起信论疏记会阅

No. 768-A 起信论疏记会阅序

如来称性说经，即万法以明一心，经已妙矣。菩萨依经造论，从一心而启万法，论何深焉。欲证自性者，莫若愽究乎百部之经。欲通经义者，莫若专持乎五分之论。其立理也，标一心之法，开二谛之门，列三大之义，转二运之乘。其释教也，真如则无言而言，逈超于四句百非之外。藏心则不觉而觉，徧通于三乘六趣之中。言无言也，不空而空，五教之旨归，莫过是矣。觉不觉也，无异而异，十界之殊致，岂有他哉。由是真妄交熏，习以成性。因缘互具，得以办心。虽三细六麤，随染缘之生起，心原不动。四位六离，依净缘之还灭，性本凝然。性凝然处，岂碍发十善三心，若波腾于智海。心不动时，无妨破五执二见，如云散于义天。苟非会相入实，乌能称体起用。其行行也，不坏信三宝于自心，坚固修五行于法界。止观二门，并运于一行三昧。事理二念，交彻于诸佛十身。其修果也，顷持秘藏，定绍佛种。纵虗空为口，万象为舌，不能美顺性之功，化道之德。如是立理，理已至矣。如是释教，教已备矣。如是行行，行已周矣。如是修果，果已极矣。非大乘无以起其信，非起信无以大其乘。信不尽于此者，亦非究竟信也。大不徧于此者，亦非真正大也。前之因缘，因为此也。后之劝益，劝行此也。佛佛说者，说此法也。经经诠者，诠此义也。是知此论为诸佛之指标，作群经之眼目，贤圣之道途，因果之龟镜也。故我贤首大师，不以帝师称尊，释经为贵。一出译场，再思兹论。遂以白毫之口，广明绝相之文。金狮之辨，悬叙离言之义。竖约五种真如，创立始终顿圆之教相。横依五重生法，分开小大性相之宗乘。能诠体判若弥天，所被机定如劫石。四释以辨法宝，三觉以拣地位。在二门而示不二，即非异以明非一。法性统该乎佛性，智身不外乎色身。始觉有四相一念，本觉有随染性净。即净恒染，虽不变而随缘。即染恒净，虽成事而体空。或迷真为似，或执似为真。那知法体无初，生死之妄染，违于理也，则有终而无始。法体无尽，涅槃之真净，顺于理也，则有始而无终。若起即止之观，体真如于生灭；即观之止，会生灭于真如。自然翻无量恼而成尘沙德，转众生心而成如来藏。不唯寂妄，亦且离真。真妄双亡，唯一心在。此实莲界分身，故能智辨。若尔，疏既旷远，独逗利机。神非寂照，叵测渊源。圭山大师为中下之根，更搜精要，直录于论。石壁法师因简奥之注，采集部函，详解其疏。长水大师悟清净本然之后，验佛祖心口之余。庆斯论疏，犹豫释文。审句义之繁约，勘述作之利弊。详者略其详，自不烦于神思；略者详其略，则不昧于源流。细为折衷，命名笔削。然又疏记别行，未曾总帙。复斋先生悯后进之难通，重请分会；不慧续法念前贤之心苦，敢逆雅怀。虽不仍而不窜，亦无损而无增。遂得论注同条，窃比管弦之合；疏记共贯，宛如水乳之和。以今之视昔，莫不从此法界流一为无量；以昔之视今，莫不还归此法界无量为一。如是本末圆融，阖开不二。非夫悟入佛祖意也，孰能信受于此法乎？欲穷理者，宜尽心焉。

康凞庚申七月十九灌顶行者续法题于慈云丈室

大乘起信论疏笔削记会阅卷第一

唐　西京太原沙门　法藏　述疏

终南草堂沙门　宗密　录注

宋　秀州长水沙门　子璇　修记

清　钱塘慈云沙门　续法　会编

顺天府府丞　戴京曾　阅定

大乘起信论疏

【记】初标论疏题目也。题是一部大纲，不得不预知悉，故须略解。题中五字，可对天台五重玄义。天台凡解经题，皆约五义。今言大者，体也；乘者，宗也；起信，用也；论者，教也。一论所诠，唯体、宗、用，五字合故，即是名也。大谓体者，此有总、别。总以一心为体，论之主质，无出于斯。谓信所缘故，解所了故，行所趣故，证所入故，因所感故，果所显故。故论初标，以为法体。文云：摩诃衍者，一、法，二、义。所言法者，谓众生心。是心即摄一切世间、出世间法，依于此心，显示摩诃衍义等。此是直目其法，名之为大。谓竖穷横徧，无碍圆融，当体受名，不因待小。故涅槃云：不因小空，名为大空。涅槃亦尔，不因小相，名大涅槃。

别者，约义所论即有三种，谓体、相、用，即开前一心以为三义，即大涅槃三德是也。如下文云：所言义者则有三种：一者体大，谓一切法真如平等不增减故；二者相大，谓如来藏具足无漏性功德故；三者用大，能生一切世间出世间善因果故。故大之一字通于三也。乘谓宗者，即从因至果以取体故。乘者就喻彰名运载为义，如世舟车可以运重致远也。即喻菩萨乘此大法，越生死野度烦恼河，到菩提乡登涅槃岸。故下文云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。此中能乘是始觉，所乘是本觉，能所冥符始本不二，名究竟觉。即是所至之处一相一味，究竟平等更无三异，于一体中义分能所尔，亦名一乘亦名无上乘也。起信谓用者，以此论中能破疑执生正信故。起即显发，信谓忍乐，谓于前大乘一心三义境上显发忍乐之心，名为起信。故论云：为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。此信起时必内由本觉为因，外由师教为缘，因缘和合内外相资，故能显发。下论云：因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃修习善根等。然信之一法为众善之缘、万行之始，解行修证皆悉由之，证极之处名得涅槃，苟非其信焉办斯事？故华严云：信为道源功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱河，开示涅槃无上道。然此论中不唯起信亦兼解行，谓五分论文二三是解、四五是行，既含多义普恊舆情，欲令自浅之深，是故但标起信。

论谓教者，教即圣人被下之言，教愚成智，教凡为圣故。论，议论也。即假立宾主，自问自答，循环研核，究畅真宗。谓商议论量，如上法义，教诫学徒也。然论有宗、释之异。此宗、论也，以马鸣大士宗法华、涅槃、楞伽、思益等百余部，实教大乘之所造故。真可谓义丰文约，无法不收。故下文云：如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。又云：如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。又云：诸佛甚深广大义，我今随顺总持说等。然此论文，是证真大士后得智中宗经所造。后人不思绠短，却谓泉枯，往往谤之，言非圆实。下文劝信，非不殷勤，闻、思、修、益，备彰功利。不信毁谤，受苦弥劫，岂不勉哉！如上五字，即法、喻、因、果、解、行、理、智，能化、所化，能诠、所诠，无不具足。括尽一论，以立此名也。疏者，踈也，决也。谓踈理法义，旨趣决择，文言章句，令悉通畅也。然上大等六字，约六释分别，总成五对：一、能乘所乘对，谓人为能乘，大为所乘。所乘即大，能乘之大，大之乘故。持业、依士、依主三释兼通。二、能起所起对，谓大乘为能起，信为所起，即大乘之起信、依主释。三、能信所信对，谓信为能信，大乘为所信。所信即大乘，大乘之能信。持业、依主二释。四、所诠能诠对，谓大乘起信为所诠，论为能诠。五、能释所释对，谓疏为能释，上五为所释。二皆依主也。

笔削记

【记】次出记家题目也。此文之作，本乎石壁。石壁慈甚，蔓于章句。凡伸一义，皆先问发，次举疏答，后方委释。虽不妄本母之体，而有太过与不及焉。讲者用之，未至稳畅。今就其文，取要当者，笔而存之；其繁缓者，削以去之。仍加添改，取其得中。俾后学者，不虗劳神，智照无昧也。故曰：笔则笔，削则削。因以笔削命题云尔。

西太原寺沙门法藏述疏

【记】后详疏。记，人名，先疏主也。

西太原寺者，即长安崇福寺也。以天下有五寺俱名太原，为拣余四故言西也。东即扬州，南即荆南府，西即长安，北即太原亦名崇福，中即东都今之福先。俱称太原者，以则天生于太原，此既皆彼舍宅所置，为敬生处故以为名。沙门者，释众之通号，此云勤息，谓勤修戒定慧，息灭惑业苦，故受斯称。法藏者，俗姓康氏，华严第三祖勅谥贤首大师，德业󳭪隆广如传录。述者，明非造作也。如仲尼云：述而不作，信而好古。明已劳谦故云述也。

草堂沙门宗密录注

【记】次录主也。草堂，寺名，在终南山。宗密者，姓何氏，谥为定慧禅师。是乃学穷内外，道映古今，盛德大业，备所闻见。录注者，先以论、疏二本别行，致其学者不能周览。既成互阙，功进难前。今列疏文，以就于论。既论下有疏，论上有科，文义昭然，章段备矣。学者披绎，得不荷其优赐乎？

长水沙门子璇修记

【会】后记主也。长水，地名。子璇，讳也。修者，古记多种，未免有繁简之失，故大师重为修定，名笔削记，令得其中也。

△将释论疏，大分为二：初、总叙宗旨，二、开章释文。

初总叙宗旨。

【记】中印度境。有噳罗尾儞者，此方翻为马鸣。于佛灭后六百年内，破邪见幢，树正法宝，宗诸实教，造兹一论，名曰大乘起信。说有五分，大判为三：初、因缘分，即序分也。明论发起，由八因缘，非同率尔，无利益故。后之一分，劝修利益，即流通也。劝于此论生信，思惟修习，得大利乐，流至后代，益众生故。中间三分，即是正宗。谓立义一分，略标纲要，立一心法，列二种门，举三大义，因果俱运，略为下文而张本故。解释一分，由前略标，义理未畅，是宜广释，令义昭然，以生解故。信心一分，说四种信，五种修行，令诸众生信根成熟，入不退故。此上三分，是前因缘所起，是后一分所劝，由是俱号正宗。已知论文三分大节，应知能解疏文若何。以疏前有序为序分，开章已下为正宗分。后文既无申述，回向乃阙流通。既而三分不具，即分为二：初、总叙宗旨，二、开章释文。今初，总叙也。

序

【记】此即疏主所撰也。序有二义：序者，叙也，谓叙述一论之大意故；又训绪也，即制疏入作之端绪故。今是初一义也。

△序中分二：初、叙论大意，二、造论因由。

初、叙论大意四：初、叙一心法，二、显真如门，三、明生灭门，四、二门不二。

【记】所以列此四者，葢叙一论之大意，莫越于斯。从始至末，摄无不尽。

△初、叙一心法。

【记】初、叙一心法者。立义文云：所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间、出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。解释文云：显示正义者，依一心法有二种门，乃至二门不相舍离等，故此叙之也。

夫真心寥廓，绝言象于筌󱇮；冲漠希夷，忘境智于能所。

【记】夫者，发语之词也。如云：夫孝，德之本，教之所由生。又云：夫易，广矣大矣。或句中句下，皆助语词也。真心二字，正指法体。真谓真实，拣非伪忘；心谓灵鉴，要妙中实。凡言于心，然有其四：一者梵语讫利䭾耶，此云肉团心，即人之心藏也。其色赤，形如莲华，上有七叶，色法所摄。二者质多，此云集起，即第八阿赖耶识，以能集诸种子，起现行故。三者缘虑心，此通八识心王，以各能缘虑自分境故。四者干栗䭾，此云坚实心，谓如来藏自性清净，不生不灭心也。今所明者，正是此尔。所言真者，拣余心故。若称实言之，但是一心，贯于真妄。以论标立，为大乘法体，即总相心也。于一心中，方开二门。今虽云真，乃是以别显总。此心若在初门，但名真如；若在后门，但名本觉。应知真心是总，真如是别。

寥谓空寂，廓谓旷大。空即中无妄染，寂乃其性湛然，旷谓德用无边，大则体周法界。故下文云：从本已来，一切染法不相应故。此心之空义也。又经云：妙觉湛然，周徧法界。斯寂义也。又经云：觉性徧满，圆无际故。当知六根徧满法界，乃至八万四千陀罗尼门徧满法界。斯旷义也。又下论云：是一法界大，总相法门体等。则大义也。既而清净本然，周徧法界，湛然常住，妙德无边，由是乃云真心寥廓。故华严疏云：寂寥虗旷，冲深包博，总该万有。即是一心也。问：太虗空界，亦空寂，亦旷大，与心何异？答：太虗则以无为体，故云空；一向凝然，故云寂。阙其德用，旷义不成；为心所包，大义无准。岂同真心弥满清净，中不容他，德用无边，性起为相，冲虗妙粹，炳焕灵明，越彼太虗，方之海印耶？此上则显心之德相也。绝言下，明心之离过。绝谓断绝于辞也。言谓语言，即闻慧境。象谓似像，属于义也，即思慧境。故系辞云：圣人有以见天下之𧷤，而拟诸形容，象其物宜。是故谓之象。筌是捕鱼之器，󱇮即网兔之具，此二即言象喻也。今显真心不可思议，言语道断，心行处灭，故云绝也。谓心体离言，非可以言语取；心体离念，不可以识情求。口谈词丧，心缘虑亡，故下文云：从本已来，离言说相，离心缘相。又云：非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相等。皆明心离过也。筌󱇮喻言象者，󱇮能网兔，喻言能取象；筌能捕鱼，喻象能取意。今法喻双举者，为成文故。然筌󱇮之语，是周易略例正文，故彼文云：言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著，故得意忘象，得象忘言。犹󱇮者所以在兔，得兔而忘󱇮；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。然则言者，象之󱇮也；象者，意之筌也。存言者非得象，存象者非得意。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然易中举此明寻言得象，寻象得意，得意须忘象，得象须忘言，苟不能忘，皆非得旨。此乃约人以明劝人舍筌。今文但约本性，直就法体，说离言象，非约劝修。虽借彼文，不同彼意。冲漠下，别约横竖以显心之德相。冲谓深也，此明心之体性竖穷三际而洞然无底，故经云：甚深法性，诸佛行处。又云：幽䆳深远等。漠谓沙漠。此显心之德相，横徧十方，而旷然无边。故经云：觉徧十方界，本性圆满故。此乃穷三际而三际不迁，徧十方而十方无外。又冲谓刚柔得所，漠谓名目难及。以此心性，虽体离相，而随缘成事；虽随缘起，而本性不变。此随缘不变之体，不可以智知识识，名言名目，故云冲漠也。经云：不染而染，难可了知；染而不染，难可了知。希谓无声，夷谓无色。老子云：听之不闻曰希，视之不见曰夷。此乃重显深广之相。深故听之不闻，广故视之不见。谓此心体，唯证相应，非是见闻之所及故。忘境等者，此亦显心离过。忘谓于法不记，斯亦绝无之义。境谓所证之理，智谓能证之心。凡言境智能所者，葢约反迷从悟，对染说净，皆属生灭。今此显示，非染净之一心，绝迷悟之极致，尚不可立真妄之名，岂存乎能所境智？故楞伽云：无有佛涅槃，亦无涅槃佛，远离觉所觉。又圆觉云：觉所觉者，不离尘故。以一心之体，绝凡圣，亡因果，离性离相，不有不无，焉可更言境智能所？故云忘也。楞严云：性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得。斯之谓欤？

△二、显真如门。

【记】前门但约绝待亡诠，旨离性相，故云寥廓冲漠等。今门约对生灭显不生灭，待妄立真，故云真如门。即下，立义。文云是心真如相，即示摩诃衍体故。解释文云：心真如者，即一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。乃至云：以离念境界，唯证相应故。今疏叙彼也。

非生非灭，四相之所不迁；无去无来，三际莫之能易。

【记】非，无也，不也。然生灭与不生灭，须约三性分别。且约三性自相说者，谓徧计妄法，一向生灭；圆成实性，一向不生灭。依他假法相同，徧计似生似灭性，是圆成不生不灭。若称实言之，则三性皆无生灭。虽然，且无义不同。何则？谓徧计即无法可生，无法可灭，如绳上蛇；依他乃即生无生，即灭无灭，如麻上绳；圆成即中无前二生灭之法，如麻上无绳无蛇。唯识颂云：初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。圆成实性即是真如，故云非生灭也。然此但明圆成当体不生不灭，亦不和会泯于生灭之法。故圆觉云：如来寂灭性，未曾有始终。故下文云：所谓心性不生不灭。又云：非前际生，非后际灭，毕竟恒常等。此即显真心不变也。四相等者，四相有三种：一、微细四相，谓一刹那有九百生灭，但是有为，皆为所迁，即生、住、异、灭也。二、果报四相，即生、老、病、死，涅槃经中名为四山。如彼经云：有四大山，从四方来，欲害人民，当有何计而能免彼？波斯匿言：设有此来，无逃避处，唯当专念持戒、布施。佛赞：善哉！我说四山，即是众生生、老、病、死，常来逼切人等。三、一期四相，谓始从迷真，终至造业。八相生灭，通束为四，谓生相有一，住相有四，异相有二，灭相有一。若反迷断时，始从初信止灭相，终至十地断生相，如下具明。今言不迁者，即微细四相，兼于余二，以四相但迁有为之法，心是无为，非所作性，故不能迁。文中略举初后，以摄中间，故云非生灭也。无去来者，谓此真心，不向前际去，不从后际来，亦不现在住。现在住者，即是诸有为法。故唯识云：住表此法𫏐有用。今不同彼，故云无也。三际等者，际，时限也；莫，无也；易，谓变改。三际虽是能易之法，但能迁变有为，令其改易，心非有为，故不能易。净名云：但以文字数故，说有三世，非谓菩提有去、来、今。

△三、明生灭门。

【记】叙生灭者。即下，立义。文云：是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。解释文云：心生灭者，依如来藏有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，乃至此非心识分别能知，以真如自在用义故。今叙之也。

但以无住为性，随派分岐，逐迷悟而升沉，任因缘而起灭。

【记】文中。初句标生灭所以，余句释生灭之相。但者，语词也。以，由也。此性虽寂寥虗旷，冲深包博，非生非灭，不垢不净。然不住此，一向寂灭，非染净中，而随彼能熏，成一切法。随染即九相生灭，随净即三乘圣道。皆由真如以无住为其种性，亦由性是无住，故能然也。净名云：从无住本，立一切法。楞严云：本此无住，以立世界及诸众生，非同他宗。明真如体，一向坚密，犹如玉石，不受熏习，不能随缘。但说赖耶为染净本，受熏持种也。随派句，喻明也。水分流谓之派，路分径谓之岐。今取岐派，共为一喻。谓如一源之水，随何岐路，分流成派。真心亦尔，随何因缘，作凡圣等。如下，即明。逐迷下，正辨生灭之相。逐，随也。任，从也。迷则背觉合尘，悟则背尘合觉。然其迷悟，各具因缘。迷中以无明为因，境界为缘。悟中以本觉内熏为因，师教外熏为缘。若随从迷中因缘，即沉于生死，则一切有漏染法起，一切无漏净法灭灭即隐灭。若随从悟中因缘，即升于觉路，则一切无漏净法起，一切有漏染法灭灭即亡灭。如下文说，无明为因生三细，境界为缘生六麤，即沉沦五道，是为逐迷也。本觉内熏为因，师教外熏为缘，发解起行，即超升佛果，是为从悟也。迷之与悟，皆是性为。迷悟虽殊，不思议一。故经云：无始时来性，一切法依止，由此有诸趣，及证涅槃果。华严经中性起法门，即斯义也。又涅槃云：佛性随流成众味等。楞严云：譬如虗空，体非群相，而不拒彼诸相发挥，日照则明，云屯则暗等。皆显真如不住自性，随缘成法也。

△四、二门不二。

【记】上说真如生灭，其义迢然。虽行相不同，然理归一揆。二而不二，故有此门。即下，解释。文云：复次，显示从生灭门，即入真如门。所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。乃至若能观察，知心无念，即得随顺入真如门。今此叙之也。

△科中分三：初、法，二、喻，三、结。

初、法二：先正明不二，次释成无碍。

先正明不二。

虽复繁兴鼓跃，未始动于心源；静谧虗凝，未尝乖于业果。

【记】文中四句。前二句明生灭不碍真如，后二句明真如不碍生灭。既互不相碍，即不二之义也。今初，明生灭不碍真如。虽复者，词含纵夺，贯下二句，繁多、兴起、鼓动、跃跳也。繁则染净多途，兴则新新生起，鼓则体非常住，跃则相不久停。以染净因缘，繁多、兴起、鼓动、跳跃，念念生灭，未曾𫏐住。虽不𫏐住，而其体不变。不变之性，即是心源，心源即未甞有动。故下文云：觉心初起，心无初相。圆觉云：觉者如虗空，平等不动转。又下文云：虽念因缘善恶果报，而亦即念性不可得，故云未始等。

静谧下。二、明真如不碍生灭。谧亦静也，静中之静故名为谧。静则相非生灭，谧则体绝有无，虗乃无碍圆通，凝则寂而常照。又无惑之喧烦曰静，无业之迁流曰谧，离色之质碍曰虗，非心之生灭曰凝。虽真体若是而用常随缘，随缘之用为业为果，善恶乐苦形影不差，故云未甞乖等。甞，曾也。乖，违也。业因果报皆通善恶漏与无漏，即不动真际而建立诸法。故净名云：无我无造无受者，所作之业亦不忘。下文云：虽念诸法自性不生，而复即念善恶苦乐等报不失不坏。

△次、释成无碍。

故使不变性而缘起，染净恒殊；不舍缘而即真，凡圣致一。

【记】故下，先释真如不碍生灭。故使者，因前起后之词，亦通下二句。故者，所以义。使，令也。由前真如不碍生灭，所以令其不变之真体，任运随缘，起成染净。染净二字，无法不摄，从来不同，非适今也，故云恒殊。然此染净，全性所起。故下文云：譬如种种瓦器，皆同微尘性相；如是无漏无明，皆同真如性相。不舍下，二、释生灭不碍真如。由无碍故，所以令其不舍差别。妄缘即是一真如性，妄缘差别，凡圣收尽。凡圣相异，而体是一。一体之内，本无凡圣，故云致一。致，理趣遂也。故下文云：一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，非前际生，非后际灭，毕竟恒常。等圆觉云：于实相中，实无菩萨及诸众生。又云：众生国土，同一法性。

△二、喻。

其犹波无异湿之动，故即水以辨于波；水无异动之湿，故即波以明于水。

【记】此中。前喻真如不碍生灭。其者，指法之词。犹，如也。波动，喻生灭染净不同。水湿，喻真如一体无异。波以动为相，水以湿为性。初句反显，以喻生灭门中，无有异真如之染净也，故云波无等。故即下，顺喻。由不异故，遂能即于一心而辨生灭，故云即水等。即喻前文不变性而缘起，染净恒殊也。水无下，二、喻生灭不碍真如。初句反显，以喻真如门中，无有异染净之一心也，故云水无等。次句顺喻。由不异故，遂能即彼生灭而显真如，故云即波等。此喻前文不舍缘而即真，凡圣致一也。

△三、结。

是以动静交彻，真俗双融，生死涅槃，夷齐同贯。

【记】是以二字，结指之词。动静等三对，说有通别。通则不出真如、生灭两义，谓动俗、生死即生灭，余皆真如。别则动静约喻，真俗约谛，生死涅槃约染净。此诸二法，本不相是，法相迢然。今以一性通之，令动静无别，真俗不殊，染净同体，一无所异。良以性起为相，境智历然；相得性融，身心廓尔。故下文云：如大海水，因风波动，风相水相，不相舍离。又经云：二谛并非双，恒乖未曾各。又大集云：生死涅槃，二界平等，即是佛界。此中交彻双融，夷齐一贯等，正显前二法不二之语。彻，通；融，和；夷，平；齐，等；贯，通也。对文可见。然上四门，旨趣微妙。初则标本以彰末，使万有星罗于义天；后则摄末以归本，俾群象泯同于性海。乍舒乍卷，或存或亡，法乃同时，义无前后。由是阿鼻依正，全处极圣之自心；毗卢身土，不逾下凡之一念。圆实之旨，在此显焉。

问：初叙一心，后辨二门。不二亦即一心，初后何别？答：初之一心，心当能起；后之一心，心当所归。虽前后体同，且始终义异。以本是一心，离名绝相。由其迷悟，万法随生。生法本空，一切唯识。识如幻梦，但是一心。由是论依法说，疏约论明，次第四门，故无所越。一论之旨，其在兹焉。

△二、明造因由二：初、反显。二、正明。

初、反显。

但以如来在世，根熟易调，一禀尊言，无不悬契。

【记】反显者。欲显菩萨造论，先明不假论时。如来在世，即时胜缘胜；根熟易调，即根胜行胜。谓牟尼释尊成道已来，未涅槃时，法化流行，圣贤辅赞，人根成熟，性行调柔，非一佛所种诸善根，于无量劫久植德本。一禀下，明根行胜相。不须再闻，故言一；承顺圣旨，故云禀。尊言者，八音四辨，金口亲宣，故闻而获益，逮无生忍，故云悬契。又悬者，远也。不必亲从金口，但展转传闻，如身子闻马胜因缘，目连承舍利转教。此之根性，尚不藉结集之经，岂假菩萨造论？故下论云：若如来在世，众生利根，能说之人，色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。

△二、正明二：初、序谬述迷，二、兴悲造论。

初、序谬述迷二：初、总叙，二、别显。

初、总叙。

大师没后，异执纷纶，或趣邪途，或奔小径。

【记】大师者，德业高胜，可轨可范，即十号中天人师一号也。缘终息化，佛日韬光，故云没后，即时缘俱劣也。尔时则昏衢失照，世皆暗冥，正法陵迟，故名为劣。异执下，明根行俱劣。颠倒计著，名为异执。乱于正理，故曰纷纶。纷，乱；纶，理也。此有三类，执计不同，故名为异。一、凡夫依于钝惑，执五蕴色心，计为常乐我净。二、外道依于分别，于五蕴上计其有我，或即蕴离蕴，著断著常，起六十二见等。三、小乘虽破我执，而起法见，不知真常，而计无常等。四、随自见解，各立己宗，分为二十余部，互相是非。此即俱名异执。或趣下，明其劣相。或者，不定之词。此等根性既劣，或随利钝，使成凡外；或闻权浅，教为小乘也。凡夫外道，非佛正法，故名邪途。宗习归向，名之为趣。小径者，已离我执，不名为邪；未得法空，不名大道。趣理偏僻，猒心勤劳，切募化城，不求宝所，唯贪自利，岂能运他？既匪大途，故云小径。

△二、别显二：初、迷理，二、迷教。

初、迷理。

遂使宅中宝藏，匿济乏于孤穷；衣内明珠，弗解贫于佣作。

【记】遂使者，蹑前起后之词。由前根缘既劣，异执仍繁，遂令迷本真心，逐妄流转。功德法宝，本有而无用；圆解神珠，垢覆而不现。孤穷生死之路，佣赁涅槃之门，动经尘劫，飘然浪迹，三德秘藏，莫之能入也。此中二喻，各出一经。一、贫家宝藏喻，即如来藏经九喻中之第五也。彼文云：譬如贫家，有珍宝藏，宝不能言，我在此中。既不自知，又无语者，不能开发此珍宝藏。一切众生，亦复如是。如来知见大法宝藏在其身内，不闻不知，躭惑五欲，轮转生死，受苦无量等。匿隐，济救乏阙也。少而无父曰孤，无财之极曰穷，合法可知。

二、衣内明珠喻，即法华五百弟子受记之文，广说如彼。赁力曰佣，给使曰作，余文可解。

△二、迷教。

加以大乘深旨，沉贝叶而不寻；群有盲徒，驰异路而莫反。

【记】加下，初明大教纲颓。言如来灭度之后，虽不亲承金口，然有结集教文，可以寻言见象，寻象得意。众生根性虽劣，多起异见，苟能闻于大法，自然改正。今又不能寻绎废置，敷宣圆理，既而蔑闻邪见，于焉离革。圣人既灭，根行仍微，圆实之教，抑又不行，故云加以。教非小道，运至无上，故曰大乘。终极圆实，拣异权浅，故名深旨。贝叶者，即多罗树叶也，犹此方竹帛简牍之类。载能诠文，可以披取，见所诠理，如说而行，反迷归悟。今隐废不行，故云沉也。

群有下。二、明迷者难改。群有者，即前凡夫、外道、小乘，类各众多，故云群有。无正法眼，不见佛性，故曰盲徒。

驰，谓奔趣。异路，即邪途小径也。既不能就之于有道，正之以圆乘，迷谬日深，习以成性，服药不瞑眩，厥疾何瘳？还复无因，故云莫反。

△二、兴悲造论三：初、悲叹人法，二、述造论意，三、正造诸论。

初、悲叹人法。

爰有大士，厥号马鸣。慨此颓纲，悼斯沦溺。

【记】初二句能叹。爰，曰也。谓如来灭度已六百年，人根虽劣，正法尚存。圣人示生，兴我真教，故云爰有。大士，谓马鸣论主。本成正觉，号大光明。迹居八地，为法身菩萨。发大心，信大法，解大义，修大行，证大道，趣大果。非其小流，故云大士也。马鸣者，谓此菩萨生时及说法时，感众马悲鸣，故受斯称。如下，广释。慨此下二句所叹。初句叹教。无声之叹曰慨。颓纲者，喻也。圆实之教，寻绎既罕，沉废不行。如大纲既颓，纲目何整？人天鱼无其涝漉，佛彼岸何由得到？游泳苦海，无能出期。道之不行，职由斯也。悼斯句伤迷。悼，伤。沦，沉。溺，没也。大士见教网纲沉颓而不举，知彼迷途没溺而不升，叹之伤之，宁不思救？故经云我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断，乃至不求大势佛，及以断苦法，为是众生故，而起大悲心等。

△二、述造论意。

将欲启深经之妙旨，再曜昏衢；斥邪见之颠眸，令归正趣。使还源可即，反本非遥。

【记】文中六句。初二句明教显理。将者，当也，且也。欲谓希愿，启谓开发。了义大乘，名为深经。终实圆理，故曰妙旨。佛亲说时，利根者得入。如人有目，日光明照，见种种色。灭度之后，昏钝性障。诸阿颠迦，其犹昏衢。昏衢之体，是谓二障。大士思欲发挥圆实旨趣，令彼迷者去无明暗。佛昔曾破，今更重明，故云再曜。次二句破邪归正。斥谓指破。心行理外，总名邪见，非但不信因果而已。此乃凡夫、外道、二乘，俱名为邪。故迦叶言：我等自此已前，皆名邪见人也。颠，顶也。以头向下，故名颠倒。或颠者，病也。眸即目瞳，此举喻也。如人眼之有病，妄见空华、毛轮、二月等。又颠即心狂，由心狂故，目覩诸物，皆悉不正，谓非亲见亲等。彼邪见者，亦复如是。于性空处，见生死涅槃；于妙明中，成分别见。妄正趣者，真菩提路也。往而却还曰归。众生迷见，不依正道，旁行五趣，纵出三界，亦落无为坑中。今欲令彼不循异辙，还向直道，无诸委曲也。后二句结成顿益。初喻，次法。水初出，可以滥觞曰源。即者，人也。如人㴑洄，穷其水本，名为还源，以喻行者反生死流，归于本际也。得本际者，名觉心源。故下文云：觉心源者，名究竟觉。若准他宗说，三无数劫修习广大行愿，方成正觉，如挹流讨源也。今言可即非遥者，谓只于生灭之处，示彼因缘无性四相，本自不生处即真实。如下论云：四相本来平等，唯一觉故。又云：一切法悉皆真故，皆同如故。圆觉云：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。又南岳云：道源不远，性海非遥。肇公亦云：道远乎哉？触事而真；圣远乎哉？体之即神。斯皆可即非遥之义也。如示万派之水，即是本源之水，无二别也。如是则一念契真，即名为佛，岂待多劫而远求耶？顿益之义，昭然可见。

△三、正造诸论二：初、广论，二、略论。

初、广论。

造广论于当时，遐益群品。

【记】广论者，谓甘蔗论释中，本楞伽经，义味丰美，故立斯称。又造一心徧满论、融俗归真论、真如三昧论等一百余部。如来灭度，方六百载，人根稍利，堪受广说，故云当时遐远群众品类也。即普该众类，远及未来，凡是当机，皆获斯利，故云遐益群品。

△二、略论三：初、出所以，二、正造论，三、彰功益。

初、出所以。

既文多义邈，非浅识所闚。

【记】即者，已也。即，印前之词。文多诸甘蔗论六百卷，或云一百卷。此方无本，难定是非。邈，远也。文句既多，义又深远。后代虽有圆顿根性，心力劣者，于此文义广博之论，不能备览。非谓一向权小之机，名为浅识。以此略论，正为大乘顿根令悟入故。故下文云：自有众生，复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义，能取解者。又云：为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故；为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故等。斯则正为大乘信解位人而作因缘。反知于此广中，但无心力，名为浅识。

△二、正造论。

悲末叶之迷伦，又造斯论。

【记】悲，谓菩萨造论之心。菩萨发心，体有三种：谓大悲、大智、大愿。悲则度生，智则求证，愿则总摄。今为拔众生苦与究竟乐，而造斯论，故须悲也。下论云：所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。末叶约时，迷伦约类。以佛灭后二千五百年去，解脱、智慧、多闻、禅定，俱不牢固，但随迷见，唯起诤论。如斯类也，诚堪慜之，故造此论，令其悟入。叶，世也。伦，类也。

△三、彰功益。

可谓义丰文约，解行俱兼，中下之流，因兹悟入者矣。

【记】文有二。初、略能含广。可谓者，印叹之词。论唯一轴二十四纸，故云文约。约，略也。所诠之法，义备河沙，故云义丰。丰，多也。斯则摄尽十方三世诸佛法藏。故下文云：诸佛甚深广大义，我今随顺总持说。又云：如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。解行等者，解即立义，解释二分所诠，令生解故。行即修行，信心及劝修利益所诠，令起行故。又云：于真如法中，深解现前，所修离相。又云：知心妄动，无前境界，修远离法等。俱即是兼，义意无别，解行两足，故曰俱兼。亦可俱则具于解行，兼则解中有行，行中有解，目足更资，方到清凉池尔。中下，二、巧被根缘。谓中根已下之类，皆由此论开示，而得悟入佛之知见。若约位说，悟当信解，入当行证。若依天台，兼于开示，总对圆教四十位人，即住、行、向、地，如次以配开示悟入也。今以深该浅，故云悟入。然此中下之言，非谓对大指小，名为中下。以大乘圆顿之根，自有上中下别，今是圆根之中下也。如圆觉经，三根之义，正同于此。今言中下悟入，以让上根广论被故。

△二、开章释文二：初、悬叙义门，二、随文注解。

初、悬叙义门二：先略标，次详释。

先略标。

将解此论，文分二章。

初、悬叙义门，二、随文注解。义门有六：一、辨教起因缘。二、约诸藏所摄。三、显教义分齐。四、明教所被机。五、论能诠教体。六、示所诠宗趣。

【记】悬叙六门，葢有纶绪。何者？夫圣人所作，必不徒然。兹论发兴，有何所以？故受之以教，起因缘也。名教既兴，已知由渐。释氏之学，三藏统收。约法约人，如何摄属？故受之以诸藏所摄也。论藏通乎大小，菩萨有其权实。不以义求，罔知旨趣。此论诠法分齐至何故受之以教义分齐也。

教所诠义以知至极，未委何等机宜于此悟入，故受之以教所被机也。所诠所被既已昭然，未审能诠以何为体，故受之以能诠教体也。教体既明，教下所诠宗于何事，宗之毕竟趣向于何，故受之以所诠宗趣也。凡是教兴，悉须具此，故今悬叙止斯六门，谓论所因故、论所摄故、论所诠故、论所被故、论所依故、论宗归故。然原本疏中开章具列十门，前六同此，但于此后更列四门，谓释论题目、造论时代、翻译年月，随文解释如次至十也。今录本疏中不依彼列者，以是悬叙义门不欲杂于别解文义，故将后四合在随文注解之中，由是悬叙但有六段。

△次详释六：初、起因。二、藏摄。三、教义。四、被机。五、能诠。六、宗趣。

初、起因二：初总标，次别释。

初、总标。

初、辨教起因缘者，有十征释以显十因。

【记】十、征释者。十段之中，皆初一句是征，余皆释也。显十因者，谓有十翻，先问后答，以显造论十种缘起也。

△次别释十：初、智辩。二、法化。三、巧示。四、显明。五、依本。六、藉力。七、为义。八、因缘。九、由起。十、机益。

初、智辩。

一、依何智？谓依论主洞契心源之智，随机巧妙之辩。

【记】一句征也。依何智者，起论之体，莫先于智。无智不能起论，故佛法中，智为根本也。斯则因明论六因之中，智生因也。以有智故有义，有义故立言。故此十中，先责其智。谓依下，释也。然菩萨之智，有权有实。实智诣理，虗通往来，符会真体，名洞契心源。心源即无相真理也。契此理故，名无生忍，即根本智也。权智干事，建立佛法，成就众生，随其根性，授与法药，令得服行，名随机巧妙之辩。谓顺其根欲上中下品，故曰随机。言无疎拙，曲成万物而不遗，故名之为巧。巧无巧相，不可以言议思度，故名妙也。此智腾之于口，故名为辩。此辩有四有七。四谓四无碍辩，即法、义、词、乐、说也，亦名四无碍智。但在心在口，用处不同，故得智辩之名，其体一也。七辩者：一、捷辩，卒答不思，须即言故；二、无断辩，相续连环而无竭故。三迅辩，明于理事心无痴暗，言音迅疾如悬河故。四随应辩，应于时机无差异故。五无疎谬辩，所说契理无差失故。六丰义味辩，名数理事皆无量故。七一切世间最上妙辩，此辩有五德：一甚深如雷，二清彻远闻，三其声哀雅如迦陵频伽，四能令众生入心爱敬，五若有闻者欢喜无厌。具此五者名最上也。此上四七之辩，皆因本智证理而后得，故名后得智。巧妙之相在三四两门，然圣智圆通必须理事双照，随阙一种则非圆智。今论主迹居八地，正证无生入真如门，即根本实智。照生灭门，随彼事量一一观察，知机设化应根巧说，即后得权智。权实二智随用虽殊，然体无二，依此一体圆智而建立论文。故十地论称叹说者有三辩才智，谓真实智、体性智、果智。前二即根本后得，后一即后得之用，谓依体性起巧妙说，故言果也。今此所明通前三智也。

△二、法化。

二、示何法？谓：一、心，二、门，三、大，四、信，五、行等法。

【记】示何法者。已知论主所依，非是下凡有漏之识，但依二智无漏建立。凡所有言，尽合真理，契会时机，必无过矣。如其所示是何法门，令彼信解修断入证耶？故此征之。谓一心下，释也。然大乘法体，是众生诸佛无二真源，不分染净真妄差别，而能具摄一切诸法，寂焉不动，灵鉴无昧，故名一心。而此心体，非真非妄，能真能妄，故开二门。门者，无壅虗，通往来，出入自在，开阖无妨之谓也。依心无相，立真如门；依心具法，立生灭门。二门互通，开阖自在，俱以一心为源，故云心真如、心生灭也。

三、大者，即二门下所示之义，谓真如门唯示体大，生灭门具示三大。故下论云：是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体、相、用故。四、信者，谓信真如及三宝也。信心是一，信境有四，故成四信。故下论云：一者、信根本，所谓乐念真如法故，乃至佛、法、僧常念、亲近、修习如实行故。五、行，谓行布施、持戒、忍辱、精进、止、观之法，成就前来四种信心，令成根不退，入正道故。如下广明。所言等者，法相至多。今疏从一至五，增数略列，不及多云，故言等也。若具言之，即二觉、四位、四相、四镜、三细、六麤等，不能广引。然疏列虽少，无法不该，以生灭一门具明世、出世间一切法故。此等皆是所示之法。虽通云示，然示义有别，谓于上诸法示令信、解、行、断、证等。配文可见。由是疏中通云示也。

△三、巧示。

三、云何示？谓以巧便开一味大乘，作法、义二种，分一心法复作二门，析一义理复为三大，由此善巧而得开示。

【记】云何示者，上之所列，但是所示之法，未知作何方便而显示之。巧谓权巧，便谓方便，此属论主能示之智。一味大乘，即一心真理，不分染净、因果、凡圣、空有等异，故云一味。拣对二乘，故名大乘。此之法体，以智冥符，离诸分别，乃云一味。若依言说示，即开为二，谓法、义也。故论云：摩诃衍者，总说有二种：一者、法，二者、义。

仍开法为二门，演义为三大。故论云：依一心法，有二种门：一者、心真如门，二者、心生灭门。又云：所言义者，则有体、相、用三种等。备如前引。由此下。结指善权。谓论主以一实智，证无分别一味真理，以方便力，为众生故，善用巧便，而开一味，成多法门。多无多相，不违一味，故名善巧。开即演一为多，示即显令生解也。

△四、显明。

四以何显，谓妙音善字譬喻宗因，能令义理明了显现。

【记】以何显者。意责前之善巧，乃是展彼义门，令一成多。今欲令此义理皎然可见，由何方便而得显明？以由显明也。音即音声，字即文字。声无声相，字无字相，故云妙善。谓论主于权实无碍智上，流演声名句文，是无漏善性所摄，不同凡夫属于无记。故净名云：夫说法者，无说无示。斯则唯为开导利益众生，不依文字也。华严十地品中，喻空中风画等，皆显声名句文，非有非无也。斯皆谓之妙音善字。譬，比也。喻，晓也。即以近事比类，令于深法得晓了故。无著云：喻者，见边义。谓以所见边，与未所见边，和合正说，名之为喻。师子觉云：所见边者，谓已显了分。未所见边者，谓未显了分。以显了分，显未显了分，令义平等，所有正说，名为立喻。然有二种：一者同法，二者异法。同法者，若于是处，显因同品，决定有性。谓若所作，见彼无常，譬如缾等。异法者，若于是处，说所立无，因偏非有。谓若是常，见非所作，如虗空等。然离十过，方为正喻。同喻五过，谓能立法不成，所立法不成，俱不成，无合，倒合。异喻五过，谓所立法不遣，能立法不遣，俱不遣，不离，倒离。

宗谓所成立法，因即宗家因由，所以与前譬喻皆为能立。故因明论云：由宗、因、喻多言开示，诸有问者未了义故。然宗者，有体，有依，依有能别、所别。依、体之上共离九过，方为正宗，谓：现量相违、比量相违、世间相违、自教相违、自语相违、能别不极成、所别不极成、俱不极成、相符极成。因有三相，谓：徧是宗法性，同品定有性，异品徧无性。然因有二种，谓：生因、了因。生因如种生芽，了因如灯照物。然此二因各有三种。生因三者：一、言生因，二、智生因，三、义生因。了因三者：一、智了因，二、言了因，三、义了因。广如彼疏。然此因支离十四过，方为正因，谓：两俱不成、随一不成、所依不成、犹豫不成、共不定、不共不定、同品一分转、异品徧转、异品一分转、同品徧转、俱品一分转、决定相违、法自相相违、法差别相违、有法自相相违、有法差别相违。然此三支共离三十三过并诸阙减等，今非正意，不能具陈。然今论中虽说宗、因、譬、喻不同，因明三事合集成于比量，但今文中或单举宗、义，或双举宗、因，或举宗、喻，或举因、喻。如下论云：一者、法，二者、义。此之法、义，但是因明前陈后说有法及法。如立量云：一心是有法，定具三大，故为宗因。云：以有真如生灭二相故。此但举其宗、因而不引喻。或云：真如是有法，定不可立、不可遣，故为宗因。云：以一切法悉皆真故，皆同如故。此亦但举宗、因也。余皆例知。若以此论对五性、宗具足三支，应立量云：一、真如性是有法，定能随缘，故为宗因。云：是有为法平等所依故，同喻如虗空。

能令下。结指。谓前妙音等为能显，法义理趣为所显，由前巧便遂令义理明显可见也。此上二段即前洞契巧妙之相。上之巧便即前智也，同记心轮；此之音显即前辩也，同佛正教神通轮矣。

△五、依本。

五、依何本。

谓依佛圣言及正道理定量为本。

【记】依何本者，此征菩萨造论，必有所凭。若无依据，便同虗诞。佛圣言即至教量，正道理即比量，定量即现量。

至教者，谓一切智人无所不鉴，具足五语言必诚谛，依此立论决定可信，无有虗妄故取为本。圣言之语通于三乘，余人有所不知，由是拣之故言佛也。次先标比量者，以论宗经故。比量者，谓藉众相而观于义。众相者，谓因三相。由彼为因，于所比宗义有正智生，了知有火或无常等。今言正道理者，为简一切邪谬因故。若因不正宗义亦邪，由是故言正道理也。

现量者，谓无分别。若有正智，于色等义离名种等，所有分别现现别转，故名现量。此有四类：一、五识身；二、五俱意；三、诸自证；四、一切定心。此上四种皆现量也。今言定量者，以此四义缘色等境是决定故。亦可前正道理中具含二量，谓比度生解及自证知，俱无谬妄，咸正道理。定量一句总指三量，俱是决定，取此为本，可信从故。

△六、藉力。

六、藉何力？谓归命三宝，请加承力。

【记】藉何力者，此责论主依经造论，上欲契圣，下欲利凡，流至后代，破邪立正，俾世世不绝，灯灯无尽，为用自力，为假他威耶？归三宝者，谓三宝吉祥，一切众生最胜良田，有归依者，能办大事，生诸福智，能离生死，得涅槃乐。故佛灭度，凡诸弟子所有著述，皆归三宝，示学有宗，不自专己，离过失故。今乞威加，承力而作，必至后代，人无不信。然加有二种：一、显加，谓现身说法；二、冥加，但暗增智慧。今通此二也。能归、所归，如下广释。

△七、为义。

七为何义？谓助佛扬化，摧邪显正，护持遗法，令久住世，报如来恩。

【记】为何义者，此责既假三宝威加，造立兹论，有何义意，切慕此耶？

助扬化者，如助谓赞辅，扬谓发挥，化谓教导，是则赞辅如来，发挥法门，教导群品，以十方诸佛迭为师资，互相赞弼，令法道流行，众生受化。今论主示居因位，师我牟尼，宗经造论，故云助化。摧邪显正者，谓如来在日，邪见者佛自调伏，佛灭度后，苟有斯类，人无制止。今论主为摧彼邪徒，令邪教不兴，立我正法，令生正见，故下论中显示正义，对治邪执是也。护持遗法者，谓佛所说法门，至灭度后，总名遗法。今造论发扬，令无坠地者，名为护持。展转弘传，灯灯不绝，以至来劫，名久住世。

报如来恩者，佛留教法，意在传弘，展转度人，令至大果。若不传演，逆佛本怀，是谓辜恩。苟能显发妙门，光昭大教，众生获益，不绝大猷。斯则顺合佛心，雅称宗祖，名为报恩也。故智论云：假使顶戴经尘劫，身为床座徧三千，若不传法利众生，毕竟无能报恩者。若有传持正法藏，宣扬教理度群生，修习一念契真如，此是真报如来者。然上五句，说有二意：一则各自别说，一句是一意，谓助佛扬化故，摧邪故，显正故等；二则蹑迹通论，从一至五，展转相由，即助佛扬化者为摧邪故，摧邪为显正故，乃至报如来恩故。

△八、因缘。

八、以何因缘，谓令众生离一切苦得究竟乐？

【记】以何缘者，此责如上所为本缘何事耶。令众生者，三聚五性一切众生也。离一切苦者，离三苦八苦分段变易二生死苦也。得究竟乐者，谓得无上菩提觉法乐，无上涅槃寂静乐。一得永得更无退者，拣异人天二乘，故云究竟。

△九、由起。

九、由何起？谓由菩萨大悲，愍物迷谬。

【记】由何起者，此责菩萨造论之心，因何而起。大悲者，即同体无缘，拣非爱见，故云大也。

愍谓哀愍，即能悲之心。物谓众生，即所悲之境。凡夫恋生死，执常乐我净，故云迷。二乘爱涅槃，著无常等四，非其正趣，认以为正，故名为谬。造论为彼，令反迷为悟，舍偏入圆也。

△十、机益。

十机何益？

谓令生信，得闻、思、修慧，证入因满。

【记】机何益者，既为众生造论，其有被此化者，得何利益？

谓令下有四益。信谓十信：闻、思、修。慧即三贤，证入即十地，因满即究竟位。此则未信者令信，未解者令解，未行者令行，未证者令证，未涅槃者令得涅槃。始从凡夫，终至等觉，受斯化者，咸得利益。本疏则云六益，谓信及三慧、证入、因满，大同小异，开合两通。然上十因，意义相续，若不料简，宁免混然？今近取譬，令无所惑。如构大厦，先要有解起造之解，合二智也，次列所造厅、堂、痒、序等，合一心、二门、三大等，三、明其相间、架、向、背等，合分三大等，四、能造器斤、斧、墨、尺等，合妙音、善字等，五、有所凭准依经、依匠，合三量等，六、旁藉阴功禴祭先灵，合三宝加祐，七、上安所尊父、母等，合报佛恩，八、下癊来裔子、孙、男、女，合为众生，九、念情深厚有恩、有爱，合大悲愍物，十、各得所安随彼稳便，合信、解、入、证。如上配合，显然不同。由是十文无相滥矣。又此十中有因，有缘，有通，有别。通则因、缘不分，谓此十段总是造论因，由缘起故；别则第九为因，第八为缘，前六则因、缘所资，七、十则因、缘之果。又此十中不出悲、智，谓第一是智，第九是悲，二、三、四、五、六、七是智之相，八十二门是悲之相也。然论文之中自有八种因缘，与此有同，有异。同则疏论两文不出悲、智二种；异则论中但直述自己所怀，为法利物，疏则具叙论主化智、巧便、妙权、开示、承力、护法、上报、下化。

问：论中何故不具叙耶？答：疏叙他意，故可具陈。论主述已，但明所为。若同疏中，便成自伐，故不具叙。

△二、藏摄二：初、标门，二、释义。

初、标门。

二、约诸藏所摄者。

【记】三二不一故云诸，皆能含摄故名藏。谓明此论于三二中，摄属何藏。

△二、释义。

三藏之中，对法藏摄。

二藏之中，菩萨藏摄。

【记】三、藏者，经、律、论也。此约所诠戒、定、慧学增胜而立。谓诠定增胜，名为经藏；诠戒增胜，名为律藏；诠慧增胜，名谓论藏。言增胜者，以一一藏通余二故。

第一、经藏者，梵云欲底修多罗，或云修妬路素呾缆，此云契经。契谓契当所诠法义，契合所化机心。经谓贯穿所说义理，令无散失，摄持所化物机，使无颠坠。故佛地论云：贯穿摄持所应说义，及所被机故。契经即藏，持业释也。第二、律藏者，梵语毗奈耶，或云毗尼，或云毗那耶，义翻为律，以明持犯。法则轨度，有如此方，条法之制，取此类也。律，法也，古翻为调伏，谓调炼三业，制伏过非。调炼则通于止作，制伏则唯明止恶。或翻为灭，谓身语意恶，焚烧行人，义同火然，戒能止灭故。或云清凉，以能息恶炎炽相故。此则俱就所诠之行，彰名调伏之藏等，依主释也。第三、论藏者，梵语阿毗达磨，此云对法。法则所对之境，谓无为、涅槃及四真谛。对即能对之心，谓理、量二智。此二对彼，妙尽理源，拣择法相，分明指掌，如对目前，名为对法。即对法之藏，依主释也。

此论属彼，定非经律，故云对法藏摄。问：瑜伽论说：谓诸一切了义经典，循环研核摩呾哩迦。据此，则对法藏摄亦是佛说。此论既是佛灭度后菩萨所造，何得亦入对法藏耶？答：佛所说法有其三种：一、佛自说；二、加他说；三、悬记说。今则后说也。故摩耶经云：佛记马鸣然正法炬，灭邪见幢，善说法要。既蒙悬记，即同佛言，故得此摄。问：若言悬记故得入论藏者，岂佛灭后一切造论菩萨尽是悬记耶？由斯难故，今助一解。以佛所说虽有论议，并属经藏，以十二部俱名经故，菩萨造者但名为论，或宗彼经，或随解释，故此所摄亦不相违。

二藏者，此则约人所立也。谓于三藏之中，诠示大乘理行果故，名菩萨藏；诠示小乘理行果故，名声闻藏。故庄严论及摄大乘说：由上下乘差别，故有声闻及菩萨藏。

然约人说，人有三乘，合分三藏，以缘觉人多不藉教出无佛世，或出佛世即摄属声闻，以四法之中理果同故，由是但立二种藏也。若据教、行有别，亦可开为三藏，故普超三昧经及入大乘论说以约别义开为三藏，今依庄严等论约于同义合为二藏，开之与合各随一意耳。然三藏之中各具二藏，二藏之内各有三藏，但约人、约法分此二、三，广如圆觉疏所辨。菩萨藏摄者，以是大乘，非诠小故，故此所摄。

△三、教义二：初、总标，二、别列。

初、总标。

三、显教义分齐者，有二：

【记】教是能诠，义即所诠。以所诠义显能诠教，即知此教分齐所至也。

△二、别列二：初、教，二、法。

初、教二：先开章，次释义。

先开章。

一约教诠法，通局显分齐。

谓以义分教，教类有五：

【记】诠法通局者。通则大乘终顿圆，以被机广故，诠义深故。局即小乘及大乘始教，以诠法浅故，被机狭故。又深必该浅，故云通；浅不至深，故云局。又一经能含多教，故云通；一经唯诠一教，故云局。

以义分教者，由诸家多约时分教，有所未允，遂招诤论。叙彼如别所明，今以义分，故无舛谬。此则义为能分，教为所分。得知教之浅深者，由所诠义有近远故。

△次、释义二：初、总叙诸教，二、与论相摄。

初、总叙诸教五：初、小教，二、始教，三、终教，四、顿教，五、圆教。初、小教。

一、小乘教

但说我空，纵少说法空，亦不明显。但依六识三毒，建立染净根本，未尽法源，故多诤论。

【记】小乘者，运小根至小果故。如羊鹿车，但能引轻，不能致远，故名小也。

但说下。释相也。即正辨所诠之理。但犹独也，唯也。我空者。此教所明凡有所为，皆因缘力中无主宰，故为我空。纵少说者。阿含经云：无是老死，无谁老死？既言无是老死，即是法空之义。虽有此说，以百无一分，故云少说。但标而已，更不解释，故不明显，以非教之正意故。今望大乘分明显了义边，故名为但。如河少水，亦名无水故。

但依下，所依根本。六识者，即前六识，彼教三宗所说有异，谓经部无别心所，有部有别心所，觉天所说唯一意识，随六根转无别六异。三毒者，贪瞋痴使害物最深，能损法身慧命，故受毒称。

染净者。若以此三为能熏，现在色心为所熏，造业受生轮转三界，此为染根本。若以无贪等三为能熏，现在色心为所熏，断烦恼出三界，此为净根本。染之与净由三有无，除此更无所依，故云但也。未尽下。结成不了。不达如来藏心本具无漏功德，故未尽净法之源。不了根本不觉是有漏因，故未尽染法之源。此教尚不诠七八二识，岂况无明法性耶？故云未尽等。多诤论者。二十部分宗各不相与，如群盲摸象纷然是非，故云诤论。苟尽其源安见如此？

△二、始教。

二、大乘始教，亦名分教。于中但说诸法皆空，未尽大乘法理，故名为始；但说一切法相有，不成佛，故名为分。

【记】大乘者，运大根至大果故。如牛车引重，可以致远，故名大乘。下四虽权实有异，以通对小乘，故总名大乘也。始分二教者，且标两名。此中二教，各诠一义，是谓空相，非谓一教而有二名。但说下，明所诠理。即诸部般若，明心境染净等并空。始自色心，终乎种智，无不如幻，故云皆空。般若云：无色，无受、想、行、识，乃至无智亦无得等。又经云：若有一法胜过涅槃，我亦说为如梦幻等。未尽下，判为不了。大乘法理，不空不有，而空而有。既但说空，当知未尽。故法鼓经云：一切空经，是有余说。中论云：空是大乘初门。故言始也。又云：以有空义故，一切法得成。但说下，即分教也。一切法相者，明所诠法。然一切言，不出五位一百法。谓一者、心法，有八；二者、心所有法，有五十一；三者、色法，有十一；四者、不相应行法，有二十四；五者、无为法，有六。纵说真如、无为是诸法性，亦堕法相之数，故云但说有。不成佛下，判为不了。谓五性之中，定性二乘、无性阐提及不定性中三分之二，必不成佛。既不皆成，即名为分。

△三、终教。

三、终教，亦名实教。说如来藏随缘成阿赖耶识，缘起无性，一切皆如定性，二乘无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，故名为终。以称实理，故名为实。

【记】终实二教者，标名也。此只一教，以对前二，故立二名，非同于前二教异也。说如来下，顺明缘起，即生灭门。故下论云：心生灭者，依如来藏故，有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名阿黎耶识等。即前云不变性而缘起。缘起下，逆明缘性，即真如门。故论云：心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭，乃至一切法不可说，不可念，故名真如。即前云不舍缘而即真也。斯则从本起末，故云随缘。末即同本，故云无性。如范金为器，器即是金。定性等者，三聚五性，一切众生，皆有如来藏心，总皆成佛。故涅槃经云：凡有心者，定当作佛。圆觉云：有性无性，齐成佛道。上皆明所诠之法。方尽下，判为了义。诠法穷源，故云至极也。对前未尽，终于始故，名为终教。非同法相，故云实理。分教不了，乃属于权。此中了义，故云实教。

△四、顿教。

四顿教

总不说法相，唯辨真性，亦无八识差别之相。诃教劝离，毁相泯心，但一念不生，即名为佛。不依地位渐次，故说为顿。

【记】顿教者，标名也。一直而谈，更无委曲，不历阶渐，唯指本源，故称为顿。总不下，释相也。法相者，谓徧计依他色心假实。法相虽广，不出于斯。此既不说，故名为总。不说，即拣分教但说法相。唯辨真性者，此拣始教但说诸法皆空，今说不空妙有，即圆成实性也。此性圆满成就，凡圣因果平等所依，只谈此法，故云唯辨。此二句，且略标拣也。下即广示。亦无等者，释不说法相也。八识是法相之源，一切最胜，以胜摄劣，故唯举此。然识如幻梦，唯是一心，故云亦无。此中举识，以影所缘也。请教者，斥其无实。肇公云：名无得物之功。故圆觉云：修多罗者，如标月指。若复见月，了知所标，毕竟非月。下文亦云：一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。劝离者，令不执教，使其舍诠也。故下文云：从本已来，离言说相，离名字相。净名云：乃至无有文字语言，是真入不二法门。又云：至于智者，不著文字，文字性离，即是解脱。达磨云：我法以心传心，不立文字等。

能诠教既亡，所诠义亦遣，故但诃教劝离也。毁相者，凡所有相皆虚妄故，此则亡所证境也。泯心者，心生则种种法生故，此即亡能证智也。经云：幻尘灭故，幻灭亦灭。又云：亦无能证者，此乃妄识妄缘，能诠所诠、能证所证一切都泯。故下文云：一切法从本已来，非色非心、非智非识、非有非无，毕竟不可说相。但一念等者，念生既是凡夫，相现性隐；不生宜名为佛，性显相亡。是故刹那登妙觉，等佛于一朝。故观师云：一念不生，前后际断，照体独立，物我皆如，更不假余方便。故云但也。此则释前唯辨真性。

不依下。结成顿义。既一念成佛，岂立位焉？位既不存，不亦顿乎？故思益经云：得诸法正性，不从一地至于一地。圆觉云：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。

△五、圆教。

五，圆教。

所说唯是法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，帝网重重，主伴无尽。

【记】圆教者，谓此教中，该收前四。圆满具足，性相俱融，刹海尘毛，交徧互入，即华严宗也。所说下一，真法界也。谓所说理、事、心、境、人、法、圣、凡、染、净等法。以要言之，未有一法离于法界，故云所说唯是法界。或可此句是总标，下皆别列。

性海圆融者，理法界，谓理性深广，故如海也。理体周徧，无有一法而不融摄，故云圆融。缘起者，事法界，谓众缘所造，心境染净，情器因果，大小一多，各不同故。无碍者，理事无碍法界也，谓缘起事法，皆是理之所成，缘起无性，不碍于理，理能随缘，不碍于事，故得理事二无障碍。

相即相入下，事事无碍法界也。谓诸事法各全摄理，即理之事互不相碍，故得一一事法相即相入，一即一切一切即一，一入一切一切入一，互为主伴重重无尽，如天网珠光影互入无碍无尽也。

然上五教所诠，不出性相。性相相望，料拣应成六句：一、唯相非性，小乘教也。但说法相，不言性故。二、唯性非相，即顿教也。唯辨真性，毁相泯心故。三、相多性少，即分教。多说法相，少说性故。四、性多相少，即终教。多说法性，少说法相。纵说法相，亦不离性故。五、非相非性，即始教。但说诸法皆空，未显真如性故。六、全相全性，圆教也。谓说一真法界，全体而起，成染净法，即全相也。染净起时，性体不隐，全是真如，即全性也。

又此五教，与天台化法四教相望，但开合有异，而大况是同。彼则开前合后，此则开后合前。四教者，谓藏通别圆也。且如此中，初小乘教，即彼藏教。第二始教，此有二类：一始教，但说诸法皆空，即彼通教也。二分教，但说一切法相，即别教也。第三终教，明如来藏随缘成诸染净，缘起无性，一切皆如，即彼圆中双照义也。第四顿教，唯辨真性，即彼圆中双遮义也。第五圆教，明性相俱融，即彼圆中遮照同时义。以此三教所诠，唯是一心，具一切法，即彼圆教不思议中道也。故此三教，皆属圆收。此即合彼通别为一始教，开彼圆教为终顿圆三。彼即开此始教为通别二，合此终等为一圆教。虽开合有异，而法无异也。然彼更约化仪论四，约时论五，广说如彼。

△二、与论相摄二：初、定分齐，二、明相摄。

初、定分齐。

若于五中显此论之分齐，正唯终教，亦兼于顿。

【记】正唯终教者，以有生灭门，说如来藏随缘作阿赖耶，成诸染净义故。兼于顿者，以有真如门，显体离言，依言辨德故。然虽说两门，以真如门中，但略显法体而已。如其生灭门中，说迷悟，辨圣凡。论染，则二碍、三细、五意、六麤；论净，则二身、三大、四信、五行。具辨染净熏习，广明四位阶降。说断证，明解行。但是一切世出世法，皆在生灭门中所明。既而广略不同，故于二教以判兼正也。

△二、明相摄。

若将此论与五教互相摄者，五唯后三摄此，此唯摄五前四。

【记】五、唯下，以教摄论。五教为能摄，此论为所摄也。后三摄此者，终、顿、圆也。谓此论中说如来藏缘起是终教，说真如门是顿教。又真如门是理法界，生灭门是事法界。二门不二，理事无碍。法界一心，是一真法界，此即圆教。故后三教摄得此论。若以理推，此论亦有前二教义，亦应前二摄得此论。此唯下，以论摄教。此论为能摄，五教为所摄也。摄前四者，此论备有前四义故。不摄圆者，以四法界中唯有三种，而不明事事无碍。以圆教宗于事事无碍，义既不全，故非摄彼。然以义推，亦合摄彼。彼文四种，统唯一真法界。今论一心之体，正是一真法界，是彼圆教之宗耳。又彼事事得无碍者，皆由真如随缘故也。故知真如随缘，是彼事事无碍之由，故得摄也。若以前科望于此义，前文合云正唯终教，兼于顿、圆也。

大乘起信论疏笔削记会阅卷第一

大乘起信论疏笔削记会阅卷第二

唐　西京太原沙门　法藏　述疏

终南草堂沙门　宗密　录注

宋　秀州长水沙门　子璇　修记

清　钱塘慈云沙门　续法　会编

顺天府府丞　戴京曾　阅定

△二法二：先开章，次释义。

先开章

一约法生起，本末显分齐。

谓依此论所诠染法，从本起末略有五重，以对诸宗显其分齐。

【记】前以能诠为门，故云约教。此以所诠为门，故云约法。法者，权实义也。先生为本，后起为末。依诠染者，以净法是摄末归本义。今明从本起末，故唯取染。列别不摄曰种，等而升进曰重。今约法义生起，故不云种而曰重也。略五重者，广即十四。今于十四之中，类束为五，即一、心，二、门，二、觉，三、细，六、麤之法，故云略也。对诸宗者，即前五教也。

△次、释义二：初、正明，二、别示。

初、正明五：初、一心，次、二门，三、二觉，四、三细，五、六麤。

初、一心。

五重者：

初、唯一心为本源。

即华严经一真法界。然华严所宗虽四法界，而彼疏云：统唯一真法界，谓寂寥虗旷，冲深包博，总该万有，即是一心正当此门。体绝有无，相非生灭，莫穷其始，宁见中边即下心真如门。迷之则生死无穷，解之则廓尔大悟即下心生灭门。

【记】五、重者，五中。二、三以略分真妄，故云开云明。后二唯约妄论，具显次第生起，故言生也。一心为本源者，为，是也。谓此一心是一切染净法之根本，其犹水源为万流之本，更无有法为心之本，故云唯一心。本即源也。经云：诸法所生，唯心所现。一切因果、世界、微尘，因心成体，法喻双显，故云本源。华严下，配教。此是圆教之所宗故。准下四段，应云初唯一心为本源。所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间、出世间法，即华严经一真法界心，圆教分齐也。四、法界者，如前所列。然四种皆称法界，而界义不同。谓理法名界，界是性义，谓与一切染净诸法为体性故。事法名界，界是分义，一一事法分限别故。后二法界具性分义，可知。义虽有四，而体是一，故混四为一。一外无四，故云统唯一真也。谓寂寥下，总万有以出体。彼曰法界，此曰一心。谓此一心是法之性，故曰法界。随义立名，体元无异，故以一心为法界体。

初二句显德相。寂谓无声，寥谓无色，虗则中无妄染，旷谓宽徧十方，冲即是深竖通三际，包即容受一切无余，博则能入一切咸徧。

总该下。明该收万有者，一切法也。万有不出一心，是故一切全为心性，心性无外摄无不周也。此但意在出体，不在收于万法，恐存心外之见，故云总该等也。然诸教中皆说万法一心，而浅深有异，今约五教略而辨之：一、愚法声闻教假说一心，谓世出世间染净等法，皆由心造业之所感，推征则一心之义不成，故云假说。二、大乘权教明异熟赖耶以为一心，三界万法唯识变故。三、终教说如来藏以为一心，识境诸法皆如梦故。四、顿教泯绝染净以说一心，显体离言绝诸相故，为破诸数假名一也。五、圆教总该万有以为一心，事理本末无别异故。如上所说，前二教浅后三教深，于三教中义有浅深体唯真性，今之所辨即第五也。注云正当此门者，指此初重一心本也。下云依此一心有二种门，则知此论所诠理极于是，故上指陈即华严经一真法界，但彼以性相俱融名为法界，此约克指法体，故曰一心，以此为异也。体绝有无者，肇公云：欲言其有，无状无名；欲言其无，圣以之灵。故下文云非有非无等。相非生灭者，非，不也。相谓无相之相，相即性也。论云：非前际生，非后际灭。般若亦云：不生不灭。莫穷其始者，莫，无穷鞠。始，初也。既非生灭有为之法，则无能寻鞠尽其初际。然不唯无始，抑亦无终。此但影略，故云无始。此则覆释前来相非生灭。以非生故无始，非灭故无终。宁见中边者，边谓二边，中即中道。二边既泯，中道不存，故云宁见。宁，何也。此则覆释前来体绝有无也。有无即是二边。前则略举，但言有无；今则具显，故云中边。注云真如门者，彼疏所说，即是此中真如门义。然但因以指配，未是正开。次下即明。迷之下，即序中逐迷悟而升沈之义。解即初悟，悟即证入也。故经云：无始时来界一切法等依由此有诸趣及涅槃证得。即斯义也。注文生灭门者，如前可知。

△二、二门。

二、依一心开二门。

【记】依心开门者，以论云依一心法，有二种门也。

一者心真如门，即顿教分齐也。始教中空义，亦是密说此门。

【记】真如门者，于中有离言、依言。依言之中，复有空、不空二，具如下说。

顿教分者，以此门中说心性不生不灭乃至离言绝虑等义，故当此教。密说者，如心经云：是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减等，即是真如之相。虽明其相而不克显真如体性，故云密说。理实无异，故今配之。但空宗人不知如来遣相处以为显真性，故此一门非彼分齐也。

二者心生灭门，谓依如来藏有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识，即终教分齐也。

以始教相宗，不知佛说如来藏以为阿赖耶，故非彼分。

【记】依如来藏下，全引论文，显生灭相也。终教者，诠法穷极，非同始教，是衍初门，故名终教。今起信论正明此义。以始教下，拣显。以始教中亦说赖耶，而不说是藏性所成；今说性成，故非彼分。故密严云：佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。则分教中识义，亦是密说此门也。

△三、二觉。

三、依后门明二义：一者、觉义前真如门但明心体不变，此门觉义但显染中净相及反流还源，并非起末伦次，二者、不觉义前生灭门及此不觉，即是生起次也。

【记】后门，谓生灭门也。二义者，论曰：此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义等。故依此明也。觉义者，论云：所言觉者，谓心体离念。离念相者，等虗空界，即是如来法身等。于中有始觉、本觉，本觉复有随染、性净之异，具如论说。

注前真如等者。通前后妨难。或曰：前真如门及此觉义，为何不明开义生法，唯于后门后义明生起耶？故此释之。不变非随缘，净相是本觉，反流即始觉也。此上三义，并不可说生起末中染法伦次之理，以义不顺故。唯此生灭及不觉义，即可言其生染次也。故前标云：依染法从本起末，而不言净法从末向本。由是前门前义，不言生起也。不觉义者。论云：所言不觉者谓不如实知真如法一故不觉心起而有其念等。于中有根本、枝末之异。枝末复有三细、六麤，如次所引注文。前生灭等，如上可知。若无相宗齐此觉义，以彼宗未明空相即真如心性，故说诸法无不是空。纵有一法胜涅槃者，我亦说为如幻如梦，凡所有相皆是虗妄。离念相者，即是法身。依此法身，说名为觉。故空宗诠法，唯齐觉义。疏不说者。准上二门，分判推故；例下唯识，分齐知故。

△四、三细。

四、依后义生三细。

一业相赖耶自体分，二转相见分，三现相相分。即唯识宗齐此业相，以为诸法生起之本。以彼宗未明此等与真如同以一心为源，故说真如无知无觉，凝然不变，不许随缘但说八识生灭。纵转成四智，亦唯是有为，不得即理。故诠法分齐，唯齐业识。

【记】后义者，即不觉也。依此不觉，起业等相。此三属本识位，对后事识六麤，名之为细。故论云：复次，依不觉故，生三种相，与彼不觉相应不离等。业相者，约动作为因，二义得名。故论云：一者，无明业相，以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。

转相者，前之业相转至此位为能见故，故论云：二者能见相，以依动故能见，不动则无见。现相者，以依能缘之心带起所缘之境，故论云：三者境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。注自体等者，以唯识说有漏识自体生时转似二分，似能缘相名为见分，似所缘相名为相分，虽文异而义同，故今注配自体，即自证分也。即唯识下，配教齐。业相者，彼说诸法生起但依赖耶以为其本，故名此识为总报主，一切种子根身器界皆此识变，仍独说此以为所熏，熏成种已后起现行皆依此识，故云生起本也。以彼下，出所以。此等者，指三细二觉生灭门也。缘以彼宗未说一心是真如生灭二门之源，以留之于终教说故，若尽说已何分权实耶？

故说等者，以不知真如即心，故说无知无觉。

凝然不变者，说此无知觉体坚如玉石不可受熏，以不是可熏性故。既不受熏，焉能随缘？由是但执真如不变，不许随缘也。但说等者，既不许真如随缘成诸染净，故说赖耶为生灭本，由是明法生起但齐业相也。

纵转等者，以彼所说转第八为大圆镜智、第七为平等性智、第六为妙观察智、前五为成所作智。根本既唯生灭，成智亦是有为，理是无为不得相即，如镕金范土各成其器，岂得相即耶？

故诠法下，结成，可知。

△五、六麤。

五、依最后生六麤。

一、智分别境界，二、生苦乐受，三、著苦乐，四、计名字，五、造业，六、受报。

二乘所明诸法，唯齐第三。人乘、天乘，唯齐第五。

【记】最后者，即现相也。六麤是事识位，涉于外尘，其相显著，总名为麤。故论云：以有境界缘故，复生六种相。

智分别境界者，智相也。以有外境牵起内心，令其分别是好是恶等故。论云：一者智相，依于境界心起分别爱与不爱故。

生苦乐者，因前分别，遂起苦乐觉心。故论云：二者相续，相依于智，故生其苦乐觉心，起念相应不断故。

著苦乐者，执前苦乐，取之为实。故论云：三者执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。

计名字者，以执取实故，闻名总相便生瞋喜等故。论云：四者、计名字相，依于妄执分别假名言相故。

造业者，以贪、瞋盛故，发动身、口，造诸善、恶、不动等业。故论云：五者、起业相，依于名字，寻名取著，造种种业故。受报者，谓业累既成，牵至苦果，如绳所系，不自在故。故论云：六者、业系苦相，以依业受果，不自在故。

初是俱生法执，次是分别法执，三是俱生我执，四是分别我执，皆惑道，五业道，六苦道。思之！

二乘下对教浅深。第三者是我执俱生，二乘教中说断此者名为我空故。

人天等者，以彼教中但别善恶业缘、受报好丑，故当造业，而不知业从何生，故诠法分齐不到第四。

△二、别示。

若取血脉相承，一向蹑前起后，以明生起。略有八重：一以一心为本，二不觉一心成业相，三能见相，四境界相，五分别相续法执，六取著计名人执，七造业，八受报。

【记】血脉相承者，但约迷本一心，逦迤生起，不断绝义，更不旁说真如本觉，故云一向等。

略八重者，广则十四故。以真如门及觉义非是生起伦次故，生灭门不觉义全体是业相故，智相相续皆法执故，执取计名皆我执故，由是相从略成八也。

若约教乘判，初即圆顿，二通终始，六则小乘，七乃人天，例前思之。

△四、被机二：初、标门，次、释义。

初、标门。

四、明教所被机者。

△次、释义三：初、总明所被，二、重辨兼正，三、别指下文。

初、总明所被。

一切众生皆有佛性，无非所被，不同法相宗唯被菩萨性及不定性。

【记】一切下，显实教。此约毕竟，兼正合论，故皆被也。故涅槃经云：凡是有心，定当作佛。圆觉云：有性无性，齐成佛道。又云：譬如大海，不让小流，乃至蚊䖟及阿修罗，饮其水者，咸得充足。金刚经说：发菩提心人，令度四生九类，皆入无余涅槃。若其定有不成佛者，何劳发此心耶？以一切众生皆本有佛性，但得闻之，无不获益。谓宿机深者悟入，浅者信解。都无宿种者，亦皆熏成圆顿种子，如华严经食金刚喻。

不同下。拣权教。彼说定性，二乘以性定无改，况至无余位中身智俱尽，谁为修行？又无性之人无其善种，善种既无凭何修进？以此判之俱非所被。然彼但约即今长时而论，故不统收，亦是留在实教中说也。

△二、重辨兼正二：初、约三聚辨，二、据五性说。

初、约三聚辨。

然一切众生，三聚统收。

此论正唯为不定聚，故下文云：依未入正定聚众生故，说修行信心。

兼为邪定，作远因缘；兼为正定，令增妙行。

【记】然下，三聚，有三说。

如小乘，即以五无间业众生为邪定，以圣位中学、无学人为正定，以余凡位中漏、无漏七方便人为不定。

权教以无种性人为邪，以菩萨为正，以不定性人为不定；终教以一切异生为邪，三贤为正，十信为不定。今依后说。此论下，正为，可知。兼为邪定者，但得见、闻，自然成种；他时显发，必至解脱。故法华系珠、涅槃毒鼓、华严有八难顿超之说。又云：设有不生信、乐，亦成善根，无空过者，乃至究竟入于涅槃。此明虽谤堕恶，由闻历耳，终醒悟故。下论云：为令众生离一切苦，得究竟乐。皆此类也。兼为正定者，论云：为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬。故疏配三贤，故当正定也。

△二、据五性说。

准此义例，则五性中正被菩萨性及不定性令修信心，兼为余性作远因缘。

【记】准下，例辨五性也。五性之说，权实共出。前教义中判为未了者，约彼定执三无二有，故名为权。今说被教，故须约性。性虽说五，俱为所被，非同权宗定执有无也。正被下，可知。

兼余性者，二乘又无种性也。

以二乘人实无定性，虽亡分段然有变易之身，但得闻斯教决定回心。涅槃说四果及缘觉极迟，经八六四二万十千劫如次回心，犹如醉人醒有迟速，三昧酒醒亦复如是。故楞伽云：三昧酒所醉，乃至劫不觉，酒消然后觉，得佛无上身。

无性之人但无善性，若闻斯教善种自成，遇缘发起必当成佛。楞伽经说二种阐提：一、大悲菩萨，二、断善根者。佛说二中永不入者，唯大悲菩萨。应知断善根者闻经获悟，后必得入。涅槃经中具有此说。今此论云：谓示修习止观，对治凡夫、二乘心过故。其中义含定性、无性。故下文云：对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。且不起大悲岂非定性耶？不修善根岂非无性耶？当知实教

虽说五性，然非定五，俱为所被。

△三、别指下文。

又因缘分中别明所被，至文当辨。

【记】别明所被者。一论所被，不出三根，说有通别。

通则不分论文，但上中下根依之总入。别则立义解释两分被上根，悟入修行信心分被中根，劝修利益分被下根。然上根不必闻中下之法，下根必兼闻中上之法，中根可知。

此说犹是别中之通。若更细论，兼约地位所配，则立义分及解释分中，显示正义，对治邪执，被三贤菩萨为上根；悟入分别，发趣道相，被十信满心为中根；修行信心分已下，论文被十信住心、入心为下根。

又就十信位中，自有三根之异。谓以十信满心为上根，此则如上所配。以十信住心为中根，此依第四分中四种信心及四种修行悟入。以十信初心为下根。

就此下根复有三种，谓以四行之后、止观之前一段论文被下根悟入，以止观一门被中根，以劝生净土一门被上根，其劝修利益一分总䇿前三。

因缘一分但明论起由致，故于此分不别明被，如下疏配。

△五、诠体二：初、总标，二、别释。

初、总标。

五、论能诠教体者。

略作四门。

【记】能诠教体者，通明诸佛教法，乃至此论以何为体，而能诠显无量事理。

今且略以四门解释。

△二、别释四：一、随相。二、唯识。三、归性。四、无碍。

一、随相。

一、随相门。

于中或唯名、句、文，谓能诠诸法自性、差别二所依故。

或唯音声，离声无别名等摄，假从实故。或假实双取，四俱为体。

又徧于六尘一切所知境界，总有生解之义，悉为教体。

【记】随相者，谓约六尘境相以出体故。

于下中有四义：初、名、句、文。名、句、文者，即声上屈曲诠表，是假非实，属不相应行所摄。故论云：一名、二名、多名，是曰名身；一句、二句、多句，名曰句身；一字、二字、多字，名曰文身。

能诠诸法自性者，名也。名是能诠，诸法自性是所诠。如言色、言心、言水火等，各各诠表法自性故。

差别者，句也。句是能诠，诸法差别是所诠。如言形色、显色、真心、妄心等，诸法例然，一一法中拣令别故。

二、所依者，文也。二即名、句，文即是字，以此通为名、句二法所依止故。

由是名则次第行列，句则次第安布，文则次第连合。此等亲能诠表义理，由是取之以为教体。

或唯下。二、唯音声。以声是教主言音，谓佛唱词，评论语音、语路、语业、语表，故云音声。

离声下。释以名、句、文。三虽亲能诠表义理，但是声上屈曲之相，从假建立，无有自体。声是色法，色法是实。名等是不相应行，非色非心，但约色心分位假立。由是实外无假，所以摄假从实，但取声为教体，故云离声无别名等。婆沙论云：佛教以语业为体。

假实下。三、通四法也。如上两说各有理教，为定量故不可偏取，今悉收之。以唯音声则不能诠义，唯名句文则别无自体，四法皆取始成教体，如水与动方能运舟，于此二中不可趣一。如人泛然发声不吐词句，何所诠表？若无声者名等何依？故今双取也。故俱舍云：牟尼说法蕴，数有八十千，彼体教体语音声或名名句，此色音声行名句蕴摄。

又徧于下。四、徧一切也。一切虽多，不出六尘境界，但能生于物解，即为教体，岂独在于声名句文？故净名云：有以光明而作佛事，有以菩提树、衣服、卧具，乃至八万四千诸尘劳门，众生谓之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。楞伽云：大慧！非一切佛土言语说法，有佛国土直视不瞬，口无言说，乃至有佛国土动身名说法等。且香积世界餐香饭而三昧显，极乐国土听风柯而正念成，丝竹可以传心，目击以之存道。既语默视瞬皆说，则见闻觉知尽听，苟能得法契神，何必要因言说？如楞严经二十五圣于十八界、七大性，各从一门而得圆通。此中六尘犹且约境，余者例知。天台云：手不执卷，常是读经；口无言声，徧诵众典；佛不说法，常闻梵音；心不思惟，徧照法界。皆此义也。

△二、唯识。

二、唯识门。

谓说者净识所现文义为增上缘，令闻者识上文义相现。故下文云：若离自心念，则无一切境界之相。是故一切声名句文，皆是自心之所显现。

【记】唯识者，约妄心以出体。

今先约本影相对，对于诸教，总成四句。

一、唯本无影，即小乘教，以不知诸法唯识所现皆影像故。

二、唯影无本，即终教也。以佛果无别色声功德，唯有如如及如如智独存，但以大悲大智为增上缘，令彼根熟众生心中现佛色声说法，是故佛教但是众生心中影像。故华严云：诸佛无有法，佛于何有说？但随其自心，为说如是法。

三、亦本亦影，即大乘权教。谓以佛自宣说若文若义，皆是妙观察智相应净识之所显现，名本质教。若闻者识上所变文义，为影像教。诸佛众生互为增上缘，方有所起教。故唯识云：展转增上力，二识成决定。

四、非本非影，即顿教也。非唯心外无佛，色声众生心中影像亦空。以性本离故，相本绝故，即无教之教耳。故净名云：其说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。

今此所明即第二句唯影非本也。说者净识等者，此中语势似于本影具足一句，然意明唯影非本，虽云净识所现，意显大悲大智为增上缘。又此但言佛为众生增上缘，而不言众生为佛增上缘者，意在唯影也。又佛净识即是众生真心，佛现即众生现，二俱影也。引证文则明矣，岂可见云净识所现为增上缘，便作本影双取同于权教？须以意通不以文局，学者思之。

故下文具云：一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。

是故下。结意。言自心者，即是妄识，非谓真心。下文云：三界虗伪，唯心所作，离心即无六尘境界。

△三、归性。

三、归性门。

此识无体，唯是真如。故下文云：是故一切法，从本以来，离言说相，乃至唯是一心，故名真如。

【记】归性者，约真心以出体也。

此识等者，则前门中已收差别之境，但唯能变识心，今又摄前识心，但是一心，一心即真如性也，名为归性，故云此识无体也。其犹人睡作梦，见种种物，物不离梦，梦不离人，即展转推寻教法真实之体，极至于此。古人云：心即是经，即斯义也。

言一切者，即色心等法，非今方尔。故云从本已来，超过离名字相，离心缘相，故云乃至。然离言说，则非前音声；离名字，则非前名句文；离心缘，则非前唯识。一心真如，则成此归性门也。亦同圆觉疏云：生法本无，一切唯识。识如幻梦，但是一心。楞严云：见与见缘，似现前境，元我觉明也。

△四、无碍。

四、无碍门。谓于前三门，心、境、理、事同一缘起，混融无碍，交彻相摄，以为教体。以一心法有二门故，二皆各摄一切法故。

【记】无碍者，约三门无碍以出体也。谓于下，正释。心即唯识门，境即随相门，理即归性门，事即一二门。以对理成句，故重牒之。同一缘起者，上之三门，同为一大法界缘起。谓境不自境，由心故境；心不自心，由境故心。未有依真之妄，不从真生；未有随妄之真，不依妄显。如是则境是心境，心是境心；真即妄真，妄即真妄。互相依倚，互相资假，随有所阙，则皆不成。故云同一缘起也。混融等者，即无障碍法界也。谓若心若境，若理若事，一多即入，俱无碍故。斯则动止纵横，无非教体也。以一下，出所以。如上心境理事，得无障碍者，以一切法不离二门，二门唯一心故。以归性即当真如门，前二即当生灭门，二门不二，即是一心。以此一心融之，故得同一缘起，无碍自在也。

△六、宗趣二：初、标章，二、列释。

初、标章。

六、示所诠宗趣者。当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。有二：

【记】所诠宗趣者，前辨能诠文体，此明所诠义趣。义中可尊可重可崇尚者，故名为宗。归向往诣，故名为趣。当部等者，如法华宗一乘，涅槃宗佛性，华严宗法界，维摩宗不思议解脱等。然宗有多种，若约立敌相对以明宗者，即语之所表曰宗。此则但取一期所论之义，如言声是有法，定无常为宗等。若约修习行人以明宗者，即心之所尚曰宗，如各随所习经律论等。今明一部所崇尚者，为尊为主，目之为宗。宗于此者，终归何义？谓令信解行此法故，必至证入也。故曰宗之所归。

△二、列释二：初、诸宗，二、此论。

初、诸宗三：初、正辨明，二、指此论，三、会五教。

先正辨明二：先总，次别。

先总。

初、总辨诸宗。一切经论，通大小乘，宗途有五：

【记】总开，如文。

△次别五：初、小乘宗，二、破相宗，三、立相宗，四、法性宗，五、法界宗。

初、小乘宗。

一、随相法执宗，即小乘诸师依阿含等经所立，以造诸部小乘等论。

【记】一下，随相。法执者，标名也。宗于事法，故云随相。计法定实，语云法执。小乘诸师者，宗主也。根本，即上座大众，展转分成二十部。阿含等者，所依经也。等于正法、念佛、本行等经。

以造下。所造论也。即婆沙、俱舍等论。下诸门中例有此四。

△二、破相宗。

二、真空无相宗，即龙树、提婆依般若等经所立，以造中观等论。

【记】真空无相者，即色即空，空病亦空，故言真空。离一切相，故云无相。般若等，等于八部及诸空经。中观等，等于百论、十二门论之类。

△三、立相宗。

三、唯识法相宗，即无著、天亲依解深密等经所立，以造唯识等论。

【记】唯识法相者，唯遮境有，识拣心无，一切诸法，唯识所变，宗相法故，名法相宗。唯识等，等于对法、百法之类。

△四、法性宗。

四如来藏缘起宗，即马鸣坚慧依楞伽等经所立，以造起信等论。

【记】如来藏缘起者，即如来藏心，随染净缘起成诸法也。楞伽等，等于胜鬘、密严等经。起信等，等于佛性、宝性等论。

△五、法界宗。

五、圆融具德宗，谓事事无碍，主伴具足，重重无尽。即华严经：

【记】圆融具德者，圆谓圆满，性相周徧；融谓融和，理事无碍。具德者，重重无尽，一尘一毛，无不称性，无不包徧，如前圆教中明。

△二、指此论。

今此论宗，当其第四门也。

【记】第四者，即如来藏缘起宗。以论所诠，明如来藏不生不灭，与生灭和合，名阿黎耶等，广辨染净诸法缘起故。

△三、会五教。

然此五宗，对前五教，互有宽陿。

教则一经容有多教，宗则一宗容具多经，随何经中皆此宗故。

【记】然但佛说成教，人尚曰宗。宗教不异，由是本疏随教而辨。今则以经料拣，故有宽狭不同也。一经容多教者，如华严中，具说十恶十善，即人天教也。说四谛十二因缘，即小乘教。具列地位，即分教。三天偈云：法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。即始教。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。即终教。初发心时，便成正觉，即顿教。一切无碍，即圆教也。余经之中，或五、四、三、二，多少不定。

宗具多经者，如此一论宗中，宗百余本大乘经也。

随何等者，但是诸经了义，皆此所宗。又如一切经中空义，皆是三论所宗。余皆倣此。

此上所明，但约宗教俱宽义说。若约狭义，如前五教，各诠一义，互不相通。如一经只诠一义，此名教狭。宗随教说，亦复如是，此名宗狭也。

△二、此论二：先总，次别。

先总。

后唯明此论。

又有总别。

总以一心法义为宗，信行得果为趣。

【记】一、心法义者。以此论中所诠义理，虽则广多，然所宗尚者，皆为显示一、心、法三大义也，故为其宗。

宗此法义者，意在何也？为令生信，正解不谬，依解修行，行成入证，证极得果，归此一心，故名为趣。然若信一味空理，则厌欣都绝；若信一向法相，则圣凡悬隔，斯皆不能起行趣证。今令信一心是凡圣之源，但由迷悟使之有异，则必能起修，庶几果证矣。

△次、别二：初、列释，二、结示。

初、列释。

别者，有五对：

一、教义对，教说为宗，义意为趣，如下文令舍言取意等。二、理事对，举事为宗，显理为趣，如从生灭门入真如门等。三、境行对，以真俗境为宗，止观行为趣。四、证信对，以成信不退为宗，登地入证为趣。五、因果对，以因为宗，克果为趣。

【记】教说等者，以言诠义，义显言亡。如乘筏渡河，至岸舍筏。

如下文者，具云当知如来善巧方便，假以言说引导众生，其旨趣者皆为离念归于真如。理事者，先宗后趣，合云事理，下有倣此。

举事等者，广说生灭染净者，皆为归于真如理故。

如从等者，文云：复次，显示从生灭门即入真如门，所谓推求五阴色之与心，六尘境界毕竟无念，乃至若能观察知心无念，即得随顺入真如门。以真俗等者，真理一味向即心绝，俗境万差观则智起，因此以成止观二门。故下文云：所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。

成信即十信位缘，不退即三贤已上。地前比观，未造真如，意在登地，亲证圣性。

以因等者，地上所行十波罗蜜，意在尅证佛果菩提。

△二、结示。

此五是从前起后，渐渐相由矣。

【记】相由者：初、由教故得义；二、由义中事故显理；三、由事理为境故，以成止观行；四、由止观故，入证地位；五、由入证故得果。斯则展转相因，从浅至深，传论宗趣也。

△二、随文注解二：初、解名题。二、释文义。

初、解名题三：初、论题目，二、造论主，三、译论人。

初、论题目。

大乘起信论

【疏】大者，当体为目，包含为义；乘者，就喻为称，运载为功。

大乘即所信之境，起信即能信之心，心境合目也。

此则大乘之起信，又亦起大乘之信。

【记】论题中二：初、释前四字；四、今初，总释四字。

言当体者，不同权教。解大者，拣小为义。大外有小可拣，岂成至大？今以心性体无际畔，绝诸分量，心行处灭，言语道断，无以名之，彊名为大。然大有二义：一是常义，谓竖通三世，无始无终，无有一法先之，唯此先于诸法，故名大也。涅槃云：所言大者，名之为常。二者偏义，谓横该十方，十方穷之，无有边涯。涅槃又云：所言大者，其性广博，犹如虗空。

包含者，以论云：是心则摄一切世间、出世间法。又经云：心精徧圆，含裹十方等。体若不徧，宁曰包含？若不包含，岂名为大？由是包含是大之义也。

运载等者，然乘有五种，谓人、天、声闻、缘觉、菩萨，虽则皆有运载之功，总名为乘。

且义有大小，而载有近远。人乘者，谓三归五戒，运载众生，越于三涂，生于人间，其犹小船，才过谿㵎。天乘者，谓上品十善，及四禅八定，运载众生，越于四洲，达于上界，如以次船，渡小江河。声闻乘者，谓四谛法门，缘觉乘者，谓十二因缘法门，皆能运载众生，越于三界，到有余无余涅槃，成阿罗汉及辟支佛，皆如大船，越大江河。菩萨乘者，谓悲智六度法门，运载众生，总越三界二乘之境，到无上菩提大般涅槃之彼岸也，如乘大舶，过于大海。法华云：若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨。此乃由能乘有利钝，故所乘有胜劣，令所越有广狭，俾所至有近远。

今言乘者，则第五菩萨乘也。然上所说但约常涂，以六度万行为所乘体。今此论中明所乘者，直约体相二大，故下文云一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故等，由是亦名佛乘、一乘、最上乘。今就通称但言大也，言虽不异其义不同，由是此文逈异常说。常涂又说须待能所相契方得名乘，今论直目众生心以为大乘法，岂得须具能所耶？故涅槃云：佛性者名为一乘。

大乘下。举所信以明能信。谓由有此一心三大为胜境故，缘此胜境而发忍乐之心，名为起信。若不然者，信何法？是何信耶？信凭何起耶？是故心境合为目也。

大乘之起信者，谓由大乘为所缘境故，而发得能缘信心，此则缘大乘以起信心，非起余心也。所缘胜而能缘劣，大乘之起信，依主得名，此约境以显心也。

又亦下。对宗以别行。谓信通大小，理宜拣之。今起大乘之信，非起余信，即以别拣通，亦依主释也。

【疏】又大者就义，谓体、相、用；乘者就人，谓菩萨等。

【记】又大下，二、别释大乘也。

就义等者，论云：所言义者，则有三种。云何为三？一者、体大，谓一切法真如平等，不增减故；二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者、用大，能生一切世间、出世间善因果故。

就人等者，论云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。

准本疏说，于三大之中，体相是所乘，用大为能乘。三大之中，唯一心转，是故亦大亦乘，持业释也。

【疏】又依杂集论，由与七种大性相应，故名大乘。

一、境，二、行，三、智，四、精进，五、方便善巧，六、证得，七、业。

【记】又依下，三、别释大字也。

七种相应者，此皆约人而说。

境。大性者，以诸佛所说广大教法为所缘故。行者，自利、利他二利行故。智者，我空、法空二无分别智故。精进者，三祇修行无疲厌故。方便者，不住生死及涅槃故。证得者，佛地功德悉圆满故。业者，应现十方化众生故。上六如初，皆言大性。

然于七中，前五是因，后二是果。果中之二，前体后用。体即智净相，用则不思议业相，亦即四镜之后二也。

庄严，瑜伽，显扬等论，并同此说。

【疏】起，谓发起。以有本觉内熏为因，善友闻熏为缘，于此胜境发希有信，能令心净，如水清珠。何故但明信而不言余行？以是行本故，论为初机故。故下文云自信己性，知心妄动，修远离法，又华严云信为道源功德母等。

【记】起谓下，四、别释起信二：初、正明。

以有本觉等者，约因缘以明发起也。夫有为法起必因缘力，因缘互阙皆不成立。今信所起须具因缘，故论云：自有熏习之力自体相熏，又为佛菩萨等慈悲愿护故用熏，能起厌苦之心信心，乃能进趣向涅槃道。

胜境者，如下所说信真如及佛、法、僧，以信真如是万法本，佛是报身，法是六度万行，僧是地上菩萨，并余三宝、四谛最为胜故。

希有信者，以所信之境胜，故令能信之心则为希有也。若信释迦、弥勒是佛等，则为易有。今信众生心中真如，是凡圣通依，迷之则六趣无穷，悟之则三资不断，此为难有。如信皇后、王胎、贫女、圣孕，难易可知。此上五句，解起字也。

能令下。释信字。水清珠者。清水珠也。谓众生心如水、疑如浊、信如珠，珠投浊水水必澄彻，信起疑心心必清净。故唯识云：于实德能深忍乐欲，心净为性，如水清珠能清浊水。金刚亦云：信心清净则生实相。信即清净心也。

何故下。二、通防。问意云：从因至果有无量行门，何故此中独明于信？又信是最浅之法，望于解行证果未足为奇，如何题中唯明此耶？

行本者，答前问也。信之一法，为入道之弄引，河沙善品，因之而起。苟无其信，安能起行而至证果？

为初机者，答第二问。初机即十信菩萨，位居外凡未入劫数，今论正被此辈，故下文云是中依未入正定聚众生故说修行信心，然是初机之上根也。根若稍下则先入小乘，渐次之大自信己性等，及华严文并证行本之义，此义前未说故，故偏引证初机之义，悬谈已明故此不说，余文可见。

【疏】论者，建立决了，可轨文言，判说甚深法相道理。依决判义，名之为论。

又论者，集法议论也。谓假立宾主，往复征析，论量正理，故名为论。

【记】论者下。二、释论字。然论有二类，谓宗、释也。释论即随解佛经，犹如章疏，即智度、金刚、法华论等，皆此类也。宗论即宗经建立，如瑜伽、唯识、婆沙、俱舍等。

建立下。此约宗经解论字。谓建立决定显了可为轨则文句言辞，判断宣说佛经之中深妙法义行相理趣也。

依决下。结名为论者，是决判义也。

又论下。约立理解。论字谓纂集教法，商议论量，自问自答，往复征诘，开析道理，发挥真趣，令正理成立，邪宗摧破也。

此上二解，前释后宗，或可俱约宗论，非释论也。

然此五字之中，有法有喻，约理约行，体用心境，因果教义，总为题目也，如前开题处说。

又此一论五分之文，亦不出题中五字。谓解释分中，显示正义，对治邪执，是大；分别发趣道相，是乘；修行信心分，是起信。初后二分义，当于论立义分中，即通大等四字。

△二、造论主。

马鸣菩萨造

【疏】名马鸣者，此菩萨初生之时，感动诸马，悲鸣不已，又善能抚琴以宣法音，诸马闻之，咸悉悲鸣。中印土月氏国王，将欲试验以行正法，取马七匹，绝其水草，已经六日。至第七日，宣告集众，王躳礼请，升座说法，令于众中，以草谷等飤其饿马，马皆不食，唯悲鸣垂泪，谛听法要。于是远近敬伏从化，故名马鸣。

言菩萨者，具云菩提萨埵，此云觉有情，亦有三释：一、约境，所求所度；二、约心，有觉悟之智，余情虑之识；三、约能所，所求能求。三皆如次配觉及有情。

造者制作，佛灭度后六百年内所造也。故摩诃摩耶经云：如来灭后六百岁已，诸外道等邪见兢兴，毁灭佛法。有一比丘名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。

【记】名下，初释马鸣。初生等者一义，又善等者二义，中印等者三义。咸，皆也。躬，身也。余并如文。

二、释菩萨具云等者，以此方时俗不贵秦音，故存梵语厌繁好简，又削提埵二字，由是但云菩萨。

亦者，例前义也。例前马鸣之三义故。

所求是佛，佛即是觉。所度是生，生即有情也。此即全取所求所度之境，以彰能求能度之人，即有财释。觉悟智者，即始觉之智。情虑识者，即六染等识。此亦全取所有觉智情识，以立能有者名，亦有财释。所求是佛智，佛智即是觉。能求是自身，自身即有情。此即求菩提之萨埵，以胜显劣，依主释也。

此三义中，初唯约境，次唯约心，后双约心境。又初约悲智，二约真妄，三约人法。由是约心境、悲智、真妄、人法，以明菩萨理无不尽也。又智度论云：菩提为无上智慧，亦名为觉，亦名为道。萨埵云：众生或云大心，或云勇猛心。小品云：是为觉一切法无障碍，故名为菩萨。当为大众作上首，故名摩诃萨。道行云：是人于一切法悉了知，故名菩萨。天上天下最尊胜，故名摩诃萨。三释造字制作者，拣非撰述也。佛灭等者，明造论时二五百初解脱者少，故造此论以被入证也。摩耶等者，准摩诃衍论说，有六马鸣前后异出：一者胜顶王经说，佛成道十七日，有一外道问难于佛，名曰马鸣。二者摩尼清净经说，佛灭后一百年，有一菩萨出世，名曰马鸣。三者变化功德经说，佛灭度后三百年，有一菩萨出世，名曰马鸣。四者如疏所引。五者常德三昧经说，佛灭后八百年，有一菩萨出世，名曰马鸣。六者庄严三昧经说，过去有一菩萨，名曰马鸣。具说有六，今当第四矣。然准大论所说，此菩萨道成先劫号大光明佛，今乃助化示居八地，父名卢伽，母名瞿那，又名功德日菩萨，如别处明辈流类也。

△三、译论人。

真谛三藏译

【疏】总有二译。

一、西印度优禅尼国沙门波罗末陀，此云真谛。梁元帝承圣三年，于衡州建兴寺译成，一卷二十四纸。月氏国婆首那王子译语，沙门智恺笔授，沙门慧显、慧旻、昙振等，并黄钺大将军太保萧勃证义。然此三藏，梁陈二代，勅译经论，总三十四部，一百四十一卷。其博解神异，具如译经记。

二、于阗国沙门实叉难陀，此云喜学。大周则天时，于东都佛授记寺，译成两卷，亦二十四纸。沙门波仑玄轨笔授，复礼缀文，弘景、法宝、法藏等证义。今解前译。

【记】波罗末陀，亦名拘那罗陀，此云亲依。

梁元帝等者，以此三藏是梁武帝太清二年戊辰岁见帝于宝云殿，帝勅译经，自太清二年迄元帝承圣三年岁次甲戌，于正观等寺译金光明弥勒下生等经、起信论等一十一部，合二十卷。此论乃是其年九月十日与京邑英贤慧显、智恺等于衡州建兴寺译，并翻论旨玄文二十卷。属候景作乱，遂欲泛舶西归，遇风飘还。广州刺史留住制止寺，请译经论。自陈永定元年至太建元年己丑，更译佛阿毗昙论及俱舍论等，总梁陈二代共译经论三十四部一百四十一卷，博解者

群藏广部，罔不措怀；艺术异解，例素谙练。

神异者，或敷座以凭河，或当暑而无汗。余如疏文。大周者，以则天初载二年九月九日，改国号为大周，改元为天授元年，故曰大周则天也。

懈前译者，以后译之本是疏主证义，恐涉情党，故解他本。

△二、解文义三：初、归敬述意，二、正述论文，三、总结回向。

初、归敬述意二：初、归依三宝，二、述造论意。

初、归依三宝。

【疏】归三宝者，略有六意：一、荷恩德故；二、请加护故；三、令生信故；四、为仪式故；五、表尊胜故；六、显益物故。

【记】归依三宝，诸论具阙不同。有具归者，如智论等；有唯归佛者，如地持论等；有唯归人者，如十地论等；有并不归者，如十二门论等。此乃各随作者之意，今所归者具也。荷恩者，佛大慈悲，故垂之以教，教不自阐，传之以僧，使我于苦不至，于乐有得，即知三宝于我大有恩德，为感荷故而归命之。

加护者，将欲造论摧邪显正先归三宝，请以冥资助增智慧使其通晓，故云加也。恐其魔娆有成难事，假以威力防外障缘，故云护也。生信者，论主示居因位种智未圆，所述论文恐鲜有信，承力而作必信无疑。

仪式者，夫臣子之道，欲有所作，必先告于君父。今遗法，弟子将造论文，必先归命三宝，为后代仪式也。

尊胜者，三宝尊重，首出众物，为世良田，论初归之，表殊胜也。益物者，然佛法僧能益庶品，其利博哉！凡愚迷倒，莫有知者，故伸归命，以显于物有大利益也。

△科中分二：初、能归分齐，二、所归三宝。

初、能归分齐。

归命尽十方。

【疏】归命二字，显能归至诚也。归者，是依投趣向义。命者，总御诸根，一身之要，人之所重，莫不为先。举此无二之命，以奉无上之尊。

又归者，是还源义。众生六根从一心起，而背自源，驰趣六尘。今举命根，总摄六情，还归一心，一心即一体三宝。然能归之体，必具三业，欲显佛有天眼、天耳、他心故。又圆满三业善故，成就三轮因故，或见不闻处、闻不见处。不见不闻处，则身、语、意如次归依；在见闻处，则三业皆归。今云归命是意，意业最重矣。

【记】归者下，先释，文二。初事相释。依投等四字，共成归义，谓归依、归投、归趣、归向故。

御根下。约能连持色心种子不断功能，名之为命。由命御之使根不坏，即不相应行法所摄。一身下。命在身存、命终身坏，人之所重无以加焉。举此下。约所归以明能归也。命可重者，由无二故；佛可重者，由无上故。今以可重之命归于可尊之境，是所宜也。

又归下。二、观行释也。

众生下。且明迷源也。虽言六根兼取六识，俱从一心分湛所起，以本是纯元之一心，背之遂成六种根识，识不自起由尘所发，念念奔逸莫能自反，即背觉合尘之义。故佛顶经云：元依一精明，分成六和合。

今举下。正显还源义。总摄六情者。情即根也，以命能总御诸根故。今举总摄别但言归命，以命还于一心之时，余皆随合。故经云：一根既返元，六根成解脱。又云：一处成休复，六用皆不成。然上所说但派一为多即是背义，摄多为一即是归义，实无能背所背、能归所归也。

一心下。谓有觉照为佛，可轨持为法，具万德和合无违为僧。一心之上而辨三义，故云一体。

然能下。二、出体二：一、通约三业也。能归体，即马鸣身、口、意也。业即三用。

欲显下，释具三业所以。疏：有三意：一、显佛胜德，二、圆自善根，三、为彼来果。以身业归，显有天眼见；以口业归，显有天耳闻；以意业归，显有他心知。

圆满下。昔以三业悉皆不善，谓杀等十支，今既归佛即三业皆善，以身礼口赞心缘，即杀盗婬等自然不生。

三轮因者，三轮是果，谓神通、正教、记心也。因即三业善三轮之因。依主释，以因中身业归果获神通轮，谓如意、天眼、天耳通也，此能引邪归正故。因中口业归果获正教轮，谓宿命、漏尽通也，此能观根说法令解脱故。因中意业归果获记心轮，谓他心通也，此令未信者信、未修证者修证。或与记莂等俱名轮者，以能摧辗众生惑障故。

或见下。明归之仪式。此乃不论三业前后，但随见闻等处，则用三业对而归之。此有四句，如疏列配。然上二句且约一期句数配属则可，若细推之，就佛就机，恐无此理。如佛得自在，岂有见而不闻等处耶？若就机者，如见佛身，不闻说法，岂只以身作礼而不意敬口赞耶？如闻说法，不见形相，岂只口赞而不运意作礼耶？又虽不见闻，如专意念佛之人，岂无身口耶？况身口由心所使，意业不行，身口不动。若如此所配，岂约一期？

今云下。二、结属意业。以身口皆由意使，故意为根本、余二为末，况三界唯心、万法唯识，诚为可重故但意业。

【疏】尽十方三字，明所归分齐也。非直一方三宝，每方非直一二等刹中三宝，显三宝普徧故，归心广大故，拣异小乘故。

然三宝又有住持别相同体之殊，为福之田，皆可宝重。

今所归者，意归别相，理该同体也。

【记】非下，初明处所分齐。非直者，不但也。谓不但于一方三宝而展归命，此解十方也。

每方下。释尽字。然有两意，谓每方不但一刹两刹，每刹不唯一佛二佛。

显三宝下。释所以也。普偏者。经云：毗卢遮那徧一切处。此法身徧也。法身是理，报身是智，理智不二，报身亦徧。法报是体，应身是用，即体之用，应身亦徧。余二宝例知。此约所归。

广大者，约能归。由所归普徧，故能归广大。能所相称，如函与葢也。

简小者，约教释也，亦是通约能所。以小乘中不信有他方佛，今言尽十方，故拣异彼也。

然三下。二、明三宝分齐也。

住持者，雕铸塑画等像佛也，经律论三藏教文法也，比丘等五众和合僧也，依如是法而住持故。

别相者，五教浅深不同，佛即三身、十身，法即教、理、行、果，僧即三贤、十圣、八辈上人，以五教不同，三宝各异故。

同体者，虽有本性观行融通之异，并以觉照为佛，轨持为法，和合为僧，皆约一法体上说故。

为福下。通释宝义。葢能生福利故喻之以田，咸可尊重故褒之以宝，由是三皆可宝，故云三宝带数释也。

然泛论田有三种：一、敬田，即三宝，恭敬生福故；二、恩田，即父母，报恩生福故；三、悲田，即贫病，悲愍生福故。此约一期别义而说。然亦非可局定。如三宝岂无恩耶？智度论说：令传法修行，报佛恩故。疏中六意之初，以荷恩德故。又父母岂不敬耶？如论语：子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬、马，皆能有养。不敬，何以别乎？贫病岂无恩耶？佛因众生方得成道，故佛化身名为恩德。故华严云：因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。又云：若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。是故菩提由于众生。又此悲境岂得不敬乎？故礼记曰：毋不敬。孝经云：敬其父即子悦，敬其君即臣悦，敬一人而千万人悦，所敬者寡而悦者众。又佛法中一切恭敬。又于父母岂无悲耶？且悲能与乐，孝经云：养则致其乐。又于三宝岂无与乐之义？苟能供养，即斯义矣。故知三田各通三义。今约别说，故以三宝独称福田。

今所归下，结简。该同体者，以今法宝中体相二大，正是同体三宝，故云该也。别相是正，同体是兼，在文可见。

疏中不配住持者，以住持佛、法二俱色收，全用此中体大为性，故下云：谓一切法真如平等，不增减故。又彼僧宝不离五众，此亦体大所摄，故下文云：真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减等。此中同体，便摄住持，故不言也。

△二、所归三宝三：初、佛，二、法，三、僧。

初、佛。

最胜业徧知，色无碍自在，救世大悲者。

【疏】佛，宝也。最胜者，过小曰胜，超因曰最。

业者，总举三轮业用，谓意徧知、身无碍、语能救世也。

【记】最胜业，总标也。

过小有两意：一、佛果三身三德，过于小乘之果故罗汉、辟支佛；二、菩萨所归之佛报身，过于小乘所归之佛化身。超因亦二意：一、佛果妙觉，超于菩萨之因故等觉已下；二、真应无碍自受用身，超于菩萨所见他受用身故。然若据马鸣所见，合是他受用身。今以意业归之，不取眼见，眼见则随其功力，意归则极至真身，故当自受用尔。上各二义中，前义为正。

业者下，标。谓意下，释也。意明业之一字通身口意，如疏所配。

然最胜之言，亦通三业，谓徧知是意业最胜等，亦可救世利他，余当自利，即自利利他悉圆满也。若配三德，即如次为智断恩也。

【疏】徧知有二：一、真智徧知，心真如门，恒沙功德；二、俗智徧知，心生灭门，缘起差别，理量齐鉴，无倒徧知。

【记】徧知下，别释中四。初明佛意业。

真智下。亦名实智、根本正体智等。此智证理之时，尽真如际无不圆极，故名徧知，即如理智证真义。

俗智下。亦名权智后得等。此智分别缘生染净等法，无不明了，亦名徧知，即如量智达俗义。

理量下。双结也。谓此二智，缘二境时，不前不后，亦不一时。智体无二，境亦无二。智无二者，其体不异，其用有殊。约知真处，名为真智。约知俗处，名为俗智。境无二者，谓色即是空，为真境。空即是色，为俗境。由是证真时必达俗，达俗时必证真。证真达俗，竟无前后。况无心外之境，何有境外之心。心境浑融，为一法界。强分能所，故曰智境。了无能所，方曰无倒。徧知无倒，即正也。如理如事，故

【疏】色无碍自在者，如华严说，乃有多种，今略举四：一、大小无碍，谓一一根皆徧法界，而不坏诸根之性，又不杂诸根之相；二、互用无碍，谓诸根相作；三、事理无碍，谓现色炳然，而不碍举体性空；四、应机无碍，谓圆回之身，十方齐应，多机顿感，身亦不分。

【记】色无碍下，二、明佛身业也。

华严等者，即不思议品中一一根徧即大也，不坏根性即小也。性即体性，不坏见闻之体，故谓眼见耳闻对境不错。

不杂等者，正徧之时根相宛然，各有区别不相浑杂，所谓度量则不见边涯，覩对则未甞移易，舍以极至梵天，不见丈六之顶，徧满法界不起寂灭道场，大小无碍为若是也。

相作者，谓一一根皆能见闻觉知，非同凡夫眼唯见色等。

炳然者，谓分明无乱之义。斯即事也。性空即理也。谓所见之空，全性而起，色正起时，即是性起也。斯则事不碍理。本疏复云：妙理常湛而不碍，业用广大。此句即理不碍事。此乃性起为相，一多缘起而无边；相得性融，千差涉入而无碍。其犹镜像、水月，思之可知。华严云：佛身无去亦无来所有国土皆明见。又金刚云：三十二相即是非相。又下论云：色性即智，智性即色，徧一切处等。皆斯义也。

圆回下。然通两意：一、约一会之中各见佛面，二、约他处徧应同时。

十方下，约处显徧，无有一处而不有佛故。

多机下。约机释疑。闻说十方齐现，将谓分身赴感。今云多机顿感，应虽一时，而其佛身寂焉不动。如一月影，千万人见，各随其人东西而去，影且不分。佛亦如是，故华严云：佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。

【疏】世者，三世间中是，众生世间即所救也。大悲者，三缘之中是，无缘悲即能救也。无缘最胜，故云大悲。佛性论云：悲者暂救，不能真救；大悲者能永救济，恒不舍离。然万德之中，如来唯用大悲为力，故偏举之。

【记】世者下，三、明佛口业中三，今初所救。

三世间者，智正觉世间、众生世间、器世间。正觉为能化，众生为所化，器界为化处。以器界是无情，正觉是佛，故唯众生为所救也。

大悲下。二、能救也。三缘者，谓四无量心皆具三缘：一、众生缘，缘于众生，如父母眷属等；二、法缘，缘于众生，俱是众法合成；三、无缘，不见众生及与法相。今虽言悲，必具四无量心。

无缘下。释大字。于三缘中此最胜者，谓与法性同体，故名为大也。

佛性下。引证。𫏐救等者。反显也。谓𫏐起缘心好行小惠，见贫苦者或施以金帛济以衣食，见危难者或施以无畏致之安乐，不忘我人众生之见，有厚薄亲疎之心，此则必不长久，不唯不久抑亦不普，以见众生及以我相生疲劳故，由是佛法诃为爱见也。

永救等者。顺明也。谓见众生本成佛道如我无异，伤此迷倒妄处轮回，若返其源定当作佛，是故为化一众生于微尘处，经无量劫难行苦行，于一既尔于多亦然。此乃不唯久永兼能普救，方曰大悲。故下文云：所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故。法性广大徧一切众生，平等无二不念彼此，究竟寂灭故。

然万下。三、通妨也。或曰：佛具无量功德，何以唯举大悲？故此通之。万德者，谓三明、八解、五眼、六通、十力、四无所畏、十八不共法等。佛德无量，今言万者，举大数尔。以本性功德无量，故果显之德亦无量也。

大悲为力等者，准阿含说，凡力有其六种，谓孩子以啼、女人以瞋、国王以憍慠、沙门以忍辱、罗汉以精进、佛以大慈悲。如佛垂登正觉，魔兵大至，佛入慈定，魔即退败，况大慈悲是佛心体？故经云：佛心者，大慈悲是。今请加护，理合称之。

【疏】者者，结德属人，即徧知色无碍救世之者。

【记】者下，疏牒论文，故重言者。德，即上说三业功德。人，谓徧知者、色无碍者、救世者。者，谓人也。

△二、法。

及彼身体相，法性真如海，无量功德藏。

【疏】法，宝也。然四种中，教浅理深，行分果圆，今取深圆，唯归理果。故约彼佛身，以明法宝是果法也，显身之体相是理法也。

【记】法下，先出体。四种，即教、理、行、果。

教浅者，能诠麤显是假名故。理深者，所诠真实智所证故。行分者，因位功力未究竟故。果圆者，智断二德悉成就故。

今取下去，取初二句标。

故约下，正配论文。约佛明法，即当果法。

显身等者，身是用大依体相起，由佛证得体相二大然后起用，既为所证即当理法。

【疏】初句标及者，有二义：一、拣前义，显是二事；二、合集义，非但归佛，亦及法也。

此中及言，显佛与法是非一义。彼身体相，显佛与法是非异义。体谓体大，相谓相大。

以用大中辨佛报化二身，是故体相二大自是法身，属法宝摄。以彼用大依体相起，会用归体，故云彼身体相。

【记】初下，次释文二。先解初句二：初单解及字。

拣前者，明法不是佛，如言彼子及父，即知子父不同也。

合集者，明佛法皆归，如言请子及父，即知非独一人而已。

此中下。二、通释。此文二：初、正释文。非一义者，彼佛及法二不同故。非异义者，此法离佛非别有体，即是彼身之体相故。当知佛法不即不离也，以是一心义说佛法也。

以用下。二、通伏难。初、正通也。难曰：既云彼身体相合配属佛，其义则顺，何以却云法宝耶？故此释之，以佛有三身，用大之中已摄报化即属佛宝，体相二大正是法身，配归法宝于理甚宜。

以彼下。二、转释。或曰：此句既属法宝，何故复言彼身？彼身岂非佛耶？故此释之。谓依体起用、用不离体，故今约用以标体相，会用归体故云彼身，非谓都属佛宝。

【疏】次二句释。上句释体大法性者，明此真体普徧之义，非直与前佛宝为体，亦乃通与一切法为性，即显真如徧于染、净，通情、非情深广之意。故智论云：在众生数中，名为佛性；在非众生数中，名为法性。

言真如者，此明法性徧染净时，无变异义。真者，体非伪妄。如者，性无改异。

海者，约喻释疑。疑云：真既不变，云何随于染净？既随染净，云何不变？释云：如海因风，起于波浪。波虽起尽，湿性无变。无变之性，不碍起浪。浪虽万动，不碍一湿。是故动静无二。法准思之。

【记】次下，后解余句二：初、正释体相二：初、体中三：初、释法性。

上句释体大者，即法性真如海一句，释上标中体之一字。

法性下。略标意。谓显真性平等顿周，情与非情共一体故，染净因果皆此性故，故云普徧。

非直下。释也。若言佛性，即但局于果，不通诸法。若言法性，则无所不该，不唯于佛也。一切法即色心染净等性，谓真性即体大也。

即显下。结也。染谓世间法，净谓出世法。情通凡夫圣人，非情通净土秽土。深则竖穷三际，广即横该十方。故华严云：法住徧在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。

智论下。引证。今则一往随名定义，故有斯文。若知三名一体，情与非情俱佛性也。只是真如一法，随相异名。既名随相异，则法性语通，佛性语局也。以佛亦即是法，以法未即是佛，由此佛性、法性同而不同。故金錍云：然虽体同，不无小异。凡有性名者，多在凡在；理无性名者，多通凡圣等。应知名虽有异，其体元同。故圆觉云：与一切法同体平等。论下文云：一者、体大，谓一切法真如平等，不增减故。

言真下。二、释真如。

此明下。标意也。以无变异，故名真如。

真者下。释义。伪谓诈伪，𨱎如真金；妄谓虗妄，影如本质。今明法性悉无此事，故名为真。

无改异者，过去如现在，色中如受中，染处如净处等。故经云：不生不灭，不垢不净，不增不减，无有变异，故名为如。又真者不可遣，如者不可立。故下文云：无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。法性若此，故曰真如。

海者下。三、释海字疑意。释意如疏，可知。法准思之者，应云：真如随缘，成于染、净；染、净虽成，真如不变。无变之性，不碍染、净；染、净万差，不碍一性。是故性、相无二也。由是海之一字以喻真如随缘不变。

【疏】下句释相大，谓此法身如来藏中，含摄蕴积无边恒沙性功德故。或此句亦摄教、行二法，教含所诠之德，行摄所成之功。当知此中通四法宝，俱有含藏之义。

【记】下句下，二相二：初、正释。相大即无量功德藏一句，释上标中相之一字。

法身者约果，如来藏者据因，以体不二故双举也。藏约含摄，身名积聚，所摄所积皆性功德。如下文云：二者相大，谓如来藏具足无量性功德故，所谓自体有大智慧光明义、徧照法界义、真实识知义，乃至云无有所少义，故名为如来藏，亦名如来法身。

或此下。二、却收教行。初两句标，即是前来所拣浅分者，今约义却收表无所遗，谓教及行俱有含摄悉名为藏。

教含下。释也。教为藏者，以能含藏所诠无量事理之胜德故。此乃所诠名德，能诠名藏，德之藏也。教义二法不相舍离，故华严云：文随于义，义随于文。是以能诠之教名为藏者，即德藏也。

行摄等者，释行名藏也。以行能摄藏所成功故，此则所成名功、能成名藏，功之藏也。然功行二法亦不相离，但修习名行、成就曰功，是以能成之行名为藏者，即功藏也。下文云：如来功德皆因，谓波罗蜜等无漏行熏之所成就。

当知下。结也。然理中含藏唯是性德，果中含藏兼修生德，教含义德，行摄功德，由是四种皆名藏也。虽通四法，但教行是兼，理果是正，宜善分别。

【疏】又海之一字，通喻体相。永绝百非，如海甚深；包含万物，如海广大；无德不备，如海珍宝；无像不现，如海现影也。

【记】又下，二、重释海喻。此有四义，体相相半。前二喻体，后二喻相。体则竖穷而横广，相则具德而现法。亦可体相皆具四义，以此二法不相离故，只是一体而有二名也，故皆具四。

百非者，此于一、异、有、无等四字上明之，谓一、非一、亦一亦非一、非一非非一为一四句。异等例此，共成十六。又过、现、未来各有十六，成四十八。又已起、未起各四十八，共成九十六。并根本之四，都成百非。然过虽无量，总而言之，不出一、异等四，是故约此以明百非。此等俱无，仍非𫏐尔，故名永绝。故下文云：当知真如自性非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相、非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相等。若以此十句，一一能生十使烦恼，亦成百非也。

是则言语路绝，心行处灭，不可识识，不可智知，深中更深，故云甚深。故智论云：智度大海，唯佛穷底。

包含物者，如下文云：是心则摄一切世间、出世间法。

诸法虽多，不逾世与世出，今皆摄尽。此即大中又大，故云广大。如楞严云：外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。

无德不备者，如前所引相大中文，结云乃至无有所少义，故无不备者，葢言备也。

无像不现者，随染缘即现三细、六麤等染像，随净缘即显十力、四无畏等净像。故下文云：谓如实不空，一切世间境界悉于中现，不出不入，不失不坏等。楞严云：色心诸缘及心所使，诸所缘法唯心所现，汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。华严云：譬如深大海，珍宝不可尽，于中悉显现，众生之形影。甚深因缘海，功德悉无尽，清净法身中，无像而不现。更有八奇特、十胜相，皆喻真性也。

△三、僧。

如实修行等。

【疏】僧，宝也。

僧通凡圣，宝唯圣位也。圣通大小，菩萨为胜，是故此中唯归地上大菩萨僧。

【记】初、总相简辨也。凡圣者，凡谓内凡三贤，外凡十信，及未入位者，但方袍圆顶，亦名凡僧。圣谓小乘四果，大乘十地。

宝唯圣位者，以能发无漏智，断障染，证真理故。

菩萨为胜者，以行二利、除二执、断二障、证二空，比对小圣，此为胜也。

是故下，结。拣大拣地，前菩萨拣小。若据马鸣所归，合是九地已上；今约地上，同是如实行故，所以归之。

【疏】谓证理起行，名如实修行。下文云：依法力熏习，是地前行；如实修行，是地上行；满足方便，是地满位。此中举中等取后也。

又依宝性论，就地上菩萨约正体、后得说二修行。彼论云：一、如实修行，了如理一味；二、徧修行，备知一心有恒沙法界。今此文中举正体，等取后得，故云等也。

【记】二、正释当句也。二、今初。依本论证理起行者，谓地上菩萨，发无漏智，证真如理，所起之行，一一契真，无不如实。实，即实相也。行如于实，名如实行。

下文即随染本觉智净相文。彼文但云依法力熏习，如实修行，满足方便。今疏随文配位，故有是地前等言也。

地满位者，以地满行绝，故言位而不言行。今举如实以等地满，故云举中等后。

二、又依下。依宝性也。前约地位竖论，故以地上等取地满；今约智行横说，故以正体等取后得。

了如理者，此依真如门修其止行，亦是离相行，亦即证真义，故名如实。

备知等者。此约生灭门修其观行，亦是随相行，亦即达俗义，故名徧修。如下文云：谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲；修诸福德，摄化众生，不住涅槃等。此同净名经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。

然此二说，约位约智，虽则有殊，俱就地上而论，故皆取之。然据论主示迹，因地合归一切圣贤。若以此而言，等字通于下位，即以圣等贤，以大等小，自然合前归心广大，理该同体之言也。

【疏】又解：次上一句，亦属僧宝。上句举德取人，谓地上菩萨，随修一行，万行集成，其一一行，皆等法界，积功所得，故云功德。人能摄德，故名为藏。下句即正叹行德也。据后译云无边德藏僧，勤求正觉者，即符后解也。

然菩萨虽属僧宝，修行所成之德，则属法宝。由是前解，摄属法也。

亦如体相是佛法身，而摄入法宝，故知此句文通上下。

【记】三、兼取上，文三。初、正释。举德取人者，如名人为三藏等。

随修一行等者，谓此菩萨修一行时具一切行，以此一行如理起故，理体具足无不摄故，故云集成。

等法界者，此之万行既依理起，故一一行皆契于理，理徧行徧，故云等也。所谓非真流之行无以契真，即斯义也。

积功所得者，德者，训得也。即地上菩萨所修等法界之行，名之为德。由地前久积功力，至于地上而获得故。此乃功力为因，是能得；实行属果，是所得。今因果合论，故言功德。

人能摄德者，功德多少，属于一人。若无其人，约何言德？人有此德，则人是功德之藏也。

正叹行德者，是前积功所得之行，即如实等法界行也。

据后下，引证可知。

然菩萨下。二、通妨。或曰：此句既属于僧，何以前文指云法宝？故有此释。如前教理行果俱名为法，今此是行故属法宝也。

亦如下。三、引例。此则前于佛中取体相，后于僧中取功德，共成法宝。若使体相归佛，功德还僧，则何有法宝而归敬之？

通上下者，在上为法，在下为僧，如前体相之文。在上为佛，在下为法，故引为例也。

△二、述造论意。

为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。

【疏】述，造论意也，亦是归敬意。

【记】初显意。疏出两意：上正，下兼尔。

【疏】初句举所为机。所为机者，已如前辨。

【记】二、释文中二：初、总释此偈三：初、释初一句。

所为机者，唯众生二字，余皆能为，属菩萨也。众生通于三聚五性，于中为有兼正，如悬谈所辨，故云如前。

【疏】次二句明所成益。上句令离过。由疑故迷真，失于乐也；由执故起妄，种于苦也。十地论中，菩萨三种观于众生，起大慈悲：一、远离最上第一义乐，二、具足诸苦，三、于彼二颠倒。解云：真乐本有，失而不知；妄苦本空，得而不觉，故云颠倒。故令菩萨兴悲造论。

故解释分中文有三段：一、显示正义，即除疑也，令悟真乐；二、对治邪执，即舍邪执也，令离妄苦；三、分别发趣道相，即此下句起大乘正信也，意令成行。

既于真不疑，于邪不执，未知于何起行。谓于大乘，以一心三义，是究竟根本法故。

未知于大乘起何行，谓起正信，以信是众行之本故，即翻疑云信，翻邪执云正。

【记】次下，二、释中，二句二：初、释上句明离过二：初、正解此句。

言离过者，过即疑执也。由疑下。

释疑执之相。迷真者，虽有如无，谓之迷也。故下文云：所言不觉义者，谓不如实知真如法一，故不觉心起而有其念等。

既迷一真，即菩提、涅槃二无上乐，弃之如遗，故云失乐。

起妄者，妄即五蕴色心，认虗为实谓之执。此则因迷起似，执似为实，从微至著，展转发生。故圆觉经云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相等。

既起于妄，则三苦、八苦自此而生，故云种苦。故下文云：动则有苦，果不离因故。

十地论，即天亲所造解华严十地品也。

远离等，即前迷真失乐义。

具足等，即前起妄种苦义。

彼二即失真乐、具妄苦，于此不知不觉，故名颠倒。

失不知者，如法华说穷子于己库藏以为他物，虽付主执而不希取一餐之意，斯则日用而不知也。

得不觉者，亦如法华说：火宅诸子，恋著嬉戏，了无出心，亦复不知何者是火，云何为失，但东西驰走，视父而已。然此三种，不出于二，以颠倒无体，只就前二，约不知觉，便成颠倒，合为三也。

故令下。结归圣意。以菩萨观彼众生有如是过，是故造论。

故解下。二、通对下文。一者、正义既显疑情自除，真常二乐因兹永悟。二者、邪执虽多治之则舍，无涯妄苦由此永离。三者、诸佛菩萨所证道相分别令知，使发心趣向即成信行也。然此后段因配论文，未是正释。

既于下，二、解后句明成行二：初、释大乘。既于等三句，蹑前成问，引起论文。

谓于下一句，正以论答。

以一下。释所以。此中二句：初句是出大乘体。大乘之体只是一心为万法本，德相具足应用无尽，故说心义也。次句正明于彼起行之由。究竟者。是决定无上义。谓若说若解约行约证，皆以此为究竟决定之法。根本者。拣非枝末法也。此是所说法门之根本故。又一切染净等法皆从生故。故下文云：一者信根本，所谓乐念真如法故等。又云：谓欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。此即皆以一心等为根本也。若于此起行方名正行。

未知下。二、释正信也。初亦蹑前问起，次亦论答也。

以信下。释所以。众行虽多皆以信为根本，故十一善内五位之中皆信居首。华严云功德母者，即斯义也。

即翻下，结配前句，谓以正翻邪，以信除疑，是正敌对也。

【疏】后一句明成益，意谓令众生离过求行，使信成满，入住不退，堪受佛果，故云佛种不断。故下云信成就发心者，毕竟不退，入如来种中正因相应等。

【记】后下，三、释后一句。必使众生离疑执之过，求正信之行者，意欲令其信满入住，趣证大果，即是佛种不断也。信满，即十信位极也。入住，即三贤之初十住位也。不退者，通说则既入十住正定聚中，信已成根，根深难拔，故云不退。别则十住中第七，名不退住也。堪求佛果者，信既不退，决定成佛，不同十信位中毛心未定故。既入十住，行愿渐成，功德增长，唯进无退，堪能绍继的趣菩提，佛种岂断耶？

引文可知。

【疏】又解：除疑者，泛论疑惑，乃有多途。求大乘者，所疑有二：一者，疑法障于发心；二者，疑门障于修行。

今立一心法以遣前疑，开二种门以遣后疑。

【记】又下，二、别释除疑也。此是海东疏义，此义稍切，故引用之。多途者，谓疑佛疑法，疑因疑果，一多空有等。疑有无量，故曰多途。

求大乘者，是决定求趣大乘之人，故无率尔之疑，但有兹二。

疑法等者，疑云：大乘法体为一为多？法体若一彼此无异，我即是佛何用更求？众生本成何须复度？悲智既息愿约亦止，三种发心由是不为，故云障于发心也。法体若多彼此成异，彼自成道我自沉沦，如何发心求彼佛道？我既如此众生皆然，何须发心度令成佛？又若多者，如经所说，十方世界唯有一乘，心佛众生三无差别，一心一智无畏亦然，如何会通？由此犹豫不能发心上求下化。疑门等者，疑云：进趣之门合有无量，未知于此依何等门？若使总依如何顿入？若取一二何是何非？由是迟回不能修行。

立一心等者。谓大乘之法，唯是一心。一心之外，更无别法。但由无明迷自心海，起成六道波浪。波浪虽起，不出一心之海。约相即不妨上求下化，约性则不碍彼此体同。大悲大智，由此发起，故无疑也。

开二门等者。谓行虽无量不出二门，依真如门修于止行，依生灭门起于观行。若止观双运万行斯备，入此二门诸门皆达，由是解之疑心自息，必修行也。故圆觉云：方便随顺其数无量，圆摄所归循性差别，当有三种。即是依此二门修止观及俱行也。论本为此故立一心法，开二种门矣。

大乘起信论疏笔削记会阅卷第二

大乘起信论疏笔削记会阅卷第三

唐　西京太原沙门　法藏　述疏

终南草堂沙门　宗密　录注

宋　秀州长水沙门　子璇　修记

清　钱塘慈云沙门　续法　会编

顺天府府丞　戴京曾　阅定

△二、正述论文二：初、标益起说，二、正陈所说。

初、标益起说。

论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。

【疏】论者，拣异经律。

法者：一、心；二、门；三、大。即所说法体，能起句题目，正依此立也。摩诃衍，此云大乘，谓约心真如门，信理决定；约心生灭门，信业果不亡；约三大中，信三宝不坏。信根者，谓信满、入、住、成根、不退。根有二义：一、能持义，自分不失；二、生后义，胜进上求。故应说者，论主思惟，见此胜益，是故须要说也。

【记】一心等者，论中所说，道理虽多，正宗法义，不逾于此。故立义分中，特立此等以为根本也。能起下，论曰：能起等者，大乘法是能起，信根是所起也。大乘之体，是一心等法。若依此法而起信者，名大乘信，如前开题处说。疏曰：题目等者，题云大乘起信，此云起大乘信，但左右之语，无别异也。信理决定者，以真如门中，但唯显理，理体真实，故云决定。决定即不生不灭，非有非无，毕竟平等，无有变异，不可破坏，为一切法平等之性，不增减故。信业果者，业果通于染净。若无明为因，生三细；境界为缘，生六麤，即是世间染因果。不亡始觉反流，翻九相成四位，即是出世净因果。不明随流反流，定有此事，如影随形，必然之理，故云不亡。亡，无也。三宝等者，以有体、相二大，故信法宝不坏；以有用大，故信佛僧不坏。不坏亦即决定不亡之义。然疏不说信一心者，以二门三大，即是心之行相，但信于此，即是信心，故不言尔。信满入住者，谓自外凡之内凡，既离毛道，信则决定，不失不坏，故云成根不退。能持等者，谓能任持前之信力，自分不退故。譬植草木，根成必活。

生后等者，信既成就即能生长后位功德，渐渐胜进行向地等果故，如草木成根渐生花果。然大乘中信之为要具有六喻：一如手，华严云：如人有手入宝山中自在取宝，有信亦尔，入佛法中自在取于无漏法财。二如师子筋弦，其声一发一切诸弦皆悉断绝，若人发一信心，一切惑障悉皆消灭。三如师子乳，或以一滴投余乳中悉成清水，若人发一信心，一切恶魔悉皆变成清净法流。四如世间财能养色身寿命，信财能养法身慧命，故七财之首名曰信财。五如根，如前所辨。六如力，有力能伏刚硬强盛，信力能摧恶不善法，故五力之中有信力也。今言根者，即当第五。须要说者，谓圣人利见理宜说法，若不说者违本誓愿，如何名为大慈悲人？求正觉者，法门既塞苦趣道开，茫茫群生飘流何息？

△二、正陈所说二：初、标列，二、牒释。

初、标列。

说有五分。云何为五？一者、因缘分；二者、立义分；三者、解释分；四者、修行信心分；五者、劝修利益分。

【疏】言不自起，制必有由，名为因缘；章别余段，故名为分。由致既兴，次宜略标纲要以为宗本；宗要既略，次宜广释，令其生解。

次宜依解起行，有解无行，如贫数他宝，是所不应。虽示行仪，钝根懈慢，次宜举益劝修也。然五中，初一是序分，次三是正宗，后一是流通。

【记】起有由者，表异常人，多率尔故。由即因缘也。分义皆同，故下不释。纲要者，网上大绳曰纲，能持一网，故云要也。宗本者，凡有所为，必须据本。若无其本，末从何生？将欲广陈，故略标本。宗要既略者，欲张其本，故揽广以成略；欲生其解，故展略以为广。谓于真如门，明离言、依言，空义、不空义；于生灭门，说染、说净，辨因、辨果，随流、反流，是本、是末，令不迷真妄，正解无谬也。依解起行者，分别诸法，令解不谬者，所谓要起修行故也。由行成于前解，由解导于所行，令解不成干慧，令行不成邪倒。解行相济，有所至焉，故须行也。如贫数宝者，是华严经喻。余后颂云：自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。意云：本所解者，意在修行。既不修行，解将何用？如人有目，无足岂至？前所行仪者，四信、五行等，即修行之仪轨也。举益劝修者，佛所说经，尚多激劝；菩萨造论，得不然乎？然五下，合五为三。若据大疏，有其三说：一、约论主，谓归敬、述意是行起所依，为序分；中间五分是所起行法，为正宗；后回向一偈是所起大愿，为流通。此即约一论前、后、始、终而对三分。二、约法说，即不取前、后二偈，但约中间五分以判：初是法起因缘，为序分；中间三分是正显所说，为正宗；末分是叹法功能，为流通。三、约法所益机说：初举所为机心，为序分；中间三分正受解行，为正宗；后之一分举益劝修，为流通。后之二说，但就中间五分，约能被、所被人、法之异。今疏所用，是后二说也。

△二、牒释五：初、因缘分至五、劝修利益分。

初、因缘分二：初、正释，二、通难。

初、正释三：初、标牒，二、假问，三、举答。

初、标牒。

初、说因缘分。

△二、假问。

问曰：有何因缘而造此论？

【记】假问者：一、自作问起，假为他故；二、实非有疑，假作疑故。以自问自答，意令法义明了显现，故如此问也。

△三、举答四：一、标数。二、征起。三、详释。四、总结。

一、标数。

答曰：是因缘有八种。

△二、征起。

云何为八？

△三、详释。

一者、因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。

【疏】此门通与一部论为发起之由，故云因缘总相，总通兼正，下七则别为当机。

苦者，苦苦、坏苦、行苦、分段变易二生死苦。乐者，无上菩提觉法乐、无上涅槃寂静乐。

非求者，非欲令其求于后世人天利乐等，亦可论主自云我为益生故造斯论，非为名利等，故云总相。

【记】此门等者，一部论文发起之意，只为众生离苦得乐，此即总相明因缘也。又凡诸菩萨有所作为，皆为众生离苦得乐。此则非但就此一论为发起因由，乃与一切论作发起因，故云总相。总通兼正者，此即约所为机说，兼被正定、邪定，正被不定。今既合论，故云通也。别为当机者，一则向下七段为机各别，如七中第二、第三为正定，余为不定聚者，故云别为。二则但为二聚之机，不被邪定之者，故云别为。不同此段总为一切，皆令离苦得究竟乐也。斯则约法即发起一切论文，约机则利乐一切群品，由是故名因缘总相。苦苦者，上是总报苦身，下是别别苦事。受有漏身已名为苦，于上更加种种逼迫，故名苦苦。即生老等八，是所加也。坏即乐事已谢，行即念念迁流，故皆苦也。准宝性论，观三界为三苦，谓欲界苦苦，色界坏苦，无色行苦。然于中欲界具三，色界兼二，无色唯行。分段者，谓三界四生，身有形段，命有分限，时极必终也。变易者，谓二乘菩萨断烦恼障者，虽离分段麤苦，犹有黎耶变易行苦。以四相所迁，转变改易，故名变易。又因移果易，故名变易。无上等者，谓转灭烦恼生死，得此菩提涅槃，一得永得，故论云究竟。更无过者，故疏云无上。既其大患永灭，超度四流，业惑并亡，适然自得，不亦乐乎？然上令离苦，是菩萨大悲；此令得乐，是菩萨大慈。至觉之心，于焉备矣。

非欲令下。约所化、能化两说，在文可见。

二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。

【疏】与立义分及解释分中，显示正义，对治邪执，作发起因缘。以彼文中说，依一心法，有二种门，各摄一切法，即是如来所说法门之根本。又生灭门中，本觉名如，始觉名来，始本不二，名曰如来。此即所证本觉真理名如，能证无分别智名来，诸众生未有无分别智时，是如无来也。今以如来依此心成，故名此心为如来根本之义。具释此义，令彼地前三贤诸菩萨等比观相应，故云正解，即显示正义也。

比观离倒，故云不谬。不谬，即对治邪执也。

【记】疏文二：初、释如来根本二：初、总配。下文与立义分者，尽此一分，论文皆为所起。然此分中，若克的配文，止可齐于三大之处。从一切诸佛下，明其乘义，合是第三因缘所起。疏不指者，葢略故尔。显示等者，从此分初，文云显示正义者，依一心法，有二种门去，至若能观察，知心无念，即得随顺，入真如门。对治等者，文云对治邪执者，一切邪执，皆依我见；若离于我，则无邪执。乃至以念一切法，令心生灭，不入实智故。

此则正显此第二条因缘为能发起。如适所引三段论文为所发起，为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬，故有此第二因缘文能所之说。下六条因缘文皆例此。以彼下，二、别释今义二：初、约教法释如来根本。以二门是诸法之根本，一心是二门之根本，彼文之中正明此义。佛说法门虽则无量，究其根本无出于斯。此乃马鸣菩萨解释化身释迦如来所说法门中深奥根本之义也。又生下，二、约证法释如来根本二：初、释如来二：先、正释。迷时背觉合尘是如去，虽名为去，而体性不动，故受如称，即本觉也。悟时背尘合觉名如来，以如体上有净用起，反染归净，名之为来，即始觉义。真如体一，来去随缘，故取本觉名如，始觉名来。始本不二者，即究竟觉也。究竟觉者，即如与来合，无始本异，名曰如来。如下文云：若得无念者，则知心相生住异灭，乃至无有始觉之异。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。此即下，上消文，此结判。故转法轮论云：真谛名如，正觉名来，正觉真谛名曰如来。此即约自受用报身名如来也，非同前文约化身说。

此二解中，前约教，则如来之根本依主释也，以能说者胜故。此约证，即依士释，心为根本能生如来故。思之可解。诸众生下，次反显，以虽有本觉而无始觉，故不得名如来。斯则如义宽通、来义局狭，故净名云：一切众生皆如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。而不言来。又地前虽有始觉，以比观修行未造真理、未得智无分别，不名如来。地上虽有此智，以障累未尽、观心有间，始本二觉未得究竟冥合，亦无斯称。以此推之，唯妙觉一人，余皆不可。然若约性德则无此拣，故圆觉云：众生本来成佛。又云：一切障碍即究竟觉。今约修论故有此说。

今以下。二、结根本。即指前之一心为如来所证法之根本也。良以如来依此一心而成就故，是则信解行证皆依此心，从微至著未甞离此。若离于心得成佛者，无有是处。故华严云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。故名等者，然则如来即一心，一心即根本，三义一体方为至说。但以据法名心、对末称本，约人所说即号如来，究体则一、列义成三，非三而三、不一而一，三一一体乃会玄文。

具释下。二、释正解不谬也。具释者，谓于中明真如生灭二门、始本二觉、本末二不觉、二身三大乃至二门不二等义，此义尽是一心根本上之行相也。三贤者，谓隣真故，前异凡夫后异圣人。贤者善也顺也，此三十人皆积善所成，顺于真理故受斯称。

比观等者。既未亲证真如，但能依教比拟观察，由是随顺不相违反，故云相应。即此比观便名正解，以地前属解行位故，为生正解故有显示正义之文也。

离倒者，以正解相应，顺真如理，无诸邪僻也。以离倒故，即名不谬，不即对治，谬即邪执也。

三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故。

【疏】即下分别发趣道相也。以彼文中，令利根者发决定心，进趣大道，堪任住于不退位故。此当十信终心自分满足，故云成熟进入十住正定聚中，使前信心堪任不退。

【记】分别等者，文云：分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故，乃至心若有垢，法身不现故。此正指配也。以彼下，释所以。下皆例之。彼文云：如是信心成就，得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应故。

终心者，十信一位有三种心，谓入、住、终。入谓始离异生，入初信位。终谓信心成满，即第十信也。住心即中间八信。十信既尔，余住、行、向等，例皆如此。成熟约现在十信终心说。

不退望未来，十住入心言。今为信成熟者，禀于分别道相之文，入不退故。

四者、为令善根微少众生修习信心故。

【疏】即下修行信心分，初四种信心及四种修行也。以彼文中令信未满者，修行信心使满足故。此当十信住心，以信位未满，故云微少；令进向满，故云修信心也。

【记】四种信心者，下文云：略说信心有四种。云何为四？一者、信根本，所谓乐念真如法故；二者、信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故；三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故；四者、信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。四、修行者，下文具明五行，谓布施、持戒、忍辱、精进、止、观。故文云：修行有五门，能成此信等。以止、观一门，别是第六因缘所发，故言四种。以彼下，释所以。彼文云：是中依未入正定聚众生故，说修行信心等。十、信住心者，虽有八种不同，更不分析，通为住心也。微少者，即信心未熟也。

令向满者，谓令禀此文习前信行进向满故。

五者、为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。

【疏】自此下四种机，当信位初心。以前三根胜难退，不假多方便助成道力，故各一；此中根劣易退，赖多方便，故有四也。四中，前三为下、中、上三人，后一䇿以劝修。

【记】初都科。后四段，文三。先总判也。四种者，即指此下四段论文。初心，即入心也。以前下，次通疑也。或难曰：前之三根，各摄论文一段，何以信心初位，独用四文？故此通之。前位渐深，望于初位，故名根胜。

信根欲成，纵遇恶缘亦少退屈，故云难退。然亦未必一向不退，故云难也。如鹙子入六住犹自退转，况十信耶？根劣者，谓始自异生初登信位，善根微薄不异轻毛，遭善难进遇恶易退，故假多方以助道力，由是具四也。四中下，后别判也。只此一类劣机，复有上中下异。今以第五为下根，第六为中根，第七为上根，第八总䇿劝也。问：据前次第皆自胜之劣，何以此后却从劣向胜耶？答：胜根菩萨据尊卑以列之，退位有情念劣者而先救，故为此次。由是前显菩萨之智，后彰菩萨之悲也。

【疏】今初，当下品也。

即下修行信心分中，第四修行末文是也。以彼文中，令业重惑多者，善根难发。众生以礼忏等方便，消恶业障。障轻故，内离顽嚚痴慢，外出邪魔罥网。

【记】今初下，二、别释。此一文修行末文者，彼文云：复次，若人虽修行信心，以从先世来，多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍。是故应当勇猛精进，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长。故业重者，文云重罪业障。惑多者，文云众多障碍。善根难发者，即三障既重，善不易生。如钻湿木，岂即有火？宜应曝以风日，出以浸润，假以绳钻，引以茅艾，则其火可庶几矣。故云礼忏等也。内离等者，由礼忏故业轻，业轻故内无惑恼。内既离惑，外魔自消。外魔即报障也。故知外有障恼，皆由内有惑业。今之行人，作善多阻，为道不迭，葢内心之所感也。莫嫌影曲，但责形凹，如勤修治，必能出离。

左传云：心不则德义之经为顽，口不谈忠信之言为嚚。今但通取一向痴暗，慧解不生，为顽嚚也。

六者、为示修习止观。

对治凡夫、二乘心过故。

【疏】当中品也，即下第五修行止观门。以彼文中双明止观，遣凡小二执，故云对治也。

【记】止观者，文云：云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗𥁊舍那观义故。乃至若止观不具，则无能入菩提之道。

双明等者，彼文云：若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善等。

七者、为示专念方便生于佛前，必定不退信心故。

【疏】当上品也，即下修行信心分末。复次，众生初学是法下，劝生净土门等。以彼文中举胜方便，令彼观解分得相应。众生恐后报迁，遇缘成退，故令往生，使不退也。

【记】劝生等者，文云：复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，乃至常勤修习，毕竟得生，住正定故。

胜方便者，文云当知如来有胜方便摄护其心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见诸佛永离恶道等。观解等者，文云若观彼佛真如法身，毕竟得生住正定故。既观法身即是作真如观，观佛纯熟分得相应也。后报等者，以众生夙业无量，今虽发心修行，其力微劣难敌强恶，恐此报尽仍逐故业随生诸趣，如人负债强者先牵，此报命终未知所往，或经多劫遍历三途，纵得人身尤拘缘障，或蛮貊受质贫穷处身，或诸病所缠六根不具，或王事迫己尘覊在躬，或少小无知强壮凶勇，方知乐善已是衰年，虽悟非常难任进向，况真法罔值善友莫逢，纵遇此缘根性多昧，傥是上智易悟法门，纵辩宣扬巧开人意，炽然恶习任运繁兴，积善既微强恶难免，脱然堕落又是轮回，如螘循环何当断绝？菩萨观此深动悲怀，若非方便无能垂救，故论云有胜方便摄护其心，故云恐后报迁遇缘成退也。

往生等者，文云如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿生彼世界者，即得往生，常见佛故终无有退等。此意欲令众生专意念佛，欣求乐欲生彼国土，凡所修善尽将回向，乃至有人无恶不为，但能临终至心十念，乃至一念成就即得往生，生彼国已见佛闻法，任运修进直成菩提，无诸恶缘令其退转，故云使不退也。

八者、为示利益劝修行故。

【疏】即下劝修利益分也。以彼文中，举彼损益，劝物修舍，即总䇿成前诸行也。

【记】劝修等者，文云：已说修行信心分，次说劝修利益分。如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。乃至云：未来菩萨，当依此法，得成正信，是故众生，应勤修学。举彼损益者，文云：若有众生，欲于如来甚深境界，得生正信，远离诽谤，入大乘道，当持此论，思惟修习，毕竟能至无上之道。乃至云：此人功德，无有边际。斯举益也。又云：其有众生，于此论中，毁谤不信，所获罪报，经无量劫，受大苦恼。斯举损也。修则但应仰信，如说而行；舍则不应诽谤，免招大苦。

总䇿等者，据前疏所判，即但䇿信位初心三根之行，若更以理详之，无妨兼前三贤已下总而劝䇿，则于八因缘中第一第八皆总相，第一总利群品，第八总䇿劝修，中间六段各别所为，如前所配。

△四、总结。

有如是等因缘，所以造论。

【记】结也，可知。

△二通难二：一、难，二、通

一、难。

问曰：修多罗中具有此法，何须重说？

【记】具有等者，如胜鬘经云：自性清净心，染而不染，难可了知；不染而染，难可了知。此岂不是一心二门之义乎？况二门即是真俗二谛，二谛何经不说？岂假论主第二因缘而发起耶？如圆觉经中说信等四位，岂非分别道相之义乎？况其从因至果，入道行位，诸经多说，何须第三因缘所起？如华严云：菩萨发心求菩提，非是无因无有缘，于佛法僧生净信，以是而生广大心。此岂不是信三宝耶？况复令信三宝，何经不说？又如华严具说十地菩萨行十波罗蜜行，岂唯施等行耶？况施戒等，是经皆说，岂用第四因缘发耶？道场礼忏等事，经中具明。又普贤行愿中说十种行愿，此岂不是消障之方便耶？亦不须假第五因缘。又如华严云：譬如有力王，率土咸戴仰，定慧亦如是，菩萨所依赖。定慧即是止观。又净名经中说佛法身从止观生，何用第六发起缘耶？如阿弥陀、无量寿等经，具说往生净土之事，况诸经中亦多引说，亦不假其第七所起。如劝赞修进，勉励慵惰，是经则说，何假第八不难破第一者，是七因缘总相，破别即破总故？如是则佛经已具，菩萨更明，岂非繁重耶？菩萨见义则行，无益且止，重说佛经，有何义利为若此耶？

△二、通二：初、纵问略标，二、以义具释。

初、纵问略标。

答曰：修多罗中虽有此法，以众生根行不等、受解缘别。

【疏】中虽有者，纵其问辞也。根不等者，或利或钝，乐广乐略，假经假论之殊也。受解别者，遇佛遇教之异也。

【记】或利钝者，即根不等。根谓根机，有利钝故。乐广略者，即行不等。行谓意行，所欲不同故。假经即利根，寻经便解，不待解释故。假论即钝根，于经未晓，须待论说故。若其乐广乐略之言，通于经论。有乐广经而得解者，有乐略经而得解者，于论亦尔。此乃于利钝中，各有所好不同。然根不等，则局于经论中，各附一事故。行不等，则通于经论中，各乐广略故。然此但约解佛意不解佛意以明利钝，不须更约文持义持细作利钝解释，智者应思。受解缘别者，受谓信领教法，解谓开悟佛旨。遇佛教者，谓与佛有缘，则从佛受化生解；与教有缘，则遇教受化生解也。此则但约于彼生解，不生解说有缘无缘，亦不约有见佛等细论之。如佛世诸罗汉等，亲从佛闻而证道果，此是遇佛有缘者。如天亲等，但遇其教而得开悟，此则遇教有缘者。故云缘别。然若据论意，但约于经，于论明受解缘别，不须更约遇佛等说。以前论中所问，佛经已说，何须更论？今文乃是总答前问，下方别释也。论意云：经中虽已具说，其如众生根性利钝不同，意行好乐有异，信受教法，开悟圣旨，因缘别故。若是根利，又于佛语有因缘者，则乐于经而便信受，得悟圣旨，不须更论。若是钝根，又于经无缘，但于菩萨语有缘者，即乐造论解释，方晓佛意。故云别也。根、行、缘三既而有异，何妨经外别造论耶？岂非此文已是总答讫欤？疏中遇佛，谓遇佛经也，应上假经。遇教，谓遇菩萨论教也，应上假论。如斯意旨，览者须善会焉。

