大乘起信论疏略

No. 765-A 起信论疏略序

一心印万法，万法摄一心，故一多无碍，生佛不二，而尚匪笔墨之所形容焉。盖摽月者可假指，渡海者非无筏，所以一切圣贤知娑婆教体，乘音声轮，以如幻三昧谈摩诃衍，乃经乃论，沄沄然兴焉。积而成大藏，靡逾诠一心也。中印度马鸣大士应婆伽之悬谶，倒波旬之赤幡，推本实相，作为斯论，所谓开二门于一心，众典之要，一以贯之，不亦宜哉！梁承圣年，中三藏真谛译成一卷，今此译是也。论文幽邃，虽高师硕德犹难之，故训󴢰之家无虑不多矣。方今其传者，疏无核于贤首，记无博于长水，盖垂千载，亦复无媿焉。近明憨山大师撮精要于二家，参互后译，发明隐微，间出一言，冷冷唤醒，使学者优柔反复，是憨师之用心勤哉！余友龙湫，每有禅寂之余，栖心乎竺坟，适得憨师之疏略，以为奇秘也。今岁丙午夏，余客自东尾，避暑于智山白鹭水，尝见龙之帐中，别无余长，唯疏略一篇而已。龙既谓余曰：吾得此疏，盖亦有年，言不繁，理已稳，尤便于初学。乃授梓人，广布海内，请子为之序。余曰：于戯！叔末之弊，人才益谫，书籍益多，虽户诵家说，靡得而通焉。负笈之士，病诸且起，信一论也。贤首、长水二家，穷源尽委，无复余蕴也。以此疏略，监诸二家，存什一于千百，恐人以为有遗漏乎？龙师曰：吁！否！若子之言，憨师此疏，无益于学者耶？删繁从略，此疏之所以兴也。今之人力浅才谫，无以通贯者，非书籍之过矣。面墙之徒，肹蚃竞驰，谩执性癈书，是效少林遣著之颦，取大方无碍之笑者也。盖虽焚青龙之新疏，无白马之旧䭾，则法何仗传哉？子思之乎？余立癈卷，唯唯退，遂出书林寿木，缮刻三阅月竣。既而又请余之言。顾龙师之言也，虽出一时之言，确然不可阙。盖读此疏，莫以略为不足，以前一言记徧端矣。

时宽文丙午仲秋日东尾沙门覃思熏沐合十书于般若山空谛室

大乘起信论疏略卷上

此论之题目，乃一论之纲宗也。言大乘起信者，为欲发起大乘正信故。言大乘者，即所信之法体。所言法者，谓众生心。是心即摄一切世间、出世间法，具有体、相、用三大之义故。乘者，运载之义。谓诸佛乘此而证菩提、般涅槃，菩萨乘此而趣果海，众生乘之而轮转生死。以此心是一切圣、凡、迷、悟、因、果之总相故。故下文云：即一法界大，总相法门体。今欲谛信此心即是大乘，正解不谬，故云大乘起信。以佛入灭六百年中，小乘心外取法，不信唯心，多起诤论，外道邪见，破坏正法。故论主兴悲，特造此论。故下因缘云：为欲除疑，舍邪执故，以疑与信友。今信此心，则疑自除矣。论者，决择是非，发明正理，拣非经、律，故以论名。贤首本疏精详，但科叚少隔，故删繁从略。间会记义，不别出文，贵成一贯，故云疏略。

马鸣菩萨造

此造论人也。马鸣者，以此菩萨初生之时，感群马悲鸣，故以为名。及说法时，诸马闻之，亦皆悲鸣。疏引摩诃摩耶经云：如来灭后六百岁已，诸外道等，邪见竞兴，毁灭佛法。有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。

真谛三藏译

此译人名也。论有二译：一西印土优禅尼国沙门波罗末陀，此云真谛，梁元帝承圣三年，于衡州建兴寺译成，一卷二十四纸。一于阗国沙门实叉难陀，此云喜学，大周则天时，于东都佛授记寺译成，两卷亦二十四纸。今行前译。

西京太原寺沙门法藏造疏

明南岳沙门　　德清纂略

将著论文，先归敬述意。

后述正论文。

且初。

归命尽十方。

将造斯论，先须归命三宝，请求加被。所以然者，以造论释经，经乃佛说，佛智甚深，非情可测，故请三宝威力加被摄受，故使论义印契佛心。且示法有所宗，以三宝是所宗依，故今云归命，乃能皈之心也。欲入法性，先忘我相，命以统摄六根，今以命归，则身心俱亡，能归之至也。十方乃所归分际，意谓所著论义，乃法界之宗，故须皈命尽十方之三宝，以心无分限，故境亦无量也。

最胜业徧知，色无碍自在，救世大悲者。

此归佛宝也。佛以三轮应物，今所归三轮皆最上殊胜者，意显非应化身，乃从法垂报之身也。徧知，意业最胜也。凡夫不知，外道邪知，声闻偏知，菩萨分知，唯佛徧知。以实智证理，理无不彻；权智鉴机，机无不宜，故色无碍。自在，身业最胜也。华严佛有无量相，相有无量好，根根圆融，周徧自在。又十身历然，无坏无杂，故救世。大悲者，语业最胜也。佛以音声轮应机说法，世乃众生世间所救之处，大悲能救之心。万德之中，如来唯用大悲为力。故者，指归其人也。

及彼身体相，法性真如海，无量功德藏。

此归法宝也。及者，谓不但归佛，亦归法也。彼身，指上佛也。佛以法为身，谓真如所流教法，即是法身常住，以此中已有如来全身故。意显此法，即佛之体相，本无二故。法性真如海，正指法体也。谓真如法性，即法身真体，徧与一切染净诸法为体性故。以随缘不变，不变随缘故。喻如海遇风起，诸波浪湿，性无二故。如来藏中，含摄众德，故云功德藏。

如实修行等。

此归僧宝也。僧通凡圣，圣通大小，如实修行，乃地上菩萨也。据后译云无边德藏僧，勤求正觉者，则上句叹德，人能摄德，故名为藏。

下述造论意。

为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。

此述造论意也。法不虚设，必有所为。今有四意：一、以二乘不信唯心故，显示正义，令除疑惑；二、以外道邪执故，对治邪执，令舍邪见；三、以修行者未起正行故，分别发趣道相，令起正信，以为行本；四、为使信成满，入住不退，堪受佛果，故云佛种不断。为此多意，所以造论。

下正述论文。

论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。

首标论者，拣异经律非佛亲说。法者即论所依宗本，谓一心法具二门三大义，故正示所宗。摩诃衍此云大乘，谓所宗心法即是大乘，能信此心为大乘根本，有此胜益是故须说。

说有五分。云何为五？一者、因缘分；二者、立义分；三者、解释分；四者、修行信心分；五者、劝修利益分。

此标制作之规也。分章析义，故名为分。将述此论，先立五分以为次第。法不孤起，必有因由，故首因缘。由致既兴，必标宗本，故次立义。宗本修然，非释不解，故次解释。既解法义，非行不阶，故次修行信心。解行虽陈，钝根懈进，故次劝修。此一论之大节也。

下列释因缘分。

初说因缘分。问曰：有何因缘而造此论？答曰：是因缘有八种。云何为八？

征释因缘，略有八种：

一者、因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。

此八因缘中，第一总相与一论为发起之由故。以凡夫外道迷此一心，以招苦苦、坏苦、行苦、分叚生死之苦。二乘菩萨尚有变易生死之苦，谓佛证得菩提觉法乐、涅槃寂静乐。今为令众生离苦得乐，非求世间名利恭敬故。

二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。

此与立义分及解释分中，显示正义，对治邪执，作发起因缘也。以彼文中说，依一心法，有二种门，各摄一切法，即是如来所说法门之根本。又生灭门中，本觉名如，始觉名来，始本不二，名曰如来。今以如来依此心成，故名此心为如来根本之义。具释此义，令地前三贤，比观相应，故云正解，即显示正义也。比观离倒，故名不谬，即对治邪执也。

三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信心故。

此即下。分别发趣道相也。以彼文云：令利根者发决定信进趣大道，堪任住于不退信故。此当十信终心自分满足，故云成熟进入住正定聚中，使前信心堪任不退。

四者、为令善根微少众生修习信心故。

即下修行信心分，初四种信心及四种修行也。以彼文云令信未满者，修行信心使满足故，以信未满故云微少，令进向满故云修习信心也。

五者、为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。

此中根劣易退，赖多方便，故有四也。四中前三为下中上三品，后一策以劝修，今当初下品也。即下修行信心中第四修行末文云：令业重惑多者，善根难发，众生以礼忏等方便消恶业障，障轻故内离顽嚚痴慢，外出邪魔骨网。

六者、为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故。

当中品也。即下第五、修习止观门。文中双明止观，遣凡小二执，故云对治也。

七者、为示专念方便生于佛前，必定不退信心故。

当上品也。即下修行信心末劝生净土门等，文云举胜方便令彼观解分得相应众生，恐后报迁遇缘成退，故令往生净土成不退也。

八者、为示利益劝修行故。

即下。劝修利益分也。文云举彼损益劝令修舍，即总策成前诸行也。

有如是等因缘，所以造论。问曰：修多罗中具有此法，何须重说？答曰：修多罗中虽有此法，以众生根行不等，受解缘别。所谓如来在世，众生利根，能说之人色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。

此下难明须论不须论也。此言当正法时，佛现住世，以有如来亲为说法，故不须论也。色心圆音，即佛三业殊胜一音。圆音有二义：华严经云：如来于一语言中，演说无边契经海。如来同一切音，故云圆音。又云：一切众生语言法，一言演说尽无余。以一切音即一音，一音即一切音，一一语言徧穷生界，而其音韵恒不杂乱。若音不徧，则是音非圆；若音徧而无韵曲，则是圆非音。今不坏曲而等徧，不动徧而差韵，此是如来圆音，非是心识思量境界。

若如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者。

闻广经文，得解佛意，不须他论，故云自力。此具文持、义持。

或有众生亦以自力少闻而多解者。

亦以自力寻略经文，而能深解佛意，故亦不须论此有义持、无文持。

或有众生无自心力，因于广论而得解者。

此但依经文不能解意，因他广论而得解了，故云无自心力。此有文持，无义持。

自有众生，复以广论文多，为烦心乐，总持少文而摄多义，能取解者。

此明当机也，不须广论。有二义：一、根利不假，二、心烦不耐。

如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。

此明论义深广也。以一心法为一法界大总相法门，体彻法界源故云深，摄法无边故云广。深者如理智，广者如量智。

已说因缘分，次说立义分。摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者法，二者义。

此标立义分也。法者，出大乘体，即宗本法也。大位在因通于染净，在果唯取于净。义者，辨大乘名义。何故此心是大乘耶？谓此心具三大义，故名为大；有二运转，故名为乘。是故先显法体，后释义理。

所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。

此标宗显义也。出其法体。言众生心者，谓如来藏心，具和合、不和合二门。以在众生位，就随染故，得具二门；若在佛地，则无和合义。以始觉同本，唯一真如，以此心体相无碍，染净同依，随流返流，唯转此心。故随染不觉，则摄世间法；约不变之本觉，于返流之始觉，则摄出世间法。此犹约生灭门辨。若约真如门，则融镕含摄，染净不殊。依此一心宗本法上，显示大乘三大之义，故名此心以为法也。

