释摩诃衍论通玄钞

No. 775-A 释摩诃衍论通玄钞引文

天佑皇帝御制

朕闻如来启运，具四智以流徽；圣教谈微，应三乘而导物。自结集以后，逮传布以还，不有圣贤，畴能启迪？故马鸣大士，即其人也。夙证十身之果，示居八地之因，将㡿邪宗，绍隆正法，著一百部论，释百亿契经。或华文以立名，或摄义以为目，维起信论可得而称焉。辞简而䆳，理该而通，派五分之捐归，辟二门之蕴奥，寔一代之灵编也。次有菩萨，号曰龙树，思报师恩，广宣论意，造释论十卷行于世。其义显，灿兮若三辰之丽天，咸覩其光彩；其言博，浩乎如四溟之纪地，莫测其涯涘。暨乎兰陀、筏提之辈译之于前，法藏、元晓之师疏之于后，或兴或坠，历于数朝。朕听政之余，留心释典，故于兹论，尤切探赜。今东山崇仙寺沙门志福，业传鹫岭，德茂鹏󴣝，迺谓斯文独善诸教，囊括妙趣，枢要实乘，期在宣扬，且资赞述。繇是寻原讨本，博采菁义，勒成释摩诃衍论钞四卷。爰削章而陈达，欲镂板以传通，虔沥恳悰，愿为标引。勉俞所请，𦕅笔其由，仍以通玄二字为题云尔。

释摩诃衍论通玄钞目次

释摩诃衍论通玄钞目次终

释摩诃衍论通玄钞卷第一

大辽医巫闾山崇禄大夫守司徒通

圆慈行大师赐紫沙门　志福　撰

别明题目总启二门：一属文之领纲，二演义之毛目。今初文中而有三节：初之一字正属龙论能诠教也，即下文云唱本作释，故兼通马论；次下文云今造此论重释摩诃衍故；次之三字正属马论所诠法也，下但呼本文为摩诃衍故，以是本论所肆题故。问：何以不通佛经所诠？答：泛言可尔，属文不然，以望释论间越本文，佛经疎远故不通也。此据释字正当末文，若兼本论亦可通也。后之一字通于二论，下标本文名摩诃衍论，亦标释文为论曰故。问：若题五字全属本论，云何而为释论名耶？答：末全从本有财释也，斯则大同俱舍题故。上属文竟。下演义中且初释者，则是销解散畅之义，谓开解演畅大乘法上差别名义，能起信故，而能消亡分散众生之疑惑心，故云释也。故下偈云为欲令众生，除疑舍邪执此下三字义当上惑，起大乘正信，佛种不断故。

次摩诃衍者，即本题中译名大乘，但东西两方言音有异，而名与义本释无差。大者，当体为目，包含为义。乘者，就喻为称，运载为功。法喻合举，故云大乘。斯则正属今论所释二种所入之法，兼余十五，则唯所入十六，并不二大乘，兼正合之，总一十七。故下释有法能起摩诃衍信根。云有法者，十六种能入门法。能起信根者，门法作业之相。摩诃衍者，十六所入法，并不二大乘体。又下列诸论门法名中，亦唯所入有摩诃衍名，能入非也。如云一体一心摩诃衍此即法名、一体一心门此即门名。又门法各十异名中，唯法第八名摩诃衍，门无此名。如云八者名摩诃衍，义如前说是也。此论前后门法对辨，并无一字明文显说能入之门名摩诃衍。若尔，门应非大乘耶？答：若就常教及通相义，可名大乘。今据当论，既分门法不名大乘，谓法唯一味，无多差别，是故但立摩诃衍之总名。如正殿中王，轮相未应无四别名，但名王故，门多差别，故建异名。欲假显彼所入一味，随能入门亦差别故，如金、银、铜、铁四轮各异，方表其王差别名故，或名金轮，或名银轮等。谓自古迄今国无二主，看何轮应遂与彼名？此是喻意，法准思之。故下文云：其所入法，或从能入立其名故。即其义也。总此意云：诸佛欲令一切众生皆入摩诃衍，以此即是究竟归处，但为不能离言直入，遂权依彼无名法上，假说能入差别多门，众生方始随门悟入，如殊途同归故。故第二论释彼第十一心文中引心法经云：心法非一，因所作一故，假名为一；心法非一切，因所作一切故，假名为一切。又该摄安立门云：多一一识有种种力，能作一切种种名字，而唯一识终无余法。又第十论云：能为自法作名义故。准此明文，是以得知能依名义为门，所依实体为法，故唯所入独得总名。其能入门各立别名，如十一类色。若不分根境，总立色名，如门法不分，通名大乘。若分根境，唯眼所见独立色名，余无兹号，各立别名故。如分门法，唯所入法独立总名，余无斯称，自有别名故。若尔，下文何说三十二种甚深安车？答曰：彼文但是解本论中乘之一字，非是通释大乘之义，故无违也。若据本题，应云释摩诃衍起信，今文略义足，不须言起信也。谓强解释一味大乘法体之上，有假名义作能入门，于此门上有能发起信之业用，故文虽无而义有也。不尔，曷云释也？故下论云：能起信根者，门法作业之相。此即起信，但属能起业用，非属所起信心。若准下文，次释信决定进心根生长行法，亦属所起，义可通也。由此便以大乘为宗，以是一论最所尚故。故首标云：今造此论，重释摩诃衍。问：岂此非是十论通宗乎？答：名通义局故，以各宗自正所诠故。亦可九论自题为宗，诸教多以题为宗故，故是别宗，不相疑滥。即以起信令入为趣，谓释宗上差别名义，欲令趣向一味大乘，即是此论之意趣也。故下释起大乘正信而有四门，并云令入甚深大乘正道故。又科名云：能依趣入别相门故。又古师云：语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。斯之谓也。

后言论者，议也，量也。谓假立宾主，往复征折，议量正理，故名为论。是故名为释摩诃衍论也。

顶礼等者，此之二偈展转相因而有三节：一、能所敬相。二、敬之情意。三、意之所因。

言隔檀门者，圣法记云：入如意藏门之称。往向位者，入如意藏门之称。如是二门如其次第，喻真如生灭之二门，此在龙明菩萨心地品。论说意云：如今经藏内外二门，经过外门见未亲明，如入生灭证未至极；若开内门亲得明了，似入真如方穷微妙。此同五教，前前浅权、后后深实故也。言分报师恩者，如智度论引经偈云：假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，毕竟无能报恩者。唯有传持正法藏，宣扬教理施群生，修习一念契真如，即是真报如来者是。问：后颂、长行二义何别？答：偈颂明归敬意，长行明造论意，故二不同。有处亦为造论意者，望开子段故是造意，若连大文并属敬意，故彼此文无相违过。

论曰等者，此造因由，义通二师：一、准唯识安慧师等，明本颂主造论因由。今此同彼，是释叙本。若尔，彼颂文阙，故须代述；此本既具，何烦更叙？答：如起信疏重述十因，制作多端，不可一准。二、佛经章钞多叙因由，今此释师自叙同尔。若望佛经，本论名重；若望本文，释论名重。故云重释。为显等者，此段八句：初一、辨定所明，次二、果德难思，次二、因人行劣，次一、正明愚暗，后二、对明遣拂。文通二意：一、唯生灭门，体即涅槃，穷即菩提，亦通理、智。穷者，究达之义，即属用也。斯则如次，是二转依理、智、体、用之六德也。次句三贤，未起圣智，故不能亲得。次句十信，未起坚信，故不能深信。次句漠等者，不了之相也。如论释智碍云：漠，冥之性故。又肇注云：不分明也。

窥󴤓者，目视也。

思惟者，心观也。二莫能得，故云尔也。二、通于二门，体唯真如，穷唯生灭。故下同异门云：真如为体性，生灭作相用。

未得正证，唯属真门。故本文云：以离念境界，唯证相应故。

未出邪行，唯属生门。故释文云：非道邪行。斯则尘沙妄染，皆名邪行。等觉菩萨犹未能测，如隔罗縠观月等事。亦可八句皆通二门。体属体真，亦所随顺得入也。穷属相真，亦能随顺得入也。

所诠理者，诠则讫也、显也。今取显义，谓但依门显所入法，故下文云于所诠理善趣入故，斯之谓也。

亭毒者，肇论注云：养，育也。

言小分为报师大恩故者，清凉疏云：诸佛、菩萨始自发心，普缘众生，彼钞释云：佛具十恩：一、发心普被恩。难行苦行，二、难行苦行恩。犹如慈母，咽苦吐甘，谓舍头、目、髓、脑、国城、妻子，割身千灯，投形饿虎，香城粉骨，雪岭忘躯，如是等事，皆为众生。不顾自身，三、一向为他恩。曾无一念为于自己，由如慈母，但令子乐，自杀不辞。经云：菩萨所修功德行，不为自己及他人，但以最上智慧心，利益众生故回向。垂形六道，四、垂形六道恩。谓已证灭道，应受无为寂灭之乐，而垂形六道，遍入三涂，以身救赎一切众生。随逐众生，五、随逐众生恩。上辨横遍六道，今约长劫不舍。如子见父，视父而已，无出离心。如来随之，备将万行，随逐救摄等。见其造恶，如割支体，六、大悲深重恩。故善财童子谓无忧德神云：圣者！譬如有人，唯有一子，爱念情至，忽见被人割截支体，其心痛切，不能自安等。迄成正觉，隐其胜德，七、隐胜彰劣恩。十莲华藏尘数之相，滴海难称无尽之德，并隐不彰。但云百劫修成三十二相、三十四心，断见修惑，五分法身觉树初圆，如老比丘同五罗汉。故法华中脱珍御服，著弊垢衣，执除粪器，往到子所。以贫所乐法，诱摄拯救。八、隐实施权恩。圆顿一乘隐而不说，乃以三乘人天小法教化众生。此上二恩，即净名香积品彼来菩萨赞云：如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法度脱众生等。见其憍恣，示迹涅槃。九、隐真现应恩。故法华云：若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠等。留余福教，以济危苦。十、悲念无尽恩。谓世尊同人中寿，应寿百年，留二十年福以庇末法弟子等。言留教者，即三藏八藏广益众生，依之修行皆得成佛，形像塔庙乃至舍利，一兴供养千遍生天等。此上并是初列十恩，次结成恩。重云：自顶至足，从生至死，皆佛之荫。斯之恩德，何可报耶？后引经证云：得人小恩，常怀大报。即涅槃经。不知恩者，多遭横死。即华严经。具斯十种，故云大恩。

坏论宗故者，以是此论所崇所尚百亿百本之深经故。

阿世耶者，此云意乐，谓明当来有缘众生，但覩论文如亲对面，深领宗旨信解悟入。如清凉述造钞意云：冀遐方终古皆若面会，同斯意也。亦可奉命而造论也。

摩诃罗论等者，圣法师记，如次翻云：如意珠论、广摄论、本广释、狡论、本狡释、广论、一向义论、宗广摄论、杂论、字轮论、神呪论、偈成论上下译文多依圣法。

九十九种文者，谓九十部，即是九种华文论。摄圣法记中具列名云：一、音韵华文论；二、义林华文论；三、图像华文论；四、一字华文论；五、杂说华文论；六、阿说华文论；七、释梵华文论；八、释释华文论；九、内外具成华文论。

斯论宝册摄者，即上文义二中义论摄也。斯则宝𠕋摄义之异名也。不尔，问义答𠕋，二自违故。

建立同一相者，谓诸论中立义分同也。以皆共立三十三故，不必能诠文言同也。

别因果等者，三句前后展转释也。又各别明，亦可通也。

法界法轮者，一切言音同法性故，无非法轮也。如杂华云：言音实相即法轮故。

佛告邪论者：是所为人也。

不可言说清净报空者，即直非他说也。空犹无也。应知邪见拨无五乘清净果报，故佛直遮。次下举有折无报也。净报既有，宁得言无？

八种杂藏者，故义林云：犊子部中亦说四藏：一、经，二、律，三、对法，四、明呪。此藏之中集诸呪故。又大众部等亦说四藏，谓但诠定名经、但诠戒名律、但诠慧名论。若合二诠或合三诠，名为杂藏。又集藏传说：一、经，二、律，三、大法论也。破痴益人，此众经明，故云大法，四、杂藏。彼意唯佛自说宿缘名经，罗汉亦说名为杂藏。又胎藏经及大众部又说八藏，菩萨、声闻各有四藏则上四也。又清凉云：西方三藏之外加一杂藏，谓陀罗尼、五明论等为四藏，大小俱有则有八藏。然音声经通诠上八，故名杂藏，而异八中但局大小之杂故。

或诸藏摄等者，清凉云：然此三藏，约其所诠，略有二门：一者、尅性，则经诠三学，律唯戒、心二学，论唯慧学。如摄论云：能说三学故，立素呾缆藏；能成办增上戒、增上心学故，立毗奈耶藏，谓具尸罗，即无悔等，渐次能得三摩地故；能成办增上慧故，立阿毗达磨藏，谓能决择无倒义故。二、约兼正，则三藏之中，经正诠定，毗尼诠戒，论诠于慧，兼各通三。然今此论问答折征，是正克性；修五行中，第二明戒，第五明止，故是兼也。持其等者，持则摄也，即是藏义。问：诸藏通诠理、行、果三，今此云何唯言行乎？答：诸教多云经诠定等，少言理、果，故今但属所诠三学，唯言行也。随应即是不定之义，谓上诸藏随其所应，各能摄自所诠行故。

修多罗，此云契经：一、总相。涅槃云：始从如是我闻，终至欢喜奉行，皆修多罗。二、别相。杂集云：谓长行略说所应说义故。义林云：除二颂外，祇夜，此云应颂：一、与长行相应之颂，由长行说未尽故；二、为应后来更颂故也。毗伽罗那，此云授记：一、记弟子死生因果，二、记菩萨当成佛事。伽陀，此云讽诵，谓孤起偈：一、为易诵持故，二、为乐偈者故。优陀那，此云自说：一、为令知而请法故，二、为令所化生殷重故；念佛慈悲，为不请友。尼陀那，此云缘起：一、因请方说，为重法故；二、因事方说，知本、末故。阿波陀那，此云譬喻：一、为深智，令解真故；二、为浅识，就彼趣类诱令信故。伊帝曰：多伽，此云本事：一、说佛往事，二、说弟子往事。阇陀伽，此云本生，谓说昔受身：一、说如来，二、说余者也。毗佛略，此云方广：一、广大利乐，二、广陈正法。阿浮陀达摩，此云希法：一、德业殊异故，二、法体希奇故。优婆提舍，此云论议：一、以理深广故论，二、以义不了故论。上出圆觉疏，而各具二义。

婆萨伊伽诺者，此云精󴢻，甚极微少，如兔毛尘，而能容受满十方中明暗之色，此论亦尔。

标多罗唱提者，此云气丝，即是龙丝。所谓龙王舌中有一气丝，甚极微细，犹如头发，而能出纳满十方中种种密云，此论亦然。

举经之目等者，谓采诸经菁华之要，而为此论宏大之纲，本无名而直用，释标题而属当。如释摩诃衍者，总云大觉经中作如是说，乃至马鸣菩萨正摄彼文，是故说言摩诃衍者，总其文非一。

无有相违失者，虽六时异现，而本身是一，何有相违？非通六时造此一论，说无相违。前来问意，谓为六人各各体异，故生疑云：为今马鸣六中何耶？今答意云：六人体一，都无相违。此但问人，非是问时。故前标云：次当造论人。又但问云：今马鸣师。又后结云：已说人别相。故唯约人。若论时者，应如圣法云：谓此菩萨六时中造论。教当何时耶此问异论？所谓出现一百余岁时，造四宝𠕋论：一、起信论，二、玄理论，三、本源论，四、清净论等。又贤首引经六百年造。又下愿云：师灭度后，我造论等。斯则克定，非通六时。况下明说正造此论地位、生处、父母等故。

大慈满足等者，此偈十句分三：初三句称名赞德，初句标名，后二句显德。备者办也圆也，次三句闻灭感伤，后四句举胜况劣。

勿小等者，昔人云大象不游于兔迳，大志不拘于小节是也。

善哉等者，此偈分三：初四句叹答尽疑，极者尽也；次四句述前赞印；后三句遵教奉行。

入于寂室者，维摩云：毕竟空寂舍。此之谓也。

归命等者，贤首云：此论有三分，谓序、正、流通。释有三门：一、约论主；二、约论法；三、约益生。此各有三。初中三者，论首三颂归敬请加，即是论主起行所依；二、从论曰下为物宣说，正成论主法施之行；三、末后一颂结说回向，即是随行所起大愿。是故三分但成论主光显佛日法施群生之行愿也。二、约法三者，初、因缘分，是法起所因则为序分；二、立义分下正显所说则为正宗；三、劝修利益分，叹法胜能则为流通。由此三分令法无失久住不坠。三、约益生三者，一、因缘分，举法为机；二、立义分下，正授解行；三、劝修分，举益劝修令佛种不断。是故三分方成众生入法之行。上三门中前一别辨、后二合释，是故五分皆是正宗，以俱是论主正所作故。上并贤首科于本文。今科释论，而有二意：一、但直述，谓五门中，一、归敬述意；二、造论因由，是教起由渐，则为序分；三、科拣依摄；四、唱本作释，是正所说，则为正宗；五、末后诸偈，劝持兴愿，则是流通。二、准贤首，亦有三门：一、约论主三者：一、论首二颂，归敬述意，则为序分；二、论曰已下，后偈已前，并为正宗；三、末后诸颂，则是流通。二、约论法三者：一、从论曰至所以须造论，则为序分；二、从已说本趣至释劝修分已前，则为正宗；三、释劝修分，则为流通。三、约益生三者：论文分齐，全同第二。上来三番，其闻义势，一准贤首，更不繁说。唯后番中，一、因缘分，举法为根，释论五因、三人、二法。今取多分，亦成序分。

归契者，意云契合顺向佛故，即是释上归之义也。

奉迎赞叹者，千山书本则是仰字，敬奉归，仰误为迎耳。

顿渐四住地者，五中前四也。义分齐云：终教断惑，不分分别俱生，但贤位伏现，初地断种、十地弃习，斯则见道一时断种，故云顿断四住地故。如下始觉文中广说。

九、结科者，见元书本是草绊字，似𨽻科字，今勘写误。问：最望于胜，有何异乎？答：远离人法之过，成就色心之德，故二不同。

云何四智者，二义：一、同教四智，谓今就修教同彼始教故：一、圆镜；二、平等；三、成事；四、观察。二、别教四觉，谓别异于始教故：一、染净本觉；二、清净本觉；三、染净始觉；四、清净始觉。谓清净是不变义，染净是随缘义，且就显相作此指配详之。

四、无碍等者，此有二门：初、明大意。法谓一味法体，义谓体上义理，如下文云一法二义等是也。

词乐二种而分异者，总说法义，谓之为词；委细别说，谓之为乐。亦词多说法，乐多说义，故二差别出清凉疏。后委销文。

言实相者，即是一心第一义谛所入之法也。相谓体相，不唯局性，则是非性能性，非相能相，一切诸法之实体也。故自体经云：广大神王，即摄一切等，而非世间法此则非相，非出世间法此则非性。

言共差别相者，即是三大真俗二谛能入之门也。相谓义相，不唯局事，故通二谛及三大义。此上总明，别开则二。一云：实相则是本云一法，共等则是本云二义。三大互异，故云差别；万法攸同，故云共也。一云：实相则是所入之法，共等则是能入之门。门通万法，义相各异，故云共差别相。如下论说，三种大义皆通二门。次言实性者，即真如门也。理唯自理，故云性也。此即法体。言生灭相者，即生灭门也。斯则义相，非唯事也。故异相云：为欲显示唯一真如作一切法，名相各别，义用不同故。已上开成二对法义：一、实相望共差别相，二、实性望及生灭相。自下合为一对法义，谓实相、实性皆真谛之异名，并属于法。相即是彼相真如也，性即是彼体真如也。共差别相及生灭相，皆俗谛之异名，并属于义。以苦空等名共差别相，以色心等名及生灭相。故圭峰云：性宗则以一真之性为法，空有等种种差别为义。故经云：无量义者，从一法生。又华严云：法者知自性，义者知生灭；法者知真谛，义者知俗谛。如是十重解释法义、二无碍义，皆以法为真谛，义为俗谛，故云尔也。

体摄等者。意云：本文彼字属前颂中，尽十方故，或待论师，故以彼十方众生身相与我同体，体显同体也。如肇师云：天地与我同根，万物与我一体是也。

总达者，意云通达契达至及法僧故，即释及义也。斯则归意耳，故次颂曰：总归于十方等。

于一切法体性平等至绝执著之实者，斯之三句，如次释本性真如三字之义也。

何故摄取一切等者，意问：何须众生同体方成敬相，设唯单己，岂不成哉？答：意云：若非同体礼，诸佛不喜等。故须同体，物我无二，方契佛心，故佛喜也。斯则实教大乘称性极谈了义之说也。准清凉疏，说有十门：一、我慢礼，如碓上下，无恭敬心。二、唱和礼，高声諠杂，词句浑乱。此二非仪。故志公云：行道如椎硙，礼拜似容舂。正序此二也。有学禅者不得此意，每用比言，一向毁于礼忏，甚为失也。三、恭敬礼，五轮著地，捧足殷重。此则小教及始教中相宗礼也。四、无相礼，深入法性，离能所相。则始教中空宗礼也，以顺空义故。五、起用礼，虽无能所，普运身心，如影普徧，礼不可礼。则终教礼，通事理故。六、内观礼，但礼身内法身真佛，不向外求。七、实相礼，若内若外，同一实相。此二顿教，无心是道，即心是佛，名之礼也。但礼心佛，无礼礼故。八、大悲礼，随一一礼，普代众生。次三圆教，此通终教，同教一乘故。同体大悲，曲论有二：一、同一理体，二、同一事体。前则同教，后则别教。谓同体大悲，自礼即是他礼故也。九、总摄礼，摄前六门，以为一观。上有八门，今言六者，不取前二，故但六也。十、无尽礼，入帝网境，若佛若礼，重重无尽。经云：于一微尘中，见一切诸佛，菩萨众围绕，法界尘亦然。一一如来所，一切刹尘礼。若依此礼，一礼则无有尽，功德岂可量哉？不入斯观，徒自疲劳。又类万行，一一皆尔。细思行心，看入何门，勿自欺慢，一生虗度。释曰：上依清凉，若据草堂第六，亦属修教礼也。此后八种，前前浅权，后后深实。今当第八，理同之义，意含余七，皆为敬也。以立义分，具五教故。次前文云：由明了知一切众生平等，唯一真如，无有别异等，即是正当第八门也。

若尔至别举者，此是问词，以字下是答非。无归人者，有能归人，即前论主所取十方众生身命是归人故。既有归人，何不别举？以上何字贯至于此，或但长读，准次文中亦有何故不别举耶？彼既难词，此何不尔？

法云地等者。意云：论主收一切十方众生为能归人，法云地菩萨亦在其中，故作此问。

本起大乘正信者，信之一字是能信之净心，释家属上除疑舍邪执四义，应以下文信之十义随应释今决定、精进、趣入、回向四种义故。或此四义但就信之行相，非局克性，以令心净为自性故。其上除字亦具断除、远离、对治、遣除四义。其大乘正三字是所信之境界，而言甚深者，若准余教及通相释，为对小乘故言甚深。今论下释诸佛甚深广大义，云甚深者，以所入法望能入门极甚深故，故唯所入名大乘正。不通能入，以对所入非甚深故，本意依门入于法故。

断绝门中有四等者，初一即当下立义分，并解释中显示正义。第二即当分别发趣道相，兼修行信心分。第三即当劝修利益分。故第八因云为邪定聚故，意令治邪而入正故，故云趣入。第四即当对治邪执，正就二乘兼其余类，故云回向，则是回小而向大故。或可第三亦当对治邪执，故下文云无量无边过恒沙数一切邪道同此第三，无量无边过恒沙数一切定执同此第四。其下对治邪执一门，准前后释自伸三解：一此中通一切，二因缘分中唯局邪定，三下释本文。邪不二聚应是本含，或据兼正释，余准此。

通摄三聚人等者，准此颂文，通被三聚不分兼正。

二者十信等者，初根全无故，书本但有根字，上无善字。次根已定满故，后根未定满故，此三唯据根差别故。其第三义，初心全无故，次心已定证故，后心未定证故，此据乐求心差别故，初三但据信差别故。亦可前三解中，不定一聚，并形正邪二聚得名。谓初一信心，不同邪定退，不同正定进。第二信根，不同邪定定无，不同正定定满。第三乐求，不同邪定定无，不同正定定证。

由爱有心等者，故昔人云贵身贱法是也。

次开总体者，谓剖判分裂所入根本总体法上假名、假义而为十六，能依趣入别相门故。全同大疏剖裂玄微，照廓心、境。彼钞释云：剖判分裂上无障碍法界为心、境二门。亦同小疏云即行愿疏：诸佛不知何以铭目分理、事二门。彼钞意云：上来真界本无名字，佛亦不知，欲悟众生，强设名言，假相开说，为理法界、事法界等。今此亦尔，故云次开总体。

本有法能起等者，总此意云：于摩诃衍总体之上，有十六种能入门法，而能起发信根之义，故云尔也。谓唯能入门为发信之因缘，余一十七为所信之境界。因缘属起，境即大乘，信通等觉。故次文云信决定进心，下释本云令不退信，故并通十地，又局十信。故论题目亦依此立。然疏云此即贤首起信论疏，下引并同，勿谓余文，论为初机故等，唯局十信者，释家后义也。贤、龙、马师并信含根，题但云信，更不言根。故大钞云即华严钞：谓一真法界，本无内外，不属一多。佛自证穷，知物等有彼属真界，同此大乘，欲令物悟同此信字，义分心境同此起字。意今依心境之二门，悟入法界之一心。此中亦尔，依门因缘，信入法境。本意欲令信入大乘，由彼不能离言直入，而且假说一十六门，权为能起信之因缘。故唯门为亲起之缘，令信趣入大乘之法也。亦可信属能起上用，不同初解而为所起。故论释云能起信根者，总标门法作业之相，故云有法等。

信根十义中，依前所明信根二义，今此配释亦具二义。且据前初义者，信十中前四如次配地前四十心，后六如次配地上六度行，前五义当前之五地，后一义开成后五地，但文略义包，唯言成就慈悲，故不言智慧耳。根十中前五地前已来，后五地上已去。前五中初一十信分，除憍慢故；二即十住，由慧住理，故云能诠甚深理故；三即十度功德故；四、五并即十向。后五中六、七、八通十地，故云出离地地转胜，谓后后出离前前障故；九、十名义具足。又据前后义者，信之十义但配十信，根之十义配住已去，但合第一、第二同为十住，唯断障、证理二句异故。或但通说各具十德，未必配位，虞涉穿凿耳。

能化教法定由发起者，即下能化教法出兴门也。此唯所起能化之法，非亦通彼能起之缘。

所治机根者，即下所化众生分齐门也。此唯所化能起之缘耳。今文正辨五分次第，何以最先立因缘乎？

答曰：初一是根，后四是教。由先有根，始后有教，不可药先哉！故于五分先立因缘分也。

为欲显示如意等者，一云立解二分但令利钝二人生解，其第四分方始起行趣入。一云唯解释分但令钝根生其了解，于第四分起行趣入。其立义分唯利根人，不至第四即能行故，如一闻千悟极利根故。故第四分云观察广即解各即立释分、田义分之深理双证上二，亦可广即生灭、略即真如。一云前前者有不假后后，后后者必从前来，如法华经三周声闻等。此上三义彰大意竟。

言摩诃衍法虽唯是一等者，谓法唯是一，门乃成多。故小疏云：统唯一真法界，谓寂寥虗旷，冲深包博，总该万有，即是一心。体非有无，相非生灭。莫寻其始，难见中边。迷之则生死无穷，解之则廓尔大悟。诸佛证此妙觉圆明，现成菩提，为物开示。不知何以铭目同此法一也，强分理事二门，乃至广说同此门多也。又下论云：为显法体不分所入法也，义门得别故能入门也。上二的据，下二例证。又法界观曰：一理徧于事门玄镜释曰：文中有三：一、标名，谓能徧之理，性无分限；所徧之事，分位差别二、释事理相。性空真理，一相无相，故不可分，即无分限。事约缘起，分位差别。一一事中，理皆全徧，非分徧三、释其徧相。理非事外，故要徧事。何以故？彼真理不可分故次、释全徧所由。谓而要全徧者，若不全徧，理可分故。非如浮云徧满虗空，随方可分也。

是故一一纤尘，皆摄无边真理，无不圆足。后别指一事，显其徧相。以尘含理，显理全徧也。二、事徧于理门。文亦有三：初、标。谓能徧之事，是有分限。所徧之理，要无分限。二、示能所相。此有分之事，于无分之理，全同非分同。三、明遍理之相。于中，初、正明，以全同名遍。何以故？以事无体，还如理故。次、释全同所以。有分之事，全如理故。若不遍同，事有别体。是故一尘不坏，而徧法界也。次、结示遍相。如一尘，一切法亦然。思之。后、例一切法。此全徧门，超情难见，非世喻能况。第二科，拣上二门也。于中三：初、标难喻；下、显海喻，但分喻。如全大海，在一波中，而海非小。如一小波，迊于大海，而波非大。第二、寄喻以明。文有三重无碍：初、海对一波，明大小无碍。以海无二，故全在一波。以波同海，故一全迊海。同时全徧于诸波，而海非异。俱时各迊于大海，而波非一。二、以一海对诸波，明一异无碍。又大海全徧一波时，不妨举体全徧诸波。一波全迊大海时，诸波亦各全迊，互不相碍。思之。三、以大海双对一波，诸波互望齐徧。次有问，后答。曰：理事相望，各非一异，故全收而不坏本位。由非异故互徧，由非一故各存。彼次广说多多义门，并由此二。今此论意，亦由此二。由法望门，非异义故，全随诸门，假说多种。由非一故，故说是一，以彼浅理况此深法故也。又本因缘起经云：此楞伽王常在大海摩罗山中，卛十万六千鬼神之众以为眷属。如是眷属，乘华宫殿，游诸国土，皆赖彼王，方得游行。皆作是言：我无其能，愿与我力。彼王随时与力不离，而共转故。王不分身而徧神众，各各令得全身之量，一切时处共转不离。染净本觉亦复如是，能受无量无边烦恼鬼神众薰，不相舍离，而俱转故神智麤劣，尚能一体全此全彼，况此所入深细殊胜，而岂不能即此即彼耶。由上多教，故云摩诃衍法虽唯是一等。若尔，何如直说不二大乘而唯是一，与三十二种而为体耶？答曰：次文既云而别释散说，钝根所分明故，应唯此论真生二门直释不二。又应依此论顿渐二根直了不二。又云虽口语中诵持教义之尊词，思心中观察广略之深理，乃至云得法界宝藏等，应依此论而证不二。若许，则违立义分，云离根宜故，离教说故。又违次二分，不释圆圆海故，不化圆根众故。不许，则违本释之文，以论明说五分次第皆唯逗根，文意俱无离根教故。以此故知，定非不二。论意正唯所入十六，义兼不二。以此不二，于立义分，无别分明建立文故。又唯果海，离根教故。如鸟迹空所入，望太虗空不二。谓如鹊迹所印处空，而随鹊迹，名鹊迹空。凤复来于鹊迹处印，而又此空，名凤迹空。但从二鸟得二空名，空实无二。门如二鸟迹，各定别故。法如二迹下空，体无二故。故言摩诃衍法，虽唯是一，如二迹下空，体本一故。非谓是一，直说太虗。此依十地大疏，并义理分齐意。亦可依此珠喻而说，珠体斤两轻重如不二，珠相圆明具德如余法，故云如意是一。若出黄金，可名金珠。同出真如，得名一体大乘。若出白银，可名银珠。如出生灭假名三自大乘出，余可悉如。百六十摩诃衍亦尔。又云而为恒沙法门体性者，作十六能入门之体也。恒沙法门，即是门故。言受用者，但据见闻，即名受用，非是亲得。以法合中，但云领解，故知非是己证得也。意以摩尼杂宝，不须开门，直尔见闻，以威神大故。摩诃恒沙，不须解释，顿尔直了，以根性利故。斯则同下立义分中，令依两重之门，趣求两重之法，文意俱无。唯令利根依门，趣彼不二之珠故也。

大乘本法虽圆无边。千义者，此纵前文立义所立。

而别释散说等者，此夺须用解释所解意。言虽立义分具足门法，若无解释分之所解，𨎪根未了故而立义分。所立大乘如摩尼珠，所具千义如所出宝，其一切宝即成千门，非更离此别物所成。其所具义即为多门，非更离此别有门也。其解释分解立义中，大乘法上所具多门，如以余物开摩尼上所出多门。此上法喻而各有三：一是摩尼，二即所出杂宝为门，三是开门之物。一是大乘，二即所出千义为门，三是解释分。如开门之物亦可分喻矣。

见闻宝两等者，若据通说二龙，大龙不开门而直见，如利根人不须解而直了；群龙须开门而后见，如钝根者要解而方知，是二不同。若据入时亦并依门而入，但以大龙不开门而直入，利根不须解而能证；群龙开门而后入，钝根要解而方证，亦二不同。上言不开入者，但透户而入也。斯则据前三义之内初之一义，其后二义准而思之。此上即是总彰大意。

言出现舌威等者，意云出舌现威，不竞趣入往向门也。

言开通者，趣入义也。意云：虽开豁通达，趣入往向门，而不近向隔檀门也。往向如今外藏门，隔檀如今内藏门，摩尼如今藏中物。或可不竞入门，开通往向，长声连读。此即初解。据贤首五教，前前权，后后实，从生灭入真如。后解则据五教二门峙立义。说法合中云：而勤加行，添于胜进。合上出现舌威，不竞入门。意云：而于闻、思勤加功行，增于熟习；其于练修，略不著功。故华严云：如人水所漂惧溺而渴死于法不修行多门亦如是等。彼疏释曰：初喻贪，随文义失。谓义门波涛，漂荡其心，虑溺溺他，无眼修行，自绝慧命，故名渴死。如龙贪现威神，不趣其门。方于下二句，合前开通下二句。意云：方，犹比也。谓于生灭虽修信心，犹如金刚，能坚利故。而于真如未修坚信，如龙虽趣往向，未入隔檀。此则合上从权入实。或方于金刚，连上长读。即闻、思久习，成性难坏。此上三句，并是不入生灭门修；而第四句，唯是不入真如门修。亦可此句通于二门。此则合上峙立义也。或方，犹法也。法者，则也。此但通合上喻，不必句句相对。前喻是全，此则分耳。总意云：唯于闻、思指端偏加钻仰，则于实事本月不修坚信。

言得法界宝藏等者，若不依门造修胜行，终不成就所入摩诃衍之宝藏，云何得果证入深理也。

弥弥远退等者，此意双通邪不二聚，下第八因唯言邪定。

唱陀南者，圆觉疏翻，此云集施，谓以小文摄集多义，施他诵持故。

百六十等者。此中但说所入十六，应是彼论每一开十，故成一百六十法也。

本八因缘中，大意各二：初所化能起之机缘，后能化所起之教法。故上文云：为欲显示上味妙药，当由所对疾障出现；能化教法，定由所治机根发起。疾前无药，机先无教，故唯机根为因缘体。然依释家，每因分三：第二即是所化能起之根缘，第一与三并是能化所起之教法。斯则对教而辨根故，勿谓有教亦为缘体。然于本文互有不足，如三、四、八阙彼初一，约义含在为字之内；其五、七、八阙彼第二，亦义含之。

因缘总相者，上之二字属根，下之二字目法，是因缘之总相，即能化教法也。

八种根本总体等者，即下文云根本摩诃衍中开八种此即总体，一心法界三大义中各开二种等此即别相是也。蓝修者，有书本中是此监字，如臣监修国史，今师监修佛经，故圣曹集云志云和尚监修高座寺，斯为良证也。

谓摄十亿等者，望上敬意宽狡之异。

上品十信，三品十解者，即信成就发心也。

三品十行。三品十向者，即解、行、发心也。

三品十地者，即证发心也。谓通十地长分三品，同彼十信长分三故。亦可地地入住出心分成三品，如上一百二十种说。三贤各三，准此二说。

何故开三分而别释者，若准此文，不唯解释分释立义分，兼后二分亦释彼故。不尔，何言一切教法皆尽立义分？应后二分非是立义所立法故，但前别明后总释故。

行法法尔者，前颂法字通此二义，谓一一因各明修行渐增之法，既无优劣，故八次第法性应尔。

谓除阐等者，此下逐难别释转胜。然此不信著我畏苦舍离四种，即余文说四种障也。初一名同，二凡夫著我障，三声闻畏苦障，四缘觉舍悲障。谓以深信住理起行回向，如次能断四种障故。

本图音一演者，准次释意，谓圆与音无有前后，一时敷演故。若有前后，如疏显失，亦可诸音同一时故。

如来广大深法者，全同末偈云：诸佛即此如来，属不二大乘甚深即此深法，属所入法广大二文全同，属能入门。

谓光等者，准钞即起信钞，下引并同解此而有三难：谓光明大觉等难，论有繁言失；次今造等难，反成求利失；后毕竟等难，佛经未尽失。然此三难，前二望于后一相反而难，若免前二定招后一，若逃后一还中前二，又复前二反复相成。

毕竟尊信者，谓可尊重，可信崇，毕竟穷终尽理之经也。

一味等者，似海水咸谓之一味，如虗空等谓之平等。移转据一期，起灭就刹那，愿名牓示则名经名论，翰墨简牍则经卷论卷。其一味与不分互释，平等与不别互释，分折差别也。谓此即是四种无为，故唯一味平等。

伽陀修梨毗罗，翻云广略经则。

遮陀尸修梨毗罗，翻云广略论则。

梵圆等者，如疏释圆音云：一一语音徧穷生界此则释圆，而其音韵恒不杂乱此则释音。次文既说双具此二方始得解，明知此二不相离也。次无量下唯明异类，次或有下唯明等解。

僧那，此云誓愿。

阿世耶，此云意乐。

四圣众种等者，种则因也。故俱舍云：能生众圣故名圣种。四圣众体即是无贪：一、衣服喜足圣种；二、饮食喜足圣种；三、卧具喜足圣种；四、乐断乐修圣种，谓乐断烦恼、乐修圣道也。问：第四圣种既非喜足，如何亦用无贪为体？答：以能弃舍欲贪有贪，故此第四亦无贪性。问：何须此四圣种耶？答：前三圣种助道生具，最后圣种助道事业。以诸弟子舍俗生具及俗事业，世尊哀愍立此助道生具事业，令修行者解脱非久也。问：何故安立如此二事？答：颂言：为治四爱生：一、衣服爱；二、饮食爱；三、卧具爱；四、有无有爱。治四爱故立四圣种，故云四圣众种也。

根本摩诃衍中开八种故者，即是本云摩诃衍者总也。此但初重所入之法。次云一心法界及三大义各二种故者，亦即本云说有二种。云何为二？一者法，二者义也。此但初重能入之门。

何故能入等者，谓一心下即是初重能入之门，谓前法上不标四名，故今门上特标四也。以前直于摩诃衍中开成八种，非于四开故无四名。

或各开下，即是后重能入之门，谓前法中已标四名，故今门内不更标也。而云或者，显不定义，谓前已于一心、三大、四上开成八所入法，今复于此四上开成八能入门，故立或言，谓或作门，或作法故。而云门者，拣前法故。此则唯于初重门开，以第二重门之与法，唯于初重门中开故。如立义云：所言法者，谓众生心等。此牒初重门开，为后重门法二故。又下文云：一体一心门，三自一心门等。良以一心望一体等，而具非一、非异二义。由此一心与彼非异故，属初重门；由非一故，属后重法。亦是前合之为一，后开之成二。若望初法，亦具二义：由非异义，一味无差；由非一义，故分两重。故下颂曰：平等平等一，皆无有别异，各摄诸法故，然终不杂乱。释曰：前之三句证上非异，后之一句证上非一。问：此但初重门之与法，二互相望，明不一异，云何证上望后法乎？答：开初重门为后重法，后法初门无二体故，故得证也。问：所入十六既于根本一心、三大、五法上开，云何上云摩诃衍一耶？答：上谈实体，直说是一，今依下文立义分中渐渐说开，故有其五。若是下云摩诃衍者，总说有八种者，亦可便说九法中开。今既但云说有二种：一、法；二、义。此义复三，故但有五，其体是一。就义谈多，如映珠喻，法准易了。

本摩诃衍者总者，斯则唯属初重所入，即是上云根本摩诃衍中开八种故。然此总字自狭之宽，通具三义：一、约文唯局初重所入，即此文是；二、就义亦通后重所入，如次指云所谓望上及下临故，应降下云依于此心显示摩诃衍总义等；三、亦就义唯局三十三种之能诠，故第十论释本偈中我今随分总持说云能说字相门，唯以总字诠三十三，彼文指是此中总字及准望上及下临故。理应全徧立义一分，应云摩诃衍者总，总说有二种等。不尔，云何能通诠哉？非是通取摩诃衍者总五字为能说字相门，下文明言总之一字故。此上三义，前二总体名总，即是所诠，故论文云所入根本总体门，于两处中是总体故；后一总说名总，即是能诠，故论文云我今随分总持说能说字相门。自说有二种至二者义者，斯则唯属初重能入，即是上云一心、法界及三大义各二种故。以初所被根性利故，不须广说，已生解故。龙树菩萨不别释者，由于文前及于所入已显此名，人多易了，故不繁叙。已释初重，次指后重。所言法者，谓众生心下，此广开说初重之门，而为后重门法二故。由钝众生闻初略说不能解了，故牒初门重广分别得名两重，良有以焉。非同常例不分两重，故初略标而后广释。斯则初重总说略说，后重别说广说，故二异也。是心是一一心所入法也真如相，即示门也摩诃衍法也体故门也。下论释此，即回体字在摩字上。文云：即显示一体摩诃衍。次一准此，回上易了。是心是一切一心所入法也生灭因缘相门也，能示摩诃衍法也自体相用故门也。一者体大法也，谓下至故门也。言一切法者即随缘也，亦世间也，真如平等者即不变也，亦出世间也，不增减故者通上二也。二者相大法也，谓等三句门也。言如来藏者即随缘也，亦世间也，言具足无量性者即不变也，亦出世间也，功德故者通上二也。三者用大法也，谓下至故门也。谓真如门，理性不变唯善唯净，故与善名。而生灭门，真妄和合通染通净，不立善也。故清凉释往复无际，言是用大通于染净。问：宁违贤首用唯善耶？答：彼分顺违，顺性是善。今据体用，性起为用。望义不同，二师无违上拟今论二门说故。

一者所入等者，前二科名相望，可成五对，谓能所、本末、总别、体相，于能所中依入别故。若实解尽五对之义，一部论文思过半矣。

一者等者，一体即下第二重为门也、一心即下第二重为法也、三自即为下门、一心即为下法、无量至不减即为下门、体大即为下法、寂静至不灭即为下门、体大即为下法、如至德即为下门、相大即为下法、具至德下门、相大下法、能生至果下门、用大下法、能生至善因果下门、用大下法。上来注指初重门之一种，以为后重门法二故。

八种身法等者，准唯识论以体依聚三义解身，今当前二故云身也。本论所牒应是此经，故次论云马鸣菩萨正摄彼文，是故说言摩诃衍者，总约义牒也斯则举经之目属论之纲。

望上及下临者，应流至于后重所入法中也。应云依于此心显示摩诃衍总义。次二摩诃衍下皆安总字。又一者体大总，二者相大总，三者用大总，故云及下临故。

皆悉等量等者，此据遮诠非异义说，非谓表诠定一之义。不尔，云何各摄诸法无胜劣广狭？明知此文据非异义，其不杂乱据非一义。如本论云：如是二门皆各总摄一切法，以是二门不相离故。谓门法各徧，是故双言徧满。徧满其平等，平等亦尔。终其本末者，终准钞引，是其然字。

众谓四衍众者，平声标名，去声释义，非谓上标亦同是去。如常教释，由有众多生死故，众多因缘所生故，名曰众生。如下论云：何故意及意识名众生？意及意识，一切众染合集而生，故名众生。不可为其去声释义，而结名时亦去呼耶？法从门以得名，是众生之心耳。又演奥钞云：若依诸教，总有五解：一、藏始二教，五蕴相集曰众，仗缘而起曰生。二、真妄共聚曰众，非有似有曰生，依如来藏有生灭心。三、众谓四衍众，生谓四种生。上二依终教，四诸法暂聚曰众，生无生相曰生，顿教众生即如不坏相故。五圆教，一即是多曰众，理不碍事曰生，一事摄多事而炳然露现故。

一体者，如珠轻重为体，故不可分析。

一相者，如珠圆明为相故不可离散，虽为一相而可分析此边非是彼边相故。

摄出世间者，见千山本，世言则在出字之上。

皆作法界等者，钞云二法作法界，亦可法界作二法，应是回文未尽故也。同下释是心真如相等，云作一法界心真如等，意言此一法界心释本是心作真如门等，亦回文未尽，顺于西方言也。前即摄末归本此顺科目，后即以本流末此顺下论。

自体契经等者，谓一法界心广大神王摄法有二：一摄生灭门法、二摄真如门法。初生灭门中有二：一切种种无明等者，是不觉义，谓初句则是根本枝末二不觉，后句则是相应不相应六染心。一切种种白净品法者，即是觉义。言种种者，差别义故。次文所摄真如门中，但云一切不言种种也。后真如门中亦二：一切清净法等四句是体真如，于中前三即毕竟平等等三德，后一即离言说等三相，故云绝离。言无碍者，无二碍也。一切满足法等二句是相真如，于中初句即不空真如，后句即空真如。言广大神王者，同下所入十异名中，初一名为广大神王，亦引自体契经为证。科名根本者，是所入法也，即是心二字是也。

摄末者，是能入门也，即则摄下是也。问：此众生心以何为体？答：即以所入而为自体。若尔，云何别法作总心体？答曰：全总作别，非是分作。别全作总，故亦无失。故上文云：是一法界藏，彼八处中周徧圆满，不可分折，不可离散，唯是一体，唯是一相。是故得知总别无二，故得为体。问：应依生灭便证一体摩诃衍耶？良以所入体无二故。答：依生灭门修，但证自法，不证彼法。如依五教同证一理，依前教修不证后理。非是理性体别有五，但依教修心有五种，故说体同而证异也。又如摩尼珠体是总众生心也，全能出金别名金珠一体大乘，全能出银别名银珠三自大乘，此即如上全总作别。若迷出金，但了出银，唯名得于银珠，不名得于金珠。以心迷之，名为不得，非是珠体而有二故。如迷者云：我已求得雨银之珠，更欲求彼雨金之珠。不了一珠双出二故。法准思之。斯别全总作别，约境法体说；得与不得，约心迷悟说。余名总别，准此释之。故下文云：离边真心，若真如门，依如异同珠；若生灭门，依如同异珠。斯之谓也。

或从能入等者，法体唯一、门义二故，谓此一法或从一体为门名一体摩诃衍，或从三自为门名三自摩诃衍，故云或等。

答曰：作一法界等者，亦可一法界心作真如门等，亦是回文未尽故也。其一法界心，各是下法十异名中第七第十二种名故。

以上二颂本等者，本即本论云所言法者至出世间法二段文是，颂即释论云众谓四衍众等及是一法界心等二颂是也。明言流此不言例准，勿更此例异文说之，意言一心是体、三大是义，离体无义故须前二，如波依水离水无故。若准此意，所入本法唯一体也，不尔何须流至此耶？

言体大等者，虽以三大直便是法，而绝名相强说为彼，谓一切法真如平等不增减等多门，本为以门而显法故。虽立三别，亦与上心一味无差。不尔，曷流至此？以三大法各别有体，宁用上心？故显三大自无别体，上心流此。若尔，何分两重？答曰：逗根假言，展转开说故。谓直于根本开初八种所入之法，于此法上开初八种能入之门，复于此门开后八种所入之法，及后八种能入之门。斯就假说，两重各异。若克实体，一味无差。佛本欲令众生悟入一味实理，但由不能离言直趣，遂就假相而强开说初后两重能化之法。故莲经云：但以假名字，引导于众生。又清凉云：为令物悟等，如摩尼珠本性明净同空纯色，此色唯除天眼者见、肉眼不见如不二大乘而是果分，唯果人了、因人不了，但欲令彼肉眼之人见于珠体如欲令人悟入所入一味本法，遂以青黄等八色物而以映之，其体随影而似有八如以一体一心等八种假门开彼一味，以为初重八所入法。若明目者，见珠青影，便云青珠。见珠黄影，便云黄珠。如利根者，但依初重能入八门，而便随应悟入八法。而眼暗者，仍不能见。欲令见故，复以深重青黄等八物，而再映之。如钝根人，但于初重不能解了，后更麤广说一体三自等八门，而再示之。如立义分，初略后广，例准解释，应知亦尔。但以深青，依前浅青影上映之。以深黄，依前浅黄影上映之。如广说一体，依前初重一体一心门上开之。广说三自，依前初重三自一心门上开之。如立义分云：所言法者，谓众生心等是也。良以目有明昧，故以浅深两重映之。如由根有利钝，故以初后两重被之。虽映两重，而摩尼珠体还是一。如虽开两重，而摩诃衍体元是一。其天眼者，即于杂色影中，便了同空纯色。其肉眼人，但见影现杂色，不了同空纯色。如果位人，即于因分，便了果分。其因位人，但了因分，不了果分。故下所入十异名中，第九引中实经云：离边真心，若真如依，如异同珠。若生灭依，如同异珠。草堂多举此喻大同。

无因缘耶者，谓前因缘分并无能起之因缘，今于文前指立义分，却有所起之不二。既有所起之法，何无能起之因？斯则以后有法难前无因，次则以前无因难后有法，云既无能起之因，何有所起之法？故云何须建立。

非建立者，此答意云，立义分中但是义具，故前指有无文明立，故云非建立也。斯则次云离教说故。

能得于诸佛等者，此据果分说也。而有二师：一、贤首分齐云：别教有二：一、性海果分，当是不可说义。何以故？不与教相应故，即十佛自境界也。故地论云因分可说，果分不可说是也。二、缘起因分，即普贤境界也。此二无二，全体徧收。其由水波，思之可见。释曰：全同此论性德圆满海、修行种因海二名也此上双论前后两节。今且先就果分而说，不二如大海，诸佛如百川，但可云海能容受百川，不可百川容受大海；但可假人没同果海实法，不可果海没同假人故也。二、清凉略䇿云：今言果海，约证相应，可寄言诠，皆名因分。因则可修可说，果则亡修离言。释曰：十身等果，既带言说，并属因分，非谓言果便属果分，直须契证可名果分。故贤首品大钞判云：则四法界、十种玄门皆约因分，例此诸佛即属因分。因分可以没同果海，故云能得于佛；果海不可没同因分，故云诸佛得不。故此因果义，若贤首意，普贤因人所了名因分，遮那果人所了名果分，故分齐云十佛境界、普贤境界。若清凉意，依言修因名因分，契证绝言名果分，故略䇿云因则可修可说，果则亡修离言。此之二师，义有少异。贤首言果，唯局究竟；清凉言果，亦通因位，但是果利，可通因也。今此论说，双离根教，全同贤首。义分齐云：不与教相应故离教，即十佛自境界也离根。亦同清凉，略䇿文云：果则亡修离言，离言离教。若尔，本源、玄理二论，岂非教哉？教必对根，岂离根耶？答：有二义：一、约理云：非同因分，称根施设，而有实根，可名实教。如药对病，可立药名；若不对病，不得药名。今此亦尔，余法对根，可立为教。故论云：顺于说故，不二无根。而唯佛境，无根可被，不得教名，故云离也。意言：但由无实所被故也。若尔，何说二论？答曰：清凉疏释十地品中，许说分齐云：一、约果海，可以总标，令人知有，名为可说；不可指㡿示人，名不可说。又云：且依一相，不可指陈等，云不可说及与可说。若有因缘故，果可寄言，即事入玄；因亦叵说，不可局执。释曰：但依可以总标，令人知有及有因缘故，果可寄言，说有二论，终无正实所被根故。二、就教云：此二无二，全体徧收。其由水波，思之可见。释曰：此即义分齐说不一不异之二也。若就非一，说离根教即此论是；若就非异，说有二论即彼论是。十地品中，清凉同此。以上二意，说默有由，望义不同，故无违也。上来总彰大意已竟，自下逐难，重消文义。其二得者，成就义也。次下不者，文虽在下，义应居上，则不成就也。即是下，引大本经云其圆圆海得，诸佛胜故；其一切佛不能成就，圆圆海劣故是也。此具二义：一云、唯自二句相望而说，据上没同、非没同，故说能得、不能得也。次菩萨等三亦同于佛，没同果海，不可果海没同彼三。二云、对他二句相望而说，复有二义：一、此中初句能得于佛，对彼后句于诸佛得不故。谓此不二既属果分，故能得于佛；彼说根本但是因分，故不得于佛。此则法望于人，明得、非得二之差别，则是没同果分、非没同果分相待而说。其次三人准此释之。问：此上二义并据果分，说没、非没，义势全同，何分一别？答：岂不已云唯自二句对他二句相望而说？据此小异，故分二也。二、此中后句诸佛得不故，对彼初句诸佛所得。谓彼根本既属因分，依言修因可证诸佛，从因向果，修因而证，故云诸佛所得。今此不二但是果分，亡修离言，不可修因渐次而证，故云诸佛得不故。若尔，诸佛应阙徧智，何能说之？答曰：修因至果而自证知，故无违也。斯则仍果从因而说，非直谈果及没同果。若因没果，因尚叵说，况果海乎？又况更能直谈果耶？岂更说佛徧智证哉？此则人望于法，明得、非得二之差别，则是修因所得、非修因所得相待而说。其次三人亦准此悉。

诸佛所得等者，此就因分说也。亦具二义：一云唯自二句相望而说，意言是佛修因之所成就。次菩萨等三，若修因行亦能成就，故云亦复如是。其八本法非可修因，故却不能成就彼人，故云于诸佛得不故望。次三人亦同此释。二云对他二句相望而说，义全同前，覧上易了。

无有其私者，私犹自也。已上是真如门，自下是生灭门。

何故别说至三摩诃衍者，此即总属问词，而有二种：初但直问不同因由，后而等下述义例难。

通达轨则不动门者，通达则是至及之义，不动则是无变之义。故上文云：三世诸佛，一切教理，自然常住，一味平等，无有移转，无有起灭等。故云不动。轨者，仪也。则者，法也。意言诸佛菩萨，以此不动常住之法为轨则故，通达至彼无上果故。如下信法精进修行门云：所谓乐信三世诸佛，为自恩父，为自恩母，为自恩师，不能改坏，不能生灭。虗空金刚不动轨则，有不可思议中不可思议殊胜利益，常恒转转，于一切时，于一切处，修行一切助道品故。斯之谓也。

安车者，曲礼云：坐乘也。若今之小车也。

论卷第二。如澄神海者，意言同海澄澈神圣，如具十德百川味耳。

本心真如门者，心即一一心法也，真如则是门也。

心生灭门者，心即一切一心法也，生灭则是门也。

或名摩诃衍者，以下列门，十异名中既无此名，明知此名非通门也。

言造作相者，瑜伽八十六云：如来将欲说法之时，现四种相：一、从极下座安详而起，升极高座俨然而座。二、安住随顺说法威仪。三、发謦欬音示将说法。四、面目顾视如龙象王。故云作相。

以色容受等者，意言以空容受于色而得自在故。次文云：于一切色得自在故，容受大种故。其上以空容受，准此可了。意云：如总太虗容东西别空，何不自在？同所入总法容体相别门，有何难哉？以并就义而假说故。

以无住处者，谓于无住空得自在住处，则是障碍义故。

一心至住处者，此之四句，前二法说，后二喻明。各上属法，各下目门。体则性也，性自空故。同喻本义，本来无故。谓太虗空，本来于彼东西等处无住著故，即当容受东西别空。一心如理，性自空无，即当容受体相别真。

于诸障碍等者，即次喻云于一切色等也。

令住诸法者，即次喻云容受大种故，若自门中通有障碍及无障碍二种义故。若对真如门无障碍，生灭门内并名障碍，故言于诸障碍。意言如空于色无有障碍，使色得住耳。

利圆者故者。即下所说清净解脱者也。如二祖云：本无烦恼，元是菩提。此岂非是本来圆功德满者焉？非为圆根名利圆者，以是顿根，故名圆者。

五者名为方寸者，谓是毫毛形方一寸，故次论云如是二毫譬如明镜，故云方寸。

一者、白毫方寸者，然此毫字，后人写误，应是色字。次引证中，唯是白、乱二言有异，其必萨、伊尼罗两名全同，故知毫字误矣。若尔，宁知色字非误？答曰：准彼前后所翻诸名，及此论云：五者、名为方寸。即译必萨、伊尼罗，但名方寸，不言毫、色二言之名。而凭述理论云：第一方寸中，唯现前天像此则白色，非是白毫；第二方寸中，通现前五趣此则乱色。二皆现色，不言现毫。故知色字是的，毫字是误。

离流转因等者，二句所离，即生灭中觉不觉二也。故行异云：真如门一心一念生为缚等。今此二名，相形而立，远望与异，义同水火。转即是行，并迁流义也。缚与相同，即是为相之所缚也。其唯有觉者，与离流转因互释；唯有如如，与离虑知缚互释。斯则远转，真之异名；远缚，如之别号。故唯识云：真谓真实，表无虗妄；如谓如常，表无变易。又真如门云无遣无立是也。

言一一白白者，可有二义：一云作上结词。上一即唯有觉者，下一即唯有如如，非同生灭门有不觉不如，故有二也。今此唯觉唯如，故但一也。上白结离流转因，下白结离虑知缚，既绝二黑，故名二白。一云待生灭门。各上标，下释意。言一自是一，白自是白，非同生灭对多名一，待黑名白，故云一一白白。

为善不善因者，且总相说。善即觉义，不善即不觉义。为者，作也，即当与义。受苦乐者，若即生死，乐即涅槃。故下文云：于惑与力、于觉与力，出现生死、涅槃法故。与因俱等者，即一法界有为、无为二种自在，与彼能薰为、无为法不异义故。

犹如伎儿者，即幻术人也。故下文云譬如非幻幻人，于诸幻事随其所应与力用故，如幻自身为诸类身，而自身不现故。法准思之。故下释云藏者，即覆藏义。纯白一法界者，是纯白之一法界，亦从门得名，非自体纯白故。余说真如门即理法界者，唯当释家门也。彼不分门法故，其余九法亦从门立名，非是自名耳。

空种无碍者，种则性也。意云：真如空理之心性故。

徧种无碍者，种亦性也。意云：事法周徧之实性故。此四字中，上一是门，下二皆法，是空之种无碍等，依主释也。故上法界，亦是性也。不同常义，释事法界，分义名界，不分门法，故作相即。今分门法，是无尽之法界，但以事为门，趣入法界，法界非即事故。亦可种者，类也。谓体真如空，相真如空。又如实空，如实不空，种类不一故。此四字中，上二是门，下二是法，是空种之无碍得名，依主释也。次后一名，准此知之。其二长字，并上劫义。

