日照高山。準唐秘監閻公󳬴銘，俗姓康氏，累代相承，為康居國相。祖自康居來朝，父謐，皇朝贈左侍中。疏主年甫十六，煉一指於阿育王舍利塔前，以伸供養。爾後更遊太白，雅挹重玄，聞雲華寺儼法師講華嚴經，投為上足，瀉水置瓶之受納，以乳投水之因緣，名播招提，譽流震極。累奉詔旨，與于闐國三藏實叉難陀、提雲般若等，備翻諸部經律論藏，此論亦疏主筆授也。嘗講華嚴至賢首品，感五雲凝空，六種震地，賜號賢首國師。判教準觀，獨得其奧，製疏通經，風行天下，以為賢首宗教者焉。餘如別傳。述者，顯人作用。唯識疏曰：造者，製作之義。述理名述，先來有故；創論製名云作，今新起故。此乃創製以充法施，而云述者，示其謙也。"
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        "text": "二、述疏二：初、序論大旨，後、開章正釋。前中文三：初、標舉所詮宗體，次、辨示能詮由致，後、略釋名題綱要。前中文二：初、明性緣無礙，後、顯體量冲漠。初文又二：初、約性總明，亦二：初、約體絕名。言詳夫者，入文之始，發語之端。詳謂審實，夫謂語詞。夫人不言，言必有中，必先詳審而後言之。性海虗凝，標指法體，謂即此論所宗法界。性即諸法實性，名為法性，亦名法界，或名真如及實際等。以具德故，舉海為況。法、喻合說，故言性海。虗謂體非質礙，凝即性無變異，略顯法體德也。名則詮表諸法自性。言即語言，謂語音、語路、語業、語表。法本無言，名言之所不逮。今言逈架，則杳絕筌蹄。如周易略例云：言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故得意忘象，得象忘言。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則言者，象之蹄也；象者，意之筌也。存言者非得象，存象者非得意。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也〔。文〕彼曰筌蹄，即此名言，斯亦可取而為類也。"
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        "text": "二、寂門下，理該相用。上標法體，此顯名義。亦如起信論中所明一法、二義。法即一心，義即三大。初言寂者，謂即體大。論云：一者、體大，謂一切法真如平等，不增減故。此則雙具二所入法、二能入門。言二法者：一者、無量無邊諸法差別，不增不減摩訶衍；二者、寂靜無雜，一味平等，不增不減摩訶衍。今但言寂，文句窄故，顯明後一，影示初一。門即義用，謂能入也。聖智通游，故稱曰門。此有二門，所謂如本法，名門亦爾，故但易法中摩訶衍字而為門焉。無方之應，說名圓應。由三大義，即三而一，即一而三，舉一全收，故云潛該相用。相即相大。論曰：二者、相大，謂如來藏具足無量性功德故。亦則雙具二法二門。言二法者：一者、如來藏功德摩訶衍；二者、具足性功德摩訶衍。二門亦爾，准前可知。用即用大。論云：三者、用大，謂能生一切世間、出世間善因果故。亦則雙具二法門。言二法者：一者、能生一切世間因果摩訶衍；二者、能生一切出世間善因果摩訶衍。此中二門亦類前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、故由下，約緣別顯二：初、承前起後；二、出入下，正明無礙。故由二字即承前也。不是故則不然，由前所明甚深性海湛然常住，不可思議，不思議因召為妙因，亦即名為正因。佛性雖則湛然常住不變，而能隨緣成諸事法，猶如大海而為濤浪之淵府也。楞伽經云：譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波皷溟壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。緣生等者，一切諸法悉從緣生，能感業因、所招識果皆不實故，說言幻果。猶如幻師作諸幻事，如是一切種種業幻因果等法，皆依涅槃得有起滅。故下頌云：如一切世間，依虗空起盡，諸根亦如是，依無為生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、出入下，正明無礙二：初、總標。文有二句。初句二釋：一、謂從真起妄，說名為出；返妄歸真，說名為入。如釋摩訶衍論引楞伽王經：爾時，世尊告大眾言：諸佛子！我念往昔於出時中，我來依佗；於入時中，佗來依我。彼論引成二轉門義：於出時中，我來依佗者，即下轉門；於入時中，佗來依我者，即上轉門。我謂即是真如本覺如來藏佛，來謂受熏之義，背自本體，依無明佗。出則隨染，名為下轉；入則還淨，名為上轉。二、出謂出假化物，入謂入解證理。然此二義，皆悉出則是事，入則是理。以依理成事，故事與理冥；事法即理，故與事會。故此說言出入冥會。其次句中，動亦事也，靜亦理也，互融無礙，故曰相和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、理不下，別釋二：初正明，後復釋。前中二：初以性從緣，理不乖事等者，謂不變即隨緣，故理不乖事。謂由不變，得有隨緣，故不轉性而成物也。此則成上依理成事之義也。二、事不下，以緣從性，事不乖理等者，謂隨緣即不變，故事不乖理。謂由緣生，必無自性，故不壞物而歸性也。此則成上事法即理之義也。後是則下，復釋。性非自性等，即復釋上理不乖事等文以性從緣之義；物非佗物等，即復釋上事不乖理等文以緣從性之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、乃知下，顯體量冲漠二：初、指牒。中含孕太虗，謂大包乎無外；隱秘纖芥，謂細入於無間者，即牒詞。後寔唯下，結屬，成上性緣無礙義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、將以下，辨示能詮由致二：初傷迷造論，後依詮歎旨。初中三：初敘謬乖宗，次標人歎德，後起論所由。前中二：初、封情罔測。謂由上明性緣無礙真實，旨趣幽微，絕勝妙因力，而非情智分別之所能及也。二、如來下，執權失旨。謂此一乘甚深教理，佛滅度後，陵遲隳癈，脫生末學。或有保執權宣之教，返不聽受稱實之談，是為守權乖實之者。擔麻棄金，信有之矣。二、標人歎德。初句標人，餘句歎德。傑者，詩云：󳬛之傑。今謂此菩薩生中天竺，當時彼土獨步一人，故云傑出。下疏引三藏云：西域相傳是地上菩薩。故此說言位登證實，德業、聲譽播于五天，最高上故，所謂英傑特立者也。三、思欲下，起論所由。具如下疏第八門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、其為下，依詮歎旨二：初、總標示。造論大略，故云其為論也。謂由此論乃是一乘無諍法輪詮旨理致，而非意言分別之境，杜絕紛紜群異之論，故超情謂所執之迹也。二、以菩提下，別歎二：初、所詮殊勝，後、能立功能。約修顯性，亦二：初、正明，二、善苗下，復釋。菩提心者，能成因也。涅槃界者，所得果也。謂由此論最初顯示菩提心果，故說以為因果之勝地。地者，通以理智為體，依持生長，故名為地。唯識論云：謂十地中修十勝行，斷十重障，證十真如，二種轉依，由斯證得。結云：如是十地總攝有為、無為功德以為自性，與所修行為勝依持，令得生長，故名為地。〔文〕今復言勝，通諸因果，最極殊勝，故言勝地。清淨相者，謂即此論自性門中所明離染清淨相也。謂即此心自性不染，又出客塵煩惱障得。清淨功德山者，亦此門中所明白法所成相也。謂如是自性清淨心為一切白法所依，即以一切白淨法而成其性。如說須彌山，眾寶所依，即以眾寶而合成故。依此二相，是故說為緣性平轍。謂由自性二種淨相可軌眾生，是為平正軌轍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、善苗下，復釋。善苗等者，謂即此論作義利門，頌云：一切諸善苗，因此而生長。今云擢葉，即生長義。白法開華，亦即此章，頌云：如蓮大開敷。此二既乃作其義利，故得返流還源，契本造極也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、會妄即真二：初、法；後、喻。宜煩惱海，即無染門云：此復云何於不淨位中現有無量諸煩惱而不為染？謂即心性在纏，與煩惱俱而無染汙。論次喻云：譬如日輪為雲所䨱而性常清淨，此心亦爾，彼雜煩惱但為客故。不思議者，染而不染難可了知，謂由煩惱染相即空，故言不思議。言一味者，一性門云：涅槃界者名為一味，所謂平等味、解脫味也。滿眾生界者，即分位門，頌云：不淨眾生界等。釋云：復次此菩提心無差別相故，不淨位中名眾生界等。豈斷常等者，即無差別門，頌云：法身眾生中，本無差別相，無作無初盡，乃至常斷皆悉離。釋云：此菩提心在於一切眾生身中有十種無差別相，所謂無作，以無為故等。今云斷常萬殊，即是差別，序中豈言即顯無差別也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、喻明二：初、虗空在雲喻；後、摩尼處垢喻。皆是自性門離染清淨相中，而有四喻。論云：譬如火、摩尼寶、虗空、水等，為灰垢雲土所覆翳等。今序意云：虗空本自寥廓，喻性自解脫義，不為雲之所蔽；摩尼體自晶明，喻本性功德義，豈為垢之所染？四喻之中，略舉其二。二、文略下，能立功能三：初、總明上句。文唯六紙，故言略也；義極幽微，故云玄也。下句以可見邊，即喻近也；況不可見邊，即意遠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、開夷下，別顯。謂由此論開顯一乘一性坦夷至道，以明生佛平等朗然，無有變異，勇悍猛利勝進之者，則心有契證，離諸邪曲，其亦直心而為道也。又由辨明一相無相真實妙理，雖乃不碍緣起紛然，而此性無為，作羸劣遲鈍屈退之者，則知其迷謬，率皆從化，其亦無思而不服也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、豈煩下，結意。文二：初、揀非。豈煩二字，遮止之詞。眾異妄見，謂如權宗十師異論，皆是意言分別踳駮相乖舛也。性本唯一，而復形諸異見，乃心得不為之重擾嬈乎？二、顯益中，作者有二：一、約所依論本大師，即如來也。二、約能起開闡義師，即堅慧也。致即由致。孔子弟子，顏淵亞聖，故曰度幾。論語曰：回也其庶乎！屢空言回，庶幾聖道。孔子以聖人之善道，教數子之庶幾。唯顏每虗中，懷道染遠。易繫辭云：顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行。故今序文取意用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、略釋名題。綱要中對揀釋名，文有二重：初、約大小，二、約權實。指陳餘義，在下文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、開章正釋二：初、標章。然此十門，生起有緒，聖人設教，必不徒然，將命微言，先彰由致，故受之以教起所因。此論發興，已知所以，二藏三藏，當何攝屬，故受之以明藏所攝。藏攝既審，未悉此論所詮法義，分齊云何，故受之以顯教分齊。論所詮義，已知至極，何等機宜是所為，故受之以教所被機。所詮所被，良以昭然，其於能詮，何為體性，故受之以能詮教體。教體既知，尋詮會旨，其所宗極，歸趣於何，故受之以所詮宗趣。已明宗趣，將申解釋，標立題名，要知綱領，故受之以釋論題目。雖曉名題，然猶未悉，論主造論，緣起在何，故受之以造論緣起。緣起既明，復當辨示，翻傳至此，在何時代，故受之以傳譯由致。上之九門，懸談大略，次當入論，申通文義，故受之以隨文解釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、隨釋十：初中二：初、牒章總標；二、通者下，隨標別釋二：初、通有六因：初一後四皆為護法，第二、利生智悲可悉。又此六因並通二種。二、別有十因：一、為助化報恩；二、欲令物開解；三、為導外生信；四、欲回小入大；五、令舍權歸實；六、為以略攝廣；七、使知本趣求；八、為令信自心；九、顯一乘究竟；十、彰因果一味。已上十種，初一上酬佛恩是智，次四下濟群品屬悲，後五重顯上酬下化悲智之相，六、七、八是悲之相，九與十是智之相。又以後五通對：初一別對，次四、七、九對前第四，八則對前，二、三、六、十對前第五，謂由菩薩凡所修為不出上酬下化、自利利佗悲智行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明藏攝二：初、牒示。藏有三藏、二藏等殊：三藏約法，二藏約人。或約法中說有六藏，大、小乘中各有三故；或說四藏，於三藏中加一雜藏；或說八藏，大、小乘中各有四故；或約人中，就上乘內說有因、果五十一藏；又或增數，從一至十，說有十藏。今疏且約三藏、二藏以明攝屬，餘可思準。然此二、三通名藏者，莊嚴論：問云：彼三及二云何名藏？答：由攝故，謂攝一切所應知義，故名為藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、先約下，隨釋二：初、三藏二：初、標列。一切教法皆不離此根本三藏：一、梵云欲底修多羅，或云素怛囕等，此云契經。契謂契理契機，經即能貫能攝。二、梵云毗奈耶，或云毗尼等，此云調伏。調謂調練三業，伏謂制伏過非。三、梵云阿毗達磨，或云阿毗曇等，此云對法。阿毗是能對智，達磨是所對法，則以正智妙盡法源，簡擇法相，分明指掌，如對面見。而此三藏，初、詮定學，二、詮戒學，三、詮慧學，就增勝說。二、於此下，判攝。今此屬論詮慧增勝，揀非餘二，故對法藏攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、二藏亦二，如前。初、標、列。上明三藏，約所詮故，教則為三；今約所為，教則為二。謂根有利鈍、法有淺深，故合三藏分為二種。莊嚴論云：此藏由上、下乘差別故，復說為聲聞藏及菩薩藏。解云：是故為彼聲聞鈍根下乘，依法執分別施設三藏，詮示聲聞理、行、果等，名聲聞藏；為彼菩薩利根上乘，依三無性、二無我智施設三藏，詮示菩薩理、行、位、果，名菩薩藏。問：約人明藏，合有三乘，今此何不立緣覺藏？答：以緣覺人出無佛世，多不藉教；或出佛世，攝屬聲聞，以其所證理、果同故。此依莊嚴論及攝大乘論，約上、下乘，但立二藏；若據聲聞、緣覺自乘，教、行有別，亦可開之以成三藏。普超三昧經及入大乘論，約彼別義，亦開為三。然開之與合，各隨一意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、於此下，判攝中，初正判；次以所下，釋成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、教分齊二：初、牒示。二、一、敘下，隨釋二：初、敘諸說。戒賢智光，即西域那爛陀寺。同時有二大德，各立三時教及等。此方諸德所立，或一，或二、三、四、五等。此但略標，故指如彼華嚴疏說。二、述現宗。此明諸宗詮旨分齊，則知此論教限淺、深。文中有四：初、總標中，宗者，尊崇主尚義也。如來滅後，賢聖弟子隨其宗習，所立不同，然有開、合。今疏從略，總合為四；華嚴疏等，廣開為十。開、合義旨，會釋準之。二、別列有四。四皆具二：初標宗名，後指經、論。一中隨相，宗於事相，計法定實，故言法執。二中真空，即色即空，離一切相，故言無相。三中唯識，遮表為名。唯遮外境，識表內心。以一切法唯識現故，說有百法，決擇分明。四中依如來藏，隨緣成阿賴耶等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三解釋三：初標舉，次列釋四：一約乘中，智光三教準妙智經，謂佛初鹿苑說小乘心境俱有，次說法相大乘境空心有，後為上根說無相大乘心境俱空平等一味，方為了義。此三次第與梁論第八中佛說正法善成立。釋曰：有三種：初立小乘，次立三乘，後立一乘。一乘最居後，故云善成立。即此意也。二約識中，初說八識唯生滅者，以於真理未能融通，但說凝然不作諸法，故就緣起生滅事中建立賴耶，從業等種辨體而生，異熟報識為諸法依。後說八識等者，於此賴耶得理事融通二分義故，而論但云不生不滅與生滅和合非一非異名阿梨耶識，以許真如隨熏和合成此本識。三約法中，初牒釋，後此四下結示。四約人中可知。三餘隨宗下例指，謂前四義且是略舉，餘可例顯，故云準知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、此論下，攝屬。謂由此論約乘則一乘一性，約識則八識通如來藏，約法則理事融通，約人則馬鳴堅慧，故當第四宗爾。此則隨教以辨宗也。以此四宗對彼大小權實言之，初一唯小，後三皆大；前三是權，後一唯實。故前標言通大小乘及諸權實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四被機中二：初牒示，二隨釋三：初小乘宗。彼宗總不說諸眾生有成佛義，故非此論所被機也。次二宗中，初總標立，謂彼三乘就有為無常法中立種姓故，即不能徧一切有情。故深密第二、第三時教，同許定性二乘、無性闡提悉不成佛，以彼說有五性差別。既其三無二有，故半為半不為。二謂五下，別釋成。五種性者：一聲聞性，二辟支佛性，三如來性，四不定性，五無種性。二以各下，出所以，謂餘三定性，由彼各無大乘因性，故非此所為。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後第四宗二：初、正明；後、一切下，總結。前中二：初、明無無性三：初、標舉。一切等者，此宗即就真如性中立種性故，則徧一切眾生皆悉有性。故智論云：白石有銀性，黃石有金性，水是濕性，火是熱性，一切眾生有涅槃性。以一切妄識無不可歸自真性故。如經說言：眾生亦爾，悉皆有心。凡有心者，定當得成阿耨菩提。以是義故，我常宣說一切眾生皆有佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二涅槃下，引成，有四：初涅槃經，二佛性論。論中既言一分無性為不了義，則顯皆有佛性方為了義。三寶性論，彼論第三卷云：向說一闡提常不入涅槃無涅槃性者，此義云何？為欲示現謗大乘因故。此明何義？為欲回轉誹謗大乘心不求大乘心故，依無量時故如是說。以彼實有不清淨性故，不得說言彼常畢竟無清淨性。四楞伽文顯矣，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、如此下，指廣如別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、定性下，明無定性二：初、標舉。既要當得發菩提心，是則何有定性二乘？二、法華下，引成三：初、明入寂二乘三：初、引法華。彼經第三云：我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名。是人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞此經，唯以佛乘而得滅度等。釋曰：言餘國者，天台依智論所立四種土中，方便有餘土也。故智論第九十三曰：問云：阿羅漢先世因緣所受身必應當滅，住在何處而具足佛道？答曰：得阿羅漢時，三界諸漏因盡，更不復生。三界有淨佛土，出於三界，乃無煩惱之名。於是國土佛所聞法華經，具足佛道。如法華經說：有阿羅漢若不聞法華經，自謂得滅度，我於餘國為說是事，汝皆當作佛。釋曰：智論之文昭然，與疏符合。即知聲聞雖出三界，自有國土，於彼決定回心成佛，非永寂滅也。次下引論，即天親所造矣。菩薩授記者，即常不輕菩薩於衢路中普禮四眾，語云：我不輕汝等，汝等皆行菩薩道，皆當作佛。是時增上慢比丘、比丘尼、士女打罵云：我不受此虗妄授記！彼論釋曰：此諸增上慢聲聞根未熟故，如來不自與記。菩薩與授菩提記者，方便令發心故。據此，即無定性。今疏撮略，其義引之。又云彼以諸禪等者，解云：二乘無餘，體雖滅定，亦通方便，故云諸禪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、入楞伽十卷經中，第二、第四、第七，皆同說二乘無實涅槃，但是三昧力故，後必當得無上菩提。既言無實二乘涅槃，即唯同一大乘性矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、密嚴頌二：初、引文。二、解云下，釋義二：初、正釋頌文；後、唯識下，引論例顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、又勝下，明受變易身二：初、引勝鬘等。兩經、二論皆是實教。勝鬘經云：變易生死者，謂阿羅漢及辟支佛、大力菩薩意生身。二、引智論。非但證成實有變易，抑亦明彼二乘之人本無涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、勝鬘下，明無二乘涅槃；後引本論，明無二涅槃。初引文成立中，初引勝鬘；後引本論，明無二涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、以此下，結示義意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、教體二：初、牒章總標；二、依標別釋。五：一、隨事門二：初、句數；後、揀辨。前中二：初、標舉；二、一或下，列示。有四：初、唯名句。文二：初、標立名句。文三：次第行列、次第安布、次第連合。能詮諸法自性差別，二所依故。聲是所依，非正教體，但展轉因故，謂語起名等，名等方能顯義。此三離聲雖無別體，而假實異，亦不即聲，以體從用，故取名等。二、唯識下，引成。法無礙解緣假名等，詞無礙解緣實聲等，故說境差別，非二俱緣實。雖二自性，互不相離。法對所詮，故但取名；詞多對機，故但說聲；耳聞聲已，意了義故。以所對不同，故說二有異，非體有異也。又此二境及名等三與聲別者，蘊、處、界攝亦有異故。色蘊、行蘊，聲處、法處，聲界、法界，如其次第攝聲、名等。二、或唯音聲，文二如前，下並準之。音聲謂佛唱詞、評論、語音宮商等、語路語所行處、語業語用、語表令他生解，是謂佛教。其名、句、文但顯佛教作用，非佛教體。以聲是實，名等假立；離聲無別，名等攝假從實。故所引論，皆證以聲為佛教體。三、或具二為性，謂由前二說皆有理教為定量故，耳緣聲處、意緣法處，由此二境方得聞解。故俱舍云：牟尼說法薀，數有八十千，彼體語或名，此色行薀攝。即雙存也。四、或俱非聲名，以從緣無性故，二事即空；亦由互奪故，成雙非句也。引成論文，亦可證成俱存具二。今取俱無所有顯於即空，故下結云即是不說說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、此四下，揀辨二：初、別明小大。以小乘宗自有三家，所立各異，故云別取。後、又此下，總合融通。以無等下，出融通所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、徧通門二：初標立，後引成。前中謂徧六塵一切所知境界，總有生解之義，悉為教體。後中如淨名默住及以光明而作佛事等，楞伽直視不瞬，口無言說，名為說法，乃至或有佛土動身，名說法等。此之一門，圓覺大疏合在初一隨相門中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、歸識門。二、如前。即總收前說，並不離識。唯識等云一切所有唯心現故，謂說者下，此文猶略。然有本、質、影、像相對成四句等，具如華嚴疏、圓覺大疏引攝論中十一識等，檢而敘之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、同性門。二、如前。此則攝前心境等相同入一實，故說前門能變識等無不皆真，以諸聖教從真流故，不異於真，故攝論中名為真如所流十二分教。又唯釋勝流真如，謂此真如所流教法，於餘教法最為勝等，故諸聖教皆出真如。引論中云：離言說等即性真如，離三假相滿三實德，謂以一切言說無實，一切假名無寔，一切心識但隨妄念不可得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、無礙門二：初、躡前以明無礙。心境等者，心即唯識。境及事者，徧通隨事。理即同性。混融等下，即顯前四本末無礙，方是圓了識於教體。後以前下，結釋無礙之所由也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、宗趣二：初、牒章總標。