起信论直解

No. 766-A刻起信论直解题辞

起信论者，乃马鸣大师为破小乘外道邪见，宗百部大乘经典所作，以为发起正信也。故立论宗法界一心，开真妄二门，彻生灭之本，穷迷悟之源，指修行之正路，示止观之妙门，总括一万一千余言，理无不尽，事无不该，可谓大教之关钥，禅宗司南也。以文约义博，幽深窈󴢯，难以致诘。贤首旧疏科释，最为精详，加之记文浩瀚，学者望洋，杳莫可究。予尝就本疏少删其繁，目为疏略，业已刻双径，率多尊崇。顷念法门寥落，讲席荒凉，初学之士，既无师匠可凭，己眼不明，非仗此论，无以入大乘，生正信，将恐久而无闻焉。山居禅悦之暇，因祖旧章，率意直注本文，贵在一贯，不假旁引枝蔓，而一心真妄迷悟之义，了然毕见，如视白黑，足有便于初学，非敢闻于大方也。门人超逸，久依在座，深讨论义，似得其旨。今携草归󳱮，志欲刻之，以为法施。予谓无佛法地，后学有志参究大法者，又当以此为瓦注也。若夫得意遗言，直入唯心现量，是在当人智眼。

时泰昌改元岁在庚申仲冬朔

匡山逸叟憨山释德清述

No. 766-B 华严宗法界缘起纲要

华严七祖，以马鸣为初祖，然此论中未及圆融之旨，何以称耶？向未有知其说者，后学竟茫然莫辨，故了不加意，使古人建立宗旨，卒无以畅明于世也。故今略示其要，令知所宗。

华严圆宗，以一真法界，统四法界。依四法界，立十玄门。惟四界十玄，皆由六相而立。是则六相以成圆融无碍之宗也。此论总明六相，则包括四界十玄，理趣无遗。以六相为圆融之统，是则此论摄法界而无尽矣。故首标一心真如，为一法界大总相法门体也。且此论宗，百部大乘所造。然百部大乘，乃化佛建立即实之权。今此论总摄权乘，归于一实。要显即权之实，引归果海圆融之极致也。然论中虽未明显圆融之旨，且三乘五性，顿渐修证，都归一心果海之源。而圆融具德，皆一心之妙，已具华严宗中。故此不说，单为引摄归于性海。故论中最初所归者，乃报身佛。及断惑所见者，亦报身佛。而论义具明染净同真，为一心之相用。以一念为染净之缘起。是则全同华严以法界缘起为宗。而十二缘生，即如来普光明智也。是知要入华严法界，必由此论为入法界之门也。

言六相者，乃总、别、同、异、成、坏也。

言四法界，乃理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界也。

十门玄者：

此十玄门义，如法界观及玄谈中说。

大乘起信论直解卷上

此论之题目，乃一论之纲宗也。言大乘起信者，为欲发起大乘正信故。言大乘者，即所信之法体。所言法者，谓众生心，是心即摄一切世间出世间法，具有体相用三大义，故云大也。乘者，谓此一心有运载义，以诸佛乘此而证菩提涅槃，菩萨乘此广修万行，下化众生，上求佛果，众生乘此而轮转生死，以此一心是一切圣凡迷悟因果之总相故。故下文云：即是一法界大总相法门体。今者欲令众生谛信此心，即是大乘正解不谬，意要发起大乘正信，故云大乘起信。然能信者是人，大乘即所信之法，义兼人法，以法为机设故。此论之作，以佛入灭六百年中，小乘之人不信唯心，心外取法，多起诤论，外道邪执，破坏正法，故论主兴悲，特造此论。故下因缘云：为欲除疑，舍邪执故。以疑与信反，今信此心，则疑自除矣。此论葢宗楞伽、思益等百部大乘经所造，发明唯心唯识之旨，统归一心，为性相二宗之纲要，深穷迷悟之根源，指示修行之犍要，所谓总摄如来所说深广之义，实大教之纲宗，禅门之的旨也。论者决择是非，发明正理，拣非经律，故以论明。贤首本疏精详，但科段少隔，前已删繁从略，谓之疏略。然其中文义少有不驯，故今仍遵本疏正义，顺为直解，以便初学，非敢妄有臆说，观者幸无以人废言，取信于心，是所望也。

马鸣菩萨造

此造论人也。马鸣者，以此菩萨初生之时，感群马悲鸣，故以为名。及说法时，诸马闻之，亦皆悲鸣。疏引摩诃摩耶经云：如来灭后六百岁已，诸外道等，邪见竞兴，毁灭佛法。有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。

真谛三藏译

此译人名也。论有二译：一西印土优禅尼国沙门波罗末陀，此云真谛，梁元帝承圣三年，于衡州建兴寺译成，一卷二十四纸。一于阗国沙门实叉难陀，此云喜学，大周则天时，于东都佛授记寺译成，两卷亦二十四纸。今行前译。

唐西京太原寺沙门　法藏　造疏

明匡山法云寺沙门　德清　直解

将著论文，先归敬请加。

后正述论文。

且初。

归命尽十方。

将造斯论，先须归命三宝请求加被。所以然者，以造论释经，经乃佛说，佛智甚深非情可测，故请三宝威力加被摄受，故使论义印契佛心，且示法有所宗，以三宝是所依故。今云归命，表能归之心也。欲入法性先忘我相，然命以统摄六根，今以命归则身心俱亡，能归之至也。十方乃所归之分际，意谓所著论义乃十法界之宗，故须归命尽十方之三宝，以心无分限故境亦无量，意在归十方法界帝网刹中无尽三宝也。

最胜业徧知，色无碍自在，救世大悲者。

此归佛宝也。佛以三轮应物，今所归三轮皆最殊胜，意显非应化身，乃从法垂报之身也。徧知，意业最胜也。凡夫不知，外道邪知，二乘偏知，菩萨分知，唯佛徧知。以实智证理，理无不彻，权智鉴机，机无不宜，乃至法界众生心念乐欲无不尽知，故云徧也。色无碍自在，身业最胜也。华严佛有无量相，相有无量好，根根圆融，周徧自在，十身历然，无坏无杂，故云无碍。救世大悲，语业最胜也。佛以音声轮应机说法，一音各解，故语最胜也。世乃众生世间所救之处，大悲乃能救之心，如来唯用大悲为力。故者，指人也。

及彼身体相，法性真如海，无量功德藏。

此归法宝也。及者，谓不但归佛，亦归法也。彼身，指上佛身，佛以法为身故。谓从真如所流教法，即是法身常住，以此中已有如来全身故。意显此法，即佛之体相，本无二故。法性真如，正指法体，谓真如法性，即法身真体。以此法身，在有情为佛性，在无情为法性，以与一切染净诸法为体性故。以有随缘不变，不变随缘故。喻如海遇风，起诸波浪，湿性无二，故云相也。如来藏中，含摄众德，故云功德藏。

如实修行等。

此归僧宝也。僧通凡圣大小，今言如实修行，乃地上菩萨也。据后译云无边德藏僧勤求正觉者，则上句叹德，人能摄德故名为藏。

下述造论意。

为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。

此述造论意也。法不虗设，必有所为。今有四意：一、以二乘不信唯心故，显示一心正义，令除疑惑；二、以外道邪执故，对治邪执，令舍邪见；三、以修行者未起正行故，分别发趣道相，令起正信，以为行本；四、为使信成满，入住不退，堪受佛果，故云佛种不断。为此多意，所以造论。

论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。

此总标论宗本也。法者，即论所依宗本，谓一心法具二门三大义，故正示所宗。摩诃衍，此云大乘，谓所宗心法即是大乘，能信此心即是大乘根本，有此胜益是故须说。

说有五分。云何为五？一者、因缘分；二者、立义分；三者、解释分；四者、修行信心分；五者、劝修利益分。

此标作论规制，初开章门也。然分章者，使知义有所属，故此一论大文，立有五分，而为次第。法不孤起，必有因由，故首列因缘。由致既彰，必有宗本，故次立义。宗本幽深，非释莫解，故次解释。既解法义，非行莫阶，故次修行信心。解行虽陈，纯根懈退，故次劝修。此一论之大节也。凡经有三分，此因缘即序中三分为正宗，劝修为流通。

下释因缘分。

初说因缘分。问曰：有何因缘而造此论？答曰：是因缘有八。云何为八？一者因缘总相，所谓为令众生离一切苦得究竟乐，非求世间名利恭敬故。

此八因缘中，第一总相与一论，为发起之由也。以凡夫外道，迷此一心，以招苦苦、坏苦、行苦、分段生死之苦。二乘菩萨，尚有变易生死之微苦。今开示此心，令依之而修，则证得菩提觉法乐，涅槃寂灭乐。但为众生离苦得乐，非求世间名利恭敬故。

二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。

此与立义分及解释分中，显示正义，对治邪执，作发起因缘也。以众生无有正解，多起邪见，以不达如来根本义故。今立义分中，一心、二门、三大之义，乃如来之根本。今广解释，令诸众生正解不谬故也。

三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故。

此即下。分别发趣道相因缘也。以彼文云：令利根者发决定信进趣大道，堪任住于不退信故。此当十信满心，故云成熟。入十住正定聚，故云不退。

四者、为令善根微少众生修习信心故。

此即下。修行信心分。谓为令善根微少众生发四种心、修五种行，渐得善根成熟，以信未满故云微少，令进向满故云修行信心也。

五者、为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。

此下为根劣易退者，赖多方便，故有四也。四中，前三为下、中、上，后一劝修。今当下品，谓为令业重惑多者，善根难发，故说礼忏方便，消恶业障，远离痴慢，出邪魔网故。

六者、为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故。

此当中品也。下文修习止观门中，双明止观，遣凡小二执，故云对治。

七者、为示专念方便生于佛前，必定不退信心故。

此当上品也。即下文修行信心分末劝生净土，为劣根怯弱众生恐后报缘差成退，故令往生净土成不退也。

八者、为示利益劝修行故。

此即下。劝修利益分。谓为懈慢众生举彼损益，劝令修习总䇿成前诸行也。

有如是等因缘，所以造论。

此总结造论因缘也。葢菩萨本意为度众生，故以众生发起造论之因缘也。此八因缘，初一是总，余七别缘。总括一论，具载下文。

问曰：修多罗中具有此法，何须重说？答曰：修多罗中虽有此法，以众生根行不等受解缘别，所谓如来在世众生利根，能说之人色心业胜，圆音一演异类等解，则不须论。

此问明所以造论之意也。问曰：如上所示一一法门，佛说契经中具有，何暇重论？答曰：以众生根有利钝，受教之缘不等，故有经论之殊。所谓下。释成根机不同，受解各别，故有经论广略之不一也。葢如来在世，众生根利，机因胜也；亲见佛身，三业殊胜，亲闻圆音，缘胜也。如此则一音演说，异类齐解，此则尚不假结集之经，又何须论？

若如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者。

此言如来灭后，根机不一，因缘各别，受解不同，于经于论，则有广略不等也。且如来灭后，当正法之时，去佛不远，众生根利，有自智力，故能广闻多经而取解者。

或有众生亦以自力少闻而多解者。

此亦利根众生，有自智力，不假多闻。或一言之下，心地开通；一轴之中，义天朗耀。如上二类之机，则不须论。

或有众生无自心力，因于广论而得解者。

此乃劣机钝根，无自智力，不能于经解甚深义要，假广论多闻而得解者。

自有众生，复以广论文多，为烦心乐，总持少文而摄多义，能取解者。

此自有厌烦要略之机，故略论不可不作，正为此论之因缘也。

如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。

此结今造论之意也。此论始终万一千余言，则已总摄如来广大深法，无边妙义，尽在其中，可谓文至略而义至广，所谓总百部大乘奥义，包括无遗，廓法界一心，如观掌果，诚入理之玄门，修行之妙指也，学者可不尽心焉。

已说因缘分，次说立义分。摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者法、二者义。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。

此立义分，首标一心宗体，以显大乘名义也。所言法者，谓一真法界大总相法门体，即如来藏清净真心也。然而此心，体绝圣凡，本无迷悟，自性清净，了无妄染，离名离相，绝诸对待，唯一真源，更无二法，又何有大乘之名耶？楞伽云：大乘非乘。今言大乘者，葢依众生心而立此名也。所言总摄世出世法者，经云：如来藏转三十二相，入一切众生身中。是则迷如来藏而为识藏，乃众生心也。以此心乃不生不灭，与生灭和合而成，名阿赖耶识。而此识体，原是真如，亦名本觉，本无生灭。今因无明，动彼净心，而有生灭，故为业识。以此心本是真如，故摄出世四圣之法。以依业识，则有生死，故摄六凡之法。故云是心摄一切世间出世间法故。今依此心，显示大乘义者，以法界一心，具有体相用三大义故。今依此一心，开真如生灭二门。若约真如门，则离一切相，名言双绝，但显其体，不显相用，故云即示摩诃衍体。若约生灭门，则妄依真起，即显相用。故于生灭门中，具显体相用三大之义，是故名大。依此真妄二法，有二转依，是故名乘。故云依众生心，显示大乘义也。此总出大乘得名之所以，先示真妄心法，通为大乘法体也。

下示三大义。

所言义者，则有三种。云何为三？一者、体大，谓一切法真如平等不增减故；二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者、用大，能生一切世间、出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。

此标列义门，以显大乘得名，为下正义之张本也。所言义者，谓名依义立。有何义故，而立大乘之名耶？以有三大义，故得大名；以有二运转义，故得乘名。此之名义，盖因真妄二法和合而有，故云依众生心，显示摩诃衍义也。若言其体，则唯一真如，平等不二，不增不减，故但言体。今依如来藏，随染净缘。以随净缘，则具无量自性功德，则成出世间因果；以随染缘，则变自性功德，而为恒沙烦恼，则成世间因果，故相用方显。以此三大，染净之所不亏，生灭之所不变，是故名大。诸佛菩萨，皆乘此心，是故名乘。一论大旨，唯释此义，故为宗本。