离边真心者，即是上文众生心也。离边明中，真心显实，此即第一义谛之异名矣。谓双离彼真俗二谛，故名离边。如自体经云：广大神王，非世间法，非出世间法也。

异同珠等者，意云异属所现影差，同属能现明一，以差别影归平等明，故云异同。故下文云举真如摄生灭皆同真如也。次同异珠反之易见，上独明珠等准而释之。

是一者，即当门也，意属法也。

是一切者，亦当门也，意属法也。谓心法唯一，随门说二也。故次经云：心法非一，因所作一故，假名为一；心法非一切，因所作一切故，假名为一切。此则上标，下结立也。亦可是一、是一连读，上即体真，下即相真；是一切、是一切连读，上即觉义，下即不觉。初解理优，后义文繁。

第一一心等者，以真如门所入之法但名为心，非一多故，而但从门得名一也，不同生灭门所入法故。何者？谓第一一心随所作门可得名一，形待第二一心所作一切门故。此则一一心所作之一有所待多，一心所作之多故不可说随自能作名一，以无所待他能作多故。故第一一心不可从自能作立名，唯从所作而立其号。其第二能作望自所作一切得名一也，故次经云生灭一心因多故一，此则自能作一对自所作之多得名一也。亦可对前第一一心非一，故第二一心名一，此即第二能作之一待前第一能作非一得名一也。第一能作既名非一，第一所作对此名一，故经云心法非一等。斯则第一所作待自能作及对他所作故立一名，第二能作对自所作及待他能作故得一名。二门即是二谛，一心即第一义，故次经云非大非小等。又上文云而广大神王非世间法俗谛、非出世间法真谛，又离边真心为中实故。

一者、名为如来藏门无杂乱故者，即下十藏中第四真如真如藏也，非同生灭理为他智杂故，亦不同第二以无杂释藏。杂者染也，其所远转是染法故，即是以门而显法也。今言杂者即是乱也，但言真如真如更无他智杂乱故，故论云真如门理唯自理非对智也。

心生灭门有十种名等者，一对前二，二对前一，三、四、五如次对前四、五、六，六对前三、后四，二门次第俱同。言二者名为如来藏者，即下十藏中后六藏也。藏通能所，义如下释，故云覆藏通能所也。问：今此二门名如来藏，望前二法名如来藏。门法名滥，云何辨异？答：此具二义：一云、如六七识通名意识，但意之识，意即是识，二义异故，二名无滥。今此亦尔，但无杂与无乱，令覆及覆藏二二义别，故二名不滥。二云、彼法开为远转、远缚等二藏别名，此门开为真如、真如等七藏别目，故各历然，略不相滥。问：义既如是，云何元初合立通名？答：为表二法同一体故，为圆十数含六藏故，是故门法各立总名。若尔，前门藏名不包多藏得圆十数，云何亦不立别名耶？答：二门余名并同水火相形而立，今此一名无别形待，故但亦立一种总名。

五者、名有去有来门。有上下故者，即次文云：生灭有二位：一、向上；二、向下。又如第三云：始觉背凡向圣，上上去去，为次第转故；随染本觉背圣向凡，下下来来，为次第转故。

流转等者，准余教释义通开合。且合释者，谓生死流转故、涅槃还灭故。又开释者，谓流即集谛则生死因，转即苦谛则生死果，还则道谛则涅槃因，灭即灭谛即涅槃果。前门第八翻此释之。

各有所依摩诃衍者，谓此后重一体大乘，依彼初重一体一心大乘等故。若尔，应此皆从根本摩诃衍中开，何言一法三义中开？以前但说开初重门为后重法，非是初重法作后重法故。答曰：以初重门本依初重法中开出，今既全以初门为后重法，则更离此无别初门，故说后重法便依初重法。若是但就门说，故云从一法三义中开。望义不同，故无相违。

言各缘自依者，能依也。下引本有经云：甚深真理非余境界，唯自所依缘为境界故。又本论云：自体显照一切法故。此并法体了上假义，如镜明体照上影像也。

同名异义故者，此句通出形对后门异少同多之因由也。

一心一念生缚等者。即下文云：一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相。谓此门中一切善恶都不思量，自然能入而为行故。达磨󳬴文云：心有也，矌劫而滞凡夫；心无也，刹那而登正觉。又如清凉云：欲了真如性，须忘妄执情。有心生死路，无念涅槃城。烦恼谁为主？菩提尚假名。不存分别见，佛道自然成。

以生灭生等者，即下功德四相，减彼过患四相也。

寂灭者，名为一心等者，释此经文，而有二师：一、海东疏云：言心真如门者，即释彼经寂灭者，名为一心也；心生灭门者，即释彼经一心者，名为如来藏也。所以然者，以一切法无生无灭，本来寂灭，唯是一心，是名心真如门。又此心体先有本觉，而随无明动作生灭，故于此门，如来之性隐而不现，名如来藏，乃至是名生灭门。二、龙树意云：寂灭者，即门十，名第八寂灭寂静门；一心者，即法十，名第十一一心。复言：一心，即法十，名第十一切一心；如来藏，即门十，名第二名也。但彼晓疏不分门、法，判释经文，冥符释论。

各缘自依者，所依也。二解：一云：以能依门缘彼各自所依法故，以生灭门行相易知，其真如门但约门法平等义边假说缘故。不尔，何以下十心中并无真如门名之心也？一云：生灭门中但于门内理为所依体，智是能依用，以用缘体亦得云各缘自依也。如珠发光还照珠体，如次拣二所证差别，即此义也。初义为正，以与前法相翻说故。

异名异义者，此句通出形对前法异多同小之因由也。

回向即信心等者，此之四句始终相即，初则凡位始终相即，次则因果始终相即，次则圣位始终相即，后则因位始终相即。

十地为初地等者，清凉解曰：初之七句约义配同，最后一句据理都泯。十地则为初者，同证如矣。初则为八地者，初地不为烦恼所动，同不动矣。九地则为七者，第九同第七，无生忍矣。七亦复为八者，纯无相观，与八同矣。第二为第三者，同信忍矣。第四为第五者，同顺忍矣。第三为第六者，第三地中获三慧光，第六地中得胜般若，同慧义矣。

生五十一岁者，应是一岁母生五十岁儿，子母相计共五十一，权回一岁句首读之。或生五十儿在一岁母故，表五十一杂乱位故，下文说有五十一位始觉智故。心生灭门正智等者，此段二节而具三意：一则逐难辨前法异，二如即是所明法故；二则逐难辨前境异，二如则是所缘境故。若尔，生灭无违、真如有妨。何者？真如门中无文说有能缘心故。答曰：既说真如与本同等，本具能缘、末亦能缘。不尔，何云等耶？显宗记云：如如不动，动用无穷。又真如若阙能缘之德，何名不空净法满足耶？斯则若据体真不望与等，则无能缘；若约相真及与本等，则有心义。去情思之，勿滞言说。三则逐难辨前位异，二如则是位所证故。

无一一法而非真如者，演奥钞云：一空一切空，无假无中而不空也。次生灭摄，准而知之。此约二门非异。然真如下至诸法者，斯据二门非一。

皆悉平等者，即二门非异。

各各别故者，即二门非一。由各各别故，真如中无生灭，生灭中无真如，犹若水静波动，即是非一。是故上云然真如等。由皆悉平等故，真如摄生灭，生灭全是真如；生灭摄真如，真如全是生灭。是故上云总摄生灭等。但真如中不存彼相，非是真如一向不摄生灭之法，自别有真如中所摄一切法故。生灭摄真，义相亦尔。

谓直表问等者。谓不同上来，非一非异，委曲问答，故云直也。

释摩诃衍论通玄钞卷第一

释摩诃衍论通玄钞卷第二

大辽医巫闾山崇禄大夫守司待通

圆慈行大师赐紫沙门　志福　撰

真如门。夫真如无念，非想念而能知；实相无生，岂色心而能见？无念念者，即念真如；无生生者，即生实相。无住而住，常住涅槃；无行而行，即超波岸。如如不动，动用无穷；念念无求，求本无念此荷泽记。

建立名字门者，以本文中门、法各立二种名也：法中心言，第十名也；一法界，第七名也；门中真如，第十名也；大总相门，第九名也。理应超间两次读云：心者，即是一法界。复云：真如者，即是大总相法门体耳。

各有十名者，即前门法各有十种异名是也。

作业当故者，作则造也，属彼能作之法体故；业则用也，属彼所造之门用故。

一心等者，以心出上一之体也。谓非对彼二三名一，故以真心为一之体。其门亦非对小名大，既门与法二俱绝待，故以法之一体作彼门之大业，又以法之通体持彼门之总用，又以法之界性造彼门之义相，是故上云作业当故。此上但释本一法界大总相竟，自下属本法门体。言法之门得名依主，门则即也是体。摄用持业并归门者，以门显法故。

种种别相等者，谓除此外应更取余能入所入各九异名，作业相当配而释之。且一心之名作真如之号，心则坚实义，真离虗妄义，二既相当故心作真也。一则无二义，如则无异义，义得相当故一作如也。不同前名如次而作，故上拣云必非如是，亦可率取向前名下所诠别相具而释之。但取此二名下之相，非取余九，前已拣故。

谓真如法非生非灭等者，以真如法释本心性，以本心性释上体字因属本文，以非生灭及无生灭皆释本文不生不灭。不者，非也，无也。以是非即体论、有无体外说故。

复次，非是等者，古师云：心真心不是有即此生也，心不是无即此灭也，心不非有，心不非无。是有是无即堕是前二所遣，非有非无即堕非后二所遣。如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以双非破两是，是破非是犹是非。又以双非破两非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非不不非，不是不不是。是非之惑，绵微难见，神清虑静，细而研之。

执著色等诸相而生者，彼疏注云：谓以自妄爱憎，遂计色有妍丑，发于言说。

念本受用虗妄境界者，谓梦因所经之境，随忆而生。依境界梦等者，谓从睡觉，虽梦境无性，而妄谓吉凶，发生言说。

念本所闻所作业而生者，谓先曾怨对及以善事，今遇缘忆昔起于言说。

从无始来等者，谓无始时来计著言说习种成性，今不假缘击任运发于言说。

佛言等者，分二：初双标生佛二说，后双释二说。且初标者，谓佛言我说法者下，超中二句连后二句读之，即属佛说。以汝众生在生说故者，即属生说。或但直读，属所为机也。

言在生者，在，堕著也。生，人我也。意言汝等说者皆堕人我，著相说故。

后双释中二：初我所下略指，后非义下广释。

言实空不空者，属相真如。故颂云：远离四句相则实空也，圆满四法德实不空也。

空实不实者，属体真如。此句备包遮、表二义。且表者，谓空是实，即三实德离断边也。故颂云：圆满三实德。空是不实，即转言遣离常边也。遮者，谓空无实，即第二转言遣离常过也。故论曰：言真如者，亦无有相。双证上二空无不实，即离三假离断过也。故颂云：远离三假相。而言义者，楞伽云：大慧！云何为义？疏云：初微。谓离一切妄想相、言说相。疏云：后释。谓离妄及言者，明言语道断，心行处灭，此是不思议第一之义。斯则如如之境，故云义也。此如义语通，真如门全，其能诠言，皆属第五。不尔，相真如是何语耶？

三相者，二边、中间三也。

前四言说虗妄说故者，斯则通属生灭门也。如下净名及随顺门，遣常无常言说明矣。

复次名身等者，七卷经第三云：名身者，谓诸字名各名差别，如从阿字乃至诃字。

言名字差别者，有书本中无此字言，意说从字名有差别。若依今本回文未尽，字回名上则无妨也。

言镜中等者，真若镜也，名似影也。故大钞云：如师资说听，共对一镜。即其事也。

譬如虗空等者，真似虗空字如鸟鸣也。故上标云二者，依空字记中别释喻相，应捡看之。

各初一种不能诠表甚深真理者，即通生灭门名字也。若尔，如何论云一切外道九种变论等，唯以名字为本，岂是生灭门邪？答曰：此据通相就显而说，非据尅实尽理而论。若如实说，如下无有能说、可说中分明有也。

多一识心者，即前所入法十名中第十一切一心也。故下该摄安立门中，明文指定是所入法也。

一切外道九种变论者，楞伽经云：复次大慧！外道有九种转变论。外道转变见生彼疏注云：转变即心境二边，因缘都称，或境转心变，或心转境变。此初总标，所谓：形处转变形即正报，处则依报、相转变谓青黄等异及男女差别、因转变计一切法从因而生、成转变计于我所决定不坏、见转变计四句见外道所知、性转变执真妄善恶及以四大各有体性、缘分明转变计缘能显果，故曰分明、所作分明转变执果从缘生，事相非谬、事转变计于一切有为之事。故云一切外道九种变论。

言十种异执者，楞严经说：修禅定人错用其心，于五蕴上各自引起魔道异执。此于行蕴起十类计：一、二无因。论：一、计本无因，谓计众生八万劫前无因而生；二、计末无因，谓计众生八万劫后亦无因生，乃至第十五现涅槃。此计欲界及四禅身为涅槃也。经云：迷有漏天作无为解，五处安乐为胜净依。故云五现涅槃。后总结云：阿难！如是十种禅那、狂、解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。彼疏释曰：此十种境乃是邪见，因修正定而忽发生，故云狂、解。由三阴灭，觉至行阴用心差异，故云交互。苟能深入禅定，以慧照察唯心境界，不取不著，自然消歇。若以为证，即堕邪见，成地狱因。故下论云：若离善知识所护，则起外道见故。若开此十，成六十二见。如唯识、华严疏广有行相，应辨异、同。故今论云十种异执。此并不了行蕴即真，但依名字虗妄起计，故云唯以名字为依而转。

言烦恼破障者，破即灭也，通于能所。未至初地，能灭始觉；若至无漏，惑皆灭尽。此准下文，并贤首说也。

言所知坏障者，坏即乱也，谓至无漏而智与障相杂乱故，亦可并通灭义，今且随宜而配一焉。

上广说者，意令行人专心真观不杂余念，顿弃上说无边虗妄，是故诸教赞为极行。

总结体真如者，上句结归一心之法，前且依心展成体真，今结体真卷归一心。古德云：舒则弥纶法界，卷则摄在一心是也。下句结归真如之名，即本所牒心真如也。由离三假谓之真也，圆满三实谓之如也。贤首云：上离伪妄名真，下离异相名如是也。

堕于常边等者，其上虽无假相，则堕断边。如传灯云：信州智常禅师者，本州贵豁人也。髫年出家，志求见性。一日参六祖，祖问：汝从何来？欲来何事？师曰：学人近往洪州建昌县白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑。至吉州遇人指迷，令投谒和尚，伏愿埀慈摄受。祖曰：彼有何言句，汝试举似于吾，与汝证明。师曰：初到彼三月，未蒙开示。以为法切，故于中夜独入方丈，礼拜哀请。大通乃曰：汝见虗空否？对曰：见。彼曰：汝见虗空有相貌否？对曰：虗空无形，有何相貌？彼曰：汝之本性，犹如虗空。返观自性，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了。乞和尚诲示，令无疑滞。祖曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈曰：不见一法存无见，大似浮云遮日向。不知一法守空知，还如太虗生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显见。师闻偈已，心意豁然。乃述一偈曰：无端起知解，著相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。真知已上自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。无有已下

故得因言遣言而已者，即指会前离假有实故名真如文也。

大本维摩诘经等者，今分流经入不思议法门品前，有三十二菩萨各说不二法门，后问文殊言：何等是入不二法门？文殊师利曰：如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。于是文殊师利问维摩诘言：我等各自说已，仁者当说何等是入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是为真入不二法门。清凉！

释曰：然此经意，前后相成，共显深旨。若辨优劣，或三重、四重。言三重者：一、诸菩萨以无二遣二，则是以言显法，似有不二可说，便是对二明不二，非绝待也；二、文殊以言遣言，明无不二可说，令亡言会旨；三、维摩诘以无言显理，谓本自无言，不须更遣，故为三也。而言四者，文殊师利以言印彼，又明言即无言，非要离耳。若欲合者，然后三段反复相成，但为一义。初文殊以言显无言，次净名以无言印无言，后文殊以言印无言，三段二人共显言绝之理。故前三十二菩萨以无二遣二，后二大士以无言遣言，则但有二节。若更合者，若无诸菩萨以言遣二，空有绝言，何由显理？是则前诸菩萨假言显理，后二大士以无言显理，言与无言双亡，皆真不二矣。故虽三节，一致无违。释曰：唯前文殊二经小异。具本属前，所遣四种虗妄言说，故云除遣假说之垢。略本属后，能遣一种如义言说，故清凉云：以言遣言，明无不二。可说令亡言会真，余义全同，故引释耳。问：净名杜默，何成能遣如义言耶？答：传灯云：唐相国杜鸿渐问无住禅师曰：庭树鵶鸣，闻否？曰：闻。鵶去，又问：师闻否？曰：闻。公曰：鵶去无声，云何言闻？师乃普告大众：佛世难值，正法难闻，各各谛听。闻无有闻，非关闻性。本来不生，何曾有灭？有声之时，是声尘自生；无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘之所转。当知闻无生灭，闻无去来。公与僚属大众稽首。释曰：全同经云：如言说如，如耳听如。但是利根之所了解，非同钝根设闻不了。故虽默然，亦当能遣如义之语。

谓金刚地者，元书本中有二金字，谓褒佛果是金刚中之金刚故，拣因无间但是金刚故。四卷楞伽说于佛果而立金金刚之名，今但一金字者，后人误矣。

诽五等位者，准下文云：一、十信位，二、三贤位，三、九地位，四、因满位，五、果满位。

如是二门等者，此具三义：一云、清凉疏云：夫心冥至道，则混一古、今。彼钞释云：此约人显实心，与理冥契，则无古、今之相。故肇公云：古、今通，始、终同，穷本极末，浩然大均。生公法华疏云：古亦今也，今亦古矣。兜率宝幢云：众生如是说某日佛成道如来得菩提，实不系于日。法界品云：菩萨智轮远离一切分别网，超一切障碍山，不可以生死中长短、染净、劫数显示等。其文非一。释曰：此则心忘前、后之相，故今二智决定同时。二云、如下文说始觉中云：一切众生皆有本觉，皆有始觉。此论正宗，为显众生同一相续等。此即自、他横望同体。三云、如下总持与众闻说二觉，而领解云：觉知诸法一体一相等。此即唯自二觉同体。若尔，已成之佛已无邪地，云何本觉八邪邪地？答曰：望佛不断性恶义说，故入邪邪，亦可自、他相融而说。由上三义，故二同时。

谓无能念、可念、寂灭、寂静。念者，念字则是能缘之心，如前说字，则是能诠之言。寂等则是所缘之境，同前如如，则是所诠之义。说念对释，义得照著。次准此悉。

无常说说至无可说说者。今此四句，并释本云无有能说可说之文也。而有二意：一云下之二句，正释本文上之二句文下之意。二云并释本文。此复二义：一云以此二二更互相显，由无常无常故无能所说，由无能所说故无常无常。二云唯下二句释上二句。故上论云：谓有言说非常音声非无常音声则此上二句也，谓无能说可说如如如说则此下二句也。意言若有能所，则是常无常二也。今无能所，故非彼也。而云说说者，并是说家之说也。次文但云无常慧念等，不言念念者，而慧即念，故云尔也。问：判他生灭说有能所，真如随顺能所有无。若有能所，生灭何异？若无能所，得入宁殊？答：通二义也。一云虽有自门微细虗假，而无他门麤显称实能所念相，故异生灭。一云虽无能所照体独立，而仍动摇说念带相，故异得入。

寂灭寂静念者，上之四字而并是门，故上论云：八者名为寂灭寂静门，无往向故。此即所随顺门也。念之一字即上第十心，此即能随顺法也。上即所缘之境，此即能缘之心。若能所未忘名为随顺，若心境双寂名为得入。故本有经云：甚深真理非余境界等。法从门以得名，亦可心从境以立号，是寂灭寂静之念。依主释。问：上文但说依门入法，今何反说依法入门？答：法具体用，用依所随所证之门，入自能随能证之体，斯亦同上依门入法。

论曰：真如得入者，则自所依及与本等，故全符达磨以心用也传契也心体也。故裴相传心偈曰：心不可传，以契为传。

耶耶地者，见开泰本是此邪字。又元书本上下并只用此邪字，如除疑舍邪执等。又为与上金刚地敌体相翻，故书本云：向上得入者，则金金刚地。意拣因位无间金刚道也。今印本中唯一金字者，义如前释。上辨文言差当已竟。下释名中所诠义者，谓彼十信虽出邪定，而邪正未定仍得名邪，故今邪定而对彼邪得名邪邪。或但邪定不一，故名邪邪。则自所依等者，则犹即也。意云：说念俱绝、能所双离，即自所依摩诃衍照体独立也。谓门境空即所依法，非离境空别说心有。言离念者，即离能所念相及照体独立带相念也，非是断灭同木石故。真觉师云：若以知知寂，此非无缘知，如手执如意，非无如意手始教证入。若以自知知，亦非无缘知，如手握作拳，非是不拳手终教证入。不以知知寂，亦不自知知，本性了然故，不同于木石。不以手执物，亦不握作拳，本手宛然在，不同于兔角正当此门。

第一转言等者，因前正说不可说念展转生起二疑，故云第一等。若尔，云何此中第一上名第二转耶？答曰：上则正说为第一转，难为第二，对前望后二一不同，故无违也。

如实不空等者。问：此如如体中具恒沙净法等者，若生灭门而有所翻，尘沙妄染故具尘沙自性功德。今真如门无妄可翻，何有此德耶？答：准别记中曲有四义：一、依真如，谓依真如上义说有此德，非谓有别事。论云皆依真如义说故对治邪执中文。二、对染义，谓对恒沙烦恼过失，翻对显示此恒沙功德，如论中辨相大中文。三、为因义，谓能内薰众生令猒求起行等。论云恒沙性德内薰众生等因薰习镜中文。四、依持义，谓与佛果恒沙功德为依故说有此德。论云以对始觉故说本觉也觉义中文。今义当初一也，但依言假说故。若尔，应亦得名不空如来藏耶？答曰：准下论释，从所隐覆乃立藏名，今无惑覆不立藏名。

远离四句相，圆满四法德者，上句即空真如，下句不空真如。准疏释本，初释立义中真如二言；后复次下，释立义中相之一字。于中有三：一、举数总标，显此二义。若离于言，即唯一味。今既依言，故说有二，即显不可随言执取也。但为生物信解，故说此文。故十地论云：何故不但说无言？示现依言求解故。如今论云：依言假说，开相真如。义者，相也。二、云何下，开章略辨。故佛性论云：由客尘空故，与法界相离；无上法不空，与法界相随。即此二也。三、依章广释中二：一、空中三：一、所言下，略明；二、当知下，广释。执取虽多，总摄无过此二四句。故广百论云：复次为显世间所执诸法皆非真实，及显外道所执不同，故说颂云：有非有俱非一非一双泯随次而配属智者达非真。彼论次第广破四宗外道：一、数论师执有等性与诸法一，即当有句；二、胜论师执有等性与诸法非一，当非有句；三、无惭外道执有等性与诸法亦一亦异；四、邪命外道执有等性与诸法非一非异。海东疏云：今此文中非有相者，是遣初句；非无相者，遣第二句；非非有相非非无相者，遣第四句；非有无俱相者，遣第三句。二句前后，随论者意，皆有道理，不相伤也。一异四句，准释可知。贤首疏云：今此论中，约外人转计，故有此诸句，不同彼也由后二句前后故尔。言非有相者，明真离妄有也。惑者云：既其非有，即应是无。故论释云：非无相也。惑者闻上非有非无，则谓双非是真如法。故论释云：我非汝谓有说非有，非谓法体是非有；非汝谓无说非无，非谓法体是非无。故又非却双非也。惑者云：我上立有立无，汝立双非。双非若存，即有无随丧。今双非既非，我有无还立。故论释云：我非汝双非，故说非非。非许双是，如何复执俱相也？其次四句，准此可知。三、乃至下，总结。妄计尘沙，难可徧历。故今总摄，辨不相应。清凉云：设起观心见性，求菩提涅槃心，皆是妄也。上释空竟。二、释不空。常常德、恒乐德、不变我德，以离变易苦，非业所系自在故、净净德本。所谓不生不灭等者，如依水波而为大海，复依大海而有水波。法准思之。

此中有二重者，次释初重云：谓生灭门即能依也。本曰：有生灭心，一心为依即所依也。本曰：依如来藏故。又释后重云：生灭门摄觉义、不觉义即能依也。本曰：此识有二种义至不觉义，梨耶为依故即所依也。本曰：所谓不生不灭至名为阿梨耶识。既言此中有二门，非该次唱；若云此下，可通后段。

二者远转等者，法也，即十名中第六名也，而上四字属能入门。第八寂灭，寂静名也，亦即真如名也。今法从门得，名依主也。

一清者，清谓清净，释上远转。

一满者，满谓圆满，释上远缚。唯有觉者与离流转因，二互相释，即当寂灭，亦即真义。唯有如如与离虑知缚，二互相释，义当寂静，亦即如义。

一一者，上一即觉者，下一即如如。既云唯有，故名一也。即是上云一清、一满二个一字也。

白白者，如次属离转缚二也。即释上文清满二言也。无有惑因，无有惑果者，释离流转因。因即根本，果即枝末。

无有觉因无有觉果者，释离虑知缚，因即本觉、果即始觉，就彼名行、据此是缚，故上七异。云四者行法异，真如门中一心一念生缚不生以为行故，亦可唯是始觉因果。

一真一如者，如次离上惑觉二故，即上一一也。真如门云：无有可遣可立是也。

唯有净妙等者，即上白白也。上来三段释远转缚，皆分两岐各别配也。

三者、与行等者，唯此是法，第六名也；后六皆门，第二名也。此上二藏相形立名。次四、五二藏，六、十二藏，八、九二藏，初一是总，后九是别，皆约观待，共成五对。如二门二法，各十异名，多分敌体，互待而立。今此亦尔，二、二对释，皂、白分明。初一犹如总相一人，后九若似别对六亲。如上释云：所依总相，能依别相耳。远即远离，与即与力。行即迁流义，属于惑与力，出现生死，即是前门之转言也。相即标相义，以门显法故；亦可相状义，隐显多端故。属于觉与力，出现涅槃，亦是前门名缚字也。若准此文，前藏惑因即是业惑，惑果即此生死；觉因即是智觉，觉果即此涅槃。亦可同钞。行谓生灭、迁流，相谓染、净、缘起，皆理随缘成辨。故楞伽云：善、恶，苦、乐，生、灭。准此，行、相并通染、净，通对前藏而立名矣。

与流转力者，流转即是生灭之异名也。流即迁改，转即变动，通属生灭，隐显多端，故云流转，非唯染也。

譬如等者，此释前经犹如伎儿。

四者、真如等者，门也，即十名中初一名也。此与第五相拣立名，并是以别，拣通依主。

无彼彼者，上彼属智，下彼目理，故次释云非智自理是也。

五等者，真如即不变，生灭即随缘，谓因不变而有随缘，能成一切生灭之法。迷者错解，妄谓真如自体生灭，故云被染。故下对治邪执中第四云：若如来藏自体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处。故义同今云：如来证法若刹那不住者，一切圣人不成圣人，故亦可生灭。但是门名拣别之语，非明藏义。为拣前藏真如门中真如，今此唯明生灭门中真如，故次释云：所谓显示生灭门中性真如理等，然后此门真如随缘众生迷执等。义同上释。

金刚如来藏者，从初书本有二金字，后勘者误。四卷经中有二金字，故知误也。

若离若脱若异等者，此三翻次不离等三，如相大释。以何义下征释藏名，次一准此。

从能藏染等者，此拣定藏名，唯能藏名藏。

七者、不空等者，若准一切不空，被空染故。释词但可得云不空即藏，不同钞释。以上四字唯属于果，藏唯目因，故作依主。

从所藏净等者，此拣定藏名，唯所藏名藏。

八者能摄等者，能摄唯体大，藏义通三大，能摄之如来藏，总别释也。

具足三智者，此有二义：一、华严经说：一、一切智，二、自然智古经无师智也，三、无碍智。初、一切智者，始觉、圆智，永断一切障，满足一切德，穷达一切法，圆照一切境，名一切智也贤首云：一切智者，是始觉之智故也。二、自然智者，本觉、性智，无始无终，古今常湛，自然开觉，不由他悟，名自然智也贤首云：是本觉智也。三、无碍智者，前之二智，其体无殊。但以本觉之性，德相圆明，名一切智；始觉之德，体性不变，名自然智；体德无碍，始本无二，名无碍智也贤首云：是始本无二智也。此之三智，无一众生本不有也。经云：无一众生而不具有如来智慧。若尔，佛生等具，凡圣应杂。答曰：由佛现觉，众生不觉，故二无杂。问：何故众生不觉知耶？答：经云：妄想颠倒执著而不证得。若尔，应无三智。答曰：若本无者，离颠倒时从何所得？由如刚刀，但是主人病缠力弱而不能用，非刀未有斫刺之能。若人病差，用时即显。始觉亦尔，但凡妄倒而不能用，非是未有断障之力。若离迷倒，其用得显。经云：若离颠倒，一切智、自然智、无碍智即得现前，明智不无此出十地问答中文。二、下论偈曰：从无始已来，备三身菩提，圆四德涅槃，不能觉不觉。释曰：菩提，此翻为觉，即是三身菩提智也。具上二义，故云具足三智。

由颠倒心等者，此则初义释藏名也。其三大义并望无明之所含藏而得藏名，故杂华云：如有大经卷，量等三千界佛智，在于一尘内，一切尘亦然生妄。等惑所隐覆名藏，如土埋金。

言从能所净立其名故者，此第二义释，兼拣藏名。体大一法能藏名藏，相用二大所藏名藏，故云从能所等。

九者所摄等者，如来目果即是能断，义当能摄。藏与所摄皆属于惑，义当所断。合释可了。

不相应体者，根本不觉也。

及烦恼缠者，枝末不觉也。下论说为体相二故。

智明为外等者，外能摄内，故云智明等。清凉云：情尘有经可证前藏，智海无外可证此藏。

十者隐覆等者，此藏双通门法二种，故望第三唯法第七唯门，虽皆隐覆不相滥也。

所谓等者，唯据法明。后复次下，唯就门释。二义皆是染惑所覆，非望净法。故论云：烦恼所覆，于世法中不离不脱，故唯染也。

略去分名建立满名者，唯释名阿梨耶识，通其十种或唯初一，故云满名。故下论云名阿梨耶识者，总结圆满字。若依不生不灭与生灭和合义上立名，应云业识等阿梨耶。或云下转阿梨耶，不通本觉等上转梨耶，以假名言依义立故，即是十中一分名也。

虽义具足言未具足者，唯释不生不灭与生灭和合，此但下转阙于上转，故云言未具足。若准下文举下影上，故云义具足也。若直就本论，不生等二句唯明下转，非一等二句亦通上转，故下彰出中唯言上二句。

随妄转故者，即是染净始觉智也。谓清净始觉，无始本具不守自性，随缘成妄之所转故，为染净觉。如下颂曰：清净始觉智，不守自性故，而能受染薰，故名染净觉。若后悟时被染诳起，亦得说为随妄转故。如下本曰：依不觉故而有始觉。次上随他起智为体，亦具二义，准而释之。

对治自过者，即是清净始觉智也。谓从无始自性无过，由对治故。如下颂曰：从无始已来，无有惑乱时，今日始初觉，故名为始觉。通谓他义者，即是染净真如等四也。

别谓自义者，即清净真如等四也。

具一切等者。问：具与备过恒，过恒而何异耶？答：一属有为、一属无为，故不繁重。

诸染法有力等者，染如黑象，净若白象，二相交鬪，互有强弱。故理趣云：真妄互相薰，犹如二象鬪，弱者去无回，妄尽无来去。

背本等者，故次论云：背自本觉，故云背本。

取初中后故等者。生相为初，灭相为后，余二名中。故下论云：此中一时当何时耶？根本无明薰真心时，于此时中具起四相等。

有为自在者，谓此一心自在无碍，能作有为，从所作得，名是有为之自在。无为自在准知。薰自所依分际之量者，即是有为自在，非他无为自在，故云非他所依。如依地生檀，其香但薰自所依地而令香故，非能薰他沉生地故。又如其地但作所薰，不可为能。一法界心亦同尔故。与一法界至名为非一者。问：二种自在、二种作用各望不一者，此唯不生不灭法上自明不一，岂符本云不生灭与生灭不一耶？答：准论次云，为欲显示有为自在，通达作用与五有为不异理故。既此自在通用而与有为非异，明知即是生灭之法，故顺本论不相违也。若尔，通用既属生灭，次非异义中云何更有不生不灭耶？答曰：先据能成、所成不一，故有能成是不生灭，所成即是生灭，然后可说二而不二。不尔，说何不异哉？此由不一而成不异，前即不异而明不一。

复次等者，所薰如手巾，能薰如幻兔，能所依别谓之不一。一心如本麻，巾兔俱是麻之所作，佛生俱是心之所作，故二不异。杂华云：心佛与众生，是三无差别。肇师云：道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之则神矣。即其义也。前义非一，即是真俗二谛之义；后义非异，即是第一义谛之义。故云俱一心作。

我念往昔等者，此中总有三个我言，初即五蕴共合假我，后二则是本觉真我。

可言生灭与不生不灭和合者，此则悟时，魔界即佛界；前则迷时，佛界即魔界。故净名云：不舍魔界而入佛界。仁王经云：菩萨未成佛时，菩提为烦恼即此下转；若成佛时，烦恼为菩提即此上转。又中论云：生死际、涅槃际，如是二际，无毫󴢺差别。皆此义也。

多一一识者，以上二字拣他真如一一心故，而下一字正立自名，故云多一一识。

一者、了别识；二者、分别事识者。问：下释本论三细六麤，引凭此经而无第七，云何此引亦含第七？答：此依下文举两显三借数门，卛上达下借数门，此中取意，下论据文耳。又此即就六、七非异，故具第七；下据非一，故阙第七，但通前五也。

言性识者，心性、情性也。

复次，有识等者，准下十梨耶中，是初大摄主识，或局随缘本觉净心，皆具随顺徧转义故。

而实本意等者，谓此意含麤细意识、性相诸识，故具一切识。

或时等者，第八既为第七之用，摄用归体故在第七，例上六识亦具第八，此即第七是其体性，而能作起第八用故。分别之依者，依属能依之则，语助、用依二言皆属八六。

亦可之者，隔法之词。用依二言，并属第七。

唵摩罗者，此云本觉，次下偈云白白唵摩罗等。

一法界摄等者，即上文云依如来藏故。若尔，论何不言如来藏摄？答曰：多一心、一法界、如来藏，皆法异名，随举无妨。问：此岂不是前本论云心真如者，即是一法界文哉？答：此十种识唯局生灭，不通余门。不尔。何者？是彼真如门中一一心识，故作此会。次总末那，本论无名，但约义指，今此亦尔。

一者名为大摄主等者，初一总、后九别，别带总名，故后皆得阿梨耶号。如一堂为总、九间为别，亦别带总，故随每间皆得堂名。

义如前说者，指该摄中第二梨耶经，即属此论不生灭与生灭等。

常恒等者，谓常恒清净，无受薰相，具足白品，三互释矣。常恒决定，无变异相，智体不动，亦互释耳。

以此等者，已上答前后问，自下答前初问。

无能了作至隔别者。今此三句，初一所以，作则用也；后二正明，初句王所，后一心境。故下论云能见所见无有差别，心王念法不可分折是也。由无作用，故不可分王所、心境二二异耳。精细起动，微隐流注，故云精动隐流。

名为键摩故者，此即结名。若具足名，应云羯罗键摩。今就文略，但云尔也。准上颂云：阿梨耶键摩。长行释曰：藏识即知键摩翻为识也。

别异。别异者，据体说也，谓心与境体各别故。

相异相异者，据用说也。谓心与境，行相异故，行相即用故。亦可上即是心，谓境不一，心亦多种，故云别异。别异而心现境，如地生物，故云现前地转。下即是境，谓境相不一，故云相异。相异而前转相，未有境界，不名具足；今至此位，形彼得名。

行者，迁流境相之义。

直是异熟等者。问：今此现识，真妄和合，性唯有覆，非从种生，亦非业感，云何得名是直异熟净白等耶？答：此节或是相宗之义，因便引之；或自真性变异而熟；或性唯善，此识无记，亦得名为异类而熟。故别记云：今此第八，具于染净，故是无记。若尔，此二云何名净白相？答：如下论说，识顺本觉义。今此亦名阿梨耶识，故顺本觉，名净白相。又如十等喻中，表实白色是也。又准唯识十师之中，安慧义云：八识后得，皆有其执，但以轻者为善，重者为恶。今此亦尔，但重为染污，以轻为白净。杂华疏判是性宗师。问：依此二义，三细皆应名异熟耶？答：但就麤显，偏说后一也。若依义次，至于此位，诸根圆满，故云或名成就故。

复次，树王至亦复如是故者，谓此二觉互不相离，非同异种，如前二觉耳。

十种末那至随次释故者。此十六识，下论依次连续明说，故不预论。而十藏识论文散说，故今总摄一章顿晓。

不离者，体、相、用三不相离也。

不断者，一向妙有，非除遣法。此并如下相文中释。次过患离脱，反此可知也。

论卷第三科。总相剖分散说者，意言剖判分裂总相大识离散别说，故亦可觉与不觉名为总相。下释此二各有多端，故云剖等，如下文云所言觉义者总等是也。后有失意者而更总为别，今据元初印书二本并是总字，故为此释。

本十义中，一、五言滥。云何拣异？谓一、如树根，五、如树身，故二不同。

又七八异者，谓生灭代谢故说无常，此局过去不同住义双形去来。又七据三世故云无去来，八约四相故云无流转，况住待不住、不住则去来故，常对无常、无常则流转故，故二各异。二云本字等者，本则旧义，故云不始起也。

六、云不转者，转即变也，谓不变作色心等故。

觉十义中六七异者，六即觉境，七即觉惑，故二不同。三中一者，谓于世间及出世间，唯以心智而为第一，故云觉者一也。

十中觉者，转训照也。六唯觉他，此唯自觉，故亦不滥。其余本觉，训释多端，勿局常闻，不可一准。如前十藏，义可见矣。

或各有十义等者，或即不定义，谓前十义唯据性净不通随染，此约非一或据非异，即说为今染净本觉，故云或也。是以次言或同或异，亦可于一本觉或就不变名清净，或就随缘名染净，故云各有离性故。

是故皆是皆非者，结前二句或同或异名为皆是，此即存义，体同义异故。结后二句非同非异名为皆非，此即泯义，互夺两亡故。上来据文四句分明，若就其意，后之二句合为第四俱非之句，而前二句开之以成前二单句，合之以为第三双句，而前三句并名皆是，而后一句独名皆非耳。又前第九清净始觉梨耶望清净本觉梨耶非同种非异种，次说染净二觉亦尔，故知四觉交络互望皆有非一非异之义，余文准知。

从无始已来等者，谓随各人圆满本具，非是悟时而渐新生。故长行云：而无惑时理常，今当初等。如下清净始觉备演性真如理体等者，此偈分三：初一句标名，次二句释相。上句释真，下句释如。且初平等平等一者，唯一真相故得平等，不同妄染自性差别是不平等。如下文云性染幻差别故，即释真名。同唯识云：真谓真实，表无虗妄。无有一多相者，若有一多是变异法，今无一多故名为如，即释如名。故唯识云：如谓如常，表无变异。亦可二句通释二字，后一句结名。

十种真理等者，意分体用及能所，故其真如皆所入能起之体，其本觉并能入所起之用，如珠发光还照珠体，必体用相应矣。故次亦云如是真如乃至不相舍离，与此论同。若能起为方便即十种真如，若能入为方便即十种本觉，故方便言通此二义。问：何不却以如字同本真同觉耶？答：意以本真是体，觉如为用，故各相同，此即各自相对。若二相望，真如并为体，本觉并是用。

如是等义等者，而具二意：一云例同清净真如所有之义，一云例上染净本觉所具多义本觉真如义具八十，始觉虗空未见文说。

建立诽谤等者，如四镜中因薰习镜，薰三世间皆悉清净。致外问曰：众生世间云何净耶？此即诽谤，余并建立问名诽谤，答为建立。

谓心体等者，以心释觉、以体释本，故云心体。

清净觉者即是法身等者，斯则摄用归体也，意以法身与彼本觉而为体故。

依此法身等者，斯则依体起用也。故上文云：如是十种本觉之义，唯依一种大性法身，随义异释依体起用。据其自体，无别而已摄用归体。意言依彼法身体上，具根境等，本觉多用。斯则本觉之用，齐依法身之体。亦可十本为体，十觉为用。斯则觉用依本之体，本用依身之体。据展转义，说依法身。良以法身唯是所依之体，觉则但为能依之用。本则通二，望身则是能依之用，望觉则为所依之体。法身如刀，本义如刃，觉义如斫。或说刃斫齐依一刀，斯同前义。或说斫依刃，刃依刀，斯同后义。上下准此。

本有法身，从本已来具足无量性之功德者，即是本义。

常恒明净、常恒自在者，即是觉义。谓上功德即明净故，故本与觉皆具能证智之功焉。本即是觉，持业释也。

非本觉明等者，其二明字并是净义，惑觉即初非本来明，隐显即后非自性明，二义既尔本有何成？

无功德过者，过则过患，无字流下两次用之，应云无功德无过，故功德即次文始觉也，过即次文不觉也。故次文云若离此二即名本觉，既绝德患立为本觉，若说德患故不成立，故次会上即属始觉。

若离此二等者，准次答意，谓性本尔，言念俱绝，不可说念，故云若离等。

谓以自然等者，若准此文，下说本觉翻染成净亦对始觉，非唯本觉直翻彼故，或唯本字但对始言，不尔二俱名觉如何相对？故上文云：岂本有之义而得成立？若据此解不难觉字。

所言同故者，时德同故。故次颂云清净本始觉，乃至若虗空是也。亦可非异，故云同也。

是故者，是上本来离染如空故。

无能薰染法等者，谓此门中无始本来，染但所薰、净唯能薰，故云尔也。非说无后新薰染净故也。

染法净法等者。此节答文而有标释，前所谓下标起，后所谓下释成，而说本薰意形新薰，新薰染清互相成故。

白白者，能所二薰纯净无染，故云自白，亦名具足满转。

唯有德薰等者，无能薰染法故无患熏，无所薰净法故无德薰，故云无患德薰。唯有自家真实功德，故云唯有德薰。

被彼染诳等者，如梦斩怨贼，同迷伤杌鬼。今此亦尔，并是虗妄。故真如门云：一切诸法，唯依妄念而有差别等。寒山子云：手持㝹角弓，拟射无明鬼杌鬼。即其义也。

本此义云何者，若近，唯征究竟觉、不究竟觉义；若远，通征本觉、始觉之义也。

起灭等者。下明四相俱时而有，皆无自立。引经说云：由依所断之惑有无，故说能断之智有无。今此亦尔，依彼所治惑之四相，得自始觉四相之名矣。

今始起故名为无常者，如清凉云：今新起故义同有为。

言常住四相等者，准上真如门论云：常之言念即本觉，无常言念即始觉。今二四相亦属二觉。觉与不觉无有二故者，如下果位能所两亡，不碍独在义也。

独力业相等者，业相如风，随相如水，上二但取能成之用，俱合动相如波，此一方取所成之波，故三历然不相滥也。

生相之称立初生故者，意云：生相之名从初生立故。此中住义随应差别等者，各以自体住持义用立住名故。

六种等者，即下六染也。

连续等者，即下不断相应染之异名矣。

异自成异等者，意云：二相无立本名，一就自执、一从所计。今此二法立异相名，当知亦尔，故云异自成异及随相立名。

薰离俱者，谓能薰染法与始觉智或俱或离，故上文云觉或受染、薰或不受故。

觉知灭相之法实是过患者，据异相门有惑可断说故。

彼灭相品实是功德者，据同相门，无惑可断说。故无行经云：贪欲即是道等。如本善人，梦作诸恶，受种种苦。梦中觉知，虽断诸恶，仍未了知本来善人。若至觉位，方悟恶人即是善人。故贤首云：犹未觉知灭相是梦。即同此也。

互相即通者，已断初一，故云虽复名觉；未断后三，故云即是不觉。如杂鑛金，望已炼矿，虽复名金，仍杂余砂，即是鑛故。

人空无漏成就自在者，既言成就，即知未起。又云：自在须起能起，但为留种润分段生，故不现起。疏云：此位菩萨于人空得自在，故与二乘同位论也。问：应是贤首撰疏之际，未见释论，故说留种未起无漏。答：设未见释，已覧余文，无漏之义显如释论。何者？义分齐云：梁摄论中，十信名凡夫菩萨，十解名圣人菩萨。第九所诠差别十门中，第三行位分齐内终教文也。又云：其菩萨人于二障中，不分俱生及分别，但有正使及习气。地前伏使现，初地断使种，地上除习气，佛地究竟净。准此论宗，迷真起妄，从微至著，如风起波，从小之大。后若悟时，从麤至细，渐自息灭，非藏识内别有种子。故清凉云：本有唯一，新薰有五。次文云：如实义者，但一烦恼，有麤有细，见道断麤，修道断细等。今寄始教现种习三，显此终教一分麤细，前后准此。然彼地前三贤位中，初既即不堕二乘地，上立理，下正明。故烦恼障自在能断，留故不断，为除智障等故。是故梁摄论云：十解已去，得出世净心。又十解已去，名圣人，不堕二乘地。仁王经云：地前得人空而不取证等。又起信论得少分见法身作八相等，皆此义也。此则自在能起能断，由故意力不起不断，故不堕小，得名净心，亦名圣人等。以此菩萨唯怖智障，故修唯识真如等观，伏断彼障。然于烦恼障非直不怖不修对治，亦乃故留助成胜行。初地已上断于智障一分麤故，于烦恼障不复更留。智障已尽，智力已胜，不怖堕小，故皆断也。是故二障不分见修，至初地时正使俱尽。故弥勒所问经论云：问曰：若声闻人先断见道所断烦恼，然后渐断修道烦恼，何故菩萨不同声闻？答曰：菩萨之人无量世来为诸众生作利益事，后见真如甘露法界，观彼一切众生身而实不异我所求处，是故菩萨见修道中一切烦恼能障利益众生行故，即见道中一切俱断。此文为证。第六断惑中二：初约位灭惑文也，下断阐提不信障等。寄位中更有文证，斯则全符今论顿断四住地故。问：何故地上烦恼使尽而得不堕二乘地耶？答：智力胜故二乘地前始教劣故，智障正使亦已断故。若地前始教，容有彼失，此中无也。又梁摄论云：地前虽得人无我，以法无我未净故，人无我亦不清净。又云：其人我执，前十解中已除，今唯灭法我执。又仁王经云：习种已入生空位，得圣人性故。本业经、起信论亦同此说后寄惑显位文也。此寄惑、智二障，显彼、此证二位。应细详义分齐。第九、诸教所诠差别门。又下疏云：此菩萨得人空见，修烦恼，不得现行，故云远离。非约随眠，以留惑故。摄论云：若不断上心，即不异凡夫；若不留种子，即不异二乘。又二意留惑，为自、他也。此约终教说始教无此义故。若约始教，初地已上方说留感，如余论说。释曰：贤首已见多文，及指起信，亦同此说。龙树、贤首两相冥契，何得罔测，忽伸前问，谓未见释，错解本耶？问：既见余教明途释论，因何不立三贤位初已起无漏，断彼麤惑，种子现行；若至圣位，断彼细耶？答：盖无明据可凭，宁敢穿凿途说？多闻上士孰肯信耶？复违至教，故不立也。何者？特害问论顿断之明文，又违摄论留种之显义，亦正暗违今论顿断四住地故。是故但说自在能起、自在能断，故无过难。彼云：又此教中正断惑时，智起惑灭，非初非中后，前中后取故。云何灭？如虗空本来清净，如是灭。广如十地论说。又此教中烦恼等法皆是真如，随缘所作，是故不异。真如是烦恼义，如起信论说等。释曰：前即缘生之惑，无性本空；后则妄揽真成，了妄还真。若依顿教，一切烦恼本来自离，不可说断及与不断。如法界体性经云：佛告文殊师利：汝云何教诸善男子等发菩提心？文殊言：我教发我见心。何以故？我见际则是菩提故。以此准之，若依圆教，一切烦恼不可说其体性，但约其用，即甚深广大。以所障法一，即一切具足主伴等，彼能障惑亦如是也。是故不分使习现种，但如法界一得一切得故，是故烦恼亦一断一切断也。故普贤品明一障一切障，小相品明一断一切断，是此义也。又此断惑分齐，准上下经，文有四种：一、约证，谓十地中断；二、约位，谓十住已去断；三、约行，谓十信终心断；四、约实，谓无可断，以本来清净故。广如经说。

谓始觉正念等者。问：马鸣云：念属无明念。云何龙树属始觉念耶？答：以上文云虽复名觉，即是不觉，故今正念即是邪念，不相违也。又始觉正念中无彼邪念耳。

并麤显示者，而此麤字应是写误，有书本中即是兼字，以此二字大分相似故。意言并者，及也；兼者，带也。为显此文不唯结前并及兼带显示俱相，设二连续亦不繁重，只如显示，岂无义耶？况下四薰习云并兼中有，亦同此例，故书本的。

二乘人空形三贤空作相似义者，何不三贤却形二乘作相似耶？答：凡言相似者，依俙髣髴之义。贤位既胜，不可似劣，是故但言二乘形三贤位作相似义。问：三贤人空，何以不同方便法空形净心地作相似耶？答：自在、不自在二种别故。谓人空无漏自在能起，故不言相似；法空不能自在现起，故说相似。或欲分同异二类相似，故更不说，非无似矣。

过三有地者，唯识云：出过世间前三地也，谓相同凡夫故、二乘次三地也，谓相同二乘故、道故，名为远行。今过三有者，即出过世间也。论文略无出过二乘，此字句中自有二人等者，良以尽字含具已正之二义故。若据已尽即果圆漏者，若据正尽即因圆满者。

满足方便等者，前科此文亦具四段，唯初一科论文分明，其后三段论文隐暗。今详应是此二句中含后三义，是故前文义科为四，例前三位既同是因，必应亦有后之三段不同果位，但具前三唯阙后一。上句则是方便金刚当加行道，下句则是正体金刚当无间道，次觉心下当解脱道。昔人云：一念者灵知之自性也。意言始觉与彼本觉灵知之性冥然不二，故云一念相应。

无所有觉者，四义：一云始觉，以是佛果无能所之徧智故；一云本觉，以上云法性之理故；一云始本无二之觉，以是究竟觉故；一云即所入如来藏灵明性觉，以至佛位门尽归法故。以上四义并且假说，故云今且初一为正，以此正说解脱道中无念智故，唯绝能所之始觉名无念故。又云无所有觉都非空无，既但云觉，即始觉故。又如上云佛果无念而有正念，故次无念等，故亦准此。

知。举圆满者望众生界等者。此约迷悟说也。诸佛大悟普了清净，如不迷人唯见是东。故清凉云：若尔，佛何更化？答：良由众生不如是知，所以须化。众生大迷普见杂染，如正迷人见东是西。故草堂云：情迷佛亦迷等。真同东方，妄如西方，以诸众生双揽真妄之所成故。准下疏中文意亦然。又约薰习交彻义说，如生灭与不生不灭和合而成上转，即是举圆满者等。不生不灭与生灭和合而成下转，即是举诸众生等。斯则唯据染净始觉上下二转交彻而说，皆悉清净无所觉知，亦甚相应。初据此段生佛同体，正是无念等义，故云自宗决断。拣非同他前后文故，更不会前众生有念也。不尔，云何不会彼文？然无念等言，非据不坏相也。今就迷悟薰习交彻上下别文，兼会无念等义，故云望别决断。亦兼圆教，事事无碍。然清凉云：用起信之文终教成华严之义圆教，妙之至也。今用华严之文成起信之义，亦妙之至也。

本，而实无有始觉之异等者。问：既云融诸始觉，令同本觉，不唯佛果，云何科在满究竟相耶？答：若就因位，妄未尽故，虗假见异。今据果位，始觉智圆，称实了见，无有异相，故云而实无有始觉之异等。亦可唯约穷终处说，故在此科。然对惑假说，可云不同。今据实理，皆无自立，是故诸觉元同本也。此如拂镜，对尘假谈，而有新明及与增微，以尘渐拂，明渐生故。此同已前对惑假说五十一位始觉之殊，以惑渐断，智渐生故。故论云：俱时而有。若不望尘，直言其明，何更别有新明之异？离本明外，无新入故。此同今文。若废其惑，实无自立始觉之异，以离本觉，无新智故。故论云：皆无自立。

本智净相等者，智净相是能断智，和合相续是所断惑，法身纯智是所成德。

本觉随染并自性净心等者，斯则不守自性随缘门也。染净本觉，梨耶识中引之明矣。此就义判，不局文次，屡有兹例，学者知之。

如是二中等者下，第五论净薰染中说有二种：一、本因果薰；二、始因果薰。本因果薰次第云何？从无始来以有十种本觉真智及十种如实法界故，能薰十种枝末无明；以有一种法界心故，能薰根本无明。当此二力又同上释。僧宝如实修行云：如谓十种真，如实修行谓十种正智。

自性身体分明等者，今据各别相顺障说，谓细惑障细德，麤惑障麤德，非据通障相违而说。

简异始觉等者，谓此本觉从本已来不分先后同时断讫，若约义说或逆或顺二义俱通。今简始觉顺次而治，是故且说逆次而断，以二相形皂白分故。

何故始觉等者。问意言：何不始觉从上向下，本觉从下向上耶？答意云：向凡向圣水湿火热，既称法尔不可致诘。

发究竟智等者。问：云何断染即成染乎？答：断则就惑理无之义，成则就惑情有之义，故不相违。别记问云：若本觉能灭惑者，何用始觉为？答：以惑有二义故：一、理无义，二、情有义。由对初义智名本觉，由对后义智为始觉。故佛性论云：烦恼有二种灭：一、自性灭，二、对治灭。对此二义，故有二觉。此义在彼第二十四始本相依章中说耳。

一相一体等者，谓前颂中所云我者，目彼二觉真我人也。问者谓是五蕴假我故生疑惑，答者说是二觉真我故不相违。今总持等闻之领悟，决二同体故得同时。

即是总。问者意言：无明染法可以破灭，自余善等岂亦是断？云何一切皆说断耶？答意易知。

惑著等者，上是八识、下是二执，亦可上即法执、斯则人执，准论多说法执名念、人执名著，故为此配。

如是无明亦可断除等者，谓前问人二定同体故互相从，二俱可断俱不可断发起二难。今此答者双开二门，据同相门二俱不断，据异相门染断净存故无所违，斯则终教性相无碍，性不碍相有能所断，相不碍性无能所断，广在清凉十地品说。

知此名世智者，谓形待彼真如门中出世间智，故云世智。

断须等者，准余教说，智为正道、福为助道，今以德宝庄严慧劒，是助道义也。

何故海水等者，此下分二：初总问答，后此义下重征释。于中复二：初总征，后彼水下别答。此中又二：初释同类，后复次下释法尔。初中复二：初释相，后而随下会通。初中又二：初正释行相，后何以下征释因由。初中有二：一顺明，二若水下返显。

彼水大中亦有风大等者，但说和合缘起中有，非是说彼静水外风。风外静水二互相有，法准思之。故清凉云：真妄交彻，即凡心而见佛心。斯之谓也。其风当不能令水动，及水当不能随风转，此二风言是外风也。

异相为初同相为后者，即上不生灭与生灭非一非异二义也。并真生二门先明异相，后从生入真方是同相。若尔，云何正辨同异门中微尘同相居初，瓦器异相在后耶？故知初后文无定属。今但举其论意，不取论文例同。此中先说风水各异，后说风中有水等如实义者，唯此段中初即异相，后水相风相不相舍离等即是同相。谓马鸣师无其分明同异之言，故龙树云：此论本意随释应观。不尔，云何此中欻判前后及劝观耶？谓今此文唯诠本觉，非是通论上下之意。更以本释二相相照，文甚分明，细详

烦恼大海中有圆满如来至之波者。即真妄交彻之意也。由真彻妄，故得初对圆满如来在烦恼海；由妄彻真，故得后对无明众生在本觉性。全同向来风水互通，应对释之。故清凉云：是知真妄常彻，亦不坏真妄之相。则该妄之真，真非真而湛寂；彻真之妄，妄非妄而云兴。

为一切修行者等者，斯皆本具，非待新有。但无所著，皆成佛事。故古师曰：于一切法无所得者，是名修道人。何者？眼见一切色者，眼不得一切色；耳闻一切声者，耳不得一切声。乃至意所缘境亦如是。故经云：心无所得，佛即授记。若有所得，是魔境界；若无所得，是佛境界。金刚经云：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，则见如来。故次文说为六如来。如其次第等者，清凉钞云：然十二入，约其含摄，并称总持；约其性空，并称波罗蜜；约其性本清净，皆解脱门；约其觉性圆明，并得称佛。故佛名经云：眼陀罗尼自在佛，乃至意陀罗尼自在佛；色陀罗尼自在佛，乃至法陀罗尼自在佛等。释曰：由妄彻真，故凡根境本来是佛。故志公云：若欲存情觅佛，将网山上罗鱼。不解即心即佛，真似骑驴觅驴。一切不憎不爱，这个烦恼须除。故今六境并称如来。泛观论文，似新变化境界说之。

不动一念等者，谓所现身不移一念时徧三际时，不分一身处徧十方处，意显时处俱无障碍故。法界观曰：二、事徧于理门，谓能徧之事是有分限，所徧之理要无分限。此有分之事于无分之理全同非分同。何以故？以事无体，还如理故。是故一尘不坏而徧法界也。如一尘，一切法亦然。思之。玄镜释曰：文亦有三：初、标；二、谓能徧下，示能所相；三、此有分下，明徧理之相。于中，初正明以全同名徧。次何以下，释全同所以。有分之事全如理故，若不徧同，事有别体。次是故下，结示徧相。后如一尘下，例一切法。释曰：此论全同。彼云：是故一尘不坏而徧法界也。此但终教理事无碍，非据圆教事事无碍说也。又以不动一念、不分一身释本自然，即前科名不动本性常寂门。本论余文并是随顺机根契当门，如末尼天皷，无思成自事而智净相，自然而现不思议业相。故下文云：以有大智除灭无明，见本法身同此智净，自然而有不思议业种种之用。以二科目唯显真、应无碍之义，故不动一念、不分一身但属真身，徧三世中、满十方中唯是应身。斯则正是此门所诠真、应二身无碍之佛，非同圆教十身无碍故。不尔，勿生灭门胜真如门，圆教却劣彼顿教耶？岂得圆教而成妄乎？故真如门判生灭云：一切诸法唯依妄念而有差别。又岂从圆而入顿哉？