△二、以义具释二：初、明余机不假此论，二、明当机须造此论。

初、明余机不假此论三：初、胜机遇佛悟，二、自力闻经悟，三、劣机因寻广论悟。

初、胜机遇佛悟。

【疏】佛时尚无纸素之经，何况须论！

【记】遇佛悟无纸墨者，佛在世时，但说而已，灭后结集，方始有经。当时机胜，闻说便悟，尚不假经，岂要造论？

所谓如来在世，众生利根，能说之人，色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。

【疏】如来世时胜，众生利根胜，说人业缘胜，圆演显缘胜相等解。显根胜相不须论者，结成不假论也。

【记】先总消句也。如来即释迦，亦兼余佛。时胜者，时无定体，但约佛在彼时，故言时胜。根胜者，但取一类当在佛世，随顺言教，有所证解者，不取遇佛不悟之徒。然佛世时，证悟者多，今就此说，故云胜也。

缘胜者，胜余二乘菩萨故。然说根之悟解，不取教起因缘，故指佛为胜缘也。异类者，但三乘五乘根性不同，故名异类。或可通于余趣，然非正意。

等解者，等谓齐等，彼诸异类齐生解故。此则生解义等，非谓所解是同。然此根胜与前时胜，相望料拣以成四句。谓时胜根不胜，如佛世六群等一。根胜时不胜，如后五百岁持戒修福者二。俱胜，如舍利弗等三。俱不胜，即佛灭后不生解者四。

不假论者，据此兼不须经也。然准论所问，但责经中已说造论为重，殊不干于佛在之事。今之答意，欲显佛灭度后根行不同，于经于论取解各异，故今先明佛在世时根缘皆胜，尚不假经何须造论？以显灭后根缘皆劣故须假经，于经不了复须假论以胜显劣也。由是经论各被一根，不同圆音普逗多类。

【疏】色心圆音，即三业矣。

【记】次别解文也。初略配三业，如文。

【疏】一音及圆音者，有二：初、如来一音说一切法，无不显了，故名圆音。华严云：如来于一语言中，演出无边契经海。

二、如来同一切音，故云圆音。华严云：一切众生语言法，一言演说尽无余。以一切音即一音，故云一音；一音即一切音，故云圆音。一一语音徧穷生界，而其音韵恒不杂乱。若音不遍，则是音非圆；若音等遍，失其韵曲，则是圆非音。今不坏曲而等遍，不动遍而差韵，此是如来圆音，非是心识思量境界耳。

【记】一音下，二、广释圆音二：初、释圆音义，又二：先、约教义正明二：初、约说法差别显圆义。如来等者，谓佛音无别，故云一音；说法成异，故云圆音。引证，可知。二下，二、约随类言音显圆义。如来等者，合云如来一音同一切音。文无一音者，略谓佛音是一，故名一音；同彼异语，故名圆音。引证，可知。又普贤行愿经云：天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。斯乃如来一音随类同时差别，非如前段说法差别也。

以一下，次、结得名所以。一切音即一音，谓差别即无差别也。一音即一切音，谓无差别即差别也。大意取无差即一，差即为圆，差即无差，无差即差，二义同时，竟无前后。两段之中俱有此义，圆融无碍，方是如来之口密也。但以文不累书，故成前后尔。一一下，二、显圆音相四：初、正显。徧穷生界是圆义，恒不杂乱是音义。又遍穷者，六趣咸闻；不杂者，五音迥异。又遍穷者，三乘同听；不杂者，领解各殊。若音下，二、反明。不遍等者，有不闻处，何成圆义？圆者，遍也。失曲等者，无所诠表，何成音义？且如钟鼓之响普遍迩遐，丝竹之音唯闻咫尺，斯则圆音互非之义也。今不下，三、结成。不坏曲而等遍者，即音以成圆。不动遍而差韵者，即圆以为音也。是乃正遍而差，即差而遍，由是无不闻声，无不正解。此是下，四、指叹。非识等者，佛无漏智所现圆音，有漏凡夫焉能测度？但可仰信，不须推穷，以非心识之境界故。非识境者，不可以识识；非心境者，不可以智知思量，即识识之相也。然华严中具有十喻，以显如来圆音之相，不能繁引。

△二、自力闻经悟。

若如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者，或有众生亦以自力少闻而多解者。

【疏】自力闻广经文，得解佛意，不须他论，故云自力，此具文持、义持。亦以自力寻略经文，而能深解佛意，故亦不须他论，此有义持而无文持。

【记】自力者，但取不假论疏解释，只于经文披覧而自解也。广经者，有二意：一则于大部经中，或广寻诸部，见佛始终广说义路，方始解故。斯则根行劣后，少闻而多解者。二则如疏具文义二持，随一一文，皆能解故。此乃根强，胜下少闻也。略经者，亦二意：一则于略经文，或一句一偈等，便解如来甚深法理，不假多说。此则根行俱胜。二则无多心力，不能广览，但于少分而得解了。如疏中无文持，有义持者。今据论意，广略之中，各取前说为正。以论略中言多解，广中不言多字，是以乐广者为钝，乐略者为利。若依疏意，各取后说为正，二释俱可任情去取。

△三、劣机因寻广论悟。

或有众生无自心力，因于广论而得解者。

【疏】但依经文，不能解意，因他广论而得解了，故云无自心力。此有文持而无义持。

【记】因于广论者，此有二意：一则于经不解，于论方解，仍须假于广部，或寻诸论，方解佛意，此即劣于后段少文而摄多义，能得解者，此如疏释；二则随彼一一解释，悉能了故，此则根胜，强于次文也。

△二、明当机须造此论二：初、机，二、结。

初、机。

自有众生，复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义，能取解者。

【疏】此人不乐繁文，唯依文约义丰之论，深解佛经所说之旨，故云总持多义。然不须广者，有二意：一、根利不假，二、心烦不耐。

【记】心乐总持者，亦二意：一则闻少解多，不假繁说故；二则神根劣弱，不能承受广所说故。具如疏文。论文之意，于广略中，各取前意为正，后意为兼。斯则于经论广略得解中，并通利钝二根，而文义二持四句内，别得一句。此亦义持，无文持也。

△二、结。

如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。

【疏】此论文句虽少，总摄一切大乘经论深旨。深者，如理智境；广者，如量智境；无边者，深广无际。

【记】文句虽少等者，文虽一轴，义备河沙。所宗之经，并是实教；所诠之旨，岂容麤浅？以至诸论圆实，关要义理，不出斯焉。故云总摄等。如理智境，即真如门。以离言说，心缘等相，故言深也。如量智境，即生灭门。以染净万差，多所该博，故云广也。无际者，谓理智境即冲深无际，量智境即广多无际也。无际之相，已见论文。然此两门，摄尽一切。经论之义，但是说染说净，凡圣迷悟，因果善恶，一切名相差别等法，即生灭门摄尽。若说无染净，绝凡圣，遣迷悟，离性相等义，即真如门摄尽。故海东疏云：开二门于一心，总括摩罗百八之广诘摩罗即说楞伽经处，以百八句答大慧百八问，皆下句真，上句俗，同此二门义也；示性净于相染，普综逾阇十五之幽致逾阇国说胜鬘经处，彼有十五章大义，皆说染而不染，同此生灭之真如义。至如鶴林一味之宗涅槃经，鹫山无二之趣法华经，金鼓金光明经、同性大乘同性经三身之极果，华严、缨络四阶之深因，大品、大集旷荡之至道，日藏、月藏秘密之玄门，凡此等辈中，众典之肝心，一以贯之者，其唯此论乎？既而宗旨深奥，义理无边，有智之流，请习无怠。

△二、立义分二：初、结前生后，二、正立义宗。

初、结前生后。

已说因缘分，次说立义分。

△二、正立义宗三：一、标总开别。二、寄问列名。三、依名辩相。

一、标总开别。

摩诃衍者，总说有二种：

△二、寄问列名。

云何为二？

一者、法，二者、义。

【疏】法者，出大乘法体，谓自体故，对智故，显义故，即宗本法也。大位在因，通于染净。

【记】初、释法也。大乘法体者，大乘之体，即是于心，名心为法也。此中且说法为大乘体，次下一文，方说心为法体，此乃展转释出其体也。今言出大乘法体者，恐多法字，有智详焉。谓自下，以三义释名法之由。夫言法者，有其二义：一、任持自体义，二、轨生物解义。今初一句，即初义也。谓本有自体，真实不变，非同依他，从缘假立；无有自性，以从无始来，任持不失故。故下论云：如实不空，以有自体，具足无量性功德故。后二句，即轨生物解义。谓法者，对智得名，以此一心是法界理，能轨于智，令成无漏无分别也。斯则以无相境，相无缘智，故云对智。下论云：唯证相应故，复能显于三大之义，未有一义不从法显。故下文云：依于此心，显示摩诃衍义。义理既彰，物则生解。故此二句，皆后义也。宗本法者，谓一论所宗，染净根本故。或可宗即是本，谓约义所依曰宗，能立万法曰本。故下疏云：依宗所显差别义理。又净名云：依无住本，立一切法。又前论云：为欲解释如来根本之义。即斯法也。大位在因者，谓此论中所明法体，大都所判属于因位。以文云：所言法者，谓众生心。既标众生之言，故知大槩合当因位，不同佛性、圆觉、究竟觉、不思议解脱等大位在果。今约因中性德所标，故云众生心也。通染净者，若随名取义，则位在于因；若克论体性，则通于因果。因果即染净也。斯则心实通于因果，以带众生之言，故判在因也。然亦有在果名心，在因名觉之处。如圆觉经云：是诸众生清净觉地。又云：一切如来妙圆觉心。故云通染净也。所以下文云：是心则摄一切世间、出世间法。摄世间法是通染，摄出世间法是通净也。

【疏】义者，辩大乘名义。何故此心是大乘耶？谓此心具三大义，故名为大；有二运转，故名为乘。是故先显法体，后释义理，收义足也。依宗所显差别义理，大位在果，唯取于净。

【记】二、释义也，分三。初、释文。大乘名义者，谓大乘是名，名约义立，故须辨义，未有无义而有名者。何故等者，双征名义，谓约于何义得名大乘，未审大乘有于何义。以双征故，不言何故名，而言何故是。是之一字，双含两势，葢文之巧也。谓此下，释三大，可知。

二运者，有两意：一则自运运他，二则已运当运。今此论中正唯后意，故下文云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地。故于此二中皆具自运运他也。以约此义名为大乘。是故下。二、结意。如文云：所言法者谓众生心。是先显法体。次云：所言义者则有三种等。是后显义理。大乘之中唯兹法义，今既法义并陈无所遗矣，故云义足。依宗下。三、彰位。所依之法染净虽通，所显之义唯局于净，体相用三各不相是，故名差别。离障所显翻染得名，故云唯净。故下相大文云：心性无动则有过？河沙等诸净功德。相义示现用大云：除灭无明见本法身，自然而有不思议业种种之用。据此所说正唯属乘。

而言大位者，以体大通染净故，今约多分判在果也。又体大虽通于染，以彼之名亦从显得，若在因时则无体大之名，至相用显时方对此二以彰体名，由是三义皆属净也。

△三、依名辩相二：初、法，二、义。

初、法。

【疏】起下，释中。初释法体之文。

【记】即起下，显正义中。总之一段，文云显示正义者，依一心法有二种门，乃至以是二门不相离故。

△科分为二：一、举法总立，二、开门别立。

一、举法总立。

所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。

【疏】众生心者，出其法体，谓如来藏心，具和合、不和合二门，以其在于众生位故。若在佛地，则无和合义，以始觉同本，唯是真如，即当所显义也。今就随染众生位中，故得具二门也。

【记】众下，初正释。众生即能依，心即所依。所依之体，从能依以彰名。前劣后胜，众生之心，依士释也。故下文云：众生依心、意、意识转故。出法体者，前出大乘体，名之为法；此出法体，名之为心。从宽之狭，此为至也。如来藏心者，谓在缠自性清净心，具足含摄如来功德，名如来藏。如下，自释。具和合下，明心之行相也。和合即生灭门，以彼随缘成染净故。不和合即真如门，以约体绝相，显不变故。以其下，释所以。此心具上二种义者，以在众生位中辨故，是故论云众生心也。

若在下。二、反显。谓此心随染之时则云与生灭和合，今在佛位纯净无垢唯不生灭，故无和合义也。以始下。出所以。显无生灭之相，故云唯是真如。既无彼相但是一真，约何说合？故中论云：一法云何合？下文显佛地云：破和合识相，灭相续心相，显现法身智纯净故。所显义者，三大之义自此方彰，生灭相无则唯局净，故无和合。今就下。三、顺结，却成前义。众生即染相，以真体随缘起为众生，相不离体故名和合。虽全体起相而体未尝改变，故名不和合。由是在缠具二门也。

【疏】摄一切法者，辩法功能。以其此心体相无碍，染净同依，随流反流，唯转此心。是故若随染成于不觉，则摄世间法；不变之本觉及反流之始觉，则摄出世间法。此犹约生灭门辩。若约真如门者，则镕融含摄，染净不殊，下文具显。

【记】摄下，初总叙意辩。法句标指，余皆正叙。体即真如门，相即生灭门。二门相摄，不相舍离，故云无碍。染净同依者，二门之中，各摄染净。真如门是染净通相，生灭门别显染净。通别虽殊，不出一心，故云同依。

随流谓不觉迷真，乃至造业受报。反流谓始觉翻染，暨乎菩提涅槃。迷悟虽殊，唯此心转。故经云：无始时来性，一切法依止，由此有诸趣，及证涅槃果。是故万法唯心，心即是主。故其迷悟，皆心所为。

是故下，二、别释相二：初、约生灭门释。不觉摄世间法者，以不觉是世间法根本，一切染法皆此所成，由是所成之染皆不觉摄，则三细、六麤、五意、六染等是所摄之法也。故下文云：当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。摄出世法者，以本始二觉是出世法本，一切净法皆觉所成，由是所成之净皆属觉之所摄也。本觉所摄，即大智慧光明义、遍照法界义、真实识知义等。始觉所摄，即三明、八解、力、无畏等。然此且就相用有异分其二殊，若约体同所摄无别。此犹下，结示，可知。若约下，二、约真如门释。镕融含摄者，谓消和包纳，令彼染净差别之相无有障碍也。染净不殊者，出镕融之相也。谓以一真如理融之，使染即非染、净即非净，即染即净浑为一味，故云不殊。故下文云：一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念即无一切境界之相，乃至唯是一心故名真如。斯则生灭门中名为该摄如一手臂可能救人出井，亦能推人落井，推救相殊手该一也，真如门中名为融摄犹如炼百物金同融于一治中。该摄则染净俱存，融摄则染净俱泯。俱泯故一味不分，俱存故历然差别。是故二门虽皆言摄，而摄义不同也。下文显者，相次即辨。

【疏】摩诃衍者，释其法名。谓依此一心宗本法上，显示大乘三大之义，故名此心以为法也。

【记】释法名者，标指此下文也。法即是名。今此下文中，正释此心得名法之所以也。谓依下于前体智义三中，约第三显义，故名为法也。

其余体智二义，论各有文，已如前引。

△二、开门别立二：初、责总立难，二、开别释成。

初、责总立难。

何以故？

【疏】责有二义：一云心通染净，大乘唯净，如何此心能显彼义？

二云：心法是一，大乘义广，如何一心能具示彼？

【记】一、下意云：心既通染，不合显得唯净之义。其犹杂鑛之金，岂能铸得纯金之像？二、下意云：心既是一，一则体狭；大乘义多，多故成广。岂能以狭而示于广？

△二、开别释成。

【疏】释初意云：大乘虽净相，用必对染成。今生灭门中，既具含染净，故能显也。以废染之时，则无净用故。释后意云：心法虽一，而有二门：真如门中，示大乘体；生灭门中，具示三大。大乘之义，莫过是三，故依一心，得具示也。

【记】大乘虽净者，牒纵所问也。相用下，分别正答。

对染者，谓相大则翻染成净，如云心性不动即有大智慧光明义等。用大则随缘而起，如云随诸众生见闻得益故说为用等。此上二义皆对染成，故下文云当知染法净法皆悉相待也。今生灭下，正明能显。既有觉不觉二义，故云具含染净。以有染故方能显净，净既不自净，待染以成净，何怪通染之心能显唯净之义耶？此即结答也。以废下，出对染所以。或问曰：何故须对于染方立净耶？故此释也。故下文云：若离不觉之心，则无真觉自相可说。又真如门中无染亦不立净。又云：若离业识则无见相，以诸佛法身无有彼此色相递相见故。心法虽一者，牒纵所问也。而有下，分别正答。示大乘体者，真如是泯相显实门故，以泯相而相不存，故唯示体也。具示三大者，生灭是揽理成事门故，以揽理而理不失，故具示三也。大乘义下，结成具示。谓此三大义中具摄如来真应二身过？河沙数德相妙用。以要言之，一切所有无漏功德尽不出于三大之义，三大之体唯此一心，是故一心能显多义也。

是心真如相，即示摩诃衍体故。

【疏】心真如者，总举真如门，起下文中，即是一法界以下文。

相者，即是真如相。起下。复次，真如者，依言说分别。以下文。

【记】总举者，尽此一门之义也。一法界等者，具云心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭，乃至若离于念，名为得入，共有十三行文，是此所起也。真如相者，相即义相，如下文云：复次，真如者，依言说分别，有二种义，义即相也，不同生灭可状之相。复次下，乃至终于此门，共有十二行文，是此所起也。据此所配，若言真如门则通，言心真如、真如相则别也。

是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。

【疏】心生灭者，随熏变动，故总举生灭门。起下，依如来藏，故有生灭心。以下，文。

【记】随熏变动者，谓随染净因缘所熏，令心变改动转，成生灭故。总举等者，撮下一门之义，在此生灭二字之中，故云总也。依如来藏者，具云心生灭者，依如来藏故，有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，乃至性染幻差别故，都有七十五行。论文是此所起也。

【疏】因缘者，生灭缘。由故起下，复次，生灭因缘以下文。

【记】缘由者，所以义起。下等者，具云：复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。此义云何？以依阿黎耶识说有无明，乃至不能得随顺世间一切境界种种知故，共有四十九行。论文是此所起也。

【疏】相者，生灭之状，故起下。复次，生灭相者以下。

文

【记】状谓形状，妄识所知境也。拣异真如，相是义相，相即性也。非识境界，唯智所证。故起下等者，具云：

复次，分别生灭相者，有二种。云何为二？一者、麤，与心相应故；二者、细，与心不相应故。乃至唯痴灭故，心相随灭，非心智灭，共有十四行文，是此起也。然此立义分中，所立义本即有八字，谓真如相、生灭因缘相。下解释分中，共有一百六十三行，逐段而释，如前所配。从四熏习下，即通明染净、生灭、起动之由致也。若更束八字，不出心之一字，更展一百六十三行论文，以成百余部大乘经，此显论主证悟心中自在之用。

【疏】能示者，何故真如门中云即示，生灭门中云能示？以真如是不起门，与彼所显诠旨不别，故云即示；以是不起，故唯示体。生灭是起动门，染净既异，诠旨又分，能所不同，故不云即。

【记】何故下，先难何故两门一能一即耶。以真下，次释不起者。以真如有二义：一、不变义，二、随缘义。今此门中，但约不变以显其体，不约随缘，故云不起。所显谓体大，能显即此门。能显为诠，所显为旨。真如与体，葢是一义，故云即也。以是下，因所显唯示体大也。起动者，即随缘义。以随缘故，成生灭门，染净即生灭相也。即此染净为能示之诠，三大是所示之旨。二义各别，故云又分也。能所下，拣异前门也。若喻显者，一心如水，真如如湿，生灭如波。是水湿相，即示水体；是水波相，能示水之自体湿体相八功德相用鉴像润物故。

【疏】自体等者，体谓生灭门中本觉之义，是生灭之自体，生灭之因，故在生灭门中亦辨体也。翻染之净相，及随染之业用，并在此门中，故具诠耳。是以下文释生灭门内，具显所示三大之义，意在于此。何故真如门中直云体，生灭门中乃云自体等？以所示三大义，还在能示生灭门中，显非别外，故云自也。

问：真如是不起门，但示于体者，生灭是起动门，应唯示于相用？答：真如是不起门，不起不必由起立，由无有起故，所以唯示体。生灭是起动门，起必赖不起，起含不起故，起中具示三大。余如下说。

【记】体谓下，初别解。当文本觉者，即是前之真如。至此门中，转名本觉。以对始故名本，对不觉故名觉也。即此本觉，是生灭家之自体也。此显生灭别无其体，全揽本觉为自体故。生灭因者，或问：若此本觉是生灭体者，本觉即是真如，何故说为生灭自体耶？故此释之。谓生灭之相起时，实赖真如为因。以真如不守自性，为无明熏，成诸染相。虽成染相，其体不变。以不变故，熏彼无明，令猒生死，乐求涅槃。渐起始觉，成其净法也。如是染净，皆由真如。是故真如，是生灭体。故下文云：依如来藏，有生灭心。又云：所谓以有真如法故，能熏习无明，乃至名得涅槃，成自然业。亦辨体者，谓前真如门，当体是体。此生灭门，以真如为体。若无真如之体，生灭终不能成。故此门中，须辨体也。翻染下，明示相用也。净相即相大，谓大智慧光明义等。业用即用大，谓报化二身等。是以下，指文结示也。以生灭门中，文科两段：初释能示生灭心法，即生灭因缘相等；后辨所示三大之义，即体相用等。下文具显。何故下，二、通前料拣。先外难，可见。

以所下，后释通也。前云能示，显诠旨不一；今云自体，显诠旨不异。此门虽即能所有殊，非谓所诠在能诠外。今显非外，故云自体等。斯则生灭是真如家相，真如是生灭家体，体相虽异而不相离也。其犹波水虽异，岂得水在波之外耶？故知其水是波之自体也。问真下，三、重释妨难。问意以两门敌对而难，详之可了。答中真如下二句，牒门立理。不必由起者，真如本自立，不藉于生灭也。自性本常，岂因他有？由无下，正释。谓有起必有相用，无起但唯存体，故前门中但只言一也。生灭下二句，牒前立理。起必赖不起者，异于前门也。若无不起之真如，何有起动之生灭？如无其水，岂有于波？故须藉之起含。不起下，正释。真如举体成生灭，故今生灭含于真体也。犹水起成波，波含于水。由是此门不唯示于相用，亦示体也，故云具示。

△二、义。

【疏】起下，复次。真如自体相者已下，释义之文。

【记】起下等者，如论云：复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减，乃至真如自在用义故，即有六十四行。论文正是此所起也。

△文二：初、大，二、乘。

初、大。

所言义者则有三种。云何为三？一者体大，谓一切法真如平等不增减故。

二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者、用大，能生一切世间、出世间善因果故。

【疏】义者，牒章，有三标数。云何征起？

【疏】一下，释成。体大者，真性深广，凡圣染净，皆以为依，故受大名。不增减者，谓随流加染而不增，反流除染而不减；又反流加净不增，随流缺净不减。良以染净之所不亏，始终之所不易故。

【记】真性者，真谓拣非伪妄，独显圆成；性谓自体常住，不变不异，即拣诸法空性也。

深谓竖穷三际，无去无来；广谓横遍十方，非中非外。凡即六趣差别，圣即三乘不同。染即秽土极于三界，净即净土尽于十方。然凡、圣、染、净各通二报，今约别论，故凡、圣属正，染、净对依也。以诸法虽广，不出依、正二报，正中不出凡夫、圣人，依中不出净土、秽土。故举此四以摄一切，无不尽也。皆以为依者，上之四法并用真如之体为所依故。故华严云：未曾有一法得离于法性。下文云：如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。楞严云：一切世界因、果、微尘，因心成体。既为一切所依，体大之名由此而立。真如平等者，谓真性于一切法中为平等体故，如像中镜；非同诸法本空，空故平等，如镜中像。随流等者，约染、净二义显不增、减。在文，可见。以性非染、净故，染、净皆空故。良以下，结成上义。染、净约法，始、终约时，谓随流为始，反流为终。下疏所说，以众生为前，以佛为后，前、后即始、终也。或此段别约横、竖以显平等之义：染、净不亏者，横说也，以现在生佛位中无亏缺故；始、终不易者，竖说也，以过去、未来无改易故。前约多人同时说，此约一人异时说。虽一、多、同、异、横、竖别论，皆显真如平等之义。

【疏】相大者，即二种如来藏中不空之义，谓不异体之相，故云性德如水，八德不异于水。

【记】二种等者，谓如实空、如实不空之二也。空谓不与妄染相应，不空谓具性功德。今如后义，故下文云：所言不空者，以显法体空无妄故，即是真心常恒不变，净法满足，则名不空。不异等者，谓一一德相，即是体性，故不异也。非谓藏为能具，德为所具，故有性言。故下文云：具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法，不同生灭之相，定差别故，性相异故，可知见故。如水八德者，即阿耨池水具八功德：一、甘，二、冷，三、輭，四、轻，五、清，六、不臭，七、饮不伤喉，八、不伤腹。不异之义，合法可知。

【疏】用大者，谓随染业行。然此用大，是报化二身麤细之用，令诸众生始成世善，终成出世善也。下文显之。

何故唯言善，不云不善者？以不善法违真理故，是所治故，非其用也。

若尔，诸不善法应离于真。释云：以迷真故，不得离真；以违真故，非其用也。

【记】初、释文。随染业行者，谓随彼彼染幻众生，起利他行，即是如来不思议业，故云业行。若将随染门中反染之业行，为此用大者，恐非文中正意。以彼反染业行，但是能显之净法，未可便将为此所显报化用故。若约显真顺理，治妄染边，亦是用也。

报身即三贤已上之所见者，化身即二乘十信已下之所见者。麤即化身，随类各应，各见不同，非受乐相故；细者是报体，平等佛身，身有无量色，色有无量相好，所住依果亦复无量，种种庄严，具足乐相故。

世善者，谓有漏熏习善根力故起十善等，此但有漏不逾人天，故名世也。出世者，令猒生死乐求涅槃，此皆无漏超过三界，故言出世也。于中虽通三乘，究竟唯以一乘而得灭度，下文用大广显其相。

何故下。二、通妨牒难，可知。

以不下。正释。若善因果内顺真如外治诸恶，此法若起从因至果能感胜处，故得名为真如净用。以从真如内熏所起报化二用所发，今兹用大宜发此法。若不善因果内违真理外被善治，此法若起从因至果能感苦处，何名净用？以从不觉所生尘劳发现故，故此文中不言不善也。

若尔，下转难可知。

释云下。重释。虽是恶法，以是不觉迷真所成，所成之法不离真体，如水起波不离湿性。故下文云：以依真如法，故有于无明。又云：依觉故迷，若离觉性则无不觉。

以违下。结成前义，可知。

然此用大，正是果上二身，如下具说。今疏以善为用者，乃是旁义，亦即以所生显能生也。然论不言灭恶者，以善起必恶灭故。

△二、乘。

一切诸佛本所乘故；一切菩萨皆乘此法到如来地故。

【疏】诸佛者，标果望因以解乘也。菩萨者，举因望果以成运也。即始觉之智是能乘，本觉之理为所乘。故梁摄论云：乘大性故，名为大乘。

【记】标果望因者，诸佛即果，本即是因。以诸如来本所修行因地之时，无别所乘之法，唯以此心为其所乘，而至究竟。举因望果，在文可见。

此中如来并前诸佛，皆约自受用报身所辨，非谓应化知之。

以成运者，运即是乘，二义无别，但文变耳。或可二义不同，谓乘以运载为义。葢前段约佛本乘，方有载义，故疏云：以解乘。今文约从因至果，运义始彰，故论云：到如来地。疏云：以成运也。然佛是已乘，菩萨是当乘、今乘，于中皆含自运、运他之义。

即始下。出能所乘体也。始觉为能乘者，即前佛与菩萨也。虽满分不同，俱属始觉能乘智也。本觉为所乘者，若约今文，即前一心法为所乘，以对始故言本觉也。若约三大言之，则用大为能乘，体相二大为所乘。然用即始觉，体相即本觉，大即是乘，持业释也。

乘大性者，但证本觉，是乘之大性，或双证本始也。由是前来标宗，但言法义，不别言乘。今但次于三大言之，亦不别举题目。解释分中，意亦如是。

△三、解释分二：初、结前生后二分门解释。

初、结前生后。

已说立义分，次说解释分。

【记】解释分者。前虽义宗略立，理趣未详，若不解以广文，幽旨如何开释？此令生解，故有此分。

△二、分门解释二：初、标数征列，二、牒名辨相。

初、标数征列。

解释有三种。云何为三？

一者、显示正义，二者、对治邪执，三者、分别发趣道相。

【疏】显示者，正释所立大乘法义。对治者，既明正理，须遣异计。发趣者，趣正理之阶降。

【记】所立等者，即前分中所立一心法、二门、三大之义，彰显开示，令生正解。由是正义解此，即成正解也。

遣异计者，非正道理，妄生计著，为患颇深，固宜除涤。趣正等者，发心趣道，行相差别，升降不同，今当分别，令其修证，无惑混滥也。

斯乃正义显示令解，邪执对治令遣，道相分别令行。又正义为能治，邪执为所治，正义为所趣，道相为能趣，皆为正义有后二文也。

△二、牒名辨相三：初、显示正义，二、对治邪执，三、分别发趣道相。

初、显示正义二：初、总，二、别。

初、总。

【疏】释上立义分中，众生心摄一切等也。

【记】释上等者，谓释前分之中。所言法者，谓众生心，是心即摄一切世间出世间法之文也。

△于中二：一、依法开门，二、二门该摄。

一、依法开门。

显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？

一者、心真如门；二者、心生灭门。

【疏】显示者，牒章。

依一心下，谓一如来藏心，含于二义。

一、约体绝相义，即真如门。谓非染非净，非生非灭，不动不转，平等一味，性无差别。众生即涅槃，不待灭也；凡夫、弥勒，同一际也。

二、随缘起灭义，即生灭门。谓随熏转动成于染净，染净虽成，性恒不动。正由不动能成染净，是故不动亦在动中。是故下文识有二义中，本觉是也；上文生灭门中，自体是也。胜鬘云：不染而染，染而不染等。楞伽云：如来藏名阿赖耶识，而与无明七识共俱，如大海波常无断绝等。又云：如来藏者，为无始虗伪恶习所熏，名为识藏。又云：如来藏者，为善不善因，受苦乐与因俱，若生若灭，犹如伎儿作诸伎乐等。此等并约生灭门说也。然此二门，举体通融，际限不分，体相莫二。此无二处，诸法中实，不同虗空，性自神解，故云一心。

【记】依一下，疏文分二。初释一心具二门。二门者，谓一心上有其二义，义具能通、出入，故目之为门。能通者，谓真如、生灭互相通故，又此二门通一心故。通一心者，正是此段，以一一门皆言心故。互相通者，以真如门有随缘故，通于生灭；生灭门有体空故，通至真如也。出入义者，谓众生迷惑流转，即出真如门，入生灭门；若觉悟修证，即出生灭门，入真如门；既成道已，即却出真如门，入生灭门，开悟众生；能事既毕，息化归真，即却出生灭门，入真如门，安住秘藏也。

中又有二：初标也。一如来藏者，以二义不分，故云一也。若例言之，即染净、凡圣、空有、理事等皆一也。此之一义，为显不二，强名为一，非是数法。故经云：一亦不为一，为离诸数故。一约下二释中二：初真如门又二：初正释，约体等标立也。

非染下，释上绝相以显一体。谓染、净、生、灭、动、转等，皆属于相。表此俱无，故言非也。平等下，约体以结。平等约竖结，以无高、下故。如经云：是法平等，无有高、下。一味约喻结，犹如大海同一醎味。性无差别约横结，净名经云：一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。又平等一味，绝相也；性无差别，约体也。故云约体绝相义。众生下，二、引证。此引净名经文。彼后文云：诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭等。今疏取意，故文少异。下皆如此。

二下。二、生灭门中三：初、正解随缘等，标立也。

谓随下。释也。谓以无明熏真如，起妄心妄境成一切染法；真如熏无明，灭妄心妄境成诸净法。广如下释。染净虽成下。释妨。或曰：既随熏动，云何复说众生如耶？故此释之。正于动时动处元来不动，明非相不动故言性，显非𫏐不动故言恒也。或曰：性既不动，如何能成染净？故云正由不动能成染净。斯则反成上义。谓若性自动同生灭相，即当时灭不能自立，尚不自立将何成于染净？实由不动故能成也。

是故下。二、结指。谓以随熏动时性未尝变，故得生灭门中有真如也，故云不动亦在动门。若真如门中则未必有生灭，生灭门中则必有真如，以生灭藉真如、真如不藉生灭故。略如前释，广在下文。

是故下，指文本。觉者，即生灭门。初云此识有二种义，能摄一切法、生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义等。即彼觉义，便是生灭门中真如，名为不动。但以至此门中，别约形待义边，易名为觉。

上文等者，即立义分中云：是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用。故彼之自体亦即生灭门中真如也。此上两段正是动中有不动义。胜鬘下，三、引证通证。随熏动转，动中有不动义。不染而染即真如成生灭，染而不染即动中有不动。如来藏即真如，无明七识即生灭，阿棃耶识即上二和合也。谓真如随缘成棃耶识，以成识故与无明共俱。亦可如来藏即是棃耶，但以通相别相而异，故云如来藏名阿棃耶识。故经云：佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。亦云：如金与指环，展转无差别，大海如棃耶，波如无明七识。水即如来藏，以从无始时来真妄和合未曾舍离，故云常无断绝。如来藏者即所熏之净性，虗伪恶习即能熏之染幻，识藏即所成棃耶也。为善不善因者，谓此性随善缘起诸善法性即为善因，随不善缘起诸不善法性即为不善因，随善受乐性在其中，随恶受苦性亦在中，故云与因俱。若生等者，循环诸趣生死无穷，藏性于中随而遍受，而其体性未尝去来，故经云：生灭去来本如来藏。如伎等者，如人作戏变改服章，体是一人初未曾易，故彼文云：心如工伎儿，意如和伎者，五识如音乐，受想观伎众。如人弄师子，人入师子活，人出师子死，净因无明时，当知亦如是。圭山云：乐人本是一形躯，乍作官人乍作奴，名目服章虽改异，始终奴主了无殊。此等下，结指。如上所引，并说真如随缘作生灭，动中有不动也。然此下，二、摄二门归一心也。举体等者，谓真如举体成生灭，生灭无性即真如。是故生灭现时，全真体现；真如显时，全生灭显。举一全收，故云融通。以融通故，真无真相，妄无妄相。真妄相即，一体无异，故云不分。既而不分际限，岂更存于体相？故云莫二。波水之喻，可以比知。无二处者，即此真妄融通之处，实性存焉。此之实性，为诸法主，即是诸法中之实性也。又表非二边，故名中；离诸差别虗相，故名实。此上二句，是约中实以解心也。故经有中实理心之言。不同下，约灵鉴以解心。谓虗空体，亦无二边，亦非差别虗相，然但昏钝而无灵鉴。今此实性，自在灵通，觉了不昧，故云不同等。故祖师云：空寂体上，自有本智能知。知之一字，众妙之门。大抵意云：于一切染净融通法中，有真实之体，了然鉴觉，目之为心。斯则体相不二，故云一；中实神解，故云心。

△二、二门该摄二：先、立，次、释。

先、立

是二种门，皆各总摄一切法。

【疏】上立义分中直云摄，今释中云各摄者，以一心含通、别二门故。今分通、别，又各摄故。以真如门是染、净通相，通相之外无别染、净，故得总摄一切诸法。生灭门者，别显染、净，染、净之法无所不该，故亦总摄一切诸法。通、别虽殊，齐无所遗，故云各摄。又以此即是真如随缘和合，变作诸法，诸法即无异体，还摄真如门也。以此二门齐摄不二，故得说为一心也。

【记】上下，先正释二：初、对前牒文，可见。以一下，二、释今文意三：初、总标其意。含通别者，释前文意也。前文以二门未启，但约一心通总包含而说，故云摄，不言各也。今分下，标今意。谓今文中二门既开，每门之中皆各自摄一切法也。若无标拣，将谓二门共摄一切，则有摄法不尽之过，故言皆各也。以真下，二、别释义相二：初、约二门各摄解二：初、正释。通相者，以真如门不分染净，虽摄染净，皆同性故。所言相者，谓义相也。以此门中显示染净融通之义，故云通相。以染净等法入此门中，同为一味真如之理，更无差别，故云无别染净等故。得下，结，可知。别显等者，随流、反流各不相是，功德、尘劳历然有异，众生、诸佛凡圣宛然，净土、秽土优劣不等。无所不该者，谓一切虽多，不出染净。既摄染净，是故论云摄一切也。通别下，二、结成。谓通相、别相二门虽殊，所摄之法更无差异，故云齐无所遣。又以下，次、约二门互摄解。前约二门各摄，通别不同。齐门而说，摄义有异。初门通相但明融摄，融则染净无别，故名为通。后门别相乃是该摄，该则染净不同，故名为别。今此文中不分通、别，只就一义左右说之，便成二门各摄之义。今文所说生灭摄一切时，即是真如摄一切也，以生灭无体，全即理故，故云还摄等。又真如摄一切时，即是生灭摄一切也，以全事之理，非别外故。今此疏中犹阙后义，应合更云：真如既是诸法真性，离真性外，无别诸法还摄生灭门也。若具此文，于义方足成互摄也。斯则生灭门摄法时，真如门法亦在生灭中；真如门摄法时，生灭门法亦在真如中。如是则真如中所摄染、净，即是生灭门所摄染、净，无二无别，举一全收，故云二门互摄。故下结云齐摄不二也。问：疏中何故不说真如摄生灭门耶？答：前文通相已含此意，故不复言也。以此下，三、结归一心。良以二门相摄理齐，镕融不二；以不二故，得名一心。斯则二门、一心，体无别异。若约义别说，则一心是总，二门是别。又于别中，真如约体，生灭约相。若克体圆融，则性、相无二，即是一心。今既二门互摄，全夺两亡，唯是一心，更无别法，故今结成为一心也。

【疏】问：二门既齐相摄者，何故上文真如门中唯示大乘体，不显于相用，生灭门中具显三耶？答：真如是泯相显实门，不坏相而即泯，故得摄于生灭；以泯相而相不存，故但示于体也。生灭是揽理成事门，不坏理而成事，故得摄于真如；以成事而理不失，故具示三大。

问：前既泯相相不存，但示于体，亦可揽理理不存，应但示相用，何故不齐耶？答：生灭起必赖于真，故揽理理不失；真如未必藉生灭，故泯相相不存。相不存故，唯示于体；理不失故，具示于三。是故摄义是齐，示义别也。

【记】问下，二、通难二：初二门示义通局难，初句指定前义。

何故下。引文正难。意云：真如既摄生灭门，何不同彼示三大？生灭既摄真如门，何不同彼示一大？示义既差，摄法须别；摄法若等，示义应同。如何摄法即同，示义却别耶？

答中，初句标定其门。不坏下，正明行相。谓染净之相全揽理成，理非可坏，全理之相亦不可坏。以不坏故，摄生灭尽，成今相摄义。以泯下，为即理故，令染净相亡泯不存。以不存故，唯真体在，故成前文唯示体也。生灭下，标定其门。不坏下，明理在事中。以全理而成事，故事起而理不坏，成今相摄义。斯则事为能摄，理为所摄。以下，成明事理俱存，成前具示义。成事故，示相用二大；体不失故，示于体大。问：前下二性相存泯不齐难，问意可知。但蹑前门相不存义，以难后门理不失也。

答中，前四句显二门存泯之由，各初一句所以，后一句定义。生灭等者，事依理显故，理为事本故，如波必赖于水，故下文云依如来藏有生灭心。理不失者，理若已失，则无生灭也，如水失则无波，故论云若无空义者，则无道无果。未必等者，真理本有，不假缘成，如水不藉于波，故真如门中直云真如者，即是一法界大总相等，不言依生灭有泯相。相不存者，不泯则已，泯则不存，入理自亡，何存生灭？如水澄静，岂存波在？下文云以一切法皆同如故。相不存下，四句蹑前正答。相不存者，相存则可示于三，不存但合示于体。理不失等者，生灭相起，理又不亡，不具示三，于理如何？是故下，结答双示，可知。

△次、释。

此义云何？以示二门不相离故。

【疏】云何者，责云：若二门各别，不可相从；若本唯一心，未容影摄。以故者，答云：以体相不离故，如金与庄严具。若以金收具，具无所遗；以具摄金，金无不尽。良以二门一揆，全体徧收。此义亦然，思之可见。

【记】责中。不相从者，从，顺也。事理别故，其犹水火，敌体相违，岂能互摄？未容等者，若分二别，可言影互相摄。今唯一心，影摄何法？斯则二别亦无摄义，一心亦无摄义也。答中。论云不相离者，意明不一不二。不一故，二门各存；不二故，唯是一心。以是一心，故不相离；以不相离，故能影摄。即反前责意也。疏云以体相者，体即真如，相即生灭。真如随缘成生灭，生灭无体即真如。由是反复言之，故不相离也。金具者，金喻真如，具喻生灭。相收之义，在文可见。良以下，结喻例法。良者，实也。以者，由也。实由金具二门，未曾有异，故云一揆。揆谓端揆，即齐等也。由不异故，举金时徧收具尽，具全体是金；举具时徧收金尽，金全体是具。

此义下。例法也。此义者，即此不相离义也。举真如时，徧收生灭尽，生灭全体是真如。举生灭时，徧收真如尽，真如全体是生灭。法喻正等，故云亦然。然犹如是也。

大乘起信论疏笔削记会阅卷第三

大乘起信论疏笔削记会阅卷第四

唐　西京太原沙门　法藏　述疏

终南草堂沙门　宗密　录注

宋　秀州长水沙门　子璇　修记

清　钱塘慈云沙门　续法　会编

顺天府府丞　戴京曾　阅定

△二、别。

【疏】释上立义分中，何以故二门别义。

【记】释上等者，立义。文云何以故？是心真如相，即示摩诃衍体等，今此正释也。

△于中二：初、别辩二门，显动静不一；二、会相入实，显动静不异。

【记】动静不一不异。如次者，是前二门与不相离义，顿说实难，故成前后耳。

△初、别辩二门显动静不一二：初、真如门。二、生灭门。

初、真如门二：初、显体离言以明观智境，二、依言辩德以明生信境。

初、显体离言以明观智境。

【疏】释上立义分中真如义也。

【记】释上真如义者，彼云是心如真相，今且释真如两字也。科云：观智境者，以体非名相之法，故言念之所不及。言念尚所不及，岂落见闻？唯久修观智，方得相应。所以说者，意令如此用心也。故下文云：离言说相，离名字相，离心缘相，乃至若离于念，名为得入。楞伽亦云：真实离文字，修行示真实。

△于中二：初、正举法体，二、问答断疑。

初、正举法体二：一、正显如体，二、会执释名。

一、正显如体三：一、就实略标。二、会妄显真。三、结真离妄。

一、就实略标。

心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。

【疏】心真如者，牒章即是。一法界者，即无二真心为一法界。此非算数之一，谓如理虗融，平等不二，故称为一。又对下依言有二义，故今约体但云一也。依生圣法，故云法界。中边论云法界者，圣法因义故也。

【记】即是下，示法也。初释上句。即无下，初释一字中，先约当体释也。无二真心者，竖穷横遍，为一切法平等所依。依正凡圣，唯此为体。离实相外，更无别法，故云无二。拣非伪妄，灵鉴不昧，故名真心。此非下，拣滥。夫言一者，见数之首，今非此等也。谓如下，明一之相。谓真如之理，虗通圆融，于一切法平等平等，体非别异，故云一也。又对下，次约对二释。斯但对下空、不空二以称一也。下但约相，今唯显体，亦非算数。依生下，二、释法界。诸有圣法依此生故，即菩提、涅槃、十力、四无畏等，是圣人所证所得之法，故名圣法。故圆觉云：无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。

因义者，法即圣法、界即是因，能生圣法故云法界。

问：据前所说，真性是凡圣染净通依，何故此文独言圣法因义？答：此中乃是以胜显劣也，非谓拣于凡法。圣法尚依，岂况凡耶？此约终顿教义，故作此释。若就圆教，事事法界理理法界无碍事理无碍法界，相即相入事事无碍法界，浑融含摄为一真法界也。

【疏】大总相法门体者，二门之中，不取别相门，于中但取总相，然亦该收别尽，故云大也。此一法界，举体全作生灭门，举体全作真如门，为显此义，故云体也。轨生物解曰法，圣智通游曰门。

【记】大下，二、释下，句三。初、释大总相。别相者，生灭门。总相者，真如门。然亦下，释成大义。谓别相之中，所有染净诸法，此门收尽，竟无所遗，故称大也。故次文云：一切法离言说相等。斯则拣非别，故言总；收别尽，故言大。然论总相，有于四种，谓下、中、上、上。上下者，谓一切有漏皆苦，理通苦乐，名为总相；不通无漏，乃名为下。中者，谓一切行无常，理该三谛，名为总相；虽通无漏，不兼无为，故名为中。上者，谓一切法无我，理通四谛，名为总相；犹是真诠真谛，未穷实性第一义谛，但名为上也。上上者，谓真如是一切法之实性，徧通凡圣，情与非情，无所不该，故云上上。今所明者，当于第四超胜前三，故云大总相也。此一下，二、释体字。全作生灭，即事法界；全作真如，即理法界。既是一体所为，则令二无鄣碍，即是理事无碍法界也。二皆言作者，生灭即随缘变作，真如即转改其名曰作。二义俱无能所，义言作也。轨生下，三、释法门。轨谓轨则，物谓众生，解即智解。谓诸众生内有熏习之力，于此法界体上生始觉智，智起反照，常依法界轨则而修，即不空、不有、无我、无人等是法界轨则，始觉之智依而行之。故下文云：顺本性故，修檀波罗蜜等。圆觉亦云：流出波罗蜜等，教授菩萨。然法更有任持之义，今以顺文，唯取斯义。

圣智等者。谓法体虗通，以能容彼圣智出入故。受门称游，即出入也。谓入则自证，出则利他。佛及菩萨，皆有二义。然唯局登地已上，乃至究竟，不通凡位，故云圣智。以地前未发无漏，未能亲证，故前科云观智境也。

【疏】不生灭者，释上法体。谓随妄不生，约治不灭；又修起不生，处染不灭。故摄论云：世间不破，出世间不尽。

【记】不生下，释成也。释法体者，论云心性，性即体也。反显心相，不妨生灭，即属后门。随妄不生者，随无明九相之妄，妄生而心性不生。约治不灭者，约始觉反流四位治染，妄灭而心性不灭。此约妄生妄灭，显心性不生灭也。修起不生者，修行显起大智慧光明等，及十力等功德生，而心性不生。处染不灭者，处于生灭垢染，十力等功德灭，而心性不灭。此约净生净灭，显心性不生灭也。世间不破者，明真如流转世间，世间有破，而真如不破，不破即不变义，故下疏云在染不破。出世间不尽者，谓修行故，真如显出世间，世间尽而真如不尽，故下疏云治道不坏也。

△二、会妄显真。

【记】会妄显真者，意令体妄即是，不须待灭也。如经云：色即是空，非色灭空。论有二：初三句会妄，次三句显真也。

一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相。

【疏】一切下，妄执者，云：现见诸法差别迁流，云何乃言性无生灭？释云：差别相者，是汝遍计妄情所作，本来无实，如依病眼妄见空华。

【记】妄执等者，谓闻前段真如，是总相法门，体即真如，举体作诸法。若尔，应知诸法生灭，即是真如生灭，何故乃言心性不生不灭？

释意云：诸法本无，说何生灭？如见空华，本自无体，说谁生灭？

【疏】若离下疑者，又云：以何得知依妄念生？

释云：以诸圣人离妄念故，既无此境，即验此境定从妄生。又若此境非妄所作，定实有者，圣人不见，应是迷倒；凡夫既见，应是觉悟。如不见空华，谁是病眼？

【记】疑者下，征其所以可知。

释云下正显文意，又若下反以释成，皆可解。

谁是病眼者？须知见空华者是病眼，若眼明净必不见华。楞严云：若无翳目而能见华，云何晴空号清明眼？应知见诸法者是曰凡夫，不见法者斯曰圣人。圣人称实，既不见于诸法，当知诸法凡夫妄见，实无生灭也。诸法既无生灭，真性何曾动摇？是故前云不生灭也。

△三、结真离妄。

是故一切法从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相。

毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。

【疏】是故者，所执本空故，真心不动故，由此一切诸法皆即真如也。

【记】初标举能离。是故二字，指前二段为所以也。所执空，即指前无一切境相。心不动，即指前心性不生灭也。由斯之故，遂得一切诸法即真如也。然此二句，又迭互相成。乃由所执本空，所以真心不动。又由真心不动，故得所执本空。其犹万像本空，明镜不动。由此下，正结真实。由此二字，指前所以。一切下，正显真如。即释论中一切法下文也。此中显真而举一切法者，以其性不离相故。一切诸相，性所成故。人皆执相，以迷性故。今约相而显性，令知相即无相，唯一真如。触境对缘，任运合道。动静施作，无非妙门。然此论中从本之言，与下毕竟之言，相望互成影说。谓从本二字，约望过去以显真义。谓非是先来不离言等诸相，而今方离。以从本已来，便自离相。影取未来，毕竟如是。下毕竟二字，约望未来以明如义。谓非是只于今日平等不变不破，以尽未来际毕竟平等不变不破。亦影取过去，从本以来，便自如此。又此二义，各通下三句而转。又一切法言，亦通下毕竟而转。思之可见。

【疏】离言者，非如音声之所说也；离名者，非如文句之所诠表也。此二句，言语路绝，非闻慧境。离心者，非意言分别故，即心行处灭，非思慧境。上来离伪妄，故名真；自下离异相，故名如。又下三句，展转相释。离世间，非修慧境，唯正智与之相应。

【记】次、正显所离二：先、离妄相以显真。言语路绝者，上句即音声不及，下句即名、句、文不及。既声、名、句、文不及，即当言语路绝也。非闻慧者，声、名、句、文是所闻故。意言分别者，意言即是分别也。以形口曰言，在意曰分别。今以所分别与所言同，故云意言也。夫人发言，皆意中之事。故诗序云：情动于中，而形于言也。心行处灭者，以相是心之行处，行犹缘也。既离于相，心无所缘。所缘既无，能缘亦绝。无相真理，何思慧之所及乎？离伪等者，伪则𨱎似真金，妄谓影如本质。凡是有名相法，悉皆伪妄。故金刚云：凡所有相，皆是虗妄。又楞严云：幻妄称相。以伪妄故，则非是真。今既离于名相，即非伪妄，故名为真。离异等者，谓有差别、有变异可破坏也。今既皆离，故名如也。又若约的训如者，似也。夫法异则不似，不似即非如。今既不异，不异即相似，似即如义也。故圭山云：谓此实体，于未来常如过去，于色中常如受中，真实相如，非为妄似。展转释者，为何毕竟平等？为无有变异故。因何无有变异？为不可破坏故。又不可破坏者，为无有变异故。所以无有变异者，为毕竟平等故。离世间者，世谓迁流，间谓堕在其中，以差别变异破坏是世间法。今皆反此，故云离也。非修慧者，修即是定，非定境也。夫苦、空、无常、不净等，皆是定所缘故。正智相应者，即如之智，证即智之如，除此之外，莫能及焉。故下文云：以离念境界，唯证相应故。从上来下，乃是通断前后二文，仍辨下段之意，以对非三慧境也。

【疏】平等等者，谓虽遍通染净，而性恒无二。所以得无二者，以在缘时始终不改变故；所以在有为中得不变异者，以不同有为可破坏故。此则在染不破，治道不坏。

【记】次离异相以显如。徧通者，在染时与在净时同，谓凡夫真性的同诸佛真性，如净室空与秽室空等，此约同时横说也。在缘者，谓在染净缘中，过去如现在，现在如未来，犹昨日空与今日空等。染净虽自改变，真如于此无迁异也。

又染缘即以生相为始，业系苦相为终；净缘即以觉灭相为始，觉生相为终。真如于中竟无改变，此约异时竖说。

不同有为者，是无作法故。体若虗空，欲何破坏？

在染不破等者，随流则妄染起，而真体无损；反流则妄染坏，而真体如旧。故圆觉疏序云：处生死流，骊珠独耀于沧海；踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天。

【疏】是心者，结归法体故。名者，依义立名。

【记】后结体立名。法体者，一心即是法体。故前文云：所言法者，谓众生心。诸法既无，故唯心在。如万像本空，唯是一镜。圆觉云：诸幻尽灭，觉心不动。

依义立名者，于一心上，依离伪妄变异之义，以立真如之名。

△二、会执释名二：先释，次结。

先释三：一、正会谓执，二、结名释疑，三、约相释遣。

一、正会谓执。

以一切言说假名无实。

但随妄念不可得故。

言真如者，亦无有相。

【疏】以一下，明言教非实，不可如言取也。但随下，释成无实所以。

【记】先正遣名也。于中二，先消文。言教非实等者，以权设故，因缘有故，意令假其有言以契无言。无言之理可以证悟，有言之教不可取著，取之即成认指亡月也。十地论说：随声取义，有五过失：一、不正信，听既逐声，不会深意。二、退勇猛，由不正信，则无胜解，不能决定。三、诳他，由不会故，或以深为浅，以浅为深。四、谤佛，执权为实，或执事迷理，便谓如来言成虗妄。五、轻法，以谬解成性，闻深不重。

释无实者，以一切境界皆从妄念所生，念尚无体，况所生法而是实耶？故前文云：一切境界唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相。由是一切言说皆是假名，无有实体，性不可得也。

【疏】恐诸凡愚闻上真如名，则谓论主自语相违。上文既云离名字相，何故复立此真如名？

故今释遣假名非实，不相违也。

【记】次会执。恐诸下，叙外疑，可见。

故今下。以论释不相违者，假名与离名虽言异而义同也。然此会执之文，合在消文之前方得文便，以此四句尽是释前，故名真如四字疑故。

【疏】真如无相者，良以名依相立，但是遍计所缘。故楞伽云：相名常相随，而生诸妄想，故名相双遣。

【记】次兼遣相也。良以等者，凡是有名，皆依相立。真如无相，所立即空，以遍计所缘，不入真实故。

故楞伽下。引证。名相俱徧计也。相从想生，名依相立，不离相故，故曰相随。缘此相名，又生妄想，即遍计心也。

【记】此段论文，亦可先释所以。从以一切下四句，文通两势：一则释前所离相中所以。问曰：何以真如体上，离前言说等相耶？故论释云：以一切言说，假名无实故也。此二句，释前离言说、名字二相所以。谓心性真实，不与虗妄相应；言说、名字，但是虗妄假有，无其实体，不与真合，是故离也。但随下二句，释前离心缘相所以。以心缘之相，但是随彼妄念而生，念无自性，缘相何有？故云：但随妄念，不可得故。真体无念，念则违真，是故离也。二则释前假名无实所以。此如疏解，译者务简两意：一、释此文之巧略也。

从言真如者下，次方是释疑难。疑曰：前云离言说等相以显真如无相，今复结云故名真如，岂非滞于言说等相耶？故此牒而标云言真如者亦无有相。疑者复云：显言真如正是名相，何谓无相？故论释云：谓言说之极因言遣言。意云：非谓立此真如一名便滞于相，以寄此假立之极名以遣于言相也。

此一释疏外别意，不唯无违，亦足以发，姑记之于文末。然亦以疏义为正，覧者详焉。

△二、结名释疑。

谓言说之极，因言遣言。

【疏】言说极者，立名分齐也。

疑云：既绝名相，但假立客名者，何故不立余名，而唯云真如耶？

释云：真如者，是言说之极，谓此名之后更无有名，则诸名之中最后边际。故摄论中十种名内，真如是第十究竟名，故云极也。

【记】叙疑，答、释文，并可知。

诸名边际者，如极微是色边际等，今真如是名之边际，故此名后更无名也。

十种名者：一、法名，谓蕴、处、界三科；二、人名，谓信等五十二位；三、教名，谓修多罗等十二分；四、义名，谓蕴、处、界等所显义理；五、性名，谓无义文字无所诠表不生义解；六、略名，谓众生等；七、广名，谓众生等各有差别义名；八、不净名，谓凡夫等；九、净名，谓生灭即真；十、究竟名，谓真如也。故偈云：人法及教义，性略及广名，不净净究竟，十名差别境。

【疏】因遣言者，立名之意也。立此极名，为遣于名，如以声止声也。若无此名，无以遣名；若存此名，亦不成遣名。

【记】立此等者。先叙疑云：既真如是究竟名相，何前说云假名无有相耶？故此释云：立此极名者，为遣于名耳。

遣于名者，遣于诸名也。若不立此极名，不能遣于诸名。例如扣犍息喧，若无此声，不能止于诸声也。

若存等者，若存此真如究竟名，亦同不遣名，以不成究竟遣故。虽是极名，体毕竟假，存而不亡，岂称法体？须知虽立真如之名，名即无名，无名之名，故曰假名，即是离名也。故净名云：文字性离，即是解脱。是知虽因名而生解，必亡名而后证耳。

△三、约相释遣。

此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故。

亦无可立，以一切法皆同如故。

【疏】体无可遣者，通二释。

一云：外人见前文双遣真如名相，则谓真如本体亦是可遣之法，即生断见。故此释云：但遣虗妄名相，不遣真如实法，以是妙智观境故。

二云非以真体遣生灭法也。

以一下何以不遣？

以一切法悉皆真故，释上不遣也。

以法悉真，无法可遣。

又以生灭门染净等法，即无自性，不异真如，故不待遣。

【记】通二释者，标起义相中，通真如、生灭二释也。

一云下，克就真如自体释，可知。

妙智等者，既无名相，则非心识所缘，但唯微妙真智观行所及。葢遍计所缘是假，假故可遣；妙智所证是实，实故不可遣。圆觉云：诸幻灭尽，觉心不动。前则能所皆妄，此则能所皆真也。

二云下，会显生灭无相释。先外难云：真如本体固不可遣，或以真体遣生灭法故。此又释云：亦非以真如体遣于生灭法也。

何以下，望上标义，则此征释所以中，亦通二释也。

何以句疏先征起？

以一二句取论文释。

以法下，释，有二意：初约唯真无法解，即依真如门释。以诸法性一一悉真，但有真如更无余法，性中有何法之可遣？

又以下。二、约有法无性解，即依生灭门释。虽有染净，自性本空，何用更遣？前如镜体无像，后如影像即空也。

【疏】亦无下，外人既闻真理不遣，则谓有法可立，当情执取。故释云：亦无可立，以离妄情故。

又生灭等法即真，不待立也。

以一下何以不空？

以一切法皆同如故。

真故不可遣，如故不可立。

又生灭等法本来同如，故此真如未曾不显，更何所立也？

【记】外下，标义。相释所以中，皆例上通二释也。

有法执取，即属常见。

故释下。约真如门释离妄情者，谓此真如体名相俱绝也。情则有、理则无，若使可立焉能离妄？故下文云：以离念境界，唯证相应故。

又生灭下。约生灭门释。先外难云：真体固不可立，而生灭或可立故。又释云：生灭无性，无性故即真，真本自立，故云不待。又真如本立，更不须待立生灭法以为真也。其犹于波本自是水，何须待立以为水耶？

何以句，蹑前征，起下文。

以一二句取论文，释上不立也。

真故下。约真如门释。夫真者非伪非妄，如者不变不易。今若可遣即成伪妄，以前不遣今方遣故；可立即成变改，以先不立今方立故。又有遣则有立，无立则无遣，故兼前真不可遣释也。

又生下。约生灭门释。真如从本以来举体成生灭，生灭无性常即真如，如是性相曾不舍离，是以生灭显时即如体显也。斯则真如本自显然，何须更立？未曾，未甞也。

△次、结。

当知一切法不可说、不可念故，名为真如。

【疏】结离，言绝虑也。

【记】离言者，不可说故。绝虑者，不可念故。以前文云离名字相，离心缘相，故此结也。

一切法名真如者，然一切众生从无始来执相迷性，不能即妄会真，虽终日行而不自觉，故今示真而约生灭也。学大乘者应须终日不食、终夜不寐以思此事，何曾是无圣凡、依正、空色等时？何处真体不常显现？何有一法不是性为？何有一法体不空寂？又空法何甞得离真性？苟或不同此说，则不堕断常，无有是处。是故论中每节显真，皆言一切法也。

△二、问答断疑二：一、疑真绝修问，二、举真劝修答。

一、疑真绝修。问：

问曰：若如是义者，诸众生等云何随顺而能得入？

【疏】随顺问方便观，得入问正观也。

【记】如是义者，指上不可说、不可念之义。

众生等者，既发言违理，动念乖真，诸众生等，念念相续，未曾离念，欲得不乖，如何随顺？欲得契证，如何造入？

△二、举真劝修答。

答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。

若离于念，名为得入。

【疏】若知下，答方便观也。说念皆无能所者，明念即无念，非灭于念。非灭念故，故名虽念，离于断见也；即无念故，皆无能所，离于常见也。于一念间，离此二见；无此二故，故能称适中道，随顺法性。

又亦可虽在于念等，即观此念等常无能所，虽未能离念而顺于无念，故名随顺也。

【记】虽说虽念，是正说正念，即无分别智也。可说可念，即所说所念，能所妄分别也。下云：一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应。无有者，圆觉云：居一切时，不起妄念，住妄想境，不加了知。不起不加，即无有能所分别。此又为方便观中之方便也。

疏云念即无念等者，谓知念诸法时，本无能念、所念，非谓灭此令无。以念体本绝，即无念也。故圆觉云：于诸妄心亦不息。灭非灭下，双释即念、无念，以离二边。若灭念令绝，即堕断见；若不知念即空，即堕常见也。今既不灭，复知即无，故免斯过。此则即言、忘言，非都不语；即念、无念，非都不思。故经云：无离文字而说解脱。文字性离，即是解脱。下文云：众生迷故，谓心为念，心实不动。若能观察，知心无念，即得随顺，入真如门。

于一下，结益。只于一念无念，已离二过。二过既无，乃顺中道法性，即不乖真如也。

又亦可者，前则直就法体性也说，念即无念。此即起念之时，用观观察修也。能念所念，已起未起，了不可得，说亦如是，故云等也。

未离念者，如是观时，麤念不起，细念犹存，故云未离。如但得火灭，火杖犹存。顺无念者，常观无能所故，如是观时，即是顺无念也。如下文云：若有众生能观无念者，则为向佛智故。

【疏】若离下，答正观也。如上久观不已，即能离兹妄念，契彼无念真理，故名正观。云得入者，观智契入也。十地论云：智行处故。

又亦可正知，无能所之念亦离，方入真如。

【记】如上等者，以前所说，但是入理之方便，故前疏云答方便观。

即能等者，由前观察纯熟，便能离此能所之念，契于无念真理。以真无能所想念，今既离此，则能契真。

正观者，此观正与真如相当，如匣与葢也。又正者，圣也。位当登地已去，名为入理。圣人前之方便，即当地前。

契入，即证义也。以离能所念故，得证真如，名为契入。故唯识云：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。然上所说，且约一分得无漏正智，名离念得入。若约究竟离者，唯妙觉一人而已。

智行处者，真如是正智所游履处，明非倒惑所行之处。故华严云：甚深真法性，妙智随顺入。

又亦可者，前解约所观念无，今解约能观亦无也。观念之心，此心名为知无能所之念，苟存斯念，然亦不入，拟心即差故。故圆觉云：离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻。荷泽云：妄起即觉，妄灭觉灭，觉妄俱灭，即是真如。然则如体离念，动即乖真，苟能知念无念，观察不息，如是随顺，还有入期，冀诸行人勤修妙智。

又准前方便，亦可前解约修，此解约性。正知离者，智都无所得也。本无能所之念亦离者，所缘境俱寂也。离二取相，纯一中道，真如本性，不入何待？

然据前之问答双明说念，后答正观中不论于说者，以细况麤，故心念微细尚须远离，言语麤浅岂得存焉？

△二、依言辨德以明生信境。

【疏】释上立义分中真如相也。

【记】真如相者，前云是心真如相，自此之前，已释真如两字，从此向后，方释相之一字也。

科云：生信境者，以有空、不空二种义相。既容言说，故得闻者生于信心。所以说者，亦意令生信也。故论文云：依言说分别，有二种义等。亦如楞伽云：言说别施行，分别应初业。

△于中三：一、举数总标，二、开章略辨，三、依章广释。

一、举数总标。

复次，真如者，依言说分别，有二种义：

【疏】显此二义者，若离于言，即惟一味。今既依言，故说有二，即显不可随言执取也。但为生物信解，故说此文。故十地论云：何故不但说无言？示现依言求解故。

【记】论云：复次，真如者。问：此既说真如之相，何不牒云相耶？答：以从无相中辨相，相即无相，不异离言之法故。又相即义也。今于真体之中，开说二义，故云有二种义，义即相也。

疏云：一味者，前云一心、一法界故。然且约理，离诸相故，强名为一，而此一相即不可得。法句经云：森罗及万像一法之所印一亦不为一为欲破诸数浅智之所闻见一谓为一幸诸深智者忘怀而体之。

有二者，既容言说分别，故有一二之相也。

不可随言者，前虽显体离言，不可执为无说，以有二义故。今虽分别二义，不可取为有相，以相即无相，不异离言故，故不得随言而执取也。

但为下。必若无言，凭何信解？故说二义。

故十地下，引文可知。

△二、开章略辨。

云何为二？

一者、如实空，以能究竟显实故。

二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。

【疏】云何征起？

如实空者，此以如实之中空无妄染，非谓如实自空，此则如实之空也。

以妄空故，遂能显示真理，故云显实。不空有二义：一、有自体者，异妄无体故；二、具性德者，异恒沙有流烦恼故。故佛性论偈云：由客尘空故，与法界相离；无上法不空，与法界相随。

【记】无妄染者，以如实体中，本不与九相六染相应，故名为空，不是真体是空也。

如实之空者，如实是真性，空是无妄染。如实之空，依主释耳。如言瓶空，葢为瓶中无物，非谓瓶体是空。涅槃经中具有此喻。

究竟者，至极义。意明立空之言至极，只为显于真实也。

遂能等者，以妄空为能显，真实为所显，不因彼妄空，焉知此真实？

异妄无者，妄揽真有，真元自有，故云异也。有流者，有谓三有、二十五有，流即四流、九流。以彼诸有烦恼，能漂溺群物，故总名流。即根随等，共有二十六使。此论即三细、四麤。

如是烦恼多不可计，故曰恒沙。若准此论所说，即过恒河沙数，理实无量，岂止河沙？若有定数，恐非了义。

所言异者，彼曰烦恼，此名功德，彼染此净，彼空此有故。

相离者，妄体本空无可相随，故下文云一切烦恼染法皆是妄有，性自本无未曾与如来藏相应故。

无上法者，即大智慧光明义等，是佛所证之法，故云无上。

此皆即性之德，德皆是性，不相舍离，故曰相随。

△三、依章广释二：初、空，二、不空。

初、空三：初、略明，二、广释，三、总结。

初、略明。

所言空者，从本以来一切染法不相应故。

谓离一切法差别之相，以无虗妄心念故。

【疏】从本下，总举能所分别，皆不相应。

谓离下所取相也。以无下能取见也。

又以妄境从妄念生，故释显空无也。

良以倒心妄境，情有理无，真如之德，理有情无，故不相应也。

【记】能所分别者，即心境也。染法虽多，统唯此摄，故论云一切，而疏云能所也。

谓离等者，上总明，此即心境别明也。

所取相者，即境界相，于中有色香味触不同，故云差别。能取见者，即智相相续等，于中分见闻觉知不同，总名能取，即下分离识也。此即约双遣心境释。

又以下。约唯遣境界释前二句。但说境无，此则出境无所以。谓凡是境界皆从心念所生，心念既无境从何有？故前文云：一切境界唯依妄念而有差别，若离于念则无一切境界。据此是本识中能见相也，以与智相生境取境功能别故。

良以下，通释文意。情有理无者，妄情中有，真理中无，犹如空华，翳病故见。

理有情无，反前可知。

不相应者，结前妄法。理中既无，说何相应？斯则却与情为相应，以从妄念生故，离念则无一切法故。

△二、广释。

当知真如自性。

非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相。

非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相。

【疏】非有明真，离妄有也。

惑者云：既其非有，即应是无，故释云非无也。

惑者闻上非有非无，则谓双非是真如法。释云：我非汝谓有说非有，非谓法体是非有；非汝谓无说非无，非谓法体是非无。故又非却双非也。

惑者云：我上立有立无，汝立双非。双非若存，即有无随丧。今双非既非，我有无还立。释云：我非汝双非，故说非非。非许双是，如何复执俱相？

【记】初释有无四句也。离妄有者，谓人执有，故言非有。若无所执，约何言非？妄有之言，摄一切相。

惑者下。为不了非有之言，是遣情执之有，却认法体是无。今此释云：上所以非者，非汝执有也。决不道此法便是于无矣。故云非无。

双非是真如者，将谓真如是非有、是非无之法。故论破云：非非有相、非非无相二句，皆上非字是能治之药，下非等三字是所治之病。

释云：下谓我最初非汝立之谓有，故说非有，非谓真如是非有也。次又非汝立之谓无，故说非无，非谓真如是非无也。非有非无二俱非矣，故又非去其双非也。细详之可解。此中前后四个谓字，前二个中，上是计谓之谓，下是言谓之谓，后二例之。

惑者下。意谓我初立有，次立无，汝则立双非。双非相若存，即有无随丧。我第三立双非，汝又非却双非。双非今既非，我还立有无。还立者，谓执第一有句、第二无句，同时并立为真如也。

释云：下意谓我若单言非有非无指论第三句，应云非有相非无相，则从汝双执有无俱相。我今非汝以双非亦指论第三句，如云非非有相非非无相，则非有相非无相一时皆非却矣。双非既非却，双是亦非许，何以迷倒还复双执有无俱相耶？故今论破云：非有无俱相。俱相者，即有无同时也。今亦皆非却之。

【疏】一、异，准前四句可知。

然执取虽多，总摄不过此二四句，故广百论云：复次，为显世间所执诸法皆非真实，及显外道所执不同，故偈曰：有非有俱非，一非一双泯，随次而配属，智者达非真。彼论次第广破四宗外道，今此约展转计执不同，彼论后段破外道说。

【记】二、释一异四句也。准前者，但前约有无，此约一异，二执不同，余皆无别。但如前疏，配释可知。

然执下。结总摄别。谓众生执取无量无边，根本从此二四句起，所以百非只约此说，义见前文。

故广下，引例。

皆非真实者，是妄计著，不称实理，同此有无一异二四句也。

所执不同者，四人各执一句。

有即有句，是此初句所遣也。非有即无句，是此次句所遣也。俱即亦有亦无句，是此第四句所遣。非即非有非无句，是此第三句所遣。一非一等，例此配之。

随次配者，如上配为四句，然但就彼所配，非与此论相配。

皆是妄执，故云非真。

四宗外道者，一数论外道，执有等性与诸法一，即当有句。故彼破云：此执非真。所以者何？若青等色与色性一，应如色性，其体皆同。五乐等声与声性一，应如声性，其体皆同。眼等诸根与根性一，应如根性，其体皆同。应一一根取一切境，应一一境对一切根。又一切法与有性一，应如有性，其体皆同。二胜论外道，说有等性与法非一，当非有句。此亦非真。所以者何？若青等色与色性异，应如声等，非眼所行缘也，声等亦尔。又一切法异有性者，应如兔角，其体本无，乃至广破。三无惭外道，执有等性与彼诸法亦一亦异，当于亦有亦非有句。此亦非真。所以者何？若有性等与色等一，同数论过；与色等异，同胜论矣。一异二种，性相相违，而言体同，理不成立。一应非一，以即异故，如异；异应非异，以即一故，如一。乃至广破。四邪命外道，执有等性与彼诸法非一非异，当非有非非有句。此亦非真。所以者何？汝此所说非一非异者，为但是遮？为偏有表？若偏有表，应不双非；若但是遮，应无所执。有遮有表，理互相违；无遮无表，言成戏论。乃至广破。如是世间起四种谤，谓有、非有、双许、双非，如次是增益损减相违戏论，是故世间所执非实。

今此下拣异后段者，今但取彼论前段显所执非真已上文，不取彼论后段及显外道已下文也。中有二拣：一者此是一人展转，彼乃四宗各殊；二者此则为显真如自性，彼则一向治外邪执，故不同也。

△三、总结。

乃至总说，依一切众生以有妄心，念念分别皆不相应，故说为空。

若离妄心，实无可空故。

【疏】有妄者，妄计尘沙，难可徧历，故今总摄，辨不相应。此顺结也。

离妄者，反结也。以对染无说真为空，非无如体以为空也。

亦可此文是释疑，疑者闻上真空，则拨无真体及恒沙功德，故为此释，是则闻空不异不空也。

【记】妄计尘沙者，显妄执多也。既从念生，岂顺无念真理，故不相应。然此文中，但约心结，而不约境者，以一切境界，皆从心生，但说无心，则知无境，故略不言。

以对下。谓如实之体约无妄故说名为空，非谓真体是无名为空也。

亦可下。通指。此总结文皆是释疑，为恐闻前真如自性非有相等，便谓全无自体及功德法成断灭见，故今释云乃至等也。闻空谓真无妄相，不空谓自性功德清净本然。

△二、不空二：初、正释，二、释疑。

初、正释。

所言不空者，已显法体空无妄故。

即是真心，常恒不变，净法满足，则名不空。

【疏】法体无妄，牒前显后也。

真心举体，常常德，恒乐德，不变我德，以离变易苦，非业所系，自在故也。净法净德，不空结也。

【记】牒显者，牒前体空无妄，显下不空之法也。

举体者，体是所依，下常等诸义皆依此说故。

常者，三际、四相不能迁故。

乐者，三苦八苦不能害故，配恒为乐。德者，以无生老病死故名恒，此生老等正是苦法，故今配此。前约惑业故配四相，今约果报故配老等。

我者是自在义，为对所系不自在故，以离业行系缚故云不变，不变是离行也。行即是业，既非业系则得自在，故云我也。

净者，染而不染故。

满足之言，都结也。谓除此四德之外，所有过恒河沙数功德悉在其中，即如下所说大智慧光明遍照法界等是也。

然法之一字，亦通上净下满足言，思之。

亦可常恒不变句，竖显真体三际无穷，斯则释前以有自体也。净法满足句，横显净德十方无尽，斯则显前具足无漏等也。自体既常不变，复具无漏功德，法体若然，岂是空耶？故结不空。

△二、释疑。

亦无有相可取。

以离念境界，惟证相应故。

【疏】惑者闻净法不空，则谓同于情执之有，故此释云无相可取也。是则不空不异于空。

以离下。释无相所以也。若妄念所缘是则有相，既唯真智之境，明知无妄执之相也。

【记】情执有者，谓遍计所执色等诸法，是妄情中有故。

是则等者，真实法体自性功德虽无欠少，然无一相可得，故不异空。

释无相等者。夫有相者，是妄念所缘。今既唯以证智相应，故知无相。故唯识偈云：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。

△二、生灭门二：初、释生灭心法，二、辨所示之义。初、释生灭心法。

【记】释生灭者，以立义分中云是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故，今此正解生灭因缘相也。

△于中二：初、染净生灭，二、染净相资。

初、染净生灭。

【记】染法净法，各有生灭。染以顺流为生，反流为灭；净以反流为生，顺流为灭。又染法生时，是净法灭时；净法生时，是染法灭时。又染法生是发生，灭是尽灭；净法生是显生，灭是隐灭。虽通云生灭，而义有此异也。

△中又二：先、就体总标，二、依义别解。

先就体总标三：一、标体。二、辨相。三、立名。

一、标体。

心生灭者。

依如来藏故，有生灭心。

【疏】心生灭者，牒章。

依如来藏有生灭者，标体也。

谓不生灭心因无明风动作生灭，故说生灭心依不生灭心。然此二心竟无二体，但约二义以说相依。

如不动之水，为风所吹而作动水，动静虽殊，而水体是一，亦得说言依静水故有其动水。

当知此中理趣亦尔，宜可思之。谓自性清净心名如来藏，因无明风动作生灭，故云依如来藏有生灭心也。

楞伽、胜鬘俱同此说。

此显真心随动故作生灭，非谓举所依取能依。以此门中有二义故能示三大，是故通摄所依亦入此门。

【记】论云：如来藏者，具三种义，谓隐、覆、含、摄、出生义。

隐覆之中复有二义：一者、藏如来故名如来藏，即烦恼为能藏，如来为所藏，藏于如来，如来之藏依主释也。如柜中有金名为金柜，柜不是金，故理趣般若云：一切众生皆如来藏。胜鬘及如来藏经具有此说。

二者如来自隐不现，名如来藏。法身无相，不可以智知识识，况眼见耶？斯则如来即藏持业释也。如佛性论说：含摄之中复有三义：一体含用，谓法身中有身土相用等；二圣含凡，谓一切众生皆在如来智内。亦如佛性论说：三因含果，谓因位已摄果位功德。此则以因为藏，藏果佛故。前二持业释，后一依主释。

出生者，谓十地证真名藏，能成佛果名如来，亦持业释。

今论于六义中，除于四六，余者皆通。

【记】疏中二。先正释。标体者，说有通、别。别则唯取所依，即如来藏是体；通则兼取能依，即如来藏与生灭心俱为体。以生灭法皆依此故，今通两说。

然此下显生灭与不生灭义，说能依所依实无二体也。但有相依之义理，而无相依之法体。

如不动下，喻显。当知下，法合。

言思之者，意令细合，使法如喻，皆无二体也。

谓自性二句合如不动水喻，因无明二句合如为风吹作动水。生、灭与不生、灭虽别，而心、体无二，合动、静殊。水体一喻此一句，疏所阙者，故云二句合说依静水有动水喻。

楞伽下。引证。经云：如来藏者，轮转苦乐因也，愚痴凡夫所不能觉。胜鬘云：依如来藏故有生灭，依如来藏故证涅槃。世尊！若无如来藏者，不能厌生死苦、求涅槃乐。

此显下。二、拣滥。如说依水有波，意显所依之水，全起成能依之波。斯则举一法以竖论，非约两法横说也。

所依能依者，两法各体也。不同依母有子，亦非全母成子，能所别故，故云非谓。

以此下。出所以。二义，依觉有不觉也。三大，依体有相用也。觉体是所依，不觉与相用皆能依。义说相依，竟无一法。何者？以是所依之真，起成能依之妄，故得有觉不觉二义。以有二义故，遂以不觉妄法，显示觉义中之三大。如水起成波已，而动湿两全。以有动湿故，遂能以动显于湿也。若言依母有子，其母不在子中。以其不在中故，不能以子显母。

是故下。结成上义。所依即如来藏也。

△二、辨相。

所谓不生不灭，与生灭和合。

【疏】不生灭与生灭合者，是上如来藏自性清净心，动作生灭不相离故，故云和合。

非谓别有生灭来与真如合，谓生灭之心、心之生灭无二相故。

【记】释此和合义中，有三。先略解。非谓等者，意云：真如家所起生灭，还与生灭家真如和合，非谓别有一段生灭，自外而来，与真如合。

生灭之心者，全妄之真也。心之生灭者，全真之妄也。此明本末更互相摄，非是结成六释中依士依主义也。

无二相者，心即是体，生灭是相，反复皆一，故无有二也。

【疏】心之不生灭，因无明成。生灭之心，从本觉起，而无二体，不相舍离。

故下文云：如大海水因风波动，水相风相不相舍离，乃至广说。

此中水之动是风相，动之湿是水相。以水举体动，故水不离于风相；无动而非湿，故动不离于水相。

心亦如是，不生灭心举体动故，心不离于生灭之相；生灭之相莫非神解故，生灭不离于心相。如是不离，名为和合。

【记】心之下，二、广释二：初、正释。心之不生灭，即真如门。

无明成者，若无无明生灭，亦无心不生灭名相，故知真因妄而成者也。

生灭之心，即生灭门。

本觉起者，穷妄源也。然是本觉起成生灭，非谓别有生灭从觉而起，如水起波，义例无别。本觉即如来藏也。

无二体者，前云无二相，此云无二体，意明只有一相一体。以心是生灭体，生灭是心相，觉成不觉，不觉与觉不相舍离。

故下文下。二、引证三：先、引文，即随染本觉中文。

此中下。二、释意，可知。

心亦下。三、法合。神解者，谓本觉不昧，鉴照灵通也。

【疏】此是不生灭心与生灭合，以是随缘门故；非是生灭与不生灭合，以此非是向本真如门故。

【记】此下，三、拣滥。不生灭与生灭合者，谓真随妄转，流转门也，即背觉合尘义。非是等者，谓息妄归真，还灭门也，即灭尘合觉义。然此二中，随合则体隐相现，反合则相泯体彰。故前门云一切法悉皆真故，皆同如故，此反合也。此门即云依如来藏故，有生灭心，又云依觉故迷等，此随合也。是知前义即生灭门，后义即真如门。

非一非异。

【疏】非一异者，真如全体动，故心与生灭非异；而恒不变真性，故与生灭不一。

【记】释非一异句中，亦三。初约法略明。

真如者，即前不生灭也，非少分动，故云全体。既全体动，成生灭法，何异之有？

虽成生灭，而性不变，从本便尔，非适今也，故云而恒生灭。是变与不变义别，故云非一。

【疏】依楞伽经，以七识染法为生灭，以如来藏净法为不生灭，此二和合为阿棃耶识。以和合故，非一非异。

【记】依楞下，二、按经出体。七识是见、闻、齅、尝、觉、知、末那识也。余文可知。

【疏】非异门者，有三种：一、以本从末明不异。经云如来藏是善不善因，能徧兴造一切趣生，乃至下云若生若灭等，又经云佛性随流成别味等。

二、摄末归本明不异。经云：众生即如也。又涅槃云：十二因缘即佛性故。又十地论云：三界唯一心者，第一义谛也。又此论下文云：四相本来平等，同一觉故。

又前即末之本，本无别本，故唯有生灭，更无别法可相异也。后即本之末，末无别末，故唯有不生灭，亦无别法可相异也。

三、本末平等明不异。经云：甚深如来藏，而与七识俱。又经云：阿棃耶识名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波，常不断绝。又论云：唯真不生，单妄不成，真妄和合，方有所为。此则本末际限不分，故云不异也。

【记】非下，三、据义广释三：初、离释二义二：初、释非异。先、标也。一下，二、释也。于中开三。然三段中，皆以真如为本，生灭为末。初则以不生灭望生灭说，次则以生灭望不生灭说，后即两门同时同处说。其不异义，但在能成、即唯、同俱六字之中，随文详会。

问：论云非一非异，疏合顺论以明。何故先释非异，后解非一耶？答：论顺依真起妄义便，故先举非一，后言非异。文云：依如来藏有生灭心，不生灭与生灭合。此非一义也。然此生灭既依心体不相离性，故后方可言非异也。疏文约法广释，令人生解。要先知体无二，由无二故，方成不一。此则顺法备明，令悟本无真、妄之异。悟此法已，任辩义异，则不迷本也。故下疏云：此中非直不乖不异以明不一，亦乃由不异故，成于不一也。

今初，以本从末释。经云即楞伽也。杀等十恶为不善，不杀等十为善趣生，六趣四生其中兼有善与不善。生灭者，是舍阴取阴之义。斯则如来藏是真如，善不善等为生灭。既言如来藏为因能造，即不异也。又经涅槃也。文云：譬如雪山有一味药，名曰乐味。其味极甜，在深藂下，人无见者。有人闻香，知其地中当有是药。过去往世有转轮王，于雪山中为此药故，在在处处造作木筩以接是药。是药熟时，从地流出，集木筩中，其味正真。其王殁后，是药或醋、或咸、甜、苦、辛、酸，六味成别。如是一味，随其流处有种种味，喻如佛性。以烦恼故，出种种味，所谓六道等。此则佛性是真如，六道为生灭。既言佛性随成，即是无异之义。

二、摄末下，二：初、正释今义。众生即如者，净名经也，如前引。然众生是生灭，如是真如，既言其即，当知不异。

涅槃者，文云：我于诸经说：若人见十二因缘者，即是见法；见法者，即是见佛；见佛者，即见佛性。何以故？一切诸佛以此为性。善男子！观十二因缘有四种智，得四菩提。乃至云：以是义故，十二因缘名为佛性。斯则佛性是真如，十二因缘为生灭。既说十二因缘为佛性，岂曰异乎？十地论等者，此释华严经意。经云：菩萨复作是念：三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆于一心如是而立。今疏所引，是彼论牒经也。第一义者，是论释也。心是中道实相，故云第一义谛。斯乃三界是生灭，一心是真如。唯之一字，显不异也。又此下即始觉中文：四相是生灭，一觉即真如。既云等同，欲何为异？

此非异义，深隐难解，故广引经论证之。又前下。二、对前重辨。即末之本者，重释前科从末义也。此则以末收本，无本而非末，如以波摄水，无水而非波，更有何水与波为异？即本之末者，重辨此科归本义也。此则以本收末，无末而非本，如以水摄波，无波而非水，更有何波与水为异？前则唯末，后则唯本，既无二相，故云非异。

三、本末下。经即楞伽文云：如来藏藏识本性清净，为客尘所染而为不净。我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨，说如来藏名为识藏，与七识俱起，令诸声闻见法无我。我为胜鬘说佛境界，非外道境界。此言如来藏即是真如，真如是本；七识是生灭，生灭是末。既云其俱，即平等义。

又经亦彼经也，与前文小异而意大同。

又论，十地论也。唯真不生者，果佛无生故。单妄不成者，无有所依故。然唯真之法容有，单妄之法全无。今以相对，且作斯说。

此则下，结也。

【疏】不一义者，即以前摄末之本，唯不生灭，故与彼摄本之末，唯生灭法而不一也。

依是义故，经云：如来藏者，不在阿棃耶中。是故七识有生有灭，如来藏者不生不灭。

解云：此中唯生灭是七识，唯不生灭是如来藏。二义既分，遂使棃耶无别自体，故云不在中。此约不一义说，非谓不和合。何以故？此中如来藏不生灭，即七识生灭之不生灭，故与自生灭不一也。七识生灭，即如来藏不生灭之生灭，故与自不生灭亦不一也。

此中非直不乖不异以明不一，亦乃由不异故成于不一。

何以故？若如来藏随缘作生灭时，失自不生灭者，则不得有生灭。是故由不生灭得有生灭，是则不异，故不一也。又此中真妄和合诸识缘起，以四句辨之：一、以如来藏唯不生灭，如水湿性；二、七识唯生灭，如水波浪；三、棃耶识亦生灭亦不生灭，如海含动静；四、无明倒执非生灭非不生灭，如起浪猛风，非水非浪。此四义中，随举一义，即融摄自体缘起义，理无二相故。

此中且约湿性，不失义边，动静不一，故说水不在于浪中，岂可此浪离水之外别有体耶？余义准此，思之。

问：既云动静不一，则应云如来藏不在七识中，何故乃云不在棃耶中？答：棃耶融动静，动静不二是棃耶。今既动静分，棃耶无别体，故云不在中也。问：棃耶既通动静，不应唯在生灭门。答：为起静以成动，无别有动体，是故静性随于动，亦在生灭中。非直棃耶具动静在此生灭中，亦乃如来藏唯不动亦在此门中。何以故？以彼生灭无别体故。应思准之。

【记】不下，二、释非一，文四：初、蹑前正释四：初、正释。摄末之本，即生灭之真如；摄本之末，即真如之生灭。既一生灭、一不生灭，岂为一义？是则于心不异中，明不一义。

依是下。二、引证，文可知。解云下。三、释意。不在中者，成敌两立无中可在也。不同二人同在一室中，即如两木成林，两木既分乃得说云一木不在林中。

此约下，四、通妨。先问曰：义既不一，应不和合。故此释云：谓于二义之中偏举此一义说，非谓坏彼和合以成不一。即知正说此不一义时，彼法元自和合。何以故者，征意云：何以不坏和合又能不一耶？此中下，转释其所以也。如来藏等者，谓不生灭。既是即生灭之不生灭，当知此不生灭与自七识生灭未曾不和合，于和合中而论不一也。七识等者，谓生灭。既是即不生灭之生灭，当知此生灭与自如来藏不生灭未曾不和合，而于此中以论不一也。所言自者，显非别外本不相离，不相离者即和合也。斯只于非异处说非一义，谁言破此和合耶？

此中下。二、反籍非异二：初、标，可见。

何以下。二、释征意云：不乖非异，其义已明，有何所以能成非一？若如等者。释意云：若如来藏随缘时失，自不生灭体，即兼无生灭相，以无所依故。此文且显二法若异，有如此失，是则不成不异义也。彼义既不成，兼此不一义亦不成，以二义既失，约于何法以明不一耶？

是故下。明不异义。今由不异故，生灭起时不失不生灭，由不失故生灭得存，二义既存故得不一义成立，岂非由不异故成得不一耶？又亦由此非一义故得成彼非异义，以真起成妄故得说有妄不异真，妄若不起说何不异？前段所不言者，以未说后义故。

又此下。三、举体相摄二：初、正辩中，先各出其体。真妄和合诸识缘起者，真如来藏妄无明和合棃耶诸识，七识具此四义，成一缘起也。余如文可见。又此以无明为非生灭者，非麤相之生灭故。非不生灭者，以有细相流注之生灭故。例如非想非非想处耳。

此四下，次正明相收。且举如来藏者，必收诸法，以是在缠名故。又举棃耶，由无明动真妄合故。若举七识，亦由无明与藏俱在棃耶中故。若举无明，无明无体，依觉有故亦在棃耶。故下文云：依棃耶有无明。又说：无明灭时和合识破。由是举一即以蔽诸也。缘起等者，众法和合方成一大缘起之相。

此中下。二、释疑。或问曰：若然者，云何前引经言如来藏不在棃耶中，故此释云此中且约湿性不失义边，故举如来藏即摄余三义。前约动静不一，故说水不在于海风浪中会通之，岂可谓此海之风浪离水之外别有体耶？是则不在。义说如此，非事异也。但疏文举喻，且约湿性对浪而说，以喻藏性唯不生灭，对七识唯生灭一义，论即离耳。对余二义指棃耶、无明，理自准知记释中该三义，与疏少别，详之。余义准此。思者，谓余三句义相摄、不相摄、疑难二则七识浪不摄海风水，三则棃耶识海不摄风浪水，四则无明风不摄海水浪，皆难相摄，并准此初句义相摄藏性水摄海风浪、不相摄如来藏不在棃耶、七识、无明之中。释通思之，自可知也。

问既下。四、问答通妨。先通如来藏不在七识中妨。问中既上疏云：动静不一，故说水不在于浪中。以喻例法，则应说云：生灭、不生灭非一，如来藏不在七识中。何故前引经文乃云如来藏不在棃耶中？纵谓动静非异，亦应说云如来藏在七识中，不应云在棃耶中。答中意云：真与妄合，方曰棃耶。其如棃耶，都无自体。且约义说，则真妄二法悉在其中。由是棃耶为总，真妄为别。只合言在总中，不合言在别中。今既分动静，则使棃耶总义不成。无中可在，故云不在棃耶中。疏中棃耶二句出所以兼通在棃耶中妨。今既三句正释难，谓正释不在棃耶中疑难。合则既不应云在别中，分则自应云不在总中也。问棃下。次通棃耶识唯在生灭中妨。问意云：今棃耶既通动静，应亦在真如门，何故独在生灭门耶？答中先且说唯在生灭门意，末后结令例知不在真如门也。谓棃耶通动静在生灭中者，是起静以成动，静外别无动体，既不相离，故静亦随动在此门中也。非直等者，非但兼动静在此中，纵唯静亦在此，不动尚在动门，何况动静兼者。何以下，征释所以离如来藏外别无生灭体故。应思准者，结令准此义例，定知不在真如门也。以棃耶虽有静义，然不在真如门者，以此静是随动之静，非同真如门是不起之静，静体虽同，静义且异。又棃耶既动静相带，故不在真如门也。以彼门是唯静，故疏略不说此义，乃云思准。

【疏】又若一者，生灭识相灭尽之时，真心应灭，则堕断过；若是异者，依无明风熏动之时，静心之体应不随缘，则堕常过。离此二边，故非一异。

又若一则无和合，若异亦无和合，非一非异，故得和合也。如经云：譬如泥团微尘，非异非不异，金庄严具亦复如是。

若泥团、微尘异者，非彼所成而实彼成，是故非异；若不异者，泥团、微尘应无差别。如是转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭，是故非自真相灭，但业相灭。

解云：此中真相是如来藏，转识是七识，藏识是梨耶。

【记】又下，二、合释二义二：初、遮一异相无相宗。学人有失意者，于此二中，各负一过。离此等者，故前云依如来藏，有生灭心，后云无明灭故，智性不坏。

又若下，二、显和合三：初、正释。无和合等者，一则无二，异则各开故。例如中论偈云：染法染者一，一法云何合？染法染者异，异法云何合？此则由非一异成和合义也。如经云下，二、引证三：初、双标二喻，即楞伽文也。若泥下，二、单释尘。泥非彼成者，非彼微尘成泥团也。应无差者，尘未和水，应名泥团；既成泥团，应曰微尘。如是下，三、总以法合。藏识非因者，非不无也，因真相也。既若成异，则藏识不因真相所成，如前泥团不因微尘。又如何云依如来藏有生灭心？藏识亦应灭者，以无和合义故，故下云破和合识相。今言灭者，但无一分生灭。是故非真相灭者，下云妄心则灭，法身显现。又云心相随灭，非心智灭。业相灭者，举细摄麤也。解云下，三、释意所引，文易可知。

【疏】今此论主总括彼楞伽上下文意，作此安立，故云非一异也。

【记】今此下，三、总以结成，可知。

△三、立名。

名为阿梨耶识。

【疏】此生灭不生灭，即之义不一，辨之心不异。目此二义不二之心，名阿棃耶识。或云阿赖耶者，但梵音楚夏耳。梁朝真谛三藏，就名翻为无没识；今时奘法师，就义翻为藏识。藏是摄藏义，无没是不失义，义一名异也。所摄名藏，谓诸众生取为我故。所以然者，良以真心不守自性，随熏和合，似一似常。故诸愚者以似为实，执为我内，我见所摄，故名为藏。由是义故，二种我见永不起位，失赖耶名也。又能藏自体于诸法中，又能藏诸法于自体内。论云：能藏所藏，我爱执藏。此之谓也。此依义立名也。

【记】此下，初、正释名意。生灭等者，再牒前文之义以说，故云即论之义相不一，离辨之心体不异也。目此下，合彼二意二义相不二体，以结此名。或下，二、广辨名相二：初、对二师以辨名。楚夏者，谓如此方吴楚华夏，言音讹转，西域五天亦尔，故指彼同此。又云阿陀那等，此但轻重而有异耳。无没者，即正与梵文敌对。藏识，即取名下义翻。藏是下，会二名也。由彼我见所摄藏故，遂令无始相续不断，故云摄藏不失。是以义上之名虽少不同，名下之义实无异也。如佛性为觉为知，了了分明等。所摄下，二、约三藏以释义。于中有执藏、所藏、能藏之义，如次辨释。谓诸下，标。所以下，释。似一者，业相初起，未分王数及与外境，实非一而似一也。似常者，生灭微细，似常而非常也。楞严云：又汝精明湛不摇处名恒。常者，于身不出见闻觉知，若实精真，不容习妄，故云似常。诸愚者，一切异生无二空智者也。似为实者，即法执。智相执之，确然不改，即六、七二识，是能执心也。内我，即我执。于自身内而生执故，以执他身及诸法各有自性，亦名为我，故此拣云自内也。我见下，结为藏义。摄即执也。既为我见所执，故名为藏，执即藏也。由是下，出所以。二种我见，即人、法也。永不起位，即第八地。准唯识说，此识有三位：一、我爱执藏位，通一切异生、二乘、有学及七地已前菩萨，皆起我执，执第八见分为我，故第八识名阿赖耶，此云执藏也。二、善恶业果位，即通一切异生至十地满心、二乘、无学等位，由善、恶因感无记果，果异于因，名异熟识。三、相续执持位，即通因、果一切位，以第八识执持诸法种子等，令不散失，故名阿陀那。阿陀那，义翻执持。今云不起位者，即第八地已上也。以离我见所执，不名赖耶，故失斯名。仍拣下位入观之时，有𫏐不起，故云永也。然不亡识体，故言失名。又能藏下，所藏义。谓此识体藏在根身、种子、器世间中，以根身等是此识之相分故，如珠在像中，不同身在室中。若觅棃耶，识只在色、心中；欲觅摩尼，珠只在青、黄内。又能藏诸法下，能藏义也。谓根身等法皆藏在识体之中，如像在珠内。欲觅一切法，总在棃耶中；欲觅一切像，总在摩尼内。然但以前义互为能、所也。论云下，引唯识证成，可知。此依句三，结依义立。谓于二名中，不依真谛就名而立，乃依奘师就义以立之也。

△二、依义别解三：初、释上生灭心。二、释上生灭因缘。三、释上生灭之相。

初、释上生灭心。

【记】立义分云是心生灭因缘相，今则且释心生灭也。

△于中三：初、开数辨德，二、寄问列名，三、依名辨释。

初、开数辨德。

此识有二种义：

【疏】此义稍难，今总括上下文，略叙其意，余可至文当知。

【记】二义者，开数也。疏中二：先标举释意。稍难者，以此一识二义之中，含有多法：外则包罗万像，内则能所俱成；存之则生死无涯，破之则涅槃有得。若不分别，何以了知行相幽隐？故名为难。然其深智，于此可了，故复言稍。稍，少也。括，检也。谓总检括论之前后，以释此意，然亦但齐生灭一门。

【疏】何者？谓真如有二义：一、不变义，二、随缘义。无明亦二义：一、无体即空义，二、有用成事义。此真妄中，各由初义故，成上真如门也；各由后义故，成此生灭门也。此随缘真如及成事无明，亦各有二义：一、违自顺他义，二、违他顺自义。无明中，初违自顺他亦有二义：一、能反对诠示性功德，二、能知名义成净用。违他顺自亦有二义：一、覆真理，二、成妄心。真如中，违他顺自亦有二义：一、翻对妄染显自真德，二、内熏无明令起净用。违自顺他亦有二义：一、隐自真体义，二、显现妄法义。此上真妄各四义中，由无明中反对诠示义及真如中翻妄显德义，从此二义得有本觉；又由无明中能知名义及真如中内熏义，从此二义得有始觉；又由无明中覆真义及真如中隐体义，从此二义得有根本不觉；又由无明中成妄义及真如中显妄义，从此二义得有枝末不觉。此生灭门中，真妄略开四义，广即有八门。若约两两相对和合成缘起分相，有四门，谓二觉、二不觉；若本末不相离，但唯有二门，谓觉与不觉；若镕融总摄，唯有一门，谓一心生灭门也。

【记】何者下，二、依义具释三：初、约真妄开合以释义。文有七：一、开真妄成四义。然真之与妄，皆依一法界心所说。葢以此心，本来有体有用。即用之体，则荡然空寂；即体之用，则了然觉知。以无始迷之故，于空寂之处，则确然根身尘境；于觉知之处，则纷然分别缘虑。故肇公云：法身隐于形㲉之中，真智隐于缘虑之内。然其形㲉缘虑，本来体空；空寂觉知，元来不变。不变之真，本自随缘；体空之妄，元来成事。非因造作，法尔如斯。众生身心，见今若此。即约此义，以明染净缘起之义也。今不别标一心者，含在真字中，以无二体故。不变者，未甞不空寂，未甞不觉知故。故论云：所谓心性不生不灭。又云：一切染法不相应故。又云：所言觉者，心体离念等虗空界。随缘者，随染顺流，而成九相。故文云：依如来藏，故有生灭心等。随净反末，而成四位。故下云：觉知前念起恶，能止后念，令其不起等。体空者，徧计之法，情有理无故。故论云：一切诸法，唯依妄念而有差别等。又依他之法，相有性无故。故论云：是故一切法，如镜中像，无体可得。成事者，成染事，则三界依正；成净事，则三乘因果。如下所说九相，二身是也。此则随缘如作梦，成事如梦物，体空如梦物元虗，不变如内身宛尔。此真下，二、束四义成二门。初义即真中不变、妄中体空，由此二义成真如门。此门摄妄则妄体空，摄真则真不变，染净平等，一相无相，故有此门。后义即真中随缘、妄中成事，由此二义成生灭门。此门摄真则真随缘，摄妄则妄成事，即成染净诸法差别等相，故有此门。此随下，三、开生灭成四义。此约生灭门中真妄相对，互论自他，便成四义。然真中违他顺自，即是妄中违自顺他；真中违自顺他，即是妄中违他顺自。但为门不同，而义则一也。违顺行相，即见下文。无明下，四、开四义成八义二：初、正示八义。先、且明妄中四义。示性等者，谓反流对染，诠显示现真性功德。如下云：不觉念起，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义。乃至若心有动，具有过恒沙等妄染之义；心性不动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。又说性本无悭，顺修檀度等。知名义等者，谓分别妄心顺生灭时，属于无明，名为染用；若顺真如，故名净用。故下文云：以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。若离不觉之心，则无真觉自相可说。又云：无明染法实无净用，但以真如而熏习故，则有净用。覆真者，真理平等，妄心差别。差别之妄现时，平等之真即隐。故下云：染心义者，名烦恼碍，能障真如根本智故；无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。成妄心者，以无明熏习之所起故。故论云：以有无明染法因故，则熏习真如；以熏习故，则有妄心等。又云：无明熏习，义有二种：一者、根本熏习，以能成就业、识义故；二者、所起见、爱熏习，以能成就分别事、识义故。真如下，明真中四义。显真德者，反流翻染，形对妄法，显此真德，即下随染本觉中智净相。文云：谓依法力熏习，如实修行，满足方便，故破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。起净用者，无明是妄，恒起染用；以真熏有力，令彼反流，顺真如性，故名净用。下云：自体相熏习者，从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性。依此二义，恒常熏习，能令众生然生死苦，乐求涅槃。又云：以有真如法，故能熏习无明，乃至得涅槃，成自然业等。隐真者，即前说真如随缘成棃耶识。既成识已，隐在识中。以其隐故，名如来藏。已见上文。现妄者，真体既隐，妄相即现，谓境界相是也。下云：不了真如法，故不觉念起，现妄境界。此上、下二合对四觉。然此觉与不觉，但以真、妄相对，为门不同，各有四义，故开成八。今于真、妄各分体、用，故两两相从，但唯有四。如疏四段：前二段约净，分其体、用：初段合二顺体，成本觉；次又由下，合二顺用，成始觉；后又由下，二段约染，分其体、用：初段合二顺体，成根本不觉；次又由下，合二顺用，成枝末不觉。是以二二合论，乃成染、净各分体、用。故合前八，成四义也。

此生下，三、结指广略。然八门之广则已极，四门之略则未极，以次更有为二为一故。言四义者，即上违顺等四，非取今四觉为四，以此是结指上文也。若约下，五、束八义成四门。言分相者，谓分齐法相也。以一切净缘分齐法相属于二觉，一切染缘分齐法相属二不觉。又于中净法之体属于本觉，净法之用属于始觉，染法之体属根本不觉，染法之相属枝末不觉，故合前八以成四也。若本下，六、束四门成二义。谓始觉是末，不离本觉之本，故下文云：以始觉者即同本觉。又云：而实无有始觉之异，乃至平等同一觉故。枝末不觉，不离根本不觉，故下文云：当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。然本始二觉但是体用之异，本末二不觉但是麤细之异，岂得离体有用、离细有麤？故唯二也。若镕下，七、合二义成一门。以本从一生灭门展转开成八门之义，乃是据本以彰末，今却收束多义以成一生灭门，即是摄末以归本也。

【疏】又若约诸识分相门，本觉、本不觉在本识中，余二在生起事识中。若约本末不二门，并在一本识中，故云此识有二义也。

【记】又若下，二、约诸识分齐以结成。诸识者，即本、事二识也。然此二识分齐行相，各不相是。以本识是体，事识属用。今以二本是体，宜在体分。以棃耶无始相续，具觉不觉，行相相随，是故二本皆在其中。故下文云：以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。余二等者，始觉悟时，方有六麤托境而生，行相麤浮，宜在麤分，是故此二在生起识中。此则摄四觉归二识也。若约本下，摄事识归本识。以体用不二，如波与水，是故四义俱不离本识也。此即同前一生灭门耳。但前约门说，今约识论也。故云下，结。由是广之成八，摄之成二，二义皆从一识中出。故今论云：此识有二义：

【疏】问：此中一识有二义，与上一心有二门，何别耶？答：上一心中含于二义，谓不守自性随缘义，及不变自性绝相义。今此但就随缘门中染净理事无二之相，明此识也。是则前一心义宽，该收于二门；此一识义陿，局在于一门。

问：此中本觉与上真如门何别？答：真如门约体绝相说，本觉约性功德说，谓大智慧光明义等名本觉相。本者是性义，觉者是智慧义，以此皆为翻妄染显，故在生灭门中摄。以真如门中无翻染等义，故与此不同也。是故体相二大俱名本觉，并在生灭门中，故得具三大也。

【记】问。此下，三、约问答通妨以辨异二：初、辨异二义。问意可知。答中，先分别正答。初辨一心二义。即依一心法，有二种门义：随缘即生灭门，不变即真如门。

今此下。二、辨一识二义，即唯约生灭门，不该真如门。此中理净即觉义，染事即不觉义，染净等即前生灭不生灭非一义，无二相即前和合非异义，广如前释。是则下。后判成宽狭，可知。问此下。二、辨异二真。问意云：若言同者，应合俱名真如，不然俱名本觉，何以前后立名别耶？若言异者，约何论别？答中约体绝相者，如前云心真如者，即是一法界大总相法门体，乃至离言说名字心缘等相。谓大等者，即是所示相大中文。本者下。释所以。谓本性功德即是觉也。今就略以立名谓之本觉，约广以显相号性功德也。以此下。结拣所异。谓本觉之名不于真如门中说，而于生灭门中说者，以约翻妄而立故。是故下。引所示之法证成前义。

能摄一切法，生一切法。

【疏】上二门中云皆各总摄，此中不云各者，以此二义陿于二门故，但明一识由含二义故摄一切，不言二义各摄一切。又上文中但云摄而不云生者，以真如门无能生义故。此识之中，以不觉熏本觉故，生诸染法，流转生死；以本觉熏不觉故，生诸净法，反流出缠，成于始觉。依此二义，徧生一切染净法，故云能生。下四熏习中广辨此也。非直相熏能生诸法，亦乃生诸法已，不离此心，为此心所摄，故云摄。如上二门各摄处释也。

【记】摄生者，辨德也。疏中分三。初对前门以通各义。先牒外难。以此下，次正通狭义。由含下，兼释摄法。一切虽多，不出染净。今有觉义故摄净，有不觉义故摄染，故云一切法。不言下，结明不同二门也。以染净相兼，方成一切。今觉义摄净不摄染，不觉义摄染不摄净，斯则二义共摄一切则可，各摄一切则不可。若一心二门之中，则每门已自摄染摄净，由是不同，故不言各也。又上下，二、简前文以释生义。先牒难。以真下，次释通。无能生义者，文云所谓心性不生不灭等故。以不觉下，约顺流生诸染法，即三细六麤等。以本觉下，约反流生诸净法，即四位二身等。依此下，双结。下四下，引说处。问：此门既有生义，何不于二门之初便言耶？答：前文以生灭与真如同处标示，无便言之。今此独明，故得言生也。非直下，三、蹑下句以辨摄义。其犹金能成像，像不离金；水能生波，波不离水，即三藏之中能藏义也。

大乘起信论疏笔削记会阅卷第四

大乘起信论疏笔削记会阅卷第五

唐　西京太原沙门　法藏　述疏

终南草堂沙门　宗密　录注

宋　秀州长水沙门　子璇　修记

清　钱塘慈云沙门　续法　会编

顺天府府丞　戴京曾　阅定

△二、寄问列名。

云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。

【记】云何，问也。一下，列也。

△三、依名辨释三：初、觉义。二、不觉义。三、双辨同异。

初觉义。

【疏】约净法明心生灭故。

【记】觉是净法。于中有始有本，则随流时，体本觉也隐用始觉也废为灭；反流时，体显用起为生。

△文二：初、略辨本始二觉，二、广明本始二觉。

初、略辨本始二觉二：先本觉，次始觉。

先本觉二：一、显本觉体，二、释本觉名。

一、显本觉体。

所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虗空界无所不遍，法界一相即是如来平等法身，依此法身说名本觉。

【疏】所言句，牒章。

谓下。释义。离念者，离于妄念，显无不觉也。相者，非唯无不觉之暗，乃有大智慧光明义等故也。虗空有二义，以况于本觉，故云等。

一周遍义，谓横遍三际，竖通凡圣，故云无所不徧。二无差别义，谓在缠出障，性恒无二，故云法界。一相即是法身者，欲明觉义出，缠相显故。依此等者，既是法身之觉，理非新成，故云本也。无性摄论云：无垢无罣碍智，名为法身。金光明经名大圆镜智为法身等，皆此义也。

【记】论谓心下，分三。初、正显觉体二。先标也。疏云：离于等者，心体真实，本自灵鉴；念想虗妄，从来暗昧。若心有念，是谓暗昧，名为不觉。心既离念，则无暗昧，唯一灵知，名之为觉。论中言体离者，当知本无。以本无故，名为本觉。论离念相下，次释也。相谓义相，即下徧一二义。此之二义，正是本觉。相即相大也。等谓齐等，本觉之义，与空齐等故也。疏云：非唯等者，正释相义。以一一义，称体而周，不异不二，皆等虗空也。此乃海东疏义，故今引用二义，如下所配。横徧等者，若言徧，则合云凡圣；若言通，则合云三际。今所异者，以三际凡圣，互有相通。举三际时，一一际中，必具凡圣，凡圣皆如，故云横遍三际。举凡圣时，一一凡圣，必具三际，始终皆尔，故云竖通凡圣。葢欲异于常说，横不该竖，故有此言，显无不徧也。在缠等者，此虽约时竖说，语似未尽，然理亦该收。谓在缠必其情器，出障必收身土，二俱无二也。

论即是句。二、会体同身。如来是应身，法身是真身。如来之法身，依士释意，明心体与法身无二，故云即是。又离真无应，应即是真，故云即也。又如来、法身并同真身，但以约人标法，故曰如来、法身亦是即义。上三皆持业释，由是即字通兹三用。然初一是正，余二是兼也。言平等者，圣、凡情器无二圆满故。疏云欲明等者，欲显在缠之本觉，遂举出缠之法身，此则约果以显因也。名虽因、果有殊，而真实之体无二，故论云即是也。论依此等者，后依体立名也。谓心体寂灭，无有变改，从本已来可轨则，故名之为法；是体依聚，故名之为身。今依此体而立觉名者，以显法身非是一向凝然寂灭，无知无觉也。又显此觉非是有为生灭之法，故约法身以立。是则一体之上，寂，故名法身；照，故名本觉。所言依者，但是依约之义，不同草木依根，有苗分能、所也；亦不同依如来藏有生、灭，心有真、妄也。此乃一体真实，但约此体上灵照之义，便名本觉也。疏云既是等者，法身之理，三乘教中同许不生不灭是本有之法。既目此法为觉，是可为本无性。下引证本觉即法身义也。以此宗中理、智无别，谓即理之智名为本觉，即智之理名为法身。如珠即明，无二无别，不同权宗为、无为异。

△二、释本觉名。

何以故？本觉义者对始觉义说，以始觉者即同本觉。

【疏】何以故者，责其立名。责有二意：一云：上开章中直云觉义，何故今结乃名本觉？二云：此中既云本觉，何故上文但云觉耶？

【记】责意有二者，但反复成难，而实无二，故本疏云进退成难。

【疏】本觉者，以对始故，说之为本，答初意也。又以本觉随染，生于始觉，还待此始觉，方名本觉。

【记】本下，先正释责意二。初辨名。本觉所以以对等者，当知染法净法，皆悉相待。今此且约对于新生，立为本有。以始觉从修新生，本觉性自元有，由是对始以立于本。

又以下。约别义释。前约对始名本，今约生始名本。

原其始觉，是本所生，内因熏习，外假缘力，创然而有，故名为始。生于始故，名为本也。苟无所生，亦不名本，如女生子，方得母称。

【疏】即同本者，以至心源时，始本无二相故。是故上文但云其觉，答后意也。

又此始觉是本所成，还契心源，融同一体，方名始觉故。

【记】即下，次辨但名觉之所以。以始本既合，则无二相；无二相故，但是一觉。故下文云：亦无始觉之异，以四相本来平等，同一觉故。

又此下。约别义释。前是辨一觉所以，此即辨始觉所以。意谓此始觉者，以依本起始，始还同本，故名始觉。以始得无念之觉，名真始觉也。已前虽亦名始觉，以未离念，犹名不觉。或立相似随分等名，至此念尽，已觉初相，故名始觉。是知直待合同本觉心源，故名究竟觉。智净相等，并同是始觉也。

【疏】问：若始觉异本，则不成始；若始同本，即无始觉之异，如何说言对始名本？答：今在生灭门中，约随染义，形本不觉，说为始觉。而实始觉至心源时，染缘既尽，始本不殊，平等绝言，即真如门摄也。故本觉之名，在生灭门中，非真如门也。

【记】问下，次问答通妨异。不成始者，以前文云是本所成故，融同本体，方名始觉故。

同不成始者，以前云至心源时始本无二，平等一相无所待故，既而同异二俱不立，如何说言对始立本耶？此问因次前疏文中来。

答意：昔日不觉，而今始觉。若穷其体，与本不殊。就生灭门相待义边，得名始本也。

形本不觉者，形本觉故立为始，形不觉故立为觉也。若至心源已属真如门摄，不同前难。而实始觉等者，无不觉之染缘可形待故无觉名，与本平等不殊故无始名，但名真如不名始本觉也。由是真如门中但显于体不显相用故。本觉下，结成，可知。

△次、始觉。

始觉义者。

依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。

【疏】始觉句，牒名。

依下。明起始觉之所由也。依本觉有不觉者，谓即此心体随无明缘动作妄念也。依不觉有始觉者，本觉内熏力故，渐有微觉厌求，乃至究竟还同本觉。故下文云本觉随染生智净相者，即此始觉也。

此文意明本觉成不觉，不觉成始觉，始觉同本觉。以同本觉故，则无不觉；无不觉故，则无始觉；无始觉故，则无本觉；无本觉故，平等；平等，离言绝虑。是故佛果圆融，翛然无寄，尚无始本之殊，况有三身之异？但随物心现，故说报化之用。下文显之。

【记】始下，初别解文义。明起等者，正明始觉。文虽在后，转推其源，元因本觉。

由迷不觉，方有妄念，妄念即不觉也。前云依如来藏有生灭心，后云依觉故迷等，如依不睡人有睡人也。

依不觉，有始觉，如依睡人，方有觉人也。

本觉内熏等者，下云以有真如法故能熏习无明，以熏习故则令妄心厌生死苦乐求涅槃等。

究竟同本者，下云而实无有始觉之异，本来平等同一觉故。

故下文云引证，即随染本觉中文。斯则本觉离染初净，便名始觉。

此文下。二、通辨论意。此如好人成睡人，睡人成觉人，觉人成好人，显展转成立也。

以同下。明展转泯绝也。如以觉人同好人故，即无睡人；无睡人故，即无觉人；无觉人故，即无好人；无好人故，平等平等。亦不可言：

平等者，无始、本异故。再言之者，亦有二意：一则始觉与本觉平等，始即本故；本觉与不觉平等，不觉即本觉故。二即始、本、不觉竟无差别，本自平等。又差别平等，亦复平等。

离言者，欲言始觉，体同本故；欲言本觉，无所对故；欲言不觉，体即觉故。言之不及，故云离言。以离言故，无相可得，心行处灭，故云绝虑。此即泯同真如门也。

是故下。结示也。圆融者，圆摄染净，觉与不觉融归一体。

清虗无累，故曰翛然。

迷觉中道，一不住著，故名无寄。

况有三身异者，以三身由始本所成，始本既不安立，岂有三身之殊。此拣权教定说三身差别，于中分为无为别及三常之异也。

但随下。释疑也。或曰下。说不思议业相缘熏习镜报身应身。又云：无明尽有不思议业，能现十方利益众生。此岂非报化之用？何言无三身耶？故此释之。但约机见有异，名为报化之身；若约果海，实无身说。下文显者，即真如用。大文云：诸佛如来唯是法身、智相之身、第一义谛，无有世谛可见之法，但随众生见闻得益，故说为用。

△二、广明本始二觉二：初、始觉，二、本觉。

初、始觉三：初、总标因果二觉，二、广寄四相释成，三、结明始不异本。

【记】始觉者，亦可前略明始觉体，今广明始觉相，后始不异本，即结相同体也。

△初、总标因果二觉。

又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。

【疏】心源者，染心之源，谓性净也；又麤相之源，谓生相也。究竟者，始觉道圆，同于本觉故也，此在佛地非究竟者；不了其源，始未同本故也，此在金刚已还。

【记】染心者，即六染心。性净者，即如来藏。以污净成染，故说净为染源。故下文云：是心从本以来，自性清净，而有无明；为无明所染，有其染心。麤相者，即转、现二相，并六麤等。转、现亦是细中之麤，并为麤相。生相即业相，妄中最细者。以麤从细生，故说细为麤源。故下文云：麤中之细，细中之麤，菩萨境界；细中之细，是佛境界。然心源之言，疏中两解：初解依士释，次解依士持业。二释俱通。或可净心即源，持业释。此解与疏初解，俱约所证之极；疏之次解，是约所断之极。斯则心、源二字，通于真、妄。觉之一字，即是始觉。始觉至于生相，生相足以断除；始觉至于性净，性净足以冥合。故下文云：觉始觉心性净初起生相，心冥合无初相断除，以远离微细念上所断者故，得见心性，心即常住上能合者，名究竟觉能、所合已，别立此名。始觉道圆者，道即因义。至此位中，因满成果，无始本异，名究竟觉，即佛地也。不了等者，有生相等之所隔故。金刚等者，金刚喻定，无间已还，乃至一切异生，即下文随分相似及不觉等是也。斯则究竟是果，非究竟是因也。

△二、广寄四相释成。

【疏】前三相释上不究竟觉，后一相释上究竟觉。

【记】前三者，即灭、异、住、觉。此三相已，还名不究竟。后一即生相，此一相尽，故名究竟。此约反流，故生相居后；若约顺海，则灭相为后。

△文二：初、正寄四相显其四位，二、引经释成心源无念。

初、正寄四相显其四位。

【疏】此中文意，将四相麤细，寄显反流四位，以明始觉分齐。

【记】此下，疏总叙意，文分为七。今初，略标大意。麤则灭相，细则生相，中间相望，互通麤细。寄显等者，寄托四种尘劳相上，显明始觉功力分齐，是则约所觉之麤细，辨能觉之浅深也。四位者，此同圆觉凡、贤、圣、果之四。或开为五位，即资粮、加行、通达、修习、究竟也。或合为三，谓信行、净心、究竟也。广即五十二位。

【疏】然此四相，约真心随熏麤细差别，寄说为四，非约一刹那心明四相也。

【记】然下，二、料拣四相。意显真心随无明熏，从细至麤，从惑至业。寄此惑业之上，说为四义，乃是一期之四相也。非约等者，刹那之中，虽具四相，非今所辨，故乃拣之。

【疏】今以二门略辨：一、总明；二、别说。

【记】今下，三、正释本义二：初、标列，如文。

【疏】总者，原夫心性离念，无生无灭。而有无明，迷自心体，违寂静性，鼓动起念，有生灭四相。是故由无明风力，能令心体生住异灭，从细至麤。

经云：佛性随流，成种种味等。又经云：即此法身，为烦恼之所漂动，往来生死，名为众生。此下文云：自性清净心，因无明风动等。今就此义，以明四相。既鼓静令动，遂有微著不同，先后际异。就彼先际最微，名为生相；乃至后际最麤，名为灭相。故佛性论云：一切有为法，约前际与生相相应，约后际与灭相相应，约中际与住异相相应也。

【记】总下，次详释二：初、总三：先、总叙起妄二：初、正叙原鞠穷义。夫语辞，谓穷此四相之由，本因迷心所成也。或二字俱是发语之端。心性下，叙所迷。心体即真如门，如前文云所谓心性不生不灭，乃至离心缘相等。而有下，明迷成。生灭即生灭门，如前云依如来藏故，有生灭心等。经云下，二、引证。初即涅槃。

又经即法身不增不减经，彼云：即此法身，为过于恒河沙无边烦恼所缠，从无始世来，随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。此下下，即随染本觉中文。今下，二、就配四相，如文。

佛性下。三、引论释成。彼论所说一一有为，莫不皆为四相所迁，以证今论一期四相。

【疏】别说者，对彼下文，约位别分，生相有一，住相有四，异相有二，灭相还一。

【记】别下，二、别二。初、略配。下文约位等者，即将此觉四相位，但对下六染文，便知此四别分，各成多少不等。如下文云：一者、执相应染，依二乘解脱及信相应地远离。即是此云：如二乘观智、初发意菩萨等，觉于念异，念无异相等。又下文云：二者、不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。乃至五者、能见心不相应染，依心自在地能离故。此上四染，即是此云：如法身菩萨，觉于念住，念无住相等。又下文云：六者、根本业不相应染，依菩萨尽地得入，如来地能离故。即是此云：如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相等。以此对彼，足见四相别分之义。但以彼约净智翻染，一向就烦恼道说，故不说于灭相。今文约觉起，始终具论，故总明四相也。准海东疏，配生相有三：三，细也；住相四，即七识、四惑；异相六，即根本、六烦恼；灭相有七，即身三、口四。然彼所说，法体即同，但开、合有异。今疏即就当论所辨，以要顺宗，故无以弃近而就远也。

【疏】生相一者，名为业相。谓由无明不觉心动，虽有起灭，而相见未分，以无明力故，转彼净心，至此最微，名为生相，甚深微细，唯佛能知。下文云依无明所起识者，乃至唯佛能知故，即下文三细中初一，及六染中后一，五意中第一，此等并同此生相摄。

【记】生下，二、广释四。初、生业相者，标名。谓由下，释相。

以无明下。结成。表此先无，故名生相。甚深下。别叹。

下文下，引证，即生灭四缘中文。

即下文下类摄。初一即业相，后一即根本业不相应染，第一即业识。此等下都结。但以所说为门不同，而法体是一故皆摄之。为门不同者，九相是明不觉五意，六染是明生灭因缘，但五意是生因缘，六染是灭因缘也。由义异故名字不同及说处亦别，以体同故故通摄也。下诸段标释结摄例此。

【疏】住相四者：一名转相，谓由无明力，不觉前动相，即无动故，转成能见。二名现相，谓由无明依前能见，不了无相，遂令境界妄现。此二及初，并在赖耶位中，属不相应心。三名智相，谓由无明迷前自心所现之境，妄起分别染净之相，故云智也。四名相续相，谓由无明不了前所分别空无所有，更复起念，相续不断。此二并在分别事识细分之位，属相应心。无明与前生相和合，转彼净心，乃至此位行相犹细，法执坚住，名为住相。下文三细中后二，及六麤中初二，并五意中后四，亦六染中中四，此等并同是此住相摄。

【记】住下，二、住。

此二等者，已上三细，是三不相应心，属于本识。此二并在等者，此是麤中之细，属于事识。无明等者，结成也。确然不改，故名坚住。

后二即转相、现相。初二即智相、相续相。后四即转识、现识、智识、相续识。中四即能见心不相应染、所现色不相应染、分别智相应染、不断相应染。

【疏】异相二者：一、执取相；二、计名字相。谓此无明，迷前染净违顺之法，更起贪、瞋、人、我、见、爱，执相计名，取著转深。此在事识麤分之位，无明前与住相和合，转彼净心，令至此位；行相稍麤，发动身、口，令其造业，名为异相。下文六麤中中二，及六染中初一，并五意中后意识，此等并同，是此异相摄。

【记】异下，三、异。此在等者，此二是麤中之麤，属于事识。无明等者，惑妄麤显，能发身口贪瞋等别，故名异。相中二者，即执取计名。初一即执相应染，以合二相为一染故。意识，即意之识。

【疏】灭相一者，名起业相。谓此无明，不了善恶二业，定招苦乐二报，故广对诸缘，造集诸业，依业受果，灭前异心，令堕诸趣，以无明力，转彼净心，至此后际，行相最麤，极至于此，周尽之终，名为灭相，下文六麤中第五相是也。以果报非可断故，不论第六相也。

【记】灭下，四灭。

灭前异心者，谓惑至此终极入于业道也。如小乘灭相，灭现在心令入过去。以无明等者，从微至著起惑造业，业因既成必招来果，一期事毕故名周尽，以周尽故故言灭相，非谓从此不起烦恼，如人谋事缘备事遂名为周尽。第五即起业相。

以果下。或问曰：生等四相于九相中已摄前八，何故不摄业系苦耶？故此释之意云：因则未造者不造，已造者转灭，即有可断之义。若至果报已当受处即不可断，如已至地狱必须受也。故佛令知苦断集不令断苦，是斯意也。故今文中废置不说。

第六即六麤之最后一相也。

【疏】是故三界四相，唯一梦心，皆因根本无明之力。故经云：无明住地，其力最大。此论下文，当知无明能生一切染法，此之谓也。

【记】是下。四、总结。前说唯一梦心喻也。如有一人真如，忽然睡著无明，作梦业相见转相种种事现相，起心分别智相，念念无间相续，于其违顺，深生取著执取，为善为恶，是亲是疎计名。于善于亲，则种种惠利；于恶于疎，则种种陵损起业。或有报恩受乐，或遭报怨受苦业系苦相。忽然觉来，上事都遣。当知此事，唯一梦心。皆因等者。法也。九相之兴，皆依此力。如依于睡，有诸梦事。经云下。引证胜鬘经也。彼云：如是无明住地力，于有爱数四住地。无明住地，其力最大。大论云：譬如大地，有胜力故，持四重担，故名住地：一、大海，二、诸山，三、草木，四、众生。无明亦尔，于五住地中，此最难除，故知力大。下文即九相末都结之文。

【疏】虽复从微至著，辨四相阶降，然其始终，竟无前后。总此四相以为一念，谓麤细镕融，唯是一心，故说俱时而有，皆无自立也。

【记】虽下，五、据理融摄。先纵牒前文。谓细不是麤，惑不是业，法执非我执，本识非事识，前位异后位，故云阶降。然其下，摄彼麤细差别以为一念。所言一念相两意：一则但是一无明之念，二则一刹那之念。且如一人忽逢一怨，便行杀害念业。如以为张人王人计名，定言于我有怨执取，恶心无间相续，分别是怨非亲智相。彼为所见现相，已为能见转相，心念起动业相。即于一念之中，八相具足。然于二义中，正唯前义。亦可一念者，即一心也。故下文云一念相应，即无念之一念也。谓麤下，出所以。或问曰：既有麤细前后等差，何得说为一念？故此释也。谓虽有麤细等差，唯是一心而作，岂有心在灭相，而生相中无心？若言无者，生何所依？亦不可分此一心以应四相。既心不可分，复无前后，如何四相得有前后耶？如人是一梦种种事，梦事虽多，即无前后。故说下，引证。即始觉末文，正云而实无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。

【疏】然未穷源者，随位浅深，觉有前后；达心源者，一念四相，俱时而知。经云：菩萨知终不知始，唯佛如来始终俱知。始者，谓生相也；终者，谓余相乃至灭相也。

【记】然下，六、决通伏难。或云：既四相同时，何故觉者有其前后？故此释之。达心下，以了四相同依心者，方得俱时而知也。如人梦中说梦，渐渐而知，或至觉来，方可并悟。斯乃得失在人，不应疑法。经云下，引证。始者下，转释。所引并可知。

【疏】即因无明不觉之力，起生相等种种梦念，动其心源，转至灭相，长眠三界，流转六趣。今因本觉不思议熏力，起猒求心；又因真如所流，闻熏教法，熏于本觉。以体用同融，领彼闻熏，益性解力，损无明能，渐向心源，始息灭相，终息生相，朗然大悟，觉了心源，本无所动，今无始静，平等平等，无始觉之异。如经所说梦渡大河喻等，大意如此。

【记】既下，七、结成始觉二。初、顺流释所觉。所觉即不觉也。种种梦念，即烦恼障。转至灭相，即业障。长眠下，即报障。既三障所覆，殊不觉知，无始至今，未曾觉悟，故云长眠。三界即依报，六趣谓正报。于此六中，数数归往，故名为趣。

今因下，二、反流释能觉。能觉即始觉二：初、明觉起因缘。本觉熏者，内因熏也。觉力冥熏，微妙叵测，名不思议。本觉是体，熏令猒求是用，此即内因体用也。又因下，明外缘熏力。真如是体，所流教法是用，此即外缘体用也。梁摄论说：从清净法界流出正体智，正体智流出后得智，后得智流出大悲心，大悲心流出十二分教，清净法界即是真如。闻熏等者，谓以闻慧熏得真流之教，反资觉性，令彼有力，是则本觉所流教法还即熏于本觉。以体下，二、显觉起功用，即指前内外熏力能起始觉也。体同，即外缘之体与内因体无二相故，即真如同本觉也。用融，即外缘教法与内猒求二相通和，无有违拒也。领彼等者，正显同融之相。若不同融，即不领受。以领彼故，遂能资益内熏觉性，起始觉之解。解力既增，无明力劣，故得反流，渐向心源也。始息下，明其渐向之义。从初信位止其造恶，次了我空，渐断法执，觉至本识，穷了生相。纤尘既尽，觉照独存，故曰朗悟，即无明梦尽，成究竟觉也。觉了等者，心源常湛，本自不动。动相既无，对谁云面？下云觉心初起，心无初相故。又云譬如有人迷东为西，方实不转。等平等者，心无二相故。再言者，平等之相亦复平等故。或即本末平等、能所平等、自他平等。以要言之，诸相待法悉平等故。

如经下。引证。华严经云：譬如有人梦中见身堕在大河，为欲渡故发大勇猛施大方便，以大勇猛施方便故即便𭔏寤，既𭔏寤已所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故发大勇猛起大精进，以勇猛精进故至不动地，既至此已一切皆息，二行相行悉不现前。彼经意者，说此菩萨从有相有功用入此地，无相无功用得无生忍，不见我及众生菩提涅槃生死烦恼，故二行俱息，以得法无分别故。今此约究竟位始觉同本，无相可觉平等平等，位虽不同大意无异，故云大意亦如此也又此大意一句，亦是通前总结叙意拣，非次后释文也，详之。

△中又分二：先总征，次别释。

先总征。

此义云何？

【疏】且总相摄，前征起也。

【记】意问究竟与不究竟。觉约人约法，其义云何？此则蹑前总标之文，而为征问。

△次、别释。

【疏】正释四相也。于中各为四段：一、能观人；二、所观相；三、辨观利益；四、结观分齐。对文详之。

△释有四：一、灭，二、异，三、住，四、生。

一、灭。

如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉，即是不觉故。

【疏】凡夫者，一、能观人，位在十信。觉知下，二、所观相。谓未入十信以前，广造身口恶业而不觉知；今入信已，能知恶业定招苦报，故言觉知。此明觉于灭相义也。故能下，三、辨观利益。今既觉故，能不造恶，止灭相也。虽复下，四、结观分齐。能知灭相实是不善，故不造恶，名为虽觉；而犹未知灭相是梦，故云不觉。此但能止恶业，故云虽觉；未觉烦恼，故云不觉。

【记】一下，十信，即劫外凡夫。葢凡夫言，通至地前。今此既能止恶，则非迷倒之类。未觉烦恼，又非十住已上，正在不定聚中，故云十信。二下，未入等者，且明所觉灭相。未入信位，迷倒之时，所行之行，唯恶是从。身有三恶，谓杀、盗、婬；口有四恶，谓妄言、绮语、恶口、两舌。不了此业，定招苦果。以不知故，炽然造作。斯则不识因果，罔知罪福之时也。今入等者，正明能觉功用。信于善恶业缘，受报好丑，如声响形影，必无差忒。故觉灭相者，方知此相过患如是。论文但云觉起知恶，而无灭相之言，故疏对之。三下，不造恶者，前念虽起，但是惑门；止后不生，终非业道。意地既止，身、口即不为也。四下，能知等者，但知善恶之业不亡，不知无我无造。由是虽名为觉，即是不觉。此约当位释。此但下，约望后位释。后位已觉惑故，此位但觉于业。惑与觉义，敌体相翻。业与始觉，犹非敌对，故但名名字觉。虽名名字觉，即是不觉也。

△二、异。

如二乘观智，初发意菩萨等觉，于念异、念无异相，以舍麤分别执著相故，名相似觉。

【疏】初发意等，三贤菩萨也。十解初心，名发心住，举初等后。以此菩萨虽留惑故，不证人空，然于人空实得自在，故与二乘同一位论。觉于念异者，如上所说二种异相，分别内外，计我、我所，贪、瞋、见、爱等，此二种人共了知故。明本净心为无明所眠，梦于异相起诸烦恼，而今渐与智慧相应，从异相梦而得微觉，故云觉于异也。念无异相者，既能觉异相之梦，彼所梦异相永无所有也。以舍著者，释上以成观益也。起贪瞋等，名麤分别；著违顺境，名执著相。以于异相梦觉，故能舍之，而犹眠在住相梦中，故云相似觉。以此位中，菩萨未至证位，二乘不了法空，故云相似觉。问：觉异相等，亦不觉后位，何不亦立不觉之名？答：据觉前不觉后，亦得名不觉，故下文乃至十地皆名不觉。若约觉业不觉惑，止名为不觉，即此文中以觉了惑，正敌对故，非同业也。

【记】初下，一、能观。问：论文何故不直言二乘，而带观智者，何谓也？答：二乘偏观人空，菩萨双观二空，故分大小之别。今但就其用人空观同处为言，故得合论。此则但约观智力用，分同菩萨，而非全同。既有不同而同之义，须言观智。如或直言二乘者，恐成滥失。

十解，即十住之异名。彼名发心，此名发意，名义俱同，等之一字，意该九住及与行向，故云后也。留惑者，伏而未断故。不证者，意为利生故。谓此菩萨悟真本有，达妄本空，随顺真如，修唯识观，双伏二障，不起现行，但留种子。若准法相宗说，以止观力微，不断随眼。若依涅槃经，地前菩萨依教起行，不可思议惑障不起，以悲愿力助惑润业，受生死身。六道教化，正当此义。若唯识论，初地已上悲增菩萨，方有留惑之义。今此疏中于三贤位而论留惑者，以此是法性宗实教，菩萨根性猛利，初发心时，便能顿了本性，达妄体空，顺性修行诸波罗蜜，趣理速疾，于惑自在，故于三贤便说留也。得自在者，能入此观，能伏此惑故。用观既齐，故同一位。

觉于下。二、所观二：先、会通前释。二种异者，执取、计名二相也。分别等者，于身内计我、于外计我所，于中具含分别俱生，故云见爱。然于六根本中除我见是见惑，余皆是爱，如常所论。

此二等者，即二乘三贤同觉此相，俱能了知此我执故。明本下，次正解本文。先明所觉异相发起因缘，谓未起观智时，无明之念与异相和合，起诸烦恼炽然不息，殊不觉知也。而今下，次明能觉异相观照功用，谓于无明念中照察人我爱见有无道理，知此烦恼由无明生，始了麤念，故云微觉，是觉念中之异义。念无下，三、利益。既能等者，于无明中如理照察人我之体，了无所得，故云念无异相，斯则我空义也。以舍下，四、结观。心舍等者，一、是释前二异相，二、则结观例知。

以于等者，以觉我空故，不起我执烦恼，故云舍麤分别等。而犹下，释相似。眠、在、住相等者，以未能觉法执故。此乃通明二乘、三贤，俱名似觉。以此下，释所以也。菩萨未证本分，是似二乘。虽在自乘，名为入证。以望大乘，但得我空，未证法空，亦名未证，故同似觉。斯则望于初地证真，故此名似。问中，引前为难，可知。答中，先纵；若约下，夺也。谓依觉有不觉，不觉是惑，不觉与觉是正敌对。转依不觉之惑，方始造业，业与觉义犹隔一重，故非敌对。以敌对故，名为似觉；非敌对故，名为不觉。其犹尘、镜在匣，匣与镜非正敌对，尘与镜是正敌对也。此义亦然。

△三、住。

如法身菩萨等。

觉于念住，念无住相，以离分别麤念相故，名随分觉。

【疏】如句初地证法身遍满，乃至九地悉同证得，皆名法身菩萨也。觉于念住者，觉前四种住相，虽知一切法唯是识故，不起心念麤执分别，然出观后，于自心所现法上，犹起染净法执分别，明彼净心为无明所眠，梦于住相。今与无分别智相应，从住相梦而得觉悟。念无住相者，反照住相，竟无所有。

以离下。异前人执及著外境，故今约心但云分别。又异后根本无明生相细念，故云麤念相也。此四种住相中，于初地、七地、八地、九地各离一相，故云离也。下文自当显耳。虽于麤念住相而得觉悟，犹自眠于生相梦中觉道未圆，故云随分。

【记】如下，初、能观。十地菩萨皆证真如，依真如法为自体故，名法身菩萨。以十地满心，便成正觉，故此位中但标前九。觉于下，二、所观，亦二：先会前释。觉前四种者，以此菩萨于无明念中，次第觉于四种住相，谓初地觉相续，从二地至七地觉智相，八地觉现相，九地觉转相，此四俱名为住相也。虽知等者，意明此初地相续虽亡，二地去智相等犹在，在观则无，出观还有，虽不故意，任运如斯，以是俱生修道惑故。今言觉于住者，但约在观时及后位说也。亦可此文通摄地前行相而说，意明在地前时，信教修观，知一切法唯是识现，不起麤念分别执著，此即已离前异相也。然未亲证法空，至出观后，而于染净法上，尚起法执分别，即相续相也。若至初地，亲证唯心境界，远离二取分别随眠，觉相续相乃至见相，故云觉于念住。此则约于后位说也。明彼下，次解本文中，初、辨所觉住相生起因缘。谓未觉之时，无明之念与此住相和合，坚执而住，竟无所改也。今与下，二、明能觉住相观照功用。谓于无明念中照察法我及能所心境有无道理，即转分别之心成无分别智故。念无下，三、利益。无明念中如理照察法我之体了不可得，故云念无住相。斯即法空义也。以下，四、结观。异前等者，拣异前后。前云麤分别执著，今但云分别，故异前也。后云微细念，今云麤念相，故异后也。此四下，明前九地所觉四种住相多少不同，如上所配。此诸菩萨以于无明念中各随其分，以始觉力离此念中四种相也。然则前不离后，后兼离前，今且就别意各指一相也。

下文即生灭因缘六染中义，广释如彼。虽于下释随分眠于生相等者，然今且约通意而指生相。若别而言之，初地尚余智等四相，二地至七地余现等三相，八地余转生二相，九地余生一相，由是随其智力觉彼多少不同，故名为随分也。

△四、生。

如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。

【疏】十地学穷，故云地尽。此句是总举，下二句别明。方便是方便道，相应是应无间道。觉心初起者，根本无明，依觉故迷，动彼静心，令起微念，今乃觉知也。心无初者，离本觉无不觉，即动心本来寂。犹如迷方谓东为西，悟时即西是东，更无西相，故云无初相也。前三位中，虽各有所觉，以其动念未尽，故但言念无住相等。今此究竟位中，动念都尽，唯一心在，故云心无初相。以远离下业识动念，念中最细，名微细念，谓生相也。此相都尽，永无所余，故言远离。远离虗妄故，真性即显现，故云见心性也。前三位中，相未尽故，不云见性。前三位中，觉未至源，犹梦生相，动彼静心，业识起灭，故不云常住。今生相梦尽，无明风止，性海浪歇，湛然常住。又前未至心源，梦念未尽，求灭此动，望到彼岸。今即梦念都尽，觉了心源，本不流转。今无始静，常自一心，平等平等，始不异本，故名究竟觉也。

【记】十下，初、能观。学穷者，十地满心，有学位极故。方便道者，是证佛果之方便故。万行已圆，故名满足。此明行满。无间道者，自此相应，永无间绝故。无间道内，以此为初，故云一念。此则无念之念也，亦即始觉合本之一念也。此明智圆。故对法论云：究竟道者，谓金刚喻定。此有二种：谓方便道摄，无间道摄。然准论文，依常所配，即此二句，是标解脱无间也。解脱道证，无间道断。今方便则觉染心之源，证解脱极；无间则觉麤相之源，断间隔极。故下，从觉心至微细念，是释无间道义；得见心去，是释解脱道义。寻文可解。觉心下，二、所观始觉。觉彼心体初起之相，故云觉心。初起，即生相。起，生也。根本下，明所觉生相。谓无始迷时，根本无明转静令动，最初微细，名为生相。由与无明和合，相续不灭，渐至麤著，起惑造业，流转无穷。前位虽觉麤相，至此位中，微念方现也。今乃下，明能觉功能。谓于真净心中，照察能起有无道理，所起生相因缘，无不觉知也。

心无下，三、利益。根本不觉即本觉心，本觉心中求于不觉了无所得，故云无不觉。真净心体本自不动，即动心时亦无动相，故云本来寂。由无不觉本来寂故，故云无初相也。此则十地住心犹有微念，及至满心不见微念也。犹如下，喻明，可见。

前三下，对前辨异。然觉、业之位固不足论，即第二位中由有二相未尽，第三位中亦有一相未尽。既于念中觉念，未得言心，但于无明念中无住相等，唯此穷极，洞彻心体，真净独存，更无别法，故特言于心也。以远下，四、结观。念中最细者，下文云：无明熏习所起识者，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了。生相者，配属四相也。以在九为业，在四名生。今约四位，故须配入。又以论中无生相之言，故如前凡位亦无灭相之言。疏亦配也。此相等者，前诸位中但言以舍、以离等，而无远字。今以业相最微，更无微细，为此相本。既能觉了，更无遗余，方称为远离也。远离下，释得见句。真性现者，以妄覆故，真性不现；以不现故，不得见性。今既离妄，性即现前；以现前故，即得见性。前三下，对前辨异。下云：一切众生不名为觉，以从本已来未曾离念故。既有念在，为念所障，岂得云见性耶？仁王云：始从伏忍至愿三昧，照第一义，不名为见。所谓见者，是萨婆若。前三下，释常住句。先叙前位业识为生灭本。前既未离，岂名常住？今生下，次辨此位。前但梦中觉梦，今此梦念都尽，是谓大觉，方名常住。佛地论云：如大梦觉。即斯义也。

又下，释究竟句。论云究竟觉者，正是结名也。前三相例此。知此有五义，故称究竟：一、断究竟，即前离微细念；二、证究竟，即是见心常住，并前行满三、智圆四，故成四矣。四事既备，即位五究竟也。前云菩萨地尽，以此疏中先叙前位。既言望到，则知未至。今即下，次明此位，可知。以更无所进，故得名究竟也。然此十地满心与等、妙二觉，义说分三。若究其体，更无三异。是故此文与后相望，互出不定。此中约断四相，只言菩萨地尽；断于生相，便是究竟。若下文中又云：此无明所起识者，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了。又云：智本业染，依菩萨尽地得入，如来地能离。又不了一法界义者，从信相应地观察学断，乃至如来地能究宽离。应知第十地觉生相只一刹那，觉生、无生便是佛位，义说前后也。若准缨络经说：等觉照寂，妙觉寂照。今见性常住，即是照寂；名究竟觉，即是寂照。此即一位之中约寂、照二义而分二觉，无二体也。

△二、引经释成心源无念四：初、引经以证。二、重释前文。三、举不觉失。四、显觉者得。

初、引经以证。

是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。

【疏】若有下，在因地时，虽未离念，能观如此无念道理，说此能观为向佛智。

以是证知佛地无念。此举因望果说也。

【记】在因等者，以因中未能亲证无念真理，故但能观无念道理，此约地前说耳。然以无念是佛地故，能观此者，是向佛地之智也。亦可智字通于所观，是则向于佛智。故后译云：能观一切妄念无相，则为证得如来智慧。以是下，明引经意。经中既言观无念者是向佛智，当知佛果决定无念也。此举等者，众生是因，佛即是果。能观无念，即是望义，望即向也。

△二、重释前文。

又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。

【疏】又者，牒上觉心初起之言。无初相者，非谓觉时知有初相故也。

而言下。问：既无初相，何故说言知初相耶？故为此答。如觉迷方时知西即东，更无西相可知。言知西相者，谓即东也。觉心之时知初动念即本来静，故云即无念也。

【记】牒上等者，恐闻前觉心初起之言，将谓真心实有所起之相，今方觉此，名觉初相。今欲释出，故此牒之。非谓等者，以迷时谓有，觉处元无，唯是一心，何有初相？此亦例前位皆无所知之相，方成知异住等。问下，摄前难起。故为下，指论以答。如觉下，约喻释意。觉心下，合显论。文并可知。

△三、举不觉失。

是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续未曾离念，故说无始无明。

【疏】不名觉者，是前无念得名为觉故，即显有念不得名觉。以从下，显不觉所以。即金刚已还，一切众生未离无始无明之念，故不得名觉。然则前对四相梦之差别，故说渐觉；今约无明眠之无异，故说不觉。故说无始者，结成不觉义也。此显无有染法始于无明，故云无始。又无明依真，同无始故也。

【记】是前下，释是故二字。即显下，解余文。金刚已还者，无间道前诸位菩萨与诸异生，故云一切。

未离等者，以生相念尽，始得名觉。当知前之三位，皆名不觉，况异生耶？

然则下，对前释成也。以前说随分觉及相似觉者，以约无明梦中四相差别各齐一相而论，故有觉义。由分浅深，遂有随分等别。今约无明眠之不别，俱名不觉。梦虽有差，眠岂有异？无明即生相也。此显等者，显无明即为诸法之始，以是五住烦恼之端、十二因缘之首故。故下云：当知无明能生一切染法。既为能生，则知无有先于此者，斯则无始属于他染，无始之无明依士得名。又无明下，约当体释无始也。谓此无明无有初际，以依真故，斯则无始即无明持业得名。故下文云：以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。

△四、显觉者得。

若得无念者，则知心相生、住、异、灭，以无念等故。

【疏】若至心源，得于无念，则遍知一切众生一心动转，四相差别。以无念者，释成上义。疑云：佛得无念，众生有念，有无悬隔，何能知耶？释云：众生有念，本来无念。佛既得彼无念，无念与念本来平等，故云以无念等故，是故得知也。又释云：以四相念中，各即无念，故云以无念等也。是故得无念者，遍知四相诸念也。

【记】若至等者，此显始觉。觉至心源，见自无念。亦知一切众生，皆悉转彼一静心，成四相差别也。虽云知四相，乃是知众生同是一心，本来成佛也。如华严说：如来成正觉时，普见一切众生，悉皆成佛。

释云：等者，佛得无念，知念本无。众生虽现在念中，佛知彼念亦即无念。斯则佛无念与众生有念义齐，故云等也。以念即无念，故得彼无念，始知四相念也。此即生佛相望论等义。又释下，约四相相望明等义，意明四相皆是转彼一静心所成。所成四相既各无体，岂不即是一静心耶？静心即无念也。既一一相皆即无念，是故平等。以平等故，得无念者而能知之。如一珠中现四色像，见珠体者，悉能知之。然前以有念即无念为等义，此以四相各即无念为等义也。上解是。海东疏：依大论释义，则约觉至心源，以己得无念故，则知一切众生生、住、异、灭也。据论文，只有知心相言，而无众生语。今直就文更助一解，谓得此无念之时，已觉初相本无所起，常自一心本来无念。由是则知四相皆然，即是一心。是心之相元未曾起，非谓别有生、住、异、灭从心而起也。何以故？以一一相皆同初相，即是无念，故云以无念等故。无念唯一，故云等也。故次文云：四相俱时同一觉，故一觉即无念也。后译云：若妄念息，即知心相生、住、异、灭皆悉无相。

△三、明始不异本。

而实无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。

【疏】而实句，标也。虽始得无念之觉，然其所觉四相，本来无起，待何不觉而有始觉之异？

【记】先标立。得无念者，谓得觉无念之始觉也。本无起者，即四相本无念故。待何等者，因不觉有始觉，今不觉既无，始觉亦绝也。

【疏】以四下，释成上义也。以彼四相，一心所成，钩锁连注，无有前后，离净心外，无别自体，无自体故，本来平等，同一本觉。然未至此位，随其智力前后而觉，未称法故，不得同本。今既四相俱时，平等觉知，皆无自体，同一本觉，是故则无始觉之异。

【记】次释成二。初正为释成。四相俱时有者，以转彼静心一念所成，一念本无念，四相无自性，是故皆无自体得成立也。如依一水而有千波，波无别体，皆同一水。然未下，对前辨异。先指昔，今既下，显今，并可知。

【疏】问：四相云何而得俱时？既其俱时，何故上文觉有前后？答：上已辨竟。谓唯一梦心四相流转，处梦之士谓为前后，各各随其智力浅深，分分而觉。然大觉之者，知梦四相唯一净心，无有体性可辨前后，故云俱时，无有自立等也。故摄论云：处梦谓经年，悟乃须臾顷，故时虽无量，摄在一刹那。此中一刹那者，即谓无念。楞伽云：一切法不生，我说刹那义，初生即有灭，不为愚者说。解云：以刹那流转必无自性，无自性故即是无生，若非无生则不流转，是故契无生者方见刹那也。又净名经中不生不灭是无常义等，楞伽又云：七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。如来藏者，受苦乐与因俱，若生若灭。此等经意，并明真心随流动作诸法，诸法无别体性故，唯是真心，无有别法。是故四相即一真心，不觉即同本觉故。

【记】问下，二、问答通妨三。初、正申问答。问中兼难，可详悉。答中辨竟者，指前正释是也。谓唯下，重释处。梦士者，即金刚已还，及一切异生也。大觉即佛位，并如前说。

摄下，二、引经论证三：初、引摄论别证四相唯一心。先引文。前二句举喻，后二句合法。以须臾间睡成多年梦，如有说言一梦之间经历三世受身生死，此之谓也。此中下，次明意。经年梦事不出须臾，无涯生死不出刹那，彼论刹那即今之无念，故指彼同此也。楞下，二、引楞伽通证心相一心与四相也。二、无异二：初、正引。刹那生灭流转也，灭即不生义。初二句无生即生，证一心不异四相也。次二句生即无生，证四相不异一心也。解下，二、释文。先顺明释第三句，意云刹那生即无生，以无自性故。若非下，次反显释初二句，谓若刹那不是无生即有自性也，既有自性即不流转。今刹那既是无生即知无有自性，既无自性必能流转，故云一切法不生，我说为刹那。是故下，后总结释第四句，由是刹那即无生故，所以契无生者即能见刹那也。此即例前四相诸念即无念故，是故得无念者方觉四相唯是一心也。

又下。三、引二经别证一心成四相。先净名意云：无常之法必无自性，以无性故即不生灭，不生灭证一心，无常证四相。

楞下，次、楞伽。此引宋译文。若唐译云五识身非流转，总之不论五识七识皆非无生，故不流转。圆觉云：知是空华即无流转，亦无身心受彼生死。如来藏等者，以有实体不可泯故，故生灭处即如来藏。楞严云：生灭去来本如来藏妙真如性。当知前三句反明七识无体非无生则不流转，是带引也。后三句顺明藏心有体是无生无性故流转，即将彼流转无性证此四相无念义。如来藏即一无念心，生灭等即四相诸念，此是正引也。深思之！此等下，三、总结大意。真心作诸法者，结释第三、引净名、楞伽二经意。诸法唯真心者，结释初、引摄论一意，合之则结释第二、引楞伽心相相即意。是故下，会通此中文旨以答释也。然此前四位文一段，及引经后至今文一段，正同圆觉经中依位渐证、忘心顿证。具明此者，意令顿悟渐修自然成位，其犹学射心唯在的箭有近远。楞严亦云：理则顿悟乘悟并消，事非顿除因次第尽。由是若不说渐位，则阶降何知？若不说顿门，则终卒难入。由是具说以备修行。

△二、本觉二：初、明随染本觉，二、明性净本觉。

初、明随染本觉。

【记】亦可。前则略说是体，文云心体离念故；此段是相，文云生二种相故；后四镜是体相双辨，文云觉体相故。

△中又三：初、总标，二、征列，三、辨相。

初、总标。

复次，本觉随染分别生二种相，与彼本觉不相舍离。

【疏】此二既在随染门中，故云生也，生已不离不动觉体故。

【记】此二下。以是本觉，不合言生。今随染缘，还净而显，故有生义。斯则显故名生，非创然而生也。故下文云显现法身等，生已不离者，其实即是彼觉。今此言是义说也。其犹明镜，在尘出尘，其体不别。

△二、征列。

云何为二？一者、智净相，二者、不思议业相。

【疏】智净者，明本觉随染还净之相。不思议业者，明还净本觉业用之相。此之二相，若离染缘，则不得成，故云随染也。

【记】明本等者，自随流而还源，自垢染而清净，亦即自隐而显也。觉处不觉，久被尘染，却复本真，故云还净。

明还等者，昔以相隐而用废，今以相显而用兴，其犹出尘之镜形对而像生也。此之下总明二相得称随染所以也。然智净相离自业识等染缘故不成，以无能显故，故下云若离不觉之心则无真觉自相可说等。若不思议业相离彼众生等染缘故亦不成，以无能感故，故下云诸佛如来唯是法身智相之身第一义谛，无有世谛境界离于施作，但随众生见闻得益故说为用。由是此二俱名随染。

