起信论疏记会阅卷首

起信论疏记会阅总目

No. 767-1 起信论疏记会阅凡例

No. 767-2 起信论疏记会阅缘起

葢闻大小乘论，有本有末，有性有相。唯起信一论，原始要终，该空彻有，而为本末之枢机，性相之纲纽也。马鸣大士造五论，独行此者，与凡圣为依，众法之总，开示一乘理实缘起法界之旨，莫于斯矣。此论有两译，前梁武帝遣聘天竺取经，时摩竭提国王移送西印，优禅尼国沙门拘兰难陀译名真谛，三藏法师苦辞不允，就泛舟来朝，与瞿昙兼多侍从，并贡苏合佛像。及至未旬，遇侯景侵扰，三藏欲返舶，偶值京邑英贤慧显、智韶、昙振、慧旻与黄钺大将军太保萧勃敬请，属大梁承圣三年九月十日于衡州始兴郡建兴寺翻译斯论一卷，并译论旨玄文二十卷、大品玄文四卷、十二因缘经两卷、九识义章两卷，传语人月支国首那等、执笔人智恺等，首尾二年方讫。次唐武后长安年间，于阗国沙门实叉难陀，此云喜学，于东都佛授记寺重译斯论，翻成两卷，波仑玄轨笔授，复礼缀文，弘景、法宝、法藏等证义。贤首国师于二译中，因唐译是同在译场，恐涉情党，特解梁本，疏成三卷，别记一卷。石璧法师因其记略，仍贯义意，别为广录，传习者厌其支离。长水大师重考经论，再加损益，葢取中庸，则无有繁简之失也。康熈乙巳年，予在莲居听灵沧法伯讲，细研论文并疏记意旨，洵知三祖贤首国师立宗判教，发挥三乘顿渐之极致，皆凭于此论矣。戊午秋，顺天府府丞戴复斋先生劝予出论解。己未夏，开讲疏时，先生印施论文百余卷，兼以私注疏本，示曰：某之入道，实以此论疏为发觉初因也。静阅之，始信先生好处林泉者，志在于佛法耳。后予不两月，摘成要解两卷，先生目之，即命人誊录，藏于箧中。十月间，先生因旧疏四卷、记二十卷，咸各自为帙，亦未句读，学者难于披对，重命予为疏记会本，务须章段句读并顺条理，科注疏文各安其所。予惟贤家宗承十大疏中，独赖此部存耳，今加分会，极畅本怀。遂于腊月八日编起，至二十初卷稿脱，就往正之，先生不胜庆赞，命余九卷照此定例。庚申新正十一，又送二卷稿阅之，亦加印可。二月十二会三卷，三月初三会四卷，二十五会五卷，四月十六会六卷，二十六会七卷，五月初十会八卷，十九会九卷，六月初三会十卷，十一定科文一卷，七月初一述诸祖略记一卷。至中元，佛欢喜日图法相，会编功就。越辛酉正月十三后，不期先生身染微恙。至二月二十七，题自私注疏，面云：余留心此事，惜未竟志，解通而未实行。幸法师以此晓人，须行到也。题毕，嘱长公仁长曰：此疏持付与法师，会本宜刻之流通，毋以清贫为苦，有负我之久愿耶。二十八早，书辞世偈曰：本学天台禅，已到二三位。又参教外禅，已近虗空碎。士宦苦紏缠，不得竟斯志。今日撒手归，踪迹又何在。二十九子时分，语亲属曰：今生不能出家，不得定力，愿来世为僧，速成觉果。汝等可将道袍、禅衣、拄杖、念珠置之左右。昨午天目有僧来，此刻须请在佛阁朗称佛号，以助正念。一切世事皆如幻梦，会必有别，切莫悲啼。嘱竟，众念佛约千声。余便问时候，与众辞谢，安庠而逝。次年壬戌五月朔旦，长公鸠集名手，在后园七佛阁中付剞劂。迨乙丑八月，移在慈云观堂。至丁卯七月，合刻功告成。然则会刊此典也，亦为一大事因缘矣。忆昔已未秋九月十四夜，梦一包巾帻者，状如武侯，称天帝师，登座说法，人天拥卫，香华缭绕。忽遣璎珞冠人劝一神曰：此乃天帝师起信疏记，尔是福德天，宜顶戴奉行。彼神随即授予书曰：座主使我嘱付汝耳。予拜受之。又见书面八金字云：上帝临汝，无贰尔心。以昔梦之征，今包巾帻者，贤首祖师也；璎珞冠者，长水大师也；福德天者，复斋先生也；疏记，会本也；无贰，警语也。此一善举，简在天帝心矣，敢谓之微缘小事得乎？弗有多生之善愿，曷能预感梦兆若此？非受灵山之道记，曷能去住惺悟若此？先生之问法于梅坞老人，不异欧阳文忠公也；得省于天目和尚，不异襄州王常侍也；息妄转业，不异温尚书也；习止修观，不异陈参军也；屏翰佛门，不异裴刺史也；刊行教典，不异房相国也；请注楞伽，不异郑秘书也；节略禅波，不异梁学士也；遗命置坏色衣于柩中，不异王文正公旦也；至于举家信向佛法，不异庞居士父子也。今而后信论疏之得弘传矣，了修证之有门路矣，何患乎马鸣、贤首之教网致破裂耶？予实庆喜一大功德之终成，因记其颠末于卷帙之首。

康熈丁卯年七月十五佛欢喜日灌顶行者续法谨识

No. 767-3 大乘起信论疏科文

唐　西京太原沙门法藏　定

唐　终南草堂沙门宗密　录

宋　秀州长水沙门子璇　修

清　钱塘慈云沙门续法　编

清　顺天府府丞戴京曾　阅

上初悬叙义门竟

立义分科竟

显示正义竟

对治邪执竟

解释分科竟

修行信心分竟

上正述论文竟。

大乘起信论疏科文终

No. 767-4

法界宗五祖略记引

庚申夏，予在七佛阁繙藏经，并阅僧史。一日，询华严五祖于慈云百亭法师，及闻其说，窃有疑焉，因而请编五祖行实。未至旬，法师辑为略记一卷，核之，始觉僧史乖舛也明矣。且如三祖贤首大师传，谓登封丙申，诏师讲新经，感口光震地，𠡠十德为师受戒。今按新经，乃证圣乙未年方译，圣历己亥年始毕，岂未译而先讲耶？况三祖咸亨庚午岁削染承旨，便讲至登封丙申，越二十七年，祖年五十四岁，道满天下，方与受戒，恐无是理。乃至以还源观讹为杜顺和尚作观，国师寿止七十。审如是，则史鉴记载之谬，甚彰灼矣。后又究略记所本，曰：初，二祖出会玄，三祖详崔传，四、五祖载诸疏，披騐之，毫无差忒也。葢佛以心法传于诸祖，诸祖以心法弘于法界，尽未来际，化化不绝，其道迹可无征乎？无征，人不信矣，又何从而倣傚之？岂不有参于佛祖也哉？今而后，知扶植佛教者，全在于诸祖；学习祖道者，全在于典章。则此一记，非小补矣。遂命刻以公诸所好，俾见闻随喜者，慎勿以此为赘语而忽之也。

