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  "traditional_text": "金剛頂菩提心論略記\n唐沙門　遍滿　撰\n論題云：金剛頂瑜伽中，發阿耨多羅三藐三菩提心。論者言：金剛者，謂不壞義。行人若住菩提心時，不為世間染法所破，故云不壞。頂，謂頭也，極也。即明菩提心外，莫更越高也。如人登山，下觀萬物，莫不明了菩提心頂。亦下觀法界，圓照無礙，故名為頂。言瑜伽者，謂相應義也。即明三密相應義。言三密者，謂即真言觀是也，即身口意也。中，謂中道。遠離二邊，契會中道，故云中也。秘釋云：中，謂內也。若心水澄住，菩提心月影現於中也。發，謂顯也，得也。下云：於一切有情身中，本來有普賢大菩提心□，為貪瞋癡煩惱之所縛。故諸佛大悲，以善巧智，說此甚深瑜伽，令修行者，於內心中，觀日月輪云云。又云：由作此觀，照見本心，湛然清淨，猶如滿月，光遍虗空，無所分別。亦名無覺了，亦名淨法界云云。蕩妄霧於慧風，見大日光；澄迷濁於定泉，顯得本覺。云顯得。言阿耨多羅三藐三菩提者，印度之語也。大唐謂云阿、云無耨多羅、云上三、云正藐、云等亦三、云正菩提、云覺，即是無上正等正覺。此有四覺：一、無上覺，是總也，即顯菩提清淨法界；二、正覺，簡外道邪覺故；三、等覺，簡二乘，但了主空偏覺故；四、又正覺，簡菩薩，菩薩因覺未滿果位，非正覺故。此顯菩薩道，即四智品。下一覺字，實通上四。由具下三，一切莫過。過，超。以喻真理所覺，名無上覺□□。然諸經論，多說真理名無上菩提體，以本根故。今此雙取佛果智，俱名無上菩提。於此有五淨法界及四智法也。無著般若論云：無上菩提是法身理，三藐三菩提是報身智云云。故即通顯此之二種，體過一切。已上常途義釋也。若秘釋者，一一字，一一尊。三摩地門，梵云阿耨多羅三藐三菩提。初之阿字，具含四字：一者、阿聲短字，菩提心義。此字一切字之為先，於大乘法中，趣向無上菩提心為先。二者、阿長聲字，是行義。則四智印瑜伽教中，修行速疾方便，由集福智智慧資糧，證成無上菩提正因。三者、暗字，是等覺義。由於邊智解脫三摩地陀尼羅門，摧伏四種魔羅，受十方一切如來三界法王灌頂，轉正法輪。四者、惡入聲字，是涅槃義。由斷二種障，謂煩惱所知之障，證得四種圓寂。所謂：一者、自性清淨涅槃，二者、有餘依涅槃，三者、無餘依涅槃，四者、無住涅槃。前三通異生、緣覺、聲聞，第四唯佛獨證，不同異乘，則此四字是毗盧舍那佛自覺聖智。四種智解脫外，現四大轉輪王菩薩，所謂金剛薩埵、金剛寶菩薩、金剛法菩薩、金剛羯磨菩薩至下當知。第二耨字，一切法譬喻不可得義也，如來萬德難可比喻故，即金剛寶三摩地門是也。第三多字者，一切法如如不可得義，斷除二障證得本覺如如故，即金剛香菩薩三磨地門是也。第四羅字者，一切法清淨無垢染義故，智慧火燒妄執塵糞盡故，即金剛聲菩薩三摩地門是也。第五三字者，一切法一切諦不可得義，如實諦觀一切諸法性相故，即金剛喜菩薩三摩地門是也。第六藐字者，一切法吾我不可得義，四德之中第三秘德，即無戲論如來三摩地門是也。第七三字者，入現前降霑大雨般若波羅門，悟一切法時平等性不可得故，即前金剛喜菩薩三摩地門是也。第八九菩提兩字者，一切法無縛義，若知自身中菩提心成就三世平等，猶若虗空離諸萬象，象則知一切有情心及諸佛心清淨，則生大悲深生矜愍，則持種種方便令一切有情至於離苦，究竟解脫無縛金剛薩埵大菩薩三摩地門是也。梵云質多，漢語云心，謂普賢心。普賢心即一切如來，一切如來即菩提心。通持依二釋，如金剛頂五秘密經云：若於顯教修行者，久經三大無數劫，然後語成無上菩提。於其中間十進九退，我證七切八前集福德智慧，迴向聲聞緣覺果，仍不能語無上菩提。若依毗盧舍那佛自受用身所說，內證自覺聖智法，及大普賢金剛薩埵佗受身用智，則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨，得入曼荼羅為具足羯磨，以普賢三摩地引入金剛薩埵入其心中。由加持威德力故，於須臾頃當證無量三昧耶、無量陀羅尼門。以不思議法能變易弟子俱生我執種子，應時集得一大阿僧祗劫所集福德智慧，則為生在佛家。纔見曼荼羅，則種金剛界種子，具受灌頂受職金剛名號。從此已後，受得廣大甚深不思議法云云。第十論者，梵云摩怛哩迦，漢云論也，本母之義也，此菩提心出諸法故。又教誡之義，教誡行者令修大菩提行故。即明論文根教識一者，謂無類之義唯有一，故云一卷也。\n論云龍猛菩薩造者，明造者之名目，真言教祖第三之人也。梵云那伽閼剌樹那菩提薩埵，漢云龍猛菩薩，舊云龍樹。誕迹南天，化被五印，尋本則遍覆初生。如來現迹，位登初地，或遊邪林，同塵同事；或述正幢，以宣揚佛威，作千部論，擁邪顯正。上遊四王自在處，下入龍海中宮，誦持所有一切法門，遂則入南天鐵塔中，親授金剛薩埵灌頂，誦持秘密最上曼荼羅教，流傳人間。楞伽經說：我乘內證智，妄覺非境界，如來滅度後，未夾當有人。於南大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，為人說我乘，大乘無上法。\n論云：大興善寺三藏沙門大廣智不空者，正明翻家之主，是第六祖師，即北天竺婆羅門子也。初母氏遇相者曰：爾汝所懷，菩提薩埵也。數日之後，夜夢佛視以微笑，眼灌以五智水。省悟以後，室明如晝，遂則娠孕。和尚面未幾，耶早弃背，孤露無歸。年甫十歲，隨舅氏至武威郡。年至十三，遊大原府。尋入長安，見大弘教金剛三藏，以為真言。師初試教悉曇章，令誦梵經。梵言□□無墜，一閱有悟，便許入壇，授發菩提心戒。或十五出家，弱冠從有部進具，成大苾蒭。律相洞閑，知而不住。將欲學聲明論，窮瑜伽宗，以白先師，師未之許。夜夢佛菩薩來，悉告曰：我之法藏，悉以付汝。遂授以三密，談於五智。至開元二十九年秋，先師厭代入唐之後，有詔令命賷國信，使師子國。白救連山，巨鱗橫海，洪濤淘湧，猛風振激。和尚手翫金剛，口諷隨求，羣災靜然，船達彼國□。弟子僧含光、慧辨，皆月擊驚怪焉。師子國王郊迎宮中，七日供養，以真金器沐浴。和尚時步慰，問以梵禮。王諸眷屬，宰輔大臣，備盡献敬。其國有阿闍梨，名曰普賢，位鄰聖地，德為時尊，從而問律無展，奉献黃金，以表丹誠。見之報曰：吾所寶者心也，非此寶矣。即授十八會金剛頂瑜伽并毗盧舍那大悲胎藏五部灌頂真言秘典經論梵篋五百餘部，僉以為得焉。佗日王作調象戲以試和尚，和尚結佛眼印，住慈心定，誦真言門，其象顛仆，不能前進。王甚歎怪，稱增䖍誠。即知七葉之花，本無香氣；五陰之舍，豈有我人。至于天寶六載，自師子國歸還，玄宗延入建壇，親授灌頂，即賜紫袈裟一副，絹二百匹。至于十三載，有　勅令往武威府節度使。十五載三月，　勅還京，住大興善寺。洎至德中，肅宗皇帝密進不動尊八方神旗經等。乾元中，延入內殿，建護摩，親授灌頂。天恩彌篤，敬重常新。尋令於智炬寺念誦，感本尊月輪懸虗空，大明暉岩谷。及寶應臨朝，金輪馭曆，聖眷彌積，師事道尊，授特進試鴻臚卿，加大廣智之號。或普賢流神光於紫殿，六宮作禮；或文殊呈瑞相於金閣，萬乘修崇；或翻密嚴國護之梵文，雲飛五色；或譯虗空庫藏之具偈，霧擁千僧。和尚銜命向涉彼清凉，承恩而旋歸漢邑。前後奉詔所譯經論總八十三部一百二十卷，並已入目錄而流行。至九年六月十一日，制加開府儀同三司，封肅國公，食邑千三戶，餘如故。榮問優洽，寵光使繁，降北極之尊，為師宗之禮。　勅書盈篋，中使相望，前古已來，未有如之。夫眾色摩尼，本無定彩，七珍百移，於我何為？只唯真堯之大寶，是我所重矣。電影粗駐幻化，誰人自知？去辰某月十五日，命弟子進表上辭，屬以後事。削髮湯沐，右脅累足，奄然而化，春秋七十，法夏五十。天開哀悼九重，輟朝三日，贈絹三百匹，布二百端，錢三萬，米麵共四百石，香油薪炭及諸齊七殊支給。又贈錢二百二十五萬，建以靈塔。又　勅高品李憲城勾當，及功德使開府儀同三司李元琮監護。即以七月六日，葬于鳳之南少陵原。其日中書門下　勅牒贈司空，贈諡大辨正廣智不空三藏。池涸花萎，告終之相，同雙林之變色，均提河之逆流。四部弟子，凡數萬人，痛大夜之還昏，悲慧炬永滅。夫法體堅固無去來，應俗緣則現於人世，證道品則歸之涅槃。奇哉！夫言奉詔譯者，明佛法國王之所仰，非餘人之所興。故仁王般若，吾滅度後，正法欲滅，此經三寶，附諸國王，建立守護。我四部弟子等，受持讀誦，解其義理，廣為眾生宣說法要，令其修習，出離生死。今此論者，則開元年中奉詔所譯，即入目錄流通，故云奉詔譯也。\n論云：自大阿遮梨至不求餘果者，宣暢金剛薩埵之說。所言大阿遮梨者，第二祖師也。梵曰縛日羅薩怛縛摩訶薩怛縛，譯云金剛薩埵大薩埵。金剛頂經說是金剛薩埵親對法身如來海會受灌頂職位，則說自證三密門，以献毗盧舍那如來及一切如來，使被加持教勅。毗盧舍那如來及一切如來言：汝將來於無量世界為最上乘者，令得現生世出世間悉地成就。五秘密經云：金剛薩埵者，是普賢菩薩，即一切如來菩提心，一切如來祖師。是故一切如來敬禮金剛薩埵故，右擲五智金剛，左振般若鈴鐸，驚長眠三有，受法樂十方。遂則釋迦善逝掩化之後八百年中，灌頂龍猛傳授秘法，其後早度支那及與日本三密之教，師師相承，拔濟羣生。言有上根者，謂大乘真言根人也。言有上智者，謂大菩薩智，非二乘外道智也。言有大度量勇銳無惑者，重明上根上智之功用也。言宜修佛乘當發如是心者，令勸發菩提心。言我今志求阿耨多羅三藐三菩提者，明無上菩提之大果也。言不求餘果者，謂聲聞緣覺之二乘也。\n論自誓心決定故至修菩提行。此有七誓心決定故者，明第一、行人發菩提心時，天魔宮殿破裂，身心不安也。言十方諸佛皆悉證知者，明第二、十方諸佛隨喜證誠也。言常在人天受勝快樂，所生之所憶持不忘者，明第三、生生世世受持不忘也。言若願成瑜伽中諸菩薩身者，亦名發菩提心。何者為次？諸尊皆同大毗盧舍那佛身者，明第四、修本尊觀，亦名發菩提心也。周遍之義，如月輪觀，故亦名發菩提心。言諸菩薩者，三十七聖是也。瑜伽中諸尊，由毗盧舍那佛互體，無二無別，故云何者為次？諸尊皆同大毗盧舍那佛身也。言如人貪名官者，發求名官心，修理名官行。若貪財寶者，發求財寶心，作經榮財物行者，別明第五、以心求世間悉地。言凡人欲為善之與惡，皆先標其心，而後成其志者，總明第六、以心作善悉事。言所以求菩提者，發菩提心，修菩提行者，第七□、成，即明若欲求無上菩提者□，發普賢心，行普賢行。\n論云：既發如是心已，須知菩提心之行相者，勸知菩提之行相。\n論云其行相者，三門分別者，總表將說菩提心行相也。\n論云：諸佛菩薩昔在因地發是心已，勝義行願三摩地為戒，乃至成佛無時暫忘，惟真言法中即身成佛故者，明諸佛菩薩因果位中，常發菩提心之行願無有休息。言惟真言法中即身成佛故者，若依內證智境界修行者，不過三祗之道現生成佛。\n論云於諸教中闕而不書者，明顯教大乘中無說頓證菩提文矣。\n論云：一者行願，二者勝義，三者三摩地者，此列數也。於此有二：初總別名，後別釋之。此總列也。\n論云：自初行願者至者方便引進。此別釋也。\n言為修習之人常憶如是心我當利益安樂無餘有情界者，行願者有二：一、大慈門；二、大悲門。大慈門復二：一者、利；二者、安樂。此總明大慈門。\n論云觀十方含識猶如己身者，總明大慈門。論云所言利益者，為勸發一切有情悉令安住無上菩提，終不以二乘之法而令得度者，別明大慈門中初之利益也。\n論云：真言行人，應知一切有情皆含如來藏性，堪任安住無上菩提，是故不以二乘之法而令得度者，明一切有情具備本覺真理。\n論云：故華嚴經云：無一眾生而不具足真如智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前者，引證成前義。\n論云：所言安樂者，謂行人既知一切眾生畢竟成佛，故不敢輕慢者，別明大慈門中後安樂也。\n論云：又於大悲門中尤宜極救，故隨眾生願而給付之，乃至身命而不恡惜，令其安存使令悅樂者，別明大悲門。於此有二：初施財物，後與法寶。初施復二：一施十珍百味，二施己身頭目。此明初地相。\n論云：既親近已，信任師言，因其相親，亦可教導者，後明法施也。\n論云：眾生愚󳬿，不可強度。真言行者，方便引進者，結成前義。菩薩者，欲等眾生，先行財施，後與法財。\n論云：二、自勝義至為究竟。此明第二勝行相。\n言觀一切法無自性者，此總標也。\n言云何無自性者，此問所觀之行相。謂凡夫至五欲者，總明凡夫執相也。\n言真言行，人誠可厭患者，別明執著名聞利益。言誠可弃捨者，復別明恣行三毒五欲。\n言又諸外道等，戀其身命，或助以藥物，得仙宮住壽者，謂外道世間悉地，名為人乘也。\n言或後生天以為究竟者，謂愚夫出世悉地，名為天乘。言真言行人，應觀彼等業力若盡，未離三界，煩惱尚存，宿殃未殄，惡念旋起，當彼之時，沉淪苦海，難可出離。當知外道之法，亦同幻夢陽炎也者，明人天果報，外道愚夫之所示，若修菩薩行者，不可願樂也。\n言又二乘之人，聲聞觀四諦法，緣覺執十二因緣者，總明二乘所知之法。言知四大五陰畢竟磨滅，深起厭離破眾生執，勤修本法剋證其果，趣本涅槃已為究竟者，別明二乘能觀之心所證之果。言真言行者，當觀二乘之人，雖破人執猶有法執，但淨意識不知其他久久成果位者，總明不定性二乘未斷法執之由也。\n言以灰身滅智趣其涅槃，如太虗空湛然常寂者，別明定性二乘，遂不證大菩提也。\n言有定性者難可發證，要待劫限等滿方乃發生者，別明有定性之人期乘量時入邪定聚。無上依經云：佛告阿難：世間中有三品眾生：一者著著有。有復二：一背涅槃道無涅槃性，不求涅槃願求生死。二者於我法中不生渴仰誹謗大乘，乃至落闡提網不能自出。前是彰無性，後是有性，但名邪定聚。前云無性，即論云灰身滅智趣其涅槃是也。云有性，即論云侍劫限等滿方發生是也。\n言若不定性者，無論劫限遇緣便迴心向大者，別明不定性之人。言從化城起以為起三界，謂宿信佛故，乃蒙諸佛菩薩加持力，而用方便遂發大心者，復明不定性之人。\n言乃從初十信下，遍歷諸位，經三無數劫難行苦行，然後得成佛者，總明依教門修行之人成佛之由也。\n言既知聲聞、緣覺智慧狹劣，亦不可樂者，明二乘之行不可樂，無利佗之行故。\n言又有眾生發大乘心行菩薩行，於諸法門無不遍修，復經三阿僧祗劫，修六度萬行皆悉具足，然證佛果久遠而成。斯由所習法教致有次第者，明決定大乘者，行菩薩行得成佛道也。\n言今真言行人如前觀了者，明真言者，先觀外道二乘境界，然修瑜伽三密門也。\n言復發利益安樂無餘眾生界一切眾生心，以大悲決定永超外道二乘境界者，明真言行人雖未證大覺位，由發利益安樂無盡生死有惰心，永超外道二乘境界。言復修瑜伽勝上法，能從凡入佛位者，亦超十地菩薩境界者，明若修真言三密門者，不經三僧祇入大覺位。言又深知一切法無自性。云何無自性？前以相說，今以旨陳者，前以相說謂有相觀也，今以旨陳謂無相觀。言夫迷途之法從妄想生，乃至展轉成無量無邊煩惱，輪迴六趣者，別明妄想生也。言若覺悟已，妄想止除，種種法滅，故無自性者，明若觀諸法無自性時，妄想不生也。復次，諸佛慈悲從真起用，救攝眾生，應病與藥，施諸法門，隨其煩惱對治，迷津遇栰，達於彼岸，法已應捨，無自性故者，明諸法實相不可以言宣，諸佛慈悲於自性亦起有相之說。達之者則除煩惱病，永在菩提之命；迷之者溺所知津，則不達涅槃之岸。言如大毗盧遮那成佛經云：諸法無相為虗空相者，引證成前義。問曰：云何名為無相耶？答曰：虗空相名無相。問曰：何故虗空名無相耶？\n答曰：如世間虗空無執著，法性虗空又如是。遠離一切執相，故名無相。問曰：若言諸法無相者，誰尋求一切智？誰為菩提成正覺□？誰發起彼一切智智？答曰：自心即一切智，即是大覺真如，本性清淨故，乃至功德皆悉成就。言作是觀已，名勝義菩提心。當知一切法空已，悟法本無生，心體自如，不見身心，住於寂滅平等究竟真實智，令無退失者，明十地位行願，蕩三妄於無性，證十地於平等。言妄心若起，知而勿隨者，觀通達菩提心義。妄霧忽晴，見大日於性空；執雲斯散，仰心月於本覺。言妄若息時，心源空寂，萬德斯具，妙用無窮者，明修菩提心及佛身圓滿義。心習礦於此悉盡，曼茶莊嚴是時忽開，五部沒䭾擎智印森羅，四種曼茶住法體駢填。言所以十方諸佛以勝義行願為戒，但具此心者，能轉法輪。自佗共利者，以例結成也。言如華嚴經云：悲先慧為主，方便共相應者，明具三智利自佗，謂平等性智、妙觀察智、成所作智是也。言信解清淨心，如來無量力，無礙智現前，自悟不由修，具足同如來者，明於勝義菩提心信解清淨也。言發此最勝心，佛子始發生，如是妙寶心，則超凡夫位，入佛所行處，生在如來家，種族無瑕玷，與佛共平等，決成無上覺者，明真言行人若發無相行、願行起，越外道、二乘位，生在佛家，決定成無上菩提。言纔生如是心，即得入初地，心樂不可動，譬如大山王者，明真言行者若發菩提心，即入初地得不退轉。初地謂普賢初地，普賢初地即如來初地也。言又準華嚴經云從初地乃至十地，於地地中皆以大悲為主者，謂三僧祇中皆以大悲為先。言如無量壽觀經云佛心者，大慈悲是者，明諸佛如來常住慈悲，利益安樂無餘有情。言又涅槃經云南無純陀，身雖人身，心同佛心者，明南無初發心之人也。言又云憐愍世間大醫王，身及智慧俱寂靜，無我法中有真我，是故敬禮無上尊者，明敬禮發心已後之人。言發心畢竟二無別，如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發心。初發已為人天師，勝出聲聞及緣覺，如是發心過三界，是故得名最無上者，明未成佛心與已成佛心。言如大毗盧舍那經云：菩提為因，大悲為根，方便為究竟者，謂薩般若心堅固不動，離業受生，成就真性生，萬行功德從此增長，故曰菩提心為因也。此菩提心為後二句因，若望生死中所植善根則名為果，以覩佛法前相故。大悲為根是能執持義，猶如物根執持莖花，果便不傾拔也。梵音謂悲為迦盧拏，迦是苦義，盧拏是剪除義。慈如廣植嘉苗，悲如芸除草穢，故此中云悲即兼明大慈也。隨行者，以無住心所修萬行，即由大悲地界所執持故，大悲火界所溫育故，大悲水界所滋潤故，大悲風界所開發生故，大悲虗空不障礙故，爾時度門任運開發。方便為究竟者，謂萬行圓極無可復增，應物之推究盡能事，即醍醐妙果三密之源也。又釋云：淨菩提心者，猶如真金本性明潔離諸過患，大悲如習學士巧以諸藥種種練冶，乃至鏡徹柔耎屈申自在，方便如功藝成就所作隨意皆成。\n論云：第三、言三摩地者，真言行人如是觀已，云何能證無上菩提者，是問也。\n論云當知法爾應住普賢大菩提心者，是答也。\n論云：一切眾生本有薩埵者，即普賢薩埵。普賢薩埵者，即大菩提心是也。\n論云為貪瞋癡惱煩之所縛故者，明普賢心之不現。\n論云：諸佛大悲，以善巧智說此甚深秘密瑜伽，令修行者於內心中觀日月輪者，明三密相應觀菩提心日月輪也。\n論云：由作此觀，照見本心，湛然清淨，猶如滿月，光遍虗空，無所分別。亦名無覺了，亦名淨法界，亦名實相。般若波羅蜜海者，明菩提心之名體。\n論云：能含種種無量珍寶三摩地，猶如滿月，潔白分明者，明菩提心德萬圓滿義也。\n論云何故以日輪為喻者，是問也。\n論云為滿月圓明體，即與菩提心相類者，是答也。\n論云：凡月輪有一十六分者，謂自一日至十五日，漸漸增加，名曰十五分，加而名十六分也。