當部所崇曰宗，宗之所歸曰趣。若云心之所尚，則就人言之；若言語之所尚，即就賓主談論言之。今約典教所詮，故是當部所崇也。趣謂意趣，趣向乃心意所歸所向之處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、宗中下，隨標別釋二：初、宗中二：初、總標；尋名以下，所詮義、旨。二、別釋二：初、分門。二、釋相二：初、定其義二：初、分門。二、隨釋三：初、染、淨門二：初、約染差別中，初正明，後引證。即分位門中明法身隨流，作眾生界，成差別義。空如來藏者，約因隱時說，謂一切諸空覆藏如來故。所謂一切染法幻化差別，體、相無寔，作、用非真，故名為空；而能隱覆法身如來實德真體，是故名為如來之藏。從能藏染，立其名故。今疏說言，顯成惑、染差別法界。二、顯淨無差中，初明反流順真，故無差別。次引論中善法順真，契同一味，即下論云：所謂平等味、解脫味。彼論又說：始覺同本，無復始、本之異，故名無差別也。後示宗言，正辨此義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、權實門二：初、正明，又二：初、約權差別。三乘謂即臨門三車，誘引諸子，是皆權設，故成差別。後、顯實無差中二：初、正明。露地、白牛無二無三，唯是一實，故無差別；後、此論下，示宗。二、依此下，引證，亦二：初、證成二義；後、是故下，指歸今論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、理事門二：初、約事差別；二、約理無差。亦二，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、辨開合二：初、標章。二、隨釋二：初、開法界中，文二：初、標示；後、法亦下，釋成。二、合無差中，文亦有二：初、標示；次、一約下，列釋。四義之中，前二約界、約法單論，各初正示義，後出所由。第三、法界合說中，初正示義；後以法身下，別釋。成中，先正明果位，後例成因位。四圓融中，總前法之與界各有二義，故成四義。合其因位及與果位，成二法界。無礙下二句，正顯圓融。為自在下，即結成宗本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二趣中，信、解、行、證次第相由。稱真等下，顯其作用。無思大用，離諸分別，橫竪徧該，故無斷絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、釋題二：初、總釋大乘簡別其宗者，依涅槃經以小乘為半字教，以大乘為滿字教，今論所宗唯大乘也。問：此論題目何不直標一乘，通揀權小而言大乘，豈不濫彼權教宗耶？答：此雖通標大乘，次云法界等，即顯所宗一實義也。故次文言法界辨定其義，前宗趣門所釋法界各有二義通因通果，今論正顯一乘一性，是則因果二位法界平等一味無差別故，斯乃正顯其意趣也。剖析所詮者，析理精微目之為論。謂釋等下，結成所立名為大乘法界等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、又大下，別釋二：初、釋別目三：初、大乘三：初、合釋大乘。大者，當體為目者，不同權宗揀小名大，大外有小可揀，豈成至大？今言當體，則不因待小，故涅槃云：不因小空，名為大空。涅槃亦爾，不因小相，名大涅槃。謂此法體無有邊涯，絕諸分量，言語道斷，心行處滅，無以名之，強稱曰大。然有二義：一是常義，謂竪窮三際，無始無終，無有一法先之，唯此先於諸法，故名大也。涅槃云：所言大者，名之為常。二者徧義，謂橫該十方，十方窮之，無有涯畔。涅槃云：所言大者，其性廣博，猶如虗空。既此法體竪窮橫徧，無所不包，無所不徧，但言包含，影顯徧義。體若不徧，寧曰包含？若不包含，豈名為大？由是包含是大之義也。乘就喻者，如世舟車，有運重致遠之功用，故名之為乘。即喻行人乘此大法，越生死野，度煩惱河，到菩提鄉，登涅槃岸。故起信云：一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地。故大即是體，乘即是用，故云體用合舉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、大有下，離釋二字二：初、釋文。前直就法體，今此就義，故有三也。吾宗諸祖解釋華嚴並圓覺等，皆依起信三種大義。然則三大之名是同，隨宗釋義有異，唯華嚴相大具十玄門，屬別教一乘，今論乃是宗教一乘，斯亦同別區以別矣。又有七義者：一、上大，謂於二乘為上；二、故能至大處，諸佛最大，是乘能至故；三、大人所乘，諸佛大人乘是乘故；四、能辦大事，能滅眾生大苦與大利益事故；五、大士所乘，觀音等大菩薩之所乘故；六、盡法邊底，能盡一切諸法邊底故；七、攝法周備，如般若中佛說摩訶衍義無量無邊，以是因緣故名為大。又如雜集論約行有七義，十二門論約人亦有七義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二釋乘中三義：初約理智分能所乘，二約境行，三約人法，皆以佛果為乘所至處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、攝論下，準論作釋。乘大性故名大乘者，真性該周故名為大，即所乘也。妙智乘之故說云乘，即能乘也。作依主釋。亦大亦乘名大乘者，真常智體能運轉故名乘，其性廣博故名大。此持業釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、釋法界二：初、釋法有三義。二、釋界二：初、正明，亦三義中，初、因義，謂依生聖法。依謂依持，生謂生長，攝論中、邊皆說是淨法因故。二、前二下，作釋。法之界者，作依主釋；法即界者，作持業釋。三、釋無差別，亦三義中，初、約人分位，雖有差別，其法界性本無差別；次、約法有十，即下論第五門無作等也；後、約行中，因、果二位無二性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、論者下，釋通名。起信疏云：論者建立決了可軌文言，判說甚深法相道理。依決判義，名之為論。然有華文、攝義之異。華文謂華飾經文，令生愛樂故；攝義謂蘊集妙義，令生勝解故。初即釋經，次即攝義。或二俱釋經，二俱攝義。今是攝義，亦即釋經，故疏說言釋佛經等是集義論。謂論者是假立賓主，往復析徵，論量正理，故以為名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、造論緣起二：初、牒章。二、梵音下，正辨二：初、標人歎德二：初、釋論主名二：初、釋別名；二、釋通名。二、此論下，彰論主德。二、以已下，明論起由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、飜譯由致可知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、隨文解釋三：初、分文示略中，先分文，後示略。凡所解釋，多分三分，如彌天高判，謂序、正、流通。今此略論，但有二分，謂由製作廣略，體勢多端，固難一準故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、就初下，依門釋相二：初、標宗致敬。分中文二：初、總顯文意中，初、標示；次、初中下，正釋二：初、歸敬三寶意中，從狹之寬，有三義故；後二、標宗解釋意，舉因標果，為論宗故，解釋此心十二種義，是故論初即便致敬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、於中下，別釋頌。文二：初、分科。二、隨釋二：初一句總標致敬中，初釋上二字能敬儀也。禮法有三：一、口禮；二、屈膝；三、稽首。三品禮中，稽首至重。若依俗釋，稽者，至也；首者，頭也。以頭至地，故名稽首。相唯身業，敬相未周。今但舉身義，顯意、語二業亦敬。若依理釋，起殷淨心，䇿殊勝業，申誠歸仰，敬禮異名，通三業也，敬相乃圓。故天親攝論歸敬頌云：故我至誠身語思，頻修無倒歸命禮。論云：稽首雖則身業，影兼餘二，實亦通三。二、釋下三字所敬德也。文初別釋。此有二義：一、從境目心，釋屬主為名；二、又釋下，菩提即心，釋持業標號；後此上下，總結。二、下三句別顯勝能。論二：初一句能成勝因中，初標示；次一能下，作釋：一、依主；二、持業；後唯此下，結成。二、下二句顯所得果中，初正釋；後於中，初三等下，指配。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、開宗演釋，分二：初、總標；二、初中下，別釋，有四：一、開數總標二：初、分章；二、初中下，釋論三：初、略標舉數，以此十二收彼多門，故為要也；二、結成論體，謂菩提心十二種義，是此論中所宗體故；三、勸物應知諸聰慧者，牒所為機，應如所示次第而知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、依數列名，文有十二段："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、生起次第二：初、標章示意；二、此中下，正釋。論文二：初、依名列。次中，初釋標舉，即此中二字；後何故下，釋列示，亦有十二段。三中，初牒釋；次同金下，例成。准什師所譯，但云一切諸佛及諸佛阿耨菩提法皆從此經出。案大般若能斷金剛分及天親論、無著論所釋，經云：一切諸佛阿耨菩提法皆從此經出，一切諸佛如來皆從此經生。恐今疏中傳錄者差誤矣，今亦不敢擅為改易也。後以得下，出所由。以望心性為出，是了因之所了；以望心相為生，即生因之所生也。餘皆可知。二、言應知下，結前標後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、依章解釋二：初、明分段。謂於一菩提心，如其次第有十二義，故言分也。今所解釋為十二段。二、就初下，隨文釋中，初、釋果門二：初、總示中，先指配二果；後謂以下，釋出所由。以此覺心能為了因，故辨初果；能為生因，故辨後果。二、就前下，別釋二：初、平等果二：初、總分。二、初中下，別釋論三：初、顯所得果二：初、標章論。初、標徵。前辨次中十二章內最初果門云何者等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、釋義二：初、分門。二、前中下，隨釋二：初、總釋論二：初、總舉顯勝，又二：初、所證最寂。疏三：初、揀二乘中三餘，謂即變易報等，未亡泯故；二、又地下，揀別菩薩；三、唯佛下，顯示佛果。此中有涅槃義，如別說者，謂唯識論第十云：涅槃義別，略有四種：一、本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染，而本性淨，具無數量微妙功德，無生，無滅，湛若虗空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相、一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證。其性本寂，故名涅槃。二、有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦，所依未滅，而障永寂，故名涅槃。三、無餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。四、無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。一切有情，皆有初一；二乘無學，容有前三；唯我世尊，可言具四。二、能證至極，既云唯佛，故云標果；簡餘因位，故云非餘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二釋所由中二：初徵，後釋。微細煩惱者，謂無明住地最極微細，能盡此者方名最寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二別釋二：初釋通別，後又此下約攝障。前中論二：初通句，二別句。有六：初無生中，初正釋，後引成。楞伽中者，彼經凡有三譯不同。按四卷楞伽第三，佛告大慧：有三種意生身。云何為三？所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無作行意生身。修行者了知初地止止增進相，得三種身。大慧！云何三昧樂正受意生身？謂第三第四第五地三昧樂正受故，種種自心寂靜安住，心海起浪識相不生，知自心現境界性非性，是名三昧樂正受意生身。大慧！云何覺法自性性意生身？謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有，身心轉變得如幻三昧及餘三昧門，無量相力自在明，如妙華莊嚴迅疾如意，猶如幻夢水月鏡像，非造非所造如造所造，一切色種種支分具足莊嚴，隨入一切佛剎大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。大慧！云何種類俱生無作行意生身？所謂覺一切佛法緣自得樂相，是名種類俱生無作行意生身。又依唯識述記，謂十卷楞伽第五，並上所引四卷第三云：大慧！有三種意生身：一者得三昧樂三摩䟦提意生身，謂第三第四第五地中；二者如實覺知諸法相意生身，謂菩薩摩訶薩於八地中；三者種類俱生無作行意生身，謂自身內證一切法如實樂相、法相樂故。即七地前，皆證變易也。彼會釋云：初、二、三、四、五地，皆應名得三昧樂等意生身，但以初、二地中未得定自在故。略而不說得定自在，於此生死有勝能故。故彼經云：自心寂靜，行種種行大海心波轉識之相三摩䟦提樂，名意識生。以見自心境界，故如實知有、無相，故名初意生身相。三、四、五地中於定自在，皆平等故。第六、七地亦得如實覺知諸法相意生身。六地無相觀多。七地雖得此無相觀，然未能無加行，故不如第八地。今從勝處語，但言第八地是第二意生身。故彼經言：謂觀察覺了得諸法無相、如幻等法，悉無所有，身、心轉變，得如幻三昧及餘無量三摩䟦提樂門、無量相力、自在神通，乃至是名第二意生身、種類、俱生、無作行意生身，謂第九、十地唯行無相，亦無功用，於事及理，皆唯內證。故彼經云：謂自心內證一切諸法如實樂相、法相樂故。此中三名雖諸地已得，然據增勝地語，非於餘地分不得此〔文〕。疏亦名意成者，唯識論云：或名意成身，隨意願成故。意明但轉變成，非新生故。故論又云：亦名變化身，無漏定力轉令異本，如變化故。二、無老中，文二如初。三、無死中，或說三種如勝鬘者，彼經云：如是，世尊！無明住地，其力最大。世尊！又如取緣有漏業因而生三有，如是無明住地為緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。疏言等者，即無上依等收矣。梁論四種，未及撿之。四、無病中，文亦有二。五、無苦依中，初正釋義，後問。此中通妨難。六、無過失中，十八不共者，如對法論，謂：一、無誤失法，謂身無失，如阿羅漢游行城邑，逢惡象、馬，齊足越坑，如來永無；二、無卒暴音，謂語無失，如阿羅漢游行林野，或迷道路，揚聲叫喚，或由習氣，輙露唇、齒，而現大笑，如來永無；三、無種種想，謂竟無失，離怨等相故；四、無不定心，常在定故；五、無忘失念，唯正念故；六、無不擇捨，善觀機故；七、欲無減；八、念無減；九、精進無減；十、定無減；十一、慧無減；十二、解脫無減，謂勝解數。此之六法，於善境轉，勝用無減，唯佛有也。十三、身業隨智慧行；十四、語業隨智慧行；十五、意業隨智慧行，常以智慧為先導，故不隨貪等行也；十六、知過去世無著無礙；十七、知未來世無著無礙；十八、知現在世無著無礙。雲華孔目列次與此有少不同。彼第三、念無失，四、無異想，五、無不定心，六、無不知已捨，七、欲無減，八、精進，九、念，十、慧，十一、解脫，十二、解脫知見無減。其餘名次，皆同此也。此之十八，唯佛有故，不與因同，故名不共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、結果由因二：初、分科。二、初中下，正釋論三：初、為因不失中，初釋最上方便，後釋不退失因。二、得果究竟。三、辨定果法二：初、簡非菩提果，二、揀非小涅槃。六種轉依者，如唯識論云：轉依位別，略有六種：一、損力益能轉，謂初二位由習勝解及慚愧故，損本識中染種勢力，益本識內淨種功能，雖未斷障種，實證轉依，而漸伏現行，亦名為轉。二、通達轉，謂通達位由見道力通達真如，斷分別生二障麤重，證得一分真實轉依。三、修習轉，謂修習位由數修習十地行故，漸斷俱生二障麤重，漸次證得真實轉依。攝大乘中說通達轉，在前六地有無相觀，通達真俗間雜現前，令真非真現不現故；說修習轉，在後四地純無相觀，長時現前，勇猛修習，斷餘麤重，多令非真不顯現故。四、果圓滿轉，謂究竟位由三大劫阿僧企耶修習無邊難行勝行，金剛喻定現在前時，永斷本來一切麤重，頓證佛果圓滿轉依，窮未來際，利樂無盡。五、下劣轉，謂二乘位專求自利，猒苦欣寂，唯能通達生空真如，斷煩惱種，證真擇滅，無勝堪能，名下劣轉。六、廣大轉，謂大乘位為利他故，趣大菩提，生死、涅槃俱無欣猒，具能通達二空真如，雙斷所知煩惱障種，頓證無上菩提、涅槃，有勝堪能，名廣大轉〔。文〕此中有轉依等，亦即彼論第十說。轉依義別，略有四種：一、能轉道，此復有二：一、能伏道，謂伏二障隨眠勢力，令不引起二障現行。此通有漏、無漏二道，加行、根本、後得三智，隨其所應，漸頓伏彼。二、能斷道，謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行，有漏曾習相執所引未泯相故，加行趣求所證所引未成辦故。二、所轉依，此復有二：一、持種依，謂本識由此能持染淨法種，與染淨法俱為所依，聖道轉令捨染得淨。餘依他起性雖亦是依，而不能持種，故此不說。二、迷悟依，謂真如由此能作迷悟根本，諸染淨法依之得生，聖道轉令捨染得淨。餘雖亦作迷悟法依，而非根本，故此不說。三、所轉捨，此復有二：一、所斷捨，謂二障種真無間道現在前時，障治相違，彼便斷滅，永不成就，說之為捨。彼種斷故，不復現行妄執我法，所執我法不對妄情，亦說為捨。由此名捨徧計所執。二、所棄捨，謂餘有漏、劣無漏種金剛喻定現在前時，引極圓明純淨本識，非彼依故，皆永棄捨。彼種捨已，現有漏法及劣無漏金，則喻畢竟不生。既永不生，亦說為捨，由此名捨生死劣法。同諸教說，解脫道中棄捨四事。生死有漏攝於三事：一、有漏善，二、二障習氣，三、諸無記法，并劣無漏，共成四事。金剛道品亦棄捨故。四、所轉得，此復有二：一、所顯得，謂大涅槃。此雖本來自性清淨，而由客障覆令不顯。真聖道生，斷彼障故，令其相顯，名得涅槃。此依真如離障施設，故體即是清淨法界。二、所生得，謂大菩提。此雖本來有能生種，而所知障礙故不生。由聖道力，斷彼障故，令從種起，名得菩提。起已相續，窮未來際。此即四智相應心品。三、致敬彼因中，初正釋。次如華下，指例。華嚴經云：爾時彌伽告善財言：善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶？善財言：唯！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。彌伽遽即下師子座，於善財所，五體投地，乃至然後起立稱歎言：善哉！善哉！善男子！乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。然則彌伽所以禮善財者，以菩提心是佛因故，能廣出生諸功德故〔。文〕後又勝下，引證。"
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        "type": "p",
        "text": "二、差別果二：初、分章。二、頌中下，正釋二：初頌，後釋三：初、能益世間，疏：二、初、辨義中，初標，後列中三義：前二約不退他利益，後一約退失自成益。前中，初約至果展轉益，後約在因常利益。後文中下，釋文中約宗、因、喻，令義顯現。二、生長聖法二：初約二乘；後又釋下，亦通三乘。三、親生佛果，疏：二、初正釋；後此為下，料簡二：初揀緣因；後又不下，揀了因。"
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        "text": "法界無差別論疏領要鈔卷上"
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        "text": "法界無差別論疏領要鈔卷下"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "光嚴無際大師　普觀　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二、因門論三：初、結前生後。初句結前，後句生後。徵問能起彼心之因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、頌中下，立頌略標。因有四種：信、智、定、悲。如其次第，一句一義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、釋中下，釋頌具顯二：初、分章。二、問云下，隨釋論二：初、問，二、答二：初、喻，後、法。喻中，疏二：初、正釋；二、今此下，料簡。二、法中二：初釋論文，後辨義相。前中論四：初、信為種子二：初、正釋中，初標示；後謂於下，釋成二：初順釋；後以若下，反成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、深信下，引成三：初、唯識。彼論第六曰：云何為信？於實德能深忍樂欲，心淨為性；對治不信，樂善為業。然信差別略有三種，如疏具列。由斯對治不信彼心，愛樂證修世、出世善。忍謂勝解，此即信果；樂欲謂欲，即是信果。確陳此信心淨為性，此性澄清，能淨心等。以心勝故，立心淨名。如水清珠，能澄濁水，故名為信。二、梁攝論三位佛性：一、自性住佛性，即是本性；二、引出佛性，即修得性；三、至得果佛性，修因滿足。又初即本性，二即本性引出，三即本性至果。初即道前，次即道中，後即道後。佛性唯一，就位分三。言佛性者，諸佛所師，所謂法也。其性平等，猶如虗空，於諸凡、聖無所限礙，名為佛性。既無限礙，何故偏去佛性？佛性據覺時語。所以知者，為隨其流處，成種種味法身，流轉五道，名曰眾生。據此因緣，不名佛性。今對聲聞淳熱人說，有其佛性。為聲聞人先向無餘，不求作佛；今迴聲聞，並堪作佛。故說佛性，教興如此。三、起信論四種信心：初信根本中真如之法，諸佛所師，眾行之原。故非直懸起信心，亦乃樂念觀察。後信三寶中各有二：一、標所信之勝德；二、即起勝因，以願求"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、智慧為母中，初、正明。梵云般羅枳穰二合，順古訛略故言般若。西方梵字有界有緣，界是體義，緣是助義。若之一字是界通目智慧，般那是緣助之義，目智目慧而不同也。以般助若言般若者，謂即慧也，揀擇之義。以那助若言那若者，謂即智也，決斷之義。若通言之，智處說慧、慧處說智，隨用皆得。今云智慧，是約通說。後經云下，引成為母之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三定為胎藏，梵語三昧，此云正受。謂在定中，心一境性，不受諸受，故名正受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大悲為乳養二：初正釋，後佛性下引成中，初引佛性成上二種，後又大下明具三緣。佛地論第五曰：如經說言：弘濟大慈無待大悲，平等法性圓滿成故。論釋：慈有三種：一有情緣，二法緣，三無緣。初發心位諸菩薩等，多分修習有情緣慈，多是有漏，以世俗有為境界故。修正行位諸菩薩等，多分修習法緣之慈，亦多有漏，大乘教法為境界故。得無生忍諸菩薩等，多分修習無緣之慈，雖有所緣，緣法界故。譬如根等異熟諸法無有分別，不作加行任運轉故，說名無緣平等性智相應大慈。或有說者，唯緣法界，所緣分別永無有故，不緣有情及諸法故，名無緣慈。復有說者，亦緣諸法，如實義者亦緣有情，但無分別平等行相，了知一切假立有情性平等故，緣生等法性平等故，無我真如性平等故，名平等智。此智相應就所緣境得具三慈，但無分別平等行故，說名無緣。聲聞等悲不能拔濟一切有情，唯緣欲界少分行相暫時而轉。