大乘法界无差别论疏领要钞

法界无差别论疏领要钞卷上

光严无际大师　普观　述

吾祖康居贤首国师，在昔有唐垂拱之世，躬被征召，与于阗国三藏法师提云般若同译此论，笔授功毕，继而制疏。盖欲启迪三权，显扬一实，俾夫马鸣坚慧之道，大播于当时，永传于不朽，其亦深益于化源也。虽然，阐教立言之士，代不乏之。而兹疏也，久秘辽海，蔑闻流行，迄我圣宋，为之一统。高丽王子祐世来朝，以是斯文复归中国。既其词旨高远，前修未见赞述，其或有钻仰者，手足无所措矣。观不侫握椠含毫，弥缝其阙，辄为钞释，凡二卷。因领以要，榜其名题，庶乎来者领略一乘要妙之义，以资驾说者焉，且不以狂简而罪我也。

释疏分二：初、标题目，二、述疏文。前中二：初、标立疏题，具有九字，存去合、离两重能、所。初并存中，疏为能解，上皆所解，即疏论对去其能解。就所解中，论即能诠，余皆所诠，即诠旨对能解之疏，从所解论以彰其名；能诠之论，从所诠义以标其称。二、皆依主疏者，疏通决择义也。疏决文义，使无壅滞，其犹决江河之滞塞，使川泽以疏通，奥义深文，由兹流畅，故以为名。所解论题，下疏自释。

二、纪旌作者。上二字彰国朝之号，下四字标疏主之名。沙门梵音，此云勤息，即释子之通称，谓勤修戒定慧，息灭惑业苦，生善灭恶之名也。上法下藏，即疏主名讳。生而有名，死而讳之，此方之礼，即华严第三祖。兹所谓符弥陀因地之名，莲生当处；赞毗卢称性之典，如日照高山。准唐秘监阎公󳬴铭，俗姓康氏，累代相承，为康居国相。祖自康居来朝，父谧，皇朝赠左侍中。疏主年甫十六，炼一指于阿育王舍利塔前，以伸供养。尔后更游太白，雅挹重玄，闻云华寺俨法师讲华严经，投为上足，泻水置瓶之受纳，以乳投水之因缘，名播招提，誉流震极。累奉诏旨，与于阗国三藏实叉难陀、提云般若等，备翻诸部经律论藏，此论亦疏主笔授也。尝讲华严至贤首品，感五云凝空，六种震地，赐号贤首国师。判教准观，独得其奥，制疏通经，风行天下，以为贤首宗教者焉。余如别传。述者，显人作用。唯识疏曰：造者，制作之义。述理名述，先来有故；创论制名云作，今新起故。此乃创制以充法施，而云述者，示其谦也。

二、述疏二：初、序论大旨，后、开章正释。前中文三：初、标举所诠宗体，次、辨示能诠由致，后、略释名题纲要。前中文二：初、明性缘无碍，后、显体量冲漠。初文又二：初、约性总明，亦二：初、约体绝名。言详夫者，入文之始，发语之端。详谓审实，夫谓语词。夫人不言，言必有中，必先详审而后言之。性海虗凝，标指法体，谓即此论所宗法界。性即诸法实性，名为法性，亦名法界，或名真如及实际等。以具德故，举海为况。法、喻合说，故言性海。虗谓体非质碍，凝即性无变异，略显法体德也。名则诠表诸法自性。言即语言，谓语音、语路、语业、语表。法本无言，名言之所不逮。今言逈架，则杳绝筌蹄。如周易略例云：言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著，故得意忘象，得象忘言。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则言者，象之蹄也；象者，意之筌也。存言者非得象，存象者非得意。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也〔。文〕彼曰筌蹄，即此名言，斯亦可取而为类也。

二、寂门下，理该相用。上标法体，此显名义。亦如起信论中所明一法、二义。法即一心，义即三大。初言寂者，谓即体大。论云：一者、体大，谓一切法真如平等，不增减故。此则双具二所入法、二能入门。言二法者：一者、无量无边诸法差别，不增不减摩诃衍；二者、寂静无杂，一味平等，不增不减摩诃衍。今但言寂，文句窄故，显明后一，影示初一。门即义用，谓能入也。圣智通游，故称曰门。此有二门，所谓如本法，名门亦尔，故但易法中摩诃衍字而为门焉。无方之应，说名圆应。由三大义，即三而一，即一而三，举一全收，故云潜该相用。相即相大。论曰：二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故。亦则双具二法二门。言二法者：一者、如来藏功德摩诃衍；二者、具足性功德摩诃衍。二门亦尔，准前可知。用即用大。论云：三者、用大，谓能生一切世间、出世间善因果故。亦则双具二法门。言二法者：一者、能生一切世间因果摩诃衍；二者、能生一切出世间善因果摩诃衍。此中二门亦类前也。

二、故由下，约缘别显二：初、承前起后；二、出入下，正明无碍。故由二字即承前也。不是故则不然，由前所明甚深性海湛然常住，不可思议，不思议因召为妙因，亦即名为正因。佛性虽则湛然常住不变，而能随缘成诸事法，犹如大海而为涛浪之渊府也。楞伽经云：譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波皷溟壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。缘生等者，一切诸法悉从缘生，能感业因、所招识果皆不实故，说言幻果。犹如幻师作诸幻事，如是一切种种业幻因果等法，皆依涅槃得有起灭。故下颂云：如一切世间，依虗空起尽，诸根亦如是，依无为生灭。

二、出入下，正明无碍二：初、总标。文有二句。初句二释：一、谓从真起妄，说名为出；返妄归真，说名为入。如释摩诃衍论引楞伽王经：尔时，世尊告大众言：诸佛子！我念往昔于出时中，我来依佗；于入时中，佗来依我。彼论引成二转门义：于出时中，我来依佗者，即下转门；于入时中，佗来依我者，即上转门。我谓即是真如本觉如来藏佛，来谓受熏之义，背自本体，依无明佗。出则随染，名为下转；入则还净，名为上转。二、出谓出假化物，入谓入解证理。然此二义，皆悉出则是事，入则是理。以依理成事，故事与理冥；事法即理，故与事会。故此说言出入冥会。其次句中，动亦事也，静亦理也，互融无碍，故曰相和。

二、理不下，别释二：初正明，后复释。前中二：初以性从缘，理不乖事等者，谓不变即随缘，故理不乖事。谓由不变，得有随缘，故不转性而成物也。此则成上依理成事之义也。二、事不下，以缘从性，事不乖理等者，谓随缘即不变，故事不乖理。谓由缘生，必无自性，故不坏物而归性也。此则成上事法即理之义也。后是则下，复释。性非自性等，即复释上理不乖事等文以性从缘之义；物非佗物等，即复释上事不乖理等文以缘从性之义。

二、乃知下，显体量冲漠二：初、指牒。中含孕太虗，谓大包乎无外；隐秘纤芥，谓细入于无间者，即牒词。后寔唯下，结属，成上性缘无碍义也。

二、将以下，辨示能诠由致二：初伤迷造论，后依诠叹旨。初中三：初叙谬乖宗，次标人叹德，后起论所由。前中二：初、封情罔测。谓由上明性缘无碍真实，旨趣幽微，绝胜妙因力，而非情智分别之所能及也。二、如来下，执权失旨。谓此一乘甚深教理，佛灭度后，陵迟隳癈，脱生末学。或有保执权宣之教，返不听受称实之谈，是为守权乖实之者。担麻弃金，信有之矣。二、标人叹德。初句标人，余句叹德。杰者，诗云：󳬛之杰。今谓此菩萨生中天竺，当时彼土独步一人，故云杰出。下疏引三藏云：西域相传是地上菩萨。故此说言位登证实，德业、声誉播于五天，最高上故，所谓英杰特立者也。三、思欲下，起论所由。具如下疏第八门也。

二、其为下，依诠叹旨二：初、总标示。造论大略，故云其为论也。谓由此论乃是一乘无诤法轮诠旨理致，而非意言分别之境，杜绝纷纭群异之论，故超情谓所执之迹也。二、以菩提下，别叹二：初、所诠殊胜，后、能立功能。约修显性，亦二：初、正明，二、善苗下，复释。菩提心者，能成因也。涅槃界者，所得果也。谓由此论最初显示菩提心果，故说以为因果之胜地。地者，通以理智为体，依持生长，故名为地。唯识论云：谓十地中修十胜行，断十重障，证十真如，二种转依，由斯证得。结云：如是十地总摄有为、无为功德以为自性，与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。〔文〕今复言胜，通诸因果，最极殊胜，故言胜地。清净相者，谓即此论自性门中所明离染清净相也。谓即此心自性不染，又出客尘烦恼障得。清净功德山者，亦此门中所明白法所成相也。谓如是自性清净心为一切白法所依，即以一切白净法而成其性。如说须弥山，众宝所依，即以众宝而合成故。依此二相，是故说为缘性平辙。谓由自性二种净相可轨众生，是为平正轨辙也。

二、善苗下，复释。善苗等者，谓即此论作义利门，颂云：一切诸善苗，因此而生长。今云擢叶，即生长义。白法开华，亦即此章，颂云：如莲大开敷。此二既乃作其义利，故得返流还源，契本造极也。

二、会妄即真二：初、法；后、喻。宜烦恼海，即无染门云：此复云何于不净位中现有无量诸烦恼而不为染？谓即心性在缠，与烦恼俱而无染污。论次喻云：譬如日轮为云所䨱而性常清净，此心亦尔，彼杂烦恼但为客故。不思议者，染而不染难可了知，谓由烦恼染相即空，故言不思议。言一味者，一性门云：涅槃界者名为一味，所谓平等味、解脱味也。满众生界者，即分位门，颂云：不净众生界等。释云：复次此菩提心无差别相故，不净位中名众生界等。岂断常等者，即无差别门，颂云：法身众生中，本无差别相，无作无初尽，乃至常断皆悉离。释云：此菩提心在于一切众生身中有十种无差别相，所谓无作，以无为故等。今云断常万殊，即是差别，序中岂言即显无差别也？

二、喻明二：初、虗空在云喻；后、摩尼处垢喻。皆是自性门离染清净相中，而有四喻。论云：譬如火、摩尼宝、虗空、水等，为灰垢云土所覆翳等。今序意云：虗空本自寥廓，喻性自解脱义，不为云之所蔽；摩尼体自晶明，喻本性功德义，岂为垢之所染？四喻之中，略举其二。二、文略下，能立功能三：初、总明上句。文唯六纸，故言略也；义极幽微，故云玄也。下句以可见边，即喻近也；况不可见边，即意远也。

