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  "traditional_text": "No. 765-A 起信論疏略序\n一心印萬法，萬法攝一心，故一多無礙，生佛不二，而尚匪筆墨之所形容焉。蓋摽月者可假指，渡海者非無筏，所以一切聖賢知娑婆教體，乘音聲輪，以如幻三昧談摩訶衍，乃經乃論，沄沄然興焉。積而成大藏，靡踰詮一心也。中印度馬鳴大士應婆伽之懸讖，倒波旬之赤幡，推本實相，作為斯論，所謂開二門於一心，眾典之要，一以貫之，不亦宜哉！梁承聖年，中三藏真諦譯成一卷，今此譯是也。論文幽邃，雖高師碩德猶難之，故訓󴢰之家無慮不多矣。方今其傳者，疏無核於賢首，記無博於長水，蓋垂千載，亦復無媿焉。近明憨山大師撮精要於二家，參互後譯，發明隱微，間出一言，冷冷喚醒，使學者優柔反覆，是憨師之用心勤哉！餘友龍湫，每有禪寂之餘，栖心乎竺墳，適得憨師之疏略，以為奇秘也。今歲丙午夏，餘客自東尾，避暑於智山白鷺水，嘗見龍之帳中，別無餘長，唯疏略一篇而已。龍既謂余曰：吾得此疏，蓋亦有年，言不繁，理已穩，尤便於初學。乃授梓人，廣布海內，請子為之序。余曰：於戱！叔末之弊，人才益謭，書籍益多，雖戶誦家說，靡得而通焉。負笈之士，病諸且起，信一論也。賢首、長水二家，窮源盡委，無復餘蘊也。以此疏略，監諸二家，存什一於千百，恐人以為有遺漏乎？龍師曰：吁！否！若子之言，憨師此疏，無益於學者耶？刪繁從略，此疏之所以興也。今之人力淺才謭，無以通貫者，非書籍之過矣。面牆之徒，肹蠁競馳，謾執性癈書，是效少林遣著之顰，取大方無礙之笑者也。蓋雖焚青龍之新疏，無白馬之舊䭾，則法何仗傳哉？子思之乎？余立癈卷，唯唯退，遂出書林壽木，繕刻三閱月竣。既而又請余之言。顧龍師之言也，雖出一時之言，確然不可闕。蓋讀此疏，莫以略為不足，以前一言記徧端矣。\n時寬文丙午仲秋日東尾沙門覃思熏沐合十書于般若山空諦室\n大乘起信論疏略卷上\n此論之題目，乃一論之綱宗也。言大乘起信者，為欲發起大乘正信故。言大乘者，即所信之法體。所言法者，謂眾生心。是心即攝一切世間、出世間法，具有體、相、用三大之義故。乘者，運載之義。謂諸佛乘此而證菩提、般涅槃，菩薩乘此而趣果海，眾生乘之而輪轉生死。以此心是一切聖、凡、迷、悟、因、果之總相故。故下文云：即一法界大，總相法門體。今欲諦信此心即是大乘，正解不謬，故云大乘起信。以佛入滅六百年中，小乘心外取法，不信唯心，多起諍論，外道邪見，破壞正法。故論主興悲，特造此論。故下因緣云：為欲除疑，捨邪執故，以疑與信友。今信此心，則疑自除矣。論者，決擇是非，發明正理，揀非經、律，故以論名。賢首本疏精詳，但科叚少隔，故刪繁從略。間會記義，不別出文，貴成一貫，故云疏略。\n馬鳴菩薩造\n此造論人也。馬鳴者，以此菩薩初生之時，感群馬悲鳴，故以為名。及說法時，諸馬聞之，亦皆悲鳴。疏引摩訶摩耶經云：如來滅後六百歲已，諸外道等，邪見競興，毀滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。\n真諦三藏譯\n此譯人名也。論有二譯：一西印土優禪尼國沙門波羅末陀，此云真諦，梁元帝承聖三年，於衡州建興寺譯成，一卷二十四紙。一于闐國沙門實叉難陀，此云喜學，大周則天時，於東都佛授記寺譯成，兩卷亦二十四紙。今行前譯。\n西京太原寺沙門法藏造疏\n明南嶽沙門　　德清纂略\n將著論文，先歸敬述意。\n後述正論文。\n且初。\n歸命盡十方。\n將造斯論，先須歸命三寶，請求加被。所以然者，以造論釋經，經乃佛說，佛智甚深，非情可測，故請三寶威力加被攝受，故使論義印契佛心。且示法有所宗，以三寶是所宗依，故今云歸命，乃能皈之心也。欲入法性，先忘我相，命以統攝六根，今以命歸，則身心俱亡，能歸之至也。十方乃所歸分際，意謂所著論義，乃法界之宗，故須皈命盡十方之三寶，以心無分限，故境亦無量也。\n最勝業徧知，色無礙自在，救世大悲者。\n此歸佛寶也。佛以三輪應物，今所歸三輪皆最上殊勝者，意顯非應化身，乃從法垂報之身也。徧知，意業最勝也。凡夫不知，外道邪知，聲聞偏知，菩薩分知，唯佛徧知。以實智證理，理無不徹；權智鑒機，機無不宜，故色無礙。自在，身業最勝也。華嚴佛有無量相，相有無量好，根根圓融，周徧自在。又十身歷然，無壞無雜，故救世。大悲者，語業最勝也。佛以音聲輪應機說法，世乃眾生世間所救之處，大悲能救之心。萬德之中，如來唯用大悲為力。故者，指歸其人也。\n及彼身體相，法性真如海，無量功德藏。\n此歸法寶也。及者，謂不但歸佛，亦歸法也。彼身，指上佛也。佛以法為身，謂真如所流教法，即是法身常住，以此中已有如來全身故。意顯此法，即佛之體相，本無二故。法性真如海，正指法體也。謂真如法性，即法身真體，徧與一切染淨諸法為體性故。以隨緣不變，不變隨緣故。喻如海遇風起，諸波浪濕，性無二故。如來藏中，含攝眾德，故云功德藏。\n如實修行等。\n此歸僧寶也。僧通凡聖，聖通大小，如實修行，乃地上菩薩也。據後譯云無邊德藏僧，勤求正覺者，則上句歎德，人能攝德，故名為藏。\n下述造論意。\n為欲令眾生，除疑捨邪執，起大乘正信，佛種不斷故。\n此述造論意也。法不虛設，必有所為。今有四意：一、以二乘不信唯心故，顯示正義，令除疑惑；二、以外道邪執故，對治邪執，令捨邪見；三、以修行者未起正行故，分別發趣道相，令起正信，以為行本；四、為使信成滿，入住不退，堪受佛果，故云佛種不斷。為此多意，所以造論。\n下正述論文。\n論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應說。\n首標論者，揀異經律非佛親說。法者即論所依宗本，謂一心法具二門三大義，故正示所宗。摩訶衍此云大乘，謂所宗心法即是大乘，能信此心為大乘根本，有此勝益是故須說。\n說有五分。云何為五？一者、因緣分；二者、立義分；三者、解釋分；四者、修行信心分；五者、勸修利益分。\n此標製作之規也。分章析義，故名為分。將述此論，先立五分以為次第。法不孤起，必有因由，故首因緣。由致既興，必標宗本，故次立義。宗本修然，非釋不解，故次解釋。既解法義，非行不階，故次修行信心。解行雖陳，鈍根懈進，故次勸修。此一論之大節也。\n下列釋因緣分。\n初說因緣分。問曰：有何因緣而造此論？答曰：是因緣有八種。云何為八？\n徵釋因緣，略有八種：\n一者、因緣總相，所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。\n此八因緣中，第一總相與一論為發起之由故。以凡夫外道迷此一心，以招苦苦、壞苦、行苦、分叚生死之苦。二乘菩薩尚有變易生死之苦，謂佛證得菩提覺法樂、涅槃寂靜樂。今為令眾生離苦得樂，非求世間名利恭敬故。\n二者、為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。\n此與立義分及解釋分中，顯示正義，對治邪執，作發起因緣也。以彼文中說，依一心法，有二種門，各攝一切法，即是如來所說法門之根本。又生滅門中，本覺名如，始覺名來，始本不二，名曰如來。今以如來依此心成，故名此心為如來根本之義。具釋此義，令地前三賢，比觀相應，故云正解，即顯示正義也。比觀離倒，故名不謬，即對治邪執也。\n三者、為令善根成熟眾生，於摩訶衍法堪任不退信心故。\n此即下。分別發趣道相也。以彼文云：令利根者發決定信進趣大道，堪任住於不退信故。此當十信終心自分滿足，故云成熟進入住正定聚中，使前信心堪任不退。\n四者、為令善根微少眾生修習信心故。\n即下修行信心分，初四種信心及四種修行也。以彼文云令信未滿者，修行信心使滿足故，以信未滿故云微少，令進向滿故云修習信心也。\n五者、為示方便，消惡業障，善護其心，遠離癡慢，出邪網故。\n此中根劣易退，賴多方便，故有四也。四中前三為下中上三品，後一策以勸修，今當初下品也。即下修行信心中第四修行末文云：令業重惑多者，善根難發，眾生以禮懺等方便消惡業障，障輕故內離頑嚚癡慢，外出邪魔骨網。\n六者、為示修習止觀，對治凡夫、二乘心過故。\n當中品也。即下第五、修習止觀門。文中雙明止觀，遣凡小二執，故云對治也。\n七者、為示專念方便生於佛前，必定不退信心故。\n當上品也。即下修行信心末勸生淨土門等，文云舉勝方便令彼觀解分得相應眾生，恐後報遷遇緣成退，故令往生淨土成不退也。\n八者、為示利益勸修行故。\n即下。勸修利益分也。文云舉彼損益勸令修捨，即總策成前諸行也。\n有如是等因緣，所以造論。問曰：修多羅中具有此法，何須重說？答曰：修多羅中雖有此法，以眾生根行不等，受解緣別。所謂如來在世，眾生利根，能說之人色心業勝，圓音一演，異類等解，則不須論。\n此下難明須論不須論也。此言當正法時，佛現住世，以有如來親為說法，故不須論也。色心圓音，即佛三業殊勝一音。圓音有二義：華嚴經云：如來於一語言中，演說無邊契經海。如來同一切音，故云圓音。又云：一切眾生語言法，一言演說盡無餘。以一切音即一音，一音即一切音，一一語言徧窮生界，而其音韻恒不雜亂。若音不徧，則是音非圓；若音徧而無韻曲，則是圓非音。今不壞曲而等徧，不動徧而差韻，此是如來圓音，非是心識思量境界。\n若如來滅後，或有眾生能以自力廣聞而取解者。\n聞廣經文，得解佛意，不須他論，故云自力。此具文持、義持。\n或有眾生亦以自力少聞而多解者。\n亦以自力尋略經文，而能深解佛意，故亦不須論此有義持、無文持。\n或有眾生無自心力，因於廣論而得解者。\n此但依經文不能解意，因他廣論而得解了，故云無自心力。此有文持，無義持。\n自有眾生，復以廣論文多，為煩心樂，總持少文而攝多義，能取解者。\n此明當機也，不須廣論。有二義：一、根利不假，二、心煩不耐。\n如是此論，為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。\n此明論義深廣也。以一心法為一法界大總相法門，體徹法界源故云深，攝法無邊故云廣。深者如理智，廣者如量智。\n已說因緣分，次說立義分。摩訶衍者，總說有二種。云何為二？一者法，二者義。\n此標立義分也。法者，出大乘體，即宗本法也。大位在因通於染淨，在果唯取於淨。義者，辨大乘名義。何故此心是大乘耶？謂此心具三大義，故名為大；有二運轉，故名為乘。是故先顯法體，後釋義理。\n所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間、出世間法，依於此心顯示摩訶衍義。\n此標宗顯義也。出其法體。言眾生心者，謂如來藏心，具和合、不和合二門。以在眾生位，就隨染故，得具二門；若在佛地，則無和合義。以始覺同本，唯一真如，以此心體相無礙，染淨同依，隨流返流，唯轉此心。故隨染不覺，則攝世間法；約不變之本覺，於返流之始覺，則攝出世間法。此猶約生滅門辨。若約真如門，則融鎔含攝，染淨不殊。依此一心宗本法上，顯示大乘三大之義，故名此心以為法也。\n何以故？\n此徵明法義也。徵有二意：一、心通染淨，大乘唯淨，如何此心能顯彼義？二、心法是一，大乘義廣，如何一心能示彼義？下釋義中，以心含染淨故能顯大乘，心具三大故能顯乘義。\n是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體、相、用故。\n此標舉二門，為起下文張本也。舉真如門起下，即是一法界等文。真如相起下，復次，真如者，依言說分別等文。此相者，是義相即性也。舉生滅門起下，依如來藏有生滅心等文。生滅者，隨熏變動也。因緣者，生滅緣由，起下復次，生滅因緣等文。相者，生滅之狀，起下復次，生滅相者等文。真如門中云即示者，以與彼所顯詮旨不別，故云即示。以是不起，故唯示體。生滅門中云能示者，以染淨既異，詮旨又分，能所不同，故不云即而云能。此中體謂生滅門中本覺之義，是生滅之自體，以是生滅之因故。故下釋生滅文，具顯所示三大之義。以真如是不起門，故唯直示體。生滅是起動門，起含不起，故具示三大之義。\n上示法。\n下示義。\n所言義者，則有三種。云何為三？一者、體大，謂一切法真如平等不增減故；二者、相大，謂如來藏具足無量性功德故；三者、用大，能生一切世間、出世間善因果故。\n此標列義門，以起下復次真如自體相者等文也。言體大者，真性深廣，凡聖染淨皆以為依，故受大名，以真如是一切法平等體故。不增減者，謂隨流加染不增、缺淨不減，返流除染不減、加淨不增，染淨之所不虧、始終之所不易故。相大者，即二種如來藏中不空之義，以不異體之相故云性德。用大者，謂隨染業行。然此用大是報化二身麤細之用，令諸眾生始成世善、終成出世善也。\n上釋大。\n下釋乘。\n一切諸佛本所乘故；一切菩薩皆乘此法到如來地故。\n此釋乘也。諸佛者，標果望因以解乘也。菩薩者，舉因望果以成運也。始覺之智是能乘，本覺之理為所乘，故攝論云：乘大性故，名為大乘。\n已說立義分，次說解釋分。\n此結前生後也。\n解釋有三種。云何為三？一者、顕示正義；二者、對治邪執；三者、分別法趣道相。\n此標列釋名也。顯示者，正釋所立大乘法義。對治者，既明正體須遣異計。發趣者，趣正理之階降也。列此三名，即下正宗一分有此三叚，依義解釋。\n且初顯正義。\n顯示正義者，依一心法有二種門。云何為二？一者、心真如門，二者、心生滅門。\n此標宗本，釋上立義分中，眾生心攝一切等也。謂如來藏含於二義：一、約體絕相義，即真如門。謂非染淨生滅，不動不轉，平等一味，性無差別，眾生即涅槃，不待滅也。二、隨緣起滅義，即生滅門。謂隨熏轉動，成於染淨，染淨雖成，性恒不動，正由不動能成染淨，是故不動亦在動門。即下文識中本覺，及上文生滅門中自體是也。故楞伽云：如來藏名阿賴識，而與無明七識共俱，如大海波，常無斷絕等，並約生滅門說也。然此二門，舉體通融，體相莫二，此無二處，諸法中實，不同虛空，性自神解，故云一心。\n是二種門，皆各總攝一切法。\n此結釋二門也。上立義分中直云攝，今釋中云各總攝者，以一心含通別二門故，今分通別又各攝故。以真如門是染淨通相，通相之外無別染淨，故得總攝一切諸法。生滅門者別顯染淨，染淨之法無所不該，故亦總攝一切諸法。通別雖殊齊無所遺，故云各攝。又以此即是真如隨緣和合變作諸法，諸法即無異體，還攝真如門也。以此二門齊攝不二，故得說為一心也。問：二門既齊攝者，何故真如門中唯示體，生滅門中具顯三大耶？答：真如是泯相顯實門，不壞相而即泯，故得攝於生滅。以泯相故而相不存，但攝體也。生滅是攬理成事門，不壞理而成事，故得攝於真如。以成事而理不失，故具三大義也。以生滅起必賴於真，故攬理理不失。真如未必藉生滅，故泯相相不存。相不存故唯示體，理不失故示於三大。是故攝義是齊示義別也。\n此義云何？以是二門不相離故。\n此結二門義也。責義云：若二門各別，不可相從；若本唯一心，未容影攝。答云：以體不相離故，如金莊嚴具。思之可見。\n下別辨二門。\n初真如門分二義：\n初顯體離言，以明觀智境。\n二、依言辨德以明生信境。\n且初顯離言。\n心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。\n此標釋真如門也。顯體離言，釋上立義分中真如義也。即無二真心為一法界，此非筭數之一，謂如理虛融平等不二故稱為一，依生聖法故云法界。中邊論云：法界者，聖法因義。總相法門者，二門之中不取別相但取總相，然亦該收別盡，故云大也。此一法界生滅真如皆舉全體，故云體也。軌生物解故曰法，聖智通遊故云門。不生不滅者，釋上法體隨妄不生、約治不滅，又修起不生、處染不滅。\n一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界之相。\n此釋上不生滅之所以也。妄執者云：現見諸法差別遷流，何言性無生滅？釋云：差別相者，是汝徧計妄情所作，本來無實，如依病眼妄見空華。疑者又云：以何得知從妄念生？釋云：以諸聖人離妄念故，既無此境，即驗此境定從妄生。\n是故一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。\n此覈真如得名也。由一切法離念，則無境界之相，故皆即真如也。非音聲之所說，故離言說相。非文句之所詮，故離名字相。此二句，言語路絕，非聞慧境也。心行處滅，故離心緣相，非思慧境也。以離妄名真，離異名如。畢竟下三句，以離世間，非修慧境也。平等者，雖徧通染淨，而性恒無二也。所以得無二者，以在緣時，始終不改。所以在緣不改者，以不同有為可破壞故。此則在染不破，治道不壞。一心者，結歸法體。真如者，依義立名。\n以一切言說假名無實，但隨忘念不可得故，言真如者亦無有相。\n此釋上離緣以雙遣名相也。離言說相者，以言教非實，不可如言取也。但隨下。釋成無實所以也。疑云：既云離名字相，何故復立此真如名？此自語相違也。故今釋遣假名非實，不相違也。不但離名，而亦離相，以名依相立，但是徧計所執。故楞伽云：相名常相隨，而生請妄想。故今名相雙遣。\n謂言說之極，因言遣言。\n此釋疑也。疑云：既絕名相，但假客名者，何故不立餘名，而唯云真如耶？釋云：真如者，是言說之極，謂此名之後，更無有名。故攝論中十種名內，真如是第十究竟名，故云極也。因言遣言，立名之意也。立此極名，為遣於名故。\n此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。\n此重拂妄計也。恐難者見前雙遣真如名相，將謂真如亦是可遣，則生斷見，故此釋云：但遣虛妄名相，不遣真如實法，以是妙智觀境故。何以不遣？以法悉真，無法可遣。疑者既聞真理不遣，則謂有法可立，當情執取，故釋云：亦無可立，以離妄情故。何以不立？以如故不可立也。\n當知一切法不可說、不可念故，名為真如。\n此結離言絕慮也。\n問曰：若如是義者，諸眾生等云何隨順而能得入？\n隨順問方便觀，得入問正觀。\n答曰：若知一切法，雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。若離於念，名為得入。\n此正明觀智境也。說念皆無能所者，明念即無念，非滅於念，非滅念故，故名雖念，離於斷見也。即無念故，皆無能所，離於常見也。於一念間，離此二見，無此二故，故能稱順中道，隨順法性，無念亦離，方入真如。\n上明離言以明觀智境竟。\n下依言辨德，以明生信境。\n復次，真如者，依言說分別，有二種義：\n以前標云是心真如相，此上釋真如二字，下釋相字，相即義也。於真體中開說二義，故不標相字。顯此二義者，若離於言即唯一味，今既依言故說有二，即顯不可隨言執取也，但為生物信解故。\n云何為二？一者、如實空，以能究竟顯實故；二者、如實不空，以有自體具足無漏性功德故。\n此徵釋二義也。如實空者，此以如實之中空無妄染，非謂如實自空，此則如實之空也。以妄空故，遂能顕示真理，故云顯實。不空有二義：一、異妄無體故；二、異恒沙有流煩惱故。故云具足等也。佛性論偈云：由客塵空故，與法界相離；無上法不空，與法界相隨。\n所言如實空者，從󴣃已來，一切染法不相應故，謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。\n此略釋空義也。以妄境從妄念生，故釋顯空無也。良以倒心妄境，情有理無，真如之德，理有情無，故不相應也。\n當知真如自性非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相，非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相。\n此廣釋空義也。非有相者，明真離妄有也。惑者云：既其非有，即應是無。故釋云：非無也。惑者聞上非有非無，則謂雙非是真如法。釋云：因汝執有，我說非有，非謂法體是非有。因汝執無，我說非無，非謂法體是非無。故又非却雙非也。惑者云：我上立有立無，汝立雙非。雙非若存，即有無隨喪。今雙非既非，我有無還立。釋云：因汝執雙非，故我說非非。非許雙是，如何復執俱相？以惑者執四句為真如法，特以非字破之。所謂四句既離，百非俱遣也。一異等四句，準前可知。然執取雖多，總攝不過此二四句。故廣百論云：復次為顯世間所執諸法皆非真實，及顯外道所執不同。故偈云：有非有俱非，一非一雙泯，隨次而配屬，智者達非真。\n乃至總說，依一切眾生以有妄心，念念分別皆不相應，故說為空；若離妄心，實無可空故。\n此結空義也。妄計塵沙，難可徧歷，故今總攝，辨不相應。此順結也。離妄者，反結也。以對染無，說真為空，非無如體以為空也。亦可此文是釋疑，疑者聞上真空，則撥無真體及恒沙功德，故為此釋，是則聞空不異不空也。\n上釋空義竟。\n下釋不空義。\n所言不空者，已顯法體空無妄故，即是真心，常恒不變，淨法滿足，則名不空。\n此顯不空義也。常恒不變者，竪顯真體三際無窮，釋前以有自體也。淨法滿足者，橫顯淨德十方無盡，顯前具足無漏等也。自體既常不變，復具無漏功德，法體若然，豈是空耶？故結不空。\n亦無有相可取，以離念境界唯證相應故。\n此釋疑也。惑者聞淨法不空，則謂同於情執之有，故此釋也。是則不空不異於空。以離下。釋離相所以也。若妄念可緣則是有相，既唯真智之境，明知無妄執之相也，故云唯證相應。\n上釋心真如門竟。\n下釋心生滅門，有二大科：\n初釋生滅心法。\n二、辨所示之義。\n初中又二：初、染淨生滅。\n二，染淨相貲。\n且初。\n心生滅者，依如來藏故有生滅心。\n此下釋生滅心。初標體也。謂不生滅心因無明風動作生滅，故說生滅心依不生滅心。然此二心竟無二體，但約二義以說相依。如不動之水為風所吹而作動水，動靜雖殊而水體是一。謂自性清淨心名如來藏，因無明風動作生滅，故云依如來藏有生滅心也。\n所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異。\n此辨生滅相也。是上如來藏自性清淨心，動作生滅不相離故，故云和合。非謂別有生滅來與真如合，謂生滅之心、心之生滅無二相故。心之不生滅因無明成，生滅心從本覺起，而無二體不相捨離。故下文云：如大海水因風波動，水相風相不相捨離。謂真心舉體成生滅之相，生滅之相莫非神解不離真心，如是不離名為和合。非一非異者，真如全體動故，心與生滅非異，而恒不變真性，故與生滅不一。依楞伽經，以七識染法為生滅，以如來藏淨法為不生滅，此二和合為阿黎耶識。以和合故非一非異，以若一則無和合，若異亦無和合，以非一非異故得和合也。如經云：譬如泥團微塵非異非不異，金莊嚴具亦復如是。若泥團微塵異者，非彼所成而實彼成，是故非異；若不異者，泥團微塵應無差別。如是轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅，而自真相實不滅。是故非自真相滅，但業相滅。解云：此中真相是如來藏，轉識是七識，藏識是黎耶。今此論主總括彼經上下文義作此安立，故云非一非異。\n名為阿黎耶識。\n此出生滅名也。此生滅、不生滅，即之義不一，辨之心不異。目此二義不二之心，名阿黎耶識。或云阿黎耶者，但梵音楚憂耳。梁真諦三藏就名翻為無沒識，今奘法師就義翻為藏識。藏是攝藏義，無沒是不失義，義一名異也。所攝名藏，謂諸眾生取為我故。良以真心不守自性，隨熏和合，似一似常。故諸愚者以似為實，執為內我，我見所攝，故名為藏。由是義故，二種我見永不起位，失賴耶名也。又能藏自體於諸法中，又能藏諸法於自體內。論云：能藏、所藏，我愛執藏。此之謂也。依此義立名。\n此識有二種義：\n此辨義也。二義者，謂此識體原是真、妄和合而成，故今在迷具含二義。謂真如有二義：一、不變義，二、隨緣義。無明亦二義：一、無體即空義，二、有用成事義。此則真、妄二義中各含二義，由初義成上真如門，由後義成此生滅門也。就此識在生滅門中亦含二義，謂覺義、不覺二義。於覺義中有本覺、始覺，不覺中有根本不覺、枝末不覺。以上真、妄各二義具在本識中，故云此識有二種義。舊疏以為難，故有多解。大約就隨流、返流之別，故有多義耳。問：此中一識有二義，與上一心有二門何別耶？答：上一心中含於二義，謂不守自性隨緣義及不變自性絕相義。今此但就隨緣門中染、淨、事、理無二之相明此識也。是則前一心義寬，該收於二門；此一識義陿，局在於一門。問：此中本覺與上真如何別？答：真如約體絕相說，本覺約性功德說。謂大智慧光明義等，名本覺相。本者，是性義；覺者，是智慧義。以此皆為翻妄染顯，故在生滅門中攝。以真如門中無翻染等義，故與此不同也。是故體、相二大俱名本覺，並在生滅門中，故得具三大也。\n能攝一切法，生一切法。\n此顯識勝能也。上二門中云皆各總攝，此中不云各者，以此二義陿於二門故，但明一識由含二義故攝一切，不言二義各攝一切。又上文中但云攝而不云生者，以真如門無能生義故。此識之中以不覺熏本覺故，生諸染法流轉生死；以本覺熏不覺故，生諸淨法返流出纏成於始覺。依此二義徧生一切染淨法，故云能生也。\n云何為二？一者、覺義，二者、不覺義。所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界無所不徧，法界一相即是如來平等法身，依此法身說名本覺。\n此下依名辨釋也。覺有本始，先釋本覺。離於妄念，顯無不覺。非唯無不覺之暗，乃有大智慧光明義等故也。虛空有二義，以況於本覺：一、周徧義，謂橫徧三際，竪通凡聖。二、無差別義，謂在纏出障，性恒無二故。如來法身者，欲明覺義，出纏相顯故。既是法身之覺，理非新成，故云本也。\n何以故？本覺義者對始覺義說，以始覺者即同本覺。\n以覈本覺得名，責有二意也。謂前開章中直云覺義，今何云本覺？二、謂今既云本覺，何故前但云覺？故此答云：以對始故，說之為本。答初意也。以本覺隨染，要待始覺，方名本覺。覺至心源，本無二相，是故上文但云其覺。答後意也。又始覺是本覺所成，還契心源，融成一體，方名始覺。\n上明本覺。\n下明始覺。\n始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。\n此明起始覺之所由也。依本覺者，謂即此心體隨無明緣作妄念故。依不覺者，本覺內熏力故，漸有微覺厭求，乃至究竟還同本覺。故下文云本覺隨染生智淨相者，即此始覺也。\n又以覺心源故，名究竟覺；不覺心源故，非究竟覺。\n染心之源，謂性淨也。麤相之源，謂生相也。覺此者，始覺道圓，同於本覺，此在佛地不了其源。始未同本，此在金剛已還。\n此義云何？\n此徵明究竟不究竟義也。此下將四相麤細，寄顯返流四位，以明始覺分際。前三相釋不究竟覺，後一相釋究竟覺。然此四相，約真心隨熏麤細差別，寄說為四，非約一剎那心明四相也。從細至麤，約三細六麤，以明四相分齊。生相唯一，即業相。住相有四，即轉相、現相、智相、相續相。異相有二，即執取相、計名字相。滅相唯一者，即起業相。下約返流寄位，從麤至細，先覺滅相。\n如凡夫人覺知前念起惡故，能止後念令其不起，雖復名覺，即是不覺故。\n此下寄位辨始覺也。未入十信已前，廣造身口意業而不覺知，今入信已能知惡業定招苦報，故言覺知。此明覺於滅相義也。以但能止惡故云雖覺，未覺煩惱故云不覺。\n如二乘觀智，初發意菩薩等覺，於念異、念無異相，以捨麤分別執著相故，名相似覺。\n此三賢菩薩覺異相也。十解：初心名發心住，舉初等後。以此菩薩雖留惑故，不證人空，然於人空實得自在，故與二乘同一位論。此中二乘不約人，但約人空，觀智與菩薩同，故雙舉之。起貪瞋等，名麤分別。著違順境，名執著相。異相夢破，故能捨之。未破住相，故云相似覺。\n如法身菩薩等，覺於念住，念無住相，以離分別麤念相故，名隨分覺。\n此地上菩薩覺住相也。初地至九地，同證法身徧滿，皆名法身菩薩。覺念住者，以此菩薩於無明念中，次第覺於四種住相，謂初地覺相續相，從二地至七地覺智相，八地覺現相，九地覺轉相，此四俱名為住，故云覺於念住。然異前執著，今但約心，故云分別。異彼根本生相，故云麤念相。以覺道未圓，故云隨分。\n如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。\n此覺生相也。十地學窮，故云盡。萬行已圓，故云滿足。此明行滿，即方便道也。一念相應，即無閒道。無閒道以此為初，故云一念。此則無念之念也。覺心初起者，以根本無明，動彼靜心，令起微念，故云初起。知動念本寂，動念都盡，唯一真心，故云心無初相。業識動念，念中最細，名微細念，謂生相也。此相淨盡無餘，故云遠離。今遠離虛妄，真性顯現，故云見心性也。今生相即盡，無明風止，性海湛然，故云常住。一心平等，始本不異，名究竟覺。\n上約位以明四相。\n下引經以釋心源。\n是故修多羅說：若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。\n引證。謂在因地時，雖未離念，能觀無念道理。說此能觀，為向佛智，佛智無念。此舉因望果說也。\n又心起者，無有初相可知，而言知初相者，即謂無念。\n牒上覺心初起之言，非謂覺時知有初相故也。問：既無初相，何故說言知初相耶？故為此答也。覺心之時，知初動念即本來靜，故云即無念也。\n是故一切眾生不名為覺，以從本來念念相續未曾離念，故說無始無明。\n以前無念名覺，即顯有念不得名覺也。以從下，顯不覺所以。即金剛已還，一切眾生未離無始無明之念，故不得名覺。無始無明，結成不覺義也。無有染法始於無明，故云無始。\n若得無念者，則知心相生、住、異、滅，以無念等故。\n若至心源得於無念，則徧知一切眾生一心動轉四相差別。以無念等者，釋成上義。以四相念中各即無念，故云以無念等也。是故得無念者，徧知四相諸念也。\n而實無有始覺之異，以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。\n此明始不異本也。此雖始得無念之覺，然其所覺四相本來無起，待何不覺而有始覺之異？以四下。釋成上義也。以彼四相本一淨心無有前後，離淨心外無別自體，無自體故本來平等同一本覺。然未至此位，隨其智力前後而覺，未稱法故不得同本。今既四相俱時平等覺知，皆無自體同一本覺，是故則無始覺之異。\n上明始覺義竟。\n下明本覺義，有二：\n初明隨緣本覺。\n二，明性淨本覺。\n且初。\n復次，本覺隨染分別生二種相，與彼本覺不相捨離。\n此明本覺中隨染義也。此二既在隨染門中，故云生也。生已不離不動覺體故。\n云何為二？一者、智淨相，二者、不思議業相。\n此標舉二相也。一明本覺隨染還淨之相，二明還淨本覺業用之相。此之二相，謂離染緣，則不得成，故云隨染。\n初明智淨相。\n智淨相者，謂依法力熏習，如實修行滿足方便故，破和合識相、滅相續心相，顯現法身智淳淨故。\n此明智淨相也。真如內熏之力，及所流教法外緣熏力，此在地前，依此熏力，修習資糧加行善根也。如實者，登地已上，行契真如。滿足者，十地行終，此在金剛因位極也。此明因也。由滿足方便，能破和合識內生滅之相，顯不生滅之性，此根本無明盡故，心無所合，即顯本覺義。此明果也。即於此時，能滅染心之中業相等相續之相，不滅相續心體，故令隨染本覺之心，遂即還源，成淳淨圓智，成於報身始覺義也。然此始覺，無別始起，即是本覺隨染作也。今染緣既息，始還同本，故云淳淨。淳淨智即智德，餘皆斷德也。\n此義云何？\n此疑問意云：如所說，動彼淨心，成於起滅。今既盡生滅，應滅淨心。\n以一切心識之相皆是無明，無明之相不離覺性，非可壞非不可壞。\n此答意也。謂業等染心，名諸識相。此等皆是不覺之相，非約心體轉。難云：既言識相皆是無明，故說滅者，皆應別有體性，離於真如。此真妄別體難也。答云：如此諸識不覺之相，不離本覺之性，非一非異。以非異故，非可壞；以非一故，非不可壞；以非可壞故，無明即明。涅槃云：明與無明，其性無二。無二之性，即是實性。以非不可壞故，無明可滅，覺性不壞。以惑體即真，全覺之不覺故。\n如大海水因風波動，水相、風相不相捨離，而水非動性；若風止滅，動相則滅，濕性不壞故。如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明俱無形相，不相捨離，而心非動性；若無明滅，相續則滅，智性不壞故。\n此以喻釋可壞不可壞義也。以濕全動故無於水相，以動全濕故無於風相。心法亦爾，真心隨熏全作識浪，故無心相。然彼識浪本即是真，故無無明相。\n上釋智淨相。\n下釋不思議業相。\n不思議業相者，以依智淨相能作一切勝妙境界。\n此依體總標也。謂與眾生作六根境界。故寶性論云：諸佛如來身，如虛空無相，為諸勝智者，作六根境界。示現微妙色，出於妙音聲，令齅佛戒香，與佛妙法味，使覺三昧觸，令知深妙法，故名妙境界。\n所謂無量功德之相常無斷絕，隨眾生根自然相應種種而現，得利益故。\n此約用別辨也。無量者，橫顯。常者，竪顯。自然者，無功應機。得益者，利潤不虛。報化二身，真如大用，無始無終，相續不絕，故以始本不二，故無始無終。常化眾生，是真如之用，故云不思議業也。隨眾生根者，以本覺與眾生心本來無二，但不覺隨流，用即不現。妄心厭求，用則於彼心中穪根顯現，而不作意我現差別，故云隨根自然相應，雖不作意，現無不益。\n上明隨染本覺已竟。\n下明性淨本覺。\n復次，覺體相者，有四種大義與虛空等，猶如淨鏡。\n此標性淨覺體也。以再標前本覺，故云復次覺相有四種義，一一皆徧法界，故云大。若單舉空喻，則不顯四義。若單舉鏡喻，則不顯周徧。遂舉二喻，互相顯發。然此雙標而單釋者，以空隨鏡顯也。\n云何為四？\n四中，初二體，後二相，故云覺體相也。\n一者、如實空鏡，遠離一切心鏡界相，無法可現，非覺照義故。\n初顯空義也。以真如體中，妄法本無，故云如實空。遠離二句，正顯空義。無法一句，重辨所空。倒心妄境，元與覺體本不相應，非謂有而不現，但以妄法理無，故無可現。如鏡非不能現，但以兔角無，故無可現也。非覺照義者，如鏡於兔角，無照燭之功。此約徧計。理無下，約依他說。故能現世閒境界。\n二者、因熏習鏡，謂如實不空，一切世間境界悉於中現，不出、不入，不失、不壞，常住一心，以一切法即真實性故。又一切染法所不能染，智體不動，具足無漏，熏眾生故。\n二、顯不空義也。因有二義：一、能作現法之因；二、能作內熏之因。亦可初是因義，後是熏習義，故云因熏習也。如實不空者，總出因熏習法體，謂有自體及性功德。故下別釋二因。初因云世境悉現者，明一切法離此心外無別體性，猶如鏡中能現影也。不出者，明心待熏故變現諸法，非不待熏而自出也。不入者，離心無別能熏故。不從外入不失者，雖復不從內出外入。緣起之法顯現不無不壞者，謂諸法緣集起無所從，不異真如故不可壞，如鏡中影非刃能傷。以同鏡故常住一心者，會相同體。一切法即真實性者，釋成同體所由。以於心中顯現無出入等故即無體性，無體性故本來平等不異真如，故云常住一心。後因云染法不染者，以性淨故，雖現染法非染所污，良由現染反顯淨也。以雖現染不為所染，故云不動。具足無漏者，此本覺中恒沙性德無所少也。又與眾生作內熏之因，令厭生死苦樂求涅槃，故勝鬘經云由有如來藏，內厭生死苦樂求涅槃也。\n三者法出離鏡，謂不空法出煩𢙼礙智礙，離和合相淳淨明故。\n三、明離障出纏義也。謂真如之法，出於二障，離於和合，故云出離。前在纏性淨不空如來藏，今明不空出纏離垢法身。如宝性論云：有二淨：一、自性淨，以同相故；二、離垢淨，以勝相故。不空法者，出法體也。染心名煩惱礙，無明名智礙。智礙既出業識等，以心無所合，故云離也。離和合雜相故淳，無惑染故淨，出無明故明。\n四者、緣熏習鏡，謂依法出離故，徧照眾生之心令修善根，隨念示現故。\n四、明外緣義。即彼本覺出障之時，隨照物機示現萬化，與彼眾生作外緣熏力，故云依法乃至示現故。問：前隨染中，智淨與此法出離何別？前業用與此緣熏何別？答：前約隨染故，還淨說為智，即明彼智用，俱就始覺說。此約自性故，離障顯法體，即明此法用，俱就法體說。是故前云智，此云法；前云業，此云緣也。然法智體一，始本不二，但今就義開，故不同耳。\n上釋生滅門中覺義已竟。\n此下，釋不覺義。\n此中有根本不覺，枝末不覺。\n且初。\n所言不覺義者，謂不如實知真如法一故。\n此釋根本不覺中，初依覺成迷也。不了如理一味，故如迷正方。\n不覺心起，而有其念。\n業等相念，即邪方也。\n念無自相，不離本覺。\n邪無別體，不離正方。\n猶如迷人依方故迷，若離於方則無有迷；眾生亦爾，依覺故迷，若離覺性則無不覺。\n喻合可知。\n以有不覺妄。\n心故能知名義，為說真覺。若離不覺之心，則無真覺自相可說。\n此明依迷顯覺也。良以依真之妄，方能顯真。隨妄之真，還待妄顯。既待他有，則自相不成。自相既無，他亦不立。以顯染淨無有，自相皆不可得也。\n上明根本不覺竟。\n下明枝末不覺，有二。\n初、無明不覺生三細。\n二、境界為緣生六麤。\n且初。\n復次，依不覺故，生三種相，與彼不覺相應不離。\n此標無明為因，生三細也。相不離體故，末不離本故，依無明起妄心，依妄心起無明故。\n云何為三？一者、無明業相，以依不覺故心動，說名為業。覺即不動，動即有苦，果不離因故。\n此標釋無明業相也。以揀本覺隨染不思議業相，故曰無明業相。顯覺不覺皆有業相，而真妄不同。此中業有二義：一、動作是業，即此心動是也。不動者，反舉釋成。既得始覺時即無動念，是知今動只是不覺。二、為因是業義，此既招苦即為因也。始得寂靜無念之時，即是涅槃妙樂，故知今動則有生死苦患。動因苦果既無別時，故云不離也。此雖動念而極微細，緣起一相能所不分，即當黎耶自體分也。無相論云：此識何相何境界？答：相及境界不可分別，一體無異。當知此約賴耶業相義說也。下約本識見相二分為一。\n二者、能見相，以依動故能見，不動則無見。\n此標釋轉相也。以依下，謂依前業識轉成能見。不動下，謂若依性淨門則無能見也，反顯能見必依動義。如是轉相雖有能緣，以境界微細故猶未辨之。\n三者、境界相，以依能見故境界妄現，離見則無境界。\n此標釋現相也。依前轉相，能現境界。離見下，反釋。三細屬賴耶，六麤屬意識。不顯末那者，楞伽不說末那，經云：真識、現識、分別事識。現識即三細中現相，分別事識即是下六麤。又六麤智相、相續相，乃麤中之細，七識已含。此中以義不便，故不別說也。古疏辨此有多義，此不繁錄。\n上無明為因，生三細。\n下境界為緣，生六麤。\n以有境界緣故，復生六種相。云何為六？\n此標徵也。\n一者、智相，依於境界心起分別愛與不愛故。\n此釋六中起計也。於前現識所現相上，不了自心所現，創起惠數，分別染淨，執起定性。\n二者、相續相，依於智故生其苦樂，覺心起念相應不斷故。\n此釋生受也。謂依前分別，愛境起樂受覺，不愛境起苦受覺，數數起念，相續現前。此明自相續也。又能起惑潤業，引持生死，即令他相續也。故下文云：住持苦樂等。\n三者執取相，依於相續緣念境界，住持苦樂心起著故。\n此釋取著也。心起著者，是此執取相也。謂於前苦樂等境，不了虛無，深起取著。故下文云：即此相續識，依諸凡夫執，取著轉深，計我我所也。\n四者、計名字相，依於妄執分別假名言相故。\n此釋計名也。依前顛倒所執相上更立假名，是分別故。楞伽經云：相名常相隨，而生諸妄想。故云依於妄執等。\n上起惑。\n下造業受報。\n五者、起業相，依於名字，尋名取著，造種種業故。\n此釋造業也。謂執相計名，依此麤惑，發動身口，造一切業，即苦因也。\n六者、業繫苦相，以依業受果不自在故。\n此釋受報也。業因已成，招果必然，循環諸道，生死長縛。\n當知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故。\n此結歸也。三細六麤，總攝一切染法，皆因根本無明不了真如而起。問：染法多種，差別不同，如何根本唯一無明？答：染法雖多，皆是無明之差別相，故不異不覺也。\n復次，覺與不覺有二種相。云何為二？一者、同相，二者、異相。\n此雙辨同異也。要明真妄不即不離之旨，故此辨之。\n言同相者，譬如種種瓦器皆同微塵性相，如是無漏無明種種業幻皆同真如性相故。\n此辨同相也。染淨二法同以真如為性，真如以此二法為相。瓦器喻染淨二法，器以塵為性，塵以器為相。無漏者，本始二覺。無明者，本末二不覺。此二皆有業用顯現，而非實有，故云幻以動。真如門作生滅門中，染淨二法更無別體，故云性也。真如亦以此二法為相，淨相可知。其染相者，下文云：但以無明而熏習故，即有染相。\n是故修多羅中依於此義，故說一切眾生本來常住入於涅槃。菩提之法非可修相、非可作相，畢竟無得，亦無色相可見。而有見色相者，唯是隨染業幻所作，非是智色不空之性，以智相無可見故。\n此釋同相義也。此有二義：一、依此同相門，如上本末；二、不覺本來即真如故，說一切眾生自性涅槃，不更滅度。故淨名經云：一切眾生即涅槃相，不復更滅。二、依此同相門，如上始本；二、覺即真如故，諸佛菩提非修等也。又前義約不覺即如故，眾生舊來入涅槃；次約覺智即真故，諸佛菩提無新得也。疑云：若眾生已入涅槃，更無新滅者，即己同諸佛，何故不能顯報、化等色身？釋云：法性自體本無色相可見，如何更現色等耶？又疑云：若以法性非是色相可見法故不現色者，諸佛何故現報、化等種種色耶？釋云：彼見諸佛種種色等者，並是隨眾生染幻心中變異顯現，屬後異相門，非是同相門中本覺不空，以恒沙德中亦無此色故也。問：何以得知彼法體中無色相耶？答云：以本覺智非是可見之法故也。\n言異相者，如種種瓦器各各不同，如是無漏無明隨染幻差別性染幻差別故。\n此釋異相義也。以彼無明迷平等理，是故其性自是差別，故下文云如是無明自性差別故也。諸無漏法順平等性，直論其性則無差別，但隨染法差別相故，說無漏法有差別耳。如下文中對業識等差別染法，故說本覺恒沙性德，又由對治彼染法差別，故成始覺萬德差別也。如是染淨皆是真如隨緣顯現，似有而無體，故通名幻也。上所說同異之義，即是真如生滅二門不相離義，約生滅門即同而異，約真如門即異而同，苟得一心二門之旨，即無惑於此。\n已前釋生滅心竟。\n下釋生滅因緣，有二。\n初明生滅因緣。\n二、重顯所依緣體。\n且初。\n復次，生滅因緣者，所謂眾生依心、意、意識轉故。\n此下釋生滅之因緣也。黎耶心體不守自性是生滅因，根本無明熏動心體是生滅緣，此能生三細之因緣也。又無明住地諸染根本是生滅因，外妄境界動起識浪是生滅緣，此能生六麤之因緣也。然此兩重但有三法，謂真如唯因、境界局緣，無明則望真為緣、望境為因。諸識生滅相集而生，故名眾生，而無別體，唯依心體，故言依心，即是黎耶自相心也。能依眾生即是心意，意識依心體起，故云轉。轉者，起也。\n此義云何？\n此徵心作眾生義云何？\n以依阿黎耶，識說有無明。\n此釋所依心也。黎耶者，是上所說心，即是生滅之因。無明者，於黎耶二義中，此是不覺義，即生滅之緣。欲明依此因緣，意意識轉故，故言以依等也。上總中略指其因，故但言依心。此別釋中具顯因緣，故說依心及無明也。問：上說依覺有不覺，由此不覺力故，動彼心體，令起滅和合，方有黎耶業相等識。何故此中說依黎耶有無明乎？答：此有三釋：一、由此黎耶有二種義故，謂由無明動彼真心，成此黎耶。又即此黎耶還却與彼無明為依，以不相離故。二云、依黎耶有二義，謂覺、不覺。前別就本說，故云依覺有不覺。今就都位論，故云依黎耶有無明也。此即二義中，不覺之義正在黎耶中，故說依也。三云、此中正意唯取真心隨緣之義，此隨緣義難名目故。或就未起，說依真如有無明；或約成就起已，說依黎耶有無明。\n不覺而起能見、能現、能取境界，起念相續，故說為意。\n此釋意轉也。所依心體，由無明熏，舉體而動，即是業識也。前依黎耶有無明，即依似起迷。今熏淨心成黎耶，即依迷起似。此二義，一時說有前後耳。即彼心體轉成能見，是轉識也。即彼心體復成能現，是現識也。能取現識所現境界，是為智識。前以取境起諸麤念，是相續識。依此五義，次第轉成依止。依止此義，而生意識等，故說為意。攝論云：意以能生依止為義。\n此意復有五種名。云何為五？一者、名為業識，謂無明力，不覺心動故。\n此下釋五意中業相也。根本無明，即所依緣也。明心不自起，起必由緣，正明起相，釋成業義，起動是業義故。\n二者名為轉識，依於動心能見相故。\n此釋轉識見相也。依前業識之動轉，成能見之相。轉識有二：若就無明所動轉成能見者，在本識中；若其境界所動轉成能見者，在事識中。此中轉相，約初義也。\n三者、名為現識，所謂能現一切境界。猶如明鏡現於色像；現識亦爾，隨其五塵對至即現，無有前後，以一切時任運而起，常在前故。\n此釋現識當現相也。依前轉識之見，起此能現之功，故云現境界。以其心體與無明合，熏習力故，現於種種無邊境界故也。非如六七識有時斷滅，故云常在前。又為諸法本故，明此識在諸法之先。以是諸法所依故，揀異末那識。\n四者名為智識，謂分別染淨法故。\n此釋六麤中智相也。此即事識內細分，謂不了前心所現境，故起染淨微細分別，故云智識。\n五者名為相續識，以念相應不斷故，住持過去無量世等善惡之業令不失故，復能成熟現在未來苦樂等報無差違故，能令現在已經之事忽然而念，未來之事不覺妄慮。\n此釋六麤中相續相也。此亦事識中細分，以法執相應得長相續，此約自體不斷釋相續義。從住持下，總辨前五意功能。初住持業果是前三細功能，屬黎耶；後念已未之境是後二功能，屬事識細分。\n是故三界虛偽，唯心所作，離心則無六塵境界。\n此結歸一心也。以一心隨無明動作五種識故，故說三界唯心轉也。此心隨熏現似曰虛，隱其虛體詐現實狀曰偽。虛偽之狀雖有種種，然窮其因緣唯心所作，離彼現識則無境界，反驗六塵唯是一心。\n下釋疑廣辨。\n此義云何？\n此疑現有塵境，云何唯心？\n以一切法皆從心起，妄念而生，一切分別即分別自心，心不見心，無相可得。\n此釋疑也。以一切法皆是此心隨熏而起，更無異體，故說唯心。疑云：何以此心作諸法耶？釋云：由妄念熏故，生起諸法。疑云：是法既無，云何分別？釋云：一切分別即分別自心。又云：若如是者，即應見心。故釋云：心不見心，反明分別悉皆是妄。又云：如何心不見心？釋云：無相可得，斯則能所俱寂，唯一心在。經云：諸幻滅盡，覺心不動。\n當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。\n此結相屬心也。無明，根本也。妄心，業識也。以一切境界由此而成，即現識等也。若無明未盡，已還此識住持，境界不息。\n是故一切法如鏡中像，無體可得，唯心虛妄，心生則種種法生，心滅則種種法滅故。\n此喻顯屬心也。法屬心者，以無體故，謂此境離心之外無體，又即心故無體，如像離鏡之外無形，鏡內復無其體。疑云：既無其體，何以宛然顯現？釋云：此並真心之上虛妄顯現，何處有體而可得耶？又問：何以得知心上顯現？答云：以心生法生等故知也。此中以無明力不覺心動，乃至能現一切境界等，故言心生種種法生，此則心隨熏動，故云生也。若無明滅境界隨滅，諸識分別皆滅無餘，故言心滅則種種法滅，此則心源還淨，故云滅也。問：上說生滅過屬無明，此辨因緣如何結屬心也？答：前以無明動彼靜心令心生滅，故此生滅功在無明，今此因緣和合道理成，辨諸法無性義顯、不住義彰，故結和合屬於心也。\n上釋意轉。\n下釋意識轉。\n復次，言意識者，即此相續識，依諸凡夫取著轉深。\n此下，釋意識轉也。此生起識，麤細雖殊，同是一識，更無別體，故即指前第五識也。但前就細分法執分別相應依止義門，則說為意；此中約其能起見愛麤惑相應從前起門，說名為意。識謂意之識，故名意識。今約凡夫，顯其麤也。取著者，以無對治，追著妄境，故云深也。\n計我我所，種種妄執。\n此出其惑體，正釋取著之相也。非但心外計境為塵，亦復於身計我，於塵計所。妄執者，顯計我之相也。或執即蘊，或執離蘊，如是眾多，故云種種。\n隨事攀緣，分別六塵。\n此明執所依也。但緣於倒境之事，不了正理，故名隨事等。\n名為意識，亦名分離識，又復說名分別事識。\n此制立其名也。此論就一意識義分出五識，故說意識分別。六塵分離者，依於六根別，別取六塵故。分別事識者，又能分別去來內外種種事相故。\n此識依見愛煩惱增長義故。\n此明識起所依也。見謂見一切處住地，即見道惑。愛謂欲色有三愛，即修道惑。以此見修二惑，熏於本識，令生此分別事識。上六麤中，執取計名，及起業相並相，從入此意識中。及後六染中，執相應染，亦入此攝。\n上釋生滅因緣已竟。\n大乘起信論疏略卷上\n大乘起信論疏略卷下\n真諦三藏譯\n西京太原寺沙門法藏造疏\n明南嶽沙門　德清纂略\n上釋生滅因緣已竟。\n下重顯所依緣體。\n依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智惠所覺。謂依菩薩從初正信發心觀察，若證法身得少分知，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了。\n此標歎緣起甚深也。重顯所依緣體者，即上所說依根本無明，起彼靜心成業等識也。二乘但覺四住，不了無明，故此無明所起之識，非其境也。十信之初，發心之時，即觀本識自性緣起因果之體，得成正信。三賢位中，並言比觀，故云觀察。少分地上，證之未窮，故以其但覺住相，不覺生相。唯佛者，四相俱了，故得窮源。\n何以故？\n此徵甚深所以也。緣起妙理，貫通凡聖，何故說見唯在果人？\n是心從本已來，自性清淨而有無明，為無明所染有其染心，雖有染心而常恒不變。\n此明即淨而染也。自性清淨緣起之體，即因也。即不思議變者無明者，發緣起之由，即緣也。即不思議熏者染心者，顯緣起之相，即不染而染也。不變者，顯緣起甚深義，即染而不染也。\n是故此義唯佛能知。\n此結成難測也。勝鬘云：自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染，示難可了知。乃至結云：唯佛能知。上略明緣起甚深竟。\n下廣顯緣起差別。\n初，緣起體相。\n所謂心性常無念故，名為不變。\n此緣起體中顯不變之義也。雖舉體動，而本來靜，故云常無念。無念即覺義，即常是覺，即無不覺，無不覺故，名為不變。\n以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明。\n此顯上無明緣起之由也。此根本無明最極微細，未有能所王數差別，即心之惑，故云不相應，非同心王心數相應。唯此無明為染法之緣，最極微細，更無染法能為此本，故云忽然念起也。如瓔珞本業經云：四住地前更無法起，故名無始無明住地。是則明其無明之前，無別有法為始集之本，故云無始，即是此論忽然義也。此約麤細相依之門說為無前，亦言忽然，不約時節以說忽然也。\n染心者，有六種。云何為六？\n此標徵顯上緣起之相，所謂有其染心也。六中，初障，後治，三釋。然此六染，逆次配六麤中前四及後三細，由此第一合彼麤中三四，故但六也。\n一者、執相應染，依二乘解脫及信相應地遠離故約前四相，此當滅相、異相。\n此六麤中第三、第四相也。亦是上意識、見、愛煩惱增長義，亦是上四相中麤分別執著相也。但麤心外執與境相應，污其淨行，故云染也。此二乘人至無學位，見、修煩惱究竟離也。十解已去，信根成就，無有退失，名信相應。故地論云：地前總名信行地。此菩薩得人空，見、修煩惱不得現行，故云遠離。非約隨眠，以留惑故。故攝論云：若不斷上心，則不異凡夫；若不留惑種子，則不異二乘。又二意留惑，為自他故，此約終教說。若約始教，初地以上方說留惑，如餘論說。今此菩薩非直斷四住人執，亦分斷無明住地故。以此實教，菩薩從初正信便達真如本有、無明本空，修法空真如三昧，自然令彼法執不生，伏於無明，於真相應，故云分斷。故下文云：不了一法界義者，從信相應地觀察學斷故。\n二者不斷相應染，依信相應地修學方便漸漸能捨，得淨心地究竟離故此下至九地當住相。\n此六麤中，第二相續相也。從此至六，又逆配前五意中，此位第五，但法執續生，生起不斷，即是相續義。十解已去，修唯識觀，尋伺方便，乃至初地，證三無性，徧滿真如，法執分別，不得現行。\n三者、分別智相應染，依具戒地漸離，乃至無相方便地究竟離故。\n此六麁中第一智相，五意中第四智識也。以能分別世出世諸法染淨，故云智也。是法執修惑，七地以還有出入觀異，故於境界有微細分別。然地地分除，故云漸離。八地已去無出觀緣境，故於七地已盡此惑，故云無相方便地究竟離也。以二地三聚戒具，故云具戒地。以七地前無相觀有加行方便有功用，故云無相方便地。以八地已上無相無方便功用故。\n四者、現色不相應染，依色自在地能離故。\n此現相三，細五意中皆當第三也。此即依根本無明，動彼淨心令現境界也。以八地中得三種世間自在，色性隨心無有隔礙，故云色自在地能離也。以色不自在位現識不亡，故此位中遣彼相也。\n五者、能見心不相應染，依心自在地能離故。\n此三細五意中，俱當第二見相也。以根本無明動令能見故，上文依於動心成能見故。以九地中善知眾生十種稠林，故云心自在，此於他心得自在。又以自得四十無礙智，有礙能緣永不得起。\n六者、根本業不相應染，依菩薩地盡得入如來地，能離故此當生相。\n此業相三細五意皆當第一也。以無明力不覺心動，故名為業。十地終心金剛喻定，無垢地中微細習氣心念都盡，故上文云得見心性，心即常住故。\n不了一法界義者，從信相應地觀察學斷，入淨心地隨分得離，乃至如來地能究竟離故。\n此辨上無明約治料揀斷有先後也。枝末無明初地漸離，根本無明至佛地盡。上說自性清淨心為無明所染，有其染心，當知無明是染心之所依，染心是無明之所起也。故六染各有二分，一分屬於無明，一分屬於染心，以皆有和合及相續義故。但約與前和合迷執不改即是無明，約展轉起後相續不斷即是染心，由是地前便有斷無明義也。無明與染心生時義說前後，以論因緣和合義故。若除斷時則無前後，以能依所依不相離故。\n言相應義者，謂心念法異，依染淨差別而知相緣相同故。\n此釋上相應不相應義也。六染中前三是相應，一約王數釋，此三種皆是麁心故。心謂心王，念法謂心所，王數不同故云異也。迦旃延論中名為心及心所念法故。同者，若心王知染心法亦同，心王緣淨心法亦同，知相即能知同，緣相即所緣同。二約心境釋，以此三種依境生故。心念謂能緣，心法謂所緣境，異謂心境不同，於染境作染解、於淨境作淨解，故云同也。\n不相應義者，謂即心不覺常無別異，不同知相緣相故。\n此釋六染中後三及無明皆名不相應心，亦二釋：一約無王數釋，謂根本無明動彼靜心之體，即此動心是不覺相，更無王數之別，故云即心不覺常無別異。此翻前心念法異也。既無王數之別，何有同知同緣？以此三種依不覺起、不異不覺，故云即也。上文云依不覺故生三種相，與彼不覺不相捨離者，是此即心之不覺，故云不離，非是相應而不離也。下文亦云無明滅故不相應心滅。二約無心境釋，謂此無明即此染心而無別體，不約與外境相應方為此不覺，但在本心之上，故云即心等也。不同知相等者，揀前相應也。此不相應心既是黎耶識，於中不分王數義及不與外境相應義，拜有覺不覺義，並與諸論相違。據相宗識，論說第八識能緣二境有五心所，不說覺義，以彼秖據成就位中橫說眾生皆具八種識從自種生，皆能緣慮自分境，故說此識從自種生。今論竪說諸識迷真所成，從細至麁不說種生，故第八識但有生境之功而無緣境之義，以從無明內熏而起，故云即心不覺。故無心境王所，故立不相應義也。\n又染心義者，名為煩惱礙，能障真如根本智故。無明義者，名為智礙，能障世間自然業智故。\n此舉染心無明成二礙義也。能障者，顯其礙義，謂照寂妙慧如理之智，名根本智，即上文智淨相也。六染喧動違此寂靜，故名染心為煩惱礙，以煩惱動故智礙。此智謂後得如量智，即上不思議業相。以根本無明違此智用，名為智礙，從所障得名。今此且依本末相依門，以無明所起染心為煩惱礙，能起染心之無明名為智礙，不約人法二執以名二礙。\n此義云何？\n問意云：既此無明動靜心體成於染心，則無明是細應障理智，染心是麁應障量智。何以不然？\n以依染心能見能現妄取境界，違平等性故。\n釋煩惱礙也。此約轉現二相以明礙義。妄取者，前三染皆是事識，故依境起。根本智無能所，染心有能所，敵體相違，故成礙義。\n以一切法常靜無有起相，無明不覺妄與法違故，不能得隨順世間一切境界種種知故。\n此釋智礙也。以不了如法寂靜，妄有起滅，與法乖違，障於如量智也。不能下。正釋障如量智義。\n前釋生滅因緣竟。\n下釋生滅相。\n復次，分別生滅相者，有二種。云何為二？\n前立義分中云是心生滅因緣相，上已釋生滅因緣，今則分別相之一字，以分別染淨念慮三世人我見愛貪瞋熾然，覽而可別，故云相也。\n一者、麁，與心相應故。\n指六染中，前三染是心相應，其相麁顯，經中說為相生滅。\n二者、細與心不相應故。\n指後三染是心不相應，以無心法麁顯之相，其體微細，經中說為流注生滅。\n又麁中之麁，凡夫境界。\n前三染心俱名為麁，於中初執相應染復更為麁，三賢位名內凡，能覺此染故。\n麁中之細及細中之麁，菩薩境界。\n又於三麁染中，後二謂不斷相應染及分別智相應染，是麁中稍細。初地至七地能覺地境，後三染心俱名為細。於中前二能見能現，同是不相應，故名為細。形後根本業識，故復云麁。八地九地能覺此境。\n細中之細，是佛境界。\n根本業不相應染，能所未分，行相極細，故唯佛能了。\n上約人對顯。\n下辨相所依。\n此二種生滅，依於無明熏習而有，所謂依因、依緣。依因者，不覺義故；依緣者，妄作境界義故。\n此辨相中順辨生起因緣也。初通後別。初明通緣。通而言之，麁細二識皆依無明住地而起，以根本無明動起三細，依此三細轉起麁心，故以無明通為根本。若別而言之，依無明因生三細不相應心，依境界緣生三麁相應心故也。楞伽經云：大慧！不思議熏不思議變是現識因，取種種塵及無始妄想熏是分別事識因。\n若因滅則緣滅，因滅故不相應心滅，緣滅故相應心滅。\n此逆論因緣滅也。亦有通別：通明滅者，得對治無明滅時，無明所起現識境界亦隨滅也；別顯滅者，以三細親從無明因生故，無明滅時亦隨滅也；以三麁染親依境界緣生故，境界滅時亦隨滅也。此約始終起盡道理，以明二種生滅之義，非約剎那生滅義也。\n問曰：若心滅者，云何相續？若相續者，云何說究竟滅？\n此釋疑中問也。若境界滅時心體亦滅者，無明三細既其未盡，心體已亡，更依何法而得相續？此疑相應心也。若言以心體不滅令無明相續者，心體既其不滅，無明則常相續，云何治道得究竟滅？此疑不相應心也。\n下雙答此二。\n答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。\n境界滅時，唯心麁相滅，非心自體滅。又以無明滅時，唯心細相滅，亦非心體滅。此通答二問。\n下喻合則別說。\n如風依水而有動相，若水滅者則風相斷絕無所依止，以水不滅風相相續，唯風滅故動相隨滅，非是水滅。\n初總立喻本，若水下別顯喻相。先喻相應心，以境滅時相應心相雖滅心體不滅，以不滅故三細相續，此如猛風滅故麁浪滅，非水體滅也。唯風下二喻不相應心，以心非動性故染滅而心不滅，此如微風滅故細波滅，亦非水滅也。\n無明亦爾，依心體而動。若心體滅，而眾生斷絕，無所依止；以體不滅，心得相續。唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。\n初合總喻，若心下合別喻。眾生者，即依業轉二相之眾生也，斯則八地已上皆依業轉得名眾生。又業轉二相即是眾生，如前云眾生依心意意識轉故，若心體滅眾生無依故斷絕也。以麁染滅時細染不滅，故八地菩薩未得成佛，無明滅時細染方盡，故得從此已上修證佛果，理極昭著。上文以對不覺故名為覺，則一識有二義；今以對癡故名為智，則一心有體相。不覺癡相轉滅成於始覺，則本覺不滅與始覺還源無二無別也。\n從初生滅門中，大科有二：\n初釋生滅心法。\n二、辨所示之義。初中又二：\n初染淨生滅乃因緣。\n二、染淨相貲約熏變。\n已前釋染淨生滅已竟。\n下釋染淨相貲。\n復次，有四種法，熏習義故，染法、淨法起不斷絕。云何為四？\n此下染淨相貲，亦云染淨互熏相生不斷。以前總中此識有二種義，能攝一切法、生一切法。此上已明攝義，初二覺之文是也。今此下正辨生義，由此染淨相貲故得生起不斷絕。\n一者、淨法名為真如。\n此是生滅門中真如，以三義故，故云淨法：一、約體，本來淨故；二、約用相，以內熏故，今反染成始淨故。梁攝論云：能成立者，謂真如十種功德；所成立者，十種新生正行也。三、約用熏故，應機成淨緣。\n二者、一切染因名為無明。\n六染及九相，皆因無明而有。\n三者妄心，名為業識。\n妄心者，通事識及業識。今據其本，故但言業識。\n四者妄境界，所謂六塵。\n事識所緣之境也。此三皆是染法。由此染法自性差別，依託因緣，故具說三種。淨法對染雖成量義，然其體用竟未曾別，故但名一種。\n下明染淨熏習義。\n熏習義者，如世間衣服實無於香，若人以香而熏習故則有香氣。\n此喻也。下合。\n此亦如是，真如淨法實無於染，但以無明而熏習故則有染相；無明染法實無淨業，但以真如而熏習故則有淨用。\n此相貲中一染熏淨也。顯真無相，隨熏現相。又顯妄無體，故但云相。又當相自無返流之用，故云相，不云用也。此約隨流生滅門說。此釋經中如來藏為惡習所熏等二淨熏染也。此是生滅門中本覺真如，故有熏義。真如門中則無此義。由此本覺內熏不覺，令成厭求，反流順真，故云用也。此釋經中由有如來藏故，能厭生死苦，樂求涅槃也。涅槃經云：闡提之人，未來佛性力故，還生善根。彼言佛性力者，即此本覺內熏之力也。\n云何熏習起染法不斷？\n泛論熏習各二種：一、習熏，謂熏心體成染淨等；二、貲熏，謂現行心境及諸惑相貲等。\n所謂以依真如法故，有於無明。\n真如者，舉能熏所熏之法體也。亦可此中但舉能熏無明，然必依真如，故約本舉也。\n以有無明染法因故，即熏習真如；以熏習故，則有妄心。即熏習無明，不了真如法故，不覺念起，現妄境界；以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業，受於一切身心等苦。\n根本無明熏習真如，有業識心。以此妄心還貲熏無明，增其不了，令其轉成轉識及現識。以此境界還熏動心海，起諸識浪，緣念彼境，即起事識也。上六麁中，初二名念，中二名著，後二名同此也。謂依惑造業，依業受報。\n此妄境界熏習義則有二種。云何為二？一者、增長念熏習，二者、增長取熏習。\n此明境界熏妄心也。念者，由境界力，增長事識中智相、相續相、法執分別念也。二、增長事識中執取相、計名字相，謂人、我、見、愛、煩惱也。\n妄心熏習義有二種。云何為二？一者、業識根本熏習，能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故；二者、增長分別事識熏習，能受凡夫業繫苦故。\n此明妄心熏無明也。一以業識能貲熏住地無明，迷於無相，能起轉相現相等相續，令彼三乘人雖出三界，離事識分叚麁苦，猶受黎耶變易細苦。二者以事識能貲熏起時無明，起見愛麁惑，發動身口造種種業，受凡夫分叚苦。\n無明熏習義有二種。云何為二？一者、根本熏習，以能成就業識義故；二者、所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。\n此明無明熏真如也。一者謂根本不覺熏動真如成業等諸識，但今舉初故云業識。二者謂枝末不覺熏習心體成分別事識，上文云此識依見愛煩惱增長義故，但末從本生故云所起也。\n前染熏。\n後淨熏。\n云何熏習起淨法不斷？所謂以有真如法故，能熏習無明；以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦樂求涅槃；以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如。\n先明真如，內熏無明，發心修行，令成淨業。後即此淨因，反熏真如，增其勢力。前即本熏，後即新熏也。\n自信己性，知心妄動，無前境界，修遠離法；以如實知無前境界故，種種方便起隨順行，不取不念乃至久遠熏習力故。\n此辨其功能，先明因也。自信者，十信位中信也。下即三賢位中修知。心妄動者，解也。修遠離法者，依解成行，謂尋伺等觀、唯識無塵等行也。如實知者，初地見道證唯識理，異前比觀故云如實也。種種方便下，明十地修道位中廣修萬行以顯真如。云不取者，所取無相。不念者，能念不生。久遠者，三祗熏故。三祗者，三賢至初地為一僧祗，二地至八地為一僧祗，九地至佛果為一僧祗。\n無明則滅，以無明滅故心無有起前三染盡，以無起故境界隨滅後三染盡，以因緣俱滅故心相皆盡，名得涅槃成自然業。\n此明果也。無明謂根本，無明即無明。業轉二識，故云心無有起。以無此二為能熏故，妄境隨滅。因即無明，緣即妄境，心相即六染。以無明滅故，業等三染心盡；境界滅故，智等三染心盡。一切心相不出六染，故云皆盡。翻前妄心妄境，故得涅槃，以六染皆煩惱礙故；翻前無明成自然業，以無明為智礙故。\n妄心熏習義有二種。云何為二？一者、分別事識熏習，依諸凡夫、二乘人等厭生死苦，隨力所能以漸趣向無上道故。\n此明妄心熏習，謂依六識起觀修行，言發心修行也。分別事識即上意識，以此識不知諸塵唯是識故，執心外實有境界。凡夫二乘雖有發心趣向解脫，而猶計有生死可厭、涅槃可欣，不了唯心道理，由此作意力故，久遠還得菩提。\n二者、意熏習，謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故。\n意者，若就本而言名為業識，通而論之即前五種意，以諸菩薩知一切法唯是識量，捨彼事識外計分別，既了唯心趣理速疾異前漸悟，故云乃至速趣涅槃也。問：此中妄心既並熏習真如起反流行，意熏既屬賴耶，如何能各自發心修行？答：前凡夫二乘不覺黎耶，但依分別事識貲持力故而發心修行，以不達本故向大菩提疎而且遠，故云漸也。此菩薩既了賴耶本識，即依此識貲持力故方得發心修行，以了本故向大菩提親而且近，故云速也。此約所依相貲辨熏非各自發心等，此如下文證發心中說。\n真如熏習義有二種。云何為二？一者自體相熏習、二者用熏習。自體相熏習者，從無始世來具無漏法，備有不思議業作境界之性，依此二義恒常熏習。以有力故，能令眾生厭生死苦樂求涅槃，自信己身有真如法發心修行。\n此顯真如熏習也。不空本覺，名無漏法。此法𡨋熏眾生，非物能了，故云不思議。此中業者，是𡨋熏作用。作境界者，非直熏彼妄心令其厭求成能觀智，亦乃與其觀智作所觀境。謂依真如自體為本覺，熏起始覺之智，即以自體為所觀之境。以此𡨋熏眾生有力故，令起厭求等行。\n問曰：若如是義者，一切眾生悉有真如等皆熏習，云何有信無信無量前後差別？皆應一時自知有真如法，勤修方便等入涅槃。\n此問答釋疑，以明真如賴緣有差別義也。一時時言，一揀信之有無，二揀起之前後。自知有真如法是信，解勤修方便是行，等入涅槃是證。一時之言，須通此三而轉。\n答曰：真如本一而有無量無邊無明，從本已來自性差別厚薄不同故。有過恒河沙等上煩惱依無明起差別，我見愛染煩惱依無明起差別，如是一切煩惱依於無明所起前後無量差別，唯如來能知故。\n此約染淨二緣有厚薄前後以成差別，先約染惑以明不一也。此言真如眾生本具內熏固是平等，但以無明厚薄有信不信故不平等耳，非內熏使然也。恒沙等上煩惱，所知障也。我見愛染，煩惱障也。以此二障性喧煩故，非寂靜法通名煩惱。如是下雙結二障，皆依根本無明所起，故有前後差別也。\n又諸佛法，有因有緣，因緣具足，乃得成辨。\n此約淨緣以明不一也。若獨內因不假外緣，可如所責。然今外假用熏及內正因方得成辨，故致前後不可一時，故上開二熏習不云一也。\n如木中火性，是火正因，若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。\n此明因緣互之失，先顯闕緣也。火，正因也。不遇闕諸佛等，若無人知等也。自斷煩惱者，能自燒木也。\n眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛、菩薩、善知識等以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃。\n此明闕因不成也。謂無明厚重之流，雖本覺內熏，然未有力，故雖遇善友，亦不能令其得道。\n若因緣具足者，所謂自有熏習之力。又為諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。以修善根成熟，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道。\n此明性用相應之得也。以因緣具足，故能成就。示教等，謂示義令解，教行令行，獲大法利，故生法喜。上明真如體相熏習竟。\n下明用熏習。\n用熏習者，即是眾生外緣之力。如是外緣有無量義，略說二種。云何為二？一者、差別緣，二者、平等緣。\n差別緣者，謂與凡小事識熏習之機為緣，則現形不同，故云差別。亦可與差別機作緣，謂三賢已上乃至諸佛，能作此緣應眾生也。平等緣者，謂與業識熏習之機作緣，唯現佛身平等無二，故云平等。亦可與平等心機為緣，如初地已上乃至諸佛，要依同體智力能作此緣。\n差別緣者，此人依於請佛菩薩等，從初發意始求道時乃至得佛，於中若見若念。\n此人，機欲之人。諸佛等出外緣體，發意求道，明能感緣之機。苦見苦念，正明行者之心感用器也。謂見其身形，念其功德也。\n或為眷屬、父母、諸親，或為給使，或為知友，或為怨家，或起四攝。\n一慈愛以攝生，二居卑以利物，三同類以勸發，四怖之以入道，五以四攝法攝之。\n乃至一切所作無量行緣，以起大悲熏習之力，能令眾生增長善根，若見若聞得利益故。此緣有二種。云何為二？一者、近緣，速得度故；二者、遠緣，久遠得度故。是近遠二緣分別復有二種。云何為二？一者、增長行緣；二者、受道緣。\n此增長行、拜受道二緣，通因果始終諸位。如未入信前不信因果等，名未受道；佛菩薩等以之為緣，令彼信受始為道器，名受道緣。既入信已，亦假其緣令行增長，名增長行緣。如未入十解、十地、佛地等，名未受道；假其緣力而得受解、入證、得涅槃等，俱名受道。若從解位已去修地前行，見道已去修地上行，佛等為緣令行增長，如八地菩薩得無相無功用故，擬入涅槃不進九位，佛為此故現身七勸，然後發行進入彌速，豈非增長行緣耶？乃至垂成正覺，亦假諸佛為緣也。受道增長，或先或後二俱通也。\n平等緣者，一切諸佛菩薩皆願度脫一切眾生，自然熏習恒常不捨，以同體智力故，隨應見聞而現作業，所謂眾生依於三昧乃得平等，見諸佛故。\n此明平等緣也。此緣但約真如三昧中見佛身而說。若差別緣，則不約定中，但是隨類隨宜現十界身而說也。\n此體用熏習分別復有二種。云何為二？一者未相應，謂凡夫、二乘、初發意菩薩等，以意意識熏習，依信力故而能修行。未得無分別心，與體相應故；未得自在業修行，與用相應故。\n以凡小意識熏，菩薩五意熏，並無正體智故，未與法身體相應。無證真後得智故，未與應化身用相應也。\n二者、已相應，謂法身菩薩得無分別心，與諸佛智用相應，唯依法力自然修行，熏習真如滅無明故。\n此言地上菩薩無分別心，得如理智故與體相應，有如量智故與智用相應也。言無分別心者，謂相續識乃法執分別，初地已除得無分別智，與理相契故而智識乃俱生，二地分除七地已盡，以不障見道雖有三細而妙智為主，故通云無分別心，不同地前事識現行而未相應也。\n上明染淨相資中，染淨熏習義已竟。\n下明染淨盡不盡義。\n復次，染法從無始已來熏習不斷，乃至得佛後則有斷；淨法熏習則無有斷，盡於未來。此義云何？以真如法常熏習故，妄心則滅，法身顯現；起用熏習，故無有斷。\n此明盡不盡中。染法下。謂染法違真故無始有終，淨法順理故有始無終。此義下。釋成。以真熏妄滅，淨用無盡故。\n已前生滅門中，初釋生滅心法已竟。\n此後二，辨所示之義二。\n初、體相二大。\n二、別解用大。且初言所示義者，即明前法有顯義功能故。問：何故真如門中不辨所示義，生滅門中具辨所示三大義耶？答：以真如門中即示大乘體，能所不分、詮旨不別，故不別辨。生滅門中染淨不一、法義有殊，故具說三大。上立義分中，真如門內云即示，生滅門中云能示，釋義在此也。\n復次，真如自體相者。\n此標體大相。大也下，初、釋體。\n一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有差別增減，非前際生，非後際滅，畢竟常恒。\n此釋體也。分雖就位以分優劣，真體隨人未曾增減也。非前際常也，凡位為前；非後際恒也，佛位為後。三句皆顯不增減所以。\n下釋相。\n從本已來，自性滿足，一切功德。\n釋相中，正顯性德。初明德相也。顯無有始，故云從本已來。揀非體外，故云自性。明無欠少，故云滿足。意在普該，故云一切。\n所謂自體有大智惠光明義故。\n本覺智明，以義目之名智惠，以相取之名光明。\n徧照法界義故。\n本覺顯照諸法。法界有二，謂理及事。照理即如理智，照事即如量智。理量齊鑒，故云徧。\n真實識知義故。\n顯照時無倒，依根所發，了境義邊，名為識知。了知理事，永離諸過，故云真實。\n自性清淨心義故。\n性離惑染，以非假他緣，故云自性。在纏不染，故云清淨。諸法中實，乃名為心。\n常樂我淨義故。\n性德圓備，窮三際而無改曰常，在眾苦而不干曰樂，處六道而莫拘曰我，歷九相而非染曰淨，此自性涅槃之四德也。\n清涼不變，自在義故。\n無惑之熱惱，故曰清涼，此顯般若德也。無報之生滅，故曰不變，此法身也。無業之繫縛，故云自在，此解脫也。\n具足如是過於恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無有所少義故。\n不離者，性德塵沙不離真體。不斷者，無始相續。不異者，與體同味。不思議者，即不異而有恒沙之義故。佛法者，是所覺法故。滿足者，如來證此萬德圓備，即驗真如本具也。\n名為如來藏，亦名如來法身。\n隱時能出生如來，顯時萬德依止。\n問曰：上說真如其體平等離一切相，云何復說體有如是種種功德？\n此執體疑相難。\n答曰：雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味唯一真如。此義云何？以無分別離分別相，是故無二。\n此相不違體。答也。言相雖差別，而體不二，以實德雖多，同一味故。多德何以唯一？釋云：非能分別，非所分別，無能所故。\n復以何義得說差別？以依業識生滅相示。\n既其不二，何以說別？以依生滅識相恒沙染法，反此表示真如淨德恒沙差別，且舉染本故但云業識。\n此云何示？以一切法本來唯心，實無於念而有妄心，不覺起念見諸境界，故說無明。心性不起，即是大智慧光明義故。若心起見，則有不見之相。心性離見，即是徧照法界義故。若心有動，非真識知，無有自性，非常、非樂、非我、非淨，熱惱衰變則不自在，乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故，心性無動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現。\n此廣顯示義也。對此義者，河沙染法心動故成，心不動時諸淨功德亦過沙數。\n若心有起，更見前法可念者，則有所少。如是淨法無量功德，即是一心，更無所念，是故滿足。\n則有所少者，妄心外念，求之不足。是故滿足者，淨德性滿，無假外求。\n名為法身，如來之藏。\n此結名也。\n上釋體相。\n下別解用大。\n復次，真如用者，所謂諸佛如來本在因地發大慈悲，修諸波羅蜜攝化眾生。\n此總釋用，對果舉因，本正行也。\n立大誓願，盡欲度脫等眾生界，亦不限劫數盡於未來。\n舉本大願也，即廣大心、長時心。\n以取一切眾生如己身故，而亦不取眾生相。\n舉悲智，大方便也。如己身，悲深也。不取相，智深也。兼上亦則不顛心。\n此以何義？\n徵悲智深，所以。\n謂如實知一切眾生及與己身真如平等無別異故。\n依真如門，答顯深也。\n以有如是大方便智，除滅無明見本法身。\n牒因顯果\n自然而有不思議業種種之用，即與真如等徧一切處，又亦無有用相可得。\n正顯用也。一、明甚深，非待作意故；二、明廣大，稱理之用故；三、明用而常寂，雖現種種身不動真實際，雖說種種法常住無言理故。又亦者，前無所化眾生相，此無能化應用相，望於前文故云又亦。\n何以故？謂諸佛如來唯是法身、智相之身、第一義諦，無有世諦境界，離於施作，但隨眾生見聞得益，故說為用。\n若廢機感論，如來唯是妙理本智，更無應化世諦生滅等相，但隨緣起用，用則無用，如波即水，故用恒寂也。雖真理妙智，本來常湛，而隨機感，益用無邊，即寂而常用。\n此用有二種。云何為二？\n此別釋用大標徵也。\n一者、依分別事識，凡夫、二乘心所見者，名為應身，以不知轉識現故；見從外來，取色分齊，不能盡知故。\n此別釋中正顯用相，直顯其用也。凡夫二乘不知。\n唯識計有外塵，即是分別事識義。今見佛身，亦謂心外順彼事識分別計度，故說依分別事識見。以不知七、八識故，但云依事識也。名為應身者，依此󱍮識分別，但見應、化󱍮相，不見報身細相。下釋見󱍮所以。言不知轉識者，迷於唯心。取色分齊者，不知即空，故取分齊也。不能盡知者，不知色如其心無分齊故，但見分齊，故不盡也。問：佛身何故唯眾生識耶？答：眾生真心與諸佛體平等無二，但眾生迷自真理，起於妄念，是時真如但現染相，不顯其用。以彼本覺內熏妄心，故有厭求；有厭求故，其用即現；厭求劣故，用相即󱍮；厭求漸增，用亦漸細。如是漸漸乃至心源，無明既盡，厭求都息，始覺同本，用還歸體，平等平等，無二無別。未至心源已，還用於識中隨根顯現，故云識中現也。問：若據此義，用從真起，何故說言轉識現耶？答：轉識即是黎耶中轉相，依此轉相，方起現識，現諸境界。此識即是真妄和合，若隨流生死，即妄有功能，妄雖有功，離真不立；若反流出纏，真有功能，真雖有功，離妄不顯。故就緣起和合識中說其用耳。上約終教說。若約始教說者，即以諸佛悲智為增上緣，眾生機感種\n子為因緣故，託佛本質上自心變影像，故云在自識中現也。如瑜伽、唯識等論說。\n上顯應身。\n二者、依於業識，謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者，名為報身。\n此顯報身用也。十解已去，菩薩能解唯識無外諸塵，順業識義以見佛身故。此中但是依三昧心所見者，即前平等緣也。\n身有無量色，色有無量相，相有無量好，所住依果亦有無量種種莊嚴，隨所示現，即無有邊，不可窮盡，離分齊相，隨其所應，常能住持，不毀不失。\n舉正報、依報，以明所見報相也。莊嚴已上別顯，向上通明。隨所等橫顯無邊，隨其等竪顯無盡。準華嚴所說，無有一法不是毗盧遮那佛身，無有一塵不是華藏世界。今意同彼。\n如是功德，皆因諸波羅蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就，具足無量樂相故，說為報身。\n此結果由因以釋名也。如是依正二報無障礙不思事，皆因十度深行之熏及本覺不思議熏二因所成，樂相圓備，故名報身。\n又為凡夫所見者，是其麤色，隨於六道，各見不同，種種異類，非受樂相，故說為應身。\n此別釋。應身者，約凡夫一類所見益，隨類化身也。如三惡道習見佛，如黑象脚等；以人天位見佛，為樹神及天神身等。準此，即六道眾生並見佛不同也。皆非出世相，故非樂。\n復次初發意菩薩等所見者，以深信真如法故少分而見，知彼色相莊嚴等事，無去無來離於分齊，唯依心現不離真如。然此菩薩猶自分別，以未入法身位故。\n此別釋報身也。十解菩薩等依比觀門見真如理，是相似覺故云少分，異前十信故云深，異後證真故但云信。以見真如異於凡小，是故得知色相等事性無分齊。唯依心下釋無分齊所以也。攝論中地上見報身者，彼據證之相應成就處說。今此地前菩薩少分見者，以知色境界但是現識，不離真如即無分齊，故得少分見也。既非全見故不相違，但以異前凡小心外取境見應化故。然此菩薩簡異地上猶自分別者，以此菩薩雖達唯心猶未斷事識，事識既在分別不亡，不同地上得無分別證相應故。\n若得淨心，所見微妙其用轉勝，乃至菩薩地盡見之究竟。\n此顯地上所見用相過於地前，以所見報相最極微細，故云轉勝。漸漸微細至金剛後，心業相都盡，用即皈體，故云見之究竟，以窮其源故。\n若離業識則無見相，以諸佛法身無有彼此色相迭相見故。\n要依業識，乃有轉相及現相故也。若離業識等無明，即唯是真如，故佛無有彼此分別之見。\n問曰：若諸佛法身離於色相者，云何能現色相？\n此問答除疑中，初釋法身能現也。\n答曰：即此法身是色體故能現於色，所謂從本已來色心不二，以色性即智故色體無形說名智身，以智性即色故說名法身。徧一切處所現之色無有分齊，隨心能示十方世界無量菩薩、無量報身、無量莊嚴各各差別，皆無分齊而不相妨。此非心識分別能知，以真如自在用義故。\n此釋法身能現也。謂彼所現報化之色，不異法身真心，如波與水，本來不二。色性即智者，明色即心，顯前不二，以色即心故，遂令色相都盡，故就其本，但云智身。智謂本覺心智也。智性即色者，明心即色，顯前不二，如水徧在波中也。所現之色，一一皆徧法界，互不相妨者，以真心無礙，周徧所現之色，亦復圓融，自在無礙。於中無量菩薩者，亦是報身作用也。\n前顯示正義中，大分二科：\n初別釋辨二門，顯動靜不一。\n從心真如者起，至此二門分別已竟。\n此第二，會相入實，以顯動靜不二。\n復次，顯示從生滅門即入真如門。\n會相入實，顯不異也。即入者，非色滅空，不捨緣故。故淨名云：明、無明為二。無明實性即是明，於其中平等無二者，是為入不二法門。\n所謂推求五陰，色之與心，六塵境界，畢竟無念。以心無形相，十方求之，終不可得。如人迷故，謂東為西，方實不轉。眾生亦爾，無明迷故，謂心為念，心實不動。若能觀察，知心無念，即得隨順，入真如門故。\n此正觀生滅色心皈無念真如也。推求即觀察五陰，色心是所觀境，六塵別舉所緣通為所觀，能所皆寂故名為無，非推之使無，本自無故，故云畢竟。以心下，釋無所以。何故色心境界皆無念耶？以此同是真心現故，真心離相故云無形，以無相故求不可得，推求動念已滅未生皆不可得，中無可住，無可住故則無有起，故知心性實不動也。隨順者，方便觀也。入真如門者，正觀也。\n已上解釋三科，第一顯示正義已竟。\n從初至此已下，第二、對治邪執。\n對治邪執者，一切邪執皆依我見，若離於我則無邪執。是我見有二種。云何為二？一者、人我見，二者、法我見。\n人我見者，計有總相主宰，此是佛法內初學大乘人迷教妄執，隨言執義，非是外道等所起也。法我見者，計一切法各有體性，即二乘所起也。先明人執。\n人我見者，依諸凡夫說有五種。云何為五？\n問：此等既並於真如法上計，云何說為人我執耶？答：此有二釋：一云此是初學凡夫有人我者作此執，故云人我執也。二云由如來藏中有二義：一是本覺義，即當是人，於上妄計故云人執，是理實義當所觀之法。