本觉体相等者，相即义也，则是四二之义。相也者，即人也，则是真我之人者焉。如上文释离念相者，亦目本觉真我之人，谓体性唯一，义相乃多，如是体相，皆是真人，故云觉体相者。

言犹如净镜者，然四镜梵语记中翻云：第一名种爱珠，第二名明耀珠，第三名离珠，第四名应珠。

言谓如实不空等者，问：第一、第三远离彼三，云何第二薰为一觉、第四化成净耶？答：有二义：一、情有义，第一、第三离也；二、理无义，第二、第四净也。然不相应得名为离，非是断除而为离。

故照远者，开泰书本即是达字，二体相滥，远言误矣。为一觉薰习者，而薰习言回上贯下，两次读之，准长行故。

智正觉世间者，此具二义：一、从他得名，谓从所统世界、所化众生得世间名。世者，则当破坏义故，是世间之智正觉，依主释也。二、自体立名，此复有二：一云：世者，隐覆义，谓漏、无漏，为、无为，互相覆故，是智正觉即世间，持业释也。一云：生灭名世间门，今说佛在生灭门中，故名世间，亦持业释也。此上三义，前二清凉，后一龙树，是故云尔。

大虗空者，谓若遥观，唯见大虗，不见余物，故云太空，复名徧一。

远离边过等者，即总结上四是边非中，不尔应离五过。无明染品名烦恼碍者，即见爱烦恼也。

俱合动相名戏论识者，即诸心王等也。故下本云：此识依见爱烦恼增长义故。亦可即是大摄主梨耶，名俱合动相。故上文云：不生灭与生灭合故。

福多伽者，此云󴤇木，即是臭林。

缘薰习等者，据此文意，非但诸佛从凡位时，本性能于诸众生前出多化身，恒常说法化诱无穷。然今现在所化众生，亦从昔来本受佛化，修因克果皆已究竟，但为虗妄而不觉知。犹如𦦨水，非待灭水方是阳焰，从水有时本有干焰故。此后二镜望前二相而分异者，彼是随缘，此不变故。

释摩诃衍论通玄钞卷第二

释摩诃衍论通玄钞卷第三

大辽医巫闾山崇禄大夫守司徒通

圆慈行大师赐紫沙门　志福　撰

论卷第四。克体无差别者，谓唯一种根本无明，约义差别假说为六，故下文云：如是六种根本无明，故云尅体无差别。而前四种即是四句：第一单明，唯约佛见故；第二单暗，唯约生见故；第三亦明亦暗，佛生同见故；第四非明非暗，谓互夺双亡、二义齐融，故说名言道断、寻思路绝，离四句、绝百非故。后二易知。

所谓圆满般若等者，唯此圆满及无所不明，唯局果位。例下究竟等五义亦尔，唯同赤眼所见明故。若尔，云何经言尽摄一切般若智明？既言一切，亦通因也。

答曰：因是无明黑暗之法，道理极成，身子不疑。如上论云：虽复名觉，即是不觉，远流应至十地。又云：是故一切众生不名为觉等。故知但疑果位清净之智，不问因也。若尔，云何论说五十一位始觉智哉？答曰：约分说故，约前位故，今疑一向出离无明清净智故。

实知契经者，前百本中八十七光明实智经，诸书本中亦并智字，今勘写误。

迦罗鸠奢那者，翻云利鸟，又火鸟，又眼赤鸟也。

答曰：非。非也者，释颂末句远离远离故。

徧计所执者，如清凉判性相两宗十重异云：三性空有即离别。此一余五依计相即，故说体一。非如彼宗依他唯有，徧计唯空，空有离耳。

出觉知树等者，如上论云依不觉故，而有始觉是也。于论文中明了说等者，今具引论，属配六种。且第一、明者，论云顿断无明，成一切种智是也。第二、暗者，论云以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明，更兼此唱是也。第三、俱者，论云觉心初起，心无初相，乃至即是净也是故一切众生不名为觉，乃至故说无始无明即是染也是也。第四、非者，论云心义合始觉与无明俱无形相由互夺两亡，真妄交彻故也是也。第五、空者，论云三界虗伪，唯心所作是也。第六、具者，论云无明薰真如，成诸染相出染；真如薰无明，成诸净用出净是也。释曰：上所属文，有通本末。今但取本，不取末耳。

总有十种名等者，前二句答后问，下十句答前问。

我由无明以之为质等者，即上为德质也。问：无明在时未有能报之佛，若成佛时又无所报之惑，其义云何？答：唯据无明在时说故，从当得名如华菓树，同上见一处住地故，谓此正说暗无明故，非是据彼已断说也。若尔，前难善遣、后难犹存。答曰：故佛但云我有多恩，尽未来际不能尽报，不言以何报何恩也。此但谈说，非是实有能所报故。如上文云而言知初相者，即谓无念但是假说故，亦可无明已变为德不须他报，据佛自行仍反报也。此唯自行实为能报，非有无明为所报故，或可报于己转成德。而言暗者，从因假呼如草糠火，故上文云六唯根本，此则实有能所报故。上三义中，后二意以称名赞德为报恩也。

无等等生者，此二等字俱训齐也。谓此无明功力殊胜，余无与等，故云无等。又能齐时而生四相，故云等生。今所引经俱之一言，胜鬘经中则是具字。具谓资具，即并上五共有六事，胜于他化自在天众，而根本六义胜余枝末，一一配合，如演奥钞。

一、建立义等者，故俱舍云：得谓获成就。彼论释云：初获后成。今此二义同彼释之，生唯局所、得通能所。若所望所即是持业，若能望所便成依主，而所引经似唯持业。

不能觉不觉者，此颂应云：以不能觉了故名为不觉，以唯一颂文窄故尔。

般若等者，此中三法，初一是德，后二即惑。初一全同肇师般若无知论题，以无虑知分别识故，犹如明镜，无心现像。故经云：圣智无知，而无所不知。次一即是九相枝末，虗妄了知，自是无故。故云：诸戏论识，即是知无。肇论难曰：圣智之无，惑智之无，俱无生灭，何以异耶？第八，无知知无难也。意云：圣智言是无也，惑智亦是无也。又俱无生灭，有何异耶？答曰：圣智之无者无知，惑智之无者知无。其无虽同，所以无者异也。双标二智之无也。般若无知，即真智之无也。惑智有知，即真谛之无也。无即虽同，无知知无异也。何者？问异无所以也。夫圣心虚静，无知可无，可曰无知，非谓知无。圣心虗静，无相可知，故无知可无，是谓般若无知，非是真谛无知。惑智有知，故有知可无，可谓知无，非曰无知也。惑智有知，知物性空，故有知可无，是谓真谛知无，非是般若无知。无知即般若之无也，无知即般若体空智。知无即真谛之无也。知无即真谛法空智。是以般若之之与真谛，言用则同而异，言寂则异而同。同故无心于彼此，异故不失于照功等。注云：体者，达也。

譬如诸种等者，种能生子故名种子，芽在种位名为隐子，若出生时谓之显子，法准思之。

譬如天网者，谓网摄持诸物类故，无明摄持诸烦恼故，以无不摄故持言天。故老氏云：天网󳭪󳭪，疎而不漏。

有爱数等者，谓有爱言具通别名。且别名者，故胜鬘云：四住地者，谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。初一三界分别烦恼，见道位中一处断故；后三三界俱生烦恼，如次欲色无色之惑，爱力偏胜故从得名。斯则有爱唯局无色，故云别也。言通名者，有通三有、爱通一切，分别俱生皆名爱故，爱力偏胜总立爱名。今云有爱是通非别，故大宝积经胜鬘会云：世尊！无明住地于有爱住地其力最大，譬如魔王等。大同上引自体经说，更有多节并无数字。今论有者，同别行经，谓四住惑皆在有爱法数中耳。故次文云：世尊！如是有爱住地数四住地，不与无明业同等。

力无力门者，能成能显即是有力，所成所显即是无力，而归攀言并训依也。今此二门真妄相形，真本有体但依他显，妄元无性故依他成，依他成故本觉随缘。若尔，所随之缘更何者是？答曰：谓即不如。不如是何是无明用？谓本觉性随能迷用成，彼不觉体性得起故。复礼问云：真法性本净，妄念何由起故清凉？答曰：迷真妄念生迷真即用，妄生即体，而全同此。迷真是用，得起是体。问：体用俱时，因果何分？答：以义假说用因体果。如境因识果，虽一俱时亦须义说，境用为能起之因，识体是所起之果。又如第八现行种子，亦是体用因果之法。此二相望决定同时，为能所持？为能所起？今此亦尔，细详易见。问：今论明说无明有因，谓彼不如余教所说，无明无因横从空起，有无相违，云何会同？答：余处但说无别因起，故圭峰云：不同余法展转相因。彼云：余法者，即是报、业、烦恼三障展转为因而生，非遮无明自因而起，故无相违。

一切无明等者，前言而有其念，念字是末；今云念无自相，念通本末，故云一切无明。其二念言有此通局，自下本末不觉，望于本觉二互相依显也。

法身般若等者。法身明本，般若即智，并依法身德义说故。如上论云：依此法身，说名本觉。

能知名义者，即本觉名义也。

虽断麤相等者。意言三中，麤者先断，细者仍存。如现相麤，八地虽尽，而余二相细故犹在，无明与彼相依得住。后二准知。不同果位，生相全尽，无所依故，无明亦灭。如三子亡，父亦随丧。其难善遣，何分两重？况上下论无文说故。又准论云：不知转识现等，及以依转识说为境界等。似八已上有细三相，详之。

所以者何者，此有二义：一、通征业相，依彼无明起之因由；二、别征次上动则有苦。由何所以？意云：以何因由，才动即苦。答云：不觉为因，故是苦患。故远公云一毫涉动境，成此𬯎山势是也。

依此动作彼转者，应云转作彼，即是廻文不尽故也。故上文云转作能缘。

能起诸念者。问：准此问词，本文应云忽然起念，即无违矣，何言念起耶？答：文虽在下，义应在上，故无所违。此上皆问意，言前说能动能起，皆是独力之业相，非关无明之自体，故今再问无明之体。

此处等者，自下方答，体唯佛了余莫能断，显业用因亦分了，以渐断故，故用可说体不可论。

不可分柝等者，直释名分柝，拣异名隔别，即是分疎辨柝离隔别异，亦可同上王所心境说也。精细起动微隐流注。

言键摩者，此翻为识，于前业识阿梨耶中已对辨讫。已上皆是本性智经，余义如彼亦已释竟。

本一者智相等者，此下六相各具三节：一标名，二举因，三显相。

依此经文等者。问：既释支流亦说第七，本论六麤应具七识，何凭大本唯意识耶？答：谓彼支流兼就微细劣弱义边亦说第七，然其本部但据增强显胜义边，故唯意识。今此本论全同二经，若依具本唯明意识，若依支流亦兼第七。然约非异通在六麤，非同海东别属智相。

兴盛六种麤重相者，准千山本，于相字下有一故。言木罗石蜜等者，开泰本云：木罗石蜜甘淡等味，随其所应，出种种味，能起舌识；诸大触著，和合种种善美乐具，能起身识。此即案颂六尘次第起彼六识，颂文众字属于触尘。

无别体耳者，意以六七二识体同，但言其一，已具二矣。

心俱和合生者，而有二意：一、准今偈和合之言、不离之义，第八心体如日月水，而前七识如光明波，波与水俱不相舍离而波得起，故非一异。今此亦尔。二、准上文俱合动相，曲有二义：一云：第八心水与境风俱和合起七，故不一异。一云：上二字标，下三字释。由风与水和合起波，故波水俱不一不异。法准思之。

不从内来等者，谓前七识先来无体，在彼第八内外两间，故无从来。不同于人先已有身，或在彼房内外中来，余教例知。

谓彼等者，今此一颂而有二义：前之二句于一藏识而分七故，此如上云藏识海常住等颂也；后之二句于一意识而分七故，此如下云一意识中分七种故。而如等者，上释初句，八识皆有不可破坏常住之相，故云不坏相。有八下，释后句，相字已上释无相，言皆字已下释亦无相。亦可其不坏相而无有二，故云无有二相，是故颂曰无相。恐执无二即定为一，故云亦是无相，是故颂曰亦无相，则是无二亦无一也。若依此解，其皆以下即是总结。

末那陀识者，即是第七末那之名，应是梵语有广略耳。次言三细则是通名，下业识等则是别号。今此亦尔，上标意识但是通名，下言末那陀即是别号。

同说末那等者，依前二中率上达下备数门也。应此中经亦同初本，上节说云转识、业识、智相识，前二名同故更不会，后一名异故别会释。

此二、坏不坏相者，坏即非异，不坏非一。亦可坏谓灭也，即无常义；不坏理也，即常住义。如上偈云：不坏相有八。

以此义故等者，文具两节：初蹑前经义直明缘外，后征释经意缘外因由。意言：有何所以须要外缘？是故征云：何以故而答？意云：如风激水波须依起，境现梨耶七识须生，盖不自由故须缘外。斯之总意，因上后本但说七识不说八种之所，以云末那意说总为一故。故今言七缘外尘起，正是与六同体同种，故得缘外。兼次所引伽陀所说，即前释云意识微细分位无别体耳。谓从会后本乃至此文，血脉相承都一意耳。若约异种同护法义，不缘外矣。今此论主同异双存，护法论师唯据异义，良以教有权实、理有浅深故尔。

现镜识体者，体则性也，同楞伽云：藏识海常住。又体谓事体，偈云：日月与光明等。

若尔，现识等者，即前叙破异师之义，谓上但以散言直立，故前论文散言直非，故今再立此量。成云：现识前陈，应即末那后说，为彼意识亲所依故。因犹如意根喻。

即有二意等者，且宗有二边，同种相符，别种违教。

应审思惟者，今审思云：后五复次，分之为二：前四约事，则有麤细；后一即理，则无麤细。于前四中，曲分成三：初一唯就人、法分之；次二唯约相待分之。谓初一唯细，后一唯麤，中间四相亦麤亦细，望前则麤，对后则细，后之一次望他三细，故六唯麤。

本无漏者，始本二觉也。无明者，本末二不觉也。此二皆有业用显现，而非实有，故名业幻。

言非可修相者，望彼涅槃非是了因修显故。

言非可作相者，望彼菩提非是生因所作故。

毕竟无得者，此之二果即性净本有，故无得也。自下释伏疑。疑云：若众生已入涅槃更无新灭，即已同诸佛，何故不能现报化等色身耶？释云：法性自体本无色相可见，如何使现色等耶？故云亦无色相可见。又疑云：若法性非是色相可见法故不现色者，诸佛何故现报化等种种色耶？释云：彼见诸佛种种色等者，并是随众生染幻心中变异显现，属后异相门，非此同相门中本觉智内有此色等不空之性。又亦可本觉不空恒沙德中亦无此色相前义色即不空性，后义智即不空性之言语助，勿为隔法，故云而见色相乃至不空之性也。何以得知彼法体中无色相者？释云：以本觉智相非是可见法故也。

随染幻差别等者，起信别记说有二门：一约喻、二就法。喻者，且如幻兔，依巾有二门：一兔、二巾。兔亦二义：一相差别义、二体空义。巾亦二义：一住自位义、二体成兔义。此中巾与兔非一非异。且非异有四句：一以巾上成兔义及兔上相差别义，合为一际故不异，此是以本随末明不异。二巾上住自位义及兔上体空义，合为一际故为不异，此是以末归本就本明不异。三以摄末所归之本与摄本所从之末，此二双融无碍俱存故为不异，此是本末双存无碍明不异。四以所摄归本之末亦与所摄随末之本，此二俱泯故为不异，此是本末双泯平等明不异。第二非一义者，亦有四句：一以巾上住自位义与兔上相差别义，此二相背故为非一，此是相背非一。二巾上成兔义、兔上体空义，此二相害故为非一。三以彼相背与相害，此二位异，故为非一。谓背则各相背舍，相去悬远；相害则相与敌对，亲相食害。是故近远非一也。四、以极相害，泯而不泯非害；由极相遥，存而不存非背。此不泯不存，义为非一。此是成坏非一。又四非一，与上四非异，而亦非一，义不杂故。又上四不异，与此四不一，而亦不异，理徧通故。是故若以不异门，取诸门极相和合；若非一门，取诸义极相违诤。极违而极和者，是无障碍法也。第二、就法说者，巾喻真如如来藏即是随染幻差别也，兔喻众生生死等即是性染幻差别也。非一非异，亦有十门，准喻可知。又兔即生即死而无碍，巾即隐即显而无碍。此生死隐显，逆顺交络，诸门镕融，并准于前，思之可解以论前后，多说幻喻，故引兔章，欲令顿晓。深思有昧，勿咎文繁。

能觉一相者，叹前百重会异归同也。良有滞异，故须遣之，即真如门。远离三相，圆满三德，即是一心，故名真如是也。

能觉一相即无相法者，叹后一重拂迹入玄也。恐滞于同，故再遣之。真如门云：言真如者，亦无有相是也。

寻义之述等者。谓前同相全案经文，故云依此经文立同相门。今异相门但取经意不依其文，故云寻义之述立异相门。

直释因缘者，此有二义：若望前文，更不释彼是心生灭；若对后段，未释因缘殊胜不可思议，故云直释前正后兼。

论曰：即此文中自有二门者，上释生灭初唱，论曰此中有二门。问：两处此言皆目近之词，云何彼科唯局当唱，今于此科亦通后文？答：亦与前同，非该后文。何者？谓释此唱竟而便结云已说随文散说决疑门，故知非也。又问：论云次广说门，此中二品等分明该后，云何上文不同此耶？答：彼是大科已同此讫，此是子段不可转例，况次广说门其文散漫不言此中，故通后文。上此中言其文定属唯局当段不通后也，故前后异不可一准，况彼一唱并无关涉后段之文，何得歘尔预先科耶？今此一唱总标双征而关后段，因此须指道理应尔，二文既异何得例同？

一者、摄义显宗等者，谓收摄诸多因缘之义，显示此论因缘之宗，或通诸教之所宗也。故古人云：儒宗五常，道宗自然，释宗因缘。斯之谓也。良以此章正辨因缘故。

现识体中又有缘义者，体具二义：一理、二事。若据理体，前望彼识故是因义，神了顺故；今望彼相可有缘义，神背异故。若据事体，前识望识故是因义，解了同故；今识望相可有缘义，了背异故。以识例相亦具因缘，谓以现相且属能缘。若望彼相则是因义，背本同故；若望彼识则是缘义，背了异故。若属所缘但作疎缘，以非精法阙彼心识了背故义。故论不指更具因义，或文影略。若望六相亦具因义，非情亦是不觉气故。

望于六尘相者，󴣰山本云六麤，今误。

果报为始等者。问：果报云何与业为因耶？答：由若报上复造其业同余教故，次由业重故起惑也。故上文说灭相通用，于自望上皆与力故，亦可但约对果方得名业等，此则自宗相待俱成，互相对待互为因果。又此即是缘起之法，从无始来十法同时非有前后，故上论说俱有四相，如起一舍，若阙一事舍不得成，故互相籍舍方得立；成一众生，若阙一法生不得立，由十互赖生方得成，故十更互为缘而起。今据义次且说上下下上因缘，又如子养父故。

复次一切有为等者，有三复次：初无常门遣，次无我门遣，后相待门遣。斯据中论多立此门，上来随相遣彼空执断见假观也，辨相遣彼有执常见空观也，双则中道齐离二边中观也。一心三观同时思之。

何以故等者，谓何以众生有心识故。此释征也。初重问答，由有心识故有佛性；此重征释，由有佛性故有心识。良以性识二相成尔。复次为欲至亦寂灭者，大分为二：初破权局名，后以无下立实通号。于中分三，即是三谛：初至皆是幻化则是俗谛，次之二句则是真谛，后之四句即第一义谛。上言寂灭即非有义，下云亦寂灭即非空义，由如空空故属真体。此同中论云：因缘所生法，我说即是空真谛，亦为是假名俗谛，亦是中道义第一义谛。此论释前生灭因缘，故得同彼因缘所生等也。若就境论，法法三谛融即无拘。若在心说，念念三观亦无障碍。若渐熟习更带三止，空观即带体真止，假观即带方便随缘止，中观即带离二边分别止。此三止观，一心顿具法性尔。故天台智者云：破一切惑莫盛乎空，建一切法莫盛乎假，究竟一切性莫大乎中。故一中一切中，无假无空而不中，空假亦尔。即圆教之行相，如摩醘首罗天之三目，非纵横并别故。达磨大师以心传心，不带名数，直为上上根智，俾忘筌忘意，故与此教同而不同。智者禅师穷理尽性，备足之门，故与禅宗异而非异也。三观圆成，法身不索，即免同贫子也。上俗谛云皆藏识者，九相皆具能摄义故，而由作因能持果故。皆是末那者，皆具能生依止义故。皆是意识者，皆具依意所起义故。亦复皆非者，上据非异，此据非一，是故九相各有别名，非皆通名梨耶等故。问：宁知非是就性空说？答：以此俗中未说性空，次于真谛方始说之。

不可思议等者，谓即一而三相不同，不可作一思议；又即三而一体无别，不可作三思议；又能三能一，非三非一。又不可作定空、假、中三法思议，谓理圆言偏，言生理丧，故不可议；法无相想，思则乱生，故不可思。又不可作定梨耶等言念说之，由假名故，三名亦得无碍故也。斯则通证述理文中，名、谛各具无碍之义。七、五不生等者，此五句中，前三真谛，后二中谛，第七、前五、第八、第六，三细六麤，如是八识、九相皆空，斯则真谛也。有空无有，即非有也；无空无有，即非空也，斯则中谛也。

一切万有等者，此下有三：初即名空，次一切下相空。此中复二：初即法空，后一切众生下即人空，后身尚不有下即妄想空，斯则相名妄想如如。正智五中前三则是不觉，今即前三不觉空也，此即真谛。

而能令作等者，贤首云：此则引生令熟，次则引熟令得果故，二不同故。余教云：发业一发，润业数润。今此同尔。此相续识具二种义：一、自体得名相续即识，如前唱论，识与法执相应不断故；二、从他得名相续之识，如此唱论，能令惑业苦不断故。

唯心回转等者，龙论明本则具二意：一云若尔，已上释论，已下通妨。前中复二：初据论显文唯遣诸法，以上所说十一末那皆依本觉真心而起，故今显言结归唯心。此中又二：初征释上节正明，后征释以心生下所由。后诸法唯心下就论密意兼拂其心，谓妄法既尽真心亡故。若尔心不见心，既是显言何云密耶？

答曰：彼遣妄心，此拂真心，故不违理。二云上下，并释本论文义。初征释正明，谓是前一心随无明动作十一意故，故说三界唯心转也。此心随薰现似曰虚，隐其虚体诈现实状曰伪。虚伪之状虽有种种，然穷其因缘唯心所作，故本文曰是故三界虚伪等。次所以下，释此义下，初问意云：现有尘境，云何唯心？后答意云：由人妄念分别而见，妄念即是分别义故，故云妄念而生。又如梦中一切分别即分别自心，由是唯心无外尘境。中边论偈曰：由依唯识故，境无体义成。斯则以心遣彼境也。次诸法唯心下，释心不见心等。既尘无有，识不自缘，是故无尘，识不生也。论偈下半曰：以尘无有故，本识即不生。斯则以境遣彼心也。

无相可得者，或唯约心，或通心境，皆空无相也。

次若尔下，释当知世间至种种法灭故。此中有四：一、结相属心。无明者，根本也。妄心者，业识也。以一切境界由此而成，即现识等也。若无明未尽，已还此识住持，境界不息。一、是故下，举喻以说。是一切境依心住故，离心无体，即心无体。犹如影像，离镜之外无形，镜内复无其体。三、唯心虚妄，释外伏疑。疑云：既其无体，何以宛然显现？故论释云：唯心虗妄。此并真心之上虗妄显现，何处有体而可得耶？四、以心下，反验唯心显境成妄。问：何以得知心上显现？故论答曰：以心生等。良以心生、法生等故知也。此意由前以无明力不觉心动，乃至能现一切境等，故言心生、种种法生。斯则心境薰动，故云生也。若无明灭，诸识皆灭，故言心灭、种种法灭。斯则心源还净，故云灭也。意云：既心随不觉，妄现诸境，即验诸境唯心无体也。此唱总意。良以因缘和合道理成，辨诸法无性义显，不住义彰，故结和合属于心也。斯则贤首全同龙树者，由诸教云：缘生故无性，无性故缘生。又因缘所生法，我说即是空等，故得同也。又论意然也。后复次，由心下，重指本论配归法门。故下，结劝云：如其次第，应审观察。谓上释中但漫解文义，故今再指令属本文。若依初义，或但指前三复次义，唯属释论，亦可通矣。

本种种妄执等者。问：准释论解，即唯法执应在前意，何属意识人执品耶？答：前意后识二非一异，今据非异故无违也，故上本云即相续识。

三种凡夫者，初人造诸业，次人起我执，后人起法执，是三差别。

毛头难角者，切韵云角，竞也等，意言此位与彼惑业角，其力能甚大难也。若准钞引，是此觉字，即难觉察惑业故也。

定是不著者，准千山本无此著字。

殊胜不可思议者，谓三人中对前二说也。故上铭此为挍量分，即对三人挍量胜劣故。

本依无明薰习等者，意言依彼无明薰习本觉，而作因缘起彼识故，而此因缘深细难明，故前二人莫可言思亦可推寻，所起识之因缘难穷了也。

从初正信者，即十信位可以证下，断本无明亦通十信也。下文略故但说三贤已上，贤龙复略但说登地已去，故知且就增胜说也。次句三贤，比观观察故。次下十圣，理量亲得故。

执相应染者，准下，释意。王所相应，点污净行，名相应染，总通一聚；执唯人、我，但局身见。相应即染，持业释也。执之相应染，即是总从别法得名；亦以别拣通，依主释也。亦可执是相应染，拣后不相应。故执、染二字，皆通体、用；相应二字，唯局于用。随其所应，作持业释。下二准此。三、不相应，亦例此知。疏：更一义，心、境相应。

言常无常门等者，决定常住对次文时，体性不变对次文处。如本论云：从本已来是时，自性清净是处。

言无常常门等者，常恒无常对次文时，恒常变异对次文处。如本论云：常恒是时不变是处。又常恒言亦通处也。

文相可见者，以所谓下一句，释上无常常门一句，本中常恒不变。又以不达下一句，释上常无常门一句，本中而有无明。此并义句，非文句也。

如本至一者等者。贤首云：若二乘人至无学位，见修烦恼究竟离也。

信相应者，十解已去，信根成就，无有退失，名信相应。故地论中，地前总名信行地菩萨。无著论中，亦同此说也。此菩萨得人空见，修烦恼，不得现行，故云远离。非约随眠，以留惑故。摄论云：若不断上心，即不异凡夫；若不留种子，即不异二乘。又二意留惑，为自他也。此约终教说。若约始教，初地已上，方说留惑，如余论说。释曰：始终二教，留惑相去，较一僧祇，权实照然。

谓后得等者。然虽理智断烦恼碍，仍自未了智碍是净，非与断名，不云彼断。而由量智见是清净，乃立断名，故云此断。斯则二智缘二谛境，断二谛惑，各别而谈。余文亦有相即而论，如破和合识相，灭相续心相，即根本智双断二也。又如随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，即根本智亦缘俗也。理智既尔，量智应然。故清凉说性相二宗十重别中，第八能所断证即离别中，即二二智各有二能：一能断惑，二能证理耳。

所谓本觉随染之心者，本觉通用，望所成法，非一非异。今据非异，故即所成之心王也。非取能成之真心故，亦可本觉随染所成之妄心也。如次文云：依染净差别，心依本觉名净，念依不觉名染，各顺亲生之因义也。故能依异，得说相应。下不相应，由无所依染净差别，故无二异两得相应，以本不觉更无所依之染法故。是故论云：即心不觉，常无别异。心则三细妄心者也。或即依彼真心而起，或即依彼妄心而转，故更别无所依染法，难显与彼三细差别，故不可说两得相应。若尔，上云无明为因生三细，此岂不是因果异耶？答：彼据细麤前后，假说因果；今就克性同时，难分二异。故上论云：三贤不量，十地非境。即此义也。

三种相同等者，谓就所依异知缘同也。

若尔何故等者，意云：若如是同知缘尔，何故彼经说相违转耶？

言逆上顺下者，应即是彼上下二转，今相应染，违其上转、顺其下转，故云尔也。

相应相违者，相违即是不同之义。谓此三句，如次对前三句不同。如即心不觉，翻前心念法异；常无别异，翻前依染净差别。下句准知，故云相违。

应审思择者，其本论中出智碍之所以，而有三节：初则诸法常住，寂静无动。故法华云：世间相常住。胜鬘云：一切法常住。由如幻兔，本自麻巾。次由无明不了万法全是真如，妄见别有。所云法者，即上一切法也。故上论云：不如实知真如法一故，不觉心起而有其念。又云：不了一法界义故，心不相应，忽然念起，名为无明。如人迷幻，谓有实兔。后由妄见执彼实有故，不能了假法一尘。由执实兔颠倒心故，终不实了幻兔一毛。如有偈云：若不证真如，无由了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。释曰：论初二节，即偈上句。后故不下，即偈下三。别记亦云：无明不了，即动是静故。是以动中不能差别而知也。

二障、二碍等者，一云：二障一向因中所断，无至果故。今此二碍，烦恼通因，故云据断；智碍唯果，故云不断，以因位中不断体故。此约因中，一是可断、一不断故，兼就无明自体而说。若就其用，亦通因断。故上文云从信相应地观察觉断等，上疏亦云损无明能，即据根本无明用也。一云：其烦恼碍，一向说断；其智慧碍，一向不断。何者？上论颂曰：如是六无明，克体无差别。又密严云：根本无明，于幻人中能作幻质，于德人中能作德质，不可取一非一故。又清凉云：我由无明为质，成证觉道，是故报无明恩无尽。既说体同及为俱是不可断半报恩无尽，即知不断也。故下文云：然此中断，不舍无明以为其断，非以断除而为断故。若尔，云何断义成耶？谓断烦恼心，断除不起故。然引本断而证始者，论云：今始起德，本来有故。又上俱是无明，云如一夜色，喻根本无明也。人见是暗，如余惑迷，见无明染；赤眼见明，如佛智悟，见无明净。但易人目，不须除暗。此符论宗。问：上说灭相实是清净功德之法，应亦同此，是不断耶？答曰：上云断有二门：一、同体同相义，故说灭相以为清净，即不可断。故无行经云：贪欲即是道等。二、异体异相义，故说觉于灭相实是过患，即是可断。故本智经云：根本无明暗等。今据异门，体亦非断，岂同常往通途之义？亦可灭相揽真妄成，但觉其妄是过患故，一向须断；未觉其真是功德故，一向不断。今此根本，妄亦非断，不同灭相。真故非断，故灭非断。望此非断，二不同也。故上论曰：十地非境，三贤不量，唯佛能了，不可妄说。然依经说，假言强称等，斯言验矣。

论卷第五。本生灭相者，据论本意入此门来，但释立义分生灭因缘相，其生灭二字正是门名，其因缘相但是显彼生灭法上差别之义，故但得云生灭之因缘、生灭之相，故但长分三段释彼三种。前二已竟，今当第三。

则风断绝者，疏牒论中于风字下有一相字，此言风相，直属其波，若无相字，但是其风，非论意也。

心得相续者，意由本觉真体不灭，心相相续而成邪聚，可与上喻风相相续齐也。

麤重生灭等者，意言麤细生灭之义相，与彼麤细之心体相应不相应故。本云相者，即义相也。大同百法，四相是彼不相应行假法所收，八识是心实法摄耳。然麤假相与心相应，以相显故，如大波涛与水相应，以动麤故。其细假相不可说与心体相应，以相隐故，如似流不流不可说与水湿相应，以动细故。故引经云流注生灭相，生灭即斯二也。

分契不契者，意属相应不相应二也。

独力业相之全分者，既言最细唯是佛境，应云独力业相之一分，其麤一分已与所成麤和合相十地断故。犹如风用须渐渐息，而彼波相亦渐渐停，不可却说波先止耶？故上文云从信相应地观察学断，至净心地随分得离等是也。今据说四句中第四细中之细，故云全分，不可收在细中之麤，以是根本无明用故。然横对他但是其细，故唯第四。若自竖望，前前者麤，后后者细，故通诸位渐断故也。若尔，云何与麤同时断耶？答曰：违根后智义各异故，亦可今据尽处说耳。

妄想现镜识者，即前无始妄想薰是也。又同上说现镜识体为因义也。

如其次第渐对治故者，约义次第，非据时分。若尔，何不从麤向细断耶？答曰：然。上论云：为拣始觉悟次第故。故今且说自细之麤，据实本来同时断竟。

不舍等者，此中有二：一、不舍名断，二、断除名断。碍亦二义：一、体空理无，二、体有理无。初即烦恼，染本空故，多教说故。后即智碍，体本有故，此论说故。颂曰：随义立异名，克体无差别。又云：如是六种根本无明等，然就同体说，暗理无耳。由此体有理无之义，故说不舍名断。由彼体空理无之义，故说断除名断。是故立一断义异也。

谓断烦恼心者，正释。断除不起故者，遣疑。谓人疑云：勿同无明，不舍名断。故今遣云：断除不起。故大同相宗自性断义，无明亦似缘缚断义，广见上文。

然若等者。科文已判，今复释云：已上总彰难意，自下方正消文。次云本觉同灭无所有也。此通二意，若据科文但属印前，先已难故；若依此解唯当后难，今正序故，此二含在若心灭者矣。然则然前起后之意，然前说竟然后若等。

至于邪定者，意言从果至贤即是正定，又至信初即是不定，又至长流即是邪定。若言入邪起应化身非自作邪者，非也。何不入彼正不二聚现身化耶？

染净相薰等者，此门意兼总、别二义。总则通明上三章也，谓是心生灭因缘相，其间各有薰生之义，皆以此文总显示故。不尔，宁在三章后哉？别则唯明生一切法也，谓生灭门初唱论云：心生灭者，依如来藏，乃至此识有二种义，能摄一切法、生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。此即总明。自所言觉义者，至性染幻差别故，别释摄一切法，谓举觉、不觉，无法不摄故。自此已下，别释生一切法，谓四种薰习，无法不生故。问：云何越彼因缘相耶？答：三章相续，正明上立余残未尽，后复别明后二已尽，更不论矣。故第二论云：如是种种摄生薰习差别之相，至彼别相决择分中，分明显示。斯之谓也。

自有六意等者，初一妙有，次二真空，第二名空，第三相空，第四空有无碍，第五拣外道，第六拣权小。如护法说，能所各具四种义故方立薰习，余法皆非。今此亦尔，能所各具六种义故方立薰习，余亦皆非。准次结中具无量义，非但六耳。

后有并兼中有者，谓下四法各开二种，唯除境界仍旧不兼，但就一体义分二薰，余之三种各兼其一。业识中兼事识，无明中兼枝末，真如中兼妄心。此则正体有四而义有八，谓随一中分二义故。而所兼中体义各四，谓余二各一，妄心开二，以意识薰及意薰习故成四也。

一切染法者，而真如中所兼妄心亦名染故。

班多等者，此云鬼集林。

𬾽音惠末那提者，此云怖香。

梵檀等者，此云仙居林。

陀摩等者，此云仙香。

实无于染者，即不变也。

则有染相者，即随缘也。

实无净业者，即违他顺自也。

则有净用者，即违自顺他也。况具上六义，故又云皆是幻化，故不同权教定相之法，不可更变染净互成。今无定性假名染净，随缘转变更无碍耳。

三者、发起问答决疑门等者。问：此后二门皆属第二净品相薰，何得而为大文科耶？答：前之二门则是正释，后之二门则是通难。染品无妨，唯会净难。若尔，应大分二：初、正释；后、通妨。答曰：为避文繁，但长分耳。

因缘各示者。问：下论但说差平二缘并不言因，故彼科云缘相散示生解门，云何此中而言因耶？答：夫因缘者而有通别，别则因亲缘疎，通则不分亲疎，今则是通、下则是别，故无所违。各者别也，即别开说差平二故。

至部实主者，此通法喻。至者，极也。部者，类也。实者，真也。主者，依也。犹如虗空至极真实，作彼部类万物之主，法准易知。又千山本部是都字，都者，总也。此文更直，真如虗空，总中之总故。

生死之海更深者，此即变易。贤首云：三细梨耶是变易体。

具受一切苦报者，此即分段。贤首云：分别事识为分段体。

四毒等者，涅槃经说：四毒虵同一箧，如四大同一身。释本身言，则以上句释本心字。又云：贪欲、嗔恚、愚痴、憍慢，亦名四毒。释本心也，却以上句释本身也。又但对前变易之中，最后二句总显大患，非是别属本论之文。

如实薰习力等者，如者，似也；实者，真也。意以第八虗境，如似真实；第六不了，妄计为法，焰水虗干，如似实湿。

如有者，意言八境无有主宰，似有主宰。第六不了，妄计为人，焰水本无济舟之用，似有彼用。准此二薰，唯于现识所现境上，义分细麤，说有二也。六、八识境，麤细亦尔。八如目明，覩空明净；六如目暗，见空昏暗。然明暗异，空体非二；虽细麤殊，境体是一。非同始教质影双存，今此即是唯影无质之句也。前后准悉。

增长取薰习故者。问：云何不起后之二耶？答：别记云：后二是业果，非所论也。若尔，何故上文境界缘故生六相耶？释云：前据通论，此约别克，以此后二是妄心之作用，非亲从境生也。

中重云何等者，根本不觉名上见爱，枝末名下能薰。虽一业识为体，而具二种力用义故。如前文示通作用云：于其上下皆与力故，科当妄心薰无明故。又初即下上因缘，后即未徧因缘。

变易细苦者，别记引经云：无明住地，缘无漏业因，得变易报。此之谓也。问：论云业识，经说无漏，文如水火，义同云何？答：但是一体，而具二义：一、就所依染分，谓之业识。如净薰染，始觉净智，依彼末那，名为意薰是也经云：生因惑，又名虗妄行。二、就能带净分，谓之无漏。如证发心根后之智，带彼业识，名为觉心是也。良以无始至登十地，真妄和合，染净交彻，如金杂鑛，随应立名耳。又贤首云：以此业识，能资薰住地无明，迷于无相，能起转相、现相等相续，令彼三乘人，虽出三界，离事识分段麤苦，犹受梨耶变易行苦。然此细苦，无始来有，但为简细异麤，故约已离麤苦时相显处上释上节，下释下节。以事识能资薰起时无明，起见爱麤惑，发动身口，造种种业，受凡夫分段苦故。释曰：但以事识正薰无明，与释小异，余全同矣。

自体本故者，自体属业识，本属无明，是自体之本，从他得名，依主释也。故上文云：业识妄心，因无明故，自体生已，故云自体。

通达徧故者，名义同彼本徧因缘，通达即徧持业释也。如上文云各有二依，谓通达依及支分依，故云通达。

根本无明等者，准此经文唯言根本，即知前云自体本故、通达徧故亦唯根本，但于通达徧故中兼说枝末。例彼业识分二同此，但于下薰力中兼彼事识。

本所起见爱等者，贤首云：但从本生，故云所起。

自有二薰云何为二等者，准此因果并通本新，三大三身亦通新始觉、本本觉。如金在鑛谓之本有，后若出鑛谓之新有。虽说本新而金体一，三大三身因果功德皆通二矣。本新同尔。故下论云：同此义故，三身本有。理故显了及问答中说彼三身本有薰习并名本觉，准知出缠皆为始觉。既报化出缠为新有薰习得名始觉，而法身出缠亦新有薰习得名始觉。此据终教理事无碍，因隐果显本新历然，非滥圆教事事无碍，因果交彻新本相收。

谓虽未得十信之位等者，此则信前散乱闻法，泛尔发心起猒求行，以此为因渐行十信，此是根钝懈堕之流。若是利根勤勇之者，闻法发心即登信位。故璎珞云：从具缚凡未识三宝好恶因果，值佛菩萨教法中，起一念信便发菩提心，是人即名信想假名字。菩萨略行十心，所谓信心、进心、念心、慧心、定心、戒心、回向心、护法心、舍心、愿心云云。

本觉智分等者，由此本薰令彼妄心猒苦忻乐，如上本云所谓以有真如法故薰习无明等是也。又别记云：此二薰习皆是真如，内薰妄心有此猒求，还薰真如成胜行也。

以菩萨等断无明故者，此出登地意薰所由，谓同前说无始薰中于十地内断十无明故。此则唯从相续已上总名法执，故并属意，是十地断。前说信贤意识薰者，谓执取已下属烦恼障，总名意识，故是彼断。

速趣等者。问：此意言速，前识称渐，其故何耶？答：别记云：意识薰中，望意薰习而有四劣：一、能薰之识自浅薄故；二、望所薰真如犹悬远故；三、不觉知有末那赖耶故；四、不觉知有法报相故。是故不能疾得菩提也。意薰四能，翻前劣故，谓能薰深厚，彻五意故。余三可见。是故望大菩提速疾得也。释曰：彼判意识，唯局十信，不通三贤，故具明四。今据十信，亦通此四；若约三贤，唯用前二。

自自作自等者。自然作体名自，自然作相名自，故云自自作自。非由他梵王等所作，故云无他力故。第一论云：为欲显示一法界体平等平等，无有其私，无量性德自然本有，非得他力故。

如是本觉发过恒沙等者，此段能化化所化生，并属本觉本因果薰；后若新起，并属始觉始因果薰。准于此义，若已修成十方诸佛三身果德，并属众生本有三身；若望于佛，并属始觉。此则但是体一义异，谓随染幻有差别故。

如本用薰习者等者，疏释论中脱此一句，致无三身本有等义及下差别、平等二缘，亦与龙树所释不同。因辨二本上、下差别虽有多处，而脱津要。彼论三处：一、真如门，今论云：若离说念，名为得入。彼脱说字。二、觉义中，今论云：所言觉义者，谓心体离念相。彼脱相字。三、净薰染中，即此文是。言二全同者，是未晓也。

作境界者，如上文云作彼六根所缘六尘，即六如来：日月光明如来、香积芬流如来等是也。

起信生解等者，谓起信信生解住，建立修行行，造作不转向，到正后二地，达真俗境地。

由此义故等者，三身本有并是本觉，后出缠时悉为始觉，非同常义，法身本有报化始起故也。

应审观察者，今审观云：自若依初门乃至到无上道属本问词，从本觉佛性强劣别故乃至差别属本答词，亦如科文判其分齐。

一切众生至无本觉故者。良以本觉具妙有、真空二义故也。又别记云：由染本性离，无染可离；德本性现，无德可现。故其真觉，无觉义也。是故远离觉菩提所觉涅槃，无觉而不彰，故名佛也。

差别性故者，意以烦恼为众生性，如本论云无明厚薄不同是也，非属假身为众生性。不尔，云何次引无明体一作相违难哉？下亦但会惑体同别，非会假身，身异极成故更不言。

若尔此文等者，意因上说不可同种。种者性也，性者体也。若是不能同一体尔，违下偈云唯一体无二，故云若尔。若准下答，自宗决定众生惑相亦并同体而似本觉，但是众生身各异也。

种种心相中者，此上二偈明其身异，次后二颂明其惑一。今难惑一、不难身异，然上二颂相须引耳。

为显后义者，此会本论无明厚薄不同等文，即上差别性故是也。

谓欲显示精进修行等者，前证差别相续，此证引摄决定，故但顺证自论也。

相续别故者，相续身义即此所用。若更转训身者，体义即上所用。故前后文同名相续，而所目法各有异也。彼属无明，同一体故；此属外身，人各异故。上下言身，准此拣择。身即色身，其无色界虽无麤色，而大疏说有细色故。亦可总聚假者名身，彼有四蕰假者身故。

天殊地别者，记云：天，玄也。地，天也。意云：玄殊大别，或如常云天悬地隔也。殊者，悬也。别者，隔也。

法界之外等者，意言果位佛性非意识缘，故云法界之外。空宗尚云如来身土甚深微妙，非三科摄，况性宗乎？

现量境界者，现今分别量度之心所缘境界，非彼三量中现量心也。

无明、烦恼厚薄别故者，准此并本。上言无明体通本末，或是举本而影末也。彼论明一，唯自望他相对而说，如本望本、末望末等而论一也，非据一人不分本末、细麤等殊而名一焉。由此而作四句分别：一、身异惑异，如起信论；二、身异惑一，如玄文论；三、身一惑一，二论不云若就非异可有此句，若就非一则无此句，余三并是非一而说；四、身一惑异，二论极成，皆分本末、麤细等故。

如是种种无量差别等者，如是则为指法之词，即指先问何故先成佛后成佛等，并由无明非是本觉，不平等故。又亦近指本觉佛性强劣别故等之二义，皆由无明等也。

无明分位、非明分位者，明即本觉，下皆准知。因上差别皆由无明，不由本觉转起下文。

亦离五边者，此有二义：一云：即五有为也。故上文释离念相云：离大无明，名为离念；离四相故，名为离相。一云：即五句也。第一、执有，是增益谤；第二、执无，是损减谤；三、执亦有亦无，是相违谤；四、执非有非无，是愚痴谤此上即前亦出四句；五、执非非有非非无，是戏论谤。上来二义所明，皆是著边之法，不与中道实智相应，故云亦离五边。别记三十三四谤章云：凡夫迷因缘，故起夫论。一切诸法从因缘生，无作者故，作时不住；无自性故，非分别智。不了诸法法性如是，不可取著。然凡夫、二乘，诸法生时，即执为有。但因缘之法，其性离有。离有法上执言有者，不称理故，名增益谤。有既成谤，无应合理。义亦不然。因缘之法，性虽离有，然缘起现前，不可言无。于非无法上执言无者，不应理故，名损减谤。有无既是其过，亦有亦无应是道理。答：因缘是一法，性不相违。不相违者，是因缘法。今言亦有亦无，其性相违。相违之法，即非因缘。执因缘故，名相违谤也。既亦有亦无是相违法，不称实见。非有非无，应与理合。今即答言：夫论道理，约因缘以显非有非无。若是因缘之外，不应道理。戏弄诸法，名戏论谤。夫论有所分别，与取者相应者，皆是情计，不应实理。论其实理，离念绝相，名为中道。故经云：因缘之法，离有离无也。又小疏云：四句之火莫焚，万法之门皆入。释曰：既云万法因缘，下至小尘，须离四矣。

背天非天者，书本非字亦是背字，然上中天二字，即是中道第一义天，以此即是摩诃衍法，当三谛中第一义谛，恐人滞之，故须遣也，故云非中非中，背天背天。

言演水之谈等者，说文云：演，水流㒵也。足断、手亡，并是喻也。上句名言道断由足断故，不可游路，下即寻思路绝由手亡故，不可指路，亦即口欲辨而词丧，心将缘而虑亡。

三自一心等者，此章有二：初问、后答。初中复二：初述疑事，后伸疑词。初中又二：初从他建号显自无名，后实非我名下立彼所以遣他因由。于中又二：初且权立，后如我立名下就实遣拂。初中复二：初依法体立，后亦非下依门义立。斯有三法：一体、二义、三名。谓依所入法体则立能入门义，依此假义立彼假名，是故假名亲依自义、疎依彼体，故说或依体起、或依义立，二义无拘。上来总是且权立竟。后就实遣中有二：初名字遣去，后体义不留，如是名义体三俱尽，故言玄玄，复云远远等。此上科释彰大意竟。自下逐难消文义。

云实非我名者，意言一心实不是我，摩诃衍法本自名故。

言一因者，因则由也，谓一心之名依我法立耳。有书本中是此自字，意欲双说三自一心，今文简略影互说故，但云其一影兼心也，但言其自影兼三也。开泰本云而同于我，此本最的，准上下文句逗得成兼与如契之义同也。故次文云如我立名，如即此同，并训似也。上辨差当，下释文。

云实非我名，而一因于我者，斯则依我法体，立彼门名也。

亦非自唱而契于自者，斯则门自无体但有假义，依此假义立彼假名也。上言自者属实体，下言自者属假义。唱谓唱号，即是名也。契者同也，如也。意云：亦不从门自体得名，门本无体故。而但如同自假义故，建立三自一心之名，名依义立故。又上自者亦属假义，谓门是假本无名故。肇论云：名无得物之功，物无当名之实。此已上立也。如我下遣也。谓如我立名等二句，遣上二句所立。如自得唱等二句，遣下二句所立。如犹似也，二如皆尔。同食油虫体性光莹，故世假呼名食油虫。其食油名似虫光莹，非虫自名。复似名下食油假义，立此食油之假名矣。而实非食油义之自体，体本空故，法准思之。次玄玄下恐人滞执，遣之又遣。然于可说中不举最胜一体一心大乘者，谓由同彼真如门内绝诸观待，非同上说，皆是相待俱成门义也。

无本觉故者，谓由性本空故，非谓自体是有而众生无也。次下问答空之所以。

权实别用者，即下差别、平等二缘也。谓平等缘现佛菩萨，名为实用，体净、用净二相应故。而差别缘现杂类身，名为权用，体净、用染不相应故。又本是佛菩萨故，谓之实用；示现杂类身故，谓之权用。依下马论，他缘说之。若据龙论，亦通自缘。依真如门，证理名实；依生灭门，涉事名权。故上文云：生灭门假，真如门实。清凉大疏多说此故。彼引肇公宗本论云：沤和沤和，俱舍罗，此云方便善巧般若者，大慧之称也。见法实相，谓之般若；能不形证，沤和功也。适化众生，谓之沤和；不染尘累，般若力也。然则般若之门观空，沤和之门涉有。涉有未始迷虗，故常处有而不染；不猒有而观虗，故观虗而不证。是谓一念之力，权慧具矣。好恶历然可解，故云权实别用。

阿梨罗多掩尸木者，圣法翻云宠舌木。

根本无明等者，此合初一，附真而生故云甚深，同真无际故云广大。

一切等者，此应如次合后四云，侵恼法身故如利刺，薰染佛性故云极秽，贪嗔依之故云乐著，诸异熟识变易生死二执二障，及有漏善加行功用劣无漏等此出香山，故云无尽。

能碍寒气令得生故者，意言由内性火而能遮碍阴寒冷气，令木阳和温煦得生，故下合云受薰流转故。一者婆罗利多等者，此二梵语记中所翻，第一名有巧方便，第二名无巧方便。

攒转者，韵云：在丸反，藂也，木藂生也。或是悮书，应从金是。

修行诸人等者。应具合云：或业微薄故木也，进修轨范故钻也，顿悟渐修故时也，佛在身心故处也，五十一位故次也。而不待修行之功者。问：本论云：若不遇诸佛菩萨善知识等，以之为缘。此即他缘，非自修行。云何而言自修行功？答：以前喻云：若无人知，不假方便。文含二意，通喻自他之两缘故。由此合中亦具二缘：马鸣就显，唯合他缘；龙树据隐，唯明自缘。故清凉云：离之则两伤，合之则双美。是也。亦为本论但置等言，故今释家偏明所等一自缘也，赖他师友方自修故。又此本释二文影互，各说一缘，故不相违。故杂华云：如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭，懈怠者亦然。此即自缘也。又心地云：菩提妙果不难成，真实善友而难遇。此即他缘也。

若无火性者，本未有力。释说无体者，亦二互显也。又意言火性无有力用，亦同本耳。

以修善根等者，贤首判云：前则自分，此胜进也。清凉释云：示谓显示法门，教谓教劝令修，利谓觉悟成益，喜谓称根令悦。

成本觉之境界故者，准清凉说境界二义：一分齐义、二所缘义。今亦二义：一云本觉内因、化身外缘，以缘资因故云成本觉之境界。此分齐义之者，助语词也。一云即应化身是生所缘，意欲成就本觉之理，故云成本觉之境界。此所缘义之者，隔法词也。又本觉境界并属所化，次云二者所缘之境又并属能化，本始无二故。故上文云作境界之性以此为缘，造作成就一切众生之善心故。

用薰习者，者即人故，非是牒词。用则作业，即缘义也。疏释论中脱前用薰习者一句，故此者言，则是牒前所标二者、用薰习。今论文足，故非牒前，但是直释作缘人也，亦是牒前二者、用薰习。若尔，何异彼论？答曰：彼所牒者，即属始觉；此所牒者，即属本觉。故二不同。然在缠、出缠，时名虽二，而本觉、始觉，缘体常一。由是牒前本觉为今始觉，义无违矣。

一者有简择缘等者，若通现彼诸杂类身为差别缘，差别即缘，持业立名论云或为眷属父母等是也。若唯现彼佛菩萨身为平等缘，平等即缘，亦持业释论云一切诸佛菩萨等是也。

复次通于正定聚故者，贤位留惑受分段身，多分生在无佛世界并散心位，故但得见诸类眷属等。若在佛世及在定位，属后平等缘之根矣。故前义说不言三贤。

受道缘者，受者，领证也。道者，果道也。

即是实等者，准千山本，于实字下有一行字，谓前但内心假兴意乐，故云慈愿力缘；此则外身实行其事，故云即是实行。前则心平等，此则身平等，次则性平等。上二直就佛论，下一对根以说。

角中毛者，谓众生如牛毛甚广多故，诸佛如麟角极希少故，况彼角中所生之毛，取极希少难遭逢故。又一切诸佛不出世者犹麟身毛，而出世者如麟角毛，据一一世实如角毛，然积多劫亦有无边，故云谓一切诸佛乃至无量无边。若不修定无由遇佛，设尔得逢不了平等，故般若云若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来是也。

异唯见自者，由上同一真如故，而诸异类身，但了是自性。

我自无别者，由上同一法身故，法身真我自无差别。如本此体用薰习等者，意以上说同体智力为体，而现作业为用。又后一为体，故论文云观见诸佛法性之身等，即是体也。前二是用，故论文云慈悲愿力应化上佛等，即是用也。故下但云与如来等，不说与自内薰等也。或上总中义具体用，故此义指云此体用亦可。此者目近之词，属上总说。次体用下属后别说，良以总中无别分明体用言故。意云此上总缘，若就体用各说有二等，其体用薰习属平等缘，其未已相应属所应根，而望能化应未应故，以显平等为缘之义。又准此段，非就根上有平等义，以三乘根杂乱说故。故但据主现佛菩萨名平等缘，以但一类纯净人故。

言以意、意识薰习者。问：前说三贤唯意识薰，入地已去则是意薰，今何意薰属地前乎？答：具二义故：一云前据地上能断之智，正依当位所断惑说；今据前位能断之智，须依后位所断之意，故说意薰在地前也。一云前就人空断人执说，故唯意识；今兼法空伏法执说，故通意也。

唯本薰力等者，意言既与佛同，即始同本故唯本薰，亦可待上依信力故，今依所证本觉力故，故云唯本薰力。

无有胜劣等者，染法无始、净法无终，体用俱齐，故云等同。此即顺文。或据论意，二互相融、染净交彻，故说等同。恐谓上来真妄互薰、染净成隔，一向殊异舍妄求真，故今会通二亦无碍。此则总说。若别说者，谓真如、无明各具二义：一、违自顺他义，二、违他顺自义。由真如上违自顺他，及无明上违他顺自，成得染法，从无始来薰习不断。又由无明上违自顺他，及真如上违他顺自，成得净法，后即不断。故云无有广狭，作业同故。此即是彼无明体空、真如不变无二之义，故云无有胜劣。其体相等，即上论云不守自性无住意也。

释摩诃衍论通玄钞卷第三

释摩诃衍论通玄钞卷第四

大辽医巫闾山崇禄大夫守司徒通

圆慈行大师赐紫沙门　志福　撰

论卷第六。自此等者，已上释前立义分云是心生灭因缘相竟。自下释彼自体相用，故次前章有此文来。问：何不释彼摩诃衍耶？答：良由众生不能直入，故我世尊依法假说生灭因缘相自体相用门，欲令文文悟入法矣。是故一门通显彼法，深经皆尔不可别明，有释不释厥在兹焉。此如第一文中广说。本真如自体相者，斯则牒上立义分云自体相用，然言真如约义标也。亦可近牒次上文云真如薰习义有二种：一者自体相薰习等，此全同也。虽牒彼文而亦释前立义分中自体相用，然上论中文散义隐，今撮一处照然显说，故科名云分明显示。

从本已来至如来法身者，此中有二：初总标，后所谓下别释。于中有二：初有名功德，后无数功德。望下第三别释广说。阙此总标，余章同尔。然释论科文但判大意，今此委细曲分差别，故彼此文无所违矣。

乃至满足等者，准下释云从具缚地乃至大觉地，结缚解脱之二位中无所不具等，由此须立藏身二名也。

真如自体无有增减等者，此五对义非五人中，后后增大有中去也，前前减小无边来也，亦可非前前者舍去、后后者新来，故云亦无去来。

言一自成一者，此对五数，故得一名。

同自作同者，此对人异，或双待五人，故立同名。斯则待前五人，故立一同之名，二无滥也。演奥抄云：猒异者，著妄猒真，故成六道殊异而性不异也。舍别者，舍源逐派，故三乘有别而性无别，故云唯一真故。

自然常住至又真实故者。此之六句，应作超间两次读之。一云自然常住，三际不动，寂灭又寂灭。此即据时。次一约处，如上因缘殊胜中说。亦可六句各是一义：一时，二处，三则三世，四则四相，五拣起动，六拣虗妄。若尔，如何科名云时不转，不言处耶？答曰：但就本论显文故尔，或可约处而显时也。所谓六种性义功德，并次引经。并云性义者，意云性上本具差别假义，故立德名。第四德中，经云本有，即前自然本有，非得他力，释本自性。又云明白，即上远离尘累，释本清净。又云离边中中，即上契中实故，释本心字。

言本始二觉等者，此通四觉皆具性德，以论总言本始二觉，不别拣故。然染净始觉而具二义：一、离性成染。复有二义：一、与清净始觉不一，则成情有；二、与不异，亦断理无。二、离性断染，唯据情有，不就理无，以被染诳，今方起故。今准此德及次不变，自余诸德各具四觉。细详论意，似其四觉各具三大。下论说修染净始觉顺彼本觉三大义云：以何义故，四门结中皆悉通名随顺法性？上问下答。为欲显示法性虗空，其体性广大圆满，无有边际；其相用无碍自在，无有始终。修彼四门一切行者亦复如是，随顺如如，其阿世耶广大圆满，无分际故。释曰：露滴天池尚具百川之味，况始合本，宁无三大之功？由此而知，故具三大。余之三觉各具三大，如彼二相及四镜等，多文说之。

言四障者，准无上依经等说：一、方便生死无明，二、因缘生死无漏业。上二变易因缘，下二变易果报，三、有有生死，四、无有生死。此四变易因果，能障法身四德。宝性论说：无明住地为缘，能起变易杂染，故除断时显性净德。无漏分别业能与变易为因，有变易即非自在，故除断因中劣无漏时，即显自在真我之德。变易名意生身，有细四相即是行苦，既有行苦即非安乐，故除此身时即显乐德。变易之身终归坏灭，故除此坏相即显真常。如经广说。今此净义对别障说，前清净义望通障说，故二不同。