△三、辨相二：初、智净相，二、不思议业相。

初、智净相二：初直明净相，二问答释成。

初、直明净相二：初、因，二、果。

初、因。

智净相者。

谓依法力熏习，如实修行满足方便故。

【疏】智句牒章。

法力熏者，真如内熏之力，及所流教法外缘熏力。此在地前，依此熏力，修习资粮加行善根也。

如实修者，登地已上，行契真如也。满足者，十地行终也。此在金刚因位极处。

【记】真如等者，在内为理法，在外为教法，虽内外不同，皆名为法，由是论中通言法也。

此在等者，但由熏习力故缘教修行，从初信位终至第十回向也。

资粮者，谓十信三贤具修福智，为成佛之资粮故，亦名顺解脱分善。

加行者，即暖、顶、忍、世第一四种加行。此在三贤位后、十地位前加功用行，以求见道故，亦名顺决择分善。此四加行依四寻伺、四如实观观名义，名义自性、名义差别假有实无。如暖、顶二位同修四寻伺观，忍、世第一同修四如实观。暖位修明得定，发下寻伺观无所取；顶位修明增定，发上寻伺重观无所取；忍位修印顺定，印前顺后发下如实智。此有三品：下品印无所取，中品顺无能取，上品印无能取。言如实智者，如实遍知名等四法，离识非有所取，若无能取亦无也。世第一位依无间定发上如实智，双印二空。又离所取能除遍计，离能取除依他起，双印二空得圆成实，犹带空相非真唯识。故彼颂云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。登地已上者，初地见道，二地已上即是修道，以此二位证真起行还契于真也。非同地前缘教而修，故云如实，以地前是教道，此名证道故。

金刚等者，于此定位二种道中方便道也，义见前文。

△二、果。

破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。

【疏】由前方便，能破和合识内生灭之相，显不生灭之性，此根本无明尽故，心无所合，即显法身本觉义也。即于此时，能灭染心之中业相等相续之相，不灭相续心体，故令随染本觉之心，遂即还源，成淳净圆智，成于应身始觉义也。然此始觉，无别始起，即是本觉随染作也。今染缘既息，始还同本，故云淳净。淳净智即智德，余皆断德也。

【记】由前等者，即方便行为能破，生灭相为所破；又方便道为能显，不生灭性为所显。

此根等者。以未至此位之前，根本无明与真净心常相和合，成此识相。今至此位，无明既尽，唯一心在，照体独立，与谁为合？故中论云：一法云何合？

即显等者，此中疏意明今论文是隔句显发准理，论文应云：破和合识相，显现法身；灭相续心相，智淳净故。故今疏隔句显发，论文是依义，不依文以释也，谓破和合识内根本无明生灭之相，即显不生灭法身本觉；灭染心中业等相续之相，成淳净圆智报身始觉。今此且明初段显法身义。法身即本觉，隐、显得名。今双举者，要对后始觉故也。

即于等者，以六染心皆依无明与真和合而得相续，今无明既尽和合不成，染心依何而得相续？故并随灭。然诸染心皆相妄而体真，故相灭而体不灭，故云不灭心体也。故令等者，比以无明和合染心相续，故使本觉旷劫随流，今既无明破染心灭无所拘累，故得此心却复元净，其犹穷子归家摩尼出垢也。

成淳净圆智者，不杂故淳，离染故净，无缺故圆，灭识故智。

成应身始觉者，应有二意：一者应字平声呼名相应身，谓始觉智与本觉相应即报身也，例如下云自然相应。二者真谛三藏呼报身为应身，应地前相似名字觉位菩萨名为劣应亦名为化，应地上随分觉位菩萨名为胜应亦名为报，此之他报属下用中。今是自受用报，修因所感故名为应，智德圆净亦名智身，并属此摄。

然此始觉与前本觉，皆是能成。此应身与前法身，皆是所成。意谓识相破而性在，性即本觉，本觉能成法身。心相灭而智净，智即始觉，始觉能成报身。此皆义说能所成也。

然此段文，亦是海东疏义，疏注参而用之，石壁失照，作应化解，不知下之不思议业相，方是应化身故。如此则三身义足，不尔，文中便成欠剩，剩一化身，欠一报也。

然此下始本同也。以始觉是本之用，由有染故，本觉起用，以为对治。今染缘既息，用还归体，故转其名为圆净智也。

断德者，除淳净智外，余三句文悉是断德。识与心相是所断法，法身是彼断所显故。后之一相即是恩德，则三德备矣。若依此说，前之应身正当属报，文理甚顺。

△二、问答释成二：初、执真同妄问，二、简妄异真答。

初、执真同妄。问：

此义云何？

【疏】问意云：如上所说，动彼静心，成于起灭。

今既尽于生，灭应灭静心。

【记】如上等者，前云依如来藏故，有生灭心，仍说和合，不相舍离。今生灭既灭，真亦合灭，如何却云灭相续心，显现法身，智淳净耶？

斯则约相即门，以相难性也。

△二、简妄异真答三：初、法，二、喻，三、合。

初、法。

以一切心识之相，皆是无明。

无明之相，不离觉性。

非可坏，非不可坏。

【疏】以下答意云：业等染心，名诸识相。此等皆是不觉之相，非约心体说。

【记】初释正难。前说心成识者，但是心相成识。今言识灭者，亦是心相灭。斯则生之与灭，皆约心相，不约心体，故得说言灭相续心，显法身等。

此则约非一门，性相不即而答也。

【疏】无明下，转难云：既言识相皆是无明，故说灭者，皆应别有体性，离于真如，即真妄别体难也。

故此答云：如此诸识不觉之相，不离随染本觉之性。

【记】次释转难。难意云：既若起灭不干心体，斯则真妄迢然，如何前云转彼静心成起灭耶？此约性相相离义边，为转难也。

如此等者。意云：前虽云相灭，但是相融归性，义说为灭，以此识相不离觉性故，是则真妄元无别体，如何难云离真有妄耶？此乃约性相不离义以答释也。

【疏】非可下，谓此无明之相与彼本觉之性非一非异，非异故非可坏，非一故非不可坏。

若依非异非可坏义说，无明即明，故涅槃经云：明与无明其性无二，无二之性即是实性。若就非一非不可坏义说，无明有可灭，故涅槃云：因灭无明得菩提灯，无明灭觉性不坏。灭惑之义准此知之。

【记】三、结前义，双结成前二义也。前句结后义，相不离性，成得转彼静心为起灭等。后句结前义，心相是无明，成得灭相续心现法身等。

非一异等者。后译本云：相与本觉非一非异，非是可坏非不可坏等。生灭门初已曾广释，今却以彼非一异义，成此文中非坏不坏义，此即约义总标也。

若依下。引经别释。无明即明故不可坏，坏则坏于明体，故涅槃具云：明与无明凡夫为二，智者了达其性无二，无二之性即是实性。

若就等者，以识相即非心体故，所以因灭无明得菩提也。

无明灭下。结成可坏之义。此正显前文灭相续心，显法身也。如正法念经说：水乳一处，鹅王饮之，乳尽水在。

灭惑准者，世人皆谓断尽惑结，然后证真。殊不知惑体本真，全觉之不觉，如迷东为西，谁之过耶？而欲求灭西相，然后见东，愚之甚矣。

△二、喻。

如大海水，因风波动。

水相风相，不相舍离。

而水非动性。

若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。

【疏】一、水因风动，真随妄转喻。

二，水风不离真妄相依喻。

三水非动性，真体不变喻。此显非自性动，但随他动也。

四、风灭湿不坏，息妄显真喻。此明若自性动者，动相灭时，湿性随灭，而但随他动，故动相灭时，湿性不坏。

【记】真随妄转者，即下净心，因无明风动。

水风不离者，湿是水相，动是风相。动处全湿，湿处全动，是不相舍离。亦可水相者，波动也。风相者，亦波动也。以水之与风，俱用波为相，故云不相舍离。以喻一切染法，依真而起，由痴所发。染法望真波望水，是真之相水相。若望于痴波望风，是痴之相风相。如下云：以一切染法波，皆是不觉相风故。又云：皆同真如性相水故。此喻之真妄相依者，即下心与无明不相舍离。

真体不变者，即下心非动性。心性寂灭，本非动作，以不守自性，随他无明，故成起灭。如水湿性，本不动摇，由风故动也。

息妄显真者，即下无明灭，相续则灭，智性不灭。

此明等者，意谓若自真性是动法者，识相灭时真性应灭，今既不灭，应知非自性动也。如彼水性若自性动，波相灭时湿性应灭，今既不灭。

应知非自性动也。

△三、合。

如是众生自性清净心，因无明风动。

心与无明，俱无形相，不相舍离。

而心非动性。

若无明灭，相续则灭，智性不坏故。

【疏】一、心因无明动，合水随风动也。以水不能自浪，要因风起波；风不能自现动相，要因水方现动相。故风动即水动，无别体也。所况可知。

二、心无明不离合，风水相依也。以湿全动故，无于水相；以动全湿故，无于风相。心法亦尔，真心随熏，全作识浪，故无心相。然彼识浪皆即是真，故无无明相。

三、心非动性，合水性不动也。

四、无明灭智不坏，合风息显水。根本无明灭，合风灭。业识灭，合动相灭。随染本觉照察之性不灭，合湿性不坏也。

【记】水随风动者，即前大海因风波动也。

以水下，喻。

所况句合，应云：以心不能自生其识，要因无明以成识等；无明不能自现妄相，要因心方现妄相。故无明动相，即心动相，无别体也。故前云：染法望真，是真之相；若望无明，是无明相也。

风、水相依者，即前水相、风相不相舍离。然于中俱无形相义，喻中不言，故今疏中约法显喻。

以湿下，喻明无水风相。心法下，法合说无心无明相。

若据疏意，即约全夺两亡之义。今于疏外，别助一解。言心与无明，俱无形相者，此约真妄各住自位时说也。举此义者，要显真妄之相，不相离故。以真本无形相，约染心以说其相。无明亦无形相，还指染心以为其相。斯则住自位时，虽无形相，而真妄和合，共现染相。以此染法，亦是真如相，亦是无明相，故云不相舍离。如父母共生一子，此子亦是父之子，亦是母之儿也。

问：何故前喻中只言风相水相不相舍离，而不云俱无形相耶？答：以前文中但喻不相舍离义，不喻无形相义。以水不起波相时，亦有湿相故。风动相亦如是，但取分喻，故不言无形相也。问：喻中云风相水相，法中云俱无形相，法喻岂齐耶？答：喻中就所起共相波浪说，故皆云相。法中就能起自相心无明说，故云俱无。虽无自相之相，而有共相染法之相，法喻正齐也。然喻中约已起，故云相。法中约未起，故云俱无。又喻中约合法，故云相。法中约开法，故云俱无也。然今法喻正意，只明无明之相与觉性不相舍离义，不显无形相义，故前喻中不喻此也。合中虽有无形相言，正意亦要显不相离，详之。

水性不动者，即前水非动性。

风息显水者，即前云若风止灭，动相则灭，湿性不坏，一一别配可知。

根本下，释无明句。

业识下，释相续句。

随染下，释智性，句并可见。

△二、不思议业相二：初、依体总标，二、约用别辨。

初、依体总标。

不思议业相者，以依智净相能作一切胜妙境界。

【疏】不句牒章。

能作境者，谓与众生作六根境界。故宝性论云：诸佛如来身，如虗空无相，为诸胜智者，作六根境界。示现微妙色，出于妙音声，令齅佛戒香，与佛妙法味，使觉三昧触，令知深妙法，故名妙境界。

【记】论云：依智净者，是依真起应，如依镜明，现诸色像也。谓前随染本觉之心，始得淳净，依此智力，现应化身，与彼众生作利益故。故宝性论云：何者成就自身利益？谓得解脱远离烦恼障、智障，得无障碍清净法身故。何者他身利益？既得成就自身利益已，无始世来，自然依彼二种佛身，示现世间自在力行，是名成就他身利益。他身，即应身也。唯识论云：大圆镜智，能现能生身土智影等。

疏云：谓与等者，一切虽多，不出六境，故标此也。

宝性下。引论释义。虗空无相者，即前所依之真身，唯是如如及如如智，周遍一切无有差别，故如虗空。

为胜智者，即能感应化之机，深猒生死乐求涅槃故。此有二类：一、地上感胜应身；二、地前等感劣应身。作六根境，如文具显。

△二、约用别辨。

所谓无量功德之相。

常无断绝。

随众生根，自然相应。

种种而现，得利益故。

【疏】所谓下，有四。

一无量相，横显业德广多无量。二常无绝，竖显业根深穷来际。三随相应，显业胜能无功应机。四现得益，显业胜益利润不虗。

如此则是报化二身，真如大用，无始无终，相续不绝故。

【记】先通释论文也。业德者，如下云身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严等。

业根者，如下云：随其所应，常能住持，不毁不失。

斯则横竖皆依真觉，故得无量无断。

胜能者，如法华云：应以佛身得度者，即现佛身而为说法等。有感斯应不用加功，如百水不上升、一月不下降，慈善根力法尔如此，故论曰自然也。

胜益者，或见形以发心，或闻法以起行，乃至知觉，功不唐捐，故云不虗。此二句别释此文也。

如此下。通结上义也。报化等者。报即地上所见亦名胜应，化即地前所见亦名劣应。又下云依于业识，菩萨从初发意乃至究竟地心所见者名为报身，依分别事识，凡夫二乘心所见者名为应身，此二种身皆净智所显真如之用也。

无始等者，即前常无断绝也，下文自显。

【疏】问：始得自利，方起利他之业，云何利他说无始耶？

答：以无明尽故，始觉即本觉。然彼本觉，无始世来常起业用利益众生，是故始觉同彼亦无有始。

以一切佛无差别故，无新旧故，皆无始觉之异故，本觉平等无始无终故，故能常化众生，是真如之用，故云不思议业也。

此本觉用与众生心本来无二，但不觉随流用即不现，妄心猒求用则于彼心中称根显现，而不作意我现差别，故云随根自然相应，虽不作意现无不益。

【记】次问答，释妨也。初问意云：始得智净相以自利，方起不思议业以利他，故上云以依智净作胜境界。若然者，则利他有始，何言无始耶？

答下。二、答三：初、约一佛释。本觉常起用者，有其两意：一、约内熏说，即自体相熏习义。故下云：从无始来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性。依此二义，恒常熏习等。二、约应化说。应化不起者，但以妄染覆之，非谓本觉无此应用，亦非固心抑令不起。斯则过在于妄，何责于觉？实如昆竹有龙凤之音，尘镜有光明之用。如或裁之以利，磨之以尘，则何患乎雅韵精明而不显发耶？

以一下。二等诸佛释。通约十方三世诸佛，皆以始觉同本，故得应用无始终也。

此本觉下。三、同众生释。以众生真心与佛真心不别，故佛应用即是众生应用，用即体起故云无二。若就佛说用即属佛，若就众生说用则属众生，略同明月现在澄潭，此所现月亦是月影亦是潭影，下文广释。

△二、明性净本觉二：初、总标，二、别释。

初、总标。

复次，觉体相者，有四种大义与虗空等，犹如净镜。

【疏】再辨前本觉，故标云。复次，牒云者。

以空及镜皆有四义，故取之为喻。

一、空镜，谓离一切外物之体。二、不空镜，镜体不无，能现万像。三、净镜，谓磨治离垢。四、受用镜，置之高台，须者受用。

四中，前二自性净，后二离垢净。又初二就因隐时说，后二就果显时说。又前中约空、不空为二，后中约体、用为二。又初二体，后二相，故云觉体相也。又初一及第三明有空义，第二、第四明有镜义，故举二喻。

【记】论云四种大义者，但明觉相有四种义。以一一义皆遍法界，遂举二喻：以虗空喻周遍，故云有大义与虗空等；以净镜喻四种，故云有四种义犹如净镜。所以具明者，若单举空喻，则不显四义；若单举镜喻，则不显周遍；遂双举二喻，互相显发也。

又据疏云：以空及镜皆有四义。则空、镜皆具四种大义也。四种者，谓无相、等、现、清净、明、照也。大者，谓遍空、遍现、遍净、遍照也。空于平等二、无相一义显，故云与虗空等。镜于清净三、明朗四义显，故云犹如净镜。镜四大义，如疏可知。空四大义，释相如何？一者、无相空。经云：观晴明空，唯一晴虗，逈无所有。二者、现相空。经云：譬如虗空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。三者、出离空。经云：出土尺丈，得尺丈空。虗空浅深，随出多少。四、受用空。经云：若筑墙宇，穿为小窦，参合群器，名为异空。下论文不释者，例镜知故。

一下，文二：初、略配空者，此就真体，本无妄染。如文云：从本已来，一切染法不相应故，犹如于镜，唯有性明。故云空也。镜中所现，但是影像，其相元无，亦成空义。

不空等者，虽无妄染，然有自体及性功德。若无其体，将何现物？

余二可见。此四如次以配四义。前双标而后单释者，以空随镜显也。但释镜义，自挟虗空。

四中下。二、料拣配。有五对：初、性净离垢对；二、因隐果显对；三、空有体用对；四、体相对；五、空镜对。

一三、有空义者，然空语虽同，而空义不同。以第一就因，无妄体为空；第三据果，离妄相为空。

二四、有镜义者，义亦不同：二、以本来现物为镜；四、以随时照物为镜。

然则一、三非无镜义，二、四非无空义，今但取增胜配之。

△二、别释四：一、如实空镜。二、因熏习镜。三、法出离镜。四、缘熏习镜。

一、如实空镜。

云何为四？

一者、如实空镜。

远离一切，心境界相，无法可现。

非觉照义故。

【疏】云何句通征？

一下，列释。如实空者，真如中妄法本无，非先有后无也。

远离等者，倒心妄境本不相应，非谓有而不现，但以妄法理无故无可现。如镜非不能现，但以兔角无故无可现也。

非觉照者，有二义：一、以妄念望于真智，本无觉照之功，以情执违理故。如镜非有外物，以彼外物无照用义故，即显镜中无外物体。

二、以本觉望于妄念，亦无觉照功能。以妄本无故，如净眼望空华，无照烛之功，亦如镜望兔角。

此约遍计说，下约依他说，故能现世间境界。

【记】如实句。初标名。本无等者，以从本已来，不相应故。非同随相之说，未断则有，断已始无，故名本无，亦非推之使无也。

远下，二、辨相。论中，初二句正显空义，无法一句重辨所空。

疏中法、喻对显，昭然可见。

非觉照句。三、结名二：初、正释二：初、约妄无真照之功。此则以所对能，于中先法说违理者，理有觉照，妄既违理即无觉照，既无照用，理中岂能容彼妄耶？由是前云远离也。

如镜下，次喻显。如镜铜体本有照用，外木石物与镜体违则无照用。既无照用，镜中岂能容彼木石物耶？以有照与无照非和合故。亦犹仁人之家岂容不仁人共住？以性相违故。

二下，后约真无妄觉之用，此则以能对所。于中亦先法，次喻，并可知。圆觉云：无知觉明，不依诸碍。即斯义也。

然此二义之中，虽约妄约真，皆就无能照说也。问：妄属无明，容无能照。真性明了，教理俱成，何言无照？答：今言真无照者，但无能、所之照，不无性明之照。如楞严云：性觉必明，妄为明觉。今此但无妄为明觉之照也。疏中约所显能，非谓但无所照义尔。

此约下。二、通妨。或问曰：次云一切境界悉于中现，云何此言无可现耶？故此释通。遍计情有理无，依他相有性无。故知此言无可现者，妄无体故。下云现者，有虗相故。其次云常住一心等，即明依他无体，唯是圆成，则三性之义备矣。

△二、因熏习镜。

二者、因熏习镜。

谓如实不空。

一切世间境界悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故。

又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。

【疏】因有二因义：初、能作现法之因，二、作内熏之因。亦可初是因义，后是熏习义，故云因熏习也。

【记】初、标名。现法因者，以次云现境界故。内熏因者，次云熏众生故。

亦可下。重辨。斯则因义通而熏义局也。以现法及熏习俱名因故，现法非是熏习义故。

【疏】不空，此总出因熏法体，谓有自体及性功德故。

【记】次出体。有自体者，异妄无自体故。

及功德者异，恒沙烦恼故。

妄则不唯无功德，兼无自体；真则不唯有自体，兼有功德。如前文云：以有自体，具足无量性功德故。

【疏】一切下，别释二因。初因境界悉现者，明一切法离此心外无别体性，犹如镜中能现影也。

不出者，明心待熏故变现诸法，非不待熏而自出也。

不入者，离心无别能熏，故不从外入也。

不失者，虽复不从内出外入，缘起之法显现不无也。

不坏者，诸法缘集起无所从，不异真如故不可坏。如镜中影非刃能伤，以同镜故。

住一心者，会相同体。

即真性者，释成同体所由，以于心中显现无出入等故。

即无体性。无体性故，本来平等，不异真如，故云常住一心，即真实性。

【记】三、释义二。初、现法因。离心无者，下云三界虗伪，唯心所现，离心则无六尘境界。

明心等者，待无明缘熏方变。诸法若自出者，无明断后应出法无穷，则修断何益？故知不待无明法则不从内出。离心等者，虽云待缘熏方出，非谓别有他法自外而入为能熏耳，以是即心不觉之因为能熏故。能熏既非心外所现，安得离真？故非外入。

又此诸法全心而成，非谓诸法从心内出而现于外，此即非如人从室内而出名为现也。又非别有诸法自外而来，入此心中以现其影，此即非如形对于镜而现其像也，以心无内外故。

虽复等者，心境历然，染净宛尔故。

诸法下。法喻者，镜喻真如，心影喻法缘，无从刃伤喻智断。心镜上无明尘垢智刃可刮断，而心镜内法影非智刃可割伤也。斯则性起为相故不失，相同于性故不坏，以心无失坏故。此四句拣滥，谓内能不出、外所不入，缘起不失、理实不坏。又因不出、缘不入，相不失、性不坏。又内不从六根出，外不从五尘入，果不从当来失，因不从过去坏。又不从自性生，不出也。不从他性生，不入也。不从无因生，不失也。失去亲生真因，便为无因性故。不从共性生，不坏也。自他各坏其体，方可成共性故。

常住一心者，有二意：一者、以一切法常依一心而住，故得不出，不入，不失，不坏也；二者、诸法当体常住，唯是一心，一心之外无有一法可为出、入、失、坏也。故经云：世间相常住。此二中，前义为正，以下有论自释成故。此一句正显良以常住一心，故得一切境界悉皆现也。疏文可知。

释成同体等者，意云何？以诸法常依一心而住耶？故此释云：以诸法相即是真性体故。斯则以此二句近释上同体义也。

以于下通叙前文者，显此段论是展转互相释成也。若欲易明，应云一切境界悉于心中显现者，以无出入失坏故。无出入失坏者，即无体性住一心故。住于一心无体性者，以一切法本来平等不异真如性故。是则此二句远结前后一段义也。

【疏】又一切下，释后因。谓以性净故，虽现染法，非染所污。非直现染之时非染所染，亦乃由现染故反显本净。如镜明净，能现秽物，秽物现时，反显镜净，岂此秽物能汗镜耶？若不现染，则无以显其不染，是故现染释成不染义。

智体不动者，以本无染今无始净，是故本觉之智未曾移动。又虽现染不为所染，故云不动。如镜中像随质转变，然其镜体未曾移动也。

具足无漏者，谓此本觉中恒沙性德无所少也。

熏众生者，谓又与众生作内熏之因，令猒生死苦乐求涅槃乐。故胜鬘经云：由有如来藏，能猒生死乐求涅槃。佛性论云：自性清净心名为道谛。

【记】二、熏习因。以性下，顺释文。非直下，别显意。先法，次喻。若不下，反以结成。

以本下，约本净、今净明不动。又虽下，约现染、不染明不动。亦先法、后喻。

此本下，即下所说大智慧光明义，乃至无有所少义等。

又与下，即自体相熏习义。

胜鬘下。引经论证。

道谛，即出世因、熏习因也。

△三、法出离镜。

三者法出离镜。

谓不空法。

出烦恼碍、智碍，离和合相，淳净明故。

【疏】谓真如之法，出于二障，离于和合，故云出离。前是在缠性净不空如来藏，今明不空出缠离垢法身。如宝性论云：有二净：一、自性净，以同相故；二、离垢净，以胜相故。

不空，出法体也，即前因熏之法。

恼碍者，麤细染心。

智碍者，所依无明。

离和合者，净心、出障、破业识等和合。

淳者，离和合杂相故。净者，无惑染故。明者，出无明故，谓大智慧光明等。

【记】初标名。谓下，解释当文。

前是下。料拣前后。性净即初义，不空即二义，彼二在缠故通名如来藏，但以空不空异耳。

今明不空者，与前不空义同。法身者，与前如来藏义异体同，彼隐此显，故前云依法身说本觉，后云如来藏亦名如来法身。然法身但属第三镜，其后一镜即是报化身也。

宝性下。引证。同相者，通凡圣故。胜相者，胜于因故。然初净即前二义，后净即后二义。

不空下。二、出体。即前法者，即是前为二因之法也。前明熏因，今明离障，故重指之。

恼障下。三、辨相麤细。染心者，四麤三细心也。下云染心义者，名烦恼碍。

所依无明者，根本枝末是六染所依法，故下云无明义者名为智碍。

出障者，出前二碍，碍即障也。二障既出，业识等亡，心无所合，故云离也。

离和合等三段，即翻前和合烦恼智碍，成此淳净明故。淳是总，净明为别，谓淳净故、淳明故。淳净即满净义，拣异菩萨等是分净故。淳明即满觉义，拣异菩萨等是分觉故。斯则六染尽故谓之淳净，二觉圆故谓之淳明也。又此三字即圆三德，谓法身、解脱、般若。如次配知，备此三点以成大般涅槃。

△四、缘熏习镜。

四者、缘熏习镜。

谓依法出离故，徧照众生之心令修善根随念示现故。

【疏】即彼本觉出障之时，随照物机，示现万化，与彼众生作外缘熏力，故云依法乃至示现。

问：前随染中，智净与此法出离何别？前业用与此缘熏何别？答：前约随染故，还净说为智，即明彼智用，俱就始觉说。此约自性故，离障显法体，即明此法用，俱就法体说。是故前云智，此云法；前云业，此云缘也。

然法智虽殊，体无差别，以始觉即本觉故。但今就义开说，故有境智不同也。

【记】论云：缘熏习者，初标名也。缘即外缘，为诸众生而作发起善根之外缘故。熏资熏也，谓熏成习气，发善根故。

论云：谓依法下，次释相。初一句蹑前起，依于体相也。次三句释本门，起于业用也。谓依前法体，出离惑染，遂成三轮不思议化。徧照即意轮鉴机，示现即身口设化。以此为缘，熏习力故，令修善根也。

疏中二：先通释论文。与彼等者，谓与二乘、十信作差别缘，与三贤、十地作平等缘，如下用熏习中说。

问前下，次料拣前后二：初、辨异二义。问意可知。答中前约等者，意明前之二相与此二镜法体无二，为门有殊。谓前二相以智为门，故云俱就始觉；后二镜以理为门，故云俱就法体。又前约相说，故云生二种相；此约性说，故二种俱言法。又前约对染明净相，故云智净等；此约自性显大义，故云有四种大义与虗空等也。

又前以显为门，此以隐为门。所以有斯二说者，恐有人言：显时方净，隐时不净，故说二显。后又重说二隐指法出离缘熏习也。又先明二显者，以取始觉之末文便故。又亦即是始觉义故。亦即隐处难信，且就显处而开示故，余义易知。

然法下。二、结同一体。此明为门虽异，其体是一，故此结同也。

但今下。境即是法，以是始觉所缘所证，故言境也。

大乘起信论疏笔削记会阅卷第五

大乘起信论疏笔削记会阅卷第六

唐　西京太原沙门　法藏　述疏

终南草堂沙门　宗密　录注

宋　秀州长水沙门　子璇　修记

清　钱塘慈云沙门　续法　会编

顺天府府丞　戴京曾　阅定

△二、不觉义。

【记】不觉者，即棃耶识中第二义不觉无明也。是即无明之别号，亦名痴，亦名为迷无知等。斯约染法以明心生灭义。然生是虗生，灭亦是妄灭也。

△文三：初、根本不觉，二、枝末不觉，三、结末归本。

【记】此三段亦可，初体，次相，后即结相同体。

△初、根本不觉二：一、依觉成迷，二、依迷显觉。

一、依觉成迷三，初法，次喻，三合。

初、法。

所言不觉义者。

谓不如实知，真如法一故。

不觉心起，而有其念。

念无自相，不离本觉。

【疏】不觉句，牒章。

谓下，释义。

不如知者，不了如理一味，故释根本不觉义，如迷正方也。

不觉起念者，谓业等相念，即邪方也。

念不离觉者，邪无别体，不离正方也。

【记】论云：不如实知真如法一者，不违逆义。如实知一切觉也，即能达智；真如平等理也，即所达境；法一一法界心也，即二所依体。于上三法，皆违逆故，故云不如实知真如法一也。

疏云：不了等者。如理平等，本唯一相，无不觉之异。今既不如理知，故云不了。不了即无明也。由无明故，妄生异相。首楞严云：无同异中，炽然成异也。

迷正方者，不了是正东故。

论云：不觉心起而有念者，不觉根本无明。念即业等枝本无明，谓违背上三法故，不觉无明忽然生起，遂有业等妄想念也。

疏云：业等相者，指三细言。论云起念，起即是动，动即是业相也。经中亦名为起，故文云：起为世界，静成虗空。

邪方者，前虽迷其正方，但且不了是东，今于东处别作西解，故云邪方。前即迷真，此即起似也。然根本无明中有迷真、执妄二义，今论此段并下三细是迷真义，下智相等即执妄义，亦即楞严背觉合尘义。经云迷失本妙圆心宝，明妙性认悟中迷等，此则具明二义也。华严云于第一义不了名为无明，此迷真也。圆觉云妄认四大缘虑为身心等，此执妄也。然迷真必执妄，执妄必迷真，故此二经各举一义也。

邪不离正者，西处即东故，不觉处即觉故。

△次、喻。

犹如迷人依方故迷，若离于方则无有迷。

【记】依方迷者，依东方故，迷为西方；若离正东，即无邪西。

亦如依水起波，若离于水则无有波。

△三、合。

众生亦尔，依觉故迷，若离觉性则无不觉。

△二、依迷显觉。

以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。

若离不觉之心，则无真觉自相可说。

【疏】于中二：初明妄有起净之功，后明真有待妄之义。

良以依真之妄，方能显真，随妄之真，还待妄显故也。

【记】初义者，即文云以有不觉等，妄待真也。后义者，即文云若离不觉等，真待妄也。此即节释其文也。

良以下，正辨其意。依真下，显初意，如依金之器方能显金，反之则不可也。随妄下，显后意，如随器之金还待器显，反之亦不可也。

前依觉故迷，则为妄之所损；今依迷显觉，则为妄之所益也。

然论之大意，明不觉与觉，皆是相待，以显生灭染净，无有自相，皆不可得也。此中初言以有不觉妄想心者，无明所起妄想分别，由此分别，能知名义，故有言说，说于真觉，是明真觉之名，待于妄立也。若离不觉，即无真觉自相可说者，是反明真觉必待不觉，若不相待，即无自相，自相既无，他亦不立，是显染净无所得义。故后译云：然彼不觉，自无实相，不离本觉，复待不觉，以说真觉，不觉既无，真觉亦遣。如下文云：当知一切染法净法，皆悉相待，无有自相可说。故圆觉云：依幻说觉，亦名为幻。智论亦云：若世谛如毫󴢺许有实者，第一义谛亦应有实。此之谓也。

△二、枝末不觉。

【疏】此一段文，略作二种释：初、约喻说意，二、就识释文。初者，本觉真如，其犹净眼一。热翳之气，如根本无明不觉也二。翳与眼合，动彼净眼，业识亦尔三。由净眼动故，有病眼起，能见相亦尔四。以有病眼向外观故，即见空华妄境界现，境界相亦尔五。以有空华境故，令其起心分别好华、恶华等，智相亦尔六。由此分别，坚执不改，相续相亦尔七。由执定故，于违顺境取舍追求，执取相亦尔八。由取相故，于其相上复立名字，若彼相未对之时，但闻名即执计，名字相亦尔九。既计名取相，发动身口，攀此空华，造善恶业，起业相亦尔十。受苦乐报，长眠生死，而不能脱业系，苦相亦尔十一。皆由根本无明力也。

【记】疏有十一重，翳喻法合，义相昭然，寻文易解。

又以首末比况最切者梦喻，已见前说。

皆由无明力者，即下结云：无明能生一切染法，一切染法皆不觉相。

△次、释文者，分二：一、无明为因，生三细。二、境界为缘，生六麤。

【记】楞伽云：妄想为因，境界为缘，和合而生。妄想，即无明也。疏中用此经句，以科论文也。

△一、无明为因生三细。

【记】据下论文，乃是展转相生，今但约根本而言，故云无明为因。

△中又二：初、总标，二、别解。

初、总标。

复次，依不觉故，生三种相，与彼不觉相应不离。

【疏】相不离体故，末不离本故，依无明起妄心，依妄心起无明故。

【记】相不离体者，业等九相，不离不觉体故。以即体之相，即相之体，故不相离。

末不离本者，三细六麤之枝末，不离不觉无明之根本，以即本之末，即末之本，故不相离。

依无明起妄心者，即不觉生三相三细相也，如下云以依无明有棃耶。依妄心起无明者，即三相三细也与不觉相应，下云以依阿棃耶说有无明。其犹依水起波，波相起已不离于水，由斯义故名曰相应。非约心王心数说相应义，以此三种三细是不相应染故。

△二、别解二：初、征，次、释。

初、征。

云何为三？

【疏】总，征起也。

【记】何为依于不觉生三相耶？

△次释三：一、业相。二、转相。三、现相。

【记】三相，文中。各有标名所依，正释详之。

△一、业相。

一者、无名业相。

以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。

【疏】初句标名。

依不觉释标中无明也，即根本无明。

心动为业，释标中业也。此中业有二义：一、动作是业义，即此心动是也。

觉则不动者，反举释成既得始觉时即无动念，是知今动只由不觉也。

动则有苦者，二、为因，是业义。此既招苦，即为因也。如得寂静无念之时，即是涅槃妙乐，故知今动则有生死苦患也。

果不离因者，不动既乐即知动必有苦，动因苦果既无别时，故云不离也。

此虽动念而极微细，缘起一相能所不分，即当棃耶自体分也。如无相论云：问：此识何相何境界？答：相及境界不可分别，一体无异。当知此约赖耶业相义说也。下二约本识见相二分为二。

【记】论云无明业相者，初标名，意表此二无有异体也。所以知者，前说业相尽处，便见心性，成究竟觉。但以约义，故说相依，显体无别，故今双举。又拣本觉，随染业相，故云无明业相。显觉不觉，皆有业相，而真妄不同也。

论中依不觉句，二所依也。根本无明者，以是所依故当根本，如梦依睡也。

论心动下。三、正释动名。业者，能依也。

动作是业义者，是无明之业用。后之八相亦是动作，亦是无明业用。然约别义以立其名，唯此最初起用之始，故名为业。

反举等者，如不睡则无梦。

始觉者，即始究竟时也。

为因是业义者，然九中前八皆得名因，所以不言业者，亦约别义故。今此初相能为苦本，故名业也。

如得下，反显。以静是妙乐之因，故反知动念即是苦因也。

动因苦果无别时者，以一念起动，即具微细四相。四相之苦果，不离一念之动因。据此位中，即是棃耶行苦。若准前明，四相俱时有故，则四相摄于九相，分段麤苦亦在其中。所以次第说者，文不顿书故，义有因依故。若约时说，则一念不觉，无有前后。故有说云：一念不觉，五蕴俱生。即斯义也。

此虽下。上则别解论文，今是通明行相也。此乃九相之端，细中之细，未有转现心境差别，故云一相不分。

自体即自证分也。如无相下，引证。相即自体，境界即所缘。

当知下会彼同此。

△二、转相。

二者、能见相。

以依动故能见，不动则无见。

【疏】初句标也，即是转相。

以依等者，依前业识转成能见。

不动无见者，若依性净门，则无能见也。反显能见必依动义。如是转相，虽有能缘，以境界微细故，犹未辨之。如摄论云：意识缘三世境及非三世境。是即可知此识所缘境不可知故。既云所缘不可知，即约能缘以明本识转相义也。

【记】依前下。转，犹起也。是前业相，起为此见。然余相皆有起义，不名转者，亦约别义故，如依于梦而有梦心。

若依下，约果海性净不动，则无有彼此之见。应知有见者，但依动故。如无于梦，则无梦心。

如是下就此一相位中，以明不说境界所以，以微细故且说能见以为转相。然此境界便是向下现相，以论中分能见所见各为一相，今此见相由内所发非托境生，故名为转。依此转相带起所缘复立现相，非谓于此能见之中又自别有微细境故。

摄论下。引证。意识，即第六识智相是也。三世境者，诸有为法。非三世境者，诸无为法。斯皆意识所缘之境。可知者，意识麤浮能所缘念，可以现今分别取解也，以有三世等境为可知故。

此识等者，即第八也，以无可知境故。既无境可知故，唯就能缘见分以明此识也。如说十二因缘始不可知，此亦如是。唯识亦云不可知执受处。

既云下，结意。

△三、现相。

三者、境界相。

以依能见故境界妄现，离见则无境界。

【疏】初句标也，即是现相。

以依下。依前转相能现境界。

离，见句反。释：

【记】依前等者，如依梦心而有梦境。

反释者应云：圣人离见既无此境，当知此境定从见生，如无梦心则无梦境。

然上三相，皆反以释成者，以此是八地已上所知境界，非下位所觉。由是以圣人不见相等，比决反验，令义明了，可证可信也。

△二、境界为缘生六麤。

【疏】即分别事识也。如楞伽经云境界风所动，种种诸识浪，此之谓也。

问：三细属赖耶，六麤属意识，何故不说末那识耶？

答：有二义意：一、前既说赖耶、末那，必执相应故不说。瑜伽论云：赖耶识起，必二识相应故。

又由意识缘外境时，必内依末那为染污根方得生起，是故既说六麤必内依末那，故亦不别说。

二、以义不便故，略不说之。不便相者，以无明住地，动本净心，令起和合成棃耶。末那既无此义，故前三细中略不说。又由外境牵起事识，末那无缘外境义，故六麤中亦略不说。

亦可计内为我，属前三细；计外为我所，属后六麤，故略不论也。

楞伽经中亦同此说，故彼经云：大慧！略说有三种识，广说有八种相。何等为三？谓真识、现识、分别事识，乃至广说。

经中现识即是三细中现相也，分别事识即是下六麤也。所以知者，彼经下释分别事识中，乃云攀缘外境界，起前事识等，故知事识非是末那。此论下文并同此说，宜可记之。

【记】即下，初、引经指配。事即是境，分别六尘境事之识，故名分别事识。楞伽等者，具云藏识海常住本识，境界风所动现识，种种诸识浪，腾跃而转生事识。问下，二、问答释妨三：初、问。末那者，具云讫利瑟咤耶。末那，此云染污。意谓与四惑相应，故云染污；恒审思量，故云意。即第七也。

答下。二、答三：初、六、八相从。答二：初、约能执。从所执故，不说必执。相应者，谓第七种子在第八中，第八见分为第七所执，故曰相应。况二识相依，互为根耶？

瑜伽下，引证，可知。

又由下。二、约所依。从能依故不说内依等者，以第八、第七互依，第六依于七、八，前五依六、七、八及同境依。故有偈云：五四六有二，七八一俱依。但说能依，必知有所，故略不云。

二下，次以义不便答二：初无和合义故不说无明等者，前说无明与真和合成棃耶识相，末那但一向生灭无和合义。若言和合自成棃耶，若无和合识从何生？义既不便，求说不及。

又由下，二、无缘外义故不说。末那！无缘外者，以前五唯缘外尘，第八缘内根、身、种子及器世间，第六通缘一切，第七唯缘第八见分，今六麤皆缘外境，故不说也。亦可下，三、约计内外。答：此约我、我所分，亦属六、八，故不言第七。意云：第七正是执我、我所，今分两处，无体可言。楞下，三、证二：先、引经，宋译文也。

经中下，次释义。现识等者，正配释彼。经云：譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。

所以下，辨事识义也。

攀缘外境界等，亦是义取。宋云取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。唐云分别事识，以分别境界及无始戏论习气为因。既云缘外尘境，非六而谁？由是论依经说，故不复论第七识也。

故知下。结会彼此。然上多义明此论中不说第七者，要异海东晓公说下智相即第七故。故彼文云：言智相者，是第七识麤中之始，始有慧数分别我尘，故名智相。夫人经说六识及心法智，今之智相即心法智也。若具而言之，缘于本识内也，末那细分缘者计以为我，缘所现境外也，末那麤分缘者计为我所。今就麤现说之，依境界心起分别。又此境界不离现识，犹如影像不离镜面。此第七识直尔内向计我我所，而不别计心外有尘，故余处说还缘彼识如唯识三十颂等。问：云何得知第七末那非但缘内识，亦缘外六尘？答：此有二释：一、依比量，二、圣言量。比量者，量云：意根是有法，必与意识同境故。是宗因云：不共所依故。同喻如眼等根，异喻如次第灭意。三支无过，故知意根遍行六尘。圣言量者，一、金鼓经云：眼根受色，耳分别声，乃至意根分别一切诸法。大乘意根即是末那，故知遍缘一切也。二、对法论十种分别中言：第一、相分别者，谓身所居处、所受用义。彼复如其次第，如诸色根、器世间色等境界为相。第二、相显分别者，谓六识身及意，如前所说所取相而显现故。此中五识唯现色等尘，意识及意通现色根及器世间色等境界。设使末那不缘色根、器世界等，即能现分别，唯应取六识而言及意，故知通缘。已上皆略彼疏而说。今此疏意明无第七，乃是影摄，无违常式。意不缘外，故有多义也。

△文中二：先蹑前总标，次立名别释。

先蹑前总标。

以有境界缘故，复生六种相。

【记】此之六相，虽则展转各有所依，今亦但取根本而言，故云依境界缘生六相也。楞伽云：境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。斯之谓欤？

△次、立名别释二：初、征，二、释。

初、征。

云何为六？

【记】云何缘现境界生六相耶？

△二释六：一、起计。二、生受。三、取著。四、立名。五、造业。六、受报。

一、起计。

一者、智相。

依于境界，心起分别爱与不爱故。

【疏】于前现识所现相上，不了自心所现故，创起慧数，分别染净，执有定性。

【记】依于境心起者，此但外由境缘牵起，内根发生也。

于前等者，不知内发，谓是外来。楞伽云：外实无有色，唯自心所现，愚夫不觉知，妄分别有为。不知外境界，种种皆自心，智者悉了知，境界自心现。

创起等者，随其心王复起心数，拣择染净决定如此，故名智也。体是别境心所中慧，故云慧数。

△二、生受。

二者、相续相。

依于智故生其苦乐，觉心起念相应不断故。

【疏】谓依前分别，爱境起乐受觉，不爱境起苦受觉，数数起念，相续现前，此明自相续也。又能起惑润业，引持生死，即令他相续也。故下文云住持苦乐等。

【记】依前等者，于顺情可爱之境，心与喜俱，名乐受觉。于违情不爱之境，心与瞋俱，名苦受觉。不苦即乐，不乐即苦。违顺之境既续，苦乐之心岂断？略以辨麤，故不论其舍受，而理实有之，但在苦乐之间耳。

自相续者，当相不断故。

又能等者，以自相续故，复能发起烦恼，润于已熟之业令受报，未熟之业令成熟，由是引导任持，令其生死不断不绝，此则令他后四相续不断也。

广如下生灭因缘五意中释。

△三、取著。

三者、执取相。

依于相续缘念境界，住持苦乐心起著故。

【疏】苦乐句上，皆前相续相也。

起著句。是此执取相也。谓于前苦乐等境，不了虗无，深起取著。故下文云：即此相续识，依诸凡夫取著转深，计我我所等也。

【记】论云：住持者，谓于苦乐境上，坚固停止，无有变改，执持不舍也。

疏云上皆等者，是执取相所依，故具牒之。

是此下。正是明第三相。以不知违顺境如空华，不了苦乐心如幻化，的取为实，确然不改，故云深取。

故下等者，即下因缘意识中文。

△四、立名。

四者、计名字相。

依于妄执分别假名言相故。

【疏】依前颠倒所执相上，更立假名，是分别故。楞伽云：相名常相随，而生诸妄想。故云依于妄执等也。

上来起惑，自下造业受报。

【记】依前下。境本非善，以顺己之情，便名为善。境亦非恶，以违己之情，便名为恶。且善恶相，已自不实，况于名字，起诸倒情，宁非是假？何以故？他人于此，或以善为恶，或以恶为善，二皆不定。故肇公云：物无当名之实，名无得物之功。由此名故，不待眼见违顺之相，但耳闻善恶之名，便生喜怒，是故目为计名字也。

楞伽下。引证。

上来下。结前生后以配三障也。自此已上直至根本无明，尽名为惑。若准佛名，经云独头无明为烦恼种，次则别开无明以为烦恼所依，其实无明是痴，乃根本六惑之数也。若合论之皆名烦恼，开合虽异俱是惑门。

自下等即业苦，斯则三障即三道也。

△五、造业。

五者、起业相。

依于名字，寻名取著，造种种业故。

【疏】谓执相计名，依此麤惑，发动身口，造一切业，即苦因也。

【记】执相等者，谓于我执贪、瞋、爱、见，发动身口七支，造善、恶、不动等无量差别之业。于中虽有善及不动，然俱有漏，不出三界，三界无安，犹如火宅，故皆苦因也。

△六、受报。

六者、业系苦相。

以依业受报不自在故。

【疏】业因已成，招果必然，循环诸道，生死长缚。

【记】必然者，必定然是也。斯有两义：一、不得不受故；二、善不为苦，恶不为乐故。书曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。涅槃经云：非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受报。故云必然。

三界轮转，无有罢期，故曰循环。

死此生彼，不能脱免，故云长缚。

如螘循环，如蚕作茧，终而复始，不自在故。正法念云：如绳系飞鸟，虽远摄即还。众生业所牵，当知亦如是。苟非觉悟，无有解期。

△三、结末归本二：初、正释，二、转释。

初、正释。

当知无明能生一切染法。

【疏】三细六麤，总摄一切染法，皆因根本无明，不了真如而起。

【记】染法虽多，不出三界因果惑业，今以三细六麤摄之，罄无不尽。如是染法，皆由根本无明迷真所起，故论云当知等也。

△二、转释。

以一切染法皆是不觉相故。

【疏】问：染法多种，差别不同，如何根本唯一无明？答：染法虽多，皆是无明之业气，悉是不觉之差别相，故不异不觉也。

【记】问意可知。

答文便是解论意也。业气即别相，此根本无明别相，皆是不觉业用气分。然此不觉是九相之总名，九相乃不觉之别号。故圆觉云：身心等相，皆是无明。即斯义也。

△三、双辨同异。

【记】双辨者。向说觉与不觉，染净迢然。又说依觉故迷，不离本觉。若言其异，云何依觉故迷？若言其同，云何染净不等？又若定同定异，皆无进修之门。何也？同则圣凡一等，欣猒都绝。异则染净抗行，迷悟永隔。由昧二门不即不离之旨，故有斯惑。然于相无相宗失意者，各堕一边。故今辨释，用祛迷谬。

△中分二：先标列，次解释。

先标列。

复次，觉与不觉有二种相：

云何为二？

一者同相，二者异相。

【疏】觉不觉，双牒。

有二相标也。云何二征也？

一者，下列也。

【记】同相，则以生灭望真如说，以相望性，明其同也。异相，秪就生灭一门，染净自相望以成异也。详下，论释，思之。

△次、解释二：初、同，二、异。

初、同三：一、喻，二、合，三、证。

一喻。

同相者。

譬如种种瓦器，皆同微尘性相。

【疏】初句牒名也。染净二法，同以真如为性，真如以此二法为相。

种种瓦器，喻染净法。性相者，器以尘为性，尘以器为相。

【记】染净等者，染即不觉三细六麤，净则觉义二相四镜。

以者，用也。缘真如是总相门，故能通与二法为性。又真如无相，故以此二法为相。斯则二相同依一性，一性同生二相，由是同字性相俱用。

喻染净者，器有精麤故。器以等者，器喻生灭门中染净诸法，尘喻真如门无相一理。瓦器皆同以微尘为性，微尘皆同以瓦器为相，详之。

△二、合。

如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。

【疏】无漏，始本二觉也。无明，本末二不觉也。业幻者，此二皆有业用显现而非实有，故云幻。此等合种种器也。

皆同性相者，以动真如门作此生灭门中，染净二法更无别体，故云性也。真如亦以此二法为相，净相可知。其染相者，下文云：但以无明而熏习故，即有染相。

【记】此二者，即上无漏、无明，义如下说。

非实有者，从分别生。故经云：幻妄称相。然幻之一喻，诸教多引以喻染净，其体不实，良以五天此术颇众。今依古德释义法喻，略开五种。喻之五者，如结一巾幻作一马，一所依巾，二幻师术法，三所幻马，四马有即空，五痴执为实。法之五者，一真性，二识心，三依他起，四我法即空，五迷执我法。

此等合者，无漏业合精器，无明业合麤器。

更无别体者，经云：其性真，为妙觉明体。此明染净二法，皆同以真如为性也。

真如句，明真如亦同以染净二法为相也。

净相，即智净。不思议业及后二镜，已见前文。

下文即熏习中文。然则前三细六麤虽是染相，以约不觉义说，故不引用。今别引下文者，意证此染是真如相，故文云：真如之法实无有染，但以无明而熏习故，则有染相。若前九相，初标后结，皆约不觉，不言皆是真如相故。

准前，末应结云：此合皆同微尘性相也。业幻皆同真如为性，合瓦器皆同微尘为性。真如同以业幻为相，合微尘同以瓦器为相。疏不云者，例上思知。

△三、证二：先正引，次释疑。

先正引。

是故修多罗，中依于此义。

说一切众生本来常住入于涅槃。

菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。

【疏】是下，依此同相门，如上本末二，不觉本来即真如，故说一切众生自性涅槃，不更灭度。故净名经云：一切众生即涅槃相，不复更灭。

菩提下。依此同相门，如上始本二觉即真如故，诸佛菩提非修等也。

又前约不觉即如，故众生旧来入涅槃；今约觉智即真，故诸佛菩提无新得也。

非修者，望前涅槃，非是了因所显。非作者，望前菩提，非是生因所作。无得者，此之二果，性净本有故也。

【记】依此句，即释论中依于此义，以此义一句贯于下二门故。

众生即不觉也。不觉无体，即是真如。真如之理，即涅槃性。性自寂灭，何待更灭？灭度涅槃，即此彼方言也。

净名下。弥勒章文。大品亦云：断一切结入涅槃者，是世俗法，非第一义。何以故？空中无有灭，亦无所灭者，诸法毕竟空，即是涅槃故。

菩提梵音，秦言云觉。觉即始本二觉，二觉既是真如，菩提岂从修得？故大品云：以何义故名菩提？空义故是菩提，如义、法性义、实际义等是菩提也。上约众生不觉即真如，故本来涅槃；此明诸佛觉亦真如，故菩提不可修作。既言修作，应知约果所得，故云诸佛以本有故，何须修作而后得耶？故云非可修作。

又前下重以真如二字释此二段也。旧入者，圆觉云始知众生本来成佛，又云一切众生即究竟觉，故云无得。然旧来入与无新得义同文异，但以如为涅槃、真为菩提为别也。又时人多谓涅槃为相所累，故说不觉即如本来涅槃；妄计菩提修因所生，故说觉性即真亦非新得。由是相即无相，故约不觉说涅槃；非是修生元自本有，故约真性说菩提。

望涅槃者，涅槃合是修其智了所显，以不觉即如、如即涅槃，岂待了因了之方显？斯则未尝不显，何待更显？故上文云旧来入涅槃。

望菩提者，菩提合是生因所作。以菩提是觉，觉性即真，故不待作之始生。斯则未甞不有，更何作耶？故上文云：菩提无新得。

然据前云诸佛菩提非修等，即将此二句独就菩提而论。今又分此修作，以望两处所说知之。

此之下，性净拣非离垢净，本有拣非新近生。既是本有之法，不合言得，以体如实常不变故。不同妄法无实可得，斯无得法元真实故。

△次、释疑。

亦无色相可见。

而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性。

以智相无可见故。

【疏】亦下疑云：若众生已入涅槃，更无新灭者，即已同诸佛，何故不能现报、化等色身？故此释云：法性自体本无色相可见，如何使现色等相耶？

【记】疑下，初叙疑。约圣疑凡，难也。

故此下。二，释。通依体舍用释也。楞伽云：真实中无物，云何起分别？又经云：佛真法身犹若虗空。此皆约无色也。

【疏】而有下，又疑云：若以法性非是色相可见法故不现色者，诸佛何故现报、化等种种色耶？故此释云：彼见诸佛种种色相等者，并是随众生染幻心中变异显现，属后异相门，非此同相门中本觉智内有此色等不空之性也。又亦可本觉不空，恒沙德中亦无此色故也。

【记】又下，三、转难，约应疑真难也。

故此下四转释，依本舍末释也。谓佛果海但有大定智悲而无色相，众生见有报化色等相者，是彼菩萨业识凡小事识所现，属于无明差别之相，故下文云但随众生见闻得益故说为用也。

非此下。约离相释。下云诸佛如来唯是法身、智相之身，第一义谛无有世谛可见。既云是第一义无有世谛，岂于此中而有色等不空性耶？

又下云：以色性即智，故色体无形，说名智身。楞严云：性色真空，故本觉智性内，无有不空色相等也。

又亦下。约性德释。彼是真善妙色即性之相，虽名为色亦非可见之相，故云智色。下文云：以智性即色，故说名法身。

【疏】以智下，问：何以得知彼法体中无色相耶？故此答云以本觉智非是可见之法故也。

【记】问下。五、随难约相，疑性难也。

故此下。六、随释。依真舍妄释也。以本觉不空性中，智慧德相亦无有相可取故。前云：所言觉义者，谓心体离念，离念境界唯证相应故。后云：诸佛法身无有彼此色相迭相见故。

△二、异。

异相者。

如种种瓦器，各各不同。

如是无漏无明随染幻差别性，染幻差别故。

【疏】初句牒名。

如下，喻也。

如是下。合也。无漏无明总指。随染下。别明无漏法也。性染句。是无明法也。

以彼无明迷平等理，是故其性自是差别，故下文云如是无明自性差别故也。

诸无漏法顺平等性，直论其性则无差别，但随染法差别相故，说无漏法有差别耳。如下文中对业识等差别染法，故说本觉恒沙性德。

又由对治彼染法差别，故成始觉万德差别也。

如是染净，皆是真如，随缘显现，似有而无体，故通名幻也。

【记】喻中。种种器譬，生灭门中染净法相。

各不同者，譬染法内三细异于六麤，净法内二相异于四镜。

别明者，以无漏净法体是觉性，觉性无差，但随无明故现差别，有差无差故别明也。

以彼下。先释性染句。明无明本性自是差别，若不差别则不能迷平等理也。

下文即真如体相熏习中文。

诸无下，次释随染句，先约本觉义说，无漏即通指本始二觉修性功德也。

直论性者，尅就真体说也，是前门中所示真如体故。但随下，约对染差别说净差别，即后门中所示本觉相也。比如一月影现万水，月本无差，随水影别。下文即相大文也。

又由下。次约始觉义说。由为治悭贪等染法，成布施等波罗蜜无漏净行，及果上十力四无畏等万德之义也。前则待差染以成差，此则治差染以成差，亦可前相后用耳。又以随差别众生以成差也。二句中皆有此一义，前已问答故此阙之，具此三义故云随染差别等也。

如是下。释染净法皆如幻义，以对待之法本不立故。如经云：若有一法胜过涅槃，我亦说为如梦幻等。金刚亦云：凡所有相皆是虗妄。

然上所说同异之义，即是真如、生灭二门不相离义。约生灭门，即同而异；约真如门，即异而同。苟得一心二门之旨，即无惑于此。

△二、释上生灭因缘。

【记】生灭因缘者，以上立义分云是心生灭因缘相，于中心生灭已如上释，今则释因缘两字。然是生灭家之因缘，故复言生灭也。

△文分二：初、明生灭因缘义，二、重显所依缘体。

初明生灭因缘义三：先总标，次征问，三别释。

先总标。

复次，生灭因缘者。

所谓众生依心、意、意识转故。

【疏】初句牒前以标也。棃耶心体，不守自性，是生灭因；根本无明，熏动心体，是生灭缘。又无明住地，诸染根本，是生灭因；外妄境界，动起识浪，是生灭缘。依是二义，以显因缘。

所下诸识生灭相集而生，故名众生。而无别体，唯依心体，故言依心，即是棃耶自相心也。能依众生是意，意识依心体起，故云转。转者，起也。

【记】初下，初解牒文。牒前标者，谓牒前立义分中之所宗，标为此下论文之所释。棃耶下一重，是能生三细之因缘。

心体即真如，于中唯取随缘一义，以不守自性故。根本等者，以是亲迷真觉故，不取枝末。又此唯当成事之义，不取体空。

又无明下一重，是能生六麤之因缘。

葢此两重因缘，正如楞伽所说不思议熏变，及取种种尘无始妄想熏等，广如下说。又此两重但有三法，谓真如唯因，境界局缘。无明望真则为缘，望境则为因。结文可知。

诸识下。二、解标文。然此但唯约心，故云诸识。若云五阴和合中生，斯则兼于色也。

而无下，如波无别体，唯依于水，上云依如来藏故，有生灭心等。

自相心者，即前不守自性生灭因也。

能依等者，但以约法约人，立名有异。意与意识，即是众生，无别体也，即前诸识生灭相集而生也。又众生是总，意等是别，总别虽殊，其体一也，皆从心起，以心为依。然此中能所依起心望意，心能起、意所起；意望心，意能依、心所依；意望意，识依起。例知下五意亦准之。

以心意意识相望分别，有通有局，思之可见心通也，意识局也。意望前则局，望后则通。

楞伽亦云：藏识说名心第八识，思量性名意第七识，能了诸境相是则名为识前六识。今此心是如来藏，意是五意，识唯第六，故不同彼。

△次、征问。

此业云何？

【疏】此心作众生义云何？

【记】既云众生依于心体，有意等起，其相云何？

△三、别释三：初、释所依心，二、释意转，三、释意识转。

初、释所依心。

以依阿棃耶，识说有无明。

【疏】棃耶者，是上所说心，即是生灭之因。无明者，于棃耶识二义中，此是不觉义，即生灭之缘。欲明依此因缘意，意识转故，故言以依等也。

上总中略指其因，故但言依心；此别释中具显因缘，故说依心及无明也。

【记】先释文也。

是上等者，以棃耶是总，觉及无明是总中别义。今既说无明依棃耶有，应知唯取觉义为所依也。

论文约总取别，故云棃耶。疏中释出别义，故云是上所说心，即不守自性真如也。余文可知。

欲明等者，此但指前第一重之因缘也。

上总下。或问曰：前云依心有意等转故，今兼云无明者，何谓也？故此释之。

【疏】问：上说依觉有不觉，由此不觉力故，动彼心体，令起灭和合，方有棃耶业相等识。何故此中说依棃耶有无明乎？

答：此有三释。

一、由此棃耶有二种义故，谓由无明动彼真心成此棃耶。又即此棃耶还却与彼无明为依，以不相离故。何者？谓依迷起似故，即是动真心成业识；迷似为实故，即是依棃耶而有无明也。

二云：以棃耶有二义，谓觉、不觉。前别就本说，故云依觉有不觉。今就都位论，故云依棃耶有无明也。此即二义中不觉之义，正在棃耶中，故说依也。

三云：此中正意唯取真心随缘之义，此随缘义难名目故，或就未起说依真如有无明，或约成就起已说依棃耶有无明。

然此二名方尽其义，是故文中前后绮互言耳。

【记】次问答也。初问上说，举前所说也。如云依觉故迷，又云依如来藏有生灭心等。今此却云依棃耶有，岂同前说？

答下。二、答中二：初、正答三：初、约迷真执似释。

与无明为依等者，如风动水成波，风还依此波中，故前云风相水相不相舍离，又云依不觉生三种相，与彼不觉相应不离故。

何者下。重释前义。依迷者。是依无明迷真而有棃耶。真与妄俱，似一似常，故即迷真义也。经云：迷本圆明，是生虚妄。

迷似等者，依棃耶有无明，迷似一为实一，迷似常为实常。经云：所既妄立，生汝妄能。即执妄义也。

即此二义，一识所论，前后互出，故不相违。

二云下，次约总别义异释。别就本者，尅就真体竖说也。觉即是本，依本起末故。

就都位者，即通约真妄横说也。如风动水成波，风水俱在波中也。

三云下，后约未起已起释。唯取真心随义缘者，心有随缘不变二义，今唯取随缘一义也。

难名目者，随缘中具未起已起之义，难以一义目之也。

未起等者，从未有棃耶时说。起已等者，据已有棃耶处说。

然此下。二、结成。意云：若唯取初义，则似真前妄后之失，亦有悟后再迷之过，亦同数论冥初生觉。若唯取后义，则似诸法不由迷真而成，但从本识建立，则有真妄别体之失，亦何异法相宗耶？今以后义免前过，以前义免后过，故互言也。以二义更互用之，隐显相成，如绮之文，故云绮互。

△二、释意转三：初、略明识相，二、广辨五名，三、结归一心。

初、略明识相。

【疏】略明五种识相也。

【记】别开有五识，总唯一意耳。

不觉而起能见、能现、能取境界，起念相续，故说为意。

【疏】不觉起者，所依心体，由无明熏，举体而动，即是业识也。前依棃耶有无明，即依似起迷；今熏净心成棃耶，即依迷起似。此二义，一时说有前后耳。

能见者，即彼心体转成能见，是转识也。

能现者，即彼心体复成能现，即是现识也。

能取者，能取现识所现境界，是为智识也。

起念者，前所取境起诸麤念，是相续识也。

依此五义次第转成依止，依止此义而生意识等，故说为意。故摄论云：意以能生依止为义也。

【记】论中。前四句明意相，后一句结意义。

疏中依似起迷者，即依妄心起枝末无明也。

依迷起似者，即依根本不觉起妄心也。

此言似者，即以创迷真性，成此妄心，微细流注，似其不动，似无差别，故云似一似常。楞严呼为妄觉影明，斯之谓也。

此二下，义有前后、时无前后，如前三义答问，秖就一识一时而说，故不可作前后之异，余文可知。

依此等者，谓依依止义，下准知心起生起义，下例知业识，乃至依智识起相续，及于意识。斯则后依止前，前能生后，次第依止，及与能生也。于中能所依生能生所依也，前后相望，有通有局，如文可解初句依心起业，通也。后句依智起续，局也。中间依业起转，依转起现，依现起智，三句亦通亦局。以望前则局，望后则通故。此则以依生释意，不同常途以筹量释意。有取相宗第七末那解此意者，误矣。

摄论下，引证，可知。

△二、广辨五名二：初、标征，二、列释。

初、标征。

此意复有五种名：

云何为五？

【疏】有五标也。云何征也？

△二、列释五：一、业，二、转，三、现，四、智，五、续。

一、业。

一者、名为业识。

谓无明力不觉心动故。

【疏】一下，立名也。下四准此。

无明根本，无明即所依缘也。明心不自起，起必由缘。

心动者，正明起相，释成业义，起动是业义故。

【记】心不自起等者，心非动性故。性虽不动，随缘故动，以不守自性故。如水不自浪，因风力也，由此免于无穷之过。

正明起相者，以觉则不动，不动则无相，不觉则动，动则相起也。

起动是业者，于二义中不举为因，一义亦含在其中也，以动即有苦果故。

△二、转。

二者、名为转识。

依于动心能见相故。

【疏】依于等者，依前业识之动转，成能见之相。

转识有二：若就无明所动转成能见者，在本识中；若其境界所动转成能见者，在事识中。此中转相，约初义也。

【记】依前下，正释此文。

转识下。对下。辨异。

无明所动者，此从内起，位属本识，当于三细，名为转识。

境界所动者，此从外起，位属事识，当于六麤，名为智识。上如泉涌之波，此如风击之浪。

但常途所明转识，唯取前七，今说转识在本识中，恐相混滥，故特拣之。

△三、现。

三者、名为现识。

所谓：能现一切境界。

犹如明镜，现于色像。

现识亦尔，随其五尘，对至即现，无有前后。

以一切时任运而起，常在前故。

【疏】依前转识之见，起此能现之功，故云能现境界。以其心体与无明合，熏习力故，现于种种无边境界故也。

明镜现像，喻可知也。

现识下。且举五尘麤显以合色像，而实通现一切境界，故法说中云一切也。若依瑜伽论中，则现五根种子及器世间等。今此论中偏就五尘者，以此约牵起分别事识义，故作是说也。

非如六七识有时断灭，故云常在前。又为诸法本故，明此识在诸法之先。以是诸法所依故，拣异末那识也。

【记】能现功者，即前转识能现相故，就此功能，便名现识。

以其下。释行相也。故下文云：以有妄心即熏习无明，不了真如法故，不觉念起现妄境界。

通现一切者，谓有漏无漏色心诸法，非独五尘也。法说，指喻前文。

若依下，引论对辨。五根，即眼等五色根及根依处。一、种子，即善、恶、无记等三性种子。二、器世间，即山、河、大地等。三、此三类境，皆是第八相分。然此相分，皆为第八执受。执谓摄义、持义；受谓领以为境，令生觉受。于中种子具三义：一、摄为自体，二、持令不散，三、领以为境。根、身具二，阙摄为自体故；器、界唯一，但领以为境故。故唯识云：不可知执受处亦可种子、根、身缘而执受，器世间量但缘，非执受故。

今此下。或问：若然者，何故此中唯言现五尘耶？故此释也。以对所牵事识故，于一切境中偏举此五。论云对至即现，意在此也。

非如下。约相续不断义，以解一切时常在前也。如第六识，在于五无心位，即有断灭。故唯识颂云：意识常现起，除生无想天一，及无心二定二、三，睡眠四，与闷绝五。又第七识，入于灭尽定时，虽云净分不断，然有尽七之言，为约染分，亦成断义。唯识论云：此染污意，学位、灭定、出世道中，俱暂伏灭，故说无有等。详在五卷中释。又唯识论所熏四义中云：若法始终一类相续，能持习气，乃是所熏。此拣前七转识，如风声等。既如风声，则非相续，有间断故。

又为下。约为先义，以解任运常在前也。意云：前者先也，以迷时先有为诸法本，更无有法先于此故。末那无此义，如唯识云：是识名末那，依彼第八转缘彼第八故。此拣异之也。

然前拣六七之文是海东意，后拣第七一义是今疏意，故云又也。

△四、智。

四者、名为智识。

谓分别染净法故。

【疏】即事识内微细分。

谓不了前心所现境，故起染净微细分别，故云智识。

【记】微细分者，法执俱生故。

迷唯心境，见从外来，起微细心，分别染净，故云不了。

△五、续。

五者、名为相续识。

以念相应不断故。

住持过去无量世等善恶之业，令不失故。

复能成熟现在、未来苦乐等报，无差违故。

能令现在已经之事忽然而念，未来之事不觉妄虑。

【疏】亦是事识中细分前六相中相续相也。

以念等者，法执相应得长相续，此约自体不断释相续义。

住持下。以此识能起润业烦恼，能引持过去无明所发诸行善恶业种，令成堪任来果之有。若无惑润，业相焦亡故也。此则引生令熟。

复能下，又复能起润生烦恼，能使已熟之业感报相应成熟无差。如是三世因果流转连持不绝，功由意识，以是义故名相续识。

能令下。显此识用麤分别相，不同智识微细分别故也。

此上所解，但属此相续识，约其功能，释相续义。

又为一解：从住持下，总辨前五意功能。初、住持业果是前三细功能，属梨耶；从念已、未之境是后二功能，属事识细分。

【记】五下，初立名。亦细分者，此是法执分别，麤于俱生，故除微字，但云细分。此上二识皆云细者，以是麤中之细故，同是法执故。以念下，次释义二：先直明本相。

住持下，次别显功能二：一、能起润惑。初、起润业惑。住谓留住，持谓任持，谓留住任持令业不失也。

此识等者，谓过去无明所发业行种子未成熟者，以有此识，发爱取烦恼润之，使令成熟，堪为来世感果之有，有即业种变异也。

若无下，如植种于土，无水则焦；结业待果，无贪则败。经云：爱水由润业故。

复能下，二、起润生惑。

又复等者，谓润已熟业令受果报，善恶乐苦自然相应，如印印物不相违反，故曰无差。现在即现报，未来即生后二报。

如是下。通收前段以结其名也。斯则润过去未熟业令成现在已熟业，润现在已熟业令招未来果报，如是循环无有断绝，由不断绝故名相续。然其润业润生，即是令他相续义也。

能令下。二、能起念虑。已经者，是过去追念不忘也，未来事逆虑而起也，现在境缘持不断也。

显此识用等者，以此识既能起麤分别念虑三世，与前智相微细不同，非法执分别而谁？

此上下，上则正释当文，此则通前重示也。先结属此识。

又为下，次总通前五。从住持下等者，反显从住持上别明相续识功能也。三细功能者，以第八识能集种子起现行故。后二功能者，于中但约分别不断而分二异，故摄论云意识缘三世境等，即斯义也。

△三、结归一心二：初、正结属心，二、释疑广辨。

初、正结属心曲，分二段：初、顺结三界，二、反结六尘。

初、顺结三界。

是故三界虗伪，唯心所作。

【疏】是前一心，随无明动，作五种识故，故说三界唯心转也。此心随熏现似曰虗，隐其虚体诈现实状曰伪。虗伪之状虽有种种，然穷其因缘，唯心所作。十地经中亦同此也。

【记】是下，解是故二字。

故说等者，三界不出五意，五意唯依一心，故三界唯心作也。以现识中具有根身种子器世间故。故楞伽云：从于无色界，乃至地狱中，普现为众生，皆是唯心作。

现似曰虗者，依他起法如麻上绳，似有其相究体不实。

诈现曰伪者，徧计所起，如绳上蛇相，毕竟无分别妄现。

唯心作者，性圆成实，如绳蛇无体，不离麻故。

十地经者，华严？十地品云：了知三界依心有，十二因缘亦复然，一切皆由心所作，心若灭者生死尽。

△二、反结六尘。

离心则无六尘境界。

【疏】离彼现识，则无尘境，反验六尘，唯是一心。

【记】心起成识，依识有尘，究其根本，唯一心作。故经云：由心生故，种种法生。又圭山云：生法本空，一切唯识，识如幻梦，但是一心。然此三界六尘，皆摄色心等法，是故顺结反结，皆归一心。

△二、释疑广辨三：初、问，二、答，三、结。

初、问。

此义云何？

【疏】现有尘境，云何唯心？

【记】意云：若是唯心，不合有境，以心无相，不可见故。既有所见，云何唯心？

△二、答。

以一切法皆从心起。

妄念而生。

一切分别，即分别自心。

心不见心。

无相可得。

【疏】以一切法皆是此心随熏所起，更无异体，故说唯心。

妄念而生者，又疑云：何以此心作诸法耶？故此释云：由妄念熏故，生起诸法。亦可疑云：法既唯心，我何不见？而我所见，唯是异心。释云：言异心者，是汝妄念分别而作。

一切下境唯识现，无外实法，是故分别，但分别自心。此一句显无尘唯识义尔。

心不见心者，既尘无相，识不自缘，是故无尘，识不生也。

无相可得者，能所俱寂也。摄论云：无有少法能取少法。

【记】以下，答，有二。先答无尘。三界尘境，皆是心随染净缘熏而起。既一切法从心起故，所起无体，即唯一心。故楞伽云：心亦唯是心，非心亦心起，种种诸色相，通达皆是心。

又疑下。即蹑所答处以起此疑也。意云：既唯一真净心，因何起诸染法？楞严、满慈、圆觉、刚藏皆同此意。释中妄念即根本等无明也。由无量妄念熏故遂有诸法，其犹净眼不见空华，但以翳覆便见华相。

亦可下。又是前疑中之别意，非续次所起，以二种疑释论文皆通故。但前约依他，此约遍计。疑意云：诸法既唯是心，我心中何不见？而我心中所见，唯有异心无法。

释云：下言异心者，是汝种种妄念。彼一切法正由汝之异心妄念分别而作，如见空华，是汝眼病。楞伽云：如愚不了绳，妄取以为蛇，不了自心现，妄分别外境。

一下，次显唯心。境唯识者，如像唯镜现故。分别像者，即是分别镜也。楞严云：自心取自心，非幻成幻法。

无尘唯识者，如唯识颂云：唯识无境界，以无尘妄见，如人目有翳，见毛月等事。

心不见心者。意云：心是一心，不合自见。故楞伽云：如刀不自割，如指不自触，而心不见心，其事亦如是。当知有所见者，皆是妄也。

既尘等者，释也。意云尘境若存则可以心缘境，尘既不有纵有心在亦不能自缘也。

是故等者。结也。意云：以有尘故，牵彼识生；既无尘境，识不生也。故经云：由法生故，种种心生。今法既不生，心亦不生也。

无相得者，既无他可见，自亦不能见，所见无，故能见不成也。

能所寂者，心无心相是能缘寂，境无境相即所缘寂。楞伽云：能见及所见，一切不可得。此中大意，欲显一心本无能所，能所俱寂方是真心，亦非泯之令寂本自寂也。

摄论下。引证。具云：所说诸法唯识所现，无有少法能取少法，以唯识心中离二取相故。

亦可从以一切下，正答彼问。妄念下，展转释疑。此句疑释，如疏两意。

一切下。疑云：由分别妄念故生起诸法，然起能别心必有所别境，是法既无云何分别？故此释云：一切分别即分别自心。

心不句。疑云：若如是者，即应见心。故此释云：心不见心，反明分别悉皆是妄。

无相句。疑云：如何心不见心？故此释云：无相可得。斯则心无相故，不可见心。心外又无一法，当知有见相者，皆妄见也。二取相忘，唯一心在，即不空门中所显真性也。故经云：诸幻灭尽，觉心不动。

△三、结。

当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。

是故一切法如镜中像，无体可得，唯心虗妄。

以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。

【疏】无明，根本也。妄心，业识也。以一切境界由此而成，即现识等也。若无明未尽以还，此识住持，境界不息，此即结相属心也。

镜像，喻况也。此境离心之外无体，又即心故无体。如像离镜之外无形，镜内复无其体。

唯心句又疑云：既其无体，何以宛然显现？故此释云：此并真心之上虗妄显现，何处有体而可得耶？

以心下。又问：何以得知心上显现？故此答云反验唯心显现成妄也。以心生法生等故知也。

此中以无明力不觉心动，乃至能现一切境等，故言心生种种法生。此则心随熏动，故云生也。若无明灭境界随灭，诸识分别皆灭无余，故言心灭则种种法灭。此则心源还净，故云灭也。既心随不觉妄现诸境，即验诸境唯心无体也。问：上说生灭结过属无明，此文辨因缘，云何结属心耶？答：前以无明动彼静心令其生灭，故此生灭功在无明。今此因缘和合道理成办诸法，无性义显、不住义彰，故结和合属于心也。

【记】论当知下，初正结。先法根本，拣非枝末；业识，拣非转现。依无明力而任持，托业识心而安住。故下文云以有无明染法因故，即熏习真如；以熏习故，则有妄心；以有妄心，即熏习无明。不了真如法故，不觉念起，现妄境界等，故云由此而成也。

现识等者，等下六麤皆是所现色心境界也。此一切境依彼住持。

若无明等者，以依无明故有妄心，依妄心故现妄境界，所以无明未尽心境不灭，如风未息波浪不灭。

相属心者，境唯心现，心外无境故。是故下，次喻。离心无体者，皆从心起，非外来故。

即心无体者，所起之法同能起故。

镜喻两意，合法可知。

论唯心下。二、释成二：初、正释。虗妄现者，妄念熏真，起诸虗妄法故。此中释前诸法无体，有二所以：一、唯心故，二、虗妄故。如彼镜像，一、体同镜故，二、体不实故，由斯诸法无体可得也。

论以心等者，二、转显。

疏中二：先正解。今文三：先略问、答。问中意云：何知心上妄现，非法自生耶？答中意云：法既随心生、灭，即知生、法皆妄。疏中反验等者，此文正显心生法亦生，心灭法亦灭。对上文真心有体，妄法无体，是反显耳。唯心成妄，即上唯心、虗妄二义。以心生等者，出反显所以。等，指心灭、法灭。由心生、心灭，故知心真有体，释成上之唯心显义也。由法但随心之生、灭，故知法妄无体，释成上之虗妄现义也。

此中下。次详解文。初明生义，即指前段论文也。此则下。显意。非谓心是能生、法是所生，以真心随熏全体成动而作诸法，如金生器等，故云心生也。

若无明下。次明灭义。即下文因灭故缘灭等也。此则下。显意。明此心体返本还源独显性净，此但心中无其妄动，寂故名灭，故云心灭也。

上约真心显生灭义。若约妄心说者，即业、转二识，名之为心。斯则妄心于真心中若生若灭，真心不生灭也。前云：相续心灭，智性不坏；若波相灭，湿性不坏。如上约真约妄，虽皆有生灭之义，究实而论，皆妄有生灭，真无生灭也。

既心下。三、总结成。即结上文无体义也。上云以一切法如镜中像无体可得，故此结成。

问下，次对前释妨。问意云：前明九相生灭，后结云当知无明能生一切染法，一切染法皆不觉相。今文复云唯心虗妄，心生法生，心灭法灭，前后何不同耶？

答：下意云：前辨生灭，单就不觉说，故结过属无明，以功在不觉故。

今此下。明今文意。意谓此文具说真如为因，无明为缘。由此因缘，道理和合，成就色心诸法。既属因缘，遂令诸法无性之义，显然可见。真如随缘不住之理，焕然明矣。

故结下既明和合本因，真如随缘成和合义，今结属心正其宜也。如水初动功在于风，故前文中结属无明。动无别体则全属于水，故此文中结属心也。然不可言波无别体而唯属于风，法理亦尔，知之。

△三、释意识转五：初、约人辨麤至五、识起所依。

初、约人辨麤。

复次，言意识者：

即此相续识，依诸凡夫取著转深。

【疏】初句牒前以标。

相续识者，此生起识麤细虽殊，同是一识，更无别体，故即指前第五识也。但前就细分法执分别相应依止义门则说为意，此中约其能起见爱麤惑相应从前起门说名为意识，谓意之识，故名意识。

凡夫者，简非圣人意识也。以前智识及相续识，通在二乘及地前所起，故今约凡显其麤也。

取著者，以无对治故，追著妄境，转极麤现，故云深也。

【记】生起识者，谓此意之识，是前第五相续识之所生，故名生起识也。

然无异体，但约麤细而分二别，故云同是一识。

若更细论，亦即是前智识也，以同依境界之所起故。今不指此而偏指相续者，以是意识亲所依故。

但前下。对前辨异。以相续识是法执，分别望于我执见爱，彼名细惑。又约能生依止义边说之为意。

此中下。明今义。谓依前细相之上，生起此之麤分别识，此识与人、我、贪、瞋、见、爱麤恶烦恼相应，故下文云此识依见、爱烦恼增长义故。

即就所起义说，故云从前起门，即是执取计名也。

以是分别之中麤分别故，名为意识。

意之识者，依于五意所起之识，故本疏云依意之识，依主释也。

简非圣者，即二乘及地前菩萨也。此二种人已能远离意之识故，故约凡夫以显麤也。又以五意亦名意识，恐有所滥，故此约人拣之。其实五意名识，是持业释，故不同此。

取下，取即执取，著即计名。若与前料拣之，智识是法执俱生，细中细也；相续识是法执分别，细中麤也；执取相是我执俱生，下云计我、我所名意识，麤中细也；计名相是我执分别，下云分别六尘名事识，麤中麤也。故前疏云：麤细虽殊，同是一识。其斯之谓与？

无对治等者，谓无始觉观智慧也。二乘三贤得人空观，既无取著，当知凡夫取著深者，葢无观慧故也。其犹重病，既不与药，厥疾宁瘳？

△二、出其惑体。

计我我所，种种妄执。

【疏】非直心外计境为尘，亦复于身计我，于尘计所。

种种执者，显计我之相也。或执即蕴，或执离蕴。

【记】论云计我我等，正释取相。由计我及我所，起种种执，故名为深。此即意识俱生爱执取相也。

疏中心外计境者，此是法执，属前智相及相续相。

亦复等者，正明此识属于我执。

即蕴，谓凡夫所执我，但通执自五蕴为主宰故。

离蕴，即外道所执神我。然有三宗：一、数论，计我体常，而量周遍，犹如虗空；二、胜论，计我体常，而量不定，随身卷舒，犹如牛皮；三、无惭，计我体常，犹如微尘，应于根门。如是众多，故云种种。

△三、执所依缘。

随事攀缘，分别六尘。

【疏】但缘于倒境之事，不了正理，故名随事等。

【记】论云随事攀等，正释著相。由彼事事攀缘，尘尘分别，故名转深。此即事识分别，见计名相也。

疏中缘倒境者，如执苦为乐，不净计净，无我计我，无常计常等也。

不了理者，谓不知无我等真正理也。故金刚云：凡夫之人，贪著其事。

△四、制立其名。

名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。

【疏】此论就一意识义分出五识，故说意识分别。六尘分离者，依于六根别，别取六尘故。

分别事识者，又能分别去来内外种种事相故。

【记】此论等者，乃是料拣宗说不同也。难云：此意识中，为唯一耶？为兼五耶？兼五不应单名为意识，唯一则眼等五识何居？答云：略料拣之，三宗不同。小乘宗中，唯立一意识，而义说为心意识。三相宗，开立八识，实有四分。见相性宗，依一藏心，而义分为五意意识。次又依一意识，而义分出眼等五识。今此论就性宗说也。谓于一意识中，分出眼等五识，兼本成六，以对六尘。故上文说：意识者，种种妄执，分别六尘。则知唯依一意之识，起于眼等六用也。

然前智相续识亦缘六尘，以彼不与爱见相应，故属前意。今与爱见相应，故名意识。前云六麤皆属意识者，智续相属细分，执计相属麤分。思之。

上料拣竟。约义训者，依前五意，展转生起，故名为意；了别六尘，生长见、爱，故名为识。疏不释者，初已明故。

依六根等者，谓依内六根发于六识缘外六尘，斯则聚缘内摇趣外奔逸。既以一为六，六用又不同，即分离义也。如佛顶经云：元依一精明，分成六和合。光明经云：六情诸根各各自缘诸尘境界，不行他缘等。

又能下。去来竖穷三世也。以此意识遍缘一切，通三量故，假实俱缘。如前云：能令现在已经之事忽然而念，未来之事不觉妄虑。

内外横量，十方也。谓内根外尘，色心诸法，亦即计我我所。又以此三名，配上四句。计我妄执，名意识也。分别六尘，名分离识。随事攀缘，名事识也。

△五、识起所依。

此识依见爱烦恼增长义故。

【疏】见，谓见一处住地，即见道惑。

爱谓欲色有三爱，即修道惑。

以此见、修二惑熏于本识，令生此分别事识，故云增长。

上六麤中，执取计名及起业相，并相从入此意识中。及后六染中，执相应染亦入此摄也。

【记】见一处者，五住地中之一数，此是三界分别麤惑。迷理起者谓迷四谛理而起也。迷理随眠，通于见、修，见断为麤，修断为细。唯识论云：诸见所断及修所断迷理随眠，唯有根本无分别智亲证理故，能正断彼。，同于见道处断，故名见道惑。

欲色有三爱，即三界俱生任运也。细惑迷事起者谓迷六尘事而起也。迷事随眠，对迷理言，事麤理细，故唯修断。唯识论云：余修所断迷事随眠，根本后得，俱能正断，于修道位中所除断故，名修道惑。

以此等者，谓以此见爱烦恼熏于第八，令彼识中第六种子有生长增益故，即起现行也。

上六，下类摄。然执取计名正当此识，起业一相是此所生，总别报业是此识造。今约所造从能造说，亦此识摄，故云相从入也。

执相应者，于六染中唯此合执，计二相以为一染，正当此识摄也。

△二、重显所依缘体。二：初、略明缘起甚深。二、广显缘起差别。

初、略明缘起甚深二：初、标叹甚深，二、出深所以。

初、标叹甚深。

依无明熏习所起识者。

非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。

谓依菩萨从初正信发心观察，若证法身得少分知，乃至菩萨究竟地不能尽知。

唯佛穷了。

【疏】依无明者，牒上所说，依根本无明，起彼静心成业等识也。

非凡夫等者，凡小非分也。二乘但觉四住不了无明，故此无明所起之识非其境也。

依菩萨下。明菩萨分知。初正信者。十信之初发心之时，即观本识自性缘起因果之体，得成正信也。

发心句，三贤位中并言比观，故云观察。

少分不能尽者，地上证之未穷故。以其但觉住相，不觉生相。

唯佛者，四相俱了，故得穷源。

【记】牒上等者，上云谓无明力，不觉心动，故名业识等。谓心与无明和合，起成业等三细也。

非凡下，依位别叹三：先、凡小非分。凡夫尚不知意之识，况此三细耶？二乘方觉事识中麤分，尚不觉细分，正认三细以为涅槃，是以无明所起之识者非其境界也。于五住地中但觉前四，是前见爱所增长识也。若根本无明是第五住，非彼所觉。依下二菩萨分知十信等者，谓此菩萨虽位在外凡而能信教，了知本识因缘所生，无有自性决定无体，唯是真如方成正信，故下说十信。菩萨信真如及修真如三昧，以成正信之行。

因果体者，因即无明，果即本识三相，体即真如也。

三贤等者，异前位之信，殊后位之证，故言观察。比观者，既未亲证，但比度观察，即相似觉也。

法身即初地已去，究竟即十地，乃至之言摄于中八，随分觉故不能尽知。然初地且约破法执故说为少知，若克就识论，八地方觉此识现相也。

唯下。三、唯佛能穷。以觉前者则不觉后，觉后者必能觉前，故云四相俱了。前云若得无念者，则知心相生、住、异、灭。

△二、出深所以二：初、征，二、释。

初、征。

何以故？

【疏】缘起妙理，贯通凡圣，何故说见唯在果人？

【记】真如为因，无明为缘，起成诸识。斯则性起为相，是不思议微妙理趣，故云缘起妙理。问意可知。

△二、释三：初、即净而染，二、即染常净，三、结成难测。

初即净而染。

是心从本以来自性清净。

而有无明。

为无明所染，有其染心。

【疏】性净者，一缘起体，即因也。

无明者，二发缘起之由，即缘也。

染心者，三显缘起之相，即不染而染也。

【记】因即棃耶，心体是其觉义，即不思议变者。

缘即根本无明，是不觉义，即不思议熏者。

染心即业等诸识，以于不可熏变处而熏变故。

不染而染者，即前自性心体非是染法，以不守自性故随熏成染，故下云真如之法实无于染，但以无明而熏习故则有染相。

△二、即染常净。

虽有染心，而常恒不变。

【疏】释缘起甚深义，即染而不染也。

【记】即染等者，虽随熏成染，其体常净，如镜现秽，其体不动。

斯则正由不动而得随缘，正由随缘显得不动。

△三、结成难测。

是故此义唯佛能知。

【疏】胜鬘经云：自性清净心，难可了知，彼心为烦恼所染，亦难可了知。乃至结云：唯佛能知。

楞伽经中亦同此说，故彼经云：如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净，乃至广说。下结云：我今与汝及诸菩萨甚深智者能了分别也。

【记】论云：此义指上即净、即染二义也。

唯佛知者，欲言其净，则九相纷然；欲言其染，则一味无变。若非佛智，孰能知焉？

前问缘起妙理，何故唯在果人？故作此结答也。

【记】疏云：自性难了者，以能随缘成染故。

所染难了者，以即染而常净故。

甚深智者，即八地已上少分而知，以觉转现相故。然从初地亦得少知，以证真故。前云：若证法身，得少分知。

能了别者，了如来藏不染而染，别烦恼垢染而不染也。

△二、广显缘起差别二：初、缘起体相，二、更重料拣。

初缘起体相三：初、显上不变之义，二、显上无明缘起之由，三、显上缘起之相。

初、显上不变之义。

所谓心性常无念故，名为不变。

【疏】虽举体动而本来静，故云常无念，显上缘起因体也。

【记】虽举等者，如杌不作鬼，绳不为蛇，东处无西等。

无念即觉义，既常是觉即无不觉，无不觉故名为不变。缘起体者，即前自性清净心，故云因也。

△二、显上无明缘起之由。

以不达一法界故，心不相应。

忽然念起，名为无明。

【疏】此显根本无明最极微细，未有能所王数差别，即心之惑，故云不相应，非同心王心数相应。

唯此无明为染法之源，最极微细，更无染法能为此本，故云忽然念起也。如缨络本业经云：四住地前使无法起，故名无始无明住地。是则明其无明之前，无别有法为始集之本，故云无始，即是此论忽然义也。此约麤细相依之门说为无前，亦言忽然，不约时节以说忽然也。

【记】此显下，初、释心不相应。此明无明之体，初起微细，未分王数，心境之相应故。又此无明是全性之惑，故云即心。亦可此惑是与真心不相应之法，如前云从本以来，不与妄染相应故。今以不如实知故，忽然而起，说此以为根本无明也。唯此下，二、释忽然念起三：初、正释今义。是诸染法始起之源本故，故约忽起以表其先也。

如缨下。二、引经证成。四、住前使者，即无明使也。

无法起者，意显无明使外别无有法，为能起无明之本也。

是则下。三、会彼同此二：先、正会，如文。

此约下。二、结拣意。明无前之忽然，非有始之忽然也。言无前者，以此无明最微细故，更无有法前于此者。前即始也。由无始起之本，故说忽然。故本疏云：以起无初。肇公亦云：如镜忽尘，如空忽云。即斯义也。

△三、显上缘起之相。

【疏】谓显上有其染心之句也。

△中三：初、标，二、征，三、释。

初、标。

染心者，有六种：

【记】染心六者，以上云无明所染，有其染心故。今释此心相，有其六种差别不同也。

△二、征。

云何为六？

△三、释。

【疏】然此六染，逆次配六麤中前四及后三细，由此第一合彼麤中三、四，故但六也。便借此名，以科此六。

六中各二，皆初障后治。

【记】逆次配者，前说随流生起，故从细至麤为顺次；今明反流除断，故从麤至细为逆次。前取近理为先，今取易断为先也。

由此下配第一染，以二乘三贤同断此故。

便借下将前科此，免更会同也。

△科分六者，初执取计名字相至六业相。

初、执取计名字相。

一者、执相应染。

依二乘解脱及信相应地远离故。

【疏】一下，是六麤中第三、第四相也。亦是上意、识、见、爱烦恼所增长义，亦是上四相中麤分别执著相也。但麤心外执，与境相应，污其净行，故云执相应染也。

二乘解脱者，至无学位，见修烦恼究竟离也。

及下十解已去，信根成就，无有退失，名信相应。故地论云：地前总名信行地菩萨。无著论中亦同此说也。此菩萨得人空见，修烦恼，不得现行，故云远离。非约随眠，以留惑故。故摄论云：若不断上心，则不异凡夫；若不留惑种子，则不异二乘。又二意留惑，为自、他也。此约终教说。若约始教，初地已上方说留惑，如余论说。今此菩萨非直断四住人执，亦分断无明住地。故此论下云：不了一法界义者，从信相应地观察学断故。今但为显人、我麤执，故不论彼也。

【记】初障也。是六等者，据用科名，合无此说。今此重对者，为通前类摄故。此即九相中二相。

见爱等即五，意中意之识。

麤分别，即异相也。

但麤下。释执别名。外执于境与境相应，内起见爱计我我所故。

污。其句释染，通名净行，即真如根本智也。此智有二：一、人空智，二、法空智。此智不起者，由染心有力，为能障故，名之为污。若渐修此观，观成智起，即翻染心，便名为治。斯则敌体相违，故成治义。然此以对始觉，名染义也。若据论意，则约对本觉之净，以明其染。故前文云：是心从来自性清净，而有无明。为无明所染，有其染心。问：障、染何别？答：体虽无别，名、义有殊。障则对始觉立，如下文云：能障真如根本智故。染则对本觉立，如上所引，是心从来自性清净等。

二乘下，次治也。无学等者，此明见爱四住烦恼，辟支、罗汉悉能离故。

十、解下二：初、约三贤以明行位二：初、正显行位。据此，则三贤菩萨同受此名，以皆不退失故。

故地下。二、引论证成。无著论即金刚论。彼论三地，谓信行地、净心地、究竟地也。

此菩萨下，二、对二乘以显断惑，又二：初、核劣以明麤惑二：初、表异凡小。得人空者，以此菩萨得此观故，能伏现行，不同凡夫。然于种子不尽除灭，不同二乘。言随眠者，种子异名，谓随逐有情，眠伏藏识。今此论中约现行说，名为远离，非约种子。

摄论下。引证。上心即现行也。

二意者，留此惑种润于故业受分段身，修习种智断所知障，即自利也。兼俯就群品摄化利益，即利他也。若不留惑种，即同二乘独出三界，二利俱失也。故圆觉云：菩萨示现世间非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。问：菩萨既留惑种，后起现行受分段身，与凡夫何异？答：前引圆觉足辨其异。虽留惑种受分段身，以有智故终不起过。假此分段为所依故，广修种智及行大悲，终不令此起于新业。如禁蛇法，虽不令死亦不噬人。故摄论云：烦恼伏不起，如毒呪所害。留惑烦恼至惑尽所知，证佛一切智。

此约下，二、拣定权实。初地下，约顿悟说。谓此菩萨在地前时，以二空观双伏二障分别，至见道位，种现俱断。从此位去，若智增者，便伏烦恼现行，至佛方断；若悲增者，故意令生，极至八地现行方伏，留随眠惑，以助愿力化利众生。今此论中约生起时一向竖说，及至断时从麤至细，故在地前已除我执俱生分别，至登地时唯断法执分别，二地已去秪断法执俱生，更无烦恼，不同彼教横说二障种子在第八中，良以权实教异。

与此相望，校一僧祗。如余论者，即瑜伽、唯识等广明。

今此下。二、超胜以除细执三：初、正明以是实教。菩萨从初正信便达真如本有、无明本空，随顺无念，于此地前能修法空真如三昧，自然令彼法执不生，伏于无明与真相应，故云分断，但伏故名断也。

故此下。二、引证。不了法界即无明也。下说发直等三心，修无住等四方便，及施等六度，皆此观断义也。

今但下。三、结意。以是约执取人，非约人明执，故不论也。

△二、相续相。

二者、不断相应染。

依信相应地修学方便渐渐能舍，得净心地究竟离故。

【疏】二下，六麤中第二也。从此至六，又逆配前五。意中，此位第五，但执法续生，生起不断，即是相续义也。

依信下十解已去，修唯识观寻伺方便，乃至初地证三无性徧满真如，法执分别不得现行。

【记】障中。但执等者，即是法执相续，生起不断故。前云相续，今云不断，其义一也。

治中十解等者，谓从三贤位中观察寻伺分断此染，直到初地方能全离。

修唯识观者，即资粮位中习行顺解脱分。寻伺方便者，即加行位中习行顺决择分。

初地即见道信无漏智火，烧烦恼薪，通达佛法，名欢喜地。

三无性者，谓遍计相无性，依他无自然性，圆成无前徧计我法之性。故唯识云：初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。

徧满真如者，即遍行真如。所言遍者，唯识云：谓此真如二空所显，无有一法而不在故。

所言证者，以无分别智契无差别理，能所两亡也。故唯识云：若时于所缘，智都无所得。

尔时住唯识，离二取相故。

法执等者，由修习唯识观故，至此成就无漏智相分得现行，由是此执分别永得除灭。

△三、智相。

三者、分别智相应染。

依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。

【疏】三下，六中第一，五中第四，以能分别世、出世诸法染净，故云智也。是法执修惑。

依具下，七地已还有出入观异，故于境界有微细分别。然地地分除，故云渐离。八地已去无出观缘境，故于七地尽此惑也，云究竟离。以二地三聚戒具，故云具戒地。以七地前无相观有加行方便有功用，故云无相方便地。八地已上无相无方便功用故。

【记】障中。以能下，释名，可知。

法执修惑者，所知障中俱生之分，以修道所断，故名修惑。

治中七地等者，此等已还法空，观有间断、有相、有功用，遂于染净境界未免分别。然从二地已来分分除断，故云渐也。

八地下。释得离此染所以。若残此染则不登七地，岂况至八，故至七地门中都尽此染也。

以二地下。释二地名。谓摄律仪、善法、众生三聚具足，名具戒地。又以远离微细破戒垢故，亦名为离垢地。准华严说，十地如次修十波罗蜜，此正当戒波罗蜜。余地非不持戒，以约增胜说故。

以七下。释七地名。斯则八地名无相，七地名方便，谓与无相地作方便故，乃是无相之方便也。

八、地下。反显可知。

△四、境界相。

四者、现色不相应染。

依色自在地能离故。

【疏】四下，三、细五意中，皆当第三。此即依根本无明，动彼净心，令现境界也。

依色下。以八地中得三种世间自在，色性随心无有隔碍，故云色自在地能离也。以色不自在位现识不亡，故此位中遣彼相也。

【记】初句。障根本等者，无明动心成业转现相，现相即现境界也，今当现相。

依句治色性无碍者，以色自心生故，心能变色故，由是能毛容刹海，芥纳须弥，色心不相妨，自他无分隔也。本业经云：所谓无相大慧，方便大用，无有色习，无明亦尽，百万劫事，无量佛土事，以一念心一时行现，如佛形现一切众生形，以一念心中一时行已，无功用故。

三、世间自在者，谓此菩萨观此三种麤细之色无不通达，无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。

以色下。举下位以反显。意云七地已前现识不亡，故色不自在。今得自在者，葢现识亡也。然于七地观断至八地尽，前后皆然应知之。

△五、能见相。

五者、能见心不相应染。

依心自在，地能离故。

【疏】五句三中，五中皆当第二，以根本无明，动令能见。上文云依于动心，成能见故。

依心下。以九地中善知众生心行十种稠林，故云心自在。此于他心得自在。又以自得四十无碍智，出华严经。有碍能缘，永不得起。

【记】障文，可知。

治中善知下，于他心得自在也。

十稠林者，华严云：此菩萨以如实智慧知众生：一、心稠林；二、烦恼；三、业；四、根；五、解；六、性；七、乐愿；八、随眠；九、受生习气相续；十、三聚差别。一一皆云稠林者，此等诸法稠密如林，故以喻之。净名云：善知众生往来所趣及心所行。此叹九地菩萨本业。经云：一切功德行皆成就，心习已灭无明亦除也。

又以下，明于自心得自在。四十无碍智者，准华严说，有十种四无碍智。四者：一、法，二、义，三、词，四、乐说。十者，世亲判为十相：一、自相，二、同相，三、行相，四、说相，五、智相，六、无我相，七、业相，八、因相，九、果相，十、住持相。一一具四，故成四十，广如彼说。

有碍下。结所离之染。碍即障染，能缘是智，起即不自在，不起即如前云心习已灭也。

△六、业相。

六者、根本业不相应染。

依菩萨尽地得入如来地，能离故。

【疏】六句，三中、五中皆当第一，以无明力不觉心动故。

菩萨下，十地终心。金刚喻定，无垢地中微细习气心念都尽，故上文云得见心性，心则常住故。

【记】障中，心动业也。

治中尽地即究竟地，如前云乃至菩萨究竟地。有本多云地尽，义亦有在，不如地字在下义顺，以前后皆结云地故，此即第十地也。如来即妙觉，斯则从九地观断，佛地方尽。无垢地即如来地，与十地终心竟无有异。然本业经中等觉为无垢地，彼即别开，今此所明等、妙二觉合为一位也。余可知。

△二、更重料拣。三：初、辨上无明约治料拣，二、释上相应、不相应义，三、举上染心及无明约境成二碍义。

初、辨上无明约治料拣。

【记】如上六染，但是无明所起之法，已分配因果诸位明断竟。

然上云不达一法界故名为无明，未知此使依何位人能远离耶？故今辨之。

不了一法界义者。

从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。

【疏】不句，标也。从下，初麤者至初地离，后细者至佛地尽故也。

此即是上染心所依无明住地，能染真如成染心故。上文云：破和合识者，灭无明故；灭相续心者，断染心故。

今无明与染心，虽说有前后，然治灭并一时也。

【记】麤者，枝末无明，从初地渐离，至七地方尽。

细者，根本无明，从八地始断现相，至十地尽，业佛地灭不觉也。

此即下上说自性清净心为无明所染，有其染心。当知无明是染心之所依，染心是无明之所起也。

上云者，即智净相文。然此六染位中各有三分，一分属于无明，一分属于染心，以皆有和合及相续义故。但约与前和合迷执不改即是无明，约展转起后相续不断即是染心，由是地前便有断无明义也。今言初地方离者，以约破法执位明其断义，不乖诸说故标此位也。

今无明下。明生起时义说前后，以论因缘和合义故。若除断时则无前后，以能依所依不相离故。

△二、释上相应不相应义。

【记】以上六染中，有相应不相应言，义犹未显，今此特显之。

△于中二：初、释相应，二、释不相应。

初、释相应。

言相应义者。

谓心念法异，依染净差别而知相缘相同故。

【疏】相应者，六染中，前三是相应。此有二释：一、约王数释，此三种皆是麤心故；二、约心境释，以此三种依境生故。

心念法异者，心谓心王，念法谓心所，王数不同故云异也。迦旃延论中名为心及心所念法故。又心念谓能缘，心法谓所缘，境异谓心境不同。

差别者，是所依分别境。

同者，若心王知染，心法亦同；心王缘净，心法亦同。知相即能知同，缘相即所缘同。又于染境作染解，于净境作净解，故云同也。

【记】初句标也。皆麤心者，以是前六缘总别相，行相麤显故。

依境生者，既依境生，则与境为相应也。

谓下，释也二：初、约法辨异。

心谓下。约王数释。心王即前六识心王，心所即遍行等六位心所。然六识中心所多少不同，今此总名念法，亦可举一蔽诸，故言念即别境之一心所法也。

迦旃下。引证。即通指心所，俱名心所念法。然论王数相应，总有五义：一、同所依根；二、同缘一境；三、同一行相，谓同作青色等解；四、同一心事，王所同一事体故；五、同一时，王所同一刹那故。由是故得相应。

又心下。约心境释，可知。

所依等者，识依此境所引生故，又是彼识所分别故。以有此染净为所依故，遂起心王心数令相应也。以有此境为所分别故，遂与能分别为相应也。

而句二，正显相应。

先约王数释同义，如师往资随其事不异。然虽云王数相应，理须约境以辨。能知同者，此体有二，以王数相应故名为同也。所缘同者，此唯一境，以望王数故名同也。斯则能所虽皆云同，而同义有异也。

又于下，次约心境释同义。此即心随于境名之为同，同即相应也。

△二、释不相应。

不相应义者。

谓即心不觉常无别异，不同知相缘相故。

【疏】不相应者，六染中，后三及无明，皆名不相应心。

亦二释。

一、约王数。此显根本无明动彼静心之体，即此动心是不觉相，更无王数之别，故云即心不觉常无别异。此翻前心念法异也。既无王数之别，何有同知同缘？翻前可见。以此三种依不觉起，不异不觉，故云即也。上文云依不觉故生三种相，与彼不觉不相舍离者，是此即心之不觉，故云不离，非是相应而不离也。下文亦云无明灭故不相应心灭。

二、亦约心境释中，言即心不觉等者，谓此无明即此染心而无别体，不约与外境相应方为此不觉，但在本心之上，故云即心等也。不同知相等者，拣前相应也。

此不相应心既是棃耶识，于中不分王数义，及不与外境相应义，并有觉不觉义等，并与诸论相违和会，如别记中说。

【记】不句，标也。

无明者，以前云不达一法界故，心不相应名无明等，故今指也。

谓下，释也。疏中二：先、正释论文，又二：初、约王数释二：先、显无别异。即此等者，心是真心，由动，故成不觉。不觉与觉，一体无异，故云即也。尚无觉、不觉异，岂有王数耶？

既无下。二、正遣相应二：初、正释翻前义。如单己一人与谁为同，故无相应义也。

以此下。二、重释前即义三：初、正释。然前说不觉即动心，今说染心即不觉，有斯异耳。

上文下，次引证。既展转相即，动无动相，元即静心也。

非是下，三、拣滥。此中言不相离者，以染心即不觉故，非谓有于王数相应而言不离，以相应、不离二义别故。下文引证是下生灭相文，此则双证二义：一、证不相离义；二、证不是相应义。思之。二、亦下，次、约心境释，亦二：先、显无异。意云：染心即无明，无明是不觉，不觉依于觉，觉即是本心，都无外境相应，故云即心不觉。此言即心，亦即本觉真心也。文中通于真妄二心，详之易见。

不同下，次拣相应。既无境为相对，约何以明其相应耶？

此不下，二、指陈违妨。以相宗说此第八识有遍行心所，又与器界外境相应，仍不说有觉义，故诸论、唯识、瑜伽等也。和会如别说者，寻检未见所出，今且略会二宗所说者，如法相宗说第八识能缘三境，以彼秪据现在成就位中横说八识，不明根本始起元由，但言一切众生法尔皆具八种识从自种生，皆能缘虑自分境界，以同是识了别义故，故能缘境。又说此识从自种生，虽从自种，而假境为所缘缘故，方得生起，故须缘境。虽能缘境，微细难知，不同前七执我执法。今此论中竖说诸识迷真所成，从细至麤，不说种生，故第八识但有生境之功，而无缘境之义。以从无明内熏习起，非外境界牵故令生，故经说为流注生灭者，是此内起也。由是故无缘境之义。今若会彼同此论者，彼宗既言此识缘境微细难知，当知密同今论之意。以彼宗说从种生故，同是识分，不得不说缘境界也。又若会此同彼说者，此论所明前六缘境，即是第八麤分功用。由于境界熏彼本识，起此分别，斯则本识有缘境义。以是麤故，隔为事识，不名第八。又彼宗说第八心王有遍行五心所相应者，由说此识能缘境界，是故有王所相应。如正缘境时，须有作意能警其心，引心趣境。以趣境故，根、境、识三分别变异，令心触彼。以触境故，四种和合，领纳违顺。以领纳故，于境取像，施设种种名言之事。以取像故，遂令其心造作驱役。此五皆由缘境故得，是故第八有五相应。今论既不说此缘境，亦无心所与之相应，故不同彼。又彼宗中不说第八生起元由从真起妄，但据现在成就位说，故无觉义。然亦说有无始本有菩提种子，而不即是本觉真如，以未了故，且隐密说。今论所明依如来藏有生灭心，以迷觉故，成于不觉。虽成不觉，觉性不变，故有觉义。以依实教显了相说，故不同彼。若彼已说有觉义者，如何彰此二教浅深知之？崔传云：原疏两卷，别记一卷。会通文，详彼记。

△三、举上染心及无明约境成二碍义。

【记】举上六染之心以及无明，对于所障之境，束为二碍。以一切障染，不离二种，所谓烦恼及以所知。今此染心及以无明，二障分别，如何收摄，故此明之。

△中亦二：初、标立，二、重释。

初标立，二：初、惑障，后、智障。

初、惑障。

又染心义者，名为烦恼碍。

能障真如根本智故。

【疏】染心者，六染心也。

能障下。显其碍义。谓照寂妙慧如理之智，名根本智，即上文智净相也。染心諠动违此寂静，故名染心为烦恼碍，以烦恼动故。

今此且依本末相依门，以无明所起染心为烦恼碍，能起染心之无明名为智碍，不约人法二执以明二碍。

【记】初二句，标法定名也。六染心者，各取于中一分相续义故。以此一分，諠扰动乱，不寂静故，名为烦恼。

能障句，显碍释义也。先释文。

照寂下。释所障智名。复名真智、证体智、实智等。以能证如实理故名如理智，能生后得故名根本智。

上文下出所障智体也。

染心下，释成碍相，可知。

今此下，次通妨。或问曰：如诸处说，依于二执起于二障，与此何别？又前秖将六麤前四以配二障，何故此中六染俱名烦恼耶？故此释之。彼依二执起二障者，依五意上起所知，意之识上起烦恼。今此则以染心所依无明为所知，能依染心为烦恼，故不同也。应知若约二执说二障即局，此依染心说二障即通，有斯异也。

△后、智障。

无明义者，名为智碍。

能障世间自然业智故。

【疏】无明，根本无明也。

能障下。显其碍义。谓后得如量智，即上不思议业用。以无明昏迷无所分别，违此智用名为智碍，从所障得名。

此明圣智用如月，顿应于水无心，不同外道自然。

【记】无下，亦标法定名也。根本无明者，若取诸识中之一分，亦兼枝末，以末从本，故作此标。

能障等者。亦显碍释义也。初释文。后得下。释所障智名。复名徧智、俗智、权智等。以根本智证真如，后方得起，故名后得智。如其事量而知，名如量智也。

即上下出所障智体。

以无明下。释其碍相。

从所障得名者，智之碍故，依主释也。不同烦恼即碍，是持义释。

此明下。二、通妨。或问：此言自然与外道自然何别？故此释之。此心无心应物任运现化为自然，不同外道拨无因果之自然，斯则言同而义异也。

△二、重释二：先征，次释。

先征

此义云何？

【疏】先问云：既此无明动静心体成于染心，则无明是细，应障理智；染心是麤，应障量智。何以不然？

【记】先问等者，约麤细以成难也。秖合细法障细法，麤法障麤法，方是其宜。何故不尔耶？

△次释二：初、释烦恼碍，二、释智碍。

初、释烦恼碍。

以依染心能见能现妄取境界，违平等性故。

【疏】能见能现者，独约后三，细前二染。

妄取境者，通摄前三染心，以同依境起故。

违平等性者，释成碍义。以此染心能所差别，乖根本智能所平等，所以障于理智。

【记】前二染者，以业相微细，未分能所，欲成碍义，难见相违，故今偏约转现二相以酬前难。然虽不言，意亦含摄，以依动心说能见故，可以意知。

前三染即分别智染，已前三者皆是事识，故依境起。

以此等者，以理智无能所，染心有能所，敌体相违，故成碍义。

△二、释智碍。

以一切法常静，无有起相。

无明不觉，妄与法违故。

不能得随顺世间一切境界种种知故。

【疏】法静相者，举无明所迷法性。

与法违者，正显无明迷前法性，以不了如法寂静，妄有起灭，与法乖违故也。

不能得者，正释障如量智义也。

【记】所迷。法性者，此是即真之俗，故常静无起，无起即真，故云法性。前文云一切法离言说相，乃至无有变异，不可破坏，唯是一心等。

不了等者，正释违义。法性寂静而无明起动，动静相反故成违义。

正释等者，本疏云：以内迷真理，识外见尘，故于如量之境不能随顺种种知也。如人动目，天地倾摇，故不能得如实知也。然前则约麤细而难问，今则约相违而通释也。故下文云：无明顿尽，名一切种智。

大乘起信论疏笔削记会阅卷第六

大乘起信论疏笔削记会阅卷第七

唐　西京太原沙门　法藏　述疏

终南草堂沙门　宗密　录注

宋　秀州长水沙门　子璇　修记

清　钱塘慈云沙门　续法　会编

顺天府府丞　戴京曾　阅定

△三、释上生灭之相。

【记】生灭相者，以立义分中，云是心生灭因缘相。于中心生灭与因缘，已如上释。今则分别相之一字，然是生灭家之相，故兼言也。

△文分三：初、牒前标数，二、征列略显，三、广释其相。

初牒前标数。

复次，分别生灭相者，有二种：

【疏】生灭相，牒前有二种标数。

【记】初明心，复释因缘。次又分别相，故言复次分别相也。

牒前者，谓牒前立义，分中文也。

△二、征列略显。

云何为二？

一者、麤，与心相应故；二者、细，与心不相应故。

【疏】云何征也？

一下，列也。六染中，前三染是心相应，其相麤显，经中说为相生灭。

二下，谓后三染是心不相应，以无心法麤显之相，其体微细，经中说为流注生灭。

【记】相麤显者，分别染净，念虑三世，人我见爱，贪瞋炽然，览而可别故也。

经中者，楞伽云：诸识有二种：生、住、灭，谓流注及相。相者，现行体相也。如根之发苗，故属麤分。事识分别六尘如此。无心法者，心能缘心王也。法之一字通于数境，谓心所使法、心所缘法也。如前思知。

流注者，种子相续也。似平流之水，望如恬静，故属细分。解深密云：阿陀那识甚微细，一切种子如瀑流。杂心论云：相似相续，不知无常。

然此与心相应等言，取义不便，为有与之一字，葢译家不细磨琢也。后译秖言：一者麤，谓相应心；二者细，谓不相应心。斯言甚便。若欲顺文释之，亦可云：缘相与知相同故，故言与心相应；缘相与知相不同故，故言与心不相应。义释如前思知。

△三、广释其相二：初、约人对显，二、辨相所依。

初、约人对显。

又麤中之麤，凡夫境界。

麤中之细及细中之麤菩萨境界。

细中之细，是佛境界。

【疏】麤中麤者，前三染心，俱名为麤。于中，初执相应染，复更为麤。凡夫境者，三贤位名，内凡能觉此染故。

麤中细者，又于三麤染中，后二谓不断相应染及分别智相应染，是麤中稍细者也。细中麤者，后三染心俱名为细，于中前二谓能见、能现，同是不相应，故名为细。形后根本业识，故复云麤。菩萨境者，十地已还所知境也。细中细是佛境者，根本业不相应染，能所未分，行相极细，故唯佛了也。

【记】俱名麤者，分别智等，皆因外境起故。

更麤者，贪、瞋、见、爱，执我、我所，取著转深故。

内凡觉者，其实亦是二乘境界，今取文便略而不言。

十地等者，于中初地至七地觉麤中之细，八地、九地觉细中之麤，今就通意但言菩萨地也。

根本下。后三染俱名细，对前能见能现，是为细中极细相也。若非入如来地，亦不能离得见心性。

△二、辨相所依二：初、顺辨生缘，二、逆论灭义。

初、顺辨生缘。

【记】此中。虽有因义，以望真如，亦是缘故。从微至著，显于生起，故云顺辨。

△中有二：初明通缘，后显别因。

初、明通缘。

此二种生灭，依于无明熏习而有。

【疏】通而言之，麤细二识，皆依无明住地而起。

以根本无明动起三细，依此三细转起麤心，故以无明通为其本。

【记】根本等者，前云：由不觉故，生三种相。又云：以有境界缘故，复生六种相。如是虽即次第而生，然推其根，无明为本。

△后、显别因。

所谓依因、依缘。

依因者，不觉义故。依缘者，妄作境界义故。

【疏】若别而言之，依无明因，生三细不相应心；依境界缘，生三麤相应心故也。

【记】疏开三。今初，略消其文，所谓句、标。依因下，释。以各自推其亲所依故，故因生三细，缘生三麤，可知。

【疏】此中文少，若具说之，各有二因。

如楞伽云：大慧！不思议熏、不思议变，是现识因；取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。

解云：不思议熏者，谓无明能熏真如，不可熏处而能熏，故名不思议熏。又熏即不熏，不熏之熏名不思议熏。不思议变者，谓真如心受无明熏，不可变异而变异，故云不思议变。又变即不变，不变之变名不思议变。

胜鬘中不染而染，染而不染，难可了知者。

谓此不思议也。

然此熏变甚微且隐，故所起现识行相微细，于中亦有转识、业识，举麤显细，故但名现识，即是此不相应心也。

取种种尘者，即是现识所现种种境界，还能动彼心海，起诸事识之浪故也。无始妄想熏者，即彼和合心海之中妄念习气，无始以来熏习不断，未曾离念，故此尘及念熏动心海，种种识生。

以妄念及尘，麤而且显故，所起分别事，识行相麤显，成相应心也。

【记】此中下，二、引经广释三：初、标指阙具。论中三细阙缘，三麤阙因。经中现识事识，因缘俱具，故此标之。

各有二因者，谓现识不相应心与事识相应心，各有依生因及从住缘二种为因，然后生起二识果也。亦可云现识、事识各有二种缘因。

如楞下。二、正引经文。熏所依因也，变所从缘也。彼经云：依因者，谓无始戏论虗妄习气。所缘者，谓自心所见分别境界。此二是现识因，现识是此二果。而云不思议者，若一向可熏可变，即同衣等是可思议，便成凡夫所见。若一向不可熏变，即如玉石亦可思议，便成权教所说。今则俱非此二，故不思议。

取尘缘也，妄想因也。唐译文云：事识以分别境界及无始戏论习气为因，则知此二是事识因，事识是此二果。

解云下。三、广释经义二：初、细中二因三：先、正释。谓无明下。自性清净心，从本已来不与妄染相应。又无明之法本性虗妄，今以虗妄之法而能熏动性静之体，是不可熏处而熏也。

熏即不熏者，虽熏真如，而真如性且不动。又此无明，体全是觉，一相无异，将何以为能熏所熏？虽无能所，而现法宛然，故云不熏之熏也。

谓真如下。夫真如者是无变异义，本不合变而受无明之熏成变动故。变动相者即业相等，是故言不可变而变也。

变即不变者，虽动成识相，而性净无改，虽性无改，而全体见动，如水成波，而湿性不变，湿虽不变，而全体成动，故云不变之变也。

胜鬘下。二、引证。不染者，即前不可熏不可变也。而染者，即前而能熏而变异也。

然此下。三、结属。以能熏是无明之妄，所熏是真如之心，心与无明俱无形相故隐微也。以能起因缘隐微故，所起现识行相亦细，故此三种染心俱名为细也。

于中下举细则未必有麤，举麤则必有其细也。又此现识即棃耶之异名，其中自含三相也。

即是此者，结属此中不相应心也。

取种下。次麤中二因二：先正释。境界即五尘境，心海即棃耶心，识浪即智相等。故经云：境风动心海，种种识浪生。下云以有妄境界染法缘故，即熏习妄心令其念著等。

妄念习气等者，即枝末无明，是迷似为实之类。此无明就最初与真和合，则名根本。就至成识之后，依在识中，转名枝末。故此名为无始妄念习气也。

此尘等者，内有无明，外有境界，因缘具足，事识生焉。

以妄下，次结属。内熏是枝末不觉，外熏是所现六尘，以能起因缘既尔麤显，故所起事识亦复明著。成相应者，结属此中三种相应心也。

【疏】经中欲明现识依不思议熏故得生，依不思议变故得住；事识依境界故得生，依心海故得住。

今此论中但说生缘，不论依住，是故于细中唯说无明熏，麤中单举境界缘也。

【记】经下，三、经论对辨。先明经具生、住者，彼经云：诸识有二种：生、住、灭。故此对配生、住、灭，则下自明也。事识中，准彼经意，应云：依境界故得住，依心海故得生。心海中无始妄想习气，生所因也；心海中起诸事识，取种种尘，现住缘也。今云依境故生，依心得住，乃是传写之误。现识若无根本不觉无明为熏习因，终不自生；若无自心所变境界为资助缘，终不自住，斯则三细随妄因缘以生住也。又真如不可熏，而忽受无明熏故得生；真如不变异，而随缘变诸境故得住，斯则三细依真如心以生住也。事识若无枝末无明为熏习因，亦不自生；若无六尘外境为资助缘，亦不自住，斯则三麤随妄因缘以生住也。又心海中无始妄念习气熏习不断故得生，心海中所现种种尘境令其攀缘故得住，斯则三麤依本识心以生住也。其犹波浪，无水为亲因，终不自生；无风为助缘，终不自住。是故识浪依心水生，从境风住也。若以风为浪生因，水为浪住缘，无有此理。当知二识生因境界，住缘心识，亦无此理矣。详之。

今此下，次明论阙。生缘依住者，准彼楞伽经文，依所依因也，缘所从缘也，生住灭皆有因缘经云：所依因灭则相续灭，所从灭及所缘灭则相续灭灭。因缘既尔，生住因缘例知。

今上疏中以依因配生，无明熏发义便故；从缘配住，境界助长理顺故。但说生缘者，谓但说现识依因之生，事识住之从缘也。不论依住者，谓不论事识生之依因，现识从缘之住也。

是故下。结成。无明熏三细，依生因也。以文云因者，不觉义故。境界缘三麤，从住缘也。以文云缘者，妄作境界义故。

△二、逆论灭义。

【记】夫断除妄染，理合从麤至细，今反于此，故云逆也。葢直约道理，不对人治故。

△于中二：初、正辨，二、释疑。

初、正辨。

若因灭则缘灭。

因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。

【疏】若下，得对治。无明灭时，无明所起现识境界亦随灭，此通明灭也。

因灭下。别显灭。以三细亲依无明因生，故无明灭时亦随灭也。

缘灭下。以三麤染亲依境界缘生，故境界灭时亦随灭也。

此依始终起尽道理，以明二种生灭之义，非约刹那生灭义也。

【记】得对治等者，以无明为因，能生三细境界，是三中之一。复能为缘，而生六麤。因既已灭，缘依何立？故随灭也。

此依下。拣滥。恐有疑云：如此生灭是刹那念念之生灭也。故今拣之。言始终者，随流以第六染为始，初染为终；反流以初染为始，第六染为终。起则六染纷然，旷劫流浪；尽则一念都绝，究竟寂常。又起尽即始终也。故是一期前后断续之生灭，非同刹那念念不住之生灭也。

△二、释疑二：初、问，二、答。

初、问。

问曰：若心灭者，云何相续？

若相续者，云何说究竟灭？

【疏】若境界灭时，心体亦灭者，无明三细，既其未尽，心体已亡，更依何法而得相续？此疑相应心也。

【记】上云依如来藏有生灭心，今复云心灭。心若灭者，即藏性灭。此则约通名心也以难别体藏性也，是疑相应心体灭也。若体灭者，八地之中便合成佛。以无心体为所依故，三细则亡，亡则无细可断。今何三细犹续，八地未成佛耶？

【疏】若言以心体不灭，令无明相续者，心体既其不灭，无明则常相续，云何治道得究竟灭？此疑不相应心也。

【记】以依心体有于无明，心体既常，无明亦常，故能依三细则不可灭。此疑不相应心永不得灭，今何说入佛地能究竟灭三细心耶？

△二、答。

【疏】答中，双答前二难也。

△文有三：初、法，二、喻，三、合。

初、法。

答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。

【疏】境界灭时，唯心麤相灭，非心自体灭。

又以无明灭时，唯心细相灭，亦非心体灭。

此通答二问，下喻合则别说。

【记】前约心体以疑难，谓心灭体亦灭；此约体相以释通，谓相灭体不灭也。妄相差别，故论麤细；真心无差，故唯一体。如楞伽云：识真相体相也，又无相之相不灭，但业相行相也，又可状之相灭。若真相灭者，即不异外道断见论。

△二、喻。

如风依水而有动相。

若水灭者，则风相断绝，无所依止。以水不灭，风相相续。

唯风灭故，动相随灭，非是水灭。

【疏】如风等者，喻无明风依心体水，故有动相。此示无明离于心体，不能自现动相也。

若水灭下。此示若境界灭时令心体亦灭者，则无明风无所动故，业等三细则应断绝。

以水下。以境界灭时心体不灭，故无明三细则得长相续。良以无明灭故境界灭，非以境界灭故无明灭。由是义故，境界灭时无明动心三细相续。此答初问相应心灭义。

唯风下。以无明尽时，业等动相亦随之灭，非静心体而亦灭也。此答后问不相应心灭义。

【记】论如风下，先通喻。相依体立，猛风喻境界缘，微风喻无明因，大浪动喻三麤染，小波动喻三细染，皆相也。水喻心体藏性也。

疏中喻无明等者，前疑心体若灭，无明细相不得相续；心体若不灭，无明细相应常相续。故今总举风水相依有波浪相而为喻本，以显心体不灭，无明麤、细相有生、灭也。

此示下，上顺明，此反显。风离海水无波浪相，显无明依真而现生灭，故前文云心与无明不相舍离。

论若水等，次别喻相灭体存二：先喻相应心灭义，又二：初反显应。补上三句，义甚明显，谓猛风缘灭，浪相随灭，非海水灭。若水灭者，则微风相绝，细波无所依止。

疏中此示等者，谓若境界猛风灭时，三麤染心浪相随灭，而心体水不灭。若心体水亦令灭者，则无明微风不能动，而三细波相亦断绝无依矣。

论以水二句，次顺明。

疏中四：先直释。以境缘灭时，相应心相虽灭，心体不灭。以不灭故，无明、细相俱得相续。此如猛风灭，故麤浪灭，非水体灭，由是微风动而有细波也。

良以下，次出意。以前云因灭故缘灭，非谓缘灭故因灭。意云：麤不该细，细尚得存，况心体不亡，何疑断绝？

由是下。三、结成。斯则相应心相虽随境灭，而无明细相不灭。

此答下。四、指答。上反显文，似乎顺其所疑，牒而纵之。此顺明文，正是释其所疑，以直示也。故于此结答。

论唯风等，后喻不相应心灭义。

疏中先消释其文。无明等者，此如微风灭，故细波灭也。非静心等者，以水非动性，故波灭而水不灭；心非动性，故染相灭而体性不灭。如前文云：若风止灭，动相则灭，湿性不坏。

此答下，次结指其答。

△三、合。

无明亦尔，依心体而动。

若心体灭者，则众生断绝，无所依止。

以体不灭，心得相续。

唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。

【疏】合中，次第合前二种心，如喻思之。

唯痴下，上文以对不觉故名为觉，则一识有二义；今以对痴故名为智，则一心有体相。不觉痴相转灭成于始觉，则本觉不灭与始觉还源无二无别也。

【记】如喻思者，亦二。先合通明。相依体立，谓境界无明风，依心体海水，而有麤细染心浪波之动相也。

若下，次合别说相灭体存，亦二：初合相应心灭喻义。先反显，亦补上三句云：境界缘灭故，相应心麤相灭，非心体灭。若心体灭者，则无明因断绝，而众生不相应心细相无所依止。此如猛风灭时，令海水亦灭者，则微风细波绝无依矣，岂理也哉？

众生即业等相，如前云众生依心意意识转故。又众生者，谓依业转二相之众生也克而论之，唯有业转二相，以境界即是现相，今已灭故。而言三细者，葢通言也。斯则八地已上，皆依业转得名众生。今心体既灭，众生无依，故云断绝。

以体下，次顺明。谓以心体水不灭故，无明微风细心波相得相续也。斯则麤染灭时细染不灭，故八地菩萨未得成佛。此答释初问相应心灭义也。

唯痴下。二、合不相应心灭喻。谓无明微风灭故，三细染心波相随灭，非真智心体海水亦灭。前云若无明灭，相续业相等则灭，智性不坏。是故佛地无明细染尽时，而智体淳净不毁失也。痴即无明，合风动相。智即觉体，合水湿性。此答释后问不相应心灭义也。

疏中上文等者，为配释痴、智二字也。上文指生灭门初文。上文中识之觉义，即今心之智体；上文中识之不觉义，即今心之痴相。所以作此配释者，前论生起，故于一识明二义：一者、觉，二者、不觉。今约灭惑，还归终处，须以二义会入一心，故云不觉痴相转成觉智体也。

成始觉者，同前究竟觉智、净相法、出离镜等义，前则迷一心以成九相，今则灭九相以归一心，无不皆从法界流，无不皆归此法界也。还源无二者，经云：生灭既灭，寂灭现前，始本不二，唯一心在也。

【记】又喻，合文。亦可如法中作通答释。初七句示相依体立以显义，后三句明相灭体存以通妨。先释答初问。相应心灭义云：境界缘风，依心体海水，而有三麤识浪动相。若心体水灭者，则境缘猛风，断绝三麤众生浪相，无所依止。以心体水不灭境界，猛风相应，心浪相续，唯痴暗境缘猛风灭，故三麤染心浪相随灭，非智体心海水灭。

次释答后问不相应心灭义云：无明因风，依心体海水而有三细染波动相。若心体水灭者，则无明因微风断绝，三细众生波相无所依止。以心体水不灭，无明微风不相应心波相得续，唯痴暗。无明因风灭故，三细染波动相随灭，亦非智体心海水有灭也。

疏专别说者，与问处甚对故，为顺文义深远释故，文中具别义故。记又通解者，例法中疏意故，为欲易明浅近释故，文可作通答故，览者任情去取。

△二、染净相资。

【疏】亦云染净互熏，相生不断，即显上总中能生一切法义也。

【记】相资者，资，取也，即藉赖之义。谓染法净法，自不能生，以互相取，假其势力，以为藉赖之缘，方得生故。又资者，助益义，谓互相资助，令生染净故。以前科但明染净当位生灭之义，而未广明染法净法生起行相。今即说之，意明染净互相资假，互相助益，生一切法。如染助于净，净假于染，则净法随流，生诸染法。净助于染，染假于净，则染法反流，生诸净法。本虽相违，反成相顺，染法净法，递互相假也。

互熏者，互更互熏击发，亦即生义。谓递互相生击发，令染净不断。相资互熏，名异义同尔。相生者，即互熏也。不断者，且各就一期所论。其实净法即不断，染法即有断。断不断义，如下所辨。能生等者，即生灭门初云：此识有二种义，能摄一切法、生一切法。前科已明摄义，即二觉之文是也。今此正辨生义，故说相资。问：何以先明摄义，后明生义耶？答：摄义是正，故先说之。生义是彼摄义所因，故居其后。所以立义分中，唯言能摄，不言能生。一或恐有疑，从无而生，生已方摄。今则意明阿赖耶识，未始不生，未始不摄。摄之与生，竟无前后故。二或可摄义，非局前文。但齐此生灭一门，于中所有染净，以二觉之义摄之，无不尽矣。三

△文有四：一、举数总标，二、征列别名，三、染净熏习，四、明尽不尽。

一、举数总标。

复次，有四种法熏习义故，染法、净法起不断绝。

【疏】由此染净相资，故得起不断绝也。

△二、征列别名。

云何为四？

一者、净法，名为真如；二者、一切染因，名为无明；三者、妄心，名为业识；四者、妄境界，所谓六尘。

【疏】云何征也？一下，列也。此是生灭门中真如，以三义故，故云净法：一、约体，本来净故；二、约体相，以内熏故，令反染成始净故。梁摄论云：能成立者，谓真如十种功德；所成立者，谓十种新生正行也。三、约用熏故，应机成净缘。

二、染因者，六染及九相，皆因无明而有。

三、妄心者，通事识及业识。今据其本，故但言业识。

四、妄境者，事识所缘之境也。

此三皆是染法，由此染法自性差别仗托因缘，故具说三种。净法对染虽成熏义，然其体用竟未曾别，故但明一种。

【记】此是下。或问曰：前说真如是泯相显性门，不分染净，今文何故却说真如为净法耶？故此释之。以此真如是生灭门中随缘之义，有三义故，说名为净，非约前门不变义说。

本净者，性净解脱，此通凡圣，未曾染故。

始净者，离障解脱，此唯局圣，断染方净故。此中双言体相者，以有相则必有体，有体则未必有相故。又相净则必兼体净，体净则未必相净故。

摄论下。引证。论云：所成立境，谓十波罗蜜是真如，十种功德能成十波罗蜜。释曰：十种功德，即十地所证十真如，谓徧行等新生正行，即十地所起十波罗蜜行。由真如中有此十种功德，故能起十种正行而随顺之。如下文云：以知法性体无悭贪，顺本性故，行布施波罗蜜。此则不同。相宗却以真如功德为所成立，兼复证有能、所熏义。

净缘者，报应二身能与众生为净缘故。

今此三中，中即智净相，后即不思议业相。又于四镜中，初是前二镜，次即第三镜，后则第四镜。又前二是自体相熏习，后一是用熏习，亦名内外因缘熏也。

六染等者，前云当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。

通事识者，即智相。以资熏枝末无明，令念相续起于我执，造业受报故。业识能资熏根本无明，令起转现故。

今据等者，明举细摄麤也。

但举业识之细，自摄事识之麤。

事识所缘者，以此六尘能熏动心海，起诸识浪，增长念取，生诸过故。

此三下。或问曰：此四义中何故染具说三、净唯说一耶？故今释之。以染法本性自差别故，仗因托缘方得生故，须说三义。净法一味虽分体用，用还同体无别异故，故说一种。仗托因缘者，于此三中无明是因、妄境是缘、妄心是因缘，所起本识事识各有因缘，如前广辨本识以不思议熏为因、不思议变为缘，事识以无始妄想为因、取种种尘为缘。体用无别者，但内熏为体、外熏为用，用合体时非别外来融同一味，故众生心内之如来还化如来自己心中之众生也。

△三、染净熏习。

【疏】广释染净互相熏习之义也。

△中又二：初、总，二、别。

初、总二：先喻，次合。

先喻。

熏习义者。

如世间衣服实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。

【记】初句牒法。

如下，举喻。

若望法合，则有二说：衣喻净法，服喻染法，香喻熏习。有可意香、不可意香：一者、衣本无不可意香，但以服上不可意香而熏衣故；衣有不可意香，喻净本无染、熏之有染。二者、服本无可意香，但以衣上有可意香而熏服故；服亦有可意香，喻染本无净、熏之有净。

△次、合。

此亦如是。

真如净法实无于染，但以无明而熏习故则有染相。

无明染法实无净业，但以真如而熏习故则有净用。

【疏】合有二：一、真如下，染熏净也。显真无相，随熏现相。又显妄法无体，故但云相。又当相自无反流之用，故云相，不云用也。此约随流生灭门说。此释经中如来藏为恶习所熏等。

二、无明下，净熏染也。此是生灭门中本觉真如故有熏义，真如门中则无此义。由此本觉内熏不觉，令成猒求反流顺真，故云用也。此释经中由有如来藏故，能猒生死苦乐求涅槃也。涅槃经云：阐提之人未来佛性力故还生善根。彼言佛性力者，即此本觉内熏之力耳。良以一识含此二义，更互相熏徧生染净故也。此中佛者是觉，性者是本，故名佛性为本觉也。

【记】论初句总合。

真下，别配。

染熏净者，合服上不可意香熏之，令衣成染秽气喻也。

显真下，约真释相字。

现相者，即九相。然前说九相是不觉相者，以约亲生义说故。今此说为真如相者，就根本说故。是则兼彼无明不觉，亦是真如相。如前云：如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相也。

又显下，约妄解。相字有二义：

先难云：此染何不称体而云相耶？故今释云：以妄有差别可覧可别而无自体，故但云相。

又当下次难云：净何称用？染何称相耶？故又释云：以当染法相时，自不能反染归净，用义亦无，然非无染用。今就反流名为无用，是故但称相也。葢此染净二法各不无相用，且迷真执妄起惑造业，岂非染用？智净相法出离镜大智慧光明义等，岂非净相？今此文中意在影略，故各举一义，疏之所释且一往耳。

此约下，显意，可知。

经中等者，即楞伽经，如前略辨。然准他宗，于能所熏中皆拣真如，以是坚密及不生灭。今此实教约不思议熏变，故有斯义。

净熏染者，合衣上有可意香熏之，令服成净，妙气喻也。

此是等者，以生灭是揽理成事门，染净相存，故有熏习之义。若真如是泯相显性门，则镕融生灭为一真体，无所敌对，故无熏义。

由此等者，若顺流违真如时，即是染用。今以本觉熏习，使反流顺真，乃名净用。其犹逆叛之徒，既已降伏，乃奉赤心于主也。昔则背之为逆党，今则顺之为忠臣。

此释下。即胜鬘经，已如前引。意云：所以能生猒求者，葢真如之熏力也。狂冠归顺者，乃明主之神化也。

涅槃下，引证。

彼言，下会彼同此。

良以下，结归今意。二义：觉、不觉也。觉义即今真如，不觉即今无明，无明具含妄心妄境。

此中等者，觉之与佛，但唐梵异音，本对于末，性对于相，性相本末，文异义同。

△二别二：先染后净。

先染。

【记】别中。先明染熏者，据理合然也。以先成染法，方反染成净，未有先净后成染法。若先说净后说染者，便有妄起无穷之过，亦有悟后更迷之失，故先说染也。

△于中二：初、问，二、答。

初、问。

云何熏习起染法不断？

【疏】泛论熏习各二种：一、习熏，谓熏心体成染净等；二、资熏，谓现行心境及诸惑相资等。

【记】各二者，染净皆有故。

习熏者，自内顺起后念，续于前念也。

心体者，此通染净，染熏则熏真心体，净熏则熏无明体。

资熏者，从外反击前念，引起后念也。如次文说，无明熏真如，起于妄心，即是习熏妄心。却反熏无明，令增迷倒，起转现等，即是资熏。余皆例此。

心即业识，境即现相，诸惑即见爱等。

△二、答二：初、略；二、广。

初、略。

所谓以依真如法故，有于无明。

以有无明染法因故，即熏习真如；以熏习故，则有妄心。

以有妄心，即熏习无明，不了真如法故，不觉念起，现妄境界。

以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念著，造种种业，受于一切身心等苦。

【疏】依真如者，举能熏所熏之法体也。亦可此中但举能熏无明，然必依真如，故约本举也。

以有无明下，根本无明熏习义也。有妄心者，依无明熏动真如，有业识心也。

以有妄心下。以此妄心还资熏无明，增其不了，令其转成转识及现识也。

以有妄境下，以此境界还熏动心海，起诸识浪，缘念彼境，即起事识也。上六麤中，初二名念，中二名著，后二名同。此业苦也，谓依惑造业，依业受报。

【记】论所谓下，先总举法体。能所熏体者，就此门中，即无明是能熏，真如是所熏；若在后门，即真如为能，无明为所。

亦可下，别义。以无明本无自体，单说不得。凡欲举之，必须带所依真体真体。

即无明本起之处，如欲说波必须兼水也。虽复双举意取无明，或者意显无明非实有体，依他起故本来即空。又或意显染净互熏之所以也。若本抗行则不可熏，故如相宗说无明真如敌体有异，是故真如坚如玉石不能受熏也。论以有下，次别明熏义三：初、无明熏真如。根本无明者，以附真之者故非枝末。本业经云：迷第一义谛起者名生得惑。即此无明也。熏习者，若对下资熏，合云熏习。论以熏下，明是无明熏习之功。真如虽是净法，被无明染法熏故而起妄心，如楞伽云不思议熏变是现识因等。

论以有下。二、妄心熏无明。

不了下。亦妄心熏习之功。不了等即迷真义，不觉等是起妄义，以不了真如无相而妄现其相，如人好眼为热气所逼遂成翳眼，以有翳所覆故，依此翳眼便见空华，故云现妄境界。

疏以此下。以是反击，故云资熏。

增不了者，无明已是不了，又为妄心所助，更加不了。如贼遇恶人，盗心转甚，遂成盗事。

成转识者，念起故；及现识者，现境故。

论以有下。三、境界熏妄心。

令其下。是妄境熏习之功。由外境熏故，令内心起念，分别相续，执著计名，造善恶等业，受三界等报。三界无安，故名苦也。如恶人为财物等所牵引故，恣行盗窃，致令彰显，受于囹圄刑戮之患。

疏以此下，识、浪智识等。

后二同者，以此望彼俱名业苦故。

依惑下。总释上相同之义。

上之三重，钩锁相续，谓无明熏真如起妄心，妄心熏无明现境界，境界熏妄心起念著业报。此则染缘事足，九相之极，故止于斯也。

△二、广。

【疏】即明前三种，从后向前，次第说也。

【记】上顺明。此逆释者，取其文势相蹑，故逆次前三。是乃自本之末以略标，从末向本以广释也。

△文三：初、明境界熏妄心，二、明妄心熏无明，三、明无明熏真如。

初、明境界熏妄心。

此妄境界熏习义，则有二种。云何为二？

一者、增长念熏习；二者、增长取熏习。

【疏】念者，由境界力，增长事识中智相、相续相法执分别念也。

取者，增长事识中执取相、计名字相、人我见爱烦恼也。

【记】论初二句标，云何句征。一者下，释下二节例知。

增长念熏者，即是由熏习故令念增长，余亦倣此。

疏：由境等者。由外境有违顺等相熏，故牵起内心爱恶等念，名为智相。犹像之有妍󳯺者，葢质之好恶也。以境不断，故念亦不断，名相续相。如响之不断绝者，葢声之相续也。

法执分别者，非谓对俱生以言分别，但通指智及相续俱名分别，分别即念也。以此二相分别染净念念不断故，此是分别心念，非分别惑也。若以二惑配对，智是法执俱生惑，相续是法执分别惑故。

人我见爱者，执取是我执，俱生惑爱烦恼也。计名是我执，分别惑见烦恼也。

△二、明妄心熏无明。

妄心熏习义有二种。云何为二？

一者、业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故；二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。

【疏】一者、以此业识能资熏住地无明，迷于无相，能起转相、现相等相续，令彼三乘人虽出三界，离事识分段麤苦，犹受棃耶变易行苦。然此细苦，无始来有，但为拣细异麤，故约已离麤苦时相显处说。

二者、以事识能资熏起时，无明起见爱麤惑，发动身口，造种种业，受凡夫分段苦故。

【记】论能受者，合是能令阿罗汉等受生死苦，文字语倒。

阿罗汉，此云无贼，贼即我执烦恼，此惑无故。辟支佛，此云缘觉，觉缘离而即真故。

疏：迷于无相者，以此业识反资无明，增其不了于无相理，妄生有相，遂成转现，兼彼能熏共成棃耶？

离事识等者，然有全分不同。若地前菩萨及二乘人，但离事识中我执麤分，初地方离法执细中一分，二地至七地则全离事识麤细二分。若分段苦，但约麤除，即得远离，以无惑业，即不受生，故无生老等八苦。

变易行苦者，三细生灭，念念迁流。故上论云：动则有苦，果不离因。

然此下。出三乘人受变易所以。然此棃耶细苦，九类同有，今独说三乘人偏受者，以约离麤苦故，细苦方现处说，是则一切凡夫二苦皆有。三乘贤圣有细无麤，凡夫虽有细苦，以为麤苦所葢，都未觉知，由此不说；圣人已离麤苦，方乃觉知。今就觉知义边，故说三乘所有。如人重病，不知余物所侵，病愈之时，方觉微痛。然回心菩萨，十信已来，即受变易。若直往菩萨，约终教说，在地前时，即受变易。始教即初地已去，方受变易。智增初地，悲增八地，悲智平等，四、五、六地。若二乘未回心者，灭苦依后，法尔便受变易身也。

以事识等者，前则业识熏根本住地无明，令起转现共成棃耶，使三乘圣人受变易细苦。此则智识熏枝末现行无明，令起念相续执取计名，造业受报共成事识，使六道众生受分段麤苦也。

△三、明无明熏真如。

无明熏习义有二种。云何为二？

一者、根本熏习，以能成就业识义故；二者、所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。

【疏】一者，谓根本不觉，熏动真如成业等诸识。但今举初，故云业识。

二者、谓枝末不觉熏习心体，成分别事识。上文云：此识依见爱烦恼增长义故。但末从本生，故云所起也。

【记】根本等者，即前依不觉生三种相也。论不备举，故但标一。亦可无明熏真，但成业识，业识熏无明，方起转现，故但标一也。

枝末等者。然今事识，亲从境起，境界不亡者，葢缘枝末无明，念念熏习真如之力。如何熏习？但是于境不了虗无，定执有实，名为熏习。以定执故，起后诸相也。此则取迷前者为能成，能成即枝末；不觉后起者为所成，所成即六麤事识。如前所说，睡梦之事，心境已具，于中取著。不了是梦，如能成之无明；分别前境，如所成之事识。然不了妄，即是熏真，互相成也。

引文可知。

但末下。释上所起之言。谓根本无明是能起，故对上根本以彰枝末也。

△后净二：初、问，二、答。

初、问。

云何熏习起净法不断？

【记】真如熏无明，起妄心欣厌，习熏也。妄心熏真如，离苦得涅槃，资熏也。

二、答二：初、略；二、广。

初略二：初、正明熏习，二、辨其功能。

初、正明熏习。

所谓以有真如法故，能熏习无明；以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。

以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。

【疏】所下，先明真如，内熏无明，令成净业。

以此下后，即此净用反熏真如，增其势力。

前即本熏，后即新熏也。

【记】论所谓等者，真如熏无明也。真如为能熏，无明为所熏。真如当体真实，无始本有，不假他因，故不同前，准举所依也。

以熏习下。明真熏之功。无明虽是随流染法，被真如净法所熏，便能反顺真如，起兹欣厌。知昔日所爱者是苦，故厌之；所背者有乐，故欣之。如前恶人，却被善者勉谕后行君子之行。

疏：净业者，即指妄心欣厌业也。

论：以此等者，妄心熏真如也。妄心为能熏，真如为所熏。

疏：反熏者，妄心本是随流之法，今却反有益真之力也。又是资熏，反从外击故。

增势力者，真如本自有力，能熏妄心起此厌求，今复被此净用资助，更增其力成始觉智。如恶人既反为善，故于善人每有咨询或加之谏诤，由是善者或因问而增解、或因诤而除非，深练仁行愈修德业也。

本即习熏，新即资熏也。

△二、辨其功能。

【记】功能者，由前内外熏力，遂成信解行证，以至极果也。

△文二：初、因；二、果。

初、因。

自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。

以如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念乃至久远熏习力故。

【疏】自信者，十信位中信也。

知心下，即三贤位中修知心。无境者，解也。修远离法者，依解成行，谓寻伺等观，唯识无尘等行也。

如实知者，初地见道证唯识理，异前比观故云如实也。

种种下。明十地修道位中广修万行以显真如，云随顺也。

不取所取无相，不念能念不生久远者，三祇熏故。

【记】自下，初地前行。信己性者，知真本有也。此即圆觉信之真正。实教初心，合尔如是。

十信中信者，入道初心先信根本，非同权门，但信三宝及戒。故下文云：一者信根本，所谓乐念真如法故。以信是万行初首，故须言信。又以真如是万行根本，故信己性也。三圣圆融观云：信若不信法界，信即是邪。

知妄动者，达妄本空也。此即圆觉解之真正。

解者，十解位，即十住也。解业转故，言知心妄动；解现相故，言无前境界。但是解了，未能断除，然何啻十住方有？问：十信如何得解业等相耶？答：以信己真如，寂然不动，无有一相，故知动心相境，诚为妄也，性本无故。若不解此，焉称实教初心人耶？今此不唯解真，而能断惑，住法界位，故当十住。

远离法者，法谓法行，以此法行能破心境，故云远离。

依解成行者，即十住位满，进十行位也。有解无行，其解必孤，故须依所解处而修行也。

寻伺等即所行之行，信解非浅其行必深，大车将行轨辙宁小？又此中意兼四加行，谓暖顶二位以四寻伺观观所取，名等四法假有实无，即所取空是远离境也。忍世第一以四如实智印所取空，观能取空即远离心也。广如前辨。今云等者，等如实观也。

唯识等者，了知诸法唯依妄念而有差别，故行此行而随顺之。故颂云：唯识无境界，以无尘妄见，如人目有翳，见毛月等事。又此中意兼十回向，此唯识观行即资粮位中所修也。

以如下二地上行见道等者，即通达位，离不断相断染，证一分真如，名净心地。若准诸处说，行布施波罗蜜，断异生性障及二种愚，谓执著我法愚、恶趣杂染愚，证徧行真如，住欢喜地。

修道者，即二地至等觉。以此位中如次行戒等波罗蜜行，余非不修，但随力随分，故云万行。广如华严所说。

以此修行，对治障染，称顺本性，令体显现，故云显真。

所无能不者，正同唯识。见道颂云：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。然此修道证真起行，一如初地，俱无能所，故言不取不念。

三祇者，通前三贤为论。若但取二地已去，则唯有二，谓二地至八地为一僧祇，八地至佛果为一僧祇。然三祇延促之义，广如下释。

△二、果。

无明则灭；以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭。

以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。

【疏】无明，谓根本。心无起者，妄心尽也。境随灭者，妄境灭也。此上皆灭惑也，即翻前三种染。

以因下。明证理成德。因者无明，缘者妄境界，心相者染心，此并灭故。心体转依名得涅槃，起不思议业用。

【记】初、灭惑，翻染也。妄心尽者，即业、转二识尽也，以无无明为能熏故。

妄境灭者，以无妄心为能熏故。

皆灭惑者，通指无明已下之文，皆是展转灭惑翻染义，如前逆论灭义中广辨。

三种染者，即后三种不相应染，然亦逆论灭义，故云翻前。

以因等者，二、证理成德也。涅槃是断，业用是恩，得是智，德属能证智，故斯皆修行翻染相成净德也。

因者下。再牒蹑前翻染之文，以明果上所显之德。染心通六染，无明灭故业等三染心尽，境界灭故智等三染心尽，故云心相一切皆尽。如上云因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。

转依者，心体在缠，依九相等，名为生死。今九相既灭，生死已尽，心体空寂，名为涅槃。义说其依，实无能所。又转之一字，义兼两势，谓转灭生死，转得涅槃。又转灭则无法可灭，而成似灭；转得则无法可得，而为真得。余有多义，如别所明。

业用者，依涅槃空寂之体，随机感现，无不利益，亦无心应，故云自然业。心言罔及，故云不思议。斯则翻前妄心妄境，故得涅槃。六染心皆烦恼碍故，又翻妄心成智德得也，翻妄境成断德涅槃也。翻前无明，成自然业。无明为智碍故，又翻无明成恩德业也。然此因果两科，凡贤圣果，四位具足，皆由真如内熏，妄心外助，令真有力，故能始从凡夫，终至果位，起兹净业也。

△二、广二：初、明妄心熏习，二、显真如熏习。

初、明妄心熏习。

【记】即是妄心熏真如也。

妄心熏习义有二种。云何为二？

一者分别事识熏习，依诸凡夫二乘人等猒生死苦，随力所能以渐趣向无上道故。二者意熏习，谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃故。

【疏】一、事识者，即上意识。

依诸下。以此识不知诸尘唯是识故，执心外实有境界。凡夫二乘虽有发心趣向解脱，而犹计有生死可猒、涅槃可欣，不了唯心道理。由此作意力故，久后还得菩提。

二意者，若就本而言，名为业识；通而论之，即前五种意。

菩萨发心者，以诸菩萨知一切法唯是识量，舍彼事识外计分别，既了唯心趣理，速疾异前渐悟，故云乃至速趣涅槃也。

【记】一下，正释文也。意识者，意之识也。

凡夫者，即十信已前，不了唯识而修行者。

以此识下。先明所依之识。以此麤识本是境界为缘之所起者，不知诸法本依现识而生，以不知故复执为实。

凡夫下，次明能依之人。且二乘不知七、八二识及事识细分，但修我空观智；凡夫悠悠修行，不知唯识道理，但依麤识起欣猒心而求佛果，不能亡相，由此与二乘同处而言。

由此下，后明得道分齐。作意者，作发趣佛道之意，即欣猒心也。

久后等者。以趣心无辍，渐能解了唯识道理，如实修行还得成道。以用心迂会故不速疾，乃云久后菩提即无上道也。

菩萨十信已上了唯识者。

识量等者，一切境界唯识所现，所现境界一一如识，故得识染即境染、识净即境净等。既知唯识所现，终不定执实法虗妄取著，故云舍彼等。

了唯心者，有智能了诸法无性，心相亦空，唯一真如，不生妄取，念念与理相称，故得疾取于涅槃也。

【疏】问：此中妄心既并熏习真如，起反流行意。熏既属棃耶？如何能各自发心修行？

答：前凡夫二乘不觉棃耶，但依分别事识资持力故而发心修行，以不达本故向大菩提疎而且远，故云渐也。此菩萨既了棃耶本识，即依此识资持力故方得发心修行，以了本故向大菩提亲而且近，故云速也。此约所依相资辨熏，非各自发心等。此如下文证发心中说也。

【记】问下，通妨难也。初问中。妄心并熏者，五意及意之识，皆熏真如，令其有力，遂猒生死苦乐，求涅槃，修反流，顺真行也。

意熏等者，谓五意中前三属棃耶识，然三乘之人俱有棃耶熏真之理，何故此中唯言菩萨发心勇猛速趣涅槃，二乘凡夫不同此辙而疎远耶？熏既是同，发心合等云何不尔？

二、答中，先正答。凡夫不觉者，以不闻大乘教，不遇真善友，故于诸法不知棃耶所变，又不知能变之识，真妄和合，无有自性，故云不觉。

资持力者，谓依意识分别，心外见有生死涅槃，从此起心猒生死苦，乐求涅槃资熏真如，真如任持能熏之力，由是发心修行也。

不达本者，以不能了自心，则生二妄想一者不了法唯心现，二者执心外法为实。道目前而远觅，佛在内而外求，解既不正，行亦迂曲，故向菩提不能速疾，故云疎远也。

了本识者，既知诸法唯心所现，终不随顺麤识分别执心外法，拟弃生死别求涅槃，虽修诸行而无行可行，虽度众生而无生可度。故经云：了心及境界，妄想即不生。斯则了本识而修行者也。