今據初義故說人執。五中，前二於空謬執，次二於有倒智。\n一者、聞修多羅說如來法身畢竟寂寞猶如虛空，以不知為破著故，即謂虛空是如來性。\n此妄執事空以為法體也。以眾生執佛色身之礙相故，說法身如虛空。迷說意故，執同大虛。\n云何對治？明虛空相是其妄法。\n一、立情有\n體無不實。\n二、立理無。\n以對色故，有是可見相，令心生滅。\n以釋情有也。徧計情中，相待而有，妄念所緣，故非法身。\n以一切色法本來是心，實無外色。若無色者，則無虛空之相。\n此釋理無也。本以待色為空，今既唯心無色，何得更有於空？\n所謂一切境界，唯心妄起故有。\n此結情有也。\n若心離於妄動，則一切境界滅，唯一真心，無所不徧。\n此結理無也。\n此謂如來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。\n此簡法異喻，謂是如來本覺性智，豈同太虛妄法耶？\n二者聞修多羅說世間諸法畢竟體空，乃至涅槃真如之法亦畢竟空，本來自空離一切相，以不知為破著故，即謂真如涅槃之性唯是其空。\n此妄執法體唯是空也。不知為破情計有故，即執性德是無。\n云何對治？明真如法身自體不空，具足無量性功德故。\n上二於空謬執。此二多是習頓教、空教及南宗禪學失意者所執。\n三者、聞修多羅說如來之藏無有增減，體備一切功德之法，以不解故，即謂如來之藏有色心法自相差別。\n此執性德同色心也。\n云何對治？以唯依真如義說故。\n此二之不二也。\n因生滅染義，示現說差別故。\n此不二之二也。如上文云以依業識生滅相示等。\n四者、聞修多羅說：一切世間生死染法，皆依如來藏而有，一切諸法不離真如。以不解故，謂如來藏自體具有一切世間生死等法。\n此執法性本有染也。以不解隨緣之義，則謂自性有染。\n云何對治？以如來藏從本已來，唯有過恒沙等諸淨功德，不離、不斷、不異真如義故。\n此明淨德妙有也。\n以過恒沙等煩惱染法，唯是妄有，性自本無。\n此明妄染理無也。\n從無始世來未曾與如來藏相應故。\n此明妄不入真也。\n若如來藏體有妄法，而使證會永息妄者，無有是處。\n此縱破也。上二於有倒智，此二益多是習大乘法相及北宗禪學失意者所執。\n五者、聞修多羅說：依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃。以不解故，謂眾生有始；以見始故，復謂如來所得涅槃有其終盡，還作眾生。\n此執染淨有始終也。聞依真起妄，便謂真先妄後，故起有始見也。如外道立從冥初生覺等，既眾生有始，依真故證得涅槃者，還作眾生成有終之義也。如外道立眾生終盡還歸於冥名為涅槃，從冥起覺更作眾生，此亦如是。\n云何對治？以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。若說三界外更有眾生始起者，即外道經說：\n此明法體離始，則顯生死無初。言外道說者，如仁王經云：我說三界外，別有一眾生。界者，是外道大有經中說，非七佛說也。\n又如來藏無有後際，諸佛所得涅槃與之相應則無後際故。\n此明法體離終，則顯涅槃無盡也。三、言不解者，此是表詮令生信解，不同前二遮詮遣執，故言不解，不言為破著也。\n上五人我見。\n下法我見。\n法我見者，依二乘鈍根故，如來但為說人無我，以說不究竟見有五陰生滅之法，怖畏生死妄取涅槃。云何對治？以五陰法自性不生，則無有滅本來涅槃。\n此法我見法我下，執緣也。以說下，執相也。云何下，對治也。\n上明對治離。\n下明究竟離。\n復次，究竟離妄執者，當知染法、淨法皆悉相待，無有自相可說。是故，一切法從本已來，非色、非心，非智、非識，非有、非無，畢竟不可說相。而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導眾生。其旨趣者，皆為離念，歸於真如；以念一切法，令心生滅，不入實智故。\n究竟離者，前對治乃隨病設藥，故空有對說，未能究竟。今則具約真理，一切皆遣，言語道斷，心行處滅，平等一味，方名究竟。是則對治符於依言真如，究竟符於離言真如也。染淨無自相者，以待淨立染，待染立淨，故云若法因待成，是法還成待，故本無自相也。非色心智識等者，即以攝盡世出世間一切相待諸法皆無也。非有非無者，恐聞此無，便作無解，落於斷見，故雙非之。是則空有不立，藥病俱遣，究竟之義，於斯顯矣。畢竟不可說相者，有兩意：一、約時，謂明色心等相，非唯暫時不可說，盡於未來，畢竟不可說。二、約法，非謂法體不可作色心等相說，即一異、凡聖、因果、生死、涅槃等一切相，畢竟不可說。故前真如門云：一切從本已來，離言說，離名字相等。今則相盡歸如，合於本體，入真如門也。而有言說者，會伏疑也。疑云：聖者了知諸法離性不可說相，云何乃有種種言說？故此釋云：假言巧引，意不在言。離念歸真如者，意令離前邪執有無等念，歸於真如故。實智即本覺，能入即始覺。\n已前對治邪執已竟。\n後分別法趣道相。\n分別法趣道相者，謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發心修行趣向義故。\n此釋立義分中所立乘義也。一切諸佛下，舉所趣之覺道。一切菩薩下，顯能趣之因行。欲明菩薩發心趣向佛所證道種類不同，故云分別發趣道相。\n略說發心有三種。云何為三？一者、信成就發心。\n十信行滿，入十住位中，初發心住也。\n二者、解行發心。\n十行位中，能解法空，順行十度，行成純熟，發回向心，入十回向位也。\n三者證發心。\n初地已上，乃至十地也。前二是相似發心，後一是真實發心。\n信成就發心者，依何等人修何等行，得信成就堪能發心？所謂依不定聚眾生。\n分別三聚乃有多門，今此文中直明菩薩十住已上決定不退名正定聚，未入十信不信因果名邪定聚，此二中間十信位人欲求大果而心未澤或進或退，本業經中十信菩薩如空中毛名不定聚，今依此人明其修行也。\n先明不定行因。\n有熏習善根力故，信業果報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提。\n此辨行因也。謂有聞熏及本覺內熏之力，并依前世諸善根力故，能信業果報，捨惡從善，修福德分也。厭生死，求菩提，成菩提分及解脫分善也。此厭求但是事善，未與理觀相應，不名正行。據此猶在信前，且為十信作方便耳。\n次明退不退。\n得值諸佛，親承供養，修行信心。\n此明修行緣也。謂約此因緣，修十種信心行。十信心者，謂信、進、念、定、惠施、戒、護、捨、願也。\n此明可以不退。\n經一萬劫信心成就故，諸佛菩薩教令發心。或以大悲故，能自發心；或因正法欲滅，以護法因緣故，能自發心。\n正明信成就發心，謂發十住初心也。本業經云：是信相菩薩，十千劫行十戒法，當出十信心，入初住位。\n如是信心成就得發心者，入正定聚畢竟不退，名住如來種中正因相應。\n謂住習種性位，行順內熏之因，故云正因。又此位以去，定當得果，故云正因，以更不退失故。\n此正明不定可以退。\n若有眾生善根微少，久遠已來煩惱深厚，雖值於佛亦得供養，然起人天種子，或起二乘種子。設有求大乘者，根則不定，若進若退。\n此內熏力微也。善根微少，下惑重也。雖值於佛，下德薄也。人天者倒求，二乘者異求，進退者猶豫大乘。\n或有供養諸佛未經一萬劫，於中遇緣亦有發心，所謂見佛色相而發其心，或因供養眾僧而發其心，或因二乘之人教令發心，或學他發心。\n此外緣力劣也。未經一萬劫，行時未滿也。於中遇緣者，遇緣不勝也。以色見佛，住相供僧，隨劣教發心，或學他跡，此等並非菩薩悲智之心，故欲退失。\n如是等發心悉皆不定，遇惡因緣或便退失墮二乘地。\n此明退失也。此中發心之言，且是信位初心，始發求道之意，非是信滿入住，猶在信位之初也。\n復次信成就發心者，發何等心？略說有三種。云何為三？一者直心，正念真如法故。\n謂向理之心無別岐路故，即二行之本。此中正念即真如三昧，所以此通與二行為本者，謂念真如具無滿功德，一切眾生同有此性皆常作佛，以知具德故能起自利行，以知性同故能起利他行，是行所依本也。\n二者、深心樂集一切諸善行故。\n備具萬德，歸向心源，即自利行本。\n三者、大悲心，欲拔一切眾生苦故。\n廣拔物苦，令得菩提，即利他行本。妙行雖廣，三行統收，故標云略說三也。以此即是三聚戒故，三德、三身皆由此成故。亦即是彼三廻向故，謂初向實際，次向菩提，後向眾生，皆應相配釋之。\n問曰：上說法界一相、佛體無二，何故不唯念真如，復假求學諸善之行？答曰：譬如大摩尼寶體性明淨，而有鑛穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。如是眾生真如之法體性空淨，而有無量煩惱垢染。若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。以垢無量徧一切法故，修一切善行以為對治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故。\n以諸善行，外違妄染，內順真如故。\n略說方便有四種。云何為四？一者、行根本方便。謂觀一切法自性無生，離於妄見不住生死；觀一切法因緣和合業果不失，起於大悲修諸福德，攝化眾生不住涅槃，以隨順法性無住故。\n此不住道也，不住生死智也，不住涅槃悲也，智悲雙運。自利利他下，二、三自利也，四、利他也。\n下自利行。\n二者能止方便，謂慚愧悔過，能止一切惡法不令增長，以隨順法性離諸過故。\n勤斷二惡，止持門也。\n三者發起善根增長方便，謂勤供養禮拜三寶，讚歎隨喜勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故信得增長，乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故，能消業障善根不退，以隨順法性離癡障故。\n勤修二善，作持門也。勤供養等，約緣修行也。此二，自利行也。\n下利他行。\n四者、大願平等方便。所謂發願盡於未來，化度一切眾生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，以隨順法性無斷絕故。法性廣大，徧一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。\n此利他行也。初二句釋長時心，謂法性常住無始無終，故今度生盡於未來，無有疲厭而隨順也。法性下二句釋廣大心，謂法性徧滿平等無二，故今化度無有揀釋，平等濟拔而隨順也。不念下二句釋第一心，謂性本無彼此分別常寂靜故，故今化令咸至寂滅究竟涅槃，是順性也。\n菩薩發是心故，則得少分見於法身；以見法身故，隨其願力能現八種利益眾生，所謂：從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃。\n此言發心利益也。初顯勝德，十解菩薩依比觀門見故云少分，亦可依人空見。八種利益者，初發心住中能作此事。\n然是菩薩未名法身，以其過去無量世來有漏之業未能決斷，隨其所生與微苦相應，亦非業繫，以有大願自在力故。\n此明微過未名法身者，異地上也。以其下異所以亦非業繫者，異凡夫也。微苦者，一者變易，二者隨業有分叚苦。以有大願故，留煩惱不斷潤生受報；以有大智故，能自在隨意長短不為惑染，非同凡夫為煩惱所使不能斷也。\n如修多羅中或說有退墮惡趣者，非其實退，但為初學菩薩未入正位而懈怠者，恐怖令彼勇猛故。\n此通權教也。如本業經中說：七住已前名為退分，若不值善知識者，若一劫乃至十劫退菩提心，其間值惡知識因緣故，退入凡夫不善趣中，乃至廣說。今釋此意，是權語非實退，但恐怖彼初入人令不慢故也。\n又是菩薩一發心後遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。若聞無量無邊阿僧祗劫勤苦難行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法從本已來自涅槃故。\n此歎實行也。信知等，釋不怯所以也。此即顯彼經是權非實故。\n解行發心者，當知轉勝。\n此歎勝也。前位信滿入解，今此行滿入向，更深發心故。解即十住，行即十行，住行為能發，十向為所發，謂依此解行，發廻向心故。\n以是菩薩從初正信已來，於第一阿僧祗劫將欲滿故，於真如法中深解現前所修離相。\n此勝相也。深解，現前解也。下云知法性等。所修，離相行也。下云隨順修行等，謂一一離三輪等相也。\n以知法性體無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜；以知法性無染，離五欲過故，隨順修行尸波羅蜜；以知法性無苦，離瞋惱故，隨順修行羼提波羅蜜；以知法性無身心相，離懈怠故，隨順修行毗黎耶波羅蜜；以知法性常定，體無亂故，隨順修行禪波羅蜜；以知法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。\n此別顯解行也。十行已去，菩薩得法空故，能順法界，修六度等行，即發心所依之解行。以垢障乖真，故修離障之行，以順如也。\n證發心者，從淨心地乃至菩薩究竟地。證何境界？所謂真如。以依轉識說為境界，而此證者無有境界，唯真如智名為法身。\n真如，標地依也。境界即是現識，心依轉識相依起故。然本智正證之時實無能所，豈可得說以為境界？今但約後得智中業識未盡，故轉現猶存。假就此識說，正證中定有真如為所證境也。以後得智反緣正證，亦有現似境，故說轉識現，而實真證能所平等。\n是菩薩於一念頃，能至十方無餘世界，供養諸佛請轉法輪，唯為開導利益眾生，不依文字。\n此明勝用一攝，法上首德也。\n或示超地速成正覺，以為怯弱眾生故；或說我於無量阿僧祗當成佛道，以為懈慢眾生故。能示如是無數方便不可思議。\n此隨根延促德也。\n而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等，無有超過之法，以一切菩薩皆經三阿僧祗劫故。\n此實行不殊德也。此有四等：一、因等，二、行等，三、證等，四、時等。\n但隨眾生世界不同，所見所聞根欲性異，故示所行亦有差別。\n此應機殊行德也。劫，梵語劫波，此云時分。阿僧祗，此云無數。無數之言，不定久近。如人經年不見，便云無數時；竟日不見，亦云無數時。修行時分，竟亦同此。始從凡夫發心修進，至初地見道，為一無數時；從二地漸斷俱生二障，至八地，為二無數時；從此至成佛，為三無數時。是則無數時是定有，而延促不可定也。攝論云：處夢謂經年，覺乃須臾頃，故時雖無量，攝在一剎那。\n又是菩薩發心相者，有三種心微細之相。云何為三？一者、真心，無分別故；二者、方便心，自然徧行利益眾生故；三者、業識心，微細起滅故。\n此明發心相，一即根本無分別智，二即後得智，三即智所依阿黎耶識也。理實亦有轉現，但今略舉根本細相，此非發心之境，但顯此菩薩二智起時，有微細生滅之累，不同佛地純淨之德，是故合為發心相。\n又是菩薩功德成滿，於色究竟處，示一切世間最高大身。\n此明成滿勝德也。因位窮，果位彰也。故地論云：一者現報利益，受佛位故。二者後報利益，摩醯首羅智處生故。色究竟處者，色界之頂，是色邊際故。最高大身者，色究竟天身量一萬六千由旬，自在天王身量三萬二千踰繕那，十地菩薩示為自在天王，身量倍增，故云最高大身。色身之大，莫過此天故。\n謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智。\n一念相應者，謂一念始覺，至心源時，契於本覺。一切種智者，無明盡故，顯照諸法，亦可一念等皆無間道，名一切種智，是解脫道，即顯上真心於此成也。\n自然而有，不思議業，能現十方，利益眾生。\n上皆自利行滿，此利他德也。自然等者，顯上方便心，明不待功用也。又亦可上智淨相，此不思議業相，皆是本覺隨染所成也。\n問曰：虛空無邊故世界無邊，世界無邊故眾生無邊，眾生無邊故心行差別亦復無邊，如是境界不可分齊、難知難解。若無明斷、無有心想，云何能了名一切種智？\n設疑，謂非直外境無邊分齊難知，亦復內盡心想云何得了也。下答意，只由內盡妄想心故能知也。\n答曰：一切境界本來一心，離於想念。\n境雖無邊，不出一心，既證心源，何不能了？真心之境，離於妄念，故盡想念，方始能知也。\n以眾生妄見境界故，心有分齊；以妄起想念，不稱法性，故不能了。\n此舉非顯失也。一妄見有限之境，二釋成不見所由，即明為妄見故，有所不見。\n諸佛如來離於見相無所不徧，心真實故即是諸法之性，自體顯照一切妄法，有大智用無量方便，隨諸眾生所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。\n此舉是彰德也。無不徧者，無妄見故，無所不見。心真實者，佛心離妄，體一心源，無始覺之異故。即諸法性者，然此本覺在生滅門中，為妄法之體故。自體顯照者，一切妄法並是本覺佛心之相，相既現於自體之上，有何難了而不知也？故云自體照等。故上文辨佛報化之用，則在於眾生心中，今辨眾生妄法，則在於佛心之上，良以心源無二，故得然也。華嚴云：如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。有大智用者，以同體智力，起勝方便，攝化有情。\n又問曰：若諸佛有自然業，能現一切處利益眾生者，一切眾生若見其身、若覩神變、若聞其說，無不得利。云何世間多不能見？答曰：諸佛如來法身平等，徧一切處無有作意，故說自然但依眾生心現。眾生心者猶如於鏡，鏡若有垢色像不現，如是眾生心若有垢法身不現故。\n此除自然業用之疑也。諸佛如來下，謂法身普照徧眾生心中，但有厭求機感，即現麁細之用，非由功用也。眾生心下，明無感佛之機，非謂煩惱現行，以善星等煩惱心中得見佛故。法身不現者，法身能現報化之用，今據本而言，故云法身不現。\n前解釋分已竟。\n後修行信心分。\n已說解釋分，次說修行信心分。\n來意者，以上來明其大乘，今為正明信心，故有此分來也。\n是中依未入正定聚眾生故，說修行信心。\n此就人標意。不定聚人有二：一者、修信滿足，為說發趣道相，令入正定，是前勝人也；二者、修信未滿，是前劣人。即此文所為以四信、五行令其修行，使信成滿；信成滿已，還依發趣入正定也。\n何等信心？云何修行？略說信心有四種。云何為四？\n即四不壞信也。\n一者、信根本，所謂樂念真如法故。\n根本者，真如之法，諸佛所師，眾行之源故。樂念者，非直就起信心，亦乃樂念觀察。\n二者、信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，發起善根願求一切智故；三者、信法有大利益，常念修行諸波羅蜜故；四者、信僧能正修行自利利他，常樂親近諸菩薩眾，求學如實行故。\n三寶中各二：一、標所信之勝德；二、起勝因以願求。問：前說善根微少者，亦遇佛見僧求法，與此何別？答：前以未信真如故，所見三寶皆不稱實，由是遇緣却成退失。今以先信真如故，得所信三寶悉皆如實，由是增進使信成滿也。\n修行有五門，能成此信。\n有信無行，則信不堅。不堅之信，遇緣便退。故修五行，以成四信之心，令不退也。又信是順義，修而行之，乃為真信。\n云何為五？一者、施門，二者、戒門，三者、忍門，四者、進門，五者、止觀門。\n止觀合修，定慧雙運，二門不二，故唯五也。\n云何修行施門？若見一切來求索者，所有財物隨力施與，以自捨慳貪令彼歡喜。若見厄難恐怖危逼，隨己堪任施與無畏。若有眾生來求法者，隨己能解方便為說，不應貪求名利恭敬，唯念自利利他廻向菩提故。\n菩薩利生三檀等施，謂財施、無畏施、法施也。\n云何修行戒門？所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，遠離貪嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪見。若出家者為折伏煩惱故，亦應遠離憒閙常處寂靜，修習少欲知足頭陀等行，乃至小罪心生怖畏慚愧改悔，不得輕於如來所制禁戒，當護譏嫌不令眾生妄起過罪故。\n不殺等者，攝律儀戒。遠離等者，攝善法戒。當護等者，即攝眾生戒也。機嫌者，謂行非律儀，及受畜非法之物，招人譏謗，即生他罪。他罪所生，本由於己，故須護之。護之即不謗，不謗即自然發心，發心即受化，受化即成攝取義也。\n云何修行忍門？所謂應忍他人之惱，心不懷報；亦當忍於利、哀、毀、譽、稱、譏、苦、樂等法故。\n應忍他等，他不饒益忍也。忍於利哀，等安受苦忍也。利哀八者，謂財榮潤己，損耗侵陵，越過以毀，越德而譽，依實德讚，依實過譏，逼迫侵形，心神適悅。又謂之八風，通為逆順二緣。\n云何修行進門？所謂於諸善事，心不懈退，立志堅強，遠離怯弱。當念過去久遠已來，虛受一切身心大苦，無有利益。是故應勤修諸功德，自利利他，速離眾苦。\n復次，若人雖修信心，以從先世來多有重罪惡業障故，為邪魔諸鬼之所惱亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所惱，有如是等眾多障礙。是故應當勇猛精勤，晝夜六時禮拜諸佛，誠心懺悔，勤請隨喜，廻向菩提，常不休廢，得免諸障，善根增長故。\n此有二：禮佛者，總明除障方便。如人負債依附於王，則債主無如之何。如是行人禮拜諸佛，諸佛所護能脫諸障。誠心下。二、別除四障：一、懺悔，除惡業障；二、勸請，除謗法障；三、隨喜，除嫉妬他勝障；四、回向菩提，除樂三有障。不休廢者，總結能治。免諸障者，總結所治。由此四障能令行人不發諸行、不趣菩提，故四行治盡善根長也。\n云何修行止觀門？所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。\n奢摩他此云止，先由分別依諸外塵，今以覺慧唯識道理破外塵相，塵相既止無所分別故云止，此是方便。今奢摩他云止而云觀義者，以由觀而止，止亦觀也。\n所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗鉢舍那觀義故。\n毗鉢舍那，此云觀。依生滅門觀察法相，故言分別。如瑜伽論？菩薩地云：此中菩薩即於諸法無所分別，當知名止。若於諸法勝義理趣及諸無量安立理趣世俗妙慧，當知名觀。是知依真如門止諸境界無所分別，即成根本無分別智；依生滅門分別諸相觀諸理趣，即成後得智。然此二門唯是一心，是故雙運方得名為正止觀。今就方便存此方語，約正止觀即存梵言也。\n云何隨順？以此二義漸漸修習不相捨離，雙現前故。\n隨相而論，止名定，觀名惠；就實而論，定通止、觀，慧亦如是。梁攝論云：十波羅蜜通有二體：一、不散亂為體，謂止、定；二、不顛倒為體，謂觀、慧也。\n若修止者，住於靜處，端坐正意。\n此下廣釋止觀也。修心必欲具緣，其緣有五：一者間居靜處，謂住山林及諸間靜等處；二者持戒清淨，謂離業障，若不淨者必須懺悔；三者衣貪具足；四者得善知識；五者息諸緣務。今略舉其初也。端坐，調身也。如天台止觀中說。正意，調心也。末世行人正願者少、邪求者多，詐現寂靜威儀苟求名利，心既不正得定無由，離此邪求故云正意。意欲令其觀心與理相應，自度度他至無上道，名正意也。\n不依氣息，不依形色，不依於空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知。\n此離境也。氣息即數息觀，形即骨璅觀等，色即青黃觀等，空等五相皆是事定所緣之境，見聞覺知是識一切處也。通前為十一切處，此皆離境也。\n一切諸想，隨念皆除，亦遣除想。以一切法，本來無想，念念不生，念念不滅。\n此除心也。謂除前諸境，更有餘心，皆亦遣也。所遣既無，能遣不立，泯然寂靜，方名止也。問：何故能所心想，二並不存？答云：以法本無想，欲順於法性，故能所皆不存，不生不滅轉。釋成法性無想所以也。良以想無自性，窮之則空，故無生滅自體可得。此乃即生無生，即滅無滅故也。如陽燄水，本自乾耳。\n亦不得隨心外念境界後，以心除心，心若馳散，即當攝來住於正念。是正念者，當知唯心無外境界，即復此心亦無自相，念念不可得。\n亦不得等者，謂不得先念外境，後却以心除心也。若心外有實境，心緣此境時，抑令不緣，可得後以心除心。今既心外無塵，即所取無相，故能取自然不生，何勞後心方便除耶？但以初習多馳故，攝令住正。何者正念？外境唯心，是為正念。然妄境既無，唯心亦寂。\n若從坐起，去來進上，有所施作，於一切時，常念方便，隨順觀察。\n非直坐時常修此止，餘威儀中一切時處常思方便，順於法性不動道理。\n久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱，信心增長，速成不退。\n深伏煩惱者，四住見修煩惱未能斷故，故云伏。然此亦有伏無明義，故云深伏。此當信位，若更增進速入初住，入住即不退。\n唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。\n此云有障不能入也。一、於理猶豫，二、闡提，三、外道，四、五逆，四、重，五、恃我慢自高，六、放逸不勤。是六種障，隨有一種，即不能入。\n復次，依是三昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身與眾生身平等無二，即名一行三昧。當知真如是三昧根本，若人修行，漸漸能生無量三昧。\n文殊般若經：云何名一行三昧？佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相，乃至廣說。以此真如三昧，能生此等無量三昧，故名三昧本也。\n上正修止觀。\n下辨魔事。\n或有眾生無善根力，則為諸魔、外道、鬼神之所惑亂。若於坐中現形恐怖，或現端正男女等相，當念唯心，境界則滅，終不為惱。\n此下辨魔事也。魔謂天魔也，此云障礙鬼。堆，惕鬼也。神，精魅也。如是鬼神，撓亂佛法，令入邪道，故名外道。如是三種，能變作三種五塵，壞人善心。三種者：一、示可畏之身，怖之以失志；二、現可愛之形，惑之以生染；三、現非違非順平等五塵，動亂人心。一切諸境，尚唯自心，何況坐中此等諸境？是故觀察唯心，魔境隨滅，不能撓亂，以此唯心，非彼所知故。此是通遣之法。別遣者，當誦大乘及諸神咒，默念誦之。\n或現天像、菩薩像，亦作如來像，相好具足。若說陀羅尼，若說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，或說平等空、無相、無願，無怨無親，無因無果，畢竟空寂，是真涅槃也。\n此廣示魔事，現形說法也。\n或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辯才無礙。\n得通，起辯也。\n能令眾生貪著世間名利之事。又令使人數瞋數喜。性無常準。或多慈愛。多睡多病。其心懈怠。或卒起精進。後更休廢。生於不信。多疑多慮。或捨本勝行。更修雜業。若著世事。種種牽纏。\n起惑造業也。\n亦能使人得諸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或復令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住於定中，得自然香美飲食，身心適悅，不饑不渴，使人愛著。\n據定得禪也。\n或令人食無分齊，乍多乍少，顏色變異。\n食差顏變也。問：如現佛菩薩說甚深法，或是宿世善根所發，云何揀別定其邪正？答：此事實難。所以然者，若是魔所作，謂是善相，而心取著，則墮邪網。若實是善根所發之境，謂為魔事，心疑捨離，則退失善根，終無進趣。是故邪正實難取別。今且依古德相傅，略以三法驗之：一、以定研磨，二、依本修治，三、智慧觀察。如經言：欲知真金，三法試之，謂燒、打、磨。行人亦爾，難可別識。若欲別之，亦須三試：一則常與共事；共事不知，當與久處；久處不知，智慧觀察。今借此意以驗邪正，謂定中境相發時，邪正難知者，當深入定心，於彼境中不取不捨，但平等定住。若是善根之所發者，定力愈深，善根彌發。若是魔所為者，不久自壞。第二、依本修治者，且如本修不淨觀禪，今則依本修不淨觀。若如是修，境界增明者，則非偽也。若以本修治，漸漸滅者，當知是邪也。第三、智慧觀察者，觀所發相，推驗根源，不見生處，深知空寂，心不住著，邪當自滅，正當自現。如燒真金，益其光色，若是偽金，則自當焦壞。此中真偽，當知亦爾。定譬於磨，本治猶打，智慧觀察，類之以燒。以此三驗，邪正可得知已。\n以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網。\n依自隨分所有覺慧，觀諸魔事，察而治之。若不觀察，則墮邪道三種驗中。此當第三智慧觀察。\n當勤正念，不取不著，則能遠離是諸業障。\n若取著者，則背正入邪；若不取著，則因邪顯正。不取著故，無障不離。如智度論云：除諸法實相，其餘一切皆是魔事。偈云：若分別境相，即是魔羅網，不動不分別，是即為法印。此之謂也。當勤下，總顯三中前之二法。以此大乘止門唯修理定，更無別趣，故初定研磨并依本修治，更無別法，所以合說但依本止門故。問：此說魔事，何故結業障耶？答：有二義：一、魔由行人業障所發，指本言也；二、則若隨魔網，便起貪欲，造生死業，故離魔即離業障也。\n應知外道所有三昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故。\n我見、我愛、我慢之使常相應也。貪著者，內貪邪定，外貪名利。又但一切禪定不能減損煩惱者，皆不可據。\n真如三昧者，不住見相，不住得相，乃至出定亦無懈慢，所有煩惱漸漸微薄。\n謂在定時而不味著，不住見以忘心故，不住得以忘境故。無懈慢者，出定亦無恃定之慢。煩惱薄者，貪瞋癡漸薄，即正定之相也。\n若諸凡夫不習此三昧法，得入如來種性，無有是處。\n謂修大乘菩薩行者，要依此真如三昧，方入種性不退位中。種性約位，在十住以去不退位中。\n以修世間諸禪三昧，多起味著，依於我見，繫屬三界，與外道共；若離善知識所護，則起外道見故。\n諸禪，謂四禪、四空定等。世間諸定，及不淨、安般等，但取境相定，皆名世間定也。以味著定境故，不離於我，故云與外道共。共者，同得此事定故。\n復次，精勤專心修學此三昧者，現世當得十種利益。\n此示益勤也，後益無量。現世利益，略陳十種。\n云何為十？一者、常為十方諸佛菩薩之所護念。\n以真如三昧契佛菩薩心故，法應護念。\n二者、不為諸魔惡鬼所能恐怖；三者、不為九十五種外道鬼神之所惑亂。\n此離外惡緣也。天魔現形，外道邪惑，今皆離之。\n四者、遠離誹謗甚深之法，重罪業障漸漸微薄；五者、滅一切疑諸惡覺觀。\n此離內惑業也。新業不起，舊業漸輕。\n六者、於諸如來境界，信得增長。七者、遠離憂悔，於生死中勇猛不怯。八者、其心柔和，捨於驕慢，不為他人所惱。九者、雖未得定，於一切時、一切境界處，則能減損煩惱，不樂世間。十者、若得三昧，不為外緣一切音聲之所驚動。\n一於理增信，二處染不怯，三不為緣壞，四無世滋味，五得深禪定。外緣即通舉六塵，音聲即別指耳所對也。於六塵中唯舉聲塵者，阿含說此以為禪刺，楞嚴大定依耳根而入，今此禪定由音聲而壞，足見耳根最利也。\n前修止門。\n後修觀門。\n復次，若人唯修於止，則心沈沒，或起懈怠，不樂眾善，遠離大悲，是故修觀。\n心沈沒者，以真如無相，向即心絕，分別不起，故云沈沒。此如二乘取空為證也。由沈寂故，遂成二失：懈怠不樂眾善，失自利也。下法相觀以治之，精進觀以成之。遠離大悲，失利他也。下大悲觀以治之，大願觀以成之。\n修習觀者，當觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞。\n觀行有四：初、法相；二、大悲；三、大願；四、精進。此初中，無常觀也。\n一切心行，念念生滅，以是故苦。\n此苦觀也。\n應觀過去所念諸法，恍惚如夢；應觀現在所念諸法，猶如電光；應觀未來所念諸法，猶如於雲歘爾而起。\n此無我觀也。過去無體難追，現在剎那不住，未來本無積聚，但緣集歘有，不從十方來。\n應觀世間一切有身悉皆不淨，種種穢污無一可樂。\n此不淨觀。上來四觀，除於常等四倒，配釋可知。上法相觀。\n如是當念，一切眾生從無始時來，皆因無明所熏習故令心生滅，已受一切身心大苦，現在即有無量逼迫，未來所苦亦無分齊，難捨難離而不覺知，眾生如是甚為可愍。\n此大悲觀也。不覺知者，無心厭背，故使苦無限也。甚為可愍，故深發悲心。\n作是思惟：即應勇猛立大誓願：願令我心離分別故，徧於十方修行一切諸善功德，盡其未來以無量方便救拔一切苦惱眾生，令得涅槃第一義樂。\n此大願觀也。思惟言誓者，因悲立願心，離分別願體也。盡其未來，長時心也。救拔一切，廣大心也。得涅槃樂，第一心也。\n以起如是願故，於一切時、一切處所有眾善，隨己堪能，不捨修學，心無懈怠。\n此精進觀也。\n唯除坐時專念於止，若餘一切悉當觀察應作、不應作，若行、若住、若起、若臥，皆應止觀俱行。\n此止觀俱也。上來始習未淳，故止觀別修；今定慧終成，故能雙運。\n下別明俱相。\n所謂雖念諸法自性不生，而復即念因緣和合善惡之業、苦樂等報，不失不壞。\n此約法明俱相即止之觀也。所謂下，約非有義以明止。而復下，約非無義以明觀。此二不二，故云即也。此順不動真際而建立諸法，良以非有即是非無，故能不捨止而修觀。\n雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得。\n此即觀之止也。此順不壞假名，而說諸法實相。良以非無即是非有，故能不捨觀而修止。此說時有前後，然在行心，鎔融不二。不二之性，即是實性。理味在此，宜可思之。此中不唯止觀不二，抑亦心境一如。謂以無緣智，緣無相境。以無相境，相無緣智。境智一如，如水與氷。唯一實相，更無別法。故名圓頓止觀真如三昧。\n若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見。若修觀者，對治二乘不起大悲陿劣心過，遠離凡夫不修善根。\n此對障明俱也。修止治於二過，謂正治凡夫人法二執貪樂世間，兼治二乘執五陰法見苦生怖，以止門無生除此等執。觀亦治二過，謂正治二乘狹劣之心，令普觀眾生起於大悲，兼治凡夫懈怠之心，令觀無常策修善行。\n以是義故，是止觀門共相助成，不相捨離。若止觀不具，則無能入菩提之道。\n此結前義也。如凡夫人，非不樂世間，無以勤修善行；約二乘人，非不怖生死，無以起於大悲。是二行不相離也。故止觀相須，如鳥兩翼，如車兩輪，缺一不可。\n復次，眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛親承供養，懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根廻向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。\n此防退方便也。其心怯弱下，先標行劣。以內心既劣，外缺勝緣，信心難成，故欲退也。當知如來下，明方便攝護，標聖善巧。專意下，釋顯巧相。但往生之人，約有三位：一、如蓮華未開，信行未滿，未名不退，但以處無退緣，故名不退。二、信位滿足以去，華開見佛，入十住位，得少分見法身，住正定位也。三者、三賢位滿，入初地以去，證徧滿法身主無邊佛土，如偏記龍樹菩薩等，住初地，生淨土等也。此中畢竟等，是後二位。\n已前說修行信心分竟。\n下勸修理益分。\n已說修行信心分，次說勸修利益分，如是摩訶衍諸佛秘藏，我已總說。\n此結前生後也。\n若有眾生欲於如來甚世境界得生正信，遠離誹謗，入大乘道，當持此論思量修習，究竟能至無上之道。\n此下明信謗損益也。持即聞慧，思量思慧也，修習修慧也。\n若人聞是法已不生怯弱，當知此人定紹佛種，必為諸佛之所授記。假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善，不如有人於一食頃正思此法，過前功德不可為喻。復次，若人受持此論觀察修行，若一日一夜所有功德，無量無邊不可得說。假令十方一切諸佛，各於無量無邊阿僧祗劫，歎其功德亦不能盡。何以故？謂法性功德無有盡故。此人功德亦復如是，無有邊際。\n別顯三慧益相。\n其有眾生於此論中毀謗不信，所獲罪報經無量劫受大苦惱，是故眾生但應仰信不應毀謗，以深自害亦害他人，斷絕一切三寶之種，以一切如來皆依此法得涅槃故，一切菩薩因之修行得入佛智故。\n此明謗毀罪深也。受大苦惱下，一謗成罪重也。不應毀謗下，誡勸止謗也。斷絕三寶下，釋罪重意。一切如來下，轉釋斷三寶之義。於中二句：一、約果人依之得涅槃；二、約因人依之得菩提。菩提涅槃即是法寶，佛僧可知也。\n當知過去菩薩已依此法得成淨信，現在菩薩今依此法得成淨信，未來菩薩當依此法得成淨信，是故眾生應勤修學。\n此結勸修學也。三世菩薩同行此法，更無異路，故勸修學。\n諸佛甚深廣大義，我今隨順總持說，廻此功德如法性，普利一切眾生界。\n此總結廻向也。初句結義，次句結文，後二句廻向利益也。甚深、廣大，明體、相、用三大義也。甚深是體大，謂實相真法，非因位能窮，唯佛究盡。故大論云：智度大海，唯佛窮底。又法華云：深固幽遠，無人能到。此約過去無始，未來無終，不生不滅，故云深也。甚廣是用大，謂無盡之用，一一同於覺性。楞嚴云：我以不生不滅，合如來藏。而如來藏，本妙圓心，周徧法界。是故於中，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小，不動道場，徧能含受十方國土，坐微塵裏，轉大法輪等，故云廣也。甚大是相大，相謂義相，即前所辨大智慧光明義、徧照法界義等，過於恒沙無漏性德，與真如體，不離不斷，不異不思議，非深非廣，能深能廣，故受大名。\n大乘起信論疏略卷下終\n吳興居士董福覺施貲刻此大乘起信論疏略。　計字三萬九千零七十個，該銀二十兩零三銖三分。\n宛陵釋如圭對。上元陶邦本書。句容潘繼德刻。\n萬曆丁巳歲夏　徑山化城寺識\n時寬文七丁未年正月吉日\n二条：通玉屋町書房上村二郎右衛門梓行\n起信論疏略四卷\n唐　法藏　造疏\n明　德清　纂要\n卍云：此書草稿，故不收于此。",
  "simplified_text": "No. 765-A 起信论疏略序\n一心印万法，万法摄一心，故一多无碍，生佛不二，而尚匪笔墨之所形容焉。盖摽月者可假指，渡海者非无筏，所以一切圣贤知娑婆教体，乘音声轮，以如幻三昧谈摩诃衍，乃经乃论，沄沄然兴焉。积而成大藏，靡逾诠一心也。中印度马鸣大士应婆伽之悬谶，倒波旬之赤幡，推本实相，作为斯论，所谓开二门于一心，众典之要，一以贯之，不亦宜哉！梁承圣年，中三藏真谛译成一卷，今此译是也。论文幽邃，虽高师硕德犹难之，故训󴢰之家无虑不多矣。方今其传者，疏无核于贤首，记无博于长水，盖垂千载，亦复无媿焉。近明憨山大师撮精要于二家，参互后译，发明隐微，间出一言，冷冷唤醒，使学者优柔反复，是憨师之用心勤哉！余友龙湫，每有禅寂之余，栖心乎竺坟，适得憨师之疏略，以为奇秘也。今岁丙午夏，余客自东尾，避暑于智山白鹭水，尝见龙之帐中，别无余长，唯疏略一篇而已。龙既谓余曰：吾得此疏，盖亦有年，言不繁，理已稳，尤便于初学。乃授梓人，广布海内，请子为之序。余曰：于戯！叔末之弊，人才益谫，书籍益多，虽户诵家说，靡得而通焉。负笈之士，病诸且起，信一论也。贤首、长水二家，穷源尽委，无复余蕴也。以此疏略，监诸二家，存什一于千百，恐人以为有遗漏乎？龙师曰：吁！否！若子之言，憨师此疏，无益于学者耶？删繁从略，此疏之所以兴也。今之人力浅才谫，无以通贯者，非书籍之过矣。面墙之徒，肹蚃竞驰，谩执性癈书，是效少林遣著之颦，取大方无碍之笑者也。盖虽焚青龙之新疏，无白马之旧䭾，则法何仗传哉？子思之乎？余立癈卷，唯唯退，遂出书林寿木，缮刻三阅月竣。既而又请余之言。顾龙师之言也，虽出一时之言，确然不可阙。盖读此疏，莫以略为不足，以前一言记徧端矣。\n时宽文丙午仲秋日东尾沙门覃思熏沐合十书于般若山空谛室\n大乘起信论疏略卷上\n此论之题目，乃一论之纲宗也。言大乘起信者，为欲发起大乘正信故。言大乘者，即所信之法体。所言法者，谓众生心。是心即摄一切世间、出世间法，具有体、相、用三大之义故。乘者，运载之义。谓诸佛乘此而证菩提、般涅槃，菩萨乘此而趣果海，众生乘之而轮转生死。以此心是一切圣、凡、迷、悟、因、果之总相故。故下文云：即一法界大，总相法门体。今欲谛信此心即是大乘，正解不谬，故云大乘起信。以佛入灭六百年中，小乘心外取法，不信唯心，多起诤论，外道邪见，破坏正法。故论主兴悲，特造此论。故下因缘云：为欲除疑，舍邪执故，以疑与信友。今信此心，则疑自除矣。论者，决择是非，发明正理，拣非经、律，故以论名。贤首本疏精详，但科叚少隔，故删繁从略。间会记义，不别出文，贵成一贯，故云疏略。\n马鸣菩萨造\n此造论人也。马鸣者，以此菩萨初生之时，感群马悲鸣，故以为名。及说法时，诸马闻之，亦皆悲鸣。疏引摩诃摩耶经云：如来灭后六百岁已，诸外道等，邪见竞兴，毁灭佛法。有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。\n真谛三藏译\n此译人名也。论有二译：一西印土优禅尼国沙门波罗末陀，此云真谛，梁元帝承圣三年，于衡州建兴寺译成，一卷二十四纸。一于阗国沙门实叉难陀，此云喜学，大周则天时，于东都佛授记寺译成，两卷亦二十四纸。今行前译。\n西京太原寺沙门法藏造疏\n明南岳沙门　　德清纂略\n将著论文，先归敬述意。\n后述正论文。\n且初。\n归命尽十方。\n将造斯论，先须归命三宝，请求加被。所以然者，以造论释经，经乃佛说，佛智甚深，非情可测，故请三宝威力加被摄受，故使论义印契佛心。且示法有所宗，以三宝是所宗依，故今云归命，乃能皈之心也。欲入法性，先忘我相，命以统摄六根，今以命归，则身心俱亡，能归之至也。十方乃所归分际，意谓所著论义，乃法界之宗，故须皈命尽十方之三宝，以心无分限，故境亦无量也。\n最胜业徧知，色无碍自在，救世大悲者。\n此归佛宝也。佛以三轮应物，今所归三轮皆最上殊胜者，意显非应化身，乃从法垂报之身也。徧知，意业最胜也。凡夫不知，外道邪知，声闻偏知，菩萨分知，唯佛徧知。以实智证理，理无不彻；权智鉴机，机无不宜，故色无碍。自在，身业最胜也。华严佛有无量相，相有无量好，根根圆融，周徧自在。又十身历然，无坏无杂，故救世。大悲者，语业最胜也。佛以音声轮应机说法，世乃众生世间所救之处，大悲能救之心。万德之中，如来唯用大悲为力。故者，指归其人也。\n及彼身体相，法性真如海，无量功德藏。\n此归法宝也。及者，谓不但归佛，亦归法也。彼身，指上佛也。佛以法为身，谓真如所流教法，即是法身常住，以此中已有如来全身故。意显此法，即佛之体相，本无二故。法性真如海，正指法体也。谓真如法性，即法身真体，徧与一切染净诸法为体性故。以随缘不变，不变随缘故。喻如海遇风起，诸波浪湿，性无二故。如来藏中，含摄众德，故云功德藏。\n如实修行等。\n此归僧宝也。僧通凡圣，圣通大小，如实修行，乃地上菩萨也。据后译云无边德藏僧，勤求正觉者，则上句叹德，人能摄德，故名为藏。\n下述造论意。\n为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。\n此述造论意也。法不虚设，必有所为。今有四意：一、以二乘不信唯心故，显示正义，令除疑惑；二、以外道邪执故，对治邪执，令舍邪见；三、以修行者未起正行故，分别发趣道相，令起正信，以为行本；四、为使信成满，入住不退，堪受佛果，故云佛种不断。为此多意，所以造论。\n下正述论文。\n论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。\n首标论者，拣异经律非佛亲说。法者即论所依宗本，谓一心法具二门三大义，故正示所宗。摩诃衍此云大乘，谓所宗心法即是大乘，能信此心为大乘根本，有此胜益是故须说。\n说有五分。云何为五？一者、因缘分；二者、立义分；三者、解释分；四者、修行信心分；五者、劝修利益分。\n此标制作之规也。分章析义，故名为分。将述此论，先立五分以为次第。法不孤起，必有因由，故首因缘。由致既兴，必标宗本，故次立义。宗本修然，非释不解，故次解释。既解法义，非行不阶，故次修行信心。解行虽陈，钝根懈进，故次劝修。此一论之大节也。\n下列释因缘分。\n初说因缘分。问曰：有何因缘而造此论？答曰：是因缘有八种。云何为八？\n征释因缘，略有八种：\n一者、因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。\n此八因缘中，第一总相与一论为发起之由故。以凡夫外道迷此一心，以招苦苦、坏苦、行苦、分叚生死之苦。二乘菩萨尚有变易生死之苦，谓佛证得菩提觉法乐、涅槃寂静乐。今为令众生离苦得乐，非求世间名利恭敬故。\n二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。\n此与立义分及解释分中，显示正义，对治邪执，作发起因缘也。以彼文中说，依一心法，有二种门，各摄一切法，即是如来所说法门之根本。又生灭门中，本觉名如，始觉名来，始本不二，名曰如来。今以如来依此心成，故名此心为如来根本之义。具释此义，令地前三贤，比观相应，故云正解，即显示正义也。比观离倒，故名不谬，即对治邪执也。\n三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信心故。\n此即下。分别发趣道相也。以彼文云：令利根者发决定信进趣大道，堪任住于不退信故。此当十信终心自分满足，故云成熟进入住正定聚中，使前信心堪任不退。\n四者、为令善根微少众生修习信心故。\n即下修行信心分，初四种信心及四种修行也。以彼文云令信未满者，修行信心使满足故，以信未满故云微少，令进向满故云修习信心也。\n五者、为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。\n此中根劣易退，赖多方便，故有四也。四中前三为下中上三品，后一策以劝修，今当初下品也。即下修行信心中第四修行末文云：令业重惑多者，善根难发，众生以礼忏等方便消恶业障，障轻故内离顽嚚痴慢，外出邪魔骨网。\n六者、为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故。\n当中品也。即下第五、修习止观门。文中双明止观，遣凡小二执，故云对治也。\n七者、为示专念方便生于佛前，必定不退信心故。\n当上品也。即下修行信心末劝生净土门等，文云举胜方便令彼观解分得相应众生，恐后报迁遇缘成退，故令往生净土成不退也。\n八者、为示利益劝修行故。\n即下。劝修利益分也。文云举彼损益劝令修舍，即总策成前诸行也。\n有如是等因缘，所以造论。问曰：修多罗中具有此法，何须重说？答曰：修多罗中虽有此法，以众生根行不等，受解缘别。所谓如来在世，众生利根，能说之人色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。\n此下难明须论不须论也。此言当正法时，佛现住世，以有如来亲为说法，故不须论也。色心圆音，即佛三业殊胜一音。圆音有二义：华严经云：如来于一语言中，演说无边契经海。如来同一切音，故云圆音。又云：一切众生语言法，一言演说尽无余。以一切音即一音，一音即一切音，一一语言徧穷生界，而其音韵恒不杂乱。若音不徧，则是音非圆；若音徧而无韵曲，则是圆非音。今不坏曲而等徧，不动徧而差韵，此是如来圆音，非是心识思量境界。\n若如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者。\n闻广经文，得解佛意，不须他论，故云自力。此具文持、义持。\n或有众生亦以自力少闻而多解者。\n亦以自力寻略经文，而能深解佛意，故亦不须论此有义持、无文持。\n或有众生无自心力，因于广论而得解者。\n此但依经文不能解意，因他广论而得解了，故云无自心力。此有文持，无义持。\n自有众生，复以广论文多，为烦心乐，总持少文而摄多义，能取解者。\n此明当机也，不须广论。有二义：一、根利不假，二、心烦不耐。\n如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。\n此明论义深广也。以一心法为一法界大总相法门，体彻法界源故云深，摄法无边故云广。深者如理智，广者如量智。\n已说因缘分，次说立义分。摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者法，二者义。\n此标立义分也。法者，出大乘体，即宗本法也。大位在因通于染净，在果唯取于净。义者，辨大乘名义。何故此心是大乘耶？谓此心具三大义，故名为大；有二运转，故名为乘。是故先显法体，后释义理。\n所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。\n此标宗显义也。出其法体。言众生心者，谓如来藏心，具和合、不和合二门。以在众生位，就随染故，得具二门；若在佛地，则无和合义。以始觉同本，唯一真如，以此心体相无碍，染净同依，随流返流，唯转此心。故随染不觉，则摄世间法；约不变之本觉，于返流之始觉，则摄出世间法。此犹约生灭门辨。若约真如门，则融镕含摄，染净不殊。依此一心宗本法上，显示大乘三大之义，故名此心以为法也。\n何以故？\n此征明法义也。征有二意：一、心通染净，大乘唯净，如何此心能显彼义？二、心法是一，大乘义广，如何一心能示彼义？下释义中，以心含染净故能显大乘，心具三大故能显乘义。\n是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体、相、用故。\n此标举二门，为起下文张本也。举真如门起下，即是一法界等文。真如相起下，复次，真如者，依言说分别等文。此相者，是义相即性也。举生灭门起下，依如来藏有生灭心等文。生灭者，随熏变动也。因缘者，生灭缘由，起下复次，生灭因缘等文。相者，生灭之状，起下复次，生灭相者等文。真如门中云即示者，以与彼所显诠旨不别，故云即示。以是不起，故唯示体。生灭门中云能示者，以染净既异，诠旨又分，能所不同，故不云即而云能。此中体谓生灭门中本觉之义，是生灭之自体，以是生灭之因故。故下释生灭文，具显所示三大之义。以真如是不起门，故唯直示体。生灭是起动门，起含不起，故具示三大之义。\n上示法。\n下示义。\n所言义者，则有三种。云何为三？一者、体大，谓一切法真如平等不增减故；二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者、用大，能生一切世间、出世间善因果故。\n此标列义门，以起下复次真如自体相者等文也。言体大者，真性深广，凡圣染净皆以为依，故受大名，以真如是一切法平等体故。不增减者，谓随流加染不增、缺净不减，返流除染不减、加净不增，染净之所不亏、始终之所不易故。相大者，即二种如来藏中不空之义，以不异体之相故云性德。用大者，谓随染业行。然此用大是报化二身麤细之用，令诸众生始成世善、终成出世善也。\n上释大。\n下释乘。\n一切诸佛本所乘故；一切菩萨皆乘此法到如来地故。\n此释乘也。诸佛者，标果望因以解乘也。菩萨者，举因望果以成运也。始觉之智是能乘，本觉之理为所乘，故摄论云：乘大性故，名为大乘。\n已说立义分，次说解释分。\n此结前生后也。\n解释有三种。云何为三？一者、顕示正义；二者、对治邪执；三者、分别法趣道相。\n此标列释名也。显示者，正释所立大乘法义。对治者，既明正体须遣异计。发趣者，趣正理之阶降也。列此三名，即下正宗一分有此三叚，依义解释。\n且初显正义。\n显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？一者、心真如门，二者、心生灭门。\n此标宗本，释上立义分中，众生心摄一切等也。谓如来藏含于二义：一、约体绝相义，即真如门。谓非染净生灭，不动不转，平等一味，性无差别，众生即涅槃，不待灭也。二、随缘起灭义，即生灭门。谓随熏转动，成于染净，染净虽成，性恒不动，正由不动能成染净，是故不动亦在动门。即下文识中本觉，及上文生灭门中自体是也。故楞伽云：如来藏名阿赖识，而与无明七识共俱，如大海波，常无断绝等，并约生灭门说也。然此二门，举体通融，体相莫二，此无二处，诸法中实，不同虚空，性自神解，故云一心。\n是二种门，皆各总摄一切法。\n此结释二门也。上立义分中直云摄，今释中云各总摄者，以一心含通别二门故，今分通别又各摄故。以真如门是染净通相，通相之外无别染净，故得总摄一切诸法。生灭门者别显染净，染净之法无所不该，故亦总摄一切诸法。通别虽殊齐无所遗，故云各摄。又以此即是真如随缘和合变作诸法，诸法即无异体，还摄真如门也。以此二门齐摄不二，故得说为一心也。问：二门既齐摄者，何故真如门中唯示体，生灭门中具显三大耶？答：真如是泯相显实门，不坏相而即泯，故得摄于生灭。以泯相故而相不存，但摄体也。生灭是揽理成事门，不坏理而成事，故得摄于真如。以成事而理不失，故具三大义也。以生灭起必赖于真，故揽理理不失。真如未必藉生灭，故泯相相不存。相不存故唯示体，理不失故示于三大。是故摄义是齐示义别也。\n此义云何？以是二门不相离故。\n此结二门义也。责义云：若二门各别，不可相从；若本唯一心，未容影摄。答云：以体不相离故，如金庄严具。思之可见。\n下别辨二门。\n初真如门分二义：\n初显体离言，以明观智境。\n二、依言辨德以明生信境。\n且初显离言。\n心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。\n此标释真如门也。显体离言，释上立义分中真如义也。即无二真心为一法界，此非筭数之一，谓如理虚融平等不二故称为一，依生圣法故云法界。中边论云：法界者，圣法因义。总相法门者，二门之中不取别相但取总相，然亦该收别尽，故云大也。此一法界生灭真如皆举全体，故云体也。轨生物解故曰法，圣智通游故云门。不生不灭者，释上法体随妄不生、约治不灭，又修起不生、处染不灭。\n一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相。\n此释上不生灭之所以也。妄执者云：现见诸法差别迁流，何言性无生灭？释云：差别相者，是汝徧计妄情所作，本来无实，如依病眼妄见空华。疑者又云：以何得知从妄念生？释云：以诸圣人离妄念故，既无此境，即验此境定从妄生。\n是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。\n此核真如得名也。由一切法离念，则无境界之相，故皆即真如也。非音声之所说，故离言说相。非文句之所诠，故离名字相。此二句，言语路绝，非闻慧境也。心行处灭，故离心缘相，非思慧境也。以离妄名真，离异名如。毕竟下三句，以离世间，非修慧境也。平等者，虽徧通染净，而性恒无二也。所以得无二者，以在缘时，始终不改。所以在缘不改者，以不同有为可破坏故。此则在染不破，治道不坏。一心者，结归法体。真如者，依义立名。\n以一切言说假名无实，但随忘念不可得故，言真如者亦无有相。\n此释上离缘以双遣名相也。离言说相者，以言教非实，不可如言取也。但随下。释成无实所以也。疑云：既云离名字相，何故复立此真如名？此自语相违也。故今释遣假名非实，不相违也。不但离名，而亦离相，以名依相立，但是徧计所执。故楞伽云：相名常相随，而生请妄想。故今名相双遣。\n谓言说之极，因言遣言。\n此释疑也。疑云：既绝名相，但假客名者，何故不立余名，而唯云真如耶？释云：真如者，是言说之极，谓此名之后，更无有名。故摄论中十种名内，真如是第十究竟名，故云极也。因言遣言，立名之意也。立此极名，为遣于名故。\n此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。\n此重拂妄计也。恐难者见前双遣真如名相，将谓真如亦是可遣，则生断见，故此释云：但遣虚妄名相，不遣真如实法，以是妙智观境故。何以不遣？以法悉真，无法可遣。疑者既闻真理不遣，则谓有法可立，当情执取，故释云：亦无可立，以离妄情故。何以不立？以如故不可立也。\n当知一切法不可说、不可念故，名为真如。\n此结离言绝虑也。\n问曰：若如是义者，诸众生等云何随顺而能得入？\n随顺问方便观，得入问正观。\n答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。\n此正明观智境也。说念皆无能所者，明念即无念，非灭于念，非灭念故，故名虽念，离于断见也。即无念故，皆无能所，离于常见也。于一念间，离此二见，无此二故，故能称顺中道，随顺法性，无念亦离，方入真如。\n上明离言以明观智境竟。\n下依言辨德，以明生信境。\n复次，真如者，依言说分别，有二种义：\n以前标云是心真如相，此上释真如二字，下释相字，相即义也。于真体中开说二义，故不标相字。显此二义者，若离于言即唯一味，今既依言故说有二，即显不可随言执取也，但为生物信解故。\n云何为二？一者、如实空，以能究竟显实故；二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。\n此征释二义也。如实空者，此以如实之中空无妄染，非谓如实自空，此则如实之空也。以妄空故，遂能顕示真理，故云显实。不空有二义：一、异妄无体故；二、异恒沙有流烦恼故。故云具足等也。佛性论偈云：由客尘空故，与法界相离；无上法不空，与法界相随。\n所言如实空者，从󴣃已来，一切染法不相应故，谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。\n此略释空义也。以妄境从妄念生，故释显空无也。良以倒心妄境，情有理无，真如之德，理有情无，故不相应也。\n当知真如自性非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相。\n此广释空义也。非有相者，明真离妄有也。惑者云：既其非有，即应是无。故释云：非无也。惑者闻上非有非无，则谓双非是真如法。释云：因汝执有，我说非有，非谓法体是非有。因汝执无，我说非无，非谓法体是非无。故又非却双非也。惑者云：我上立有立无，汝立双非。双非若存，即有无随丧。今双非既非，我有无还立。释云：因汝执双非，故我说非非。非许双是，如何复执俱相？以惑者执四句为真如法，特以非字破之。所谓四句既离，百非俱遣也。一异等四句，准前可知。然执取虽多，总摄不过此二四句。故广百论云：复次为显世间所执诸法皆非真实，及显外道所执不同。故偈云：有非有俱非，一非一双泯，随次而配属，智者达非真。\n乃至总说，依一切众生以有妄心，念念分别皆不相应，故说为空；若离妄心，实无可空故。\n此结空义也。妄计尘沙，难可徧历，故今总摄，辨不相应。此顺结也。离妄者，反结也。以对染无，说真为空，非无如体以为空也。亦可此文是释疑，疑者闻上真空，则拨无真体及恒沙功德，故为此释，是则闻空不异不空也。\n上释空义竟。\n下释不空义。\n所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心，常恒不变，净法满足，则名不空。\n此显不空义也。常恒不变者，竖显真体三际无穷，释前以有自体也。净法满足者，横显净德十方无尽，显前具足无漏等也。自体既常不变，复具无漏功德，法体若然，岂是空耶？故结不空。\n亦无有相可取，以离念境界唯证相应故。\n此释疑也。惑者闻净法不空，则谓同于情执之有，故此释也。是则不空不异于空。以离下。释离相所以也。若妄念可缘则是有相，既唯真智之境，明知无妄执之相也，故云唯证相应。\n上释心真如门竟。\n下释心生灭门，有二大科：\n初释生灭心法。\n二、辨所示之义。\n初中又二：初、染净生灭。\n二，染净相赀。\n且初。\n心生灭者，依如来藏故有生灭心。\n此下释生灭心。初标体也。谓不生灭心因无明风动作生灭，故说生灭心依不生灭心。然此二心竟无二体，但约二义以说相依。如不动之水为风所吹而作动水，动静虽殊而水体是一。谓自性清净心名如来藏，因无明风动作生灭，故云依如来藏有生灭心也。\n所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。\n此辨生灭相也。是上如来藏自性清净心，动作生灭不相离故，故云和合。非谓别有生灭来与真如合，谓生灭之心、心之生灭无二相故。心之不生灭因无明成，生灭心从本觉起，而无二体不相舍离。故下文云：如大海水因风波动，水相风相不相舍离。谓真心举体成生灭之相，生灭之相莫非神解不离真心，如是不离名为和合。非一非异者，真如全体动故，心与生灭非异，而恒不变真性，故与生灭不一。依楞伽经，以七识染法为生灭，以如来藏净法为不生灭，此二和合为阿黎耶识。以和合故非一非异，以若一则无和合，若异亦无和合，以非一非异故得和合也。如经云：譬如泥团微尘非异非不异，金庄严具亦复如是。若泥团微尘异者，非彼所成而实彼成，是故非异；若不异者，泥团微尘应无差别。如是转识藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故非自真相灭，但业相灭。解云：此中真相是如来藏，转识是七识，藏识是黎耶。今此论主总括彼经上下文义作此安立，故云非一非异。\n名为阿黎耶识。\n此出生灭名也。此生灭、不生灭，即之义不一，辨之心不异。目此二义不二之心，名阿黎耶识。或云阿黎耶者，但梵音楚忧耳。梁真谛三藏就名翻为无没识，今奘法师就义翻为藏识。藏是摄藏义，无没是不失义，义一名异也。所摄名藏，谓诸众生取为我故。良以真心不守自性，随熏和合，似一似常。故诸愚者以似为实，执为内我，我见所摄，故名为藏。由是义故，二种我见永不起位，失赖耶名也。又能藏自体于诸法中，又能藏诸法于自体内。论云：能藏、所藏，我爱执藏。此之谓也。依此义立名。\n此识有二种义：\n此辨义也。二义者，谓此识体原是真、妄和合而成，故今在迷具含二义。谓真如有二义：一、不变义，二、随缘义。无明亦二义：一、无体即空义，二、有用成事义。此则真、妄二义中各含二义，由初义成上真如门，由后义成此生灭门也。就此识在生灭门中亦含二义，谓觉义、不觉二义。于觉义中有本觉、始觉，不觉中有根本不觉、枝末不觉。以上真、妄各二义具在本识中，故云此识有二种义。旧疏以为难，故有多解。大约就随流、返流之别，故有多义耳。问：此中一识有二义，与上一心有二门何别耶？答：上一心中含于二义，谓不守自性随缘义及不变自性绝相义。今此但就随缘门中染、净、事、理无二之相明此识也。是则前一心义宽，该收于二门；此一识义陿，局在于一门。问：此中本觉与上真如何别？答：真如约体绝相说，本觉约性功德说。谓大智慧光明义等，名本觉相。本者，是性义；觉者，是智慧义。以此皆为翻妄染显，故在生灭门中摄。以真如门中无翻染等义，故与此不同也。是故体、相二大俱名本觉，并在生灭门中，故得具三大也。\n能摄一切法，生一切法。\n此显识胜能也。上二门中云皆各总摄，此中不云各者，以此二义陿于二门故，但明一识由含二义故摄一切，不言二义各摄一切。又上文中但云摄而不云生者，以真如门无能生义故。此识之中以不觉熏本觉故，生诸染法流转生死；以本觉熏不觉故，生诸净法返流出缠成于始觉。依此二义徧生一切染净法，故云能生也。\n云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界无所不徧，法界一相即是如来平等法身，依此法身说名本觉。\n此下依名辨释也。觉有本始，先释本觉。离于妄念，显无不觉。非唯无不觉之暗，乃有大智慧光明义等故也。虚空有二义，以况于本觉：一、周徧义，谓横徧三际，竖通凡圣。二、无差别义，谓在缠出障，性恒无二故。如来法身者，欲明觉义，出缠相显故。既是法身之觉，理非新成，故云本也。\n何以故？本觉义者对始觉义说，以始觉者即同本觉。\n以核本觉得名，责有二意也。谓前开章中直云觉义，今何云本觉？二、谓今既云本觉，何故前但云觉？故此答云：以对始故，说之为本。答初意也。以本觉随染，要待始觉，方名本觉。觉至心源，本无二相，是故上文但云其觉。答后意也。又始觉是本觉所成，还契心源，融成一体，方名始觉。\n上明本觉。\n下明始觉。\n始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。\n此明起始觉之所由也。依本觉者，谓即此心体随无明缘作妄念故。依不觉者，本觉内熏力故，渐有微觉厌求，乃至究竟还同本觉。故下文云本觉随染生智净相者，即此始觉也。\n又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。\n染心之源，谓性净也。麤相之源，谓生相也。觉此者，始觉道圆，同于本觉，此在佛地不了其源。始未同本，此在金刚已还。\n此义云何？\n此征明究竟不究竟义也。此下将四相麤细，寄显返流四位，以明始觉分际。前三相释不究竟觉，后一相释究竟觉。然此四相，约真心随熏麤细差别，寄说为四，非约一刹那心明四相也。从细至麤，约三细六麤，以明四相分齐。生相唯一，即业相。住相有四，即转相、现相、智相、相续相。异相有二，即执取相、计名字相。灭相唯一者，即起业相。下约返流寄位，从麤至细，先觉灭相。\n如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉，即是不觉故。\n此下寄位辨始觉也。未入十信已前，广造身口意业而不觉知，今入信已能知恶业定招苦报，故言觉知。此明觉于灭相义也。以但能止恶故云虽觉，未觉烦恼故云不觉。\n如二乘观智，初发意菩萨等觉，于念异、念无异相，以舍麤分别执著相故，名相似觉。\n此三贤菩萨觉异相也。十解：初心名发心住，举初等后。以此菩萨虽留惑故，不证人空，然于人空实得自在，故与二乘同一位论。此中二乘不约人，但约人空，观智与菩萨同，故双举之。起贪瞋等，名麤分别。著违顺境，名执著相。异相梦破，故能舍之。未破住相，故云相似觉。\n如法身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分别麤念相故，名随分觉。\n此地上菩萨觉住相也。初地至九地，同证法身徧满，皆名法身菩萨。觉念住者，以此菩萨于无明念中，次第觉于四种住相，谓初地觉相续相，从二地至七地觉智相，八地觉现相，九地觉转相，此四俱名为住，故云觉于念住。然异前执著，今但约心，故云分别。异彼根本生相，故云麤念相。以觉道未圆，故云随分。\n如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。\n此觉生相也。十地学穷，故云尽。万行已圆，故云满足。此明行满，即方便道也。一念相应，即无闲道。无闲道以此为初，故云一念。此则无念之念也。觉心初起者，以根本无明，动彼静心，令起微念，故云初起。知动念本寂，动念都尽，唯一真心，故云心无初相。业识动念，念中最细，名微细念，谓生相也。此相净尽无余，故云远离。今远离虚妄，真性显现，故云见心性也。今生相即尽，无明风止，性海湛然，故云常住。一心平等，始本不异，名究竟觉。\n上约位以明四相。\n下引经以释心源。\n是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。\n引证。谓在因地时，虽未离念，能观无念道理。说此能观，为向佛智，佛智无念。此举因望果说也。\n又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。\n牒上觉心初起之言，非谓觉时知有初相故也。问：既无初相，何故说言知初相耶？故为此答也。觉心之时，知初动念即本来静，故云即无念也。\n是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续未曾离念，故说无始无明。\n以前无念名觉，即显有念不得名觉也。以从下，显不觉所以。即金刚已还，一切众生未离无始无明之念，故不得名觉。无始无明，结成不觉义也。无有染法始于无明，故云无始。\n若得无念者，则知心相生、住、异、灭，以无念等故。\n若至心源得于无念，则徧知一切众生一心动转四相差别。以无念等者，释成上义。以四相念中各即无念，故云以无念等也。是故得无念者，徧知四相诸念也。\n而实无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。\n此明始不异本也。此虽始得无念之觉，然其所觉四相本来无起，待何不觉而有始觉之异？以四下。释成上义也。以彼四相本一净心无有前后，离净心外无别自体，无自体故本来平等同一本觉。然未至此位，随其智力前后而觉，未称法故不得同本。今既四相俱时平等觉知，皆无自体同一本觉，是故则无始觉之异。\n上明始觉义竟。\n下明本觉义，有二：\n初明随缘本觉。\n二，明性净本觉。\n且初。\n复次，本觉随染分别生二种相，与彼本觉不相舍离。\n此明本觉中随染义也。此二既在随染门中，故云生也。生已不离不动觉体故。\n云何为二？一者、智净相，二者、不思议业相。\n此标举二相也。一明本觉随染还净之相，二明还净本觉业用之相。此之二相，谓离染缘，则不得成，故云随染。\n初明智净相。\n智净相者，谓依法力熏习，如实修行满足方便故，破和合识相、灭相续心相，显现法身智淳净故。\n此明智净相也。真如内熏之力，及所流教法外缘熏力，此在地前，依此熏力，修习资粮加行善根也。如实者，登地已上，行契真如。满足者，十地行终，此在金刚因位极也。此明因也。由满足方便，能破和合识内生灭之相，显不生灭之性，此根本无明尽故，心无所合，即显本觉义。此明果也。即于此时，能灭染心之中业相等相续之相，不灭相续心体，故令随染本觉之心，遂即还源，成淳净圆智，成于报身始觉义也。然此始觉，无别始起，即是本觉随染作也。今染缘既息，始还同本，故云淳净。淳净智即智德，余皆断德也。\n此义云何？\n此疑问意云：如所说，动彼净心，成于起灭。今既尽生灭，应灭净心。\n以一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可坏非不可坏。\n此答意也。谓业等染心，名诸识相。此等皆是不觉之相，非约心体转。难云：既言识相皆是无明，故说灭者，皆应别有体性，离于真如。此真妄别体难也。答云：如此诸识不觉之相，不离本觉之性，非一非异。以非异故，非可坏；以非一故，非不可坏；以非可坏故，无明即明。涅槃云：明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。以非不可坏故，无明可灭，觉性不坏。以惑体即真，全觉之不觉故。\n如大海水因风波动，水相、风相不相舍离，而水非动性；若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离，而心非动性；若无明灭，相续则灭，智性不坏故。\n此以喻释可坏不可坏义也。以湿全动故无于水相，以动全湿故无于风相。心法亦尔，真心随熏全作识浪，故无心相。然彼识浪本即是真，故无无明相。\n上释智净相。\n下释不思议业相。\n不思议业相者，以依智净相能作一切胜妙境界。\n此依体总标也。谓与众生作六根境界。故宝性论云：诸佛如来身，如虚空无相，为诸胜智者，作六根境界。示现微妙色，出于妙音声，令齅佛戒香，与佛妙法味，使觉三昧触，令知深妙法，故名妙境界。\n所谓无量功德之相常无断绝，随众生根自然相应种种而现，得利益故。\n此约用别辨也。无量者，横显。常者，竖显。自然者，无功应机。得益者，利润不虚。报化二身，真如大用，无始无终，相续不绝，故以始本不二，故无始无终。常化众生，是真如之用，故云不思议业也。随众生根者，以本觉与众生心本来无二，但不觉随流，用即不现。妄心厌求，用则于彼心中穪根显现，而不作意我现差别，故云随根自然相应，虽不作意，现无不益。\n上明随染本觉已竟。\n下明性净本觉。\n复次，觉体相者，有四种大义与虚空等，犹如净镜。\n此标性净觉体也。以再标前本觉，故云复次觉相有四种义，一一皆徧法界，故云大。若单举空喻，则不显四义。若单举镜喻，则不显周徧。遂举二喻，互相显发。然此双标而单释者，以空随镜显也。\n云何为四？\n四中，初二体，后二相，故云觉体相也。\n一者、如实空镜，远离一切心镜界相，无法可现，非觉照义故。\n初显空义也。以真如体中，妄法本无，故云如实空。远离二句，正显空义。无法一句，重辨所空。倒心妄境，元与觉体本不相应，非谓有而不现，但以妄法理无，故无可现。如镜非不能现，但以兔角无，故无可现也。非觉照义者，如镜于兔角，无照烛之功。此约徧计。理无下，约依他说。故能现世闲境界。\n二者、因熏习镜，谓如实不空，一切世间境界悉于中现，不出、不入，不失、不坏，常住一心，以一切法即真实性故。又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。\n二、显不空义也。因有二义：一、能作现法之因；二、能作内熏之因。亦可初是因义，后是熏习义，故云因熏习也。如实不空者，总出因熏习法体，谓有自体及性功德。故下别释二因。初因云世境悉现者，明一切法离此心外无别体性，犹如镜中能现影也。不出者，明心待熏故变现诸法，非不待熏而自出也。不入者，离心无别能熏故。不从外入不失者，虽复不从内出外入。缘起之法显现不无不坏者，谓诸法缘集起无所从，不异真如故不可坏，如镜中影非刃能伤。以同镜故常住一心者，会相同体。一切法即真实性者，释成同体所由。以于心中显现无出入等故即无体性，无体性故本来平等不异真如，故云常住一心。后因云染法不染者，以性净故，虽现染法非染所污，良由现染反显净也。以虽现染不为所染，故云不动。具足无漏者，此本觉中恒沙性德无所少也。又与众生作内熏之因，令厌生死苦乐求涅槃，故胜鬘经云由有如来藏，内厌生死苦乐求涅槃也。\n三者法出离镜，谓不空法出烦𢙼碍智碍，离和合相淳净明故。\n三、明离障出缠义也。谓真如之法，出于二障，离于和合，故云出离。前在缠性净不空如来藏，今明不空出缠离垢法身。如宝性论云：有二净：一、自性净，以同相故；二、离垢净，以胜相故。不空法者，出法体也。染心名烦恼碍，无明名智碍。智碍既出业识等，以心无所合，故云离也。离和合杂相故淳，无惑染故净，出无明故明。\n四者、缘熏习镜，谓依法出离故，徧照众生之心令修善根，随念示现故。\n四、明外缘义。即彼本觉出障之时，随照物机示现万化，与彼众生作外缘熏力，故云依法乃至示现故。问：前随染中，智净与此法出离何别？前业用与此缘熏何别？答：前约随染故，还净说为智，即明彼智用，俱就始觉说。此约自性故，离障显法体，即明此法用，俱就法体说。是故前云智，此云法；前云业，此云缘也。然法智体一，始本不二，但今就义开，故不同耳。\n上释生灭门中觉义已竟。\n此下，释不觉义。\n此中有根本不觉，枝末不觉。\n且初。\n所言不觉义者，谓不如实知真如法一故。\n此释根本不觉中，初依觉成迷也。不了如理一味，故如迷正方。\n不觉心起，而有其念。\n业等相念，即邪方也。\n念无自相，不离本觉。\n邪无别体，不离正方。\n犹如迷人依方故迷，若离于方则无有迷；众生亦尔，依觉故迷，若离觉性则无不觉。\n喻合可知。\n以有不觉妄。\n心故能知名义，为说真觉。若离不觉之心，则无真觉自相可说。\n此明依迷显觉也。良以依真之妄，方能显真。随妄之真，还待妄显。既待他有，则自相不成。自相既无，他亦不立。以显染净无有，自相皆不可得也。\n上明根本不觉竟。\n下明枝末不觉，有二。\n初、无明不觉生三细。\n二、境界为缘生六麤。\n且初。\n复次，依不觉故，生三种相，与彼不觉相应不离。\n此标无明为因，生三细也。相不离体故，末不离本故，依无明起妄心，依妄心起无明故。\n云何为三？一者、无明业相，以依不觉故心动，说名为业。觉即不动，动即有苦，果不离因故。\n此标释无明业相也。以拣本觉随染不思议业相，故曰无明业相。显觉不觉皆有业相，而真妄不同。此中业有二义：一、动作是业，即此心动是也。不动者，反举释成。既得始觉时即无动念，是知今动只是不觉。二、为因是业义，此既招苦即为因也。始得寂静无念之时，即是涅槃妙乐，故知今动则有生死苦患。动因苦果既无别时，故云不离也。此虽动念而极微细，缘起一相能所不分，即当黎耶自体分也。无相论云：此识何相何境界？答：相及境界不可分别，一体无异。当知此约赖耶业相义说也。下约本识见相二分为一。\n二者、能见相，以依动故能见，不动则无见。\n此标释转相也。以依下，谓依前业识转成能见。不动下，谓若依性净门则无能见也，反显能见必依动义。如是转相虽有能缘，以境界微细故犹未辨之。\n三者、境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。\n此标释现相也。依前转相，能现境界。离见下，反释。三细属赖耶，六麤属意识。不显末那者，楞伽不说末那，经云：真识、现识、分别事识。现识即三细中现相，分别事识即是下六麤。又六麤智相、相续相，乃麤中之细，七识已含。此中以义不便，故不别说也。古疏辨此有多义，此不繁录。\n上无明为因，生三细。\n下境界为缘，生六麤。\n以有境界缘故，复生六种相。云何为六？\n此标征也。\n一者、智相，依于境界心起分别爱与不爱故。\n此释六中起计也。于前现识所现相上，不了自心所现，创起惠数，分别染净，执起定性。\n二者、相续相，依于智故生其苦乐，觉心起念相应不断故。\n此释生受也。谓依前分别，爱境起乐受觉，不爱境起苦受觉，数数起念，相续现前。此明自相续也。又能起惑润业，引持生死，即令他相续也。故下文云：住持苦乐等。\n三者执取相，依于相续缘念境界，住持苦乐心起著故。\n此释取著也。心起著者，是此执取相也。谓于前苦乐等境，不了虚无，深起取著。故下文云：即此相续识，依诸凡夫执，取著转深，计我我所也。\n四者、计名字相，依于妄执分别假名言相故。\n此释计名也。依前颠倒所执相上更立假名，是分别故。楞伽经云：相名常相随，而生诸妄想。故云依于妄执等。\n上起惑。\n下造业受报。\n五者、起业相，依于名字，寻名取著，造种种业故。\n此释造业也。谓执相计名，依此麤惑，发动身口，造一切业，即苦因也。\n六者、业系苦相，以依业受果不自在故。\n此释受报也。业因已成，招果必然，循环诸道，生死长缚。\n当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。\n此结归也。三细六麤，总摄一切染法，皆因根本无明不了真如而起。问：染法多种，差别不同，如何根本唯一无明？答：染法虽多，皆是无明之差别相，故不异不觉也。\n复次，觉与不觉有二种相。云何为二？一者、同相，二者、异相。\n此双辨同异也。要明真妄不即不离之旨，故此辨之。\n言同相者，譬如种种瓦器皆同微尘性相，如是无漏无明种种业幻皆同真如性相故。\n此辨同相也。染净二法同以真如为性，真如以此二法为相。瓦器喻染净二法，器以尘为性，尘以器为相。无漏者，本始二觉。无明者，本末二不觉。此二皆有业用显现，而非实有，故云幻以动。真如门作生灭门中，染净二法更无别体，故云性也。真如亦以此二法为相，净相可知。其染相者，下文云：但以无明而熏习故，即有染相。\n是故修多罗中依于此义，故说一切众生本来常住入于涅槃。菩提之法非可修相、非可作相，毕竟无得，亦无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。\n此释同相义也。此有二义：一、依此同相门，如上本末；二、不觉本来即真如故，说一切众生自性涅槃，不更灭度。故净名经云：一切众生即涅槃相，不复更灭。二、依此同相门，如上始本；二、觉即真如故，诸佛菩提非修等也。又前义约不觉即如故，众生旧来入涅槃；次约觉智即真故，诸佛菩提无新得也。疑云：若众生已入涅槃，更无新灭者，即己同诸佛，何故不能显报、化等色身？释云：法性自体本无色相可见，如何更现色等耶？又疑云：若以法性非是色相可见法故不现色者，诸佛何故现报、化等种种色耶？释云：彼见诸佛种种色等者，并是随众生染幻心中变异显现，属后异相门，非是同相门中本觉不空，以恒沙德中亦无此色故也。问：何以得知彼法体中无色相耶？答云：以本觉智非是可见之法故也。\n言异相者，如种种瓦器各各不同，如是无漏无明随染幻差别性染幻差别故。\n此释异相义也。以彼无明迷平等理，是故其性自是差别，故下文云如是无明自性差别故也。诸无漏法顺平等性，直论其性则无差别，但随染法差别相故，说无漏法有差别耳。如下文中对业识等差别染法，故说本觉恒沙性德，又由对治彼染法差别，故成始觉万德差别也。如是染净皆是真如随缘显现，似有而无体，故通名幻也。上所说同异之义，即是真如生灭二门不相离义，约生灭门即同而异，约真如门即异而同，苟得一心二门之旨，即无惑于此。\n已前释生灭心竟。\n下释生灭因缘，有二。\n初明生灭因缘。\n二、重显所依缘体。\n且初。\n复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。\n此下释生灭之因缘也。黎耶心体不守自性是生灭因，根本无明熏动心体是生灭缘，此能生三细之因缘也。又无明住地诸染根本是生灭因，外妄境界动起识浪是生灭缘，此能生六麤之因缘也。然此两重但有三法，谓真如唯因、境界局缘，无明则望真为缘、望境为因。诸识生灭相集而生，故名众生，而无别体，唯依心体，故言依心，即是黎耶自相心也。能依众生即是心意，意识依心体起，故云转。转者，起也。\n此义云何？\n此征心作众生义云何？\n以依阿黎耶，识说有无明。\n此释所依心也。黎耶者，是上所说心，即是生灭之因。无明者，于黎耶二义中，此是不觉义，即生灭之缘。欲明依此因缘，意意识转故，故言以依等也。上总中略指其因，故但言依心。此别释中具显因缘，故说依心及无明也。问：上说依觉有不觉，由此不觉力故，动彼心体，令起灭和合，方有黎耶业相等识。何故此中说依黎耶有无明乎？答：此有三释：一、由此黎耶有二种义故，谓由无明动彼真心，成此黎耶。又即此黎耶还却与彼无明为依，以不相离故。