其炎幻者，即上四障也。

不修行者，即上自然也。

言清凉不变者，上之三字清净本觉，下一变字染净本觉。自在之言通其二觉，清凉即不，故为一焉。故下对翻唯云热恼。

言譬如明镜等者，应配随染、清净二种本觉，名随、违故。随染本觉随所薰染顺成染缘起，如镜之南即是面也，此喻随质而能现像。清净本觉不随所薰染成净缘起，如镜之北即是背也，此喻违质而不现像。

如是三数别相云何者，此问三本不同因由。下答有二，据文唯出初本，就意反显后二，最后一义佛经所为根利不迷。一者上流转变等者，应是随染本觉具二，上即随所薰染渐向上位名上流转变，如上说云本有因果薰令起信等是也。下即随所治染渐往下位名下流转变，如上文说本觉断惑自上向下同于此也。若尔性常断惑，下文何故言令不作乎？答曰：谓不显故也。又上文云发起业时佛性善根渐渐损灭，斯良证也。或上流是菩萨等、下流是声闻等，以次下论释衰变云破灭变德令不作故，是故衰变。今准彼文，此下流变不可同常下转之义。若须同者，此正随缘成下转染，云何得言破灭变德令不作耶？是故非彼下转之义。

言八不者，中观论云不生亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去是也。

以何等者，上则消本，此下征释，亦可兼上通为问词。有体相耶者，体则性也，即次初句答之；相则义也，即次后句答之。次所以下征释后义。

自性自性等者，自即净也，他即染也。第一论云：自谓一切清净品法，他谓一切不善品法是也。谓德不一，故云自性自性。若与惑俱，可是除遣之法；今无惑染，故是不断之德。

终异自者，准钞引论，于终字下有一不字，谓相不异体也。

不能作一者，谓体不异相也。问：此不异义与前不离二义何别？答：亲疎别故。若依现本，一则体大、自则相大，自异相大、作一体大，故云自作一也。此望不离，全无滥故。

名为如来藏者，即在缠之称，隐覆名藏，即上释云从具缚地乃至是也。

亦名如来法身者，即出缠之称，依止名身，即上释云无上大觉智地是也。

自宗正理者，其无念心是佛境界，故为自宗。

非道邪行者，其有念心是魔境界，故名非道。智度论云：除诸法实相，其余一切皆是魔事。偈云：若分别忆想，即是魔罗网，不动不分别，是即为法印。如上不生不灭与生灭和合处释。

本上之诸无明地故者，即是本末二无明也，以末而在根本上故。

明以之为对者，谓本觉智明，对彼翻之。下皆准此。

离转见者，转则起也，即上所翻云起等也。

二种自在无故者，即是人、法二种实我无也。

如本热恼衰变等者，准上论释，衰灭变德名为衰变，能所异故。

而本性德等者。此释本论如是等文。若准贤首释者，上则妄心外求，求之不足；此则净法性满，何假外求？同上文云：如是诸德，从无始来，自然本有，非假缘力而建立故。亦可体大，犹如一室；尘沙相大，譬若千光。每一一光，圆满一室；随一一相，圆满一体。故云：如是诸德，悉皆各各不分其体，于一法界，其量等故。所对妄法，犹如水火，不能一一圆满一室，不能各各圆满一体。故云：能见之心，所见之境，二差别故，本觉功德，则不圆满。圆者，周也，徧也。满者，盈也，足也。

阿尸多遮那尸帝树者，此云无边，一从树也。

举喻合法等者，一喻有名数量功德，二喻无名过量功德，三喻妄大而德亦大、妄小而德亦小。四同白色故者，准下信成就发心中，摩尼色黄、外鑛亦黄，喻内有本觉、外有了别识。五喻智嗅，同为五分法身香故。六喻慧甞，同成一种解脱味故。七即肇云道远乎哉，触事而真故。八即同依一心出故。九即真妄法尔有故。十即终归摩诃衍，故云尔也。

功德黑暗等者，涅槃经云：功德女是姉，随所至处，能作吉祥。黑暗女是妹，随姉至处，能作灾祸。二不相离，彼文广说。真似功德，妄如黑耳。二不相离，故说此喻。本所谓诸佛如来者，是上果海。

亦不限劫数，尽于未来者，是上尘劫。

实实假假之二理者，实实假假四字，如次而配。四身谓法身、自受用身实实、他受用身、变化身假假也。本论四身，开显分明。释论四身，说二含二。谓举法身含自受用，说变化身含他受用。故无相现应门，随见麤细门，分明说也。言二理者，是法智二人所显二法，亦是他化二人所得二法，故云二理。或合为假实，总名二理。法从人以得名，是实等之二理，依主释也。论中之言，隔法之词。又上实属人，下实目法。上假目人，下假属法。是实之实，是假之假。言二理者，假实二也，摄用归体。实等即二理，持业释也。论中之言，助语之词。又法相云：真如是实，虗空是假，法性同尔。谓清净染净二种真如，故云实实。虗空亦二，故云假假。真空二理，同前开合。本文唯言真如者，影取虗空，摄假归实也。此亦持业，准上可知。

以此义故等者。即以此上拂迹义故，谓修行者心无所得，一二有无诸迹皆离，自他双绝功行齐忘，即是冥契自然本有，具足功德不假他力，以非观待伪妄法故。故清凉云：真本不可以功成，要妄功而本就；深源不可以行得，必行尽而源成是也。据此用大亦通本觉。

同同同者，即此人法等三种平等也。上三异字，反此可知。

非消融体者，消即尽也，融谓和也，非是消尽融和染净而归一体。此上总是观待假说。次如两下，即明绝待真实之事。如犹若也，观即待也。若两真妄，空空绝迹，是为非待虗伪之法。

权作等者，此说已上证前述理三平等义，而今已下证前以一体下都绝妙祥。三问已酬，初一所指广文应答余二。

如本以有等者，此九句论，具用帖前三种平等。谓初三句智，第四句理，即智理等。上四句体，次三句用，则体用等。前七句人，后二句法，即人法等。此后二句，亦应贯上二等读之，以显彼二平等义故。

唯阿作唯阿者，准千山本无下唯字，圣记亦然。彼云：阿谓自然也。更无文释。意言：上阿属真身，即无相是也。下阿属应化，即现应是也。如珠出宝，二皆自然，以无心故。亦可上属本论法身，下属智身，以体作用皆自然故。此解顺文，有亦可通。意言：但自然作但自然故。上释上节，次所以下释何以等，后而诸下释但随等。

唯自自身者，上自属本法身，下自属本智身，故云自自。

无他身故者，无他受用变化身也。文云：无有世谛境界，离于施作耳。

无有关故者，意云如影实通水月二处而现，今偏据水，故亦得云本月体中无关而已，如离生无佛，故云但随众生。次下问答决疑门说，偏据本月，故亦得云本影无二，以离本月无别影故，如离真无应，故云色心不二。若据前后文下之意，实通二现，影喻可了。良以佛生全用上说不生不灭四种无为作自实体，细推此二毫𨤲不差。杂华云：心佛与众生，是三无差别。又云：法界众生界，究竟无差别。净名云：观身实相，观佛亦然。但以悟心上转来时假号诸佛，虗妄迷心下转去时假称众生，今亦假谈通二现也。如疏广明。

不能了达至甚深宗故者，此释本论，以不知转识现故。问：佛是现识所现境界，云何而言转识现故？答：现识必依转识起故，一心即是不生不灭，与生灭和合阿梨耶中四种无为心也。若无猒求，惑业厚重，生灭增强，无为羸劣，隐而不现，名不见佛。若起猒求，贪瞋微薄，生灭羸劣，不生不灭渐渐显现，云佛出世。今此凡小不了是自转识心中不生不灭显现名佛，谓是此外别佛来耳。然事识即在转识之上，但是一体，义分麤细，非同相宗，离八有六，二识见佛，定各别故。

本又凡夫所见等者，报应二身不问权教，既贤已上具四十重他报之身，故十信前并诸二乘不分小化，随类之殊但名应身，故此但云凡夫不言二乘。

如其次第转胜等者。问：云何余教但说十重，今言四十？答：今据实义，余就偏胜，故不相违。

遮伽梨娑那提衣者，此云玉光耀罗衣，即是帝释庄严衣名也。

键尸多陀摩宫者，此云安乐变转。此衣及宫，但为化生，强假说之，亦表慈悲为室，忍辱为衣。故清凉云：诸佛唯一无障碍身，但随根教异耳。

随识麤细等者，麤细如镜垢，报化如镜明。心垢若麤，佛明须微；心垢渐细，佛明必著。斯则微著之相，并由心与垢也，不由佛与明也。又如油水，影现明昧故也。以智性等者，如波摄水，即可名水；若不摄水，岂得水名？以水在于波中存故。化摄法身，即名法身，当知亦尔。然前智身摄彼色身，色身尽故，如波即水，波相虗故，波不存故。故上文云：色体无形，后无此句。明知前后虽二互收，而前所摄亡，后所摄存。良以波虗而水实，故疏意同耳。又别记云：心者，据体大也；智者，约相大也；法身，通体相也应云色者，就用大也。以融摄故，随说皆得。由与用为本，故能现色也。

徧一切众生界等者，即五无量界：初一所化，次二化处，次一化归，后一能化。

言如本徧一切处者此即五界，所现之色无有分际者名同，随心能示至各各差别者即纯纯等，皆无分际者名目，而不相妨者此即无碍。

唯各立一者，良以真门，理唯自理，照体独立，拟心即差，故但单立。不同生灭，对智称理，差别多端，故三齐立。如体真如是体大，不空真如是相大，随顺得入是用大。若尔，亦是双立，何言独耶？答曰：但是假诠，故说三异，据实唯是照体独立也。亦可即是前生灭门所有三大，至此门中，但据同理，举一全收，故唯说一，不说余二此即同相，如微尘故。生灭门中，唯据差别，故三齐时此即异相，如瓦器故。故云如是三种等。即知是上所说三大，非就真如别说三也。故真如名大总相门，生灭名相待门。余种种相等者，即指下云：以何义故，四门结中，皆悉通名随顺法性上问下答？为欲显示法性虗空，其体性广大圆满，无有边际；其相用无碍自在，无有始终。修彼四门一切行者，亦复如是，随顺如如，其阿世耶广大圆满，无分际故。

门亦所入与本量等者，上来所说真生二门，是即不异中而不一，人迷此意故执定异，便见门法广狭胜劣，故云对治此执著故。今既生灭全入真如，而真如门与法无异，故此二门皆所入法，便除广狭胜劣之执。故七异中体相异云：真如与本量等，生灭与本别故。亦可由无所待生灭，故无能待真如，二门不立俱是所入，故云门亦所入与本量等。故上偈云：平等平等一，皆无有别异，各摄诸法故即此二门非异义故，然终不杂乱即前二门非一义故。前后对明义得照著，此一后三四复次义，并显从生入真之由矣。

本，所谓推求至无念者。清凉所述五蕴观云：问：凡夫之人，欲求解脱，当云何修？答曰：当修二观。二观者何？一、人空观，二、法空观。夫生死之本，莫过人法二执。迷身心总相故，执人我为实有；迷五蕴自相故，计法我为实有。计人我者，用初观照之，知五蕴和合，假名为人。一一谛观，但见五蕴，求人我相，终不可得。云何名为五蕴？色、受、想、行、识是。云何观之？身则色蕴，所谓地、水、火、风是。其相如何？坚则地，润则水，煖则火，动则风。观心则四蕴，所谓受、想、行、识是。其相如何？领纳为受，取相为想，造作为行，了别为识。若能依此身心相，谛观分明，于一切处，但见五蕴，求人我相，终不可得，名人空观。乘此观行，出分段生死，永处涅槃，名二乘解脱。计法我者，用后观照之，知一一蕴，皆从缘生，都无自性，求蕴相不可得，则五蕴皆空，名法空观。若二观双照，了人我法我，毕竟空无所有，离诸怖畏，度一切苦厄，出变易生死，名究竟解脱。问：夫求解脱，祇是了妄证真。但能契真如理，寂然无念，则便离缚。何假兴心观蕴，方求解脱，岂不乖理哉？答：离蕴真妄，约何而立？且五蕴者，身心之异名。行人若不识身心真妄，何能悬契？不达真妄之本，诸行徒施。故经云：若于虗空，终不能成。斯之谓也。且计人我者，凡夫之执也；计法我者，二乘之滞也。故令修二观，方能了妄证真，岂可离也？

以心无形相至不可得故者。此文准释，总有四解。若据前二后一，此言心无形相，属本觉心，即真如门。若依第三，义乃有二：一云上属所空蕴，此空能空智，故云心无形相等；二云亦同前后，唯属真心。若尔，何者是其能空智耶？答曰：正是推求，兼在毕竟无念。文中意云：能空、所空俱无念故。

为欲显示本觉般若等者，以东喻日出，西喻日没，故论云尔。

本对治邪执等者，龙论释此三处不同，前本趣中指通三聚八因，第二唯言邪定，今但二聚。

三、文自说出没互异者，谓彼二执而通麤细，及说断人而有兼正。本趣据通，及就菩萨兼断法执，故说三聚，以文通指，不别属彼，菩萨、二乘各别断故。余约唯麤，及就菩萨正断人执，故说二聚，或但说一。今言凡夫，亦通三义：一、约本趣，直该三贤，是正定故，而断细也；二、约此中，可通十信，是不定故，而断麤也；三、约因缘，唯局长流，是邪定故，而断又麤也。斯则就义包含，据文兼正，故前后论互说不同。

人我见者，计有总相主宰。法我见者，计一切法各有体性。问：次下五种既并于真如法上计，云何说为人我执耶？答：此有二释：一云此是初学凡夫有人我者，作此妄执，故云人我执也斯则妄我。二由如来藏中有二义：一是本觉义，即当是人，于上妄计，故云人执；二是理实义，当所观法，今据初义，故说人执斯则真人。

已释第一根本总相门，次释第二人执对治门。于中有五：初二于空谬执，后三于有倒知。前二皆言不知破著，后三但云不解故者，佛说真空为遣滞有，而迷世尊本说之意，则谓豁虗无物之空；后三但迷说其妙有，则谓确实情有之有。五种各三：初执缘，次执相，后对治。于此五中，一一者下，妄执事空以为法体三：一、举起执缘；二、以不下，正明执相。以众生执佛色身之碍相故，说法身如虗空；迷说意故，执同大虗。三、云何下，辨对治相二：一、虗空妄非真三：一、立，文二：一、至妄法，立情有也；二、体无不实，立理无也。二、释，亦二：一、以对下，释情有也；二、以一下，释理无也。三、结，亦二：一、所谓下，结情有也；二、若心下，结理无也；二、此谓下，法身真非妄也。简法异喻，谓是如来本觉性智，岂同太虗妄法也？

二、二者下。妄执法体唯是空无。三一、执缘。如大品云：若当有法胜涅槃者，我说亦复如幻如梦。后之二段可以意得。

三、三者下，执性德同色心三。初二可了。三、对治中至说故者，二之不二也。因至别故者，不二之二也。如上文云以依业识生灭相示等。

四四者下执法性本有染三。初一可了，二执相中以不解其随缘之义则谓自性有染。三对治中二：初云何下夺破，后若如下纵破。初中三节：一以如下明净德妙有，二以过下明妄染理无，三从无下明妄不入真。

五、五者下，执染净有始终于缘执治三中各二，谓生死、涅槃。一、执缘。二、以不下，执相。由闻依真有妄，便谓真先妄后，故起有始见也。既众生有始依真故证得涅槃者，还作众生成有始之义也。三、对治二：一、云何下，明法体离始则显生死无初。若说等者，仁王经云：若说三界外别有一众生界者，是外道大有经中说，非七佛说也。释曰：即胜论师两两合生第三子等也。二、又如下，明法体离终则显涅槃无尽。

三法见对治门，三节同前，谓执生死及执涅槃，故云二也。

四俱非绝离门，于中有二：一约法明治中二：一约法总显，相待无相法体本尔，非由悟后方始其然。二是故下举广类求，非智非识显上非心也，非有非无显上非色也。

二而有下会释伏疑中三：一正会伏疑。潜伏疑云：圣者了知诸法离性不可说相，云何乃有种种言说？故牒外难。云有言说者，下正会云当知等也。假言巧引意不在言。二其旨下辨定圣意。三以念下反以释成。前对治离是生灭门，能所染净各各差别犹未究竟，异相门故服药治病身犹未安。今究竟离是真如门，惑智双忘染净齐离，一一无得纤瑕都尽，同相门故药尽病𡀍身泰心安。若非真门必无此理。

论卷第七。本分别发趣道相者，准天台意，发心有二种：一者、偏伪，二者、真正。今初，彼云：道有通、别，今亦拣之，略有其十。若心念念专贪、瞋、痴，摄之不还、拔之不出，日增月甚，起上品十恶，此发地狱心，行火涂道一。若心念念欲多眷属，如海吞流、如火焚薪，起中品十恶，此发畜生心，行血涂道二。若其心念念欲得名闻，四远八方称扬颂咏，内无实德虗似贤圣，起下品十恶，此发鬼心，行刀涂道三。若其心念念欲胜于彼，不耐下人轻他珍己，如鵄高飞下视，而外扬仁、义、理、智、信，起下品十善心，行阿修罗道四。若其心念念忻世间乐，安其臭身、悦其痴心，此起中品善心，行于人道五。若其心念念知三恶苦多，人间苦乐相间，天上纯乐、为天上乐閇，六根不出、六尘不人，此上品善心，行于天道六。若其心念念欲大威势，身、口、意才有所作，一切弭从，此发欲界主心，行魔罗道七。若其心念念欲得利智辨聪、高才勇哲，鉴达六合，十方颙颙，此发世智心，行尼乾道八。若其心念念五尘六欲，外乐盖微，三禅乐如石泉，其乐内薰，此发梵心，行色无色道九。若其心念念知善恶轮环，凡夫躭湎，贤圣所呵，破恶由净慧，净慧由净禅，净禅由净戒，尚此三法，如饥如渴，此发无漏心，行二乘道十。若心若道，其非甚多，略举十耳结也。清凉释云：前九为伪，后一为偏。后真正发菩提心云：既深识不思议境，一苦一切苦，自悲昔苦，起惑躭湎。乃至云：思惟彼我，鲠痛自他。即起大悲，兴两誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断。虽知众生如虗空，誓度如空之众生。虽知烦恼无所有，誓断无所有之烦恼上二即空观。虽知众生甚多，而度多多之众生。虽知烦恼无边底，而断无边空之烦恼假观。虽知众生如佛如，而度如佛如之众生。虽知烦恼如实相，而断如实相之烦恼中观。何者？若但拔苦因，拔苦果，此誓杂毒，故须观空。若偏观空，则不见众生可度，是名著空者，诸佛所不化。若偏见众生见度，即随爱见大悲，非解脱道。今则非毒非伪，故名为真。非空边，非有边，故名为正。如鸟飞空，终不住空。虽不住空，迹不可寻。虽空而度，虽度而空。是故誓与虗空共𨷖，故名真正发菩提心。从何者下，征释须三观之因由。如天三光，阙一不可。又识不思议心、一乐心、一切乐心。我及众生，昔虽求乐，不知乐因。如执瓦砾谓如意珠，妄指萤光呼为日月。今方始解，故起大悲，兴两誓愿。谓法门无量誓愿知，无上佛道誓愿成。虽知法门永寂如空，誓愿修行永寂。虽知菩提无所有，无所有中，吾故求之。上即空观。虽知法门如空无所有而有，誓愿𦘕缋庄严虗空。虽知佛道非成所成，如空中种树，便得华菓。假观。虽知法门及佛果，非修非不修，非证得非不证得，以无所证得而证而得。中观。是名非伪非毒，名之为真。非空非爱见，名之为正。如是慈悲誓愿，与不思议境智，非前非后，同时俱起。慈悲即智慧，智慧即慈悲。无缘无念，普覆一切，任运拔苦，自然与乐。不同毒害，不同但空，不同爱见，是名真正发菩提心。然今此论三种发心，明说真正。举劣显胜，意拣偏伪耳。

解行发心中二：一总标叹胜，前位信满入解，今此行满入向，更深发心故也，故云转胜。二显其胜相中二：一时胜，位隣初地，故云将欲满故。二行胜中二：一总，论云于真如法中深解现前者，解也。次云所修离相者，行也。下六度中皆明此二。二别，论云以知法性体无悭贪故者，显上解也。次云随顺修行檀波罗蜜者，显上行也。下五一一准知，谓离三轮等相。

证发心中三：一通明发心体中三：一标地依，从初至所谓真如是也。二明行体根本。以依等者，境界即是现识，必依转相起故。而此等者，然本智正证之时实无能所，岂可得说以为境界？今但约后得智中业识未尽，故转现犹存。假就此识说正证中，定有真如为所证境也。以后得智返缘正证，亦有现似境，故说转识现也。唯真等者，而实真证能所平等。三明胜用中四后得：一是菩萨下摄法上首德，二或示下随根延促德，三而实菩萨下实行不殊德。此中有四：初句因等，次句行等，次句证等，次无有下时等，四但随众生下应根殊行德。

二、明发心相。论云又是至起灭故者，谓此菩萨前二能依根后之智，后一所依梨耶之识，则成三心。但二智起时，有微细生灭之累，不同佛地纯净之德，是故合为发心之相。

三、成满德。论云：又是等者，一、因位穷也。故地论云：一者、现报利益，受佛位故。于色等者，二、果位彰也。故地论云：二者、后报利益，摩醯首罗智处生也。何故他受用身在此天者，一云：以寄十王，显别十地。然第十地寄当此天，即于彼身示成菩提，故在彼天。余如别说。上总下别。谓一念始觉，至心源时，契于本觉，故云相应。又清凉云：始、本无二，名一念相应。又无明尽故，显照诸法，故云种智。上本智成也，下后智显也，故云自然等。一、问中二：初且陈疑；后若无明下，正设难。次问凖此。二、答意云：只由内尽妄想心，故外能广知也。如镜内尽垢秽尘，故外能广现也。镜有垢而莫现，生有妄而焉知？于中有三：一、立正理。以一切镜等六字，贯下两次读之，谓贯一心及离于想念也。由一切境具二义故：一者、唯真，二者、无妄。佛具此二，何不能了？疏云：境虽无边，不出一心。既证心源，何不能了？即心之境离于妄念，故尽想念，方始能知。二、举非显失，亦二：初以字下，翻前唯真；后以字下，翻上无妄。三、举是彰得，亦二：初从诸佛至不徧三句，次第翻上初以字下三句；后从心真至妄法三句，次第翻上后以字下三句。疏云心真实故，即是诸法之性者，佛心离妄，体一心源，无始觉之异，故名真实。然此本觉在生灭门中，为妄法之体，故云诸法之性也。一切妄法并是本觉，佛心之相现于自体之上，以体照相，有何难了而不了知也？故上文中辨佛报化之用，则在于众生心中；今辨众生妄法，则在于佛心之上。良以心源无二，故得然也。华严云：如心佛亦尔如佛众生然心佛与众生是三无差别。此之谓也。次以同体大智起胜方便，摄化众生，故云有大智用等。今人乍闻万法皆空，则谓豁虗无物之空，便生疑云：何成观心？何假修作真觉？师云：豁达空，拨因果，茫茫荡荡招灾祸，弃有著空病亦然，譬如避溺而投火。即㡿此执。然以此论自体，显照一切妄法。答：彼迷人谓虽妄空，而真照故也。以随情有，照了妄法；若理无义，无惑可照。已上所说，多用贤首。

一、问曰：若诸佛有自然业等者，有二：初且陈疑，后云何下，设难。因言自然不思议业，生起世人不见之疑。意云：既自然现，云何世人多不得见？故科名云：因论生论。不同前难，直疑种智耳。故彼结难：云何能了名一切种智？非如今结云何世间多不能见。二、答曰下，有法、喻、合。且释法云：以佛法身普徧众生心中，但有猒求根感，即显麤细之用，非由功用也。次众生下，喻相易知。后如是下，合云：明无感佛之缘，非谓烦恼现行，以善星等烦恼心中得见佛故。斯则无缘，如镜有垢也。问：不生不灭四种无为是佛真体，但由生灭五种有为之所覆故，隐而不现。随彼猒求胜劣之心，佛现麤细报化之用，云何今说烦恼心中佛能现耶？答：由或虗幻，佛力自在，有缘心中分明显现。若或实有，云何现哉？次法身能现报化之用，今据根本而言，故云法身不现。

为欲显示等者，此或依上生灭门修。复次，为欲下，此或依上真如门修。

本趣向义故者，此则以义释上标中相之一字。相者，义相也。

云何为六等者，初一答初问，次二答第二，次一答第三，后二答后问，故云随问次第答释门。

常恒薰习者，此句应回佛字下安上，皆释本有薰习力。

其众生善根令增长故者，释本善根由惑浅薄，内薰有力令善增多，故次文说能生忻猒等。此则全同上文所说，真如内薰能令妄心猒苦欣乐等。以此对后根劣之人恶重善少等，文相易了。

十爱乐心者，第一论释信十义中，十者爱乐义，能令成就慈悲心故。

父母天地等者，意言信如父母天地，能生一切诸善法故。故华严云：信为道元功德母，长养一切诸善法。

复言地者，即是位也。

其思极乐者，至极信乐也。

非远非近等者，所遣远近等相并通始终二教，能遣非字之性唯局顿教，以此唯属顿教信故。

应审思择者，第七、八、十四三经为圆根故。

十刹那者，表圆及无尽故。初刹那者，以初摄后故、念劫圆融故。

十、信摄一切者，正当别教事事无碍故，随举一位收一切位故。今正说信，故且举信收一切也。问：此通圆教，前何不许耶？答：本论明信正用璎珞，释论兼会余经说信，所会多经而具多教，然非本论自具圆教，故无违也。第十三经为顿根故，余并终教皆非始教，以彼说信在资粮位，今并位前故知非也。

得解行者者，解属十住异名解位，故意言获得十解修行之人，故名行者。

言已入圣胎故者，谓从信位创入初，初如初入胎，三贤如住胎，登地如出胎，以无漏现起故。

言名住如来种中等者，正当第三名也。谓住习种性位行，顺内薰之因，故云正因相应。斯则内薰为正因也。缘薰顺彼，名相应也。则是正因之相应故，依主释也。又此位已去，所作万行，定当得果，故名正因。复顺彼果，亦名相应。举体就用，持业释也。拣邪名正，通二义故。待缘称因，则初义也。对果名因，则后义也。

举劣显胜者，所谓本说信满发心，而今却说未满等者，即是举彼劣发显此胜发故也。若前后对明文则照然，如云善根微少对前有善根力，烦恼深厚对前有薰习力。意言前人烦恼浅薄，本薰有力令善根增，故能忻猒修十信等；此人惑重善根微少，故起小善等。余文相望准可知矣。

举劣显劣者，即科本云：若有众生乃至深厚，斯则举彼能起缘劣。自虽值下乃至种子，斯则显示所起行劣。故云举劣显劣。

举胜显胜者，亦科本论而有二句，上句即举所求之胜境，下句即显能求之胜心，故云举胜显胜。此二子门若对前文，信满发心并名举劣，故大科云举劣显胜。今于劣中但自相望复有胜劣，故子科云举劣显劣等。

怳怱者，肇论注云：言无所定，如有如无也。

或极极远者，即前第九三祗。

或极极近者，即前第八一念中间可了。

如本或有等者。此或字中含上多义，谓或则是不定义故。次下二门或通十四经之大意，多分俱名不定聚故。

造作别释者，对前总明故云别释，谓上论云于中过缘亦有发心是也。

随他兼心者，或是兼带、兼将之心。详之，此之四缘，望上并劣；前之三缘，对此俱胜矣。

及总结前等者，谓但结上举胜显胜，非是结彼已前门故。

言逆远者，见开泰本则是违字，亦可对上当字，即相当义，今即远离义。

本言或者，不定之义，谓不定唯堕二乘地，亦入凡夫及恶道故。又不定退，故云或也。

言有作者，是修作也。意言初住有修行心，与后登地无修作智而为加行，故云有作。方便证发心云一者，真如无分别故。

言有住者，是住相也。谓今凡位有住相心，与后圣位无住相福，而为加行，故云尔也。如金刚云：无住相布施，福如虗空等。又清凉释，深通二义：一契理义，二厚重义。今取契理，则是深心安住真理，故立住名。今此三门，初后二门，并依主释，正智之方便，安乐之成就；中间一门，则持业释，福德即具足，亦通依主，同余二也。又依清凉菩提心戒仪八门中，第六示其体相云：

佛子！此菩提心虽复具含众德、包摄难思，然其所发要唯三心，谓大愿、大悲及与大智。起信论中明信成就，亦发此三故：一者、直心，正念真如法故，即是大智；二者、深心，乐修一切诸善行故，即是大愿；三者、大悲心，救拔一切苦众生故。故慈氏菩萨以二百二十一句为于善财叹菩提心中有一喻云：如灯以大悲为油、大愿为炷、大智为光。今当略示此三心相。

言大愿为炷者，即如次下，发五大愿、四弘愿是。此四弘愿，摄一切愿，无行不修，即是深心。二大悲者，凡所修行，要为众生。三大智者，略有二意：一者、智了真性，导上悲愿，令愿无所愿，悲称无缘，方称大悲及与大愿。二者、凡欲发心，先当皆慧，观察此心，何者是于菩提心体？即知自心等诸佛心，心、佛、众生，三无差别，如是心体，即是菩提心。故我此心，定无一相，万德本具，体绝百非。如净月轮，当十五日，圆满无缺，浮云若翳，不见月轮，长风卷云，皎然明白。心亦如是，本来圆净，徧照法界，即是菩提，体无生灭，即是圆寂。惑云所覆，无所觉知，方便慈风，拂除妄惑。真心本净，非是新生，不发诸心，真智心矣。即以此智，了物同体，慨物同迷，而起悲救物，依体起用，无悲之悲，用不离体，无缘湛寂。心虽本净，久翳尘劳，广起大愿，发修万行。行愿相资，如车二轮，如鸟二翼，翔空致远，必假相资。故经云：如龙布密云，必当霔大雨，菩萨发大愿，决定修诸行。以大愿故，悲智常行，则无住万行，自然成就，故以大愿而为其主。又悲智相导，即无住行，以此对愿，即行愿相扶。故此三心，无德不摄，始于十信，终至菩提，若果若因，不离三矣。然此三心，要无分限，是菩提心。故四弘愿云：众生无边，誓愿度等，若有分限，非菩提心。故云三心也。

言宝喻至宝者，总珠喻也。如是至黄石者，所在喻也。如是至黄色者，色㒵也。其身至短故者，形猒也。大小至又故者，分量也。如是至摩尼者，周徧也。其止至石体者，次第也。此摩尼至一切处者，难思喻也。于彼至色黄者，同色喻也。上来宝喻则有九重，而后三喻行相可了。次合说门，释文亦四，马鸣唯有后一，云：如是众生，龙树影出前三，故具四种。

蚊龙等小大身者，香山云：龙身长大，设使捷鸟一扇千里，虽经年载犹不见其首尾所有，何况余鸟受苦无量，右脇著地回左脇倾，经贤劫中千佛出世，故云大身。

善巧方便者，方法便宣善巧义也，故以善巧释本方便。

恭敬供养者，清凉疏明手出广供三昧门云：由于昔时以手持供，供佛施人，称周法界，故今真流供具等诸佛之难思。彼钞释云：法界已上，此出因也。约其施行，称周法界；约其施心，入深观故。故今已下，显今果也。真流供具，显出供时心，以称法界，手出供具故。等诸佛之难思者，穪田境也。田虽尊胜，心不称境，非真供养。由称真之因，感称真之果，能供真佛之境。

体性广大等者。准此，上言随顺法性，并通三大，非唯理体。余云称性，并例此文。故清凉云：不有大虗，曷展无涯之照？不有真界，岂净除等空之心？此应是前明三大。后所指文云：余种种相，结总持决择分中，理当自明。谓此少文，总能摄持前多结故。又前四结，各一少文，总能含摄正说多故。故云结总持也。

无系缚等者，谓此菩萨以大愿力留惑润生受分段身，非同已前仍有业系苦相故也。若尔，云何说彼十信位中断灭相耶？答曰：是渐非顿，谓至信满方能断尽，故说信位断也。勿为十信入住心中已尽无余，故云初住无系业等。

未得证智等者，谓若缘真如不名为退，若缘事相即名为退，故云颇梨随转。不同地上恒缘真理，故名不退。思之。

为欲显示佛法大海等者，案论法喻兼而释之，如人越海四处有退：一是此岸，乍尔发离顾此难舍多却退还，三界妄乐犹如此岸，初发信心游涉法海，未获法喜返顾却还，离岸已遥必不复退，修信已熟不退亦尔，故云节退。中间不退，次二准知。二越渡已至迮此岸洲，如至信满初登正定生疎多退，如乍离洲返顾退耳。三越度已至近彼岸山，如至贤满初顾圣位，乍习圣行生疎思退，如初离山返顾却还，若去山遥必不却回，久修亦尔。四是彼岸，岸高而难仰其上，海深而难见其底，然已至此难升易退，法海渊深难舍难离，果岸孤绝难升难涉，故思退之。故佛称叹不可思议。

果德已满等者，此通二义：一、是终教，初住成佛。故杂华云：若与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前，初发心时即得菩提等。二、是圆教，寄同终教，亦说初住即得成佛。故普经云：以是发心即是佛故。大疏判云：前则终教，见性齐故；后则圆教，约法圆融故。释曰：终未究竟，如初盏灯，虽徧一室，而后灯来，其明转增。初心见性，虽徧法界，后后而见，转转分明。但所见同，故云见性齐也。圆已究竟，更无所遗，以是圆融，始、终即耳。

一劫等者。问：前说十千，今何言一至十劫耶？答：准演奥钞云：有四句：一、钝根精进；二、钝根懈怠；三、利根精进；四、利根懈怠。前据初一，此据后二，故不相违。

论卷第八。谓摄二聚之众生故者。问：此论不为正定人耶？答：谓信满入住已上之位，却依前文发趣道相故被正定，如上因缘分中已释。

故有五门故。故有五门者，上五门言属本文也，下五门言属释论也。意由本文分明开说五门名字，故今释论亦开五门，更不自立科目之名，而全依本，故劝应察。良以不同前后之例，自别标列科名故也。其三故字并所以义，初则由上建立门故，广答有五，亦可事也，出切韵中，意云事有五门。次则由本文有五门，后则所以释文有五。科云财主者，兼前科田，即俱舍云：由主、财、田异故，施果差别。主即施心，财则无畏，并法通名财故。

随应施者，即贤首云无畏施也。又龙树似宽，以名应故。

防转戒者，防谓遮防，即本不义；转者起也，即本煞等。意以防转释不煞等也。如下举师母戒、佛眼精戒，并随本论而建名号，今此亦是顺本立耳。若准贤首勒成三聚，合中二门为摄善法戒，又从小罪下明护戒心，余之二门为余二聚。

伏我等者，然伏我无我之二门，谓或影互各说。

边亦可。前则但忍怨害，故是伏我，不必无我；后则八风不动心念，故须无我，非是伏我，以彼伏我不永无故。若准贤首，初门即为不饶益忍，后门则为安受苦忍。财荣润己，损耗侵󴣆，故云利衰越过。以毁越德而叹，故名毁誉。依实德赞名称，依实过论名讥，逼迫侵形名苦，心神适悦名乐。若准玉溪而具三忍，二种同上。言等法者，即为第三谛察法忍，谓印诸法皆平等故进门。若准贤首，于初通示门中开二：一至懈退为勒勇精进、二至怯弱为难坏精进、三至众苦为无足精进，此一即是无障修行精进门。次下大同。

八风不标者，字统云：标者，击也。

次说修行止观门者，贤首品疏云：定慧虽多，不出二种：一事，二理。制之一处，无事不办，事定门也。即遗教经。彼经前文广明心过，故后诚云：制之一处，无事不办，是故当勤折伏其心。能观心性，契理不动，理定门也。即涅槃经意也。明达法相，事观也。成唯识云：于所缘境，观察为性。善了无生，理观也。即七地经云：了法无生各般若。此上先总辨为三，已下明用二不同云。诸经论中，或单说事定，或但明理定，二观亦尔。或歒体理事，止观相对。或以事观对于理定，如起信论：止一切相，乃至心不可得为止，而观因缘生灭为观。或以理观对于事定，下经云：一心不动入诸禅，了境无生名般若是也。或俱通二，如下云：禅定持心常一缘，智慧了境同三味是也。或二俱泯，非定非散。或即观之定，但名为定，如观心性名止定是也。或即定之观，但名为观，如以无分别智观名般若是也。若说双运，谓即寂之照是也。此上并是显其类别，已下总示得失。所以局见之者，随瞩一文，互相非拨；偏修之者，随入一门，皆有克证，然非圆畅。今当事观对于理定，此是菩萨微妙行门，触目对境，常所行用，希心玄趣，幸顾留神，故云次说修行止观门。

定标陀阿罗观义者，圣师记曰：标陀者，翻云主也。阿罗者，翻云伴也。即此处中定主观伴应审观察，意以加行观慧为伴，根本止定为主，预修加行随顺根本，故本文云随顺等也。然非无智，心自灰耳。

观标陀阿罗观义故者，即以加行观慧顺根本观慧，故本文云随顺等也。

谓定随时彼观即顺等者，意云：前据初学或单顺止或单顺观，今据久习即一心中双顺二故，谓修随顺止时即修随顺观等，故云定随时彼观即顺等。故贤首云渐渐修习等者，显能随之方便。双现前者，明所随之止观或异。贤首前唯单修、今此双修，并是方便非根本故。

有觉轮故者，觉名寻也。今古翻异即是三种，或八恶觉，谓亲里寻、国土寻等。此恶寻思能摧善止，故云觉轮。上准前二故作此释，亦可属彼东西两方，有觉智故谓之觉也，摧乱心故谓之轮也，故云觉轮。

伽摩伊陀耶者，翻云合集；婆尼罗者，翻云散离。合集者，即是粘食；散离者，即是粮食。

言唯用自中者，自犹从也，中即日中，意言自从日中已前随应无定，同诸教说不过中食。

俱卢舍者，此云净秽中间，谓五百弓之量也。

罗罗等者，准彼义净三藏传云：呪藏梵本有十万颂，唐译可成三百卷，现今求觅多失小全，而大圣没后唯龙树菩萨特精斯要。时彼弟子厥号难陀，聪明愽识渍意斯典，在西印土经二十年，专心持呪遂便感应，每至食时食从空下，又诵呪求如意瓶，不久便获，乃于瓶中得经欢喜，不以呪结其瓶遂去。于是难陀法师恐呪明散失，遂便撮集可十二千颂成一家之言，每于一颂之内离合呪即之文，虽复言同字同，实乃义别用别，自非口相传授，而实解悟无因。今论前后皆同于彼。

品重事等者，类也、别也，故云品耳。此说总处具十重故，下说门壁各十重故。

坐像者，即今禅床也。

两膝末等者，斯则全跏之相，非半跏坐也。

唯用等者，应此二时求斋粥故。

存心决定等者，古师偈曰：实相言思断，真如绝见闻，此是安心处，异学徒云云。又二袒白达磨曰：我心未宁，乞师与安。师曰：将心来，与汝安。曰：觅心了不可得。师曰：我与汝安心竟。故云存心等也。

不著身体门等者，清凉云：夫禅定虗凝，湛犹停海。高攀圣境，尚曰妄情；驰想五尘，岂当为道？色如热金丸，执之则烧；声如毒涂鼓，闻之必死；香如弊龙气，齅之则病；味如沸热蜜，䑛之烂伤；触如卧师子，近之则啮。此五欲者，得之无猒，如火益薪，亡国败家，世世为害，过于怨贼，故不应著。况菩萨体此即如，复何所著？况达身空，为谁所著？故云不著身等。

如本乃至等者，别记云：先除有想，后亦遣除想者，除无想也，以有无念俱是想故。释曰：境界有二：一、有；二、空。缘有境心谓之有想，缘无境心谓之无想，故云尔也。

如本以一等者，此有三节。初之二句体相无，故华严云：诸法无体性，亦无有作用。次之二句生灭无，故净名云：法本不生，今亦无灭。后之二句心境无，故华严云：法性本空寂，无取境亦无见心。性空即是佛，不可得思量。法既性空，何得更有随心缘外境之义也。其上以一切法本来六字流下三节，三次读之。本一行者，行则相也，相则体也，故云同体一相，法界一相，斯则真如法身异名也。

论卷第九。即此门中自有二门等者，准此及下第三业用门。今一唱论有两番科。初二文科大分为二：一略说略示总持门，二广说广示散剖门此一虗科消文不用故。初略说门分五子段：一众生胜劣不同门，二能作障碍假人门已下三门并后广说门皆属虚科，消文不用故，三显示所作业用门，四显示对治行法门，五因治之力得益门。后广说门应分八段，例下三文科。第三业用中，别业用内分八门云：一者出现人相令信门等是此八子段即上注云此一虗科，以彼一中开此八故。上来二文科竟。自下三文科者应大分三：一者众生胜劣不同门，二者能作障碍假人门上二虗科不用消文故，三者显示所作业用门。就此门中即有二种：一者是总，于中有二：一总相所作业用门，即前二文科内初文五子段中第三显示所作业用门也。但今为对下别，故有总相之言。二通达对治行法门，即是合前五子段中后二科故。今言通达者，亦为形后别故。二者是别，于中有八：一出现人相令信门等，文相易了，不消文处。初依二文科，至初门内五子文中第三，而便依三文科。据此闲了，二文科中大段，第二子门后三，三文科中前二，故并注云虗科是也。若尔，一番足矣，何繁须二？答曰：谓本文中前后影显。若唯依初番，则于后段广中阙能作障碍假人门，及阙第三业用总别。若唯依后番，阙于初略后广，及阙第五因治之力得益门。故用两番，其理方周。

作无无境者，已灭诸事皆存在故。

作应时境者，十二时中随应现故。上鬼神中，贤首大师广明后一󴤃，惕鬼精媚神矣。

󳣿隐天反于阿反𭖜弗八反，󴢿去言反伊入反阿含反只因反伊允反，斯皆圣记切之。

彼外道人当有何利等者，意言若谈邪恶令他学恶可自得利，今说六度顺他所修自何益哉？

若离善知识等者，如上真如门中已引首楞严说，因修正定用心倒错起十异执等是也。

诸邪道故者，即本鬼神也。然上标云三者出道者，而含二义：一出外道、二出邪道，故云出道。亦可外道属人、邪道属人，所用术法以彼皆是鬼神法故。如高僧传说：道流用鬼神法吹众僧衣飞飏无住，寻将稠禅师衣钵来而不能动。由前第二怖魔德中已有恶鬼，恶鬼名中亦摄神故。但云怖魔者，双兼二故。

如其次第至之波者。结指十德，并是止息行人心海之散动故。次劝勿令率尔麤心，不见深意，故云应审思择。

论卷第十。嚤键诃尸者，此云气盛瓦炉。阿那毗提者，此云风病婆多。阿弥尸者，此云无根。上并圣记。一切有为之清净法等者，以本论中所观有二：一、世间，二、有为。其上一切下之法等，贯上通下，两次读之。今此先释有为，通具二义：一云：唯属不觉，以彼觉义是无为故，就善、不善名为清净、不清净故。一云：始觉为清净法。故大钞云：始觉新起，义同有为，不觉即是不清净法，此之二法更相变坏。后复次下，却释世间。此通不觉，与觉一义，故前十异有世间门：具足世间是觉，具备功德故；妄想世间是不觉，三界虗伪故。以妄薰真，成诸染相；以真薰妄，成诸净业，二互相破。又门名生灭，本云变坏。真如门云：一切诸法唯依妄念而有差别。又龙树云：如觉般若被彼染诳，如今方起，不名为正。又无上依经等说为四障，变易生死如杂鑛金，故是苦也。又俱舍云：故诸愚夫于无间狱生苦怖心，不如众圣于有顶蕴，以有顶蕴是行苦故。释曰：但自迁流，尚生大怖，况相破坏，理当大苦。然凡受苦苦、不觉坏苦，除佛已外，无非是苦，况余一切何可恋耶？玉溪判云：但约可破坏义以明此苦，非唯乐坏。

一自作一者，意言依生灭门修观为门，趣入三自大乘之法故。上十异中第十名一心，有二：一体大乘名一，心从所作名一；三自大乘名一，心从能作名一。故云一自作一。

一切心行等者，俱舍颂曰：如以一睫毛，置掌人不觉，若置眼睛上，为损极不安。愚夫如手掌，不觉行苦睫，智者如眼睛，缘极生猒怖。

本以是故若者，通结上二，坏行二故。

譬如彼梦等者，古师云：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。王蕰浮云空去来，三毒水泡虗出没。如次释今梦电云耳。

缘种种身等者，阿含经云：昔有国王嗜欲无猒，有一比丘以偈谏曰：目为眵泪窟，鼻是秽涕囊，口为涎涶器，腹是屎尿仓。但王无慧目，为色所躭芒，贫道见之污，出家修道场。故云乃至远离贪故。

又之。又之者，之犹往也。

立大誓愿起十方等者，若准本论，愿字具二，今两次读之。

譬如阙翼鸟等者，然此伽陀四喻八句二二成一，唯初譬如及中无有并后功字，贯下通上四次读之。其法合中初之一偈并后功故，二字亦应通下贯上四次读之。然此四中前二阙观，同彼二乘趣寂愚法故。初一唯修止定属如理智，异名根本，同彼二乘坠堕长空无余涅槃故。若具修观属如量智，亦名后得，故不堕于涅槃性空。今此意云：二翼双点可翔太虗，两智齐运可游性空，由无后智达俗涉有，唯修止轮证真落空耳。后一亦同二乘愚法不了故。此上二种，初即必堕趣寂，后即不成种智。后二阙止，同彼凡夫不能游真路、不能离妄坑故。

言不堕恶趣。功者，玉溪引论功是坑字，亦可通矣，不及功字通上四焉。

言不到堕功故者，钞引论云：不倒堕坑故。而开泰本亦是倒字。

终不可舍离者。问明品云：譬如有力王，率土咸戴仰。定慧亦如是，菩萨所依赖。又法华云：定慧力庄严，以此度众生。又清凉云：禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。又天台止观经论云云，皆斯意也。由是圆正离彼偏邪之顿悟渐修大要门故。止即顿悟，观即渐修。念念顿悟，念念渐修，二不相离。故七祖云：顿悟渐修为圆妙也。斯则所修大节，故须双行。余忝上答天佑皇帝心观第三玄微门中有二：初直述，后通难。今初。清凉云：夫欲运心修行，先须信解真正。信解不正，所修一切皆邪。纵使精勤，徒为劳苦。今则顿信本有真界，本无无明。生死本出，涅槃本成。弥满清净，中不容他。照体独立，拟心即差。一念不生，前后际断，名为真正。真者拣妄，则不同迷倒凡夫，但依妄念八识，行施戒等，以为修行。不了施等本从真起，斯则见有实惑可断，当果可证。以未了达𦦨水本干，空华无果，故是妄也。正者拣邪，则不同执见小乘及诸外道下证真信。故三圣观云：信若不信法界，信则是邪下证真解。又略䇿云：惑本无从，迷真忽起。迷而不返，澜漫无涯。若纤云覆空，其来无所。须臾弥满，六合黯然。长风忽来，倏然皆尽。千里无点，万像历然。方便风生，照惑无本。性空显现，众德本圆。八万尘劳，皆波罗蜜。恒沙惑障，尽是真如。眼翳不除，空华乱起。但净法眼，何惑不消。滞执坚牢，居然多劫。又古师云：了即业障本来空，未了还须偿宿债。不依此悟，所作非真。自谓修行，无是结业。故须弥顶偈赞品云：不能了自心，本来清净自性真心，非是缘虑诸识妄心。若是八识妄心，权宗菩萨亦了，何云不了耶。彼由不了真心，但依生灭心修，故所成万行，尽属生灭。如依木成器，器器皆木。若实教人，依真心修，故所成行，尽属真心。如依金成器，器器皆金。若非顿了妄心本空，真心本净，宁得如斯。故云不能了自心。云何知正道。迷所修之直路，由不了心。故清凉云：不知万行，令了自心。一生驱驱，但数他宝。彼由颠倒慧，增长一切恶。一切万善，俱从种生。将害顿悟，从真而起。故名颠倒恶也。又出现品云：设有菩萨，于无量百千万亿那由他劫，具行六波罗蜜，修习种种菩提分法。若契真界刹那，证而无遗。既云一念契家，一朝等佛，一念全契。若非顿了妄本自空，真本自净，宁具斯德。若不直就此经顿悟，但依余教作观折伏，终不可得一念如斯。不尔，彼人已经多劫修行，云何一念一朝耶？即知但据现今见闻此经之流，若能顿悟，岂非佛耶？何假多劫耶？何须更修四禅八定耶？已上立实，自下拣权。相宗多云：先且渐修切成，后自顿悟证入。下引实教。若华严诸会，皆先顿悟同于佛果，后方渐修菩萨因行。故梵行品云：若与如是观行相应，于诸法中不未闻此经，或闻已不信解悟入，不得名为真实菩萨。此即权根。若闻此经信解悟入，当知此人生如来家。此即实根。上来两节，略引经文。彼疏判云：良以有作之修，多劫终成败坏；无心体极，一念便契佛家。又小疏云：失其旨也，徒修因于旷劫；得其门也，等诸佛于一朝。彼钞释云：一念失，则全乖真界。旷劫修而无益。一念得，则全生二解，一切佛法疾得现前。初发心时，即得阿耨菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。此即顿悟。彼经复说：三贤十圣历位修行。此即渐修。上但略引，非谓悟时未修，悟心即已修故；非谓修时无悟，须在悟心中修故。念念悟是果，念念修是因，此二同时，故得因果交彻。但文不累书，故编之作次耳。

上直述竟。下通难者，谓有难云：若是顿悟本成佛已，何须更要历位修行？答：凡修行者，要须顿了八识六境本来是无，非推之始无；真净功德本来具有，非修之新有。如人迷东谓为是西，西相本无，非悟后始无；东元本东，非悟后新东。虽实如是，不那由多劫数习贪瞋任运而起，难以顿尽。故须强假寄托所悟真性，渐修胜行，以渐除遣本无之妄，即体起用无修之假修。但莹摸内之金容，剖尘中之经卷，故教化甚深。疏云：幻人化幻，即无化他也。又圆觉云：修如幻行，遣如幻惑。又古师云：修习空华万行，安坐水月道场，降伏镜像天魔，证成梦中佛果。此皆于不可修理中强假修故，故云如幻梦等。但晓自心本是真体，洞照灵明了了真知，则自然一切皆如幻梦，并非真实。若如斯修，一礼一诵一香一华，乃至下救一蚊一蝄一蚁一𭮅，功德无边。故智论云：修习一念契真如，此是真报佛恩故。又清凉云：一毫之善，空界尽而无穷。皆此意也。又如诉良顿成，礼乐渐备。如高贵子孙于小乱时没落为奴，从生已来自不知贵，至时清时父母认得当日全是贵人。此如顿悟即身是佛，而行迹去就不可顿改。故须渐修，弃于凡贱之习，学于圣良之仪。

止观一体等者，清凉云：法界寂然曰止，寂而常照曰观。又云：即体而用自知观也，即用而体自寂止也。如即灯而照，即照而灯，故无异体。

大过失故者，即是本云：若止观不具，则无能入菩提之道，故成大失。

永离恶名者，谓净土中无实恶道之名，况当身受？此即举况释本文云永离恶道。

从定不动者，意言从此决定不退动故。

发决定心等者，然此四心如次配上，亦不疑畏等四种之过。

受持读等者，中边论说：讲说、听闻、读诵、书写、供养、转施、思惟、受持、修习，十种法行各差别故。今论文略但陈四行，意含十种无所阙焉。十中随一即具斯德，如后颂中分明说故。

此不二法等者。意以此殊胜之果分，形彼微劣之因分，故云诸佛。

大本华严等者，还源观释云：广修万行称实成德，普周法界而证菩提，如华有结实之用，行有感果之能。今则托事表彰，所以举华为喻。严者，行成果克契理称真，性相两亡能所俱绝，显焕炳著故名严也。良以非真流之行无以契真，何有饰真之行不从真起？此则真该妄末无行不修，妄彻真源相无不寂，故曰华严也。

圆圆海者，同上文云：性德圆满海焉。上圆属因分，下圆属果分，是圆之圆，故云圆圆。是故上云圆满海焉，不言圆圆，但属下圆，是正取故。亦可圆之又圆，如玄之又玄，谓显果分至极独尊故。又上圆通因果二分，下圆唯取于果分，意言则是圆中之圆也。

而摄不摄故者，意言遮那是因，圆海是果，其三世间有同十地因果二分，其果分则圆海中摄，其因分则遮那中摄。今遮那佛而但摄彼圆海家不摄之因分，故大部支流二无违也。义分齐云：若别教一乘，此释迦身非但三身，亦即十身以显无尽。然彼十佛境界所依有二：一国，二海，圆融自在，当不可说上证果分，下证因分。二世界海有三：一莲华藏世界海，当是十佛等境界。二于三千界外有十重世界：一世界性，二世界海等，当是万子已上轮王境界。三无量杂类世界皆徧法界，如树形等世界皆徧虗空法界，互不相碍。此上三位并是卢遮那十身摄化之处，仍此三位圆融无碍，随一世界即约麤细有此二故，当知与三乘全别不同也。此是第九明摄化分齐中文也。

譬如等者，如次三喻显彼三法，如地平等故，同海广大故，似空明了故，三相小异无相滥矣。

始入无者，入则证也。故清凉云：入者，了达证悟之名。无则空也。意属理性，空无相故。谓登初地，创证无相。唯识颂曰：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。斯之谓也。又回文未尽，应回僧上，即是梵语阿僧祇也。

毛头者，即十信位，逢缘进退，如毛端在地，随风东西故。

三角者，即三贤位，永定无退，能与惑风角其力故。

四根者，即加行位，谓生见道七觉华故。

明镜等者，清凉云：圣教为明镜，照见自心；自心为智灯，照经幽旨。

临七识等者，谓本论文不说第七，意虽含具文上不言，故今唯云临七识等。临者照也。

伊字等者，谓梵书伊字，两点在上，一点在下，圆成一伊三身菩提，圆成佛果。

如入达池具出生者，应是流出四种大河，如于此论出四涅槃。

我从四王自在处者，钞引论云：我从四王自住处。二本皆通。住字文显，谓须弥脚下有难陀龙所居宫殿，一代时教，龙收在彼。故今论师至四王天，寻须弥山，下至龙宫，故论云尔。

若自口经诵本分者，钞引论云：若自口诵论本分。

何况等者，此段二句不繁重者，上句则当闻慧观察，下句则当思慧思惟，故二悬殊。

是人往罪等者。谓此谤法之人，已往之愆，更无处所可能除灭。意明罪大莫大于谤法。故般若经说：徧历十方三涂，数返闻之󴤌忉，慎勿谤也。

是故等者，今此一颂结上信谤，上半结劝前信，下半结止前谤，故云尔也。

当愿等者，上句则穷无尽之时，下句则徧无尽之处，方显悲愿始无涯矣。故清凉云：尽众生之愿门时也，则尘尘行满处也。

颂曰：

释摩诃衍论通玄钞卷第四终

No. 775-A 釋摩訶衍論通玄鈔引文

天佑皇帝御製

朕聞如來啟運，具四智以流徽；聖教談微，應三乘而導物。自結集以後，逮傳布以還，不有聖賢，疇能啟迪？故馬鳴大士，即其人也。夙證十身之果，示居八地之因，將㡿邪宗，紹隆正法，著一百部論，釋百億契經。或華文以立名，或攝義以為目，維起信論可得而稱焉。辭簡而䆳，理該而通，派五分之捐歸，闢二門之蘊奧，寔一代之靈編也。次有菩薩，號曰龍樹，思報師恩，廣宣論意，造釋論十卷行於世。其義顯，燦兮若三辰之麗天，咸覩其光彩；其言博，浩乎如四溟之紀地，莫測其涯涘。暨乎蘭陀、筏提之輩譯之於前，法藏、元曉之師疏之於後，或興或墜，歷于數朝。朕聽政之餘，留心釋典，故於茲論，尤切探賾。今東山崇仙寺沙門志福，業傳鷲嶺，德茂鵬󴣝，迺謂斯文獨善諸教，囊括妙趣，樞要實乘，期在宣揚，且資贊述。繇是尋原討本，博採菁義，勒成釋摩訶衍論鈔四卷。爰削章而陳達，欲鏤板以傳通，虔瀝懇悰，願為標引。勉俞所請，𦕅筆其由，仍以通玄二字為題云爾。

釋摩訶衍論通玄鈔目次

釋摩訶衍論通玄鈔目次終

釋摩訶衍論通玄鈔卷第一

大遼醫巫閭山崇祿大夫守司徒通

圓慈行大師賜紫沙門　志福　撰

別明題目總啟二門：一屬文之領綱，二演義之毛目。今初文中而有三節：初之一字正屬龍論能詮教也，即下文云唱本作釋，故兼通馬論；次下文云今造此論重釋摩訶衍故；次之三字正屬馬論所詮法也，下但呼本文為摩訶衍故，以是本論所肆題故。問：何以不通佛經所詮？答：汎言可爾，屬文不然，以望釋論間越本文，佛經疎遠故不通也。此據釋字正當末文，若兼本論亦可通也。後之一字通於二論，下標本文名摩訶衍論，亦標釋文為論曰故。問：若題五字全屬本論，云何而為釋論名耶？答：末全從本有財釋也，斯則大同俱舍題故。上屬文竟。下演義中且初釋者，則是銷解散暢之義，謂開解演暢大乘法上差別名義，能起信故，而能消亡分散眾生之疑惑心，故云釋也。故下偈云為欲令眾生，除疑捨邪執此下三字義當上惑，起大乘正信，佛種不斷故。

