释摩诃衍论疏

上本次第属当释本论文删补三卷别行疏上

释摩诃衍论十卷

龙树菩萨　造

沙门　法敏　集

不动本原论。九、甚深玄理论。十、大乘起信论。如是十论，其数虽别殊，而建立其种，而数同一种焉。

次说藏差别。藏有几数？几藏所摄？摩诃衍论何所摄耶？颂曰：

或五十一藏，或唯十如经，总三藏所摄，论或通或别。

论曰：五十一者别因果故、表功德故、引行者故。金刚契经说：佛子！我当为汝无碍言辞宣说开示五十因藏及一果藏故。或有十藏：一者唯立一藏总摄诸法，谓法界法轮藏。圆满契经说：一切众生所有言音，莫非如来法轮摄故。二立二藏总摄诸法，谓声闻藏及菩萨藏。总持契经说：法门虽无边，不出二种藏故。三立三种藏总摄诸法，谓如来藏。光明契经说：过于恒沙一切诸佛，唯当宣说声闻法藏、菩萨法藏、如来法藏，更无余道故。四立四藏总摄诸法，谓加补特伽罗藏。道品契经说：佛子谛听！为汝解说仁藏、义藏、礼藏、智藏及与信藏，并声闻藏及菩萨藏、大觉藏。所以者何？一切行者渐次转胜次第之法故。五立五藏总摄诸法，谓加天藏。天子契经说：佛告邪论：不可言说清净报空，我为大众广大宣说净藏、人藏并二乘藏、一切诸佛大觉法藏故。六立六藏总摄诸法，谓加捺落迦藏。怖畏契经说：我不动坐，分别宣说八万四千捺落迦藏。如前所说五种藏故。七、立七藏总摄诸法，谓加魔罗鸠多耶藏。班母契经说：我今实言，为班母等一亿七万三千大众，分别宣说五万一千三百二种鬼神道藏。如前所说六种藏故。八、立八藏总摄诸法，谓加键婆陀那䟦藏。龙王契经说：难陀龙王发八千问，问于如来。佛开十亿傍生道藏。如前所说七种藏故。九、立九藏总摄诸法，谓加器世间藏。世界契经说：尔时，世尊告树神言：善哉！善哉！如汝所说。若欲闻者，我今为汝分别演说所依止藏。如前所说八种藏故。十、立十藏总摄诸法，谓加杂乱藏。音声契经说：我今开示八种杂藏。如前所说九种藏故。如是诸藏总摄十亿八千法藏。根本三藏或摄十藏。云何为三？一、素怛蓝藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗达磨藏。摩诃衍论或诸藏摄，或唯阿毗达磨藏摄，是故颂言或通或别。通谓总通，别谓简别，持其行法，随应不失，所以立名曰藏焉。

次说经差别，有几数几经所摄？今摩诃衍论，何等经为依？

论曰：凡集一代种种诸教有一百亿部，如是诸经总十二部摄。云何十二？一修多罗、二祇夜、三毗伽罗那、四伽陀、五忧陀那、六尼陀那、七阿婆陀那、八伊帝曰多伽、九阇陀伽、十毗佛略、十一阿浮陀达磨、十二忧婆提舍。摩诃衍论所依本经或通或别，通谓总通，别谓简别。摩诃衍论文狭句少甚极微少，何故无量无边契经之海通为依耶？如婆萨伊伽诺故，如标多罗呾提故，是故无失。别所依经其数几有？何等名字？眷属各几？颂曰：

总一百契经，光明大觉等，初五十各百，后五十各千。

论曰：摩诃衍论别所依经总有一百。云何为百？一光明大觉经、二甚深顺理经、三金刚三昧经、四诸法无行经、五树林说法经、六无尽一地经、七清净如如经、八自性自体经、九大乘同性经、十阿梨耶识经、十一果圆满经、十二虗空等经、十三三三昧经、十四一心法经、十五本性智经、十六真法界经、十七摄无量经、十八最上极经、十九维摩诘经、二十楞伽王经、二十一中实经、二十二无始经、二十三十因经、二十四轮转经、二十五慈云经、二十六器心经、二十七无位经、二十八贤圣经、二十九隐密经、三十华严经、三十一大品经、三十二寂灭经、三十三圣轨经、三十四遍缘经、三十五熏习经、三十六佛性经、三十七玄理经、三十八楞伽经、三十九本业经、四十蕴高山经、四十一归本经、四十二真修经、四十三八德经、四十四佛慧经、四十五缘起经、四十六一体经、四十七白佛经、四十八大海经、四十九无相经、五十遍真如经、五十一十种如来藏经、五十二三身本有经、五十三八识通达缘经、五十四众生身等法经，五十五、诸佛无尽藏经，五十六、赞叹不善品经，五十七、诸法同一相经，五十八、一体大悲观经，五十九、如如本智慧经，六十、尘尘法界刹土经，六十一、轮转本际经，六十二、法界法轮经，六十三、大智本有经，六十四、平等法界经，六十五、四相常住经，六十六、真如一相经，六十七、流转不动经，六十八、寂静涅槃经，六十九、通达音声经，七十、如来自相经，七十一、夫人经，七十二、法门经，七十三、八喻经，七十四、中在经，七十五、总持经，七十六、不动经，七十七、天智经，七十八、道智经，七十九、本觉经，八十、大无量经，八十一、自然本果经，八十二、甚深法藏经，八十三、一道清净经，八十四、十种妄想经，八十五、法门显了经，八十六、境界圆满经，八十七、光明实智经，八十八、因果同体经，八十九、心神不空经，九十、真智无生行经，九十一、无碍解脱经，九十二、随缘增长经，九十三、法性实际经，九十四、广大虗空经，九十五、本因缘起经，九十六、诸法无为经，九十七、本来清净经，九十八、修行道地经，九十九、不修具德经，百摩诃萨云若经。如是百经，眷属如次，初半各百，后半各千，举经之目，属论之纲，下当随文开示显说。

次当说造人。契经异说其数几有？今马鸣师何所摄耶？颂曰：

总有六马鸣，契经异说故，然随机应故，无有相违失。

论曰：凡集一代诸契经中，种种异文总有六种。一大乘本法契经说，无上大觉尊说入涅槃缘。马鸣菩萨即从座起，顶礼佛足合掌恭敬，向佛世尊说偈颂曰：

大慈满足无上尊，无边劫海备万行，唯慈悲群生类故，而佛自言入涅槃。我及一切诸大众，冥冥而乱失心神，大慈满足世尊尚，弃自子等往异界，况我慈悲未满足，随佛往异界谁谤？

尔时马鸣说此偈已，覩佛眼精徐自命终。二变化功德契经说：尔时世尊告马鸣言：我灭度后三百余岁，汝当承我加力，以种种方便法利益安乐末代众生。若我不加力，汝当不能自。三摩诃摩耶经说：如来灭后六百岁已，九十六种诸外道等，邪见竞兴毁灭佛法。有一比丘名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。四常德三昧契经说：佛灭度后八百岁中，有一智人名曰马鸣，或外道众、或佛家众，破诸外道建立佛法。五摩尼清净经曰：佛泥洹后一百余岁，马鸣大士出现于世，守护正法安立佛幢。六胜顶王契经说：如来成道第十七日，有一外道名曰迦罗诺鸠尸摩，变化其身作大龙王，出现八万六千头、八万六千舌，一时发起八万六千相违难问，问于如来。如来即作百重答说，通彼切难。如是问答已，佛告龙王言：善哉善哉！马鸣沙门为护法城故，以破坏相建立佛法耐也。常如是修、常如是行，勿小游行、普遍游行。于是龙王以其本形舍畜生相，无上尊前顶礼和南，以欢喜貌向佛世尊而说偈言：

善哉善哉言，经听于我闻，假耶实耶自，极疑于我心。我非畜生身，或非外道众，而赞化为生？变化如是形，世尊如镜知。我没于是界，出于余世界，如教普游行。

尔时马鸣说此偈已，如入禅定入于寂室，是名为六。如是诸经各各别说，随机现应无相违过。马鸣菩萨当何位人？何域诞生？何因马鸣？颂曰：

本大光明佛，因不动中位，西天竺出现，从过去立名。

论曰：马鸣菩萨若尅其本，大光明佛若论其因，第八地位菩萨西天诞生，卢伽为父、瞿那为母，同生利益。过去世中有一大王名曰轮陀，有千白鸟皆悉好声，若鸟出声大王增德，若不出声大王损德。如是诸鸟若见白马即出其声，若不见时常不出声。尔时大王遍求白马终日不得，作如是言：若外道众此鸟鸣者，都破佛教独尊独信。若佛弟子此鸟鸣者，都破外道教独尊独信。尔时菩萨用神通力，现千白马鸣千白鸟，绍隆正法令不断绝，是故世尊名曰马鸣。

已说人别相，次唱本作释。

本曰：

归命尽十方，最胜业遍智，色无碍自在，救世大悲者。

论曰：此一颂中即有二门，一总摄一切众命门、二归向圆满大觉门。总摄者，通摄一切十方世界中诸有众命根故。归向者，用如是众命归仰于满足大慈悲人故，如本归命尽十方最胜业遍智色无碍自在救世大悲者故。论师举几德赞叹大觉尊？各其相如何？颂曰：

总八万四千，四十八种德，最胜等各十，智无碍各四，及八万四千，色相差别故。功德虽无量，终不出此数。

论曰：尔时马鸣菩萨总举八万四千四十八种功德，奉仰赞叹无上大觉。佛果满位中功德净品虽有无量无边，而终不出数量，是故马鸣总相赞叹。云何为八万四千功德？色相差别故成八万四千。云何为四十？最胜业遍各十种故。云何为八？智及无碍各有四种故。云何为十最？一超过最，远离二乘地故。二出离最，永离三界域故。三对治最，顿断四住地故。四厌离最，已过五蕴聚落故。五离爱最，永别六道岐故。六威德最，胜退七恶军故。七兵众最，皆尽八邪林故。八智慧劒最，决断九结科故。九解脱最，断除十缠绳故。十勇猛最，摧伏九十六种外道故。于契经中十种第一。云何为十胜？一力胜，具足十力故。二无畏胜，具足四无畏故。三不共胜，具足十八不共法故。四道品胜，具足三十七品道故。五变化胜，具足百千种变化故。六言音胜，具足八十八种梵音故。七端严胜，具足三十二种丈夫相故。八吉祥胜，随作境界处出生增长功德善根故。九难得胜，于三界中独尊一故。十住处胜，所居宫殿以九万八千微妙圆满而所庄严故。于契经中十种殊胜。云何为十业？一自然业，所作自在故。二平等业，教化利益无差别故；三、相应业，随机出现故；四、具足业，圆满福智二资粮故；五、无尽业，无边际故；六、同生业，随趣受生故；七、无著业，远离尘累如莲华故；八、依止业，作归依处如大地故；九、无厌业，摄生无穷如大海故；十、通达业，无有障碍如虗空故。于契经中十种作用。云何为十遍？一、根遍，佛诸色根各各周遍法界故；二、识遍，佛诸心识无所不达故；三、境界遍，圆智所缘无分界故；四、寿命遍，不可思议故；五、眷属遍，不可测量故；六、功德遍，一一功德等虗空界故；七、慈悲遍，无简择故；八、言说遍，佛言音声无所不至故；九、证遍，无所不穷故；十、无等遍，无与等故。于契经中十种周遍。云何为四智？一、光明无尽藏智，能出生十亿一千智慧门故；二、一味一相智，通达恒沙一切诸法无差别故；三、大悲无边智，随起一化遍满一切十方世界故；四、无为寂灭智，远离一切起动作业故。于契经中四种圆智。云何为四无碍？一、法无碍，了知诸法实相实性故；二、义无碍，了智诸法共差别相及生灭相故；三、辞无碍，不坏假名而说实相故；四、乐说无碍，发无边言说契经海次第不断绝故。于契经中四种解脱智自在之言，皆通于上，故不别释。色相名义，如大总持中广显说。

已说觉宝，次说法、僧。

本曰：

及彼身体相，法性真如海，无量功德藏，如实修行等。

论曰：此一颂中复有二门：一体摄一切众身门，所谓尽摄一切无量众生生灭流转无常身故、如本彼身体相故。二总达法藏僧伽门，以如是众身总达于诸甚深法藏一切如实修行者故。等言总通和南之意。论师依几法僧而和南耶？其相云何？颂曰：

总归依十四，僧十、法四故，或兼上下故，有多类僧众。

论曰：马鸣菩萨总归依于十四德处，十僧四法各差别故。云何为四法？教、理、行、果各差别故。法谓教法，所谓随顺机根一切契经之海。性真如谓理法，于一切法体性平等，离虗妄之假、绝执著之实故。海谓果法，于妙觉果万德圆满无有穷尽，如大海故。无量功德藏谓行法，六度万行净品眷属不可思议，超过数量故。如谓十种真如实修，行谓十种正智证真如理，于真实智建立僧名，理智和通能所一味，平等平等无诤论故。何故取命标十方耶？为欲显示所摄命根广大圆满无边际故。何故取身标其相耶？为欲显示四相所乱一切众生皆悉摄取，欲令获得金刚常住不动身故。何故八圣唯不归自身命，乃通取一切无量众生所有身命归于三宝？由明了知一切众生平等平等，唯一真如无有别异，众生身命及我身命，一味一相不相离故。是故颂言等，等言极甚深。何故摄取一切众生无量身命归于三宝成和南相？由十方三世一切诸佛皆悉欢喜，十方三世一切诸菩萨悉皆赞叹，十方三世一切诸法藏常恒流布不断绝故。马鸣菩萨证于不动地，下地功德悉皆满足。何故下位诸僧皆悉和南？由能归人皆非同于自德位故。若自归依，唯应和南不动地满并上二地。若尔，何故不取地前？非无归人故不别举，以上兼下影显示故。法云菩萨能归人当依何僧？于妙觉地有真实僧，故无过失。若尔，何故不别举耶？以下兼上影显示故。是故颂言：或兼上下故，有多类僧众。

已说法僧，次说本趣。

本曰：

为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。

论曰：此一颂中则有二门，一断绝障缚门、二连续解脱门。断绝门中有四差别：一决定信心门，为令一切无量众生断除疑惑心，发起坚固信，决定于甚深大乘正道故。二远离舍心门，为令一切无量众生远离厌舍心，增长欲乐意，精进于甚深大乘正道故。三对治邪论门，为令对治九十六种诸大外道并眷属故，四种大魔及眷属众魔断除一切诸世论，趣入于大乘甚深正道故。四除遣执著门，为令一切无量异生及诸二乘一切菩萨断除五种人见、二种法执，证得二种对治，回向于甚深大乘正道故。连续门中有三差别：一不断大觉门，为令集成万行之因，庄严大觉之果，无上法王不断绝故。二不断法藏门，为令出现胜妙梵响，宣说一切契经之海，八万四千法藏不断绝故。三不断僧伽门，为令修地前地上之大道故，建真如法界之宫殿，住正后二僧而不断绝故，如本佛种不断故。颂众生言：分际云何？为欲对治何等断故，建立三宝不断耶？颂曰：

通摄三聚人，未得圆满故，对四种断故，建立三不断。

论曰：马鸣菩萨通缘三聚而为境界。所以者何？由未证得圆满果故。然三聚门有其三种：一十信前名为邪定聚，不能信业果报等故。三贤及十信名为正定聚，决定安立不退位故。十种信心名为不定聚，或进或退未决定故。二十信前并十信心名为邪定聚，皆无根故。无上大觉果名为正定聚，以满足故。三贤及十圣名为不定聚，皆未究竟故。三十信前名为邪定聚，无乐求心故。十圣名为正定聚，以得真证故。十信三贤名为不定聚，未得真证故。马鸣菩萨须彼初门，为欲对治四种断故，建立三宝不断之义。一疑惑断，由犹豫心不能决定断三宝种故。二然舍断，由爱有心不能乐法断三宝种故。三见邪断，由妄想心不能正见断三宝种故。四定执断，由实有心不能离著断三宝种故。

已说本趣，次开总体。

本曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。

论曰：此门有二门：一能入门，所谓于所诠理善趣入故；二所入门，善为彼法作依止故。有法者，总标十六能入门法。能起信根者，总标门法作业之相。摩诃衍者，总标十六所入法体并及不二摩诃衍体。信决定进心摄生长行法，若为入理无超此二，故曰信根。复次信谓十信根，谓从发心住乃至法云地。所以者何？初信无根随缘进退，后信转胜坚固不动。信根有几义？各其相云何？颂曰：

各有十种义，澄净下转等。

论曰：信有十种义，一澄净义，能令心性清净明白故。二决定义，能令心性淳至坚固故。三欢喜义，能令断除诸忧恼故。四无厌义，能令断除懈怠心故。五随喜义，于他胜行发起同心故。六尊重义，于诸有德不轻贱故。七随顺义，随所见闻不逆违故。八赞叹义，随彼胜行志心称叹故。九不坏义，专在一心不忘失故。十爱乐义，能令成就慈悲心故。根有十种义，一下转义，能除憍慢故。二隐密义，能诠甚深理故。三出生义，生长种种诸功德故。四坚固义，皆悉摄持不阙失故。五相续义，转转增长无断绝故。六出离义，地地转胜渐渐远离故。七集成义，修集种种诸道品故。八茂荣义，以诸行德而所庄严可爱乐故。九具足义，等觉位中圆满因行故。十高胜义，于妙觉果最胜广大无能超过故。能入所入种种差别，立义分中自当显说。

本曰：说有五分：一者因缘分、二者立义分、三者解释分、四者修行信心分、五者劝修利益分。

论曰：此下明建立门。何故次第如是？教法出现法如是故。此义云何？为欲显示上味妙药当由所对疾障出现，能化教法定由所治机根发起，疾前无药、机先无教故。初立因缘分，为欲显示如意宝殊虽唯是一，而为一切诸法根本。摩诃衍法虽唯是一，而为恒沙法门体性。重威大龙乃所受用，利根智者乃所领解故。第二立立义分，为欲显示摩尼宝藏虽备无量万宝，而开千重门群立所了知。大乘本法虽圆无边千义，而别释散说钝根所分明故。第三立解释分，为欲显示虽眼耳中见闻宝雨之妙术、思心中解知无尽之圆德，而出现舌威不竞入门，开通法向不近隔檀，得如意宝藏无由蹬台宫。虽口语中诵持教义之尊辞、思心中观察广略之深理，而劝加行添于金刚不起坚固信，得法界宝藏而无由契玄理故。第四立修行信心分，虽开广略之法示进入之门，而怯弱众生闻广说法门不堪进修行故，钝根众生闻略说法门不能解故生厌离心。如是众类若值劝请缘，渐渐进修备百行因至万德果。若不得劝䇿缘，弥弥远退将恒沙烦恼而及于无性。马鸣菩萨见是利故，显示利益劝请修行，是故后立劝修利益分。有何因缘不增不减唯立五分？颂曰：

摄彼大总持，五十法门故，是故不增减，唯建立五分。

论曰：马鸣菩萨十万嗢咤喃大总持论中，总立五十门判释诸教理。今此论中立五分法门，各摄彼十门，是故不增减唯立五分。所谓彼论建立所化圆满等十门，因缘分所摄；百六十摩诃衍等十门，立义分所摄；安立随顺决择等十门，解释分所摄；修集决择趣入等十门，修行信心分所摄；劝请呵啧引导等十门，劝修利益分所摄。

已说建立门，次说唱章判说门。

本曰：初说因缘分。问曰：有何因缘而造此论？答曰：此因缘有八种。

论曰：初一因缘分、次二解释分作正因缘，次四为修行信心分作正因缘，后一为劝修利益分作正因缘。初一因缘中即有四门，一能化教法出兴门、二所化众生分际门、三出兴作业善巧门、四除遣诤论诽谤门。后七因缘中各具三门，谓前三门中今当举相随次别释。

本曰：云何为八？一者因缘总相，所谓为令众生离一切苦得究竟乐，宣说开示妙法之要，非求世间名利恭敬故。

论曰：因缘总摄者，总举能化教法出兴门，所谓为八种根本总体作正因缘，故言因缘。总为二十四种分离别相作正因缘相，三十二种总别法相，立义分中自当显说。为令众生者，总举所化众生分际门，谓摄邪定聚一切众生、不定聚三十种众生、正定聚一百二十种众生。离一切苦得究竟乐者，总举出兴作业善巧门，谓缘三聚而为境界。宣说开示妙法要者，欲令一切无量众生远离生灭无常之苦，获得根本总摄之乐故。非求世间名利恭敬故者，总举除遣诤论诽谤门，谓愚众生作如是疑。马鸣菩萨居位不动未及法云，而缘上地诸菩萨等为其所化之境界者，唯显自殊胜为求名利等，有其虗言无有实义，岂下地菩萨应得教化上地菩萨？是故马鸣为遣如是不信疑故，自通而言：我久远劫成正觉讫，而助教化利益群生。为满本愿故，权示蓝修位，非谓欲求名利等故作如是说。

本曰：二者为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。

论曰：言解释如来根本之义者，总举能化教法出兴门，谓是因缘能为显示正义，对治邪执作正因缘，故言如来根本之义。所以者何？十方三世一切如来，无有一佛不为根本，二心二门七种对治成正觉故。令诸众生者，总举所化众生分际门，谓摄邪定聚一切众生故。正解不谬故者，总举出兴作业善巧门，谓缘邪定聚狂乱众生而为境界，宣说开演显示正义。对治邪执甚深法者，恒沙之谬解摧、尘数之逆乱见，断除其阐提不信障，而为令趣入于十信大道故。

本曰：三者为令善根成就众生，于摩诃衍法堪任不退信心故。

论曰：此为分别发趣道相作正因缘，是名为能化教法出兴门。谓三种发心善根成就众生者，总举所化众生分际门，谓摄上品十信三贤十地各有三种品诸众生故。于摩诃衍法堪任不退信心故者，总举出兴作业善巧门，谓缘二聚众生而为境界。宣说开示三发心者，为令超过自分获得胜进故。