如來大悲普能拔濟一切有情，通緣三界徧滿行相恒時而轉。言無待者，無所觀待恒救不捨，謂無所待隨其所應，拔濟三界所苦有情恒轉不捨。大慈大悲無瞋不害無癡善根以為自性，與樂拔苦行相有異，俱有三種有情緣等：慈是無瞋，悲是不害，慈緣無樂欲與其樂，悲緣有苦欲拔其苦。此大悲無差別轉，故名平等。此即法性，或緣平等法性為境。由此大悲如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、此上下，辨義相二：初、略指義相。二、佛性下，廣辨義門二：初、指論標門。二論皆是一性宗旨，故此用之。佛性論第二中釋：佛子！有於四義：一、因，二、緣，三、依止，四、成就。初、言因者，有二：一、佛性，二、信樂。此兩法，佛性是無為，信樂是有為。信樂約性得，佛性為了因，能顯了正因性故；信樂約加行為生因，能生起眾行故。二、緣者，謂般若波羅蜜能生菩薩身，是無為功德家緣故。三、依止者，破空是等樂有之人，執斷無處有樂淨等故；菩薩修破空三昧，能除彼執。由此定力，是故菩薩法身堅固，則不羸弱。四、成就者，菩薩大悲，利益佗事無盡故；由真如不盡，眾生無數故，利益他事亦復無盡，是佛性為應得家因故。一、因如父身分，二、緣如母，三、依止如胞胎，四、成就如乳母。故諸菩薩由此四義，名為佛子〔。文〕寶性論偈信、法及般若、三昧、大悲等，與今疏中四義同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、一就下，依次列釋八：初、配位。既云多分，就增勝說，意顯位、行亦互通故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、行相中，佛性論辨相分中明因品云：復次，有四種因，能除四障，得如來性義應知。四因者：一、信樂大乘，二、無分別般若，三、破虗空三昧，四、菩薩大悲。四障者：一、憎背大乘，二、身見計執，三、怖畏生死，四、不樂觀利益佗事。初障闡提，二障外道，三障聲聞，四障獨覺。由此四惑，能令四人不能得見自性清淨法身。三、破障中，寶性論第三云：初依體因，故說一偈：自性常不染，如寶空淨水，信法及般若，三昧大悲等。此初半偈，示現何義？偈言云云。後半偈者，示現何義？偈言：有四種障礙，謗法及著我，怖畏世間苦，捨離諸眾生。此偈明何義？偈言：闡提及外道，聲聞及自覺，信等四種法，清淨因應知。此偈明何義？略說一切眾生界中有三種眾生。何等為三？一者、求有，二者、遠離求有，三者、不求彼二。求有有二種。何等為二？一者、謗解脫道無涅槃性，常求住世間，不求證涅槃；二者、於佛法中闡提同位，以謗大乘故，是故不增不減。經言：舍利弗！若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若起一見、若起二見，諸佛如來非彼世尊，如是等人非我弟子。舍利弗！是人以起二見因緣，從暗入暗、從冥入冥，我說是等名一闡提。故偈言：謗法故，闡提故。遠離求有者，亦有二種。何等為二？一者無求道方便、二者有求道方便。無求道方便者亦有二種。何等為二？一者多種外道種種邪計，謂僧佉、衛世師、尼揵陀、若提子等無求道方便。二者於佛法中同外道行，雖信佛法而顛倒取彼。何者是？謂犢子等見身中有我等，不信第一義諦、不信真如法空，佛說彼人無異外道。復有計空為有，以我相憍慢故。何以故？以如來為說空解脫門令得覺知，而彼人計唯空無實。為彼人故，寶積經中佛告迦葉：寧見計我如須彌山，而不用見憍慢眾生計空為有。迦葉！一切邪見解空得離。若見空為有，彼不可化令離世間故，偈言及著我故、及外道故。有方便求道者亦有二種。何等為二？一者聲聞，偈言怖畏世間苦聲聞故。二者辟支佛，偈言捨離諸眾生故、及自覺故。不求彼二者，所謂第一利根眾生諸菩薩摩訶薩。何以故？以諸菩薩不求彼有如一闡提故。又亦不同無方便求道種種外道等故，又亦不同有方便求道聲聞辟支佛等故。何以故？以諸菩薩見世間涅槃道平等故、以不住涅槃心故、以世間法不能染故、而修行世間行堅固慈悲涅槃心故、以善住根本清淨法中故。又彼求有眾生，一闡提人及佛法中同闡提位，名為邪定聚眾生。又遠離求有眾生中，墮無方便求道眾生，名為不定聚眾生。又遠離求有眾生中，求離世間方便求道聲聞、辟支佛，及不求彼二平等智菩薩摩訶薩，名為正定聚眾生。又除求於無障礙道大乘眾生，餘有四種眾生。何等為四？一者、闡提；二者、外道；三者、聲聞；四者、辟支佛。彼四眾生有四種障故，不能證故，不能會故，不能見如來之性。何等為四？一者、謗大乘法一闡提障，此障對治，謂諸菩薩摩訶薩信大乘法故，偈言信法故。二者、橫計身中有我諸外道障，此障對治，謂諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜故，偈言及般若故。三者、怖畏世間諸苦聲聞人障，此障對治，謂諸菩薩摩訶薩修行虗空藏、首楞嚴等諸三昧故，偈言三昧故。四者、皆捨利益一切眾生捨大悲心辟支佛障，此障對治，謂諸菩薩摩訶薩修行大悲為利益眾生故，偈言大悲故。是名四種障，障四種眾生。為對治彼四種障故，諸菩薩摩訶薩信修行大乘等四種對治法，得無上清淨法界，到第一彼岸。何以故？依此四種清淨法界修習善法，此是諸佛隨順法子，於佛家生。是故偈言：大乘信為子，彼若以為母，禪胎大悲乳，諸佛如實子。偈言：信等四種法，清淨因應知。故四建立中，亦是明其四種不增減也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，成因中寶性。論曰：又依果業故說一偈：淨我樂常等，彼岸功德果，猒苦求涅槃，欲願等諸業。此初半偈示現何義？偈言：略說四句義，四種顛倒法，於法身中倒，修行對治法。此偈明何義？彼信等四法，如來法身因，此能清淨彼。向說四種法，彼次第略說，對治四顛倒，如來法身四種功德波羅蜜果應知，偈言略說四句義故。此明何義？謂於色等無常事中起於常想、於苦法中起於樂想、於無我中起於我想、於不淨中起於常想，是等名為四種顛倒應知，偈言四種顛倒法故。為對治此四種顛倒故，有四種非顛倒法應知。何等為四？謂於色等無常事中，生無常想、苦想、無我想、不淨想等，是名四種不顛倒對治應知，偈言修行對治法故。如是四種顛倒對治，依如來法身復是顛倒應知，偈言於法身中倒故。對治此倒，說有四種如來法身功德波羅蜜果。何等為四？所謂常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜應知，偈言修行對治法故。是故聖者勝鬘經言：世尊！凡夫眾生於五陰法起顛倒想，謂無常常想、苦有樂想、無我我想、不淨淨想。世尊！一切阿羅漢辟支佛空智者，於一切智境界及如來法身本所不見。若有眾生信佛語故，於如來法身起常想、樂想、我想、淨想。世尊！彼諸眾生非顛倒見，是名正見。何以故？唯如來法身是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。世尊！若有眾生於佛法身作是見者，是名正見。世尊！正見者是真佛子，從佛口生、從正法生、從法化生，得法餘財如是等故。又此四種如來法身功德波羅蜜，從因向果次第而說淨、我、樂、常應知。云何次第從因向果？謂誹謗大乘一闡提障，實無有淨而心樂著取世間淨。此障對治，謂諸菩薩摩訶薩信大乘修行，證得第一淨波羅蜜果應知。於五陰中見有神我，諸外道障實無神我而樂著取我。此障對治，謂諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜，證得第一我波羅蜜果應知。乃至諸聲聞人畏世間苦，為對治彼畏世間苦；諸菩薩摩訶薩修行一切世間、出世間諸三昧故，證得第一樂波羅蜜果應知。辟支佛人棄捨利益一切眾生樂住寂靜，為對治彼棄捨眾生；諸菩薩摩訶薩修行大悲，住無限齊世間常利益眾生，證得第一常波羅蜜果應知。是名諸菩薩摩訶薩信及般若、三昧、大悲四種修行，如是次第得如來身淨、我、樂、常四種功德波羅蜜果應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、約地上行成中，初配位；後此約下，顯徧通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七得果中寶性。論曰：復次以聲聞、辟支佛、大力菩薩三種意生身中，無淨我樂常波羅蜜彼岸功德身，是故聖者勝鬘經言：唯如來法身，是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜如是等故。此明何義？以如來法身自性清淨，離一切煩惱障智障習氣故名為淨，是故說言唯如來法身是淨波羅蜜。以得寂靜第一自在我故，離無我戲論究竟寂靜故名為我，是故說言唯如來法身是我波羅蜜。以得遠離意生陰身因故名為樂，是故說言唯如來法身是樂波羅蜜。以世間涅槃平等證故故名為常，是故說言唯如來法身是常波羅蜜。八增起異行中前四義者，信智定悲於四之外別加方便，故言增起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、自性門三論。初、徵起。謂上文中已辨能起彼心之因，故此徵問所發心性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、立頌中，上半無染自性，即同起信、真如二義中如實空義，從本已來一切染法不相應故；下半具淨自性，即如實不空義，即是真心常恒不變淨法滿足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、解釋二：初、分科。初中下，釋三：初、標數。論牒前文，合應知此菩提心等有二種相，即起後也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、列名中，論列二名：初、離染相，二、具淨相。如是二相，隨一一具，不相捨離。謂由離染，必性具淨；由其具淨，必性離染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三釋義中二：初釋離染清淨相二：初標示，二法中下釋成三。初法中三：初總標，次以諸下別釋三：初明所滅煩惱，次是故下明所依心性，後智亦下明能治覺智，又後此中下結示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、喻中下，二：初、標分總示。自性在纏，故云同相；無垢出纏，故云勝相。二、前中下，依文別釋二：初、本性淨，後、離垢淨。前中二：初、總示；二、四喻下，別釋二：初、約別義釋，後、約通相釋。初中二：初、約德，又二：初、屬今文中初四義；後、又釋下，四德；二、又寶下，會佗論；後、言為下，約障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、合中下二：初合本性淨，後合離垢淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、白法下，釋白法所成相二：初、標分。二、法中下，釋相二：初、法；後、喻。法中又二：初、正釋論文。二、即此下，通前顯意四：初、明本有修生無二；二、前性下，顯性離治離無二；三、又性下，約二相以明因果；四、又此下，總合四義以顯融攝。二、喻中，須彌山，此云妙高，以其體備眾寶，故稱為妙。論正取此以為喻體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、異名門三：初、徵起。前中已明自性，故此徵問異名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、立頌二：初、標章。二、前中下，釋相二：初、約果明異名。言十號者，法華三云：我是如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。一、謂如來者，乘如實道，來成正覺故，即倣同先跡號。二、應供者，堪受人天廣大供養故，即堪為福田號。三、正徧知者，理無偏邪，無法不照故，即實智窮原號。四、明行足者，明是證行，行是教行，二行圓滿，故名明行足，即修行滿足號。五、善逝者，善，好也；逝，去也。不向餘三界、二乘去，唯向大菩提去故，即直往菩提號。六、世間解者，明解世間故，即權智圓明號。七、無上士者，士謂士夫，徧於眾聖，於眾聖中更無過上故，即位超諸聖號。八、調御丈夫者，調謂調練，御謂控御，即巧攝有情號。九、天人師者，謂軌範，說五乘教，利益眾生故，即導軌眾生號。十、佛世尊，有自覺、覺佗，覺行圓滿，故名為佛。由比天上、人間共所尊重，故曰世尊，即無師自覺號。二、後頌約因明異名二：初、類同法界；二、下半下，明說異名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、釋中下，釋頌二：初、標章。二、前中下，論二：初、釋。初頌有四：初、牒。以前智斷為心自性，客障永離，即是斷德；勝德成就，即是智德。二、二得下，轉至佛果，四德圓滿。三、三如下，引經解釋二：初、指經所出；二、寶性下，引論示義；四、四如下，會文歸義。二、又如下，釋後頌。法性、法界、真如、實際，體雖是一，約其義類，故有異名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、無差別門三：初、徵起。謂前門中雖顯異名，而此心性本無差別，故此徵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、立頌中有二：初、總顯，謂此頌中上二向總相標顯無差別義；二、下十下，別顯，謂一頌半別顯十種名號。三、辨釋中論二：初、釋總顯。此心屬因，法身屬果，疏中會通，因、果雖殊，本來一味，由此以成無差別義。二、釋別顯中二：初、釋文，後、配義。前中又二：初、標示。二、列釋三：初、釋前七。二、釋第八二：初、正釋。二、勝鬘下，引成二：初、引。勝鬘云：依如來藏，故有生死，是下轉義；依如來藏，有涅槃，是上轉義。二、引寶性二：初、引文。二、此是下，揀辨寶性。引勝鬘經所釋性即如來藏性，依如來藏，故有生死等，屬如來藏緣起宗實教義也。唯識論釋無始時來界，界是因義，即種子識，屬唯識法相宗權教義也。是故結言二宗不同也。三、釋。九十文中各有標、舉、列、釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、又此下，配義。初三約世，謂三際者，初則現世，故成三也；次四約因、果二行；後三約法。初一總者，謂一切法所依止故，能持染、淨；後二別者，隨染非常，隨淨非斷，以立其義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、分位門三：初、徵。前明心性，心性本無差別，約其分位有不淨等，故此徵焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二頌中四句：初句眾生唯雜染故，名不淨位；次句菩薩染中淨故，名染淨位；後二句障累永盡，故曰如來，名極淨位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、釋中下，論三：初、牒指前門。即由此心無差別相，故有分位、不淨等殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、就正下，正顯其相。論三：初、雜染位。真如隨染，說名有垢。自性住者，即是本性。眾生界者，界即因義，故自性住。佛性與眾生作依因也。二、染淨位。疏有三義釋其染淨。斷修對望，引出耶修得性。三、極淨位。習氣最細，亦皆永盡，最極清淨，說言無垢。修因滿足，故至得果。三、如說下，引成二：初、指經標示。二、前中下，隨標解釋二：初、別釋三位。論三：初、不淨位二：初、按文略釋三：初、牒舉。二、二為下，正顯二：初、為惑業所纏縛；二、二從下，隨苦報所漂流。此兼前科以明眾生三道輪轉。三、三名下，結名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、又釋下，依義委明二：初正釋中，初明本際煩惱為動法身之緣。此住地者，即是根本無明住地為煩惱藏。勝鬘經云：煩惱有二：一、住地煩惱；二、所起煩惱。次顯法身隨染作眾生義。不染而染，即法身流轉五道，故作眾生；染而不染，即眾生自性本空，故眾生即如也。後今就前門下，結名前門，謂即不染而染，故作眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、問餘下，問答二：初、餘說不同。問：餘處說者，謂即權宗，與此實教所談有異，故申此問。二、答寶性下，引論歷宗。答二：初、引論標示。寶性論中七種義句中有眾生義句耶？當彼論如來藏品。二、一若下，歷宗料揀四：初、小乘宗。法有我無，是其宗計；二、龍樹、提婆，即空、無相宗；三、無著、世親，即唯識宗；四、馬鳴、堅慧，即法性宗。疏三：初正明；次楞伽下，引証；後如是下，結指。密嚴疏本未嘗一見，高麗目錄亦所不載。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、染、淨位論三：初、牒舉。二、正釋二：初、分章。二、前中下，釋相三：初、斷障論中二句，疏約猒、捨以分地前、地上二行。二、成行中，於十波羅蜜，謂施、戒、忍、進、禪、般方便、願、力、智、度。於十地中，約其偏、增，各明一度，故名別行；八萬四千，則成通行。三、結所為，為求菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、三說下，結名二：初、約猒求釋名。二、引勝鬘成立二：初、正引文。二、寶性下，結論釋二：初、正明猒求行。二、又云下，因辨起行因二：初、論家正辨三：初、辨示起因中二：初、正辨，又二：初、順明；二、非離下，反顯；二、若無下，例成；二、是故下，引經成立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、向說下，徵釋決疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、解云下，疏主重明三：初、申論意。二、又起下，辨起因二：初、引証引立。一論、二經皆明眾生本有熏習，為起行因。二、與喻下，約宗揀顯。三、仍此下，明業用。前引寶性，於不定聚眾生能作二種業等，故今指示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、極淨位亦有三：初、牒舉。二、正釋二：初、標分顯意。謂此四德展轉躡前，生起後德，故勸應知。二、初中下，隨章解義四：初、斷障德中，初牒釋；後此明下，結成。二、明証性德下二：初、約証性釋中，初標示；後清淨下，牒釋；二、又釋下，約超位釋。三、殊勝德二：初、約悲智福釋；二、又釋下，約恩智福釋。四、自在德中，初正釋；後此自下，指陳；三、三說下，結名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、上來下，通結無二二：初、結指標門。二、初中下，依門述釋論三：初、本末相攝門；二、牒文略釋。二、密嚴下，引經廣解二：初、引文。二、解云下，配釋二：初、以論對經。二、於一下，開門示義二：初、標舉；二、此中下，釋成。二、全體印定門。三、簡各定義門二：初、標分。二、隨釋三：初、能持門。申二：初、正釋；後以眾生下，分能所真妄釋。二、能依門中，初正示義；後何以爾者下，出所由。三、縱奪門中，初以義從奪釋成；後是故下，法喻結顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、無染門三：初、徵。前明分位，眾生在纏，云何無染？故此徵焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、頌中疏二：初、配釋頌文；二、問此下，躡跡通妨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、釋中下，二：初、問。二、答中，疏二：初、略指法、喻。二、答意下，廣釋文、意二：初、總示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、又法下，別釋二：初、開義；二、今此下，釋文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、常恒門三：初、徵。亦由前所明分位門，既說有生滅，何得常恒？故此徵諸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、頌三：初、標示二常；二、何故下，徵。釋二義中，初徵；次謂若下，釋。如其次第，釋上二常；後是即下，結。是真如常者，揀非情謂常也。三、各初下，通指法、喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、釋中下，二：初、標章。二、前中下，隨釋二：初、釋。初、頌論二：初、問。此問從前分位中來。二、答。疏二：初、總分。二、答意下，別釋論二：初、喻，後、合。喻中，疏二：初、正顯意。二、問生下，徵釋二：初、二法相例問。二、答是下，示義引證答二：初、情。謂超情有異答二：初、示義；三、勝鬘下，引證。二、又以下，生滅法身不齊答二：初、示義。能依生滅是虗假故，所依法身是真實，故言不齊。喻中，劫火以喻生滅，虗空以喻法身。二、華嚴下，引證二：初、引華嚴。世界有為，故有成敗；虗空無為，故無增減。二、引寶性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、是故下，引經釋後頌二：初、總示。二、前中下，別釋二：初、簡妄非真論二：初、總顯虗妄。二、別顯妄義中，初法說；次如水下，喻明；後當知下，合結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、顯真非妄論二：初、明體無妄法亦有法喻。二、明體具勝德論二：初、總顯無為。然則性相二宗所說有為無為，名數體性有所不同。若法性宗，依龍樹釋摩訶衍論云：總攝諸無為，名為不生滅，不生不滅是無為法之總相故。總攝諸有為，故名為生滅，生滅是有為法之總相故。如是有為無為二法，各有幾數？何等各字？頌曰：無為雖無量略說有四種謂真如本覺始覺與虗空。有為雖無量略說有五種謂根本無明及與四相品。長行釋曰：無為法有四種：一者真如，二者本覺，三者始覺，四者虗空。有為法有五種：一者根本無明，二者生相，三者住相，四者異相，五者滅相。若法相宗，依慈恩大師百法決頌云：幾有為？幾無為？頌曰：有為九十四無為唯六種若非惑業為隨應則不定。釋曰：有為九十四無為唯六種者，虗空等六是無為法，餘是有為。若非惑業為隨應則不定者，謂三十一唯是有為三十一者，根本煩惱有六，隨煩惱有二十。不定有二，謂睡眠、惡作。不相應有三，謂異生性、無想定、無想報。總有三十一種，六種無為一虗空，二擇滅，三非擇滅，四不動，五想受滅，六真如，所餘六十三心法有八，心所法中徧行有五，別境有五，善有十一，不定中有二，邑有十一，不相應〔行〕有二十一，通有為無為，性有生滅，非惡惑業之所為故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、別顯四德，疏：三、初、會本經義。彼經、此論，二名小異，故茲會諸。二、引寶性而釋二：初、標門。二、隨釋二：初、離過門中具引如前者，以恒，故不死；常，故不生；清凉，故不病；不變，故不老。二、實德，明常、恒、清凉、不變，則是如來法身實德。三、又釋下，按今文釋，則以今文對于常、樂、我、淨四德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、相應門三：初、徵。意云：既未至果，云何而與淨法相應？故此徵之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、頌文有二：初、約喻總顯，二、後一下，約染簡淨二：初、示義中，空如來藏義，準釋摩訶衍論所引契經，別說有十〔，廣如彼云〕：第六、空如來藏，謂一切諸空覆藏如來故。勝鬘契經作如是說：世尊！空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏故。此明何義？所謂示生滅門，一切染法隱䨱自相本覺無量性功德故。以何一切染法總名為空？所謂染法幻化差別，體相無實，作用非真，故名為宗。而能隱䨱法身如來實德真體，是為如來之藏，從能藏染立名。第七、不空如來藏，一切不空不被染故。