何以故？

此征明法义也。征有二意：一、心通染净，大乘唯净，如何此心能显彼义？二、心法是一，大乘义广，如何一心能示彼义？下释义中，以心含染净故能显大乘，心具三大故能显乘义。

是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体、相、用故。

此标举二门，为起下文张本也。举真如门起下，即是一法界等文。真如相起下，复次，真如者，依言说分别等文。此相者，是义相即性也。举生灭门起下，依如来藏有生灭心等文。生灭者，随熏变动也。因缘者，生灭缘由，起下复次，生灭因缘等文。相者，生灭之状，起下复次，生灭相者等文。真如门中云即示者，以与彼所显诠旨不别，故云即示。以是不起，故唯示体。生灭门中云能示者，以染净既异，诠旨又分，能所不同，故不云即而云能。此中体谓生灭门中本觉之义，是生灭之自体，以是生灭之因故。故下释生灭文，具显所示三大之义。以真如是不起门，故唯直示体。生灭是起动门，起含不起，故具示三大之义。

上示法。

下示义。

所言义者，则有三种。云何为三？一者、体大，谓一切法真如平等不增减故；二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者、用大，能生一切世间、出世间善因果故。

此标列义门，以起下复次真如自体相者等文也。言体大者，真性深广，凡圣染净皆以为依，故受大名，以真如是一切法平等体故。不增减者，谓随流加染不增、缺净不减，返流除染不减、加净不增，染净之所不亏、始终之所不易故。相大者，即二种如来藏中不空之义，以不异体之相故云性德。用大者，谓随染业行。然此用大是报化二身麤细之用，令诸众生始成世善、终成出世善也。

上释大。

下释乘。

一切诸佛本所乘故；一切菩萨皆乘此法到如来地故。

此释乘也。诸佛者，标果望因以解乘也。菩萨者，举因望果以成运也。始觉之智是能乘，本觉之理为所乘，故摄论云：乘大性故，名为大乘。

已说立义分，次说解释分。

此结前生后也。

解释有三种。云何为三？一者、顕示正义；二者、对治邪执；三者、分别法趣道相。

此标列释名也。显示者，正释所立大乘法义。对治者，既明正体须遣异计。发趣者，趣正理之阶降也。列此三名，即下正宗一分有此三叚，依义解释。

且初显正义。

显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？一者、心真如门，二者、心生灭门。

此标宗本，释上立义分中，众生心摄一切等也。谓如来藏含于二义：一、约体绝相义，即真如门。谓非染净生灭，不动不转，平等一味，性无差别，众生即涅槃，不待灭也。二、随缘起灭义，即生灭门。谓随熏转动，成于染净，染净虽成，性恒不动，正由不动能成染净，是故不动亦在动门。即下文识中本觉，及上文生灭门中自体是也。故楞伽云：如来藏名阿赖识，而与无明七识共俱，如大海波，常无断绝等，并约生灭门说也。然此二门，举体通融，体相莫二，此无二处，诸法中实，不同虚空，性自神解，故云一心。

是二种门，皆各总摄一切法。

此结释二门也。上立义分中直云摄，今释中云各总摄者，以一心含通别二门故，今分通别又各摄故。以真如门是染净通相，通相之外无别染净，故得总摄一切诸法。生灭门者别显染净，染净之法无所不该，故亦总摄一切诸法。通别虽殊齐无所遗，故云各摄。又以此即是真如随缘和合变作诸法，诸法即无异体，还摄真如门也。以此二门齐摄不二，故得说为一心也。问：二门既齐摄者，何故真如门中唯示体，生灭门中具显三大耶？答：真如是泯相显实门，不坏相而即泯，故得摄于生灭。以泯相故而相不存，但摄体也。生灭是揽理成事门，不坏理而成事，故得摄于真如。以成事而理不失，故具三大义也。以生灭起必赖于真，故揽理理不失。真如未必藉生灭，故泯相相不存。相不存故唯示体，理不失故示于三大。是故摄义是齐示义别也。

此义云何？以是二门不相离故。

此结二门义也。责义云：若二门各别，不可相从；若本唯一心，未容影摄。答云：以体不相离故，如金庄严具。思之可见。

下别辨二门。

初真如门分二义：

初显体离言，以明观智境。

二、依言辨德以明生信境。

且初显离言。

心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。

此标释真如门也。显体离言，释上立义分中真如义也。即无二真心为一法界，此非筭数之一，谓如理虚融平等不二故称为一，依生圣法故云法界。中边论云：法界者，圣法因义。总相法门者，二门之中不取别相但取总相，然亦该收别尽，故云大也。此一法界生灭真如皆举全体，故云体也。轨生物解故曰法，圣智通游故云门。不生不灭者，释上法体随妄不生、约治不灭，又修起不生、处染不灭。

一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相。

此释上不生灭之所以也。妄执者云：现见诸法差别迁流，何言性无生灭？释云：差别相者，是汝徧计妄情所作，本来无实，如依病眼妄见空华。疑者又云：以何得知从妄念生？释云：以诸圣人离妄念故，既无此境，即验此境定从妄生。

是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。

此核真如得名也。由一切法离念，则无境界之相，故皆即真如也。非音声之所说，故离言说相。非文句之所诠，故离名字相。此二句，言语路绝，非闻慧境也。心行处灭，故离心缘相，非思慧境也。以离妄名真，离异名如。毕竟下三句，以离世间，非修慧境也。平等者，虽徧通染净，而性恒无二也。所以得无二者，以在缘时，始终不改。所以在缘不改者，以不同有为可破坏故。此则在染不破，治道不坏。一心者，结归法体。真如者，依义立名。

以一切言说假名无实，但随忘念不可得故，言真如者亦无有相。

此释上离缘以双遣名相也。离言说相者，以言教非实，不可如言取也。但随下。释成无实所以也。疑云：既云离名字相，何故复立此真如名？此自语相违也。故今释遣假名非实，不相违也。不但离名，而亦离相，以名依相立，但是徧计所执。故楞伽云：相名常相随，而生请妄想。故今名相双遣。

谓言说之极，因言遣言。

此释疑也。疑云：既绝名相，但假客名者，何故不立余名，而唯云真如耶？释云：真如者，是言说之极，谓此名之后，更无有名。故摄论中十种名内，真如是第十究竟名，故云极也。因言遣言，立名之意也。立此极名，为遣于名故。

此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。

此重拂妄计也。恐难者见前双遣真如名相，将谓真如亦是可遣，则生断见，故此释云：但遣虚妄名相，不遣真如实法，以是妙智观境故。何以不遣？以法悉真，无法可遣。疑者既闻真理不遣，则谓有法可立，当情执取，故释云：亦无可立，以离妄情故。何以不立？以如故不可立也。

当知一切法不可说、不可念故，名为真如。

此结离言绝虑也。

问曰：若如是义者，诸众生等云何随顺而能得入？

随顺问方便观，得入问正观。

答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。

此正明观智境也。说念皆无能所者，明念即无念，非灭于念，非灭念故，故名虽念，离于断见也。即无念故，皆无能所，离于常见也。于一念间，离此二见，无此二故，故能称顺中道，随顺法性，无念亦离，方入真如。

上明离言以明观智境竟。

下依言辨德，以明生信境。

复次，真如者，依言说分别，有二种义：

以前标云是心真如相，此上释真如二字，下释相字，相即义也。于真体中开说二义，故不标相字。显此二义者，若离于言即唯一味，今既依言故说有二，即显不可随言执取也，但为生物信解故。

云何为二？一者、如实空，以能究竟显实故；二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。

此征释二义也。如实空者，此以如实之中空无妄染，非谓如实自空，此则如实之空也。以妄空故，遂能顕示真理，故云显实。不空有二义：一、异妄无体故；二、异恒沙有流烦恼故。故云具足等也。佛性论偈云：由客尘空故，与法界相离；无上法不空，与法界相随。

所言如实空者，从󴣃已来，一切染法不相应故，谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。

此略释空义也。以妄境从妄念生，故释显空无也。良以倒心妄境，情有理无，真如之德，理有情无，故不相应也。

当知真如自性非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相。

此广释空义也。非有相者，明真离妄有也。惑者云：既其非有，即应是无。故释云：非无也。惑者闻上非有非无，则谓双非是真如法。释云：因汝执有，我说非有，非谓法体是非有。因汝执无，我说非无，非谓法体是非无。故又非却双非也。惑者云：我上立有立无，汝立双非。双非若存，即有无随丧。今双非既非，我有无还立。释云：因汝执双非，故我说非非。非许双是，如何复执俱相？以惑者执四句为真如法，特以非字破之。所谓四句既离，百非俱遣也。一异等四句，准前可知。然执取虽多，总摄不过此二四句。故广百论云：复次为显世间所执诸法皆非真实，及显外道所执不同。故偈云：有非有俱非，一非一双泯，随次而配属，智者达非真。

乃至总说，依一切众生以有妄心，念念分别皆不相应，故说为空；若离妄心，实无可空故。

此结空义也。妄计尘沙，难可徧历，故今总摄，辨不相应。此顺结也。离妄者，反结也。以对染无，说真为空，非无如体以为空也。亦可此文是释疑，疑者闻上真空，则拨无真体及恒沙功德，故为此释，是则闻空不异不空也。

上释空义竟。

下释不空义。

所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心，常恒不变，净法满足，则名不空。

此显不空义也。常恒不变者，竖显真体三际无穷，释前以有自体也。净法满足者，横显净德十方无尽，显前具足无漏等也。自体既常不变，复具无漏功德，法体若然，岂是空耶？故结不空。

亦无有相可取，以离念境界唯证相应故。

此释疑也。惑者闻净法不空，则谓同于情执之有，故此释也。是则不空不异于空。以离下。释离相所以也。若妄念可缘则是有相，既唯真智之境，明知无妄执之相也，故云唯证相应。

上释心真如门竟。

下释心生灭门，有二大科：

初释生灭心法。

二、辨所示之义。

初中又二：初、染净生灭。

二，染净相赀。

且初。

心生灭者，依如来藏故有生灭心。

此下释生灭心。初标体也。谓不生灭心因无明风动作生灭，故说生灭心依不生灭心。然此二心竟无二体，但约二义以说相依。如不动之水为风所吹而作动水，动静虽殊而水体是一。谓自性清净心名如来藏，因无明风动作生灭，故云依如来藏有生灭心也。

所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。

此辨生灭相也。是上如来藏自性清净心，动作生灭不相离故，故云和合。非谓别有生灭来与真如合，谓生灭之心、心之生灭无二相故。心之不生灭因无明成，生灭心从本觉起，而无二体不相舍离。故下文云：如大海水因风波动，水相风相不相舍离。谓真心举体成生灭之相，生灭之相莫非神解不离真心，如是不离名为和合。非一非异者，真如全体动故，心与生灭非异，而恒不变真性，故与生灭不一。依楞伽经，以七识染法为生灭，以如来藏净法为不生灭，此二和合为阿黎耶识。以和合故非一非异，以若一则无和合，若异亦无和合，以非一非异故得和合也。如经云：譬如泥团微尘非异非不异，金庄严具亦复如是。若泥团微尘异者，非彼所成而实彼成，是故非异；若不异者，泥团微尘应无差别。如是转识藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故非自真相灭，但业相灭。解云：此中真相是如来藏，转识是七识，藏识是黎耶。今此论主总括彼经上下文义作此安立，故云非一非异。