二、开夷下，别显。谓由此论开显一乘一性坦夷至道，以明生佛平等朗然，无有变异，勇悍猛利胜进之者，则心有契证，离诸邪曲，其亦直心而为道也。又由辨明一相无相真实妙理，虽乃不碍缘起纷然，而此性无为，作羸劣迟钝屈退之者，则知其迷谬，率皆从化，其亦无思而不服也。

三、岂烦下，结意。文二：初、拣非。岂烦二字，遮止之词。众异妄见，谓如权宗十师异论，皆是意言分别踳駮相乖舛也。性本唯一，而复形诸异见，乃心得不为之重扰娆乎？二、显益中，作者有二：一、约所依论本大师，即如来也。二、约能起开阐义师，即坚慧也。致即由致。孔子弟子，颜渊亚圣，故曰度几。论语曰：回也其庶乎！屡空言回，庶几圣道。孔子以圣人之善道，教数子之庶几。唯颜每虗中，怀道染远。易系辞云：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行。故今序文取意用也。

三、略释名题。纲要中对拣释名，文有二重：初、约大小，二、约权实。指陈余义，在下文也。

二、开章正释二：初、标章。然此十门，生起有绪，圣人设教，必不徒然，将命微言，先彰由致，故受之以教起所因。此论发兴，已知所以，二藏三藏，当何摄属，故受之以明藏所摄。藏摄既审，未悉此论所诠法义，分齐云何，故受之以显教分齐。论所诠义，已知至极，何等机宜是所为，故受之以教所被机。所诠所被，良以昭然，其于能诠，何为体性，故受之以能诠教体。教体既知，寻诠会旨，其所宗极，归趣于何，故受之以所诠宗趣。已明宗趣，将申解释，标立题名，要知纲领，故受之以释论题目。虽晓名题，然犹未悉，论主造论，缘起在何，故受之以造论缘起。缘起既明，复当辨示，翻传至此，在何时代，故受之以传译由致。上之九门，悬谈大略，次当入论，申通文义，故受之以随文解释。

二、随释十：初中二：初、牒章总标；二、通者下，随标别释二：初、通有六因：初一后四皆为护法，第二、利生智悲可悉。又此六因并通二种。二、别有十因：一、为助化报恩；二、欲令物开解；三、为导外生信；四、欲回小入大；五、令舍权归实；六、为以略摄广；七、使知本趣求；八、为令信自心；九、显一乘究竟；十、彰因果一味。已上十种，初一上酬佛恩是智，次四下济群品属悲，后五重显上酬下化悲智之相，六、七、八是悲之相，九与十是智之相。又以后五通对：初一别对，次四、七、九对前第四，八则对前，二、三、六、十对前第五，谓由菩萨凡所修为不出上酬下化、自利利佗悲智行故。

二、明藏摄二：初、牒示。藏有三藏、二藏等殊：三藏约法，二藏约人。或约法中说有六藏，大、小乘中各有三故；或说四藏，于三藏中加一杂藏；或说八藏，大、小乘中各有四故；或约人中，就上乘内说有因、果五十一藏；又或增数，从一至十，说有十藏。今疏且约三藏、二藏以明摄属，余可思准。然此二、三通名藏者，庄严论：问云：彼三及二云何名藏？答：由摄故，谓摄一切所应知义，故名为藏。

二、先约下，随释二：初、三藏二：初、标列。一切教法皆不离此根本三藏：一、梵云欲底修多罗，或云素怛囕等，此云契经。契谓契理契机，经即能贯能摄。二、梵云毗奈耶，或云毗尼等，此云调伏。调谓调练三业，伏谓制伏过非。三、梵云阿毗达磨，或云阿毗昙等，此云对法。阿毗是能对智，达磨是所对法，则以正智妙尽法源，简择法相，分明指掌，如对面见。而此三藏，初、诠定学，二、诠戒学，三、诠慧学，就增胜说。二、于此下，判摄。今此属论诠慧增胜，拣非余二，故对法藏摄。

二、二藏亦二，如前。初、标、列。上明三藏，约所诠故，教则为三；今约所为，教则为二。谓根有利钝、法有浅深，故合三藏分为二种。庄严论云：此藏由上、下乘差别故，复说为声闻藏及菩萨藏。解云：是故为彼声闻钝根下乘，依法执分别施设三藏，诠示声闻理、行、果等，名声闻藏；为彼菩萨利根上乘，依三无性、二无我智施设三藏，诠示菩萨理、行、位、果，名菩萨藏。问：约人明藏，合有三乘，今此何不立缘觉藏？答：以缘觉人出无佛世，多不藉教；或出佛世，摄属声闻，以其所证理、果同故。此依庄严论及摄大乘论，约上、下乘，但立二藏；若据声闻、缘觉自乘，教、行有别，亦可开之以成三藏。普超三昧经及入大乘论，约彼别义，亦开为三。然开之与合，各随一意也。

二、于此下，判摄中，初正判；次以所下，释成。

三、教分齐二：初、牒示。二、一、叙下，随释二：初、叙诸说。戒贤智光，即西域那烂陀寺。同时有二大德，各立三时教及等。此方诸德所立，或一，或二、三、四、五等。此但略标，故指如彼华严疏说。二、述现宗。此明诸宗诠旨分齐，则知此论教限浅、深。文中有四：初、总标中，宗者，尊崇主尚义也。如来灭后，贤圣弟子随其宗习，所立不同，然有开、合。今疏从略，总合为四；华严疏等，广开为十。开、合义旨，会释准之。二、别列有四。四皆具二：初标宗名，后指经、论。一中随相，宗于事相，计法定实，故言法执。二中真空，即色即空，离一切相，故言无相。三中唯识，遮表为名。唯遮外境，识表内心。以一切法唯识现故，说有百法，决择分明。四中依如来藏，随缘成阿赖耶等。

三解释三：初标举，次列释四：一约乘中，智光三教准妙智经，谓佛初鹿苑说小乘心境俱有，次说法相大乘境空心有，后为上根说无相大乘心境俱空平等一味，方为了义。此三次第与梁论第八中佛说正法善成立。释曰：有三种：初立小乘，次立三乘，后立一乘。一乘最居后，故云善成立。即此意也。二约识中，初说八识唯生灭者，以于真理未能融通，但说凝然不作诸法，故就缘起生灭事中建立赖耶，从业等种辨体而生，异熟报识为诸法依。后说八识等者，于此赖耶得理事融通二分义故，而论但云不生不灭与生灭和合非一非异名阿梨耶识，以许真如随熏和合成此本识。三约法中，初牒释，后此四下结示。四约人中可知。三余随宗下例指，谓前四义且是略举，余可例显，故云准知。

三、此论下，摄属。谓由此论约乘则一乘一性，约识则八识通如来藏，约法则理事融通，约人则马鸣坚慧，故当第四宗尔。此则随教以辨宗也。以此四宗对彼大小权实言之，初一唯小，后三皆大；前三是权，后一唯实。故前标言通大小乘及诸权实。

四被机中二：初牒示，二随释三：初小乘宗。彼宗总不说诸众生有成佛义，故非此论所被机也。次二宗中，初总标立，谓彼三乘就有为无常法中立种姓故，即不能徧一切有情。故深密第二、第三时教，同许定性二乘、无性阐提悉不成佛，以彼说有五性差别。既其三无二有，故半为半不为。二谓五下，别释成。五种性者：一声闻性，二辟支佛性，三如来性，四不定性，五无种性。二以各下，出所以，谓余三定性，由彼各无大乘因性，故非此所为。

后第四宗二：初、正明；后、一切下，总结。前中二：初、明无无性三：初、标举。一切等者，此宗即就真如性中立种性故，则徧一切众生皆悉有性。故智论云：白石有银性，黄石有金性，水是湿性，火是热性，一切众生有涅槃性。以一切妄识无不可归自真性故。如经说言：众生亦尔，悉皆有心。凡有心者，定当得成阿耨菩提。以是义故，我常宣说一切众生皆有佛性。

二涅槃下，引成，有四：初涅槃经，二佛性论。论中既言一分无性为不了义，则显皆有佛性方为了义。三宝性论，彼论第三卷云：向说一阐提常不入涅槃无涅槃性者，此义云何？为欲示现谤大乘因故。此明何义？为欲回转诽谤大乘心不求大乘心故，依无量时故如是说。以彼实有不清净性故，不得说言彼常毕竟无清净性。四楞伽文显矣，可知。

三、如此下，指广如别。

二、定性下，明无定性二：初、标举。既要当得发菩提心，是则何有定性二乘？二、法华下，引成三：初、明入寂二乘三：初、引法华。彼经第三云：我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名。是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻此经，唯以佛乘而得灭度等。释曰：言余国者，天台依智论所立四种土中，方便有余土也。故智论第九十三曰：问云：阿罗汉先世因缘所受身必应当灭，住在何处而具足佛道？答曰：得阿罗汉时，三界诸漏因尽，更不复生。三界有净佛土，出于三界，乃无烦恼之名。于是国土佛所闻法华经，具足佛道。如法华经说：有阿罗汉若不闻法华经，自谓得灭度，我于余国为说是事，汝皆当作佛。释曰：智论之文昭然，与疏符合。即知声闻虽出三界，自有国土，于彼决定回心成佛，非永寂灭也。次下引论，即天亲所造矣。菩萨授记者，即常不轻菩萨于衢路中普礼四众，语云：我不轻汝等，汝等皆行菩萨道，皆当作佛。是时增上慢比丘、比丘尼、士女打骂云：我不受此虗妄授记！彼论释曰：此诸增上慢声闻根未熟故，如来不自与记。菩萨与授菩提记者，方便令发心故。据此，即无定性。今疏撮略，其义引之。又云彼以诸禅等者，解云：二乘无余，体虽灭定，亦通方便，故云诸禅也。

二、入楞伽十卷经中，第二、第四、第七，皆同说二乘无实涅槃，但是三昧力故，后必当得无上菩提。既言无实二乘涅槃，即唯同一大乘性矣。

三、密严颂二：初、引文。二、解云下，释义二：初、正释颂文；后、唯识下，引论例显。

二、又胜下，明受变易身二：初、引胜鬘等。两经、二论皆是实教。胜鬘经云：变易生死者，谓阿罗汉及辟支佛、大力菩萨意生身。二、引智论。非但证成实有变易，抑亦明彼二乘之人本无涅槃。

