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  "traditional_text": "起信論疏記會閱總目\nNo. 767-1 起信論疏記會閱凡例\nNo. 767-2 起信論疏記會閱緣起\n葢聞大小乘論，有本有末，有性有相。唯起信一論，原始要終，該空徹有，而為本末之樞機，性相之綱紐也。馬鳴大士造五論，獨行此者，與凡聖為依，眾法之總，開示一乘理實緣起法界之旨，莫於斯矣。此論有兩譯，前梁武帝遣聘天竺取經，時摩竭提國王移送西印，優禪尼國沙門拘蘭難陀譯名真諦，三藏法師苦辭不允，就泛舟來朝，與瞿曇兼多侍從，并貢蘇合佛像。及至未旬，遇侯景侵擾，三藏欲返舶，偶值京邑英賢慧顯、智韶、曇振、慧旻與黃鉞大將軍太保蕭勃敬請，屬大梁承聖三年九月十日於衡州始興郡建興寺翻譯斯論一卷，并譯論旨玄文二十卷、大品玄文四卷、十二因緣經兩卷、九識義章兩卷，傳語人月支國首那等、執筆人智愷等，首尾二年方訖。次唐武后長安年間，于闐國沙門實叉難陀，此云喜學，於東都佛授記寺重譯斯論，翻成兩卷，波崙玄軌筆授，復禮綴文，弘景、法寶、法藏等證義。賢首國師於二譯中，因唐譯是同在譯場，恐涉情黨，特解梁本，疏成三卷，別記一卷。石璧法師因其記略，仍貫義意，別為廣錄，傳習者厭其支離。長水大師重考經論，再加損益，葢取中庸，則無有繁簡之失也。康熈乙巳年，予在蓮居聽靈滄法伯講，細研論文并疏記意旨，洵知三祖賢首國師立宗判教，發揮三乘頓漸之極致，皆憑於此論矣。戊午秋，順天府府丞戴復齋先生勸予出論解。己未夏，開講疏時，先生印施論文百餘卷，兼以私註疏本，示曰：某之入道，實以此論疏為發覺初因也。靜閱之，始信先生好處林泉者，志在於佛法耳。後予不兩月，摘成要解兩卷，先生目之，即命人謄錄，藏於篋中。十月間，先生因舊疏四卷、記二十卷，咸各自為帙，亦未句讀，學者難於披對，重命予為疏記會本，務須章段句讀並順條理，科註疏文各安其所。予惟賢家宗承十大疏中，獨賴此部存耳，今加分會，極暢本懷。遂於臘月八日編起，至二十初卷稿脫，就往正之，先生不勝慶讚，命餘九卷照此定例。庚申新正十一，又送二卷稿閱之，亦加印可。二月十二會三卷，三月初三會四卷，二十五會五卷，四月十六會六卷，二十六會七卷，五月初十會八卷，十九會九卷，六月初三會十卷，十一定科文一卷，七月初一述諸祖略記一卷。至中元，佛歡喜日圖法相，會編功就。越辛酉正月十三後，不期先生身染微恙。至二月二十七，題自私註疏，面云：余留心此事，惜未竟志，解通而未實行。幸法師以此曉人，須行到也。題畢，囑長公仁長曰：此疏持付與法師，會本宜刻之流通，毋以清貧為苦，有負我之久願耶。二十八早，書辭世偈曰：本學天台禪，已到二三位。又參教外禪，已近虗空碎。士宦苦紏纏，不得竟斯志。今日撒手歸，踪跡又何在。二十九子時分，語親屬曰：今生不能出家，不得定力，願來世為僧，速成覺果。汝等可將道袍、禪衣、拄杖、念珠置之左右。昨午天目有僧來，此刻須請在佛閣朗稱佛號，以助正念。一切世事皆如幻夢，會必有別，切莫悲啼。囑竟，眾念佛約千聲。餘便問時候，與眾辭謝，安庠而逝。次年壬戌五月朔旦，長公鳩集名手，在後園七佛閣中付剞劂。迨乙丑八月，移在慈雲觀堂。至丁卯七月，合刻功告成。然則會刊此典也，亦為一大事因緣矣。憶昔已未秋九月十四夜，夢一包巾幘者，狀如武侯，稱天帝師，登座說法，人天擁衛，香華繚繞。忽遣瓔珞冠人勸一神曰：此乃天帝師起信疏記，爾是福德天，宜頂戴奉行。彼神隨即授予書曰：座主使我囑付汝耳。予拜受之。又見書面八金字云：上帝臨汝，無貳爾心。以昔夢之徵，今包巾幘者，賢首祖師也；瓔珞冠者，長水大師也；福德天者，復齋先生也；疏記，會本也；無貳，警語也。此一善舉，簡在天帝心矣，敢謂之微緣小事得乎？弗有多生之善願，曷能預感夢兆若此？非受靈山之道記，曷能去住惺悟若此？先生之問法於梅塢老人，不異歐陽文忠公也；得省於天目和尚，不異襄州王常侍也；息妄轉業，不異溫尚書也；習止修觀，不異陳參軍也；屏翰佛門，不異裴刺史也；刊行教典，不異房相國也；請註楞伽，不異鄭祕書也；節略禪波，不異梁學士也；遺命置壞色衣於柩中，不異王文正公旦也；至於舉家信向佛法，不異龐居士父子也。今而後信論疏之得弘傳矣，了修證之有門路矣，何患乎馬鳴、賢首之教網致破裂耶？予實慶喜一大功德之終成，因記其顛末於卷帙之首。\n康熈丁卯年七月十五佛歡喜日灌頂行者續法謹識\nNo. 767-3 大乘起信論疏科文\n唐　西京太原沙門法藏　定\n唐　終南草堂沙門宗密　錄\n宋　秀州長水沙門子璿　修\n清　錢塘慈雲沙門續法　編\n清　順天府府丞戴京曾　閱\n上初懸敘義門竟\n立義分科竟\n顯示正義竟\n對治邪執竟\n解釋分科竟\n修行信心分竟\n上正述論文竟。\n大乘起信論疏科文終\nNo. 767-4\n法界宗五祖略記引\n庚申夏，予在七佛閣繙藏經，并閱僧史。一日，詢華嚴五祖於慈雲百亭法師，及聞其說，竊有疑焉，因而請編五祖行實。未至旬，法師輯為略記一卷，覈之，始覺僧史乖舛也明矣。且如三祖賢首大師傳，謂登封丙申，詔師講新經，感口光震地，勑十德為師受戒。今按新經，乃證聖乙未年方譯，聖曆己亥年始畢，豈未譯而先講耶？況三祖咸亨庚午歲削染承旨，便講至登封丙申，越二十七年，祖年五十四歲，道滿天下，方與受戒，恐無是理。乃至以還源觀訛為杜順和尚作觀，國師壽止七十。審如是，則史鑑記載之謬，甚彰灼矣。後又究略記所本，曰：初，二祖出會玄，三祖詳崔傳，四、五祖載諸疏，披騐之，毫無差忒也。葢佛以心法傳於諸祖，諸祖以心法弘於法界，盡未來際，化化不絕，其道蹟可無徵乎？無徵，人不信矣，又何從而倣傚之？豈不有參於佛祖也哉？今而後，知扶植佛教者，全在於諸祖；學習祖道者，全在於典章。則此一記，非小補矣。遂命刻以公諸所好，俾見聞隨喜者，慎勿以此為贅語而忽之也。\n虎林復齋居士戴京曾題。\n法界宗五祖略記\n錢塘慈雲沙門　續法　輯\n順天府府丞　戴京曾　較\n初祖杜順和尚\n初祖名法順，勑號帝心，俗姓杜氏，雍州萬年縣杜陵人也。生於陳武帝永定二年，纔三日，有乳母自來求哺養，滿三月，騰空而去一。孩提時，常於宅後塚上，為眾說法，聞者莫不信悟，因名為說法塚二。年十五，代兄統兵勦賊，桶水擔薪，供給十萬軍眾有餘。一夜，潛取諸營所著垢衣，浣淨悉遍，未舉鋒刃，賊寇盡退，不樂官榮，請歸養親三。至十八，即於因聖寺魏珍禪師處，投禮出家，禪師親與披剃，時感地動，地神捧盤承髮，四眾奇之四。後行化慶州，齋主請僧，止三百眾，忽有五百貧人，相隨赴應，主慮供不備，尚曰：但心平等，無有不辦。齋畢，五百人化為羅漢，駕雲而去五。張弘暢家畜牛馬，性極弊惡，尚示以慈善，不復觝齧六。及引眾驪山栖靜，將種菜，地多虫蟻，乃巡疆定封，虫便外徙，遂得耕墾無傷七。尚患腫，膿潰外流，人有涑之者，香味難比，或以帛拭者，香氣不散，尋即瘥愈，與人消腫八。三原縣人田薩埵者，生來患聾，召之即能聽九。又張蘇者，亦患生瘂，語之即能言十。武功縣僧為毒龍所魅，眾求救，即端拱對坐，龍遂托病，僧言：禪師既來，義無久住。頃即釋然十一。故使遠近瘴癘淫邪所惱者，莫不投造，尚亦不施餘術，但向之禪觀，無弗痊者。乃至神樹龍廟，見即󱐑除。巫覡所事，躬為屏。當世人皆異之，號之為燉煌菩薩。十二由此聲聞於朝。隋文帝甚加信敬，給月俸供之。十三後因詣南山，屬橫渠汎溢，從者驚懼。尚率眾同涉，水即斷流，徐步而過。纔登岸，水復如故。十四時分衛應供齋主，抱兒乞消災延壽之記。尚熟視曰：此汝冤家也，當與之懺悔。齋畢，令抱至河邊。尚拋之入水，夫婦拊膺號呌。尚曰：汝兒猶在。即以手指之，其兒化為六尺丈夫，立於波間。瞋責之曰：汝前生取我金帛，殺我推溺水中。不因菩薩與我解怨，誓不相赦。夫婦默然信服。十五偶將道履一䩫，置於市門，三日不失。人問其故，尚曰：吾從無量劫來，不盜他人一錢，報應如是。為盜者聞之，悉悔心易過。十六尚稟性柔和，操行高潔。學無常師，以華嚴為業。住靜終南山，遂準華嚴經義，作法界觀文集。成已，投巨火中，禱曰：若契合聖心，令一字無損。忽感華嚴海會菩薩，現身讚歎。後果無󱐑。十七時弟子中，唯智儼獨得其奧。僧有樊玄智，安定人也。弱歲修道於京城南，投為上足。尚令誦華嚴，勸依法界觀門，修普賢行。久之，每誦經際，口中頻獲舍利，前後數百粒十八。尚甞作法身頌曰：嘉州牛喫草，益州馬腹脹。天下覓醫人，灸猪左膊上。縱透達磨禪者見之，並皆捲舌十九。唐太宗仰慕神德，詔請入內。帝自親迎，問曰：朕苦寒熱，久而不愈。師之神力，何以蠲除？尚曰：聖德御宇，微恙何憂？但頒大赦，聖躬自安。上從之，疾遂瘳。因錫號曰帝心。宮庭內外，禮事如佛二十。貞觀十四年十月二十五日，普會有緣於雍州南郊義善寺。聲色不渝，忽言別眾二十一。復入內辭太宗，昇太階殿，化於御床。帝留大內，供養七日。時年八十四也。遺體若生，異香時發。經一七已，勅同座送樊川北原，鑿埪處之，即今會聖院也。京邑同嗟，製服亘野。龕中面色，經月彌鮮。安坐三週，全身不散。隨建塔於長安南華嚴寺二十二。尚未示寂前，一門人來辭曰：往五臺禮文殊。尚微笑說頌曰：遊子漫波波，臺山禮土坡。文殊秪這是，何處覓彌陀？彼不喻而去。方抵山麓，遇老人曰：子來何為？曰：禮文殊來。曰：大士已往長安，教化眾生去也。曰：誰為是？曰：杜順和尚也。僧聳然失聲曰：是我師也。奄忽中，老人乃失，兼程而歸。適󱜔水瀑漲，三日方濟。到時，尚已前一日化去矣。以此驗知，是文殊應身也二十三。餘廣傳記。\n二祖智儼和尚\n二祖諱智儼，俗姓趙氏。生於開皇二十年也。別號雲華和尚。師居是寺，因而名之。又號至相尊者。亦因主化其中，人故稱之。英敏特達，頴悟非常。經書過目，成誦不忘。一初剃染時，即於大藏前立誓，願抽得華嚴第一。二遂往終南山杜順和尚所，投為上足。師侍未久，盡得其旨。尚以所集觀法，傳與師習，令其講授。三後志欲弘通，偶遇異僧來謂曰：汝欲解華嚴一乘法界宗者，其十地中六相之義是也。慎勿輕怠。可一二月間，靜攝思之，當自知爾。言訖，忽然不見。四因即淘研，不盈累朔，豁爾貫通。時年二十七也。五隨於至相寺，製華嚴經搜玄義鈔五卷，題名華嚴經中搜玄分劑通智方軌。即明六相，開十玄，立五教也。六時京兆崇福寺慧祐，戒行精苦。向慕師德，特來親事。師教專以華嚴為業。每清晨良宵，焚香䖍誦出現品後。時忽見十餘菩薩，從地踊出。現身金色，皆放光明。坐蓮華座，合掌聽誦此品。經畢便隱。七顯慶四年，師於雲華寺中講華嚴。宗風大振，名徧寰內。緇素道俗，咸皆歸禮。時法藏年十七，辭親求法於太白山。後聞親疾，出谷入京。至中夜，忽覩神光來燭庭宇。乃歎曰：當有異人，發弘大教。翌旦，就寺膜拜已，因設數問，皆出意表。師嗟賞曰：比丘義龍輩，尚罕扣斯端。何計仁賢，發皇耳目。或告曰：是居士雲棲木食，久玩雜華。為覲慈親，乍來至此。藏既餐和尚之妙解，以為真吾師也。師亦喜傳炷之得人矣。八龍朔二年，海東義想公同元曉公入大唐國，夜宿古塚。曉公因達唯心旨故，即迴新羅。想公來雲華，禮事和尚，願為弟子，與藏公同學。九總章元年，師將去世。藏公尚居俗服，乃囑道成、薄塵諸大德曰：此賢者注意於華嚴，葢無師自悟。紹隆遺法，其惟是人。幸假餘光，俾沾制度。後夢般若臺傾，高幢亦倒。告門人曰：吾將暫往淨方也。不餘月，遂說法而逝。壽年七十二矣。十時義想傳不思議經，歸海東大弘。彼國推為華嚴初祖，並號浮石尊者。十一後長壽年間，藏公因勝詮法師迴新羅，寄書於義想曰：夙世同因，今生同業。得於此報，俱沐大經。特蒙先師，授茲奧典。希傍此業，用結來因。但以和尚章疏，義豐文簡。致令後人，多難趣入。是以具錄微言妙旨，勒成義記。傳之彼土，幸示箴誨。想乃掩室探討，涉旬方出。召弟子真定、相圓、亮元、表訓四人，俾分講探玄記，每各十卷。告之曰：博我者藏公，起予者爾輩。各宜勉旃，毋自欺也。遂令教傳一國，學徧十山。皆憑雲華和尚法化力也。十二其神異德行，備如感應傳說。\n三祖賢首國師\n三祖諱法藏，字賢首，帝錫別號國一法師，俗姓康氏。其先康居國人，高曾相繼，為彼國相。祖自康居來朝，占風聖代。考諱謐，太宗贈左侍中。弟諱寶藏，為中宗朝議郎，行統萬監一。師托胎時，母氏夢吞日光而孕，當貞觀十七年十一月初二日生也二。及生而慕無上，至顯慶三年十六歲時，煉一指於岐州法門寺舍利塔前，作法供養，誓悟佛乘三。次年志銳擇師，遂辭親求法於太白山，閱方等諸典四。後聞慈親不悅，歸奉庭闈，綿歷歲月，能竭其力。時儼和尚於雲華講大經，師禮為弟子，深入無盡五。總章元年二十六歲時，往釋迦彌多羅尊者所，請受菩薩戒。眾告曰：是居士能誦華嚴，兼講梵網。尊者驚歎曰：但持淨行一品，已得菩薩大戒，況義解耶六。咸亨元年師二十八歲，屬榮國夫人楊氏奄歸武后，廣樹福田，捨宅為太原寺成塵。諸大德受儼和尚顧託者，連狀薦舉，由是奉勑削染於太原道場，仍詔為住持七。上元元年，有旨命京城十大德為師授滿分戒，賜號貴首即署字為號也。復詔師於太原寺講華嚴。端午節，天后遣使送衣五事八。調露元年五月間，壅州萬年縣何容師，嗜食雞子無算，暴死，同七百人入鑊湯獄。附信返魂者，令第四子行證懇求師贖罪，師令誦寫華嚴經。至永隆元年八月，寫就莊嚴，請僧齋懺會眾。乃見何容師等七百鬼徒，到席禮謝。九師於晉譯，每嘆缺而不全。是年日照三藏，齎梵本至京。高宗詔於魏國西寺，翻譯經論。師往就問之。照曰：晉第八會文，亦來至此。遂與三藏對校，果獲善財求天主光等十善友文。乃請譯補缺。就於西太原寺，譯出法界品內，兩處脫文。一從摩耶夫人後，彌勒菩薩前，中間天主光等十善知識。二從彌勒菩薩後，至三千大千世界微塵數善知識前，中間文殊申手。過一百一十由旬，按善財頂。依此六十卷本為定。十尋奉綸旨，與日照三藏，及道成律師，薄塵法師，大乘基法師等，同譯密嚴等經，顯識等論，十有餘部，合二十四卷。復禮法師潤文，慧智法師度語。十一永淳元年四月間，雍州長安縣郭神亮者，修淨行暴終。諸天引至兜率內院，禮敬慈氏。有一菩薩謂曰：何不受持華嚴？亮以無人講解為辭。曰：現有賢首菩薩弘揚，何得言無？十二文明元年，師與日照三藏，在西太原寺翻經。暇躬親問曰：西域古德，於一代聖教，判權實否？答曰：近代天竺，有二論師。一名戒賢，遠承慈氏無著，近踵護法難陀，立法相宗。二稱智光，遠宗文殊龍勝，近稟青目清辨，立法性宗。自是判教疑決。十三時成塵二德，問京兆有王明幹，死入地獄。地藏菩薩，教誦偈曰：若人欲了知，三世一切佛。應當如是觀，心造諸如來。入見閻王。王聞之放免。三日後方蘇，向空觀寺僧定法師說之，然不知有出否。師答曰：此乃華嚴第四夜摩會中偈。檢之，果是十行頌也。十四埀拱二年，師於慈恩寺講雜華。十五永昌元年二月四日，遇于闐三藏因陀羅般若於神都魏國東寺，告以沙彌般若彌伽薄昇天誦華嚴，能破修羅陣事。十六天授元年，覲親于夏州，郡牧邑宰，靡不郊迎。十七天授二年，曾州牧宰迎講大經，因論邪正。會中有左道者，不信佛法，口發惡言，身面忽疱，眉鬚盡爛，遽來求懺。師誡勸曰：此猶華報耳。汝當禮敬三寶，䖍唪華嚴百遍，罪可滅矣。讀經未半，形質如舊。十八長壽年間，師於雲華講百千經，有光明現從口出，須臾成葢，眾所具載。十九延載元年，講至十地品，天華四散，五雲凝空，崇朝不輟，香彩射人。二十證聖元年三月，詔於東都大遍空寺，同實叉難陀再譯華嚴。弘景、圓測、神英、法寶諸德共譯。復禮綴文，師為筆受。譯堂前陸地，開百葉蓮華，眾覩禎祥，競加精練。太后時幸其寺，親受筆削，施供食饌。次移佛授記寺譯。二十一登封元年，詔師於太原寺講大經。二十二神功元年，邊寇拒命，出師討之。特詔師依經呪法，遏除寇虐。師舋浴更衣，建立十一面觀音像，準神呪經行道。始數日，蒯城之外，將士聞天鼓之聲；良鄉縣中，賊眾覩觀音之像。月捷以聞，優詔慰勞二十三。聖曆二年十月八日譯畢，佛授記寺諸大德請師開演，勑令十五日啟講。至臘月十二晚，講華藏世界海震動之文，講堂及寺宇忽然震吼，道俗數千歎未曾有。難陀三藏并當寺龍象，具表奏聞。十九日御批下云：因敷演微言，弘揚祕賾。初譯之日，夢甘露以呈祥；開講之辰，感地動而標異。斯乃如來降跡，用符九會文耳。豈朕庸虗，敢當瑞應二十四？新譯唐經，雖增現相、普賢世界、華藏、十定諸品，却脫日照三藏所補文殊。按善財文，師以新舊兩經對勘梵本，將日照補者安喜學脫處，遂得文續義連。今之所傳，即第四本一晉譯本，二日照補，三喜學譯，四賢首補，今現行者二十五。久視元年五月五日，詔於東都三陽宮，與實叉三藏同譯入楞伽經二十六。長安二年，於西京清禪寺，與實叉譯文殊授記經二十七。時禮部滎陽鄭公持心經數千萬遍，再三請解，師為著般若略疏二十八。長安三年，詔與義淨三藏等華梵十四人，共譯金光明最勝王經等二十一部一百十五卷，師為證譯二十九。長安四年冬杪，勑眾僧於內道場建華嚴法會，有雙浮圖放五色光現於冰內，師親見之，指呈眾德三十。時天后召師於長生殿，問六相十玄之旨，師指殿隅金師子為喻曉之。至一一毛頭各有金師子，一一毛頭師子同時頓入一毛中，一一毛中皆有無邊師子，如是重重無盡，后乃豁然。隨貢金師子章一篇三十一。因對揚，言及岐州舍利，是阿育王靈迹。特命鳳閣侍郎崔玄暐，與師偕往法門寺迎之。時師為大崇福寺主，遂與應大德綱律師等十人，俱至塔所。行道七晝夜，然後啟之。舍利於掌上騰光，隨人福善，感見天殊。臘月除日，至西京崇福寺中。正月十一，達東都洛陽城下。凡摛瑞光者七，抱戴者再三十二。神龍元年，詔與彌陀山譯無垢淨光陀羅尼經三十三。其年張易之叛逆，因師內弘法力，外贊皇猷。及除凶徒已後，賜以鴻臚卿職。固辭固授，遂奏請與弟朝議郎行統萬監康寶藏，歸里養親。中宗降勑褒之三十四。冬十一月朔旦，勑令寫師真儀，御製讚四章三十五。神龍二年，詔與菩提流支，就於西崇福寺，譯寶積經，命為證義三十六。景龍二年中夏憫雨，勑師集百法師於薦福寺，以法禱之。近七朝，遽致滂沱。詔曰：敷百座以祈恩，未一旬而獲應。師等精誠，均沾法液。七月復旱，感驗如初。勑曰：慈雲演蔭，法雨含滋。師等熏修，遽蒙昭感三十七。由是中宗禮為菩薩戒師，賜號國一三十八。師因萬乘歸心，八紘延首。遂奏請於兩都，及吳越清凉山，五處起寺，均榜華嚴之號。仍寫三藏，并諸家章疏貯之。於是乎像圖七處，數越萬家。故人於師，皆不稱諱，而以大乘法師華嚴和尚名焉三十九。後又召師入內，同義淨三藏譯七佛藥師等經四十。景雲元年，詔與菩提流支譯寶積經，帝亦親躬筆受四十一。景雲二年冬，不雪，召師入禁中問之。師曰：有經名隨求即得大自在陀羅尼。若結壇作法，寫是呪語，投於龍湫，應時必獲。詔可其請，遽往藍田山悟真寺龍池所作法。未旬大雪，表奏上聞。制報曰：勑華嚴師，啟請祈恩。三寶流慈，兩度降雪。精誠上感，遂乃盈尺。慮不周洽，且未須出。及六出遍四方，復降詔曰：勑華嚴師，法體如何？焚香纔畢，旋降瑞雪。雖則如來演貺，實由啟懇誠切四十二。太極元年七月，彗星現。睿宗詔華嚴和尚為菩薩戒師，受心地戒。遂傳位，改號先天元年。脫屣忘機，褰衣養德四十三。是年十一月初二日，太上皇以師壽誕，錫衣財暨食味。誥曰：勑華嚴師，欣承載誕之祥，喜遇高禖之慶。乘茲令日，用表單心。故奉法衣，兼陳湯餅。願壽等恒沙，年同劫石。別賜絹二千匹，俾贍興福所須四十四。和尚雖為五帝門師高中睿玄武后也，王臣並皆禮事。然猶糞掃其衣，禪悅其食。惟以戒忍自守，弘法利生為務。前後講華嚴經三十餘遍。間有不了無盡法界，重重帝網義者，又為設巧方便，取鏡十面，八方安排，上下各一，相去一丈餘，面面相對。中安一佛像，然一燈以照之，互影交光。學者因曉剎海，涉入重重無盡之旨四十五。由此輪下，從學如雲，莫能悉數。錚錚嗣法者，曰宏觀、文超、東都華嚴寺智光、荷恩寺宗一、靜法寺慧苑、經行寺慧英四十六。其著疏約百餘卷，晉譯華嚴經探玄記四十卷、一乘教義分齊章四卷、指歸一卷、綱目一卷、玄義章一卷、䇿林一卷、華嚴三昧觀一卷、華藏世界觀一卷、妄盡還源觀一卷、翻譯晉經梵語一卷、唐譯新經音義一卷、華嚴佛菩薩名五卷、華嚴感應傳五卷、楞伽經疏七卷、密嚴經疏三卷、梵網經疏三卷、法華經疏七卷、起信論疏三卷、別記一卷、十二門論宗致義記二卷、法界無差別論義疏一卷、三寶別行記一卷、流轉章一卷、法界緣起章一卷、圓音章、法身章、十世章共一卷、晚述新經略疏共十二卷四十七。和尚預知時至，解到唐譯第六行文，遂越次釋十定品。僅了九定，便辭帝別眾，於西京大薦福寺吉祥而逝，屬先天元年十一月十四日也。世壽七十歲，僧臘四十三。帝聽若驚，聖聞如失。越五日，賜誥賻贈鴻臚卿絹一千二百匹，葬事準僧例，餘皆官供四十八。以其月二十四日，葬於神禾原華嚴寺南，勑諡賢首即依署諡號。送葬之儀，皆用追寵典屬國三品格式，禮也。門人請祕書少監閻朝隱撰󳬴文，槩表行迹。若欲詳覧，具如西京華嚴寺千里法師別錄與海東法師光嚴記、翰林侍講崔致遠傳、明\n四祖清凉國師\n四祖諱澄觀，字大休，俗姓夏侯氏，越州會稽人也一。身長九尺四寸，雙手過膝，口四十齒，聲韵如鐘，目光夜發，晝乃不眴，日記萬言，七行俱下。二生於玄宗開元二十六年，母誕之辰，光明滿室，洞徹鄰右三。每童戲聚沙建塔四。年九歲，禮本州寶林寺體真禪德為師，歲曜一周，解通三藏五。天寶七年，師十一歲，奉恩試經得度六。纔服田衣，思冥理觀，乃講般若、涅槃、蓮華、淨名、圓覺等一十四經，起信、寶性、瑜伽、唯識、俱舍、中百、因明等九論七。肅宗至德二年，師受具戒於曇一大師門下，行南山，止作事，遂為眾德講演律藏八。又禮常照禪師，授菩薩戒，原始要終，十誓自勵，體不損沙門之表，心不違如來之制，坐不背法界之經，性不染情愛之境，足不履尼寺之塵，脇不觸居士之榻，目不視非儀之彩，舌不味過午之餚，手不釋圓明之珠，宿不離衣鉢之側九。從牛頭忠、徑山欽問西來宗旨。又謁洛陽無名禪師，印可融寂，自在受用十。即曰：明以照幽，法以達迷。然交暎千門，融冶萬有，廣大悉備，盡法界之術，唯大華嚴。復參東京大詵和尚，聽受玄旨，利根頓悟，再周能演。詵曰：法界宗乘，全在汝矣十一。次後名價日高。迨代宗大曆三年，詔師入內，與大辨正不空三藏於大興善寺譯經，命為潤文大德。帝一日問佛經大旨，師答條然有緒。帝於言下豁悟，遂事以師禮，恩渥彌厚。至六年，進所譯經，凡七十七部，一百二十卷十二。及出譯場，辭謝帝後，即開闡華嚴。講至住處，品審文殊，隨事觀照五頂。遂不遠萬里，委命棲托於大華嚴寺，住錫十稔十三。山上緇侶，懇命敷揚。因思五地聖人，身棲佛境，心證真如。尚起後得智，學世間解。由是博覧六藝圖史，九流異學，華夏訓詁，竺乾梵字，四圍五明，聖教世典等書，靡不該洽十四。至德宗建中四年，欲下筆著疏，先求瑞應。即於般若院，啟曼拏羅，優游理觀，祈聖佑之。一夕，夢金容挺持山嶽，月滿毫相，卓立空際。仍於𥧌內，捧咽面門。既覺而喜，知獲光明遍照徵矣。是月也，設無遮會以慶之十五。從此落筆，恍若有神，絕無停思。當興元元年為始，舊疏中唯賢首得旨，遂宗承之。經前開十門，談玄釋文，以四分分科。至貞元三年告就，疏成二十卷。其夕又夢自身為龍，頭枕南臺，尾蟠北臺，鱗𩮻耀空，光逾皎日。須臾奮迅，化成百千小龍，分照四方而去。遂悟此是流通大疏之兆也十六。初為眾講，感景雲凝停空中，逾時不散十七。後又為僧睿等百餘講者，造隨疏演義鈔四十卷，隨文手鏡一百卷十八。貞元七年，河東節度使李自良，請師於崇福寺講新疏。