释摩诃衍论记
释摩诃衍论记一卷
回音瑰，允也。又好慧反，宝𠕋也、回也、续也。此中𠕋字契当而已。此字在文殊师利答第一经十一卷。𠥱镜日珠。言𠥱月也镜者，龙树古称。言日珠者，马鸣古称。谓迦叶佛出世时，中一长者名曰轮香，有女名曰珠池，如是二人各以七宝献迦叶佛请其嗣息。尔时世尊告二人言：速去还所，汝等所请求十七日已经，当得成就所愿满足。尔时二人头地礼佛却返本处，第十七日悉已满足。其日梦中彼珠池女即得好梦，甚大欢喜无所譬喻，所谓第一明散日轮来入腹中，第二耀了满月之轮来入腹中。得此吉祥已经九月即生二子，兄名日珠、弟名月镜，随其前相立名字故。如是二子岁至一七，即便出家诣迦叶佛，随佛世尊修其行法，常作是愿：生生处处不相舍离，同学知识建立正法，具足妙行念一觉海。以此事故，此二菩萨不相舍离俱行俱转。出现本释利益众生，今此序主取彼时名，立名字言月镜日珠。以何义故略去今名？取过去名本释两论，除无明暗增智慧明，盲冥众生而能开晓，譬如两曜皆生光明除灭暗夜，引导众生令不恼乱。是故时事契合当中，强彼名爰存而已。如是因缘在无著菩萨本事因缘论第三卷也。光明妙云。言光明者，马鸣往古如来名字。言妙云者，龙树往古如来名字。如是二字名，修多罗中各各异说，谓金刚正智经中作如是说：马鸣菩萨大光明佛，龙树菩萨妙云相佛。大庄严三昧经中作如是说：马鸣菩萨徧照通达无边如来，龙树菩萨徧覆初生如来。甚深道场经中作如是说：马鸣菩萨日月星明如来。今依金刚正智经序主，作如是说光明妙云相焉。料音罗闾反，宝水月也。此字在三三昧经第八卷也。隔檀门往向位。言隔檀门者，入如意藏直门之称；言往向位者，入如意藏经门之称。如是二门如其次第，喻真如生灭之二门。如是因缘在龙明菩萨心地品论第三十八卷。摩迦罗论，此云如意珠论也。䟦提论，此云广摄论也。邬舍摩论，此云本广释狭论也。阇他论，此云本狭释广论也。筏那提舍论，此云一向义论也。阿部帝论，此云宗广摄论也。䟦磨论，此云杂论也。呼呵论，此云字轮论也。摩僧那论，此云神呪论也。键婆论，此云偈成论也。九十九种文。所言九种华文论者：一者音韵华文论，二者义林华文论，三者图像华文论，四者一字华文论，五者杂说华文论，六者阿说共中华文论，七者释本华文论，八者释释华文论，九者内外具成华文论。婆萨伊伽诺，此云精𩁙，即喻名焉。所谓眼中精𩁙甚极微少，譬如兔毛尘其量无差，而能纳受满十方中明暗之色。斯论大意亦复如是，故标。多罗唱提，此云气丝，即是龙丝。所谓龙王舌中有一气丝，甚极微细，譬如头发，其量无差，而能出生摄纳满十方中种种密云。斯论大意，亦复如是。故马鸣菩萨现六时中，造作论教，当何时耶？所谓出现一百余岁时，即造作四部宝𠕋论。云何为四？一者起信论，二者玄理论，三者本原论，四者清净论出现变化功德经。三百余岁时中，即造作六部论。云何为六？一者三昧论，二者合一论，三者微妙论，四者中藏论，五者归真论，六者徧满论出现摩诃摩耶经。六百岁时中，造作对治邪智入道论等二十部华文论出现常德三眛经。八百岁时中，造作大总地论等三十部华文论出现大乘本法论。佛入涅槃时中，造作忏悔业障大海论等四十部华文论出现胜顶王经。佛成道第十七日时中，都无所造焉。立名因缘，在大明菩萨授记譬喻经第八十卷，古名日炎徧照菩萨。于契经中，十种第一，即是无尽法界经第七卷文。于契经中，十种殊胜，即是如来藏功德经第一卷文。于契经中，十种作用，即是上佛经第十一卷文。十种周徧，即是金刚宝智经第四卷文。四种圆满智，即是果圆满经第二卷文。四种解脱智同上。佛伽陀修梨毗罗，反云广略，经则菩萨。遮陀尸修梨毗罗，反云广略，论则忧婆提。那众，反云了论。僧那，反云誓愿。阿世耶，反云意乐。
论本第二
譬如虗空中飞鸟，逾明耀时出十种和声，虗空轮字应如是观。言十声者，谓飞鸟一逾明耀时，十尘相触出微音故，于彼一尘各取一音，是故言出十种和声也。