名为阿黎耶识。

此出生灭名也。此生灭、不生灭，即之义不一，辨之心不异。目此二义不二之心，名阿黎耶识。或云阿黎耶者，但梵音楚忧耳。梁真谛三藏就名翻为无没识，今奘法师就义翻为藏识。藏是摄藏义，无没是不失义，义一名异也。所摄名藏，谓诸众生取为我故。良以真心不守自性，随熏和合，似一似常。故诸愚者以似为实，执为内我，我见所摄，故名为藏。由是义故，二种我见永不起位，失赖耶名也。又能藏自体于诸法中，又能藏诸法于自体内。论云：能藏、所藏，我爱执藏。此之谓也。依此义立名。

此识有二种义：

此辨义也。二义者，谓此识体原是真、妄和合而成，故今在迷具含二义。谓真如有二义：一、不变义，二、随缘义。无明亦二义：一、无体即空义，二、有用成事义。此则真、妄二义中各含二义，由初义成上真如门，由后义成此生灭门也。就此识在生灭门中亦含二义，谓觉义、不觉二义。于觉义中有本觉、始觉，不觉中有根本不觉、枝末不觉。以上真、妄各二义具在本识中，故云此识有二种义。旧疏以为难，故有多解。大约就随流、返流之别，故有多义耳。问：此中一识有二义，与上一心有二门何别耶？答：上一心中含于二义，谓不守自性随缘义及不变自性绝相义。今此但就随缘门中染、净、事、理无二之相明此识也。是则前一心义宽，该收于二门；此一识义陿，局在于一门。问：此中本觉与上真如何别？答：真如约体绝相说，本觉约性功德说。谓大智慧光明义等，名本觉相。本者，是性义；觉者，是智慧义。以此皆为翻妄染显，故在生灭门中摄。以真如门中无翻染等义，故与此不同也。是故体、相二大俱名本觉，并在生灭门中，故得具三大也。

能摄一切法，生一切法。

此显识胜能也。上二门中云皆各总摄，此中不云各者，以此二义陿于二门故，但明一识由含二义故摄一切，不言二义各摄一切。又上文中但云摄而不云生者，以真如门无能生义故。此识之中以不觉熏本觉故，生诸染法流转生死；以本觉熏不觉故，生诸净法返流出缠成于始觉。依此二义徧生一切染净法，故云能生也。

云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界无所不徧，法界一相即是如来平等法身，依此法身说名本觉。

此下依名辨释也。觉有本始，先释本觉。离于妄念，显无不觉。非唯无不觉之暗，乃有大智慧光明义等故也。虚空有二义，以况于本觉：一、周徧义，谓横徧三际，竖通凡圣。二、无差别义，谓在缠出障，性恒无二故。如来法身者，欲明觉义，出缠相显故。既是法身之觉，理非新成，故云本也。

何以故？本觉义者对始觉义说，以始觉者即同本觉。

以核本觉得名，责有二意也。谓前开章中直云觉义，今何云本觉？二、谓今既云本觉，何故前但云觉？故此答云：以对始故，说之为本。答初意也。以本觉随染，要待始觉，方名本觉。觉至心源，本无二相，是故上文但云其觉。答后意也。又始觉是本觉所成，还契心源，融成一体，方名始觉。

上明本觉。

下明始觉。

始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。

此明起始觉之所由也。依本觉者，谓即此心体随无明缘作妄念故。依不觉者，本觉内熏力故，渐有微觉厌求，乃至究竟还同本觉。故下文云本觉随染生智净相者，即此始觉也。

又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。

染心之源，谓性净也。麤相之源，谓生相也。觉此者，始觉道圆，同于本觉，此在佛地不了其源。始未同本，此在金刚已还。

此义云何？

此征明究竟不究竟义也。此下将四相麤细，寄显返流四位，以明始觉分际。前三相释不究竟觉，后一相释究竟觉。然此四相，约真心随熏麤细差别，寄说为四，非约一刹那心明四相也。从细至麤，约三细六麤，以明四相分齐。生相唯一，即业相。住相有四，即转相、现相、智相、相续相。异相有二，即执取相、计名字相。灭相唯一者，即起业相。下约返流寄位，从麤至细，先觉灭相。

如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉，即是不觉故。

此下寄位辨始觉也。未入十信已前，广造身口意业而不觉知，今入信已能知恶业定招苦报，故言觉知。此明觉于灭相义也。以但能止恶故云虽觉，未觉烦恼故云不觉。

如二乘观智，初发意菩萨等觉，于念异、念无异相，以舍麤分别执著相故，名相似觉。

此三贤菩萨觉异相也。十解：初心名发心住，举初等后。以此菩萨虽留惑故，不证人空，然于人空实得自在，故与二乘同一位论。此中二乘不约人，但约人空，观智与菩萨同，故双举之。起贪瞋等，名麤分别。著违顺境，名执著相。异相梦破，故能舍之。未破住相，故云相似觉。

如法身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分别麤念相故，名随分觉。

此地上菩萨觉住相也。初地至九地，同证法身徧满，皆名法身菩萨。觉念住者，以此菩萨于无明念中，次第觉于四种住相，谓初地觉相续相，从二地至七地觉智相，八地觉现相，九地觉转相，此四俱名为住，故云觉于念住。然异前执著，今但约心，故云分别。异彼根本生相，故云麤念相。以觉道未圆，故云随分。

如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。

此觉生相也。十地学穷，故云尽。万行已圆，故云满足。此明行满，即方便道也。一念相应，即无闲道。无闲道以此为初，故云一念。此则无念之念也。觉心初起者，以根本无明，动彼静心，令起微念，故云初起。知动念本寂，动念都尽，唯一真心，故云心无初相。业识动念，念中最细，名微细念，谓生相也。此相净尽无余，故云远离。今远离虚妄，真性显现，故云见心性也。今生相即尽，无明风止，性海湛然，故云常住。一心平等，始本不异，名究竟觉。

上约位以明四相。

下引经以释心源。

是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。

引证。谓在因地时，虽未离念，能观无念道理。说此能观，为向佛智，佛智无念。此举因望果说也。

又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。

牒上觉心初起之言，非谓觉时知有初相故也。问：既无初相，何故说言知初相耶？故为此答也。觉心之时，知初动念即本来静，故云即无念也。

是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续未曾离念，故说无始无明。

以前无念名觉，即显有念不得名觉也。以从下，显不觉所以。即金刚已还，一切众生未离无始无明之念，故不得名觉。无始无明，结成不觉义也。无有染法始于无明，故云无始。

若得无念者，则知心相生、住、异、灭，以无念等故。

若至心源得于无念，则徧知一切众生一心动转四相差别。以无念等者，释成上义。以四相念中各即无念，故云以无念等也。是故得无念者，徧知四相诸念也。

而实无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。

此明始不异本也。此虽始得无念之觉，然其所觉四相本来无起，待何不觉而有始觉之异？以四下。释成上义也。以彼四相本一净心无有前后，离净心外无别自体，无自体故本来平等同一本觉。然未至此位，随其智力前后而觉，未称法故不得同本。今既四相俱时平等觉知，皆无自体同一本觉，是故则无始觉之异。

上明始觉义竟。

下明本觉义，有二：

初明随缘本觉。

二，明性净本觉。

且初。

复次，本觉随染分别生二种相，与彼本觉不相舍离。

此明本觉中随染义也。此二既在随染门中，故云生也。生已不离不动觉体故。

云何为二？一者、智净相，二者、不思议业相。

此标举二相也。一明本觉随染还净之相，二明还净本觉业用之相。此之二相，谓离染缘，则不得成，故云随染。

初明智净相。

智净相者，谓依法力熏习，如实修行满足方便故，破和合识相、灭相续心相，显现法身智淳净故。

此明智净相也。真如内熏之力，及所流教法外缘熏力，此在地前，依此熏力，修习资粮加行善根也。如实者，登地已上，行契真如。满足者，十地行终，此在金刚因位极也。此明因也。由满足方便，能破和合识内生灭之相，显不生灭之性，此根本无明尽故，心无所合，即显本觉义。此明果也。即于此时，能灭染心之中业相等相续之相，不灭相续心体，故令随染本觉之心，遂即还源，成淳净圆智，成于报身始觉义也。然此始觉，无别始起，即是本觉随染作也。今染缘既息，始还同本，故云淳净。淳净智即智德，余皆断德也。

此义云何？

此疑问意云：如所说，动彼净心，成于起灭。今既尽生灭，应灭净心。

以一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可坏非不可坏。

此答意也。谓业等染心，名诸识相。此等皆是不觉之相，非约心体转。难云：既言识相皆是无明，故说灭者，皆应别有体性，离于真如。此真妄别体难也。答云：如此诸识不觉之相，不离本觉之性，非一非异。以非异故，非可坏；以非一故，非不可坏；以非可坏故，无明即明。涅槃云：明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。以非不可坏故，无明可灭，觉性不坏。以惑体即真，全觉之不觉故。

如大海水因风波动，水相、风相不相舍离，而水非动性；若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离，而心非动性；若无明灭，相续则灭，智性不坏故。

此以喻释可坏不可坏义也。以湿全动故无于水相，以动全湿故无于风相。心法亦尔，真心随熏全作识浪，故无心相。然彼识浪本即是真，故无无明相。

上释智净相。

下释不思议业相。

不思议业相者，以依智净相能作一切胜妙境界。

此依体总标也。谓与众生作六根境界。故宝性论云：诸佛如来身，如虚空无相，为诸胜智者，作六根境界。示现微妙色，出于妙音声，令齅佛戒香，与佛妙法味，使觉三昧触，令知深妙法，故名妙境界。

所谓无量功德之相常无断绝，随众生根自然相应种种而现，得利益故。

此约用别辨也。无量者，横显。常者，竖显。自然者，无功应机。得益者，利润不虚。报化二身，真如大用，无始无终，相续不绝，故以始本不二，故无始无终。常化众生，是真如之用，故云不思议业也。随众生根者，以本觉与众生心本来无二，但不觉随流，用即不现。妄心厌求，用则于彼心中穪根显现，而不作意我现差别，故云随根自然相应，虽不作意，现无不益。

上明随染本觉已竟。

下明性净本觉。

复次，觉体相者，有四种大义与虚空等，犹如净镜。

此标性净觉体也。以再标前本觉，故云复次觉相有四种义，一一皆徧法界，故云大。若单举空喻，则不显四义。若单举镜喻，则不显周徧。遂举二喻，互相显发。然此双标而单释者，以空随镜显也。

云何为四？

四中，初二体，后二相，故云觉体相也。

一者、如实空镜，远离一切心镜界相，无法可现，非觉照义故。

初显空义也。以真如体中，妄法本无，故云如实空。远离二句，正显空义。无法一句，重辨所空。倒心妄境，元与觉体本不相应，非谓有而不现，但以妄法理无，故无可现。如镜非不能现，但以兔角无，故无可现也。非觉照义者，如镜于兔角，无照烛之功。此约徧计。理无下，约依他说。故能现世闲境界。

二者、因熏习镜，谓如实不空，一切世间境界悉于中现，不出、不入，不失、不坏，常住一心，以一切法即真实性故。又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。

二、显不空义也。因有二义：一、能作现法之因；二、能作内熏之因。亦可初是因义，后是熏习义，故云因熏习也。如实不空者，总出因熏习法体，谓有自体及性功德。故下别释二因。初因云世境悉现者，明一切法离此心外无别体性，犹如镜中能现影也。不出者，明心待熏故变现诸法，非不待熏而自出也。不入者，离心无别能熏故。不从外入不失者，虽复不从内出外入。缘起之法显现不无不坏者，谓诸法缘集起无所从，不异真如故不可坏，如镜中影非刃能伤。以同镜故常住一心者，会相同体。一切法即真实性者，释成同体所由。以于心中显现无出入等故即无体性，无体性故本来平等不异真如，故云常住一心。后因云染法不染者，以性净故，虽现染法非染所污，良由现染反显净也。以虽现染不为所染，故云不动。具足无漏者，此本觉中恒沙性德无所少也。又与众生作内熏之因，令厌生死苦乐求涅槃，故胜鬘经云由有如来藏，内厌生死苦乐求涅槃也。