二云、依黎耶有二义，谓觉、不觉。前别就本说，故云依觉有不觉。今就都位论，故云依黎耶有无明也。此即二义中，不觉之义正在黎耶中，故说依也。三云、此中正意唯取真心随缘之义，此随缘义难名目故。或就未起，说依真如有无明；或约成就起已，说依黎耶有无明。\n不觉而起能见、能现、能取境界，起念相续，故说为意。\n此释意转也。所依心体，由无明熏，举体而动，即是业识也。前依黎耶有无明，即依似起迷。今熏净心成黎耶，即依迷起似。此二义，一时说有前后耳。即彼心体转成能见，是转识也。即彼心体复成能现，是现识也。能取现识所现境界，是为智识。前以取境起诸麤念，是相续识。依此五义，次第转成依止。依止此义，而生意识等，故说为意。摄论云：意以能生依止为义。\n此意复有五种名。云何为五？一者、名为业识，谓无明力，不觉心动故。\n此下释五意中业相也。根本无明，即所依缘也。明心不自起，起必由缘，正明起相，释成业义，起动是业义故。\n二者名为转识，依于动心能见相故。\n此释转识见相也。依前业识之动转，成能见之相。转识有二：若就无明所动转成能见者，在本识中；若其境界所动转成能见者，在事识中。此中转相，约初义也。\n三者、名为现识，所谓能现一切境界。犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时任运而起，常在前故。\n此释现识当现相也。依前转识之见，起此能现之功，故云现境界。以其心体与无明合，熏习力故，现于种种无边境界故也。非如六七识有时断灭，故云常在前。又为诸法本故，明此识在诸法之先。以是诸法所依故，拣异末那识。\n四者名为智识，谓分别染净法故。\n此释六麤中智相也。此即事识内细分，谓不了前心所现境，故起染净微细分别，故云智识。\n五者名为相续识，以念相应不断故，住持过去无量世等善恶之业令不失故，复能成熟现在未来苦乐等报无差违故，能令现在已经之事忽然而念，未来之事不觉妄虑。\n此释六麤中相续相也。此亦事识中细分，以法执相应得长相续，此约自体不断释相续义。从住持下，总辨前五意功能。初住持业果是前三细功能，属黎耶；后念已未之境是后二功能，属事识细分。\n是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。\n此结归一心也。以一心随无明动作五种识故，故说三界唯心转也。此心随熏现似曰虚，隐其虚体诈现实状曰伪。虚伪之状虽有种种，然穷其因缘唯心所作，离彼现识则无境界，反验六尘唯是一心。\n下释疑广辨。\n此义云何？\n此疑现有尘境，云何唯心？\n以一切法皆从心起，妄念而生，一切分别即分别自心，心不见心，无相可得。\n此释疑也。以一切法皆是此心随熏而起，更无异体，故说唯心。疑云：何以此心作诸法耶？释云：由妄念熏故，生起诸法。疑云：是法既无，云何分别？释云：一切分别即分别自心。又云：若如是者，即应见心。故释云：心不见心，反明分别悉皆是妄。又云：如何心不见心？释云：无相可得，斯则能所俱寂，唯一心在。经云：诸幻灭尽，觉心不动。\n当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。\n此结相属心也。无明，根本也。妄心，业识也。以一切境界由此而成，即现识等也。若无明未尽，已还此识住持，境界不息。\n是故一切法如镜中像，无体可得，唯心虚妄，心生则种种法生，心灭则种种法灭故。\n此喻显属心也。法属心者，以无体故，谓此境离心之外无体，又即心故无体，如像离镜之外无形，镜内复无其体。疑云：既无其体，何以宛然显现？释云：此并真心之上虚妄显现，何处有体而可得耶？又问：何以得知心上显现？答云：以心生法生等故知也。此中以无明力不觉心动，乃至能现一切境界等，故言心生种种法生，此则心随熏动，故云生也。若无明灭境界随灭，诸识分别皆灭无余，故言心灭则种种法灭，此则心源还净，故云灭也。问：上说生灭过属无明，此辨因缘如何结属心也？答：前以无明动彼静心令心生灭，故此生灭功在无明，今此因缘和合道理成，辨诸法无性义显、不住义彰，故结和合属于心也。\n上释意转。\n下释意识转。\n复次，言意识者，即此相续识，依诸凡夫取著转深。\n此下，释意识转也。此生起识，麤细虽殊，同是一识，更无别体，故即指前第五识也。但前就细分法执分别相应依止义门，则说为意；此中约其能起见爱麤惑相应从前起门，说名为意。识谓意之识，故名意识。今约凡夫，显其麤也。取著者，以无对治，追著妄境，故云深也。\n计我我所，种种妄执。\n此出其惑体，正释取著之相也。非但心外计境为尘，亦复于身计我，于尘计所。妄执者，显计我之相也。或执即蕴，或执离蕴，如是众多，故云种种。\n随事攀缘，分别六尘。\n此明执所依也。但缘于倒境之事，不了正理，故名随事等。\n名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。\n此制立其名也。此论就一意识义分出五识，故说意识分别。六尘分离者，依于六根别，别取六尘故。分别事识者，又能分别去来内外种种事相故。\n此识依见爱烦恼增长义故。\n此明识起所依也。见谓见一切处住地，即见道惑。爱谓欲色有三爱，即修道惑。以此见修二惑，熏于本识，令生此分别事识。上六麤中，执取计名，及起业相并相，从入此意识中。及后六染中，执相应染，亦入此摄。\n上释生灭因缘已竟。\n大乘起信论疏略卷上\n大乘起信论疏略卷下\n真谛三藏译\n西京太原寺沙门法藏造疏\n明南岳沙门　德清纂略\n上释生灭因缘已竟。\n下重显所依缘体。\n依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智惠所觉。谓依菩萨从初正信发心观察，若证法身得少分知，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了。\n此标叹缘起甚深也。重显所依缘体者，即上所说依根本无明，起彼静心成业等识也。二乘但觉四住，不了无明，故此无明所起之识，非其境也。十信之初，发心之时，即观本识自性缘起因果之体，得成正信。三贤位中，并言比观，故云观察。少分地上，证之未穷，故以其但觉住相，不觉生相。唯佛者，四相俱了，故得穷源。\n何以故？\n此征甚深所以也。缘起妙理，贯通凡圣，何故说见唯在果人？\n是心从本已来，自性清净而有无明，为无明所染有其染心，虽有染心而常恒不变。\n此明即净而染也。自性清净缘起之体，即因也。即不思议变者无明者，发缘起之由，即缘也。即不思议熏者染心者，显缘起之相，即不染而染也。不变者，显缘起甚深义，即染而不染也。\n是故此义唯佛能知。\n此结成难测也。胜鬘云：自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染，示难可了知。乃至结云：唯佛能知。上略明缘起甚深竟。\n下广显缘起差别。\n初，缘起体相。\n所谓心性常无念故，名为不变。\n此缘起体中显不变之义也。虽举体动，而本来静，故云常无念。无念即觉义，即常是觉，即无不觉，无不觉故，名为不变。\n以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。\n此显上无明缘起之由也。此根本无明最极微细，未有能所王数差别，即心之惑，故云不相应，非同心王心数相应。唯此无明为染法之缘，最极微细，更无染法能为此本，故云忽然念起也。如璎珞本业经云：四住地前更无法起，故名无始无明住地。是则明其无明之前，无别有法为始集之本，故云无始，即是此论忽然义也。此约麤细相依之门说为无前，亦言忽然，不约时节以说忽然也。\n染心者，有六种。云何为六？\n此标征显上缘起之相，所谓有其染心也。六中，初障，后治，三释。然此六染，逆次配六麤中前四及后三细，由此第一合彼麤中三四，故但六也。\n一者、执相应染，依二乘解脱及信相应地远离故约前四相，此当灭相、异相。\n此六麤中第三、第四相也。亦是上意识、见、爱烦恼增长义，亦是上四相中麤分别执著相也。但麤心外执与境相应，污其净行，故云染也。此二乘人至无学位，见、修烦恼究竟离也。十解已去，信根成就，无有退失，名信相应。故地论云：地前总名信行地。此菩萨得人空，见、修烦恼不得现行，故云远离。非约随眠，以留惑故。故摄论云：若不断上心，则不异凡夫；若不留惑种子，则不异二乘。又二意留惑，为自他故，此约终教说。若约始教，初地以上方说留惑，如余论说。今此菩萨非直断四住人执，亦分断无明住地故。以此实教，菩萨从初正信便达真如本有、无明本空，修法空真如三昧，自然令彼法执不生，伏于无明，于真相应，故云分断。故下文云：不了一法界义者，从信相应地观察学断故。\n二者不断相应染，依信相应地修学方便渐渐能舍，得净心地究竟离故此下至九地当住相。\n此六麤中，第二相续相也。从此至六，又逆配前五意中，此位第五，但法执续生，生起不断，即是相续义。十解已去，修唯识观，寻伺方便，乃至初地，证三无性，徧满真如，法执分别，不得现行。\n三者、分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。\n此六麁中第一智相，五意中第四智识也。以能分别世出世诸法染净，故云智也。是法执修惑，七地以还有出入观异，故于境界有微细分别。然地地分除，故云渐离。八地已去无出观缘境，故于七地已尽此惑，故云无相方便地究竟离也。以二地三聚戒具，故云具戒地。以七地前无相观有加行方便有功用，故云无相方便地。以八地已上无相无方便功用故。\n四者、现色不相应染，依色自在地能离故。\n此现相三，细五意中皆当第三也。此即依根本无明，动彼净心令现境界也。以八地中得三种世间自在，色性随心无有隔碍，故云色自在地能离也。以色不自在位现识不亡，故此位中遣彼相也。\n五者、能见心不相应染，依心自在地能离故。\n此三细五意中，俱当第二见相也。以根本无明动令能见故，上文依于动心成能见故。以九地中善知众生十种稠林，故云心自在，此于他心得自在。又以自得四十无碍智，有碍能缘永不得起。\n六者、根本业不相应染，依菩萨地尽得入如来地，能离故此当生相。\n此业相三细五意皆当第一也。以无明力不觉心动，故名为业。十地终心金刚喻定，无垢地中微细习气心念都尽，故上文云得见心性，心即常住故。\n不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。\n此辨上无明约治料拣断有先后也。枝末无明初地渐离，根本无明至佛地尽。上说自性清净心为无明所染，有其染心，当知无明是染心之所依，染心是无明之所起也。故六染各有二分，一分属于无明，一分属于染心，以皆有和合及相续义故。但约与前和合迷执不改即是无明，约展转起后相续不断即是染心，由是地前便有断无明义也。无明与染心生时义说前后，以论因缘和合义故。若除断时则无前后，以能依所依不相离故。\n言相应义者，谓心念法异，依染净差别而知相缘相同故。\n此释上相应不相应义也。六染中前三是相应，一约王数释，此三种皆是麁心故。心谓心王，念法谓心所，王数不同故云异也。迦旃延论中名为心及心所念法故。同者，若心王知染心法亦同，心王缘净心法亦同，知相即能知同，缘相即所缘同。二约心境释，以此三种依境生故。心念谓能缘，心法谓所缘境，异谓心境不同，于染境作染解、于净境作净解，故云同也。\n不相应义者，谓即心不觉常无别异，不同知相缘相故。\n此释六染中后三及无明皆名不相应心，亦二释：一约无王数释，谓根本无明动彼静心之体，即此动心是不觉相，更无王数之别，故云即心不觉常无别异。此翻前心念法异也。既无王数之别，何有同知同缘？以此三种依不觉起、不异不觉，故云即也。上文云依不觉故生三种相，与彼不觉不相舍离者，是此即心之不觉，故云不离，非是相应而不离也。下文亦云无明灭故不相应心灭。二约无心境释，谓此无明即此染心而无别体，不约与外境相应方为此不觉，但在本心之上，故云即心等也。不同知相等者，拣前相应也。此不相应心既是黎耶识，于中不分王数义及不与外境相应义，拜有觉不觉义，并与诸论相违。据相宗识，论说第八识能缘二境有五心所，不说觉义，以彼秖据成就位中横说众生皆具八种识从自种生，皆能缘虑自分境，故说此识从自种生。今论竖说诸识迷真所成，从细至麁不说种生，故第八识但有生境之功而无缘境之义，以从无明内熏而起，故云即心不觉。故无心境王所，故立不相应义也。\n又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。\n此举染心无明成二碍义也。能障者，显其碍义，谓照寂妙慧如理之智，名根本智，即上文智净相也。六染喧动违此寂静，故名染心为烦恼碍，以烦恼动故智碍。此智谓后得如量智，即上不思议业相。以根本无明违此智用，名为智碍，从所障得名。今此且依本末相依门，以无明所起染心为烦恼碍，能起染心之无明名为智碍，不约人法二执以名二碍。\n此义云何？\n问意云：既此无明动静心体成于染心，则无明是细应障理智，染心是麁应障量智。何以不然？\n以依染心能见能现妄取境界，违平等性故。\n释烦恼碍也。此约转现二相以明碍义。妄取者，前三染皆是事识，故依境起。根本智无能所，染心有能所，敌体相违，故成碍义。\n以一切法常静无有起相，无明不觉妄与法违故，不能得随顺世间一切境界种种知故。\n此释智碍也。以不了如法寂静，妄有起灭，与法乖违，障于如量智也。不能下。正释障如量智义。\n前释生灭因缘竟。\n下释生灭相。\n复次，分别生灭相者，有二种。云何为二？\n前立义分中云是心生灭因缘相，上已释生灭因缘，今则分别相之一字，以分别染净念虑三世人我见爱贪瞋炽然，览而可别，故云相也。\n一者、麁，与心相应故。\n指六染中，前三染是心相应，其相麁显，经中说为相生灭。\n二者、细与心不相应故。\n指后三染是心不相应，以无心法麁显之相，其体微细，经中说为流注生灭。\n又麁中之麁，凡夫境界。\n前三染心俱名为麁，于中初执相应染复更为麁，三贤位名内凡，能觉此染故。\n麁中之细及细中之麁，菩萨境界。\n又于三麁染中，后二谓不断相应染及分别智相应染，是麁中稍细。初地至七地能觉地境，后三染心俱名为细。于中前二能见能现，同是不相应，故名为细。形后根本业识，故复云麁。八地九地能觉此境。\n细中之细，是佛境界。\n根本业不相应染，能所未分，行相极细，故唯佛能了。\n上约人对显。\n下辨相所依。\n此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因、依缘。依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。\n此辨相中顺辨生起因缘也。初通后别。初明通缘。通而言之，麁细二识皆依无明住地而起，以根本无明动起三细，依此三细转起麁心，故以无明通为根本。若别而言之，依无明因生三细不相应心，依境界缘生三麁相应心故也。楞伽经云：大慧！不思议熏不思议变是现识因，取种种尘及无始妄想熏是分别事识因。\n若因灭则缘灭，因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。\n此逆论因缘灭也。亦有通别：通明灭者，得对治无明灭时，无明所起现识境界亦随灭也；别显灭者，以三细亲从无明因生故，无明灭时亦随灭也；以三麁染亲依境界缘生故，境界灭时亦随灭也。此约始终起尽道理，以明二种生灭之义，非约刹那生灭义也。\n问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？\n此释疑中问也。若境界灭时心体亦灭者，无明三细既其未尽，心体已亡，更依何法而得相续？此疑相应心也。若言以心体不灭令无明相续者，心体既其不灭，无明则常相续，云何治道得究竟灭？此疑不相应心也。\n下双答此二。\n答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。\n境界灭时，唯心麁相灭，非心自体灭。又以无明灭时，唯心细相灭，亦非心体灭。此通答二问。\n下喻合则别说。\n如风依水而有动相，若水灭者则风相断绝无所依止，以水不灭风相相续，唯风灭故动相随灭，非是水灭。\n初总立喻本，若水下别显喻相。先喻相应心，以境灭时相应心相虽灭心体不灭，以不灭故三细相续，此如猛风灭故麁浪灭，非水体灭也。唯风下二喻不相应心，以心非动性故染灭而心不灭，此如微风灭故细波灭，亦非水灭也。\n无明亦尔，依心体而动。若心体灭，而众生断绝，无所依止；以体不灭，心得相续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。\n初合总喻，若心下合别喻。众生者，即依业转二相之众生也，斯则八地已上皆依业转得名众生。又业转二相即是众生，如前云众生依心意意识转故，若心体灭众生无依故断绝也。以麁染灭时细染不灭，故八地菩萨未得成佛，无明灭时细染方尽，故得从此已上修证佛果，理极昭著。上文以对不觉故名为觉，则一识有二义；今以对痴故名为智，则一心有体相。不觉痴相转灭成于始觉，则本觉不灭与始觉还源无二无别也。\n从初生灭门中，大科有二：\n初释生灭心法。\n二、辨所示之义。初中又二：\n初染净生灭乃因缘。\n二、染净相赀约熏变。\n已前释染净生灭已竟。\n下释染净相赀。\n复次，有四种法，熏习义故，染法、净法起不断绝。云何为四？\n此下染净相赀，亦云染净互熏相生不断。以前总中此识有二种义，能摄一切法、生一切法。此上已明摄义，初二觉之文是也。今此下正辨生义，由此染净相赀故得生起不断绝。\n一者、净法名为真如。\n此是生灭门中真如，以三义故，故云净法：一、约体，本来净故；二、约用相，以内熏故，今反染成始净故。梁摄论云：能成立者，谓真如十种功德；所成立者，十种新生正行也。三、约用熏故，应机成净缘。\n二者、一切染因名为无明。\n六染及九相，皆因无明而有。\n三者妄心，名为业识。\n妄心者，通事识及业识。今据其本，故但言业识。\n四者妄境界，所谓六尘。\n事识所缘之境也。此三皆是染法。由此染法自性差别，依托因缘，故具说三种。净法对染虽成量义，然其体用竟未曾别，故但名一种。\n下明染净熏习义。\n熏习义者，如世间衣服实无于香，若人以香而熏习故则有香气。\n此喻也。下合。\n此亦如是，真如净法实无于染，但以无明而熏习故则有染相；无明染法实无净业，但以真如而熏习故则有净用。\n此相赀中一染熏净也。显真无相，随熏现相。又显妄无体，故但云相。又当相自无返流之用，故云相，不云用也。此约随流生灭门说。此释经中如来藏为恶习所熏等二净熏染也。此是生灭门中本觉真如，故有熏义。真如门中则无此义。由此本觉内熏不觉，令成厌求，反流顺真，故云用也。此释经中由有如来藏故，能厌生死苦，乐求涅槃也。涅槃经云：阐提之人，未来佛性力故，还生善根。彼言佛性力者，即此本觉内熏之力也。\n云何熏习起染法不断？\n泛论熏习各二种：一、习熏，谓熏心体成染净等；二、赀熏，谓现行心境及诸惑相赀等。\n所谓以依真如法故，有于无明。\n真如者，举能熏所熏之法体也。亦可此中但举能熏无明，然必依真如，故约本举也。\n以有无明染法因故，即熏习真如；以熏习故，则有妄心。即熏习无明，不了真如法故，不觉念起，现妄境界；以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念著，造种种业，受于一切身心等苦。\n根本无明熏习真如，有业识心。以此妄心还赀熏无明，增其不了，令其转成转识及现识。以此境界还熏动心海，起诸识浪，缘念彼境，即起事识也。上六麁中，初二名念，中二名著，后二名同此也。谓依惑造业，依业受报。\n此妄境界熏习义则有二种。云何为二？一者、增长念熏习，二者、增长取熏习。\n此明境界熏妄心也。念者，由境界力，增长事识中智相、相续相、法执分别念也。二、增长事识中执取相、计名字相，谓人、我、见、爱、烦恼也。\n妄心熏习义有二种。云何为二？一者、业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故；二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。\n此明妄心熏无明也。一以业识能赀熏住地无明，迷于无相，能起转相现相等相续，令彼三乘人虽出三界，离事识分叚麁苦，犹受黎耶变易细苦。二者以事识能赀熏起时无明，起见爱麁惑，发动身口造种种业，受凡夫分叚苦。\n无明熏习义有二种。云何为二？一者、根本熏习，以能成就业识义故；二者、所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。\n此明无明熏真如也。一者谓根本不觉熏动真如成业等诸识，但今举初故云业识。二者谓枝末不觉熏习心体成分别事识，上文云此识依见爱烦恼增长义故，但末从本生故云所起也。\n前染熏。\n后净熏。\n云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明；以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦乐求涅槃；以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。\n先明真如，内熏无明，发心修行，令成净业。后即此净因，反熏真如，增其势力。前即本熏，后即新熏也。\n自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法；以如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念乃至久远熏习力故。\n此辨其功能，先明因也。自信者，十信位中信也。下即三贤位中修知。心妄动者，解也。修远离法者，依解成行，谓寻伺等观、唯识无尘等行也。如实知者，初地见道证唯识理，异前比观故云如实也。种种方便下，明十地修道位中广修万行以显真如。云不取者，所取无相。不念者，能念不生。久远者，三祗熏故。三祗者，三贤至初地为一僧祗，二地至八地为一僧祗，九地至佛果为一僧祗。\n无明则灭，以无明灭故心无有起前三染尽，以无起故境界随灭后三染尽，以因缘俱灭故心相皆尽，名得涅槃成自然业。\n此明果也。无明谓根本，无明即无明。业转二识，故云心无有起。以无此二为能熏故，妄境随灭。因即无明，缘即妄境，心相即六染。以无明灭故，业等三染心尽；境界灭故，智等三染心尽。一切心相不出六染，故云皆尽。翻前妄心妄境，故得涅槃，以六染皆烦恼碍故；翻前无明成自然业，以无明为智碍故。\n妄心熏习义有二种。云何为二？一者、分别事识熏习，依诸凡夫、二乘人等厌生死苦，随力所能以渐趣向无上道故。\n此明妄心熏习，谓依六识起观修行，言发心修行也。分别事识即上意识，以此识不知诸尘唯是识故，执心外实有境界。凡夫二乘虽有发心趣向解脱，而犹计有生死可厌、涅槃可欣，不了唯心道理，由此作意力故，久远还得菩提。\n二者、意熏习，谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃故。\n意者，若就本而言名为业识，通而论之即前五种意，以诸菩萨知一切法唯是识量，舍彼事识外计分别，既了唯心趣理速疾异前渐悟，故云乃至速趣涅槃也。问：此中妄心既并熏习真如起反流行，意熏既属赖耶，如何能各自发心修行？答：前凡夫二乘不觉黎耶，但依分别事识赀持力故而发心修行，以不达本故向大菩提疎而且远，故云渐也。此菩萨既了赖耶本识，即依此识赀持力故方得发心修行，以了本故向大菩提亲而且近，故云速也。此约所依相赀辨熏非各自发心等，此如下文证发心中说。\n真如熏习义有二种。云何为二？一者自体相熏习、二者用熏习。自体相熏习者，从无始世来具无漏法，备有不思议业作境界之性，依此二义恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦乐求涅槃，自信己身有真如法发心修行。\n此显真如熏习也。不空本觉，名无漏法。此法𡨋熏众生，非物能了，故云不思议。此中业者，是𡨋熏作用。作境界者，非直熏彼妄心令其厌求成能观智，亦乃与其观智作所观境。谓依真如自体为本觉，熏起始觉之智，即以自体为所观之境。以此𡨋熏众生有力故，令起厌求等行。\n问曰：若如是义者，一切众生悉有真如等皆熏习，云何有信无信无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便等入涅槃。\n此问答释疑，以明真如赖缘有差别义也。一时时言，一拣信之有无，二拣起之前后。自知有真如法是信，解勤修方便是行，等入涅槃是证。一时之言，须通此三而转。\n答曰：真如本一而有无量无边无明，从本已来自性差别厚薄不同故。有过恒河沙等上烦恼依无明起差别，我见爱染烦恼依无明起差别，如是一切烦恼依于无明所起前后无量差别，唯如来能知故。\n此约染净二缘有厚薄前后以成差别，先约染惑以明不一也。此言真如众生本具内熏固是平等，但以无明厚薄有信不信故不平等耳，非内熏使然也。恒沙等上烦恼，所知障也。我见爱染，烦恼障也。以此二障性喧烦故，非寂静法通名烦恼。如是下双结二障，皆依根本无明所起，故有前后差别也。\n又诸佛法，有因有缘，因缘具足，乃得成辨。\n此约净缘以明不一也。若独内因不假外缘，可如所责。然今外假用熏及内正因方得成辨，故致前后不可一时，故上开二熏习不云一也。\n如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。\n此明因缘互之失，先显阙缘也。火，正因也。不遇阙诸佛等，若无人知等也。自断烦恼者，能自烧木也。\n众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛、菩萨、善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦乐求涅槃。\n此明阙因不成也。谓无明厚重之流，虽本觉内熏，然未有力，故虽遇善友，亦不能令其得道。\n若因缘具足者，所谓自有熏习之力。又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。\n此明性用相应之得也。以因缘具足，故能成就。示教等，谓示义令解，教行令行，获大法利，故生法喜。上明真如体相熏习竟。\n下明用熏习。\n用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘有无量义，略说二种。云何为二？一者、差别缘，二者、平等缘。\n差别缘者，谓与凡小事识熏习之机为缘，则现形不同，故云差别。亦可与差别机作缘，谓三贤已上乃至诸佛，能作此缘应众生也。平等缘者，谓与业识熏习之机作缘，唯现佛身平等无二，故云平等。亦可与平等心机为缘，如初地已上乃至诸佛，要依同体智力能作此缘。\n差别缘者，此人依于请佛菩萨等，从初发意始求道时乃至得佛，于中若见若念。\n此人，机欲之人。诸佛等出外缘体，发意求道，明能感缘之机。苦见苦念，正明行者之心感用器也。谓见其身形，念其功德也。\n或为眷属、父母、诸亲，或为给使，或为知友，或为怨家，或起四摄。\n一慈爱以摄生，二居卑以利物，三同类以劝发，四怖之以入道，五以四摄法摄之。\n乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。此缘有二种。云何为二？一者、近缘，速得度故；二者、远缘，久远得度故。是近远二缘分别复有二种。云何为二？一者、增长行缘；二者、受道缘。\n此增长行、拜受道二缘，通因果始终诸位。如未入信前不信因果等，名未受道；佛菩萨等以之为缘，令彼信受始为道器，名受道缘。既入信已，亦假其缘令行增长，名增长行缘。如未入十解、十地、佛地等，名未受道；假其缘力而得受解、入证、得涅槃等，俱名受道。若从解位已去修地前行，见道已去修地上行，佛等为缘令行增长，如八地菩萨得无相无功用故，拟入涅槃不进九位，佛为此故现身七劝，然后发行进入弥速，岂非增长行缘耶？乃至垂成正觉，亦假诸佛为缘也。受道增长，或先或后二俱通也。\n平等缘者，一切诸佛菩萨皆愿度脱一切众生，自然熏习恒常不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业，所谓众生依于三昧乃得平等，见诸佛故。\n此明平等缘也。此缘但约真如三昧中见佛身而说。若差别缘，则不约定中，但是随类随宜现十界身而说也。\n此体用熏习分别复有二种。云何为二？一者未相应，谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意意识熏习，依信力故而能修行。未得无分别心，与体相应故；未得自在业修行，与用相应故。\n以凡小意识熏，菩萨五意熏，并无正体智故，未与法身体相应。无证真后得智故，未与应化身用相应也。\n二者、已相应，谓法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。\n此言地上菩萨无分别心，得如理智故与体相应，有如量智故与智用相应也。言无分别心者，谓相续识乃法执分别，初地已除得无分别智，与理相契故而智识乃俱生，二地分除七地已尽，以不障见道虽有三细而妙智为主，故通云无分别心，不同地前事识现行而未相应也。\n上明染净相资中，染净熏习义已竟。\n下明染净尽不尽义。\n复次，染法从无始已来熏习不断，乃至得佛后则有断；净法熏习则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现；起用熏习，故无有断。\n此明尽不尽中。染法下。谓染法违真故无始有终，净法顺理故有始无终。此义下。释成。以真熏妄灭，净用无尽故。\n已前生灭门中，初释生灭心法已竟。\n此后二，辨所示之义二。\n初、体相二大。\n二、别解用大。且初言所示义者，即明前法有显义功能故。问：何故真如门中不辨所示义，生灭门中具辨所示三大义耶？答：以真如门中即示大乘体，能所不分、诠旨不别，故不别辨。生灭门中染净不一、法义有殊，故具说三大。上立义分中，真如门内云即示，生灭门中云能示，释义在此也。\n复次，真如自体相者。\n此标体大相。大也下，初、释体。\n一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有差别增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒。\n此释体也。分虽就位以分优劣，真体随人未曾增减也。非前际常也，凡位为前；非后际恒也，佛位为后。三句皆显不增减所以。\n下释相。\n从本已来，自性满足，一切功德。\n释相中，正显性德。初明德相也。显无有始，故云从本已来。拣非体外，故云自性。明无欠少，故云满足。意在普该，故云一切。\n所谓自体有大智惠光明义故。\n本觉智明，以义目之名智惠，以相取之名光明。\n徧照法界义故。\n本觉显照诸法。法界有二，谓理及事。照理即如理智，照事即如量智。理量齐鉴，故云徧。\n真实识知义故。\n显照时无倒，依根所发，了境义边，名为识知。了知理事，永离诸过，故云真实。\n自性清净心义故。\n性离惑染，以非假他缘，故云自性。在缠不染，故云清净。诸法中实，乃名为心。\n常乐我净义故。\n性德圆备，穷三际而无改曰常，在众苦而不干曰乐，处六道而莫拘曰我，历九相而非染曰净，此自性涅槃之四德也。\n清凉不变，自在义故。\n无惑之热恼，故曰清凉，此显般若德也。无报之生灭，故曰不变，此法身也。无业之系缚，故云自在，此解脱也。\n具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故。\n不离者，性德尘沙不离真体。不断者，无始相续。不异者，与体同味。不思议者，即不异而有恒沙之义故。佛法者，是所觉法故。满足者，如来证此万德圆备，即验真如本具也。\n名为如来藏，亦名如来法身。\n隐时能出生如来，显时万德依止。\n问曰：上说真如其体平等离一切相，云何复说体有如是种种功德？\n此执体疑相难。\n答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味唯一真如。此义云何？以无分别离分别相，是故无二。\n此相不违体。答也。言相虽差别，而体不二，以实德虽多，同一味故。多德何以唯一？释云：非能分别，非所分别，无能所故。\n复以何义得说差别？以依业识生灭相示。\n既其不二，何以说别？以依生灭识相恒沙染法，反此表示真如净德恒沙差别，且举染本故但云业识。\n此云何示？以一切法本来唯心，实无于念而有妄心，不觉起念见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相。心性离见，即是徧照法界义故。若心有动，非真识知，无有自性，非常、非乐、非我、非净，热恼衰变则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。\n此广显示义也。对此义者，河沙染法心动故成，心不动时诸净功德亦过沙数。\n若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足。\n则有所少者，妄心外念，求之不足。是故满足者，净德性满，无假外求。\n名为法身，如来之藏。\n此结名也。\n上释体相。\n下别解用大。\n复次，真如用者，所谓诸佛如来本在因地发大慈悲，修诸波罗蜜摄化众生。\n此总释用，对果举因，本正行也。\n立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数尽于未来。\n举本大愿也，即广大心、长时心。\n以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。\n举悲智，大方便也。如己身，悲深也。不取相，智深也。兼上亦则不颠心。\n此以何义？\n征悲智深，所以。\n谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。\n依真如门，答显深也。\n以有如是大方便智，除灭无明见本法身。\n牒因显果\n自然而有不思议业种种之用，即与真如等徧一切处，又亦无有用相可得。\n正显用也。一、明甚深，非待作意故；二、明广大，称理之用故；三、明用而常寂，虽现种种身不动真实际，虽说种种法常住无言理故。又亦者，前无所化众生相，此无能化应用相，望于前文故云又亦。\n何以故？谓诸佛如来唯是法身、智相之身、第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。\n若废机感论，如来唯是妙理本智，更无应化世谛生灭等相，但随缘起用，用则无用，如波即水，故用恒寂也。虽真理妙智，本来常湛，而随机感，益用无边，即寂而常用。\n此用有二种。云何为二？\n此别释用大标征也。\n一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身，以不知转识现故；见从外来，取色分齐，不能尽知故。\n此别释中正显用相，直显其用也。凡夫二乘不知。\n唯识计有外尘，即是分别事识义。今见佛身，亦谓心外顺彼事识分别计度，故说依分别事识见。以不知七、八识故，但云依事识也。名为应身者，依此󱍮识分别，但见应、化󱍮相，不见报身细相。下释见󱍮所以。言不知转识者，迷于唯心。取色分齐者，不知即空，故取分齐也。不能尽知者，不知色如其心无分齐故，但见分齐，故不尽也。问：佛身何故唯众生识耶？答：众生真心与诸佛体平等无二，但众生迷自真理，起于妄念，是时真如但现染相，不显其用。以彼本觉内熏妄心，故有厌求；有厌求故，其用即现；厌求劣故，用相即󱍮；厌求渐增，用亦渐细。如是渐渐乃至心源，无明既尽，厌求都息，始觉同本，用还归体，平等平等，无二无别。未至心源已，还用于识中随根显现，故云识中现也。问：若据此义，用从真起，何故说言转识现耶？答：转识即是黎耶中转相，依此转相，方起现识，现诸境界。此识即是真妄和合，若随流生死，即妄有功能，妄虽有功，离真不立；若反流出缠，真有功能，真虽有功，离妄不显。故就缘起和合识中说其用耳。上约终教说。若约始教说者，即以诸佛悲智为增上缘，众生机感种\n子为因缘故，托佛本质上自心变影像，故云在自识中现也。如瑜伽、唯识等论说。\n上显应身。\n二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。\n此显报身用也。十解已去，菩萨能解唯识无外诸尘，顺业识义以见佛身故。此中但是依三昧心所见者，即前平等缘也。\n身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相，随其所应，常能住持，不毁不失。\n举正报、依报，以明所见报相也。庄严已上别显，向上通明。随所等横显无边，随其等竖显无尽。准华严所说，无有一法不是毗卢遮那佛身，无有一尘不是华藏世界。今意同彼。\n如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就，具足无量乐相故，说为报身。\n此结果由因以释名也。如是依正二报无障碍不思事，皆因十度深行之熏及本觉不思议熏二因所成，乐相圆备，故名报身。\n又为凡夫所见者，是其麤色，随于六道，各见不同，种种异类，非受乐相，故说为应身。\n此别释。应身者，约凡夫一类所见益，随类化身也。如三恶道习见佛，如黑象脚等；以人天位见佛，为树神及天神身等。准此，即六道众生并见佛不同也。皆非出世相，故非乐。\n复次初发意菩萨等所见者，以深信真如法故少分而见，知彼色相庄严等事，无去无来离于分齐，唯依心现不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。\n此别释报身也。十解菩萨等依比观门见真如理，是相似觉故云少分，异前十信故云深，异后证真故但云信。以见真如异于凡小，是故得知色相等事性无分齐。唯依心下释无分齐所以也。摄论中地上见报身者，彼据证之相应成就处说。今此地前菩萨少分见者，以知色境界但是现识，不离真如即无分齐，故得少分见也。既非全见故不相违，但以异前凡小心外取境见应化故。然此菩萨简异地上犹自分别者，以此菩萨虽达唯心犹未断事识，事识既在分别不亡，不同地上得无分别证相应故。\n若得净心，所见微妙其用转胜，乃至菩萨地尽见之究竟。\n此显地上所见用相过于地前，以所见报相最极微细，故云转胜。渐渐微细至金刚后，心业相都尽，用即皈体，故云见之究竟，以穷其源故。\n若离业识则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。\n要依业识，乃有转相及现相故也。若离业识等无明，即唯是真如，故佛无有彼此分别之见。\n问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？\n此问答除疑中，初释法身能现也。\n答曰：即此法身是色体故能现于色，所谓从本已来色心不二，以色性即智故色体无形说名智身，以智性即色故说名法身。徧一切处所现之色无有分齐，随心能示十方世界无量菩萨、无量报身、无量庄严各各差别，皆无分齐而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。\n此释法身能现也。谓彼所现报化之色，不异法身真心，如波与水，本来不二。色性即智者，明色即心，显前不二，以色即心故，遂令色相都尽，故就其本，但云智身。智谓本觉心智也。智性即色者，明心即色，显前不二，如水徧在波中也。所现之色，一一皆徧法界，互不相妨者，以真心无碍，周徧所现之色，亦复圆融，自在无碍。于中无量菩萨者，亦是报身作用也。\n前显示正义中，大分二科：\n初别释辨二门，显动静不一。\n从心真如者起，至此二门分别已竟。\n此第二，会相入实，以显动静不二。\n复次，显示从生灭门即入真如门。\n会相入实，显不异也。即入者，非色灭空，不舍缘故。故净名云：明、无明为二。无明实性即是明，于其中平等无二者，是为入不二法门。\n所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之，终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察，知心无念，即得随顺，入真如门故。\n此正观生灭色心皈无念真如也。推求即观察五阴，色心是所观境，六尘别举所缘通为所观，能所皆寂故名为无，非推之使无，本自无故，故云毕竟。以心下，释无所以。何故色心境界皆无念耶？以此同是真心现故，真心离相故云无形，以无相故求不可得，推求动念已灭未生皆不可得，中无可住，无可住故则无有起，故知心性实不动也。随顺者，方便观也。入真如门者，正观也。\n已上解释三科，第一显示正义已竟。\n从初至此已下，第二、对治邪执。\n对治邪执者，一切邪执皆依我见，若离于我则无邪执。是我见有二种。云何为二？一者、人我见，二者、法我见。\n人我见者，计有总相主宰，此是佛法内初学大乘人迷教妄执，随言执义，非是外道等所起也。法我见者，计一切法各有体性，即二乘所起也。先明人执。\n人我见者，依诸凡夫说有五种。云何为五？\n问：此等既并于真如法上计，云何说为人我执耶？答：此有二释：一云此是初学凡夫有人我者作此执，故云人我执也。二云由如来藏中有二义：一是本觉义，即当是人，于上妄计故云人执，是理实义当所观之法。今据初义故说人执。五中，前二于空谬执，次二于有倒智。\n一者、闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空，以不知为破著故，即谓虚空是如来性。\n此妄执事空以为法体也。以众生执佛色身之碍相故，说法身如虚空。迷说意故，执同大虚。\n云何对治？明虚空相是其妄法。\n一、立情有\n体无不实。\n二、立理无。\n以对色故，有是可见相，令心生灭。\n以释情有也。徧计情中，相待而有，妄念所缘，故非法身。\n以一切色法本来是心，实无外色。若无色者，则无虚空之相。\n此释理无也。本以待色为空，今既唯心无色，何得更有于空？\n所谓一切境界，唯心妄起故有。\n此结情有也。\n若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心，无所不徧。\n此结理无也。\n此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。\n此简法异喻，谓是如来本觉性智，岂同太虚妄法耶？\n二者闻修多罗说世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，本来自空离一切相，以不知为破著故，即谓真如涅槃之性唯是其空。\n此妄执法体唯是空也。不知为破情计有故，即执性德是无。\n云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。\n上二于空谬执。此二多是习顿教、空教及南宗禅学失意者所执。\n三者、闻修多罗说如来之藏无有增减，体备一切功德之法，以不解故，即谓如来之藏有色心法自相差别。\n此执性德同色心也。\n云何对治？以唯依真如义说故。\n此二之不二也。\n因生灭染义，示现说差别故。\n此不二之二也。如上文云以依业识生灭相示等。\n四者、闻修多罗说：一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。以不解故，谓如来藏自体具有一切世间生死等法。\n此执法性本有染也。以不解随缘之义，则谓自性有染。\n云何对治？以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离、不断、不异真如义故。\n此明净德妙有也。\n以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无。\n此明妄染理无也。\n从无始世来未曾与如来藏相应故。\n此明妄不入真也。\n若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，无有是处。\n此纵破也。上二于有倒智，此二益多是习大乘法相及北宗禅学失意者所执。\n五者、闻修多罗说：依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。以不解故，谓众生有始；以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽，还作众生。\n此执染净有始终也。闻依真起妄，便谓真先妄后，故起有始见也。如外道立从冥初生觉等，既众生有始，依真故证得涅槃者，还作众生成有终之义也。如外道立众生终尽还归于冥名为涅槃，从冥起觉更作众生，此亦如是。\n云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即外道经说：\n此明法体离始，则显生死无初。言外道说者，如仁王经云：我说三界外，别有一众生。界者，是外道大有经中说，非七佛说也。\n又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应则无后际故。\n此明法体离终，则显涅槃无尽也。三、言不解者，此是表诠令生信解，不同前二遮诠遣执，故言不解，不言为破著也。\n上五人我见。\n下法我见。\n法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无我，以说不究竟见有五阴生灭之法，怖畏生死妄取涅槃。云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭本来涅槃。\n此法我见法我下，执缘也。以说下，执相也。云何下，对治也。\n上明对治离。\n下明究竟离。\n复次，究竟离妄执者，当知染法、净法皆悉相待，无有自相可说。是故，一切法从本已来，非色、非心，非智、非识，非有、非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如；以念一切法，令心生灭，不入实智故。\n究竟离者，前对治乃随病设药，故空有对说，未能究竟。今则具约真理，一切皆遣，言语道断，心行处灭，平等一味，方名究竟。是则对治符于依言真如，究竟符于离言真如也。染净无自相者，以待净立染，待染立净，故云若法因待成，是法还成待，故本无自相也。非色心智识等者，即以摄尽世出世间一切相待诸法皆无也。非有非无者，恐闻此无，便作无解，落于断见，故双非之。是则空有不立，药病俱遣，究竟之义，于斯显矣。毕竟不可说相者，有两意：一、约时，谓明色心等相，非唯暂时不可说，尽于未来，毕竟不可说。二、约法，非谓法体不可作色心等相说，即一异、凡圣、因果、生死、涅槃等一切相，毕竟不可说。故前真如门云：一切从本已来，离言说，离名字相等。今则相尽归如，合于本体，入真如门也。而有言说者，会伏疑也。疑云：圣者了知诸法离性不可说相，云何乃有种种言说？故此释云：假言巧引，意不在言。离念归真如者，意令离前邪执有无等念，归于真如故。实智即本觉，能入即始觉。\n已前对治邪执已竟。\n后分别法趣道相。\n分别法趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。\n此释立义分中所立乘义也。一切诸佛下，举所趣之觉道。一切菩萨下，显能趣之因行。欲明菩萨发心趣向佛所证道种类不同，故云分别发趣道相。\n略说发心有三种。云何为三？一者、信成就发心。\n十信行满，入十住位中，初发心住也。\n二者、解行发心。\n十行位中，能解法空，顺行十度，行成纯熟，发回向心，入十回向位也。\n三者证发心。\n初地已上，乃至十地也。前二是相似发心，后一是真实发心。\n信成就发心者，依何等人修何等行，得信成就堪能发心？所谓依不定聚众生。\n分别三聚乃有多门，今此文中直明菩萨十住已上决定不退名正定聚，未入十信不信因果名邪定聚，此二中间十信位人欲求大果而心未泽或进或退，本业经中十信菩萨如空中毛名不定聚，今依此人明其修行也。\n先明不定行因。\n有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提。\n此辨行因也。谓有闻熏及本觉内熏之力，并依前世诸善根力故，能信业果报，舍恶从善，修福德分也。厌生死，求菩提，成菩提分及解脱分善也。此厌求但是事善，未与理观相应，不名正行。据此犹在信前，且为十信作方便耳。\n次明退不退。\n得值诸佛，亲承供养，修行信心。\n此明修行缘也。谓约此因缘，修十种信心行。十信心者，谓信、进、念、定、惠施、戒、护、舍、愿也。\n此明可以不退。\n经一万劫信心成就故，诸佛菩萨教令发心。或以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘故，能自发心。\n正明信成就发心，谓发十住初心也。本业经云：是信相菩萨，十千劫行十戒法，当出十信心，入初住位。\n如是信心成就得发心者，入正定聚毕竟不退，名住如来种中正因相应。\n谓住习种性位，行顺内熏之因，故云正因。又此位以去，定当得果，故云正因，以更不退失故。\n此正明不定可以退。\n若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值于佛亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。\n此内熏力微也。善根微少，下惑重也。虽值于佛，下德薄也。人天者倒求，二乘者异求，进退者犹豫大乘。\n或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心，所谓见佛色相而发其心，或因供养众僧而发其心，或因二乘之人教令发心，或学他发心。\n此外缘力劣也。未经一万劫，行时未满也。于中遇缘者，遇缘不胜也。以色见佛，住相供僧，随劣教发心，或学他迹，此等并非菩萨悲智之心，故欲退失。\n如是等发心悉皆不定，遇恶因缘或便退失堕二乘地。\n此明退失也。此中发心之言，且是信位初心，始发求道之意，非是信满入住，犹在信位之初也。\n复次信成就发心者，发何等心？略说有三种。云何为三？一者直心，正念真如法故。\n谓向理之心无别岐路故，即二行之本。此中正念即真如三昧，所以此通与二行为本者，谓念真如具无满功德，一切众生同有此性皆常作佛，以知具德故能起自利行，以知性同故能起利他行，是行所依本也。\n二者、深心乐集一切诸善行故。\n备具万德，归向心源，即自利行本。\n三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。\n广拔物苦，令得菩提，即利他行本。妙行虽广，三行统收，故标云略说三也。以此即是三聚戒故，三德、三身皆由此成故。亦即是彼三廻向故，谓初向实际，次向菩提，后向众生，皆应相配释之。\n问曰：上说法界一相、佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝体性明净，而有鑛秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼垢染。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量徧一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。\n以诸善行，外违妄染，内顺真如故。\n略说方便有四种。云何为四？一者、行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见不住生死；观一切法因缘和合业果不失，起于大悲修诸福德，摄化众生不住涅槃，以随顺法性无住故。\n此不住道也，不住生死智也，不住涅槃悲也，智悲双运。自利利他下，二、三自利也，四、利他也。\n下自利行。\n二者能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长，以随顺法性离诸过故。\n勤断二恶，止持门也。\n三者发起善根增长方便，谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障善根不退，以随顺法性离痴障故。\n勤修二善，作持门也。勤供养等，约缘修行也。此二，自利行也。\n下利他行。\n四者、大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故。法性广大，徧一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。\n此利他行也。初二句释长时心，谓法性常住无始无终，故今度生尽于未来，无有疲厌而随顺也。法性下二句释广大心，谓法性徧满平等无二，故今化度无有拣释，平等济拔而随顺也。不念下二句释第一心，谓性本无彼此分别常寂静故，故今化令咸至寂灭究竟涅槃，是顺性也。\n菩萨发是心故，则得少分见于法身；以见法身故，随其愿力能现八种利益众生，所谓：从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。\n此言发心利益也。初显胜德，十解菩萨依比观门见故云少分，亦可依人空见。八种利益者，初发心住中能作此事。\n然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。\n此明微过未名法身者，异地上也。以其下异所以亦非业系者，异凡夫也。微苦者，一者变易，二者随业有分叚苦。以有大愿故，留烦恼不断润生受报；以有大智故，能自在随意长短不为惑染，非同凡夫为烦恼所使不能断也。\n如修多罗中或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者，恐怖令彼勇猛故。\n此通权教也。如本业经中说：七住已前名为退分，若不值善知识者，若一劫乃至十劫退菩提心，其间值恶知识因缘故，退入凡夫不善趣中，乃至广说。今释此意，是权语非实退，但恐怖彼初入人令不慢故也。\n又是菩萨一发心后远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祗劫勤苦难行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。\n此叹实行也。信知等，释不怯所以也。此即显彼经是权非实故。\n解行发心者，当知转胜。\n此叹胜也。前位信满入解，今此行满入向，更深发心故。解即十住，行即十行，住行为能发，十向为所发，谓依此解行，发廻向心故。\n以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祗劫将欲满故，于真如法中深解现前所修离相。\n此胜相也。深解，现前解也。下云知法性等。所修，离相行也。下云随顺修行等，谓一一离三轮等相也。\n以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜；以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜；以知法性无苦，离瞋恼故，随顺修行羼提波罗蜜；以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗黎耶波罗蜜；以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜；以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。\n此别显解行也。十行已去，菩萨得法空故，能顺法界，修六度等行，即发心所依之解行。以垢障乖真，故修离障之行，以顺如也。\n证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地。证何境界？所谓真如。以依转识说为境界，而此证者无有境界，唯真如智名为法身。\n真如，标地依也。境界即是现识，心依转识相依起故。然本智正证之时实无能所，岂可得说以为境界？今但约后得智中业识未尽，故转现犹存。假就此识说，正证中定有真如为所证境也。以后得智反缘正证，亦有现似境，故说转识现，而实真证能所平等。\n是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛请转法轮，唯为开导利益众生，不依文字。\n此明胜用一摄，法上首德也。\n或示超地速成正觉，以为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祗当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议。\n此随根延促德也。\n而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祗劫故。\n此实行不殊德也。此有四等：一、因等，二、行等，三、证等，四、时等。\n但随众生世界不同，所见所闻根欲性异，故示所行亦有差别。\n此应机殊行德也。劫，梵语劫波，此云时分。阿僧祗，此云无数。无数之言，不定久近。如人经年不见，便云无数时；竟日不见，亦云无数时。修行时分，竟亦同此。始从凡夫发心修进，至初地见道，为一无数时；从二地渐断俱生二障，至八地，为二无数时；从此至成佛，为三无数时。是则无数时是定有，而延促不可定也。摄论云：处梦谓经年，觉乃须臾顷，故时虽无量，摄在一刹那。\n又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者、真心，无分别故；二者、方便心，自然徧行利益众生故；三者、业识心，微细起灭故。\n此明发心相，一即根本无分别智，二即后得智，三即智所依阿黎耶识也。理实亦有转现，但今略举根本细相，此非发心之境，但显此菩萨二智起时，有微细生灭之累，不同佛地纯净之德，是故合为发心相。\n又是菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身。\n此明成满胜德也。因位穷，果位彰也。故地论云：一者现报利益，受佛位故。二者后报利益，摩醯首罗智处生故。色究竟处者，色界之顶，是色边际故。最高大身者，色究竟天身量一万六千由旬，自在天王身量三万二千逾缮那，十地菩萨示为自在天王，身量倍增，故云最高大身。色身之大，莫过此天故。\n谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智。\n一念相应者，谓一念始觉，至心源时，契于本觉。一切种智者，无明尽故，显照诸法，亦可一念等皆无间道，名一切种智，是解脱道，即显上真心于此成也。\n自然而有，不思议业，能现十方，利益众生。\n上皆自利行满，此利他德也。自然等者，显上方便心，明不待功用也。又亦可上智净相，此不思议业相，皆是本觉随染所成也。\n问曰：虚空无边故世界无边，世界无边故众生无边，众生无边故心行差别亦复无边，如是境界不可分齐、难知难解。若无明断、无有心想，云何能了名一切种智？\n设疑，谓非直外境无边分齐难知，亦复内尽心想云何得了也。下答意，只由内尽妄想心故能知也。\n答曰：一切境界本来一心，离于想念。\n境虽无边，不出一心，既证心源，何不能了？真心之境，离于妄念，故尽想念，方始能知也。\n以众生妄见境界故，心有分齐；以妄起想念，不称法性，故不能了。\n此举非显失也。一妄见有限之境，二释成不见所由，即明为妄见故，有所不见。\n诸佛如来离于见相无所不徧，心真实故即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。\n此举是彰德也。无不徧者，无妄见故，无所不见。心真实者，佛心离妄，体一心源，无始觉之异故。即诸法性者，然此本觉在生灭门中，为妄法之体故。自体显照者，一切妄法并是本觉佛心之相，相既现于自体之上，有何难了而不知也？故云自体照等。故上文辨佛报化之用，则在于众生心中，今辨众生妄法，则在于佛心之上，良以心源无二，故得然也。华严云：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。有大智用者，以同体智力，起胜方便，摄化有情。\n又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处利益众生者，一切众生若见其身、若覩神变、若闻其说，无不得利。云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等，徧一切处无有作意，故说自然但依众生心现。众生心者犹如于镜，镜若有垢色像不现，如是众生心若有垢法身不现故。\n此除自然业用之疑也。诸佛如来下，谓法身普照徧众生心中，但有厌求机感，即现麁细之用，非由功用也。众生心下，明无感佛之机，非谓烦恼现行，以善星等烦恼心中得见佛故。法身不现者，法身能现报化之用，今据本而言，故云法身不现。\n前解释分已竟。\n后修行信心分。\n已说解释分，次说修行信心分。\n来意者，以上来明其大乘，今为正明信心，故有此分来也。\n是中依未入正定聚众生故，说修行信心。\n此就人标意。不定聚人有二：一者、修信满足，为说发趣道相，令入正定，是前胜人也；二者、修信未满，是前劣人。即此文所为以四信、五行令其修行，使信成满；信成满已，还依发趣入正定也。\n何等信心？云何修行？略说信心有四种。云何为四？\n即四不坏信也。\n一者、信根本，所谓乐念真如法故。\n根本者，真如之法，诸佛所师，众行之源故。乐念者，非直就起信心，亦乃乐念观察。\n二者、信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根愿求一切智故；三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故；四者、信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。\n三宝中各二：一、标所信之胜德；二、起胜因以愿求。问：前说善根微少者，亦遇佛见僧求法，与此何别？答：前以未信真如故，所见三宝皆不称实，由是遇缘却成退失。今以先信真如故，得所信三宝悉皆如实，由是增进使信成满也。\n修行有五门，能成此信。\n有信无行，则信不坚。不坚之信，遇缘便退。故修五行，以成四信之心，令不退也。又信是顺义，修而行之，乃为真信。\n云何为五？一者、施门，二者、戒门，三者、忍门，四者、进门，五者、止观门。\n止观合修，定慧双运，二门不二，故唯五也。\n云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪令彼欢喜。若见厄难恐怖危逼，随己堪任施与无畏。若有众生来求法者，随己能解方便为说，不应贪求名利恭敬，唯念自利利他廻向菩提故。\n菩萨利生三檀等施，谓财施、无畏施、法施也。\n云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。若出家者为折伏烦恼故，亦应远离愦閙常处寂静，修习少欲知足头陀等行，乃至小罪心生怖畏惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒，当护讥嫌不令众生妄起过罪故。\n不杀等者，摄律仪戒。远离等者，摄善法戒。当护等者，即摄众生戒也。机嫌者，谓行非律仪，及受畜非法之物，招人讥谤，即生他罪。他罪所生，本由于己，故须护之。护之即不谤，不谤即自然发心，发心即受化，受化即成摄取义也。\n云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报；亦当忍于利、哀、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。\n应忍他等，他不饶益忍也。忍于利哀，等安受苦忍也。利哀八者，谓财荣润己，损耗侵陵，越过以毁，越德而誉，依实德赞，依实过讥，逼迫侵形，心神适悦。又谓之八风，通为逆顺二缘。\n云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。\n复次，若人虽修信心，以从先世来多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤，昼夜六时礼拜诸佛，诚心忏悔，勤请随喜，廻向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。\n此有二：礼佛者，总明除障方便。如人负债依附于王，则债主无如之何。如是行人礼拜诸佛，诸佛所护能脱诸障。诚心下。二、别除四障：一、忏悔，除恶业障；二、劝请，除谤法障；三、随喜，除嫉妬他胜障；四、回向菩提，除乐三有障。不休废者，总结能治。免诸障者，总结所治。由此四障能令行人不发诸行、不趣菩提，故四行治尽善根长也。\n云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。\n奢摩他此云止，先由分别依诸外尘，今以觉慧唯识道理破外尘相，尘相既止无所分别故云止，此是方便。今奢摩他云止而云观义者，以由观而止，止亦观也。\n所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。\n毗钵舍那，此云观。依生灭门观察法相，故言分别。如瑜伽论？菩萨地云：此中菩萨即于诸法无所分别，当知名止。若于诸法胜义理趣及诸无量安立理趣世俗妙慧，当知名观。是知依真如门止诸境界无所分别，即成根本无分别智；依生灭门分别诸相观诸理趣，即成后得智。然此二门唯是一心，是故双运方得名为正止观。今就方便存此方语，约正止观即存梵言也。\n云何随顺？以此二义渐渐修习不相舍离，双现前故。\n随相而论，止名定，观名惠；就实而论，定通止、观，慧亦如是。梁摄论云：十波罗蜜通有二体：一、不散乱为体，谓止、定；二、不颠倒为体，谓观、慧也。\n若修止者，住于静处，端坐正意。\n此下广释止观也。修心必欲具缘，其缘有五：一者间居静处，谓住山林及诸间静等处；二者持戒清净，谓离业障，若不净者必须忏悔；三者衣贪具足；四者得善知识；五者息诸缘务。今略举其初也。端坐，调身也。如天台止观中说。正意，调心也。末世行人正愿者少、邪求者多，诈现寂静威仪苟求名利，心既不正得定无由，离此邪求故云正意。意欲令其观心与理相应，自度度他至无上道，名正意也。\n不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。\n此离境也。气息即数息观，形即骨璅观等，色即青黄观等，空等五相皆是事定所缘之境，见闻觉知是识一切处也。通前为十一切处，此皆离境也。\n一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法，本来无想，念念不生，念念不灭。\n此除心也。谓除前诸境，更有余心，皆亦遣也。所遣既无，能遣不立，泯然寂静，方名止也。问：何故能所心想，二并不存？答云：以法本无想，欲顺于法性，故能所皆不存，不生不灭转。释成法性无想所以也。良以想无自性，穷之则空，故无生灭自体可得。此乃即生无生，即灭无灭故也。如阳燄水，本自干耳。\n亦不得随心外念境界后，以心除心，心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心无外境界，即复此心亦无自相，念念不可得。\n亦不得等者，谓不得先念外境，后却以心除心也。若心外有实境，心缘此境时，抑令不缘，可得后以心除心。今既心外无尘，即所取无相，故能取自然不生，何劳后心方便除耶？但以初习多驰故，摄令住正。何者正念？外境唯心，是为正念。然妄境既无，唯心亦寂。\n若从坐起，去来进上，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察。\n非直坐时常修此止，余威仪中一切时处常思方便，顺于法性不动道理。\n久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。\n深伏烦恼者，四住见修烦恼未能断故，故云伏。然此亦有伏无明义，故云深伏。此当信位，若更增进速入初住，入住即不退。\n唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。\n此云有障不能入也。一、于理犹豫，二、阐提，三、外道，四、五逆，四、重，五、恃我慢自高，六、放逸不勤。是六种障，随有一种，即不能入。\n复次，依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。\n文殊般若经：云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相，乃至广说。以此真如三昧，能生此等无量三昧，故名三昧本也。\n上正修止观。\n下辨魔事。\n或有众生无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。\n此下辨魔事也。魔谓天魔也，此云障碍鬼。堆，惕鬼也。神，精魅也。如是鬼神，挠乱佛法，令入邪道，故名外道。如是三种，能变作三种五尘，坏人善心。三种者：一、示可畏之身，怖之以失志；二、现可爱之形，惑之以生染；三、现非违非顺平等五尘，动乱人心。一切诸境，尚唯自心，何况坐中此等诸境？是故观察唯心，魔境随灭，不能挠乱，以此唯心，非彼所知故。此是通遣之法。别遣者，当诵大乘及诸神咒，默念诵之。\n或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。若说陀罗尼，若说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或说平等空、无相、无愿，无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅槃也。\n此广示魔事，现形说法也。\n或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍。\n得通，起辩也。\n能令众生贪著世间名利之事。又令使人数瞋数喜。性无常准。或多慈爱。多睡多病。其心懈怠。或卒起精进。后更休废。生于不信。多疑多虑。或舍本胜行。更修杂业。若著世事。种种牵缠。\n起惑造业也。\n亦能使人得诸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。\n据定得禅也。\n或令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。\n食差颜变也。问：如现佛菩萨说甚深法，或是宿世善根所发，云何拣别定其邪正？答：此事实难。所以然者，若是魔所作，谓是善相，而心取著，则堕邪网。若实是善根所发之境，谓为魔事，心疑舍离，则退失善根，终无进趣。是故邪正实难取别。今且依古德相傅，略以三法验之：一、以定研磨，二、依本修治，三、智慧观察。如经言：欲知真金，三法试之，谓烧、打、磨。行人亦尔，难可别识。若欲别之，亦须三试：一则常与共事；共事不知，当与久处；久处不知，智慧观察。今借此意以验邪正，谓定中境相发时，邪正难知者，当深入定心，于彼境中不取不舍，但平等定住。若是善根之所发者，定力愈深，善根弥发。若是魔所为者，不久自坏。第二、依本修治者，且如本修不净观禅，今则依本修不净观。若如是修，境界增明者，则非伪也。若以本修治，渐渐灭者，当知是邪也。第三、智慧观察者，观所发相，推验根源，不见生处，深知空寂，心不住著，邪当自灭，正当自现。如烧真金，益其光色，若是伪金，则自当焦坏。此中真伪，当知亦尔。定譬于磨，本治犹打，智慧观察，类之以烧。以此三验，邪正可得知已。\n以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。\n依自随分所有觉慧，观诸魔事，察而治之。若不观察，则堕邪道三种验中。此当第三智慧观察。\n当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。\n若取著者，则背正入邪；若不取著，则因邪显正。不取著故，无障不离。如智度论云：除诸法实相，其余一切皆是魔事。偈云：若分别境相，即是魔罗网，不动不分别，是即为法印。此之谓也。当勤下，总显三中前之二法。以此大乘止门唯修理定，更无别趣，故初定研磨并依本修治，更无别法，所以合说但依本止门故。问：此说魔事，何故结业障耶？答：有二义：一、魔由行人业障所发，指本言也；二、则若随魔网，便起贪欲，造生死业，故离魔即离业障也。\n应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。\n我见、我爱、我慢之使常相应也。贪著者，内贪邪定，外贪名利。又但一切禅定不能减损烦恼者，皆不可据。\n真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼渐渐微薄。\n谓在定时而不味著，不住见以忘心故，不住得以忘境故。无懈慢者，出定亦无恃定之慢。烦恼薄者，贪瞋痴渐薄，即正定之相也。\n若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。\n谓修大乘菩萨行者，要依此真如三昧，方入种性不退位中。种性约位，在十住以去不退位中。\n以修世间诸禅三昧，多起味著，依于我见，系属三界，与外道共；若离善知识所护，则起外道见故。\n诸禅，谓四禅、四空定等。世间诸定，及不净、安般等，但取境相定，皆名世间定也。以味著定境故，不离于我，故云与外道共。共者，同得此事定故。\n复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。\n此示益勤也，后益无量。现世利益，略陈十种。\n云何为十？一者、常为十方诸佛菩萨之所护念。\n以真如三昧契佛菩萨心故，法应护念。\n二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖；三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱。\n此离外恶缘也。天魔现形，外道邪惑，今皆离之。\n四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄；五者、灭一切疑诸恶觉观。\n此离内惑业也。新业不起，旧业渐轻。\n六者、于诸如来境界，信得增长。七者、远离忧悔，于生死中勇猛不怯。八者、其心柔和，舍于骄慢，不为他人所恼。九者、虽未得定，于一切时、一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间。十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。\n一于理增信，二处染不怯，三不为缘坏，四无世滋味，五得深禅定。外缘即通举六尘，音声即别指耳所对也。于六尘中唯举声尘者，阿含说此以为禅刺，楞严大定依耳根而入，今此禅定由音声而坏，足见耳根最利也。\n前修止门。\n后修观门。\n复次，若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。\n心沉没者，以真如无相，向即心绝，分别不起，故云沉没。此如二乘取空为证也。由沈寂故，遂成二失：懈怠不乐众善，失自利也。下法相观以治之，精进观以成之。远离大悲，失利他也。下大悲观以治之，大愿观以成之。\n修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。\n观行有四：初、法相；二、大悲；三、大愿；四、精进。此初中，无常观也。\n一切心行，念念生灭，以是故苦。\n此苦观也。\n应观过去所念诸法，恍惚如梦；应观现在所念诸法，犹如电光；应观未来所念诸法，犹如于云歘尔而起。\n此无我观也。过去无体难追，现在刹那不住，未来本无积聚，但缘集歘有，不从十方来。\n应观世间一切有身悉皆不净，种种秽污无一可乐。\n此不净观。上来四观，除于常等四倒，配释可知。上法相观。\n如是当念，一切众生从无始时来，皆因无明所熏习故令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离而不觉知，众生如是甚为可愍。\n此大悲观也。不觉知者，无心厌背，故使苦无限也。甚为可愍，故深发悲心。\n作是思惟：即应勇猛立大誓愿：愿令我心离分别故，徧于十方修行一切诸善功德，尽其未来以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。\n此大愿观也。思惟言誓者，因悲立愿心，离分别愿体也。尽其未来，长时心也。救拔一切，广大心也。得涅槃乐，第一心也。\n以起如是愿故，于一切时、一切处所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。\n此精进观也。\n唯除坐时专念于止，若余一切悉当观察应作、不应作，若行、若住、若起、若卧，皆应止观俱行。\n此止观俱也。上来始习未淳，故止观别修；今定慧终成，故能双运。\n下别明俱相。\n所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合善恶之业、苦乐等报，不失不坏。\n此约法明俱相即止之观也。所谓下，约非有义以明止。而复下，约非无义以明观。此二不二，故云即也。此顺不动真际而建立诸法，良以非有即是非无，故能不舍止而修观。\n虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。\n此即观之止也。此顺不坏假名，而说诸法实相。良以非无即是非有，故能不舍观而修止。此说时有前后，然在行心，镕融不二。不二之性，即是实性。理味在此，宜可思之。此中不唯止观不二，抑亦心境一如。谓以无缘智，缘无相境。以无相境，相无缘智。境智一如，如水与氷。唯一实相，更无别法。故名圆顿止观真如三昧。\n若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲陿劣心过，远离凡夫不修善根。\n此对障明俱也。修止治于二过，谓正治凡夫人法二执贪乐世间，兼治二乘执五阴法见苦生怖，以止门无生除此等执。观亦治二过，谓正治二乘狭劣之心，令普观众生起于大悲，兼治凡夫懈怠之心，令观无常策修善行。\n以是义故，是止观门共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。\n此结前义也。如凡夫人，非不乐世间，无以勤修善行；约二乘人，非不怖生死，无以起于大悲。是二行不相离也。故止观相须，如鸟两翼，如车两轮，缺一不可。\n复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根廻向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。\n此防退方便也。其心怯弱下，先标行劣。以内心既劣，外缺胜缘，信心难成，故欲退也。当知如来下，明方便摄护，标圣善巧。专意下，释显巧相。但往生之人，约有三位：一、如莲华未开，信行未满，未名不退，但以处无退缘，故名不退。二、信位满足以去，华开见佛，入十住位，得少分见法身，住正定位也。三者、三贤位满，入初地以去，证徧满法身主无边佛土，如偏记龙树菩萨等，住初地，生净土等也。此中毕竟等，是后二位。\n已前说修行信心分竟。\n下劝修理益分。\n已说修行信心分，次说劝修利益分，如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。\n此结前生后也。\n若有众生欲于如来甚世境界得生正信，远离诽谤，入大乘道，当持此论思量修习，究竟能至无上之道。\n此下明信谤损益也。持即闻慧，思量思慧也，修习修慧也。\n若人闻是法已不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德不可为喻。复次，若人受持此论观察修行，若一日一夜所有功德，无量无边不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祗劫，叹其功德亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故。此人功德亦复如是，无有边际。\n别显三慧益相。\n其有众生于此论中毁谤不信，所获罪报经无量劫受大苦恼，是故众生但应仰信不应毁谤，以深自害亦害他人，断绝一切三宝之种，以一切如来皆依此法得涅槃故，一切菩萨因之修行得入佛智故。\n此明谤毁罪深也。受大苦恼下，一谤成罪重也。不应毁谤下，诫劝止谤也。断绝三宝下，释罪重意。一切如来下，转释断三宝之义。于中二句：一、约果人依之得涅槃；二、约因人依之得菩提。菩提涅槃即是法宝，佛僧可知也。\n当知过去菩萨已依此法得成净信，现在菩萨今依此法得成净信，未来菩萨当依此法得成净信，是故众生应勤修学。\n此结劝修学也。三世菩萨同行此法，更无异路，故劝修学。\n诸佛甚深广大义，我今随顺总持说，廻此功德如法性，普利一切众生界。\n此总结廻向也。初句结义，次句结文，后二句廻向利益也。甚深、广大，明体、相、用三大义也。甚深是体大，谓实相真法，非因位能穷，唯佛究尽。故大论云：智度大海，唯佛穷底。又法华云：深固幽远，无人能到。此约过去无始，未来无终，不生不灭，故云深也。甚广是用大，谓无尽之用，一一同于觉性。楞严云：我以不生不灭，合如来藏。而如来藏，本妙圆心，周徧法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场，徧能含受十方国土，坐微尘里，转大法轮等，故云广也。甚大是相大，相谓义相，即前所辨大智慧光明义、徧照法界义等，过于恒沙无漏性德，与真如体，不离不断，不异不思议，非深非广，能深能广，故受大名。\n大乘起信论疏略卷下终\n吴兴居士董福觉施赀刻此大乘起信论疏略。　计字三万九千零七十个，该银二十两零三铢三分。\n宛陵释如圭对。上元陶邦本书。句容潘继德刻。\n万历丁巳岁夏　径山化城寺识\n时宽文七丁未年正月吉日\n二条：通玉屋町书房上村二郎右卫门梓行\n起信论疏略四卷\n唐　法藏　造疏\n明　德清　纂要\n卍云：此书草稿，故不收于此。",