德宗聞其風，遣中使李輔光，宣詔入都，問佛法大意十九。貞元十二年，宣河東節度使禮部尚書李詵備禮迎師入京，詔同罽賓三藏般若翻譯烏茶國所進華嚴後分梵夾。師承睿旨，於六月五日為始翻譯。帝親預譯場，一日不至，即命僧寂光依律說欲云：皇有國事因緣，如法僧事，與欲清淨。至十四年二月二十四日譯就，共四十卷進上二十。是年四月，帝生誕，詔請師於麟德殿開示新譯華嚴宗旨。羣臣大集，師陞高座說曰：我皇御宇，德合乾坤。光宅萬方，重譯來貢。特回明詔，再譯真詮。觀顧多天，幸承旨幽讚。極虗空之可度，體無邊涯，大也；竭滄溟而可飲，法門無盡，方也；碎塵剎而可數，用無能測，廣也；離覺所覺，朗萬法之幽邃，佛也；芬敷萬行，榮耀眾德，華也；圓茲行德，飾彼十身，嚴也；貫攝玄微，以成真光之彩，經也。總斯經題之七字，乃為一部之宏綱。將契本性，非行莫階。故說普賢無邊勝行，行起解絕，智證圓明，無礙融通，現前受用。帝大悅，讚曰：妙哉言乎！微而且顯。賜紫衲方袍，禮為教授和尚二十一。五月，遣中使霍仙鳴傳宣𢕘入，詔令造新譯華嚴後分經疏。師奉旨述後分疏十卷、行願品經別行疏一卷二十二。貞元十五年，詔受鎮國大師號，進天下大僧錄二十三。四月，帝誕節，勑有司備儀輦，迎教授和尚入內殿，闡揚大經。師陞座曰：大哉真界！萬法資始。包空有而絕相，入言象而無迹。我佛得之，妙踐真覺，廓盡塵習。融身剎以相含，流聲光而遐燭。我皇得之，靈鑒虗極，保合太和。聖文掩於百王，淳風扇於萬國。華嚴經者，即窮斯旨趣，盡其源流。故󳭪廓宏遠，包納冲邃，不可得而思議矣。失其旨也，徒修因於曠劫。得其門也，等諸佛於一朝。諦觀一塵，法界在掌。理深智遠，識昧辭單。塵黷聖聰，退座而已。帝時默湛海印，朗然大覺。顧謂羣臣曰：朕之師，言雅而簡，辭典而富。扇真風於第一義天，能以聖法清凉朕心。仍以清涼賜為國師之號二十四。由是中外台輔重臣，咸以八戒禮而師之二十五。時順宗在東宮，以心要遣問於師。師答書曰：至道本乎一心，心法本乎無住。無住心體，靈知不昧。性相寂然，包含德用。迷現量則惑苦紛然，悟真性則空明廓徹。雖即心即佛，惟證者方知。又請述了義一卷，并食肉得罪因緣一篇二十六。永貞元年，順宗登帝位，詔師於興唐寺，為造普光殿、華嚴閣，塑華藏剎，圖法界會二十七。憲宗元和二年，南康王韋皐、相國武元衡，請著法界觀玄鏡一卷二十八。元和五年，詔師入內談法。帝問：華嚴所詮，何謂法界？師曰：法界者，一切眾生身心之本體也。從本已來，靈明廓徹，廣大虗寂，唯一真境而已。無有形貌，而森羅大千。無有邊際，而含容萬有。昭昭於心目之間，而相不可覩。晃晃於色塵之內，而理不可分。非徹法之慧目，離念之明智，不能見自心如此之靈通也。故世尊初成正覺，歎曰：奇哉！我今普見一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，而不能證得。於是稱法界性，說華嚴經。全以真空揀情，事理融攝，周遍凝寂。是之謂法界大旨。帝聽玄談已，廓然自得。即勑有司，別鑄金印，遷賜僧統清凉國師之號。統冠天下緇侶，主教門事二十九。穆宗、敬宗，咸仰巨休，悉封大照國師三十。文宗太和五年，帝受心戒於師，誓不食蛤三十一。開成元年，帝以師百歲壽誕，賜衣財食味，加封大統國師三十二。大經前後講五十遍三十三，無遮大會一十五設三十四。凡著述現流傳者，總四百餘卷。相國齊抗、鄭餘慶、高郢，請撰華嚴綱要三卷。相國李吉甫、侍郎歸登鮒、馬杜琮，請述正要一卷。僕射高崇文，請著鏡燈說文一卷。司徒嚴綬、司空鄭元、刺史陸長源，請撰三聖圓融觀一卷。節度使薛華、觀察使孟簡、中書錢徽、拾遺白居易、給事杜羔等，請製七處九會華藏界圖心鏡說文十卷。又與僧錄靈䆳大師、十八首座、十寺、三學上流，製華嚴、圓覺、四分、中觀等經律論關脉三十餘部。又述大經了義備要三卷。七聖降誕節，對御講經談論，文兼一家。詩牋表章，總八十餘卷三十五。弟子為人師者，三十有八。海岸寂光為首，稟受學徒一千。唯東京僧睿、圭山宗密，獨得其奧。餘皆虗心而來，實腹而去三十六。開成三年三月六日，召上足三教首座、寶印大師、海岸等囑曰：吾聞偶運無功，先聖悼嘆；復質無行，古人恥之。無昭穆動靜，無綸緒往復。勿穿鑿異端，勿順非辨偽，勿迷陷邪心，勿固牢鬪諍。大明不能破長夜之昏，慈母不能保身後之子。當取信於佛，無取信於人。真界玄微，非言說所顯。要以深心體解，朗然現前。對境無心，逢緣不動，則不孤我矣。言訖，趺坐而逝三十七。師生歷九朝，為七帝師。俗壽一百二，僧臘八十三。言論清雅，動止作則。學瞻九流，才供二筆。盡形一食，不蓄餘長三十八。文宗以祖聖崇仰，特輟朝三日，重臣縞素三十九。蛻經三七，顏光益潤，端身凜嶽四十。其月二十七日，承旨奉全身塔於終南山四十一。初朞，有梵僧到闕，表稱於葱嶺見二使者凌空而過，以呪止而問之。答曰：余乃北印度文殊堂神也。東震取華嚴菩薩大牙，歸國供養。有旨啟塔驗之，果失一牙，唯三十九存焉。璨然如霜，面貌如生四十二。遂闍維，得舍利數千粒，明光瑩潤四十三。舌如紅蓮，火不能變四十四。上勑諡，仍號清凉國師亦依號諡也四十五。賜塔額曰妙覺四十六。詔相國裴休撰󳬴記四十七。勑寫國師真儀，奉安大興唐寺。文宗御製像讚八章四十八。餘如別傳。\n五祖圭峰大師\n五祖諱宗密，號圭峰。師居是山，因得斯稱。德宗建中元年生也。果州西充縣人，俗姓何氏，家世業儒。一師髫齓時，精通儒學。洎弱冠，聽習經論，止葷茹親禪德。二憲宗元和二年，將赴貢舉，偶值遂州大雲寺道圓禪師法席，問法契心，如針芥相投，遂求披剃，時年二十七也。三為沙彌時，一日隨眾僧齋於府吏任灌家，師居末座，以次授經，得圓覺十二章。讀一二章，豁然大悟，身心喜躍，歸白於圓。圓曰：此經諸佛授汝耳，汝當大弘圓頓之教。汝行矣，無滯一隅。四遂當年受具戒，奉命辭去。謁荊南忠禪師，忠曰：傳教人也。復參洛陽照禪師，昭曰：菩薩中人也。五元和五年，抵襄漢，遇󳭪覺寺靈峯闍黎，病中授與清凉國師所撰華嚴大疏二十卷、大鈔四十卷，覽之欣然曰：吾禪遇南宗，教逢圓覺。一言之下，心地開通；一軸之中，義天朗耀。今復得此大法，吾其幸哉！即為眾講一遍。六元和六年，往東都禮祖塔，駐錫永穆寺。四眾再請講第二遍，聽徒中有泰恭者，不勝慶遇，斷臂酬恩。七師因未見清凉，遂修書一緘，并述領解新疏鈔中關節血脉一篇，遙敘門人之禮。差徒玄珪、智輝，馳奉疏主。疏主即批答云：不面不傳，得旨繫表。意猶吾心，未之有也。非憑聖力，必藉宿因。輪王真子，可以為喻。倘得一面，印所懸解，復何加焉八？講畢，詣上都禮覲清凉國師。印曰：毗盧華藏，能從我游者，舍汝其誰歟？初二年間，晝夜隨侍。次後雖於諸寺講論，有疑則往來咨決不絕九。數年請益。後至元和十一年春，在終南山智炬寺，出圓覺科文纂要二卷十，誓不下山，遍閱藏經。三年十一，願畢。十四年，於興福寺，出金剛纂要疏一卷，鈔一卷十二。十五年春，於上都興福、保壽二寺，集唯識疏二卷十三。長慶元年，退居鄠縣草堂寺十四。二年春，重治圓覺經解。又於南山豐德寺，製華嚴綸貫五卷十五。三年夏，於豐德寺，纂四分律疏三卷十六。至冬初，圓覺著述功就，大疏三卷，大鈔十三卷十七。隨後又註略疏兩卷，小鈔六卷，道場修證儀十八卷十八。太和二年慶成節，文宗詔入內殿，問諸法要，賜紫袍，勑號大德十九。朝臣士庶，咸皆歸仰。唯相國裴休，深入堂奧，而為外護二十。山南溫造尚書問：悟理息妄之人，不復結業。一期壽終之後，靈性何依？師曰：一切眾生，莫不具有覺性。靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來，未曾了悟。妄執身為我相，故生愛惡等情。隨情造業，隨業受報。生老病死，長劫輪迴。然身中覺性，未曾生死。如夢被驅役，而身本安閑。如池水作冰，而濕性不易。若能悟此性，即是法身。本自無生，何有依托？真理雖然頓達，妄情難以卒除。須常覺察，損之又損。但可以空寂為自體，勿認色身。以靈知為自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之。即臨命終時，業自不能繫。雖有中陰，所向自由。天上人間，隨意寄托。若愛惡之念已泯，即不受分段之身。若微細流注寂滅，則圓覺大智朗然。隨機現化，名之為佛。偈曰：作有義事，是惺悟心。作無義事，是狂亂心。狂亂隨情念，臨終被業牽。惺悟不由情，臨終能轉業二十一。前後著涅槃起信、蘭盆行願、法界觀等經論疏鈔，并集諸宗禪言為禪源詮，及酬答書偈議論等，總九十餘卷二十二。武宗會昌元年正月六日，於興福院誡門人，令舁屍施鳥獸，其骨焚而散之，言訖坐滅二十三。其月二十二日，道俗奉全身於圭峯茶毗，得舍利數十粒，皆白潤。及火後，門人泣而求之，並得於煨燼內，乃藏之石室二十四。閱世六十二，僧臘三十四。門弟子僧尼四眾得度脫者，凡數千人。相國裴休撰󳬴文，略曰：一心者，萬法之總也。分而為定慧，開而為六度，散而為萬行。萬行未曾非一心，一心未甞違萬行。故禪師之為道也，以知見為法門，以寂靜為正味，慈忍為甲冑，慧斷為劍矛。鎮撫邪雜，解釋縲籠。窮子不歸，貧女不富，吾師恥之。三乘不興，四分不振，吾師恥之。忠孝不並化，荷擔不勝任，吾師恥之。故皇皇於濟拔，汲汲於開誘。不以一行自高，不以一德自聳。人有皈依者，不俟請而往也。有求益者，不俟憤則啟矣。雖童幼不簡於應接，雖傲狠不怠於扣勵。真如來付囑之菩薩，眾生不請之良友。其四依之一乎？其十地之人乎二十五？至宣宗追諡定慧禪師，塔曰青蓮二十六。詳載他集。\n法界宗五祖略記終\nNo. 767-5 論主馬鳴菩薩略錄\n菩薩，中天竺土波羅奈國人也。父名盧伽，母名瞿那。當佛入滅六百年後示生。一初降生時，感動諸馬，悲鳴不已，故號馬鳴，亦名功勝。以有作無作諸功德中，最為殊勝故。二未出家前，聞富那奢尊者，道證深邃，識見高遠，往謂之曰：沙門，世間言論，我能毀壞，如雹摧草，屈則斬舌。尊者徐應之曰：諸佛法中，不出二諦。就世俗諦，假名為我。第一義諦，皆悉空寂。如是推求，我何可得？汝當思惟，定為誰勝？馬鳴心念：世俗諦假，第一義空。如斯二諦，既無所得，如何可壞？我墮負矣。遂稽首謝屈。三尊者度令出家，語大眾曰：此大士者，昔為毗舍離國王。有一類人，如馬裸露。王運神力，分身為蠶，民乃得衣。王後復生中印度境，人馬皆悉愛戀悲鳴，因號馬鳴。摩訶摩耶經中，如來記云：吾滅度後，六百年已，諸外道等，邪見競興，毀滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，度人無量，降伏一切邪見外道。今正是其時也。四及剃度後，尊者復以神力化悟。先置經於暗室，尋令取之。白言：室暗不見。告曰：但能向往，何患無見？即以神光，徹照巨細。疑曰：此幻也。盡其術以除之，明相倍盛。始知尊者指光晃耀，心便諦信。五尊者將入涅槃，以法付囑，告以偈言：譬如暗室，然大明炬，所有諸物，照悉無異。如來法炬，熾亦如是，流布人間，滅諸暗痴。諸賢聖人，守護委託，次至於我，用汝付囑。汝當至心，受持不絕，令未來世，永得饒益。六大士受付囑已，由是建大法幢，摧伏異道。遂造甘蔗論六百卷，釋楞伽經。七又造一心遍滿論、融俗歸真論、真如三昧論等百有餘部，皆啟深經妙旨，悉斥邪見顛眸。八後因文多義邈，淺識難窺，復依華嚴、密嚴、勝鬘、光明、大集、楞伽、瓔珞、般若、法華、涅槃等百本大乘經，造大乘起信論，令其義豐文約，解行雙備，上中下根，並入法界。九四眾見聞者，起信受度，不可勝數。華氏國俗尚伎樂，遂作樂名𡃤吒唎羅，用化人民。於樂音中，調韵哀婉，宣說諸法無常苦空，感動貴賤等人，皆悉發心出家。後有五百王子，一聞開悟，厭欲離俗。王恐國內虗曠，世業廢毀，嚴禁伎人，不得更作。十又善能撫琴，以宣法音，諸馬聞之，咸悉悲鳴，名聞諸國，靡不仰慕。十一月支國王，弗能致奉，集四種兵，圍華氏城，索金錢九億，并馬鳴，大士當相赦。王即備儀以行，遂解兵圍和好。十二月支王還國，將欲試驗，以行正法，取馬七匹，絕其水草。經至七日，集內外沙門異學，王躬禮請，陞座說法。令繫七馬於會眾前，飤以草糓，馬皆諦聽法要而不食，唯悲鳴垂淚而已。於是王臣拜伏，魔外傾心十三。後復還華氏國，轉大法輪。忽有老人，坐前仆地。大士告曰：此非庸流，當有異相。言訖不見。俄而從地踴出一金色人，旋復化為女子，右手指之，而說偈曰：稽首長老尊，當受如來記。今於此地上，宣通第一義。說已，瞥然不見。大士曰：將有魔來，與我校力。少頃，風雨暴至，天地晦暝。大士曰：魔來信矣，吾當除之。即指空中，現一大金色龍，奮發威神，震動山嶽。大士儼然於座，魔事隨滅。經七日，有一小蟲，大若蟭螟，潛形座下。大士以手取之，示眾曰：斯乃魔之所變，盜聽吾法耳。放之令去，魔不能動。告曰：汝但歸依三寶，即得神通。遂復本形，作禮懺悔。問曰：汝名誰耶？眷屬多少？答曰：我名迦毗摩羅，眷屬三千。問曰：盡汝神力，變化若何？答曰：我化巨海，極為小事。問曰：汝化性海得不？對曰：性海我未甞知。即為說曰：山河大地，皆依建立。三昧六通，由茲發現。摩羅聞已，遂發信心，與諸徒眾，俱來求度。大士乃召五百羅漢，與授具戒十四。復告之曰：如來正法眼藏，今當付囑於汝。偈言：隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。囑已，即入龍王奮迅三昧，挺身空中，如日輪相，然後示滅。四眾以真體藏之龍龕十五。摩訶衍論云：若尅其本，大光明佛。若校其因，八地菩薩。西域造論興宗，推為始祖矣。\nNo. 767-6 記主長水大師略錄\n法師諱子璿，杭之錢塘人也。俗姓鄭，父名󳭪，別號東平，母張氏。一生於宋太祖乾德三年三月三也。質稟異人，智辨不類二。九歲禮普慧寺契宗為師，便誦楞嚴不輟三。十二進沙彌，十三度具戒四。太平興國中，詣秀州靈光寺即精嚴寺，依洪敏法師聽講。至動靜二相，了然不生，有省。告敏曰：敲空擊木，尚落筌󱇮；舉目揚眉，已成擬議。去此二途，方契斯旨。敏拊而證之，遂傳華嚴教觀。隱𧷤玄奧，無不深究五。厥後登法席，開誘緇褐，無慮三十餘會。感天雨華，即今嘉興楞嚴寺中雨華堂也六。然欲探禪源，罔知攸往。聞滁州瑯琊山慧覺禪師道重當世，趨往參見。值上堂次，出問曰：清淨本然，云何忽生山河大地？覺勵聲曰：清淨本然，云何忽生山河大地？師當下豁悟，願侍巾瓶。瑯琊曰：汝宗不振久矣！宜勵志扶持，報佛恩德，勿以殊宗為介意也。乃如教拜辭七。後住長水會下，徒眾千餘，語曰：道非言象得，禪非擬議知。會意通玄，曾無別致。由是二宗皆仰慕之，稱為秀州長水大師八。仁宗天聖年間，撰楞嚴義疏十卷，并科旨二篇，丞相王公序以冠首。次又出金剛經刊定記，并起信論疏筆削記，並盛傳於世九。又講行願鈔、法界觀、圓覺經、十六觀等，亦無慮數十會十。大中祥符六年，翰林學士錢公易奏賜紫衣，署號長水疏主楞嚴大師十一。寶元元年夏四月，預先說法辭眾，至望旦入滅，俗壽七十五也。踰月痊，塔於城南真如院十二。時有晉水法師源公，學華嚴宗於五臺南，還聽楞嚴、圓覺、起信、唯識等經論，於長水獨得璿師之奧，長水遂以法傳於晉水焉十三。元祐元年，高麗國王子祐世僧統義天航海來朝，請益於慧因源公之室，而為長水法孫。過真如，禮靈塔，請主客員外郎楊公傑題其額，并請朝散大夫紫金魚袋章衡撰塔亭記十四。高宗建炎中，金人發其塔，見師顏如生，端坐缸中，爪髮旋身。眾皆驚悸，羅拜掩之而去十五。餘如僧史等述。\nNo. 767-7 起信論法相\n因緣分一\n八因緣：　一、令離苦得樂。　二、釋根本之義。　三、令根熟不退。　四、令根少修信。　五、示方便消障。　六、習止觀治過。　七、示念佛往生。　八、示利益勸修初一總相，後七別相。\n立義分二\n衍乘二相，　一法一心也。\n開二門：　一、心真如門；　二、心生滅門。\n二義，三大也。\n三種大：　一、體大；　二、相大；　三、用大。\n解釋分三\n解釋三：　一、顯示正義。　二、對治邪執。　三、分別道相。\n△顯示正義二　一心法一法界心也，亦名眾生心。\n二義門：　一、心真如門；　二、心生滅門。\n△真如門開五種真如：　一、離言中法界真如。相總門也。圖教詮。　二、離言中絕相真如。離言說名字，心緣相也。頓教詮。　三、依言中如實不空真如。淨法滿足也。終教詮。　四、依言如實空中法空真如。法我染法不相應也。始教詮。　五、依言如實空中我空真如。人我染法不相應也。小教詮。此二在下對治中顯。\n△生滅門開二義，　一心一識如來藏心也，亦名黎耶識。\n二義：　一、覺義，　二、不覺義。\n△覺義有三：　一、本覺，　二、始覺，　三、究竟覺。\n始覺三位：　一、名字；　二、相似；　三、隨分。\n四覺：　一、本覺，　二、不覺，　三、始覺，　四、究竟覺。\n二覺：　一、差別四覺各別，　二、平等等同一覺。\n四相：　一、滅相十信名覺，　二、異相三賢似覺，　三、住相十地分覺，　四、生相等覺至佛地究竟覺。\n本覺有二：　一、隨染本覺，　二、性淨本覺。\n隨染本覺二相：　一、智淨相；　二、妙業相。\n性淨本覺有四大義：　一、如實空鏡；　二、因熏習鏡；　三、法出離鏡；　四、緣熏習鏡。\n△不覺義開十：　初、根本不覺妄念也。　二、業相。　三、見相。　四、境相無明不覺，生三細也。　五、智相。　六、續相。　七、執取。　八、計名。　九、起業。　十、苦相境界為緣，長六粗也。\n並名枝末不覺。\n覺與不覺二相：　一、同相同一真如性相，　二、異相無漏無明業幻差別。\n△生滅因緣成二：　一、黎耶因。　二、無明緣。\n眾生依轉三：　一、心梨耶，　二、意五意，　三、識意識。\n意有五名：　一、業識；　二、轉識；　二、現識；　四、智識；　五、相續識。\n二識依起：　一、業識，依無明熏起；　二、事識，依見愛增長。\n六染心：　一、執相應染三、賢信相應地離也，　二、不斷相應染初、淨心地離也，　三、分別智相應染七、無相地離也，　四、現色不相應染八、色自在地離也，　五、能見心不相應染九、心自在地離也，　六、根本業不相應染十、地終心佛地離也。\n二礙亦名二障，　染心名煩惱礙障真如根本智，　無明名智礙障世俗自然業智。\n△生滅相二種：　一、粗前三染與心相應，　二、細後三染與心不相應。\n粗細四句：　一粗中粗初染凡夫境，　二粗中細二三染，　三細中粗四五染此二菩薩境，　四細中細六染佛境。\n六、染依因緣二法：　一、因不覺也後三染，　二、緣妄境也前三染。\n△四、法相熏起染淨法。　一、真如淨法。　二、無明染因。　三、業識妄心。　四、六塵妄境。\n熏起染法有三義：　一、境界熏妄心，又二：　一、增長念熏智續，　二、增長取熏執計。\n二、妄心熏無明，又二：　一、業識熏受三乘苦；　二、事識熏受六凡苦。\n三、無明熏真如，又二：　一、根本無明熏能成業識，　二、所見見愛熏能成事識。\n熏起淨法有二義：　一、妄心熏。真如又二：　一、事識熏凡小厭欣，　二、意熏習大乘厭欣。\n二、真如熏無明，又二：　一、自體相熏；　二、用熏習。\n體相熏令二益：　一、厭厭生死苦，　二、欣欣涅槃樂。\n欣厭須二法：　一、內因真如體相內熏，正因也，木中火性；　二、外緣佛菩薩等外熏，緣因也，人加鑽燧。\n用熏二緣：　一、差別緣；　二、平等緣。\n差別又二：　一、近速得度故，　二、遠久遠得度。\n近遠緣具二法：　一、增長行；　二、受道果。\n體用熏二分別：　一、未相應；　二、已相應。\n佛身有二：　一、應身凡小依事識見，　二、報身菩薩依業識見。\n又二身：　一、法身智性即色，　二、智身色性即智。\n△對治邪執。我見有二：　一、人我見依凡夫起，　二、法我見依二乘起。\n△分別道相發心有三：　一、信成就發心。　二、解行發心。　三、證發心。\n信成就發心又三：　一、直心正念真如，　二、深心集諸善行，　三、悲心󳫠眾生苦。\n方便有四：　一、行根本不住生死之智，不住涅槃之悲；　二、能止能止惡法；　三、發起善根禮供三寶；　四、大願平等發願度盡眾生。\n菩薩示方便二：　一、為怯弱眾生速成正覺；　二、為懈慢眾生祗劫成道。\n菩薩三平等：　一、種性根等；　二、發心等；　三、所證等。\n發心相有三：　一、真心，無分別；　二、方便心，利眾生；　三、業識心，微細起滅。\n修行信心分四\n一、信根本念真如法。　二、信佛求一切智。　三、信法修諸波羅蜜。　四、信僧行二利行。\n修五門行：　一、施，　二、戒，　三、忍，　四、進，　五、止觀。\n懺悔四障：　一、惡業過去障也，　二、魔鬼，　三、世務，　四、病苦現在三障。\n修真如三昧，得十利益：　一、諸佛護念，　二、不怖魔鬼，　三、外道不惑，　四、遠離罪謗，　五、滅惡覺疑，　六、佛境增信，　七、生死不怯，　八、柔和無惱，　九、減損煩惱，　十、得定不驚。\n觀行相有四：　一、法相觀；　二、大悲觀；　三、大願觀；　四、精進觀。\n觀法相三：　一、觀過如夢；　二、觀現如電；　三、觀未如雲。又四：　一、無常觀；　二、苦觀；　三、無我觀；　四、不淨觀。\n止觀對治二門：　一、止治凡夫住著世間，　二、觀治二乘不起大悲。\n勸修利益分五\n修成三益：　初、聞時益；　二、思時益；　三、修時益。\n毀謗三報：　初、經劫受苦；　二、自害害他；　三、斷三寶種。\n起信論法相終\nNo. 767-8起信論釋教義中詮真妄生滅法相之圖\n覧斯圖者，須熟讀論文，深研義理，意旨自得矣。且就生滅一門而觀，若背覺合塵，則翻淨而為染。若斷惑證真，則轉凡而成聖。又兼真如二門而觀，若依真起妄，則法性隨緣，即真如門成生滅門。若會緣入實，則無明體空，即生滅門成真如門。復加圓融統觀，染淨妄真，總不離法界藏心矣。如此流變三疊，順逆觀之，或迷或悟，或佛或生，顧在當人用心何如耳，豈有一定法哉。發趣道相者，宜慎思之。\n慈雲灌頂行者續法題",