三者法出离镜，谓不空法出烦𢙼碍智碍，离和合相淳净明故。

三、明离障出缠义也。谓真如之法，出于二障，离于和合，故云出离。前在缠性净不空如来藏，今明不空出缠离垢法身。如宝性论云：有二净：一、自性净，以同相故；二、离垢净，以胜相故。不空法者，出法体也。染心名烦恼碍，无明名智碍。智碍既出业识等，以心无所合，故云离也。离和合杂相故淳，无惑染故净，出无明故明。

四者、缘熏习镜，谓依法出离故，徧照众生之心令修善根，随念示现故。

四、明外缘义。即彼本觉出障之时，随照物机示现万化，与彼众生作外缘熏力，故云依法乃至示现故。问：前随染中，智净与此法出离何别？前业用与此缘熏何别？答：前约随染故，还净说为智，即明彼智用，俱就始觉说。此约自性故，离障显法体，即明此法用，俱就法体说。是故前云智，此云法；前云业，此云缘也。然法智体一，始本不二，但今就义开，故不同耳。

上释生灭门中觉义已竟。

此下，释不觉义。

此中有根本不觉，枝末不觉。

且初。

所言不觉义者，谓不如实知真如法一故。

此释根本不觉中，初依觉成迷也。不了如理一味，故如迷正方。

不觉心起，而有其念。

业等相念，即邪方也。

念无自相，不离本觉。

邪无别体，不离正方。

犹如迷人依方故迷，若离于方则无有迷；众生亦尔，依觉故迷，若离觉性则无不觉。

喻合可知。

以有不觉妄。

心故能知名义，为说真觉。若离不觉之心，则无真觉自相可说。

此明依迷显觉也。良以依真之妄，方能显真。随妄之真，还待妄显。既待他有，则自相不成。自相既无，他亦不立。以显染净无有，自相皆不可得也。

上明根本不觉竟。

下明枝末不觉，有二。

初、无明不觉生三细。

二、境界为缘生六麤。

且初。

复次，依不觉故，生三种相，与彼不觉相应不离。

此标无明为因，生三细也。相不离体故，末不离本故，依无明起妄心，依妄心起无明故。

云何为三？一者、无明业相，以依不觉故心动，说名为业。觉即不动，动即有苦，果不离因故。

此标释无明业相也。以拣本觉随染不思议业相，故曰无明业相。显觉不觉皆有业相，而真妄不同。此中业有二义：一、动作是业，即此心动是也。不动者，反举释成。既得始觉时即无动念，是知今动只是不觉。二、为因是业义，此既招苦即为因也。始得寂静无念之时，即是涅槃妙乐，故知今动则有生死苦患。动因苦果既无别时，故云不离也。此虽动念而极微细，缘起一相能所不分，即当黎耶自体分也。无相论云：此识何相何境界？答：相及境界不可分别，一体无异。当知此约赖耶业相义说也。下约本识见相二分为一。

二者、能见相，以依动故能见，不动则无见。

此标释转相也。以依下，谓依前业识转成能见。不动下，谓若依性净门则无能见也，反显能见必依动义。如是转相虽有能缘，以境界微细故犹未辨之。

三者、境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。

此标释现相也。依前转相，能现境界。离见下，反释。三细属赖耶，六麤属意识。不显末那者，楞伽不说末那，经云：真识、现识、分别事识。现识即三细中现相，分别事识即是下六麤。又六麤智相、相续相，乃麤中之细，七识已含。此中以义不便，故不别说也。古疏辨此有多义，此不繁录。

上无明为因，生三细。

下境界为缘，生六麤。

以有境界缘故，复生六种相。云何为六？

此标征也。

一者、智相，依于境界心起分别爱与不爱故。

此释六中起计也。于前现识所现相上，不了自心所现，创起惠数，分别染净，执起定性。

二者、相续相，依于智故生其苦乐，觉心起念相应不断故。

此释生受也。谓依前分别，爱境起乐受觉，不爱境起苦受觉，数数起念，相续现前。此明自相续也。又能起惑润业，引持生死，即令他相续也。故下文云：住持苦乐等。

三者执取相，依于相续缘念境界，住持苦乐心起著故。

此释取著也。心起著者，是此执取相也。谓于前苦乐等境，不了虚无，深起取著。故下文云：即此相续识，依诸凡夫执，取著转深，计我我所也。

四者、计名字相，依于妄执分别假名言相故。

此释计名也。依前颠倒所执相上更立假名，是分别故。楞伽经云：相名常相随，而生诸妄想。故云依于妄执等。

上起惑。

下造业受报。

五者、起业相，依于名字，寻名取著，造种种业故。

此释造业也。谓执相计名，依此麤惑，发动身口，造一切业，即苦因也。

六者、业系苦相，以依业受果不自在故。

此释受报也。业因已成，招果必然，循环诸道，生死长缚。

当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。

此结归也。三细六麤，总摄一切染法，皆因根本无明不了真如而起。问：染法多种，差别不同，如何根本唯一无明？答：染法虽多，皆是无明之差别相，故不异不觉也。

复次，觉与不觉有二种相。云何为二？一者、同相，二者、异相。

此双辨同异也。要明真妄不即不离之旨，故此辨之。

言同相者，譬如种种瓦器皆同微尘性相，如是无漏无明种种业幻皆同真如性相故。

此辨同相也。染净二法同以真如为性，真如以此二法为相。瓦器喻染净二法，器以尘为性，尘以器为相。无漏者，本始二觉。无明者，本末二不觉。此二皆有业用显现，而非实有，故云幻以动。真如门作生灭门中，染净二法更无别体，故云性也。真如亦以此二法为相，净相可知。其染相者，下文云：但以无明而熏习故，即有染相。

是故修多罗中依于此义，故说一切众生本来常住入于涅槃。菩提之法非可修相、非可作相，毕竟无得，亦无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。

此释同相义也。此有二义：一、依此同相门，如上本末；二、不觉本来即真如故，说一切众生自性涅槃，不更灭度。故净名经云：一切众生即涅槃相，不复更灭。二、依此同相门，如上始本；二、觉即真如故，诸佛菩提非修等也。又前义约不觉即如故，众生旧来入涅槃；次约觉智即真故，诸佛菩提无新得也。疑云：若众生已入涅槃，更无新灭者，即己同诸佛，何故不能显报、化等色身？释云：法性自体本无色相可见，如何更现色等耶？又疑云：若以法性非是色相可见法故不现色者，诸佛何故现报、化等种种色耶？释云：彼见诸佛种种色等者，并是随众生染幻心中变异显现，属后异相门，非是同相门中本觉不空，以恒沙德中亦无此色故也。问：何以得知彼法体中无色相耶？答云：以本觉智非是可见之法故也。

言异相者，如种种瓦器各各不同，如是无漏无明随染幻差别性染幻差别故。

此释异相义也。以彼无明迷平等理，是故其性自是差别，故下文云如是无明自性差别故也。诸无漏法顺平等性，直论其性则无差别，但随染法差别相故，说无漏法有差别耳。如下文中对业识等差别染法，故说本觉恒沙性德，又由对治彼染法差别，故成始觉万德差别也。如是染净皆是真如随缘显现，似有而无体，故通名幻也。上所说同异之义，即是真如生灭二门不相离义，约生灭门即同而异，约真如门即异而同，苟得一心二门之旨，即无惑于此。

已前释生灭心竟。

下释生灭因缘，有二。

初明生灭因缘。

二、重显所依缘体。

且初。

复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。

此下释生灭之因缘也。黎耶心体不守自性是生灭因，根本无明熏动心体是生灭缘，此能生三细之因缘也。又无明住地诸染根本是生灭因，外妄境界动起识浪是生灭缘，此能生六麤之因缘也。然此两重但有三法，谓真如唯因、境界局缘，无明则望真为缘、望境为因。诸识生灭相集而生，故名众生，而无别体，唯依心体，故言依心，即是黎耶自相心也。能依众生即是心意，意识依心体起，故云转。转者，起也。

此义云何？

此征心作众生义云何？

以依阿黎耶，识说有无明。

此释所依心也。黎耶者，是上所说心，即是生灭之因。无明者，于黎耶二义中，此是不觉义，即生灭之缘。欲明依此因缘，意意识转故，故言以依等也。上总中略指其因，故但言依心。此别释中具显因缘，故说依心及无明也。问：上说依觉有不觉，由此不觉力故，动彼心体，令起灭和合，方有黎耶业相等识。何故此中说依黎耶有无明乎？答：此有三释：一、由此黎耶有二种义故，谓由无明动彼真心，成此黎耶。又即此黎耶还却与彼无明为依，以不相离故。二云、依黎耶有二义，谓觉、不觉。前别就本说，故云依觉有不觉。今就都位论，故云依黎耶有无明也。此即二义中，不觉之义正在黎耶中，故说依也。三云、此中正意唯取真心随缘之义，此随缘义难名目故。或就未起，说依真如有无明；或约成就起已，说依黎耶有无明。

不觉而起能见、能现、能取境界，起念相续，故说为意。

此释意转也。所依心体，由无明熏，举体而动，即是业识也。前依黎耶有无明，即依似起迷。今熏净心成黎耶，即依迷起似。此二义，一时说有前后耳。即彼心体转成能见，是转识也。即彼心体复成能现，是现识也。能取现识所现境界，是为智识。前以取境起诸麤念，是相续识。依此五义，次第转成依止。依止此义，而生意识等，故说为意。摄论云：意以能生依止为义。

此意复有五种名。云何为五？一者、名为业识，谓无明力，不觉心动故。

此下释五意中业相也。根本无明，即所依缘也。明心不自起，起必由缘，正明起相，释成业义，起动是业义故。

二者名为转识，依于动心能见相故。

此释转识见相也。依前业识之动转，成能见之相。转识有二：若就无明所动转成能见者，在本识中；若其境界所动转成能见者，在事识中。此中转相，约初义也。

三者、名为现识，所谓能现一切境界。犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时任运而起，常在前故。

此释现识当现相也。依前转识之见，起此能现之功，故云现境界。以其心体与无明合，熏习力故，现于种种无边境界故也。非如六七识有时断灭，故云常在前。又为诸法本故，明此识在诸法之先。以是诸法所依故，拣异末那识。

四者名为智识，谓分别染净法故。

此释六麤中智相也。此即事识内细分，谓不了前心所现境，故起染净微细分别，故云智识。

五者名为相续识，以念相应不断故，住持过去无量世等善恶之业令不失故，复能成熟现在未来苦乐等报无差违故，能令现在已经之事忽然而念，未来之事不觉妄虑。

此释六麤中相续相也。此亦事识中细分，以法执相应得长相续，此约自体不断释相续义。从住持下，总辨前五意功能。初住持业果是前三细功能，属黎耶；后念已未之境是后二功能，属事识细分。

是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。

此结归一心也。以一心随无明动作五种识故，故说三界唯心转也。此心随熏现似曰虚，隐其虚体诈现实状曰伪。虚伪之状虽有种种，然穷其因缘唯心所作，离彼现识则无境界，反验六尘唯是一心。