勝鬘經中作如是說：世尊！不空如來藏，過於恒沙，不離、不脫、不異不思議佛法故。此明何義？所謂顯生滅門，自相本覺備過恒沙性功德故。所謂一切淨法實有作用，遠離虗假，故言不空。顯出時名法身，隱覆名如來藏，從所藏淨立名。二、又佛下，引論會前二如來藏，義可知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、釋中下二：初、總示意。二、就答中別釋二：初、分總別科。二、案文述釋二：初、釋初頌。二、立理論二：初、舉喻況中，總為一燈，謂光、時等，同時同處，和合無異故。別具三義，謂體、相、用，義、用別故。二、以法合下二：初、標舉。二、如寶下，引而釋二：初、援頌文。二、彼釋下，廣引散釋三：初、總標。二、通者下，別釋中三：初、釋通；次、釋知漏盡智；後、釋漏盡。三、乃至下，通結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、解云下，解義。二、引教證二：初、標分。二、就法下，釋相論三：初、法二：初、牒文略釋。二、此中下，依義廣明三：初、標示二：初、辨相下，列釋五：初、辨相中，初、標舉；次、如起信下，指論；後、解云下，示數。然此辨相，全依起信三大義中自相大義圓滿功德門。龍樹釋此則有二種：一、有名數量功德，二、無名過量功德。有名所謂六種性義功德。何者為六？一、大智慧光明義，本覺般若能除無明闇故，或名廣大圓滿殊勝般若實智光明性義。二、徧照法界義，本覺般若照達一法界原故，或名周徧通達一法界藏自然性義。三、真實識知義，本覺般若離虗假解，或名離妄想解決定了知實際性義。四、自性清淨心義，本覺般若無量性功德自然本有，非得佗力而離塵累，或名本有明白離邊中性義。五、常樂我淨義，本始二覺從無始來遠離四障圓滿四德，或名如來正覺自然性德，離煩惱幼不修行性義。六、清凉不變自在義，二種本覺譬如明鏡相具隨違故，或名具足隨順逆違無碍陀羅尼全徧性義。是名六種。論曰：從本已來自性滿足乃至清凉不變自在義故。又準圓滿經中說，此自性功德十七，於初二中各開二種，於次二中各開三種，於後二中如次開四與三故。或說本數之名有二十五，最後一中開十一故。言十七者，大智慧義、大光明義、徧一法界義、照一法界義、真實義、識義、知義、自性義、清淨義、心義、常義、樂義、我義、淨義、不義、變義、自在義。言二十五者，前數不功德中開八種故，變功德中開二種故：一、上流轉變，二、下流轉變。言八不者，如中觀論：不生，不滅，不常，不斷，不一，不異，不來，不去，所言無名。本覺體中自性功德無量無邊，離於言量，過於心所，何止數量作如是部？部者，總也。本有功德雖無有量，不出三數故。論曰：具足如是過於恒沙如是無量無邊功德，各有體、相耶？唯一心量，無別法體。何者？心、法雖一，而有二種陀羅尼，自在用故。何為二？一、自不離彼，二、彼不離自。論曰：不離如是性德，從無始來一向妙有自性，非佗俱故。論曰：不斷如是一切功德，唯是一自作一，異不能一。何以？一法界故。論曰：不異如是深理，一切菩薩、二乘、凡夫心不思惟，言不論量，絕遠而遠。論曰：不思議故。何等境界，唯大覺者自乃軌則？論曰：佛法如是無量性德具縛，至大覺具足，無所闕少。何者？是諸功德自然本有，非由佗力而立。論曰：乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。〔余〕詳以偽論，文煩芿故。今撮略于茲，所以不足隨信也。今疏本數名字，以本六德開成十種。於中第六有二德者，謂即清凉、不變為二。蓋準寶性所引不增不減經中常、恒、清凉、不變四德，故此開其第六為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、定義中，疏二：初、問難；二、答實下，釋通二：初、答釋，二、會通。前中二：初、標舉，二、列釋三：初、約實無中，初正明；後若爾下，轉釋中，初躡上文修德為難，云若爾等；後以是下，約其離脫、不離脫義，對揀釋通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二約實有中三：初正明，次如來下引証。彼經中有九喻。寶性論曰：萎華中諸佛，眾蜂中美蜜，皮𥢶中堅實，糞穢中真金，地中真寶藏，諸菓子中芽，朽故弊壞衣，纏褁真金像，貧賤醜陋女，懷轉輪聖王，燋黑泥模中，有上妙寶像。前六句句各一喻，後六句二句各一喻。眾生貪瞋癡，妄想煩惱等，塵勞諸垢中，皆有如來藏。華蜂𥢶糞穢，地菓故弊衣，貧賤女泥模，煩惱垢相似。佛蜜實真金，寶芽金像王，上妙寶像等，如來藏相似〔。廣釋如彼〕。論又曰：偈言：華蜂等諸喻，明眾生身中，無始世界來，有諸煩惱垢。佛蜜等諸喻，明眾生身中，無始來具足，自性無垢體。文佛性論云：立九譬者：一為顯貪欲煩惱故，立蓮華化佛譬；二為瞋煩惱故，以蜂為譬；三為無明惑故，立糓中粳糧譬；四為上心三種煩惱故，立金墮不淨譬；五為顯無明住地故，立貧女寶藏譬；六為顯見諦惑，立庵羅樹子譬；七顯思惟惑故，立弊帛褁金寶譬；八為顯不淨地惑，立貧女懷王子譬；九為顯淨地惑故，立模中金像譬〔。文〕又依雲華要問答曰：如來藏義者，依大方等如來藏經：我以佛眼觀一切眾生諸煩惱中有如來智，乃至一舉。彼天眼觀未敷華內有如來身，結跏趺坐。明如來藏本性具德喻。二、譬如淳蜜在巖樹中，無數群蜂圍繞守護。有人巧智，除蜂取蜜。明本德去染成淨喻。三、譬如粳糧米未離皮𥢶，貧愚輕賤，謂為可棄，除蕩既精，常為御用。明藏在染同愚異淨喻。四、譬如真金墮不淨處，隱沒不現，經歷年載，真金不壞。明藏在染難壞喻。五、譬如貧家有珍寶藏，寶不能言：我在於此。又無語者，不能開發。明藏在染闕緣喻。六、譬如庵羅菓，內種不壞，種之於地，成大樹王。明藏德會緣成菓喻。七、譬如有人持真金像行諸佗國，經於險路，懼遭劫奪，褁以弊物，令無識者棄指曠野，人謂不淨。有天眼者知有真金像，即為出之，令佗敬禮。明真德除染生信喻。八、譬如女人貧賤醜陋而懷貴子，經歷多時，人謂賤想。明轉想會真成智喻。九、譬如鑄師鑄真金像，既鑄成已，外雖燋黑，內像不變，開模出像，金色晃曜。明反染歸真應體喻文。今疏引成實有性功德義，華嚴、涅槃、佛性論大意同諸。後此中下，結顯有法、喻、合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三約翻對中三：初標舉，次故彼下引文，後解云下示義。然此所引起信，亦即自相大義問答決疑門。此二：一發起略問難違門，二發起廣答解釋門。初問難相。何謂舉？說文相違，前後雜亂。審其理故，前後相違。真如決擇分中作如是說。論曰：心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界之相。是故一切法從本已來離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。自相大義決擇分中作如是說。論曰：從本已來自性滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，乃至亦名如來法身。如是相違，故以為難。論云：問曰：上說真如其體平等離一切相，云何復說體有如是種種功德？已說發起問難門，次說廣答解釋門。此亦有二：一總，二別。初亦二：一真如總，二生滅總。如次可見。論云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味唯一真如，即是真如總。謂雖自相大義門中作如是說：具種種德過於恒沙。而生滅門界量非真如門，此門無差別相，平等一相獨存真如，以此義故無相違過。此下明其緣由決斷其疑。論曰：以無分別離分別相，是故無二，真如門中有同無異。此下釋生滅總，有二：一問、二答廣略有異、二重問答不同。初問。論曰：復以何義得說差別？即是開合問。謂若諸法本來平等一相無二體者，復有何法而非平等？以此為依建立差別，則是舉異疑異。此下發起答說決斷此疑。論曰：以依業識生滅相示，則是總答。謂真如門中無過恒沙一切染法以為所治，亦無能治過於恒沙一切淨法以為對量，是故真如門中作如是說：一切諸法平等一相無有二體等。而生滅門所治染法無量，能治淨法亦爾，是故生滅門中作如是說：本覺體中具種種德無量無邊過恒沙等。是乃大意，次當別說。所言依者，則根本無明住地一切染法之所依故。言業者，業相也。言識者，轉等諸識也。生滅相者，門總稱也。言示者，相反顯示也。若是三法德起，當緣由故。已說略說分，次說廣說分。就此有二：一、問，二、答。此問略而答廣。論曰：此云何示？即是詰問，問其所由。此下直答此問。答釋有三：一、自宗正理，二、非道邪行，三、具舉對量。論曰：以一切法本來唯心，實無於念，即是第一自宗正理。謂法性從無始來，唯是一心，無一一法而非心故。論曰：而有妄心，不覺起念，見諸境界，故說無明，即是第二非道耶行。謂總舉本上之諸無明住地故。此下直顯具舉對量差別。如上所說，本覺體中六德，各各待觀。何以過患為對？謂根本無熏習心海，發起種種諸識，隱覆般若實智，增長愚迷癡闇，即不覺無明界量。為對心性寂滅無起，即本覺慧明安立德，則建立顯示。論曰：心性不起，即是大智慧光明義故。此下顯第二德。若此妄心起見達境，一向唯轉虗妄境，不能通真實境界。何則？真偽相違，不契本故。論云：若心起見，則有不見之相。此下明徧觀義。而真心離轉見故，通達諸法無所不至，真實知見離於能見。論曰：心性離見，即是遍照法界義故。此下明第三德。論所言：若心有動，即是無明熏習氣故，虗妄而轉。為對心性寂滅，無有喧動，正直無顛倒解，即實智照，隨理建立顯示。論云：若心有動，非真識知，此下顯第四德，謂妄法無始來無自體，為對自性清淨本有功德建立顯示。論曰：無有自性，此下顯第五德，謂妄法四相所遷非常，三苦俱轉非樂，二種自在無故非我，一道清淨無故非常，此四以為對量本覺體中四德建立顯示。論曰：非常、非樂、非我、非淨，此下顯第六德，謂妄法燒真心故名熱，以惱亂諸有情故名惱，破滅變德令不作故衰變，由此一切眾生不得自在，待此為對清涼不變自在德故以立示。論曰：熱惱衰變則不自在，此下顯示無邊功德相義，謂所治染法無數量故，以能治亦然矣。論曰：乃至具有過恒沙等妄染之義，對此義故心性無動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現。此下結圓滿德，謂若一心有動轉相，更見前境可緣能所心境二差別故，本德則不圓滿，而本性德雖過恒沙，唯一心量無有二也。是則圓滿自在性德，結縛及解脫位中亦恒具足，名為法身，名如來藏。論曰：若心有起，更見前法可念者，則有所少，如是淨法無量功德，即是一心更無所念，是故滿足名為法身如來之藏。〔斷曰：上來偽論義調至猥拙矣，雖乃不足取而用焉，亦撮略而已也〕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、又上下，會通二：初、通前三說。初一成果，即至得果；次一本性，即自性住；後一翻染，即引出佛性也。二、第三下，別辨後一二：初、尅分齊二：初、以義指屬焉。言第三者，指於前三說中第三，翻對妄染而說淨德，尅定分齊，則屬真如三大義中相大義攝。二、是故下，引經証成中，初喻明，後合說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、此中下，辨相依四：初、總標義。此中所說妄中四義：一、依真無體義，即起信疏、無明二義中無體即空義；二、違真覆障義，即有用成事義也。若對次文，真中四義則成前後。準義合云：一、違真覆障義。二、依真無體義，以配下文一、隨緣義，二、不變義，則各由初義故，順流作眾生；各由第二義故，自性常清淨。義方相當，學者應悉。二、此真下，別釋相中，初別屬四義。由初義者，即違真覆障義及隨緣義；第二義者，即依真無體義及不變義。餘二可知。次又各下，前三後一。後又在下，通具四義中，初總明；次是故下，別示；後是故下，通結。三、今此下，示今意。第三義者，妄中反自詮佗，真中反顯。由此義故，有恒沙德。四、問答下，由問答中有三重：第一重中，在纏、出障皆無問，智見、真如不同答；第二重中，類例因中計果問，就緣、說有不同答；第三重中，染、淨相例問，違、順有翻、不翻答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、相應下，二：初、示義意；二、此論下，明廣。略中，初明此略；後起信下，明彼。廣中，初標示；次一謂下，列釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、業用下，二：初、以義指歸；二、勝鬘下，引文成立。所引經論皆是內熏猒求義矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、攝果下，言此恒沙功德相義，就因隱時名性功德，就果顯時則名解脫般若法身。言故名佛法者，亦即結歸起信論中佛法二字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、恒沙下，結指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、喻說下，二：初別喻二德；後通釋下，具有三義。其後通意，深符論旨。以其燈有光明熱色、寶珠光色形狀，各互不相離，互不相脫，故日相應。今疏脫一互字，應云以互不相離等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、法合下，二：初、總釋疏中科名。言總釋者，釋字恐誤，宜作牒字。二、次言下，別顯文中功德二字。若貼本論，宜云故說恒沙如來法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、復次下，釋後頌二：初、一謂下，釋三：初、在纏不染二：初、正釋二：初、法說；二、如迷下，喻明；二、依是下，証成。二、二以下，隨染隱體中，初正明；後此是下，示義。三、三以下，煩惱即空二：初、正釋。二、是故下，証成二：初、引文；後此等下，結成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、釋不空中，初標示；次一有下，列釋三：一、有自體，二、具性德，三、體相冥和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後不離下，指例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、不作義利門四：初、徵起。前辨相應具含性德，何以不能作義利耶？故茲徵諸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、立頌中六句：前二句法，後四句喻。略舉三喻，釋中九影顯故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、解釋二：初、問；後、答二：初、總示。二、又此下，別釋二：初、標示通、別；二、一運下，列釋。別喻有九，如文。一中五見，謂身、邊等五，總名惡見。八、世界下，三：初、正明；次、寶性下，引証。然論意謂以真如通一切法，今簡去非情，故約六處眾生數中，取彼畢竟真如理以為性種性。後、喻伽下，揀辨。六處珠勝，即十二處中第六意處，能攝賴耶、表義、名言熏習之種，故曰珠勝。無始傳習，謂由約彼有為性中建立不同，是故權、實二教有異。九、空雲下，二：初、正辨闕修，則別喻一義。二、又釋下，兼明總結，則通結前九。"
      },
      {
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        "text": "四、二重頌下，二：初、示意。前標言攝，此言重者，謂攝前義重復頌故。二、初三下，釋文。後句反此。在纏闕用，則顯出纏能為大利。"
      },
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        "text": "十一、作義利門三：初、徵。前明在纏不作義利，出纏則能作大義利，故此徵焉。"
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        "text": "二、頌中下二：初、總別科分。二、前中下，依文述釋二：初、明出障故能益生二：初、出障中論二：初、喻說；二、次半下，法合。二、就益下，明益生中論二：初、舉喻顯用；二、下半下，以法合益。以此三事合前三益。二、明具德故能益生二：初、總示。二、初中下，別釋論二：初、具德三：初、悲智相導德中二：初、釋前二句中三有，謂欲有、色有、無色有。了知緣生無自性故，皆空寂也。既了空寂，何染之有？後若盡下，釋後二句中，初正釋；次以約下，結成。維摩經下，指會。梵言維摩詰，此云無若垢。彼經所謂香積諸來菩薩向佛求法，復還本土。佛言：有盡、無盡平等法門，汝等當學。言盡者，有為法；言不盡者，無為法。當住平等，不住二邊。今盡、不盡皆無所著，即無住處行也。二、心雲徧空德中，初躡前徵起；次謂住下，釋成中，有法、喻、合。三、定持住法德中，初述釋；後前門下，對前示義。二、下半下，益生中，初約世間；後法雨下，約出世。二種益中，舉一兼一，以影顯故。由滅惑故而生德，既其生德，則必滅惑也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "三、釋中下，論三：初、總舉反前；二、明具智斷德。三、以法成益二：初、標分。二、前中下，釋相論二：初、成自益二：初、証法成人益。二、受用法樂益中，初正釋文；後又釋下，重配義二：初、約四德；亦又釋下，約三德；二、為一下，明成佗剎。"
      },
      {
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        "text": "十二、一性門三：初、徵。謂前所明在纏出障，義用雖珠，皆同一性，故茲徵諸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、頌中下二：初、分門。二、初中下，隨釋論三：初、標異義一性門中，初總指此字；二、寶性下，別釋四義中，初引彼屬此；二、又寶性下，依彼釋此；三、然此下，以義指歸。二、標境智一味門二：初、標示。二、前中下，釋成二：初、法說中，初依此論釋；後又寶性下，引論而釋。二、喻況中，初牒舉。此有三義：一、通喻下，正釋中，初約通別；後此冷下，生喻體；後寶性下，指同焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、標因果一乘門。三、釋中下二：初、總別科分。二、前中下，依門述釋三：初、釋異義一性門二：初、釋法身、涅槃無二義論二：初、牒執總非。言戒等者，謂等收定、慧、解脫知見，小乘說為五分法身。二、引頌釋成中，釋此引頌文。初釋初二句；次即涅槃下，釋第三句；後言即下，釋第四句。二、二復次下，具釋四義無差別性文二：初、指經標示。二、初中下，依義釋成論四：初、佛果即涅槃二：初、略消文。二、亦菩提下，廣辨義二：初、敘述諸說中，初、總標；二、一云下，別列，有五；後五釋下，指歸今論。二、言即下，涅槃即法身。三、言世下，法身即如來中，初、正釋；後故轉下，引成。四、言復下，如來即聖諦二：初、標義。二、引釋下二：初、揀非。二、顯是下二：初、總示。二、前中下，別釋論二：初、明苦滅顯真中二：初、六句飜苦；二、五句顯真。二、明離染顯淨下二：初、離染。二、顯淨中二：初、正顯；二、結成。謂此法身具恒沙德，是故名為不空之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、釋境智一味門二：初、標門摠示；二、前中下，依義別釋二：初、法說論三：初、明所証法深；二、明能証智妙二：初、標宗。二、校量中二：初、二乘淺智所不能知中，初、正釋二：初、約見修釋；後、又釋下，通諸位釋；後、勝鬘下，引証。二、唯佛妙知所能證會中，初、正釋；後、由此下，結成。第三、結境智無二中，初、正釋；後、楞伽下，引成。二、喻況中，言同前者，如前偈中疏文已釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、釋因果一乘門二：初、標門總示。有一乘章，如別說者，謂建立一乘義分齊。二、初中下，依義別釋三：初、因一果無異論二：初、顯一道，分之為三。若法華云：於一佛乘，分別說三。二、釋無差別二：初、反釋。疏三：初、正釋；二、勝鬘下，引成；三、準此下，結指。二、順釋中，如來藏、法界名異體同，而此法界，界即性、義。二、果一因無異論二：初、牒計總非二：初、正明；二、問三乘下，通難二：初、牒難；二、答今下，釋通二：初、正答前難中二：初、標舉；二、一前下，列示；二、前同下，通前結意。二、以正理破中，初、正明；後是故下，結顯。三、引教成無二二：初、証無異因論三：初、總遮妄取；二、顯真實証；三、釋成證相。二、証一味果論二：初、標舉；二、所謂下，釋相中言解脫道證累外法界者，今疏中累字誤作界字，今改正之。謂解脫道障累永盡，故云累外。言法界者，義通三處，無不徧故。三、此是下，結略迴向。"
      },
      {
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        "text": "法界無差別論疏領要鈔卷下終"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "法界无差别论疏领要钞卷上"
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        "text": "光严无际大师　普观　述"
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        "text": "吾祖康居贤首国师，在昔有唐垂拱之世，躬被征召，与于阗国三藏法师提云般若同译此论，笔授功毕，继而制疏。盖欲启迪三权，显扬一实，俾夫马鸣坚慧之道，大播于当时，永传于不朽，其亦深益于化源也。虽然，阐教立言之士，代不乏之。而兹疏也，久秘辽海，蔑闻流行，迄我圣宋，为之一统。高丽王子祐世来朝，以是斯文复归中国。既其词旨高远，前修未见赞述，其或有钻仰者，手足无所措矣。观不侫握椠含毫，弥缝其阙，辄为钞释，凡二卷。因领以要，榜其名题，庶乎来者领略一乘要妙之义，以资驾说者焉，且不以狂简而罪我也。"
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        "text": "释疏分二：初、标题目，二、述疏文。前中二：初、标立疏题，具有九字，存去合、离两重能、所。初并存中，疏为能解，上皆所解，即疏论对去其能解。就所解中，论即能诠，余皆所诠，即诠旨对能解之疏，从所解论以彰其名；能诠之论，从所诠义以标其称。二、皆依主疏者，疏通决择义也。疏决文义，使无壅滞，其犹决江河之滞塞，使川泽以疏通，奥义深文，由兹流畅，故以为名。所解论题，下疏自释。"
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        "text": "二、纪旌作者。上二字彰国朝之号，下四字标疏主之名。沙门梵音，此云勤息，即释子之通称，谓勤修戒定慧，息灭惑业苦，生善灭恶之名也。上法下藏，即疏主名讳。生而有名，死而讳之，此方之礼，即华严第三祖。兹所谓符弥陀因地之名，莲生当处；赞毗卢称性之典，如日照高山。准唐秘监阎公󳬴铭，俗姓康氏，累代相承，为康居国相。祖自康居来朝，父谧，皇朝赠左侍中。疏主年甫十六，炼一指于阿育王舍利塔前，以伸供养。尔后更游太白，雅挹重玄，闻云华寺俨法师讲华严经，投为上足，泻水置瓶之受纳，以乳投水之因缘，名播招提，誉流震极。累奉诏旨，与于阗国三藏实叉难陀、提云般若等，备翻诸部经律论藏，此论亦疏主笔授也。尝讲华严至贤首品，感五云凝空，六种震地，赐号贤首国师。判教准观，独得其奥，制疏通经，风行天下，以为贤首宗教者焉。余如别传。述者，显人作用。唯识疏曰：造者，制作之义。述理名述，先来有故；创论制名云作，今新起故。此乃创制以充法施，而云述者，示其谦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、述疏二：初、序论大旨，后、开章正释。前中文三：初、标举所诠宗体，次、辨示能诠由致，后、略释名题纲要。前中文二：初、明性缘无碍，后、显体量冲漠。初文又二：初、约性总明，亦二：初、约体绝名。言详夫者，入文之始，发语之端。详谓审实，夫谓语词。夫人不言，言必有中，必先详审而后言之。性海虗凝，标指法体，谓即此论所宗法界。性即诸法实性，名为法性，亦名法界，或名真如及实际等。以具德故，举海为况。法、喻合说，故言性海。虗谓体非质碍，凝即性无变异，略显法体德也。名则诠表诸法自性。言即语言，谓语音、语路、语业、语表。法本无言，名言之所不逮。今言逈架，则杳绝筌蹄。如周易略例云：言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著，故得意忘象，得象忘言。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则言者，象之蹄也；象者，意之筌也。存言者非得象，存象者非得意。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也〔。文〕彼曰筌蹄，即此名言，斯亦可取而为类也。"