论本第三
譬如眠士夫及与悟士夫，俱行俱转，不相离故。唯据一身，不取二身，以为譬喻。摩奢趺，娑镜反，云种爱珠也。轮多梨，华镜反，云明耀珠也。颇梨反，云离珠，又云应珠。福多，伽林反，云愕木，即是臰林。音造缘反，实郡主焉。
论本第四
迦罗鸠，奢那反，云利鸟，又云火鸟，又云眼赤鸟。
论本第五
班多伽耶娑叉提邬，反云鬼集。林会末耶提，反云怖香。梵檀尸多那林，反云圣居。山林陀摩键多，反云仙香。天殊地别，天谓玄也，地谓大也。阿梨罗多掩尸木，反云龙舌。婆罗罗利多提假人，此云有巧方便。那尸阿多罗假人，此云无巧方便。
论本第六
释六德经，如其次第：一道清净经、因缘无主经、具足性德经、甚深如来藏经、大宝无尽经、通达法门经。譬如阿只多遮那尸帝树，反云无边，一从树也，阿作阿故，阿谓自然。遮伽利娑那提衣，反云安乐光耀罗衣，即是帝释庄严衣名也。键尸多陀摩宫，反云安乐，反转
论本第八
定标陀阿罗观义。言标陀者，反云主也。言阿罗者，反云伴也。即此处中定主观伴，应审观察。伽摩伊陀耶，反云合集。婆尼罗，反云散离。言合集者，即是粘食。言散离者，即是粳食也。俱卢舍量，反云净秽中间，谓五百弓之量而已。𭍱音彼乎反，此字在金刚大轮无碍虗空总明陀罗尼经第一卷中。
论本第九
十鬼名字随用建立，应观察十五神名亦如是知。如是十、十五之名字中，各后一种在出现经中，各初诸名在隐藏经中。言出现者，谓摩诃般若如来正智经，彼隐藏经法不能见此中神呪。外道经呪谓在十万六千偈阿罗罗駄尸那总明弟子经二百五十七卷，标揭那罗反云：心识㊈音于呼反、𭂵音那暗反、音伊因反、音毗入反、音隐天反、音于阿反、𭖜音弗八反、音去言反、音伊入反、音阿含反、音只因反、音伊允反。
论本第十
嚤键诃尸，暗室反，云气盛瓦炉。阿那毗，提人反，云风病。婆多诃弥，尸人反，云无根。
释摩诃衍论记一卷
釋摩訶衍論記一卷
回音瑰，允也。又好慧反，寶𠕋也、迴也、續也。此中𠕋字契當而已。此字在文殊師利答第一經十一卷。𠥱鏡日珠。言𠥱月也鏡者，龍樹古稱。言日珠者，馬鳴古稱。謂迦葉佛出世時，中一長者名曰輪香，有女名曰珠池，如是二人各以七寶獻迦葉佛請其嗣息。爾時世尊告二人言：速去還所，汝等所請求十七日已經，當得成就所願滿足。爾時二人頭地禮佛却返本處，第十七日悉已滿足。其日夢中彼珠池女即得好夢，甚大歡喜無所譬喻，所謂第一明散日輪來入腹中，第二耀了滿月之輪來入腹中。得此吉祥已經九月即生二子，兄名日珠、弟名月鏡，隨其前相立名字故。如是二子歲至一七，即便出家詣迦葉佛，隨佛世尊脩其行法，常作是願：生生處處不相捨離，同學知識建立正法，具足妙行念一覺海。以此事故，此二菩薩不相捨離俱行俱轉。出現本釋利益眾生，今此序主取彼時名，立名字言月鏡日珠。以何義故略去今名？取過去名本釋兩論，除無明闇增智慧明，盲冥眾生而能開曉，譬如兩曜皆生光明除滅暗夜，引導眾生令不惱亂。是故時事契合當中，強彼名爰存而已。如是因緣在無著菩薩本事因緣論第三卷也。光明妙雲。言光明者，馬鳴往古如來名字。言妙雲者，龍樹往古如來名字。如是二字名，脩多羅中各各異說，謂金剛正智經中作如是說：馬鳴菩薩大光明佛，龍樹菩薩妙雲相佛。大莊嚴三昧經中作如是說：馬鳴菩薩徧照通達無邊如來，龍樹菩薩徧覆初生如來。甚深道場經中作如是說：馬鳴菩薩日月星明如來。今依金剛正智經序主，作如是說光明妙雲相焉。料音羅閭反，寶水月也。此字在三三昧經第八卷也。隔檀門往向位。言隔檀門者，入如意藏直門之稱；言往向位者，入如意藏經門之稱。如是二門如其次第，喻真如生滅之二門。如是因緣在龍明菩薩心地品論第三十八卷。摩迦羅論，此云如意珠論也。䟦提論，此云廣攝論也。鄔舍摩論，此云本廣釋狹論也。闍他論，此云本狹釋廣論也。筏那提舍論，此云一向義論也。