既而忘缘内照，称顺本性，速得合道，故云亲而且近。如下，顺性修檀等。前云自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法等，即斯行也。

问：五意中，后二亦是事识，此则三乘人所同有者，菩萨依熏，何得速疾？凡小依熏，何又迟滞而各别耶？答：凡小但觉事识麤分，故渐修不疾；菩萨深达事识细分，故顿悟疾趣。又二乘事识熏，麤不该细。何者？彼则唯知事识，不知本识。迷本识故，不了境从心起；知事识故，但觉心自境生。依此修行，故成疎远。菩萨意熏，本能摄末。何者？此则二识俱知。以知之故，虽心缘境，达境唯心，故于事识而不信用，但信用本识。依此修行，故成亲近。

此约下，次结答也。所依即本事二识及真如也，以三乘人等各依其识熏彼真如而起行故。

相资者，本因真如熏妄心令起猒求，然后妄心熏真如令修此行。是则若依事识熏真如，真如还资事识之行；若依本识熏真如，真如还资本识之行，故相资也。但缘识有内起外发之异，故使行有内照外求不同，迟速果因自兹而得。证发心中者，文云：是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者真心，二者方便心，三者业识心。广说如下。

△二、显真如熏习。

【记】即是真如熏无明也。

△文中三：初标征，次列名，后辨相。

初、标征。

真如熏习义有二种：

云何为二？

【疏】有二：标、数也。

云何征起也？

△次、列名。

一者、自体相熏习，二者、用熏习。

【疏】体相熏者，内因熏也；用熏者，外缘熏也。

【记】体相合论者，如珠与光，不相离故。用别开者，如珠现影，从体起故。

△后、辨相二：初、别释，二、合明。

初、别释二：先体相，次用大。

先体相二：一、正显，二、释疑。

一、正显。

自体相熏习者。

从无始世来，具无漏法备，有不思议业，作境界之性。

依此二义恒常熏习，以有力故能令众生猒生死苦乐求涅槃，自信己身有真如法发心修行。

【疏】不空本觉，名无漏法。此法冥熏众生，非物能了，故云不思议。此中业者，是冥熏作用。作境界者，非直熏彼妄心令其猒求成能观智，亦乃与其观智作所观境界。

依此下显熏功能。二义者，谓此心境二法，亦可此体相二法冥熏众生有力故，令起猒求等行。自信下依熏起修行相。

【记】论初句，牒名。

从下，释义二：初、明熏习。

不空者，不空如来藏也，以有自体本具河沙性德故。

冥，暗也。物即众生，其犹衣珠潜照而贫者莫知，黄金缠弊而行者罔测，故非能了也。

冥熏作用，拣异出缠，应化之用。

境界性者，此是体熏，以表体相无二故。标中则先体后相，释中则先相后体。如何熏习？以能为境界牵彼智生，即是熏义。非直下，蹑前也。亦乃下，正释也。前则本觉熏令起智，智即始觉也。此乃对智成所观境，境亦本觉也。是则本觉相为能熏之心，体作所观之境。一体之上义分二别，如前说法有对智显义等谓前说一本觉法，对二智显四镜义也。

论依此等二，显功能心。境者，无漏法心也前云所言法者，谓众生心，境界境也。由心之所发，由境之所牵，虽分二法，体唯本觉，无二别也。

体相者，具无漏相也，作境性体也。

有力者，妄心劣，故本觉势强，熏力猛盛也。昔以随流，则妄有力而真劣；今既反流，则真熏功盛而妄心势衰也。

自信己身等者。约人所说故言己身。以己真如熏自妄心有势力故，遂能反照信己身中真如与佛无异，但由妄惑所覆故不显现。今发直等三心、修施等五行，对治妄惑令体显现。

△二、释疑二：初、问，二、答。

初、问。

问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习。

云何有信、无信无量前后差别？

皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。

【疏】初、有信无信，约现在信心有无；次、无量前后，约未来信心前后。内熏既齐，何得如是？

皆应下。结成难也。此则执别疑通难。

【记】问有三段：一、指前按定如是义，指上体相熏习言。

悉有真如者，凡是有情皆具本觉无二圆满，以皆具故熏义合齐，故云等也。

云何下。二、述其所疑。

现在等者，约横说也。现今且见有信者寡、无信者众。无量等者，合云前后无量差别，译者回文不尽也。未来等者，此约竖说，望未来发起信心迟速不等，故云前后。更有厚薄进退邪正等异，故云无量差别。又横则有无差别，竖则前后差别，前后之言亦通过去。

内熏等者，熏既是齐，信亦合齐，不合有于如是差别。

皆应下。三、结成其难。一时者，有二意：一、拣信之有无；二、拣起之前后。自知是信解，勤修是行，等入是证，一时之言须通此三而转。

执别等者，谓执有信无信前后等别，便疑真如亦有等类不同也。

△二、答二：初、约染惑成缘，明起有厚薄；二、约净法赖缘，成前后差异。

初、约染惑成缘，明起有厚薄。

答曰：真如本一而有无量无边无明，从本已来自性差别厚薄不同故。

过恒河沙等上烦恼，依无明起差别；我见爱染烦恼，依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明所起，前后无量差别，唯如来能知故。

【疏】真如本一者，通体明内熏不无也。而有下，根本无，明住地本来自性差别，随人厚薄，厚者不信，薄者有信，前后亦尔，非彼内熏使之然也。

恒沙等上烦恼者，枝末是根本上也，是从无明所起迷诸法门事中，无知所知障中麤分摄。我见爱染烦恼者，是无明所起四住烦恼，烦恼障摄。

如是一切烦恼者，双结前二种烦恼，皆依根本无明所起。由是义故，前后非一，差别无量，前后难知，故惟佛了。

【记】真如句。初标所疑，谓标所疑之通也。本一者，凡圣一体，平等无二也。净名云：一切众生皆如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。

而有等。二、释所执，谓释所执之别也。于中三：初、明所依根本差别。根本等者，根本无明既是生灭，妄法法尔不得平等，众生具此各各不同，不同真如一体平等，故云厚薄。

前后亦尔者，厚者即迟信，薄者则速信。上以信有无释厚薄，约现在。此以信迟速释厚薄，约过未。乃至信之进退邪正等例知。

非彼等者，过在无明有厚薄，不是真如成等差。

过恒河下。二、约能依二障差别二：先、所知障。等上者，意明烦恼数过河沙等之上也。等指微尘等言。

根本上者，谓是根本上之枝末也。对前根本无明名为枝末，对后枝末见爱即名根本。

迷诸法门事者，谓迷俗谛门中诸事法也。以不能正知，不能尽知，故称无知。对下我执见爱，此恒沙是法执也。

麤分者，以所知中有二分故：一、迷理者为细；二、迷事者为麤。今云过尘沙等，标其头数，知属迷事麤分，拣非迷真谛理，无有分剂之细分也。天台号为尘沙惑，小乘名为不染污，无知正是此分。

我见下，次烦恼障。四住者，即六麤之中二也。何故不对五意？以五意是所依，众生无知恒沙四住见、爱是彼所有。今取此二二障正障信心及诸二空观智，故偏举也。论文如是，疏解亦尔。何故二障俱名烦恼？以此二障体皆虗妄，性喧烦故，非是寂静通名烦恼。

如是下。三、结能依所依难了。皆依下。若据生起即次第而生，今此横论故皆依无明也。

非一，谓二障互为前后差别，则等分偏增有殊。

前后佛了者，谓如是本末相依，以成前后差别，唯佛穷证。降此已还，各随其分，未能尽知也。故前论云：依无明熏习所起者，非凡夫、二乘所觉，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了。疏云：若至心源，得于无念，则徧知一切众生一心动转四相差别。

△二、约净法赖缘成前后差异二：初、立理，二、正释。

初立理。

又诸佛法有因有缘，因缘具足乃得成办。

【疏】若独内因，不假外缘，可如所责。

然今外假用熏及内正因，方得成办。

故致前后不可一时。

故上开二熏习，不云一也。

【记】若独等者，反纵所难也。

然今下，顺通其义也。

故致下。结答。用有差等，缘有近远，故前后不一时也。

故上下，引证。

△二、正释二：初、明因缘互阙之失，二、明性用相应之得。

初、明因缘互阙之失二：先显阙缘之失，次明阙因不成。

先显阙缘之失二：初、喻说，二、法合。

初、喻说。

如木中火性，是火正因。

若无人知，不假方便。

能自烧木，无有是处。

【记】木喻众生，火喻本觉，正因喻真如无漏法种。

人知，喻佛等知识。外缘方便，即钻燧之事，喻悲愿说法。烧木，即钻时先有火起。火，喻发心修行。烧木，喻断烦恼。

此中若无及不假之言，正显阙缘也。

△二、法合。

众生亦尔，虽有正因，熏习之力。

若不遇诸佛、菩萨、善知识等，以之为缘。

能自断烦恼入涅槃者，则无是处。

【疏】众生，木也，正因火性也。

不遇诸佛，若无人知等也。自断烦恼，能自烧木也。

【记】以为缘者，即慈悲愿护，说法教导，合正用钻燧等。

入涅槃者，合火出木尽，灰飞烟灭义也，含上烧木言中。

众生二句显因具，若不三句明缘阙，能自三句结无益。上喻例知。

△次、明阙因不成。

若虽有外缘之力。

而内净法未有熏习力者。

亦不能究竟猒生死苦乐求涅槃。

【疏】谓无明厚重之流，虽本觉内熏，然未有力，故虽遇善友，外缘之力亦不能令其得道。

【记】论初句缘具。而内下，因阙。亦不下，不成。

未有熏习力者，如湿木之遇绳钻湿喻贪爱等无明，虽有火性而钻之不生。障者亦尔，虽有本觉，闻法亦不悟解。

不能究竟者，亦有闻法信受，𫏐时发心，然鲜克有终，不能永久。如下所说，或有见佛色相，或供众僧，或因二乘，或学他发心，悉不决定，或退凡夫、二乘之地。此如湿木，钻时还有热气，然不能出火烧木。如世间闻法甚众，于中不退信解修趣者，实难其人，良以内熏力微，惑障厚重故也。以喻类法，昭然可见。

△二、明性用相应之得。

若因缘具足者。

所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故。

能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。

以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。

【疏】若因下，具因缘也。能起下，明熏益。善根者，自分也。

以修下，明胜进。示，示义；教，教行。既得义利，具解行故成喜。

【记】若因句，标内性因，外用缘。相具足者，如干木之遇绳钻也。

所下。释自有熏力，因具也。为诸佛护，缘足也。此则拣异二乘等，以显遇真善知识也。又佛有二种加义，今以慈悲愿护，是冥加也。

能起等者，由冥加故，起信修善也。

自分者，创发其心，始修善行，此则亲赖前之因缘力也。

以修等者，蹑前起后也。

值诸佛者，是显加。谓现身说法，由显加故，进行证果也。然前喻但喻冥加，若显加，应如加之以积薪，鼓之以烈风，则令前木都尽也。

胜进者，若推其本，亦是前来内外熏力，今约末论，并前自分，又校一重故。

示义等者，谓示义令解、教行令行，获大法利故生法喜，斯则自分当信位胜进、当解行进趣。向即十回向，道即地上行涅槃佛果也。

然善友与行人，相值诚难。且如世间有欲发心者，则不遇真善知识；有真善知识，则不见发心之人。感应道交，实为不易。如涅槃中针芥之喻，并法华中龟木之喻，皆显善友难值。今之行者，傥遇斯缘，闻法解悟，岂不思夙植德本而无欣庆乎？而不求进乎？又不思后世为先业所牵，得如今生遇胜友乎？宜勉之。

△二、用大二：初、指事总标，二、约缘别显。

初、指事总标。

用熏习者。

即是众生外缘之力。

【记】用句牒名。

即下。释义。众生通二：一、谓所感遇者，即三贤初地已上菩萨，乃至诸佛起大慈悲智愿，以为外缘熏习之力。经云佛者无上众生，是故佛菩萨皆名众生。二、谓能被熏者，即是与凡小菩萨而作外缘也。

众生外缘，拣上自内体相，故科云指事。

△二、约缘别显三：初、标征，二、列名，三、释义。

初、标征。

如是外缘有无量义，略说二种：

云何为二？

【记】如是句，指广略说，句结略标也。

云何征也？

△二、列名。

一者差别缘，二者平等缘。

【疏】一者、为于凡小事识熏习而作于缘，谓现形不同故云也，亦可与差别机为缘故也。谓三贤已上乃至诸佛，能作此缘应众生也。

二者、为诸菩萨业识熏习而作于缘，谓唯现佛身平等无二，故云也。亦可与平等心机为缘故也。谓初地已上乃至诸佛，要依同体智力能作此缘。

【记】为于下，先约能应明差别。凡小是机，为被机故，现形不同。所谓应以佛菩萨等身得度者，即现其身等。随机万变，不可一准。以彼事识从境而起，不了唯心，随其分别情量，令其所见不同。此则差别在佛，差别即缘也。

故云者，指差别言。

亦可下，次约能感明差别。三乘不同已是差别，况复各有胜劣之异、苦乐之殊？此则差别在机缘，即属佛差别之缘也。然由机之差别，遂令应有差别，非谓佛身有异相尔。如镜光是一，像异由形也。

谓三贤下，后出差别。缘体下，说十住菩萨便能现八相化利众生，况其上位岂不然乎？

为诸下。先约能化显平等菩萨，则始从信位终至十地。业识者必兼转现，但现一味佛身，更无三乘之异，故云唯现。以此菩萨深解境界唯心，不外执定有相，故现平等佛身与其为缘，此即平等在佛也。下云以同体智力故随应见闻而现作业故云者，指平等言。

亦可下，次约所化显平等。同发大心，同信大法，同解大义，同修大行，同无退转，故皆平等。此则平等在机也。不云依于三昧乃得平等见诸佛身，持业差别即缘、依士差别之缘亦同前说。谓初地下，后出平等缘体。谓登地已去，菩萨以无分别智证平等理，知一切众生真如平等无异，故现平等佛身应众生也。

△三、释义二：初、差别缘，二、平等缘。

初、差别缘二：初、总，二、别。

初总二：先明感用因，次正明用相。

先明感用因。

差别缘者。

此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛，于中若见若念：

【疏】此人，机欲之人。诸佛等出外缘体，发意求道，明能感缘机。修行时若见若念，正明行者之心感用器也，谓见其身形，念其功德也。

【记】差句，牒名。

此下辨相机。欲人者，此人是乐欲修进之机，即诸求三乘人也。

外缘体者，即三贤已上菩萨及佛，皆能作此缘故。

修行时者，谓始起猒求修习善根时也，于中有发意求三乘道果之异。

乃至得佛者，有二义：一者、于中有罗汉、辟支，故云乃至。二者、此中但说从始发心终至成佛，中间所经劫数值遇外缘，不能具叙时节，故超越之而言乃至也。

器者，喻也。方圆大小，各有分量，三乘胜劣，可以类之，此则是受道之机器也。

见形念德，如器中之水，映月现彩也。

△次、正明用相二：初、差别之用，二、辨用之益。

初、差别之用二：初、开总成别，二、摄别成总。

初、开总成别。

或为眷属、父母、诸亲，或为给使，或为知友，或为冤家，或起四摄。

【疏】一、慈爱以摄生，二、居卑以利物，三、同类以劝发，四、怖之以入道，五、以四摄法摄之。

【记】父母等者，如释迦之度罗睺，父之力也。又度诸母弟姪等眷属，诸亲力也。又如净德与净藏净眼，共化妙庄严王，亦眷属之力也。彼等宜以此类化度，故佛为现父母等身。余意例同。

给使者，即供给走使。涅槃经云：荣豪自贵，我于其人为作仆使，趋走给侍。净名云：见须供侍者，现为作僮仆，既悦可其意，乃发以道心。

知友者，知识朋友，如鹙子之化目连，以切磋琢磨，共成其器。

冤家者，如未生冤王弑害父母，令其获得果证。又如无猒足王以杀事故，令众皆得解脱门。四摄者，一、布施，令他附己。二、爱语，为他说法熏成净种。三、利行，随彼所行方便利之令善根成熟。四、同事，遇恶同恶而断彼恶，遇善同善而进彼善。以此四事随机曲诱摄令入道。

然于五中，唯第四是逆行方便，余皆顺也。

△二、摄别成总。

乃至一切所作无量行缘。

【记】若干种心，皆须称可，随时方便，难以具陈。不能言数，故云一切无量。如法华说观音、妙音现化等，即斯事也。

△二、辨用之益。

以起大悲，熏习之力。

能令众生增长善根，若见若闻得利益故。

【记】以起句显能熏。

能令句明所熏。

增长下。辨利益善根。谓信心展转能生解行证等枝叶华果，故言增长。

若见者，或瞻其形、或覩神变，如前现其差别形事，令彼见者欢喜生善、破恶入理四悉檀也，乃至一、二、三、四益等。故净名云：或有怖畏、或欢喜、或生猒离、或断疑等。

若闻者，或闻彼教劝令入道；或因闻彼所诵经教，寻文生解成闻慧故；又或闻说自他功德而发善心，故云得益。

△二、别二：初、就根生熟开远近二缘，二、就前近远又各开为二：

初、就根生熟开远近二缘。

此缘有二种：

云何为二？

一者、近缘，速得度故；二者、远缘，久远得度故。

【记】此缘，指差别缘，有二标也。

云何征也？

一下。释也。近远二缘者，由障有薄与厚故，遂令内熏有力无力。由内熏故，外值助缘，发起善根，亦有胜劣。由胜劣故，令根有熟不熟，以此遂成利根钝根，其入道亦有速与迟也。

△二、就前近远，又各开为二。

是近远二缘分别。复有二种：

云何为二？

一者、增长行缘；二者、受道缘。

【疏】一、谓方便行，即自分也。二、谓依前方便正观相应，即胜进也。亦可初即四摄利他行，后即三空自利行。

【记】是下，蹑前标数也。

云何依数征相也？

一下，约义辨名也。增长行缘者，诸佛为缘，为令三乘行人各增自行以入正观故。

方便者，即正观之方便也。见道已前所修诸行，皆是入理之方便故。

受道缘者，三乘行人入见道位已去，亲证真如名为受道，此亦诸佛为缘令其入证也。

四摄者，谓诸佛菩萨为缘增长，彼行人行四摄法以利他也。

三空者，谓空、无相、无愿解脱门，亦是为彼作缘，令其住于三解脱门以自利也。

非谓诸佛欲为众生作缘，先要内住三空之理。故斯二种缘，皆依士释。

然此二缘，若据论意，理合遍通因果诸位。如未入信前，不信因果三宝真如，名未受道。佛菩萨等，以之为缘，令彼信受，始为道器，名受道缘。既入信已，所修十种信心之行，亦假其缘，令行增长，名增长行缘。如未入十解、十地、佛地等，名未受道。假其缘力，而得受解、入证、得涅槃等，俱名受道。若从解位已去，修地前行，见道已去，修地上行，佛等为缘，令其增长，名增长行。如八地菩萨，得无相无功用故，拟入涅槃，不进九地。佛为此故，现身七劝，然后发行，进入弥速，岂非增长行缘耶？乃至垂成正觉，亦假诸佛为缘也。受道增长，或先或后，二俱通也。

问：是差别缘，前疏只配凡夫、二乘，如何此将为三贤已上耶？答：秪如疏配，何故前论云：从初发意，始求道时，乃至得佛，于中若见若念耶？应知此差别一缘通为凡夫、二乘、诸位菩萨也。问：平等一缘，如疏唯配三贤已上，未知前信位中亦得有此缘否？答：若据论意，亦可通前，以下文云：所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。如十信位正修真如三昧，于中见者，岂非平等缘耶？应知前差别缘不约定中所见，但是随类随宜现十界身等，故名差别。若依三昧见平等佛身，无分剂相者，即平等缘。疏中前文且约依识熏习以辨二缘，亦一往耳，应思之。

△二、平等缘二：初、明能作缘者平等，二、明对机宜显平等。

初、明能作缘者平等。

平等缘者。

一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习常恒不舍。

以同体智力故，随应见闻而现作业。

【疏】皆愿度者，平等心也。熏不舍者，常用应机也。同体智释成常用，随应现显其用相。

【记】平等心者，九类皆度，不拣择故。

自然熏习有二：一、以本悲愿常熏本觉，不曾舍离；二、无缘慈悲常熏众生，摄取不舍，不待作意，故曰自然。

常用者，无作妙用，有感斯应也。

同体智者，谓此智与真如体同故，又能知一切凡圣染净同一真故，此根本智也。下云而现业，即后得智。

释成常用者，亦是释成平等所以也。以真如之性平等无断无尽，故能普度常不舍离。此如下信成就发心大愿平等方便中说。

随应见闻者，随彼菩萨位中所应见者，各见佛身及与净土；可应闻者，各闻说法示教利喜。

现作业者，谓现大小化身土之业用也。

此之现身说法，皆是起缘熏之用，故疏云显其用相也。

亦可文中皆愿度脱，即是令得灭度解脱第一心也。一切众生是广大心，常恒不舍是常心，同体智是不颠倒心，以有智故无人我相也。已上能显平等缘体，随应下显用相也。

△二、明对机宜显平等。

所谓众生依于三昧乃得平等，见诸佛故。

【疏】谓十住已去，依三昧力，悉见诸佛身量平等，无有彼此分齐之相。

【记】三昧，秦言正受。不受诸受故，即念佛三昧。平等见佛，即法身佛也。以依三昧见佛色身，即见法身，以不取色分齐相故，此即同真如三昧也。

疏云无有彼此，释前平等，可知。

△二、合明二：初、标征，二、释义。

初、标征。

此体用熏习。

分别复有二种：

云何为二？

【记】体下，略。不言相者，与体无二故，举体摄相故。此以所起行，望能熏体用以辨相应，故合明也。

有二，标其数。

云何征其相？

△二、释义二：先未相应，次已相应。

先未相应。

一者、未相应。

谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意、意识熏习，依信力故而能修行。

未得无分别心，与体相应故；未得自在业修行，与用相应故。

【疏】凡夫等，约位举人。

以意下，明其行劣。

凡小意识熏，菩萨五意熏，并未契真如故。

未得下。正明未相应。无正体智，故未与法身体相应也。无证真后得智，故未与应化身用相应也。

【记】明行劣者。意识五意，皆是妄心，能所分别，未称平等真如，但依信力修进而随顺之。凡即未入信位菩萨，即十信三贤已去。此义皆如上妄心熏真如处说。

未得无分别智心故，未与真如体相应者，以地前菩萨未亡能所分别故，即所起行未与能熏体合也。

正体智即是无分别心，正能会理之智，名正体智。体即会合义，正体即智持业得名。若以正体为真如，即依主释。

法身体，即真如也。但以约人所说，故云法身化身；约法所说，故云真如体用。

未得自在业者，以证真之后所有起行，尽是真如妙用平等之行，一一行皆从真起、皆称如理，是真体之业用也，故云自在业。今此位中未得此行，故不得与用相应，此则所起行未与能熏用合也。以能熏用从真体起，自在业亦从真起，二用若合同是一体，名曰相应。地前阙此，故云未得与相应。若至地上即得相应，便能与三贤等人作能熏缘也。

问：若然者，何以前说三贤起用与小乘等为外缘耶？答：前所说者，但是依于愿力及三昧力能起差别缘，实未能有自然业用为平等缘耳。

证真后得智者，谓是证真后所起之智故。或可此智亦能证真，以能重虑缘真作相见道故。

△次、已相应。

二者、已相应。

谓法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应。

唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。

【疏】法身菩萨，显位也。

无分别者，如理智与体相应也。与佛智用相应者，以有如量智故得然也。

唯依下。约行胜翻前。劣法力者，证真如而修行，非如前位但有信力。自然者，八地已去无功用行故。灭无明者，妄灭行成也。

【记】法下。初地已上，乃至十地，皆名法身。以得平等智，证真如理，以真如法为身故。

如理等者，所起行与能熏体合也。即上法身是其所合，谓此菩萨以法为身，人法不异故。然如理即前正体之异名，能证真如理之智，依主释也。

诸佛智用者，既得无分别心，与理冥会，依真起行，徧修一切，自利利他，合佛智用。二用一体，名曰相应。

此文望前有所不齐，前未相应正体，后得中各举一能一所；此则于前举能，于后举所，文之巧略，互现而已，别无他意。疏文顺解，便成义补，其理昭然。

如量智者，即上后得之异名，如彼彼众生器量，如彼彼俗谛分量，悉皆知故。

证真等者，依所证真理为轨则，故所行之行皆契真如，故云法力。但有信力者，地前既未契真，但能信顺缘真修行，故非法力。地上名真修，地前名缘修，即斯义也。

八、地下诸说，自发心修行已来，至此地已经二无数劫，自此之后任运相应，如下水船不劳篙棹，然犹更经一无数劫方至佛果亦可。但是地上菩萨证真起行，皆依法力，皆是自然，未必须到八地方说自然也。

熏习真如等者，证真起行还熏真如，何有无明而不除灭？如日轮发照还照日轮，岂有昏暗在中而能违拒哉？

妄灭行成者，谓九相既灭，万行成就。万行成故，德备？河沙；九相灭故，妙绝尘累。问：地上菩萨亦有智、识等四意，如何得说相应而异地前耶？答：相续识是法执分别，初地已除，故得无分别智，与理相契。智、识虽在，但是俱生，不障见道。又出观虽有，入观即无，况从一地已去，分除七地都尽。二麤之识既尽，妙、平二智已成，内证外现，于何所碍？虽残三细之识，以妙智为主，不乖相应，故论但云得无分别心，更不言三细之识。由是不同地前事识现行，而未相应也。

△四、明尽不尽。

【疏】即是明染净尽与不尽之义也。

【记】上说染净各有功能，互相熏习，成于世间、出世间法。未知究竟何胜何劣？何法有尽？何法不尽？若俱不尽，徒为进修；若复俱尽，则成断灭。若言一尽，尽于何法？故此明也。

△中分二：初、明染法违真，无始有终；二、明净法顺理，有始无终。

初明染法违真，无始有终。

复次，染法从无始已来，熏习不断。

乃至得佛后则有断。

【记】染法不断者，未入十信位前，九相炽然，六染相续，惑业习袭，报应轮纶，尘沙劫波，莫之遏绝。故前云：一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念，故说无始。无明下云：以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。是知无有初起之际，然亦无有悟后更迷之人。故经云：觉迷迷灭，觉不生迷，如木成灰，不重为木。

佛后有断者，内外熏力发猒求心始入十信，苟能止业犹自未能断除惑染，从三贤位方乃觉除，直至佛地始得断尽。是知断字贯通诸位，诸位即分断、渐断，佛位即普断、永断。今略下位，故云乃至。又得佛后断，论文语滥，以断后始得佛故，非谓得佛后方始断故。下文云：无明顿尽名一切种智。前云：远离微细念故得见心性。又云：破和合识、灭相续心、显现法身等。此皆灭妄成佛之义。是知虗妄之法不能究竟，故云有终尽也。

△二、明净法顺理有始无终。

净法熏习则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭法身显现，起用熏习故无有断。

【疏】净法下，一、正显也。

此义下。二、释成也。以真熏妄灭净用无尽故。

【记】正显者，亦是标也。此净法中，通于因缘体用。常熏习者，即内因体相熏习也。

妄心灭者，以真熏有力，减却无明，能起行对治，妄心则灭，成淳净圆智也。

法身显现者，以所熏妄心灭故，能熏体相显现，即破和合识内生灭之相，显此不生灭体也。即在缠如来藏，至此显处名为法身，即前究竟觉智、净相法、出离镜、得涅槃等是也。

起用熏习者，法身既现即能起自然业用应化众生，此即用熏习义，便成差别平等二缘，即前不思议业相缘熏习镜成自然业等也。

故无断者，即三身并常也。不断即常义，今兹实教但说二身相即无碍，岂得不常？

然科云有始者，亦一往约用熏义说耳。若准体相熏习，即无有始，故文云以真如法常熏习故。前云从无始来，具无漏法，备有不思议业，作境界性等。次云非前际生下，云以如来藏无前际故。今且形对妄法，权作此科，不可定执，同不了义也。

△二、辨所示之义。

【疏】即明前法有显义功能。

问：何故真如门中不辨所示义，生灭门中具辨所示三大义耶？答：以真如门中即示大乘体，能所不分、诠旨不别，故不别辨。生灭门中染净不一、法义有殊，故具说三。上立义分中，真如门内云即示，生灭门中云能示，释义在此也。

【记】前法者，即指前科生灭心法也。既具明染净法相生灭不同，此生灭法遂有显于三大功能，故今指之也。

问下。具如立义分中。诠旨者。诠谓能诠，即显了义。说文云：诠者，具也。谓具说事理故。今此真如一门，门为能诠，体为所诠。既目门为真如，真如即所诠旨，故门之与体无二无别也。

法义殊者，即一心三大法义也。此等皆如立义分中已说。

△文二：初、释体相二大，二、别解。一、用大。

初、释体相二大二，初总标二大名，二别释二大义。

初、总标二大名。

复次，真如自体相者。

【疏】体相，谓体大相大也。

【记】立义。分云：能示摩诃衍自体、相、用。又云：所言义者，则有体、相、用三种大义。故此牒云自体、相者。

△二、别释二大义二：初、体，二、相。

初、体。

一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减，非前际生、非后际灭，毕竟常恒。

【疏】一切下人，虽就位以分优劣，真体随人，未曾增减也。

非前际，常也，凡位为前。非后际，恒也，佛位为后。此三句皆显不增减所以。

【记】一切，通凡及圣。凡夫，谓六凡界，即一切异生。声闻下，即四圣界。此显平等真如，从凡至圣，若大若小，若因若果，一体无异。凡迷未曾减，圣悟未曾增，小大因果例然。又染起不增，障尽不减；又用隐不减，德显不增也。

然此体大，遍通情器，故经云：一切因果，世界微尘，因心成体。今且偏就有情言也。

【记】优，胜也。谓诸佛最胜，凡夫最劣，中间相望，通于胜劣。真体等者，谓性德正因，其犹太虗。虽茅室绀殿有殊，其中虗空，岂有别异？故心经云：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

凡位等者。明此法体非谓于前凡位中从无而有，亦非于后佛位中从有而无也。然至而论之，其实凡位与真如俱无前际，非谓凡夫即有前际。真性无前际，佛位亦然。故下文云：以如来藏无前际故，无明之相亦无有始；以如来藏无后际故，诸佛所证涅槃与之相应则无后际。亦可不约位言，但云穷于过去非有前际而生起也，鞠于未来亦非有后际而灭尽也。际，时也。此则不无前后际，但是显真体不于前后际中生灭也。

过去迷倒位，不见其生，真常久也。未来悟证后，不见其灭，实恒永也。又常恒一义也。疏中别配，亦一往耳。

皆显等者，亦可不增减非生灭，皆是显常恒所以。又不生不灭方是不增减毕竟常恒，若有生灭则有增减非是常恒。又常恒句是显不垢净也，谓在缠不垢、出障不净，若不然者即有变异，岂曰常恒？又如故无增减、真故不生灭，后句总结也。又此三义即是前文毕竟平等无有变异不可破坏也，如次对之。

△二相二：初、正显性德，二、问答重辨。

初、正显性德二：先明德相，次显立名。

先明德相三：初、总，二、别，三、结。

初、总。

从本已来，自性满足，一切功德。

【记】显无有始，故云从本已来。拣非体外，故云自性。明无欠少，故云满足。意在普该，故云一切。功能德业，故云功德。

△二、别。

所谓：自体有大智慧光明义故，徧照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故。

【疏】一、本觉智明，二、本觉显照诸法，三、显照之时无倒，四、性离惑染，五、性德圆备，六、性德无迁。

【记】大智等者，此有通、别。通则智即是慧，光即是明，又智慧即是光明。别则以义目之名智慧，以相取之曰光明。智即是体，慧即是用。光即体之相也，明即用之相也。如摩尼珠，体有光明，以自莹曰光，照物曰明，徧通凡圣名大，依法所显曰义。复言自体者，显是即体之相，无二别故。

疏云本觉智明，拣非始觉慧光，亦但取通意尔。

徧照等者，即始觉也。法界有二，谓理及事。始觉照理，即如理智；始觉照事，即如量智。理量齐鉴，故云遍也。

疏云：本觉者，就体而言也。即彼本觉显照义边，便名始觉。始觉之体，元是本觉故。

真实等者，依根所发了境义边名为识知，了如理事永离诸过故云真实。

疏：无倒者，即离四倒及余执计也。

自性等者，非假他缘故云自性，在缠不染故曰清净，诸法中实乃名为心。

疏云：离染，谓性本离染，自来无惑者也。

常乐等者，常谓穷三际而无改，乐谓在众苦而不干，我谓处六道而莫拘，净谓历九相而非染，此自性涅槃之四德也。

疏：圆备者。诸德虽多，不过此四。以此四法收一切德，故性德拣，非修德也。清凉等者。无惑之热恼，故曰清凉，此显般若也；无报之生灭，故云不变，此法身也；无业之系缚，故曰自在，此解脱也。即离三障，成三德尔。

疏云：无迁，举三中之一义耳。

△三、结。

具足如是过于恒沙不离、不断、不异一思议佛法，乃至满足无有所少义故。

【疏】不离者，性德尘沙，不离真体。不断者，无始相续。不异者，与体同味。

不思议者，即不异而有恒沙之义故。佛法者，唯佛穷达故，亦可是所觉法故。

乃至下。若此真体无性德者，如来证此不应具德，既证性已万德圆满，即验真如本具也。

【记】过河沙者，上但略显，不能具载，故今总结，以显广多也。

不离，谓随举一德，全摄真性及一切德。不断，谓无始无终。不异，谓真如即德，德即真如。上不离，如手不离腕，菓不离树，拣非树不离地之不离也。此不异，如甜不异菓，醎不异水海水本来醎，非水中安醎者比，拣非水不异乳水中之乳亦不相异之不异也。又四句拣之：一、离而不异，如群器盛水。二、异而不离，如和合丸药。三、是离是异，如风马牛不相及。四、非离非异，如红莲华香味。

不思议者，即一性而有多义，即多义而全一性，不可以定量所得，心行处灭，言语道断也。

疏云即不异者，三中举一义以影显之。

佛法者，佛即是觉，意明上之功德尽是本觉之法，故金刚云：一切法皆是佛法。

疏唯佛等者，约始觉释佛字，谓佛是始觉之极法，即前诸功德，显此诸法非因位而究了，故佛之法也。

所觉法者，约本觉释佛字，佛即法也，义如前释。越彼河沙，故云乃至。满足即无所少。意云：乃至过河沙数义理悉皆满足，无所欠少也。

疏若此下。以修显性。此反显也。既证下。顺释。如海有宝，余人不知，涉海者既获傍观，岂不信乎？

△次、显立名。

名为如来藏，亦名如来法身。

【疏】如来藏者，隐时能出生；如来法身者，显时是万德依止。

【记】如来藏具有三义：一、隐覆义，二、含摄义，三、出生义。广如前说。

隐时等者，似当初后二义，隐故名藏，此则如来自隐不现也。又因地能生果地功德，故名藏也。

如来法身者，若以应身为如来，即依士释；若以真身为如来，即持业释。然其身者亦具三义：一者体义，真如自体任持不失故；二者依义，为彼报应之所依故；三者聚义，一切功德之所集故。故唯识云：体依聚义，总说名身。

显时等者，即后义。谓万德名法，依止名身。然德有修性，若约修说，即属报应，成依止义也。若约性说，即此法身，是聚集义也。其体之一义，当于前段体中，故此不言也。问：法身既属无为，且非积聚，何言聚耶？答：功德既是无多之多，何妨聚即无聚之聚？斯皆义说，圆回无滞，非实法聚有可拣也。

△二、问答重辨二：初、执体疑相难，二、相不违体答。

初、执体疑相难。

问曰：上说真如，其体平等离一切相。

云何复说体有如是种种功德？

【记】上说下，蹑前也。前门中云：从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。

云何下。起难也。前说离相平等，今说功德差别，前后矛盾其义安在？

又此疑难，亦可就上体相二文，及前立义分中，体相二大生起体中，何其离相无增减无生灭相中，何其具德过恒沙无所少耶？

△二、相不违体答二：初、明虽差别而不二，二、明虽不二而差别。

初、明虽差别而不二。

答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。

此义云何？

以无分别、离分别相，是故无二。

【疏】虽实下，实德虽多，同一如味。此义云何者，谓多德何以唯一耶？

以无下。释也。非能分别、非所分别，无能所故。

【记】答中二。先正明。虽实等句，纵存后之差别相也。而无等句，不违前之平等义也。等，齐也，即指差别之法。同者，诸法无性，唯一真体。一味喻明，如水之八德，一味无差。一真法说，谓体与相。总之，唯一真如心性，此则法喻兼明也。

此义下，次转释二：先征难以无等，次释通。非能者，无有体之能分别也。非所者，无有相之所分别也。故前文云：心灭则种种法灭。无能所者，由前心境并亡体相不异，故得差别即无差别，等同一味真如性也。

△二、明虽不二而差别二：初、略，二、广。

初、略。

复以何义得说差别？

以依业识生灭相示。

【疏】复下既其不二，何以说别耶？

以下谓以依生灭识相恒沙染法，反此表示真如净德恒沙差别。

且举染本，故但云业识。

【记】初二句征难。既其等者，既而能所俱亡，遂令一体无二者，如前差别之相，毕竟依何建立而为说也。

次二句释通以依等者，前云是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用，故能显既多、所显亦广，俱喻。河沙也。

且举下难云：对恒沙染法，说恒沙净德，何故论文唯举业识？故疏释云：举本则末自彰也。摄恒沙染法，可知。

△二、广二：初、问对染法表示之相，二、举彼染法一一对显。

初、问对染法表示之相。

此云何示？

【记】此业识相云何？反之，表示真如净德过恒沙耶？

△二、举彼染法，一一对显。

以一切法本来唯心，实无于念。

而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相。心性离见，即是徧照法界义故。若心有动，非真识知，无有自性，非常非乐，非我非净，热恼衰变，则不自在。

乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足。

名为法身，如来之藏。

【疏】以一切下，举所迷理。

【记】论文分三。先举理体，即真如之理义。具真如门，是答其不二义也。

【疏】而有下，依真起妄，谓细麤染心，本末不觉也。将欲释净，先举其染，对以显之。下诸句例然。

云何显耶？下云不起等，是显也。既起念即是不觉无明，故不起即是本觉智明。

【记】次、对显相。谓对恒沙生灭染法，以显恒沙功德净相，即答其而差别之义也。于中二：先、别为翻配。八、重德相八：初、无明智慧。对妄心者，即前不如实知也。不觉起念，即前不觉心动，名为业相。见境界，即前转现相。此之三相，即是无明阿梨耶识。又见诸境义宽，亦通四麤，故疏云细麤也。

依真下。即生灭之相，义具前文。

将欲下。释其意。净因染得，故须然也。真如门无染可对，故无示义。此生灭门染净既分，故须翻对以显相大。

诸句例者，下七重等，随文可见。

云何显者。牒难也。下云下。举释也。

心不起者，不起念也。若依疏意，此二句即灭妄显真，下诸句例知。

既起下。如前云一切众生不名为觉，以念念相续，未曾离念。若得无念者，则知心相本来平等，同一觉故。故念即不觉，不念即本觉也。

【疏】若心下不见，妄见不周也。徧照，真照圆明也。

【记】二、局见。普照对不周者，如人见东不见西，近远、内外、明暗等亦尔。经云：众生洞视，不过分寸。以存能见心故，故于诸境有所不见也。

圆明者，以无见故，无所不见。故肇论云：般若无知而无所不知。初地得名真见道者，以不存能所见故。

【疏】心有动者反之，即显真如无动。

【记】三、妄识真知。对非真识知者，动则不如实知，故非真也。

疏文亦略。若具，应云心动非真识知者，反之，即显真如无动是真实识知也。何者？以心无动故，则所知真实。真实者，离伪妄故。

又准上论文应补，反显文云：心性无动，是真识知。论存略故，但举能对之妄也。

又从此已下至不自在，一一文初应合皆有若心有动之言，仍于本句之末更云心性无动等，皆随句翻对例。此段思之。

【疏】无有自性，明妄染无体；反之，即显自性净心。

【记】四、无性有体。对妄染无体者，依真妄动，何有自体？

净心者，心无动故离缘独立，独立之体本来无染，斯则不逐缘生不因境起，故云自性清净心也。

【疏】非常下，明妄染四倒。反之，即显真如四德。

【记】五、颠倒。真正对四倒者，即无常、苦、无我、不净。心动故起于有漏色心，有漏色心实非常等，凡夫计为常等，故成四倒。

反之等者，以不动故色心不起，以不起故唯真如性，常住清净自在安乐，故成四德。

【疏】热恼者，诸惑烧心，是极热恼，故说真如是清凉也。

【记】六、热恼清凉对诸惑者，由心动故，起于贪瞋等惑，烦恼炽然，故成热恼。清凉者，心不动故，即是真如；真如无惑，即非热恼；既无热恼，故曰清凉。

【疏】衰变者，妄染迁改，反显真如不衰变也。

【记】七、变易凝然。对妄染迁改者，以心动故，起于九相。九相生、住、异、灭、老、病、死等，故成衰变。

反显等者，心不动故即是真如，真如之中本无九相，生灭迁改故云不变也。

【疏】不自在者，业果系缚故，则显真如自在。上云清凉不变，自在义故。

【记】八、系缚自在。对业果等者，由心动故，起业受报，堕五趣中，名为系缚。

真如自在者，心不动故即是真如，真如之中无有业系，故云自在。

上云等者，以此段中皆举能显妄染以对显前净德，论文略故不具列之，故今疏中略指后之三义也。前诸句例知。

【疏】乃至具有下，一一翻对，故染净皆过恒沙。

【记】次总为翻配恒沙满足二：初、恒沙法。既过河沙，不可具述，故云乃至。

沙等妄染，总举诸染法也。

对此义者，河沙染法心动故成，心不动时诸净功德亦过沙数。

诸净等者，即指真实识知已下诸义，及等余外一切不思议佛法也。

一一翻对等者。以心性动与无动，反复明诸染净。今要省文，故以若心有动在前，心性无动居后，所显诸法摄在中间，于中又阙净德之目。若欲一一别对令人易解者，应云：若心有动非真实识知，心性无动即是真实识知义故。乃至若心有动则不自在，心性无动则得自在。如前疏文逐段反显是也。

若更取类言之，复应云：若心有动，即是系缚；心性无动，则名解脱。他皆倣此，不可具言。

然前八对初之两段，各约别义言起念、起见，斯亦不出心动之义。若欲各举别义者，真实识知等亦有别义，应云心起分别非真识知，心离分别即是真实识知义故，乃至心起业果则不自在，心离业系即得自在等。但将九相如次配对八重，义无不合。初起念即业，次起见即转，分别境即现，乃至热恼即合执取、计名二相。衰变即业，谓心若起业则有迁变，心性离业即无衰变。当知心动义通，余皆是别也。如理思之。

【疏】有所少者，妄心外念，求之不足故。故满足者，净德性满，无假外求故。

【记】二、满足义。前云乃至满足，无有所少故，此亦对妄染以翻显也。

妄心等者，若于心外见法而生追求，终不能足，却有所少亦可。若有一法在于心外是可念者，则性中功德有所欠少。如人于他求物，当知家间所无。

净德等者，以心性无外故，一切功德皆悉具足，则可忘怀以契之，不可起心而求之。当知有所见者皆是虗妄，以从分别生故。此意显异权宗所说佛果无漏功德并是修生，今此论宗但即修显不说修生，性中本自有故，金银生像可以喻之。

【疏】名为下，结名。

【记】后结得名。双约因果，如前所明。

彼恒沙染法，以依业识生灭相示。此恒沙净德，皆依真如法身如来藏性翻对表显。故此结之，以彰体相实不违也。

大乘起信论疏笔削记会阅卷第七

大乘起信论疏笔削记会阅卷第八

唐　西京太原沙门　法藏　述疏

终南草堂沙门　宗密　录注

宋　秀州长水沙门　子璇　修记

清　钱塘慈云沙门　续法　会编

顺天府府丞　戴京曾　阅定

△二、别解一用大二：初、总明，二、别释。

初、总明二：初、对果举因，二、牒因显果。

初、对果举因三：初、举本正行，二、举本大愿，三、举大方便。

初、举本正行。

【记】正行，慈悲波罗蜜等行也。

复次，真如用者，所谓诸佛如来本在因地发大慈悲，修诸波罗蜜摄化众生。

【记】初句，牒前以标起也。所谓下，依义以解释也。本在因地等者，为菩萨时所行诸行，以慈悲为本也。摄化众生者，无不先以利他为首也。波罗蜜者，谓以诸度摄令附己，化令从善也。以布施摄贫穷，持戒摄毁禁等，此通二利。故维摩经云：资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅定，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。

△二、举本大愿。

立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数尽于未来。

【疏】尽欲度脱者，广大心也；不限劫数者，长时心也。

【记】广大心者，即四弘中中生无边誓愿度，亦同金刚中佛令发菩提心人普度四生九类。弥勒所释，亦云广大心。长时心者，此同华严行愿经说：众生界尽，我行方尽。以众生界无有尽故，我此行愿亦无有尽。上则约处横说，故云等众生界。此则约时竖论，故云尽于未来。

△三、举大方便。

【疏】谓举悲智大方便也。

以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。此以何义？谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。

【疏】如己身者，悲深也。不取相者，智深也。兼上亦即不颠倒心，亦可释前长时所以。何义者，征悲智深之所以也。谓如实下，依真如门答以显深也。

【记】悲深者，直见众生如父母等，亦不但见如同己身，方为至深。智深者，了唯心故，知诸众生本无性故，元无念故，旧来涅槃不待灭故。小乘权教不能亡此相者，葢缘智浅。今实教菩萨反之，故云深也。

兼上，谓兼悲深。不颠倒者，众生本与己同，同皆无相，故见异相即成颠倒，今皆反此也。长时所以者，兼释广大所以，疏文之阙略也。若不能了同己身亡其相者，岂能如此普度永度耶？征所以者，意云以何义故得如己身，而又不取众生相耶？依真如等者，以此门中显一切法皆即真故、皆同如故，故得彼身我身平等无二，岂不愍之而欲度耶？又既同一真皆悉无相，谁为能度？谁为所度？故不取其众生之相。亦可以取两句，释上广长所以。而亦句，举本大方便智。此以下，征释不取相之所以。

△二、牒因显果。

以有如是大方便智，除灭无明见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处。又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛无有世谛境界离于施作，但随众生见闻得益故说为用。

【疏】以有下，一、牒前因。除灭下，二、自利果。自然下，三、正显用，即利他果。于中三：一、明业用甚深，非待作意，名自然业。如摄论云如摩尼天鼓，无思成自事等。

即与下。二、显用广大，称理之用故。

又亦下。三、用而常寂也。于中先正显。

何以句。次、征难。佛具三身，何以乃云无有用相？谓诸佛下。三、释通。若废机感论，如来唯是妙理本智，更无应化世谛生灭等相，但随缘起用，用即无用，如波即水，故用恒寂也。涅槃经云：吾今此身即是法身等。梁摄论云：唯如如及如如智独存，名为法身。

但随下，虽真理妙智本来常湛，而随机感益用无边，即寂而恒用也。

【记】方便智者，说有通、别。通者，方便即智。复有二义：一者，谓随顺出离之智，皆方便故。此通金刚无间已下，不唯地前，故十地位后，名为满足方便。圆觉亦云：虽有多方便，皆名随顺智。二者，此智是大悲之方便故。若无智为方便，则非大悲，堕爱见故。故前说众生而不取众生相，疏中释为智深也。然有因智而起悲，知物同己，方欲度故；或因悲而起智，不知所以裁之，学方便故。两说兼通、别者，证真名智，涉俗为方便，即根后之异名也。谓断根本无明，见法身，是智之功；起不思议业，化利群生，是方便力也。今此通、别兼具。

自利果者，同于智净相也。果位法身即是因中本觉，举因显果故云见本法身，前举果显因则云依法身说，本觉与此互相显也。不思议业相微妙难解心言罔及，故云业用甚深，不用先谋而后起化，故曰非待作意。摄论等者，具云若佛果是无分别智所显离分别者，诸佛何得依众生作利益事？如理不颠倒无功用作事，故重说偈曰：如摩尼天鼓，无思成自事，如此不分别，种种佛事成。此显如来三业皆无功用而作俱不思议。摩尼梵语，此云离垢，亦云增长，旧云如意，此喻如来身意二业。若随其所对现像不同，即喻佛身业；若随人所须出种种物，即喻佛意业也。天鼓即天帝所有修罗军来，其鼓音中自然出声，则言贼来、去言贼去，喻佛口业也。此之二物虽有其用而无思虑，故可喻佛自然之三业尔。成自事者，现像发声各随其用而办事业，亦可取珠鼓自事，但喻身口皆无思虑，同喻意业也。称理用者，以即体之用，体遍用亦遍，俱无有方所，故遍一切处。若不然者，岂曰真如用耶？又亦无相相者，前无所化众生相，此无能化应用相，望于前文故云又亦用。常寂者，无用之用，用即无用故。虽现种种身，不动真实际；虽说种种法，常住无言理。征中三身者，言虽通，举意责化身，化身是用相故。三释通中分二段：初约理智以明无用，是用即无用也。法身即法性身，下云法身无有彼此色相。智相身即智身，下云色体无形说名智身。又以此二身合之，即为真身也。以理智无二故，此则约二身以显体寂也。第一等者，约二谛以拣用无也。意明是无相故非世谛也，是无为故离施作也。废机者，不对众生说也。妙理即法身，本智即智身，凡是有相皆属世谛，以从机感缘所生故。今既废机，故云更无。但随等者，有感斯应也。既逐缘生，缘无自性用则常寂，故云无用。此有二义：一者属因言无用，因即悲智，然有亲疎，疎即是智、亲即是悲，依智起悲故。故论云：从后得智流出大悲心，若无其因化终不起。如二乘无悲、凡夫无智，何有化耶？二者属缘言无用，即根熟众生，若无其缘化亦不起，以十方土中有无佛世故。斯则二义相须，因缘具足乃得成办。既属因缘，何有化体而可得耶？如波下喻。故用下合，寂即体也。故还源观云：用则波腾鼎沸，全真体以运行；体则镜静川澄，举随缘而会寂。涅槃下引证。此身者化身也等者，彼文具云：吾今此身即是常身、法身、金刚不坏之身。以三身皆有常义故，复言法有以拣滥也。

恐人不晓法身之相，故乃举喻，犹若金刚不可坏也。如如即法身，智即报身。独存者，法报合故，重牒如如，表无二故。名法身者，摄智归如，约本立称。然涅槃即摄用归体，摄论即直显真身，虽言说不同，而义意不异。但随等者，二随机感，以明有用，诚无用之用也。虽真下，经云：佛真法身，犹若虗空，应物现形，如水中月，寂而常用。斯之谓也。

△二、别释二：初、标征，二、释义。

初、标征。

此用有二种。云何为二？

【疏】有二，标也。云何征也？

△二、释义二：初、正显用相，二、问答除疑。

初、正显用相二：先直显其用，次重牒分别。

先直显其用二：初、应身，二、报身。

初、应身二：初、约识举人，二、释其所以。

初、约识举人。

一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身。

【疏】一下，凡夫、二乘不知唯识，计有外尘，即是分别事识义。今见佛身，亦谓心外顺彼事识分别计度，故说依分别事识见也。亦可此人虽觉六识，不知彼七、八识，故但云依事识也。名应身者，依此麤识分别，但见应、化麤相，不见报身细相。

【记】依分别句，约识也。凡夫下，举人中。先举能见人心名为句，次举所见人身。亦可依下，辨能见名句，明所见。疏中，凡夫下，初明凡夫等。虽知七、八，但顺事识，又二：先通明不知诸法唯识。凡夫，即十信已还一切凡夫也。信位雅信真如，已知唯识，然其事识麤显猛利，任运分别心外法也。不知等者，谓不知法唯识现，即是依顺事识义也。今见下，次别明不知佛身唯心。法通染净诸境，佛则属于净境，亦谓外有迷唯现心也。亦可下，后明二乘等。唯觉六识，不知七、八，二乘迷于本识故。是则前以事识为所依，今以事识为所觉。言所觉者，但能知有，非谓觉断。既唯觉事识，故不依七、八也。依此麤识等者，其犹明镜对质，现像不同，岂有质陋而像美耶？斯则妍󳯺在质，而镜无好恶，应身之目，由此而立。

△二、释其所以。

以不知转识现故，见从外来取色分齐不能尽知故。

【疏】释上见麤所以也。不知识现者，迷于唯心。取色分齐者，不达即色是心，无有分齐。

【记】先略消论文也。不达者，色自心生，本无其体，元是自心，心无分齐，故令色等亦无分齐。今凡夫、二乘不达此义，见从外来，故作分齐而取也。

【疏】问：佛身何故唯众生识耶？答：众生真心与诸佛体，平等无二。但众生迷自真理，起于妄念，是时真如但现染相，不显其用。以彼本觉内熏妄心，故有厌求；有厌求故，其用即现；厌求劣故，用相即麤；厌求渐增，用亦渐细。如是渐渐乃至心源，无明既尽，厌求都息，始觉同本，用还归体，平等平等，无二无别。未至心源已，还用于识中，随根显现，故云识中现也。

【记】次、广陈问答也。通有十四。初、佛身凡识不分。难众生识者，以论云不知转识现故，意明佛身是转识所现，而凡小不知。今问意云：转识有漏，属于众生；应身无漏，自属于佛。何故净身唯兹染识？岂非凡圣染净不分耶？答：众生下，二、源同派异。迷悟答众生至无二者，标本也。众生是妄，以对于妄，故言真心。诸佛是相，以对于相，故云其体。平等者，显无增减。无二者，一、体不分。谓众生真心，即是诸佛之体，无有增减，不分二别。但众生下，释未显用也。以无明有力，遂令真如体隐，但现染法，起于九相。真既无力，故不能现应身净用。如水为风所击，但起波而不能现像也。以彼下，出用显所以也。内熏妄心者，如前文云：以有真如法故，即熏习无明，令其妄心厌生死苦乐，求涅槃等。今文通说，故云熏妄心。厌求劣者，凡夫二乘，虽有厌求，而未能起勇猛精进，唯心广大观行，故所现用，但是应身，麤而且显。厌求增者，三贤已上，乃至十地，所见报身，渐渐微细，以随厌求，增胜现故。厌求息者，无明尽故，所证穷故。始觉等者，无妄可断故，始觉同本觉；无生可度故，化身归法身。平等者，始本平等，真应平等。故再言之，无二无别，亦复如是。

未至下。结答。既佛身麤细皆由欣厌胜劣，此不亦唯识之义耶？是故论云转识现也。

【疏】问：若据此义，用从真起，何故说言转识现耶？

答：转识即是黎耶中转相。依此转相，方起现识，现诸境界。此识即是真妄和合。若随流生死，即妄有功能。妄虽有功，离真不立。若反流出缠，真有功能。真虽有功，离妄不显。故就缘起和合识中，说其用耳。

【记】三、真起识现相违难。意云：上说随流迷真，故不起用；反流悟理，是故起用。当知此用是从真起，何得论言转识所现？答：转识下，四、随流反流相资。答：依此等者，论云：以依能见故，境界妄现。此识等者，转识是真心随流所成，性相不离，故云和合。和合，即黎耶识也。离真不立者，妄必依真，如波依水。故论云：一切心识之相，皆是无明；无明之相，不离觉性。又依觉故迷，若离觉性，则无不觉。离妄不显者，以用不自起，必假于缘。此有二义：一、约自体说，谓众生本有真如，是用之体。若无妄心为所熏缘，而此真用莫之能起。起之何为？以有妄心为所熏故，即显真心有其功力，令其厌求，渐于自识而现用相也。二、约佛体说，谓佛应化之用，若非众生为缘，亦无由起，起亦无用。彼此推之，诚由妄也。若离于妄，实无用相。故真如门唯显自体，及至果海，亦泯同一觉。故下文云：无有彼此色相迭相见也。次前疏云：用还归体，平等无二。故就等者，如净眼人，不见空华；全失明者，亦不见华；患热翳者，乃见空华。故华严云：如翳眼所观非内亦非外世间见诸佛应知亦如是。

【疏】问：若据此义，乃是众生自心中真如之用，云何说言佛报化耶？

答：众生真心即诸佛体，更无差别。故华经严云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。又不增不减经云：法身即是众生，众生即是法身，法身与众生，义一而名异。既从法身起报化用，何得不是众生真心耶？

【记】五、心佛、外佛差别。难意云：若如前说，真如之体假于妄缘而起用者，斯则众生自己真心麤细之用，何得说为他佛报化身耶？答：众生下，六、心体、佛体无差。答意云：众生真心既即诸佛真体，当知众生所起应化，即是诸佛应化。此即先指体同也。华严下，引证义。一者，体也。真如之体，无差别故。既从下，结答用同。据前答问，合云：何得不是众生真心之应化耶？疏文但结法身，法身即是众生真心，故存略也。

【疏】问：义若然者，众生心佛还自教化众生，何故说言佛悲愿力？答：即此真心是佛悲愿，谓无缘大悲及自体无障碍化用等，即性起大用也。

【记】七、师资，义一文异。难意云：若言佛法身起用，即众生真心之用者，斯则自佛起用，还自教化，何故复言佛悲愿力熏令起用耶？答：即此。下八文异，还同一义。答意云：佛之悲愿，即是众生真心之悲愿，无二无别。若就佛说，名佛悲愿；若就众生说，即是真心之悲愿也。谓无下，释成。谓真心即是悲愿性故。性是佛体，佛体所起之用，宜名佛悲愿也。犹如一物，本属大家，男女各用，皆称己有。

性起者，性无彼此，用何成二耶？

【疏】问：众生既无不有心，何不早起化用，令灭无明？答：未有厌求故。

【记】九、心佛不起化用难。以前云众生真心即同佛体，诸佛应化即是众生用故。意云：众生真心无不皆有，何故诸佛能起化用，众生不能起耶？答：未有下，十、未起厌求乖用答。以彼本觉内熏妄心，有厌求故，其用即现。厌求不起故，但现染相，用亦不显。如前第二答中所说详之。

【疏】问：既先有本觉，何不早熏，令起厌求？

答：无明厚薄不同，因缘互阙不等，此如上说。

【记】十一、不能熏令发心难。如前所说，众生所以能起厌求者，皆由本觉内熏之力。既若元有本觉，何不同他诸佛早熏起厌求耶？答：无明下，十二、引前因缘互阙答。广如前自体相熏习中问答所辨。

【疏】问：若真心即是佛者，何故下文云从诸波罗蜜等因生？

答：此约本觉随染义说。然其始觉，觉至心源，平等一际，有何差别？

【记】十三、真佛何假修因。难意云：若从行生，则本未是佛。何得前云众生真心同诸佛体，而论应化之身乎？答：此约下十四、因果无性同源。答意云：所言从行生者，但以本觉随流成染，始觉反流成净，故有行致之说。如其尅就真心，则与佛体竟无有异。此则因果、迷悟，悉无差别。今疏一向约始觉同本觉，显无差别者，以果例因也。

【疏】上来约终教说。若约始教说者，即以诸佛悲智为增上缘，众生机感种子为因缘故，托佛本质上自心变影像，故云在自识中现也。余如瑜伽、唯识等论中说也。

【记】后权实对辨。实教如上所说。若权教所明，众生诸佛互为增上缘故，在于自识而现影像。今此疏中，且就众生一边而论，故假佛悲智为增上缘，自识有见佛种子为因缘，托佛所现化身为本质。然于自识变起影像而见于佛，唯此影像是自识现，故云唯识。若彼本质自摄归佛识，非属众生。若如此说，还是于自识外别自有佛本质，何成一切唯心此分教明众生与诸佛各各有唯识也？非同今疏文中所说，应化唯是自心所现。纵说由佛悲愿，此亦自心悲愿，无二无别此是实教，明诸佛与众生唯一真心也。故今引彼对辨，要知权实有异也。

余如下广指说处。

△二、报身三：初、约识举人，二、所见报相，三、结果由因。

初、约识举人。

二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。

【疏】十、解已去。菩萨能解唯识，无外诸尘，顺业识意，以见佛身故。

【记】究竟地，即第十地，非谓妙觉也。顺业识者，谓业相展转，现诸境界，是则境从识生。十住已去诸菩萨等，深达此理，依此修行，故见报身佛也。初发意言，即信成就发心也。亦可初信已去，名初发心。此中但是依三昧心所见者，即前平等缘也。

△二、所见报相。

身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严，随所示现即无有边，不可穷尽，离分齐相。

随其所应，常能住持，不毁不失。

【疏】身下，初正报。身无分齐，故依色有相，相亦无边；依相有好，好亦无尽。然相以表德，令人敬德以念佛；好为严身，令人爱乐欲亲近也。所住下，后依报。能依无边，故所依土亦复无边，颇胝迦等殊胜之宝常放光明，无碍校饰故。离分齐相者，异前化身分齐之色，由此菩萨知分齐即无分齐，故一一色相皆徧法界，互融无碍，自在难思故也。随下，随其业行所应感者，即皆常住，非三灾等之所坏也。

【记】先别明二报中。初正。身无分齐者，无量色即无分齐，故经云如来色无尽。依色有相者，色即是身，依彼色身有大相也。依相有好者，即依大相流出小相，斯则身有异相，相皆妙好也。然相下，释现相好意也。楷公亦云：表德名相，惬情称好。若无功德，则不敬重；若不敬重，则不忆念。以念佛者利益深故，故现相也。世人苟能易彼常情念世美色之心，而念无相者，则其道可庶几矣。然吾未见好德如好色者也。悲夫！严身者，严饰佛身，令其妙好。若不妙好，则不爱乐；若不爱乐，则不亲近；不亲近故，则不闻法，乃至解脱。佛意在兹，故示其好。智度论云：丑人说妙法，听者心不欣。肇公云：为尊形者，亦相好尔，岂俗饰之在心乎？所住下，二、依。能依等者，依正相称，皆广大故。以无边功德之身，住无量庄严之土，是所宜也。庄严之相，具在诸经，不能备引。颇胝迦者，此云水玉，或云水珠。随所下，次通明无尽。先横显无边。此明正报即根根无边，依报即尘尘周遍。不可穷尽者，以无有涯畔故。由此下，释见无分齐所以。以菩萨顺唯识理，了色唯心，无有分齐。由此解故，所见之相，称彼观心，皆徧法界，互融自在也。地上已去，亲证此理，故无所疑。然于其中，随彼智力，所见优劣，浅深不同。如下论云：地前少分见，若得净心，所见微妙，乃至菩萨地尽，见之究竟。今就通说，不分优劣，下文自知。随其下，次竖显无穷。若常有感佛之机，佛则为之常住。苟不见者，非其器故。功过在机，不在于佛，如月于器。不显现者，由器破故。如下，即明非三灾等水、火、风也。如次能坏初、二、三禅，且第四禅未出三界，尚不能坏，名不动也。况佛之果报，出超三界，依真而住，岂可坏耶？故法华云：常在灵鹫山，及余诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。若准华严所说，无有一法不是毗卢遮那佛身，无有一尘不是华藏世界海。今意同彼，故依、正皆言无量寿等也。

△三、结果由因。

【疏】结果由因，以释名也。

【记】结果等者，意令众生修乐因，证乐果也。此与前科相次正同，华严四分之初二也。准地持论，十信种因，十住已去解方便，初地分得，八地已上圆满相续，佛地究竟。

如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报。

【疏】如是依正二报无障碍不思议事，皆因十度深行之熏，及本觉不思议熏二因所成，乐相圆备，故名报身。

【记】如是下，结果由因也。初一句，结上依、正二果皆因。下有三因：诸波罗蜜等，是缘、了二因，总名资熏；不思议熏，是正因习熏也。具足下，释报身名也。以报是酬因为义，上之依、正皆无量者，为酬因时，无漏不思议所熏修故。

【记】二、报无障碍者，谓依正不相妨，小大互相入，根根尘尘，皆徧法界，互现无尽。此有六句，谓依中现依，依中现正，依中现依，正正亦如是，故云无碍。不思议事者，横无边际，竖无穷尽，不坏诸相，一一周遍，殊胜清净，岂思议之所及乎？十度，谓施、戒、忍、进、定、慧、方便、愿、力、智。深行者，皆顺性故。如下所说，于真如法中，深解现前所修。离相等二因者，生、了也。即缘、了二因，俱名生因。正因即了因也，但开合异尔。乐相等者，报既酬因，必须相称；因修既妙，得果宁麤？故此乐相，名为报也。

△次、重牒分别。

【记】重分别者，广明前之二身，随见差别也。

△亦分为二：初、应身，二、报身。

初、应身。

又为凡夫所见者，是其麤色，随于六道各见不同，种种异类非受乐相，故说为应。

【疏】简凡异小，如三恶道习见佛，如黑象脚等三尺之身。又如提谓等以人天位见佛，为树神及天神身等。准此，即六道众生并见佛不同也，皆非出世相，故非乐也。如二乘人等见佛为出世，是阿罗汉等圣人身。

【记】简凡异小者，此且说凡夫一类所见，不论二乘，斯则十信已前异生凡夫也。黑象脚等者，观佛三昧海经云：观佛相好者，如人执镜，照自面像。若生垢恶不善心者，见佛纯黑，犹如炭人。释子众中，有五百人，见佛色身，犹如灰人。比丘众中，有一千人，见佛色身，如赤上人。优婆塞众中，有十六人，见佛色身，如黑象脚。优婆夷众中，有二十四人，见佛色身，犹如聚墨。如彼经第三说：五百释子，昔毗婆尸佛像法之中，有长者子，名日月德。有五百子，不信佛法，同遇身病，父即教令称三宝名。敬父教故，三称未毕，而各命终。以称佛故，生四王天。天上命尽，以邪见因，堕大地狱，为苦所逼。忆然之教，乃称佛名。以念佛故，从地狱出，生贫贱家。如是尸弃乃至迦叶佛出，但闻佛名，不见佛形。以闻如是六佛名故，生释种中。宿业因缘，见佛灰色，佛令称七佛及弥勒名号，并称其父雨泪忏悔，乃见如来金色相好，成阿罗汉。又有一千比丘，于然灯佛末法之中，出家学道，于和尚所，生不净心，其师已是阿罗汉果，后诸弟子，随寿修短，将命终时，无所依怙，师令一心称然灯佛，乘兹善力，得生天上，天上寿尽，以前虗食信施之业，堕饿鬼中，八万四千岁，后堕畜生，畜生罪毕，为贫贱人，复因前世出家力故，称南无佛，以称佛故，八千世中，常值佛世，而眼不见，乃至今日，遇佛释迦，见如赤土，正长五尺。是时世尊，即现𮌎上德字，令比丘读，读已忏悔，见佛金色，即为授记，次第作佛。又优婆塞众中，有十六人，昔曾于阎浮提，皆作国王，随顺恶友，非法说法，堕阿鼻狱，由曾闻法，今得遇佛，而见世尊，如黑象脚，佛令忏悔，并见金色，成阿罗汉。又宝葢灯王佛像法中，有一比丘，入婬女舍，持钵乞食，诸婬女等，盛满钵饭，而戏之言：汝颜色可恶，犹若聚墨，身所著衣，状若乞人。比丘闻已，掷钵空中，现通而去，诸女见已，悔恨发愿，由以施食因缘，二千劫中常不饥渴，以恶口骂比丘及淫欲因缘故，堕黑暗地狱。由前发愿力故今得遇佛，而见佛身犹如聚墨，佛令忏悔成阿罗汉。如是四众各各异见差别不同，由自业故观佛色身优劣如是。三尺身者，即瞿师罗长者所见。提谓等者，佛于菩提树下初成正觉，提谓路过以根熟故，佛力制之车马不进，渠谓山林神祗幻作如此，遂寻见佛谓是树神，以偈叹问曰：容颜甚奇特，犹若紫金山，未审谁家子？种族是何人？未知何所证？因何此处居？不食来几日？未知何所须？佛偈答曰：我是金轮王，圣帝族中子，厌俗如涕唾，出家证菩提，成道来七日，无人施我食。提谓即以󰉓蜜奉施，闻法得果证须陀洹，以提谓先未识佛，疑为是树神也。二乘等者，即声闻见佛为老比丘相，缘觉见佛为辟支也。此亦未必是出世乐相，然于鹿苑说法，令其舍俗出家证果得乐，即知先见佛为罗汉辟支，定信是出世圣人身，决不认作世俗凡夫苦报相也。

△二、报身。

复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐。

唯依心现不离真如，然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。若得净心，所见微妙其用转胜，乃至菩萨地尽见之究竟。若离业识则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。

【疏】十、解菩萨等。依比观门，见真如理，是相似觉，故云少分；异前十信，故复云深；异后真证，故但云信。知彼下，以见真如异于凡小，是故得知色相等事，性无分齐。

唯依下释无分齐所以也。摄论中地上见报身者，彼据证之相应成就处说。今此地前菩萨少分见者，以知色境界但是识现，不离真如即无分齐，故得少分见也。既非全见故不相违，但以异前凡小心外取境见应化故，故约唯心少分明见。然此菩萨下简异地上。若得净心下显于地上。所见用相过于地前，故云转胜。渐渐微细至金刚后，心业相都尽用即归体，故云见之究竟，以穷其源故。若离业识无见相者，要依业识乃有转相及现相故也。以诸佛下若离业识等无明，即唯是真如，故佛无有彼此分别之见。

【记】论分三。初住上分见，劣四：一、能见浅深。少分见者，意明少分见报身之用。由此菩萨以深信力，入真如三昧，能知法界一相所见报身，知身无有去来分齐之相。故后译云：初行菩萨见中品用。见真如者，由入似观见真理故，遂见报相无有去来，唯心影现，不离真如也。知彼色相等二所见分齐。无来去者，不同凡小，见佛王宫生，双林灭，有来去相。性无分齐者，知事即理，无去来相，不可分别，如像即镜，无定量故。有本疏云：性无分别者，讹。以下文云：然此菩萨犹自分别故。

唯依心现等三，释其所以。唯依心者，了境唯识也。不离真者，知相即性也。释无句，初正指论意。

摄论下，次、牒难释通。先难。或问曰：准摄论说，地上菩萨方见报身，云何今说地前亦见耶？故此牒之。彼据下，二、通彼论，约证相应说。今论说此菩萨发直等三心，修无住等四方便，随顺真如，不执色相。虽非亲证，故见；而能信解，深达唯心，故见乐相。虽见乐相，亦不同地上亲见微妙，故前但云知彼色相无来、去等也。既非下，三、结会重辨。若言全见，即有相违；既言分见，足可会通。如疏可知。然此等四，简异登地。以此菩萨虽达唯心，犹未觉断事识。事识既在，分别不忘，不同地上得无分别证相应故。若得等二地上分，见胜净心，初地名也。与证相应，过于地前，故云微妙。从于二地至第十地，渐渐又细，故云转胜。地尽者，第十地也。然转胜之言，亦通能见之智，以智用胜，故所见胜也。

渐细者，十重报相，身土不同，后后胜于前前故。

金刚后心即解脱道。用归体者，约能见即始觉归本觉，约所见即报身归法身，他受用土归法性土。用既归体则无所见，故云究竟，反此则未究竟。

穷源二字各通二义，谓断穷妄染之源，即生相尽也；证穷真如之源，即法身现也。第十地中所见报相最极微细，此外更无殊胜之相，故云究竟，亦曰穷源。以次文云若离业识则无见相，故此十地正是相尽证穷位也。若离下，三、究竟位无见二：初、明无见。以佛位中更无报身可见之相，以离微细念故，唯一心在，有何可见？既无相尽，又何证穷？要依业识下，反显，可知。以诸等二释所以。法身无相，彼此念绝，一真平等，何相见之有？迭，递也。

△二、问答除疑二：初、问，二、答。

初、问。

问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？

【记】报应属色。法身既离于色，云何能现报应之色？如虗空无色，终不能现色，此可类之。

△二、答二：初、释法身能现，二、释所现之色。

初、释法身能现。

答曰：即此法身是色体故能现于色，所谓从本已来色心不二。以色性即智故色体无形，说名智身。以智性即色故，说名法身遍一切处。

【疏】即此下，总也。所谓下，别也。谓彼所现报化之色，不异法身真心，如波与水，本来无二。色性即智者，明色即心，显前不二，以色即心故，遂令色相都尽，故就其本，但云智身。智，谓本觉心智也。智性即色者，明心即色，显前不二，如水遍在波中。

【记】法身是色体者，意明法身虽非是色，而是报化之体，故能现色，即同虗空。体非群相，而不拒彼诸相发挥。

疏：言总者，谓总标也。

别者，谓别释也。先统论不二。色、心不二者，性、相同如，体、用一致也。疏中法、喻，可知。以色性下，次逐明相即二：初、色即心。色即智者，报、化之色对缘所成，自无其性，即以本觉法身智为体性。法身之体既无形相，以用从体，遂令报、化亦无形相。以无形故，故名智身。智身即法身也。故金刚论目法身为智相身，化身为异相身。

显前不二者，谓色与心不二，如波即水也。以智性下，二、心即色。智即色者，法身之智既为色体，报、化之色现时，即是全体起用，即此报、化徧一切时，便是法身遍一切处也。显不二者，谓心与色不二也。如水等者，明体徧在用中，有报、化处即有法身。故华严云：法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。

△二、释所现之色。

所现之色无有分齐，随心能示；十方世界无量菩萨、无量报身、无量庄严各各差别，皆无分齐而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。

【疏】以彼真心无碍周遍，所现之色亦复圆融，自在无碍，故云所现之色随心，乃至不相妨碍。于中无量菩萨者，亦是报身作用也，亦可即是感报身大用之机缘皆能顿赴，以一一根皆遍法界。然互不相妨，此真如之用，非妄识能知。

【记】所现下，先正释。随心能现者，有两意：一、随彼各各差别之心，而现无量差别依正也；二、一切诸色，皆随真如心性所现，遂令依正皆无分齐，以心无分齐故。

世界所依处、菩萨因位、报身、佛果、能依人皆无量者，横应则彼彼不同，竖说则地地有异故也。庄严者，通佛菩萨及与依报相好珍宝庄严之义，广如华严。各各差别者，依正不同，身相有异故。

皆无分齐者，正报则根根周圆，依报则尘尘徧满。不相妨者，显前差别而无分齐也。若有相妨，即有分齐，非成周遍。又相妨故，则坏诸根之相等。今以不坏相而等徧故，皆无分齐。不动遍而各异故，各各差别，故云而不相妨。此非下，次遮疑。恐常情闻此分别，欲知及不能知，便生疑惑，故此遮止。如小乘尚不知菩萨境界，岂况凡夫能测如来功德耶？

以真如下。出所以。既是真如之用，安可以有漏心识能知？此显不思议也。

【记】疏中二。先释所现等九句，又二。初、约义通明。心能示也，色所现也。以彼二句，举能示现之心；所现三句，出所示现之色。于中下，二、牒句逐解。先菩萨一句，又二。初、约能化释。准华严说，具有十身之异，岂唯菩萨耶？亦可下，二、约所化释。然前正后兼也。顿赴者，既多机顿感，佛亦顿赴，是故报身亦无量也。此即机应无碍。以一下，次各等三句，对文如次配知，即大小无碍也。此真下，后释此非等二句。前后不次释者，欲彰文义妙故。

△二、会相入实显动静不异。

【记】上来先说从真如门起生灭门，今则会彼生灭入于真如。前则从本起末，此则摄末归本。无不皆从法界流，无不还归于法界，即二门不二也。亦同智论云：若无空义者，一切法不成。先分别诸法，后说毕竟空。然说之虽异，法乃同时，文不顿书，故成前后。又若不会相，焉知此是空？故次明也。

△文分三：初、标，二、释，三、结。

初、标。

复次，显示从生灭门即入真如门，所谓推求五阴色之与心。

【疏】色者，色阴；心者，四阴。

【记】即入者，非色灭空，不舍缘故。净名云：明、无明为二。无明实性，即是明于其中平等无二者，是为入不二法门。五阴者，三科之初，能摄有为一切法故。阴谓阴覆，能覆真理，令不显现。亦名为蕴，蕴积含藏有为法故。能造、所造，二具八法，皆色阴摄。受、想、行、识，诸心、心所，名为四阴，俱属于心。又五阴总举初科，色、心别指法体。色通根、尘，心通王、数，皆是所观境也。推求，即是观察能观心也。以先未知，今使令知，故言推求。斯则色之与心，总而观之也。

△二、释二：初、观色，二、观心。

初、观色。

六尘境界，毕竟无念。

以心无形相，十方求之，终不可得。

【疏】先观色法也。境从心起，毕竟无体，离心之外，无可念相。

以心下，非直心外无别六尘，就心内求色等形质，亦不可得。

前则所缘无相，此则能缘无相。

【记】先观色者，五蕴之首，最初现故，故大般若亦复先明。

境从心起等者，如前云一切诸法唯依妄念而有差别等，又云以依能见故境界妄现，离见则无境界，既离见无境复何可念？此约所念说也。非直等者，恐谓心能生境，心外既无心内应有，故作此观以袪彼惑，纵令尽十法界心中求之，尘相终不可得，况心本无形宁存尘相？此约能念说也。

前则等者。谓前于所缘境上，无六尘相。此于能缘心中，无六尘相。以心是色之根本，故约心而求色。此文正是观色，未是观心。如因推我空，征求蕴法。

△二、观心二：先喻，次法。

先喻。

如人迷故，谓东为西，方实不转。

【记】人迷，喻众生不觉。东，喻真心。西，喻四阴。方不转者，东方不曾𫏐转为西，但迷人谓为西相。圆觉云：譬如迷人，四方易处，其实处不曾易。此喻真如无念，法界不动也。

△次、法。

众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。

【疏】推求动念，已灭未生，皆不可得，中无可住，无可住故，则无有起，故知心性实不动也。

【记】众生合人，无明合迷，谓心为念，合东为西。中含二意：一、迷东为西，犹迷真为妄；二、认西非东，犹执妄为真。心实不动，合方不转，念受等四阴也。

疏云已灭等者，已灭，过去也；未生，未来也；中，现在也。约过、未、现三世推求，动性无得，如于东方推西相不得。故前云觉心初起，心无初相等。

△三、结。

若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。

【疏】随顺者，方便观也。入真如者，正观也。

【记】知心无念者，觉知真心本不动也。问：前标所观通于心色，云何结中但约心耶？答：心细色麤，本末殊等。观色空则未必得入，观心空则必能入。亦可念字通所念色及能念心。前云毕竟无念，谓心为念，谓观知不生灭真如，心本无有生灭色心能念所念也。

方便者，能所未亡故。正观者，心境双泯故。标中推求五阴，释中色之六尘及心。十方心之谓心为念，结中知心皆方便观。释中色之无念无相，不得心之不动，结中无念皆正观。又前之别辨二门，所谓真如观、生灭观，皆观之方便。此之会入一门，即是不二观、一心观，是观之正修也。深思之。

【记】又此会相之文亦可。复次下，总标。应云推求五阴色之与心，无有念相。色心从生灭门方便观也，无念即入真如门正观也。

六尘下，别释，分三：初法先观色，六尘别举所缘。毕竟无念者，此即正观生灭色阴，归无念真如也。念通能所，今皆寂故，名为无也。非推之使无，本自无故，故言毕竟。

以心下。次观心。心受等四阴亦能缘也。先问难云：境从心起故无可念，心为法体得可念耶？故此释云：尘色有相尚不可念，心识无形岂可念耶？如前论云：心不见心，无相可得。又此色心同是真心所现，真心离形绝相求之终不可得，能现之心既然叵得，所现阴法又岂存乎？此观生灭心阴归真如也。

如人下，次喻。

众生下，三、合。谓心为念者，谓以真如心而为生灭五阴之可念也。此则随顺生灭门观，心实不动即入真如观也。

若能下。双结。此释稍异，义亦大同。

△二、对治邪执二：初、就本总标，二、别明治障。

初、就本总标。

对治邪执者。

一切邪执皆依我见，若离于我则无邪执。

【记】对句。先牒章门。乖真曰邪，取著名执。相形曰对，攻击名治。则前正义是能治，今邪执是所治。正义既显，邪执自亡，今则叙释其相也。

一切下，次释义相，先顺明。

若离下，后反显。

我是根本，起覆由之，故云依我而有，离我而无。

△二、别明治障二：初、对治离，二、究竟离。

初、对治离三：初、标数；二、征列；三、辨相。

初、标数。

是我见有二种：

△二、征列。

云何为二？

一者、人我见，二者、法我见。

【疏】云何征？

一下，列。

人我者，计有总相主宰，此是佛法内初学大乘人迷教妄执，非是外道等所起也。

法我者，计一切法各有体性，即二乘所起也。

【记】总相等者，不能分别五蕴差别，但总相执取为主宰也。然其我相，有于四种：一、众生相，是过去，众缘和合之所生故。二、寿者相，是现在，一期住寿不断缘故。三、人相，是未来，数于余趣而受生故。四、我相，是三世之总主故。故云我为总相主也。

此是下。拣滥。此约学大乘初心凡夫，闻大乘教不解佛旨，随自妄心曲裁圣典，习以性成故作此见。非外道者，彼有三宗所计不同，如前释意识中已说，今非此类。

计一切法等者。计色等法各自有实体性故。摄论云：若执法体是有，名法我执等。以二乘人依二麤事识修行，但了法中无我，不知法体全空。如前云：见从外来，取色分齐等。于染净境执有自性，故名法执。其犹翳目既存，空花岂灭？

△三、辨相二：初、人二法。

初、人三：初、标，二、征，三、释。

初标。

人我见者，依诸凡夫说有五种。

△二、征。

云何为五？

【疏】此五何别者，初一约果，余四通因果，余如科文。

问：此等既并于真如法上计，云何说为人我执耶？答：此有二释：一云此是初学凡夫有人我者作此执，故云人我执也。二云由如来藏中有二义：一是本觉义，即是当人于上妄计，故云人执；二是理实义，当所观之法。今据初义，故说人执。

【记】此下，初约义通辨。何别者，牒外所问。

初、下，依义以答。约果者，于如来法身之上起于执故。

通因果者，皆依如来藏之所执，故如来藏性通于因果。

又于五中，初二多是习顿教、空教及南宗禅学失意者所执，次二多是习大乘法相及北宗禅学失意者所执，后一唯是外道邪见所执。

如科文者，如下可见。

问下。二、问答释名。问意云：真如是法，于此生执，合是法执，云何反名人我执耶？此一向约所执以成难。

一云下。约能执者以通。此则约有人我者作此执故，非约所执得名。

二云下，约所执法以通本觉。是人者，以所执法中有一分觉，照义属智故名为人，执此为我故名人我也。理实者，约寂体说，即当所观属于法也。

△三、释二：初、二于空谬执，二、三于有倒智。

初、二、于空谬执二：初、妄执事空以为法体，二、妄执法体唯是空无。

初、妄执事空以为法体。

【记】此即世间顽虗之空，是识所变，由色所显，非是三乘所证理法，故云事空。执此事空为真法体，故云为体。

△文中三：初、举起执缘，二、正明执相，三、辨对治相。初、举起执缘。

一者、闻修多罗说：如来法身毕竟寂寞，犹如虗空。

【记】法身如空者，金鼓经云：佛真法身，犹若虗空。华严云：普贤身相如虗空。净名云：不著世间如莲华，常善入于空寂行，达诸法相无罣碍，稽首如空无所依。又经云：虗空无中边，诸佛身亦然，不生不灭故，敬礼无所观。此文至多，不能具引。

△二、正明执相。

以不知为破著故，即谓虗空是如来性。

【疏】以众生执佛色身之碍相故，说法身如虗空；迷说意故，执同太虗。

【记】碍相者，谓众生定执佛有三十二相等色，见有去来，取色分齐质碍等相。

迷说意者，佛意以空有无相无碍之义，喻同法身体，不言虗空便是法身，斯迷喻为法也。法喻不分，最为浅近。

△三、辨对治相二：初、虗空妄非真，二、法身真非妄。

初虗空非真三初立，二释，三结。

初、立。

云何对治？

明虗空相，是其妄法。

体无不实。

【疏】明下，一、立情有；体下，二、立理无。

【记】空相者，以虗豁无碍为相也。

是妄法者，妄识所变故，是色所对故，生大觉中如一沤故。一人发真归元，十方虗空悉皆消殒，诚为妄法。

疏：情有者，妄情见有，理合是妄。

体无不实者，有二意：一、明真体之中，无此不实之妄空故；二、明空体自无，本不实故。

疏：理无者，正当初义兼于后义。

△二、释。

以对色故，有是可见相，令心生灭。

以一切色法本来是心，实无外色。若无色者，则无虗空之相。

【疏】以对色下，一、释情有也。徧计情中，相待而有，妄念所缘，故非法身。

以一切下。二、释理无也。本以待色为空，今既唯心无色，何得更有于空？

【记】对色故有者，空与色法相对待故，离色所显，故名为空。若无色显，空不得有。

可见相者，以是空一显色故，有色处则见无空，无色处则见有空，有时、无时亦尔。

令心生灭者，有时则见有心生、见无心灭，无时则见无心生、见有心灭。既能引心生灭，岂若法身？若是法身，不合令心生灭。

相待者，释对色故有。

妄念者，释是可见相。

非法身者，法身异此，无有无处，无有无时，亦无一相可得，尚不可以智知，岂容妄念所缘？今既妄念所及，故非法身。

若无色下。正显体无也。以能显之色尚不可得，所显之空理应是虗。楞严亦云：空性无形，因色显发。又云：色相既无，谁明空质？

疏文可知。

△二、结。

所谓一切境界，唯心妄起故有。

若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心无所不遍。

【疏】所谓下，一、结情有也。

若心下。二、结理无也。唯一下。辨法同喻。以周遍如空，故取虗空为喻。

【记】一切境界者，即色空俱摄也。

结情有者，亦是释有色所以，又是正释，或名顺释，即前依转相有现相义。离动境灭者，心无起故，境界随灭也。

结理无者，亦是释无色，所以又是转释，或名反释，即前离见则无境界义也。

辨同喻者，即因便取喻。若据论正意，但约为遮情执之有，故以为喻，非谓表于真如体徧。故前论云寂寞如空，次云广大性智非如虗空等。

△二、法身真非妄。

此谓如来广大性智究竟之义，非如虗空相故。

【疏】简法异喻，谓是如来本觉性智，岂同太虗虗妄法也！

【记】岂同等者，有三义：一、实性非妄相故，二、觉知不觉知故，三、究竟不究竟故。圆觉疏云：方之海印，越彼太虗。华严云：解如来身非如虗空，无量功德妙法身圆满故。

问：上云正义为能治，邪执为所治，前既已显正义，此文只应但明邪执，何故复有能治之文，岂不重耶？答：前文正义虽是能治，以未能约执对显，今此文中逐段别举教缘执相，将前正义别别对破，斯则由此邪执显得前义正真，亦由前义明得此执伪妄，故须别举能治文也。只如此段对治之文，即当前云一切诸法唯依妄念而有差别，又云非有相非无相，又云依此法身说名本觉，又智净相法出离镜，又以法身为智身等，并是此中能治之文也。

△二、妄执法体唯是空无三：初、执缘。二、执相。三、对治。

初、执缘。

二者、闻修多罗说世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，本来自空，离一切相。

【疏】大品云：乃至涅槃如幻如梦，若当有法胜涅槃者，我说亦复如幻如梦。

【记】涅槃空者，圆觉云：生死涅槃，犹如昨梦。

真如空者，楞严云：言妄显诸真，妄真同二妄。又云：无为无起灭，不实如空华等。

大品等者，具云：时，五百天子默然忆念：云何说涅槃等亦如梦耶？善现知诸天子作如是念，而告之言：若当有法过涅槃者，我亦说为如幻如梦。何以故？从本已来本自空故。

△二、执相。

以不知为破著故，即谓真如涅槃之性唯是其空。

【疏】不知为破情计有故，即执性德是无。

【记】不知等者，本为破于有取之心，故说为空。空者，意明离名离相之义，不无圆成实体具性功德。不了佛意，谓同遍计之法，举体全空，斯则伤之太甚。

△三、对治。

云何对治？

明真如法身自体不空，具足无量性功德故。

【记】自体不空者，即前如实不空，以有自体义，及前体大不增减等。

具功德者，即前所示相大大智慧光明义等是。此对治文也。

△二、三于有倒智三：初、执性德同色心。二、执法性本有染。三、执染净有始终。

初、执性德同色心三，初执缘，二执相，三对治。

初、执缘。

三者、闻修多罗说如来之藏无有增减，体备一切功德之法。

【记】体备等者，圆觉云：无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜等。圆觉，即如来藏之异名也。楞严云：阴、入、界、处，本如来藏。如来藏中，性色真空，即世间法，即出世间法等。更有诸经，不能具引。

△二、执相。

以不解故，即谓如来之藏有色心法自相差别。

【记】不解者，此是表诠令生信解，不同前二遮诠遣执，故言不解，不曰为破著也。下皆如此。

有色心者，广名一切功德，略唯色心二法，以无漏色心即依正功德法故。

自相者，色以质碍为自相，心以了知为自相。

谓藏心中有如此差别者，是迷理为事，悮性作相也。

△三、对治。

云何对治？

以唯依真如义说故，因生灭染义示现说差别故。

【疏】真如义，二之不二也。

生灭义，不二之二也。如上文云以依业识生灭相示等。

【记】依真如说者，此约真性显功德也。真体本一，义说有差。既于一体之上说功德义，即差别而无差别也。

二之不二者，上云虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如，以无分别离分别相等。

因生灭说者，此对妄法显功德也。既对妄显，故于无差别中而成差别也。

不二之二者，前云若心起见，则有不见之相，心性离见，即是徧照法界义，乃至具有恒沙妄染。对此义故，心性无动，则有恒沙功德相义。

如上等者，即略举能治之文。

△二、执法性本有染三：初、执缘。二、执相。三、对治。

初执缘。

四者、闻修多罗说：一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。

【记】生死皆依如来藏者，楞伽云：如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。楞严云：生灭去来，本如来藏法身，不增不减。经云：即此法身，为烦恼之所漂动，往来生死，名为众生。圆觉云：一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

诸法不离真如者，涅槃云：佛性随流，成种种味。华严云：三界所有，唯是一心。又云：未曾有一法，得离于法性等。

△二、执相。

以不解故，谓如来藏自体具有一切世间生死等法。

【疏】以不解随缘之义，则谓自性有染。

【记】随缘等者，此明真如随无明缘成世间法，以不敏故，谓真体中本有此染。

△三、对治。二：先夺破，次纵破。

先夺破。

云何对治？

以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离、不断、不异真如义故。

以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无。

从无始世来未曾与如来藏相应故。

【疏】如来藏下，一、明净德妙有。

以过下。二、明妄染理无。

从无始下，三、明妄不入真也。

【记】净德有者，即不空如来藏也。大意同前第二能治之中，广如相大中辨。

妄染无者，有二意：一、真理中无此妄染，即空如来藏也；二、据妄自性，道理亦无。上云：以一切法皆从心起，妄念而生。又云：一切法如镜中像，无体可得等。

妄不入者，即不相应也。上云从本已来一切染法不相应故，以妄体本空，将何入真与真相应？

△次、纵破。

若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，无有是处。

【记】无是处者，妄若实有，证时不合除灭。证者既能除灭，当知妄本不有，以真体中若有妄法，证时毕竟不无故。

近有人闻性具义，不能深究理趣，便谓本性具有十界色心，漏无漏法起用之时，各于本法自体上起，名全体之用，宛如第八识中含种无异此同前段执性德同色心。又说真性除无明有差别义即同此段执法性本有染，往往形于简牍，疑误后生，反谤圆文，却谓方便菩萨悬知今日，垂此对治。善哉大士，悲救何甚。傥无悛意，确乎迷情，岂唯邪见之门不扃，抑亦阿鼻之路尤近也。悲夫。

广有破𠩋，已见别章。

△三、执染净有始终三：初、执缘。二、执相。三、对治。

初执缘。

五者、闻修多罗说：依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。

【疏】教执治各二法，谓生死涅槃也。

【记】教指。初科执教缘执，次科邪执相治，后科对治之文，皆双显生死、涅槃二法，故云各二。

依如来藏有生死涅槃者，此是胜鬘经文，已如前引。又经颂云：无始时来性，为诸法依止，由此有诸趣，及证涅槃果。宝性论释此颂云：无始时者，如经说言：诸佛依如来藏，说诸众生无始本际不可得知。性者，胜鬘经言：如来藏者，是法界藏、自性清净法身藏。作依止者，胜鬘经言：如来藏是依、是持、是住止、是建立。有诸趣者，胜鬘经言：生死者依如来藏，有如来藏故说生死涅槃。果者，胜鬘经言：依如来藏故证涅槃。若无如来藏者，不得厌苦果愿欲求涅槃。

又楞伽云：如来藏者，生死流转，及是涅槃苦乐之因。若无如来藏者，则无生灭。大慧，五识身非流转，不受苦乐，非涅槃因；如来藏受苦乐，与因俱有生灭等。

△二、执相。

以不解故，谓众生有始；以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽，还作众生。

【疏】闻依真有妄，便谓真先妄后，故起有始见也，如外道立从冥初生觉等。

既众生有始依真故证得涅槃者，还作众生成有终之义也。如外道立众生终尽还归于冥名为涅槃，从冥起觉更作众生，此亦如是。

【记】不解者，佛意言：如来藏是迷悟所依之根本，迷则生死，悟即涅槃。然则生死无初，涅槃无尽。不达此理，遂成始终之见。

闻依真等者，谓先依如来藏真心，然后有众生生死妄法，故见妄法有始也。

既众下。有始依真者，意谓真后始妄也。故证得者，意谓妄后还真也。还作众生者，向前既尔，当来亦应净后生染、染后复净，如是连环往复无际，故成净法有终见也。

问：楞严云：迷妄有虗空，空生大觉中。岂非真先妄后义耶？答：必执真先妄后，妄有体时处矣。云何经论并谓妄法性自本无，从无始来不与真相应耶？当知迷妄有空生于觉者，乃是妄来依真。妄本空无，论何终始？楞伽云：无始习所熏，如像现于心。若能如实观，境相悉无有。定非真去依妄。真性本然，又何先后？楞伽云：此如来藏本性清净，客尘所染而为不净。问：圆觉经金刚藏言：若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？妄有始也。十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？真有终也。又楞严富楼那言：若此本觉与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相。妄有始也。如来今得妙空明觉，有为习漏何当复生？真明终也。此等岂非皆明生死有始、涅槃有终耶？答：彼中兴难，类此不解。故佛答刚藏言：譬如幻翳妄见空华。妄无始也。幻翳若除，不可说言更起诸翳。亦如空华灭于空时，不可说言虗空何时更起空华。何以故？空本无华，非起灭故。真无终也。生死涅槃同于起灭。合无始终。又答富楼那言：譬如迷人于一聚落惑南为北，如是迷妄亦不因迷、又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟喻妄染无始也？又彼迷人正在迷时，倏有悟人指示令悟。富楼那！此于聚落更生迷不？不也。世尊！喻真净无终也。富楼那！如来亦尔，此迷无本，性毕竟空合妄染无始也。昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷合真净无终也。若尔，岂非皆明生死无始、涅槃无终耶？此答意与下治文同，详之。外道等者，谓数论师以彼依非想定发世俗通，应于邪道知过去八万劫事，过此即不知；以生死智通知未来八万劫死此生彼之事，后亦不知也。彼之所计冥性是常，从此生于世间诸法冥寞难知，故云冥性。云何而生？谓冥初生觉，从觉生我心，从我心生五唯量，谓色、声、香、味、触；从五唯量生五大，谓地、水、火、风、空；从五大生十一根，谓五知根、眼、耳、鼻、舌、身、五作业根、手、脚、口、大小便根及心平等根，尔时名生死成。执一神我为受用主，我思胜境冥性变生为我受用，我受用故为境缠缚不得解脱。我若不思，冥性不变，神我解脱，名为涅槃。此有二十五谛，冥性为初，能变起故。

从冥起觉更作众生者，谓神我解脱入涅槃后，设我又思冥又变生觉等诸法，如是相续无有穷尽故也。

此亦句合今谬解终而复始，次第迁流意也。

△三、对治。二：初、明法体离始，则显生死无初。二、明法体离终，则显涅槃无尽。

初、明法体离始，则显生死无初。

云何对治？

以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。

【疏】若说下，如仁王经云我说三界外，别有一众生界者，是外道大有经中说，非七佛说也。

【记】无前际者，前云：真如自体，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒。

无有始者，有四意：一、依真名无始，如前文云：依如来藏，有生灭心。二、无有染法始于无明故无始，如璎珞？本业经云：四住地前使无法起，故名无始无明住地。是则显无明前更无染法为此始本，云无始也。三、众生从来未曾悟说无始，前云：以从本来未曾离念，故说无始无明。四、无体故无始，楞严云：迷本无根，性毕竟空。

问：既妄依真起，真是妄源，何云无体？若妄有体，至证真时何能永息？答：妄托真起，说真为源，理实真中本无有妄。如第二月托本月起，说本月为起二之依，而本月实无二轮，即是二无其体。故诸经论并说诸法生于觉心，不说心生诸法。圆觉云：种种幻化皆生觉心，犹如空华从空而有。楞伽云：垢现于净中，非净现于垢，如云翳虗空，心不现亦尔。意等我烦恼，染污于净心，犹如彼净衣，而有诸垢染。如衣得离垢，亦如金出鑛，衣金俱不坏，心离过亦然。又昔复礼大师问云：真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄安可止？无初即无末，有终应有始，无始而有终，长怀懵兹理。愿为开秘密，祈之出生死。清凉国师答云：迷真妄念生，悟真妄则止，能迷非所迷，安得全相似？由来未曾悟，故说妄无始，知妄本自真，方是恒常理。分别心未忘，何由出生死？皆明染法无始有终义也。若谓众生有始，岂非是邪解乎？

仁王等者，彼经第一云：善男子！一切众生烦恼不出三界，诸佛应化法身亦不出三界，三界无众生，佛何所化？是故我言三界外别有一众生界者，是外道大有经中说，非七佛之所说也。

大有经者，彼胜论师说有六句：一实、二德、三业、四大有、五同异、六和合。此六句中大有性者，谓能有一切法，又离实德业等一切法外别有体故，故即取此大有一句以立为经名也。

△二、明法体离终，则显涅槃无尽。

又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应则无后际故。

【记】无后际者，即前云所谓心性不生不灭。

涅槃相应者，前云以真如法常熏习故，妄心则灭法身显现，起用熏习则无有断。

是知如来藏无始无终，生死依之无始有终，涅槃依之有始无终。藏性如方，生死如迷，涅槃如悟。又藏性如湿，生死如冰，涅槃如水。故前文云：染法从无始来熏习不断，乃至得佛后则有断，以违真性故有断也。又云：净法熏习则无有断，尽于未来，以顺理故无有断也。若谓涅槃有终，诚为邪谬解矣。

△二、法三：初、执缘，二、执相，三、对治。

初、执缘。

法我见者。

依二乘钝根故，如来但为说人无我。

【记】人无我者，小乘藏中所说，以根非利故，但为分别蕴中无人，令证人空也。

△二、执相。

以说不究竟。

见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。

【记】说不究竟者，未说法空教，名之为半字。然亦有多义：一、行，但行自利，未能利他；二、智，但得生空智，不得法空智；三、断，但断烦恼，不断所知；四、证，但证人空理，不证法空理；五、得，但得有余无余涅槃，不得无住处涅槃。由此小乘人空教，不称为大乘满字也。

见有五阴等者，虽于阴中不见人相，而见阴等是其实法。既执阴法实有生灭，故见三界不安犹如火宅，希求出离如救头然，望到寂灭安乐之处，此即是法我之见相也。

△三、对治。

云何对治？

以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。

【记】五阴不生灭者，法性本空寂也。如前同相文云：一切众生本来常住，入于涅槃。下云：以信一切法从本已来，自涅槃故。又前真如门云：一切法从本已来，离言说、名字、心缘等相，毕竟平等。又云：一切法即真实性等。会相入实，文中皆是此能治也。

△二、究竟离。

【记】前且据其病状，随病设药，故对空说有，对有说空，未能究竟。今则直约真理，不论药病，一切皆遣，言语道断，心行处灭，平等一味，方名究竟。是则对治符于依言真如，究竟符于离言真如也。

△文中二：初、约法明治，二、会释伏疑。

初、约法明治，二初约法总显，二举广类求。

初、约法总显。

复次，究竟离妄执者。

当知染法、净法皆悉相待，无有自相可说。

【疏】中论云若法因待成，是法还成待，今即无因待，亦无所成法等，准释可知。

相待无相待，法体本尔，非由悟后方使其然。

【记】染净无自相者，所以得名染者，以待净立，当知染相非自相也。净相亦尔。余本末有空生佛，乃至世出世等，倣此而知。故净名云：若见垢实性，即无净相，顺于灭相，是为入不二法门。

因待成者，若染法因待净成，即净法还为染待，如是展转堕无穷过。

无因待者，若本无染为因为待，则何有净为所成法？

相待无相待下。或问曰：此诸染净相待，悟后方得，即无相待。在迷之时，那得便能离于相待耶？故此释云：法体本尔，非谓由悟始得。如是以染净诸法，本离言说分别，毕竟平等，何须待悟方始无耶？如下论文自释。

△二、举广类求。

是故一切法从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。

【疏】非智识者，显上非心也。非有无者，显上非色也。

【记】非色句，总以标略。无知曰色，有知曰心。

非智下。别为显广。无分别曰智，有分别曰识，可状曰有，不相曰无，即摄尽世出世间一切相待诸法。而皆云非者，以法法即真，绝诸对待，故一切法皆无也。即前对治离中，能治所治空有之法亦俱不立也。前则以药治病，此则药病俱遣，究竟离义于斯显矣。

毕竟句，结也。恐人闻此非义，便作无解，堕于断见；或出于无而入于有，又堕常见。故今结云毕竟不可说。此有两意：一、约法，非谓法体不可作色心等相说，余断常、一异、凡圣、因果、生死、涅槃一切相毕竟不可说故。二、约时，谓明色心等相非唯现前暂时不可说，从于过去尽于未来毕竟亦不可说故。前真如门云：一切法从本已来，离言说相，离名字相等。今则相尽归如，合于本体，入真如门也。

△二、会释伏疑三：初、正会伏疑，二、辨定圣意，三、反以释成。

初、正会伏疑。

【记】谓和会佛意，以释疑难也。此疑不显，但有释文，伏而不现，故称为伏。

而有言说者。

当知如来善巧方便，假以言说引导众生。

【疏】疑云：圣者了知诸法离性不可说相，云何乃有种种言说？故牒外难云而有言说者。

下即释云：当知如来方便，假以言说引众生耳。此释文正会伏难也。假言巧引，意不在言。

【记】离性者，本性无故。本性既无，何相之有？如前非色非心等所离之文。故经云：凡所有相，皆是虗妄。

种种言说者，即前显示正义之文也。

假言等者，如假筏渡河意不在筏，以此土众生皆以闻思修入三摩地，故须以音声为佛事也。经云：此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入。又云：总持无文字，佛以文字说。

△二、辨定圣意。

其旨趣者，皆为离念，归于真如。

【记】圣人假以言说引者，意令离前邪执有无等念，归于真如而已。故楞伽云：不得如言执著于义。何以故？真实法性离文字故。又智论云：念想观已除，言语法皆灭，如是尊妙人，则能见般若。

△三、反以释成。

以念一切法令心生灭，不入实智故。

【记】令心生灭者，心通真妄，但依主持业之异，思之。

实智即本觉，能入即始觉。十地已还不得入者，葢缘有念故也。前云一切众生不名为觉，以从本已来念念生灭，未曾离念，故反显不念诸法，心则如如不动。故前文云：若能观心无念，即得入真如门。又云：远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。

△三、分别发趣道相。

【记】前虽正义已显，邪执又亡。直论见解，苟无偏僻，然于发心趣求，修证阶降，殊未谙悉。若止而不进，则前解何为？有解无行，如风中灯，照物不了。亦如有目无足，岂到前所？苟或进之，则复何往？故此分别令知，知已令进，则免其叨滥上流，及自轻退屈尔。自此已下，则释立义分中所立乘义也。

△文中二：初、标意释名，二、开章释相。

初、标意释名。

【记】标意者，谓标举发心趣向佛道之意也。释名者，谓解释发趣道相之门名也。皆指，谓一切已下文。亦可意字是误，应云标门，指初句牒标其总门也。释名，指谓下文释出其名义也。

分别发趣道相者。

谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。

【疏】诸佛句，举所趣之觉道。

菩萨等显能趣之因行。

欲明菩萨发心趣向佛所证道种类不同，故云分别发趣道相。

【记】觉道者，即所证菩提果也。佛果圆通，故名为道。

发心即发三种心修行，即始从信位终至金刚已还，所行二利诸波罗蜜，一一皆能趣向上位故。

欲明等者，通叙其意，明即分别也。

种类不同者，释相之一字，即发心与行各有不同，故名相也。如发心横有真信成就发心等伪学他发心等也，竖有浅信成就发心深证发心、解行发心，通于深浅，故行则可知。

△二、开章释相三：初、标数，二、征列，三、辨相。

初、标数。

略说发心有三种。

【记】发心三种者，义有通、别。通则总名发趣，故标云发心，修行趣向义故。别则前二是发起、后起，后一是开发。又心为所发，人及菩提为能发。谓人能起发，菩提能引发。谓此人有内熏为因缘，善根为增上缘，菩提为所缘境，由此众缘而发其心。斯则以能望所，名为发心。又随位别有能、所发趣之义，至文当辨。

△二、征列。

云何为三？

一者、信成就发心；二者、解行发心；三者、证发心。

【疏】信者，十信行满，入十住位中，初发心住也。

解行者，十行位中能解法空，顺行十度行成纯熟，发回向心入十回向位也。

证者，初地已上乃至十地也。

前二是相似发心，后一是真实发心。

【记】云何征也？

一下，列也。

十信等者，斯则十信满心人为能发，直等三心为所发。又十信满心为能趣，十住位为所趣。二位出入心同时，义如前说。

解法空者，即下云以知法性无悭贪，乃至无无明等，知即解也。

顺行十度者，下说顺性。修行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜等，能所发趣例上可知。

初、地等者，此以二地乃至佛果，辨能所发趣等义。

前二下。料拣优劣。相似者。以有分别心，故名相似觉。

真实者，以得无分别智故即随分觉，通约证理故云真实。

然此三中，初该信住，次该行向，后该地果。此三种心，从因至果，一切行位，靡不足矣。

△三、辨相三：初、信成就发心。二、解行发心。三、证发心。

初、信成就发心三，初信成之行，二发心之相，三发心利益。

初、信成之行。

【疏】明信心成就之行也。

△中二：先问，次答。

先问。

信成就发心者。

依何等人修何等行，得信成就堪能发心？

【疏】依句一问，能修行人。

修句二。问所修之行。

得下，三、问行成堪发。

【记】何等人者，约何位人说发心义。

何等行者由行何行而得发心？

据下答意，即依十信位人，修信、进、念等十种善行。

十千劫满，至第十信满，心则能发也，故云堪发。

△次、答。

【疏】前信满故进，后信未成故退。

【记】即明此答中，有前后两科意也。

△文中二：初、正答前问，二、举劣显胜。

初、正答前问二：初答三问，二结成位。

初、答三问三：一、答能修行人。二、答所修之行。三、答行成堪发。

一，答能修行人。

所谓依不定聚众生。

【疏】分别三聚，乃有多门。今此文中，直明菩萨十住已上决定不退，名正定聚；未入十信，不信因果，名邪定聚；此二中间，十信位人欲求大果，而心未决，或进或退；本业经中，十信菩萨如空中毛，名不定聚。

今依此人，明其修行也。

【记】多门者，谓小乘及权实等异，已见前悬谈文。

于此三中，今取实教明三聚义，如疏分别。

△二、答所修之行。

有熏习善根力故。

信业果报，能起十善；厌生死苦，欲求无上菩提；得值诸佛，亲承供养。

修行信心

【疏】有熏习等者，谓有闻熏及本觉内熏之力，并依前世诸善根力。

故能信业果报，舍恶从善，修福德分也。

厌生死下，即成菩提分及解脱分善也。上皆辨行因。得值佛下，明修行缘也。

谓约此因缘，修十种信心行。

【记】信业果报者，业通善恶，果通乐苦，果能酬因，故名为报。此通而言也，非约总别。

十善者，即不杀等十，非谓十种信心。若信等十，下文方配。

谓有下，闻熏通师教。

内熏兼体相。

善根者，若准过去还因熏力所成，今望现在且名宿善，就因所论故名为根。

能信下。即止灭相义也。昔虽有善，以创熏故善根微劣方成其种，未能起信勤求诸行，今以再习再熏及三事并力故能起也。是则善根在昔为所成，在今为能起，正同法华系珠解珠之譬也。

福德分。分即因义。此十善行，始成世间有漏福，终成出世无漏福，故亦即福德中之一分也，以福有无量故。亦即福德之分齐也，显非智慧故。

厌生死等者，信解渐增故，能知三界不安犹如火宅，所以厌之；知菩提佛果是极清凉，所以求之。

菩提分等，并如前说。此二分并上福德分，至果成就，如次为智断恩之三德也。

行因者，欣厌之事，情动于中，因此起行，故名行因。

问：修十善因已是其行，云何目为行因耶？答：望后出世之行，故以世善为因。斯则世间有漏行与出世间无漏行为因也。

问：厌生死，求菩提，岂非出世行耶？答：虽有此心，未有其事。厌欲之言，思之可见。又此厌求，但是事善，未与理观相应，不名正行。

然据此文，犹在信前作方便也。未入十信，如世起厌求心欲行善者，岂便是十信人耶？故疏云上皆辨行因者，是此义也。次云修行信心，方是正十信位。

值佛者，佛即据位合是应身，于中随机现化不定一种，谓作父母眷属等，已如前说。今但言佛者，据本而言也，亦可偏举以佛形得度者说。

亲近、承事、供给、奉养亦可。亲承者，谓亲得承受佛之教诲也。既为现身，必闻法要，即闻法生解，修行信心。

行缘者，即用熏习中差别缘也。

谓约等者，以前云因缘具足乃得成办，故不可阙。

十信心者，谓信、进、念、定、慧、施、戒、护、舍、愿也。于此位中具起四种信心，行五种妙行，修习真如三昧，渐入渐深以至成熟，堪入初住尔。

△三、答行成堪发。

经一万劫，信心成就故。

诸佛菩萨教令发心，或以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘故，能自发心。

【疏】经劫下，一、明行成。

诸佛下。二、约胜缘正明发心，谓发十住初心也。胜缘虽多略举三种，于中初一他力，后二自力。亦可同下三心，谓顺教故得直心，护法故得深心，余同此也。

【记】一万劫者，约根利钝料拣，有四句：一、利根不精进，二、利根精进，此二劫数皆不可定；三、钝根精进，极迟一万劫；四、钝不精进，此乃困而不学，何足以议其劫数耶？今此论中取第三者，故云一万劫耳。故本业经云：是信相菩萨，十千劫行十戒法，当出十信心，入初住位。又彼经云：若一劫、二劫、三劫，修十善法，亦退亦出。若值善友，能信佛法，若一劫、二劫，方入住位。

行成者，本疏云：时满行成，时谓十千劫，行谓十信，心满至出心也。

佛菩萨者，即前所值佛菩萨等，此中既教令发心，犹在信位，所值之佛，或化或报也。

胜缘者，即佛及菩萨。众生苦、正法灭，皆是胜缘。

佛菩萨等既垂诲勗，焉不发心？我等每遇微智片福之人，有所劝谕，尚自发心，况佛及菩萨亲授教诲耶？

或观一切众生，与己无异，但以迷真执妄，枉受轮回，是故起大悲心，咸欲济度。自愧力小，事与愿违，故且发心，趣求佛果，尅备神用，方堪拯济。故十地经云：见诸众生，孤独无侣，生哀愍心。此如有人，见民疲极，赋重役繁，正令不行，罔知所诉，自惟无力，如何治之？因而进德修业，求荐取仕，务去民瘼，令上下无怨，以致治也。

或见佛法将灭，众生无依，为欲护持，又寡道力，故发心修行，以希入证，随其力用，方能振举。然言法者，具教、理、行、果。今之灭者，但于四中，约教行灭，理果不灭。教灭者，且佛垂教，意在弘通，若沈废不行，即是灭义，不必如始皇之煨烬，师子之焚烧，正如序中沈贝叶之义也。行灭者，无人修故，故智论云：法灭者，谓修行灭。今所护持，亦唯修教行，即书写读诵，随分解说，奖劝后学，使灯灯相续，明明无尽，是护教也。若尅己修进，勗励有缘，令佛种不断，是护行也。若复细详理果二法，亦有灭义，然与上教行相因而灭，由无教故无行，无行故无证，无证故无果也。此四虽皆名灭，而灭义不同，谓教行唯断灭，理法唯隐灭，果约性相，兼于二义。故涅槃说：有二种因缘，令正法久住：一者内有持戒比丘，二者外有笃信檀越。又说：释迦遗法，最后灭时，诸比丘等，不是阙乏供养，令佛法灭，却因四事丰足，憍恣心生，天魔得便，释迦遗法，从是永灭。苟或发心，趣求佛果，岂唯持戒？故其佛法，无以见灭。

今论中言或者，即不定义，于前三中，随当一事，即能发心也。

胜缘下。然此菩萨万劫修行器用非浅，因缘发趣岂唯此三？故今略而举之。以二利行中缘有无量不可具载，故云略也。

于中下，配自他心，由他所教出自己心，二不同故。

亦可下，配所发心。直心者，下云一者、直心，正念真如法故。以蒙亲教，遂能发心正念真如，离于沈掉一切邪曲，名为直也。深心者，为欲护法，故须创意备修万行，具诸功德即成此心。余同此者，即指大悲心也。

如文可见。

△二、结成位。

如是信心成就得发心者。

入正定聚，毕竟不退。

名住如来种中正因相应。

【疏】如是等者，此下有二：一、不退者，显于下无失，谓入十住初发心住位，不堕凡、小之地。二、住种者，明于上有得，谓住习种性位，行顺内熏之因，故云正因。又此位已去，定当得果，故云正因，以更不退失故。

【记】不堕凡小地者，十地论说令护二行，谓护烦恼行及二乘行。若初心人闻责凡夫行，却落二乘行；闻呵二乘行，却入凡夫行，不肯行于中道。今得信心成就，故不堕尔。

习种性者，本业经中从因至果摄为六种性，谓十住习种性、十行性种性、十向道种性、十地圣种性、等觉性、妙觉性。今即初也。

顺内熏者反。又与真如体相相顺，此拣地上无分别心之相应也。以地上与理合故名为相应，今此地前但随顺故名为相应，以未得无分别心故。

定当得果者，由住佛果之正因故，谓此菩萨入正定聚与佛正因相应，既顺其因决定得果，故云入如来种性中，种即因也。

△二、举劣显胜。

【疏】胜者如前进，劣者如此退。

△文二：初、明微劣相，二、结成退失。

初、明微劣相二：初、内因力微，二、外缘力劣。

初、内因力微。

若有众生，善根微少。

久远已来，烦恼深厚。

虽值于佛，亦得供养。

然起人天种子，或起二乘种子，设有求大乘者，根则不定，若进若退。

【疏】若有等者，此下有二。

一、烦恼厚惑重也。

二、虽值等，德薄也。于中三：

一、人天者，倒求也。二、二乘者，异求也。三、进退者，犹豫大乘也。

【记】善根微少者，根劣也，以夙熏善种不能多故。

惑重者，贪瞋炽然不能制故。

值佛者，此通灭后见佛形像亦得供养故。倒求者，乐修五戒十善，但希人天果报，人天不离生死，合是所厌而反求之，故云倒也。

约果言因，故论云种子。

异求者，谓怖畏生死乐观谛缘求二乘果，虽出三界未能究竟，不与三世诸佛同途，故云异也。

进退等，如下论自辨。此三皆明德行薄劣相也，总由善根德本不深厚故。

△二、外缘力劣。

或有供养诸佛，未经一万劫。

于中遇缘，亦有发心。

所谓见佛色相而发其心，或因供养众僧而发其心，或因二乘之人教令发心，或学他发心。

【疏】或有供等，此下有二。

一、未经万劫，行时未满也。二、遇缘亦发，遇缘不胜也。于中有四：

一、以色见佛，二、住相供僧，三、随劣教发心，四、学他迹。此等并非菩萨悲智之心，故欲退失。

【记】从此或有供养至下堕二乘地，尽是辨求大乘者进退之相也。

时未满者，以约钝根精进者说故。

以色见者，既以色见声求，是人行邪道，不能见如来，故前云不知转识现，故见从外来，取色分齐，或见如来塑画形像等。

住相供者，不能达三轮体空，无住行施也。

随劣教者，此与前起二乘种子别，前则因劣，此则缘劣也。

学他迹者，但随彼而行，自无决择。敩他外迹，不自照心，此则见他退而还退，或心阑而自退。

此等者，结拣，以悲智是菩提心体故。夫大乘行人最初发菩提心，要先有智，了真性本有、无明本空，求断本空无明、求证本有真性；次须具悲，尽于未来度众生界；然后以愿要制，不令𫏐舍，无致疲劳。此三具故，方是真正大乘初行。既不同彼，故云非也。

然此中发心之言，且是信位初心始发求道之意，非同信满发心入住，即如今之行人始发大乘信心之者，此则犹在信位之初也。

△二、结成退失。

如是等发心悉皆不定，遇恶因缘或便退失堕二乘地。

【记】如是等下，先结前心劣。遇恶缘下，次正明退堕。恶因缘者，五欲及二乘也。退失者，失所发心，不入信位，退凡夫地，此以五欲为恶缘故。堕二乘地者，此以二乘为恶缘故。经云：百千万人发菩提心，若一若二，至于佛果，余皆堕二乘也。又云：菩萨发大心，鱼子庵罗华，三事因时多，得果者甚少。

然此前后胜劣相望，各有七事。且劣之七事者：一、位次劣，十信初心；二、内熏劣，无力；三、善根劣，微少；四、时限劣，未经万劫；五、外缘劣，色相见佛；六、起行劣，人天二乘；七、究竟劣，退入凡小。胜之七事者：一、位次胜，十信位满；二、内熏胜，有力；三、善根胜，久植德本；四、时限胜，经一万劫；五、外缘胜，遇佛受教；六、起行胜，直深悲等；七、究竟胜，正定不退。胜劣如此，进退宜尔也。

大乘起信论疏笔削记会阅卷第八

大乘起信论疏笔削记会阅卷第九

唐　西京太原沙门　法藏　述疏

终南草堂沙门　宗密　录注

宋　秀州长水沙门　子璇　修记

清　钱塘慈云沙门　续法　会编

顺天府府丞　戴京曾　阅定

△二、发心之相三：初、牒章以问，二、标征列释，三、问答除疑。

初、牒章以问。

复次，信成就发心者：

发何等心？

【记】复次句，牒章也。

发何句，问起也。前之所说，但是能发之因缘，未知所发之心作何行相，故此征问也。

△二、标征列释。

略说三种：

云何为三？

一者、直心，正念真如法故；二者、深心，乐习一切诸善行故；三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。

【疏】三种标也。

云何征也？

一下，释也。

直心者，谓向理之心，无别岐路，故即二行之本。

深心者，备具万德，归向心源，即自利行本。

大悲心者，广拔物苦，令得菩提，即利他行本。

妙行虽广，三行统收，故标云略说三也。以此即是三聚戒故，三德三身皆由此成故。亦即是彼三回向故，谓初向实际，次向菩提，后向众生，皆应相配释之。

【记】向理等者。真如妙理，体离有无、一异、凡圣、染净等一切边邪之相。若欲造诣，必须正念。正念即正慧，正慧即是直心也。斯则理无别故，向心必直。故占察经说：真如能成行人质直心故。如蛇行性曲，入筒则直。三昧调心，亦复如是。此中正念，即真如三昧也。

二行本者，此直心通与二行为本也。下之二心别为行本。所以此通与二行为本者，谓念真如具无漏功德，一切众生同有此性，皆当作佛。以知具德故，能起自利行；以知性同故，能起利他行行所依本。又以念真如非前际生、非后际灭故，能令二行究竟无有疲厌行不断本。又知此性离言说分别毕竟平等故，能令二行离相成无漏因行相应本。故此一心通为二本也。

乐集等者，乐谓希欲，专注决定之谓也。由是知之，不如好之；好之者，不如乐之者也。

备万德者，六度万行，一切皆修。所修之行，一一翻对妄染，以显性上？河沙功德。如以智慧翻破无明，显成性上大智慧光明义等。是知修行葢为显德，故约所成以解修行。据此，则不唯名深心，亦得名广大心。以万行齐修故广也，皆彻心源故深也。今标之以竖，故曰深心；释之以横，故云一切。意以二文相显也。疏中亦兼此二义。若有深而不广彻理之一行，或复广而不深多行于世善，皆非大乘之行。今此兼明，以成菩萨之大行矣。自利行本者，深心愿乐故。若不愿乐，安能行之？是故为本。

欲拔等者，欲谓希望，与乐字义同，可以互言。

广拔物苦者，广大心也，三界普度无怨亲故。令得菩提者，第一心也，逈出人天及二乘故。若不尔者，宁曰大悲？然拔物苦正是大悲，令得菩提是大慈也。以菩提是乐果，慈能与乐故。今论但举大悲拔苦，必有大慈与乐，故疏兼而释之也。若无此心，焉能度脱？故云行本。

妙行下。显略摄广。文虽三种义包一切，理事兼行自他俱利，摄无不尽也。

以此下，正配诸行。三聚戒者：直心，即摄律仪戒，正念真如，离诸过故；深心，即摄善法戒；悲心，即摄众生戒。

三德者，直心成断德，即法身；深心成智德，即般若；悲心成恩德，即解脱。

三身即如次配法、报、化。

是彼者，即指信成就发心之人，回自己心趣向三处，故名回向。

实际者，真如即是真实际故。菩提者，以一切善行皆以大智为其首故。众生可知。据此，则三中初一为离相行，后二是随相行。离相是总，随相是别。说虽前后，行即同时。以前一具后二，故虽观空而万行迢然；后二同前一，故虽涉有而一真寂尔。苟或互阙，即二乘断空，凡夫有漏。初后相济，方为大乘中道妙行也。由是诸行虽多，此三摄尽。更有三法、三宝、三菩提、三涅槃等一切三法，类此配之。故净名说此以为净土之行。经云：直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈、悲、喜、舍众生来生其国等。

△三、问答除疑二：初、问，二、答。

初、问。

问曰：上说法界一相、佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？

【记】上说下，引前所说以为义宗。即前云所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虗空界无所不徧，法界一相等。又真如门及真如体相中具说。

何故下。对以成难。意云：众生真如即同佛体，但念真如便可得道，何用别更修诸行耶？斯乃但可只用直心，不合更说后二。

△二、答二：初、正答所问，二、重显方便。

初、正答所问二：初喻，二合。

初、喻。

答曰：譬如大摩尼宝，体性明净而有鑛秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。

【记】摩尼体相，本来明净，今为垢染，体性虽净，而相不净，故须治之。

△二、合三：先正合，次委释，后顺真。

先正合。

如是，众生！真如之法体性空净，而有无量烦恼垢染。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。

【记】真如心法，合摩尼宝珠。而云众生者，是在缠染秽真如，拣非诸佛出缠纯净真如也。空净合明净，明即智照，净即空寂也。而曰体性者，是本性明净，拣非离垢明净也。烦恼合鑛秽，若人指信成就发心者，合若念宝人。熏修合磨治，谓内起厌求熏习因力，如彼以身手雕治；外假师教闻修缘力，如彼以沙石荡磨。故云种种方便亦无净者，不能得离垢净也。合宝染尘，约体虽本来空寂，约相则现有尘劳。若不起行对治，无以得同诸佛。将知佛与众生，但体同而相不同也。众生相则六染炽然，诸佛相则众善普会。霄壤之远，何可雷同？故前明三觉、五觉，觉则性同，三、五位别。性同不须修，位别应断证。又天台圆教，具明六即。即故真如平等，六故行位元殊。岂同暗证，但理而已。故宜进修，蠲去尘惑。若其但念，未免沈空。止观相须，方为佛法。目足之喻，宜可思焉。

△次、委释。

以垢无量徧一切法故，修一切善行以为对治。

【疏】释须修众行所以。

【记】难云：真如宝性唯一，修治何必众行？故此释云：众生从无始来，背觉合尘，于色声等一切法上，起贪瞋等无量烦恼诸垢染法。今既觉知过患，修行对治，所治之垢既多，能治之善宁一？其犹病多，药非一种，故修一切行也。金刚亦云：以无我无人，修一切善法，则得阿耨菩提等。

△后、顺真。

若人修行一切善法，自然归顺真如法故。

【疏】以诸善行，外违妄染，内顺真如故。

【记】难云：无量善行，原为对治无量垢恼，何能与一真如体性相顺耶？故此释云：诸不善行，既违真理，一切善行，自然顺真。复由种种对治善行，除去污秽，方能令一真如宝珠得明净故。外违等者，如行布施，外违悭贪，内顺无悭；乃至般若，外违无明，内顺明体等也。

△二、重显方便。

【记】前答。问云：不以方便熏修，终无得净。故今重明所修方便也。前但发心，未行其事；今此所说，正是所行。则前为能起之心，此为所起之行。故前疏标，皆言行本。应知前文但显发心相，此明修行相也。

△文二：初、标征，二、别释。

初、标征。

略说方便有四种。云何为四？

【疏】有四，标数也。云何征起也？

【记】方便者，泛论有四种：一、进趣方便；二、权巧方便；三、修行方便；四、集成方便。此文正当一三兼于二四也。

△二、别释。

【疏】四门各有三：一、标名；二、释相；三、明意。如文，可知。

今合四门，文分为三：初一、不住道，次二、自利行，后一、利他行。

【记】文分为三者，如次是前三心所起之行，对文思之。此又是疏家科出论中隐奥意也。

△初、一不住道。

【疏】不住道者，具两意。

一者不犹无也，道即因也，无住之因行故，故本疏云无住行。二者道即真如性，此性本无住故。二意合显，方契论旨。葢以性本无住，故以无住之行而随顺之也。

一者、行根本方便。

谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。

以随顺法性无住故。

【疏】不住生死，智也；不住涅槃，悲也。

【记】一者下，先标名目。行之方便，即根本故，以此与后二利行而为其根本耳。

谓观下，次示义。相性无生者，诸法从本来，常自寂灭故。

不住生死者，若住生死，则轮转不休。既言离于妄见，当知不住，即是依真如不变义修止行也。

疏云：智者，若见诸法有生灭，即成凡夫妄识，是住生死。当知反此，宜称为智。

因缘等者，若染因缘和合，即恶业苦果不失；若净因缘和合，即善因乐果不失。斯则染恶等唯三途，净善等通人天二乘及佛道也。

起大悲者，既见因缘和合，善恶果报，故可翻迷成悟，转凡为圣，乃起大悲，咸欲济度。

修福等者，具修施戒忍进禅定以摄众生，谓布施摄贫穷、持戒摄毁禁等，以此五行是福德门故，斯则为化众生而修福德，因利他而自利也。故净名云：众生之类是菩萨净土等。

不住者，若住涅槃，则一向寂静。既言化生修福，当知不住，即是依真如随缘义修观行也。

以随下，后明所以。法性本来非有故今不住生死，本来非无故今不住涅槃。又以性不变故不住生死，随缘故不住涅槃，乃至凡圣、断常、一异等诸二边法不可尽言，离此二边方名随性。今以即观之止随顺无生法性为不住生死大智行本，以即止之观随顺缘起法性为不住涅槃大悲行本，又以即悲之智为自利行本，以即智之悲为利他行本。

又此一文，初名自性无生止，次名因缘不失止，后名法性无住止。亦可初名不住生死观，次名不住涅槃观，后名随顺法性观。若总之，初可名离于妄见大智止观，或名真如止观；次可名摄化众生大悲止观，或名生灭止观；后可名随顺无住平等止观，或名一心止观。若与楞严会之，初即空如来藏心止观，次即不空如来藏心止观，后即空不空如来藏心止观。又与圆觉经会之，初即奢摩，次即三摩，后即禅那。又与台宗一心三观义同，谓观法无生即空观，观真谛也；观因缘和合即假观，观俗谛也；随顺法性即中观，观第一义谛。即三而一，即一而三，不纵横并别，谛观皆然，故此名为行根本也。

△次二、自利行二：初、断德，二、智德。

初、断德。

二者能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。

以随顺法性离诸过故。

【疏】能止者，谓勤断二恶，止持门也。

【记】二下，先标名也。勤断二恶者，已起之恶，断令不续；未起之恶，断令不起。止持者，以约恶法而论，故止名持，作名为犯。

谓下，正示义也。惭愧者，即善十一之二数。惭谓尊贵增上，宗重贤善，羞耻过罪，息诸恶行。愧谓诃厌增上，轻拒暴恶，羞耻过罪，息诸恶业。

悔过者，梵语忏摩，此云悔过，谓陈露先罪，改往修来。

于中能止一切恶法六字，通已起未起，余皆局于已起也。是恶皆止，故云一切。此说已起之恶，既令不增，未生之者，自然不起矣。

以随下。出所以也。性本离过，起过则违。今既止之，故当顺理。过尽性显，名为法身。法身即是断德，故今以此名科。

△二、智德。

三者、发起善根，增长方便。

谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜劝请诸佛。

以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。

又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退。

以随顺法性离痴障故。

【疏】发起者，勤修二善，作持门也。

勤供养等，约缘修行也。

以爱下。辨修利益也。爱敬四句：一、爱而非敬，如母于子等。二、敬而非爱，如仆于主等。三、亦敬亦爱，如修行人于三宝等。四、非敬非爱，如冤家等。

【记】三下，先标名。勤修二善者，已起之善，修令增长；未起之善，修令发生，故云发起增长。是标二义也。

作持者，谓约善法以论，作故名持，止故名犯也。

谓下，正示义。供养者，然有三种，谓财、法、观行。

礼拜者，勒摩三藏说有七种：一、我慢礼。二、唱和礼。此二非仪。三、恭敬礼。敬从心发，运于身口，五轮著地。四、无相礼。深入法性，离能所相。五、起用礼。观身与佛，同一缘起，如幻如影，普运身心，徧礼一切。六、内观礼。但礼身内法身真佛，不缘他佛。七、实相礼。若内若外，若凡若佛，同一实相。见佛可礼，亦是邪见。观身实相，观佛亦然，始名平等礼敬。故文殊偈云：不生不灭故，敬礼无所观。

准离垢慧所问，礼佛法经总有八重：一供养、二赞叹、三礼佛、四忏悔、五劝请、六随喜、七回向、八发愿。八中正意礼佛，余七皆是礼佛缘由。谓供赞是礼佛流类，忏劝随喜是礼佛之意，七是都回礼等功德向于三处，八是叙陈意所希望。然此八重各能除障，供养除悭贪障感大财富，赞叹除恶口得无碍辨才，礼佛除我慢得尊贵身，忏悔除三业烦恼报也四加见也障得依正具足，劝请除谤法得多闻智慧，随喜除嫉妬得大眷属，回向除狭劣成广大善，发愿除退屈总持诸行。今此文中具有五法，前有忏悔后有发愿，然阙回向影在文中也。

缘修者，约三宝胜缘修入住正行。

利益有二，先敬则道增，爱敬四句可知。若准儒教说，母唯爱，君唯敬，父兼爱敬。故孝经云：资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。然此且约多分而说，今以事父之心，奉于三宝，故兼爱敬。

淳厚者，郑重厚也之心而无杂乱淳也。亦有四句：一、淳而不厚，谓𫏐时诚恳。二、厚而不淳，谓长久浑杂。三、俱，谓没齿无乖。四、不俱，谓輙无虔想。今取第三也。

信增等者，从十信位迁入正定也。

又因下，次护，则业消。上则内因修行力，此则外缘加护力。亦可前名生智益，此名灭障益。

消业等者，前礼赞等各能除障，已如前配。复能成善，如下第四分中所说。

以随下。明其意。性本离其痴障，今以修智断障，岂非顺性？此行成就即显报身，报身即智德，故此为科。

△后、一利他行。

四者、大愿平等方便。

所谓：发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。

以随顺法性无断绝故。法性广大，徧一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

【疏】尽未来，长时心也；度一切，广大心也；令究竟，第一心也。

以随下，一、正显顺法性。法性下，二、明起大愿意，亦即常心也。

【记】四下，标名。

所下。释相。发谓䇿励运意，愿谓希求乐欲。然有四种，要约其心故名誓愿，今即四中之一也。余之三愿已在前文，谓能止方便及消障离痴，即无边烦恼誓愿断；发起善根增长方便，即无量法门誓愿学；行此二法皆为菩提，即佛道无上誓愿成也。

长时心者，度尽为期，不限劫数，故尽来际。

广大心者，无有拣择，四生九类悉皆度故。

第一心者，超过人天二乘之境，令得无上寂灭乐故。

以随等者，明意，谓次第释前三心所以也。

初、二句释长时心，谓法性常住无始无终，故今度生尽于未来，无有疲厌而随顺也。

疏文可解。

法性下三句，释广大心。谓性徧满平等无二，故今化度无有拣择，平等济拔而随顺也。

不念下二句，释第一心，谓性本无彼此分别常寂静故，故今化令咸至寂灭究竟涅槃，是顺性也。

然后之二段文，但初标法性，后结故字，而不逐段一一标结随顺等言者，译人之巧略也。

亦常心者，意明此有究竟寂灭之言，故名常也。

△三、发心利益。

【记】显发心益者，由前发心行诸妙行，故得入初住，见于法身，起用利益也。

△于中四：初、显胜德，二、明微过，三、通权教，四、叹实行。

初、显胜德。

菩萨发是心故，则得少分见于法身。

以见法身故，随其愿力，能现八种利益众生，所谓：从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。

【疏】十、解：菩萨依比观门见，故云少分，亦可依人空见。

八种利益者，初发心住中能作此事。

【记】比观见者，以于人空得自在故。若约法空，但相似见，未是证故，名为少分。

亦可下。若依人空，此即已证，但未得法空，故云少分，是依人空见也。前是正意，此约兼明。

发心住中作此事者，随其悲愿之力，能作八相成道利乐众生，同今释迦化仪也。此如华严所说。

又是文中有自利利他之异，详之可见。

若前后相望说者，由护法故发深心，行自利行得见法身；由大悲故发大悲心，行利他行八相利生；由佛菩萨教故发直心，行无住行见法身，而现八种随愿利益也。

△二、明微过。

然是菩萨未名法身。

以其过去无量世来。有漏之业未能决断。随其所生。

与微苦相应，亦非业系。

以有大愿自在力故。

【疏】未名法身者，异地上也。以未证真，但依信力，见于少分。

以其过去下。释异所以。

亦非业系者，异凡夫也。菩萨于报，修短自在，不由惑业。

大愿自在者，以留惑益生悲愿之力故。

【记】未证等者，但比观相应，未离分别故。

释所以者，此明先世所造世间业因，通于善恶，斯往业不亡也。

微苦有二意：一者变易行苦，二者随业有分段苦，以得自在不同凡夫，故云微也。

修短等者，变易之身愿智所资无定齐限，能变麤身为细质，易短命为长年，故云自在。

留惑等者，以有大愿故留烦恼不断润生受报，以有大智故能自在随意长短不为惑染，非同凡夫为烦恼所使不能断也。

斯则未名法身，故异地上，以其下是所以；亦非业系，故异凡夫，以有下是所以。既上异圣人，下殊凡品，故当贤位。

△三、通权教。

如修多罗中，或说有退堕恶趣者。

非其实退，但为初学菩萨未入位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。

【疏】如修多罗下，一、举教也。

非其实下。二、释通也。文皆可见。

如缨络本业经中言：七住已前名为退分，若不值善知识者，若一劫乃至十劫退菩提心。如净目天子、法才王子、舍利弗等各入第六住，其间值恶知识因缘故，退入凡夫不善趣中，乃至广说。今释此意，是权语非实退，但恐怖彼初入人令不慢故也。

【记】七住前退者，第七方名不退住故。然彼经中但说净目等各至第六住，遇恶知识故退，而不详彼所值因缘行相，待检续入。论云：未入正位通二意：一、未入初住，二、未至七住。正因不退之位，故云正位，前意为正。

△四、叹实行。

又是菩萨一发心后远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。

若闻无量无边阿僧祇劫勤苦难行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。

【疏】又是下一，于下不恋也。

若闻下二于上，不怯也。

以信下，释不怯所以也。

此即显彼经文是权非实。

【记】于下不恋者，谓于二乘凡夫果报不生著故。

若闻等者，如法华云：佛道长远，久受勤苦，乃可得成。

于上不怯者，于菩提涅槃有勤勇心，修诸苦行，不生畏故。释所以者，亦释前不恋所以。以知自性涅槃终非外得，迟速由己，何定劫时？故虽闻是经劫勤苦乃得涅槃之言，而无怯惧。斯则于上不怯，故于下不恋。是故疏中但释不怯所以也。又由信知一切自他自性涅槃，纵在轮回，亦常入灭。由是为诸众生志求佛道，广修福德，虽不乐于有，亦不堕于空。故闻生死苦界生多难化之言，并无怯弱。斯则于下不恋，故于上不怯。故能兼释前之不恋所以也。由此两文之内，皆有不怯之言。但前之不怯，悲也，不畏众生难化故；后之不怯，智也，不惧佛道难成故。

此即下。据此以𠩋彼，此明其实非权说故。初发心住尚无退堕，况入六住岂有退耶？

△二、解行发心。二：初、总标叹胜，二、显其胜相。

初、总标叹胜。

解行发心者，当知转胜。

【疏】前位信满入解，今此行满入向，更深发心故也。

【记】今此下，谓依住行位满，发深解行，入十向位，非同前信，故云转胜。

△二、显其胜相二：初、时胜。二、行胜。

初、时胜。

以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故。

【疏】一、劫满者，隣初地故。

【记】隣初地者，从初住至初地为一僧祇，今十回向与初地相近，是隣真故也。

△二、行胜二：先总，次别。

先总。

于真如法中，深解现前所修离相。

【疏】深解，解也。离相，行也。下六度中，皆明此二。

【记】解彻真如，故云深解。分明显了，更无暗昧，故云现前。又超前故云深，异后故云解也。

离相行者，真如无相顺真如故，所修行行一一无相，如金刚不住色布施，不住声香等布施，诸行皆然，故云所修离相。

此二，指解行言。

△次、别。

以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜；以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜；以知法性无苦，离瞋恼故，随顺修行羼提波罗蜜；以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗黎耶波罗蜜；以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜；以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。

【疏】以知法性下，显上深解现前也。随顺修檀者，显上所修离相也。下五一一准此，谓离三轮等相。以十行已去，菩萨得法空故，能顺法界，修六度等行，即发心所依之解行。以垢障乖真，故修离障之行，以顺如也。

【记】无悭贪者，悭谓吝惜己物，輙不与人。贪谓希欲他财，以将入己。知法性之中，本无此事，故疏云解也。檀波罗蜜者，具云檀那，此云布施。波罗蜜，此云到彼岸。彼岸即是涅槃，涅槃即是真如之理。今离相行施，与理相应，即是到彼岸义。余皆倣之。然则辍己惠人，名之为施，但顺无悭。以此亦顺无贪之义。何则？己物尚与他人，他物固应不取，以深况浅也。

谓离下。明所离相。三轮即施者、受者、所施之物。达此三相体不可得，故名离也。苟能离相则因成无漏果证菩提，有运转义故名为轮。复能摧辗一切惑障，有摧辗义号为轮也。

以十下。释离相之由。得法空者。但约深入此观，未是证得。然此由是约教道说，若其实说，十信位中便能深入，如下信心修真如三昧，岂非法空也？

所依解行者，解即十住、行即十行，斯则十向为能依、住行为所依。又住行为能发、十向为所发，谓依此解行发回向心故。

以垢下。释顺真之由。谓悭等是障，常乖背其性，性本无悭等，常不与障合，故行布施等行，外违悭贪等障，内顺无悭等性也。

五欲者，色、声、香、味、触等五境，此五能令众生起欲心故。故前云：以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念著，造种种业，受于一切身心等苦。又无常经云：常求于欲境，不行于善事，于境生欲，故名为过。过即是染，知法性中本无此染也。

尸者，具云尸罗，此云戒。戒谓防非止恶，即离五欲过也。

瞋恼者，因他恼触生瞋恚故，亦可因恼生瞋，瞋故热恼，热恼即苦，知性本无此苦也。

羼提，此云忍辱，忍彼辱境，即离瞋恼。

懈怠等者，为执身心遂成懈怠，今既性净不见身心为谁懈怠，故云离也。

毗黎耶，此云精进。精谓精纯，一心无杂；进谓进趣，勇猛不退，即离懈怠。

常定，约显体说。无乱，约离过说。

禅者，具云禅那，此云静虑，即慧之定，定即无乱。

离无明等者，本觉明中本无不觉，故般若此云智慧，智即是明，明即离无明也，即定之慧故。此与第五是自性定慧本是一法，但约体用义分异尔。

然准华严经说，十地菩萨如次行十波罗蜜行者，以彼是证真之后如实修行，此中六度是随顺修行，浅深有异也。又此虽顺性是渐修，彼称法界一行一切行是圆修，亦偏圆之不同也。应详之。

△三、证发心。三：初、明发心体。二、明发心相。三、明成满德。

初、明发心体三，初标地依，二明行体，三明胜用。

初、标地依。

【记】地依者，以文云证何境界，所谓真如，此则真如是十地所依境也。然地者，就喻彰名，以喻真智能生圣法。今约真如是智所依，故名地依也。

证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地，证何境界？

所谓真如。

【记】证句，牒章。

从下，辨相。先征问。

所谓句次答释，谓此十地菩萨虽断障有分数多少，行行有差别浅深，随其位次一一皆证，其所证者同一真如，但有满分之殊而无差别之体，故此通标真如为所证境界也。华严十地品中亦同此说，故彼出体偈云：如来大仙道，微妙难可知，非念离诸念，求见不可得。

△二、明行体。

【疏】行体，根本也。

【记】根本者，即根本智，证真谛理，是真见道也。

以依转识说为境界。

而此证者无有境界，唯真如智名为法身。

【疏】境界即是现识，必依转相起故。

而此等者，然本智正证之时实无能所，岂可得说以为境界？今但约后得智中业识未尽，故转现犹存。假就此识说正证中，定有真如为所证境也。以后得智反缘正证，亦有现似境，故说转识现也。而实真证能所平等。

【记】以依等者，先问曰：真如离心缘相，又若证者离于能所，何以言真如为境界耶？故此释之。

必依转相起者，即此转识约现境处便名现识，竟无别体，但据次第义说相依，斯则依能见心有所见境。故前论云：以依能见故，境界妄现。

本智证者，智与理冥，心与神会，一相一味，平等平等，实无能所之异。故颂云：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。

今但下，对此重解依转识说为境界之意。此有二义：一、约菩萨未离业识，犹有见相。入观，虽与无分别智相应，不分能、所；出观，则与此识相应。约此识上，说前证时以为境界。二、约后得智中相见道内重虑缘真，变起影像，彷正证时，说真为境。此但似境，非谓实有；然亦不离，是转识现。故疏双标后得智中业识未尽也。

然至释相，但约业识未尽义说，故云转现犹存等也。此是初一义。以后得下，出第二义。或问曰：如上所说，业识未尽，已闻命矣，后得智中，如何分别？故此释之意，明根本实证之时，但是一心真见，道无分别能所之相。若后得智中，以能见心，反缘所证，以有此能缘心故，便有真如影像，当情为所缘境界，像虽不实，还似真如。秪据此义说，后得智中，依于转识，名境界也。如人饮水，正饮之时，不能说其冷煖，饮水之后，方能说之，说时虽不得水体，其如所说之水，还似所饮之水也。

而实等者，真如是所证，智是能证，能所无二，方名法身。以法身本具理智，理智本无二故。斯则住唯识理，离二取相也。

△三、明胜用。

【疏】胜用后得也。

【记】后得者，权智达俗，出假化物也。

△文中四：初、摄法上首德，二、随根延促德，三、实行不殊德，四、应机殊行德。

初、摄法上首德。

是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法轮。

唯为开导，利益众生，不依文字。

【疏】此下有二：一、供养等，正明请法；二、唯为等，显其请意。

【记】一、念至无余世界者。若准华严说，初地菩萨能至百佛世界，二地千佛世界，乃至十地不可说不可说阿僧祇世界。此葢随其分位，胜劣不同。今此文中，意在通论十地，故以无余之言而通贯之也。

请法者，于彼彼世界、彼彼众中，励己率先，为众导首，请佛说法。

请意者，新译论云：唯为众生而作利益，非求听受美妙言辞。夫请说法诚在所显修证义意，令其众会如闻摄取思而行之，兼冀展转遐益众生，岂在徒听言辞而已耶？即如圆觉十二菩萨各伸请问，皆言愿为此会及为末世等。

△二、随根延促德。

或示超地速成正觉，以为怯弱众生故。

或说：我于无量阿僧祗劫当成佛道，以为懈慢众生故。

能示如是，无数方便，不可思议。

【疏】或下，一、促也。于中，先举用；以下，后显意。

或说下。二、延也。亦先举用。

以下，后显意。

能示下。三、结也。

【记】促者，谓有一类众生，根性怯弱，闻说佛道长远，久受勤苦，乃可得成，却生退屈，不肯修进。是故菩萨为此众生，示现超越地位，不经劫数，证于佛果，令彼思齐，发心进趣。如释迦六年修行，便成正觉，是兹倒矣。又如善财一生，龙女一念等。

延者，为有一类众生亦欲进趣，将谓佛果容易而成，懈怠因循不能勤勇，若复示其超果转令懈慢终不成就，是故菩萨为彼说言：我于无量劫中修行方成佛道。以兹警䇿不令懈怠使其勤进，故法华云：智积菩萨言：我见释迦如来于无量劫难行苦行积功累德，求菩提道未曾止息。即其类也。然促中云示、延中但云说者，促在一生可令现见，延历多劫但可说令知也。

结者，根器既多，方便非一，口不可说，心不可测，故云无数等。法华云：佛知众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言辞方便说法，如此皆为得一佛乘、一切种智故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。

△三、实行不殊德。

而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。

【疏】此下有四：一、种性因等；二、发心行等；三、所证证等；四、三祇时等。

【记】种性根等者，等谓齐同，同是一乘种性，非三、五等乘性故。根谓信等五根，有上、中、下，今同是上根，非中、下故。此约夙昔所论，故疏云因等也。

行等者，同发菩提心行二利行故。若克就地上，则同得无分别智行，如次同行十波罗蜜行。然此发心之言，通于前位所说。

证等者，同证二空理故。若克就地上，则同证徧行真如，乃至十地同证业自在所依真如等。

无有超过法者，此明菩萨因行证既等同，更无别有超越殊胜之法可为行证也。亦可此是位等，即三贤十圣皆须历故，无有超过。

以一切下。是时劫等。易解。总上言之，意云若此一类是菩萨种性根器，则发心修行断证位次始终劫数竟无差别也。又此一段亦似通明上诸等之所以，以彼皆经三大阿僧祇劫所修来故，因行果证无有不等同也。

所言阿僧祇者，若准本业经，初以忉利天衣，仍用彼天时分，三年一拂，尽四十里石为小劫；次以梵天衣拂，尽八十里石为中劫；后以净居天衣拂，尽八百里石为大劫。杂阿含中与此有异。又劫章颂云：风灾为一数，乃至不可知，此极长远时，名一僧祇劫。谓以此风灾为数，数至不可数，更若数时，心则狂乱，齐此数不得处，名一阿僧祇劫。若以此等计三僧祇方成佛道，则百千万人中，无有一人发心修进。纵有惧于三途苦者，但修人天戒善；或有畏于三界生死，亦但修二乘之行，焉敢希冀佛果，修菩萨行？葢为作此长久而解，有是大失彼为一类懈慢众生，故说长久，一也。今所会通，则特异于彼。何者？且梵语劫波，此云时分。大劫、小劫，长时、短时，下至刹那，皆名时分。阿僧祇，此云无数。无数之言，亦不定久近。如人经年不相见，便云无数时；竟日不见，亦云无数时。修行时分，意亦同此。若此所解，方有修行佛道之人此为一类怯弱众生，故说短近二也。若处中而论，三祇是定，延促则不定。谓始从具缚凡位发心初信心位修进住行等也，法尔经无数时，方得亲证真如，名为见道初地，是第一无数时。从见道已去，渐断执障，法尔又经无数时，方得不假功用，自然相应，至第八地，是第二无数时。从此任运进趣，消遣余累，法尔又经无数时，方得成佛，是第三无数时。斯则三无数时是定有，然延促不可定也此明三祇延促，随人悲智愿耳，无定局也。况时无定体，唯心所现心乐长则时长，心乐短则时短，亦无定限也。又心本无际，时宁有分？此约理说三也。故法华说：日月灯明佛说法华，经六十小劫，时会听者，谓如食顷。又论释经劫数之言，或云年岁，或日月等。又摄论云：处梦谓经年，觉乃须臾顷。故时虽无量，摄在一刹那。今此三祇，宜依后说。

△四、应机殊行德。

但随众生世界不同，所见所闻根欲性异，故示所行亦有差别。

【记】众生世界者，或唯有情，或分情器。

不同者，以世界众生各有无量差别，谓生有善恶，竖穷于九界也；界有染净，横徧于十方也。

见有邪正，闻有疑信。过去所成名根，现在所欣名欲，未来种子名性。又根机有利钝，乐欲有大小，种性有高下。示行，五乘教行也。谓为彼彼界生根欲性异，故示所行业用亦复千差。乃至现身说法，亦各随彼彼见闻而成万别也。例如观音妙音品说。

△二、明发心相。

又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？

一者真心，无分别故。二者方便心，自然徧行，利益众生故。三者业识心，微细起灭故。

【疏】一者、下根本无分别智；二者、下后得智；三者、下二智所依阿梨耶识也。理实亦有转现，但今略举根本细相。此非发心之境，但显此菩萨二智起时，有微细生灭之累，不同佛地纯净之德，是故合为发心相。

【记】又是下，标征。一者下，列释。二智所依等者，以此二种智，本从彼识之所显生，故说为依，非谓现今能与二智为体。问：二智是净，梨耶是染，云何净智依染识生耶？答：以有染心故，翻此染心，得成净智。若本无染，净亦不生。故前云：以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。若离不觉之心，则无真觉自相可说。广如随染、本觉二相中明。又梨耶是染净和合，净智依生，故无疑也。又若随相所明，谓梨耶本有二智种子，从无始来，以本识为依止处，故云所依也。

理实等者，既言梨耶合通三细，今但言业识者，意在举细摄麤，举本摄末也。亦可现相八地尽，转相九地尽，业相十地尽，业相最通，故标通者，斯则于诸菩萨无所屈矣。

此非下。或问曰：二智是净从来未得，今始开发可名发心相，生灭业识无始来有，何故至此名发心相耶？故此释之意，明此菩萨亦能证真，亦能达俗亦有生灭，以证真故拣异地前，以有生灭不同佛位，其犹炼金光色渐显，麤鑛已落细鑛犹存，欲显此时应云几分是金、几分是鑛，斯则不同麤鑛亦异纯金，故且通说金已显发，此亦如是。

△三、明成满德二：初、正显胜德，二、问答除疑。

初、正显胜德二：先总，次别。

先总。

又是菩萨功德成满。

于色究竟处，示一切世间最高大身。

【疏】又下，有二：一、功德满，因位穷也。故地论云：一者，现报利益，受佛位故。

二色究竟，果位彰也。故地论云：二者、后报利益，摩醯首罗智处生也。

何故他受用报身在此天者？

一义云：以寄十王，显其十地。然第十地菩萨寄当此天，即于彼身示成菩提，故在彼天。余义如别说。

【记】有二者。望下，别中。亦可因位即自利行满，亦即自受用报也；果位即利他德圆，亦即他受用报也。

因位穷者，将出菩萨因位，以成究竟果也。

现报等者，即以此身成正觉故，即自受用身功德圆满也。

果位彰者，将入妙觉果位，以施究竟益也。

后报等者，依前报体方起此故，即他受用身功德亦圆满也。

然其因穷果显，但义说二相，时无前后，现后二报，亦复同时。譬如夜尽即晓，岂分前后？

摩醯首罗，此云大自在。

智处者，一切智人所起智处。故经中说：摩醯首罗于一念中，能知三千界中雨滴之数。

论云：色究竟处示高大身者，色界之顶是色边际，故名色究竟处。色究竟天身量一万六千由旬，自在天王身量三万二千逾缮那，十地菩萨示为自在天王，身量倍增，故云最高大也。色身之大莫过此天故。