次摩訶衍者，即本題中譯名大乘，但東西兩方言音有異，而名與義本釋無差。大者，當體為目，包含為義。乘者，就喻為稱，運載為功。法喻合舉，故云大乘。斯則正屬今論所釋二種所入之法，兼餘十五，則唯所入十六，并不二大乘，兼正合之，總一十七。故下釋有法能起摩訶衍信根。云有法者，十六種能入門法。能起信根者，門法作業之相。摩訶衍者，十六所入法，并不二大乘體。又下列諸論門法名中，亦唯所入有摩訶衍名，能入非也。如云一體一心摩訶衍此即法名、一體一心門此即門名。又門法各十異名中，唯法第八名摩訶衍，門無此名。如云八者名摩訶衍，義如前說是也。此論前後門法對辨，並無一字明文顯說能入之門名摩訶衍。若爾，門應非大乘耶？答：若就常教及通相義，可名大乘。今據當論，既分門法不名大乘，謂法唯一味，無多差別，是故但立摩訶衍之總名。如正殿中王，輪相未應無四別名，但名王故，門多差別，故建異名。欲假顯彼所入一味，隨能入門亦差別故，如金、銀、銅、鐵四輪各異，方表其王差別名故，或名金輪，或名銀輪等。謂自古迄今國無二主，看何輪應遂與彼名？此是喻意，法準思之。故下文云：其所入法，或從能入立其名故。即其義也。總此意云：諸佛欲令一切眾生皆入摩訶衍，以此即是究竟歸處，但為不能離言直入，遂權依彼無名法上，假說能入差別多門，眾生方始隨門悟入，如殊途同歸故。故第二論釋彼第十一心文中引心法經云：心法非一，因所作一故，假名為一；心法非一切，因所作一切故，假名為一切。又該攝安立門云：多一一識有種種力，能作一切種種名字，而唯一識終無餘法。又第十論云：能為自法作名義故。準此明文，是以得知能依名義為門，所依實體為法，故唯所入獨得總名。其能入門各立別名，如十一類色。若不分根境，總立色名，如門法不分，通名大乘。若分根境，唯眼所見獨立色名，餘無茲號，各立別名故。如分門法，唯所入法獨立總名，餘無斯稱，自有別名故。若爾，下文何說三十二種甚深安車？答曰：彼文但是解本論中乘之一字，非是通釋大乘之義，故無違也。若據本題，應云釋摩訶衍起信，今文略義足，不須言起信也。謂強解釋一味大乘法體之上，有假名義作能入門，於此門上有能發起信之業用，故文雖無而義有也。不爾，曷云釋也？故下論云：能起信根者，門法作業之相。此即起信，但屬能起業用，非屬所起信心。若準下文，次釋信決定進心根生長行法，亦屬所起，義可通也。由此便以大乘為宗，以是一論最所尚故。故首標云：今造此論，重釋摩訶衍。問：豈此非是十論通宗乎？答：名通義局故，以各宗自正所詮故。亦可九論自題為宗，諸教多以題為宗故，故是別宗，不相疑濫。即以起信令入為趣，謂釋宗上差別名義，欲令趣向一味大乘，即是此論之意趣也。故下釋起大乘正信而有四門，並云令入甚深大乘正道故。又科名云：能依趣入別相門故。又古師云：語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。斯之謂也。

後言論者，議也，量也。謂假立賓主，往復徵折，議量正理，故名為論。是故名為釋摩訶衍論也。

頂禮等者，此之二偈展轉相因而有三節：一、能所敬相。二、敬之情意。三、意之所因。

言隔檀門者，聖法記云：入如意藏門之稱。往向位者，入如意藏門之稱。如是二門如其次第，喻真如生滅之二門，此在龍明菩薩心地品。論說意云：如今經藏內外二門，經過外門見未親明，如入生滅證未至極；若開內門親得明了，似入真如方窮微妙。此同五教，前前淺權、後後深實故也。言分報師恩者，如智度論引經偈云：假使頂戴經塵劫，身為牀座遍三千，若不傳法度眾生，畢竟無能報恩者。唯有傳持正法藏，宣揚教理施群生，脩習一念契真如，即是真報如來者是。問：後頌、長行二義何別？答：偈頌明歸敬意，長行明造論意，故二不同。有處亦為造論意者，望開子段故是造意，若連大文並屬敬意，故彼此文無相違過。

論曰等者，此造因由，義通二師：一、準唯識安慧師等，明本頌主造論因由。今此同彼，是釋敘本。若爾，彼頌文闕，故須代述；此本既具，何煩更敘？答：如起信疏重述十因，製作多端，不可一準。二、佛經章鈔多敘因由，今此釋師自敘同爾。若望佛經，本論名重；若望本文，釋論名重。故云重釋。為顯等者，此段八句：初一、辨定所明，次二、果德難思，次二、因人行劣，次一、正明愚闇，後二、對明遣拂。文通二意：一、唯生滅門，體即涅槃，窮即菩提，亦通理、智。窮者，究達之義，即屬用也。斯則如次，是二轉依理、智、體、用之六德也。次句三賢，未起聖智，故不能親得。次句十信，未起堅信，故不能深信。次句漠等者，不了之相也。如論釋智礙云：漠，冥之性故。又肇註云：不分明也。

窺󴤓者，目視也。

思惟者，心觀也。二莫能得，故云爾也。二、通於二門，體唯真如，窮唯生滅。故下同異門云：真如為體性，生滅作相用。

未得正證，唯屬真門。故本文云：以離念境界，唯證相應故。

未出邪行，唯屬生門。故釋文云：非道邪行。斯則塵沙妄染，皆名邪行。等覺菩薩猶未能測，如隔羅縠觀月等事。亦可八句皆通二門。體屬體真，亦所隨順得入也。窮屬相真，亦能隨順得入也。

所詮理者，詮則訖也、顯也。今取顯義，謂但依門顯所入法，故下文云於所詮理善趣入故，斯之謂也。

亭毒者，肇論註云：養，育也。

言小分為報師大恩故者，清涼疏云：諸佛、菩薩始自發心，普緣眾生，彼鈔釋云：佛具十恩：一、發心普被恩。難行苦行，二、難行苦行恩。猶如慈母，咽苦吐甘，謂捨頭、目、髓、腦、國城、妻子，割身千燈，投形餓虎，香城粉骨，雪嶺忘軀，如是等事，皆為眾生。不顧自身，三、一向為他恩。曾無一念為於自己，由如慈母，但令子樂，自殺不辭。經云：菩薩所修功德行，不為自己及他人，但以最上智慧心，利益眾生故迴向。垂形六道，四、垂形六道恩。謂已證滅道，應受無為寂滅之樂，而垂形六道，遍入三塗，以身救贖一切眾生。隨逐眾生，五、隨逐眾生恩。上辨橫遍六道，今約長劫不捨。如子見父，視父而已，無出離心。如來隨之，備將萬行，隨逐救攝等。見其造惡，如割支體，六、大悲深重恩。故善財童子謂無憂德神云：聖者！譬如有人，唯有一子，愛念情至，忽見被人割截支體，其心痛切，不能自安等。迄成正覺，隱其勝德，七、隱勝彰劣恩。十蓮華藏塵數之相，滴海難稱無盡之德，並隱不彰。但云百劫修成三十二相、三十四心，斷見修惑，五分法身覺樹初圓，如老比丘同五羅漢。故法華中脫珍御服，著弊垢衣，執除糞器，往到子所。以貧所樂法，誘攝拯救。八、隱實施權恩。圓頓一乘隱而不說，乃以三乘人天小法教化眾生。此上二恩，即淨名香積品彼來菩薩讚云：如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生等。見其憍恣，示迹涅槃。九、隱真現應恩。故法華云：若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠等。留餘福教，以濟危苦。十、悲念無盡恩。謂世尊同人中壽，應壽百年，留二十年福以庇末法弟子等。言留教者，即三藏八藏廣益眾生，依之修行皆得成佛，形像塔廟乃至舍利，一興供養千遍生天等。此上並是初列十恩，次結成恩。重云：自頂至足，從生至死，皆佛之廕。斯之恩德，何可報耶？後引經證云：得人小恩，常懷大報。即涅槃經。不知恩者，多遭橫死。即華嚴經。具斯十種，故云大恩。

壞論宗故者，以是此論所崇所尚百億百本之深經故。

阿世耶者，此云意樂，謂明當來有緣眾生，但覩論文如親對面，深領宗旨信解悟入。如清涼述造鈔意云：冀遐方終古皆若面會，同斯意也。亦可奉命而造論也。

摩訶羅論等者，聖法師記，如次翻云：如意珠論、廣攝論、本廣釋、狡論、本狡釋、廣論、一向義論、宗廣攝論、雜論、字輪論、神呪論、偈成論上下譯文多依聖法。

九十九種文者，謂九十部，即是九種華文論。攝聖法記中具列名云：一、音韻華文論；二、義林華文論；三、圖像華文論；四、一字華文論；五、雜說華文論；六、阿說華文論；七、釋梵華文論；八、釋釋華文論；九、內外具成華文論。

斯論寶冊攝者，即上文義二中義論攝也。斯則寶𠕋攝義之異名也。不爾，問義答𠕋，二自違故。

建立同一相者，謂諸論中立義分同也。以皆共立三十三故，不必能詮文言同也。

別因果等者，三句前後展轉釋也。又各別明，亦可通也。

法界法輪者，一切言音同法性故，無非法輪也。如雜華云：言音實相即法輪故。

佛告邪論者：是所為人也。

不可言說清淨報空者，即直非他說也。空猶無也。應知邪見撥無五乘清淨果報，故佛直遮。次下舉有折無報也。淨報既有，寧得言無？

八種雜藏者，故義林云：犢子部中亦說四藏：一、經，二、律，三、對法，四、明呪。此藏之中集諸呪故。又大眾部等亦說四藏，謂但詮定名經、但詮戒名律、但詮慧名論。若合二詮或合三詮，名為雜藏。又集藏傳說：一、經，二、律，三、大法論也。破癡益人，此眾經明，故云大法，四、雜藏。彼意唯佛自說宿緣名經，羅漢亦說名為雜藏。又胎藏經及大眾部又說八藏，菩薩、聲聞各有四藏則上四也。又清涼云：西方三藏之外加一雜藏，謂陀羅尼、五明論等為四藏，大小俱有則有八藏。然音聲經通詮上八，故名雜藏，而異八中但局大小之雜故。

或諸藏攝等者，清涼云：然此三藏，約其所詮，略有二門：一者、尅性，則經詮三學，律唯戒、心二學，論唯慧學。如攝論云：能說三學故，立素呾纜藏；能成辦增上戒、增上心學故，立毗奈耶藏，謂具尸羅，即無悔等，漸次能得三摩地故；能成辦增上慧故，立阿毗達磨藏，謂能決擇無倒義故。二、約兼正，則三藏之中，經正詮定，毗尼詮戒，論詮於慧，兼各通三。然今此論問答折徵，是正剋性；修五行中，第二明戒，第五明止，故是兼也。持其等者，持則攝也，即是藏義。問：諸藏通詮理、行、果三，今此云何唯言行乎？答：諸教多云經詮定等，少言理、果，故今但屬所詮三學，唯言行也。隨應即是不定之義，謂上諸藏隨其所應，各能攝自所詮行故。

修多羅，此云契經：一、總相。涅槃云：始從如是我聞，終至歡喜奉行，皆修多羅。二、別相。雜集云：謂長行略說所應說義故。義林云：除二頌外，祇夜，此云應頌：一、與長行相應之頌，由長行說未盡故；二、為應後來更頌故也。毗伽羅那，此云授記：一、記弟子死生因果，二、記菩薩當成佛事。伽陀，此云諷誦，謂孤起偈：一、為易誦持故，二、為樂偈者故。優陀那，此云自說：一、為令知而請法故，二、為令所化生殷重故；念佛慈悲，為不請友。尼陀那，此云緣起：一、因請方說，為重法故；二、因事方說，知本、末故。阿波陀那，此云譬喻：一、為深智，令解真故；二、為淺識，就彼趣類誘令信故。伊帝曰：多伽，此云本事：一、說佛往事，二、說弟子往事。闍陀伽，此云本生，謂說昔受身：一、說如來，二、說餘者也。毗佛略，此云方廣：一、廣大利樂，二、廣陳正法。阿浮陀達摩，此云希法：一、德業殊異故，二、法體希奇故。優婆提舍，此云論議：一、以理深廣故論，二、以義不了故論。上出圓覺疏，而各具二義。

婆薩伊伽諾者，此云精󴢻，甚極微少，如兔毛塵，而能容受滿十方中明暗之色，此論亦爾。

標多羅唱提者，此云氣絲，即是龍絲。所謂龍王舌中有一氣絲，甚極微細，猶如頭髮，而能出納滿十方中種種密雲，此論亦然。

舉經之目等者，謂採諸經菁華之要，而為此論宏大之綱，本無名而直用，釋標題而屬當。如釋摩訶衍者，總云大覺經中作如是說，乃至馬鳴菩薩正攝彼文，是故說言摩訶衍者，總其文非一。

無有相違失者，雖六時異現，而本身是一，何有相違？非通六時造此一論，說無相違。前來問意，謂為六人各各體異，故生疑云：為今馬鳴六中何耶？今答意云：六人體一，都無相違。此但問人，非是問時。故前標云：次當造論人。又但問云：今馬鳴師。又後結云：已說人別相。故唯約人。若論時者，應如聖法云：謂此菩薩六時中造論。教當何時耶此問異論？所謂出現一百餘歲時，造四寶𠕋論：一、起信論，二、玄理論，三、本源論，四、清淨論等。又賢首引經六百年造。又下願云：師滅度後，我造論等。斯則剋定，非通六時。況下明說正造此論地位、生處、父母等故。

大慈滿足等者，此偈十句分三：初三句稱名讚德，初句標名，後二句顯德。備者辦也圓也，次三句聞滅感傷，後四句舉勝況劣。

勿小等者，昔人云大象不遊於兔逕，大志不拘於小節是也。

善哉等者，此偈分三：初四句歎答盡疑，極者盡也；次四句述前讚印；後三句遵教奉行。

入於寂室者，維摩云：畢竟空寂舍。此之謂也。

歸命等者，賢首云：此論有三分，謂序、正、流通。釋有三門：一、約論主；二、約論法；三、約益生。此各有三。初中三者，論首三頌歸敬請加，即是論主起行所依；二、從論曰下為物宣說，正成論主法施之行；三、末後一頌結說迴向，即是隨行所起大願。是故三分但成論主光顯佛日法施群生之行願也。二、約法三者，初、因緣分，是法起所因則為序分；二、立義分下正顯所說則為正宗；三、勸修利益分，歎法勝能則為流通。由此三分令法無失久住不墜。三、約益生三者，一、因緣分，舉法為機；二、立義分下，正授解行；三、勸修分，舉益勸修令佛種不斷。是故三分方成眾生入法之行。上三門中前一別辨、後二合釋，是故五分皆是正宗，以俱是論主正所作故。上並賢首科於本文。今科釋論，而有二意：一、但直述，謂五門中，一、歸敬述意；二、造論因由，是教起由漸，則為序分；三、科揀依攝；四、唱本作釋，是正所說，則為正宗；五、末後諸偈，勸持興願，則是流通。二、準賢首，亦有三門：一、約論主三者：一、論首二頌，歸敬述意，則為序分；二、論曰已下，後偈已前，並為正宗；三、末後諸頌，則是流通。二、約論法三者：一、從論曰至所以須造論，則為序分；二、從已說本趣至釋勸修分已前，則為正宗；三、釋勸修分，則為流通。三、約益生三者：論文分齊，全同第二。上來三番，其聞義勢，一準賢首，更不繁說。唯後番中，一、因緣分，舉法為根，釋論五因、三人、二法。今取多分，亦成序分。

歸契者，意云契合順向佛故，即是釋上歸之義也。

奉迎讚歎者，千山書本則是仰字，敬奉歸，仰誤為迎耳。

頓漸四住地者，五中前四也。義分齊云：終教斷惑，不分分別俱生，但賢位伏現，初地斷種、十地棄習，斯則見道一時斷種，故云頓斷四住地故。如下始覺文中廣說。

九、結科者，見元書本是草絆字，似𨽻科字，今勘寫誤。問：最望於勝，有何異乎？答：遠離人法之過，成就色心之德，故二不同。

云何四智者，二義：一、同教四智，謂今就修教同彼始教故：一、圓鏡；二、平等；三、成事；四、觀察。二、別教四覺，謂別異於始教故：一、染淨本覺；二、清淨本覺；三、染淨始覺；四、清淨始覺。謂清淨是不變義，染淨是隨緣義，且就顯相作此指配詳之。

四、無礙等者，此有二門：初、明大意。法謂一味法體，義謂體上義理，如下文云一法二義等是也。

詞樂二種而分異者，總說法義，謂之為詞；委細別說，謂之為樂。亦詞多說法，樂多說義，故二差別出清涼疏。後委銷文。

言實相者，即是一心第一義諦所入之法也。相謂體相，不唯局性，則是非性能性，非相能相，一切諸法之實體也。故自體經云：廣大神王，即攝一切等，而非世間法此則非相，非出世間法此則非性。

言共差別相者，即是三大真俗二諦能入之門也。相謂義相，不唯局事，故通二諦及三大義。此上總明，別開則二。一云：實相則是本云一法，共等則是本云二義。三大互異，故云差別；萬法攸同，故云共也。一云：實相則是所入之法，共等則是能入之門。門通萬法，義相各異，故云共差別相。如下論說，三種大義皆通二門。次言實性者，即真如門也。理唯自理，故云性也。此即法體。言生滅相者，即生滅門也。斯則義相，非唯事也。故異相云：為欲顯示唯一真如作一切法，名相各別，義用不同故。已上開成二對法義：一、實相望共差別相，二、實性望及生滅相。自下合為一對法義，謂實相、實性皆真諦之異名，並屬於法。相即是彼相真如也，性即是彼體真如也。共差別相及生滅相，皆俗諦之異名，並屬於義。以苦空等名共差別相，以色心等名及生滅相。故圭峯云：性宗則以一真之性為法，空有等種種差別為義。故經云：無量義者，從一法生。又華嚴云：法者知自性，義者知生滅；法者知真諦，義者知俗諦。如是十重解釋法義、二無礙義，皆以法為真諦，義為俗諦，故云爾也。

體攝等者。意云：本文彼字屬前頌中，盡十方故，或待論師，故以彼十方眾生身相與我同體，體顯同體也。如肇師云：天地與我同根，萬物與我一體是也。

總達者，意云通達契達至及法僧故，即釋及義也。斯則歸意耳，故次頌曰：總歸於十方等。

於一切法體性平等至絕執著之實者，斯之三句，如次釋本性真如三字之義也。

何故攝取一切等者，意問：何須眾生同體方成敬相，設唯單己，豈不成哉？答：意云：若非同體禮，諸佛不喜等。故須同體，物我無二，方契佛心，故佛喜也。斯則實教大乘稱性極談了義之說也。準清涼疏，說有十門：一、我慢禮，如碓上下，無恭敬心。二、唱和禮，高聲諠雜，詞句渾亂。此二非儀。故誌公云：行道如椎磑，禮拜似容舂。正序此二也。有學禪者不得此意，每用比言，一向毀於禮懺，甚為失也。三、恭敬禮，五輪著地，捧足殷重。此則小教及始教中相宗禮也。四、無相禮，深入法性，離能所相。則始教中空宗禮也，以順空義故。五、起用禮，雖無能所，普運身心，如影普徧，禮不可禮。則終教禮，通事理故。六、內觀禮，但禮身內法身真佛，不向外求。七、實相禮，若內若外，同一實相。此二頓教，無心是道，即心是佛，名之禮也。但禮心佛，無禮禮故。八、大悲禮，隨一一禮，普代眾生。次三圓教，此通終教，同教一乘故。同體大悲，曲論有二：一、同一理體，二、同一事體。前則同教，後則別教。謂同體大悲，自禮即是他禮故也。九、總攝禮，攝前六門，以為一觀。上有八門，今言六者，不取前二，故但六也。十、無盡禮，入帝網境，若佛若禮，重重無盡。經云：於一微塵中，見一切諸佛，菩薩眾圍繞，法界塵亦然。一一如來所，一切剎塵禮。若依此禮，一禮則無有盡，功德豈可量哉？不入斯觀，徒自疲勞。又類萬行，一一皆爾。細思行心，看入何門，勿自欺慢，一生虗度。釋曰：上依清涼，若據草堂第六，亦屬修教禮也。此後八種，前前淺權，後後深實。今當第八，理同之義，意含餘七，皆為敬也。以立義分，具五教故。次前文云：由明了知一切眾生平等，唯一真如，無有別異等，即是正當第八門也。

若爾至別舉者，此是問詞，以字下是答非。無歸人者，有能歸人，即前論主所取十方眾生身命是歸人故。既有歸人，何不別舉？以上何字貫至於此，或但長讀，準次文中亦有何故不別舉耶？彼既難詞，此何不爾？

法雲地等者。意云：論主收一切十方眾生為能歸人，法雲地菩薩亦在其中，故作此問。

本起大乘正信者，信之一字是能信之淨心，釋家屬上除疑捨邪執四義，應以下文信之十義隨應釋今決定、精進、趣入、迴向四種義故。或此四義但就信之行相，非局剋性，以令心淨為自性故。其上除字亦具斷除、遠離、對治、遣除四義。其大乘正三字是所信之境界，而言甚深者，若準餘教及通相釋，為對小乘故言甚深。今論下釋諸佛甚深廣大義，云甚深者，以所入法望能入門極甚深故，故唯所入名大乘正。不通能入，以對所入非甚深故，本意依門入於法故。

斷絕門中有四等者，初一即當下立義分，并解釋中顯示正義。第二即當分別發趣道相，兼修行信心分。第三即當勸脩利益分。故第八因云為邪定聚故，意令治邪而入正故，故云趣入。第四即當對治邪執，正就二乘兼其餘類，故云迴向，則是迴小而向大故。或可第三亦當對治邪執，故下文云無量無邊過恒沙數一切邪道同此第三，無量無邊過恒沙數一切定執同此第四。其下對治邪執一門，準前後釋自伸三解：一此中通一切，二因緣分中唯局邪定，三下釋本文。邪不二聚應是本含，或據兼正釋，餘準此。

通攝三聚人等者，準此頌文，通被三聚不分兼正。

二者十信等者，初根全無故，書本但有根字，上無善字。次根已定滿故，後根未定滿故，此三唯據根差別故。其第三義，初心全無故，次心已定證故，後心未定證故，此據樂求心差別故，初三但據信差別故。亦可前三解中，不定一聚，並形正邪二聚得名。謂初一信心，不同邪定退，不同正定進。第二信根，不同邪定定無，不同正定定滿。第三樂求，不同邪定定無，不同正定定證。

由愛有心等者，故昔人云貴身賤法是也。

次開總體者，謂剖判分裂所入根本總體法上假名、假義而為十六，能依趣入別相門故。全同大疏剖裂玄微，照廓心、境。彼鈔釋云：剖判分裂上無障礙法界為心、境二門。亦同小疏云即行願疏：諸佛不知何以銘目分理、事二門。彼鈔意云：上來真界本無名字，佛亦不知，欲悟眾生，強設名言，假相開說，為理法界、事法界等。今此亦爾，故云次開總體。

本有法能起等者，總此意云：於摩訶衍總體之上，有十六種能入門法，而能起發信根之義，故云爾也。謂唯能入門為發信之因緣，餘一十七為所信之境界。因緣屬起，境即大乘，信通等覺。故次文云信決定進心，下釋本云令不退信，故並通十地，又局十信。故論題目亦依此立。然疏云此即賢首起信論疏，下引並同，勿謂餘文，論為初機故等，唯局十信者，釋家後義也。賢、龍、馬師并信含根，題但云信，更不言根。故大鈔云即華嚴鈔：謂一真法界，本無內外，不屬一多。佛自證窮，知物等有彼屬真界，同此大乘，欲令物悟同此信字，義分心境同此起字。意今依心境之二門，悟入法界之一心。此中亦爾，依門因緣，信入法境。本意欲令信入大乘，由彼不能離言直入，而且假說一十六門，權為能起信之因緣。故唯門為親起之緣，令信趣入大乘之法也。亦可信屬能起上用，不同初解而為所起。故論釋云能起信根者，總標門法作業之相，故云有法等。

信根十義中，依前所明信根二義，今此配釋亦具二義。且據前初義者，信十中前四如次配地前四十心，後六如次配地上六度行，前五義當前之五地，後一義開成後五地，但文略義包，唯言成就慈悲，故不言智慧耳。根十中前五地前已來，後五地上已去。前五中初一十信分，除憍慢故；二即十住，由慧住理，故云能詮甚深理故；三即十度功德故；四、五並即十向。後五中六、七、八通十地，故云出離地地轉勝，謂後後出離前前障故；九、十名義具足。又據前後義者，信之十義但配十信，根之十義配住已去，但合第一、第二同為十住，唯斷障、證理二句異故。或但通說各具十德，未必配位，虞涉穿鑿耳。

能化教法定由發起者，即下能化教法出興門也。此唯所起能化之法，非亦通彼能起之緣。

所治機根者，即下所化眾生分齊門也。此唯所化能起之緣耳。今文正辨五分次第，何以最先立因緣乎？

答曰：初一是根，後四是教。由先有根，始後有教，不可藥先哉！故於五分先立因緣分也。

為欲顯示如意等者，一云立解二分但令利鈍二人生解，其第四分方始起行趣入。一云唯解釋分但令鈍根生其了解，於第四分起行趣入。其立義分唯利根人，不至第四即能行故，如一聞千悟極利根故。故第四分云觀察廣即解各即立釋分、田義分之深理雙證上二，亦可廣即生滅、略即真如。一云前前者有不假後後，後後者必從前來，如法華經三周聲聞等。此上三義彰大意竟。

言摩訶衍法雖唯是一等者，謂法唯是一，門乃成多。故小疏云：統唯一真法界，謂寂寥虗曠，沖深包博，總該萬有，即是一心。體非有無，相非生滅。莫尋其始，難見中邊。迷之則生死無窮，解之則廓爾大悟。諸佛證此妙覺圓明，現成菩提，為物開示。不知何以銘目同此法一也，強分理事二門，乃至廣說同此門多也。又下論云：為顯法體不分所入法也，義門得別故能入門也。上二的據，下二例證。又法界觀曰：一理徧於事門玄鏡釋曰：文中有三：一、標名，謂能徧之理，性無分限；所徧之事，分位差別二、釋事理相。性空真理，一相無相，故不可分，即無分限。事約緣起，分位差別。一一事中，理皆全徧，非分徧三、釋其徧相。理非事外，故要徧事。何以故？彼真理不可分故次、釋全徧所由。謂而要全徧者，若不全徧，理可分故。非如浮雲徧滿虗空，隨方可分也。

是故一一纖塵，皆攝無邊真理，無不圓足。後別指一事，顯其徧相。以塵含理，顯理全徧也。二、事徧於理門。文亦有三：初、標。謂能徧之事，是有分限。所徧之理，要無分限。二、示能所相。此有分之事，於無分之理，全同非分同。三、明遍理之相。於中，初、正明，以全同名遍。何以故？以事無體，還如理故。次、釋全同所以。有分之事，全如理故。若不遍同，事有別體。是故一塵不壞，而徧法界也。次、結示遍相。如一塵，一切法亦然。思之。後、例一切法。此全徧門，超情難見，非世喻能況。第二科，揀上二門也。於中三：初、標難喻；下、顯海喻，但分喻。如全大海，在一波中，而海非小。如一小波，迊於大海，而波非大。第二、寄喻以明。文有三重無礙：初、海對一波，明大小無礙。以海無二，故全在一波。以波同海，故一全迊海。同時全徧於諸波，而海非異。俱時各迊於大海，而波非一。二、以一海對諸波，明一異無礙。又大海全徧一波時，不妨舉體全徧諸波。一波全迊大海時，諸波亦各全迊，互不相礙。思之。三、以大海雙對一波，諸波互望齊徧。次有問，後答。曰：理事相望，各非一異，故全收而不壞本位。由非異故互徧，由非一故各存。彼次廣說多多義門，並由此二。今此論意，亦由此二。由法望門，非異義故，全隨諸門，假說多種。由非一故，故說是一，以彼淺理況此深法故也。又本因緣起經云：此楞伽王常在大海摩羅山中，卛十萬六千鬼神之眾以為眷屬。如是眷屬，乘華宮殿，遊諸國土，皆賴彼王，方得遊行。皆作是言：我無其能，願與我力。彼王隨時與力不離，而共轉故。王不分身而徧神眾，各各令得全身之量，一切時處共轉不離。染淨本覺亦復如是，能受無量無邊煩惱鬼神眾薰，不相捨離，而俱轉故神智麤劣，尚能一體全此全彼，況此所入深細殊勝，而豈不能即此即彼耶。由上多教，故云摩訶衍法雖唯是一等。若爾，何如直說不二大乘而唯是一，與三十二種而為體耶？答曰：次文既云而別釋散說，鈍根所分明故，應唯此論真生二門直釋不二。又應依此論頓漸二根直了不二。又云雖口語中誦持教義之尊詞，思心中觀察廣略之深理，乃至云得法界寶藏等，應依此論而證不二。若許，則違立義分，云離根宜故，離教說故。又違次二分，不釋圓圓海故，不化圓根眾故。不許，則違本釋之文，以論明說五分次第皆唯逗根，文意俱無離根教故。以此故知，定非不二。論意正唯所入十六，義兼不二。以此不二，於立義分，無別分明建立文故。又唯果海，離根教故。如鳥跡空所入，望太虗空不二。謂如鵲跡所印處空，而隨鵲跡，名鵲跡空。鳳復來於鵲跡處印，而又此空，名鳳跡空。但從二鳥得二空名，空實無二。門如二鳥跡，各定別故。法如二跡下空，體無二故。故言摩訶衍法，雖唯是一，如二跡下空，體本一故。非謂是一，直說太虗。此依十地大疏，并義理分齊意。亦可依此珠喻而說，珠體斤兩輕重如不二，珠相圓明具德如餘法，故云如意是一。若出黃金，可名金珠。同出真如，得名一體大乘。若出白銀，可名銀珠。如出生滅假名三自大乘出，餘可悉如。百六十摩訶衍亦爾。又云而為恒沙法門體性者，作十六能入門之體也。恒沙法門，即是門故。言受用者，但據見聞，即名受用，非是親得。以法合中，但云領解，故知非是己證得也。意以摩尼雜寶，不須開門，直爾見聞，以威神大故。摩訶恒沙，不須解釋，頓爾直了，以根性利故。斯則同下立義分中，令依兩重之門，趣求兩重之法，文意俱無。唯令利根依門，趣彼不二之珠故也。

大乘本法雖圓無邊。千義者，此縱前文立義所立。

而別釋散說等者，此奪須用解釋所解意。言雖立義分具足門法，若無解釋分之所解，𨎪根未了故而立義分。所立大乘如摩尼珠，所具千義如所出寶，其一切寶即成千門，非更離此別物所成。其所具義即為多門，非更離此別有門也。其解釋分解立義中，大乘法上所具多門，如以餘物開摩尼上所出多門。此上法喻而各有三：一是摩尼，二即所出雜寶為門，三是開門之物。一是大乘，二即所出千義為門，三是解釋分。如開門之物亦可分喻矣。

見聞寶兩等者，若據通說二龍，大龍不開門而直見，如利根人不須解而直了；群龍須開門而後見，如鈍根者要解而方知，是二不同。若據入時亦並依門而入，但以大龍不開門而直入，利根不須解而能證；群龍開門而後入，鈍根要解而方證，亦二不同。上言不開入者，但透戶而入也。斯則據前三義之內初之一義，其後二義准而思之。此上即是總彰大意。

言出現舌威等者，意云出舌現威，不競趣入往向門也。

言開通者，趣入義也。意云：雖開豁通達，趣入往向門，而不近向隔檀門也。往向如今外藏門，隔檀如今內藏門，摩尼如今藏中物。或可不競入門，開通往向，長聲連讀。此即初解。據賢首五教，前前權，後後實，從生滅入真如。後解則據五教二門峙立義。說法合中云：而勤加行，添於勝進。合上出現舌威，不競入門。意云：而於聞、思勤加功行，增於熟習；其於練修，略不著功。故華嚴云：如人水所漂懼溺而渴死於法不修行多門亦如是等。彼疏釋曰：初喻貪，隨文義失。謂義門波濤，漂蕩其心，慮溺溺他，無眼修行，自絕慧命，故名渴死。如龍貪現威神，不趣其門。方於下二句，合前開通下二句。意云：方，猶比也。謂於生滅雖修信心，猶如金剛，能堅利故。而於真如未修堅信，如龍雖趣往向，未入隔檀。此則合上從權入實。或方於金剛，連上長讀。即聞、思久習，成性難壞。此上三句，並是不入生滅門脩；而第四句，唯是不入真如門脩。亦可此句通於二門。此則合上峙立義也。或方，猶法也。法者，則也。此但通合上喻，不必句句相對。前喻是全，此則分耳。總意云：唯於聞、思指端偏加鑽仰，則於實事本月不脩堅信。

言得法界寶藏等者，若不依門造修勝行，終不成就所入摩訶衍之寶藏，云何得果證入深理也。

彌彌遠退等者，此意雙通邪不二聚，下第八因唯言邪定。

唱陀南者，圓覺疏翻，此云集施，謂以小文攝集多義，施他誦持故。

百六十等者。此中但說所入十六，應是彼論每一開十，故成一百六十法也。

本八因緣中，大意各二：初所化能起之機緣，後能化所起之教法。故上文云：為欲顯示上味妙藥，當由所對疾障出現；能化教法，定由所治機根發起。疾前無藥，機先無教，故唯機根為因緣體。然依釋家，每因分三：第二即是所化能起之根緣，第一與三並是能化所起之教法。斯則對教而辨根故，勿謂有教亦為緣體。然於本文互有不足，如三、四、八闕彼初一，約義含在為字之內；其五、七、八闕彼第二，亦義含之。

因緣總相者，上之二字屬根，下之二字目法，是因緣之總相，即能化教法也。

八種根本總體等者，即下文云根本摩訶衍中開八種此即總體，一心法界三大義中各開二種等此即別相是也。藍脩者，有書本中是此監字，如臣監脩國史，今師監脩佛經，故聖曹集云誌云和尚監脩高座寺，斯為良證也。

謂攝十億等者，望上敬意寬狡之異。

上品十信，三品十解者，即信成就發心也。

三品十行。三品十向者，即解、行、發心也。

三品十地者，即證發心也。謂通十地長分三品，同彼十信長分三故。亦可地地入住出心分成三品，如上一百二十種說。三賢各三，準此二說。

何故開三分而別釋者，若準此文，不唯解釋分釋立義分，兼後二分亦釋彼故。不爾，何言一切教法皆盡立義分？應後二分非是立義所立法故，但前別明後總釋故。

行法法爾者，前頌法字通此二義，謂一一因各明修行漸增之法，既無優劣，故八次第法性應爾。

謂除闡等者，此下逐難別釋轉勝。然此不信著我畏苦捨離四種，即餘文說四種障也。初一名同，二凡夫著我障，三聲聞畏苦障，四緣覺捨悲障。謂以深信住理起行迴向，如次能斷四種障故。

本圖音一演者，準次釋意，謂圓與音無有前後，一時敷演故。若有前後，如疏顯失，亦可諸音同一時故。

如來廣大深法者，全同末偈云：諸佛即此如來，屬不二大乘甚深即此深法，屬所入法廣大二文全同，屬能入門。

謂光等者，準鈔即起信鈔，下引並同解此而有三難：謂光明大覺等難，論有繁言失；次今造等難，反成求利失；後畢竟等難，佛經未盡失。然此三難，前二望於後一相反而難，若免前二定招後一，若逃後一還中前二，又復前二反覆相成。

畢竟尊信者，謂可尊重，可信崇，畢竟窮終盡理之經也。

一味等者，似海水鹹謂之一味，如虗空等謂之平等。移轉據一期，起滅就剎那，願名牓示則名經名論，翰墨簡牘則經卷論卷。其一味與不分互釋，平等與不別互釋，分折差別也。謂此即是四種無為，故唯一味平等。

伽陀脩梨毗羅，翻云廣略經則。

遮陀尸脩梨毗羅，翻云廣略論則。

梵圓等者，如疏釋圓音云：一一語音徧窮生界此則釋圓，而其音韻恒不雜亂此則釋音。次文既說雙具此二方始得解，明知此二不相離也。次無量下唯明異類，次或有下唯明等解。

僧那，此云誓願。

阿世耶，此云意樂。

四聖眾種等者，種則因也。故俱舍云：能生眾聖故名聖種。四聖眾體即是無貪：一、衣服喜足聖種；二、飲食喜足聖種；三、臥具喜足聖種；四、樂斷樂修聖種，謂樂斷煩惱、樂修聖道也。問：第四聖種既非喜足，如何亦用無貪為體？答：以能棄捨欲貪有貪，故此第四亦無貪性。問：何須此四聖種耶？答：前三聖種助道生具，最後聖種助道事業。以諸弟子捨俗生具及俗事業，世尊哀愍立此助道生具事業，令脩行者解脫非久也。問：何故安立如此二事？答：頌言：為治四愛生：一、衣服愛；二、飲食愛；三、臥具愛；四、有無有愛。治四愛故立四聖種，故云四聖眾種也。

根本摩訶衍中開八種故者，即是本云摩訶衍者總也。此但初重所入之法。次云一心法界及三大義各二種故者，亦即本云說有二種。云何為二？一者法，二者義也。此但初重能入之門。

何故能入等者，謂一心下即是初重能入之門，謂前法上不標四名，故今門上特標四也。以前直於摩訶衍中開成八種，非於四開故無四名。

或各開下，即是後重能入之門，謂前法中已標四名，故今門內不更標也。而云或者，顯不定義，謂前已於一心、三大、四上開成八所入法，今復於此四上開成八能入門，故立或言，謂或作門，或作法故。而云門者，揀前法故。此則唯於初重門開，以第二重門之與法，唯於初重門中開故。如立義云：所言法者，謂眾生心等。此牒初重門開，為後重門法二故。又下文云：一體一心門，三自一心門等。良以一心望一體等，而具非一、非異二義。由此一心與彼非異故，屬初重門；由非一故，屬後重法。亦是前合之為一，後開之成二。若望初法，亦具二義：由非異義，一味無差；由非一義，故分兩重。故下頌曰：平等平等一，皆無有別異，各攝諸法故，然終不雜亂。釋曰：前之三句證上非異，後之一句證上非一。問：此但初重門之與法，二互相望，明不一異，云何證上望後法乎？答：開初重門為後重法，後法初門無二體故，故得證也。問：所入十六既於根本一心、三大、五法上開，云何上云摩訶衍一耶？答：上談實體，直說是一，今依下文立義分中漸漸說開，故有其五。若是下云摩訶衍者，總說有八種者，亦可便說九法中開。今既但云說有二種：一、法；二、義。此義復三，故但有五，其體是一。就義談多，如映珠喻，法準易了。

本摩訶衍者總者，斯則唯屬初重所入，即是上云根本摩訶衍中開八種故。然此總字自狹之寬，通具三義：一、約文唯局初重所入，即此文是；二、就義亦通後重所入，如次指云所謂望上及下臨故，應降下云依於此心顯示摩訶衍總義等；三、亦就義唯局三十三種之能詮，故第十論釋本偈中我今隨分總持說云能說字相門，唯以總字詮三十三，彼文指是此中總字及準望上及下臨故。理應全徧立義一分，應云摩訶衍者總，總說有二種等。不爾，云何能通詮哉？非是通取摩訶衍者總五字為能說字相門，下文明言總之一字故。此上三義，前二總體名總，即是所詮，故論文云所入根本總體門，於兩處中是總體故；後一總說名總，即是能詮，故論文云我今隨分總持說能說字相門。自說有二種至二者義者，斯則唯屬初重能入，即是上云一心、法界及三大義各二種故。以初所被根性利故，不須廣說，已生解故。龍樹菩薩不別釋者，由於文前及於所入已顯此名，人多易了，故不繁敘。已釋初重，次指後重。所言法者，謂眾生心下，此廣開說初重之門，而為後重門法二故。由鈍眾生聞初略說不能解了，故牒初門重廣分別得名兩重，良有以焉。非同常例不分兩重，故初略標而後廣釋。斯則初重總說略說，後重別說廣說，故二異也。是心是一一心所入法也真如相，即示門也摩訶衍法也體故門也。下論釋此，即迴體字在摩字上。文云：即顯示一體摩訶衍。次一準此，迴上易了。是心是一切一心所入法也生滅因緣相門也，能示摩訶衍法也自體相用故門也。一者體大法也，謂下至故門也。言一切法者即隨緣也，亦世間也，真如平等者即不變也，亦出世間也，不增減故者通上二也。二者相大法也，謂等三句門也。言如來藏者即隨緣也，亦世間也，言具足無量性者即不變也，亦出世間也，功德故者通上二也。三者用大法也，謂下至故門也。謂真如門，理性不變唯善唯淨，故與善名。而生滅門，真妄和合通染通淨，不立善也。故清涼釋往復無際，言是用大通於染淨。問：寧違賢首用唯善耶？答：彼分順違，順性是善。今據體用，性起為用。望義不同，二師無違上擬今論二門說故。

一者所入等者，前二科名相望，可成五對，謂能所、本末、總別、體相，於能所中依入別故。若實解盡五對之義，一部論文思過半矣。

一者等者，一體即下第二重為門也、一心即下第二重為法也、三自即為下門、一心即為下法、無量至不減即為下門、體大即為下法、寂靜至不滅即為下門、體大即為下法、如至德即為下門、相大即為下法、具至德下門、相大下法、能生至果下門、用大下法、能生至善因果下門、用大下法。上來註指初重門之一種，以為後重門法二故。

八種身法等者，準唯識論以體依聚三義解身，今當前二故云身也。本論所牒應是此經，故次論云馬鳴菩薩正攝彼文，是故說言摩訶衍者，總約義牒也斯則舉經之目屬論之綱。

望上及下臨者，應流至於後重所入法中也。應云依於此心顯示摩訶衍總義。次二摩訶衍下皆安總字。又一者體大總，二者相大總，三者用大總，故云及下臨故。

皆悉等量等者，此據遮詮非異義說，非謂表詮定一之義。不爾，云何各攝諸法無勝劣廣狹？明知此文據非異義，其不雜亂據非一義。如本論云：如是二門皆各總攝一切法，以是二門不相離故。謂門法各徧，是故雙言徧滿。徧滿其平等，平等亦爾。終其本末者，終准鈔引，是其然字。

眾謂四衍眾者，平聲標名，去聲釋義，非謂上標亦同是去。如常教釋，由有眾多生死故，眾多因緣所生故，名曰眾生。如下論云：何故意及意識名眾生？意及意識，一切眾染合集而生，故名眾生。不可為其去聲釋義，而結名時亦去呼耶？法從門以得名，是眾生之心耳。又演奧鈔云：若依諸教，總有五解：一、藏始二教，五蘊相集曰眾，仗緣而起曰生。二、真妄共聚曰眾，非有似有曰生，依如來藏有生滅心。三、眾謂四衍眾，生謂四種生。上二依終教，四諸法暫聚曰眾，生無生相曰生，頓教眾生即如不壞相故。五圓教，一即是多曰眾，理不礙事曰生，一事攝多事而炳然露現故。

一體者，如珠輕重為體，故不可分析。

一相者，如珠圓明為相故不可離散，雖為一相而可分析此邊非是彼邊相故。

攝出世間者，見千山本，世言則在出字之上。

皆作法界等者，鈔云二法作法界，亦可法界作二法，應是迴文未盡故也。同下釋是心真如相等，云作一法界心真如等，意言此一法界心釋本是心作真如門等，亦迴文未盡，順於西方言也。前即攝末歸本此順科目，後即以本流末此順下論。

自體契經等者，謂一法界心廣大神王攝法有二：一攝生滅門法、二攝真如門法。初生滅門中有二：一切種種無明等者，是不覺義，謂初句則是根本枝末二不覺，後句則是相應不相應六染心。一切種種白淨品法者，即是覺義。言種種者，差別義故。次文所攝真如門中，但云一切不言種種也。後真如門中亦二：一切清淨法等四句是體真如，於中前三即畢竟平等等三德，後一即離言說等三相，故云絕離。言無礙者，無二礙也。一切滿足法等二句是相真如，於中初句即不空真如，後句即空真如。言廣大神王者，同下所入十異名中，初一名為廣大神王，亦引自體契經為證。科名根本者，是所入法也，即是心二字是也。

攝末者，是能入門也，即則攝下是也。問：此眾生心以何為體？答：即以所入而為自體。若爾，云何別法作總心體？答曰：全總作別，非是分作。別全作總，故亦無失。故上文云：是一法界藏，彼八處中周徧圓滿，不可分折，不可離散，唯是一體，唯是一相。是故得知總別無二，故得為體。問：應依生滅便證一體摩訶衍耶？良以所入體無二故。答：依生滅門脩，但證自法，不證彼法。如依五教同證一理，依前教脩不證後理。非是理性體別有五，但依教脩心有五種，故說體同而證異也。又如摩尼珠體是總眾生心也，全能出金別名金珠一體大乘，全能出銀別名銀珠三自大乘，此即如上全總作別。若迷出金，但了出銀，唯名得於銀珠，不名得於金珠。以心迷之，名為不得，非是珠體而有二故。如迷者云：我已求得雨銀之珠，更欲求彼雨金之珠。不了一珠雙出二故。法准思之。斯別全總作別，約境法體說；得與不得，約心迷悟說。餘名總別，准此釋之。故下文云：離邊真心，若真如門，依如異同珠；若生滅門，依如同異珠。斯之謂也。

或從能入等者，法體唯一、門義二故，謂此一法或從一體為門名一體摩訶衍，或從三自為門名三自摩訶衍，故云或等。

答曰：作一法界等者，亦可一法界心作真如門等，亦是迴文未盡故也。其一法界心，各是下法十異名中第七第十二種名故。

以上二頌本等者，本即本論云所言法者至出世間法二段文是，頌即釋論云眾謂四衍眾等及是一法界心等二頌是也。明言流此不言例准，勿更此例異文說之，意言一心是體、三大是義，離體無義故須前二，如波依水離水無故。若准此意，所入本法唯一體也，不爾何須流至此耶？

言體大等者，雖以三大直便是法，而絕名相強說為彼，謂一切法真如平等不增減等多門，本為以門而顯法故。雖立三別，亦與上心一味無差。不爾，曷流至此？以三大法各別有體，寧用上心？故顯三大自無別體，上心流此。若爾，何分兩重？答曰：逗根假言，展轉開說故。謂直於根本開初八種所入之法，於此法上開初八種能入之門，復於此門開後八種所入之法，及後八種能入之門。斯就假說，兩重各異。若剋實體，一味無差。佛本欲令眾生悟入一味實理，但由不能離言直趣，遂就假相而強開說初後兩重能化之法。故蓮經云：但以假名字，引導於眾生。又清涼云：為令物悟等，如摩尼珠本性明淨同空純色，此色唯除天眼者見、肉眼不見如不二大乘而是果分，唯果人了、因人不了，但欲令彼肉眼之人見於珠體如欲令人悟入所入一味本法，遂以青黃等八色物而以映之，其體隨影而似有八如以一體一心等八種假門開彼一味，以為初重八所入法。若明目者，見珠青影，便云青珠。見珠黃影，便云黃珠。如利根者，但依初重能入八門，而便隨應悟入八法。而眼暗者，仍不能見。欲令見故，復以深重青黃等八物，而再映之。如鈍根人，但於初重不能解了，後更麤廣說一體三自等八門，而再示之。如立義分，初略後廣，例准解釋，應知亦爾。但以深青，依前淺青影上映之。以深黃，依前淺黃影上映之。如廣說一體，依前初重一體一心門上開之。廣說三自，依前初重三自一心門上開之。如立義分云：所言法者，謂眾生心等是也。良以目有明昧，故以淺深兩重映之。如由根有利鈍，故以初後兩重被之。雖映兩重，而摩尼珠體還是一。如雖開兩重，而摩訶衍體元是一。其天眼者，即於雜色影中，便了同空純色。其肉眼人，但見影現雜色，不了同空純色。如果位人，即於因分，便了果分。其因位人，但了因分，不了果分。故下所入十異名中，第九引中實經云：離邊真心，若真如依，如異同珠。若生滅依，如同異珠。草堂多舉此喻大同。

無因緣耶者，謂前因緣分並無能起之因緣，今於文前指立義分，却有所起之不二。既有所起之法，何無能起之因？斯則以後有法難前無因，次則以前無因難後有法，云既無能起之因，何有所起之法？故云何須建立。

非建立者，此答意云，立義分中但是義具，故前指有無文明立，故云非建立也。斯則次云離教說故。

能得於諸佛等者，此據果分說也。而有二師：一、賢首分齊云：別教有二：一、性海果分，當是不可說義。何以故？不與教相應故，即十佛自境界也。故地論云因分可說，果分不可說是也。二、緣起因分，即普賢境界也。此二無二，全體徧收。其由水波，思之可見。釋曰：全同此論性德圓滿海、脩行種因海二名也此上雙論前後兩節。今且先就果分而說，不二如大海，諸佛如百川，但可云海能容受百川，不可百川容受大海；但可假人沒同果海實法，不可果海沒同假人故也。二、清涼略䇿云：今言果海，約證相應，可寄言詮，皆名因分。因則可脩可說，果則亡修離言。釋曰：十身等果，既帶言說，並屬因分，非謂言果便屬果分，直須契證可名果分。故賢首品大鈔判云：則四法界、十種玄門皆約因分，例此諸佛即屬因分。因分可以沒同果海，故云能得於佛；果海不可沒同因分，故云諸佛得不。故此因果義，若賢首意，普賢因人所了名因分，遮那果人所了名果分，故分齊云十佛境界、普賢境界。若清涼意，依言修因名因分，契證絕言名果分，故略䇿云因則可脩可說，果則亡脩離言。此之二師，義有少異。賢首言果，唯局究竟；清涼言果，亦通因位，但是果利，可通因也。今此論說，雙離根教，全同賢首。義分齊云：不與教相應故離教，即十佛自境界也離根。亦同清涼，略䇿文云：果則亡脩離言，離言離教。若爾，本源、玄理二論，豈非教哉？教必對根，豈離根耶？答：有二義：一、約理云：非同因分，稱根施設，而有實根，可名實教。如藥對病，可立藥名；若不對病，不得藥名。今此亦爾，餘法對根，可立為教。故論云：順於說故，不二無根。而唯佛境，無根可被，不得教名，故云離也。意言：但由無實所被故也。若爾，何說二論？答曰：清凉疏釋十地品中，許說分齊云：一、約果海，可以總標，令人知有，名為可說；不可指㡿示人，名不可說。又云：且依一相，不可指陳等，云不可說及與可說。若有因緣故，果可寄言，即事入玄；因亦叵說，不可局執。釋曰：但依可以總標，令人知有及有因緣故，果可寄言，說有二論，終無正實所被根故。二、就教云：此二無二，全體徧收。其由水波，思之可見。釋曰：此即義分齊說不一不異之二也。若就非一，說離根教即此論是；若就非異，說有二論即彼論是。十地品中，清凉同此。以上二意，說默有由，望義不同，故無違也。上來總彰大意已竟，自下逐難，重消文義。其二得者，成就義也。次下不者，文雖在下，義應居上，則不成就也。即是下，引大本經云其圓圓海得，諸佛勝故；其一切佛不能成就，圓圓海劣故是也。此具二義：一云、唯自二句相望而說，據上沒同、非沒同，故說能得、不能得也。次菩薩等三亦同於佛，沒同果海，不可果海沒同彼三。二云、對他二句相望而說，復有二義：一、此中初句能得於佛，對彼後句於諸佛得不故。謂此不二既屬果分，故能得於佛；彼說根本但是因分，故不得於佛。此則法望於人，明得、非得二之差別，則是沒同果分、非沒同果分相待而說。其次三人准此釋之。問：此上二義並據果分，說沒、非沒，義勢全同，何分一別？答：豈不已云唯自二句對他二句相望而說？據此小異，故分二也。二、此中後句諸佛得不故，對彼初句諸佛所得。謂彼根本既屬因分，依言脩因可證諸佛，從因向果，脩因而證，故云諸佛所得。今此不二但是果分，亡脩離言，不可脩因漸次而證，故云諸佛得不故。若爾，諸佛應闕徧智，何能說之？答曰：脩因至果而自證知，故無違也。斯則仍果從因而說，非直談果及沒同果。若因沒果，因尚叵說，况果海乎？又況更能直談果耶？豈更說佛徧智證哉？此則人望於法，明得、非得二之差別，則是脩因所得、非脩因所得相待而說。其次三人亦準此悉。

諸佛所得等者，此就因分說也。亦具二義：一云唯自二句相望而說，意言是佛脩因之所成就。次菩薩等三，若脩因行亦能成就，故云亦復如是。其八本法非可脩因，故却不能成就彼人，故云於諸佛得不故望。次三人亦同此釋。二云對他二句相望而說，義全同前，覧上易了。

無有其私者，私猶自也。已上是真如門，自下是生滅門。

何故別說至三摩訶衍者，此即總屬問詞，而有二種：初但直問不同因由，後而等下述義例難。

通達軌則不動門者，通達則是至及之義，不動則是無變之義。故上文云：三世諸佛，一切教理，自然常住，一味平等，無有移轉，無有起滅等。故云不動。軌者，儀也。則者，法也。意言諸佛菩薩，以此不動常住之法為軌則故，通達至彼無上果故。如下信法精進脩行門云：所謂樂信三世諸佛，為自恩父，為自恩母，為自恩師，不能改壞，不能生滅。虗空金剛不動軌則，有不可思議中不可思議殊勝利益，常恒轉轉，於一切時，於一切處，脩行一切助道品故。斯之謂也。

安車者，曲禮云：坐乘也。若今之小車也。

論卷第二。如澄神海者，意言同海澄澈神聖，如具十德百川味耳。

本心真如門者，心即一一心法也，真如則是門也。

心生滅門者，心即一切一心法也，生滅則是門也。

或名摩訶衍者，以下列門，十異名中既無此名，明知此名非通門也。

言造作相者，瑜伽八十六云：如來將欲說法之時，現四種相：一、從極下座安詳而起，昇極高座儼然而座。二、安住隨順說法威儀。三、發謦欬音示將說法。四、面目顧視如龍象王。故云作相。

以色容受等者，意言以空容受於色而得自在故。次文云：於一切色得自在故，容受大種故。其上以空容受，準此可了。意云：如總太虗容東西別空，何不自在？同所入總法容體相別門，有何難哉？以並就義而假說故。

以無住處者，謂於無住空得自在住處，則是障礙義故。

一心至住處者，此之四句，前二法說，後二喻明。各上屬法，各下目門。體則性也，性自空故。同喻本義，本來無故。謂太虗空，本來於彼東西等處無住著故，即當容受東西別空。一心如理，性自空無，即當容受體相別真。

於諸障礙等者，即次喻云於一切色等也。

令住諸法者，即次喻云容受大種故，若自門中通有障礙及無障礙二種義故。若對真如門無障礙，生滅門內並名障礙，故言於諸障礙。意言如空於色無有障礙，使色得住耳。

利圓者故者。即下所說清淨解脫者也。如二祖云：本無煩惱，元是菩提。此豈非是本來圓功德滿者焉？非為圓根名利圓者，以是頓根，故名圓者。

五者名為方寸者，謂是毫毛形方一寸，故次論云如是二毫譬如明鏡，故云方寸。

一者、白毫方寸者，然此毫字，後人寫誤，應是色字。次引證中，唯是白、亂二言有異，其必薩、伊尼羅兩名全同，故知毫字誤矣。若爾，寧知色字非誤？答曰：準彼前後所翻諸名，及此論云：五者、名為方寸。即譯必薩、伊尼羅，但名方寸，不言毫、色二言之名。而憑述理論云：第一方寸中，唯現前天像此則白色，非是白毫；第二方寸中，通現前五趣此則亂色。二皆現色，不言現毫。故知色字是的，毫字是誤。

離流轉因等者，二句所離，即生滅中覺不覺二也。故行異云：真如門一心一念生為縛等。今此二名，相形而立，遠望與異，義同水火。轉即是行，並遷流義也。縛與相同，即是為相之所縛也。其唯有覺者，與離流轉因互釋；唯有如如，與離慮知縛互釋。斯則遠轉，真之異名；遠縛，如之別號。故唯識云：真謂真實，表無虗妄；如謂如常，表無變易。又真如門云無遣無立是也。

言一一白白者，可有二義：一云作上結詞。上一即唯有覺者，下一即唯有如如，非同生滅門有不覺不如，故有二也。今此唯覺唯如，故但一也。上白結離流轉因，下白結離慮知縛，既絕二黑，故名二白。一云待生滅門。各上標，下釋意。言一自是一，白自是白，非同生滅對多名一，待黑名白，故云一一白白。

為善不善因者，且總相說。善即覺義，不善即不覺義。為者，作也，即當與義。受苦樂者，若即生死，樂即涅槃。故下文云：於惑與力、於覺與力，出現生死、涅槃法故。與因俱等者，即一法界有為、無為二種自在，與彼能薰為、無為法不異義故。

猶如伎兒者，即幻術人也。故下文云譬如非幻幻人，於諸幻事隨其所應與力用故，如幻自身為諸類身，而自身不現故。法準思之。故下釋云藏者，即覆藏義。純白一法界者，是純白之一法界，亦從門得名，非自體純白故。餘說真如門即理法界者，唯當釋家門也。彼不分門法故，其餘九法亦從門立名，非是自名耳。

空種無礙者，種則性也。意云：真如空理之心性故。

徧種無礙者，種亦性也。意云：事法周徧之實性故。此四字中，上一是門，下二皆法，是空之種無礙等，依主釋也。故上法界，亦是性也。不同常義，釋事法界，分義名界，不分門法，故作相即。今分門法，是無盡之法界，但以事為門，趣入法界，法界非即事故。亦可種者，類也。謂體真如空，相真如空。又如實空，如實不空，種類不一故。此四字中，上二是門，下二是法，是空種之無礙得名，依主釋也。次後一名，準此知之。其二長字，並上劫義。

離邊真心者，即是上文眾生心也。離邊明中，真心顯實，此即第一義諦之異名矣。謂雙離彼真俗二諦，故名離邊。如自體經云：廣大神王，非世間法，非出世間法也。

異同珠等者，意云異屬所現影差，同屬能現明一，以差別影歸平等明，故云異同。故下文云舉真如攝生滅皆同真如也。次同異珠反之易見，上獨明珠等準而釋之。

是一者，即當門也，意屬法也。

是一切者，亦當門也，意屬法也。謂心法唯一，隨門說二也。故次經云：心法非一，因所作一故，假名為一；心法非一切，因所作一切故，假名為一切。此則上標，下結立也。亦可是一、是一連讀，上即體真，下即相真；是一切、是一切連讀，上即覺義，下即不覺。初解理優，後義文繁。

第一一心等者，以真如門所入之法但名為心，非一多故，而但從門得名一也，不同生滅門所入法故。何者？謂第一一心隨所作門可得名一，形待第二一心所作一切門故。此則一一心所作之一有所待多，一心所作之多故不可說隨自能作名一，以無所待他能作多故。故第一一心不可從自能作立名，唯從所作而立其號。其第二能作望自所作一切得名一也，故次經云生滅一心因多故一，此則自能作一對自所作之多得名一也。亦可對前第一一心非一，故第二一心名一，此即第二能作之一待前第一能作非一得名一也。第一能作既名非一，第一所作對此名一，故經云心法非一等。斯則第一所作待自能作及對他所作故立一名，第二能作對自所作及待他能作故得一名。二門即是二諦，一心即第一義，故次經云非大非小等。又上文云而廣大神王非世間法俗諦、非出世間法真諦，又離邊真心為中實故。

一者、名為如來藏門無雜亂故者，即下十藏中第四真如真如藏也，非同生滅理為他智雜故，亦不同第二以無雜釋藏。雜者染也，其所遠轉是染法故，即是以門而顯法也。今言雜者即是亂也，但言真如真如更無他智雜亂故，故論云真如門理唯自理非對智也。