三、胜鬘下，明无二乘涅槃；后引本论，明无二涅槃。初引文成立中，初引胜鬘；后引本论，明无二涅槃。

二、以此下，结示义意。

五、教体二：初、牒章总标；二、依标别释。五：一、随事门二：初、句数；后、拣辨。前中二：初、标举；二、一或下，列示。有四：初、唯名句。文二：初、标立名句。文三：次第行列、次第安布、次第连合。能诠诸法自性差别，二所依故。声是所依，非正教体，但展转因故，谓语起名等，名等方能显义。此三离声虽无别体，而假实异，亦不即声，以体从用，故取名等。二、唯识下，引成。法无碍解缘假名等，词无碍解缘实声等，故说境差别，非二俱缘实。虽二自性，互不相离。法对所诠，故但取名；词多对机，故但说声；耳闻声已，意了义故。以所对不同，故说二有异，非体有异也。又此二境及名等三与声别者，蕴、处、界摄亦有异故。色蕴、行蕴，声处、法处，声界、法界，如其次第摄声、名等。二、或唯音声，文二如前，下并准之。音声谓佛唱词、评论、语音宫商等、语路语所行处、语业语用、语表令他生解，是谓佛教。其名、句、文但显佛教作用，非佛教体。以声是实，名等假立；离声无别，名等摄假从实。故所引论，皆证以声为佛教体。三、或具二为性，谓由前二说皆有理教为定量故，耳缘声处、意缘法处，由此二境方得闻解。故俱舍云：牟尼说法蕰，数有八十千，彼体语或名，此色行蕰摄。即双存也。四、或俱非声名，以从缘无性故，二事即空；亦由互夺故，成双非句也。引成论文，亦可证成俱存具二。今取俱无所有显于即空，故下结云即是不说说也。

二、此四下，拣辨二：初、别明小大。以小乘宗自有三家，所立各异，故云别取。后、又此下，总合融通。以无等下，出融通所以。

二、徧通门二：初标立，后引成。前中谓徧六尘一切所知境界，总有生解之义，悉为教体。后中如净名默住及以光明而作佛事等，楞伽直视不瞬，口无言说，名为说法，乃至或有佛土动身，名说法等。此之一门，圆觉大疏合在初一随相门中。

三、归识门。二、如前。即总收前说，并不离识。唯识等云一切所有唯心现故，谓说者下，此文犹略。然有本、质、影、像相对成四句等，具如华严疏、圆觉大疏引摄论中十一识等，检而叙之。

四、同性门。二、如前。此则摄前心境等相同入一实，故说前门能变识等无不皆真，以诸圣教从真流故，不异于真，故摄论中名为真如所流十二分教。又唯释胜流真如，谓此真如所流教法，于余教法最为胜等，故诸圣教皆出真如。引论中云：离言说等即性真如，离三假相满三实德，谓以一切言说无实，一切假名无寔，一切心识但随妄念不可得故。

五、无碍门二：初、蹑前以明无碍。心境等者，心即唯识。境及事者，徧通随事。理即同性。混融等下，即显前四本末无碍，方是圆了识于教体。后以前下，结释无碍之所由也。

六、宗趣二：初、牒章总标。当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。若云心之所尚，则就人言之；若言语之所尚，即就宾主谈论言之。今约典教所诠，故是当部所崇也。趣谓意趣，趣向乃心意所归所向之处也。

二、宗中下，随标别释二：初、宗中二：初、总标；寻名以下，所诠义、旨。二、别释二：初、分门。二、释相二：初、定其义二：初、分门。二、随释三：初、染、净门二：初、约染差别中，初正明，后引证。即分位门中明法身随流，作众生界，成差别义。空如来藏者，约因隐时说，谓一切诸空覆藏如来故。所谓一切染法幻化差别，体、相无寔，作、用非真，故名为空；而能隐覆法身如来实德真体，是故名为如来之藏。从能藏染，立其名故。今疏说言，显成惑、染差别法界。二、显净无差中，初明反流顺真，故无差别。次引论中善法顺真，契同一味，即下论云：所谓平等味、解脱味。彼论又说：始觉同本，无复始、本之异，故名无差别也。后示宗言，正辨此义。

二、权实门二：初、正明，又二：初、约权差别。三乘谓即临门三车，诱引诸子，是皆权设，故成差别。后、显实无差中二：初、正明。露地、白牛无二无三，唯是一实，故无差别；后、此论下，示宗。二、依此下，引证，亦二：初、证成二义；后、是故下，指归今论。

三、理事门二：初、约事差别；二、约理无差。亦二，如文。

二、辨开合二：初、标章。二、随释二：初、开法界中，文二：初、标示；后、法亦下，释成。二、合无差中，文亦有二：初、标示；次、一约下，列释。四义之中，前二约界、约法单论，各初正示义，后出所由。第三、法界合说中，初正示义；后以法身下，别释。成中，先正明果位，后例成因位。四圆融中，总前法之与界各有二义，故成四义。合其因位及与果位，成二法界。无碍下二句，正显圆融。为自在下，即结成宗本。

二趣中，信、解、行、证次第相由。称真等下，显其作用。无思大用，离诸分别，横竖徧该，故无断绝。

七、释题二：初、总释大乘简别其宗者，依涅槃经以小乘为半字教，以大乘为满字教，今论所宗唯大乘也。问：此论题目何不直标一乘，通拣权小而言大乘，岂不滥彼权教宗耶？答：此虽通标大乘，次云法界等，即显所宗一实义也。故次文言法界辨定其义，前宗趣门所释法界各有二义通因通果，今论正显一乘一性，是则因果二位法界平等一味无差别故，斯乃正显其意趣也。剖析所诠者，析理精微目之为论。谓释等下，结成所立名为大乘法界等也。

二、又大下，别释二：初、释别目三：初、大乘三：初、合释大乘。大者，当体为目者，不同权宗拣小名大，大外有小可拣，岂成至大？今言当体，则不因待小，故涅槃云：不因小空，名为大空。涅槃亦尔，不因小相，名大涅槃。谓此法体无有边涯，绝诸分量，言语道断，心行处灭，无以名之，强称曰大。然有二义：一是常义，谓竖穷三际，无始无终，无有一法先之，唯此先于诸法，故名大也。涅槃云：所言大者，名之为常。二者徧义，谓横该十方，十方穷之，无有涯畔。涅槃云：所言大者，其性广博，犹如虗空。既此法体竖穷横徧，无所不包，无所不徧，但言包含，影显徧义。体若不徧，宁曰包含？若不包含，岂名为大？由是包含是大之义也。乘就喻者，如世舟车，有运重致远之功用，故名之为乘。即喻行人乘此大法，越生死野，度烦恼河，到菩提乡，登涅槃岸。故起信云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地。故大即是体，乘即是用，故云体用合举也。

二、大有下，离释二字二：初、释文。前直就法体，今此就义，故有三也。吾宗诸祖解释华严并圆觉等，皆依起信三种大义。然则三大之名是同，随宗释义有异，唯华严相大具十玄门，属别教一乘，今论乃是宗教一乘，斯亦同别区以别矣。又有七义者：一、上大，谓于二乘为上；二、故能至大处，诸佛最大，是乘能至故；三、大人所乘，诸佛大人乘是乘故；四、能办大事，能灭众生大苦与大利益事故；五、大士所乘，观音等大菩萨之所乘故；六、尽法边底，能尽一切诸法边底故；七、摄法周备，如般若中佛说摩诃衍义无量无边，以是因缘故名为大。又如杂集论约行有七义，十二门论约人亦有七义。

二释乘中三义：初约理智分能所乘，二约境行，三约人法，皆以佛果为乘所至处。

三、摄论下，准论作释。乘大性故名大乘者，真性该周故名为大，即所乘也。妙智乘之故说云乘，即能乘也。作依主释。亦大亦乘名大乘者，真常智体能运转故名乘，其性广博故名大。此持业释。

二、释法界二：初、释法有三义。二、释界二：初、正明，亦三义中，初、因义，谓依生圣法。依谓依持，生谓生长，摄论中、边皆说是净法因故。二、前二下，作释。法之界者，作依主释；法即界者，作持业释。三、释无差别，亦三义中，初、约人分位，虽有差别，其法界性本无差别；次、约法有十，即下论第五门无作等也；后、约行中，因、果二位无二性故。

二、论者下，释通名。起信疏云：论者建立决了可轨文言，判说甚深法相道理。依决判义，名之为论。然有华文、摄义之异。华文谓华饰经文，令生爱乐故；摄义谓蕴集妙义，令生胜解故。初即释经，次即摄义。或二俱释经，二俱摄义。今是摄义，亦即释经，故疏说言释佛经等是集义论。谓论者是假立宾主，往复析征，论量正理，故以为名。

八、造论缘起二：初、牒章。二、梵音下，正辨二：初、标人叹德二：初、释论主名二：初、释别名；二、释通名。二、此论下，彰论主德。二、以已下，明论起由。

九、飜译由致可知矣。

十、随文解释三：初、分文示略中，先分文，后示略。凡所解释，多分三分，如弥天高判，谓序、正、流通。今此略论，但有二分，谓由制作广略，体势多端，固难一准故也。

二、就初下，依门释相二：初、标宗致敬。分中文二：初、总显文意中，初、标示；次、初中下，正释二：初、归敬三宝意中，从狭之宽，有三义故；后二、标宗解释意，举因标果，为论宗故，解释此心十二种义，是故论初即便致敬。

三、于中下，别释颂。文二：初、分科。二、随释二：初一句总标致敬中，初释上二字能敬仪也。礼法有三：一、口礼；二、屈膝；三、稽首。三品礼中，稽首至重。若依俗释，稽者，至也；首者，头也。以头至地，故名稽首。相唯身业，敬相未周。今但举身义，显意、语二业亦敬。若依理释，起殷净心，䇿殊胜业，申诚归仰，敬礼异名，通三业也，敬相乃圆。故天亲摄论归敬颂云：故我至诚身语思，频修无倒归命礼。论云：稽首虽则身业，影兼余二，实亦通三。二、释下三字所敬德也。文初别释。此有二义：一、从境目心，释属主为名；二、又释下，菩提即心，释持业标号；后此上下，总结。二、下三句别显胜能。论二：初一句能成胜因中，初标示；次一能下，作释：一、依主；二、持业；后唯此下，结成。二、下二句显所得果中，初正释；后于中，初三等下，指配。

二、开宗演释，分二：初、总标；二、初中下，别释，有四：一、开数总标二：初、分章；二、初中下，释论三：初、略标举数，以此十二收彼多门，故为要也；二、结成论体，谓菩提心十二种义，是此论中所宗体故；三、劝物应知诸聪慧者，牒所为机，应如所示次第而知。