  "simplified_text": "起信论疏记会阅总目\nNo. 767-1 起信论疏记会阅凡例\nNo. 767-2 起信论疏记会阅缘起\n葢闻大小乘论，有本有末，有性有相。唯起信一论，原始要终，该空彻有，而为本末之枢机，性相之纲纽也。马鸣大士造五论，独行此者，与凡圣为依，众法之总，开示一乘理实缘起法界之旨，莫于斯矣。此论有两译，前梁武帝遣聘天竺取经，时摩竭提国王移送西印，优禅尼国沙门拘兰难陀译名真谛，三藏法师苦辞不允，就泛舟来朝，与瞿昙兼多侍从，并贡苏合佛像。及至未旬，遇侯景侵扰，三藏欲返舶，偶值京邑英贤慧显、智韶、昙振、慧旻与黄钺大将军太保萧勃敬请，属大梁承圣三年九月十日于衡州始兴郡建兴寺翻译斯论一卷，并译论旨玄文二十卷、大品玄文四卷、十二因缘经两卷、九识义章两卷，传语人月支国首那等、执笔人智恺等，首尾二年方讫。次唐武后长安年间，于阗国沙门实叉难陀，此云喜学，于东都佛授记寺重译斯论，翻成两卷，波仑玄轨笔授，复礼缀文，弘景、法宝、法藏等证义。贤首国师于二译中，因唐译是同在译场，恐涉情党，特解梁本，疏成三卷，别记一卷。石璧法师因其记略，仍贯义意，别为广录，传习者厌其支离。长水大师重考经论，再加损益，葢取中庸，则无有繁简之失也。康熈乙巳年，予在莲居听灵沧法伯讲，细研论文并疏记意旨，洵知三祖贤首国师立宗判教，发挥三乘顿渐之极致，皆凭于此论矣。戊午秋，顺天府府丞戴复斋先生劝予出论解。己未夏，开讲疏时，先生印施论文百余卷，兼以私注疏本，示曰：某之入道，实以此论疏为发觉初因也。静阅之，始信先生好处林泉者，志在于佛法耳。后予不两月，摘成要解两卷，先生目之，即命人誊录，藏于箧中。十月间，先生因旧疏四卷、记二十卷，咸各自为帙，亦未句读，学者难于披对，重命予为疏记会本，务须章段句读并顺条理，科注疏文各安其所。予惟贤家宗承十大疏中，独赖此部存耳，今加分会，极畅本怀。遂于腊月八日编起，至二十初卷稿脱，就往正之，先生不胜庆赞，命余九卷照此定例。庚申新正十一，又送二卷稿阅之，亦加印可。二月十二会三卷，三月初三会四卷，二十五会五卷，四月十六会六卷，二十六会七卷，五月初十会八卷，十九会九卷，六月初三会十卷，十一定科文一卷，七月初一述诸祖略记一卷。至中元，佛欢喜日图法相，会编功就。越辛酉正月十三后，不期先生身染微恙。至二月二十七，题自私注疏，面云：余留心此事，惜未竟志，解通而未实行。幸法师以此晓人，须行到也。题毕，嘱长公仁长曰：此疏持付与法师，会本宜刻之流通，毋以清贫为苦，有负我之久愿耶。二十八早，书辞世偈曰：本学天台禅，已到二三位。又参教外禅，已近虗空碎。士宦苦紏缠，不得竟斯志。今日撒手归，踪迹又何在。二十九子时分，语亲属曰：今生不能出家，不得定力，愿来世为僧，速成觉果。汝等可将道袍、禅衣、拄杖、念珠置之左右。昨午天目有僧来，此刻须请在佛阁朗称佛号，以助正念。一切世事皆如幻梦，会必有别，切莫悲啼。嘱竟，众念佛约千声。余便问时候，与众辞谢，安庠而逝。次年壬戌五月朔旦，长公鸠集名手，在后园七佛阁中付剞劂。迨乙丑八月，移在慈云观堂。至丁卯七月，合刻功告成。然则会刊此典也，亦为一大事因缘矣。忆昔已未秋九月十四夜，梦一包巾帻者，状如武侯，称天帝师，登座说法，人天拥卫，香华缭绕。忽遣璎珞冠人劝一神曰：此乃天帝师起信疏记，尔是福德天，宜顶戴奉行。彼神随即授予书曰：座主使我嘱付汝耳。予拜受之。又见书面八金字云：上帝临汝，无贰尔心。以昔梦之征，今包巾帻者，贤首祖师也；璎珞冠者，长水大师也；福德天者，复斋先生也；疏记，会本也；无贰，警语也。此一善举，简在天帝心矣，敢谓之微缘小事得乎？弗有多生之善愿，曷能预感梦兆若此？非受灵山之道记，曷能去住惺悟若此？先生之问法于梅坞老人，不异欧阳文忠公也；得省于天目和尚，不异襄州王常侍也；息妄转业，不异温尚书也；习止修观，不异陈参军也；屏翰佛门，不异裴刺史也；刊行教典，不异房相国也；请注楞伽，不异郑秘书也；节略禅波，不异梁学士也；遗命置坏色衣于柩中，不异王文正公旦也；至于举家信向佛法，不异庞居士父子也。今而后信论疏之得弘传矣，了修证之有门路矣，何患乎马鸣、贤首之教网致破裂耶？予实庆喜一大功德之终成，因记其颠末于卷帙之首。\n康熈丁卯年七月十五佛欢喜日灌顶行者续法谨识\nNo. 767-3 大乘起信论疏科文\n唐　西京太原沙门法藏　定\n唐　终南草堂沙门宗密　录\n宋　秀州长水沙门子璇　修\n清　钱塘慈云沙门续法　编\n清　顺天府府丞戴京曾　阅\n上初悬叙义门竟\n立义分科竟\n显示正义竟\n对治邪执竟\n解释分科竟\n修行信心分竟\n上正述论文竟。\n大乘起信论疏科文终\nNo. 767-4\n法界宗五祖略记引\n庚申夏，予在七佛阁繙藏经，并阅僧史。一日，询华严五祖于慈云百亭法师，及闻其说，窃有疑焉，因而请编五祖行实。未至旬，法师辑为略记一卷，核之，始觉僧史乖舛也明矣。且如三祖贤首大师传，谓登封丙申，诏师讲新经，感口光震地，𠡠十德为师受戒。今按新经，乃证圣乙未年方译，圣历己亥年始毕，岂未译而先讲耶？况三祖咸亨庚午岁削染承旨，便讲至登封丙申，越二十七年，祖年五十四岁，道满天下，方与受戒，恐无是理。乃至以还源观讹为杜顺和尚作观，国师寿止七十。审如是，则史鉴记载之谬，甚彰灼矣。后又究略记所本，曰：初，二祖出会玄，三祖详崔传，四、五祖载诸疏，披騐之，毫无差忒也。葢佛以心法传于诸祖，诸祖以心法弘于法界，尽未来际，化化不绝，其道迹可无征乎？无征，人不信矣，又何从而倣傚之？岂不有参于佛祖也哉？今而后，知扶植佛教者，全在于诸祖；学习祖道者，全在于典章。则此一记，非小补矣。遂命刻以公诸所好，俾见闻随喜者，慎勿以此为赘语而忽之也。\n虎林复斋居士戴京曾题。\n法界宗五祖略记\n钱塘慈云沙门　续法　辑\n顺天府府丞　戴京曾　较\n初祖杜顺和尚\n初祖名法顺，𠡠号帝心，俗姓杜氏，雍州万年县杜陵人也。生于陈武帝永定二年，才三日，有乳母自来求哺养，满三月，腾空而去一。孩提时，常于宅后冢上，为众说法，闻者莫不信悟，因名为说法冢二。年十五，代兄统兵勦贼，桶水担薪，供给十万军众有余。一夜，潜取诸营所著垢衣，浣净悉遍，未举锋刃，贼寇尽退，不乐官荣，请归养亲三。至十八，即于因圣寺魏珍禅师处，投礼出家，禅师亲与披剃，时感地动，地神捧盘承发，四众奇之四。后行化庆州，斋主请僧，止三百众，忽有五百贫人，相随赴应，主虑供不备，尚曰：但心平等，无有不办。斋毕，五百人化为罗汉，驾云而去五。张弘畅家畜牛马，性极弊恶，尚示以慈善，不复觝啮六。及引众骊山栖静，将种菜，地多虫蚁，乃巡疆定封，虫便外徙，遂得耕垦无伤七。尚患肿，脓溃外流，人有涑之者，香味难比，或以帛拭者，香气不散，寻即瘥愈，与人消肿八。三原县人田萨埵者，生来患聋，召之即能听九。又张苏者，亦患生痖，语之即能言十。武功县僧为毒龙所魅，众求救，即端拱对坐，龙遂托病，僧言：禅师既来，义无久住。顷即释然十一。故使远近瘴疠淫邪所恼者，莫不投造，尚亦不施余术，但向之禅观，无弗痊者。乃至神树龙庙，见即󱐑除。巫觋所事，躬为屏。当世人皆异之，号之为炖煌菩萨。十二由此声闻于朝。隋文帝甚加信敬，给月俸供之。十三后因诣南山，属横渠泛溢，从者惊惧。尚率众同涉，水即断流，徐步而过。才登岸，水复如故。十四时分卫应供斋主，抱儿乞消灾延寿之记。尚熟视曰：此汝冤家也，当与之忏悔。斋毕，令抱至河边。尚抛之入水，夫妇拊膺号呌。尚曰：汝儿犹在。即以手指之，其儿化为六尺丈夫，立于波间。瞋责之曰：汝前生取我金帛，杀我推溺水中。不因菩萨与我解怨，誓不相赦。夫妇默然信服。十五偶将道履一䩫，置于市门，三日不失。人问其故，尚曰：吾从无量劫来，不盗他人一钱，报应如是。为盗者闻之，悉悔心易过。十六尚禀性柔和，操行高洁。学无常师，以华严为业。住静终南山，遂准华严经义，作法界观文集。成已，投巨火中，祷曰：若契合圣心，令一字无损。忽感华严海会菩萨，现身赞叹。后果无󱐑。十七时弟子中，唯智俨独得其奥。僧有樊玄智，安定人也。弱岁修道于京城南，投为上足。尚令诵华严，劝依法界观门，修普贤行。久之，每诵经际，口中频获舍利，前后数百粒十八。尚甞作法身颂曰：嘉州牛吃草，益州马腹胀。天下觅医人，灸猪左膊上。纵透达磨禅者见之，并皆卷舌十九。唐太宗仰慕神德，诏请入内。帝自亲迎，问曰：朕苦寒热，久而不愈。师之神力，何以蠲除？尚曰：圣德御宇，微恙何忧？但颁大赦，圣躬自安。上从之，疾遂瘳。因锡号曰帝心。宫庭内外，礼事如佛二十。贞观十四年十月二十五日，普会有缘于雍州南郊义善寺。声色不渝，忽言别众二十一。复入内辞太宗，升太阶殿，化于御床。帝留大内，供养七日。时年八十四也。遗体若生，异香时发。经一七已，勅同座送樊川北原，凿埪处之，即今会圣院也。京邑同嗟，制服亘野。龛中面色，经月弥鲜。安坐三周，全身不散。随建塔于长安南华严寺二十二。尚未示寂前，一门人来辞曰：往五台礼文殊。尚微笑说颂曰：游子漫波波，台山礼土坡。文殊秪这是，何处觅弥陀？彼不喻而去。方抵山麓，遇老人曰：子来何为？曰：礼文殊来。曰：大士已往长安，教化众生去也。曰：谁为是？曰：杜顺和尚也。僧耸然失声曰：是我师也。奄忽中，老人乃失，兼程而归。适󱜔水瀑涨，三日方济。到时，尚已前一日化去矣。以此验知，是文殊应身也二十三。余广传记。\n二祖智俨和尚\n二祖讳智俨，俗姓赵氏。生于开皇二十年也。别号云华和尚。师居是寺，因而名之。又号至相尊者。亦因主化其中，人故称之。英敏特达，颕悟非常。经书过目，成诵不忘。一初剃染时，即于大藏前立誓，愿抽得华严第一。二遂往终南山杜顺和尚所，投为上足。师侍未久，尽得其旨。尚以所集观法，传与师习，令其讲授。三后志欲弘通，偶遇异僧来谓曰：汝欲解华严一乘法界宗者，其十地中六相之义是也。慎勿轻怠。可一二月间，静摄思之，当自知尔。言讫，忽然不见。四因即淘研，不盈累朔，豁尔贯通。时年二十七也。五随于至相寺，制华严经搜玄义钞五卷，题名华严经中搜玄分剂通智方轨。即明六相，开十玄，立五教也。六时京兆崇福寺慧祐，戒行精苦。向慕师德，特来亲事。师教专以华严为业。每清晨良宵，焚香䖍诵出现品后。时忽见十余菩萨，从地踊出。现身金色，皆放光明。坐莲华座，合掌听诵此品。经毕便隐。七显庆四年，师于云华寺中讲华严。宗风大振，名徧寰内。缁素道俗，咸皆归礼。时法藏年十七，辞亲求法于太白山。后闻亲疾，出谷入京。至中夜，忽覩神光来烛庭宇。乃叹曰：当有异人，发弘大教。翌旦，就寺膜拜已，因设数问，皆出意表。师嗟赏曰：比丘义龙辈，尚罕扣斯端。何计仁贤，发皇耳目。或告曰：是居士云栖木食，久玩杂华。为觐慈亲，乍来至此。藏既餐和尚之妙解，以为真吾师也。师亦喜传炷之得人矣。八龙朔二年，海东义想公同元晓公入大唐国，夜宿古冢。晓公因达唯心旨故，即回新罗。想公来云华，礼事和尚，愿为弟子，与藏公同学。九总章元年，师将去世。藏公尚居俗服，乃嘱道成、薄尘诸大德曰：此贤者注意于华严，葢无师自悟。绍隆遗法，其惟是人。幸假余光，俾沾制度。后梦般若台倾，高幢亦倒。告门人曰：吾将暂往净方也。不余月，遂说法而逝。寿年七十二矣。十时义想传不思议经，归海东大弘。彼国推为华严初祖，并号浮石尊者。十一后长寿年间，藏公因胜诠法师回新罗，寄书于义想曰：夙世同因，今生同业。得于此报，俱沐大经。特蒙先师，授兹奥典。希傍此业，用结来因。但以和尚章疏，义丰文简。致令后人，多难趣入。是以具录微言妙旨，勒成义记。传之彼土，幸示箴诲。想乃掩室探讨，涉旬方出。召弟子真定、相圆、亮元、表训四人，俾分讲探玄记，每各十卷。告之曰：博我者藏公，起予者尔辈。各宜勉旃，毋自欺也。遂令教传一国，学徧十山。皆凭云华和尚法化力也。十二其神异德行，备如感应传说。\n三祖贤首国师\n三祖讳法藏，字贤首，帝锡别号国一法师，俗姓康氏。其先康居国人，高曾相继，为彼国相。祖自康居来朝，占风圣代。考讳谧，太宗赠左侍中。弟讳宝藏，为中宗朝议郎，行统万监一。师托胎时，母氏梦吞日光而孕，当贞观十七年十一月初二日生也二。及生而慕无上，至显庆三年十六岁时，炼一指于岐州法门寺舍利塔前，作法供养，誓悟佛乘三。次年志锐择师，遂辞亲求法于太白山，阅方等诸典四。后闻慈亲不悦，归奉庭闱，绵历岁月，能竭其力。时俨和尚于云华讲大经，师礼为弟子，深入无尽五。总章元年二十六岁时，往释迦弥多罗尊者所，请受菩萨戒。众告曰：是居士能诵华严，兼讲梵网。尊者惊叹曰：但持净行一品，已得菩萨大戒，况义解耶六。咸亨元年师二十八岁，属荣国夫人杨氏奄归武后，广树福田，舍宅为太原寺成尘。诸大德受俨和尚顾托者，连状荐举，由是奉𠡠削染于太原道场，仍诏为住持七。上元元年，有旨命京城十大德为师授满分戒，赐号贵首即署字为号也。复诏师于太原寺讲华严。端午节，天后遣使送衣五事八。调露元年五月间，壅州万年县何容师，嗜食鸡子无算，暴死，同七百人入镬汤狱。附信返魂者，令第四子行证恳求师赎罪，师令诵写华严经。至永隆元年八月，写就庄严，请僧斋忏会众。乃见何容师等七百鬼徒，到席礼谢。九师于晋译，每叹缺而不全。是年日照三藏，赍梵本至京。高宗诏于魏国西寺，翻译经论。师往就问之。照曰：晋第八会文，亦来至此。遂与三藏对校，果获善财求天主光等十善友文。乃请译补缺。就于西太原寺，译出法界品内，两处脱文。一从摩耶夫人后，弥勒菩萨前，中间天主光等十善知识。二从弥勒菩萨后，至三千大千世界微尘数善知识前，中间文殊申手。过一百一十由旬，按善财顶。依此六十卷本为定。十寻奉纶旨，与日照三藏，及道成律师，薄尘法师，大乘基法师等，同译密严等经，显识等论，十有余部，合二十四卷。复礼法师润文，慧智法师度语。十一永淳元年四月间，雍州长安县郭神亮者，修净行暴终。诸天引至兜率内院，礼敬慈氏。有一菩萨谓曰：何不受持华严？亮以无人讲解为辞。曰：现有贤首菩萨弘扬，何得言无？十二文明元年，师与日照三藏，在西太原寺翻经。暇躬亲问曰：西域古德，于一代圣教，判权实否？答曰：近代天竺，有二论师。一名戒贤，远承慈氏无著，近踵护法难陀，立法相宗。二称智光，远宗文殊龙胜，近禀青目清辨，立法性宗。自是判教疑决。十三时成尘二德，问京兆有王明干，死入地狱。地藏菩萨，教诵偈曰：若人欲了知，三世一切佛。应当如是观，心造诸如来。入见阎王。王闻之放免。三日后方苏，向空观寺僧定法师说之，然不知有出否。师答曰：此乃华严第四夜摩会中偈。检之，果是十行颂也。十四埀拱二年，师于慈恩寺讲杂华。十五永昌元年二月四日，遇于阗三藏因陀罗般若于神都魏国东寺，告以沙弥般若弥伽薄升天诵华严，能破修罗阵事。十六天授元年，觐亲于夏州，郡牧邑宰，靡不郊迎。十七天授二年，曾州牧宰迎讲大经，因论邪正。会中有左道者，不信佛法，口发恶言，身面忽疱，眉须尽烂，遽来求忏。师诫劝曰：此犹华报耳。汝当礼敬三宝，䖍唪华严百遍，罪可灭矣。读经未半，形质如旧。十八长寿年间，师于云华讲百千经，有光明现从口出，须臾成葢，众所具载。十九延载元年，讲至十地品，天华四散，五云凝空，崇朝不辍，香彩射人。二十证圣元年三月，诏于东都大遍空寺，同实叉难陀再译华严。弘景、圆测、神英、法宝诸德共译。复礼缀文，师为笔受。译堂前陆地，开百叶莲华，众覩祯祥，竞加精练。太后时幸其寺，亲受笔削，施供食馔。次移佛授记寺译。二十一登封元年，诏师于太原寺讲大经。二十二神功元年，边寇拒命，出师讨之。特诏师依经呪法，遏除寇虐。师舋浴更衣，建立十一面观音像，准神呪经行道。始数日，蒯城之外，将士闻天鼓之声；良乡县中，贼众覩观音之像。月捷以闻，优诏慰劳二十三。圣历二年十月八日译毕，佛授记寺诸大德请师开演，𠡠令十五日启讲。至腊月十二晚，讲华藏世界海震动之文，讲堂及寺宇忽然震吼，道俗数千叹未曾有。难陀三藏并当寺龙象，具表奏闻。十九日御批下云：因敷演微言，弘扬秘赜。初译之日，梦甘露以呈祥；开讲之辰，感地动而标异。斯乃如来降迹，用符九会文耳。岂朕庸虗，敢当瑞应二十四？新译唐经，虽增现相、普贤世界、华藏、十定诸品，却脱日照三藏所补文殊。按善财文，师以新旧两经对勘梵本，将日照补者安喜学脱处，遂得文续义连。今之所传，即第四本一晋译本，二日照补，三喜学译，四贤首补，今现行者二十五。久视元年五月五日，诏于东都三阳宫，与实叉三藏同译入楞伽经二十六。长安二年，于西京清禅寺，与实叉译文殊授记经二十七。时礼部荥阳郑公持心经数千万遍，再三请解，师为著般若略疏二十八。长安三年，诏与义净三藏等华梵十四人，共译金光明最胜王经等二十一部一百十五卷，师为证译二十九。长安四年冬杪，𠡠众僧于内道场建华严法会，有双浮图放五色光现于冰内，师亲见之，指呈众德三十。时天后召师于长生殿，问六相十玄之旨，师指殿隅金师子为喻晓之。至一一毛头各有金师子，一一毛头师子同时顿入一毛中，一一毛中皆有无边师子，如是重重无尽，后乃豁然。随贡金师子章一篇三十一。因对扬，言及岐州舍利，是阿育王灵迹。特命凤阁侍郎崔玄𬀩，与师偕往法门寺迎之。时师为大崇福寺主，遂与应大德纲律师等十人，俱至塔所。行道七昼夜，然后启之。舍利于掌上腾光，随人福善，感见天殊。腊月除日，至西京崇福寺中。正月十一，达东都洛阳城下。凡摛瑞光者七，抱戴者再三十二。神龙元年，诏与弥陀山译无垢净光陀罗尼经三十三。其年张易之叛逆，因师内弘法力，外赞皇猷。及除凶徒已后，赐以鸿胪卿职。固辞固授，遂奏请与弟朝议郎行统万监康宝藏，归里养亲。中宗降𠡠褒之三十四。冬十一月朔旦，𠡠令写师真仪，御制赞四章三十五。神龙二年，诏与菩提流支，就于西崇福寺，译宝积经，命为证义三十六。景龙二年中夏悯雨，𠡠师集百法师于荐福寺，以法祷之。近七朝，遽致滂沱。诏曰：敷百座以祈恩，未一旬而获应。师等精诚，均沾法液。七月复旱，感验如初。𠡠曰：慈云演荫，法雨含滋。师等熏修，遽蒙昭感三十七。由是中宗礼为菩萨戒师，赐号国一三十八。师因万乘归心，八纮延首。遂奏请于两都，及吴越清凉山，五处起寺，均榜华严之号。仍写三藏，并诸家章疏贮之。于是乎像图七处，数越万家。故人于师，皆不称讳，而以大乘法师华严和尚名焉三十九。后又召师入内，同义净三藏译七佛药师等经四十。景云元年，诏与菩提流支译宝积经，帝亦亲躬笔受四十一。景云二年冬，不雪，召师入禁中问之。师曰：有经名随求即得大自在陀罗尼。若结坛作法，写是呪语，投于龙湫，应时必获。诏可其请，遽往蓝田山悟真寺龙池所作法。未旬大雪，表奏上闻。制报曰：𠡠华严师，启请祈恩。三宝流慈，两度降雪。精诚上感，遂乃盈尺。虑不周洽，且未须出。及六出遍四方，复降诏曰：𠡠华严师，法体如何？焚香才毕，旋降瑞雪。虽则如来演贶，实由启恳诚切四十二。太极元年七月，彗星现。睿宗诏华严和尚为菩萨戒师，受心地戒。遂传位，改号先天元年。脱屣忘机，褰衣养德四十三。是年十一月初二日，太上皇以师寿诞，锡衣财暨食味。诰曰：𠡠华严师，欣承载诞之祥，喜遇高禖之庆。乘兹令日，用表单心。故奉法衣，兼陈汤饼。愿寿等恒沙，年同劫石。别赐绢二千匹，俾赡兴福所须四十四。和尚虽为五帝门师高中睿玄武后也，王臣并皆礼事。然犹粪扫其衣，禅悦其食。惟以戒忍自守，弘法利生为务。前后讲华严经三十余遍。间有不了无尽法界，重重帝网义者，又为设巧方便，取镜十面，八方安排，上下各一，相去一丈余，面面相对。中安一佛像，然一灯以照之，互影交光。学者因晓刹海，涉入重重无尽之旨四十五。由此轮下，从学如云，莫能悉数。铮铮嗣法者，曰宏观、文超、东都华严寺智光、荷恩寺宗一、静法寺慧苑、经行寺慧英四十六。其著疏约百余卷，晋译华严经探玄记四十卷、一乘教义分齐章四卷、指归一卷、纲目一卷、玄义章一卷、䇿林一卷、华严三昧观一卷、华藏世界观一卷、妄尽还源观一卷、翻译晋经梵语一卷、唐译新经音义一卷、华严佛菩萨名五卷、华严感应传五卷、楞伽经疏七卷、密严经疏三卷、梵网经疏三卷、法华经疏七卷、起信论疏三卷、别记一卷、十二门论宗致义记二卷、法界无差别论义疏一卷、三宝别行记一卷、流转章一卷、法界缘起章一卷、圆音章、法身章、十世章共一卷、晚述新经略疏共十二卷四十七。和尚预知时至，解到唐译第六行文，遂越次释十定品。仅了九定，便辞帝别众，于西京大荐福寺吉祥而逝，属先天元年十一月十四日也。世寿七十岁，僧腊四十三。帝听若惊，圣闻如失。越五日，赐诰赙赠鸿胪卿绢一千二百匹，葬事准僧例，余皆官供四十八。以其月二十四日，葬于神禾原华严寺南，𠡠谥贤首即依署谥号。送葬之仪，皆用追宠典属国三品格式，礼也。门人请秘书少监阎朝隐撰󳬴文，槩表行迹。若欲详覧，具如西京华严寺千里法师别录与海东法师光严记、翰林侍讲崔致远传、明\n四祖清凉国师\n四祖讳澄观，字大休，俗姓夏侯氏，越州会稽人也一。身长九尺四寸，双手过膝，口四十齿，声韵如钟，目光夜发，昼乃不眴，日记万言，七行俱下。二生于玄宗开元二十六年，母诞之辰，光明满室，洞彻邻右三。每童戏聚沙建塔四。年九岁，礼本州宝林寺体真禅德为师，岁曜一周，解通三藏五。天宝七年，师十一岁，奉恩试经得度六。才服田衣，思冥理观，乃讲般若、涅槃、莲华、净名、圆觉等一十四经，起信、宝性、瑜伽、唯识、俱舍、中百、因明等九论七。肃宗至德二年，师受具戒于昙一大师门下，行南山，止作事，遂为众德讲演律藏八。又礼常照禅师，授菩萨戒，原始要终，十誓自励，体不损沙门之表，心不违如来之制，坐不背法界之经，性不染情爱之境，足不履尼寺之尘，脇不触居士之榻，目不视非仪之彩，舌不味过午之肴，手不释圆明之珠，宿不离衣钵之侧九。从牛头忠、径山钦问西来宗旨。又谒洛阳无名禅师，印可融寂，自在受用十。即曰：明以照幽，法以达迷。然交暎千门，融冶万有，广大悉备，尽法界之术，唯大华严。复参东京大诜和尚，听受玄旨，利根顿悟，再周能演。诜曰：法界宗乘，全在汝矣十一。次后名价日高。迨代宗大历三年，诏师入内，与大辨正不空三藏于大兴善寺译经，命为润文大德。帝一日问佛经大旨，师答条然有绪。帝于言下豁悟，遂事以师礼，恩渥弥厚。至六年，进所译经，凡七十七部，一百二十卷十二。及出译场，辞谢帝后，即开阐华严。讲至住处，品审文殊，随事观照五顶。遂不远万里，委命栖托于大华严寺，住锡十稔十三。山上缁侣，恳命敷扬。因思五地圣人，身栖佛境，心证真如。尚起后得智，学世间解。由是博覧六艺图史，九流异学，华夏训诂，竺乾梵字，四围五明，圣教世典等书，靡不该洽十四。至德宗建中四年，欲下笔著疏，先求瑞应。即于般若院，启曼拏罗，优游理观，祈圣佑之。一夕，梦金容挺持山岳，月满毫相，卓立空际。仍于𥧌内，捧咽面门。既觉而喜，知获光明遍照征矣。是月也，设无遮会以庆之十五。从此落笔，恍若有神，绝无停思。当兴元元年为始，旧疏中唯贤首得旨，遂宗承之。经前开十门，谈玄释文，以四分分科。至贞元三年告就，疏成二十卷。其夕又梦自身为龙，头枕南台，尾蟠北台，鳞𩮻耀空，光逾皎日。须臾奋迅，化成百千小龙，分照四方而去。遂悟此是流通大疏之兆也十六。初为众讲，感景云凝停空中，逾时不散十七。后又为僧睿等百余讲者，造随疏演义钞四十卷，随文手镜一百卷十八。贞元七年，河东节度使李自良，请师于崇福寺讲新疏。德宗闻其风，遣中使李辅光，宣诏入都，问佛法大意十九。贞元十二年，宣河东节度使礼部尚书李诜备礼迎师入京，诏同罽宾三藏般若翻译乌茶国所进华严后分梵夹。师承睿旨，于六月五日为始翻译。帝亲预译场，一日不至，即命僧寂光依律说欲云：皇有国事因缘，如法僧事，与欲清净。至十四年二月二十四日译就，共四十卷进上二十。是年四月，帝生诞，诏请师于麟德殿开示新译华严宗旨。群臣大集，师升高座说曰：我皇御宇，德合乾坤。光宅万方，重译来贡。特回明诏，再译真诠。观顾多天，幸承旨幽赞。极虗空之可度，体无边涯，大也；竭沧溟而可饮，法门无尽，方也；碎尘刹而可数，用无能测，广也；离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也；芬敷万行，荣耀众德，华也；圆兹行德，饰彼十身，严也；贯摄玄微，以成真光之彩，经也。总斯经题之七字，乃为一部之宏纲。将契本性，非行莫阶。故说普贤无边胜行，行起解绝，智证圆明，无碍融通，现前受用。帝大悦，赞曰：妙哉言乎！微而且显。赐紫衲方袍，礼为教授和尚二十一。五月，遣中使霍仙鸣传宣𢕘入，诏令造新译华严后分经疏。师奉旨述后分疏十卷、行愿品经别行疏一卷二十二。贞元十五年，诏受镇国大师号，进天下大僧录二十三。四月，帝诞节，𠡠有司备仪辇，迎教授和尚入内殿，阐扬大经。师升座曰：大哉真界！万法资始。包空有而绝相，入言象而无迹。我佛得之，妙践真觉，廓尽尘习。融身刹以相含，流声光而遐烛。我皇得之，灵鉴虗极，保合太和。圣文掩于百王，淳风扇于万国。华严经者，即穷斯旨趣，尽其源流。故󳭪廓宏远，包纳冲邃，不可得而思议矣。失其旨也，徒修因于旷劫。