虎林复斋居士戴京曾题。

法界宗五祖略记

钱塘慈云沙门　续法　辑

顺天府府丞　戴京曾　较

初祖杜顺和尚

初祖名法顺，𠡠号帝心，俗姓杜氏，雍州万年县杜陵人也。生于陈武帝永定二年，才三日，有乳母自来求哺养，满三月，腾空而去一。孩提时，常于宅后冢上，为众说法，闻者莫不信悟，因名为说法冢二。年十五，代兄统兵勦贼，桶水担薪，供给十万军众有余。一夜，潜取诸营所著垢衣，浣净悉遍，未举锋刃，贼寇尽退，不乐官荣，请归养亲三。至十八，即于因圣寺魏珍禅师处，投礼出家，禅师亲与披剃，时感地动，地神捧盘承发，四众奇之四。后行化庆州，斋主请僧，止三百众，忽有五百贫人，相随赴应，主虑供不备，尚曰：但心平等，无有不办。斋毕，五百人化为罗汉，驾云而去五。张弘畅家畜牛马，性极弊恶，尚示以慈善，不复觝啮六。及引众骊山栖静，将种菜，地多虫蚁，乃巡疆定封，虫便外徙，遂得耕垦无伤七。尚患肿，脓溃外流，人有涑之者，香味难比，或以帛拭者，香气不散，寻即瘥愈，与人消肿八。三原县人田萨埵者，生来患聋，召之即能听九。又张苏者，亦患生痖，语之即能言十。武功县僧为毒龙所魅，众求救，即端拱对坐，龙遂托病，僧言：禅师既来，义无久住。顷即释然十一。故使远近瘴疠淫邪所恼者，莫不投造，尚亦不施余术，但向之禅观，无弗痊者。乃至神树龙庙，见即󱐑除。巫觋所事，躬为屏。当世人皆异之，号之为炖煌菩萨。十二由此声闻于朝。隋文帝甚加信敬，给月俸供之。十三后因诣南山，属横渠泛溢，从者惊惧。尚率众同涉，水即断流，徐步而过。才登岸，水复如故。十四时分卫应供斋主，抱儿乞消灾延寿之记。尚熟视曰：此汝冤家也，当与之忏悔。斋毕，令抱至河边。尚抛之入水，夫妇拊膺号呌。尚曰：汝儿犹在。即以手指之，其儿化为六尺丈夫，立于波间。瞋责之曰：汝前生取我金帛，杀我推溺水中。不因菩萨与我解怨，誓不相赦。夫妇默然信服。十五偶将道履一䩫，置于市门，三日不失。人问其故，尚曰：吾从无量劫来，不盗他人一钱，报应如是。为盗者闻之，悉悔心易过。十六尚禀性柔和，操行高洁。学无常师，以华严为业。住静终南山，遂准华严经义，作法界观文集。成已，投巨火中，祷曰：若契合圣心，令一字无损。忽感华严海会菩萨，现身赞叹。后果无󱐑。十七时弟子中，唯智俨独得其奥。僧有樊玄智，安定人也。弱岁修道于京城南，投为上足。尚令诵华严，劝依法界观门，修普贤行。久之，每诵经际，口中频获舍利，前后数百粒十八。尚甞作法身颂曰：嘉州牛吃草，益州马腹胀。天下觅医人，灸猪左膊上。纵透达磨禅者见之，并皆卷舌十九。唐太宗仰慕神德，诏请入内。帝自亲迎，问曰：朕苦寒热，久而不愈。师之神力，何以蠲除？尚曰：圣德御宇，微恙何忧？但颁大赦，圣躬自安。上从之，疾遂瘳。因锡号曰帝心。宫庭内外，礼事如佛二十。贞观十四年十月二十五日，普会有缘于雍州南郊义善寺。声色不渝，忽言别众二十一。复入内辞太宗，升太阶殿，化于御床。帝留大内，供养七日。时年八十四也。遗体若生，异香时发。经一七已，勅同座送樊川北原，凿埪处之，即今会圣院也。京邑同嗟，制服亘野。龛中面色，经月弥鲜。安坐三周，全身不散。随建塔于长安南华严寺二十二。尚未示寂前，一门人来辞曰：往五台礼文殊。尚微笑说颂曰：游子漫波波，台山礼土坡。文殊秪这是，何处觅弥陀？彼不喻而去。方抵山麓，遇老人曰：子来何为？曰：礼文殊来。曰：大士已往长安，教化众生去也。曰：谁为是？曰：杜顺和尚也。僧耸然失声曰：是我师也。奄忽中，老人乃失，兼程而归。适󱜔水瀑涨，三日方济。到时，尚已前一日化去矣。以此验知，是文殊应身也二十三。余广传记。

二祖智俨和尚

二祖讳智俨，俗姓赵氏。生于开皇二十年也。别号云华和尚。师居是寺，因而名之。又号至相尊者。亦因主化其中，人故称之。英敏特达，颕悟非常。经书过目，成诵不忘。一初剃染时，即于大藏前立誓，愿抽得华严第一。二遂往终南山杜顺和尚所，投为上足。师侍未久，尽得其旨。尚以所集观法，传与师习，令其讲授。三后志欲弘通，偶遇异僧来谓曰：汝欲解华严一乘法界宗者，其十地中六相之义是也。慎勿轻怠。可一二月间，静摄思之，当自知尔。言讫，忽然不见。四因即淘研，不盈累朔，豁尔贯通。时年二十七也。五随于至相寺，制华严经搜玄义钞五卷，题名华严经中搜玄分剂通智方轨。即明六相，开十玄，立五教也。六时京兆崇福寺慧祐，戒行精苦。向慕师德，特来亲事。师教专以华严为业。每清晨良宵，焚香䖍诵出现品后。时忽见十余菩萨，从地踊出。现身金色，皆放光明。坐莲华座，合掌听诵此品。经毕便隐。七显庆四年，师于云华寺中讲华严。宗风大振，名徧寰内。缁素道俗，咸皆归礼。时法藏年十七，辞亲求法于太白山。后闻亲疾，出谷入京。至中夜，忽覩神光来烛庭宇。乃叹曰：当有异人，发弘大教。翌旦，就寺膜拜已，因设数问，皆出意表。师嗟赏曰：比丘义龙辈，尚罕扣斯端。何计仁贤，发皇耳目。或告曰：是居士云栖木食，久玩杂华。为觐慈亲，乍来至此。藏既餐和尚之妙解，以为真吾师也。师亦喜传炷之得人矣。八龙朔二年，海东义想公同元晓公入大唐国，夜宿古冢。晓公因达唯心旨故，即回新罗。想公来云华，礼事和尚，愿为弟子，与藏公同学。九总章元年，师将去世。藏公尚居俗服，乃嘱道成、薄尘诸大德曰：此贤者注意于华严，葢无师自悟。绍隆遗法，其惟是人。幸假余光，俾沾制度。后梦般若台倾，高幢亦倒。告门人曰：吾将暂往净方也。不余月，遂说法而逝。寿年七十二矣。十时义想传不思议经，归海东大弘。彼国推为华严初祖，并号浮石尊者。十一后长寿年间，藏公因胜诠法师回新罗，寄书于义想曰：夙世同因，今生同业。得于此报，俱沐大经。特蒙先师，授兹奥典。希傍此业，用结来因。但以和尚章疏，义丰文简。致令后人，多难趣入。是以具录微言妙旨，勒成义记。传之彼土，幸示箴诲。想乃掩室探讨，涉旬方出。召弟子真定、相圆、亮元、表训四人，俾分讲探玄记，每各十卷。告之曰：博我者藏公，起予者尔辈。各宜勉旃，毋自欺也。遂令教传一国，学徧十山。皆凭云华和尚法化力也。十二其神异德行，备如感应传说。