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        "text": "一心印萬法，萬法攝一心，故一多無礙，生佛不二，而尚匪筆墨之所形容焉。蓋摽月者可假指，渡海者非無筏，所以一切聖賢知娑婆教體，乘音聲輪，以如幻三昧談摩訶衍，乃經乃論，沄沄然興焉。積而成大藏，靡踰詮一心也。中印度馬鳴大士應婆伽之懸讖，倒波旬之赤幡，推本實相，作為斯論，所謂開二門於一心，眾典之要，一以貫之，不亦宜哉！梁承聖年，中三藏真諦譯成一卷，今此譯是也。論文幽邃，雖高師碩德猶難之，故訓󴢰之家無慮不多矣。方今其傳者，疏無核於賢首，記無博於長水，蓋垂千載，亦復無媿焉。近明憨山大師撮精要於二家，參互後譯，發明隱微，間出一言，冷冷喚醒，使學者優柔反覆，是憨師之用心勤哉！餘友龍湫，每有禪寂之餘，栖心乎竺墳，適得憨師之疏略，以為奇秘也。今歲丙午夏，餘客自東尾，避暑於智山白鷺水，嘗見龍之帳中，別無餘長，唯疏略一篇而已。龍既謂余曰：吾得此疏，蓋亦有年，言不繁，理已穩，尤便於初學。乃授梓人，廣布海內，請子為之序。余曰：於戱！叔末之弊，人才益謭，書籍益多，雖戶誦家說，靡得而通焉。負笈之士，病諸且起，信一論也。賢首、長水二家，窮源盡委，無復餘蘊也。以此疏略，監諸二家，存什一於千百，恐人以為有遺漏乎？龍師曰：吁！否！若子之言，憨師此疏，無益於學者耶？刪繁從略，此疏之所以興也。今之人力淺才謭，無以通貫者，非書籍之過矣。面牆之徒，肹蠁競馳，謾執性癈書，是效少林遣著之顰，取大方無礙之笑者也。蓋雖焚青龍之新疏，無白馬之舊䭾，則法何仗傳哉？子思之乎？余立癈卷，唯唯退，遂出書林壽木，繕刻三閱月竣。既而又請余之言。顧龍師之言也，雖出一時之言，確然不可闕。蓋讀此疏，莫以略為不足，以前一言記徧端矣。"
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        "text": "此論之題目，乃一論之綱宗也。言大乘起信者，為欲發起大乘正信故。言大乘者，即所信之法體。所言法者，謂眾生心。是心即攝一切世間、出世間法，具有體、相、用三大之義故。乘者，運載之義。謂諸佛乘此而證菩提、般涅槃，菩薩乘此而趣果海，眾生乘之而輪轉生死。以此心是一切聖、凡、迷、悟、因、果之總相故。故下文云：即一法界大，總相法門體。今欲諦信此心即是大乘，正解不謬，故云大乘起信。以佛入滅六百年中，小乘心外取法，不信唯心，多起諍論，外道邪見，破壞正法。故論主興悲，特造此論。故下因緣云：為欲除疑，捨邪執故，以疑與信友。今信此心，則疑自除矣。論者，決擇是非，發明正理，揀非經、律，故以論名。賢首本疏精詳，但科叚少隔，故刪繁從略。間會記義，不別出文，貴成一貫，故云疏略。"
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        "text": "馬鳴菩薩造"
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        "text": "真諦三藏譯"
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        "text": "此譯人名也。論有二譯：一西印土優禪尼國沙門波羅末陀，此云真諦，梁元帝承聖三年，於衡州建興寺譯成，一卷二十四紙。一于闐國沙門實叉難陀，此云喜學，大周則天時，於東都佛授記寺譯成，兩卷亦二十四紙。今行前譯。"
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        "text": "西京太原寺沙門法藏造疏"
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        "type": "p",
        "text": "明南嶽沙門　　德清纂略"
      },
      {
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        "text": "將著論文，先歸敬述意。"
      },
      {
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        "text": "後述正論文。"
      },
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        "text": "且初。"
      },
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        "text": "歸命盡十方。"
      },
      {
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        "text": "將造斯論，先須歸命三寶，請求加被。所以然者，以造論釋經，經乃佛說，佛智甚深，非情可測，故請三寶威力加被攝受，故使論義印契佛心。且示法有所宗，以三寶是所宗依，故今云歸命，乃能皈之心也。欲入法性，先忘我相，命以統攝六根，今以命歸，則身心俱亡，能歸之至也。十方乃所歸分際，意謂所著論義，乃法界之宗，故須皈命盡十方之三寶，以心無分限，故境亦無量也。"
      },
      {
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        "text": "最勝業徧知，色無礙自在，救世大悲者。"
      },
      {
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        "text": "此歸佛寶也。佛以三輪應物，今所歸三輪皆最上殊勝者，意顯非應化身，乃從法垂報之身也。徧知，意業最勝也。凡夫不知，外道邪知，聲聞偏知，菩薩分知，唯佛徧知。以實智證理，理無不徹；權智鑒機，機無不宜，故色無礙。自在，身業最勝也。華嚴佛有無量相，相有無量好，根根圓融，周徧自在。又十身歷然，無壞無雜，故救世。大悲者，語業最勝也。佛以音聲輪應機說法，世乃眾生世間所救之處，大悲能救之心。萬德之中，如來唯用大悲為力。故者，指歸其人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及彼身體相，法性真如海，無量功德藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此歸法寶也。及者，謂不但歸佛，亦歸法也。彼身，指上佛也。佛以法為身，謂真如所流教法，即是法身常住，以此中已有如來全身故。意顯此法，即佛之體相，本無二故。法性真如海，正指法體也。謂真如法性，即法身真體，徧與一切染淨諸法為體性故。以隨緣不變，不變隨緣故。喻如海遇風起，諸波浪濕，性無二故。如來藏中，含攝眾德，故云功德藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如實修行等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此歸僧寶也。僧通凡聖，聖通大小，如實修行，乃地上菩薩也。據後譯云無邊德藏僧，勤求正覺者，則上句歎德，人能攝德，故名為藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下述造論意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為欲令眾生，除疑捨邪執，起大乘正信，佛種不斷故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此述造論意也。法不虛設，必有所為。今有四意：一、以二乘不信唯心故，顯示正義，令除疑惑；二、以外道邪執故，對治邪執，令捨邪見；三、以修行者未起正行故，分別發趣道相，令起正信，以為行本；四、為使信成滿，入住不退，堪受佛果，故云佛種不斷。為此多意，所以造論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下正述論文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首標論者，揀異經律非佛親說。法者即論所依宗本，謂一心法具二門三大義，故正示所宗。摩訶衍此云大乘，謂所宗心法即是大乘，能信此心為大乘根本，有此勝益是故須說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說有五分。云何為五？一者、因緣分；二者、立義分；三者、解釋分；四者、修行信心分；五者、勸修利益分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此標製作之規也。分章析義，故名為分。將述此論，先立五分以為次第。法不孤起，必有因由，故首因緣。由致既興，必標宗本，故次立義。宗本修然，非釋不解，故次解釋。既解法義，非行不階，故次修行信心。解行雖陳，鈍根懈進，故次勸修。此一論之大節也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下列釋因緣分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初說因緣分。問曰：有何因緣而造此論？答曰：是因緣有八種。云何為八？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徵釋因緣，略有八種："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、因緣總相，所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此八因緣中，第一總相與一論為發起之由故。以凡夫外道迷此一心，以招苦苦、壞苦、行苦、分叚生死之苦。二乘菩薩尚有變易生死之苦，謂佛證得菩提覺法樂、涅槃寂靜樂。今為令眾生離苦得樂，非求世間名利恭敬故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此與立義分及解釋分中，顯示正義，對治邪執，作發起因緣也。以彼文中說，依一心法，有二種門，各攝一切法，即是如來所說法門之根本。又生滅門中，本覺名如，始覺名來，始本不二，名曰如來。今以如來依此心成，故名此心為如來根本之義。具釋此義，令地前三賢，比觀相應，故云正解，即顯示正義也。比觀離倒，故名不謬，即對治邪執也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、為令善根成熟眾生，於摩訶衍法堪任不退信心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即下。分別發趣道相也。以彼文云：令利根者發決定信進趣大道，堪任住於不退信故。此當十信終心自分滿足，故云成熟進入住正定聚中，使前信心堪任不退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、為令善根微少眾生修習信心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即下修行信心分，初四種信心及四種修行也。以彼文云令信未滿者，修行信心使滿足故，以信未滿故云微少，令進向滿故云修習信心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者、為示方便，消惡業障，善護其心，遠離癡慢，出邪網故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中根劣易退，賴多方便，故有四也。四中前三為下中上三品，後一策以勸修，今當初下品也。即下修行信心中第四修行末文云：令業重惑多者，善根難發，眾生以禮懺等方便消惡業障，障輕故內離頑嚚癡慢，外出邪魔骨網。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者、為示修習止觀，對治凡夫、二乘心過故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當中品也。即下第五、修習止觀門。文中雙明止觀，遣凡小二執，故云對治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七者、為示專念方便生於佛前，必定不退信心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當上品也。即下修行信心末勸生淨土門等，文云舉勝方便令彼觀解分得相應眾生，恐後報遷遇緣成退，故令往生淨土成不退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八者、為示利益勸修行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即下。勸修利益分也。文云舉彼損益勸令修捨，即總策成前諸行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有如是等因緣，所以造論。問曰：修多羅中具有此法，何須重說？答曰：修多羅中雖有此法，以眾生根行不等，受解緣別。所謂如來在世，眾生利根，能說之人色心業勝，圓音一演，異類等解，則不須論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下難明須論不須論也。此言當正法時，佛現住世，以有如來親為說法，故不須論也。色心圓音，即佛三業殊勝一音。圓音有二義：華嚴經云：如來於一語言中，演說無邊契經海。如來同一切音，故云圓音。又云：一切眾生語言法，一言演說盡無餘。以一切音即一音，一音即一切音，一一語言徧窮生界，而其音韻恒不雜亂。若音不徧，則是音非圓；若音徧而無韻曲，則是圓非音。今不壞曲而等徧，不動徧而差韻，此是如來圓音，非是心識思量境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若如來滅後，或有眾生能以自力廣聞而取解者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞廣經文，得解佛意，不須他論，故云自力。此具文持、義持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有眾生亦以自力少聞而多解者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦以自力尋略經文，而能深解佛意，故亦不須論此有義持、無文持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有眾生無自心力，因於廣論而得解者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此但依經文不能解意，因他廣論而得解了，故云無自心力。此有文持，無義持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自有眾生，復以廣論文多，為煩心樂，總持少文而攝多義，能取解者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明當機也，不須廣論。有二義：一、根利不假，二、心煩不耐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是此論，為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明論義深廣也。以一心法為一法界大總相法門，體徹法界源故云深，攝法無邊故云廣。深者如理智，廣者如量智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已說因緣分，次說立義分。摩訶衍者，總說有二種。云何為二？一者法，二者義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此標立義分也。法者，出大乘體，即宗本法也。大位在因通於染淨，在果唯取於淨。義者，辨大乘名義。何故此心是大乘耶？謂此心具三大義，故名為大；有二運轉，故名為乘。是故先顯法體，後釋義理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間、出世間法，依於此心顯示摩訶衍義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此標宗顯義也。出其法體。言眾生心者，謂如來藏心，具和合、不和合二門。以在眾生位，就隨染故，得具二門；若在佛地，則無和合義。以始覺同本，唯一真如，以此心體相無礙，染淨同依，隨流返流，唯轉此心。故隨染不覺，則攝世間法；約不變之本覺，於返流之始覺，則攝出世間法。此猶約生滅門辨。若約真如門，則融鎔含攝，染淨不殊。依此一心宗本法上，顯示大乘三大之義，故名此心以為法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此徵明法義也。徵有二意：一、心通染淨，大乘唯淨，如何此心能顯彼義？二、心法是一，大乘義廣，如何一心能示彼義？下釋義中，以心含染淨故能顯大乘，心具三大故能顯乘義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體、相、用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此標舉二門，為起下文張本也。舉真如門起下，即是一法界等文。真如相起下，復次，真如者，依言說分別等文。此相者，是義相即性也。舉生滅門起下，依如來藏有生滅心等文。生滅者，隨熏變動也。因緣者，生滅緣由，起下復次，生滅因緣等文。相者，生滅之狀，起下復次，生滅相者等文。真如門中云即示者，以與彼所顯詮旨不別，故云即示。以是不起，故唯示體。生滅門中云能示者，以染淨既異，詮旨又分，能所不同，故不云即而云能。此中體謂生滅門中本覺之義，是生滅之自體，以是生滅之因故。故下釋生滅文，具顯所示三大之義。以真如是不起門，故唯直示體。生滅是起動門，起含不起，故具示三大之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上示法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下示義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言義者，則有三種。云何為三？一者、體大，謂一切法真如平等不增減故；二者、相大，謂如來藏具足無量性功德故；三者、用大，能生一切世間、出世間善因果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此標列義門，以起下復次真如自體相者等文也。言體大者，真性深廣，凡聖染淨皆以為依，故受大名，以真如是一切法平等體故。不增減者，謂隨流加染不增、缺淨不減，返流除染不減、加淨不增，染淨之所不虧、始終之所不易故。相大者，即二種如來藏中不空之義，以不異體之相故云性德。用大者，謂隨染業行。然此用大是報化二身麤細之用，令諸眾生始成世善、終成出世善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上釋大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下釋乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切諸佛本所乘故；一切菩薩皆乘此法到如來地故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋乘也。諸佛者，標果望因以解乘也。菩薩者，舉因望果以成運也。始覺之智是能乘，本覺之理為所乘，故攝論云：乘大性故，名為大乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已說立義分，次說解釋分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結前生後也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解釋有三種。云何為三？一者、顕示正義；二者、對治邪執；三者、分別法趣道相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此標列釋名也。顯示者，正釋所立大乘法義。對治者，既明正體須遣異計。發趣者，趣正理之階降也。列此三名，即下正宗一分有此三叚，依義解釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且初顯正義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯示正義者，依一心法有二種門。云何為二？一者、心真如門，二者、心生滅門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此標宗本，釋上立義分中，眾生心攝一切等也。謂如來藏含於二義：一、約體絕相義，即真如門。謂非染淨生滅，不動不轉，平等一味，性無差別，眾生即涅槃，不待滅也。二、隨緣起滅義，即生滅門。謂隨熏轉動，成於染淨，染淨雖成，性恒不動，正由不動能成染淨，是故不動亦在動門。即下文識中本覺，及上文生滅門中自體是也。故楞伽云：如來藏名阿賴識，而與無明七識共俱，如大海波，常無斷絕等，並約生滅門說也。然此二門，舉體通融，體相莫二，此無二處，諸法中實，不同虛空，性自神解，故云一心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是二種門，皆各總攝一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結釋二門也。上立義分中直云攝，今釋中云各總攝者，以一心含通別二門故，今分通別又各攝故。以真如門是染淨通相，通相之外無別染淨，故得總攝一切諸法。生滅門者別顯染淨，染淨之法無所不該，故亦總攝一切諸法。通別雖殊齊無所遺，故云各攝。又以此即是真如隨緣和合變作諸法，諸法即無異體，還攝真如門也。以此二門齊攝不二，故得說為一心也。問：二門既齊攝者，何故真如門中唯示體，生滅門中具顯三大耶？答：真如是泯相顯實門，不壞相而即泯，故得攝於生滅。以泯相故而相不存，但攝體也。生滅是攬理成事門，不壞理而成事，故得攝於真如。以成事而理不失，故具三大義也。以生滅起必賴於真，故攬理理不失。真如未必藉生滅，故泯相相不存。相不存故唯示體，理不失故示於三大。是故攝義是齊示義別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此義云何？以是二門不相離故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結二門義也。責義云：若二門各別，不可相從；若本唯一心，未容影攝。答云：以體不相離故，如金莊嚴具。思之可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下別辨二門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初真如門分二義："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初顯體離言，以明觀智境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、依言辨德以明生信境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且初顯離言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此標釋真如門也。顯體離言，釋上立義分中真如義也。即無二真心為一法界，此非筭數之一，謂如理虛融平等不二故稱為一，依生聖法故云法界。中邊論云：法界者，聖法因義。總相法門者，二門之中不取別相但取總相，然亦該收別盡，故云大也。此一法界生滅真如皆舉全體，故云體也。軌生物解故曰法，聖智通遊故云門。不生不滅者，釋上法體隨妄不生、約治不滅，又修起不生、處染不滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋上不生滅之所以也。妄執者云：現見諸法差別遷流，何言性無生滅？釋云：差別相者，是汝徧計妄情所作，本來無實，如依病眼妄見空華。疑者又云：以何得知從妄念生？釋云：以諸聖人離妄念故，既無此境，即驗此境定從妄生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此覈真如得名也。由一切法離念，則無境界之相，故皆即真如也。非音聲之所說，故離言說相。非文句之所詮，故離名字相。此二句，言語路絕，非聞慧境也。心行處滅，故離心緣相，非思慧境也。以離妄名真，離異名如。畢竟下三句，以離世間，非修慧境也。平等者，雖徧通染淨，而性恒無二也。所以得無二者，以在緣時，始終不改。所以在緣不改者，以不同有為可破壞故。此則在染不破，治道不壞。一心者，結歸法體。真如者，依義立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一切言說假名無實，但隨忘念不可得故，言真如者亦無有相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋上離緣以雙遣名相也。離言說相者，以言教非實，不可如言取也。但隨下。釋成無實所以也。疑云：既云離名字相，何故復立此真如名？此自語相違也。故今釋遣假名非實，不相違也。不但離名，而亦離相，以名依相立，但是徧計所執。故楞伽云：相名常相隨，而生請妄想。故今名相雙遣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂言說之極，因言遣言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋疑也。疑云：既絕名相，但假客名者，何故不立餘名，而唯云真如耶？釋云：真如者，是言說之極，謂此名之後，更無有名。故攝論中十種名內，真如是第十究竟名，故云極也。因言遣言，立名之意也。立此極名，為遣於名故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此重拂妄計也。恐難者見前雙遣真如名相，將謂真如亦是可遣，則生斷見，故此釋云：但遣虛妄名相，不遣真如實法，以是妙智觀境故。何以不遣？以法悉真，無法可遣。疑者既聞真理不遣，則謂有法可立，當情執取，故釋云：亦無可立，以離妄情故。何以不立？以如故不可立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知一切法不可說、不可念故，名為真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結離言絕慮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：若如是義者，諸眾生等云何隨順而能得入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨順問方便觀，得入問正觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若知一切法，雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。若離於念，名為得入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正明觀智境也。說念皆無能所者，明念即無念，非滅於念，非滅念故，故名雖念，離於斷見也。即無念故，皆無能所，離於常見也。於一念間，離此二見，無此二故，故能稱順中道，隨順法性，無念亦離，方入真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明離言以明觀智境竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下依言辨德，以明生信境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，真如者，依言說分別，有二種義："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以前標云是心真如相，此上釋真如二字，下釋相字，相即義也。於真體中開說二義，故不標相字。顯此二義者，若離於言即唯一味，今既依言故說有二，即顯不可隨言執取也，但為生物信解故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為二？一者、如實空，以能究竟顯實故；二者、如實不空，以有自體具足無漏性功德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此徵釋二義也。如實空者，此以如實之中空無妄染，非謂如實自空，此則如實之空也。以妄空故，遂能顕示真理，故云顯實。不空有二義：一、異妄無體故；二、異恒沙有流煩惱故。故云具足等也。佛性論偈云：由客塵空故，與法界相離；無上法不空，與法界相隨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言如實空者，從󴣃已來，一切染法不相應故，謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此略釋空義也。以妄境從妄念生，故釋顯空無也。良以倒心妄境，情有理無，真如之德，理有情無，故不相應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知真如自性非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相，非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此廣釋空義也。非有相者，明真離妄有也。惑者云：既其非有，即應是無。故釋云：非無也。惑者聞上非有非無，則謂雙非是真如法。釋云：因汝執有，我說非有，非謂法體是非有。因汝執無，我說非無，非謂法體是非無。故又非却雙非也。惑者云：我上立有立無，汝立雙非。雙非若存，即有無隨喪。今雙非既非，我有無還立。釋云：因汝執雙非，故我說非非。非許雙是，如何復執俱相？以惑者執四句為真如法，特以非字破之。所謂四句既離，百非俱遣也。一異等四句，準前可知。然執取雖多，總攝不過此二四句。故廣百論云：復次為顯世間所執諸法皆非真實，及顯外道所執不同。故偈云：有非有俱非，一非一雙泯，隨次而配屬，智者達非真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至總說，依一切眾生以有妄心，念念分別皆不相應，故說為空；若離妄心，實無可空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結空義也。妄計塵沙，難可徧歷，故今總攝，辨不相應。此順結也。離妄者，反結也。以對染無，說真為空，非無如體以為空也。亦可此文是釋疑，疑者聞上真空，則撥無真體及恒沙功德，故為此釋，是則聞空不異不空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上釋空義竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下釋不空義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言不空者，已顯法體空無妄故，即是真心，常恒不變，淨法滿足，則名不空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此顯不空義也。常恒不變者，竪顯真體三際無窮，釋前以有自體也。淨法滿足者，橫顯淨德十方無盡，顯前具足無漏等也。自體既常不變，復具無漏功德，法體若然，豈是空耶？故結不空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦無有相可取，以離念境界唯證相應故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋疑也。惑者聞淨法不空，則謂同於情執之有，故此釋也。是則不空不異於空。以離下。釋離相所以也。若妄念可緣則是有相，既唯真智之境，明知無妄執之相也，故云唯證相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上釋心真如門竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下釋心生滅門，有二大科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初釋生滅心法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、辨所示之義。"
      },
      {
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        "text": "初中又二：初、染淨生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，染淨相貲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心生滅者，依如來藏故有生滅心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下釋生滅心。初標體也。謂不生滅心因無明風動作生滅，故說生滅心依不生滅心。然此二心竟無二體，但約二義以說相依。如不動之水為風所吹而作動水，動靜雖殊而水體是一。謂自性清淨心名如來藏，因無明風動作生滅，故云依如來藏有生滅心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此辨生滅相也。是上如來藏自性清淨心，動作生滅不相離故，故云和合。非謂別有生滅來與真如合，謂生滅之心、心之生滅無二相故。心之不生滅因無明成，生滅心從本覺起，而無二體不相捨離。故下文云：如大海水因風波動，水相風相不相捨離。謂真心舉體成生滅之相，生滅之相莫非神解不離真心，如是不離名為和合。非一非異者，真如全體動故，心與生滅非異，而恒不變真性，故與生滅不一。依楞伽經，以七識染法為生滅，以如來藏淨法為不生滅，此二和合為阿黎耶識。以和合故非一非異，以若一則無和合，若異亦無和合，以非一非異故得和合也。如經云：譬如泥團微塵非異非不異，金莊嚴具亦復如是。若泥團微塵異者，非彼所成而實彼成，是故非異；若不異者，泥團微塵應無差別。如是轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅，而自真相實不滅。是故非自真相滅，但業相滅。解云：此中真相是如來藏，轉識是七識，藏識是黎耶。今此論主總括彼經上下文義作此安立，故云非一非異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名為阿黎耶識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此出生滅名也。此生滅、不生滅，即之義不一，辨之心不異。目此二義不二之心，名阿黎耶識。或云阿黎耶者，但梵音楚憂耳。梁真諦三藏就名翻為無沒識，今奘法師就義翻為藏識。藏是攝藏義，無沒是不失義，義一名異也。所攝名藏，謂諸眾生取為我故。良以真心不守自性，隨熏和合，似一似常。故諸愚者以似為實，執為內我，我見所攝，故名為藏。由是義故，二種我見永不起位，失賴耶名也。又能藏自體於諸法中，又能藏諸法於自體內。論云：能藏、所藏，我愛執藏。此之謂也。依此義立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此識有二種義："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此辨義也。二義者，謂此識體原是真、妄和合而成，故今在迷具含二義。謂真如有二義：一、不變義，二、隨緣義。無明亦二義：一、無體即空義，二、有用成事義。此則真、妄二義中各含二義，由初義成上真如門，由後義成此生滅門也。就此識在生滅門中亦含二義，謂覺義、不覺二義。於覺義中有本覺、始覺，不覺中有根本不覺、枝末不覺。以上真、妄各二義具在本識中，故云此識有二種義。舊疏以為難，故有多解。大約就隨流、返流之別，故有多義耳。問：此中一識有二義，與上一心有二門何別耶？答：上一心中含於二義，謂不守自性隨緣義及不變自性絕相義。今此但就隨緣門中染、淨、事、理無二之相明此識也。是則前一心義寬，該收於二門；此一識義陿，局在於一門。問：此中本覺與上真如何別？答：真如約體絕相說，本覺約性功德說。謂大智慧光明義等，名本覺相。本者，是性義；覺者，是智慧義。以此皆為翻妄染顯，故在生滅門中攝。以真如門中無翻染等義，故與此不同也。是故體、相二大俱名本覺，並在生滅門中，故得具三大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能攝一切法，生一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此顯識勝能也。上二門中云皆各總攝，此中不云各者，以此二義陿於二門故，但明一識由含二義故攝一切，不言二義各攝一切。又上文中但云攝而不云生者，以真如門無能生義故。此識之中以不覺熏本覺故，生諸染法流轉生死；以本覺熏不覺故，生諸淨法返流出纏成於始覺。依此二義徧生一切染淨法，故云能生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為二？一者、覺義，二者、不覺義。所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界無所不徧，法界一相即是如來平等法身，依此法身說名本覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下依名辨釋也。覺有本始，先釋本覺。離於妄念，顯無不覺。非唯無不覺之暗，乃有大智慧光明義等故也。虛空有二義，以況於本覺：一、周徧義，謂橫徧三際，竪通凡聖。二、無差別義，謂在纏出障，性恒無二故。如來法身者，欲明覺義，出纏相顯故。既是法身之覺，理非新成，故云本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？本覺義者對始覺義說，以始覺者即同本覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以覈本覺得名，責有二意也。謂前開章中直云覺義，今何云本覺？二、謂今既云本覺，何故前但云覺？故此答云：以對始故，說之為本。答初意也。以本覺隨染，要待始覺，方名本覺。覺至心源，本無二相，是故上文但云其覺。答後意也。又始覺是本覺所成，還契心源，融成一體，方名始覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明本覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明始覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明起始覺之所由也。依本覺者，謂即此心體隨無明緣作妄念故。依不覺者，本覺內熏力故，漸有微覺厭求，乃至究竟還同本覺。故下文云本覺隨染生智淨相者，即此始覺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以覺心源故，名究竟覺；不覺心源故，非究竟覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "染心之源，謂性淨也。麤相之源，謂生相也。覺此者，始覺道圓，同於本覺，此在佛地不了其源。始未同本，此在金剛已還。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此義云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此徵明究竟不究竟義也。此下將四相麤細，寄顯返流四位，以明始覺分際。前三相釋不究竟覺，後一相釋究竟覺。然此四相，約真心隨熏麤細差別，寄說為四，非約一剎那心明四相也。從細至麤，約三細六麤，以明四相分齊。生相唯一，即業相。住相有四，即轉相、現相、智相、相續相。異相有二，即執取相、計名字相。滅相唯一者，即起業相。下約返流寄位，從麤至細，先覺滅相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如凡夫人覺知前念起惡故，能止後念令其不起，雖復名覺，即是不覺故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下寄位辨始覺也。未入十信已前，廣造身口意業而不覺知，今入信已能知惡業定招苦報，故言覺知。此明覺於滅相義也。以但能止惡故云雖覺，未覺煩惱故云不覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如二乘觀智，初發意菩薩等覺，於念異、念無異相，以捨麤分別執著相故，名相似覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三賢菩薩覺異相也。十解：初心名發心住，舉初等後。以此菩薩雖留惑故，不證人空，然於人空實得自在，故與二乘同一位論。此中二乘不約人，但約人空，觀智與菩薩同，故雙舉之。起貪瞋等，名麤分別。著違順境，名執著相。異相夢破，故能捨之。未破住相，故云相似覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如法身菩薩等，覺於念住，念無住相，以離分別麤念相故，名隨分覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此地上菩薩覺住相也。初地至九地，同證法身徧滿，皆名法身菩薩。覺念住者，以此菩薩於無明念中，次第覺於四種住相，謂初地覺相續相，從二地至七地覺智相，八地覺現相，九地覺轉相，此四俱名為住，故云覺於念住。然異前執著，今但約心，故云分別。異彼根本生相，故云麤念相。以覺道未圓，故云隨分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此覺生相也。十地學窮，故云盡。萬行已圓，故云滿足。此明行滿，即方便道也。一念相應，即無閒道。無閒道以此為初，故云一念。此則無念之念也。覺心初起者，以根本無明，動彼靜心，令起微念，故云初起。知動念本寂，動念都盡，唯一真心，故云心無初相。業識動念，念中最細，名微細念，謂生相也。此相淨盡無餘，故云遠離。今遠離虛妄，真性顯現，故云見心性也。今生相即盡，無明風止，性海湛然，故云常住。一心平等，始本不異，名究竟覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上約位以明四相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下引經以釋心源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故修多羅說：若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。"
      },
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        "text": "引證。謂在因地時，雖未離念，能觀無念道理。說此能觀，為向佛智，佛智無念。此舉因望果說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又心起者，無有初相可知，而言知初相者，即謂無念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上覺心初起之言，非謂覺時知有初相故也。問：既無初相，何故說言知初相耶？故為此答也。覺心之時，知初動念即本來靜，故云即無念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故一切眾生不名為覺，以從本來念念相續未曾離念，故說無始無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以前無念名覺，即顯有念不得名覺也。以從下，顯不覺所以。即金剛已還，一切眾生未離無始無明之念，故不得名覺。無始無明，結成不覺義也。無有染法始於無明，故云無始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得無念者，則知心相生、住、異、滅，以無念等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若至心源得於無念，則徧知一切眾生一心動轉四相差別。以無念等者，釋成上義。以四相念中各即無念，故云以無念等也。是故得無念者，徧知四相諸念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而實無有始覺之異，以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明始不異本也。此雖始得無念之覺，然其所覺四相本來無起，待何不覺而有始覺之異？以四下。釋成上義也。以彼四相本一淨心無有前後，離淨心外無別自體，無自體故本來平等同一本覺。然未至此位，隨其智力前後而覺，未稱法故不得同本。今既四相俱時平等覺知，皆無自體同一本覺，是故則無始覺之異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明始覺義竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明本覺義，有二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明隨緣本覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，明性淨本覺。"
      },
      {
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        "text": "且初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，本覺隨染分別生二種相，與彼本覺不相捨離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明本覺中隨染義也。此二既在隨染門中，故云生也。生已不離不動覺體故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為二？一者、智淨相，二者、不思議業相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此標舉二相也。一明本覺隨染還淨之相，二明還淨本覺業用之相。此之二相，謂離染緣，則不得成，故云隨染。"
      },
      {
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        "text": "初明智淨相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智淨相者，謂依法力熏習，如實修行滿足方便故，破和合識相、滅相續心相，顯現法身智淳淨故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明智淨相也。真如內熏之力，及所流教法外緣熏力，此在地前，依此熏力，修習資糧加行善根也。如實者，登地已上，行契真如。滿足者，十地行終，此在金剛因位極也。此明因也。由滿足方便，能破和合識內生滅之相，顯不生滅之性，此根本無明盡故，心無所合，即顯本覺義。此明果也。即於此時，能滅染心之中業相等相續之相，不滅相續心體，故令隨染本覺之心，遂即還源，成淳淨圓智，成於報身始覺義也。然此始覺，無別始起，即是本覺隨染作也。今染緣既息，始還同本，故云淳淨。淳淨智即智德，餘皆斷德也。"
      },
      {
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        "text": "此義云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此疑問意云：如所說，動彼淨心，成於起滅。今既盡生滅，應滅淨心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一切心識之相皆是無明，無明之相不離覺性，非可壞非不可壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答意也。謂業等染心，名諸識相。此等皆是不覺之相，非約心體轉。難云：既言識相皆是無明，故說滅者，皆應別有體性，離於真如。此真妄別體難也。答云：如此諸識不覺之相，不離本覺之性，非一非異。以非異故，非可壞；以非一故，非不可壞；以非可壞故，無明即明。涅槃云：明與無明，其性無二。無二之性，即是實性。以非不可壞故，無明可滅，覺性不壞。以惑體即真，全覺之不覺故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如大海水因風波動，水相、風相不相捨離，而水非動性；若風止滅，動相則滅，濕性不壞故。如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明俱無形相，不相捨離，而心非動性；若無明滅，相續則滅，智性不壞故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以喻釋可壞不可壞義也。以濕全動故無於水相，以動全濕故無於風相。心法亦爾，真心隨熏全作識浪，故無心相。然彼識浪本即是真，故無無明相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上釋智淨相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下釋不思議業相。"
      },
      {
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        "text": "不思議業相者，以依智淨相能作一切勝妙境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此依體總標也。謂與眾生作六根境界。故寶性論云：諸佛如來身，如虛空無相，為諸勝智者，作六根境界。示現微妙色，出於妙音聲，令齅佛戒香，與佛妙法味，使覺三昧觸，令知深妙法，故名妙境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂無量功德之相常無斷絕，隨眾生根自然相應種種而現，得利益故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約用別辨也。無量者，橫顯。常者，竪顯。自然者，無功應機。得益者，利潤不虛。報化二身，真如大用，無始無終，相續不絕，故以始本不二，故無始無終。常化眾生，是真如之用，故云不思議業也。隨眾生根者，以本覺與眾生心本來無二，但不覺隨流，用即不現。妄心厭求，用則於彼心中穪根顯現，而不作意我現差別，故云隨根自然相應，雖不作意，現無不益。"
      },
      {
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        "text": "上明隨染本覺已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明性淨本覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，覺體相者，有四種大義與虛空等，猶如淨鏡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此標性淨覺體也。以再標前本覺，故云復次覺相有四種義，一一皆徧法界，故云大。若單舉空喻，則不顯四義。若單舉鏡喻，則不顯周徧。遂舉二喻，互相顯發。然此雙標而單釋者，以空隨鏡顯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為四？"
      },
      {
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        "text": "四中，初二體，後二相，故云覺體相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、如實空鏡，遠離一切心鏡界相，無法可現，非覺照義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初顯空義也。以真如體中，妄法本無，故云如實空。遠離二句，正顯空義。無法一句，重辨所空。倒心妄境，元與覺體本不相應，非謂有而不現，但以妄法理無，故無可現。如鏡非不能現，但以兔角無，故無可現也。非覺照義者，如鏡於兔角，無照燭之功。此約徧計。理無下，約依他說。故能現世閒境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、因熏習鏡，謂如實不空，一切世間境界悉於中現，不出、不入，不失、不壞，常住一心，以一切法即真實性故。又一切染法所不能染，智體不動，具足無漏，熏眾生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、顯不空義也。因有二義：一、能作現法之因；二、能作內熏之因。亦可初是因義，後是熏習義，故云因熏習也。如實不空者，總出因熏習法體，謂有自體及性功德。故下別釋二因。初因云世境悉現者，明一切法離此心外無別體性，猶如鏡中能現影也。不出者，明心待熏故變現諸法，非不待熏而自出也。不入者，離心無別能熏故。不從外入不失者，雖復不從內出外入。緣起之法顯現不無不壞者，謂諸法緣集起無所從，不異真如故不可壞，如鏡中影非刃能傷。以同鏡故常住一心者，會相同體。一切法即真實性者，釋成同體所由。以於心中顯現無出入等故即無體性，無體性故本來平等不異真如，故云常住一心。後因云染法不染者，以性淨故，雖現染法非染所污，良由現染反顯淨也。以雖現染不為所染，故云不動。具足無漏者，此本覺中恒沙性德無所少也。又與眾生作內熏之因，令厭生死苦樂求涅槃，故勝鬘經云由有如來藏，內厭生死苦樂求涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者法出離鏡，謂不空法出煩𢙼礙智礙，離和合相淳淨明故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明離障出纏義也。謂真如之法，出於二障，離於和合，故云出離。前在纏性淨不空如來藏，今明不空出纏離垢法身。如宝性論云：有二淨：一、自性淨，以同相故；二、離垢淨，以勝相故。不空法者，出法體也。染心名煩惱礙，無明名智礙。智礙既出業識等，以心無所合，故云離也。離和合雜相故淳，無惑染故淨，出無明故明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、緣熏習鏡，謂依法出離故，徧照眾生之心令修善根，隨念示現故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、明外緣義。即彼本覺出障之時，隨照物機示現萬化，與彼眾生作外緣熏力，故云依法乃至示現故。問：前隨染中，智淨與此法出離何別？前業用與此緣熏何別？答：前約隨染故，還淨說為智，即明彼智用，俱就始覺說。此約自性故，離障顯法體，即明此法用，俱就法體說。是故前云智，此云法；前云業，此云緣也。然法智體一，始本不二，但今就義開，故不同耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上釋生滅門中覺義已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下，釋不覺義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中有根本不覺，枝末不覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言不覺義者，謂不如實知真如法一故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋根本不覺中，初依覺成迷也。不了如理一味，故如迷正方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不覺心起，而有其念。"
      },
      {
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        "text": "業等相念，即邪方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念無自相，不離本覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪無別體，不離正方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶如迷人依方故迷，若離於方則無有迷；眾生亦爾，依覺故迷，若離覺性則無不覺。"
      },
      {
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        "text": "喻合可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以有不覺妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心故能知名義，為說真覺。若離不覺之心，則無真覺自相可說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明依迷顯覺也。良以依真之妄，方能顯真。隨妄之真，還待妄顯。既待他有，則自相不成。自相既無，他亦不立。以顯染淨無有，自相皆不可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明根本不覺竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明枝末不覺，有二。"
      },
      {
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        "text": "初、無明不覺生三細。"
      },
      {
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        "text": "二、境界為緣生六麤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，依不覺故，生三種相，與彼不覺相應不離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此標無明為因，生三細也。相不離體故，末不離本故，依無明起妄心，依妄心起無明故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為三？一者、無明業相，以依不覺故心動，說名為業。覺即不動，動即有苦，果不離因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此標釋無明業相也。以揀本覺隨染不思議業相，故曰無明業相。顯覺不覺皆有業相，而真妄不同。此中業有二義：一、動作是業，即此心動是也。不動者，反舉釋成。既得始覺時即無動念，是知今動只是不覺。二、為因是業義，此既招苦即為因也。始得寂靜無念之時，即是涅槃妙樂，故知今動則有生死苦患。動因苦果既無別時，故云不離也。此雖動念而極微細，緣起一相能所不分，即當黎耶自體分也。無相論云：此識何相何境界？答：相及境界不可分別，一體無異。當知此約賴耶業相義說也。下約本識見相二分為一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、能見相，以依動故能見，不動則無見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此標釋轉相也。以依下，謂依前業識轉成能見。不動下，謂若依性淨門則無能見也，反顯能見必依動義。如是轉相雖有能緣，以境界微細故猶未辨之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、境界相，以依能見故境界妄現，離見則無境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此標釋現相也。依前轉相，能現境界。離見下，反釋。三細屬賴耶，六麤屬意識。不顯末那者，楞伽不說末那，經云：真識、現識、分別事識。現識即三細中現相，分別事識即是下六麤。又六麤智相、相續相，乃麤中之細，七識已含。此中以義不便，故不別說也。古疏辨此有多義，此不繁錄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上無明為因，生三細。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下境界為緣，生六麤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以有境界緣故，復生六種相。云何為六？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此標徵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、智相，依於境界心起分別愛與不愛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋六中起計也。於前現識所現相上，不了自心所現，創起惠數，分別染淨，執起定性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、相續相，依於智故生其苦樂，覺心起念相應不斷故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋生受也。謂依前分別，愛境起樂受覺，不愛境起苦受覺，數數起念，相續現前。此明自相續也。又能起惑潤業，引持生死，即令他相續也。故下文云：住持苦樂等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者執取相，依於相續緣念境界，住持苦樂心起著故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋取著也。心起著者，是此執取相也。謂於前苦樂等境，不了虛無，深起取著。故下文云：即此相續識，依諸凡夫執，取著轉深，計我我所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、計名字相，依於妄執分別假名言相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋計名也。依前顛倒所執相上更立假名，是分別故。楞伽經云：相名常相隨，而生諸妄想。故云依於妄執等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上起惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下造業受報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者、起業相，依於名字，尋名取著，造種種業故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋造業也。謂執相計名，依此麤惑，發動身口，造一切業，即苦因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者、業繫苦相，以依業受果不自在故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋受報也。業因已成，招果必然，循環諸道，生死長縛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結歸也。三細六麤，總攝一切染法，皆因根本無明不了真如而起。問：染法多種，差別不同，如何根本唯一無明？答：染法雖多，皆是無明之差別相，故不異不覺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，覺與不覺有二種相。云何為二？一者、同相，二者、異相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此雙辨同異也。要明真妄不即不離之旨，故此辨之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言同相者，譬如種種瓦器皆同微塵性相，如是無漏無明種種業幻皆同真如性相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此辨同相也。染淨二法同以真如為性，真如以此二法為相。瓦器喻染淨二法，器以塵為性，塵以器為相。無漏者，本始二覺。無明者，本末二不覺。此二皆有業用顯現，而非實有，故云幻以動。真如門作生滅門中，染淨二法更無別體，故云性也。真如亦以此二法為相，淨相可知。其染相者，下文云：但以無明而熏習故，即有染相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故修多羅中依於此義，故說一切眾生本來常住入於涅槃。菩提之法非可修相、非可作相，畢竟無得，亦無色相可見。而有見色相者，唯是隨染業幻所作，非是智色不空之性，以智相無可見故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋同相義也。此有二義：一、依此同相門，如上本末；二、不覺本來即真如故，說一切眾生自性涅槃，不更滅度。故淨名經云：一切眾生即涅槃相，不復更滅。二、依此同相門，如上始本；二、覺即真如故，諸佛菩提非修等也。又前義約不覺即如故，眾生舊來入涅槃；次約覺智即真故，諸佛菩提無新得也。疑云：若眾生已入涅槃，更無新滅者，即己同諸佛，何故不能顯報、化等色身？釋云：法性自體本無色相可見，如何更現色等耶？又疑云：若以法性非是色相可見法故不現色者，諸佛何故現報、化等種種色耶？釋云：彼見諸佛種種色等者，並是隨眾生染幻心中變異顯現，屬後異相門，非是同相門中本覺不空，以恒沙德中亦無此色故也。問：何以得知彼法體中無色相耶？答云：以本覺智非是可見之法故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言異相者，如種種瓦器各各不同，如是無漏無明隨染幻差別性染幻差別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋異相義也。以彼無明迷平等理，是故其性自是差別，故下文云如是無明自性差別故也。諸無漏法順平等性，直論其性則無差別，但隨染法差別相故，說無漏法有差別耳。如下文中對業識等差別染法，故說本覺恒沙性德，又由對治彼染法差別，故成始覺萬德差別也。如是染淨皆是真如隨緣顯現，似有而無體，故通名幻也。上所說同異之義，即是真如生滅二門不相離義，約生滅門即同而異，約真如門即異而同，苟得一心二門之旨，即無惑於此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已前釋生滅心竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下釋生滅因緣，有二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明生滅因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、重顯所依緣體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，生滅因緣者，所謂眾生依心、意、意識轉故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下釋生滅之因緣也。黎耶心體不守自性是生滅因，根本無明熏動心體是生滅緣，此能生三細之因緣也。又無明住地諸染根本是生滅因，外妄境界動起識浪是生滅緣，此能生六麤之因緣也。然此兩重但有三法，謂真如唯因、境界局緣，無明則望真為緣、望境為因。諸識生滅相集而生，故名眾生，而無別體，唯依心體，故言依心，即是黎耶自相心也。能依眾生即是心意，意識依心體起，故云轉。轉者，起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此義云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此徵心作眾生義云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以依阿黎耶，識說有無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋所依心也。黎耶者，是上所說心，即是生滅之因。無明者，於黎耶二義中，此是不覺義，即生滅之緣。欲明依此因緣，意意識轉故，故言以依等也。上總中略指其因，故但言依心。此別釋中具顯因緣，故說依心及無明也。問：上說依覺有不覺，由此不覺力故，動彼心體，令起滅和合，方有黎耶業相等識。何故此中說依黎耶有無明乎？答：此有三釋：一、由此黎耶有二種義故，謂由無明動彼真心，成此黎耶。又即此黎耶還却與彼無明為依，以不相離故。二云、依黎耶有二義，謂覺、不覺。前別就本說，故云依覺有不覺。今就都位論，故云依黎耶有無明也。此即二義中，不覺之義正在黎耶中，故說依也。三云、此中正意唯取真心隨緣之義，此隨緣義難名目故。或就未起，說依真如有無明；或約成就起已，說依黎耶有無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不覺而起能見、能現、能取境界，起念相續，故說為意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋意轉也。所依心體，由無明熏，舉體而動，即是業識也。前依黎耶有無明，即依似起迷。今熏淨心成黎耶，即依迷起似。此二義，一時說有前後耳。即彼心體轉成能見，是轉識也。即彼心體復成能現，是現識也。能取現識所現境界，是為智識。前以取境起諸麤念，是相續識。依此五義，次第轉成依止。依止此義，而生意識等，故說為意。攝論云：意以能生依止為義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意復有五種名。云何為五？一者、名為業識，謂無明力，不覺心動故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下釋五意中業相也。根本無明，即所依緣也。明心不自起，起必由緣，正明起相，釋成業義，起動是業義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者名為轉識，依於動心能見相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋轉識見相也。依前業識之動轉，成能見之相。轉識有二：若就無明所動轉成能見者，在本識中；若其境界所動轉成能見者，在事識中。此中轉相，約初義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、名為現識，所謂能現一切境界。猶如明鏡現於色像；現識亦爾，隨其五塵對至即現，無有前後，以一切時任運而起，常在前故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋現識當現相也。依前轉識之見，起此能現之功，故云現境界。以其心體與無明合，熏習力故，現於種種無邊境界故也。非如六七識有時斷滅，故云常在前。又為諸法本故，明此識在諸法之先。以是諸法所依故，揀異末那識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者名為智識，謂分別染淨法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋六麤中智相也。此即事識內細分，謂不了前心所現境，故起染淨微細分別，故云智識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者名為相續識，以念相應不斷故，住持過去無量世等善惡之業令不失故，復能成熟現在未來苦樂等報無差違故，能令現在已經之事忽然而念，未來之事不覺妄慮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋六麤中相續相也。此亦事識中細分，以法執相應得長相續，此約自體不斷釋相續義。從住持下，總辨前五意功能。初住持業果是前三細功能，屬黎耶；後念已未之境是後二功能，屬事識細分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故三界虛偽，唯心所作，離心則無六塵境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結歸一心也。以一心隨無明動作五種識故，故說三界唯心轉也。此心隨熏現似曰虛，隱其虛體詐現實狀曰偽。虛偽之狀雖有種種，然窮其因緣唯心所作，離彼現識則無境界，反驗六塵唯是一心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下釋疑廣辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此義云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此疑現有塵境，云何唯心？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一切法皆從心起，妄念而生，一切分別即分別自心，心不見心，無相可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋疑也。以一切法皆是此心隨熏而起，更無異體，故說唯心。疑云：何以此心作諸法耶？釋云：由妄念熏故，生起諸法。疑云：是法既無，云何分別？釋云：一切分別即分別自心。又云：若如是者，即應見心。故釋云：心不見心，反明分別悉皆是妄。又云：如何心不見心？釋云：無相可得，斯則能所俱寂，唯一心在。經云：諸幻滅盡，覺心不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結相屬心也。無明，根本也。妄心，業識也。以一切境界由此而成，即現識等也。若無明未盡，已還此識住持，境界不息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故一切法如鏡中像，無體可得，唯心虛妄，心生則種種法生，心滅則種種法滅故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻顯屬心也。法屬心者，以無體故，謂此境離心之外無體，又即心故無體，如像離鏡之外無形，鏡內復無其體。疑云：既無其體，何以宛然顯現？釋云：此並真心之上虛妄顯現，何處有體而可得耶？又問：何以得知心上顯現？答云：以心生法生等故知也。此中以無明力不覺心動，乃至能現一切境界等，故言心生種種法生，此則心隨熏動，故云生也。若無明滅境界隨滅，諸識分別皆滅無餘，故言心滅則種種法滅，此則心源還淨，故云滅也。問：上說生滅過屬無明，此辨因緣如何結屬心也？答：前以無明動彼靜心令心生滅，故此生滅功在無明，今此因緣和合道理成，辨諸法無性義顯、不住義彰，故結和合屬於心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上釋意轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下釋意識轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，言意識者，即此相續識，依諸凡夫取著轉深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下，釋意識轉也。此生起識，麤細雖殊，同是一識，更無別體，故即指前第五識也。但前就細分法執分別相應依止義門，則說為意；此中約其能起見愛麤惑相應從前起門，說名為意。識謂意之識，故名意識。今約凡夫，顯其麤也。取著者，以無對治，追著妄境，故云深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "計我我所，種種妄執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此出其惑體，正釋取著之相也。非但心外計境為塵，亦復於身計我，於塵計所。妄執者，顯計我之相也。或執即蘊，或執離蘊，如是眾多，故云種種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨事攀緣，分別六塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明執所依也。