本曰：四者为令善根微少众生修习信心故。

论曰：此因缘为修行信心分。四种信心、四种修行作正因缘，是名为能化教法出兴门。善根微少众生者，总举所化众生分际门，谓摄得十信位前五心中品众生故。已得前五故，非都无善根，名言微少。未得后五故，不能具足，不名成就。修习信心故者，总举出兴作业善巧门，为令成就后五信心故。

本曰：五者为示方便，消恶业障善护其心，远离痴慢出邪纲故。

论曰：此因缘为修行信心分精进之终。复次若人虽修行信心，乃至得免诸障，善根增长作正因缘，是名为能化教法出兴门。此中众生摄得十信位初心下品众生故，是名为所化众生分际门。消恶业障等者，总举出兴作业善巧门，谓示礼拜忏悔等方便，而为消除种种业障海故。

本曰：六者为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。

论曰：言修习止观者，总举能化教法出兴门，谓为修行信心分修止观门作因缘故。凡夫二乘者，总举所化众生分际门，谓摄得十信位前二心，下品众生邪定聚摄一切二乘故。对治心过者，总举出兴作业善巧门，谓以两轮通为对治凡夫二乘见执过失故。

本曰：七者、为示专念方便生于佛前，必定不退信心故。

论曰：此因缘修行信心分之终。复次众生初学是法，乃至毕竟得生住正定聚，文作正因缘，是名为能化教法出兴门。此中众生摄得十信位前四心，更不能胜进下品众生，谓住是世界信心成就极怖畏故，是名为所化众生分际门。必定不退信心故者，总举出兴作业善巧门，谓胜缘力而为安立正定聚故。

本曰：八者为示利益劝修行故。

论曰：此因缘为劝修利益分作正因缘，是故名为能化教法出兴门。此中众生摄十亿八万六千种邪定聚诸众生故，是名为所化众生分际门。为示利益劝修行故者，总举出兴作业善巧门，谓为欲令宣说功德增长欲乐，显示过患觉悟厌离故。

本曰：如是等因缘，所以造论。

论曰：此结也。问：一切诸教法皆尽于立义分，一切诸所化之机皆尽于初因缘分，何故开三分而别释、立七因缘而散说耶？为欲显示利钝广略总别不同故。何故二乘人重取于四处？为欲显示二乘众生下劣狭少，发菩提心向无上道，甚极切难超过于余类众生故。何故所余邪定众生唯取于三处？为欲显示众生形于二乘轻其过失故。何故不定人别取三品耶？为欲显示不定众生轻其过失故。有何因缘不增不减唯立八种？何次第如是？颂曰：

总摄大总地，八十因缘故，修行转胜法，次第如是故。

论曰：马鸣菩萨十万嗢咤喃总地论中，总立八十因缘以为论缘。由今此论中八种因缘各摄彼论十种因缘故，不增不减唯立八种。由是义故，言如是等等字总摄彼八十故，因缘次第行法法尔故。谓除阐提不信障得十信心，除著我障得十住心，除畏苦障得十行心，除舍离障得十向心，断异生性等十种障，证欢喜等十种地故。

本曰：问曰：修多罗中具有此法，何须重说？

论曰：此说四种根，即有二门：一所说无异难问门、二举时分位决疑门。此即初也。谓光明大觉等一百契经中，开示一切无量法藏，随机根量摄取利益无所阙失。中士何用繁造此论重传彼法，更无加显力。而今造此论重说彼法者，颇不求称赞等事耶？毕竟说不尽其理耶？

本曰：答曰：修多罗中虽有此法，以众生根行不等受解缘别。

论曰：此总举决疑门。所谓马鸣自通而言，三世诸佛一切教理自然常住，一味平等，无有移转，无有起灭。是故虽题榜差别，翰牍不同，而其教法唯是一味，唯是平等，或不分，或不别。然而众生根性差别，利钝不等；心行差别，广略不同。既所化之机异，能化之人不能自同，令受教法名字差别，令解文义因缘各别。谓或有众生依佛伽陀修梨毗罗而得解者，或有众生依菩萨遮陀尸修梨毗罗方得解者，故为是人当须造论。

本曰：所谓如来在世，众生利根，能说之人，色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。

论曰：复次如来在世时所化清净，能化圆满八万四千种色、四种心遍智、十种作业、十种殊胜、六十八梵圆、八十八妙音，无有前后，一时敷演无量无边种种异类。或有众生见佛妙色而得解者，或有众生思惟佛心而得解者，或有众生观察如来十业十胜而得解者，或有众生听闻佛梵圆妙音而得解者，如是平等明了通达则不须论。

本曰：若如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者，或有众生亦以自力少闻而多解者，或有众生无自心力因于广论而得解者，亦有众生。复次广论文多为烦心乐，总持少文而摄多义能取解者。

论曰：若佛灭后，所化杂乱、能化少阙，经论机异、广略根别。根谓四种根，机谓三乘机。云何为四？一广自力根、二略自力根、三广无力依他根、四略无力依他根。如是四种根性中，初二是修多罗众，后二是忧波萨提那众。

本曰：如是此论为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。

论曰：如是第四人须造此论也。何故因缘门中所化圆满、根性门中所化微少？为欲显示清净僧那阿世耶无有边际故，为欲显示受教实行众生之类有其分际故。以何因缘出兴两重广略教法？其相云何？颂曰：

本愿系属故，出兴此法门。楞伽王契经，分明显说故。

论曰：由系属因缘之力，出兴两重甚深法门。所以者何？于契经中明显说故。所谓楞伽王契经说：尔时世尊告文殊师利言：我念过去无量劫海，于五百世忍辱仙人在山林中，专心修行少欲知足四圣众种种清净之法。于时有一大蛇，从山顶下来诣我所，闻我所诵则投其体，礼拜忏悔投身已讫，以头潜地区区作文，而说偈言：

我过去世，忍辱仙人，住于此山，六时行道，而一时瞋，因缘力故，今得蛇身，常受大苦。若命终后，得人同分。我当弟子，随汝修行，汝所读诵，常我所诵，是故我今，发大惭愧，说是偈已，则便命终。后得人身，则我弟子。

尔时互相发愿系属，谓作如是愿：我若证无上道，宣说九十洛叉，广说修多罗，利益意乐广大众生。宣说十落叉，略说修多罗，利益意乐总持众生。则我弟子作如是愿：我当师徒造作九十部，略说忧婆萨提那，利益意乐总持众生。以此因缘，我今说偈契经海。以此因缘故，我灭度后，我弟子现作论教。

本曰：已说因缘分，次说立义分。

论曰：立义分中法门名字，其数相云何？颂曰：

有三十三种，十六所入法，十六能入门，及不二别故。

论曰：立义分中法门名数总有三十三种差别，所谓十六所入本法、十六能入门及不二摩诃衍故。何故摩诃衍成十六种？根本摩诃衍中开八种故，一心法界三大义中各开二种故。何故能入门成十六种？一心法界及三大各二种故，或各开二种门故。是名为本数。

本曰：摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者法，二者义。

论曰：此文中有三门，一所入根本总体门、二能依趣入别相门、三通达轨则不动门。初二种门有其两重。住思应观摩诃衍者，即是所入根本总体门。即是根本摩诃衍中有八差别。云何为八？一体一心摩诃衍、二三自一心摩诃衍、三无量无边诸法差别不增不减体大摩诃衍、四寂静无杂一味平等不增不减体大摩诃衍、五如来藏相大摩诃衍、六具足性功德摩诃衍、八能生一切出世间善因果用大摩诃衍。如是八种摩诃衍法，皆从能入建立其名。谓以一体一心而为其门所趣入故，名为一体一心摩诃衍。乃至以能生一切出世间善因果用大摩诃衍而为其门所趣入故，名为能生一切出世间善因果用大摩诃衍。譬如转轮王，谓如轮王随其轮相建立名字。摩诃衍法亦复如是，随其门相建立名字。故大觉契经说：佛告文殊师利：谛听谛听，善思念之，我当为汝分别开说八种身法。何等为八？一者一体趣入身法、二者三自趣入身法、三诸法差别不增不减体大趣入身法、四纯净一相寂静无杂不增不减体大趣入身法、五如来藏功德显了大趣入身法、六圆满性功德显了大趣入身法、七出世间因果自在无碍大趣入身法、八出生出世间妙因果自在无碍大趣入身法，乃至广说。马鸣菩萨正摄彼文，是故说言摩诃衍者总言。此中总言，于两处中是总体故，所谓望上及下临故。大总地论中开八十门，广释根本摩诃衍法。今各摄十成一种故，唯立八法。由何义故有八应知？能入别相有八种故，所入总体有八应知。能入所入八种法相，胜劣广狭其相云何？颂曰：

平等平等一，皆无有差别，各摄诸法故，然终不杂乱。

论曰：如是能所十六法相，遍满遍满、平等平等、一味一相皆无差别。所以者何？各摄诸法毕竟尽故。若尔，本末及与总别皆悉浑洞杂乱耶？终其本末不相杂乱，其总别门初后非无，然各各别别皆悉等量，故曰平等，非谓一法故称平等。

本曰：所言法者，谓众生心。

论曰：第二重四种法中各具三门，一本法所依决定门、二根本摄末分际门、三建立二种摩诃衍门。此即初门，今当须嗢咤喃颂总持显说。其相云何？颂曰：

众谓四行众，生谓四种生，是一法界藏，遍于彼八处。

论曰：众有四种：一者如来众、二者一切菩萨众、三一切声闻众、四一切缘觉众。生有四种：一卵生、二胎生、三湿生、四化生。过数故众，受生故生，是一法界心。彼八处中周遍圆满，不可分折，不可离散，唯是一体，唯是一相。以四种众摄诸圣尽，以四种生摄诸凡尽。马鸣论师为显一心广大圆满，名为众生。顺理契经云：尔时世尊放大光明，显神力已，告佛子言：谛听谛听，善思念之，我当为汝分别解说一法界藏。善男子！一法界藏者，所谓遍于诸如来众、诸菩萨众、诸声闻众、诸缘觉众及诸异生，无所不通，无所不至，无所不当，是故名为一法界藏。今摄此文，故名众生。马鸣菩萨六万嗢咤喃本藏论中开十种门，别释散说。今略摄故，唯言众生。

本曰：是心即摄一切世间出世间法。

论曰：此是根本摄末分际门。其相云何？颂曰：

是一法界心，总摄二种门，名摄世出世，作法界名法。

论曰：一法界心总摄一切生灭门法，是故名为摄世间法；总摄一切真如门法，是故名摄出世间法。皆作法界，故为名法。自体契经云：广大神王即摄一切种种无明、一切种种染法、一切种种净白品法，又摄一切清净法、一切无碍法、一切解脱法、一切绝离法、一切满足法、一切寂静法，而广大神王非世间法、非出世间法。今摄此文，故名为摄。马鸣菩萨八万嗢咤喃归宗论中开二十门分明显说，此中略故，如是而已。

本曰：依于此心显示摩诃衍义。何以故？是心真如相即示摩诃衍体故，是心生灭因缘相能示摩诃衍自体相用故。

论曰：此即建立二种摩诃衍门。其相云何？颂曰：

总标二种门，言依于此心，总标二本法，显示摩诃衍。

论曰：总标能入二种门，故言依于此心；总标所入二种法，故言显示摩诃衍义。云何为二门？一心真如门、二心生灭门。云何为二法？一一体摩诃衍、二自体自相自用摩诃衍。如是所入二种本法，或从能入建立其名，所谓以真如体而为其门所趣入故，名言为体；以自相大觉心而为其门所趣故，名言为自。由能入门二种别故，所入本法有二应知。何以故者，即请问辞，谓由何义依于此心句中具二种门，显示摩诃衍义句中具二种本法者焉。答曰：作一法界心真如门，即显示体摩诃衍法；作一法界心生灭门，能示自体自相自用摩诃衍法。由此义故，当知各具二门二法。大觉契经云：复以文殊师利！有二种法甚微深妙不可思议。何等为二？一者体相平等摩诃衍、二者自相自体摩诃衍。若欲证得是二种法，当行二门。何等为二？一者无断无缚门、二者有断有缚门，乃至广说。今摄此文作如是说：大总持中开八种门，分明散说。

本曰：所言义者则有三种。云何为三？一者体大，谓一切法真如平等不增减故。二者相大，谓如来藏具足无量性功德故。三者用大，谓能生一切世间出世间善因果故。

论曰：三大义中各略初二门，立后一门。马鸣菩萨本趣意乐，后摄初中故，如是而为。复次比来次第分明显了故。已上二颂本应流至于此。一者体大者，总标所入二种本法：一无量无边诸法差别不增不减摩诃衍。谓一切法真如平等不增不减故者，总标能入二种别门，所谓如本法，名门亦尔故。二者相大者，总标所入二种本法：一如来藏功德摩诃衍、二具足性功德摩诃衍。谓如来藏具足无量性功德故者，总标二种能入别门，所谓如本法，名门亦尔故。三者用大者，总标所入二种本法：一能生一切世间因果摩诃衍、二能生一切出世门善因果摩诃衍。能生一切世间出世间善因果故者，总标能入二种别门，所谓如本法，名门亦尔故。三种大义别别分释，如总地论本地品中分明显说。何故不二摩诃衍法无因缘耶？是法极妙甚深独尊，离机根故。何故离机？无机根故。何须建立？非建立故。是摩诃衍法诸佛所得耶？能得于诸佛，诸佛得不故。菩萨二乘一切异生亦复如是，性德圆满海是焉。所以者何？离机根故、离教说故。八种本法从因缘起，应于机故、顺于说故。何故应机？有机根故。如是八种法，诸佛所得耶？诸佛所得，得于诸佛不故。菩萨二乘一切异生亦复如是，修行种因海是焉。所以者何？有机根故、有教说故。何故依真如门所趣入摩诃衍法唯立体名，依生灭门所趣入之摩诃衍法立自名耶？真如门中无他相故、生灭门中有他相故。他谓一切不善品法，自谓一切清净品法。若所对治他无、能对治自无，故唯言体，不说自焉。若所对治他有、能对自有，故名言自，不唯体焉。复次为欲显示一法界体，平等平等无有其私，无量性德自然本有，非得他力故。复次随宜安立，无有定故。何故别说门中一心别为一、三大总为一，而等同各诠二摩诃衍？三大义合，方应得诠二摩诃衍。大义之名通于三种，故总为一义，无别意趣。今所开示十六法门，胜劣广狭其相云何？颂曰：

平等平等一，皆无有别异，各摄诸法故，然终不杂乱。

论曰：能入所入十六法门，圆满圆满、平等平等，周遍法界无有差别，各摄诸法毕竟尽故，然终不杂本末能所。已说总别二门。

本曰：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆来此法到如来地故。

论曰：此即通达轨则不动门。谓微尘数十方三世一切诸佛，皆悉乘此三十二种甚深安车，达于清净无上地故。十方三世一切菩萨亦复如是。此中菩萨言：通取三聚一切众生，而不通达如来地故。

本曰：已说立义分，次说解释分。

论曰：解释分中法门名字，其数几有？其相云何？颂曰：

唯有四种法，余二十九门，略不解释者，九论已说故。

论曰：解释分中唯释四法，所余法门略不别释。云何为四？一者一体摩诃衍、二三自摩诃衍、三真如门、四生灭门。何故余法略不解释？一心遍满等九论中已解释故。所谓一心遍满论中唯释四法，所余法门略不别释，一者一体一心摩诃衍、二三自一心摩诃衍、三一体一心门、四三自一心门。融俗归真论中唯释四法，所余法门略不别释，一无量无边诸法差别不增不减体大摩诃衍、二寂静无杂一味平等不增不减体大摩诃衍、三诸法差别不增不减体大门、四一味平等不增不减体大门。法界中藏论中唯释四法，所余法门略不别释，一切如来藏功德相大摩诃衍、二具足性功德相大摩诃衍、三如来藏功德相大门、四具足性功德相大门。秘密微妙论中唯释四法，所余法门略不别释，一能生一切世间因果用大摩诃衍、二能生一切出世间善因果用大摩诃衍、三世间因果用大门、四出世间善因果用大门。众命合一论中唯释四法，所余法门略不别释：一无量无边诸法差别不增不减摩诃衍、二寂静无杂一味平等不增不减摩诃衍、三诸法差别不增不减门、四一味平等不增不减门。真如三昧论中唯释四法，所余法门略不别释：一如来藏功德摩诃衍、二具足性功德摩诃衍、三如来藏功德门、四具足性功德门。心性清净论中唯释四法，所余法门略不别释：一能生一切世间因果摩诃衍、二能生一切出世间善因果摩诃衍、三世间因果门、四出世间善因果门。不动本原甚深玄理二种论中唯释一法，所余法门略不别释，所谓不二摩诃衍法，广说略说各差别故。诸论建立门中备标本数，散说门中各𨷂其数，为欲显示法体不分义门得差别故。复次为欲令使学者增长思惟力故。复次为欲显开示教理甚深极玄，出生尊重赞叹心故。复次为欲显示广大如虗空界，义理无穷如澄神海，言说不能具谈，思惟不知其量故。

本曰：解释有三种。云何为三？一者显示正义、二者对治邪执、三者分别发趣道相。

论曰：如是三门，解释四法大门数量。

本曰：显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？一者心真如门、二者心生灭门。

论曰：即是略说。此有三门，一建立四种法相门、二法门该摄圆满门、三发起问答显因门，此即初门。二法二门名字差别，其数几有？其相云何？颂曰：

各有十种名，契经异说故，而无有别体，随能立名故。

论曰：二法二门各有十名，诸契经中别别说故，而其法体无有差别，随彼功能立其名故。二种本法各有十名，名通义别。一名为广大神王，此中有二：一鸠那耶神王住金刚山，一向出生吉祥神众；二遮毗佉罗神王住大海中，遍通出生一切种种吉祥神众、过患神众。二种本法广大神王亦复如是，一体本法一向出生真如净法，三自本法遍通出生一切种种净白品法、染污品法故。自体契经曰：文殊师利前白佛言：世尊！甚深极妙二种大乘，不觉同异极疑众心，如宜世尊为众更说。佛造作相而告文殊言：善男子！如是二法，譬如金刚神王及主海神王，其相各差别。谓如金刚神王住金刚山，见诸境界唯现金光不现余光；真如一心金刚神王亦复如是，唯有净法无有余法故。又如金刚神王唯出清净眷属，当不出生杂乱眷属；真如一心亦复如是，唯出生无垢清净法故。复次譬如主海神王住大海中，出生种种麤恶眷属、种种善妙眷属。生灭一心主海神王亦复如是，出生一切染净法故。二、名为大虗空王。此中有二：一、空自在空王，以空容受而为自在；二、色自在空王，以色容受而为自在。二种本法亦复如是：一、体空王，以无住处而为自在；二、自空王，以有住处而为自在。故金刚三昧契经云：心如法理，自体空无。如彼空王，本无住处。一地契经云：一心法体，于诸障碍无有障碍，令住诸法。譬如空王，于一切色得自在故，容受大种故。三、名出生龙王。此中有二：一、出生光明龙王，以净光明而为依止；二、出生风水龙王，以风水德而为依止。二种本法出生龙王亦复如是：一、体本法，以纯净法而为其体；三、自本法，以染净法而为其德。故顺理契经云：一心本法，纯一无杂。譬如光明龙王，以净光明而为宫殿，以净光明而为相身，以净光明而为徒众。无始契经云：譬如大海龙王，名曰出生风水。从其头顶出生澄水，从其尾末出生标岚。由是龙故，大海风水常恒相续无有断绝。一心龙王亦复如是，能生一切差别平等种种诸法，常恒相续无有断绝故。四者名为如意珠藏，此中有二：一金主如意，唯出生金刚；二满足如意，具足出生善不善物。二种本法亦复如是：一体如意，唯生净法；三自如意，通生染净。故如如契经云：佛告金刚藏言：佛子！譬如金翅鸟王命终，然后其心入海为如意珠，能生金沙利益龙王。一心本法亦复如是，能生真理圆满者。本性智契经云：譬如遮多梨鬼为报恩故，于一万劫为如意珠利益海生。三自本法，一心如意亦复如是，能生长生死及涅槃法故。五为方等，此中有二：一白毫方等，唯现天像；二乱色方等，通现五种。如是二毫众生身分显了分明，譬如明镜。二种本法亦复如是。故摄无量契经云：清净法界如白苾萨伊尼罗，无尽法界如乱苾萨伊尼罗故。六名为如来藏，此中有二：一远转远缚如来藏，二与行与相如来藏。实际契经云：

佛子！如来藏者，唯有觉者，唯有如如，离流转因，离虑知缚，一一白白，是故名为如来之藏。楞伽契经云：如来藏者，为善不善因，受苦乐与因俱，若生若灭，犹如妓儿故。七、名为一法界，此中有二：一、钝白一法界，如空劫时；二、无尽一法界，如住劫时。真法界契经云：空种无碍，如空长时；遍种无碍，如有长时故。八、名为摩诃衍，义如前说。九、名为中实，此中有二：一、等住中实，如独明珠；二、别住中实，如顺明珠。中实契经云：离边真心，若真如依，如异同珠；若生灭依，如同异珠故。十、名为一心，此中有二：一者、是一，是一一心，随所作立名；二、是一切，是一切一心，随能作立名。一心法契经云：尔时舍利弗前白佛言：世尊！本地修多罗中作如是唱：其心体性，非大、非小，非法、非非法，非同、非异，非一、非一切。何因缘故，今日自言：真如一心，依一故一；生灭一心，因多故一。将非世尊无有前后相违过耶？佛言：善男子！莫作如是说。所以者何？心法非一，因所作一故，假名为一；心法非一切，因所作一切故，假名为一切。而言一心，不说一切心者，随能作心立其名故，乃至广说。如是十名，总摄诸佛一切法藏根本名字。

已说二法十种别名，次说二门名字差别。且心真如有十种：一名为如来藏门，无杂乱故；二名为不二平等门，无差别故；三名为一道清净门，无异岐故；四名为不起不动门，离作业故；五名为无断无缚门，无治障故；六名为无去无来门，无上下故；七名为出世间门，无四相故；八名为寂灭寂静门，无往向故；九名为大总相门，无别相故；十名为真如门，无虗伪故。如是十名，总摄诸佛一切法藏平等义理法门名字。