三祖贤首国师

三祖讳法藏，字贤首，帝锡别号国一法师，俗姓康氏。其先康居国人，高曾相继，为彼国相。祖自康居来朝，占风圣代。考讳谧，太宗赠左侍中。弟讳宝藏，为中宗朝议郎，行统万监一。师托胎时，母氏梦吞日光而孕，当贞观十七年十一月初二日生也二。及生而慕无上，至显庆三年十六岁时，炼一指于岐州法门寺舍利塔前，作法供养，誓悟佛乘三。次年志锐择师，遂辞亲求法于太白山，阅方等诸典四。后闻慈亲不悦，归奉庭闱，绵历岁月，能竭其力。时俨和尚于云华讲大经，师礼为弟子，深入无尽五。总章元年二十六岁时，往释迦弥多罗尊者所，请受菩萨戒。众告曰：是居士能诵华严，兼讲梵网。尊者惊叹曰：但持净行一品，已得菩萨大戒，况义解耶六。咸亨元年师二十八岁，属荣国夫人杨氏奄归武后，广树福田，舍宅为太原寺成尘。诸大德受俨和尚顾托者，连状荐举，由是奉𠡠削染于太原道场，仍诏为住持七。上元元年，有旨命京城十大德为师授满分戒，赐号贵首即署字为号也。复诏师于太原寺讲华严。端午节，天后遣使送衣五事八。调露元年五月间，壅州万年县何容师，嗜食鸡子无算，暴死，同七百人入镬汤狱。附信返魂者，令第四子行证恳求师赎罪，师令诵写华严经。至永隆元年八月，写就庄严，请僧斋忏会众。乃见何容师等七百鬼徒，到席礼谢。九师于晋译，每叹缺而不全。是年日照三藏，赍梵本至京。高宗诏于魏国西寺，翻译经论。师往就问之。照曰：晋第八会文，亦来至此。遂与三藏对校，果获善财求天主光等十善友文。乃请译补缺。就于西太原寺，译出法界品内，两处脱文。一从摩耶夫人后，弥勒菩萨前，中间天主光等十善知识。二从弥勒菩萨后，至三千大千世界微尘数善知识前，中间文殊申手。过一百一十由旬，按善财顶。依此六十卷本为定。十寻奉纶旨，与日照三藏，及道成律师，薄尘法师，大乘基法师等，同译密严等经，显识等论，十有余部，合二十四卷。复礼法师润文，慧智法师度语。十一永淳元年四月间，雍州长安县郭神亮者，修净行暴终。诸天引至兜率内院，礼敬慈氏。有一菩萨谓曰：何不受持华严？亮以无人讲解为辞。曰：现有贤首菩萨弘扬，何得言无？十二文明元年，师与日照三藏，在西太原寺翻经。暇躬亲问曰：西域古德，于一代圣教，判权实否？答曰：近代天竺，有二论师。一名戒贤，远承慈氏无著，近踵护法难陀，立法相宗。二称智光，远宗文殊龙胜，近禀青目清辨，立法性宗。自是判教疑决。十三时成尘二德，问京兆有王明干，死入地狱。地藏菩萨，教诵偈曰：若人欲了知，三世一切佛。应当如是观，心造诸如来。入见阎王。王闻之放免。三日后方苏，向空观寺僧定法师说之，然不知有出否。师答曰：此乃华严第四夜摩会中偈。检之，果是十行颂也。十四埀拱二年，师于慈恩寺讲杂华。十五永昌元年二月四日，遇于阗三藏因陀罗般若于神都魏国东寺，告以沙弥般若弥伽薄升天诵华严，能破修罗阵事。十六天授元年，觐亲于夏州，郡牧邑宰，靡不郊迎。十七天授二年，曾州牧宰迎讲大经，因论邪正。会中有左道者，不信佛法，口发恶言，身面忽疱，眉须尽烂，遽来求忏。师诫劝曰：此犹华报耳。汝当礼敬三宝，䖍唪华严百遍，罪可灭矣。读经未半，形质如旧。十八长寿年间，师于云华讲百千经，有光明现从口出，须臾成葢，众所具载。十九延载元年，讲至十地品，天华四散，五云凝空，崇朝不辍，香彩射人。二十证圣元年三月，诏于东都大遍空寺，同实叉难陀再译华严。弘景、圆测、神英、法宝诸德共译。复礼缀文，师为笔受。译堂前陆地，开百叶莲华，众覩祯祥，竞加精练。太后时幸其寺，亲受笔削，施供食馔。次移佛授记寺译。二十一登封元年，诏师于太原寺讲大经。二十二神功元年，边寇拒命，出师讨之。特诏师依经呪法，遏除寇虐。师舋浴更衣，建立十一面观音像，准神呪经行道。始数日，蒯城之外，将士闻天鼓之声；良乡县中，贼众覩观音之像。月捷以闻，优诏慰劳二十三。圣历二年十月八日译毕，佛授记寺诸大德请师开演，𠡠令十五日启讲。至腊月十二晚，讲华藏世界海震动之文，讲堂及寺宇忽然震吼，道俗数千叹未曾有。难陀三藏并当寺龙象，具表奏闻。十九日御批下云：因敷演微言，弘扬秘赜。初译之日，梦甘露以呈祥；开讲之辰，感地动而标异。斯乃如来降迹，用符九会文耳。岂朕庸虗，敢当瑞应二十四？新译唐经，虽增现相、普贤世界、华藏、十定诸品，却脱日照三藏所补文殊。按善财文，师以新旧两经对勘梵本，将日照补者安喜学脱处，遂得文续义连。今之所传，即第四本一晋译本，二日照补，三喜学译，四贤首补，今现行者二十五。