二、依数列名，文有十二段：

三、生起次第二：初、标章示意；二、此中下，正释。论文二：初、依名列。次中，初释标举，即此中二字；后何故下，释列示，亦有十二段。三中，初牒释；次同金下，例成。准什师所译，但云一切诸佛及诸佛阿耨菩提法皆从此经出。案大般若能断金刚分及天亲论、无著论所释，经云：一切诸佛阿耨菩提法皆从此经出，一切诸佛如来皆从此经生。恐今疏中传录者差误矣，今亦不敢擅为改易也。后以得下，出所由。以望心性为出，是了因之所了；以望心相为生，即生因之所生也。余皆可知。二、言应知下，结前标后。

四、依章解释二：初、明分段。谓于一菩提心，如其次第有十二义，故言分也。今所解释为十二段。二、就初下，随文释中，初、释果门二：初、总示中，先指配二果；后谓以下，释出所由。以此觉心能为了因，故辨初果；能为生因，故辨后果。二、就前下，别释二：初、平等果二：初、总分。二、初中下，别释论三：初、显所得果二：初、标章论。初、标征。前辨次中十二章内最初果门云何者等。

二、释义二：初、分门。二、前中下，随释二：初、总释论二：初、总举显胜，又二：初、所证最寂。疏三：初、拣二乘中三余，谓即变易报等，未亡泯故；二、又地下，拣别菩萨；三、唯佛下，显示佛果。此中有涅槃义，如别说者，谓唯识论第十云：涅槃义别，略有四种：一、本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德，无生，无灭，湛若虗空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证。其性本寂，故名涅槃。二、有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦，所依未灭，而障永寂，故名涅槃。三、无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。四、无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。一切有情，皆有初一；二乘无学，容有前三；唯我世尊，可言具四。二、能证至极，既云唯佛，故云标果；简余因位，故云非余。

二释所由中二：初征，后释。微细烦恼者，谓无明住地最极微细，能尽此者方名最寂。

二别释二：初释通别，后又此下约摄障。前中论二：初通句，二别句。有六：初无生中，初正释，后引成。楞伽中者，彼经凡有三译不同。按四卷楞伽第三，佛告大慧：有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无作行意生身。修行者了知初地止止增进相，得三种身。大慧！云何三昧乐正受意生身？谓第三第四第五地三昧乐正受故，种种自心寂静安住，心海起浪识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。大慧！云何觉法自性性意生身？谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造非所造如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。大慧！云何种类俱生无作行意生身？所谓觉一切佛法缘自得乐相，是名种类俱生无作行意生身。又依唯识述记，谓十卷楞伽第五，并上所引四卷第三云：大慧！有三种意生身：一者得三昧乐三摩䟦提意生身，谓第三第四第五地中；二者如实觉知诸法相意生身，谓菩萨摩诃萨于八地中；三者种类俱生无作行意生身，谓自身内证一切法如实乐相、法相乐故。即七地前，皆证变易也。彼会释云：初、二、三、四、五地，皆应名得三昧乐等意生身，但以初、二地中未得定自在故。略而不说得定自在，于此生死有胜能故。故彼经云：自心寂静，行种种行大海心波转识之相三摩䟦提乐，名意识生。以见自心境界，故如实知有、无相，故名初意生身相。三、四、五地中于定自在，皆平等故。第六、七地亦得如实觉知诸法相意生身。六地无相观多。七地虽得此无相观，然未能无加行，故不如第八地。今从胜处语，但言第八地是第二意生身。故彼经言：谓观察觉了得诸法无相、如幻等法，悉无所有，身、心转变，得如幻三昧及余无量三摩䟦提乐门、无量相力、自在神通，乃至是名第二意生身、种类、俱生、无作行意生身，谓第九、十地唯行无相，亦无功用，于事及理，皆唯内证。故彼经云：谓自心内证一切诸法如实乐相、法相乐故。此中三名虽诸地已得，然据增胜地语，非于余地分不得此〔文〕。疏亦名意成者，唯识论云：或名意成身，随意愿成故。意明但转变成，非新生故。故论又云：亦名变化身，无漏定力转令异本，如变化故。二、无老中，文二如初。三、无死中，或说三种如胜鬘者，彼经云：如是，世尊！无明住地，其力最大。世尊！又如取缘有漏业因而生三有，如是无明住地为缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。疏言等者，即无上依等收矣。梁论四种，未及捡之。四、无病中，文亦有二。五、无苦依中，初正释义，后问。此中通妨难。六、无过失中，十八不共者，如对法论，谓：一、无误失法，谓身无失，如阿罗汉游行城邑，逢恶象、马，齐足越坑，如来永无；二、无卒暴音，谓语无失，如阿罗汉游行林野，或迷道路，扬声叫唤，或由习气，輙露唇、齿，而现大笑，如来永无；三、无种种想，谓竟无失，离怨等相故；四、无不定心，常在定故；五、无忘失念，唯正念故；六、无不择舍，善观机故；七、欲无减；八、念无减；九、精进无减；十、定无减；十一、慧无减；十二、解脱无减，谓胜解数。此之六法，于善境转，胜用无减，唯佛有也。十三、身业随智慧行；十四、语业随智慧行；十五、意业随智慧行，常以智慧为先导，故不随贪等行也；十六、知过去世无著无碍；十七、知未来世无著无碍；十八、知现在世无著无碍。云华孔目列次与此有少不同。彼第三、念无失，四、无异想，五、无不定心，六、无不知已舍，七、欲无减，八、精进，九、念，十、慧，十一、解脱，十二、解脱知见无减。其余名次，皆同此也。此之十八，唯佛有故，不与因同，故名不共。

二、结果由因二：初、分科。二、初中下，正释论三：初、为因不失中，初释最上方便，后释不退失因。二、得果究竟。三、辨定果法二：初、简非菩提果，二、拣非小涅槃。六种转依者，如唯识论云：转依位别，略有六种：一、损力益能转，谓初二位由习胜解及惭愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能，虽未断障种，实证转依，而渐伏现行，亦名为转。二、通达转，谓通达位由见道力通达真如，断分别生二障麤重，证得一分真实转依。三、修习转，谓修习位由数修习十地行故，渐断俱生二障麤重，渐次证得真实转依。摄大乘中说通达转，在前六地有无相观，通达真俗间杂现前，令真非真现不现故；说修习转，在后四地纯无相观，长时现前，勇猛修习，断余麤重，多令非真不显现故。四、果圆满转，谓究竟位由三大劫阿僧企耶修习无边难行胜行，金刚喻定现在前时，永断本来一切麤重，顿证佛果圆满转依，穷未来际，利乐无尽。五、下劣转，谓二乘位专求自利，猒苦欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种，证真择灭，无胜堪能，名下劣转。六、广大转，谓大乘位为利他故，趣大菩提，生死、涅槃俱无欣猒，具能通达二空真如，双断所知烦恼障种，顿证无上菩提、涅槃，有胜堪能，名广大转〔。文〕此中有转依等，亦即彼论第十说。转依义别，略有四种：一、能转道，此复有二：一、能伏道，谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行。此通有漏、无漏二道，加行、根本、后得三智，随其所应，渐顿伏彼。二、能断道，谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行，有漏曾习相执所引未泯相故，加行趣求所证所引未成办故。二、所转依，此复有二：一、持种依，谓本识由此能持染净法种，与染净法俱为所依，圣道转令舍染得净。余依他起性虽亦是依，而不能持种，故此不说。二、迷悟依，谓真如由此能作迷悟根本，诸染净法依之得生，圣道转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依，而非根本，故此不说。三、所转舍，此复有二：一、所断舍，谓二障种真无间道现在前时，障治相违，彼便断灭，永不成就，说之为舍。彼种断故，不复现行妄执我法，所执我法不对妄情，亦说为舍。由此名舍徧计所执。二、所弃舍，谓余有漏、劣无漏种金刚喻定现在前时，引极圆明纯净本识，非彼依故，皆永弃舍。彼种舍已，现有漏法及劣无漏金，则喻毕竟不生。既永不生，亦说为舍，由此名舍生死劣法。同诸教说，解脱道中弃舍四事。生死有漏摄于三事：一、有漏善，二、二障习气，三、诸无记法，并劣无漏，共成四事。金刚道品亦弃舍故。四、所转得，此复有二：一、所显得，谓大涅槃。此虽本来自性清净，而由客障覆令不显。真圣道生，断彼障故，令其相显，名得涅槃。此依真如离障施设，故体即是清净法界。二、所生得，谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障碍故不生。由圣道力，断彼障故，令从种起，名得菩提。起已相续，穷未来际。此即四智相应心品。三、致敬彼因中，初正释。次如华下，指例。华严经云：尔时弥伽告善财言：善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶？善财言：唯！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。弥伽遽即下师子座，于善财所，五体投地，乃至然后起立称叹言：善哉！善哉！善男子！乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。然则弥伽所以礼善财者，以菩提心是佛因故，能广出生诸功德故〔。文〕后又胜下，引证。

二、差别果二：初、分章。二、颂中下，正释二：初颂，后释三：初、能益世间，疏：二、初、辨义中，初标，后列中三义：前二约不退他利益，后一约退失自成益。前中，初约至果展转益，后约在因常利益。后文中下，释文中约宗、因、喻，令义显现。二、生长圣法二：初约二乘；后又释下，亦通三乘。三、亲生佛果，疏：二、初正释；后此为下，料简二：初拣缘因；后又不下，拣了因。

法界无差别论疏领要钞卷上

法界无差别论疏领要钞卷下

光严无际大师　普观　述

自下第二、因门论三：初、结前生后。初句结前，后句生后。征问能起彼心之因。

二、颂中下，立颂略标。因有四种：信、智、定、悲。如其次第，一句一义。

三、释中下，释颂具显二：初、分章。二、问云下，随释论二：初、问，二、答二：初、喻，后、法。喻中，疏二：初、正释；二、今此下，料简。二、法中二：初释论文，后辨义相。前中论四：初、信为种子二：初、正释中，初标示；后谓于下，释成二：初顺释；后以若下，反成。

二、深信下，引成三：初、唯识。彼论第六曰：云何为信？于实德能深忍乐欲，心净为性；对治不信，乐善为业。然信差别略有三种，如疏具列。由斯对治不信彼心，爱乐证修世、出世善。忍谓胜解，此即信果；乐欲谓欲，即是信果。确陈此信心净为性，此性澄清，能净心等。以心胜故，立心净名。如水清珠，能澄浊水，故名为信。二、梁摄论三位佛性：一、自性住佛性，即是本性；二、引出佛性，即修得性；三、至得果佛性，修因满足。又初即本性，二即本性引出，三即本性至果。初即道前，次即道中，后即道后。佛性唯一，就位分三。言佛性者，诸佛所师，所谓法也。其性平等，犹如虗空，于诸凡、圣无所限碍，名为佛性。既无限碍，何故偏去佛性？佛性据觉时语。所以知者，为随其流处，成种种味法身，流转五道，名曰众生。据此因缘，不名佛性。今对声闻淳热人说，有其佛性。为声闻人先向无余，不求作佛；今回声闻，并堪作佛。故说佛性，教兴如此。三、起信论四种信心：初信根本中真如之法，诸佛所师，众行之原。故非直悬起信心，亦乃乐念观察。后信三宝中各有二：一、标所信之胜德；二、即起胜因，以愿求