\n論云：喻瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六大菩薩者者，明如月輪有十六分，真言行者所觀大菩薩亦有一十六。\n論云從東方阿閦佛至由成法界智為本者，別明五智也。\n論云：已上四佛智出世，四波羅密菩薩焉者，明定慧而起。\n論云四菩薩即金寶法業也者，明四波羅密別號也。\n論云三世一切諸聖賢生成養育之母者，明定能生佛身，一切佛身皆從定而生故。\n論云於是印成法界體性中流出四佛也者，謂大日如來流出四佛也者，引四佛也，從本垂迹之義。\n論云四方如來各攝四菩薩者，總標也。\n論云：東方阿閦佛攝四菩薩，金剛薩埵、金剛王、金剛愛、金剛喜為四菩薩也；南方寶生佛攝四菩薩，金剛寶、金剛光、金剛幢、金剛笑為四菩薩也；西方阿彌陀佛攝四菩薩，金剛法、金剛利、金剛因、金剛語為四菩薩也；北方不空成就佛攝四菩薩，金剛業、金剛護、金剛牙、金剛拳為四菩薩也者，別明四佛各攝四菩薩也。\n論云四方佛各四菩薩，為十六大菩薩也者，明十六大菩薩，四方四佛之所攝。\n論云：於三十七尊中，除五佛、四波羅蜜，及後四攝、八供養，但取十六大菩薩，為四方佛所攝也者，結成具加禮懺秘釋。\n論云：又摩訶般若經中，內空至無性自性空，又有十六義者，謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空，是名十六義也。\n論云：一切有情，於心質中，有一分淨性，眾行皆備，其體極微妙，皎然明白，乃至輪迴六趣，亦不變易。如月十六分之一者，明一切有情心中，有一分圓明，即菩提心是也。\n論云：凡月，其一分明相，若當合宿之際，但為日光奪其明性，所以不現。後起月初，日日漸加，至十五日圓滿無礙者，取世間所見明月，喻本覺圓明心月。\n論云：所以觀行者，以初阿字發起本心之中分明，只漸令潔白分明，證無生智者，明修阿字觀也。\n論云：夫阿字者，一切諸法本不生義者，總明阿字本來不生不滅義也。\n註云：準毗盧舍那經疏釋，阿字具有五義：一者、阿字短聲，是菩提心；二、阿字引聲，是菩提行義；三、暗字短聲，是證菩提義；四、惡字短聲，是般涅槃義；五、惡字引聲，是具足方便智義也。又將阿字配解法華經中開、示、悟、入四字也。開字者，開佛智見，即雙開菩提心，如初阿字，是菩提心義也。示字者，示佛智見，如第二阿字，是菩提行義也。悟字者，悟佛智見，如第三暗字，證菩提義也。入字者，入佛智見，如第四惡字，是般涅槃義也。總而言之，具足成就第五惡字，是方便善巧智圓滿義也者，明釋家之解，釋之顯易，恐繁不記。\n論云：即讚阿字是菩提心義。頌曰：八葉白蓮一肘間，炳現阿字素光色，禪智俱入金剛縛，召入如來寂靜智。者，總讚阿字菩提心義也。\n論云：扶會阿字者，揩是決定觀之，當觀圓明。淨識者，謂如來第八識也，即大菩提心是也。於一切有情有此大菩提心淨識，故金剛界藏識本非染，清淨無瑕穢，由具福智故，曰心如滿月云云。何故第八識名為藏？答曰：具三義故曰藏，能藏、所藏、執藏是也。\n論云：若纔見者，則名見真勝義諦者，明漸見三昧之義。\n論云若常見者，則入菩薩初地者，言菩薩者，普賢大菩薩也，即是如來初地，非菩薩初地，即明安住三昧之義。\n論云：轉漸增長，則廓周法界，量等虗空，卷舒自在。當具一切智者，明正體智，會真如之義廣如念誦秘釋決。\n論云：凡脩習瑜伽觀行人，當須具修三密行，證悟五相成身義也者，總標也。\n論云：所言三密者：一、身密者，如結契印召請聖眾是也；二、語密者，如密誦真言令文句了了分明無謬誤也；三、意密者，如住瑜伽相應自淨月圓滿觀菩提心也者，別明三密之義。\n論云：次明五相成身者，一是通達心，二是菩提心，三是金剛心，四是金剛身，五是證無上菩提，獲金剛堅固身也者，別明五相成身義。問曰：何為通達菩提心等耶？答言：通達菩提心者□□，觀自心輕霧中有□□。修菩提心者，謂觀自心清淨滿月也。成金剛心者，謂於清淨月輪中有諸尊三昧耶身也。證金剛心者，謂觀自身成本尊三昧耶身也。佛身圓滿者，謂觀三昧耶身成為本尊身，萬德圓滿也。\n論云然此五相具備，方成本尊身也者，結戒也。\n論云：其圓明則普賢身也，亦是普賢心也。與十方諸佛同之者，正明自心滿月輪之義。\n論云：亦乃三世修行證有前後，反達悟已無去來今者，謂三世諸佛真理所語無二無別，故云無去來今。\n論云凡夫心如合蓮華者，明不染不著之義，為客塵煩惱之所纏，未顯得，故云合也。即是隱為如來藏之義。\n論云：佛心如滿月者，是平等遍照之義。能破癡暗，如圓明之照世間，即是顯位法身義。\n論云：此觀若成，十方國土，若淨若穢，六道含識，三乘行位，及三世國土成壞，眾生業差別，菩薩因地行相，三世諸佛悉於中現，證本尊身，滿足普賢一切行願者，脩日輪觀成就，有如是作用也。\n論云：故大毗盧舍那經云：如是真實心故，佛所宜說者，引證結成。\n論云：問：前言二乘之人有法執故，不得成佛，今復令修菩提心三摩地者，云何差別？答：二乘之人有法執故，久久證理，沉空滯寂，限以劫數。然發大心者，此答無量時定性二乘。\n論云又乘散善門中經無數劫者，明若依顯教大乘修行者，經三大無數劫方得成佛。\n論云：言是故足可厭離者，明二乘之行。\n論言不可依止者，明顯教大乘。\n論言：今真言行人既破人法上執，雖能正見真實之智，或為無始間隔，未能證於如來一切智智者，於真言行人所斷有三：一、麤妄執；二、細妄執；三、極細妄執。破人之上執者，謂破麤妄執即是人執；破法之上執者，謂破細妄執即是法執。或為無始間隔，未能證於如來一切智智者，未斷極細妄執故，不能證於一切智智，是二障習氣未斷也。\n論云：故欲求妙道，修持次第，從凡入佛智者者，言妙道者，謂無上菩提之妙果；言修持次第者，謂三密加持次第是也。若依真言門次第法，則修行者不起于座，能成一切佛事、有情事業。\n論云：即此三摩地者，能達諸佛自性，悟諸佛法身，證法界體性智者。言諸佛自性者，本地法身也。言悟諸佛法身者，自受用也。\n論云：成大毗盧舍那佛自性身、受用身、變化身、等流身者，明四種法身也。\n論云為行人未證故，理宜修之者，明若未證四種法身者，勸修三密門。\n論言：故大毗盧舍那經云悉地從心生者，引證結成也。\n論云：如金剛頂瑜伽經說：一切義成就菩薩，初坐金剛座，取證無上道，遂蒙諸佛授此心地。然能證果者，釋迦如來為太子，行菩薩道時，名為一切義成就。金剛座者，三世諸佛成正覺座，一切天魔外道不能傾動，故名金剛坐，即中印土菩提樹下師子坐是也。遂蒙諸佛授此心地。然能證果者，明釋迦菩薩雖三大無數劫中滿諸願行，不能成無上菩提，依虗空諸佛驚覺，授與心地，方得成正覺。故守護國界主經云：佛言：秘密之，我於無量無數劫中，修習如是□波羅蜜多，至最後身，六年苦行，不得阿耨菩提，成毗盧舍那。坐道場時，無量化佛猶如油麻，徧滿虗空。諸佛同音與告我言：善男子，云何而求成等正覺？我白佛言：我是凡夫，未知求處，惟願慈悲，為我解說。是時佛同告我言：善男子諦聽，應當於鼻端想，乃至如恒河沙三世諸佛，不於月輪作唵字觀得成佛者，此無有處。\n論云：凡今之人，若心決定如教修行，不起于座，三摩地現前，應於是成就本尊之尊身者，令勸後學住菩提心。\n論云：故大毗盧舍那經供養次第法云：若無勢力廣增益住法，但觀菩提心者。廣增益者，具備七珍百味，供養諸尊，如說修行。但觀菩提心者，明若菩提心觀成就，萬行圓滿，何更辨供？\n論云佛說此中具萬行滿足淨白純淨法也者，明菩提心福智圓滿。\n論云此菩提心能包藏一切諸佛功德故者，述所以也。\n論云：若修證出現，則為一切導師者，若證菩提，為人天之導師。\n論云：若歸本，則是密嚴國土，不起于座，能成一切佛事者。密嚴國土者，謂遮那之內，都即不起于座。能成一切佛事者，謂不經生而現身，能起成所作智用也。\n論云：讚菩提心曰：若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位者，初二句明勸住菩提心。如心地秘訣云：若作菩提心，觀一切佛法恒沙功德，不由他悟，以一貫之，自然通達。能開一字，演說無量法，剎那悟入。於諸法中，自在無礙，無去來起滅，一切平等。然於此心，復有五心義：一者剎那心，謂初心見道，一念相應，速還妄夫，如夜電光，暫現即滅，故云剎那。二者流澍心，既見道已，念念加功，相續不絕，如流大菩提澍，故云流澍。三者甜美心，謂施功不已，乃得虗然朗徹，身心輕泰，翫味於道，云甜美。四者摧散心，謂率起精勤，或復休癈，二俱不達道，故云摧散。五者明鏡心，既離散亂之心，悉鑒達圓明，一切無著，故云明鏡。故云：若人求佛慧，通達菩提心。後之二句，明頓證如來之義。若初心念菩提者，超過諸地，頓入金剛秘藏，不經三劫，速證大日尊位。故云：父母所生身，速證大覺位。自心法爾菩提月，能發圓明遍大虗，令者讚揚似海滴，願俱含識歸如宮。\n金剛頂菩提心論略記一卷\n御本後批云：　治承四年九月五日寫了。\nNo. 777-A\n右此一卷者，在拇尾山之秘藏。予相求之，雖多年終不得。然幸請之照谷僧都騰寫焉。畢誠化度眾生，欣求菩提之微志，機感漸相成者矣歟。葢寫本草書，且四百年前之元筆也。或損失，或磨滅，故今以管見繩之，用朱而補之，須論也。幸博覽君子，芸除其荊棘，開菩提之直路。\n大日本國寬保二年歲次壬戌夷則日柔兆困敦洛北上林苑觀世音律寺小比丘見岩源秀謹誌\nNo. 777-B\n右此記釋妄心若起，知而勿隨，乃至妙用無窮之文，總以為五相成身義。謂當知一切法至令無退失者，明無識身三昧。妄心若起，知而勿隨者，說其功能。此定門，漸學大乘及小乘等，及於外道，同依此定。小乘以為究竟，外道不深，各各有異。漸學大乘，以為方便，息攀緣所。若頓入者，亦不由之，一切色塵為佛事故。今漸學大乘之人，極無自性心，極致方至此位，以為通達本心，故萬德斯具。妙用無窮者，五相汎爾通說，未委涉修。故大師云：五相成身追可尋。又曼茶莊嚴，是時漸開。五部諸佛擎智印，森羅四種曼茶住。法體駢填者，大師及遍滿。大同小異者，大師依遍滿歟？遍滿依大師歟？將偶爾乎？八家錄云：建立曼茶羅壇法遍滿行錄外云云。又三摩地法遍滿，記世流行。由之觀之，意為唐人。又記中不舉本朝人師解也。然記首云：其後即度支那，及與日本三密教師師相承，󳫠濟郡生。若爾，本朝人師歟？更考\n寶曆四年甲戌孟夏上旬於泉陽左海得源秀比丘本使小沙彌興雄寫取者\n金剛峯寺前左學頭權大僧都真源六十六謹誌\nNo. 777-C\n八家秘錄云：\n成賢僧正香藥集云：大唐真言宗僧遍滿撰云云。文政壬午年十月，遊學于河州，學靈闍梨講傳於此書，即加聽眾末之餘暇，幸以秘藏御本騰寫焉。然展轉而謬誤脫字不少，故今探本文，訂詳脫落字添之者，欲但惟令于有餘歲之珍寶不世絕，則摹刻百部，聊除書寫勞者爾也。\n嘉永壬子年十二月亮瑞謹識",
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"金刚顶菩提心论略记\n唐沙门　遍满　撰\n论题云：金刚顶瑜伽中，发阿耨多罗三藐三菩提心。论者言：金刚者，谓不坏义。行人若住菩提心时，不为世间染法所破，故云不坏。顶，谓头也，极也。即明菩提心外，莫更越高也。如人登山，下观万物，莫不明了菩提心顶。亦下观法界，圆照无碍，故名为顶。言瑜伽者，谓相应义也。即明三密相应义。言三密者，谓即真言观是也，即身口意也。中，谓中道。远离二边，契会中道，故云中也。秘释云：中，谓内也。若心水澄住，菩提心月影现于中也。发，谓显也，得也。下云：于一切有情身中，本来有普贤大菩提心□，为贪瞋痴烦恼之所缚。故诸佛大悲，以善巧智，说此甚深瑜伽，令修行者，于内心中，观日月轮云云。又云：由作此观，照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虗空，无所分别。亦名无觉了，亦名净法界云云。荡妄雾于慧风，见大日光；澄迷浊于定泉，显得本觉。云显得。言阿耨多罗三藐三菩提者，印度之语也。大唐谓云阿、云无耨多罗、云上三、云正藐、云等亦三、云正菩提、云觉，即是无上正等正觉。此有四觉：一、无上觉，是总也，即显菩提清净法界；二、正觉，简外道邪觉故；三、等觉，简二乘，但了主空偏觉故；四、又正觉，简菩萨，菩萨因觉未满果位，非正觉故。此显菩萨道，即四智品。下一觉字，实通上四。由具下三，一切莫过。过，超。以喻真理所觉，名无上觉□□。然诸经论，多说真理名无上菩提体，以本根故。今此双取佛果智，俱名无上菩提。于此有五净法界及四智法也。无著般若论云：无上菩提是法身理，三藐三菩提是报身智云云。故即通显此之二种，体过一切。已上常途义释也。若秘释者，一一字，一一尊。三摩地门，梵云阿耨多罗三藐三菩提。初之阿字，具含四字：一者、阿声短字，菩提心义。此字一切字之为先，于大乘法中，趣向无上菩提心为先。二者、阿长声字，是行义。则四智印瑜伽教中，修行速疾方便，由集福智智慧资粮，证成无上菩提正因。三者、暗字，是等觉义。由于边智解脱三摩地陀尼罗门，摧伏四种魔罗，受十方一切如来三界法王灌顶，转正法轮。四者、恶入声字，是涅槃义。由断二种障，谓烦恼所知之障，证得四种圆寂。所谓：一者、自性清净涅槃，二者、有余依涅槃，三者、无余依涅槃，四者、无住涅槃。前三通异生、缘觉、声闻，第四唯佛独证，不同异乘，则此四字是毗卢舍那佛自觉圣智。四种智解脱外，现四大转轮王菩萨，所谓金刚萨埵、金刚宝菩萨、金刚法菩萨、金刚羯磨菩萨至下当知。第二耨字，一切法譬喻不可得义也，如来万德难可比喻故，即金刚宝三摩地门是也。第三多字者，一切法如如不可得义，断除二障证得本觉如如故，即金刚香菩萨三磨地门是也。第四罗字者，一切法清净无垢染义故，智慧火烧妄执尘粪尽故，即金刚声菩萨三摩地门是也。第五三字者，一切法一切谛不可得义，如实谛观一切诸法性相故，即金刚喜菩萨三摩地门是也。第六藐字者，一切法吾我不可得义，四德之中第三秘德，即无戏论如来三摩地门是也。第七三字者，入现前降沾大雨般若波罗门，悟一切法时平等性不可得故，即前金刚喜菩萨三摩地门是也。第八九菩提两字者，一切法无缚义，若知自身中菩提心成就三世平等，犹若虗空离诸万象，象则知一切有情心及诸佛心清净，则生大悲深生矜愍，则持种种方便令一切有情至于离苦，究竟解脱无缚金刚萨埵大菩萨三摩地门是也。梵云质多，汉语云心，谓普贤心。普贤心即一切如来，一切如来即菩提心。通持依二释，如金刚顶五秘密经云：若于显教修行者，久经三大无数劫，然后语成无上菩提。于其中间十进九退，我证七切八前集福德智慧，回向声闻缘觉果，仍不能语无上菩提。若依毗卢舍那佛自受用身所说，内证自觉圣智法，及大普贤金刚萨埵佗受身用智，则于现生遇逢曼荼罗阿阇梨，得入曼荼罗为具足羯磨，以普贤三摩地引入金刚萨埵入其心中。由加持威德力故，于须臾顷当证无量三昧耶、无量陀罗尼门。以不思议法能变易弟子俱生我执种子，应时集得一大阿僧祗劫所集福德智慧，则为生在佛家。才见曼荼罗，则种金刚界种子，具受灌顶受职金刚名号。从此已后，受得广大甚深不思议法云云。第十论者，梵云摩怛哩迦，汉云论也，本母之义也，此菩提心出诸法故。又教诫之义，教诫行者令修大菩提行故。即明论文根教识一者，谓无类之义唯有一，故云一卷也。\n论云龙猛菩萨造者，明造者之名目，真言教祖第三之人也。梵云那伽阏剌树那菩提萨埵，汉云龙猛菩萨，旧云龙树。诞迹南天，化被五印，寻本则遍覆初生。如来现迹，位登初地，或游邪林，同尘同事；或述正幢，以宣扬佛威，作千部论，拥邪显正。上游四王自在处，下入龙海中宫，诵持所有一切法门，遂则入南天铁塔中，亲授金刚萨埵灌顶，诵持秘密最上曼荼罗教，流传人间。楞伽经说：我乘内证智，妄觉非境界，如来灭度后，未夹当有人。于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我乘，大乘无上法。\n论云：大兴善寺三藏沙门大广智不空者，正明翻家之主，是第六祖师，即北天竺婆罗门子也。初母氏遇相者曰：尔汝所怀，菩提萨埵也。数日之后，夜梦佛视以微笑，眼灌以五智水。省悟以后，室明如昼，遂则娠孕。和尚面未几，耶早弃背，孤露无归。年甫十岁，随舅氏至武威郡。年至十三，游大原府。寻入长安，见大弘教金刚三藏，以为真言。师初试教悉昙章，令诵梵经。梵言□□无坠，一阅有悟，便许入坛，授发菩提心戒。或十五出家，弱冠从有部进具，成大苾𫇴。律相洞闲，知而不住。将欲学声明论，穷瑜伽宗，以白先师，师未之许。夜梦佛菩萨来，悉告曰：我之法藏，悉以付汝。遂授以三密，谈于五智。至开元二十九年秋，先师厌代入唐之后，有诏令命賷国信，使师子国。白救连山，巨鳞横海，洪涛淘涌，猛风振激。和尚手玩金刚，口讽随求，群灾静然，船达彼国□。弟子僧含光、慧辨，皆月击惊怪焉。师子国王郊迎宫中，七日供养，以真金器沐浴。和尚时步慰，问以梵礼。王诸眷属，宰辅大臣，备尽献敬。其国有阿阇梨，名曰普贤，位邻圣地，德为时尊，从而问律无展，奉献黄金，以表丹诚。见之报曰：吾所宝者心也，非此宝矣。即授十八会金刚顶瑜伽并毗卢舍那大悲胎藏五部灌顶真言秘典经论梵箧五百余部，佥以为得焉。佗日王作调象戏以试和尚，和尚结佛眼印，住慈心定，诵真言门，其象颠仆，不能前进。王甚叹怪，称增䖍诚。即知七叶之花，本无香气；五阴之舍，岂有我人。至于天宝六载，自师子国归还，玄宗延入建坛，亲授灌顶，即赐紫袈裟一副，绢二百匹。至于十三载，有　勅令往武威府节度使。十五载三月，　勅还京，住大兴善寺。洎至德中，肃宗皇帝密进不动尊八方神旗经等。乾元中，延入内殿，建护摩，亲授灌顶。天恩弥笃，敬重常新。寻令于智炬寺念诵，感本尊月轮悬虗空，大明晖岩谷。及宝应临朝，金轮驭历，圣眷弥积，师事道尊，授特进试鸿胪卿，加大广智之号。或普贤流神光于紫殿，六宫作礼；或文殊呈瑞相于金阁，万乘修崇；或翻密严国护之梵文，云飞五色；或译虗空库藏之具偈，雾拥千僧。和尚衔命向涉彼清凉，承恩而旋归汉邑。前后奉诏所译经论总八十三部一百二十卷，并已入目录而流行。至九年六月十一日，制加开府仪同三司，封肃国公，食邑千三户，余如故。荣问优洽，宠光使繁，降北极之尊，为师宗之礼。　勅书盈箧，中使相望，前古已来，未有如之。夫众色摩尼，本无定彩，七珍百移，于我何为？只唯真尧之大宝，是我所重矣。电影粗驻幻化，谁人自知？去辰某月十五日，命弟子进表上辞，属以后事。削发汤沐，右胁累足，奄然而化，春秋七十，法夏五十。天开哀悼九重，辍朝三日，赠绢三百匹，布二百端，钱三万，米面共四百石，香油薪炭及诸齐七殊支给。又赠钱二百二十五万，建以灵塔。又　勅高品李宪城勾当，及功德使开府仪同三司李元琮监护。即以七月六日，葬于凤之南少陵原。其日中书门下　勅牒赠司空，赠谥大辨正广智不空三藏。池涸花萎，告终之相，同双林之变色，均提河之逆流。四部弟子，凡数万人，痛大夜之还昏，悲慧炬永灭。夫法体坚固无去来，应俗缘则现于人世，证道品则归之涅槃。奇哉！夫言奉诏译者，明佛法国王之所仰，非余人之所兴。故仁王般若，吾灭度后，正法欲灭，此经三宝，附诸国王，建立守护。我四部弟子等，受持读诵，解其义理，广为众生宣说法要，令其修习，出离生死。今此论者，则开元年中奉诏所译，即入目录流通，故云奉诏译也。