次心生灭门，有十种名：一名为藏识门，摄持一切染净法故；二名为如来藏门，覆藏如来法身体故；三名为起动门，相续作业故；四名为有断有缚门，有持障故；五名为有去有来门，有上下故；六名为多相分异门，染净之法过恒沙故；七名为世间门，四相俱转故；八名为流转还灭门，具足生死及涅槃故；九名为相待俱成门，无自成法故；十名为生灭门，表无常相故。如是十名，总摄诸佛一切法藏种种差别法门名字。

已说二门十种别名，次说同异分相门。二种本法同异差别其相云何？颂曰：

有三异二同，各依门境别，各遍名同故，同名异义故。

论曰：二种本法有三异二同。云何为三异？一依异，各有所依摩诃衍故；二门异，各其能入门差别故；三境异，各缘自依为境界故。云何为二同？一遍同，周遍法界等其量故；二名同，十种名字通二法故。何故如是？同名异义故。二种法门同异差别其相云何？颂曰：

有七异一同，人法依行体，境界位别故，异名异义故。

论曰：是二种明有七异一同。云何为七异？一人众异，真如门唯有清净解脱者故，生灭门中备有三聚诸众生故。二法门异，真如门中唯有一向净白品法故，生灭门中备有一切染净法故。三所依异，各有所依摩诃衍故。四行法异，真如门中一心一念生缚不生以为其行故，生灭门中以生灭生、以灭灭灭以为其行故。五体相异，心真如门与其本等故，心生灭门与其本别故。楞伽契经云：寂灭者名为一心，一心者名如来藏故。六境界异，各缘自依为境界故。七位地异，真如门中相杂住故，生灭门中往向住故。云何为一同？所谓遍同故。何故如是？异名异义故。二门位地，何等契经分明显说？各有几位？颂曰：

楞伽等契经。真如有一种，生灭门有二，唯乱上下故。

论曰：二门位地，楞伽等契经中明了显说故。谓大本楞伽契经说：

回向即信心，信心即佛地，佛地即十地，十地即发心。

分流楞伽契经说。

十地为初地，初地为八地，九地为七地，七地为八地，二地为三地，四地为五地。三地为六地，寂灭有何次？

真修契经云：

一岁母一时，生五十岁儿，彼五十岁儿，怀任一岁母，生五十一岁，大丈夫男子。或岂如是有？或岂如是无？

如是等诸经，依心真如何建立其位地？于真如门唯有一向杂乱住位，无有余位，是故颂言唯乱。余契经中次第往向种种位地，依生灭门中而所安立，应审观察。依生灭门有二种位：一、向上门；二、向下门。如是两门，生灭决择自当显说。心生灭门正智所证性真如理，何门所摄？生灭门所摄非真如门，分界别故。二门真如复有何别？真如门理，理自理故；生灭门理，智自理故。二门位地以何义故其理各别？无障有障故。举是一隅，随应应观。

本曰：是二种门皆各总摄一切法。

论曰：即是法门该摄圆满门。谓以真如门摄一切法，无一一法而非真如故；以生灭门摄一切法，无一一法而非生灭故。然真如门不能摄生灭门一切诸法，又生灭门不能摄真如门一切诸法，而言总摄一切法者，总摄生灭一切法故、总摄真如一切法故。所以者何？二门皆悉平等各各别故。

本曰：此义云何？以是二门不相离故。

论曰：即是发起问答显因门，谓直表问故、直说答故。

本曰：心真如者，即是一法界大总相法门体。

论曰：此即广说分。此真如门中有三门，一根本体性真如门、二发起问答决疑门、三假说开相真如门。第一门中即有三门，一建立名字门、二直诠真体门、三解释名字门。此即初门，谓随功能立其名故。一心真如各有十名，何故除余唯立是名？作业当故。所余众名必非如是，故略不立。此义云何？心一作大业、法作总业、界作相业，故法之门门则是体，是故说言法门体。种种别相卛向应审。

本曰：所谓心性不生不灭。

论曰：此直诠真如门而简生灭门。谓真如法非生非灭、无生无灭、非住非异、无住无异，非如生灭之法是生是灭、有生有灭、是住是异、有住有异故，以相有无为差别故。复次非是言不，非谓是非，故言不焉。所以者何？其真如法百非非非千、是非是非非非是，于非二亦不住故。

本曰：一切诸法唯依妄念而有差别。

论曰：且假彼有显此是无，谓假生灭门之假有，示真如门之实无故。

本曰：若离心念，则无一切境界之相。

论曰：若离诸戏论之识，无有一切妄境界故。

本曰：是故一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相。

论曰：直显示真如法离绝之相故。言说名字心量各有几数？其相云何？颂曰：

言说有五种，名字有二种，心量有十种，契经异说故。

论曰：言说有五：一、相言说；二、梦言说；三、妄执言说；四、无始言说；五、如义言说。楞伽契经云：大慧！相言说者，所谓执著色等诸相而生。大慧！梦言说者，念本受用虗妄境界，梦觉已知依虗妄境界不实而生。大慧！执著言说者，念本所闻作业而生。大慧！无始言说者，从无始来执著戏论烦恼种子熏习而生。三昧契经云：舍利弗言：一切万法皆悉言文，言文之相即非为义，如实之义不可言说。今者如来云何说法？佛言：我说法者，以汝众生在生说故，说不可说，是故说之。我所说者，义语非文。众生说者，文语非义。非义语者，皆悉空无。空无之言，无言于义。不言义者，皆是妄语。如义语者，实空不空、空实不实，离于二相中间不中，不中之法离于三相，不见处所如如如说故。如是五中，前四言说虗妄说故，不能谈真；后一言说如实说故，得谈真理。马鸣菩萨据前四故，作如是说离言说相。名有二种：一字字名，二字影名。楞伽契经云：大慧！复次名身者，所谓诸字从名差别，从阿字乃至呵字，名为名身。道品契经说：镜中共说，名为影名故。字有二种：一依声字，二依空字。楞伽契经说：大慧！复次字身者，谓声长短、音韵高下，名为字身。大海契经说：佛告文殊师利言：汝所前问云何名为虗空轮字者，譬如虗空中飞鸟，喻明曜时出十种和声，虗空轮字应如是观故。如是二中，各初一种不能诠表甚深真理，各后一种得诠真理。今据前门作如是说离名字相。心量有十，所谓眼等八识为八心量，九多一识心，十一一识心。如是十中，初九种心不缘真理，后一种心得缘真理而为境界。今据前九作如是说离心缘相。本有契经云：甚深真体非余境界，唯自所依缘为境界故。

本曰：毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。

论曰：此显示三离之功德故。谓一切差别以四种妄言说而为根本而转故，一切外道九种变论、十种异执唯以名字为本而转，一切烦恼破障、一切所知坏障唯以心品而转故。唯是一心故名真如者，总结其体真如。

本曰：以一切言说假名无实，但随妄念不可得故。

论曰：此显示三离之因缘故。谓以一切言说无实，一切假名无实，一切心识但随妄念不可得故，不可言说真实理中示离三相故，虗假之相、如实之法极相违故。

本曰：言真如者，亦无有相。

论曰：此第二传言遣执著之过。谓愚众生作如是执：远离三相、圆满三德，体真如理，虽无假相而有实相，自然常住决定实有。由如是计，堕于常边无出离时。是故为遣如是见，故云言真如者亦无有相。

本曰：谓言说之极，因言遣言。

论曰：此直示真如无相之因缘。谓诸言说极于真如，更无超过。既绝言说，岂得有相无言？故得因言遣言而已。于是能遣如如如说四种虗妄言说。大本维摩经说：尔时文殊师利菩萨摩诃萨语鸠那阿筏陀多言：我等诸大众，皆悉各各随所自乐，宣说八十一种向不二门。如宜维摩诘为我等大众离言说，言说说非不二，不二除遣假说之垢。于是维摩诘嘿然无所说。尔时文殊师利赞维摩诘言：善哉善哉！乃真实不二法门，斯乃真实不二法体故。

本曰：此真如体无有可遣，以一切法悉皆真如故；亦无可立，以一切法皆同如故。

论曰：此解释名字门，初约真释名、次约如释名。此文明何义？所谓显示无有断证智故。此义云何？谓断道起灭必因治障不能自起，而真体中无有染法而可除遣故。无有能治之断道。所以者何？以无有一一法而非真体故。复次若有障智，随心高下应可建立一切位地，而如体中无有分位而可建立故。无有能立之方便。所以者何？以无有一一法而非如体故。

本曰：当知一切法不可说、不可念故，名为真如。

论曰：此总结上所说故。已说根本体性真如门。

释摩诃衍论疏卷上本

建久九秊六月朔日，于石山寺以高隆寺本比交了。

付异本毕。

上末释摩诃衍论疏卷上末

本曰：问曰：若如是义者，诸众生等云何随顺而能得入？

论曰：此说发起问答决疑门。此生疑致问，问者依何等句发何等疑？所谓依不可说不可念句故发难随顺之疑，依第二传言故发难得入之疑。于是随顺之句直疑其因，得入之句直疑其果。所以者何？善巧言说生长闻慧随顺方便，闻所成慧生长思慧随顺方便，思所成慧生长修慧随顺方便。一切善教极于言说，一切三慧尽于念法。若无言说则无三慧，若无三慧则无万行。而真如法不可说故无有言教，不可念故则无三慧，无三慧故无以成就十地万行。诸众生等以何为依渐渐进修？如是疑故作问而言：云何随顺行因能起、果德所起？若无起因则无能入，若无能入不得所入。能入谓金刚心，所入谓金刚地而已。以无因以何为门证入于如来萨波若海中？如是疑故作问而言：而能得入。如是二问，依生灭门疑真如门。谓有众生作如是疑：如生灭门中断一切恶、修一切善，备足因行、圆满果德。真如门中亦复如是，岂不可说拨加行善不可念诽五等位？今举此意发起疑问。

本曰：答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离说念，名为得入。

论曰：如其次第决彼二疑，所谓随顺自有二种：一生灭随顺、二真如随顺。生灭随顺中有二种：一向上随顺，谓从信乃至金刚，能为菩萨果随顺方便故。二向下随顺，谓从自性净妙藏乃至第一念信，能为耶耶地随顺方便故。所言向上随顺者，因无常音声言说生长无常之闻慧，因无常之闻慧生长无常之思慧，因无常之思慧生长无常之修慧、生长无常之行德，是名向上。所言向下随顺者，因常之行德生长常之修慧，因常之修慧生长常之思慧，因常之思慧生长常之闻慧，因常之闻慧生长常之言说，是名向下。如是二门同时具足，无有前后障智别相，至于文处自当显说。真如门中作如是说：不可说者，以无有常无常之音声言说故。不可念者，以无有常无常之三慧故。非无自门之言说及念作如是说：不可说、不可念。以此义故，不可以异门难异门，此有故彼有、彼有故此有。若尔，真如门中言说及念何等相耶？谓有言说非常音声、非无常音声，谓无能说可说、如如如说。复次有念非常三慧、非无常三慧，谓无能念可念、寂灭寂静念。所以者何？真如门中无有往向，杂乱住故。云何名为真如随顺？谓若知一切法虽说，无有常说说、无常说说、无能说说、可无说说，是名为随顺于真如音声。若与此相违，是名为颠倒于真如音声。

复次若知一切法，虽念无常慧念、无无常慧念、无能念念、无可念念，是名为随顺于寂灭寂静念。若与此相违，是名为颠倒于寂灭寂静念。已说随顺相，次决得入疑。此中有二：一生灭得入。于中有二：一向上得入，则金金刚地；二向下得入，则耶耶地。须随顺句，应审观察。二真如得入，则自所依。以何得入？谓是杂住。云何得入？谓离说念。离何等说念耶？谓真如门俱非言说及俱非念，是故说言若离说念名为得入。第一传言得成就故，第二传疑决断理明。已说发起问答决疑门。

本曰：复次真如者，依言说分别，有二种义。云何为二？一者如实空，以能究竟显实故；二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。

论曰：此假说开相真如门。此中有二门：一如实空真如门，谓如如体中过于恒沙一切染法皆悉空空，无所有故。二如实不空真如门，谓如如体中过于恒沙一切净法皆悉具足，无所少故。如是二门，随一一具不相舍离。

本曰：所言空者，从本已来一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以虚妄心念故。当知真如自性，非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相，乃至总说。依一切众生以有妄心念念分别皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。

论曰：于此应诵理玄颂言。如彼颂言：

远离三假相，圆满三实德。以此因缘故，建立体真如，远离四句相，圆满四法德。以此因缘故，建立相真如。一切过患行，三四相为本，一切功德品，三四德为本，以此因缘故，不增亦不减，止于数量品。作如是安立。今诵此颂本，应持真如门。

本曰：所言不空者，以显法体空无妄故。即是真心，常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。

论曰：以离念境界唯证相应故者，乱住证，非往向证。

本曰：心生灭者，依如来藏故有生灭心。

论曰：此说心生灭门。此中有二门，一所依总相门、二能依别相门。此中有二重，住思应观察。生灭门中一心为依，生灭门摄觉义不觉义，梨耶为依故。此说初门。心生灭者者，唱上立故。依如来藏故者，所依一心，彼多一心亦名生灭门故。今当依经如来藏门分明显示。如来之藏其数几有？今如来藏何所摄？颂言：

如来藏有十，契经异说故。此中如来藏，与行与相摄。

论曰：如来藏有十种，于契经中别别说故。一大总持如来藏，尽摄一切如来藏故。诸佛无尽藏契经云：佛告文殊师利：有如来藏，名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼。尽摄诸藏，无所不通、无所不当，圆满圆满、平等平等。一切所有诸如来藏，无有以此非为根本。何以故？此如来藏，如来藏王、如来藏主、如来藏天、如来藏地。以此义故，名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼如来藏故。此经文明何义？所谓显示陀罗尼藏所依总相，余契经中诸如来藏能依别相故。以何义故名如来藏？谓摄持故。二远转远缚如来藏，一清一满故。实际契经云：如来藏者，唯有觉者、唯有如如，离流转因、离虑知缚，一一白白，是故名为如来之藏故。此经文明何义？所谓显示真如，无有惑因、无有觉因，无有惑果、无有觉果，一真一如唯有净妙如来体故。以何义故名如来藏？谓无杂故。三与行与相如来藏，与流转力法身如来令覆藏故。楞伽契经云：如来藏者，为善不善因、受苦乐与因俱，若生若灭犹如妓儿故。此经文明何义？所谓显示生灭，于惑与力、于觉与力出现生死涅槃之法。譬如作幻幻人，于诸幻事随其所应与力用故。以何义故名如来藏？谓令覆故。四真如真如如来藏，唯有如如故。真修契经云：如理如理如来藏，非建立非诽谤，非常非无常，非正体智之所证得，亦非意意识所缘境界。何以故？唯有理理无彼彼故。此经文明何义？所谓显示真如门中性真如理，唯理自理非智自理故。以何义故名如来藏？谓无他故。五、生灭真如如来藏，不生不灭被生灭之染故。楞伽契经说：大慧！愚痴凡夫不觉不知，执著诸法刹那不住，堕在邪见而作是言：无漏之法亦刹那不住。破非真如如来藏故。复次大慧！金刚如来藏如来证法非刹那不住。大慧！如来证法若刹那不住者，一切圣人不成圣人故。此经文明何义？所谓生灭门中性真如理，远离无常之相不生不灭之法故。以何义故名如来藏？谓被染故。六、空如来藏，一切诸空覆藏如来故。胜鬘经云：世尊！空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏故。此经文明何义？所谓显示生灭门中一切染法，隐覆自相本觉无量性功德故。以何义故一切染法总名为空？所谓一切染法幻化差别，体相无实作用非真，故名为空。而能隐覆法身如来实德真真体，是故名为如来之藏，从能藏染立其名故。七、不空如来藏，一切不空被空染故。胜鬘经说：世尊！不空如来藏，过恒沙不离不脱不异不思议佛法故。此经文明何义？所谓显示生灭门中自相本觉，备过恒沙一切功德，被过恒沙一切染法之所染故。以何义故一切净法总名不空？所谓一切净法自体中实作用胜妙，远离虗假、超越巧伪，故名不空。被染之覆名如来藏，于出现时名为法身，隐覆时名如来藏故，从所藏净立其名故。八、能摄如来藏，无明藏中自性净心能摄诸功德故，不增不减。契经说：如来藏本际相应体及清净法，此法如实不虗妄，不离不脱智不思议。佛法无始本际来，有此此清净相应法体故。此经文明何义？所谓显示一切诸众生自性清净心中，从无始已来具足三智、圆满四德，无所阙失故。以何义故名如来藏？由颠倒心不知不觉故，从能所成立其名故。九、所摄如来藏，一切染法无明地藏既乃出离，圆满觉者为所摄故，不增不减。经说：如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法，此本际离脱不相应烦恼缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断故。此经文明何义？所谓显示始觉满佛断一切染法智所摄持故。以何义故名如来藏？谓摄持故。十、隐覆如来藏，法身如来烦恼总所覆隐没藏故，不增不减。经说：如来藏未来际平等恒及有法，则是一切诸法根本，备一切法、具一切法，于世法中不离不脱故。此经文明何义？所谓显示多一心体等于法界、遍于三际，具足圆满染净诸法，无所不通、不无所不至故。复次显示随缘门中自性净心，于染法中隐藏沉没，法身如来未出现故。如来十中，今如来藏与行与相

本曰：所谓不生灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。

论曰：此说阿梨耶识门，略去分名建立满名，虽义具足言未足故。此中所说不生不灭及与生灭，各何等法？分际云何？颂曰：

总摄诸无为，名为不生灭。总摄诸有为，故名为生灭。

论曰：总摄一切无为法故，是故名为不生不灭，不灭诸无为法之总相故。总摄一切有为法故，故名为生灭，生灭之言诸有为法之总相故。如是有为无为二法，各有几数？何等名字？颂曰：

无为虽无量，略说有四种，谓真如、本觉。始觉与虗空，有为虽无量，略说有五种：谓根本无明，及与四相品。

论曰：无为法有四种，一真如无为、二本觉无为、三始觉无为、四虗空无为。有为法有五种，一根本无明有为、二生相有为、三住相有为、四异相有为、五灭相有为。且四无为以何为体？有何等用？颂曰：

依各有二种，所谓通及别，如体用亦尔，随释应观察。

论曰：此四无为各有二依：一通所依，非有为非无为一心本法以为体故；二别所依，生灭门内寂静理法以为体故。本觉无为别所依，生灭门内自然本智以为体故。始觉无为别所依，生灭门内随他起智以为体故。虗空无为别所依，生灭门内无所有事以为体故。复次真如无为有二种用：一通用，一切诸法令出生故；二别用，平等之性令不失故。本觉无为有二种用：一通用，不守自性故；二别用，不转变故。始觉无为用二种用：一通用，随妄转故；二别用，对治自过故。虗空无为有二种用：一通用，欲有令有故；二别用，空无之性令不失故。此中所说，通谓他义，别谓自义。依此二言应广观察种种别相，至于文处自当显说。五种有为以何为体？有何等用？颂曰：

依各有二种，所谓通及别，如体用亦尔，随释应观察。

论曰：五种有为各有二依，通以非有为非无为一心本法以为体故。二别依，根本无明别所依生灭门内大力住地以为体故，生相有为别依生灭门内麤分染法以为体故，灭相有为别依生灭门内麤分染法以为体故。复次根本无明有二种用：一通，能生一切诸染法故；二别用，随所至处作碍事故。生相有为有二种用：一通用，于上下中与其力故；二别用，随所至处作碍事故。如说生相，住异亦尔。灭相有为有二种用：一通用，于上及自与其力故；二别用，能作碍事故。种种别相，至于文处自当显说。以何义故作如是说？有为无为一切诸法，涌为一心而为其体故，于契经中如是说故。谓道智经云：尔时文殊师利白佛言：世尊！阿梨耶识具一切法、备一切法、过于恒沙，如是诸法以谁为本生于阿处？佛言：如是，有为、无为一切诸法，生处殊胜不可思议。何以故？于非有为、非无为处，是有为、无为法而能生故。文殊师利又白佛言：世尊！云何名为非有为、非无为处？佛言：非有为、非无为者，所谓即是一心本法。非有为故能作有为、非无为故能作无为，是故我言生处殊胜不可思议。复次，善男子！譬如庶子有二所依：一、大王，二、父母。有为、无为一切诸法亦复如是，各有二依，谓通达依及支分依。复次，善男子！譬如一切草木有二所依：一、大地，二、种子。有为、无为一切诸法亦复如是，各有二依，谓通达依及支分依，乃至广说故。与和合者，即是开示能熏、所熏之差别故。云何开示？所谓显示染、净诸法有力、无力互有胜、劣故。今当作二门分明显说：一、下转门，二、上转门。生、灭门中不出此二。如是二门云何差别？颂曰：

诸染法有力，诸净法无力，背本下下转，名为下转门。诸净法有力，诸染法无力，向原上上转，名为上转门。

论曰：由染净诸法互有胜劣故，二种转门得成而已。今当先说初下转门。根本无明以何等法而为所熏？于何时中而作熏事？颂曰：

所熏有五种，谓一法界心，及四种无为，非初非中后，取初中后故，如契经明说。

论曰：根本无明以五种法而为所熏，谓一法界及四无为。熏一法界其相云何？颂曰：

一种法界心，有二种自在，谓有为有为。是根本无明，依于初自在，而能作熏事。

论曰：一法界心有二种自在：一有为自在，能为有为法而作依止故；二无为自在，能为无为法而作依止故。根本无明依初自在能作熏事，非后自在中实契经说：根本无明熏自所依分际之量，非他所依故。熏真如法其相云何？颂曰：