下释疑广辨。

此义云何？

此疑现有尘境，云何唯心？

以一切法皆从心起，妄念而生，一切分别即分别自心，心不见心，无相可得。

此释疑也。以一切法皆是此心随熏而起，更无异体，故说唯心。疑云：何以此心作诸法耶？释云：由妄念熏故，生起诸法。疑云：是法既无，云何分别？释云：一切分别即分别自心。又云：若如是者，即应见心。故释云：心不见心，反明分别悉皆是妄。又云：如何心不见心？释云：无相可得，斯则能所俱寂，唯一心在。经云：诸幻灭尽，觉心不动。

当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。

此结相属心也。无明，根本也。妄心，业识也。以一切境界由此而成，即现识等也。若无明未尽，已还此识住持，境界不息。

是故一切法如镜中像，无体可得，唯心虚妄，心生则种种法生，心灭则种种法灭故。

此喻显属心也。法属心者，以无体故，谓此境离心之外无体，又即心故无体，如像离镜之外无形，镜内复无其体。疑云：既无其体，何以宛然显现？释云：此并真心之上虚妄显现，何处有体而可得耶？又问：何以得知心上显现？答云：以心生法生等故知也。此中以无明力不觉心动，乃至能现一切境界等，故言心生种种法生，此则心随熏动，故云生也。若无明灭境界随灭，诸识分别皆灭无余，故言心灭则种种法灭，此则心源还净，故云灭也。问：上说生灭过属无明，此辨因缘如何结属心也？答：前以无明动彼静心令心生灭，故此生灭功在无明，今此因缘和合道理成，辨诸法无性义显、不住义彰，故结和合属于心也。

上释意转。

下释意识转。

复次，言意识者，即此相续识，依诸凡夫取著转深。

此下，释意识转也。此生起识，麤细虽殊，同是一识，更无别体，故即指前第五识也。但前就细分法执分别相应依止义门，则说为意；此中约其能起见爱麤惑相应从前起门，说名为意。识谓意之识，故名意识。今约凡夫，显其麤也。取著者，以无对治，追著妄境，故云深也。

计我我所，种种妄执。

此出其惑体，正释取著之相也。非但心外计境为尘，亦复于身计我，于尘计所。妄执者，显计我之相也。或执即蕴，或执离蕴，如是众多，故云种种。

随事攀缘，分别六尘。

此明执所依也。但缘于倒境之事，不了正理，故名随事等。

名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。

此制立其名也。此论就一意识义分出五识，故说意识分别。六尘分离者，依于六根别，别取六尘故。分别事识者，又能分别去来内外种种事相故。

此识依见爱烦恼增长义故。

此明识起所依也。见谓见一切处住地，即见道惑。爱谓欲色有三爱，即修道惑。以此见修二惑，熏于本识，令生此分别事识。上六麤中，执取计名，及起业相并相，从入此意识中。及后六染中，执相应染，亦入此摄。

上释生灭因缘已竟。

大乘起信论疏略卷上

大乘起信论疏略卷下

真谛三藏译

西京太原寺沙门法藏造疏

明南岳沙门　德清纂略

上释生灭因缘已竟。

下重显所依缘体。

依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智惠所觉。谓依菩萨从初正信发心观察，若证法身得少分知，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了。

此标叹缘起甚深也。重显所依缘体者，即上所说依根本无明，起彼静心成业等识也。二乘但觉四住，不了无明，故此无明所起之识，非其境也。十信之初，发心之时，即观本识自性缘起因果之体，得成正信。三贤位中，并言比观，故云观察。少分地上，证之未穷，故以其但觉住相，不觉生相。唯佛者，四相俱了，故得穷源。

何以故？

此征甚深所以也。缘起妙理，贯通凡圣，何故说见唯在果人？

是心从本已来，自性清净而有无明，为无明所染有其染心，虽有染心而常恒不变。

此明即净而染也。自性清净缘起之体，即因也。即不思议变者无明者，发缘起之由，即缘也。即不思议熏者染心者，显缘起之相，即不染而染也。不变者，显缘起甚深义，即染而不染也。

是故此义唯佛能知。

此结成难测也。胜鬘云：自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染，示难可了知。乃至结云：唯佛能知。上略明缘起甚深竟。

下广显缘起差别。

初，缘起体相。

所谓心性常无念故，名为不变。

此缘起体中显不变之义也。虽举体动，而本来静，故云常无念。无念即觉义，即常是觉，即无不觉，无不觉故，名为不变。

以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。

此显上无明缘起之由也。此根本无明最极微细，未有能所王数差别，即心之惑，故云不相应，非同心王心数相应。唯此无明为染法之缘，最极微细，更无染法能为此本，故云忽然念起也。如璎珞本业经云：四住地前更无法起，故名无始无明住地。是则明其无明之前，无别有法为始集之本，故云无始，即是此论忽然义也。此约麤细相依之门说为无前，亦言忽然，不约时节以说忽然也。

染心者，有六种。云何为六？

此标征显上缘起之相，所谓有其染心也。六中，初障，后治，三释。然此六染，逆次配六麤中前四及后三细，由此第一合彼麤中三四，故但六也。

一者、执相应染，依二乘解脱及信相应地远离故约前四相，此当灭相、异相。

此六麤中第三、第四相也。亦是上意识、见、爱烦恼增长义，亦是上四相中麤分别执著相也。但麤心外执与境相应，污其净行，故云染也。此二乘人至无学位，见、修烦恼究竟离也。十解已去，信根成就，无有退失，名信相应。故地论云：地前总名信行地。此菩萨得人空，见、修烦恼不得现行，故云远离。非约随眠，以留惑故。故摄论云：若不断上心，则不异凡夫；若不留惑种子，则不异二乘。又二意留惑，为自他故，此约终教说。若约始教，初地以上方说留惑，如余论说。今此菩萨非直断四住人执，亦分断无明住地故。以此实教，菩萨从初正信便达真如本有、无明本空，修法空真如三昧，自然令彼法执不生，伏于无明，于真相应，故云分断。故下文云：不了一法界义者，从信相应地观察学断故。

二者不断相应染，依信相应地修学方便渐渐能舍，得净心地究竟离故此下至九地当住相。

此六麤中，第二相续相也。从此至六，又逆配前五意中，此位第五，但法执续生，生起不断，即是相续义。十解已去，修唯识观，寻伺方便，乃至初地，证三无性，徧满真如，法执分别，不得现行。

三者、分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。

此六麁中第一智相，五意中第四智识也。以能分别世出世诸法染净，故云智也。是法执修惑，七地以还有出入观异，故于境界有微细分别。然地地分除，故云渐离。八地已去无出观缘境，故于七地已尽此惑，故云无相方便地究竟离也。以二地三聚戒具，故云具戒地。以七地前无相观有加行方便有功用，故云无相方便地。以八地已上无相无方便功用故。

四者、现色不相应染，依色自在地能离故。

此现相三，细五意中皆当第三也。此即依根本无明，动彼净心令现境界也。以八地中得三种世间自在，色性随心无有隔碍，故云色自在地能离也。以色不自在位现识不亡，故此位中遣彼相也。

五者、能见心不相应染，依心自在地能离故。

此三细五意中，俱当第二见相也。以根本无明动令能见故，上文依于动心成能见故。以九地中善知众生十种稠林，故云心自在，此于他心得自在。又以自得四十无碍智，有碍能缘永不得起。

六者、根本业不相应染，依菩萨地尽得入如来地，能离故此当生相。

此业相三细五意皆当第一也。以无明力不觉心动，故名为业。十地终心金刚喻定，无垢地中微细习气心念都尽，故上文云得见心性，心即常住故。

不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。

此辨上无明约治料拣断有先后也。枝末无明初地渐离，根本无明至佛地尽。上说自性清净心为无明所染，有其染心，当知无明是染心之所依，染心是无明之所起也。故六染各有二分，一分属于无明，一分属于染心，以皆有和合及相续义故。但约与前和合迷执不改即是无明，约展转起后相续不断即是染心，由是地前便有断无明义也。无明与染心生时义说前后，以论因缘和合义故。若除断时则无前后，以能依所依不相离故。

言相应义者，谓心念法异，依染净差别而知相缘相同故。

此释上相应不相应义也。六染中前三是相应，一约王数释，此三种皆是麁心故。心谓心王，念法谓心所，王数不同故云异也。迦旃延论中名为心及心所念法故。同者，若心王知染心法亦同，心王缘净心法亦同，知相即能知同，缘相即所缘同。二约心境释，以此三种依境生故。心念谓能缘，心法谓所缘境，异谓心境不同，于染境作染解、于净境作净解，故云同也。

不相应义者，谓即心不觉常无别异，不同知相缘相故。

此释六染中后三及无明皆名不相应心，亦二释：一约无王数释，谓根本无明动彼静心之体，即此动心是不觉相，更无王数之别，故云即心不觉常无别异。此翻前心念法异也。既无王数之别，何有同知同缘？以此三种依不觉起、不异不觉，故云即也。上文云依不觉故生三种相，与彼不觉不相舍离者，是此即心之不觉，故云不离，非是相应而不离也。下文亦云无明灭故不相应心灭。二约无心境释，谓此无明即此染心而无别体，不约与外境相应方为此不觉，但在本心之上，故云即心等也。不同知相等者，拣前相应也。此不相应心既是黎耶识，于中不分王数义及不与外境相应义，拜有觉不觉义，并与诸论相违。据相宗识，论说第八识能缘二境有五心所，不说觉义，以彼秖据成就位中横说众生皆具八种识从自种生，皆能缘虑自分境，故说此识从自种生。今论竖说诸识迷真所成，从细至麁不说种生，故第八识但有生境之功而无缘境之义，以从无明内熏而起，故云即心不觉。故无心境王所，故立不相应义也。

又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。

此举染心无明成二碍义也。能障者，显其碍义，谓照寂妙慧如理之智，名根本智，即上文智净相也。六染喧动违此寂静，故名染心为烦恼碍，以烦恼动故智碍。此智谓后得如量智，即上不思议业相。以根本无明违此智用，名为智碍，从所障得名。今此且依本末相依门，以无明所起染心为烦恼碍，能起染心之无明名为智碍，不约人法二执以名二碍。

此义云何？

问意云：既此无明动静心体成于染心，则无明是细应障理智，染心是麁应障量智。何以不然？

以依染心能见能现妄取境界，违平等性故。

释烦恼碍也。此约转现二相以明碍义。妄取者，前三染皆是事识，故依境起。根本智无能所，染心有能所，敌体相违，故成碍义。

以一切法常静无有起相，无明不觉妄与法违故，不能得随顺世间一切境界种种知故。

此释智碍也。以不了如法寂静，妄有起灭，与法乖违，障于如量智也。不能下。正释障如量智义。

前释生灭因缘竟。

下释生灭相。

复次，分别生灭相者，有二种。云何为二？

前立义分中云是心生灭因缘相，上已释生灭因缘，今则分别相之一字，以分别染净念虑三世人我见爱贪瞋炽然，览而可别，故云相也。

一者、麁，与心相应故。

指六染中，前三染是心相应，其相麁显，经中说为相生灭。

二者、细与心不相应故。

指后三染是心不相应，以无心法麁显之相，其体微细，经中说为流注生灭。

又麁中之麁，凡夫境界。

前三染心俱名为麁，于中初执相应染复更为麁，三贤位名内凡，能觉此染故。

麁中之细及细中之麁，菩萨境界。

又于三麁染中，后二谓不断相应染及分别智相应染，是麁中稍细。初地至七地能觉地境，后三染心俱名为细。于中前二能见能现，同是不相应，故名为细。形后根本业识，故复云麁。八地九地能觉此境。