久视元年五月五日，诏于东都三阳宫，与实叉三藏同译入楞伽经二十六。长安二年，于西京清禅寺，与实叉译文殊授记经二十七。时礼部荥阳郑公持心经数千万遍，再三请解，师为著般若略疏二十八。长安三年，诏与义净三藏等华梵十四人，共译金光明最胜王经等二十一部一百十五卷，师为证译二十九。长安四年冬杪，𠡠众僧于内道场建华严法会，有双浮图放五色光现于冰内，师亲见之，指呈众德三十。时天后召师于长生殿，问六相十玄之旨，师指殿隅金师子为喻晓之。至一一毛头各有金师子，一一毛头师子同时顿入一毛中，一一毛中皆有无边师子，如是重重无尽，后乃豁然。随贡金师子章一篇三十一。因对扬，言及岐州舍利，是阿育王灵迹。特命凤阁侍郎崔玄𬀩，与师偕往法门寺迎之。时师为大崇福寺主，遂与应大德纲律师等十人，俱至塔所。行道七昼夜，然后启之。舍利于掌上腾光，随人福善，感见天殊。腊月除日，至西京崇福寺中。正月十一，达东都洛阳城下。凡摛瑞光者七，抱戴者再三十二。神龙元年，诏与弥陀山译无垢净光陀罗尼经三十三。其年张易之叛逆，因师内弘法力，外赞皇猷。及除凶徒已后，赐以鸿胪卿职。固辞固授，遂奏请与弟朝议郎行统万监康宝藏，归里养亲。中宗降𠡠褒之三十四。冬十一月朔旦，𠡠令写师真仪，御制赞四章三十五。神龙二年，诏与菩提流支，就于西崇福寺，译宝积经，命为证义三十六。景龙二年中夏悯雨，𠡠师集百法师于荐福寺，以法祷之。近七朝，遽致滂沱。诏曰：敷百座以祈恩，未一旬而获应。师等精诚，均沾法液。七月复旱，感验如初。𠡠曰：慈云演荫，法雨含滋。师等熏修，遽蒙昭感三十七。由是中宗礼为菩萨戒师，赐号国一三十八。师因万乘归心，八纮延首。遂奏请于两都，及吴越清凉山，五处起寺，均榜华严之号。仍写三藏，并诸家章疏贮之。于是乎像图七处，数越万家。故人于师，皆不称讳，而以大乘法师华严和尚名焉三十九。后又召师入内，同义净三藏译七佛药师等经四十。景云元年，诏与菩提流支译宝积经，帝亦亲躬笔受四十一。景云二年冬，不雪，召师入禁中问之。师曰：有经名随求即得大自在陀罗尼。若结坛作法，写是呪语，投于龙湫，应时必获。诏可其请，遽往蓝田山悟真寺龙池所作法。未旬大雪，表奏上闻。制报曰：𠡠华严师，启请祈恩。三宝流慈，两度降雪。精诚上感，遂乃盈尺。虑不周洽，且未须出。及六出遍四方，复降诏曰：𠡠华严师，法体如何？焚香才毕，旋降瑞雪。虽则如来演贶，实由启恳诚切四十二。太极元年七月，彗星现。睿宗诏华严和尚为菩萨戒师，受心地戒。遂传位，改号先天元年。脱屣忘机，褰衣养德四十三。是年十一月初二日，太上皇以师寿诞，锡衣财暨食味。诰曰：𠡠华严师，欣承载诞之祥，喜遇高禖之庆。乘兹令日，用表单心。故奉法衣，兼陈汤饼。愿寿等恒沙，年同劫石。别赐绢二千匹，俾赡兴福所须四十四。和尚虽为五帝门师高中睿玄武后也，王臣并皆礼事。然犹粪扫其衣，禅悦其食。惟以戒忍自守，弘法利生为务。前后讲华严经三十余遍。间有不了无尽法界，重重帝网义者，又为设巧方便，取镜十面，八方安排，上下各一，相去一丈余，面面相对。中安一佛像，然一灯以照之，互影交光。学者因晓刹海，涉入重重无尽之旨四十五。由此轮下，从学如云，莫能悉数。铮铮嗣法者，曰宏观、文超、东都华严寺智光、荷恩寺宗一、静法寺慧苑、经行寺慧英四十六。其著疏约百余卷，晋译华严经探玄记四十卷、一乘教义分齐章四卷、指归一卷、纲目一卷、玄义章一卷、䇿林一卷、华严三昧观一卷、华藏世界观一卷、妄尽还源观一卷、翻译晋经梵语一卷、唐译新经音义一卷、华严佛菩萨名五卷、华严感应传五卷、楞伽经疏七卷、密严经疏三卷、梵网经疏三卷、法华经疏七卷、起信论疏三卷、别记一卷、十二门论宗致义记二卷、法界无差别论义疏一卷、三宝别行记一卷、流转章一卷、法界缘起章一卷、圆音章、法身章、十世章共一卷、晚述新经略疏共十二卷四十七。和尚预知时至，解到唐译第六行文，遂越次释十定品。仅了九定，便辞帝别众，于西京大荐福寺吉祥而逝，属先天元年十一月十四日也。世寿七十岁，僧腊四十三。帝听若惊，圣闻如失。越五日，赐诰赙赠鸿胪卿绢一千二百匹，葬事准僧例，余皆官供四十八。以其月二十四日，葬于神禾原华严寺南，𠡠谥贤首即依署谥号。送葬之仪，皆用追宠典属国三品格式，礼也。门人请秘书少监阎朝隐撰󳬴文，槩表行迹。若欲详覧，具如西京华严寺千里法师别录与海东法师光严记、翰林侍讲崔致远传、明