心生滅門有十種名等者，一對前二，二對前一，三、四、五如次對前四、五、六，六對前三、後四，二門次第俱同。言二者名為如來藏者，即下十藏中後六藏也。藏通能所，義如下釋，故云覆藏通能所也。問：今此二門名如來藏，望前二法名如來藏。門法名濫，云何辨異？答：此具二義：一云、如六七識通名意識，但意之識，意即是識，二義異故，二名無濫。今此亦爾，但無雜與無亂，令覆及覆藏二二義別，故二名不濫。二云、彼法開為遠轉、遠縛等二藏別名，此門開為真如、真如等七藏別目，故各歷然，略不相濫。問：義既如是，云何元初合立通名？答：為表二法同一體故，為圓十數含六藏故，是故門法各立總名。若爾，前門藏名不包多藏得圓十數，云何亦不立別名耶？答：二門餘名並同水火相形而立，今此一名無別形待，故但亦立一種總名。

五者、名有去有來門。有上下故者，即次文云：生滅有二位：一、向上；二、向下。又如第三云：始覺背凡向聖，上上去去，為次第轉故；隨染本覺背聖向凡，下下來來，為次第轉故。

流轉等者，准餘教釋義通開合。且合釋者，謂生死流轉故、涅槃還滅故。又開釋者，謂流即集諦則生死因，轉即苦諦則生死果，還則道諦則涅槃因，滅即滅諦即涅槃果。前門第八翻此釋之。

各有所依摩訶衍者，謂此後重一體大乘，依彼初重一體一心大乘等故。若爾，應此皆從根本摩訶衍中開，何言一法三義中開？以前但說開初重門為後重法，非是初重法作後重法故。答曰：以初重門本依初重法中開出，今既全以初門為後重法，則更離此無別初門，故說後重法便依初重法。若是但就門說，故云從一法三義中開。望義不同，故無相違。

言各緣自依者，能依也。下引本有經云：甚深真理非餘境界，唯自所依緣為境界故。又本論云：自體顯照一切法故。此並法體了上假義，如鏡明體照上影像也。

同名異義故者，此句通出形對後門異少同多之因由也。

一心一念生縛等者。即下文云：一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界之相。謂此門中一切善惡都不思量，自然能入而為行故。達磨󳬴文云：心有也，矌劫而滯凡夫；心無也，剎那而登正覺。又如清凉云：欲了真如性，須忘妄執情。有心生死路，無念涅槃城。煩惱誰為主？菩提尚假名。不存分別見，佛道自然成。

以生滅生等者，即下功德四相，減彼過患四相也。

寂滅者，名為一心等者，釋此經文，而有二師：一、海東疏云：言心真如門者，即釋彼經寂滅者，名為一心也；心生滅門者，即釋彼經一心者，名為如來藏也。所以然者，以一切法無生無滅，本來寂滅，唯是一心，是名心真如門。又此心體先有本覺，而隨無明動作生滅，故於此門，如來之性隱而不現，名如來藏，乃至是名生滅門。二、龍樹意云：寂滅者，即門十，名第八寂滅寂靜門；一心者，即法十，名第十一一心。復言：一心，即法十，名第十一切一心；如來藏，即門十，名第二名也。但彼曉疏不分門、法，判釋經文，冥符釋論。

各緣自依者，所依也。二解：一云：以能依門緣彼各自所依法故，以生滅門行相易知，其真如門但約門法平等義邊假說緣故。不爾，何以下十心中並無真如門名之心也？一云：生滅門中但於門內理為所依體，智是能依用，以用緣體亦得云各緣自依也。如珠發光還照珠體，如次揀二所證差別，即此義也。初義為正，以與前法相翻說故。

異名異義者，此句通出形對前法異多同小之因由也。

迴向即信心等者，此之四句始終相即，初則凡位始終相即，次則因果始終相即，次則聖位始終相即，後則因位始終相即。

十地為初地等者，清凉解曰：初之七句約義配同，最後一句據理都泯。十地則為初者，同證如矣。初則為八地者，初地不為煩惱所動，同不動矣。九地則為七者，第九同第七，無生忍矣。七亦復為八者，純無相觀，與八同矣。第二為第三者，同信忍矣。第四為第五者，同順忍矣。第三為第六者，第三地中獲三慧光，第六地中得勝般若，同慧義矣。

生五十一歲者，應是一歲母生五十歲兒，子母相計共五十一，權迴一歲句首讀之。或生五十兒在一歲母故，表五十一雜亂位故，下文說有五十一位始覺智故。心生滅門正智等者，此段二節而具三意：一則逐難辨前法異，二如即是所明法故；二則逐難辨前境異，二如則是所緣境故。若爾，生滅無違、真如有妨。何者？真如門中無文說有能緣心故。答曰：既說真如與本同等，本具能緣、末亦能緣。不爾，何云等耶？顯宗記云：如如不動，動用無窮。又真如若闕能緣之德，何名不空淨法滿足耶？斯則若據體真不望與等，則無能緣；若約相真及與本等，則有心義。去情思之，勿滯言說。三則逐難辨前位異，二如則是位所證故。

無一一法而非真如者，演奧鈔云：一空一切空，無假無中而不空也。次生滅攝，準而知之。此約二門非異。然真如下至諸法者，斯據二門非一。

皆悉平等者，即二門非異。

各各別故者，即二門非一。由各各別故，真如中無生滅，生滅中無真如，猶若水靜波動，即是非一。是故上云然真如等。由皆悉平等故，真如攝生滅，生滅全是真如；生滅攝真如，真如全是生滅。是故上云總攝生滅等。但真如中不存彼相，非是真如一向不攝生滅之法，自別有真如中所攝一切法故。生滅攝真，義相亦爾。

謂直表問等者。謂不同上來，非一非異，委曲問答，故云直也。

釋摩訶衍論通玄鈔卷第一

釋摩訶衍論通玄鈔卷第二

大遼醫巫閭山崇祿大夫守司待通

圓慈行大師賜紫沙門　志福　撰

真如門。夫真如無念，非想念而能知；實相無生，豈色心而能見？無念念者，即念真如；無生生者，即生實相。無住而住，常住涅槃；無行而行，即超波岸。如如不動，動用無窮；念念無求，求本無念此荷澤記。

建立名字門者，以本文中門、法各立二種名也：法中心言，第十名也；一法界，第七名也；門中真如，第十名也；大總相門，第九名也。理應超間兩次讀云：心者，即是一法界。復云：真如者，即是大總相法門體耳。

各有十名者，即前門法各有十種異名是也。

作業當故者，作則造也，屬彼能作之法體故；業則用也，屬彼所造之門用故。

一心等者，以心出上一之體也。謂非對彼二三名一，故以真心為一之體。其門亦非對小名大，既門與法二俱絕待，故以法之一體作彼門之大業，又以法之通體持彼門之總用，又以法之界性造彼門之義相，是故上云作業當故。此上但釋本一法界大總相竟，自下屬本法門體。言法之門得名依主，門則即也是體。攝用持業並歸門者，以門顯法故。

種種別相等者，謂除此外應更取餘能入所入各九異名，作業相當配而釋之。且一心之名作真如之號，心則堅實義，真離虗妄義，二既相當故心作真也。一則無二義，如則無異義，義得相當故一作如也。不同前名如次而作，故上揀云必非如是，亦可率取向前名下所詮別相具而釋之。但取此二名下之相，非取餘九，前已揀故。

謂真如法非生非滅等者，以真如法釋本心性，以本心性釋上體字因屬本文，以非生滅及無生滅皆釋本文不生不滅。不者，非也，無也。以是非即體論、有無體外說故。

復次，非是等者，古師云：心真心不是有即此生也，心不是無即此滅也，心不非有，心不非無。是有是無即墮是前二所遣，非有非無即墮非後二所遣。如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以雙非破兩是，是破非是猶是非。又以雙非破兩非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非不不非，不是不不是。是非之惑，綿微難見，神清慮靜，細而研之。

執著色等諸相而生者，彼疏註云：謂以自妄愛憎，遂計色有妍醜，發於言說。

念本受用虗妄境界者，謂夢因所經之境，隨憶而生。依境界夢等者，謂從睡覺，雖夢境無性，而妄謂吉凶，發生言說。

念本所聞所作業而生者，謂先曾怨對及以善事，今遇緣憶昔起於言說。

從無始來等者，謂無始時來計著言說習種成性，今不假緣擊任運發於言說。

佛言等者，分二：初雙標生佛二說，後雙釋二說。且初標者，謂佛言我說法者下，超中二句連後二句讀之，即屬佛說。以汝眾生在生說故者，即屬生說。或但直讀，屬所為機也。

言在生者，在，墮著也。生，人我也。意言汝等說者皆墮人我，著相說故。

後雙釋中二：初我所下略指，後非義下廣釋。

言實空不空者，屬相真如。故頌云：遠離四句相則實空也，圓滿四法德實不空也。

空實不實者，屬體真如。此句備包遮、表二義。且表者，謂空是實，即三實德離斷邊也。故頌云：圓滿三實德。空是不實，即轉言遣離常邊也。遮者，謂空無實，即第二轉言遣離常過也。故論曰：言真如者，亦無有相。雙證上二空無不實，即離三假離斷過也。故頌云：遠離三假相。而言義者，楞伽云：大慧！云何為義？疏云：初微。謂離一切妄想相、言說相。疏云：後釋。謂離妄及言者，明言語道斷，心行處滅，此是不思議第一之義。斯則如如之境，故云義也。此如義語通，真如門全，其能詮言，皆屬第五。不爾，相真如是何語耶？

三相者，二邊、中間三也。

前四言說虗妄說故者，斯則通屬生滅門也。如下淨名及隨順門，遣常無常言說明矣。

復次名身等者，七卷經第三云：名身者，謂諸字名各名差別，如從阿字乃至訶字。

言名字差別者，有書本中無此字言，意說從字名有差別。若依今本迴文未盡，字迴名上則無妨也。

言鏡中等者，真若鏡也，名似影也。故大鈔云：如師資說聽，共對一鏡。即其事也。

譬如虗空等者，真似虗空字如鳥鳴也。故上標云二者，依空字記中別釋喻相，應撿看之。

各初一種不能詮表甚深真理者，即通生滅門名字也。若爾，如何論云一切外道九種變論等，唯以名字為本，豈是生滅門邪？答曰：此據通相就顯而說，非據尅實盡理而論。若如實說，如下無有能說、可說中分明有也。

多一識心者，即前所入法十名中第十一切一心也。故下該攝安立門中，明文指定是所入法也。

一切外道九種變論者，楞伽經云：復次大慧！外道有九種轉變論。外道轉變見生彼疏註云：轉變即心境二邊，因緣都稱，或境轉心變，或心轉境變。此初總標，所謂：形處轉變形即正報，處則依報、相轉變謂青黃等異及男女差別、因轉變計一切法從因而生、成轉變計於我所決定不壞、見轉變計四句見外道所知、性轉變執真妄善惡及以四大各有體性、緣分明轉變計緣能顯果，故曰分明、所作分明轉變執果從緣生，事相非謬、事轉變計於一切有為之事。故云一切外道九種變論。

言十種異執者，楞嚴經說：脩禪定人錯用其心，於五蘊上各自引起魔道異執。此於行蘊起十類計：一、二無因。論：一、計本無因，謂計眾生八萬劫前無因而生；二、計末無因，謂計眾生八萬劫後亦無因生，乃至第十五現涅槃。此計欲界及四禪身為涅槃也。經云：迷有漏天作無為解，五處安樂為勝淨依。故云五現涅槃。後總結云：阿難！如是十種禪那、狂、解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。彼疏釋曰：此十種境乃是邪見，因脩正定而忽發生，故云狂、解。由三陰滅，覺至行陰用心差異，故云交互。苟能深入禪定，以慧照察唯心境界，不取不著，自然消歇。若以為證，即墮邪見，成地獄因。故下論云：若離善知識所護，則起外道見故。若開此十，成六十二見。如唯識、華嚴疏廣有行相，應辨異、同。故今論云十種異執。此並不了行蘊即真，但依名字虗妄起計，故云唯以名字為依而轉。

言煩惱破障者，破即滅也，通於能所。未至初地，能滅始覺；若至無漏，惑皆滅盡。此準下文，并賢首說也。

言所知壞障者，壞即亂也，謂至無漏而智與障相雜亂故，亦可並通滅義，今且隨宜而配一焉。

上廣說者，意令行人專心真觀不雜餘念，頓棄上說無邊虗妄，是故諸教讚為極行。

總結體真如者，上句結歸一心之法，前且依心展成體真，今結體真卷歸一心。古德云：舒則彌綸法界，卷則攝在一心是也。下句結歸真如之名，即本所牒心真如也。由離三假謂之真也，圓滿三實謂之如也。賢首云：上離偽妄名真，下離異相名如是也。

墮於常邊等者，其上雖無假相，則墮斷邊。如傳燈云：信州智常禪師者，本州貴豁人也。髫年出家，志求見性。一日參六祖，祖問：汝從何來？欲來何事？師曰：學人近往洪州建昌縣白峯山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑。至吉州遇人指迷，令投謁和尚，伏願埀慈攝受。祖曰：彼有何言句，汝試舉似於吾，與汝證明。師曰：初到彼三月，未蒙開示。以為法切，故於中夜獨入方丈，禮拜哀請。大通乃曰：汝見虗空否？對曰：見。彼曰：汝見虗空有相貌否？對曰：虗空無形，有何相貌？彼曰：汝之本性，猶如虗空。返觀自性，了無一物可見，是名正見。無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名極樂世界，亦名如來知見。學人雖聞此說，猶未決了。乞和尚誨示，令無疑滯。祖曰：彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈曰：不見一法存無見，大似浮雲遮日向。不知一法守空知，還如太虗生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。汝當一念自知非，自己靈光常顯見。師聞偈已，心意豁然。乃述一偈曰：無端起知解，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時迷。真知已上自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。無有已下

故得因言遣言而已者，即指會前離假有實故名真如文也。

大本維摩詰經等者，今分流經入不思議法門品前，有三十二菩薩各說不二法門，後問文殊言：何等是入不二法門？文殊師利曰：如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。於是文殊師利問維摩詰言：我等各自說已，仁者當說何等是入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊歎曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是為真入不二法門。清凉！

釋曰：然此經意，前後相成，共顯深旨。若辨優劣，或三重、四重。言三重者：一、諸菩薩以無二遣二，則是以言顯法，似有不二可說，便是對二明不二，非絕待也；二、文殊以言遣言，明無不二可說，令亡言會旨；三、維摩詰以無言顯理，謂本自無言，不須更遣，故為三也。而言四者，文殊師利以言印彼，又明言即無言，非要離耳。若欲合者，然後三段反覆相成，但為一義。初文殊以言顯無言，次淨名以無言印無言，後文殊以言印無言，三段二人共顯言絕之理。故前三十二菩薩以無二遣二，後二大士以無言遣言，則但有二節。若更合者，若無諸菩薩以言遣二，空有絕言，何由顯理？是則前諸菩薩假言顯理，後二大士以無言顯理，言與無言雙亡，皆真不二矣。故雖三節，一致無違。釋曰：唯前文殊二經小異。具本屬前，所遣四種虗妄言說，故云除遣假說之垢。略本屬後，能遣一種如義言說，故清凉云：以言遣言，明無不二。可說令亡言會真，餘義全同，故引釋耳。問：淨名杜默，何成能遣如義言耶？答：傳燈云：唐相國杜鴻漸問無住禪師曰：庭樹鵶鳴，聞否？曰：聞。鵶去，又問：師聞否？曰：聞。公曰：鵶去無聲，云何言聞？師乃普告大眾：佛世難值，正法難聞，各各諦聽。聞無有聞，非關聞性。本來不生，何曾有滅？有聲之時，是聲塵自生；無聲之時，是聲塵自滅。而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，則免聲塵之所轉。當知聞無生滅，聞無去來。公與僚屬大眾稽首。釋曰：全同經云：如言說如，如耳聽如。但是利根之所了解，非同鈍根設聞不了。故雖默然，亦當能遣如義之語。

謂金剛地者，元書本中有二金字，謂褒佛果是金剛中之金剛故，揀因無間但是金剛故。四卷楞伽說於佛果而立金金剛之名，今但一金字者，後人誤矣。

誹五等位者，準下文云：一、十信位，二、三賢位，三、九地位，四、因滿位，五、果滿位。

如是二門等者，此具三義：一云、清凉疏云：夫心冥至道，則混一古、今。彼鈔釋云：此約人顯實心，與理冥契，則無古、今之相。故肇公云：古、今通，始、終同，窮本極末，浩然大均。生公法華疏云：古亦今也，今亦古矣。兜率寶幢云：眾生如是說某日佛成道如來得菩提，實不繫於日。法界品云：菩薩智輪遠離一切分別網，超一切障礙山，不可以生死中長短、染淨、劫數顯示等。其文非一。釋曰：此則心忘前、後之相，故今二智決定同時。二云、如下文說始覺中云：一切眾生皆有本覺，皆有始覺。此論正宗，為顯眾生同一相續等。此即自、他橫望同體。三云、如下總持與眾聞說二覺，而領解云：覺知諸法一體一相等。此即唯自二覺同體。若爾，已成之佛已無邪地，云何本覺八邪邪地？答曰：望佛不斷性惡義說，故入邪邪，亦可自、他相融而說。由上三義，故二同時。

謂無能念、可念、寂滅、寂靜。念者，念字則是能緣之心，如前說字，則是能詮之言。寂等則是所緣之境，同前如如，則是所詮之義。說念對釋，義得照著。次準此悉。

無常說說至無可說說者。今此四句，並釋本云無有能說可說之文也。而有二意：一云下之二句，正釋本文上之二句文下之意。二云並釋本文。此復二義：一云以此二二更互相顯，由無常無常故無能所說，由無能所說故無常無常。二云唯下二句釋上二句。故上論云：謂有言說非常音聲非無常音聲則此上二句也，謂無能說可說如如如說則此下二句也。意言若有能所，則是常無常二也。今無能所，故非彼也。而云說說者，並是說家之說也。次文但云無常慧念等，不言念念者，而慧即念，故云爾也。問：判他生滅說有能所，真如隨順能所有無。若有能所，生滅何異？若無能所，得入寧殊？答：通二義也。一云雖有自門微細虗假，而無他門麤顯稱實能所念相，故異生滅。一云雖無能所照體獨立，而仍動搖說念帶相，故異得入。

寂滅寂靜念者，上之四字而並是門，故上論云：八者名為寂滅寂靜門，無往向故。此即所隨順門也。念之一字即上第十心，此即能隨順法也。上即所緣之境，此即能緣之心。若能所未忘名為隨順，若心境雙寂名為得入。故本有經云：甚深真理非餘境界等。法從門以得名，亦可心從境以立號，是寂滅寂靜之念。依主釋。問：上文但說依門入法，今何反說依法入門？答：法具體用，用依所隨所證之門，入自能隨能證之體，斯亦同上依門入法。

論曰：真如得入者，則自所依及與本等，故全符達磨以心用也傳契也心體也。故裴相傳心偈曰：心不可傳，以契為傳。

耶耶地者，見開泰本是此邪字。又元書本上下並只用此邪字，如除疑捨邪執等。又為與上金剛地敵體相翻，故書本云：向上得入者，則金金剛地。意揀因位無間金剛道也。今印本中唯一金字者，義如前釋。上辨文言差當已竟。下釋名中所詮義者，謂彼十信雖出邪定，而邪正未定仍得名邪，故今邪定而對彼邪得名邪邪。或但邪定不一，故名邪邪。則自所依等者，則猶即也。意云：說念俱絕、能所雙離，即自所依摩訶衍照體獨立也。謂門境空即所依法，非離境空別說心有。言離念者，即離能所念相及照體獨立帶相念也，非是斷滅同木石故。真覺師云：若以知知寂，此非無緣知，如手執如意，非無如意手始教證入。若以自知知，亦非無緣知，如手握作拳，非是不拳手終教證入。不以知知寂，亦不自知知，本性了然故，不同於木石。不以手執物，亦不握作拳，本手宛然在，不同於兔角正當此門。

第一轉言等者，因前正說不可說念展轉生起二疑，故云第一等。若爾，云何此中第一上名第二轉耶？答曰：上則正說為第一轉，難為第二，對前望後二一不同，故無違也。

如實不空等者。問：此如如體中具恒沙淨法等者，若生滅門而有所翻，塵沙妄染故具塵沙自性功德。今真如門無妄可翻，何有此德耶？答：準別記中曲有四義：一、依真如，謂依真如上義說有此德，非謂有別事。論云皆依真如義說故對治邪執中文。二、對染義，謂對恒沙煩惱過失，翻對顯示此恒沙功德，如論中辨相大中文。三、為因義，謂能內薰眾生令猒求起行等。論云恒沙性德內薰眾生等因薰習鏡中文。四、依持義，謂與佛果恒沙功德為依故說有此德。論云以對始覺故說本覺也覺義中文。今義當初一也，但依言假說故。若爾，應亦得名不空如來藏耶？答曰：準下論釋，從所隱覆乃立藏名，今無惑覆不立藏名。

遠離四句相，圓滿四法德者，上句即空真如，下句不空真如。準疏釋本，初釋立義中真如二言；後復次下，釋立義中相之一字。於中有三：一、舉數總標，顯此二義。若離於言，即唯一味。今既依言，故說有二，即顯不可隨言執取也。但為生物信解，故說此文。故十地論云：何故不但說無言？示現依言求解故。如今論云：依言假說，開相真如。義者，相也。二、云何下，開章略辨。故佛性論云：由客塵空故，與法界相離；無上法不空，與法界相隨。即此二也。三、依章廣釋中二：一、空中三：一、所言下，略明；二、當知下，廣釋。執取雖多，總攝無過此二四句。故廣百論云：復次為顯世間所執諸法皆非真實，及顯外道所執不同，故說頌云：有非有俱非一非一雙泯隨次而配屬智者達非真。彼論次第廣破四宗外道：一、數論師執有等性與諸法一，即當有句；二、勝論師執有等性與諸法非一，當非有句；三、無慚外道執有等性與諸法亦一亦異；四、邪命外道執有等性與諸法非一非異。海東疏云：今此文中非有相者，是遣初句；非無相者，遣第二句；非非有相非非無相者，遣第四句；非有無俱相者，遣第三句。二句前後，隨論者意，皆有道理，不相傷也。一異四句，準釋可知。賢首疏云：今此論中，約外人轉計，故有此諸句，不同彼也由後二句前後故爾。言非有相者，明真離妄有也。惑者云：既其非有，即應是無。故論釋云：非無相也。惑者聞上非有非無，則謂雙非是真如法。故論釋云：我非汝謂有說非有，非謂法體是非有；非汝謂無說非無，非謂法體是非無。故又非却雙非也。惑者云：我上立有立無，汝立雙非。雙非若存，即有無隨喪。今雙非既非，我有無還立。故論釋云：我非汝雙非，故說非非。非許雙是，如何復執俱相也？其次四句，準此可知。三、乃至下，總結。妄計塵沙，難可徧歷。故今總攝，辨不相應。清涼云：設起觀心見性，求菩提涅槃心，皆是妄也。上釋空竟。二、釋不空。常常德、恒樂德、不變我德，以離變易苦，非業所繫自在故、淨淨德本。所謂不生不滅等者，如依水波而為大海，復依大海而有水波。法準思之。

此中有二重者，次釋初重云：謂生滅門即能依也。本曰：有生滅心，一心為依即所依也。本曰：依如來藏故。又釋後重云：生滅門攝覺義、不覺義即能依也。本曰：此識有二種義至不覺義，梨耶為依故即所依也。本曰：所謂不生不滅至名為阿梨耶識。既言此中有二門，非該次唱；若云此下，可通後段。

二者遠轉等者，法也，即十名中第六名也，而上四字屬能入門。第八寂滅，寂靜名也，亦即真如名也。今法從門得，名依主也。

一清者，清謂清淨，釋上遠轉。

一滿者，滿謂圓滿，釋上遠縛。唯有覺者與離流轉因，二互相釋，即當寂滅，亦即真義。唯有如如與離慮知縛，二互相釋，義當寂靜，亦即如義。

一一者，上一即覺者，下一即如如。既云唯有，故名一也。即是上云一清、一滿二箇一字也。

白白者，如次屬離轉縛二也。即釋上文清滿二言也。無有惑因，無有惑果者，釋離流轉因。因即根本，果即枝末。

無有覺因無有覺果者，釋離慮知縛，因即本覺、果即始覺，就彼名行、據此是縛，故上七異。云四者行法異，真如門中一心一念生縛不生以為行故，亦可唯是始覺因果。

一真一如者，如次離上惑覺二故，即上一一也。真如門云：無有可遣可立是也。

唯有淨妙等者，即上白白也。上來三段釋遠轉縛，皆分兩岐各別配也。

三者、與行等者，唯此是法，第六名也；後六皆門，第二名也。此上二藏相形立名。次四、五二藏，六、十二藏，八、九二藏，初一是總，後九是別，皆約觀待，共成五對。如二門二法，各十異名，多分敵體，互待而立。今此亦爾，二、二對釋，皂、白分明。初一猶如總相一人，後九若似別對六親。如上釋云：所依總相，能依別相耳。遠即遠離，與即與力。行即遷流義，屬於惑與力，出現生死，即是前門之轉言也。相即標相義，以門顯法故；亦可相狀義，隱顯多端故。屬於覺與力，出現涅槃，亦是前門名縛字也。若準此文，前藏惑因即是業惑，惑果即此生死；覺因即是智覺，覺果即此涅槃。亦可同鈔。行謂生滅、遷流，相謂染、淨、緣起，皆理隨緣成辨。故楞伽云：善、惡，苦、樂，生、滅。準此，行、相並通染、淨，通對前藏而立名矣。

與流轉力者，流轉即是生滅之異名也。流即遷改，轉即變動，通屬生滅，隱顯多端，故云流轉，非唯染也。

譬如等者，此釋前經猶如伎兒。

四者、真如等者，門也，即十名中初一名也。此與第五相揀立名，並是以別，揀通依主。

無彼彼者，上彼屬智，下彼目理，故次釋云非智自理是也。

五等者，真如即不變，生滅即隨緣，謂因不變而有隨緣，能成一切生滅之法。迷者錯解，妄謂真如自體生滅，故云被染。故下對治邪執中第四云：若如來藏自體有妄法，而使證會永息妄者，則無是處。故義同今云：如來證法若剎那不住者，一切聖人不成聖人，故亦可生滅。但是門名揀別之語，非明藏義。為揀前藏真如門中真如，今此唯明生滅門中真如，故次釋云：所謂顯示生滅門中性真如理等，然後此門真如隨緣眾生迷執等。義同上釋。

金剛如來藏者，從初書本有二金字，後勘者誤。四卷經中有二金字，故知誤也。

若離若脫若異等者，此三翻次不離等三，如相大釋。以何義下徵釋藏名，次一準此。

從能藏染等者，此揀定藏名，唯能藏名藏。

七者、不空等者，若準一切不空，被空染故。釋詞但可得云不空即藏，不同鈔釋。以上四字唯屬於果，藏唯目因，故作依主。

從所藏淨等者，此揀定藏名，唯所藏名藏。

八者能攝等者，能攝唯體大，藏義通三大，能攝之如來藏，總別釋也。

具足三智者，此有二義：一、華嚴經說：一、一切智，二、自然智古經無師智也，三、無礙智。初、一切智者，始覺、圓智，永斷一切障，滿足一切德，窮達一切法，圓照一切境，名一切智也賢首云：一切智者，是始覺之智故也。二、自然智者，本覺、性智，無始無終，古今常湛，自然開覺，不由他悟，名自然智也賢首云：是本覺智也。三、無礙智者，前之二智，其體無殊。但以本覺之性，德相圓明，名一切智；始覺之德，體性不變，名自然智；體德無礙，始本無二，名無礙智也賢首云：是始本無二智也。此之三智，無一眾生本不有也。經云：無一眾生而不具有如來智慧。若爾，佛生等具，凡聖應雜。答曰：由佛現覺，眾生不覺，故二無雜。問：何故眾生不覺知耶？答：經云：妄想顛倒執著而不證得。若爾，應無三智。答曰：若本無者，離顛倒時從何所得？由如剛刀，但是主人病纏力弱而不能用，非刀未有斫刺之能。若人病差，用時即顯。始覺亦爾，但凡妄倒而不能用，非是未有斷障之力。若離迷倒，其用得顯。經云：若離顛倒，一切智、自然智、無礙智即得現前，明智不無此出十地問答中文。二、下論偈曰：從無始已來，備三身菩提，圓四德涅槃，不能覺不覺。釋曰：菩提，此翻為覺，即是三身菩提智也。具上二義，故云具足三智。

由顛倒心等者，此則初義釋藏名也。其三大義並望無明之所含藏而得藏名，故雜華云：如有大經卷，量等三千界佛智，在於一塵內，一切塵亦然生妄。等惑所隱覆名藏，如土埋金。

言從能所淨立其名故者，此第二義釋，兼揀藏名。體大一法能藏名藏，相用二大所藏名藏，故云從能所等。

九者所攝等者，如來目果即是能斷，義當能攝。藏與所攝皆屬於惑，義當所斷。合釋可了。

不相應體者，根本不覺也。

及煩惱纏者，枝末不覺也。下論說為體相二故。

智明為外等者，外能攝內，故云智明等。清涼云：情塵有經可證前藏，智海無外可證此藏。

十者隱覆等者，此藏雙通門法二種，故望第三唯法第七唯門，雖皆隱覆不相濫也。

所謂等者，唯據法明。後復次下，唯就門釋。二義皆是染惑所覆，非望淨法。故論云：煩惱所覆，於世法中不離不脫，故唯染也。

略去分名建立滿名者，唯釋名阿梨耶識，通其十種或唯初一，故云滿名。故下論云名阿梨耶識者，總結圓滿字。若依不生不滅與生滅和合義上立名，應云業識等阿梨耶。或云下轉阿梨耶，不通本覺等上轉梨耶，以假名言依義立故，即是十中一分名也。

雖義具足言未具足者，唯釋不生不滅與生滅和合，此但下轉闕於上轉，故云言未具足。若準下文舉下影上，故云義具足也。若直就本論，不生等二句唯明下轉，非一等二句亦通上轉，故下彰出中唯言上二句。

隨妄轉故者，即是染淨始覺智也。謂清淨始覺，無始本具不守自性，隨緣成妄之所轉故，為染淨覺。如下頌曰：清淨始覺智，不守自性故，而能受染薰，故名染淨覺。若後悟時被染誑起，亦得說為隨妄轉故。如下本曰：依不覺故而有始覺。次上隨他起智為體，亦具二義，準而釋之。

對治自過者，即是清淨始覺智也。謂從無始自性無過，由對治故。如下頌曰：從無始已來，無有惑亂時，今日始初覺，故名為始覺。通謂他義者，即是染淨真如等四也。

別謂自義者，即清淨真如等四也。

具一切等者。問：具與備過恒，過恒而何異耶？答：一屬有為、一屬無為，故不繁重。

諸染法有力等者，染如黑象，淨若白象，二相交鬪，互有強弱。故理趣云：真妄互相薰，猶如二象鬪，弱者去無迴，妄盡無來去。

背本等者，故次論云：背自本覺，故云背本。

取初中後故等者。生相為初，滅相為後，餘二名中。故下論云：此中一時當何時耶？根本無明薰真心時，於此時中具起四相等。

有為自在者，謂此一心自在無礙，能作有為，從所作得，名是有為之自在。無為自在準知。薰自所依分際之量者，即是有為自在，非他無為自在，故云非他所依。如依地生檀，其香但薰自所依地而令香故，非能薰他沉生地故。又如其地但作所薰，不可為能。一法界心亦同爾故。與一法界至名為非一者。問：二種自在、二種作用各望不一者，此唯不生不滅法上自明不一，豈符本云不生滅與生滅不一耶？答：準論次云，為欲顯示有為自在，通達作用與五有為不異理故。既此自在通用而與有為非異，明知即是生滅之法，故順本論不相違也。若爾，通用既屬生滅，次非異義中云何更有不生不滅耶？答曰：先據能成、所成不一，故有能成是不生滅，所成即是生滅，然後可說二而不二。不爾，說何不異哉？此由不一而成不異，前即不異而明不一。

復次等者，所薰如手巾，能薰如幻兔，能所依別謂之不一。一心如本麻，巾兔俱是麻之所作，佛生俱是心之所作，故二不異。雜華云：心佛與眾生，是三無差別。肇師云：道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之則神矣。即其義也。前義非一，即是真俗二諦之義；後義非異，即是第一義諦之義。故云俱一心作。

我念往昔等者，此中總有三箇我言，初即五蘊共合假我，後二則是本覺真我。

可言生滅與不生不滅和合者，此則悟時，魔界即佛界；前則迷時，佛界即魔界。故淨名云：不捨魔界而入佛界。仁王經云：菩薩未成佛時，菩提為煩惱即此下轉；若成佛時，煩惱為菩提即此上轉。又中論云：生死際、涅槃際，如是二際，無毫󴢺差別。皆此義也。

多一一識者，以上二字揀他真如一一心故，而下一字正立自名，故云多一一識。

一者、了別識；二者、分別事識者。問：下釋本論三細六麤，引憑此經而無第七，云何此引亦含第七？答：此依下文舉兩顯三借數門，卛上達下借數門，此中取意，下論據文耳。又此即就六、七非異，故具第七；下據非一，故闕第七，但通前五也。

言性識者，心性、情性也。

復次，有識等者，準下十梨耶中，是初大攝主識，或局隨緣本覺淨心，皆具隨順徧轉義故。

而實本意等者，謂此意含麤細意識、性相諸識，故具一切識。

或時等者，第八既為第七之用，攝用歸體故在第七，例上六識亦具第八，此即第七是其體性，而能作起第八用故。分別之依者，依屬能依之則，語助、用依二言皆屬八六。

亦可之者，隔法之詞。用依二言，並屬第七。

唵摩羅者，此云本覺，次下偈云白白唵摩羅等。

一法界攝等者，即上文云依如來藏故。若爾，論何不言如來藏攝？答曰：多一心、一法界、如來藏，皆法異名，隨舉無妨。問：此豈不是前本論云心真如者，即是一法界文哉？答：此十種識唯局生滅，不通餘門。不爾。何者？是彼真如門中一一心識，故作此會。次總末那，本論無名，但約義指，今此亦爾。

一者名為大攝主等者，初一總、後九別，別帶總名，故後皆得阿梨耶號。如一堂為總、九間為別，亦別帶總，故隨每間皆得堂名。

義如前說者，指該攝中第二梨耶經，即屬此論不生滅與生滅等。

常恒等者，謂常恒清淨，無受薰相，具足白品，三互釋矣。常恒決定，無變異相，智體不動，亦互釋耳。

以此等者，已上答前後問，自下答前初問。

無能了作至隔別者。今此三句，初一所以，作則用也；後二正明，初句王所，後一心境。故下論云能見所見無有差別，心王念法不可分折是也。由無作用，故不可分王所、心境二二異耳。精細起動，微隱流注，故云精動隱流。

名為鍵摩故者，此即結名。若具足名，應云羯羅鍵摩。今就文略，但云爾也。準上頌云：阿梨耶鍵摩。長行釋曰：藏識即知鍵摩翻為識也。

別異。別異者，據體說也，謂心與境體各別故。

相異相異者，據用說也。謂心與境，行相異故，行相即用故。亦可上即是心，謂境不一，心亦多種，故云別異。別異而心現境，如地生物，故云現前地轉。下即是境，謂境相不一，故云相異。相異而前轉相，未有境界，不名具足；今至此位，形彼得名。

行者，遷流境相之義。

直是異熟等者。問：今此現識，真妄和合，性唯有覆，非從種生，亦非業感，云何得名是直異熟淨白等耶？答：此節或是相宗之義，因便引之；或自真性變異而熟；或性唯善，此識無記，亦得名為異類而熟。故別記云：今此第八，具於染淨，故是無記。若爾，此二云何名淨白相？答：如下論說，識順本覺義。今此亦名阿梨耶識，故順本覺，名淨白相。又如十等喻中，表實白色是也。又準唯識十師之中，安慧義云：八識後得，皆有其執，但以輕者為善，重者為惡。今此亦爾，但重為染汙，以輕為白淨。雜華疏判是性宗師。問：依此二義，三細皆應名異熟耶？答：但就麤顯，偏說後一也。若依義次，至於此位，諸根圓滿，故云或名成就故。

復次，樹王至亦復如是故者，謂此二覺互不相離，非同異種，如前二覺耳。

十種末那至隨次釋故者。此十六識，下論依次連續明說，故不預論。而十藏識論文散說，故今總攝一章頓曉。

不離者，體、相、用三不相離也。

不斷者，一向妙有，非除遣法。此並如下相文中釋。次過患離脫，反此可知也。

論卷第三科。總相剖分散說者，意言剖判分裂總相大識離散別說，故亦可覺與不覺名為總相。下釋此二各有多端，故云剖等，如下文云所言覺義者總等是也。後有失意者而更總為別，今據元初印書二本並是總字，故為此釋。

本十義中，一、五言濫。云何揀異？謂一、如樹根，五、如樹身，故二不同。

又七八異者，謂生滅代謝故說無常，此局過去不同住義雙形去來。又七據三世故云無去來，八約四相故云無流轉，況住待不住、不住則去來故，常對無常、無常則流轉故，故二各異。二云本字等者，本則舊義，故云不始起也。

六、云不轉者，轉即變也，謂不變作色心等故。

覺十義中六七異者，六即覺境，七即覺惑，故二不同。三中一者，謂於世間及出世間，唯以心智而為第一，故云覺者一也。

十中覺者，轉訓照也。六唯覺他，此唯自覺，故亦不濫。其餘本覺，訓釋多端，勿局常聞，不可一準。如前十藏，義可見矣。

或各有十義等者，或即不定義，謂前十義唯據性淨不通隨染，此約非一或據非異，即說為今染淨本覺，故云或也。是以次言或同或異，亦可於一本覺或就不變名清淨，或就隨緣名染淨，故云各有離性故。

是故皆是皆非者，結前二句或同或異名為皆是，此即存義，體同義異故。結後二句非同非異名為皆非，此即泯義，互奪兩亡故。上來據文四句分明，若就其意，後之二句合為第四俱非之句，而前二句開之以成前二單句，合之以為第三雙句，而前三句並名皆是，而後一句獨名皆非耳。又前第九清淨始覺梨耶望清淨本覺梨耶非同種非異種，次說染淨二覺亦爾，故知四覺交絡互望皆有非一非異之義，餘文準知。

從無始已來等者，謂隨各人圓滿本具，非是悟時而漸新生。故長行云：而無惑時理常，今當初等。如下清淨始覺備演性真如理體等者，此偈分三：初一句標名，次二句釋相。上句釋真，下句釋如。且初平等平等一者，唯一真相故得平等，不同妄染自性差別是不平等。如下文云性染幻差別故，即釋真名。同唯識云：真謂真實，表無虗妄。無有一多相者，若有一多是變異法，今無一多故名為如，即釋如名。故唯識云：如謂如常，表無變異。亦可二句通釋二字，後一句結名。

十種真理等者，意分體用及能所，故其真如皆所入能起之體，其本覺並能入所起之用，如珠發光還照珠體，必體用相應矣。故次亦云如是真如乃至不相捨離，與此論同。若能起為方便即十種真如，若能入為方便即十種本覺，故方便言通此二義。問：何不却以如字同本真同覺耶？答：意以本真是體，覺如為用，故各相同，此即各自相對。若二相望，真如並為體，本覺並是用。

如是等義等者，而具二意：一云例同清淨真如所有之義，一云例上染淨本覺所具多義本覺真如義具八十，始覺虗空未見文說。

建立誹謗等者，如四鏡中因薰習鏡，薰三世間皆悉清淨。致外問曰：眾生世間云何淨耶？此即誹謗，餘並建立問名誹謗，答為建立。

謂心體等者，以心釋覺、以體釋本，故云心體。

清淨覺者即是法身等者，斯則攝用歸體也，意以法身與彼本覺而為體故。

依此法身等者，斯則依體起用也。故上文云：如是十種本覺之義，唯依一種大性法身，隨義異釋依體起用。據其自體，無別而已攝用歸體。意言依彼法身體上，具根境等，本覺多用。斯則本覺之用，齊依法身之體。亦可十本為體，十覺為用。斯則覺用依本之體，本用依身之體。據展轉義，說依法身。良以法身唯是所依之體，覺則但為能依之用。本則通二，望身則是能依之用，望覺則為所依之體。法身如刀，本義如刃，覺義如斫。或說刃斫齊依一刀，斯同前義。或說斫依刃，刃依刀，斯同後義。上下準此。

本有法身，從本已來具足無量性之功德者，即是本義。

常恒明淨、常恒自在者，即是覺義。謂上功德即明淨故，故本與覺皆具能證智之功焉。本即是覺，持業釋也。

非本覺明等者，其二明字並是淨義，惑覺即初非本來明，隱顯即後非自性明，二義既爾本有何成？

無功德過者，過則過患，無字流下兩次用之，應云無功德無過，故功德即次文始覺也，過即次文不覺也。故次文云若離此二即名本覺，既絕德患立為本覺，若說德患故不成立，故次會上即屬始覺。

若離此二等者，準次答意，謂性本爾，言念俱絕，不可說念，故云若離等。

謂以自然等者，若準此文，下說本覺翻染成淨亦對始覺，非唯本覺直翻彼故，或唯本字但對始言，不爾二俱名覺如何相對？故上文云：豈本有之義而得成立？若據此解不難覺字。

所言同故者，時德同故。故次頌云清淨本始覺，乃至若虗空是也。亦可非異，故云同也。

是故者，是上本來離染如空故。

無能薰染法等者，謂此門中無始本來，染但所薰、淨唯能薰，故云爾也。非說無後新薰染淨故也。

染法淨法等者。此節答文而有標釋，前所謂下標起，後所謂下釋成，而說本薰意形新薰，新薰染清互相成故。

白白者，能所二薰純淨無染，故云自白，亦名具足滿轉。

唯有德薰等者，無能薰染法故無患熏，無所薰淨法故無德薰，故云無患德薰。唯有自家真實功德，故云唯有德薰。

被彼染誑等者，如夢斬怨賊，同迷傷杌鬼。今此亦爾，並是虗妄。故真如門云：一切諸法，唯依妄念而有差別等。寒山子云：手持㝹角弓，擬射無明鬼杌鬼。即其義也。

本此義云何者，若近，唯徵究竟覺、不究竟覺義；若遠，通徵本覺、始覺之義也。

起滅等者。下明四相俱時而有，皆無自立。引經說云：由依所斷之惑有無，故說能斷之智有無。今此亦爾，依彼所治惑之四相，得自始覺四相之名矣。

今始起故名為無常者，如清涼云：今新起故義同有為。

言常住四相等者，準上真如門論云：常之言念即本覺，無常言念即始覺。今二四相亦屬二覺。覺與不覺無有二故者，如下果位能所兩亡，不礙獨在義也。

獨力業相等者，業相如風，隨相如水，上二但取能成之用，俱合動相如波，此一方取所成之波，故三歷然不相濫也。

生相之稱立初生故者，意云：生相之名從初生立故。此中住義隨應差別等者，各以自體住持義用立住名故。

六種等者，即下六染也。

連續等者，即下不斷相應染之異名矣。

異自成異等者，意云：二相無立本名，一就自執、一從所計。今此二法立異相名，當知亦爾，故云異自成異及隨相立名。

薰離俱者，謂能薰染法與始覺智或俱或離，故上文云覺或受染、薰或不受故。

覺知滅相之法實是過患者，據異相門有惑可斷說故。

彼滅相品實是功德者，據同相門，無惑可斷說。故無行經云：貪欲即是道等。如本善人，夢作諸惡，受種種苦。夢中覺知，雖斷諸惡，仍未了知本來善人。若至覺位，方悟惡人即是善人。故賢首云：猶未覺知滅相是夢。即同此也。

互相即通者，已斷初一，故云雖復名覺；未斷後三，故云即是不覺。如雜鑛金，望已鍊礦，雖復名金，仍雜餘砂，即是鑛故。

人空無漏成就自在者，既言成就，即知未起。又云：自在須起能起，但為留種潤分段生，故不現起。疏云：此位菩薩於人空得自在，故與二乘同位論也。問：應是賢首撰疏之際，未見釋論，故說留種未起無漏。答：設未見釋，已覧餘文，無漏之義顯如釋論。何者？義分齊云：梁攝論中，十信名凡夫菩薩，十解名聖人菩薩。第九所詮差別十門中，第三行位分齊內終教文也。又云：其菩薩人於二障中，不分俱生及分別，但有正使及習氣。地前伏使現，初地斷使種，地上除習氣，佛地究竟淨。準此論宗，迷真起妄，從微至著，如風起波，從小之大。後若悟時，從麤至細，漸自息滅，非藏識內別有種子。故清涼云：本有唯一，新薰有五。次文云：如實義者，但一煩惱，有麤有細，見道斷麤，修道斷細等。今寄始教現種習三，顯此終教一分麤細，前後準此。然彼地前三賢位中，初既即不墮二乘地，上立理，下正明。故煩惱障自在能斷，留故不斷，為除智障等故。是故梁攝論云：十解已去，得出世淨心。又十解已去，名聖人，不墮二乘地。仁王經云：地前得人空而不取證等。又起信論得少分見法身作八相等，皆此義也。此則自在能起能斷，由故意力不起不斷，故不墮小，得名淨心，亦名聖人等。以此菩薩唯怖智障，故脩唯識真如等觀，伏斷彼障。然於煩惱障非直不怖不脩對治，亦乃故留助成勝行。初地已上斷於智障一分麤故，於煩惱障不復更留。智障已盡，智力已勝，不怖墮小，故皆斷也。是故二障不分見脩，至初地時正使俱盡。故彌勒所問經論云：問曰：若聲聞人先斷見道所斷煩惱，然後漸斷脩道煩惱，何故菩薩不同聲聞？答曰：菩薩之人無量世來為諸眾生作利益事，後見真如甘露法界，觀彼一切眾生身而實不異我所求處，是故菩薩見脩道中一切煩惱能障利益眾生行故，即見道中一切俱斷。此文為證。第六斷惑中二：初約位滅惑文也，下斷闡提不信障等。寄位中更有文證，斯則全符今論頓斷四住地故。問：何故地上煩惱使盡而得不墮二乘地耶？答：智力勝故二乘地前始教劣故，智障正使亦已斷故。若地前始教，容有彼失，此中無也。又梁攝論云：地前雖得人無我，以法無我未淨故，人無我亦不清淨。又云：其人我執，前十解中已除，今唯滅法我執。又仁王經云：習種已入生空位，得聖人性故。本業經、起信論亦同此說後寄惑顯位文也。此寄惑、智二障，顯彼、此證二位。應細詳義分齊。第九、諸教所詮差別門。又下疏云：此菩薩得人空見，脩煩惱，不得現行，故云遠離。非約隨眠，以留惑故。攝論云：若不斷上心，即不異凡夫；若不留種子，即不異二乘。又二意留惑，為自、他也。此約終教說始教無此義故。若約始教，初地已上方說留感，如餘論說。釋曰：賢首已見多文，及指起信，亦同此說。龍樹、賢首兩相冥契，何得罔測，忽伸前問，謂未見釋，錯解本耶？問：既見餘教明途釋論，因何不立三賢位初已起無漏，斷彼麤惑，種子現行；若至聖位，斷彼細耶？答：蓋無明據可憑，寧敢穿鑿途說？多聞上士孰肯信耶？復違至教，故不立也。何者？特害問論頓斷之明文，又違攝論留種之顯義，亦正闇違今論頓斷四住地故。是故但說自在能起、自在能斷，故無過難。彼云：又此教中正斷惑時，智起惑滅，非初非中後，前中後取故。云何滅？如虗空本來清淨，如是滅。廣如十地論說。又此教中煩惱等法皆是真如，隨緣所作，是故不異。真如是煩惱義，如起信論說等。釋曰：前即緣生之惑，無性本空；後則妄攬真成，了妄還真。若依頓教，一切煩惱本來自離，不可說斷及與不斷。如法界體性經云：佛告文殊師利：汝云何教諸善男子等發菩提心？文殊言：我教發我見心。何以故？我見際則是菩提故。以此準之，若依圓教，一切煩惱不可說其體性，但約其用，即甚深廣大。以所障法一，即一切具足主伴等，彼能障惑亦如是也。是故不分使習現種，但如法界一得一切得故，是故煩惱亦一斷一切斷也。故普賢品明一障一切障，小相品明一斷一切斷，是此義也。又此斷惑分齊，準上下經，文有四種：一、約證，謂十地中斷；二、約位，謂十住已去斷；三、約行，謂十信終心斷；四、約實，謂無可斷，以本來清淨故。廣如經說。

謂始覺正念等者。問：馬鳴云：念屬無明念。云何龍樹屬始覺念耶？答：以上文云雖復名覺，即是不覺，故今正念即是邪念，不相違也。又始覺正念中無彼邪念耳。

并麤顯示者，而此麤字應是寫誤，有書本中即是兼字，以此二字大分相似故。意言并者，及也；兼者，帶也。為顯此文不唯結前并及兼帶顯示俱相，設二連續亦不繁重，只如顯示，豈無義耶？況下四薰習云并兼中有，亦同此例，故書本的。

二乘人空形三賢空作相似義者，何不三賢却形二乘作相似耶？答：凡言相似者，依俙髣髴之義。賢位既勝，不可似劣，是故但言二乘形三賢位作相似義。問：三賢人空，何以不同方便法空形淨心地作相似耶？答：自在、不自在二種別故。謂人空無漏自在能起，故不言相似；法空不能自在現起，故說相似。或欲分同異二類相似，故更不說，非無似矣。

過三有地者，唯識云：出過世間前三地也，謂相同凡夫故、二乘次三地也，謂相同二乘故、道故，名為遠行。今過三有者，即出過世間也。論文略無出過二乘，此字句中自有二人等者，良以盡字含具已正之二義故。若據已盡即果圓漏者，若據正盡即因圓滿者。

滿足方便等者，前科此文亦具四段，唯初一科論文分明，其後三段論文隱闇。今詳應是此二句中含後三義，是故前文義科為四，例前三位既同是因，必應亦有後之三段不同果位，但具前三唯闕後一。上句則是方便金剛當加行道，下句則是正體金剛當無間道，次覺心下當解脫道。昔人云：一念者靈知之自性也。意言始覺與彼本覺靈知之性冥然不二，故云一念相應。

無所有覺者，四義：一云始覺，以是佛果無能所之徧智故；一云本覺，以上云法性之理故；一云始本無二之覺，以是究竟覺故；一云即所入如來藏靈明性覺，以至佛位門盡歸法故。以上四義並且假說，故云今且初一為正，以此正說解脫道中無念智故，唯絕能所之始覺名無念故。又云無所有覺都非空無，既但云覺，即始覺故。又如上云佛果無念而有正念，故次無念等，故亦準此。

知。舉圓滿者望眾生界等者。此約迷悟說也。諸佛大悟普了清淨，如不迷人唯見是東。故清涼云：若爾，佛何更化？答：良由眾生不如是知，所以須化。眾生大迷普見雜染，如正迷人見東是西。故草堂云：情迷佛亦迷等。真同東方，妄如西方，以諸眾生雙攬真妄之所成故。準下疏中文意亦然。又約薰習交徹義說，如生滅與不生不滅和合而成上轉，即是舉圓滿者等。不生不滅與生滅和合而成下轉，即是舉諸眾生等。斯則唯據染淨始覺上下二轉交徹而說，皆悉清淨無所覺知，亦甚相應。初據此段生佛同體，正是無念等義，故云自宗決斷。揀非同他前後文故，更不會前眾生有念也。不爾，云何不會彼文？然無念等言，非據不壞相也。今就迷悟薰習交徹上下別文，兼會無念等義，故云望別決斷。亦兼圓教，事事無礙。然清凉云：用起信之文終教成華嚴之義圓教，妙之至也。今用華嚴之文成起信之義，亦妙之至也。

本，而實無有始覺之異等者。問：既云融諸始覺，令同本覺，不唯佛果，云何科在滿究竟相耶？答：若就因位，妄未盡故，虗假見異。今據果位，始覺智圓，稱實了見，無有異相，故云而實無有始覺之異等。亦可唯約窮終處說，故在此科。然對惑假說，可云不同。今據實理，皆無自立，是故諸覺元同本也。此如拂鏡，對塵假談，而有新明及與增微，以塵漸拂，明漸生故。此同已前對惑假說五十一位始覺之殊，以惑漸斷，智漸生故。故論云：俱時而有。若不望塵，直言其明，何更別有新明之異？離本明外，無新入故。此同今文。若廢其惑，實無自立始覺之異，以離本覺，無新智故。故論云：皆無自立。

本智淨相等者，智淨相是能斷智，和合相續是所斷惑，法身純智是所成德。

本覺隨染并自性淨心等者，斯則不守自性隨緣門也。染淨本覺，梨耶識中引之明矣。此就義判，不局文次，屢有茲例，學者知之。

如是二中等者下，第五論淨薰染中說有二種：一、本因果薰；二、始因果薰。本因果薰次第云何？從無始來以有十種本覺真智及十種如實法界故，能薰十種枝末無明；以有一種法界心故，能薰根本無明。當此二力又同上釋。僧寶如實脩行云：如謂十種真，如實脩行謂十種正智。

自性身體分明等者，今據各別相順障說，謂細惑障細德，麤惑障麤德，非據通障相違而說。

簡異始覺等者，謂此本覺從本已來不分先後同時斷訖，若約義說或逆或順二義俱通。今簡始覺順次而治，是故且說逆次而斷，以二相形皂白分故。

何故始覺等者。問意言：何不始覺從上向下，本覺從下向上耶？答意云：向凡向聖水濕火熱，既稱法爾不可致詰。

發究竟智等者。問：云何斷染即成染乎？答：斷則就惑理無之義，成則就惑情有之義，故不相違。別記問云：若本覺能滅惑者，何用始覺為？答：以惑有二義故：一、理無義，二、情有義。由對初義智名本覺，由對後義智為始覺。故佛性論云：煩惱有二種滅：一、自性滅，二、對治滅。對此二義，故有二覺。此義在彼第二十四始本相依章中說耳。

一相一體等者，謂前頌中所云我者，目彼二覺真我人也。問者謂是五蘊假我故生疑惑，答者說是二覺真我故不相違。今總持等聞之領悟，決二同體故得同時。

即是總。問者意言：無明染法可以破滅，自餘善等豈亦是斷？云何一切皆說斷耶？答意易知。

惑著等者，上是八識、下是二執，亦可上即法執、斯則人執，準論多說法執名念、人執名著，故為此配。

如是無明亦可斷除等者，謂前問人二定同體故互相從，二俱可斷俱不可斷發起二難。今此答者雙開二門，據同相門二俱不斷，據異相門染斷淨存故無所違，斯則終教性相無礙，性不礙相有能所斷，相不礙性無能所斷，廣在清凉十地品說。

知此名世智者，謂形待彼真如門中出世間智，故云世智。

斷須等者，準餘教說，智為正道、福為助道，今以德寶莊嚴慧劒，是助道義也。

何故海水等者，此下分二：初總問答，後此義下重徵釋。於中復二：初總徵，後彼水下別答。此中又二：初釋同類，後復次下釋法爾。初中復二：初釋相，後而隨下會通。初中又二：初正釋行相，後何以下徵釋因由。初中有二：一順明，二若水下返顯。

彼水大中亦有風大等者，但說和合緣起中有，非是說彼靜水外風。風外靜水二互相有，法準思之。故清凉云：真妄交徹，即凡心而見佛心。斯之謂也。其風當不能令水動，及水當不能隨風轉，此二風言是外風也。

異相為初同相為後者，即上不生滅與生滅非一非異二義也。并真生二門先明異相，後從生入真方是同相。若爾，云何正辨同異門中微塵同相居初，瓦器異相在後耶？故知初後文無定屬。今但舉其論意，不取論文例同。此中先說風水各異，後說風中有水等如實義者，唯此段中初即異相，後水相風相不相捨離等即是同相。謂馬鳴師無其分明同異之言，故龍樹云：此論本意隨釋應觀。不爾，云何此中欻判前後及勸觀耶？謂今此文唯詮本覺，非是通論上下之意。更以本釋二相相照，文甚分明，細詳

煩惱大海中有圓滿如來至之波者。即真妄交徹之意也。由真徹妄，故得初對圓滿如來在煩惱海；由妄徹真，故得後對無明眾生在本覺性。全同向來風水互通，應對釋之。故清凉云：是知真妄常徹，亦不壞真妄之相。則該妄之真，真非真而湛寂；徹真之妄，妄非妄而雲興。

為一切脩行者等者，斯皆本具，非待新有。但無所著，皆成佛事。故古師曰：於一切法無所得者，是名脩道人。何者？眼見一切色者，眼不得一切色；耳聞一切聲者，耳不得一切聲。乃至意所緣境亦如是。故經云：心無所得，佛即授記。若有所得，是魔境界；若無所得，是佛境界。金剛經云：凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，則見如來。故次文說為六如來。如其次第等者，清凉鈔云：然十二入，約其含攝，並稱總持；約其性空，並稱波羅蜜；約其性本清淨，皆解脫門；約其覺性圓明，並得稱佛。故佛名經云：眼陀羅尼自在佛，乃至意陀羅尼自在佛；色陀羅尼自在佛，乃至法陀羅尼自在佛等。釋曰：由妄徹真，故凡根境本來是佛。故誌公云：若欲存情覓佛，將網山上羅魚。不解即心即佛，真似騎驢覓驢。一切不憎不愛，這箇煩惱須除。故今六境並稱如來。汎觀論文，似新變化境界說之。

不動一念等者，謂所現身不移一念時徧三際時，不分一身處徧十方處，意顯時處俱無障礙故。法界觀曰：二、事徧於理門，謂能徧之事是有分限，所徧之理要無分限。此有分之事於無分之理全同非分同。何以故？以事無體，還如理故。是故一塵不壞而徧法界也。如一塵，一切法亦然。思之。玄鏡釋曰：文亦有三：初、標；二、謂能徧下，示能所相；三、此有分下，明徧理之相。於中，初正明以全同名徧。次何以下，釋全同所以。有分之事全如理故，若不徧同，事有別體。次是故下，結示徧相。後如一塵下，例一切法。釋曰：此論全同。彼云：是故一塵不壞而徧法界也。此但終教理事無礙，非據圓教事事無礙說也。又以不動一念、不分一身釋本自然，即前科名不動本性常寂門。本論餘文並是隨順機根契當門，如末尼天皷，無思成自事而智淨相，自然而現不思議業相。故下文云：以有大智除滅無明，見本法身同此智淨，自然而有不思議業種種之用。以二科目唯顯真、應無礙之義，故不動一念、不分一身但屬真身，徧三世中、滿十方中唯是應身。斯則正是此門所詮真、應二身無礙之佛，非同圓教十身無礙故。不爾，勿生滅門勝真如門，圓教却劣彼頓教耶？豈得圓教而成妄乎？故真如門判生滅云：一切諸法唯依妄念而有差別。又豈從圓而入頓哉？