但緣於倒境之事，不了正理，故名隨事等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名為意識，亦名分離識，又復說名分別事識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此制立其名也。此論就一意識義分出五識，故說意識分別。六塵分離者，依於六根別，別取六塵故。分別事識者，又能分別去來內外種種事相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此識依見愛煩惱增長義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明識起所依也。見謂見一切處住地，即見道惑。愛謂欲色有三愛，即修道惑。以此見修二惑，熏於本識，令生此分別事識。上六麤中，執取計名，及起業相並相，從入此意識中。及後六染中，執相應染，亦入此攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上釋生滅因緣已竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘起信論疏略卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘起信論疏略卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "真諦三藏譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京太原寺沙門法藏造疏"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明南嶽沙門　德清纂略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上釋生滅因緣已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下重顯所依緣體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智惠所覺。謂依菩薩從初正信發心觀察，若證法身得少分知，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此標歎緣起甚深也。重顯所依緣體者，即上所說依根本無明，起彼靜心成業等識也。二乘但覺四住，不了無明，故此無明所起之識，非其境也。十信之初，發心之時，即觀本識自性緣起因果之體，得成正信。三賢位中，並言比觀，故云觀察。少分地上，證之未窮，故以其但覺住相，不覺生相。唯佛者，四相俱了，故得窮源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此徵甚深所以也。緣起妙理，貫通凡聖，何故說見唯在果人？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是心從本已來，自性清淨而有無明，為無明所染有其染心，雖有染心而常恒不變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明即淨而染也。自性清淨緣起之體，即因也。即不思議變者無明者，發緣起之由，即緣也。即不思議熏者染心者，顯緣起之相，即不染而染也。不變者，顯緣起甚深義，即染而不染也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故此義唯佛能知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結成難測也。勝鬘云：自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染，示難可了知。乃至結云：唯佛能知。上略明緣起甚深竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下廣顯緣起差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初，緣起體相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂心性常無念故，名為不變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此緣起體中顯不變之義也。雖舉體動，而本來靜，故云常無念。無念即覺義，即常是覺，即無不覺，無不覺故，名為不變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此顯上無明緣起之由也。此根本無明最極微細，未有能所王數差別，即心之惑，故云不相應，非同心王心數相應。唯此無明為染法之緣，最極微細，更無染法能為此本，故云忽然念起也。如瓔珞本業經云：四住地前更無法起，故名無始無明住地。是則明其無明之前，無別有法為始集之本，故云無始，即是此論忽然義也。此約麤細相依之門說為無前，亦言忽然，不約時節以說忽然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "染心者，有六種。云何為六？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此標徵顯上緣起之相，所謂有其染心也。六中，初障，後治，三釋。然此六染，逆次配六麤中前四及後三細，由此第一合彼麤中三四，故但六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、執相應染，依二乘解脫及信相應地遠離故約前四相，此當滅相、異相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六麤中第三、第四相也。亦是上意識、見、愛煩惱增長義，亦是上四相中麤分別執著相也。但麤心外執與境相應，污其淨行，故云染也。此二乘人至無學位，見、修煩惱究竟離也。十解已去，信根成就，無有退失，名信相應。故地論云：地前總名信行地。此菩薩得人空，見、修煩惱不得現行，故云遠離。非約隨眠，以留惑故。故攝論云：若不斷上心，則不異凡夫；若不留惑種子，則不異二乘。又二意留惑，為自他故，此約終教說。若約始教，初地以上方說留惑，如餘論說。今此菩薩非直斷四住人執，亦分斷無明住地故。以此實教，菩薩從初正信便達真如本有、無明本空，修法空真如三昧，自然令彼法執不生，伏於無明，於真相應，故云分斷。故下文云：不了一法界義者，從信相應地觀察學斷故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者不斷相應染，依信相應地修學方便漸漸能捨，得淨心地究竟離故此下至九地當住相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六麤中，第二相續相也。從此至六，又逆配前五意中，此位第五，但法執續生，生起不斷，即是相續義。十解已去，修唯識觀，尋伺方便，乃至初地，證三無性，徧滿真如，法執分別，不得現行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、分別智相應染，依具戒地漸離，乃至無相方便地究竟離故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六麁中第一智相，五意中第四智識也。以能分別世出世諸法染淨，故云智也。是法執修惑，七地以還有出入觀異，故於境界有微細分別。然地地分除，故云漸離。八地已去無出觀緣境，故於七地已盡此惑，故云無相方便地究竟離也。以二地三聚戒具，故云具戒地。以七地前無相觀有加行方便有功用，故云無相方便地。以八地已上無相無方便功用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、現色不相應染，依色自在地能離故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此現相三，細五意中皆當第三也。此即依根本無明，動彼淨心令現境界也。以八地中得三種世間自在，色性隨心無有隔礙，故云色自在地能離也。以色不自在位現識不亡，故此位中遣彼相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者、能見心不相應染，依心自在地能離故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三細五意中，俱當第二見相也。以根本無明動令能見故，上文依於動心成能見故。以九地中善知眾生十種稠林，故云心自在，此於他心得自在。又以自得四十無礙智，有礙能緣永不得起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者、根本業不相應染，依菩薩地盡得入如來地，能離故此當生相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此業相三細五意皆當第一也。以無明力不覺心動，故名為業。十地終心金剛喻定，無垢地中微細習氣心念都盡，故上文云得見心性，心即常住故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不了一法界義者，從信相應地觀察學斷，入淨心地隨分得離，乃至如來地能究竟離故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此辨上無明約治料揀斷有先後也。枝末無明初地漸離，根本無明至佛地盡。上說自性清淨心為無明所染，有其染心，當知無明是染心之所依，染心是無明之所起也。故六染各有二分，一分屬於無明，一分屬於染心，以皆有和合及相續義故。但約與前和合迷執不改即是無明，約展轉起後相續不斷即是染心，由是地前便有斷無明義也。無明與染心生時義說前後，以論因緣和合義故。若除斷時則無前後，以能依所依不相離故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言相應義者，謂心念法異，依染淨差別而知相緣相同故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋上相應不相應義也。六染中前三是相應，一約王數釋，此三種皆是麁心故。心謂心王，念法謂心所，王數不同故云異也。迦旃延論中名為心及心所念法故。同者，若心王知染心法亦同，心王緣淨心法亦同，知相即能知同，緣相即所緣同。二約心境釋，以此三種依境生故。心念謂能緣，心法謂所緣境，異謂心境不同，於染境作染解、於淨境作淨解，故云同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不相應義者，謂即心不覺常無別異，不同知相緣相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋六染中後三及無明皆名不相應心，亦二釋：一約無王數釋，謂根本無明動彼靜心之體，即此動心是不覺相，更無王數之別，故云即心不覺常無別異。此翻前心念法異也。既無王數之別，何有同知同緣？以此三種依不覺起、不異不覺，故云即也。上文云依不覺故生三種相，與彼不覺不相捨離者，是此即心之不覺，故云不離，非是相應而不離也。下文亦云無明滅故不相應心滅。二約無心境釋，謂此無明即此染心而無別體，不約與外境相應方為此不覺，但在本心之上，故云即心等也。不同知相等者，揀前相應也。此不相應心既是黎耶識，於中不分王數義及不與外境相應義，拜有覺不覺義，並與諸論相違。據相宗識，論說第八識能緣二境有五心所，不說覺義，以彼秖據成就位中橫說眾生皆具八種識從自種生，皆能緣慮自分境，故說此識從自種生。今論竪說諸識迷真所成，從細至麁不說種生，故第八識但有生境之功而無緣境之義，以從無明內熏而起，故云即心不覺。故無心境王所，故立不相應義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又染心義者，名為煩惱礙，能障真如根本智故。無明義者，名為智礙，能障世間自然業智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此舉染心無明成二礙義也。能障者，顯其礙義，謂照寂妙慧如理之智，名根本智，即上文智淨相也。六染喧動違此寂靜，故名染心為煩惱礙，以煩惱動故智礙。此智謂後得如量智，即上不思議業相。以根本無明違此智用，名為智礙，從所障得名。今此且依本末相依門，以無明所起染心為煩惱礙，能起染心之無明名為智礙，不約人法二執以名二礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此義云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問意云：既此無明動靜心體成於染心，則無明是細應障理智，染心是麁應障量智。何以不然？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以依染心能見能現妄取境界，違平等性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋煩惱礙也。此約轉現二相以明礙義。妄取者，前三染皆是事識，故依境起。根本智無能所，染心有能所，敵體相違，故成礙義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一切法常靜無有起相，無明不覺妄與法違故，不能得隨順世間一切境界種種知故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋智礙也。以不了如法寂靜，妄有起滅，與法乖違，障於如量智也。不能下。正釋障如量智義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前釋生滅因緣竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下釋生滅相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，分別生滅相者，有二種。云何為二？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前立義分中云是心生滅因緣相，上已釋生滅因緣，今則分別相之一字，以分別染淨念慮三世人我見愛貪瞋熾然，覽而可別，故云相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、麁，與心相應故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指六染中，前三染是心相應，其相麁顯，經中說為相生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、細與心不相應故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指後三染是心不相應，以無心法麁顯之相，其體微細，經中說為流注生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又麁中之麁，凡夫境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三染心俱名為麁，於中初執相應染復更為麁，三賢位名內凡，能覺此染故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麁中之細及細中之麁，菩薩境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又於三麁染中，後二謂不斷相應染及分別智相應染，是麁中稍細。初地至七地能覺地境，後三染心俱名為細。於中前二能見能現，同是不相應，故名為細。形後根本業識，故復云麁。八地九地能覺此境。"
      },
      {
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        "text": "細中之細，是佛境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本業不相應染，能所未分，行相極細，故唯佛能了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上約人對顯。"
      },
      {
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        "text": "下辨相所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二種生滅，依於無明熏習而有，所謂依因、依緣。依因者，不覺義故；依緣者，妄作境界義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此辨相中順辨生起因緣也。初通後別。初明通緣。通而言之，麁細二識皆依無明住地而起，以根本無明動起三細，依此三細轉起麁心，故以無明通為根本。若別而言之，依無明因生三細不相應心，依境界緣生三麁相應心故也。楞伽經云：大慧！不思議熏不思議變是現識因，取種種塵及無始妄想熏是分別事識因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因滅則緣滅，因滅故不相應心滅，緣滅故相應心滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此逆論因緣滅也。亦有通別：通明滅者，得對治無明滅時，無明所起現識境界亦隨滅也；別顯滅者，以三細親從無明因生故，無明滅時亦隨滅也；以三麁染親依境界緣生故，境界滅時亦隨滅也。此約始終起盡道理，以明二種生滅之義，非約剎那生滅義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：若心滅者，云何相續？若相續者，云何說究竟滅？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋疑中問也。若境界滅時心體亦滅者，無明三細既其未盡，心體已亡，更依何法而得相續？此疑相應心也。若言以心體不滅令無明相續者，心體既其不滅，無明則常相續，云何治道得究竟滅？此疑不相應心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下雙答此二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境界滅時，唯心麁相滅，非心自體滅。又以無明滅時，唯心細相滅，亦非心體滅。此通答二問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下喻合則別說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如風依水而有動相，若水滅者則風相斷絕無所依止，以水不滅風相相續，唯風滅故動相隨滅，非是水滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初總立喻本，若水下別顯喻相。先喻相應心，以境滅時相應心相雖滅心體不滅，以不滅故三細相續，此如猛風滅故麁浪滅，非水體滅也。唯風下二喻不相應心，以心非動性故染滅而心不滅，此如微風滅故細波滅，亦非水滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無明亦爾，依心體而動。若心體滅，而眾生斷絕，無所依止；以體不滅，心得相續。唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初合總喻，若心下合別喻。眾生者，即依業轉二相之眾生也，斯則八地已上皆依業轉得名眾生。又業轉二相即是眾生，如前云眾生依心意意識轉故，若心體滅眾生無依故斷絕也。以麁染滅時細染不滅，故八地菩薩未得成佛，無明滅時細染方盡，故得從此已上修證佛果，理極昭著。上文以對不覺故名為覺，則一識有二義；今以對癡故名為智，則一心有體相。不覺癡相轉滅成於始覺，則本覺不滅與始覺還源無二無別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從初生滅門中，大科有二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初釋生滅心法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、辨所示之義。初中又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初染淨生滅乃因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、染淨相貲約熏變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已前釋染淨生滅已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下釋染淨相貲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，有四種法，熏習義故，染法、淨法起不斷絕。云何為四？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下染淨相貲，亦云染淨互熏相生不斷。以前總中此識有二種義，能攝一切法、生一切法。此上已明攝義，初二覺之文是也。今此下正辨生義，由此染淨相貲故得生起不斷絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、淨法名為真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是生滅門中真如，以三義故，故云淨法：一、約體，本來淨故；二、約用相，以內熏故，今反染成始淨故。梁攝論云：能成立者，謂真如十種功德；所成立者，十種新生正行也。三、約用熏故，應機成淨緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、一切染因名為無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六染及九相，皆因無明而有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者妄心，名為業識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄心者，通事識及業識。今據其本，故但言業識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者妄境界，所謂六塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事識所緣之境也。此三皆是染法。由此染法自性差別，依託因緣，故具說三種。淨法對染雖成量義，然其體用竟未曾別，故但名一種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明染淨熏習義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "熏習義者，如世間衣服實無於香，若人以香而熏習故則有香氣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻也。下合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦如是，真如淨法實無於染，但以無明而熏習故則有染相；無明染法實無淨業，但以真如而熏習故則有淨用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此相貲中一染熏淨也。顯真無相，隨熏現相。又顯妄無體，故但云相。又當相自無返流之用，故云相，不云用也。此約隨流生滅門說。此釋經中如來藏為惡習所熏等二淨熏染也。此是生滅門中本覺真如，故有熏義。真如門中則無此義。由此本覺內熏不覺，令成厭求，反流順真，故云用也。此釋經中由有如來藏故，能厭生死苦，樂求涅槃也。涅槃經云：闡提之人，未來佛性力故，還生善根。彼言佛性力者，即此本覺內熏之力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何熏習起染法不斷？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泛論熏習各二種：一、習熏，謂熏心體成染淨等；二、貲熏，謂現行心境及諸惑相貲等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂以依真如法故，有於無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真如者，舉能熏所熏之法體也。亦可此中但舉能熏無明，然必依真如，故約本舉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以有無明染法因故，即熏習真如；以熏習故，則有妄心。即熏習無明，不了真如法故，不覺念起，現妄境界；以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業，受於一切身心等苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本無明熏習真如，有業識心。以此妄心還貲熏無明，增其不了，令其轉成轉識及現識。以此境界還熏動心海，起諸識浪，緣念彼境，即起事識也。上六麁中，初二名念，中二名著，後二名同此也。謂依惑造業，依業受報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此妄境界熏習義則有二種。云何為二？一者、增長念熏習，二者、增長取熏習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明境界熏妄心也。念者，由境界力，增長事識中智相、相續相、法執分別念也。二、增長事識中執取相、計名字相，謂人、我、見、愛、煩惱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄心熏習義有二種。云何為二？一者、業識根本熏習，能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故；二者、增長分別事識熏習，能受凡夫業繫苦故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明妄心熏無明也。一以業識能貲熏住地無明，迷於無相，能起轉相現相等相續，令彼三乘人雖出三界，離事識分叚麁苦，猶受黎耶變易細苦。二者以事識能貲熏起時無明，起見愛麁惑，發動身口造種種業，受凡夫分叚苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無明熏習義有二種。云何為二？一者、根本熏習，以能成就業識義故；二者、所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明無明熏真如也。一者謂根本不覺熏動真如成業等諸識，但今舉初故云業識。二者謂枝末不覺熏習心體成分別事識，上文云此識依見愛煩惱增長義故，但末從本生故云所起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前染熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後淨熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何熏習起淨法不斷？所謂以有真如法故，能熏習無明；以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦樂求涅槃；以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明真如，內熏無明，發心修行，令成淨業。後即此淨因，反熏真如，增其勢力。前即本熏，後即新熏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自信己性，知心妄動，無前境界，修遠離法；以如實知無前境界故，種種方便起隨順行，不取不念乃至久遠熏習力故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此辨其功能，先明因也。自信者，十信位中信也。下即三賢位中修知。心妄動者，解也。修遠離法者，依解成行，謂尋伺等觀、唯識無塵等行也。如實知者，初地見道證唯識理，異前比觀故云如實也。種種方便下，明十地修道位中廣修萬行以顯真如。云不取者，所取無相。不念者，能念不生。久遠者，三祗熏故。三祗者，三賢至初地為一僧祗，二地至八地為一僧祗，九地至佛果為一僧祗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無明則滅，以無明滅故心無有起前三染盡，以無起故境界隨滅後三染盡，以因緣俱滅故心相皆盡，名得涅槃成自然業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明果也。無明謂根本，無明即無明。業轉二識，故云心無有起。以無此二為能熏故，妄境隨滅。因即無明，緣即妄境，心相即六染。以無明滅故，業等三染心盡；境界滅故，智等三染心盡。一切心相不出六染，故云皆盡。翻前妄心妄境，故得涅槃，以六染皆煩惱礙故；翻前無明成自然業，以無明為智礙故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄心熏習義有二種。云何為二？一者、分別事識熏習，依諸凡夫、二乘人等厭生死苦，隨力所能以漸趣向無上道故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明妄心熏習，謂依六識起觀修行，言發心修行也。分別事識即上意識，以此識不知諸塵唯是識故，執心外實有境界。凡夫二乘雖有發心趣向解脫，而猶計有生死可厭、涅槃可欣，不了唯心道理，由此作意力故，久遠還得菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、意熏習，謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意者，若就本而言名為業識，通而論之即前五種意，以諸菩薩知一切法唯是識量，捨彼事識外計分別，既了唯心趣理速疾異前漸悟，故云乃至速趣涅槃也。問：此中妄心既並熏習真如起反流行，意熏既屬賴耶，如何能各自發心修行？答：前凡夫二乘不覺黎耶，但依分別事識貲持力故而發心修行，以不達本故向大菩提疎而且遠，故云漸也。此菩薩既了賴耶本識，即依此識貲持力故方得發心修行，以了本故向大菩提親而且近，故云速也。此約所依相貲辨熏非各自發心等，此如下文證發心中說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真如熏習義有二種。云何為二？一者自體相熏習、二者用熏習。自體相熏習者，從無始世來具無漏法，備有不思議業作境界之性，依此二義恒常熏習。以有力故，能令眾生厭生死苦樂求涅槃，自信己身有真如法發心修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此顯真如熏習也。不空本覺，名無漏法。此法𡨋熏眾生，非物能了，故云不思議。此中業者，是𡨋熏作用。作境界者，非直熏彼妄心令其厭求成能觀智，亦乃與其觀智作所觀境。謂依真如自體為本覺，熏起始覺之智，即以自體為所觀之境。以此𡨋熏眾生有力故，令起厭求等行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：若如是義者，一切眾生悉有真如等皆熏習，云何有信無信無量前後差別？皆應一時自知有真如法，勤修方便等入涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此問答釋疑，以明真如賴緣有差別義也。一時時言，一揀信之有無，二揀起之前後。自知有真如法是信，解勤修方便是行，等入涅槃是證。一時之言，須通此三而轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：真如本一而有無量無邊無明，從本已來自性差別厚薄不同故。有過恒河沙等上煩惱依無明起差別，我見愛染煩惱依無明起差別，如是一切煩惱依於無明所起前後無量差別，唯如來能知故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約染淨二緣有厚薄前後以成差別，先約染惑以明不一也。此言真如眾生本具內熏固是平等，但以無明厚薄有信不信故不平等耳，非內熏使然也。恒沙等上煩惱，所知障也。我見愛染，煩惱障也。以此二障性喧煩故，非寂靜法通名煩惱。如是下雙結二障，皆依根本無明所起，故有前後差別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又諸佛法，有因有緣，因緣具足，乃得成辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約淨緣以明不一也。若獨內因不假外緣，可如所責。然今外假用熏及內正因方得成辨，故致前後不可一時，故上開二熏習不云一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如木中火性，是火正因，若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明因緣互之失，先顯闕緣也。火，正因也。不遇闕諸佛等，若無人知等也。自斷煩惱者，能自燒木也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛、菩薩、善知識等以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明闕因不成也。謂無明厚重之流，雖本覺內熏，然未有力，故雖遇善友，亦不能令其得道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因緣具足者，所謂自有熏習之力。又為諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。以修善根成熟，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明性用相應之得也。以因緣具足，故能成就。示教等，謂示義令解，教行令行，獲大法利，故生法喜。上明真如體相熏習竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明用熏習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用熏習者，即是眾生外緣之力。如是外緣有無量義，略說二種。云何為二？一者、差別緣，二者、平等緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "差別緣者，謂與凡小事識熏習之機為緣，則現形不同，故云差別。亦可與差別機作緣，謂三賢已上乃至諸佛，能作此緣應眾生也。平等緣者，謂與業識熏習之機作緣，唯現佛身平等無二，故云平等。亦可與平等心機為緣，如初地已上乃至諸佛，要依同體智力能作此緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "差別緣者，此人依於請佛菩薩等，從初發意始求道時乃至得佛，於中若見若念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人，機欲之人。諸佛等出外緣體，發意求道，明能感緣之機。苦見苦念，正明行者之心感用器也。謂見其身形，念其功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或為眷屬、父母、諸親，或為給使，或為知友，或為怨家，或起四攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一慈愛以攝生，二居卑以利物，三同類以勸發，四怖之以入道，五以四攝法攝之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至一切所作無量行緣，以起大悲熏習之力，能令眾生增長善根，若見若聞得利益故。此緣有二種。云何為二？一者、近緣，速得度故；二者、遠緣，久遠得度故。是近遠二緣分別復有二種。云何為二？一者、增長行緣；二者、受道緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此增長行、拜受道二緣，通因果始終諸位。如未入信前不信因果等，名未受道；佛菩薩等以之為緣，令彼信受始為道器，名受道緣。既入信已，亦假其緣令行增長，名增長行緣。如未入十解、十地、佛地等，名未受道；假其緣力而得受解、入證、得涅槃等，俱名受道。若從解位已去修地前行，見道已去修地上行，佛等為緣令行增長，如八地菩薩得無相無功用故，擬入涅槃不進九位，佛為此故現身七勸，然後發行進入彌速，豈非增長行緣耶？乃至垂成正覺，亦假諸佛為緣也。受道增長，或先或後二俱通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等緣者，一切諸佛菩薩皆願度脫一切眾生，自然熏習恒常不捨，以同體智力故，隨應見聞而現作業，所謂眾生依於三昧乃得平等，見諸佛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明平等緣也。此緣但約真如三昧中見佛身而說。若差別緣，則不約定中，但是隨類隨宜現十界身而說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此體用熏習分別復有二種。云何為二？一者未相應，謂凡夫、二乘、初發意菩薩等，以意意識熏習，依信力故而能修行。未得無分別心，與體相應故；未得自在業修行，與用相應故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以凡小意識熏，菩薩五意熏，並無正體智故，未與法身體相應。無證真後得智故，未與應化身用相應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、已相應，謂法身菩薩得無分別心，與諸佛智用相應，唯依法力自然修行，熏習真如滅無明故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言地上菩薩無分別心，得如理智故與體相應，有如量智故與智用相應也。言無分別心者，謂相續識乃法執分別，初地已除得無分別智，與理相契故而智識乃俱生，二地分除七地已盡，以不障見道雖有三細而妙智為主，故通云無分別心，不同地前事識現行而未相應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明染淨相資中，染淨熏習義已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明染淨盡不盡義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，染法從無始已來熏習不斷，乃至得佛後則有斷；淨法熏習則無有斷，盡於未來。此義云何？以真如法常熏習故，妄心則滅，法身顯現；起用熏習，故無有斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明盡不盡中。染法下。謂染法違真故無始有終，淨法順理故有始無終。此義下。釋成。以真熏妄滅，淨用無盡故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已前生滅門中，初釋生滅心法已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此後二，辨所示之義二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、體相二大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、別解用大。且初言所示義者，即明前法有顯義功能故。問：何故真如門中不辨所示義，生滅門中具辨所示三大義耶？答：以真如門中即示大乘體，能所不分、詮旨不別，故不別辨。生滅門中染淨不一、法義有殊，故具說三大。上立義分中，真如門內云即示，生滅門中云能示，釋義在此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，真如自體相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此標體大相。大也下，初、釋體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有差別增減，非前際生，非後際滅，畢竟常恒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋體也。分雖就位以分優劣，真體隨人未曾增減也。非前際常也，凡位為前；非後際恒也，佛位為後。三句皆顯不增減所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下釋相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從本已來，自性滿足，一切功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋相中，正顯性德。初明德相也。顯無有始，故云從本已來。揀非體外，故云自性。明無欠少，故云滿足。意在普該，故云一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂自體有大智惠光明義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本覺智明，以義目之名智惠，以相取之名光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徧照法界義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本覺顯照諸法。法界有二，謂理及事。照理即如理智，照事即如量智。理量齊鑒，故云徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真實識知義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯照時無倒，依根所發，了境義邊，名為識知。了知理事，永離諸過，故云真實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自性清淨心義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性離惑染，以非假他緣，故云自性。在纏不染，故云清淨。諸法中實，乃名為心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常樂我淨義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性德圓備，窮三際而無改曰常，在眾苦而不干曰樂，處六道而莫拘曰我，歷九相而非染曰淨，此自性涅槃之四德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清涼不變，自在義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無惑之熱惱，故曰清涼，此顯般若德也。無報之生滅，故曰不變，此法身也。無業之繫縛，故云自在，此解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具足如是過於恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無有所少義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不離者，性德塵沙不離真體。不斷者，無始相續。不異者，與體同味。不思議者，即不異而有恒沙之義故。佛法者，是所覺法故。滿足者，如來證此萬德圓備，即驗真如本具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名為如來藏，亦名如來法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隱時能出生如來，顯時萬德依止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：上說真如其體平等離一切相，云何復說體有如是種種功德？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此執體疑相難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味唯一真如。此義云何？以無分別離分別相，是故無二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此相不違體。答也。言相雖差別，而體不二，以實德雖多，同一味故。多德何以唯一？釋云：非能分別，非所分別，無能所故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復以何義得說差別？以依業識生滅相示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既其不二，何以說別？以依生滅識相恒沙染法，反此表示真如淨德恒沙差別，且舉染本故但云業識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何示？以一切法本來唯心，實無於念而有妄心，不覺起念見諸境界，故說無明。心性不起，即是大智慧光明義故。若心起見，則有不見之相。心性離見，即是徧照法界義故。若心有動，非真識知，無有自性，非常、非樂、非我、非淨，熱惱衰變則不自在，乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故，心性無動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此廣顯示義也。對此義者，河沙染法心動故成，心不動時諸淨功德亦過沙數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心有起，更見前法可念者，則有所少。如是淨法無量功德，即是一心，更無所念，是故滿足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則有所少者，妄心外念，求之不足。是故滿足者，淨德性滿，無假外求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名為法身，如來之藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上釋體相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下別解用大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，真如用者，所謂諸佛如來本在因地發大慈悲，修諸波羅蜜攝化眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此總釋用，對果舉因，本正行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立大誓願，盡欲度脫等眾生界，亦不限劫數盡於未來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉本大願也，即廣大心、長時心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以取一切眾生如己身故，而亦不取眾生相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉悲智，大方便也。如己身，悲深也。不取相，智深也。兼上亦則不顛心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以何義？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徵悲智深，所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂如實知一切眾生及與己身真如平等無別異故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依真如門，答顯深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以有如是大方便智，除滅無明見本法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒因顯果"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自然而有不思議業種種之用，即與真如等徧一切處，又亦無有用相可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正顯用也。一、明甚深，非待作意故；二、明廣大，稱理之用故；三、明用而常寂，雖現種種身不動真實際，雖說種種法常住無言理故。又亦者，前無所化眾生相，此無能化應用相，望於前文故云又亦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？謂諸佛如來唯是法身、智相之身、第一義諦，無有世諦境界，離於施作，但隨眾生見聞得益，故說為用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若廢機感論，如來唯是妙理本智，更無應化世諦生滅等相，但隨緣起用，用則無用，如波即水，故用恒寂也。雖真理妙智，本來常湛，而隨機感，益用無邊，即寂而常用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此用有二種。云何為二？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此別釋用大標徵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、依分別事識，凡夫、二乘心所見者，名為應身，以不知轉識現故；見從外來，取色分齊，不能盡知故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此別釋中正顯用相，直顯其用也。凡夫二乘不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯識計有外塵，即是分別事識義。今見佛身，亦謂心外順彼事識分別計度，故說依分別事識見。以不知七、八識故，但云依事識也。名為應身者，依此󱍮識分別，但見應、化󱍮相，不見報身細相。下釋見󱍮所以。言不知轉識者，迷於唯心。取色分齊者，不知即空，故取分齊也。不能盡知者，不知色如其心無分齊故，但見分齊，故不盡也。問：佛身何故唯眾生識耶？答：眾生真心與諸佛體平等無二，但眾生迷自真理，起於妄念，是時真如但現染相，不顯其用。以彼本覺內熏妄心，故有厭求；有厭求故，其用即現；厭求劣故，用相即󱍮；厭求漸增，用亦漸細。如是漸漸乃至心源，無明既盡，厭求都息，始覺同本，用還歸體，平等平等，無二無別。未至心源已，還用於識中隨根顯現，故云識中現也。問：若據此義，用從真起，何故說言轉識現耶？答：轉識即是黎耶中轉相，依此轉相，方起現識，現諸境界。此識即是真妄和合，若隨流生死，即妄有功能，妄雖有功，離真不立；若反流出纏，真有功能，真雖有功，離妄不顯。故就緣起和合識中說其用耳。上約終教說。若約始教說者，即以諸佛悲智為增上緣，眾生機感種"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子為因緣故，託佛本質上自心變影像，故云在自識中現也。如瑜伽、唯識等論說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上顯應身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、依於業識，謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者，名為報身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此顯報身用也。十解已去，菩薩能解唯識無外諸塵，順業識義以見佛身故。此中但是依三昧心所見者，即前平等緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身有無量色，色有無量相，相有無量好，所住依果亦有無量種種莊嚴，隨所示現，即無有邊，不可窮盡，離分齊相，隨其所應，常能住持，不毀不失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉正報、依報，以明所見報相也。莊嚴已上別顯，向上通明。隨所等橫顯無邊，隨其等竪顯無盡。準華嚴所說，無有一法不是毗盧遮那佛身，無有一塵不是華藏世界。今意同彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是功德，皆因諸波羅蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就，具足無量樂相故，說為報身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結果由因以釋名也。如是依正二報無障礙不思事，皆因十度深行之熏及本覺不思議熏二因所成，樂相圓備，故名報身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又為凡夫所見者，是其麤色，隨於六道，各見不同，種種異類，非受樂相，故說為應身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此別釋。應身者，約凡夫一類所見益，隨類化身也。如三惡道習見佛，如黑象脚等；以人天位見佛，為樹神及天神身等。準此，即六道眾生並見佛不同也。皆非出世相，故非樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次初發意菩薩等所見者，以深信真如法故少分而見，知彼色相莊嚴等事，無去無來離於分齊，唯依心現不離真如。然此菩薩猶自分別，以未入法身位故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此別釋報身也。十解菩薩等依比觀門見真如理，是相似覺故云少分，異前十信故云深，異後證真故但云信。以見真如異於凡小，是故得知色相等事性無分齊。唯依心下釋無分齊所以也。攝論中地上見報身者，彼據證之相應成就處說。今此地前菩薩少分見者，以知色境界但是現識，不離真如即無分齊，故得少分見也。既非全見故不相違，但以異前凡小心外取境見應化故。然此菩薩簡異地上猶自分別者，以此菩薩雖達唯心猶未斷事識，事識既在分別不亡，不同地上得無分別證相應故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得淨心，所見微妙其用轉勝，乃至菩薩地盡見之究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此顯地上所見用相過於地前，以所見報相最極微細，故云轉勝。漸漸微細至金剛後，心業相都盡，用即皈體，故云見之究竟，以窮其源故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若離業識則無見相，以諸佛法身無有彼此色相迭相見故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要依業識，乃有轉相及現相故也。若離業識等無明，即唯是真如，故佛無有彼此分別之見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：若諸佛法身離於色相者，云何能現色相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此問答除疑中，初釋法身能現也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：即此法身是色體故能現於色，所謂從本已來色心不二，以色性即智故色體無形說名智身，以智性即色故說名法身。徧一切處所現之色無有分齊，隨心能示十方世界無量菩薩、無量報身、無量莊嚴各各差別，皆無分齊而不相妨。此非心識分別能知，以真如自在用義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋法身能現也。謂彼所現報化之色，不異法身真心，如波與水，本來不二。色性即智者，明色即心，顯前不二，以色即心故，遂令色相都盡，故就其本，但云智身。智謂本覺心智也。智性即色者，明心即色，顯前不二，如水徧在波中也。所現之色，一一皆徧法界，互不相妨者，以真心無礙，周徧所現之色，亦復圓融，自在無礙。於中無量菩薩者，亦是報身作用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前顯示正義中，大分二科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初別釋辨二門，顯動靜不一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從心真如者起，至此二門分別已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二，會相入實，以顯動靜不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，顯示從生滅門即入真如門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "會相入實，顯不異也。即入者，非色滅空，不捨緣故。故淨名云：明、無明為二。無明實性即是明，於其中平等無二者，是為入不二法門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂推求五陰，色之與心，六塵境界，畢竟無念。以心無形相，十方求之，終不可得。如人迷故，謂東為西，方實不轉。眾生亦爾，無明迷故，謂心為念，心實不動。若能觀察，知心無念，即得隨順，入真如門故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正觀生滅色心皈無念真如也。推求即觀察五陰，色心是所觀境，六塵別舉所緣通為所觀，能所皆寂故名為無，非推之使無，本自無故，故云畢竟。以心下，釋無所以。何故色心境界皆無念耶？以此同是真心現故，真心離相故云無形，以無相故求不可得，推求動念已滅未生皆不可得，中無可住，無可住故則無有起，故知心性實不動也。隨順者，方便觀也。入真如門者，正觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上解釋三科，第一顯示正義已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從初至此已下，第二、對治邪執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對治邪執者，一切邪執皆依我見，若離於我則無邪執。是我見有二種。云何為二？一者、人我見，二者、法我見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人我見者，計有總相主宰，此是佛法內初學大乘人迷教妄執，隨言執義，非是外道等所起也。法我見者，計一切法各有體性，即二乘所起也。先明人執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人我見者，依諸凡夫說有五種。云何為五？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此等既並於真如法上計，云何說為人我執耶？答：此有二釋：一云此是初學凡夫有人我者作此執，故云人我執也。二云由如來藏中有二義：一是本覺義，即當是人，於上妄計故云人執，是理實義當所觀之法。今據初義故說人執。五中，前二於空謬執，次二於有倒智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、聞修多羅說如來法身畢竟寂寞猶如虛空，以不知為破著故，即謂虛空是如來性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此妄執事空以為法體也。以眾生執佛色身之礙相故，說法身如虛空。迷說意故，執同大虛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何對治？明虛空相是其妄法。"
      },
      {
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        "text": "一、立情有"
      },
      {
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        "text": "體無不實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、立理無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以對色故，有是可見相，令心生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以釋情有也。徧計情中，相待而有，妄念所緣，故非法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一切色法本來是心，實無外色。若無色者，則無虛空之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋理無也。本以待色為空，今既唯心無色，何得更有於空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂一切境界，唯心妄起故有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結情有也。"
      },
      {
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        "text": "若心離於妄動，則一切境界滅，唯一真心，無所不徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結理無也。"
      },
      {
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        "text": "此謂如來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。"
      },
      {
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        "text": "此簡法異喻，謂是如來本覺性智，豈同太虛妄法耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者聞修多羅說世間諸法畢竟體空，乃至涅槃真如之法亦畢竟空，本來自空離一切相，以不知為破著故，即謂真如涅槃之性唯是其空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此妄執法體唯是空也。不知為破情計有故，即執性德是無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何對治？明真如法身自體不空，具足無量性功德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上二於空謬執。此二多是習頓教、空教及南宗禪學失意者所執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、聞修多羅說如來之藏無有增減，體備一切功德之法，以不解故，即謂如來之藏有色心法自相差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此執性德同色心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何對治？以唯依真如義說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二之不二也。"
      },
      {
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        "text": "因生滅染義，示現說差別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此不二之二也。如上文云以依業識生滅相示等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、聞修多羅說：一切世間生死染法，皆依如來藏而有，一切諸法不離真如。以不解故，謂如來藏自體具有一切世間生死等法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此執法性本有染也。以不解隨緣之義，則謂自性有染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何對治？以如來藏從本已來，唯有過恒沙等諸淨功德，不離、不斷、不異真如義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明淨德妙有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以過恒沙等煩惱染法，唯是妄有，性自本無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明妄染理無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從無始世來未曾與如來藏相應故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明妄不入真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若如來藏體有妄法，而使證會永息妄者，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此縱破也。上二於有倒智，此二益多是習大乘法相及北宗禪學失意者所執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者、聞修多羅說：依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃。以不解故，謂眾生有始；以見始故，復謂如來所得涅槃有其終盡，還作眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此執染淨有始終也。聞依真起妄，便謂真先妄後，故起有始見也。如外道立從冥初生覺等，既眾生有始，依真故證得涅槃者，還作眾生成有終之義也。如外道立眾生終盡還歸於冥名為涅槃，從冥起覺更作眾生，此亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何對治？以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。若說三界外更有眾生始起者，即外道經說："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明法體離始，則顯生死無初。言外道說者，如仁王經云：我說三界外，別有一眾生。界者，是外道大有經中說，非七佛說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如來藏無有後際，諸佛所得涅槃與之相應則無後際故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明法體離終，則顯涅槃無盡也。三、言不解者，此是表詮令生信解，不同前二遮詮遣執，故言不解，不言為破著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上五人我見。"
      },
      {
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        "text": "下法我見。"
      },
      {
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        "text": "法我見者，依二乘鈍根故，如來但為說人無我，以說不究竟見有五陰生滅之法，怖畏生死妄取涅槃。云何對治？以五陰法自性不生，則無有滅本來涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法我見法我下，執緣也。以說下，執相也。云何下，對治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明對治離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明究竟離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，究竟離妄執者，當知染法、淨法皆悉相待，無有自相可說。是故，一切法從本已來，非色、非心，非智、非識，非有、非無，畢竟不可說相。而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導眾生。其旨趣者，皆為離念，歸於真如；以念一切法，令心生滅，不入實智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究竟離者，前對治乃隨病設藥，故空有對說，未能究竟。今則具約真理，一切皆遣，言語道斷，心行處滅，平等一味，方名究竟。是則對治符於依言真如，究竟符於離言真如也。染淨無自相者，以待淨立染，待染立淨，故云若法因待成，是法還成待，故本無自相也。非色心智識等者，即以攝盡世出世間一切相待諸法皆無也。非有非無者，恐聞此無，便作無解，落於斷見，故雙非之。是則空有不立，藥病俱遣，究竟之義，於斯顯矣。畢竟不可說相者，有兩意：一、約時，謂明色心等相，非唯暫時不可說，盡於未來，畢竟不可說。二、約法，非謂法體不可作色心等相說，即一異、凡聖、因果、生死、涅槃等一切相，畢竟不可說。故前真如門云：一切從本已來，離言說，離名字相等。今則相盡歸如，合於本體，入真如門也。而有言說者，會伏疑也。疑云：聖者了知諸法離性不可說相，云何乃有種種言說？故此釋云：假言巧引，意不在言。離念歸真如者，意令離前邪執有無等念，歸於真如故。實智即本覺，能入即始覺。"
      },
      {
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        "text": "已前對治邪執已竟。"
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        "text": "後分別法趣道相。"
      },
      {
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        "text": "分別法趣道相者，謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發心修行趣向義故。"
      },
      {
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        "text": "此釋立義分中所立乘義也。一切諸佛下，舉所趣之覺道。一切菩薩下，顯能趣之因行。欲明菩薩發心趣向佛所證道種類不同，故云分別發趣道相。"
      },
      {
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        "text": "略說發心有三種。云何為三？一者、信成就發心。"
      },
      {
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        "text": "十信行滿，入十住位中，初發心住也。"
      },
      {
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        "text": "二者、解行發心。"
      },
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        "text": "十行位中，能解法空，順行十度，行成純熟，發回向心，入十回向位也。"
      },
      {
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        "text": "三者證發心。"
      },
      {
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        "text": "初地已上，乃至十地也。前二是相似發心，後一是真實發心。"
      },
      {
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        "text": "信成就發心者，依何等人修何等行，得信成就堪能發心？所謂依不定聚眾生。"
      },
      {
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        "text": "分別三聚乃有多門，今此文中直明菩薩十住已上決定不退名正定聚，未入十信不信因果名邪定聚，此二中間十信位人欲求大果而心未澤或進或退，本業經中十信菩薩如空中毛名不定聚，今依此人明其修行也。"
      },
      {
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        "text": "先明不定行因。"
      },
      {
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        "text": "有熏習善根力故，信業果報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此辨行因也。謂有聞熏及本覺內熏之力，并依前世諸善根力故，能信業果報，捨惡從善，修福德分也。厭生死，求菩提，成菩提分及解脫分善也。此厭求但是事善，未與理觀相應，不名正行。據此猶在信前，且為十信作方便耳。"
      },
      {
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        "text": "次明退不退。"
      },
      {
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        "text": "得值諸佛，親承供養，修行信心。"
      },
      {
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        "text": "此明修行緣也。謂約此因緣，修十種信心行。十信心者，謂信、進、念、定、惠施、戒、護、捨、願也。"
      },
      {
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        "text": "此明可以不退。"
      },
      {
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        "text": "經一萬劫信心成就故，諸佛菩薩教令發心。或以大悲故，能自發心；或因正法欲滅，以護法因緣故，能自發心。"
      },
      {
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        "text": "正明信成就發心，謂發十住初心也。本業經云：是信相菩薩，十千劫行十戒法，當出十信心，入初住位。"
      },
      {
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        "text": "如是信心成就得發心者，入正定聚畢竟不退，名住如來種中正因相應。"
      },
      {
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        "text": "謂住習種性位，行順內熏之因，故云正因。又此位以去，定當得果，故云正因，以更不退失故。"
      },
      {
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        "text": "此正明不定可以退。"
      },
      {
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        "text": "若有眾生善根微少，久遠已來煩惱深厚，雖值於佛亦得供養，然起人天種子，或起二乘種子。設有求大乘者，根則不定，若進若退。"
      },
      {
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        "text": "此內熏力微也。善根微少，下惑重也。雖值於佛，下德薄也。人天者倒求，二乘者異求，進退者猶豫大乘。"
      },
      {