已说立义分，次说解释分。

此结前生后。

解释有三种。云何为三？一者、显示正义；二者、对治邪执；三者、分别发趣道相。

此标列释名也。显示者，正释大乘所依法义。对治者，既明正体，须遣异计，上释大义。发趣者，趣进次第，正明乘义。此正宗一分，有此三段，依义解释。

显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？一者、心真如门，二者、心生灭门。是二种门皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故。

此标宗本正义以释立义，依众生心显示摩诃衍义，为一论之纲要也。此论宗楞伽等经所造，今一心二门，葢依经而立也。经云：寂灭者名为一心，一心者名如来藏。此心一法不立，有无俱遣，生佛皆空，故云远离觉所觉，是二悉皆离，是则真妄不立，寂灭湛然。故经中百八句，大慧约十法界名相妄想而问，故佛答云一切皆非。今云是心真如为一法界大总相法门体，即经所示寂灭一心也。以一心寂灭不可说示，故大慧便问诸识有几种生住灭，是约生灭门中容有言说，故五法三自性皆依生灭门而有也。以经云诸识略有三种相，谓真识、现识、分别事识，故今论依一心立二门者，葢依真识立真如门，依现识、分别事识立生灭门，故今真如乃一心之真如，故名相妄想一切皆非。一法不立，四句俱遣，以依二识故，三细、六麤、五意、六染，总属名相妄想，皆生灭门收，此论立义之宗本也。前立义中云众生心摄世间、出世间法者，葢总约真妄和合之一心，以通含染净诸法，为显大乘依之而得名也。今云是二种门皆各总摄一切法者，以显如来藏、识藏真妄和合，各有力用，互相含摄，以显不思议熏变之妙也。以如来藏具有恒沙诸净功德，今迷而为识藏，而变恒沙净功德而为染缘。今言各总摄者，以如来藏随净法熏，则真有力而妄无力，故染缘即变为净法，则总摄染缘于如来藏中，通为不思议之净用。若随无明染缘熏，则妄有力而真无力，故净德即变为染缘，则摄净德于藏识中，通为不思议之业用。是则总是一如来藏，但随染净熏变，以致真妄各别，互相含摄，故云以是二门不相离故也。此明如来藏不思议熏变之妙，故以此各总摄，标显向下论文中生灭因缘、染净熏习，皆发挥此三字而已。

心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别，若离妄念则无一切境界之相。是故一切法从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。

此标释立义分中，是心真如也。何以名真如耶？谓即是一法界大总相法门体。一法界者，即无二真心，为万法之所因依。界者，因也。总相法门体者，即一切圣凡、依正、因果之总相，皆依此心而为其体。然此心体，本不生灭，所谓常住真心也。既云一真，元无差别之相。而今有差别者，唯依妄念而有返显。若无妄念，则湛寂一心，了无差别境界之相矣。虽则万法差别，法法皆真。是故一切法，从本已来，言思路绝，心行处灭。故一切言说、名字、分别，皆不可得。故皆云离也。由是染净不能异，故云毕竟平等。四相所不迁，故无变异。不属有为，故不可破坏。唯是一心，更无别法。以不妄不变，故名真如。

以一切言说假名无实，但随妄念不可得故。言真如者，亦无有相，谓言说之极，因言遣言。此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念故，名为真如。

此释上离缘，以显真如绝待也。问：何以真如离名言相耶？答：以一切言说假名无实故。问：何以离心缘相耶？答：以随妄念不可得故。问：若名言心缘一切皆离，如何是真如相耶？答：真如者亦无有相，以真如体离相寂灭，不可以相取故。问：既离名绝相，何以有真如之名耶？答：以真如之名乃言说之极，此名之外更无有可加者，故以真如之名以遣名言之执耳，非是真如有相可名也。问：若名言既遣，而此真如之体亦可遣耶？答：此真如之体真实无妄，则无可遣。以可遣者妄耳，不可遣者真也。以一切法悉皆真，故无可遣也。问：若诸妄俱遣，唯立真如一法耶？答：亦无可立。谓若真外别有一法，则言可立。以一切法皆与真如同体，无二无别，又何可立？以有如是义故，当知一切法不可说、不可念，故名真如。此究竟离相之地也。

问曰：若如是义者，诸众生等云何随顺而能得入？答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。

此问明随顺得入，以明观智境也。问曰：言真如之体，既言思路绝，举心即错，动念即乖，则诸众生等，云何随顺而得悟入？答曰：若知一切法，虽说无有可说，虽念无有可念，此是方便随顺。若离于念，名为得入。以离念境界，唯证相应，故云得入。

上明离言，以明观智境。

下依言辩德，以明生信境。

复次，真如者，依言说分别，有二种义：一者、如实空，以能究竟显实故；二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。

此依言辩德，以释立义分中，是心真如相也。前显离言，但示其体，故云即一法界体，平等无二。今则依言辩相，故云有二种义，义即相也。以即体之相故，但标真如，谓显体有空、不空二义也。如实空者，谓真如实体之中，空无妄染，以妄空故，实体自显，故云究竟显实，如实不空。言有自体者，以异妄无体，谓自体不空，非断灭也。言具足无漏性功德者，以异恒沙有漏烦恼，故云具足等。言如实体中，虽空无妄染，而能具足无漏性功德。故佛性论云：由客尘空故，与法界相离；无上法不空，与法界相随。是则妄染虽空，而德相不空也。

所言空者，从本已来一切染法不相应故，谓离一切法差别之相，以无虗妄心念故。

此略释空义也。谓真如实体，但依妄染本无，故说体空。若离妄染，则无空可说。谓此真体，从来与一切染法不相应故。谓离一切妄法差别之相，则绝境。以无虗妄心念，则绝心。心境皆绝，故言如实空耳。

当知真如自性非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相。

此广释空义，以显真如实体本离四句绝百非也。然有无四句，乃内教学佛法不得意者所计也。一异等四句，乃外道谬计也。谓真如之体即般若真空，若不得般若义，则妄起四计，是为四谤。今显四句既离百非，自遣般若实体平等现前，故总云非。楞伽百八俱非，总不出此二四句计。

乃至总说，依一切众生以有妄心，念念分别皆不相应，故说为空；若离妄心，实无可空故。

此结显空义也。谓真如实体，非思量分别之境。故众生种种妄想分别，皆与此体总不相应。以为遣彼妄念，故说体空。若离妄心，则空亦不立矣。又何有空之一字可说也。此则妄念既离，真亦不立。所谓究竟显实也。

所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心，常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。

此明不空义也。谓此不空，更非别法。即前已显法体空无妄染，即是真心常恒不变之实体。而此体中，本有恒沙净德，向被妄染遮障不显。今妄染既离，则本有净法满足。以此义故，名为不空，不是别有实法可取也。惟此不空之体，非妄念分别可到，乃是离念境界，唯证相应。故永嘉云：唯证乃知难可测也。

上释心真如门竟。

下释心生灭门，有二大科：

初释生灭心法。

二，辩所示之义。

初中又二。

初，染净生灭。

二，染净相资。

且初。

心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合非一非异，名为阿黎耶识。

此释立义分中，是心生灭因缘相。先明生灭心，以显一心之源也。言依如来藏者，即所立一心真如，乃一法界大总相法门体也。以此心体本来无染，故云自性清净。寂灭湛然，故云不生。常住不动，故云不灭。不妄不变，故名真如。一切如来恒沙净德性自具足，故名如来藏。以此藏性本无迷悟，了无圣凡，而为十法界一切圣凡因果所依，故云一法界大总相法门体。故论立此为一心真源。楞伽云：如来藏为生死因，若生若灭故。今在生灭门中，要显此心为迷悟依，故云依如来藏有生灭心，譬如波涛依海水而有也。若据此一心真如，则了绝圣凡，故云三界唯心，则心外无一法可得。今显圣凡、迷悟、因果，皆生灭门收。所谓不了一法界义，故不觉动念而有无明，迷此真心变为藏识。故经云：识藏如来藏。故云：不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。经喻如波涛依水，正显万法唯识也。故论立此识为生法之本。故下三细、六麤、五意、六染，皆依识变。即返妄归真，亦依此识断证。故楞伽约真如门，则一切皆非，不容有说而可说者，葢约生灭门耳。此一论之宗依，学者须先识其源头，故槩示于此。

此识有二种义，能摄一切法、生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。

此依真妄和合，释此识有二种义，以显迷悟因依也。二义者，即觉不觉二义也。经云：如来藏转三十二相，入一切众生身中，以此识称心意意识，故名众生。谓此识本如来藏所成，而为众生本有之佛性，故云觉义。今被无明障蔽而不知，故云不觉义。能摄能生者，谓圣凡依正因果，依此一心建立，含摄无遗，故云摄一切法。今以随无明流，而生三细六麤一切世间之染法，依始觉返流，则生出世四圣之净法，是则染净因果，皆从真妄熏变，皆此识之力用，故云能摄能生。

所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虗空界无所不徧，法界一相即是如来平等法身，依此法身说名本觉。

此显众生本有不迷之佛性也。所言众生佛性者，乃如来藏，实诸佛之法身。今虽流转五道而为众生，而本体湛然常住，不动周圆，未曾欠缺。但因众生一念无明妄心遮障而不显现，故日用而不自知，以众生从来不曾离念故。若能离念，则本体廓然如太虗空，无所不徧，则一切妄念差别境界融成一味真心，唯法界一相更无对待，惟此即是如来平等法身，乃众生之本有，故依此法身说名本觉。大经云：我于一切众生身中成等正觉。葢依此平等法身，故说众生旧来成佛，依此义也。

何以故？本觉义者对始觉说，以始觉者即同本觉。始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。又以觉心源故名究竟觉，不觉心源故非究竟觉。

此核本觉得名，以显始觉为返流还净之智也。由前明妄依真起，故说依黎耶有觉不觉，此迷妄之通相也。今就一觉而分本始二义，葢别显从迷返悟，要依始觉之智为张本也。然此觉性，若约不迷，但直名觉。今因在迷中，一向不觉，特因始觉而显。然非新生，乃是众生之本有，故云本觉。今日方觉，故云对始觉而说也。且此始觉，亦不从外来，特由本觉内熏之力而发，更无二体，故云即同本觉。是则始本不二，元一觉也。又今言始觉义者，亦非创起，葢依迷本觉之无明心中而发。一向不觉，今始觉之者，要显实由本觉内熏之功，故云依本觉等。譬如醒人而有睡梦，从梦觉者，即本醒人，非他人也。原此觉性，元无二义。今就三细六麤，迷源既远，若返流还净，要始觉有功，本觉乃显。然依四相，始觉灭相，渐渐觉至生相。生相既破，归一心源，法身全显，名究竟觉。其在中路，未至心源，皆非究竟也。故下约四相以明始觉之渐。

此义云何？如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉，即是不觉故。

此征释上究竟不究竟义，以明始觉渐次也。若约返流寄位，当依三细六麤。此中正说一心生灭，尚未发明麤细之相。今因说始觉，故姑就始终生住异灭四相，以明从凡至圣，以显返流渐渐至究竟觉，假此以显始觉之相也。如凡夫人下，谓从观行位，先觉灭相也。言觉灭相者，谓众生造业之心，念念生灭，未曾暂止。今觉此一念灭处，正是引起后念造业之心令生也。故觉了前念起恶之心灭时，即就灭处止其后念之恶，更不容起。故念念灭时，念念止之，止之既久，则令恶念不生，此所谓止恶防非。故虽觉恶念，不容其起，但在生灭心中遏捺，未见不生灭性，故云虽觉即是不觉。若约后六麤，当觉起业相。

如二乘观智，初发意菩萨等觉，于念异、念无异相，以舍麤分别执著相故，名相似觉。

此明觉异相，当三贤位也。言如二乘观智者，谓二乘人作生空观，破分别我执。初发意菩萨即依彼生空，作法空观，破分别法执。从信入住，至十向满心，渐断分别二障，名相似觉，为觉异相。言异相者，谓我法差别，对待不忘，渐渐觉破，执取之念了不可得，故云念无异相。约六麤当破执取，计名字故，云舍麤分别执著故。以未见真如，但比观而知，故云相似。

如法身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分别麤念相故，名随分觉。

此明觉住相，当地上菩萨也。言法身者，谓地上菩萨，依真如法为自体，故名法身。言住相者，谓分别境界，能所对待，念念未忘，心有所著，故云住相。今地上菩萨，入真如观，观察自心，念念分别，住无住相，则能离分别麤念。此约六麤三细，当觉智相相续，及能见能现四种住相。此四名为俱生我法二执，分破分证，故名随分觉。此上三相，皆非究竟，以未至心源故。

如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。

此明觉生相也。谓十地菩萨真穷惑尽，悉皆究竟，故云满足方便。言方便者，乃观行修断之法也。以此菩萨研真断惑，至此以一念观心与无念相应，从此更无可断矣。此总显究竟觉心。下明究竟之所以。言相应者，但觉一念无明动心初起之时，自心体中了无初起之相，本自寂灭无生，故云心无初相。是则无念真心远离最初微细动念，故得见心性。既无生相变异，唯一心源，故云心即常住。至此始本合一，名究竟觉也。

是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。

此证明无念为成佛之捷要也。意谓不但菩萨修断，以至无念，名为究竟。即凡诸众生，二六时中，苟能观察无念者，则念念向佛智矣。成佛之要，无逾此者，故特揭示于此。

又心起者无有初相可知，而言知初相者即谓无念，是故一切众生不名为觉。以从本来念念相续未曾离念，故说无始无明。

此重显无念，以释心有初相之疑也。恐惑者闻觉心初起之说，将谓有初相可知，故此释云：又心起者，无有初相可知。今言知初相者，葢知最初本无念也。以此无念为究竟觉，则知一切众生皆不名觉，以从来未曾离念。以有此念，故说无始无明。由是观之，一切众生无边生死，但依一念而系之也。

若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故。而实无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。