得其门也，等诸佛于一朝。谛观一尘，法界在掌。理深智远，识昧辞单。尘黩圣聪，退座而已。帝时默湛海印，朗然大觉。顾谓群臣曰：朕之师，言雅而简，辞典而富。扇真风于第一义天，能以圣法清凉朕心。仍以清凉赐为国师之号二十四。由是中外台辅重臣，咸以八戒礼而师之二十五。时顺宗在东宫，以心要遣问于师。师答书曰：至道本乎一心，心法本乎无住。无住心体，灵知不昧。性相寂然，包含德用。迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。虽即心即佛，惟证者方知。又请述了义一卷，并食肉得罪因缘一篇二十六。永贞元年，顺宗登帝位，诏师于兴唐寺，为造普光殿、华严阁，塑华藏刹，图法界会二十七。宪宗元和二年，南康王韦皐、相国武元衡，请著法界观玄镜一卷二十八。元和五年，诏师入内谈法。帝问：华严所诠，何谓法界？师曰：法界者，一切众生身心之本体也。从本已来，灵明廓彻，广大虗寂，唯一真境而已。无有形貌，而森罗大千。无有边际，而含容万有。昭昭于心目之间，而相不可覩。晃晃于色尘之内，而理不可分。非彻法之慧目，离念之明智，不能见自心如此之灵通也。故世尊初成正觉，叹曰：奇哉！我今普见一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执著，而不能证得。于是称法界性，说华严经。全以真空拣情，事理融摄，周遍凝寂。是之谓法界大旨。帝听玄谈已，廓然自得。即𠡠有司，别铸金印，迁赐僧统清凉国师之号。统冠天下缁侣，主教门事二十九。穆宗、敬宗，咸仰巨休，悉封大照国师三十。文宗太和五年，帝受心戒于师，誓不食蛤三十一。开成元年，帝以师百岁寿诞，赐衣财食味，加封大统国师三十二。大经前后讲五十遍三十三，无遮大会一十五设三十四。凡著述现流传者，总四百余卷。相国齐抗、郑余庆、高郢，请撰华严纲要三卷。相国李吉甫、侍郎归登鲋、马杜琮，请述正要一卷。仆射高崇文，请著镜灯说文一卷。司徒严绶、司空郑元、刺史陆长源，请撰三圣圆融观一卷。节度使薛华、观察使孟简、中书钱徽、拾遗白居易、给事杜羔等，请制七处九会华藏界图心镜说文十卷。又与僧录灵䆳大师、十八首座、十寺、三学上流，制华严、圆觉、四分、中观等经律论关脉三十余部。又述大经了义备要三卷。七圣降诞节，对御讲经谈论，文兼一家。诗牋表章，总八十余卷三十五。弟子为人师者，三十有八。海岸寂光为首，禀受学徒一千。唯东京僧睿、圭山宗密，独得其奥。余皆虗心而来，实腹而去三十六。开成三年三月六日，召上足三教首座、宝印大师、海岸等嘱曰：吾闻偶运无功，先圣悼叹；复质无行，古人耻之。无昭穆动静，无纶绪往复。勿穿凿异端，勿顺非辨伪，勿迷陷邪心，勿固牢鬪诤。大明不能破长夜之昏，慈母不能保身后之子。当取信于佛，无取信于人。真界玄微，非言说所显。要以深心体解，朗然现前。对境无心，逢缘不动，则不孤我矣。言讫，趺坐而逝三十七。师生历九朝，为七帝师。俗寿一百二，僧腊八十三。言论清雅，动止作则。学瞻九流，才供二笔。尽形一食，不蓄余长三十八。文宗以祖圣崇仰，特辍朝三日，重臣缟素三十九。蜕经三七，颜光益润，端身凛岳四十。其月二十七日，承旨奉全身塔于终南山四十一。初朞，有梵僧到阙，表称于葱岭见二使者凌空而过，以呪止而问之。答曰：余乃北印度文殊堂神也。东震取华严菩萨大牙，归国供养。有旨启塔验之，果失一牙，唯三十九存焉。璨然如霜，面貌如生四十二。遂阇维，得舍利数千粒，明光莹润四十三。舌如红莲，火不能变四十四。上𠡠谥，仍号清凉国师亦依号谥也四十五。赐塔额曰妙觉四十六。诏相国裴休撰󳬴记四十七。𠡠写国师真仪，奉安大兴唐寺。文宗御制像赞八章四十八。余如别传。\n五祖圭峰大师\n五祖讳宗密，号圭峰。师居是山，因得斯称。德宗建中元年生也。果州西充县人，俗姓何氏，家世业儒。一师髫齓时，精通儒学。洎弱冠，听习经论，止荤茹亲禅德。二宪宗元和二年，将赴贡举，偶值遂州大云寺道圆禅师法席，问法契心，如针芥相投，遂求披剃，时年二十七也。三为沙弥时，一日随众僧斋于府吏任灌家，师居末座，以次授经，得圆觉十二章。读一二章，豁然大悟，身心喜跃，归白于圆。圆曰：此经诸佛授汝耳，汝当大弘圆顿之教。汝行矣，无滞一隅。四遂当年受具戒，奉命辞去。谒荆南忠禅师，忠曰：传教人也。复参洛阳照禅师，昭曰：菩萨中人也。五元和五年，抵襄汉，遇󳭪觉寺灵峰阇黎，病中授与清凉国师所撰华严大疏二十卷、大钞四十卷，览之欣然曰：吾禅遇南宗，教逢圆觉。一言之下，心地开通；一轴之中，义天朗耀。今复得此大法，吾其幸哉！即为众讲一遍。六元和六年，往东都礼祖塔，驻锡永穆寺。四众再请讲第二遍，听徒中有泰恭者，不胜庆遇，断臂酬恩。七师因未见清凉，遂修书一缄，并述领解新疏钞中关节血脉一篇，遥叙门人之礼。差徒玄珪、智辉，驰奉疏主。疏主即批答云：不面不传，得旨系表。意犹吾心，未之有也。非凭圣力，必藉宿因。轮王真子，可以为喻。倘得一面，印所悬解，复何加焉八？讲毕，诣上都礼觐清凉国师。印曰：毗卢华藏，能从我游者，舍汝其谁欤？初二年间，昼夜随侍。次后虽于诸寺讲论，有疑则往来咨决不绝九。数年请益。后至元和十一年春，在终南山智炬寺，出圆觉科文纂要二卷十，誓不下山，遍阅藏经。三年十一，愿毕。十四年，于兴福寺，出金刚纂要疏一卷，钞一卷十二。十五年春，于上都兴福、保寿二寺，集唯识疏二卷十三。长庆元年，退居鄠县草堂寺十四。二年春，重治圆觉经解。又于南山丰德寺，制华严纶贯五卷十五。三年夏，于丰德寺，纂四分律疏三卷十六。至冬初，圆觉著述功就，大疏三卷，大钞十三卷十七。随后又注略疏两卷，小钞六卷，道场修证仪十八卷十八。太和二年庆成节，文宗诏入内殿，问诸法要，赐紫袍，𠡠号大德十九。朝臣士庶，咸皆归仰。唯相国裴休，深入堂奥，而为外护二十。山南温造尚书问：悟理息妄之人，不复结业。一期寿终之后，灵性何依？师曰：一切众生，莫不具有觉性。灵明空寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟。妄执身为我相，故生爱恶等情。随情造业，随业受报。生老病死，长劫轮回。然身中觉性，未曾生死。如梦被驱役，而身本安闲。如池水作冰，而湿性不易。若能悟此性，即是法身。本自无生，何有依托？真理虽然顿达，妄情难以卒除。须常觉察，损之又损。但可以空寂为自体，勿认色身。以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之。即临命终时，业自不能系。虽有中阴，所向自由。天上人间，随意寄托。若爱恶之念已泯，即不受分段之身。若微细流注寂灭，则圆觉大智朗然。随机现化，名之为佛。偈曰：作有义事，是惺悟心。作无义事，是狂乱心。狂乱随情念，临终被业牵。惺悟不由情，临终能转业二十一。前后著涅槃起信、兰盆行愿、法界观等经论疏钞，并集诸宗禅言为禅源诠，及酬答书偈议论等，总九十余卷二十二。武宗会昌元年正月六日，于兴福院诫门人，令舁尸施鸟兽，其骨焚而散之，言讫坐灭二十三。其月二十二日，道俗奉全身于圭峰茶毗，得舍利数十粒，皆白润。及火后，门人泣而求之，并得于煨烬内，乃藏之石室二十四。阅世六十二，僧腊三十四。门弟子僧尼四众得度脱者，凡数千人。相国裴休撰󳬴文，略曰：一心者，万法之总也。分而为定慧，开而为六度，散而为万行。万行未曾非一心，一心未甞违万行。故禅师之为道也，以知见为法门，以寂静为正味，慈忍为甲胄，慧断为剑矛。镇抚邪杂，解释缧笼。穷子不归，贫女不富，吾师耻之。三乘不兴，四分不振，吾师耻之。忠孝不并化，荷担不胜任，吾师耻之。故皇皇于济拔，汲汲于开诱。不以一行自高，不以一德自耸。人有皈依者，不俟请而往也。有求益者，不俟愤则启矣。虽童幼不简于应接，虽傲狠不怠于扣励。真如来付嘱之菩萨，众生不请之良友。其四依之一乎？其十地之人乎二十五？至宣宗追谥定慧禅师，塔曰青莲二十六。详载他集。\n法界宗五祖略记终\nNo. 767-5 论主马鸣菩萨略录\n菩萨，中天竺土波罗奈国人也。父名卢伽，母名瞿那。当佛入灭六百年后示生。一初降生时，感动诸马，悲鸣不已，故号马鸣，亦名功胜。以有作无作诸功德中，最为殊胜故。二未出家前，闻富那奢尊者，道证深邃，识见高远，往谓之曰：沙门，世间言论，我能毁坏，如雹摧草，屈则斩舌。尊者徐应之曰：诸佛法中，不出二谛。就世俗谛，假名为我。第一义谛，皆悉空寂。如是推求，我何可得？汝当思惟，定为谁胜？马鸣心念：世俗谛假，第一义空。如斯二谛，既无所得，如何可坏？我堕负矣。遂稽首谢屈。三尊者度令出家，语大众曰：此大士者，昔为毗舍离国王。有一类人，如马裸露。王运神力，分身为蚕，民乃得衣。王后复生中印度境，人马皆悉爱恋悲鸣，因号马鸣。摩诃摩耶经中，如来记云：吾灭度后，六百年已，诸外道等，邪见竞兴，毁灭佛法。有一比丘，名曰马鸣，善说法要，度人无量，降伏一切邪见外道。今正是其时也。四及剃度后，尊者复以神力化悟。先置经于暗室，寻令取之。白言：室暗不见。告曰：但能向往，何患无见？即以神光，彻照巨细。疑曰：此幻也。尽其术以除之，明相倍盛。始知尊者指光晃耀，心便谛信。五尊者将入涅槃，以法付嘱，告以偈言：譬如暗室，然大明炬，所有诸物，照悉无异。如来法炬，炽亦如是，流布人间，灭诸暗痴。诸贤圣人，守护委托，次至于我，用汝付嘱。汝当至心，受持不绝，令未来世，永得饶益。六大士受付嘱已，由是建大法幢，摧伏异道。遂造甘蔗论六百卷，释楞伽经。七又造一心遍满论、融俗归真论、真如三昧论等百有余部，皆启深经妙旨，悉斥邪见颠眸。八后因文多义邈，浅识难窥，复依华严、密严、胜鬘、光明、大集、楞伽、璎珞、般若、法华、涅槃等百本大乘经，造大乘起信论，令其义丰文约，解行双备，上中下根，并入法界。九四众见闻者，起信受度，不可胜数。华氏国俗尚伎乐，遂作乐名𪢐咤唎罗，用化人民。于乐音中，调韵哀婉，宣说诸法无常苦空，感动贵贱等人，皆悉发心出家。后有五百王子，一闻开悟，厌欲离俗。王恐国内虗旷，世业废毁，严禁伎人，不得更作。十又善能抚琴，以宣法音，诸马闻之，咸悉悲鸣，名闻诸国，靡不仰慕。十一月支国王，弗能致奉，集四种兵，围华氏城，索金钱九亿，并马鸣，大士当相赦。王即备仪以行，遂解兵围和好。十二月支王还国，将欲试验，以行正法，取马七匹，绝其水草。经至七日，集内外沙门异学，王躬礼请，升座说法。令系七马于会众前，飤以草糓，马皆谛听法要而不食，唯悲鸣垂泪而已。于是王臣拜伏，魔外倾心十三。后复还华氏国，转大法轮。忽有老人，坐前仆地。大士告曰：此非庸流，当有异相。言讫不见。俄而从地踊出一金色人，旋复化为女子，右手指之，而说偈曰：稽首长老尊，当受如来记。今于此地上，宣通第一义。说已，瞥然不见。大士曰：将有魔来，与我校力。少顷，风雨暴至，天地晦暝。大士曰：魔来信矣，吾当除之。即指空中，现一大金色龙，奋发威神，震动山岳。大士俨然于座，魔事随灭。经七日，有一小虫，大若蟭螟，潜形座下。大士以手取之，示众曰：斯乃魔之所变，盗听吾法耳。放之令去，魔不能动。告曰：汝但归依三宝，即得神通。遂复本形，作礼忏悔。问曰：汝名谁耶？眷属多少？答曰：我名迦毗摩罗，眷属三千。问曰：尽汝神力，变化若何？答曰：我化巨海，极为小事。问曰：汝化性海得不？对曰：性海我未甞知。即为说曰：山河大地，皆依建立。三昧六通，由兹发现。摩罗闻已，遂发信心，与诸徒众，俱来求度。大士乃召五百罗汉，与授具戒十四。复告之曰：如来正法眼藏，今当付嘱于汝。偈言：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。嘱已，即入龙王奋迅三昧，挺身空中，如日轮相，然后示灭。四众以真体藏之龙龛十五。摩诃衍论云：若尅其本，大光明佛。若校其因，八地菩萨。西域造论兴宗，推为始祖矣。\nNo. 767-6 记主长水大师略录\n法师讳子璇，杭之钱塘人也。俗姓郑，父名󳭪，别号东平，母张氏。一生于宋太祖干德三年三月三也。质禀异人，智辨不类二。九岁礼普慧寺契宗为师，便诵楞严不辍三。十二进沙弥，十三度具戒四。太平兴国中，诣秀州灵光寺即精严寺，依洪敏法师听讲。至动静二相，了然不生，有省。告敏曰：敲空击木，尚落筌󱇮；举目扬眉，已成拟议。去此二途，方契斯旨。敏拊而证之，遂传华严教观。隐𧷤玄奥，无不深究五。厥后登法席，开诱缁褐，无虑三十余会。感天雨华，即今嘉兴楞严寺中雨华堂也六。然欲探禅源，罔知攸往。闻滁州瑯琊山慧觉禅师道重当世，趋往参见。值上堂次，出问曰：清净本然，云何忽生山河大地？觉励声曰：清净本然，云何忽生山河大地？师当下豁悟，愿侍巾瓶。瑯琊曰：汝宗不振久矣！宜励志扶持，报佛恩德，勿以殊宗为介意也。乃如教拜辞七。后住长水会下，徒众千余，语曰：道非言象得，禅非拟议知。会意通玄，曾无别致。由是二宗皆仰慕之，称为秀州长水大师八。仁宗天圣年间，撰楞严义疏十卷，并科旨二篇，丞相王公序以冠首。次又出金刚经刊定记，并起信论疏笔削记，并盛传于世九。又讲行愿钞、法界观、圆觉经、十六观等，亦无虑数十会十。大中祥符六年，翰林学士钱公易奏赐紫衣，署号长水疏主楞严大师十一。宝元元年夏四月，预先说法辞众，至望旦入灭，俗寿七十五也。逾月痊，塔于城南真如院十二。时有晋水法师源公，学华严宗于五台南，还听楞严、圆觉、起信、唯识等经论，于长水独得璇师之奥，长水遂以法传于晋水焉十三。元祐元年，高丽国王子祐世僧统义天航海来朝，请益于慧因源公之室，而为长水法孙。过真如，礼灵塔，请主客员外郎杨公杰题其额，并请朝散大夫紫金鱼袋章衡撰塔亭记十四。高宗建炎中，金人发其塔，见师颜如生，端坐缸中，爪发旋身。众皆惊悸，罗拜掩之而去十五。余如僧史等述。\nNo. 767-7 起信论法相\n因缘分一\n八因缘：　一、令离苦得乐。　二、释根本之义。　三、令根熟不退。　四、令根少修信。　五、示方便消障。　六、习止观治过。　七、示念佛往生。　八、示利益劝修初一总相，后七别相。\n立义分二\n衍乘二相，　一法一心也。\n开二门：　一、心真如门；　二、心生灭门。\n二义，三大也。\n三种大：　一、体大；　二、相大；　三、用大。\n解释分三\n解释三：　一、显示正义。　二、对治邪执。　三、分别道相。\n△显示正义二　一心法一法界心也，亦名众生心。\n二义门：　一、心真如门；　二、心生灭门。\n△真如门开五种真如：　一、离言中法界真如。相总门也。图教诠。　二、离言中绝相真如。离言说名字，心缘相也。顿教诠。　三、依言中如实不空真如。净法满足也。终教诠。　四、依言如实空中法空真如。法我染法不相应也。始教诠。　五、依言如实空中我空真如。人我染法不相应也。小教诠。此二在下对治中显。\n△生灭门开二义，　一心一识如来藏心也，亦名黎耶识。\n二义：　一、觉义，　二、不觉义。\n△觉义有三：　一、本觉，　二、始觉，　三、究竟觉。\n始觉三位：　一、名字；　二、相似；　三、随分。\n四觉：　一、本觉，　二、不觉，　三、始觉，　四、究竟觉。\n二觉：　一、差别四觉各别，　二、平等等同一觉。\n四相：　一、灭相十信名觉，　二、异相三贤似觉，　三、住相十地分觉，　四、生相等觉至佛地究竟觉。\n本觉有二：　一、随染本觉，　二、性净本觉。\n随染本觉二相：　一、智净相；　二、妙业相。\n性净本觉有四大义：　一、如实空镜；　二、因熏习镜；　三、法出离镜；　四、缘熏习镜。\n△不觉义开十：　初、根本不觉妄念也。　二、业相。　三、见相。　四、境相无明不觉，生三细也。　五、智相。　六、续相。　七、执取。　八、计名。　九、起业。　十、苦相境界为缘，长六粗也。\n并名枝末不觉。\n觉与不觉二相：　一、同相同一真如性相，　二、异相无漏无明业幻差别。\n△生灭因缘成二：　一、黎耶因。　二、无明缘。\n众生依转三：　一、心梨耶，　二、意五意，　三、识意识。\n意有五名：　一、业识；　二、转识；　二、现识；　四、智识；　五、相续识。\n二识依起：　一、业识，依无明熏起；　二、事识，依见爱增长。\n六染心：　一、执相应染三、贤信相应地离也，　二、不断相应染初、净心地离也，　三、分别智相应染七、无相地离也，　四、现色不相应染八、色自在地离也，　五、能见心不相应染九、心自在地离也，　六、根本业不相应染十、地终心佛地离也。\n二碍亦名二障，　染心名烦恼碍障真如根本智，　无明名智碍障世俗自然业智。\n△生灭相二种：　一、粗前三染与心相应，　二、细后三染与心不相应。\n粗细四句：　一粗中粗初染凡夫境，　二粗中细二三染，　三细中粗四五染此二菩萨境，　四细中细六染佛境。\n六、染依因缘二法：　一、因不觉也后三染，　二、缘妄境也前三染。\n△四、法相熏起染净法。　一、真如净法。　二、无明染因。　三、业识妄心。　四、六尘妄境。\n熏起染法有三义：　一、境界熏妄心，又二：　一、增长念熏智续，　二、增长取熏执计。\n二、妄心熏无明，又二：　一、业识熏受三乘苦；　二、事识熏受六凡苦。\n三、无明熏真如，又二：　一、根本无明熏能成业识，　二、所见见爱熏能成事识。\n熏起净法有二义：　一、妄心熏。真如又二：　一、事识熏凡小厌欣，　二、意熏习大乘厌欣。\n二、真如熏无明，又二：　一、自体相熏；　二、用熏习。\n体相熏令二益：　一、厌厌生死苦，　二、欣欣涅槃乐。\n欣厌须二法：　一、内因真如体相内熏，正因也，木中火性；　二、外缘佛菩萨等外熏，缘因也，人加钻燧。\n用熏二缘：　一、差别缘；　二、平等缘。\n差别又二：　一、近速得度故，　二、远久远得度。\n近远缘具二法：　一、增长行；　二、受道果。\n体用熏二分别：　一、未相应；　二、已相应。\n佛身有二：　一、应身凡小依事识见，　二、报身菩萨依业识见。\n又二身：　一、法身智性即色，　二、智身色性即智。\n△对治邪执。我见有二：　一、人我见依凡夫起，　二、法我见依二乘起。\n△分别道相发心有三：　一、信成就发心。　二、解行发心。　三、证发心。\n信成就发心又三：　一、直心正念真如，　二、深心集诸善行，　三、悲心󳫠众生苦。\n方便有四：　一、行根本不住生死之智，不住涅槃之悲；　二、能止能止恶法；　三、发起善根礼供三宝；　四、大愿平等发愿度尽众生。\n菩萨示方便二：　一、为怯弱众生速成正觉；　二、为懈慢众生祗劫成道。\n菩萨三平等：　一、种性根等；　二、发心等；　三、所证等。\n发心相有三：　一、真心，无分别；　二、方便心，利众生；　三、业识心，微细起灭。\n修行信心分四\n一、信根本念真如法。　二、信佛求一切智。　三、信法修诸波罗蜜。　四、信僧行二利行。\n修五门行：　一、施，　二、戒，　三、忍，　四、进，　五、止观。\n忏悔四障：　一、恶业过去障也，　二、魔鬼，　三、世务，　四、病苦现在三障。\n修真如三昧，得十利益：　一、诸佛护念，　二、不怖魔鬼，　三、外道不惑，　四、远离罪谤，　五、灭恶觉疑，　六、佛境增信，　七、生死不怯，　八、柔和无恼，　九、减损烦恼，　十、得定不惊。\n观行相有四：　一、法相观；　二、大悲观；　三、大愿观；　四、精进观。\n观法相三：　一、观过如梦；　二、观现如电；　三、观未如云。又四：　一、无常观；　二、苦观；　三、无我观；　四、不净观。\n止观对治二门：　一、止治凡夫住著世间，　二、观治二乘不起大悲。\n劝修利益分五\n修成三益：　初、闻时益；　二、思时益；　三、修时益。\n毁谤三报：　初、经劫受苦；　二、自害害他；　三、断三宝种。\n起信论法相终\nNo. 767-8起信论释教义中诠真妄生灭法相之图\n覧斯图者，须熟读论文，深研义理，意旨自得矣。且就生灭一门而观，若背觉合尘，则翻净而为染。若断惑证真，则转凡而成圣。又兼真如二门而观，若依真起妄，则法性随缘，即真如门成生灭门。若会缘入实，则无明体空，即生灭门成真如门。复加圆融统观，染净妄真，总不离法界藏心矣。如此流变三叠，顺逆观之，或迷或悟，或佛或生，顾在当人用心何如耳，岂有一定法哉。发趣道相者，宜慎思之。\n慈云灌顶行者续法题",
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        "text": "錢塘慈雲沙門　續法　輯"
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        "text": "順天府府丞　戴京曾　較"
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        "text": "初祖杜順和尚",
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        "text": "初祖名法順，勑號帝心，俗姓杜氏，雍州萬年縣杜陵人也。生於陳武帝永定二年，纔三日，有乳母自來求哺養，滿三月，騰空而去一。孩提時，常於宅後塚上，為眾說法，聞者莫不信悟，因名為說法塚二。年十五，代兄統兵勦賊，桶水擔薪，供給十萬軍眾有餘。一夜，潛取諸營所著垢衣，浣淨悉遍，未舉鋒刃，賊寇盡退，不樂官榮，請歸養親三。至十八，即於因聖寺魏珍禪師處，投禮出家，禪師親與披剃，時感地動，地神捧盤承髮，四眾奇之四。後行化慶州，齋主請僧，止三百眾，忽有五百貧人，相隨赴應，主慮供不備，尚曰：但心平等，無有不辦。齋畢，五百人化為羅漢，駕雲而去五。張弘暢家畜牛馬，性極弊惡，尚示以慈善，不復觝齧六。及引眾驪山栖靜，將種菜，地多虫蟻，乃巡疆定封，虫便外徙，遂得耕墾無傷七。尚患腫，膿潰外流，人有涑之者，香味難比，或以帛拭者，香氣不散，尋即瘥愈，與人消腫八。三原縣人田薩埵者，生來患聾，召之即能聽九。又張蘇者，亦患生瘂，語之即能言十。武功縣僧為毒龍所魅，眾求救，即端拱對坐，龍遂托病，僧言：禪師既來，義無久住。頃即釋然十一。故使遠近瘴癘淫邪所惱者，莫不投造，尚亦不施餘術，但向之禪觀，無弗痊者。乃至神樹龍廟，見即󱐑除。巫覡所事，躬為屏。當世人皆異之，號之為燉煌菩薩。十二由此聲聞於朝。隋文帝甚加信敬，給月俸供之。十三後因詣南山，屬橫渠汎溢，從者驚懼。尚率眾同涉，水即斷流，徐步而過。纔登岸，水復如故。十四時分衛應供齋主，抱兒乞消災延壽之記。尚熟視曰：此汝冤家也，當與之懺悔。齋畢，令抱至河邊。尚拋之入水，夫婦拊膺號呌。尚曰：汝兒猶在。即以手指之，其兒化為六尺丈夫，立於波間。瞋責之曰：汝前生取我金帛，殺我推溺水中。不因菩薩與我解怨，誓不相赦。夫婦默然信服。十五偶將道履一䩫，置於市門，三日不失。人問其故，尚曰：吾從無量劫來，不盜他人一錢，報應如是。為盜者聞之，悉悔心易過。十六尚稟性柔和，操行高潔。學無常師，以華嚴為業。住靜終南山，遂準華嚴經義，作法界觀文集。成已，投巨火中，禱曰：若契合聖心，令一字無損。忽感華嚴海會菩薩，現身讚歎。後果無󱐑。十七時弟子中，唯智儼獨得其奧。僧有樊玄智，安定人也。弱歲修道於京城南，投為上足。尚令誦華嚴，勸依法界觀門，修普賢行。久之，每誦經際，口中頻獲舍利，前後數百粒十八。尚甞作法身頌曰：嘉州牛喫草，益州馬腹脹。天下覓醫人，灸猪左膊上。縱透達磨禪者見之，並皆捲舌十九。唐太宗仰慕神德，詔請入內。帝自親迎，問曰：朕苦寒熱，久而不愈。師之神力，何以蠲除？尚曰：聖德御宇，微恙何憂？但頒大赦，聖躬自安。上從之，疾遂瘳。因錫號曰帝心。宮庭內外，禮事如佛二十。貞觀十四年十月二十五日，普會有緣於雍州南郊義善寺。聲色不渝，忽言別眾二十一。復入內辭太宗，昇太階殿，化於御床。帝留大內，供養七日。時年八十四也。遺體若生，異香時發。經一七已，勅同座送樊川北原，鑿埪處之，即今會聖院也。京邑同嗟，製服亘野。龕中面色，經月彌鮮。安坐三週，全身不散。隨建塔於長安南華嚴寺二十二。尚未示寂前，一門人來辭曰：往五臺禮文殊。尚微笑說頌曰：遊子漫波波，臺山禮土坡。文殊秪這是，何處覓彌陀？彼不喻而去。方抵山麓，遇老人曰：子來何為？曰：禮文殊來。曰：大士已往長安，教化眾生去也。曰：誰為是？曰：杜順和尚也。僧聳然失聲曰：是我師也。奄忽中，老人乃失，兼程而歸。適󱜔水瀑漲，三日方濟。到時，尚已前一日化去矣。以此驗知，是文殊應身也二十三。餘廣傳記。"