二、智慧为母中，初、正明。梵云般罗枳穰二合，顺古讹略故言般若。西方梵字有界有缘，界是体义，缘是助义。若之一字是界通目智慧，般那是缘助之义，目智目慧而不同也。以般助若言般若者，谓即慧也，拣择之义。以那助若言那若者，谓即智也，决断之义。若通言之，智处说慧、慧处说智，随用皆得。今云智慧，是约通说。后经云下，引成为母之义也。

三定为胎藏，梵语三昧，此云正受。谓在定中，心一境性，不受诸受，故名正受。

四大悲为乳养二：初正释，后佛性下引成中，初引佛性成上二种，后又大下明具三缘。佛地论第五曰：如经说言：弘济大慈无待大悲，平等法性圆满成故。论释：慈有三种：一有情缘，二法缘，三无缘。初发心位诸菩萨等，多分修习有情缘慈，多是有漏，以世俗有为境界故。修正行位诸菩萨等，多分修习法缘之慈，亦多有漏，大乘教法为境界故。得无生忍诸菩萨等，多分修习无缘之慈，虽有所缘，缘法界故。譬如根等异熟诸法无有分别，不作加行任运转故，说名无缘平等性智相应大慈。或有说者，唯缘法界，所缘分别永无有故，不缘有情及诸法故，名无缘慈。复有说者，亦缘诸法，如实义者亦缘有情，但无分别平等行相，了知一切假立有情性平等故，缘生等法性平等故，无我真如性平等故，名平等智。此智相应就所缘境得具三慈，但无分别平等行故，说名无缘。声闻等悲不能拔济一切有情，唯缘欲界少分行相暂时而转。如来大悲普能拔济一切有情，通缘三界徧满行相恒时而转。言无待者，无所观待恒救不舍，谓无所待随其所应，拔济三界所苦有情恒转不舍。大慈大悲无瞋不害无痴善根以为自性，与乐拔苦行相有异，俱有三种有情缘等：慈是无瞋，悲是不害，慈缘无乐欲与其乐，悲缘有苦欲拔其苦。此大悲无差别转，故名平等。此即法性，或缘平等法性为境。由此大悲如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。

二、此上下，辨义相二：初、略指义相。二、佛性下，广辨义门二：初、指论标门。二论皆是一性宗旨，故此用之。佛性论第二中释：佛子！有于四义：一、因，二、缘，三、依止，四、成就。初、言因者，有二：一、佛性，二、信乐。此两法，佛性是无为，信乐是有为。信乐约性得，佛性为了因，能显了正因性故；信乐约加行为生因，能生起众行故。二、缘者，谓般若波罗蜜能生菩萨身，是无为功德家缘故。三、依止者，破空是等乐有之人，执断无处有乐净等故；菩萨修破空三昧，能除彼执。由此定力，是故菩萨法身坚固，则不羸弱。四、成就者，菩萨大悲，利益佗事无尽故；由真如不尽，众生无数故，利益他事亦复无尽，是佛性为应得家因故。一、因如父身分，二、缘如母，三、依止如胞胎，四、成就如乳母。故诸菩萨由此四义，名为佛子〔。文〕宝性论偈信、法及般若、三昧、大悲等，与今疏中四义同也。

二、一就下，依次列释八：初、配位。既云多分，就增胜说，意显位、行亦互通故。

二、行相中，佛性论辨相分中明因品云：复次，有四种因，能除四障，得如来性义应知。四因者：一、信乐大乘，二、无分别般若，三、破虗空三昧，四、菩萨大悲。四障者：一、憎背大乘，二、身见计执，三、怖畏生死，四、不乐观利益佗事。初障阐提，二障外道，三障声闻，四障独觉。由此四惑，能令四人不能得见自性清净法身。三、破障中，宝性论第三云：初依体因，故说一偈：自性常不染，如宝空净水，信法及般若，三昧大悲等。此初半偈，示现何义？偈言云云。后半偈者，示现何义？偈言：有四种障碍，谤法及著我，怖畏世间苦，舍离诸众生。此偈明何义？偈言：阐提及外道，声闻及自觉，信等四种法，清净因应知。此偈明何义？略说一切众生界中有三种众生。何等为三？一者、求有，二者、远离求有，三者、不求彼二。求有有二种。何等为二？一者、谤解脱道无涅槃性，常求住世间，不求证涅槃；二者、于佛法中阐提同位，以谤大乘故，是故不增不减。经言：舍利弗！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若起一见、若起二见，诸佛如来非彼世尊，如是等人非我弟子。舍利弗！是人以起二见因缘，从暗入暗、从冥入冥，我说是等名一阐提。故偈言：谤法故，阐提故。远离求有者，亦有二种。何等为二？一者无求道方便、二者有求道方便。无求道方便者亦有二种。何等为二？一者多种外道种种邪计，谓僧佉、卫世师、尼揵陀、若提子等无求道方便。二者于佛法中同外道行，虽信佛法而颠倒取彼。何者是？谓犊子等见身中有我等，不信第一义谛、不信真如法空，佛说彼人无异外道。复有计空为有，以我相憍慢故。何以故？以如来为说空解脱门令得觉知，而彼人计唯空无实。为彼人故，宝积经中佛告迦叶：宁见计我如须弥山，而不用见憍慢众生计空为有。迦叶！一切邪见解空得离。若见空为有，彼不可化令离世间故，偈言及著我故、及外道故。有方便求道者亦有二种。何等为二？一者声闻，偈言怖畏世间苦声闻故。二者辟支佛，偈言舍离诸众生故、及自觉故。不求彼二者，所谓第一利根众生诸菩萨摩诃萨。何以故？以诸菩萨不求彼有如一阐提故。又亦不同无方便求道种种外道等故，又亦不同有方便求道声闻辟支佛等故。何以故？以诸菩萨见世间涅槃道平等故、以不住涅槃心故、以世间法不能染故、而修行世间行坚固慈悲涅槃心故、以善住根本清净法中故。又彼求有众生，一阐提人及佛法中同阐提位，名为邪定聚众生。又远离求有众生中，堕无方便求道众生，名为不定聚众生。又远离求有众生中，求离世间方便求道声闻、辟支佛，及不求彼二平等智菩萨摩诃萨，名为正定聚众生。又除求于无障碍道大乘众生，余有四种众生。何等为四？一者、阐提；二者、外道；三者、声闻；四者、辟支佛。彼四众生有四种障故，不能证故，不能会故，不能见如来之性。何等为四？一者、谤大乘法一阐提障，此障对治，谓诸菩萨摩诃萨信大乘法故，偈言信法故。二者、横计身中有我诸外道障，此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜故，偈言及般若故。三者、怖畏世间诸苦声闻人障，此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行虗空藏、首楞严等诸三昧故，偈言三昧故。四者、皆舍利益一切众生舍大悲心辟支佛障，此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行大悲为利益众生故，偈言大悲故。是名四种障，障四种众生。为对治彼四种障故，诸菩萨摩诃萨信修行大乘等四种对治法，得无上清净法界，到第一彼岸。何以故？依此四种清净法界修习善法，此是诸佛随顺法子，于佛家生。是故偈言：大乘信为子，彼若以为母，禅胎大悲乳，诸佛如实子。偈言：信等四种法，清净因应知。故四建立中，亦是明其四种不增减也。

五，成因中宝性。论曰：又依果业故说一偈：净我乐常等，彼岸功德果，猒苦求涅槃，欲愿等诸业。此初半偈示现何义？偈言：略说四句义，四种颠倒法，于法身中倒，修行对治法。此偈明何义？彼信等四法，如来法身因，此能清净彼。向说四种法，彼次第略说，对治四颠倒，如来法身四种功德波罗蜜果应知，偈言略说四句义故。此明何义？谓于色等无常事中起于常想、于苦法中起于乐想、于无我中起于我想、于不净中起于常想，是等名为四种颠倒应知，偈言四种颠倒法故。为对治此四种颠倒故，有四种非颠倒法应知。何等为四？谓于色等无常事中，生无常想、苦想、无我想、不净想等，是名四种不颠倒对治应知，偈言修行对治法故。如是四种颠倒对治，依如来法身复是颠倒应知，偈言于法身中倒故。对治此倒，说有四种如来法身功德波罗蜜果。何等为四？所谓常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜应知，偈言修行对治法故。是故圣者胜鬘经言：世尊！凡夫众生于五阴法起颠倒想，谓无常常想、苦有乐想、无我我想、不净净想。世尊！一切阿罗汉辟支佛空智者，于一切智境界及如来法身本所不见。若有众生信佛语故，于如来法身起常想、乐想、我想、净想。世尊！彼诸众生非颠倒见，是名正见。何以故？唯如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。世尊！若有众生于佛法身作是见者，是名正见。世尊！正见者是真佛子，从佛口生、从正法生、从法化生，得法余财如是等故。又此四种如来法身功德波罗蜜，从因向果次第而说净、我、乐、常应知。云何次第从因向果？谓诽谤大乘一阐提障，实无有净而心乐著取世间净。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨信大乘修行，证得第一净波罗蜜果应知。于五阴中见有神我，诸外道障实无神我而乐著取我。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，证得第一我波罗蜜果应知。乃至诸声闻人畏世间苦，为对治彼畏世间苦；诸菩萨摩诃萨修行一切世间、出世间诸三昧故，证得第一乐波罗蜜果应知。辟支佛人弃舍利益一切众生乐住寂静，为对治彼弃舍众生；诸菩萨摩诃萨修行大悲，住无限齐世间常利益众生，证得第一常波罗蜜果应知。是名诸菩萨摩诃萨信及般若、三昧、大悲四种修行，如是次第得如来身净、我、乐、常四种功德波罗蜜果应知。

六、约地上行成中，初配位；后此约下，显徧通也。

七得果中宝性。论曰：复次以声闻、辟支佛、大力菩萨三种意生身中，无净我乐常波罗蜜彼岸功德身，是故圣者胜鬘经言：唯如来法身，是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜如是等故。此明何义？以如来法身自性清净，离一切烦恼障智障习气故名为净，是故说言唯如来法身是净波罗蜜。以得寂静第一自在我故，离无我戏论究竟寂静故名为我，是故说言唯如来法身是我波罗蜜。以得远离意生阴身因故名为乐，是故说言唯如来法身是乐波罗蜜。以世间涅槃平等证故故名为常，是故说言唯如来法身是常波罗蜜。八增起异行中前四义者，信智定悲于四之外别加方便，故言增起。