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        "text": "二、寂门下，理该相用。上标法体，此显名义。亦如起信论中所明一法、二义。法即一心，义即三大。初言寂者，谓即体大。论云：一者、体大，谓一切法真如平等，不增减故。此则双具二所入法、二能入门。言二法者：一者、无量无边诸法差别，不增不减摩诃衍；二者、寂静无杂，一味平等，不增不减摩诃衍。今但言寂，文句窄故，显明后一，影示初一。门即义用，谓能入也。圣智通游，故称曰门。此有二门，所谓如本法，名门亦尔，故但易法中摩诃衍字而为门焉。无方之应，说名圆应。由三大义，即三而一，即一而三，举一全收，故云潜该相用。相即相大。论曰：二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故。亦则双具二法二门。言二法者：一者、如来藏功德摩诃衍；二者、具足性功德摩诃衍。二门亦尔，准前可知。用即用大。论云：三者、用大，谓能生一切世间、出世间善因果故。亦则双具二法门。言二法者：一者、能生一切世间因果摩诃衍；二者、能生一切出世间善因果摩诃衍。此中二门亦类前也。"
      },
      {
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        "text": "二、故由下，约缘别显二：初、承前起后；二、出入下，正明无碍。故由二字即承前也。不是故则不然，由前所明甚深性海湛然常住，不可思议，不思议因召为妙因，亦即名为正因。佛性虽则湛然常住不变，而能随缘成诸事法，犹如大海而为涛浪之渊府也。楞伽经云：譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波皷溟壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。缘生等者，一切诸法悉从缘生，能感业因、所招识果皆不实故，说言幻果。犹如幻师作诸幻事，如是一切种种业幻因果等法，皆依涅槃得有起灭。故下颂云：如一切世间，依虗空起尽，诸根亦如是，依无为生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、出入下，正明无碍二：初、总标。文有二句。初句二释：一、谓从真起妄，说名为出；返妄归真，说名为入。如释摩诃衍论引楞伽王经：尔时，世尊告大众言：诸佛子！我念往昔于出时中，我来依佗；于入时中，佗来依我。彼论引成二转门义：于出时中，我来依佗者，即下转门；于入时中，佗来依我者，即上转门。我谓即是真如本觉如来藏佛，来谓受熏之义，背自本体，依无明佗。出则随染，名为下转；入则还净，名为上转。二、出谓出假化物，入谓入解证理。然此二义，皆悉出则是事，入则是理。以依理成事，故事与理冥；事法即理，故与事会。故此说言出入冥会。其次句中，动亦事也，静亦理也，互融无碍，故曰相和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、理不下，别释二：初正明，后复释。前中二：初以性从缘，理不乖事等者，谓不变即随缘，故理不乖事。谓由不变，得有随缘，故不转性而成物也。此则成上依理成事之义也。二、事不下，以缘从性，事不乖理等者，谓随缘即不变，故事不乖理。谓由缘生，必无自性，故不坏物而归性也。此则成上事法即理之义也。后是则下，复释。性非自性等，即复释上理不乖事等文以性从缘之义；物非佗物等，即复释上事不乖理等文以缘从性之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、乃知下，显体量冲漠二：初、指牒。中含孕太虗，谓大包乎无外；隐秘纤芥，谓细入于无间者，即牒词。后寔唯下，结属，成上性缘无碍义也。"
      },
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        "text": "二、将以下，辨示能诠由致二：初伤迷造论，后依诠叹旨。初中三：初叙谬乖宗，次标人叹德，后起论所由。前中二：初、封情罔测。谓由上明性缘无碍真实，旨趣幽微，绝胜妙因力，而非情智分别之所能及也。二、如来下，执权失旨。谓此一乘甚深教理，佛灭度后，陵迟隳癈，脱生末学。或有保执权宣之教，返不听受称实之谈，是为守权乖实之者。担麻弃金，信有之矣。二、标人叹德。初句标人，余句叹德。杰者，诗云：󳬛之杰。今谓此菩萨生中天竺，当时彼土独步一人，故云杰出。下疏引三藏云：西域相传是地上菩萨。故此说言位登证实，德业、声誉播于五天，最高上故，所谓英杰特立者也。三、思欲下，起论所由。具如下疏第八门也。"
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        "text": "二、其为下，依诠叹旨二：初、总标示。造论大略，故云其为论也。谓由此论乃是一乘无诤法轮诠旨理致，而非意言分别之境，杜绝纷纭群异之论，故超情谓所执之迹也。二、以菩提下，别叹二：初、所诠殊胜，后、能立功能。约修显性，亦二：初、正明，二、善苗下，复释。菩提心者，能成因也。涅槃界者，所得果也。谓由此论最初显示菩提心果，故说以为因果之胜地。地者，通以理智为体，依持生长，故名为地。唯识论云：谓十地中修十胜行，断十重障，证十真如，二种转依，由斯证得。结云：如是十地总摄有为、无为功德以为自性，与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。〔文〕今复言胜，通诸因果，最极殊胜，故言胜地。清净相者，谓即此论自性门中所明离染清净相也。谓即此心自性不染，又出客尘烦恼障得。清净功德山者，亦此门中所明白法所成相也。谓如是自性清净心为一切白法所依，即以一切白净法而成其性。如说须弥山，众宝所依，即以众宝而合成故。依此二相，是故说为缘性平辙。谓由自性二种净相可轨众生，是为平正轨辙也。"
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        "type": "p",
        "text": "二、善苗下，复释。善苗等者，谓即此论作义利门，颂云：一切诸善苗，因此而生长。今云擢叶，即生长义。白法开华，亦即此章，颂云：如莲大开敷。此二既乃作其义利，故得返流还源，契本造极也。"
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        "type": "p",
        "text": "二、会妄即真二：初、法；后、喻。宜烦恼海，即无染门云：此复云何于不净位中现有无量诸烦恼而不为染？谓即心性在缠，与烦恼俱而无染污。论次喻云：譬如日轮为云所䨱而性常清净，此心亦尔，彼杂烦恼但为客故。不思议者，染而不染难可了知，谓由烦恼染相即空，故言不思议。言一味者，一性门云：涅槃界者名为一味，所谓平等味、解脱味也。满众生界者，即分位门，颂云：不净众生界等。释云：复次此菩提心无差别相故，不净位中名众生界等。岂断常等者，即无差别门，颂云：法身众生中，本无差别相，无作无初尽，乃至常断皆悉离。释云：此菩提心在于一切众生身中有十种无差别相，所谓无作，以无为故等。今云断常万殊，即是差别，序中岂言即显无差别也？"
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        "text": "二、喻明二：初、虗空在云喻；后、摩尼处垢喻。皆是自性门离染清净相中，而有四喻。论云：譬如火、摩尼宝、虗空、水等，为灰垢云土所覆翳等。今序意云：虗空本自寥廓，喻性自解脱义，不为云之所蔽；摩尼体自晶明，喻本性功德义，岂为垢之所染？四喻之中，略举其二。二、文略下，能立功能三：初、总明上句。文唯六纸，故言略也；义极幽微，故云玄也。下句以可见边，即喻近也；况不可见边，即意远也。"
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        "text": "二、开夷下，别显。谓由此论开显一乘一性坦夷至道，以明生佛平等朗然，无有变异，勇悍猛利胜进之者，则心有契证，离诸邪曲，其亦直心而为道也。又由辨明一相无相真实妙理，虽乃不碍缘起纷然，而此性无为，作羸劣迟钝屈退之者，则知其迷谬，率皆从化，其亦无思而不服也。"
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        "text": "三、岂烦下，结意。文二：初、拣非。岂烦二字，遮止之词。众异妄见，谓如权宗十师异论，皆是意言分别踳駮相乖舛也。性本唯一，而复形诸异见，乃心得不为之重扰娆乎？二、显益中，作者有二：一、约所依论本大师，即如来也。二、约能起开阐义师，即坚慧也。致即由致。孔子弟子，颜渊亚圣，故曰度几。论语曰：回也其庶乎！屡空言回，庶几圣道。孔子以圣人之善道，教数子之庶几。唯颜每虗中，怀道染远。易系辞云：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行。故今序文取意用也。"
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        "text": "三、略释名题。纲要中对拣释名，文有二重：初、约大小，二、约权实。指陈余义，在下文也。"
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        "text": "二、开章正释二：初、标章。然此十门，生起有绪，圣人设教，必不徒然，将命微言，先彰由致，故受之以教起所因。此论发兴，已知所以，二藏三藏，当何摄属，故受之以明藏所摄。藏摄既审，未悉此论所诠法义，分齐云何，故受之以显教分齐。论所诠义，已知至极，何等机宜是所为，故受之以教所被机。所诠所被，良以昭然，其于能诠，何为体性，故受之以能诠教体。教体既知，寻诠会旨，其所宗极，归趣于何，故受之以所诠宗趣。已明宗趣，将申解释，标立题名，要知纲领，故受之以释论题目。虽晓名题，然犹未悉，论主造论，缘起在何，故受之以造论缘起。缘起既明，复当辨示，翻传至此，在何时代，故受之以传译由致。上之九门，悬谈大略，次当入论，申通文义，故受之以随文解释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、随释十：初中二：初、牒章总标；二、通者下，随标别释二：初、通有六因：初一后四皆为护法，第二、利生智悲可悉。又此六因并通二种。二、别有十因：一、为助化报恩；二、欲令物开解；三、为导外生信；四、欲回小入大；五、令舍权归实；六、为以略摄广；七、使知本趣求；八、为令信自心；九、显一乘究竟；十、彰因果一味。已上十种，初一上酬佛恩是智，次四下济群品属悲，后五重显上酬下化悲智之相，六、七、八是悲之相，九与十是智之相。又以后五通对：初一别对，次四、七、九对前第四，八则对前，二、三、六、十对前第五，谓由菩萨凡所修为不出上酬下化、自利利佗悲智行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明藏摄二：初、牒示。藏有三藏、二藏等殊：三藏约法，二藏约人。或约法中说有六藏，大、小乘中各有三故；或说四藏，于三藏中加一杂藏；或说八藏，大、小乘中各有四故；或约人中，就上乘内说有因、果五十一藏；又或增数，从一至十，说有十藏。今疏且约三藏、二藏以明摄属，余可思准。然此二、三通名藏者，庄严论：问云：彼三及二云何名藏？答：由摄故，谓摄一切所应知义，故名为藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、先约下，随释二：初、三藏二：初、标列。一切教法皆不离此根本三藏：一、梵云欲底修多罗，或云素怛囕等，此云契经。契谓契理契机，经即能贯能摄。二、梵云毗奈耶，或云毗尼等，此云调伏。调谓调练三业，伏谓制伏过非。三、梵云阿毗达磨，或云阿毗昙等，此云对法。阿毗是能对智，达磨是所对法，则以正智妙尽法源，简择法相，分明指掌，如对面见。而此三藏，初、诠定学，二、诠戒学，三、诠慧学，就增胜说。二、于此下，判摄。今此属论诠慧增胜，拣非余二，故对法藏摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、二藏亦二，如前。初、标、列。上明三藏，约所诠故，教则为三；今约所为，教则为二。谓根有利钝、法有浅深，故合三藏分为二种。庄严论云：此藏由上、下乘差别故，复说为声闻藏及菩萨藏。解云：是故为彼声闻钝根下乘，依法执分别施设三藏，诠示声闻理、行、果等，名声闻藏；为彼菩萨利根上乘，依三无性、二无我智施设三藏，诠示菩萨理、行、位、果，名菩萨藏。问：约人明藏，合有三乘，今此何不立缘觉藏？答：以缘觉人出无佛世，多不藉教；或出佛世，摄属声闻，以其所证理、果同故。此依庄严论及摄大乘论，约上、下乘，但立二藏；若据声闻、缘觉自乘，教、行有别，亦可开之以成三藏。普超三昧经及入大乘论，约彼别义，亦开为三。然开之与合，各随一意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、于此下，判摄中，初正判；次以所下，释成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、教分齐二：初、牒示。二、一、叙下，随释二：初、叙诸说。戒贤智光，即西域那烂陀寺。同时有二大德，各立三时教及等。此方诸德所立，或一，或二、三、四、五等。此但略标，故指如彼华严疏说。二、述现宗。此明诸宗诠旨分齐，则知此论教限浅、深。文中有四：初、总标中，宗者，尊崇主尚义也。如来灭后，贤圣弟子随其宗习，所立不同，然有开、合。今疏从略，总合为四；华严疏等，广开为十。开、合义旨，会释准之。二、别列有四。四皆具二：初标宗名，后指经、论。一中随相，宗于事相，计法定实，故言法执。二中真空，即色即空，离一切相，故言无相。三中唯识，遮表为名。唯遮外境，识表内心。以一切法唯识现故，说有百法，决择分明。四中依如来藏，随缘成阿赖耶等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三解释三：初标举，次列释四：一约乘中，智光三教准妙智经，谓佛初鹿苑说小乘心境俱有，次说法相大乘境空心有，后为上根说无相大乘心境俱空平等一味，方为了义。此三次第与梁论第八中佛说正法善成立。释曰：有三种：初立小乘，次立三乘，后立一乘。一乘最居后，故云善成立。即此意也。二约识中，初说八识唯生灭者，以于真理未能融通，但说凝然不作诸法，故就缘起生灭事中建立赖耶，从业等种辨体而生，异熟报识为诸法依。后说八识等者，于此赖耶得理事融通二分义故，而论但云不生不灭与生灭和合非一非异名阿梨耶识，以许真如随熏和合成此本识。三约法中，初牒释，后此四下结示。四约人中可知。三余随宗下例指，谓前四义且是略举，余可例显，故云准知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、此论下，摄属。谓由此论约乘则一乘一性，约识则八识通如来藏，约法则理事融通，约人则马鸣坚慧，故当第四宗尔。此则随教以辨宗也。以此四宗对彼大小权实言之，初一唯小，后三皆大；前三是权，后一唯实。故前标言通大小乘及诸权实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四被机中二：初牒示，二随释三：初小乘宗。彼宗总不说诸众生有成佛义，故非此论所被机也。次二宗中，初总标立，谓彼三乘就有为无常法中立种姓故，即不能徧一切有情。故深密第二、第三时教，同许定性二乘、无性阐提悉不成佛，以彼说有五性差别。既其三无二有，故半为半不为。二谓五下，别释成。五种性者：一声闻性，二辟支佛性，三如来性，四不定性，五无种性。二以各下，出所以，谓余三定性，由彼各无大乘因性，故非此所为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后第四宗二：初、正明；后、一切下，总结。前中二：初、明无无性三：初、标举。一切等者，此宗即就真如性中立种性故，则徧一切众生皆悉有性。故智论云：白石有银性，黄石有金性，水是湿性，火是热性，一切众生有涅槃性。以一切妄识无不可归自真性故。如经说言：众生亦尔，悉皆有心。凡有心者，定当得成阿耨菩提。以是义故，我常宣说一切众生皆有佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二涅槃下，引成，有四：初涅槃经，二佛性论。论中既言一分无性为不了义，则显皆有佛性方为了义。三宝性论，彼论第三卷云：向说一阐提常不入涅槃无涅槃性者，此义云何？为欲示现谤大乘因故。此明何义？为欲回转诽谤大乘心不求大乘心故，依无量时故如是说。以彼实有不清净性故，不得说言彼常毕竟无清净性。四楞伽文显矣，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、如此下，指广如别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、定性下，明无定性二：初、标举。既要当得发菩提心，是则何有定性二乘？二、法华下，引成三：初、明入寂二乘三：初、引法华。彼经第三云：我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名。是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻此经，唯以佛乘而得灭度等。释曰：言余国者，天台依智论所立四种土中，方便有余土也。故智论第九十三曰：问云：阿罗汉先世因缘所受身必应当灭，住在何处而具足佛道？答曰：得阿罗汉时，三界诸漏因尽，更不复生。三界有净佛土，出于三界，乃无烦恼之名。于是国土佛所闻法华经，具足佛道。如法华经说：有阿罗汉若不闻法华经，自谓得灭度，我于余国为说是事，汝皆当作佛。释曰：智论之文昭然，与疏符合。即知声闻虽出三界，自有国土，于彼决定回心成佛，非永寂灭也。次下引论，即天亲所造矣。菩萨授记者，即常不轻菩萨于衢路中普礼四众，语云：我不轻汝等，汝等皆行菩萨道，皆当作佛。是时增上慢比丘、比丘尼、士女打骂云：我不受此虗妄授记！彼论释曰：此诸增上慢声闻根未熟故，如来不自与记。菩萨与授菩提记者，方便令发心故。据此，即无定性。今疏撮略，其义引之。又云彼以诸禅等者，解云：二乘无余，体虽灭定，亦通方便，故云诸禅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、入楞伽十卷经中，第二、第四、第七，皆同说二乘无实涅槃，但是三昧力故，后必当得无上菩提。既言无实二乘涅槃，即唯同一大乘性矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、密严颂二：初、引文。二、解云下，释义二：初、正释颂文；后、唯识下，引论例显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、又胜下，明受变易身二：初、引胜鬘等。两经、二论皆是实教。胜鬘经云：变易生死者，谓阿罗汉及辟支佛、大力菩萨意生身。二、引智论。非但证成实有变易，抑亦明彼二乘之人本无涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、胜鬘下，明无二乘涅槃；后引本论，明无二涅槃。初引文成立中，初引胜鬘；后引本论，明无二涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、以此下，结示义意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、教体二：初、牒章总标；二、依标别释。五：一、随事门二：初、句数；后、拣辨。前中二：初、标举；二、一或下，列示。有四：初、唯名句。文二：初、标立名句。文三：次第行列、次第安布、次第连合。能诠诸法自性差别，二所依故。声是所依，非正教体，但展转因故，谓语起名等，名等方能显义。此三离声虽无别体，而假实异，亦不即声，以体从用，故取名等。二、唯识下，引成。法无碍解缘假名等，词无碍解缘实声等，故说境差别，非二俱缘实。虽二自性，互不相离。法对所诠，故但取名；词多对机，故但说声；耳闻声已，意了义故。以所对不同，故说二有异，非体有异也。又此二境及名等三与声别者，蕴、处、界摄亦有异故。色蕴、行蕴，声处、法处，声界、法界，如其次第摄声、名等。二、或唯音声，文二如前，下并准之。音声谓佛唱词、评论、语音宫商等、语路语所行处、语业语用、语表令他生解，是谓佛教。其名、句、文但显佛教作用，非佛教体。以声是实，名等假立；离声无别，名等摄假从实。故所引论，皆证以声为佛教体。三、或具二为性，谓由前二说皆有理教为定量故，耳缘声处、意缘法处，由此二境方得闻解。故俱舍云：牟尼说法蕰，数有八十千，彼体语或名，此色行蕰摄。即双存也。四、或俱非声名，以从缘无性故，二事即空；亦由互夺故，成双非句也。引成论文，亦可证成俱存具二。今取俱无所有显于即空，故下结云即是不说说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、此四下，拣辨二：初、别明小大。以小乘宗自有三家，所立各异，故云别取。后、又此下，总合融通。以无等下，出融通所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、徧通门二：初标立，后引成。前中谓徧六尘一切所知境界，总有生解之义，悉为教体。后中如净名默住及以光明而作佛事等，楞伽直视不瞬，口无言说，名为说法，乃至或有佛土动身，名说法等。此之一门，圆觉大疏合在初一随相门中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、归识门。二、如前。即总收前说，并不离识。唯识等云一切所有唯心现故，谓说者下，此文犹略。然有本、质、影、像相对成四句等，具如华严疏、圆觉大疏引摄论中十一识等，检而叙之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、同性门。二、如前。此则摄前心境等相同入一实，故说前门能变识等无不皆真，以诸圣教从真流故，不异于真，故摄论中名为真如所流十二分教。又唯释胜流真如，谓此真如所流教法，于余教法最为胜等，故诸圣教皆出真如。引论中云：离言说等即性真如，离三假相满三实德，谓以一切言说无实，一切假名无寔，一切心识但随妄念不可得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、无碍门二：初、蹑前以明无碍。心境等者，心即唯识。境及事者，徧通随事。理即同性。混融等下，即显前四本末无碍，方是圆了识于教体。后以前下，结释无碍之所由也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、宗趣二：初、牒章总标。当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。若云心之所尚，则就人言之；若言语之所尚，即就宾主谈论言之。