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        "text": "或有供養諸佛未經一萬劫，於中遇緣亦有發心，所謂見佛色相而發其心，或因供養眾僧而發其心，或因二乘之人教令發心，或學他發心。"
      },
      {
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        "text": "此外緣力劣也。未經一萬劫，行時未滿也。於中遇緣者，遇緣不勝也。以色見佛，住相供僧，隨劣教發心，或學他跡，此等並非菩薩悲智之心，故欲退失。"
      },
      {
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        "text": "如是等發心悉皆不定，遇惡因緣或便退失墮二乘地。"
      },
      {
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        "text": "此明退失也。此中發心之言，且是信位初心，始發求道之意，非是信滿入住，猶在信位之初也。"
      },
      {
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        "text": "復次信成就發心者，發何等心？略說有三種。云何為三？一者直心，正念真如法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂向理之心無別岐路故，即二行之本。此中正念即真如三昧，所以此通與二行為本者，謂念真如具無滿功德，一切眾生同有此性皆常作佛，以知具德故能起自利行，以知性同故能起利他行，是行所依本也。"
      },
      {
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        "text": "二者、深心樂集一切諸善行故。"
      },
      {
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        "text": "備具萬德，歸向心源，即自利行本。"
      },
      {
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        "text": "三者、大悲心，欲拔一切眾生苦故。"
      },
      {
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        "text": "廣拔物苦，令得菩提，即利他行本。妙行雖廣，三行統收，故標云略說三也。以此即是三聚戒故，三德、三身皆由此成故。亦即是彼三廻向故，謂初向實際，次向菩提，後向眾生，皆應相配釋之。"
      },
      {
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        "text": "問曰：上說法界一相、佛體無二，何故不唯念真如，復假求學諸善之行？答曰：譬如大摩尼寶體性明淨，而有鑛穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。如是眾生真如之法體性空淨，而有無量煩惱垢染。若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。以垢無量徧一切法故，修一切善行以為對治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故。"
      },
      {
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        "text": "以諸善行，外違妄染，內順真如故。"
      },
      {
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        "text": "略說方便有四種。云何為四？一者、行根本方便。謂觀一切法自性無生，離於妄見不住生死；觀一切法因緣和合業果不失，起於大悲修諸福德，攝化眾生不住涅槃，以隨順法性無住故。"
      },
      {
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        "text": "此不住道也，不住生死智也，不住涅槃悲也，智悲雙運。自利利他下，二、三自利也，四、利他也。"
      },
      {
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        "text": "下自利行。"
      },
      {
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        "text": "二者能止方便，謂慚愧悔過，能止一切惡法不令增長，以隨順法性離諸過故。"
      },
      {
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        "text": "勤斷二惡，止持門也。"
      },
      {
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        "text": "三者發起善根增長方便，謂勤供養禮拜三寶，讚歎隨喜勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故信得增長，乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故，能消業障善根不退，以隨順法性離癡障故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勤修二善，作持門也。勤供養等，約緣修行也。此二，自利行也。"
      },
      {
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        "text": "下利他行。"
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      {
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        "text": "四者、大願平等方便。所謂發願盡於未來，化度一切眾生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，以隨順法性無斷絕故。法性廣大，徧一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此利他行也。初二句釋長時心，謂法性常住無始無終，故今度生盡於未來，無有疲厭而隨順也。法性下二句釋廣大心，謂法性徧滿平等無二，故今化度無有揀釋，平等濟拔而隨順也。不念下二句釋第一心，謂性本無彼此分別常寂靜故，故今化令咸至寂滅究竟涅槃，是順性也。"
      },
      {
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        "text": "菩薩發是心故，則得少分見於法身；以見法身故，隨其願力能現八種利益眾生，所謂：從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃。"
      },
      {
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        "text": "此言發心利益也。初顯勝德，十解菩薩依比觀門見故云少分，亦可依人空見。八種利益者，初發心住中能作此事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然是菩薩未名法身，以其過去無量世來有漏之業未能決斷，隨其所生與微苦相應，亦非業繫，以有大願自在力故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明微過未名法身者，異地上也。以其下異所以亦非業繫者，異凡夫也。微苦者，一者變易，二者隨業有分叚苦。以有大願故，留煩惱不斷潤生受報；以有大智故，能自在隨意長短不為惑染，非同凡夫為煩惱所使不能斷也。"
      },
      {
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        "text": "如修多羅中或說有退墮惡趣者，非其實退，但為初學菩薩未入正位而懈怠者，恐怖令彼勇猛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此通權教也。如本業經中說：七住已前名為退分，若不值善知識者，若一劫乃至十劫退菩提心，其間值惡知識因緣故，退入凡夫不善趣中，乃至廣說。今釋此意，是權語非實退，但恐怖彼初入人令不慢故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是菩薩一發心後遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。若聞無量無邊阿僧祗劫勤苦難行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法從本已來自涅槃故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此歎實行也。信知等，釋不怯所以也。此即顯彼經是權非實故。"
      },
      {
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        "text": "解行發心者，當知轉勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此歎勝也。前位信滿入解，今此行滿入向，更深發心故。解即十住，行即十行，住行為能發，十向為所發，謂依此解行，發廻向心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是菩薩從初正信已來，於第一阿僧祗劫將欲滿故，於真如法中深解現前所修離相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此勝相也。深解，現前解也。下云知法性等。所修，離相行也。下云隨順修行等，謂一一離三輪等相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以知法性體無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜；以知法性無染，離五欲過故，隨順修行尸波羅蜜；以知法性無苦，離瞋惱故，隨順修行羼提波羅蜜；以知法性無身心相，離懈怠故，隨順修行毗黎耶波羅蜜；以知法性常定，體無亂故，隨順修行禪波羅蜜；以知法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此別顯解行也。十行已去，菩薩得法空故，能順法界，修六度等行，即發心所依之解行。以垢障乖真，故修離障之行，以順如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證發心者，從淨心地乃至菩薩究竟地。證何境界？所謂真如。以依轉識說為境界，而此證者無有境界，唯真如智名為法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真如，標地依也。境界即是現識，心依轉識相依起故。然本智正證之時實無能所，豈可得說以為境界？今但約後得智中業識未盡，故轉現猶存。假就此識說，正證中定有真如為所證境也。以後得智反緣正證，亦有現似境，故說轉識現，而實真證能所平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是菩薩於一念頃，能至十方無餘世界，供養諸佛請轉法輪，唯為開導利益眾生，不依文字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明勝用一攝，法上首德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或示超地速成正覺，以為怯弱眾生故；或說我於無量阿僧祗當成佛道，以為懈慢眾生故。能示如是無數方便不可思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此隨根延促德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等，無有超過之法，以一切菩薩皆經三阿僧祗劫故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此實行不殊德也。此有四等：一、因等，二、行等，三、證等，四、時等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但隨眾生世界不同，所見所聞根欲性異，故示所行亦有差別。"
      },
      {
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        "text": "此應機殊行德也。劫，梵語劫波，此云時分。阿僧祗，此云無數。無數之言，不定久近。如人經年不見，便云無數時；竟日不見，亦云無數時。修行時分，竟亦同此。始從凡夫發心修進，至初地見道，為一無數時；從二地漸斷俱生二障，至八地，為二無數時；從此至成佛，為三無數時。是則無數時是定有，而延促不可定也。攝論云：處夢謂經年，覺乃須臾頃，故時雖無量，攝在一剎那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是菩薩發心相者，有三種心微細之相。云何為三？一者、真心，無分別故；二者、方便心，自然徧行利益眾生故；三者、業識心，微細起滅故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明發心相，一即根本無分別智，二即後得智，三即智所依阿黎耶識也。理實亦有轉現，但今略舉根本細相，此非發心之境，但顯此菩薩二智起時，有微細生滅之累，不同佛地純淨之德，是故合為發心相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是菩薩功德成滿，於色究竟處，示一切世間最高大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明成滿勝德也。因位窮，果位彰也。故地論云：一者現報利益，受佛位故。二者後報利益，摩醯首羅智處生故。色究竟處者，色界之頂，是色邊際故。最高大身者，色究竟天身量一萬六千由旬，自在天王身量三萬二千踰繕那，十地菩薩示為自在天王，身量倍增，故云最高大身。色身之大，莫過此天故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念相應者，謂一念始覺，至心源時，契於本覺。一切種智者，無明盡故，顯照諸法，亦可一念等皆無間道，名一切種智，是解脫道，即顯上真心於此成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自然而有，不思議業，能現十方，利益眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上皆自利行滿，此利他德也。自然等者，顯上方便心，明不待功用也。又亦可上智淨相，此不思議業相，皆是本覺隨染所成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：虛空無邊故世界無邊，世界無邊故眾生無邊，眾生無邊故心行差別亦復無邊，如是境界不可分齊、難知難解。若無明斷、無有心想，云何能了名一切種智？"
      },
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        "text": "設疑，謂非直外境無邊分齊難知，亦復內盡心想云何得了也。下答意，只由內盡妄想心故能知也。"
      },
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        "text": "答曰：一切境界本來一心，離於想念。"
      },
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        "text": "境雖無邊，不出一心，既證心源，何不能了？真心之境，離於妄念，故盡想念，方始能知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以眾生妄見境界故，心有分齊；以妄起想念，不稱法性，故不能了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此舉非顯失也。一妄見有限之境，二釋成不見所由，即明為妄見故，有所不見。"
      },
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        "text": "諸佛如來離於見相無所不徧，心真實故即是諸法之性，自體顯照一切妄法，有大智用無量方便，隨諸眾生所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此舉是彰德也。無不徧者，無妄見故，無所不見。心真實者，佛心離妄，體一心源，無始覺之異故。即諸法性者，然此本覺在生滅門中，為妄法之體故。自體顯照者，一切妄法並是本覺佛心之相，相既現於自體之上，有何難了而不知也？故云自體照等。故上文辨佛報化之用，則在於眾生心中，今辨眾生妄法，則在於佛心之上，良以心源無二，故得然也。華嚴云：如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。有大智用者，以同體智力，起勝方便，攝化有情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問曰：若諸佛有自然業，能現一切處利益眾生者，一切眾生若見其身、若覩神變、若聞其說，無不得利。云何世間多不能見？答曰：諸佛如來法身平等，徧一切處無有作意，故說自然但依眾生心現。眾生心者猶如於鏡，鏡若有垢色像不現，如是眾生心若有垢法身不現故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此除自然業用之疑也。諸佛如來下，謂法身普照徧眾生心中，但有厭求機感，即現麁細之用，非由功用也。眾生心下，明無感佛之機，非謂煩惱現行，以善星等煩惱心中得見佛故。法身不現者，法身能現報化之用，今據本而言，故云法身不現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前解釋分已竟。"
      },
      {
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        "text": "後修行信心分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已說解釋分，次說修行信心分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "來意者，以上來明其大乘，今為正明信心，故有此分來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是中依未入正定聚眾生故，說修行信心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此就人標意。不定聚人有二：一者、修信滿足，為說發趣道相，令入正定，是前勝人也；二者、修信未滿，是前劣人。即此文所為以四信、五行令其修行，使信成滿；信成滿已，還依發趣入正定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等信心？云何修行？略說信心有四種。云何為四？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即四不壞信也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、信根本，所謂樂念真如法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本者，真如之法，諸佛所師，眾行之源故。樂念者，非直就起信心，亦乃樂念觀察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，發起善根願求一切智故；三者、信法有大利益，常念修行諸波羅蜜故；四者、信僧能正修行自利利他，常樂親近諸菩薩眾，求學如實行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三寶中各二：一、標所信之勝德；二、起勝因以願求。問：前說善根微少者，亦遇佛見僧求法，與此何別？答：前以未信真如故，所見三寶皆不稱實，由是遇緣却成退失。今以先信真如故，得所信三寶悉皆如實，由是增進使信成滿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修行有五門，能成此信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有信無行，則信不堅。不堅之信，遇緣便退。故修五行，以成四信之心，令不退也。又信是順義，修而行之，乃為真信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為五？一者、施門，二者、戒門，三者、忍門，四者、進門，五者、止觀門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止觀合修，定慧雙運，二門不二，故唯五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何修行施門？若見一切來求索者，所有財物隨力施與，以自捨慳貪令彼歡喜。若見厄難恐怖危逼，隨己堪任施與無畏。若有眾生來求法者，隨己能解方便為說，不應貪求名利恭敬，唯念自利利他廻向菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩利生三檀等施，謂財施、無畏施、法施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何修行戒門？所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，遠離貪嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪見。若出家者為折伏煩惱故，亦應遠離憒閙常處寂靜，修習少欲知足頭陀等行，乃至小罪心生怖畏慚愧改悔，不得輕於如來所制禁戒，當護譏嫌不令眾生妄起過罪故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不殺等者，攝律儀戒。遠離等者，攝善法戒。當護等者，即攝眾生戒也。機嫌者，謂行非律儀，及受畜非法之物，招人譏謗，即生他罪。他罪所生，本由於己，故須護之。護之即不謗，不謗即自然發心，發心即受化，受化即成攝取義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何修行忍門？所謂應忍他人之惱，心不懷報；亦當忍於利、哀、毀、譽、稱、譏、苦、樂等法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應忍他等，他不饒益忍也。忍於利哀，等安受苦忍也。利哀八者，謂財榮潤己，損耗侵陵，越過以毀，越德而譽，依實德讚，依實過譏，逼迫侵形，心神適悅。又謂之八風，通為逆順二緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何修行進門？所謂於諸善事，心不懈退，立志堅強，遠離怯弱。當念過去久遠已來，虛受一切身心大苦，無有利益。是故應勤修諸功德，自利利他，速離眾苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，若人雖修信心，以從先世來多有重罪惡業障故，為邪魔諸鬼之所惱亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所惱，有如是等眾多障礙。是故應當勇猛精勤，晝夜六時禮拜諸佛，誠心懺悔，勤請隨喜，廻向菩提，常不休廢，得免諸障，善根增長故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有二：禮佛者，總明除障方便。如人負債依附於王，則債主無如之何。如是行人禮拜諸佛，諸佛所護能脫諸障。誠心下。二、別除四障：一、懺悔，除惡業障；二、勸請，除謗法障；三、隨喜，除嫉妬他勝障；四、回向菩提，除樂三有障。不休廢者，總結能治。免諸障者，總結所治。由此四障能令行人不發諸行、不趣菩提，故四行治盡善根長也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何修行止觀門？所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奢摩他此云止，先由分別依諸外塵，今以覺慧唯識道理破外塵相，塵相既止無所分別故云止，此是方便。今奢摩他云止而云觀義者，以由觀而止，止亦觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗鉢舍那觀義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗鉢舍那，此云觀。依生滅門觀察法相，故言分別。如瑜伽論？菩薩地云：此中菩薩即於諸法無所分別，當知名止。若於諸法勝義理趣及諸無量安立理趣世俗妙慧，當知名觀。是知依真如門止諸境界無所分別，即成根本無分別智；依生滅門分別諸相觀諸理趣，即成後得智。然此二門唯是一心，是故雙運方得名為正止觀。今就方便存此方語，約正止觀即存梵言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何隨順？以此二義漸漸修習不相捨離，雙現前故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨相而論，止名定，觀名惠；就實而論，定通止、觀，慧亦如是。梁攝論云：十波羅蜜通有二體：一、不散亂為體，謂止、定；二、不顛倒為體，謂觀、慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若修止者，住於靜處，端坐正意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下廣釋止觀也。修心必欲具緣，其緣有五：一者間居靜處，謂住山林及諸間靜等處；二者持戒清淨，謂離業障，若不淨者必須懺悔；三者衣貪具足；四者得善知識；五者息諸緣務。今略舉其初也。端坐，調身也。如天台止觀中說。正意，調心也。末世行人正願者少、邪求者多，詐現寂靜威儀苟求名利，心既不正得定無由，離此邪求故云正意。意欲令其觀心與理相應，自度度他至無上道，名正意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不依氣息，不依形色，不依於空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此離境也。氣息即數息觀，形即骨璅觀等，色即青黃觀等，空等五相皆是事定所緣之境，見聞覺知是識一切處也。通前為十一切處，此皆離境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切諸想，隨念皆除，亦遣除想。以一切法，本來無想，念念不生，念念不滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此除心也。謂除前諸境，更有餘心，皆亦遣也。所遣既無，能遣不立，泯然寂靜，方名止也。問：何故能所心想，二並不存？答云：以法本無想，欲順於法性，故能所皆不存，不生不滅轉。釋成法性無想所以也。良以想無自性，窮之則空，故無生滅自體可得。此乃即生無生，即滅無滅故也。如陽燄水，本自乾耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不得隨心外念境界後，以心除心，心若馳散，即當攝來住於正念。是正念者，當知唯心無外境界，即復此心亦無自相，念念不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不得等者，謂不得先念外境，後却以心除心也。若心外有實境，心緣此境時，抑令不緣，可得後以心除心。今既心外無塵，即所取無相，故能取自然不生，何勞後心方便除耶？但以初習多馳故，攝令住正。何者正念？外境唯心，是為正念。然妄境既無，唯心亦寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從坐起，去來進上，有所施作，於一切時，常念方便，隨順觀察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非直坐時常修此止，餘威儀中一切時處常思方便，順於法性不動道理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱，信心增長，速成不退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深伏煩惱者，四住見修煩惱未能斷故，故云伏。然此亦有伏無明義，故云深伏。此當信位，若更增進速入初住，入住即不退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云有障不能入也。一、於理猶豫，二、闡提，三、外道，四、五逆，四、重，五、恃我慢自高，六、放逸不勤。是六種障，隨有一種，即不能入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，依是三昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身與眾生身平等無二，即名一行三昧。當知真如是三昧根本，若人修行，漸漸能生無量三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊般若經：云何名一行三昧？佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相，乃至廣說。以此真如三昧，能生此等無量三昧，故名三昧本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上正修止觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下辨魔事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有眾生無善根力，則為諸魔、外道、鬼神之所惑亂。若於坐中現形恐怖，或現端正男女等相，當念唯心，境界則滅，終不為惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下辨魔事也。魔謂天魔也，此云障礙鬼。堆，惕鬼也。神，精魅也。如是鬼神，撓亂佛法，令入邪道，故名外道。如是三種，能變作三種五塵，壞人善心。三種者：一、示可畏之身，怖之以失志；二、現可愛之形，惑之以生染；三、現非違非順平等五塵，動亂人心。一切諸境，尚唯自心，何況坐中此等諸境？是故觀察唯心，魔境隨滅，不能撓亂，以此唯心，非彼所知故。此是通遣之法。別遣者，當誦大乘及諸神咒，默念誦之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或現天像、菩薩像，亦作如來像，相好具足。若說陀羅尼，若說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，或說平等空、無相、無願，無怨無親，無因無果，畢竟空寂，是真涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此廣示魔事，現形說法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辯才無礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得通，起辯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令眾生貪著世間名利之事。又令使人數瞋數喜。性無常準。或多慈愛。多睡多病。其心懈怠。或卒起精進。後更休廢。生於不信。多疑多慮。或捨本勝行。更修雜業。若著世事。種種牽纏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起惑造業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦能使人得諸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或復令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住於定中，得自然香美飲食，身心適悅，不饑不渴，使人愛著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "據定得禪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或令人食無分齊，乍多乍少，顏色變異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食差顏變也。問：如現佛菩薩說甚深法，或是宿世善根所發，云何揀別定其邪正？答：此事實難。所以然者，若是魔所作，謂是善相，而心取著，則墮邪網。若實是善根所發之境，謂為魔事，心疑捨離，則退失善根，終無進趣。是故邪正實難取別。今且依古德相傅，略以三法驗之：一、以定研磨，二、依本修治，三、智慧觀察。如經言：欲知真金，三法試之，謂燒、打、磨。行人亦爾，難可別識。若欲別之，亦須三試：一則常與共事；共事不知，當與久處；久處不知，智慧觀察。今借此意以驗邪正，謂定中境相發時，邪正難知者，當深入定心，於彼境中不取不捨，但平等定住。若是善根之所發者，定力愈深，善根彌發。若是魔所為者，不久自壞。第二、依本修治者，且如本修不淨觀禪，今則依本修不淨觀。若如是修，境界增明者，則非偽也。若以本修治，漸漸滅者，當知是邪也。第三、智慧觀察者，觀所發相，推驗根源，不見生處，深知空寂，心不住著，邪當自滅，正當自現。如燒真金，益其光色，若是偽金，則自當焦壞。此中真偽，當知亦爾。定譬於磨，本治猶打，智慧觀察，類之以燒。以此三驗，邪正可得知已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依自隨分所有覺慧，觀諸魔事，察而治之。若不觀察，則墮邪道三種驗中。此當第三智慧觀察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當勤正念，不取不著，則能遠離是諸業障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若取著者，則背正入邪；若不取著，則因邪顯正。不取著故，無障不離。如智度論云：除諸法實相，其餘一切皆是魔事。偈云：若分別境相，即是魔羅網，不動不分別，是即為法印。此之謂也。當勤下，總顯三中前之二法。以此大乘止門唯修理定，更無別趣，故初定研磨并依本修治，更無別法，所以合說但依本止門故。問：此說魔事，何故結業障耶？答：有二義：一、魔由行人業障所發，指本言也；二、則若隨魔網，便起貪欲，造生死業，故離魔即離業障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應知外道所有三昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我見、我愛、我慢之使常相應也。貪著者，內貪邪定，外貪名利。又但一切禪定不能減損煩惱者，皆不可據。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真如三昧者，不住見相，不住得相，乃至出定亦無懈慢，所有煩惱漸漸微薄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂在定時而不味著，不住見以忘心故，不住得以忘境故。無懈慢者，出定亦無恃定之慢。煩惱薄者，貪瞋癡漸薄，即正定之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸凡夫不習此三昧法，得入如來種性，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂修大乘菩薩行者，要依此真如三昧，方入種性不退位中。種性約位，在十住以去不退位中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以修世間諸禪三昧，多起味著，依於我見，繫屬三界，與外道共；若離善知識所護，則起外道見故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸禪，謂四禪、四空定等。世間諸定，及不淨、安般等，但取境相定，皆名世間定也。以味著定境故，不離於我，故云與外道共。共者，同得此事定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，精勤專心修學此三昧者，現世當得十種利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示益勤也，後益無量。現世利益，略陳十種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為十？一者、常為十方諸佛菩薩之所護念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以真如三昧契佛菩薩心故，法應護念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、不為諸魔惡鬼所能恐怖；三者、不為九十五種外道鬼神之所惑亂。"
      },
      {
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        "text": "此離外惡緣也。天魔現形，外道邪惑，今皆離之。"
      },
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        "text": "四者、遠離誹謗甚深之法，重罪業障漸漸微薄；五者、滅一切疑諸惡覺觀。"
      },
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        "text": "此離內惑業也。新業不起，舊業漸輕。"
      },
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        "text": "六者、於諸如來境界，信得增長。七者、遠離憂悔，於生死中勇猛不怯。八者、其心柔和，捨於驕慢，不為他人所惱。九者、雖未得定，於一切時、一切境界處，則能減損煩惱，不樂世間。十者、若得三昧，不為外緣一切音聲之所驚動。"
      },
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        "text": "一於理增信，二處染不怯，三不為緣壞，四無世滋味，五得深禪定。外緣即通舉六塵，音聲即別指耳所對也。於六塵中唯舉聲塵者，阿含說此以為禪刺，楞嚴大定依耳根而入，今此禪定由音聲而壞，足見耳根最利也。"
      },
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        "text": "前修止門。"
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        "text": "後修觀門。"
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        "text": "復次，若人唯修於止，則心沈沒，或起懈怠，不樂眾善，遠離大悲，是故修觀。"
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        "text": "心沈沒者，以真如無相，向即心絕，分別不起，故云沈沒。此如二乘取空為證也。由沈寂故，遂成二失：懈怠不樂眾善，失自利也。下法相觀以治之，精進觀以成之。遠離大悲，失利他也。下大悲觀以治之，大願觀以成之。"
      },
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        "text": "修習觀者，當觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞。"
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        "text": "觀行有四：初、法相；二、大悲；三、大願；四、精進。此初中，無常觀也。"
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        "text": "一切心行，念念生滅，以是故苦。"
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        "text": "此苦觀也。"
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        "text": "應觀過去所念諸法，恍惚如夢；應觀現在所念諸法，猶如電光；應觀未來所念諸法，猶如於雲歘爾而起。"
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        "text": "此無我觀也。過去無體難追，現在剎那不住，未來本無積聚，但緣集歘有，不從十方來。"
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        "text": "應觀世間一切有身悉皆不淨，種種穢污無一可樂。"
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        "text": "此不淨觀。上來四觀，除於常等四倒，配釋可知。上法相觀。"
      },
      {
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        "text": "如是當念，一切眾生從無始時來，皆因無明所熏習故令心生滅，已受一切身心大苦，現在即有無量逼迫，未來所苦亦無分齊，難捨難離而不覺知，眾生如是甚為可愍。"
      },
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        "text": "此大悲觀也。不覺知者，無心厭背，故使苦無限也。甚為可愍，故深發悲心。"
      },
      {
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        "text": "作是思惟：即應勇猛立大誓願：願令我心離分別故，徧於十方修行一切諸善功德，盡其未來以無量方便救拔一切苦惱眾生，令得涅槃第一義樂。"
      },
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        "text": "此大願觀也。思惟言誓者，因悲立願心，離分別願體也。盡其未來，長時心也。救拔一切，廣大心也。得涅槃樂，第一心也。"
      },
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        "text": "以起如是願故，於一切時、一切處所有眾善，隨己堪能，不捨修學，心無懈怠。"
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        "text": "此精進觀也。"
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        "text": "唯除坐時專念於止，若餘一切悉當觀察應作、不應作，若行、若住、若起、若臥，皆應止觀俱行。"
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        "text": "此止觀俱也。上來始習未淳，故止觀別修；今定慧終成，故能雙運。"
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        "text": "下別明俱相。"
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        "text": "所謂雖念諸法自性不生，而復即念因緣和合善惡之業、苦樂等報，不失不壞。"
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        "text": "此約法明俱相即止之觀也。所謂下，約非有義以明止。而復下，約非無義以明觀。此二不二，故云即也。此順不動真際而建立諸法，良以非有即是非無，故能不捨止而修觀。"
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        "text": "雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得。"
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        "text": "此即觀之止也。此順不壞假名，而說諸法實相。良以非無即是非有，故能不捨觀而修止。此說時有前後，然在行心，鎔融不二。不二之性，即是實性。理味在此，宜可思之。此中不唯止觀不二，抑亦心境一如。謂以無緣智，緣無相境。以無相境，相無緣智。境智一如，如水與氷。唯一實相，更無別法。故名圓頓止觀真如三昧。"
      },
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        "text": "若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見。若修觀者，對治二乘不起大悲陿劣心過，遠離凡夫不修善根。"
      },
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        "text": "此對障明俱也。修止治於二過，謂正治凡夫人法二執貪樂世間，兼治二乘執五陰法見苦生怖，以止門無生除此等執。觀亦治二過，謂正治二乘狹劣之心，令普觀眾生起於大悲，兼治凡夫懈怠之心，令觀無常策修善行。"
      },
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        "text": "以是義故，是止觀門共相助成，不相捨離。若止觀不具，則無能入菩提之道。"
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        "text": "此結前義也。如凡夫人，非不樂世間，無以勤修善行；約二乘人，非不怖生死，無以起於大悲。是二行不相離也。故止觀相須，如鳥兩翼，如車兩輪，缺一不可。"
      },
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        "text": "復次，眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛親承供養，懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根廻向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。"
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        "text": "此防退方便也。其心怯弱下，先標行劣。以內心既劣，外缺勝緣，信心難成，故欲退也。當知如來下，明方便攝護，標聖善巧。專意下，釋顯巧相。但往生之人，約有三位：一、如蓮華未開，信行未滿，未名不退，但以處無退緣，故名不退。二、信位滿足以去，華開見佛，入十住位，得少分見法身，住正定位也。三者、三賢位滿，入初地以去，證徧滿法身主無邊佛土，如偏記龍樹菩薩等，住初地，生淨土等也。此中畢竟等，是後二位。"
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        "text": "已說修行信心分，次說勸修利益分，如是摩訶衍諸佛秘藏，我已總說。"
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        "text": "若有眾生欲於如來甚世境界得生正信，遠離誹謗，入大乘道，當持此論思量修習，究竟能至無上之道。"
      },
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        "text": "此下明信謗損益也。持即聞慧，思量思慧也，修習修慧也。"
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        "text": "若人聞是法已不生怯弱，當知此人定紹佛種，必為諸佛之所授記。假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善，不如有人於一食頃正思此法，過前功德不可為喻。復次，若人受持此論觀察修行，若一日一夜所有功德，無量無邊不可得說。假令十方一切諸佛，各於無量無邊阿僧祗劫，歎其功德亦不能盡。何以故？謂法性功德無有盡故。此人功德亦復如是，無有邊際。"
      },
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        "text": "別顯三慧益相。"
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        "text": "其有眾生於此論中毀謗不信，所獲罪報經無量劫受大苦惱，是故眾生但應仰信不應毀謗，以深自害亦害他人，斷絕一切三寶之種，以一切如來皆依此法得涅槃故，一切菩薩因之修行得入佛智故。"
      },
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        "text": "此明謗毀罪深也。受大苦惱下，一謗成罪重也。不應毀謗下，誡勸止謗也。斷絕三寶下，釋罪重意。一切如來下，轉釋斷三寶之義。於中二句：一、約果人依之得涅槃；二、約因人依之得菩提。菩提涅槃即是法寶，佛僧可知也。"
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        "text": "當知過去菩薩已依此法得成淨信，現在菩薩今依此法得成淨信，未來菩薩當依此法得成淨信，是故眾生應勤修學。"
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        "text": "此總結廻向也。初句結義，次句結文，後二句廻向利益也。甚深、廣大，明體、相、用三大義也。甚深是體大，謂實相真法，非因位能窮，唯佛究盡。故大論云：智度大海，唯佛窮底。又法華云：深固幽遠，無人能到。此約過去無始，未來無終，不生不滅，故云深也。甚廣是用大，謂無盡之用，一一同於覺性。楞嚴云：我以不生不滅，合如來藏。而如來藏，本妙圓心，周徧法界。是故於中，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小，不動道場，徧能含受十方國土，坐微塵裏，轉大法輪等，故云廣也。甚大是相大，相謂義相，即前所辨大智慧光明義、徧照法界義等，過於恒沙無漏性德，與真如體，不離不斷，不異不思議，非深非廣，能深能廣，故受大名。"
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        "text": "大乘起信論疏略卷下終"
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        "text": "吳興居士董福覺施貲刻此大乘起信論疏略。　計字三萬九千零七十個，該銀二十兩零三銖三分。"
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        "text": "宛陵釋如圭對。上元陶邦本書。句容潘繼德刻。"
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        "text": "二条：通玉屋町書房上村二郎右衛門梓行"
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        "text": "起信論疏略四卷"
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        "text": "唐　法藏　造疏"
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        "text": "明　德清　纂要"
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        "text": "No. 765-A 起信论疏略序"
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        "text": "一心印万法，万法摄一心，故一多无碍，生佛不二，而尚匪笔墨之所形容焉。盖摽月者可假指，渡海者非无筏，所以一切圣贤知娑婆教体，乘音声轮，以如幻三昧谈摩诃衍，乃经乃论，沄沄然兴焉。积而成大藏，靡逾诠一心也。中印度马鸣大士应婆伽之悬谶，倒波旬之赤幡，推本实相，作为斯论，所谓开二门于一心，众典之要，一以贯之，不亦宜哉！梁承圣年，中三藏真谛译成一卷，今此译是也。论文幽邃，虽高师硕德犹难之，故训󴢰之家无虑不多矣。方今其传者，疏无核于贤首，记无博于长水，盖垂千载，亦复无媿焉。近明憨山大师撮精要于二家，参互后译，发明隐微，间出一言，冷冷唤醒，使学者优柔反复，是憨师之用心勤哉！余友龙湫，每有禅寂之余，栖心乎竺坟，适得憨师之疏略，以为奇秘也。今岁丙午夏，余客自东尾，避暑于智山白鹭水，尝见龙之帐中，别无余长，唯疏略一篇而已。龙既谓余曰：吾得此疏，盖亦有年，言不繁，理已稳，尤便于初学。乃授梓人，广布海内，请子为之序。余曰：于戯！叔末之弊，人才益谫，书籍益多，虽户诵家说，靡得而通焉。负笈之士，病诸且起，信一论也。贤首、长水二家，穷源尽委，无复余蕴也。以此疏略，监诸二家，存什一于千百，恐人以为有遗漏乎？龙师曰：吁！否！若子之言，憨师此疏，无益于学者耶？删繁从略，此疏之所以兴也。今之人力浅才谫，无以通贯者，非书籍之过矣。面墙之徒，肹蚃竞驰，谩执性癈书，是效少林遣著之颦，取大方无碍之笑者也。盖虽焚青龙之新疏，无白马之旧䭾，则法何仗传哉？子思之乎？余立癈卷，唯唯退，遂出书林寿木，缮刻三阅月竣。既而又请余之言。顾龙师之言也，虽出一时之言，确然不可阙。盖读此疏，莫以略为不足，以前一言记徧端矣。"
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        "text": "时宽文丙午仲秋日东尾沙门覃思熏沐合十书于般若山空谛室"
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        "text": "此论之题目，乃一论之纲宗也。言大乘起信者，为欲发起大乘正信故。言大乘者，即所信之法体。所言法者，谓众生心。是心即摄一切世间、出世间法，具有体、相、用三大之义故。乘者，运载之义。谓诸佛乘此而证菩提、般涅槃，菩萨乘此而趣果海，众生乘之而轮转生死。以此心是一切圣、凡、迷、悟、因、果之总相故。故下文云：即一法界大，总相法门体。今欲谛信此心即是大乘，正解不谬，故云大乘起信。以佛入灭六百年中，小乘心外取法，不信唯心，多起诤论，外道邪见，破坏正法。故论主兴悲，特造此论。故下因缘云：为欲除疑，舍邪执故，以疑与信友。今信此心，则疑自除矣。论者，决择是非，发明正理，拣非经、律，故以论名。贤首本疏精详，但科叚少隔，故删繁从略。间会记义，不别出文，贵成一贯，故云疏略。"
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        "text": "此造论人也。马鸣者，以此菩萨初生之时，感群马悲鸣，故以为名。及说法时，诸马闻之，亦皆悲鸣。疏引摩诃摩耶经云：如来灭后六百岁已，诸外道等，邪见竞兴，毁灭佛法。有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。"
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        "text": "真谛三藏译"
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        "text": "此译人名也。论有二译：一西印土优禅尼国沙门波罗末陀，此云真谛，梁元帝承圣三年，于衡州建兴寺译成，一卷二十四纸。一于阗国沙门实叉难陀，此云喜学，大周则天时，于东都佛授记寺译成，两卷亦二十四纸。今行前译。"
      },
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        "text": "西京太原寺沙门法藏造疏"
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        "text": "明南岳沙门　　德清纂略"
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        "text": "将著论文，先归敬述意。"
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        "text": "后述正论文。"
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        "text": "且初。"
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        "text": "归命尽十方。"
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        "text": "将造斯论，先须归命三宝，请求加被。所以然者，以造论释经，经乃佛说，佛智甚深，非情可测，故请三宝威力加被摄受，故使论义印契佛心。且示法有所宗，以三宝是所宗依，故今云归命，乃能皈之心也。欲入法性，先忘我相，命以统摄六根，今以命归，则身心俱亡，能归之至也。十方乃所归分际，意谓所著论义，乃法界之宗，故须皈命尽十方之三宝，以心无分限，故境亦无量也。"
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        "text": "最胜业徧知，色无碍自在，救世大悲者。"
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        "text": "此归佛宝也。佛以三轮应物，今所归三轮皆最上殊胜者，意显非应化身，乃从法垂报之身也。徧知，意业最胜也。凡夫不知，外道邪知，声闻偏知，菩萨分知，唯佛徧知。以实智证理，理无不彻；权智鉴机，机无不宜，故色无碍。自在，身业最胜也。华严佛有无量相，相有无量好，根根圆融，周徧自在。又十身历然，无坏无杂，故救世。大悲者，语业最胜也。佛以音声轮应机说法，世乃众生世间所救之处，大悲能救之心。万德之中，如来唯用大悲为力。故者，指归其人也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "如实修行等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此归僧宝也。僧通凡圣，圣通大小，如实修行，乃地上菩萨也。据后译云无边德藏僧，勤求正觉者，则上句叹德，人能摄德，故名为藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下述造论意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此述造论意也。法不虚设，必有所为。今有四意：一、以二乘不信唯心故，显示正义，令除疑惑；二、以外道邪执故，对治邪执，令舍邪见；三、以修行者未起正行故，分别发趣道相，令起正信，以为行本；四、为使信成满，入住不退，堪受佛果，故云佛种不断。为此多意，所以造论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下正述论文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首标论者，拣异经律非佛亲说。法者即论所依宗本，谓一心法具二门三大义，故正示所宗。摩诃衍此云大乘，谓所宗心法即是大乘，能信此心为大乘根本，有此胜益是故须说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说有五分。云何为五？一者、因缘分；二者、立义分；三者、解释分；四者、修行信心分；五者、劝修利益分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此标制作之规也。分章析义，故名为分。将述此论，先立五分以为次第。法不孤起，必有因由，故首因缘。由致既兴，必标宗本，故次立义。宗本修然，非释不解，故次解释。既解法义，非行不阶，故次修行信心。解行虽陈，钝根懈进，故次劝修。此一论之大节也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下列释因缘分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初说因缘分。问曰：有何因缘而造此论？答曰：是因缘有八种。云何为八？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "征释因缘，略有八种："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此八因缘中，第一总相与一论为发起之由故。以凡夫外道迷此一心，以招苦苦、坏苦、行苦、分叚生死之苦。二乘菩萨尚有变易生死之苦，谓佛证得菩提觉法乐、涅槃寂静乐。今为令众生离苦得乐，非求世间名利恭敬故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此与立义分及解释分中，显示正义，对治邪执，作发起因缘也。以彼文中说，依一心法，有二种门，各摄一切法，即是如来所说法门之根本。又生灭门中，本觉名如，始觉名来，始本不二，名曰如来。今以如来依此心成，故名此心为如来根本之义。具释此义，令地前三贤，比观相应，故云正解，即显示正义也。比观离倒，故名不谬，即对治邪执也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即下。分别发趣道相也。以彼文云：令利根者发决定信进趣大道，堪任住于不退信故。此当十信终心自分满足，故云成熟进入住正定聚中，使前信心堪任不退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、为令善根微少众生修习信心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即下修行信心分，初四种信心及四种修行也。以彼文云令信未满者，修行信心使满足故，以信未满故云微少，令进向满故云修习信心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者、为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中根劣易退，赖多方便，故有四也。四中前三为下中上三品，后一策以劝修，今当初下品也。即下修行信心中第四修行末文云：令业重惑多者，善根难发，众生以礼忏等方便消恶业障，障轻故内离顽嚚痴慢，外出邪魔骨网。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者、为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当中品也。即下第五、修习止观门。文中双明止观，遣凡小二执，故云对治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七者、为示专念方便生于佛前，必定不退信心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当上品也。即下修行信心末劝生净土门等，文云举胜方便令彼观解分得相应众生，恐后报迁遇缘成退，故令往生净土成不退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八者、为示利益劝修行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即下。劝修利益分也。文云举彼损益劝令修舍，即总策成前诸行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有如是等因缘，所以造论。问曰：修多罗中具有此法，何须重说？答曰：修多罗中虽有此法，以众生根行不等，受解缘别。所谓如来在世，众生利根，能说之人色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下难明须论不须论也。此言当正法时，佛现住世，以有如来亲为说法，故不须论也。色心圆音，即佛三业殊胜一音。圆音有二义：华严经云：如来于一语言中，演说无边契经海。如来同一切音，故云圆音。又云：一切众生语言法，一言演说尽无余。以一切音即一音，一音即一切音，一一语言徧穷生界，而其音韵恒不杂乱。若音不徧，则是音非圆；若音徧而无韵曲，则是圆非音。今不坏曲而等徧，不动徧而差韵，此是如来圆音，非是心识思量境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻广经文，得解佛意，不须他论，故云自力。此具文持、义持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有众生亦以自力少闻而多解者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦以自力寻略经文，而能深解佛意，故亦不须论此有义持、无文持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有众生无自心力，因于广论而得解者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此但依经文不能解意，因他广论而得解了，故云无自心力。此有文持，无义持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自有众生，复以广论文多，为烦心乐，总持少文而摄多义，能取解者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明当机也，不须广论。有二义：一、根利不假，二、心烦不耐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明论义深广也。以一心法为一法界大总相法门，体彻法界源故云深，摄法无边故云广。深者如理智，广者如量智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已说因缘分，次说立义分。摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者法，二者义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此标立义分也。法者，出大乘体，即宗本法也。大位在因通于染净，在果唯取于净。义者，辨大乘名义。何故此心是大乘耶？谓此心具三大义，故名为大；有二运转，故名为乘。是故先显法体，后释义理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此标宗显义也。出其法体。言众生心者，谓如来藏心，具和合、不和合二门。以在众生位，就随染故，得具二门；若在佛地，则无和合义。以始觉同本，唯一真如，以此心体相无碍，染净同依，随流返流，唯转此心。故随染不觉，则摄世间法；约不变之本觉，于返流之始觉，则摄出世间法。此犹约生灭门辨。若约真如门，则融镕含摄，染净不殊。依此一心宗本法上，显示大乘三大之义，故名此心以为法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此征明法义也。征有二意：一、心通染净，大乘唯净，如何此心能显彼义？二、心法是一，大乘义广，如何一心能示彼义？下释义中，以心含染净故能显大乘，心具三大故能显乘义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体、相、用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此标举二门，为起下文张本也。举真如门起下，即是一法界等文。真如相起下，复次，真如者，依言说分别等文。此相者，是义相即性也。举生灭门起下，依如来藏有生灭心等文。生灭者，随熏变动也。因缘者，生灭缘由，起下复次，生灭因缘等文。相者，生灭之状，起下复次，生灭相者等文。真如门中云即示者，以与彼所显诠旨不别，故云即示。以是不起，故唯示体。生灭门中云能示者，以染净既异，诠旨又分，能所不同，故不云即而云能。此中体谓生灭门中本觉之义，是生灭之自体，以是生灭之因故。故下释生灭文，具显所示三大之义。以真如是不起门，故唯直示体。生灭是起动门，起含不起，故具示三大之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上示法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下示义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言义者，则有三种。云何为三？一者、体大，谓一切法真如平等不增减故；二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者、用大，能生一切世间、出世间善因果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此标列义门，以起下复次真如自体相者等文也。言体大者，真性深广，凡圣染净皆以为依，故受大名，以真如是一切法平等体故。不增减者，谓随流加染不增、缺净不减，返流除染不减、加净不增，染净之所不亏、始终之所不易故。相大者，即二种如来藏中不空之义，以不异体之相故云性德。用大者，谓随染业行。然此用大是报化二身麤细之用，令诸众生始成世善、终成出世善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上释大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下释乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切诸佛本所乘故；一切菩萨皆乘此法到如来地故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释乘也。诸佛者，标果望因以解乘也。菩萨者，举因望果以成运也。始觉之智是能乘，本觉之理为所乘，故摄论云：乘大性故，名为大乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已说立义分，次说解释分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结前生后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解释有三种。云何为三？一者、顕示正义；二者、对治邪执；三者、分别法趣道相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此标列释名也。显示者，正释所立大乘法义。对治者，既明正体须遣异计。发趣者，趣正理之阶降也。列此三名，即下正宗一分有此三叚，依义解释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且初显正义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？一者、心真如门，二者、心生灭门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此标宗本，释上立义分中，众生心摄一切等也。谓如来藏含于二义：一、约体绝相义，即真如门。谓非染净生灭，不动不转，平等一味，性无差别，众生即涅槃，不待灭也。二、随缘起灭义，即生灭门。谓随熏转动，成于染净，染净虽成，性恒不动，正由不动能成染净，是故不动亦在动门。即下文识中本觉，及上文生灭门中自体是也。故楞伽云：如来藏名阿赖识，而与无明七识共俱，如大海波，常无断绝等，并约生灭门说也。然此二门，举体通融，体相莫二，此无二处，诸法中实，不同虚空，性自神解，故云一心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是二种门，皆各总摄一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结释二门也。上立义分中直云摄，今释中云各总摄者，以一心含通别二门故，今分通别又各摄故。以真如门是染净通相，通相之外无别染净，故得总摄一切诸法。生灭门者别显染净，染净之法无所不该，故亦总摄一切诸法。通别虽殊齐无所遗，故云各摄。又以此即是真如随缘和合变作诸法，诸法即无异体，还摄真如门也。以此二门齐摄不二，故得说为一心也。问：二门既齐摄者，何故真如门中唯示体，生灭门中具显三大耶？答：真如是泯相显实门，不坏相而即泯，故得摄于生灭。以泯相故而相不存，但摄体也。生灭是揽理成事门，不坏理而成事，故得摄于真如。以成事而理不失，故具三大义也。以生灭起必赖于真，故揽理理不失。真如未必藉生灭，故泯相相不存。相不存故唯示体，理不失故示于三大。是故摄义是齐示义别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此义云何？以是二门不相离故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结二门义也。责义云：若二门各别，不可相从；若本唯一心，未容影摄。答云：以体不相离故，如金庄严具。思之可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下别辨二门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初真如门分二义："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初显体离言，以明观智境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、依言辨德以明生信境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且初显离言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此标释真如门也。显体离言，释上立义分中真如义也。即无二真心为一法界，此非筭数之一，谓如理虚融平等不二故称为一，依生圣法故云法界。中边论云：法界者，圣法因义。总相法门者，二门之中不取别相但取总相，然亦该收别尽，故云大也。此一法界生灭真如皆举全体，故云体也。轨生物解故曰法，圣智通游故云门。不生不灭者，释上法体随妄不生、约治不灭，又修起不生、处染不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释上不生灭之所以也。妄执者云：现见诸法差别迁流，何言性无生灭？释云：差别相者，是汝徧计妄情所作，本来无实，如依病眼妄见空华。疑者又云：以何得知从妄念生？释云：以诸圣人离妄念故，既无此境，即验此境定从妄生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此核真如得名也。由一切法离念，则无境界之相，故皆即真如也。非音声之所说，故离言说相。非文句之所诠，故离名字相。此二句，言语路绝，非闻慧境也。心行处灭，故离心缘相，非思慧境也。以离妄名真，离异名如。毕竟下三句，以离世间，非修慧境也。平等者，虽徧通染净，而性恒无二也。所以得无二者，以在缘时，始终不改。所以在缘不改者，以不同有为可破坏故。此则在染不破，治道不坏。一心者，结归法体。