真如无为法，有二种作用，所谓通及别。如前决择说。是根本无明，依于初作用，而能作熏事，余无为亦尔。

论曰：真如无为有二种用，谓通及别。如前所说，根本无明依初作用，能作熏事非后作用。如说真如，余三无为亦复如是，皆依初用非后用故。根本无明作熏事时，量非初亦非中后，取初中后故。本智契经说：大力无明作熏事时，初及中后一时具取，而非别取故。此中所说能熏所熏，以何义故名言为熏？谓能引彼法而合自体，不相舍离俱行俱转，故名能熏。又能彼法不作障碍，若随若顺不逆违故，名为所熏。谓五有为能熏四种无为法，及一法界心所熏五法随来，而与五能熏共会和合同事俱转，是故说言不生不灭与生灭和合。如大无明一心本法为通依故，依初自在作熏习事，四相有为应如是知。如大无明依四无为通达作用，能作熏事，四相有为应如是知。如是等义至自决择，其理分明。非一非异者，即是开示有为无为同异差别故。所谓为欲显示一法界心无为自在四种无为别事作用，与一法界心有为自在四种无为通达作用不同理故，名为非一。为欲显示受能熏染一法界心有为自在四种无为通达作用，与能熏事五种有为不异理故，名为非异。复次所熏净法与能熏染法各差别故，名为非一。能熏所熏俱一心作，无有他故，名为非异。名为阿梨耶识者，总结圆满字。

已说下转门，次说上转门。若欲成立此上转门，更应安置经本之辞，所谓楞伽王契经说：尔时世尊告大众言：诸佛子！我念往昔于出时中我来依他，于入时中他来依我。故此经文明何义？谓显示二转故。云何显示？谓于出时中我来依他者，即是下转；于入时中他来依我者，即是上转。此义云何？我谓则是真如本觉如来藏佛故，来谓受熏之义故，依他者背自本体依无明他故，依此经文作解释故。是故说言不生不灭与生灭和合，即是下转门。若欲成立上转门者，可言生灭与不生不灭和合。以此义故，玄理论中则存斯词。马鸣菩萨本阿世耶，比来次第分明显了，举一兼一影示而已，是故无有𨷂失过咎。上转门义于对治分其理自明。

已说上转门，次说该摄安立门。诸识差别其数几有何等？契经中各说几种识？颂曰：

牟尼大觉尊，一代圣说中，总集有十种，各异说契经，谓一种为始，十种而为终。归本等契经，分明显说故。

论曰：凡集一代时教总有十种，谓从一种识乃至十种识。云何为十种识差别？经：一立一种识总摄诸识。此中有四：一立一切一心识总摄诸识，所谓以一心识遍于二种自在，无所不安立故。一心法契经说：尔时文殊师利承佛威神之力，即白佛言：世尊！说几种识？体相如何？当愿为我分别开示。尔时世尊告文殊言：善哉善哉！文殊师利！为诸大众当问此事。谛听谛听！善思念之！我当为汝分别解说。于是文殊白佛言：善哉世尊！愿乐欲闻。佛告文殊言：我唯建立一种识，所余之识非建立焉。所以者何？一种识者多一一识，此识有种种力，能作一切种种名字，而唯一识终无余法。是故我说建立一种识，所余之识非建立焉。二立阿梨耶识总摄诸识，所谓以阿梨耶识具足障碍义，无障碍义无所不摄故。阿梨耶识契经云：尔时观自在菩萨即白佛言：世尊！云何名为通达总相识？以何义故名为总相？佛告观自在菩萨言：通达总相识者，即是阿梨耶识。此识有碍事及非碍事，具一切法、备一切法，譬如大海为水波等作总相名。以此义故名总相。三立末那识总摄诸识，所谓以末那识具足十一种义，无所不摄故。显了契经云：种种心识虽有无量，唯末那转无有余法。所以者何？是末那识具足十一种义，无所不作故。四立一意识总摄诸识，所谓以意识有七种转变，自在随能依其事故。七化契经云：譬如幻师唯是一人，以幻术力变化七人，愚人见之谓有七人，而智者见唯有一人无余七人。意识幻师亦复如是，唯是一识能作七事，凡夫见之谓有七事，而觉者之唯有意识无余七事故。是名建立同一种识。四种契经。二立二种识总摄诸识：一阿梨耶识、二意识。阿梨耶识者，总举业转现三识故。意识者，总举七种转识故。楞伽契经云：大慧！广说有八种识，略说有二种。何等为二？一了别识、二分别事识，乃至广说故。三立三种识总摄诸识：一阿梨耶识、二末那识、三意识。阿梨耶识，总举三相识故。末那识者，直意根故。意识者，总举六种转识故。慈云契经云：复次敬首！广说有十种识，总说有三种识：一细相性识、二根相性识、三分离识，乃至广说故。四立四种识总摄诸识：三分离识，乃至广说故。四立四种识总摄诸识，谓前三中加一心识故。无相契经说：识法虽无量，不出四种识：一所依本一识、二能依持藏识、三意持识、四遍分别识，乃至广说故。五立五种识总摄诸识，谓前四中加随顺遍转识故。大无量契经云：复次有识，非彼彼识摄遍于彼彼识，所谓随顺遍转识故。六立六种识总摄诸识，所谓眼等五种别识及第六意识故。四圣谛契经说：佛告树王：我为小根诸众生故，以密意趣作如是唱，但有六识无有余识。而实本意为欲令知六种识中具一切识，于大众中作如是唱故。七立七种识总摄诸识，谓前六中加末那识故。法门契经说：复次文殊师利！识法有七种。云何为七？所谓六识身及末那识。如是七种，或一时转、或前后转。复次第七识有殊胜力故，或时造作持藏之用、或时造作分别之依故。八立八种识总摄诸识，谓前七中加阿梨耶识故。道智契经说：心王有八：一眼识心王，乃至八者异熟报识心王。种种识法不出此数故。九立九种识总摄诸识，谓前八识中加唵摩罗识故。金刚三昧契经说：

尔时无住菩萨而白佛言：尊者！以何利转而转众生一切情识入唵摩罗？佛言：诸佛如来常以一觉而转诸识入唵摩罗故。十、立十种识总摄诸识，谓前九中加一切一心识故。法门契经云：心量虽无量，而不出十识，乃至广说故。如是十种，于宝𠕋中云何该摄？云何安立？颂曰：

于本体虽明，今更作重释，将契经散文，属斯论总言。

论曰：于本论中虽分明说，而今为钝根更作重释，将契经文属当论言。所谓一心法，契经中总所建立阿梨耶识，摩诃衍论总阿梨耶识摄。所以者何？于本论中作如是说，所谓不生不灭与生灭和合非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法、生一切法。云何为二？一者觉义、二者不觉义故。显了契经中总所建立大末那识，摩诃衍论总末那摄。所以者何？于本论中作如是说。复次生灭因缘者，所谓众生依心意意识转故。此义云何？以依阿梨耶识说有无明不觉而起，能见能现能取境界起念相续，故说为意。此意复有五种名。云何为五？一名为业识，谓无明力不觉心动故。二名为转识，依于动心能见相故。三名为现识，所谓能现一切境界，犹明镜现于色像。现识亦尔，随其五尘对至即现无有前后，以一切时任运而起常在前故。四名为智识，谓分别染净法故。五名为相续识，以念相应不断故，乃至广说故。七化，契经中总所建立同一意识，摩诃衍论一分意识摄。说相虽𨷂，具密意故，于本论中作如是说。复次意识者，此即相续识。依诸凡夫取著转深，计我我所种种妄执，随事攀缘分别六尘，名为意识，乃至广说故。如是如是彼彼诸经，随应当处应如是配。

已说该摄安立门，次说藏识剖字门。阿梨耶识！名字差别其数几有？契经异说其相云何？何等字义属当何处？

论曰：阿梨耶总有十种。所以者何？于契经中别别说故。一名为大摄主阿梨耶识，所谓即是大总相识，义如前说。二名为根本无明阿梨耶识，所谓根本无明别立以为阿梨耶识。故十种妄想经云：刹阇只多提王识直是妄法，不能了达一法界体，一切染法阿梨耶以为根本，出生增长无断绝时。若无提王识，黑品眷属永无所依不能生长。故此阿梨耶识当何决择？摄于本论云：所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，乃至广说。故三名为清净本觉阿梨耶识，所谓自然本智别立以为阿梨耶识。故本觉契经说：自体净佛阿梨耶识，具足无漏圆满功德，常恒清净、常恒决定，无受熏相、无变异相，智体不动具足白品，是故名为独一净识。故此阿梨耶识者何决择？摄于本论云：复次觉体相者，有四种大义与虗空等，犹如净镜，乃至广说。故四名为染净本觉阿梨耶识，所谓不守自性陀罗尼智别立以为阿梨耶。故本因缘起契经说：尔时光严童子即白佛言：尊者！以何因缘故，难入未曾有会中作如是言：随他缘起陀罗尼智。于是尊者告光严童子言：此楞伽王常在大海摩罗山中，卛十万六千鬼神众以为眷属。如是诸眷属乘华宫殿游于诸刹，皆悉承赖彼楞伽王方得游行。所谓鬼神众作如是言：我等神众无有威德、无有气力，于诸所作皆无有其能。如宜大王！我等众中与堪能力。彼楞伽王即随其时与殊胜力，不相舍离而共俱转。谓楞伽王虽非分身，而能遍满诸神众中，各各令得全身之量，于一切时、于一切处共转不离。不守自性智亦复如是，能受一切无量无边烦恼染法鬼神众熏，不相舍离而俱转故。以此因缘故，我难入中作如是说：随转觉智名为楞伽王识。故此阿梨耶识当何决择？摄于本论云：自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离，乃至广说。五名为业相阿梨耶识，所谓根本业相及与业识别立以为阿梨耶。故本性智经说：阿梨耶识无能了作、无所了作，不可分折、不可隔别，唯由精动隐流义故，名为键摩。故此阿梨耶识当何决择？摄于本论云：复次依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。云何为三？一无明业相，以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。六名为转相识阿梨耶识，所谓能见境界之相及与转识别立以为阿梨耶。故大无量契经说：阿梨耶识有见见转，无见见起。故此阿梨耶识当何决择？摄于本论云：二者能见相，以依动故能见，不动则无见故。七名为现相识阿梨耶识，所谓境界之相及于现识，别立以为阿梨耶识故。实际契经说：别异现前地转相异，相异具足行转，是故名为阿梨耶识。复次此阿梨耶识者，直是异熟无记之法，净白相故，或名成就故。此阿梨耶识当何决择？于本论云：三者境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界故。八名为性真如理阿梨耶识，所谓正智所证清净真如，别立以为阿梨耶识故。此阿梨耶识当何决择摄？所谓清净般若质境真如摄故。九名为清净始觉阿梨耶识，所谓本有清白始觉般若，别立以为阿梨耶故。果圆满经云：佛告树王言：自然始觉阿梨耶识当常不离清净本觉，清净本觉当常不离始觉净识，随是彼有、随彼是有，或非同种、或非异种故。此阿梨耶识者何决择摄？于本论中，本觉义者对始觉说，以始觉者即同本觉故。十名为染净始觉阿梨耶识，所谓随缘始觉般若，别立以为阿梨耶识故。果圆满契经说：复次树王！如始觉净识及白净本觉说，染净始觉阿梨耶识不守自性，缘起本觉亦复如是故。此阿梨耶识当何决择摄？于本论云：依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。又以觉心原故名究竟觉，不觉心原故非究竟觉，乃至广说故。如是等义，至自决择自当备演。十种末那、六种意识，于后文中随次释故，今略而已。已说藏识剖字分相门。

本曰：此识有二种义，能摄一切法、生一切法。云何为二？一者觉义、二者不觉义。

论曰：此总识摄生圆满分门，谓总显示大识殊胜圆满相故。此义云何？所谓具足二种圆满故。一功德圆满，谓觉义字句，能摄一切无量无边过于恒沙不离不断诸功德故，能生一切无量无边过于恒沙不离不断诸功德故。二过患圆满，谓不觉义字句，能摄一切无量无边过于恒沙若离若脱诸过患故，能生一切无量无边过于恒沙若离若脱诸过患故。如是种种摄生熏习差别之相，至彼别相决择分中分明显示。

本曰：所言觉义者，谓心体离念相。离念相者，等虗空界无所不遍，法界一相即是如来平等法身，依此法身说名本觉。

论曰：于此文中即有二门，一略说本觉安立门、二略说始觉安立门。本觉门中即有二门：一清净本觉门，本有法身从无始来具足圆满，过恒沙德常明净故。二染净本觉门，自性净心受无明熏，流转生死无断绝故。二略说始觉门有二门：一清净始觉门，无漏性智出离一切无量无明，不受一切无明熏故。二染净始觉门，般若受无明熏不能离故。如是诸觉皆智眷属，当证何理以为体分？谓性真如及虗空理。如是二理各有几种？各有二种故。云何名为二种真如？一清净真如、二染净真如。虗空之理亦复如是。云何名为清净真如？二种净觉所证真如离熏习故。云何名为染净真如？二染净觉所证真如不离熏故。虗空之理亦复如是。以何义故强名本觉？字事差别其相云何？颂曰：

本觉各有十，体虽同字事，各各差别故，谓根明等义。

论曰：本觉各十。云何十本？一根本事本，本有法身，能善住一切功德，譬如树根能善住持一切枝叶及华果等不坏失故。二本字事本，本有法身，从无始来自然性有不始起故。三远字事本，本有法身，其有德时重重久远无分界故。四自字事本，本有法身，我自成我非他自成我故。五体自事本，本有法身，为诸枝德作依止故。六性字事本，本有法身，不转之义常建立故。七住字事本，本有法身，住于无住无来无去来故。八常字事本，本有法身，决定实际无流转故。九坚字事本，本有法身，远离风相坚固不动若金刚故。十总字事本，本有法身，广大圆满无所不遍为通体故。云何十觉？一镜字事觉，萨般若慧清净明白无尘累故。二开字事觉，萨般若慧通达显了无障碍故。三一字事觉，萨般若慧独尊独一无比量故。四离字事觉，萨般若慧自性解脱出离一切种种缚故。五满字事觉，萨般若慧具足无量种种功德无所少故。六照字事觉，萨般若慧放大光明遍照一切无量境界故。七察字事觉，萨般若慧常恒分明无迷乱故。八显字事觉，萨般若慧清净体中净品眷属悉现前故。九知字事觉，萨般若慧于一切法无不穷故。十觉字事觉，萨般若慧所有功德唯有觉照，无一一法而非觉故。如是十种本觉字义，唯依一种大性法身随义异释，据其自体无别而已。此中所说二本觉中当何本觉？谓清净本觉，非染净本觉。字义差别其相云何？颂曰：

染净本觉中，或各有十义，前说十事中，各有离性故。

论曰：此本觉中或各有十。所以者何？前十义中各有不守自性义故，自可配属依向应知。如是二觉同耶异耶？非同同故、非异异故。以此义故，或同或异、或非是同或非是异，是故皆是皆非而已。以何义故强名始觉？字事差别其相云何？颂曰：

从无始已来，无有或乱时。今日始初觉，故名为始觉。

论曰：从无始来始觉般若无惑乱时，而无惑时今始初觉，故名始觉。如是始觉前惑后觉即非始觉，而无惑时理常今常初，故名为始觉。如是二始觉中当何觉耶？谓清净觉，非染净觉。字义差别其相云何？颂曰：

清净始觉智，不守自性故，而能受染熏，故名染净觉。

论曰：清净始觉虽无惑时，而不守自性故，能受染熏随缘流转。以此义故，是故名为染净始觉。以何义故强名真如？字事差别其相云何？颂曰：

性真如理体，平等平等一，无有一多相，故名为真如。

论曰：性真如理平等平等唯同一相，亦无一相亦无多相，无一相故远离同缘，无他相故远离异缘，以此义故名为真如。如是真如，二种净智亲所内证。复次真如各有十义。云何为十真？一根字事真乃至第十总字事真。如是十真，十种本义相应俱有不相舍离，是故同名表示而已。云何十如？一镜字事如乃至第十觉字事如。如是十如，十种觉义相应俱有不相舍离，是故同名表示而已。所以者何？十种真理本有法身有德方便，十种如理萨般若慧有觉方便，以此义故更重言词作如是示。此中所说二真如中当何真如？谓清净真如，非染净真如。染净真如字事差别其相云何？颂曰：

清净真如理，不守自性故，而能受染熏，名染净真如。

论曰：清净真如理，从无始来平等平等，自性清净不生不灭，亦无去来亦无住处，而真如理性不守自性故随缘动转，是故名为染净真如。二染净智亲所内证，相应俱有不相舍离。如是等义，观前所说比类应知。以何义故强名虗空？字事差别其相云何？颂曰：

虗空有十义，体虽同义事各各差别故，谓无碍等义。

论曰：性虗空理有十种义：一无障碍义，诸色法中无障碍故；二周遍义，无所不至故；三平等义，无简择故；四广大义，无分际故；五无相义，绝色相故；六清净义，无尘累故；七不动义，无成坏故；八有空义，灭有量故；九空空义，离空著故；十无得义，不能执故。如是十事，义用差别舍离。二虗空中当何虗空？谓清净虗空，非染净虗空。染净虗空字事差别其相云何？颂曰：

清净虗空理，不守自性故，而能受染熏，名染净虗空。

论曰：清净虗空具足十德，亦无染相亦无净相，而虗空性不守自性故，能受染熏随缘流转，是故名为染净虗空。能熏所熏建立诽谤等种种门，至广说分其理具显。

已说字事门，次说随释门。所言觉义者者，即是总句，从此已下皆是别句。总者通表一切觉故，别者各各差别说故。就别句中先说清净本觉、清净始觉，次说染净本觉、染净始觉，如其次第说相可见。谓心体离念相者，即是清净本觉。心谓即是自性清净心，体谓即是本有法身体，如是心体即名本觉。离念相者，即是显示清净之义，所谓远离大无明念故言离念，远离四种无常之相故言离相。过于恒沙烦恼眷属，此五有为以有根本，是故举本无示末眷属皆空。离念相者，即唱清净本觉。人辞者，即人故。等虗空界无所不遍者，如是觉者善证具足十种德义虗空理故。法界一相者，如是觉者于所证之真如法界而共和合，一味一相无差别故。即是如来平等法身者，善证二种胜妙之理。清净觉者即是法身，如来自性自体故。依此法身说名本觉者，本有法身自性德中而作归依，建立清净本觉称故。

本曰：何以故？本觉义者对始觉义说，以始觉者即同本觉。

论曰：此说清净始觉。何以故者，即请问辞。为欲建立清净始觉，作如是请：问相云何？谓有众生作如是难：本有法身从本已来，具足无量性之功德，常恒明常、常恒自在，依此义故名为本觉者。如是本觉者，于何时中何因缘故，具足一切无量功德名本觉耶？若作是说：此本觉者有大智力，能善断除一切过患，具足圆满诸功德者。即此本觉，前惑后觉，非本觉明。即此功德，不断已前隐、断已后显，非自性明。岂惑觉隐显本有之义而得成立？若作是说：常断更不断、常具足更不具足，是故应有本断本德者。此义亦不成立，无功德过故。谓一切障从本断说更不待断，一切功德从本具足更不待具足。觉者即是始觉，非彼本觉。是故般若波罗蜜经说：若觉者是始觉，若不觉者即是无明，若离此二者即名本觉。以何义故作如是说？本有法身自性德中而作归依，说名本觉故。言何以故本觉义者，对始觉说者直决彼疑。谓马鸣师自通而言：清净本觉，从本已来不生不灭，非建立有非诽谤无，或非过患或非功德，言语道绝心行处灭，而有言说具足圆满过于恒沙无量性德，名曰本觉者。当知从无始来而有清净始觉，发大智力发大定力，于一切时于一切处，常恒对治过于恒沙无量无边过患之海，具足圆满过于恒沙无量无边功德净品。对此清净始觉者故，立彼清净本觉之称。以始觉者即同本觉者作其所由，谓以自然始觉与彼本觉同故，得对始觉示本觉故。如是二觉熏习差别，其相云何？颂曰：

清净本始觉，从无始已来，远离一切染，湛明若虗空，是故此门中，无能熏染法。无所熏净法，唯有自家德。

论曰：如是二觉无有能熏所熏差别，唯有自家真实功德，故此门中不应建立能熏所熏。若如是者，于此门中有何熏义？所谓有熏，染法净法不相待成，所谓即是具足转熏。此熏云何？谓白白故三身本有。契经云：本有本觉、本有始觉，唯有德熏、无患德熏，唯有满转、无分转事故。

本曰：始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。

论曰：此说离性二觉，所谓通示离性本始。依本觉故而有不觉者，即是离性本觉。依不觉故说有觉者，即是离性始觉。此义云何？本觉般若不守自性故善受染熏，彼诸染法令得住止，即是本觉离性之义。始觉般若不守自性故，依诸染法如今方起，被彼染诳故，即是始觉离性之义。始觉般若能断诸障证诸功德，何故说言始觉之智被染诳耶？于无过法立诸过患，断除障故；于无德法立诸功德，证得理故。若尔，始觉于何时中而得离妄？极解脱道时方得究竟离，于彼时中到无念故。

本曰：又以觉心源故名究竟觉，不觉心源故非究竟觉。

论曰：满分二事，下当显示。已说略说两觉安立门。

释摩诃衍论疏卷上末

卍云佚失中卷本末，诚为可惜矣！

释摩诃衍论疏卷下本

本曰：复次真如自体相者。

论曰：自此已下分明显示生灭门中三种大义。自有三门：一显示自体大义门、二显示自相大义门、三显示自用大义门。此即是初总标体相二义。自此已下别释散说。

本曰：一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减。

论曰：初大义中即有二门，一人平等门、二时不转门。此即初门，谓真如自体通于五人，平等平等无差别故。云何名为五种假人？一凡夫、二声闻、三缘觉、四菩萨、五如来。如是五名，人自是五，真自唯一。所以者何？真如自体无有增减，亦无大小亦无有无，亦无中边亦无去来，从本已来一自成一、同自作同，猒异舍别唯一真故。是故诸法真如一相三昧契经云：喻如金刚作五趣像，五人平等亦复如是，于诸人中无有增减故。

本曰：非前际生，非后际灭，毕竟常恒。

论曰：此明时不转门，谓真如自体自然常住决定不变，三际不动、四相不迁，寂灭又寂灭、真实又真实故。

本曰：从本已来性自满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故、遍照法界义故、真实识知义故、自性清净心义故、常乐我净义故、清凉不变自在义故。