细中之细，是佛境界。

根本业不相应染，能所未分，行相极细，故唯佛能了。

上约人对显。

下辨相所依。

此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因、依缘。依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。

此辨相中顺辨生起因缘也。初通后别。初明通缘。通而言之，麁细二识皆依无明住地而起，以根本无明动起三细，依此三细转起麁心，故以无明通为根本。若别而言之，依无明因生三细不相应心，依境界缘生三麁相应心故也。楞伽经云：大慧！不思议熏不思议变是现识因，取种种尘及无始妄想熏是分别事识因。

若因灭则缘灭，因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。

此逆论因缘灭也。亦有通别：通明灭者，得对治无明灭时，无明所起现识境界亦随灭也；别显灭者，以三细亲从无明因生故，无明灭时亦随灭也；以三麁染亲依境界缘生故，境界灭时亦随灭也。此约始终起尽道理，以明二种生灭之义，非约刹那生灭义也。

问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？

此释疑中问也。若境界灭时心体亦灭者，无明三细既其未尽，心体已亡，更依何法而得相续？此疑相应心也。若言以心体不灭令无明相续者，心体既其不灭，无明则常相续，云何治道得究竟灭？此疑不相应心也。

下双答此二。

答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。

境界灭时，唯心麁相灭，非心自体灭。又以无明灭时，唯心细相灭，亦非心体灭。此通答二问。

下喻合则别说。

如风依水而有动相，若水灭者则风相断绝无所依止，以水不灭风相相续，唯风灭故动相随灭，非是水灭。

初总立喻本，若水下别显喻相。先喻相应心，以境灭时相应心相虽灭心体不灭，以不灭故三细相续，此如猛风灭故麁浪灭，非水体灭也。唯风下二喻不相应心，以心非动性故染灭而心不灭，此如微风灭故细波灭，亦非水灭也。

无明亦尔，依心体而动。若心体灭，而众生断绝，无所依止；以体不灭，心得相续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。

初合总喻，若心下合别喻。众生者，即依业转二相之众生也，斯则八地已上皆依业转得名众生。又业转二相即是众生，如前云众生依心意意识转故，若心体灭众生无依故断绝也。以麁染灭时细染不灭，故八地菩萨未得成佛，无明灭时细染方尽，故得从此已上修证佛果，理极昭著。上文以对不觉故名为觉，则一识有二义；今以对痴故名为智，则一心有体相。不觉痴相转灭成于始觉，则本觉不灭与始觉还源无二无别也。

从初生灭门中，大科有二：

初释生灭心法。

二、辨所示之义。初中又二：

初染净生灭乃因缘。

二、染净相赀约熏变。

已前释染净生灭已竟。

下释染净相赀。

复次，有四种法，熏习义故，染法、净法起不断绝。云何为四？

此下染净相赀，亦云染净互熏相生不断。以前总中此识有二种义，能摄一切法、生一切法。此上已明摄义，初二觉之文是也。今此下正辨生义，由此染净相赀故得生起不断绝。

一者、净法名为真如。

此是生灭门中真如，以三义故，故云净法：一、约体，本来净故；二、约用相，以内熏故，今反染成始净故。梁摄论云：能成立者，谓真如十种功德；所成立者，十种新生正行也。三、约用熏故，应机成净缘。

二者、一切染因名为无明。

六染及九相，皆因无明而有。

三者妄心，名为业识。

妄心者，通事识及业识。今据其本，故但言业识。

四者妄境界，所谓六尘。

事识所缘之境也。此三皆是染法。由此染法自性差别，依托因缘，故具说三种。净法对染虽成量义，然其体用竟未曾别，故但名一种。

下明染净熏习义。

熏习义者，如世间衣服实无于香，若人以香而熏习故则有香气。

此喻也。下合。

此亦如是，真如净法实无于染，但以无明而熏习故则有染相；无明染法实无净业，但以真如而熏习故则有净用。

此相赀中一染熏净也。显真无相，随熏现相。又显妄无体，故但云相。又当相自无返流之用，故云相，不云用也。此约随流生灭门说。此释经中如来藏为恶习所熏等二净熏染也。此是生灭门中本觉真如，故有熏义。真如门中则无此义。由此本觉内熏不觉，令成厌求，反流顺真，故云用也。此释经中由有如来藏故，能厌生死苦，乐求涅槃也。涅槃经云：阐提之人，未来佛性力故，还生善根。彼言佛性力者，即此本觉内熏之力也。

云何熏习起染法不断？

泛论熏习各二种：一、习熏，谓熏心体成染净等；二、赀熏，谓现行心境及诸惑相赀等。

所谓以依真如法故，有于无明。

真如者，举能熏所熏之法体也。亦可此中但举能熏无明，然必依真如，故约本举也。

以有无明染法因故，即熏习真如；以熏习故，则有妄心。即熏习无明，不了真如法故，不觉念起，现妄境界；以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念著，造种种业，受于一切身心等苦。

根本无明熏习真如，有业识心。以此妄心还赀熏无明，增其不了，令其转成转识及现识。以此境界还熏动心海，起诸识浪，缘念彼境，即起事识也。上六麁中，初二名念，中二名著，后二名同此也。谓依惑造业，依业受报。

此妄境界熏习义则有二种。云何为二？一者、增长念熏习，二者、增长取熏习。

此明境界熏妄心也。念者，由境界力，增长事识中智相、相续相、法执分别念也。二、增长事识中执取相、计名字相，谓人、我、见、爱、烦恼也。

妄心熏习义有二种。云何为二？一者、业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故；二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。

此明妄心熏无明也。一以业识能赀熏住地无明，迷于无相，能起转相现相等相续，令彼三乘人虽出三界，离事识分叚麁苦，犹受黎耶变易细苦。二者以事识能赀熏起时无明，起见爱麁惑，发动身口造种种业，受凡夫分叚苦。

无明熏习义有二种。云何为二？一者、根本熏习，以能成就业识义故；二者、所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。

此明无明熏真如也。一者谓根本不觉熏动真如成业等诸识，但今举初故云业识。二者谓枝末不觉熏习心体成分别事识，上文云此识依见爱烦恼增长义故，但末从本生故云所起也。

前染熏。

后净熏。

云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明；以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦乐求涅槃；以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。

先明真如，内熏无明，发心修行，令成净业。后即此净因，反熏真如，增其势力。前即本熏，后即新熏也。

自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法；以如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念乃至久远熏习力故。

此辨其功能，先明因也。自信者，十信位中信也。下即三贤位中修知。心妄动者，解也。修远离法者，依解成行，谓寻伺等观、唯识无尘等行也。如实知者，初地见道证唯识理，异前比观故云如实也。种种方便下，明十地修道位中广修万行以显真如。云不取者，所取无相。不念者，能念不生。久远者，三祗熏故。三祗者，三贤至初地为一僧祗，二地至八地为一僧祗，九地至佛果为一僧祗。

无明则灭，以无明灭故心无有起前三染尽，以无起故境界随灭后三染尽，以因缘俱灭故心相皆尽，名得涅槃成自然业。

此明果也。无明谓根本，无明即无明。业转二识，故云心无有起。以无此二为能熏故，妄境随灭。因即无明，缘即妄境，心相即六染。以无明灭故，业等三染心尽；境界灭故，智等三染心尽。一切心相不出六染，故云皆尽。翻前妄心妄境，故得涅槃，以六染皆烦恼碍故；翻前无明成自然业，以无明为智碍故。

妄心熏习义有二种。云何为二？一者、分别事识熏习，依诸凡夫、二乘人等厌生死苦，随力所能以渐趣向无上道故。

此明妄心熏习，谓依六识起观修行，言发心修行也。分别事识即上意识，以此识不知诸尘唯是识故，执心外实有境界。凡夫二乘虽有发心趣向解脱，而犹计有生死可厌、涅槃可欣，不了唯心道理，由此作意力故，久远还得菩提。

二者、意熏习，谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃故。

意者，若就本而言名为业识，通而论之即前五种意，以诸菩萨知一切法唯是识量，舍彼事识外计分别，既了唯心趣理速疾异前渐悟，故云乃至速趣涅槃也。问：此中妄心既并熏习真如起反流行，意熏既属赖耶，如何能各自发心修行？答：前凡夫二乘不觉黎耶，但依分别事识赀持力故而发心修行，以不达本故向大菩提疎而且远，故云渐也。此菩萨既了赖耶本识，即依此识赀持力故方得发心修行，以了本故向大菩提亲而且近，故云速也。此约所依相赀辨熏非各自发心等，此如下文证发心中说。

真如熏习义有二种。云何为二？一者自体相熏习、二者用熏习。自体相熏习者，从无始世来具无漏法，备有不思议业作境界之性，依此二义恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦乐求涅槃，自信己身有真如法发心修行。

此显真如熏习也。不空本觉，名无漏法。此法𡨋熏众生，非物能了，故云不思议。此中业者，是𡨋熏作用。作境界者，非直熏彼妄心令其厌求成能观智，亦乃与其观智作所观境。谓依真如自体为本觉，熏起始觉之智，即以自体为所观之境。以此𡨋熏众生有力故，令起厌求等行。

问曰：若如是义者，一切众生悉有真如等皆熏习，云何有信无信无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便等入涅槃。

此问答释疑，以明真如赖缘有差别义也。一时时言，一拣信之有无，二拣起之前后。自知有真如法是信，解勤修方便是行，等入涅槃是证。一时之言，须通此三而转。

答曰：真如本一而有无量无边无明，从本已来自性差别厚薄不同故。有过恒河沙等上烦恼依无明起差别，我见爱染烦恼依无明起差别，如是一切烦恼依于无明所起前后无量差别，唯如来能知故。

此约染净二缘有厚薄前后以成差别，先约染惑以明不一也。此言真如众生本具内熏固是平等，但以无明厚薄有信不信故不平等耳，非内熏使然也。恒沙等上烦恼，所知障也。我见爱染，烦恼障也。以此二障性喧烦故，非寂静法通名烦恼。如是下双结二障，皆依根本无明所起，故有前后差别也。

又诸佛法，有因有缘，因缘具足，乃得成辨。

此约净缘以明不一也。若独内因不假外缘，可如所责。然今外假用熏及内正因方得成辨，故致前后不可一时，故上开二熏习不云一也。

如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。

此明因缘互之失，先显阙缘也。火，正因也。不遇阙诸佛等，若无人知等也。自断烦恼者，能自烧木也。

众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛、菩萨、善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦乐求涅槃。

此明阙因不成也。谓无明厚重之流，虽本觉内熏，然未有力，故虽遇善友，亦不能令其得道。

若因缘具足者，所谓自有熏习之力。又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。

此明性用相应之得也。以因缘具足，故能成就。示教等，谓示义令解，教行令行，获大法利，故生法喜。上明真如体相熏习竟。

下明用熏习。

用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘有无量义，略说二种。云何为二？一者、差别缘，二者、平等缘。

差别缘者，谓与凡小事识熏习之机为缘，则现形不同，故云差别。亦可与差别机作缘，谓三贤已上乃至诸佛，能作此缘应众生也。平等缘者，谓与业识熏习之机作缘，唯现佛身平等无二，故云平等。亦可与平等心机为缘，如初地已上乃至诸佛，要依同体智力能作此缘。