何故下，牒难。

一义下，释通。十王等者，准仁王经说：十信菩萨铁轮王，王一阎浮提；十住菩萨铜轮王，王二天下；十行菩萨银轮王，王三天下；十向菩萨金轮王，王四天下。初地菩萨阎浮王，王百佛土；二地菩萨忉利王，王千佛土；三地菩萨夜摩王，王万佛土；四地菩萨兜率王，王亿佛土；五地菩萨化乐王，王百亿佛土；六地菩萨他化王，王千亿佛土；七地菩萨初禅王，王万亿佛土；八地菩萨二禅王，王百万亿佛土；九地菩萨三禅王，王百万亿阿僧祇佛土；十地菩萨四禅王，王不可说不可说佛土；如来法界王，王无量佛土，说一切法门。彼经除信佛，有十三法师，兼信十四及佛十五。今疏不论地前及果位，故但十王。

然第十下。正明十地寄报，当此天王利他因行满也。此是一意。

即于下兼显最后身菩萨示于彼天成佛之相，即转第十地菩萨身以为佛身成菩提果。拣余地王菩提尚远，若准真实成佛，但当前云功德成满，即无方所亦不可见。今为应于十地菩萨故，示在彼天说成正觉，此又一意也。第一义中具是二意。

余义者，指第二义，谓此菩萨将成佛时，于第四禅色究竟顶自在天上，有妙净土出过三界，十地菩萨当生其中。菩萨坐于大宝莲华，其座纵广百万三千大千世界，于莲华外有十三千大千世界微尘数小莲华座以为眷属，各有菩萨而坐其上。是大菩萨放十种光，谓于足下出百万阿僧祇光明，照十方世界一切地狱，乃至第十顶上放若干光明，照十方世界所有诸佛，光绕十匝住于空中，成光明云网台高广严净，于光明中悉雨宝香宝珠璎珞诸庄严具供养诸佛，光明入诸佛足下。尔时诸佛一时同放白毫相光照大菩萨，其光即入大菩萨顶，又放阿僧祇眷属光，照眷属华座诸小菩萨，其光各入诸菩萨顶已，应时得佛无量三昧，应时得佛无量智慧，即得佛位堕在佛数。上义指他受用，此义指实报也。

如别说者，心地观云：自受用身三僧祇劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，运身直往色究竟天，出过三界净妙国土，坐无数量大宝莲华，而不可说海会菩萨前后围绕，以无垢缯系于顶上。尔时菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨菩提。如是妙果是真报身。唯识论云：谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏，彼必生在净居天上大自在宫得菩提故。此皆实报成佛义也。复有五意故在彼天：一、以二乘人执化八相为真佛，不信别有圣人一；又不知即心是佛二；又信彼第四禅中是圣人生处三。今且同与二乘在彼天处摄示，令知树下八相非真，故在此天。二、缘三灾不及，故当此天。三、缘欲界色质麤重是有，无色界都无色质是无，今此天中表离有、无，契于中道，故在此天；四、为摩醯首罗天王，面有三目，不纵不横，表证涅槃，三德亦尔，故在此天；五、为下界慧多定少，上界四空定多慧少，此天定、慧平等，故在此天。以禅者言，翻云静虑，静拣于下，虑拣于上。楞伽偈云：欲界及无色，佛不于彼成，色界中上天，离欲中得道。问：疏中何以不出此第二义耶？答：唯识论等为引二乘，令知树下佛相非真，且指彼为实报权也。今起信等既云示高大身即他受用，如下文云能现十方利益众生，岂唯色究竟处成佛说法而已？又前文云随心能示十方世界无量报身，又云菩萨从初发意乃至究竟地，所见报身即无有边，不可穷尽，离分齐相，皆实也。此既是权非实，故不出耳。余详华严玄谈。

△次、别。

【记】前但直显德满位彰，今则具明二智满相，及显无明顿尽等。即是明前心相中，二心真方便也圆满，一心业识除灭也。

谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智。

自然而有，不思议业，能现十方，利益众生。

【疏】相应者，谓一念始觉，至心源时，契于本觉也。

种智者，无明尽故，显照诸法也。

亦可一念等皆无间道，名种智，是解脱道，即显上真心于此成也。上皆自利行满。

自然下利他德，显显上方便心，不待功用也。

又亦可初智净相，后不思议业相，皆是本觉随染所成也。

【记】始觉等者，此始觉慧，与本觉心源，最初契合之时，名为一念。此约究竟相应发始之一念，不是暂时相应，谓之一念。又此一念，前则属因，后则属果，其犹曙色在朝夕之端矣。无明等者，无明未尽，既有所不知；无明若尽，则无所不照。即大智慧光明，遍照法界也。

一切诸法种类若干，无不知之，故云一切种智。大般若云：烦恼不生，名一切种智。若具言之，得三种智，谓一切智、道种智、一切种智。准天台说，因修一心三观，果得一心三智，谓修即空观得一切智，修即假观得道种智，修即中观得一切种智。今此论中依真如门修奢摩他，即是空观果得一切智；依生灭门修毗钵舍那，即是假观果得道种智；依一心法双运此二不相舍离为禅那，即是中观果成一切种智。今论举中所成以摄空、假，故但云一切种智。

亦可等者，谓此始觉慧至心源时，约断惑边名无间道，约证理边名解脱道。

即显等者，谓前发心三种相中真心，彼有业之所累犹为菩萨，至此业识永尽无余，唯真独存更无所累，故名佛也。

上皆下，同上二报利益，但前标此释异耳，非别有所说也。

显上方便者，即前发心相，中后得智，至此圆满也。问：前后皆言自然，则因果何别耶？答：前是有心自然，以带业识故；此是无心自然，唯真独存。故疏云：不待功用，兼拣上之自然也。

又亦下。类摄前文。前约法说，此约人说，理无别也。

皆是下。释类摄所以。以前文是本觉随染之文，今显果位亦即本觉随染，二文既同故应相摄，其实亦同四镜中之后二也。虽约性净随染为门之异，而法体一无别焉。

△二、问答除疑二：初、除一切种智疑，二、除自然业用疑。

初、除一切种智疑二：先问，次答。

先问：

问曰：虗空无边故世界无边，世界无边故众生无边，众生无边故心行差别亦复无边，如是境界不可分齐、难知难解。

若无明断，无有心想，云何能了名一切种智？

【疏】问下，有二：一、且陈疑。谓有虗空处皆有世界，有世界处皆有众生，有众生处皆有心行，如是境界，分齐难知也。

若无明下。二、正设难。难云：非直外境无边分齐难知，亦复内尽心想云何得了也。

【记】陈疑可解。

设难中非直等者，意云所知之境既甚多无量，纵有心在早自难知，岂况永断心想却能了别，而名一切种智耶？

△次答三：初、直立正理，二、举非显失，三、举是彰得。

初、直立正理。

答曰：一切境界本来一心。

离于想念。

【疏】意云：只由内尽妄想心，故能外广知也。

境虽无边，不出一心。既证心源，何不能了。

真心之境，离于妄念，故尽想念，方始能知也。

【记】意云下，先总叙答意，即反于所问，义在次下之文也。

境虽下，次别释论文。

文中立二正理：一、元是真心，故论云一切境等也。谓诸法唯心，无外境界。今证心源，是合了知，诚无疑虑。二、本来无念，故论云离于想念也。谓既本是心，元来离念，唯是真实。今以离妄方了，此更无疑。故下论文但反此二意为失，合此二意为得也。

今疏中，先释其前意；真心下，次释其后意。并可知之。然此论中且是立理，未显能了。能知疏中要意圆备，故预结之云了知也。

若于此中体悉论旨，下文逐段自然无惑，仍更随释弥为彰显。

△二、举非显失。

以众生妄见境界故，心有分齐。

以妄起想念，不称法性，故不能了。

【疏】以众生下，一、妄见有限之境。

以妄起下。二、释成不见所由。

即明为妄见，故有所不见。

【记】此论文中，亦有二：反前正理，故成不知之失。

一迷本真心，故论云以众生等也。诸法本来唯心，以众生迷本唯心，妄见有境，以妄见有齐限故，遂令境有分齐，所以不能遍知也。此即对前第一本来唯心，以显其失。

疏云见有限者，境即无限，但能见之心有限，故论云心有分齐，不言境有分齐也。

二、妄起想念，故论云以妄起等也。谓一、真心本来无妄，常住法性，以众生妄起想念，违于无妄，不称真性，所以不能遍知也。此即对前第二、离于妄念，以显其失。

疏云释成等者，据论二段，总是对前释成失义，详之可知。

即明等者，性本离念，妄起想念，即是乖真。以乖真故，不能了知。不了知言，贯通前段，义则显矣。

△三、举是彰得。

诸佛如来离于见相，无所不遍。

心真实故，即是诸法之性。

自体显照，一切妄法。

有大智用无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义。

是故得名一切种智。

【疏】无不徧者，无妄见故，无所不见。

心真实者，佛心离妄，体一心源，无始觉之异故。

即诸法性者，然此本觉在生灭门中，为妄法之体故。

显照一切法者，一切妄法并是本觉佛心之相，相既现于自体之上，以体照其相有何难了而不知也，故云自体显照等也。故上文中辨佛报化之用则在于众生心中，今辨众生妄法则在于佛心之上，良以心源无二故得然也。华严云：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。此之谓也。

有大智用等者，以同体智力起胜方便摄化有情也。

【记】论分二。初反前彰得，即双反前非，合初正理也。中又二。先总显，谓总反前非，以彰其得也。

离见相句，具含二意：离见故，反前妄起想念之失，合初离念之得；离相故，反前妄见境界之失，合初一心之得。

既合正理，即能遍知，故云无所不徧。以上问云：若无明断，无有心想即一心想念，云何能了？故此答曰：诸佛离于见相，故无不徧知也。

疏云：无妄见者，释前离见也。离见即能离相，故但举一义也。

论心真实下，次别结。初一句，结离见也。既离妄见即是一心，心即真实也。

疏文可见。

次诸法一句，结离相也。既离妄相，唯是于性，性无不徧也。

既无二非之失，即成合理之得。正理既合，不了何待？由是科云举是彰得也。

然此下。释法性义。以本依如来藏有生灭故，生灭是法、如来藏是性。今从生灭门入真如门，故离见相即显法性。性即本觉，立义分中指为自体也。

论自体下。二、约义结名二：先、显义相二：初、体。能照法性相，即实智照理一切智义相也。

一切下。贴释其文义。一切妄法，即虗空世界众生心行等，并是本觉出法之性也。佛心之相，出法之相也。以体照其相，相依性有，照相即照性也。

故上下，引因以证果，即用大中文。前则因心现果法，今则果心现因法，因果虽殊，心体是一。故金錍云：阿鼻依正，全处极圣之自心；毗卢身土，不逾下凡之一念。

良以下。释所以。生佛体同无二相故，犹如父子共有一镜，若照子时子在父镜中亦在自镜中，若照父时父在子镜中亦在自镜中，镜是一体摄属二人各成自镜，互照互现无别有体，以喻真心生佛各具，虽云各有而理不可分，故云无二，是斯意也。

华严下。引证。心是总相，生佛是别相。何者？悟心名佛，成净缘起；迷心名生，成染缘起。缘起虽有染净，心体不殊。如心既具净染二缘，则佛亦尔，从心造也。故云如心佛亦尔。是知佛报化用在于众生心矣。如佛既从心造，则生亦然，从心造也。故云如佛众生然。是知众生妄法在于诸佛心矣。心佛生三无差别者，谓众生心即佛心，佛心即众生心。又众生是佛心中众，生佛是众生心中佛，以生佛相同一心，体无差别故。清凉疏云：三法各有二义。心二义者：一、染，二、净。佛二义者：一、应机随染，二、平等违染。众生二者：一、随流背佛，二、机熟感佛。各以初义成顺流无差，各以后义为反流无差，并全体相收成一缘起，故云三无别也。

论有大智下。二、用能随生开示，即权智鉴机，道种智义相也。

众生中摄虗空世界，得解是心行种种法义，不出五种教乘。

是故下。次正结名。以上问云：云何能了名一切种智？故此答曰：总上二智得名一切种也。

疏云：以同体者。意云：匪但心体照法而已，复能起大神用，利乐众生。斯则依智净相，起不思议业相；依法出离镜，作缘熏习镜义也。

△二、除自然业用疑二：先问，次答。

先问。

又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处利益众生者。

一切众生若见其身、若覩神变、若闻其说，无不得利。

云何世间多不能见？

【疏】又问下，亦二：一、且陈疑。

云何下。二、正设难。

【记】陈疑中。若诸佛至众生者，是牒前文也。

一切至得利者。是按定也。余皆可解。神变，通他心、意、业也。如来三轮不思议化徧于时处，故一切众生无不沾益。

设难中多不见者，非全不见，故云多也。又闻说者必见身，见身者未必闻法。今约局所标，故但言不见，尚不能见，何况得闻及神变耶？

△次、答。

答曰：诸佛如来法身平等，徧一切处无有作意，故说自然但依众生心现。

众生心者，犹如于镜，镜若有垢，色像不现。

如是众生心若有垢，法身不现故。

【疏】答：下有法、喻、合。先，法也。以法身普照，徧众生心中，但有厌求机感，即显麤细之用，非由功用也。上文中已显此义。

众生心下，次喻。

如是下，后合。众生心有垢者，明无感佛之机，非谓烦恼现行，以善星等烦恼心中得见佛故。

法身不现者，法身能现报化之用，今据本而言，故云法身不现也。

如摄论中十二甚深，皆是法身之德显现甚深。彼中言由世尊不现，如月于破器中。

释曰：诸佛于世间不显现，而世间诸佛身常住。云何不现？譬如破器中水不得住，水不住故，于彼破器实有月不得显现。如是诸众生无奢摩他软滑相续，但有过失相续，于彼实有诸佛亦不显现水，譬奢摩他软滑性故。

此中依定得见佛者，是过去修习念佛三昧，乃于此世得见佛身；非谓今世要依定心方得见佛，以散心中亦见佛故。

彼摄论中约过去定习为因，非约现在；此论中约根熟为因，非约无惑有此左右。

【记】法中。诸佛下，据前所问，即问报、化。今约法身体徧，故报、化是即体之用，亦遍一切。据本而言，但云法身也。

徧众生心者，论云：一切处故。一切之言，意说情器。亦如华严云：法性徧在一切处横说，一切众生及国土别显情器，三世悉在无有余竖说，亦无形相而可得泯迹。据此，则不唯遍于众生心。今且约所问之处，故但言遍众生心也。

但有等者，此则功过在机，佛无私应。故华严云：菩萨清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中。

上文等者，即用大中七重问答广明斯义。

喻中犹如镜下，应更说云：诸佛之身犹如色像。论举一隅，故不具耳。合中明无等者，垢有多种：一、障善垢；二、起惑垢；三、造业垢；四、受报垢。障善垢中复有多种，所谓不见佛尘障垢、不闻法障碍垢、不遇善知识执障垢等。今但是障见佛之垢，即是无机，非谓烦恼等也。

善星下。引例。此人生于佛世，是佛弟子，常见佛身，然有烦恼现行，以起恶故，生堕地狱，如涅槃说。

法身下，疏文三：初、约本论以通能现。然据义合云报、化不现，而言法身不现者，以约本说故。如言镜不现者，谓像不现也。此同圆觉云：由寂静故，十方世界诸如来心于中显现。心即法身，皆是据本说也。又应、化亦名法身。本业经云：法身有二种：一、法性法身，二、应、化法身。谓第一谛法流水中从实性生智，故实智为法身。法名曰自体，集藏名身。一切众生善根感此实智法身，故能现应无量法身，所谓十种身等。

如摄论下，二、引他论以明不现三：初、引本文。十二甚深者：一、受生甚深；二、安立数；三、现等觉；四、离欲；五、蕴；六、成就；七、显现；八、示现等觉涅槃；九、住；十、自体；十一、断烦恼；十二、不思议甚深。今言显现甚深，即第七也。合移彼字安显现字上，文即顺矣。余如次释。

释曰下，二、引释文。此亦论中释文，今疏随便引为解之。初标也；而世间下，次征譬；如下，后释中，先举喻；如是下，次合法。奢摩他，此云止也。软滑者，是柔和善顺，非麤恶过失故。而云无者，具云：不得禅定静心意，不得禁戒净身口，不得佛慧照本觉。过失者，谓有破戒垢故，散乱垢故，无明垢故。水譬奢摩等者，具云：戒如器，定如水，慧如月。戒能生定，如器住水；定能发慧，如水现月。今有贪欲破戒垢故，无奢摩他，无佛智身显现，如众生破戒器中，定水不停，佛月不现也。

华严经中亦同此说。

此中下。三、会文意。初牒前文。是过去下。正显意。以散下。出所以。如阿难唯好多闻，何曾有定？不妨给侍如来。后遭石室之诃，亦缘无定，不能断结。又诸菩萨例皆定少慧多，得见佛者无限。如弥勒求名而值灯明，火头贪欲而遇空王，皆斯类也。

彼摄论下。三、对辨其两文之意。定习因者，念佛三昧因也。根熟因者，厌求感佛因也。此义如因缘分中已说。是知不修念佛三昧为垢，非约心散为垢，若能念佛必定见佛也。不起厌求感佛为垢，非约惑恼为垢，若厌求根熟法身必现也。欲令佛身显现，宜在众生自心求矣。

左右者，二论意旨虽别，而见佛不见佛一也，故引彼以证此。

△四、修行信心分四：初、结前生后，二、就人标意，三、约法广辨，四、防退方便。

初、结前生后。

已说解释分，次说修行信心分。

【疏】来意者，以上来明其大乘，今为正明心信，故有此来分也。

【记】已说结前，次说生后。

修谓学习，行谓进趣。所行五种，如下自辨。信心者，起忍乐意。境有四种，亦如下辨。

来意等者，此约论题所配，大结前正义中三大乘，结前分别发趣中乘义，皆所乘境也。心信者，即能信之心，或起大乘心上之正信，故云心信能乘心也。

若准立义分中所立，此与分别发趣道相，并当乘义。

△二、就人标意。

是中依未入正定聚众生故，说修行信心。

【疏】不定聚人有二：一者，修信满足，为说发趣道相，令入正定，是前胜人也；二者，修信未满，是前劣人。即此文所为。

以四信五行令其修行，使信成满，信成满已，还依发趣入正定也。

【记】胜人，即前发直等三心，行不住等四行，入正定者。

劣人，即前见佛色相，或是二乘，发人天等心，却退失者。

以四信等者，意不令唯信佛僧等色相，起人天二乘等劣行也。

还依等者。信既成满，应如前文，发直等三心，修无住等四行，入于十住，乃至获利，更发解证等心也。斯则前虽拣退，今即教修也。

△三、约法广辨二：初、兴二问，二、还两答。

初、兴二问。

何等信心？

云何修行？

【记】信是众行之本，故先信次行。

△二、还两答二：先答信心，次答修行。

先答信心二：初标征，二列释。

初、标征。

略说信心有四种。

云何为四？

【疏】有四标数，即四不坏信也。

云何征起？

【记】四、不坏信者。信彼四事，皆不可坏，不坏即常住也。以所信之境不可坏故，使能信之心亦不可坏，能所相称，俱名不坏，故经云妙信常住是也。

△二、列释。

一者、信根本。

所谓乐念真如法故。

二者、信佛有无量功德。

常念亲近，供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。

三者、信法有大利益。

常念修行诸波罗蜜故。

四者信僧，能正信行，自利利他。

常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。

【疏】根本者，真如之法，诸佛所师，众行之源故。

乐念者，非直就起信心，亦乃乐念观察。

三宝中各二：一、标所信之胜德；二、起胜因以愿求。

【记】佛所师者，约人显根本也。谓佛因地，本于真如，起于信解。又依真如轨则修行，又乃证极真如，方得成佛。故华严云：以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故。约此义边，故云真如是佛师也。故经云：诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。既是佛师，故名根本。众行下，约法显根本。谓一切行门，皆从真起。圆觉云：无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。乃至流出诸波罗蜜，教授菩萨等。所以前标直心，为二利行本。是知非真流之行，无以契真。何有契真之行，不从真起？此乃为信等诸行之根本也。问：何故不约僧显根本耶？答：约佛显时，已摄僧故。因地信解，轨则修行，即是僧宝。今文虽唯二，义必兼三。故约能为三宝，名为根本也。又是所信法中之根本，故以终教所宗，唯此真法。万缘所起，起自真如。会缘入实，入于真如。菩萨发心，先缘真如，起信发解，修行契证，咸归真如。故于所信法中，为根本也。信若不信真如，信则名邪。故宝性论云：不信真如，有五种失：谓自轻、轻他、执人、执法、起恶见。是知反此，则为五得。由是发心，先令信此。

非直等者，不但起信，亦乃乐观，乐观即行也。然此行是即信之行，行所成信，方为实信。故问：云何是信真如之相耶？答：唯信一寂灭心，不信一切诸法，是信真如之相也。以真如心性中本无诸法，若见诸法为有，是信一切法，不信真如理。今则不信诸法，是信真如理也。亦可乐念观察，方名为信。如世间人观彼所作，彼顺所劝，方名为信。若不尔者，焉为信耶？信则所言之理顺，顺则师资之道成矣。故以乐念释成其信。

信佛等者，是信报身，谓身语意业法门辨才，色相具足依报庄严，故云无量功德。如前论云：身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严。常念等者，以信佛有功德故，愿成此身具一切智，以愿求故而念恭敬供养，起于善根修佛因也。

信法等者，此是行法，此法能除悭贪毁禁等障，是有大利益也。

常念等者，略则施等六度，次则十度，广则八万四千波罗蜜行，以信有益故复勤而行之。信僧等者，僧通凡圣，此是登地已上圣僧，故云能正修行。圣通大小，此是上乘大菩萨僧，故云自利利他。

常乐下。拣非二乘故云菩萨众，拣非地前故云如实行。

然常途四信，谓信三宝及戒，此即人天乘中之信。今之四信，乃是终实教中信也。不唯真如与戒不同，亦乃三宝浅深有异。

问：前说善根微少者，亦遇佛见僧求法，与此何别？答：前以未信真如故，所见三宝皆不称实，由是遇缘却成退失。今以先信真如故，得所信三宝悉皆如实，由是增进使信成满也。斯则信真如为佛本、信佛为所成、信法为所依、信僧为所学。又此四种即是教、理、行、果，前三如次是理、果、行，信僧即教也，僧能转教就彼求学故。

疏中各二等者，三段中信佛等下，初、标德也；常念乐下，二、起求也。又例前一中亦二：信根本句，是初标所信之胜境；所谓下，即次起观念，以乐证

△次、答修行。三：初、举数标意，二、征起列名，三、依门牒释。

初、举数标意。

修行有五门，能成此信。

【疏】有信无行，则信不坚，不坚之信，遇缘便退，故修五行以成四信之心，令不退也。

【记】有五举数。

成信，标意也。

有信等者，信若无行，非实信也。以信是顺义，顺而行之，乃为真信。将知此行是成信之行，信是即行之信，此信则决定不退也。如前所退者，不能如此故。

△二、征起列名。

云何为五？

一者、施门，二者、戒门，三者、忍门，四者、进门，五者、止观门。

【疏】止观合修，定慧双运，二门不二，故唯五也。

【记】云何征也？

一下，列也。

疏云止观等者，以诸经论皆说六度，此中唯五者，以后二修时不得相离，故初修为止观，修成为定慧，但时异而体不异也。问：何故止观合修耶？答：若不双修，皆成邪故。涅槃经说：定多慧少，不见佛性；慧多定少，见性不了；定慧等学，明见佛性。又诸处说不见佛性，无明邪见自此而生。故今合修，免招二过。下文自释。

△三、依门牒释五：初、施至五止观。

初、施。

云何修行施门？

若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪令彼欢喜。

若见厄难，恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。

若有众生来求法者，随己能解方便为说，不应贪求名利恭敬，唯念自利利他回向菩提故。

【疏】一、若见一切下，资财施也。

二、若见厄难下，无畏施也。

三、若有下，法施也。

【记】云何句，征也。

若见下，释也。

来求索者，即受施人也。不同善德，局七种人，故云一切，则不择冤亲、老幼、病徤、高下、贫穷、远近等。

所有下。是所施物也。随力之言似有两意：一、随贫富之力；二、随舍施之力。若随其力必不强为，免生恼也。

以自下。即行施意也。自舍悭贪者，随性行檀，是自利行。令彼欢喜者，济物垂惠，是利他行。故知菩萨虽举一行，二利已兼，此则以布施摄贫穷也。

资财施者，资身之物故。亦名外财，身外物故。亦名资生财，资于生命故。准正法念经说，十二种垢施：一、于众生不平等施。二、为男女欲因缘故施。三、有所怖畏施，与王者而求救故。四、以痴心施，如外道斋会等。五、不知业果，但学他施。六、乞者苦求方与。七、知他有物，施之令信，后得侵损。八、施物嘱之，令破和合，共为一友，后与衰恼。九、与男女物，令使成亲，或令男与女，或令女与男，或即反之。十、贱买诸物，于斋会日，贵价卖之，少分饶之。十一、为名称故施。十二、妻子饥贫与物。离此十二，即名净施。除此复有十二种具足施，不能繁述。优婆塞戒经：菩萨行施，应离五法：一、施时不选有德无德。二、施时不说善恶。三、施时不择种姓。四、施时不轻求者。五、施时不恶口。复有三事，施已不得胜妙果报：一、先多发心，后则少与。二、选择怯物，持施与人。三、既行施已，心生悔恨。离兹三事，其果胜妙。

厄难危逼者，受施人也。

随己堪任者所施力也。尽力所及，不惜不悋。

施与无畏者，正行施也，亦是行施意。或缧绁之难，或水火之灾，或狼虎之殃，或冤家之怖，如是一切众生，凡有所畏之事，皆护令安乐，得无所畏。

来求法者，即受施人三乘五乘，或请或问，皆名求法也。

随已下所施法，不能不解者，輙不与言，于能解处，即与说之，方免误人，亦免尤难。孔子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。又云：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。

方便说者，要以种种言辨，巧便引劝使其信受，不得直置令其诽谤。故法华云：有问难不瞋，随顺为解说。

不应下。明行施意。不贪名利等。反明其非，以诫止也。故前论云：所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。

惟念下。顺明其是，以劝行也。自既如此，令他亦然。准智论云：佛说施中，法施第一。何以故？财施有量，法施无量；财施欲界报，法施出三界报；财施不能断漏，法施清升彼岸；财施但感人天果，法施通感三乘果；财施愚智俱能，法施智者方能；财施惟能施者得福，法施通益能所；财施愚畜能受，法施唯局聪人；财施但益色身，法施能和心神；财施能增贪病，法施能除三毒。由是比校，法施第一。愿诸学者，审而行之。

回向菩提者，愿令自他同圆佛果种智。此为法施之宗本，亦为前二施之旨归。若不回向，同于有为有漏法矣。

△二、戒。

云何修行戒门？

所谓不杀、不盗、不婬、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。

若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦閙，常处寂静，修习少欲、知足、头陀等行。

乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒。

当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。

【疏】一、不杀下，摄律仪戒也。

二、若出家下，摄善法戒也。先行善戒相。

从乃至小罪下，次明护戒心。三、当护下，摄众生戒也。

【记】论所谓下，如次。是其十善，则离身三、口四、意三之恶也。不杀者，普该蠢物，不唯于人。不盗者，一针一草，不但五钱已上。不婬者，触身即犯，不论道与非道。两舌者，鬪搆两头之说。恶口者，无稽难听之声。妄言者，虚诳不实之语。绮语者，粉饰巧伪之谈。此等并无，故皆言不。贪谓恶欲，嫉谓妬忌，欺谓陵犯，诈谓虚伪，谄谓罔冐，曲谓违理。其嫉、欺、恚是瞋之分，谄、曲是贪之分。邪见者，亦名恶见，即身边等五见也。今言邪者，五中之一。此等并无，故云远离。

然菩萨以慈悲愍物故，杀戒为先；小乘以厌离生死故，婬戒为首。旨趣有异，故教仪不同。若据十善，本是人天因缘，今菩萨所修，趣果则异。准华严经说，有五等人，皆修十善，感果不同，谓凡夫、声闻、缘觉、菩萨及佛。净名云：持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道，满愿众生，来生其国。十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以輭语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生，来生其国。故知十善不异，修心不同也。然行十恶，准俱舍说，各招三种果：一、异熟，二、等流，三、增上。异熟可知，略辨余二：杀生中，一、等流果者，寿命短促；二、增上果者，光泽鲜少。偷盗中，一、财物匮乏，二、多遭雷雹。邪婬中，一、妻不贞良，二、多诸尘埃。妄语中，一、多遭诽谤，二、多诸臭秽。两舌中，一、亲友乖穆，二、所居险曲。恶口中，一、常闻恶声，二、田多荆棘，稼穑匪宜。绮语中，一、言无威肃，二、时候变改。贪中，一、令贪炽盛，二、令果少遂。瞋中，一、令瞋炽盛，二、令果麁疎。邪见中，一、令痴炽盛，二、令果空无。此皆初是等流，二是增上也。

摄律仪者，此杀等十是恶律仪，止之不行即成善法，摄取不舍即名为戒。

出家等者，前律仪戒即通在家、出家，此善法戒唯局出家者。

为折伏下处静之意。若处人寰难断烦恼，故须脱俗离尘燕居林薮。遗教经云：于闲静处思灭苦本，念所受法勿令至失。月藏经中广有此说。且释迦如来舍王宫诣雪山，因行六年果圆万德，垂斯范者葢为此也。

少欲等者，见得思义故云知足，财无苟得故云少欲。头陀此云抖擞，谓抖擞三界烦恼业报故。然有十二种，谓衣、三食、三依处。六处说六者，一住空闲处，谓离众愦閙居阿练若，身远离故、心离欲葢，益诸善故。二端坐不卧，谓若行若立心动难摄，然亦不久应受常坐，若欲睡时脇不著席。三树下坐，谓顺佛法故，如佛成道转法轮入涅槃皆在树下，此能治房舍，贪易入道故。四冢间坐，谓冢间常有悲哭声，死尸狼藉无常不净，观道易成。五露地坐，谓树如半屋爱著犹生，又雨湿鸟喧污秽不净，若露地处光明遍照令心明利，空观易成。六随有草坐，谓随心所得而坐其上，离所爱著不恼他故。食中三者，一常乞食，谓依法乞，当制六根不著六尘，亦不分别男女等相，得与不得，若好若恶，不生憎爱。若请食者，或得不得，贪恨易生。若同僧食，处分使人，心则散乱，不入道故。二、节量食，谓念身中八万户虫，虫得此食，皆悉安隐。我今以食摄此诸虫，后得道时，以法摄彼。又虽一食，恣贪极噉，腹胀气塞，妨废行道。随所得食，三分食二，身则轻安，名节量食。三、一坐食，谓若重食者，失半日功，不为养身，断数数食，即四分律不作余食法。头陀经中云：中后不饮浆。衣中三者：一、唯畜三衣，谓白衣好畜种种衣，外道苦行，裸形而已。今佛弟子，应舍二边，但三衣也。又离多求及守护故。二、粪扫衣，谓拾粪扫物，纳作衣故。以此覆寒障露，离贪远贼，无夺命难故。三、毳衣，谓或三衣，或长衣，一切皆用毛毳而作，不畜余衣故。然此十二，葢是知足之行。涅槃、智论、瑜伽，俱明其义。故知恶贪多欲出家者，是所不宜，应深诫之。

乃至等者。以小况大。意云：小罪尚须生畏，大过岂得安然？超越之言故云乃至。欲作即怖、已作即畏，畏堕苦故。

惭天愧人，故云惭愧。又惭谓崇重贤善，愧谓轻拒暴恶。

改悔者，改于往过别修善业，悔前所作忆恨在心。

不得轻戒者，如菩萨戒说，于十重戒中犯微尘许罪，便不得发菩提心，失比丘位、国王位乃至佛位，仍二劫三劫堕三途中，不闻父母三宝名字，何况具足犯十戒也。故戒序云：莫轻小罪以为无殃，水滴虽微惭盈大器，刹那造罪殃坠无间。故涅槃中有浮囊之譬，则知佛所制戒岂得轻而犯之。

摄善法者，依此戒约，则一切善法自然摄取。

护戒心者，谓夕惕若厉，造次弗离，护之若珠，纤毫无犯也。

摄众生戒者，此当涅槃所说息世讥嫌戒也。谓行非律仪，及受畜非法之物，招人讥谤，即生他罪。他罪所生，本由于己，故须护之。护之即不谤，不谤即自然发心，发心即受化，受化即成摄取义也。

△三、忍。

云何修行忍门？

所谓应忍他人之恼，心不怀报。

亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。

【疏】应忍句一。他不饶益忍也。

亦当下二安受苦忍利等八者，财荣润己曰利，损耗侵陵曰衰，越过以谤曰毁，越德而叹曰誉，依实德赞曰称，依实过论曰讥，逼迫身形曰苦，心神道悦曰乐。

【记】云何征起？

所谓释义。

他不饶益者，亦名耐怨害忍，谓被冤家恼害，是他不饶益，忍耐彼苦，无怀报心。

然所不报有其二意：一、为解冤结故，如律中长生王偈云：以怨报怨，怨终不止，唯有无怨，怨自息耳。智度论中亦同此说。二、为证佛果故，以有智慧知彼此境空无所有，能忍是事，彼疑有瞋，现同伴侣与其偕和，因之得证无上菩提。此如瑜伽论说。

又行人若遭他苦时，应作三思五想以忍彼事。三思者，一责业牵殃思，谓菩萨若遇他害应作是思：此我先业应合他害，今若不忍更增苦因，便非爱己成自苦缚。是故须忍。二性皆行苦思，又自他身性皆行苦，彼无知故增害我身，我既有知宁增彼苦？是故须忍。三引劣况胜思，二乘自利尚不苦他，我既利他应忍斯苦也。五想者，一亲善想、二唯法想、三无常想、四有苦想、五摄受想，广如彼说。

又金刚忍辱仙人亦同此意。

论语中说：以直报怨，以德报怨。今耐怨忍，同以直报怨。若准上怨与上乐义，即以德报怨。仁人与菩萨，优劣可知。故此亦名为生忍，是忍外障者也。

安受苦忍者，亦名自能安受忍，于违顺境安然忍受，不动念故。

财荣润己者，不论多少，但取一切润己之事，尽名为利。损耗侵陵者，此亦不论多少，但取一切损己之事，皆名为衰。越过谤者，如有小过，毁之言大。越德叹者，如有片善，誉令其广。依实赞者，如有一德，亦言一德。依实过者，如有一过，亦言一过。逼迫形者，打掷、寒热、饥渴、蚊蚋等，但是一切有不安者，尽名为苦。心适悦者，清凉、饱煖、视听、香味等，凡是一切畅快之事，悉名为乐。

有说：得财名利，失财名衰。谈恶为毁，谈善为誉。对面谈善为称，对面谈恶为讥。苦乐即二受也。与此所说，各是一意。

于利誉称乐，忍之不喜。于衰毁讥苦，忍之不瞋。是故论中通言忍也。然境界虽多，总摄不过违顺之二。又于二中，各有四义。収尽二四合说，以成八风。谓之风者，能击众生心海，起贪瞋烦恼浪故。今令忍之，则八风不能动也。然于中违则易忍，顺则难忍。不唯难忍，抑亦难防。如贼与子，盗于家财。防之难易，可以比知。故天台说为强輭二贼，不能安忍。无生圣智，何以现前。且如令尹子文，三仕三黜，无喜无愠。况行菩萨之行，焉得于违顺境而不忍乎。故此亦名为法忍，是忍内障者也。

更有谛察法忍，但于忍境体法无生唯心所现，三轮空寂唯一真实，即是观察无生忍也。故清凉云：耐怨害忍，是诸有情成熟转因，能忍他人所作怨害，勤修饶益有情事时，由此忍力化生虽苦而不退转。安受苦忍者，是成佛因，寒热饥渴种种苦事，皆能忍受无退转故。谛察法忍者，是前二忍所依止处，堪忍甚深广大法故。今行忍时，随顺真如法性为本，即是此忍义也。

△四进二：先正显修行进门，次别明除障方便。

先正显修行进门。

云何修行进门？

所谓于诸善事，心不懈退。

立志坚强，远离怯弱。

当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。

是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。

【疏】于诸下，一、勤勇精进。

立志下。二、难坏精进。

当念下三，无足精进，念己长沦，虚受大苦，以自劝励，修善无厌。

是故下，总结劝修。

【记】云何先征起也？

所下，次正显中，初别明也。诸善事者，前三施等、后二禅等、一切方便等善法。心不懈者，身由于心故但言心，懈谓懈怠不能敏行，退谓退堕中道而废。

勤勇精进者，勤恪勇猛也。勤故不懈，勇故不退。斯则于有义事，勇往而前进也。如子路问孔子曰：君子尚勇乎？子曰：义以为尚。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。又云：见义不为无勇也。又勇之相者，如净名云：譬如胜怨，乃可名勇。此即唯识论中摄善精进也。

难坏者，志坚不怯，决定取办。诗云：我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。所以然者，以知生死定为苦故，佛果必为乐故，众生与己无异足可度故。由是千化不变其虑，万境顺通其道，乃至丧身致命，决不舍菩提心。故宝藏论云：决归者不顾其疲，决战者不顾其死，决学者不顾其身，决道者不重其事。此其难坏相也。即唯识论被甲精进义。故论云：坚强不弱。

无足者，修诸二利善行，意中总无厌足，表异二乘得少为足，则欲而不贪也。

以念等者，正释论义可知。此即唯识论中利乐精进也。

又同唯识三练磨文，彼云：修胜行时有三退屈，而能三事练磨其心，于所证修勇猛不退：一、闻无上正等菩提广大深远，心便退屈；引他已证大菩提者，练磨自心勇猛不退。二、闻施等波罗蜜多甚难可修，心便退屈；省己意乐能修施等，练磨自心勇猛不退。三、闻诸佛圆满转依极难可证，心便退屈；引他麤善况己妙因，练磨自心勇猛不退。由斯三事练磨其心，坚固炽然修诸胜行。初练是三进义，次练同初进，三练成二进。无性颂云：汝已恶道经多劫，无利勤苦尚能超，少行苦行二练义得菩提初练义，大利三练义不应生退屈。论云：是故等者，二、结劝。从来为不修，身心常苦恼，如今若不修，依前是苦恼。由是尅己造修，于行无堕也，则善人行善唯日不足。故遗教经云：汝等比丘！若勤精进则事无难，是故汝等常勤精进，譬如小水常流则能穿石。若行者之心数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火火难可得。是故精进总结劝者，修诸功德结摄善勤勇，自利利他结利乐无足，速离众苦结被甲难坏。故论云：应勤修也。

△次、别明除障方便二：初、障，二、治。

初、障。

复次，若人虽修行信心，以从先世来多有重罪恶业障故。

为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍。

【疏】复次下，此下有二：一、以从下，内有业障，即因也；二、为邪下，外感报障，即缘也。

【记】论若人者，此指十信初心之下品也。

业障者，亦有烦恼障，今但举麤也。

邪魔等者，邪谓六师外道，魔谓一切天魔，诸鬼谓堆惕魑魅等，如下所说。

事务者，世间一切公私之事，其数甚多，故曰种种。

如是指上因一业也、缘三魔事病也等者，该余障碍。

报障者，由内有业障故。前说善根熏习，便见佛身。今明恶业因缘，乃见魔鬼。将知外境皆由内心，非有无因而妄缘果。如形端则影直，源浊则流昏矣。

△二、治。

是故应当，勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛。

诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。

【疏】此下有二：一、应当下，总明除障方便。如人负债，依附于王，则债主无如之何。如是行人礼拜诸佛，诸佛所护，能脱诸障。

二、诚心下，别对灭除四障：一、忏悔，除恶业障；二、劝请，除谤法障；三、随喜，除嫉妬他胜障；四、回向，除乐三有障。常不废者，总结能治。得免障者，总结所治。善根增者，结益。由此四障，能令行人不发诸行，不趣菩提，故四行治尽，善根长也。

又初一治业障，以止持故；后三长善根，以作持故。

【记】总明除障者。准华严行愿疏中，礼佛亦是别除一障，即我慢障也。与今疏文，各是一意。

如人下，喻。

如是下，合行人，合负人罪业，合负债礼佛，合依王佛护脱障，合魔鬼病务远离无碍。

诚心者，以诸障起时心皆猛恶，故今除遣必在虔诚。故智论云：身精进为小，心精进为大；外精进为小，内精进为大。犹如赫日可以消坚冰，烈风可以摧巨木。苟有至诚，必有动天地、感鬼神，使所作事决不违于愿也。

忏悔者，忏则陈露其先罪，悔则改往以修来也。

除恶业者，谓除十恶业也。广则三障业障、烦恼障、报障、四障加一见障，得依正具足故。

劝请者，于中有请转法轮、请佛住世之异，今通而言之但云劝请。

除谤佛法障者，得多闻智慧故。

随喜者，三乘四生所有片善，皆随顺称扬，欢喜赞叹。

除嫉妬障者，得广大眷属故。

向菩提者，亦合回向实际及与众生，意含此二。

除乐三有障者，成广大善故。谓回因向果成菩提大善，自不乐于欲有；回自向他成利生广善，自不乐于色有；回事向理成实际广大善，自不乐于无色有也。

论常不下。通结能所治益也。常不休废，谓念念相续无有间断也。

能治者，谓行此四行皆不废，故对障称能也。

得免诸障，谓不论内障外障，皆潜消也。

所治者，即上之四障皆脱免，故对行称所也。

善根增长，谓信心渐进，无有退转也。

结益下。忏治业尽则进根增，劝治谤尽则慧根增，随治妬尽则念根增，向治有尽则定根增。四障既灭，四行既成，四根既长，则礼佛功德从此圆显，而修行信心亦从此成满矣。然此障尽善生，行成根长，岂非进修之利益哉。

又下，上之一释通明也，此之一释别说也。谓常不句总于四行，得免句别约初一，善根句别约后三，故云又也。初一等者，谓先由迷倒，不知罪、福，妄行十恶；今由忏悔毕，故不造新，故云止持也。后三等者，以劝请、随喜等是行善，故应作、须作，故云作持也。广如行愿疏。钞：

△五、止观二：先略明，次广释。

先略明二：初征，二释。

初、征。

云何修行止观门？

【疏】寄问以标。

【记】止观门者，此被十信初心之中品也。

△二、释三：初、止，二、观，三、俱。

初、止。

所言止者。

谓止一切境界相。

随顺奢摩他观义故。

【疏】谓下，先由分别依诸外尘。今以觉慧唯识道理破外尘相，尘相既止，无所分别，故云止也。此是方便。

随下奢摩他此云止，但今就方便存此方语，约正止即存梵言也，以双现时方名止观，故今但言随顺。

【记】所句牒门。

谓下，释义。

先由二句。此明未修行已前，心境俱不止也。

今以下。正明修止。谓以如觉觉知诸尘境界，唯识所现，无外境相。尘境既寂，分别不生，心境俱止也。即破尘相为止境，无分别为止心，心境两亡，寂常心现。此同禅宗无念义，谓一切善恶都莫思量。言下。自绝念想。圆觉云：应当正念，远离诸幻。

方便者，谓上是修止之方便，未是正修相也。故先德云：趣寂之前万境俱泯，发慧之后一切皆如。

但今下。料拣奢摩止意。先难曰：文中何不竟云随顺止观义故，而又标梵音耶？故疏通曰：意在显别，故双标唐、梵，谓以正修名奢摩他，前修方便名为止也。下观亦准此知。

以双下，释出随顺观义。双现者，拣前方便中单有止也。随顺有二义：一、拣方便内初修止时未得随顺；二、拣正修中奢摩观时双现前故。今且约后义，既言随顺，将知未是正止也。以即观之止方名正止，今既一向止息，但是止之方便，未得名为止行，故论但云随顺奢摩他也。问：此行既亦是止，云何复言观耶？答：正修之时止观双运，止若无观不名真止，是故正修止亦名观。奢摩他观名义以此，故圆觉中名为静观。然虽名观而今言止者，以就泯相观于真如，真如无相向即心绝，心绝则成止义，亦是即空观也。下观中并例此，思之。

△二、观。

所言观者。

谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。

【疏】依生灭门观察法相，故言分别。

毗钵舍那，此云观。如瑜伽论菩萨地云：此中菩萨即于诸法无所分别，当知名止。若于诸法胜义理趣，及诸无量安立理趣世俗妙慧，当知名观。

是知依真如门，止诸境相无所分别，即成根本无分别智；依生灭门，分别诸相观诸理趣，即成后得智。

然此二门唯一心，是故双运方得名为正止观也。

【记】所句牒行门。

谓下，释义相。

依生下，疏文分二：先别释文义。依生灭者，前依真如门，泯相绝心，照而常寂，故名为止；今约生灭门，观诸法相，随流、反流，染、净，因、果，凡、圣，色、心，差别不同，寂而常照，故名为观。分别，即观之别名也。此则能善分别诸法相，前则于第一义而不动也。然亦方便相耳，未是正修。

此云观者，亦就方便，故存华言。云观约正修，即依西音毗钵舍那，以即止之观方名正观。今既一向分别但是观之方便，未成观行，故今但言随顺毗钵舍那，拣异正修现前时也。问：既言毗钵舍那，云何又言观义？答：有三意：一、正止中即止之观名为观境，故云奢摩他观，拣方便内但止境界相，未得成观境也。正观中即观之观名为观智，故云毗钵舍那观，拣方便内但观因缘相，未得成观智也。二、观中兼止名真正观，观若无止，不名真观，故正修双运时，始与毗钵舍那观义相应也。三、方便则单止单观，正修则具足四句：一、寂而常照名止观，即奢摩他观义；二、寂之又寂名止止，即奢摩他止义；三、照而常寂名观止，即毗钵舍那止义；四、照之又照名观观，即毗钵舍那观义。知此观观之意，止止不须说矣。故于一心四句之中，随举一句，余句皆具，实教止观，妙在于是。此于圆觉中名为幻观，亦是即假观也。

如瑜伽下，次通证止观三：先、正引论文。菩萨地者，彼论有十七地，此是菩萨地中文，无所分别，即根本智因也。胜义真谛理，安立俗谛理，世俗妙慧，即后得智因也。

是知下，次会入二门，会彼二谛二智入今二门真如生灭，以成二行止观也。

然此下。三、结出所以。谓依一心上开二种门，依此二门起于止观。今止观双运入于二门，会通二门还归一心，是故止时即观之止，观时即止之观，如此方得契心，契心始名真止观矣。此乃以修止观契性止观，上且释成双运所以也。又二门唯一心，故一心止观方为正修。若单止单观并名方便，斯则起后俱修义也。具此二意一、结前，二、生后，故于是处缀之。

△三、俱。

云何随顺？

以此二义，渐渐修习，不相舍离。

双现前故。

【疏】以此等者，此下有二：一、显能随之方便。

双现句二，明所随之止观。

随相而论，止名定，观名慧；就实而言，定通止观，慧亦如是。

如梁摄论云：十波罗蜜通有二体：一、不散乱为体，谓止定；二、不颠倒为体，谓观慧也。

【记】云何句，先蹑前征起。难云：前止观中，何不竟言得入，而言随顺耶？

以下，次释成俱义。通云前之单止单观属方便非正修，故言随顺。今止时具观、观时具止，寂照双流、定慧均等，二门俱在一心中得，方可名得入也。俱义以此二义者，即前止一切境界、观生灭因缘也。

渐渐不相离者，然此止观初首方便，行人修时虽未双现，渐渐习至久后，须相资而行，不可孤运輙相舍离，即是随顺方便相也。

双现前者，止观双运习纯熟时，静必有明，未有明而不静者也；明必有静，未有静而不明者也。如是止观双现前时，即正修中得入相也。

上之一心四句，正于此俱门摄，余可例知。

疏：一、显下，消文。

随相下，明义。

由随相义故，有单修方便；由就实义故，有双运现前。

如梁摄下。引证。通有二者，此二通与十度为体，其犹于水澄而复清方能鉴像，以二门于一心开焉，可定慧而不俱耶？

此俱修门，圆觉中名为寂观。寂灭止观二边相故，亦是即中观也。又总上三门，皆有止观。初止门中，离相止、无生观，统名真如止观门。二观门中，随相止、因缘观，统名生灭止观门。三俱门中，法性止、不二止、唯心观、无住观，统名一心止观门。余如前行根本方便中说。

大乘起信论疏笔削记会阅卷第九

大乘起信论疏笔削记会阅卷第十

唐　西京太原沙门　法藏　述疏

终南草堂沙门　宗密　录注

宋　秀州长水沙门　子璇　修记

清　钱塘慈云沙门　续法　会编

顺天府府丞　戴京曾　阅定

△次、广释三：初、止，二、观，三、俱。

初、止五：初修方便。二显胜能。三辨魔事。四简真伪。五示益劝。

初、修方便二：初明胜人能入，次显障者不能。

初、明胜人能入。二初、托静息心，修止方便。二、止成得定，除障不退。

初、托静息心修止方便二：初、约外缘，二、安内心。

初、约外缘。

若修止者，住于静处，端坐正意。

【疏】住静者，若具言之，有五缘：一者，闲居静处，谓住山林及诸闲静等处，若住聚落，必有喧动；二者，持戒清净，谓离业障，若不净者，必须忏悔；三者，衣食具足；四者，得善知识；五者，息诸缘务。今略举初，故云静处也。

【记】闲居等者，不作众事，名之为闲。无愦閙故，名之为静。意令心寂，当须离喧。若欲离喧，宜去聚落，居阿练若，繁尘不对，止则易成。此有三处，可修禅定：一、深山绝人处；二、须阿兰若处，离于聚落极近三里，即放牧声绝，无诸愦閙；三者、远白衣舍，清净伽蓝之中，皆名闲静处，故当第一。戒净者，欲盛妙馔，必资净器，戒若不净，定则不生。若知先所曾破戒者，当宜依法忏悔，令戒如故。以戒不净者，即有业障，令修止不成，便感邪魔病事等，以为侵挠也。衣食等者，一衣具足，以根有三故：上者，如雪山大士，随得一衣，蔽形而已；中者，如迦叶粪扫三衣，不畜余长；下者，如多寒国土，及忍力未成之者，许三衣之外，百一资身。二、食具足者，此有四类：上者，随得充饥而已；中者，常行头陀，受乞食法；下者，阿兰若处，受檀越送食；下下者，僧常食及受请。除此异求多积，长贪妨道。今须衣食者，若阙一种，心有所虑，得定无由。

善知识者有三：一者办力资缘，二者同行劝发，三者教授法门。如鼎三足，阙一不可。息诸缘务者有四：一生活，二人事，三工巧伎术，四学问读诵。随有一事，即有所妨，令不得定。

【疏】端坐者，调身也。先安坐静处，每令安稳，久久无妨。次当正脚，或全跏，或半跏。若全跏者，先以左脚置右髀上，牵来近身，令脚指与髀齐。

次解缓衣带，使周正，不令坐时脱落。次以左手置右手上，垒手相对，顿置脚上，牵来近身，当心而安。次当正身，先挺动其身，并诸支节作七八反，如自按摩法，亦勿令手足差异。正身端直，令脊骨相当，勿曲勿耸。次正头颈，令鼻与脐相对，不徧不邪，不低不昂，平面正住。次以舌约上腭。次闭眼，不令全合。

广如天台山𫖮禅师二卷止观中说也。今略总说，故言端坐也。

【记】正脚等者，押一脚为半跏，于中以右押左为降魔坐，以左押右为吉祥坐，若两脚相押为全跏。此坐能令仪相端好，广如智论说。故偈云：见𦘕跏趺坐，魔王尚惊怖，何况入道人，端身不倾动。缓衣带者，恐坐久气满不安故。不令脱落者，仪相不妙，或恐风寒故。约上腭者，御风闭气，免神散心驰故。然欲闭口，先且吐𮌎中秽气，吐时开口放气而出，想身百脉不通处，教悉开通，出气令尽，然始闭口鼻中内清气。然闭口时，但得唇齿才相拄耳。眼不全合者，全开则掉，全合则昏，故但令断外光而已。

二卷止观者，即彼初学坐禅止观，本只一卷，开应成二也。彼有十门，以修止观。第一具缘，略如疏明。第二呵欲，谓色、声、香等五欲。所言呵者，了知此五恼惑众生，因之受苦，不得解脱，深生厌离，不复追攀，乃名呵也。第三弃葢，葢谓贪欲、睡眠、恚、掉、悔、疑也。所言弃者，觉知此五葢覆众生心性，不得解脱，如日月为烟云等翳，不得照明，今皆远离，即名弃也。第四调和者，谓调饮食不饥不饱，调睡不节不恣，调身不宽不急，调息不涩不滑，调心不浮不沉，令此五事和畅得所故也。第五方便行者，谓欲、进、念、慧一心，以能志乐修诸禅定，出离世间，昼夜精勤，进诸善法，念世无常可轻可贱，禅定智慧可贵可重，于漏无漏拣择苦乐虗实之相，一心决定修行止观，以此名为方便行也。第六正修止观，于中有坐时修，历缘对境修，并如彼文。第七善根发，即同下文现报十益等。第八觉知魔事，如下文说。第九治病者，先须知病所起。起有四种：一从四大起，二从五藏起，三鬼神所作，四业因所感。既知病已，即以止观治前二，以呪力治第三，修福忏悔治于第四，第十证果即入住不退。并如彼说，略知大况。若要备见，可寻彼文。

【疏】正意者，调心也。末世行人，正愿者少，邪求者多。诈现寂静威仪，苟求名利，心既不正，得定无由。离此邪求，故云正意。意欲令其观心与理相应，自度度他，至无上道，名正意也。

【记】调心者，心即是意，调伏心意，令趣向真正故。末世下，出不正相。然戒、定、慧学及诸杂行，多有是患。菩萨戒疏云：佛法内人，多约四位起行，谓三学及杂行。初、约戒学者，有二类：一、矫异者，谓虽不破戒，性非质直，依邪思计，现异威仪，眩耀世间以求名利，本无片心以求出离。然普抑余人无异威仪者，悉为无德。此是沙门贼，亦是威仪贼也。如迦叶、宝积等经说。二、浅识者，谓性非深智，恃己戒行，将为出离，陵他乘急戒缓之众，闻诸法空，便生恐怖。此是佛法怨贼也。出佛藏经。二、约定学，亦二类：一、约贪狂者，谓性乐名利，久在山中，心少澄静，现得定相，眩耀世人，招大名闻。普抑余人无此相者，悉以为非。此是阿兰若贼也。出华手经。二、约邪慢者，谓性非多闻，依山习定，鬼神加力，心定有见。既不善觉知，即恃此起慢，当大名闻。陵灭余人，悉以为非，毁伤佛法。此是魔党大贼也。出起信论及华手经。三、约慧学者，亦有二类：一、约浅者，谓性少听诵，学无次第，为名利冲心，急预讲说，己见臆断，非毁古今，唯求利名，元无出意，恃自无行，亦轻侮戒定，此是卖佛法贼，当招大苦。出华严魔业及楞严等经。二、约深者，谓性虽明辩，于二乘三藏文义少通，然犹未得佛意，既当传法，唯赞名利，以劝后学，非毁古今，显自独绝，恃此为德，起慢陵人，但诵持法药，而不自灭病，己负深愆，况更法中起病，甚不可救，奇哉！水中出火，以何灭之？此是害佛法之贼也。出佛藏十轮等经。四、约杂行者，亦二类：一、约福行者，谓性非质直，苟为奸计，共崇奇福，眩耀世人，招引重𫎪，意在以少呼多，用此活命，既遂其所求，即恃此起慢，陵蔑余人，无利养者，悉以为非，利养既尔，名闻亦然，此亦贩佛法贼。出迦叶经。二、约余行者，谓性非慧悟，随学一法，即便封著，眩此所学，以招名利，拨余修者，皆非究竟，此亦愚人蠧害佛法贼也。行人苟沾一患，宜深戒除去之。

离此下，明今意，皆可解。

△二、安内心二：初、约坐时修止，二、约余时修止。

初约坐时修止二：先离境，次除心。

先离境。

不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。

【疏】息，谓数息。观境形，谓骨锁等。色，谓青黄赤白。四相，地等五相，皆是事定所缘之境。见闻觉知，是识一切处，通前为十一切处。亦可见闻等是举散心时所取六尘，于此等诸尘推求了达，知唯自心，不复托缘，故言不依。

【记】皆事定者，兼前数息等，不唯此五也。十一切处者，即青等四，空等五，及识为十。言一切处者，观一一法皆徧一切处故，由此亦名十徧处观。亦可等者，谓不依心散乱时，眼所见色，乃至意所知法等六尘。闻谓耳、鼻，觉谓舌、身，知即是意。摄六略尽，今举能取所也。于此下，释意。以推此等唯识所现，无别有体。既知心外无尘，岂合将心外托？若不然者，岂名修止耶？已上诸定所缘，皆是权小教中之所施设，𫏐令制心，渐发无漏。今此实教，故并不依，即直赐宝乘，不与羊鹿也。

△次、除心。

一切诸想随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无想，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得。

【疏】一切下，除前诸境，更有余心，皆亦遣也。亦遣除想者，所遣既无，能遣不立，泯然寂静，方名止也。

以一下，问：何故能所心想并不存耶？故此答云：以法本无想，欲顺于法性，故能所皆不存也。念念下，转释成法性无想所以。良以想无自性，穷之则空，故无生灭自体可得，此乃即生无生、即灭无灭故也。如阳炎水，本自干耳。亦不得下，若心外有实境，心缘此境时，抑令不缘，不可得故。后以心除心者，今既心外无尘，即所取无相，所取无相故，能取自然不生，何劳后心方更除耶？心若下，初习多驰，故摄令住。正是正念下，何者正念？故云外境唯心，是为正念。即复下，妄境既无，唯心亦寂。

【记】论分二。初遣妄想中三：一、正遣。余心皆遣者，此有二义：一、除见闻觉知外，更有心想，随何等念，悉皆除遣；二、除前数息骨锁、十遍处境观想之外，更有九想、八背等一切事定观想，悉皆不依。以今心心向理，故拣去事想，故云皆除。所遣等者，依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是，故亦须除。是则幻心灭故，幻灭亦灭也。以一切等，二、释成顺法性者。虽言一切法意在真性，以一切法悉皆真故，皆同如故。广如真如门说，斯则离心缘相也。转释等者，科指此文。良以下，释此文意。前言法性本无想者，实由想体自空，本自不生，今则无灭。此葢本空，非推之使空也。此乃下，会释文旨。非谓待无念时，方始不生不灭。以念念生处，即是无生；念念灭时，即是不灭。如经云：初生即有灭，不为愚者说。又经云：当处出生，随处灭尽。阳𦦨喻明可见。亦不等者，三、重拣。若心等者，先反纵。意云：外境若实有体，抑心不缘，终不可得。以不可不缘之故，后得以心除心。此即纵其可除也。然剩者之一字，复详此文，似剩不故者之三字。但只可言抑令不缘可得，后以心除心也。义方彰显。今既下，次正明。既知无境，心自不生，岂得放心外缘？后更除遣，岂非自徒劳耶？如人令子为非，又复谴责，斯何理耶？心若等者，二、住正念二：初、正显。初习等者，此与前为异。前则不放心外缘，此乃任运驰散。外境等者，本无境界，妄起攀缘，是名不正。今则观境无境，知心无心，唯一实相，实相外更无别法。当尔之时，分别不生，故名正念。即复等者，二、离相。唯心寂者，此唯心之相亦不可得。前则离能所分别，唯一实相，名为正念。今则正念亦无自相，以凡所有相皆虗妄故。斯则亦不知知寂，亦不自知知自性了然，故不同于木石也。

△二、约余时修止。

若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察。

【疏】非直坐时常修此止，余威仪中，一切时处常思方便，顺于法性，不动道理。

【记】余威仪中者，即同天台历缘对境修也。谓历行、住、坐、卧、作语等六缘，对色、声、香、味、触、法等六境。且如欲行，便自思惟：我今何故行？有利则行，无利则不行。然于行时，了知行心及行中一切事，皆不可得。不可得故，妄念自息，名为修止。即观上不可得行心、行等事法，一一空寂因缘故有，名为修观。住等例此。又于见色时修止观者，见一切色如镜像水月，悉不可得，不生分别想念，名为修止。色等因缘故有，毕竟空寂，名为修观。声等例此。顺法性理者，若止若观，俱顺法性，以法性常寂常照故。然天台修止，自分三止，观亦复然，以约三谛境修故也。今此文中，约真如生灭二门而修止观，皆顺一心，即是双运。双运即是息二边分别中道第一义谛止观也。方便随顺者，以真如法性，举心即错，动念即乖。故凡有思念观察，皆为随顺方便也。

△二、止成得定除障不退。

久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。

【疏】久习下，一、止成。以心下，二、明止力附心，猛利得定。深伏下，三、明伏惑入位，即信满入住。

【记】止成者，止前方便成也，未是即观之止。附心者，以久习故，随心成止；以随心故，即成三昧，即真如三昧也。真如三昧，方是即观之止。为奢摩他，梵语三昧，此云正定故。

伏惑等者，伏四住见修烦恼未能断故，故云伏惑。然此亦有伏无明义，论言深伏意含此也。此当信位，若更增进速入初住，故云信满入住，入住即不退。

△次、显障者不能。

唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。

【疏】一、于理犹豫；二、阐提；三、外道；四、五逆；四、重；五、恃我自高；六、放逸不勤。是六种障，随有一种，即不能入。

【记】理犹豫者，于上甚深义理，是非不定。如圆觉经二十五轮云：一念疑悔，则不能入。

阐提者，阿阐提，此云无信，此则一向以为不是，故不同疑惑。

外道者，为宗习邪法故，诽谤正道。此乃非唯不信，更加此过，故异前也。

五逆者：弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血。四重者：杀、盗、婬、妄。问：前疏文云：有业障者，但令忏悔。今何除之？答：此中所除，约不忏者，忏则能入，不同小乘有定业故。涅槃经云：未入我法业，则决定；若入我法，则不决定。

恃我者，一恃我故不修，二修之存我相，二皆不入。故圆觉云：彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。

放逸者，或贪放逸故不修，或修之不勤亦不得入。学如不及，犹恐失之，况此类乎？

是六下。非谓具此六障方不得入，但于六中或有一障，便能障道不得三昧。

△二、显胜能。二：初、能生一行三昧。二、能生无量三昧。

初、能生一行三昧。

复次，依是三昧故，则知法界一相。

谓一切诸佛法身，与众生身平等无二。

即名一行三昧。

【疏】复下，一、标立。

谓下，二、释相。

即名句。三、显名。

【记】佛法身与众生身无二者，有三意：一者、意取众生法身故；二者、法身流转五道，名曰众生故；三者、众生相空，即法身故。于此三中，初后为正。故净名云：如自观身实相，观佛亦然，平等即无二，无二即一相也。

一行三昧者，即真如三昧也。谓住真如境故，名真如三昧。以真如无异相故，但行造此法故，名一行三昧。此乃由境一故，使智行亦一也。前则从境得名，此则通于法行。

科云能生者，其实即是义说为能生也。

△二、能生无量三昧。

当知真如是三昧根本。

若人修行，渐渐能生，无量三昧。

【疏】以此真如三昧，能生无量三昧，故名三昧根本也。

若人下。文殊般若经：云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相，乃至广说。是名上皆一行三昧。入一行下。明无量三昧。

【记】当知下，初、蹑前生起。若人等，二、正明本义。

以此真如等者，由真如是一切法根本故，修此三昧亦与一切三昧为根本也。

修行渐能生者，此三昧既是根本，若入此者，则能生长一切三昧，以末从本生故，诸三昧自此成也。

文殊下。引证。法界一相者，所缘之境也。系缘法界者，能缘之心也。停心谛理与境冥合故。诸佛法界者，诸佛所证法门。河沙无量隔别不同，然亦一一不异法性，入此三昧者皆悉得知无有差别也。

是名下。消释彼文。上义证前文，下义证今文，如理会通。

△三、辨魔事。

梵语魔罗，此云杀者，谓能夺行人功德之财，杀智慧之命。而言事者，葢佛以功德智慧度众生，令入涅槃为事。魔不如是，常以破坏众生善根，令流转生死为事。以魔乐生死，故三界群品尽属于魔。今修行之人，志欲出离三界，又发弘誓，广度众生。魔惧减少眷属，故来挠之，令其退堕。行人要须辨识而降伏之。然有四种之异：一、烦恼魔，二、蕴魔，三、死魔，四、鬼神魔。前三在内，以内修伏之；鬼魔在外，呼名相降之。故今甄辨。

△于中二：初、略；二、广。

初、略二：初、魔事，二、对治。

初魔事。

或有众生无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱。

若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相。

【疏】魔，天魔也，此云障碍。

鬼，堆惕鬼也。神，精魅也。如是鬼神娆乱佛法。

令入邪道，故名外道。

如是三种，能变作三种五尘，坏人善心。三种者：一、示可畏之身，怖之以失志；二、现可爱之形，惑之以生染；三、现非违非顺平等五尘，动乱人心。

【记】障碍者，障入道人，碍令退堕故。

堆惕精魅，并如下说。如是三种者，魔鬼神也。外道同人，故不说之。

能变三种下。一者、违情五尘，或大或小恐怖万端故令失志，文云现形恐怖是也。二者、顺情五尘，对男现女对女现男令其生染，文云端正男女是也。三者、平等五尘，拣去前二即是此境，文云等相是也。以魔鬼神之三种各能现违顺平等之事也。

△二、对治。

当念唯心，境界则灭，终不为恼。

【疏】一切境界尚唯自心，何况坐中此等诸境！是故观察唯心，魔境随灭，不能娆乱，以此唯心非彼所知故。

此是通遣之法。

【记】先略释论旨，以明通遣也。何况等者，如上所现，但是坐中一切境内之少分故。若能观心，无境不灭。故前云若离心念，则无一切境界之相，又云心生则种种法生，心灭则种种法灭等。

以此下。唯心之义，方便教者尚不能知，岂彼魔外能解此理？大论云：蝇能缘一切物，唯不能缘热铁；若缘热铁，蝇则成火。魔能缘一切境界，唯不能缘实相；若缘实相，魔亦成实相也。

通遣者，凡所见闻但用此法而治，如天甘露是病皆除。故圆觉云：除彼所闻，一切境界皆不可取。此皆通遣法也。

【疏】别门遣者。

治诸魔者，当诵大乘般若及治魔呪，默念诵之。

治诸鬼者，堆惕鬼者，或如虫蝎缘人头面钻刺熠熠，或复击攊人两腋下乍抱持于人，或言说音声喧喧，及作诸兽之形异相非一来恼行者，则应闭目一心阴而骂之，作如是言：我今识汝，是此阎浮提中食火嗅香偷腊吉支邪见喜破戒种，我今持戒终不畏汝。若出家人应诵戒律，若在家者应诵菩萨戒本，或诵三归五戒等。鬼便却行匍匐而出也。

治诸精魅神者，谓十二时狩，能变作种种形色，或作少男女相，或作老宿之形，及作可畏身相等，众多非一，恼乱行者。其欲恼人，各当十二时中本时来也。若其多于寅时来者，必是虎凶等；乃至若多于丑时来者，必是牛类等。行者恒用此时，则知某兽精魅，说其名字诃责，即当谢灭。

此等皆如禅经中及天台止观中广说。

【记】次广引经书，以出别治也。先别出对治中。初治魔。当诵大乘者，如诸药草，各有功能。般若者，金刚、摩诃之类。呪者，诸陀罗尼，其数非一。

默念者，恐彼闻之而解，使呪等无力，如授药令服，不可与知。

治诸下。二、治鬼堆惕者。禅病经云：罗旬逾长者子初出家时，迦叶佛所教数息观静处，见一鬼面如琵琶，四眼两舌，举面放光，以手击攊人两腋下及余身分，口言：堆惕！堆惕！如旋火轮，似掣电光，或灭或生，或作鼠形，或作马声，或作鬼吟，或复窃语，种种恼乱，令行人发狂。佛言：此鬼是拘那含牟尼佛时有一比丘，垂向初果，犯邪命故，为众摈出，瞋恚命终，自誓为鬼，恼乱四众。堆惕者，以口云也。

腊吉支者，禅经云：此起尸鬼也。而言偷者，或是此鬼爱偷死尸故，或是连下梵语，且两存之，非谓因偷夏腊也。故经云诸腊吉支，手捉铁棒等。

戒律即声闻戒，诸部律文归戒可知。

治诸精魅下。三、治神。少男女者，即顺情境，谓作父母、兄弟、诸佛形像等。可畏身者，或为虎、狼、师子、罗刹之形，种种可畏之像，来怖行人，如嵬禅师所见。或无头，师见之曰：善哉！汝无头痛之患。或无腹，五藏等皆以言戏之。又见年少女人，师曰：贫道身如枯木，心若死灰，无以革囊见试。此鬼即时飞空而返。仍有偈云：大海可竭，须弥可倾，彼上人者，秉志坚贞。

兕者，有说似牛，青色，一角重千余斤，牙爪铦利，能伏千虎。

乃至者，若多于卯时来者，必是兔、麈、鹿等；辰时来，即龙、鼍、鱼等；巳时，即蛇、蚓、鳅等；午时，即马、驴、驼等；未时，即羊、鴈、鹰等；申时，即猴、玃、猨等；酉时，即鸡、乌、雉等；戌时，即狗、狼、豺等；亥时，即猪、㺄、豕等；子时，即鼠、燕、蝠等；丑时，即牛、鼈、蟹等。

此等下。二、总指经书以证其出处也。

△二、广二：初、魔事，二、对治。

初、魔事五：初现形说法至五食差颜变。

初、现形说法。

或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。若说陀罗尼，若说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或说平等空、无相、无愿，无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅槃。

【记】或下，现形也。如掬多令魔现佛形，八部翌从不觉礼拜等。

若说下。说法也。陀罗尼此云遮持，谓持善遮恶故。然有多字、一字、无字，魔所说者应唯前二也。以不知唯心故，不能说无字。

空、无相、无愿即三解脱门，亦名三平等门。

无怨下。显无相愿。空义可知。此魔但能说而不能证。天台云：魔能说别异空假中，不能证也。

△二、得通起辨。

或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智。

辨才无碍。

【记】或下，先得通也。魔得有漏五通，故令行人亦得此通。此中过去是宿命，未来是天眼，现在是他心。前现形即神境，唯不显天耳，舍在其中也。

辨才，次起辨也。

△三、起惑造业。

能令众生贪著世间名利之事；又令使人数瞋数喜，性无常准；或多慈爱，多睡多病，其心懈怠；或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑。

或舍本胜行，更修杂业；若著世事，种种牵缠。

【记】能下，先起惑。以正定令人灭惑，魔定令人起惑。由行人善根微少，故修三昧，引此邪相也。

或舍下，次是造业也。

△四、据定得禅。

亦能使人得诸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中。

得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。

【记】初、据定。

得自然下，二、得禅自然饮食。身心适悦者，禅悦食故，或于禅中得人间上妙饮食。

△五、食差颜变。

或令人食无分齐，乍多乍少。

颜色变异。

【疏】五对，皆如文可见。

【记】初是食差，颜句是颜变。

五对等者，先寄别总指也。总上魔境共有五对十事故。

【疏】问：如现佛菩萨像说甚深法，或是宿世善根所发，云何拣别定其邪正？

答：此事实难。所以然者，若是魔所作，谓是善相，而心取著，则堕邪网。若实是善根所发之境，谓为魔事，心疑舍离，则退失善根，终无进趣。是故邪正实难取别。

今且依古德相传，略以三法验之：一以定研磨，二依本修治，三智慧观察。

如经有言：欲知真金，三法试之，谓烧、打、磨。行人亦尔，难可别识。若欲别之，亦须三试：初则当与共事；共事不知，当与久处；久处不知，智慧观察。

今借此意，以验邪正。第一以定研磨者，谓定中境相发时，邪正难知者，当深入定心，于被境中，不取不舍，但平等住定。若是善根之所发者，定力逾深，善根弥发。若是魔所为者，不久自坏。第二依本修治者，且如本修不净观禅，今则依本修不净观。若如是修，境界增明者，则非伪也。若以本修治，渐渐灭者，当知是邪也。第三智慧观察者，观所发相，推验根源，不见生处，深知空寂，心不住著，邪当自灭，正当自现。

如烧真金益其光色，若是伪金即自当焦坏。

此中真伪，当知亦尔。定譬于磨，本治犹打，智慧观察，类之以烧。

以此三验，邪正可得知也。

【记】问下，次约通料拣也。先问。宿世等者，如前所说，三贤已上乃至于佛，能与二乘、凡夫作差别缘，故今定中所现闻见既同，宁知邪正？

答下。二、答二：初、叹难解。堕邪网者以邪为正，故楞严云若作圣解即受群邪。退善根者以正为邪，故由是取之舍之二俱有过，是故难也。如蹈火受焚、见宝不取，二皆有失，失故无进趣之日也。

今且下。二、正拣辨四：初、标依古法：一者、深入禅定，二者、勿移旧志，三者、察其本末。

如经下。二、引经为据。三试等者，若烧之益粹，打之弥坚，磨而不磷，可谓真矣。共事者，若𫏐会聚，当共与之从事，从事则体其情性也。情则易变，性则不改，故可知之。如或未辨，久则见之。仁者则久而弥芳，不仁者不可以久处约也。而又未辨，当用善巧观察，视其所以，观其所由，察其所安，自然可见其邪正矣。

今借下。三、依法。正拣经中三喻，以验行人真实虗伪，故文云行人亦尔也。故以共事等三法试之。今文将以騐于定境，不同经意，故云借此。但借其喻，非取法也。不净观者，随看当初所修何观，或数息，或不净等。今于此禅发其境界，即却依本时修习，便验其邪正也。

如烧下。四、合显经喻三：先、喻也。但举一喻，余则例知，故不言也。

此中下。二、合定譬等者，据义顺合可知。

以此下三结三验等者，既以定石磨之，行槌打之，慧火烧之，邪正𫓪金足可彰矣。

△二、对治。

以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。

当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。

【疏】行者下，依自随分所有觉慧，观诸魔事，察而治之。若不观察，则堕邪道。三种验中，此当第三智慧观察。

当勤下。邪不干正，自然退故。若取著者，则背正入邪；若不取著，则因邪显正。是故邪正在著不著也。不取著故，无障不离。如智度论云：除诸法实相，其余一切皆是魔事。偈云：若分别境相，即是魔罗网，不动不分别，是即为法印。此之谓也。斯则总显三中前之二法，以此大乘止门唯修理定，更无别趣，故初定研磨并依本修治，更无别法，所以合说但依本止门故。

【记】以是义者，指前五对。

依自等者，随己所有慧力，观彼境界不妄领受，当观诸法实相无邪不破，以知境界唯心本自不生，终不信任妄有取著堕于邪网。

若不等者，以随彼境界而生取著想，其心则乱。以心乱故，失于正受。正受者，不受诸受也。今既受彼，即名为失。以失正故，师堕于邪，无所疑矣。

邪不干正者，以邪法虗妄，正法真实。真实若立，虗妄自坏。以修行者深住真如三昧，故自然退也。

若取等者，魔所现境意在令人取著，念心才起堕彼无疑。若深入唯心，是邪则灭、是正则存耳。

是故等者，不著则回邪作正，著之则变正为邪。

不取下。然天台治魔，不离三种：一、止治，谓凡见一切外境好恶等事，悉知虗诳，不爱不怖，亦不取舍，亦不分别，息心寂然，彼自当灭。二、观治，谓若见如上所说种种魔境，用止不去，即反观能见之心，不见处所，彼何能恼？如是观时，寻当谢灭。若迟迟不去，但当正念，勿生恐怖，不惜身命，正心不动，知魔界如、佛界如，一如无二如，魔界无所舍，佛界无所取，即佛法自现，魔境自灭。今此论中，前是观治，此是止治，止观二治，皆在不取也。

智度等者，以生心取境境便成魔，境惑其心即为魔事。且如色等诸法，取之则成尘贼，不取则成妙境。今观一切唯是实相，实相之外更无诸法，是故见有法者皆是魔也。况于定中所见境界，可不是魔耶？

偈云等者，如经中说：有一比丘，魔欲惑之，经七千岁，竟不得便。何以故？以是比丘不起心故。其犹密室，风不得便。风得入者，由孔隙故。魔得便者，由起念故。

斯则下。示此节当勤等论文，以对三试之中，当以定研磨及依本修治之二也。

以此下。释所以。或曰：准论正念之言但当其定，云何得有依本修治耶？故此释之。故前云不依气息形色地水火风等，此则拣去余事观想也。又云是正念者，当知唯心无外境界，即复此心亦无自相可得。又云久习淳熟其心得住，以心住故渐渐猛利，随顺得入真如三昧等。故知深入此定即是依本修治，更无别法以为本修也。

问：据前所说但是魔境，及至结文何故乃言离业障耶？答：此有二义：一则行人内有业障故外感魔境，若离业障则无魔事，今就本言故云业障也；二则若堕魔网则成业障，以魔乐生死起爱见，贪著世间名利恭敬，由是造业故成业障，今离魔事即是离业障也。

△四、简真伪二：初、举内外二定以别邪正。二、对理事二定以明真伪。

初、举内外二定以别邪正二：初、邪；二、正。

初、邪？

应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。

【疏】皆不离者，我见、我爱、我慢之使常相应也。贪著者，内著邪定，外贪名利。又但一切禅定不能减损烦恼者，皆不可据也。

【记】我见等者，迷此三惑，即名为痴。即我痴等，是未那中俱生四惑。以是俱生，故云常相应。皆是无明住地所摄，故名为使。

不减烦恼等者，修定本为除断烦恼，既不能断何用定为？如服药病增则知非药，安可更服？

据，依仗，凭托之义。不可据者，不可凭仗而行也。

△二、正。

真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼渐渐微薄。

【疏】真如三昧者，谓在定时而不味著也。不住见，以忘心故。不住得，以忘境故。无懈慢者，出定亦无恃定之慢也。烦恼薄者，贪瞋痴渐薄，即正定之相也。

【记】不唯著者，不同外道有见、爱故，此通指。

下二句别出。忘心境者，绝能所故，即不味著相也。

出定等者，本不以懈慢故入定，所以出定时亦得如此，不同外道有我慢故。

贪瞋等者，意本断惑故得渐薄，不同外道贪名利等，如服药病除是为良药，既知是良药不可不服也。

△二、对理事二定以明真伪二：初、真二伪

初、真

若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。

【疏】修大来菩萨行者，要依此真如三昧，方入种性不退位中，除此更无能入之路。种性者，约位在十住以去不退位中辨。

【记】论文反明，疏意顺释。要依等者，以真如是如来之性故，修此三昧，方成如来之种。如人生于王家，必继王业，此亦如是。

除此等者，楞严云：十方如来一门超出妙庄严路。又云：十方薄伽梵一路涅槃门。

十住已去者，谓六种种性之初，即习种性也。

不退位者，不退有四：一、信，二、位，三、证，四、行。今即位也。

△二、伪。

以修世间诸禅三昧，多起味著，依于我见，系属三界，与外道共；若离善知识所护，则起外道道见故。

【疏】诸禅，谓四禅、四空定等。世间诸定及不净、安般等，但取境相定，皆名世间定也。

依于下。以味著定境故，不离于我，故云与外道共。共者，同得此事定故。

若离下，以其共故。若得善友护助之力，得入佛法；若离善友，则入邪道。

【记】四禅，即色界。亦静亦虑，故谓之禅。

四空即无色界，有静、无虑，故唯云定。

不净即观身五种，谓种子、住处、自体、自相、究竟不净，广如下说。

安般者，梵语安那般那，此云出息入息，上二即五停心观之二也。等者，更等后三及四无量、六妙门、十六特胜，通明禅等一切事定也。

取境相者，以非理定，但缘彼息等诸相，不称真如，不出三界，故名世间定也。然天台明诸禅定，总为三种：一、世间禅；二、出世间禅；三、出世间上上禅。世间复二种：一、世间味禅，即四禅、四无量、四空定也；二、世间净禅，即六妙门、十六特胜通明禅也。二、出世间禅有四：一、观禅，谓九想、八背舍、八胜处、十一切处；二、炼禅，谓九次第定；三、熏禅，谓师子夺迅三昧；四、修禅，即超越三昧也。三、出世间上上禅有九，谓自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除恼禅、此世他世禅、清净禅。行相广如次第，禅门略如法界，次第须者捡之。

味著等者，不同真如三昧，不住见相及得相故。

同得等者，三乘人及凡夫外道皆修此定，然凡夫多味著，外道带异计，所修虽同修心有异，故得果各别也。

若离等者，前说知识缘中，须教授善知识，要知邪正，辨真伪，以差之毫𨤲，失之千里故。如此善友，岂合辜恩？故法句经中，重重显赞。然修行禅定，不易其人，欲具谙其门，须遍覧诸教。唯天台三种止观，明诸禅修证行相，广在彼文。今略依初学禅观，明邪正发相。邪定发相者，或身手纷动，或时身重，如物镇压，或身轻欲飞，或逶迤睡熟，或煎寒壮热，见诸异境，或其心暗蔽，或起诸恶觉，或念外散善，或欢喜躁作，或忧愁悲思，或恶觉触身，身毛惊竖，或时大乐昏醉。如是种种邪法，与禅俱发，名为邪伪。此之邪定，若人爱著，即与九十五种鬼神邪法相应，多好失心颠狂。或诸鬼神等，知人念著其法，即加势力，令发诸深邪定，智慧辨才，神通感动。世人见者，谓得道果，皆悉信服，而内心颠倒，专行鬼法。若不值佛及善知识所护，是人命终，还堕鬼神道中。若更生来，多行恶法，即堕地狱。行者修止观时，若证如是等禅，有此诸邪伪相，即当却之。若知虗诳，不爱不著，当即谢灭。若起念著，即堕群邪。正禅发相者，若于坐中发诸禅时，无有如上所说诸邪法等，随正禅发，即觉与定相应，空明清净，内心喜悦，澹然快乐，无有覆葢，善心开发，信敬增长，智鉴分明，身心柔輭，微妙虗寂，厌患世间，无为无欲，出入自在，是为正禅发相。此二种相，如人与恶人共事，常相触恼；若与善人共事，久久愈见其妙。斯亦如是，行者宜深察之，故须善友教授。

△五、示益劝二：初、总标，二、别解。

初、总标。

复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。

【疏】后世利益，世量无边，现世利益，略陈十种。

【记】后世等者，妄尽习除，证真起化，德充法界，应用无穷。

现益亦多，且举十种，故云略也。

△二、别解三：初、善友摄护益，二、离内外障益，三、行成坚固益。

初、善友摄护益。

【记】当十中第一也。

云何为十？

一者、常为十方诸佛菩萨之所护念。

【疏】以修此真如三昧故，诸佛菩萨法应护念，令得勇猛胜进不退也。

【记】云何征？

一下释以修等者，略同金刚所说，持经之者为如来知见护念等，如王世子修德进业堪绍国位，特为君之所宝也。为佛所念理合如此，故云法应。

△二、离内外障益。

【记】当十中二之五也。

△文分为二：初、离外恶缘，二、离内惑业。

初、离外恶缘。

二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖。

三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱。

【疏】一、离天魔现形；二、离外道邪惑。

【记】现形者，身被其恼害也。以知诸法实相，故不为恐怖。邪惑者，心堕于迷网也。当念唯心无境，故不为惑乱。二皆如上所治。

九十五者，华严中说有九十六，谓六师各有十六种所学法，一法自学，余之十五各教十五弟子，师徒合论故成此数。今减一，如余处说。

△二、离内惑业。

四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄。

五者、灭一切疑诸恶觉观。

【疏】一，除业也。不起新业，旧业轻也。

二，灭惑也。

【记】甚深者，即般若妙慧，深达实相故。今既入此深定，故不诽谤也。

罪障薄者，已达罪性福性非内外中间，我心自空罪福无主，三昧渐深罪业渐减，故云微薄也。

疑者，谓于理犹豫。觉观，谓语之加行。今达诸法唯心，无外境界，内离寻伺，于理决定，何所疑耶？故皆灭之。

△三、行成坚固益。

【记】当十中，后五也。

六者、于诸如来境界信得增长。

七者远离忧悔，于生死中勇猛不怯。

八者、其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼。

九者、虽未得定，于一切时、一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间。

十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。

【疏】一、于理增信；二、处染不怯；三、不为缘坏；四、无世滋味；五、得深禅定。

【记】增信者，信欲成根，必务增长，渐入不退故。

不怯者，知法如幻故无所怯，绳蛇非毒、杌鬼无心，何所怯耶？故下文云：若修止者能舍二乘怯弱之见，既不怯弱则非同二乘。不坏者，了他如己故得柔和，柔和故不憍慢，不憍慢故人则不恼，不恼故不坏，不坏行也。

无世滋味者，世人不学此法，则爱见深固，贪著世间。今既知三界虗伪，诳人六根，焉可贫而乐之？不乐则离爱，离爱即减烦恼也。故下云：若修止者，对治凡夫住著世间。

得禅定者，真如三昧成也。论云外缘者，即通举六尘音声，即别指耳所对也。故楞严云：纯音无尘，根境圆融，无对所对。又云：不自观音，以观观者，能令众生观其音声，即得解脱。斯则同诸法无行经入音声慧法门，何所动耶？今于六尘中唯举声尘者，阿含说此以为禅刺也。

△二观三初、明修观意，二、辨观行相，三、结观分齐。

初明修观意。

复次，若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。

【疏】不乐众善，失自利也下，初观治之，第四观成之。远离大悲，失利他也下，第二观治之，第三观成之。

【记】心沉没者，以真如无相，向即心绝，分别不起，故云沉没。此如二乘取空为证也。由沉寂故，遂成二失。

或起下。正显二失也。初观即法相观，于中复有苦、无常、无我、不净之异。以见不净故不可爱，苦故不可忍，无我故不自在，无常故不可保。由是深厌世间而求出离，乐修众善以备将来，夙兴夜𥧌无敢怠惰。

第四即精进观，胜心既发，念念精勤，敏则有功，故能成办。

第二、即大悲观。谓见诸众生漂沉苦海，无有福慧，不知苦本，躭乐生死，不求出离，故起大悲哀愍之意。如法华云：见六道众生，贫究无福慧，入生死险道，相续苦不断。不求大势佛，及与断苦法，为是众生故，而起大悲心。

第三即大愿观。悲心既发，以愿要期，不择怨亲胜劣，皆令脱苦，逮得涅槃。众生界尽，我愿方尽，故能成矣。

△二、辨观行相四：初、法相观，二、大悲观，三、大愿观，四、精进观。

初、法相观。

【疏】明四非常观也。

【记】非常者，谓非𠩋彼常情所执之四境故。

△文四。一、无常观。二、苦观。三、无我观。四、不净观。

一、无常观。

修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。

【疏】修句，总标四观。当观下，所观也。无得下，能观无常也。

【记】一切有为者，除六无为外，余之四位，并是有为。

无久停者，诸法既生，生已即灭，如露如电，不可久留。故戒经云：壮色不停，犹如奔马。人命无常，过于山水。今日虽存，明亦难保。无常经云：假使妙高山，劫尽皆散坏。大海深无底，亦复有枯竭。大地及日月，时至皆归尽。未曾有一事，不被无常吞。

△二、苦观。

一切心行，念念生灭，以是故苦。

【记】一切心行者，如经中说：一念有九十刹那，一刹那中九百生灭。既速生速灭，诚为苦也。故前云：动则有苦，果不离因。然苦者，逼迫为义。五苦、八苦，种种不同。略而论之，不离三种：谓苦苦、坏苦、行苦。三苦之内，行苦最通。不唯五趣皆有，抑亦三乘悉具。今就通义，故标一也。

△三、无我观。

应观过去所念诸法，恍惚如梦；应观现在所念诸法，犹如电光；应观未来所念诸法，犹如于云歘尔而起。

【疏】过去则无体难追，现在则刹那不住，未来则本无积聚，但缘集歘有，不从十方来。

【记】恍惚如梦者，念过去法，恍恍惚惚，似有而无，如存若亡，徒有言说，实不可得，故云如梦。何啻过去，现在亦然。故净名云：是身如梦，虗妄见也。

难追者，非谓有体而求之不易，故曰难追。以全体自空，但有言说，故云无体也。

如电光者，应念诸法前属过去、后属未来，于二中间无体可住，终不可取，故云如电。故净名云：是身如电，念念不住也。

刹那者，时之边际也。不住者，经云：初生即有灭，不为愚者说。又经云：刹那刹那，念念之间，不得停住。

如云等者，云起晴空，何曾有本？法生真界，宁见所从？以生时无有来处，故灭时亦无去处。净名云：是身如云，须臾变灭也。

缘集等者，兼能集之缘，亦无来处，并同于云。

此文亦是空观，今科云无我者，以要对破常等四倒故。三世既空，则无有法，法尚不可得，岂更存乎我耶？若法有实我，则不如云梦矣，故曰无我。

△四、不净观。

应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。

【疏】上来四观，除于常等四倒，配释可知。

【记】不净等者，净名云：是身不净，秽恶充满。然有五种：一、种子不净，父精母血之所成故；二、住处不净，生熟二藏中间住故；三、自体不净，三十六物共和合故。三十六物者，外相三四丑谓发、毛、爪、齿、眵、泪、涕、唾、垢、汗、便、利，身器二六成谓皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜，中含十二秽谓脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤痰、白痰、生熟二藏；四、自相不净，九孔常流诸秽恶故；五、究竟不净，身坏命终真不堪故。形骸若斯，复何可乐？

疏云上来等者，总为结释也。除四倒者，常乐我净是凡夫所执四种颠倒，故今以无常等四观一一对治，如以四药治于四病也。

△二、大悲观。

如是当念，一切众生从无始时来，皆因无明所熏习故令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离而不觉知，众生如是甚为可愍。

【疏】不觉知者，无心厌背，故使苦无限也。甚可愍者，深发悲心也。

【记】如是当念等者。以悟自身非常既尔，当念众生亦复如是。无明迷故，不自知故，起大悲也。三界九类，故云一切。

从无始下，穷其苦源，葢是无明所作。故前文云：以有无明染法因故，则熏习真如；以熏习故，则有妄心，乃至造业受于一切身心等苦。

已受下。明三世皆苦也。

难舍等者，无明未尽已前，不能免故。如法华云：一切众生，为生老病死、忧悲苦恼之所烧煑，亦以五欲财利故，受种种苦。又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、饿鬼、畜生之苦。若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦，众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。

无心厌背等者，反知厌背苦则有边，故前文说染法得佛后则有断。十地经云：有无数身已灭今灭，如是生灭不能于身而生厌离，转更增长机关苦事，随生死流不能还反。

深发悲心者，众生与己，性无二源，真乐本有，而背之不求，妄苦本空，而爱之不舍，迷头认影，枉此艰辛，行者观之，必生悲济。

△三、大愿观。

作是思惟：即应勇猛立大誓愿：愿令我心离分别故，徧于十方修行一切诸善功德，尽其未来以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。

【疏】作下，因悲立愿也。心离分别，愿体也。尽未来者，长时心也。救拔一切，广大心也。令得涅槃，第一心也。

【记】因悲立愿者，思惟众生三世之苦，难舍离故，猛立希欲要结之心，乐具德行，济度彼苦也。

愿体者，若有分别，则不能普度永度，便成颠倒，不称法性，以法性离分别故。然此亦是不颠倒心也。

长时心者，于中初之徧十方三句，且明内修德本。若自无德行，焉能化人？先利其器，必善其事也。华严疏云：川有珠而不枯，山有玉而增润。内无德本，外岂能谈？又净名云：若自有缚，能解彼缚，无有是处。自若无缚，必能解彼缚也。后之尽其一句，正是长时。

广大心者，文云一切，则九类四生无不摄尽，故成广大。初句即是能度方便，若无方便焉令发心？故以沤和善巧令悉从化也。

第一心者，高出人天二乘之境，更无过此，故称第一也。

又今文中具有四愿：心离分别，即誓断烦恼；徧修诸善，即誓学法门；救拔一切，即誓度众生；令得第一，即誓成佛道。既令彼得功归于己，即是自希证也。

△四、精进观。

以起如是愿故，于一切时、一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠，唯除坐时，专念于止。

【记】以起等者，既发如是希欲之心，应行是事而无怠惰。斯则以思无益，不如于学。故一切善法，勤而行之。苟能无处不修，无时不作，勤勇匪懈，心不厌舍，自然成就自利利他益也。

惟除下难云：此属观门，何又念止耶？答：葢此精进观中，无法不欲其精，无行不欲其进，止乃六度门中一法行耳。但余处与施等众善相应，坐时与禅定相应，故云专念止也。况观是即止之观，念止何妨？又可此二句属下分齐科文。

△三、结观分齐。

若余一切，悉当观察应作、不应作。

【疏】应作者，顺理也；不应者，违理也。

【记】余一切者。一、谓除此四观之外，所余一切诸法行观，或顺或违，皆应审察。二、谓燕坐则唯专于止，若从坐起，余诸威仪中，应当思察利害之事，以便去取。

难云：坐是止之齐相，余是观之齐相，坐中无有观耶？答：观有二：一、事观，通余时处一切善行，然亦即止之观也；二、理观，则通坐时奢摩他行，便成即观之止也。岂有坐中无观，去来无止者乎？今顺初心一往言之，故云坐时专止，余时修观也。

【记】顺理者，一切善德诸行法门，外违妄染，内顺真如，故云应作，即作持门也。前云若人修行一切善法，自然归顺真如法故。

违理者，一切恶法诸非律仪，内与法性相违，外能招报诸苦，故不应作，即止持门也。

△三俱三：初、总标，二、别辨，三、总结。

初、总标。

若行、若住、若卧、若起，皆应止观俱行。

【疏】上来始习未淳，故动静别修；今定慧终成，故能双运也。

【记】若行等者，此约四仪六缘之中，皆须止观双修，定慧俱运。

动静别修者，动则修观，静则修止也。虽云初且别修，亦须习其双运，如前文云：去来进止，一切时中，常应观察，其心得住，随入真如三昧。文虽先止后观，次第别辨，然至修时，岂得相离？以文不累书，故成前后耳。今此文中说俱者，亦是重辨前文，恐人修时，各自习故，故特重为劝诫，皆应止观俱行也。以因时俱行，果方双运，如有足无目，有目无足，皆不到清凉池，独轮之车，岂免覆辙？故经云：因地心与果地觉，无二无别，方曰始终不相离也。

△二、别辨二：初、约法明俱，二、对障明俱。

初、约法明俱二：初即止之观，二即观之止。

初、即止之观。

所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合善恶之业、苦乐等报，不失不坏。

【疏】所谓下，约非有义以明止。而复下，约非无义以明观。此二不二，故云即也。此顺不动真际而建立诸法，良以非有即是非无，故能不舍止而修观也。

【记】自性不生者中。论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。今举四中之一，故云自性。此即无我、无造、无受者也。下即善恶之业亦不亡。

非有义者，徧计全空故言非有，依他不泯故不言无。若言无者则堕断过，以非同兔角毕竟无故。

即念因缘等者，经云：诸法因缘生，诸法因缘灭。又云：因缘和合，虗妄有生等。

非无义者，依他宛然故言非无，徧计全空故不言有。若言有者即堕常过，以非同妄情有所得故。

此二者性相有殊，不二者体用常俱。

此顺等者，有二义：一、顺教，即此所引是佛圣言；二、顺理，谓不动真际是性不变，建立诸法即性随缘，一法二义故云即也。前疏云：不变性而缘起染净恒殊。良以等者，经云：法身流转五道名曰众生。中论云：以有空义故一切法得成也。

故能等者，约境修心以成观行，境既即亡而存，心亦即止成观也。然前段即真如门，后段即生灭门，二门不二但是一心，故得止观双运也。

△二、即观之止。

虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。

【疏】此顺不坏假名而说诸法实相，良以非无即是非有，故能不舍观而修止。此说时有前后，然在行心镕融不二，不二之性即是实性，理味在此，宜可思之。

【记】虽念因缘等者，即前非无以明观也。

而亦下。即前非有以明止也。

疏：不分配者，以前影后故。

此顺下，先正释文旨。故疏序云：不舍缘而即真，凡、圣致一。此乃即随缘而不变故。

良以等者，经云：一切众生皆如也。前云：以一切法即真实性故。

故能下，亦同前文，约心契境，以成止行。心既即亡而存，境亦即观成止也。配归二门，反前可见。

说时下。二、通示用心。有前后者，文不累书、言不顿发，故观之与止前后而辨。若在行人修心之际，须止观镕融无前无后，谓即止而修观寂而常照也，即观而修止照而常寂也。寂照之体即是一心，一心名为实性，故云法性寂然名止，寂而常照名观。此中不唯止观不二，抑亦心境一如，谓以无缘智缘无相境，以无相境相无缘智，境智一如如水与水，唯一实相更无别法，方名圆顿止观真如三昧。

△二、对障明俱。

若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。

若修观者对治二乘，不起大悲陋劣心过，远离凡夫不修善根。

【疏】初、修止治于二过，谓正治凡夫人法二执贪乐世间，兼治二乘执五阴法见苦生怖。以止门无生，除此等执。

次修观亦治二过，谓正治二乘陿劣之心，令普观众生起于大悲，兼治凡夫懈怠之心，令观无常䇿修善行。

【记】止治二过者。凡夫不知诸法自性无生，见有人法而起贪爱，乐住世间。今修正道，令知法本不生，今则无灭，自然见三界虗妄如虗空华，不乐住著也。二乘得之，见法无我，于苦不怖，岂欲速取寂灭涅槃耶？

以上下释所以可知。

正治二乘者，以二乘一向沈空，以空为证，怖惧生死，但求自利，不起利他，不成佛法。今修观道，知一切法因缘和合，虗妄有生，因缘别离，虗妄名灭。知病识药，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众。此则自然离于狭劣之见，而起大悲，普能救济也。若凡夫得之，则能知无常、苦、空、无我、不净，而修诸善行，以修观门，不坏缘法，能除此障。

△三、总结。

以是义故，是止观门共相助成，不相舍离。

若止观不具，则无能入菩提之道。

【疏】止观不离者，如凡夫人，非不乐世间，无以勤修善行；约二乘人，非不怖生死，无以起于大悲。是二行不相离也。

止观不具者，谓止观相须，如鸟之两翼，车之二轮。二轮不具，则无运载之功。一翼若缺，则无凌虗之势。

【记】是义蹑前对障，离过以说。

如凡夫下，意云：不乐世间方能修善，斯则止成于观。

约二乘下，意云：不怖生死方能起悲，此乃观成于止。

二行不相离者，犹如合绳，乍似相违，究竟相顺也。故襍阿含经说：佛在瞿师国，阿难问上座：若比丘于空处、树下、闲房思惟，当以何法专精修习？上座云：当以二法，所谓止、观。阿难曰：多修习已，当何所成？上座曰：修习于止，终成于观；修习观已，终成于止；止观俱修，得诸解脱。阿难复问，五百比丘亦作是说。阿难欢喜问佛，佛深印可。

止观相须等者，亦如于绳合之方用。故涅槃说：二乘菩萨修不均故不见佛性，无明邪见自此而生，无上菩提由之难入。如能具足修习不相舍离，则能疾到萨婆若海。故涅槃云：定慧等学明见佛性。法华云：如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，自证无上道。由是菩萨行门虽多，总摄不过定慧。故华严云：譬如有力正，率土咸戴仰，定慧亦如是，菩萨所依赖。

天台宗于止观，深意在此。故彼文云：涅槃真法，入乃多途，论其急要，不过止观。止乃伏结之初门，观乃断惑之正要；止乃养心识之善资，观则照神解之妙术等。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法无不备也。今之学流，焉可偏习？

又如天台说：若行者如是修止观时，即能了知一切诸法皆由心生，因缘虗假不实故空。以知空故，即不得一切诸法名字相貌。尔时上不见佛果可求，下不见众生可度。是名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。若住此观，即堕声闻、辟支佛地。故法华中诸声闻等自叹言：我等若闻净佛国土教化众生，心不喜乐。所以者何？一切诸法皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。如是思惟，不生喜乐。当知若见无为入正位者，终不能发三菩提心。此即定方多故，不见佛性。若菩萨为度一切众生，成就一切佛法故，不应取著无为。尔时应修从空入假观，即当谛观心性虽空，对缘之时亦能出生一切诸法，犹如幻化。虽无实体，亦有见闻觉知等相差别不同。行者如是观时，虽知一切诸法毕竟空寂，能于空中修种种行，如空中种树，亦能分别众生诸根性欲。性欲无量故，则说法无量。若能成就无量辨才，即能利益五道众生。是名从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多，虽见佛性而不明了。菩萨虽复成就如此二观，犹是方便，非是正观。故缨络云：前二观为方便，因二空观得入中道。第一义谛观双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。菩萨欲于一念中具足一切法者，应修中道正观。若能谛观心性非空非假，而不坏空假之法。若能如是照了，即于心性通达中道，圆照二谛。若能于自心见中道二谛，即见一切诸法中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可得故，是名中道正观。如中论云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。此偈非唯是分别正观，亦是兼明前二种方便观门。当知中道正观，即是佛眼，即是一切种智。若住此观，即是定慧力等，了了见于佛性，即是安住大乘，行步平正，其疾如风。入萨婆若海，即行如来行，入如来室，著如来衣，坐如来座，以如来庄严而自庄严，获得六根清净，入佛境界，于一切法无所染著，即一切诸佛皆现在前，成就念佛三昧，安住首楞严定，普现色身，能入十方佛土教化众生，严净一切佛刹，供养十方诸佛，受持一切诸佛法藏，具足一切诸波罗蜜，即入顿悟大菩萨位，即与普贤、文殊共为等侣，即常住法性身中，为十方诸佛称叹授记，能八相成道，于十方国究竟一切佛事，具足真应二身，是名初发心住菩萨。然上所说，依经明其三观行相，似成别异。若在行人，即须三智一心中得，不纵横并别，方是圆修也。天台空观即此止门，假观即此观门，中观即此俱运门也。大约如此。

△四、防退方便二：初、明可退之人。二、明防退之法。

初明可退之人。

复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者。

【疏】复下，先标行劣。以住下，举处释成。以其内心既劣，外缺胜缘，信行难成，故欲退也。

【记】众生者，十信初心之上品也。怯弱等者，谓于生死中创起觉悟，惑业则无始积集，善行则方将修学。境强心弱，障重力微，在于观心，宁无恐怯？

娑婆者，此云堪忍，具足五浊实不可居，故经云：此浊恶世，地狱、饿鬼、畜生充满，多不善聚，唯佛如来堪忍住故，亦可修忍胜余方故。不能常值等者，以秽土之中虽有佛出，然不久住即入灭度，动经多劫空过无佛，行者或生佛前或生佛后皆不得值，以不值故不能供养亲近承受圣旨。惧谓等者，其犹孤子未及成人便失恃怙，宁不忧虑将无所损？行人亦尔，无佛为胜缘，内心又微弱，况兹秽境五浊混然，期心上求实为难进，拟退圣道。

△二、明防退之法。二：先通举圣意，次别引经证。

先通举圣意。

当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。

【疏】当知下，标圣善巧。专意下，释显巧相。

【记】胜方便者，即念佛三昧，十六观门，及佛愿力等。余门学道，名竖出三界；念佛往生，名横出三界。如虫在竹，竖则历节难通，横则一时透脱，故云胜方便也。一心不乱，谓之专意，即信也。忆想无间，谓之念，是行也。誓求往见，谓之愿，愿也。三心是因，佛名相好，缘也。又专意念佛，因也；得生常见，果也。前云因缘具足，乃得成办，则值诸佛示教利喜。然念佛有多门：一、称名，二、观像，三、观想，四、实相。又华严疏出五种：一、称名缘境念佛门，二、摄境唯心念佛门，三、心境无碍念佛门，四、心境俱泯念佛门，五、重重无尽念佛门。五教如次配知。随愿得生他土者，如随愿往生经所说：十方皆有净土，若欲生者，随愿往生。既与佛同住，即登不退，岂有还堕于恶道乎？

△次、别引经证。

【记】上则泛明念佛随愿生方而已，此则的指求生极乐净土。故别引经以证，令其一心称念弥陀佛也。

如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界即得往生，常见佛故终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习毕竟得生，住正定故。

【疏】若人下，引经。常见下，释文。若观下，引住正句释。但往生之人，约有三位：一、如莲华未开时，信行未满，未名不退，但以处无退缘，故称不退；二、信位满足已去，华开见佛，入十住位，得少分见法身，住正定位也；三者、三贤位满，入初地已去，证徧满法身，生无边佛土，如佛记龙树菩萨等，住初地，生净土等也。此中见佛无退，是初一位；毕竟住定，是后二位。

【记】修多罗下，分二。先依生灭门事。念佛，谓依意意识心，念报化佛也。修多罗，即指阿弥陀、无量寿、瑞相、十六观，及余诸净土经。若人等六句因，即得句果，专念信行。愿，求愿也。回向，回因向果也。

西方极乐者，如小弥陀经说：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。乐事极故，毫无苦相，名为极乐。梵语阿弥陀，此云无量。光明、寿命、弟子、国土庄严境界，悉无量故。其国土清净严美，佛身功德微妙，人天殊绝，贤圣难思。俱广彼经，不能具述。往生者，谓往生极乐土也。都有九品，由因行有胜劣，故往生有升降，华开有迟速，成道有前后。上上品者，发三种心，谓志诚心、深心、回向心。具足戒行，读诵大乘，一日乃至七日，即得往生。佛及菩萨亲来迎接，观音菩萨执金刚台等，至行者前。其人乘此，随佛之后，如弹指顷，即生彼国。生已见佛，闻法开悟，经须臾顷，徧至十方，于诸佛前，次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。乃至下下品者，五逆十恶，具诸不善，以恶业故，合堕地狱，经历多劫。临命终时，遇善知识，教令称佛名号，于念念中，除八十亿劫生死重罪，具足十念，乘华往生。佛及菩萨共来迎接，生彼池中莲华之内，满十二大劫，莲华乃开。观音、势至而为说法，闻法欢喜，灭罪除障，发菩提心等。如要备览，请检观经。问：准随愿往生经说，十方皆有净土，云何偏指西方？答：因易缘强，胜余方故。因易者，十念为因故。缘强者，彼佛愿力故。以彼佛因中有四十八种广大誓愿，于中云：若有众生欲生我国，十念成就，不得生者，不取正觉。有兹所以，故偏指也。余具如瑞相经一。问：云何七日乃至十念便得生耶？答：佛力不思议故。犹如蜾蠃摙土作房，取彼桑虫负之于其中，教祝七日，化为己子。况弥陀大圣，岂无有转物成己之功，起死回生之力乎？又行人念力熏心，亦不思议故。苟能用心念佛七日，昼夜无间，必得革凡身心，为佛之身心矣。亦如桑虫随类我呪，过七昼夜，变成蜾蠃形矣。又大本云：信乐不疑，乃至一念念于彼佛，亦得往生。佛名经云：一闻佛名，灭无量劫生死之罪。所以然者，一心朗念，积妄顿空。喻如一盏灯能灭千年室暗，一星火能烧百辆车薪。况乘如来本愿功德，若船之遇顺风，岂有不灭罪生净土乎。一称尚尔，十念者可知。二问：大本云：唯除五逆。观经云：五逆得生。二义云何？答：大本云：唯除五逆，诽谤正法。则知五逆而兼谤法者，乃在所除。如不兼谤者，未必除也。良由谤则不信，不信则不生。所谓疑则华不开者是。观经但言五逆，不言谤法。则知虽具五逆，不谤法者，必定得生。如兼谤者，亦不生也。良由信则不谤，不谤则华开。所谓信则决定生者是。三常见二句，论主会释义也。谓住此娑婆，或值三灾八难不吉祥事，或见十恶五逆诸不善人，或自身多诸惑业，病苦牵缠，修行信心，不能成就。若生彼乐土，一见佛时，信必成就，终无退转矣。故慈云忏主，以彼此较量，则有十种苦乐不同。谓此娑婆，有不值佛，不闻法，恶友缠，群魔恼，受轮回，堕恶趣，尘缘障道，寿命短促，修行退转，尘劫难成之苦。彼乐国，有常见佛，常闻法，圣贤会，离魔事，息轮回，无恶趣，胜缘助道，寿命无量，得不退转，一生行满之乐。

问：云何一生便不退耶？答：有五因缘：一、如来大悲愿力摄持，二、佛光常照，三、水鸟树林皆演苦空，四、纯诸菩萨以为亲友，五、寿命永劫。故疏释云：处无退缘，名不退耳。弥陀经言：众生生者，皆是阿󳺎䟦致。势至章言：去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人。皆是此意也。一问：上云见佛菩萨皆为魔事，今何又求见彼佛耶？答：上修真如三昧，唯心无境，故见佛说法，悉为魔事，以因果殊感故。此之念佛三昧，托境显心，故见有佛现，名善境界，以因果相符故。势至章云：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。岂可将此佛境作魔境耶？二问：设有魔现，云何辨别？答：若得见佛，了唯心现，切莫取著，勿向他说。然念佛者，在于如来大光明中，必无魔事。或宿障深厚，及不善用心，容有魔起，固未可定。如经论说，辨之有二：一、不与修多罗合者，是为魔事；二、不与本所修合者，是为魔事。三问：真如三昧不与念佛三昧同耶？答：无同无不同。以念佛三昧于自心中立佛为境，托彼佛境显自真心；而真如三昧即心为境，不立彼佛，唯一真心，无能所相，故无同。又念佛三昧即念自心中本觉法身佛，而真如三昧观诸佛与众生法身平等无二，故无不同。所以二种三昧念佛，名胜方便。何者？念佛具三力：一、本有佛性力，二、新修观念力，此二自力也；三、如来摄取力，此一他力也。本如舟，念如帆，佛如便风，三事周圆，速登彼岸。若夫真如三昧，唯凭自力，设遇逆风，舟便覆矣。四问：古谓真佛本无去来，云何有佛现令见耶？答：感应道交，不妨不来而来，无见而见。以法身佛虽无生灭，从真起应，接引迷根，则于生心见佛来迎，犹如水澄，月自现也。五问：今有专心念佛，于定梦中不能得见。又有一生念佛，及临终时亦不生方。何也？答：专心称念，定梦不能见者，由其过去业障重故，现在善力弱故。又佛有二加：一、无障则显加，令其亲见；二、障重则冥加，暗令得益。一生念佛不生方者，持念不精诚故，生疑不笃信故，无有往生愿故，不能断贪爱故。六问：复有临命终时，遇诸障难，如偏风失语，狂乱失心，水火雷击，虫噉鬼害，药毒阵亡，怨贼王难。若尔，云何正念得往生耶？答：应当预忏，必蒙佛护。礼拜持诵，即忏法也。葢礼念佛者，有六种胜益：一、诸佛住顶；二、天神冥加；三、恶鬼不害；四、八难消除；五、无有诸横；六、临终佛迎。故知日常一心礼念，即为预备不虞法矣。如人入城干事，须先觅下安处，抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅下处者，预修净业也。抵暮昏黑者，大限到来也。有投宿地者，生莲花中，不遭障难也。七若观下，次依真如门理念佛。谓依无分别智心，念法身佛也。初三句因，毕竟句果。谓阿弥陀唯是法身第一义谛，无有应化世谛境界。彼佛法身即行者心，以诸佛心内众生之智，观众生心中法身之佛，故不用事念而以观观也。常勤修者，葢无时无处不一心观佛也。观经云：诸佛正遍知海从心想生，是故常当一心系念，谛观彼佛。竟得生者，心一观也，佛土全彰；佛一举也，身心顿入。由此因缘，生自性之净土，见本觉之真佛。观经云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。虽然，法性佛土无一众生不具，若不观念亦不得生。住正定句，亦论主会释也。因修念佛三昧，果得住正定聚，如影响相符，定无差舛故。况依如来大智愿海，岂有不正定耶？故第十一愿云：国中天人不住定聚者，不取正觉。又四十二愿：诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。四十五愿云：皆悉逮得普等三昧，常见不可思议诸佛。又颂说云：至彼严净国，便速得神通，必于无量尊，受记成等觉。又观经下品下生文云：至心令声不绝，具足十念，称彼阿弥陀佛名故。命终之时，如一念顷，即得往生极乐世界。观音、势至以大悲音声，为其广说诸法实相。下品下生既尔，余八品生可了。故知生西方者，无有不住如来种中，入正定聚，正因相应也。前之事念，于四种念佛中当称名观像，五种念佛中当缘境。此之理念，四种中观想实相，五种中唯心，至于无碍，俱泯无尽，事理俱通也。如理思之。

【记】疏中。若人等，先别消文。但往下，次总释义。三位者，料拣往生之人，正是说于己生彼者。若观经中，具明九品。天台所判：上三品人，始从习种，终至解行菩萨；中三品，是十信已下，以能持戒、孝养等而求生故；下三品，是今时悠悠凡夫，以作众恶重罪，临命终时，遇善友劝，方愿生故；上上品，见佛闻法，便证无生故。是道种人，上中品位当性种，上下品位当习种：一、得道有迟速，二、所乘有胜劣。得道迟速者：上上品，如前生已，便证无生；上中者，生经七日，得不退转，经一小劫，得无生忍；上下者，经三七日，能游十方，过三小劫，得百法明门，住欢喜地。乘胜劣者：初金刚台，次紫金台，后金莲华。今之三位，但就九品中前六品说：初位即彼中三品人也，第二位即彼上下品人，第三位即彼上中、上上品人也。以是料拣不退义故，作此判也。无退缘者，以彼寿命长远，又无女人、无三涂、无寒暑、无饥渴、无冤亲、无老病，所欲随心，常与声闻大菩萨等而为伴侣，常见佛闻法，水鸟树林皆演苦空无常无我，念佛念法，由是善业则自然增长，尘劳则任运消灭，直至菩提更无退转。故弥陀经云：若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，皆得不退转于阿耨菩提。与此秽土修行霄壤有隔，犹如二人共至前所，一则徒步一则乘载，如是二人难易可见，彼此二境修行等差亦复如是。然今有人不审利害于两土，察因缘之胜劣，说空行有数宝，受贫往往穷理，以无西沉空而谤教，信鄙俚于后代，非方便于先觉，恃己为是何是之有，谓我情忘何情之忘，及乎赞喜谤瞋惑之盛矣。殊不知存我入觉觉思远焉，而罔信安养为息肩脱屣之地者，吾为其伤之弗能已也。

佛记等者，楞伽经说，龙树比丘住初欢喜地，能破有无见，往生安乐国。后二位者，即十信满足，及三贤位人，以观真如法身，勤修习故，愿生彼国，即是九品中上三品人也。初一位者，即未满十信位。以下者，专持佛名，修行回向，求生净土，即是中三品等人也。则事理二念，可谓摄尽一切利钝机矣。

△五、劝修利益分。

【记】劝修利益者，即流通分也。槩陈法义，广示修行，圆顿之根，必依悟入。今总举前说，劝令受持，闻思修习，得利益故。文中具说三慧益相，仍举不信毁谤之过。今但云劝修利益者，何也？谓举深该浅，故不言闻思；因劝而修，故自无疑谤。由是但云劝修益焉。

△文中三：初、结前生后，二、信谤损益，三、结劝修学。初结前生后。

已说修行信心分，次说劝修利益分。如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。

【疏】已说句结前信心章，次说句生后此一分。如是下，通牒前三大章。

【记】如是者，指前三分所诠法也。谓一、心，二、门，二、觉，二、不觉，四、位，二、相，三、细，六、麤，五、意，六、染，二、碍，四、熏习，三、大，二、身，二、见，三、心，四、方便，六、度，三、心相，四、信，五、行，二种念佛等，并已说了。

然此等诸法尽是大乘中差别法义，故云摩诃衍也。诸佛秘藏者，即大涅槃内甚深三德，是诸佛所证，非因位能穷故名秘，多所含容而无积聚故名藏。此之秘藏具足三法，谓摩诃、般若、解脱、法身，一一皆具常乐我净，故名为德。虽有三名而无三体，如天面三目不纵横并别，非一二三而一二三，故名秘藏。然上所说差别法义，以此三法往收罄无不尽。或难曰：收尽之言何谓也？答曰：如上一心是总举秘藏体，具足三大义故。二门不离真俗二谛，真中泯相即空是般若，显实是法身，生灭是俗谛，正是解脱。二觉中本觉是法身，始觉是般若，始本不二是解脱。四位中随一一位皆有能证智是般若，所证理是法身，离障处即解脱。二相中智净是法身，般若不思议业是解脱。四镜中如实空是法身，因熏习是般若，后二是解脱。又初是法身，二是般若解脱；后二镜中三是般若法身，四是解脱。九相中前七属烦恼是般若，造业是解脱，受报是法身。五意、六染二碍，摄入九相，可以意得。四熏习中，染熏中不离无明妄心境界，起成惑业，流转生死，如九相所配。净熏中，真如是法身，熏起始觉是般若，离障处即解脱。三大中，体是法身，相是般若，用是解脱。二身中，真身属般若法身，应身是解脱，对治邪执中，能对是般若。二见无处即解脱，正理显处即法身。三心中，直即法身，深即般若，悲即解脱。六度中，皆具三种，如云：以知是般若，法性是法身，本无悭贪是解脱。三心相中，真即般若法身，方便业识即解脱。四信中，信真如即法身，信佛即般若，信法与僧即解脱。五行中，前四即解脱，止即法身，观即般若。或一一行，皆具三种二种。念佛中，能观念是般若事，念报化是解脱理，念真如是法身。以此三法，统收一切，靡不皆尽。此三不离前之一心，斯则十方三世一切佛法，皆此论摄。故云：诸佛秘藏，我已说也。

△二、信谤损益二：初、信受福胜，二、谤毁罪深。

初、信受福胜二：先总举三慧利益，次别显三慧益相。

先总举三慧利益。

若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤，入大乘道。

当持此论思量修习，究竟能至无上之道。

【疏】持论：闻慧，思量思慧，修习修慧。

【记】甚深境者，一心、二门、三大也。一心则法甚深，三大则义甚深，二门则理事甚深，皆是如来所证之境界故。正信者，以此为实，不信诸法故。既生正信，故离诽谤。离诽谤故，入大乘道。道即因义，能通佛果故。持此论者，教是大乘之门，欲入大乘，故须持教。或读或诵，总名为持。视听所知，悉名闻慧。思慧者，思惟其义。修慧者，如说修行。究竟等者，始因闻思，终得佛果故。又一得永得，故云究竟。佛果圆通，名之为道。

△次、别显三慧益相三：初、闻时益，二、思时益，三、修时益。

初、闻时益。

若人闻是法已，不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。

【记】是法者，谓是心是佛，是心作佛之法也。故前云：所言法者，谓众生心。是心则摄一切出世间法，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地。故不怯为授记有二意：一者、但能如此不怯，他时必得如来授记。如宝藏佛说：释迦后时，必得然灯佛记。二者、景行若斯，义合得记。如圆觉经清净慧章末云：若人闻此法门，不生惊畏，是则名为净觉随顺。汝等当知，如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。义同此也。又如法华经说：如来灭后，若有人闻妙法华经，乃至一句一偈，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

△二、思时益。

假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德不可为喻。

【记】假使者，实无此人，假以设立故。三千大千者，俱舍颂云：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。配亦可知。十善者，化人令行十善，果招天上。虽即数多，不离三界，不成无漏。不如下，若思此如来藏心本觉之法，是成佛因，超出世间，无漏无为，究竟令得无上佛道。时虽不多，功不可喻，岂可将世间善而为并耶？

△三、修时益三：初、时少德多，二、校量多相，三、征释所以。

初、时少德多。

复次，若人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德，无量无边，不可得说。

【记】若有众生初劝能修者，若人次番劝，今当第三番劝，故云复次也。受持者，谓领受法义，任持在心也。观修者，谓于真如三昧中，观察诸佛法性也。

一日夜时犹少也，无量边德甚多也，较前思益中。食顷之际，散心思惟，功不可喻，况一日一夜定心观察欤？所获功德，诚无边量也。一日一夜尚尔，反显累月经年，乃至尽形观察，则时长行胜，其功德尤不可思议也。

△二、校量多相。

假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德亦不能尽。

【记】此中校胜，文虽不多，义则甚广。以能叹之人，是无上大觉，具一切智，有无碍辩，凡所叹说，无不究竟。今则不独一佛所叹，仍举十方一切诸佛，是人胜而复多也。又非于少时间，仍各于无量无数劫中，是称叹时最长也。以十方一切，明处横遍；无量祇劫，显时竖久故。又非谓多佛于长时中，叹其功德，令得边际，而又复言亦不能尽。是知此义丰文约之教，比余处校胜之文，实为尽矣。

△三、征释所以。

何以故？谓法性功德无有尽故，此人功德亦复如是无有边际。

【记】何句，征也。果人无量，劫数无边，于尔所时，经尔所佛，叹所不及，实有何所以耶？谓下，释也。性无尽故，功德如性，亦复无尽。性德无尽故，从性起修，德亦无尽。今修习斯论者，即是深入法性之所获也。法性功德，既横无边涯，竖无底际，而全修即性，岂有边际者乎？

△二、谤毁罪深。

其有众生于此论中毁谤不信，所获罪报经无量劫受大苦恼，是故众生但应仰信不应毁谤，以深自害亦害他人，断绝一切三宝之种，以一切如来皆依此法得涅槃故，一切菩萨因之修行得入佛智故。

【疏】其有下，一、谤成罪重也。

是故下。二、诫劝止谤也。

以深下。三、释罪重意也。

以一下。四、转释断绝三宝之义也。于中二句：一、约果人依之得涅槃；二、约因人依之得菩提。菩提涅槃即是法宝，佛僧可知也。

【记】罪重者，受持既若福多，毁谤合招罪重。准大般若经说：谤法众生，入阿鼻狱，经无量劫，遇此境坏，则寄余界地狱。如是展转，徧历十方，还至本处，罪犹未尽。今言无量大苦，是此类也。亦如法华经说：谤经之人，其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生。如是展转，至无数劫，从地狱出，当堕畜生等。诫劝者，但应劝也，不应诫也。止谤者，亦是诫劝其起信获罪，如斯谤则宜可止之。故胜鬘说：若自有智，则仔细体会；若不解处，则仰推如来非我境界。苟能如此，则何患殃及于后世耶？释重意者，或问曰：以何义故，不信毁谤者获罪若是？故此释云：一者、害自身心，二者、害他善根，三者、断三宝种。故招罪报，极为深重。如法华云断佛种故，受斯罪报是也。

转。释义者又难曰：但谤此论，如何乃言断三宝种成自他之害耶？故此释之。果人得涅槃、因人得菩提者，此但约人互显影略而言，据理则一得俱得故非别证。如心经说：菩提萨埵依般若得涅槃，三世诸佛依般若得菩提。此亦如是。法宝等者，以如来是佛宝、菩萨是僧宝，若不信此法则无菩萨修行，即僧宝断绝；若无修行则不证菩提涅槃，是法宝断绝；若不证果即无如来，是佛宝断绝。三宝断绝皆由不信毁谤，是故获罪经无量劫受大苦也。将知大罪莫大于谤法耳。

△三、结劝修学。

当知过去菩萨已依此法得成净信，现在菩萨今依此法得成净信，未来菩萨当依此法得成净信，是故众生应勤修学。

【疏】三世菩萨同行此法，更无异路，故劝修学。

【记】先举示。过去即释迦之流，现在即马鸣等类，未来即今之行者。楞严文殊叹观音圆通云：过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音。是故下，次结劝。此当第四番也。无异路者，经云：此是微尘佛，一路涅槃门。又云：十方如来，一门超出妙庄严路。

问：彼明圆通法门，此说净信法门，云何将彼证此？答：圆通者，圆通如来藏心也。净信者，净信如来藏心也。圆通净信门虽异，如来藏心法无殊，不妨引证。问：信是众行中初一门，何唯成此，而不具余诸行？一难纵成净信，位亦初住，非证二果可比。二难前叹功德，何太深耶？三难答：信既为众行本，本成余行亦办。故前云：为令善根成熟众生，于摩诃衍法，堪任不退信故。释初难也又信若成满，入住不退，堪受佛果。故前云：信成就发心者，毕竟不退入如来种中。释二难也况信该果海，果彻信源，因果位殊，信心无二。清凉疏云：启明东庙智满，不异于初心。初心即信心也。华严云：若离信根，如是法性理趣，如是法门所行，如是所住境界，皆悉不能。又贤首品云：信能必到如来地，信能专向佛功德，信能生长菩提𡬾，信能示现一切佛。若得信心不退转，则获灌顶而升位。既涅槃佛智，皆生信心，则信根本之功德，岂可量耶？释三难也再四劝勉，其意远矣。

△三、总结回向。

诸佛甚深广大义，我今随顺总持说，回此功德如法性，普利一切众生界。

【疏】诸佛下，先结上所说也。于中，上句结义，下句结文。

回此下，次回向利益也。于中上句明德广，下句辨遐沾。

【记】诸佛者，谓能证能说之人也。甚深下，即所证所说之法也。此中深广，是总指三大。深约竖论，大约横说，二皆绝待，故加甚广之言。谓深中之深，非对浅之深，故云甚深。大中之大，非对小之大，故云广大。或可深、广、大三字，别对体、相、用之三义。深是体大，谓实相真法，非因位能穷，唯佛究尽。故大论云：智度大海，唯佛穷底。又法华云：深固幽远，无人能到。此则约过去无始，未来无终，不生不灭，故云深也。广是用大，谓过？河沙之妙用，潜兴密应，无有休息，无有穷尽。此无尽之用，一一同于觉性，无有边涯，无有分限。故楞严云：我以不灭不生，合如来藏。而如来藏，本妙圆心，周遍法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场，遍能含受十方国土，坐微尘里，转大法轮等，故云广也。大是相大，相谓义相，即前所辨大智慧光明义，遍照法界义等。过于？河沙无漏性德，与真如体，不离不断，不异不思议，非深非广，能深能广，故受大名。所言甚者，通贯三字，谓甚深、甚广、甚大，俱绝待故。此之三法，遍能含摄一切佛法，亦摄一切众生法。含摄虽多，俱不离一心。一心者，是诸佛所证之极致，是诸佛所说之根本。故前文云：谓欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬。故今论主以少言句，随顺此法，略而说之。言虽约略，理无不备，故云总持说也。前云：如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。如法性者，法性遍满，圆无际故，造论功德，如性广大，亦无有际；法性甚深，无穷尽故，造论功德，如性甚深，亦无有尽；法性无漏，离诸染故，造论功德，如性无漏，非垢非染；法性无为，离有作故，造论功德，如性无作，非有为相，不可破坏，尽于未来。如是功德，无量无尽，无漏无为，欲何所利？由是论云：普利一切众生界。然利众生，不出二种：一、令离苦，谓离分段、变易二生死故；二、令得乐，谓得菩提、涅槃二无上乐。以众生有三乘、五性、四生、九类差别不同，故云一切。今回如性功德，普沾利之，令彼随自根性，咸得其益，终至究竟无上觉道耳。

大乘起信论疏笔削记会阅卷第十终

No. 768-A 起信論疏記會閱序

如來稱性說經，即萬法以明一心，經已妙矣。菩薩依經造論，從一心而啟萬法，論何深焉。欲證自性者，莫若愽究乎百部之經。欲通經義者，莫若專持乎五分之論。其立理也，標一心之法，開二諦之門，列三大之義，轉二運之乘。其釋教也，真如則無言而言，逈超於四句百非之外。藏心則不覺而覺，徧通於三乘六趣之中。言無言也，不空而空，五教之旨歸，莫過是矣。覺不覺也，無異而異，十界之殊致，豈有他哉。由是真妄交熏，習以成性。因緣互具，得以辦心。雖三細六麤，隨染緣之生起，心原不動。四位六離，依淨緣之還滅，性本凝然。性凝然處，豈礙發十善三心，若波騰於智海。心不動時，無妨破五執二見，如雲散於義天。苟非會相入實，烏能稱體起用。其行行也，不壞信三寶於自心，堅固修五行於法界。止觀二門，並運於一行三昧。事理二念，交徹於諸佛十身。其修果也，頃持祕藏，定紹佛種。縱虗空為口，萬象為舌，不能美順性之功，化道之德。如是立理，理已至矣。如是釋教，教已備矣。如是行行，行已周矣。如是修果，果已極矣。非大乘無以起其信，非起信無以大其乘。信不盡於此者，亦非究竟信也。大不徧於此者，亦非真正大也。前之因緣，因為此也。後之勸益，勸行此也。佛佛說者，說此法也。經經詮者，詮此義也。是知此論為諸佛之指標，作羣經之眼目，賢聖之道途，因果之龜鏡也。故我賢首大師，不以帝師稱尊，釋經為貴。一出譯場，再思茲論。遂以白毫之口，廣明絕相之文。金獅之辨，懸敘離言之義。豎約五種真如，創立始終頓圓之教相。橫依五重生法，分開小大性相之宗乘。能詮體判若彌天，所被機定如劫石。四釋以辨法寶，三覺以揀地位。在二門而示不二，即非異以明非一。法性統該乎佛性，智身不外乎色身。始覺有四相一念，本覺有隨染性淨。即淨恒染，雖不變而隨緣。即染恒淨，雖成事而體空。或迷真為似，或執似為真。那知法體無初，生死之妄染，違於理也，則有終而無始。法體無盡，涅槃之真淨，順於理也，則有始而無終。若起即止之觀，體真如於生滅；即觀之止，會生滅於真如。自然翻無量惱而成塵沙德，轉眾生心而成如來藏。不唯寂妄，亦且離真。真妄雙亡，唯一心在。此實蓮界分身，故能智辨。若爾，疏既曠遠，獨逗利機。神非寂照，叵測淵源。圭山大師為中下之根，更搜精要，直錄於論。石壁法師因簡奧之註，採集部函，詳解其疏。長水大師悟清淨本然之後，驗佛祖心口之餘。慶斯論疏，猶豫釋文。審句義之繁約，勘述作之利弊。詳者略其詳，自不煩於神思；略者詳其略，則不昧於源流。細為折衷，命名筆削。然又疏記別行，未曾總帙。復齋先生憫後進之難通，重請分會；不慧續法念前賢之心苦，敢逆雅懷。雖不仍而不竄，亦無損而無增。遂得論註同條，竊比管絃之合；疏記共貫，宛如水乳之和。以今之視昔，莫不從此法界流一為無量；以昔之視今，莫不還歸此法界無量為一。如是本末圓融，闔開不二。非夫悟入佛祖意也，孰能信受於此法乎？欲窮理者，宜盡心焉。

康凞庚申七月十九灌頂行者續法題於慈雲丈室

大乘起信論疏筆削記會閱卷第一

唐　西京太原沙門　法藏　述疏

終南草堂沙門　宗密　錄註

宋　秀州長水沙門　子璿　修記

清　錢塘慈雲沙門　續法　會編

順天府府丞　戴京曾　閱定

大乘起信論疏

【記】初標論疏題目也。題是一部大綱，不得不預知悉，故須略解。題中五字，可對天台五重玄義。天台凡解經題，皆約五義。今言大者，體也；乘者，宗也；起信，用也；論者，教也。一論所詮，唯體、宗、用，五字合故，即是名也。大謂體者，此有總、別。總以一心為體，論之主質，無出於斯。謂信所緣故，解所了故，行所趣故，證所入故，因所感故，果所顯故。故論初標，以為法體。文云：摩訶衍者，一、法，二、義。所言法者，謂眾生心。是心即攝一切世間、出世間法，依於此心，顯示摩訶衍義等。此是直目其法，名之為大。謂豎窮橫徧，無礙圓融，當體受名，不因待小。故涅槃云：不因小空，名為大空。涅槃亦爾，不因小相，名大涅槃。

別者，約義所論即有三種，謂體、相、用，即開前一心以為三義，即大涅槃三德是也。如下文云：所言義者則有三種：一者體大，謂一切法真如平等不增減故；二者相大，謂如來藏具足無漏性功德故；三者用大，能生一切世間出世間善因果故。故大之一字通於三也。乘謂宗者，即從因至果以取體故。乘者就喻彰名運載為義，如世舟車可以運重致遠也。即喻菩薩乘此大法，越生死野度煩惱河，到菩提鄉登涅槃岸。故下文云：一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。此中能乘是始覺，所乘是本覺，能所冥符始本不二，名究竟覺。即是所至之處一相一味，究竟平等更無三異，於一體中義分能所爾，亦名一乘亦名無上乘也。起信謂用者，以此論中能破疑執生正信故。起即顯發，信謂忍樂，謂於前大乘一心三義境上顯發忍樂之心，名為起信。故論云：為欲令眾生，除疑捨邪執，起大乘正信，佛種不斷故。此信起時必內由本覺為因，外由師教為緣，因緣和合內外相資，故能顯發。下論云：因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃修習善根等。然信之一法為眾善之緣、萬行之始，解行修證皆悉由之，證極之處名得涅槃，苟非其信焉辦斯事？故華嚴云：信為道源功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛河，開示涅槃無上道。然此論中不唯起信亦兼解行，謂五分論文二三是解、四五是行，既含多義普恊輿情，欲令自淺之深，是故但標起信。

論謂教者，教即聖人被下之言，教愚成智，教凡為聖故。論，議論也。即假立賓主，自問自答，循環研覈，究暢真宗。謂商議論量，如上法義，教誡學徒也。然論有宗、釋之異。此宗、論也，以馬鳴大士宗法華、涅槃、楞伽、思益等百餘部，實教大乘之所造故。真可謂義豐文約，無法不收。故下文云：如是此論，為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。又云：如是摩訶衍諸佛秘藏，我已總說。又云：諸佛甚深廣大義，我今隨順總持說等。然此論文，是證真大士後得智中宗經所造。後人不思綆短，却謂泉枯，往往謗之，言非圓實。下文勸信，非不殷勤，聞、思、修、益，備彰功利。不信毀謗，受苦彌劫，豈不勉哉！如上五字，即法、喻、因、果、解、行、理、智，能化、所化，能詮、所詮，無不具足。括盡一論，以立此名也。疏者，踈也，決也。謂踈理法義，旨趣決擇，文言章句，令悉通暢也。然上大等六字，約六釋分別，總成五對：一、能乘所乘對，謂人為能乘，大為所乘。所乘即大，能乘之大，大之乘故。持業、依士、依主三釋兼通。二、能起所起對，謂大乘為能起，信為所起，即大乘之起信、依主釋。三、能信所信對，謂信為能信，大乘為所信。所信即大乘，大乘之能信。持業、依主二釋。四、所詮能詮對，謂大乘起信為所詮，論為能詮。五、能釋所釋對，謂疏為能釋，上五為所釋。二皆依主也。

筆削記

【記】次出記家題目也。此文之作，本乎石壁。石壁慈甚，蔓於章句。凡伸一義，皆先問發，次舉疏答，後方委釋。雖不妄本母之體，而有太過與不及焉。講者用之，未至穩暢。今就其文，取要當者，筆而存之；其繁緩者，削以去之。仍加添改，取其得中。俾後學者，不虗勞神，智照無昧也。故曰：筆則筆，削則削。因以筆削命題云爾。

西太原寺沙門法藏述疏

【記】後詳疏。記，人名，先疏主也。

西太原寺者，即長安崇福寺也。以天下有五寺俱名太原，為揀餘四故言西也。東即揚州，南即荊南府，西即長安，北即太原亦名崇福，中即東都今之福先。俱稱太原者，以則天生于太原，此既皆彼捨宅所置，為敬生處故以為名。沙門者，釋眾之通號，此云勤息，謂勤修戒定慧，息滅惑業苦，故受斯稱。法藏者，俗姓康氏，華嚴第三祖勅諡賢首大師，德業󳭪隆廣如傳錄。述者，明非造作也。如仲尼云：述而不作，信而好古。明已勞謙故云述也。

草堂沙門宗密錄註

【記】次錄主也。草堂，寺名，在終南山。宗密者，姓何氏，諡為定慧禪師。是乃學窮內外，道映古今，盛德大業，備所聞見。錄註者，先以論、疏二本別行，致其學者不能周覽。既成互闕，功進難前。今列疏文，以就於論。既論下有疏，論上有科，文義昭然，章段備矣。學者披繹，得不荷其優賜乎？

長水沙門子璿修記

【會】後記主也。長水，地名。子璿，諱也。修者，古記多種，未免有繁簡之失，故大師重為修定，名筆削記，令得其中也。

△將釋論疏，大分為二：初、總敘宗旨，二、開章釋文。

初總敘宗旨。

【記】中印度境。有噳羅尾儞者，此方翻為馬鳴。於佛滅後六百年內，破邪見幢，樹正法寶，宗諸實教，造茲一論，名曰大乘起信。說有五分，大判為三：初、因緣分，即序分也。明論發起，由八因緣，非同率爾，無利益故。後之一分，勸修利益，即流通也。勸於此論生信，思惟修習，得大利樂，流至後代，益眾生故。中間三分，即是正宗。謂立義一分，略標綱要，立一心法，列二種門，舉三大義，因果俱運，略為下文而張本故。解釋一分，由前略標，義理未暢，是宜廣釋，令義昭然，以生解故。信心一分，說四種信，五種修行，令諸眾生信根成熟，入不退故。此上三分，是前因緣所起，是後一分所勸，由是俱號正宗。已知論文三分大節，應知能解疏文若何。以疏前有序為序分，開章已下為正宗分。後文既無申述，迴向乃闕流通。既而三分不具，即分為二：初、總敘宗旨，二、開章釋文。今初，總敘也。

序

【記】此即疏主所撰也。序有二義：序者，敘也，謂敘述一論之大意故；又訓緒也，即製疏入作之端緒故。今是初一義也。

△序中分二：初、敘論大意，二、造論因由。

初、敘論大意四：初、敘一心法，二、顯真如門，三、明生滅門，四、二門不二。

【記】所以列此四者，葢敘一論之大意，莫越於斯。從始至末，攝無不盡。

△初、敘一心法。

【記】初、敘一心法者。立義文云：所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間、出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。解釋文云：顯示正義者，依一心法有二種門，乃至二門不相捨離等，故此敘之也。

夫真心寥廓，絕言象於筌󱇮；沖漠希夷，忘境智於能所。

【記】夫者，發語之詞也。如云：夫孝，德之本，教之所由生。又云：夫易，廣矣大矣。或句中句下，皆助語詞也。真心二字，正指法體。真謂真實，揀非偽忘；心謂靈鑒，要妙中實。凡言於心，然有其四：一者梵語訖利䭾耶，此云肉團心，即人之心藏也。其色赤，形如蓮華，上有七葉，色法所攝。二者質多，此云集起，即第八阿賴耶識，以能集諸種子，起現行故。三者緣慮心，此通八識心王，以各能緣慮自分境故。四者乾栗䭾，此云堅實心，謂如來藏自性清淨，不生不滅心也。今所明者，正是此爾。所言真者，揀餘心故。若稱實言之，但是一心，貫於真妄。以論標立，為大乘法體，即總相心也。於一心中，方開二門。今雖云真，乃是以別顯總。此心若在初門，但名真如；若在後門，但名本覺。應知真心是總，真如是別。

寥謂空寂，廓謂曠大。空即中無妄染，寂乃其性湛然，曠謂德用無邊，大則體周法界。故下文云：從本已來，一切染法不相應故。此心之空義也。又經云：妙覺湛然，周徧法界。斯寂義也。又經云：覺性徧滿，圓無際故。當知六根徧滿法界，乃至八萬四千陀羅尼門徧滿法界。斯曠義也。又下論云：是一法界大，總相法門體等。則大義也。既而清淨本然，周徧法界，湛然常住，妙德無邊，由是乃云真心寥廓。故華嚴疏云：寂寥虗曠，沖深包博，總該萬有。即是一心也。問：太虗空界，亦空寂，亦曠大，與心何異？答：太虗則以無為體，故云空；一向凝然，故云寂。闕其德用，曠義不成；為心所包，大義無準。豈同真心彌滿清淨，中不容他，德用無邊，性起為相，冲虗妙粹，炳煥靈明，越彼太虗，方之海印耶？此上則顯心之德相也。絕言下，明心之離過。絕謂斷絕於辭也。言謂語言，即聞慧境。象謂似像，屬於義也，即思慧境。故繫辭云：聖人有以見天下之𧷤，而擬諸形容，象其物宜。是故謂之象。筌是捕魚之器，󱇮即網兔之具，此二即言象喻也。今顯真心不可思議，言語道斷，心行處滅，故云絕也。謂心體離言，非可以言語取；心體離念，不可以識情求。口談詞喪，心緣慮亡，故下文云：從本已來，離言說相，離心緣相。又云：非色非心，非智非識，非有非無，畢竟不可說相等。皆明心離過也。筌󱇮喻言象者，󱇮能網兔，喻言能取象；筌能捕魚，喻象能取意。今法喻雙舉者，為成文故。然筌󱇮之語，是周易略例正文，故彼文云：言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故得意忘象，得象忘言。猶󱇮者所以在兔，得兔而忘󱇮；筌者所以在魚，得魚而忘筌。然則言者，象之󱇮也；象者，意之筌也。存言者非得象，存象者非得意。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也。然易中舉此明尋言得象，尋象得意，得意須忘象，得象須忘言，苟不能忘，皆非得旨。此乃約人以明勸人捨筌。今文但約本性，直就法體，說離言象，非約勸修。雖借彼文，不同彼意。沖漠下，別約橫豎以顯心之德相。沖謂深也，此明心之體性豎窮三際而洞然無底，故經云：甚深法性，諸佛行處。又云：幽䆳深遠等。漠謂沙漠。此顯心之德相，橫徧十方，而曠然無邊。故經云：覺徧十方界，本性圓滿故。此乃窮三際而三際不遷，徧十方而十方無外。又沖謂剛柔得所，漠謂名目難及。以此心性，雖體離相，而隨緣成事；雖隨緣起，而本性不變。此隨緣不變之體，不可以智知識識，名言名目，故云沖漠也。經云：不染而染，難可了知；染而不染，難可了知。希謂無聲，夷謂無色。老子云：聽之不聞曰希，視之不見曰夷。此乃重顯深廣之相。深故聽之不聞，廣故視之不見。謂此心體，唯證相應，非是見聞之所及故。忘境等者，此亦顯心離過。忘謂於法不記，斯亦絕無之義。境謂所證之理，智謂能證之心。凡言境智能所者，葢約反迷從悟，對染說淨，皆屬生滅。今此顯示，非染淨之一心，絕迷悟之極致，尚不可立真妄之名，豈存乎能所境智？故楞伽云：無有佛涅槃，亦無涅槃佛，遠離覺所覺。又圓覺云：覺所覺者，不離塵故。以一心之體，絕凡聖，亡因果，離性離相，不有不無，焉可更言境智能所？故云忘也。楞嚴云：性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得。斯之謂歟？

△二、顯真如門。

【記】前門但約絕待亡詮，旨離性相，故云寥廓沖漠等。今門約對生滅顯不生滅，待妄立真，故云真如門。即下，立義。文云是心真如相，即示摩訶衍體故。解釋文云：心真如者，即一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。乃至云：以離念境界，唯證相應故。今疏敘彼也。

非生非滅，四相之所不遷；無去無來，三際莫之能易。

【記】非，無也，不也。然生滅與不生滅，須約三性分別。且約三性自相說者，謂徧計妄法，一向生滅；圓成實性，一向不生滅。依他假法相同，徧計似生似滅性，是圓成不生不滅。若稱實言之，則三性皆無生滅。雖然，且無義不同。何則？謂徧計即無法可生，無法可滅，如繩上蛇；依他乃即生無生，即滅無滅，如麻上繩；圓成即中無前二生滅之法，如麻上無繩無蛇。唯識頌云：初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。圓成實性即是真如，故云非生滅也。然此但明圓成當體不生不滅，亦不和會泯於生滅之法。故圓覺云：如來寂滅性，未曾有始終。故下文云：所謂心性不生不滅。又云：非前際生，非後際滅，畢竟恒常等。此即顯真心不變也。四相等者，四相有三種：一、微細四相，謂一剎那有九百生滅，但是有為，皆為所遷，即生、住、異、滅也。二、果報四相，即生、老、病、死，涅槃經中名為四山。如彼經云：有四大山，從四方來，欲害人民，當有何計而能免彼？波斯匿言：設有此來，無逃避處，唯當專念持戒、布施。佛讚：善哉！我說四山，即是眾生生、老、病、死，常來逼切人等。三、一期四相，謂始從迷真，終至造業。八相生滅，通束為四，謂生相有一，住相有四，異相有二，滅相有一。若反迷斷時，始從初信止滅相，終至十地斷生相，如下具明。今言不遷者，即微細四相，兼於餘二，以四相但遷有為之法，心是無為，非所作性，故不能遷。文中略舉初後，以攝中間，故云非生滅也。無去來者，謂此真心，不向前際去，不從後際來，亦不現在住。現在住者，即是諸有為法。故唯識云：住表此法蹔有用。今不同彼，故云無也。三際等者，際，時限也；莫，無也；易，謂變改。三際雖是能易之法，但能遷變有為，令其改易，心非有為，故不能易。淨名云：但以文字數故，說有三世，非謂菩提有去、來、今。

△三、明生滅門。

【記】敘生滅者。即下，立義。文云：是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。解釋文云：心生滅者，依如來藏有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，乃至此非心識分別能知，以真如自在用義故。今敘之也。

但以無住為性，隨派分岐，逐迷悟而升沉，任因緣而起滅。

【記】文中。初句標生滅所以，餘句釋生滅之相。但者，語詞也。以，由也。此性雖寂寥虗曠，冲深包博，非生非滅，不垢不淨。然不住此，一向寂滅，非染淨中，而隨彼能熏，成一切法。隨染即九相生滅，隨淨即三乘聖道。皆由真如以無住為其種性，亦由性是無住，故能然也。淨名云：從無住本，立一切法。楞嚴云：本此無住，以立世界及諸眾生，非同他宗。明真如體，一向堅密，猶如玉石，不受熏習，不能隨緣。但說賴耶為染淨本，受熏持種也。隨派句，喻明也。水分流謂之派，路分徑謂之岐。今取岐派，共為一喻。謂如一源之水，隨何岐路，分流成派。真心亦爾，隨何因緣，作凡聖等。如下，即明。逐迷下，正辨生滅之相。逐，隨也。任，從也。迷則背覺合塵，悟則背塵合覺。然其迷悟，各具因緣。迷中以無明為因，境界為緣。悟中以本覺內熏為因，師教外熏為緣。若隨從迷中因緣，即沉於生死，則一切有漏染法起，一切無漏淨法滅滅即隱滅。若隨從悟中因緣，即升於覺路，則一切無漏淨法起，一切有漏染法滅滅即亡滅。如下文說，無明為因生三細，境界為緣生六麤，即沉淪五道，是為逐迷也。本覺內熏為因，師教外熏為緣，發解起行，即超升佛果，是為從悟也。迷之與悟，皆是性為。迷悟雖殊，不思議一。故經云：無始時來性，一切法依止，由此有諸趣，及證涅槃果。華嚴經中性起法門，即斯義也。又涅槃云：佛性隨流成眾味等。楞嚴云：譬如虗空，體非羣相，而不拒彼諸相發揮，日照則明，雲屯則暗等。皆顯真如不住自性，隨緣成法也。

△四、二門不二。

【記】上說真如生滅，其義迢然。雖行相不同，然理歸一揆。二而不二，故有此門。即下，解釋。文云：復次，顯示從生滅門，即入真如門。所謂推求五陰，色之與心，六塵境界，畢竟無念。乃至若能觀察，知心無念，即得隨順入真如門。今此敘之也。

△科中分三：初、法，二、喻，三、結。

初、法二：先正明不二，次釋成無礙。

先正明不二。

雖復繁興鼓躍，未始動於心源；靜謐虗凝，未嘗乖於業果。

【記】文中四句。前二句明生滅不礙真如，後二句明真如不礙生滅。既互不相礙，即不二之義也。今初，明生滅不礙真如。雖復者，詞含縱奪，貫下二句，繁多、興起、鼓動、躍跳也。繁則染淨多途，興則新新生起，鼓則體非常住，躍則相不久停。以染淨因緣，繁多、興起、鼓動、跳躍，念念生滅，未曾蹔住。雖不蹔住，而其體不變。不變之性，即是心源，心源即未甞有動。故下文云：覺心初起，心無初相。圓覺云：覺者如虗空，平等不動轉。又下文云：雖念因緣善惡果報，而亦即念性不可得，故云未始等。

靜謐下。二、明真如不礙生滅。謐亦靜也，靜中之靜故名為謐。靜則相非生滅，謐則體絕有無，虗乃無礙圓通，凝則寂而常照。又無惑之喧煩曰靜，無業之遷流曰謐，離色之質礙曰虗，非心之生滅曰凝。雖真體若是而用常隨緣，隨緣之用為業為果，善惡樂苦形影不差，故云未甞乖等。甞，曾也。乖，違也。業因果報皆通善惡漏與無漏，即不動真際而建立諸法。故淨名云：無我無造無受者，所作之業亦不忘。下文云：雖念諸法自性不生，而復即念善惡苦樂等報不失不壞。

△次、釋成無礙。

故使不變性而緣起，染淨恒殊；不捨緣而即真，凡聖致一。

【記】故下，先釋真如不礙生滅。故使者，因前起後之詞，亦通下二句。故者，所以義。使，令也。由前真如不礙生滅，所以令其不變之真體，任運隨緣，起成染淨。染淨二字，無法不攝，從來不同，非適今也，故云恒殊。然此染淨，全性所起。故下文云：譬如種種瓦器，皆同微塵性相；如是無漏無明，皆同真如性相。不捨下，二、釋生滅不礙真如。由無礙故，所以令其不捨差別。妄緣即是一真如性，妄緣差別，凡聖收盡。凡聖相異，而體是一。一體之內，本無凡聖，故云致一。致，理趣遂也。故下文云：一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，非前際生，非後際滅，畢竟恒常。等圓覺云：於實相中，實無菩薩及諸眾生。又云：眾生國土，同一法性。

△二、喻。

其猶波無異濕之動，故即水以辨於波；水無異動之濕，故即波以明於水。

【記】此中。前喻真如不礙生滅。其者，指法之詞。猶，如也。波動，喻生滅染淨不同。水濕，喻真如一體無異。波以動為相，水以濕為性。初句反顯，以喻生滅門中，無有異真如之染淨也，故云波無等。故即下，順喻。由不異故，遂能即於一心而辨生滅，故云即水等。即喻前文不變性而緣起，染淨恒殊也。水無下，二、喻生滅不礙真如。初句反顯，以喻真如門中，無有異染淨之一心也，故云水無等。次句順喻。由不異故，遂能即彼生滅而顯真如，故云即波等。此喻前文不捨緣而即真，凡聖致一也。

△三、結。

是以動靜交徹，真俗雙融，生死涅槃，夷齊同貫。

【記】是以二字，結指之詞。動靜等三對，說有通別。通則不出真如、生滅兩義，謂動俗、生死即生滅，餘皆真如。別則動靜約喻，真俗約諦，生死涅槃約染淨。此諸二法，本不相是，法相迢然。今以一性通之，令動靜無別，真俗不殊，染淨同體，一無所異。良以性起為相，境智歷然；相得性融，身心廓爾。故下文云：如大海水，因風波動，風相水相，不相捨離。又經云：二諦並非雙，恒乖未曾各。又大集云：生死涅槃，二界平等，即是佛界。此中交徹雙融，夷齊一貫等，正顯前二法不二之語。徹，通；融，和；夷，平；齊，等；貫，通也。對文可見。然上四門，旨趣微妙。初則標本以彰末，使萬有星羅於義天；後則攝末以歸本，俾羣象泯同於性海。乍舒乍卷，或存或亡，法乃同時，義無前後。由是阿鼻依正，全處極聖之自心；毗盧身土，不逾下凡之一念。圓實之旨，在此顯焉。

問：初敘一心，後辨二門。不二亦即一心，初後何別？答：初之一心，心當能起；後之一心，心當所歸。雖前後體同，且始終義異。以本是一心，離名絕相。由其迷悟，萬法隨生。生法本空，一切唯識。識如幻夢，但是一心。由是論依法說，疏約論明，次第四門，故無所越。一論之旨，其在茲焉。

△二、明造因由二：初、反顯。二、正明。

初、反顯。

但以如來在世，根熟易調，一稟尊言，無不懸契。

【記】反顯者。欲顯菩薩造論，先明不假論時。如來在世，即時勝緣勝；根熟易調，即根勝行勝。謂牟尼釋尊成道已來，未涅槃時，法化流行，聖賢輔贊，人根成熟，性行調柔，非一佛所種諸善根，於無量劫久植德本。一稟下，明根行勝相。不須再聞，故言一；承順聖旨，故云稟。尊言者，八音四辨，金口親宣，故聞而獲益，逮無生忍，故云懸契。又懸者，遠也。不必親從金口，但展轉傳聞，如身子聞馬勝因緣，目連承舍利轉教。此之根性，尚不藉結集之經，豈假菩薩造論？故下論云：若如來在世，眾生利根，能說之人，色心業勝，圓音一演，異類等解，則不須論。