论曰：此下明自相大义中即有三门：一圆满功德门、二问答决疑门、三别释广说门。此即初门。其相云何？谓真体中圆满一切功德无所少故。何等功德？所谓六种性义功德。一大智慧光明义，本觉般若能除无明之暗夜故，于契经中名广大圆满殊胜般若实智光明性义。二遍照法界义，本觉般若照达一法界之源故，于契经中名周遍通达一法界藏自然性义。三真实识知义，本觉般若远离虗假之解量故，于契经中名离妄想解决定了知实际实性义。四自性清净心义，本觉般若无量性功德自然本有，非得他力远离尘累契中实故，于契经中名本有明白离边中中性义。五常乐我净义，本始二觉从无始来远离四障，圆满四种自然德故，于契经中名如来正觉自然性德、远离炎幻不修行性义。六清凉不变自在义，二种本觉譬如明镜之南北相具随意故，于契经中名具足随顺逆违无碍陀罗尼全遍性义广大圆满自性本德。契经云：自性功德本教之名有十七者，于初二中各开二种，于次二中各开三种，于后二中如其次第开四三故。复次清净心地无垢陀罗尼，契经中自性功德本数之名有二十五者，㝡后一中开十一故。如是三数别相云何？马鸣菩萨摩诃衍论本数名字，为欲显示名略义广总持相故，是故摄散总立为六。复次所依别本总持说故，复次名字数多迷真实故，以此义故总立为六。言十七者，名字云何？一大智慧义、二大光明义、三遍一法界义、四照一法界义、五真实义、六识义、七知义、八自性义、九清净义、十心义、十一常义、十二乐义、十三我义、十四净义、十五不义、十六变义、十七自在义。言二十五者，名字云何？所谓前数不功德中开八种故，变功德中开二种故。言二变者，一上流转变、二下流转变。言八不者，中观论中分明说故。

本曰：具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。

论曰：此说无名过量功德分。本觉体中自性功德无量无边，离于言量、过于心行。以何义故止于数量作如是剖？本有功德虽无有量，不出三数，故举本耳，如本具足如是过于恒沙故。如是无量无边功德，各各别别有体相耶？唯一心量无别法体，唯一心量终不离心。所以者何？心法虽一，而有二种陀罗尼自在用故：一自不离彼陀罗尼自在、二彼不离自陀罗尼自在，如本不离故。如是性德从无始来一向妙有，非除遣法。所以者何？自性自性非他俱故，如本不断故。如是一切德唯一自作，一终异自不能作一。所以者何？一法界故，如本不异故。如是深理，一切菩萨二乘凡夫心不思惟、言不论量，绝之又绝、远之又远，如本不思议故。三人非境，当何人之言思境界？唯大觉者乃自轨则，如本佛法故。

本曰：乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。

论曰：如是无量性之功德，从具缚地乃至无上大觉智地，具足圆满无所少阙。所以者何？如是诸德从无始来自然本有，非假缘力而建立故。

本曰：问曰：上说本真如，其体平等离一切相，云何复说体有如是种种功德？

论曰：此下问答决疑门。此中有二：一发起略问难违门、二发起广答解释门。此初门也。问者难意其相云何？谓举说文相违，前后杂乱审其理故。前后之文云何相违？所谓真如决择分中作如是说：心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等无有变异不可破坏，唯是一心，故名真如。自相大义决择分中依如是说：从本已来性自满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。如是相违，故以为难。

本曰：答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。

论曰：此发起广答解释。门即有二门，一真如总、二生灭总。此即真如总，谓虽自相大义门中作如是说：具种种德过于恒沙。而是生灭门之界量，非真如门。真如门中无差别相，平等平等一相一味，独存真如净法界故。以此义故，无相违过。

本曰：此义云何？以无分别离分别相，是故无二。

论曰：此即作其缘由，决断疑惑明真如门中唯有同同无异异故。

本曰：复以何义得说差别？

论曰：此释生灭总。此中有二：一问、二答。有广略故，二重问答不同。此初重问也。谓若诸法从本已来，平等平等一味一相，独存真理无二体者，复有何法而非平等，以之为依建立差别？即是举异门以疑异门焉。

本曰：以依业识生灭相示。

论曰：此即总答。谓真如门中无过恒沙一切染法以为所治，无能治之过于恒沙一切净法以为对量，是故真如门中作如是说：一切诸法平等平等，一味一相无有二体等焉。而此生灭门中所治染法无量无边，能治净法亦无量无边，是故生灭门中作如是说：本觉体中具种种德，无量无边过恒沙等焉。即是大意。次当作释别别散说。所言依者，即是根本无明住地一切染法之所依故。所言业者，即是业相。所言识者，转等诸识。生灭相者，门之总称。所言示者，相返显示。此中以字远流应至于三字，如是三法功德之起当缘由故。

本曰：此云何示？

论曰：此广说分。此有二种：一问、二答。此中问略答广应知。此云何示者，即是诘问，所谓诘问其所由故。

本曰：以一切法本来唯心，实无于念。

论曰：此直答即有三种，一自宗正理、二非道邪行、三具举对量。此即第一，所谓法性从无始来唯是一心，无一一法而非心故。

本曰：而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。

论曰：此非道邪行，所谓总举本上诸无明住地故。

本曰：心性无起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相。心性离见，即是遍照法界义故。若心有动，非真识知，无有自性，非常非乐，非我非净，热恼衰变，则不自在。

论曰：此直显具举对量差别。如上所说本觉体中六相功德，各各待观何等过患，以之为对建立显示？所谓根本无明熏习一心之海，发起业等种种诸识，隐覆般若实知之明，增长愚痴迷乱之暗，即是不觉无明之界。量明以之为对，一心之性寂灭无起，即是大智慧光明义故。若第二德，如是妄心起见达境，一向唯转虗妄境中，不能通达真实境界。所以者何？真伪相违不契当故。如本若心起见，则有不见之相故。此下明遍观义，而真实心离转见故，通达诸法无所不至、无所不当、无所不尽。所以者何？真实智见离能见所见之边见。如本心性离见，即是遍照法界义故。第三德者，所谓若心有动转相，即是无明熏习气故。虗妄转明以之为对，心性寂静无有喧动，正直无有颠倒之解，即是实智之照，随顺道理无倒建立显示如本，若心有动非真识知故。第四德者，所谓妄法从无始来无自体明以之为对，自性清净本有功德建立显示如本，无有自性故。第五德者，所谓妄法四相之所迁故非常，三种苦俱转故非乐，二种自在无故非我，一道清净无故非净。此四种过以为对量，本觉体中四种功德建立显示如本，非常非乐非我非净故。第六德者，所谓妄法烧真心故，是故名热。又以是恼乱诸众生故，是故名恼。破灭变德令不作故，是故衰变。由此事故，一切众生不得自在，是故亦名为不自在。待观此事以为对故，清凉不变自在之德建立显示如本，热恼衰变则不自在故。

本曰：乃至具有过恒沙等妄染之义，对此义故心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。

论曰：此显示无边功德相义，所谓若所对治染法无量无数，以能治之净法亦无量无边故。

本曰：若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。

论曰：此结圆满德。所谓若一心法有动转相，更见前境有何缘者，能见之心、所见之境二差别故，本觉功德则不圆满。而本性德虽过恒沙，唯一心量终无二体。所以者何？如是诸德悉皆各各不分其体，于一法界其量等故。是故圆满自性功德，结缚解脱之二位中常恒具足，名为法身，亦名如来藏，染净数量平等决择。依何契经所解释耶？所谓文殊师利善巧方便相似譬喻。大陀罗尼经云：尔时文殊师利承佛神力，即说嗢咤喃颂曰：

譬如阿只多，遮那尸帝树，其菓多无数，表实有十等，染净数量等，亦应如是知。行者依此喻，可了真妄理。

今此经文为欲显示假当待实、真定赖妄，无有独孤自立法故。所言表者，谓喻妄法，妄假无实如菓外故。所言实者，谓喻真法，真实无假如菓中故。云何名为十种等耶？一、数等，表实契当其数等故。二、尘等，表实细末配其数量等无差故。三、量等，表实称量终无差别轻重等故。四、色等，表实校量同白色故。五、香等，表实熏习其香等故。六、味等，表实噉食无差别故。七、触等，表实触身等无别故。八、本等，表实同依树木出故。九、俱等，表实一时无前后故。十、同等，表实终一味故。举喻合法说相明故，不须重释。复次若钝根者不达此事，依功德黑暗之譬喻应知等意。

本曰：复次真如用者，所谓诸佛如来本在因地，发大慈悲修诸波罗蜜，摄化众生立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数尽于未来，以取一切众生如己身故。

论曰：此用大义门中自有六门，一本愿无尽门、二离相不着门、三能所平等门、四无相现应门、五随见麤细门、六问答决疑门。此即初门，清净僧那阿世耶广大圆满无边际故。谓诸如来无量无边不可思议不可称量微尘劫中，兴十方世界微尘数量大慈悲心海，修十方世界微尘数量大圆满因海，摄十方世界微尘数量一切众生海，立十方世界微尘数量广大誓愿海，成十方世界微尘数量大自在果海故。所以者何？以如实知同一无异相续义故。

本曰：而亦不取众生相。此以何义？谓如实知一切众生及与己身真如平等。

论曰：此离相不着门，谓于所作中远离所作不生着故。谓诸如来虽发无量无边大悲摄化一切恒沙众生，而诸如来无一一佛而摄生故。所以者何？如实了知一切众生及与自身，唯一真如、唯一法身，无有增减、无差别故。

本曰：以有如是大方便智，除减无明见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处。

论曰：此能所平等门，谓人法体用理智平等无差别故。谓法身应化之三身，及实实假假之二理，平等一体无差别故。自性本身及枝末身，平等一体无差别故。能证正智所证如理，平等一体无差别故。以一体故无有二体，无二体故亦无一体，无二无一亦无无耳。以此义故，自然本性具足功德不假他力。甚深极妙契经云：尔时文殊师利即白佛言：云何名为异异异相？云何名为同同同相？佛言：所言异异异相者，即是无明。所言同同同相者，即是明法。如是二法如牛两角，对治之相非消融体，如两空绝。是故此二法名为非观伪法。于此文殊师利即承佛神力，即从座起白佛言：世尊！云何名为非观伪法？其相可说耶？不可说耶？以何为门应觉知耶？尔时世尊即告文殊师利言：我诸一切契经海中作如是说：异者无明，同者明法。为欲度脱愚癈凡夫权作此说，而今日为汝真实言说。文殊师利！所言非观伪法者，同异归同、同同归空、空空归绝，乃至广说故。

本曰：又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛无有世谛境界离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。

论曰：此无相现应门，自性身体空寂无像能现诸像，譬如兔角自体空无，善能出生一切角故。谓法身佛唯是一一唯是寂寂，亦非一一亦非寂寂，心行处灭言语道断，灭灭断断唯阿作阿故。所以者何？诸佛如来唯自自身无他身故。而诸众生见闻得益，自心量中获得利益，法身体中无有阙故。

本曰：此用有二种。云何为二？一者依分别事识，凡夫二乘心所见者名为应身，以不知转识现故，见从外来取色分齐不能尽知故。

论曰：此随见麤细门。此有二门：一应身用相差别门、二报身用相差别门。此即初门，所谓一切凡夫二乘不能了达一切诸法唯一心量甚深宗故。依遍分别妄想事识，见应化身作外量解，不能通达无有分界分分转故。

本曰：二者依于业识，谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严，随所示现即无有边不可穷尽，离分齐相随其所应，常能住持不毁不失。

论曰：此第二门，所谓从十解乃至金刚，一切菩萨明了通达一切诸法唯一心量甚深宗故。依彼业识见报身佛作唯识解，通达依正无分际故。何故应身章中作如是说：依分别事识而见彼佛。报身章中作如是说：依于业识而见彼佛。为欲显示随识麤细，所见佛身有麤细故。

本曰：如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报。

论曰：此显示报应之差别相。所言报者，有胜妙因受极乐果，自然自在决定安乐远离苦相，故名为报。

本曰：又凡夫所见者是其麤色，随于六道各见不同，种种异类非受乐相，故说为应。

论曰：所言应者，随顺机根而不相违，随时随处随趣出现，非安乐相，故名为应。

本曰：复次初发意菩萨所见者，以深乐信真如法故少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去离于分齐，唯依心现不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。

论曰：此更作重释，明前所说，所谓位位各各见佛增减别故。此义云何？若三贤位诸菩萨者，信真如故分见报身，观知色相无分齐量，而此菩萨不能离脱分别之心。所以者何？以未得入真如位故。

本曰：若得净心，所见微妙其用转胜，乃至菩萨地尽见之究竟。

论曰：若得十地诸菩萨者，如其次第转胜究竟。

本曰：若离业识则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。

论曰：若佛果中业识本种无所有故，能见所见亦复空无。所以者何？一切诸佛真如真如平等平等，法身法身平等平等，无此无彼、无我无他、无大无小、无高无下、无无无有，戏论都尽虑知亦空，唯一大空真如本智，服遮伽利娑那提衣，于键尸多陀摩宫自性身坐，独存无二故。

本曰：问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？

论曰：此问答决疑门，于中有二：一问、二答。此问也。所谓问者作如是疑：尅其法身真实自体，湛湛虑绝、寂寂名断，色相作业由谁而有无相现应？决择分中作如是说：法身无相能现色相，若能出现种种色相，不可言说法身空寂离色像域。如是疑故。

本曰：答曰：即此法身是色体故能现于色，所谓从本已来色心不二。

论曰：此答说中即有五门，一法身出现色相门、二显示智身形相门、三显示法身形相门、四广大圆满无际门、五不可思议殊胜门。此即初门，自性法身能为色相作所依止，善出色相无障碍故。所以者何？能依色法、所依心法，从无始来平等平等无有二体，唯一心量故。

本曰：以色性即智故，色体无形说名智身。

论曰：此显示智身形相门。以智摄色，无一一色而非智故，说名智身。

本曰：以智性即色故，说名法身。

论曰：此显示法身形相门。以色摄智，无一一智而非色故，说名法身。

本曰：遍一切处所现之色无有分齐，随心能示十方世界无量菩萨、无量报身、无量庄严各各差别，皆无分齐而不相防。

论曰：此广大圆满无际门。如是二身所说色相等，遍一切众生界、一切非情界、一切虗空界、一切涅槃界、一切如来界中，无所不通、无所不至、无所不当、无所不会、无所不作，亦无分际无障无碍，纯纯一一无相乱故。

本曰：此非心识分别能知，以真如自在用义故。

论曰：此不可思议殊胜门，如是业用甚深极妙独尊殊胜，非凡夫二乘之所能知故。如是三种甚深大义，二种门中云何安立？谓真如门中三种大义唯各立一，无双立故。若生灭门中三种大义具足双立，无前后故以之为别。是故大印陀罗网譬喻契经说：有体大义无相及用，有相大义无体及用，有用大义无体及相。如是三大，有第一一、无第二一。复次有体大义当有相用，有相大义当有体用，有用大义当有体相。如是三大，随第一一、有第二一，不相舍离故。余种种相，结归总持决择分中自当理明。

本曰：复次显示从生灭门即入真如门，所谓推求五阴色之与心，六尘境界毕竟无念，以心无形相，十方求之终不可得。

论曰：此说门、自入门、破异门。今此论文为欲对治广狭大小诸异执故，谓有众生作如是执：一法界心是其本法，亦广亦大；真妄二门是其末法，亦狭亦小。为欲对治此执著故，作如是说：门亦所入与本量等。复次为欲显示真如门中无有为法差别相故。复次为欲显示空五阴智如所空阴自体空无，以此能空所空皆空，为入真如平等门故。复次为欲显示生灭门假、真如门实故。

本曰：如人迷故谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故谓心为念，心实不动。

论曰：此譬喻门中，东方喻觉、西方喻念。为欲显示本觉般若出现清净智慧光明，照耀幽冥生死暗夜，譬如日轮出现已讫，发净光明破世间暗。无明住地出生种种染法眷属，隐覆无量无漏之性清净慧明，譬如日轮隐没已讫，发大暗夜障覆分别了知清净眼故。

本曰：若能观察知心无起，即得随顺入真如门故。

论曰：此明得益相。谓有众生了知心法无有能起所起别相，即得成就真如随顺，即得成就真如得入，无有随顺无得入故。

本曰：对治邪执者，一切邪执皆依我见，若离于我则无邪执。是我见有二种。云何为二？一者人我见、二者法我见。

论曰：此对治文中自有四门：一显示根本总相门、二显示人见对治门、三显示法见对治门、四显示俱非绝离门。此即初门。无量无边过恒沙数一切邪道、无量无边过恒沙数一切定执，皆以我见为自所依出生增长，更无有余为此邪执依根本故。是故无明住地无边际契经说：一切无量种种虗妄邪论之海，以我见岳为依而转。譬如一切无量无边种种林树、种种草木，皆悉以山为依而转故。

本曰：人我见者，依诸凡夫说有五种。

论曰：此显示人见对治门有二：一总标总说、二别别散说。此即是初直为对治邪定聚及不定聚一切凡夫谬执过失，生胜妙解，故五种人见治鄣别相。文相甚明，故说本不论释。或者尚迷，故以管见疏之而已。然此五执各有三门：一引经说意、二迷意执相、三依相对治也。

本曰：云何为五？一者、闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虗空，以不知为破著故，即谓虗空是如来性。

又六了真妄有殊，故谓虗空是如来性也。

本曰：云何对治？谓明虗空是其妄法，体无不实。以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法本来是心，实无外色。若无色者，则无虗空之相，所谓一切境界唯心妄起故有。若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义，非如虗空相故。

论曰：说虗空是妄法，即显法身是真。又明法身有自体实德，故说虗空体无不实。对色等者，明空有待也。对色见相意地所知，回色为性遍计所摄，故云令心生灭。岂同法身无对？正智所证，见相泯故。以一切色等者，色本是心，空相无故。所谓一切境界等者，正明色空二种名一切境，此二境界唯心妄起故有。若心离于妄动则一切境界灭者，若离妄动则无色空，名一切境灭也。二境灭故，唯一真心即是法身，体用周遍性智不灭，故云非如虗空也。

本曰：二者闻修多罗说世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，从本已来自空离一切相。

论曰：明世间诸法体相都无、用皆不实，故说为空。若真如涅槃体绝诸相，一切染法皆不相应，故说为空也。从本已来等者，正显二空差别。若世间法犹如空花，性自空无，故云本末自空故。若真如涅槃体绝诸相，故云离一切相也。

本曰：以不知为破著故，即谓真如涅槃之性唯是其空。

论曰：以不知为破著故者，占察经云者，但一切众生常乐分别取著诸法，以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执著想故，说一切世间法毕竟体空无所有，乃至一切出世间法亦毕竟体空无所有。以迷说意，又不了真俗二空全别故，谓真如涅槃同世间法唯是空无也。

本曰：云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。

论曰：此明真如法身具空不空。故占察经云：以彼法身性实无分别，离一切诸相故，说彼法体为毕竟空无所有。复次即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以唯有真实故即为不空。故知法身自体不空，离相云空也。

本曰：三者闻修多罗说如来之藏无有增减，体备一切功德之法。

论曰：此是能摄如来藏。藏中自性净无明心，能摄一切诸功德，故云无有增减，备一切德故不增不减。经云：如来藏本际相应体及清净法，此法如实不虗妄不离不脱智不思议法，无始本际来有此清净相应法体故。此经所明一切众生自性净心，从无始来功德圆满无所阙失故。

本曰：以不解故，即谓如来之藏有色心法自相差别。

论曰：由不知从能所净立其名故，复迷性德真妄相待示现义故，又不了身心皆依如来圆觉所现故，谓色心自相差别。如圆觉经云：譬如清净摩尼宝珠，瞙于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子！圆觉净性现于身心随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是，身心自相亦复如是。义可知也。

本曰：云何对治？以唯依真如义说故、因生灭染义示现说差别故。

论曰：依真如说者，如上文云：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。因生灭等者，上文云：以依觉识生灭相示。依此二理，岂有色心差别相故？

本曰：四者闻修多罗说，一切世间生死染法皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。

论曰：此明不空。如来藏圆觉经云：由如虗空华，依空而相空。华若复灭，虗空本不动。幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。此中上二句明染依真有，下二句明染灭真圆。故云一切诸法不离如也。

本曰：以不解故，谓如来藏自体具有一切世间生死等法。

论曰：以不解依空有华意故，谓藏体具生死法也。

本。曰：云何对治？以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离不断不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法唯是妄有，性自本无，从无始世来未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处。

论曰：唯有过恒沙净位等者，正明不空。以过恒沙染法等者，明此染法犹如空华，唯依病眼性自无故。从无始来等者，染净性异、真妄有殊，故云未曾相应也。若如来藏体有妄等者，此质成也。空本无华，实非起灭；藏本无染，何者永息而证会哉？

本曰：五者闻修多罗说：依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。

论曰：此与行与相如来藏。于或与力故有生死相，觉与力故得涅槃，故说生死真依如来藏。

本曰：以不解故谓众生有始，以见始故复谓如来所得涅槃有其终尽还作众生。

论曰：以不了依真有妄，便作是念：一切众生本来成佛，后起无明，故谓有始也。复谓如来虽已成依佛，后时应生一切烦恼，还作众生。

本曰：云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。又如来藏无有后际故，诸佛所得涅槃与之相应则无后际故。

论曰：此明真妄相依如金与鑛，故无前始也。云外道经说者，是仁王经。云我说三界外别有众生界藏者，是外道大有经说。云如来藏无后际等者，此明真藏无□妄染有尽。如圆觉经云：譬如销金鑛，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为鑛。此经所明金非销故有者，喻如来藏本有无前际也。虽复本来金终以销成就者，喻诸佛要须断或方得涅槃也。一成真金体等者，喻无后际也。