真如者，依义立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一切言说假名无实，但随忘念不可得故，言真如者亦无有相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释上离缘以双遣名相也。离言说相者，以言教非实，不可如言取也。但随下。释成无实所以也。疑云：既云离名字相，何故复立此真如名？此自语相违也。故今释遣假名非实，不相违也。不但离名，而亦离相，以名依相立，但是徧计所执。故楞伽云：相名常相随，而生请妄想。故今名相双遣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓言说之极，因言遣言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释疑也。疑云：既绝名相，但假客名者，何故不立余名，而唯云真如耶？释云：真如者，是言说之极，谓此名之后，更无有名。故摄论中十种名内，真如是第十究竟名，故云极也。因言遣言，立名之意也。立此极名，为遣于名故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此重拂妄计也。恐难者见前双遣真如名相，将谓真如亦是可遣，则生断见，故此释云：但遣虚妄名相，不遣真如实法，以是妙智观境故。何以不遣？以法悉真，无法可遣。疑者既闻真理不遣，则谓有法可立，当情执取，故释云：亦无可立，以离妄情故。何以不立？以如故不可立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知一切法不可说、不可念故，名为真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结离言绝虑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：若如是义者，诸众生等云何随顺而能得入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随顺问方便观，得入问正观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正明观智境也。说念皆无能所者，明念即无念，非灭于念，非灭念故，故名虽念，离于断见也。即无念故，皆无能所，离于常见也。于一念间，离此二见，无此二故，故能称顺中道，随顺法性，无念亦离，方入真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明离言以明观智境竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下依言辨德，以明生信境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，真如者，依言说分别，有二种义："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以前标云是心真如相，此上释真如二字，下释相字，相即义也。于真体中开说二义，故不标相字。显此二义者，若离于言即唯一味，今既依言故说有二，即显不可随言执取也，但为生物信解故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为二？一者、如实空，以能究竟显实故；二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此征释二义也。如实空者，此以如实之中空无妄染，非谓如实自空，此则如实之空也。以妄空故，遂能顕示真理，故云显实。不空有二义：一、异妄无体故；二、异恒沙有流烦恼故。故云具足等也。佛性论偈云：由客尘空故，与法界相离；无上法不空，与法界相随。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言如实空者，从󴣃已来，一切染法不相应故，谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此略释空义也。以妄境从妄念生，故释显空无也。良以倒心妄境，情有理无，真如之德，理有情无，故不相应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知真如自性非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此广释空义也。非有相者，明真离妄有也。惑者云：既其非有，即应是无。故释云：非无也。惑者闻上非有非无，则谓双非是真如法。释云：因汝执有，我说非有，非谓法体是非有。因汝执无，我说非无，非谓法体是非无。故又非却双非也。惑者云：我上立有立无，汝立双非。双非若存，即有无随丧。今双非既非，我有无还立。释云：因汝执双非，故我说非非。非许双是，如何复执俱相？以惑者执四句为真如法，特以非字破之。所谓四句既离，百非俱遣也。一异等四句，准前可知。然执取虽多，总摄不过此二四句。故广百论云：复次为显世间所执诸法皆非真实，及显外道所执不同。故偈云：有非有俱非，一非一双泯，随次而配属，智者达非真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至总说，依一切众生以有妄心，念念分别皆不相应，故说为空；若离妄心，实无可空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结空义也。妄计尘沙，难可徧历，故今总摄，辨不相应。此顺结也。离妄者，反结也。以对染无，说真为空，非无如体以为空也。亦可此文是释疑，疑者闻上真空，则拨无真体及恒沙功德，故为此释，是则闻空不异不空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上释空义竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下释不空义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心，常恒不变，净法满足，则名不空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此显不空义也。常恒不变者，竖显真体三际无穷，释前以有自体也。净法满足者，横显净德十方无尽，显前具足无漏等也。自体既常不变，复具无漏功德，法体若然，岂是空耶？故结不空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦无有相可取，以离念境界唯证相应故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释疑也。惑者闻净法不空，则谓同于情执之有，故此释也。是则不空不异于空。以离下。释离相所以也。若妄念可缘则是有相，既唯真智之境，明知无妄执之相也，故云唯证相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上释心真如门竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下释心生灭门，有二大科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初释生灭心法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、辨所示之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中又二：初、染净生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，染净相赀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心生灭者，依如来藏故有生灭心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下释生灭心。初标体也。谓不生灭心因无明风动作生灭，故说生灭心依不生灭心。然此二心竟无二体，但约二义以说相依。如不动之水为风所吹而作动水，动静虽殊而水体是一。谓自性清净心名如来藏，因无明风动作生灭，故云依如来藏有生灭心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此辨生灭相也。是上如来藏自性清净心，动作生灭不相离故，故云和合。非谓别有生灭来与真如合，谓生灭之心、心之生灭无二相故。心之不生灭因无明成，生灭心从本觉起，而无二体不相舍离。故下文云：如大海水因风波动，水相风相不相舍离。谓真心举体成生灭之相，生灭之相莫非神解不离真心，如是不离名为和合。非一非异者，真如全体动故，心与生灭非异，而恒不变真性，故与生灭不一。依楞伽经，以七识染法为生灭，以如来藏净法为不生灭，此二和合为阿黎耶识。以和合故非一非异，以若一则无和合，若异亦无和合，以非一非异故得和合也。如经云：譬如泥团微尘非异非不异，金庄严具亦复如是。若泥团微尘异者，非彼所成而实彼成，是故非异；若不异者，泥团微尘应无差别。如是转识藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故非自真相灭，但业相灭。解云：此中真相是如来藏，转识是七识，藏识是黎耶。今此论主总括彼经上下文义作此安立，故云非一非异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名为阿黎耶识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此出生灭名也。此生灭、不生灭，即之义不一，辨之心不异。目此二义不二之心，名阿黎耶识。或云阿黎耶者，但梵音楚忧耳。梁真谛三藏就名翻为无没识，今奘法师就义翻为藏识。藏是摄藏义，无没是不失义，义一名异也。所摄名藏，谓诸众生取为我故。良以真心不守自性，随熏和合，似一似常。故诸愚者以似为实，执为内我，我见所摄，故名为藏。由是义故，二种我见永不起位，失赖耶名也。又能藏自体于诸法中，又能藏诸法于自体内。论云：能藏、所藏，我爱执藏。此之谓也。依此义立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此识有二种义："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此辨义也。二义者，谓此识体原是真、妄和合而成，故今在迷具含二义。谓真如有二义：一、不变义，二、随缘义。无明亦二义：一、无体即空义，二、有用成事义。此则真、妄二义中各含二义，由初义成上真如门，由后义成此生灭门也。就此识在生灭门中亦含二义，谓觉义、不觉二义。于觉义中有本觉、始觉，不觉中有根本不觉、枝末不觉。以上真、妄各二义具在本识中，故云此识有二种义。旧疏以为难，故有多解。大约就随流、返流之别，故有多义耳。问：此中一识有二义，与上一心有二门何别耶？答：上一心中含于二义，谓不守自性随缘义及不变自性绝相义。今此但就随缘门中染、净、事、理无二之相明此识也。是则前一心义宽，该收于二门；此一识义陿，局在于一门。问：此中本觉与上真如何别？答：真如约体绝相说，本觉约性功德说。谓大智慧光明义等，名本觉相。本者，是性义；觉者，是智慧义。以此皆为翻妄染显，故在生灭门中摄。以真如门中无翻染等义，故与此不同也。是故体、相二大俱名本觉，并在生灭门中，故得具三大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能摄一切法，生一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此显识胜能也。上二门中云皆各总摄，此中不云各者，以此二义陿于二门故，但明一识由含二义故摄一切，不言二义各摄一切。又上文中但云摄而不云生者，以真如门无能生义故。此识之中以不觉熏本觉故，生诸染法流转生死；以本觉熏不觉故，生诸净法返流出缠成于始觉。依此二义徧生一切染净法，故云能生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界无所不徧，法界一相即是如来平等法身，依此法身说名本觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下依名辨释也。觉有本始，先释本觉。离于妄念，显无不觉。非唯无不觉之暗，乃有大智慧光明义等故也。虚空有二义，以况于本觉：一、周徧义，谓横徧三际，竖通凡圣。二、无差别义，谓在缠出障，性恒无二故。如来法身者，欲明觉义，出缠相显故。既是法身之觉，理非新成，故云本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？本觉义者对始觉义说，以始觉者即同本觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以核本觉得名，责有二意也。谓前开章中直云觉义，今何云本觉？二、谓今既云本觉，何故前但云觉？故此答云：以对始故，说之为本。答初意也。以本觉随染，要待始觉，方名本觉。觉至心源，本无二相，是故上文但云其觉。答后意也。又始觉是本觉所成，还契心源，融成一体，方名始觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明本觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明始觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明起始觉之所由也。依本觉者，谓即此心体随无明缘作妄念故。依不觉者，本觉内熏力故，渐有微觉厌求，乃至究竟还同本觉。故下文云本觉随染生智净相者，即此始觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "染心之源，谓性净也。麤相之源，谓生相也。觉此者，始觉道圆，同于本觉，此在佛地不了其源。始未同本，此在金刚已还。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此义云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此征明究竟不究竟义也。此下将四相麤细，寄显返流四位，以明始觉分际。前三相释不究竟觉，后一相释究竟觉。然此四相，约真心随熏麤细差别，寄说为四，非约一刹那心明四相也。从细至麤，约三细六麤，以明四相分齐。生相唯一，即业相。住相有四，即转相、现相、智相、相续相。异相有二，即执取相、计名字相。灭相唯一者，即起业相。下约返流寄位，从麤至细，先觉灭相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉，即是不觉故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下寄位辨始觉也。未入十信已前，广造身口意业而不觉知，今入信已能知恶业定招苦报，故言觉知。此明觉于灭相义也。以但能止恶故云虽觉，未觉烦恼故云不觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如二乘观智，初发意菩萨等觉，于念异、念无异相，以舍麤分别执著相故，名相似觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三贤菩萨觉异相也。十解：初心名发心住，举初等后。以此菩萨虽留惑故，不证人空，然于人空实得自在，故与二乘同一位论。此中二乘不约人，但约人空，观智与菩萨同，故双举之。起贪瞋等，名麤分别。著违顺境，名执著相。异相梦破，故能舍之。未破住相，故云相似觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如法身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分别麤念相故，名随分觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此地上菩萨觉住相也。初地至九地，同证法身徧满，皆名法身菩萨。觉念住者，以此菩萨于无明念中，次第觉于四种住相，谓初地觉相续相，从二地至七地觉智相，八地觉现相，九地觉转相，此四俱名为住，故云觉于念住。然异前执著，今但约心，故云分别。异彼根本生相，故云麤念相。以觉道未圆，故云随分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此觉生相也。十地学穷，故云尽。万行已圆，故云满足。此明行满，即方便道也。一念相应，即无闲道。无闲道以此为初，故云一念。此则无念之念也。觉心初起者，以根本无明，动彼静心，令起微念，故云初起。知动念本寂，动念都尽，唯一真心，故云心无初相。业识动念，念中最细，名微细念，谓生相也。此相净尽无余，故云远离。今远离虚妄，真性显现，故云见心性也。今生相即尽，无明风止，性海湛然，故云常住。一心平等，始本不异，名究竟觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上约位以明四相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下引经以释心源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引证。谓在因地时，虽未离念，能观无念道理。说此能观，为向佛智，佛智无念。此举因望果说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上觉心初起之言，非谓觉时知有初相故也。问：既无初相，何故说言知初相耶？故为此答也。觉心之时，知初动念即本来静，故云即无念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续未曾离念，故说无始无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以前无念名觉，即显有念不得名觉也。以从下，显不觉所以。即金刚已还，一切众生未离无始无明之念，故不得名觉。无始无明，结成不觉义也。无有染法始于无明，故云无始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得无念者，则知心相生、住、异、灭，以无念等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若至心源得于无念，则徧知一切众生一心动转四相差别。以无念等者，释成上义。以四相念中各即无念，故云以无念等也。是故得无念者，徧知四相诸念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而实无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明始不异本也。此虽始得无念之觉，然其所觉四相本来无起，待何不觉而有始觉之异？以四下。释成上义也。以彼四相本一净心无有前后，离净心外无别自体，无自体故本来平等同一本觉。然未至此位，随其智力前后而觉，未称法故不得同本。今既四相俱时平等觉知，皆无自体同一本觉，是故则无始觉之异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明始觉义竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明本觉义，有二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明随缘本觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，明性净本觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，本觉随染分别生二种相，与彼本觉不相舍离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明本觉中随染义也。此二既在随染门中，故云生也。生已不离不动觉体故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为二？一者、智净相，二者、不思议业相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此标举二相也。一明本觉随染还净之相，二明还净本觉业用之相。此之二相，谓离染缘，则不得成，故云随染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明智净相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智净相者，谓依法力熏习，如实修行满足方便故，破和合识相、灭相续心相，显现法身智淳净故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明智净相也。真如内熏之力，及所流教法外缘熏力，此在地前，依此熏力，修习资粮加行善根也。如实者，登地已上，行契真如。满足者，十地行终，此在金刚因位极也。此明因也。由满足方便，能破和合识内生灭之相，显不生灭之性，此根本无明尽故，心无所合，即显本觉义。此明果也。即于此时，能灭染心之中业相等相续之相，不灭相续心体，故令随染本觉之心，遂即还源，成淳净圆智，成于报身始觉义也。然此始觉，无别始起，即是本觉随染作也。今染缘既息，始还同本，故云淳净。淳净智即智德，余皆断德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此义云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此疑问意云：如所说，动彼净心，成于起灭。今既尽生灭，应灭净心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可坏非不可坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答意也。谓业等染心，名诸识相。此等皆是不觉之相，非约心体转。难云：既言识相皆是无明，故说灭者，皆应别有体性，离于真如。此真妄别体难也。答云：如此诸识不觉之相，不离本觉之性，非一非异。以非异故，非可坏；以非一故，非不可坏；以非可坏故，无明即明。涅槃云：明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。以非不可坏故，无明可灭，觉性不坏。以惑体即真，全觉之不觉故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如大海水因风波动，水相、风相不相舍离，而水非动性；若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离，而心非动性；若无明灭，相续则灭，智性不坏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以喻释可坏不可坏义也。以湿全动故无于水相，以动全湿故无于风相。心法亦尔，真心随熏全作识浪，故无心相。然彼识浪本即是真，故无无明相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上释智净相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下释不思议业相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不思议业相者，以依智净相能作一切胜妙境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此依体总标也。谓与众生作六根境界。故宝性论云：诸佛如来身，如虚空无相，为诸胜智者，作六根境界。示现微妙色，出于妙音声，令齅佛戒香，与佛妙法味，使觉三昧触，令知深妙法，故名妙境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓无量功德之相常无断绝，随众生根自然相应种种而现，得利益故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约用别辨也。无量者，横显。常者，竖显。自然者，无功应机。得益者，利润不虚。报化二身，真如大用，无始无终，相续不绝，故以始本不二，故无始无终。常化众生，是真如之用，故云不思议业也。随众生根者，以本觉与众生心本来无二，但不觉随流，用即不现。妄心厌求，用则于彼心中穪根显现，而不作意我现差别，故云随根自然相应，虽不作意，现无不益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明随染本觉已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明性净本觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，觉体相者，有四种大义与虚空等，犹如净镜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此标性净觉体也。以再标前本觉，故云复次觉相有四种义，一一皆徧法界，故云大。若单举空喻，则不显四义。若单举镜喻，则不显周徧。遂举二喻，互相显发。然此双标而单释者，以空随镜显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为四？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四中，初二体，后二相，故云觉体相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、如实空镜，远离一切心镜界相，无法可现，非觉照义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初显空义也。以真如体中，妄法本无，故云如实空。远离二句，正显空义。无法一句，重辨所空。倒心妄境，元与觉体本不相应，非谓有而不现，但以妄法理无，故无可现。如镜非不能现，但以兔角无，故无可现也。非觉照义者，如镜于兔角，无照烛之功。此约徧计。理无下，约依他说。故能现世闲境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、因熏习镜，谓如实不空，一切世间境界悉于中现，不出、不入，不失、不坏，常住一心，以一切法即真实性故。又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、显不空义也。因有二义：一、能作现法之因；二、能作内熏之因。亦可初是因义，后是熏习义，故云因熏习也。如实不空者，总出因熏习法体，谓有自体及性功德。故下别释二因。初因云世境悉现者，明一切法离此心外无别体性，犹如镜中能现影也。不出者，明心待熏故变现诸法，非不待熏而自出也。不入者，离心无别能熏故。不从外入不失者，虽复不从内出外入。缘起之法显现不无不坏者，谓诸法缘集起无所从，不异真如故不可坏，如镜中影非刃能伤。以同镜故常住一心者，会相同体。一切法即真实性者，释成同体所由。以于心中显现无出入等故即无体性，无体性故本来平等不异真如，故云常住一心。后因云染法不染者，以性净故，虽现染法非染所污，良由现染反显净也。以虽现染不为所染，故云不动。具足无漏者，此本觉中恒沙性德无所少也。又与众生作内熏之因，令厌生死苦乐求涅槃，故胜鬘经云由有如来藏，内厌生死苦乐求涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者法出离镜，谓不空法出烦𢙼碍智碍，离和合相淳净明故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明离障出缠义也。谓真如之法，出于二障，离于和合，故云出离。前在缠性净不空如来藏，今明不空出缠离垢法身。如宝性论云：有二净：一、自性净，以同相故；二、离垢净，以胜相故。不空法者，出法体也。染心名烦恼碍，无明名智碍。智碍既出业识等，以心无所合，故云离也。离和合杂相故淳，无惑染故净，出无明故明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、缘熏习镜，谓依法出离故，徧照众生之心令修善根，随念示现故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、明外缘义。即彼本觉出障之时，随照物机示现万化，与彼众生作外缘熏力，故云依法乃至示现故。问：前随染中，智净与此法出离何别？前业用与此缘熏何别？答：前约随染故，还净说为智，即明彼智用，俱就始觉说。此约自性故，离障显法体，即明此法用，俱就法体说。是故前云智，此云法；前云业，此云缘也。然法智体一，始本不二，但今就义开，故不同耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上释生灭门中觉义已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下，释不觉义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中有根本不觉，枝末不觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言不觉义者，谓不如实知真如法一故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释根本不觉中，初依觉成迷也。不了如理一味，故如迷正方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不觉心起，而有其念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业等相念，即邪方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念无自相，不离本觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪无别体，不离正方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹如迷人依方故迷，若离于方则无有迷；众生亦尔，依觉故迷，若离觉性则无不觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻合可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以有不觉妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心故能知名义，为说真觉。若离不觉之心，则无真觉自相可说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明依迷显觉也。良以依真之妄，方能显真。随妄之真，还待妄显。既待他有，则自相不成。自相既无，他亦不立。以显染净无有，自相皆不可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明根本不觉竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明枝末不觉，有二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、无明不觉生三细。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、境界为缘生六麤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，依不觉故，生三种相，与彼不觉相应不离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此标无明为因，生三细也。相不离体故，末不离本故，依无明起妄心，依妄心起无明故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为三？一者、无明业相，以依不觉故心动，说名为业。觉即不动，动即有苦，果不离因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此标释无明业相也。以拣本觉随染不思议业相，故曰无明业相。显觉不觉皆有业相，而真妄不同。此中业有二义：一、动作是业，即此心动是也。不动者，反举释成。既得始觉时即无动念，是知今动只是不觉。二、为因是业义，此既招苦即为因也。始得寂静无念之时，即是涅槃妙乐，故知今动则有生死苦患。动因苦果既无别时，故云不离也。此虽动念而极微细，缘起一相能所不分，即当黎耶自体分也。无相论云：此识何相何境界？答：相及境界不可分别，一体无异。当知此约赖耶业相义说也。下约本识见相二分为一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、能见相，以依动故能见，不动则无见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此标释转相也。以依下，谓依前业识转成能见。不动下，谓若依性净门则无能见也，反显能见必依动义。如是转相虽有能缘，以境界微细故犹未辨之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此标释现相也。依前转相，能现境界。离见下，反释。三细属赖耶，六麤属意识。不显末那者，楞伽不说末那，经云：真识、现识、分别事识。现识即三细中现相，分别事识即是下六麤。又六麤智相、相续相，乃麤中之细，七识已含。此中以义不便，故不别说也。古疏辨此有多义，此不繁录。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上无明为因，生三细。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下境界为缘，生六麤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以有境界缘故，复生六种相。云何为六？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此标征也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、智相，依于境界心起分别爱与不爱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释六中起计也。于前现识所现相上，不了自心所现，创起惠数，分别染净，执起定性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、相续相，依于智故生其苦乐，觉心起念相应不断故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释生受也。谓依前分别，爱境起乐受觉，不爱境起苦受觉，数数起念，相续现前。此明自相续也。又能起惑润业，引持生死，即令他相续也。故下文云：住持苦乐等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者执取相，依于相续缘念境界，住持苦乐心起著故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释取著也。心起著者，是此执取相也。谓于前苦乐等境，不了虚无，深起取著。故下文云：即此相续识，依诸凡夫执，取著转深，计我我所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、计名字相，依于妄执分别假名言相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释计名也。依前颠倒所执相上更立假名，是分别故。楞伽经云：相名常相随，而生诸妄想。故云依于妄执等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上起惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下造业受报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者、起业相，依于名字，寻名取著，造种种业故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释造业也。谓执相计名，依此麤惑，发动身口，造一切业，即苦因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者、业系苦相，以依业受果不自在故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释受报也。业因已成，招果必然，循环诸道，生死长缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结归也。三细六麤，总摄一切染法，皆因根本无明不了真如而起。问：染法多种，差别不同，如何根本唯一无明？答：染法虽多，皆是无明之差别相，故不异不觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，觉与不觉有二种相。云何为二？一者、同相，二者、异相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此双辨同异也。要明真妄不即不离之旨，故此辨之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言同相者，譬如种种瓦器皆同微尘性相，如是无漏无明种种业幻皆同真如性相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此辨同相也。染净二法同以真如为性，真如以此二法为相。瓦器喻染净二法，器以尘为性，尘以器为相。无漏者，本始二觉。无明者，本末二不觉。此二皆有业用显现，而非实有，故云幻以动。真如门作生灭门中，染净二法更无别体，故云性也。真如亦以此二法为相，净相可知。其染相者，下文云：但以无明而熏习故，即有染相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故修多罗中依于此义，故说一切众生本来常住入于涅槃。菩提之法非可修相、非可作相，毕竟无得，亦无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释同相义也。此有二义：一、依此同相门，如上本末；二、不觉本来即真如故，说一切众生自性涅槃，不更灭度。故净名经云：一切众生即涅槃相，不复更灭。二、依此同相门，如上始本；二、觉即真如故，诸佛菩提非修等也。又前义约不觉即如故，众生旧来入涅槃；次约觉智即真故，诸佛菩提无新得也。疑云：若众生已入涅槃，更无新灭者，即己同诸佛，何故不能显报、化等色身？释云：法性自体本无色相可见，如何更现色等耶？又疑云：若以法性非是色相可见法故不现色者，诸佛何故现报、化等种种色耶？释云：彼见诸佛种种色等者，并是随众生染幻心中变异显现，属后异相门，非是同相门中本觉不空，以恒沙德中亦无此色故也。问：何以得知彼法体中无色相耶？答云：以本觉智非是可见之法故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言异相者，如种种瓦器各各不同，如是无漏无明随染幻差别性染幻差别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释异相义也。以彼无明迷平等理，是故其性自是差别，故下文云如是无明自性差别故也。诸无漏法顺平等性，直论其性则无差别，但随染法差别相故，说无漏法有差别耳。如下文中对业识等差别染法，故说本觉恒沙性德，又由对治彼染法差别，故成始觉万德差别也。如是染净皆是真如随缘显现，似有而无体，故通名幻也。上所说同异之义，即是真如生灭二门不相离义，约生灭门即同而异，约真如门即异而同，苟得一心二门之旨，即无惑于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已前释生灭心竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下释生灭因缘，有二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明生灭因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、重显所依缘体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下释生灭之因缘也。黎耶心体不守自性是生灭因，根本无明熏动心体是生灭缘，此能生三细之因缘也。又无明住地诸染根本是生灭因，外妄境界动起识浪是生灭缘，此能生六麤之因缘也。然此两重但有三法，谓真如唯因、境界局缘，无明则望真为缘、望境为因。诸识生灭相集而生，故名众生，而无别体，唯依心体，故言依心，即是黎耶自相心也。能依众生即是心意，意识依心体起，故云转。转者，起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此义云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此征心作众生义云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以依阿黎耶，识说有无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释所依心也。黎耶者，是上所说心，即是生灭之因。无明者，于黎耶二义中，此是不觉义，即生灭之缘。欲明依此因缘，意意识转故，故言以依等也。上总中略指其因，故但言依心。此别释中具显因缘，故说依心及无明也。问：上说依觉有不觉，由此不觉力故，动彼心体，令起灭和合，方有黎耶业相等识。何故此中说依黎耶有无明乎？答：此有三释：一、由此黎耶有二种义故，谓由无明动彼真心，成此黎耶。又即此黎耶还却与彼无明为依，以不相离故。二云、依黎耶有二义，谓觉、不觉。前别就本说，故云依觉有不觉。今就都位论，故云依黎耶有无明也。此即二义中，不觉之义正在黎耶中，故说依也。三云、此中正意唯取真心随缘之义，此随缘义难名目故。或就未起，说依真如有无明；或约成就起已，说依黎耶有无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不觉而起能见、能现、能取境界，起念相续，故说为意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释意转也。所依心体，由无明熏，举体而动，即是业识也。前依黎耶有无明，即依似起迷。今熏净心成黎耶，即依迷起似。此二义，一时说有前后耳。即彼心体转成能见，是转识也。即彼心体复成能现，是现识也。能取现识所现境界，是为智识。前以取境起诸麤念，是相续识。依此五义，次第转成依止。依止此义，而生意识等，故说为意。摄论云：意以能生依止为义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意复有五种名。云何为五？一者、名为业识，谓无明力，不觉心动故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下释五意中业相也。根本无明，即所依缘也。明心不自起，起必由缘，正明起相，释成业义，起动是业义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者名为转识，依于动心能见相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释转识见相也。依前业识之动转，成能见之相。转识有二：若就无明所动转成能见者，在本识中；若其境界所动转成能见者，在事识中。此中转相，约初义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、名为现识，所谓能现一切境界。犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时任运而起，常在前故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释现识当现相也。依前转识之见，起此能现之功，故云现境界。以其心体与无明合，熏习力故，现于种种无边境界故也。非如六七识有时断灭，故云常在前。又为诸法本故，明此识在诸法之先。以是诸法所依故，拣异末那识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者名为智识，谓分别染净法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释六麤中智相也。此即事识内细分，谓不了前心所现境，故起染净微细分别，故云智识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者名为相续识，以念相应不断故，住持过去无量世等善恶之业令不失故，复能成熟现在未来苦乐等报无差违故，能令现在已经之事忽然而念，未来之事不觉妄虑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释六麤中相续相也。此亦事识中细分，以法执相应得长相续，此约自体不断释相续义。从住持下，总辨前五意功能。初住持业果是前三细功能，属黎耶；后念已未之境是后二功能，属事识细分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结归一心也。以一心随无明动作五种识故，故说三界唯心转也。此心随熏现似曰虚，隐其虚体诈现实状曰伪。虚伪之状虽有种种，然穷其因缘唯心所作，离彼现识则无境界，反验六尘唯是一心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下释疑广辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此义云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此疑现有尘境，云何唯心？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一切法皆从心起，妄念而生，一切分别即分别自心，心不见心，无相可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释疑也。以一切法皆是此心随熏而起，更无异体，故说唯心。疑云：何以此心作诸法耶？释云：由妄念熏故，生起诸法。疑云：是法既无，云何分别？释云：一切分别即分别自心。又云：若如是者，即应见心。故释云：心不见心，反明分别悉皆是妄。又云：如何心不见心？释云：无相可得，斯则能所俱寂，唯一心在。经云：诸幻灭尽，觉心不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结相属心也。无明，根本也。妄心，业识也。以一切境界由此而成，即现识等也。若无明未尽，已还此识住持，境界不息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故一切法如镜中像，无体可得，唯心虚妄，心生则种种法生，心灭则种种法灭故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻显属心也。法属心者，以无体故，谓此境离心之外无体，又即心故无体，如像离镜之外无形，镜内复无其体。疑云：既无其体，何以宛然显现？释云：此并真心之上虚妄显现，何处有体而可得耶？又问：何以得知心上显现？答云：以心生法生等故知也。此中以无明力不觉心动，乃至能现一切境界等，故言心生种种法生，此则心随熏动，故云生也。若无明灭境界随灭，诸识分别皆灭无余，故言心灭则种种法灭，此则心源还净，故云灭也。问：上说生灭过属无明，此辨因缘如何结属心也？答：前以无明动彼静心令心生灭，故此生灭功在无明，今此因缘和合道理成，辨诸法无性义显、不住义彰，故结和合属于心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上释意转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下释意识转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，言意识者，即此相续识，依诸凡夫取著转深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下，释意识转也。此生起识，麤细虽殊，同是一识，更无别体，故即指前第五识也。但前就细分法执分别相应依止义门，则说为意；此中约其能起见爱麤惑相应从前起门，说名为意。识谓意之识，故名意识。今约凡夫，显其麤也。取著者，以无对治，追著妄境，故云深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "计我我所，种种妄执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此出其惑体，正释取著之相也。非但心外计境为尘，亦复于身计我，于尘计所。妄执者，显计我之相也。或执即蕴，或执离蕴，如是众多，故云种种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随事攀缘，分别六尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明执所依也。但缘于倒境之事，不了正理，故名随事等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此制立其名也。此论就一意识义分出五识，故说意识分别。六尘分离者，依于六根别，别取六尘故。分别事识者，又能分别去来内外种种事相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此识依见爱烦恼增长义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明识起所依也。见谓见一切处住地，即见道惑。爱谓欲色有三爱，即修道惑。以此见修二惑，熏于本识，令生此分别事识。上六麤中，执取计名，及起业相并相，从入此意识中。及后六染中，执相应染，亦入此摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上释生灭因缘已竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘起信论疏略卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘起信论疏略卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "真谛三藏译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京太原寺沙门法藏造疏"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明南岳沙门　德清纂略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上释生灭因缘已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下重显所依缘体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智惠所觉。谓依菩萨从初正信发心观察，若证法身得少分知，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此标叹缘起甚深也。重显所依缘体者，即上所说依根本无明，起彼静心成业等识也。二乘但觉四住，不了无明，故此无明所起之识，非其境也。十信之初，发心之时，即观本识自性缘起因果之体，得成正信。三贤位中，并言比观，故云观察。少分地上，证之未穷，故以其但觉住相，不觉生相。唯佛者，四相俱了，故得穷源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此征甚深所以也。缘起妙理，贯通凡圣，何故说见唯在果人？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是心从本已来，自性清净而有无明，为无明所染有其染心，虽有染心而常恒不变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明即净而染也。自性清净缘起之体，即因也。即不思议变者无明者，发缘起之由，即缘也。即不思议熏者染心者，显缘起之相，即不染而染也。不变者，显缘起甚深义，即染而不染也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故此义唯佛能知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结成难测也。胜鬘云：自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染，示难可了知。乃至结云：唯佛能知。上略明缘起甚深竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下广显缘起差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初，缘起体相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓心性常无念故，名为不变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此缘起体中显不变之义也。虽举体动，而本来静，故云常无念。无念即觉义，即常是觉，即无不觉，无不觉故，名为不变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此显上无明缘起之由也。此根本无明最极微细，未有能所王数差别，即心之惑，故云不相应，非同心王心数相应。唯此无明为染法之缘，最极微细，更无染法能为此本，故云忽然念起也。如璎珞本业经云：四住地前更无法起，故名无始无明住地。是则明其无明之前，无别有法为始集之本，故云无始，即是此论忽然义也。此约麤细相依之门说为无前，亦言忽然，不约时节以说忽然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "染心者，有六种。云何为六？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此标征显上缘起之相，所谓有其染心也。六中，初障，后治，三释。然此六染，逆次配六麤中前四及后三细，由此第一合彼麤中三四，故但六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、执相应染，依二乘解脱及信相应地远离故约前四相，此当灭相、异相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六麤中第三、第四相也。亦是上意识、见、爱烦恼增长义，亦是上四相中麤分别执著相也。但麤心外执与境相应，污其净行，故云染也。此二乘人至无学位，见、修烦恼究竟离也。十解已去，信根成就，无有退失，名信相应。故地论云：地前总名信行地。此菩萨得人空，见、修烦恼不得现行，故云远离。非约随眠，以留惑故。故摄论云：若不断上心，则不异凡夫；若不留惑种子，则不异二乘。又二意留惑，为自他故，此约终教说。若约始教，初地以上方说留惑，如余论说。今此菩萨非直断四住人执，亦分断无明住地故。以此实教，菩萨从初正信便达真如本有、无明本空，修法空真如三昧，自然令彼法执不生，伏于无明，于真相应，故云分断。故下文云：不了一法界义者，从信相应地观察学断故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者不断相应染，依信相应地修学方便渐渐能舍，得净心地究竟离故此下至九地当住相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六麤中，第二相续相也。从此至六，又逆配前五意中，此位第五，但法执续生，生起不断，即是相续义。十解已去，修唯识观，寻伺方便，乃至初地，证三无性，徧满真如，法执分别，不得现行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六麁中第一智相，五意中第四智识也。以能分别世出世诸法染净，故云智也。是法执修惑，七地以还有出入观异，故于境界有微细分别。然地地分除，故云渐离。八地已去无出观缘境，故于七地已尽此惑，故云无相方便地究竟离也。以二地三聚戒具，故云具戒地。以七地前无相观有加行方便有功用，故云无相方便地。以八地已上无相无方便功用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、现色不相应染，依色自在地能离故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此现相三，细五意中皆当第三也。此即依根本无明，动彼净心令现境界也。以八地中得三种世间自在，色性随心无有隔碍，故云色自在地能离也。以色不自在位现识不亡，故此位中遣彼相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者、能见心不相应染，依心自在地能离故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三细五意中，俱当第二见相也。以根本无明动令能见故，上文依于动心成能见故。以九地中善知众生十种稠林，故云心自在，此于他心得自在。又以自得四十无碍智，有碍能缘永不得起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者、根本业不相应染，依菩萨地尽得入如来地，能离故此当生相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此业相三细五意皆当第一也。以无明力不觉心动，故名为业。十地终心金刚喻定，无垢地中微细习气心念都尽，故上文云得见心性，心即常住故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此辨上无明约治料拣断有先后也。枝末无明初地渐离，根本无明至佛地尽。上说自性清净心为无明所染，有其染心，当知无明是染心之所依，染心是无明之所起也。故六染各有二分，一分属于无明，一分属于染心，以皆有和合及相续义故。但约与前和合迷执不改即是无明，约展转起后相续不断即是染心，由是地前便有断无明义也。无明与染心生时义说前后，以论因缘和合义故。若除断时则无前后，以能依所依不相离故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言相应义者，谓心念法异，依染净差别而知相缘相同故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释上相应不相应义也。六染中前三是相应，一约王数释，此三种皆是麁心故。心谓心王，念法谓心所，王数不同故云异也。迦旃延论中名为心及心所念法故。同者，若心王知染心法亦同，心王缘净心法亦同，知相即能知同，缘相即所缘同。二约心境释，以此三种依境生故。心念谓能缘，心法谓所缘境，异谓心境不同，于染境作染解、于净境作净解，故云同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不相应义者，谓即心不觉常无别异，不同知相缘相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释六染中后三及无明皆名不相应心，亦二释：一约无王数释，谓根本无明动彼静心之体，即此动心是不觉相，更无王数之别，故云即心不觉常无别异。此翻前心念法异也。既无王数之别，何有同知同缘？以此三种依不觉起、不异不觉，故云即也。上文云依不觉故生三种相，与彼不觉不相舍离者，是此即心之不觉，故云不离，非是相应而不离也。下文亦云无明灭故不相应心灭。二约无心境释，谓此无明即此染心而无别体，不约与外境相应方为此不觉，但在本心之上，故云即心等也。不同知相等者，拣前相应也。此不相应心既是黎耶识，于中不分王数义及不与外境相应义，拜有觉不觉义，并与诸论相违。据相宗识，论说第八识能缘二境有五心所，不说觉义，以彼秖据成就位中横说众生皆具八种识从自种生，皆能缘虑自分境，故说此识从自种生。今论竖说诸识迷真所成，从细至麁不说种生，故第八识但有生境之功而无缘境之义，以从无明内熏而起，故云即心不觉。故无心境王所，故立不相应义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此举染心无明成二碍义也。能障者，显其碍义，谓照寂妙慧如理之智，名根本智，即上文智净相也。六染喧动违此寂静，故名染心为烦恼碍，以烦恼动故智碍。此智谓后得如量智，即上不思议业相。以根本无明违此智用，名为智碍，从所障得名。今此且依本末相依门，以无明所起染心为烦恼碍，能起染心之无明名为智碍，不约人法二执以名二碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此义云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问意云：既此无明动静心体成于染心，则无明是细应障理智，染心是麁应障量智。何以不然？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以依染心能见能现妄取境界，违平等性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释烦恼碍也。此约转现二相以明碍义。妄取者，前三染皆是事识，故依境起。根本智无能所，染心有能所，敌体相违，故成碍义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一切法常静无有起相，无明不觉妄与法违故，不能得随顺世间一切境界种种知故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释智碍也。以不了如法寂静，妄有起灭，与法乖违，障于如量智也。不能下。正释障如量智义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前释生灭因缘竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下释生灭相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，分别生灭相者，有二种。云何为二？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前立义分中云是心生灭因缘相，上已释生灭因缘，今则分别相之一字，以分别染净念虑三世人我见爱贪瞋炽然，览而可别，故云相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、麁，与心相应故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指六染中，前三染是心相应，其相麁显，经中说为相生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、细与心不相应故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指后三染是心不相应，以无心法麁显之相，其体微细，经中说为流注生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又麁中之麁，凡夫境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三染心俱名为麁，于中初执相应染复更为麁，三贤位名内凡，能觉此染故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麁中之细及细中之麁，菩萨境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又于三麁染中，后二谓不断相应染及分别智相应染，是麁中稍细。初地至七地能觉地境，后三染心俱名为细。于中前二能见能现，同是不相应，故名为细。形后根本业识，故复云麁。八地九地能觉此境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "细中之细，是佛境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本业不相应染，能所未分，行相极细，故唯佛能了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上约人对显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下辨相所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因、依缘。依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此辨相中顺辨生起因缘也。初通后别。初明通缘。通而言之，麁细二识皆依无明住地而起，以根本无明动起三细，依此三细转起麁心，故以无明通为根本。若别而言之，依无明因生三细不相应心，依境界缘生三麁相应心故也。楞伽经云：大慧！不思议熏不思议变是现识因，取种种尘及无始妄想熏是分别事识因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因灭则缘灭，因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此逆论因缘灭也。亦有通别：通明灭者，得对治无明灭时，无明所起现识境界亦随灭也；别显灭者，以三细亲从无明因生故，无明灭时亦随灭也；以三麁染亲依境界缘生故，境界灭时亦随灭也。此约始终起尽道理，以明二种生灭之义，非约刹那生灭义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释疑中问也。若境界灭时心体亦灭者，无明三细既其未尽，心体已亡，更依何法而得相续？此疑相应心也。若言以心体不灭令无明相续者，心体既其不灭，无明则常相续，云何治道得究竟灭？此疑不相应心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下双答此二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境界灭时，唯心麁相灭，非心自体灭。又以无明灭时，唯心细相灭，亦非心体灭。此通答二问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下喻合则别说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如风依水而有动相，若水灭者则风相断绝无所依止，以水不灭风相相续，唯风灭故动相随灭，非是水灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初总立喻本，若水下别显喻相。先喻相应心，以境灭时相应心相虽灭心体不灭，以不灭故三细相续，此如猛风灭故麁浪灭，非水体灭也。唯风下二喻不相应心，以心非动性故染灭而心不灭，此如微风灭故细波灭，亦非水灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明亦尔，依心体而动。若心体灭，而众生断绝，无所依止；以体不灭，心得相续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初合总喻，若心下合别喻。众生者，即依业转二相之众生也，斯则八地已上皆依业转得名众生。又业转二相即是众生，如前云众生依心意意识转故，若心体灭众生无依故断绝也。以麁染灭时细染不灭，故八地菩萨未得成佛，无明灭时细染方尽，故得从此已上修证佛果，理极昭著。上文以对不觉故名为觉，则一识有二义；今以对痴故名为智，则一心有体相。不觉痴相转灭成于始觉，则本觉不灭与始觉还源无二无别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从初生灭门中，大科有二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初释生灭心法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、辨所示之义。初中又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初染净生灭乃因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、染净相赀约熏变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已前释染净生灭已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下释染净相赀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，有四种法，熏习义故，染法、净法起不断绝。云何为四？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下染净相赀，亦云染净互熏相生不断。以前总中此识有二种义，能摄一切法、生一切法。此上已明摄义，初二觉之文是也。今此下正辨生义，由此染净相赀故得生起不断绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、净法名为真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是生灭门中真如，以三义故，故云净法：一、约体，本来净故；二、约用相，以内熏故，今反染成始净故。梁摄论云：能成立者，谓真如十种功德；所成立者，十种新生正行也。三、约用熏故，应机成净缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、一切染因名为无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六染及九相，皆因无明而有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者妄心，名为业识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄心者，通事识及业识。今据其本，故但言业识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者妄境界，所谓六尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事识所缘之境也。此三皆是染法。由此染法自性差别，依托因缘，故具说三种。净法对染虽成量义，然其体用竟未曾别，故但名一种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明染净熏习义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "熏习义者，如世间衣服实无于香，若人以香而熏习故则有香气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻也。下合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦如是，真如净法实无于染，但以无明而熏习故则有染相；无明染法实无净业，但以真如而熏习故则有净用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此相赀中一染熏净也。显真无相，随熏现相。又显妄无体，故但云相。又当相自无返流之用，故云相，不云用也。此约随流生灭门说。此释经中如来藏为恶习所熏等二净熏染也。此是生灭门中本觉真如，故有熏义。真如门中则无此义。由此本觉内熏不觉，令成厌求，反流顺真，故云用也。此释经中由有如来藏故，能厌生死苦，乐求涅槃也。涅槃经云：阐提之人，未来佛性力故，还生善根。彼言佛性力者，即此本觉内熏之力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何熏习起染法不断？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泛论熏习各二种：一、习熏，谓熏心体成染净等；二、赀熏，谓现行心境及诸惑相赀等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓以依真如法故，有于无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真如者，举能熏所熏之法体也。亦可此中但举能熏无明，然必依真如，故约本举也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以有无明染法因故，即熏习真如；以熏习故，则有妄心。即熏习无明，不了真如法故，不觉念起，现妄境界；以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念著，造种种业，受于一切身心等苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本无明熏习真如，有业识心。以此妄心还赀熏无明，增其不了，令其转成转识及现识。以此境界还熏动心海，起诸识浪，缘念彼境，即起事识也。上六麁中，初二名念，中二名著，后二名同此也。谓依惑造业，依业受报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此妄境界熏习义则有二种。云何为二？一者、增长念熏习，二者、增长取熏习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明境界熏妄心也。念者，由境界力，增长事识中智相、相续相、法执分别念也。二、增长事识中执取相、计名字相，谓人、我、见、爱、烦恼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄心熏习义有二种。云何为二？一者、业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故；二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明妄心熏无明也。一以业识能赀熏住地无明，迷于无相，能起转相现相等相续，令彼三乘人虽出三界，离事识分叚麁苦，犹受黎耶变易细苦。二者以事识能赀熏起时无明，起见爱麁惑，发动身口造种种业，受凡夫分叚苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明熏习义有二种。云何为二？一者、根本熏习，以能成就业识义故；二者、所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明无明熏真如也。一者谓根本不觉熏动真如成业等诸识，但今举初故云业识。二者谓枝末不觉熏习心体成分别事识，上文云此识依见爱烦恼增长义故，但末从本生故云所起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前染熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后净熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明；以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦乐求涅槃；以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明真如，内熏无明，发心修行，令成净业。后即此净因，反熏真如，增其势力。前即本熏，后即新熏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法；以如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念乃至久远熏习力故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此辨其功能，先明因也。自信者，十信位中信也。下即三贤位中修知。心妄动者，解也。修远离法者，依解成行，谓寻伺等观、唯识无尘等行也。如实知者，初地见道证唯识理，异前比观故云如实也。种种方便下，明十地修道位中广修万行以显真如。云不取者，所取无相。不念者，能念不生。久远者，三祗熏故。三祗者，三贤至初地为一僧祗，二地至八地为一僧祗，九地至佛果为一僧祗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明则灭，以无明灭故心无有起前三染尽，以无起故境界随灭后三染尽，以因缘俱灭故心相皆尽，名得涅槃成自然业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明果也。无明谓根本，无明即无明。业转二识，故云心无有起。以无此二为能熏故，妄境随灭。因即无明，缘即妄境，心相即六染。以无明灭故，业等三染心尽；境界灭故，智等三染心尽。一切心相不出六染，故云皆尽。翻前妄心妄境，故得涅槃，以六染皆烦恼碍故；翻前无明成自然业，以无明为智碍故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄心熏习义有二种。云何为二？一者、分别事识熏习，依诸凡夫、二乘人等厌生死苦，随力所能以渐趣向无上道故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明妄心熏习，谓依六识起观修行，言发心修行也。分别事识即上意识，以此识不知诸尘唯是识故，执心外实有境界。凡夫二乘虽有发心趣向解脱，而犹计有生死可厌、涅槃可欣，不了唯心道理，由此作意力故，久远还得菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、意熏习，谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意者，若就本而言名为业识，通而论之即前五种意，以诸菩萨知一切法唯是识量，舍彼事识外计分别，既了唯心趣理速疾异前渐悟，故云乃至速趣涅槃也。问：此中妄心既并熏习真如起反流行，意熏既属赖耶，如何能各自发心修行？答：前凡夫二乘不觉黎耶，但依分别事识赀持力故而发心修行，以不达本故向大菩提疎而且远，故云渐也。