四祖清凉国师

四祖讳澄观，字大休，俗姓夏侯氏，越州会稽人也一。身长九尺四寸，双手过膝，口四十齿，声韵如钟，目光夜发，昼乃不眴，日记万言，七行俱下。二生于玄宗开元二十六年，母诞之辰，光明满室，洞彻邻右三。每童戏聚沙建塔四。年九岁，礼本州宝林寺体真禅德为师，岁曜一周，解通三藏五。天宝七年，师十一岁，奉恩试经得度六。才服田衣，思冥理观，乃讲般若、涅槃、莲华、净名、圆觉等一十四经，起信、宝性、瑜伽、唯识、俱舍、中百、因明等九论七。肃宗至德二年，师受具戒于昙一大师门下，行南山，止作事，遂为众德讲演律藏八。又礼常照禅师，授菩萨戒，原始要终，十誓自励，体不损沙门之表，心不违如来之制，坐不背法界之经，性不染情爱之境，足不履尼寺之尘，脇不触居士之榻，目不视非仪之彩，舌不味过午之肴，手不释圆明之珠，宿不离衣钵之侧九。从牛头忠、径山钦问西来宗旨。又谒洛阳无名禅师，印可融寂，自在受用十。即曰：明以照幽，法以达迷。然交暎千门，融冶万有，广大悉备，尽法界之术，唯大华严。复参东京大诜和尚，听受玄旨，利根顿悟，再周能演。诜曰：法界宗乘，全在汝矣十一。次后名价日高。迨代宗大历三年，诏师入内，与大辨正不空三藏于大兴善寺译经，命为润文大德。帝一日问佛经大旨，师答条然有绪。帝于言下豁悟，遂事以师礼，恩渥弥厚。至六年，进所译经，凡七十七部，一百二十卷十二。及出译场，辞谢帝后，即开阐华严。讲至住处，品审文殊，随事观照五顶。遂不远万里，委命栖托于大华严寺，住锡十稔十三。山上缁侣，恳命敷扬。因思五地圣人，身栖佛境，心证真如。尚起后得智，学世间解。由是博覧六艺图史，九流异学，华夏训诂，竺乾梵字，四围五明，圣教世典等书，靡不该洽十四。至德宗建中四年，欲下笔著疏，先求瑞应。即于般若院，启曼拏罗，优游理观，祈圣佑之。一夕，梦金容挺持山岳，月满毫相，卓立空际。仍于𥧌内，捧咽面门。既觉而喜，知获光明遍照征矣。是月也，设无遮会以庆之十五。从此落笔，恍若有神，绝无停思。当兴元元年为始，旧疏中唯贤首得旨，遂宗承之。经前开十门，谈玄释文，以四分分科。至贞元三年告就，疏成二十卷。其夕又梦自身为龙，头枕南台，尾蟠北台，鳞𩮻耀空，光逾皎日。须臾奋迅，化成百千小龙，分照四方而去。遂悟此是流通大疏之兆也十六。初为众讲，感景云凝停空中，逾时不散十七。后又为僧睿等百余讲者，造随疏演义钞四十卷，随文手镜一百卷十八。贞元七年，河东节度使李自良，请师于崇福寺讲新疏。德宗闻其风，遣中使李辅光，宣诏入都，问佛法大意十九。贞元十二年，宣河东节度使礼部尚书李诜备礼迎师入京，诏同罽宾三藏般若翻译乌茶国所进华严后分梵夹。师承睿旨，于六月五日为始翻译。帝亲预译场，一日不至，即命僧寂光依律说欲云：皇有国事因缘，如法僧事，与欲清净。至十四年二月二十四日译就，共四十卷进上二十。是年四月，帝生诞，诏请师于麟德殿开示新译华严宗旨。群臣大集，师升高座说曰：我皇御宇，德合乾坤。光宅万方，重译来贡。特回明诏，再译真诠。观顾多天，幸承旨幽赞。极虗空之可度，体无边涯，大也；竭沧溟而可饮，法门无尽，方也；碎尘刹而可数，用无能测，广也；离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也；芬敷万行，荣耀众德，华也；圆兹行德，饰彼十身，严也；贯摄玄微，以成真光之彩，经也。总斯经题之七字，乃为一部之宏纲。将契本性，非行莫阶。故说普贤无边胜行，行起解绝，智证圆明，无碍融通，现前受用。帝大悦，赞曰：妙哉言乎！微而且显。赐紫衲方袍，礼为教授和尚二十一。五月，遣中使霍仙鸣传宣𢕘入，诏令造新译华严后分经疏。师奉旨述后分疏十卷、行愿品经别行疏一卷二十二。贞元十五年，诏受镇国大师号，进天下大僧录二十三。四月，帝诞节，𠡠有司备仪辇，迎教授和尚入内殿，阐扬大经。师升座曰：大哉真界！万法资始。包空有而绝相，入言象而无迹。我佛得之，妙践真觉，廓尽尘习。融身刹以相含，流声光而遐烛。我皇得之，灵鉴虗极，保合太和。圣文掩于百王，淳风扇于万国。华严经者，即穷斯旨趣，尽其源流。故󳭪廓宏远，包纳冲邃，不可得而思议矣。失其旨也，徒修因于旷劫。得其门也，等诸佛于一朝。谛观一尘，法界在掌。理深智远，识昧辞单。尘黩圣聪，退座而已。帝时默湛海印，朗然大觉。顾谓群臣曰：朕之师，言雅而简，辞典而富。扇真风于第一义天，能以圣法清凉朕心。仍以清凉赐为国师之号二十四。由是中外台辅重臣，咸以八戒礼而师之二十五。时顺宗在东宫，以心要遣问于师。师答书曰：至道本乎一心，心法本乎无住。无住心体，灵知不昧。性相寂然，包含德用。迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。虽即心即佛，惟证者方知。又请述了义一卷，并食肉得罪因缘一篇二十六。永贞元年，顺宗登帝位，诏师于兴唐寺，为造普光殿、华严阁，塑华藏刹，图法界会二十七。宪宗元和二年，南康王韦皐、相国武元衡，请著法界观玄镜一卷二十八。元和五年，诏师入内谈法。帝问：华严所诠，何谓法界？师曰：法界者，一切众生身心之本体也。从本已来，灵明廓彻，广大虗寂，唯一真境而已。无有形貌，而森罗大千。无有边际，而含容万有。昭昭于心目之间，而相不可覩。晃晃于色尘之内，而理不可分。非彻法之慧目，离念之明智，不能见自心如此之灵通也。故世尊初成正觉，叹曰：奇哉！我今普见一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执著，而不能证得。于是称法界性，说华严经。全以真空拣情，事理融摄，周遍凝寂。是之谓法界大旨。帝听玄谈已，廓然自得。即𠡠有司，别铸金印，迁赐僧统清凉国师之号。统冠天下缁侣，主教门事二十九。穆宗、敬宗，咸仰巨休，悉封大照国师三十。文宗太和五年，帝受心戒于师，誓不食蛤三十一。开成元年，帝以师百岁寿诞，赐衣财食味，加封大统国师三十二。大经前后讲五十遍三十三，无遮大会一十五设三十四。凡著述现流传者，总四百余卷。相国齐抗、郑余庆、高郢，请撰华严纲要三卷。相国李吉甫、侍郎归登鲋、马杜琮，请述正要一卷。仆射高崇文，请著镜灯说文一卷。司徒严绶、司空郑元、刺史陆长源，请撰三圣圆融观一卷。节度使薛华、观察使孟简、中书钱徽、拾遗白居易、给事杜羔等，请制七处九会华藏界图心镜说文十卷。又与僧录灵䆳大师、十八首座、十寺、三学上流，制华严、圆觉、四分、中观等经律论关脉三十余部。又述大经了义备要三卷。七圣降诞节，对御讲经谈论，文兼一家。诗牋表章，总八十余卷三十五。弟子为人师者，三十有八。海岸寂光为首，禀受学徒一千。唯东京僧睿、圭山宗密，独得其奥。余皆虗心而来，实腹而去三十六。开成三年三月六日，召上足三教首座、宝印大师、海岸等嘱曰：吾闻偶运无功，先圣悼叹；复质无行，古人耻之。无昭穆动静，无纶绪往复。勿穿凿异端，勿顺非辨伪，勿迷陷邪心，勿固牢鬪诤。大明不能破长夜之昏，慈母不能保身后之子。当取信于佛，无取信于人。真界玄微，非言说所显。要以深心体解，朗然现前。对境无心，逢缘不动，则不孤我矣。言讫，趺坐而逝三十七。师生历九朝，为七帝师。俗寿一百二，僧腊八十三。言论清雅，动止作则。学瞻九流，才供二笔。尽形一食，不蓄余长三十八。文宗以祖圣崇仰，特辍朝三日，重臣缟素三十九。蜕经三七，颜光益润，端身凛岳四十。其月二十七日，承旨奉全身塔于终南山四十一。初朞，有梵僧到阙，表称于葱岭见二使者凌空而过，以呪止而问之。答曰：余乃北印度文殊堂神也。东震取华严菩萨大牙，归国供养。有旨启塔验之，果失一牙，唯三十九存焉。璨然如霜，面貌如生四十二。遂阇维，得舍利数千粒，明光莹润四十三。舌如红莲，火不能变四十四。上𠡠谥，仍号清凉国师亦依号谥也四十五。赐塔额曰妙觉四十六。诏相国裴休撰󳬴记四十七。𠡠写国师真仪，奉安大兴唐寺。文宗御制像赞八章四十八。余如别传。