\n论云：自大阿遮梨至不求余果者，宣畅金刚萨埵之说。所言大阿遮梨者，第二祖师也。梵曰缚日罗萨怛缚摩诃萨怛缚，译云金刚萨埵大萨埵。金刚顶经说是金刚萨埵亲对法身如来海会受灌顶职位，则说自证三密门，以献毗卢舍那如来及一切如来，使被加持教勅。毗卢舍那如来及一切如来言：汝将来于无量世界为最上乘者，令得现生世出世间悉地成就。五秘密经云：金刚萨埵者，是普贤菩萨，即一切如来菩提心，一切如来祖师。是故一切如来敬礼金刚萨埵故，右掷五智金刚，左振般若铃铎，惊长眠三有，受法乐十方。遂则释迦善逝掩化之后八百年中，灌顶龙猛传授秘法，其后早度支那及与日本三密之教，师师相承，拔济群生。言有上根者，谓大乘真言根人也。言有上智者，谓大菩萨智，非二乘外道智也。言有大度量勇锐无惑者，重明上根上智之功用也。言宜修佛乘当发如是心者，令劝发菩提心。言我今志求阿耨多罗三藐三菩提者，明无上菩提之大果也。言不求余果者，谓声闻缘觉之二乘也。\n论自誓心决定故至修菩提行。此有七誓心决定故者，明第一、行人发菩提心时，天魔宫殿破裂，身心不安也。言十方诸佛皆悉证知者，明第二、十方诸佛随喜证诚也。言常在人天受胜快乐，所生之所忆持不忘者，明第三、生生世世受持不忘也。言若愿成瑜伽中诸菩萨身者，亦名发菩提心。何者为次？诸尊皆同大毗卢舍那佛身者，明第四、修本尊观，亦名发菩提心也。周遍之义，如月轮观，故亦名发菩提心。言诸菩萨者，三十七圣是也。瑜伽中诸尊，由毗卢舍那佛互体，无二无别，故云何者为次？诸尊皆同大毗卢舍那佛身也。言如人贪名官者，发求名官心，修理名官行。若贪财宝者，发求财宝心，作经荣财物行者，别明第五、以心求世间悉地。言凡人欲为善之与恶，皆先标其心，而后成其志者，总明第六、以心作善悉事。言所以求菩提者，发菩提心，修菩提行者，第七□、成，即明若欲求无上菩提者□，发普贤心，行普贤行。\n论云：既发如是心已，须知菩提心之行相者，劝知菩提之行相。\n论云其行相者，三门分别者，总表将说菩提心行相也。\n论云：诸佛菩萨昔在因地发是心已，胜义行愿三摩地为戒，乃至成佛无时暂忘，惟真言法中即身成佛故者，明诸佛菩萨因果位中，常发菩提心之行愿无有休息。言惟真言法中即身成佛故者，若依内证智境界修行者，不过三祗之道现生成佛。\n论云于诸教中阙而不书者，明显教大乘中无说顿证菩提文矣。\n论云：一者行愿，二者胜义，三者三摩地者，此列数也。于此有二：初总别名，后别释之。此总列也。\n论云：自初行愿者至者方便引进。此别释也。\n言为修习之人常忆如是心我当利益安乐无余有情界者，行愿者有二：一、大慈门；二、大悲门。大慈门复二：一者、利；二者、安乐。此总明大慈门。\n论云观十方含识犹如己身者，总明大慈门。论云所言利益者，为劝发一切有情悉令安住无上菩提，终不以二乘之法而令得度者，别明大慈门中初之利益也。\n论云：真言行人，应知一切有情皆含如来藏性，堪任安住无上菩提，是故不以二乘之法而令得度者，明一切有情具备本觉真理。\n论云：故华严经云：无一众生而不具足真如智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前者，引证成前义。\n论云：所言安乐者，谓行人既知一切众生毕竟成佛，故不敢轻慢者，别明大慈门中后安乐也。\n论云：又于大悲门中尤宜极救，故随众生愿而给付之，乃至身命而不恡惜，令其安存使令悦乐者，别明大悲门。于此有二：初施财物，后与法宝。初施复二：一施十珍百味，二施己身头目。此明初地相。\n论云：既亲近已，信任师言，因其相亲，亦可教导者，后明法施也。\n论云：众生愚󳬿，不可强度。真言行者，方便引进者，结成前义。菩萨者，欲等众生，先行财施，后与法财。\n论云：二、自胜义至为究竟。此明第二胜行相。\n言观一切法无自性者，此总标也。\n言云何无自性者，此问所观之行相。谓凡夫至五欲者，总明凡夫执相也。\n言真言行，人诚可厌患者，别明执著名闻利益。言诚可弃舍者，复别明恣行三毒五欲。\n言又诸外道等，恋其身命，或助以药物，得仙宫住寿者，谓外道世间悉地，名为人乘也。\n言或后生天以为究竟者，谓愚夫出世悉地，名为天乘。言真言行人，应观彼等业力若尽，未离三界，烦恼尚存，宿殃未殄，恶念旋起，当彼之时，沉沦苦海，难可出离。当知外道之法，亦同幻梦阳炎也者，明人天果报，外道愚夫之所示，若修菩萨行者，不可愿乐也。\n言又二乘之人，声闻观四谛法，缘觉执十二因缘者，总明二乘所知之法。言知四大五阴毕竟磨灭，深起厌离破众生执，勤修本法克证其果，趣本涅槃已为究竟者，别明二乘能观之心所证之果。言真言行者，当观二乘之人，虽破人执犹有法执，但净意识不知其他久久成果位者，总明不定性二乘未断法执之由也。\n言以灰身灭智趣其涅槃，如太虗空湛然常寂者，别明定性二乘，遂不证大菩提也。\n言有定性者难可发证，要待劫限等满方乃发生者，别明有定性之人期乘量时入邪定聚。无上依经云：佛告阿难：世间中有三品众生：一者著著有。有复二：一背涅槃道无涅槃性，不求涅槃愿求生死。二者于我法中不生渴仰诽谤大乘，乃至落阐提网不能自出。前是彰无性，后是有性，但名邪定聚。前云无性，即论云灰身灭智趣其涅槃是也。云有性，即论云侍劫限等满方发生是也。\n言若不定性者，无论劫限遇缘便回心向大者，别明不定性之人。言从化城起以为起三界，谓宿信佛故，乃蒙诸佛菩萨加持力，而用方便遂发大心者，复明不定性之人。\n言乃从初十信下，遍历诸位，经三无数劫难行苦行，然后得成佛者，总明依教门修行之人成佛之由也。\n言既知声闻、缘觉智慧狭劣，亦不可乐者，明二乘之行不可乐，无利佗之行故。\n言又有众生发大乘心行菩萨行，于诸法门无不遍修，复经三阿僧祗劫，修六度万行皆悉具足，然证佛果久远而成。斯由所习法教致有次第者，明决定大乘者，行菩萨行得成佛道也。\n言今真言行人如前观了者，明真言者，先观外道二乘境界，然修瑜伽三密门也。\n言复发利益安乐无余众生界一切众生心，以大悲决定永超外道二乘境界者，明真言行人虽未证大觉位，由发利益安乐无尽生死有惰心，永超外道二乘境界。言复修瑜伽胜上法，能从凡入佛位者，亦超十地菩萨境界者，明若修真言三密门者，不经三僧祇入大觉位。言又深知一切法无自性。云何无自性？前以相说，今以旨陈者，前以相说谓有相观也，今以旨陈谓无相观。言夫迷途之法从妄想生，乃至展转成无量无边烦恼，轮回六趣者，别明妄想生也。言若觉悟已，妄想止除，种种法灭，故无自性者，明若观诸法无自性时，妄想不生也。复次，诸佛慈悲从真起用，救摄众生，应病与药，施诸法门，随其烦恼对治，迷津遇栰，达于彼岸，法已应舍，无自性故者，明诸法实相不可以言宣，诸佛慈悲于自性亦起有相之说。达之者则除烦恼病，永在菩提之命；迷之者溺所知津，则不达涅槃之岸。言如大毗卢遮那成佛经云：诸法无相为虗空相者，引证成前义。问曰：云何名为无相耶？答曰：虗空相名无相。问曰：何故虗空名无相耶？\n答曰：如世间虗空无执著，法性虗空又如是。远离一切执相，故名无相。问曰：若言诸法无相者，谁寻求一切智？谁为菩提成正觉□？谁发起彼一切智智？答曰：自心即一切智，即是大觉真如，本性清净故，乃至功德皆悉成就。言作是观已，名胜义菩提心。当知一切法空已，悟法本无生，心体自如，不见身心，住于寂灭平等究竟真实智，令无退失者，明十地位行愿，荡三妄于无性，证十地于平等。言妄心若起，知而勿随者，观通达菩提心义。妄雾忽晴，见大日于性空；执云斯散，仰心月于本觉。言妄若息时，心源空寂，万德斯具，妙用无穷者，明修菩提心及佛身圆满义。心习矿于此悉尽，曼茶庄严是时忽开，五部没䭾擎智印森罗，四种曼茶住法体骈填。言所以十方诸佛以胜义行愿为戒，但具此心者，能转法轮。自佗共利者，以例结成也。言如华严经云：悲先慧为主，方便共相应者，明具三智利自佗，谓平等性智、妙观察智、成所作智是也。言信解清净心，如来无量力，无碍智现前，自悟不由修，具足同如来者，明于胜义菩提心信解清净也。言发此最胜心，佛子始发生，如是妙宝心，则超凡夫位，入佛所行处，生在如来家，种族无瑕玷，与佛共平等，决成无上觉者，明真言行人若发无相行、愿行起，越外道、二乘位，生在佛家，决定成无上菩提。言才生如是心，即得入初地，心乐不可动，譬如大山王者，明真言行者若发菩提心，即入初地得不退转。初地谓普贤初地，普贤初地即如来初地也。言又准华严经云从初地乃至十地，于地地中皆以大悲为主者，谓三僧祇中皆以大悲为先。言如无量寿观经云佛心者，大慈悲是者，明诸佛如来常住慈悲，利益安乐无余有情。言又涅槃经云南无纯陀，身虽人身，心同佛心者，明南无初发心之人也。言又云怜愍世间大医王，身及智慧俱寂静，无我法中有真我，是故敬礼无上尊者，明敬礼发心已后之人。言发心毕竟二无别，如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。初发已为人天师，胜出声闻及缘觉，如是发心过三界，是故得名最无上者，明未成佛心与已成佛心。言如大毗卢舍那经云：菩提为因，大悲为根，方便为究竟者，谓萨般若心坚固不动，离业受生，成就真性生，万行功德从此增长，故曰菩提心为因也。此菩提心为后二句因，若望生死中所植善根则名为果，以覩佛法前相故。大悲为根是能执持义，犹如物根执持茎花，果便不倾拔也。梵音谓悲为迦卢拏，迦是苦义，卢拏是剪除义。慈如广植嘉苗，悲如芸除草秽，故此中云悲即兼明大慈也。随行者，以无住心所修万行，即由大悲地界所执持故，大悲火界所温育故，大悲水界所滋润故，大悲风界所开发生故，大悲虗空不障碍故，尔时度门任运开发。方便为究竟者，谓万行圆极无可复增，应物之推究尽能事，即醍醐妙果三密之源也。又释云：净菩提心者，犹如真金本性明洁离诸过患，大悲如习学士巧以诸药种种练冶，乃至镜彻柔耎屈申自在，方便如功艺成就所作随意皆成。\n论云：第三、言三摩地者，真言行人如是观已，云何能证无上菩提者，是问也。\n论云当知法尔应住普贤大菩提心者，是答也。\n论云：一切众生本有萨埵者，即普贤萨埵。普贤萨埵者，即大菩提心是也。\n论云为贪瞋痴恼烦之所缚故者，明普贤心之不现。\n论云：诸佛大悲，以善巧智说此甚深秘密瑜伽，令修行者于内心中观日月轮者，明三密相应观菩提心日月轮也。\n论云：由作此观，照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虗空，无所分别。亦名无觉了，亦名净法界，亦名实相。般若波罗蜜海者，明菩提心之名体。\n论云：能含种种无量珍宝三摩地，犹如满月，洁白分明者，明菩提心德万圆满义也。\n论云何故以日轮为喻者，是问也。\n论云为满月圆明体，即与菩提心相类者，是答也。\n论云：凡月轮有一十六分者，谓自一日至十五日，渐渐增加，名曰十五分，加而名十六分也。\n论云：喻瑜伽中金刚萨埵至金刚拳有十六大菩萨者者，明如月轮有十六分，真言行者所观大菩萨亦有一十六。\n论云从东方阿閦佛至由成法界智为本者，别明五智也。\n论云：已上四佛智出世，四波罗密菩萨焉者，明定慧而起。\n论云四菩萨即金宝法业也者，明四波罗密别号也。\n论云三世一切诸圣贤生成养育之母者，明定能生佛身，一切佛身皆从定而生故。\n论云于是印成法界体性中流出四佛也者，谓大日如来流出四佛也者，引四佛也，从本垂迹之义。\n论云四方如来各摄四菩萨者，总标也。\n论云：东方阿閦佛摄四菩萨，金刚萨埵、金刚王、金刚爱、金刚喜为四菩萨也；南方宝生佛摄四菩萨，金刚宝、金刚光、金刚幢、金刚笑为四菩萨也；西方阿弥陀佛摄四菩萨，金刚法、金刚利、金刚因、金刚语为四菩萨也；北方不空成就佛摄四菩萨，金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳为四菩萨也者，别明四佛各摄四菩萨也。\n论云四方佛各四菩萨，为十六大菩萨也者，明十六大菩萨，四方四佛之所摄。\n论云：于三十七尊中，除五佛、四波罗蜜，及后四摄、八供养，但取十六大菩萨，为四方佛所摄也者，结成具加礼忏秘释。\n论云：又摩诃般若经中，内空至无性自性空，又有十六义者，谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空，是名十六义也。\n论云：一切有情，于心质中，有一分净性，众行皆备，其体极微妙，皎然明白，乃至轮回六趣，亦不变易。如月十六分之一者，明一切有情心中，有一分圆明，即菩提心是也。\n论云：凡月，其一分明相，若当合宿之际，但为日光夺其明性，所以不现。后起月初，日日渐加，至十五日圆满无碍者，取世间所见明月，喻本觉圆明心月。\n论云：所以观行者，以初阿字发起本心之中分明，只渐令洁白分明，证无生智者，明修阿字观也。\n论云：夫阿字者，一切诸法本不生义者，总明阿字本来不生不灭义也。\n注云：准毗卢舍那经疏释，阿字具有五义：一者、阿字短声，是菩提心；二、阿字引声，是菩提行义；三、暗字短声，是证菩提义；四、恶字短声，是般涅槃义；五、恶字引声，是具足方便智义也。又将阿字配解法华经中开、示、悟、入四字也。开字者，开佛智见，即双开菩提心，如初阿字，是菩提心义也。示字者，示佛智见，如第二阿字，是菩提行义也。悟字者，悟佛智见，如第三暗字，证菩提义也。入字者，入佛智见，如第四恶字，是般涅槃义也。总而言之，具足成就第五恶字，是方便善巧智圆满义也者，明释家之解，释之显易，恐繁不记。\n论云：即赞阿字是菩提心义。颂曰：八叶白莲一肘间，炳现阿字素光色，禅智俱入金刚缚，召入如来寂静智。者，总赞阿字菩提心义也。\n论云：扶会阿字者，揩是决定观之，当观圆明。净识者，谓如来第八识也，即大菩提心是也。于一切有情有此大菩提心净识，故金刚界藏识本非染，清净无瑕秽，由具福智故，曰心如满月云云。何故第八识名为藏？答曰：具三义故曰藏，能藏、所藏、执藏是也。\n论云：若才见者，则名见真胜义谛者，明渐见三昧之义。\n论云若常见者，则入菩萨初地者，言菩萨者，普贤大菩萨也，即是如来初地，非菩萨初地，即明安住三昧之义。\n论云：转渐增长，则廓周法界，量等虗空，卷舒自在。当具一切智者，明正体智，会真如之义广如念诵秘释决。\n论云：凡修习瑜伽观行人，当须具修三密行，证悟五相成身义也者，总标也。\n论云：所言三密者：一、身密者，如结契印召请圣众是也；二、语密者，如密诵真言令文句了了分明无谬误也；三、意密者，如住瑜伽相应自净月圆满观菩提心也者，别明三密之义。\n论云：次明五相成身者，一是通达心，二是菩提心，三是金刚心，四是金刚身，五是证无上菩提，获金刚坚固身也者，别明五相成身义。问曰：何为通达菩提心等耶？答言：通达菩提心者□□，观自心轻雾中有□□。修菩提心者，谓观自心清净满月也。成金刚心者，谓于清净月轮中有诸尊三昧耶身也。证金刚心者，谓观自身成本尊三昧耶身也。佛身圆满者，谓观三昧耶身成为本尊身，万德圆满也。\n论云然此五相具备，方成本尊身也者，结戒也。\n论云：其圆明则普贤身也，亦是普贤心也。与十方诸佛同之者，正明自心满月轮之义。\n论云：亦乃三世修行证有前后，反达悟已无去来今者，谓三世诸佛真理所语无二无别，故云无去来今。\n论云凡夫心如合莲华者，明不染不著之义，为客尘烦恼之所缠，未显得，故云合也。即是隐为如来藏之义。\n论云：佛心如满月者，是平等遍照之义。能破痴暗，如圆明之照世间，即是显位法身义。\n论云：此观若成，十方国土，若净若秽，六道含识，三乘行位，及三世国土成坏，众生业差别，菩萨因地行相，三世诸佛悉于中现，证本尊身，满足普贤一切行愿者，修日轮观成就，有如是作用也。\n论云：故大毗卢舍那经云：如是真实心故，佛所宜说者，引证结成。\n论云：问：前言二乘之人有法执故，不得成佛，今复令修菩提心三摩地者，云何差别？答：二乘之人有法执故，久久证理，沉空滞寂，限以劫数。然发大心者，此答无量时定性二乘。\n论云又乘散善门中经无数劫者，明若依显教大乘修行者，经三大无数劫方得成佛。\n论云：言是故足可厌离者，明二乘之行。\n论言不可依止者，明显教大乘。\n论言：今真言行人既破人法上执，虽能正见真实之智，或为无始间隔，未能证于如来一切智智者，于真言行人所断有三：一、麤妄执；二、细妄执；三、极细妄执。破人之上执者，谓破麤妄执即是人执；破法之上执者，谓破细妄执即是法执。或为无始间隔，未能证于如来一切智智者，未断极细妄执故，不能证于一切智智，是二障习气未断也。\n论云：故欲求妙道，修持次第，从凡入佛智者者，言妙道者，谓无上菩提之妙果；言修持次第者，谓三密加持次第是也。若依真言门次第法，则修行者不起于座，能成一切佛事、有情事业。\n论云：即此三摩地者，能达诸佛自性，悟诸佛法身，证法界体性智者。言诸佛自性者，本地法身也。言悟诸佛法身者，自受用也。\n论云：成大毗卢舍那佛自性身、受用身、变化身、等流身者，明四种法身也。\n论云为行人未证故，理宜修之者，明若未证四种法身者，劝修三密门。\n论言：故大毗卢舍那经云悉地从心生者，引证结成也。\n论云：如金刚顶瑜伽经说：一切义成就菩萨，初坐金刚座，取证无上道，遂蒙诸佛授此心地。然能证果者，释迦如来为太子，行菩萨道时，名为一切义成就。金刚座者，三世诸佛成正觉座，一切天魔外道不能倾动，故名金刚坐，即中印土菩提树下师子坐是也。遂蒙诸佛授此心地。然能证果者，明释迦菩萨虽三大无数劫中满诸愿行，不能成无上菩提，依虗空诸佛惊觉，授与心地，方得成正觉。故守护国界主经云：佛言：秘密之，我于无量无数劫中，修习如是□波罗蜜多，至最后身，六年苦行，不得阿耨菩提，成毗卢舍那。坐道场时，无量化佛犹如油麻，徧满虗空。诸佛同音与告我言：善男子，云何而求成等正觉？我白佛言：我是凡夫，未知求处，惟愿慈悲，为我解说。是时佛同告我言：善男子谛听，应当于鼻端想，乃至如恒河沙三世诸佛，不于月轮作唵字观得成佛者，此无有处。\n论云：凡今之人，若心决定如教修行，不起于座，三摩地现前，应于是成就本尊之尊身者，令劝后学住菩提心。\n论云：故大毗卢舍那经供养次第法云：若无势力广增益住法，但观菩提心者。广增益者，具备七珍百味，供养诸尊，如说修行。但观菩提心者，明若菩提心观成就，万行圆满，何更辨供？\n论云佛说此中具万行满足净白纯净法也者，明菩提心福智圆满。\n论云此菩提心能包藏一切诸佛功德故者，述所以也。\n论云：若修证出现，则为一切导师者，若证菩提，为人天之导师。\n论云：若归本，则是密严国土，不起于座，能成一切佛事者。密严国土者，谓遮那之内，都即不起于座。能成一切佛事者，谓不经生而现身，能起成所作智用也。\n论云：赞菩提心曰：若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位者，初二句明劝住菩提心。如心地秘诀云：若作菩提心，观一切佛法恒沙功德，不由他悟，以一贯之，自然通达。能开一字，演说无量法，刹那悟入。于诸法中，自在无碍，无去来起灭，一切平等。然于此心，复有五心义：一者刹那心，谓初心见道，一念相应，速还妄夫，如夜电光，暂现即灭，故云刹那。二者流澍心，既见道已，念念加功，相续不绝，如流大菩提澍，故云流澍。三者甜美心，谓施功不已，乃得虗然朗彻，身心轻泰，玩味于道，云甜美。四者摧散心，谓率起精勤，或复休癈，二俱不达道，故云摧散。五者明镜心，既离散乱之心，悉鉴达圆明，一切无著，故云明镜。故云：若人求佛慧，通达菩提心。后之二句，明顿证如来之义。若初心念菩提者，超过诸地，顿入金刚秘藏，不经三劫，速证大日尊位。故云：父母所生身，速证大觉位。自心法尔菩提月，能发圆明遍大虗，令者赞扬似海滴，愿俱含识归如宫。\n金刚顶菩提心论略记一卷\n御本后批云：　治承四年九月五日写了。\nNo. 777-A\n右此一卷者，在拇尾山之秘藏。予相求之，虽多年终不得。然幸请之照谷僧都腾写焉。毕诚化度众生，欣求菩提之微志，机感渐相成者矣欤。葢写本草书，且四百年前之元笔也。或损失，或磨灭，故今以管见绳之，用朱而补之，须论也。幸博览君子，芸除其荆棘，开菩提之直路。\n大日本国宽保二年岁次壬戌夷则日柔兆困敦洛北上林苑观世音律寺小比丘见岩源秀谨志\nNo. 777-B\n右此记释妄心若起，知而勿随，乃至妙用无穷之文，总以为五相成身义。谓当知一切法至令无退失者，明无识身三昧。妄心若起，知而勿随者，说其功能。此定门，渐学大乘及小乘等，及于外道，同依此定。小乘以为究竟，外道不深，各各有异。渐学大乘，以为方便，息攀缘所。若顿入者，亦不由之，一切色尘为佛事故。今渐学大乘之人，极无自性心，极致方至此位，以为通达本心，故万德斯具。妙用无穷者，五相泛尔通说，未委涉修。故大师云：五相成身追可寻。又曼茶庄严，是时渐开。五部诸佛擎智印，森罗四种曼茶住。法体骈填者，大师及遍满。大同小异者，大师依遍满欤？遍满依大师欤？将偶尔乎？八家录云：建立曼茶罗坛法遍满行录外云云。又三摩地法遍满，记世流行。由之观之，意为唐人。又记中不举本朝人师解也。然记首云：其后即度支那，及与日本三密教师师相承，󳫠济郡生。若尔，本朝人师欤？更考\n宝历四年甲戌孟夏上旬于泉阳左海得源秀比丘本使小沙弥兴雄写取者\n金刚峰寺前左学头权大僧都真源六十六谨志\nNo. 777-C\n八家秘录云：\n成贤僧正香药集云：大唐真言宗僧遍满撰云云。文政壬午年十月，游学于河州，学灵阇梨讲传于此书，即加听众末之余暇，幸以秘藏御本腾写焉。然展转而谬误脱字不少，故今探本文，订详脱落字添之者，欲但惟令于有余岁之珍宝不世绝，则摹刻百部，聊除书写劳者尔也。\n嘉永壬子年十二月亮瑞谨识",