此明究竟一心真源也。良以真源湛寂，本无生灭。然此生灭，但因妄念而有。今若得无念，则知四相同时，寂灭平等，唯一真心，更无先后。是则真觉圆明，本来不迷，又何有觉？以寂灭心中，四相同时，其体本空，故皆无自立。以当体无生，故云平等同一真觉。此言既无四相可觉，又何有始觉之异耶？此实究竟一心之旨也。

上明始觉。

下明本觉义，有二：

初明随缘本觉。

二，明性净本觉。

且初。

复次，本觉随染分别生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二？一者、智净相，二者、不思议业相。

此承上始觉有功本觉乃显，故此明本觉出缠还净有二种相也。言生二种者，以前云黎耶生一切法，以本觉内熏起始觉之智转染令净，显此二种故云生，用不离体故云不相舍离。言智净相者，由始觉智除染还净，此出缠本觉也。不思议业相者，谓本觉转染还净，自然而有不思议用也。

此标名。

下释相。

智净相者，谓依法力熏习，如实修行满足方便故，破和合识相、灭相续心相，显现法身智湻净故。

此明本觉出缠智净相也。依法力者，谓由真如内熏之力，及所流教法外熏之力，发起信解，依教熏修，故云法力熏习。此地前三贤比观相似行也。以修习力，得见真如，称真实而修，故云如实修行。此登地修真如三昧也。满足方便者，以至八地，深证真如，破和合识内根本无明，灭三细相续微细生相，显现法身，染缘脱尽，觉体湻净，此全仗始觉之功也。

此义云何？以一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可坏、非不可坏。如大海水因风波动，水相、风相不相舍离，而水非动性；若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离，而心非动性；若无明灭，相续则灭，智性不坏故。

此明相灭性不坏，以释上灭相续心之疑也。恐疑者，前云不生不灭与生灭和合成阿黎耶识，此识生灭即相续心也。今灭相续心则连体俱灭，岂不沦于断灭耶？故此释云：生灭者，心之相也；不生灭者，心之体也。以一切生灭心相皆是无明，以此无明依真而起，故云不离觉性。非一非异，故云非可坏非不可坏。以非一故可坏，以无明生灭而觉性不生灭。然可坏者，无明生灭心也。如波因水，有波可灭而水不可灭，湿性不坏故。以非异故不可坏，以无明不离觉性，其体本空，故云俱无形相。无明实性即是觉性，是则但了无明体空，则相续心相自灭，非觉性灭，智性不坏故也。楞伽云：非自真相识灭，但业相灭。若自真相识灭者，藏识则灭。藏识若灭者，不异外道断见论议。故可灭者，乃转识生灭心相，非不生灭之心体也。

不思议业相者，以依智净相能作一切胜妙境界，所谓无量功德之相常无断绝，随众生根自然相应，种种而现得利益故。

此明本觉还净，而有不思议业用也。意谓本觉在迷，而众生依之造业，故云业力不可思议。今出缠还净，而本有不思议神通妙用，能作胜妙境界无量功德之相，随众生根自然相应而现，令得利益。此正观音大士生灭既灭，寂灭现前，即得上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生共一悲仰，故能现三十二应、十四无畏等一一功德，利益众生。此不思议力，性自具足，故云依智净相也。故唯识若破七识，则云如来现起他受用，十地菩萨所被机。诸佛既尔，则众生有能修得本智，则妙用亦然。此显始觉之成功也。

上明随染本觉竟。

下明性净本觉。

复次，觉体相者，有四种大义与虗空等，犹如净镜。

此标性净觉体，意显不迷之本觉也。谓即指前觉体，故云复次。上由始觉所显智净相，意显属修生；此下四种，显属本有，故云觉体相。以虗空喻其广博包含，以净镜喻其圆明能现，二喻相成，故双举之。若依法界一心，约海印三昧，则虗空即镜，以森罗万象皆现于空镜之中。若海湛空澄，则空镜之影像印于海底，谓之海印。佛心普印法界，故名海印三昧。此理更著。

云何为四？一者、如实空镜，远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。

此明性净本觉，如实体空义也。谓本有真心，乃真如实体，本自清净，不属迷悟，不假修为，广博包含，寂灭离相，故云远离一切心境界相。绝诸对待，唯一真心，故云无法可现。寂灭湛然，故云非觉照义。此乃众生本具法身，不假始觉而有者。

二者、因熏习镜，谓如实不空，一切世间境界悉于中现，不出、不入，不失、不坏，常住一心，以一切法即真实性故。又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。

此明性净如实不空义也。此有二义：先明不空，次明熏习。言不空者，谓此真觉之体如大圆镜，一切世间境界悉于中现，以十法界染净、依正、因果皆在此一心中分明显现。此心本无内外，故云不出不入；缘至即现，故云不失；所现即真，故云不坏；以离生灭，故云常住一心。此心亦名常住法身，即是一切诸法真实之性，故在无情谓之法性，在有情谓之佛性，以众生本具故作内熏之因也。又一切下，明熏习义。谓此觉性虽在众生无明染污之中，其体清净故，一切染法所不能染，以智体不动故，以性具恒沙无漏净德故，能与众生作内熏之因，故令众生觉悟无常、厌生死苦、发心修行、求出离道，实仗此自体为内熏之因，故云因熏习也。

三者法出离镜，谓不空法出烦恼碍智碍，离和合相湻净明故。

此明本有觉性，依法出离也。谓众生觉性，本自具有智慧德相，但为妄想颠倒，而不证得。今由始觉之功，治障离垢，断二种碍，破和合识，显现本有湻净明故。譬如磨镜，垢净明现。虽云虽垢，而光明本有，不是新生。但一向障蔽，今始出离耳。

四者、缘熏习镜，谓依法出离故，徧照众生之心令修善根，随念示现故。

此明出缠本觉，即能与众生作外缘熏习也。言法出离者，即上离障出缠之本觉也。谓此觉体，生佛等同，向为众生本有佛性，作内熏之因。今修行者，离障出缠，证得法身，即能徧照众生之心，而起同体大悲，现种种身相，调伏众生，作外熏之缘。以大圆镜，平等显现，与众生心，光明互照。以众生迷而不觉，觉智圆明，故能徧照也。

上释觉义。

下释不觉义。

所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相不离本觉。犹如迷人依方故迷，若离于方则无有迷；众生亦尔，依觉故迷，若离觉性则无不觉。以有不觉妄想心故，能知名义为说真觉；若离不觉之心，则无真觉自相可说。

此明不觉依觉而有，要显不觉即觉也。问曰：觉性湛然，圆明寂照，何以而成不觉耶？答曰：由不称真实，而知真如法一，故忽然心起，而有其念。即此一念，名为生相无明。由此无明，即失本明，故云不觉。即此一念，本无自相，不离本觉之体，是则全真觉之体，而成不觉。故如迷人依方故迷，故众生依觉故迷。若离觉性，则无不觉之相矣。问曰：何以知其不觉即真觉耶？答曰：然。不觉者，乃众生妄想之心也。众生虽是妄想，一向不觉。若今指示即心是佛，即能知名义。以能知名识义，便是本有真觉之性。轨持生解，以此故为说众生佛性，即是真觉。以此不觉，乃是真觉全体而成。故若离不觉之心，则无真觉自相可说。以此不觉即觉，故众生但一念回光，即同本有。能知无念，便证法身。

上明根本不觉。

下明枝末不觉二。

初、无明不觉生三细。

二、境界为缘长六麤。

且初。

复次，依不觉故，生三种相，与彼不觉相应不离。

此标无明为因，生三细也。末不离本，故云相应不离。

云何为三？一者、无明业相，以依不觉故心动，说名为业。觉即不动，动即有苦，果不离因故。

此标无明业相也。以拣本觉不思议业，故云无明业相。以依最初一念不觉心动，即此动心名为业相。返显觉即不动，谓觉真如则无动念，足知不觉故心动也。动即有苦者，以无边生死苦果皆因此动念而生，故云果不离因故。若离动念则二死永亡，故云若观无念则为向佛智。

二者、能见相，以依动故能见，不动则无见。三者、境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。

此标释转现二相也。以能见名转相者，谓真如智照本无能所，今既迷智体而转为妄见，以妄有境界可见故名为转。此见葢依动念而有，以一念动心失彼精了便成妄见，返显不动则无见也。境界相者，即现相也。以无相真心因一念妄动，则形所相而为妄见所见之境界，故云以依能见故境界妄现。然此境界即虗空四大之妄相。楞严三细云：因明立所，所既妄立，生汝妄能。则先现后转，此则先转后现。然彼约山河大地生起之相重在境，此单约心法生起之相重在心，其实三细同时本无先后也。此三细皆依无明而立，前云若无明灭则相续心灭，葢相续心依此三细而立也。以不相离故灭则同灭。

上明无明，不觉生三细。

下明境界为缘生六麤。

以有境界缘故，复生六种相。云何为六？一者、智相，依于境界心起分别爱与不爱故。

此标六麤。先明智相也。智即分别心也。谓先所现境界，不了唯心，虗妄创起慧数，分别逆顺好丑、爱与不爱故。

二者、相续相，依于智故生其苦乐，觉心起念相应不断故。

此释相续相也。谓依所分别逆顺二境，可爱则生乐受，不爱则生苦受，数数起念，相续不断，起惑润业，引持生死，相续不断，故名相续相。

三者执取相，依于相续缘念境界，住持苦乐心起著故。

此释执取相也。谓先缘念境界，于苦乐等不了虗妄，深生取著。故下文云：即此相续识，依诸凡夫取著转深，计我我所也。

四者、计名字相，依于妄执分别假名言相故。

此释计名字相也。谓依先执取虗妄心境，分别假名言相，云计名字相。上来四相，若配我、法二执，前二法执，后二我执。又惑、业、苦三，上四皆惑，下二业苦。

五者、起业相，依于名字，寻名取著，造种种业故。

此释起业相也。谓依前所分别假名言相，寻名取著，发动身口，造种种业，名起业相。

六者业系苦相，以依业受报不自在故。

此释业系苦相也。谓先所造善恶等业，受苦乐等报，轮回三界，长缚生死，不自在故，名业系苦。

当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。

此结末归本，以显无明为生死染法之因也。然一切染法皆依根本无明而生，根本无明乃最初动念也。以众生从来未曾离念，故云一切染法皆是不觉之相。意显若了无念，则一切烦恼顿断。故此结指最初一念为生死苦本，欲令行人见苦知因，要知离念为修行之要也。

上总释无明为染法因。

下双辩真妄同异。

复次，觉与不觉有二种相。云何为二？一者、同相，二者、异相。

此辩真妄同异相也。初云依如来藏有生灭心，不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿黎耶识。今既明生灭心，要明生灭即不生灭，故此辩同异也。

同相者，譬如种种瓦器皆同微尘性相，如是无漏无明种种业幻皆同真如性相。

此喻显生灭即不生灭也。依微尘而有瓦器，喻显染净生灭皆依真如也。无漏本觉净法，无明染因，此二乃是真如随缘相因，故同一真如之性也。种种业幻，谓本觉有不思议业，能作一切胜妙境界，无明业力能生三细六麤，作一切生死苦乐等事，此真妄二法皆是幻有，所谓生死涅槃皆如幻梦，故云皆同真如性相，故染净二法皆真如相用也。

是故修多罗中依于此义，说一切众生本来常住入于涅槃。菩提之法非可修相、非可作相，毕竟无得，亦无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。

此引经证成同相义也。谓觉与不觉皆即真如，故众生本来常住入于涅槃。故净名云：一切众生即涅槃相，不复更灭。谓本始二觉皆即真如，故诸佛菩提非可修相，毕竟无得。前约不觉即如，故众生旧来入涅槃；次约觉智即真，故诸佛菩提无新得也。问曰：众生既本是佛，何故不见报化之色相耶？答曰：但约真如性德而言，以真如法体本无色相可见故也。又问：言真如法性非色相者，何故诸佛证之而有报化种种色相耶？答曰：彼诸佛色相但随众生染幻心中变现，亦非本觉不空性中而有也，以本觉智非可见相故。

异相者，如种种瓦器各各不同，如是无漏无明随染幻差别性，染幻差别故。

此喻明即同而异也。言种种瓦器虽同微尘，但以随造作缘各各不同，如是本觉无明真妄二法，虽同一真如法性本无差别，但今随染幻缘故种种差别。真妄皆言随染差别者，以诸净功德皆就染翻成，故单约染幻，所谓心性有动则有过恒沙等妄染之义，心性无动则有过恒沙等诸净功德相义示现，此但就众生心中转变，故云随染幻也。意谓差别者，乃是染幻差别，非真如法性有差别也。此结归本无差别义也。

上释生灭心竟。

下释生灭因缘。

复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。此义云何？以依阿黎耶识说有无明，不觉而起，能见、能现、能取境界，起念相续，故说为意。

此明一心生灭乃真妄互为因缘，以显阿黎耶识生一切法也。而众生长劫相续生死不断者，独意之一法为过最重，以众生依心意意识转故也。依心者，经云：如来藏若生若灭。今识藏即如来藏，故说依心。然此藏心本无生灭，而生灭相续者乃意，而起惑造业者意之识也。此句标定，下征释云：此义云何？谓如何生灭相续者是意耶？答曰：以依阿棃耶识说有无明不觉而起，此生灭之源也。依心等者，谓真如一心本无生灭，但以一念妄动熏彼心体，迷本圆明故说无明。此无明依真而起，熏彼藏心变为藏识。此真如为因、无明为缘，生起赖耶当业相也。是则心通真妄。然此无明业相尚未分能所，了无对待，故虽生不生。但以无明返熏赖耶，则本有智光变为能见之妄见，令无相真体变为所现之妄境。由此见相既分能所对待，故妄见能取境界，心境和合复起念著相续不断，故说此相续者乃意非心也。此以无明为因、境界为缘，故又生起六麤之相。所以生死相续长劫而不断者，意之过也。论显意为生灭之主，以七八二识通名为意，故下释有五种。