五祖圭峰大师

五祖讳宗密，号圭峰。师居是山，因得斯称。德宗建中元年生也。果州西充县人，俗姓何氏，家世业儒。一师髫齓时，精通儒学。洎弱冠，听习经论，止荤茹亲禅德。二宪宗元和二年，将赴贡举，偶值遂州大云寺道圆禅师法席，问法契心，如针芥相投，遂求披剃，时年二十七也。三为沙弥时，一日随众僧斋于府吏任灌家，师居末座，以次授经，得圆觉十二章。读一二章，豁然大悟，身心喜跃，归白于圆。圆曰：此经诸佛授汝耳，汝当大弘圆顿之教。汝行矣，无滞一隅。四遂当年受具戒，奉命辞去。谒荆南忠禅师，忠曰：传教人也。复参洛阳照禅师，昭曰：菩萨中人也。五元和五年，抵襄汉，遇󳭪觉寺灵峰阇黎，病中授与清凉国师所撰华严大疏二十卷、大钞四十卷，览之欣然曰：吾禅遇南宗，教逢圆觉。一言之下，心地开通；一轴之中，义天朗耀。今复得此大法，吾其幸哉！即为众讲一遍。六元和六年，往东都礼祖塔，驻锡永穆寺。四众再请讲第二遍，听徒中有泰恭者，不胜庆遇，断臂酬恩。七师因未见清凉，遂修书一缄，并述领解新疏钞中关节血脉一篇，遥叙门人之礼。差徒玄珪、智辉，驰奉疏主。疏主即批答云：不面不传，得旨系表。意犹吾心，未之有也。非凭圣力，必藉宿因。轮王真子，可以为喻。倘得一面，印所悬解，复何加焉八？讲毕，诣上都礼觐清凉国师。印曰：毗卢华藏，能从我游者，舍汝其谁欤？初二年间，昼夜随侍。次后虽于诸寺讲论，有疑则往来咨决不绝九。数年请益。后至元和十一年春，在终南山智炬寺，出圆觉科文纂要二卷十，誓不下山，遍阅藏经。三年十一，愿毕。十四年，于兴福寺，出金刚纂要疏一卷，钞一卷十二。十五年春，于上都兴福、保寿二寺，集唯识疏二卷十三。长庆元年，退居鄠县草堂寺十四。二年春，重治圆觉经解。又于南山丰德寺，制华严纶贯五卷十五。三年夏，于丰德寺，纂四分律疏三卷十六。至冬初，圆觉著述功就，大疏三卷，大钞十三卷十七。随后又注略疏两卷，小钞六卷，道场修证仪十八卷十八。太和二年庆成节，文宗诏入内殿，问诸法要，赐紫袍，𠡠号大德十九。朝臣士庶，咸皆归仰。唯相国裴休，深入堂奥，而为外护二十。山南温造尚书问：悟理息妄之人，不复结业。一期寿终之后，灵性何依？师曰：一切众生，莫不具有觉性。灵明空寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟。妄执身为我相，故生爱恶等情。随情造业，随业受报。生老病死，长劫轮回。然身中觉性，未曾生死。如梦被驱役，而身本安闲。如池水作冰，而湿性不易。若能悟此性，即是法身。本自无生，何有依托？真理虽然顿达，妄情难以卒除。须常觉察，损之又损。但可以空寂为自体，勿认色身。以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之。即临命终时，业自不能系。虽有中阴，所向自由。天上人间，随意寄托。若爱恶之念已泯，即不受分段之身。若微细流注寂灭，则圆觉大智朗然。随机现化，名之为佛。偈曰：作有义事，是惺悟心。作无义事，是狂乱心。狂乱随情念，临终被业牵。惺悟不由情，临终能转业二十一。前后著涅槃起信、兰盆行愿、法界观等经论疏钞，并集诸宗禅言为禅源诠，及酬答书偈议论等，总九十余卷二十二。武宗会昌元年正月六日，于兴福院诫门人，令舁尸施鸟兽，其骨焚而散之，言讫坐灭二十三。其月二十二日，道俗奉全身于圭峰茶毗，得舍利数十粒，皆白润。及火后，门人泣而求之，并得于煨烬内，乃藏之石室二十四。阅世六十二，僧腊三十四。门弟子僧尼四众得度脱者，凡数千人。相国裴休撰󳬴文，略曰：一心者，万法之总也。分而为定慧，开而为六度，散而为万行。万行未曾非一心，一心未甞违万行。故禅师之为道也，以知见为法门，以寂静为正味，慈忍为甲胄，慧断为剑矛。镇抚邪杂，解释缧笼。穷子不归，贫女不富，吾师耻之。三乘不兴，四分不振，吾师耻之。忠孝不并化，荷担不胜任，吾师耻之。故皇皇于济拔，汲汲于开诱。不以一行自高，不以一德自耸。人有皈依者，不俟请而往也。有求益者，不俟愤则启矣。虽童幼不简于应接，虽傲狠不怠于扣励。真如来付嘱之菩萨，众生不请之良友。其四依之一乎？其十地之人乎二十五？至宣宗追谥定慧禅师，塔曰青莲二十六。详载他集。