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        "text": "論題云：金剛頂瑜伽中，發阿耨多羅三藐三菩提心。論者言：金剛者，謂不壞義。行人若住菩提心時，不為世間染法所破，故云不壞。頂，謂頭也，極也。即明菩提心外，莫更越高也。如人登山，下觀萬物，莫不明了菩提心頂。亦下觀法界，圓照無礙，故名為頂。言瑜伽者，謂相應義也。即明三密相應義。言三密者，謂即真言觀是也，即身口意也。中，謂中道。遠離二邊，契會中道，故云中也。秘釋云：中，謂內也。若心水澄住，菩提心月影現於中也。發，謂顯也，得也。下云：於一切有情身中，本來有普賢大菩提心□，為貪瞋癡煩惱之所縛。故諸佛大悲，以善巧智，說此甚深瑜伽，令修行者，於內心中，觀日月輪云云。又云：由作此觀，照見本心，湛然清淨，猶如滿月，光遍虗空，無所分別。亦名無覺了，亦名淨法界云云。蕩妄霧於慧風，見大日光；澄迷濁於定泉，顯得本覺。云顯得。言阿耨多羅三藐三菩提者，印度之語也。大唐謂云阿、云無耨多羅、云上三、云正藐、云等亦三、云正菩提、云覺，即是無上正等正覺。此有四覺：一、無上覺，是總也，即顯菩提清淨法界；二、正覺，簡外道邪覺故；三、等覺，簡二乘，但了主空偏覺故；四、又正覺，簡菩薩，菩薩因覺未滿果位，非正覺故。此顯菩薩道，即四智品。下一覺字，實通上四。由具下三，一切莫過。過，超。以喻真理所覺，名無上覺□□。然諸經論，多說真理名無上菩提體，以本根故。今此雙取佛果智，俱名無上菩提。於此有五淨法界及四智法也。無著般若論云：無上菩提是法身理，三藐三菩提是報身智云云。故即通顯此之二種，體過一切。已上常途義釋也。若秘釋者，一一字，一一尊。三摩地門，梵云阿耨多羅三藐三菩提。初之阿字，具含四字：一者、阿聲短字，菩提心義。此字一切字之為先，於大乘法中，趣向無上菩提心為先。二者、阿長聲字，是行義。則四智印瑜伽教中，修行速疾方便，由集福智智慧資糧，證成無上菩提正因。三者、暗字，是等覺義。由於邊智解脫三摩地陀尼羅門，摧伏四種魔羅，受十方一切如來三界法王灌頂，轉正法輪。四者、惡入聲字，是涅槃義。由斷二種障，謂煩惱所知之障，證得四種圓寂。所謂：一者、自性清淨涅槃，二者、有餘依涅槃，三者、無餘依涅槃，四者、無住涅槃。前三通異生、緣覺、聲聞，第四唯佛獨證，不同異乘，則此四字是毗盧舍那佛自覺聖智。四種智解脫外，現四大轉輪王菩薩，所謂金剛薩埵、金剛寶菩薩、金剛法菩薩、金剛羯磨菩薩至下當知。第二耨字，一切法譬喻不可得義也，如來萬德難可比喻故，即金剛寶三摩地門是也。第三多字者，一切法如如不可得義，斷除二障證得本覺如如故，即金剛香菩薩三磨地門是也。第四羅字者，一切法清淨無垢染義故，智慧火燒妄執塵糞盡故，即金剛聲菩薩三摩地門是也。第五三字者，一切法一切諦不可得義，如實諦觀一切諸法性相故，即金剛喜菩薩三摩地門是也。第六藐字者，一切法吾我不可得義，四德之中第三秘德，即無戲論如來三摩地門是也。第七三字者，入現前降霑大雨般若波羅門，悟一切法時平等性不可得故，即前金剛喜菩薩三摩地門是也。第八九菩提兩字者，一切法無縛義，若知自身中菩提心成就三世平等，猶若虗空離諸萬象，象則知一切有情心及諸佛心清淨，則生大悲深生矜愍，則持種種方便令一切有情至於離苦，究竟解脫無縛金剛薩埵大菩薩三摩地門是也。梵云質多，漢語云心，謂普賢心。普賢心即一切如來，一切如來即菩提心。通持依二釋，如金剛頂五秘密經云：若於顯教修行者，久經三大無數劫，然後語成無上菩提。於其中間十進九退，我證七切八前集福德智慧，迴向聲聞緣覺果，仍不能語無上菩提。若依毗盧舍那佛自受用身所說，內證自覺聖智法，及大普賢金剛薩埵佗受身用智，則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨，得入曼荼羅為具足羯磨，以普賢三摩地引入金剛薩埵入其心中。由加持威德力故，於須臾頃當證無量三昧耶、無量陀羅尼門。以不思議法能變易弟子俱生我執種子，應時集得一大阿僧祗劫所集福德智慧，則為生在佛家。纔見曼荼羅，則種金剛界種子，具受灌頂受職金剛名號。從此已後，受得廣大甚深不思議法云云。第十論者，梵云摩怛哩迦，漢云論也，本母之義也，此菩提心出諸法故。又教誡之義，教誡行者令修大菩提行故。即明論文根教識一者，謂無類之義唯有一，故云一卷也。"
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        "text": "論云龍猛菩薩造者，明造者之名目，真言教祖第三之人也。梵云那伽閼剌樹那菩提薩埵，漢云龍猛菩薩，舊云龍樹。誕迹南天，化被五印，尋本則遍覆初生。如來現迹，位登初地，或遊邪林，同塵同事；或述正幢，以宣揚佛威，作千部論，擁邪顯正。上遊四王自在處，下入龍海中宮，誦持所有一切法門，遂則入南天鐵塔中，親授金剛薩埵灌頂，誦持秘密最上曼荼羅教，流傳人間。楞伽經說：我乘內證智，妄覺非境界，如來滅度後，未夾當有人。於南大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，為人說我乘，大乘無上法。"
      },
      {
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        "text": "論云：大興善寺三藏沙門大廣智不空者，正明翻家之主，是第六祖師，即北天竺婆羅門子也。初母氏遇相者曰：爾汝所懷，菩提薩埵也。數日之後，夜夢佛視以微笑，眼灌以五智水。省悟以後，室明如晝，遂則娠孕。和尚面未幾，耶早弃背，孤露無歸。年甫十歲，隨舅氏至武威郡。年至十三，遊大原府。尋入長安，見大弘教金剛三藏，以為真言。師初試教悉曇章，令誦梵經。梵言□□無墜，一閱有悟，便許入壇，授發菩提心戒。或十五出家，弱冠從有部進具，成大苾蒭。律相洞閑，知而不住。將欲學聲明論，窮瑜伽宗，以白先師，師未之許。夜夢佛菩薩來，悉告曰：我之法藏，悉以付汝。遂授以三密，談於五智。至開元二十九年秋，先師厭代入唐之後，有詔令命賷國信，使師子國。白救連山，巨鱗橫海，洪濤淘湧，猛風振激。和尚手翫金剛，口諷隨求，羣災靜然，船達彼國□。弟子僧含光、慧辨，皆月擊驚怪焉。師子國王郊迎宮中，七日供養，以真金器沐浴。和尚時步慰，問以梵禮。王諸眷屬，宰輔大臣，備盡献敬。其國有阿闍梨，名曰普賢，位鄰聖地，德為時尊，從而問律無展，奉献黃金，以表丹誠。見之報曰：吾所寶者心也，非此寶矣。即授十八會金剛頂瑜伽并毗盧舍那大悲胎藏五部灌頂真言秘典經論梵篋五百餘部，僉以為得焉。佗日王作調象戲以試和尚，和尚結佛眼印，住慈心定，誦真言門，其象顛仆，不能前進。王甚歎怪，稱增䖍誠。即知七葉之花，本無香氣；五陰之舍，豈有我人。至于天寶六載，自師子國歸還，玄宗延入建壇，親授灌頂，即賜紫袈裟一副，絹二百匹。至于十三載，有　勅令往武威府節度使。十五載三月，　勅還京，住大興善寺。洎至德中，肅宗皇帝密進不動尊八方神旗經等。乾元中，延入內殿，建護摩，親授灌頂。天恩彌篤，敬重常新。尋令於智炬寺念誦，感本尊月輪懸虗空，大明暉岩谷。及寶應臨朝，金輪馭曆，聖眷彌積，師事道尊，授特進試鴻臚卿，加大廣智之號。或普賢流神光於紫殿，六宮作禮；或文殊呈瑞相於金閣，萬乘修崇；或翻密嚴國護之梵文，雲飛五色；或譯虗空庫藏之具偈，霧擁千僧。和尚銜命向涉彼清凉，承恩而旋歸漢邑。前後奉詔所譯經論總八十三部一百二十卷，並已入目錄而流行。至九年六月十一日，制加開府儀同三司，封肅國公，食邑千三戶，餘如故。榮問優洽，寵光使繁，降北極之尊，為師宗之禮。　勅書盈篋，中使相望，前古已來，未有如之。夫眾色摩尼，本無定彩，七珍百移，於我何為？只唯真堯之大寶，是我所重矣。電影粗駐幻化，誰人自知？去辰某月十五日，命弟子進表上辭，屬以後事。削髮湯沐，右脅累足，奄然而化，春秋七十，法夏五十。天開哀悼九重，輟朝三日，贈絹三百匹，布二百端，錢三萬，米麵共四百石，香油薪炭及諸齊七殊支給。又贈錢二百二十五萬，建以靈塔。又　勅高品李憲城勾當，及功德使開府儀同三司李元琮監護。即以七月六日，葬于鳳之南少陵原。其日中書門下　勅牒贈司空，贈諡大辨正廣智不空三藏。池涸花萎，告終之相，同雙林之變色，均提河之逆流。四部弟子，凡數萬人，痛大夜之還昏，悲慧炬永滅。夫法體堅固無去來，應俗緣則現於人世，證道品則歸之涅槃。奇哉！夫言奉詔譯者，明佛法國王之所仰，非餘人之所興。故仁王般若，吾滅度後，正法欲滅，此經三寶，附諸國王，建立守護。我四部弟子等，受持讀誦，解其義理，廣為眾生宣說法要，令其修習，出離生死。今此論者，則開元年中奉詔所譯，即入目錄流通，故云奉詔譯也。"
      },
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        "text": "論云：自大阿遮梨至不求餘果者，宣暢金剛薩埵之說。所言大阿遮梨者，第二祖師也。梵曰縛日羅薩怛縛摩訶薩怛縛，譯云金剛薩埵大薩埵。金剛頂經說是金剛薩埵親對法身如來海會受灌頂職位，則說自證三密門，以献毗盧舍那如來及一切如來，使被加持教勅。毗盧舍那如來及一切如來言：汝將來於無量世界為最上乘者，令得現生世出世間悉地成就。五秘密經云：金剛薩埵者，是普賢菩薩，即一切如來菩提心，一切如來祖師。是故一切如來敬禮金剛薩埵故，右擲五智金剛，左振般若鈴鐸，驚長眠三有，受法樂十方。遂則釋迦善逝掩化之後八百年中，灌頂龍猛傳授秘法，其後早度支那及與日本三密之教，師師相承，拔濟羣生。言有上根者，謂大乘真言根人也。言有上智者，謂大菩薩智，非二乘外道智也。言有大度量勇銳無惑者，重明上根上智之功用也。言宜修佛乘當發如是心者，令勸發菩提心。言我今志求阿耨多羅三藐三菩提者，明無上菩提之大果也。言不求餘果者，謂聲聞緣覺之二乘也。"
      },
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        "text": "論自誓心決定故至修菩提行。此有七誓心決定故者，明第一、行人發菩提心時，天魔宮殿破裂，身心不安也。言十方諸佛皆悉證知者，明第二、十方諸佛隨喜證誠也。言常在人天受勝快樂，所生之所憶持不忘者，明第三、生生世世受持不忘也。言若願成瑜伽中諸菩薩身者，亦名發菩提心。何者為次？諸尊皆同大毗盧舍那佛身者，明第四、修本尊觀，亦名發菩提心也。周遍之義，如月輪觀，故亦名發菩提心。言諸菩薩者，三十七聖是也。瑜伽中諸尊，由毗盧舍那佛互體，無二無別，故云何者為次？諸尊皆同大毗盧舍那佛身也。言如人貪名官者，發求名官心，修理名官行。若貪財寶者，發求財寶心，作經榮財物行者，別明第五、以心求世間悉地。言凡人欲為善之與惡，皆先標其心，而後成其志者，總明第六、以心作善悉事。言所以求菩提者，發菩提心，修菩提行者，第七□、成，即明若欲求無上菩提者□，發普賢心，行普賢行。"
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        "text": "論云：既發如是心已，須知菩提心之行相者，勸知菩提之行相。"
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        "text": "論云其行相者，三門分別者，總表將說菩提心行相也。"
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        "text": "論云：諸佛菩薩昔在因地發是心已，勝義行願三摩地為戒，乃至成佛無時暫忘，惟真言法中即身成佛故者，明諸佛菩薩因果位中，常發菩提心之行願無有休息。言惟真言法中即身成佛故者，若依內證智境界修行者，不過三祗之道現生成佛。"
      },
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        "text": "論云於諸教中闕而不書者，明顯教大乘中無說頓證菩提文矣。"
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        "text": "論云：一者行願，二者勝義，三者三摩地者，此列數也。於此有二：初總別名，後別釋之。此總列也。"
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        "text": "論云：自初行願者至者方便引進。此別釋也。"
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        "text": "言為修習之人常憶如是心我當利益安樂無餘有情界者，行願者有二：一、大慈門；二、大悲門。大慈門復二：一者、利；二者、安樂。此總明大慈門。"
      },
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        "text": "論云觀十方含識猶如己身者，總明大慈門。論云所言利益者，為勸發一切有情悉令安住無上菩提，終不以二乘之法而令得度者，別明大慈門中初之利益也。"
      },
      {
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        "text": "論云：真言行人，應知一切有情皆含如來藏性，堪任安住無上菩提，是故不以二乘之法而令得度者，明一切有情具備本覺真理。"
      },
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        "text": "論云：故華嚴經云：無一眾生而不具足真如智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前者，引證成前義。"
      },
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        "text": "論云：所言安樂者，謂行人既知一切眾生畢竟成佛，故不敢輕慢者，別明大慈門中後安樂也。"
      },
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        "text": "論云：又於大悲門中尤宜極救，故隨眾生願而給付之，乃至身命而不恡惜，令其安存使令悅樂者，別明大悲門。於此有二：初施財物，後與法寶。初施復二：一施十珍百味，二施己身頭目。此明初地相。"
      },
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        "text": "論云：既親近已，信任師言，因其相親，亦可教導者，後明法施也。"
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        "text": "論云：眾生愚󳬿，不可強度。真言行者，方便引進者，結成前義。菩薩者，欲等眾生，先行財施，後與法財。"
      },
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        "text": "論云：二、自勝義至為究竟。此明第二勝行相。"
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        "text": "言觀一切法無自性者，此總標也。"
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        "text": "言云何無自性者，此問所觀之行相。謂凡夫至五欲者，總明凡夫執相也。"
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        "text": "言真言行，人誠可厭患者，別明執著名聞利益。言誠可弃捨者，復別明恣行三毒五欲。"
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        "text": "言又諸外道等，戀其身命，或助以藥物，得仙宮住壽者，謂外道世間悉地，名為人乘也。"