此意复有五种名。云何为五？一者名为业识，谓无明力不觉心动故。此显最初生相，即名为意。二者名为转识，依于动心能见相故。此显能转真智而为妄见者，亦意也。三者名为现识，所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像。现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时任运而起，常在前故。此显精明识体圆现五尘境界，所以任运恒起，持而不失。常在前者，亦意之力取以为境。此三细也。四者名为智识，谓分别染净法故。此显八识虽能圆现五尘，但现而无分别。至分别染净取舍者，乃意为主也。此六麤之智相也。五者名为相续识，以念相应不断故。此正显念念相续不断者，指归于意也。以一念最初无明虽生，三细心境尚未和合，故不相应。因智识分别取以为境，而念念攀缘，生生不断者，名相续相，皆是意转。故此三细二麤，皆名意也。住持过去无量世等善恶之业，令不失故。上言念念相续，乃自体相续。今云住持过去等业不失，乃令他生死相续。以此意乃执取善恶染净等法，以赖耶所藏之处以为种子，名我爱执藏，故不失坏。以作未来长劫生死之因，亦意之力也。复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。此明以前所藏善恶种子为因，能感未来生死苦乐之果而不差者，亦意之力也。能令现在已经之事，忽然而念；未来之事，不觉妄虑。此明众生日用念念攀缘者，盖由种子习气内熏，发起现行。念念不断，现前起业者，亦意之力也。下结妄源。是故三界虗伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此结过归意也。谓如来藏中，本无三界生死虚假之相，故曰唯心。于今现有三界之相者，乃意依心所作耳。若此妄意一念不生，则无六尘之相。尘相既空，则妄见亦泯，一心圆明。如此则六尘境界，又何从而有耶？盖显生死乃意依心所作耳。

此明生灭因缘，最初以真如为因，以一念妄动之无明为缘，故转彼真心而为藏识之业相也。既而妄念返熏业识，而转成能见能现此无明，不觉生三细也。见相一立，心境对待，而妄念取为我有，分别净秽，执之不舍，种种分别，念念相续，以取长劫生死者，此以无明为因，境界为缘，生起六麤之相。总之，皆以念念相续而为根本，故此三细二麤通名为意，故八识论通名思量。是知意乃生灭之本，故此论云：众生依心意意识转。此特生灭相续者乃意，转至若起惑造业者乃意识，谓是此意所发之识耳。故下意识别说，显此意为根也。向云此论不立七识，今此智相相续为意，即是七识，故云一种是思量，七识偏名意。今三细二麤通名意者，正瑜伽之作意，以念念生灭者乃作意耳，故以此意为生灭之源。

此义云何？征问：生灭既云是意，如何说依心生灭耶？以一切法，皆从心起，妄念而生。谓心是法界总相之体，本来不生，了无一法。今现一切法者，皆从妄念作意而生，非心生也。一切分别，即分别自心。诸法唯心所现，以无明不了，妄生分别。其实所分别者，皆自心耳，以心外无法故。心不见心，无相可得。以所分别者，皆妄相耳。真心无相，岂可得分别耶？当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。若了真心无相，则三界顿空。当知现有三界之相者，特依妄心而得住持耳。是故一切法，如镜中像，无体可得，唯心虗妄。三界妄相，乃业幻所作，本来不实。如镜现像，但唯众生妄心分别而有。以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。

从此义云何下，征明诸法由心生灭。葢归重一念，为生法之本也。良以真心本无生灭，只因最初一念无明妄动，遂转广大无相真心，而为三界之妄法。是则诸法皆从心起，由妄念而生也。推一念元无自体，依真而立，则妄本即真。故诸法唯心，而妄分别者，皆自心也。所谓自心取自心，非幻成幻法。但众生不了心本无相，故妄境不空。故知众生妄法，皆依妄心住持，于真心中了不可得。以一念之迷，则万法齐彰。故云心生则种种法生。若了一念无生，则三界顿空。故云心灭则种种法灭。此论直指一心，但了一念无生，则顿发佛地。所谓若能观无念者，则为向佛智矣。悲夫！众生从本已来，念念相续，未曾离念，故生死不断耳。

上明相续意。

下明意识。

复次言意识者，即此相续识，依诸凡夫取著转深，计我我所种种妄执，随事攀缘分别六尘，名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识，此识依见爱烦恼增长义故。

此明意识，即前相续识。但依凡夫取著外境，执为我我所，攀缘六尘，为我受用，故名意之识。葢以相续为根，故深执著我爱，起惑造业者，乃意识耳。此六麤之执取，计名字二麤相也。以此识外依五根分别取境，故名分离识。又通缘内外根境种种事相，故又名分别事识。此识依见爱等者，葢五住地无明，显前五意，总依无明住地。此意识见爱等四住地烦恼，将以起惑造业也。

上明一心生灭因缘，乃顺无明流，生起生死染法。

下明依一心生灭因缘，即染还净，以明顿渐不同。

依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信发心观察，若证法身得少分知，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了。

此略明还净，以显缘起甚深也。谓此根本无明，业识甚深，最极微细。今欲返妄归真，直须破此无明根本业识，方证一心之源，乃为究竟。良由此识甚深，施功不易，以非凡夫所知境界，亦非二乘智慧所觉，以二乘不知有此识故。即菩萨修行，从初正信，发心观察，历过三贤，但以比观，故少分知。乃至登地法身大士，但觉住相，以极十地究竟，亦不能尽知，皆属分知，唯佛能了。故知此识甚深，岂易破哉。此言顿悟之难也。悲夫，今之参禅之士，此识行相，尚且不知，即以悟道自负，岂非增上慢者哉。

下释难知所以。

何以故？是心从本已来，自性清净而有无明，为无明所染有其染心此明本不染而染，故难可了知，虽有染心而常恒不变此染而不染，难可了知，是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故，名为不变。以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。

此征明甚深难知之所以也。问：何故以识唯佛能知耶？答曰：以清净心中本来无染，因无明故有其染心，此不染而染难可了知也。虽有染心而心体清净常恒不变，此染而不变故难可了知也。以此甚深微细故，非三贤十圣可及，唯佛能了耳。问曰：既云有染，何以说常恒不变耶？答曰：以众生妄想念念攀缘，而此心体恒常本自无念，即念处无念故说不变，此所以难可了知也。问曰：既云是心从本已来自性清净，因何而有无明耶？答曰：以不达一法界故，心体自不相应，忽然起念名为无明。即此忽然起处，最极微细不可思议，所谓不思议熏故难可了知。以从中起故唯佛能知，所以非菩萨所知也。

上略明还净因缘。

下详示约位断惑，广明还净因缘。

染心者，有六种。云何为六？一者执相应染此六麤执取计名字二相，依二乘解脱及信相应地远离故此当第六意识见思二惑故，二乘及十信能离。二者不断相应染此相续相，依信相应地修学方便从十信至十向渐渐能舍，得净心地究竟离故从三贤至初地。三者分别智相应染此智相，依具戒地二地渐离，乃至无相方便地究竟离故从二地至七地能离。四者现色不相应染三细现相，依色自在地八地能离故。五者能见心不相应染见相，依心自在地九地能离故。六者根本业不相应染无明业相，依菩萨尽地得入如来地能离故。不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。

此详约位以辩离惑渐次浅深，广明还净因缘也。由前略示还净，顿破最初根本无明，非三贤十圣所能，唯佛能了，故此详示依位渐离之次第也。言信相应地者，乃从信入住，入生空观，单破见思，即见爱烦恼。此地虽发心志断无明，其力未充，麤垢先落，止能断见思耳。执相应染，乃六麤执取，计名字相为见爱烦恼，属第六识，正二乘所断。不断相应染，乃相续相，天台以此名界内外尘沙惑。三贤断此，乃登初地，故从初住至初地能离，以舍分别二障故。分别智相应染，乃六麤之细分，即智相，属俱生我执。然地上虽志破无明，以从初至七，有相观多，但能破俱生我执耳。现色不相应染，乃现识，此在八地已证平等真如，得色自在，故能离之。能见不相应染，乃转识为见相，九地得心自在，故能离之。根本业不相应染，乃业识，即业相，此依十地满心，至等觉金刚道后断此，即入如来果海。此上离染还净之渐次也。上云为无明所染，有其染心，是则六染皆依无明为根，六染乃无明差别之相耳。今染心既灭，则无明亦随灭。今云不达一法界义等者，正指忽然起念之无明，亦从信相应地观察云云，乃至如来地究竟离也。实教断无明，约四十二分，初发信心，志断无明，义见于此。然生灭因缘，义该染净生灭，此还净因缘也。

言相应义者，谓心念法异，依染净差别而知相缘相同故。不相应义者，即心不觉常无别异，不同知相缘相故。

释上六染相应、不相应、所缘同异也。前三染言相应者，谓心王、心所各别，故云心念法异缘，所缘之境染净不同。若心王缘染净，而心所亦随同之，故云知相缘相同，故名相应也。不相应者，乃即心不觉未分王所，不与外境相应，故常无别异，故云不相应也。此中约无明熏真心成业识，生起三细，为即心不觉未分王所，故云不相应耳。

又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。

此明染心依无明而有，其体虽同而为碍不同也。以染心喧动为烦恼碍，故障根本智；染相差别，故障真如平等；无明昏迷，故障世间自然业智。此如量智也。此出体下，征其相。

此义云何？

问意云：无明细，应障理智；染心麤，应障量智。何以不然？下释所以。

以依染心能见能现妄取境界，违平等性故。

此释烦恼障理之所以也。能见能现，三不相应染也。妄取境界，三相应染也。谓真如平等，本智无能所相，今染心妄取境界，能所对待，觌体相违，故障理智也。

以一切法常静无有起相，无明不觉妄与法违故，不能得随顺世间一切境界种种知故。

此释无明碍障量智也。以世间诸法常寂灭相，无有起动，此唯量智能知。今无明昏迷，妄有生灭，不了诸法寂静，妄与法乖，故正障量智，使之不能随顺世间种种知也。

上释生灭因缘。

下释生灭相。

复次，生灭相者，有二种。云何为二？一者、麤，与心相应故；二者、细，与心不相应故。又麤中之麤，凡夫境界；麤中之细及细中之麤，菩萨境界；细中之细，是佛境界。此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因、依缘。依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。若因灭则缘灭，因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。

此释立义分中是心生灭相也。谓心本无相，因生灭麤细无明惑染以显其相。言相应者，乃分别执计三麤，则有外境与心相应。又王所相应不相应者，心境未分，故无可相应。此辩麤细之相也。下约人以明，谓执计二染乃麤中之麤，是三贤所觉。分别相续乃麤中之细，及转现二染乃细中之麤，是地上菩萨所觉。若无明业相乃细中之细，唯佛能了此离染之大段也。言二种生灭依无明而有者，显此染心依因缘而生，亦依因缘而灭也。初因无明不觉生三细境界，为缘长六麤，今因灭则缘亦灭矣。故因灭则三细灭，缘灭则六麤灭，此相依自然之势也。

问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。

此问答以明妄相灭而心体不灭也。葢问者以妄心为体，故疑相灭而心亦灭耳。言若心灭者，云何相续？此疑相应心若灭，则不相应染云何相续？若不相应心体不灭，则无明细染亦相续不灭，云何说究竟灭耶？意谓无明依心而有，故疑心不灭，而无明相续亦不灭也。答意但灭妄染心相，不灭心体。若心体俱灭，则堕断灭，谁证佛果耶？

下以喻明相灭性不灭。

如风依水而有动相，若水灭者则风相断绝无所依止，以水不灭风相相续，唯风灭故动相随灭，非是水灭。无明亦尔，依心体而动，若心体灭者则众生断绝无所依止，以体不灭心得相续，唯痴灭故心相随灭，非心智灭。

此喻明妄灭而心不灭也。水喻真心，风喻无明，动相喻波浪生灭相。法喻中，水灭则风相断绝，无所依止者，显波有麤细，因风有大小，谓大风灭则巨浪灭，不无小风微波，正喻麤染虽灭而细染尚续，如止巨浪而微波尚存，其义自含两重耳。法合中，若心体灭者，则众生断绝，无所依止，前云众生依心、意、意识转，故言心体若灭，则众生断绝，无所依止也。义显二种生、住、灭中相，生、住、灭虽灭，而流注生、住尚在，故十地菩萨依止异熟而入佛果，故以此流注为依止，故宗门名真常流注者此耳。

上生灭因缘相中，有二大科：初染净生灭，次染净相资。前染净生灭已竟。

下明染净相资。

大乘起信论直解卷上

大乘起信论直解卷下

释染净相资。

复次，有四种法熏习义故，染法、净法起不断绝。云何为四？一者、净法，名为真如；二者、一切染因，名为无明；三者、妄心，名为业识；四者、妄境界，所谓六尘。

上标四种名。

下显熏习义。

熏习义者，如世间衣服实无于香，若人以香而熏习故则有香气。此亦如是，真如净法实无于染，但以无明而熏习故则有染相；无明染法实无净业，但以真如而熏习故则有净用。

上显染净生灭生一切法，此明染净相熏以显一切净法起不断绝也。前云阿黎耶识能摄一切法生一切法，上文但显染净生灭之相乃一往所示，未明圣凡因果相续不断之义，故此特云真妄互相熏习，以致因果相续长劫不断也。先列真妄心境四名，次喻明熏义。法合真妄互为因缘，经云如来藏为恶习所熏故，真如为因被无明缘所熏故，变成阿赖耶识中见相心境。又黎耶为因、境界为缘，返熏心体成六尘染相，由此故有生死流转不断。若以真如熏无明灭诸染因，则有净用成四十二位，进修以取菩提涅槃常住之果，此不思议熏变之力大矣哉，故此特示之。下先明染熏，以在生灭门中，故先明无明熏真如。