差别缘者，此人依于请佛菩萨等，从初发意始求道时乃至得佛，于中若见若念。

此人，机欲之人。诸佛等出外缘体，发意求道，明能感缘之机。苦见苦念，正明行者之心感用器也。谓见其身形，念其功德也。

或为眷属、父母、诸亲，或为给使，或为知友，或为怨家，或起四摄。

一慈爱以摄生，二居卑以利物，三同类以劝发，四怖之以入道，五以四摄法摄之。

乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。此缘有二种。云何为二？一者、近缘，速得度故；二者、远缘，久远得度故。是近远二缘分别复有二种。云何为二？一者、增长行缘；二者、受道缘。

此增长行、拜受道二缘，通因果始终诸位。如未入信前不信因果等，名未受道；佛菩萨等以之为缘，令彼信受始为道器，名受道缘。既入信已，亦假其缘令行增长，名增长行缘。如未入十解、十地、佛地等，名未受道；假其缘力而得受解、入证、得涅槃等，俱名受道。若从解位已去修地前行，见道已去修地上行，佛等为缘令行增长，如八地菩萨得无相无功用故，拟入涅槃不进九位，佛为此故现身七劝，然后发行进入弥速，岂非增长行缘耶？乃至垂成正觉，亦假诸佛为缘也。受道增长，或先或后二俱通也。

平等缘者，一切诸佛菩萨皆愿度脱一切众生，自然熏习恒常不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业，所谓众生依于三昧乃得平等，见诸佛故。

此明平等缘也。此缘但约真如三昧中见佛身而说。若差别缘，则不约定中，但是随类随宜现十界身而说也。

此体用熏习分别复有二种。云何为二？一者未相应，谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意意识熏习，依信力故而能修行。未得无分别心，与体相应故；未得自在业修行，与用相应故。

以凡小意识熏，菩萨五意熏，并无正体智故，未与法身体相应。无证真后得智故，未与应化身用相应也。

二者、已相应，谓法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。

此言地上菩萨无分别心，得如理智故与体相应，有如量智故与智用相应也。言无分别心者，谓相续识乃法执分别，初地已除得无分别智，与理相契故而智识乃俱生，二地分除七地已尽，以不障见道虽有三细而妙智为主，故通云无分别心，不同地前事识现行而未相应也。

上明染净相资中，染净熏习义已竟。

下明染净尽不尽义。

复次，染法从无始已来熏习不断，乃至得佛后则有断；净法熏习则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现；起用熏习，故无有断。

此明尽不尽中。染法下。谓染法违真故无始有终，净法顺理故有始无终。此义下。释成。以真熏妄灭，净用无尽故。

已前生灭门中，初释生灭心法已竟。

此后二，辨所示之义二。

初、体相二大。

二、别解用大。且初言所示义者，即明前法有显义功能故。问：何故真如门中不辨所示义，生灭门中具辨所示三大义耶？答：以真如门中即示大乘体，能所不分、诠旨不别，故不别辨。生灭门中染净不一、法义有殊，故具说三大。上立义分中，真如门内云即示，生灭门中云能示，释义在此也。

复次，真如自体相者。

此标体大相。大也下，初、释体。

一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有差别增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒。

此释体也。分虽就位以分优劣，真体随人未曾增减也。非前际常也，凡位为前；非后际恒也，佛位为后。三句皆显不增减所以。

下释相。

从本已来，自性满足，一切功德。

释相中，正显性德。初明德相也。显无有始，故云从本已来。拣非体外，故云自性。明无欠少，故云满足。意在普该，故云一切。

所谓自体有大智惠光明义故。

本觉智明，以义目之名智惠，以相取之名光明。

徧照法界义故。

本觉显照诸法。法界有二，谓理及事。照理即如理智，照事即如量智。理量齐鉴，故云徧。

真实识知义故。

显照时无倒，依根所发，了境义边，名为识知。了知理事，永离诸过，故云真实。

自性清净心义故。

性离惑染，以非假他缘，故云自性。在缠不染，故云清净。诸法中实，乃名为心。

常乐我净义故。

性德圆备，穷三际而无改曰常，在众苦而不干曰乐，处六道而莫拘曰我，历九相而非染曰净，此自性涅槃之四德也。

清凉不变，自在义故。

无惑之热恼，故曰清凉，此显般若德也。无报之生灭，故曰不变，此法身也。无业之系缚，故云自在，此解脱也。

具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故。

不离者，性德尘沙不离真体。不断者，无始相续。不异者，与体同味。不思议者，即不异而有恒沙之义故。佛法者，是所觉法故。满足者，如来证此万德圆备，即验真如本具也。

名为如来藏，亦名如来法身。

隐时能出生如来，显时万德依止。

问曰：上说真如其体平等离一切相，云何复说体有如是种种功德？

此执体疑相难。

答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味唯一真如。此义云何？以无分别离分别相，是故无二。

此相不违体。答也。言相虽差别，而体不二，以实德虽多，同一味故。多德何以唯一？释云：非能分别，非所分别，无能所故。

复以何义得说差别？以依业识生灭相示。

既其不二，何以说别？以依生灭识相恒沙染法，反此表示真如净德恒沙差别，且举染本故但云业识。

此云何示？以一切法本来唯心，实无于念而有妄心，不觉起念见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相。心性离见，即是徧照法界义故。若心有动，非真识知，无有自性，非常、非乐、非我、非净，热恼衰变则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。

此广显示义也。对此义者，河沙染法心动故成，心不动时诸净功德亦过沙数。

若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足。

则有所少者，妄心外念，求之不足。是故满足者，净德性满，无假外求。

名为法身，如来之藏。

此结名也。

上释体相。

下别解用大。

复次，真如用者，所谓诸佛如来本在因地发大慈悲，修诸波罗蜜摄化众生。

此总释用，对果举因，本正行也。

立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数尽于未来。

举本大愿也，即广大心、长时心。

以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。

举悲智，大方便也。如己身，悲深也。不取相，智深也。兼上亦则不颠心。

此以何义？

征悲智深，所以。

谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。

依真如门，答显深也。

以有如是大方便智，除灭无明见本法身。

牒因显果

自然而有不思议业种种之用，即与真如等徧一切处，又亦无有用相可得。

正显用也。一、明甚深，非待作意故；二、明广大，称理之用故；三、明用而常寂，虽现种种身不动真实际，虽说种种法常住无言理故。又亦者，前无所化众生相，此无能化应用相，望于前文故云又亦。

何以故？谓诸佛如来唯是法身、智相之身、第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。

若废机感论，如来唯是妙理本智，更无应化世谛生灭等相，但随缘起用，用则无用，如波即水，故用恒寂也。虽真理妙智，本来常湛，而随机感，益用无边，即寂而常用。

此用有二种。云何为二？

此别释用大标征也。

一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身，以不知转识现故；见从外来，取色分齐，不能尽知故。

此别释中正显用相，直显其用也。凡夫二乘不知。

唯识计有外尘，即是分别事识义。今见佛身，亦谓心外顺彼事识分别计度，故说依分别事识见。以不知七、八识故，但云依事识也。名为应身者，依此󱍮识分别，但见应、化󱍮相，不见报身细相。下释见󱍮所以。言不知转识者，迷于唯心。取色分齐者，不知即空，故取分齐也。不能尽知者，不知色如其心无分齐故，但见分齐，故不尽也。问：佛身何故唯众生识耶？答：众生真心与诸佛体平等无二，但众生迷自真理，起于妄念，是时真如但现染相，不显其用。以彼本觉内熏妄心，故有厌求；有厌求故，其用即现；厌求劣故，用相即󱍮；厌求渐增，用亦渐细。如是渐渐乃至心源，无明既尽，厌求都息，始觉同本，用还归体，平等平等，无二无别。未至心源已，还用于识中随根显现，故云识中现也。问：若据此义，用从真起，何故说言转识现耶？答：转识即是黎耶中转相，依此转相，方起现识，现诸境界。此识即是真妄和合，若随流生死，即妄有功能，妄虽有功，离真不立；若反流出缠，真有功能，真虽有功，离妄不显。故就缘起和合识中说其用耳。上约终教说。若约始教说者，即以诸佛悲智为增上缘，众生机感种

子为因缘故，托佛本质上自心变影像，故云在自识中现也。如瑜伽、唯识等论说。

上显应身。

二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。

此显报身用也。十解已去，菩萨能解唯识无外诸尘，顺业识义以见佛身故。此中但是依三昧心所见者，即前平等缘也。

身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相，随其所应，常能住持，不毁不失。

举正报、依报，以明所见报相也。庄严已上别显，向上通明。随所等横显无边，随其等竖显无尽。准华严所说，无有一法不是毗卢遮那佛身，无有一尘不是华藏世界。今意同彼。

如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就，具足无量乐相故，说为报身。

此结果由因以释名也。如是依正二报无障碍不思事，皆因十度深行之熏及本觉不思议熏二因所成，乐相圆备，故名报身。

又为凡夫所见者，是其麤色，随于六道，各见不同，种种异类，非受乐相，故说为应身。

此别释。应身者，约凡夫一类所见益，随类化身也。如三恶道习见佛，如黑象脚等；以人天位见佛，为树神及天神身等。准此，即六道众生并见佛不同也。皆非出世相，故非乐。

复次初发意菩萨等所见者，以深信真如法故少分而见，知彼色相庄严等事，无去无来离于分齐，唯依心现不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。

此别释报身也。十解菩萨等依比观门见真如理，是相似觉故云少分，异前十信故云深，异后证真故但云信。以见真如异于凡小，是故得知色相等事性无分齐。唯依心下释无分齐所以也。摄论中地上见报身者，彼据证之相应成就处说。今此地前菩萨少分见者，以知色境界但是现识，不离真如即无分齐，故得少分见也。既非全见故不相违，但以异前凡小心外取境见应化故。然此菩萨简异地上犹自分别者，以此菩萨虽达唯心犹未断事识，事识既在分别不亡，不同地上得无分别证相应故。

若得净心，所见微妙其用转胜，乃至菩萨地尽见之究竟。

此显地上所见用相过于地前，以所见报相最极微细，故云转胜。渐渐微细至金刚后，心业相都尽，用即皈体，故云见之究竟，以穷其源故。

若离业识则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。

要依业识，乃有转相及现相故也。若离业识等无明，即唯是真如，故佛无有彼此分别之见。

问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？

此问答除疑中，初释法身能现也。

答曰：即此法身是色体故能现于色，所谓从本已来色心不二，以色性即智故色体无形说名智身，以智性即色故说名法身。徧一切处所现之色无有分齐，随心能示十方世界无量菩萨、无量报身、无量庄严各各差别，皆无分齐而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。

此释法身能现也。谓彼所现报化之色，不异法身真心，如波与水，本来不二。色性即智者，明色即心，显前不二，以色即心故，遂令色相都尽，故就其本，但云智身。智谓本觉心智也。智性即色者，明心即色，显前不二，如水徧在波中也。所现之色，一一皆徧法界，互不相妨者，以真心无碍，周徧所现之色，亦复圆融，自在无碍。于中无量菩萨者，亦是报身作用也。

前显示正义中，大分二科：

初别释辨二门，显动静不一。

从心真如者起，至此二门分别已竟。

此第二，会相入实，以显动静不二。

复次，显示从生灭门即入真如门。

会相入实，显不异也。即入者，非色灭空，不舍缘故。故净名云：明、无明为二。无明实性即是明，于其中平等无二者，是为入不二法门。

所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之，终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察，知心无念，即得随顺，入真如门故。

此正观生灭色心皈无念真如也。推求即观察五阴，色心是所观境，六尘别举所缘通为所观，能所皆寂故名为无，非推之使无，本自无故，故云毕竟。以心下，释无所以。何故色心境界皆无念耶？以此同是真心现故，真心离相故云无形，以无相故求不可得，推求动念已灭未生皆不可得，中无可住，无可住故则无有起，故知心性实不动也。随顺者，方便观也。入真如门者，正观也。