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        "text": "言或後生天以為究竟者，謂愚夫出世悉地，名為天乘。言真言行人，應觀彼等業力若盡，未離三界，煩惱尚存，宿殃未殄，惡念旋起，當彼之時，沉淪苦海，難可出離。當知外道之法，亦同幻夢陽炎也者，明人天果報，外道愚夫之所示，若修菩薩行者，不可願樂也。"
      },
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        "text": "言又二乘之人，聲聞觀四諦法，緣覺執十二因緣者，總明二乘所知之法。言知四大五陰畢竟磨滅，深起厭離破眾生執，勤修本法剋證其果，趣本涅槃已為究竟者，別明二乘能觀之心所證之果。言真言行者，當觀二乘之人，雖破人執猶有法執，但淨意識不知其他久久成果位者，總明不定性二乘未斷法執之由也。"
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        "text": "言以灰身滅智趣其涅槃，如太虗空湛然常寂者，別明定性二乘，遂不證大菩提也。"
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        "text": "言有定性者難可發證，要待劫限等滿方乃發生者，別明有定性之人期乘量時入邪定聚。無上依經云：佛告阿難：世間中有三品眾生：一者著著有。有復二：一背涅槃道無涅槃性，不求涅槃願求生死。二者於我法中不生渴仰誹謗大乘，乃至落闡提網不能自出。前是彰無性，後是有性，但名邪定聚。前云無性，即論云灰身滅智趣其涅槃是也。云有性，即論云侍劫限等滿方發生是也。"
      },
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        "text": "言若不定性者，無論劫限遇緣便迴心向大者，別明不定性之人。言從化城起以為起三界，謂宿信佛故，乃蒙諸佛菩薩加持力，而用方便遂發大心者，復明不定性之人。"
      },
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        "text": "言乃從初十信下，遍歷諸位，經三無數劫難行苦行，然後得成佛者，總明依教門修行之人成佛之由也。"
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        "text": "言既知聲聞、緣覺智慧狹劣，亦不可樂者，明二乘之行不可樂，無利佗之行故。"
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        "text": "言又有眾生發大乘心行菩薩行，於諸法門無不遍修，復經三阿僧祗劫，修六度萬行皆悉具足，然證佛果久遠而成。斯由所習法教致有次第者，明決定大乘者，行菩薩行得成佛道也。"
      },
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        "text": "言今真言行人如前觀了者，明真言者，先觀外道二乘境界，然修瑜伽三密門也。"
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        "text": "言復發利益安樂無餘眾生界一切眾生心，以大悲決定永超外道二乘境界者，明真言行人雖未證大覺位，由發利益安樂無盡生死有惰心，永超外道二乘境界。言復修瑜伽勝上法，能從凡入佛位者，亦超十地菩薩境界者，明若修真言三密門者，不經三僧祇入大覺位。言又深知一切法無自性。云何無自性？前以相說，今以旨陳者，前以相說謂有相觀也，今以旨陳謂無相觀。言夫迷途之法從妄想生，乃至展轉成無量無邊煩惱，輪迴六趣者，別明妄想生也。言若覺悟已，妄想止除，種種法滅，故無自性者，明若觀諸法無自性時，妄想不生也。復次，諸佛慈悲從真起用，救攝眾生，應病與藥，施諸法門，隨其煩惱對治，迷津遇栰，達於彼岸，法已應捨，無自性故者，明諸法實相不可以言宣，諸佛慈悲於自性亦起有相之說。達之者則除煩惱病，永在菩提之命；迷之者溺所知津，則不達涅槃之岸。言如大毗盧遮那成佛經云：諸法無相為虗空相者，引證成前義。問曰：云何名為無相耶？答曰：虗空相名無相。問曰：何故虗空名無相耶？"
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        "text": "答曰：如世間虗空無執著，法性虗空又如是。遠離一切執相，故名無相。問曰：若言諸法無相者，誰尋求一切智？誰為菩提成正覺□？誰發起彼一切智智？答曰：自心即一切智，即是大覺真如，本性清淨故，乃至功德皆悉成就。言作是觀已，名勝義菩提心。當知一切法空已，悟法本無生，心體自如，不見身心，住於寂滅平等究竟真實智，令無退失者，明十地位行願，蕩三妄於無性，證十地於平等。言妄心若起，知而勿隨者，觀通達菩提心義。妄霧忽晴，見大日於性空；執雲斯散，仰心月於本覺。言妄若息時，心源空寂，萬德斯具，妙用無窮者，明修菩提心及佛身圓滿義。心習礦於此悉盡，曼茶莊嚴是時忽開，五部沒䭾擎智印森羅，四種曼茶住法體駢填。言所以十方諸佛以勝義行願為戒，但具此心者，能轉法輪。自佗共利者，以例結成也。言如華嚴經云：悲先慧為主，方便共相應者，明具三智利自佗，謂平等性智、妙觀察智、成所作智是也。言信解清淨心，如來無量力，無礙智現前，自悟不由修，具足同如來者，明於勝義菩提心信解清淨也。言發此最勝心，佛子始發生，如是妙寶心，則超凡夫位，入佛所行處，生在如來家，種族無瑕玷，與佛共平等，決成無上覺者，明真言行人若發無相行、願行起，越外道、二乘位，生在佛家，決定成無上菩提。言纔生如是心，即得入初地，心樂不可動，譬如大山王者，明真言行者若發菩提心，即入初地得不退轉。初地謂普賢初地，普賢初地即如來初地也。言又準華嚴經云從初地乃至十地，於地地中皆以大悲為主者，謂三僧祇中皆以大悲為先。言如無量壽觀經云佛心者，大慈悲是者，明諸佛如來常住慈悲，利益安樂無餘有情。言又涅槃經云南無純陀，身雖人身，心同佛心者，明南無初發心之人也。言又云憐愍世間大醫王，身及智慧俱寂靜，無我法中有真我，是故敬禮無上尊者，明敬禮發心已後之人。言發心畢竟二無別，如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發心。初發已為人天師，勝出聲聞及緣覺，如是發心過三界，是故得名最無上者，明未成佛心與已成佛心。言如大毗盧舍那經云：菩提為因，大悲為根，方便為究竟者，謂薩般若心堅固不動，離業受生，成就真性生，萬行功德從此增長，故曰菩提心為因也。此菩提心為後二句因，若望生死中所植善根則名為果，以覩佛法前相故。大悲為根是能執持義，猶如物根執持莖花，果便不傾拔也。梵音謂悲為迦盧拏，迦是苦義，盧拏是剪除義。慈如廣植嘉苗，悲如芸除草穢，故此中云悲即兼明大慈也。隨行者，以無住心所修萬行，即由大悲地界所執持故，大悲火界所溫育故，大悲水界所滋潤故，大悲風界所開發生故，大悲虗空不障礙故，爾時度門任運開發。方便為究竟者，謂萬行圓極無可復增，應物之推究盡能事，即醍醐妙果三密之源也。又釋云：淨菩提心者，猶如真金本性明潔離諸過患，大悲如習學士巧以諸藥種種練冶，乃至鏡徹柔耎屈申自在，方便如功藝成就所作隨意皆成。"
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        "text": "論云：第三、言三摩地者，真言行人如是觀已，云何能證無上菩提者，是問也。"
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        "text": "論云：一切眾生本有薩埵者，即普賢薩埵。普賢薩埵者，即大菩提心是也。"
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        "text": "論云為貪瞋癡惱煩之所縛故者，明普賢心之不現。"
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        "text": "論云：諸佛大悲，以善巧智說此甚深秘密瑜伽，令修行者於內心中觀日月輪者，明三密相應觀菩提心日月輪也。"
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        "text": "論云：由作此觀，照見本心，湛然清淨，猶如滿月，光遍虗空，無所分別。亦名無覺了，亦名淨法界，亦名實相。般若波羅蜜海者，明菩提心之名體。"
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        "text": "論云：能含種種無量珍寶三摩地，猶如滿月，潔白分明者，明菩提心德萬圓滿義也。"
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        "text": "論云何故以日輪為喻者，是問也。"
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        "text": "論云為滿月圓明體，即與菩提心相類者，是答也。"
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        "text": "論云：凡月輪有一十六分者，謂自一日至十五日，漸漸增加，名曰十五分，加而名十六分也。"
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        "text": "論云：喻瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六大菩薩者者，明如月輪有十六分，真言行者所觀大菩薩亦有一十六。"
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        "text": "論云從東方阿閦佛至由成法界智為本者，別明五智也。"
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        "text": "論云：已上四佛智出世，四波羅密菩薩焉者，明定慧而起。"
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        "text": "論云三世一切諸聖賢生成養育之母者，明定能生佛身，一切佛身皆從定而生故。"
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        "text": "論云於是印成法界體性中流出四佛也者，謂大日如來流出四佛也者，引四佛也，從本垂迹之義。"
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        "text": "論云四方如來各攝四菩薩者，總標也。"
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        "text": "論云：東方阿閦佛攝四菩薩，金剛薩埵、金剛王、金剛愛、金剛喜為四菩薩也；南方寶生佛攝四菩薩，金剛寶、金剛光、金剛幢、金剛笑為四菩薩也；西方阿彌陀佛攝四菩薩，金剛法、金剛利、金剛因、金剛語為四菩薩也；北方不空成就佛攝四菩薩，金剛業、金剛護、金剛牙、金剛拳為四菩薩也者，別明四佛各攝四菩薩也。"
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        "text": "論云四方佛各四菩薩，為十六大菩薩也者，明十六大菩薩，四方四佛之所攝。"
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        "text": "論云：於三十七尊中，除五佛、四波羅蜜，及後四攝、八供養，但取十六大菩薩，為四方佛所攝也者，結成具加禮懺秘釋。"
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        "text": "論云：又摩訶般若經中，內空至無性自性空，又有十六義者，謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空，是名十六義也。"
      },
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        "text": "論云：一切有情，於心質中，有一分淨性，眾行皆備，其體極微妙，皎然明白，乃至輪迴六趣，亦不變易。如月十六分之一者，明一切有情心中，有一分圓明，即菩提心是也。"
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        "text": "論云：凡月，其一分明相，若當合宿之際，但為日光奪其明性，所以不現。後起月初，日日漸加，至十五日圓滿無礙者，取世間所見明月，喻本覺圓明心月。"
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        "text": "論云：所以觀行者，以初阿字發起本心之中分明，只漸令潔白分明，證無生智者，明修阿字觀也。"
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        "text": "論云：夫阿字者，一切諸法本不生義者，總明阿字本來不生不滅義也。"
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        "text": "註云：準毗盧舍那經疏釋，阿字具有五義：一者、阿字短聲，是菩提心；二、阿字引聲，是菩提行義；三、暗字短聲，是證菩提義；四、惡字短聲，是般涅槃義；五、惡字引聲，是具足方便智義也。又將阿字配解法華經中開、示、悟、入四字也。開字者，開佛智見，即雙開菩提心，如初阿字，是菩提心義也。示字者，示佛智見，如第二阿字，是菩提行義也。悟字者，悟佛智見，如第三暗字，證菩提義也。入字者，入佛智見，如第四惡字，是般涅槃義也。總而言之，具足成就第五惡字，是方便善巧智圓滿義也者，明釋家之解，釋之顯易，恐繁不記。"
      },
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        "text": "論云：即讚阿字是菩提心義。頌曰：八葉白蓮一肘間，炳現阿字素光色，禪智俱入金剛縛，召入如來寂靜智。者，總讚阿字菩提心義也。"
      },
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        "text": "論云：扶會阿字者，揩是決定觀之，當觀圓明。淨識者，謂如來第八識也，即大菩提心是也。於一切有情有此大菩提心淨識，故金剛界藏識本非染，清淨無瑕穢，由具福智故，曰心如滿月云云。何故第八識名為藏？答曰：具三義故曰藏，能藏、所藏、執藏是也。"
      },
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        "text": "論云：若纔見者，則名見真勝義諦者，明漸見三昧之義。"
      },
      {
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        "text": "論云若常見者，則入菩薩初地者，言菩薩者，普賢大菩薩也，即是如來初地，非菩薩初地，即明安住三昧之義。"
      },
      {
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        "text": "論云：轉漸增長，則廓周法界，量等虗空，卷舒自在。當具一切智者，明正體智，會真如之義廣如念誦秘釋決。"
      },
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        "text": "論云：凡脩習瑜伽觀行人，當須具修三密行，證悟五相成身義也者，總標也。"
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        "text": "論云：所言三密者：一、身密者，如結契印召請聖眾是也；二、語密者，如密誦真言令文句了了分明無謬誤也；三、意密者，如住瑜伽相應自淨月圓滿觀菩提心也者，別明三密之義。"
      },
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        "text": "論云：次明五相成身者，一是通達心，二是菩提心，三是金剛心，四是金剛身，五是證無上菩提，獲金剛堅固身也者，別明五相成身義。問曰：何為通達菩提心等耶？答言：通達菩提心者□□，觀自心輕霧中有□□。修菩提心者，謂觀自心清淨滿月也。成金剛心者，謂於清淨月輪中有諸尊三昧耶身也。證金剛心者，謂觀自身成本尊三昧耶身也。佛身圓滿者，謂觀三昧耶身成為本尊身，萬德圓滿也。"
      },
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        "text": "論云然此五相具備，方成本尊身也者，結戒也。"
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        "text": "論云：其圓明則普賢身也，亦是普賢心也。與十方諸佛同之者，正明自心滿月輪之義。"
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        "text": "論云：亦乃三世修行證有前後，反達悟已無去來今者，謂三世諸佛真理所語無二無別，故云無去來今。"
      },