云何熏习起染法不断？

此征明熏习。约有二义：一、习熏，二、资熏。谓根本无明熏真如，为习熏；业识返熏无明，增其不了，为资熏。又现行心境及诸惑相资，亦名资熏。

所谓以依真如法故，有于无明此言无明依真而起；以有无明染法因故，即熏习真如是以真如为因，无明为缘故，即返熏真如；以熏习故，则有妄心；以有妄心，即熏习无明此无明熏真如，变为阿赖耶识，有于无明故。今显无明有力，熏真如成业识故，此无明即依业识故，此业识即熏习无明，增其不了，故云；不了真如法故，不觉念起真如本自无念，以无明又熏习真如，增其不了故，不觉起念，此当转相，现妄境界此当现相；以有妄境界染法缘故，即熏习妄心初以熏真如成业识，即以业识返熏无明，令其增长，是则无明、业识和合为一故。此为因起、转现二相，故有境界。即此境界返熏业识，生起六麤，故云境界为缘，长六麤也，令其念著此智等四麤，造种种业，受于一切身心等苦此后二麤也。

此通显无明为缘，熏习真如，变起三细六麤，生死染法不断也。言无明者，即不了真如法一，故忽然念起，故名无明。经云：此无明者，非实有体，依真而起。即此一念熏习之力，障蔽本明，故失彼真明，故变真如而为业识，故云妄心。此起处难知，最极微细，故唯佛能了，大槩以一念而为生因也。真如被熏，既变为业识，则此无明一念即为依止，而业识返熏无明，增其不了，故成转现，而三细炳然，心境因斯而立矣。故云不觉念起，现妄境界也。即以境界资熏心海，起前七波浪而成六麤，以至造业受苦，故生死不断，实由于此耳。六麤：初二为念，次二为著。上总明由无明熏真如，变起三细六麤；下别明由一境界资熏妄心，成六麤相，故生死不断。

此妄境界熏习义则有二种。云何为二？一者、增长念熏习，二者、增长取熏习。

上明无明熏业识故现境界，此即以境界资熏业识，令其增长六麤中前四相也。一、增长念者，即业识无明，今以境界资熏之力，增长意识中智相相续法执分别念也。二、增长取者，即增长事识中执取计名字相人我见爱烦恼也。

妄心熏习义有二种。云何为二？一者、业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生死苦故此变易生死之苦；二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故此分段生死之苦。

此明妄心资熏无明，致二种生死之苦也。一者业识资熏根本，无明不能离念，所执法相不忘，故令三乘人受变易生死之苦。二者由增长分别事识资熏见爱，无明不了，境界不实，则分别执取，起惑造业，故令凡夫受分段麤生死苦。

无明熏习义有二种。云何为二？一者、根本熏习，以能成就业识义故；二者、所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。

前无明熏真如，故有妄心等，乃约无明依真而起，以成三细六麤。总相而言，此无明熏习真如成业识，盖约所成差别也。以此业识该五意故，谓根本无明熏真如，成五意所起见爱，乃枝末无明熏妄心，成分别事识。以前云境界熏妄心，成六麤中念著，此说无明熏真如，故不同耳。

前染熏。

下净熏。

云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明；以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦乐求涅槃；以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。

此明真如内熏无明，发心修行，令成净业，此本熏也。即此净因，反熏真如，增其势力，此新熏也。

自信己性当十解，知心妄动无前境界当十解，修远离法当行向，以如实知无前境界故当初地。种种方便二地至九地，起随顺行，不取不念，乃至久远当十地。熏习力故上明返流因行次第，无明则灭下明果断次第。以无明灭故，心无有起灭前三染。以无起故，境界随灭灭后三染。以因缘具灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。

此明净熏因果断灭次第也。因行中知心妄动，解也。修远离，行也。依解成行，修唯识寻伺等比观。如实知，则登地见如实理。种种者，十地位中广修万行。不取者，所取无相。不念者，能念不生。久远者，谓经三祇熏修也。果中根本无明，即业转二识，故云心无有起。以无此二染为能熏，故境界随灭。因即无明，缘即妄界，心相即六染。以无明灭，则前三不相应染尽；境界灭，则后三相应染尽。一切心相不出六染，故云皆尽。翻前妄心妄境，故得涅槃，以六染皆烦恼碍故。翻前无明成自然业，以无明为智碍故。

上通明还净因果。

下别明观行之人。

妄心熏习义有二种。云何为二？一者分别事识熏习，依诸凡夫二乘人等厌生死苦，随力所能以渐趋向无上道故。二者意熏习，谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃故。

此别释真如所熏妄心，麤细还净，约人以彰顿渐也。问曰：妄心熏习，应成染法，何以云成返流净行？且论标妄心熏习，而释云真熏者，何耶？答曰：此意最微，古今解者，但约观行，至于妄心熏习之意，竟未发明，故未见作者之妙耳。以此章明标真如熏习，而此云妄心者，以前云以有真如法故，能熏习无明，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃，但明内以真如为因，乃本熏也。次云妄心有厌，求因缘故，即熏习真如，乃新熏也。即是观行以前云真如所熏妄心，通该五意，自有浅深，上但通说始终因果，然尚未及分别顿渐。今以受熏之妄心，返熏真如，则此能熏妄心，自有麤细二义，以明顿渐差别。若因受熏之事识发心者，故成二乘之机；若因受熏五意发心者，则成三贤十圣之机。然标妄心，乃已受真如所熏之妄心，今起观行，返熏真如，殆非无明所熏之妄心也。微哉！

上明妄心熏真，如麤细不同。

下明真如熏无明，体用不同。

真如熏习义有二种。云何为二？一者自体相熏习、二者用熏习。自体相熏习者，从无始世来具无漏法，备有不思议业作境界之性，依此二义恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦乐求涅槃，自信己身有真如法发心修行。

此明真如内外熏习，有体用二义也。言体者，即众生无始以来所具无漏法性，乃本有之正因佛性，此本体也。而言相者，此即体之相，乃所具无漏功德之相，即所谓恒沙称性功德也。言备有等者，谓此体相备有不思议之业用，在外能与一切无情作境界之性，名为法性，故法法皆真，乃外境也。内为即体之智，作所观之境，即地上作有相无相观，乃内境也。以具有体相不思议作用，恒常熏习之力，故能令众生发心，厌生死，乐涅槃，知真本有，不假外求，故发心修行耳。意谓若不仗此本有真如之力，则众生永无发心之时也。

问曰：若如是义者，一切众生悉有真如等皆熏习，云何有信无信无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便等入涅槃。

此设问众生等具真如发心修证不等也。然问意含有两种差别之不等。一疑谓众生既同禀真如，一性平等，如何有利钝邪正信不信等无量差别之不等耶。二疑谓众生同仗真如内熏发心，则当一时同信同修同证涅槃，如何有先后迟速无量差别之不等耶。以差别居中，义该上下，译之巧耳。

答曰：真如本一而有无量无边无明，从本已来自性差别厚薄不同故。过恒河沙等上烦恼依无明起差别，我见爱染烦恼依无明起差别，如是一切烦恼依于无明所起前后无量差别，唯如来能知故。

此答意亦有两种差别不等。一谓众生固是同禀真如一性，但以根本无明内熏，厚薄不等，故机有利钝邪正信不信等之差别也。二谓虽是一等无明内熏，其所熏成之烦恼，麤细不等，故修证有迟速之差别耳。恒沙上烦恼，所知障也，细而难断，故取证迟。我见爱染，烦恼障也，麤而易断，故取证速。是则信与不信，利钝迟速差别，乃无明惑染之过，非真如之有差别也。

上约无明熏习不一。

下约外缘不一。

又诸佛法有因有缘，因缘具足乃得成办。如木中火性是火正因，若无人知，不假方便能自烧木，无有是处。

此约缘具阙，明不一也。佛性有三，谓正因、缘因、了因。然真如乃本具正因，佛性也；善知识助发，缘因也；因缘具足，方得开悟，了因也。如钻木取火因缘，木中火喻正因，人力钻取喻缘因，火出烧木喻断证了因。

众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛、菩萨、善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦乐求涅槃。

众生本具佛性为正因，佛、菩萨、善知识所说真如、所流教法为外缘。得此内外交熏故，断惑证真则易；若一有所缺，则不能厌生死苦乐求涅槃。

若因缘具足者，所谓自有熏习之力。又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。

此明因缘具足故成就道果之易也。谓修行者内仗真如胜因熏习之力，外有诸佛菩萨胜缘助发之力，故令速趣涅槃耳。示教利喜者，谓得开示教诲利益欢喜，此助缘之胜也。

上明自性之用。

下明真如之用。

用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘有无量义，略说二种。云何为二？一者、差别缘，二者、平等缘。

此二种缘，乃诸佛菩萨已证法身，自然而有不思议业用，随众生心感而应现，以悲愿力作种种身形事业成就物机，以为发心求道众生作外助缘，此法身之用，故为真如用也。以众生所具本觉心体，即是诸佛平等法身，体同而用亦同，故众生有发心之用，故感诸佛成就之用也。言差别平等者，在能感之机发心不等，故应有差别平等之不一，谓从事识发心者，则现随类种种化身为差别缘，若从业识发心者，则现报身而为平等缘，随其所感而应现也。

差别缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛，于中若见若念，或为眷属父母诸亲，或为给使，或为知友，或为冤家，或起四摄。

此略示差别缘相也。差别虽多，不出慈爱以摄之，居卑以事之，同类以益之，冤家以折之，四摄以摄之，五者而已。故若见其身，若念其德，以此五类而已。

乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。

此显诸佛菩萨成就众生作外缘者，无非出于无作大悲熏习之力，殆非有心而作也。此言化用之差别。

此缘有二种：一者、近缘，速得度故；二者、远缘，久远得度故。是近、远二缘分别。复有二种。云何为二？一者、增长行缘，二者、受道缘。

此明能化久近差别也。此二种缘通始终因果，故云久近。如佛于大通智胜佛时为弟子下，一乘缘种今乃成熟各得授记，此久缘也。如佛住世灵山所化之机，见佛新发心者为近缘，又为将来得度因缘，此通约时说。又经云：佛言：我今出世开示一切众生，令未信者信，已信者增长。此增长缘。又云：各得生长。此受道缘也。若约位远近，若二乘三贤增长者近，若十地佛果成就者远，总约机说可以意会。

平等缘者，一切诸佛菩萨皆愿度脱一切众生，自然熏习常恒不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业，所谓众生依于三昧乃得平等，见诸佛故。

此明平等缘也。谓诸佛菩萨，皆本愿度脱一切众生，故以同体悲智，恒熏不舍。以众生乃诸佛心内之众生，故念念熏习，未曾一念暂舍。故众生但有能入三昧者，随其夙习见闻，即于三昧中现身说法，令其成就。如普贤之现身，观音之随应，皆平等缘也。

此体用熏习分别复有二种。云何为二？一者未相应，谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意意识熏习，依信力故而能修行。未得无分别心，与体相应故；未得自在业修行，与用相应故。

此合明能熏真如体用平等，而所熏之机有差别也。以凡夫二乘初发心菩萨，但依意识熏习，发心者浅，唯依信力修行，未能深入真如三昧，未得无分别心与体相应，未得自在智业与用相应，此差别在机。

二者、已相应，谓法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。

此合明体用平等也。谓地上菩萨已证真如得无分别心，故得与真如体用相应者，以唯依法力任运进修，是故得与真如体用相应也。以真智照理故云法力，任运无功故云自然，以此智行熏习真如，故得灭无明惑而与诸佛体用相应也。以初地至七地与体相应，八地已后与用相应，以二乘三贤依六识比观，故未得相应也。

上明染净相资中，染净熏习已竟。

下明染净熏习尽不尽义。

复次，染法从无始已来熏习不断，乃至得佛后则有断；净法熏习则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现；起用熏习，故无有断。

此总结染净熏习断不断义也。谓染法无始有终，真如净法则无始终。以无明染因依真而起，此则真如乃无始之无始也。及以真如熏习，无明断尽成佛，此则无明灭尽时，法身显现，而有不思议大用，无穷无尽。故染法有尽，而净法无尽也。

前释生灭门中，是心生灭因缘相已竟。

下释体相用三大，以初标云是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故，至此乃释也。

复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减，非前际生、非后际灭，毕竟常恒，从本已来自性满足一切功德。

此言十法界，通以真如为自体相，即所谓一法界大总相法门体也。由圣凡均禀，不属迷悟，故无增减。以本自真常，无生无灭，广博包含，染净融通，故云满足一切功德。

所谓：有大智慧光明义故。

此下言性具功德也。常光朗照，无明惑染，暗不能昏，故云自体有大智慧光明，即是毗卢遮那法身真体。

徧照法界义故。

实智照理，理无不彻；权智鉴物，物无不穷。

真实识知义故。

以圆照忘缘，离诸根量，故云真实识知。

自性清净心义故。

谓如来藏性永离惑染，故云自性清净。

常乐我净义故。

穷三际而无改曰常，在众苦而不干曰乐，处生死而莫拘曰我，历九相而不染曰净。

清凉不变，自在义故。

永离热恼，故曰清凉。四相莫迁，故曰不变。业不能系，故曰自在。

具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。

恒沙德相不异真体，故云不离。无始相续，故云不断。等同一味，故云不异。以性相融通，一多无碍，理事交彻，染净无二，故云不思议。法身本具，唯佛证穷，故云佛法。以无法不包，无所少欠，故云满足。以能含摄无量性德，故云如来藏，亦名如来法身。初云总相大法门体，故结归如来藏心也。

问曰：上说真如其体平等离一切相，云何复说体有如是种种功德？

此执体疑相难也。

答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味唯一真如。此义云何？以无分别离分别相，是故无二。

此答以即体之相，相不异体，故无分别。如大海水，同一味故，以唯一真故。以差别者，乃分别心也。真如永离能所分别，故无二耳。

复以何义得说差别？以依业识生灭相示。

既其真如体相不二，以何义故，说有如是差别耶？以依生灭业识，具有恒沙染法，故知转染反净，即有恒沙净德差别之相也。

此云何示？以一切法本来唯心，实无于念，而有妄心。不觉念起，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相。心性离见，即是徧照法界义故。以依无明妄心，染法反净，故知真如有大智慧光明义也。若心有动，非真识知，无有自性。以动即妄想，妄即非真。妄无自性，动随染缘。故知不动则是真实识知，离染真净。非常非乐，非我非净，热恼衰变，则不自在。反此染法，即知真如有真常真乐真我真净义也。乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。