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        "text": "二祖智儼和尚",
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        "text": "二祖諱智儼，俗姓趙氏。生於開皇二十年也。別號雲華和尚。師居是寺，因而名之。又號至相尊者。亦因主化其中，人故稱之。英敏特達，頴悟非常。經書過目，成誦不忘。一初剃染時，即於大藏前立誓，願抽得華嚴第一。二遂往終南山杜順和尚所，投為上足。師侍未久，盡得其旨。尚以所集觀法，傳與師習，令其講授。三後志欲弘通，偶遇異僧來謂曰：汝欲解華嚴一乘法界宗者，其十地中六相之義是也。慎勿輕怠。可一二月間，靜攝思之，當自知爾。言訖，忽然不見。四因即淘研，不盈累朔，豁爾貫通。時年二十七也。五隨於至相寺，製華嚴經搜玄義鈔五卷，題名華嚴經中搜玄分劑通智方軌。即明六相，開十玄，立五教也。六時京兆崇福寺慧祐，戒行精苦。向慕師德，特來親事。師教專以華嚴為業。每清晨良宵，焚香䖍誦出現品後。時忽見十餘菩薩，從地踊出。現身金色，皆放光明。坐蓮華座，合掌聽誦此品。經畢便隱。七顯慶四年，師於雲華寺中講華嚴。宗風大振，名徧寰內。緇素道俗，咸皆歸禮。時法藏年十七，辭親求法於太白山。後聞親疾，出谷入京。至中夜，忽覩神光來燭庭宇。乃歎曰：當有異人，發弘大教。翌旦，就寺膜拜已，因設數問，皆出意表。師嗟賞曰：比丘義龍輩，尚罕扣斯端。何計仁賢，發皇耳目。或告曰：是居士雲棲木食，久玩雜華。為覲慈親，乍來至此。藏既餐和尚之妙解，以為真吾師也。師亦喜傳炷之得人矣。八龍朔二年，海東義想公同元曉公入大唐國，夜宿古塚。曉公因達唯心旨故，即迴新羅。想公來雲華，禮事和尚，願為弟子，與藏公同學。九總章元年，師將去世。藏公尚居俗服，乃囑道成、薄塵諸大德曰：此賢者注意於華嚴，葢無師自悟。紹隆遺法，其惟是人。幸假餘光，俾沾制度。後夢般若臺傾，高幢亦倒。告門人曰：吾將暫往淨方也。不餘月，遂說法而逝。壽年七十二矣。十時義想傳不思議經，歸海東大弘。彼國推為華嚴初祖，並號浮石尊者。十一後長壽年間，藏公因勝詮法師迴新羅，寄書於義想曰：夙世同因，今生同業。得於此報，俱沐大經。特蒙先師，授茲奧典。希傍此業，用結來因。但以和尚章疏，義豐文簡。致令後人，多難趣入。是以具錄微言妙旨，勒成義記。傳之彼土，幸示箴誨。想乃掩室探討，涉旬方出。召弟子真定、相圓、亮元、表訓四人，俾分講探玄記，每各十卷。告之曰：博我者藏公，起予者爾輩。各宜勉旃，毋自欺也。遂令教傳一國，學徧十山。皆憑雲華和尚法化力也。十二其神異德行，備如感應傳說。"
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        "text": "三祖賢首國師",
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        "text": "三祖諱法藏，字賢首，帝錫別號國一法師，俗姓康氏。其先康居國人，高曾相繼，為彼國相。祖自康居來朝，占風聖代。考諱謐，太宗贈左侍中。弟諱寶藏，為中宗朝議郎，行統萬監一。師托胎時，母氏夢吞日光而孕，當貞觀十七年十一月初二日生也二。及生而慕無上，至顯慶三年十六歲時，煉一指於岐州法門寺舍利塔前，作法供養，誓悟佛乘三。次年志銳擇師，遂辭親求法於太白山，閱方等諸典四。後聞慈親不悅，歸奉庭闈，綿歷歲月，能竭其力。時儼和尚於雲華講大經，師禮為弟子，深入無盡五。總章元年二十六歲時，往釋迦彌多羅尊者所，請受菩薩戒。眾告曰：是居士能誦華嚴，兼講梵網。尊者驚歎曰：但持淨行一品，已得菩薩大戒，況義解耶六。咸亨元年師二十八歲，屬榮國夫人楊氏奄歸武后，廣樹福田，捨宅為太原寺成塵。諸大德受儼和尚顧託者，連狀薦舉，由是奉勑削染於太原道場，仍詔為住持七。上元元年，有旨命京城十大德為師授滿分戒，賜號貴首即署字為號也。復詔師於太原寺講華嚴。端午節，天后遣使送衣五事八。調露元年五月間，壅州萬年縣何容師，嗜食雞子無算，暴死，同七百人入鑊湯獄。附信返魂者，令第四子行證懇求師贖罪，師令誦寫華嚴經。至永隆元年八月，寫就莊嚴，請僧齋懺會眾。乃見何容師等七百鬼徒，到席禮謝。九師於晉譯，每嘆缺而不全。是年日照三藏，齎梵本至京。高宗詔於魏國西寺，翻譯經論。師往就問之。照曰：晉第八會文，亦來至此。遂與三藏對校，果獲善財求天主光等十善友文。乃請譯補缺。就於西太原寺，譯出法界品內，兩處脫文。一從摩耶夫人後，彌勒菩薩前，中間天主光等十善知識。二從彌勒菩薩後，至三千大千世界微塵數善知識前，中間文殊申手。過一百一十由旬，按善財頂。依此六十卷本為定。十尋奉綸旨，與日照三藏，及道成律師，薄塵法師，大乘基法師等，同譯密嚴等經，顯識等論，十有餘部，合二十四卷。復禮法師潤文，慧智法師度語。十一永淳元年四月間，雍州長安縣郭神亮者，修淨行暴終。諸天引至兜率內院，禮敬慈氏。有一菩薩謂曰：何不受持華嚴？亮以無人講解為辭。曰：現有賢首菩薩弘揚，何得言無？十二文明元年，師與日照三藏，在西太原寺翻經。暇躬親問曰：西域古德，於一代聖教，判權實否？答曰：近代天竺，有二論師。一名戒賢，遠承慈氏無著，近踵護法難陀，立法相宗。二稱智光，遠宗文殊龍勝，近稟青目清辨，立法性宗。自是判教疑決。十三時成塵二德，問京兆有王明幹，死入地獄。地藏菩薩，教誦偈曰：若人欲了知，三世一切佛。應當如是觀，心造諸如來。入見閻王。王聞之放免。三日後方蘇，向空觀寺僧定法師說之，然不知有出否。師答曰：此乃華嚴第四夜摩會中偈。檢之，果是十行頌也。十四埀拱二年，師於慈恩寺講雜華。十五永昌元年二月四日，遇于闐三藏因陀羅般若於神都魏國東寺，告以沙彌般若彌伽薄昇天誦華嚴，能破修羅陣事。十六天授元年，覲親于夏州，郡牧邑宰，靡不郊迎。十七天授二年，曾州牧宰迎講大經，因論邪正。會中有左道者，不信佛法，口發惡言，身面忽疱，眉鬚盡爛，遽來求懺。師誡勸曰：此猶華報耳。汝當禮敬三寶，䖍唪華嚴百遍，罪可滅矣。讀經未半，形質如舊。十八長壽年間，師於雲華講百千經，有光明現從口出，須臾成葢，眾所具載。十九延載元年，講至十地品，天華四散，五雲凝空，崇朝不輟，香彩射人。二十證聖元年三月，詔於東都大遍空寺，同實叉難陀再譯華嚴。弘景、圓測、神英、法寶諸德共譯。復禮綴文，師為筆受。譯堂前陸地，開百葉蓮華，眾覩禎祥，競加精練。太后時幸其寺，親受筆削，施供食饌。次移佛授記寺譯。二十一登封元年，詔師於太原寺講大經。二十二神功元年，邊寇拒命，出師討之。特詔師依經呪法，遏除寇虐。師舋浴更衣，建立十一面觀音像，準神呪經行道。始數日，蒯城之外，將士聞天鼓之聲；良鄉縣中，賊眾覩觀音之像。月捷以聞，優詔慰勞二十三。聖曆二年十月八日譯畢，佛授記寺諸大德請師開演，勑令十五日啟講。至臘月十二晚，講華藏世界海震動之文，講堂及寺宇忽然震吼，道俗數千歎未曾有。難陀三藏并當寺龍象，具表奏聞。十九日御批下云：因敷演微言，弘揚祕賾。初譯之日，夢甘露以呈祥；開講之辰，感地動而標異。斯乃如來降跡，用符九會文耳。豈朕庸虗，敢當瑞應二十四？新譯唐經，雖增現相、普賢世界、華藏、十定諸品，却脫日照三藏所補文殊。按善財文，師以新舊兩經對勘梵本，將日照補者安喜學脫處，遂得文續義連。今之所傳，即第四本一晉譯本，二日照補，三喜學譯，四賢首補，今現行者二十五。久視元年五月五日，詔於東都三陽宮，與實叉三藏同譯入楞伽經二十六。長安二年，於西京清禪寺，與實叉譯文殊授記經二十七。時禮部滎陽鄭公持心經數千萬遍，再三請解，師為著般若略疏二十八。長安三年，詔與義淨三藏等華梵十四人，共譯金光明最勝王經等二十一部一百十五卷，師為證譯二十九。長安四年冬杪，勑眾僧於內道場建華嚴法會，有雙浮圖放五色光現於冰內，師親見之，指呈眾德三十。時天后召師於長生殿，問六相十玄之旨，師指殿隅金師子為喻曉之。至一一毛頭各有金師子，一一毛頭師子同時頓入一毛中，一一毛中皆有無邊師子，如是重重無盡，后乃豁然。隨貢金師子章一篇三十一。因對揚，言及岐州舍利，是阿育王靈迹。特命鳳閣侍郎崔玄暐，與師偕往法門寺迎之。時師為大崇福寺主，遂與應大德綱律師等十人，俱至塔所。行道七晝夜，然後啟之。舍利於掌上騰光，隨人福善，感見天殊。臘月除日，至西京崇福寺中。正月十一，達東都洛陽城下。凡摛瑞光者七，抱戴者再三十二。神龍元年，詔與彌陀山譯無垢淨光陀羅尼經三十三。其年張易之叛逆，因師內弘法力，外贊皇猷。及除凶徒已後，賜以鴻臚卿職。固辭固授，遂奏請與弟朝議郎行統萬監康寶藏，歸里養親。中宗降勑褒之三十四。冬十一月朔旦，勑令寫師真儀，御製讚四章三十五。神龍二年，詔與菩提流支，就於西崇福寺，譯寶積經，命為證義三十六。景龍二年中夏憫雨，勑師集百法師於薦福寺，以法禱之。近七朝，遽致滂沱。詔曰：敷百座以祈恩，未一旬而獲應。師等精誠，均沾法液。七月復旱，感驗如初。勑曰：慈雲演蔭，法雨含滋。師等熏修，遽蒙昭感三十七。由是中宗禮為菩薩戒師，賜號國一三十八。師因萬乘歸心，八紘延首。遂奏請於兩都，及吳越清凉山，五處起寺，均榜華嚴之號。仍寫三藏，并諸家章疏貯之。於是乎像圖七處，數越萬家。故人於師，皆不稱諱，而以大乘法師華嚴和尚名焉三十九。後又召師入內，同義淨三藏譯七佛藥師等經四十。景雲元年，詔與菩提流支譯寶積經，帝亦親躬筆受四十一。景雲二年冬，不雪，召師入禁中問之。師曰：有經名隨求即得大自在陀羅尼。若結壇作法，寫是呪語，投於龍湫，應時必獲。詔可其請，遽往藍田山悟真寺龍池所作法。未旬大雪，表奏上聞。制報曰：勑華嚴師，啟請祈恩。三寶流慈，兩度降雪。精誠上感，遂乃盈尺。慮不周洽，且未須出。及六出遍四方，復降詔曰：勑華嚴師，法體如何？焚香纔畢，旋降瑞雪。雖則如來演貺，實由啟懇誠切四十二。太極元年七月，彗星現。睿宗詔華嚴和尚為菩薩戒師，受心地戒。遂傳位，改號先天元年。脫屣忘機，褰衣養德四十三。是年十一月初二日，太上皇以師壽誕，錫衣財暨食味。誥曰：勑華嚴師，欣承載誕之祥，喜遇高禖之慶。乘茲令日，用表單心。故奉法衣，兼陳湯餅。願壽等恒沙，年同劫石。別賜絹二千匹，俾贍興福所須四十四。和尚雖為五帝門師高中睿玄武后也，王臣並皆禮事。然猶糞掃其衣，禪悅其食。惟以戒忍自守，弘法利生為務。前後講華嚴經三十餘遍。間有不了無盡法界，重重帝網義者，又為設巧方便，取鏡十面，八方安排，上下各一，相去一丈餘，面面相對。中安一佛像，然一燈以照之，互影交光。學者因曉剎海，涉入重重無盡之旨四十五。由此輪下，從學如雲，莫能悉數。錚錚嗣法者，曰宏觀、文超、東都華嚴寺智光、荷恩寺宗一、靜法寺慧苑、經行寺慧英四十六。其著疏約百餘卷，晉譯華嚴經探玄記四十卷、一乘教義分齊章四卷、指歸一卷、綱目一卷、玄義章一卷、䇿林一卷、華嚴三昧觀一卷、華藏世界觀一卷、妄盡還源觀一卷、翻譯晉經梵語一卷、唐譯新經音義一卷、華嚴佛菩薩名五卷、華嚴感應傳五卷、楞伽經疏七卷、密嚴經疏三卷、梵網經疏三卷、法華經疏七卷、起信論疏三卷、別記一卷、十二門論宗致義記二卷、法界無差別論義疏一卷、三寶別行記一卷、流轉章一卷、法界緣起章一卷、圓音章、法身章、十世章共一卷、晚述新經略疏共十二卷四十七。和尚預知時至，解到唐譯第六行文，遂越次釋十定品。僅了九定，便辭帝別眾，於西京大薦福寺吉祥而逝，屬先天元年十一月十四日也。世壽七十歲，僧臘四十三。帝聽若驚，聖聞如失。越五日，賜誥賻贈鴻臚卿絹一千二百匹，葬事準僧例，餘皆官供四十八。以其月二十四日，葬於神禾原華嚴寺南，勑諡賢首即依署諡號。送葬之儀，皆用追寵典屬國三品格式，禮也。門人請祕書少監閻朝隱撰󳬴文，槩表行迹。若欲詳覧，具如西京華嚴寺千里法師別錄與海東法師光嚴記、翰林侍講崔致遠傳、明"
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        "text": "四祖諱澄觀，字大休，俗姓夏侯氏，越州會稽人也一。身長九尺四寸，雙手過膝，口四十齒，聲韵如鐘，目光夜發，晝乃不眴，日記萬言，七行俱下。二生於玄宗開元二十六年，母誕之辰，光明滿室，洞徹鄰右三。每童戲聚沙建塔四。年九歲，禮本州寶林寺體真禪德為師，歲曜一周，解通三藏五。天寶七年，師十一歲，奉恩試經得度六。纔服田衣，思冥理觀，乃講般若、涅槃、蓮華、淨名、圓覺等一十四經，起信、寶性、瑜伽、唯識、俱舍、中百、因明等九論七。肅宗至德二年，師受具戒於曇一大師門下，行南山，止作事，遂為眾德講演律藏八。又禮常照禪師，授菩薩戒，原始要終，十誓自勵，體不損沙門之表，心不違如來之制，坐不背法界之經，性不染情愛之境，足不履尼寺之塵，脇不觸居士之榻，目不視非儀之彩，舌不味過午之餚，手不釋圓明之珠，宿不離衣鉢之側九。從牛頭忠、徑山欽問西來宗旨。又謁洛陽無名禪師，印可融寂，自在受用十。即曰：明以照幽，法以達迷。然交暎千門，融冶萬有，廣大悉備，盡法界之術，唯大華嚴。復參東京大詵和尚，聽受玄旨，利根頓悟，再周能演。詵曰：法界宗乘，全在汝矣十一。次後名價日高。迨代宗大曆三年，詔師入內，與大辨正不空三藏於大興善寺譯經，命為潤文大德。帝一日問佛經大旨，師答條然有緒。帝於言下豁悟，遂事以師禮，恩渥彌厚。至六年，進所譯經，凡七十七部，一百二十卷十二。及出譯場，辭謝帝後，即開闡華嚴。講至住處，品審文殊，隨事觀照五頂。遂不遠萬里，委命棲托於大華嚴寺，住錫十稔十三。山上緇侶，懇命敷揚。因思五地聖人，身棲佛境，心證真如。尚起後得智，學世間解。由是博覧六藝圖史，九流異學，華夏訓詁，竺乾梵字，四圍五明，聖教世典等書，靡不該洽十四。至德宗建中四年，欲下筆著疏，先求瑞應。即於般若院，啟曼拏羅，優游理觀，祈聖佑之。一夕，夢金容挺持山嶽，月滿毫相，卓立空際。仍於𥧌內，捧咽面門。既覺而喜，知獲光明遍照徵矣。是月也，設無遮會以慶之十五。從此落筆，恍若有神，絕無停思。當興元元年為始，舊疏中唯賢首得旨，遂宗承之。經前開十門，談玄釋文，以四分分科。至貞元三年告就，疏成二十卷。其夕又夢自身為龍，頭枕南臺，尾蟠北臺，鱗𩮻耀空，光逾皎日。須臾奮迅，化成百千小龍，分照四方而去。遂悟此是流通大疏之兆也十六。初為眾講，感景雲凝停空中，逾時不散十七。後又為僧睿等百餘講者，造隨疏演義鈔四十卷，隨文手鏡一百卷十八。貞元七年，河東節度使李自良，請師於崇福寺講新疏。德宗聞其風，遣中使李輔光，宣詔入都，問佛法大意十九。貞元十二年，宣河東節度使禮部尚書李詵備禮迎師入京，詔同罽賓三藏般若翻譯烏茶國所進華嚴後分梵夾。師承睿旨，於六月五日為始翻譯。帝親預譯場，一日不至，即命僧寂光依律說欲云：皇有國事因緣，如法僧事，與欲清淨。至十四年二月二十四日譯就，共四十卷進上二十。是年四月，帝生誕，詔請師於麟德殿開示新譯華嚴宗旨。羣臣大集，師陞高座說曰：我皇御宇，德合乾坤。光宅萬方，重譯來貢。特回明詔，再譯真詮。觀顧多天，幸承旨幽讚。極虗空之可度，體無邊涯，大也；竭滄溟而可飲，法門無盡，方也；碎塵剎而可數，用無能測，廣也；離覺所覺，朗萬法之幽邃，佛也；芬敷萬行，榮耀眾德，華也；圓茲行德，飾彼十身，嚴也；貫攝玄微，以成真光之彩，經也。總斯經題之七字，乃為一部之宏綱。將契本性，非行莫階。故說普賢無邊勝行，行起解絕，智證圓明，無礙融通，現前受用。帝大悅，讚曰：妙哉言乎！微而且顯。賜紫衲方袍，禮為教授和尚二十一。五月，遣中使霍仙鳴傳宣𢕘入，詔令造新譯華嚴後分經疏。師奉旨述後分疏十卷、行願品經別行疏一卷二十二。貞元十五年，詔受鎮國大師號，進天下大僧錄二十三。四月，帝誕節，勑有司備儀輦，迎教授和尚入內殿，闡揚大經。師陞座曰：大哉真界！萬法資始。包空有而絕相，入言象而無迹。我佛得之，妙踐真覺，廓盡塵習。融身剎以相含，流聲光而遐燭。我皇得之，靈鑒虗極，保合太和。聖文掩於百王，淳風扇於萬國。華嚴經者，即窮斯旨趣，盡其源流。故󳭪廓宏遠，包納冲邃，不可得而思議矣。失其旨也，徒修因於曠劫。得其門也，等諸佛於一朝。諦觀一塵，法界在掌。理深智遠，識昧辭單。塵黷聖聰，退座而已。帝時默湛海印，朗然大覺。顧謂羣臣曰：朕之師，言雅而簡，辭典而富。扇真風於第一義天，能以聖法清凉朕心。仍以清涼賜為國師之號二十四。由是中外台輔重臣，咸以八戒禮而師之二十五。時順宗在東宮，以心要遣問於師。師答書曰：至道本乎一心，心法本乎無住。無住心體，靈知不昧。性相寂然，包含德用。迷現量則惑苦紛然，悟真性則空明廓徹。雖即心即佛，惟證者方知。又請述了義一卷，并食肉得罪因緣一篇二十六。永貞元年，順宗登帝位，詔師於興唐寺，為造普光殿、華嚴閣，塑華藏剎，圖法界會二十七。憲宗元和二年，南康王韋皐、相國武元衡，請著法界觀玄鏡一卷二十八。元和五年，詔師入內談法。帝問：華嚴所詮，何謂法界？師曰：法界者，一切眾生身心之本體也。從本已來，靈明廓徹，廣大虗寂，唯一真境而已。無有形貌，而森羅大千。無有邊際，而含容萬有。昭昭於心目之間，而相不可覩。晃晃於色塵之內，而理不可分。非徹法之慧目，離念之明智，不能見自心如此之靈通也。故世尊初成正覺，歎曰：奇哉！我今普見一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，而不能證得。於是稱法界性，說華嚴經。全以真空揀情，事理融攝，周遍凝寂。是之謂法界大旨。帝聽玄談已，廓然自得。即勑有司，別鑄金印，遷賜僧統清凉國師之號。統冠天下緇侶，主教門事二十九。穆宗、敬宗，咸仰巨休，悉封大照國師三十。文宗太和五年，帝受心戒於師，誓不食蛤三十一。開成元年，帝以師百歲壽誕，賜衣財食味，加封大統國師三十二。大經前後講五十遍三十三，無遮大會一十五設三十四。凡著述現流傳者，總四百餘卷。相國齊抗、鄭餘慶、高郢，請撰華嚴綱要三卷。相國李吉甫、侍郎歸登鮒、馬杜琮，請述正要一卷。僕射高崇文，請著鏡燈說文一卷。司徒嚴綬、司空鄭元、刺史陸長源，請撰三聖圓融觀一卷。節度使薛華、觀察使孟簡、中書錢徽、拾遺白居易、給事杜羔等，請製七處九會華藏界圖心鏡說文十卷。又與僧錄靈䆳大師、十八首座、十寺、三學上流，製華嚴、圓覺、四分、中觀等經律論關脉三十餘部。又述大經了義備要三卷。七聖降誕節，對御講經談論，文兼一家。詩牋表章，總八十餘卷三十五。弟子為人師者，三十有八。海岸寂光為首，稟受學徒一千。唯東京僧睿、圭山宗密，獨得其奧。餘皆虗心而來，實腹而去三十六。開成三年三月六日，召上足三教首座、寶印大師、海岸等囑曰：吾聞偶運無功，先聖悼嘆；復質無行，古人恥之。無昭穆動靜，無綸緒往復。勿穿鑿異端，勿順非辨偽，勿迷陷邪心，勿固牢鬪諍。大明不能破長夜之昏，慈母不能保身後之子。當取信於佛，無取信於人。真界玄微，非言說所顯。要以深心體解，朗然現前。對境無心，逢緣不動，則不孤我矣。言訖，趺坐而逝三十七。師生歷九朝，為七帝師。俗壽一百二，僧臘八十三。言論清雅，動止作則。學瞻九流，才供二筆。盡形一食，不蓄餘長三十八。文宗以祖聖崇仰，特輟朝三日，重臣縞素三十九。蛻經三七，顏光益潤，端身凜嶽四十。其月二十七日，承旨奉全身塔於終南山四十一。初朞，有梵僧到闕，表稱於葱嶺見二使者凌空而過，以呪止而問之。答曰：余乃北印度文殊堂神也。東震取華嚴菩薩大牙，歸國供養。有旨啟塔驗之，果失一牙，唯三十九存焉。璨然如霜，面貌如生四十二。遂闍維，得舍利數千粒，明光瑩潤四十三。舌如紅蓮，火不能變四十四。上勑諡，仍號清凉國師亦依號諡也四十五。賜塔額曰妙覺四十六。詔相國裴休撰󳬴記四十七。勑寫國師真儀，奉安大興唐寺。文宗御製像讚八章四十八。餘如別傳。"
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        "text": "五祖圭峰大師",