今约典教所诠，故是当部所崇也。趣谓意趣，趣向乃心意所归所向之处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、宗中下，随标别释二：初、宗中二：初、总标；寻名以下，所诠义、旨。二、别释二：初、分门。二、释相二：初、定其义二：初、分门。二、随释三：初、染、净门二：初、约染差别中，初正明，后引证。即分位门中明法身随流，作众生界，成差别义。空如来藏者，约因隐时说，谓一切诸空覆藏如来故。所谓一切染法幻化差别，体、相无寔，作、用非真，故名为空；而能隐覆法身如来实德真体，是故名为如来之藏。从能藏染，立其名故。今疏说言，显成惑、染差别法界。二、显净无差中，初明反流顺真，故无差别。次引论中善法顺真，契同一味，即下论云：所谓平等味、解脱味。彼论又说：始觉同本，无复始、本之异，故名无差别也。后示宗言，正辨此义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、权实门二：初、正明，又二：初、约权差别。三乘谓即临门三车，诱引诸子，是皆权设，故成差别。后、显实无差中二：初、正明。露地、白牛无二无三，唯是一实，故无差别；后、此论下，示宗。二、依此下，引证，亦二：初、证成二义；后、是故下，指归今论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、理事门二：初、约事差别；二、约理无差。亦二，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、辨开合二：初、标章。二、随释二：初、开法界中，文二：初、标示；后、法亦下，释成。二、合无差中，文亦有二：初、标示；次、一约下，列释。四义之中，前二约界、约法单论，各初正示义，后出所由。第三、法界合说中，初正示义；后以法身下，别释。成中，先正明果位，后例成因位。四圆融中，总前法之与界各有二义，故成四义。合其因位及与果位，成二法界。无碍下二句，正显圆融。为自在下，即结成宗本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二趣中，信、解、行、证次第相由。称真等下，显其作用。无思大用，离诸分别，横竖徧该，故无断绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、释题二：初、总释大乘简别其宗者，依涅槃经以小乘为半字教，以大乘为满字教，今论所宗唯大乘也。问：此论题目何不直标一乘，通拣权小而言大乘，岂不滥彼权教宗耶？答：此虽通标大乘，次云法界等，即显所宗一实义也。故次文言法界辨定其义，前宗趣门所释法界各有二义通因通果，今论正显一乘一性，是则因果二位法界平等一味无差别故，斯乃正显其意趣也。剖析所诠者，析理精微目之为论。谓释等下，结成所立名为大乘法界等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、又大下，别释二：初、释别目三：初、大乘三：初、合释大乘。大者，当体为目者，不同权宗拣小名大，大外有小可拣，岂成至大？今言当体，则不因待小，故涅槃云：不因小空，名为大空。涅槃亦尔，不因小相，名大涅槃。谓此法体无有边涯，绝诸分量，言语道断，心行处灭，无以名之，强称曰大。然有二义：一是常义，谓竖穷三际，无始无终，无有一法先之，唯此先于诸法，故名大也。涅槃云：所言大者，名之为常。二者徧义，谓横该十方，十方穷之，无有涯畔。涅槃云：所言大者，其性广博，犹如虗空。既此法体竖穷横徧，无所不包，无所不徧，但言包含，影显徧义。体若不徧，宁曰包含？若不包含，岂名为大？由是包含是大之义也。乘就喻者，如世舟车，有运重致远之功用，故名之为乘。即喻行人乘此大法，越生死野，度烦恼河，到菩提乡，登涅槃岸。故起信云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地。故大即是体，乘即是用，故云体用合举也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、大有下，离释二字二：初、释文。前直就法体，今此就义，故有三也。吾宗诸祖解释华严并圆觉等，皆依起信三种大义。然则三大之名是同，随宗释义有异，唯华严相大具十玄门，属别教一乘，今论乃是宗教一乘，斯亦同别区以别矣。又有七义者：一、上大，谓于二乘为上；二、故能至大处，诸佛最大，是乘能至故；三、大人所乘，诸佛大人乘是乘故；四、能办大事，能灭众生大苦与大利益事故；五、大士所乘，观音等大菩萨之所乘故；六、尽法边底，能尽一切诸法边底故；七、摄法周备，如般若中佛说摩诃衍义无量无边，以是因缘故名为大。又如杂集论约行有七义，十二门论约人亦有七义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二释乘中三义：初约理智分能所乘，二约境行，三约人法，皆以佛果为乘所至处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、摄论下，准论作释。乘大性故名大乘者，真性该周故名为大，即所乘也。妙智乘之故说云乘，即能乘也。作依主释。亦大亦乘名大乘者，真常智体能运转故名乘，其性广博故名大。此持业释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、释法界二：初、释法有三义。二、释界二：初、正明，亦三义中，初、因义，谓依生圣法。依谓依持，生谓生长，摄论中、边皆说是净法因故。二、前二下，作释。法之界者，作依主释；法即界者，作持业释。三、释无差别，亦三义中，初、约人分位，虽有差别，其法界性本无差别；次、约法有十，即下论第五门无作等也；后、约行中，因、果二位无二性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、论者下，释通名。起信疏云：论者建立决了可轨文言，判说甚深法相道理。依决判义，名之为论。然有华文、摄义之异。华文谓华饰经文，令生爱乐故；摄义谓蕴集妙义，令生胜解故。初即释经，次即摄义。或二俱释经，二俱摄义。今是摄义，亦即释经，故疏说言释佛经等是集义论。谓论者是假立宾主，往复析征，论量正理，故以为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、造论缘起二：初、牒章。二、梵音下，正辨二：初、标人叹德二：初、释论主名二：初、释别名；二、释通名。二、此论下，彰论主德。二、以已下，明论起由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、飜译由致可知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、随文解释三：初、分文示略中，先分文，后示略。凡所解释，多分三分，如弥天高判，谓序、正、流通。今此略论，但有二分，谓由制作广略，体势多端，固难一准故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、就初下，依门释相二：初、标宗致敬。分中文二：初、总显文意中，初、标示；次、初中下，正释二：初、归敬三宝意中，从狭之宽，有三义故；后二、标宗解释意，举因标果，为论宗故，解释此心十二种义，是故论初即便致敬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、于中下，别释颂。文二：初、分科。二、随释二：初一句总标致敬中，初释上二字能敬仪也。礼法有三：一、口礼；二、屈膝；三、稽首。三品礼中，稽首至重。若依俗释，稽者，至也；首者，头也。以头至地，故名稽首。相唯身业，敬相未周。今但举身义，显意、语二业亦敬。若依理释，起殷净心，䇿殊胜业，申诚归仰，敬礼异名，通三业也，敬相乃圆。故天亲摄论归敬颂云：故我至诚身语思，频修无倒归命礼。论云：稽首虽则身业，影兼余二，实亦通三。二、释下三字所敬德也。文初别释。此有二义：一、从境目心，释属主为名；二、又释下，菩提即心，释持业标号；后此上下，总结。二、下三句别显胜能。论二：初一句能成胜因中，初标示；次一能下，作释：一、依主；二、持业；后唯此下，结成。二、下二句显所得果中，初正释；后于中，初三等下，指配。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、开宗演释，分二：初、总标；二、初中下，别释，有四：一、开数总标二：初、分章；二、初中下，释论三：初、略标举数，以此十二收彼多门，故为要也；二、结成论体，谓菩提心十二种义，是此论中所宗体故；三、劝物应知诸聪慧者，牒所为机，应如所示次第而知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、依数列名，文有十二段："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、生起次第二：初、标章示意；二、此中下，正释。论文二：初、依名列。次中，初释标举，即此中二字；后何故下，释列示，亦有十二段。三中，初牒释；次同金下，例成。准什师所译，但云一切诸佛及诸佛阿耨菩提法皆从此经出。案大般若能断金刚分及天亲论、无著论所释，经云：一切诸佛阿耨菩提法皆从此经出，一切诸佛如来皆从此经生。恐今疏中传录者差误矣，今亦不敢擅为改易也。后以得下，出所由。以望心性为出，是了因之所了；以望心相为生，即生因之所生也。余皆可知。二、言应知下，结前标后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、依章解释二：初、明分段。谓于一菩提心，如其次第有十二义，故言分也。今所解释为十二段。二、就初下，随文释中，初、释果门二：初、总示中，先指配二果；后谓以下，释出所由。以此觉心能为了因，故辨初果；能为生因，故辨后果。二、就前下，别释二：初、平等果二：初、总分。二、初中下，别释论三：初、显所得果二：初、标章论。初、标征。前辨次中十二章内最初果门云何者等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、释义二：初、分门。二、前中下，随释二：初、总释论二：初、总举显胜，又二：初、所证最寂。疏三：初、拣二乘中三余，谓即变易报等，未亡泯故；二、又地下，拣别菩萨；三、唯佛下，显示佛果。此中有涅槃义，如别说者，谓唯识论第十云：涅槃义别，略有四种：一、本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德，无生，无灭，湛若虗空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证。其性本寂，故名涅槃。二、有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦，所依未灭，而障永寂，故名涅槃。三、无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。四、无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。一切有情，皆有初一；二乘无学，容有前三；唯我世尊，可言具四。二、能证至极，既云唯佛，故云标果；简余因位，故云非余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二释所由中二：初征，后释。微细烦恼者，谓无明住地最极微细，能尽此者方名最寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二别释二：初释通别，后又此下约摄障。前中论二：初通句，二别句。有六：初无生中，初正释，后引成。楞伽中者，彼经凡有三译不同。按四卷楞伽第三，佛告大慧：有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无作行意生身。修行者了知初地止止增进相，得三种身。大慧！云何三昧乐正受意生身？谓第三第四第五地三昧乐正受故，种种自心寂静安住，心海起浪识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。大慧！云何觉法自性性意生身？谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造非所造如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。大慧！云何种类俱生无作行意生身？所谓觉一切佛法缘自得乐相，是名种类俱生无作行意生身。又依唯识述记，谓十卷楞伽第五，并上所引四卷第三云：大慧！有三种意生身：一者得三昧乐三摩䟦提意生身，谓第三第四第五地中；二者如实觉知诸法相意生身，谓菩萨摩诃萨于八地中；三者种类俱生无作行意生身，谓自身内证一切法如实乐相、法相乐故。即七地前，皆证变易也。彼会释云：初、二、三、四、五地，皆应名得三昧乐等意生身，但以初、二地中未得定自在故。略而不说得定自在，于此生死有胜能故。故彼经云：自心寂静，行种种行大海心波转识之相三摩䟦提乐，名意识生。以见自心境界，故如实知有、无相，故名初意生身相。三、四、五地中于定自在，皆平等故。第六、七地亦得如实觉知诸法相意生身。六地无相观多。七地虽得此无相观，然未能无加行，故不如第八地。今从胜处语，但言第八地是第二意生身。故彼经言：谓观察觉了得诸法无相、如幻等法，悉无所有，身、心转变，得如幻三昧及余无量三摩䟦提乐门、无量相力、自在神通，乃至是名第二意生身、种类、俱生、无作行意生身，谓第九、十地唯行无相，亦无功用，于事及理，皆唯内证。故彼经云：谓自心内证一切诸法如实乐相、法相乐故。此中三名虽诸地已得，然据增胜地语，非于余地分不得此〔文〕。疏亦名意成者，唯识论云：或名意成身，随意愿成故。意明但转变成，非新生故。故论又云：亦名变化身，无漏定力转令异本，如变化故。二、无老中，文二如初。三、无死中，或说三种如胜鬘者，彼经云：如是，世尊！无明住地，其力最大。世尊！又如取缘有漏业因而生三有，如是无明住地为缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。疏言等者，即无上依等收矣。梁论四种，未及捡之。四、无病中，文亦有二。五、无苦依中，初正释义，后问。此中通妨难。六、无过失中，十八不共者，如对法论，谓：一、无误失法，谓身无失，如阿罗汉游行城邑，逢恶象、马，齐足越坑，如来永无；二、无卒暴音，谓语无失，如阿罗汉游行林野，或迷道路，扬声叫唤，或由习气，輙露唇、齿，而现大笑，如来永无；三、无种种想，谓竟无失，离怨等相故；四、无不定心，常在定故；五、无忘失念，唯正念故；六、无不择舍，善观机故；七、欲无减；八、念无减；九、精进无减；十、定无减；十一、慧无减；十二、解脱无减，谓胜解数。此之六法，于善境转，胜用无减，唯佛有也。十三、身业随智慧行；十四、语业随智慧行；十五、意业随智慧行，常以智慧为先导，故不随贪等行也；十六、知过去世无著无碍；十七、知未来世无著无碍；十八、知现在世无著无碍。云华孔目列次与此有少不同。彼第三、念无失，四、无异想，五、无不定心，六、无不知已舍，七、欲无减，八、精进，九、念，十、慧，十一、解脱，十二、解脱知见无减。其余名次，皆同此也。此之十八，唯佛有故，不与因同，故名不共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、结果由因二：初、分科。二、初中下，正释论三：初、为因不失中，初释最上方便，后释不退失因。二、得果究竟。三、辨定果法二：初、简非菩提果，二、拣非小涅槃。六种转依者，如唯识论云：转依位别，略有六种：一、损力益能转，谓初二位由习胜解及惭愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能，虽未断障种，实证转依，而渐伏现行，亦名为转。二、通达转，谓通达位由见道力通达真如，断分别生二障麤重，证得一分真实转依。三、修习转，谓修习位由数修习十地行故，渐断俱生二障麤重，渐次证得真实转依。摄大乘中说通达转，在前六地有无相观，通达真俗间杂现前，令真非真现不现故；说修习转，在后四地纯无相观，长时现前，勇猛修习，断余麤重，多令非真不显现故。四、果圆满转，谓究竟位由三大劫阿僧企耶修习无边难行胜行，金刚喻定现在前时，永断本来一切麤重，顿证佛果圆满转依，穷未来际，利乐无尽。五、下劣转，谓二乘位专求自利，猒苦欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种，证真择灭，无胜堪能，名下劣转。六、广大转，谓大乘位为利他故，趣大菩提，生死、涅槃俱无欣猒，具能通达二空真如，双断所知烦恼障种，顿证无上菩提、涅槃，有胜堪能，名广大转〔。文〕此中有转依等，亦即彼论第十说。转依义别，略有四种：一、能转道，此复有二：一、能伏道，谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行。此通有漏、无漏二道，加行、根本、后得三智，随其所应，渐顿伏彼。二、能断道，谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行，有漏曾习相执所引未泯相故，加行趣求所证所引未成办故。二、所转依，此复有二：一、持种依，谓本识由此能持染净法种，与染净法俱为所依，圣道转令舍染得净。余依他起性虽亦是依，而不能持种，故此不说。二、迷悟依，谓真如由此能作迷悟根本，诸染净法依之得生，圣道转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依，而非根本，故此不说。三、所转舍，此复有二：一、所断舍，谓二障种真无间道现在前时，障治相违，彼便断灭，永不成就，说之为舍。彼种断故，不复现行妄执我法，所执我法不对妄情，亦说为舍。由此名舍徧计所执。二、所弃舍，谓余有漏、劣无漏种金刚喻定现在前时，引极圆明纯净本识，非彼依故，皆永弃舍。彼种舍已，现有漏法及劣无漏金，则喻毕竟不生。既永不生，亦说为舍，由此名舍生死劣法。同诸教说，解脱道中弃舍四事。生死有漏摄于三事：一、有漏善，二、二障习气，三、诸无记法，并劣无漏，共成四事。金刚道品亦弃舍故。四、所转得，此复有二：一、所显得，谓大涅槃。此虽本来自性清净，而由客障覆令不显。真圣道生，断彼障故，令其相显，名得涅槃。此依真如离障施设，故体即是清净法界。二、所生得，谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障碍故不生。由圣道力，断彼障故，令从种起，名得菩提。起已相续，穷未来际。此即四智相应心品。三、致敬彼因中，初正释。次如华下，指例。华严经云：尔时弥伽告善财言：善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶？善财言：唯！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。弥伽遽即下师子座，于善财所，五体投地，乃至然后起立称叹言：善哉！善哉！善男子！乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。然则弥伽所以礼善财者，以菩提心是佛因故，能广出生诸功德故〔。文〕后又胜下，引证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、差别果二：初、分章。二、颂中下，正释二：初颂，后释三：初、能益世间，疏：二、初、辨义中，初标，后列中三义：前二约不退他利益，后一约退失自成益。前中，初约至果展转益，后约在因常利益。后文中下，释文中约宗、因、喻，令义显现。二、生长圣法二：初约二乘；后又释下，亦通三乘。三、亲生佛果，疏：二、初正释；后此为下，料简二：初拣缘因；后又不下，拣了因。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法界无差别论疏领要钞卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法界无差别论疏领要钞卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "光严无际大师　普观　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二、因门论三：初、结前生后。初句结前，后句生后。征问能起彼心之因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、颂中下，立颂略标。因有四种：信、智、定、悲。如其次第，一句一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、释中下，释颂具显二：初、分章。二、问云下，随释论二：初、问，二、答二：初、喻，后、法。喻中，疏二：初、正释；二、今此下，料简。二、法中二：初释论文，后辨义相。前中论四：初、信为种子二：初、正释中，初标示；后谓于下，释成二：初顺释；后以若下，反成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、深信下，引成三：初、唯识。彼论第六曰：云何为信？于实德能深忍乐欲，心净为性；对治不信，乐善为业。然信差别略有三种，如疏具列。由斯对治不信彼心，爱乐证修世、出世善。忍谓胜解，此即信果；乐欲谓欲，即是信果。确陈此信心净为性，此性澄清，能净心等。以心胜故，立心净名。如水清珠，能澄浊水，故名为信。二、梁摄论三位佛性：一、自性住佛性，即是本性；二、引出佛性，即修得性；三、至得果佛性，修因满足。又初即本性，二即本性引出，三即本性至果。初即道前，次即道中，后即道后。佛性唯一，就位分三。言佛性者，诸佛所师，所谓法也。其性平等，犹如虗空，于诸凡、圣无所限碍，名为佛性。既无限碍，何故偏去佛性？佛性据觉时语。所以知者，为随其流处，成种种味法身，流转五道，名曰众生。据此因缘，不名佛性。今对声闻淳热人说，有其佛性。为声闻人先向无余，不求作佛；今回声闻，并堪作佛。故说佛性，教兴如此。三、起信论四种信心：初信根本中真如之法，诸佛所师，众行之原。故非直悬起信心，亦乃乐念观察。后信三宝中各有二：一、标所信之胜德；二、即起胜因，以愿求"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、智慧为母中，初、正明。梵云般罗枳穰二合，顺古讹略故言般若。西方梵字有界有缘，界是体义，缘是助义。若之一字是界通目智慧，般那是缘助之义，目智目慧而不同也。以般助若言般若者，谓即慧也，拣择之义。以那助若言那若者，谓即智也，决断之义。若通言之，智处说慧、慧处说智，随用皆得。今云智慧，是约通说。后经云下，引成为母之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三定为胎藏，梵语三昧，此云正受。谓在定中，心一境性，不受诸受，故名正受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大悲为乳养二：初正释，后佛性下引成中，初引佛性成上二种，后又大下明具三缘。佛地论第五曰：如经说言：弘济大慈无待大悲，平等法性圆满成故。论释：慈有三种：一有情缘，二法缘，三无缘。初发心位诸菩萨等，多分修习有情缘慈，多是有漏，以世俗有为境界故。修正行位诸菩萨等，多分修习法缘之慈，亦多有漏，大乘教法为境界故。得无生忍诸菩萨等，多分修习无缘之慈，虽有所缘，缘法界故。譬如根等异熟诸法无有分别，不作加行任运转故，说名无缘平等性智相应大慈。或有说者，唯缘法界，所缘分别永无有故，不缘有情及诸法故，名无缘慈。复有说者，亦缘诸法，如实义者亦缘有情，但无分别平等行相，了知一切假立有情性平等故，缘生等法性平等故，无我真如性平等故，名平等智。此智相应就所缘境得具三慈，但无分别平等行故，说名无缘。声闻等悲不能拔济一切有情，唯缘欲界少分行相暂时而转。如来大悲普能拔济一切有情，通缘三界徧满行相恒时而转。言无待者，无所观待恒救不舍，谓无所待随其所应，拔济三界所苦有情恒转不舍。