三、自性门三论。初、征起。谓上文中已辨能起彼心之因，故此征问所发心性。

二、立颂中，上半无染自性，即同起信、真如二义中如实空义，从本已来一切染法不相应故；下半具净自性，即如实不空义，即是真心常恒不变净法满足。

三、解释二：初、分科。初中下，释三：初、标数。论牒前文，合应知此菩提心等有二种相，即起后也。

二、列名中，论列二名：初、离染相，二、具净相。如是二相，随一一具，不相舍离。谓由离染，必性具净；由其具净，必性离染。

三释义中二：初释离染清净相二：初标示，二法中下释成三。初法中三：初总标，次以诸下别释三：初明所灭烦恼，次是故下明所依心性，后智亦下明能治觉智，又后此中下结示。

二、喻中下，二：初、标分总示。自性在缠，故云同相；无垢出缠，故云胜相。二、前中下，依文别释二：初、本性净，后、离垢净。前中二：初、总示；二、四喻下，别释二：初、约别义释，后、约通相释。初中二：初、约德，又二：初、属今文中初四义；后、又释下，四德；二、又宝下，会佗论；后、言为下，约障。

三、合中下二：初合本性净，后合离垢净。

二、白法下，释白法所成相二：初、标分。二、法中下，释相二：初、法；后、喻。法中又二：初、正释论文。二、即此下，通前显意四：初、明本有修生无二；二、前性下，显性离治离无二；三、又性下，约二相以明因果；四、又此下，总合四义以显融摄。二、喻中，须弥山，此云妙高，以其体备众宝，故称为妙。论正取此以为喻体。

四、异名门三：初、征起。前中已明自性，故此征问异名。

二、立颂二：初、标章。二、前中下，释相二：初、约果明异名。言十号者，法华三云：我是如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。一、谓如来者，乘如实道，来成正觉故，即倣同先迹号。二、应供者，堪受人天广大供养故，即堪为福田号。三、正徧知者，理无偏邪，无法不照故，即实智穷原号。四、明行足者，明是证行，行是教行，二行圆满，故名明行足，即修行满足号。五、善逝者，善，好也；逝，去也。不向余三界、二乘去，唯向大菩提去故，即直往菩提号。六、世间解者，明解世间故，即权智圆明号。七、无上士者，士谓士夫，徧于众圣，于众圣中更无过上故，即位超诸圣号。八、调御丈夫者，调谓调练，御谓控御，即巧摄有情号。九、天人师者，谓轨范，说五乘教，利益众生故，即导轨众生号。十、佛世尊，有自觉、觉佗，觉行圆满，故名为佛。由比天上、人间共所尊重，故曰世尊，即无师自觉号。二、后颂约因明异名二：初、类同法界；二、下半下，明说异名。

三、释中下，释颂二：初、标章。二、前中下，论二：初、释。初颂有四：初、牒。以前智断为心自性，客障永离，即是断德；胜德成就，即是智德。二、二得下，转至佛果，四德圆满。三、三如下，引经解释二：初、指经所出；二、宝性下，引论示义；四、四如下，会文归义。二、又如下，释后颂。法性、法界、真如、实际，体虽是一，约其义类，故有异名。

五、无差别门三：初、征起。谓前门中虽显异名，而此心性本无差别，故此征也。

二、立颂中有二：初、总显，谓此颂中上二向总相标显无差别义；二、下十下，别显，谓一颂半别显十种名号。三、辨释中论二：初、释总显。此心属因，法身属果，疏中会通，因、果虽殊，本来一味，由此以成无差别义。二、释别显中二：初、释文，后、配义。前中又二：初、标示。二、列释三：初、释前七。二、释第八二：初、正释。二、胜鬘下，引成二：初、引。胜鬘云：依如来藏，故有生死，是下转义；依如来藏，有涅槃，是上转义。二、引宝性二：初、引文。二、此是下，拣辨宝性。引胜鬘经所释性即如来藏性，依如来藏，故有生死等，属如来藏缘起宗实教义也。唯识论释无始时来界，界是因义，即种子识，属唯识法相宗权教义也。是故结言二宗不同也。三、释。九十文中各有标、举、列、释。

二、又此下，配义。初三约世，谓三际者，初则现世，故成三也；次四约因、果二行；后三约法。初一总者，谓一切法所依止故，能持染、净；后二别者，随染非常，随净非断，以立其义也。

六、分位门三：初、征。前明心性，心性本无差别，约其分位有不净等，故此征焉。

二颂中四句：初句众生唯杂染故，名不净位；次句菩萨染中净故，名染净位；后二句障累永尽，故曰如来，名极净位。

三、释中下，论三：初、牒指前门。即由此心无差别相，故有分位、不净等殊。

二、就正下，正显其相。论三：初、杂染位。真如随染，说名有垢。自性住者，即是本性。众生界者，界即因义，故自性住。佛性与众生作依因也。二、染净位。疏有三义释其染净。断修对望，引出耶修得性。三、极净位。习气最细，亦皆永尽，最极清净，说言无垢。修因满足，故至得果。三、如说下，引成二：初、指经标示。二、前中下，随标解释二：初、别释三位。论三：初、不净位二：初、按文略释三：初、牒举。二、二为下，正显二：初、为惑业所缠缚；二、二从下，随苦报所漂流。此兼前科以明众生三道轮转。三、三名下，结名。

二、又释下，依义委明二：初正释中，初明本际烦恼为动法身之缘。此住地者，即是根本无明住地为烦恼藏。胜鬘经云：烦恼有二：一、住地烦恼；二、所起烦恼。次显法身随染作众生义。不染而染，即法身流转五道，故作众生；染而不染，即众生自性本空，故众生即如也。后今就前门下，结名前门，谓即不染而染，故作众生也。

二、问余下，问答二：初、余说不同。问：余处说者，谓即权宗，与此实教所谈有异，故申此问。二、答宝性下，引论历宗。答二：初、引论标示。宝性论中七种义句中有众生义句耶？当彼论如来藏品。二、一若下，历宗料拣四：初、小乘宗。法有我无，是其宗计；二、龙树、提婆，即空、无相宗；三、无著、世亲，即唯识宗；四、马鸣、坚慧，即法性宗。疏三：初正明；次楞伽下，引证；后如是下，结指。密严疏本未尝一见，高丽目录亦所不载。

二、染、净位论三：初、牒举。二、正释二：初、分章。二、前中下，释相三：初、断障论中二句，疏约猒、舍以分地前、地上二行。二、成行中，于十波罗蜜，谓施、戒、忍、进、禅、般方便、愿、力、智、度。于十地中，约其偏、增，各明一度，故名别行；八万四千，则成通行。三、结所为，为求菩提。

三、三说下，结名二：初、约猒求释名。二、引胜鬘成立二：初、正引文。二、宝性下，结论释二：初、正明猒求行。二、又云下，因辨起行因二：初、论家正辨三：初、辨示起因中二：初、正辨，又二：初、顺明；二、非离下，反显；二、若无下，例成；二、是故下，引经成立。

三、向说下，征释决疑。

二、解云下，疏主重明三：初、申论意。二、又起下，辨起因二：初、引证引立。一论、二经皆明众生本有熏习，为起行因。二、与喻下，约宗拣显。三、仍此下，明业用。前引宝性，于不定聚众生能作二种业等，故今指示。

三、极净位亦有三：初、牒举。二、正释二：初、标分显意。谓此四德展转蹑前，生起后德，故劝应知。二、初中下，随章解义四：初、断障德中，初牒释；后此明下，结成。二、明证性德下二：初、约证性释中，初标示；后清净下，牒释；二、又释下，约超位释。三、殊胜德二：初、约悲智福释；二、又释下，约恩智福释。四、自在德中，初正释；后此自下，指陈；三、三说下，结名。

二、上来下，通结无二二：初、结指标门。二、初中下，依门述释论三：初、本末相摄门；二、牒文略释。二、密严下，引经广解二：初、引文。二、解云下，配释二：初、以论对经。二、于一下，开门示义二：初、标举；二、此中下，释成。二、全体印定门。三、简各定义门二：初、标分。二、随释三：初、能持门。申二：初、正释；后以众生下，分能所真妄释。二、能依门中，初正示义；后何以尔者下，出所由。三、纵夺门中，初以义从夺释成；后是故下，法喻结显。

七、无染门三：初、征。前明分位，众生在缠，云何无染？故此征焉。

二、颂中疏二：初、配释颂文；二、问此下，蹑迹通妨。

三、释中下，二：初、问。二、答中，疏二：初、略指法、喻。二、答意下，广释文、意二：初、总示。

二、又法下，别释二：初、开义；二、今此下，释文。

八、常恒门三：初、征。亦由前所明分位门，既说有生灭，何得常恒？故此征诸。

二、颂三：初、标示二常；二、何故下，征。释二义中，初征；次谓若下，释。如其次第，释上二常；后是即下，结。是真如常者，拣非情谓常也。三、各初下，通指法、喻。

三、释中下，二：初、标章。二、前中下，随释二：初、释。初、颂论二：初、问。此问从前分位中来。二、答。疏二：初、总分。二、答意下，别释论二：初、喻，后、合。喻中，疏二：初、正显意。二、问生下，征释二：初、二法相例问。二、答是下，示义引证答二：初、情。谓超情有异答二：初、示义；三、胜鬘下，引证。二、又以下，生灭法身不齐答二：初、示义。能依生灭是虗假故，所依法身是真实，故言不齐。喻中，劫火以喻生灭，虗空以喻法身。二、华严下，引证二：初、引华严。世界有为，故有成败；虗空无为，故无增减。二、引宝性。