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        "text": "五祖諱宗密，號圭峰。師居是山，因得斯稱。德宗建中元年生也。果州西充縣人，俗姓何氏，家世業儒。一師髫齓時，精通儒學。洎弱冠，聽習經論，止葷茹親禪德。二憲宗元和二年，將赴貢舉，偶值遂州大雲寺道圓禪師法席，問法契心，如針芥相投，遂求披剃，時年二十七也。三為沙彌時，一日隨眾僧齋於府吏任灌家，師居末座，以次授經，得圓覺十二章。讀一二章，豁然大悟，身心喜躍，歸白於圓。圓曰：此經諸佛授汝耳，汝當大弘圓頓之教。汝行矣，無滯一隅。四遂當年受具戒，奉命辭去。謁荊南忠禪師，忠曰：傳教人也。復參洛陽照禪師，昭曰：菩薩中人也。五元和五年，抵襄漢，遇󳭪覺寺靈峯闍黎，病中授與清凉國師所撰華嚴大疏二十卷、大鈔四十卷，覽之欣然曰：吾禪遇南宗，教逢圓覺。一言之下，心地開通；一軸之中，義天朗耀。今復得此大法，吾其幸哉！即為眾講一遍。六元和六年，往東都禮祖塔，駐錫永穆寺。四眾再請講第二遍，聽徒中有泰恭者，不勝慶遇，斷臂酬恩。七師因未見清凉，遂修書一緘，并述領解新疏鈔中關節血脉一篇，遙敘門人之禮。差徒玄珪、智輝，馳奉疏主。疏主即批答云：不面不傳，得旨繫表。意猶吾心，未之有也。非憑聖力，必藉宿因。輪王真子，可以為喻。倘得一面，印所懸解，復何加焉八？講畢，詣上都禮覲清凉國師。印曰：毗盧華藏，能從我游者，舍汝其誰歟？初二年間，晝夜隨侍。次後雖於諸寺講論，有疑則往來咨決不絕九。數年請益。後至元和十一年春，在終南山智炬寺，出圓覺科文纂要二卷十，誓不下山，遍閱藏經。三年十一，願畢。十四年，於興福寺，出金剛纂要疏一卷，鈔一卷十二。十五年春，於上都興福、保壽二寺，集唯識疏二卷十三。長慶元年，退居鄠縣草堂寺十四。二年春，重治圓覺經解。又於南山豐德寺，製華嚴綸貫五卷十五。三年夏，於豐德寺，纂四分律疏三卷十六。至冬初，圓覺著述功就，大疏三卷，大鈔十三卷十七。隨後又註略疏兩卷，小鈔六卷，道場修證儀十八卷十八。太和二年慶成節，文宗詔入內殿，問諸法要，賜紫袍，勑號大德十九。朝臣士庶，咸皆歸仰。唯相國裴休，深入堂奧，而為外護二十。山南溫造尚書問：悟理息妄之人，不復結業。一期壽終之後，靈性何依？師曰：一切眾生，莫不具有覺性。靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來，未曾了悟。妄執身為我相，故生愛惡等情。隨情造業，隨業受報。生老病死，長劫輪迴。然身中覺性，未曾生死。如夢被驅役，而身本安閑。如池水作冰，而濕性不易。若能悟此性，即是法身。本自無生，何有依托？真理雖然頓達，妄情難以卒除。須常覺察，損之又損。但可以空寂為自體，勿認色身。以靈知為自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之。即臨命終時，業自不能繫。雖有中陰，所向自由。天上人間，隨意寄托。若愛惡之念已泯，即不受分段之身。若微細流注寂滅，則圓覺大智朗然。隨機現化，名之為佛。偈曰：作有義事，是惺悟心。作無義事，是狂亂心。狂亂隨情念，臨終被業牽。惺悟不由情，臨終能轉業二十一。前後著涅槃起信、蘭盆行願、法界觀等經論疏鈔，并集諸宗禪言為禪源詮，及酬答書偈議論等，總九十餘卷二十二。武宗會昌元年正月六日，於興福院誡門人，令舁屍施鳥獸，其骨焚而散之，言訖坐滅二十三。其月二十二日，道俗奉全身於圭峯茶毗，得舍利數十粒，皆白潤。及火後，門人泣而求之，並得於煨燼內，乃藏之石室二十四。閱世六十二，僧臘三十四。門弟子僧尼四眾得度脫者，凡數千人。相國裴休撰󳬴文，略曰：一心者，萬法之總也。分而為定慧，開而為六度，散而為萬行。萬行未曾非一心，一心未甞違萬行。故禪師之為道也，以知見為法門，以寂靜為正味，慈忍為甲冑，慧斷為劍矛。鎮撫邪雜，解釋縲籠。窮子不歸，貧女不富，吾師恥之。三乘不興，四分不振，吾師恥之。忠孝不並化，荷擔不勝任，吾師恥之。故皇皇於濟拔，汲汲於開誘。不以一行自高，不以一德自聳。人有皈依者，不俟請而往也。有求益者，不俟憤則啟矣。雖童幼不簡於應接，雖傲狠不怠於扣勵。真如來付囑之菩薩，眾生不請之良友。其四依之一乎？其十地之人乎二十五？至宣宗追諡定慧禪師，塔曰青蓮二十六。詳載他集。"
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        "text": "法界宗五祖略記終"
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        "text": "No. 767-5 論主馬鳴菩薩略錄",
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        "text": "菩薩，中天竺土波羅奈國人也。父名盧伽，母名瞿那。當佛入滅六百年後示生。一初降生時，感動諸馬，悲鳴不已，故號馬鳴，亦名功勝。以有作無作諸功德中，最為殊勝故。二未出家前，聞富那奢尊者，道證深邃，識見高遠，往謂之曰：沙門，世間言論，我能毀壞，如雹摧草，屈則斬舌。尊者徐應之曰：諸佛法中，不出二諦。就世俗諦，假名為我。第一義諦，皆悉空寂。如是推求，我何可得？汝當思惟，定為誰勝？馬鳴心念：世俗諦假，第一義空。如斯二諦，既無所得，如何可壞？我墮負矣。遂稽首謝屈。三尊者度令出家，語大眾曰：此大士者，昔為毗舍離國王。有一類人，如馬裸露。王運神力，分身為蠶，民乃得衣。王後復生中印度境，人馬皆悉愛戀悲鳴，因號馬鳴。摩訶摩耶經中，如來記云：吾滅度後，六百年已，諸外道等，邪見競興，毀滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，度人無量，降伏一切邪見外道。今正是其時也。四及剃度後，尊者復以神力化悟。先置經於暗室，尋令取之。白言：室暗不見。告曰：但能向往，何患無見？即以神光，徹照巨細。疑曰：此幻也。盡其術以除之，明相倍盛。始知尊者指光晃耀，心便諦信。五尊者將入涅槃，以法付囑，告以偈言：譬如暗室，然大明炬，所有諸物，照悉無異。如來法炬，熾亦如是，流布人間，滅諸暗痴。諸賢聖人，守護委託，次至於我，用汝付囑。汝當至心，受持不絕，令未來世，永得饒益。六大士受付囑已，由是建大法幢，摧伏異道。遂造甘蔗論六百卷，釋楞伽經。七又造一心遍滿論、融俗歸真論、真如三昧論等百有餘部，皆啟深經妙旨，悉斥邪見顛眸。八後因文多義邈，淺識難窺，復依華嚴、密嚴、勝鬘、光明、大集、楞伽、瓔珞、般若、法華、涅槃等百本大乘經，造大乘起信論，令其義豐文約，解行雙備，上中下根，並入法界。九四眾見聞者，起信受度，不可勝數。華氏國俗尚伎樂，遂作樂名𡃤吒唎羅，用化人民。於樂音中，調韵哀婉，宣說諸法無常苦空，感動貴賤等人，皆悉發心出家。後有五百王子，一聞開悟，厭欲離俗。王恐國內虗曠，世業廢毀，嚴禁伎人，不得更作。十又善能撫琴，以宣法音，諸馬聞之，咸悉悲鳴，名聞諸國，靡不仰慕。十一月支國王，弗能致奉，集四種兵，圍華氏城，索金錢九億，并馬鳴，大士當相赦。王即備儀以行，遂解兵圍和好。十二月支王還國，將欲試驗，以行正法，取馬七匹，絕其水草。經至七日，集內外沙門異學，王躬禮請，陞座說法。令繫七馬於會眾前，飤以草糓，馬皆諦聽法要而不食，唯悲鳴垂淚而已。於是王臣拜伏，魔外傾心十三。後復還華氏國，轉大法輪。忽有老人，坐前仆地。大士告曰：此非庸流，當有異相。言訖不見。俄而從地踴出一金色人，旋復化為女子，右手指之，而說偈曰：稽首長老尊，當受如來記。今於此地上，宣通第一義。說已，瞥然不見。大士曰：將有魔來，與我校力。少頃，風雨暴至，天地晦暝。大士曰：魔來信矣，吾當除之。即指空中，現一大金色龍，奮發威神，震動山嶽。大士儼然於座，魔事隨滅。經七日，有一小蟲，大若蟭螟，潛形座下。大士以手取之，示眾曰：斯乃魔之所變，盜聽吾法耳。放之令去，魔不能動。告曰：汝但歸依三寶，即得神通。遂復本形，作禮懺悔。問曰：汝名誰耶？眷屬多少？答曰：我名迦毗摩羅，眷屬三千。問曰：盡汝神力，變化若何？答曰：我化巨海，極為小事。問曰：汝化性海得不？對曰：性海我未甞知。即為說曰：山河大地，皆依建立。三昧六通，由茲發現。摩羅聞已，遂發信心，與諸徒眾，俱來求度。大士乃召五百羅漢，與授具戒十四。復告之曰：如來正法眼藏，今當付囑於汝。偈言：隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。囑已，即入龍王奮迅三昧，挺身空中，如日輪相，然後示滅。四眾以真體藏之龍龕十五。摩訶衍論云：若尅其本，大光明佛。若校其因，八地菩薩。西域造論興宗，推為始祖矣。"
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        "text": "No. 767-6 記主長水大師略錄",
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        "text": "法師諱子璿，杭之錢塘人也。俗姓鄭，父名󳭪，別號東平，母張氏。一生於宋太祖乾德三年三月三也。質稟異人，智辨不類二。九歲禮普慧寺契宗為師，便誦楞嚴不輟三。十二進沙彌，十三度具戒四。太平興國中，詣秀州靈光寺即精嚴寺，依洪敏法師聽講。至動靜二相，了然不生，有省。告敏曰：敲空擊木，尚落筌󱇮；舉目揚眉，已成擬議。去此二途，方契斯旨。敏拊而證之，遂傳華嚴教觀。隱𧷤玄奧，無不深究五。厥後登法席，開誘緇褐，無慮三十餘會。感天雨華，即今嘉興楞嚴寺中雨華堂也六。然欲探禪源，罔知攸往。聞滁州瑯琊山慧覺禪師道重當世，趨往參見。值上堂次，出問曰：清淨本然，云何忽生山河大地？覺勵聲曰：清淨本然，云何忽生山河大地？師當下豁悟，願侍巾瓶。瑯琊曰：汝宗不振久矣！宜勵志扶持，報佛恩德，勿以殊宗為介意也。乃如教拜辭七。後住長水會下，徒眾千餘，語曰：道非言象得，禪非擬議知。會意通玄，曾無別致。由是二宗皆仰慕之，稱為秀州長水大師八。仁宗天聖年間，撰楞嚴義疏十卷，并科旨二篇，丞相王公序以冠首。次又出金剛經刊定記，并起信論疏筆削記，並盛傳於世九。又講行願鈔、法界觀、圓覺經、十六觀等，亦無慮數十會十。大中祥符六年，翰林學士錢公易奏賜紫衣，署號長水疏主楞嚴大師十一。寶元元年夏四月，預先說法辭眾，至望旦入滅，俗壽七十五也。踰月痊，塔於城南真如院十二。時有晉水法師源公，學華嚴宗於五臺南，還聽楞嚴、圓覺、起信、唯識等經論，於長水獨得璿師之奧，長水遂以法傳於晉水焉十三。元祐元年，高麗國王子祐世僧統義天航海來朝，請益於慧因源公之室，而為長水法孫。過真如，禮靈塔，請主客員外郎楊公傑題其額，并請朝散大夫紫金魚袋章衡撰塔亭記十四。高宗建炎中，金人發其塔，見師顏如生，端坐缸中，爪髮旋身。眾皆驚悸，羅拜掩之而去十五。餘如僧史等述。"
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        "text": "八因緣：　一、令離苦得樂。　二、釋根本之義。　三、令根熟不退。　四、令根少修信。　五、示方便消障。　六、習止觀治過。　七、示念佛往生。　八、示利益勸修初一總相，後七別相。"
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        "text": "△真如門開五種真如：　一、離言中法界真如。相總門也。圖教詮。　二、離言中絕相真如。離言說名字，心緣相也。頓教詮。　三、依言中如實不空真如。淨法滿足也。終教詮。　四、依言如實空中法空真如。法我染法不相應也。始教詮。　五、依言如實空中我空真如。人我染法不相應也。小教詮。此二在下對治中顯。"
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        "text": "△生滅門開二義，　一心一識如來藏心也，亦名黎耶識。"
      },
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        "text": "二義：　一、覺義，　二、不覺義。"
      },
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        "text": "△覺義有三：　一、本覺，　二、始覺，　三、究竟覺。"
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        "text": "始覺三位：　一、名字；　二、相似；　三、隨分。"
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        "text": "四覺：　一、本覺，　二、不覺，　三、始覺，　四、究竟覺。"
      },
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        "text": "二覺：　一、差別四覺各別，　二、平等等同一覺。"
      },
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        "text": "四相：　一、滅相十信名覺，　二、異相三賢似覺，　三、住相十地分覺，　四、生相等覺至佛地究竟覺。"
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        "text": "本覺有二：　一、隨染本覺，　二、性淨本覺。"
      },
      {
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        "text": "隨染本覺二相：　一、智淨相；　二、妙業相。"
      },
      {
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        "text": "性淨本覺有四大義：　一、如實空鏡；　二、因熏習鏡；　三、法出離鏡；　四、緣熏習鏡。"
      },
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        "text": "△不覺義開十：　初、根本不覺妄念也。　二、業相。　三、見相。　四、境相無明不覺，生三細也。　五、智相。　六、續相。　七、執取。　八、計名。　九、起業。　十、苦相境界為緣，長六粗也。"
      },
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        "text": "並名枝末不覺。"
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        "text": "覺與不覺二相：　一、同相同一真如性相，　二、異相無漏無明業幻差別。"
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        "text": "△生滅因緣成二：　一、黎耶因。　二、無明緣。"
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        "text": "眾生依轉三：　一、心梨耶，　二、意五意，　三、識意識。"
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        "text": "意有五名：　一、業識；　二、轉識；　二、現識；　四、智識；　五、相續識。"
      },
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        "text": "二識依起：　一、業識，依無明熏起；　二、事識，依見愛增長。"
      },
      {
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        "text": "六染心：　一、執相應染三、賢信相應地離也，　二、不斷相應染初、淨心地離也，　三、分別智相應染七、無相地離也，　四、現色不相應染八、色自在地離也，　五、能見心不相應染九、心自在地離也，　六、根本業不相應染十、地終心佛地離也。"
      },
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        "text": "二礙亦名二障，　染心名煩惱礙障真如根本智，　無明名智礙障世俗自然業智。"
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        "text": "△生滅相二種：　一、粗前三染與心相應，　二、細後三染與心不相應。"
      },
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        "text": "粗細四句：　一粗中粗初染凡夫境，　二粗中細二三染，　三細中粗四五染此二菩薩境，　四細中細六染佛境。"
      },
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        "text": "六、染依因緣二法：　一、因不覺也後三染，　二、緣妄境也前三染。"
      },
      {
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        "text": "△四、法相熏起染淨法。　一、真如淨法。　二、無明染因。　三、業識妄心。　四、六塵妄境。"
      },
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        "text": "熏起染法有三義：　一、境界熏妄心，又二：　一、增長念熏智續，　二、增長取熏執計。"
      },
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        "text": "二、妄心熏無明，又二：　一、業識熏受三乘苦；　二、事識熏受六凡苦。"
      },
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        "text": "三、無明熏真如，又二：　一、根本無明熏能成業識，　二、所見見愛熏能成事識。"
      },
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        "text": "熏起淨法有二義：　一、妄心熏。真如又二：　一、事識熏凡小厭欣，　二、意熏習大乘厭欣。"
      },
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        "text": "二、真如熏無明，又二：　一、自體相熏；　二、用熏習。"
      },
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        "text": "體相熏令二益：　一、厭厭生死苦，　二、欣欣涅槃樂。"
      },
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        "text": "欣厭須二法：　一、內因真如體相內熏，正因也，木中火性；　二、外緣佛菩薩等外熏，緣因也，人加鑽燧。"
      },
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        "text": "用熏二緣：　一、差別緣；　二、平等緣。"
      },
      {
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        "text": "差別又二：　一、近速得度故，　二、遠久遠得度。"
      },
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        "text": "近遠緣具二法：　一、增長行；　二、受道果。"
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        "text": "體用熏二分別：　一、未相應；　二、已相應。"
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        "text": "佛身有二：　一、應身凡小依事識見，　二、報身菩薩依業識見。"
      },
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        "text": "又二身：　一、法身智性即色，　二、智身色性即智。"
      },
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        "text": "△對治邪執。我見有二：　一、人我見依凡夫起，　二、法我見依二乘起。"
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        "text": "△分別道相發心有三：　一、信成就發心。　二、解行發心。　三、證發心。"
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        "text": "信成就發心又三：　一、直心正念真如，　二、深心集諸善行，　三、悲心󳫠眾生苦。"
      },
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        "text": "方便有四：　一、行根本不住生死之智，不住涅槃之悲；　二、能止能止惡法；　三、發起善根禮供三寶；　四、大願平等發願度盡眾生。"
      },
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        "text": "菩薩示方便二：　一、為怯弱眾生速成正覺；　二、為懈慢眾生祗劫成道。"
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        "text": "菩薩三平等：　一、種性根等；　二、發心等；　三、所證等。"
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        "text": "發心相有三：　一、真心，無分別；　二、方便心，利眾生；　三、業識心，微細起滅。"
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        "text": "修行信心分四",
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        "text": "一、信根本念真如法。　二、信佛求一切智。　三、信法修諸波羅蜜。　四、信僧行二利行。"
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        "text": "懺悔四障：　一、惡業過去障也，　二、魔鬼，　三、世務，　四、病苦現在三障。"
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        "text": "修真如三昧，得十利益：　一、諸佛護念，　二、不怖魔鬼，　三、外道不惑，　四、遠離罪謗，　五、滅惡覺疑，　六、佛境增信，　七、生死不怯，　八、柔和無惱，　九、減損煩惱，　十、得定不驚。"
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        "text": "觀行相有四：　一、法相觀；　二、大悲觀；　三、大願觀；　四、精進觀。"