大慈大悲无瞋不害无痴善根以为自性，与乐拔苦行相有异，俱有三种有情缘等：慈是无瞋，悲是不害，慈缘无乐欲与其乐，悲缘有苦欲拔其苦。此大悲无差别转，故名平等。此即法性，或缘平等法性为境。由此大悲如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、此上下，辨义相二：初、略指义相。二、佛性下，广辨义门二：初、指论标门。二论皆是一性宗旨，故此用之。佛性论第二中释：佛子！有于四义：一、因，二、缘，三、依止，四、成就。初、言因者，有二：一、佛性，二、信乐。此两法，佛性是无为，信乐是有为。信乐约性得，佛性为了因，能显了正因性故；信乐约加行为生因，能生起众行故。二、缘者，谓般若波罗蜜能生菩萨身，是无为功德家缘故。三、依止者，破空是等乐有之人，执断无处有乐净等故；菩萨修破空三昧，能除彼执。由此定力，是故菩萨法身坚固，则不羸弱。四、成就者，菩萨大悲，利益佗事无尽故；由真如不尽，众生无数故，利益他事亦复无尽，是佛性为应得家因故。一、因如父身分，二、缘如母，三、依止如胞胎，四、成就如乳母。故诸菩萨由此四义，名为佛子〔。文〕宝性论偈信、法及般若、三昧、大悲等，与今疏中四义同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、一就下，依次列释八：初、配位。既云多分，就增胜说，意显位、行亦互通故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、行相中，佛性论辨相分中明因品云：复次，有四种因，能除四障，得如来性义应知。四因者：一、信乐大乘，二、无分别般若，三、破虗空三昧，四、菩萨大悲。四障者：一、憎背大乘，二、身见计执，三、怖畏生死，四、不乐观利益佗事。初障阐提，二障外道，三障声闻，四障独觉。由此四惑，能令四人不能得见自性清净法身。三、破障中，宝性论第三云：初依体因，故说一偈：自性常不染，如宝空净水，信法及般若，三昧大悲等。此初半偈，示现何义？偈言云云。后半偈者，示现何义？偈言：有四种障碍，谤法及著我，怖畏世间苦，舍离诸众生。此偈明何义？偈言：阐提及外道，声闻及自觉，信等四种法，清净因应知。此偈明何义？略说一切众生界中有三种众生。何等为三？一者、求有，二者、远离求有，三者、不求彼二。求有有二种。何等为二？一者、谤解脱道无涅槃性，常求住世间，不求证涅槃；二者、于佛法中阐提同位，以谤大乘故，是故不增不减。经言：舍利弗！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若起一见、若起二见，诸佛如来非彼世尊，如是等人非我弟子。舍利弗！是人以起二见因缘，从暗入暗、从冥入冥，我说是等名一阐提。故偈言：谤法故，阐提故。远离求有者，亦有二种。何等为二？一者无求道方便、二者有求道方便。无求道方便者亦有二种。何等为二？一者多种外道种种邪计，谓僧佉、卫世师、尼揵陀、若提子等无求道方便。二者于佛法中同外道行，虽信佛法而颠倒取彼。何者是？谓犊子等见身中有我等，不信第一义谛、不信真如法空，佛说彼人无异外道。复有计空为有，以我相憍慢故。何以故？以如来为说空解脱门令得觉知，而彼人计唯空无实。为彼人故，宝积经中佛告迦叶：宁见计我如须弥山，而不用见憍慢众生计空为有。迦叶！一切邪见解空得离。若见空为有，彼不可化令离世间故，偈言及著我故、及外道故。有方便求道者亦有二种。何等为二？一者声闻，偈言怖畏世间苦声闻故。二者辟支佛，偈言舍离诸众生故、及自觉故。不求彼二者，所谓第一利根众生诸菩萨摩诃萨。何以故？以诸菩萨不求彼有如一阐提故。又亦不同无方便求道种种外道等故，又亦不同有方便求道声闻辟支佛等故。何以故？以诸菩萨见世间涅槃道平等故、以不住涅槃心故、以世间法不能染故、而修行世间行坚固慈悲涅槃心故、以善住根本清净法中故。又彼求有众生，一阐提人及佛法中同阐提位，名为邪定聚众生。又远离求有众生中，堕无方便求道众生，名为不定聚众生。又远离求有众生中，求离世间方便求道声闻、辟支佛，及不求彼二平等智菩萨摩诃萨，名为正定聚众生。又除求于无障碍道大乘众生，余有四种众生。何等为四？一者、阐提；二者、外道；三者、声闻；四者、辟支佛。彼四众生有四种障故，不能证故，不能会故，不能见如来之性。何等为四？一者、谤大乘法一阐提障，此障对治，谓诸菩萨摩诃萨信大乘法故，偈言信法故。二者、横计身中有我诸外道障，此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜故，偈言及般若故。三者、怖畏世间诸苦声闻人障，此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行虗空藏、首楞严等诸三昧故，偈言三昧故。四者、皆舍利益一切众生舍大悲心辟支佛障，此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行大悲为利益众生故，偈言大悲故。是名四种障，障四种众生。为对治彼四种障故，诸菩萨摩诃萨信修行大乘等四种对治法，得无上清净法界，到第一彼岸。何以故？依此四种清净法界修习善法，此是诸佛随顺法子，于佛家生。是故偈言：大乘信为子，彼若以为母，禅胎大悲乳，诸佛如实子。偈言：信等四种法，清净因应知。故四建立中，亦是明其四种不增减也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，成因中宝性。论曰：又依果业故说一偈：净我乐常等，彼岸功德果，猒苦求涅槃，欲愿等诸业。此初半偈示现何义？偈言：略说四句义，四种颠倒法，于法身中倒，修行对治法。此偈明何义？彼信等四法，如来法身因，此能清净彼。向说四种法，彼次第略说，对治四颠倒，如来法身四种功德波罗蜜果应知，偈言略说四句义故。此明何义？谓于色等无常事中起于常想、于苦法中起于乐想、于无我中起于我想、于不净中起于常想，是等名为四种颠倒应知，偈言四种颠倒法故。为对治此四种颠倒故，有四种非颠倒法应知。何等为四？谓于色等无常事中，生无常想、苦想、无我想、不净想等，是名四种不颠倒对治应知，偈言修行对治法故。如是四种颠倒对治，依如来法身复是颠倒应知，偈言于法身中倒故。对治此倒，说有四种如来法身功德波罗蜜果。何等为四？所谓常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜应知，偈言修行对治法故。是故圣者胜鬘经言：世尊！凡夫众生于五阴法起颠倒想，谓无常常想、苦有乐想、无我我想、不净净想。世尊！一切阿罗汉辟支佛空智者，于一切智境界及如来法身本所不见。若有众生信佛语故，于如来法身起常想、乐想、我想、净想。世尊！彼诸众生非颠倒见，是名正见。何以故？唯如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。世尊！若有众生于佛法身作是见者，是名正见。世尊！正见者是真佛子，从佛口生、从正法生、从法化生，得法余财如是等故。又此四种如来法身功德波罗蜜，从因向果次第而说净、我、乐、常应知。云何次第从因向果？谓诽谤大乘一阐提障，实无有净而心乐著取世间净。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨信大乘修行，证得第一净波罗蜜果应知。于五阴中见有神我，诸外道障实无神我而乐著取我。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，证得第一我波罗蜜果应知。乃至诸声闻人畏世间苦，为对治彼畏世间苦；诸菩萨摩诃萨修行一切世间、出世间诸三昧故，证得第一乐波罗蜜果应知。辟支佛人弃舍利益一切众生乐住寂静，为对治彼弃舍众生；诸菩萨摩诃萨修行大悲，住无限齐世间常利益众生，证得第一常波罗蜜果应知。是名诸菩萨摩诃萨信及般若、三昧、大悲四种修行，如是次第得如来身净、我、乐、常四种功德波罗蜜果应知。"
      },
      {
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        "text": "六、约地上行成中，初配位；后此约下，显徧通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七得果中宝性。论曰：复次以声闻、辟支佛、大力菩萨三种意生身中，无净我乐常波罗蜜彼岸功德身，是故圣者胜鬘经言：唯如来法身，是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜如是等故。此明何义？以如来法身自性清净，离一切烦恼障智障习气故名为净，是故说言唯如来法身是净波罗蜜。以得寂静第一自在我故，离无我戏论究竟寂静故名为我，是故说言唯如来法身是我波罗蜜。以得远离意生阴身因故名为乐，是故说言唯如来法身是乐波罗蜜。以世间涅槃平等证故故名为常，是故说言唯如来法身是常波罗蜜。八增起异行中前四义者，信智定悲于四之外别加方便，故言增起。"
      },
      {
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        "text": "三、自性门三论。初、征起。谓上文中已辨能起彼心之因，故此征问所发心性。"
      },
      {
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        "text": "二、立颂中，上半无染自性，即同起信、真如二义中如实空义，从本已来一切染法不相应故；下半具净自性，即如实不空义，即是真心常恒不变净法满足。"
      },
      {
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        "text": "三、解释二：初、分科。初中下，释三：初、标数。论牒前文，合应知此菩提心等有二种相，即起后也。"
      },
      {
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        "text": "二、列名中，论列二名：初、离染相，二、具净相。如是二相，随一一具，不相舍离。谓由离染，必性具净；由其具净，必性离染。"
      },
      {
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        "text": "三释义中二：初释离染清净相二：初标示，二法中下释成三。初法中三：初总标，次以诸下别释三：初明所灭烦恼，次是故下明所依心性，后智亦下明能治觉智，又后此中下结示。"
      },
      {
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        "text": "二、喻中下，二：初、标分总示。自性在缠，故云同相；无垢出缠，故云胜相。二、前中下，依文别释二：初、本性净，后、离垢净。前中二：初、总示；二、四喻下，别释二：初、约别义释，后、约通相释。初中二：初、约德，又二：初、属今文中初四义；后、又释下，四德；二、又宝下，会佗论；后、言为下，约障。"
      },
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        "text": "三、合中下二：初合本性净，后合离垢净。"
      },
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        "text": "二、白法下，释白法所成相二：初、标分。二、法中下，释相二：初、法；后、喻。法中又二：初、正释论文。二、即此下，通前显意四：初、明本有修生无二；二、前性下，显性离治离无二；三、又性下，约二相以明因果；四、又此下，总合四义以显融摄。二、喻中，须弥山，此云妙高，以其体备众宝，故称为妙。论正取此以为喻体。"
      },
      {
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        "text": "四、异名门三：初、征起。前中已明自性，故此征问异名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、立颂二：初、标章。二、前中下，释相二：初、约果明异名。言十号者，法华三云：我是如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。一、谓如来者，乘如实道，来成正觉故，即倣同先迹号。二、应供者，堪受人天广大供养故，即堪为福田号。三、正徧知者，理无偏邪，无法不照故，即实智穷原号。四、明行足者，明是证行，行是教行，二行圆满，故名明行足，即修行满足号。五、善逝者，善，好也；逝，去也。不向余三界、二乘去，唯向大菩提去故，即直往菩提号。六、世间解者，明解世间故，即权智圆明号。七、无上士者，士谓士夫，徧于众圣，于众圣中更无过上故，即位超诸圣号。八、调御丈夫者，调谓调练，御谓控御，即巧摄有情号。九、天人师者，谓轨范，说五乘教，利益众生故，即导轨众生号。十、佛世尊，有自觉、觉佗，觉行圆满，故名为佛。由比天上、人间共所尊重，故曰世尊，即无师自觉号。二、后颂约因明异名二：初、类同法界；二、下半下，明说异名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、释中下，释颂二：初、标章。二、前中下，论二：初、释。初颂有四：初、牒。以前智断为心自性，客障永离，即是断德；胜德成就，即是智德。二、二得下，转至佛果，四德圆满。三、三如下，引经解释二：初、指经所出；二、宝性下，引论示义；四、四如下，会文归义。二、又如下，释后颂。法性、法界、真如、实际，体虽是一，约其义类，故有异名。"
      },
      {
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        "text": "五、无差别门三：初、征起。谓前门中虽显异名，而此心性本无差别，故此征也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、立颂中有二：初、总显，谓此颂中上二向总相标显无差别义；二、下十下，别显，谓一颂半别显十种名号。三、辨释中论二：初、释总显。此心属因，法身属果，疏中会通，因、果虽殊，本来一味，由此以成无差别义。二、释别显中二：初、释文，后、配义。前中又二：初、标示。二、列释三：初、释前七。二、释第八二：初、正释。二、胜鬘下，引成二：初、引。胜鬘云：依如来藏，故有生死，是下转义；依如来藏，有涅槃，是上转义。二、引宝性二：初、引文。二、此是下，拣辨宝性。引胜鬘经所释性即如来藏性，依如来藏，故有生死等，属如来藏缘起宗实教义也。唯识论释无始时来界，界是因义，即种子识，属唯识法相宗权教义也。是故结言二宗不同也。三、释。九十文中各有标、举、列、释。"
      },
      {
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        "text": "二、又此下，配义。初三约世，谓三际者，初则现世，故成三也；次四约因、果二行；后三约法。初一总者，谓一切法所依止故，能持染、净；后二别者，随染非常，随净非断，以立其义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、分位门三：初、征。前明心性，心性本无差别，约其分位有不净等，故此征焉。"
      },
      {
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        "text": "二颂中四句：初句众生唯杂染故，名不净位；次句菩萨染中净故，名染净位；后二句障累永尽，故曰如来，名极净位。"
      },
      {
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        "text": "三、释中下，论三：初、牒指前门。即由此心无差别相，故有分位、不净等殊。"
      },
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        "text": "二、就正下，正显其相。论三：初、杂染位。真如随染，说名有垢。自性住者，即是本性。众生界者，界即因义，故自性住。佛性与众生作依因也。二、染净位。疏有三义释其染净。断修对望，引出耶修得性。三、极净位。习气最细，亦皆永尽，最极清净，说言无垢。修因满足，故至得果。三、如说下，引成二：初、指经标示。二、前中下，随标解释二：初、别释三位。论三：初、不净位二：初、按文略释三：初、牒举。二、二为下，正显二：初、为惑业所缠缚；二、二从下，随苦报所漂流。此兼前科以明众生三道轮转。三、三名下，结名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、又释下，依义委明二：初正释中，初明本际烦恼为动法身之缘。此住地者，即是根本无明住地为烦恼藏。胜鬘经云：烦恼有二：一、住地烦恼；二、所起烦恼。次显法身随染作众生义。不染而染，即法身流转五道，故作众生；染而不染，即众生自性本空，故众生即如也。后今就前门下，结名前门，谓即不染而染，故作众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、问余下，问答二：初、余说不同。问：余处说者，谓即权宗，与此实教所谈有异，故申此问。二、答宝性下，引论历宗。答二：初、引论标示。宝性论中七种义句中有众生义句耶？当彼论如来藏品。二、一若下，历宗料拣四：初、小乘宗。法有我无，是其宗计；二、龙树、提婆，即空、无相宗；三、无著、世亲，即唯识宗；四、马鸣、坚慧，即法性宗。疏三：初正明；次楞伽下，引证；后如是下，结指。密严疏本未尝一见，高丽目录亦所不载。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、染、净位论三：初、牒举。二、正释二：初、分章。二、前中下，释相三：初、断障论中二句，疏约猒、舍以分地前、地上二行。二、成行中，于十波罗蜜，谓施、戒、忍、进、禅、般方便、愿、力、智、度。于十地中，约其偏、增，各明一度，故名别行；八万四千，则成通行。三、结所为，为求菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、三说下，结名二：初、约猒求释名。二、引胜鬘成立二：初、正引文。二、宝性下，结论释二：初、正明猒求行。二、又云下，因辨起行因二：初、论家正辨三：初、辨示起因中二：初、正辨，又二：初、顺明；二、非离下，反显；二、若无下，例成；二、是故下，引经成立。"
      },
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        "text": "三、向说下，征释决疑。"
      },
      {
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        "text": "二、解云下，疏主重明三：初、申论意。二、又起下，辨起因二：初、引证引立。一论、二经皆明众生本有熏习，为起行因。二、与喻下，约宗拣显。三、仍此下，明业用。前引宝性，于不定聚众生能作二种业等，故今指示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、极净位亦有三：初、牒举。二、正释二：初、标分显意。谓此四德展转蹑前，生起后德，故劝应知。二、初中下，随章解义四：初、断障德中，初牒释；后此明下，结成。二、明证性德下二：初、约证性释中，初标示；后清净下，牒释；二、又释下，约超位释。三、殊胜德二：初、约悲智福释；二、又释下，约恩智福释。四、自在德中，初正释；后此自下，指陈；三、三说下，结名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、上来下，通结无二二：初、结指标门。二、初中下，依门述释论三：初、本末相摄门；二、牒文略释。二、密严下，引经广解二：初、引文。二、解云下，配释二：初、以论对经。二、于一下，开门示义二：初、标举；二、此中下，释成。二、全体印定门。三、简各定义门二：初、标分。二、随释三：初、能持门。申二：初、正释；后以众生下，分能所真妄释。二、能依门中，初正示义；后何以尔者下，出所由。三、纵夺门中，初以义从夺释成；后是故下，法喻结显。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "七、无染门三：初、征。前明分位，众生在缠，云何无染？故此征焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、颂中疏二：初、配释颂文；二、问此下，蹑迹通妨。"
      },
      {
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        "text": "三、释中下，二：初、问。二、答中，疏二：初、略指法、喻。二、答意下，广释文、意二：初、总示。"
      },
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        "text": "二、又法下，别释二：初、开义；二、今此下，释文。"
      },
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        "text": "八、常恒门三：初、征。亦由前所明分位门，既说有生灭，何得常恒？故此征诸。"
      },
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        "text": "二、颂三：初、标示二常；二、何故下，征。释二义中，初征；次谓若下，释。如其次第，释上二常；后是即下，结。是真如常者，拣非情谓常也。三、各初下，通指法、喻。"
      },
      {
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        "text": "三、释中下，二：初、标章。二、前中下，随释二：初、释。初、颂论二：初、问。此问从前分位中来。二、答。疏二：初、总分。二、答意下，别释论二：初、喻，后、合。喻中，疏二：初、正显意。二、问生下，征释二：初、二法相例问。二、答是下，示义引证答二：初、情。谓超情有异答二：初、示义；三、胜鬘下，引证。二、又以下，生灭法身不齐答二：初、示义。能依生灭是虗假故，所依法身是真实，故言不齐。喻中，劫火以喻生灭，虗空以喻法身。二、华严下，引证二：初、引华严。世界有为，故有成败；虗空无为，故无增减。二、引宝性。"
      },
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        "text": "二、是故下，引经释后颂二：初、总示。二、前中下，别释二：初、简妄非真论二：初、总显虗妄。二、别显妄义中，初法说；次如水下，喻明；后当知下，合结。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "二、显真非妄论二：初、明体无妄法亦有法喻。二、明体具胜德论二：初、总显无为。然则性相二宗所说有为无为，名数体性有所不同。若法性宗，依龙树释摩诃衍论云：总摄诸无为，名为不生灭，不生不灭是无为法之总相故。总摄诸有为，故名为生灭，生灭是有为法之总相故。如是有为无为二法，各有几数？何等各字？颂曰：无为虽无量略说有四种谓真如本觉始觉与虗空。有为虽无量略说有五种谓根本无明及与四相品。长行释曰：无为法有四种：一者真如，二者本觉，三者始觉，四者虗空。有为法有五种：一者根本无明，二者生相，三者住相，四者异相，五者灭相。若法相宗，依慈恩大师百法决颂云：几有为？几无为？颂曰：有为九十四无为唯六种若非惑业为随应则不定。释曰：有为九十四无为唯六种者，虗空等六是无为法，余是有为。若非惑业为随应则不定者，谓三十一唯是有为三十一者，根本烦恼有六，随烦恼有二十。不定有二，谓睡眠、恶作。不相应有三，谓异生性、无想定、无想报。总有三十一种，六种无为一虗空，二择灭，三非择灭，四不动，五想受灭，六真如，所余六十三心法有八，心所法中徧行有五，别境有五，善有十一，不定中有二，邑有十一，不相应〔行〕有二十一，通有为无为，性有生灭，非恶惑业之所为故。"