此云何下。广显示义也。谓真如本自不动无差别相，何从而知？但对心动即有如是恒沙妄染之相，反此不动则知具有恒沙诸净功德也。

若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。

此明净法满足义也。若心有起，则无明染法未尽，净心未圆，则于心外尚有可念者，即是所少。今以一心圆满，诸妄尽净，则无量净德即是一心，外无可念，性自具足，是名法身如来之藏，含摄无量净德。以迷为识藏，则含摄无量染法。今返妄还源，故成无量净德耳。

上释相二大竟。

下释用大。

复次真如用者，所谓诸佛如来本在因地，发大慈悲修诸波罗蜜，摄化众生立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数尽于未来，以取一切众生如己身故，而亦不取众生相此举本大愿也，即广大心、长时心，举悲智大方便也。如己身，悲深也。不取相，智深也。兼上亦不颠倒心也。此以何义？谓如实知一切众生及与己身，真如平等无别异故。

此对果举因，以明用大之本也。谓诸佛因中，以见一切众生与己同一真如法身，愍其沈迷，故起同体大悲，愿度一切，誓尽众生界，不限劫数，因此修行六度，以为正行，教化众生，无有疲厌，此广大心、长时心也。所以不退者，以取一切众生如己身故，而亦不见有众生相故也。众生如己身悲深，不取相智深，此二不颠倒心也。何以不取众生相耶？以如实知众生与己真如平等，此第一心也。故论云：广大第一长，其心不颠倒。此诸佛因心也。

以有如是大方便智，除灭无明，见本法身自然而有不思议业种种之用，即与真如等徧一切处，又亦无有用相可得。

此明因智灭惑，显现法身，自然而有不思议用也。谓此大用，法身本具，但向被无明障蔽不显，今因智破惑，故乃得显，而与真如等，徧一切处。以真如离相故，用亦无相可得。

何以故？谓诸佛如来唯是法身、智相之身、第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。

此问：何故用无用相？既无用相，何能利益众生耶？答：以诸佛如来，唯是法身智相之身，离于施作，故无用相。但随众生机感，随其见闻得益，故说为用。此所谓清净法身，犹若虗空，应物现形，如水中月。众生心水净，菩提影现中，故云用无用相。返显若无机感，则唯是妙理本智，更无世谛生灭等相。

此用有二种。云何为二？一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身，以不知转识现故；见从外来，取色分齐，不能尽知故。

此下就因明果，以显用相不同也。凡夫、二乘不知唯识，向计外尘乃六识分别，故见佛身亦从外来，以不知七识所现细相，故但见应身。麤相，即三十二相。应身，佛也。所谓变相观空，所见三类分身之佛也。所以不能见细相者，以不知转识现，故下报身即转识所现也。所言依识见佛者，以佛真法身即众生本觉真如佛性，今以内熏之因力故，众生发心厌苦求佛，以六识受熏，识麤熏浅，故佛相亦麤耳。故此见佛约本熏说，非无因而现也。言细相依转识现者，意显无明虽迷真如而成业识，但一念不觉，尚未离真，以未和合，故未分能所。及至转相，则生灭与不生灭和合，即变法身真智而为妄见，变真理而为妄相，为众生之始妄见境界。今返妄归真，从麤至细，断至转识，则本智现前，法身显露。以智照理，则如来藏中自性功德一时显现，所见佛身微细妙相乃知唯心所现，故不从外来。此葢从本熏业识所现，故云转识现耳。

二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。

此明依转识现报身也。此菩萨从十解初心，以本熏业识，作唯识观，历三贤十地，究竟三昧。心中所见佛身，乃报身细相，实唯心现，不从外来。而言用者，乃本觉真如自体之用，非外佛现身之用也。有作佛随机现者，非此义也。以此中意，正约熏变之用故。通核上下文意，仍以佛随机现为是。

身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相，随其所应，常能住持，不毁不失。

此举依正二报，总显所见细相也。此即华严卢舍那佛，身土自他无障无碍，等周法界，故离分际一真报境，所谓大火所烧，此土安稳，故云不毁不失。

如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报。

此结果，由因释报身得名也。如是依正二报，皆由十度行熏，及本觉不思议内熏之功，以结显因熏习义也。

又为凡夫所见者，是其麤色，随于六道各见不同，种种异类非受乐相，故说为应。

此别释应身非一，盖随类所见不同也。以六道见佛，各随业感，其相不同。以见同类，故云非受乐相。

复次初发意菩萨等所见者，以深信真如法故少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去离于分齐，唯依心现不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。

此别释三贤所见，不同地上也。前云依业识，从初发意至究竟地，乃总说所见皆报身相，然其中亦有浅深，不无分满，故此重明也。此明三贤发心，志断无明，深信真如，但依六识分别比观，但相似觉，故云少分见。以分别未忘，未证真如，不同地上，故云未入法身。

若得净心，所见微妙其用转胜，乃至菩萨地尽见之究竟。

此明地上所见报身，亦渐渐圆满，至金刚后心，真穷惑尽，故云见之究竟。

若离业识则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。

上言依业识见者，乃是报身，犹有所见，以未见法身故。今明若离业识，则见法身，以法身真体唯一真心，绝诸对待，了无色相能所，故云无有彼此迭相见故。盖言可见者，虽是细妙，但属修显，从迷中返悟，故未离能所色相。此法身真体乃一心真源，不属迷悟，不借缘生，自此天真为正因佛性，故结指为究竟极则。

问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？

此问明法身离相，不碍现相也。

答曰：即此法身是色体故能现于色，所谓从本已来色心不二，以色性即智故色体无形说名智身，以智性即色故说名法身。徧一切处所现之色无有分齐，随心能示十方世界无量菩萨、无量报身、无量庄严各各差别，皆无分齐而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。

答：意以明法报冥一，色心不二，总显一真无障碍法界，以归究竟一心真源也。法身者，一心之异称也。以心为万化之源，故云法身。是色之体，故能现色。譬如虗空非色，而能出生色相。故云从本已来，色心不二也。以事揽理，成全空成色，故云色性即智性。故以色体本空，故说为智身，所谓色即是空也。以全理成事，故事即理。譬如虗空，徧至一切色非色处，所谓空即是色也。由理事不二，故色随空徧，无有分齐。由无二无分，故身土自他无障无碍。故十方世界，无量菩萨之报身，依报庄严之国土，各各差别，皆无分齐，而不相妨。所以华藏海中，帝网诸刹，重重交罗。由理事无碍，故得事事无碍。此非心识所知，皆是真如大自在用也。良由体周而用徧，皆一心真如之用。故论宗一心，为一法界大总相法门体。故解释正义，而结归于此。所谓无不从此法界流，无不还归此法界。故于生灭门中，究竟显一心之极则耳。

前显示正义中，大科分二：

初显动静不一，从一心真如者起，至此二门分别已竟。

下第二、会相入实，显动静不二。

复次，显示从生灭门即入真如门。

此令观生本无生，即生灭以入真如门也。

所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之，终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察，知心无念，即得随顺，入真如门故。

此示正观为顿悟一心之妙也。谓一真法界，本无色心，何有五阴之众生耶？良由最初一念不觉，是谓无明。以无明力，即变一心而为业识。依业识见相二分，以为色心和合，故有五阴之众生。是则众生五阴，皆因一念而有也。故今不必计众生之真伪，但观一念起处，本自无念。无念即无生，无生则众生本无，又何有色心诸法耶？所以教令直观无念，即当下顿入真如门矣。此观无念一著，乃佛祖指示修行之的诀。故达磨西来，教二祖将心来与汝安。二祖云：觅心了不可得。六祖云：本来无物。以下诸祖，无不指示离念境界。故今参禅，不了无念之旨，更起种种玄妙思量，岂祖师西来意耶？不唯此论，即一大藏千七百，则总归无念一语，无剩法矣。学者识之。

上显示正义竟。

下对治邪执。

对治邪执者，一切邪执皆依我见，若离于我则无邪执。是我见有二种。云何为二？一者、人我见，二者、法我见。

人我见者，计五蕴实有主宰，是佛法内初学大乘人迷教妄执，随言执义者，非是外道等所起也。法我见者，计五蕴等一切法各有体性，即二乘所起也。

人我见者，依诸凡夫说有五种。云何为五？

此先明人我见有二种：一者、凡夫执五蕴以为实我，依之妄起邪执；二者、如来藏中有本觉义，执为能证，故云存我、觉我，此是菩萨所执。今云人我见，乃是凡夫初学佛法，闻前二门分别不解，离言随语起执者，故皆以所闻佛法而言也。

一者、闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虗空，以不知为破著故，即谓虗空是如来性。云何对治？明虗空相是其妄法，体无不实。以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法本来是心，实无外色。若无色者，则无虗空之相，所谓一切境界唯心妄起故有。若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心无所不徧。此谓如来广大性智究竟之义，非如虗空相故。

此破妄执事空以为法身体也。以众生不达法身无相之理，执佛色身为有碍之色质，故说法身犹如虗空，以破彼执。闻者不达，遂妄以顽空是如来性，此邪执也。云何对治？乃破之曰：虗空是其妄法，乃妄情徧计，其体不实，理本无也。何者？以此虗空乃对色所显，徧计妄执为有，令心生灭，非法身也。何以虗空是妄法耶？以一切色法唯心所现，色本无也。若无色法而虗空亦无，何以空色俱无耶？所谓一切境界唯心妄起故有，若离妄念则一切境界顿灭，则唯一真心无所不徧。此之谓如来法身广大性智，非如虗空相也。

二者闻修多罗说世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，本来自空离一切相。以不知为破著故，即谓真如涅槃之性唯是其空。云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。

此破真如涅槃为断灭空也。以有不了世出世法假名非真，计为实有者，说毕竟体空，以破彼计。闻者不知破著之言，遂执言妄计真如涅槃为断灭空。云何对治？明真如法身自体不空，具足无漏性功德故。上执虗空为法身，此执法身为断灭空，皆堕空见者。

三者闻修多罗说如来之藏无有增减，体备一切功德之法。以不解故，即谓如来之藏有色心法自相差别。云何对治？以唯依真如义说故，因生灭染义示现说差别故。

此破执如来藏性同色心也。如有闻说如来藏性体具众德，以不解本无差别，遂执如来藏同色心差别之法。此不善义，执真同妄也。云何对治？谓一切法本无差别，唯依真如随缘而有，法法皆真，唯一真如，色心不二，元无差别，但因生灭染义示现诸差别耳。乃对妄翻染，说有差别，真如自性岂同色心差别耶？此破妄执如来藏同色心者也。

四者、闻修多罗说：一切世间生死染法皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。以不解故，谓如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治？以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功德，不离、不断、不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法唯是妄有，性自本无，从无始世来未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，无有是处。

此破执如来藏性有生死染法也。以闻说妄依真起，以不解随缘之义，遂执藏性具有生死染法。此执真有妄染也。云何对治？谓如来藏从本以来，唯具恒沙性德，不异真如。以诸染法唯是妄有，本无自性，从来不与藏性相应。若使藏体果有妄法，则使证真息妄者，无有是处也。此二执藏性同色，心有生死染法，以不解随缘妄执为实有者。

五者闻修多罗说：依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。以不解故，谓众生有始。以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽还作众生。云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应则无后际故。

此破执生死涅槃有始终见也。以闻说依如来藏有生死涅槃，以不解故，遂执众生有始，涅槃终尽，还作众生。此由闻妄依真起，便谓真先妄后，故执众生有始，复执涅槃有终，还作众生，故起始终之见。云何对治？谓众生因无明而有，迷如来藏。且藏性无有前际，况无明无始，岂有众生始起耶？若说三界外有众生始起者，即外道大有经中说，非七佛说也。又如来藏无有后际，而诸佛所得涅槃，但与之相应而已，岂有终尽耶？此上五见，乃凡夫有我见者，闻说佛法，以六识分别，不能离言得义，妄执言说，谬起此计耳。

法我见者，依二乘钝根故。如来但为说人无我，以说不究竟见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。

此破二乘妄见，有生死可厌，有涅槃可证，为法我见也。以闻如来但说五阴无常，未说生死即真常，以说不究竟故，妄起此计耳。以生死涅槃为我所计之法，故云法我见也。

上明对治离。

下明究竟离。

复次，究竟离妄执者，当知染法、净法皆悉相待，无有自相可说。是故，一切法从本已来，非色、非心，非智、非识，非有、非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如；以念一切法，令心生灭，不入实智故。

此明究竟忘言，总归无念，妙契真如，以遣一往言说相也。以前染净相待，对破空有等说，乃随病设药，皆是对待之说，未能究竟离言。今则药病俱遣，能所两忘，言语道断，心行处灭，心智路绝，世出世法，一切皆非，以离念境界，唯证相应，故毕竟不可说相，方为究竟离言，以显真如也。于不可说，而有如上所说者，盖是如来善巧方便，假以言说，引导众生，其旨趣者，皆为离念，归于真如故也。所以必欲离念者，以念一切法，令心生灭，不入实智故。由前真如门云：一切言说，假名无实，当知一切法，不可说，不可念，故名真如。又云：若离于念，名为得入。故此解释二门已毕，总明染净相待，指归离念真如，通遣一往言说相也。其旨微哉。

前对治邪执已竟。

下分别发趣道相。

分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。

此标章释名，以释立义分中乘义也。谓前一往所明真如生灭二门，统归一心，诸佛证此以为菩提涅槃之道果，所谓大也。一切菩萨发心修行所趣向者，亦以此心为究竟地，所谓乘也。谓前已开解，非行不阶，故今以行进趣解境，以取实证，非空解也。然所趣之行，发心虽一，而浅深不等，故须分别各有其相，故云分别发趣道相。由依解发行，行起解绝，故云道相。