阿部帝論，此云宗廣攝論也。䟦磨論，此云雜論也。呼呵論，此云字輪論也。摩僧那論，此云神呪論也。鍵婆論，此云偈成論也。九十九種文。所言九種華文論者：一者音韻華文論，二者義林華文論，三者圖像華文論，四者一字華文論，五者雜說華文論，六者阿說共中華文論，七者釋本華文論，八者釋釋華文論，九者內外具成華文論。婆薩伊伽諾，此云精𩁙，即喻名焉。所謂眼中精𩁙甚極微少，譬如兔毛塵其量無差，而能納受滿十方中明闇之色。斯論大意亦復如是，故標。多羅唱提，此云氣絲，即是龍絲。所謂龍王舌中有一氣絲，甚極微細，譬如頭髮，其量無差，而能出生攝納滿十方中種種密雲。斯論大意，亦復如是。故馬鳴菩薩現六時中，造作論教，當何時耶？所謂出現一百餘歲時，即造作四部寶𠕋論。云何為四？一者起信論，二者玄理論，三者本原論，四者清淨論出現變化功德經。三百餘歲時中，即造作六部論。云何為六？一者三昧論，二者合一論，三者微妙論，四者中藏論，五者歸真論，六者徧滿論出現摩訶摩耶經。六百歲時中，造作對治邪智入道論等二十部華文論出現常德三眛經。八百歲時中，造作大總地論等三十部華文論出現大乘本法論。佛入涅槃時中，造作懺悔業障大海論等四十部華文論出現勝頂王經。佛成道第十七日時中，都無所造焉。立名因緣，在大明菩薩授記譬喻經第八十卷，古名日炎徧照菩薩。於契經中，十種第一，即是無盡法界經第七卷文。於契經中，十種殊勝，即是如來藏功德經第一卷文。於契經中，十種作用，即是上佛經第十一卷文。十種周徧，即是金剛寶智經第四卷文。四種圓滿智，即是果圓滿經第二卷文。四種解脫智同上。佛伽陀修梨毗羅，反云廣略，經則菩薩。遮陀尸脩梨毗羅，反云廣略，論則憂婆提。那眾，反云了論。僧那，反云誓願。阿世耶，反云意樂。
論本第二
譬如虗空中飛鳥，踰明耀時出十種和聲，虗空輪字應如是觀。言十聲者，謂飛鳥一踰明耀時，十塵相觸出微音故，於彼一塵各取一音，是故言出十種和聲也。
論本第三
譬如眠士夫及與悟士夫，俱行俱轉，不相離故。唯據一身，不取二身，以為譬喻。摩奢趺，娑鏡反，云種愛珠也。輪多梨，華鏡反，云明耀珠也。頗梨反，云離珠，又云應珠。福多，伽林反，云愕木，即是臰林。音造緣反，實郡主焉。
論本第四
迦羅鳩，奢那反，云利鳥，又云火鳥，又云眼赤鳥。
論本第五
班多伽耶娑叉提鄔，反云鬼集。林會末耶提，反云怖香。梵檀尸多那林，反云聖居。山林陀摩鍵多，反云仙香。天殊地別，天謂玄也，地謂大也。阿梨羅多掩尸木，反云龍舌。婆羅羅利多提假人，此云有巧方便。那尸阿多羅假人，此云無巧方便。
論本第六
釋六德經，如其次第：一道清淨經、因緣無主經、具足性德經、甚深如來藏經、大寶無盡經、通達法門經。譬如阿只多遮那尸帝樹，反云無邊，一從樹也，阿作阿故，阿謂自然。遮伽利娑那提衣，反云安樂光耀羅衣，即是帝釋莊嚴衣名也。鍵尸多陀摩宮，反云安樂，反轉
論本第八
定標陀阿羅觀義。言標陀者，反云主也。言阿羅者，反云伴也。即此處中定主觀伴，應審觀察。伽摩伊陀耶，反云合集。婆尼羅，反云散離。言合集者，即是粘食。言散離者，即是粳食也。俱盧舍量，反云淨穢中間，謂五百弓之量而已。𭍱音彼乎反，此字在金剛大輪無礙虗空總明陀羅尼經第一卷中。
論本第九
十鬼名字隨用建立，應觀察十五神名亦如是知。如是十、十五之名字中，各後一種在出現經中，各初諸名在隱藏經中。言出現者，謂摩訶般若如來正智經，彼隱藏經法不能見此中神呪。外道經呪謂在十萬六千偈阿羅羅駄尸那總明弟子經二百五十七卷，標揭那羅反云：心識㊈音於呼反、𭂵音那闇反、音伊因反、音毗入反、音隱天反、音於阿反、𭖜音弗八反、音去言反、音伊入反、音阿含反、音只因反、音伊允反。
論本第十
嚤鍵訶尸，闇室反，云氣盛瓦爐。阿那毗，提人反，云風病。婆多訶彌，尸人反，云無根。
釋摩訶衍論記一卷