      },
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        "text": "二、别显四德，疏：三、初、会本经义。彼经、此论，二名小异，故兹会诸。二、引宝性而释二：初、标门。二、随释二：初、离过门中具引如前者，以恒，故不死；常，故不生；清凉，故不病；不变，故不老。二、实德，明常、恒、清凉、不变，则是如来法身实德。三、又释下，按今文释，则以今文对于常、乐、我、净四德。"
      },
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        "text": "九、相应门三：初、征。意云：既未至果，云何而与净法相应？故此征之。"
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        "text": "二、颂文有二：初、约喻总显，二、后一下，约染简净二：初、示义中，空如来藏义，准释摩诃衍论所引契经，别说有十〔，广如彼云〕：第六、空如来藏，谓一切诸空覆藏如来故。胜鬘契经作如是说：世尊！空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏故。此明何义？所谓示生灭门，一切染法隐䨱自相本觉无量性功德故。以何一切染法总名为空？所谓染法幻化差别，体相无实，作用非真，故名为宗。而能隐䨱法身如来实德真体，是为如来之藏，从能藏染立名。第七、不空如来藏，一切不空不被染故。胜鬘经中作如是说：世尊！不空如来藏，过于恒沙，不离、不脱、不异不思议佛法故。此明何义？所谓显生灭门，自相本觉备过恒沙性功德故。所谓一切净法实有作用，远离虗假，故言不空。显出时名法身，隐覆名如来藏，从所藏净立名。二、又佛下，引论会前二如来藏，义可知矣。"
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        "text": "三、释中下二：初、总示意。二、就答中别释二：初、分总别科。二、案文述释二：初、释初颂。二、立理论二：初、举喻况中，总为一灯，谓光、时等，同时同处，和合无异故。别具三义，谓体、相、用，义、用别故。二、以法合下二：初、标举。二、如宝下，引而释二：初、援颂文。二、彼释下，广引散释三：初、总标。二、通者下，别释中三：初、释通；次、释知漏尽智；后、释漏尽。三、乃至下，通结。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "二、解云下，解义。二、引教证二：初、标分。二、就法下，释相论三：初、法二：初、牒文略释。二、此中下，依义广明三：初、标示二：初、辨相下，列释五：初、辨相中，初、标举；次、如起信下，指论；后、解云下，示数。然此辨相，全依起信三大义中自相大义圆满功德门。龙树释此则有二种：一、有名数量功德，二、无名过量功德。有名所谓六种性义功德。何者为六？一、大智慧光明义，本觉般若能除无明暗故，或名广大圆满殊胜般若实智光明性义。二、徧照法界义，本觉般若照达一法界原故，或名周徧通达一法界藏自然性义。三、真实识知义，本觉般若离虗假解，或名离妄想解决定了知实际性义。四、自性清净心义，本觉般若无量性功德自然本有，非得佗力而离尘累，或名本有明白离边中性义。五、常乐我净义，本始二觉从无始来远离四障圆满四德，或名如来正觉自然性德，离烦恼幼不修行性义。六、清凉不变自在义，二种本觉譬如明镜相具随违故，或名具足随顺逆违无碍陀罗尼全徧性义。是名六种。论曰：从本已来自性满足乃至清凉不变自在义故。又准圆满经中说，此自性功德十七，于初二中各开二种，于次二中各开三种，于后二中如次开四与三故。或说本数之名有二十五，最后一中开十一故。言十七者，大智慧义、大光明义、徧一法界义、照一法界义、真实义、识义、知义、自性义、清净义、心义、常义、乐义、我义、净义、不义、变义、自在义。言二十五者，前数不功德中开八种故，变功德中开二种故：一、上流转变，二、下流转变。言八不者，如中观论：不生，不灭，不常，不断，不一，不异，不来，不去，所言无名。本觉体中自性功德无量无边，离于言量，过于心所，何止数量作如是部？部者，总也。本有功德虽无有量，不出三数故。论曰：具足如是过于恒沙如是无量无边功德，各有体、相耶？唯一心量，无别法体。何者？心、法虽一，而有二种陀罗尼，自在用故。何为二？一、自不离彼，二、彼不离自。论曰：不离如是性德，从无始来一向妙有自性，非佗俱故。论曰：不断如是一切功德，唯是一自作一，异不能一。何以？一法界故。论曰：不异如是深理，一切菩萨、二乘、凡夫心不思惟，言不论量，绝远而远。论曰：不思议故。何等境界，唯大觉者自乃轨则？论曰：佛法如是无量性德具缚，至大觉具足，无所阙少。何者？是诸功德自然本有，非由佗力而立。论曰：乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。〔余〕详以伪论，文烦芿故。今撮略于兹，所以不足随信也。今疏本数名字，以本六德开成十种。于中第六有二德者，谓即清凉、不变为二。盖准宝性所引不增不减经中常、恒、清凉、不变四德，故此开其第六为二。"
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        "text": "二、定义中，疏二：初、问难；二、答实下，释通二：初、答释，二、会通。前中二：初、标举，二、列释三：初、约实无中，初正明；后若尔下，转释中，初蹑上文修德为难，云若尔等；后以是下，约其离脱、不离脱义，对拣释通。"
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        "text": "二约实有中三：初正明，次如来下引证。彼经中有九喻。宝性论曰：萎华中诸佛，众蜂中美蜜，皮𫞷中坚实，粪秽中真金，地中真宝藏，诸菓子中芽，朽故弊坏衣，缠褁真金像，贫贱丑陋女，怀转轮圣王，燋黑泥模中，有上妙宝像。前六句句各一喻，后六句二句各一喻。众生贪瞋痴，妄想烦恼等，尘劳诸垢中，皆有如来藏。华蜂𫞷粪秽，地菓故弊衣，贫贱女泥模，烦恼垢相似。佛蜜实真金，宝芽金像王，上妙宝像等，如来藏相似〔。广释如彼〕。论又曰：偈言：华蜂等诸喻，明众生身中，无始世界来，有诸烦恼垢。佛蜜等诸喻，明众生身中，无始来具足，自性无垢体。文佛性论云：立九譬者：一为显贪欲烦恼故，立莲华化佛譬；二为瞋烦恼故，以蜂为譬；三为无明惑故，立糓中粳粮譬；四为上心三种烦恼故，立金堕不净譬；五为显无明住地故，立贫女宝藏譬；六为显见谛惑，立庵罗树子譬；七显思惟惑故，立弊帛褁金宝譬；八为显不净地惑，立贫女怀王子譬；九为显净地惑故，立模中金像譬〔。文〕又依云华要问答曰：如来藏义者，依大方等如来藏经：我以佛眼观一切众生诸烦恼中有如来智，乃至一举。彼天眼观未敷华内有如来身，结跏趺坐。明如来藏本性具德喻。二、譬如淳蜜在岩树中，无数群蜂围绕守护。有人巧智，除蜂取蜜。明本德去染成净喻。三、譬如粳粮米未离皮𫞷，贫愚轻贱，谓为可弃，除荡既精，常为御用。明藏在染同愚异净喻。四、譬如真金堕不净处，隐没不现，经历年载，真金不坏。明藏在染难坏喻。五、譬如贫家有珍宝藏，宝不能言：我在于此。又无语者，不能开发。明藏在染阙缘喻。六、譬如庵罗菓，内种不坏，种之于地，成大树王。明藏德会缘成菓喻。七、譬如有人持真金像行诸佗国，经于险路，惧遭劫夺，褁以弊物，令无识者弃指旷野，人谓不净。有天眼者知有真金像，即为出之，令佗敬礼。明真德除染生信喻。八、譬如女人贫贱丑陋而怀贵子，经历多时，人谓贱想。明转想会真成智喻。九、譬如铸师铸真金像，既铸成已，外虽燋黑，内像不变，开模出像，金色晃曜。明反染归真应体喻文。今疏引成实有性功德义，华严、涅槃、佛性论大意同诸。后此中下，结显有法、喻、合。"
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        "text": "三约翻对中三：初标举，次故彼下引文，后解云下示义。然此所引起信，亦即自相大义问答决疑门。此二：一发起略问难违门，二发起广答解释门。初问难相。何谓举？说文相违，前后杂乱。审其理故，前后相违。真如决择分中作如是说。论曰：心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相。是故一切法从本已来离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。自相大义决择分中作如是说。论曰：从本已来自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，乃至亦名如来法身。如是相违，故以为难。论云：问曰：上说真如其体平等离一切相，云何复说体有如是种种功德？已说发起问难门，次说广答解释门。此亦有二：一总，二别。初亦二：一真如总，二生灭总。如次可见。论云："
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        "text": "答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味唯一真如，即是真如总。谓虽自相大义门中作如是说：具种种德过于恒沙。而生灭门界量非真如门，此门无差别相，平等一相独存真如，以此义故无相违过。此下明其缘由决断其疑。论曰：以无分别离分别相，是故无二，真如门中有同无异。此下释生灭总，有二：一问、二答广略有异、二重问答不同。初问。论曰：复以何义得说差别？即是开合问。谓若诸法本来平等一相无二体者，复有何法而非平等？以此为依建立差别，则是举异疑异。此下发起答说决断此疑。论曰：以依业识生灭相示，则是总答。谓真如门中无过恒沙一切染法以为所治，亦无能治过于恒沙一切净法以为对量，是故真如门中作如是说：一切诸法平等一相无有二体等。而生灭门所治染法无量，能治净法亦尔，是故生灭门中作如是说：本觉体中具种种德无量无边过恒沙等。是乃大意，次当别说。所言依者，则根本无明住地一切染法之所依故。言业者，业相也。言识者，转等诸识也。生灭相者，门总称也。言示者，相反显示也。若是三法德起，当缘由故。已说略说分，次说广说分。就此有二：一、问，二、答。此问略而答广。论曰：此云何示？即是诘问，问其所由。此下直答此问。答释有三：一、自宗正理，二、非道邪行，三、具举对量。论曰：以一切法本来唯心，实无于念，即是第一自宗正理。谓法性从无始来，唯是一心，无一一法而非心故。论曰：而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明，即是第二非道耶行。谓总举本上之诸无明住地故。此下直显具举对量差别。如上所说，本觉体中六德，各各待观。何以过患为对？谓根本无熏习心海，发起种种诸识，隐覆般若实智，增长愚迷痴暗，即不觉无明界量。为对心性寂灭无起，即本觉慧明安立德，则建立显示。论曰：心性不起，即是大智慧光明义故。此下显第二德。若此妄心起见达境，一向唯转虗妄境，不能通真实境界。何则？真伪相违，不契本故。论云：若心起见，则有不见之相。此下明徧观义。而真心离转见故，通达诸法无所不至，真实知见离于能见。论曰：心性离见，即是遍照法界义故。此下明第三德。论所言：若心有动，即是无明熏习气故，虗妄而转。为对心性寂灭，无有喧动，正直无颠倒解，即实智照，随理建立显示。论云：若心有动，非真识知，此下显第四德，谓妄法无始来无自体，为对自性清净本有功德建立显示。论曰：无有自性，此下显第五德，谓妄法四相所迁非常，三苦俱转非乐，二种自在无故非我，一道清净无故非常，此四以为对量本觉体中四德建立显示。论曰：非常、非乐、非我、非净，此下显第六德，谓妄法烧真心故名热，以恼乱诸有情故名恼，破灭变德令不作故衰变，由此一切众生不得自在，待此为对清凉不变自在德故以立示。论曰：热恼衰变则不自在，此下显示无边功德相义，谓所治染法无数量故，以能治亦然矣。论曰：乃至具有过恒沙等妄染之义，对此义故心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。此下结圆满德，谓若一心有动转相，更见前境可缘能所心境二差别故，本德则不圆满，而本性德虽过恒沙，唯一心量无有二也。是则圆满自在性德，结缚及解脱位中亦恒具足，名为法身，名如来藏。论曰：若心有起，更见前法可念者，则有所少，如是净法无量功德，即是一心更无所念，是故满足名为法身如来之藏。〔断曰：上来伪论义调至猥拙矣，虽乃不足取而用焉，亦撮略而已也〕。"
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        "text": "二、又上下，会通二：初、通前三说。初一成果，即至得果；次一本性，即自性住；后一翻染，即引出佛性也。二、第三下，别辨后一二：初、尅分齐二：初、以义指属焉。言第三者，指于前三说中第三，翻对妄染而说净德，尅定分齐，则属真如三大义中相大义摄。二、是故下，引经证成中，初喻明，后合说。"
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        "text": "二、此中下，辨相依四：初、总标义。此中所说妄中四义：一、依真无体义，即起信疏、无明二义中无体即空义；二、违真覆障义，即有用成事义也。若对次文，真中四义则成前后。准义合云：一、违真覆障义。二、依真无体义，以配下文一、随缘义，二、不变义，则各由初义故，顺流作众生；各由第二义故，自性常清净。义方相当，学者应悉。二、此真下，别释相中，初别属四义。由初义者，即违真覆障义及随缘义；第二义者，即依真无体义及不变义。余二可知。次又各下，前三后一。后又在下，通具四义中，初总明；次是故下，别示；后是故下，通结。三、今此下，示今意。第三义者，妄中反自诠佗，真中反显。由此义故，有恒沙德。四、问答下，由问答中有三重：第一重中，在缠、出障皆无问，智见、真如不同答；第二重中，类例因中计果问，就缘、说有不同答；第三重中，染、净相例问，违、顺有翻、不翻答。"
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        "text": "三、相应下，二：初、示义意；二、此论下，明广。略中，初明此略；后起信下，明彼。广中，初标示；次一谓下，列释。"
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        "text": "四、业用下，二：初、以义指归；二、胜鬘下，引文成立。所引经论皆是内熏猒求义矣。"
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        "text": "五、摄果下，言此恒沙功德相义，就因隐时名性功德，就果显时则名解脱般若法身。言故名佛法者，亦即结归起信论中佛法二字。"
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        "text": "三、恒沙下，结指。"
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        "text": "二、喻说下，二：初别喻二德；后通释下，具有三义。其后通意，深符论旨。以其灯有光明热色、宝珠光色形状，各互不相离，互不相脱，故日相应。今疏脱一互字，应云以互不相离等。"
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        "text": "三、法合下，二：初、总释疏中科名。言总释者，释字恐误，宜作牒字。二、次言下，别显文中功德二字。若贴本论，宜云故说恒沙如来法也。"
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        "text": "二、复次下，释后颂二：初、一谓下，释三：初、在缠不染二：初、正释二：初、法说；二、如迷下，喻明；二、依是下，证成。二、二以下，随染隐体中，初正明；后此是下，示义。三、三以下，烦恼即空二：初、正释。二、是故下，证成二：初、引文；后此等下，结成。"
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        "text": "二、释不空中，初标示；次一有下，列释三：一、有自体，二、具性德，三、体相冥和。"
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        "text": "后不离下，指例。"
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        "text": "十、不作义利门四：初、征起。前辨相应具含性德，何以不能作义利耶？故兹征诸。"
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        "text": "二、立颂中六句：前二句法，后四句喻。略举三喻，释中九影显故。"
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        "text": "三、解释二：初、问；后、答二：初、总示。二、又此下，别释二：初、标示通、别；二、一运下，列释。别喻有九，如文。一中五见，谓身、边等五，总名恶见。八、世界下，三：初、正明；次、宝性下，引证。然论意谓以真如通一切法，今简去非情，故约六处众生数中，取彼毕竟真如理以为性种性。后、喻伽下，拣辨。六处珠胜，即十二处中第六意处，能摄赖耶、表义、名言熏习之种，故曰珠胜。无始传习，谓由约彼有为性中建立不同，是故权、实二教有异。九、空云下，二：初、正辨阙修，则别喻一义。二、又释下，兼明总结，则通结前九。"
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        "text": "四、二重颂下，二：初、示意。前标言摄，此言重者，谓摄前义重复颂故。二、初三下，释文。后句反此。在缠阙用，则显出缠能为大利。"
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        "text": "十一、作义利门三：初、征。前明在缠不作义利，出缠则能作大义利，故此征焉。"
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        "text": "二、颂中下二：初、总别科分。二、前中下，依文述释二：初、明出障故能益生二：初、出障中论二：初、喻说；二、次半下，法合。二、就益下，明益生中论二：初、举喻显用；二、下半下，以法合益。以此三事合前三益。二、明具德故能益生二：初、总示。二、初中下，别释论二：初、具德三：初、悲智相导德中二：初、释前二句中三有，谓欲有、色有、无色有。了知缘生无自性故，皆空寂也。既了空寂，何染之有？后若尽下，释后二句中，初正释；次以约下，结成。维摩经下，指会。梵言维摩诘，此云无若垢。彼经所谓香积诸来菩萨向佛求法，复还本土。佛言：有尽、无尽平等法门，汝等当学。言尽者，有为法；言不尽者，无为法。当住平等，不住二边。今尽、不尽皆无所著，即无住处行也。二、心云徧空德中，初蹑前征起；次谓住下，释成中，有法、喻、合。三、定持住法德中，初述释；后前门下，对前示义。二、下半下，益生中，初约世间；后法雨下，约出世。二种益中，举一兼一，以影显故。由灭惑故而生德，既其生德，则必灭惑也。"
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        "text": "三、释中下，论三：初、总举反前；二、明具智断德。三、以法成益二：初、标分。二、前中下，释相论二：初、成自益二：初、证法成人益。二、受用法乐益中，初正释文；后又释下，重配义二：初、约四德；亦又释下，约三德；二、为一下，明成佗刹。"
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        "text": "二、颂中下二：初、分门。二、初中下，随释论三：初、标异义一性门中，初总指此字；二、宝性下，别释四义中，初引彼属此；二、又宝性下，依彼释此；三、然此下，以义指归。二、标境智一味门二：初、标示。二、前中下，释成二：初、法说中，初依此论释；后又宝性下，引论而释。二、喻况中，初牒举。此有三义：一、通喻下，正释中，初约通别；后此冷下，生喻体；后宝性下，指同焉。"
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        "text": "三、标因果一乘门。三、释中下二：初、总别科分。二、前中下，依门述释三：初、释异义一性门二：初、释法身、涅槃无二义论二：初、牒执总非。言戒等者，谓等收定、慧、解脱知见，小乘说为五分法身。二、引颂释成中，释此引颂文。初释初二句；次即涅槃下，释第三句；后言即下，释第四句。二、二复次下，具释四义无差别性文二：初、指经标示。二、初中下，依义释成论四：初、佛果即涅槃二：初、略消文。二、亦菩提下，广辨义二：初、叙述诸说中，初、总标；二、一云下，别列，有五；后五释下，指归今论。二、言即下，涅槃即法身。三、言世下，法身即如来中，初、正释；后故转下，引成。四、言复下，如来即圣谛二：初、标义。二、引释下二：初、拣非。二、显是下二：初、总示。二、前中下，别释论二：初、明苦灭显真中二：初、六句飜苦；二、五句显真。二、明离染显净下二：初、离染。二、显净中二：初、正显；二、结成。谓此法身具恒沙德，是故名为不空之法也。"
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        "text": "二、释境智一味门二：初、标门摠示；二、前中下，依义别释二：初、法说论三：初、明所证法深；二、明能证智妙二：初、标宗。二、校量中二：初、二乘浅智所不能知中，初、正释二：初、约见修释；后、又释下，通诸位释；后、胜鬘下，引证。二、唯佛妙知所能证会中，初、正释；后、由此下，结成。第三、结境智无二中，初、正释；后、楞伽下，引成。二、喻况中，言同前者，如前偈中疏文已释。"
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        "text": "三、释因果一乘门二：初、标门总示。有一乘章，如别说者，谓建立一乘义分齐。二、初中下，依义别释三：初、因一果无异论二：初、显一道，分之为三。若法华云：于一佛乘，分别说三。二、释无差别二：初、反释。疏三：初、正释；二、胜鬘下，引成；三、准此下，结指。二、顺释中，如来藏、法界名异体同，而此法界，界即性、义。二、果一因无异论二：初、牒计总非二：初、正明；二、问三乘下，通难二：初、牒难；二、答今下，释通二：初、正答前难中二：初、标举；二、一前下，列示；二、前同下，通前结意。二、以正理破中，初、正明；后是故下，结显。三、引教成无二二：初、证无异因论三：初、总遮妄取；二、显真实证；三、释成证相。二、证一味果论二：初、标举；二、所谓下，释相中言解脱道证累外法界者，今疏中累字误作界字，今改正之。谓解脱道障累永尽，故云累外。言法界者，义通三处，无不徧故。三、此是下，结略回向。"
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