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        "text": "論云凡夫心如合蓮華者，明不染不著之義，為客塵煩惱之所纏，未顯得，故云合也。即是隱為如來藏之義。"
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        "text": "論云：佛心如滿月者，是平等遍照之義。能破癡暗，如圓明之照世間，即是顯位法身義。"
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        "text": "論云：此觀若成，十方國土，若淨若穢，六道含識，三乘行位，及三世國土成壞，眾生業差別，菩薩因地行相，三世諸佛悉於中現，證本尊身，滿足普賢一切行願者，脩日輪觀成就，有如是作用也。"
      },
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        "text": "論云：故大毗盧舍那經云：如是真實心故，佛所宜說者，引證結成。"
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        "text": "論云：問：前言二乘之人有法執故，不得成佛，今復令修菩提心三摩地者，云何差別？答：二乘之人有法執故，久久證理，沉空滯寂，限以劫數。然發大心者，此答無量時定性二乘。"
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        "text": "論云又乘散善門中經無數劫者，明若依顯教大乘修行者，經三大無數劫方得成佛。"
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        "text": "論云：言是故足可厭離者，明二乘之行。"
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        "text": "論言不可依止者，明顯教大乘。"
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        "text": "論言：今真言行人既破人法上執，雖能正見真實之智，或為無始間隔，未能證於如來一切智智者，於真言行人所斷有三：一、麤妄執；二、細妄執；三、極細妄執。破人之上執者，謂破麤妄執即是人執；破法之上執者，謂破細妄執即是法執。或為無始間隔，未能證於如來一切智智者，未斷極細妄執故，不能證於一切智智，是二障習氣未斷也。"
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        "text": "論云：故欲求妙道，修持次第，從凡入佛智者者，言妙道者，謂無上菩提之妙果；言修持次第者，謂三密加持次第是也。若依真言門次第法，則修行者不起于座，能成一切佛事、有情事業。"
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        "text": "論云：即此三摩地者，能達諸佛自性，悟諸佛法身，證法界體性智者。言諸佛自性者，本地法身也。言悟諸佛法身者，自受用也。"
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        "text": "論云：成大毗盧舍那佛自性身、受用身、變化身、等流身者，明四種法身也。"
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        "text": "論云為行人未證故，理宜修之者，明若未證四種法身者，勸修三密門。"
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        "text": "論言：故大毗盧舍那經云悉地從心生者，引證結成也。"
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        "text": "論云：如金剛頂瑜伽經說：一切義成就菩薩，初坐金剛座，取證無上道，遂蒙諸佛授此心地。然能證果者，釋迦如來為太子，行菩薩道時，名為一切義成就。金剛座者，三世諸佛成正覺座，一切天魔外道不能傾動，故名金剛坐，即中印土菩提樹下師子坐是也。遂蒙諸佛授此心地。然能證果者，明釋迦菩薩雖三大無數劫中滿諸願行，不能成無上菩提，依虗空諸佛驚覺，授與心地，方得成正覺。故守護國界主經云：佛言：秘密之，我於無量無數劫中，修習如是□波羅蜜多，至最後身，六年苦行，不得阿耨菩提，成毗盧舍那。坐道場時，無量化佛猶如油麻，徧滿虗空。諸佛同音與告我言：善男子，云何而求成等正覺？我白佛言：我是凡夫，未知求處，惟願慈悲，為我解說。是時佛同告我言：善男子諦聽，應當於鼻端想，乃至如恒河沙三世諸佛，不於月輪作唵字觀得成佛者，此無有處。"
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        "text": "論云：凡今之人，若心決定如教修行，不起于座，三摩地現前，應於是成就本尊之尊身者，令勸後學住菩提心。"
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        "text": "論云：故大毗盧舍那經供養次第法云：若無勢力廣增益住法，但觀菩提心者。廣增益者，具備七珍百味，供養諸尊，如說修行。但觀菩提心者，明若菩提心觀成就，萬行圓滿，何更辨供？"
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        "text": "論云此菩提心能包藏一切諸佛功德故者，述所以也。"
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        "text": "論云：若修證出現，則為一切導師者，若證菩提，為人天之導師。"
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        "text": "論云：若歸本，則是密嚴國土，不起于座，能成一切佛事者。密嚴國土者，謂遮那之內，都即不起于座。能成一切佛事者，謂不經生而現身，能起成所作智用也。"
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        "text": "論云：讚菩提心曰：若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位者，初二句明勸住菩提心。如心地秘訣云：若作菩提心，觀一切佛法恒沙功德，不由他悟，以一貫之，自然通達。能開一字，演說無量法，剎那悟入。於諸法中，自在無礙，無去來起滅，一切平等。然於此心，復有五心義：一者剎那心，謂初心見道，一念相應，速還妄夫，如夜電光，暫現即滅，故云剎那。二者流澍心，既見道已，念念加功，相續不絕，如流大菩提澍，故云流澍。三者甜美心，謂施功不已，乃得虗然朗徹，身心輕泰，翫味於道，云甜美。四者摧散心，謂率起精勤，或復休癈，二俱不達道，故云摧散。五者明鏡心，既離散亂之心，悉鑒達圓明，一切無著，故云明鏡。故云：若人求佛慧，通達菩提心。後之二句，明頓證如來之義。若初心念菩提者，超過諸地，頓入金剛秘藏，不經三劫，速證大日尊位。故云：父母所生身，速證大覺位。自心法爾菩提月，能發圓明遍大虗，令者讚揚似海滴，願俱含識歸如宮。"
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        "text": "金剛頂菩提心論略記一卷"
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        "text": "寶曆四年甲戌孟夏上旬於泉陽左海得源秀比丘本使小沙彌興雄寫取者"
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        "text": "金剛峯寺前左學頭權大僧都真源六十六謹誌"
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        "text": "No. 777-C",
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        "text": "八家秘錄云："
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        "text": "成賢僧正香藥集云：大唐真言宗僧遍滿撰云云。文政壬午年十月，遊學于河州，學靈闍梨講傳於此書，即加聽眾末之餘暇，幸以秘藏御本騰寫焉。然展轉而謬誤脫字不少，故今探本文，訂詳脫落字添之者，欲但惟令于有餘歲之珍寶不世絕，則摹刻百部，聊除書寫勞者爾也。"
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        "text": "嘉永壬子年十二月亮瑞謹識"
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        "text": "金刚顶菩提心论略记"
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        "text": "唐沙门　遍满　撰"
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        "text": "论题云：金刚顶瑜伽中，发阿耨多罗三藐三菩提心。论者言：金刚者，谓不坏义。行人若住菩提心时，不为世间染法所破，故云不坏。顶，谓头也，极也。即明菩提心外，莫更越高也。如人登山，下观万物，莫不明了菩提心顶。亦下观法界，圆照无碍，故名为顶。言瑜伽者，谓相应义也。即明三密相应义。言三密者，谓即真言观是也，即身口意也。中，谓中道。远离二边，契会中道，故云中也。秘释云：中，谓内也。若心水澄住，菩提心月影现于中也。发，谓显也，得也。下云：于一切有情身中，本来有普贤大菩提心□，为贪瞋痴烦恼之所缚。故诸佛大悲，以善巧智，说此甚深瑜伽，令修行者，于内心中，观日月轮云云。又云：由作此观，照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虗空，无所分别。亦名无觉了，亦名净法界云云。荡妄雾于慧风，见大日光；澄迷浊于定泉，显得本觉。云显得。言阿耨多罗三藐三菩提者，印度之语也。大唐谓云阿、云无耨多罗、云上三、云正藐、云等亦三、云正菩提、云觉，即是无上正等正觉。此有四觉：一、无上觉，是总也，即显菩提清净法界；二、正觉，简外道邪觉故；三、等觉，简二乘，但了主空偏觉故；四、又正觉，简菩萨，菩萨因觉未满果位，非正觉故。此显菩萨道，即四智品。下一觉字，实通上四。由具下三，一切莫过。过，超。以喻真理所觉，名无上觉□□。然诸经论，多说真理名无上菩提体，以本根故。今此双取佛果智，俱名无上菩提。于此有五净法界及四智法也。无著般若论云：无上菩提是法身理，三藐三菩提是报身智云云。故即通显此之二种，体过一切。已上常途义释也。若秘释者，一一字，一一尊。三摩地门，梵云阿耨多罗三藐三菩提。初之阿字，具含四字：一者、阿声短字，菩提心义。此字一切字之为先，于大乘法中，趣向无上菩提心为先。二者、阿长声字，是行义。则四智印瑜伽教中，修行速疾方便，由集福智智慧资粮，证成无上菩提正因。三者、暗字，是等觉义。由于边智解脱三摩地陀尼罗门，摧伏四种魔罗，受十方一切如来三界法王灌顶，转正法轮。四者、恶入声字，是涅槃义。由断二种障，谓烦恼所知之障，证得四种圆寂。所谓：一者、自性清净涅槃，二者、有余依涅槃，三者、无余依涅槃，四者、无住涅槃。前三通异生、缘觉、声闻，第四唯佛独证，不同异乘，则此四字是毗卢舍那佛自觉圣智。四种智解脱外，现四大转轮王菩萨，所谓金刚萨埵、金刚宝菩萨、金刚法菩萨、金刚羯磨菩萨至下当知。第二耨字，一切法譬喻不可得义也，如来万德难可比喻故，即金刚宝三摩地门是也。第三多字者，一切法如如不可得义，断除二障证得本觉如如故，即金刚香菩萨三磨地门是也。第四罗字者，一切法清净无垢染义故，智慧火烧妄执尘粪尽故，即金刚声菩萨三摩地门是也。第五三字者，一切法一切谛不可得义，如实谛观一切诸法性相故，即金刚喜菩萨三摩地门是也。第六藐字者，一切法吾我不可得义，四德之中第三秘德，即无戏论如来三摩地门是也。第七三字者，入现前降沾大雨般若波罗门，悟一切法时平等性不可得故，即前金刚喜菩萨三摩地门是也。第八九菩提两字者，一切法无缚义，若知自身中菩提心成就三世平等，犹若虗空离诸万象，象则知一切有情心及诸佛心清净，则生大悲深生矜愍，则持种种方便令一切有情至于离苦，究竟解脱无缚金刚萨埵大菩萨三摩地门是也。梵云质多，汉语云心，谓普贤心。普贤心即一切如来，一切如来即菩提心。通持依二释，如金刚顶五秘密经云：若于显教修行者，久经三大无数劫，然后语成无上菩提。于其中间十进九退，我证七切八前集福德智慧，回向声闻缘觉果，仍不能语无上菩提。若依毗卢舍那佛自受用身所说，内证自觉圣智法，及大普贤金刚萨埵佗受身用智，则于现生遇逢曼荼罗阿阇梨，得入曼荼罗为具足羯磨，以普贤三摩地引入金刚萨埵入其心中。由加持威德力故，于须臾顷当证无量三昧耶、无量陀罗尼门。以不思议法能变易弟子俱生我执种子，应时集得一大阿僧祗劫所集福德智慧，则为生在佛家。才见曼荼罗，则种金刚界种子，具受灌顶受职金刚名号。从此已后，受得广大甚深不思议法云云。第十论者，梵云摩怛哩迦，汉云论也，本母之义也，此菩提心出诸法故。又教诫之义，教诫行者令修大菩提行故。即明论文根教识一者，谓无类之义唯有一，故云一卷也。"
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        "text": "论云龙猛菩萨造者，明造者之名目，真言教祖第三之人也。梵云那伽阏剌树那菩提萨埵，汉云龙猛菩萨，旧云龙树。诞迹南天，化被五印，寻本则遍覆初生。如来现迹，位登初地，或游邪林，同尘同事；或述正幢，以宣扬佛威，作千部论，拥邪显正。上游四王自在处，下入龙海中宫，诵持所有一切法门，遂则入南天铁塔中，亲授金刚萨埵灌顶，诵持秘密最上曼荼罗教，流传人间。楞伽经说：我乘内证智，妄觉非境界，如来灭度后，未夹当有人。于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我乘，大乘无上法。"
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        "text": "论云：大兴善寺三藏沙门大广智不空者，正明翻家之主，是第六祖师，即北天竺婆罗门子也。初母氏遇相者曰：尔汝所怀，菩提萨埵也。数日之后，夜梦佛视以微笑，眼灌以五智水。省悟以后，室明如昼，遂则娠孕。和尚面未几，耶早弃背，孤露无归。年甫十岁，随舅氏至武威郡。年至十三，游大原府。寻入长安，见大弘教金刚三藏，以为真言。师初试教悉昙章，令诵梵经。梵言□□无坠，一阅有悟，便许入坛，授发菩提心戒。或十五出家，弱冠从有部进具，成大苾𫇴。律相洞闲，知而不住。将欲学声明论，穷瑜伽宗，以白先师，师未之许。夜梦佛菩萨来，悉告曰：我之法藏，悉以付汝。遂授以三密，谈于五智。至开元二十九年秋，先师厌代入唐之后，有诏令命賷国信，使师子国。白救连山，巨鳞横海，洪涛淘涌，猛风振激。和尚手玩金刚，口讽随求，群灾静然，船达彼国□。弟子僧含光、慧辨，皆月击惊怪焉。师子国王郊迎宫中，七日供养，以真金器沐浴。和尚时步慰，问以梵礼。王诸眷属，宰辅大臣，备尽献敬。其国有阿阇梨，名曰普贤，位邻圣地，德为时尊，从而问律无展，奉献黄金，以表丹诚。见之报曰：吾所宝者心也，非此宝矣。即授十八会金刚顶瑜伽并毗卢舍那大悲胎藏五部灌顶真言秘典经论梵箧五百余部，佥以为得焉。佗日王作调象戏以试和尚，和尚结佛眼印，住慈心定，诵真言门，其象颠仆，不能前进。王甚叹怪，称增䖍诚。即知七叶之花，本无香气；五阴之舍，岂有我人。至于天宝六载，自师子国归还，玄宗延入建坛，亲授灌顶，即赐紫袈裟一副，绢二百匹。至于十三载，有　勅令往武威府节度使。十五载三月，　勅还京，住大兴善寺。洎至德中，肃宗皇帝密进不动尊八方神旗经等。乾元中，延入内殿，建护摩，亲授灌顶。天恩弥笃，敬重常新。寻令于智炬寺念诵，感本尊月轮悬虗空，大明晖岩谷。及宝应临朝，金轮驭历，圣眷弥积，师事道尊，授特进试鸿胪卿，加大广智之号。或普贤流神光于紫殿，六宫作礼；或文殊呈瑞相于金阁，万乘修崇；或翻密严国护之梵文，云飞五色；或译虗空库藏之具偈，雾拥千僧。和尚衔命向涉彼清凉，承恩而旋归汉邑。前后奉诏所译经论总八十三部一百二十卷，并已入目录而流行。至九年六月十一日，制加开府仪同三司，封肃国公，食邑千三户，余如故。荣问优洽，宠光使繁，降北极之尊，为师宗之礼。　勅书盈箧，中使相望，前古已来，未有如之。夫众色摩尼，本无定彩，七珍百移，于我何为？只唯真尧之大宝，是我所重矣。电影粗驻幻化，谁人自知？去辰某月十五日，命弟子进表上辞，属以后事。削发汤沐，右胁累足，奄然而化，春秋七十，法夏五十。天开哀悼九重，辍朝三日，赠绢三百匹，布二百端，钱三万，米面共四百石，香油薪炭及诸齐七殊支给。又赠钱二百二十五万，建以灵塔。又　勅高品李宪城勾当，及功德使开府仪同三司李元琮监护。即以七月六日，葬于凤之南少陵原。其日中书门下　勅牒赠司空，赠谥大辨正广智不空三藏。池涸花萎，告终之相，同双林之变色，均提河之逆流。四部弟子，凡数万人，痛大夜之还昏，悲慧炬永灭。夫法体坚固无去来，应俗缘则现于人世，证道品则归之涅槃。奇哉！夫言奉诏译者，明佛法国王之所仰，非余人之所兴。故仁王般若，吾灭度后，正法欲灭，此经三宝，附诸国王，建立守护。我四部弟子等，受持读诵，解其义理，广为众生宣说法要，令其修习，出离生死。今此论者，则开元年中奉诏所译，即入目录流通，故云奉诏译也。"