法界宗五祖略记终

No. 767-5 论主马鸣菩萨略录

菩萨，中天竺土波罗奈国人也。父名卢伽，母名瞿那。当佛入灭六百年后示生。一初降生时，感动诸马，悲鸣不已，故号马鸣，亦名功胜。以有作无作诸功德中，最为殊胜故。二未出家前，闻富那奢尊者，道证深邃，识见高远，往谓之曰：沙门，世间言论，我能毁坏，如雹摧草，屈则斩舌。尊者徐应之曰：诸佛法中，不出二谛。就世俗谛，假名为我。第一义谛，皆悉空寂。如是推求，我何可得？汝当思惟，定为谁胜？马鸣心念：世俗谛假，第一义空。如斯二谛，既无所得，如何可坏？我堕负矣。遂稽首谢屈。三尊者度令出家，语大众曰：此大士者，昔为毗舍离国王。有一类人，如马裸露。王运神力，分身为蚕，民乃得衣。王后复生中印度境，人马皆悉爱恋悲鸣，因号马鸣。摩诃摩耶经中，如来记云：吾灭度后，六百年已，诸外道等，邪见竞兴，毁灭佛法。有一比丘，名曰马鸣，善说法要，度人无量，降伏一切邪见外道。今正是其时也。四及剃度后，尊者复以神力化悟。先置经于暗室，寻令取之。白言：室暗不见。告曰：但能向往，何患无见？即以神光，彻照巨细。疑曰：此幻也。尽其术以除之，明相倍盛。始知尊者指光晃耀，心便谛信。五尊者将入涅槃，以法付嘱，告以偈言：譬如暗室，然大明炬，所有诸物，照悉无异。如来法炬，炽亦如是，流布人间，灭诸暗痴。诸贤圣人，守护委托，次至于我，用汝付嘱。汝当至心，受持不绝，令未来世，永得饶益。六大士受付嘱已，由是建大法幢，摧伏异道。遂造甘蔗论六百卷，释楞伽经。七又造一心遍满论、融俗归真论、真如三昧论等百有余部，皆启深经妙旨，悉斥邪见颠眸。八后因文多义邈，浅识难窥，复依华严、密严、胜鬘、光明、大集、楞伽、璎珞、般若、法华、涅槃等百本大乘经，造大乘起信论，令其义丰文约，解行双备，上中下根，并入法界。九四众见闻者，起信受度，不可胜数。华氏国俗尚伎乐，遂作乐名𪢐咤唎罗，用化人民。于乐音中，调韵哀婉，宣说诸法无常苦空，感动贵贱等人，皆悉发心出家。后有五百王子，一闻开悟，厌欲离俗。王恐国内虗旷，世业废毁，严禁伎人，不得更作。十又善能抚琴，以宣法音，诸马闻之，咸悉悲鸣，名闻诸国，靡不仰慕。十一月支国王，弗能致奉，集四种兵，围华氏城，索金钱九亿，并马鸣，大士当相赦。王即备仪以行，遂解兵围和好。十二月支王还国，将欲试验，以行正法，取马七匹，绝其水草。经至七日，集内外沙门异学，王躬礼请，升座说法。令系七马于会众前，飤以草糓，马皆谛听法要而不食，唯悲鸣垂泪而已。于是王臣拜伏，魔外倾心十三。后复还华氏国，转大法轮。忽有老人，坐前仆地。大士告曰：此非庸流，当有异相。言讫不见。俄而从地踊出一金色人，旋复化为女子，右手指之，而说偈曰：稽首长老尊，当受如来记。今于此地上，宣通第一义。说已，瞥然不见。大士曰：将有魔来，与我校力。少顷，风雨暴至，天地晦暝。大士曰：魔来信矣，吾当除之。即指空中，现一大金色龙，奋发威神，震动山岳。大士俨然于座，魔事随灭。经七日，有一小虫，大若蟭螟，潜形座下。大士以手取之，示众曰：斯乃魔之所变，盗听吾法耳。放之令去，魔不能动。告曰：汝但归依三宝，即得神通。遂复本形，作礼忏悔。问曰：汝名谁耶？眷属多少？答曰：我名迦毗摩罗，眷属三千。问曰：尽汝神力，变化若何？答曰：我化巨海，极为小事。问曰：汝化性海得不？对曰：性海我未甞知。即为说曰：山河大地，皆依建立。三昧六通，由兹发现。摩罗闻已，遂发信心，与诸徒众，俱来求度。大士乃召五百罗汉，与授具戒十四。复告之曰：如来正法眼藏，今当付嘱于汝。偈言：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。嘱已，即入龙王奋迅三昧，挺身空中，如日轮相，然后示灭。四众以真体藏之龙龛十五。摩诃衍论云：若尅其本，大光明佛。若校其因，八地菩萨。西域造论兴宗，推为始祖矣。

No. 767-6 记主长水大师略录

法师讳子璇，杭之钱塘人也。俗姓郑，父名󳭪，别号东平，母张氏。一生于宋太祖干德三年三月三也。质禀异人，智辨不类二。九岁礼普慧寺契宗为师，便诵楞严不辍三。十二进沙弥，十三度具戒四。太平兴国中，诣秀州灵光寺即精严寺，依洪敏法师听讲。至动静二相，了然不生，有省。告敏曰：敲空击木，尚落筌󱇮；举目扬眉，已成拟议。去此二途，方契斯旨。敏拊而证之，遂传华严教观。隐𧷤玄奥，无不深究五。厥后登法席，开诱缁褐，无虑三十余会。感天雨华，即今嘉兴楞严寺中雨华堂也六。然欲探禅源，罔知攸往。闻滁州瑯琊山慧觉禅师道重当世，趋往参见。值上堂次，出问曰：清净本然，云何忽生山河大地？觉励声曰：清净本然，云何忽生山河大地？师当下豁悟，愿侍巾瓶。瑯琊曰：汝宗不振久矣！宜励志扶持，报佛恩德，勿以殊宗为介意也。乃如教拜辞七。后住长水会下，徒众千余，语曰：道非言象得，禅非拟议知。会意通玄，曾无别致。由是二宗皆仰慕之，称为秀州长水大师八。仁宗天圣年间，撰楞严义疏十卷，并科旨二篇，丞相王公序以冠首。次又出金刚经刊定记，并起信论疏笔削记，并盛传于世九。又讲行愿钞、法界观、圆觉经、十六观等，亦无虑数十会十。大中祥符六年，翰林学士钱公易奏赐紫衣，署号长水疏主楞严大师十一。宝元元年夏四月，预先说法辞众，至望旦入灭，俗寿七十五也。逾月痊，塔于城南真如院十二。时有晋水法师源公，学华严宗于五台南，还听楞严、圆觉、起信、唯识等经论，于长水独得璇师之奥，长水遂以法传于晋水焉十三。元祐元年，高丽国王子祐世僧统义天航海来朝，请益于慧因源公之室，而为长水法孙。过真如，礼灵塔，请主客员外郎杨公杰题其额，并请朝散大夫紫金鱼袋章衡撰塔亭记十四。高宗建炎中，金人发其塔，见师颜如生，端坐缸中，爪发旋身。众皆惊悸，罗拜掩之而去十五。余如僧史等述。