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        "text": "觀法相三：　一、觀過如夢；　二、觀現如電；　三、觀未如雲。又四：　一、無常觀；　二、苦觀；　三、無我觀；　四、不淨觀。"
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        "text": "覧斯圖者，須熟讀論文，深研義理，意旨自得矣。且就生滅一門而觀，若背覺合塵，則翻淨而為染。若斷惑證真，則轉凡而成聖。又兼真如二門而觀，若依真起妄，則法性隨緣，即真如門成生滅門。若會緣入實，則無明體空，即生滅門成真如門。復加圓融統觀，染淨妄真，總不離法界藏心矣。如此流變三疊，順逆觀之，或迷或悟，或佛或生，顧在當人用心何如耳，豈有一定法哉。發趣道相者，宜慎思之。"
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        "text": "起信论疏记会阅总目"
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        "text": "No. 767-1 起信论疏记会阅凡例"
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        "text": "葢闻大小乘论，有本有末，有性有相。唯起信一论，原始要终，该空彻有，而为本末之枢机，性相之纲纽也。马鸣大士造五论，独行此者，与凡圣为依，众法之总，开示一乘理实缘起法界之旨，莫于斯矣。此论有两译，前梁武帝遣聘天竺取经，时摩竭提国王移送西印，优禅尼国沙门拘兰难陀译名真谛，三藏法师苦辞不允，就泛舟来朝，与瞿昙兼多侍从，并贡苏合佛像。及至未旬，遇侯景侵扰，三藏欲返舶，偶值京邑英贤慧显、智韶、昙振、慧旻与黄钺大将军太保萧勃敬请，属大梁承圣三年九月十日于衡州始兴郡建兴寺翻译斯论一卷，并译论旨玄文二十卷、大品玄文四卷、十二因缘经两卷、九识义章两卷，传语人月支国首那等、执笔人智恺等，首尾二年方讫。次唐武后长安年间，于阗国沙门实叉难陀，此云喜学，于东都佛授记寺重译斯论，翻成两卷，波仑玄轨笔授，复礼缀文，弘景、法宝、法藏等证义。贤首国师于二译中，因唐译是同在译场，恐涉情党，特解梁本，疏成三卷，别记一卷。石璧法师因其记略，仍贯义意，别为广录，传习者厌其支离。长水大师重考经论，再加损益，葢取中庸，则无有繁简之失也。康熈乙巳年，予在莲居听灵沧法伯讲，细研论文并疏记意旨，洵知三祖贤首国师立宗判教，发挥三乘顿渐之极致，皆凭于此论矣。戊午秋，顺天府府丞戴复斋先生劝予出论解。己未夏，开讲疏时，先生印施论文百余卷，兼以私注疏本，示曰：某之入道，实以此论疏为发觉初因也。静阅之，始信先生好处林泉者，志在于佛法耳。后予不两月，摘成要解两卷，先生目之，即命人誊录，藏于箧中。十月间，先生因旧疏四卷、记二十卷，咸各自为帙，亦未句读，学者难于披对，重命予为疏记会本，务须章段句读并顺条理，科注疏文各安其所。予惟贤家宗承十大疏中，独赖此部存耳，今加分会，极畅本怀。遂于腊月八日编起，至二十初卷稿脱，就往正之，先生不胜庆赞，命余九卷照此定例。庚申新正十一，又送二卷稿阅之，亦加印可。二月十二会三卷，三月初三会四卷，二十五会五卷，四月十六会六卷，二十六会七卷，五月初十会八卷，十九会九卷，六月初三会十卷，十一定科文一卷，七月初一述诸祖略记一卷。至中元，佛欢喜日图法相，会编功就。越辛酉正月十三后，不期先生身染微恙。至二月二十七，题自私注疏，面云：余留心此事，惜未竟志，解通而未实行。幸法师以此晓人，须行到也。题毕，嘱长公仁长曰：此疏持付与法师，会本宜刻之流通，毋以清贫为苦，有负我之久愿耶。二十八早，书辞世偈曰：本学天台禅，已到二三位。又参教外禅，已近虗空碎。士宦苦紏缠，不得竟斯志。今日撒手归，踪迹又何在。二十九子时分，语亲属曰：今生不能出家，不得定力，愿来世为僧，速成觉果。汝等可将道袍、禅衣、拄杖、念珠置之左右。昨午天目有僧来，此刻须请在佛阁朗称佛号，以助正念。一切世事皆如幻梦，会必有别，切莫悲啼。嘱竟，众念佛约千声。余便问时候，与众辞谢，安庠而逝。次年壬戌五月朔旦，长公鸠集名手，在后园七佛阁中付剞劂。迨乙丑八月，移在慈云观堂。至丁卯七月，合刻功告成。然则会刊此典也，亦为一大事因缘矣。忆昔已未秋九月十四夜，梦一包巾帻者，状如武侯，称天帝师，登座说法，人天拥卫，香华缭绕。忽遣璎珞冠人劝一神曰：此乃天帝师起信疏记，尔是福德天，宜顶戴奉行。彼神随即授予书曰：座主使我嘱付汝耳。予拜受之。又见书面八金字云：上帝临汝，无贰尔心。以昔梦之征，今包巾帻者，贤首祖师也；璎珞冠者，长水大师也；福德天者，复斋先生也；疏记，会本也；无贰，警语也。此一善举，简在天帝心矣，敢谓之微缘小事得乎？弗有多生之善愿，曷能预感梦兆若此？非受灵山之道记，曷能去住惺悟若此？先生之问法于梅坞老人，不异欧阳文忠公也；得省于天目和尚，不异襄州王常侍也；息妄转业，不异温尚书也；习止修观，不异陈参军也；屏翰佛门，不异裴刺史也；刊行教典，不异房相国也；请注楞伽，不异郑秘书也；节略禅波，不异梁学士也；遗命置坏色衣于柩中，不异王文正公旦也；至于举家信向佛法，不异庞居士父子也。今而后信论疏之得弘传矣，了修证之有门路矣，何患乎马鸣、贤首之教网致破裂耶？予实庆喜一大功德之终成，因记其颠末于卷帙之首。"
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        "text": "康熈丁卯年七月十五佛欢喜日灌顶行者续法谨识"
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      {
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        "text": "No. 767-3 大乘起信论疏科文"
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        "text": "唐　西京太原沙门法藏　定"
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        "text": "庚申夏，予在七佛阁繙藏经，并阅僧史。一日，询华严五祖于慈云百亭法师，及闻其说，窃有疑焉，因而请编五祖行实。未至旬，法师辑为略记一卷，核之，始觉僧史乖舛也明矣。且如三祖贤首大师传，谓登封丙申，诏师讲新经，感口光震地，𠡠十德为师受戒。今按新经，乃证圣乙未年方译，圣历己亥年始毕，岂未译而先讲耶？况三祖咸亨庚午岁削染承旨，便讲至登封丙申，越二十七年，祖年五十四岁，道满天下，方与受戒，恐无是理。乃至以还源观讹为杜顺和尚作观，国师寿止七十。审如是，则史鉴记载之谬，甚彰灼矣。后又究略记所本，曰：初，二祖出会玄，三祖详崔传，四、五祖载诸疏，披騐之，毫无差忒也。葢佛以心法传于诸祖，诸祖以心法弘于法界，尽未来际，化化不绝，其道迹可无征乎？无征，人不信矣，又何从而倣傚之？岂不有参于佛祖也哉？今而后，知扶植佛教者，全在于诸祖；学习祖道者，全在于典章。则此一记，非小补矣。遂命刻以公诸所好，俾见闻随喜者，慎勿以此为赘语而忽之也。"
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        "text": "初祖名法顺，𠡠号帝心，俗姓杜氏，雍州万年县杜陵人也。生于陈武帝永定二年，才三日，有乳母自来求哺养，满三月，腾空而去一。孩提时，常于宅后冢上，为众说法，闻者莫不信悟，因名为说法冢二。年十五，代兄统兵勦贼，桶水担薪，供给十万军众有余。一夜，潜取诸营所著垢衣，浣净悉遍，未举锋刃，贼寇尽退，不乐官荣，请归养亲三。至十八，即于因圣寺魏珍禅师处，投礼出家，禅师亲与披剃，时感地动，地神捧盘承发，四众奇之四。后行化庆州，斋主请僧，止三百众，忽有五百贫人，相随赴应，主虑供不备，尚曰：但心平等，无有不办。斋毕，五百人化为罗汉，驾云而去五。张弘畅家畜牛马，性极弊恶，尚示以慈善，不复觝啮六。及引众骊山栖静，将种菜，地多虫蚁，乃巡疆定封，虫便外徙，遂得耕垦无伤七。尚患肿，脓溃外流，人有涑之者，香味难比，或以帛拭者，香气不散，寻即瘥愈，与人消肿八。三原县人田萨埵者，生来患聋，召之即能听九。又张苏者，亦患生痖，语之即能言十。武功县僧为毒龙所魅，众求救，即端拱对坐，龙遂托病，僧言：禅师既来，义无久住。顷即释然十一。故使远近瘴疠淫邪所恼者，莫不投造，尚亦不施余术，但向之禅观，无弗痊者。乃至神树龙庙，见即󱐑除。巫觋所事，躬为屏。当世人皆异之，号之为炖煌菩萨。十二由此声闻于朝。隋文帝甚加信敬，给月俸供之。十三后因诣南山，属横渠泛溢，从者惊惧。尚率众同涉，水即断流，徐步而过。才登岸，水复如故。十四时分卫应供斋主，抱儿乞消灾延寿之记。尚熟视曰：此汝冤家也，当与之忏悔。斋毕，令抱至河边。尚抛之入水，夫妇拊膺号呌。尚曰：汝儿犹在。即以手指之，其儿化为六尺丈夫，立于波间。瞋责之曰：汝前生取我金帛，杀我推溺水中。不因菩萨与我解怨，誓不相赦。夫妇默然信服。十五偶将道履一䩫，置于市门，三日不失。人问其故，尚曰：吾从无量劫来，不盗他人一钱，报应如是。为盗者闻之，悉悔心易过。十六尚禀性柔和，操行高洁。学无常师，以华严为业。住静终南山，遂准华严经义，作法界观文集。成已，投巨火中，祷曰：若契合圣心，令一字无损。忽感华严海会菩萨，现身赞叹。后果无󱐑。十七时弟子中，唯智俨独得其奥。僧有樊玄智，安定人也。弱岁修道于京城南，投为上足。尚令诵华严，劝依法界观门，修普贤行。久之，每诵经际，口中频获舍利，前后数百粒十八。尚甞作法身颂曰：嘉州牛吃草，益州马腹胀。天下觅医人，灸猪左膊上。纵透达磨禅者见之，并皆卷舌十九。唐太宗仰慕神德，诏请入内。帝自亲迎，问曰：朕苦寒热，久而不愈。师之神力，何以蠲除？尚曰：圣德御宇，微恙何忧？但颁大赦，圣躬自安。上从之，疾遂瘳。因锡号曰帝心。宫庭内外，礼事如佛二十。贞观十四年十月二十五日，普会有缘于雍州南郊义善寺。声色不渝，忽言别众二十一。复入内辞太宗，升太阶殿，化于御床。帝留大内，供养七日。时年八十四也。遗体若生，异香时发。经一七已，勅同座送樊川北原，凿埪处之，即今会圣院也。京邑同嗟，制服亘野。龛中面色，经月弥鲜。安坐三周，全身不散。随建塔于长安南华严寺二十二。尚未示寂前，一门人来辞曰：往五台礼文殊。尚微笑说颂曰：游子漫波波，台山礼土坡。文殊秪这是，何处觅弥陀？彼不喻而去。方抵山麓，遇老人曰：子来何为？曰：礼文殊来。曰：大士已往长安，教化众生去也。曰：谁为是？曰：杜顺和尚也。僧耸然失声曰：是我师也。奄忽中，老人乃失，兼程而归。适󱜔水瀑涨，三日方济。到时，尚已前一日化去矣。以此验知，是文殊应身也二十三。余广传记。"
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        "text": "二祖智俨和尚"
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        "text": "二祖讳智俨，俗姓赵氏。生于开皇二十年也。别号云华和尚。师居是寺，因而名之。又号至相尊者。亦因主化其中，人故称之。英敏特达，颕悟非常。经书过目，成诵不忘。一初剃染时，即于大藏前立誓，愿抽得华严第一。二遂往终南山杜顺和尚所，投为上足。师侍未久，尽得其旨。尚以所集观法，传与师习，令其讲授。三后志欲弘通，偶遇异僧来谓曰：汝欲解华严一乘法界宗者，其十地中六相之义是也。慎勿轻怠。可一二月间，静摄思之，当自知尔。言讫，忽然不见。四因即淘研，不盈累朔，豁尔贯通。时年二十七也。五随于至相寺，制华严经搜玄义钞五卷，题名华严经中搜玄分剂通智方轨。即明六相，开十玄，立五教也。六时京兆崇福寺慧祐，戒行精苦。向慕师德，特来亲事。师教专以华严为业。每清晨良宵，焚香䖍诵出现品后。时忽见十余菩萨，从地踊出。现身金色，皆放光明。坐莲华座，合掌听诵此品。经毕便隐。七显庆四年，师于云华寺中讲华严。宗风大振，名徧寰内。缁素道俗，咸皆归礼。时法藏年十七，辞亲求法于太白山。后闻亲疾，出谷入京。至中夜，忽覩神光来烛庭宇。乃叹曰：当有异人，发弘大教。翌旦，就寺膜拜已，因设数问，皆出意表。师嗟赏曰：比丘义龙辈，尚罕扣斯端。何计仁贤，发皇耳目。或告曰：是居士云栖木食，久玩杂华。为觐慈亲，乍来至此。藏既餐和尚之妙解，以为真吾师也。师亦喜传炷之得人矣。八龙朔二年，海东义想公同元晓公入大唐国，夜宿古冢。晓公因达唯心旨故，即回新罗。想公来云华，礼事和尚，愿为弟子，与藏公同学。九总章元年，师将去世。藏公尚居俗服，乃嘱道成、薄尘诸大德曰：此贤者注意于华严，葢无师自悟。绍隆遗法，其惟是人。幸假余光，俾沾制度。后梦般若台倾，高幢亦倒。告门人曰：吾将暂往净方也。不余月，遂说法而逝。寿年七十二矣。十时义想传不思议经，归海东大弘。彼国推为华严初祖，并号浮石尊者。十一后长寿年间，藏公因胜诠法师回新罗，寄书于义想曰：夙世同因，今生同业。得于此报，俱沐大经。特蒙先师，授兹奥典。希傍此业，用结来因。但以和尚章疏，义丰文简。致令后人，多难趣入。是以具录微言妙旨，勒成义记。传之彼土，幸示箴诲。想乃掩室探讨，涉旬方出。召弟子真定、相圆、亮元、表训四人，俾分讲探玄记，每各十卷。告之曰：博我者藏公，起予者尔辈。各宜勉旃，毋自欺也。遂令教传一国，学徧十山。皆凭云华和尚法化力也。十二其神异德行，备如感应传说。"
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        "text": "三祖贤首国师"
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        "text": "三祖讳法藏，字贤首，帝锡别号国一法师，俗姓康氏。其先康居国人，高曾相继，为彼国相。祖自康居来朝，占风圣代。考讳谧，太宗赠左侍中。弟讳宝藏，为中宗朝议郎，行统万监一。师托胎时，母氏梦吞日光而孕，当贞观十七年十一月初二日生也二。及生而慕无上，至显庆三年十六岁时，炼一指于岐州法门寺舍利塔前，作法供养，誓悟佛乘三。次年志锐择师，遂辞亲求法于太白山，阅方等诸典四。后闻慈亲不悦，归奉庭闱，绵历岁月，能竭其力。时俨和尚于云华讲大经，师礼为弟子，深入无尽五。总章元年二十六岁时，往释迦弥多罗尊者所，请受菩萨戒。众告曰：是居士能诵华严，兼讲梵网。尊者惊叹曰：但持净行一品，已得菩萨大戒，况义解耶六。咸亨元年师二十八岁，属荣国夫人杨氏奄归武后，广树福田，舍宅为太原寺成尘。诸大德受俨和尚顾托者，连状荐举，由是奉𠡠削染于太原道场，仍诏为住持七。上元元年，有旨命京城十大德为师授满分戒，赐号贵首即署字为号也。复诏师于太原寺讲华严。端午节，天后遣使送衣五事八。调露元年五月间，壅州万年县何容师，嗜食鸡子无算，暴死，同七百人入镬汤狱。附信返魂者，令第四子行证恳求师赎罪，师令诵写华严经。至永隆元年八月，写就庄严，请僧斋忏会众。乃见何容师等七百鬼徒，到席礼谢。九师于晋译，每叹缺而不全。是年日照三藏，赍梵本至京。高宗诏于魏国西寺，翻译经论。师往就问之。照曰：晋第八会文，亦来至此。遂与三藏对校，果获善财求天主光等十善友文。乃请译补缺。就于西太原寺，译出法界品内，两处脱文。一从摩耶夫人后，弥勒菩萨前，中间天主光等十善知识。二从弥勒菩萨后，至三千大千世界微尘数善知识前，中间文殊申手。过一百一十由旬，按善财顶。依此六十卷本为定。十寻奉纶旨，与日照三藏，及道成律师，薄尘法师，大乘基法师等，同译密严等经，显识等论，十有余部，合二十四卷。复礼法师润文，慧智法师度语。十一永淳元年四月间，雍州长安县郭神亮者，修净行暴终。诸天引至兜率内院，礼敬慈氏。有一菩萨谓曰：何不受持华严？亮以无人讲解为辞。曰：现有贤首菩萨弘扬，何得言无？十二文明元年，师与日照三藏，在西太原寺翻经。暇躬亲问曰：西域古德，于一代圣教，判权实否？答曰：近代天竺，有二论师。一名戒贤，远承慈氏无著，近踵护法难陀，立法相宗。二称智光，远宗文殊龙胜，近禀青目清辨，立法性宗。自是判教疑决。十三时成尘二德，问京兆有王明干，死入地狱。地藏菩萨，教诵偈曰：若人欲了知，三世一切佛。应当如是观，心造诸如来。入见阎王。王闻之放免。三日后方苏，向空观寺僧定法师说之，然不知有出否。师答曰：此乃华严第四夜摩会中偈。检之，果是十行颂也。十四埀拱二年，师于慈恩寺讲杂华。十五永昌元年二月四日，遇于阗三藏因陀罗般若于神都魏国东寺，告以沙弥般若弥伽薄升天诵华严，能破修罗阵事。十六天授元年，觐亲于夏州，郡牧邑宰，靡不郊迎。十七天授二年，曾州牧宰迎讲大经，因论邪正。会中有左道者，不信佛法，口发恶言，身面忽疱，眉须尽烂，遽来求忏。师诫劝曰：此犹华报耳。汝当礼敬三宝，䖍唪华严百遍，罪可灭矣。读经未半，形质如旧。十八长寿年间，师于云华讲百千经，有光明现从口出，须臾成葢，众所具载。十九延载元年，讲至十地品，天华四散，五云凝空，崇朝不辍，香彩射人。二十证圣元年三月，诏于东都大遍空寺，同实叉难陀再译华严。弘景、圆测、神英、法宝诸德共译。复礼缀文，师为笔受。译堂前陆地，开百叶莲华，众覩祯祥，竞加精练。太后时幸其寺，亲受笔削，施供食馔。次移佛授记寺译。二十一登封元年，诏师于太原寺讲大经。二十二神功元年，边寇拒命，出师讨之。特诏师依经呪法，遏除寇虐。师舋浴更衣，建立十一面观音像，准神呪经行道。始数日，蒯城之外，将士闻天鼓之声；良乡县中，贼众覩观音之像。月捷以闻，优诏慰劳二十三。圣历二年十月八日译毕，佛授记寺诸大德请师开演，𠡠令十五日启讲。至腊月十二晚，讲华藏世界海震动之文，讲堂及寺宇忽然震吼，道俗数千叹未曾有。难陀三藏并当寺龙象，具表奏闻。十九日御批下云：因敷演微言，弘扬秘赜。初译之日，梦甘露以呈祥；开讲之辰，感地动而标异。斯乃如来降迹，用符九会文耳。岂朕庸虗，敢当瑞应二十四？新译唐经，虽增现相、普贤世界、华藏、十定诸品，却脱日照三藏所补文殊。按善财文，师以新旧两经对勘梵本，将日照补者安喜学脱处，遂得文续义连。今之所传，即第四本一晋译本，二日照补，三喜学译，四贤首补，今现行者二十五。久视元年五月五日，诏于东都三阳宫，与实叉三藏同译入楞伽经二十六。长安二年，于西京清禅寺，与实叉译文殊授记经二十七。时礼部荥阳郑公持心经数千万遍，再三请解，师为著般若略疏二十八。长安三年，诏与义净三藏等华梵十四人，共译金光明最胜王经等二十一部一百十五卷，师为证译二十九。长安四年冬杪，𠡠众僧于内道场建华严法会，有双浮图放五色光现于冰内，师亲见之，指呈众德三十。时天后召师于长生殿，问六相十玄之旨，师指殿隅金师子为喻晓之。至一一毛头各有金师子，一一毛头师子同时顿入一毛中，一一毛中皆有无边师子，如是重重无尽，后乃豁然。随贡金师子章一篇三十一。因对扬，言及岐州舍利，是阿育王灵迹。特命凤阁侍郎崔玄𬀩，与师偕往法门寺迎之。时师为大崇福寺主，遂与应大德纲律师等十人，俱至塔所。行道七昼夜，然后启之。舍利于掌上腾光，随人福善，感见天殊。腊月除日，至西京崇福寺中。正月十一，达东都洛阳城下。凡摛瑞光者七，抱戴者再三十二。神龙元年，诏与弥陀山译无垢净光陀罗尼经三十三。其年张易之叛逆，因师内弘法力，外赞皇猷。及除凶徒已后，赐以鸿胪卿职。固辞固授，遂奏请与弟朝议郎行统万监康宝藏，归里养亲。中宗降𠡠褒之三十四。冬十一月朔旦，𠡠令写师真仪，御制赞四章三十五。神龙二年，诏与菩提流支，就于西崇福寺，译宝积经，命为证义三十六。景龙二年中夏悯雨，𠡠师集百法师于荐福寺，以法祷之。近七朝，遽致滂沱。诏曰：敷百座以祈恩，未一旬而获应。师等精诚，均沾法液。七月复旱，感验如初。𠡠曰：慈云演荫，法雨含滋。师等熏修，遽蒙昭感三十七。由是中宗礼为菩萨戒师，赐号国一三十八。师因万乘归心，八纮延首。遂奏请于两都，及吴越清凉山，五处起寺，均榜华严之号。仍写三藏，并诸家章疏贮之。于是乎像图七处，数越万家。故人于师，皆不称讳，而以大乘法师华严和尚名焉三十九。后又召师入内，同义净三藏译七佛药师等经四十。景云元年，诏与菩提流支译宝积经，帝亦亲躬笔受四十一。景云二年冬，不雪，召师入禁中问之。师曰：有经名随求即得大自在陀罗尼。若结坛作法，写是呪语，投于龙湫，应时必获。诏可其请，遽往蓝田山悟真寺龙池所作法。未旬大雪，表奏上闻。制报曰：𠡠华严师，启请祈恩。三宝流慈，两度降雪。精诚上感，遂乃盈尺。虑不周洽，且未须出。及六出遍四方，复降诏曰：𠡠华严师，法体如何？焚香才毕，旋降瑞雪。虽则如来演贶，实由启恳诚切四十二。太极元年七月，彗星现。睿宗诏华严和尚为菩萨戒师，受心地戒。遂传位，改号先天元年。脱屣忘机，褰衣养德四十三。是年十一月初二日，太上皇以师寿诞，锡衣财暨食味。诰曰：𠡠华严师，欣承载诞之祥，喜遇高禖之庆。乘兹令日，用表单心。故奉法衣，兼陈汤饼。愿寿等恒沙，年同劫石。别赐绢二千匹，俾赡兴福所须四十四。和尚虽为五帝门师高中睿玄武后也，王臣并皆礼事。然犹粪扫其衣，禅悦其食。惟以戒忍自守，弘法利生为务。前后讲华严经三十余遍。间有不了无尽法界，重重帝网义者，又为设巧方便，取镜十面，八方安排，上下各一，相去一丈余，面面相对。中安一佛像，然一灯以照之，互影交光。学者因晓刹海，涉入重重无尽之旨四十五。由此轮下，从学如云，莫能悉数。铮铮嗣法者，曰宏观、文超、东都华严寺智光、荷恩寺宗一、静法寺慧苑、经行寺慧英四十六。其著疏约百余卷，晋译华严经探玄记四十卷、一乘教义分齐章四卷、指归一卷、纲目一卷、玄义章一卷、䇿林一卷、华严三昧观一卷、华藏世界观一卷、妄尽还源观一卷、翻译晋经梵语一卷、唐译新经音义一卷、华严佛菩萨名五卷、华严感应传五卷、楞伽经疏七卷、密严经疏三卷、梵网经疏三卷、法华经疏七卷、起信论疏三卷、别记一卷、十二门论宗致义记二卷、法界无差别论义疏一卷、三宝别行记一卷、流转章一卷、法界缘起章一卷、圆音章、法身章、十世章共一卷、晚述新经略疏共十二卷四十七。和尚预知时至，解到唐译第六行文，遂越次释十定品。仅了九定，便辞帝别众，于西京大荐福寺吉祥而逝，属先天元年十一月十四日也。世寿七十岁，僧腊四十三。帝听若惊，圣闻如失。越五日，赐诰赙赠鸿胪卿绢一千二百匹，葬事准僧例，余皆官供四十八。以其月二十四日，葬于神禾原华严寺南，𠡠谥贤首即依署谥号。送葬之仪，皆用追宠典属国三品格式，礼也。门人请秘书少监阎朝隐撰󳬴文，槩表行迹。若欲详覧，具如西京华严寺千里法师别录与海东法师光严记、翰林侍讲崔致远传、明"