△二、正明二：初、序謬述迷，二、興悲造論。

初、序謬述迷二：初、總敘，二、別顯。

初、總敘。

大師沒後，異執紛綸，或趣邪途，或奔小徑。

【記】大師者，德業高勝，可軌可範，即十號中天人師一號也。緣終息化，佛日韜光，故云沒後，即時緣俱劣也。爾時則昏衢失照，世皆闇冥，正法陵遲，故名為劣。異執下，明根行俱劣。顛倒計著，名為異執。亂於正理，故曰紛綸。紛，亂；綸，理也。此有三類，執計不同，故名為異。一、凡夫依於鈍惑，執五蘊色心，計為常樂我淨。二、外道依於分別，於五蘊上計其有我，或即蘊離蘊，著斷著常，起六十二見等。三、小乘雖破我執，而起法見，不知真常，而計無常等。四、隨自見解，各立己宗，分為二十餘部，互相是非。此即俱名異執。或趣下，明其劣相。或者，不定之詞。此等根性既劣，或隨利鈍，使成凡外；或聞權淺，教為小乘也。凡夫外道，非佛正法，故名邪途。宗習歸向，名之為趣。小徑者，已離我執，不名為邪；未得法空，不名大道。趣理偏僻，猒心勤勞，切募化城，不求寶所，唯貪自利，豈能運他？既匪大途，故云小徑。

△二、別顯二：初、迷理，二、迷教。

初、迷理。

遂使宅中寶藏，匿濟乏於孤窮；衣內明珠，弗解貧於傭作。

【記】遂使者，躡前起後之詞。由前根緣既劣，異執仍繁，遂令迷本真心，逐妄流轉。功德法寶，本有而無用；圓解神珠，垢覆而不現。孤窮生死之路，傭賃涅槃之門，動經塵劫，飄然浪迹，三德秘藏，莫之能入也。此中二喻，各出一經。一、貧家寶藏喻，即如來藏經九喻中之第五也。彼文云：譬如貧家，有珍寶藏，寶不能言，我在此中。既不自知，又無語者，不能開發此珍寶藏。一切眾生，亦復如是。如來知見大法寶藏在其身內，不聞不知，躭惑五欲，輪轉生死，受苦無量等。匿隱，濟救乏闕也。少而無父曰孤，無財之極曰窮，合法可知。

二、衣內明珠喻，即法華五百弟子受記之文，廣說如彼。賃力曰傭，給使曰作，餘文可解。

△二、迷教。

加以大乘深旨，沉貝葉而不尋；羣有盲徒，馳異路而莫反。

【記】加下，初明大教綱頹。言如來滅度之後，雖不親承金口，然有結集教文，可以尋言見象，尋象得意。眾生根性雖劣，多起異見，苟能聞於大法，自然改正。今又不能尋繹廢置，敷宣圓理，既而蔑聞邪見，於焉離革。聖人既滅，根行仍微，圓實之教，抑又不行，故云加以。教非小道，運至無上，故曰大乘。終極圓實，揀異權淺，故名深旨。貝葉者，即多羅樹葉也，猶此方竹帛簡牘之類。載能詮文，可以披取，見所詮理，如說而行，反迷歸悟。今隱廢不行，故云沉也。

羣有下。二、明迷者難改。羣有者，即前凡夫、外道、小乘，類各眾多，故云羣有。無正法眼，不見佛性，故曰盲徒。

馳，謂奔趣。異路，即邪途小徑也。既不能就之於有道，正之以圓乘，迷謬日深，習以成性，服藥不瞑眩，厥疾何瘳？還復無因，故云莫反。

△二、興悲造論三：初、悲歎人法，二、述造論意，三、正造諸論。

初、悲歎人法。

爰有大士，厥號馬鳴。慨此頹綱，悼斯淪溺。

【記】初二句能歎。爰，曰也。謂如來滅度已六百年，人根雖劣，正法尚存。聖人示生，興我真教，故云爰有。大士，謂馬鳴論主。本成正覺，號大光明。迹居八地，為法身菩薩。發大心，信大法，解大義，修大行，證大道，趣大果。非其小流，故云大士也。馬鳴者，謂此菩薩生時及說法時，感眾馬悲鳴，故受斯稱。如下，廣釋。慨此下二句所歎。初句歎教。無聲之歎曰慨。頹綱者，喻也。圓實之教，尋繹既罕，沉廢不行。如大綱既頹，綱目何整？人天魚無其澇漉，佛彼岸何由得到？游泳苦海，無能出期。道之不行，職由斯也。悼斯句傷迷。悼，傷。淪，沉。溺，沒也。大士見教網綱沉頹而不舉，知彼迷途沒溺而不升，歎之傷之，寧不思救？故經云我以佛眼觀，見六道眾生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷，乃至不求大勢佛，及以斷苦法，為是眾生故，而起大悲心等。

△二、述造論意。

將欲啟深經之妙旨，再曜昏衢；斥邪見之顛眸，令歸正趣。使還源可即，反本非遙。

【記】文中六句。初二句明教顯理。將者，當也，且也。欲謂希願，啟謂開發。了義大乘，名為深經。終實圓理，故曰妙旨。佛親說時，利根者得入。如人有目，日光明照，見種種色。滅度之後，昏鈍性障。諸阿顛迦，其猶昏衢。昏衢之體，是謂二障。大士思欲發揮圓實旨趣，令彼迷者去無明闇。佛昔曾破，今更重明，故云再曜。次二句破邪歸正。斥謂指破。心行理外，總名邪見，非但不信因果而已。此乃凡夫、外道、二乘，俱名為邪。故迦葉言：我等自此已前，皆名邪見人也。顛，頂也。以頭向下，故名顛倒。或顛者，病也。眸即目瞳，此舉喻也。如人眼之有病，妄見空華、毛輪、二月等。又顛即心狂，由心狂故，目覩諸物，皆悉不正，謂非親見親等。彼邪見者，亦復如是。於性空處，見生死涅槃；於妙明中，成分別見。妄正趣者，真菩提路也。往而却還曰歸。眾生迷見，不依正道，旁行五趣，縱出三界，亦落無為坑中。今欲令彼不循異轍，還向直道，無諸委曲也。後二句結成頓益。初喻，次法。水初出，可以濫觴曰源。即者，人也。如人㴑洄，窮其水本，名為還源，以喻行者反生死流，歸於本際也。得本際者，名覺心源。故下文云：覺心源者，名究竟覺。若準他宗說，三無數劫修習廣大行願，方成正覺，如挹流討源也。今言可即非遙者，謂只於生滅之處，示彼因緣無性四相，本自不生處即真實。如下論云：四相本來平等，唯一覺故。又云：一切法悉皆真故，皆同如故。圓覺云：知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。又南嶽云：道源不遠，性海非遙。肇公亦云：道遠乎哉？觸事而真；聖遠乎哉？體之即神。斯皆可即非遙之義也。如示萬派之水，即是本源之水，無二別也。如是則一念契真，即名為佛，豈待多劫而遠求耶？頓益之義，昭然可見。

△三、正造諸論二：初、廣論，二、略論。

初、廣論。

造廣論於當時，遐益羣品。

【記】廣論者，謂甘蔗論釋中，本楞伽經，義味豐美，故立斯稱。又造一心徧滿論、融俗歸真論、真如三昧論等一百餘部。如來滅度，方六百載，人根稍利，堪受廣說，故云當時遐遠羣眾品類也。即普該眾類，遠及未來，凡是當機，皆獲斯利，故云遐益羣品。

△二、略論三：初、出所以，二、正造論，三、彰功益。

初、出所以。

既文多義邈，非淺識所闚。

【記】即者，已也。即，印前之詞。文多諸甘蔗論六百卷，或云一百卷。此方無本，難定是非。邈，遠也。文句既多，義又深遠。後代雖有圓頓根性，心力劣者，於此文義廣博之論，不能備覽。非謂一向權小之機，名為淺識。以此略論，正為大乘頓根令悟入故。故下文云：自有眾生，復以廣論文多為煩，心樂總持少文而攝多義，能取解者。又云：為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故；為令善根成熟眾生，於摩訶衍法堪任不退信故等。斯則正為大乘信解位人而作因緣。反知於此廣中，但無心力，名為淺識。

△二、正造論。

悲末葉之迷倫，又造斯論。

【記】悲，謂菩薩造論之心。菩薩發心，體有三種：謂大悲、大智、大願。悲則度生，智則求證，願則總攝。今為拔眾生苦與究竟樂，而造斯論，故須悲也。下論云：所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。末葉約時，迷倫約類。以佛滅後二千五百年去，解脫、智慧、多聞、禪定，俱不牢固，但隨迷見，唯起諍論。如斯類也，誠堪慜之，故造此論，令其悟入。葉，世也。倫，類也。

△三、彰功益。

可謂義豐文約，解行俱兼，中下之流，因茲悟入者矣。

【記】文有二。初、略能含廣。可謂者，印歎之詞。論唯一軸二十四紙，故云文約。約，略也。所詮之法，義備河沙，故云義豐。豐，多也。斯則攝盡十方三世諸佛法藏。故下文云：諸佛甚深廣大義，我今隨順總持說。又云：如是摩訶衍諸佛秘藏，我已總說。解行等者，解即立義，解釋二分所詮，令生解故。行即修行，信心及勸修利益所詮，令起行故。又云：於真如法中，深解現前，所修離相。又云：知心妄動，無前境界，修遠離法等。俱即是兼，義意無別，解行兩足，故曰俱兼。亦可俱則具於解行，兼則解中有行，行中有解，目足更資，方到清涼池爾。中下，二、巧被根緣。謂中根已下之類，皆由此論開示，而得悟入佛之知見。若約位說，悟當信解，入當行證。若依天台，兼於開示，總對圓教四十位人，即住、行、向、地，如次以配開示悟入也。今以深該淺，故云悟入。然此中下之言，非謂對大指小，名為中下。以大乘圓頓之根，自有上中下別，今是圓根之中下也。如圓覺經，三根之義，正同於此。今言中下悟入，以讓上根廣論被故。

△二、開章釋文二：初、懸敘義門，二、隨文註解。

初、懸敘義門二：先略標，次詳釋。

先略標。

將解此論，文分二章。

初、懸敘義門，二、隨文註解。義門有六：一、辨教起因緣。二、約諸藏所攝。三、顯教義分齊。四、明教所被機。五、論能詮教體。六、示所詮宗趣。

【記】懸敘六門，葢有綸緒。何者？夫聖人所作，必不徒然。茲論發興，有何所以？故受之以教，起因緣也。名教既興，已知由漸。釋氏之學，三藏統收。約法約人，如何攝屬？故受之以諸藏所攝也。論藏通乎大小，菩薩有其權實。不以義求，罔知旨趣。此論詮法分齊至何故受之以教義分齊也。

教所詮義以知至極，未委何等機宜於此悟入，故受之以教所被機也。所詮所被既已昭然，未審能詮以何為體，故受之以能詮教體也。教體既明，教下所詮宗於何事，宗之畢竟趣向於何，故受之以所詮宗趣也。凡是教興，悉須具此，故今懸敘止斯六門，謂論所因故、論所攝故、論所詮故、論所被故、論所依故、論宗歸故。然原本疏中開章具列十門，前六同此，但於此後更列四門，謂釋論題目、造論時代、翻譯年月，隨文解釋如次至十也。今錄本疏中不依彼列者，以是懸敘義門不欲雜於別解文義，故將後四合在隨文註解之中，由是懸敘但有六段。

△次詳釋六：初、起因。二、藏攝。三、教義。四、被機。五、能詮。六、宗趣。

初、起因二：初總標，次別釋。

初、總標。

初、辨教起因緣者，有十徵釋以顯十因。

【記】十、徵釋者。十段之中，皆初一句是徵，餘皆釋也。顯十因者，謂有十翻，先問後答，以顯造論十種緣起也。

△次別釋十：初、智辯。二、法化。三、巧示。四、顯明。五、依本。六、藉力。七、為義。八、因緣。九、由起。十、機益。

初、智辯。

一、依何智？謂依論主洞契心源之智，隨機巧妙之辯。

【記】一句徵也。依何智者，起論之體，莫先於智。無智不能起論，故佛法中，智為根本也。斯則因明論六因之中，智生因也。以有智故有義，有義故立言。故此十中，先責其智。謂依下，釋也。然菩薩之智，有權有實。實智詣理，虗通往來，符會真體，名洞契心源。心源即無相真理也。契此理故，名無生忍，即根本智也。權智幹事，建立佛法，成就眾生，隨其根性，授與法藥，令得服行，名隨機巧妙之辯。謂順其根欲上中下品，故曰隨機。言無疎拙，曲成萬物而不遺，故名之為巧。巧無巧相，不可以言議思度，故名妙也。此智騰之於口，故名為辯。此辯有四有七。四謂四無礙辯，即法、義、詞、樂、說也，亦名四無礙智。但在心在口，用處不同，故得智辯之名，其體一也。七辯者：一、捷辯，卒答不思，須即言故；二、無斷辯，相續連環而無竭故。三迅辯，明於理事心無癡闇，言音迅疾如懸河故。四隨應辯，應於時機無差異故。五無疎謬辯，所說契理無差失故。六豐義味辯，名數理事皆無量故。七一切世間最上妙辯，此辯有五德：一甚深如雷，二清徹遠聞，三其聲哀雅如迦陵頻伽，四能令眾生入心愛敬，五若有聞者歡喜無厭。具此五者名最上也。此上四七之辯，皆因本智證理而後得，故名後得智。巧妙之相在三四兩門，然聖智圓通必須理事雙照，隨闕一種則非圓智。今論主迹居八地，正證無生入真如門，即根本實智。照生滅門，隨彼事量一一觀察，知機設化應根巧說，即後得權智。權實二智隨用雖殊，然體無二，依此一體圓智而建立論文。故十地論稱歎說者有三辯才智，謂真實智、體性智、果智。前二即根本後得，後一即後得之用，謂依體性起巧妙說，故言果也。今此所明通前三智也。

△二、法化。

二、示何法？謂：一、心，二、門，三、大，四、信，五、行等法。

【記】示何法者。已知論主所依，非是下凡有漏之識，但依二智無漏建立。凡所有言，盡合真理，契會時機，必無過矣。如其所示是何法門，令彼信解修斷入證耶？故此徵之。謂一心下，釋也。然大乘法體，是眾生諸佛無二真源，不分染淨真妄差別，而能具攝一切諸法，寂焉不動，靈鑒無昧，故名一心。而此心體，非真非妄，能真能妄，故開二門。門者，無壅虗，通往來，出入自在，開闔無妨之謂也。依心無相，立真如門；依心具法，立生滅門。二門互通，開闔自在，俱以一心為源，故云心真如、心生滅也。

三、大者，即二門下所示之義，謂真如門唯示體大，生滅門具示三大。故下論云：是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體、相、用故。四、信者，謂信真如及三寶也。信心是一，信境有四，故成四信。故下論云：一者、信根本，所謂樂念真如法故，乃至佛、法、僧常念、親近、修習如實行故。五、行，謂行布施、持戒、忍辱、精進、止、觀之法，成就前來四種信心，令成根不退，入正道故。如下廣明。所言等者，法相至多。今疏從一至五，增數略列，不及多云，故言等也。若具言之，即二覺、四位、四相、四鏡、三細、六麤等，不能廣引。然疏列雖少，無法不該，以生滅一門具明世、出世間一切法故。此等皆是所示之法。雖通云示，然示義有別，謂於上諸法示令信、解、行、斷、證等。配文可見。由是疏中通云示也。

△三、巧示。

三、云何示？謂以巧便開一味大乘，作法、義二種，分一心法復作二門，析一義理復為三大，由此善巧而得開示。

【記】云何示者，上之所列，但是所示之法，未知作何方便而顯示之。巧謂權巧，便謂方便，此屬論主能示之智。一味大乘，即一心真理，不分染淨、因果、凡聖、空有等異，故云一味。揀對二乘，故名大乘。此之法體，以智冥符，離諸分別，乃云一味。若依言說示，即開為二，謂法、義也。故論云：摩訶衍者，總說有二種：一者、法，二者、義。

仍開法為二門，演義為三大。故論云：依一心法，有二種門：一者、心真如門，二者、心生滅門。又云：所言義者，則有體、相、用三種等。備如前引。由此下。結指善權。謂論主以一實智，證無分別一味真理，以方便力，為眾生故，善用巧便，而開一味，成多法門。多無多相，不違一味，故名善巧。開即演一為多，示即顯令生解也。

△四、顯明。

四以何顯，謂妙音善字譬喻宗因，能令義理明了顯現。

【記】以何顯者。意責前之善巧，乃是展彼義門，令一成多。今欲令此義理皎然可見，由何方便而得顯明？以由顯明也。音即音聲，字即文字。聲無聲相，字無字相，故云妙善。謂論主於權實無礙智上，流演聲名句文，是無漏善性所攝，不同凡夫屬於無記。故淨名云：夫說法者，無說無示。斯則唯為開導利益眾生，不依文字也。華嚴十地品中，喻空中風畵等，皆顯聲名句文，非有非無也。斯皆謂之妙音善字。譬，比也。喻，曉也。即以近事比類，令於深法得曉了故。無著云：喻者，見邊義。謂以所見邊，與未所見邊，和合正說，名之為喻。師子覺云：所見邊者，謂已顯了分。未所見邊者，謂未顯了分。以顯了分，顯未顯了分，令義平等，所有正說，名為立喻。然有二種：一者同法，二者異法。同法者，若於是處，顯因同品，決定有性。謂若所作，見彼無常，譬如缾等。異法者，若於是處，說所立無，因偏非有。謂若是常，見非所作，如虗空等。然離十過，方為正喻。同喻五過，謂能立法不成，所立法不成，俱不成，無合，倒合。異喻五過，謂所立法不遣，能立法不遣，俱不遣，不離，倒離。

宗謂所成立法，因即宗家因由，所以與前譬喻皆為能立。故因明論云：由宗、因、喻多言開示，諸有問者未了義故。然宗者，有體，有依，依有能別、所別。依、體之上共離九過，方為正宗，謂：現量相違、比量相違、世間相違、自教相違、自語相違、能別不極成、所別不極成、俱不極成、相符極成。因有三相，謂：徧是宗法性，同品定有性，異品徧無性。然因有二種，謂：生因、了因。生因如種生芽，了因如燈照物。然此二因各有三種。生因三者：一、言生因，二、智生因，三、義生因。了因三者：一、智了因，二、言了因，三、義了因。廣如彼疏。然此因支離十四過，方為正因，謂：兩俱不成、隨一不成、所依不成、猶豫不成、共不定、不共不定、同品一分轉、異品徧轉、異品一分轉、同品徧轉、俱品一分轉、決定相違、法自相相違、法差別相違、有法自相相違、有法差別相違。然此三支共離三十三過并諸闕減等，今非正意，不能具陳。然今論中雖說宗、因、譬、喻不同，因明三事合集成於比量，但今文中或單舉宗、義，或雙舉宗、因，或舉宗、喻，或舉因、喻。如下論云：一者、法，二者、義。此之法、義，但是因明前陳後說有法及法。如立量云：一心是有法，定具三大，故為宗因。云：以有真如生滅二相故。此但舉其宗、因而不引喻。或云：真如是有法，定不可立、不可遣，故為宗因。云：以一切法悉皆真故，皆同如故。此亦但舉宗、因也。餘皆例知。若以此論對五性、宗具足三支，應立量云：一、真如性是有法，定能隨緣，故為宗因。云：是有為法平等所依故，同喻如虗空。

能令下。結指。謂前妙音等為能顯，法義理趣為所顯，由前巧便遂令義理明顯可見也。此上二段即前洞契巧妙之相。上之巧便即前智也，同記心輪；此之音顯即前辯也，同佛正教神通輪矣。

△五、依本。

五、依何本。

謂依佛聖言及正道理定量為本。

【記】依何本者，此徵菩薩造論，必有所憑。若無依據，便同虗誕。佛聖言即至教量，正道理即比量，定量即現量。

至教者，謂一切智人無所不鑒，具足五語言必誠諦，依此立論決定可信，無有虗妄故取為本。聖言之語通於三乘，餘人有所不知，由是揀之故言佛也。次先標比量者，以論宗經故。比量者，謂藉眾相而觀於義。眾相者，謂因三相。由彼為因，於所比宗義有正智生，了知有火或無常等。今言正道理者，為簡一切邪謬因故。若因不正宗義亦邪，由是故言正道理也。

現量者，謂無分別。若有正智，於色等義離名種等，所有分別現現別轉，故名現量。此有四類：一、五識身；二、五俱意；三、諸自證；四、一切定心。此上四種皆現量也。今言定量者，以此四義緣色等境是決定故。亦可前正道理中具含二量，謂比度生解及自證知，俱無謬妄，咸正道理。定量一句總指三量，俱是決定，取此為本，可信從故。

△六、藉力。

六、藉何力？謂歸命三寶，請加承力。

【記】藉何力者，此責論主依經造論，上欲契聖，下欲利凡，流至後代，破邪立正，俾世世不絕，燈燈無盡，為用自力，為假他威耶？歸三寶者，謂三寶吉祥，一切眾生最勝良田，有歸依者，能辦大事，生諸福智，能離生死，得涅槃樂。故佛滅度，凡諸弟子所有著述，皆歸三寶，示學有宗，不自專己，離過失故。今乞威加，承力而作，必至後代，人無不信。然加有二種：一、顯加，謂現身說法；二、冥加，但闇增智慧。今通此二也。能歸、所歸，如下廣釋。

△七、為義。

七為何義？謂助佛揚化，摧邪顯正，護持遺法，令久住世，報如來恩。

【記】為何義者，此責既假三寶威加，造立茲論，有何義意，切慕此耶？

助揚化者，如助謂贊輔，揚謂發揮，化謂教導，是則贊輔如來，發揮法門，教導羣品，以十方諸佛迭為師資，互相贊弼，令法道流行，眾生受化。今論主示居因位，師我牟尼，宗經造論，故云助化。摧邪顯正者，謂如來在日，邪見者佛自調伏，佛滅度後，苟有斯類，人無制止。今論主為摧彼邪徒，令邪教不興，立我正法，令生正見，故下論中顯示正義，對治邪執是也。護持遺法者，謂佛所說法門，至滅度後，總名遺法。今造論發揚，令無墜地者，名為護持。展轉弘傳，燈燈不絕，以至來劫，名久住世。

報如來恩者，佛留教法，意在傳弘，展轉度人，令至大果。若不傳演，逆佛本懷，是謂辜恩。苟能顯發妙門，光昭大教，眾生獲益，不絕大猷。斯則順合佛心，雅稱宗祖，名為報恩也。故智論云：假使頂戴經塵劫，身為牀座徧三千，若不傳法利眾生，畢竟無能報恩者。若有傳持正法藏，宣揚教理度羣生，修習一念契真如，此是真報如來者。然上五句，說有二意：一則各自別說，一句是一意，謂助佛揚化故，摧邪故，顯正故等；二則躡迹通論，從一至五，展轉相由，即助佛揚化者為摧邪故，摧邪為顯正故，乃至報如來恩故。

△八、因緣。

八、以何因緣，謂令眾生離一切苦得究竟樂？

【記】以何緣者，此責如上所為本緣何事耶。令眾生者，三聚五性一切眾生也。離一切苦者，離三苦八苦分段變易二生死苦也。得究竟樂者，謂得無上菩提覺法樂，無上涅槃寂靜樂。一得永得更無退者，揀異人天二乘，故云究竟。

△九、由起。

九、由何起？謂由菩薩大悲，愍物迷謬。

【記】由何起者，此責菩薩造論之心，因何而起。大悲者，即同體無緣，揀非愛見，故云大也。

愍謂哀愍，即能悲之心。物謂眾生，即所悲之境。凡夫戀生死，執常樂我淨，故云迷。二乘愛涅槃，著無常等四，非其正趣，認以為正，故名為謬。造論為彼，令反迷為悟，捨偏入圓也。

△十、機益。

十機何益？

謂令生信，得聞、思、修慧，證入因滿。

【記】機何益者，既為眾生造論，其有被此化者，得何利益？

謂令下有四益。信謂十信：聞、思、修。慧即三賢，證入即十地，因滿即究竟位。此則未信者令信，未解者令解，未行者令行，未證者令證，未涅槃者令得涅槃。始從凡夫，終至等覺，受斯化者，咸得利益。本疏則云六益，謂信及三慧、證入、因滿，大同小異，開合兩通。然上十因，意義相續，若不料簡，寧免混然？今近取譬，令無所惑。如構大廈，先要有解起造之解，合二智也，次列所造廳、堂、痒、序等，合一心、二門、三大等，三、明其相間、架、向、背等，合分三大等，四、能造器斤、斧、墨、尺等，合妙音、善字等，五、有所憑準依經、依匠，合三量等，六、旁藉陰功禴祭先靈，合三寶加祐，七、上安所尊父、母等，合報佛恩，八、下癊來裔子、孫、男、女，合為眾生，九、念情深厚有恩、有愛，合大悲愍物，十、各得所安隨彼穩便，合信、解、入、證。如上配合，顯然不同。由是十文無相濫矣。又此十中有因，有緣，有通，有別。通則因、緣不分，謂此十段總是造論因，由緣起故；別則第九為因，第八為緣，前六則因、緣所資，七、十則因、緣之果。又此十中不出悲、智，謂第一是智，第九是悲，二、三、四、五、六、七是智之相，八十二門是悲之相也。然論文之中自有八種因緣，與此有同，有異。同則疏論兩文不出悲、智二種；異則論中但直述自己所懷，為法利物，疏則具敘論主化智、巧便、妙權、開示、承力、護法、上報、下化。

問：論中何故不具敘耶？答：疏敘他意，故可具陳。論主述已，但明所為。若同疏中，便成自伐，故不具敘。

△二、藏攝二：初、標門，二、釋義。

初、標門。

二、約諸藏所攝者。

【記】三二不一故云諸，皆能含攝故名藏。謂明此論於三二中，攝屬何藏。

△二、釋義。

三藏之中，對法藏攝。

二藏之中，菩薩藏攝。

【記】三、藏者，經、律、論也。此約所詮戒、定、慧學增勝而立。謂詮定增勝，名為經藏；詮戒增勝，名為律藏；詮慧增勝，名謂論藏。言增勝者，以一一藏通餘二故。

第一、經藏者，梵云欲底修多羅，或云修妬路素呾纜，此云契經。契謂契當所詮法義，契合所化機心。經謂貫穿所說義理，令無散失，攝持所化物機，使無顛墜。故佛地論云：貫穿攝持所應說義，及所被機故。契經即藏，持業釋也。第二、律藏者，梵語毗奈耶，或云毗尼，或云毗那耶，義翻為律，以明持犯。法則軌度，有如此方，條法之制，取此類也。律，法也，古翻為調伏，謂調鍊三業，制伏過非。調鍊則通於止作，制伏則唯明止惡。或翻為滅，謂身語意惡，焚燒行人，義同火然，戒能止滅故。或云清涼，以能息惡炎熾相故。此則俱就所詮之行，彰名調伏之藏等，依主釋也。第三、論藏者，梵語阿毗達磨，此云對法。法則所對之境，謂無為、涅槃及四真諦。對即能對之心，謂理、量二智。此二對彼，妙盡理源，揀擇法相，分明指掌，如對目前，名為對法。即對法之藏，依主釋也。

此論屬彼，定非經律，故云對法藏攝。問：瑜伽論說：謂諸一切了義經典，循環研覈摩呾哩迦。據此，則對法藏攝亦是佛說。此論既是佛滅度後菩薩所造，何得亦入對法藏耶？答：佛所說法有其三種：一、佛自說；二、加他說；三、懸記說。今則後說也。故摩耶經云：佛記馬鳴然正法炬，滅邪見幢，善說法要。既蒙懸記，即同佛言，故得此攝。問：若言懸記故得入論藏者，豈佛滅後一切造論菩薩盡是懸記耶？由斯難故，今助一解。以佛所說雖有論議，並屬經藏，以十二部俱名經故，菩薩造者但名為論，或宗彼經，或隨解釋，故此所攝亦不相違。

二藏者，此則約人所立也。謂於三藏之中，詮示大乘理行果故，名菩薩藏；詮示小乘理行果故，名聲聞藏。故莊嚴論及攝大乘說：由上下乘差別，故有聲聞及菩薩藏。

然約人說，人有三乘，合分三藏，以緣覺人多不藉教出無佛世，或出佛世即攝屬聲聞，以四法之中理果同故，由是但立二種藏也。若據教、行有別，亦可開為三藏，故普超三昧經及入大乘論說以約別義開為三藏，今依莊嚴等論約於同義合為二藏，開之與合各隨一意耳。然三藏之中各具二藏，二藏之內各有三藏，但約人、約法分此二、三，廣如圓覺疏所辨。菩薩藏攝者，以是大乘，非詮小故，故此所攝。

△三、教義二：初、總標，二、別列。

初、總標。

三、顯教義分齊者，有二：

【記】教是能詮，義即所詮。以所詮義顯能詮教，即知此教分齊所至也。

△二、別列二：初、教，二、法。

初、教二：先開章，次釋義。

先開章。

一約教詮法，通局顯分齊。

謂以義分教，教類有五：

【記】詮法通局者。通則大乘終頓圓，以被機廣故，詮義深故。局即小乘及大乘始教，以詮法淺故，被機狹故。又深必該淺，故云通；淺不至深，故云局。又一經能含多教，故云通；一經唯詮一教，故云局。

以義分教者，由諸家多約時分教，有所未允，遂招諍論。敘彼如別所明，今以義分，故無舛謬。此則義為能分，教為所分。得知教之淺深者，由所詮義有近遠故。

△次、釋義二：初、總敘諸教，二、與論相攝。

初、總敘諸教五：初、小教，二、始教，三、終教，四、頓教，五、圓教。初、小教。

一、小乘教

但說我空，縱少說法空，亦不明顯。但依六識三毒，建立染淨根本，未盡法源，故多諍論。

【記】小乘者，運小根至小果故。如羊鹿車，但能引輕，不能致遠，故名小也。

但說下。釋相也。即正辨所詮之理。但猶獨也，唯也。我空者。此教所明凡有所為，皆因緣力中無主宰，故為我空。縱少說者。阿含經云：無是老死，無誰老死？既言無是老死，即是法空之義。雖有此說，以百無一分，故云少說。但標而已，更不解釋，故不明顯，以非教之正意故。今望大乘分明顯了義邊，故名為但。如河少水，亦名無水故。

但依下，所依根本。六識者，即前六識，彼教三宗所說有異，謂經部無別心所，有部有別心所，覺天所說唯一意識，隨六根轉無別六異。三毒者，貪瞋癡使害物最深，能損法身慧命，故受毒稱。

染淨者。若以此三為能熏，現在色心為所熏，造業受生輪轉三界，此為染根本。若以無貪等三為能熏，現在色心為所熏，斷煩惱出三界，此為淨根本。染之與淨由三有無，除此更無所依，故云但也。未盡下。結成不了。不達如來藏心本具無漏功德，故未盡淨法之源。不了根本不覺是有漏因，故未盡染法之源。此教尚不詮七八二識，豈況無明法性耶？故云未盡等。多諍論者。二十部分宗各不相與，如羣盲摸象紛然是非，故云諍論。苟盡其源安見如此？

△二、始教。

二、大乘始教，亦名分教。於中但說諸法皆空，未盡大乘法理，故名為始；但說一切法相有，不成佛，故名為分。

【記】大乘者，運大根至大果故。如牛車引重，可以致遠，故名大乘。下四雖權實有異，以通對小乘，故總名大乘也。始分二教者，且標兩名。此中二教，各詮一義，是謂空相，非謂一教而有二名。但說下，明所詮理。即諸部般若，明心境染淨等並空。始自色心，終乎種智，無不如幻，故云皆空。般若云：無色，無受、想、行、識，乃至無智亦無得等。又經云：若有一法勝過涅槃，我亦說為如夢幻等。未盡下，判為不了。大乘法理，不空不有，而空而有。既但說空，當知未盡。故法鼓經云：一切空經，是有餘說。中論云：空是大乘初門。故言始也。又云：以有空義故，一切法得成。但說下，即分教也。一切法相者，明所詮法。然一切言，不出五位一百法。謂一者、心法，有八；二者、心所有法，有五十一；三者、色法，有十一；四者、不相應行法，有二十四；五者、無為法，有六。縱說真如、無為是諸法性，亦墮法相之數，故云但說有。不成佛下，判為不了。謂五性之中，定性二乘、無性闡提及不定性中三分之二，必不成佛。既不皆成，即名為分。

△三、終教。

三、終教，亦名實教。說如來藏隨緣成阿賴耶識，緣起無性，一切皆如定性，二乘無性闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，故名為終。以稱實理，故名為實。

【記】終實二教者，標名也。此只一教，以對前二，故立二名，非同於前二教異也。說如來下，順明緣起，即生滅門。故下論云：心生滅者，依如來藏故，有生滅心。所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名阿黎耶識等。即前云不變性而緣起。緣起下，逆明緣性，即真如門。故論云：心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，乃至一切法不可說，不可念，故名真如。即前云不捨緣而即真也。斯則從本起末，故云隨緣。末即同本，故云無性。如範金為器，器即是金。定性等者，三聚五性，一切眾生，皆有如來藏心，總皆成佛。故涅槃經云：凡有心者，定當作佛。圓覺云：有性無性，齊成佛道。上皆明所詮之法。方盡下，判為了義。詮法窮源，故云至極也。對前未盡，終於始故，名為終教。非同法相，故云實理。分教不了，乃屬於權。此中了義，故云實教。

△四、頓教。

四頓教

總不說法相，唯辨真性，亦無八識差別之相。訶教勸離，毀相泯心，但一念不生，即名為佛。不依地位漸次，故說為頓。

【記】頓教者，標名也。一直而談，更無委曲，不歷階漸，唯指本源，故稱為頓。總不下，釋相也。法相者，謂徧計依他色心假實。法相雖廣，不出於斯。此既不說，故名為總。不說，即揀分教但說法相。唯辨真性者，此揀始教但說諸法皆空，今說不空妙有，即圓成實性也。此性圓滿成就，凡聖因果平等所依，只談此法，故云唯辨。此二句，且略標揀也。下即廣示。亦無等者，釋不說法相也。八識是法相之源，一切最勝，以勝攝劣，故唯舉此。然識如幻夢，唯是一心，故云亦無。此中舉識，以影所緣也。請教者，斥其無實。肇公云：名無得物之功。故圓覺云：修多羅者，如標月指。若復見月，了知所標，畢竟非月。下文亦云：一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故。勸離者，令不執教，使其捨詮也。故下文云：從本已來，離言說相，離名字相。淨名云：乃至無有文字語言，是真入不二法門。又云：至於智者，不著文字，文字性離，即是解脫。達磨云：我法以心傳心，不立文字等。

能詮教既亡，所詮義亦遣，故但訶教勸離也。毀相者，凡所有相皆虛妄故，此則亡所證境也。泯心者，心生則種種法生故，此即亡能證智也。經云：幻塵滅故，幻滅亦滅。又云：亦無能證者，此乃妄識妄緣，能詮所詮、能證所證一切都泯。故下文云：一切法從本已來，非色非心、非智非識、非有非無，畢竟不可說相。但一念等者，念生既是凡夫，相現性隱；不生宜名為佛，性顯相亡。是故剎那登妙覺，等佛於一朝。故觀師云：一念不生，前後際斷，照體獨立，物我皆如，更不假餘方便。故云但也。此則釋前唯辨真性。

不依下。結成頓義。既一念成佛，豈立位焉？位既不存，不亦頓乎？故思益經云：得諸法正性，不從一地至於一地。圓覺云：知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。

△五、圓教。

五，圓教。

所說唯是法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，帝網重重，主伴無盡。

【記】圓教者，謂此教中，該收前四。圓滿具足，性相俱融，剎海塵毛，交徧互入，即華嚴宗也。所說下一，真法界也。謂所說理、事、心、境、人、法、聖、凡、染、淨等法。以要言之，未有一法離於法界，故云所說唯是法界。或可此句是總標，下皆別列。

性海圓融者，理法界，謂理性深廣，故如海也。理體周徧，無有一法而不融攝，故云圓融。緣起者，事法界，謂眾緣所造，心境染淨，情器因果，大小一多，各不同故。無礙者，理事無礙法界也，謂緣起事法，皆是理之所成，緣起無性，不礙於理，理能隨緣，不礙於事，故得理事二無障礙。

相即相入下，事事無礙法界也。謂諸事法各全攝理，即理之事互不相礙，故得一一事法相即相入，一即一切一切即一，一入一切一切入一，互為主伴重重無盡，如天網珠光影互入無礙無盡也。

然上五教所詮，不出性相。性相相望，料揀應成六句：一、唯相非性，小乘教也。但說法相，不言性故。二、唯性非相，即頓教也。唯辨真性，毀相泯心故。三、相多性少，即分教。多說法相，少說性故。四、性多相少，即終教。多說法性，少說法相。縱說法相，亦不離性故。五、非相非性，即始教。但說諸法皆空，未顯真如性故。六、全相全性，圓教也。謂說一真法界，全體而起，成染淨法，即全相也。染淨起時，性體不隱，全是真如，即全性也。

又此五教，與天台化法四教相望，但開合有異，而大況是同。彼則開前合後，此則開後合前。四教者，謂藏通別圓也。且如此中，初小乘教，即彼藏教。第二始教，此有二類：一始教，但說諸法皆空，即彼通教也。二分教，但說一切法相，即別教也。第三終教，明如來藏隨緣成諸染淨，緣起無性，一切皆如，即彼圓中雙照義也。第四頓教，唯辨真性，即彼圓中雙遮義也。第五圓教，明性相俱融，即彼圓中遮照同時義。以此三教所詮，唯是一心，具一切法，即彼圓教不思議中道也。故此三教，皆屬圓收。此即合彼通別為一始教，開彼圓教為終頓圓三。彼即開此始教為通別二，合此終等為一圓教。雖開合有異，而法無異也。然彼更約化儀論四，約時論五，廣說如彼。

△二、與論相攝二：初、定分齊，二、明相攝。

初、定分齊。

若於五中顯此論之分齊，正唯終教，亦兼於頓。

【記】正唯終教者，以有生滅門，說如來藏隨緣作阿賴耶，成諸染淨義故。兼於頓者，以有真如門，顯體離言，依言辨德故。然雖說兩門，以真如門中，但略顯法體而已。如其生滅門中，說迷悟，辨聖凡。論染，則二礙、三細、五意、六麤；論淨，則二身、三大、四信、五行。具辨染淨熏習，廣明四位階降。說斷證，明解行。但是一切世出世法，皆在生滅門中所明。既而廣略不同，故於二教以判兼正也。

△二、明相攝。

若將此論與五教互相攝者，五唯後三攝此，此唯攝五前四。

【記】五、唯下，以教攝論。五教為能攝，此論為所攝也。後三攝此者，終、頓、圓也。謂此論中說如來藏緣起是終教，說真如門是頓教。又真如門是理法界，生滅門是事法界。二門不二，理事無礙。法界一心，是一真法界，此即圓教。故後三教攝得此論。若以理推，此論亦有前二教義，亦應前二攝得此論。此唯下，以論攝教。此論為能攝，五教為所攝也。攝前四者，此論備有前四義故。不攝圓者，以四法界中唯有三種，而不明事事無礙。以圓教宗於事事無礙，義既不全，故非攝彼。然以義推，亦合攝彼。彼文四種，統唯一真法界。今論一心之體，正是一真法界，是彼圓教之宗耳。又彼事事得無礙者，皆由真如隨緣故也。故知真如隨緣，是彼事事無礙之由，故得攝也。若以前科望於此義，前文合云正唯終教，兼於頓、圓也。

大乘起信論疏筆削記會閱卷第一

大乘起信論疏筆削記會閱卷第二

唐　西京太原沙門　法藏　述疏

終南草堂沙門　宗密　錄註

宋　秀州長水沙門　子璿　修記

清　錢塘慈雲沙門　續法　會編

順天府府丞　戴京曾　閱定

△二法二：先開章，次釋義。

先開章

一約法生起，本末顯分齊。

謂依此論所詮染法，從本起末略有五重，以對諸宗顯其分齊。

【記】前以能詮為門，故云約教。此以所詮為門，故云約法。法者，權實義也。先生為本，後起為末。依詮染者，以淨法是攝末歸本義。今明從本起末，故唯取染。列別不攝曰種，等而升進曰重。今約法義生起，故不云種而曰重也。略五重者，廣即十四。今於十四之中，類束為五，即一、心，二、門，二、覺，三、細，六、麤之法，故云略也。對諸宗者，即前五教也。

△次、釋義二：初、正明，二、別示。

初、正明五：初、一心，次、二門，三、二覺，四、三細，五、六麤。

初、一心。

五重者：

初、唯一心為本源。

即華嚴經一真法界。然華嚴所宗雖四法界，而彼疏云：統唯一真法界，謂寂寥虗曠，冲深包博，總該萬有，即是一心正當此門。體絕有無，相非生滅，莫窮其始，寧見中邊即下心真如門。迷之則生死無窮，解之則廓爾大悟即下心生滅門。

【記】五、重者，五中。二、三以略分真妄，故云開云明。後二唯約妄論，具顯次第生起，故言生也。一心為本源者，為，是也。謂此一心是一切染淨法之根本，其猶水源為萬流之本，更無有法為心之本，故云唯一心。本即源也。經云：諸法所生，唯心所現。一切因果、世界、微塵，因心成體，法喻雙顯，故云本源。華嚴下，配教。此是圓教之所宗故。準下四段，應云初唯一心為本源。所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間、出世間法，即華嚴經一真法界心，圓教分齊也。四、法界者，如前所列。然四種皆稱法界，而界義不同。謂理法名界，界是性義，謂與一切染淨諸法為體性故。事法名界，界是分義，一一事法分限別故。後二法界具性分義，可知。義雖有四，而體是一，故混四為一。一外無四，故云統唯一真也。謂寂寥下，總萬有以出體。彼曰法界，此曰一心。謂此一心是法之性，故曰法界。隨義立名，體元無異，故以一心為法界體。

初二句顯德相。寂謂無聲，寥謂無色，虗則中無妄染，曠謂寬徧十方，冲即是深豎通三際，包即容受一切無餘，博則能入一切咸徧。

總該下。明該收萬有者，一切法也。萬有不出一心，是故一切全為心性，心性無外攝無不周也。此但意在出體，不在收於萬法，恐存心外之見，故云總該等也。然諸教中皆說萬法一心，而淺深有異，今約五教略而辨之：一、愚法聲聞教假說一心，謂世出世間染淨等法，皆由心造業之所感，推徵則一心之義不成，故云假說。二、大乘權教明異熟賴耶以為一心，三界萬法唯識變故。三、終教說如來藏以為一心，識境諸法皆如夢故。四、頓教泯絕染淨以說一心，顯體離言絕諸相故，為破諸數假名一也。五、圓教總該萬有以為一心，事理本末無別異故。如上所說，前二教淺後三教深，於三教中義有淺深體唯真性，今之所辨即第五也。注云正當此門者，指此初重一心本也。下云依此一心有二種門，則知此論所詮理極於是，故上指陳即華嚴經一真法界，但彼以性相俱融名為法界，此約克指法體，故曰一心，以此為異也。體絕有無者，肇公云：欲言其有，無狀無名；欲言其無，聖以之靈。故下文云非有非無等。相非生滅者，非，不也。相謂無相之相，相即性也。論云：非前際生，非後際滅。般若亦云：不生不滅。莫窮其始者，莫，無窮鞠。始，初也。既非生滅有為之法，則無能尋鞠盡其初際。然不唯無始，抑亦無終。此但影略，故云無始。此則覆釋前來相非生滅。以非生故無始，非滅故無終。寧見中邊者，邊謂二邊，中即中道。二邊既泯，中道不存，故云寧見。寧，何也。此則覆釋前來體絕有無也。有無即是二邊。前則略舉，但言有無；今則具顯，故云中邊。注云真如門者，彼疏所說，即是此中真如門義。然但因以指配，未是正開。次下即明。迷之下，即序中逐迷悟而升沈之義。解即初悟，悟即證入也。故經云：無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅槃證得。即斯義也。注文生滅門者，如前可知。

△二、二門。

二、依一心開二門。

【記】依心開門者，以論云依一心法，有二種門也。

一者心真如門，即頓教分齊也。始教中空義，亦是密說此門。

【記】真如門者，於中有離言、依言。依言之中，復有空、不空二，具如下說。

頓教分者，以此門中說心性不生不滅乃至離言絕慮等義，故當此教。密說者，如心經云：是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減等，即是真如之相。雖明其相而不克顯真如體性，故云密說。理實無異，故今配之。但空宗人不知如來遣相處以為顯真性，故此一門非彼分齊也。

二者心生滅門，謂依如來藏有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿黎耶識，即終教分齊也。

以始教相宗，不知佛說如來藏以為阿賴耶，故非彼分。

【記】依如來藏下，全引論文，顯生滅相也。終教者，詮法窮極，非同始教，是衍初門，故名終教。今起信論正明此義。以始教下，揀顯。以始教中亦說賴耶，而不說是藏性所成；今說性成，故非彼分。故密嚴云：佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。則分教中識義，亦是密說此門也。

△三、二覺。

三、依後門明二義：一者、覺義前真如門但明心體不變，此門覺義但顯染中淨相及反流還源，並非起末倫次，二者、不覺義前生滅門及此不覺，即是生起次也。

【記】後門，謂生滅門也。二義者，論曰：此識有二種義，能攝一切法，生一切法。云何為二？一者、覺義，二者、不覺義等。故依此明也。覺義者，論云：所言覺者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，即是如來法身等。於中有始覺、本覺，本覺復有隨染、性淨之異，具如論說。

註前真如等者。通前後妨難。或曰：前真如門及此覺義，為何不明開義生法，唯於後門後義明生起耶？故此釋之。不變非隨緣，淨相是本覺，反流即始覺也。此上三義，並不可說生起末中染法倫次之理，以義不順故。唯此生滅及不覺義，即可言其生染次也。故前標云：依染法從本起末，而不言淨法從末向本。由是前門前義，不言生起也。不覺義者。論云：所言不覺者謂不如實知真如法一故不覺心起而有其念等。於中有根本、枝末之異。枝末復有三細、六麤，如次所引註文。前生滅等，如上可知。若無相宗齊此覺義，以彼宗未明空相即真如心性，故說諸法無不是空。縱有一法勝涅槃者，我亦說為如幻如夢，凡所有相皆是虗妄。離念相者，即是法身。依此法身，說名為覺。故空宗詮法，唯齊覺義。疏不說者。準上二門，分判推故；例下唯識，分齊知故。

△四、三細。

四、依後義生三細。

一業相賴耶自體分，二轉相見分，三現相相分。即唯識宗齊此業相，以為諸法生起之本。以彼宗未明此等與真如同以一心為源，故說真如無知無覺，凝然不變，不許隨緣但說八識生滅。縱轉成四智，亦唯是有為，不得即理。故詮法分齊，唯齊業識。

【記】後義者，即不覺也。依此不覺，起業等相。此三屬本識位，對後事識六麤，名之為細。故論云：復次，依不覺故，生三種相，與彼不覺相應不離等。業相者，約動作為因，二義得名。故論云：一者，無明業相，以依不覺故心動，說名為業。覺則不動，動則有苦，果不離因故。

轉相者，前之業相轉至此位為能見故，故論云：二者能見相，以依動故能見，不動則無見。現相者，以依能緣之心帶起所緣之境，故論云：三者境界相，以依能見故境界妄現，離見則無境界。注自體等者，以唯識說有漏識自體生時轉似二分，似能緣相名為見分，似所緣相名為相分，雖文異而義同，故今注配自體，即自證分也。即唯識下，配教齊。業相者，彼說諸法生起但依賴耶以為其本，故名此識為總報主，一切種子根身器界皆此識變，仍獨說此以為所熏，熏成種已後起現行皆依此識，故云生起本也。以彼下，出所以。此等者，指三細二覺生滅門也。緣以彼宗未說一心是真如生滅二門之源，以留之於終教說故，若盡說已何分權實耶？

故說等者，以不知真如即心，故說無知無覺。

凝然不變者，說此無知覺體堅如玉石不可受熏，以不是可熏性故。既不受熏，焉能隨緣？由是但執真如不變，不許隨緣也。但說等者，既不許真如隨緣成諸染淨，故說賴耶為生滅本，由是明法生起但齊業相也。

縱轉等者，以彼所說轉第八為大圓鏡智、第七為平等性智、第六為妙觀察智、前五為成所作智。根本既唯生滅，成智亦是有為，理是無為不得相即，如鎔金範土各成其器，豈得相即耶？

故詮法下，結成，可知。

△五、六麤。

五、依最後生六麤。

一、智分別境界，二、生苦樂受，三、著苦樂，四、計名字，五、造業，六、受報。

二乘所明諸法，唯齊第三。人乘、天乘，唯齊第五。

【記】最後者，即現相也。六麤是事識位，涉於外塵，其相顯著，總名為麤。故論云：以有境界緣故，復生六種相。

智分別境界者，智相也。以有外境牽起內心，令其分別是好是惡等故。論云：一者智相，依於境界心起分別愛與不愛故。

生苦樂者，因前分別，遂起苦樂覺心。故論云：二者相續，相依於智，故生其苦樂覺心，起念相應不斷故。

著苦樂者，執前苦樂，取之為實。故論云：三者執取相，依於相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。

計名字者，以執取實故，聞名總相便生瞋喜等故。論云：四者、計名字相，依於妄執分別假名言相故。

造業者，以貪、瞋盛故，發動身、口，造諸善、惡、不動等業。故論云：五者、起業相，依於名字，尋名取著，造種種業故。受報者，謂業累既成，牽至苦果，如繩所繫，不自在故。故論云：六者、業繫苦相，以依業受果，不自在故。

初是俱生法執，次是分別法執，三是俱生我執，四是分別我執，皆惑道，五業道，六苦道。思之！

二乘下對教淺深。第三者是我執俱生，二乘教中說斷此者名為我空故。

人天等者，以彼教中但別善惡業緣、受報好醜，故當造業，而不知業從何生，故詮法分齊不到第四。

△二、別示。

若取血脈相承，一向躡前起後，以明生起。略有八重：一以一心為本，二不覺一心成業相，三能見相，四境界相，五分別相續法執，六取著計名人執，七造業，八受報。

【記】血脉相承者，但約迷本一心，邐迤生起，不斷絕義，更不旁說真如本覺，故云一向等。

略八重者，廣則十四故。以真如門及覺義非是生起倫次故，生滅門不覺義全體是業相故，智相相續皆法執故，執取計名皆我執故，由是相從略成八也。

若約教乘判，初即圓頓，二通終始，六則小乘，七乃人天，例前思之。

△四、被機二：初、標門，次、釋義。

初、標門。

四、明教所被機者。

△次、釋義三：初、總明所被，二、重辨兼正，三、別指下文。

初、總明所被。

一切眾生皆有佛性，無非所被，不同法相宗唯被菩薩性及不定性。

【記】一切下，顯實教。此約畢竟，兼正合論，故皆被也。故涅槃經云：凡是有心，定當作佛。圓覺云：有性無性，齊成佛道。又云：譬如大海，不讓小流，乃至蚊䖟及阿修羅，飲其水者，咸得充足。金剛經說：發菩提心人，令度四生九類，皆入無餘涅槃。若其定有不成佛者，何勞發此心耶？以一切眾生皆本有佛性，但得聞之，無不獲益。謂宿機深者悟入，淺者信解。都無宿種者，亦皆熏成圓頓種子，如華嚴經食金剛喻。

不同下。揀權教。彼說定性，二乘以性定無改，況至無餘位中身智俱盡，誰為修行？又無性之人無其善種，善種既無憑何修進？以此判之俱非所被。然彼但約即今長時而論，故不統收，亦是留在實教中說也。

△二、重辨兼正二：初、約三聚辨，二、據五性說。

初、約三聚辨。

然一切眾生，三聚統收。

此論正唯為不定聚，故下文云：依未入正定聚眾生故，說修行信心。

兼為邪定，作遠因緣；兼為正定，令增妙行。

【記】然下，三聚，有三說。

如小乘，即以五無間業眾生為邪定，以聖位中學、無學人為正定，以餘凡位中漏、無漏七方便人為不定。

權教以無種性人為邪，以菩薩為正，以不定性人為不定；終教以一切異生為邪，三賢為正，十信為不定。今依後說。此論下，正為，可知。兼為邪定者，但得見、聞，自然成種；他時顯發，必至解脫。故法華繫珠、涅槃毒鼓、華嚴有八難頓超之說。又云：設有不生信、樂，亦成善根，無空過者，乃至究竟入於涅槃。此明雖謗墮惡，由聞歷耳，終醒悟故。下論云：為令眾生離一切苦，得究竟樂。皆此類也。兼為正定者，論云：為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬。故疏配三賢，故當正定也。

△二、據五性說。

準此義例，則五性中正被菩薩性及不定性令修信心，兼為餘性作遠因緣。

【記】準下，例辨五性也。五性之說，權實共出。前教義中判為未了者，約彼定執三無二有，故名為權。今說被教，故須約性。性雖說五，俱為所被，非同權宗定執有無也。正被下，可知。

兼餘性者，二乘又無種性也。

以二乘人實無定性，雖亡分段然有變易之身，但得聞斯教決定迴心。涅槃說四果及緣覺極遲，經八六四二萬十千劫如次迴心，猶如醉人醒有遲速，三昧酒醒亦復如是。故楞伽云：三昧酒所醉，乃至劫不覺，酒消然後覺，得佛無上身。

無性之人但無善性，若聞斯教善種自成，遇緣發起必當成佛。楞伽經說二種闡提：一、大悲菩薩，二、斷善根者。佛說二中永不入者，唯大悲菩薩。應知斷善根者聞經獲悟，後必得入。涅槃經中具有此說。今此論云：謂示修習止觀，對治凡夫、二乘心過故。其中義含定性、無性。故下文云：對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。且不起大悲豈非定性耶？不修善根豈非無性耶？當知實教

雖說五性，然非定五，俱為所被。

△三、別指下文。

又因緣分中別明所被，至文當辨。

【記】別明所被者。一論所被，不出三根，說有通別。

通則不分論文，但上中下根依之總入。別則立義解釋兩分被上根，悟入修行信心分被中根，勸修利益分被下根。然上根不必聞中下之法，下根必兼聞中上之法，中根可知。

此說猶是別中之通。若更細論，兼約地位所配，則立義分及解釋分中，顯示正義，對治邪執，被三賢菩薩為上根；悟入分別，發趣道相，被十信滿心為中根；修行信心分已下，論文被十信住心、入心為下根。

又就十信位中，自有三根之異。謂以十信滿心為上根，此則如上所配。以十信住心為中根，此依第四分中四種信心及四種修行悟入。以十信初心為下根。

就此下根復有三種，謂以四行之後、止觀之前一段論文被下根悟入，以止觀一門被中根，以勸生淨土一門被上根，其勸修利益一分總䇿前三。

因緣一分但明論起由致，故於此分不別明被，如下疏配。

△五、詮體二：初、總標，二、別釋。

初、總標。

五、論能詮教體者。

略作四門。

【記】能詮教體者，通明諸佛教法，乃至此論以何為體，而能詮顯無量事理。

今且略以四門解釋。

△二、別釋四：一、隨相。二、唯識。三、歸性。四、無礙。

一、隨相。

一、隨相門。

於中或唯名、句、文，謂能詮諸法自性、差別二所依故。

或唯音聲，離聲無別名等攝，假從實故。或假實雙取，四俱為體。

又徧於六塵一切所知境界，總有生解之義，悉為教體。

【記】隨相者，謂約六塵境相以出體故。

於下中有四義：初、名、句、文。名、句、文者，即聲上屈曲詮表，是假非實，屬不相應行所攝。故論云：一名、二名、多名，是曰名身；一句、二句、多句，名曰句身；一字、二字、多字，名曰文身。

能詮諸法自性者，名也。名是能詮，諸法自性是所詮。如言色、言心、言水火等，各各詮表法自性故。

差別者，句也。句是能詮，諸法差別是所詮。如言形色、顯色、真心、妄心等，諸法例然，一一法中揀令別故。

二、所依者，文也。二即名、句，文即是字，以此通為名、句二法所依止故。

由是名則次第行列，句則次第安布，文則次第連合。此等親能詮表義理，由是取之以為教體。

或唯下。二、唯音聲。以聲是教主言音，謂佛唱詞，評論語音、語路、語業、語表，故云音聲。

離聲下。釋以名、句、文。三雖親能詮表義理，但是聲上屈曲之相，從假建立，無有自體。聲是色法，色法是實。名等是不相應行，非色非心，但約色心分位假立。由是實外無假，所以攝假從實，但取聲為教體，故云離聲無別名等。婆沙論云：佛教以語業為體。

假實下。三、通四法也。如上兩說各有理教，為定量故不可偏取，今悉收之。以唯音聲則不能詮義，唯名句文則別無自體，四法皆取始成教體，如水與動方能運舟，於此二中不可趣一。如人汎然發聲不吐詞句，何所詮表？若無聲者名等何依？故今雙取也。故俱舍云：牟尼說法蘊，數有八十千，彼體教體語音聲或名名句，此色音聲行名句蘊攝。

又徧於下。四、徧一切也。一切雖多，不出六塵境界，但能生於物解，即為教體，豈獨在於聲名句文？故淨名云：有以光明而作佛事，有以菩提樹、衣服、臥具，乃至八萬四千諸塵勞門，眾生謂之疲勞，諸佛即以此法而作佛事。楞伽云：大慧！非一切佛土言語說法，有佛國土直視不瞬，口無言說，乃至有佛國土動身名說法等。且香積世界餐香飯而三昧顯，極樂國土聽風柯而正念成，絲竹可以傳心，目擊以之存道。既語默視瞬皆說，則見聞覺知盡聽，苟能得法契神，何必要因言說？如楞嚴經二十五聖於十八界、七大性，各從一門而得圓通。此中六塵猶且約境，餘者例知。天台云：手不執卷，常是讀經；口無言聲，徧誦眾典；佛不說法，常聞梵音；心不思惟，徧照法界。皆此義也。

△二、唯識。

二、唯識門。

謂說者淨識所現文義為增上緣，令聞者識上文義相現。故下文云：若離自心念，則無一切境界之相。是故一切聲名句文，皆是自心之所顯現。

【記】唯識者，約妄心以出體。

今先約本影相對，對於諸教，總成四句。

一、唯本無影，即小乘教，以不知諸法唯識所現皆影像故。

二、唯影無本，即終教也。以佛果無別色聲功德，唯有如如及如如智獨存，但以大悲大智為增上緣，令彼根熟眾生心中現佛色聲說法，是故佛教但是眾生心中影像。故華嚴云：諸佛無有法，佛於何有說？但隨其自心，為說如是法。

三、亦本亦影，即大乘權教。謂以佛自宣說若文若義，皆是妙觀察智相應淨識之所顯現，名本質教。若聞者識上所變文義，為影像教。諸佛眾生互為增上緣，方有所起教。故唯識云：展轉增上力，二識成決定。

四、非本非影，即頓教也。非唯心外無佛，色聲眾生心中影像亦空。以性本離故，相本絕故，即無教之教耳。故淨名云：其說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。

今此所明即第二句唯影非本也。說者淨識等者，此中語勢似於本影具足一句，然意明唯影非本，雖云淨識所現，意顯大悲大智為增上緣。又此但言佛為眾生增上緣，而不言眾生為佛增上緣者，意在唯影也。又佛淨識即是眾生真心，佛現即眾生現，二俱影也。引證文則明矣，豈可見云淨識所現為增上緣，便作本影雙取同於權教？須以意通不以文局，學者思之。

故下文具云：一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。

是故下。結意。言自心者，即是妄識，非謂真心。下文云：三界虗偽，唯心所作，離心即無六塵境界。

△三、歸性。

三、歸性門。

此識無體，唯是真如。故下文云：是故一切法，從本以來，離言說相，乃至唯是一心，故名真如。

【記】歸性者，約真心以出體也。

此識等者，則前門中已收差別之境，但唯能變識心，今又攝前識心，但是一心，一心即真如性也，名為歸性，故云此識無體也。其猶人睡作夢，見種種物，物不離夢，夢不離人，即展轉推尋教法真實之體，極至於此。古人云：心即是經，即斯義也。

言一切者，即色心等法，非今方爾。故云從本已來，超過離名字相，離心緣相，故云乃至。然離言說，則非前音聲；離名字，則非前名句文；離心緣，則非前唯識。一心真如，則成此歸性門也。亦同圓覺疏云：生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心。楞嚴云：見與見緣，似現前境，元我覺明也。

△四、無礙。

四、無礙門。謂於前三門，心、境、理、事同一緣起，混融無礙，交徹相攝，以為教體。以一心法有二門故，二皆各攝一切法故。

【記】無礙者，約三門無礙以出體也。謂於下，正釋。心即唯識門，境即隨相門，理即歸性門，事即一二門。以對理成句，故重牒之。同一緣起者，上之三門，同為一大法界緣起。謂境不自境，由心故境；心不自心，由境故心。未有依真之妄，不從真生；未有隨妄之真，不依妄顯。如是則境是心境，心是境心；真即妄真，妄即真妄。互相依倚，互相資假，隨有所闕，則皆不成。故云同一緣起也。混融等者，即無障礙法界也。謂若心若境，若理若事，一多即入，俱無礙故。斯則動止縱橫，無非教體也。以一下，出所以。如上心境理事，得無障礙者，以一切法不離二門，二門唯一心故。以歸性即當真如門，前二即當生滅門，二門不二，即是一心。以此一心融之，故得同一緣起，無礙自在也。

△六、宗趣二：初、標章，二、列釋。

初、標章。

六、示所詮宗趣者。當部所崇曰宗，宗之所歸曰趣。有二：

【記】所詮宗趣者，前辨能詮文體，此明所詮義趣。義中可尊可重可崇尚者，故名為宗。歸向往詣，故名為趣。當部等者，如法華宗一乘，涅槃宗佛性，華嚴宗法界，維摩宗不思議解脫等。然宗有多種，若約立敵相對以明宗者，即語之所表曰宗。此則但取一期所論之義，如言聲是有法，定無常為宗等。若約修習行人以明宗者，即心之所尚曰宗，如各隨所習經律論等。今明一部所崇尚者，為尊為主，目之為宗。宗於此者，終歸何義？謂令信解行此法故，必至證入也。故曰宗之所歸。

△二、列釋二：初、諸宗，二、此論。

初、諸宗三：初、正辨明，二、指此論，三、會五教。

先正辨明二：先總，次別。

先總。

初、總辨諸宗。一切經論，通大小乘，宗途有五：

【記】總開，如文。

△次別五：初、小乘宗，二、破相宗，三、立相宗，四、法性宗，五、法界宗。

初、小乘宗。

一、隨相法執宗，即小乘諸師依阿含等經所立，以造諸部小乘等論。

【記】一下，隨相。法執者，標名也。宗於事法，故云隨相。計法定實，語云法執。小乘諸師者，宗主也。根本，即上座大眾，展轉分成二十部。阿含等者，所依經也。等於正法、念佛、本行等經。

以造下。所造論也。即婆沙、俱舍等論。下諸門中例有此四。

△二、破相宗。

二、真空無相宗，即龍樹、提婆依般若等經所立，以造中觀等論。

【記】真空無相者，即色即空，空病亦空，故言真空。離一切相，故云無相。般若等，等於八部及諸空經。中觀等，等於百論、十二門論之類。

△三、立相宗。

三、唯識法相宗，即無著、天親依解深密等經所立，以造唯識等論。

【記】唯識法相者，唯遮境有，識揀心無，一切諸法，唯識所變，宗相法故，名法相宗。唯識等，等於對法、百法之類。

△四、法性宗。

四如來藏緣起宗，即馬鳴堅慧依楞伽等經所立，以造起信等論。

【記】如來藏緣起者，即如來藏心，隨染淨緣起成諸法也。楞伽等，等於勝鬘、密嚴等經。起信等，等於佛性、寶性等論。

△五、法界宗。

五、圓融具德宗，謂事事無礙，主伴具足，重重無盡。即華嚴經：

【記】圓融具德者，圓謂圓滿，性相周徧；融謂融和，理事無礙。具德者，重重無盡，一塵一毛，無不稱性，無不包徧，如前圓教中明。

△二、指此論。

今此論宗，當其第四門也。

【記】第四者，即如來藏緣起宗。以論所詮，明如來藏不生不滅，與生滅和合，名阿黎耶等，廣辨染淨諸法緣起故。

△三、會五教。

然此五宗，對前五教，互有寬陿。

教則一經容有多教，宗則一宗容具多經，隨何經中皆此宗故。

【記】然但佛說成教，人尚曰宗。宗教不異，由是本疏隨教而辨。今則以經料揀，故有寬狹不同也。一經容多教者，如華嚴中，具說十惡十善，即人天教也。說四諦十二因緣，即小乘教。具列地位，即分教。三天偈云：法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。即始教。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。即終教。初發心時，便成正覺，即頓教。一切無礙，即圓教也。餘經之中，或五、四、三、二，多少不定。

宗具多經者，如此一論宗中，宗百餘本大乘經也。

隨何等者，但是諸經了義，皆此所宗。又如一切經中空義，皆是三論所宗。餘皆倣此。

此上所明，但約宗教俱寬義說。若約狹義，如前五教，各詮一義，互不相通。如一經只詮一義，此名教狹。宗隨教說，亦復如是，此名宗狹也。

△二、此論二：先總，次別。

先總。

後唯明此論。

又有總別。

總以一心法義為宗，信行得果為趣。

【記】一、心法義者。以此論中所詮義理，雖則廣多，然所宗尚者，皆為顯示一、心、法三大義也，故為其宗。

宗此法義者，意在何也？為令生信，正解不謬，依解修行，行成入證，證極得果，歸此一心，故名為趣。然若信一味空理，則厭欣都絕；若信一向法相，則聖凡懸隔，斯皆不能起行趣證。今令信一心是凡聖之源，但由迷悟使之有異，則必能起修，庶幾果證矣。

△次、別二：初、列釋，二、結示。

初、列釋。

別者，有五對：

一、教義對，教說為宗，義意為趣，如下文令捨言取意等。二、理事對，舉事為宗，顯理為趣，如從生滅門入真如門等。三、境行對，以真俗境為宗，止觀行為趣。四、證信對，以成信不退為宗，登地入證為趣。五、因果對，以因為宗，克果為趣。

【記】教說等者，以言詮義，義顯言亡。如乘筏渡河，至岸捨筏。

如下文者，具云當知如來善巧方便，假以言說引導眾生，其旨趣者皆為離念歸於真如。理事者，先宗後趣，合云事理，下有倣此。

舉事等者，廣說生滅染淨者，皆為歸於真如理故。

如從等者，文云：復次，顯示從生滅門即入真如門，所謂推求五陰色之與心，六塵境界畢竟無念，乃至若能觀察知心無念，即得隨順入真如門。以真俗等者，真理一味向即心絕，俗境萬差觀則智起，因此以成止觀二門。故下文云：所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗鉢舍那觀義故。

成信即十信位緣，不退即三賢已上。地前比觀，未造真如，意在登地，親證聖性。

以因等者，地上所行十波羅蜜，意在尅證佛果菩提。

△二、結示。

此五是從前起後，漸漸相由矣。

【記】相由者：初、由教故得義；二、由義中事故顯理；三、由事理為境故，以成止觀行；四、由止觀故，入證地位；五、由入證故得果。斯則展轉相因，從淺至深，傳論宗趣也。

△二、隨文註解二：初、解名題。二、釋文義。

初、解名題三：初、論題目，二、造論主，三、譯論人。

初、論題目。

大乘起信論

【疏】大者，當體為目，包含為義；乘者，就喻為稱，運載為功。

大乘即所信之境，起信即能信之心，心境合目也。

此則大乘之起信，又亦起大乘之信。

【記】論題中二：初、釋前四字；四、今初，總釋四字。

言當體者，不同權教。解大者，揀小為義。大外有小可揀，豈成至大？今以心性體無際畔，絕諸分量，心行處滅，言語道斷，無以名之，彊名為大。然大有二義：一是常義，謂豎通三世，無始無終，無有一法先之，唯此先於諸法，故名大也。涅槃云：所言大者，名之為常。二者偏義，謂橫該十方，十方窮之，無有邊涯。涅槃又云：所言大者，其性廣博，猶如虗空。

包含者，以論云：是心則攝一切世間、出世間法。又經云：心精徧圓，含裹十方等。體若不徧，寧曰包含？若不包含，豈名為大？由是包含是大之義也。

運載等者，然乘有五種，謂人、天、聲聞、緣覺、菩薩，雖則皆有運載之功，總名為乘。

且義有大小，而載有近遠。人乘者，謂三歸五戒，運載眾生，越於三塗，生於人間，其猶小船，纔過谿㵎。天乘者，謂上品十善，及四禪八定，運載眾生，越於四洲，達於上界，如以次船，渡小江河。聲聞乘者，謂四諦法門，緣覺乘者，謂十二因緣法門，皆能運載眾生，越於三界，到有餘無餘涅槃，成阿羅漢及辟支佛，皆如大船，越大江河。菩薩乘者，謂悲智六度法門，運載眾生，總越三界二乘之境，到無上菩提大般涅槃之彼岸也，如乘大舶，過於大海。法華云：若有眾生，從佛世尊，聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名為摩訶薩。此乃由能乘有利鈍，故所乘有勝劣，令所越有廣狹，俾所至有近遠。

今言乘者，則第五菩薩乘也。然上所說但約常塗，以六度萬行為所乘體。今此論中明所乘者，直約體相二大，故下文云一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故等，由是亦名佛乘、一乘、最上乘。今就通稱但言大也，言雖不異其義不同，由是此文逈異常說。常塗又說須待能所相契方得名乘，今論直目眾生心以為大乘法，豈得須具能所耶？故涅槃云：佛性者名為一乘。

大乘下。舉所信以明能信。謂由有此一心三大為勝境故，緣此勝境而發忍樂之心，名為起信。若不然者，信何法？是何信耶？信憑何起耶？是故心境合為目也。

大乘之起信者，謂由大乘為所緣境故，而發得能緣信心，此則緣大乘以起信心，非起餘心也。所緣勝而能緣劣，大乘之起信，依主得名，此約境以顯心也。

又亦下。對宗以別行。謂信通大小，理宜揀之。今起大乘之信，非起餘信，即以別揀通，亦依主釋也。

【疏】又大者就義，謂體、相、用；乘者就人，謂菩薩等。

【記】又大下，二、別釋大乘也。

就義等者，論云：所言義者，則有三種。云何為三？一者、體大，謂一切法真如平等，不增減故；二者、相大，謂如來藏具足無量性功德故；三者、用大，能生一切世間、出世間善因果故。

就人等者，論云：一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。

準本疏說，於三大之中，體相是所乘，用大為能乘。三大之中，唯一心轉，是故亦大亦乘，持業釋也。

【疏】又依雜集論，由與七種大性相應，故名大乘。

一、境，二、行，三、智，四、精進，五、方便善巧，六、證得，七、業。

【記】又依下，三、別釋大字也。

七種相應者，此皆約人而說。

境。大性者，以諸佛所說廣大教法為所緣故。行者，自利、利他二利行故。智者，我空、法空二無分別智故。精進者，三祇修行無疲厭故。方便者，不住生死及涅槃故。證得者，佛地功德悉圓滿故。業者，應現十方化眾生故。上六如初，皆言大性。

然於七中，前五是因，後二是果。果中之二，前體後用。體即智淨相，用則不思議業相，亦即四鏡之後二也。

莊嚴，瑜伽，顯揚等論，並同此說。

【疏】起，謂發起。以有本覺內熏為因，善友聞熏為緣，於此勝境發希有信，能令心淨，如水清珠。何故但明信而不言餘行？以是行本故，論為初機故。故下文云自信己性，知心妄動，修遠離法，又華嚴云信為道源功德母等。

【記】起謂下，四、別釋起信二：初、正明。

以有本覺等者，約因緣以明發起也。夫有為法起必因緣力，因緣互闕皆不成立。今信所起須具因緣，故論云：自有熏習之力自體相熏，又為佛菩薩等慈悲願護故用熏，能起厭苦之心信心，乃能進趣向涅槃道。

勝境者，如下所說信真如及佛、法、僧，以信真如是萬法本，佛是報身，法是六度萬行，僧是地上菩薩，并餘三寶、四諦最為勝故。

希有信者，以所信之境勝，故令能信之心則為希有也。若信釋迦、彌勒是佛等，則為易有。今信眾生心中真如，是凡聖通依，迷之則六趣無窮，悟之則三資不斷，此為難有。如信皇后、王胎、貧女、聖孕，難易可知。此上五句，解起字也。

能令下。釋信字。水清珠者。清水珠也。謂眾生心如水、疑如濁、信如珠，珠投濁水水必澄徹，信起疑心心必清淨。故唯識云：於實德能深忍樂欲，心淨為性，如水清珠能清濁水。金剛亦云：信心清淨則生實相。信即清淨心也。

何故下。二、通防。問意云：從因至果有無量行門，何故此中獨明於信？又信是最淺之法，望於解行證果未足為奇，如何題中唯明此耶？

行本者，答前問也。信之一法，為入道之弄引，河沙善品，因之而起。苟無其信，安能起行而至證果？

為初機者，答第二問。初機即十信菩薩，位居外凡未入劫數，今論正被此輩，故下文云是中依未入正定聚眾生故說修行信心，然是初機之上根也。根若稍下則先入小乘，漸次之大自信己性等，及華嚴文並證行本之義，此義前未說故，故偏引證初機之義，懸談已明故此不說，餘文可見。

【疏】論者，建立決了，可軌文言，判說甚深法相道理。依決判義，名之為論。

又論者，集法議論也。謂假立賓主，往復徵析，論量正理，故名為論。

【記】論者下。二、釋論字。然論有二類，謂宗、釋也。釋論即隨解佛經，猶如章疏，即智度、金剛、法華論等，皆此類也。宗論即宗經建立，如瑜伽、唯識、婆沙、俱舍等。

建立下。此約宗經解論字。謂建立決定顯了可為軌則文句言辭，判斷宣說佛經之中深妙法義行相理趣也。

依決下。結名為論者，是決判義也。

又論下。約立理解。論字謂纂集教法，商議論量，自問自答，往復徵詰，開析道理，發揮真趣，令正理成立，邪宗摧破也。

此上二解，前釋後宗，或可俱約宗論，非釋論也。

然此五字之中，有法有喻，約理約行，體用心境，因果教義，總為題目也，如前開題處說。

又此一論五分之文，亦不出題中五字。謂解釋分中，顯示正義，對治邪執，是大；分別發趣道相，是乘；修行信心分，是起信。初後二分義，當於論立義分中，即通大等四字。

△二、造論主。

馬鳴菩薩造

【疏】名馬鳴者，此菩薩初生之時，感動諸馬，悲鳴不已，又善能撫琴以宣法音，諸馬聞之，咸悉悲鳴。中印土月氏國王，將欲試驗以行正法，取馬七匹，絕其水草，已經六日。至第七日，宣告集眾，王躳禮請，升座說法，令於眾中，以草穀等飤其餓馬，馬皆不食，唯悲鳴垂淚，諦聽法要。於是遠近敬伏從化，故名馬鳴。

言菩薩者，具云菩提薩埵，此云覺有情，亦有三釋：一、約境，所求所度；二、約心，有覺悟之智，餘情慮之識；三、約能所，所求能求。三皆如次配覺及有情。

造者製作，佛滅度後六百年內所造也。故摩訶摩耶經云：如來滅後六百歲已，諸外道等邪見兢興，毀滅佛法。有一比丘名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。

【記】名下，初釋馬鳴。初生等者一義，又善等者二義，中印等者三義。咸，皆也。躬，身也。餘並如文。

二、釋菩薩具云等者，以此方時俗不貴秦音，故存梵語厭繁好簡，又削提埵二字，由是但云菩薩。

亦者，例前義也。例前馬鳴之三義故。

所求是佛，佛即是覺。所度是生，生即有情也。此即全取所求所度之境，以彰能求能度之人，即有財釋。覺悟智者，即始覺之智。情慮識者，即六染等識。此亦全取所有覺智情識，以立能有者名，亦有財釋。所求是佛智，佛智即是覺。能求是自身，自身即有情。此即求菩提之薩埵，以勝顯劣，依主釋也。

此三義中，初唯約境，次唯約心，後雙約心境。又初約悲智，二約真妄，三約人法。由是約心境、悲智、真妄、人法，以明菩薩理無不盡也。又智度論云：菩提為無上智慧，亦名為覺，亦名為道。薩埵云：眾生或云大心，或云勇猛心。小品云：是為覺一切法無障礙，故名為菩薩。當為大眾作上首，故名摩訶薩。道行云：是人於一切法悉了知，故名菩薩。天上天下最尊勝，故名摩訶薩。三釋造字製作者，揀非撰述也。佛滅等者，明造論時二五百初解脫者少，故造此論以被入證也。摩耶等者，準摩訶衍論說，有六馬鳴前後異出：一者勝頂王經說，佛成道十七日，有一外道問難於佛，名曰馬鳴。二者摩尼清淨經說，佛滅後一百年，有一菩薩出世，名曰馬鳴。三者變化功德經說，佛滅度後三百年，有一菩薩出世，名曰馬鳴。四者如疏所引。五者常德三昧經說，佛滅後八百年，有一菩薩出世，名曰馬鳴。六者莊嚴三昧經說，過去有一菩薩，名曰馬鳴。具說有六，今當第四矣。然準大論所說，此菩薩道成先劫號大光明佛，今乃助化示居八地，父名盧伽，母名瞿那，又名功德日菩薩，如別處明輩流類也。

△三、譯論人。

真諦三藏譯

【疏】總有二譯。

一、西印度優禪尼國沙門波羅末陀，此云真諦。梁元帝承聖三年，於衡州建興寺譯成，一卷二十四紙。月氏國婆首那王子譯語，沙門智愷筆授，沙門慧顯、慧旻、曇振等，并黃鉞大將軍太保蕭勃證義。然此三藏，梁陳二代，勅譯經論，總三十四部，一百四十一卷。其博解神異，具如譯經記。

二、于闐國沙門實叉難陀，此云喜學。大周則天時，於東都佛授記寺，譯成兩卷，亦二十四紙。沙門波崙玄軌筆授，復禮綴文，弘景、法寶、法藏等證義。今解前譯。

【記】波羅末陀，亦名拘那羅陀，此云親依。

梁元帝等者，以此三藏是梁武帝太清二年戊辰歲見帝於寶雲殿，帝勅譯經，自太清二年迄元帝承聖三年歲次甲戌，於正觀等寺譯金光明彌勒下生等經、起信論等一十一部，合二十卷。此論乃是其年九月十日與京邑英賢慧顯、智愷等於衡州建興寺譯，并翻論旨玄文二十卷。屬候景作亂，遂欲汎舶西歸，遇風飄還。廣州刺史留住制止寺，請譯經論。自陳永定元年至太建元年己丑，更譯佛阿毗曇論及俱舍論等，總梁陳二代共譯經論三十四部一百四十一卷，博解者

羣藏廣部，罔不措懷；藝術異解，例素諳練。

神異者，或敷座以憑河，或當暑而無汗。餘如疏文。大周者，以則天初載二年九月九日，改國號為大周，改元為天授元年，故曰大周則天也。

懈前譯者，以後譯之本是疏主證義，恐涉情黨，故解他本。

△二、解文義三：初、歸敬述意，二、正述論文，三、總結迴向。

初、歸敬述意二：初、歸依三寶，二、述造論意。

初、歸依三寶。

【疏】歸三寶者，略有六意：一、荷恩德故；二、請加護故；三、令生信故；四、為儀式故；五、表尊勝故；六、顯益物故。

【記】歸依三寶，諸論具闕不同。有具歸者，如智論等；有唯歸佛者，如地持論等；有唯歸人者，如十地論等；有並不歸者，如十二門論等。此乃各隨作者之意，今所歸者具也。荷恩者，佛大慈悲，故垂之以教，教不自闡，傳之以僧，使我於苦不至，於樂有得，即知三寶於我大有恩德，為感荷故而歸命之。

加護者，將欲造論摧邪顯正先歸三寶，請以冥資助增智慧使其通曉，故云加也。恐其魔嬈有成難事，假以威力防外障緣，故云護也。生信者，論主示居因位種智未圓，所述論文恐鮮有信，承力而作必信無疑。

儀式者，夫臣子之道，欲有所作，必先告於君父。今遺法，弟子將造論文，必先歸命三寶，為後代儀式也。

尊勝者，三寶尊重，首出眾物，為世良田，論初歸之，表殊勝也。益物者，然佛法僧能益庶品，其利博哉！凡愚迷倒，莫有知者，故伸歸命，以顯於物有大利益也。

△科中分二：初、能歸分齊，二、所歸三寶。

初、能歸分齊。

歸命盡十方。

【疏】歸命二字，顯能歸至誠也。歸者，是依投趣向義。命者，總御諸根，一身之要，人之所重，莫不為先。舉此無二之命，以奉無上之尊。

又歸者，是還源義。眾生六根從一心起，而背自源，馳趣六塵。今舉命根，總攝六情，還歸一心，一心即一體三寶。然能歸之體，必具三業，欲顯佛有天眼、天耳、他心故。又圓滿三業善故，成就三輪因故，或見不聞處、聞不見處。不見不聞處，則身、語、意如次歸依；在見聞處，則三業皆歸。今云歸命是意，意業最重矣。

【記】歸者下，先釋，文二。初事相釋。依投等四字，共成歸義，謂歸依、歸投、歸趣、歸向故。

御根下。約能連持色心種子不斷功能，名之為命。由命御之使根不壞，即不相應行法所攝。一身下。命在身存、命終身壞，人之所重無以加焉。舉此下。約所歸以明能歸也。命可重者，由無二故；佛可重者，由無上故。今以可重之命歸於可尊之境，是所宜也。

又歸下。二、觀行釋也。

眾生下。且明迷源也。雖言六根兼取六識，俱從一心分湛所起，以本是純元之一心，背之遂成六種根識，識不自起由塵所發，念念奔逸莫能自反，即背覺合塵之義。故佛頂經云：元依一精明，分成六和合。

今舉下。正顯還源義。總攝六情者。情即根也，以命能總御諸根故。今舉總攝別但言歸命，以命還於一心之時，餘皆隨合。故經云：一根既返元，六根成解脫。又云：一處成休復，六用皆不成。然上所說但派一為多即是背義，攝多為一即是歸義，實無能背所背、能歸所歸也。

一心下。謂有覺照為佛，可軌持為法，具萬德和合無違為僧。一心之上而辨三義，故云一體。

然能下。二、出體二：一、通約三業也。能歸體，即馬鳴身、口、意也。業即三用。

欲顯下，釋具三業所以。疏：有三意：一、顯佛勝德，二、圓自善根，三、為彼來果。以身業歸，顯有天眼見；以口業歸，顯有天耳聞；以意業歸，顯有他心知。

圓滿下。昔以三業悉皆不善，謂殺等十支，今既歸佛即三業皆善，以身禮口讚心緣，即殺盜婬等自然不生。

三輪因者，三輪是果，謂神通、正教、記心也。因即三業善三輪之因。依主釋，以因中身業歸果獲神通輪，謂如意、天眼、天耳通也，此能引邪歸正故。因中口業歸果獲正教輪，謂宿命、漏盡通也，此能觀根說法令解脫故。因中意業歸果獲記心輪，謂他心通也，此令未信者信、未修證者修證。或與記莂等俱名輪者，以能摧輾眾生惑障故。

或見下。明歸之儀式。此乃不論三業前後，但隨見聞等處，則用三業對而歸之。此有四句，如疏列配。然上二句且約一期句數配屬則可，若細推之，就佛就機，恐無此理。如佛得自在，豈有見而不聞等處耶？若就機者，如見佛身，不聞說法，豈只以身作禮而不意敬口讚耶？如聞說法，不見形相，豈只口讚而不運意作禮耶？又雖不見聞，如專意念佛之人，豈無身口耶？況身口由心所使，意業不行，身口不動。若如此所配，豈約一期？

今云下。二、結屬意業。以身口皆由意使，故意為根本、餘二為末，況三界唯心、萬法唯識，誠為可重故但意業。

【疏】盡十方三字，明所歸分齊也。非直一方三寶，每方非直一二等剎中三寶，顯三寶普徧故，歸心廣大故，揀異小乘故。

然三寶又有住持別相同體之殊，為福之田，皆可寶重。

今所歸者，意歸別相，理該同體也。

【記】非下，初明處所分齊。非直者，不但也。謂不但於一方三寶而展歸命，此解十方也。

每方下。釋盡字。然有兩意，謂每方不但一剎兩剎，每剎不唯一佛二佛。

顯三寶下。釋所以也。普偏者。經云：毗盧遮那徧一切處。此法身徧也。法身是理，報身是智，理智不二，報身亦徧。法報是體，應身是用，即體之用，應身亦徧。餘二寶例知。此約所歸。

廣大者，約能歸。由所歸普徧，故能歸廣大。能所相稱，如函與葢也。

簡小者，約教釋也，亦是通約能所。以小乘中不信有他方佛，今言盡十方，故揀異彼也。

然三下。二、明三寶分齊也。

住持者，雕鑄塑畫等像佛也，經律論三藏教文法也，比丘等五眾和合僧也，依如是法而住持故。

別相者，五教淺深不同，佛即三身、十身，法即教、理、行、果，僧即三賢、十聖、八輩上人，以五教不同，三寶各異故。

同體者，雖有本性觀行融通之異，並以覺照為佛，軌持為法，和合為僧，皆約一法體上說故。

為福下。通釋寶義。葢能生福利故喻之以田，咸可尊重故褒之以寶，由是三皆可寶，故云三寶帶數釋也。

然汎論田有三種：一、敬田，即三寶，恭敬生福故；二、恩田，即父母，報恩生福故；三、悲田，即貧病，悲愍生福故。此約一期別義而說。然亦非可局定。如三寶豈無恩耶？智度論說：令傳法修行，報佛恩故。疏中六意之初，以荷恩德故。又父母豈不敬耶？如論語：子游問孝，子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬、馬，皆能有養。不敬，何以別乎？貧病豈無恩耶？佛因眾生方得成道，故佛化身名為恩德。故華嚴云：因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。又云：若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。是故菩提由於眾生。又此悲境豈得不敬乎？故禮記曰：毋不敬。孝經云：敬其父即子悅，敬其君即臣悅，敬一人而千萬人悅，所敬者寡而悅者眾。又佛法中一切恭敬。又於父母豈無悲耶？且悲能與樂，孝經云：養則致其樂。又於三寶豈無與樂之義？苟能供養，即斯義矣。故知三田各通三義。今約別說，故以三寶獨稱福田。

今所歸下，結簡。該同體者，以今法寶中體相二大，正是同體三寶，故云該也。別相是正，同體是兼，在文可見。

疏中不配住持者，以住持佛、法二俱色收，全用此中體大為性，故下云：謂一切法真如平等，不增減故。又彼僧寶不離五眾，此亦體大所攝，故下文云：真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛無有增減等。此中同體，便攝住持，故不言也。

△二、所歸三寶三：初、佛，二、法，三、僧。

初、佛。

最勝業徧知，色無礙自在，救世大悲者。

【疏】佛，寶也。最勝者，過小曰勝，超因曰最。

業者，總舉三輪業用，謂意徧知、身無礙、語能救世也。

【記】最勝業，總標也。

過小有兩意：一、佛果三身三德，過於小乘之果故羅漢、辟支佛；二、菩薩所歸之佛報身，過於小乘所歸之佛化身。超因亦二意：一、佛果妙覺，超於菩薩之因故等覺已下；二、真應無礙自受用身，超於菩薩所見他受用身故。然若據馬鳴所見，合是他受用身。今以意業歸之，不取眼見，眼見則隨其功力，意歸則極至真身，故當自受用爾。上各二義中，前義為正。

業者下，標。謂意下，釋也。意明業之一字通身口意，如疏所配。

然最勝之言，亦通三業，謂徧知是意業最勝等，亦可救世利他，餘當自利，即自利利他悉圓滿也。若配三德，即如次為智斷恩也。

【疏】徧知有二：一、真智徧知，心真如門，恒沙功德；二、俗智徧知，心生滅門，緣起差別，理量齊鑒，無倒徧知。

【記】徧知下，別釋中四。初明佛意業。

真智下。亦名實智、根本正體智等。此智證理之時，盡真如際無不圓極，故名徧知，即如理智證真義。

俗智下。亦名權智後得等。此智分別緣生染淨等法，無不明了，亦名徧知，即如量智達俗義。

理量下。雙結也。謂此二智，緣二境時，不前不後，亦不一時。智體無二，境亦無二。智無二者，其體不異，其用有殊。約知真處，名為真智。約知俗處，名為俗智。境無二者，謂色即是空，為真境。空即是色，為俗境。由是證真時必達俗，達俗時必證真。證真達俗，竟無前後。況無心外之境，何有境外之心。心境渾融，為一法界。強分能所，故曰智境。了無能所，方曰無倒。徧知無倒，即正也。如理如事，故

【疏】色無礙自在者，如華嚴說，乃有多種，今略舉四：一、大小無礙，謂一一根皆徧法界，而不壞諸根之性，又不雜諸根之相；二、互用無礙，謂諸根相作；三、事理無礙，謂現色炳然，而不礙舉體性空；四、應機無礙，謂圓迴之身，十方齊應，多機頓感，身亦不分。

【記】色無礙下，二、明佛身業也。

華嚴等者，即不思議品中一一根徧即大也，不壞根性即小也。性即體性，不壞見聞之體，故謂眼見耳聞對境不錯。

不雜等者，正徧之時根相宛然，各有區別不相渾雜，所謂度量則不見邊涯，覩對則未甞移易，捨以極至梵天，不見丈六之頂，徧滿法界不起寂滅道場，大小無礙為若是也。

相作者，謂一一根皆能見聞覺知，非同凡夫眼唯見色等。

炳然者，謂分明無亂之義。斯即事也。性空即理也。謂所見之空，全性而起，色正起時，即是性起也。斯則事不礙理。本疏復云：妙理常湛而不礙，業用廣大。此句即理不礙事。此乃性起為相，一多緣起而無邊；相得性融，千差涉入而無礙。其猶鏡像、水月，思之可知。華嚴云：佛身無去亦無來所有國土皆明見。又金剛云：三十二相即是非相。又下論云：色性即智，智性即色，徧一切處等。皆斯義也。

圓迴下。然通兩意：一、約一會之中各見佛面，二、約他處徧應同時。

十方下，約處顯徧，無有一處而不有佛故。

多機下。約機釋疑。聞說十方齊現，將謂分身赴感。今云多機頓感，應雖一時，而其佛身寂焉不動。如一月影，千萬人見，各隨其人東西而去，影且不分。佛亦如是，故華嚴云：佛身充滿於法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。

【疏】世者，三世間中是，眾生世間即所救也。大悲者，三緣之中是，無緣悲即能救也。無緣最勝，故云大悲。佛性論云：悲者暫救，不能真救；大悲者能永救濟，恒不捨離。然萬德之中，如來唯用大悲為力，故偏舉之。

【記】世者下，三、明佛口業中三，今初所救。

三世間者，智正覺世間、眾生世間、器世間。正覺為能化，眾生為所化，器界為化處。以器界是無情，正覺是佛，故唯眾生為所救也。

大悲下。二、能救也。三緣者，謂四無量心皆具三緣：一、眾生緣，緣於眾生，如父母眷屬等；二、法緣，緣於眾生，俱是眾法合成；三、無緣，不見眾生及與法相。今雖言悲，必具四無量心。

無緣下。釋大字。於三緣中此最勝者，謂與法性同體，故名為大也。

佛性下。引證。蹔救等者。反顯也。謂蹔起緣心好行小惠，見貧苦者或施以金帛濟以衣食，見危難者或施以無畏致之安樂，不忘我人眾生之見，有厚薄親疎之心，此則必不長久，不唯不久抑亦不普，以見眾生及以我相生疲勞故，由是佛法訶為愛見也。

永救等者。順明也。謂見眾生本成佛道如我無異，傷此迷倒妄處輪迴，若返其源定當作佛，是故為化一眾生於微塵處，經無量劫難行苦行，於一既爾於多亦然。此乃不唯久永兼能普救，方曰大悲。故下文云：所謂發願盡於未來，化度一切眾生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，以隨順法性無斷絕故。法性廣大徧一切眾生，平等無二不念彼此，究竟寂滅故。

然萬下。三、通妨也。或曰：佛具無量功德，何以唯舉大悲？故此通之。萬德者，謂三明、八解、五眼、六通、十力、四無所畏、十八不共法等。佛德無量，今言萬者，舉大數爾。以本性功德無量，故果顯之德亦無量也。

大悲為力等者，準阿含說，凡力有其六種，謂孩子以啼、女人以瞋、國王以憍慠、沙門以忍辱、羅漢以精進、佛以大慈悲。如佛垂登正覺，魔兵大至，佛入慈定，魔即退敗，況大慈悲是佛心體？故經云：佛心者，大慈悲是。今請加護，理合稱之。

【疏】者者，結德屬人，即徧知色無礙救世之者。

【記】者下，疏牒論文，故重言者。德，即上說三業功德。人，謂徧知者、色無礙者、救世者。者，謂人也。

△二、法。

及彼身體相，法性真如海，無量功德藏。

【疏】法，寶也。然四種中，教淺理深，行分果圓，今取深圓，唯歸理果。故約彼佛身，以明法寶是果法也，顯身之體相是理法也。

【記】法下，先出體。四種，即教、理、行、果。

教淺者，能詮麤顯是假名故。理深者，所詮真實智所證故。行分者，因位功力未究竟故。果圓者，智斷二德悉成就故。

今取下去，取初二句標。

故約下，正配論文。約佛明法，即當果法。

顯身等者，身是用大依體相起，由佛證得體相二大然後起用，既為所證即當理法。

【疏】初句標及者，有二義：一、揀前義，顯是二事；二、合集義，非但歸佛，亦及法也。

此中及言，顯佛與法是非一義。彼身體相，顯佛與法是非異義。體謂體大，相謂相大。

以用大中辨佛報化二身，是故體相二大自是法身，屬法寶攝。以彼用大依體相起，會用歸體，故云彼身體相。

【記】初下，次釋文二。先解初句二：初單解及字。

揀前者，明法不是佛，如言彼子及父，即知子父不同也。

合集者，明佛法皆歸，如言請子及父，即知非獨一人而已。

此中下。二、通釋。此文二：初、正釋文。非一義者，彼佛及法二不同故。非異義者，此法離佛非別有體，即是彼身之體相故。當知佛法不即不離也，以是一心義說佛法也。

以用下。二、通伏難。初、正通也。難曰：既云彼身體相合配屬佛，其義則順，何以却云法寶耶？故此釋之，以佛有三身，用大之中已攝報化即屬佛寶，體相二大正是法身，配歸法寶於理甚宜。

以彼下。二、轉釋。或曰：此句既屬法寶，何故復言彼身？彼身豈非佛耶？故此釋之。謂依體起用、用不離體，故今約用以標體相，會用歸體故云彼身，非謂都屬佛寶。

【疏】次二句釋。上句釋體大法性者，明此真體普徧之義，非直與前佛寶為體，亦乃通與一切法為性，即顯真如徧於染、淨，通情、非情深廣之意。故智論云：在眾生數中，名為佛性；在非眾生數中，名為法性。

言真如者，此明法性徧染淨時，無變異義。真者，體非偽妄。如者，性無改異。

海者，約喻釋疑。疑云：真既不變，云何隨於染淨？既隨染淨，云何不變？釋云：如海因風，起於波浪。波雖起盡，溼性無變。無變之性，不礙起浪。浪雖萬動，不礙一溼。是故動靜無二。法準思之。

【記】次下，後解餘句二：初、正釋體相二：初、體中三：初、釋法性。

上句釋體大者，即法性真如海一句，釋上標中體之一字。

法性下。略標意。謂顯真性平等頓周，情與非情共一體故，染淨因果皆此性故，故云普徧。

非直下。釋也。若言佛性，即但局於果，不通諸法。若言法性，則無所不該，不唯於佛也。一切法即色心染淨等性，謂真性即體大也。

即顯下。結也。染謂世間法，淨謂出世法。情通凡夫聖人，非情通淨土穢土。深則豎窮三際，廣即橫該十方。故華嚴云：法住徧在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。

智論下。引證。今則一往隨名定義，故有斯文。若知三名一體，情與非情俱佛性也。只是真如一法，隨相異名。既名隨相異，則法性語通，佛性語局也。以佛亦即是法，以法未即是佛，由此佛性、法性同而不同。故金錍云：然雖體同，不無小異。凡有性名者，多在凡在；理無性名者，多通凡聖等。應知名雖有異，其體元同。故圓覺云：與一切法同體平等。論下文云：一者、體大，謂一切法真如平等，不增減故。

言真下。二、釋真如。

此明下。標意也。以無變異，故名真如。

真者下。釋義。偽謂詐偽，鍮如真金；妄謂虗妄，影如本質。今明法性悉無此事，故名為真。

無改異者，過去如現在，色中如受中，染處如淨處等。故經云：不生不滅，不垢不淨，不增不減，無有變異，故名為如。又真者不可遣，如者不可立。故下文云：無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。法性若此，故曰真如。

海者下。三、釋海字疑意。釋意如疏，可知。法準思之者，應云：真如隨緣，成於染、淨；染、淨雖成，真如不變。無變之性，不礙染、淨；染、淨萬差，不礙一性。是故性、相無二也。由是海之一字以喻真如隨緣不變。

【疏】下句釋相大，謂此法身如來藏中，含攝蘊積無邊恒沙性功德故。或此句亦攝教、行二法，教含所詮之德，行攝所成之功。當知此中通四法寶，俱有含藏之義。

【記】下句下，二相二：初、正釋。相大即無量功德藏一句，釋上標中相之一字。

法身者約果，如來藏者據因，以體不二故雙舉也。藏約含攝，身名積聚，所攝所積皆性功德。如下文云：二者相大，謂如來藏具足無量性功德故，所謂自體有大智慧光明義、徧照法界義、真實識知義，乃至云無有所少義，故名為如來藏，亦名如來法身。

或此下。二、却收教行。初兩句標，即是前來所揀淺分者，今約義却收表無所遺，謂教及行俱有含攝悉名為藏。

教含下。釋也。教為藏者，以能含藏所詮無量事理之勝德故。此乃所詮名德，能詮名藏，德之藏也。教義二法不相捨離，故華嚴云：文隨於義，義隨於文。是以能詮之教名為藏者，即德藏也。

行攝等者，釋行名藏也。以行能攝藏所成功故，此則所成名功、能成名藏，功之藏也。然功行二法亦不相離，但修習名行、成就曰功，是以能成之行名為藏者，即功藏也。下文云：如來功德皆因，謂波羅蜜等無漏行熏之所成就。

當知下。結也。然理中含藏唯是性德，果中含藏兼修生德，教含義德，行攝功德，由是四種皆名藏也。雖通四法，但教行是兼，理果是正，宜善分別。

【疏】又海之一字，通喻體相。永絕百非，如海甚深；包含萬物，如海廣大；無德不備，如海珍寶；無像不現，如海現影也。

【記】又下，二、重釋海喻。此有四義，體相相半。前二喻體，後二喻相。體則豎窮而橫廣，相則具德而現法。亦可體相皆具四義，以此二法不相離故，只是一體而有二名也，故皆具四。

百非者，此於一、異、有、無等四字上明之，謂一、非一、亦一亦非一、非一非非一為一四句。異等例此，共成十六。又過、現、未來各有十六，成四十八。又已起、未起各四十八，共成九十六。并根本之四，都成百非。然過雖無量，總而言之，不出一、異等四，是故約此以明百非。此等俱無，仍非蹔爾，故名永絕。故下文云：當知真如自性非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相、非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相等。若以此十句，一一能生十使煩惱，亦成百非也。

是則言語路絕，心行處滅，不可識識，不可智知，深中更深，故云甚深。故智論云：智度大海，唯佛窮底。

包含物者，如下文云：是心則攝一切世間、出世間法。

諸法雖多，不踰世與世出，今皆攝盡。此即大中又大，故云廣大。如楞嚴云：外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。

無德不備者，如前所引相大中文，結云乃至無有所少義，故無不備者，葢言備也。

無像不現者，隨染緣即現三細、六麤等染像，隨淨緣即顯十力、四無畏等淨像。故下文云：謂如實不空，一切世間境界悉於中現，不出不入，不失不壞等。楞嚴云：色心諸緣及心所使，諸所緣法唯心所現，汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。華嚴云：譬如深大海，珍寶不可盡，於中悉顯現，眾生之形影。甚深因緣海，功德悉無盡，清淨法身中，無像而不現。更有八奇特、十勝相，皆喻真性也。

△三、僧。

如實修行等。

【疏】僧，寶也。

僧通凡聖，寶唯聖位也。聖通大小，菩薩為勝，是故此中唯歸地上大菩薩僧。

【記】初、總相簡辨也。凡聖者，凡謂內凡三賢，外凡十信，及未入位者，但方袍圓頂，亦名凡僧。聖謂小乘四果，大乘十地。

寶唯聖位者，以能發無漏智，斷障染，證真理故。

菩薩為勝者，以行二利、除二執、斷二障、證二空，比對小聖，此為勝也。

是故下，結。揀大揀地，前菩薩揀小。若據馬鳴所歸，合是九地已上；今約地上，同是如實行故，所以歸之。

【疏】謂證理起行，名如實修行。下文云：依法力熏習，是地前行；如實修行，是地上行；滿足方便，是地滿位。此中舉中等取後也。

又依寶性論，就地上菩薩約正體、後得說二修行。彼論云：一、如實修行，了如理一味；二、徧修行，備知一心有恒沙法界。今此文中舉正體，等取後得，故云等也。

【記】二、正釋當句也。二、今初。依本論證理起行者，謂地上菩薩，發無漏智，證真如理，所起之行，一一契真，無不如實。實，即實相也。行如於實，名如實行。

下文即隨染本覺智淨相文。彼文但云依法力熏習，如實修行，滿足方便。今疏隨文配位，故有是地前等言也。

地滿位者，以地滿行絕，故言位而不言行。今舉如實以等地滿，故云舉中等後。

二、又依下。依寶性也。前約地位豎論，故以地上等取地滿；今約智行橫說，故以正體等取後得。

了如理者，此依真如門修其止行，亦是離相行，亦即證真義，故名如實。

備知等者。此約生滅門修其觀行，亦是隨相行，亦即達俗義，故名徧修。如下文云：謂觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死；觀一切法因緣和合，業果不失，起於大悲；修諸福德，攝化眾生，不住涅槃等。此同淨名經云：能善分別諸法相，於第一義而不動。

然此二說，約位約智，雖則有殊，俱就地上而論，故皆取之。然據論主示迹，因地合歸一切聖賢。若以此而言，等字通於下位，即以聖等賢，以大等小，自然合前歸心廣大，理該同體之言也。

【疏】又解：次上一句，亦屬僧寶。上句舉德取人，謂地上菩薩，隨修一行，萬行集成，其一一行，皆等法界，積功所得，故云功德。人能攝德，故名為藏。下句即正歎行德也。據後譯云無邊德藏僧，勤求正覺者，即符後解也。

然菩薩雖屬僧寶，修行所成之德，則屬法寶。由是前解，攝屬法也。

亦如體相是佛法身，而攝入法寶，故知此句文通上下。

【記】三、兼取上，文三。初、正釋。舉德取人者，如名人為三藏等。

隨修一行等者，謂此菩薩修一行時具一切行，以此一行如理起故，理體具足無不攝故，故云集成。

等法界者，此之萬行既依理起，故一一行皆契於理，理徧行徧，故云等也。所謂非真流之行無以契真，即斯義也。

積功所得者，德者，訓得也。即地上菩薩所修等法界之行，名之為德。由地前久積功力，至於地上而獲得故。此乃功力為因，是能得；實行屬果，是所得。今因果合論，故言功德。

人能攝德者，功德多少，屬於一人。若無其人，約何言德？人有此德，則人是功德之藏也。

正歎行德者，是前積功所得之行，即如實等法界行也。

據後下，引證可知。

然菩薩下。二、通妨。或曰：此句既屬於僧，何以前文指云法寶？故有此釋。如前教理行果俱名為法，今此是行故屬法寶也。

亦如下。三、引例。此則前於佛中取體相，後於僧中取功德，共成法寶。若使體相歸佛，功德還僧，則何有法寶而歸敬之？

通上下者，在上為法，在下為僧，如前體相之文。在上為佛，在下為法，故引為例也。

△二、述造論意。

為欲令眾生，除疑捨邪執，起大乘正信，佛種不斷故。

【疏】述，造論意也，亦是歸敬意。

【記】初顯意。疏出兩意：上正，下兼爾。

【疏】初句舉所為機。所為機者，已如前辨。

【記】二、釋文中二：初、總釋此偈三：初、釋初一句。

所為機者，唯眾生二字，餘皆能為，屬菩薩也。眾生通於三聚五性，於中為有兼正，如懸談所辨，故云如前。

【疏】次二句明所成益。上句令離過。由疑故迷真，失於樂也；由執故起妄，種於苦也。十地論中，菩薩三種觀於眾生，起大慈悲：一、遠離最上第一義樂，二、具足諸苦，三、於彼二顛倒。解云：真樂本有，失而不知；妄苦本空，得而不覺，故云顛倒。故令菩薩興悲造論。

故解釋分中文有三段：一、顯示正義，即除疑也，令悟真樂；二、對治邪執，即捨邪執也，令離妄苦；三、分別發趣道相，即此下句起大乘正信也，意令成行。

既於真不疑，於邪不執，未知於何起行。謂於大乘，以一心三義，是究竟根本法故。

未知於大乘起何行，謂起正信，以信是眾行之本故，即翻疑云信，翻邪執云正。

【記】次下，二、釋中，二句二：初、釋上句明離過二：初、正解此句。

言離過者，過即疑執也。由疑下。

釋疑執之相。迷真者，雖有如無，謂之迷也。故下文云：所言不覺義者，謂不如實知真如法一，故不覺心起而有其念等。

既迷一真，即菩提、涅槃二無上樂，棄之如遺，故云失樂。

起妄者，妄即五蘊色心，認虗為實謂之執。此則因迷起似，執似為實，從微至著，展轉發生。故圓覺經云：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相等。

既起於妄，則三苦、八苦自此而生，故云種苦。故下文云：動則有苦，果不離因故。

十地論，即天親所造解華嚴十地品也。

遠離等，即前迷真失樂義。

具足等，即前起妄種苦義。

彼二即失真樂、具妄苦，於此不知不覺，故名顛倒。

失不知者，如法華說窮子於己庫藏以為他物，雖付主執而不希取一餐之意，斯則日用而不知也。

得不覺者，亦如法華說：火宅諸子，戀著嬉戲，了無出心，亦復不知何者是火，云何為失，但東西馳走，視父而已。然此三種，不出於二，以顛倒無體，只就前二，約不知覺，便成顛倒，合為三也。

故令下。結歸聖意。以菩薩觀彼眾生有如是過，是故造論。

故解下。二、通對下文。一者、正義既顯疑情自除，真常二樂因茲永悟。二者、邪執雖多治之則捨，無涯妄苦由此永離。三者、諸佛菩薩所證道相分別令知，使發心趣向即成信行也。然此後段因配論文，未是正釋。

既於下，二、解後句明成行二：初、釋大乘。既於等三句，躡前成問，引起論文。

謂於下一句，正以論答。

以一下。釋所以。此中二句：初句是出大乘體。大乘之體只是一心為萬法本，德相具足應用無盡，故說心義也。次句正明於彼起行之由。究竟者。是決定無上義。謂若說若解約行約證，皆以此為究竟決定之法。根本者。揀非枝末法也。此是所說法門之根本故。又一切染淨等法皆從生故。故下文云：一者信根本，所謂樂念真如法故等。又云：謂欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。此即皆以一心等為根本也。若於此起行方名正行。

未知下。二、釋正信也。初亦躡前問起，次亦論答也。

以信下。釋所以。眾行雖多皆以信為根本，故十一善內五位之中皆信居首。華嚴云功德母者，即斯義也。

即翻下，結配前句，謂以正翻邪，以信除疑，是正敵對也。

【疏】後一句明成益，意謂令眾生離過求行，使信成滿，入住不退，堪受佛果，故云佛種不斷。故下云信成就發心者，畢竟不退，入如來種中正因相應等。

【記】後下，三、釋後一句。必使眾生離疑執之過，求正信之行者，意欲令其信滿入住，趣證大果，即是佛種不斷也。信滿，即十信位極也。入住，即三賢之初十住位也。不退者，通說則既入十住正定聚中，信已成根，根深難拔，故云不退。別則十住中第七，名不退住也。堪求佛果者，信既不退，決定成佛，不同十信位中毛心未定故。既入十住，行願漸成，功德增長，唯進無退，堪能紹繼的趣菩提，佛種豈斷耶？

引文可知。

【疏】又解：除疑者，汎論疑惑，乃有多途。求大乘者，所疑有二：一者，疑法障於發心；二者，疑門障於修行。

今立一心法以遣前疑，開二種門以遣後疑。

【記】又下，二、別釋除疑也。此是海東疏義，此義稍切，故引用之。多途者，謂疑佛疑法，疑因疑果，一多空有等。疑有無量，故曰多途。

求大乘者，是決定求趣大乘之人，故無率爾之疑，但有茲二。

疑法等者，疑云：大乘法體為一為多？法體若一彼此無異，我即是佛何用更求？眾生本成何須復度？悲智既息願約亦止，三種發心由是不為，故云障於發心也。法體若多彼此成異，彼自成道我自沉淪，如何發心求彼佛道？我既如此眾生皆然，何須發心度令成佛？又若多者，如經所說，十方世界唯有一乘，心佛眾生三無差別，一心一智無畏亦然，如何會通？由此猶豫不能發心上求下化。疑門等者，疑云：進趣之門合有無量，未知於此依何等門？若使總依如何頓入？若取一二何是何非？由是遲迴不能修行。

立一心等者。謂大乘之法，唯是一心。一心之外，更無別法。但由無明迷自心海，起成六道波浪。波浪雖起，不出一心之海。約相即不妨上求下化，約性則不礙彼此體同。大悲大智，由此發起，故無疑也。

開二門等者。謂行雖無量不出二門，依真如門修於止行，依生滅門起於觀行。若止觀雙運萬行斯備，入此二門諸門皆達，由是解之疑心自息，必修行也。故圓覺云：方便隨順其數無量，圓攝所歸循性差別，當有三種。即是依此二門修止觀及俱行也。論本為此故立一心法，開二種門矣。

大乘起信論疏筆削記會閱卷第二

大乘起信論疏筆削記會閱卷第三

唐　西京太原沙門　法藏　述疏

終南草堂沙門　宗密　錄註

宋　秀州長水沙門　子璿　修記

清　錢塘慈雲沙門　續法　會編

順天府府丞　戴京曾　閱定

△二、正述論文二：初、標益起說，二、正陳所說。

初、標益起說。

論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應說。

【疏】論者，揀異經律。

法者：一、心；二、門；三、大。即所說法體，能起句題目，正依此立也。摩訶衍，此云大乘，謂約心真如門，信理決定；約心生滅門，信業果不亡；約三大中，信三寶不壞。信根者，謂信滿、入、住、成根、不退。根有二義：一、能持義，自分不失；二、生後義，勝進上求。故應說者，論主思惟，見此勝益，是故須要說也。

【記】一心等者，論中所說，道理雖多，正宗法義，不逾於此。故立義分中，特立此等以為根本也。能起下，論曰：能起等者，大乘法是能起，信根是所起也。大乘之體，是一心等法。若依此法而起信者，名大乘信，如前開題處說。疏曰：題目等者，題云大乘起信，此云起大乘信，但左右之語，無別異也。信理決定者，以真如門中，但唯顯理，理體真實，故云決定。決定即不生不滅，非有非無，畢竟平等，無有變異，不可破壞，為一切法平等之性，不增減故。信業果者，業果通於染淨。若無明為因，生三細；境界為緣，生六麤，即是世間染因果。不亡始覺反流，翻九相成四位，即是出世淨因果。不明隨流反流，定有此事，如影隨形，必然之理，故云不亡。亡，無也。三寶等者，以有體、相二大，故信法寶不壞；以有用大，故信佛僧不壞。不壞亦即決定不亡之義。然疏不說信一心者，以二門三大，即是心之行相，但信於此，即是信心，故不言爾。信滿入住者，謂自外凡之內凡，既離毛道，信則決定，不失不壞，故云成根不退。能持等者，謂能任持前之信力，自分不退故。譬植草木，根成必活。

生後等者，信既成就即能生長後位功德，漸漸勝進行向地等果故，如草木成根漸生花果。然大乘中信之為要具有六喻：一如手，華嚴云：如人有手入寶山中自在取寶，有信亦爾，入佛法中自在取於無漏法財。二如師子筋絃，其聲一發一切諸絃皆悉斷絕，若人發一信心，一切惑障悉皆消滅。三如師子乳，或以一滴投餘乳中悉成清水，若人發一信心，一切惡魔悉皆變成清淨法流。四如世間財能養色身壽命，信財能養法身慧命，故七財之首名曰信財。五如根，如前所辨。六如力，有力能伏剛硬強盛，信力能摧惡不善法，故五力之中有信力也。今言根者，即當第五。須要說者，謂聖人利見理宜說法，若不說者違本誓願，如何名為大慈悲人？求正覺者，法門既塞苦趣道開，茫茫羣生飄流何息？

△二、正陳所說二：初、標列，二、牒釋。

初、標列。

說有五分。云何為五？一者、因緣分；二者、立義分；三者、解釋分；四者、修行信心分；五者、勸修利益分。

【疏】言不自起，製必有由，名為因緣；章別餘段，故名為分。由致既興，次宜略標綱要以為宗本；宗要既略，次宜廣釋，令其生解。

次宜依解起行，有解無行，如貧數他寶，是所不應。雖示行儀，鈍根懈慢，次宜舉益勸修也。然五中，初一是序分，次三是正宗，後一是流通。

【記】起有由者，表異常人，多率爾故。由即因緣也。分義皆同，故下不釋。綱要者，網上大繩曰綱，能持一網，故云要也。宗本者，凡有所為，必須據本。若無其本，末從何生？將欲廣陳，故略標本。宗要既略者，欲張其本，故攬廣以成略；欲生其解，故展略以為廣。謂於真如門，明離言、依言，空義、不空義；於生滅門，說染、說淨，辨因、辨果，隨流、反流，是本、是末，令不迷真妄，正解無謬也。依解起行者，分別諸法，令解不謬者，所謂要起修行故也。由行成於前解，由解導於所行，令解不成乾慧，令行不成邪倒。解行相濟，有所至焉，故須行也。如貧數寶者，是華嚴經喻。餘後頌云：自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是。意云：本所解者，意在修行。既不修行，解將何用？如人有目，無足豈至？前所行儀者，四信、五行等，即修行之儀軌也。舉益勸修者，佛所說經，尚多激勸；菩薩造論，得不然乎？然五下，合五為三。若據大疏，有其三說：一、約論主，謂歸敬、述意是行起所依，為序分；中間五分是所起行法，為正宗；後迴向一偈是所起大願，為流通。此即約一論前、後、始、終而對三分。二、約法說，即不取前、後二偈，但約中間五分以判：初是法起因緣，為序分；中間三分是正顯所說，為正宗；末分是歎法功能，為流通。三、約法所益機說：初舉所為機心，為序分；中間三分正受解行，為正宗；後之一分舉益勸修，為流通。後之二說，但就中間五分，約能被、所被人、法之異。今疏所用，是後二說也。

△二、牒釋五：初、因緣分至五、勸修利益分。

初、因緣分二：初、正釋，二、通難。

初、正釋三：初、標牒，二、假問，三、舉答。

初、標牒。

初、說因緣分。

△二、假問。

問曰：有何因緣而造此論？

【記】假問者：一、自作問起，假為他故；二、實非有疑，假作疑故。以自問自答，意令法義明了顯現，故如此問也。

△三、舉答四：一、標數。二、徵起。三、詳釋。四、總結。

一、標數。

答曰：是因緣有八種。

△二、徵起。

云何為八？

△三、詳釋。

一者、因緣總相，所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。

【疏】此門通與一部論為發起之由，故云因緣總相，總通兼正，下七則別為當機。

苦者，苦苦、壞苦、行苦、分段變易二生死苦。樂者，無上菩提覺法樂、無上涅槃寂靜樂。

非求者，非欲令其求於後世人天利樂等，亦可論主自云我為益生故造斯論，非為名利等，故云總相。

【記】此門等者，一部論文發起之意，只為眾生離苦得樂，此即總相明因緣也。又凡諸菩薩有所作為，皆為眾生離苦得樂。此則非但就此一論為發起因由，乃與一切論作發起因，故云總相。總通兼正者，此即約所為機說，兼被正定、邪定，正被不定。今既合論，故云通也。別為當機者，一則向下七段為機各別，如七中第二、第三為正定，餘為不定聚者，故云別為。二則但為二聚之機，不被邪定之者，故云別為。不同此段總為一切，皆令離苦得究竟樂也。斯則約法即發起一切論文，約機則利樂一切羣品，由是故名因緣總相。苦苦者，上是總報苦身，下是別別苦事。受有漏身已名為苦，於上更加種種逼迫，故名苦苦。即生老等八，是所加也。壞即樂事已謝，行即念念遷流，故皆苦也。準寶性論，觀三界為三苦，謂欲界苦苦，色界壞苦，無色行苦。然於中欲界具三，色界兼二，無色唯行。分段者，謂三界四生，身有形段，命有分限，時極必終也。變易者，謂二乘菩薩斷煩惱障者，雖離分段麤苦，猶有黎耶變易行苦。以四相所遷，轉變改易，故名變易。又因移果易，故名變易。無上等者，謂轉滅煩惱生死，得此菩提涅槃，一得永得，故論云究竟。更無過者，故疏云無上。既其大患永滅，超度四流，業惑並亡，適然自得，不亦樂乎？然上令離苦，是菩薩大悲；此令得樂，是菩薩大慈。至覺之心，於焉備矣。

非欲令下。約所化、能化兩說，在文可見。

二者、為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。

【疏】與立義分及解釋分中，顯示正義，對治邪執，作發起因緣。以彼文中說，依一心法，有二種門，各攝一切法，即是如來所說法門之根本。又生滅門中，本覺名如，始覺名來，始本不二，名曰如來。此即所證本覺真理名如，能證無分別智名來，諸眾生未有無分別智時，是如無來也。今以如來依此心成，故名此心為如來根本之義。具釋此義，令彼地前三賢諸菩薩等比觀相應，故云正解，即顯示正義也。

比觀離倒，故云不謬。不謬，即對治邪執也。

【記】疏文二：初、釋如來根本二：初、總配。下文與立義分者，盡此一分，論文皆為所起。然此分中，若克的配文，止可齊於三大之處。從一切諸佛下，明其乘義，合是第三因緣所起。疏不指者，葢略故爾。顯示等者，從此分初，文云顯示正義者，依一心法，有二種門去，至若能觀察，知心無念，即得隨順，入真如門。對治等者，文云對治邪執者，一切邪執，皆依我見；若離於我，則無邪執。乃至以念一切法，令心生滅，不入實智故。

此則正顯此第二條因緣為能發起。如適所引三段論文為所發起，為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬，故有此第二因緣文能所之說。下六條因緣文皆例此。以彼下，二、別釋今義二：初、約教法釋如來根本。以二門是諸法之根本，一心是二門之根本，彼文之中正明此義。佛說法門雖則無量，究其根本無出於斯。此乃馬鳴菩薩解釋化身釋迦如來所說法門中深奧根本之義也。又生下，二、約證法釋如來根本二：初、釋如來二：先、正釋。迷時背覺合塵是如去，雖名為去，而體性不動，故受如稱，即本覺也。悟時背塵合覺名如來，以如體上有淨用起，反染歸淨，名之為來，即始覺義。真如體一，來去隨緣，故取本覺名如，始覺名來。始本不二者，即究竟覺也。究竟覺者，即如與來合，無始本異，名曰如來。如下文云：若得無念者，則知心相生住異滅，乃至無有始覺之異。以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。此即下，上消文，此結判。故轉法輪論云：真諦名如，正覺名來，正覺真諦名曰如來。此即約自受用報身名如來也，非同前文約化身說。

此二解中，前約教，則如來之根本依主釋也，以能說者勝故。此約證，即依士釋，心為根本能生如來故。思之可解。諸眾生下，次反顯，以雖有本覺而無始覺，故不得名如來。斯則如義寬通、來義局狹，故淨名云：一切眾生皆如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。而不言來。又地前雖有始覺，以比觀修行未造真理、未得智無分別，不名如來。地上雖有此智，以障累未盡、觀心有間，始本二覺未得究竟冥合，亦無斯稱。以此推之，唯妙覺一人，餘皆不可。然若約性德則無此揀，故圓覺云：眾生本來成佛。又云：一切障礙即究竟覺。今約修論故有此說。

今以下。二、結根本。即指前之一心為如來所證法之根本也。良以如來依此一心而成就故，是則信解行證皆依此心，從微至著未甞離此。若離於心得成佛者，無有是處。故華嚴云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。故名等者，然則如來即一心，一心即根本，三義一體方為至說。但以據法名心、對末稱本，約人所說即號如來，究體則一、列義成三，非三而三、不一而一，三一一體乃會玄文。

具釋下。二、釋正解不謬也。具釋者，謂於中明真如生滅二門、始本二覺、本末二不覺、二身三大乃至二門不二等義，此義盡是一心根本上之行相也。三賢者，謂隣真故，前異凡夫後異聖人。賢者善也順也，此三十人皆積善所成，順於真理故受斯稱。

比觀等者。既未親證真如，但能依教比擬觀察，由是隨順不相違反，故云相應。即此比觀便名正解，以地前屬解行位故，為生正解故有顯示正義之文也。

離倒者，以正解相應，順真如理，無諸邪僻也。以離倒故，即名不謬，不即對治，謬即邪執也。

三者、為令善根成熟眾生，於摩訶衍法堪任不退信故。

【疏】即下分別發趣道相也。以彼文中，令利根者發決定心，進趣大道，堪任住於不退位故。此當十信終心自分滿足，故云成熟進入十住正定聚中，使前信心堪任不退。

【記】分別等者，文云：分別發趣道相者，謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發心修行趣向義故，乃至心若有垢，法身不現故。此正指配也。以彼下，釋所以。下皆例之。彼文云：如是信心成就，得發心者，入正定聚，畢竟不退，名住如來種中，正因相應故。

終心者，十信一位有三種心，謂入、住、終。入謂始離異生，入初信位。終謂信心成滿，即第十信也。住心即中間八信。十信既爾，餘住、行、向等，例皆如此。成熟約現在十信終心說。

不退望未來，十住入心言。今為信成熟者，稟於分別道相之文，入不退故。

四者、為令善根微少眾生修習信心故。

【疏】即下修行信心分，初四種信心及四種修行也。以彼文中令信未滿者，修行信心使滿足故。此當十信住心，以信位未滿，故云微少；令進向滿，故云修信心也。

【記】四種信心者，下文云：略說信心有四種。云何為四？一者、信根本，所謂樂念真如法故；二者、信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，發起善根，願求一切智故；三者、信法有大利益，常念修行諸波羅蜜故；四者、信僧能正修行自利利他，常樂親近諸菩薩眾，求學如實行故。四、修行者，下文具明五行，謂布施、持戒、忍辱、精進、止、觀。故文云：修行有五門，能成此信等。以止、觀一門，別是第六因緣所發，故言四種。以彼下，釋所以。彼文云：是中依未入正定聚眾生故，說修行信心等。十、信住心者，雖有八種不同，更不分析，通為住心也。微少者，即信心未熟也。

令向滿者，謂令稟此文習前信行進向滿故。

五者、為示方便，消惡業障，善護其心，遠離癡慢，出邪網故。

【疏】自此下四種機，當信位初心。以前三根勝難退，不假多方便助成道力，故各一；此中根劣易退，賴多方便，故有四也。四中，前三為下、中、上三人，後一䇿以勸修。

【記】初都科。後四段，文三。先總判也。四種者，即指此下四段論文。初心，即入心也。以前下，次通疑也。或難曰：前之三根，各攝論文一段，何以信心初位，獨用四文？故此通之。前位漸深，望於初位，故名根勝。

信根欲成，縱遇惡緣亦少退屈，故云難退。然亦未必一向不退，故云難也。如鶖子入六住猶自退轉，況十信耶？根劣者，謂始自異生初登信位，善根微薄不異輕毛，遭善難進遇惡易退，故假多方以助道力，由是具四也。四中下，後別判也。只此一類劣機，復有上中下異。今以第五為下根，第六為中根，第七為上根，第八總䇿勸也。問：據前次第皆自勝之劣，何以此後却從劣向勝耶？答：勝根菩薩據尊卑以列之，退位有情念劣者而先救，故為此次。由是前顯菩薩之智，後彰菩薩之悲也。

【疏】今初，當下品也。

即下修行信心分中，第四修行末文是也。以彼文中，令業重惑多者，善根難發。眾生以禮懺等方便，消惡業障。障輕故，內離頑嚚癡慢，外出邪魔罥網。

【記】今初下，二、別釋。此一文修行末文者，彼文云：復次，若人雖修行信心，以從先世來，多有重罪惡業障故，為邪魔諸鬼之所惱亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所惱，有如是等眾多障礙。是故應當勇猛精進，晝夜六時，禮拜諸佛，誠心懺悔，勸請隨喜，迴向菩提，常不休廢，得免諸障，善根增長。故業重者，文云重罪業障。惑多者，文云眾多障礙。善根難發者，即三障既重，善不易生。如鑽溼木，豈即有火？宜應曝以風日，出以浸潤，假以繩鑽，引以茅艾，則其火可庶幾矣。故云禮懺等也。內離等者，由禮懺故業輕，業輕故內無惑惱。內既離惑，外魔自消。外魔即報障也。故知外有障惱，皆由內有惑業。今之行人，作善多阻，為道不迭，葢內心之所感也。莫嫌影曲，但責形凹，如勤修治，必能出離。

左傳云：心不則德義之經為頑，口不談忠信之言為嚚。今但通取一向癡闇，慧解不生，為頑嚚也。

六者、為示修習止觀。

對治凡夫、二乘心過故。

【疏】當中品也，即下第五修行止觀門。以彼文中雙明止觀，遣凡小二執，故云對治也。

【記】止觀者，文云：云何修行止觀門？所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗𥁊舍那觀義故。乃至若止觀不具，則無能入菩提之道。

雙明等者，彼文云：若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見。若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善等。

七者、為示專念方便生於佛前，必定不退信心故。

【疏】當上品也，即下修行信心分末。復次，眾生初學是法下，勸生淨土門等。以彼文中舉勝方便，令彼觀解分得相應。眾生恐後報遷，遇緣成退，故令往生，使不退也。

【記】勸生等者，文云：復次，眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱。以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養，懼謂信心難可成就，意欲退者，乃至常勤修習，畢竟得生，住正定故。

勝方便者，文云當知如來有勝方便攝護其心，謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見諸佛永離惡道等。觀解等者，文云若觀彼佛真如法身，畢竟得生住正定故。既觀法身即是作真如觀，觀佛純熟分得相應也。後報等者，以眾生夙業無量，今雖發心修行，其力微劣難敵強惡，恐此報盡仍逐故業隨生諸趣，如人負債強者先牽，此報命終未知所往，或經多劫遍歷三途，縱得人身尤拘緣障，或蠻貊受質貧窮處身，或諸病所纏六根不具，或王事迫己塵覊在躬，或少小無知強壯兇勇，方知樂善已是衰年，雖悟非常難任進向，況真法罔值善友莫逢，縱遇此緣根性多昧，儻是上智易悟法門，縱辯宣揚巧開人意，熾然惡習任運繁興，積善既微強惡難免，脫然墮落又是輪迴，如螘循環何當斷絕？菩薩觀此深動悲懷，若非方便無能垂救，故論云有勝方便攝護其心，故云恐後報遷遇緣成退也。

往生等者，文云如修多羅說，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根迴向願生彼世界者，即得往生，常見佛故終無有退等。此意欲令眾生專意念佛，欣求樂欲生彼國土，凡所修善盡將迴向，乃至有人無惡不為，但能臨終至心十念，乃至一念成就即得往生，生彼國已見佛聞法，任運修進直成菩提，無諸惡緣令其退轉，故云使不退也。

八者、為示利益勸修行故。

【疏】即下勸修利益分也。以彼文中，舉彼損益，勸物修捨，即總䇿成前諸行也。

【記】勸修等者，文云：已說修行信心分，次說勸修利益分。如是摩訶衍諸佛祕藏，我已總說。乃至云：未來菩薩，當依此法，得成正信，是故眾生，應勤修學。舉彼損益者，文云：若有眾生，欲於如來甚深境界，得生正信，遠離誹謗，入大乘道，當持此論，思惟修習，畢竟能至無上之道。乃至云：此人功德，無有邊際。斯舉益也。又云：其有眾生，於此論中，毀謗不信，所獲罪報，經無量劫，受大苦惱。斯舉損也。修則但應仰信，如說而行；捨則不應誹謗，免招大苦。

總䇿等者，據前疏所判，即但䇿信位初心三根之行，若更以理詳之，無妨兼前三賢已下總而勸䇿，則於八因緣中第一第八皆總相，第一總利羣品，第八總䇿勸修，中間六段各別所為，如前所配。

△四、總結。

有如是等因緣，所以造論。

【記】結也，可知。

△二通難二：一、難，二、通

一、難。

問曰：修多羅中具有此法，何須重說？

【記】具有等者，如勝鬘經云：自性清淨心，染而不染，難可了知；不染而染，難可了知。此豈不是一心二門之義乎？況二門即是真俗二諦，二諦何經不說？豈假論主第二因緣而發起耶？如圓覺經中說信等四位，豈非分別道相之義乎？況其從因至果，入道行位，諸經多說，何須第三因緣所起？如華嚴云：菩薩發心求菩提，非是無因無有緣，於佛法僧生淨信，以是而生廣大心。此豈不是信三寶耶？況復令信三寶，何經不說？又如華嚴具說十地菩薩行十波羅蜜行，豈唯施等行耶？況施戒等，是經皆說，豈用第四因緣發耶？道場禮懺等事，經中具明。又普賢行願中說十種行願，此豈不是消障之方便耶？亦不須假第五因緣。又如華嚴云：譬如有力王，率土咸戴仰，定慧亦如是，菩薩所依賴。定慧即是止觀。又淨名經中說佛法身從止觀生，何用第六發起緣耶？如阿彌陀、無量壽等經，具說往生淨土之事，況諸經中亦多引說，亦不假其第七所起。如勸讚修進，勉勵慵惰，是經則說，何假第八不難破第一者，是七因緣總相，破別即破總故？如是則佛經已具，菩薩更明，豈非繁重耶？菩薩見義則行，無益且止，重說佛經，有何義利為若此耶？

△二、通二：初、縱問略標，二、以義具釋。

初、縱問略標。

答曰：修多羅中雖有此法，以眾生根行不等、受解緣別。

【疏】中雖有者，縱其問辭也。根不等者，或利或鈍，樂廣樂略，假經假論之殊也。受解別者，遇佛遇教之異也。

【記】或利鈍者，即根不等。根謂根機，有利鈍故。樂廣略者，即行不等。行謂意行，所欲不同故。假經即利根，尋經便解，不待解釋故。假論即鈍根，於經未曉，須待論說故。若其樂廣樂略之言，通於經論。有樂廣經而得解者，有樂略經而得解者，於論亦爾。此乃於利鈍中，各有所好不同。然根不等，則局於經論中，各附一事故。行不等，則通於經論中，各樂廣略故。然此但約解佛意不解佛意以明利鈍，不須更約文持義持細作利鈍解釋，智者應思。受解緣別者，受謂信領教法，解謂開悟佛旨。遇佛教者，謂與佛有緣，則從佛受化生解；與教有緣，則遇教受化生解也。此則但約於彼生解，不生解說有緣無緣，亦不約有見佛等細論之。如佛世諸羅漢等，親從佛聞而證道果，此是遇佛有緣者。如天親等，但遇其教而得開悟，此則遇教有緣者。故云緣別。然若據論意，但約於經，於論明受解緣別，不須更約遇佛等說。以前論中所問，佛經已說，何須更論？今文乃是總答前問，下方別釋也。論意云：經中雖已具說，其如眾生根性利鈍不同，意行好樂有異，信受教法，開悟聖旨，因緣別故。若是根利，又於佛語有因緣者，則樂於經而便信受，得悟聖旨，不須更論。若是鈍根，又於經無緣，但於菩薩語有緣者，即樂造論解釋，方曉佛意。故云別也。根、行、緣三既而有異，何妨經外別造論耶？豈非此文已是總答訖歟？疏中遇佛，謂遇佛經也，應上假經。遇教，謂遇菩薩論教也，應上假論。如斯意旨，覽者須善會焉。

△二、以義具釋二：初、明餘機不假此論，二、明當機須造此論。

初、明餘機不假此論三：初、勝機遇佛悟，二、自力聞經悟，三、劣機因尋廣論悟。

初、勝機遇佛悟。

【疏】佛時尚無紙素之經，何況須論！

【記】遇佛悟無紙墨者，佛在世時，但說而已，滅後結集，方始有經。當時機勝，聞說便悟，尚不假經，豈要造論？

所謂如來在世，眾生利根，能說之人，色心業勝，圓音一演，異類等解，則不須論。

【疏】如來世時勝，眾生利根勝，說人業緣勝，圓演顯緣勝相等解。顯根勝相不須論者，結成不假論也。

【記】先總消句也。如來即釋迦，亦兼餘佛。時勝者，時無定體，但約佛在彼時，故言時勝。根勝者，但取一類當在佛世，隨順言教，有所證解者，不取遇佛不悟之徒。然佛世時，證悟者多，今就此說，故云勝也。

緣勝者，勝餘二乘菩薩故。然說根之悟解，不取教起因緣，故指佛為勝緣也。異類者，但三乘五乘根性不同，故名異類。或可通於餘趣，然非正意。

等解者，等謂齊等，彼諸異類齊生解故。此則生解義等，非謂所解是同。然此根勝與前時勝，相望料揀以成四句。謂時勝根不勝，如佛世六羣等一。根勝時不勝，如後五百歲持戒修福者二。俱勝，如舍利弗等三。俱不勝，即佛滅後不生解者四。

不假論者，據此兼不須經也。然準論所問，但責經中已說造論為重，殊不干於佛在之事。今之答意，欲顯佛滅度後根行不同，於經於論取解各異，故今先明佛在世時根緣皆勝，尚不假經何須造論？以顯滅後根緣皆劣故須假經，於經不了復須假論以勝顯劣也。由是經論各被一根，不同圓音普逗多類。

【疏】色心圓音，即三業矣。

【記】次別解文也。初略配三業，如文。

【疏】一音及圓音者，有二：初、如來一音說一切法，無不顯了，故名圓音。華嚴云：如來於一語言中，演出無邊契經海。

二、如來同一切音，故云圓音。華嚴云：一切眾生語言法，一言演說盡無餘。以一切音即一音，故云一音；一音即一切音，故云圓音。一一語音徧窮生界，而其音韻恒不雜亂。若音不遍，則是音非圓；若音等遍，失其韻曲，則是圓非音。今不壞曲而等遍，不動遍而差韻，此是如來圓音，非是心識思量境界耳。

【記】一音下，二、廣釋圓音二：初、釋圓音義，又二：先、約教義正明二：初、約說法差別顯圓義。如來等者，謂佛音無別，故云一音；說法成異，故云圓音。引證，可知。二下，二、約隨類言音顯圓義。如來等者，合云如來一音同一切音。文無一音者，略謂佛音是一，故名一音；同彼異語，故名圓音。引證，可知。又普賢行願經云：天龍夜叉鳩槃茶，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。斯乃如來一音隨類同時差別，非如前段說法差別也。

以一下，次、結得名所以。一切音即一音，謂差別即無差別也。一音即一切音，謂無差別即差別也。大意取無差即一，差即為圓，差即無差，無差即差，二義同時，竟無前後。兩段之中俱有此義，圓融無礙，方是如來之口密也。但以文不累書，故成前後爾。一一下，二、顯圓音相四：初、正顯。徧窮生界是圓義，恒不雜亂是音義。又遍窮者，六趣咸聞；不雜者，五音迥異。又遍窮者，三乘同聽；不雜者，領解各殊。若音下，二、反明。不遍等者，有不聞處，何成圓義？圓者，遍也。失曲等者，無所詮表，何成音義？且如鐘鼓之響普遍邇遐，絲竹之音唯聞咫尺，斯則圓音互非之義也。今不下，三、結成。不壞曲而等遍者，即音以成圓。不動遍而差韻者，即圓以為音也。是乃正遍而差，即差而遍，由是無不聞聲，無不正解。此是下，四、指歎。非識等者，佛無漏智所現圓音，有漏凡夫焉能測度？但可仰信，不須推窮，以非心識之境界故。非識境者，不可以識識；非心境者，不可以智知思量，即識識之相也。然華嚴中具有十喻，以顯如來圓音之相，不能繁引。

△二、自力聞經悟。

若如來滅後，或有眾生能以自力廣聞而取解者，或有眾生亦以自力少聞而多解者。

【疏】自力聞廣經文，得解佛意，不須他論，故云自力，此具文持、義持。亦以自力尋略經文，而能深解佛意，故亦不須他論，此有義持而無文持。

【記】自力者，但取不假論疏解釋，只於經文披覧而自解也。廣經者，有二意：一則於大部經中，或廣尋諸部，見佛始終廣說義路，方始解故。斯則根行劣後，少聞而多解者。二則如疏具文義二持，隨一一文，皆能解故。此乃根強，勝下少聞也。略經者，亦二意：一則於略經文，或一句一偈等，便解如來甚深法理，不假多說。此則根行俱勝。二則無多心力，不能廣覽，但於少分而得解了。如疏中無文持，有義持者。今據論意，廣略之中，各取前說為正。以論略中言多解，廣中不言多字，是以樂廣者為鈍，樂略者為利。若依疏意，各取後說為正，二釋俱可任情去取。

△三、劣機因尋廣論悟。

或有眾生無自心力，因於廣論而得解者。

【疏】但依經文，不能解意，因他廣論而得解了，故云無自心力。此有文持而無義持。

【記】因於廣論者，此有二意：一則於經不解，於論方解，仍須假於廣部，或尋諸論，方解佛意，此即劣於後段少文而攝多義，能得解者，此如疏釋；二則隨彼一一解釋，悉能了故，此則根勝，強於次文也。

△二、明當機須造此論二：初、機，二、結。

初、機。

自有眾生，復以廣論文多為煩，心樂總持少文而攝多義，能取解者。

【疏】此人不樂繁文，唯依文約義豐之論，深解佛經所說之旨，故云總持多義。然不須廣者，有二意：一、根利不假，二、心煩不耐。

【記】心樂總持者，亦二意：一則聞少解多，不假繁說故；二則神根劣弱，不能承受廣所說故。具如疏文。論文之意，於廣略中，各取前意為正，後意為兼。斯則於經論廣略得解中，並通利鈍二根，而文義二持四句內，別得一句。此亦義持，無文持也。

△二、結。

如是此論，為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。

【疏】此論文句雖少，總攝一切大乘經論深旨。深者，如理智境；廣者，如量智境；無邊者，深廣無際。

【記】文句雖少等者，文雖一軸，義備河沙。所宗之經，並是實教；所詮之旨，豈容麤淺？以至諸論圓實，關要義理，不出斯焉。故云總攝等。如理智境，即真如門。以離言說，心緣等相，故言深也。如量智境，即生滅門。以染淨萬差，多所該博，故云廣也。無際者，謂理智境即沖深無際，量智境即廣多無際也。無際之相，已見論文。然此兩門，攝盡一切。經論之義，但是說染說淨，凡聖迷悟，因果善惡，一切名相差別等法，即生滅門攝盡。若說無染淨，絕凡聖，遣迷悟，離性相等義，即真如門攝盡。故海東疏云：開二門於一心，總括摩羅百八之廣詰摩羅即說楞伽經處，以百八句答大慧百八問，皆下句真，上句俗，同此二門義也；示性淨於相染，普綜逾闍十五之幽致逾闍國說勝鬘經處，彼有十五章大義，皆說染而不染，同此生滅之真如義。至如鶴林一味之宗涅槃經，鷲山無二之趣法華經，金鼓金光明經、同性大乘同性經三身之極果，華嚴、纓絡四階之深因，大品、大集曠蕩之至道，日藏、月藏秘密之玄門，凡此等輩中，眾典之肝心，一以貫之者，其唯此論乎？既而宗旨深奧，義理無邊，有智之流，請習無怠。

△二、立義分二：初、結前生後，二、正立義宗。

初、結前生後。

已說因緣分，次說立義分。

△二、正立義宗三：一、標總開別。二、寄問列名。三、依名辯相。

一、標總開別。

摩訶衍者，總說有二種：

△二、寄問列名。

云何為二？

一者、法，二者、義。

【疏】法者，出大乘法體，謂自體故，對智故，顯義故，即宗本法也。大位在因，通於染淨。

【記】初、釋法也。大乘法體者，大乘之體，即是於心，名心為法也。此中且說法為大乘體，次下一文，方說心為法體，此乃展轉釋出其體也。今言出大乘法體者，恐多法字，有智詳焉。謂自下，以三義釋名法之由。夫言法者，有其二義：一、任持自體義，二、軌生物解義。今初一句，即初義也。謂本有自體，真實不變，非同依他，從緣假立；無有自性，以從無始來，任持不失故。故下論云：如實不空，以有自體，具足無量性功德故。後二句，即軌生物解義。謂法者，對智得名，以此一心是法界理，能軌於智，令成無漏無分別也。斯則以無相境，相無緣智，故云對智。下論云：唯證相應故，復能顯於三大之義，未有一義不從法顯。故下文云：依於此心，顯示摩訶衍義。義理既彰，物則生解。故此二句，皆後義也。宗本法者，謂一論所宗，染淨根本故。或可宗即是本，謂約義所依曰宗，能立萬法曰本。故下疏云：依宗所顯差別義理。又淨名云：依無住本，立一切法。又前論云：為欲解釋如來根本之義。即斯法也。大位在因者，謂此論中所明法體，大都所判屬於因位。以文云：所言法者，謂眾生心。既標眾生之言，故知大槩合當因位，不同佛性、圓覺、究竟覺、不思議解脫等大位在果。今約因中性德所標，故云眾生心也。通染淨者，若隨名取義，則位在於因；若克論體性，則通於因果。因果即染淨也。斯則心實通於因果，以帶眾生之言，故判在因也。然亦有在果名心，在因名覺之處。如圓覺經云：是諸眾生清淨覺地。又云：一切如來妙圓覺心。故云通染淨也。所以下文云：是心則攝一切世間、出世間法。攝世間法是通染，攝出世間法是通淨也。

【疏】義者，辯大乘名義。何故此心是大乘耶？謂此心具三大義，故名為大；有二運轉，故名為乘。是故先顯法體，後釋義理，收義足也。依宗所顯差別義理，大位在果，唯取於淨。

【記】二、釋義也，分三。初、釋文。大乘名義者，謂大乘是名，名約義立，故須辨義，未有無義而有名者。何故等者，雙徵名義，謂約於何義得名大乘，未審大乘有於何義。以雙徵故，不言何故名，而言何故是。是之一字，雙含兩勢，葢文之巧也。謂此下，釋三大，可知。

二運者，有兩意：一則自運運他，二則已運當運。今此論中正唯後意，故下文云：一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地。故於此二中皆具自運運他也。以約此義名為大乘。是故下。二、結意。如文云：所言法者謂眾生心。是先顯法體。次云：所言義者則有三種等。是後顯義理。大乘之中唯茲法義，今既法義並陳無所遺矣，故云義足。依宗下。三、彰位。所依之法染淨雖通，所顯之義唯局於淨，體相用三各不相是，故名差別。離障所顯翻染得名，故云唯淨。故下相大文云：心性無動則有過？河沙等諸淨功德。相義示現用大云：除滅無明見本法身，自然而有不思議業種種之用。據此所說正唯屬乘。

而言大位者，以體大通染淨故，今約多分判在果也。又體大雖通於染，以彼之名亦從顯得，若在因時則無體大之名，至相用顯時方對此二以彰體名，由是三義皆屬淨也。

△三、依名辯相二：初、法，二、義。

初、法。

【疏】起下，釋中。初釋法體之文。

【記】即起下，顯正義中。總之一段，文云顯示正義者，依一心法有二種門，乃至以是二門不相離故。

△科分為二：一、舉法總立，二、開門別立。

一、舉法總立。

所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間、出世間法，依於此心顯示摩訶衍義。

【疏】眾生心者，出其法體，謂如來藏心，具和合、不和合二門，以其在於眾生位故。若在佛地，則無和合義，以始覺同本，唯是真如，即當所顯義也。今就隨染眾生位中，故得具二門也。

【記】眾下，初正釋。眾生即能依，心即所依。所依之體，從能依以彰名。前劣後勝，眾生之心，依士釋也。故下文云：眾生依心、意、意識轉故。出法體者，前出大乘體，名之為法；此出法體，名之為心。從寬之狹，此為至也。如來藏心者，謂在纏自性清淨心，具足含攝如來功德，名如來藏。如下，自釋。具和合下，明心之行相也。和合即生滅門，以彼隨緣成染淨故。不和合即真如門，以約體絕相，顯不變故。以其下，釋所以。此心具上二種義者，以在眾生位中辨故，是故論云眾生心也。

若在下。二、反顯。謂此心隨染之時則云與生滅和合，今在佛位純淨無垢唯不生滅，故無和合義也。以始下。出所以。顯無生滅之相，故云唯是真如。既無彼相但是一真，約何說合？故中論云：一法云何合？下文顯佛地云：破和合識相，滅相續心相，顯現法身智純淨故。所顯義者，三大之義自此方彰，生滅相無則唯局淨，故無和合。今就下。三、順結，却成前義。眾生即染相，以真體隨緣起為眾生，相不離體故名和合。雖全體起相而體未嘗改變，故名不和合。由是在纏具二門也。

【疏】攝一切法者，辯法功能。以其此心體相無礙，染淨同依，隨流反流，唯轉此心。是故若隨染成於不覺，則攝世間法；不變之本覺及反流之始覺，則攝出世間法。此猶約生滅門辯。若約真如門者，則鎔融含攝，染淨不殊，下文具顯。

【記】攝下，初總敘意辯。法句標指，餘皆正敘。體即真如門，相即生滅門。二門相攝，不相捨離，故云無礙。染淨同依者，二門之中，各攝染淨。真如門是染淨通相，生滅門別顯染淨。通別雖殊，不出一心，故云同依。

隨流謂不覺迷真，乃至造業受報。反流謂始覺翻染，暨乎菩提涅槃。迷悟雖殊，唯此心轉。故經云：無始時來性，一切法依止，由此有諸趣，及證涅槃果。是故萬法唯心，心即是主。故其迷悟，皆心所為。

是故下，二、別釋相二：初、約生滅門釋。不覺攝世間法者，以不覺是世間法根本，一切染法皆此所成，由是所成之染皆不覺攝，則三細、六麤、五意、六染等是所攝之法也。故下文云：當知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故。攝出世法者，以本始二覺是出世法本，一切淨法皆覺所成，由是所成之淨皆屬覺之所攝也。本覺所攝，即大智慧光明義、遍照法界義、真實識知義等。始覺所攝，即三明、八解、力、無畏等。然此且就相用有異分其二殊，若約體同所攝無別。此猶下，結示，可知。若約下，二、約真如門釋。鎔融含攝者，謂消和包納，令彼染淨差別之相無有障礙也。染淨不殊者，出鎔融之相也。謂以一真如理融之，使染即非染、淨即非淨，即染即淨渾為一味，故云不殊。故下文云：一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念即無一切境界之相，乃至唯是一心故名真如。斯則生滅門中名為該攝如一手臂可能救人出井，亦能推人落井，推救相殊手該一也，真如門中名為融攝猶如鍊百物金同融於一治中。該攝則染淨俱存，融攝則染淨俱泯。俱泯故一味不分，俱存故歷然差別。是故二門雖皆言攝，而攝義不同也。下文顯者，相次即辨。

【疏】摩訶衍者，釋其法名。謂依此一心宗本法上，顯示大乘三大之義，故名此心以為法也。

【記】釋法名者，標指此下文也。法即是名。今此下文中，正釋此心得名法之所以也。謂依下於前體智義三中，約第三顯義，故名為法也。

其餘體智二義，論各有文，已如前引。

△二、開門別立二：初、責總立難，二、開別釋成。

初、責總立難。

何以故？

【疏】責有二義：一云心通染淨，大乘唯淨，如何此心能顯彼義？

二云：心法是一，大乘義廣，如何一心能具示彼？

【記】一、下意云：心既通染，不合顯得唯淨之義。其猶雜鑛之金，豈能鑄得純金之像？二、下意云：心既是一，一則體狹；大乘義多，多故成廣。豈能以狹而示於廣？

△二、開別釋成。

【疏】釋初意云：大乘雖淨相，用必對染成。今生滅門中，既具含染淨，故能顯也。以廢染之時，則無淨用故。釋後意云：心法雖一，而有二門：真如門中，示大乘體；生滅門中，具示三大。大乘之義，莫過是三，故依一心，得具示也。

【記】大乘雖淨者，牒縱所問也。相用下，分別正答。

對染者，謂相大則翻染成淨，如云心性不動即有大智慧光明義等。用大則隨緣而起，如云隨諸眾生見聞得益故說為用等。此上二義皆對染成，故下文云當知染法淨法皆悉相待也。今生滅下，正明能顯。既有覺不覺二義，故云具含染淨。以有染故方能顯淨，淨既不自淨，待染以成淨，何怪通染之心能顯唯淨之義耶？此即結答也。以廢下，出對染所以。或問曰：何故須對於染方立淨耶？故此釋也。故下文云：若離不覺之心，則無真覺自相可說。又真如門中無染亦不立淨。又云：若離業識則無見相，以諸佛法身無有彼此色相遞相見故。心法雖一者，牒縱所問也。而有下，分別正答。示大乘體者，真如是泯相顯實門故，以泯相而相不存，故唯示體也。具示三大者，生滅是攬理成事門故，以攬理而理不失，故具示三也。大乘義下，結成具示。謂此三大義中具攝如來真應二身過？河沙數德相妙用。以要言之，一切所有無漏功德盡不出於三大之義，三大之體唯此一心，是故一心能顯多義也。

是心真如相，即示摩訶衍體故。

【疏】心真如者，總舉真如門，起下文中，即是一法界以下文。

相者，即是真如相。起下。復次，真如者，依言說分別。以下文。

【記】總舉者，盡此一門之義也。一法界等者，具云心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅，乃至若離於念，名為得入，共有十三行文，是此所起也。真如相者，相即義相，如下文云：復次，真如者，依言說分別，有二種義，義即相也，不同生滅可狀之相。復次下，乃至終於此門，共有十二行文，是此所起也。據此所配，若言真如門則通，言心真如、真如相則別也。

是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。

【疏】心生滅者，隨熏變動，故總舉生滅門。起下，依如來藏，故有生滅心。以下，文。

【記】隨熏變動者，謂隨染淨因緣所熏，令心變改動轉，成生滅故。總舉等者，撮下一門之義，在此生滅二字之中，故云總也。依如來藏者，具云心生滅者，依如來藏故，有生滅心。所謂不生不滅，與生滅和合，乃至性染幻差別故，都有七十五行。論文是此所起也。

【疏】因緣者，生滅緣。由故起下，復次，生滅因緣以下文。

【記】緣由者，所以義起。下等者，具云：復次，生滅因緣者，所謂眾生依心、意、意識轉故。此義云何？以依阿黎耶識說有無明，乃至不能得隨順世間一切境界種種知故，共有四十九行。論文是此所起也。

【疏】相者，生滅之狀，故起下。復次，生滅相者以下。

文

【記】狀謂形狀，妄識所知境也。揀異真如，相是義相，相即性也。非識境界，唯智所證。故起下等者，具云：

復次，分別生滅相者，有二種。云何為二？一者、麤，與心相應故；二者、細，與心不相應故。乃至唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅，共有十四行文，是此起也。然此立義分中，所立義本即有八字，謂真如相、生滅因緣相。下解釋分中，共有一百六十三行，逐段而釋，如前所配。從四熏習下，即通明染淨、生滅、起動之由致也。若更束八字，不出心之一字，更展一百六十三行論文，以成百餘部大乘經，此顯論主證悟心中自在之用。

【疏】能示者，何故真如門中云即示，生滅門中云能示？以真如是不起門，與彼所顯詮旨不別，故云即示；以是不起，故唯示體。生滅是起動門，染淨既異，詮旨又分，能所不同，故不云即。

【記】何故下，先難何故兩門一能一即耶。以真下，次釋不起者。以真如有二義：一、不變義，二、隨緣義。今此門中，但約不變以顯其體，不約隨緣，故云不起。所顯謂體大，能顯即此門。能顯為詮，所顯為旨。真如與體，葢是一義，故云即也。以是下，因所顯唯示體大也。起動者，即隨緣義。以隨緣故，成生滅門，染淨即生滅相也。即此染淨為能示之詮，三大是所示之旨。二義各別，故云又分也。能所下，揀異前門也。若喻顯者，一心如水，真如如溼，生滅如波。是水溼相，即示水體；是水波相，能示水之自體溼體相八功德相用鑒像潤物故。