略说发心有三种。云何为三？一者、信成就发心；二者、解行发心；三者、证发心。

此标发心有三种相也。然此三种，通该五十一位，自有深浅不同，而皆云发心者，以发有不同。然信成就发心，十信满心，初发心住，乃发起之发，亦是开发之发，以十住初心，三智五眼，一时开发故。解行发心，乃发行趣进之发，义该行向，顺行十度，入十回向位也。证发心者，乃登地菩萨，已破无明，发真如用，乃发用之发，故不同耳。

信成就发心者，依何等人修何等行，得信成就堪能发心？所谓依不定聚众生。

此标问，明发心之人也。不定聚者，有三聚，谓正定、邪定、不定也。今不定聚，乃信前初发大心，而志未决定，或进或退，谓之毛道。凡夫谓心如空中之毛，故云不定聚也。谓此即天台五品观行位人也。

有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提。

此辨最初发心因行也。熏习者，以有本觉内熏，及外闻真如所流教法资熏，并前世所修诸善根力因缘合集，故发心厌生死苦，欲求涅槃。然此但能信业果，未入观行，故当信前。

得值诸佛，亲承供养，修行信心，经一万劫。信心成就故，诸佛菩萨教令发心；或以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘故，能自发心。如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中正因相应。

此明由行缘资成信心住修习位也，得值诸佛发心之因也，经一万劫修之时也，教令等发心之缘也。由此内因外缘故，得发决定信心入正定聚，以发正信是成佛之正因，从此永不退失。故下明不定。

若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值于佛亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心，所谓见佛色相而发其心，或因供养众僧而发其心，或因二乘之人教令发心，或学他发心。如是等发心悉皆不定，遇恶因缘，或便退失堕二乘地。

此明不定性人，内外因缘微劣，故有退失也。善根微少，乃内熏力微也。惑重德薄，或倒求人天，或冀二乘，故于大乘进退未决。供佛未万劫，则时犹未满，及遇缘不胜，以见佛供僧皆住色相，或遇师下劣，或非本心，如此因缘皆有退堕，以未入信心，不得决定故也。

复次，信成就发心者，发何等心？略说三种。云何为三？一者、直心，正念真如法故；二者、深心，乐集一切诸善行故；三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。

上明发心因缘，此正明所发之心也。一直心者，所谓心如弦直，可以入道，谓无委曲偏邪之相，由是正念真如，此即真如三昧也。以真如为二行之本，以具无漏功德，故为自利之本；观众生性同，故为利他之本；以知体具众德，故乐修一切善行，修无修相，一一称性，故为深心，为自利行本；以同体大悲，广拔物苦，令得菩提，为利他行本。妙行虽广，三心统收，故云略说三也。

问曰：上说法界一相、佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝体性明净，而有鑛秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼垢染。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量徧一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。

问：明理一惑异，故须众善也。问：谓上说体相无异，是则唯念真如足矣，又何假众善耶？答：以惑有众多，故须众善也。以称理而修，故外净妄染，内顺真如。方便，即观行也。

下明依上三心说四种方便。

略说方便有四种。云何为四？一者、行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见不住生死；观一切法因缘和合业果不失，起于大悲修诸福德，摄化众生不住涅槃，以随顺法性无住故。

此依上三心，立四方便。先明直心正念真如，修无住行也。依真如起行，故为行根本。谓法本无生，离于妄见。依于大智，能断烦恼，故不住生死，观法缘合，业果不失。依大悲故，修诸福德，摄化众生，而不住涅槃。谓空有不住，二利齐修，故名无住行。以性本无住，故随顺法性而修也。

二者能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长，以随顺法性离诸过故。三者发起善根增长方便，谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜劝请诸佛，以爱敬三宝湻厚心故信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能销业障善根不退，以随顺法性离痴障故。

此二、依深心修止作方便二利行也。言止方便者，谓未作之恶惭愧能止，已作之恶悔过不增，故云惭愧悔过能止。一切恶法不令增长，以随顺法性修离过行，此止持也。三者、发起善根增长方便者，谓未作之善令其发起，已作之善令其增长。勤供养等即善根也，谓爱敬三宝等以增其信，乃能志求无上之道。又因三宝力护得销业障以坚其信，谓性本离障故，随顺法性而修远离痴障也。礼拜离我慢障，赞叹离毁谤障，随喜离嫉妬障等，此作持也。

四者、大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故。法性广大，徧一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

此依悲心修大愿，方便利他行也。发愿尽未来，度一切众生，长时心也。使无有余，广大心也。皆令究竟涅槃，随顺法性，无断绝也。法性广大，平等无二，究竟寂灭，第一心也。

菩萨发是心故，则得少分见于法身；以见法身故，随其愿力能现八种利益众生，所谓：从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。

此言发心利益也。以十住菩萨依比观门故，得少分见法身，故八种利益。初住菩萨则能现八相成道，故能此事。

然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。

此明拣异地上，以有微过故也。谓初住菩萨留惑润生，以过去之业未曾决断故有变易，及随业分段微苦故非法身，以大愿力所持修短自在故不同凡夫业系。

如修多罗中或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。

此通权教也。问曰：此菩萨已离业系，何以教中说有退堕恶趣者耶？答：非其实退，但为警初学懈怠者耳，非实退也。本业经中说：七住菩萨已前名为退分，若不遇善知识者，若一劫乃至十劫退菩提心，遇恶知识因缘退入凡夫，堕不善趣中。盖权为恐怖初学耳。

又是菩萨一发心后远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫勤苦难行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。

此叹实行也。以此菩萨既见法身，则知一切法即心自性究竟平等，知久远劫不离一念，知一切法本来涅槃，故不怯弱，即显彼经是权非实。

解行发心者，当知转胜。

此明解行发心也。以前信成就，乃信满入住，此由行满入向，故云转胜。以前虽修二行，犹在观行入理，此则出真入俗，故转胜也。下释转胜所以。

以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故，于真如法中深解现前所修离相。

此释转胜所以也。谓此菩萨始从正信，至十向满心，经第一无数劫，则胜前一万劫也。以修真如离相之行，则胜十善供佛敬僧著相行也。以知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟，故云深解此胜相也。由深解法性，故顺性而修。

以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜；以知法性无染离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜；以知法性无苦离嗔恼故，随顺修行羼提波罗蜜；以知法性无身心相离懈怠故，随顺修行毗黎耶波罗蜜；以知法性常定体无乱故，随顺修行禅波罗蜜；以知法性体明离无明故，随顺修行般若波罗蜜。

此明所修离相之行也。梵语波罗蜜，此云到彼岸。言彼岸者，乃究竟真实际也。智论云：若修人天事，六度及二乘所修皆未离相。以未达三轮体空者，但云檀等度，未云波罗蜜。今称般若法性所修一一离相故，得云波罗蜜一一皆到彼岸也。以知离悭等诸相故，称性而修故，修无修相故。回向文中真如相等，正显离相之行也。

证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地。证何境界？所谓真如。以依转识说为境界，而此证者无有境界，唯真如智名为法身。

此明证发心也。前三贤虽云顺性，但是比观，以无明未破，未能正证。今入初地，则分别二障已离，真如显现，开发一心，以为正证，故云证发心，以发真如大用故也。证何境界？所谓真如，此正证之相也。以依转识说名境界者，此显本智缘如，无能所相，心境一如，拣非转识。后得缘如，变相观空，有能所对待，故有境界。此真如离能所相，如智独存，故无境界。唯一真如智，名为法身。

是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛请转法轮，唯为开导利益众生，不依文字。

此下明真如胜用具有权实之德也。以正证真如，则十方法界平等显现如在目前，自他身相如镜交光，故一念能至帝网刹土，承事诸佛请转法轮，以见一切众生平等无二，故唯利益一切众生，其所说法一真如心，故不依文字。此发真如不思议业用，权实并彰，故下云能示。

或示超地速成正觉，以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议。而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。但随众生世界不同，所见所闻根欲性异，故示所行亦有差别。

此明依真如德用以彰权实之行也。先明权行，言为怯弱众生惧佛道长远，即为示现超地速成正觉，如法华龙女、涅槃广额、华严善财是也。为懈慢众生中路懈废，故为示现经无数劫，如释迦三祇行满是也。又能示无数方便随根调伏不可思议，此皆权智也。其实菩萨据其实行，则种性无间故根等，依真发心故发心等，所证真如故证亦等，以法性平等本无超过之法，以皆经三无数劫延促同时一际平等，亦无差别之相，但随众生见闻不同根欲性异，故示有差别，此实德不殊应机有异也。

又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者、真心，无分别故；二者、方便心，自然徧行利益众生故；三者、业识心，微细起灭故。

此明地上虽有权实之用，以未究竟，故不同佛也。问曰：菩萨如是大用，岂非等同佛耶？答曰：以三种微细心相不同，故非佛耳。一者、真心，无分别故，实智也；二者、方便心，权智也；三者、业识心，微细生灭相也。谓此菩萨虽有权实二智，以异熟未空，尚有微细生灭，故此不同佛耳。

又是菩萨功德成满，于色究竟处示一切世间最高大身，谓以一念相应慧无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。

此明究竟果德也。以因穷果满故，于色究竟天示成正觉，以彰现报利益，受佛位故，后报众生利益故。此所谓业识尽者，自然而有不思议业用，成一切种智也。色究竟天，乃色界顶天，佛佛成道，皆于此天坐莲华宫，现最高大身，成等正觉，乃报身佛也。

问曰：虗空无边故世界无边，世界无边故众生无边，众生无边故心行差别亦复无边，如是境界不可分齐、难知难解。若无明断、无有心想，云何能了名一切种智？

此问答以明离念境界，以显一切种智也。种智者，谓一切智之种也。以能知尽虗空界极众生心念头数，一一尽知，是名种智。且虗空世界无边故，众生无边，心行差别亦无有边，如是境界难解难知。然无明既尽，绝无心想，云何一一能知而名一切种智耶？此以有思惟心测度不思议境界，故设此问也。

答曰：一切境界本来一心离于想念，以众生妄见境界故心有分齐，以妄起想念不称法性故不能了。诸佛如来离于见相无所不徧，心真实故即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。

此明离念境界唯证相应，非心识能知，得名种智也。言一切境界本来一心，故圆证此心，则众生在一心中显现，即众生心念皆在寂灭心中分明照了。但众生以妄念自隔，不见如来之心，而诸佛如来既与众生心平等无二，则无能所，离于见相，故无所不徧。以佛心真实无妄，则众生心即是佛心，以自体显照自心中一切众生之妄法，故微细心念起灭头数，乃至种种欲、种种忆想分别，无不分明，如镜照像，故有大智用。所以而能有无量方便，随根调伏，皆能开示种种法义，是故得名一切种智，殆非有心测度而知也。

又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处利益众生者，一切众生若见其身、若覩神变、若闻其说，无不得利。云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等，徧一切处无有作意，故说自然但依众生心现。众生心者犹如于镜，镜若有垢色像不现，如是众生心若有垢法身不现故。

此问明法身大用常然，但以机有明昧也。问：若诸佛法身充徧，大用普周，云何世间多不见耶？答：如来法身大用常然，徧照众生。但众生心垢，无明暗蔽，故不见耳，非佛咎也。以镜喻见不见义。华严经云：如来出世，譬如日光普照大地，有目共覩，独生盲者不见。然虽不见，亦蒙利益。此中意贵在机，故如镜耳。前文分别发趣道相，乃明入正定聚者依法修行之相，以结正宗以行成解之意，已明大乘义。下文复说修行信心分者，是特为未入正定聚众生开示信心，令发正行，乃明起信之义。

已说解释分，次说修行信心分。

来意上解释正义以明大乘，此修行信心乃明起信，为发起未入正定众生令生大乘正信，故有此来也。

是中依未入正定聚众生故，说修行信心。

此依前劣机发心不定，恐堕二乘，故特说修行信心之方便，令起大信，进趣正定也。此结前生后。

何等信心？云何修行？略说信心有四种。

此征起信行方便也。意谓前说四种方便，具明进趣修证矣。今者又说何等信心，如何修行耶？谓前已发正信者，但说三心四行，以信真如无别岐路故，即便进修。今机劣障重，必假多种方便，故说四信五门，以为调治之方。故须此门以引摄之，非重说也。

云何为四？一者、信根本，所谓乐念真如法故。

此标信本。以真如为信心之根，万行之本，故先须乐念。前胜机已信真如，但云直心正念。今此劣机未发正信，故云乐念。

二者、信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根愿求一切智故；三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故；四者、信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。

上信乐念真如，则内因殊胜。此信三宝，则信外缘增胜。以因缘俱胜，故常乐常念，心心不忘，则内外交熏，故令信心速得成就。以显前退堕者，因缘俱劣故也。故末法修行，舍此因缘，无能发起正信矣。

修行有五门，能成此信。云何为五？一者、施门，二者、戒门，三者、忍门，四者、进门，五者、止观门。

上四信心，总是发起之因，修此五门，乃助成之缘。前治宝喻，有多方便，故此四信五门，总该万行，故特明之。前称性修，此是专修。

云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪令彼欢喜。若见厄难恐怖危逼，随己堪任施与无畏。若有众生来求法者，随己能解方便为说，不应贪求名利恭敬，唯念自利利他回向菩提故。

菩萨利生三檀等施，所谓财施、无畏施、法施也。

云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。若出家者为折伏烦恼故，亦应远离愦閙常处寂静，修习少欲知足头陀等行，乃至小罪心生怖畏惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒，当护讥嫌不令众生妄起过罪故。

此明戒相也。然戒有多品，以三聚净戒摄之，谓摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。此不杀等，断三业恶，摄律仪也；少欲知足，折伏烦恼，摄善法戒也；小罪生怖，当护讥嫌，不令众生起过，摄众生戒也；以自护戒相，不令众生起罪，即摄众生也。

云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报；亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。

此忍相也。以境有逆顺，皆当忍之。忍他人恼，逆境也。利衰等八，通于逆顺。得财名利，失财名衰。攻他之恶为毁，谈己之善为誉。面扬其善曰称，言刺其恶曰讥。逼身为苦，适意为乐。合其逆顺，谓之八风。以此八境，能击众生心海，起贪瞋烦恼波浪。今能忍之，则八风不动矣。然忍有三种，谓生忍、无生忍、寂灭忍。此生忍也。