本覺體相等者，相即義也，則是四二之義。相也者，即人也，則是真我之人者焉。如上文釋離念相者，亦目本覺真我之人，謂體性唯一，義相乃多，如是體相，皆是真人，故云覺體相者。

言猶如淨鏡者，然四鏡梵語記中翻云：第一名種愛珠，第二名明耀珠，第三名離珠，第四名應珠。

言謂如實不空等者，問：第一、第三遠離彼三，云何第二薰為一覺、第四化成淨耶？答：有二義：一、情有義，第一、第三離也；二、理無義，第二、第四淨也。然不相應得名為離，非是斷除而為離。

故照遠者，開泰書本即是達字，二體相濫，遠言誤矣。為一覺薰習者，而薰習言迴上貫下，兩次讀之，準長行故。

智正覺世間者，此具二義：一、從他得名，謂從所統世界、所化眾生得世間名。世者，則當破壞義故，是世間之智正覺，依主釋也。二、自體立名，此復有二：一云：世者，隱覆義，謂漏、無漏，為、無為，互相覆故，是智正覺即世間，持業釋也。一云：生滅名世間門，今說佛在生滅門中，故名世間，亦持業釋也。此上三義，前二清凉，後一龍樹，是故云爾。

大虗空者，謂若遙觀，唯見大虗，不見餘物，故云太空，復名徧一。

遠離邊過等者，即總結上四是邊非中，不爾應離五過。無明染品名煩惱礙者，即見愛煩惱也。

俱合動相名戲論識者，即諸心王等也。故下本云：此識依見愛煩惱增長義故。亦可即是大攝主梨耶，名俱合動相。故上文云：不生滅與生滅合故。

福多伽者，此云󴤇木，即是臭林。

緣薰習等者，據此文意，非但諸佛從凡位時，本性能於諸眾生前出多化身，恒常說法化誘無窮。然今現在所化眾生，亦從昔來本受佛化，脩因剋果皆已究竟，但為虗妄而不覺知。猶如𦦨水，非待滅水方是陽焰，從水有時本有乾焰故。此後二鏡望前二相而分異者，彼是隨緣，此不變故。

釋摩訶衍論通玄鈔卷第二

釋摩訶衍論通玄鈔卷第三

大遼醫巫閭山崇祿大夫守司徒通

圓慈行大師賜紫沙門　志福　撰

論卷第四。剋體無差別者，謂唯一種根本無明，約義差別假說為六，故下文云：如是六種根本無明，故云尅體無差別。而前四種即是四句：第一單明，唯約佛見故；第二單闇，唯約生見故；第三亦明亦闇，佛生同見故；第四非明非闇，謂互奪雙亡、二義齊融，故說名言道斷、尋思路絕，離四句、絕百非故。後二易知。

所謂圓滿般若等者，唯此圓滿及無所不明，唯局果位。例下究竟等五義亦爾，唯同赤眼所見明故。若爾，云何經言盡攝一切般若智明？既言一切，亦通因也。

答曰：因是無明黑闇之法，道理極成，身子不疑。如上論云：雖復名覺，即是不覺，遠流應至十地。又云：是故一切眾生不名為覺等。故知但疑果位清淨之智，不問因也。若爾，云何論說五十一位始覺智哉？答曰：約分說故，約前位故，今疑一向出離無明清淨智故。

實知契經者，前百本中八十七光明實智經，諸書本中亦並智字，今勘寫誤。

迦羅鳩奢那者，翻云利鳥，又火鳥，又眼赤鳥也。

答曰：非。非也者，釋頌末句遠離遠離故。

徧計所執者，如清凉判性相兩宗十重異云：三性空有即離別。此一餘五依計相即，故說體一。非如彼宗依他唯有，徧計唯空，空有離耳。

出覺知樹等者，如上論云依不覺故，而有始覺是也。於論文中明了說等者，今具引論，屬配六種。且第一、明者，論云頓斷無明，成一切種智是也。第二、闇者，論云以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明，更兼此唱是也。第三、俱者，論云覺心初起，心無初相，乃至即是淨也是故一切眾生不名為覺，乃至故說無始無明即是染也是也。第四、非者，論云心義合始覺與無明俱無形相由互奪兩亡，真妄交徹故也是也。第五、空者，論云三界虗偽，唯心所作是也。第六、具者，論云無明薰真如，成諸染相出染；真如薰無明，成諸淨用出淨是也。釋曰：上所屬文，有通本末。今但取本，不取末耳。

總有十種名等者，前二句答後問，下十句答前問。

我由無明以之為質等者，即上為德質也。問：無明在時未有能報之佛，若成佛時又無所報之惑，其義云何？答：唯據無明在時說故，從當得名如華菓樹，同上見一處住地故，謂此正說闇無明故，非是據彼已斷說也。若爾，前難善遣、後難猶存。答曰：故佛但云我有多恩，盡未來際不能盡報，不言以何報何恩也。此但談說，非是實有能所報故。如上文云而言知初相者，即謂無念但是假說故，亦可無明已變為德不須他報，據佛自行仍反報也。此唯自行實為能報，非有無明為所報故，或可報於己轉成德。而言闇者，從因假呼如草糠火，故上文云六唯根本，此則實有能所報故。上三義中，後二意以稱名讚德為報恩也。

無等等生者，此二等字俱訓齊也。謂此無明功力殊勝，餘無與等，故云無等。又能齊時而生四相，故云等生。今所引經俱之一言，勝鬘經中則是具字。具謂資具，即并上五共有六事，勝於他化自在天眾，而根本六義勝餘枝末，一一配合，如演奧鈔。

一、建立義等者，故俱舍云：得謂獲成就。彼論釋云：初獲後成。今此二義同彼釋之，生唯局所、得通能所。若所望所即是持業，若能望所便成依主，而所引經似唯持業。

不能覺不覺者，此頌應云：以不能覺了故名為不覺，以唯一頌文窄故爾。

般若等者，此中三法，初一是德，後二即惑。初一全同肇師般若無知論題，以無慮知分別識故，猶如明鏡，無心現像。故經云：聖智無知，而無所不知。次一即是九相枝末，虗妄了知，自是無故。故云：諸戲論識，即是知無。肇論難曰：聖智之無，惑智之無，俱無生滅，何以異耶？第八，無知知無難也。意云：聖智言是無也，惑智亦是無也。又俱無生滅，有何異耶？答曰：聖智之無者無知，惑智之無者知無。其無雖同，所以無者異也。雙標二智之無也。般若無知，即真智之無也。惑智有知，即真諦之無也。無即雖同，無知知無異也。何者？問異無所以也。夫聖心虛靜，無知可無，可曰無知，非謂知無。聖心虗靜，無相可知，故無知可無，是謂般若無知，非是真諦無知。惑智有知，故有知可無，可謂知無，非曰無知也。惑智有知，知物性空，故有知可無，是謂真諦知無，非是般若無知。無知即般若之無也，無知即般若體空智。知無即真諦之無也。知無即真諦法空智。是以般若之之與真諦，言用則同而異，言寂則異而同。同故無心於彼此，異故不失於照功等。註云：體者，達也。

譬如諸種等者，種能生子故名種子，芽在種位名為隱子，若出生時謂之顯子，法準思之。

譬如天網者，謂網攝持諸物類故，無明攝持諸煩惱故，以無不攝故持言天。故老氏云：天網󳭪󳭪，疎而不漏。

有愛數等者，謂有愛言具通別名。且別名者，故勝鬘云：四住地者，謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。初一三界分別煩惱，見道位中一處斷故；後三三界俱生煩惱，如次欲色無色之惑，愛力偏勝故從得名。斯則有愛唯局無色，故云別也。言通名者，有通三有、愛通一切，分別俱生皆名愛故，愛力偏勝總立愛名。今云有愛是通非別，故大寶積經勝鬘會云：世尊！無明住地於有愛住地其力最大，譬如魔王等。大同上引自體經說，更有多節並無數字。今論有者，同別行經，謂四住惑皆在有愛法數中耳。故次文云：世尊！如是有愛住地數四住地，不與無明業同等。

力無力門者，能成能顯即是有力，所成所顯即是無力，而歸攀言並訓依也。今此二門真妄相形，真本有體但依他顯，妄元無性故依他成，依他成故本覺隨緣。若爾，所隨之緣更何者是？答曰：謂即不如。不如是何是無明用？謂本覺性隨能迷用成，彼不覺體性得起故。復禮問云：真法性本淨，妄念何由起故清凉？答曰：迷真妄念生迷真即用，妄生即體，而全同此。迷真是用，得起是體。問：體用俱時，因果何分？答：以義假說用因體果。如境因識果，雖一俱時亦須義說，境用為能起之因，識體是所起之果。又如第八現行種子，亦是體用因果之法。此二相望決定同時，為能所持？為能所起？今此亦爾，細詳易見。問：今論明說無明有因，謂彼不如餘教所說，無明無因橫從空起，有無相違，云何會同？答：餘處但說無別因起，故圭峯云：不同餘法展轉相因。彼云：餘法者，即是報、業、煩惱三障展轉為因而生，非遮無明自因而起，故無相違。

一切無明等者，前言而有其念，念字是末；今云念無自相，念通本末，故云一切無明。其二念言有此通局，自下本末不覺，望於本覺二互相依顯也。

法身般若等者。法身明本，般若即智，並依法身德義說故。如上論云：依此法身，說名本覺。

能知名義者，即本覺名義也。

雖斷麤相等者。意言三中，麤者先斷，細者仍存。如現相麤，八地雖盡，而餘二相細故猶在，無明與彼相依得住。後二準知。不同果位，生相全盡，無所依故，無明亦滅。如三子亡，父亦隨喪。其難善遣，何分兩重？況上下論無文說故。又準論云：不知轉識現等，及以依轉識說為境界等。似八已上有細三相，詳之。

所以者何者，此有二義：一、通徵業相，依彼無明起之因由；二、別徵次上動則有苦。由何所以？意云：以何因由，纔動即苦。答云：不覺為因，故是苦患。故遠公云一毫涉動境，成此隤山勢是也。

依此動作彼轉者，應云轉作彼，即是廻文不盡故也。故上文云轉作能緣。

能起諸念者。問：準此問詞，本文應云忽然起念，即無違矣，何言念起耶？答：文雖在下，義應在上，故無所違。此上皆問意，言前說能動能起，皆是獨力之業相，非關無明之自體，故今再問無明之體。

此處等者，自下方答，體唯佛了餘莫能斷，顯業用因亦分了，以漸斷故，故用可說體不可論。

不可分柝等者，直釋名分柝，揀異名隔別，即是分疎辨柝離隔別異，亦可同上王所心境說也。精細起動微隱流注。

言鍵摩者，此翻為識，於前業識阿梨耶中已對辨訖。已上皆是本性智經，餘義如彼亦已釋竟。

本一者智相等者，此下六相各具三節：一標名，二舉因，三顯相。

依此經文等者。問：既釋支流亦說第七，本論六麤應具七識，何憑大本唯意識耶？答：謂彼支流兼就微細劣弱義邊亦說第七，然其本部但據增強顯勝義邊，故唯意識。今此本論全同二經，若依具本唯明意識，若依支流亦兼第七。然約非異通在六麤，非同海東別屬智相。

興盛六種麤重相者，準千山本，於相字下有一故。言木羅石蜜等者，開泰本云：木羅石蜜甘淡等味，隨其所應，出種種味，能起舌識；諸大觸著，和合種種善美樂具，能起身識。此即案頌六塵次第起彼六識，頌文眾字屬於觸塵。

無別體耳者，意以六七二識體同，但言其一，已具二矣。

心俱和合生者，而有二意：一、準今偈和合之言、不離之義，第八心體如日月水，而前七識如光明波，波與水俱不相捨離而波得起，故非一異。今此亦爾。二、準上文俱合動相，曲有二義：一云：第八心水與境風俱和合起七，故不一異。一云：上二字標，下三字釋。由風與水和合起波，故波水俱不一不異。法準思之。

不從內來等者，謂前七識先來無體，在彼第八內外兩間，故無從來。不同於人先已有身，或在彼房內外中來，餘教例知。

謂彼等者，今此一頌而有二義：前之二句於一藏識而分七故，此如上云藏識海常住等頌也；後之二句於一意識而分七故，此如下云一意識中分七種故。而如等者，上釋初句，八識皆有不可破壞常住之相，故云不壞相。有八下，釋後句，相字已上釋無相，言皆字已下釋亦無相。亦可其不壞相而無有二，故云無有二相，是故頌曰無相。恐執無二即定為一，故云亦是無相，是故頌曰亦無相，則是無二亦無一也。若依此解，其皆以下即是總結。

末那陀識者，即是第七末那之名，應是梵語有廣略耳。次言三細則是通名，下業識等則是別號。今此亦爾，上標意識但是通名，下言末那陀即是別號。

同說末那等者，依前二中率上達下備數門也。應此中經亦同初本，上節說云轉識、業識、智相識，前二名同故更不會，後一名異故別會釋。

此二、壞不壞相者，壞即非異，不壞非一。亦可壞謂滅也，即無常義；不壞理也，即常住義。如上偈云：不壞相有八。

以此義故等者，文具兩節：初躡前經義直明緣外，後徵釋經意緣外因由。意言：有何所以須要外緣？是故徵云：何以故而答？意云：如風激水波須依起，境現梨耶七識須生，蓋不自由故須緣外。斯之總意，因上後本但說七識不說八種之所，以云末那意說總為一故。故今言七緣外塵起，正是與六同體同種，故得緣外。兼次所引伽陀所說，即前釋云意識微細分位無別體耳。謂從會後本乃至此文，血脉相承都一意耳。若約異種同護法義，不緣外矣。今此論主同異雙存，護法論師唯據異義，良以教有權實、理有淺深故爾。

現鏡識體者，體則性也，同楞伽云：藏識海常住。又體謂事體，偈云：日月與光明等。

若爾，現識等者，即前敘破異師之義，謂上但以散言直立，故前論文散言直非，故今再立此量。成云：現識前陳，應即末那後說，為彼意識親所依故。因猶如意根喻。

即有二意等者，且宗有二邊，同種相符，別種違教。

應審思惟者，今審思云：後五復次，分之為二：前四約事，則有麤細；後一即理，則無麤細。於前四中，曲分成三：初一唯就人、法分之；次二唯約相待分之。謂初一唯細，後一唯麤，中間四相亦麤亦細，望前則麤，對後則細，後之一次望他三細，故六唯麤。

本無漏者，始本二覺也。無明者，本末二不覺也。此二皆有業用顯現，而非實有，故名業幻。

言非可修相者，望彼涅槃非是了因修顯故。

言非可作相者，望彼菩提非是生因所作故。

畢竟無得者，此之二果即性淨本有，故無得也。自下釋伏疑。疑云：若眾生已入涅槃更無新滅，即已同諸佛，何故不能現報化等色身耶？釋云：法性自體本無色相可見，如何使現色等耶？故云亦無色相可見。又疑云：若法性非是色相可見法故不現色者，諸佛何故現報化等種種色耶？釋云：彼見諸佛種種色等者，並是隨眾生染幻心中變異顯現，屬後異相門，非此同相門中本覺智內有此色等不空之性。又亦可本覺不空恒沙德中亦無此色相前義色即不空性，後義智即不空性之言語助，勿為隔法，故云而見色相乃至不空之性也。何以得知彼法體中無色相者？釋云：以本覺智相非是可見法故也。

隨染幻差別等者，起信別記說有二門：一約喻、二就法。喻者，且如幻兔，依巾有二門：一兔、二巾。兔亦二義：一相差別義、二體空義。巾亦二義：一住自位義、二體成兔義。此中巾與兔非一非異。且非異有四句：一以巾上成兔義及兔上相差別義，合為一際故不異，此是以本隨末明不異。二巾上住自位義及兔上體空義，合為一際故為不異，此是以末歸本就本明不異。三以攝末所歸之本與攝本所從之末，此二雙融無礙俱存故為不異，此是本末雙存無礙明不異。四以所攝歸本之末亦與所攝隨末之本，此二俱泯故為不異，此是本末雙泯平等明不異。第二非一義者，亦有四句：一以巾上住自位義與兔上相差別義，此二相背故為非一，此是相背非一。二巾上成兔義、兔上體空義，此二相害故為非一。三以彼相背與相害，此二位異，故為非一。謂背則各相背捨，相去懸遠；相害則相與敵對，親相食害。是故近遠非一也。四、以極相害，泯而不泯非害；由極相遙，存而不存非背。此不泯不存，義為非一。此是成壞非一。又四非一，與上四非異，而亦非一，義不雜故。又上四不異，與此四不一，而亦不異，理徧通故。是故若以不異門，取諸門極相和合；若非一門，取諸義極相違諍。極違而極和者，是無障礙法也。第二、就法說者，巾喻真如如來藏即是隨染幻差別也，兔喻眾生生死等即是性染幻差別也。非一非異，亦有十門，準喻可知。又兔即生即死而無礙，巾即隱即顯而無礙。此生死隱顯，逆順交絡，諸門鎔融，並準於前，思之可解以論前後，多說幻喻，故引兔章，欲令頓曉。深思有昧，勿咎文繁。

能覺一相者，歎前百重會異歸同也。良有滯異，故須遣之，即真如門。遠離三相，圓滿三德，即是一心，故名真如是也。

能覺一相即無相法者，歎後一重拂迹入玄也。恐滯於同，故再遣之。真如門云：言真如者，亦無有相是也。

尋義之述等者。謂前同相全案經文，故云依此經文立同相門。今異相門但取經意不依其文，故云尋義之述立異相門。

直釋因緣者，此有二義：若望前文，更不釋彼是心生滅；若對後段，未釋因緣殊勝不可思議，故云直釋前正後兼。

論曰：即此文中自有二門者，上釋生滅初唱，論曰此中有二門。問：兩處此言皆目近之詞，云何彼科唯局當唱，今於此科亦通後文？答：亦與前同，非該後文。何者？謂釋此唱竟而便結云已說隨文散說決疑門，故知非也。又問：論云次廣說門，此中二品等分明該後，云何上文不同此耶？答：彼是大科已同此訖，此是子段不可轉例，況次廣說門其文散漫不言此中，故通後文。上此中言其文定屬唯局當段不通後也，故前後異不可一準，況彼一唱並無關涉後段之文，何得歘爾預先科耶？今此一唱總標雙徵而關後段，因此須指道理應爾，二文既異何得例同？

一者、攝義顯宗等者，謂收攝諸多因緣之義，顯示此論因緣之宗，或通諸教之所宗也。故古人云：儒宗五常，道宗自然，釋宗因緣。斯之謂也。良以此章正辨因緣故。

現識體中又有緣義者，體具二義：一理、二事。若據理體，前望彼識故是因義，神了順故；今望彼相可有緣義，神背異故。若據事體，前識望識故是因義，解了同故；今識望相可有緣義，了背異故。以識例相亦具因緣，謂以現相且屬能緣。若望彼相則是因義，背本同故；若望彼識則是緣義，背了異故。若屬所緣但作疎緣，以非精法闕彼心識了背故義。故論不指更具因義，或文影略。若望六相亦具因義，非情亦是不覺氣故。

望於六塵相者，󴣰山本云六麤，今誤。

果報為始等者。問：果報云何與業為因耶？答：由若報上復造其業同餘教故，次由業重故起惑也。故上文說滅相通用，於自望上皆與力故，亦可但約對果方得名業等，此則自宗相待俱成，互相對待互為因果。又此即是緣起之法，從無始來十法同時非有前後，故上論說俱有四相，如起一舍，若闕一事舍不得成，故互相籍舍方得立；成一眾生，若闕一法生不得立，由十互賴生方得成，故十更互為緣而起。今據義次且說上下下上因緣，又如子養父故。

復次一切有為等者，有三復次：初無常門遣，次無我門遣，後相待門遣。斯據中論多立此門，上來隨相遣彼空執斷見假觀也，辨相遣彼有執常見空觀也，雙則中道齊離二邊中觀也。一心三觀同時思之。

何以故等者，謂何以眾生有心識故。此釋徵也。初重問答，由有心識故有佛性；此重徵釋，由有佛性故有心識。良以性識二相成爾。復次為欲至亦寂滅者，大分為二：初破權局名，後以無下立實通號。於中分三，即是三諦：初至皆是幻化則是俗諦，次之二句則是真諦，後之四句即第一義諦。上言寂滅即非有義，下云亦寂滅即非空義，由如空空故屬真體。此同中論云：因緣所生法，我說即是空真諦，亦為是假名俗諦，亦是中道義第一義諦。此論釋前生滅因緣，故得同彼因緣所生等也。若就境論，法法三諦融即無拘。若在心說，念念三觀亦無障礙。若漸熟習更帶三止，空觀即帶體真止，假觀即帶方便隨緣止，中觀即帶離二邊分別止。此三止觀，一心頓具法性爾。故天台智者云：破一切惑莫盛乎空，建一切法莫盛乎假，究竟一切性莫大乎中。故一中一切中，無假無空而不中，空假亦爾。即圓教之行相，如摩醘首羅天之三目，非縱橫並別故。達磨大師以心傳心，不帶名數，直為上上根智，俾忘筌忘意，故與此教同而不同。智者禪師窮理盡性，備足之門，故與禪宗異而非異也。三觀圓成，法身不索，即免同貧子也。上俗諦云皆藏識者，九相皆具能攝義故，而由作因能持果故。皆是末那者，皆具能生依止義故。皆是意識者，皆具依意所起義故。亦復皆非者，上據非異，此據非一，是故九相各有別名，非皆通名梨耶等故。問：寧知非是就性空說？答：以此俗中未說性空，次於真諦方始說之。

不可思議等者，謂即一而三相不同，不可作一思議；又即三而一體無別，不可作三思議；又能三能一，非三非一。又不可作定空、假、中三法思議，謂理圓言偏，言生理喪，故不可議；法無相想，思則乱生，故不可思。又不可作定梨耶等言念說之，由假名故，三名亦得無礙故也。斯則通證述理文中，名、諦各具無礙之義。七、五不生等者，此五句中，前三真諦，後二中諦，第七、前五、第八、第六，三細六麤，如是八識、九相皆空，斯則真諦也。有空無有，即非有也；無空無有，即非空也，斯則中諦也。

一切萬有等者，此下有三：初即名空，次一切下相空。此中復二：初即法空，後一切眾生下即人空，後身尚不有下即妄想空，斯則相名妄想如如。正智五中前三則是不覺，今即前三不覺空也，此即真諦。

而能令作等者，賢首云：此則引生令熟，次則引熟令得果故，二不同故。餘教云：發業一發，潤業數潤。今此同爾。此相續識具二種義：一、自體得名相續即識，如前唱論，識與法執相應不斷故；二、從他得名相續之識，如此唱論，能令惑業苦不斷故。

唯心迴轉等者，龍論明本則具二意：一云若爾，已上釋論，已下通妨。前中復二：初據論顯文唯遣諸法，以上所說十一末那皆依本覺真心而起，故今顯言結歸唯心。此中又二：初徵釋上節正明，後徵釋以心生下所由。後諸法唯心下就論密意兼拂其心，謂妄法既盡真心亡故。若爾心不見心，既是顯言何云密耶？

答曰：彼遣妄心，此拂真心，故不違理。二云上下，並釋本論文義。初徵釋正明，謂是前一心隨無明動作十一意故，故說三界唯心轉也。此心隨薰現似曰虛，隱其虛體詐現實狀曰偽。虛偽之狀雖有種種，然窮其因緣唯心所作，故本文曰是故三界虛偽等。次所以下，釋此義下，初問意云：現有塵境，云何唯心？後答意云：由人妄念分別而見，妄念即是分別義故，故云妄念而生。又如夢中一切分別即分別自心，由是唯心無外塵境。中邊論偈曰：由依唯識故，境無體義成。斯則以心遣彼境也。次諸法唯心下，釋心不見心等。既塵無有，識不自緣，是故無塵，識不生也。論偈下半曰：以塵無有故，本識即不生。斯則以境遣彼心也。

無相可得者，或唯約心，或通心境，皆空無相也。

次若爾下，釋當知世間至種種法滅故。此中有四：一、結相屬心。無明者，根本也。妄心者，業識也。以一切境界由此而成，即現識等也。若無明未盡，已還此識住持，境界不息。一、是故下，舉喻以說。是一切境依心住故，離心無體，即心無體。猶如影像，離鏡之外無形，鏡內復無其體。三、唯心虛妄，釋外伏疑。疑云：既其無體，何以宛然顯現？故論釋云：唯心虗妄。此並真心之上虗妄顯現，何處有體而可得耶？四、以心下，反驗唯心顯境成妄。問：何以得知心上顯現？故論答曰：以心生等。良以心生、法生等故知也。此意由前以無明力不覺心動，乃至能現一切境等，故言心生、種種法生。斯則心境薰動，故云生也。若無明滅，諸識皆滅，故言心滅、種種法滅。斯則心源還淨，故云滅也。意云：既心隨不覺，妄現諸境，即驗諸境唯心無體也。此唱總意。良以因緣和合道理成，辨諸法無性義顯，不住義彰，故結和合屬於心也。斯則賢首全同龍樹者，由諸教云：緣生故無性，無性故緣生。又因緣所生法，我說即是空等，故得同也。又論意然也。後復次，由心下，重指本論配歸法門。故下，結勸云：如其次第，應審觀察。謂上釋中但漫解文義，故今再指令屬本文。若依初義，或但指前三復次義，唯屬釋論，亦可通矣。

本種種妄執等者。問：準釋論解，即唯法執應在前意，何屬意識人執品耶？答：前意後識二非一異，今據非異故無違也，故上本云即相續識。

三種凡夫者，初人造諸業，次人起我執，後人起法執，是三差別。

毛頭難角者，切韻云角，競也等，意言此位與彼惑業角，其力能甚大難也。若準鈔引，是此覺字，即難覺察惑業故也。

定是不著者，準千山本無此著字。

殊勝不可思議者，謂三人中對前二說也。故上銘此為挍量分，即對三人挍量勝劣故。

本依無明薰習等者，意言依彼無明薰習本覺，而作因緣起彼識故，而此因緣深細難明，故前二人莫可言思亦可推尋，所起識之因緣難窮了也。

從初正信者，即十信位可以證下，斷本無明亦通十信也。下文略故但說三賢已上，賢龍復略但說登地已去，故知且就增勝說也。次句三賢，比觀觀察故。次下十聖，理量親得故。

執相應染者，準下，釋意。王所相應，點污淨行，名相應染，總通一聚；執唯人、我，但局身見。相應即染，持業釋也。執之相應染，即是總從別法得名；亦以別揀通，依主釋也。亦可執是相應染，揀後不相應。故執、染二字，皆通體、用；相應二字，唯局於用。隨其所應，作持業釋。下二準此。三、不相應，亦例此知。疏：更一義，心、境相應。

言常無常門等者，決定常住對次文時，體性不變對次文處。如本論云：從本已來是時，自性清淨是處。

言無常常門等者，常恒無常對次文時，恒常變異對次文處。如本論云：常恒是時不變是處。又常恒言亦通處也。

文相可見者，以所謂下一句，釋上無常常門一句，本中常恒不變。又以不達下一句，釋上常無常門一句，本中而有無明。此並義句，非文句也。

如本至一者等者。賢首云：若二乘人至無學位，見脩煩惱究竟離也。

信相應者，十解已去，信根成就，無有退失，名信相應。故地論中，地前總名信行地菩薩。無著論中，亦同此說也。此菩薩得人空見，修煩惱，不得現行，故云遠離。非約隨眠，以留惑故。攝論云：若不斷上心，即不異凡夫；若不留種子，即不異二乘。又二意留惑，為自他也。此約終教說。若約始教，初地已上，方說留惑，如餘論說。釋曰：始終二教，留惑相去，較一僧祇，權實照然。

謂後得等者。然雖理智斷煩惱礙，仍自未了智礙是淨，非與斷名，不云彼斷。而由量智見是清淨，乃立斷名，故云此斷。斯則二智緣二諦境，斷二諦惑，各別而談。餘文亦有相即而論，如破和合識相，滅相續心相，即根本智雙斷二也。又如隨諸眾生所應得解，皆能開示種種法義，即根本智亦緣俗也。理智既爾，量智應然。故清凉說性相二宗十重別中，第八能所斷證即離別中，即二二智各有二能：一能斷惑，二能證理耳。

所謂本覺隨染之心者，本覺通用，望所成法，非一非異。今據非異，故即所成之心王也。非取能成之真心故，亦可本覺隨染所成之妄心也。如次文云：依染淨差別，心依本覺名淨，念依不覺名染，各順親生之因義也。故能依異，得說相應。下不相應，由無所依染淨差別，故無二異兩得相應，以本不覺更無所依之染法故。是故論云：即心不覺，常無別異。心則三細妄心者也。或即依彼真心而起，或即依彼妄心而轉，故更別無所依染法，難顯與彼三細差別，故不可說兩得相應。若爾，上云無明為因生三細，此豈不是因果異耶？答：彼據細麤前後，假說因果；今就剋性同時，難分二異。故上論云：三賢不量，十地非境。即此義也。

三種相同等者，謂就所依異知緣同也。

若爾何故等者，意云：若如是同知緣爾，何故彼經說相違轉耶？

言逆上順下者，應即是彼上下二轉，今相應染，違其上轉、順其下轉，故云爾也。

相應相違者，相違即是不同之義。謂此三句，如次對前三句不同。如即心不覺，翻前心念法異；常無別異，翻前依染淨差別。下句準知，故云相違。

應審思擇者，其本論中出智礙之所以，而有三節：初則諸法常住，寂靜無動。故法華云：世間相常住。勝鬘云：一切法常住。由如幻兔，本自麻巾。次由無明不了萬法全是真如，妄見別有。所云法者，即上一切法也。故上論云：不如實知真如法一故，不覺心起而有其念。又云：不了一法界義故，心不相應，忽然念起，名為無明。如人迷幻，謂有實兔。後由妄見執彼實有故，不能了假法一塵。由執實兔顛倒心故，終不實了幻兔一毛。如有偈云：若不證真如，無由了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。釋曰：論初二節，即偈上句。後故不下，即偈下三。別記亦云：無明不了，即動是靜故。是以動中不能差別而知也。

二障、二礙等者，一云：二障一向因中所斷，無至果故。今此二礙，煩惱通因，故云據斷；智礙唯果，故云不斷，以因位中不斷體故。此約因中，一是可斷、一不斷故，兼就無明自體而說。若就其用，亦通因斷。故上文云從信相應地觀察覺斷等，上疏亦云損無明能，即據根本無明用也。一云：其煩惱礙，一向說斷；其智慧礙，一向不斷。何者？上論頌曰：如是六無明，剋體無差別。又密嚴云：根本無明，於幻人中能作幻質，於德人中能作德質，不可取一非一故。又清凉云：我由無明為質，成證覺道，是故報無明恩無盡。既說體同及為俱是不可斷半報恩無盡，即知不斷也。故下文云：然此中斷，不捨無明以為其斷，非以斷除而為斷故。若爾，云何斷義成耶？謂斷煩惱心，斷除不起故。然引本斷而證始者，論云：今始起德，本來有故。又上俱是無明，云如一夜色，喻根本無明也。人見是闇，如餘惑迷，見無明染；赤眼見明，如佛智悟，見無明淨。但易人目，不須除闇。此符論宗。問：上說滅相實是清淨功德之法，應亦同此，是不斷耶？答曰：上云斷有二門：一、同體同相義，故說滅相以為清淨，即不可斷。故無行經云：貪欲即是道等。二、異體異相義，故說覺於滅相實是過患，即是可斷。故本智經云：根本無明闇等。今據異門，體亦非斷，豈同常往通途之義？亦可滅相攬真妄成，但覺其妄是過患故，一向須斷；未覺其真是功德故，一向不斷。今此根本，妄亦非斷，不同滅相。真故非斷，故滅非斷。望此非斷，二不同也。故上論曰：十地非境，三賢不量，唯佛能了，不可妄說。然依經說，假言強稱等，斯言驗矣。

論卷第五。本生滅相者，據論本意入此門來，但釋立義分生滅因緣相，其生滅二字正是門名，其因緣相但是顯彼生滅法上差別之義，故但得云生滅之因緣、生滅之相，故但長分三段釋彼三種。前二已竟，今當第三。

則風斷絕者，疏牒論中於風字下有一相字，此言風相，直屬其波，若無相字，但是其風，非論意也。

心得相續者，意由本覺真體不滅，心相相續而成邪聚，可與上喻風相相續齊也。

麤重生滅等者，意言麤細生滅之義相，與彼麤細之心體相應不相應故。本云相者，即義相也。大同百法，四相是彼不相應行假法所收，八識是心實法攝耳。然麤假相與心相應，以相顯故，如大波濤與水相應，以動麤故。其細假相不可說與心體相應，以相隱故，如似流不流不可說與水濕相應，以動細故。故引經云流注生滅相，生滅即斯二也。

分契不契者，意屬相應不相應二也。

獨力業相之全分者，既言最細唯是佛境，應云獨力業相之一分，其麤一分已與所成麤和合相十地斷故。猶如風用須漸漸息，而彼波相亦漸漸停，不可却說波先止耶？故上文云從信相應地觀察學斷，至淨心地隨分得離等是也。今據說四句中第四細中之細，故云全分，不可收在細中之麤，以是根本無明用故。然橫對他但是其細，故唯第四。若自竪望，前前者麤，後後者細，故通諸位漸斷故也。若爾，云何與麤同時斷耶？答曰：違根後智義各異故，亦可今據盡處說耳。

妄想現鏡識者，即前無始妄想薰是也。又同上說現鏡識體為因義也。

如其次第漸對治故者，約義次第，非據時分。若爾，何不從麤向細斷耶？答曰：然。上論云：為揀始覺悟次第故。故今且說自細之麤，據實本來同時斷竟。

不捨等者，此中有二：一、不捨名斷，二、斷除名斷。礙亦二義：一、體空理無，二、體有理無。初即煩惱，染本空故，多教說故。後即智礙，體本有故，此論說故。頌曰：隨義立異名，剋體無差別。又云：如是六種根本無明等，然就同體說，闇理無耳。由此體有理無之義，故說不捨名斷。由彼體空理無之義，故說斷除名斷。是故立一斷義異也。

謂斷煩惱心者，正釋。斷除不起故者，遣疑。謂人疑云：勿同無明，不捨名斷。故今遣云：斷除不起。故大同相宗自性斷義，無明亦似緣縛斷義，廣見上文。

然若等者。科文已判，今復釋云：已上總彰難意，自下方正消文。次云本覺同滅無所有也。此通二意，若據科文但屬印前，先已難故；若依此解唯當後難，今正序故，此二含在若心滅者矣。然則然前起後之意，然前說竟然後若等。

至於邪定者，意言從果至賢即是正定，又至信初即是不定，又至長流即是邪定。若言入邪起應化身非自作邪者，非也。何不入彼正不二聚現身化耶？

染淨相薰等者，此門意兼總、別二義。總則通明上三章也，謂是心生滅因緣相，其間各有薰生之義，皆以此文總顯示故。不爾，寧在三章後哉？別則唯明生一切法也，謂生滅門初唱論云：心生滅者，依如來藏，乃至此識有二種義，能攝一切法、生一切法。云何為二？一者、覺義，二者、不覺義。此即總明。自所言覺義者，至性染幻差別故，別釋攝一切法，謂舉覺、不覺，無法不攝故。自此已下，別釋生一切法，謂四種薰習，無法不生故。問：云何越彼因緣相耶？答：三章相續，正明上立餘殘未盡，後復別明後二已盡，更不論矣。故第二論云：如是種種攝生薰習差別之相，至彼別相決擇分中，分明顯示。斯之謂也。

自有六意等者，初一妙有，次二真空，第二名空，第三相空，第四空有無礙，第五揀外道，第六揀權小。如護法說，能所各具四種義故方立薰習，餘法皆非。今此亦爾，能所各具六種義故方立薰習，餘亦皆非。準次結中具無量義，非但六耳。

後有并兼中有者，謂下四法各開二種，唯除境界仍舊不兼，但就一體義分二薰，餘之三種各兼其一。業識中兼事識，無明中兼枝末，真如中兼妄心。此則正體有四而義有八，謂隨一中分二義故。而所兼中體義各四，謂餘二各一，妄心開二，以意識薰及意薰習故成四也。

一切染法者，而真如中所兼妄心亦名染故。

班多等者，此云鬼集林。

𬾽音惠末那提者，此云怖香。

梵檀等者，此云仙居林。

陀摩等者，此云仙香。

實無於染者，即不變也。

則有染相者，即隨緣也。

實無淨業者，即違他順自也。

則有淨用者，即違自順他也。況具上六義，故又云皆是幻化，故不同權教定相之法，不可更變染淨互成。今無定性假名染淨，隨緣轉變更無礙耳。

三者、發起問答決疑門等者。問：此後二門皆屬第二淨品相薰，何得而為大文科耶？答：前之二門則是正釋，後之二門則是通難。染品無妨，唯會淨難。若爾，應大分二：初、正釋；後、通妨。答曰：為避文繁，但長分耳。

因緣各示者。問：下論但說差平二緣並不言因，故彼科云緣相散示生解門，云何此中而言因耶？答：夫因緣者而有通別，別則因親緣疎，通則不分親疎，今則是通、下則是別，故無所違。各者別也，即別開說差平二故。

至部實主者，此通法喻。至者，極也。部者，類也。實者，真也。主者，依也。猶如虗空至極真實，作彼部類萬物之主，法準易知。又千山本部是都字，都者，總也。此文更直，真如虗空，總中之總故。

生死之海更深者，此即變易。賢首云：三細梨耶是變易體。

具受一切苦報者，此即分段。賢首云：分別事識為分段體。

四毒等者，涅槃經說：四毒虵同一篋，如四大同一身。釋本身言，則以上句釋本心字。又云：貪欲、嗔恚、愚癡、憍慢，亦名四毒。釋本心也，却以上句釋本身也。又但對前變易之中，最後二句總顯大患，非是別屬本論之文。

如實薰習力等者，如者，似也；實者，真也。意以第八虗境，如似真實；第六不了，妄計為法，焰水虗乾，如似實濕。

如有者，意言八境無有主宰，似有主宰。第六不了，妄計為人，焰水本無濟舟之用，似有彼用。準此二薰，唯於現識所現境上，義分細麤，說有二也。六、八識境，麤細亦爾。八如目明，覩空明淨；六如目闇，見空昏闇。然明闇異，空體非二；雖細麤殊，境體是一。非同始教質影雙存，今此即是唯影無質之句也。前後準悉。

增長取薰習故者。問：云何不起後之二耶？答：別記云：後二是業果，非所論也。若爾，何故上文境界緣故生六相耶？釋云：前據通論，此約別剋，以此後二是妄心之作用，非親從境生也。

中重云何等者，根本不覺名上見愛，枝末名下能薰。雖一業識為體，而具二種力用義故。如前文示通作用云：於其上下皆與力故，科當妄心薰無明故。又初即下上因緣，後即未徧因緣。

變易細苦者，別記引經云：無明住地，緣無漏業因，得變易報。此之謂也。問：論云業識，經說無漏，文如水火，義同云何？答：但是一體，而具二義：一、就所依染分，謂之業識。如淨薰染，始覺淨智，依彼末那，名為意薰是也經云：生因惑，又名虗妄行。二、就能帶淨分，謂之無漏。如證發心根後之智，帶彼業識，名為覺心是也。良以無始至登十地，真妄和合，染淨交徹，如金雜鑛，隨應立名耳。又賢首云：以此業識，能資薰住地無明，迷於無相，能起轉相、現相等相續，令彼三乘人，雖出三界，離事識分段麤苦，猶受梨耶變易行苦。然此細苦，無始來有，但為簡細異麤，故約已離麤苦時相顯處上釋上節，下釋下節。以事識能資薰起時無明，起見愛麤惑，發動身口，造種種業，受凡夫分段苦故。釋曰：但以事識正薰無明，與釋小異，餘全同矣。

自體本故者，自體屬業識，本屬無明，是自體之本，從他得名，依主釋也。故上文云：業識妄心，因無明故，自體生已，故云自體。

通達徧故者，名義同彼本徧因緣，通達即徧持業釋也。如上文云各有二依，謂通達依及支分依，故云通達。

根本無明等者，準此經文唯言根本，即知前云自體本故、通達徧故亦唯根本，但於通達徧故中兼說枝末。例彼業識分二同此，但於下薰力中兼彼事識。

本所起見愛等者，賢首云：但從本生，故云所起。

自有二薰云何為二等者，準此因果並通本新，三大三身亦通新始覺、本本覺。如金在鑛謂之本有，後若出鑛謂之新有。雖說本新而金體一，三大三身因果功德皆通二矣。本新同爾。故下論云：同此義故，三身本有。理故顯了及問答中說彼三身本有薰習並名本覺，準知出纏皆為始覺。既報化出纏為新有薰習得名始覺，而法身出纏亦新有薰習得名始覺。此據終教理事無礙，因隱果顯本新歷然，非濫圓教事事無礙，因果交徹新本相收。

謂雖未得十信之位等者，此則信前散亂聞法，汎爾發心起猒求行，以此為因漸行十信，此是根鈍懈墮之流。若是利根勤勇之者，聞法發心即登信位。故瓔珞云：從具縛凡未識三寶好惡因果，值佛菩薩教法中，起一念信便發菩提心，是人即名信想假名字。菩薩略行十心，所謂信心、進心、念心、慧心、定心、戒心、迴向心、護法心、捨心、願心云云。

本覺智分等者，由此本薰令彼妄心猒苦忻樂，如上本云所謂以有真如法故薰習無明等是也。又別記云：此二薰習皆是真如，內薰妄心有此猒求，還薰真如成勝行也。

以菩薩等斷無明故者，此出登地意薰所由，謂同前說無始薰中於十地內斷十無明故。此則唯從相續已上總名法執，故並屬意，是十地斷。前說信賢意識薰者，謂執取已下屬煩惱障，總名意識，故是彼斷。

速趣等者。問：此意言速，前識稱漸，其故何耶？答：別記云：意識薰中，望意薰習而有四劣：一、能薰之識自淺薄故；二、望所薰真如猶懸遠故；三、不覺知有末那賴耶故；四、不覺知有法報相故。是故不能疾得菩提也。意薰四能，翻前劣故，謂能薰深厚，徹五意故。餘三可見。是故望大菩提速疾得也。釋曰：彼判意識，唯局十信，不通三賢，故具明四。今據十信，亦通此四；若約三賢，唯用前二。

自自作自等者。自然作體名自，自然作相名自，故云自自作自。非由他梵王等所作，故云無他力故。第一論云：為欲顯示一法界體平等平等，無有其私，無量性德自然本有，非得他力故。

如是本覺發過恒沙等者，此段能化化所化生，並屬本覺本因果薰；後若新起，並屬始覺始因果薰。准於此義，若已修成十方諸佛三身果德，並屬眾生本有三身；若望於佛，並屬始覺。此則但是體一義異，謂隨染幻有差別故。

如本用薰習者等者，疏釋論中脫此一句，致無三身本有等義及下差別、平等二緣，亦與龍樹所釋不同。因辨二本上、下差別雖有多處，而脫津要。彼論三處：一、真如門，今論云：若離說念，名為得入。彼脫說字。二、覺義中，今論云：所言覺義者，謂心體離念相。彼脫相字。三、淨薰染中，即此文是。言二全同者，是未曉也。

作境界者，如上文云作彼六根所緣六塵，即六如來：日月光明如來、香積芬流如來等是也。

起信生解等者，謂起信信生解住，建立脩行行，造作不轉向，到正後二地，達真俗境地。

由此義故等者，三身本有並是本覺，後出纏時悉為始覺，非同常義，法身本有報化始起故也。

應審觀察者，今審觀云：自若依初門乃至到無上道屬本問詞，從本覺佛性強劣別故乃至差別屬本答詞，亦如科文判其分齊。

一切眾生至無本覺故者。良以本覺具妙有、真空二義故也。又別記云：由染本性離，無染可離；德本性現，無德可現。故其真覺，無覺義也。是故遠離覺菩提所覺涅槃，無覺而不彰，故名佛也。

差別性故者，意以煩惱為眾生性，如本論云無明厚薄不同是也，非屬假身為眾生性。不爾，云何次引無明體一作相違難哉？下亦但會惑體同別，非會假身，身異極成故更不言。

若爾此文等者，意因上說不可同種。種者性也，性者體也。若是不能同一體爾，違下偈云唯一體無二，故云若爾。若準下答，自宗決定眾生惑相亦並同體而似本覺，但是眾生身各異也。

種種心相中者，此上二偈明其身異，次後二頌明其惑一。今難惑一、不難身異，然上二頌相須引耳。

為顯後義者，此會本論無明厚薄不同等文，即上差別性故是也。

謂欲顯示精進修行等者，前證差別相續，此證引攝決定，故但順證自論也。

相續別故者，相續身義即此所用。若更轉訓身者，體義即上所用。故前後文同名相續，而所目法各有異也。彼屬無明，同一體故；此屬外身，人各異故。上下言身，準此揀擇。身即色身，其無色界雖無麤色，而大疏說有細色故。亦可總聚假者名身，彼有四薀假者身故。

天殊地別者，記云：天，玄也。地，天也。意云：玄殊大別，或如常云天懸地隔也。殊者，懸也。別者，隔也。

法界之外等者，意言果位佛性非意識緣，故云法界之外。空宗尚云如來身土甚深微妙，非三科攝，況性宗乎？

現量境界者，現今分別量度之心所緣境界，非彼三量中現量心也。

無明、煩惱厚薄別故者，準此并本。上言無明體通本末，或是舉本而影末也。彼論明一，唯自望他相對而說，如本望本、末望末等而論一也，非據一人不分本末、細麤等殊而名一焉。由此而作四句分別：一、身異惑異，如起信論；二、身異惑一，如玄文論；三、身一惑一，二論不云若就非異可有此句，若就非一則無此句，餘三並是非一而說；四、身一惑異，二論極成，皆分本末、麤細等故。

如是種種無量差別等者，如是則為指法之詞，即指先問何故先成佛後成佛等，並由無明非是本覺，不平等故。又亦近指本覺佛性強劣別故等之二義，皆由無明等也。

無明分位、非明分位者，明即本覺，下皆準知。因上差別皆由無明，不由本覺轉起下文。

亦離五邊者，此有二義：一云：即五有為也。故上文釋離念相云：離大無明，名為離念；離四相故，名為離相。一云：即五句也。第一、執有，是增益謗；第二、執無，是損減謗；三、執亦有亦無，是相違謗；四、執非有非無，是愚癡謗此上即前亦出四句；五、執非非有非非無，是戲論謗。上來二義所明，皆是著邊之法，不與中道實智相應，故云亦離五邊。別記三十三四謗章云：凡夫迷因緣，故起夫論。一切諸法從因緣生，無作者故，作時不住；無自性故，非分別智。不了諸法法性如是，不可取著。然凡夫、二乘，諸法生時，即執為有。但因緣之法，其性離有。離有法上執言有者，不稱理故，名增益謗。有既成謗，無應合理。義亦不然。因緣之法，性雖離有，然緣起現前，不可言無。於非無法上執言無者，不應理故，名損減謗。有無既是其過，亦有亦無應是道理。答：因緣是一法，性不相違。不相違者，是因緣法。今言亦有亦無，其性相違。相違之法，即非因緣。執因緣故，名相違謗也。既亦有亦無是相違法，不稱實見。非有非無，應與理合。今即答言：夫論道理，約因緣以顯非有非無。若是因緣之外，不應道理。戲弄諸法，名戲論謗。夫論有所分別，與取者相應者，皆是情計，不應實理。論其實理，離念絕相，名為中道。故經云：因緣之法，離有離無也。又小疏云：四句之火莫焚，萬法之門皆入。釋曰：既云萬法因緣，下至小塵，須離四矣。

背天非天者，書本非字亦是背字，然上中天二字，即是中道第一義天，以此即是摩訶衍法，當三諦中第一義諦，恐人滯之，故須遣也，故云非中非中，背天背天。

言演水之談等者，說文云：演，水流㒵也。足斷、手亡，並是喻也。上句名言道斷由足斷故，不可遊路，下即尋思路絕由手亡故，不可指路，亦即口欲辨而詞喪，心將緣而慮亡。

三自一心等者，此章有二：初問、後答。初中復二：初述疑事，後伸疑詞。初中又二：初從他建號顯自無名，後實非我名下立彼所以遣他因由。於中又二：初且權立，後如我立名下就實遣拂。初中復二：初依法體立，後亦非下依門義立。斯有三法：一體、二義、三名。謂依所入法體則立能入門義，依此假義立彼假名，是故假名親依自義、疎依彼體，故說或依體起、或依義立，二義無拘。上來總是且權立竟。後就實遣中有二：初名字遣去，後體義不留，如是名義體三俱盡，故言玄玄，復云遠遠等。此上科釋彰大意竟。自下逐難消文義。

云實非我名者，意言一心實不是我，摩訶衍法本自名故。

言一因者，因則由也，謂一心之名依我法立耳。有書本中是此自字，意欲雙說三自一心，今文簡略影互說故，但云其一影兼心也，但言其自影兼三也。開泰本云而同於我，此本最的，準上下文句逗得成兼與如契之義同也。故次文云如我立名，如即此同，並訓似也。上辨差當，下釋文。

云實非我名，而一因於我者，斯則依我法體，立彼門名也。

亦非自唱而契於自者，斯則門自無體但有假義，依此假義立彼假名也。上言自者屬實體，下言自者屬假義。唱謂唱號，即是名也。契者同也，如也。意云：亦不從門自體得名，門本無體故。而但如同自假義故，建立三自一心之名，名依義立故。又上自者亦屬假義，謂門是假本無名故。肇論云：名無得物之功，物無當名之實。此已上立也。如我下遣也。謂如我立名等二句，遣上二句所立。如自得唱等二句，遣下二句所立。如猶似也，二如皆爾。同食油虫體性光瑩，故世假呼名食油虫。其食油名似虫光瑩，非虫自名。復似名下食油假義，立此食油之假名矣。而實非食油義之自體，體本空故，法準思之。次玄玄下恐人滯執，遣之又遣。然於可說中不舉最勝一體一心大乘者，謂由同彼真如門內絕諸觀待，非同上說，皆是相待俱成門義也。

無本覺故者，謂由性本空故，非謂自體是有而眾生無也。次下問答空之所以。

權實別用者，即下差別、平等二緣也。謂平等緣現佛菩薩，名為實用，體淨、用淨二相應故。而差別緣現雜類身，名為權用，體淨、用染不相應故。又本是佛菩薩故，謂之實用；示現雜類身故，謂之權用。依下馬論，他緣說之。若據龍論，亦通自緣。依真如門，證理名實；依生滅門，涉事名權。故上文云：生滅門假，真如門實。清凉大疏多說此故。彼引肇公宗本論云：漚和漚和，俱舍羅，此云方便善巧般若者，大慧之稱也。見法實相，謂之般若；能不形證，漚和功也。適化眾生，謂之漚和；不染塵累，般若力也。然則般若之門觀空，漚和之門涉有。涉有未始迷虗，故常處有而不染；不猒有而觀虗，故觀虗而不證。是謂一念之力，權慧具矣。好惡歷然可解，故云權實別用。

阿梨羅多掩尸木者，聖法翻云寵舌木。

根本無明等者，此合初一，附真而生故云甚深，同真無際故云廣大。

一切等者，此應如次合後四云，侵惱法身故如利刺，薰染佛性故云極穢，貪嗔依之故云樂著，諸異熟識變易生死二執二障，及有漏善加行功用劣無漏等此出香山，故云無盡。

能礙寒氣令得生故者，意言由內性火而能遮礙陰寒冷氣，令木陽和溫煦得生，故下合云受薰流轉故。一者婆羅利多等者，此二梵語記中所翻，第一名有巧方便，第二名無巧方便。

攢轉者，韻云：在丸反，藂也，木藂生也。或是悞書，應從金是。

脩行諸人等者。應具合云：或業微薄故木也，進脩軌範故鑽也，頓悟漸脩故時也，佛在身心故處也，五十一位故次也。而不待脩行之功者。問：本論云：若不遇諸佛菩薩善知識等，以之為緣。此即他緣，非自脩行。云何而言自脩行功？答：以前喻云：若無人知，不假方便。文含二意，通喻自他之兩緣故。由此合中亦具二緣：馬鳴就顯，唯合他緣；龍樹據隱，唯明自緣。故清凉云：離之則兩傷，合之則雙美。是也。亦為本論但置等言，故今釋家偏明所等一自緣也，賴他師友方自脩故。又此本釋二文影互，各說一緣，故不相違。故雜華云：如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。此即自緣也。又心地云：菩提妙果不難成，真實善友而難遇。此即他緣也。

若無火性者，本未有力。釋說無體者，亦二互顯也。又意言火性無有力用，亦同本耳。

以脩善根等者，賢首判云：前則自分，此勝進也。清凉釋云：示謂顯示法門，教謂教勸令脩，利謂覺悟成益，喜謂稱根令悅。

成本覺之境界故者，準清凉說境界二義：一分齊義、二所緣義。今亦二義：一云本覺內因、化身外緣，以緣資因故云成本覺之境界。此分齊義之者，助語詞也。一云即應化身是生所緣，意欲成就本覺之理，故云成本覺之境界。此所緣義之者，隔法詞也。又本覺境界並屬所化，次云二者所緣之境又並屬能化，本始無二故。故上文云作境界之性以此為緣，造作成就一切眾生之善心故。

用薰習者，者即人故，非是牒詞。用則作業，即緣義也。疏釋論中脫前用薰習者一句，故此者言，則是牒前所標二者、用薰習。今論文足，故非牒前，但是直釋作緣人也，亦是牒前二者、用薰習。若爾，何異彼論？答曰：彼所牒者，即屬始覺；此所牒者，即屬本覺。故二不同。然在纏、出纏，時名雖二，而本覺、始覺，緣體常一。由是牒前本覺為今始覺，義無違矣。

一者有簡擇緣等者，若通現彼諸雜類身為差別緣，差別即緣，持業立名論云或為眷屬父母等是也。若唯現彼佛菩薩身為平等緣，平等即緣，亦持業釋論云一切諸佛菩薩等是也。

復次通於正定聚故者，賢位留惑受分段身，多分生在無佛世界并散心位，故但得見諸類眷屬等。若在佛世及在定位，屬後平等緣之根矣。故前義說不言三賢。

受道緣者，受者，領證也。道者，果道也。

即是實等者，準千山本，於實字下有一行字，謂前但內心假興意樂，故云慈願力緣；此則外身實行其事，故云即是實行。前則心平等，此則身平等，次則性平等。上二直就佛論，下一對根以說。

角中毛者，謂眾生如牛毛甚廣多故，諸佛如麟角極希少故，況彼角中所生之毛，取極希少難遭逢故。又一切諸佛不出世者猶麟身毛，而出世者如麟角毛，據一一世實如角毛，然積多劫亦有無邊，故云謂一切諸佛乃至無量無邊。若不脩定無由遇佛，設爾得逢不了平等，故般若云若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來是也。

異唯見自者，由上同一真如故，而諸異類身，但了是自性。

我自無別者，由上同一法身故，法身真我自無差別。如本此體用薰習等者，意以上說同體智力為體，而現作業為用。又後一為體，故論文云觀見諸佛法性之身等，即是體也。前二是用，故論文云慈悲願力應化上佛等，即是用也。故下但云與如來等，不說與自內薰等也。或上總中義具體用，故此義指云此體用亦可。此者目近之詞，屬上總說。次體用下屬後別說，良以總中無別分明體用言故。意云此上總緣，若就體用各說有二等，其體用薰習屬平等緣，其未已相應屬所應根，而望能化應未應故，以顯平等為緣之義。又準此段，非就根上有平等義，以三乘根雜亂說故。故但據主現佛菩薩名平等緣，以但一類純淨人故。

言以意、意識薰習者。問：前說三賢唯意識薰，入地已去則是意薰，今何意薰屬地前乎？答：具二義故：一云前據地上能斷之智，正依當位所斷惑說；今據前位能斷之智，須依後位所斷之意，故說意薰在地前也。一云前就人空斷人執說，故唯意識；今兼法空伏法執說，故通意也。

唯本薰力等者，意言既與佛同，即始同本故唯本薰，亦可待上依信力故，今依所證本覺力故，故云唯本薰力。

無有勝劣等者，染法無始、淨法無終，體用俱齊，故云等同。此即順文。或據論意，二互相融、染淨交徹，故說等同。恐謂上來真妄互薰、染淨成隔，一向殊異捨妄求真，故今會通二亦無礙。此則總說。若別說者，謂真如、無明各具二義：一、違自順他義，二、違他順自義。由真如上違自順他，及無明上違他順自，成得染法，從無始來薰習不斷。又由無明上違自順他，及真如上違他順自，成得淨法，後即不斷。故云無有廣狹，作業同故。此即是彼無明體空、真如不變無二之義，故云無有勝劣。其體相等，即上論云不守自性無住意也。

釋摩訶衍論通玄鈔卷第三

釋摩訶衍論通玄鈔卷第四

大遼醫巫閭山崇祿大夫守司徒通

圓慈行大師賜紫沙門　志福　撰

論卷第六。自此等者，已上釋前立義分云是心生滅因緣相竟。自下釋彼自體相用，故次前章有此文來。問：何不釋彼摩訶衍耶？答：良由眾生不能直入，故我世尊依法假說生滅因緣相自體相用門，欲令文文悟入法矣。是故一門通顯彼法，深經皆爾不可別明，有釋不釋厥在茲焉。此如第一文中廣說。本真如自體相者，斯則牒上立義分云自體相用，然言真如約義標也。亦可近牒次上文云真如薰習義有二種：一者自體相薰習等，此全同也。雖牒彼文而亦釋前立義分中自體相用，然上論中文散義隱，今撮一處照然顯說，故科名云分明顯示。

從本已來至如來法身者，此中有二：初總標，後所謂下別釋。於中有二：初有名功德，後無數功德。望下第三別釋廣說。闕此總標，餘章同爾。然釋論科文但判大意，今此委細曲分差別，故彼此文無所違矣。

乃至滿足等者，準下釋云從具縛地乃至大覺地，結縛解脫之二位中無所不具等，由此須立藏身二名也。

真如自體無有增減等者，此五對義非五人中，後後增大有中去也，前前減小無邊來也，亦可非前前者捨去、後後者新來，故云亦無去來。

言一自成一者，此對五數，故得一名。

同自作同者，此對人異，或雙待五人，故立同名。斯則待前五人，故立一同之名，二無濫也。演奧抄云：猒異者，著妄猒真，故成六道殊異而性不異也。捨別者，捨源逐派，故三乘有別而性無別，故云唯一真故。

自然常住至又真實故者。此之六句，應作超間兩次讀之。一云自然常住，三際不動，寂滅又寂滅。此即據時。次一約處，如上因緣殊勝中說。亦可六句各是一義：一時，二處，三則三世，四則四相，五揀起動，六揀虗妄。若爾，如何科名云時不轉，不言處耶？答曰：但就本論顯文故爾，或可約處而顯時也。所謂六種性義功德，并次引經。並云性義者，意云性上本具差別假義，故立德名。第四德中，經云本有，即前自然本有，非得他力，釋本自性。又云明白，即上遠離塵累，釋本清淨。又云離邊中中，即上契中實故，釋本心字。