No. 767-7 起信论法相

因缘分一

八因缘：　一、令离苦得乐。　二、释根本之义。　三、令根熟不退。　四、令根少修信。　五、示方便消障。　六、习止观治过。　七、示念佛往生。　八、示利益劝修初一总相，后七别相。

立义分二

衍乘二相，　一法一心也。

开二门：　一、心真如门；　二、心生灭门。

二义，三大也。

三种大：　一、体大；　二、相大；　三、用大。

解释分三

解释三：　一、显示正义。　二、对治邪执。　三、分别道相。

△显示正义二　一心法一法界心也，亦名众生心。

二义门：　一、心真如门；　二、心生灭门。

△真如门开五种真如：　一、离言中法界真如。相总门也。图教诠。　二、离言中绝相真如。离言说名字，心缘相也。顿教诠。　三、依言中如实不空真如。净法满足也。终教诠。　四、依言如实空中法空真如。法我染法不相应也。始教诠。　五、依言如实空中我空真如。人我染法不相应也。小教诠。此二在下对治中显。

△生灭门开二义，　一心一识如来藏心也，亦名黎耶识。

二义：　一、觉义，　二、不觉义。

△觉义有三：　一、本觉，　二、始觉，　三、究竟觉。

始觉三位：　一、名字；　二、相似；　三、随分。

四觉：　一、本觉，　二、不觉，　三、始觉，　四、究竟觉。

二觉：　一、差别四觉各别，　二、平等等同一觉。

四相：　一、灭相十信名觉，　二、异相三贤似觉，　三、住相十地分觉，　四、生相等觉至佛地究竟觉。

本觉有二：　一、随染本觉，　二、性净本觉。

随染本觉二相：　一、智净相；　二、妙业相。

性净本觉有四大义：　一、如实空镜；　二、因熏习镜；　三、法出离镜；　四、缘熏习镜。

△不觉义开十：　初、根本不觉妄念也。　二、业相。　三、见相。　四、境相无明不觉，生三细也。　五、智相。　六、续相。　七、执取。　八、计名。　九、起业。　十、苦相境界为缘，长六粗也。

并名枝末不觉。

觉与不觉二相：　一、同相同一真如性相，　二、异相无漏无明业幻差别。

△生灭因缘成二：　一、黎耶因。　二、无明缘。

众生依转三：　一、心梨耶，　二、意五意，　三、识意识。

意有五名：　一、业识；　二、转识；　二、现识；　四、智识；　五、相续识。

二识依起：　一、业识，依无明熏起；　二、事识，依见爱增长。

六染心：　一、执相应染三、贤信相应地离也，　二、不断相应染初、净心地离也，　三、分别智相应染七、无相地离也，　四、现色不相应染八、色自在地离也，　五、能见心不相应染九、心自在地离也，　六、根本业不相应染十、地终心佛地离也。

二碍亦名二障，　染心名烦恼碍障真如根本智，　无明名智碍障世俗自然业智。

△生灭相二种：　一、粗前三染与心相应，　二、细后三染与心不相应。

粗细四句：　一粗中粗初染凡夫境，　二粗中细二三染，　三细中粗四五染此二菩萨境，　四细中细六染佛境。

六、染依因缘二法：　一、因不觉也后三染，　二、缘妄境也前三染。

△四、法相熏起染净法。　一、真如净法。　二、无明染因。　三、业识妄心。　四、六尘妄境。

熏起染法有三义：　一、境界熏妄心，又二：　一、增长念熏智续，　二、增长取熏执计。

二、妄心熏无明，又二：　一、业识熏受三乘苦；　二、事识熏受六凡苦。

三、无明熏真如，又二：　一、根本无明熏能成业识，　二、所见见爱熏能成事识。

熏起净法有二义：　一、妄心熏。真如又二：　一、事识熏凡小厌欣，　二、意熏习大乘厌欣。

二、真如熏无明，又二：　一、自体相熏；　二、用熏习。

体相熏令二益：　一、厌厌生死苦，　二、欣欣涅槃乐。

欣厌须二法：　一、内因真如体相内熏，正因也，木中火性；　二、外缘佛菩萨等外熏，缘因也，人加钻燧。

用熏二缘：　一、差别缘；　二、平等缘。

差别又二：　一、近速得度故，　二、远久远得度。

近远缘具二法：　一、增长行；　二、受道果。

体用熏二分别：　一、未相应；　二、已相应。

佛身有二：　一、应身凡小依事识见，　二、报身菩萨依业识见。

又二身：　一、法身智性即色，　二、智身色性即智。

△对治邪执。我见有二：　一、人我见依凡夫起，　二、法我见依二乘起。

△分别道相发心有三：　一、信成就发心。　二、解行发心。　三、证发心。

信成就发心又三：　一、直心正念真如，　二、深心集诸善行，　三、悲心󳫠众生苦。

方便有四：　一、行根本不住生死之智，不住涅槃之悲；　二、能止能止恶法；　三、发起善根礼供三宝；　四、大愿平等发愿度尽众生。

菩萨示方便二：　一、为怯弱众生速成正觉；　二、为懈慢众生祗劫成道。

菩萨三平等：　一、种性根等；　二、发心等；　三、所证等。

发心相有三：　一、真心，无分别；　二、方便心，利众生；　三、业识心，微细起灭。

修行信心分四

一、信根本念真如法。　二、信佛求一切智。　三、信法修诸波罗蜜。　四、信僧行二利行。

修五门行：　一、施，　二、戒，　三、忍，　四、进，　五、止观。

忏悔四障：　一、恶业过去障也，　二、魔鬼，　三、世务，　四、病苦现在三障。

修真如三昧，得十利益：　一、诸佛护念，　二、不怖魔鬼，　三、外道不惑，　四、远离罪谤，　五、灭恶觉疑，　六、佛境增信，　七、生死不怯，　八、柔和无恼，　九、减损烦恼，　十、得定不惊。

观行相有四：　一、法相观；　二、大悲观；　三、大愿观；　四、精进观。

观法相三：　一、观过如梦；　二、观现如电；　三、观未如云。又四：　一、无常观；　二、苦观；　三、无我观；　四、不净观。

止观对治二门：　一、止治凡夫住著世间，　二、观治二乘不起大悲。

劝修利益分五

修成三益：　初、闻时益；　二、思时益；　三、修时益。

毁谤三报：　初、经劫受苦；　二、自害害他；　三、断三宝种。

起信论法相终

No. 767-8起信论释教义中诠真妄生灭法相之图

覧斯图者，须熟读论文，深研义理，意旨自得矣。且就生灭一门而观，若背觉合尘，则翻净而为染。若断惑证真，则转凡而成圣。又兼真如二门而观，若依真起妄，则法性随缘，即真如门成生灭门。若会缘入实，则无明体空，即生灭门成真如门。复加圆融统观，染净妄真，总不离法界藏心矣。如此流变三叠，顺逆观之，或迷或悟，或佛或生，顾在当人用心何如耳，岂有一定法哉。发趣道相者，宜慎思之。

慈云灌顶行者续法题