云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯强。当念过去久远已来，虗受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。

复次，若人虽修行信心，以从先世来多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤，昼夜六时礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。

此明进相也。先令善心不懈，立志坚强，以为精进之本。当念下，令思惟䇿进，修善无疲。复次下，对障重之机，示以除障方便。礼佛者，归依最胜，请求加护，此除障总相。诚心下，别除四障：一、忏悔，除恶业障；二、劝请，除谤法障；三、随喜，除嫉妬他障；四、回向菩提，除乐三有障。不休废者，总结能治。免诸障者，总结所治。由此四障，能令行人不发善行，不趣菩提，故四障治尽，善根增长也。

云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离双现前故。

此释止观相也。六度应云定慧二门，今云止观者，以在因曰止观，在果曰定慧，今欲双修并运，正在因行，故合为一门。言奢摩他者，义当空观，今修止门，而云随顺空观义者，意显即止之观，而正意在观，谓由止以入观也。天台立有三止三观：一、谓体真止，当空观，谓体合真空，诸缘自寂，一心朗照，万法如如，故为即止之观，故顺奢摩他空观义，此观真如门，成根本智。所言观者，谓分别等，随顺毗钵舍那观义故者。二、方便随缘止，当假观，谓虽心境如如，不妨观察生灭诸法因缘幻有，虽有而性常自空，故虽观诸法因缘，不舍万行，即一道常闲，故为即观之止，故云顺毗钵舍那假观义，此观生灭门，成后得智也。三、息二边分别止，当中道观，谓居空而不舍万行，涉有而一道清净，二边不住，理事齐彰，中道一心，朗然齐鉴，此融会空有，妙契一心也。故由三止而成三观，是则三观一心，本无差别。今此中止观，合明双修，虽未明言三观，而理实具足，以但了空假二门，则一心中道自显，此为趣大乘之要门。故此五门，前四但是助成方便，而论意正在止观一门，故下备显修相。在天台大小止观，义有多门，其修行之要，独此论所明，最为简要直捷，学者可不尽心焉。

下明修止观之方。

若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、风，乃至不依见、闻、觉、知，一切诸想随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无想，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界，即复此心亦无自相，念念不可得。

此广明修习止观行相也。而修心入定之方，备示于此住于静处，舍外缘愦閙处也。天台小止观明入定之初，先学调身心息。此中端坐调身也，不俯不仰，故云端坐。正意调心也，不沈不浮，惺寂双流，故云正意。以此不依气息，故不调息耳。不依气息，形色离身也；不依虗空，四大离世界也；不依见闻觉知，离心也。故古德教人参禅，内脱身心，外遗世界，只须离心意识，参出凡圣路，学离妄想境界求。故此皆云不依即脱也。一切诸想至念念不灭五句，的是用心方法也。一切众生迷本真心，一向但依妄想用事。故今修习，以除想为最。故楞伽云：从上诸圣，转相传授，妄想无性一语为的要也。问曰：妄想无性，云何除耶？答曰：一切诸想，随念皆除。谓此一念者，乃直心、正念、真如之念也。方今用心，单提此一念为主，更无二念。以此一念观照之力，但见妄想起处，随即一念照破，当下消灭，更不容其相续。永嘉所谓断相续心也。参禅之要，无越此一念者。此的示其要也。亦遣除想者，谓遣除想之念也。初以一念除想，妄想既灭，即此一念，亦无容立，故亦须遣之。问曰：既云正念，又何遣耶？答曰：以此一念，特为遣想而立。以真心自体，本来离想，又何容念？以妄想无性，故非本来有。妄想既非本有，若立一念以待妄想，是又为资妄之本也。故此念亦无可立，以立处即真，故真妄俱泯，能所两忘，乃名正念。以一念不立，则念念无生。若念念无生，则常光现前，寂照朗然，念念不灭矣。此参禅之的旨也。言不得随心外念境界，后以心除心者，此示不善用心之病也。谓当一念观照之力，更不随妄想转。若随妄想外念境界，然后却才以心除心者，此是以妄除妄，乃逐生灭流转。如此用心，毕竟不离生灭妄想，实不善用心者也。故下云：若心驰散，即当摄来，归于正念。谓才妄想生处，即便照破，不随他转，即归正念，不待随心外缘而后摄也。故结示云：当知唯心，无外境界。不但外心外境，即复此心，亦无自相。以念念不可得，故以内外心境，一切寂灭。如此念念熏修，自然体合真如，所谓即止之观也。

若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察，久习湻熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。

此示方便随缘止也。谓止非常坐，故示随缘修习，勿得暂替。以观察既久，渐渐湻熟，其心自然安住真如三昧，烦恼渐伏，信心增长，即可速成不退也。如是三昧，但有能信肯行者，无不皆得，唯除不信障重我慢者，不能得入，此则非机，返显唯以信得入也。故云佛法大海，信为能入，正此谓也。

复次，依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。

此结示止观胜益也。言依三昧知法界一相者，法界即十法界，圣凡染净差别之相也，安得平等？唯依真如三昧，总观诸佛法身与众生身平等无二，此名一行三昧。以唯一真如，恒沙诸佛法界了无差别之相，故平等耳。以真如是三昧根本，具有不思议大用故。若人修行，渐渐能得无量三昧也。

上修止观竟。

下辨魔事。

或有众生无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱，或于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。

此明魔事破坏定心，略示其相，使知对治也。楞严具明魔事，依禅定中，五阴未破，而现有五十种，深浅不一。且云：或为天魔、诸恶鬼神、精魅魍魉，佥来恼汝；或汝阴魔、心魔，自作其孼。一一详示，此但略说其槩耳。此言诸魔、外道、鬼神，盖谓因中亦修禅定，以恶习邪见堕落此中者，故禅定气分熏发，故现形作恼耳。言当观唯心境界则灭者，谓虽外魔能挠抑，由自有恶习因定熏发，故于自识托彼外质，变影为害，故云唯心无外境界。若观唯心，则自灭矣。

或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。若说陀罗尼，若说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或说平等，空、无相、无愿，无怨、无亲，无因、无果，毕竟空寂，是真涅槃。或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事。

此习气魔也。此魔盖因行人多生亲习佛法，执相未忘，或习空见以为究竟，贪求宿命知见故。今因定熏发于三昧中，故现此事。以本因不正，故令贪著世间名利之事，此正唯心变现也。

又令使人数嗔数喜，性无常准；或多慈爱，多睡多病，其心懈怠；或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑；或舍本胜行，更修杂业。若著世间种种牵缠，亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。

此烦恼魔也。此魔盖由曾习外道三昧，未断烦恼。今虽依佛法修行，以未入正定故，熏发宿习，现此事耳。

或复令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。或令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。

此欲魔也。以众生在五欲中，以食为命，故摄受欲食，多生贪著，夙习浓厚，从来未曾一念舍欲食也。故今虽在定中熏发欲习，以适悦身心故，深生爱著，故教令常应智慧观察，当勤正念，不取不著，则远离也。

应知外道所有三昧，皆不离见、爱、我慢之心，贪著世闻名利恭敬故。真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼渐渐微薄。若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。以修世间诸禅三昧，多起味著，依于我见，系属三界，与外道共；若离善知识所护，则起外道见故。

此辩邪正，以示真修也。以外道依我爱见慢习气而修，都成魔业，故内著邪见，外著邪欲，所谓错乱修习故也。以真如三昧，湛寂一心，忘能所，灭影像，离懈慢，灭烦恼，故修行者，未有不由此三昧，得入如来种性者。其余世间诸禅三昧，皆著我见，与外道共，若非善知识调护，则堕外道恶见矣。故楞伽切诫远离外道，当亲近最胜知识也。

复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。云何为十？一者、常为十方诸佛菩萨之所护念。

以真如三昧妙契佛心，故为护念。

二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖；三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱。

以离恶习邪见故，离天魔外道之邪惑。

四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄；五者、灭一切疑诸恶觉观。

以深信自心，故离诽谤；习气渐除，故业障微薄；直心正念，故灭疑正观。

六者、于诸如来境界，信得增长。七者、远离忧悔，于生死中勇猛不怯。八者、其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼。九者、虽未得定，于一切时、一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间。十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。

六七、以得决定信故，信佛境界，离忧不怯。八、离我忘人故，不为他恼。九、烦恼减损故，不乐世间。十、寂尔忘缘故，不为外动。六尘独言音声者，以入定时五根俱闭，唯耳根虗通，故音声易动。今言不动，所谓入流亡所也。

上修止竟。

下修观。

复次，若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。

心沉没者，以向真如专于趣寂，故心易沉没。故有二失：一者、懈怠不修则失自利，故下法相观以治之，精进观以成之。远离大悲则失利他，下大悲观以治之，大愿观以成之。

修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。

观行有四：初法相，二大悲，三大愿，四精进。初法相中四，此初无常观也。

一切心行，念念生灭，以是故苦。

此苦观也。

应观过去所念诸法，恍忽如梦；应观现在所念诸法，犹如电光；应观未来所念诸法，犹如于云歘尔而起。

此无我观也。过去无体难追，现在刹那不住，未来本无积聚，但缘集歘有，不从十方来。

应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。

此不净观也。上四观除四颠倒，可知。上法相观竟。

如是当念，一切众生从无始时来，皆因无明所熏习故令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离而不觉知，众生如是甚为可愍。

此大悲观也。以不知苦故，无厌苦之心，故苦亦无限。此可愍也，非深悲莫救。

作是思惟：即应勇猛立大誓愿：愿令我心离分别故，徧于十方修行一切诸善功德，尽其未来以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。

此大愿观也。思惟同体故，誓救拔离分别同体也，尽未来长时心也，救拔一切广大心也，得涅槃第一心也。

以起如是愿故，于一切时、一切处所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。

此精进观也。

唯除坐时专念于止，若余一切悉当观察应作、不应作。若行、若住、若卧、若起，皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合善恶之业、苦乐等报不失不坏；虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。

此教四仪止观双行也。虽念诸法自性不生，止也；即观善恶因缘业果不坏，故广修诸善摄化众生，即止之观也。虽念因缘业报，观也；即念性不可得，即观之止也。以此故居空而不舍万行，涉有而一性湛然，是谓止观双修。

若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。以是义故，是止观门共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。

此约对治以明止观也。由凡夫贪著世间，二乘怖畏生死，故示即观之止，令凡夫知世无常则不著世间，二乘知本真常故不怖生死，故云对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见，此即观之止治二过也。若修即止之观，则治二乘狭劣之心令起大悲，亦治凡夫离贪著心，知世无常勤修众善，故云对治二乘不起大悲，远离凡夫不修善根二过也。以是下。结止观俱行共相助成。以凡夫能厌世间故勤修众善，二乘不怖生死故能起大悲，此止观相助故能不住生死涅槃，方能直趣菩提，此双运之益也。

复次，众生初学是法，欲求正信其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界即得往生，常见佛故终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习毕竟得生，住正定故。

此为劣机，示防退方便也。谓初学众生，未得正信，内心既劣，外缺胜缘，故惧退失。故如来设胜方便，摄护其心，谓专意念佛，求生净土，以依佛保护也。即如念阿弥陀佛，得生西方，居不退地，是其行也。然净土不退，约有三位：一者、如莲花未开，信行未满，此但约处无退缘，故名不退；二者、华开见佛，当信位满足，分见法身，住正定聚，乃真不退也；三者、三贤位满，得入初地，证徧满法身，生无边佛土，此当后位也。

上修行信心分竟。

下劝修利益分。

已说修行信心分，次说劝修利益分。如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。

此结前生后也。以此论总摄如来广大深法，上已具明，故云总说。

若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤，入大乘道，当持此论思量修习，究竟得至无上之道。

此下明信谤损益以劝修也。若有下总显三慧之益。持即闻慧，思即思慧，修即修慧，三为能入故。如上所说一心二门，乃诸佛所证甚深境界，为所入故须修习也。

若人闻是法已，不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。

此别显闻慧利益也。以此论所明，一心真如，乃成佛之本。若信受不怯，故必绍佛种。

假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德不可为喻。

此别显思慧益也。以十善有漏，此法一念信心，即成佛种，故不可喻。

复次，若人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德，无量无边，不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德，亦不能尽。何以故？谓法性功德，无有尽故。此人功德，亦复如是，无有边际。

此别显修慧之益也。谓依此论修，以称性故，虽一日夜，则功德无边。以法性无尽故，叹不能尽也。故结叹功德亦不能尽。

其有众生于此论中毁谤不信，所获罪报经无量劫受大苦恼，是故众生但应仰信不应毁谤，以深自害亦害他人，断绝一切三宝之种，以一切如来皆依此法得涅槃故，一切菩萨因之修行得入佛智故。

此举毁谤之罪切诫劝修也。其有下。举不信之罪以诫劝修。谓此论所诠乃诸佛慧命、三宝种性、众生法身，故若谤而不信则断佛种、绝三宝、害众生法身，故害自害他罪报无量也。谓一切如来依此而证涅槃，菩萨因之而成佛，固当信而勿谤也。

当知过去菩萨已依此法得成净信，现在菩萨今依此法得成净信，未来菩萨当依此法得成净信，是故众生应勤修学。

当知下。结信劝修也。谓诸佛既因此法而成佛，三世菩萨皆依此而修因，是故当必信而修之也。

诸佛甚深广大义，我今随顺总持说，回此功德如法性，普利一切众生界。

此总结回向也。初句结义，次句结文，后二句回向。言甚深甚广甚大，即体相用三大之义，乃法界总相法门。今以万一千余言摄尽无余，故云总说，所谓少文而摄多义也。然造论本欲为令众生除疑舍执，故今回向众生普皆利益，欲令一切众生发起真如正信，依之修习得成三昧，以趣无上菩提道果故也。所谓回向三处，言法性乃真如菩提，普利一切乃众生耳。

大乘起信论直解卷下终