言本始二覺等者，此通四覺皆具性德，以論總言本始二覺，不別揀故。然染淨始覺而具二義：一、離性成染。復有二義：一、與清淨始覺不一，則成情有；二、與不異，亦斷理無。二、離性斷染，唯據情有，不就理無，以被染誑，今方起故。今準此德及次不變，自餘諸德各具四覺。細詳論意，似其四覺各具三大。下論說脩染淨始覺順彼本覺三大義云：以何義故，四門結中皆悉通名隨順法性？上問下答。為欲顯示法性虗空，其體性廣大圓滿，無有邊際；其相用無礙自在，無有始終。脩彼四門一切行者亦復如是，隨順如如，其阿世耶廣大圓滿，無分際故。釋曰：露滴天池尚具百川之味，況始合本，寧無三大之功？由此而知，故具三大。餘之三覺各具三大，如彼二相及四鏡等，多文說之。

言四障者，準無上依經等說：一、方便生死無明，二、因緣生死無漏業。上二變易因緣，下二變易果報，三、有有生死，四、無有生死。此四變易因果，能障法身四德。寶性論說：無明住地為緣，能起變易雜染，故除斷時顯性淨德。無漏分別業能與變易為因，有變易即非自在，故除斷因中劣無漏時，即顯自在真我之德。變易名意生身，有細四相即是行苦，既有行苦即非安樂，故除此身時即顯樂德。變易之身終歸壞滅，故除此壞相即顯真常。如經廣說。今此淨義對別障說，前清淨義望通障說，故二不同。

其炎幻者，即上四障也。

不脩行者，即上自然也。

言清涼不變者，上之三字清淨本覺，下一變字染淨本覺。自在之言通其二覺，清涼即不，故為一焉。故下對翻唯云熱惱。

言譬如明鏡等者，應配隨染、清淨二種本覺，名隨、違故。隨染本覺隨所薰染順成染緣起，如鏡之南即是面也，此喻隨質而能現像。清淨本覺不隨所薰染成淨緣起，如鏡之北即是背也，此喻違質而不現像。

如是三數別相云何者，此問三本不同因由。下答有二，據文唯出初本，就意反顯後二，最後一義佛經所為根利不迷。一者上流轉變等者，應是隨染本覺具二，上即隨所薰染漸向上位名上流轉變，如上說云本有因果薰令起信等是也。下即隨所治染漸往下位名下流轉變，如上文說本覺斷惑自上向下同於此也。若爾性常斷惑，下文何故言令不作乎？答曰：謂不顯故也。又上文云發起業時佛性善根漸漸損滅，斯良證也。或上流是菩薩等、下流是聲聞等，以次下論釋衰變云破滅變德令不作故，是故衰變。今準彼文，此下流變不可同常下轉之義。若須同者，此正隨緣成下轉染，云何得言破滅變德令不作耶？是故非彼下轉之義。

言八不者，中觀論云不生亦不滅，不常復不斷，不一亦不異，不來亦不去是也。

以何等者，上則消本，此下徵釋，亦可兼上通為問詞。有體相耶者，體則性也，即次初句答之；相則義也，即次後句答之。次所以下徵釋後義。

自性自性等者，自即淨也，他即染也。第一論云：自謂一切清淨品法，他謂一切不善品法是也。謂德不一，故云自性自性。若與惑俱，可是除遣之法；今無惑染，故是不斷之德。

終異自者，準鈔引論，於終字下有一不字，謂相不異體也。

不能作一者，謂體不異相也。問：此不異義與前不離二義何別？答：親疎別故。若依現本，一則體大、自則相大，自異相大、作一體大，故云自作一也。此望不離，全無濫故。

名為如來藏者，即在纏之稱，隱覆名藏，即上釋云從具縛地乃至是也。

亦名如來法身者，即出纏之稱，依止名身，即上釋云無上大覺智地是也。

自宗正理者，其無念心是佛境界，故為自宗。

非道邪行者，其有念心是魔境界，故名非道。智度論云：除諸法實相，其餘一切皆是魔事。偈云：若分別憶想，即是魔羅網，不動不分別，是即為法印。如上不生不滅與生滅和合處釋。

本上之諸無明地故者，即是本末二無明也，以末而在根本上故。

明以之為對者，謂本覺智明，對彼翻之。下皆準此。

離轉見者，轉則起也，即上所翻云起等也。

二種自在無故者，即是人、法二種實我無也。

如本熱惱衰變等者，準上論釋，衰滅變德名為衰變，能所異故。

而本性德等者。此釋本論如是等文。若準賢首釋者，上則妄心外求，求之不足；此則淨法性滿，何假外求？同上文云：如是諸德，從無始來，自然本有，非假緣力而建立故。亦可體大，猶如一室；塵沙相大，譬若千光。每一一光，圓滿一室；隨一一相，圓滿一體。故云：如是諸德，悉皆各各不分其體，於一法界，其量等故。所對妄法，猶如水火，不能一一圓滿一室，不能各各圓滿一體。故云：能見之心，所見之境，二差別故，本覺功德，則不圓滿。圓者，周也，徧也。滿者，盈也，足也。

阿尸多遮那尸帝樹者，此云無邊，一從樹也。

舉喻合法等者，一喻有名數量功德，二喻無名過量功德，三喻妄大而德亦大、妄小而德亦小。四同白色故者，準下信成就發心中，摩尼色黃、外鑛亦黃，喻內有本覺、外有了別識。五喻智嗅，同為五分法身香故。六喻慧甞，同成一種解脫味故。七即肇云道遠乎哉，觸事而真故。八即同依一心出故。九即真妄法爾有故。十即終歸摩訶衍，故云爾也。

功德黑闇等者，涅槃經云：功德女是姉，隨所至處，能作吉祥。黑闇女是妹，隨姉至處，能作灾禍。二不相離，彼文廣說。真似功德，妄如黑耳。二不相離，故說此喻。本所謂諸佛如來者，是上果海。

亦不限劫數，盡於未來者，是上塵劫。

實實假假之二理者，實實假假四字，如次而配。四身謂法身、自受用身實實、他受用身、變化身假假也。本論四身，開顯分明。釋論四身，說二含二。謂舉法身含自受用，說變化身含他受用。故無相現應門，隨見麤細門，分明說也。言二理者，是法智二人所顯二法，亦是他化二人所得二法，故云二理。或合為假實，總名二理。法從人以得名，是實等之二理，依主釋也。論中之言，隔法之詞。又上實屬人，下實目法。上假目人，下假屬法。是實之實，是假之假。言二理者，假實二也，攝用歸體。實等即二理，持業釋也。論中之言，助語之詞。又法相云：真如是實，虗空是假，法性同爾。謂清淨染淨二種真如，故云實實。虗空亦二，故云假假。真空二理，同前開合。本文唯言真如者，影取虗空，攝假歸實也。此亦持業，準上可知。

以此義故等者。即以此上拂迹義故，謂脩行者心無所得，一二有無諸迹皆離，自他雙絕功行齊忘，即是冥契自然本有，具足功德不假他力，以非觀待偽妄法故。故清涼云：真本不可以功成，要妄功而本就；深源不可以行得，必行盡而源成是也。據此用大亦通本覺。

同同同者，即此人法等三種平等也。上三異字，反此可知。

非消融體者，消即盡也，融謂和也，非是消盡融和染淨而歸一體。此上總是觀待假說。次如兩下，即明絕待真實之事。如猶若也，觀即待也。若兩真妄，空空絕迹，是為非待虗偽之法。

權作等者，此說已上證前述理三平等義，而今已下證前以一體下都絕妙祥。三問已酬，初一所指廣文應答餘二。

如本以有等者，此九句論，具用帖前三種平等。謂初三句智，第四句理，即智理等。上四句體，次三句用，則體用等。前七句人，後二句法，即人法等。此後二句，亦應貫上二等讀之，以顯彼二平等義故。

唯阿作唯阿者，準千山本無下唯字，聖記亦然。彼云：阿謂自然也。更無文釋。意言：上阿屬真身，即無相是也。下阿屬應化，即現應是也。如珠出寶，二皆自然，以無心故。亦可上屬本論法身，下屬智身，以體作用皆自然故。此解順文，有亦可通。意言：但自然作但自然故。上釋上節，次所以下釋何以等，後而諸下釋但隨等。

唯自自身者，上自屬本法身，下自屬本智身，故云自自。

無他身故者，無他受用變化身也。文云：無有世諦境界，離於施作耳。

無有關故者，意云如影實通水月二處而現，今偏據水，故亦得云本月體中無關而已，如離生無佛，故云但隨眾生。次下問答決疑門說，偏據本月，故亦得云本影無二，以離本月無別影故，如離真無應，故云色心不二。若據前後文下之意，實通二現，影喻可了。良以佛生全用上說不生不滅四種無為作自實體，細推此二毫𨤲不差。雜華云：心佛與眾生，是三無差別。又云：法界眾生界，究竟無差別。淨名云：觀身實相，觀佛亦然。但以悟心上轉來時假號諸佛，虗妄迷心下轉去時假稱眾生，今亦假談通二現也。如疏廣明。

不能了達至甚深宗故者，此釋本論，以不知轉識現故。問：佛是現識所現境界，云何而言轉識現故？答：現識必依轉識起故，一心即是不生不滅，與生滅和合阿梨耶中四種無為心也。若無猒求，惑業厚重，生滅增強，無為羸劣，隱而不現，名不見佛。若起猒求，貪瞋微薄，生滅羸劣，不生不滅漸漸顯現，云佛出世。今此凡小不了是自轉識心中不生不滅顯現名佛，謂是此外別佛來耳。然事識即在轉識之上，但是一體，義分麤細，非同相宗，離八有六，二識見佛，定各別故。

本又凡夫所見等者，報應二身不問權教，既賢已上具四十重他報之身，故十信前并諸二乘不分小化，隨類之殊但名應身，故此但云凡夫不言二乘。

如其次第轉勝等者。問：云何餘教但說十重，今言四十？答：今據實義，餘就偏勝，故不相違。

遮伽梨娑那提衣者，此云玉光耀羅衣，即是帝釋莊嚴衣名也。

鍵尸多陀摩宮者，此云安樂變轉。此衣及宮，但為化生，強假說之，亦表慈悲為室，忍辱為衣。故清涼云：諸佛唯一無障礙身，但隨根教異耳。

隨識麤細等者，麤細如鏡垢，報化如鏡明。心垢若麤，佛明須微；心垢漸細，佛明必著。斯則微著之相，並由心與垢也，不由佛與明也。又如油水，影現明昧故也。以智性等者，如波攝水，即可名水；若不攝水，豈得水名？以水在於波中存故。化攝法身，即名法身，當知亦爾。然前智身攝彼色身，色身盡故，如波即水，波相虗故，波不存故。故上文云：色體無形，後無此句。明知前後雖二互收，而前所攝亡，後所攝存。良以波虗而水實，故疏意同耳。又別記云：心者，據體大也；智者，約相大也；法身，通體相也應云色者，就用大也。以融攝故，隨說皆得。由與用為本，故能現色也。

徧一切眾生界等者，即五無量界：初一所化，次二化處，次一化歸，後一能化。

言如本徧一切處者此即五界，所現之色無有分際者名同，隨心能示至各各差別者即純純等，皆無分際者名目，而不相妨者此即無礙。

唯各立一者，良以真門，理唯自理，照體獨立，擬心即差，故但單立。不同生滅，對智稱理，差別多端，故三齊立。如體真如是體大，不空真如是相大，隨順得入是用大。若爾，亦是雙立，何言獨耶？答曰：但是假詮，故說三異，據實唯是照體獨立也。亦可即是前生滅門所有三大，至此門中，但據同理，舉一全收，故唯說一，不說餘二此即同相，如微塵故。生滅門中，唯據差別，故三齊時此即異相，如瓦器故。故云如是三種等。即知是上所說三大，非就真如別說三也。故真如名大總相門，生滅名相待門。餘種種相等者，即指下云：以何義故，四門結中，皆悉通名隨順法性上問下答？為欲顯示法性虗空，其體性廣大圓滿，無有邊際；其相用無礙自在，無有始終。脩彼四門一切行者，亦復如是，隨順如如，其阿世耶廣大圓滿，無分際故。

門亦所入與本量等者，上來所說真生二門，是即不異中而不一，人迷此意故執定異，便見門法廣狹勝劣，故云對治此執著故。今既生滅全入真如，而真如門與法無異，故此二門皆所入法，便除廣狹勝劣之執。故七異中體相異云：真如與本量等，生滅與本別故。亦可由無所待生滅，故無能待真如，二門不立俱是所入，故云門亦所入與本量等。故上偈云：平等平等一，皆無有別異，各攝諸法故即此二門非異義故，然終不雜亂即前二門非一義故。前後對明義得照著，此一後三四復次義，並顯從生入真之由矣。

本，所謂推求至無念者。清涼所述五蘊觀云：問：凡夫之人，欲求解脫，當云何脩？答曰：當脩二觀。二觀者何？一、人空觀，二、法空觀。夫生死之本，莫過人法二執。迷身心總相故，執人我為實有；迷五蘊自相故，計法我為實有。計人我者，用初觀照之，知五蘊和合，假名為人。一一諦觀，但見五蘊，求人我相，終不可得。云何名為五蘊？色、受、想、行、識是。云何觀之？身則色蘊，所謂地、水、火、風是。其相如何？堅則地，潤則水，煖則火，動則風。觀心則四蘊，所謂受、想、行、識是。其相如何？領納為受，取相為想，造作為行，了別為識。若能依此身心相，諦觀分明，於一切處，但見五蘊，求人我相，終不可得，名人空觀。乘此觀行，出分段生死，永處涅槃，名二乘解脫。計法我者，用後觀照之，知一一蘊，皆從緣生，都無自性，求蘊相不可得，則五蘊皆空，名法空觀。若二觀雙照，了人我法我，畢竟空無所有，離諸怖畏，度一切苦厄，出變易生死，名究竟解脫。問：夫求解脫，祇是了妄證真。但能契真如理，寂然無念，則便離縛。何假興心觀蘊，方求解脫，豈不乖理哉？答：離蘊真妄，約何而立？且五蘊者，身心之異名。行人若不識身心真妄，何能懸契？不達真妄之本，諸行徒施。故經云：若於虗空，終不能成。斯之謂也。且計人我者，凡夫之執也；計法我者，二乘之滯也。故令脩二觀，方能了妄證真，豈可離也？

以心無形相至不可得故者。此文準釋，總有四解。若據前二後一，此言心無形相，屬本覺心，即真如門。若依第三，義乃有二：一云上屬所空蘊，此空能空智，故云心無形相等；二云亦同前後，唯屬真心。若爾，何者是其能空智耶？答曰：正是推求，兼在畢竟無念。文中意云：能空、所空俱無念故。

為欲顯示本覺般若等者，以東喻日出，西喻日沒，故論云爾。

本對治邪執等者，龍論釋此三處不同，前本趣中指通三聚八因，第二唯言邪定，今但二聚。

三、文自說出沒互異者，謂彼二執而通麤細，及說斷人而有兼正。本趣據通，及就菩薩兼斷法執，故說三聚，以文通指，不別屬彼，菩薩、二乘各別斷故。餘約唯麤，及就菩薩正斷人執，故說二聚，或但說一。今言凡夫，亦通三義：一、約本趣，直該三賢，是正定故，而斷細也；二、約此中，可通十信，是不定故，而斷麤也；三、約因緣，唯局長流，是邪定故，而斷又麤也。斯則就義包含，據文兼正，故前後論互說不同。

人我見者，計有總相主宰。法我見者，計一切法各有體性。問：次下五種既並於真如法上計，云何說為人我執耶？答：此有二釋：一云此是初學凡夫有人我者，作此妄執，故云人我執也斯則妄我。二由如來藏中有二義：一是本覺義，即當是人，於上妄計，故云人執；二是理實義，當所觀法，今據初義，故說人執斯則真人。

已釋第一根本總相門，次釋第二人執對治門。於中有五：初二於空謬執，後三於有倒知。前二皆言不知破著，後三但云不解故者，佛說真空為遣滯有，而迷世尊本說之意，則謂豁虗無物之空；後三但迷說其妙有，則謂確實情有之有。五種各三：初執緣，次執相，後對治。於此五中，一一者下，妄執事空以為法體三：一、舉起執緣；二、以不下，正明執相。以眾生執佛色身之礙相故，說法身如虗空；迷說意故，執同大虗。三、云何下，辨對治相二：一、虗空妄非真三：一、立，文二：一、至妄法，立情有也；二、體無不實，立理無也。二、釋，亦二：一、以對下，釋情有也；二、以一下，釋理無也。三、結，亦二：一、所謂下，結情有也；二、若心下，結理無也；二、此謂下，法身真非妄也。簡法異喻，謂是如來本覺性智，豈同太虗妄法也？

二、二者下。妄執法體唯是空無。三一、執緣。如大品云：若當有法勝涅槃者，我說亦復如幻如夢。後之二段可以意得。

三、三者下，執性德同色心三。初二可了。三、對治中至說故者，二之不二也。因至別故者，不二之二也。如上文云以依業識生滅相示等。

四四者下執法性本有染三。初一可了，二執相中以不解其隨緣之義則謂自性有染。三對治中二：初云何下奪破，後若如下縱破。初中三節：一以如下明淨德妙有，二以過下明妄染理無，三從無下明妄不入真。

五、五者下，執染淨有始終於緣執治三中各二，謂生死、涅槃。一、執緣。二、以不下，執相。由聞依真有妄，便謂真先妄後，故起有始見也。既眾生有始依真故證得涅槃者，還作眾生成有始之義也。三、對治二：一、云何下，明法體離始則顯生死無初。若說等者，仁王經云：若說三界外別有一眾生界者，是外道大有經中說，非七佛說也。釋曰：即勝論師兩兩合生第三子等也。二、又如下，明法體離終則顯涅槃無盡。

三法見對治門，三節同前，謂執生死及執涅槃，故云二也。

四俱非絕離門，於中有二：一約法明治中二：一約法總顯，相待無相法體本爾，非由悟後方始其然。二是故下舉廣類求，非智非識顯上非心也，非有非無顯上非色也。

二而有下會釋伏疑中三：一正會伏疑。潛伏疑云：聖者了知諸法離性不可說相，云何乃有種種言說？故牒外難。云有言說者，下正會云當知等也。假言巧引意不在言。二其旨下辨定聖意。三以念下反以釋成。前對治離是生滅門，能所染淨各各差別猶未究竟，異相門故服藥治病身猶未安。今究竟離是真如門，惑智雙忘染淨齊離，一一無得纖瑕都盡，同相門故藥盡病𡀍身泰心安。若非真門必無此理。

論卷第七。本分別發趣道相者，準天台意，發心有二種：一者、偏偽，二者、真正。今初，彼云：道有通、別，今亦揀之，略有其十。若心念念專貪、瞋、癡，攝之不還、拔之不出，日增月甚，起上品十惡，此發地獄心，行火塗道一。若心念念欲多眷屬，如海吞流、如火焚薪，起中品十惡，此發畜生心，行血塗道二。若其心念念欲得名聞，四遠八方稱揚頌詠，內無實德虗似賢聖，起下品十惡，此發鬼心，行刀塗道三。若其心念念欲勝於彼，不耐下人輕他珍己，如鵄高飛下視，而外揚仁、義、理、智、信，起下品十善心，行阿脩羅道四。若其心念念忻世間樂，安其臭身、悅其癡心，此起中品善心，行於人道五。若其心念念知三惡苦多，人間苦樂相間，天上純樂、為天上樂閇，六根不出、六塵不人，此上品善心，行於天道六。若其心念念欲大威勢，身、口、意纔有所作，一切弭從，此發欲界主心，行魔羅道七。若其心念念欲得利智辨聰、高才勇哲，鑒達六合，十方顒顒，此發世智心，行尼乾道八。若其心念念五塵六欲，外樂蓋微，三禪樂如石泉，其樂內薰，此發梵心，行色無色道九。若其心念念知善惡輪環，凡夫躭湎，賢聖所呵，破惡由淨慧，淨慧由淨禪，淨禪由淨戒，尚此三法，如飢如渴，此發無漏心，行二乘道十。若心若道，其非甚多，略舉十耳結也。清凉釋云：前九為偽，後一為偏。後真正發菩提心云：既深識不思議境，一苦一切苦，自悲昔苦，起惑躭湎。乃至云：思惟彼我，鯁痛自他。即起大悲，興兩誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷。雖知眾生如虗空，誓度如空之眾生。雖知煩惱無所有，誓斷無所有之煩惱上二即空觀。雖知眾生甚多，而度多多之眾生。雖知煩惱無邊底，而斷無邊空之煩惱假觀。雖知眾生如佛如，而度如佛如之眾生。雖知煩惱如實相，而斷如實相之煩惱中觀。何者？若但拔苦因，拔苦果，此誓雜毒，故須觀空。若偏觀空，則不見眾生可度，是名著空者，諸佛所不化。若偏見眾生見度，即隨愛見大悲，非解脫道。今則非毒非偽，故名為真。非空邊，非有邊，故名為正。如鳥飛空，終不住空。雖不住空，跡不可尋。雖空而度，雖度而空。是故誓與虗空共𨷖，故名真正發菩提心。從何者下，徵釋須三觀之因由。如天三光，闕一不可。又識不思議心、一樂心、一切樂心。我及眾生，昔雖求樂，不知樂因。如執瓦礫謂如意珠，妄指螢光呼為日月。今方始解，故起大悲，興兩誓願。謂法門無量誓願知，無上佛道誓願成。雖知法門永寂如空，誓願脩行永寂。雖知菩提無所有，無所有中，吾故求之。上即空觀。雖知法門如空無所有而有，誓願𦘕繢莊嚴虗空。雖知佛道非成所成，如空中種樹，便得華菓。假觀。雖知法門及佛果，非脩非不脩，非證得非不證得，以無所證得而證而得。中觀。是名非偽非毒，名之為真。非空非愛見，名之為正。如是慈悲誓願，與不思議境智，非前非後，同時俱起。慈悲即智慧，智慧即慈悲。無緣無念，普覆一切，任運拔苦，自然與樂。不同毒害，不同但空，不同愛見，是名真正發菩提心。然今此論三種發心，明說真正。舉劣顯勝，意揀偏偽耳。

解行發心中二：一總標歎勝，前位信滿入解，今此行滿入向，更深發心故也，故云轉勝。二顯其勝相中二：一時勝，位隣初地，故云將欲滿故。二行勝中二：一總，論云於真如法中深解現前者，解也。次云所脩離相者，行也。下六度中皆明此二。二別，論云以知法性體無慳貪故者，顯上解也。次云隨順脩行檀波羅蜜者，顯上行也。下五一一準知，謂離三輪等相。

證發心中三：一通明發心體中三：一標地依，從初至所謂真如是也。二明行體根本。以依等者，境界即是現識，必依轉相起故。而此等者，然本智正證之時實無能所，豈可得說以為境界？今但約後得智中業識未盡，故轉現猶存。假就此識說正證中，定有真如為所證境也。以後得智返緣正證，亦有現似境，故說轉識現也。唯真等者，而實真證能所平等。三明勝用中四後得：一是菩薩下攝法上首德，二或示下隨根延促德，三而實菩薩下實行不殊德。此中有四：初句因等，次句行等，次句證等，次無有下時等，四但隨眾生下應根殊行德。

二、明發心相。論云又是至起滅故者，謂此菩薩前二能依根後之智，後一所依梨耶之識，則成三心。但二智起時，有微細生滅之累，不同佛地純淨之德，是故合為發心之相。

三、成滿德。論云：又是等者，一、因位窮也。故地論云：一者、現報利益，受佛位故。於色等者，二、果位彰也。故地論云：二者、後報利益，摩醯首羅智處生也。何故他受用身在此天者，一云：以寄十王，顯別十地。然第十地寄當此天，即於彼身示成菩提，故在彼天。餘如別說。上總下別。謂一念始覺，至心源時，契於本覺，故云相應。又清凉云：始、本無二，名一念相應。又無明盡故，顯照諸法，故云種智。上本智成也，下後智顯也，故云自然等。一、問中二：初且陳疑；後若無明下，正設難。次問凖此。二、答意云：只由內盡妄想心，故外能廣知也。如鏡內盡垢穢塵，故外能廣現也。鏡有垢而莫現，生有妄而焉知？於中有三：一、立正理。以一切鏡等六字，貫下兩次讀之，謂貫一心及離於想念也。由一切境具二義故：一者、唯真，二者、無妄。佛具此二，何不能了？疏云：境雖無邊，不出一心。既證心源，何不能了？即心之境離於妄念，故盡想念，方始能知。二、舉非顯失，亦二：初以字下，翻前唯真；後以字下，翻上無妄。三、舉是彰得，亦二：初從諸佛至不徧三句，次第翻上初以字下三句；後從心真至妄法三句，次第翻上後以字下三句。疏云心真實故，即是諸法之性者，佛心離妄，體一心源，無始覺之異，故名真實。然此本覺在生滅門中，為妄法之體，故云諸法之性也。一切妄法並是本覺，佛心之相現於自體之上，以體照相，有何難了而不了知也？故上文中辨佛報化之用，則在於眾生心中；今辨眾生妄法，則在於佛心之上。良以心源無二，故得然也。華嚴云：如心佛亦爾如佛眾生然心佛與眾生是三無差別。此之謂也。次以同體大智起勝方便，攝化眾生，故云有大智用等。今人乍聞萬法皆空，則謂豁虗無物之空，便生疑云：何成觀心？何假脩作真覺？師云：豁達空，撥因果，茫茫蕩蕩招災禍，棄有著空病亦然，譬如避溺而投火。即㡿此執。然以此論自體，顯照一切妄法。答：彼迷人謂雖妄空，而真照故也。以隨情有，照了妄法；若理無義，無惑可照。已上所說，多用賢首。

一、問曰：若諸佛有自然業等者，有二：初且陳疑，後云何下，設難。因言自然不思議業，生起世人不見之疑。意云：既自然現，云何世人多不得見？故科名云：因論生論。不同前難，直疑種智耳。故彼結難：云何能了名一切種智？非如今結云何世間多不能見。二、答曰下，有法、喻、合。且釋法云：以佛法身普徧眾生心中，但有猒求根感，即顯麤細之用，非由功用也。次眾生下，喻相易知。後如是下，合云：明無感佛之緣，非謂煩惱現行，以善星等煩惱心中得見佛故。斯則無緣，如鏡有垢也。問：不生不滅四種無為是佛真體，但由生滅五種有為之所覆故，隱而不現。隨彼猒求勝劣之心，佛現麤細報化之用，云何今說煩惱心中佛能現耶？答：由或虗幻，佛力自在，有緣心中分明顯現。若或實有，云何現哉？次法身能現報化之用，今據根本而言，故云法身不現。

為欲顯示等者，此或依上生滅門脩。復次，為欲下，此或依上真如門脩。

本趣向義故者，此則以義釋上標中相之一字。相者，義相也。

云何為六等者，初一答初問，次二答第二，次一答第三，後二答後問，故云隨問次第答釋門。

常恒薰習者，此句應迴佛字下安上，皆釋本有薰習力。

其眾生善根令增長故者，釋本善根由惑淺薄，內薰有力令善增多，故次文說能生忻猒等。此則全同上文所說，真如內薰能令妄心猒苦欣樂等。以此對後根劣之人惡重善少等，文相易了。

十愛樂心者，第一論釋信十義中，十者愛樂義，能令成就慈悲心故。

父母天地等者，意言信如父母天地，能生一切諸善法故。故華嚴云：信為道元功德母，長養一切諸善法。

復言地者，即是位也。

其思極樂者，至極信樂也。

非遠非近等者，所遣遠近等相並通始終二教，能遣非字之性唯局頓教，以此唯屬頓教信故。

應審思擇者，第七、八、十四三經為圓根故。

十剎那者，表圓及無盡故。初剎那者，以初攝後故、念劫圓融故。

十、信攝一切者，正當別教事事無礙故，隨舉一位收一切位故。今正說信，故且舉信收一切也。問：此通圓教，前何不許耶？答：本論明信正用瓔珞，釋論兼會餘經說信，所會多經而具多教，然非本論自具圓教，故無違也。第十三經為頓根故，餘並終教皆非始教，以彼說信在資粮位，今並位前故知非也。

得解行者者，解屬十住異名解位，故意言獲得十解脩行之人，故名行者。

言已入聖胎故者，謂從信位創入初，初如初入胎，三賢如住胎，登地如出胎，以無漏現起故。

言名住如來種中等者，正當第三名也。謂住習種性位行，順內薰之因，故云正因相應。斯則內薰為正因也。緣薰順彼，名相應也。則是正因之相應故，依主釋也。又此位已去，所作萬行，定當得果，故名正因。復順彼果，亦名相應。舉體就用，持業釋也。揀邪名正，通二義故。待緣稱因，則初義也。對果名因，則後義也。

舉劣顯勝者，所謂本說信滿發心，而今却說未滿等者，即是舉彼劣發顯此勝發故也。若前後對明文則照然，如云善根微少對前有善根力，煩惱深厚對前有薰習力。意言前人煩惱淺薄，本薰有力令善根增，故能忻猒脩十信等；此人惑重善根微少，故起小善等。餘文相望準可知矣。

舉劣顯劣者，即科本云：若有眾生乃至深厚，斯則舉彼能起緣劣。自雖值下乃至種子，斯則顯示所起行劣。故云舉劣顯劣。

舉勝顯勝者，亦科本論而有二句，上句即舉所求之勝境，下句即顯能求之勝心，故云舉勝顯勝。此二子門若對前文，信滿發心並名舉劣，故大科云舉劣顯勝。今於劣中但自相望復有勝劣，故子科云舉劣顯劣等。

怳怱者，肇論註云：言無所定，如有如無也。

或極極遠者，即前第九三祗。

或極極近者，即前第八一念中間可了。

如本或有等者。此或字中含上多義，謂或則是不定義故。次下二門或通十四經之大意，多分俱名不定聚故。

造作別釋者，對前總明故云別釋，謂上論云於中過緣亦有發心是也。

隨他兼心者，或是兼帶、兼將之心。詳之，此之四緣，望上並劣；前之三緣，對此俱勝矣。

及總結前等者，謂但結上舉勝顯勝，非是結彼已前門故。

言逆遠者，見開泰本則是違字，亦可對上當字，即相當義，今即遠離義。

本言或者，不定之義，謂不定唯墮二乘地，亦入凡夫及惡道故。又不定退，故云或也。

言有作者，是脩作也。意言初住有脩行心，與後登地無脩作智而為加行，故云有作。方便證發心云一者，真如無分別故。

言有住者，是住相也。謂今凡位有住相心，與後聖位無住相福，而為加行，故云爾也。如金剛云：無住相布施，福如虗空等。又清凉釋，深通二義：一契理義，二厚重義。今取契理，則是深心安住真理，故立住名。今此三門，初後二門，並依主釋，正智之方便，安樂之成就；中間一門，則持業釋，福德即具足，亦通依主，同餘二也。又依清凉菩提心戒儀八門中，第六示其體相云：

佛子！此菩提心雖復具含眾德、包攝難思，然其所發要唯三心，謂大願、大悲及與大智。起信論中明信成就，亦發此三故：一者、直心，正念真如法故，即是大智；二者、深心，樂脩一切諸善行故，即是大願；三者、大悲心，救拔一切苦眾生故。故慈氏菩薩以二百二十一句為於善財歎菩提心中有一喻云：如燈以大悲為油、大願為炷、大智為光。今當略示此三心相。

言大願為炷者，即如次下，發五大願、四弘願是。此四弘願，攝一切願，無行不脩，即是深心。二大悲者，凡所脩行，要為眾生。三大智者，略有二意：一者、智了真性，導上悲願，令願無所願，悲稱無緣，方稱大悲及與大願。二者、凡欲發心，先當皆慧，觀察此心，何者是於菩提心體？即知自心等諸佛心，心、佛、眾生，三無差別，如是心體，即是菩提心。故我此心，定無一相，萬德本具，體絕百非。如淨月輪，當十五日，圓滿無缺，浮雲若翳，不見月輪，長風卷雲，皎然明白。心亦如是，本來圓淨，徧照法界，即是菩提，體無生滅，即是圓寂。惑雲所覆，無所覺知，方便慈風，拂除妄惑。真心本淨，非是新生，不發諸心，真智心矣。即以此智，了物同體，慨物同迷，而起悲救物，依體起用，無悲之悲，用不離體，無緣湛寂。心雖本淨，久翳塵勞，廣起大願，發脩萬行。行願相資，如車二輪，如鳥二翼，翔空致遠，必假相資。故經云：如龍布密雲，必當霔大雨，菩薩發大願，決定脩諸行。以大願故，悲智常行，則無住萬行，自然成就，故以大願而為其主。又悲智相導，即無住行，以此對願，即行願相扶。故此三心，無德不攝，始於十信，終至菩提，若果若因，不離三矣。然此三心，要無分限，是菩提心。故四弘願云：眾生無邊，誓願度等，若有分限，非菩提心。故云三心也。

言寶喻至寶者，總珠喻也。如是至黃石者，所在喻也。如是至黃色者，色㒵也。其身至短故者，形猒也。大小至又故者，分量也。如是至摩尼者，周徧也。其止至石體者，次第也。此摩尼至一切處者，難思喻也。於彼至色黃者，同色喻也。上來寶喻則有九重，而後三喻行相可了。次合說門，釋文亦四，馬鳴唯有後一，云：如是眾生，龍樹影出前三，故具四種。

蚊龍等小大身者，香山云：龍身長大，設使捷鳥一扇千里，雖經年載猶不見其首尾所有，何况餘鳥受苦無量，右脇著地迴左脇傾，經賢劫中千佛出世，故云大身。

善巧方便者，方法便宣善巧義也，故以善巧釋本方便。

恭敬供養者，清凉疏明手出廣供三昧門云：由於昔時以手持供，供佛施人，稱周法界，故今真流供具等諸佛之難思。彼鈔釋云：法界已上，此出因也。約其施行，稱周法界；約其施心，入深觀故。故今已下，顯今果也。真流供具，顯出供時心，以稱法界，手出供具故。等諸佛之難思者，穪田境也。田雖尊勝，心不稱境，非真供養。由稱真之因，感稱真之果，能供真佛之境。

體性廣大等者。準此，上言隨順法性，並通三大，非唯理體。餘云稱性，並例此文。故清凉云：不有大虗，曷展無涯之照？不有真界，豈淨除等空之心？此應是前明三大。後所指文云：餘種種相，結總持决擇分中，理當自明。謂此少文，總能攝持前多結故。又前四結，各一少文，總能含攝正說多故。故云結總持也。

無繫縛等者，謂此菩薩以大願力留惑潤生受分段身，非同已前仍有業繫苦相故也。若爾，云何說彼十信位中斷滅相耶？答曰：是漸非頓，謂至信滿方能斷盡，故說信位斷也。勿為十信入住心中已盡無餘，故云初住無繫業等。

未得證智等者，謂若緣真如不名為退，若緣事相即名為退，故云頗梨隨轉。不同地上恒緣真理，故名不退。思之。

為欲顯示佛法大海等者，案論法喻兼而釋之，如人越海四處有退：一是此岸，乍爾發離顧此難捨多却退還，三界妄樂猶如此岸，初發信心遊涉法海，未獲法喜返顧却還，離岸已遙必不復退，脩信已熟不退亦爾，故云節退。中間不退，次二準知。二越渡已至迮此岸洲，如至信滿初登正定生疎多退，如乍離洲返顧退耳。三越度已至近彼岸山，如至賢滿初顧聖位，乍習聖行生疎思退，如初離山返顧却還，若去山遙必不却迴，久脩亦爾。四是彼岸，岸高而難仰其上，海深而難見其底，然已至此難昇易退，法海淵深難捨難離，果岸孤絕難昇難涉，故思退之。故佛稱嘆不可思議。

果德已滿等者，此通二義：一、是終教，初住成佛。故雜華云：若與如是觀行相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前，初發心時即得菩提等。二、是圓教，寄同終教，亦說初住即得成佛。故普經云：以是發心即是佛故。大疏判云：前則終教，見性齊故；後則圓教，約法圓融故。釋曰：終未究竟，如初盞燈，雖徧一室，而後燈來，其明轉增。初心見性，雖徧法界，後後而見，轉轉分明。但所見同，故云見性齊也。圓已究竟，更無所遺，以是圓融，始、終即耳。

一劫等者。問：前說十千，今何言一至十劫耶？答：準演奧鈔云：有四句：一、鈍根精進；二、鈍根懈怠；三、利根精進；四、利根懈怠。前據初一，此據後二，故不相違。

論卷第八。謂攝二聚之眾生故者。問：此論不為正定人耶？答：謂信滿入住已上之位，却依前文發趣道相故被正定，如上因緣分中已釋。

故有五門故。故有五門者，上五門言屬本文也，下五門言屬釋論也。意由本文分明開說五門名字，故今釋論亦開五門，更不自立科目之名，而全依本，故勸應察。良以不同前後之例，自別標列科名故也。其三故字並所以義，初則由上建立門故，廣答有五，亦可事也，出切韻中，意云事有五門。次則由本文有五門，後則所以釋文有五。科云財主者，兼前科田，即俱舍云：由主、財、田異故，施果差別。主即施心，財則無畏，并法通名財故。

隨應施者，即賢首云無畏施也。又龍樹似寬，以名應故。

防轉戒者，防謂遮防，即本不義；轉者起也，即本煞等。意以防轉釋不煞等也。如下舉師母戒、佛眼精戒，並隨本論而建名號，今此亦是順本立耳。若準賢首勒成三聚，合中二門為攝善法戒，又從小罪下明護戒心，餘之二門為餘二聚。

伏我等者，然伏我無我之二門，謂或影互各說。

邊亦可。前則但忍怨害，故是伏我，不必無我；後則八風不動心念，故須無我，非是伏我，以彼伏我不永無故。若準賢首，初門即為不饒益忍，後門則為安受苦忍。財榮潤己，損耗侵󴣆，故云利衰越過。以毀越德而歎，故名毀譽。依實德讚名稱，依實過論名譏，逼迫侵形名苦，心神適悅名樂。若準玉溪而具三忍，二種同上。言等法者，即為第三諦察法忍，謂印諸法皆平等故進門。若準賢首，於初通示門中開二：一至懈退為勒勇精進、二至怯弱為難壞精進、三至眾苦為無足精進，此一即是無障脩行精進門。次下大同。

八風不標者，字統云：標者，擊也。

次說脩行止觀門者，賢首品疏云：定慧雖多，不出二種：一事，二理。制之一處，無事不辦，事定門也。即遺教經。彼經前文廣明心過，故後誠云：制之一處，無事不辦，是故當勤折伏其心。能觀心性，契理不動，理定門也。即涅槃經意也。明達法相，事觀也。成唯識云：於所緣境，觀察為性。善了無生，理觀也。即七地經云：了法無生各般若。此上先總辨為三，已下明用二不同云。諸經論中，或單說事定，或但明理定，二觀亦爾。或歒體理事，止觀相對。或以事觀對於理定，如起信論：止一切相，乃至心不可得為止，而觀因緣生滅為觀。或以理觀對於事定，下經云：一心不動入諸禪，了境無生名般若是也。或俱通二，如下云：禪定持心常一緣，智慧了境同三味是也。或二俱泯，非定非散。或即觀之定，但名為定，如觀心性名止定是也。或即定之觀，但名為觀，如以無分別智觀名般若是也。若說雙運，謂即寂之照是也。此上並是顯其類別，已下總示得失。所以局見之者，隨矚一文，互相非撥；偏脩之者，隨入一門，皆有剋證，然非圓暢。今當事觀對於理定，此是菩薩微妙行門，觸目對境，常所行用，希心玄趣，幸顧留神，故云次說脩行止觀門。

定標陀阿羅觀義者，聖師記曰：標陀者，翻云主也。阿羅者，翻云伴也。即此處中定主觀伴應審觀察，意以加行觀慧為伴，根本止定為主，預脩加行隨順根本，故本文云隨順等也。然非無智，心自灰耳。

觀標陀阿羅觀義故者，即以加行觀慧順根本觀慧，故本文云隨順等也。

謂定隨時彼觀即順等者，意云：前據初學或單順止或單順觀，今據久習即一心中雙順二故，謂脩隨順止時即脩隨順觀等，故云定隨時彼觀即順等。故賢首云漸漸脩習等者，顯能隨之方便。雙現前者，明所隨之止觀或異。賢首前唯單脩、今此雙脩，並是方便非根本故。

有覺輪故者，覺名尋也。今古翻異即是三種，或八惡覺，謂親里尋、國土尋等。此惡尋思能摧善止，故云覺輪。上準前二故作此釋，亦可屬彼東西兩方，有覺智故謂之覺也，摧乱心故謂之輪也，故云覺輪。

伽摩伊陀耶者，翻云合集；婆尼羅者，翻云散離。合集者，即是粘食；散離者，即是粮食。

言唯用自中者，自猶從也，中即日中，意言自從日中已前隨應無定，同諸教說不過中食。

俱盧舍者，此云淨穢中間，謂五百弓之量也。

羅羅等者，準彼義淨三藏傳云：呪藏梵本有十萬頌，唐譯可成三百卷，現今求覓多失小全，而大聖沒後唯龍樹菩薩特精斯要。時彼弟子厥號難陀，聰明愽識漬意斯典，在西印土經二十年，專心持呪遂便感應，每至食時食從空下，又誦呪求如意瓶，不久便獲，乃於瓶中得經歡喜，不以呪結其瓶遂去。於是難陀法師恐呪明散失，遂便撮集可十二千頌成一家之言，每於一頌之內離合呪即之文，雖復言同字同，實乃義別用別，自非口相傳授，而實解悟無因。今論前後皆同於彼。

品重事等者，類也、別也，故云品耳。此說總處具十重故，下說門壁各十重故。

坐像者，即今禪牀也。

兩膝末等者，斯則全跏之相，非半跏坐也。

唯用等者，應此二時求齋粥故。

存心決定等者，古師偈曰：實相言思斷，真如絕見聞，此是安心處，異學徒云云。又二袒白達磨曰：我心未寧，乞師與安。師曰：將心來，與汝安。曰：覓心了不可得。師曰：我與汝安心竟。故云存心等也。

不著身體門等者，清凉云：夫禪定虗凝，湛猶停海。高攀聖境，尚曰妄情；馳想五塵，豈當為道？色如熱金丸，執之則燒；聲如毒塗鼓，聞之必死；香如弊龍氣，齅之則病；味如沸熱蜜，䑛之爛傷；觸如臥師子，近之則嚙。此五欲者，得之無猒，如火益薪，亡國敗家，世世為害，過於怨賊，故不應著。況菩薩體此即如，復何所著？況達身空，為誰所著？故云不著身等。

如本乃至等者，別記云：先除有想，後亦遣除想者，除無想也，以有無念俱是想故。釋曰：境界有二：一、有；二、空。緣有境心謂之有想，緣無境心謂之無想，故云爾也。

如本以一等者，此有三節。初之二句體相無，故華嚴云：諸法無體性，亦無有作用。次之二句生滅無，故淨名云：法本不生，今亦無滅。後之二句心境無，故華嚴云：法性本空寂，無取境亦無見心。性空即是佛，不可得思量。法既性空，何得更有隨心緣外境之義也。其上以一切法本來六字流下三節，三次讀之。本一行者，行則相也，相則體也，故云同體一相，法界一相，斯則真如法身異名也。

論卷第九。即此門中自有二門等者，準此及下第三業用門。今一唱論有兩番科。初二文科大分為二：一略說略示總持門，二廣說廣示散剖門此一虗科消文不用故。初略說門分五子段：一眾生勝劣不同門，二能作障礙假人門已下三門并後廣說門皆屬虛科，消文不用故，三顯示所作業用門，四顯示對治行法門，五因治之力得益門。後廣說門應分八段，例下三文科。第三業用中，別業用內分八門云：一者出現人相令信門等是此八子段即上注云此一虗科，以彼一中開此八故。上來二文科竟。自下三文科者應大分三：一者眾生勝劣不同門，二者能作障礙假人門上二虗科不用消文故，三者顯示所作業用門。就此門中即有二種：一者是總，於中有二：一總相所作業用門，即前二文科內初文五子段中第三顯示所作業用門也。但今為對下別，故有總相之言。二通達對治行法門，即是合前五子段中後二科故。今言通達者，亦為形後別故。二者是別，於中有八：一出現人相令信門等，文相易了，不消文處。初依二文科，至初門內五子文中第三，而便依三文科。據此閑了，二文科中大段，第二子門後三，三文科中前二，故並註云虗科是也。若爾，一番足矣，何繁須二？答曰：謂本文中前後影顯。若唯依初番，則於後段廣中闕能作障礙假人門，及闕第三業用總別。若唯依後番，闕於初略後廣，及闕第五因治之力得益門。故用兩番，其理方周。

作無無境者，已滅諸事皆存在故。

作應時境者，十二時中隨應現故。上鬼神中，賢首大師廣明後一󴤃，惕鬼精媚神矣。

󳣿隱天反於阿反𭖜弗八反，󴢿去言反伊入反阿含反只因反伊允反，斯皆聖記切之。

彼外道人當有何利等者，意言若談邪惡令他學惡可自得利，今說六度順他所脩自何益哉？

若離善知識等者，如上真如門中已引首楞嚴說，因脩正定用心倒錯起十異執等是也。

諸邪道故者，即本鬼神也。然上標云三者出道者，而含二義：一出外道、二出邪道，故云出道。亦可外道屬人、邪道屬人，所用術法以彼皆是鬼神法故。如高僧傳說：道流用鬼神法吹眾僧衣飛颺無住，尋將稠禪師衣鉢來而不能動。由前第二怖魔德中已有惡鬼，惡鬼名中亦攝神故。但云怖魔者，雙兼二故。

如其次第至之波者。結指十德，並是止息行人心海之散動故。次勸勿令率爾麤心，不見深意，故云應審思擇。

論卷第十。嚤鍵訶尸者，此云氣盛瓦爐。阿那毗提者，此云風病婆多。阿彌尸者，此云無根。上並聖記。一切有為之清淨法等者，以本論中所觀有二：一、世間，二、有為。其上一切下之法等，貫上通下，兩次讀之。今此先釋有為，通具二義：一云：唯屬不覺，以彼覺義是無為故，就善、不善名為清淨、不清淨故。一云：始覺為清淨法。故大鈔云：始覺新起，義同有為，不覺即是不清淨法，此之二法更相變壞。後復次下，却釋世間。此通不覺，與覺一義，故前十異有世間門：具足世間是覺，具備功德故；妄想世間是不覺，三界虗偽故。以妄薰真，成諸染相；以真薰妄，成諸淨業，二互相破。又門名生滅，本云變壞。真如門云：一切諸法唯依妄念而有差別。又龍樹云：如覺般若被彼染誑，如今方起，不名為正。又無上依經等說為四障，變易生死如雜鑛金，故是苦也。又俱舍云：故諸愚夫於無間獄生苦怖心，不如眾聖於有頂蘊，以有頂蘊是行苦故。釋曰：但自遷流，尚生大怖，況相破壞，理當大苦。然凡受苦苦、不覺壞苦，除佛已外，無非是苦，況餘一切何可戀耶？玉溪判云：但約可破壞義以明此苦，非唯樂壞。

一自作一者，意言依生滅門脩觀為門，趣入三自大乘之法故。上十異中第十名一心，有二：一體大乘名一，心從所作名一；三自大乘名一，心從能作名一。故云一自作一。

一切心行等者，俱舍頌曰：如以一睫毛，置掌人不覺，若置眼睛上，為損極不安。愚夫如手掌，不覺行苦睫，智者如眼睛，緣極生猒怖。

本以是故若者，通結上二，壞行二故。

譬如彼夢等者，古師云：夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。王薀浮雲空去來，三毒水泡虗出沒。如次釋今夢電雲耳。

緣種種身等者，阿含經云：昔有國王嗜慾無猒，有一比丘以偈諫曰：目為眵淚窟，鼻是穢涕囊，口為涎涶器，腹是屎尿倉。但王無慧目，為色所躭芒，貧道見之污，出家脩道場。故云乃至遠離貪故。

又之。又之者，之猶往也。

立大誓願起十方等者，若準本論，願字具二，今兩次讀之。

譬如闕翼鳥等者，然此伽陀四喻八句二二成一，唯初譬如及中無有并後功字，貫下通上四次讀之。其法合中初之一偈并後功故，二字亦應通下貫上四次讀之。然此四中前二闕觀，同彼二乘趣寂愚法故。初一唯脩止定屬如理智，異名根本，同彼二乘墜墮長空無餘涅槃故。若具脩觀屬如量智，亦名後得，故不墮於涅槃性空。今此意云：二翼雙點可翔太虗，兩智齊運可遊性空，由無後智達俗涉有，唯脩止輪證真落空耳。後一亦同二乘愚法不了故。此上二種，初即必墮趣寂，後即不成種智。後二闕止，同彼凡夫不能遊真路、不能離妄坑故。

言不墮惡趣。功者，玉溪引論功是坑字，亦可通矣，不及功字通上四焉。

言不到墮功故者，鈔引論云：不倒墮坑故。而開泰本亦是倒字。

終不可捨離者。問明品云：譬如有力王，率土咸戴仰。定慧亦如是，菩薩所依賴。又法華云：定慧力莊嚴，以此度眾生。又清凉云：禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照。又天台止觀經論云云，皆斯意也。由是圓正離彼偏邪之頓悟漸脩大要門故。止即頓悟，觀即漸脩。念念頓悟，念念漸脩，二不相離。故七祖云：頓悟漸脩為圓妙也。斯則所脩大節，故須雙行。余忝上答天佑皇帝心觀第三玄微門中有二：初直述，後通難。今初。清凉云：夫欲運心脩行，先須信解真正。信解不正，所脩一切皆邪。縱使精勤，徒為勞苦。今則頓信本有真界，本無無明。生死本出，涅槃本成。彌滿清淨，中不容他。照體獨立，擬心即差。一念不生，前後際斷，名為真正。真者揀妄，則不同迷倒凡夫，但依妄念八識，行施戒等，以為脩行。不了施等本從真起，斯則見有實惑可斷，當果可證。以未了達𦦨水本乾，空華無果，故是妄也。正者揀邪，則不同執見小乘及諸外道下證真信。故三聖觀云：信若不信法界，信則是邪下證真解。又略䇿云：惑本無從，迷真忽起。迷而不返，瀾漫無涯。若纖雲覆空，其來無所。須臾彌滿，六合黯然。長風忽來，倏然皆盡。千里無點，萬像歷然。方便風生，照惑無本。性空顯現，眾德本圓。八萬塵勞，皆波羅蜜。恒沙惑障，盡是真如。眼翳不除，空華亂起。但淨法眼，何惑不消。滯執堅牢，居然多劫。又古師云：了即業障本來空，未了還須償宿債。不依此悟，所作非真。自謂脩行，無是結業。故須彌頂偈讚品云：不能了自心，本來清淨自性真心，非是緣慮諸識妄心。若是八識妄心，權宗菩薩亦了，何云不了耶。彼由不了真心，但依生滅心修，故所成萬行，盡屬生滅。如依木成器，器器皆木。若實教人，依真心修，故所成行，盡屬真心。如依金成器，器器皆金。若非頓了妄心本空，真心本淨，寧得如斯。故云不能了自心。云何知正道。迷所脩之直路，由不了心。故清凉云：不知萬行，令了自心。一生驅驅，但數他寶。彼由顛倒慧，增長一切惡。一切萬善，俱從種生。將害頓悟，從真而起。故名顛倒惡也。又出現品云：設有菩薩，於無量百千萬億那由他劫，具行六波羅蜜，脩習種種菩提分法。若契真界剎那，證而無遺。既云一念契家，一朝等佛，一念全契。若非頓了妄本自空，真本自淨，寧具斯德。若不直就此經頓悟，但依餘教作觀折伏，終不可得一念如斯。不爾，彼人已經多劫脩行，云何一念一朝耶？即知但據現今見聞此經之流，若能頓悟，豈非佛耶？何假多劫耶？何須更脩四禪八定耶？已上立實，自下揀權。相宗多云：先且漸脩切成，後自頓悟證入。下引實教。若華嚴諸會，皆先頓悟同於佛果，後方漸脩菩薩因行。故梵行品云：若與如是觀行相應，於諸法中不未聞此經，或聞已不信解悟入，不得名為真實菩薩。此即權根。若聞此經信解悟入，當知此人生如來家。此即實根。上來兩節，略引經文。彼疏判云：良以有作之脩，多劫終成敗壞；無心體極，一念便契佛家。又小疏云：失其旨也，徒脩因於曠劫；得其門也，等諸佛於一朝。彼鈔釋云：一念失，則全乖真界。曠劫脩而無益。一念得，則全生二解，一切佛法疾得現前。初發心時，即得阿耨菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。此即頓悟。彼經復說：三賢十聖歷位脩行。此即漸脩。上但略引，非謂悟時未脩，悟心即已脩故；非謂脩時無悟，須在悟心中脩故。念念悟是果，念念脩是因，此二同時，故得因果交徹。但文不累書，故編之作次耳。

上直述竟。下通難者，謂有難云：若是頓悟本成佛已，何須更要歷位脩行？答：凡脩行者，要須頓了八識六境本來是無，非推之始無；真淨功德本來具有，非脩之新有。如人迷東謂為是西，西相本無，非悟後始無；東元本東，非悟後新東。雖實如是，不那由多劫數習貪瞋任運而起，難以頓盡。故須強假寄託所悟真性，漸脩勝行，以漸除遣本無之妄，即體起用無脩之假脩。但瑩摸內之金容，剖塵中之經卷，故教化甚深。疏云：幻人化幻，即無化他也。又圓覺云：脩如幻行，遣如幻惑。又古師云：脩習空華萬行，安坐水月道場，降伏鏡像天魔，證成夢中佛果。此皆於不可脩理中強假脩故，故云如幻夢等。但曉自心本是真體，洞照靈明了了真知，則自然一切皆如幻夢，並非真實。若如斯脩，一禮一誦一香一華，乃至下救一蚊一蝄一蟻一𭮅，功德無邊。故智論云：脩習一念契真如，此是真報佛恩故。又清凉云：一毫之善，空界盡而無窮。皆此意也。又如訴良頓成，禮樂漸備。如高貴子孫於小亂時沒落為奴，從生已來自不知貴，至時清時父母認得當日全是貴人。此如頓悟即身是佛，而行迹去就不可頓改。故須漸脩，棄於凡賤之習，學於聖良之儀。

止觀一體等者，清凉云：法界寂然曰止，寂而常照曰觀。又云：即體而用自知觀也，即用而體自寂止也。如即燈而照，即照而燈，故無異體。

大過失故者，即是本云：若止觀不具，則無能入菩提之道，故成大失。

永離惡名者，謂淨土中無實惡道之名，況當身受？此即舉況釋本文云永離惡道。

從定不動者，意言從此决定不退動故。

發决定心等者，然此四心如次配上，亦不疑畏等四種之過。

受持讀等者，中邊論說：講說、聽聞、讀誦、書寫、供養、轉施、思惟、受持、脩習，十種法行各差別故。今論文略但陳四行，意含十種無所闕焉。十中隨一即具斯德，如後頌中分明說故。

此不二法等者。意以此殊勝之果分，形彼微劣之因分，故云諸佛。

大本華嚴等者，還源觀釋云：廣脩萬行稱實成德，普周法界而證菩提，如華有結實之用，行有感果之能。今則託事表彰，所以舉華為喻。嚴者，行成果剋契理稱真，性相兩亡能所俱絕，顯煥炳著故名嚴也。良以非真流之行無以契真，何有飾真之行不從真起？此則真該妄末無行不脩，妄徹真源相無不寂，故曰華嚴也。

圓圓海者，同上文云：性德圓滿海焉。上圓屬因分，下圓屬果分，是圓之圓，故云圓圓。是故上云圓滿海焉，不言圓圓，但屬下圓，是正取故。亦可圓之又圓，如玄之又玄，謂顯果分至極獨尊故。又上圓通因果二分，下圓唯取於果分，意言則是圓中之圓也。

而攝不攝故者，意言遮那是因，圓海是果，其三世間有同十地因果二分，其果分則圓海中攝，其因分則遮那中攝。今遮那佛而但攝彼圓海家不攝之因分，故大部支流二無違也。義分齊云：若別教一乘，此釋迦身非但三身，亦即十身以顯無盡。然彼十佛境界所依有二：一國，二海，圓融自在，當不可說上證果分，下證因分。二世界海有三：一蓮華藏世界海，當是十佛等境界。二於三千界外有十重世界：一世界性，二世界海等，當是萬子已上輪王境界。三無量雜類世界皆徧法界，如樹形等世界皆徧虗空法界，互不相礙。此上三位並是盧遮那十身攝化之處，仍此三位圓融無礙，隨一世界即約麤細有此二故，當知與三乘全別不同也。此是第九明攝化分齊中文也。

譬如等者，如次三喻顯彼三法，如地平等故，同海廣大故，似空明了故，三相小異無相濫矣。

始入無者，入則證也。故清凉云：入者，了達證悟之名。無則空也。意屬理性，空無相故。謂登初地，創證無相。唯識頌曰：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。斯之謂也。又迴文未盡，應迴僧上，即是梵語阿僧祇也。

毛頭者，即十信位，逢緣進退，如毛端在地，隨風東西故。

三角者，即三賢位，永定無退，能與惑風角其力故。

四根者，即加行位，謂生見道七覺華故。

明鏡等者，清涼云：聖教為明鏡，照見自心；自心為智燈，照經幽旨。

臨七識等者，謂本論文不說第七，意雖含具文上不言，故今唯云臨七識等。臨者照也。

伊字等者，謂梵書伊字，兩點在上，一點在下，圓成一伊三身菩提，圓成佛果。

如入達池具出生者，應是流出四種大河，如於此論出四涅槃。

我從四王自在處者，鈔引論云：我從四王自住處。二本皆通。住字文顯，謂須彌脚下有難陀龍所居宮殿，一代時教，龍收在彼。故今論師至四王天，尋須彌山，下至龍宮，故論云爾。

若自口經誦本分者，鈔引論云：若自口誦論本分。

何況等者，此段二句不繁重者，上句則當聞慧觀察，下句則當思慧思惟，故二懸殊。

是人往罪等者。謂此謗法之人，已往之愆，更無處所可能除滅。意明罪大莫大於謗法。故般若經說：徧歷十方三塗，數返聞之󴤌忉，慎勿謗也。

是故等者，今此一頌結上信謗，上半結勸前信，下半結止前謗，故云爾也。

當願等者，上句則窮無盡之時，下句則徧無盡之處，方顯悲願始無涯矣。故清涼云：盡眾生之願門時也，則塵塵行滿處也。

頌曰：

釋摩訶衍論通玄鈔卷第四終