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        "text": "论云：自大阿遮梨至不求余果者，宣畅金刚萨埵之说。所言大阿遮梨者，第二祖师也。梵曰缚日罗萨怛缚摩诃萨怛缚，译云金刚萨埵大萨埵。金刚顶经说是金刚萨埵亲对法身如来海会受灌顶职位，则说自证三密门，以献毗卢舍那如来及一切如来，使被加持教勅。毗卢舍那如来及一切如来言：汝将来于无量世界为最上乘者，令得现生世出世间悉地成就。五秘密经云：金刚萨埵者，是普贤菩萨，即一切如来菩提心，一切如来祖师。是故一切如来敬礼金刚萨埵故，右掷五智金刚，左振般若铃铎，惊长眠三有，受法乐十方。遂则释迦善逝掩化之后八百年中，灌顶龙猛传授秘法，其后早度支那及与日本三密之教，师师相承，拔济群生。言有上根者，谓大乘真言根人也。言有上智者，谓大菩萨智，非二乘外道智也。言有大度量勇锐无惑者，重明上根上智之功用也。言宜修佛乘当发如是心者，令劝发菩提心。言我今志求阿耨多罗三藐三菩提者，明无上菩提之大果也。言不求余果者，谓声闻缘觉之二乘也。"
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        "text": "论自誓心决定故至修菩提行。此有七誓心决定故者，明第一、行人发菩提心时，天魔宫殿破裂，身心不安也。言十方诸佛皆悉证知者，明第二、十方诸佛随喜证诚也。言常在人天受胜快乐，所生之所忆持不忘者，明第三、生生世世受持不忘也。言若愿成瑜伽中诸菩萨身者，亦名发菩提心。何者为次？诸尊皆同大毗卢舍那佛身者，明第四、修本尊观，亦名发菩提心也。周遍之义，如月轮观，故亦名发菩提心。言诸菩萨者，三十七圣是也。瑜伽中诸尊，由毗卢舍那佛互体，无二无别，故云何者为次？诸尊皆同大毗卢舍那佛身也。言如人贪名官者，发求名官心，修理名官行。若贪财宝者，发求财宝心，作经荣财物行者，别明第五、以心求世间悉地。言凡人欲为善之与恶，皆先标其心，而后成其志者，总明第六、以心作善悉事。言所以求菩提者，发菩提心，修菩提行者，第七□、成，即明若欲求无上菩提者□，发普贤心，行普贤行。"
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        "text": "论云：诸佛菩萨昔在因地发是心已，胜义行愿三摩地为戒，乃至成佛无时暂忘，惟真言法中即身成佛故者，明诸佛菩萨因果位中，常发菩提心之行愿无有休息。言惟真言法中即身成佛故者，若依内证智境界修行者，不过三祗之道现生成佛。"
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        "text": "论云于诸教中阙而不书者，明显教大乘中无说顿证菩提文矣。"
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        "text": "论云：一者行愿，二者胜义，三者三摩地者，此列数也。于此有二：初总别名，后别释之。此总列也。"
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        "text": "言为修习之人常忆如是心我当利益安乐无余有情界者，行愿者有二：一、大慈门；二、大悲门。大慈门复二：一者、利；二者、安乐。此总明大慈门。"
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        "text": "论云观十方含识犹如己身者，总明大慈门。论云所言利益者，为劝发一切有情悉令安住无上菩提，终不以二乘之法而令得度者，别明大慈门中初之利益也。"
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        "text": "论云：真言行人，应知一切有情皆含如来藏性，堪任安住无上菩提，是故不以二乘之法而令得度者，明一切有情具备本觉真理。"
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        "text": "论云：故华严经云：无一众生而不具足真如智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前者，引证成前义。"
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        "text": "论云：所言安乐者，谓行人既知一切众生毕竟成佛，故不敢轻慢者，别明大慈门中后安乐也。"
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        "text": "论云：又于大悲门中尤宜极救，故随众生愿而给付之，乃至身命而不恡惜，令其安存使令悦乐者，别明大悲门。于此有二：初施财物，后与法宝。初施复二：一施十珍百味，二施己身头目。此明初地相。"
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        "text": "论云：既亲近已，信任师言，因其相亲，亦可教导者，后明法施也。"
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        "text": "论云：众生愚󳬿，不可强度。真言行者，方便引进者，结成前义。菩萨者，欲等众生，先行财施，后与法财。"
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        "text": "言真言行，人诚可厌患者，别明执著名闻利益。言诚可弃舍者，复别明恣行三毒五欲。"
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        "text": "言又诸外道等，恋其身命，或助以药物，得仙宫住寿者，谓外道世间悉地，名为人乘也。"
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        "text": "言或后生天以为究竟者，谓愚夫出世悉地，名为天乘。言真言行人，应观彼等业力若尽，未离三界，烦恼尚存，宿殃未殄，恶念旋起，当彼之时，沉沦苦海，难可出离。当知外道之法，亦同幻梦阳炎也者，明人天果报，外道愚夫之所示，若修菩萨行者，不可愿乐也。"
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        "text": "言又二乘之人，声闻观四谛法，缘觉执十二因缘者，总明二乘所知之法。言知四大五阴毕竟磨灭，深起厌离破众生执，勤修本法克证其果，趣本涅槃已为究竟者，别明二乘能观之心所证之果。言真言行者，当观二乘之人，虽破人执犹有法执，但净意识不知其他久久成果位者，总明不定性二乘未断法执之由也。"
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        "text": "言以灰身灭智趣其涅槃，如太虗空湛然常寂者，别明定性二乘，遂不证大菩提也。"
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        "text": "言有定性者难可发证，要待劫限等满方乃发生者，别明有定性之人期乘量时入邪定聚。无上依经云：佛告阿难：世间中有三品众生：一者著著有。有复二：一背涅槃道无涅槃性，不求涅槃愿求生死。二者于我法中不生渴仰诽谤大乘，乃至落阐提网不能自出。前是彰无性，后是有性，但名邪定聚。前云无性，即论云灰身灭智趣其涅槃是也。云有性，即论云侍劫限等满方发生是也。"
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        "text": "言若不定性者，无论劫限遇缘便回心向大者，别明不定性之人。言从化城起以为起三界，谓宿信佛故，乃蒙诸佛菩萨加持力，而用方便遂发大心者，复明不定性之人。"
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        "text": "言乃从初十信下，遍历诸位，经三无数劫难行苦行，然后得成佛者，总明依教门修行之人成佛之由也。"
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        "text": "言既知声闻、缘觉智慧狭劣，亦不可乐者，明二乘之行不可乐，无利佗之行故。"
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        "text": "言又有众生发大乘心行菩萨行，于诸法门无不遍修，复经三阿僧祗劫，修六度万行皆悉具足，然证佛果久远而成。斯由所习法教致有次第者，明决定大乘者，行菩萨行得成佛道也。"
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        "text": "言复发利益安乐无余众生界一切众生心，以大悲决定永超外道二乘境界者，明真言行人虽未证大觉位，由发利益安乐无尽生死有惰心，永超外道二乘境界。言复修瑜伽胜上法，能从凡入佛位者，亦超十地菩萨境界者，明若修真言三密门者，不经三僧祇入大觉位。言又深知一切法无自性。云何无自性？前以相说，今以旨陈者，前以相说谓有相观也，今以旨陈谓无相观。言夫迷途之法从妄想生，乃至展转成无量无边烦恼，轮回六趣者，别明妄想生也。言若觉悟已，妄想止除，种种法灭，故无自性者，明若观诸法无自性时，妄想不生也。复次，诸佛慈悲从真起用，救摄众生，应病与药，施诸法门，随其烦恼对治，迷津遇栰，达于彼岸，法已应舍，无自性故者，明诸法实相不可以言宣，诸佛慈悲于自性亦起有相之说。达之者则除烦恼病，永在菩提之命；迷之者溺所知津，则不达涅槃之岸。言如大毗卢遮那成佛经云：诸法无相为虗空相者，引证成前义。问曰：云何名为无相耶？答曰：虗空相名无相。问曰：何故虗空名无相耶？"
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      {
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        "text": "答曰：如世间虗空无执著，法性虗空又如是。远离一切执相，故名无相。问曰：若言诸法无相者，谁寻求一切智？谁为菩提成正觉□？谁发起彼一切智智？答曰：自心即一切智，即是大觉真如，本性清净故，乃至功德皆悉成就。言作是观已，名胜义菩提心。当知一切法空已，悟法本无生，心体自如，不见身心，住于寂灭平等究竟真实智，令无退失者，明十地位行愿，荡三妄于无性，证十地于平等。言妄心若起，知而勿随者，观通达菩提心义。妄雾忽晴，见大日于性空；执云斯散，仰心月于本觉。言妄若息时，心源空寂，万德斯具，妙用无穷者，明修菩提心及佛身圆满义。心习矿于此悉尽，曼茶庄严是时忽开，五部没䭾擎智印森罗，四种曼茶住法体骈填。言所以十方诸佛以胜义行愿为戒，但具此心者，能转法轮。自佗共利者，以例结成也。言如华严经云：悲先慧为主，方便共相应者，明具三智利自佗，谓平等性智、妙观察智、成所作智是也。言信解清净心，如来无量力，无碍智现前，自悟不由修，具足同如来者，明于胜义菩提心信解清净也。言发此最胜心，佛子始发生，如是妙宝心，则超凡夫位，入佛所行处，生在如来家，种族无瑕玷，与佛共平等，决成无上觉者，明真言行人若发无相行、愿行起，越外道、二乘位，生在佛家，决定成无上菩提。言才生如是心，即得入初地，心乐不可动，譬如大山王者，明真言行者若发菩提心，即入初地得不退转。初地谓普贤初地，普贤初地即如来初地也。言又准华严经云从初地乃至十地，于地地中皆以大悲为主者，谓三僧祇中皆以大悲为先。言如无量寿观经云佛心者，大慈悲是者，明诸佛如来常住慈悲，利益安乐无余有情。言又涅槃经云南无纯陀，身虽人身，心同佛心者，明南无初发心之人也。言又云怜愍世间大医王，身及智慧俱寂静，无我法中有真我，是故敬礼无上尊者，明敬礼发心已后之人。言发心毕竟二无别，如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。初发已为人天师，胜出声闻及缘觉，如是发心过三界，是故得名最无上者，明未成佛心与已成佛心。言如大毗卢舍那经云：菩提为因，大悲为根，方便为究竟者，谓萨般若心坚固不动，离业受生，成就真性生，万行功德从此增长，故曰菩提心为因也。此菩提心为后二句因，若望生死中所植善根则名为果，以覩佛法前相故。大悲为根是能执持义，犹如物根执持茎花，果便不倾拔也。梵音谓悲为迦卢拏，迦是苦义，卢拏是剪除义。慈如广植嘉苗，悲如芸除草秽，故此中云悲即兼明大慈也。随行者，以无住心所修万行，即由大悲地界所执持故，大悲火界所温育故，大悲水界所滋润故，大悲风界所开发生故，大悲虗空不障碍故，尔时度门任运开发。方便为究竟者，谓万行圆极无可复增，应物之推究尽能事，即醍醐妙果三密之源也。又释云：净菩提心者，犹如真金本性明洁离诸过患，大悲如习学士巧以诸药种种练冶，乃至镜彻柔耎屈申自在，方便如功艺成就所作随意皆成。"
      },
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        "text": "论云：第三、言三摩地者，真言行人如是观已，云何能证无上菩提者，是问也。"
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        "text": "论云当知法尔应住普贤大菩提心者，是答也。"
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        "text": "论云：一切众生本有萨埵者，即普贤萨埵。普贤萨埵者，即大菩提心是也。"
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        "text": "论云为贪瞋痴恼烦之所缚故者，明普贤心之不现。"
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        "text": "论云：诸佛大悲，以善巧智说此甚深秘密瑜伽，令修行者于内心中观日月轮者，明三密相应观菩提心日月轮也。"
      },
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        "text": "论云：由作此观，照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虗空，无所分别。亦名无觉了，亦名净法界，亦名实相。般若波罗蜜海者，明菩提心之名体。"
      },
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        "text": "论云：能含种种无量珍宝三摩地，犹如满月，洁白分明者，明菩提心德万圆满义也。"
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        "text": "论云何故以日轮为喻者，是问也。"
      },
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        "text": "论云为满月圆明体，即与菩提心相类者，是答也。"
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        "text": "论云：凡月轮有一十六分者，谓自一日至十五日，渐渐增加，名曰十五分，加而名十六分也。"
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        "text": "论云：喻瑜伽中金刚萨埵至金刚拳有十六大菩萨者者，明如月轮有十六分，真言行者所观大菩萨亦有一十六。"
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        "text": "论云从东方阿閦佛至由成法界智为本者，别明五智也。"
      },
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        "text": "论云：已上四佛智出世，四波罗密菩萨焉者，明定慧而起。"
      },
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        "text": "论云四菩萨即金宝法业也者，明四波罗密别号也。"
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        "text": "论云三世一切诸圣贤生成养育之母者，明定能生佛身，一切佛身皆从定而生故。"
      },
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        "text": "论云于是印成法界体性中流出四佛也者，谓大日如来流出四佛也者，引四佛也，从本垂迹之义。"
      },
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        "text": "论云四方如来各摄四菩萨者，总标也。"
      },
      {
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        "text": "论云：东方阿閦佛摄四菩萨，金刚萨埵、金刚王、金刚爱、金刚喜为四菩萨也；南方宝生佛摄四菩萨，金刚宝、金刚光、金刚幢、金刚笑为四菩萨也；西方阿弥陀佛摄四菩萨，金刚法、金刚利、金刚因、金刚语为四菩萨也；北方不空成就佛摄四菩萨，金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳为四菩萨也者，别明四佛各摄四菩萨也。"
      },
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        "text": "论云四方佛各四菩萨，为十六大菩萨也者，明十六大菩萨，四方四佛之所摄。"
      },