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        "text": "四祖讳澄观，字大休，俗姓夏侯氏，越州会稽人也一。身长九尺四寸，双手过膝，口四十齿，声韵如钟，目光夜发，昼乃不眴，日记万言，七行俱下。二生于玄宗开元二十六年，母诞之辰，光明满室，洞彻邻右三。每童戏聚沙建塔四。年九岁，礼本州宝林寺体真禅德为师，岁曜一周，解通三藏五。天宝七年，师十一岁，奉恩试经得度六。才服田衣，思冥理观，乃讲般若、涅槃、莲华、净名、圆觉等一十四经，起信、宝性、瑜伽、唯识、俱舍、中百、因明等九论七。肃宗至德二年，师受具戒于昙一大师门下，行南山，止作事，遂为众德讲演律藏八。又礼常照禅师，授菩萨戒，原始要终，十誓自励，体不损沙门之表，心不违如来之制，坐不背法界之经，性不染情爱之境，足不履尼寺之尘，脇不触居士之榻，目不视非仪之彩，舌不味过午之肴，手不释圆明之珠，宿不离衣钵之侧九。从牛头忠、径山钦问西来宗旨。又谒洛阳无名禅师，印可融寂，自在受用十。即曰：明以照幽，法以达迷。然交暎千门，融冶万有，广大悉备，尽法界之术，唯大华严。复参东京大诜和尚，听受玄旨，利根顿悟，再周能演。诜曰：法界宗乘，全在汝矣十一。次后名价日高。迨代宗大历三年，诏师入内，与大辨正不空三藏于大兴善寺译经，命为润文大德。帝一日问佛经大旨，师答条然有绪。帝于言下豁悟，遂事以师礼，恩渥弥厚。至六年，进所译经，凡七十七部，一百二十卷十二。及出译场，辞谢帝后，即开阐华严。讲至住处，品审文殊，随事观照五顶。遂不远万里，委命栖托于大华严寺，住锡十稔十三。山上缁侣，恳命敷扬。因思五地圣人，身栖佛境，心证真如。尚起后得智，学世间解。由是博覧六艺图史，九流异学，华夏训诂，竺乾梵字，四围五明，圣教世典等书，靡不该洽十四。至德宗建中四年，欲下笔著疏，先求瑞应。即于般若院，启曼拏罗，优游理观，祈圣佑之。一夕，梦金容挺持山岳，月满毫相，卓立空际。仍于𥧌内，捧咽面门。既觉而喜，知获光明遍照征矣。是月也，设无遮会以庆之十五。从此落笔，恍若有神，绝无停思。当兴元元年为始，旧疏中唯贤首得旨，遂宗承之。经前开十门，谈玄释文，以四分分科。至贞元三年告就，疏成二十卷。其夕又梦自身为龙，头枕南台，尾蟠北台，鳞𩮻耀空，光逾皎日。须臾奋迅，化成百千小龙，分照四方而去。遂悟此是流通大疏之兆也十六。初为众讲，感景云凝停空中，逾时不散十七。后又为僧睿等百余讲者，造随疏演义钞四十卷，随文手镜一百卷十八。贞元七年，河东节度使李自良，请师于崇福寺讲新疏。德宗闻其风，遣中使李辅光，宣诏入都，问佛法大意十九。贞元十二年，宣河东节度使礼部尚书李诜备礼迎师入京，诏同罽宾三藏般若翻译乌茶国所进华严后分梵夹。师承睿旨，于六月五日为始翻译。帝亲预译场，一日不至，即命僧寂光依律说欲云：皇有国事因缘，如法僧事，与欲清净。至十四年二月二十四日译就，共四十卷进上二十。是年四月，帝生诞，诏请师于麟德殿开示新译华严宗旨。群臣大集，师升高座说曰：我皇御宇，德合乾坤。光宅万方，重译来贡。特回明诏，再译真诠。观顾多天，幸承旨幽赞。极虗空之可度，体无边涯，大也；竭沧溟而可饮，法门无尽，方也；碎尘刹而可数，用无能测，广也；离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也；芬敷万行，荣耀众德，华也；圆兹行德，饰彼十身，严也；贯摄玄微，以成真光之彩，经也。总斯经题之七字，乃为一部之宏纲。将契本性，非行莫阶。故说普贤无边胜行，行起解绝，智证圆明，无碍融通，现前受用。帝大悦，赞曰：妙哉言乎！微而且显。赐紫衲方袍，礼为教授和尚二十一。五月，遣中使霍仙鸣传宣𢕘入，诏令造新译华严后分经疏。师奉旨述后分疏十卷、行愿品经别行疏一卷二十二。贞元十五年，诏受镇国大师号，进天下大僧录二十三。四月，帝诞节，𠡠有司备仪辇，迎教授和尚入内殿，阐扬大经。师升座曰：大哉真界！万法资始。包空有而绝相，入言象而无迹。我佛得之，妙践真觉，廓尽尘习。融身刹以相含，流声光而遐烛。我皇得之，灵鉴虗极，保合太和。圣文掩于百王，淳风扇于万国。华严经者，即穷斯旨趣，尽其源流。故󳭪廓宏远，包纳冲邃，不可得而思议矣。失其旨也，徒修因于旷劫。得其门也，等诸佛于一朝。谛观一尘，法界在掌。理深智远，识昧辞单。尘黩圣聪，退座而已。帝时默湛海印，朗然大觉。顾谓群臣曰：朕之师，言雅而简，辞典而富。扇真风于第一义天，能以圣法清凉朕心。仍以清凉赐为国师之号二十四。由是中外台辅重臣，咸以八戒礼而师之二十五。时顺宗在东宫，以心要遣问于师。师答书曰：至道本乎一心，心法本乎无住。无住心体，灵知不昧。性相寂然，包含德用。迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。虽即心即佛，惟证者方知。又请述了义一卷，并食肉得罪因缘一篇二十六。永贞元年，顺宗登帝位，诏师于兴唐寺，为造普光殿、华严阁，塑华藏刹，图法界会二十七。宪宗元和二年，南康王韦皐、相国武元衡，请著法界观玄镜一卷二十八。元和五年，诏师入内谈法。帝问：华严所诠，何谓法界？师曰：法界者，一切众生身心之本体也。从本已来，灵明廓彻，广大虗寂，唯一真境而已。无有形貌，而森罗大千。无有边际，而含容万有。昭昭于心目之间，而相不可覩。晃晃于色尘之内，而理不可分。非彻法之慧目，离念之明智，不能见自心如此之灵通也。故世尊初成正觉，叹曰：奇哉！我今普见一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执著，而不能证得。于是称法界性，说华严经。全以真空拣情，事理融摄，周遍凝寂。是之谓法界大旨。帝听玄谈已，廓然自得。即𠡠有司，别铸金印，迁赐僧统清凉国师之号。统冠天下缁侣，主教门事二十九。穆宗、敬宗，咸仰巨休，悉封大照国师三十。文宗太和五年，帝受心戒于师，誓不食蛤三十一。开成元年，帝以师百岁寿诞，赐衣财食味，加封大统国师三十二。大经前后讲五十遍三十三，无遮大会一十五设三十四。凡著述现流传者，总四百余卷。相国齐抗、郑余庆、高郢，请撰华严纲要三卷。相国李吉甫、侍郎归登鲋、马杜琮，请述正要一卷。仆射高崇文，请著镜灯说文一卷。司徒严绶、司空郑元、刺史陆长源，请撰三圣圆融观一卷。节度使薛华、观察使孟简、中书钱徽、拾遗白居易、给事杜羔等，请制七处九会华藏界图心镜说文十卷。又与僧录灵䆳大师、十八首座、十寺、三学上流，制华严、圆觉、四分、中观等经律论关脉三十余部。又述大经了义备要三卷。七圣降诞节，对御讲经谈论，文兼一家。诗牋表章，总八十余卷三十五。弟子为人师者，三十有八。海岸寂光为首，禀受学徒一千。唯东京僧睿、圭山宗密，独得其奥。余皆虗心而来，实腹而去三十六。开成三年三月六日，召上足三教首座、宝印大师、海岸等嘱曰：吾闻偶运无功，先圣悼叹；复质无行，古人耻之。无昭穆动静，无纶绪往复。勿穿凿异端，勿顺非辨伪，勿迷陷邪心，勿固牢鬪诤。大明不能破长夜之昏，慈母不能保身后之子。当取信于佛，无取信于人。真界玄微，非言说所显。要以深心体解，朗然现前。对境无心，逢缘不动，则不孤我矣。言讫，趺坐而逝三十七。师生历九朝，为七帝师。俗寿一百二，僧腊八十三。言论清雅，动止作则。学瞻九流，才供二笔。尽形一食，不蓄余长三十八。文宗以祖圣崇仰，特辍朝三日，重臣缟素三十九。蜕经三七，颜光益润，端身凛岳四十。其月二十七日，承旨奉全身塔于终南山四十一。初朞，有梵僧到阙，表称于葱岭见二使者凌空而过，以呪止而问之。答曰：余乃北印度文殊堂神也。东震取华严菩萨大牙，归国供养。有旨启塔验之，果失一牙，唯三十九存焉。璨然如霜，面貌如生四十二。遂阇维，得舍利数千粒，明光莹润四十三。舌如红莲，火不能变四十四。上𠡠谥，仍号清凉国师亦依号谥也四十五。赐塔额曰妙觉四十六。诏相国裴休撰󳬴记四十七。𠡠写国师真仪，奉安大兴唐寺。文宗御制像赞八章四十八。余如别传。"
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        "text": "五祖圭峰大师"
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        "text": "五祖讳宗密，号圭峰。师居是山，因得斯称。德宗建中元年生也。果州西充县人，俗姓何氏，家世业儒。一师髫齓时，精通儒学。洎弱冠，听习经论，止荤茹亲禅德。二宪宗元和二年，将赴贡举，偶值遂州大云寺道圆禅师法席，问法契心，如针芥相投，遂求披剃，时年二十七也。三为沙弥时，一日随众僧斋于府吏任灌家，师居末座，以次授经，得圆觉十二章。读一二章，豁然大悟，身心喜跃，归白于圆。圆曰：此经诸佛授汝耳，汝当大弘圆顿之教。汝行矣，无滞一隅。四遂当年受具戒，奉命辞去。谒荆南忠禅师，忠曰：传教人也。复参洛阳照禅师，昭曰：菩萨中人也。五元和五年，抵襄汉，遇󳭪觉寺灵峰阇黎，病中授与清凉国师所撰华严大疏二十卷、大钞四十卷，览之欣然曰：吾禅遇南宗，教逢圆觉。一言之下，心地开通；一轴之中，义天朗耀。今复得此大法，吾其幸哉！即为众讲一遍。六元和六年，往东都礼祖塔，驻锡永穆寺。四众再请讲第二遍，听徒中有泰恭者，不胜庆遇，断臂酬恩。七师因未见清凉，遂修书一缄，并述领解新疏钞中关节血脉一篇，遥叙门人之礼。差徒玄珪、智辉，驰奉疏主。疏主即批答云：不面不传，得旨系表。意犹吾心，未之有也。非凭圣力，必藉宿因。轮王真子，可以为喻。倘得一面，印所悬解，复何加焉八？讲毕，诣上都礼觐清凉国师。印曰：毗卢华藏，能从我游者，舍汝其谁欤？初二年间，昼夜随侍。次后虽于诸寺讲论，有疑则往来咨决不绝九。数年请益。后至元和十一年春，在终南山智炬寺，出圆觉科文纂要二卷十，誓不下山，遍阅藏经。三年十一，愿毕。十四年，于兴福寺，出金刚纂要疏一卷，钞一卷十二。十五年春，于上都兴福、保寿二寺，集唯识疏二卷十三。长庆元年，退居鄠县草堂寺十四。二年春，重治圆觉经解。又于南山丰德寺，制华严纶贯五卷十五。三年夏，于丰德寺，纂四分律疏三卷十六。至冬初，圆觉著述功就，大疏三卷，大钞十三卷十七。随后又注略疏两卷，小钞六卷，道场修证仪十八卷十八。太和二年庆成节，文宗诏入内殿，问诸法要，赐紫袍，𠡠号大德十九。朝臣士庶，咸皆归仰。唯相国裴休，深入堂奥，而为外护二十。山南温造尚书问：悟理息妄之人，不复结业。一期寿终之后，灵性何依？师曰：一切众生，莫不具有觉性。灵明空寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟。妄执身为我相，故生爱恶等情。随情造业，随业受报。生老病死，长劫轮回。然身中觉性，未曾生死。如梦被驱役，而身本安闲。如池水作冰，而湿性不易。若能悟此性，即是法身。本自无生，何有依托？真理虽然顿达，妄情难以卒除。须常觉察，损之又损。但可以空寂为自体，勿认色身。以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之。即临命终时，业自不能系。虽有中阴，所向自由。天上人间，随意寄托。若爱恶之念已泯，即不受分段之身。若微细流注寂灭，则圆觉大智朗然。随机现化，名之为佛。偈曰：作有义事，是惺悟心。作无义事，是狂乱心。狂乱随情念，临终被业牵。惺悟不由情，临终能转业二十一。前后著涅槃起信、兰盆行愿、法界观等经论疏钞，并集诸宗禅言为禅源诠，及酬答书偈议论等，总九十余卷二十二。武宗会昌元年正月六日，于兴福院诫门人，令舁尸施鸟兽，其骨焚而散之，言讫坐灭二十三。其月二十二日，道俗奉全身于圭峰茶毗，得舍利数十粒，皆白润。及火后，门人泣而求之，并得于煨烬内，乃藏之石室二十四。阅世六十二，僧腊三十四。门弟子僧尼四众得度脱者，凡数千人。相国裴休撰󳬴文，略曰：一心者，万法之总也。分而为定慧，开而为六度，散而为万行。万行未曾非一心，一心未甞违万行。故禅师之为道也，以知见为法门，以寂静为正味，慈忍为甲胄，慧断为剑矛。镇抚邪杂，解释缧笼。穷子不归，贫女不富，吾师耻之。三乘不兴，四分不振，吾师耻之。忠孝不并化，荷担不胜任，吾师耻之。故皇皇于济拔，汲汲于开诱。不以一行自高，不以一德自耸。人有皈依者，不俟请而往也。有求益者，不俟愤则启矣。虽童幼不简于应接，虽傲狠不怠于扣励。真如来付嘱之菩萨，众生不请之良友。其四依之一乎？其十地之人乎二十五？至宣宗追谥定慧禅师，塔曰青莲二十六。详载他集。"
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        "text": "法界宗五祖略记终"
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        "text": "No. 767-5 论主马鸣菩萨略录"
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        "text": "菩萨，中天竺土波罗奈国人也。父名卢伽，母名瞿那。当佛入灭六百年后示生。一初降生时，感动诸马，悲鸣不已，故号马鸣，亦名功胜。以有作无作诸功德中，最为殊胜故。二未出家前，闻富那奢尊者，道证深邃，识见高远，往谓之曰：沙门，世间言论，我能毁坏，如雹摧草，屈则斩舌。尊者徐应之曰：诸佛法中，不出二谛。就世俗谛，假名为我。第一义谛，皆悉空寂。如是推求，我何可得？汝当思惟，定为谁胜？马鸣心念：世俗谛假，第一义空。如斯二谛，既无所得，如何可坏？我堕负矣。遂稽首谢屈。三尊者度令出家，语大众曰：此大士者，昔为毗舍离国王。有一类人，如马裸露。王运神力，分身为蚕，民乃得衣。王后复生中印度境，人马皆悉爱恋悲鸣，因号马鸣。摩诃摩耶经中，如来记云：吾灭度后，六百年已，诸外道等，邪见竞兴，毁灭佛法。有一比丘，名曰马鸣，善说法要，度人无量，降伏一切邪见外道。今正是其时也。四及剃度后，尊者复以神力化悟。先置经于暗室，寻令取之。白言：室暗不见。告曰：但能向往，何患无见？即以神光，彻照巨细。疑曰：此幻也。尽其术以除之，明相倍盛。始知尊者指光晃耀，心便谛信。五尊者将入涅槃，以法付嘱，告以偈言：譬如暗室，然大明炬，所有诸物，照悉无异。如来法炬，炽亦如是，流布人间，灭诸暗痴。诸贤圣人，守护委托，次至于我，用汝付嘱。汝当至心，受持不绝，令未来世，永得饶益。六大士受付嘱已，由是建大法幢，摧伏异道。遂造甘蔗论六百卷，释楞伽经。七又造一心遍满论、融俗归真论、真如三昧论等百有余部，皆启深经妙旨，悉斥邪见颠眸。八后因文多义邈，浅识难窥，复依华严、密严、胜鬘、光明、大集、楞伽、璎珞、般若、法华、涅槃等百本大乘经，造大乘起信论，令其义丰文约，解行双备，上中下根，并入法界。九四众见闻者，起信受度，不可胜数。华氏国俗尚伎乐，遂作乐名𪢐咤唎罗，用化人民。于乐音中，调韵哀婉，宣说诸法无常苦空，感动贵贱等人，皆悉发心出家。后有五百王子，一闻开悟，厌欲离俗。王恐国内虗旷，世业废毁，严禁伎人，不得更作。十又善能抚琴，以宣法音，诸马闻之，咸悉悲鸣，名闻诸国，靡不仰慕。十一月支国王，弗能致奉，集四种兵，围华氏城，索金钱九亿，并马鸣，大士当相赦。王即备仪以行，遂解兵围和好。十二月支王还国，将欲试验，以行正法，取马七匹，绝其水草。经至七日，集内外沙门异学，王躬礼请，升座说法。令系七马于会众前，飤以草糓，马皆谛听法要而不食，唯悲鸣垂泪而已。于是王臣拜伏，魔外倾心十三。后复还华氏国，转大法轮。忽有老人，坐前仆地。大士告曰：此非庸流，当有异相。言讫不见。俄而从地踊出一金色人，旋复化为女子，右手指之，而说偈曰：稽首长老尊，当受如来记。今于此地上，宣通第一义。说已，瞥然不见。大士曰：将有魔来，与我校力。少顷，风雨暴至，天地晦暝。大士曰：魔来信矣，吾当除之。即指空中，现一大金色龙，奋发威神，震动山岳。大士俨然于座，魔事随灭。经七日，有一小虫，大若蟭螟，潜形座下。大士以手取之，示众曰：斯乃魔之所变，盗听吾法耳。放之令去，魔不能动。告曰：汝但归依三宝，即得神通。遂复本形，作礼忏悔。问曰：汝名谁耶？眷属多少？答曰：我名迦毗摩罗，眷属三千。问曰：尽汝神力，变化若何？答曰：我化巨海，极为小事。问曰：汝化性海得不？对曰：性海我未甞知。即为说曰：山河大地，皆依建立。三昧六通，由兹发现。摩罗闻已，遂发信心，与诸徒众，俱来求度。大士乃召五百罗汉，与授具戒十四。复告之曰：如来正法眼藏，今当付嘱于汝。偈言：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。嘱已，即入龙王奋迅三昧，挺身空中，如日轮相，然后示灭。四众以真体藏之龙龛十五。摩诃衍论云：若尅其本，大光明佛。若校其因，八地菩萨。西域造论兴宗，推为始祖矣。"
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        "text": "No. 767-6 记主长水大师略录"
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        "text": "法师讳子璇，杭之钱塘人也。俗姓郑，父名󳭪，别号东平，母张氏。一生于宋太祖干德三年三月三也。质禀异人，智辨不类二。九岁礼普慧寺契宗为师，便诵楞严不辍三。十二进沙弥，十三度具戒四。太平兴国中，诣秀州灵光寺即精严寺，依洪敏法师听讲。至动静二相，了然不生，有省。告敏曰：敲空击木，尚落筌󱇮；举目扬眉，已成拟议。去此二途，方契斯旨。敏拊而证之，遂传华严教观。隐𧷤玄奥，无不深究五。厥后登法席，开诱缁褐，无虑三十余会。感天雨华，即今嘉兴楞严寺中雨华堂也六。然欲探禅源，罔知攸往。闻滁州瑯琊山慧觉禅师道重当世，趋往参见。值上堂次，出问曰：清净本然，云何忽生山河大地？觉励声曰：清净本然，云何忽生山河大地？师当下豁悟，愿侍巾瓶。瑯琊曰：汝宗不振久矣！宜励志扶持，报佛恩德，勿以殊宗为介意也。乃如教拜辞七。后住长水会下，徒众千余，语曰：道非言象得，禅非拟议知。会意通玄，曾无别致。由是二宗皆仰慕之，称为秀州长水大师八。仁宗天圣年间，撰楞严义疏十卷，并科旨二篇，丞相王公序以冠首。次又出金刚经刊定记，并起信论疏笔削记，并盛传于世九。又讲行愿钞、法界观、圆觉经、十六观等，亦无虑数十会十。大中祥符六年，翰林学士钱公易奏赐紫衣，署号长水疏主楞严大师十一。宝元元年夏四月，预先说法辞众，至望旦入灭，俗寿七十五也。逾月痊，塔于城南真如院十二。时有晋水法师源公，学华严宗于五台南，还听楞严、圆觉、起信、唯识等经论，于长水独得璇师之奥，长水遂以法传于晋水焉十三。元祐元年，高丽国王子祐世僧统义天航海来朝，请益于慧因源公之室，而为长水法孙。过真如，礼灵塔，请主客员外郎杨公杰题其额，并请朝散大夫紫金鱼袋章衡撰塔亭记十四。高宗建炎中，金人发其塔，见师颜如生，端坐缸中，爪发旋身。众皆惊悸，罗拜掩之而去十五。余如僧史等述。"
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        "text": "No. 767-7 起信论法相"
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        "text": "因缘分一"
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        "text": "八因缘：　一、令离苦得乐。　二、释根本之义。　三、令根熟不退。　四、令根少修信。　五、示方便消障。　六、习止观治过。　七、示念佛往生。　八、示利益劝修初一总相，后七别相。"
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        "text": "立义分二"
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        "text": "衍乘二相，　一法一心也。"
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        "text": "开二门：　一、心真如门；　二、心生灭门。"
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        "text": "二义，三大也。"
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        "text": "三种大：　一、体大；　二、相大；　三、用大。"
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        "text": "解释分三"
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        "text": "解释三：　一、显示正义。　二、对治邪执。　三、分别道相。"
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        "text": "△显示正义二　一心法一法界心也，亦名众生心。"
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        "text": "二义门：　一、心真如门；　二、心生灭门。"
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        "text": "△真如门开五种真如：　一、离言中法界真如。相总门也。图教诠。　二、离言中绝相真如。离言说名字，心缘相也。顿教诠。　三、依言中如实不空真如。净法满足也。终教诠。　四、依言如实空中法空真如。法我染法不相应也。始教诠。　五、依言如实空中我空真如。人我染法不相应也。小教诠。此二在下对治中显。"
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        "text": "△生灭门开二义，　一心一识如来藏心也，亦名黎耶识。"
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        "text": "二义：　一、觉义，　二、不觉义。"
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        "text": "△觉义有三：　一、本觉，　二、始觉，　三、究竟觉。"
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