本曰：法我见者，依二乘钝根故。如来但为说人无我，以说不究竟见有五阴生灭之法，怖畏生死妄取涅槃。云何对治？以五阴法自性不生则无有灭，本来涅槃故。

论曰：此直为对治二乘众生实有过失，令得成就法空大理故。二种法见治障别相，文相明故不须重释。

本曰：复次究竟离妄执者，当知染法净法皆悉相待，无有自相可说。是故一切法从本已来，非色非心、非知非识、非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念归于真如，以念一切法令心生灭不入实智故。

论曰：此显示俱非。绝离门者，若有众生除遣二执，证得二空通达诸法，言语道断心行处灭，断断照寂灭灭虑止无所达故。

本曰：分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。

论曰：此趣向门中自有二门，一总标总说门、二者别释散说门。此即初门，为欲显示即此分别发趣道相门中，无量无边三世诸佛所誓愿海、所行因海、所证果海、所化徒海，无量无边三世一切诸菩萨众，如是如是如如随践顺行应转，如其次第不超数量、不过位地趣入义故。复次为欲显示如一切佛无所趣向，则一切菩萨于彼无有趣向则中如如行故。

本曰：略说发心有三种。云何为三？一者信成就发心、二者解行发心、三者证发心。

论曰：此别释门中自有三门：一者三种发心分剖门、二发起问答决疑门、三因论生论问答门。此即第一门，有三，谓信、解、证，如文可见。

本曰：信成就发心者，依何等人修何等行，得信成就堪能发心？

论曰：此信成就门中即有二门：一开问答释、二发起问答决疑。初中有二重问答。就初问答中有二：一发起开问总标门、二显示答释广说门。此是初门，即有四意：一假者意，问能修人故；二行相意，问所修行故；三自分意，问得成就故；四向上意，问胜进相故。如文可见。

本曰：所谓依不定聚众生。

论曰：此显示答释广说门有二：一随问次第答释门、二举劣显胜生解门。初门有六：一显示修行假者门、二自然本有熏习门、三显示修行功德门、四信心成就时量门、五显示发心因缘门、六显示得益位胜门。此是初门，谓虽所化众生无量无边，而今此处中且取不定聚摄十信众生故。所以者何？为欲令使化不定聚三品众生十种信心具足成就，决定安立十信菩萨初发心住金刚不变之位中故。

本曰：有熏习善根力故。

论曰：此是自然本有熏习门。谓如是众生相续心中，从无始世来常有本觉藏佛，众生善根常恒熏习令增长故。

本曰：信业果报能起十善，猒生死苦欲求无上菩提，得值诸佛亲近供养修行信心。

论曰：此是显示修行功能门。谓不定聚种种众生，信因缘业果报似有不空因缘和合之道理故。知十恶过失起不应作意，观十善功德起当应作意，厌系缚地求解脱域，渐渐出离向菩提故。

本曰：迳一万劫信心成就故。

论曰：此信心成就时量门，谓显示信心成就时节远近差别相故。即此门中十五契经各各异说：一者一切诸法因缘无主契经云：尔时文殊师利即白佛言：尊者！从具缚地入不定聚一切行者，经几时节十种信心具足成就，渐渐转胜定不退位？于是尊者告文殊师利言：善男子！谛听谛听，善思念之，我当为汝解说信成时节分际。善男子！一切行者从具缚地入不定聚，经一万三千劫已讫，即便成就十种信心决定菩萨初发心住。二摄无量大乘契经说：复次佛子！信地假名菩萨六万四千劫量已满，即便成就十爱乐心定金刚地。三慧明陀罗尼契经说：不定聚众生多经八万一千五十劫已讫，信心成就决定不退。四法门名字契经云：复次信乐地位毛头凡夫，经二万六千劫已讫，便信成就无所阙失。五清净三昧契经云：若有众生入难角地修行信心，当九万劫满足已讫，信品成就。六金刚陀罗尼契经云：信成就量，四万八千六十劫量。七大智慧光明契经云：复次善男子！若有众生为欲成就功德善根父母天地，当经十刹那量已讫，即便信地平坦无草。八实相本际决定不动契经云：信位成就信心发起，初刹那中十种信心具足圆满。九文殊师利圆满因海大总持契经云：三阿僧祇大无量劫经过已讫，即便信位具足成立。十、甚深菩提因缘契经云：建立信地唯三万劫。十一、大方便智善巧契经云：信行菩萨九千劫量决定成就清净信心，其思极乐。十二、菩萨光明遍照契经云：尔时金刚慧菩萨摩诃萨即向佛言：世尊！无上菩提初种子地，经几时节决定淳熟，菩提之芽出生增长？佛言：若为成就初种子地，当经七万五千六十劫初种子地具足建立。十三、授记平等契经云：信心成就，非远非近、非无非有、非高非下、非本非末、非去非来、非大非小、非三世非非三世、非位非地、非善非恶、非是非非是，言语道断、心行处灭，是故名为真实信心。十四、如来藏本识契经云：尔时地藏菩萨摩诃萨即向佛言：世尊！云何名为广大圆满功德父母信地品耶？佛言：十信十信、十解十信、十行十信、十向十信、十地十信、佛地十信，乃至具缚恶种子地及一切二乘皆悉十信，无量无边一切诸法无一一法而非十信。以此义故，名为广大圆满信地。十五、菩萨璎珞本业契经云：信相菩萨于十千劫行十戒法，决定安立信成就处。如是诸经以何义故如是差别？谓众生心无量无边各差别故，随其心品说信行相。如是不同，应审思择。今此文中且依本业解释而已。

本曰：诸佛菩萨教令发心，或以大悲故能自发心，或因正法欲灭以护法因缘能自发心。

论曰：此显示发心因缘门。谓已信心成就行者，为欲发起第一住心，当待缘力而发起故。于此文中自有三种：一劝请因缘，所谓无量无边一切诸佛及大菩萨众，出现种种胜妙教法契经之海，信位行者劝请教化超不定地，决定安立不动域故。二救度因缘，所谓缘无量无边种种众生一切苦海以之为因，发起金刚不退广大清净大慈悲心故。三护法因缘，所谓诸佛教法欲破灭时，以种种方便随宜随应随当随时随处不惜身命，救护佛法大因缘之力故，自能发起金刚不退广大清净大久住心故。如此可知。

本曰：如是信心成就得发心者，入正定聚毕竟不退，名住如来种中正因相应。

论曰：此显示得益位胜门。所谓信成就得解行者，具足十名无退失故。一名为无忧恼人，远离退还堕于凡夫缚烦恼地怖畏心故。二名为大富贵人，蠲除烦恼之荒秽，収藏涅槃之菓故。三名为种性高胜人，远离凡夫之下劣种，已入如来尊高种性中故。四名为手足具人，执般若炬游行法界广大庭故。五名为作大江水人，无碍直流入萨波若之大海中故。六名为宫殿建立人，已超不定决定安住如来家中故。七名为真实佛子人，远离凡胎已入圣胎故。八名为大福田人，出离烦恼独清净故。九名为徒众无量人，法界众生皆悉以为自眷属故。十名为无障碍人，随心转故。

本曰：若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值于佛亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。

论曰：此举劣显胜生解门。就此门中即有二门：一举劣显劣形相门、二举胜显胜形相门。此初门也。所谓善根微薄、烦恼深厚，凡夫众生虽值摩诃衍之因缘，而起小善根种子故。

本曰：设有求大乘者，根则不定，若进若退。

论曰：此举胜显胜形相门。所谓若有众生求摩诃衍甚深微妙法门，其心即便不能决定，值顺因缘怳忽若进，遇逆因缘自然若退，无定心故。若不能定，云何名为胜高人耶？虽不能定，而所望法极胜高故。复次望起人天二乘之种子故。

本曰：或有供养诸佛，未经一万劫，于中遇缘，亦有发心。

论曰：此显示信心成就无定时，解释十四经之大意焉。所谓若有众生供养诸佛，信心成就其时不定，或极极远、或极极近、或中间故。所以者何？随缘有无信熟生故。

本曰：所谓见佛色相而发其心，或因供养众生而发其心，或因二乘之人教令发心，或学他发心。

论曰：此造作别释，显示发心因缘之相。于此文中即有四种发心因缘：一见佛因缘，因见如来妙色之身而能发起广大心故。二供养众僧因缘，以种种具供养众僧，因此因缘而能发起广大心故。三惭愧因缘，见闻二乘之人教法惭愧其劣，因此因缘而能发起广大心故。四随兼因缘，随他兼心，因此因缘而能发起广大心故。

本曰：如是等发心悉皆不定，遇恶因缘或便退失堕二乘地。

论曰：此作其因缘，显示十种信心不定聚形相，及总结前所说之十信决择分焉。以何义故十种信品立不定称？所谓若值顺当因缘随向善趣，若遇逆违因缘应趣恶道，譬如轻毛随风所吹东西转故。

已说第一重二种门，次说第二重二种门。

本曰：复次信成就发心者，发何等心？略说有三种。云何为三？

论曰：发何等心者，即是发起开问总标门，谓发开问总问所为故。略说有三种者，即是总标总答焉。云何为三者，即是总举总问焉。

本曰：一者直心，正念真如法故。二者深心，乐集一切诸善行故。三者大悲心，欲拔一切众生苦故。

论曰：此直明显示答释广说门。此中有三，于此三中初通二利，中唯自利、后唯利他。复次初二唯自利分，后一利他。复次三皆通二故。一正智方便门，谓直心，为正体智有作方便故。二福德具足门，谓深心，为一切德有住方便故。三安乐成就门，谓悲心，能善救度一切众生无量苦恼，令得安稳广大乐故。

本曰：问曰：上说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？

论曰：此说发起问答决疑门。此门有二：一前后相违难问门、二开通会释消难门。此即初门，谓举上下二文相违难其差别相故。云何相违？谓上文中作如是说：所言觉义者，谓心体离念相。离念相者，等虗空界无所不遍，法界一相即是如来平等法身，依此法身说名本觉。于下文中作如是说。二者深心乐集一切诸善行故。上下二文如是相违，是故发问。此是问辞难其异相，应审思择。

本曰：答曰：譬如大摩尼宝，体性明净而有鑛秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。

论曰：此开通会释消难门，此中有七：一正答决断彼难门、二修善行者得益门、三修行善巧方便门、四显示发心功德门、五简择上下显异门、六通契经文决疑门、七赞叹发心功德门。初门有三：一开示譬喻善巧门、二合说契当安立门、三显示法说生解门。此即初门，于中有四：一宝喻，谓即大摩尼珠宝。如是珠宝当有何处？如是珠宝当有黄石。如是珠宝其色如何？谓深黄色。其身形相当如何耶？谓如方坐无长短故。大小之相其量云何？谓一丈故。如是珠宝诸黄石中皆悉具足，无有黄石而无摩尼。其止住相次第如何？谓第一珠、第二黄金、第三石体。此摩尼珠一丈量者，彼诸黄石或有极小、或有极大各各差别，岂可得言皆遍一切？此摩尼珠有殊胜力，虽一丈量遍于大中，小中无余无所障碍，亦可得说遍一切处，于彼石中有此宝故。其石色黄，应审观察。二性净喻，如是珠宝其体性甚极明白，远离尘累故，如本体性明白故。三垢染喻，如是珠宝能为金石等之所障，不能出现明白相故，如本而有鑛秽之垢故。四人众喻，谓极穷贫极懈怠故，不求宝人并及精进乐求宝人故，如本若人虽念宝性等故。

已说开示譬喻善巧门，次说合说契当安立门。宝喻中言大摩尼珠者，当喻本觉佛性故。所以者何？本觉佛性隐藏众生相续身中，似彼珠故。言黄石者，当喻一切众生相续身故。所以者何？诸众生身藏褁佛性，似彼石故。言色黄者，当喻彼佛性不变义故。所以者何？真如佛性坚固不改，似彼金故。言如方坐无长短者，当喻真如法平等无增减故。所以者何？此真如法一味平等，无有差别，似彼坐故。言一丈者，当喻真如法具足圆满无阙失故。所以者何？真如法身具足万德，无所阙失，似彼丈故。言如是珠宝，诸黄石中皆悉具足，无有黄石而无摩尼者，当喻真如性遍诸众生种种身中，无有众生而无真如本觉性故。所以者何？此真如性离于不遍，似彼珠故。言第一珠、第二黄金、第三石体者，当喻俱有次第法渐渐麤现故。所以者何？从本觉智流转建立四相海时，如其次第渐渐麤现，似彼三故。言此摩尼珠有殊胜力，虽一丈量遍于大中小中无余者，当喻真如本觉有不思议业，遍蚊龙等小大身中无妨难故。所以者何？此真如法其性平等，遍凡圣中似彼珠故。言于彼石中有此宝故，其石色黄者，当喻诸众生悉有本觉有心相故。所以者何？一切众生有觉心故，有了别识似彼石故。次说净喻，合说契当门。言如是珠宝其体性甚极明白远离尘累者，当喻性净本觉清净明白离垢染故。次说染喻，合说契当门。言如是珠宝能为金石等之所障，不能出现明白相者，当喻自性清净心为无明之所隐覆，不能出现无漏性德故。次说人喻，合说契当门。言二种人者，当喻求佛法宝极精进人、极懈怠人，如本如是众生故。

本曰：真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽念真如，不以方便种种熏习，亦无得净。以垢无量遍一切善法故，修一切善行以为对治。

论曰：此显示法说生解门。此中如其次第法说合喻，生行者解应审思择，文相明故不须别释。

本曰：若人修行一切善法，自然归顺真如法故。

论曰：此修善行者得益门。谓若有众生断一切恶、修一切善，自然自在得真如珠，照达无明之暗夜，无所疑畏故。

本曰：略说方便有四种。云何为四？

论曰：此修行善巧方便门。此门有四：一者一切修行根本门、二制伏恶业不生门、三出生善根增长门、四誓愿无边平等门。

本曰：一者行根本方便，谓观一切法自性无性，离于妄见不住生死，观一切法因缘和合根果不失，起于大悲修诸福德，摄化众生不住涅槃，以随顺法性无住故。

论曰：此第一门中有二：一般若成就无住门，所谓观察一切诸法从本已来不生不灭，毕竟寂灭皆无所有，不住生死故。二大悲成就无住门，所谓观察一切诸法因缘和合故，因果不空业报亦有缘，无量无边众生界之海为究竟取摄，不住涅槃故。以随顺法性无住故者，即是示缘及结两种不住道行。修行法门虽无有量，而不住道其最根本，是故说言行根本方便焉。

本曰：二者能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长，以随顺法性离诸过故。

论曰：此制伏恶业不生门。此门为欲显示行者当发起惭愧等清净心品，防止一切无量恶作，渐渐损减不令增长故。以随顺法性离诸过故者，总结其缘。

本曰：三者发起善根增长方便，谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障善根不退，以随顺法性离痴障故。

论曰：此出生善根增长门。此门为欲显示行者当于一切三宝，恭敬供养礼拜赞叹随喜劝请，增长信心消除业障，志求无上大菩提故。以随顺法性离痴障故者，总结其缘。

本曰：四者大愿平等方便，所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故。

论曰：此誓愿无边平等门，此门为欲显示行者当发起十方世界之尘数广大誓愿海、修习十方世界之尘数行因海、摄取十方世界之尘数众生海、成就十方世界之尘数果满海，一切皆悉无有余故。以随顺法性无断绝故者，总结其缘。

本曰：法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

论曰：此是显示随顺殊胜之相。以何义故，四门结中皆悉通名随顺法性？为欲显示法性虗空，其体性广大圆满无有边际，其相用无碍自在无有始终。修彼四门一切行者亦复如是，顺顺如如，其阿世耶广大圆满无分际故。

本曰：菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法身故，随其愿力能现八种利益众生，所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。

论曰：显示发心功德门。此文为欲显示初发心住菩萨，起随顺法界性中广大圆满心故，相似观智见法性身。见法性身故，愿力自在。由愿力故，缘无量无边法界之众生而起大悲心。由大悲心极甚深故，出现八种安乐化相，随时随处随宜随应，顺顺如如利益安乐故。

本曰：然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微细苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。

论曰：此简择上下显异门。此中有二：一简异地上门，谓发心住菩萨唯名幻化影相身，不得名为真如法身菩萨故。所以者何？此菩萨无始余业犹未出离，随受生处与微细苦相应，不离地上菩萨，此相违故。言简异具缚门，所谓初发心住菩萨无系缚俱转业因相，无系缚受生果报故。所以者何？大愿方便具足转故。

本曰：如修多罗中或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖勇猛故。

论曰：此通契经文决疑门。此有五种，有说契经。一文殊师利欢喜陀罗尼契经说：尔时文殊师利即白佛言：世尊！常大众中唱如是言：五十种子心庄严果海行因之本，一切行者当经此道成等正觉。如是五十种子心中，几是退分？几是定分？唯愿世尊为我解说。于是世尊即告文殊师利菩萨言：谛听谛听，善思念之，我今为汝分别解说。善男子！十种真地名为金刚波若住地，前四十心名为颇梨珠随转回向地，汝当应如是知、应如是观。今此经文为欲显示大士十地已真证域名不退分，自此以前四十种心未得证知名为退分故。二本觉大悲自然熏习契经说：复次佛子！汝前所问云何名为节退相者，此事殊胜，不思议中不思议故，愚痴凡夫、初发意菩萨等之所不能知。尔时大明菩萨至心劝请，佛即告大明言：善男子！言节退相者，谓信心、发心、住净心地、金刚心，此之四处皆名退分，为彼中间皆名为不退分，是故说言节退相焉。今此经文为欲显示佛法大海广大圆满无边际故。三、大证得陀罗尼契经说：十种安心决定不退无退失理。今此经文为欲显示十住菩萨发起随顺法界性中广大善根故，决定安住金刚位故。四、五明契经云：十种定心非退悲进，非来非去非出非入，圆满万德无所阙失，是故说言自然住心。今此经文为欲显示十住位中果德已满，更无所进复无所退，自然常住无阙事故。五、菩萨璎珞大本业契经说：诸善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人尔时从初一住乃至第六住中，若修第六般若波罗蜜正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护，出到第七住常住不退，自此七住已前名为退分。今此经文为欲显示劝䇿下劣懈怠众生，为令增长勇猛心故。今此论中且据本业而作会通，应审观察。

本曰：又是菩萨一发心后远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫勤苦难行，乃至得涅槃亦不怯弱。

论曰：此赞叹发心功德门。此门为欲显示发心菩萨远离二怖畏，其心决定不动故。一下生怖畏，生下劣道极怖畏故；二上生怖畏，闻殊胜境其心怯弱极怖畏故。离此二怖，是故名为发心功德。

本曰：以信知一切法从本已来自涅槃故。

论曰：即是总结二种功德之因缘焉。

自此已下种种诸门，文相明故，论无文释，旨深智浅，学者难就，輙以课虗略散文耳。

本曰：解行发心者当知转胜，以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故，于真如法中深解现前所修离相。

论曰：此有二门，一简前异后、二离过修行。此即初门。从初正信者，位在十住初心，超不定聚入种性地，故名正信。异前位故名深，不同后证故名解。此位即当十行十向。

本曰：以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。以知法性无染离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜。以知法性无苦离嗔恼故，随顺修行羼提波罗蜜。以知法性无身心相离懈怠故，随顺修行毗梨耶波罗蜜。以知法性常定体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。以知法性体明离无明故，随顺修行般若波罗蜜。

论曰：此明离过修行。以知法性无悭者，显上深解现前。随顺等者，显上所修离相，十行已去得法空故。能顺法界修六度行，以顺如故。

本曰：证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地。

论曰：此有二门：一、通明诸地，二、别显成满。初门有□□，即初标位地。分别二障尽，故名净心，即初地名也。第十地终因圆满，故名究竟也。

本曰：证何境界？所谓真如。以依转识说为境界，而此证者无有境界，唯真如智名为法身。

论曰：此明证相，所谓本智证十真如也。转识是见分，对此见分故名真如以为境界，直依证智即无能所，故云唯真如智名为法身也。

本曰：是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛请转法轮，唯为开导利益众生，不依文字。

论曰：此即后得智。于中有四，此初摄法上首。若据报得，初地菩萨得百佛世界。今据愿力，故云无余。余地准此，正智证如已是自利。故今供佛请法唯为利他，菩萨利生非唯一途。故维摩经云：或示老病死，成就诸群生，无数亿众生，俱来请菩萨，一时到其舍，化令向佛道。经书禁呪术，工巧诸伎艺，尽现行此事，饶益诸群生。有如是等无量方便利益，非谓要须供佛请法听受传持，故云不依文字也。

本曰：或示超地速成正觉，以为怯弱众生故。或说或于无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议。

论曰：此随根近。但无数方便等者，此结前不依文字也。

本曰：而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。

论曰：此实行不殊，谓六种性、三品根、三种发心所证十如，此等无有超过之法。以一切下，结时等也。

本曰：但随众生世界不同，有所见闻根欲性异，故示所行亦有差别。

论曰：此应机缘用。众生者，谓六道也。世界，谓净秽不同上中下根。欲，谓乐广略。性，谓三乘种性。随如此等，应见何身、应闻何法？故示所行有差别耳。

本曰：又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者真心，无分别故；二者方便心，自然遍行利众生故；三者业识心，微细起灭故。

论曰：此明发心相，于中有二：一还源始觉，谓前二心；二下转本觉，则后一心。由此二觉内外熏力速超自分，故标三心为发心相耳。明此本始行相难知，故云微细之相也。次散说三心，谓一真见道名为真心，即根本智体会一如离于二取，名无分别也。后得智中施设权巧名方便心，既先自利法尔利他，故名自然也。大悲普济名为遍行，所言业者即是业相，所言识者谓转等诸识，所言心者即业等诸识。内本觉净心故名业识心，谓真妄和合为诸识体，即是净分为发心德，如上文云。二者意熏习，谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃，故前文言意即十一末那，此云业识，义亦具矣。由诸识内本觉净分其力转盛，是故能令菩萨速起胜进趣于果位，非谓无明痴分，故云微细起灭也。复次本觉力转胜无明，用渐渐微也。

本曰：又是菩萨功德成满，于色究竟处示一切世间最高大身，谓以一念相应慧无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。