此菩萨既了赖耶本识，即依此识赀持力故方得发心修行，以了本故向大菩提亲而且近，故云速也。此约所依相赀辨熏非各自发心等，此如下文证发心中说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真如熏习义有二种。云何为二？一者自体相熏习、二者用熏习。自体相熏习者，从无始世来具无漏法，备有不思议业作境界之性，依此二义恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦乐求涅槃，自信己身有真如法发心修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此显真如熏习也。不空本觉，名无漏法。此法𡨋熏众生，非物能了，故云不思议。此中业者，是𡨋熏作用。作境界者，非直熏彼妄心令其厌求成能观智，亦乃与其观智作所观境。谓依真如自体为本觉，熏起始觉之智，即以自体为所观之境。以此𡨋熏众生有力故，令起厌求等行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：若如是义者，一切众生悉有真如等皆熏习，云何有信无信无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便等入涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此问答释疑，以明真如赖缘有差别义也。一时时言，一拣信之有无，二拣起之前后。自知有真如法是信，解勤修方便是行，等入涅槃是证。一时之言，须通此三而转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：真如本一而有无量无边无明，从本已来自性差别厚薄不同故。有过恒河沙等上烦恼依无明起差别，我见爱染烦恼依无明起差别，如是一切烦恼依于无明所起前后无量差别，唯如来能知故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约染净二缘有厚薄前后以成差别，先约染惑以明不一也。此言真如众生本具内熏固是平等，但以无明厚薄有信不信故不平等耳，非内熏使然也。恒沙等上烦恼，所知障也。我见爱染，烦恼障也。以此二障性喧烦故，非寂静法通名烦恼。如是下双结二障，皆依根本无明所起，故有前后差别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又诸佛法，有因有缘，因缘具足，乃得成辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约净缘以明不一也。若独内因不假外缘，可如所责。然今外假用熏及内正因方得成辨，故致前后不可一时，故上开二熏习不云一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明因缘互之失，先显阙缘也。火，正因也。不遇阙诸佛等，若无人知等也。自断烦恼者，能自烧木也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛、菩萨、善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦乐求涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明阙因不成也。谓无明厚重之流，虽本觉内熏，然未有力，故虽遇善友，亦不能令其得道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因缘具足者，所谓自有熏习之力。又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明性用相应之得也。以因缘具足，故能成就。示教等，谓示义令解，教行令行，获大法利，故生法喜。上明真如体相熏习竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明用熏习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘有无量义，略说二种。云何为二？一者、差别缘，二者、平等缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "差别缘者，谓与凡小事识熏习之机为缘，则现形不同，故云差别。亦可与差别机作缘，谓三贤已上乃至诸佛，能作此缘应众生也。平等缘者，谓与业识熏习之机作缘，唯现佛身平等无二，故云平等。亦可与平等心机为缘，如初地已上乃至诸佛，要依同体智力能作此缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "差别缘者，此人依于请佛菩萨等，从初发意始求道时乃至得佛，于中若见若念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人，机欲之人。诸佛等出外缘体，发意求道，明能感缘之机。苦见苦念，正明行者之心感用器也。谓见其身形，念其功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或为眷属、父母、诸亲，或为给使，或为知友，或为怨家，或起四摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一慈爱以摄生，二居卑以利物，三同类以劝发，四怖之以入道，五以四摄法摄之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。此缘有二种。云何为二？一者、近缘，速得度故；二者、远缘，久远得度故。是近远二缘分别复有二种。云何为二？一者、增长行缘；二者、受道缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此增长行、拜受道二缘，通因果始终诸位。如未入信前不信因果等，名未受道；佛菩萨等以之为缘，令彼信受始为道器，名受道缘。既入信已，亦假其缘令行增长，名增长行缘。如未入十解、十地、佛地等，名未受道；假其缘力而得受解、入证、得涅槃等，俱名受道。若从解位已去修地前行，见道已去修地上行，佛等为缘令行增长，如八地菩萨得无相无功用故，拟入涅槃不进九位，佛为此故现身七劝，然后发行进入弥速，岂非增长行缘耶？乃至垂成正觉，亦假诸佛为缘也。受道增长，或先或后二俱通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等缘者，一切诸佛菩萨皆愿度脱一切众生，自然熏习恒常不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业，所谓众生依于三昧乃得平等，见诸佛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明平等缘也。此缘但约真如三昧中见佛身而说。若差别缘，则不约定中，但是随类随宜现十界身而说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此体用熏习分别复有二种。云何为二？一者未相应，谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意意识熏习，依信力故而能修行。未得无分别心，与体相应故；未得自在业修行，与用相应故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以凡小意识熏，菩萨五意熏，并无正体智故，未与法身体相应。无证真后得智故，未与应化身用相应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、已相应，谓法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言地上菩萨无分别心，得如理智故与体相应，有如量智故与智用相应也。言无分别心者，谓相续识乃法执分别，初地已除得无分别智，与理相契故而智识乃俱生，二地分除七地已尽，以不障见道虽有三细而妙智为主，故通云无分别心，不同地前事识现行而未相应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明染净相资中，染净熏习义已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明染净尽不尽义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，染法从无始已来熏习不断，乃至得佛后则有断；净法熏习则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现；起用熏习，故无有断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明尽不尽中。染法下。谓染法违真故无始有终，净法顺理故有始无终。此义下。释成。以真熏妄灭，净用无尽故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已前生灭门中，初释生灭心法已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此后二，辨所示之义二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、体相二大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、别解用大。且初言所示义者，即明前法有显义功能故。问：何故真如门中不辨所示义，生灭门中具辨所示三大义耶？答：以真如门中即示大乘体，能所不分、诠旨不别，故不别辨。生灭门中染净不一、法义有殊，故具说三大。上立义分中，真如门内云即示，生灭门中云能示，释义在此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，真如自体相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此标体大相。大也下，初、释体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有差别增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释体也。分虽就位以分优劣，真体随人未曾增减也。非前际常也，凡位为前；非后际恒也，佛位为后。三句皆显不增减所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下释相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从本已来，自性满足，一切功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释相中，正显性德。初明德相也。显无有始，故云从本已来。拣非体外，故云自性。明无欠少，故云满足。意在普该，故云一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓自体有大智惠光明义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本觉智明，以义目之名智惠，以相取之名光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徧照法界义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本觉显照诸法。法界有二，谓理及事。照理即如理智，照事即如量智。理量齐鉴，故云徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真实识知义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显照时无倒，依根所发，了境义边，名为识知。了知理事，永离诸过，故云真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自性清净心义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性离惑染，以非假他缘，故云自性。在缠不染，故云清净。诸法中实，乃名为心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常乐我净义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性德圆备，穷三际而无改曰常，在众苦而不干曰乐，处六道而莫拘曰我，历九相而非染曰净，此自性涅槃之四德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清凉不变，自在义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无惑之热恼，故曰清凉，此显般若德也。无报之生灭，故曰不变，此法身也。无业之系缚，故云自在，此解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不离者，性德尘沙不离真体。不断者，无始相续。不异者，与体同味。不思议者，即不异而有恒沙之义故。佛法者，是所觉法故。满足者，如来证此万德圆备，即验真如本具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名为如来藏，亦名如来法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隐时能出生如来，显时万德依止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：上说真如其体平等离一切相，云何复说体有如是种种功德？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此执体疑相难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味唯一真如。此义云何？以无分别离分别相，是故无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此相不违体。答也。言相虽差别，而体不二，以实德虽多，同一味故。多德何以唯一？释云：非能分别，非所分别，无能所故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复以何义得说差别？以依业识生灭相示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既其不二，何以说别？以依生灭识相恒沙染法，反此表示真如净德恒沙差别，且举染本故但云业识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何示？以一切法本来唯心，实无于念而有妄心，不觉起念见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相。心性离见，即是徧照法界义故。若心有动，非真识知，无有自性，非常、非乐、非我、非净，热恼衰变则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此广显示义也。对此义者，河沙染法心动故成，心不动时诸净功德亦过沙数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则有所少者，妄心外念，求之不足。是故满足者，净德性满，无假外求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名为法身，如来之藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上释体相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下别解用大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，真如用者，所谓诸佛如来本在因地发大慈悲，修诸波罗蜜摄化众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此总释用，对果举因，本正行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数尽于未来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举本大愿也，即广大心、长时心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举悲智，大方便也。如己身，悲深也。不取相，智深也。兼上亦则不颠心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以何义？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "征悲智深，所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依真如门，答显深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以有如是大方便智，除灭无明见本法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒因显果"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自然而有不思议业种种之用，即与真如等徧一切处，又亦无有用相可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正显用也。一、明甚深，非待作意故；二、明广大，称理之用故；三、明用而常寂，虽现种种身不动真实际，虽说种种法常住无言理故。又亦者，前无所化众生相，此无能化应用相，望于前文故云又亦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？谓诸佛如来唯是法身、智相之身、第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若废机感论，如来唯是妙理本智，更无应化世谛生灭等相，但随缘起用，用则无用，如波即水，故用恒寂也。虽真理妙智，本来常湛，而随机感，益用无边，即寂而常用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此用有二种。云何为二？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此别释用大标征也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身，以不知转识现故；见从外来，取色分齐，不能尽知故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此别释中正显用相，直显其用也。凡夫二乘不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯识计有外尘，即是分别事识义。今见佛身，亦谓心外顺彼事识分别计度，故说依分别事识见。以不知七、八识故，但云依事识也。名为应身者，依此󱍮识分别，但见应、化󱍮相，不见报身细相。下释见󱍮所以。言不知转识者，迷于唯心。取色分齐者，不知即空，故取分齐也。不能尽知者，不知色如其心无分齐故，但见分齐，故不尽也。问：佛身何故唯众生识耶？答：众生真心与诸佛体平等无二，但众生迷自真理，起于妄念，是时真如但现染相，不显其用。以彼本觉内熏妄心，故有厌求；有厌求故，其用即现；厌求劣故，用相即󱍮；厌求渐增，用亦渐细。如是渐渐乃至心源，无明既尽，厌求都息，始觉同本，用还归体，平等平等，无二无别。未至心源已，还用于识中随根显现，故云识中现也。问：若据此义，用从真起，何故说言转识现耶？答：转识即是黎耶中转相，依此转相，方起现识，现诸境界。此识即是真妄和合，若随流生死，即妄有功能，妄虽有功，离真不立；若反流出缠，真有功能，真虽有功，离妄不显。故就缘起和合识中说其用耳。上约终教说。若约始教说者，即以诸佛悲智为增上缘，众生机感种"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子为因缘故，托佛本质上自心变影像，故云在自识中现也。如瑜伽、唯识等论说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上显应身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此显报身用也。十解已去，菩萨能解唯识无外诸尘，顺业识义以见佛身故。此中但是依三昧心所见者，即前平等缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相，随其所应，常能住持，不毁不失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举正报、依报，以明所见报相也。庄严已上别显，向上通明。随所等横显无边，随其等竖显无尽。准华严所说，无有一法不是毗卢遮那佛身，无有一尘不是华藏世界。今意同彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就，具足无量乐相故，说为报身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结果由因以释名也。如是依正二报无障碍不思事，皆因十度深行之熏及本觉不思议熏二因所成，乐相圆备，故名报身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又为凡夫所见者，是其麤色，随于六道，各见不同，种种异类，非受乐相，故说为应身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此别释。应身者，约凡夫一类所见益，随类化身也。如三恶道习见佛，如黑象脚等；以人天位见佛，为树神及天神身等。准此，即六道众生并见佛不同也。皆非出世相，故非乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次初发意菩萨等所见者，以深信真如法故少分而见，知彼色相庄严等事，无去无来离于分齐，唯依心现不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此别释报身也。十解菩萨等依比观门见真如理，是相似觉故云少分，异前十信故云深，异后证真故但云信。以见真如异于凡小，是故得知色相等事性无分齐。唯依心下释无分齐所以也。摄论中地上见报身者，彼据证之相应成就处说。今此地前菩萨少分见者，以知色境界但是现识，不离真如即无分齐，故得少分见也。既非全见故不相违，但以异前凡小心外取境见应化故。然此菩萨简异地上犹自分别者，以此菩萨虽达唯心犹未断事识，事识既在分别不亡，不同地上得无分别证相应故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得净心，所见微妙其用转胜，乃至菩萨地尽见之究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此显地上所见用相过于地前，以所见报相最极微细，故云转胜。渐渐微细至金刚后，心业相都尽，用即皈体，故云见之究竟，以穷其源故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若离业识则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要依业识，乃有转相及现相故也。若离业识等无明，即唯是真如，故佛无有彼此分别之见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此问答除疑中，初释法身能现也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：即此法身是色体故能现于色，所谓从本已来色心不二，以色性即智故色体无形说名智身，以智性即色故说名法身。徧一切处所现之色无有分齐，随心能示十方世界无量菩萨、无量报身、无量庄严各各差别，皆无分齐而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释法身能现也。谓彼所现报化之色，不异法身真心，如波与水，本来不二。色性即智者，明色即心，显前不二，以色即心故，遂令色相都尽，故就其本，但云智身。智谓本觉心智也。智性即色者，明心即色，显前不二，如水徧在波中也。所现之色，一一皆徧法界，互不相妨者，以真心无碍，周徧所现之色，亦复圆融，自在无碍。于中无量菩萨者，亦是报身作用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前显示正义中，大分二科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初别释辨二门，显动静不一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从心真如者起，至此二门分别已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二，会相入实，以显动静不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，显示从生灭门即入真如门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "会相入实，显不异也。即入者，非色灭空，不舍缘故。故净名云：明、无明为二。无明实性即是明，于其中平等无二者，是为入不二法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之，终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察，知心无念，即得随顺，入真如门故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正观生灭色心皈无念真如也。推求即观察五阴，色心是所观境，六尘别举所缘通为所观，能所皆寂故名为无，非推之使无，本自无故，故云毕竟。以心下，释无所以。何故色心境界皆无念耶？以此同是真心现故，真心离相故云无形，以无相故求不可得，推求动念已灭未生皆不可得，中无可住，无可住故则无有起，故知心性实不动也。随顺者，方便观也。入真如门者，正观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上解释三科，第一显示正义已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从初至此已下，第二、对治邪执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对治邪执者，一切邪执皆依我见，若离于我则无邪执。是我见有二种。云何为二？一者、人我见，二者、法我见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人我见者，计有总相主宰，此是佛法内初学大乘人迷教妄执，随言执义，非是外道等所起也。法我见者，计一切法各有体性，即二乘所起也。先明人执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人我见者，依诸凡夫说有五种。云何为五？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此等既并于真如法上计，云何说为人我执耶？答：此有二释：一云此是初学凡夫有人我者作此执，故云人我执也。二云由如来藏中有二义：一是本觉义，即当是人，于上妄计故云人执，是理实义当所观之法。今据初义故说人执。五中，前二于空谬执，次二于有倒智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空，以不知为破著故，即谓虚空是如来性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此妄执事空以为法体也。以众生执佛色身之碍相故，说法身如虚空。迷说意故，执同大虚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何对治？明虚空相是其妄法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、立情有"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体无不实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、立理无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以对色故，有是可见相，令心生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以释情有也。徧计情中，相待而有，妄念所缘，故非法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一切色法本来是心，实无外色。若无色者，则无虚空之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释理无也。本以待色为空，今既唯心无色，何得更有于空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓一切境界，唯心妄起故有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结情有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心，无所不徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结理无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此简法异喻，谓是如来本觉性智，岂同太虚妄法耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者闻修多罗说世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，本来自空离一切相，以不知为破著故，即谓真如涅槃之性唯是其空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此妄执法体唯是空也。不知为破情计有故，即执性德是无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上二于空谬执。此二多是习顿教、空教及南宗禅学失意者所执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、闻修多罗说如来之藏无有增减，体备一切功德之法，以不解故，即谓如来之藏有色心法自相差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此执性德同色心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何对治？以唯依真如义说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二之不二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因生灭染义，示现说差别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此不二之二也。如上文云以依业识生灭相示等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、闻修多罗说：一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。以不解故，谓如来藏自体具有一切世间生死等法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此执法性本有染也。以不解随缘之义，则谓自性有染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何对治？以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离、不断、不异真如义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明净德妙有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明妄染理无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从无始世来未曾与如来藏相应故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明妄不入真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此纵破也。上二于有倒智，此二益多是习大乘法相及北宗禅学失意者所执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者、闻修多罗说：依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。以不解故，谓众生有始；以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽，还作众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此执染净有始终也。闻依真起妄，便谓真先妄后，故起有始见也。如外道立从冥初生觉等，既众生有始，依真故证得涅槃者，还作众生成有终之义也。如外道立众生终尽还归于冥名为涅槃，从冥起觉更作众生，此亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即外道经说："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明法体离始，则显生死无初。言外道说者，如仁王经云：我说三界外，别有一众生。界者，是外道大有经中说，非七佛说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应则无后际故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明法体离终，则显涅槃无尽也。三、言不解者，此是表诠令生信解，不同前二遮诠遣执，故言不解，不言为破著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上五人我见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下法我见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无我，以说不究竟见有五阴生灭之法，怖畏生死妄取涅槃。云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭本来涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法我见法我下，执缘也。以说下，执相也。云何下，对治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明对治离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明究竟离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，究竟离妄执者，当知染法、净法皆悉相待，无有自相可说。是故，一切法从本已来，非色、非心，非智、非识，非有、非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如；以念一切法，令心生灭，不入实智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究竟离者，前对治乃随病设药，故空有对说，未能究竟。今则具约真理，一切皆遣，言语道断，心行处灭，平等一味，方名究竟。是则对治符于依言真如，究竟符于离言真如也。染净无自相者，以待净立染，待染立净，故云若法因待成，是法还成待，故本无自相也。非色心智识等者，即以摄尽世出世间一切相待诸法皆无也。非有非无者，恐闻此无，便作无解，落于断见，故双非之。是则空有不立，药病俱遣，究竟之义，于斯显矣。毕竟不可说相者，有两意：一、约时，谓明色心等相，非唯暂时不可说，尽于未来，毕竟不可说。二、约法，非谓法体不可作色心等相说，即一异、凡圣、因果、生死、涅槃等一切相，毕竟不可说。故前真如门云：一切从本已来，离言说，离名字相等。今则相尽归如，合于本体，入真如门也。而有言说者，会伏疑也。疑云：圣者了知诸法离性不可说相，云何乃有种种言说？故此释云：假言巧引，意不在言。离念归真如者，意令离前邪执有无等念，归于真如故。实智即本觉，能入即始觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已前对治邪执已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后分别法趣道相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别法趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释立义分中所立乘义也。一切诸佛下，举所趣之觉道。一切菩萨下，显能趣之因行。欲明菩萨发心趣向佛所证道种类不同，故云分别发趣道相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略说发心有三种。云何为三？一者、信成就发心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十信行满，入十住位中，初发心住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、解行发心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十行位中，能解法空，顺行十度，行成纯熟，发回向心，入十回向位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者证发心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初地已上，乃至十地也。前二是相似发心，后一是真实发心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信成就发心者，依何等人修何等行，得信成就堪能发心？所谓依不定聚众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别三聚乃有多门，今此文中直明菩萨十住已上决定不退名正定聚，未入十信不信因果名邪定聚，此二中间十信位人欲求大果而心未泽或进或退，本业经中十信菩萨如空中毛名不定聚，今依此人明其修行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明不定行因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此辨行因也。谓有闻熏及本觉内熏之力，并依前世诸善根力故，能信业果报，舍恶从善，修福德分也。厌生死，求菩提，成菩提分及解脱分善也。此厌求但是事善，未与理观相应，不名正行。据此犹在信前，且为十信作方便耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明退不退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得值诸佛，亲承供养，修行信心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明修行缘也。谓约此因缘，修十种信心行。十信心者，谓信、进、念、定、惠施、戒、护、舍、愿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明可以不退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经一万劫信心成就故，诸佛菩萨教令发心。或以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘故，能自发心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正明信成就发心，谓发十住初心也。本业经云：是信相菩萨，十千劫行十戒法，当出十信心，入初住位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是信心成就得发心者，入正定聚毕竟不退，名住如来种中正因相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓住习种性位，行顺内熏之因，故云正因。又此位以去，定当得果，故云正因，以更不退失故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正明不定可以退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值于佛亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此内熏力微也。善根微少，下惑重也。虽值于佛，下德薄也。人天者倒求，二乘者异求，进退者犹豫大乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心，所谓见佛色相而发其心，或因供养众僧而发其心，或因二乘之人教令发心，或学他发心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此外缘力劣也。未经一万劫，行时未满也。于中遇缘者，遇缘不胜也。以色见佛，住相供僧，随劣教发心，或学他迹，此等并非菩萨悲智之心，故欲退失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等发心悉皆不定，遇恶因缘或便退失堕二乘地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明退失也。此中发心之言，且是信位初心，始发求道之意，非是信满入住，犹在信位之初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次信成就发心者，发何等心？略说有三种。云何为三？一者直心，正念真如法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓向理之心无别岐路故，即二行之本。此中正念即真如三昧，所以此通与二行为本者，谓念真如具无满功德，一切众生同有此性皆常作佛，以知具德故能起自利行，以知性同故能起利他行，是行所依本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、深心乐集一切诸善行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "备具万德，归向心源，即自利行本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广拔物苦，令得菩提，即利他行本。妙行虽广，三行统收，故标云略说三也。以此即是三聚戒故，三德、三身皆由此成故。亦即是彼三廻向故，谓初向实际，次向菩提，后向众生，皆应相配释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：上说法界一相、佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝体性明净，而有鑛秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼垢染。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量徧一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以诸善行，外违妄染，内顺真如故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略说方便有四种。云何为四？一者、行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见不住生死；观一切法因缘和合业果不失，起于大悲修诸福德，摄化众生不住涅槃，以随顺法性无住故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此不住道也，不住生死智也，不住涅槃悲也，智悲双运。自利利他下，二、三自利也，四、利他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下自利行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长，以随顺法性离诸过故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勤断二恶，止持门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者发起善根增长方便，谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障善根不退，以随顺法性离痴障故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勤修二善，作持门也。勤供养等，约缘修行也。此二，自利行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下利他行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故。法性广大，徧一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此利他行也。初二句释长时心，谓法性常住无始无终，故今度生尽于未来，无有疲厌而随顺也。法性下二句释广大心，谓法性徧满平等无二，故今化度无有拣释，平等济拔而随顺也。不念下二句释第一心，谓性本无彼此分别常寂静故，故今化令咸至寂灭究竟涅槃，是顺性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨发是心故，则得少分见于法身；以见法身故，随其愿力能现八种利益众生，所谓：从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言发心利益也。初显胜德，十解菩萨依比观门见故云少分，亦可依人空见。八种利益者，初发心住中能作此事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明微过未名法身者，异地上也。以其下异所以亦非业系者，异凡夫也。微苦者，一者变易，二者随业有分叚苦。以有大愿故，留烦恼不断润生受报；以有大智故，能自在随意长短不为惑染，非同凡夫为烦恼所使不能断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如修多罗中或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者，恐怖令彼勇猛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此通权教也。如本业经中说：七住已前名为退分，若不值善知识者，若一劫乃至十劫退菩提心，其间值恶知识因缘故，退入凡夫不善趣中，乃至广说。今释此意，是权语非实退，但恐怖彼初入人令不慢故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是菩萨一发心后远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祗劫勤苦难行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此叹实行也。信知等，释不怯所以也。此即显彼经是权非实故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解行发心者，当知转胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此叹胜也。前位信满入解，今此行满入向，更深发心故。解即十住，行即十行，住行为能发，十向为所发，谓依此解行，发廻向心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祗劫将欲满故，于真如法中深解现前所修离相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此胜相也。深解，现前解也。下云知法性等。所修，离相行也。下云随顺修行等，谓一一离三轮等相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜；以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜；以知法性无苦，离瞋恼故，随顺修行羼提波罗蜜；以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗黎耶波罗蜜；以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜；以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此别显解行也。十行已去，菩萨得法空故，能顺法界，修六度等行，即发心所依之解行。以垢障乖真，故修离障之行，以顺如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地。证何境界？所谓真如。以依转识说为境界，而此证者无有境界，唯真如智名为法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真如，标地依也。境界即是现识，心依转识相依起故。然本智正证之时实无能所，岂可得说以为境界？今但约后得智中业识未尽，故转现犹存。假就此识说，正证中定有真如为所证境也。以后得智反缘正证，亦有现似境，故说转识现，而实真证能所平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛请转法轮，唯为开导利益众生，不依文字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明胜用一摄，法上首德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或示超地速成正觉，以为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祗当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此随根延促德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祗劫故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此实行不殊德也。此有四等：一、因等，二、行等，三、证等，四、时等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但随众生世界不同，所见所闻根欲性异，故示所行亦有差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此应机殊行德也。劫，梵语劫波，此云时分。阿僧祗，此云无数。无数之言，不定久近。如人经年不见，便云无数时；竟日不见，亦云无数时。修行时分，竟亦同此。始从凡夫发心修进，至初地见道，为一无数时；从二地渐断俱生二障，至八地，为二无数时；从此至成佛，为三无数时。是则无数时是定有，而延促不可定也。摄论云：处梦谓经年，觉乃须臾顷，故时虽无量，摄在一刹那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者、真心，无分别故；二者、方便心，自然徧行利益众生故；三者、业识心，微细起灭故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明发心相，一即根本无分别智，二即后得智，三即智所依阿黎耶识也。理实亦有转现，但今略举根本细相，此非发心之境，但显此菩萨二智起时，有微细生灭之累，不同佛地纯净之德，是故合为发心相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明成满胜德也。因位穷，果位彰也。故地论云：一者现报利益，受佛位故。二者后报利益，摩醯首罗智处生故。色究竟处者，色界之顶，是色边际故。最高大身者，色究竟天身量一万六千由旬，自在天王身量三万二千逾缮那，十地菩萨示为自在天王，身量倍增，故云最高大身。色身之大，莫过此天故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念相应者，谓一念始觉，至心源时，契于本觉。一切种智者，无明尽故，显照诸法，亦可一念等皆无间道，名一切种智，是解脱道，即显上真心于此成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自然而有，不思议业，能现十方，利益众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上皆自利行满，此利他德也。自然等者，显上方便心，明不待功用也。又亦可上智净相，此不思议业相，皆是本觉随染所成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：虚空无边故世界无边，世界无边故众生无边，众生无边故心行差别亦复无边，如是境界不可分齐、难知难解。若无明断、无有心想，云何能了名一切种智？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设疑，谓非直外境无边分齐难知，亦复内尽心想云何得了也。下答意，只由内尽妄想心故能知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：一切境界本来一心，离于想念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境虽无边，不出一心，既证心源，何不能了？真心之境，离于妄念，故尽想念，方始能知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以众生妄见境界故，心有分齐；以妄起想念，不称法性，故不能了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此举非显失也。一妄见有限之境，二释成不见所由，即明为妄见故，有所不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛如来离于见相无所不徧，心真实故即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此举是彰德也。无不徧者，无妄见故，无所不见。心真实者，佛心离妄，体一心源，无始觉之异故。即诸法性者，然此本觉在生灭门中，为妄法之体故。自体显照者，一切妄法并是本觉佛心之相，相既现于自体之上，有何难了而不知也？故云自体照等。故上文辨佛报化之用，则在于众生心中，今辨众生妄法，则在于佛心之上，良以心源无二，故得然也。华严云：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。有大智用者，以同体智力，起胜方便，摄化有情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处利益众生者，一切众生若见其身、若覩神变、若闻其说，无不得利。云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等，徧一切处无有作意，故说自然但依众生心现。众生心者犹如于镜，镜若有垢色像不现，如是众生心若有垢法身不现故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此除自然业用之疑也。诸佛如来下，谓法身普照徧众生心中，但有厌求机感，即现麁细之用，非由功用也。众生心下，明无感佛之机，非谓烦恼现行，以善星等烦恼心中得见佛故。法身不现者，法身能现报化之用，今据本而言，故云法身不现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前解释分已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后修行信心分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已说解释分，次说修行信心分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "来意者，以上来明其大乘，今为正明信心，故有此分来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是中依未入正定聚众生故，说修行信心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此就人标意。不定聚人有二：一者、修信满足，为说发趣道相，令入正定，是前胜人也；二者、修信未满，是前劣人。即此文所为以四信、五行令其修行，使信成满；信成满已，还依发趣入正定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等信心？云何修行？略说信心有四种。云何为四？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即四不坏信也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、信根本，所谓乐念真如法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本者，真如之法，诸佛所师，众行之源故。乐念者，非直就起信心，亦乃乐念观察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根愿求一切智故；三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故；四者、信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三宝中各二：一、标所信之胜德；二、起胜因以愿求。问：前说善根微少者，亦遇佛见僧求法，与此何别？答：前以未信真如故，所见三宝皆不称实，由是遇缘却成退失。今以先信真如故，得所信三宝悉皆如实，由是增进使信成满也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修行有五门，能成此信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有信无行，则信不坚。不坚之信，遇缘便退。故修五行，以成四信之心，令不退也。又信是顺义，修而行之，乃为真信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为五？一者、施门，二者、戒门，三者、忍门，四者、进门，五者、止观门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止观合修，定慧双运，二门不二，故唯五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪令彼欢喜。若见厄难恐怖危逼，随己堪任施与无畏。若有众生来求法者，随己能解方便为说，不应贪求名利恭敬，唯念自利利他廻向菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨利生三檀等施，谓财施、无畏施、法施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。若出家者为折伏烦恼故，亦应远离愦閙常处寂静，修习少欲知足头陀等行，乃至小罪心生怖畏惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒，当护讥嫌不令众生妄起过罪故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不杀等者，摄律仪戒。远离等者，摄善法戒。当护等者，即摄众生戒也。机嫌者，谓行非律仪，及受畜非法之物，招人讥谤，即生他罪。他罪所生，本由于己，故须护之。护之即不谤，不谤即自然发心，发心即受化，受化即成摄取义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报；亦当忍于利、哀、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应忍他等，他不饶益忍也。忍于利哀，等安受苦忍也。利哀八者，谓财荣润己，损耗侵陵，越过以毁，越德而誉，依实德赞，依实过讥，逼迫侵形，心神适悦。又谓之八风，通为逆顺二缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。"
      },
      {
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        "text": "复次，若人虽修信心，以从先世来多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤，昼夜六时礼拜诸佛，诚心忏悔，勤请随喜，廻向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有二：礼佛者，总明除障方便。如人负债依附于王，则债主无如之何。如是行人礼拜诸佛，诸佛所护能脱诸障。诚心下。二、别除四障：一、忏悔，除恶业障；二、劝请，除谤法障；三、随喜，除嫉妬他胜障；四、回向菩提，除乐三有障。不休废者，总结能治。免诸障者，总结所治。由此四障能令行人不发诸行、不趣菩提，故四行治尽善根长也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奢摩他此云止，先由分别依诸外尘，今以觉慧唯识道理破外尘相，尘相既止无所分别故云止，此是方便。今奢摩他云止而云观义者，以由观而止，止亦观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗钵舍那，此云观。依生灭门观察法相，故言分别。如瑜伽论？菩萨地云：此中菩萨即于诸法无所分别，当知名止。若于诸法胜义理趣及诸无量安立理趣世俗妙慧，当知名观。是知依真如门止诸境界无所分别，即成根本无分别智；依生灭门分别诸相观诸理趣，即成后得智。然此二门唯是一心，是故双运方得名为正止观。今就方便存此方语，约正止观即存梵言也。"
      },
      {
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        "text": "云何随顺？以此二义渐渐修习不相舍离，双现前故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随相而论，止名定，观名惠；就实而论，定通止、观，慧亦如是。梁摄论云：十波罗蜜通有二体：一、不散乱为体，谓止、定；二、不颠倒为体，谓观、慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若修止者，住于静处，端坐正意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下广释止观也。修心必欲具缘，其缘有五：一者间居静处，谓住山林及诸间静等处；二者持戒清净，谓离业障，若不净者必须忏悔；三者衣贪具足；四者得善知识；五者息诸缘务。今略举其初也。端坐，调身也。如天台止观中说。正意，调心也。末世行人正愿者少、邪求者多，诈现寂静威仪苟求名利，心既不正得定无由，离此邪求故云正意。意欲令其观心与理相应，自度度他至无上道，名正意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此离境也。气息即数息观，形即骨璅观等，色即青黄观等，空等五相皆是事定所缘之境，见闻觉知是识一切处也。通前为十一切处，此皆离境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法，本来无想，念念不生，念念不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此除心也。谓除前诸境，更有余心，皆亦遣也。所遣既无，能遣不立，泯然寂静，方名止也。问：何故能所心想，二并不存？答云：以法本无想，欲顺于法性，故能所皆不存，不生不灭转。释成法性无想所以也。良以想无自性，穷之则空，故无生灭自体可得。此乃即生无生，即灭无灭故也。如阳燄水，本自干耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不得随心外念境界后，以心除心，心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心无外境界，即复此心亦无自相，念念不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不得等者，谓不得先念外境，后却以心除心也。若心外有实境，心缘此境时，抑令不缘，可得后以心除心。今既心外无尘，即所取无相，故能取自然不生，何劳后心方便除耶？但以初习多驰故，摄令住正。何者正念？外境唯心，是为正念。然妄境既无，唯心亦寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从坐起，去来进上，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非直坐时常修此止，余威仪中一切时处常思方便，顺于法性不动道理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深伏烦恼者，四住见修烦恼未能断故，故云伏。然此亦有伏无明义，故云深伏。此当信位，若更增进速入初住，入住即不退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云有障不能入也。一、于理犹豫，二、阐提，三、外道，四、五逆，四、重，五、恃我慢自高，六、放逸不勤。是六种障，随有一种，即不能入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊般若经：云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相，乃至广说。以此真如三昧，能生此等无量三昧，故名三昧本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上正修止观。"
      },
      {
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        "text": "下辨魔事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有众生无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下辨魔事也。魔谓天魔也，此云障碍鬼。堆，惕鬼也。神，精魅也。如是鬼神，挠乱佛法，令入邪道，故名外道。如是三种，能变作三种五尘，坏人善心。三种者：一、示可畏之身，怖之以失志；二、现可爱之形，惑之以生染；三、现非违非顺平等五尘，动乱人心。一切诸境，尚唯自心，何况坐中此等诸境？是故观察唯心，魔境随灭，不能挠乱，以此唯心，非彼所知故。此是通遣之法。别遣者，当诵大乘及诸神咒，默念诵之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。若说陀罗尼，若说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或说平等空、无相、无愿，无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此广示魔事，现形说法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍。"
      },
      {
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        "text": "得通，起辩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令众生贪著世间名利之事。又令使人数瞋数喜。性无常准。或多慈爱。多睡多病。其心懈怠。或卒起精进。后更休废。生于不信。多疑多虑。或舍本胜行。更修杂业。若著世事。种种牵缠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起惑造业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦能使人得诸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据定得禅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食差颜变也。问：如现佛菩萨说甚深法，或是宿世善根所发，云何拣别定其邪正？答：此事实难。所以然者，若是魔所作，谓是善相，而心取著，则堕邪网。若实是善根所发之境，谓为魔事，心疑舍离，则退失善根，终无进趣。是故邪正实难取别。今且依古德相傅，略以三法验之：一、以定研磨，二、依本修治，三、智慧观察。如经言：欲知真金，三法试之，谓烧、打、磨。行人亦尔，难可别识。若欲别之，亦须三试：一则常与共事；共事不知，当与久处；久处不知，智慧观察。今借此意以验邪正，谓定中境相发时，邪正难知者，当深入定心，于彼境中不取不舍，但平等定住。若是善根之所发者，定力愈深，善根弥发。若是魔所为者，不久自坏。第二、依本修治者，且如本修不净观禅，今则依本修不净观。若如是修，境界增明者，则非伪也。若以本修治，渐渐灭者，当知是邪也。第三、智慧观察者，观所发相，推验根源，不见生处，深知空寂，心不住著，邪当自灭，正当自现。如烧真金，益其光色，若是伪金，则自当焦坏。此中真伪，当知亦尔。定譬于磨，本治犹打，智慧观察，类之以烧。以此三验，邪正可得知已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依自随分所有觉慧，观诸魔事，察而治之。若不观察，则堕邪道三种验中。此当第三智慧观察。"
      },
      {
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        "text": "当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若取著者，则背正入邪；若不取著，则因邪显正。不取著故，无障不离。如智度论云：除诸法实相，其余一切皆是魔事。偈云：若分别境相，即是魔罗网，不动不分别，是即为法印。此之谓也。当勤下，总显三中前之二法。以此大乘止门唯修理定，更无别趣，故初定研磨并依本修治，更无别法，所以合说但依本止门故。问：此说魔事，何故结业障耶？答：有二义：一、魔由行人业障所发，指本言也；二、则若随魔网，便起贪欲，造生死业，故离魔即离业障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我见、我爱、我慢之使常相应也。贪著者，内贪邪定，外贪名利。又但一切禅定不能减损烦恼者，皆不可据。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼渐渐微薄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓在定时而不味著，不住见以忘心故，不住得以忘境故。无懈慢者，出定亦无恃定之慢。烦恼薄者，贪瞋痴渐薄，即正定之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓修大乘菩萨行者，要依此真如三昧，方入种性不退位中。种性约位，在十住以去不退位中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以修世间诸禅三昧，多起味著，依于我见，系属三界，与外道共；若离善知识所护，则起外道见故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸禅，谓四禅、四空定等。世间诸定，及不净、安般等，但取境相定，皆名世间定也。以味著定境故，不离于我，故云与外道共。共者，同得此事定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示益勤也，后益无量。现世利益，略陈十种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为十？一者、常为十方诸佛菩萨之所护念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以真如三昧契佛菩萨心故，法应护念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖；三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此离外恶缘也。天魔现形，外道邪惑，今皆离之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄；五者、灭一切疑诸恶觉观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此离内惑业也。新业不起，旧业渐轻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者、于诸如来境界，信得增长。七者、远离忧悔，于生死中勇猛不怯。八者、其心柔和，舍于骄慢，不为他人所恼。九者、虽未得定，于一切时、一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间。十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一于理增信，二处染不怯，三不为缘坏，四无世滋味，五得深禅定。外缘即通举六尘，音声即别指耳所对也。于六尘中唯举声尘者，阿含说此以为禅刺，楞严大定依耳根而入，今此禅定由音声而坏，足见耳根最利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前修止门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后修观门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心沉没者，以真如无相，向即心绝，分别不起，故云沉没。此如二乘取空为证也。由沈寂故，遂成二失：懈怠不乐众善，失自利也。下法相观以治之，精进观以成之。远离大悲，失利他也。下大悲观以治之，大愿观以成之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观行有四：初、法相；二、大悲；三、大愿；四、精进。此初中，无常观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切心行，念念生灭，以是故苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此苦观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应观过去所念诸法，恍惚如梦；应观现在所念诸法，犹如电光；应观未来所念诸法，犹如于云歘尔而起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此无我观也。过去无体难追，现在刹那不住，未来本无积聚，但缘集歘有，不从十方来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应观世间一切有身悉皆不净，种种秽污无一可乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此不净观。上来四观，除于常等四倒，配释可知。上法相观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是当念，一切众生从无始时来，皆因无明所熏习故令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离而不觉知，众生如是甚为可愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此大悲观也。不觉知者，无心厌背，故使苦无限也。甚为可愍，故深发悲心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是思惟：即应勇猛立大誓愿：愿令我心离分别故，徧于十方修行一切诸善功德，尽其未来以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。"
      },
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