【疏】自體等者，體謂生滅門中本覺之義，是生滅之自體，生滅之因，故在生滅門中亦辨體也。翻染之淨相，及隨染之業用，並在此門中，故具詮耳。是以下文釋生滅門內，具顯所示三大之義，意在於此。何故真如門中直云體，生滅門中乃云自體等？以所示三大義，還在能示生滅門中，顯非別外，故云自也。

問：真如是不起門，但示於體者，生滅是起動門，應唯示於相用？答：真如是不起門，不起不必由起立，由無有起故，所以唯示體。生滅是起動門，起必賴不起，起含不起故，起中具示三大。餘如下說。

【記】體謂下，初別解。當文本覺者，即是前之真如。至此門中，轉名本覺。以對始故名本，對不覺故名覺也。即此本覺，是生滅家之自體也。此顯生滅別無其體，全攬本覺為自體故。生滅因者，或問：若此本覺是生滅體者，本覺即是真如，何故說為生滅自體耶？故此釋之。謂生滅之相起時，實賴真如為因。以真如不守自性，為無明熏，成諸染相。雖成染相，其體不變。以不變故，熏彼無明，令猒生死，樂求涅槃。漸起始覺，成其淨法也。如是染淨，皆由真如。是故真如，是生滅體。故下文云：依如來藏，有生滅心。又云：所謂以有真如法故，能熏習無明，乃至名得涅槃，成自然業。亦辨體者，謂前真如門，當體是體。此生滅門，以真如為體。若無真如之體，生滅終不能成。故此門中，須辨體也。翻染下，明示相用也。淨相即相大，謂大智慧光明義等。業用即用大，謂報化二身等。是以下，指文結示也。以生滅門中，文科兩段：初釋能示生滅心法，即生滅因緣相等；後辨所示三大之義，即體相用等。下文具顯。何故下，二、通前料揀。先外難，可見。

以所下，後釋通也。前云能示，顯詮旨不一；今云自體，顯詮旨不異。此門雖即能所有殊，非謂所詮在能詮外。今顯非外，故云自體等。斯則生滅是真如家相，真如是生滅家體，體相雖異而不相離也。其猶波水雖異，豈得水在波之外耶？故知其水是波之自體也。問真下，三、重釋妨難。問意以兩門敵對而難，詳之可了。答中真如下二句，牒門立理。不必由起者，真如本自立，不藉於生滅也。自性本常，豈因他有？由無下，正釋。謂有起必有相用，無起但唯存體，故前門中但只言一也。生滅下二句，牒前立理。起必賴不起者，異於前門也。若無不起之真如，何有起動之生滅？如無其水，豈有於波？故須藉之起含。不起下，正釋。真如舉體成生滅，故今生滅含於真體也。猶水起成波，波含於水。由是此門不唯示於相用，亦示體也，故云具示。

△二、義。

【疏】起下，復次。真如自體相者已下，釋義之文。

【記】起下等者，如論云：復次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛無有增減，乃至真如自在用義故，即有六十四行。論文正是此所起也。

△文二：初、大，二、乘。

初、大。

所言義者則有三種。云何為三？一者體大，謂一切法真如平等不增減故。

二者、相大，謂如來藏具足無量性功德故；三者、用大，能生一切世間、出世間善因果故。

【疏】義者，牒章，有三標數。云何徵起？

【疏】一下，釋成。體大者，真性深廣，凡聖染淨，皆以為依，故受大名。不增減者，謂隨流加染而不增，反流除染而不減；又反流加淨不增，隨流缺淨不減。良以染淨之所不虧，始終之所不易故。

【記】真性者，真謂揀非偽妄，獨顯圓成；性謂自體常住，不變不異，即揀諸法空性也。

深謂豎窮三際，無去無來；廣謂橫遍十方，非中非外。凡即六趣差別，聖即三乘不同。染即穢土極於三界，淨即淨土盡於十方。然凡、聖、染、淨各通二報，今約別論，故凡、聖屬正，染、淨對依也。以諸法雖廣，不出依、正二報，正中不出凡夫、聖人，依中不出淨土、穢土。故舉此四以攝一切，無不盡也。皆以為依者，上之四法並用真如之體為所依故。故華嚴云：未曾有一法得離於法性。下文云：如是無漏無明種種業幻，皆同真如性相。楞嚴云：一切世界因、果、微塵，因心成體。既為一切所依，體大之名由此而立。真如平等者，謂真性於一切法中為平等體故，如像中鏡；非同諸法本空，空故平等，如鏡中像。隨流等者，約染、淨二義顯不增、減。在文，可見。以性非染、淨故，染、淨皆空故。良以下，結成上義。染、淨約法，始、終約時，謂隨流為始，反流為終。下疏所說，以眾生為前，以佛為後，前、後即始、終也。或此段別約橫、豎以顯平等之義：染、淨不虧者，橫說也，以現在生佛位中無虧缺故；始、終不易者，豎說也，以過去、未來無改易故。前約多人同時說，此約一人異時說。雖一、多、同、異、橫、豎別論，皆顯真如平等之義。

【疏】相大者，即二種如來藏中不空之義，謂不異體之相，故云性德如水，八德不異於水。

【記】二種等者，謂如實空、如實不空之二也。空謂不與妄染相應，不空謂具性功德。今如後義，故下文云：所言不空者，以顯法體空無妄故，即是真心常恒不變，淨法滿足，則名不空。不異等者，謂一一德相，即是體性，故不異也。非謂藏為能具，德為所具，故有性言。故下文云：具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛法，不同生滅之相，定差別故，性相異故，可知見故。如水八德者，即阿耨池水具八功德：一、甘，二、冷，三、輭，四、輕，五、清，六、不臭，七、飲不傷喉，八、不傷腹。不異之義，合法可知。

【疏】用大者，謂隨染業行。然此用大，是報化二身麤細之用，令諸眾生始成世善，終成出世善也。下文顯之。

何故唯言善，不云不善者？以不善法違真理故，是所治故，非其用也。

若爾，諸不善法應離於真。釋云：以迷真故，不得離真；以違真故，非其用也。

【記】初、釋文。隨染業行者，謂隨彼彼染幻眾生，起利他行，即是如來不思議業，故云業行。若將隨染門中反染之業行，為此用大者，恐非文中正意。以彼反染業行，但是能顯之淨法，未可便將為此所顯報化用故。若約顯真順理，治妄染邊，亦是用也。

報身即三賢已上之所見者，化身即二乘十信已下之所見者。麤即化身，隨類各應，各見不同，非受樂相故；細者是報體，平等佛身，身有無量色，色有無量相好，所住依果亦復無量，種種莊嚴，具足樂相故。

世善者，謂有漏熏習善根力故起十善等，此但有漏不逾人天，故名世也。出世者，令猒生死樂求涅槃，此皆無漏超過三界，故言出世也。於中雖通三乘，究竟唯以一乘而得滅度，下文用大廣顯其相。

何故下。二、通妨牒難，可知。

以不下。正釋。若善因果內順真如外治諸惡，此法若起從因至果能感勝處，故得名為真如淨用。以從真如內熏所起報化二用所發，今茲用大宜發此法。若不善因果內違真理外被善治，此法若起從因至果能感苦處，何名淨用？以從不覺所生塵勞發現故，故此文中不言不善也。

若爾，下轉難可知。

釋云下。重釋。雖是惡法，以是不覺迷真所成，所成之法不離真體，如水起波不離溼性。故下文云：以依真如法，故有於無明。又云：依覺故迷，若離覺性則無不覺。

以違下。結成前義，可知。

然此用大，正是果上二身，如下具說。今疏以善為用者，乃是旁義，亦即以所生顯能生也。然論不言滅惡者，以善起必惡滅故。

△二、乘。

一切諸佛本所乘故；一切菩薩皆乘此法到如來地故。

【疏】諸佛者，標果望因以解乘也。菩薩者，舉因望果以成運也。即始覺之智是能乘，本覺之理為所乘。故梁攝論云：乘大性故，名為大乘。

【記】標果望因者，諸佛即果，本即是因。以諸如來本所修行因地之時，無別所乘之法，唯以此心為其所乘，而至究竟。舉因望果，在文可見。

此中如來并前諸佛，皆約自受用報身所辨，非謂應化知之。

以成運者，運即是乘，二義無別，但文變耳。或可二義不同，謂乘以運載為義。葢前段約佛本乘，方有載義，故疏云：以解乘。今文約從因至果，運義始彰，故論云：到如來地。疏云：以成運也。然佛是已乘，菩薩是當乘、今乘，於中皆含自運、運他之義。

即始下。出能所乘體也。始覺為能乘者，即前佛與菩薩也。雖滿分不同，俱屬始覺能乘智也。本覺為所乘者，若約今文，即前一心法為所乘，以對始故言本覺也。若約三大言之，則用大為能乘，體相二大為所乘。然用即始覺，體相即本覺，大即是乘，持業釋也。

乘大性者，但證本覺，是乘之大性，或雙證本始也。由是前來標宗，但言法義，不別言乘。今但次於三大言之，亦不別舉題目。解釋分中，意亦如是。

△三、解釋分二：初、結前生後二分門解釋。

初、結前生後。

已說立義分，次說解釋分。

【記】解釋分者。前雖義宗略立，理趣未詳，若不解以廣文，幽旨如何開釋？此令生解，故有此分。

△二、分門解釋二：初、標數徵列，二、牒名辨相。

初、標數徵列。

解釋有三種。云何為三？

一者、顯示正義，二者、對治邪執，三者、分別發趣道相。

【疏】顯示者，正釋所立大乘法義。對治者，既明正理，須遣異計。發趣者，趣正理之階降。

【記】所立等者，即前分中所立一心法、二門、三大之義，彰顯開示，令生正解。由是正義解此，即成正解也。

遣異計者，非正道理，妄生計著，為患頗深，固宜除滌。趣正等者，發心趣道，行相差別，升降不同，今當分別，令其修證，無惑混濫也。

斯乃正義顯示令解，邪執對治令遣，道相分別令行。又正義為能治，邪執為所治，正義為所趣，道相為能趣，皆為正義有後二文也。

△二、牒名辨相三：初、顯示正義，二、對治邪執，三、分別發趣道相。

初、顯示正義二：初、總，二、別。

初、總。

【疏】釋上立義分中，眾生心攝一切等也。

【記】釋上等者，謂釋前分之中。所言法者，謂眾生心，是心即攝一切世間出世間法之文也。

△於中二：一、依法開門，二、二門該攝。

一、依法開門。

顯示正義者，依一心法有二種門。云何為二？

一者、心真如門；二者、心生滅門。

【疏】顯示者，牒章。

依一心下，謂一如來藏心，含於二義。

一、約體絕相義，即真如門。謂非染非淨，非生非滅，不動不轉，平等一味，性無差別。眾生即涅槃，不待滅也；凡夫、彌勒，同一際也。

二、隨緣起滅義，即生滅門。謂隨熏轉動成於染淨，染淨雖成，性恒不動。正由不動能成染淨，是故不動亦在動中。是故下文識有二義中，本覺是也；上文生滅門中，自體是也。勝鬘云：不染而染，染而不染等。楞伽云：如來藏名阿賴耶識，而與無明七識共俱，如大海波常無斷絕等。又云：如來藏者，為無始虗偽惡習所熏，名為識藏。又云：如來藏者，為善不善因，受苦樂與因俱，若生若滅，猶如伎兒作諸伎樂等。此等並約生滅門說也。然此二門，舉體通融，際限不分，體相莫二。此無二處，諸法中實，不同虗空，性自神解，故云一心。

【記】依一下，疏文分二。初釋一心具二門。二門者，謂一心上有其二義，義具能通、出入，故目之為門。能通者，謂真如、生滅互相通故，又此二門通一心故。通一心者，正是此段，以一一門皆言心故。互相通者，以真如門有隨緣故，通於生滅；生滅門有體空故，通至真如也。出入義者，謂眾生迷惑流轉，即出真如門，入生滅門；若覺悟修證，即出生滅門，入真如門；既成道已，即卻出真如門，入生滅門，開悟眾生；能事既畢，息化歸真，即卻出生滅門，入真如門，安住祕藏也。

中又有二：初標也。一如來藏者，以二義不分，故云一也。若例言之，即染淨、凡聖、空有、理事等皆一也。此之一義，為顯不二，強名為一，非是數法。故經云：一亦不為一，為離諸數故。一約下二釋中二：初真如門又二：初正釋，約體等標立也。

非染下，釋上絕相以顯一體。謂染、淨、生、滅、動、轉等，皆屬於相。表此俱無，故言非也。平等下，約體以結。平等約豎結，以無高、下故。如經云：是法平等，無有高、下。一味約喻結，猶如大海同一醎味。性無差別約橫結，淨名經云：一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。又平等一味，絕相也；性無差別，約體也。故云約體絕相義。眾生下，二、引證。此引淨名經文。彼後文云：諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅等。今疏取意，故文少異。下皆如此。

二下。二、生滅門中三：初、正解隨緣等，標立也。

謂隨下。釋也。謂以無明熏真如，起妄心妄境成一切染法；真如熏無明，滅妄心妄境成諸淨法。廣如下釋。染淨雖成下。釋妨。或曰：既隨熏動，云何復說眾生如耶？故此釋之。正於動時動處元來不動，明非相不動故言性，顯非蹔不動故言恒也。或曰：性既不動，如何能成染淨？故云正由不動能成染淨。斯則反成上義。謂若性自動同生滅相，即當時滅不能自立，尚不自立將何成於染淨？實由不動故能成也。

是故下。二、結指。謂以隨熏動時性未嘗變，故得生滅門中有真如也，故云不動亦在動門。若真如門中則未必有生滅，生滅門中則必有真如，以生滅藉真如、真如不藉生滅故。略如前釋，廣在下文。

是故下，指文本。覺者，即生滅門。初云此識有二種義，能攝一切法、生一切法。云何為二？一者、覺義，二者、不覺義等。即彼覺義，便是生滅門中真如，名為不動。但以至此門中，別約形待義邊，易名為覺。

上文等者，即立義分中云：是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用。故彼之自體亦即生滅門中真如也。此上兩段正是動中有不動義。勝鬘下，三、引證通證。隨熏動轉，動中有不動義。不染而染即真如成生滅，染而不染即動中有不動。如來藏即真如，無明七識即生滅，阿棃耶識即上二和合也。謂真如隨緣成棃耶識，以成識故與無明共俱。亦可如來藏即是棃耶，但以通相別相而異，故云如來藏名阿棃耶識。故經云：佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。亦云：如金與指環，展轉無差別，大海如棃耶，波如無明七識。水即如來藏，以從無始時來真妄和合未曾捨離，故云常無斷絕。如來藏者即所熏之淨性，虗偽惡習即能熏之染幻，識藏即所成棃耶也。為善不善因者，謂此性隨善緣起諸善法性即為善因，隨不善緣起諸不善法性即為不善因，隨善受樂性在其中，隨惡受苦性亦在中，故云與因俱。若生等者，循環諸趣生死無窮，藏性於中隨而遍受，而其體性未嘗去來，故經云：生滅去來本如來藏。如伎等者，如人作戲變改服章，體是一人初未曾易，故彼文云：心如工伎兒，意如和伎者，五識如音樂，受想觀伎眾。如人弄師子，人入師子活，人出師子死，淨因無明時，當知亦如是。圭山云：樂人本是一形軀，乍作官人乍作奴，名目服章雖改異，始終奴主了無殊。此等下，結指。如上所引，並說真如隨緣作生滅，動中有不動也。然此下，二、攝二門歸一心也。舉體等者，謂真如舉體成生滅，生滅無性即真如。是故生滅現時，全真體現；真如顯時，全生滅顯。舉一全收，故云融通。以融通故，真無真相，妄無妄相。真妄相即，一體無異，故云不分。既而不分際限，豈更存於體相？故云莫二。波水之喻，可以比知。無二處者，即此真妄融通之處，實性存焉。此之實性，為諸法主，即是諸法中之實性也。又表非二邊，故名中；離諸差別虗相，故名實。此上二句，是約中實以解心也。故經有中實理心之言。不同下，約靈鑒以解心。謂虗空體，亦無二邊，亦非差別虗相，然但昏鈍而無靈鑒。今此實性，自在靈通，覺了不昧，故云不同等。故祖師云：空寂體上，自有本智能知。知之一字，眾妙之門。大抵意云：於一切染淨融通法中，有真實之體，了然鑒覺，目之為心。斯則體相不二，故云一；中實神解，故云心。

△二、二門該攝二：先、立，次、釋。

先、立

是二種門，皆各總攝一切法。

【疏】上立義分中直云攝，今釋中云各攝者，以一心含通、別二門故。今分通、別，又各攝故。以真如門是染、淨通相，通相之外無別染、淨，故得總攝一切諸法。生滅門者，別顯染、淨，染、淨之法無所不該，故亦總攝一切諸法。通、別雖殊，齊無所遺，故云各攝。又以此即是真如隨緣和合，變作諸法，諸法即無異體，還攝真如門也。以此二門齊攝不二，故得說為一心也。

【記】上下，先正釋二：初、對前牒文，可見。以一下，二、釋今文意三：初、總標其意。含通別者，釋前文意也。前文以二門未啟，但約一心通總包含而說，故云攝，不言各也。今分下，標今意。謂今文中二門既開，每門之中皆各自攝一切法也。若無標揀，將謂二門共攝一切，則有攝法不盡之過，故言皆各也。以真下，二、別釋義相二：初、約二門各攝解二：初、正釋。通相者，以真如門不分染淨，雖攝染淨，皆同性故。所言相者，謂義相也。以此門中顯示染淨融通之義，故云通相。以染淨等法入此門中，同為一味真如之理，更無差別，故云無別染淨等故。得下，結，可知。別顯等者，隨流、反流各不相是，功德、塵勞歷然有異，眾生、諸佛凡聖宛然，淨土、穢土優劣不等。無所不該者，謂一切雖多，不出染淨。既攝染淨，是故論云攝一切也。通別下，二、結成。謂通相、別相二門雖殊，所攝之法更無差異，故云齊無所遣。又以下，次、約二門互攝解。前約二門各攝，通別不同。齊門而說，攝義有異。初門通相但明融攝，融則染淨無別，故名為通。後門別相乃是該攝，該則染淨不同，故名為別。今此文中不分通、別，只就一義左右說之，便成二門各攝之義。今文所說生滅攝一切時，即是真如攝一切也，以生滅無體，全即理故，故云還攝等。又真如攝一切時，即是生滅攝一切也，以全事之理，非別外故。今此疏中猶闕後義，應合更云：真如既是諸法真性，離真性外，無別諸法還攝生滅門也。若具此文，於義方足成互攝也。斯則生滅門攝法時，真如門法亦在生滅中；真如門攝法時，生滅門法亦在真如中。如是則真如中所攝染、淨，即是生滅門所攝染、淨，無二無別，舉一全收，故云二門互攝。故下結云齊攝不二也。問：疏中何故不說真如攝生滅門耶？答：前文通相已含此意，故不復言也。以此下，三、結歸一心。良以二門相攝理齊，鎔融不二；以不二故，得名一心。斯則二門、一心，體無別異。若約義別說，則一心是總，二門是別。又於別中，真如約體，生滅約相。若克體圓融，則性、相無二，即是一心。今既二門互攝，全奪兩亡，唯是一心，更無別法，故今結成為一心也。

【疏】問：二門既齊相攝者，何故上文真如門中唯示大乘體，不顯於相用，生滅門中具顯三耶？答：真如是泯相顯實門，不壞相而即泯，故得攝於生滅；以泯相而相不存，故但示於體也。生滅是攬理成事門，不壞理而成事，故得攝於真如；以成事而理不失，故具示三大。

問：前既泯相相不存，但示於體，亦可攬理理不存，應但示相用，何故不齊耶？答：生滅起必賴於真，故攬理理不失；真如未必藉生滅，故泯相相不存。相不存故，唯示於體；理不失故，具示於三。是故攝義是齊，示義別也。

【記】問下，二、通難二：初二門示義通局難，初句指定前義。

何故下。引文正難。意云：真如既攝生滅門，何不同彼示三大？生滅既攝真如門，何不同彼示一大？示義既差，攝法須別；攝法若等，示義應同。如何攝法即同，示義卻別耶？

答中，初句標定其門。不壞下，正明行相。謂染淨之相全攬理成，理非可壞，全理之相亦不可壞。以不壞故，攝生滅盡，成今相攝義。以泯下，為即理故，令染淨相亡泯不存。以不存故，唯真體在，故成前文唯示體也。生滅下，標定其門。不壞下，明理在事中。以全理而成事，故事起而理不壞，成今相攝義。斯則事為能攝，理為所攝。以下，成明事理俱存，成前具示義。成事故，示相用二大；體不失故，示於體大。問：前下二性相存泯不齊難，問意可知。但躡前門相不存義，以難後門理不失也。

答中，前四句顯二門存泯之由，各初一句所以，後一句定義。生滅等者，事依理顯故，理為事本故，如波必賴於水，故下文云依如來藏有生滅心。理不失者，理若已失，則無生滅也，如水失則無波，故論云若無空義者，則無道無果。未必等者，真理本有，不假緣成，如水不藉於波，故真如門中直云真如者，即是一法界大總相等，不言依生滅有泯相。相不存者，不泯則已，泯則不存，入理自亡，何存生滅？如水澄靜，豈存波在？下文云以一切法皆同如故。相不存下，四句躡前正答。相不存者，相存則可示於三，不存但合示於體。理不失等者，生滅相起，理又不亡，不具示三，於理如何？是故下，結答雙示，可知。

△次、釋。

此義云何？以示二門不相離故。

【疏】云何者，責云：若二門各別，不可相從；若本唯一心，未容影攝。以故者，答云：以體相不離故，如金與莊嚴具。若以金收具，具無所遺；以具攝金，金無不盡。良以二門一揆，全體徧收。此義亦然，思之可見。

【記】責中。不相從者，從，順也。事理別故，其猶水火，敵體相違，豈能互攝？未容等者，若分二別，可言影互相攝。今唯一心，影攝何法？斯則二別亦無攝義，一心亦無攝義也。答中。論云不相離者，意明不一不二。不一故，二門各存；不二故，唯是一心。以是一心，故不相離；以不相離，故能影攝。即反前責意也。疏云以體相者，體即真如，相即生滅。真如隨緣成生滅，生滅無體即真如。由是反覆言之，故不相離也。金具者，金喻真如，具喻生滅。相收之義，在文可見。良以下，結喻例法。良者，實也。以者，由也。實由金具二門，未曾有異，故云一揆。揆謂端揆，即齊等也。由不異故，舉金時徧收具盡，具全體是金；舉具時徧收金盡，金全體是具。

此義下。例法也。此義者，即此不相離義也。舉真如時，徧收生滅盡，生滅全體是真如。舉生滅時，徧收真如盡，真如全體是生滅。法喻正等，故云亦然。然猶如是也。

大乘起信論疏筆削記會閱卷第三

大乘起信論疏筆削記會閱卷第四

唐　西京太原沙門　法藏　述疏

終南草堂沙門　宗密　錄註

宋　秀州長水沙門　子璿　修記

清　錢塘慈雲沙門　續法　會編

順天府府丞　戴京曾　閱定

△二、別。

【疏】釋上立義分中，何以故二門別義。

【記】釋上等者，立義。文云何以故？是心真如相，即示摩訶衍體等，今此正釋也。

△於中二：初、別辯二門，顯動靜不一；二、會相入實，顯動靜不異。

【記】動靜不一不異。如次者，是前二門與不相離義，頓說實難，故成前後耳。

△初、別辯二門顯動靜不一二：初、真如門。二、生滅門。

初、真如門二：初、顯體離言以明觀智境，二、依言辯德以明生信境。

初、顯體離言以明觀智境。

【疏】釋上立義分中真如義也。

【記】釋上真如義者，彼云是心如真相，今且釋真如兩字也。科云：觀智境者，以體非名相之法，故言念之所不及。言念尚所不及，豈落見聞？唯久修觀智，方得相應。所以說者，意令如此用心也。故下文云：離言說相，離名字相，離心緣相，乃至若離於念，名為得入。楞伽亦云：真實離文字，修行示真實。

△於中二：初、正舉法體，二、問答斷疑。

初、正舉法體二：一、正顯如體，二、會執釋名。

一、正顯如體三：一、就實略標。二、會妄顯真。三、結真離妄。

一、就實略標。

心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。

【疏】心真如者，牒章即是。一法界者，即無二真心為一法界。此非算數之一，謂如理虗融，平等不二，故稱為一。又對下依言有二義，故今約體但云一也。依生聖法，故云法界。中邊論云法界者，聖法因義故也。

【記】即是下，示法也。初釋上句。即無下，初釋一字中，先約當體釋也。無二真心者，豎窮橫遍，為一切法平等所依。依正凡聖，唯此為體。離實相外，更無別法，故云無二。揀非偽妄，靈鑒不昧，故名真心。此非下，揀濫。夫言一者，見數之首，今非此等也。謂如下，明一之相。謂真如之理，虗通圓融，於一切法平等平等，體非別異，故云一也。又對下，次約對二釋。斯但對下空、不空二以稱一也。下但約相，今唯顯體，亦非算數。依生下，二、釋法界。諸有聖法依此生故，即菩提、涅槃、十力、四無畏等，是聖人所證所得之法，故名聖法。故圓覺云：無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。

因義者，法即聖法、界即是因，能生聖法故云法界。

問：據前所說，真性是凡聖染淨通依，何故此文獨言聖法因義？答：此中乃是以勝顯劣也，非謂揀於凡法。聖法尚依，豈況凡耶？此約終頓教義，故作此釋。若就圓教，事事法界理理法界無礙事理無礙法界，相即相入事事無礙法界，渾融含攝為一真法界也。

【疏】大總相法門體者，二門之中，不取別相門，於中但取總相，然亦該收別盡，故云大也。此一法界，舉體全作生滅門，舉體全作真如門，為顯此義，故云體也。軌生物解曰法，聖智通遊曰門。

【記】大下，二、釋下，句三。初、釋大總相。別相者，生滅門。總相者，真如門。然亦下，釋成大義。謂別相之中，所有染淨諸法，此門收盡，竟無所遺，故稱大也。故次文云：一切法離言說相等。斯則揀非別，故言總；收別盡，故言大。然論總相，有於四種，謂下、中、上、上。上下者，謂一切有漏皆苦，理通苦樂，名為總相；不通無漏，乃名為下。中者，謂一切行無常，理該三諦，名為總相；雖通無漏，不兼無為，故名為中。上者，謂一切法無我，理通四諦，名為總相；猶是真詮真諦，未窮實性第一義諦，但名為上也。上上者，謂真如是一切法之實性，徧通凡聖，情與非情，無所不該，故云上上。今所明者，當於第四超勝前三，故云大總相也。此一下，二、釋體字。全作生滅，即事法界；全作真如，即理法界。既是一體所為，則令二無鄣礙，即是理事無礙法界也。二皆言作者，生滅即隨緣變作，真如即轉改其名曰作。二義俱無能所，義言作也。軌生下，三、釋法門。軌謂軌則，物謂眾生，解即智解。謂諸眾生內有熏習之力，於此法界體上生始覺智，智起反照，常依法界軌則而修，即不空、不有、無我、無人等是法界軌則，始覺之智依而行之。故下文云：順本性故，修檀波羅蜜等。圓覺亦云：流出波羅蜜等，教授菩薩。然法更有任持之義，今以順文，唯取斯義。

聖智等者。謂法體虗通，以能容彼聖智出入故。受門稱遊，即出入也。謂入則自證，出則利他。佛及菩薩，皆有二義。然唯局登地已上，乃至究竟，不通凡位，故云聖智。以地前未發無漏，未能親證，故前科云觀智境也。

【疏】不生滅者，釋上法體。謂隨妄不生，約治不滅；又修起不生，處染不滅。故攝論云：世間不破，出世間不盡。

【記】不生下，釋成也。釋法體者，論云心性，性即體也。反顯心相，不妨生滅，即屬後門。隨妄不生者，隨無明九相之妄，妄生而心性不生。約治不滅者，約始覺反流四位治染，妄滅而心性不滅。此約妄生妄滅，顯心性不生滅也。修起不生者，修行顯起大智慧光明等，及十力等功德生，而心性不生。處染不滅者，處於生滅垢染，十力等功德滅，而心性不滅。此約淨生淨滅，顯心性不生滅也。世間不破者，明真如流轉世間，世間有破，而真如不破，不破即不變義，故下疏云在染不破。出世間不盡者，謂修行故，真如顯出世間，世間盡而真如不盡，故下疏云治道不壞也。

△二、會妄顯真。

【記】會妄顯真者，意令體妄即是，不須待滅也。如經云：色即是空，非色滅空。論有二：初三句會妄，次三句顯真也。

一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界之相。

【疏】一切下，妄執者，云：現見諸法差別遷流，云何乃言性無生滅？釋云：差別相者，是汝遍計妄情所作，本來無實，如依病眼妄見空華。

【記】妄執等者，謂聞前段真如，是總相法門，體即真如，舉體作諸法。若爾，應知諸法生滅，即是真如生滅，何故乃言心性不生不滅？

釋意云：諸法本無，說何生滅？如見空華，本自無體，說誰生滅？

【疏】若離下疑者，又云：以何得知依妄念生？

釋云：以諸聖人離妄念故，既無此境，即驗此境定從妄生。又若此境非妄所作，定實有者，聖人不見，應是迷倒；凡夫既見，應是覺悟。如不見空華，誰是病眼？

【記】疑者下，徵其所以可知。

釋云下正顯文意，又若下反以釋成，皆可解。

誰是病眼者？須知見空華者是病眼，若眼明淨必不見華。楞嚴云：若無翳目而能見華，云何晴空號清明眼？應知見諸法者是曰凡夫，不見法者斯曰聖人。聖人稱實，既不見於諸法，當知諸法凡夫妄見，實無生滅也。諸法既無生滅，真性何曾動搖？是故前云不生滅也。

△三、結真離妄。

是故一切法從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相。

畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。

【疏】是故者，所執本空故，真心不動故，由此一切諸法皆即真如也。

【記】初標舉能離。是故二字，指前二段為所以也。所執空，即指前無一切境相。心不動，即指前心性不生滅也。由斯之故，遂得一切諸法即真如也。然此二句，又迭互相成。乃由所執本空，所以真心不動。又由真心不動，故得所執本空。其猶萬像本空，明鏡不動。由此下，正結真實。由此二字，指前所以。一切下，正顯真如。即釋論中一切法下文也。此中顯真而舉一切法者，以其性不離相故。一切諸相，性所成故。人皆執相，以迷性故。今約相而顯性，令知相即無相，唯一真如。觸境對緣，任運合道。動靜施作，無非妙門。然此論中從本之言，與下畢竟之言，相望互成影說。謂從本二字，約望過去以顯真義。謂非是先來不離言等諸相，而今方離。以從本已來，便自離相。影取未來，畢竟如是。下畢竟二字，約望未來以明如義。謂非是只於今日平等不變不破，以盡未來際畢竟平等不變不破。亦影取過去，從本以來，便自如此。又此二義，各通下三句而轉。又一切法言，亦通下畢竟而轉。思之可見。

【疏】離言者，非如音聲之所說也；離名者，非如文句之所詮表也。此二句，言語路絕，非聞慧境。離心者，非意言分別故，即心行處滅，非思慧境。上來離偽妄，故名真；自下離異相，故名如。又下三句，展轉相釋。離世間，非修慧境，唯正智與之相應。

【記】次、正顯所離二：先、離妄相以顯真。言語路絕者，上句即音聲不及，下句即名、句、文不及。既聲、名、句、文不及，即當言語路絕也。非聞慧者，聲、名、句、文是所聞故。意言分別者，意言即是分別也。以形口曰言，在意曰分別。今以所分別與所言同，故云意言也。夫人發言，皆意中之事。故詩序云：情動於中，而形於言也。心行處滅者，以相是心之行處，行猶緣也。既離於相，心無所緣。所緣既無，能緣亦絕。無相真理，何思慧之所及乎？離偽等者，偽則鍮似真金，妄謂影如本質。凡是有名相法，悉皆偽妄。故金剛云：凡所有相，皆是虗妄。又楞嚴云：幻妄稱相。以偽妄故，則非是真。今既離於名相，即非偽妄，故名為真。離異等者，謂有差別、有變異可破壞也。今既皆離，故名如也。又若約的訓如者，似也。夫法異則不似，不似即非如。今既不異，不異即相似，似即如義也。故圭山云：謂此實體，於未來常如過去，於色中常如受中，真實相如，非為妄似。展轉釋者，為何畢竟平等？為無有變異故。因何無有變異？為不可破壞故。又不可破壞者，為無有變異故。所以無有變異者，為畢竟平等故。離世間者，世謂遷流，間謂墮在其中，以差別變異破壞是世間法。今皆反此，故云離也。非修慧者，修即是定，非定境也。夫苦、空、無常、不淨等，皆是定所緣故。正智相應者，即如之智，證即智之如，除此之外，莫能及焉。故下文云：以離念境界，唯證相應故。從上來下，乃是通斷前後二文，仍辨下段之意，以對非三慧境也。

【疏】平等等者，謂雖遍通染淨，而性恒無二。所以得無二者，以在緣時始終不改變故；所以在有為中得不變異者，以不同有為可破壞故。此則在染不破，治道不壞。

【記】次離異相以顯如。徧通者，在染時與在淨時同，謂凡夫真性的同諸佛真性，如淨室空與穢室空等，此約同時橫說也。在緣者，謂在染淨緣中，過去如現在，現在如未來，猶昨日空與今日空等。染淨雖自改變，真如於此無遷異也。

又染緣即以生相為始，業繫苦相為終；淨緣即以覺滅相為始，覺生相為終。真如於中竟無改變，此約異時豎說。

不同有為者，是無作法故。體若虗空，欲何破壞？

在染不破等者，隨流則妄染起，而真體無損；反流則妄染壞，而真體如舊。故圓覺疏序云：處生死流，驪珠獨耀於滄海；踞涅槃岸，桂輪孤朗於碧天。

【疏】是心者，結歸法體故。名者，依義立名。

【記】後結體立名。法體者，一心即是法體。故前文云：所言法者，謂眾生心。諸法既無，故唯心在。如萬像本空，唯是一鏡。圓覺云：諸幻盡滅，覺心不動。

依義立名者，於一心上，依離偽妄變異之義，以立真如之名。

△二、會執釋名二：先釋，次結。

先釋三：一、正會謂執，二、結名釋疑，三、約相釋遣。

一、正會謂執。

以一切言說假名無實。

但隨妄念不可得故。

言真如者，亦無有相。

【疏】以一下，明言教非實，不可如言取也。但隨下，釋成無實所以。

【記】先正遣名也。於中二，先消文。言教非實等者，以權設故，因緣有故，意令假其有言以契無言。無言之理可以證悟，有言之教不可取著，取之即成認指亡月也。十地論說：隨聲取義，有五過失：一、不正信，聽既逐聲，不會深意。二、退勇猛，由不正信，則無勝解，不能決定。三、誑他，由不會故，或以深為淺，以淺為深。四、謗佛，執權為實，或執事迷理，便謂如來言成虗妄。五、輕法，以謬解成性，聞深不重。

釋無實者，以一切境界皆從妄念所生，念尚無體，況所生法而是實耶？故前文云：一切境界唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界之相。由是一切言說皆是假名，無有實體，性不可得也。

【疏】恐諸凡愚聞上真如名，則謂論主自語相違。上文既云離名字相，何故復立此真如名？

故今釋遣假名非實，不相違也。

【記】次會執。恐諸下，敘外疑，可見。

故今下。以論釋不相違者，假名與離名雖言異而義同也。然此會執之文，合在消文之前方得文便，以此四句盡是釋前，故名真如四字疑故。

【疏】真如無相者，良以名依相立，但是遍計所緣。故楞伽云：相名常相隨，而生諸妄想，故名相雙遣。

【記】次兼遣相也。良以等者，凡是有名，皆依相立。真如無相，所立即空，以遍計所緣，不入真實故。

故楞伽下。引證。名相俱徧計也。相從想生，名依相立，不離相故，故曰相隨。緣此相名，又生妄想，即遍計心也。

【記】此段論文，亦可先釋所以。從以一切下四句，文通兩勢：一則釋前所離相中所以。問曰：何以真如體上，離前言說等相耶？故論釋云：以一切言說，假名無實故也。此二句，釋前離言說、名字二相所以。謂心性真實，不與虗妄相應；言說、名字，但是虗妄假有，無其實體，不與真合，是故離也。但隨下二句，釋前離心緣相所以。以心緣之相，但是隨彼妄念而生，念無自性，緣相何有？故云：但隨妄念，不可得故。真體無念，念則違真，是故離也。二則釋前假名無實所以。此如疏解，譯者務簡兩意：一、釋此文之巧略也。

從言真如者下，次方是釋疑難。疑曰：前云離言說等相以顯真如無相，今復結云故名真如，豈非滯於言說等相耶？故此牒而標云言真如者亦無有相。疑者復云：顯言真如正是名相，何謂無相？故論釋云：謂言說之極因言遣言。意云：非謂立此真如一名便滯於相，以寄此假立之極名以遣於言相也。

此一釋疏外別意，不唯無違，亦足以發，姑記之於文末。然亦以疏義為正，覧者詳焉。

△二、結名釋疑。

謂言說之極，因言遣言。

【疏】言說極者，立名分齊也。

疑云：既絕名相，但假立客名者，何故不立餘名，而唯云真如耶？

釋云：真如者，是言說之極，謂此名之後更無有名，則諸名之中最後邊際。故攝論中十種名內，真如是第十究竟名，故云極也。

【記】敘疑，答、釋文，並可知。

諸名邊際者，如極微是色邊際等，今真如是名之邊際，故此名後更無名也。

十種名者：一、法名，謂蘊、處、界三科；二、人名，謂信等五十二位；三、教名，謂修多羅等十二分；四、義名，謂蘊、處、界等所顯義理；五、性名，謂無義文字無所詮表不生義解；六、略名，謂眾生等；七、廣名，謂眾生等各有差別義名；八、不淨名，謂凡夫等；九、淨名，謂生滅即真；十、究竟名，謂真如也。故偈云：人法及教義，性略及廣名，不淨淨究竟，十名差別境。

【疏】因遣言者，立名之意也。立此極名，為遣於名，如以聲止聲也。若無此名，無以遣名；若存此名，亦不成遣名。

【記】立此等者。先敘疑云：既真如是究竟名相，何前說云假名無有相耶？故此釋云：立此極名者，為遣於名耳。

遣於名者，遣於諸名也。若不立此極名，不能遣於諸名。例如扣犍息喧，若無此聲，不能止於諸聲也。

若存等者，若存此真如究竟名，亦同不遣名，以不成究竟遣故。雖是極名，體畢竟假，存而不亡，豈稱法體？須知雖立真如之名，名即無名，無名之名，故曰假名，即是離名也。故淨名云：文字性離，即是解脫。是知雖因名而生解，必亡名而後證耳。

△三、約相釋遣。

此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故。

亦無可立，以一切法皆同如故。

【疏】體無可遣者，通二釋。

一云：外人見前文雙遣真如名相，則謂真如本體亦是可遣之法，即生斷見。故此釋云：但遣虗妄名相，不遣真如實法，以是妙智觀境故。

二云非以真體遣生滅法也。

以一下何以不遣？

以一切法悉皆真故，釋上不遣也。

以法悉真，無法可遣。

又以生滅門染淨等法，即無自性，不異真如，故不待遣。

【記】通二釋者，標起義相中，通真如、生滅二釋也。

一云下，克就真如自體釋，可知。

妙智等者，既無名相，則非心識所緣，但唯微妙真智觀行所及。葢遍計所緣是假，假故可遣；妙智所證是實，實故不可遣。圓覺云：諸幻滅盡，覺心不動。前則能所皆妄，此則能所皆真也。

二云下，會顯生滅無相釋。先外難云：真如本體固不可遣，或以真體遣生滅法故。此又釋云：亦非以真如體遣於生滅法也。

何以下，望上標義，則此徵釋所以中，亦通二釋也。

何以句疏先徵起？

以一二句取論文釋。

以法下，釋，有二意：初約唯真無法解，即依真如門釋。以諸法性一一悉真，但有真如更無餘法，性中有何法之可遣？

又以下。二、約有法無性解，即依生滅門釋。雖有染淨，自性本空，何用更遣？前如鏡體無像，後如影像即空也。

【疏】亦無下，外人既聞真理不遣，則謂有法可立，當情執取。故釋云：亦無可立，以離妄情故。

又生滅等法即真，不待立也。

以一下何以不空？

以一切法皆同如故。

真故不可遣，如故不可立。

又生滅等法本來同如，故此真如未曾不顯，更何所立也？

【記】外下，標義。相釋所以中，皆例上通二釋也。

有法執取，即屬常見。

故釋下。約真如門釋離妄情者，謂此真如體名相俱絕也。情則有、理則無，若使可立焉能離妄？故下文云：以離念境界，唯證相應故。

又生滅下。約生滅門釋。先外難云：真體固不可立，而生滅或可立故。又釋云：生滅無性，無性故即真，真本自立，故云不待。又真如本立，更不須待立生滅法以為真也。其猶於波本自是水，何須待立以為水耶？

何以句，躡前徵，起下文。

以一二句取論文，釋上不立也。

真故下。約真如門釋。夫真者非偽非妄，如者不變不易。今若可遣即成偽妄，以前不遣今方遣故；可立即成變改，以先不立今方立故。又有遣則有立，無立則無遣，故兼前真不可遣釋也。

又生下。約生滅門釋。真如從本以來舉體成生滅，生滅無性常即真如，如是性相曾不捨離，是以生滅顯時即如體顯也。斯則真如本自顯然，何須更立？未曾，未甞也。

△次、結。

當知一切法不可說、不可念故，名為真如。

【疏】結離，言絕慮也。

【記】離言者，不可說故。絕慮者，不可念故。以前文云離名字相，離心緣相，故此結也。

一切法名真如者，然一切眾生從無始來執相迷性，不能即妄會真，雖終日行而不自覺，故今示真而約生滅也。學大乘者應須終日不食、終夜不寐以思此事，何曾是無聖凡、依正、空色等時？何處真體不常顯現？何有一法不是性為？何有一法體不空寂？又空法何甞得離真性？苟或不同此說，則不墮斷常，無有是處。是故論中每節顯真，皆言一切法也。

△二、問答斷疑二：一、疑真絕修問，二、舉真勸修答。

一、疑真絕修。問：

問曰：若如是義者，諸眾生等云何隨順而能得入？

【疏】隨順問方便觀，得入問正觀也。

【記】如是義者，指上不可說、不可念之義。

眾生等者，既發言違理，動念乖真，諸眾生等，念念相續，未曾離念，欲得不乖，如何隨順？欲得契證，如何造入？

△二、舉真勸修答。

答曰：若知一切法，雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。

若離於念，名為得入。

【疏】若知下，答方便觀也。說念皆無能所者，明念即無念，非滅於念。非滅念故，故名雖念，離於斷見也；即無念故，皆無能所，離於常見也。於一念間，離此二見；無此二故，故能稱適中道，隨順法性。

又亦可雖在於念等，即觀此念等常無能所，雖未能離念而順於無念，故名隨順也。

【記】雖說雖念，是正說正念，即無分別智也。可說可念，即所說所念，能所妄分別也。下云：一切眾生，以有妄心，念念分別，皆不相應。無有者，圓覺云：居一切時，不起妄念，住妄想境，不加了知。不起不加，即無有能所分別。此又為方便觀中之方便也。

疏云念即無念等者，謂知念諸法時，本無能念、所念，非謂滅此令無。以念體本絕，即無念也。故圓覺云：於諸妄心亦不息。滅非滅下，雙釋即念、無念，以離二邊。若滅念令絕，即墮斷見；若不知念即空，即墮常見也。今既不滅，復知即無，故免斯過。此則即言、忘言，非都不語；即念、無念，非都不思。故經云：無離文字而說解脫。文字性離，即是解脫。下文云：眾生迷故，謂心為念，心實不動。若能觀察，知心無念，即得隨順，入真如門。

於一下，結益。只於一念無念，已離二過。二過既無，乃順中道法性，即不乖真如也。

又亦可者，前則直就法體性也說，念即無念。此即起念之時，用觀觀察修也。能念所念，已起未起，了不可得，說亦如是，故云等也。

未離念者，如是觀時，麤念不起，細念猶存，故云未離。如但得火滅，火杖猶存。順無念者，常觀無能所故，如是觀時，即是順無念也。如下文云：若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。

【疏】若離下，答正觀也。如上久觀不已，即能離茲妄念，契彼無念真理，故名正觀。云得入者，觀智契入也。十地論云：智行處故。

又亦可正知，無能所之念亦離，方入真如。

【記】如上等者，以前所說，但是入理之方便，故前疏云答方便觀。

即能等者，由前觀察純熟，便能離此能所之念，契於無念真理。以真無能所想念，今既離此，則能契真。

正觀者，此觀正與真如相當，如匣與葢也。又正者，聖也。位當登地已去，名為入理。聖人前之方便，即當地前。

契入，即證義也。以離能所念故，得證真如，名為契入。故唯識云：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。然上所說，且約一分得無漏正智，名離念得入。若約究竟離者，唯妙覺一人而已。

智行處者，真如是正智所遊履處，明非倒惑所行之處。故華嚴云：甚深真法性，妙智隨順入。

又亦可者，前解約所觀念無，今解約能觀亦無也。觀念之心，此心名為知無能所之念，苟存斯念，然亦不入，擬心即差故。故圓覺云：離遠離幻，亦復遠離，得無所離，即除諸幻。荷澤云：妄起即覺，妄滅覺滅，覺妄俱滅，即是真如。然則如體離念，動即乖真，苟能知念無念，觀察不息，如是隨順，還有入期，冀諸行人勤修妙智。

又準前方便，亦可前解約修，此解約性。正知離者，智都無所得也。本無能所之念亦離者，所緣境俱寂也。離二取相，純一中道，真如本性，不入何待？

然據前之問答雙明說念，後答正觀中不論於說者，以細況麤，故心念微細尚須遠離，言語麤淺豈得存焉？

△二、依言辨德以明生信境。

【疏】釋上立義分中真如相也。

【記】真如相者，前云是心真如相，自此之前，已釋真如兩字，從此向後，方釋相之一字也。

科云：生信境者，以有空、不空二種義相。既容言說，故得聞者生於信心。所以說者，亦意令生信也。故論文云：依言說分別，有二種義等。亦如楞伽云：言說別施行，分別應初業。

△於中三：一、舉數總標，二、開章略辨，三、依章廣釋。

一、舉數總標。

復次，真如者，依言說分別，有二種義：

【疏】顯此二義者，若離於言，即惟一味。今既依言，故說有二，即顯不可隨言執取也。但為生物信解，故說此文。故十地論云：何故不但說無言？示現依言求解故。

【記】論云：復次，真如者。問：此既說真如之相，何不牒云相耶？答：以從無相中辨相，相即無相，不異離言之法故。又相即義也。今於真體之中，開說二義，故云有二種義，義即相也。

疏云：一味者，前云一心、一法界故。然且約理，離諸相故，強名為一，而此一相即不可得。法句經云：森羅及萬像一法之所印一亦不為一為欲破諸數淺智之所聞見一謂為一幸諸深智者忘懷而體之。

有二者，既容言說分別，故有一二之相也。

不可隨言者，前雖顯體離言，不可執為無說，以有二義故。今雖分別二義，不可取為有相，以相即無相，不異離言故，故不得隨言而執取也。

但為下。必若無言，憑何信解？故說二義。

故十地下，引文可知。

△二、開章略辨。

云何為二？

一者、如實空，以能究竟顯實故。

二者、如實不空，以有自體具足無漏性功德故。

【疏】云何徵起？

如實空者，此以如實之中空無妄染，非謂如實自空，此則如實之空也。

以妄空故，遂能顯示真理，故云顯實。不空有二義：一、有自體者，異妄無體故；二、具性德者，異恒沙有流煩惱故。故佛性論偈云：由客塵空故，與法界相離；無上法不空，與法界相隨。

【記】無妄染者，以如實體中，本不與九相六染相應，故名為空，不是真體是空也。

如實之空者，如實是真性，空是無妄染。如實之空，依主釋耳。如言瓶空，葢為瓶中無物，非謂瓶體是空。涅槃經中具有此喻。

究竟者，至極義。意明立空之言至極，只為顯於真實也。

遂能等者，以妄空為能顯，真實為所顯，不因彼妄空，焉知此真實？

異妄無者，妄攬真有，真元自有，故云異也。有流者，有謂三有、二十五有，流即四流、九流。以彼諸有煩惱，能漂溺羣物，故總名流。即根隨等，共有二十六使。此論即三細、四麤。

如是煩惱多不可計，故曰恒沙。若準此論所說，即過恒河沙數，理實無量，豈止河沙？若有定數，恐非了義。

所言異者，彼曰煩惱，此名功德，彼染此淨，彼空此有故。

相離者，妄體本空無可相隨，故下文云一切煩惱染法皆是妄有，性自本無未曾與如來藏相應故。

無上法者，即大智慧光明義等，是佛所證之法，故云無上。

此皆即性之德，德皆是性，不相捨離，故曰相隨。

△三、依章廣釋二：初、空，二、不空。

初、空三：初、略明，二、廣釋，三、總結。

初、略明。

所言空者，從本以來一切染法不相應故。

謂離一切法差別之相，以無虗妄心念故。

【疏】從本下，總舉能所分別，皆不相應。

謂離下所取相也。以無下能取見也。

又以妄境從妄念生，故釋顯空無也。

良以倒心妄境，情有理無，真如之德，理有情無，故不相應也。

【記】能所分別者，即心境也。染法雖多，統唯此攝，故論云一切，而疏云能所也。

謂離等者，上總明，此即心境別明也。

所取相者，即境界相，於中有色香味觸不同，故云差別。能取見者，即智相相續等，於中分見聞覺知不同，總名能取，即下分離識也。此即約雙遣心境釋。

又以下。約唯遣境界釋前二句。但說境無，此則出境無所以。謂凡是境界皆從心念所生，心念既無境從何有？故前文云：一切境界唯依妄念而有差別，若離於念則無一切境界。據此是本識中能見相也，以與智相生境取境功能別故。

良以下，通釋文意。情有理無者，妄情中有，真理中無，猶如空華，翳病故見。

理有情無，反前可知。

不相應者，結前妄法。理中既無，說何相應？斯則却與情為相應，以從妄念生故，離念則無一切法故。

△二、廣釋。

當知真如自性。

非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相。

非一相，非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相。

【疏】非有明真，離妄有也。

惑者云：既其非有，即應是無，故釋云非無也。

惑者聞上非有非無，則謂雙非是真如法。釋云：我非汝謂有說非有，非謂法體是非有；非汝謂無說非無，非謂法體是非無。故又非却雙非也。

惑者云：我上立有立無，汝立雙非。雙非若存，即有無隨喪。今雙非既非，我有無還立。釋云：我非汝雙非，故說非非。非許雙是，如何復執俱相？

【記】初釋有無四句也。離妄有者，謂人執有，故言非有。若無所執，約何言非？妄有之言，攝一切相。

惑者下。為不了非有之言，是遣情執之有，却認法體是無。今此釋云：上所以非者，非汝執有也。決不道此法便是於無矣。故云非無。

雙非是真如者，將謂真如是非有、是非無之法。故論破云：非非有相、非非無相二句，皆上非字是能治之藥，下非等三字是所治之病。

釋云：下謂我最初非汝立之謂有，故說非有，非謂真如是非有也。次又非汝立之謂無，故說非無，非謂真如是非無也。非有非無二俱非矣，故又非去其雙非也。細詳之可解。此中前後四箇謂字，前二箇中，上是計謂之謂，下是言謂之謂，後二例之。

惑者下。意謂我初立有，次立無，汝則立雙非。雙非相若存，即有無隨喪。我第三立雙非，汝又非却雙非。雙非今既非，我還立有無。還立者，謂執第一有句、第二無句，同時並立為真如也。

釋云：下意謂我若單言非有非無指論第三句，應云非有相非無相，則從汝雙執有無俱相。我今非汝以雙非亦指論第三句，如云非非有相非非無相，則非有相非無相一時皆非却矣。雙非既非却，雙是亦非許，何以迷倒還復雙執有無俱相耶？故今論破云：非有無俱相。俱相者，即有無同時也。今亦皆非却之。

【疏】一、異，準前四句可知。

然執取雖多，總攝不過此二四句，故廣百論云：復次，為顯世間所執諸法皆非真實，及顯外道所執不同，故偈曰：有非有俱非，一非一雙泯，隨次而配屬，智者達非真。彼論次第廣破四宗外道，今此約展轉計執不同，彼論後段破外道說。

【記】二、釋一異四句也。準前者，但前約有無，此約一異，二執不同，餘皆無別。但如前疏，配釋可知。

然執下。結總攝別。謂眾生執取無量無邊，根本從此二四句起，所以百非只約此說，義見前文。

故廣下，引例。

皆非真實者，是妄計著，不稱實理，同此有無一異二四句也。

所執不同者，四人各執一句。

有即有句，是此初句所遣也。非有即無句，是此次句所遣也。俱即亦有亦無句，是此第四句所遣。非即非有非無句，是此第三句所遣。一非一等，例此配之。

隨次配者，如上配為四句，然但就彼所配，非與此論相配。

皆是妄執，故云非真。

四宗外道者，一數論外道，執有等性與諸法一，即當有句。故彼破云：此執非真。所以者何？若青等色與色性一，應如色性，其體皆同。五樂等聲與聲性一，應如聲性，其體皆同。眼等諸根與根性一，應如根性，其體皆同。應一一根取一切境，應一一境對一切根。又一切法與有性一，應如有性，其體皆同。二勝論外道，說有等性與法非一，當非有句。此亦非真。所以者何？若青等色與色性異，應如聲等，非眼所行緣也，聲等亦爾。又一切法異有性者，應如兔角，其體本無，乃至廣破。三無慚外道，執有等性與彼諸法亦一亦異，當於亦有亦非有句。此亦非真。所以者何？若有性等與色等一，同數論過；與色等異，同勝論矣。一異二種，性相相違，而言體同，理不成立。一應非一，以即異故，如異；異應非異，以即一故，如一。乃至廣破。四邪命外道，執有等性與彼諸法非一非異，當非有非非有句。此亦非真。所以者何？汝此所說非一非異者，為但是遮？為偏有表？若偏有表，應不雙非；若但是遮，應無所執。有遮有表，理互相違；無遮無表，言成戲論。乃至廣破。如是世間起四種謗，謂有、非有、雙許、雙非，如次是增益損減相違戲論，是故世間所執非實。

今此下揀異後段者，今但取彼論前段顯所執非真已上文，不取彼論後段及顯外道已下文也。中有二揀：一者此是一人展轉，彼乃四宗各殊；二者此則為顯真如自性，彼則一向治外邪執，故不同也。

△三、總結。

乃至總說，依一切眾生以有妄心，念念分別皆不相應，故說為空。

若離妄心，實無可空故。

【疏】有妄者，妄計塵沙，難可徧歷，故今總攝，辨不相應。此順結也。

離妄者，反結也。以對染無說真為空，非無如體以為空也。

亦可此文是釋疑，疑者聞上真空，則撥無真體及恒沙功德，故為此釋，是則聞空不異不空也。

【記】妄計塵沙者，顯妄執多也。既從念生，豈順無念真理，故不相應。然此文中，但約心結，而不約境者，以一切境界，皆從心生，但說無心，則知無境，故略不言。

以對下。謂如實之體約無妄故說名為空，非謂真體是無名為空也。

亦可下。通指。此總結文皆是釋疑，為恐聞前真如自性非有相等，便謂全無自體及功德法成斷滅見，故今釋云乃至等也。聞空謂真無妄相，不空謂自性功德清淨本然。

△二、不空二：初、正釋，二、釋疑。

初、正釋。

所言不空者，已顯法體空無妄故。

即是真心，常恒不變，淨法滿足，則名不空。

【疏】法體無妄，牒前顯後也。

真心舉體，常常德，恒樂德，不變我德，以離變易苦，非業所繫，自在故也。淨法淨德，不空結也。

【記】牒顯者，牒前體空無妄，顯下不空之法也。

舉體者，體是所依，下常等諸義皆依此說故。

常者，三際、四相不能遷故。

樂者，三苦八苦不能害故，配恒為樂。德者，以無生老病死故名恒，此生老等正是苦法，故今配此。前約惑業故配四相，今約果報故配老等。

我者是自在義，為對所繫不自在故，以離業行繫縛故云不變，不變是離行也。行即是業，既非業繫則得自在，故云我也。

淨者，染而不染故。

滿足之言，都結也。謂除此四德之外，所有過恒河沙數功德悉在其中，即如下所說大智慧光明遍照法界等是也。

然法之一字，亦通上淨下滿足言，思之。

亦可常恒不變句，豎顯真體三際無窮，斯則釋前以有自體也。淨法滿足句，橫顯淨德十方無盡，斯則顯前具足無漏等也。自體既常不變，復具無漏功德，法體若然，豈是空耶？故結不空。

△二、釋疑。

亦無有相可取。

以離念境界，惟證相應故。

【疏】惑者聞淨法不空，則謂同於情執之有，故此釋云無相可取也。是則不空不異於空。

以離下。釋無相所以也。若妄念所緣是則有相，既唯真智之境，明知無妄執之相也。

【記】情執有者，謂遍計所執色等諸法，是妄情中有故。

是則等者，真實法體自性功德雖無欠少，然無一相可得，故不異空。

釋無相等者。夫有相者，是妄念所緣。今既唯以證智相應，故知無相。故唯識偈云：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。

△二、生滅門二：初、釋生滅心法，二、辨所示之義。初、釋生滅心法。

【記】釋生滅者，以立義分中云是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故，今此正解生滅因緣相也。

△於中二：初、染淨生滅，二、染淨相資。

初、染淨生滅。

【記】染法淨法，各有生滅。染以順流為生，反流為滅；淨以反流為生，順流為滅。又染法生時，是淨法滅時；淨法生時，是染法滅時。又染法生是發生，滅是盡滅；淨法生是顯生，滅是隱滅。雖通云生滅，而義有此異也。

△中又二：先、就體總標，二、依義別解。

先就體總標三：一、標體。二、辨相。三、立名。

一、標體。

心生滅者。

依如來藏故，有生滅心。

【疏】心生滅者，牒章。

依如來藏有生滅者，標體也。

謂不生滅心因無明風動作生滅，故說生滅心依不生滅心。然此二心竟無二體，但約二義以說相依。

如不動之水，為風所吹而作動水，動靜雖殊，而水體是一，亦得說言依靜水故有其動水。

當知此中理趣亦爾，宜可思之。謂自性清淨心名如來藏，因無明風動作生滅，故云依如來藏有生滅心也。

楞伽、勝鬘俱同此說。

此顯真心隨動故作生滅，非謂舉所依取能依。以此門中有二義故能示三大，是故通攝所依亦入此門。

【記】論云：如來藏者，具三種義，謂隱、覆、含、攝、出生義。

隱覆之中復有二義：一者、藏如來故名如來藏，即煩惱為能藏，如來為所藏，藏於如來，如來之藏依主釋也。如櫃中有金名為金櫃，櫃不是金，故理趣般若云：一切眾生皆如來藏。勝鬘及如來藏經具有此說。

二者如來自隱不現，名如來藏。法身無相，不可以智知識識，況眼見耶？斯則如來即藏持業釋也。如佛性論說：含攝之中復有三義：一體含用，謂法身中有身土相用等；二聖含凡，謂一切眾生皆在如來智內。亦如佛性論說：三因含果，謂因位已攝果位功德。此則以因為藏，藏果佛故。前二持業釋，後一依主釋。

出生者，謂十地證真名藏，能成佛果名如來，亦持業釋。

今論於六義中，除於四六，餘者皆通。

【記】疏中二。先正釋。標體者，說有通、別。別則唯取所依，即如來藏是體；通則兼取能依，即如來藏與生滅心俱為體。以生滅法皆依此故，今通兩說。

然此下顯生滅與不生滅義，說能依所依實無二體也。但有相依之義理，而無相依之法體。

如不動下，喻顯。當知下，法合。

言思之者，意令細合，使法如喻，皆無二體也。

謂自性二句合如不動水喻，因無明二句合如為風吹作動水。生、滅與不生、滅雖別，而心、體無二，合動、靜殊。水體一喻此一句，疏所闕者，故云二句合說依靜水有動水喻。

楞伽下。引證。經云：如來藏者，輪轉苦樂因也，愚癡凡夫所不能覺。勝鬘云：依如來藏故有生滅，依如來藏故證涅槃。世尊！若無如來藏者，不能厭生死苦、求涅槃樂。

此顯下。二、揀濫。如說依水有波，意顯所依之水，全起成能依之波。斯則舉一法以豎論，非約兩法橫說也。

所依能依者，兩法各體也。不同依母有子，亦非全母成子，能所別故，故云非謂。

以此下。出所以。二義，依覺有不覺也。三大，依體有相用也。覺體是所依，不覺與相用皆能依。義說相依，竟無一法。何者？以是所依之真，起成能依之妄，故得有覺不覺二義。以有二義故，遂以不覺妄法，顯示覺義中之三大。如水起成波已，而動濕兩全。以有動濕故，遂能以動顯於濕也。若言依母有子，其母不在子中。以其不在中故，不能以子顯母。

是故下。結成上義。所依即如來藏也。

△二、辨相。

所謂不生不滅，與生滅和合。

【疏】不生滅與生滅合者，是上如來藏自性清淨心，動作生滅不相離故，故云和合。

非謂別有生滅來與真如合，謂生滅之心、心之生滅無二相故。

【記】釋此和合義中，有三。先略解。非謂等者，意云：真如家所起生滅，還與生滅家真如和合，非謂別有一段生滅，自外而來，與真如合。

生滅之心者，全妄之真也。心之生滅者，全真之妄也。此明本末更互相攝，非是結成六釋中依士依主義也。

無二相者，心即是體，生滅是相，反覆皆一，故無有二也。

【疏】心之不生滅，因無明成。生滅之心，從本覺起，而無二體，不相捨離。

故下文云：如大海水因風波動，水相風相不相捨離，乃至廣說。

此中水之動是風相，動之濕是水相。以水舉體動，故水不離於風相；無動而非濕，故動不離於水相。

心亦如是，不生滅心舉體動故，心不離於生滅之相；生滅之相莫非神解故，生滅不離於心相。如是不離，名為和合。

【記】心之下，二、廣釋二：初、正釋。心之不生滅，即真如門。

無明成者，若無無明生滅，亦無心不生滅名相，故知真因妄而成者也。

生滅之心，即生滅門。

本覺起者，窮妄源也。然是本覺起成生滅，非謂別有生滅從覺而起，如水起波，義例無別。本覺即如來藏也。

無二體者，前云無二相，此云無二體，意明只有一相一體。以心是生滅體，生滅是心相，覺成不覺，不覺與覺不相捨離。

故下文下。二、引證三：先、引文，即隨染本覺中文。

此中下。二、釋意，可知。

心亦下。三、法合。神解者，謂本覺不昧，鑒照靈通也。

【疏】此是不生滅心與生滅合，以是隨緣門故；非是生滅與不生滅合，以此非是向本真如門故。

【記】此下，三、揀濫。不生滅與生滅合者，謂真隨妄轉，流轉門也，即背覺合塵義。非是等者，謂息妄歸真，還滅門也，即滅塵合覺義。然此二中，隨合則體隱相現，反合則相泯體彰。故前門云一切法悉皆真故，皆同如故，此反合也。此門即云依如來藏故，有生滅心，又云依覺故迷等，此隨合也。是知前義即生滅門，後義即真如門。

非一非異。

【疏】非一異者，真如全體動，故心與生滅非異；而恒不變真性，故與生滅不一。

【記】釋非一異句中，亦三。初約法略明。

真如者，即前不生滅也，非少分動，故云全體。既全體動，成生滅法，何異之有？

雖成生滅，而性不變，從本便爾，非適今也，故云而恒生滅。是變與不變義別，故云非一。

【疏】依楞伽經，以七識染法為生滅，以如來藏淨法為不生滅，此二和合為阿棃耶識。以和合故，非一非異。

【記】依楞下，二、按經出體。七識是見、聞、齅、嘗、覺、知、末那識也。餘文可知。

【疏】非異門者，有三種：一、以本從末明不異。經云如來藏是善不善因，能徧興造一切趣生，乃至下云若生若滅等，又經云佛性隨流成別味等。

二、攝末歸本明不異。經云：眾生即如也。又涅槃云：十二因緣即佛性故。又十地論云：三界唯一心者，第一義諦也。又此論下文云：四相本來平等，同一覺故。

又前即末之本，本無別本，故唯有生滅，更無別法可相異也。後即本之末，末無別末，故唯有不生滅，亦無別法可相異也。

三、本末平等明不異。經云：甚深如來藏，而與七識俱。又經云：阿棃耶識名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波，常不斷絕。又論云：唯真不生，單妄不成，真妄和合，方有所為。此則本末際限不分，故云不異也。

【記】非下，三、據義廣釋三：初、離釋二義二：初、釋非異。先、標也。一下，二、釋也。於中開三。然三段中，皆以真如為本，生滅為末。初則以不生滅望生滅說，次則以生滅望不生滅說，後即兩門同時同處說。其不異義，但在能成、即唯、同俱六字之中，隨文詳會。

問：論云非一非異，疏合順論以明。何故先釋非異，後解非一耶？答：論順依真起妄義便，故先舉非一，後言非異。文云：依如來藏有生滅心，不生滅與生滅合。此非一義也。然此生滅既依心體不相離性，故後方可言非異也。疏文約法廣釋，令人生解。要先知體無二，由無二故，方成不一。此則順法備明，令悟本無真、妄之異。悟此法已，任辯義異，則不迷本也。故下疏云：此中非直不乖不異以明不一，亦乃由不異故，成於不一也。

今初，以本從末釋。經云即楞伽也。殺等十惡為不善，不殺等十為善趣生，六趣四生其中兼有善與不善。生滅者，是捨陰取陰之義。斯則如來藏是真如，善不善等為生滅。既言如來藏為因能造，即不異也。又經涅槃也。文云：譬如雪山有一味藥，名曰樂味。其味極甜，在深藂下，人無見者。有人聞香，知其地中當有是藥。過去往世有轉輪王，於雪山中為此藥故，在在處處造作木筩以接是藥。是藥熟時，從地流出，集木筩中，其味正真。其王歿後，是藥或醋、或鹹、甜、苦、辛、酸，六味成別。如是一味，隨其流處有種種味，喻如佛性。以煩惱故，出種種味，所謂六道等。此則佛性是真如，六道為生滅。既言佛性隨成，即是無異之義。

二、攝末下，二：初、正釋今義。眾生即如者，淨名經也，如前引。然眾生是生滅，如是真如，既言其即，當知不異。

涅槃者，文云：我於諸經說：若人見十二因緣者，即是見法；見法者，即是見佛；見佛者，即見佛性。何以故？一切諸佛以此為性。善男子！觀十二因緣有四種智，得四菩提。乃至云：以是義故，十二因緣名為佛性。斯則佛性是真如，十二因緣為生滅。既說十二因緣為佛性，豈曰異乎？十地論等者，此釋華嚴經意。經云：菩薩復作是念：三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆於一心如是而立。今疏所引，是彼論牒經也。第一義者，是論釋也。心是中道實相，故云第一義諦。斯乃三界是生滅，一心是真如。唯之一字，顯不異也。又此下即始覺中文：四相是生滅，一覺即真如。既云等同，欲何為異？

此非異義，深隱難解，故廣引經論證之。又前下。二、對前重辨。即末之本者，重釋前科從末義也。此則以末收本，無本而非末，如以波攝水，無水而非波，更有何水與波為異？即本之末者，重辨此科歸本義也。此則以本收末，無末而非本，如以水攝波，無波而非水，更有何波與水為異？前則唯末，後則唯本，既無二相，故云非異。

三、本末下。經即楞伽文云：如來藏藏識本性清淨，為客塵所染而為不淨。我為勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩，說如來藏名為識藏，與七識俱起，令諸聲聞見法無我。我為勝鬘說佛境界，非外道境界。此言如來藏即是真如，真如是本；七識是生滅，生滅是末。既云其俱，即平等義。

又經亦彼經也，與前文小異而意大同。

又論，十地論也。唯真不生者，果佛無生故。單妄不成者，無有所依故。然唯真之法容有，單妄之法全無。今以相對，且作斯說。

此則下，結也。

【疏】不一義者，即以前攝末之本，唯不生滅，故與彼攝本之末，唯生滅法而不一也。

依是義故，經云：如來藏者，不在阿棃耶中。是故七識有生有滅，如來藏者不生不滅。

解云：此中唯生滅是七識，唯不生滅是如來藏。二義既分，遂使棃耶無別自體，故云不在中。此約不一義說，非謂不和合。何以故？此中如來藏不生滅，即七識生滅之不生滅，故與自生滅不一也。七識生滅，即如來藏不生滅之生滅，故與自不生滅亦不一也。

此中非直不乖不異以明不一，亦乃由不異故成於不一。

何以故？若如來藏隨緣作生滅時，失自不生滅者，則不得有生滅。是故由不生滅得有生滅，是則不異，故不一也。又此中真妄和合諸識緣起，以四句辨之：一、以如來藏唯不生滅，如水溼性；二、七識唯生滅，如水波浪；三、棃耶識亦生滅亦不生滅，如海含動靜；四、無明倒執非生滅非不生滅，如起浪猛風，非水非浪。此四義中，隨舉一義，即融攝自體緣起義，理無二相故。

此中且約溼性，不失義邊，動靜不一，故說水不在於浪中，豈可此浪離水之外別有體耶？餘義準此，思之。

問：既云動靜不一，則應云如來藏不在七識中，何故乃云不在棃耶中？答：棃耶融動靜，動靜不二是棃耶。今既動靜分，棃耶無別體，故云不在中也。問：棃耶既通動靜，不應唯在生滅門。答：為起靜以成動，無別有動體，是故靜性隨於動，亦在生滅中。非直棃耶具動靜在此生滅中，亦乃如來藏唯不動亦在此門中。何以故？以彼生滅無別體故。應思準之。

【記】不下，二、釋非一，文四：初、躡前正釋四：初、正釋。攝末之本，即生滅之真如；攝本之末，即真如之生滅。既一生滅、一不生滅，豈為一義？是則於心不異中，明不一義。

依是下。二、引證，文可知。解云下。三、釋意。不在中者，成敵兩立無中可在也。不同二人同在一室中，即如兩木成林，兩木既分乃得說云一木不在林中。

此約下，四、通妨。先問曰：義既不一，應不和合。故此釋云：謂於二義之中偏舉此一義說，非謂壞彼和合以成不一。即知正說此不一義時，彼法元自和合。何以故者，徵意云：何以不壞和合又能不一耶？此中下，轉釋其所以也。如來藏等者，謂不生滅。既是即生滅之不生滅，當知此不生滅與自七識生滅未曾不和合，於和合中而論不一也。七識等者，謂生滅。既是即不生滅之生滅，當知此生滅與自如來藏不生滅未曾不和合，而於此中以論不一也。所言自者，顯非別外本不相離，不相離者即和合也。斯只於非異處說非一義，誰言破此和合耶？

此中下。二、反籍非異二：初、標，可見。

何以下。二、釋徵意云：不乖非異，其義已明，有何所以能成非一？若如等者。釋意云：若如來藏隨緣時失，自不生滅體，即兼無生滅相，以無所依故。此文且顯二法若異，有如此失，是則不成不異義也。彼義既不成，兼此不一義亦不成，以二義既失，約於何法以明不一耶？

是故下。明不異義。今由不異故，生滅起時不失不生滅，由不失故生滅得存，二義既存故得不一義成立，豈非由不異故成得不一耶？又亦由此非一義故得成彼非異義，以真起成妄故得說有妄不異真，妄若不起說何不異？前段所不言者，以未說後義故。

又此下。三、舉體相攝二：初、正辯中，先各出其體。真妄和合諸識緣起者，真如來藏妄無明和合棃耶諸識，七識具此四義，成一緣起也。餘如文可見。又此以無明為非生滅者，非麤相之生滅故。非不生滅者，以有細相流注之生滅故。例如非想非非想處耳。

此四下，次正明相收。且舉如來藏者，必收諸法，以是在纏名故。又舉棃耶，由無明動真妄合故。若舉七識，亦由無明與藏俱在棃耶中故。若舉無明，無明無體，依覺有故亦在棃耶。故下文云：依棃耶有無明。又說：無明滅時和合識破。由是舉一即以蔽諸也。緣起等者，眾法和合方成一大緣起之相。

此中下。二、釋疑。或問曰：若然者，云何前引經言如來藏不在棃耶中，故此釋云此中且約溼性不失義邊，故舉如來藏即攝餘三義。前約動靜不一，故說水不在於海風浪中會通之，豈可謂此海之風浪離水之外別有體耶？是則不在。義說如此，非事異也。但疏文舉喻，且約濕性對浪而說，以喻藏性唯不生滅，對七識唯生滅一義，論即離耳。對餘二義指棃耶、無明，理自準知記釋中該三義，與疏少別，詳之。餘義準此。思者，謂餘三句義相攝、不相攝、疑難二則七識浪不攝海風水，三則棃耶識海不攝風浪水，四則無明風不攝海水浪，皆難相攝，並準此初句義相攝藏性水攝海風浪、不相攝如來藏不在棃耶、七識、無明之中。釋通思之，自可知也。

問既下。四、問答通妨。先通如來藏不在七識中妨。問中既上疏云：動靜不一，故說水不在於浪中。以喻例法，則應說云：生滅、不生滅非一，如來藏不在七識中。何故前引經文乃云如來藏不在棃耶中？縱謂動靜非異，亦應說云如來藏在七識中，不應云在棃耶中。答中意云：真與妄合，方曰棃耶。其如棃耶，都無自體。且約義說，則真妄二法悉在其中。由是棃耶為總，真妄為別。只合言在總中，不合言在別中。今既分動靜，則使棃耶總義不成。無中可在，故云不在棃耶中。疏中棃耶二句出所以兼通在棃耶中妨。今既三句正釋難，謂正釋不在棃耶中疑難。合則既不應云在別中，分則自應云不在總中也。問棃下。次通棃耶識唯在生滅中妨。問意云：今棃耶既通動靜，應亦在真如門，何故獨在生滅門耶？答中先且說唯在生滅門意，末後結令例知不在真如門也。謂棃耶通動靜在生滅中者，是起靜以成動，靜外別無動體，既不相離，故靜亦隨動在此門中也。非直等者，非但兼動靜在此中，縱唯靜亦在此，不動尚在動門，何況動靜兼者。何以下，徵釋所以離如來藏外別無生滅體故。應思準者，結令準此義例，定知不在真如門也。以棃耶雖有靜義，然不在真如門者，以此靜是隨動之靜，非同真如門是不起之靜，靜體雖同，靜義且異。又棃耶既動靜相帶，故不在真如門也。以彼門是唯靜，故疏略不說此義，乃云思準。

【疏】又若一者，生滅識相滅盡之時，真心應滅，則墮斷過；若是異者，依無明風熏動之時，靜心之體應不隨緣，則墮常過。離此二邊，故非一異。

又若一則無和合，若異亦無和合，非一非異，故得和合也。如經云：譬如泥團微塵，非異非不異，金莊嚴具亦復如是。

若泥團、微塵異者，非彼所成而實彼成，是故非異；若不異者，泥團、微塵應無差別。如是轉識、藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真相實不滅，是故非自真相滅，但業相滅。

解云：此中真相是如來藏，轉識是七識，藏識是梨耶。

【記】又下，二、合釋二義二：初、遮一異相無相宗。學人有失意者，於此二中，各負一過。離此等者，故前云依如來藏，有生滅心，後云無明滅故，智性不壞。

又若下，二、顯和合三：初、正釋。無和合等者，一則無二，異則各開故。例如中論偈云：染法染者一，一法云何合？染法染者異，異法云何合？此則由非一異成和合義也。如經云下，二、引證三：初、雙標二喻，即楞伽文也。若泥下，二、單釋塵。泥非彼成者，非彼微塵成泥團也。應無差者，塵未和水，應名泥團；既成泥團，應曰微塵。如是下，三、總以法合。藏識非因者，非不無也，因真相也。既若成異，則藏識不因真相所成，如前泥團不因微塵。又如何云依如來藏有生滅心？藏識亦應滅者，以無和合義故，故下云破和合識相。今言滅者，但無一分生滅。是故非真相滅者，下云妄心則滅，法身顯現。又云心相隨滅，非心智滅。業相滅者，舉細攝麤也。解云下，三、釋意所引，文易可知。

【疏】今此論主總括彼楞伽上下文意，作此安立，故云非一異也。

【記】今此下，三、總以結成，可知。

△三、立名。

名為阿梨耶識。

【疏】此生滅不生滅，即之義不一，辨之心不異。目此二義不二之心，名阿棃耶識。或云阿賴耶者，但梵音楚夏耳。梁朝真諦三藏，就名翻為無沒識；今時奘法師，就義翻為藏識。藏是攝藏義，無沒是不失義，義一名異也。所攝名藏，謂諸眾生取為我故。所以然者，良以真心不守自性，隨熏和合，似一似常。故諸愚者以似為實，執為我內，我見所攝，故名為藏。由是義故，二種我見永不起位，失賴耶名也。又能藏自體於諸法中，又能藏諸法於自體內。論云：能藏所藏，我愛執藏。此之謂也。此依義立名也。

【記】此下，初、正釋名意。生滅等者，再牒前文之義以說，故云即論之義相不一，離辨之心體不異也。目此下，合彼二意二義相不二體，以結此名。或下，二、廣辨名相二：初、對二師以辨名。楚夏者，謂如此方吳楚華夏，言音訛轉，西域五天亦爾，故指彼同此。又云阿陀那等，此但輕重而有異耳。無沒者，即正與梵文敵對。藏識，即取名下義翻。藏是下，會二名也。由彼我見所攝藏故，遂令無始相續不斷，故云攝藏不失。是以義上之名雖少不同，名下之義實無異也。如佛性為覺為知，了了分明等。所攝下，二、約三藏以釋義。於中有執藏、所藏、能藏之義，如次辨釋。謂諸下，標。所以下，釋。似一者，業相初起，未分王數及與外境，實非一而似一也。似常者，生滅微細，似常而非常也。楞嚴云：又汝精明湛不搖處名恒。常者，於身不出見聞覺知，若實精真，不容習妄，故云似常。諸愚者，一切異生無二空智者也。似為實者，即法執。智相執之，確然不改，即六、七二識，是能執心也。內我，即我執。於自身內而生執故，以執他身及諸法各有自性，亦名為我，故此揀云自內也。我見下，結為藏義。攝即執也。既為我見所執，故名為藏，執即藏也。由是下，出所以。二種我見，即人、法也。永不起位，即第八地。準唯識說，此識有三位：一、我愛執藏位，通一切異生、二乘、有學及七地已前菩薩，皆起我執，執第八見分為我，故第八識名阿賴耶，此云執藏也。二、善惡業果位，即通一切異生至十地滿心、二乘、無學等位，由善、惡因感無記果，果異於因，名異熟識。三、相續執持位，即通因、果一切位，以第八識執持諸法種子等，令不散失，故名阿陀那。阿陀那，義翻執持。今云不起位者，即第八地已上也。以離我見所執，不名賴耶，故失斯名。仍揀下位入觀之時，有蹔不起，故云永也。然不亡識體，故言失名。又能藏下，所藏義。謂此識體藏在根身、種子、器世間中，以根身等是此識之相分故，如珠在像中，不同身在室中。若覓棃耶，識只在色、心中；欲覓摩尼，珠只在青、黃內。又能藏諸法下，能藏義也。謂根身等法皆藏在識體之中，如像在珠內。欲覓一切法，總在棃耶中；欲覓一切像，總在摩尼內。然但以前義互為能、所也。論云下，引唯識證成，可知。此依句三，結依義立。謂於二名中，不依真諦就名而立，乃依奘師就義以立之也。

△二、依義別解三：初、釋上生滅心。二、釋上生滅因緣。三、釋上生滅之相。

初、釋上生滅心。

【記】立義分云是心生滅因緣相，今則且釋心生滅也。

△於中三：初、開數辨德，二、寄問列名，三、依名辨釋。

初、開數辨德。

此識有二種義：

【疏】此義稍難，今總括上下文，略敘其意，餘可至文當知。

【記】二義者，開數也。疏中二：先標舉釋意。稍難者，以此一識二義之中，含有多法：外則包羅萬像，內則能所俱成；存之則生死無涯，破之則涅槃有得。若不分別，何以了知行相幽隱？故名為難。然其深智，於此可了，故復言稍。稍，少也。括，檢也。謂總檢括論之前後，以釋此意，然亦但齊生滅一門。

【疏】何者？謂真如有二義：一、不變義，二、隨緣義。無明亦二義：一、無體即空義，二、有用成事義。此真妄中，各由初義故，成上真如門也；各由後義故，成此生滅門也。此隨緣真如及成事無明，亦各有二義：一、違自順他義，二、違他順自義。無明中，初違自順他亦有二義：一、能反對詮示性功德，二、能知名義成淨用。違他順自亦有二義：一、覆真理，二、成妄心。真如中，違他順自亦有二義：一、翻對妄染顯自真德，二、內熏無明令起淨用。違自順他亦有二義：一、隱自真體義，二、顯現妄法義。此上真妄各四義中，由無明中反對詮示義及真如中翻妄顯德義，從此二義得有本覺；又由無明中能知名義及真如中內熏義，從此二義得有始覺；又由無明中覆真義及真如中隱體義，從此二義得有根本不覺；又由無明中成妄義及真如中顯妄義，從此二義得有枝末不覺。此生滅門中，真妄略開四義，廣即有八門。若約兩兩相對和合成緣起分相，有四門，謂二覺、二不覺；若本末不相離，但唯有二門，謂覺與不覺；若鎔融總攝，唯有一門，謂一心生滅門也。

【記】何者下，二、依義具釋三：初、約真妄開合以釋義。文有七：一、開真妄成四義。然真之與妄，皆依一法界心所說。葢以此心，本來有體有用。即用之體，則蕩然空寂；即體之用，則了然覺知。以無始迷之故，於空寂之處，則確然根身塵境；於覺知之處，則紛然分別緣慮。故肇公云：法身隱於形㲉之中，真智隱於緣慮之內。然其形㲉緣慮，本來體空；空寂覺知，元來不變。不變之真，本自隨緣；體空之妄，元來成事。非因造作，法爾如斯。眾生身心，見今若此。即約此義，以明染淨緣起之義也。今不別標一心者，含在真字中，以無二體故。不變者，未甞不空寂，未甞不覺知故。故論云：所謂心性不生不滅。又云：一切染法不相應故。又云：所言覺者，心體離念等虗空界。隨緣者，隨染順流，而成九相。故文云：依如來藏，故有生滅心等。隨淨反末，而成四位。故下云：覺知前念起惡，能止後念，令其不起等。體空者，徧計之法，情有理無故。故論云：一切諸法，唯依妄念而有差別等。又依他之法，相有性無故。故論云：是故一切法，如鏡中像，無體可得。成事者，成染事，則三界依正；成淨事，則三乘因果。如下所說九相，二身是也。此則隨緣如作夢，成事如夢物，體空如夢物元虗，不變如內身宛爾。此真下，二、束四義成二門。初義即真中不變、妄中體空，由此二義成真如門。此門攝妄則妄體空，攝真則真不變，染淨平等，一相無相，故有此門。後義即真中隨緣、妄中成事，由此二義成生滅門。此門攝真則真隨緣，攝妄則妄成事，即成染淨諸法差別等相，故有此門。此隨下，三、開生滅成四義。此約生滅門中真妄相對，互論自他，便成四義。然真中違他順自，即是妄中違自順他；真中違自順他，即是妄中違他順自。但為門不同，而義則一也。違順行相，即見下文。無明下，四、開四義成八義二：初、正示八義。先、且明妄中四義。示性等者，謂反流對染，詮顯示現真性功德。如下云：不覺念起，見諸境界，故說無明。心性不起，即是大智慧光明義。乃至若心有動，具有過恒沙等妄染之義；心性不動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現。又說性本無慳，順修檀度等。知名義等者，謂分別妄心順生滅時，屬於無明，名為染用；若順真如，故名淨用。故下文云：以有不覺妄想心故，能知名義，為說真覺。若離不覺之心，則無真覺自相可說。又云：無明染法實無淨用，但以真如而熏習故，則有淨用。覆真者，真理平等，妄心差別。差別之妄現時，平等之真即隱。故下云：染心義者，名煩惱礙，能障真如根本智故；無明義者，名為智礙，能障世間自然業智故。成妄心者，以無明熏習之所起故。故論云：以有無明染法因故，則熏習真如；以熏習故，則有妄心等。又云：無明熏習，義有二種：一者、根本熏習，以能成就業、識義故；二者、所起見、愛熏習，以能成就分別事、識義故。真如下，明真中四義。顯真德者，反流翻染，形對妄法，顯此真德，即下隨染本覺中智淨相。文云：謂依法力熏習，如實修行，滿足方便，故破和合識相，滅相續心相，顯現法身，智淳淨故。起淨用者，無明是妄，恒起染用；以真熏有力，令彼反流，順真如性，故名淨用。下云：自體相熏習者，從無始世來，具無漏法，備有不思議業，作境界之性。依此二義，恒常熏習，能令眾生然生死苦，樂求涅槃。又云：以有真如法，故能熏習無明，乃至得涅槃，成自然業等。隱真者，即前說真如隨緣成棃耶識。既成識已，隱在識中。以其隱故，名如來藏。已見上文。現妄者，真體既隱，妄相即現，謂境界相是也。下云：不了真如法，故不覺念起，現妄境界。此上、下二合對四覺。然此覺與不覺，但以真、妄相對，為門不同，各有四義，故開成八。今於真、妄各分體、用，故兩兩相從，但唯有四。如疏四段：前二段約淨，分其體、用：初段合二順體，成本覺；次又由下，合二順用，成始覺；後又由下，二段約染，分其體、用：初段合二順體，成根本不覺；次又由下，合二順用，成枝末不覺。是以二二合論，乃成染、淨各分體、用。故合前八，成四義也。

此生下，三、結指廣略。然八門之廣則已極，四門之略則未極，以次更有為二為一故。言四義者，即上違順等四，非取今四覺為四，以此是結指上文也。若約下，五、束八義成四門。言分相者，謂分齊法相也。以一切淨緣分齊法相屬於二覺，一切染緣分齊法相屬二不覺。又於中淨法之體屬於本覺，淨法之用屬於始覺，染法之體屬根本不覺，染法之相屬枝末不覺，故合前八以成四也。若本下，六、束四門成二義。謂始覺是末，不離本覺之本，故下文云：以始覺者即同本覺。又云：而實無有始覺之異，乃至平等同一覺故。枝末不覺，不離根本不覺，故下文云：當知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故。然本始二覺但是體用之異，本末二不覺但是麤細之異，豈得離體有用、離細有麤？故唯二也。若鎔下，七、合二義成一門。以本從一生滅門展轉開成八門之義，乃是據本以彰末，今却收束多義以成一生滅門，即是攝末以歸本也。

【疏】又若約諸識分相門，本覺、本不覺在本識中，餘二在生起事識中。若約本末不二門，並在一本識中，故云此識有二義也。

【記】又若下，二、約諸識分齊以結成。諸識者，即本、事二識也。然此二識分齊行相，各不相是。以本識是體，事識屬用。今以二本是體，宜在體分。以棃耶無始相續，具覺不覺，行相相隨，是故二本皆在其中。故下文云：以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。餘二等者，始覺悟時，方有六麤託境而生，行相麤浮，宜在麤分，是故此二在生起識中。此則攝四覺歸二識也。若約本下，攝事識歸本識。以體用不二，如波與水，是故四義俱不離本識也。此即同前一生滅門耳。但前約門說，今約識論也。故云下，結。由是廣之成八，攝之成二，二義皆從一識中出。故今論云：此識有二義：

【疏】問：此中一識有二義，與上一心有二門，何別耶？答：上一心中含於二義，謂不守自性隨緣義，及不變自性絕相義。今此但就隨緣門中染淨理事無二之相，明此識也。是則前一心義寬，該收於二門；此一識義陿，局在於一門。

問：此中本覺與上真如門何別？答：真如門約體絕相說，本覺約性功德說，謂大智慧光明義等名本覺相。本者是性義，覺者是智慧義，以此皆為翻妄染顯，故在生滅門中攝。以真如門中無翻染等義，故與此不同也。是故體相二大俱名本覺，並在生滅門中，故得具三大也。

【記】問。此下，三、約問答通妨以辨異二：初、辨異二義。問意可知。答中，先分別正答。初辨一心二義。即依一心法，有二種門義：隨緣即生滅門，不變即真如門。

今此下。二、辨一識二義，即唯約生滅門，不該真如門。此中理淨即覺義，染事即不覺義，染淨等即前生滅不生滅非一義，無二相即前和合非異義，廣如前釋。是則下。後判成寬狹，可知。問此下。二、辨異二真。問意云：若言同者，應合俱名真如，不然俱名本覺，何以前後立名別耶？若言異者，約何論別？答中約體絕相者，如前云心真如者，即是一法界大總相法門體，乃至離言說名字心緣等相。謂大等者，即是所示相大中文。本者下。釋所以。謂本性功德即是覺也。今就略以立名謂之本覺，約廣以顯相號性功德也。以此下。結揀所異。謂本覺之名不於真如門中說，而於生滅門中說者，以約翻妄而立故。是故下。引所示之法證成前義。

能攝一切法，生一切法。

【疏】上二門中云皆各總攝，此中不云各者，以此二義陿於二門故，但明一識由含二義故攝一切，不言二義各攝一切。又上文中但云攝而不云生者，以真如門無能生義故。此識之中，以不覺熏本覺故，生諸染法，流轉生死；以本覺熏不覺故，生諸淨法，反流出纏，成於始覺。依此二義，徧生一切染淨法，故云能生。下四熏習中廣辨此也。非直相熏能生諸法，亦乃生諸法已，不離此心，為此心所攝，故云攝。如上二門各攝處釋也。

【記】攝生者，辨德也。疏中分三。初對前門以通各義。先牒外難。以此下，次正通狹義。由含下，兼釋攝法。一切雖多，不出染淨。今有覺義故攝淨，有不覺義故攝染，故云一切法。不言下，結明不同二門也。以染淨相兼，方成一切。今覺義攝淨不攝染，不覺義攝染不攝淨，斯則二義共攝一切則可，各攝一切則不可。若一心二門之中，則每門已自攝染攝淨，由是不同，故不言各也。又上下，二、簡前文以釋生義。先牒難。以真下，次釋通。無能生義者，文云所謂心性不生不滅等故。以不覺下，約順流生諸染法，即三細六麤等。以本覺下，約反流生諸淨法，即四位二身等。依此下，雙結。下四下，引說處。問：此門既有生義，何不於二門之初便言耶？答：前文以生滅與真如同處標示，無便言之。今此獨明，故得言生也。非直下，三、躡下句以辨攝義。其猶金能成像，像不離金；水能生波，波不離水，即三藏之中能藏義也。

大乘起信論疏筆削記會閱卷第四

大乘起信論疏筆削記會閱卷第五

唐　西京太原沙門　法藏　述疏

終南草堂沙門　宗密　錄註

宋　秀州長水沙門　子璿　修記

清　錢塘慈雲沙門　續法　會編

順天府府丞　戴京曾　閱定

△二、寄問列名。

云何為二？一者、覺義，二者、不覺義。

【記】云何，問也。一下，列也。

△三、依名辨釋三：初、覺義。二、不覺義。三、雙辨同異。

初覺義。

【疏】約淨法明心生滅故。

【記】覺是淨法。於中有始有本，則隨流時，體本覺也隱用始覺也廢為滅；反流時，體顯用起為生。

△文二：初、略辨本始二覺，二、廣明本始二覺。

初、略辨本始二覺二：先本覺，次始覺。

先本覺二：一、顯本覺體，二、釋本覺名。

一、顯本覺體。

所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界無所不遍，法界一相即是如來平等法身，依此法身說名本覺。

【疏】所言句，牒章。

謂下。釋義。離念者，離於妄念，顯無不覺也。相者，非唯無不覺之闇，乃有大智慧光明義等故也。虗空有二義，以況於本覺，故云等。

一周遍義，謂橫遍三際，豎通凡聖，故云無所不徧。二無差別義，謂在纏出障，性恒無二，故云法界。一相即是法身者，欲明覺義出，纏相顯故。依此等者，既是法身之覺，理非新成，故云本也。無性攝論云：無垢無罣礙智，名為法身。金光明經名大圓鏡智為法身等，皆此義也。

【記】論謂心下，分三。初、正顯覺體二。先標也。疏云：離於等者，心體真實，本自靈鑒；念想虗妄，從來闇昧。若心有念，是謂闇昧，名為不覺。心既離念，則無闇昧，唯一靈知，名之為覺。論中言體離者，當知本無。以本無故，名為本覺。論離念相下，次釋也。相謂義相，即下徧一二義。此之二義，正是本覺。相即相大也。等謂齊等，本覺之義，與空齊等故也。疏云：非唯等者，正釋相義。以一一義，稱體而周，不異不二，皆等虗空也。此乃海東疏義，故今引用二義，如下所配。橫徧等者，若言徧，則合云凡聖；若言通，則合云三際。今所異者，以三際凡聖，互有相通。舉三際時，一一際中，必具凡聖，凡聖皆如，故云橫遍三際。舉凡聖時，一一凡聖，必具三際，始終皆爾，故云豎通凡聖。葢欲異於常說，橫不該豎，故有此言，顯無不徧也。在纏等者，此雖約時豎說，語似未盡，然理亦該收。謂在纏必其情器，出障必收身土，二俱無二也。

論即是句。二、會體同身。如來是應身，法身是真身。如來之法身，依士釋意，明心體與法身無二，故云即是。又離真無應，應即是真，故云即也。又如來、法身並同真身，但以約人標法，故曰如來、法身亦是即義。上三皆持業釋，由是即字通茲三用。然初一是正，餘二是兼也。言平等者，聖、凡情器無二圓滿故。疏云欲明等者，欲顯在纏之本覺，遂舉出纏之法身，此則約果以顯因也。名雖因、果有殊，而真實之體無二，故論云即是也。論依此等者，後依體立名也。謂心體寂滅，無有變改，從本已來可軌則，故名之為法；是體依聚，故名之為身。今依此體而立覺名者，以顯法身非是一向凝然寂滅，無知無覺也。又顯此覺非是有為生滅之法，故約法身以立。是則一體之上，寂，故名法身；照，故名本覺。所言依者，但是依約之義，不同草木依根，有苗分能、所也；亦不同依如來藏有生、滅，心有真、妄也。此乃一體真實，但約此體上靈照之義，便名本覺也。疏云既是等者，法身之理，三乘教中同許不生不滅是本有之法。既目此法為覺，是可為本無性。下引證本覺即法身義也。以此宗中理、智無別，謂即理之智名為本覺，即智之理名為法身。如珠即明，無二無別，不同權宗為、無為異。

△二、釋本覺名。

何以故？本覺義者對始覺義說，以始覺者即同本覺。

【疏】何以故者，責其立名。責有二意：一云：上開章中直云覺義，何故今結乃名本覺？二云：此中既云本覺，何故上文但云覺耶？

【記】責意有二者，但反覆成難，而實無二，故本疏云進退成難。

【疏】本覺者，以對始故，說之為本，答初意也。又以本覺隨染，生於始覺，還待此始覺，方名本覺。

【記】本下，先正釋責意二。初辨名。本覺所以以對等者，當知染法淨法，皆悉相待。今此且約對於新生，立為本有。以始覺從修新生，本覺性自元有，由是對始以立於本。

又以下。約別義釋。前約對始名本，今約生始名本。

原其始覺，是本所生，內因熏習，外假緣力，創然而有，故名為始。生於始故，名為本也。苟無所生，亦不名本，如女生子，方得母稱。

【疏】即同本者，以至心源時，始本無二相故。是故上文但云其覺，答後意也。

又此始覺是本所成，還契心源，融同一體，方名始覺故。

【記】即下，次辨但名覺之所以。以始本既合，則無二相；無二相故，但是一覺。故下文云：亦無始覺之異，以四相本來平等，同一覺故。

又此下。約別義釋。前是辨一覺所以，此即辨始覺所以。意謂此始覺者，以依本起始，始還同本，故名始覺。以始得無念之覺，名真始覺也。已前雖亦名始覺，以未離念，猶名不覺。或立相似隨分等名，至此念盡，已覺初相，故名始覺。是知直待合同本覺心源，故名究竟覺。智淨相等，並同是始覺也。

【疏】問：若始覺異本，則不成始；若始同本，即無始覺之異，如何說言對始名本？答：今在生滅門中，約隨染義，形本不覺，說為始覺。而實始覺至心源時，染緣既盡，始本不殊，平等絕言，即真如門攝也。故本覺之名，在生滅門中，非真如門也。

【記】問下，次問答通妨異。不成始者，以前文云是本所成故，融同本體，方名始覺故。

同不成始者，以前云至心源時始本無二，平等一相無所待故，既而同異二俱不立，如何說言對始立本耶？此問因次前疏文中來。

答意：昔日不覺，而今始覺。若窮其體，與本不殊。就生滅門相待義邊，得名始本也。

形本不覺者，形本覺故立為始，形不覺故立為覺也。若至心源已屬真如門攝，不同前難。而實始覺等者，無不覺之染緣可形待故無覺名，與本平等不殊故無始名，但名真如不名始本覺也。由是真如門中但顯於體不顯相用故。本覺下，結成，可知。

△次、始覺。

始覺義者。

依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。

【疏】始覺句，牒名。

依下。明起始覺之所由也。依本覺有不覺者，謂即此心體隨無明緣動作妄念也。依不覺有始覺者，本覺內熏力故，漸有微覺厭求，乃至究竟還同本覺。故下文云本覺隨染生智淨相者，即此始覺也。

此文意明本覺成不覺，不覺成始覺，始覺同本覺。以同本覺故，則無不覺；無不覺故，則無始覺；無始覺故，則無本覺；無本覺故，平等；平等，離言絕慮。是故佛果圓融，翛然無寄，尚無始本之殊，況有三身之異？但隨物心現，故說報化之用。下文顯之。

【記】始下，初別解文義。明起等者，正明始覺。文雖在後，轉推其源，元因本覺。

由迷不覺，方有妄念，妄念即不覺也。前云依如來藏有生滅心，後云依覺故迷等，如依不睡人有睡人也。

依不覺，有始覺，如依睡人，方有覺人也。

本覺內熏等者，下云以有真如法故能熏習無明，以熏習故則令妄心厭生死苦樂求涅槃等。

究竟同本者，下云而實無有始覺之異，本來平等同一覺故。

故下文云引證，即隨染本覺中文。斯則本覺離染初淨，便名始覺。

此文下。二、通辨論意。此如好人成睡人，睡人成覺人，覺人成好人，顯展轉成立也。

以同下。明展轉泯絕也。如以覺人同好人故，即無睡人；無睡人故，即無覺人；無覺人故，即無好人；無好人故，平等平等。亦不可言：

平等者，無始、本異故。再言之者，亦有二意：一則始覺與本覺平等，始即本故；本覺與不覺平等，不覺即本覺故。二即始、本、不覺竟無差別，本自平等。又差別平等，亦復平等。

離言者，欲言始覺，體同本故；欲言本覺，無所對故；欲言不覺，體即覺故。言之不及，故云離言。以離言故，無相可得，心行處滅，故云絕慮。此即泯同真如門也。

是故下。結示也。圓融者，圓攝染淨，覺與不覺融歸一體。

清虗無累，故曰翛然。

迷覺中道，一不住著，故名無寄。

況有三身異者，以三身由始本所成，始本既不安立，豈有三身之殊。此揀權教定說三身差別，於中分為無為別及三常之異也。

但隨下。釋疑也。或曰下。說不思議業相緣熏習鏡報身應身。又云：無明盡有不思議業，能現十方利益眾生。此豈非報化之用？何言無三身耶？故此釋之。但約機見有異，名為報化之身；若約果海，實無身說。下文顯者，即真如用。大文云：諸佛如來唯是法身、智相之身、第一義諦，無有世諦可見之法，但隨眾生見聞得益，故說為用。

△二、廣明本始二覺二：初、始覺，二、本覺。

初、始覺三：初、總標因果二覺，二、廣寄四相釋成，三、結明始不異本。

【記】始覺者，亦可前略明始覺體，今廣明始覺相，後始不異本，即結相同體也。

△初、總標因果二覺。

又以覺心源故，名究竟覺；不覺心源故，非究竟覺。

【疏】心源者，染心之源，謂性淨也；又麤相之源，謂生相也。究竟者，始覺道圓，同於本覺故也，此在佛地非究竟者；不了其源，始未同本故也，此在金剛已還。

【記】染心者，即六染心。性淨者，即如來藏。以汙淨成染，故說淨為染源。故下文云：是心從本以來，自性清淨，而有無明；為無明所染，有其染心。麤相者，即轉、現二相，并六麤等。轉、現亦是細中之麤，並為麤相。生相即業相，妄中最細者。以麤從細生，故說細為麤源。故下文云：麤中之細，細中之麤，菩薩境界；細中之細，是佛境界。然心源之言，疏中兩解：初解依士釋，次解依士持業。二釋俱通。或可淨心即源，持業釋。此解與疏初解，俱約所證之極；疏之次解，是約所斷之極。斯則心、源二字，通於真、妄。覺之一字，即是始覺。始覺至於生相，生相足以斷除；始覺至於性淨，性淨足以冥合。故下文云：覺始覺心性淨初起生相，心冥合無初相斷除，以遠離微細念上所斷者故，得見心性，心即常住上能合者，名究竟覺能、所合已，別立此名。始覺道圓者，道即因義。至此位中，因滿成果，無始本異，名究竟覺，即佛地也。不了等者，有生相等之所隔故。金剛等者，金剛喻定，無間已還，乃至一切異生，即下文隨分相似及不覺等是也。斯則究竟是果，非究竟是因也。

△二、廣寄四相釋成。

【疏】前三相釋上不究竟覺，後一相釋上究竟覺。

【記】前三者，即滅、異、住、覺。此三相已，還名不究竟。後一即生相，此一相盡，故名究竟。此約反流，故生相居後；若約順海，則滅相為後。

△文二：初、正寄四相顯其四位，二、引經釋成心源無念。

初、正寄四相顯其四位。

【疏】此中文意，將四相麤細，寄顯反流四位，以明始覺分齊。

【記】此下，疏總敘意，文分為七。今初，略標大意。麤則滅相，細則生相，中間相望，互通麤細。寄顯等者，寄托四種塵勞相上，顯明始覺功力分齊，是則約所覺之麤細，辨能覺之淺深也。四位者，此同圓覺凡、賢、聖、果之四。或開為五位，即資糧、加行、通達、修習、究竟也。或合為三，謂信行、淨心、究竟也。廣即五十二位。

【疏】然此四相，約真心隨熏麤細差別，寄說為四，非約一剎那心明四相也。

【記】然下，二、料揀四相。意顯真心隨無明熏，從細至麤，從惑至業。寄此惑業之上，說為四義，乃是一期之四相也。非約等者，剎那之中，雖具四相，非今所辨，故乃揀之。

【疏】今以二門略辨：一、總明；二、別說。

【記】今下，三、正釋本義二：初、標列，如文。

【疏】總者，原夫心性離念，無生無滅。而有無明，迷自心體，違寂靜性，鼓動起念，有生滅四相。是故由無明風力，能令心體生住異滅，從細至麤。

經云：佛性隨流，成種種味等。又經云：即此法身，為煩惱之所漂動，往來生死，名為眾生。此下文云：自性清淨心，因無明風動等。今就此義，以明四相。既鼓靜令動，遂有微著不同，先後際異。就彼先際最微，名為生相；乃至後際最麤，名為滅相。故佛性論云：一切有為法，約前際與生相相應，約後際與滅相相應，約中際與住異相相應也。

【記】總下，次詳釋二：初、總三：先、總敘起妄二：初、正敘原鞠窮義。夫語辭，謂窮此四相之由，本因迷心所成也。或二字俱是發語之端。心性下，敘所迷。心體即真如門，如前文云所謂心性不生不滅，乃至離心緣相等。而有下，明迷成。生滅即生滅門，如前云依如來藏故，有生滅心等。經云下，二、引證。初即涅槃。

又經即法身不增不減經，彼云：即此法身，為過於恒河沙無邊煩惱所纏，從無始世來，隨順世間，波浪漂流，往來生死，名為眾生。此下下，即隨染本覺中文。今下，二、就配四相，如文。

佛性下。三、引論釋成。彼論所說一一有為，莫不皆為四相所遷，以證今論一期四相。

【疏】別說者，對彼下文，約位別分，生相有一，住相有四，異相有二，滅相還一。

【記】別下，二、別二。初、略配。下文約位等者，即將此覺四相位，但對下六染文，便知此四別分，各成多少不等。如下文云：一者、執相應染，依二乘解脫及信相應地遠離。即是此云：如二乘觀智、初發意菩薩等，覺於念異，念無異相等。又下文云：二者、不斷相應染，依信相應地修學方便，漸漸能捨，得淨心地究竟離故。乃至五者、能見心不相應染，依心自在地能離故。此上四染，即是此云：如法身菩薩，覺於念住，念無住相等。又下文云：六者、根本業不相應染，依菩薩盡地得入，如來地能離故。即是此云：如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相等。以此對彼，足見四相別分之義。但以彼約淨智翻染，一向就煩惱道說，故不說於滅相。今文約覺起，始終具論，故總明四相也。準海東疏，配生相有三：三，細也；住相四，即七識、四惑；異相六，即根本、六煩惱；滅相有七，即身三、口四。然彼所說，法體即同，但開、合有異。今疏即就當論所辨，以要順宗，故無以棄近而就遠也。

【疏】生相一者，名為業相。謂由無明不覺心動，雖有起滅，而相見未分，以無明力故，轉彼淨心，至此最微，名為生相，甚深微細，唯佛能知。下文云依無明所起識者，乃至唯佛能知故，即下文三細中初一，及六染中後一，五意中第一，此等並同此生相攝。

【記】生下，二、廣釋四。初、生業相者，標名。謂由下，釋相。

以無明下。結成。表此先無，故名生相。甚深下。別歎。

下文下，引證，即生滅四緣中文。

即下文下類攝。初一即業相，後一即根本業不相應染，第一即業識。此等下都結。但以所說為門不同，而法體是一故皆攝之。為門不同者，九相是明不覺五意，六染是明生滅因緣，但五意是生因緣，六染是滅因緣也。由義異故名字不同及說處亦別，以體同故故通攝也。下諸段標釋結攝例此。

【疏】住相四者：一名轉相，謂由無明力，不覺前動相，即無動故，轉成能見。二名現相，謂由無明依前能見，不了無相，遂令境界妄現。此二及初，並在賴耶位中，屬不相應心。三名智相，謂由無明迷前自心所現之境，妄起分別染淨之相，故云智也。四名相續相，謂由無明不了前所分別空無所有，更復起念，相續不斷。此二並在分別事識細分之位，屬相應心。無明與前生相和合，轉彼淨心，乃至此位行相猶細，法執堅住，名為住相。下文三細中後二，及六麤中初二，并五意中後四，亦六染中中四，此等並同是此住相攝。

【記】住下，二、住。

此二等者，已上三細，是三不相應心，屬於本識。此二並在等者，此是麤中之細，屬於事識。無明等者，結成也。確然不改，故名堅住。

後二即轉相、現相。初二即智相、相續相。後四即轉識、現識、智識、相續識。中四即能見心不相應染、所現色不相應染、分別智相應染、不斷相應染。

【疏】異相二者：一、執取相；二、計名字相。謂此無明，迷前染淨違順之法，更起貪、瞋、人、我、見、愛，執相計名，取著轉深。此在事識麤分之位，無明前與住相和合，轉彼淨心，令至此位；行相稍麤，發動身、口，令其造業，名為異相。下文六麤中中二，及六染中初一，并五意中後意識，此等並同，是此異相攝。

【記】異下，三、異。此在等者，此二是麤中之麤，屬於事識。無明等者，惑妄麤顯，能發身口貪瞋等別，故名異。相中二者，即執取計名。初一即執相應染，以合二相為一染故。意識，即意之識。

【疏】滅相一者，名起業相。謂此無明，不了善惡二業，定招苦樂二報，故廣對諸緣，造集諸業，依業受果，滅前異心，令墮諸趣，以無明力，轉彼淨心，至此後際，行相最麤，極至於此，周盡之終，名為滅相，下文六麤中第五相是也。以果報非可斷故，不論第六相也。

【記】滅下，四滅。

滅前異心者，謂惑至此終極入於業道也。如小乘滅相，滅現在心令入過去。以無明等者，從微至著起惑造業，業因既成必招來果，一期事畢故名周盡，以周盡故故言滅相，非謂從此不起煩惱，如人謀事緣備事遂名為周盡。第五即起業相。

以果下。或問曰：生等四相於九相中已攝前八，何故不攝業繫苦耶？故此釋之意云：因則未造者不造，已造者轉滅，即有可斷之義。若至果報已當受處即不可斷，如已至地獄必須受也。故佛令知苦斷集不令斷苦，是斯意也。故今文中廢置不說。

第六即六麤之最後一相也。

【疏】是故三界四相，唯一夢心，皆因根本無明之力。故經云：無明住地，其力最大。此論下文，當知無明能生一切染法，此之謂也。

【記】是下。四、總結。前說唯一夢心喻也。如有一人真如，忽然睡著無明，作夢業相見轉相種種事現相，起心分別智相，念念無間相續，於其違順，深生取著執取，為善為惡，是親是疎計名。於善於親，則種種惠利；於惡於疎，則種種陵損起業。或有報恩受樂，或遭報怨受苦業繫苦相。忽然覺來，上事都遣。當知此事，唯一夢心。皆因等者。法也。九相之興，皆依此力。如依於睡，有諸夢事。經云下。引證勝鬘經也。彼云：如是無明住地力，於有愛數四住地。無明住地，其力最大。大論云：譬如大地，有勝力故，持四重擔，故名住地：一、大海，二、諸山，三、草木，四、眾生。無明亦爾，於五住地中，此最難除，故知力大。下文即九相末都結之文。

【疏】雖復從微至著，辨四相階降，然其始終，竟無前後。總此四相以為一念，謂麤細鎔融，唯是一心，故說俱時而有，皆無自立也。

【記】雖下，五、據理融攝。先縱牒前文。謂細不是麤，惑不是業，法執非我執，本識非事識，前位異後位，故云階降。然其下，攝彼麤細差別以為一念。所言一念相兩意：一則但是一無明之念，二則一剎那之念。且如一人忽逢一怨，便行殺害念業。如以為張人王人計名，定言於我有怨執取，惡心無間相續，分別是怨非親智相。彼為所見現相，已為能見轉相，心念起動業相。即於一念之中，八相具足。然於二義中，正唯前義。亦可一念者，即一心也。故下文云一念相應，即無念之一念也。謂麤下，出所以。或問曰：既有麤細前後等差，何得說為一念？故此釋也。謂雖有麤細等差，唯是一心而作，豈有心在滅相，而生相中無心？若言無者，生何所依？亦不可分此一心以應四相。既心不可分，復無前後，如何四相得有前後耶？如人是一夢種種事，夢事雖多，即無前後。故說下，引證。即始覺末文，正云而實無有始覺之異，以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。

【疏】然未窮源者，隨位淺深，覺有前後；達心源者，一念四相，俱時而知。經云：菩薩知終不知始，唯佛如來始終俱知。始者，謂生相也；終者，謂餘相乃至滅相也。

【記】然下，六、決通伏難。或云：既四相同時，何故覺者有其前後？故此釋之。達心下，以了四相同依心者，方得俱時而知也。如人夢中說夢，漸漸而知，或至覺來，方可併悟。斯乃得失在人，不應疑法。經云下，引證。始者下，轉釋。所引並可知。

【疏】即因無明不覺之力，起生相等種種夢念，動其心源，轉至滅相，長眠三界，流轉六趣。今因本覺不思議熏力，起猒求心；又因真如所流，聞熏教法，熏於本覺。以體用同融，領彼聞熏，益性解力，損無明能，漸向心源，始息滅相，終息生相，朗然大悟，覺了心源，本無所動，今無始靜，平等平等，無始覺之異。如經所說夢渡大河喻等，大意如此。

【記】既下，七、結成始覺二。初、順流釋所覺。所覺即不覺也。種種夢念，即煩惱障。轉至滅相，即業障。長眠下，即報障。既三障所覆，殊不覺知，無始至今，未曾覺悟，故云長眠。三界即依報，六趣謂正報。於此六中，數數歸往，故名為趣。

今因下，二、反流釋能覺。能覺即始覺二：初、明覺起因緣。本覺熏者，內因熏也。覺力冥熏，微妙叵測，名不思議。本覺是體，熏令猒求是用，此即內因體用也。又因下，明外緣熏力。真如是體，所流教法是用，此即外緣體用也。梁攝論說：從清淨法界流出正體智，正體智流出後得智，後得智流出大悲心，大悲心流出十二分教，清淨法界即是真如。聞熏等者，謂以聞慧熏得真流之教，反資覺性，令彼有力，是則本覺所流教法還即熏於本覺。以體下，二、顯覺起功用，即指前內外熏力能起始覺也。體同，即外緣之體與內因體無二相故，即真如同本覺也。用融，即外緣教法與內猒求二相通和，無有違拒也。領彼等者，正顯同融之相。若不同融，即不領受。以領彼故，遂能資益內熏覺性，起始覺之解。解力既增，無明力劣，故得反流，漸向心源也。始息下，明其漸向之義。從初信位止其造惡，次了我空，漸斷法執，覺至本識，窮了生相。纖塵既盡，覺照獨存，故曰朗悟，即無明夢盡，成究竟覺也。覺了等者，心源常湛，本自不動。動相既無，對誰云面？下云覺心初起，心無初相故。又云譬如有人迷東為西，方實不轉。等平等者，心無二相故。再言者，平等之相亦復平等故。或即本末平等、能所平等、自他平等。以要言之，諸相待法悉平等故。

如經下。引證。華嚴經云：譬如有人夢中見身墮在大河，為欲渡故發大勇猛施大方便，以大勇猛施方便故即便𭔏寤，既𭔏寤已所作皆息。菩薩亦爾，見眾生身在四流中，為救度故發大勇猛起大精進，以勇猛精進故至不動地，既至此已一切皆息，二行相行悉不現前。彼經意者，說此菩薩從有相有功用入此地，無相無功用得無生忍，不見我及眾生菩提涅槃生死煩惱，故二行俱息，以得法無分別故。今此約究竟位始覺同本，無相可覺平等平等，位雖不同大意無異，故云大意亦如此也又此大意一句，亦是通前總結敘意揀，非次後釋文也，詳之。

△中又分二：先總徵，次別釋。

先總徵。

此義云何？

【疏】且總相攝，前徵起也。

【記】意問究竟與不究竟。覺約人約法，其義云何？此則躡前總標之文，而為徵問。

△次、別釋。

【疏】正釋四相也。於中各為四段：一、能觀人；二、所觀相；三、辨觀利益；四、結觀分齊。對文詳之。

△釋有四：一、滅，二、異，三、住，四、生。

一、滅。

如凡夫人覺知前念起惡故，能止後念令其不起，雖復名覺，即是不覺故。

【疏】凡夫者，一、能觀人，位在十信。覺知下，二、所觀相。謂未入十信以前，廣造身口惡業而不覺知；今入信已，能知惡業定招苦報，故言覺知。此明覺於滅相義也。故能下，三、辨觀利益。今既覺故，能不造惡，止滅相也。雖復下，四、結觀分齊。能知滅相實是不善，故不造惡，名為雖覺；而猶未知滅相是夢，故云不覺。此但能止惡業，故云雖覺；未覺煩惱，故云不覺。

【記】一下，十信，即劫外凡夫。葢凡夫言，通至地前。今此既能止惡，則非迷倒之類。未覺煩惱，又非十住已上，正在不定聚中，故云十信。二下，未入等者，且明所覺滅相。未入信位，迷倒之時，所行之行，唯惡是從。身有三惡，謂殺、盜、婬；口有四惡，謂妄言、綺語、惡口、兩舌。不了此業，定招苦果。以不知故，熾然造作。斯則不識因果，罔知罪福之時也。今入等者，正明能覺功用。信於善惡業緣，受報好醜，如聲響形影，必無差忒。故覺滅相者，方知此相過患如是。論文但云覺起知惡，而無滅相之言，故疏對之。三下，不造惡者，前念雖起，但是惑門；止後不生，終非業道。意地既止，身、口即不為也。四下，能知等者，但知善惡之業不亡，不知無我無造。由是雖名為覺，即是不覺。此約當位釋。此但下，約望後位釋。後位已覺惑故，此位但覺於業。惑與覺義，敵體相翻。業與始覺，猶非敵對，故但名名字覺。雖名名字覺，即是不覺也。

△二、異。

如二乘觀智，初發意菩薩等覺，於念異、念無異相，以捨麤分別執著相故，名相似覺。

【疏】初發意等，三賢菩薩也。十解初心，名發心住，舉初等後。以此菩薩雖留惑故，不證人空，然於人空實得自在，故與二乘同一位論。覺於念異者，如上所說二種異相，分別內外，計我、我所，貪、瞋、見、愛等，此二種人共了知故。明本淨心為無明所眠，夢於異相起諸煩惱，而今漸與智慧相應，從異相夢而得微覺，故云覺於異也。念無異相者，既能覺異相之夢，彼所夢異相永無所有也。以捨著者，釋上以成觀益也。起貪瞋等，名麤分別；著違順境，名執著相。以於異相夢覺，故能捨之，而猶眠在住相夢中，故云相似覺。以此位中，菩薩未至證位，二乘不了法空，故云相似覺。問：覺異相等，亦不覺後位，何不亦立不覺之名？答：據覺前不覺後，亦得名不覺，故下文乃至十地皆名不覺。若約覺業不覺惑，止名為不覺，即此文中以覺了惑，正敵對故，非同業也。

【記】初下，一、能觀。問：論文何故不直言二乘，而帶觀智者，何謂也？答：二乘偏觀人空，菩薩雙觀二空，故分大小之別。今但就其用人空觀同處為言，故得合論。此則但約觀智力用，分同菩薩，而非全同。既有不同而同之義，須言觀智。如或直言二乘者，恐成濫失。

十解，即十住之異名。彼名發心，此名發意，名義俱同，等之一字，意該九住及與行向，故云後也。留惑者，伏而未斷故。不證者，意為利生故。謂此菩薩悟真本有，達妄本空，隨順真如，修唯識觀，雙伏二障，不起現行，但留種子。若準法相宗說，以止觀力微，不斷隨眼。若依涅槃經，地前菩薩依教起行，不可思議惑障不起，以悲願力助惑潤業，受生死身。六道教化，正當此義。若唯識論，初地已上悲增菩薩，方有留惑之義。今此疏中於三賢位而論留惑者，以此是法性宗實教，菩薩根性猛利，初發心時，便能頓了本性，達妄體空，順性修行諸波羅蜜，趣理速疾，於惑自在，故於三賢便說留也。得自在者，能入此觀，能伏此惑故。用觀既齊，故同一位。

覺於下。二、所觀二：先、會通前釋。二種異者，執取、計名二相也。分別等者，於身內計我、於外計我所，於中具含分別俱生，故云見愛。然於六根本中除我見是見惑，餘皆是愛，如常所論。

此二等者，即二乘三賢同覺此相，俱能了知此我執故。明本下，次正解本文。先明所覺異相發起因緣，謂未起觀智時，無明之念與異相和合，起諸煩惱熾然不息，殊不覺知也。而今下，次明能覺異相觀照功用，謂於無明念中照察人我愛見有無道理，知此煩惱由無明生，始了麤念，故云微覺，是覺念中之異義。念無下，三、利益。既能等者，於無明中如理照察人我之體，了無所得，故云念無異相，斯則我空義也。以捨下，四、結觀。心捨等者，一、是釋前二異相，二、則結觀例知。

以於等者，以覺我空故，不起我執煩惱，故云捨麤分別等。而猶下，釋相似。眠、在、住相等者，以未能覺法執故。此乃通明二乘、三賢，俱名似覺。以此下，釋所以也。菩薩未證本分，是似二乘。雖在自乘，名為入證。以望大乘，但得我空，未證法空，亦名未證，故同似覺。斯則望於初地證真，故此名似。問中，引前為難，可知。答中，先縱；若約下，奪也。謂依覺有不覺，不覺是惑，不覺與覺是正敵對。轉依不覺之惑，方始造業，業與覺義猶隔一重，故非敵對。以敵對故，名為似覺；非敵對故，名為不覺。其猶塵、鏡在匣，匣與鏡非正敵對，塵與鏡是正敵對也。此義亦然。

△三、住。

如法身菩薩等。

覺於念住，念無住相，以離分別麤念相故，名隨分覺。

【疏】如句初地證法身遍滿，乃至九地悉同證得，皆名法身菩薩也。覺於念住者，覺前四種住相，雖知一切法唯是識故，不起心念麤執分別，然出觀後，於自心所現法上，猶起染淨法執分別，明彼淨心為無明所眠，夢於住相。今與無分別智相應，從住相夢而得覺悟。念無住相者，反照住相，竟無所有。

以離下。異前人執及著外境，故今約心但云分別。又異後根本無明生相細念，故云麤念相也。此四種住相中，於初地、七地、八地、九地各離一相，故云離也。下文自當顯耳。雖於麤念住相而得覺悟，猶自眠於生相夢中覺道未圓，故云隨分。

【記】如下，初、能觀。十地菩薩皆證真如，依真如法為自體故，名法身菩薩。以十地滿心，便成正覺，故此位中但標前九。覺於下，二、所觀，亦二：先會前釋。覺前四種者，以此菩薩於無明念中，次第覺於四種住相，謂初地覺相續，從二地至七地覺智相，八地覺現相，九地覺轉相，此四俱名為住相也。雖知等者，意明此初地相續雖亡，二地去智相等猶在，在觀則無，出觀還有，雖不故意，任運如斯，以是俱生修道惑故。今言覺於住者，但約在觀時及後位說也。亦可此文通攝地前行相而說，意明在地前時，信教修觀，知一切法唯是識現，不起麤念分別執著，此即已離前異相也。然未親證法空，至出觀後，而於染淨法上，尚起法執分別，即相續相也。若至初地，親證唯心境界，遠離二取分別隨眠，覺相續相乃至見相，故云覺於念住。此則約於後位說也。明彼下，次解本文中，初、辨所覺住相生起因緣。謂未覺之時，無明之念與此住相和合，堅執而住，竟無所改也。今與下，二、明能覺住相觀照功用。謂於無明念中照察法我及能所心境有無道理，即轉分別之心成無分別智故。念無下，三、利益。無明念中如理照察法我之體了不可得，故云念無住相。斯即法空義也。以下，四、結觀。異前等者，揀異前後。前云麤分別執著，今但云分別，故異前也。後云微細念，今云麤念相，故異後也。此四下，明前九地所覺四種住相多少不同，如上所配。此諸菩薩以於無明念中各隨其分，以始覺力離此念中四種相也。然則前不離後，後兼離前，今且就別意各指一相也。

下文即生滅因緣六染中義，廣釋如彼。雖於下釋隨分眠於生相等者，然今且約通意而指生相。若別而言之，初地尚餘智等四相，二地至七地餘現等三相，八地餘轉生二相，九地餘生一相，由是隨其智力覺彼多少不同，故名為隨分也。

△四、生。

如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。

【疏】十地學窮，故云地盡。此句是總舉，下二句別明。方便是方便道，相應是應無間道。覺心初起者，根本無明，依覺故迷，動彼靜心，令起微念，今乃覺知也。心無初者，離本覺無不覺，即動心本來寂。猶如迷方謂東為西，悟時即西是東，更無西相，故云無初相也。前三位中，雖各有所覺，以其動念未盡，故但言念無住相等。今此究竟位中，動念都盡，唯一心在，故云心無初相。以遠離下業識動念，念中最細，名微細念，謂生相也。此相都盡，永無所餘，故言遠離。遠離虗妄故，真性即顯現，故云見心性也。前三位中，相未盡故，不云見性。前三位中，覺未至源，猶夢生相，動彼靜心，業識起滅，故不云常住。今生相夢盡，無明風止，性海浪歇，湛然常住。又前未至心源，夢念未盡，求滅此動，望到彼岸。今即夢念都盡，覺了心源，本不流轉。今無始靜，常自一心，平等平等，始不異本，故名究竟覺也。

【記】十下，初、能觀。學窮者，十地滿心，有學位極故。方便道者，是證佛果之方便故。萬行已圓，故名滿足。此明行滿。無間道者，自此相應，永無間絕故。無間道內，以此為初，故云一念。此則無念之念也，亦即始覺合本之一念也。此明智圓。故對法論云：究竟道者，謂金剛喻定。此有二種：謂方便道攝，無間道攝。然準論文，依常所配，即此二句，是標解脫無間也。解脫道證，無間道斷。今方便則覺染心之源，證解脫極；無間則覺麤相之源，斷間隔極。故下，從覺心至微細念，是釋無間道義；得見心去，是釋解脫道義。尋文可解。覺心下，二、所觀始覺。覺彼心體初起之相，故云覺心。初起，即生相。起，生也。根本下，明所覺生相。謂無始迷時，根本無明轉靜令動，最初微細，名為生相。由與無明和合，相續不滅，漸至麤著，起惑造業，流轉無窮。前位雖覺麤相，至此位中，微念方現也。今乃下，明能覺功能。謂於真淨心中，照察能起有無道理，所起生相因緣，無不覺知也。

心無下，三、利益。根本不覺即本覺心，本覺心中求於不覺了無所得，故云無不覺。真淨心體本自不動，即動心時亦無動相，故云本來寂。由無不覺本來寂故，故云無初相也。此則十地住心猶有微念，及至滿心不見微念也。猶如下，喻明，可見。

前三下，對前辨異。然覺、業之位固不足論，即第二位中由有二相未盡，第三位中亦有一相未盡。既於念中覺念，未得言心，但於無明念中無住相等，唯此窮極，洞徹心體，真淨獨存，更無別法，故特言於心也。以遠下，四、結觀。念中最細者，下文云：無明熏習所起識者，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了。生相者，配屬四相也。以在九為業，在四名生。今約四位，故須配入。又以論中無生相之言，故如前凡位亦無滅相之言。疏亦配也。此相等者，前諸位中但言以捨、以離等，而無遠字。今以業相最微，更無微細，為此相本。既能覺了，更無遺餘，方稱為遠離也。遠離下，釋得見句。真性現者，以妄覆故，真性不現；以不現故，不得見性。今既離妄，性即現前；以現前故，即得見性。前三下，對前辨異。下云：一切眾生不名為覺，以從本已來未曾離念故。既有念在，為念所障，豈得云見性耶？仁王云：始從伏忍至願三昧，照第一義，不名為見。所謂見者，是薩婆若。前三下，釋常住句。先敘前位業識為生滅本。前既未離，豈名常住？今生下，次辨此位。前但夢中覺夢，今此夢念都盡，是謂大覺，方名常住。佛地論云：如大夢覺。即斯義也。

又下，釋究竟句。論云究竟覺者，正是結名也。前三相例此。知此有五義，故稱究竟：一、斷究竟，即前離微細念；二、證究竟，即是見心常住，并前行滿三、智圓四，故成四矣。四事既備，即位五究竟也。前云菩薩地盡，以此疏中先敘前位。既言望到，則知未至。今即下，次明此位，可知。以更無所進，故得名究竟也。然此十地滿心與等、妙二覺，義說分三。若究其體，更無三異。是故此文與後相望，互出不定。此中約斷四相，只言菩薩地盡；斷於生相，便是究竟。若下文中又云：此無明所起識者，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了。又云：智本業染，依菩薩盡地得入，如來地能離。又不了一法界義者，從信相應地觀察學斷，乃至如來地能究寬離。應知第十地覺生相只一剎那，覺生、無生便是佛位，義說前後也。若準纓絡經說：等覺照寂，妙覺寂照。今見性常住，即是照寂；名究竟覺，即是寂照。此即一位之中約寂、照二義而分二覺，無二體也。

△二、引經釋成心源無念四：初、引經以證。二、重釋前文。三、舉不覺失。四、顯覺者得。

初、引經以證。

是故修多羅說：若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。

【疏】若有下，在因地時，雖未離念，能觀如此無念道理，說此能觀為向佛智。

以是證知佛地無念。此舉因望果說也。

【記】在因等者，以因中未能親證無念真理，故但能觀無念道理，此約地前說耳。然以無念是佛地故，能觀此者，是向佛地之智也。亦可智字通於所觀，是則向於佛智。故後譯云：能觀一切妄念無相，則為證得如來智慧。以是下，明引經意。經中既言觀無念者是向佛智，當知佛果決定無念也。此舉等者，眾生是因，佛即是果。能觀無念，即是望義，望即向也。

△二、重釋前文。

又心起者，無有初相可知，而言知初相者，即謂無念。

【疏】又者，牒上覺心初起之言。無初相者，非謂覺時知有初相故也。

而言下。問：既無初相，何故說言知初相耶？故為此答。如覺迷方時知西即東，更無西相可知。言知西相者，謂即東也。覺心之時知初動念即本來靜，故云即無念也。

【記】牒上等者，恐聞前覺心初起之言，將謂真心實有所起之相，今方覺此，名覺初相。今欲釋出，故此牒之。非謂等者，以迷時謂有，覺處元無，唯是一心，何有初相？此亦例前位皆無所知之相，方成知異住等。問下，攝前難起。故為下，指論以答。如覺下，約喻釋意。覺心下，合顯論。文並可知。

△三、舉不覺失。

是故一切眾生不名為覺，以從本來念念相續未曾離念，故說無始無明。

【疏】不名覺者，是前無念得名為覺故，即顯有念不得名覺。以從下，顯不覺所以。即金剛已還，一切眾生未離無始無明之念，故不得名覺。然則前對四相夢之差別，故說漸覺；今約無明眠之無異，故說不覺。故說無始者，結成不覺義也。此顯無有染法始於無明，故云無始。又無明依真，同無始故也。

【記】是前下，釋是故二字。即顯下，解餘文。金剛已還者，無間道前諸位菩薩與諸異生，故云一切。

未離等者，以生相念盡，始得名覺。當知前之三位，皆名不覺，況異生耶？

然則下，對前釋成也。以前說隨分覺及相似覺者，以約無明夢中四相差別各齊一相而論，故有覺義。由分淺深，遂有隨分等別。今約無明眠之不別，俱名不覺。夢雖有差，眠豈有異？無明即生相也。此顯等者，顯無明即為諸法之始，以是五住煩惱之端、十二因緣之首故。故下云：當知無明能生一切染法。既為能生，則知無有先於此者，斯則無始屬於他染，無始之無明依士得名。又無明下，約當體釋無始也。謂此無明無有初際，以依真故，斯則無始即無明持業得名。故下文云：以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。

△四、顯覺者得。

若得無念者，則知心相生、住、異、滅，以無念等故。

【疏】若至心源，得於無念，則遍知一切眾生一心動轉，四相差別。以無念者，釋成上義。疑云：佛得無念，眾生有念，有無懸隔，何能知耶？釋云：眾生有念，本來無念。佛既得彼無念，無念與念本來平等，故云以無念等故，是故得知也。又釋云：以四相念中，各即無念，故云以無念等也。是故得無念者，遍知四相諸念也。

【記】若至等者，此顯始覺。覺至心源，見自無念。亦知一切眾生，皆悉轉彼一靜心，成四相差別也。雖云知四相，乃是知眾生同是一心，本來成佛也。如華嚴說：如來成正覺時，普見一切眾生，悉皆成佛。

釋云：等者，佛得無念，知念本無。眾生雖現在念中，佛知彼念亦即無念。斯則佛無念與眾生有念義齊，故云等也。以念即無念，故得彼無念，始知四相念也。此即生佛相望論等義。又釋下，約四相相望明等義，意明四相皆是轉彼一靜心所成。所成四相既各無體，豈不即是一靜心耶？靜心即無念也。既一一相皆即無念，是故平等。以平等故，得無念者而能知之。如一珠中現四色像，見珠體者，悉能知之。然前以有念即無念為等義，此以四相各即無念為等義也。上解是。海東疏：依大論釋義，則約覺至心源，以己得無念故，則知一切眾生生、住、異、滅也。據論文，只有知心相言，而無眾生語。今直就文更助一解，謂得此無念之時，已覺初相本無所起，常自一心本來無念。由是則知四相皆然，即是一心。是心之相元未曾起，非謂別有生、住、異、滅從心而起也。何以故？以一一相皆同初相，即是無念，故云以無念等故。無念唯一，故云等也。故次文云：四相俱時同一覺，故一覺即無念也。後譯云：若妄念息，即知心相生、住、異、滅皆悉無相。

△三、明始不異本。

而實無有始覺之異，以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。

【疏】而實句，標也。雖始得無念之覺，然其所覺四相，本來無起，待何不覺而有始覺之異？

【記】先標立。得無念者，謂得覺無念之始覺也。本無起者，即四相本無念故。待何等者，因不覺有始覺，今不覺既無，始覺亦絕也。

【疏】以四下，釋成上義也。以彼四相，一心所成，鈎鎖連注，無有前後，離淨心外，無別自體，無自體故，本來平等，同一本覺。然未至此位，隨其智力前後而覺，未稱法故，不得同本。今既四相俱時，平等覺知，皆無自體，同一本覺，是故則無始覺之異。

【記】次釋成二。初正為釋成。四相俱時有者，以轉彼靜心一念所成，一念本無念，四相無自性，是故皆無自體得成立也。如依一水而有千波，波無別體，皆同一水。然未下，對前辨異。先指昔，今既下，顯今，並可知。

【疏】問：四相云何而得俱時？既其俱時，何故上文覺有前後？答：上已辨竟。謂唯一夢心四相流轉，處夢之士謂為前後，各各隨其智力淺深，分分而覺。然大覺之者，知夢四相唯一淨心，無有體性可辨前後，故云俱時，無有自立等也。故攝論云：處夢謂經年，悟乃須臾頃，故時雖無量，攝在一剎那。此中一剎那者，即謂無念。楞伽云：一切法不生，我說剎那義，初生即有滅，不為愚者說。解云：以剎那流轉必無自性，無自性故即是無生，若非無生則不流轉，是故契無生者方見剎那也。又淨名經中不生不滅是無常義等，楞伽又云：七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。此等經意，並明真心隨流動作諸法，諸法無別體性故，唯是真心，無有別法。是故四相即一真心，不覺即同本覺故。

【記】問下，二、問答通妨三。初、正申問答。問中兼難，可詳悉。答中辨竟者，指前正釋是也。謂唯下，重釋處。夢士者，即金剛已還，及一切異生也。大覺即佛位，並如前說。

攝下，二、引經論證三：初、引攝論別證四相唯一心。先引文。前二句舉喻，後二句合法。以須臾間睡成多年夢，如有說言一夢之間經歷三世受身生死，此之謂也。此中下，次明意。經年夢事不出須臾，無涯生死不出剎那，彼論剎那即今之無念，故指彼同此也。楞下，二、引楞伽通證心相一心與四相也。二、無異二：初、正引。剎那生滅流轉也，滅即不生義。初二句無生即生，證一心不異四相也。次二句生即無生，證四相不異一心也。解下，二、釋文。先順明釋第三句，意云剎那生即無生，以無自性故。若非下，次反顯釋初二句，謂若剎那不是無生即有自性也，既有自性即不流轉。今剎那既是無生即知無有自性，既無自性必能流轉，故云一切法不生，我說為剎那。是故下，後總結釋第四句，由是剎那即無生故，所以契無生者即能見剎那也。此即例前四相諸念即無念故，是故得無念者方覺四相唯是一心也。

又下。三、引二經別證一心成四相。先淨名意云：無常之法必無自性，以無性故即不生滅，不生滅證一心，無常證四相。

楞下，次、楞伽。此引宋譯文。若唐譯云五識身非流轉，總之不論五識七識皆非無生，故不流轉。圓覺云：知是空華即無流轉，亦無身心受彼生死。如來藏等者，以有實體不可泯故，故生滅處即如來藏。楞嚴云：生滅去來本如來藏妙真如性。當知前三句反明七識無體非無生則不流轉，是帶引也。後三句順明藏心有體是無生無性故流轉，即將彼流轉無性證此四相無念義。如來藏即一無念心，生滅等即四相諸念，此是正引也。深思之！此等下，三、總結大意。真心作諸法者，結釋第三、引淨名、楞伽二經意。諸法唯真心者，結釋初、引攝論一意，合之則結釋第二、引楞伽心相相即意。是故下，會通此中文旨以答釋也。然此前四位文一段，及引經後至今文一段，正同圓覺經中依位漸證、忘心頓證。具明此者，意令頓悟漸修自然成位，其猶學射心唯在的箭有近遠。楞嚴亦云：理則頓悟乘悟併消，事非頓除因次第盡。由是若不說漸位，則階降何知？若不說頓門，則終卒難入。由是具說以備修行。

△二、本覺二：初、明隨染本覺，二、明性淨本覺。

初、明隨染本覺。

【記】亦可。前則略說是體，文云心體離念故；此段是相，文云生二種相故；後四鏡是體相雙辨，文云覺體相故。

△中又三：初、總標，二、徵列，三、辨相。

初、總標。

復次，本覺隨染分別生二種相，與彼本覺不相捨離。

【疏】此二既在隨染門中，故云生也，生已不離不動覺體故。

【記】此二下。以是本覺，不合言生。今隨染緣，還淨而顯，故有生義。斯則顯故名生，非創然而生也。故下文云顯現法身等，生已不離者，其實即是彼覺。今此言是義說也。其猶明鏡，在塵出塵，其體不別。

△二、徵列。

云何為二？一者、智淨相，二者、不思議業相。

【疏】智淨者，明本覺隨染還淨之相。不思議業者，明還淨本覺業用之相。此之二相，若離染緣，則不得成，故云隨染也。

【記】明本等者，自隨流而還源，自垢染而清淨，亦即自隱而顯也。覺處不覺，久被塵染，却復本真，故云還淨。

明還等者，昔以相隱而用廢，今以相顯而用興，其猶出塵之鏡形對而像生也。此之下總明二相得稱隨染所以也。然智淨相離自業識等染緣故不成，以無能顯故，故下云若離不覺之心則無真覺自相可說等。若不思議業相離彼眾生等染緣故亦不成，以無能感故，故下云諸佛如來唯是法身智相之身第一義諦，無有世諦境界離於施作，但隨眾生見聞得益故說為用。由是此二俱名隨染。

△三、辨相二：初、智淨相，二、不思議業相。

初、智淨相二：初直明淨相，二問答釋成。

初、直明淨相二：初、因，二、果。

初、因。

智淨相者。

謂依法力熏習，如實修行滿足方便故。

【疏】智句牒章。

法力熏者，真如內熏之力，及所流教法外緣熏力。此在地前，依此熏力，修習資糧加行善根也。

如實修者，登地已上，行契真如也。滿足者，十地行終也。此在金剛因位極處。

【記】真如等者，在內為理法，在外為教法，雖內外不同，皆名為法，由是論中通言法也。

此在等者，但由熏習力故緣教修行，從初信位終至第十迴向也。

資糧者，謂十信三賢具修福智，為成佛之資糧故，亦名順解脫分善。

加行者，即暖、頂、忍、世第一四種加行。此在三賢位後、十地位前加功用行，以求見道故，亦名順決擇分善。此四加行依四尋伺、四如實觀觀名義，名義自性、名義差別假有實無。如暖、頂二位同修四尋伺觀，忍、世第一同修四如實觀。暖位修明得定，發下尋伺觀無所取；頂位修明增定，發上尋伺重觀無所取；忍位修印順定，印前順後發下如實智。此有三品：下品印無所取，中品順無能取，上品印無能取。言如實智者，如實遍知名等四法，離識非有所取，若無能取亦無也。世第一位依無間定發上如實智，雙印二空。又離所取能除遍計，離能取除依他起，雙印二空得圓成實，猶帶空相非真唯識。故彼頌云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。登地已上者，初地見道，二地已上即是修道，以此二位證真起行還契於真也。非同地前緣教而修，故云如實，以地前是教道，此名證道故。

金剛等者，於此定位二種道中方便道也，義見前文。

△二、果。

破和合識相，滅相續心相，顯現法身，智淳淨故。

【疏】由前方便，能破和合識內生滅之相，顯不生滅之性，此根本無明盡故，心無所合，即顯法身本覺義也。即於此時，能滅染心之中業相等相續之相，不滅相續心體，故令隨染本覺之心，遂即還源，成淳淨圓智，成於應身始覺義也。然此始覺，無別始起，即是本覺隨染作也。今染緣既息，始還同本，故云淳淨。淳淨智即智德，餘皆斷德也。

【記】由前等者，即方便行為能破，生滅相為所破；又方便道為能顯，不生滅性為所顯。

此根等者。以未至此位之前，根本無明與真淨心常相和合，成此識相。今至此位，無明既盡，唯一心在，照體獨立，與誰為合？故中論云：一法云何合？

即顯等者，此中疏意明今論文是隔句顯發准理，論文應云：破和合識相，顯現法身；滅相續心相，智淳淨故。故今疏隔句顯發，論文是依義，不依文以釋也，謂破和合識內根本無明生滅之相，即顯不生滅法身本覺；滅染心中業等相續之相，成淳淨圓智報身始覺。今此且明初段顯法身義。法身即本覺，隱、顯得名。今雙舉者，要對後始覺故也。

即於等者，以六染心皆依無明與真和合而得相續，今無明既盡和合不成，染心依何而得相續？故並隨滅。然諸染心皆相妄而體真，故相滅而體不滅，故云不滅心體也。故令等者，比以無明和合染心相續，故使本覺曠劫隨流，今既無明破染心滅無所拘累，故得此心却復元淨，其猶窮子歸家摩尼出垢也。

成淳淨圓智者，不雜故淳，離染故淨，無缺故圓，滅識故智。

成應身始覺者，應有二意：一者應字平聲呼名相應身，謂始覺智與本覺相應即報身也，例如下云自然相應。二者真諦三藏呼報身為應身，應地前相似名字覺位菩薩名為劣應亦名為化，應地上隨分覺位菩薩名為勝應亦名為報，此之他報屬下用中。今是自受用報，修因所感故名為應，智德圓淨亦名智身，並屬此攝。

然此始覺與前本覺，皆是能成。此應身與前法身，皆是所成。意謂識相破而性在，性即本覺，本覺能成法身。心相滅而智淨，智即始覺，始覺能成報身。此皆義說能所成也。

然此段文，亦是海東疏義，疏註參而用之，石壁失照，作應化解，不知下之不思議業相，方是應化身故。如此則三身義足，不爾，文中便成欠剩，剩一化身，欠一報也。

然此下始本同也。以始覺是本之用，由有染故，本覺起用，以為對治。今染緣既息，用還歸體，故轉其名為圓淨智也。

斷德者，除淳淨智外，餘三句文悉是斷德。識與心相是所斷法，法身是彼斷所顯故。後之一相即是恩德，則三德備矣。若依此說，前之應身正當屬報，文理甚順。

△二、問答釋成二：初、執真同妄問，二、簡妄異真答。

初、執真同妄。問：

此義云何？

【疏】問意云：如上所說，動彼靜心，成於起滅。

今既盡於生，滅應滅靜心。

【記】如上等者，前云依如來藏故，有生滅心，仍說和合，不相捨離。今生滅既滅，真亦合滅，如何却云滅相續心，顯現法身，智淳淨耶？

斯則約相即門，以相難性也。

△二、簡妄異真答三：初、法，二、喻，三、合。

初、法。

以一切心識之相，皆是無明。

無明之相，不離覺性。

非可壞，非不可壞。

【疏】以下答意云：業等染心，名諸識相。此等皆是不覺之相，非約心體說。

【記】初釋正難。前說心成識者，但是心相成識。今言識滅者，亦是心相滅。斯則生之與滅，皆約心相，不約心體，故得說言滅相續心，顯法身等。

此則約非一門，性相不即而答也。

【疏】無明下，轉難云：既言識相皆是無明，故說滅者，皆應別有體性，離於真如，即真妄別體難也。

故此答云：如此諸識不覺之相，不離隨染本覺之性。

【記】次釋轉難。難意云：既若起滅不干心體，斯則真妄迢然，如何前云轉彼靜心成起滅耶？此約性相相離義邊，為轉難也。

如此等者。意云：前雖云相滅，但是相融歸性，義說為滅，以此識相不離覺性故，是則真妄元無別體，如何難云離真有妄耶？此乃約性相不離義以答釋也。

【疏】非可下，謂此無明之相與彼本覺之性非一非異，非異故非可壞，非一故非不可壞。

若依非異非可壞義說，無明即明，故涅槃經云：明與無明其性無二，無二之性即是實性。若就非一非不可壞義說，無明有可滅，故涅槃云：因滅無明得菩提燈，無明滅覺性不壞。滅惑之義準此知之。

【記】三、結前義，雙結成前二義也。前句結後義，相不離性，成得轉彼靜心為起滅等。後句結前義，心相是無明，成得滅相續心現法身等。

非一異等者。後譯本云：相與本覺非一非異，非是可壞非不可壞等。生滅門初已曾廣釋，今却以彼非一異義，成此文中非壞不壞義，此即約義總標也。

若依下。引經別釋。無明即明故不可壞，壞則壞於明體，故涅槃具云：明與無明凡夫為二，智者了達其性無二，無二之性即是實性。

若就等者，以識相即非心體故，所以因滅無明得菩提也。

無明滅下。結成可壞之義。此正顯前文滅相續心，顯法身也。如正法念經說：水乳一處，鵝王飲之，乳盡水在。

滅惑準者，世人皆謂斷盡惑結，然後證真。殊不知惑體本真，全覺之不覺，如迷東為西，誰之過耶？而欲求滅西相，然後見東，愚之甚矣。

△二、喻。

如大海水，因風波動。

水相風相，不相捨離。

而水非動性。

若風止滅，動相則滅，濕性不壞故。

【疏】一、水因風動，真隨妄轉喻。

二，水風不離真妄相依喻。

三水非動性，真體不變喻。此顯非自性動，但隨他動也。

四、風滅濕不壞，息妄顯真喻。此明若自性動者，動相滅時，濕性隨滅，而但隨他動，故動相滅時，濕性不壞。

【記】真隨妄轉者，即下淨心，因無明風動。

水風不離者，濕是水相，動是風相。動處全濕，濕處全動，是不相捨離。亦可水相者，波動也。風相者，亦波動也。以水之與風，俱用波為相，故云不相捨離。以喻一切染法，依真而起，由癡所發。染法望真波望水，是真之相水相。若望於癡波望風，是癡之相風相。如下云：以一切染法波，皆是不覺相風故。又云：皆同真如性相水故。此喻之真妄相依者，即下心與無明不相捨離。

真體不變者，即下心非動性。心性寂滅，本非動作，以不守自性，隨他無明，故成起滅。如水濕性，本不動搖，由風故動也。

息妄顯真者，即下無明滅，相續則滅，智性不滅。

此明等者，意謂若自真性是動法者，識相滅時真性應滅，今既不滅，應知非自性動也。如彼水性若自性動，波相滅時濕性應滅，今既不滅。

應知非自性動也。

△三、合。

如是眾生自性清淨心，因無明風動。

心與無明，俱無形相，不相捨離。

而心非動性。

若無明滅，相續則滅，智性不壞故。

【疏】一、心因無明動，合水隨風動也。以水不能自浪，要因風起波；風不能自現動相，要因水方現動相。故風動即水動，無別體也。所況可知。

二、心無明不離合，風水相依也。以濕全動故，無於水相；以動全濕故，無於風相。心法亦爾，真心隨熏，全作識浪，故無心相。然彼識浪皆即是真，故無無明相。

三、心非動性，合水性不動也。

四、無明滅智不壞，合風息顯水。根本無明滅，合風滅。業識滅，合動相滅。隨染本覺照察之性不滅，合濕性不壞也。

【記】水隨風動者，即前大海因風波動也。

以水下，喻。

所況句合，應云：以心不能自生其識，要因無明以成識等；無明不能自現妄相，要因心方現妄相。故無明動相，即心動相，無別體也。故前云：染法望真，是真之相；若望無明，是無明相也。

風、水相依者，即前水相、風相不相捨離。然於中俱無形相義，喻中不言，故今疏中約法顯喻。

以濕下，喻明無水風相。心法下，法合說無心無明相。

若據疏意，即約全奪兩亡之義。今於疏外，別助一解。言心與無明，俱無形相者，此約真妄各住自位時說也。舉此義者，要顯真妄之相，不相離故。以真本無形相，約染心以說其相。無明亦無形相，還指染心以為其相。斯則住自位時，雖無形相，而真妄和合，共現染相。以此染法，亦是真如相，亦是無明相，故云不相捨離。如父母共生一子，此子亦是父之子，亦是母之兒也。

問：何故前喻中只言風相水相不相捨離，而不云俱無形相耶？答：以前文中但喻不相捨離義，不喻無形相義。以水不起波相時，亦有濕相故。風動相亦如是，但取分喻，故不言無形相也。問：喻中云風相水相，法中云俱無形相，法喻豈齊耶？答：喻中就所起共相波浪說，故皆云相。法中就能起自相心無明說，故云俱無。雖無自相之相，而有共相染法之相，法喻正齊也。然喻中約已起，故云相。法中約未起，故云俱無。又喻中約合法，故云相。法中約開法，故云俱無也。然今法喻正意，只明無明之相與覺性不相捨離義，不顯無形相義，故前喻中不喻此也。合中雖有無形相言，正意亦要顯不相離，詳之。

水性不動者，即前水非動性。

風息顯水者，即前云若風止滅，動相則滅，濕性不壞，一一別配可知。

根本下，釋無明句。

業識下，釋相續句。

隨染下，釋智性，句並可見。

△二、不思議業相二：初、依體總標，二、約用別辨。

初、依體總標。

不思議業相者，以依智淨相能作一切勝妙境界。

【疏】不句牒章。

能作境者，謂與眾生作六根境界。故寶性論云：諸佛如來身，如虗空無相，為諸勝智者，作六根境界。示現微妙色，出於妙音聲，令齅佛戒香，與佛妙法味，使覺三昧觸，令知深妙法，故名妙境界。

【記】論云：依智淨者，是依真起應，如依鏡明，現諸色像也。謂前隨染本覺之心，始得淳淨，依此智力，現應化身，與彼眾生作利益故。故寶性論云：何者成就自身利益？謂得解脫遠離煩惱障、智障，得無障礙清淨法身故。何者他身利益？既得成就自身利益已，無始世來，自然依彼二種佛身，示現世間自在力行，是名成就他身利益。他身，即應身也。唯識論云：大圓鏡智，能現能生身土智影等。

疏云：謂與等者，一切雖多，不出六境，故標此也。

寶性下。引論釋義。虗空無相者，即前所依之真身，唯是如如及如如智，周遍一切無有差別，故如虗空。

為勝智者，即能感應化之機，深猒生死樂求涅槃故。此有二類：一、地上感勝應身；二、地前等感劣應身。作六根境，如文具顯。

△二、約用別辨。

所謂無量功德之相。

常無斷絕。

隨眾生根，自然相應。

種種而現，得利益故。

【疏】所謂下，有四。

一無量相，橫顯業德廣多無量。二常無絕，豎顯業根深窮來際。三隨相應，顯業勝能無功應機。四現得益，顯業勝益利潤不虗。

如此則是報化二身，真如大用，無始無終，相續不絕故。

【記】先通釋論文也。業德者，如下云身有無量色，色有無量相，相有無量好，所住依果亦有無量種種莊嚴等。

業根者，如下云：隨其所應，常能住持，不毀不失。

斯則橫豎皆依真覺，故得無量無斷。

勝能者，如法華云：應以佛身得度者，即現佛身而為說法等。有感斯應不用加功，如百水不上升、一月不下降，慈善根力法爾如此，故論曰自然也。

勝益者，或見形以發心，或聞法以起行，乃至知覺，功不唐捐，故云不虗。此二句別釋此文也。

如此下。通結上義也。報化等者。報即地上所見亦名勝應，化即地前所見亦名劣應。又下云依於業識，菩薩從初發意乃至究竟地心所見者名為報身，依分別事識，凡夫二乘心所見者名為應身，此二種身皆淨智所顯真如之用也。