论曰：此别显功德成满。色究竟处者，是第四禅第□也。楞伽经云：欲界及无色佛不彼成道，色界中天□欲中得道，即是报佛他受用身。示离欲贪故，故不居欲界；现无边相好，故不居无色界。为离二过故，依色界上天成等正觉也。谓始觉智一刹那顷会大觉时，名一念相应慧也。即于此时无明尽故，领照一切众生之心，名一切种智。月去重云，俱现千器，无思而应□糸一方，故云自然。而有不思议业，能现十方等，此是化身业用，良以从报化故也。

本曰：问曰：虗空无边故，世界无边；世界无边故，众生无边；众生无边故，心行差别亦复无边。如是境界，不可分齐，难知难解。若无明断，无有心想，云何能了名一切种智？

论曰：此问答释疑门，有二：一、难问门；二、答说门。此初门也。问意云：世界众生心行如是境界，皆依一无明妄心而得住持。若无明断，即自空无。所了之境既无，云何得有能了之智名一切种耶？复次，占察经云：一切境界皆依无明识梦所见，妄想作故。若无明断，即无心相。心相既无，谁为能了名一切智耶？复次，若一行者断无明时，能了一切有情心行名一切种智者，此亦尔，岂一室之明灯能破十室之夜暗、能了十室之境哉？

本曰：答曰：一切境界本来一心，离于想念。

论曰：此答初问。一切境界从本已来唯依一种无明心有，以无明灭故境界亦灭，以境界灭故即无能断始觉之智，以此境智无有俱故。如大总持经云：悟四相品云：始觉般若有，四相位中有。无四相时，始觉随无。即是其义。云离于想念者，正显离相境智即是离于四相妄想及离始觉正念，唯有本觉独存，等照总机，是故得名一切种智。如上文云：而实无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。即此义也。

本曰：以众生妄见境界故心有分齐，以妄起想念不称法性故不能了。

论曰：此答第二问。等觉以还未离无始无明念故，名为众生。见有染净断证境智者，皆是无明识梦所见，故云妄见境界心有分齐也。以起想念等者，以起境想觉念即即，不称法性故不能了。今妙觉位如眠梦觉，始智见有惑智，所有修证皆是梦中所见，无有真实。故圆觉经云：又如梦中人，醒时不可得，觉者如虗空，平等不动转。觉遍十方界，即得成佛道，众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。如是了时故，名一切种智。

本曰：诸佛如来离于见想无所不遍，心真实故即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。

论曰：此答第三问，明诸佛如来已断无明，故离二见妄想也。智周法界故无所不遍，体会心源名为真实，缘起永息是法实性，本非他成曰自，众德所依名体。其如尘镜垢尽万像中显，夜过日出圆光普照，故云自体照一切妄法，有大智用乃至得名一切种智也。

本曰：问曰：若诸佛有自然业，能现一切处利益众生，一切众生若见其身、若覩神变、若闻其说，无不得利。云何世间多不能见？

论曰：此因论生论也。因前自然有不思议，及业有无量方便等，生起此文。于中有二：一问、二答。初门可智也。

本曰：答曰：诸佛如来法身平等，遍一切处无有作意，故说自然但依众生心现。众生心者犹如于镜，镜若有垢色像不现，如是众生心若有垢法身不现故。

论曰：此答释中云平等遍一切处者，明此法身量等十方、化遍六道，有感必应，故云但依众生心现也。有垢不现者，喻无感佛之机也。如水中月质影俱月，众生心现化名法也。

释摩诃衍论疏下本

下末释摩诃衍论疏下末

本曰：已说解释分，次说修行信心分。

论曰：就此分中即有七门，一能治所治契当门、二信心品类分剖门、三修行方便善巧门、四广释魔事对治门、五赞叹三昧功德门、六两轮具阙益损门、七劝劣向胜不退门也。

本曰：是中依未入正定众生故，说修行信心分。

论曰：此能治所治契当门，是中依未入正定聚众生者，即是所治，所谓所化之境界故。说修行信心分者，即是能治，所谓能化之教法故。所化境界其量云何？所谓摄二聚之众生故，一邪定聚、二不定聚。所以者何？此二众生皆悉未入正定聚故。言契当者，谓二众生中各契教说故。其相云何？谓欲被邪定聚众生故说信心门，欲被不定聚众生故说修行门。所以者何？进入次第其法尔故，谓未信人先起信故、其已信人直修行故。复次通利益故。

本曰：何等信心？云何修行？

论曰：此信心品类分剖门，此中有二：一直问信修品类门、二别答显示信心门。此是初也。

本曰：略说信心有四种。云何为四？

论曰：此第二门中即有二门：一总答总问门、二广答门。此初也。

本曰：一者信根本，所谓乐念真如法故；二者信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根愿求一切智故；三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故；四者信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。

论曰：此第二门中故有四种：一信本令心平等门，所谓乐信为自根本真如理法，由无明力种种差别，一切诸心皆悉会一令平等故。二信佛欣有功德门，所谓乐信无上大觉如来世尊，欣求所有无量无边一切德故。三信法精进修行门，所谓乐信三世诸佛为自恩父、为自恩母、为自恩师，不能改坏、不能生灭，虗空金刚不动轨则有不可思议中不可思议殊胜利益，常恒转转于一切时、于一切处修行一切助道品故。四信僧令心无诤门，所谓乐信一切无量菩萨僧众，以两胜行为自内德，若远若近随自闻时、随自见时、随自思时往诣僧所，至心听受种种深经、种种深论、种种深理、种种妙事不断绝故。

本曰：修行有五门，能成此信。

论曰：此下说修行方便善巧门。此中有四：一总标答前所问门、二总问略答问数门、三略问广答散说门、四赞叹三昧殊胜门。此即初门也。

本曰：云何为五？一者施门；二者戒门；三者忍门；四者进门；五者止观门。

论曰：云何为五者，即是通达所说门也。一者施门等者，即略答建立问数门，所谓建立大门数故。何故次第如是？谓修行者六度次第法如是故。次就略问广答散说门中，有五门应审观察。此五种中各各具二门：一略问门、二广答门。如其次第不乱数量，应审思择。

本曰：云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪令彼欢喜。

论曰：云何修行施门者，即是略问，所谓开问故。后后诸门应如是知。就广答门中即有三种施：一财物施，谓若有众生来到我所乞我所有，即便不疑，随时随处皆悉施与，无所顾惜故。何等物名为财物耶？有几种物？所谓有二种财物故，一内物、二外物。就内物中亦有二种：一无色，即是心识；二有色，即是诸根。若有众生来到我所乞我心识，即便不惜，随时施与令彼欢喜。若有众生来到我所，随其所用乞我一一有色妙根，即便不惜，随时施与令彼欢喜。于外物中亦有二种：一有识，即是妻子奴婢等类；二无识，即是宫殿舍宅衣服严具等类。若有众生来到我所乞此等物，即便不惜，随时施与令彼欢喜。

本曰：若见危难恐怖危逼，随己堪任施与无畏。

论曰：此第二随应施，所谓或有众生五根坏失不能具足，或有众生病苦无量不得安稳，或有众生其心愚痴不能明了。行者尔时以贤士则随其所应、随其所当、随其所宜、随其所用，能善简择、能善分别，除彼苦恼令欢喜故。

本曰：若有众生来求法者，随己能解方便为说，不应贪求名利恭敬，唯念自利利他回向菩提故。

论曰：此第三教法施。谓有众生，若时不时、若亲不亲、若贵不贵、若愚不愚、若夫不夫、若女不女、若善不善、若恶不恶、若人非人，如是等类来到我所欲求法时，即便不惜发起无量无边广大圆满大慈悲心，决断彼疑分除烦恼，徐增智慧摄取彼人不堕恶道，令到无上大菩提故。

本曰：云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不婬、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。

论曰：此说修行戒门。此门有四，此即第一建立戒相标宗门，所谓建立十种清净防转戒故。

本曰：若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦閙常处寂静。

论曰：此第二成就戒品胜处门，所谓若为具足戒品，常当远离散乱杂处，常当亲近寂静胜处，安住其中不舍离故。

本曰：修习少欲知足头陀等行，乃至小罪心生怖畏惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒。

论曰：此第三具足戒行不轻门，所谓修行种种妙行起深信心，不得轻贱如来所制师母戒故。

本曰：当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。

论曰：此第四守护不令诽谤门，所谓护持佛眼精戒终不破失，具足自利种种放逸讥嫌众生，不令发起妄想过罪，具足利他圆满庄严大觉海故。

本曰：云何修行忍门？所谓应忍他人之恼心不坏报，亦当忍于利衰毁誉称讥苦乐等法故。

论曰：此说修行忍门。此门有二：一显示略忍伏我门，所谓若有众生造作恶阿世耶之境令恼我心，行者尔时其心能忍不动恼故，如本应忍他人之恼心不坏报。二显示广忍无我门，所谓或有众生以饮食衣服等种种财物，施与我所利益欢乐。或有众生以劒杖等种种怖相，来到我所损灭，我依正念不得自在。或有众生以麤恶诽谤等种种秽语，若远若近毁嫌于我。或有众生以正住等种种德赞叹我身。于如是等种种事中，其心平等坚固不动如须弥故，如本亦当忍于利衰等故。

本曰：云何修行进门？所谓于诸善事心不懈退，立志坚强远离怯弱。

论曰：此说修行进门。此门有二：一通示修行精进门、二别释修行精进门。此即初门，所谓于诸种种妙事其心转胜，勤欲精进终不息故。

本曰：当念过去久远已来，虗受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。

论曰：第二别释修行精进门中，故有二门：一无障修行精进门、二有障修行精进门。此即初门，所谓行者作如是念：我从无始过去时来，唯受虗妄不实身心，都不能受金刚不坏之身心者，无余因缘，唯妙行中不勤行故。我若懈怠如前不行，向未来去亦复受都无利益虗妄身心，无出离期。我自身尚不得出离、都失自利，何况救济所余种种有苦众生具足利他？作是念已，即便发起大精进心，修行行因之海、庄严满德之果，建立两利无阙漏故。

本曰：复次若人虽修行信心，以从先世已来多有重罪恶业障故，为魔邪诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤，昼夜六时礼拜诸佛，诚心忏悔劝请随喜，回向菩提常不休废，得免诸障善根增长故。

论曰：此第二有障修行精进门。所谓若有众生有无始过去余业障故，为魔外道及恶鬼神之所恼乱不能修行；或有众生为现在世种种事务之所牵缠不能修行；或有众生为一切病苦之所逼恼不能修行。如是等众生，虽耳听闻轨则尊辞，眼中观见文教说相，而不能勤修行生厌求心。然若其心勇猛精进，发种种胜妙方便存堪任心，业障之海渐渐波息，功德之岳弥弥峰高，八风不飘、九结不缚故。

本曰：云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。

论曰：此说修行止观门。此门有四：一总标总释止轮门、二总标总释观轮门、三略释决择随顺门、四广释决择止轮门。此是初门，谓止虑知之心碍散乱之思，安住于一中寂静性，不出于一切境界相随顺定，标陀阿罗观义故。标陀云主，阿罗云伴，即此处中定主观伴应审观察。

本曰：所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗婆舍那观义故。

论曰：此第二总标总释观轮门。谓明简择因缘之道理，审分别无常之形相，能善通达能善遍知，随顺观标陀阿罗观义故。

本曰：云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离双现前故。

论曰：此即第三略释决择随顺门。谓定随时中彼观即顺，观随时中彼定即顺，具足不离转故。

本曰：若修止者，住于静处。

论曰：第四广释决择止轮门。此有四门：一成就止轮因缘门、二直示修行止轮门、三修行止轮得益门、四简入不入分际门。就第一门中即有十五种：一住处寂静因缘，谓若为修彼止轮门，居山林等空闲处中远离散乱聚落处故。所以者何？散乱处中彼止轮门难成就故。二独一不共因缘，谓若为修彼止轮门，一界内中二人共住不得理故。所以者何？互动烦故。第三言语不出因缘，谓若为修彼止轮门，于一切时于一切处不出言故。所以者何？随其言说心识出故。四坐其座中因缘，谓若为修彼止轮门，当具十事：一足等事，两膝末中其两母指互相契当令无差故。二膝等事，两膝平摄令无差故。三腰端事，其腰端直无󴣂󴣄故。四、手累事，两手相对，右手为下，左手为上，左手为下，右手为上，经一月已，互互易变，不妄失故，亦复其手置足根上故。五、颈端事，其颈之质，端直不动，定建立故。六、面端事，其面相貌，不仰不俯，令平相故。七、口相事，其口之相，不广不狭，开中间故。八、鼻相事，出其气息，令无差违，不出一故。九、眼相事，其眼根量，不上不下，平等舒故。十、止眼事，置其眼处，安置大虗空字轮中，恒不离故。五、出入时节因缘，谓若为修彼止轮门，唯用辰及午二时，此余时中，不出入故。六、知识善友因缘，谓若为修彼止轮门，深智慧人，以为友故。自余因缘，恐繁不释。如是因缘，虽有无量，而今此摩诃衍论中，唯明第一因缘，不明余者，举初摄后故。如是而已，如本若修止者，住于静处故。

本曰：端坐正意。

论曰：此直示修行止轮门中有七门，此即第一存心决定门，谓不生不灭真空理中其心定故。

本曰：不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风。

论曰：此第二不著身体门。能善通达此身空无，其本自性不可得故，皆除亦悉除也。

本曰：乃至不依见闻觉知一切诸想随念。

论曰：第三不著心识门，能善通达虑知之心自性空无，无所有故。

本曰：以一切法本来无想，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界。

论曰：此是作其身心空无因缘。

本曰后，以心除心。

论曰：此第四不著不著门，能遣之心亦遣除也。

本曰：心若驰散，即当摄束住于正念。

论曰：此第五集散会一门，摄散动心置一中故。

本曰：是正念者，当知唯心无外境界，即复此心亦无自相，念念不可得。

论曰：此第六显示正念门，显示诸法唯一心故。

本曰：若从坐起去来进止所作，于一切时常念方便随顺观察。

论曰：此第七不离恒行门，如是定心于一切时于一切处常恒相续不舍离故。

本曰：久习淳热，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。

论曰：此说修行止轮得益门。所谓若有人能修此定，渐渐转转竭烦恼海、崩业障岳，入真如定，达一切法到不退故。

本曰：唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。

论曰：此简入不入分际门。此有二意：一入趣意，所谓或有众生趣入深法心无所疑、或有众生闻甚深法其心决定不生不信、或有众生闻甚深法即便尊重不生诽谤、或有众生无量业障、或有众生无我慢心、或有众生无懈怠心，如是六人入佛种性决定不疑，是名入趣意焉。二不入意，所谓若有众生此六相违，永断绝三宝之种子决定不疑，是名不入意焉，如本唯除疑惑等故。

本曰：复次依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。

论曰：此说赞叹三昧殊胜门。此门有二：一体大无边殊胜门、二眷属无尽殊胜门。此初门也。修此三昧通达一切无量诸法，同体一相无差别故。

本曰：当知真如是三昧根本，若人修行渐渐能生无量三昧。

论曰：此眷属无尽殊胜门，所谓即是真如三昧，能为一切无量无边金刚三昧作正根本，而能出生增长故。

本曰：或有众生无善根力。

论曰：此广释魔事对治门。此门有三：一众生胜劣不同门、二能作障碍假人门、三显示所作业用门。此即初门，谓二种众生各不同故。一因缘具足，众生具足五事故；二因缘阙失，众生阙四事故。云何五具？一信具，深爱乐故；二人具，能守护故；三法具，能善通达邪正区故；四时具，随应当故；五性具，有真性故。若有众生具此五事，终无障碍。云何四阙？谓与彼前四相违故。若有众生虽有真性，阙此四事终无离障。今此文中取阙应知。

本曰：则为诸魔外道鬼神之所惑乱。

论曰：此说能作障事假人门。作障假人虽有无量，而不出四种：一四种大魔、二九十六种诸大外道、三十种大鬼、四十五种大神。此之四类各有眷属，且略而已。如是诸类，一切皆悉碍乱正教令向非道，故名邪道。魔及外道名义差别，出现经中分明说故，且略不释。鬼及神事，出现经中无分明故，更造作释纲要略说。言十鬼者，名字作用各云何？一遮毗多提鬼，或作昼境、或作夜境、或作日月及星宿境、或作节境。二伊伽罗尸鬼，作种种香味、种种衣具、种种草木境。三伊提伽帝鬼，作地水火风之境界。如是三鬼皆随应变转。四婆那键多鬼，作飞腾境。五尔罗尔梨提鬼，作诸根识閇开之境。六班尼陀鬼，作六亲眷属亦有亦无境。七阿阿弥鬼，作老少境。八阇佉婆尼鬼，作有智无智之境界。九多阿多伊多鬼，作无有境。十塠惕鬼，作蝎蝇蚁龙虎狼师子种种音声之境界。如是七鬼皆随应无碍。如是诸用各因三事而得成就：一师、二教、三习。师谓教人，教谓所学，习谓宿熏。如是十鬼恒一切时不相舍离，俱行俱转作障碍事，用之名字从增建立。次十五神者，名字作用各云何？一筏罗罗键多提神，作聪明境。二阿只陀弥梨尼神，作暗钝境。三补多帝陀诃诃婆神，作乐有光明之境界。四阇毗摩只尼神，作乐空光明之境界；五、那多婆奢神，作浮散境；六、多多地地神，作专注境；七、阿里摩罗神，作恶空善有之境界；八、尸叉尼帝婆竭那神，作一切觉者之境界；九、班弥陀罗邬多提神，作我觉他惑之境界；十、唵唵吟吟神，作具不修行之境界；十一、阿阿诃帝神，作无无境；十二、修梨弥尼神，作速进退之境界；十三、头头牛头神，作移转境；十四、婆鸠神，作坚固境；十五、精媚神，作应时境。如是十五大神王者，恒一切时不相舍离，俱行俱转而作碍事恼乱行者。魔及外道云何差别？所言魔者令作恶事，言外道者令舍善事也。鬼并及神云何差别？障身为鬼，障心为神也。如是四障当云何治？此中对治即有四种：一、随顺随转对治，即是无碍自在对治。所谓若彼外人作如是事乱行者心，所乱行者即作是念：从无始来此事如是，终不破事。所以者何？如是诸见本有本觉，自家实德非过患故。若作是解，诸邪见类伏从如化。所以者何？随见增损无漏性德亦大小故。二、相逆相违对治，即是简择别相对治。所谓若彼外人作如是事乱行者心，所乱行者即求方便，逆回违移相反相违令简择故。三、俱行对治，即是具足俱转对治。所谓一时具足逆顺二治，不离转故。四、俱非对治，即是无念无依对治。所谓于一切法无有所念、无有所虑、无有所著、无有所求，其心寂静住无住故。如是对治相，于后文中说相明故，此决择中略去而已。

本曰：若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相。

论曰：此显示所作业用门。此门有二：一是总、二是别。总相云何？所谓如上所说一切邪类现六道像，乱行者心故。今当作释，分明散说。若鬼及神多分造作地狱、饿鬼、畜生、阿修罗之四道，乱行者心如本，若于坐中现形恐怖故。若魔多分造作天道，乱行者心如本，或现端正故。若外道众多分造作人道，乱行者心如本，男女故。言等相者，即是同相，所谓造作同品依正乱行者心故。

本曰：当念唯心，境界则灭，终不为恼。

论曰：此说通达对治行法门。谓有众生作如是观：一切诸法唯一心量，无心外法。已无外法，岂一心法与一心法作障碍事？亦一心法与一心法作解脱事？无有障碍、无有解脱。一心之法，一即是心、心即是一，无一别心、无心别一，一摄法界、心摄法界，无量无边妄想境界，寂静无起、中中离相。一切诸法平等一味、一相无相，作一种光明心地之海，风风永止、波波尽住。是名通达对治之相。所以者何？一切行者若不归此对治门者，无以摧邪道、伏谬执故。

本曰：或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。

论曰：此说别相所作业用门。此门有八：一出现人相令信门、二出现言说乱识门、三得三世智惑人门、四不离世间缚缠门、五心性无常生乱门、六令得邪定非真门、七劝请行者离邪门、八简择真伪令了门。如其次第说相应观，此即第一门。有三种人：一天、二菩萨、三如来。如是三人所治六门，文非要故，恐繁不录，今唯取能治。若清妙天子天女像来到行者所时，邪正差别云何知耶？此何所疑？由杂乱故。此义云何？谓无量光明契经中作如是说：若修行者其心清净，无量无边诸天女雨种种妙华、烧种种所有名香、出现种种微妙妓乐、开布种种胜妙庄严具甚可爱乐貌，来到行者所供养行者。所以者何？重其法故。彼外道人亦作天像来到行者所，如前无异者，其邪正差别难可了知故。解释此疑即有六门：一者呪知根坏不坏门，谓诵对治陀罗尼呪。若真实天，不坏其根；若虗伪天，诸根坏失皆无所有，以之为别。诵呪形相其相云何？谓有二意故：一者诵外呪时，若真实天，无增减异；若虗伪天，其诸根相渐渐增长。二诵内神呪相，如其次第不超数量，如如诵故，以之为别。言内呪者其相云何？谓且呪眼即诵呪言。

怛跮哆嚤呵。鸠尸帝。迦那毗只帝。𠵸哆尸斯。邬婆䟤陀尼。婆怛奢。毗呵哪帝。阿枳尼嚤枳尼。陀陀帝。娑婆呵。帝嚤呵。娑婆诃。帝娑婆诃。

若此神呪诵三七遍，眼根坏失皆无所有。所余诸处各有神呪，而无要故，略去不释。二、严具圆珠有无门。若真实之天者，其庄严具中有十圆珠；若虗伪天者，其庄严具中无此珠故，以之为别。三、身光眼入不入门。谓且彼行者目闭时中，若真实天，其身光明入于眼内；若虗伪天，不入眼内，以之为别。四、头发末结不结门。谓见发相，若真实天；雨末相结，若虗为天。两末互解，以之为别。五、双背无所取著门。谓观若真天、若伪天，唯自妄心现量境界，无有其实，无所著故，以之为治。六、俱取摄不除遣门。谓观若真天、若伪天，皆一真如，皆一法身，无有别异，不断除故，以之为治。次说对治。菩萨形像门有二种：一、诵呪了知邪正门。谓且呪心即诵呪言：