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        "text": "论云：于三十七尊中，除五佛、四波罗蜜，及后四摄、八供养，但取十六大菩萨，为四方佛所摄也者，结成具加礼忏秘释。"
      },
      {
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        "text": "论云：又摩诃般若经中，内空至无性自性空，又有十六义者，谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空，是名十六义也。"
      },
      {
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        "text": "论云：一切有情，于心质中，有一分净性，众行皆备，其体极微妙，皎然明白，乃至轮回六趣，亦不变易。如月十六分之一者，明一切有情心中，有一分圆明，即菩提心是也。"
      },
      {
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        "text": "论云：凡月，其一分明相，若当合宿之际，但为日光夺其明性，所以不现。后起月初，日日渐加，至十五日圆满无碍者，取世间所见明月，喻本觉圆明心月。"
      },
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        "text": "论云：所以观行者，以初阿字发起本心之中分明，只渐令洁白分明，证无生智者，明修阿字观也。"
      },
      {
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        "text": "论云：夫阿字者，一切诸法本不生义者，总明阿字本来不生不灭义也。"
      },
      {
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        "text": "注云：准毗卢舍那经疏释，阿字具有五义：一者、阿字短声，是菩提心；二、阿字引声，是菩提行义；三、暗字短声，是证菩提义；四、恶字短声，是般涅槃义；五、恶字引声，是具足方便智义也。又将阿字配解法华经中开、示、悟、入四字也。开字者，开佛智见，即双开菩提心，如初阿字，是菩提心义也。示字者，示佛智见，如第二阿字，是菩提行义也。悟字者，悟佛智见，如第三暗字，证菩提义也。入字者，入佛智见，如第四恶字，是般涅槃义也。总而言之，具足成就第五恶字，是方便善巧智圆满义也者，明释家之解，释之显易，恐繁不记。"
      },
      {
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        "text": "论云：即赞阿字是菩提心义。颂曰：八叶白莲一肘间，炳现阿字素光色，禅智俱入金刚缚，召入如来寂静智。者，总赞阿字菩提心义也。"
      },
      {
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        "text": "论云：扶会阿字者，揩是决定观之，当观圆明。净识者，谓如来第八识也，即大菩提心是也。于一切有情有此大菩提心净识，故金刚界藏识本非染，清净无瑕秽，由具福智故，曰心如满月云云。何故第八识名为藏？答曰：具三义故曰藏，能藏、所藏、执藏是也。"
      },
      {
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        "text": "论云：若才见者，则名见真胜义谛者，明渐见三昧之义。"
      },
      {
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        "text": "论云若常见者，则入菩萨初地者，言菩萨者，普贤大菩萨也，即是如来初地，非菩萨初地，即明安住三昧之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：转渐增长，则廓周法界，量等虗空，卷舒自在。当具一切智者，明正体智，会真如之义广如念诵秘释决。"
      },
      {
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        "text": "论云：凡修习瑜伽观行人，当须具修三密行，证悟五相成身义也者，总标也。"
      },
      {
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        "text": "论云：所言三密者：一、身密者，如结契印召请圣众是也；二、语密者，如密诵真言令文句了了分明无谬误也；三、意密者，如住瑜伽相应自净月圆满观菩提心也者，别明三密之义。"
      },
      {
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        "text": "论云：次明五相成身者，一是通达心，二是菩提心，三是金刚心，四是金刚身，五是证无上菩提，获金刚坚固身也者，别明五相成身义。问曰：何为通达菩提心等耶？答言：通达菩提心者□□，观自心轻雾中有□□。修菩提心者，谓观自心清净满月也。成金刚心者，谓于清净月轮中有诸尊三昧耶身也。证金刚心者，谓观自身成本尊三昧耶身也。佛身圆满者，谓观三昧耶身成为本尊身，万德圆满也。"
      },
      {
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        "text": "论云然此五相具备，方成本尊身也者，结戒也。"
      },
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        "text": "论云：其圆明则普贤身也，亦是普贤心也。与十方诸佛同之者，正明自心满月轮之义。"
      },
      {
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        "text": "论云：亦乃三世修行证有前后，反达悟已无去来今者，谓三世诸佛真理所语无二无别，故云无去来今。"
      },
      {
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        "text": "论云凡夫心如合莲华者，明不染不著之义，为客尘烦恼之所缠，未显得，故云合也。即是隐为如来藏之义。"
      },
      {
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        "text": "论云：佛心如满月者，是平等遍照之义。能破痴暗，如圆明之照世间，即是显位法身义。"
      },
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        "text": "论云：此观若成，十方国土，若净若秽，六道含识，三乘行位，及三世国土成坏，众生业差别，菩萨因地行相，三世诸佛悉于中现，证本尊身，满足普贤一切行愿者，修日轮观成就，有如是作用也。"
      },
      {
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        "text": "论云：故大毗卢舍那经云：如是真实心故，佛所宜说者，引证结成。"
      },
      {
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        "text": "论云：问：前言二乘之人有法执故，不得成佛，今复令修菩提心三摩地者，云何差别？答：二乘之人有法执故，久久证理，沉空滞寂，限以劫数。然发大心者，此答无量时定性二乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云又乘散善门中经无数劫者，明若依显教大乘修行者，经三大无数劫方得成佛。"
      },
      {
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        "text": "论云：言是故足可厌离者，明二乘之行。"
      },
      {
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        "text": "论言不可依止者，明显教大乘。"
      },
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        "text": "论言：今真言行人既破人法上执，虽能正见真实之智，或为无始间隔，未能证于如来一切智智者，于真言行人所断有三：一、麤妄执；二、细妄执；三、极细妄执。破人之上执者，谓破麤妄执即是人执；破法之上执者，谓破细妄执即是法执。或为无始间隔，未能证于如来一切智智者，未断极细妄执故，不能证于一切智智，是二障习气未断也。"
      },
      {
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        "text": "论云：故欲求妙道，修持次第，从凡入佛智者者，言妙道者，谓无上菩提之妙果；言修持次第者，谓三密加持次第是也。若依真言门次第法，则修行者不起于座，能成一切佛事、有情事业。"
      },
      {
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        "text": "论云：即此三摩地者，能达诸佛自性，悟诸佛法身，证法界体性智者。言诸佛自性者，本地法身也。言悟诸佛法身者，自受用也。"
      },
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        "text": "论云：成大毗卢舍那佛自性身、受用身、变化身、等流身者，明四种法身也。"
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      {
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        "text": "论云为行人未证故，理宜修之者，明若未证四种法身者，劝修三密门。"
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      {
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        "text": "论言：故大毗卢舍那经云悉地从心生者，引证结成也。"
      },
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        "text": "论云：如金刚顶瑜伽经说：一切义成就菩萨，初坐金刚座，取证无上道，遂蒙诸佛授此心地。然能证果者，释迦如来为太子，行菩萨道时，名为一切义成就。金刚座者，三世诸佛成正觉座，一切天魔外道不能倾动，故名金刚坐，即中印土菩提树下师子坐是也。遂蒙诸佛授此心地。然能证果者，明释迦菩萨虽三大无数劫中满诸愿行，不能成无上菩提，依虗空诸佛惊觉，授与心地，方得成正觉。故守护国界主经云：佛言：秘密之，我于无量无数劫中，修习如是□波罗蜜多，至最后身，六年苦行，不得阿耨菩提，成毗卢舍那。坐道场时，无量化佛犹如油麻，徧满虗空。诸佛同音与告我言：善男子，云何而求成等正觉？我白佛言：我是凡夫，未知求处，惟愿慈悲，为我解说。是时佛同告我言：善男子谛听，应当于鼻端想，乃至如恒河沙三世诸佛，不于月轮作唵字观得成佛者，此无有处。"
      },
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        "text": "论云：凡今之人，若心决定如教修行，不起于座，三摩地现前，应于是成就本尊之尊身者，令劝后学住菩提心。"
      },
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        "text": "论云：故大毗卢舍那经供养次第法云：若无势力广增益住法，但观菩提心者。广增益者，具备七珍百味，供养诸尊，如说修行。但观菩提心者，明若菩提心观成就，万行圆满，何更辨供？"
      },
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        "text": "论云佛说此中具万行满足净白纯净法也者，明菩提心福智圆满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云此菩提心能包藏一切诸佛功德故者，述所以也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：若修证出现，则为一切导师者，若证菩提，为人天之导师。"
      },
      {
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        "text": "论云：若归本，则是密严国土，不起于座，能成一切佛事者。密严国土者，谓遮那之内，都即不起于座。能成一切佛事者，谓不经生而现身，能起成所作智用也。"
      },
      {
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        "text": "论云：赞菩提心曰：若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位者，初二句明劝住菩提心。如心地秘诀云：若作菩提心，观一切佛法恒沙功德，不由他悟，以一贯之，自然通达。能开一字，演说无量法，刹那悟入。于诸法中，自在无碍，无去来起灭，一切平等。然于此心，复有五心义：一者刹那心，谓初心见道，一念相应，速还妄夫，如夜电光，暂现即灭，故云刹那。二者流澍心，既见道已，念念加功，相续不绝，如流大菩提澍，故云流澍。三者甜美心，谓施功不已，乃得虗然朗彻，身心轻泰，玩味于道，云甜美。四者摧散心，谓率起精勤，或复休癈，二俱不达道，故云摧散。五者明镜心，既离散乱之心，悉鉴达圆明，一切无著，故云明镜。故云：若人求佛慧，通达菩提心。后之二句，明顿证如来之义。若初心念菩提者，超过诸地，顿入金刚秘藏，不经三劫，速证大日尊位。故云：父母所生身，速证大觉位。自心法尔菩提月，能发圆明遍大虗，令者赞扬似海滴，愿俱含识归如宫。"
      },
      {
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        "text": "金刚顶菩提心论略记一卷"
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      {
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        "text": "御本后批云：　治承四年九月五日写了。"
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        "text": "No. 777-A"
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        "text": "右此一卷者，在拇尾山之秘藏。予相求之，虽多年终不得。然幸请之照谷僧都腾写焉。毕诚化度众生，欣求菩提之微志，机感渐相成者矣欤。葢写本草书，且四百年前之元笔也。或损失，或磨灭，故今以管见绳之，用朱而补之，须论也。幸博览君子，芸除其荆棘，开菩提之直路。"
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        "text": "大日本国宽保二年岁次壬戌夷则日柔兆困敦洛北上林苑观世音律寺小比丘见岩源秀谨志"
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        "text": "No. 777-B"
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        "text": "右此记释妄心若起，知而勿随，乃至妙用无穷之文，总以为五相成身义。谓当知一切法至令无退失者，明无识身三昧。妄心若起，知而勿随者，说其功能。此定门，渐学大乘及小乘等，及于外道，同依此定。小乘以为究竟，外道不深，各各有异。渐学大乘，以为方便，息攀缘所。若顿入者，亦不由之，一切色尘为佛事故。今渐学大乘之人，极无自性心，极致方至此位，以为通达本心，故万德斯具。妙用无穷者，五相泛尔通说，未委涉修。故大师云：五相成身追可寻。又曼茶庄严，是时渐开。五部诸佛擎智印，森罗四种曼茶住。法体骈填者，大师及遍满。大同小异者，大师依遍满欤？遍满依大师欤？将偶尔乎？八家录云：建立曼茶罗坛法遍满行录外云云。又三摩地法遍满，记世流行。由之观之，意为唐人。又记中不举本朝人师解也。然记首云：其后即度支那，及与日本三密教师师相承，󳫠济郡生。若尔，本朝人师欤？更考"
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        "text": "宝历四年甲戌孟夏上旬于泉阳左海得源秀比丘本使小沙弥兴雄写取者"
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        "text": "金刚峰寺前左学头权大僧都真源六十六谨志"
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