無始等者，即前常無斷絕也，下文自顯。

【疏】問：始得自利，方起利他之業，云何利他說無始耶？

答：以無明盡故，始覺即本覺。然彼本覺，無始世來常起業用利益眾生，是故始覺同彼亦無有始。

以一切佛無差別故，無新舊故，皆無始覺之異故，本覺平等無始無終故，故能常化眾生，是真如之用，故云不思議業也。

此本覺用與眾生心本來無二，但不覺隨流用即不現，妄心猒求用則於彼心中稱根顯現，而不作意我現差別，故云隨根自然相應，雖不作意現無不益。

【記】次問答，釋妨也。初問意云：始得智淨相以自利，方起不思議業以利他，故上云以依智淨作勝境界。若然者，則利他有始，何言無始耶？

答下。二、答三：初、約一佛釋。本覺常起用者，有其兩意：一、約內熏說，即自體相熏習義。故下云：從無始來，具無漏法，備有不思議業，作境界之性。依此二義，恒常熏習等。二、約應化說。應化不起者，但以妄染覆之，非謂本覺無此應用，亦非固心抑令不起。斯則過在於妄，何責於覺？實如崑竹有龍鳳之音，塵鏡有光明之用。如或裁之以利，磨之以塵，則何患乎雅韻精明而不顯發耶？

以一下。二等諸佛釋。通約十方三世諸佛，皆以始覺同本，故得應用無始終也。

此本覺下。三、同眾生釋。以眾生真心與佛真心不別，故佛應用即是眾生應用，用即體起故云無二。若就佛說用即屬佛，若就眾生說用則屬眾生，略同明月現在澄潭，此所現月亦是月影亦是潭影，下文廣釋。

△二、明性淨本覺二：初、總標，二、別釋。

初、總標。

復次，覺體相者，有四種大義與虗空等，猶如淨鏡。

【疏】再辨前本覺，故標云。復次，牒云者。

以空及鏡皆有四義，故取之為喻。

一、空鏡，謂離一切外物之體。二、不空鏡，鏡體不無，能現萬像。三、淨鏡，謂磨治離垢。四、受用鏡，置之高臺，須者受用。

四中，前二自性淨，後二離垢淨。又初二就因隱時說，後二就果顯時說。又前中約空、不空為二，後中約體、用為二。又初二體，後二相，故云覺體相也。又初一及第三明有空義，第二、第四明有鏡義，故舉二喻。

【記】論云四種大義者，但明覺相有四種義。以一一義皆遍法界，遂舉二喻：以虗空喻周遍，故云有大義與虗空等；以淨鏡喻四種，故云有四種義猶如淨鏡。所以具明者，若單舉空喻，則不顯四義；若單舉鏡喻，則不顯周遍；遂雙舉二喻，互相顯發也。

又據疏云：以空及鏡皆有四義。則空、鏡皆具四種大義也。四種者，謂無相、等、現、清淨、明、照也。大者，謂遍空、遍現、遍淨、遍照也。空於平等二、無相一義顯，故云與虗空等。鏡於清淨三、明朗四義顯，故云猶如淨鏡。鏡四大義，如疏可知。空四大義，釋相如何？一者、無相空。經云：觀晴明空，唯一晴虗，逈無所有。二者、現相空。經云：譬如虗空，體非羣相，而不拒彼諸相發揮。三者、出離空。經云：出土尺丈，得尺丈空。虗空淺深，隨出多少。四、受用空。經云：若築牆宇，穿為小竇，參合羣器，名為異空。下論文不釋者，例鏡知故。

一下，文二：初、略配空者，此就真體，本無妄染。如文云：從本已來，一切染法不相應故，猶如於鏡，唯有性明。故云空也。鏡中所現，但是影像，其相元無，亦成空義。

不空等者，雖無妄染，然有自體及性功德。若無其體，將何現物？

餘二可見。此四如次以配四義。前雙標而後單釋者，以空隨鏡顯也。但釋鏡義，自挾虗空。

四中下。二、料揀配。有五對：初、性淨離垢對；二、因隱果顯對；三、空有體用對；四、體相對；五、空鏡對。

一三、有空義者，然空語雖同，而空義不同。以第一就因，無妄體為空；第三據果，離妄相為空。

二四、有鏡義者，義亦不同：二、以本來現物為鏡；四、以隨時照物為鏡。

然則一、三非無鏡義，二、四非無空義，今但取增勝配之。

△二、別釋四：一、如實空鏡。二、因熏習鏡。三、法出離鏡。四、緣熏習鏡。

一、如實空鏡。

云何為四？

一者、如實空鏡。

遠離一切，心境界相，無法可現。

非覺照義故。

【疏】云何句通徵？

一下，列釋。如實空者，真如中妄法本無，非先有後無也。

遠離等者，倒心妄境本不相應，非謂有而不現，但以妄法理無故無可現。如鏡非不能現，但以兔角無故無可現也。

非覺照者，有二義：一、以妄念望於真智，本無覺照之功，以情執違理故。如鏡非有外物，以彼外物無照用義故，即顯鏡中無外物體。

二、以本覺望於妄念，亦無覺照功能。以妄本無故，如淨眼望空華，無照燭之功，亦如鏡望兔角。

此約遍計說，下約依他說，故能現世間境界。

【記】如實句。初標名。本無等者，以從本已來，不相應故。非同隨相之說，未斷則有，斷已始無，故名本無，亦非推之使無也。

遠下，二、辨相。論中，初二句正顯空義，無法一句重辨所空。

疏中法、喻對顯，昭然可見。

非覺照句。三、結名二：初、正釋二：初、約妄無真照之功。此則以所對能，於中先法說違理者，理有覺照，妄既違理即無覺照，既無照用，理中豈能容彼妄耶？由是前云遠離也。

如鏡下，次喻顯。如鏡銅體本有照用，外木石物與鏡體違則無照用。既無照用，鏡中豈能容彼木石物耶？以有照與無照非和合故。亦猶仁人之家豈容不仁人共住？以性相違故。

二下，後約真無妄覺之用，此則以能對所。於中亦先法，次喻，並可知。圓覺云：無知覺明，不依諸礙。即斯義也。

然此二義之中，雖約妄約真，皆就無能照說也。問：妄屬無明，容無能照。真性明了，教理俱成，何言無照？答：今言真無照者，但無能、所之照，不無性明之照。如楞嚴云：性覺必明，妄為明覺。今此但無妄為明覺之照也。疏中約所顯能，非謂但無所照義爾。

此約下。二、通妨。或問曰：次云一切境界悉於中現，云何此言無可現耶？故此釋通。遍計情有理無，依他相有性無。故知此言無可現者，妄無體故。下云現者，有虗相故。其次云常住一心等，即明依他無體，唯是圓成，則三性之義備矣。

△二、因熏習鏡。

二者、因熏習鏡。

謂如實不空。

一切世間境界悉於中現，不出不入，不失不壞，常住一心，以一切法即真實性故。

又一切染法所不能染，智體不動，具足無漏，熏眾生故。

【疏】因有二因義：初、能作現法之因，二、作內熏之因。亦可初是因義，後是熏習義，故云因熏習也。

【記】初、標名。現法因者，以次云現境界故。內熏因者，次云熏眾生故。

亦可下。重辨。斯則因義通而熏義局也。以現法及熏習俱名因故，現法非是熏習義故。

【疏】不空，此總出因熏法體，謂有自體及性功德故。

【記】次出體。有自體者，異妄無自體故。

及功德者異，恒沙煩惱故。

妄則不唯無功德，兼無自體；真則不唯有自體，兼有功德。如前文云：以有自體，具足無量性功德故。

【疏】一切下，別釋二因。初因境界悉現者，明一切法離此心外無別體性，猶如鏡中能現影也。

不出者，明心待熏故變現諸法，非不待熏而自出也。

不入者，離心無別能熏，故不從外入也。

不失者，雖復不從內出外入，緣起之法顯現不無也。

不壞者，諸法緣集起無所從，不異真如故不可壞。如鏡中影非刃能傷，以同鏡故。

住一心者，會相同體。

即真性者，釋成同體所由，以於心中顯現無出入等故。

即無體性。無體性故，本來平等，不異真如，故云常住一心，即真實性。

【記】三、釋義二。初、現法因。離心無者，下云三界虗偽，唯心所現，離心則無六塵境界。

明心等者，待無明緣熏方變。諸法若自出者，無明斷後應出法無窮，則修斷何益？故知不待無明法則不從內出。離心等者，雖云待緣熏方出，非謂別有他法自外而入為能熏耳，以是即心不覺之因為能熏故。能熏既非心外所現，安得離真？故非外入。

又此諸法全心而成，非謂諸法從心內出而現於外，此即非如人從室內而出名為現也。又非別有諸法自外而來，入此心中以現其影，此即非如形對於鏡而現其像也，以心無內外故。

雖復等者，心境歷然，染淨宛爾故。

諸法下。法喻者，鏡喻真如，心影喻法緣，無從刃傷喻智斷。心鏡上無明塵垢智刃可刮斷，而心鏡內法影非智刃可割傷也。斯則性起為相故不失，相同於性故不壞，以心無失壞故。此四句揀濫，謂內能不出、外所不入，緣起不失、理實不壞。又因不出、緣不入，相不失、性不壞。又內不從六根出，外不從五塵入，果不從當來失，因不從過去壞。又不從自性生，不出也。不從他性生，不入也。不從無因生，不失也。失去親生真因，便為無因性故。不從共性生，不壞也。自他各壞其體，方可成共性故。

常住一心者，有二意：一者、以一切法常依一心而住，故得不出，不入，不失，不壞也；二者、諸法當體常住，唯是一心，一心之外無有一法可為出、入、失、壞也。故經云：世間相常住。此二中，前義為正，以下有論自釋成故。此一句正顯良以常住一心，故得一切境界悉皆現也。疏文可知。

釋成同體等者，意云何？以諸法常依一心而住耶？故此釋云：以諸法相即是真性體故。斯則以此二句近釋上同體義也。

以於下通敘前文者，顯此段論是展轉互相釋成也。若欲易明，應云一切境界悉於心中顯現者，以無出入失壞故。無出入失壞者，即無體性住一心故。住於一心無體性者，以一切法本來平等不異真如性故。是則此二句遠結前後一段義也。

【疏】又一切下，釋後因。謂以性淨故，雖現染法，非染所污。非直現染之時非染所染，亦乃由現染故反顯本淨。如鏡明淨，能現穢物，穢物現時，反顯鏡淨，豈此穢物能汗鏡耶？若不現染，則無以顯其不染，是故現染釋成不染義。

智體不動者，以本無染今無始淨，是故本覺之智未曾移動。又雖現染不為所染，故云不動。如鏡中像隨質轉變，然其鏡體未曾移動也。

具足無漏者，謂此本覺中恒沙性德無所少也。

熏眾生者，謂又與眾生作內熏之因，令猒生死苦樂求涅槃樂。故勝鬘經云：由有如來藏，能猒生死樂求涅槃。佛性論云：自性清淨心名為道諦。

【記】二、熏習因。以性下，順釋文。非直下，別顯意。先法，次喻。若不下，反以結成。

以本下，約本淨、今淨明不動。又雖下，約現染、不染明不動。亦先法、後喻。

此本下，即下所說大智慧光明義，乃至無有所少義等。

又與下，即自體相熏習義。

勝鬘下。引經論證。

道諦，即出世因、熏習因也。

△三、法出離鏡。

三者法出離鏡。

謂不空法。

出煩惱礙、智礙，離和合相，淳淨明故。

【疏】謂真如之法，出於二障，離於和合，故云出離。前是在纏性淨不空如來藏，今明不空出纏離垢法身。如寶性論云：有二淨：一、自性淨，以同相故；二、離垢淨，以勝相故。

不空，出法體也，即前因熏之法。

惱礙者，麤細染心。

智礙者，所依無明。

離和合者，淨心、出障、破業識等和合。

淳者，離和合雜相故。淨者，無惑染故。明者，出無明故，謂大智慧光明等。

【記】初標名。謂下，解釋當文。

前是下。料揀前後。性淨即初義，不空即二義，彼二在纏故通名如來藏，但以空不空異耳。

今明不空者，與前不空義同。法身者，與前如來藏義異體同，彼隱此顯，故前云依法身說本覺，後云如來藏亦名如來法身。然法身但屬第三鏡，其後一鏡即是報化身也。

寶性下。引證。同相者，通凡聖故。勝相者，勝於因故。然初淨即前二義，後淨即後二義。

不空下。二、出體。即前法者，即是前為二因之法也。前明熏因，今明離障，故重指之。

惱障下。三、辨相麤細。染心者，四麤三細心也。下云染心義者，名煩惱礙。

所依無明者，根本枝末是六染所依法，故下云無明義者名為智礙。

出障者，出前二礙，礙即障也。二障既出，業識等亡，心無所合，故云離也。

離和合等三段，即翻前和合煩惱智礙，成此淳淨明故。淳是總，淨明為別，謂淳淨故、淳明故。淳淨即滿淨義，揀異菩薩等是分淨故。淳明即滿覺義，揀異菩薩等是分覺故。斯則六染盡故謂之淳淨，二覺圓故謂之淳明也。又此三字即圓三德，謂法身、解脫、般若。如次配知，備此三點以成大般涅槃。

△四、緣熏習鏡。

四者、緣熏習鏡。

謂依法出離故，徧照眾生之心令修善根隨念示現故。

【疏】即彼本覺出障之時，隨照物機，示現萬化，與彼眾生作外緣熏力，故云依法乃至示現。

問：前隨染中，智淨與此法出離何別？前業用與此緣熏何別？答：前約隨染故，還淨說為智，即明彼智用，俱就始覺說。此約自性故，離障顯法體，即明此法用，俱就法體說。是故前云智，此云法；前云業，此云緣也。

然法智雖殊，體無差別，以始覺即本覺故。但今就義開說，故有境智不同也。

【記】論云：緣熏習者，初標名也。緣即外緣，為諸眾生而作發起善根之外緣故。熏資熏也，謂熏成習氣，發善根故。

論云：謂依法下，次釋相。初一句躡前起，依於體相也。次三句釋本門，起於業用也。謂依前法體，出離惑染，遂成三輪不思議化。徧照即意輪鑒機，示現即身口設化。以此為緣，熏習力故，令修善根也。

疏中二：先通釋論文。與彼等者，謂與二乘、十信作差別緣，與三賢、十地作平等緣，如下用熏習中說。

問前下，次料揀前後二：初、辨異二義。問意可知。答中前約等者，意明前之二相與此二鏡法體無二，為門有殊。謂前二相以智為門，故云俱就始覺；後二鏡以理為門，故云俱就法體。又前約相說，故云生二種相；此約性說，故二種俱言法。又前約對染明淨相，故云智淨等；此約自性顯大義，故云有四種大義與虗空等也。

又前以顯為門，此以隱為門。所以有斯二說者，恐有人言：顯時方淨，隱時不淨，故說二顯。後又重說二隱指法出離緣熏習也。又先明二顯者，以取始覺之末文便故。又亦即是始覺義故。亦即隱處難信，且就顯處而開示故，餘義易知。

然法下。二、結同一體。此明為門雖異，其體是一，故此結同也。

但今下。境即是法，以是始覺所緣所證，故言境也。

大乘起信論疏筆削記會閱卷第五

大乘起信論疏筆削記會閱卷第六

唐　西京太原沙門　法藏　述疏

終南草堂沙門　宗密　錄註

宋　秀州長水沙門　子璿　修記

清　錢塘慈雲沙門　續法　會編

順天府府丞　戴京曾　閱定

△二、不覺義。

【記】不覺者，即棃耶識中第二義不覺無明也。是即無明之別號，亦名癡，亦名為迷無知等。斯約染法以明心生滅義。然生是虗生，滅亦是妄滅也。

△文三：初、根本不覺，二、枝末不覺，三、結末歸本。

【記】此三段亦可，初體，次相，後即結相同體。

△初、根本不覺二：一、依覺成迷，二、依迷顯覺。

一、依覺成迷三，初法，次喻，三合。

初、法。

所言不覺義者。

謂不如實知，真如法一故。

不覺心起，而有其念。

念無自相，不離本覺。

【疏】不覺句，牒章。

謂下，釋義。

不如知者，不了如理一味，故釋根本不覺義，如迷正方也。

不覺起念者，謂業等相念，即邪方也。

念不離覺者，邪無別體，不離正方也。

【記】論云：不如實知真如法一者，不違逆義。如實知一切覺也，即能達智；真如平等理也，即所達境；法一一法界心也，即二所依體。於上三法，皆違逆故，故云不如實知真如法一也。

疏云：不了等者。如理平等，本唯一相，無不覺之異。今既不如理知，故云不了。不了即無明也。由無明故，妄生異相。首楞嚴云：無同異中，熾然成異也。

迷正方者，不了是正東故。

論云：不覺心起而有念者，不覺根本無明。念即業等枝本無明，謂違背上三法故，不覺無明忽然生起，遂有業等妄想念也。

疏云：業等相者，指三細言。論云起念，起即是動，動即是業相也。經中亦名為起，故文云：起為世界，靜成虗空。

邪方者，前雖迷其正方，但且不了是東，今於東處別作西解，故云邪方。前即迷真，此即起似也。然根本無明中有迷真、執妄二義，今論此段并下三細是迷真義，下智相等即執妄義，亦即楞嚴背覺合塵義。經云迷失本妙圓心寶，明妙性認悟中迷等，此則具明二義也。華嚴云於第一義不了名為無明，此迷真也。圓覺云妄認四大緣慮為身心等，此執妄也。然迷真必執妄，執妄必迷真，故此二經各舉一義也。

邪不離正者，西處即東故，不覺處即覺故。

△次、喻。

猶如迷人依方故迷，若離於方則無有迷。

【記】依方迷者，依東方故，迷為西方；若離正東，即無邪西。

亦如依水起波，若離於水則無有波。

△三、合。

眾生亦爾，依覺故迷，若離覺性則無不覺。

△二、依迷顯覺。

以有不覺妄想心故，能知名義，為說真覺。

若離不覺之心，則無真覺自相可說。

【疏】於中二：初明妄有起淨之功，後明真有待妄之義。

良以依真之妄，方能顯真，隨妄之真，還待妄顯故也。

【記】初義者，即文云以有不覺等，妄待真也。後義者，即文云若離不覺等，真待妄也。此即節釋其文也。

良以下，正辨其意。依真下，顯初意，如依金之器方能顯金，反之則不可也。隨妄下，顯後意，如隨器之金還待器顯，反之亦不可也。

前依覺故迷，則為妄之所損；今依迷顯覺，則為妄之所益也。

然論之大意，明不覺與覺，皆是相待，以顯生滅染淨，無有自相，皆不可得也。此中初言以有不覺妄想心者，無明所起妄想分別，由此分別，能知名義，故有言說，說於真覺，是明真覺之名，待於妄立也。若離不覺，即無真覺自相可說者，是反明真覺必待不覺，若不相待，即無自相，自相既無，他亦不立，是顯染淨無所得義。故後譯云：然彼不覺，自無實相，不離本覺，復待不覺，以說真覺，不覺既無，真覺亦遣。如下文云：當知一切染法淨法，皆悉相待，無有自相可說。故圓覺云：依幻說覺，亦名為幻。智論亦云：若世諦如毫󴢺許有實者，第一義諦亦應有實。此之謂也。

△二、枝末不覺。

【疏】此一段文，略作二種釋：初、約喻說意，二、就識釋文。初者，本覺真如，其猶淨眼一。熱翳之氣，如根本無明不覺也二。翳與眼合，動彼淨眼，業識亦爾三。由淨眼動故，有病眼起，能見相亦爾四。以有病眼向外觀故，即見空華妄境界現，境界相亦爾五。以有空華境故，令其起心分別好華、惡華等，智相亦爾六。由此分別，堅執不改，相續相亦爾七。由執定故，於違順境取捨追求，執取相亦爾八。由取相故，於其相上復立名字，若彼相未對之時，但聞名即執計，名字相亦爾九。既計名取相，發動身口，攀此空華，造善惡業，起業相亦爾十。受苦樂報，長眠生死，而不能脫業繫，苦相亦爾十一。皆由根本無明力也。

【記】疏有十一重，翳喻法合，義相昭然，尋文易解。

又以首末比況最切者夢喻，已見前說。

皆由無明力者，即下結云：無明能生一切染法，一切染法皆不覺相。

△次、釋文者，分二：一、無明為因，生三細。二、境界為緣，生六麤。

【記】楞伽云：妄想為因，境界為緣，和合而生。妄想，即無明也。疏中用此經句，以科論文也。

△一、無明為因生三細。

【記】據下論文，乃是展轉相生，今但約根本而言，故云無明為因。

△中又二：初、總標，二、別解。

初、總標。

復次，依不覺故，生三種相，與彼不覺相應不離。

【疏】相不離體故，末不離本故，依無明起妄心，依妄心起無明故。

【記】相不離體者，業等九相，不離不覺體故。以即體之相，即相之體，故不相離。

末不離本者，三細六麤之枝末，不離不覺無明之根本，以即本之末，即末之本，故不相離。

依無明起妄心者，即不覺生三相三細相也，如下云以依無明有棃耶。依妄心起無明者，即三相三細也與不覺相應，下云以依阿棃耶說有無明。其猶依水起波，波相起已不離於水，由斯義故名曰相應。非約心王心數說相應義，以此三種三細是不相應染故。

△二、別解二：初、徵，次、釋。

初、徵。

云何為三？

【疏】總，徵起也。

【記】何為依於不覺生三相耶？

△次釋三：一、業相。二、轉相。三、現相。

【記】三相，文中。各有標名所依，正釋詳之。

△一、業相。

一者、無名業相。

以依不覺故心動，說名為業。覺則不動，動則有苦，果不離因故。

【疏】初句標名。

依不覺釋標中無明也，即根本無明。

心動為業，釋標中業也。此中業有二義：一、動作是業義，即此心動是也。

覺則不動者，反舉釋成既得始覺時即無動念，是知今動只由不覺也。

動則有苦者，二、為因，是業義。此既招苦，即為因也。如得寂靜無念之時，即是涅槃妙樂，故知今動則有生死苦患也。

果不離因者，不動既樂即知動必有苦，動因苦果既無別時，故云不離也。

此雖動念而極微細，緣起一相能所不分，即當棃耶自體分也。如無相論云：問：此識何相何境界？答：相及境界不可分別，一體無異。當知此約賴耶業相義說也。下二約本識見相二分為二。

【記】論云無明業相者，初標名，意表此二無有異體也。所以知者，前說業相盡處，便見心性，成究竟覺。但以約義，故說相依，顯體無別，故今雙舉。又揀本覺，隨染業相，故云無明業相。顯覺不覺，皆有業相，而真妄不同也。

論中依不覺句，二所依也。根本無明者，以是所依故當根本，如夢依睡也。

論心動下。三、正釋動名。業者，能依也。

動作是業義者，是無明之業用。後之八相亦是動作，亦是無明業用。然約別義以立其名，唯此最初起用之始，故名為業。

反舉等者，如不睡則無夢。

始覺者，即始究竟時也。

為因是業義者，然九中前八皆得名因，所以不言業者，亦約別義故。今此初相能為苦本，故名業也。

如得下，反顯。以靜是妙樂之因，故反知動念即是苦因也。

動因苦果無別時者，以一念起動，即具微細四相。四相之苦果，不離一念之動因。據此位中，即是棃耶行苦。若準前明，四相俱時有故，則四相攝於九相，分段麤苦亦在其中。所以次第說者，文不頓書故，義有因依故。若約時說，則一念不覺，無有前後。故有說云：一念不覺，五蘊俱生。即斯義也。

此雖下。上則別解論文，今是通明行相也。此乃九相之端，細中之細，未有轉現心境差別，故云一相不分。

自體即自證分也。如無相下，引證。相即自體，境界即所緣。

當知下會彼同此。

△二、轉相。

二者、能見相。

以依動故能見，不動則無見。

【疏】初句標也，即是轉相。

以依等者，依前業識轉成能見。

不動無見者，若依性淨門，則無能見也。反顯能見必依動義。如是轉相，雖有能緣，以境界微細故，猶未辨之。如攝論云：意識緣三世境及非三世境。是即可知此識所緣境不可知故。既云所緣不可知，即約能緣以明本識轉相義也。

【記】依前下。轉，猶起也。是前業相，起為此見。然餘相皆有起義，不名轉者，亦約別義故，如依於夢而有夢心。

若依下，約果海性淨不動，則無有彼此之見。應知有見者，但依動故。如無於夢，則無夢心。

如是下就此一相位中，以明不說境界所以，以微細故且說能見以為轉相。然此境界便是向下現相，以論中分能見所見各為一相，今此見相由內所發非託境生，故名為轉。依此轉相帶起所緣復立現相，非謂於此能見之中又自別有微細境故。

攝論下。引證。意識，即第六識智相是也。三世境者，諸有為法。非三世境者，諸無為法。斯皆意識所緣之境。可知者，意識麤浮能所緣念，可以現今分別取解也，以有三世等境為可知故。

此識等者，即第八也，以無可知境故。既無境可知故，唯就能緣見分以明此識也。如說十二因緣始不可知，此亦如是。唯識亦云不可知執受處。

既云下，結意。

△三、現相。

三者、境界相。

以依能見故境界妄現，離見則無境界。

【疏】初句標也，即是現相。

以依下。依前轉相能現境界。

離，見句反。釋：

【記】依前等者，如依夢心而有夢境。

反釋者應云：聖人離見既無此境，當知此境定從見生，如無夢心則無夢境。

然上三相，皆反以釋成者，以此是八地已上所知境界，非下位所覺。由是以聖人不見相等，比決反驗，令義明了，可證可信也。

△二、境界為緣生六麤。

【疏】即分別事識也。如楞伽經云境界風所動，種種諸識浪，此之謂也。

問：三細屬賴耶，六麤屬意識，何故不說末那識耶？

答：有二義意：一、前既說賴耶、末那，必執相應故不說。瑜伽論云：賴耶識起，必二識相應故。

又由意識緣外境時，必內依末那為染污根方得生起，是故既說六麤必內依末那，故亦不別說。

二、以義不便故，略不說之。不便相者，以無明住地，動本淨心，令起和合成棃耶。末那既無此義，故前三細中略不說。又由外境牽起事識，末那無緣外境義，故六麤中亦略不說。

亦可計內為我，屬前三細；計外為我所，屬後六麤，故略不論也。

楞伽經中亦同此說，故彼經云：大慧！略說有三種識，廣說有八種相。何等為三？謂真識、現識、分別事識，乃至廣說。

經中現識即是三細中現相也，分別事識即是下六麤也。所以知者，彼經下釋分別事識中，乃云攀緣外境界，起前事識等，故知事識非是末那。此論下文並同此說，宜可記之。

【記】即下，初、引經指配。事即是境，分別六塵境事之識，故名分別事識。楞伽等者，具云藏識海常住本識，境界風所動現識，種種諸識浪，騰躍而轉生事識。問下，二、問答釋妨三：初、問。末那者，具云訖利瑟吒耶。末那，此云染汙。意謂與四惑相應，故云染汙；恒審思量，故云意。即第七也。

答下。二、答三：初、六、八相從。答二：初、約能執。從所執故，不說必執。相應者，謂第七種子在第八中，第八見分為第七所執，故曰相應。況二識相依，互為根耶？

瑜伽下，引證，可知。

又由下。二、約所依。從能依故不說內依等者，以第八、第七互依，第六依於七、八，前五依六、七、八及同境依。故有偈云：五四六有二，七八一俱依。但說能依，必知有所，故略不云。

二下，次以義不便答二：初無和合義故不說無明等者，前說無明與真和合成棃耶識相，末那但一向生滅無和合義。若言和合自成棃耶，若無和合識從何生？義既不便，求說不及。

又由下，二、無緣外義故不說。末那！無緣外者，以前五唯緣外塵，第八緣內根、身、種子及器世間，第六通緣一切，第七唯緣第八見分，今六麤皆緣外境，故不說也。亦可下，三、約計內外。答：此約我、我所分，亦屬六、八，故不言第七。意云：第七正是執我、我所，今分兩處，無體可言。楞下，三、證二：先、引經，宋譯文也。

經中下，次釋義。現識等者，正配釋彼。經云：譬如明鏡持諸色像，現識處現亦復如是。

所以下，辨事識義也。

攀緣外境界等，亦是義取。宋云取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。唐云分別事識，以分別境界及無始戲論習氣為因。既云緣外塵境，非六而誰？由是論依經說，故不復論第七識也。

故知下。結會彼此。然上多義明此論中不說第七者，要異海東曉公說下智相即第七故。故彼文云：言智相者，是第七識麤中之始，始有慧數分別我塵，故名智相。夫人經說六識及心法智，今之智相即心法智也。若具而言之，緣於本識內也，末那細分緣者計以為我，緣所現境外也，末那麤分緣者計為我所。今就麤現說之，依境界心起分別。又此境界不離現識，猶如影像不離鏡面。此第七識直爾內向計我我所，而不別計心外有塵，故餘處說還緣彼識如唯識三十頌等。問：云何得知第七末那非但緣內識，亦緣外六塵？答：此有二釋：一、依比量，二、聖言量。比量者，量云：意根是有法，必與意識同境故。是宗因云：不共所依故。同喻如眼等根，異喻如次第滅意。三支無過，故知意根遍行六塵。聖言量者，一、金鼓經云：眼根受色，耳分別聲，乃至意根分別一切諸法。大乘意根即是末那，故知遍緣一切也。二、對法論十種分別中言：第一、相分別者，謂身所居處、所受用義。彼復如其次第，如諸色根、器世間色等境界為相。第二、相顯分別者，謂六識身及意，如前所說所取相而顯現故。此中五識唯現色等塵，意識及意通現色根及器世間色等境界。設使末那不緣色根、器世界等，即能現分別，唯應取六識而言及意，故知通緣。已上皆略彼疏而說。今此疏意明無第七，乃是影攝，無違常式。意不緣外，故有多義也。

△文中二：先躡前總標，次立名別釋。

先躡前總標。

以有境界緣故，復生六種相。

【記】此之六相，雖則展轉各有所依，今亦但取根本而言，故云依境界緣生六相也。楞伽云：境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。斯之謂歟？

△次、立名別釋二：初、徵，二、釋。

初、徵。

云何為六？

【記】云何緣現境界生六相耶？

△二釋六：一、起計。二、生受。三、取著。四、立名。五、造業。六、受報。

一、起計。

一者、智相。

依於境界，心起分別愛與不愛故。

【疏】於前現識所現相上，不了自心所現故，創起慧數，分別染淨，執有定性。

【記】依於境心起者，此但外由境緣牽起，內根發生也。

於前等者，不知內發，謂是外來。楞伽云：外實無有色，唯自心所現，愚夫不覺知，妄分別有為。不知外境界，種種皆自心，智者悉了知，境界自心現。

創起等者，隨其心王復起心數，揀擇染淨決定如此，故名智也。體是別境心所中慧，故云慧數。

△二、生受。

二者、相續相。

依於智故生其苦樂，覺心起念相應不斷故。

【疏】謂依前分別，愛境起樂受覺，不愛境起苦受覺，數數起念，相續現前，此明自相續也。又能起惑潤業，引持生死，即令他相續也。故下文云住持苦樂等。

【記】依前等者，於順情可愛之境，心與喜俱，名樂受覺。於違情不愛之境，心與瞋俱，名苦受覺。不苦即樂，不樂即苦。違順之境既續，苦樂之心豈斷？略以辨麤，故不論其捨受，而理實有之，但在苦樂之間耳。

自相續者，當相不斷故。

又能等者，以自相續故，復能發起煩惱，潤於已熟之業令受報，未熟之業令成熟，由是引導任持，令其生死不斷不絕，此則令他後四相續不斷也。

廣如下生滅因緣五意中釋。

△三、取著。

三者、執取相。

依於相續緣念境界，住持苦樂心起著故。

【疏】苦樂句上，皆前相續相也。

起著句。是此執取相也。謂於前苦樂等境，不了虗無，深起取著。故下文云：即此相續識，依諸凡夫取著轉深，計我我所等也。

【記】論云：住持者，謂於苦樂境上，堅固停止，無有變改，執持不捨也。

疏云上皆等者，是執取相所依，故具牒之。

是此下。正是明第三相。以不知違順境如空華，不了苦樂心如幻化，的取為實，確然不改，故云深取。

故下等者，即下因緣意識中文。

△四、立名。

四者、計名字相。

依於妄執分別假名言相故。

【疏】依前顛倒所執相上，更立假名，是分別故。楞伽云：相名常相隨，而生諸妄想。故云依於妄執等也。

上來起惑，自下造業受報。

【記】依前下。境本非善，以順己之情，便名為善。境亦非惡，以違己之情，便名為惡。且善惡相，已自不實，況於名字，起諸倒情，寧非是假？何以故？他人於此，或以善為惡，或以惡為善，二皆不定。故肇公云：物無當名之實，名無得物之功。由此名故，不待眼見違順之相，但耳聞善惡之名，便生喜怒，是故目為計名字也。

楞伽下。引證。

上來下。結前生後以配三障也。自此已上直至根本無明，盡名為惑。若準佛名，經云獨頭無明為煩惱種，次則別開無明以為煩惱所依，其實無明是癡，乃根本六惑之數也。若合論之皆名煩惱，開合雖異俱是惑門。

自下等即業苦，斯則三障即三道也。

△五、造業。

五者、起業相。

依於名字，尋名取著，造種種業故。

【疏】謂執相計名，依此麤惑，發動身口，造一切業，即苦因也。

【記】執相等者，謂於我執貪、瞋、愛、見，發動身口七支，造善、惡、不動等無量差別之業。於中雖有善及不動，然俱有漏，不出三界，三界無安，猶如火宅，故皆苦因也。

△六、受報。

六者、業繫苦相。

以依業受報不自在故。

【疏】業因已成，招果必然，循環諸道，生死長縛。

【記】必然者，必定然是也。斯有兩義：一、不得不受故；二、善不為苦，惡不為樂故。書曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。涅槃經云：非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報。故云必然。

三界輪轉，無有罷期，故曰循環。

死此生彼，不能脫免，故云長縛。

如螘循環，如蠶作繭，終而復始，不自在故。正法念云：如繩繫飛鳥，雖遠攝即還。眾生業所牽，當知亦如是。苟非覺悟，無有解期。

△三、結末歸本二：初、正釋，二、轉釋。

初、正釋。

當知無明能生一切染法。

【疏】三細六麤，總攝一切染法，皆因根本無明，不了真如而起。

【記】染法雖多，不出三界因果惑業，今以三細六麤攝之，罄無不盡。如是染法，皆由根本無明迷真所起，故論云當知等也。

△二、轉釋。

以一切染法皆是不覺相故。

【疏】問：染法多種，差別不同，如何根本唯一無明？答：染法雖多，皆是無明之業氣，悉是不覺之差別相，故不異不覺也。

【記】問意可知。

答文便是解論意也。業氣即別相，此根本無明別相，皆是不覺業用氣分。然此不覺是九相之總名，九相乃不覺之別號。故圓覺云：身心等相，皆是無明。即斯義也。

△三、雙辨同異。

【記】雙辨者。向說覺與不覺，染淨迢然。又說依覺故迷，不離本覺。若言其異，云何依覺故迷？若言其同，云何染淨不等？又若定同定異，皆無進修之門。何也？同則聖凡一等，欣猒都絕。異則染淨抗行，迷悟永隔。由昧二門不即不離之旨，故有斯惑。然於相無相宗失意者，各墮一邊。故今辨釋，用祛迷謬。

△中分二：先標列，次解釋。

先標列。

復次，覺與不覺有二種相：

云何為二？

一者同相，二者異相。

【疏】覺不覺，雙牒。

有二相標也。云何二徵也？

一者，下列也。

【記】同相，則以生滅望真如說，以相望性，明其同也。異相，秪就生滅一門，染淨自相望以成異也。詳下，論釋，思之。

△次、解釋二：初、同，二、異。

初、同三：一、喻，二、合，三、證。

一喻。

同相者。

譬如種種瓦器，皆同微塵性相。

【疏】初句牒名也。染淨二法，同以真如為性，真如以此二法為相。

種種瓦器，喻染淨法。性相者，器以塵為性，塵以器為相。

【記】染淨等者，染即不覺三細六麤，淨則覺義二相四鏡。

以者，用也。緣真如是總相門，故能通與二法為性。又真如無相，故以此二法為相。斯則二相同依一性，一性同生二相，由是同字性相俱用。

喻染淨者，器有精麤故。器以等者，器喻生滅門中染淨諸法，塵喻真如門無相一理。瓦器皆同以微塵為性，微塵皆同以瓦器為相，詳之。

△二、合。

如是無漏無明種種業幻，皆同真如性相。

【疏】無漏，始本二覺也。無明，本末二不覺也。業幻者，此二皆有業用顯現而非實有，故云幻。此等合種種器也。

皆同性相者，以動真如門作此生滅門中，染淨二法更無別體，故云性也。真如亦以此二法為相，淨相可知。其染相者，下文云：但以無明而熏習故，即有染相。

【記】此二者，即上無漏、無明，義如下說。

非實有者，從分別生。故經云：幻妄稱相。然幻之一喻，諸教多引以喻染淨，其體不實，良以五天此術頗眾。今依古德釋義法喻，略開五種。喻之五者，如結一巾幻作一馬，一所依巾，二幻師術法，三所幻馬，四馬有即空，五癡執為實。法之五者，一真性，二識心，三依他起，四我法即空，五迷執我法。

此等合者，無漏業合精器，無明業合麤器。

更無別體者，經云：其性真，為妙覺明體。此明染淨二法，皆同以真如為性也。

真如句，明真如亦同以染淨二法為相也。

淨相，即智淨。不思議業及後二鏡，已見前文。

下文即熏習中文。然則前三細六麤雖是染相，以約不覺義說，故不引用。今別引下文者，意證此染是真如相，故文云：真如之法實無有染，但以無明而熏習故，則有染相。若前九相，初標後結，皆約不覺，不言皆是真如相故。

準前，末應結云：此合皆同微塵性相也。業幻皆同真如為性，合瓦器皆同微塵為性。真如同以業幻為相，合微塵同以瓦器為相。疏不云者，例上思知。

△三、證二：先正引，次釋疑。

先正引。

是故修多羅，中依於此義。

說一切眾生本來常住入於涅槃。

菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟無得。

【疏】是下，依此同相門，如上本末二，不覺本來即真如，故說一切眾生自性涅槃，不更滅度。故淨名經云：一切眾生即涅槃相，不復更滅。

菩提下。依此同相門，如上始本二覺即真如故，諸佛菩提非修等也。

又前約不覺即如，故眾生舊來入涅槃；今約覺智即真，故諸佛菩提無新得也。

非修者，望前涅槃，非是了因所顯。非作者，望前菩提，非是生因所作。無得者，此之二果，性淨本有故也。

【記】依此句，即釋論中依於此義，以此義一句貫於下二門故。

眾生即不覺也。不覺無體，即是真如。真如之理，即涅槃性。性自寂滅，何待更滅？滅度涅槃，即此彼方言也。

淨名下。彌勒章文。大品亦云：斷一切結入涅槃者，是世俗法，非第一義。何以故？空中無有滅，亦無所滅者，諸法畢竟空，即是涅槃故。

菩提梵音，秦言云覺。覺即始本二覺，二覺既是真如，菩提豈從修得？故大品云：以何義故名菩提？空義故是菩提，如義、法性義、實際義等是菩提也。上約眾生不覺即真如，故本來涅槃；此明諸佛覺亦真如，故菩提不可修作。既言修作，應知約果所得，故云諸佛以本有故，何須修作而後得耶？故云非可修作。

又前下重以真如二字釋此二段也。舊入者，圓覺云始知眾生本來成佛，又云一切眾生即究竟覺，故云無得。然舊來入與無新得義同文異，但以如為涅槃、真為菩提為別也。又時人多謂涅槃為相所累，故說不覺即如本來涅槃；妄計菩提修因所生，故說覺性即真亦非新得。由是相即無相，故約不覺說涅槃；非是修生元自本有，故約真性說菩提。

望涅槃者，涅槃合是修其智了所顯，以不覺即如、如即涅槃，豈待了因了之方顯？斯則未嘗不顯，何待更顯？故上文云舊來入涅槃。

望菩提者，菩提合是生因所作。以菩提是覺，覺性即真，故不待作之始生。斯則未甞不有，更何作耶？故上文云：菩提無新得。

然據前云諸佛菩提非修等，即將此二句獨就菩提而論。今又分此修作，以望兩處所說知之。

此之下，性淨揀非離垢淨，本有揀非新近生。既是本有之法，不合言得，以體如實常不變故。不同妄法無實可得，斯無得法元真實故。

△次、釋疑。

亦無色相可見。

而有見色相者，唯是隨染業幻所作，非是智色不空之性。

以智相無可見故。

【疏】亦下疑云：若眾生已入涅槃，更無新滅者，即已同諸佛，何故不能現報、化等色身？故此釋云：法性自體本無色相可見，如何使現色等相耶？

【記】疑下，初敘疑。約聖疑凡，難也。

故此下。二，釋。通依體捨用釋也。楞伽云：真實中無物，云何起分別？又經云：佛真法身猶若虗空。此皆約無色也。

【疏】而有下，又疑云：若以法性非是色相可見法故不現色者，諸佛何故現報、化等種種色耶？故此釋云：彼見諸佛種種色相等者，並是隨眾生染幻心中變異顯現，屬後異相門，非此同相門中本覺智內有此色等不空之性也。又亦可本覺不空，恒沙德中亦無此色故也。

【記】又下，三、轉難，約應疑真難也。

故此下四轉釋，依本捨末釋也。謂佛果海但有大定智悲而無色相，眾生見有報化色等相者，是彼菩薩業識凡小事識所現，屬於無明差別之相，故下文云但隨眾生見聞得益故說為用也。

非此下。約離相釋。下云諸佛如來唯是法身、智相之身，第一義諦無有世諦可見。既云是第一義無有世諦，豈於此中而有色等不空性耶？

又下云：以色性即智，故色體無形，說名智身。楞嚴云：性色真空，故本覺智性內，無有不空色相等也。

又亦下。約性德釋。彼是真善妙色即性之相，雖名為色亦非可見之相，故云智色。下文云：以智性即色，故說名法身。

【疏】以智下，問：何以得知彼法體中無色相耶？故此答云以本覺智非是可見之法故也。

【記】問下。五、隨難約相，疑性難也。

故此下。六、隨釋。依真捨妄釋也。以本覺不空性中，智慧德相亦無有相可取故。前云：所言覺義者，謂心體離念，離念境界唯證相應故。後云：諸佛法身無有彼此色相迭相見故。

△二、異。

異相者。

如種種瓦器，各各不同。

如是無漏無明隨染幻差別性，染幻差別故。

【疏】初句牒名。

如下，喻也。

如是下。合也。無漏無明總指。隨染下。別明無漏法也。性染句。是無明法也。

以彼無明迷平等理，是故其性自是差別，故下文云如是無明自性差別故也。

諸無漏法順平等性，直論其性則無差別，但隨染法差別相故，說無漏法有差別耳。如下文中對業識等差別染法，故說本覺恒沙性德。

又由對治彼染法差別，故成始覺萬德差別也。

如是染淨，皆是真如，隨緣顯現，似有而無體，故通名幻也。

【記】喻中。種種器譬，生滅門中染淨法相。

各不同者，譬染法內三細異於六麤，淨法內二相異於四鏡。

別明者，以無漏淨法體是覺性，覺性無差，但隨無明故現差別，有差無差故別明也。

以彼下。先釋性染句。明無明本性自是差別，若不差別則不能迷平等理也。

下文即真如體相熏習中文。

諸無下，次釋隨染句，先約本覺義說，無漏即通指本始二覺修性功德也。

直論性者，尅就真體說也，是前門中所示真如體故。但隨下，約對染差別說淨差別，即後門中所示本覺相也。比如一月影現萬水，月本無差，隨水影別。下文即相大文也。

又由下。次約始覺義說。由為治慳貪等染法，成布施等波羅蜜無漏淨行，及果上十力四無畏等萬德之義也。前則待差染以成差，此則治差染以成差，亦可前相後用耳。又以隨差別眾生以成差也。二句中皆有此一義，前已問答故此闕之，具此三義故云隨染差別等也。

如是下。釋染淨法皆如幻義，以對待之法本不立故。如經云：若有一法勝過涅槃，我亦說為如夢幻等。金剛亦云：凡所有相皆是虗妄。

然上所說同異之義，即是真如、生滅二門不相離義。約生滅門，即同而異；約真如門，即異而同。苟得一心二門之旨，即無惑於此。

△二、釋上生滅因緣。

【記】生滅因緣者，以上立義分云是心生滅因緣相，於中心生滅已如上釋，今則釋因緣兩字。然是生滅家之因緣，故復言生滅也。

△文分二：初、明生滅因緣義，二、重顯所依緣體。

初明生滅因緣義三：先總標，次徵問，三別釋。

先總標。

復次，生滅因緣者。

所謂眾生依心、意、意識轉故。

【疏】初句牒前以標也。棃耶心體，不守自性，是生滅因；根本無明，熏動心體，是生滅緣。又無明住地，諸染根本，是生滅因；外妄境界，動起識浪，是生滅緣。依是二義，以顯因緣。

所下諸識生滅相集而生，故名眾生。而無別體，唯依心體，故言依心，即是棃耶自相心也。能依眾生是意，意識依心體起，故云轉。轉者，起也。

【記】初下，初解牒文。牒前標者，謂牒前立義分中之所宗，標為此下論文之所釋。棃耶下一重，是能生三細之因緣。

心體即真如，於中唯取隨緣一義，以不守自性故。根本等者，以是親迷真覺故，不取枝末。又此唯當成事之義，不取體空。

又無明下一重，是能生六麤之因緣。

葢此兩重因緣，正如楞伽所說不思議熏變，及取種種塵無始妄想熏等，廣如下說。又此兩重但有三法，謂真如唯因，境界局緣。無明望真則為緣，望境則為因。結文可知。

諸識下。二、解標文。然此但唯約心，故云諸識。若云五陰和合中生，斯則兼於色也。

而無下，如波無別體，唯依於水，上云依如來藏故，有生滅心等。

自相心者，即前不守自性生滅因也。

能依等者，但以約法約人，立名有異。意與意識，即是眾生，無別體也，即前諸識生滅相集而生也。又眾生是總，意等是別，總別雖殊，其體一也，皆從心起，以心為依。然此中能所依起心望意，心能起、意所起；意望心，意能依、心所依；意望意，識依起。例知下五意亦准之。

以心意意識相望分別，有通有局，思之可見心通也，意識局也。意望前則局，望後則通。

楞伽亦云：藏識說名心第八識，思量性名意第七識，能了諸境相是則名為識前六識。今此心是如來藏，意是五意，識唯第六，故不同彼。

△次、徵問。

此業云何？

【疏】此心作眾生義云何？

【記】既云眾生依於心體，有意等起，其相云何？

△三、別釋三：初、釋所依心，二、釋意轉，三、釋意識轉。

初、釋所依心。

以依阿棃耶，識說有無明。

【疏】棃耶者，是上所說心，即是生滅之因。無明者，於棃耶識二義中，此是不覺義，即生滅之緣。欲明依此因緣意，意識轉故，故言以依等也。

上總中略指其因，故但言依心；此別釋中具顯因緣，故說依心及無明也。

【記】先釋文也。

是上等者，以棃耶是總，覺及無明是總中別義。今既說無明依棃耶有，應知唯取覺義為所依也。

論文約總取別，故云棃耶。疏中釋出別義，故云是上所說心，即不守自性真如也。餘文可知。

欲明等者，此但指前第一重之因緣也。

上總下。或問曰：前云依心有意等轉故，今兼云無明者，何謂也？故此釋之。

【疏】問：上說依覺有不覺，由此不覺力故，動彼心體，令起滅和合，方有棃耶業相等識。何故此中說依棃耶有無明乎？

答：此有三釋。

一、由此棃耶有二種義故，謂由無明動彼真心成此棃耶。又即此棃耶還却與彼無明為依，以不相離故。何者？謂依迷起似故，即是動真心成業識；迷似為實故，即是依棃耶而有無明也。

二云：以棃耶有二義，謂覺、不覺。前別就本說，故云依覺有不覺。今就都位論，故云依棃耶有無明也。此即二義中不覺之義，正在棃耶中，故說依也。

三云：此中正意唯取真心隨緣之義，此隨緣義難名目故，或就未起說依真如有無明，或約成就起已說依棃耶有無明。

然此二名方盡其義，是故文中前後綺互言耳。

【記】次問答也。初問上說，舉前所說也。如云依覺故迷，又云依如來藏有生滅心等。今此却云依棃耶有，豈同前說？

答下。二、答中二：初、正答三：初、約迷真執似釋。

與無明為依等者，如風動水成波，風還依此波中，故前云風相水相不相捨離，又云依不覺生三種相，與彼不覺相應不離故。

何者下。重釋前義。依迷者。是依無明迷真而有棃耶。真與妄俱，似一似常，故即迷真義也。經云：迷本圓明，是生虛妄。

迷似等者，依棃耶有無明，迷似一為實一，迷似常為實常。經云：所既妄立，生汝妄能。即執妄義也。

即此二義，一識所論，前後互出，故不相違。

二云下，次約總別義異釋。別就本者，尅就真體豎說也。覺即是本，依本起末故。

就都位者，即通約真妄橫說也。如風動水成波，風水俱在波中也。

三云下，後約未起已起釋。唯取真心隨義緣者，心有隨緣不變二義，今唯取隨緣一義也。

難名目者，隨緣中具未起已起之義，難以一義目之也。

未起等者，從未有棃耶時說。起已等者，據已有棃耶處說。

然此下。二、結成。意云：若唯取初義，則似真前妄後之失，亦有悟後再迷之過，亦同數論冥初生覺。若唯取後義，則似諸法不由迷真而成，但從本識建立，則有真妄別體之失，亦何異法相宗耶？今以後義免前過，以前義免後過，故互言也。以二義更互用之，隱顯相成，如綺之文，故云綺互。

△二、釋意轉三：初、略明識相，二、廣辨五名，三、結歸一心。

初、略明識相。

【疏】略明五種識相也。

【記】別開有五識，總唯一意耳。

不覺而起能見、能現、能取境界，起念相續，故說為意。

【疏】不覺起者，所依心體，由無明熏，舉體而動，即是業識也。前依棃耶有無明，即依似起迷；今熏淨心成棃耶，即依迷起似。此二義，一時說有前後耳。

能見者，即彼心體轉成能見，是轉識也。

能現者，即彼心體復成能現，即是現識也。

能取者，能取現識所現境界，是為智識也。

起念者，前所取境起諸麤念，是相續識也。

依此五義次第轉成依止，依止此義而生意識等，故說為意。故攝論云：意以能生依止為義也。

【記】論中。前四句明意相，後一句結意義。

疏中依似起迷者，即依妄心起枝末無明也。

依迷起似者，即依根本不覺起妄心也。

此言似者，即以創迷真性，成此妄心，微細流注，似其不動，似無差別，故云似一似常。楞嚴呼為妄覺影明，斯之謂也。

此二下，義有前後、時無前後，如前三義答問，秖就一識一時而說，故不可作前後之異，餘文可知。

依此等者，謂依依止義，下准知心起生起義，下例知業識，乃至依智識起相續，及於意識。斯則後依止前，前能生後，次第依止，及與能生也。於中能所依生能生所依也，前後相望，有通有局，如文可解初句依心起業，通也。後句依智起續，局也。中間依業起轉，依轉起現，依現起智，三句亦通亦局。以望前則局，望後則通故。此則以依生釋意，不同常途以籌量釋意。有取相宗第七末那解此意者，誤矣。

攝論下，引證，可知。

△二、廣辨五名二：初、標徵，二、列釋。

初、標徵。

此意復有五種名：

云何為五？

【疏】有五標也。云何徵也？

△二、列釋五：一、業，二、轉，三、現，四、智，五、續。

一、業。

一者、名為業識。

謂無明力不覺心動故。

【疏】一下，立名也。下四準此。

無明根本，無明即所依緣也。明心不自起，起必由緣。

心動者，正明起相，釋成業義，起動是業義故。

【記】心不自起等者，心非動性故。性雖不動，隨緣故動，以不守自性故。如水不自浪，因風力也，由此免於無窮之過。

正明起相者，以覺則不動，不動則無相，不覺則動，動則相起也。

起動是業者，於二義中不舉為因，一義亦含在其中也，以動即有苦果故。

△二、轉。

二者、名為轉識。

依於動心能見相故。

【疏】依於等者，依前業識之動轉，成能見之相。

轉識有二：若就無明所動轉成能見者，在本識中；若其境界所動轉成能見者，在事識中。此中轉相，約初義也。

【記】依前下，正釋此文。

轉識下。對下。辨異。

無明所動者，此從內起，位屬本識，當於三細，名為轉識。

境界所動者，此從外起，位屬事識，當於六麤，名為智識。上如泉涌之波，此如風擊之浪。

但常途所明轉識，唯取前七，今說轉識在本識中，恐相混濫，故特揀之。

△三、現。

三者、名為現識。

所謂：能現一切境界。

猶如明鏡，現於色像。

現識亦爾，隨其五塵，對至即現，無有前後。

以一切時任運而起，常在前故。

【疏】依前轉識之見，起此能現之功，故云能現境界。以其心體與無明合，熏習力故，現於種種無邊境界故也。

明鏡現像，喻可知也。

現識下。且舉五塵麤顯以合色像，而實通現一切境界，故法說中云一切也。若依瑜伽論中，則現五根種子及器世間等。今此論中偏就五塵者，以此約牽起分別事識義，故作是說也。

非如六七識有時斷滅，故云常在前。又為諸法本故，明此識在諸法之先。以是諸法所依故，揀異末那識也。

【記】能現功者，即前轉識能現相故，就此功能，便名現識。

以其下。釋行相也。故下文云：以有妄心即熏習無明，不了真如法故，不覺念起現妄境界。

通現一切者，謂有漏無漏色心諸法，非獨五塵也。法說，指喻前文。

若依下，引論對辨。五根，即眼等五色根及根依處。一、種子，即善、惡、無記等三性種子。二、器世間，即山、河、大地等。三、此三類境，皆是第八相分。然此相分，皆為第八執受。執謂攝義、持義；受謂領以為境，令生覺受。於中種子具三義：一、攝為自體，二、持令不散，三、領以為境。根、身具二，闕攝為自體故；器、界唯一，但領以為境故。故唯識云：不可知執受處亦可種子、根、身緣而執受，器世間量但緣，非執受故。

今此下。或問：若然者，何故此中唯言現五塵耶？故此釋也。以對所牽事識故，於一切境中偏舉此五。論云對至即現，意在此也。

非如下。約相續不斷義，以解一切時常在前也。如第六識，在於五無心位，即有斷滅。故唯識頌云：意識常現起，除生無想天一，及無心二定二、三，睡眠四，與悶絕五。又第七識，入於滅盡定時，雖云淨分不斷，然有盡七之言，為約染分，亦成斷義。唯識論云：此染汙意，學位、滅定、出世道中，俱暫伏滅，故說無有等。詳在五卷中釋。又唯識論所熏四義中云：若法始終一類相續，能持習氣，乃是所熏。此揀前七轉識，如風聲等。既如風聲，則非相續，有間斷故。

又為下。約為先義，以解任運常在前也。意云：前者先也，以迷時先有為諸法本，更無有法先於此故。末那無此義，如唯識云：是識名末那，依彼第八轉緣彼第八故。此揀異之也。

然前揀六七之文是海東意，後揀第七一義是今疏意，故云又也。

△四、智。

四者、名為智識。

謂分別染淨法故。

【疏】即事識內微細分。

謂不了前心所現境，故起染淨微細分別，故云智識。

【記】微細分者，法執俱生故。

迷唯心境，見從外來，起微細心，分別染淨，故云不了。

△五、續。

五者、名為相續識。

以念相應不斷故。

住持過去無量世等善惡之業，令不失故。

復能成熟現在、未來苦樂等報，無差違故。

能令現在已經之事忽然而念，未來之事不覺妄慮。

【疏】亦是事識中細分前六相中相續相也。

以念等者，法執相應得長相續，此約自體不斷釋相續義。

住持下。以此識能起潤業煩惱，能引持過去無明所發諸行善惡業種，令成堪任來果之有。若無惑潤，業相焦亡故也。此則引生令熟。

復能下，又復能起潤生煩惱，能使已熟之業感報相應成熟無差。如是三世因果流轉連持不絕，功由意識，以是義故名相續識。

能令下。顯此識用麤分別相，不同智識微細分別故也。

此上所解，但屬此相續識，約其功能，釋相續義。

又為一解：從住持下，總辨前五意功能。初、住持業果是前三細功能，屬梨耶；從念已、未之境是後二功能，屬事識細分。

【記】五下，初立名。亦細分者，此是法執分別，麤於俱生，故除微字，但云細分。此上二識皆云細者，以是麤中之細故，同是法執故。以念下，次釋義二：先直明本相。

住持下，次別顯功能二：一、能起潤惑。初、起潤業惑。住謂留住，持謂任持，謂留住任持令業不失也。

此識等者，謂過去無明所發業行種子未成熟者，以有此識，發愛取煩惱潤之，使令成熟，堪為來世感果之有，有即業種變異也。

若無下，如植種於土，無水則焦；結業待果，無貪則敗。經云：愛水由潤業故。

復能下，二、起潤生惑。

又復等者，謂潤已熟業令受果報，善惡樂苦自然相應，如印印物不相違反，故曰無差。現在即現報，未來即生後二報。

如是下。通收前段以結其名也。斯則潤過去未熟業令成現在已熟業，潤現在已熟業令招未來果報，如是循環無有斷絕，由不斷絕故名相續。然其潤業潤生，即是令他相續義也。

能令下。二、能起念慮。已經者，是過去追念不忘也，未來事逆慮而起也，現在境緣持不斷也。

顯此識用等者，以此識既能起麤分別念慮三世，與前智相微細不同，非法執分別而誰？

此上下，上則正釋當文，此則通前重示也。先結屬此識。

又為下，次總通前五。從住持下等者，反顯從住持上別明相續識功能也。三細功能者，以第八識能集種子起現行故。後二功能者，於中但約分別不斷而分二異，故攝論云意識緣三世境等，即斯義也。

△三、結歸一心二：初、正結屬心，二、釋疑廣辨。

初、正結屬心曲，分二段：初、順結三界，二、反結六塵。

初、順結三界。

是故三界虗偽，唯心所作。

【疏】是前一心，隨無明動，作五種識故，故說三界唯心轉也。此心隨熏現似曰虗，隱其虛體詐現實狀曰偽。虗偽之狀雖有種種，然窮其因緣，唯心所作。十地經中亦同此也。

【記】是下，解是故二字。

故說等者，三界不出五意，五意唯依一心，故三界唯心作也。以現識中具有根身種子器世間故。故楞伽云：從於無色界，乃至地獄中，普現為眾生，皆是唯心作。

現似曰虗者，依他起法如麻上繩，似有其相究體不實。

詐現曰偽者，徧計所起，如繩上蛇相，畢竟無分別妄現。

唯心作者，性圓成實，如繩蛇無體，不離麻故。

十地經者，華嚴？十地品云：了知三界依心有，十二因緣亦復然，一切皆由心所作，心若滅者生死盡。

△二、反結六塵。

離心則無六塵境界。

【疏】離彼現識，則無塵境，反驗六塵，唯是一心。

【記】心起成識，依識有塵，究其根本，唯一心作。故經云：由心生故，種種法生。又圭山云：生法本空，一切唯識，識如幻夢，但是一心。然此三界六塵，皆攝色心等法，是故順結反結，皆歸一心。

△二、釋疑廣辨三：初、問，二、答，三、結。

初、問。

此義云何？

【疏】現有塵境，云何唯心？

【記】意云：若是唯心，不合有境，以心無相，不可見故。既有所見，云何唯心？

△二、答。

以一切法皆從心起。

妄念而生。

一切分別，即分別自心。

心不見心。

無相可得。

【疏】以一切法皆是此心隨熏所起，更無異體，故說唯心。

妄念而生者，又疑云：何以此心作諸法耶？故此釋云：由妄念熏故，生起諸法。亦可疑云：法既唯心，我何不見？而我所見，唯是異心。釋云：言異心者，是汝妄念分別而作。

一切下境唯識現，無外實法，是故分別，但分別自心。此一句顯無塵唯識義爾。

心不見心者，既塵無相，識不自緣，是故無塵，識不生也。

無相可得者，能所俱寂也。攝論云：無有少法能取少法。

【記】以下，答，有二。先答無塵。三界塵境，皆是心隨染淨緣熏而起。既一切法從心起故，所起無體，即唯一心。故楞伽云：心亦唯是心，非心亦心起，種種諸色相，通達皆是心。

又疑下。即躡所答處以起此疑也。意云：既唯一真淨心，因何起諸染法？楞嚴、滿慈、圓覺、剛藏皆同此意。釋中妄念即根本等無明也。由無量妄念熏故遂有諸法，其猶淨眼不見空華，但以翳覆便見華相。

亦可下。又是前疑中之別意，非續次所起，以二種疑釋論文皆通故。但前約依他，此約遍計。疑意云：諸法既唯是心，我心中何不見？而我心中所見，唯有異心無法。

釋云：下言異心者，是汝種種妄念。彼一切法正由汝之異心妄念分別而作，如見空華，是汝眼病。楞伽云：如愚不了繩，妄取以為蛇，不了自心現，妄分別外境。

一下，次顯唯心。境唯識者，如像唯鏡現故。分別像者，即是分別鏡也。楞嚴云：自心取自心，非幻成幻法。

無塵唯識者，如唯識頌云：唯識無境界，以無塵妄見，如人目有翳，見毛月等事。

心不見心者。意云：心是一心，不合自見。故楞伽云：如刀不自割，如指不自觸，而心不見心，其事亦如是。當知有所見者，皆是妄也。

既塵等者，釋也。意云塵境若存則可以心緣境，塵既不有縱有心在亦不能自緣也。

是故等者。結也。意云：以有塵故，牽彼識生；既無塵境，識不生也。故經云：由法生故，種種心生。今法既不生，心亦不生也。

無相得者，既無他可見，自亦不能見，所見無，故能見不成也。

能所寂者，心無心相是能緣寂，境無境相即所緣寂。楞伽云：能見及所見，一切不可得。此中大意，欲顯一心本無能所，能所俱寂方是真心，亦非泯之令寂本自寂也。

攝論下。引證。具云：所說諸法唯識所現，無有少法能取少法，以唯識心中離二取相故。

亦可從以一切下，正答彼問。妄念下，展轉釋疑。此句疑釋，如疏兩意。

一切下。疑云：由分別妄念故生起諸法，然起能別心必有所別境，是法既無云何分別？故此釋云：一切分別即分別自心。

心不句。疑云：若如是者，即應見心。故此釋云：心不見心，反明分別悉皆是妄。

無相句。疑云：如何心不見心？故此釋云：無相可得。斯則心無相故，不可見心。心外又無一法，當知有見相者，皆妄見也。二取相忘，唯一心在，即不空門中所顯真性也。故經云：諸幻滅盡，覺心不動。

△三、結。

當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。

是故一切法如鏡中像，無體可得，唯心虗妄。

以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。

【疏】無明，根本也。妄心，業識也。以一切境界由此而成，即現識等也。若無明未盡以還，此識住持，境界不息，此即結相屬心也。

鏡像，喻況也。此境離心之外無體，又即心故無體。如像離鏡之外無形，鏡內復無其體。

唯心句又疑云：既其無體，何以宛然顯現？故此釋云：此並真心之上虗妄顯現，何處有體而可得耶？

以心下。又問：何以得知心上顯現？故此答云反驗唯心顯現成妄也。以心生法生等故知也。

此中以無明力不覺心動，乃至能現一切境等，故言心生種種法生。此則心隨熏動，故云生也。若無明滅境界隨滅，諸識分別皆滅無餘，故言心滅則種種法滅。此則心源還淨，故云滅也。既心隨不覺妄現諸境，即驗諸境唯心無體也。問：上說生滅結過屬無明，此文辨因緣，云何結屬心耶？答：前以無明動彼靜心令其生滅，故此生滅功在無明。今此因緣和合道理成辦諸法，無性義顯、不住義彰，故結和合屬於心也。

【記】論當知下，初正結。先法根本，揀非枝末；業識，揀非轉現。依無明力而任持，託業識心而安住。故下文云以有無明染法因故，即熏習真如；以熏習故，則有妄心；以有妄心，即熏習無明。不了真如法故，不覺念起，現妄境界等，故云由此而成也。

現識等者，等下六麤皆是所現色心境界也。此一切境依彼住持。

若無明等者，以依無明故有妄心，依妄心故現妄境界，所以無明未盡心境不滅，如風未息波浪不滅。

相屬心者，境唯心現，心外無境故。是故下，次喻。離心無體者，皆從心起，非外來故。

即心無體者，所起之法同能起故。

鏡喻兩意，合法可知。

論唯心下。二、釋成二：初、正釋。虗妄現者，妄念熏真，起諸虗妄法故。此中釋前諸法無體，有二所以：一、唯心故，二、虗妄故。如彼鏡像，一、體同鏡故，二、體不實故，由斯諸法無體可得也。

論以心等者，二、轉顯。

疏中二：先正解。今文三：先略問、答。問中意云：何知心上妄現，非法自生耶？答中意云：法既隨心生、滅，即知生、法皆妄。疏中反驗等者，此文正顯心生法亦生，心滅法亦滅。對上文真心有體，妄法無體，是反顯耳。唯心成妄，即上唯心、虗妄二義。以心生等者，出反顯所以。等，指心滅、法滅。由心生、心滅，故知心真有體，釋成上之唯心顯義也。由法但隨心之生、滅，故知法妄無體，釋成上之虗妄現義也。

此中下。次詳解文。初明生義，即指前段論文也。此則下。顯意。非謂心是能生、法是所生，以真心隨熏全體成動而作諸法，如金生器等，故云心生也。

若無明下。次明滅義。即下文因滅故緣滅等也。此則下。顯意。明此心體返本還源獨顯性淨，此但心中無其妄動，寂故名滅，故云心滅也。

上約真心顯生滅義。若約妄心說者，即業、轉二識，名之為心。斯則妄心於真心中若生若滅，真心不生滅也。前云：相續心滅，智性不壞；若波相滅，濕性不壞。如上約真約妄，雖皆有生滅之義，究實而論，皆妄有生滅，真無生滅也。

既心下。三、總結成。即結上文無體義也。上云以一切法如鏡中像無體可得，故此結成。

問下，次對前釋妨。問意云：前明九相生滅，後結云當知無明能生一切染法，一切染法皆不覺相。今文復云唯心虗妄，心生法生，心滅法滅，前後何不同耶？

答：下意云：前辨生滅，單就不覺說，故結過屬無明，以功在不覺故。

今此下。明今文意。意謂此文具說真如為因，無明為緣。由此因緣，道理和合，成就色心諸法。既屬因緣，遂令諸法無性之義，顯然可見。真如隨緣不住之理，煥然明矣。

故結下既明和合本因，真如隨緣成和合義，今結屬心正其宜也。如水初動功在於風，故前文中結屬無明。動無別體則全屬於水，故此文中結屬心也。然不可言波無別體而唯屬於風，法理亦爾，知之。

△三、釋意識轉五：初、約人辨麤至五、識起所依。

初、約人辨麤。

復次，言意識者：

即此相續識，依諸凡夫取著轉深。

【疏】初句牒前以標。

相續識者，此生起識麤細雖殊，同是一識，更無別體，故即指前第五識也。但前就細分法執分別相應依止義門則說為意，此中約其能起見愛麤惑相應從前起門說名為意識，謂意之識，故名意識。

凡夫者，簡非聖人意識也。以前智識及相續識，通在二乘及地前所起，故今約凡顯其麤也。

取著者，以無對治故，追著妄境，轉極麤現，故云深也。

【記】生起識者，謂此意之識，是前第五相續識之所生，故名生起識也。

然無異體，但約麤細而分二別，故云同是一識。

若更細論，亦即是前智識也，以同依境界之所起故。今不指此而偏指相續者，以是意識親所依故。

但前下。對前辨異。以相續識是法執，分別望於我執見愛，彼名細惑。又約能生依止義邊說之為意。

此中下。明今義。謂依前細相之上，生起此之麤分別識，此識與人、我、貪、瞋、見、愛麤惡煩惱相應，故下文云此識依見、愛煩惱增長義故。

即就所起義說，故云從前起門，即是執取計名也。

以是分別之中麤分別故，名為意識。

意之識者，依於五意所起之識，故本疏云依意之識，依主釋也。

簡非聖者，即二乘及地前菩薩也。此二種人已能遠離意之識故，故約凡夫以顯麤也。又以五意亦名意識，恐有所濫，故此約人揀之。其實五意名識，是持業釋，故不同此。

取下，取即執取，著即計名。若與前料揀之，智識是法執俱生，細中細也；相續識是法執分別，細中麤也；執取相是我執俱生，下云計我、我所名意識，麤中細也；計名相是我執分別，下云分別六塵名事識，麤中麤也。故前疏云：麤細雖殊，同是一識。其斯之謂與？

無對治等者，謂無始覺觀智慧也。二乘三賢得人空觀，既無取著，當知凡夫取著深者，葢無觀慧故也。其猶重病，既不與藥，厥疾寧瘳？

△二、出其惑體。

計我我所，種種妄執。

【疏】非直心外計境為塵，亦復於身計我，於塵計所。

種種執者，顯計我之相也。或執即蘊，或執離蘊。

【記】論云計我我等，正釋取相。由計我及我所，起種種執，故名為深。此即意識俱生愛執取相也。

疏中心外計境者，此是法執，屬前智相及相續相。

亦復等者，正明此識屬於我執。

即蘊，謂凡夫所執我，但通執自五蘊為主宰故。

離蘊，即外道所執神我。然有三宗：一、數論，計我體常，而量周遍，猶如虗空；二、勝論，計我體常，而量不定，隨身卷舒，猶如牛皮；三、無慚，計我體常，猶如微塵，應於根門。如是眾多，故云種種。

△三、執所依緣。

隨事攀緣，分別六塵。

【疏】但緣於倒境之事，不了正理，故名隨事等。

【記】論云隨事攀等，正釋著相。由彼事事攀緣，塵塵分別，故名轉深。此即事識分別，見計名相也。

疏中緣倒境者，如執苦為樂，不淨計淨，無我計我，無常計常等也。

不了理者，謂不知無我等真正理也。故金剛云：凡夫之人，貪著其事。

△四、制立其名。

名為意識，亦名分離識，又復說名分別事識。

【疏】此論就一意識義分出五識，故說意識分別。六塵分離者，依於六根別，別取六塵故。

分別事識者，又能分別去來內外種種事相故。

【記】此論等者，乃是料揀宗說不同也。難云：此意識中，為唯一耶？為兼五耶？兼五不應單名為意識，唯一則眼等五識何居？答云：略料揀之，三宗不同。小乘宗中，唯立一意識，而義說為心意識。三相宗，開立八識，實有四分。見相性宗，依一藏心，而義分為五意意識。次又依一意識，而義分出眼等五識。今此論就性宗說也。謂於一意識中，分出眼等五識，兼本成六，以對六塵。故上文說：意識者，種種妄執，分別六塵。則知唯依一意之識，起於眼等六用也。

然前智相續識亦緣六塵，以彼不與愛見相應，故屬前意。今與愛見相應，故名意識。前云六麤皆屬意識者，智續相屬細分，執計相屬麤分。思之。

上料揀竟。約義訓者，依前五意，展轉生起，故名為意；了別六塵，生長見、愛，故名為識。疏不釋者，初已明故。

依六根等者，謂依內六根發於六識緣外六塵，斯則聚緣內搖趣外奔逸。既以一為六，六用又不同，即分離義也。如佛頂經云：元依一精明，分成六和合。光明經云：六情諸根各各自緣諸塵境界，不行他緣等。

又能下。去來豎窮三世也。以此意識遍緣一切，通三量故，假實俱緣。如前云：能令現在已經之事忽然而念，未來之事不覺妄慮。

內外橫量，十方也。謂內根外塵，色心諸法，亦即計我我所。又以此三名，配上四句。計我妄執，名意識也。分別六塵，名分離識。隨事攀緣，名事識也。

△五、識起所依。

此識依見愛煩惱增長義故。

【疏】見，謂見一處住地，即見道惑。

愛謂欲色有三愛，即修道惑。

以此見、修二惑熏於本識，令生此分別事識，故云增長。

上六麤中，執取計名及起業相，並相從入此意識中。及後六染中，執相應染亦入此攝也。

【記】見一處者，五住地中之一數，此是三界分別麤惑。迷理起者謂迷四諦理而起也。迷理隨眠，通於見、修，見斷為麤，修斷為細。唯識論云：諸見所斷及修所斷迷理隨眠，唯有根本無分別智親證理故，能正斷彼。，同於見道處斷，故名見道惑。

欲色有三愛，即三界俱生任運也。細惑迷事起者謂迷六塵事而起也。迷事隨眠，對迷理言，事麤理細，故唯修斷。唯識論云：餘修所斷迷事隨眠，根本後得，俱能正斷，於修道位中所除斷故，名修道惑。

以此等者，謂以此見愛煩惱熏於第八，令彼識中第六種子有生長增益故，即起現行也。

上六，下類攝。然執取計名正當此識，起業一相是此所生，總別報業是此識造。今約所造從能造說，亦此識攝，故云相從入也。

執相應者，於六染中唯此合執，計二相以為一染，正當此識攝也。

△二、重顯所依緣體。二：初、略明緣起甚深。二、廣顯緣起差別。

初、略明緣起甚深二：初、標歎甚深，二、出深所以。

初、標歎甚深。

依無明熏習所起識者。

非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。

謂依菩薩從初正信發心觀察，若證法身得少分知，乃至菩薩究竟地不能盡知。

唯佛窮了。

【疏】依無明者，牒上所說，依根本無明，起彼靜心成業等識也。

非凡夫等者，凡小非分也。二乘但覺四住不了無明，故此無明所起之識非其境也。

依菩薩下。明菩薩分知。初正信者。十信之初發心之時，即觀本識自性緣起因果之體，得成正信也。

發心句，三賢位中並言比觀，故云觀察。

少分不能盡者，地上證之未窮故。以其但覺住相，不覺生相。

唯佛者，四相俱了，故得窮源。

【記】牒上等者，上云謂無明力，不覺心動，故名業識等。謂心與無明和合，起成業等三細也。

非凡下，依位別歎三：先、凡小非分。凡夫尚不知意之識，況此三細耶？二乘方覺事識中麤分，尚不覺細分，正認三細以為涅槃，是以無明所起之識者非其境界也。於五住地中但覺前四，是前見愛所增長識也。若根本無明是第五住，非彼所覺。依下二菩薩分知十信等者，謂此菩薩雖位在外凡而能信教，了知本識因緣所生，無有自性決定無體，唯是真如方成正信，故下說十信。菩薩信真如及修真如三昧，以成正信之行。

因果體者，因即無明，果即本識三相，體即真如也。

三賢等者，異前位之信，殊後位之證，故言觀察。比觀者，既未親證，但比度觀察，即相似覺也。

法身即初地已去，究竟即十地，乃至之言攝於中八，隨分覺故不能盡知。然初地且約破法執故說為少知，若克就識論，八地方覺此識現相也。

唯下。三、唯佛能窮。以覺前者則不覺後，覺後者必能覺前，故云四相俱了。前云若得無念者，則知心相生、住、異、滅。

△二、出深所以二：初、徵，二、釋。

初、徵。

何以故？

【疏】緣起妙理，貫通凡聖，何故說見唯在果人？

【記】真如為因，無明為緣，起成諸識。斯則性起為相，是不思議微妙理趣，故云緣起妙理。問意可知。

△二、釋三：初、即淨而染，二、即染常淨，三、結成難測。

初即淨而染。

是心從本以來自性清淨。

而有無明。

為無明所染，有其染心。

【疏】性淨者，一緣起體，即因也。

無明者，二發緣起之由，即緣也。

染心者，三顯緣起之相，即不染而染也。

【記】因即棃耶，心體是其覺義，即不思議變者。

緣即根本無明，是不覺義，即不思議熏者。

染心即業等諸識，以於不可熏變處而熏變故。

不染而染者，即前自性心體非是染法，以不守自性故隨熏成染，故下云真如之法實無於染，但以無明而熏習故則有染相。

△二、即染常淨。

雖有染心，而常恒不變。

【疏】釋緣起甚深義，即染而不染也。

【記】即染等者，雖隨熏成染，其體常淨，如鏡現穢，其體不動。

斯則正由不動而得隨緣，正由隨緣顯得不動。

△三、結成難測。

是故此義唯佛能知。

【疏】勝鬘經云：自性清淨心，難可了知，彼心為煩惱所染，亦難可了知。乃至結云：唯佛能知。

楞伽經中亦同此說，故彼經云：如來藏是清淨相，客塵煩惱垢染不淨，乃至廣說。下結云：我今與汝及諸菩薩甚深智者能了分別也。

【記】論云：此義指上即淨、即染二義也。

唯佛知者，欲言其淨，則九相紛然；欲言其染，則一味無變。若非佛智，孰能知焉？

前問緣起妙理，何故唯在果人？故作此結答也。

【記】疏云：自性難了者，以能隨緣成染故。

所染難了者，以即染而常淨故。

甚深智者，即八地已上少分而知，以覺轉現相故。然從初地亦得少知，以證真故。前云：若證法身，得少分知。

能了別者，了如來藏不染而染，別煩惱垢染而不染也。

△二、廣顯緣起差別二：初、緣起體相，二、更重料揀。

初緣起體相三：初、顯上不變之義，二、顯上無明緣起之由，三、顯上緣起之相。

初、顯上不變之義。

所謂心性常無念故，名為不變。

【疏】雖舉體動而本來靜，故云常無念，顯上緣起因體也。

【記】雖舉等者，如杌不作鬼，繩不為蛇，東處無西等。

無念即覺義，既常是覺即無不覺，無不覺故名為不變。緣起體者，即前自性清淨心，故云因也。

△二、顯上無明緣起之由。

以不達一法界故，心不相應。

忽然念起，名為無明。

【疏】此顯根本無明最極微細，未有能所王數差別，即心之惑，故云不相應，非同心王心數相應。

唯此無明為染法之源，最極微細，更無染法能為此本，故云忽然念起也。如纓絡本業經云：四住地前使無法起，故名無始無明住地。是則明其無明之前，無別有法為始集之本，故云無始，即是此論忽然義也。此約麤細相依之門說為無前，亦言忽然，不約時節以說忽然也。

【記】此顯下，初、釋心不相應。此明無明之體，初起微細，未分王數，心境之相應故。又此無明是全性之惑，故云即心。亦可此惑是與真心不相應之法，如前云從本以來，不與妄染相應故。今以不如實知故，忽然而起，說此以為根本無明也。唯此下，二、釋忽然念起三：初、正釋今義。是諸染法始起之源本故，故約忽起以表其先也。

如纓下。二、引經證成。四、住前使者，即無明使也。

無法起者，意顯無明使外別無有法，為能起無明之本也。

是則下。三、會彼同此二：先、正會，如文。

此約下。二、結揀意。明無前之忽然，非有始之忽然也。言無前者，以此無明最微細故，更無有法前於此者。前即始也。由無始起之本，故說忽然。故本疏云：以起無初。肇公亦云：如鏡忽塵，如空忽雲。即斯義也。

△三、顯上緣起之相。

【疏】謂顯上有其染心之句也。

△中三：初、標，二、徵，三、釋。

初、標。

染心者，有六種：

【記】染心六者，以上云無明所染，有其染心故。今釋此心相，有其六種差別不同也。

△二、徵。

云何為六？

△三、釋。

【疏】然此六染，逆次配六麤中前四及後三細，由此第一合彼麤中三、四，故但六也。便借此名，以科此六。

六中各二，皆初障後治。

【記】逆次配者，前說隨流生起，故從細至麤為順次；今明反流除斷，故從麤至細為逆次。前取近理為先，今取易斷為先也。

由此下配第一染，以二乘三賢同斷此故。

便借下將前科此，免更會同也。

△科分六者，初執取計名字相至六業相。

初、執取計名字相。

一者、執相應染。

依二乘解脫及信相應地遠離故。

【疏】一下，是六麤中第三、第四相也。亦是上意、識、見、愛煩惱所增長義，亦是上四相中麤分別執著相也。但麤心外執，與境相應，汙其淨行，故云執相應染也。

二乘解脫者，至無學位，見修煩惱究竟離也。

及下十解已去，信根成就，無有退失，名信相應。故地論云：地前總名信行地菩薩。無著論中亦同此說也。此菩薩得人空見，修煩惱，不得現行，故云遠離。非約隨眠，以留惑故。故攝論云：若不斷上心，則不異凡夫；若不留惑種子，則不異二乘。又二意留惑，為自、他也。此約終教說。若約始教，初地已上方說留惑，如餘論說。今此菩薩非直斷四住人執，亦分斷無明住地。故此論下云：不了一法界義者，從信相應地觀察學斷故。今但為顯人、我麤執，故不論彼也。

【記】初障也。是六等者，據用科名，合無此說。今此重對者，為通前類攝故。此即九相中二相。

見愛等即五，意中意之識。

麤分別，即異相也。

但麤下。釋執別名。外執於境與境相應，內起見愛計我我所故。

汙。其句釋染，通名淨行，即真如根本智也。此智有二：一、人空智，二、法空智。此智不起者，由染心有力，為能障故，名之為汙。若漸修此觀，觀成智起，即翻染心，便名為治。斯則敵體相違，故成治義。然此以對始覺，名染義也。若據論意，則約對本覺之淨，以明其染。故前文云：是心從來自性清淨，而有無明。為無明所染，有其染心。問：障、染何別？答：體雖無別，名、義有殊。障則對始覺立，如下文云：能障真如根本智故。染則對本覺立，如上所引，是心從來自性清淨等。

二乘下，次治也。無學等者，此明見愛四住煩惱，辟支、羅漢悉能離故。

十、解下二：初、約三賢以明行位二：初、正顯行位。據此，則三賢菩薩同受此名，以皆不退失故。

故地下。二、引論證成。無著論即金剛論。彼論三地，謂信行地、淨心地、究竟地也。

此菩薩下，二、對二乘以顯斷惑，又二：初、覈劣以明麤惑二：初、表異凡小。得人空者，以此菩薩得此觀故，能伏現行，不同凡夫。然於種子不盡除滅，不同二乘。言隨眠者，種子異名，謂隨逐有情，眠伏藏識。今此論中約現行說，名為遠離，非約種子。

攝論下。引證。上心即現行也。

二意者，留此惑種潤於故業受分段身，修習種智斷所知障，即自利也。兼俯就羣品攝化利益，即利他也。若不留惑種，即同二乘獨出三界，二利俱失也。故圓覺云：菩薩示現世間非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。問：菩薩既留惑種，後起現行受分段身，與凡夫何異？答：前引圓覺足辨其異。雖留惑種受分段身，以有智故終不起過。假此分段為所依故，廣修種智及行大悲，終不令此起於新業。如禁蛇法，雖不令死亦不噬人。故攝論云：煩惱伏不起，如毒呪所害。留惑煩惱至惑盡所知，證佛一切智。

此約下，二、揀定權實。初地下，約頓悟說。謂此菩薩在地前時，以二空觀雙伏二障分別，至見道位，種現俱斷。從此位去，若智增者，便伏煩惱現行，至佛方斷；若悲增者，故意令生，極至八地現行方伏，留隨眠惑，以助願力化利眾生。今此論中約生起時一向豎說，及至斷時從麤至細，故在地前已除我執俱生分別，至登地時唯斷法執分別，二地已去秪斷法執俱生，更無煩惱，不同彼教橫說二障種子在第八中，良以權實教異。

與此相望，校一僧祗。如餘論者，即瑜伽、唯識等廣明。

今此下。二、超勝以除細執三：初、正明以是實教。菩薩從初正信便達真如本有、無明本空，隨順無念，於此地前能修法空真如三昧，自然令彼法執不生，伏於無明與真相應，故云分斷，但伏故名斷也。

故此下。二、引證。不了法界即無明也。下說發直等三心，修無住等四方便，及施等六度，皆此觀斷義也。

今但下。三、結意。以是約執取人，非約人明執，故不論也。

△二、相續相。

二者、不斷相應染。

依信相應地修學方便漸漸能捨，得淨心地究竟離故。

【疏】二下，六麤中第二也。從此至六，又逆配前五。意中，此位第五，但執法續生，生起不斷，即是相續義也。

依信下十解已去，修唯識觀尋伺方便，乃至初地證三無性徧滿真如，法執分別不得現行。

【記】障中。但執等者，即是法執相續，生起不斷故。前云相續，今云不斷，其義一也。

治中十解等者，謂從三賢位中觀察尋伺分斷此染，直到初地方能全離。

修唯識觀者，即資糧位中習行順解脫分。尋伺方便者，即加行位中習行順決擇分。

初地即見道信無漏智火，燒煩惱薪，通達佛法，名歡喜地。

三無性者，謂遍計相無性，依他無自然性，圓成無前徧計我法之性。故唯識云：初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。

徧滿真如者，即遍行真如。所言遍者，唯識云：謂此真如二空所顯，無有一法而不在故。

所言證者，以無分別智契無差別理，能所兩亡也。故唯識云：若時於所緣，智都無所得。

爾時住唯識，離二取相故。

法執等者，由修習唯識觀故，至此成就無漏智相分得現行，由是此執分別永得除滅。

△三、智相。

三者、分別智相應染。

依具戒地漸離，乃至無相方便地究竟離故。

【疏】三下，六中第一，五中第四，以能分別世、出世諸法染淨，故云智也。是法執修惑。

依具下，七地已還有出入觀異，故於境界有微細分別。然地地分除，故云漸離。八地已去無出觀緣境，故於七地盡此惑也，云究竟離。以二地三聚戒具，故云具戒地。以七地前無相觀有加行方便有功用，故云無相方便地。八地已上無相無方便功用故。

【記】障中。以能下，釋名，可知。

法執修惑者，所知障中俱生之分，以修道所斷，故名修惑。

治中七地等者，此等已還法空，觀有間斷、有相、有功用，遂於染淨境界未免分別。然從二地已來分分除斷，故云漸也。

八地下。釋得離此染所以。若殘此染則不登七地，豈況至八，故至七地門中都盡此染也。

以二地下。釋二地名。謂攝律儀、善法、眾生三聚具足，名具戒地。又以遠離微細破戒垢故，亦名為離垢地。準華嚴說，十地如次修十波羅蜜，此正當戒波羅蜜。餘地非不持戒，以約增勝說故。

以七下。釋七地名。斯則八地名無相，七地名方便，謂與無相地作方便故，乃是無相之方便也。

八、地下。反顯可知。

△四、境界相。

四者、現色不相應染。

依色自在地能離故。

【疏】四下，三、細五意中，皆當第三。此即依根本無明，動彼淨心，令現境界也。

依色下。以八地中得三種世間自在，色性隨心無有隔礙，故云色自在地能離也。以色不自在位現識不亡，故此位中遣彼相也。

【記】初句。障根本等者，無明動心成業轉現相，現相即現境界也，今當現相。

依句治色性無礙者，以色自心生故，心能變色故，由是能毛容剎海，芥納須彌，色心不相妨，自他無分隔也。本業經云：所謂無相大慧，方便大用，無有色習，無明亦盡，百萬劫事，無量佛土事，以一念心一時行現，如佛形現一切眾生形，以一念心中一時行已，無功用故。

三、世間自在者，謂此菩薩觀此三種麤細之色無不通達，無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。

以色下。舉下位以反顯。意云七地已前現識不亡，故色不自在。今得自在者，葢現識亡也。然於七地觀斷至八地盡，前後皆然應知之。

△五、能見相。

五者、能見心不相應染。

依心自在，地能離故。

【疏】五句三中，五中皆當第二，以根本無明，動令能見。上文云依於動心，成能見故。

依心下。以九地中善知眾生心行十種稠林，故云心自在。此於他心得自在。又以自得四十無礙智，出華嚴經。有礙能緣，永不得起。

【記】障文，可知。

治中善知下，於他心得自在也。

十稠林者，華嚴云：此菩薩以如實智慧知眾生：一、心稠林；二、煩惱；三、業；四、根；五、解；六、性；七、樂願；八、隨眠；九、受生習氣相續；十、三聚差別。一一皆云稠林者，此等諸法稠密如林，故以喻之。淨名云：善知眾生往來所趣及心所行。此歎九地菩薩本業。經云：一切功德行皆成就，心習已滅無明亦除也。

又以下，明於自心得自在。四十無礙智者，準華嚴說，有十種四無礙智。四者：一、法，二、義，三、詞，四、樂說。十者，世親判為十相：一、自相，二、同相，三、行相，四、說相，五、智相，六、無我相，七、業相，八、因相，九、果相，十、住持相。一一具四，故成四十，廣如彼說。

有礙下。結所離之染。礙即障染，能緣是智，起即不自在，不起即如前云心習已滅也。

△六、業相。

六者、根本業不相應染。

依菩薩盡地得入如來地，能離故。

【疏】六句，三中、五中皆當第一，以無明力不覺心動故。

菩薩下，十地終心。金剛喻定，無垢地中微細習氣心念都盡，故上文云得見心性，心則常住故。

【記】障中，心動業也。

治中盡地即究竟地，如前云乃至菩薩究竟地。有本多云地盡，義亦有在，不如地字在下義順，以前後皆結云地故，此即第十地也。如來即妙覺，斯則從九地觀斷，佛地方盡。無垢地即如來地，與十地終心竟無有異。然本業經中等覺為無垢地，彼即別開，今此所明等、妙二覺合為一位也。餘可知。

△二、更重料揀。三：初、辨上無明約治料揀，二、釋上相應、不相應義，三、舉上染心及無明約境成二礙義。

初、辨上無明約治料揀。

【記】如上六染，但是無明所起之法，已分配因果諸位明斷竟。

然上云不達一法界故名為無明，未知此使依何位人能遠離耶？故今辨之。

不了一法界義者。

從信相應地觀察學斷，入淨心地隨分得離，乃至如來地能究竟離故。

【疏】不句，標也。從下，初麤者至初地離，後細者至佛地盡故也。

此即是上染心所依無明住地，能染真如成染心故。上文云：破和合識者，滅無明故；滅相續心者，斷染心故。

今無明與染心，雖說有前後，然治滅並一時也。

【記】麤者，枝末無明，從初地漸離，至七地方盡。

細者，根本無明，從八地始斷現相，至十地盡，業佛地滅不覺也。

此即下上說自性清淨心為無明所染，有其染心。當知無明是染心之所依，染心是無明之所起也。

上云者，即智淨相文。然此六染位中各有三分，一分屬於無明，一分屬於染心，以皆有和合及相續義故。但約與前和合迷執不改即是無明，約展轉起後相續不斷即是染心，由是地前便有斷無明義也。今言初地方離者，以約破法執位明其斷義，不乖諸說故標此位也。

今無明下。明生起時義說前後，以論因緣和合義故。若除斷時則無前後，以能依所依不相離故。

△二、釋上相應不相應義。

【記】以上六染中，有相應不相應言，義猶未顯，今此特顯之。

△於中二：初、釋相應，二、釋不相應。

初、釋相應。

言相應義者。

謂心念法異，依染淨差別而知相緣相同故。

【疏】相應者，六染中，前三是相應。此有二釋：一、約王數釋，此三種皆是麤心故；二、約心境釋，以此三種依境生故。

心念法異者，心謂心王，念法謂心所，王數不同故云異也。迦旃延論中名為心及心所念法故。又心念謂能緣，心法謂所緣，境異謂心境不同。

差別者，是所依分別境。

同者，若心王知染，心法亦同；心王緣淨，心法亦同。知相即能知同，緣相即所緣同。又於染境作染解，於淨境作淨解，故云同也。

【記】初句標也。皆麤心者，以是前六緣總別相，行相麤顯故。

依境生者，既依境生，則與境為相應也。

謂下，釋也二：初、約法辨異。

心謂下。約王數釋。心王即前六識心王，心所即遍行等六位心所。然六識中心所多少不同，今此總名念法，亦可舉一蔽諸，故言念即別境之一心所法也。

迦旃下。引證。即通指心所，俱名心所念法。然論王數相應，總有五義：一、同所依根；二、同緣一境；三、同一行相，謂同作青色等解；四、同一心事，王所同一事體故；五、同一時，王所同一剎那故。由是故得相應。

又心下。約心境釋，可知。

所依等者，識依此境所引生故，又是彼識所分別故。以有此染淨為所依故，遂起心王心數令相應也。以有此境為所分別故，遂與能分別為相應也。

而句二，正顯相應。

先約王數釋同義，如師往資隨其事不異。然雖云王數相應，理須約境以辨。能知同者，此體有二，以王數相應故名為同也。所緣同者，此唯一境，以望王數故名同也。斯則能所雖皆云同，而同義有異也。

又於下，次約心境釋同義。此即心隨於境名之為同，同即相應也。

△二、釋不相應。

不相應義者。

謂即心不覺常無別異，不同知相緣相故。

【疏】不相應者，六染中，後三及無明，皆名不相應心。

亦二釋。

一、約王數。此顯根本無明動彼靜心之體，即此動心是不覺相，更無王數之別，故云即心不覺常無別異。此翻前心念法異也。既無王數之別，何有同知同緣？翻前可見。以此三種依不覺起，不異不覺，故云即也。上文云依不覺故生三種相，與彼不覺不相捨離者，是此即心之不覺，故云不離，非是相應而不離也。下文亦云無明滅故不相應心滅。

二、亦約心境釋中，言即心不覺等者，謂此無明即此染心而無別體，不約與外境相應方為此不覺，但在本心之上，故云即心等也。不同知相等者，揀前相應也。

此不相應心既是棃耶識，於中不分王數義，及不與外境相應義，并有覺不覺義等，並與諸論相違和會，如別記中說。

【記】不句，標也。

無明者，以前云不達一法界故，心不相應名無明等，故今指也。

謂下，釋也。疏中二：先、正釋論文，又二：初、約王數釋二：先、顯無別異。即此等者，心是真心，由動，故成不覺。不覺與覺，一體無異，故云即也。尚無覺、不覺異，豈有王數耶？

既無下。二、正遣相應二：初、正釋翻前義。如單己一人與誰為同，故無相應義也。

以此下。二、重釋前即義三：初、正釋。然前說不覺即動心，今說染心即不覺，有斯異耳。

上文下，次引證。既展轉相即，動無動相，元即靜心也。

非是下，三、揀濫。此中言不相離者，以染心即不覺故，非謂有於王數相應而言不離，以相應、不離二義別故。下文引證是下生滅相文，此則雙證二義：一、證不相離義；二、證不是相應義。思之。二、亦下，次、約心境釋，亦二：先、顯無異。意云：染心即無明，無明是不覺，不覺依於覺，覺即是本心，都無外境相應，故云即心不覺。此言即心，亦即本覺真心也。文中通於真妄二心，詳之易見。

不同下，次揀相應。既無境為相對，約何以明其相應耶？

此不下，二、指陳違妨。以相宗說此第八識有遍行心所，又與器界外境相應，仍不說有覺義，故諸論、唯識、瑜伽等也。和會如別說者，尋檢未見所出，今且略會二宗所說者，如法相宗說第八識能緣三境，以彼秪據現在成就位中橫說八識，不明根本始起元由，但言一切眾生法爾皆具八種識從自種生，皆能緣慮自分境界，以同是識了別義故，故能緣境。又說此識從自種生，雖從自種，而假境為所緣緣故，方得生起，故須緣境。雖能緣境，微細難知，不同前七執我執法。今此論中豎說諸識迷真所成，從細至麤，不說種生，故第八識但有生境之功，而無緣境之義。以從無明內熏習起，非外境界牽故令生，故經說為流注生滅者，是此內起也。由是故無緣境之義。今若會彼同此論者，彼宗既言此識緣境微細難知，當知密同今論之意。以彼宗說從種生故，同是識分，不得不說緣境界也。又若會此同彼說者，此論所明前六緣境，即是第八麤分功用。由於境界熏彼本識，起此分別，斯則本識有緣境義。以是麤故，隔為事識，不名第八。又彼宗說第八心王有遍行五心所相應者，由說此識能緣境界，是故有王所相應。如正緣境時，須有作意能警其心，引心趣境。以趣境故，根、境、識三分別變異，令心觸彼。以觸境故，四種和合，領納違順。以領納故，於境取像，施設種種名言之事。以取像故，遂令其心造作驅役。此五皆由緣境故得，是故第八有五相應。今論既不說此緣境，亦無心所與之相應，故不同彼。又彼宗中不說第八生起元由從真起妄，但據現在成就位說，故無覺義。然亦說有無始本有菩提種子，而不即是本覺真如，以未了故，且隱密說。今論所明依如來藏有生滅心，以迷覺故，成於不覺。雖成不覺，覺性不變，故有覺義。以依實教顯了相說，故不同彼。若彼已說有覺義者，如何彰此二教淺深知之？崔傳云：原疏兩卷，別記一卷。會通文，詳彼記。

△三、舉上染心及無明約境成二礙義。

【記】舉上六染之心以及無明，對於所障之境，束為二礙。以一切障染，不離二種，所謂煩惱及以所知。今此染心及以無明，二障分別，如何收攝，故此明之。

△中亦二：初、標立，二、重釋。

初標立，二：初、惑障，後、智障。

初、惑障。

又染心義者，名為煩惱礙。

能障真如根本智故。

【疏】染心者，六染心也。

能障下。顯其礙義。謂照寂妙慧如理之智，名根本智，即上文智淨相也。染心諠動違此寂靜，故名染心為煩惱礙，以煩惱動故。

今此且依本末相依門，以無明所起染心為煩惱礙，能起染心之無明名為智礙，不約人法二執以明二礙。

【記】初二句，標法定名也。六染心者，各取於中一分相續義故。以此一分，諠擾動亂，不寂靜故，名為煩惱。

能障句，顯礙釋義也。先釋文。

照寂下。釋所障智名。復名真智、證體智、實智等。以能證如實理故名如理智，能生後得故名根本智。

上文下出所障智體也。

染心下，釋成礙相，可知。

今此下，次通妨。或問曰：如諸處說，依於二執起於二障，與此何別？又前秖將六麤前四以配二障，何故此中六染俱名煩惱耶？故此釋之。彼依二執起二障者，依五意上起所知，意之識上起煩惱。今此則以染心所依無明為所知，能依染心為煩惱，故不同也。應知若約二執說二障即局，此依染心說二障即通，有斯異也。

△後、智障。

無明義者，名為智礙。

能障世間自然業智故。

【疏】無明，根本無明也。

能障下。顯其礙義。謂後得如量智，即上不思議業用。以無明昏迷無所分別，違此智用名為智礙，從所障得名。

此明聖智用如月，頓應於水無心，不同外道自然。

【記】無下，亦標法定名也。根本無明者，若取諸識中之一分，亦兼枝末，以末從本，故作此標。

能障等者。亦顯礙釋義也。初釋文。後得下。釋所障智名。復名徧智、俗智、權智等。以根本智證真如，後方得起，故名後得智。如其事量而知，名如量智也。

即上下出所障智體。

以無明下。釋其礙相。

從所障得名者，智之礙故，依主釋也。不同煩惱即礙，是持義釋。

此明下。二、通妨。或問：此言自然與外道自然何別？故此釋之。此心無心應物任運現化為自然，不同外道撥無因果之自然，斯則言同而義異也。

△二、重釋二：先徵，次釋。

先徵

此義云何？

【疏】先問云：既此無明動靜心體成於染心，則無明是細，應障理智；染心是麤，應障量智。何以不然？

【記】先問等者，約麤細以成難也。秖合細法障細法，麤法障麤法，方是其宜。何故不爾耶？

△次釋二：初、釋煩惱礙，二、釋智礙。

初、釋煩惱礙。

以依染心能見能現妄取境界，違平等性故。

【疏】能見能現者，獨約後三，細前二染。

妄取境者，通攝前三染心，以同依境起故。

違平等性者，釋成礙義。以此染心能所差別，乖根本智能所平等，所以障於理智。

【記】前二染者，以業相微細，未分能所，欲成礙義，難見相違，故今偏約轉現二相以酬前難。然雖不言，意亦含攝，以依動心說能見故，可以意知。

前三染即分別智染，已前三者皆是事識，故依境起。

以此等者，以理智無能所，染心有能所，敵體相違，故成礙義。

△二、釋智礙。

以一切法常靜，無有起相。

無明不覺，妄與法違故。

不能得隨順世間一切境界種種知故。

【疏】法靜相者，舉無明所迷法性。

與法違者，正顯無明迷前法性，以不了如法寂靜，妄有起滅，與法乖違故也。

不能得者，正釋障如量智義也。

【記】所迷。法性者，此是即真之俗，故常靜無起，無起即真，故云法性。前文云一切法離言說相，乃至無有變異，不可破壞，唯是一心等。

不了等者，正釋違義。法性寂靜而無明起動，動靜相反故成違義。

正釋等者，本疏云：以內迷真理，識外見塵，故於如量之境不能隨順種種知也。如人動目，天地傾搖，故不能得如實知也。然前則約麤細而難問，今則約相違而通釋也。故下文云：無明頓盡，名一切種智。

大乘起信論疏筆削記會閱卷第六

大乘起信論疏筆削記會閱卷第七

唐　西京太原沙門　法藏　述疏

終南草堂沙門　宗密　錄註

宋　秀州長水沙門　子璿　修記

清　錢塘慈雲沙門　續法　會編

順天府府丞　戴京曾　閱定

△三、釋上生滅之相。

【記】生滅相者，以立義分中，云是心生滅因緣相。於中心生滅與因緣，已如上釋。今則分別相之一字，然是生滅家之相，故兼言也。

△文分三：初、牒前標數，二、徵列略顯，三、廣釋其相。

初牒前標數。

復次，分別生滅相者，有二種：

【疏】生滅相，牒前有二種標數。

【記】初明心，復釋因緣。次又分別相，故言復次分別相也。

牒前者，謂牒前立義，分中文也。

△二、徵列略顯。

云何為二？

一者、麤，與心相應故；二者、細，與心不相應故。

【疏】云何徵也？

一下，列也。六染中，前三染是心相應，其相麤顯，經中說為相生滅。

二下，謂後三染是心不相應，以無心法麤顯之相，其體微細，經中說為流注生滅。

【記】相麤顯者，分別染淨，念慮三世，人我見愛，貪瞋熾然，覽而可別故也。

經中者，楞伽云：諸識有二種：生、住、滅，謂流注及相。相者，現行體相也。如根之發苗，故屬麤分。事識分別六塵如此。無心法者，心能緣心王也。法之一字通於數境，謂心所使法、心所緣法也。如前思知。

流注者，種子相續也。似平流之水，望如恬靜，故屬細分。解深密云：阿陀那識甚微細，一切種子如瀑流。雜心論云：相似相續，不知無常。

然此與心相應等言，取義不便，為有與之一字，葢譯家不細磨琢也。後譯秖言：一者麤，謂相應心；二者細，謂不相應心。斯言甚便。若欲順文釋之，亦可云：緣相與知相同故，故言與心相應；緣相與知相不同故，故言與心不相應。義釋如前思知。

△三、廣釋其相二：初、約人對顯，二、辨相所依。

初、約人對顯。

又麤中之麤，凡夫境界。

麤中之細及細中之麤菩薩境界。

細中之細，是佛境界。

【疏】麤中麤者，前三染心，俱名為麤。於中，初執相應染，復更為麤。凡夫境者，三賢位名，內凡能覺此染故。

麤中細者，又於三麤染中，後二謂不斷相應染及分別智相應染，是麤中稍細者也。細中麤者，後三染心俱名為細，於中前二謂能見、能現，同是不相應，故名為細。形後根本業識，故復云麤。菩薩境者，十地已還所知境也。細中細是佛境者，根本業不相應染，能所未分，行相極細，故唯佛了也。

【記】俱名麤者，分別智等，皆因外境起故。

更麤者，貪、瞋、見、愛，執我、我所，取著轉深故。

內凡覺者，其實亦是二乘境界，今取文便略而不言。

十地等者，於中初地至七地覺麤中之細，八地、九地覺細中之麤，今就通意但言菩薩地也。

根本下。後三染俱名細，對前能見能現，是為細中極細相也。若非入如來地，亦不能離得見心性。

△二、辨相所依二：初、順辨生緣，二、逆論滅義。

初、順辨生緣。

【記】此中。雖有因義，以望真如，亦是緣故。從微至著，顯於生起，故云順辨。

△中有二：初明通緣，後顯別因。

初、明通緣。

此二種生滅，依於無明熏習而有。

【疏】通而言之，麤細二識，皆依無明住地而起。

以根本無明動起三細，依此三細轉起麤心，故以無明通為其本。

【記】根本等者，前云：由不覺故，生三種相。又云：以有境界緣故，復生六種相。如是雖即次第而生，然推其根，無明為本。

△後、顯別因。

所謂依因、依緣。

依因者，不覺義故。依緣者，妄作境界義故。

【疏】若別而言之，依無明因，生三細不相應心；依境界緣，生三麤相應心故也。

【記】疏開三。今初，略消其文，所謂句、標。依因下，釋。以各自推其親所依故，故因生三細，緣生三麤，可知。

【疏】此中文少，若具說之，各有二因。

如楞伽云：大慧！不思議熏、不思議變，是現識因；取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。

解云：不思議熏者，謂無明能熏真如，不可熏處而能熏，故名不思議熏。又熏即不熏，不熏之熏名不思議熏。不思議變者，謂真如心受無明熏，不可變異而變異，故云不思議變。又變即不變，不變之變名不思議變。

勝鬘中不染而染，染而不染，難可了知者。

謂此不思議也。

然此熏變甚微且隱，故所起現識行相微細，於中亦有轉識、業識，舉麤顯細，故但名現識，即是此不相應心也。

取種種塵者，即是現識所現種種境界，還能動彼心海，起諸事識之浪故也。無始妄想熏者，即彼和合心海之中妄念習氣，無始以來熏習不斷，未曾離念，故此塵及念熏動心海，種種識生。

以妄念及塵，麤而且顯故，所起分別事，識行相麤顯，成相應心也。

【記】此中下，二、引經廣釋三：初、標指闕具。論中三細闕緣，三麤闕因。經中現識事識，因緣俱具，故此標之。

各有二因者，謂現識不相應心與事識相應心，各有依生因及從住緣二種為因，然後生起二識果也。亦可云現識、事識各有二種緣因。

如楞下。二、正引經文。熏所依因也，變所從緣也。彼經云：依因者，謂無始戲論虗妄習氣。所緣者，謂自心所見分別境界。此二是現識因，現識是此二果。而云不思議者，若一向可熏可變，即同衣等是可思議，便成凡夫所見。若一向不可熏變，即如玉石亦可思議，便成權教所說。今則俱非此二，故不思議。

取塵緣也，妄想因也。唐譯文云：事識以分別境界及無始戲論習氣為因，則知此二是事識因，事識是此二果。

解云下。三、廣釋經義二：初、細中二因三：先、正釋。謂無明下。自性清淨心，從本已來不與妄染相應。又無明之法本性虗妄，今以虗妄之法而能熏動性靜之體，是不可熏處而熏也。

熏即不熏者，雖熏真如，而真如性且不動。又此無明，體全是覺，一相無異，將何以為能熏所熏？雖無能所，而現法宛然，故云不熏之熏也。

謂真如下。夫真如者是無變異義，本不合變而受無明之熏成變動故。變動相者即業相等，是故言不可變而變也。

變即不變者，雖動成識相，而性淨無改，雖性無改，而全體見動，如水成波，而濕性不變，濕雖不變，而全體成動，故云不變之變也。

勝鬘下。二、引證。不染者，即前不可熏不可變也。而染者，即前而能熏而變異也。

然此下。三、結屬。以能熏是無明之妄，所熏是真如之心，心與無明俱無形相故隱微也。以能起因緣隱微故，所起現識行相亦細，故此三種染心俱名為細也。

於中下舉細則未必有麤，舉麤則必有其細也。又此現識即棃耶之異名，其中自含三相也。

即是此者，結屬此中不相應心也。

取種下。次麤中二因二：先正釋。境界即五塵境，心海即棃耶心，識浪即智相等。故經云：境風動心海，種種識浪生。下云以有妄境界染法緣故，即熏習妄心令其念著等。

妄念習氣等者，即枝末無明，是迷似為實之類。此無明就最初與真和合，則名根本。就至成識之後，依在識中，轉名枝末。故此名為無始妄念習氣也。

此塵等者，內有無明，外有境界，因緣具足，事識生焉。

以妄下，次結屬。內熏是枝末不覺，外熏是所現六塵，以能起因緣既爾麤顯，故所起事識亦復明著。成相應者，結屬此中三種相應心也。

【疏】經中欲明現識依不思議熏故得生，依不思議變故得住；事識依境界故得生，依心海故得住。

今此論中但說生緣，不論依住，是故於細中唯說無明熏，麤中單舉境界緣也。

【記】經下，三、經論對辨。先明經具生、住者，彼經云：諸識有二種：生、住、滅。故此對配生、住、滅，則下自明也。事識中，準彼經意，應云：依境界故得住，依心海故得生。心海中無始妄想習氣，生所因也；心海中起諸事識，取種種塵，現住緣也。今云依境故生，依心得住，乃是傳寫之誤。現識若無根本不覺無明為熏習因，終不自生；若無自心所變境界為資助緣，終不自住，斯則三細隨妄因緣以生住也。又真如不可熏，而忽受無明熏故得生；真如不變異，而隨緣變諸境故得住，斯則三細依真如心以生住也。事識若無枝末無明為熏習因，亦不自生；若無六塵外境為資助緣，亦不自住，斯則三麤隨妄因緣以生住也。又心海中無始妄念習氣熏習不斷故得生，心海中所現種種塵境令其攀緣故得住，斯則三麤依本識心以生住也。其猶波浪，無水為親因，終不自生；無風為助緣，終不自住。是故識浪依心水生，從境風住也。若以風為浪生因，水為浪住緣，無有此理。當知二識生因境界，住緣心識，亦無此理矣。詳之。

今此下，次明論闕。生緣依住者，準彼楞伽經文，依所依因也，緣所從緣也，生住滅皆有因緣經云：所依因滅則相續滅，所從滅及所緣滅則相續滅滅。因緣既爾，生住因緣例知。

今上疏中以依因配生，無明熏發義便故；從緣配住，境界助長理順故。但說生緣者，謂但說現識依因之生，事識住之從緣也。不論依住者，謂不論事識生之依因，現識從緣之住也。

是故下。結成。無明熏三細，依生因也。以文云因者，不覺義故。境界緣三麤，從住緣也。以文云緣者，妄作境界義故。

△二、逆論滅義。

【記】夫斷除妄染，理合從麤至細，今反於此，故云逆也。葢直約道理，不對人治故。

△於中二：初、正辨，二、釋疑。

初、正辨。

若因滅則緣滅。

因滅故不相應心滅，緣滅故相應心滅。

【疏】若下，得對治。無明滅時，無明所起現識境界亦隨滅，此通明滅也。

因滅下。別顯滅。以三細親依無明因生，故無明滅時亦隨滅也。

緣滅下。以三麤染親依境界緣生，故境界滅時亦隨滅也。

此依始終起盡道理，以明二種生滅之義，非約剎那生滅義也。

【記】得對治等者，以無明為因，能生三細境界，是三中之一。復能為緣，而生六麤。因既已滅，緣依何立？故隨滅也。

此依下。揀濫。恐有疑云：如此生滅是剎那念念之生滅也。故今揀之。言始終者，隨流以第六染為始，初染為終；反流以初染為始，第六染為終。起則六染紛然，曠劫流浪；盡則一念都絕，究竟寂常。又起盡即始終也。故是一期前後斷續之生滅，非同剎那念念不住之生滅也。

△二、釋疑二：初、問，二、答。

初、問。

問曰：若心滅者，云何相續？

若相續者，云何說究竟滅？

【疏】若境界滅時，心體亦滅者，無明三細，既其未盡，心體已亡，更依何法而得相續？此疑相應心也。

【記】上云依如來藏有生滅心，今復云心滅。心若滅者，即藏性滅。此則約通名心也以難別體藏性也，是疑相應心體滅也。若體滅者，八地之中便合成佛。以無心體為所依故，三細則亡，亡則無細可斷。今何三細猶續，八地未成佛耶？

【疏】若言以心體不滅，令無明相續者，心體既其不滅，無明則常相續，云何治道得究竟滅？此疑不相應心也。

【記】以依心體有於無明，心體既常，無明亦常，故能依三細則不可滅。此疑不相應心永不得滅，今何說入佛地能究竟滅三細心耶？

△二、答。

【疏】答中，雙答前二難也。

△文有三：初、法，二、喻，三、合。

初、法。

答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。

【疏】境界滅時，唯心麤相滅，非心自體滅。

又以無明滅時，唯心細相滅，亦非心體滅。

此通答二問，下喻合則別說。

【記】前約心體以疑難，謂心滅體亦滅；此約體相以釋通，謂相滅體不滅也。妄相差別，故論麤細；真心無差，故唯一體。如楞伽云：識真相體相也，又無相之相不滅，但業相行相也，又可狀之相滅。若真相滅者，即不異外道斷見論。

△二、喻。

如風依水而有動相。

若水滅者，則風相斷絕，無所依止。以水不滅，風相相續。

唯風滅故，動相隨滅，非是水滅。

【疏】如風等者，喻無明風依心體水，故有動相。此示無明離於心體，不能自現動相也。

若水滅下。此示若境界滅時令心體亦滅者，則無明風無所動故，業等三細則應斷絕。

以水下。以境界滅時心體不滅，故無明三細則得長相續。良以無明滅故境界滅，非以境界滅故無明滅。由是義故，境界滅時無明動心三細相續。此答初問相應心滅義。

唯風下。以無明盡時，業等動相亦隨之滅，非靜心體而亦滅也。此答後問不相應心滅義。

【記】論如風下，先通喻。相依體立，猛風喻境界緣，微風喻無明因，大浪動喻三麤染，小波動喻三細染，皆相也。水喻心體藏性也。

疏中喻無明等者，前疑心體若滅，無明細相不得相續；心體若不滅，無明細相應常相續。故今總舉風水相依有波浪相而為喻本，以顯心體不滅，無明麤、細相有生、滅也。

此示下，上順明，此反顯。風離海水無波浪相，顯無明依真而現生滅，故前文云心與無明不相捨離。

論若水等，次別喻相滅體存二：先喻相應心滅義，又二：初反顯應。補上三句，義甚明顯，謂猛風緣滅，浪相隨滅，非海水滅。若水滅者，則微風相絕，細波無所依止。

疏中此示等者，謂若境界猛風滅時，三麤染心浪相隨滅，而心體水不滅。若心體水亦令滅者，則無明微風不能動，而三細波相亦斷絕無依矣。

論以水二句，次順明。

疏中四：先直釋。以境緣滅時，相應心相雖滅，心體不滅。以不滅故，無明、細相俱得相續。此如猛風滅，故麤浪滅，非水體滅，由是微風動而有細波也。

良以下，次出意。以前云因滅故緣滅，非謂緣滅故因滅。意云：麤不該細，細尚得存，況心體不亡，何疑斷絕？

由是下。三、結成。斯則相應心相雖隨境滅，而無明細相不滅。

此答下。四、指答。上反顯文，似乎順其所疑，牒而縱之。此順明文，正是釋其所疑，以直示也。故於此結答。

論唯風等，後喻不相應心滅義。

疏中先消釋其文。無明等者，此如微風滅，故細波滅也。非靜心等者，以水非動性，故波滅而水不滅；心非動性，故染相滅而體性不滅。如前文云：若風止滅，動相則滅，濕性不壞。

此答下，次結指其答。

△三、合。

無明亦爾，依心體而動。

若心體滅者，則眾生斷絕，無所依止。

以體不滅，心得相續。

唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。

【疏】合中，次第合前二種心，如喻思之。

唯癡下，上文以對不覺故名為覺，則一識有二義；今以對癡故名為智，則一心有體相。不覺癡相轉滅成於始覺，則本覺不滅與始覺還源無二無別也。

【記】如喻思者，亦二。先合通明。相依體立，謂境界無明風，依心體海水，而有麤細染心浪波之動相也。

若下，次合別說相滅體存，亦二：初合相應心滅喻義。先反顯，亦補上三句云：境界緣滅故，相應心麤相滅，非心體滅。若心體滅者，則無明因斷絕，而眾生不相應心細相無所依止。此如猛風滅時，令海水亦滅者，則微風細波絕無依矣，豈理也哉？

眾生即業等相，如前云眾生依心意意識轉故。又眾生者，謂依業轉二相之眾生也克而論之，唯有業轉二相，以境界即是現相，今已滅故。而言三細者，葢通言也。斯則八地已上，皆依業轉得名眾生。今心體既滅，眾生無依，故云斷絕。

以體下，次順明。謂以心體水不滅故，無明微風細心波相得相續也。斯則麤染滅時細染不滅，故八地菩薩未得成佛。此答釋初問相應心滅義也。

唯癡下。二、合不相應心滅喻。謂無明微風滅故，三細染心波相隨滅，非真智心體海水亦滅。前云若無明滅，相續業相等則滅，智性不壞。是故佛地無明細染盡時，而智體淳淨不毀失也。癡即無明，合風動相。智即覺體，合水濕性。此答釋後問不相應心滅義也。

疏中上文等者，為配釋癡、智二字也。上文指生滅門初文。上文中識之覺義，即今心之智體；上文中識之不覺義，即今心之癡相。所以作此配釋者，前論生起，故於一識明二義：一者、覺，二者、不覺。今約滅惑，還歸終處，須以二義會入一心，故云不覺癡相轉成覺智體也。

成始覺者，同前究竟覺智、淨相法、出離鏡等義，前則迷一心以成九相，今則滅九相以歸一心，無不皆從法界流，無不皆歸此法界也。還源無二者，經云：生滅既滅，寂滅現前，始本不二，唯一心在也。

【記】又喻，合文。亦可如法中作通答釋。初七句示相依體立以顯義，後三句明相滅體存以通妨。先釋答初問。相應心滅義云：境界緣風，依心體海水，而有三麤識浪動相。若心體水滅者，則境緣猛風，斷絕三麤眾生浪相，無所依止。以心體水不滅境界，猛風相應，心浪相續，唯癡暗境緣猛風滅，故三麤染心浪相隨滅，非智體心海水滅。

次釋答後問不相應心滅義云：無明因風，依心體海水而有三細染波動相。若心體水滅者，則無明因微風斷絕，三細眾生波相無所依止。以心體水不滅，無明微風不相應心波相得續，唯癡暗。無明因風滅故，三細染波動相隨滅，亦非智體心海水有滅也。

疏專別說者，與問處甚對故，為順文義深遠釋故，文中具別義故。記又通解者，例法中疏意故，為欲易明淺近釋故，文可作通答故，覽者任情去取。

△二、染淨相資。

【疏】亦云染淨互熏，相生不斷，即顯上總中能生一切法義也。

【記】相資者，資，取也，即藉賴之義。謂染法淨法，自不能生，以互相取，假其勢力，以為藉賴之緣，方得生故。又資者，助益義，謂互相資助，令生染淨故。以前科但明染淨當位生滅之義，而未廣明染法淨法生起行相。今即說之，意明染淨互相資假，互相助益，生一切法。如染助於淨，淨假於染，則淨法隨流，生諸染法。淨助於染，染假於淨，則染法反流，生諸淨法。本雖相違，反成相順，染法淨法，遞互相假也。

互熏者，互更互熏擊發，亦即生義。謂遞互相生擊發，令染淨不斷。相資互熏，名異義同爾。相生者，即互熏也。不斷者，且各就一期所論。其實淨法即不斷，染法即有斷。斷不斷義，如下所辨。能生等者，即生滅門初云：此識有二種義，能攝一切法、生一切法。前科已明攝義，即二覺之文是也。今此正辨生義，故說相資。問：何以先明攝義，後明生義耶？答：攝義是正，故先說之。生義是彼攝義所因，故居其後。所以立義分中，唯言能攝，不言能生。一或恐有疑，從無而生，生已方攝。今則意明阿賴耶識，未始不生，未始不攝。攝之與生，竟無前後故。二或可攝義，非局前文。但齊此生滅一門，於中所有染淨，以二覺之義攝之，無不盡矣。三

△文有四：一、舉數總標，二、徵列別名，三、染淨熏習，四、明盡不盡。

一、舉數總標。

復次，有四種法熏習義故，染法、淨法起不斷絕。

【疏】由此染淨相資，故得起不斷絕也。

△二、徵列別名。

云何為四？

一者、淨法，名為真如；二者、一切染因，名為無明；三者、妄心，名為業識；四者、妄境界，所謂六塵。

【疏】云何徵也？一下，列也。此是生滅門中真如，以三義故，故云淨法：一、約體，本來淨故；二、約體相，以內熏故，令反染成始淨故。梁攝論云：能成立者，謂真如十種功德；所成立者，謂十種新生正行也。三、約用熏故，應機成淨緣。

二、染因者，六染及九相，皆因無明而有。

三、妄心者，通事識及業識。今據其本，故但言業識。

四、妄境者，事識所緣之境也。

此三皆是染法，由此染法自性差別仗託因緣，故具說三種。淨法對染雖成熏義，然其體用竟未曾別，故但明一種。

【記】此是下。或問曰：前說真如是泯相顯性門，不分染淨，今文何故卻說真如為淨法耶？故此釋之。以此真如是生滅門中隨緣之義，有三義故，說名為淨，非約前門不變義說。

本淨者，性淨解脫，此通凡聖，未曾染故。

始淨者，離障解脫，此唯局聖，斷染方淨故。此中雙言體相者，以有相則必有體，有體則未必有相故。又相淨則必兼體淨，體淨則未必相淨故。

攝論下。引證。論云：所成立境，謂十波羅蜜是真如，十種功德能成十波羅蜜。釋曰：十種功德，即十地所證十真如，謂徧行等新生正行，即十地所起十波羅蜜行。由真如中有此十種功德，故能起十種正行而隨順之。如下文云：以知法性體無慳貪，順本性故，行布施波羅蜜。此則不同。相宗卻以真如功德為所成立，兼復證有能、所熏義。

淨緣者，報應二身能與眾生為淨緣故。

今此三中，中即智淨相，後即不思議業相。又於四鏡中，初是前二鏡，次即第三鏡，後則第四鏡。又前二是自體相熏習，後一是用熏習，亦名內外因緣熏也。

六染等者，前云當知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故。

通事識者，即智相。以資熏枝末無明，令念相續起於我執，造業受報故。業識能資熏根本無明，令起轉現故。

今據等者，明舉細攝麤也。

但舉業識之細，自攝事識之麤。

事識所緣者，以此六塵能熏動心海，起諸識浪，增長念取，生諸過故。

此三下。或問曰：此四義中何故染具說三、淨唯說一耶？故今釋之。以染法本性自差別故，仗因託緣方得生故，須說三義。淨法一味雖分體用，用還同體無別異故，故說一種。仗託因緣者，於此三中無明是因、妄境是緣、妄心是因緣，所起本識事識各有因緣，如前廣辨本識以不思議熏為因、不思議變為緣，事識以無始妄想為因、取種種塵為緣。體用無別者，但內熏為體、外熏為用，用合體時非別外來融同一味，故眾生心內之如來還化如來自己心中之眾生也。

△三、染淨熏習。

【疏】廣釋染淨互相熏習之義也。

△中又二：初、總，二、別。

初、總二：先喻，次合。

先喻。

熏習義者。

如世間衣服實無於香，若人以香而熏習故，則有香氣。

【記】初句牒法。

如下，舉喻。

若望法合，則有二說：衣喻淨法，服喻染法，香喻熏習。有可意香、不可意香：一者、衣本無不可意香，但以服上不可意香而熏衣故；衣有不可意香，喻淨本無染、熏之有染。二者、服本無可意香，但以衣上有可意香而熏服故；服亦有可意香，喻染本無淨、熏之有淨。

△次、合。

此亦如是。

真如淨法實無於染，但以無明而熏習故則有染相。

無明染法實無淨業，但以真如而熏習故則有淨用。

【疏】合有二：一、真如下，染熏淨也。顯真無相，隨熏現相。又顯妄法無體，故但云相。又當相自無反流之用，故云相，不云用也。此約隨流生滅門說。此釋經中如來藏為惡習所熏等。

二、無明下，淨熏染也。此是生滅門中本覺真如故有熏義，真如門中則無此義。由此本覺內熏不覺，令成猒求反流順真，故云用也。此釋經中由有如來藏故，能猒生死苦樂求涅槃也。涅槃經云：闡提之人未來佛性力故還生善根。彼言佛性力者，即此本覺內熏之力耳。良以一識含此二義，更互相熏徧生染淨故也。此中佛者是覺，性者是本，故名佛性為本覺也。

【記】論初句總合。

真下，別配。

染熏淨者，合服上不可意香熏之，令衣成染穢氣喻也。

顯真下，約真釋相字。

現相者，即九相。然前說九相是不覺相者，以約親生義說故。今此說為真如相者，就根本說故。是則兼彼無明不覺，亦是真如相。如前云：如是無漏無明種種業幻，皆同真如性相也。

又顯下，約妄解。相字有二義：

先難云：此染何不稱體而云相耶？故今釋云：以妄有差別可覧可別而無自體，故但云相。

又當下次難云：淨何稱用？染何稱相耶？故又釋云：以當染法相時，自不能反染歸淨，用義亦無，然非無染用。今就反流名為無用，是故但稱相也。葢此染淨二法各不無相用，且迷真執妄起惑造業，豈非染用？智淨相法出離鏡大智慧光明義等，豈非淨相？今此文中意在影略，故各舉一義，疏之所釋且一往耳。

此約下，顯意，可知。

經中等者，即楞伽經，如前略辨。然準他宗，於能所熏中皆揀真如，以是堅密及不生滅。今此實教約不思議熏變，故有斯義。

淨熏染者，合衣上有可意香熏之，令服成淨，妙氣喻也。

此是等者，以生滅是攬理成事門，染淨相存，故有熏習之義。若真如是泯相顯性門，則鎔融生滅為一真體，無所敵對，故無熏義。

由此等者，若順流違真如時，即是染用。今以本覺熏習，使反流順真，乃名淨用。其猶逆叛之徒，既已降伏，乃奉赤心於主也。昔則背之為逆黨，今則順之為忠臣。

此釋下。即勝鬘經，已如前引。意云：所以能生猒求者，葢真如之熏力也。狂冠歸順者，乃明主之神化也。

涅槃下，引證。

彼言，下會彼同此。

良以下，結歸今意。二義：覺、不覺也。覺義即今真如，不覺即今無明，無明具含妄心妄境。

此中等者，覺之與佛，但唐梵異音，本對於末，性對於相，性相本末，文異義同。

△二別二：先染後淨。

先染。

【記】別中。先明染熏者，據理合然也。以先成染法，方反染成淨，未有先淨後成染法。若先說淨後說染者，便有妄起無窮之過，亦有悟後更迷之失，故先說染也。

△於中二：初、問，二、答。

初、問。

云何熏習起染法不斷？

【疏】汎論熏習各二種：一、習熏，謂熏心體成染淨等；二、資熏，謂現行心境及諸惑相資等。

【記】各二者，染淨皆有故。

習熏者，自內順起後念，續於前念也。

心體者，此通染淨，染熏則熏真心體，淨熏則熏無明體。

資熏者，從外反擊前念，引起後念也。如次文說，無明熏真如，起於妄心，即是習熏妄心。卻反熏無明，令增迷倒，起轉現等，即是資熏。餘皆例此。

心即業識，境即現相，諸惑即見愛等。

△二、答二：初、略；二、廣。

初、略。

所謂以依真如法故，有於無明。

以有無明染法因故，即熏習真如；以熏習故，則有妄心。

以有妄心，即熏習無明，不了真如法故，不覺念起，現妄境界。

以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業，受於一切身心等苦。

【疏】依真如者，舉能熏所熏之法體也。亦可此中但舉能熏無明，然必依真如，故約本舉也。

以有無明下，根本無明熏習義也。有妄心者，依無明熏動真如，有業識心也。

以有妄心下。以此妄心還資熏無明，增其不了，令其轉成轉識及現識也。

以有妄境下，以此境界還熏動心海，起諸識浪，緣念彼境，即起事識也。上六麤中，初二名念，中二名著，後二名同。此業苦也，謂依惑造業，依業受報。

【記】論所謂下，先總舉法體。能所熏體者，就此門中，即無明是能熏，真如是所熏；若在後門，即真如為能，無明為所。

亦可下，別義。以無明本無自體，單說不得。凡欲舉之，必須帶所依真體真體。

即無明本起之處，如欲說波必須兼水也。雖復雙舉意取無明，或者意顯無明非實有體，依他起故本來即空。又或意顯染淨互熏之所以也。若本抗行則不可熏，故如相宗說無明真如敵體有異，是故真如堅如玉石不能受熏也。論以有下，次別明熏義三：初、無明熏真如。根本無明者，以附真之者故非枝末。本業經云：迷第一義諦起者名生得惑。即此無明也。熏習者，若對下資熏，合云熏習。論以熏下，明是無明熏習之功。真如雖是淨法，被無明染法熏故而起妄心，如楞伽云不思議熏變是現識因等。

論以有下。二、妄心熏無明。

不了下。亦妄心熏習之功。不了等即迷真義，不覺等是起妄義，以不了真如無相而妄現其相，如人好眼為熱氣所逼遂成翳眼，以有翳所覆故，依此翳眼便見空華，故云現妄境界。

疏以此下。以是反擊，故云資熏。

增不了者，無明已是不了，又為妄心所助，更加不了。如賊遇惡人，盜心轉甚，遂成盜事。

成轉識者，念起故；及現識者，現境故。

論以有下。三、境界熏妄心。

令其下。是妄境熏習之功。由外境熏故，令內心起念，分別相續，執著計名，造善惡等業，受三界等報。三界無安，故名苦也。如惡人為財物等所牽引故，恣行盜竊，致令彰顯，受於囹圄刑戮之患。

疏以此下，識、浪智識等。

後二同者，以此望彼俱名業苦故。

依惑下。總釋上相同之義。

上之三重，鈎鎖相續，謂無明熏真如起妄心，妄心熏無明現境界，境界熏妄心起念著業報。此則染緣事足，九相之極，故止於斯也。

△二、廣。

【疏】即明前三種，從後向前，次第說也。

【記】上順明。此逆釋者，取其文勢相躡，故逆次前三。是乃自本之末以略標，從末向本以廣釋也。

△文三：初、明境界熏妄心，二、明妄心熏無明，三、明無明熏真如。

初、明境界熏妄心。

此妄境界熏習義，則有二種。云何為二？

一者、增長念熏習；二者、增長取熏習。

【疏】念者，由境界力，增長事識中智相、相續相法執分別念也。

取者，增長事識中執取相、計名字相、人我見愛煩惱也。

【記】論初二句標，云何句徵。一者下，釋下二節例知。

增長念熏者，即是由熏習故令念增長，餘亦倣此。

疏：由境等者。由外境有違順等相熏，故牽起內心愛惡等念，名為智相。猶像之有妍󳯺者，葢質之好惡也。以境不斷，故念亦不斷，名相續相。如響之不斷絕者，葢聲之相續也。

法執分別者，非謂對俱生以言分別，但通指智及相續俱名分別，分別即念也。以此二相分別染淨念念不斷故，此是分別心念，非分別惑也。若以二惑配對，智是法執俱生惑，相續是法執分別惑故。

人我見愛者，執取是我執，俱生惑愛煩惱也。計名是我執，分別惑見煩惱也。

△二、明妄心熏無明。

妄心熏習義有二種。云何為二？

一者、業識根本熏習，能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故；二者、增長分別事識熏習，能受凡夫業繫苦故。

【疏】一者、以此業識能資熏住地無明，迷於無相，能起轉相、現相等相續，令彼三乘人雖出三界，離事識分段麤苦，猶受棃耶變易行苦。然此細苦，無始來有，但為揀細異麤，故約已離麤苦時相顯處說。

二者、以事識能資熏起時，無明起見愛麤惑，發動身口，造種種業，受凡夫分段苦故。

【記】論能受者，合是能令阿羅漢等受生死苦，文字語倒。

阿羅漢，此云無賊，賊即我執煩惱，此惑無故。辟支佛，此云緣覺，覺緣離而即真故。

疏：迷於無相者，以此業識反資無明，增其不了於無相理，妄生有相，遂成轉現，兼彼能熏共成棃耶？

離事識等者，然有全分不同。若地前菩薩及二乘人，但離事識中我執麤分，初地方離法執細中一分，二地至七地則全離事識麤細二分。若分段苦，但約麤除，即得遠離，以無惑業，即不受生，故無生老等八苦。

變易行苦者，三細生滅，念念遷流。故上論云：動則有苦，果不離因。

然此下。出三乘人受變易所以。然此棃耶細苦，九類同有，今獨說三乘人偏受者，以約離麤苦故，細苦方現處說，是則一切凡夫二苦皆有。三乘賢聖有細無麤，凡夫雖有細苦，以為麤苦所葢，都未覺知，由此不說；聖人已離麤苦，方乃覺知。今就覺知義邊，故說三乘所有。如人重病，不知餘物所侵，病愈之時，方覺微痛。然回心菩薩，十信已來，即受變易。若直往菩薩，約終教說，在地前時，即受變易。始教即初地已去，方受變易。智增初地，悲增八地，悲智平等，四、五、六地。若二乘未回心者，滅苦依後，法爾便受變易身也。

以事識等者，前則業識熏根本住地無明，令起轉現共成棃耶，使三乘聖人受變易細苦。此則智識熏枝末現行無明，令起念相續執取計名，造業受報共成事識，使六道眾生受分段麤苦也。

△三、明無明熏真如。

無明熏習義有二種。云何為二？

一者、根本熏習，以能成就業識義故；二者、所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。

【疏】一者，謂根本不覺，熏動真如成業等諸識。但今舉初，故云業識。

二者、謂枝末不覺熏習心體，成分別事識。上文云：此識依見愛煩惱增長義故。但末從本生，故云所起也。

【記】根本等者，即前依不覺生三種相也。論不備舉，故但標一。亦可無明熏真，但成業識，業識熏無明，方起轉現，故但標一也。

枝末等者。然今事識，親從境起，境界不亡者，葢緣枝末無明，念念熏習真如之力。如何熏習？但是於境不了虗無，定執有實，名為熏習。以定執故，起後諸相也。此則取迷前者為能成，能成即枝末；不覺後起者為所成，所成即六麤事識。如前所說，睡夢之事，心境已具，於中取著。不了是夢，如能成之無明；分別前境，如所成之事識。然不了妄，即是熏真，互相成也。

引文可知。

但末下。釋上所起之言。謂根本無明是能起，故對上根本以彰枝末也。

△後淨二：初、問，二、答。

初、問。

云何熏習起淨法不斷？

【記】真如熏無明，起妄心欣厭，習熏也。妄心熏真如，離苦得涅槃，資熏也。

二、答二：初、略；二、廣。

初略二：初、正明熏習，二、辨其功能。

初、正明熏習。

所謂以有真如法故，能熏習無明；以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。

以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如。

【疏】所下，先明真如，內熏無明，令成淨業。

以此下後，即此淨用反熏真如，增其勢力。

前即本熏，後即新熏也。

【記】論所謂等者，真如熏無明也。真如為能熏，無明為所熏。真如當體真實，無始本有，不假他因，故不同前，准舉所依也。

以熏習下。明真熏之功。無明雖是隨流染法，被真如淨法所熏，便能反順真如，起茲欣厭。知昔日所愛者是苦，故厭之；所背者有樂，故欣之。如前惡人，卻被善者勉諭後行君子之行。

疏：淨業者，即指妄心欣厭業也。

論：以此等者，妄心熏真如也。妄心為能熏，真如為所熏。

疏：反熏者，妄心本是隨流之法，今卻反有益真之力也。又是資熏，反從外擊故。

增勢力者，真如本自有力，能熏妄心起此厭求，今復被此淨用資助，更增其力成始覺智。如惡人既反為善，故於善人每有諮詢或加之諫諍，由是善者或因問而增解、或因諍而除非，深練仁行愈修德業也。

本即習熏，新即資熏也。

△二、辨其功能。

【記】功能者，由前內外熏力，遂成信解行證，以至極果也。

△文二：初、因；二、果。

初、因。

自信己性，知心妄動，無前境界，修遠離法。

以如實知無前境界故，種種方便起隨順行，不取不念乃至久遠熏習力故。

【疏】自信者，十信位中信也。

知心下，即三賢位中修知心。無境者，解也。修遠離法者，依解成行，謂尋伺等觀，唯識無塵等行也。

如實知者，初地見道證唯識理，異前比觀故云如實也。

種種下。明十地修道位中廣修萬行以顯真如，云隨順也。

不取所取無相，不念能念不生久遠者，三祇熏故。

【記】自下，初地前行。信己性者，知真本有也。此即圓覺信之真正。實教初心，合爾如是。

十信中信者，入道初心先信根本，非同權門，但信三寶及戒。故下文云：一者信根本，所謂樂念真如法故。以信是萬行初首，故須言信。又以真如是萬行根本，故信己性也。三聖圓融觀云：信若不信法界，信即是邪。

知妄動者，達妄本空也。此即圓覺解之真正。

解者，十解位，即十住也。解業轉故，言知心妄動；解現相故，言無前境界。但是解了，未能斷除，然何啻十住方有？問：十信如何得解業等相耶？答：以信己真如，寂然不動，無有一相，故知動心相境，誠為妄也，性本無故。若不解此，焉稱實教初心人耶？今此不唯解真，而能斷惑，住法界位，故當十住。

遠離法者，法謂法行，以此法行能破心境，故云遠離。

依解成行者，即十住位滿，進十行位也。有解無行，其解必孤，故須依所解處而修行也。

尋伺等即所行之行，信解非淺其行必深，大車將行軌轍寧小？又此中意兼四加行，謂暖頂二位以四尋伺觀觀所取，名等四法假有實無，即所取空是遠離境也。忍世第一以四如實智印所取空，觀能取空即遠離心也。廣如前辨。今云等者，等如實觀也。

唯識等者，了知諸法唯依妄念而有差別，故行此行而隨順之。故頌云：唯識無境界，以無塵妄見，如人目有翳，見毛月等事。又此中意兼十迴向，此唯識觀行即資糧位中所修也。

以如下二地上行見道等者，即通達位，離不斷相斷染，證一分真如，名淨心地。若準諸處說，行布施波羅蜜，斷異生性障及二種愚，謂執著我法愚、惡趣雜染愚，證徧行真如，住歡喜地。

修道者，即二地至等覺。以此位中如次行戒等波羅蜜行，餘非不修，但隨力隨分，故云萬行。廣如華嚴所說。

以此修行，對治障染，稱順本性，令體顯現，故云顯真。

所無能不者，正同唯識。見道頌云：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。然此修道證真起行，一如初地，俱無能所，故言不取不念。

三祇者，通前三賢為論。若但取二地已去，則唯有二，謂二地至八地為一僧祇，八地至佛果為一僧祇。然三祇延促之義，廣如下釋。

△二、果。

無明則滅；以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅。

以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。

【疏】無明，謂根本。心無起者，妄心盡也。境隨滅者，妄境滅也。此上皆滅惑也，即翻前三種染。

以因下。明證理成德。因者無明，緣者妄境界，心相者染心，此並滅故。心體轉依名得涅槃，起不思議業用。

【記】初、滅惑，翻染也。妄心盡者，即業、轉二識盡也，以無無明為能熏故。

妄境滅者，以無妄心為能熏故。

皆滅惑者，通指無明已下之文，皆是展轉滅惑翻染義，如前逆論滅義中廣辨。

三種染者，即後三種不相應染，然亦逆論滅義，故云翻前。

以因等者，二、證理成德也。涅槃是斷，業用是恩，得是智，德屬能證智，故斯皆修行翻染相成淨德也。

因者下。再牒躡前翻染之文，以明果上所顯之德。染心通六染，無明滅故業等三染心盡，境界滅故智等三染心盡，故云心相一切皆盡。如上云因滅故不相應心滅，緣滅故相應心滅。

轉依者，心體在纏，依九相等，名為生死。今九相既滅，生死已盡，心體空寂，名為涅槃。義說其依，實無能所。又轉之一字，義兼兩勢，謂轉滅生死，轉得涅槃。又轉滅則無法可滅，而成似滅；轉得則無法可得，而為真得。餘有多義，如別所明。

業用者，依涅槃空寂之體，隨機感現，無不利益，亦無心應，故云自然業。心言罔及，故云不思議。斯則翻前妄心妄境，故得涅槃。六染心皆煩惱礙故，又翻妄心成智德得也，翻妄境成斷德涅槃也。翻前無明，成自然業。無明為智礙故，又翻無明成恩德業也。然此因果兩科，凡賢聖果，四位具足，皆由真如內熏，妄心外助，令真有力，故能始從凡夫，終至果位，起茲淨業也。

△二、廣二：初、明妄心熏習，二、顯真如熏習。

初、明妄心熏習。

【記】即是妄心熏真如也。

妄心熏習義有二種。云何為二？

一者分別事識熏習，依諸凡夫二乘人等猒生死苦，隨力所能以漸趣向無上道故。二者意熏習，謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故。

【疏】一、事識者，即上意識。

依諸下。以此識不知諸塵唯是識故，執心外實有境界。凡夫二乘雖有發心趣向解脫，而猶計有生死可猒、涅槃可欣，不了唯心道理。由此作意力故，久後還得菩提。

二意者，若就本而言，名為業識；通而論之，即前五種意。

菩薩發心者，以諸菩薩知一切法唯是識量，捨彼事識外計分別，既了唯心趣理，速疾異前漸悟，故云乃至速趣涅槃也。

【記】一下，正釋文也。意識者，意之識也。

凡夫者，即十信已前，不了唯識而修行者。

以此識下。先明所依之識。以此麤識本是境界為緣之所起者，不知諸法本依現識而生，以不知故復執為實。

凡夫下，次明能依之人。且二乘不知七、八二識及事識細分，但修我空觀智；凡夫悠悠修行，不知唯識道理，但依麤識起欣猒心而求佛果，不能亡相，由此與二乘同處而言。

由此下，後明得道分齊。作意者，作發趣佛道之意，即欣猒心也。

久後等者。以趣心無輟，漸能解了唯識道理，如實修行還得成道。以用心迂會故不速疾，乃云久後菩提即無上道也。

菩薩十信已上了唯識者。

識量等者，一切境界唯識所現，所現境界一一如識，故得識染即境染、識淨即境淨等。既知唯識所現，終不定執實法虗妄取著，故云捨彼等。

了唯心者，有智能了諸法無性，心相亦空，唯一真如，不生妄取，念念與理相稱，故得疾取於涅槃也。

【疏】問：此中妄心既並熏習真如，起反流行意。熏既屬棃耶？如何能各自發心修行？

答：前凡夫二乘不覺棃耶，但依分別事識資持力故而發心修行，以不達本故向大菩提疎而且遠，故云漸也。此菩薩既了棃耶本識，即依此識資持力故方得發心修行，以了本故向大菩提親而且近，故云速也。此約所依相資辨熏，非各自發心等。此如下文證發心中說也。

【記】問下，通妨難也。初問中。妄心並熏者，五意及意之識，皆熏真如，令其有力，遂猒生死苦樂，求涅槃，修反流，順真行也。

意熏等者，謂五意中前三屬棃耶識，然三乘之人俱有棃耶熏真之理，何故此中唯言菩薩發心勇猛速趣涅槃，二乘凡夫不同此轍而疎遠耶？熏既是同，發心合等云何不爾？

二、答中，先正答。凡夫不覺者，以不聞大乘教，不遇真善友，故於諸法不知棃耶所變，又不知能變之識，真妄和合，無有自性，故云不覺。

資持力者，謂依意識分別，心外見有生死涅槃，從此起心猒生死苦，樂求涅槃資熏真如，真如任持能熏之力，由是發心修行也。

不達本者，以不能了自心，則生二妄想一者不了法唯心現，二者執心外法為實。道目前而遠覓，佛在內而外求，解既不正，行亦迂曲，故向菩提不能速疾，故云疎遠也。

了本識者，既知諸法唯心所現，終不隨順麤識分別執心外法，擬棄生死別求涅槃，雖修諸行而無行可行，雖度眾生而無生可度。故經云：了心及境界，妄想即不生。斯則了本識而修行者也。

既而忘緣內照，稱順本性，速得合道，故云親而且近。如下，順性修檀等。前云自信己性，知心妄動，無前境界，修遠離法等，即斯行也。

問：五意中，後二亦是事識，此則三乘人所同有者，菩薩依熏，何得速疾？凡小依熏，何又遲滯而各別耶？答：凡小但覺事識麤分，故漸修不疾；菩薩深達事識細分，故頓悟疾趣。又二乘事識熏，麤不該細。何者？彼則唯知事識，不知本識。迷本識故，不了境從心起；知事識故，但覺心自境生。依此修行，故成疎遠。菩薩意熏，本能攝末。何者？此則二識俱知。以知之故，雖心緣境，達境唯心，故於事識而不信用，但信用本識。依此修行，故成親近。

此約下，次結答也。所依即本事二識及真如也，以三乘人等各依其識熏彼真如而起行故。

相資者，本因真如熏妄心令起猒求，然後妄心熏真如令修此行。是則若依事識熏真如，真如還資事識之行；若依本識熏真如，真如還資本識之行，故相資也。但緣識有內起外發之異，故使行有內照外求不同，遲速果因自茲而得。證發心中者，文云：是菩薩發心相者，有三種心微細之相。云何為三？一者真心，二者方便心，三者業識心。廣說如下。

△二、顯真如熏習。

【記】即是真如熏無明也。

△文中三：初標徵，次列名，後辨相。

初、標徵。

真如熏習義有二種：

云何為二？

【疏】有二：標、數也。

云何徵起也？

△次、列名。

一者、自體相熏習，二者、用熏習。

【疏】體相熏者，內因熏也；用熏者，外緣熏也。

【記】體相合論者，如珠與光，不相離故。用別開者，如珠現影，從體起故。

△後、辨相二：初、別釋，二、合明。

初、別釋二：先體相，次用大。

先體相二：一、正顯，二、釋疑。

一、正顯。

自體相熏習者。

從無始世來，具無漏法備，有不思議業，作境界之性。

依此二義恒常熏習，以有力故能令眾生猒生死苦樂求涅槃，自信己身有真如法發心修行。

【疏】不空本覺，名無漏法。此法冥熏眾生，非物能了，故云不思議。此中業者，是冥熏作用。作境界者，非直熏彼妄心令其猒求成能觀智，亦乃與其觀智作所觀境界。

依此下顯熏功能。二義者，謂此心境二法，亦可此體相二法冥熏眾生有力故，令起猒求等行。自信下依熏起修行相。

【記】論初句，牒名。

從下，釋義二：初、明熏習。

不空者，不空如來藏也，以有自體本具河沙性德故。

冥，暗也。物即眾生，其猶衣珠潛照而貧者莫知，黃金纏弊而行者罔測，故非能了也。

冥熏作用，揀異出纏，應化之用。

境界性者，此是體熏，以表體相無二故。標中則先體後相，釋中則先相後體。如何熏習？以能為境界牽彼智生，即是熏義。非直下，躡前也。亦乃下，正釋也。前則本覺熏令起智，智即始覺也。此乃對智成所觀境，境亦本覺也。是則本覺相為能熏之心，體作所觀之境。一體之上義分二別，如前說法有對智顯義等謂前說一本覺法，對二智顯四鏡義也。

論依此等二，顯功能心。境者，無漏法心也前云所言法者，謂眾生心，境界境也。由心之所發，由境之所牽，雖分二法，體唯本覺，無二別也。

體相者，具無漏相也，作境性體也。

有力者，妄心劣，故本覺勢強，熏力猛盛也。昔以隨流，則妄有力而真劣；今既反流，則真熏功盛而妄心勢衰也。

自信己身等者。約人所說故言己身。以己真如熏自妄心有勢力故，遂能反照信己身中真如與佛無異，但由妄惑所覆故不顯現。今發直等三心、修施等五行，對治妄惑令體顯現。

△二、釋疑二：初、問，二、答。

初、問。

問曰：若如是義者，一切眾生悉有真如，等皆熏習。

云何有信、無信無量前後差別？

皆應一時自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。

【疏】初、有信無信，約現在信心有無；次、無量前後，約未來信心前後。內熏既齊，何得如是？

皆應下。結成難也。此則執別疑通難。

【記】問有三段：一、指前按定如是義，指上體相熏習言。

悉有真如者，凡是有情皆具本覺無二圓滿，以皆具故熏義合齊，故云等也。

云何下。二、述其所疑。

現在等者，約橫說也。現今且見有信者寡、無信者眾。無量等者，合云前後無量差別，譯者迴文不盡也。未來等者，此約豎說，望未來發起信心遲速不等，故云前後。更有厚薄進退邪正等異，故云無量差別。又橫則有無差別，豎則前後差別，前後之言亦通過去。

內熏等者，熏既是齊，信亦合齊，不合有於如是差別。

皆應下。三、結成其難。一時者，有二意：一、揀信之有無；二、揀起之前後。自知是信解，勤修是行，等入是證，一時之言須通此三而轉。

執別等者，謂執有信無信前後等別，便疑真如亦有等類不同也。

△二、答二：初、約染惑成緣，明起有厚薄；二、約淨法賴緣，成前後差異。

初、約染惑成緣，明起有厚薄。

答曰：真如本一而有無量無邊無明，從本已來自性差別厚薄不同故。

過恒河沙等上煩惱，依無明起差別；我見愛染煩惱，依無明起差別。如是一切煩惱，依於無明所起，前後無量差別，唯如來能知故。

【疏】真如本一者，通體明內熏不無也。而有下，根本無，明住地本來自性差別，隨人厚薄，厚者不信，薄者有信，前後亦爾，非彼內熏使之然也。

恒沙等上煩惱者，枝末是根本上也，是從無明所起迷諸法門事中，無知所知障中麤分攝。我見愛染煩惱者，是無明所起四住煩惱，煩惱障攝。

如是一切煩惱者，雙結前二種煩惱，皆依根本無明所起。由是義故，前後非一，差別無量，前後難知，故惟佛了。

【記】真如句。初標所疑，謂標所疑之通也。本一者，凡聖一體，平等無二也。淨名云：一切眾生皆如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。

而有等。二、釋所執，謂釋所執之別也。於中三：初、明所依根本差別。根本等者，根本無明既是生滅，妄法法爾不得平等，眾生具此各各不同，不同真如一體平等，故云厚薄。

前後亦爾者，厚者即遲信，薄者則速信。上以信有無釋厚薄，約現在。此以信遲速釋厚薄，約過未。乃至信之進退邪正等例知。

非彼等者，過在無明有厚薄，不是真如成等差。

過恒河下。二、約能依二障差別二：先、所知障。等上者，意明煩惱數過河沙等之上也。等指微塵等言。

根本上者，謂是根本上之枝末也。對前根本無明名為枝末，對後枝末見愛即名根本。

迷諸法門事者，謂迷俗諦門中諸事法也。以不能正知，不能盡知，故稱無知。對下我執見愛，此恒沙是法執也。

麤分者，以所知中有二分故：一、迷理者為細；二、迷事者為麤。今云過塵沙等，標其頭數，知屬迷事麤分，揀非迷真諦理，無有分劑之細分也。天台號為塵沙惑，小乘名為不染汙，無知正是此分。

我見下，次煩惱障。四住者，即六麤之中二也。何故不對五意？以五意是所依，眾生無知恒沙四住見、愛是彼所有。今取此二二障正障信心及諸二空觀智，故偏舉也。論文如是，疏解亦爾。何故二障俱名煩惱？以此二障體皆虗妄，性喧煩故，非是寂靜通名煩惱。

如是下。三、結能依所依難了。皆依下。若據生起即次第而生，今此橫論故皆依無明也。

非一，謂二障互為前後差別，則等分偏增有殊。

前後佛了者，謂如是本末相依，以成前後差別，唯佛窮證。降此已還，各隨其分，未能盡知也。故前論云：依無明熏習所起者，非凡夫、二乘所覺，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了。疏云：若至心源，得於無念，則徧知一切眾生一心動轉四相差別。

△二、約淨法賴緣成前後差異二：初、立理，二、正釋。

初立理。

又諸佛法有因有緣，因緣具足乃得成辦。

【疏】若獨內因，不假外緣，可如所責。

然今外假用熏及內正因，方得成辦。

故致前後不可一時。

故上開二熏習，不云一也。

【記】若獨等者，反縱所難也。

然今下，順通其義也。

故致下。結答。用有差等，緣有近遠，故前後不一時也。

故上下，引證。

△二、正釋二：初、明因緣互闕之失，二、明性用相應之得。

初、明因緣互闕之失二：先顯闕緣之失，次明闕因不成。

先顯闕緣之失二：初、喻說，二、法合。

初、喻說。

如木中火性，是火正因。

若無人知，不假方便。

能自燒木，無有是處。

【記】木喻眾生，火喻本覺，正因喻真如無漏法種。

人知，喻佛等知識。外緣方便，即鑽燧之事，喻悲願說法。燒木，即鑽時先有火起。火，喻發心修行。燒木，喻斷煩惱。

此中若無及不假之言，正顯闕緣也。

△二、法合。

眾生亦爾，雖有正因，熏習之力。

若不遇諸佛、菩薩、善知識等，以之為緣。

能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。

【疏】眾生，木也，正因火性也。

不遇諸佛，若無人知等也。自斷煩惱，能自燒木也。

【記】以為緣者，即慈悲願護，說法教導，合正用鑽燧等。

入涅槃者，合火出木盡，灰飛烟滅義也，含上燒木言中。