二、是故下，引经释后颂二：初、总示。二、前中下，别释二：初、简妄非真论二：初、总显虗妄。二、别显妄义中，初法说；次如水下，喻明；后当知下，合结。

二、显真非妄论二：初、明体无妄法亦有法喻。二、明体具胜德论二：初、总显无为。然则性相二宗所说有为无为，名数体性有所不同。若法性宗，依龙树释摩诃衍论云：总摄诸无为，名为不生灭，不生不灭是无为法之总相故。总摄诸有为，故名为生灭，生灭是有为法之总相故。如是有为无为二法，各有几数？何等各字？颂曰：无为虽无量略说有四种谓真如本觉始觉与虗空。有为虽无量略说有五种谓根本无明及与四相品。长行释曰：无为法有四种：一者真如，二者本觉，三者始觉，四者虗空。有为法有五种：一者根本无明，二者生相，三者住相，四者异相，五者灭相。若法相宗，依慈恩大师百法决颂云：几有为？几无为？颂曰：有为九十四无为唯六种若非惑业为随应则不定。释曰：有为九十四无为唯六种者，虗空等六是无为法，余是有为。若非惑业为随应则不定者，谓三十一唯是有为三十一者，根本烦恼有六，随烦恼有二十。不定有二，谓睡眠、恶作。不相应有三，谓异生性、无想定、无想报。总有三十一种，六种无为一虗空，二择灭，三非择灭，四不动，五想受灭，六真如，所余六十三心法有八，心所法中徧行有五，别境有五，善有十一，不定中有二，邑有十一，不相应〔行〕有二十一，通有为无为，性有生灭，非恶惑业之所为故。

二、别显四德，疏：三、初、会本经义。彼经、此论，二名小异，故兹会诸。二、引宝性而释二：初、标门。二、随释二：初、离过门中具引如前者，以恒，故不死；常，故不生；清凉，故不病；不变，故不老。二、实德，明常、恒、清凉、不变，则是如来法身实德。三、又释下，按今文释，则以今文对于常、乐、我、净四德。

九、相应门三：初、征。意云：既未至果，云何而与净法相应？故此征之。

二、颂文有二：初、约喻总显，二、后一下，约染简净二：初、示义中，空如来藏义，准释摩诃衍论所引契经，别说有十〔，广如彼云〕：第六、空如来藏，谓一切诸空覆藏如来故。胜鬘契经作如是说：世尊！空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏故。此明何义？所谓示生灭门，一切染法隐䨱自相本觉无量性功德故。以何一切染法总名为空？所谓染法幻化差别，体相无实，作用非真，故名为宗。而能隐䨱法身如来实德真体，是为如来之藏，从能藏染立名。第七、不空如来藏，一切不空不被染故。胜鬘经中作如是说：世尊！不空如来藏，过于恒沙，不离、不脱、不异不思议佛法故。此明何义？所谓显生灭门，自相本觉备过恒沙性功德故。所谓一切净法实有作用，远离虗假，故言不空。显出时名法身，隐覆名如来藏，从所藏净立名。二、又佛下，引论会前二如来藏，义可知矣。

三、释中下二：初、总示意。二、就答中别释二：初、分总别科。二、案文述释二：初、释初颂。二、立理论二：初、举喻况中，总为一灯，谓光、时等，同时同处，和合无异故。别具三义，谓体、相、用，义、用别故。二、以法合下二：初、标举。二、如宝下，引而释二：初、援颂文。二、彼释下，广引散释三：初、总标。二、通者下，别释中三：初、释通；次、释知漏尽智；后、释漏尽。三、乃至下，通结。

二、解云下，解义。二、引教证二：初、标分。二、就法下，释相论三：初、法二：初、牒文略释。二、此中下，依义广明三：初、标示二：初、辨相下，列释五：初、辨相中，初、标举；次、如起信下，指论；后、解云下，示数。然此辨相，全依起信三大义中自相大义圆满功德门。龙树释此则有二种：一、有名数量功德，二、无名过量功德。有名所谓六种性义功德。何者为六？一、大智慧光明义，本觉般若能除无明暗故，或名广大圆满殊胜般若实智光明性义。二、徧照法界义，本觉般若照达一法界原故，或名周徧通达一法界藏自然性义。三、真实识知义，本觉般若离虗假解，或名离妄想解决定了知实际性义。四、自性清净心义，本觉般若无量性功德自然本有，非得佗力而离尘累，或名本有明白离边中性义。五、常乐我净义，本始二觉从无始来远离四障圆满四德，或名如来正觉自然性德，离烦恼幼不修行性义。六、清凉不变自在义，二种本觉譬如明镜相具随违故，或名具足随顺逆违无碍陀罗尼全徧性义。是名六种。论曰：从本已来自性满足乃至清凉不变自在义故。又准圆满经中说，此自性功德十七，于初二中各开二种，于次二中各开三种，于后二中如次开四与三故。或说本数之名有二十五，最后一中开十一故。言十七者，大智慧义、大光明义、徧一法界义、照一法界义、真实义、识义、知义、自性义、清净义、心义、常义、乐义、我义、净义、不义、变义、自在义。言二十五者，前数不功德中开八种故，变功德中开二种故：一、上流转变，二、下流转变。言八不者，如中观论：不生，不灭，不常，不断，不一，不异，不来，不去，所言无名。本觉体中自性功德无量无边，离于言量，过于心所，何止数量作如是部？部者，总也。本有功德虽无有量，不出三数故。论曰：具足如是过于恒沙如是无量无边功德，各有体、相耶？唯一心量，无别法体。何者？心、法虽一，而有二种陀罗尼，自在用故。何为二？一、自不离彼，二、彼不离自。论曰：不离如是性德，从无始来一向妙有自性，非佗俱故。论曰：不断如是一切功德，唯是一自作一，异不能一。何以？一法界故。论曰：不异如是深理，一切菩萨、二乘、凡夫心不思惟，言不论量，绝远而远。论曰：不思议故。何等境界，唯大觉者自乃轨则？论曰：佛法如是无量性德具缚，至大觉具足，无所阙少。何者？是诸功德自然本有，非由佗力而立。论曰：乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。〔余〕详以伪论，文烦芿故。今撮略于兹，所以不足随信也。今疏本数名字，以本六德开成十种。于中第六有二德者，谓即清凉、不变为二。盖准宝性所引不增不减经中常、恒、清凉、不变四德，故此开其第六为二。

二、定义中，疏二：初、问难；二、答实下，释通二：初、答释，二、会通。前中二：初、标举，二、列释三：初、约实无中，初正明；后若尔下，转释中，初蹑上文修德为难，云若尔等；后以是下，约其离脱、不离脱义，对拣释通。

二约实有中三：初正明，次如来下引证。彼经中有九喻。宝性论曰：萎华中诸佛，众蜂中美蜜，皮𫞷中坚实，粪秽中真金，地中真宝藏，诸菓子中芽，朽故弊坏衣，缠褁真金像，贫贱丑陋女，怀转轮圣王，燋黑泥模中，有上妙宝像。前六句句各一喻，后六句二句各一喻。众生贪瞋痴，妄想烦恼等，尘劳诸垢中，皆有如来藏。华蜂𫞷粪秽，地菓故弊衣，贫贱女泥模，烦恼垢相似。佛蜜实真金，宝芽金像王，上妙宝像等，如来藏相似〔。广释如彼〕。论又曰：偈言：华蜂等诸喻，明众生身中，无始世界来，有诸烦恼垢。佛蜜等诸喻，明众生身中，无始来具足，自性无垢体。文佛性论云：立九譬者：一为显贪欲烦恼故，立莲华化佛譬；二为瞋烦恼故，以蜂为譬；三为无明惑故，立糓中粳粮譬；四为上心三种烦恼故，立金堕不净譬；五为显无明住地故，立贫女宝藏譬；六为显见谛惑，立庵罗树子譬；七显思惟惑故，立弊帛褁金宝譬；八为显不净地惑，立贫女怀王子譬；九为显净地惑故，立模中金像譬〔。文〕又依云华要问答曰：如来藏义者，依大方等如来藏经：我以佛眼观一切众生诸烦恼中有如来智，乃至一举。彼天眼观未敷华内有如来身，结跏趺坐。明如来藏本性具德喻。二、譬如淳蜜在岩树中，无数群蜂围绕守护。有人巧智，除蜂取蜜。明本德去染成净喻。三、譬如粳粮米未离皮𫞷，贫愚轻贱，谓为可弃，除荡既精，常为御用。明藏在染同愚异净喻。四、譬如真金堕不净处，隐没不现，经历年载，真金不坏。明藏在染难坏喻。五、譬如贫家有珍宝藏，宝不能言：我在于此。又无语者，不能开发。明藏在染阙缘喻。六、譬如庵罗菓，内种不坏，种之于地，成大树王。明藏德会缘成菓喻。七、譬如有人持真金像行诸佗国，经于险路，惧遭劫夺，褁以弊物，令无识者弃指旷野，人谓不净。有天眼者知有真金像，即为出之，令佗敬礼。明真德除染生信喻。八、譬如女人贫贱丑陋而怀贵子，经历多时，人谓贱想。明转想会真成智喻。九、譬如铸师铸真金像，既铸成已，外虽燋黑，内像不变，开模出像，金色晃曜。明反染归真应体喻文。今疏引成实有性功德义，华严、涅槃、佛性论大意同诸。后此中下，结显有法、喻、合。

三约翻对中三：初标举，次故彼下引文，后解云下示义。然此所引起信，亦即自相大义问答决疑门。此二：一发起略问难违门，二发起广答解释门。初问难相。何谓举？说文相违，前后杂乱。审其理故，前后相违。真如决择分中作如是说。论曰：心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相。是故一切法从本已来离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。自相大义决择分中作如是说。论曰：从本已来自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，乃至亦名如来法身。如是相违，故以为难。论云：问曰：上说真如其体平等离一切相，云何复说体有如是种种功德？已说发起问难门，次说广答解释门。此亦有二：一总，二别。初亦二：一真如总，二生灭总。如次可见。论云：