怛阿哆那。毗提嚤。鸠帝婆尼。婆婆尼。嘶咇提阇。那那尸邬嚤。阿只陀。阿只陀。娑婆呵。

若此神呪诵八百十遍已讫，即彼菩萨漠漠不动，譬如木石以之为治。一切根及庄严具中，各有神呪等多种门，而无要故，略而不说。二、智慧观察无著门，谓以智慧观察诸法空无相理，无执著故。次说对治如来形像门，亦具二门，名如前说。言神呪门者，其相云何？谓且呪光明。即诵呪言：

哆咥怛。唵。那罗帝。岒枳罗。㕧駄尸。阇键尼。婆键尼。嚤那㖿。邬婆帝。阇摩罗。娑婆呵。

若此神呪诵四百遍，若实如来，其身光明则不损减；若伪如来，其身光明即便损减。作阇之色，以之为别。彼第二门观所前说，应审思惟。谓有外道造作一切种种异类，来到行者所，乱行者心。尔时当各诵何等呪？谓有神呪是通非别，所谓如来总持法藏因缘契经中所说神呪大陀罗尼。谓彼经云：

尔时，文殊师利即白佛言：世尊！一切种种邪道之类，来到于行者所，乱行者心时，当须何等门而以除遣？于是，如来即告文殊师利言：有深法门，能善通治一切邪道，所谓诸佛无尽藏无碍自在印陀罗网随顺随转总持大陀罗尼法门。文殊师利！谛听，谛听！善思念之！我当为汝分别解说。文殊师利！所言通达无碍自在总持大陀罗尼法门者，十方三世一切诸佛所护念之宝藏，十方三世一切菩萨常所诵持之大轨则，十方三世一切神王及一切天人，皆悉礼拜供养之广大福田焉。于是，世尊即诵呪言：

怛咥咃。那罗尸伽诺。邬帝遮𠼦哆。娑毗提。阿呵󴢪陀尼。婆伽婆尸帝。駄駄邬嚤𠼝。阇那筏尼。帝伽坦尸。婆㖿哆。鸠𰈂那婆提。娑婆嚤。伊婆哆尼。毗舒诃。邬佉哆陀尼。󴢫󴣇提叉。阿㖿键那尸。娑婆呵。

若此神呪诵八千七百五十一遍已讫，随所应一切邪类皆悉退失，不能恼乱故。

本曰：或说陀罗尼，或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或说平等空无相无愿、无怨无亲、无因无果、毕竟空寂，是真涅槃。

论曰：此说出现言说乱识门。此门有三：一说陀罗尼门、二说修行因门、三说果满德门。如是三说各何人说？所谓若天像多说陀罗尼、若菩萨像多说行因、若如来像多说果德。所以者何？各说自得行者信故。所说陀罗尼当其相云何？所谓而能说光明连续陀罗尼故。若诵此呪当有何利？谓若诵此呪，自身光明续他身故。是故天像来到彼修行者所中，说此陀罗尼门已说。即彼行者古无光明今有光明，极欢喜故作如是念：我今承修行之力故，今有如是殊胜光明，乱自正行入外邪网。以此义故，彼天像说陀罗尼门。即诵呪言：

阿󴢽哆嚤嚤阿婆尸那佉㖿邬婆沙尼帝佉㖿𭊎呵󴣁伽帝怛哆婆尸呵筏那鸠筏帝迦嚤𠼝󴣁叉󴣁坦尼陀㖿哆陀尼娑婆呵󴣁婆婆娑婆呵󴣁阿哆尼婆哆尼娑婆呵。

若此神呪诵五千三百遍已讫，即便光明相续作一焉。尔时，行者即诵呪言：

怛咥哆󴢹𠼦尼。阿婆󴣁陀帝。叉䟦那尼㖿。嚤邬提婆。佉那罗帝。毗呵邬帝。䟦䟦那提哆。筏陀阿嚤啰。娑婆呵。

若此神呪诵一百遍，彼身光明断绝不著，终不为恼。次说修行行因门。修行因门虽有无量，而不出六种波罗蜜，是故彼像为修行者说六资粮。乱彼行者令入邪网，彼外道人当有何利作如是说：乱行者邪？彼修行者当时意乐，断一切恶、修一切善，圆满因行无所阙失。彼外道人示现同心，令舍离正道趣向邪道，故说六度。次说果满德门。圆满果门虽有无量，而不出寂静涅槃界，是故彼像为修行者说涅槃德。乱彼行者令入邪网，彼外道人当有何利作如是说：乱行者邪？彼修行者彼因意趣当证果故，是故外道出现行者所欲求之殊胜果德。彼行者心能令爱著趣向邪道，如本或说平等空等。

本曰：或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智。

论曰：此说得三世智惑人门。如是三达智各其相如何？所谓若过未之二达智各达自境，其最远际八万劫量，其最近际能善通达经一生事。言现达智者，即是他心智，所谓而能达现在人种种心故，如本得他心智故。

本曰：辨才无碍，能令众生贪著世间名利之事。

论曰：此设不离世间缚缠门，谓外道人令使成就一亿四万六千种诸世论之辩、十万八千种诸戏论之才，缚缠众生止住世间不得出离故。

本曰：又令使人数嗔数喜，性无常准；或多慈爱，多睡多病，其心懈怠；或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑；或舍本胜行，更修杂业，若著世事，种种牵缠。

论曰：此说心性无常生乱门，所谓破坏坚固之信，而能令发无常之心，断修行之足，绝趣入之路，引入邪网及无性故。

本曰：亦能使人得诸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。

论曰：此说令得邪定非真门，谓外道人得二十一种邪三昧，乱修行者入邪网故。

本曰：以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心随于邪网，当勤正念不取不著，则能远离是诸业障。

论曰：此说劝请行者离邪门，劝修智慧诸善分别，除愚痴之病，遣邪论之谬故。

本曰：应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。真如三昧者，不住见相、不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼渐渐微薄。若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。以修世间诸禅三昧，多起味著依故。我见系属三界与外道共，若离善知识所护，则起外道见故。

论曰：此说简择真伪令了门。所谓随顺于世间中名伪三昧，若随顺于出世间中名真三昧，二种三昧应如是知。

本曰：复次精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。

论曰：说赞叹三昧功德门即有二门：一总标门、二散说门。此总标门，总标所说故。

本曰：云何为十？一者当为十方诸佛菩萨之所护念。二者不为诸魔恶鬼所能恐怖。三者不为九十五种外道鬼神之所惑乱。四者远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄。五者灭一切疑诸恶觉观。六者于如来境界信得增长。七者远离忧恼，于生死中勇猛不怯。八者其心柔和舍于憍慢，不为他人所恼。九者虽未得定，于一切时一切境界处，则能灭损烦恼不乐世间。十者若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。

论曰：此散说门中自有二门：一总问门，总问所说故。二别说中有十种胜妙功德，由一真定而所成就。一守护功德，常为一切无量无边诸佛菩萨所护念故。二怖魔功德，能善降伏一切魔故。三出道功德，能善出离一切外道诸邪道故。四离谤功德，能善远离诽谤大乘等诸罪故。五决疑功德，能善决断诸疑惑故。六深信功德，于胜妙境起乐信心更转深故。七勇猛功德，缘众生界起大悲心，集成万行无懈怠故。八无我功德，能善断除一切我慢作意，皆是佛法清净意故。九猒离功德，于一切时处等诸境界中，能善伏除种种烦恼，下乐世间生死之海故。十寂静功德，于一切诸散动境界，其心安定无有动故。如文次第可知。

本曰：复次若人唯修于止，则心沉没或起懈怠，不乐众善远离大悲，是故修观。

论曰：此说两轮具阙益损门。此有六门，一示阙观止轮失门、二显示修行观轮门、三缘众生界立愿门、四两轮俱转不离门、五显示两轮所治门、六总结两轮俱转门。此第一门中有四过失：一沈沦过失，其心昧略不能觉了，如人摩键呵尸暗室中故，如本则心沉没故。二不勤过失，其心懈怠不能精进，如阿那毗提人故，如本或起懈怠故。三背善过失，其心专一不能分别应作不应作，如婆多呵弥尸人故，如本不乐众善故。四离悲过失，其心安寂不能发起大慈悲心，如坏根人所自欲中更不增故，如本远离大悲故。是故修观者，即是观俱转故。

本曰：修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停须更变坏，一切心行念念生灭，以是故苦。

论曰：此显示修行观轮门。此门有三：一苦相观门、二无常观门、三不净观门。初苦相观即有二种：一坏苦，所谓一切有为之清净法能坏一切不清净法，亦一切诸不清净法能坏一切清净法故。复次二种世间互相破坏故，一具足一切世间、二妄相有为世间。如是二种世间之法相破坏故，是故说言坏苦而已。若修此观当得何利？所谓成就一自作一甚深法故。二行苦，谓一切心行于念念中常恒迁转速生速灭，不能从此处至于彼处故。

本曰：应观过去所念诸法怳忽如梦，应观现在所念诸法犹如电光，应观未来所念诸法犹如浮云忽尔而起。

论曰：此说无常观门。此有三种：一已过无常，过去诸法前有后无，譬如彼梦熟眠时有，已乃觉悟时无有故。二今有无常，现在诸法古无今有，譬如电光即时便灭不能久停故。三当有无常，未来诸法无有自性而忽然至，譬如浮云不知有所，而忽然起遍十方故。

本曰：应观世间一切有身皆悉不净，种种秽污无一可乐。

论曰：此说不净观门，谓缘种种身作不净解，远离贪故。

本曰：如是当念，一切众生从无始世来，皆因无明所熏习故令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来世苦亦无分齐，难舍难离而不觉知。众生如是，甚为可愍。

论曰：此说缘众生界立愿门。此门有二：一缘众生作思惟门、二建立誓愿遍布门。此即初门，所谓缘三界中无量无边一切众生作如是念：从无始来根本无明所覆藏故，弃背自本觉清净佛，归源无日出无明藏更复时远。我若不发悲心不摄取者，又之又之唯过劫数，取正觉期实无其齐，发起无边大悲心故。

本曰：作此思惟，即应勇猛立大誓愿：愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德，尽其未来以无量方便苦拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。

论曰：此建立誓愿遍布门，所谓作如是思惟已讫，即立大誓愿，起十方世界微尘数光明般若，达十方世界微尘数种种心相，对治十方世界微尘数一切诸烦恼业障海，圆满十方世界微尘数行因，证得十方世界微尘数果德，皆悉令无余故。

本曰：以起如是愿故，于一切时一切处，所有众善随己堪能，不舍修学心无懈怠。

论曰：此说两轮俱转不离门，所谓起如是愿已讫，即直修习行因之海故。

本曰：唯除坐时专念于止，若余一切悉当观察应作不应作。

论曰：若起愿海不勤修行，不能庄严圆满果故。

本曰：若行若住若起若卧，皆应止观俱行。

论曰：若为修行当如何耶？谓两轮令无偏故。

本曰：所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合善恶之业，苦乐等报不失不坏。虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。

论曰：此具两轮相，何契经中分明显示？谓文殊师利发起十万一千种甚深广大圆满陀罗尼，开门大觉，尊益大众。海契经云：尔时文殊师利即白佛言：世尊！云何名为止观俱行不相离门？我及一切无量无边大众之海，皆悉入于不知不觉无明之海，不能通达，不能出离。如宜世尊，愿为我等诸迷子女分明显示。尔时世尊即告文殊师利言：谛听谛听，善思念之，我当为汝分别解说。于是世尊即说伽陀言：

譬如阙翼鸟，及一轮之车，一足人同分，阙眼崄之马，无有高远翔，随所应运载，其道路游行，不堕趣恶坈。若具足一轮，阙一轮行者，亦复如是知。以其实无有，法性虗空中，乘如量知翔，入于法藏海。运载义理宝，真如平道中，同遍通游行。一切魔外道，邪见深坈中，不倒堕坈故。是故诸行者，两轮具足转，终不可舍离。若有修行者，不具此两轮，终不能通达，无上大觉地。

今此经文为欲显示修习三昧达寂静境，修习智慧照散动境，在寂静中常不舍动，在散乱中常不舍寂，而不相舍离俱行俱转故。复次为欲显示修习三昧达空无境，修习智慧照在有境，在空不著有，在有不染无，有无双照无有偏边，而不相舍离俱行俱转故。复次为欲显示修习三昧达平等理，修习智慧照差别事，理事双达无有偏边，而不相舍离俱行俱转故。复次为欲显示止当待观方得建立非自性止，观当待止方得建立非自性观，亦无有止无有观故。复次为欲显示止则是观、观则是止，止观一体无差别故。如其次第应审思择。

本曰：若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。

论曰：此说显示两轮所治门。若有行者修习止轮，当为对治凡夫众生著有过失，二乘众生乐空过失俱绝离故。若有行者修习观轮，当为对治二乘众生远离大悲不救众苦下劣过失，凡夫众生常恒懈怠不能精进不修善品乐恶过失俱出离故。

本曰：以此义故，是止观二门共相助成，相不舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。

论曰：此说总结两轮俱转门。所谓总结如上所说，轮阙行者大过失故。

本曰：复次众生初学是法。

论曰：此说劝劣向胜不退门。此中有六：一显示假人所学教法门、二猒恶处所退信门、三如来方便殊胜门、四承力得胜妙处门、五得善处定不退门、六引经证自所说门。此即初也。言趣向假人者，所谓显示得十信位前四种心，更不胜进下品众生故，如本复次众生故。言归依所觉教法者，彼十信位下品众生，归依甚深无极大乘初学习故，所谓一切诸佛所师，三世不动、四相不迁，自然常住地前地上大道路故，如本初学是法故。

本曰：欲求正信其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者。

论曰：此猒恶处所退信门。彼十信位下品众生，虽亲听受甚深法门，而其心根极下劣故，怖二大事不能胜进，为欲退故。一国土，即此娑婆世界处所麤恶，众生浊乱发起净心，为勤修行甚极切难故。所以者何？于彼心中违逆境界，于一切时于一切处常恒现前，进心面中不舍离故。二胜缘，于此世界依正浊乱，一切诸佛出世极尠，无量菩萨赴感时节极远，诸佛菩萨出现于世，随顺清心之境净不净故。以此义故，彼修行者不值胜缘，极怖畏故发退意耳。

本曰：当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘。

论曰：此如来方便殊胜门，谓诸佛如来有不可思议甚深极妙大方便故，能善摄护彼人信心转胜进故。云何名为胜妙方便？所谓专念如来方便。云何专念？谓专注意忆念他方净土种种依正，其念相续令不绝故。

本曰：随愿得生他方净土。

论曰：此承力得胜妙处门，以诸如来不可思议方便力故，随自所愿即得往生妙乐土故。

本曰：常见于佛，承离恶道。

论曰：此得善处定不退门。谓生彼土已，眼见如来具相好像，耳闻圣说深妙音声，永离恶名，从定不动心海澄净，身体明白依正清净故。

本曰：如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界即得往生，常见佛故终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习毕竟得生，住正定故。

论曰：此引经证自所说门，所谓该摄说相属当经本之辞，赞自所说解释文故。所引经文说相明故，须不重释。

本曰：已说修行信心分，次说劝修利益分。如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。

论曰：就此文中即有八门，一举前所说总结门、二举益劝人令修门、三显离疑信功德门、四比类为对示胜门、五举受持功赞扬门、六举诽谤过令怖门、七殊胜广说离谤门、八总结修行劝人门。此即初门，谓以一总字总结八种摩诃衍故。何故余法略不结焉？所谓举本摄其末故。

本曰：若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤入大乘道，当持此论思量修习，究竟能至无上之道。

论曰：此举益劝人令修门。所谓集成行因之海，而为庄严法身之果，受持此论思惟义理，常恒相续不断绝故。

本曰：若人闻是法已不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。

论曰：此显离疑信功德门。谓有众生闻此摩诃衍甚深极妙广大法门已，即其心中亦不疑畏、亦不怯弱、亦不轻贱、亦不诽谤，发决定心、发坚固心、发尊重心、发爱信心。当知是人实真佛子，不断法种、不断僧种、不断佛种，常恒相续转转增长尽于未来，亦为诸佛亲所授记，亦为一切无量菩萨之所护念故。

本曰：假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德不可为喻。

论曰：此比类为对示胜门。谓若有人能善摄化三千大千世界中遍满众生，皆悉无余令行十善。或有众生于一食顷，于此甚深法观察思惟。若挍量此二人功德，彼第一人所得功德深极微少，譬如芥子碎作百分一分之量。此第二人所得功德甚深广大，譬如碎十方世界微尘数量故。

本曰：复次若人受持此论观察修行，若一日一夜所有功德，无量无边不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故。此人功德亦复如是，无有边际。

论曰：此举受持功赞扬门。谓若有人受持此论观察义理，若一日若一夜中间，所得功德无量无边，不可言说、不可思量。若假使十方三世一切诸佛、十方三世一切诸菩萨，以十方世界微尘数舌，各各皆悉于十方世界微尘数量不可说劫赞扬其人，所有功德亦不能尽。所以者何？法身真如之功德等虗空界无边际故，何况凡夫二乘之人能称叹之一日一夜不多中间。受持人尚所得功德不可思议，何况若二日若三日若四日乃至百日中，受持读诵思惟观察，不可思议中不可思议、不可说中不可说故。

本曰：其有众生，于此论中，毁谤不信，所获罪报，迳无量劫，受大苦恼。

论曰：此第六举诽谤过令怖门。谓有众生于此论教生不信心破谤不行，如是众生所得罪报，于诸不可说不可说劫中受苦中之重大苦故。

本曰：是故众生但应仰信不应诽谤，以深自害亦害他人，断绝一切三宝之种。

论曰：即是总结上说决择劝请行者，自此已下作其因缘示重过失。谓此法中不信诽谤，失自善根损他功德，断绝一切三宝之种无续期故。

本曰：以一切如来皆依此法得涅槃故，一切菩萨因之修行入佛智故。

论曰：此第七殊胜广说离谤门。谓十方三世诸如来，一切皆悉以摩诃衍为其根本，成正觉故。十方三世无量菩萨，一切皆悉以摩诃衍为其根本，具因海故。如是重深摩诃衍法，若有众生生不信心诤论诽谤，如是众生亦名断灭一切诸佛、亦名断灭一切菩萨、亦名断绝自如来藏本觉佛故。

本曰：当知过去菩萨已依此法得成净信，现在菩萨今依此法得成净信，未来菩萨当依此法得成净信，是故众生应勤修学。

论曰：即是总结修行劝人门，应审思择。

本曰：

诸佛甚深广大义，我今随分总持说。回此功德如法性，普利一切众生界。

论曰：此回向遍布门，此一颂中有三种门：一摄前所说总结门、二展舒功德令广门、三施于众生普利门。初门有二：一通总摄前所说门、二显示能说字相门。如其次第应审观察，诸佛甚深广大义者，即是通总摄前所说门，所谓通摄三十三种本数法故。此义云何？言诸佛者，即是不二摩诃衍法。所以者何？此不二法形于彼佛，其德胜故。大本华严契经云：其圆圆海得诸佛胜，其一切佛不能成就，圆圆海劣故。若尔，何故分流华严契经云：卢舍那佛三种世间为其身心。三种世间摄法无余，彼佛身心亦复无有所不摄焉。卢舍那佛虽摄三世间，而摄不摄故，是故无过。言甚深者，即是两重八种摩诃衍之本法。以何义故名为甚深？如是两重摩诃衍法，能入门望极甚深故。以此义故立甚深称，应审思择。言广大义者，即是两重能入门法，以我义故名广大义。如是两重能入门法，皆悉各各能广自法、能大自法、能为自法作名义故。以此义故，建立广大义名字焉。言我今随分总持说者，即是显示能说字轮门，谓以总字通持一切种种说故。立义分中摩诃衍者，总即是此焉。何故一字通持诸说？为欲显示摩诃衍论、如意论故。言回此功德如法性者，即是展舒功德令广门，谓自所作之功德回向三处故：一、真如，二、一心法，三、本觉佛性。以何义故回向三处？谓为欲自所作功德令平等故，回向真如；为欲自所作功德令广大故，回向一心法；为欲自所作功德令明了故，回向本觉。应如是知，应如是观。如是回向有何利益？谓众多故。此义云何？譬如用一微尘置大地中，所置微尘与彼大地等无差别，回向法门亦如是故。又譬如用一注水置大海中，所置水注与彼大海等无差别，回向法门亦如是故。又譬如破一小有，即与大虗空等无差别，回向法门亦如是故。言普利一切众生界者，即是施于众生普利门，谓举广大圆满功德周遍利益众生界故。

欢喜大士至心劝，无量佛子众海中，我已超毛头三角，过于生死之四根，第一无数粗满讫，第二僧祇始入无，如宜汝等诸佛子，已于左右之两手，捧于本释之明镜，临七识散虑之面。见六尘境界之垢，洗法执人我之咎。汝等佛子若如是，法身应化之三身，如舒伊字圆现前，常乐我净之四德，如入达池具出生，我从四王自在处。下入大海龙宫殿，随分窥诸契经海。总有一百洛叉数，如是诸经真实法。无量无边差别义，摩诃衍论立义中，该摄安立具足说，有善男子善女人。若自手捧斯论卷，名捧百洛叉经者，若自口经诵本分，名诵百洛叉经者，此人所得之功德，十方世界微尘数，诸佛及大菩萨众，各出微尘数舌相，如是微尘数劫中，不息称说不能尽。何况观察其义理，思惟文下之所诠。有善男子善女人，生不信心谤斯论，此人所得之罪业，十方世界微尘数，诸佛及大菩萨众，各出微尘数舌相，如是微尘数劫中，不息说过不能尽。是人往罪灭无所，一切诸佛不能救，是故行者归本源，当依斯论应修行。实不可生不信心，诽谤甚深大乘教。当愿此劝远流布，遍于重重不说刹。

依释摩诃衍那，略属本论文。

以石山寺本校合了