答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味唯一真如，即是真如总。谓虽自相大义门中作如是说：具种种德过于恒沙。而生灭门界量非真如门，此门无差别相，平等一相独存真如，以此义故无相违过。此下明其缘由决断其疑。论曰：以无分别离分别相，是故无二，真如门中有同无异。此下释生灭总，有二：一问、二答广略有异、二重问答不同。初问。论曰：复以何义得说差别？即是开合问。谓若诸法本来平等一相无二体者，复有何法而非平等？以此为依建立差别，则是举异疑异。此下发起答说决断此疑。论曰：以依业识生灭相示，则是总答。谓真如门中无过恒沙一切染法以为所治，亦无能治过于恒沙一切净法以为对量，是故真如门中作如是说：一切诸法平等一相无有二体等。而生灭门所治染法无量，能治净法亦尔，是故生灭门中作如是说：本觉体中具种种德无量无边过恒沙等。是乃大意，次当别说。所言依者，则根本无明住地一切染法之所依故。言业者，业相也。言识者，转等诸识也。生灭相者，门总称也。言示者，相反显示也。若是三法德起，当缘由故。已说略说分，次说广说分。就此有二：一、问，二、答。此问略而答广。论曰：此云何示？即是诘问，问其所由。此下直答此问。答释有三：一、自宗正理，二、非道邪行，三、具举对量。论曰：以一切法本来唯心，实无于念，即是第一自宗正理。谓法性从无始来，唯是一心，无一一法而非心故。论曰：而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明，即是第二非道耶行。谓总举本上之诸无明住地故。此下直显具举对量差别。如上所说，本觉体中六德，各各待观。何以过患为对？谓根本无熏习心海，发起种种诸识，隐覆般若实智，增长愚迷痴暗，即不觉无明界量。为对心性寂灭无起，即本觉慧明安立德，则建立显示。论曰：心性不起，即是大智慧光明义故。此下显第二德。若此妄心起见达境，一向唯转虗妄境，不能通真实境界。何则？真伪相违，不契本故。论云：若心起见，则有不见之相。此下明徧观义。而真心离转见故，通达诸法无所不至，真实知见离于能见。论曰：心性离见，即是遍照法界义故。此下明第三德。论所言：若心有动，即是无明熏习气故，虗妄而转。为对心性寂灭，无有喧动，正直无颠倒解，即实智照，随理建立显示。论云：若心有动，非真识知，此下显第四德，谓妄法无始来无自体，为对自性清净本有功德建立显示。论曰：无有自性，此下显第五德，谓妄法四相所迁非常，三苦俱转非乐，二种自在无故非我，一道清净无故非常，此四以为对量本觉体中四德建立显示。论曰：非常、非乐、非我、非净，此下显第六德，谓妄法烧真心故名热，以恼乱诸有情故名恼，破灭变德令不作故衰变，由此一切众生不得自在，待此为对清凉不变自在德故以立示。论曰：热恼衰变则不自在，此下显示无边功德相义，谓所治染法无数量故，以能治亦然矣。论曰：乃至具有过恒沙等妄染之义，对此义故心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。此下结圆满德，谓若一心有动转相，更见前境可缘能所心境二差别故，本德则不圆满，而本性德虽过恒沙，唯一心量无有二也。是则圆满自在性德，结缚及解脱位中亦恒具足，名为法身，名如来藏。论曰：若心有起，更见前法可念者，则有所少，如是净法无量功德，即是一心更无所念，是故满足名为法身如来之藏。〔断曰：上来伪论义调至猥拙矣，虽乃不足取而用焉，亦撮略而已也〕。

二、又上下，会通二：初、通前三说。初一成果，即至得果；次一本性，即自性住；后一翻染，即引出佛性也。二、第三下，别辨后一二：初、尅分齐二：初、以义指属焉。言第三者，指于前三说中第三，翻对妄染而说净德，尅定分齐，则属真如三大义中相大义摄。二、是故下，引经证成中，初喻明，后合说。

二、此中下，辨相依四：初、总标义。此中所说妄中四义：一、依真无体义，即起信疏、无明二义中无体即空义；二、违真覆障义，即有用成事义也。若对次文，真中四义则成前后。准义合云：一、违真覆障义。二、依真无体义，以配下文一、随缘义，二、不变义，则各由初义故，顺流作众生；各由第二义故，自性常清净。义方相当，学者应悉。二、此真下，别释相中，初别属四义。由初义者，即违真覆障义及随缘义；第二义者，即依真无体义及不变义。余二可知。次又各下，前三后一。后又在下，通具四义中，初总明；次是故下，别示；后是故下，通结。三、今此下，示今意。第三义者，妄中反自诠佗，真中反显。由此义故，有恒沙德。四、问答下，由问答中有三重：第一重中，在缠、出障皆无问，智见、真如不同答；第二重中，类例因中计果问，就缘、说有不同答；第三重中，染、净相例问，违、顺有翻、不翻答。

三、相应下，二：初、示义意；二、此论下，明广。略中，初明此略；后起信下，明彼。广中，初标示；次一谓下，列释。

四、业用下，二：初、以义指归；二、胜鬘下，引文成立。所引经论皆是内熏猒求义矣。

五、摄果下，言此恒沙功德相义，就因隐时名性功德，就果显时则名解脱般若法身。言故名佛法者，亦即结归起信论中佛法二字。

三、恒沙下，结指。

二、喻说下，二：初别喻二德；后通释下，具有三义。其后通意，深符论旨。以其灯有光明热色、宝珠光色形状，各互不相离，互不相脱，故日相应。今疏脱一互字，应云以互不相离等。

三、法合下，二：初、总释疏中科名。言总释者，释字恐误，宜作牒字。二、次言下，别显文中功德二字。若贴本论，宜云故说恒沙如来法也。

二、复次下，释后颂二：初、一谓下，释三：初、在缠不染二：初、正释二：初、法说；二、如迷下，喻明；二、依是下，证成。二、二以下，随染隐体中，初正明；后此是下，示义。三、三以下，烦恼即空二：初、正释。二、是故下，证成二：初、引文；后此等下，结成。

二、释不空中，初标示；次一有下，列释三：一、有自体，二、具性德，三、体相冥和。

后不离下，指例。

十、不作义利门四：初、征起。前辨相应具含性德，何以不能作义利耶？故兹征诸。

二、立颂中六句：前二句法，后四句喻。略举三喻，释中九影显故。

三、解释二：初、问；后、答二：初、总示。二、又此下，别释二：初、标示通、别；二、一运下，列释。别喻有九，如文。一中五见，谓身、边等五，总名恶见。八、世界下，三：初、正明；次、宝性下，引证。然论意谓以真如通一切法，今简去非情，故约六处众生数中，取彼毕竟真如理以为性种性。后、喻伽下，拣辨。六处珠胜，即十二处中第六意处，能摄赖耶、表义、名言熏习之种，故曰珠胜。无始传习，谓由约彼有为性中建立不同，是故权、实二教有异。九、空云下，二：初、正辨阙修，则别喻一义。二、又释下，兼明总结，则通结前九。

四、二重颂下，二：初、示意。前标言摄，此言重者，谓摄前义重复颂故。二、初三下，释文。后句反此。在缠阙用，则显出缠能为大利。

十一、作义利门三：初、征。前明在缠不作义利，出缠则能作大义利，故此征焉。

二、颂中下二：初、总别科分。二、前中下，依文述释二：初、明出障故能益生二：初、出障中论二：初、喻说；二、次半下，法合。二、就益下，明益生中论二：初、举喻显用；二、下半下，以法合益。以此三事合前三益。二、明具德故能益生二：初、总示。二、初中下，别释论二：初、具德三：初、悲智相导德中二：初、释前二句中三有，谓欲有、色有、无色有。了知缘生无自性故，皆空寂也。既了空寂，何染之有？后若尽下，释后二句中，初正释；次以约下，结成。维摩经下，指会。梵言维摩诘，此云无若垢。彼经所谓香积诸来菩萨向佛求法，复还本土。佛言：有尽、无尽平等法门，汝等当学。言尽者，有为法；言不尽者，无为法。当住平等，不住二边。今尽、不尽皆无所著，即无住处行也。二、心云徧空德中，初蹑前征起；次谓住下，释成中，有法、喻、合。三、定持住法德中，初述释；后前门下，对前示义。二、下半下，益生中，初约世间；后法雨下，约出世。二种益中，举一兼一，以影显故。由灭惑故而生德，既其生德，则必灭惑也。

三、释中下，论三：初、总举反前；二、明具智断德。三、以法成益二：初、标分。二、前中下，释相论二：初、成自益二：初、证法成人益。二、受用法乐益中，初正释文；后又释下，重配义二：初、约四德；亦又释下，约三德；二、为一下，明成佗刹。

十二、一性门三：初、征。谓前所明在缠出障，义用虽珠，皆同一性，故兹征诸。

二、颂中下二：初、分门。二、初中下，随释论三：初、标异义一性门中，初总指此字；二、宝性下，别释四义中，初引彼属此；二、又宝性下，依彼释此；三、然此下，以义指归。二、标境智一味门二：初、标示。二、前中下，释成二：初、法说中，初依此论释；后又宝性下，引论而释。二、喻况中，初牒举。此有三义：一、通喻下，正释中，初约通别；后此冷下，生喻体；后宝性下，指同焉。

三、标因果一乘门。三、释中下二：初、总别科分。二、前中下，依门述释三：初、释异义一性门二：初、释法身、涅槃无二义论二：初、牒执总非。言戒等者，谓等收定、慧、解脱知见，小乘说为五分法身。二、引颂释成中，释此引颂文。初释初二句；次即涅槃下，释第三句；后言即下，释第四句。二、二复次下，具释四义无差别性文二：初、指经标示。二、初中下，依义释成论四：初、佛果即涅槃二：初、略消文。二、亦菩提下，广辨义二：初、叙述诸说中，初、总标；二、一云下，别列，有五；后五释下，指归今论。二、言即下，涅槃即法身。三、言世下，法身即如来中，初、正释；后故转下，引成。四、言复下，如来即圣谛二：初、标义。二、引释下二：初、拣非。二、显是下二：初、总示。二、前中下，别释论二：初、明苦灭显真中二：初、六句飜苦；二、五句显真。二、明离染显净下二：初、离染。二、显净中二：初、正显；二、结成。谓此法身具恒沙德，是故名为不空之法也。

二、释境智一味门二：初、标门摠示；二、前中下，依义别释二：初、法说论三：初、明所证法深；二、明能证智妙二：初、标宗。二、校量中二：初、二乘浅智所不能知中，初、正释二：初、约见修释；后、又释下，通诸位释；后、胜鬘下，引证。二、唯佛妙知所能证会中，初、正释；后、由此下，结成。第三、结境智无二中，初、正释；后、楞伽下，引成。二、喻况中，言同前者，如前偈中疏文已释。

三、释因果一乘门二：初、标门总示。有一乘章，如别说者，谓建立一乘义分齐。二、初中下，依义别释三：初、因一果无异论二：初、显一道，分之为三。若法华云：于一佛乘，分别说三。二、释无差别二：初、反释。疏三：初、正释；二、胜鬘下，引成；三、准此下，结指。二、顺释中，如来藏、法界名异体同，而此法界，界即性、义。二、果一因无异论二：初、牒计总非二：初、正明；二、问三乘下，通难二：初、牒难；二、答今下，释通二：初、正答前难中二：初、标举；二、一前下，列示；二、前同下，通前结意。二、以正理破中，初、正明；后是故下，结显。三、引教成无二二：初、证无异因论三：初、总遮妄取；二、显真实证；三、释成证相。二、证一味果论二：初、标举；二、所谓下，释相中言解脱道证累外法界者，今疏中累字误作界字，今改正之。谓解脱道障累永尽，故云累外。言法界者，义通三处，无不徧故。三、此是下，结略回向。

法界无差别论疏领要钞卷下终