已上解释三科，第一显示正义已竟。

从初至此已下，第二、对治邪执。

对治邪执者，一切邪执皆依我见，若离于我则无邪执。是我见有二种。云何为二？一者、人我见，二者、法我见。

人我见者，计有总相主宰，此是佛法内初学大乘人迷教妄执，随言执义，非是外道等所起也。法我见者，计一切法各有体性，即二乘所起也。先明人执。

人我见者，依诸凡夫说有五种。云何为五？

问：此等既并于真如法上计，云何说为人我执耶？答：此有二释：一云此是初学凡夫有人我者作此执，故云人我执也。二云由如来藏中有二义：一是本觉义，即当是人，于上妄计故云人执，是理实义当所观之法。今据初义故说人执。五中，前二于空谬执，次二于有倒智。

一者、闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空，以不知为破著故，即谓虚空是如来性。

此妄执事空以为法体也。以众生执佛色身之碍相故，说法身如虚空。迷说意故，执同大虚。

云何对治？明虚空相是其妄法。

一、立情有

体无不实。

二、立理无。

以对色故，有是可见相，令心生灭。

以释情有也。徧计情中，相待而有，妄念所缘，故非法身。

以一切色法本来是心，实无外色。若无色者，则无虚空之相。

此释理无也。本以待色为空，今既唯心无色，何得更有于空？

所谓一切境界，唯心妄起故有。

此结情有也。

若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心，无所不徧。

此结理无也。

此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。

此简法异喻，谓是如来本觉性智，岂同太虚妄法耶？

二者闻修多罗说世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，本来自空离一切相，以不知为破著故，即谓真如涅槃之性唯是其空。

此妄执法体唯是空也。不知为破情计有故，即执性德是无。

云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。

上二于空谬执。此二多是习顿教、空教及南宗禅学失意者所执。

三者、闻修多罗说如来之藏无有增减，体备一切功德之法，以不解故，即谓如来之藏有色心法自相差别。

此执性德同色心也。

云何对治？以唯依真如义说故。

此二之不二也。

因生灭染义，示现说差别故。

此不二之二也。如上文云以依业识生灭相示等。

四者、闻修多罗说：一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。以不解故，谓如来藏自体具有一切世间生死等法。

此执法性本有染也。以不解随缘之义，则谓自性有染。

云何对治？以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离、不断、不异真如义故。

此明净德妙有也。

以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无。

此明妄染理无也。

从无始世来未曾与如来藏相应故。

此明妄不入真也。

若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，无有是处。

此纵破也。上二于有倒智，此二益多是习大乘法相及北宗禅学失意者所执。

五者、闻修多罗说：依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。以不解故，谓众生有始；以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽，还作众生。

此执染净有始终也。闻依真起妄，便谓真先妄后，故起有始见也。如外道立从冥初生觉等，既众生有始，依真故证得涅槃者，还作众生成有终之义也。如外道立众生终尽还归于冥名为涅槃，从冥起觉更作众生，此亦如是。

云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即外道经说：

此明法体离始，则显生死无初。言外道说者，如仁王经云：我说三界外，别有一众生。界者，是外道大有经中说，非七佛说也。

又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应则无后际故。

此明法体离终，则显涅槃无尽也。三、言不解者，此是表诠令生信解，不同前二遮诠遣执，故言不解，不言为破著也。

上五人我见。

下法我见。

法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无我，以说不究竟见有五阴生灭之法，怖畏生死妄取涅槃。云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭本来涅槃。

此法我见法我下，执缘也。以说下，执相也。云何下，对治也。

上明对治离。

下明究竟离。

复次，究竟离妄执者，当知染法、净法皆悉相待，无有自相可说。是故，一切法从本已来，非色、非心，非智、非识，非有、非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如；以念一切法，令心生灭，不入实智故。

究竟离者，前对治乃随病设药，故空有对说，未能究竟。今则具约真理，一切皆遣，言语道断，心行处灭，平等一味，方名究竟。是则对治符于依言真如，究竟符于离言真如也。染净无自相者，以待净立染，待染立净，故云若法因待成，是法还成待，故本无自相也。非色心智识等者，即以摄尽世出世间一切相待诸法皆无也。非有非无者，恐闻此无，便作无解，落于断见，故双非之。是则空有不立，药病俱遣，究竟之义，于斯显矣。毕竟不可说相者，有两意：一、约时，谓明色心等相，非唯暂时不可说，尽于未来，毕竟不可说。二、约法，非谓法体不可作色心等相说，即一异、凡圣、因果、生死、涅槃等一切相，毕竟不可说。故前真如门云：一切从本已来，离言说，离名字相等。今则相尽归如，合于本体，入真如门也。而有言说者，会伏疑也。疑云：圣者了知诸法离性不可说相，云何乃有种种言说？故此释云：假言巧引，意不在言。离念归真如者，意令离前邪执有无等念，归于真如故。实智即本觉，能入即始觉。

已前对治邪执已竟。

后分别法趣道相。

分别法趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。

此释立义分中所立乘义也。一切诸佛下，举所趣之觉道。一切菩萨下，显能趣之因行。欲明菩萨发心趣向佛所证道种类不同，故云分别发趣道相。

略说发心有三种。云何为三？一者、信成就发心。

十信行满，入十住位中，初发心住也。

二者、解行发心。

十行位中，能解法空，顺行十度，行成纯熟，发回向心，入十回向位也。

三者证发心。

初地已上，乃至十地也。前二是相似发心，后一是真实发心。

信成就发心者，依何等人修何等行，得信成就堪能发心？所谓依不定聚众生。

分别三聚乃有多门，今此文中直明菩萨十住已上决定不退名正定聚，未入十信不信因果名邪定聚，此二中间十信位人欲求大果而心未泽或进或退，本业经中十信菩萨如空中毛名不定聚，今依此人明其修行也。

先明不定行因。

有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提。

此辨行因也。谓有闻熏及本觉内熏之力，并依前世诸善根力故，能信业果报，舍恶从善，修福德分也。厌生死，求菩提，成菩提分及解脱分善也。此厌求但是事善，未与理观相应，不名正行。据此犹在信前，且为十信作方便耳。

次明退不退。

得值诸佛，亲承供养，修行信心。

此明修行缘也。谓约此因缘，修十种信心行。十信心者，谓信、进、念、定、惠施、戒、护、舍、愿也。

此明可以不退。

经一万劫信心成就故，诸佛菩萨教令发心。或以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘故，能自发心。

正明信成就发心，谓发十住初心也。本业经云：是信相菩萨，十千劫行十戒法，当出十信心，入初住位。

如是信心成就得发心者，入正定聚毕竟不退，名住如来种中正因相应。

谓住习种性位，行顺内熏之因，故云正因。又此位以去，定当得果，故云正因，以更不退失故。

此正明不定可以退。

若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值于佛亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。

此内熏力微也。善根微少，下惑重也。虽值于佛，下德薄也。人天者倒求，二乘者异求，进退者犹豫大乘。

或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心，所谓见佛色相而发其心，或因供养众僧而发其心，或因二乘之人教令发心，或学他发心。

此外缘力劣也。未经一万劫，行时未满也。于中遇缘者，遇缘不胜也。以色见佛，住相供僧，随劣教发心，或学他迹，此等并非菩萨悲智之心，故欲退失。

如是等发心悉皆不定，遇恶因缘或便退失堕二乘地。

此明退失也。此中发心之言，且是信位初心，始发求道之意，非是信满入住，犹在信位之初也。

复次信成就发心者，发何等心？略说有三种。云何为三？一者直心，正念真如法故。

谓向理之心无别岐路故，即二行之本。此中正念即真如三昧，所以此通与二行为本者，谓念真如具无满功德，一切众生同有此性皆常作佛，以知具德故能起自利行，以知性同故能起利他行，是行所依本也。

二者、深心乐集一切诸善行故。

备具万德，归向心源，即自利行本。

三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。

广拔物苦，令得菩提，即利他行本。妙行虽广，三行统收，故标云略说三也。以此即是三聚戒故，三德、三身皆由此成故。亦即是彼三廻向故，谓初向实际，次向菩提，后向众生，皆应相配释之。

问曰：上说法界一相、佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝体性明净，而有鑛秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼垢染。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量徧一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。

以诸善行，外违妄染，内顺真如故。

略说方便有四种。云何为四？一者、行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见不住生死；观一切法因缘和合业果不失，起于大悲修诸福德，摄化众生不住涅槃，以随顺法性无住故。

此不住道也，不住生死智也，不住涅槃悲也，智悲双运。自利利他下，二、三自利也，四、利他也。

下自利行。

二者能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长，以随顺法性离诸过故。

勤断二恶，止持门也。

三者发起善根增长方便，谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障善根不退，以随顺法性离痴障故。

勤修二善，作持门也。勤供养等，约缘修行也。此二，自利行也。

下利他行。

四者、大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故。法性广大，徧一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

此利他行也。初二句释长时心，谓法性常住无始无终，故今度生尽于未来，无有疲厌而随顺也。法性下二句释广大心，谓法性徧满平等无二，故今化度无有拣释，平等济拔而随顺也。不念下二句释第一心，谓性本无彼此分别常寂静故，故今化令咸至寂灭究竟涅槃，是顺性也。

菩萨发是心故，则得少分见于法身；以见法身故，随其愿力能现八种利益众生，所谓：从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。

此言发心利益也。初显胜德，十解菩萨依比观门见故云少分，亦可依人空见。八种利益者，初发心住中能作此事。

然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。

此明微过未名法身者，异地上也。以其下异所以亦非业系者，异凡夫也。微苦者，一者变易，二者随业有分叚苦。以有大愿故，留烦恼不断润生受报；以有大智故，能自在随意长短不为惑染，非同凡夫为烦恼所使不能断也。

如修多罗中或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者，恐怖令彼勇猛故。

此通权教也。如本业经中说：七住已前名为退分，若不值善知识者，若一劫乃至十劫退菩提心，其间值恶知识因缘故，退入凡夫不善趣中，乃至广说。今释此意，是权语非实退，但恐怖彼初入人令不慢故也。

又是菩萨一发心后远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祗劫勤苦难行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。

此叹实行也。信知等，释不怯所以也。此即显彼经是权非实故。

解行发心者，当知转胜。

此叹胜也。前位信满入解，今此行满入向，更深发心故。解即十住，行即十行，住行为能发，十向为所发，谓依此解行，发廻向心故。

以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祗劫将欲满故，于真如法中深解现前所修离相。

此胜相也。深解，现前解也。下云知法性等。所修，离相行也。下云随顺修行等，谓一一离三轮等相也。

以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜；以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜；以知法性无苦，离瞋恼故，随顺修行羼提波罗蜜；以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗黎耶波罗蜜；以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜；以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。

此别显解行也。十行已去，菩萨得法空故，能顺法界，修六度等行，即发心所依之解行。以垢障乖真，故修离障之行，以顺如也。

证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地。证何境界？所谓真如。以依转识说为境界，而此证者无有境界，唯真如智名为法身。

真如，标地依也。境界即是现识，心依转识相依起故。然本智正证之时实无能所，岂可得说以为境界？今但约后得智中业识未尽，故转现犹存。假就此识说，正证中定有真如为所证境也。以后得智反缘正证，亦有现似境，故说转识现，而实真证能所平等。

是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛请转法轮，唯为开导利益众生，不依文字。

此明胜用一摄，法上首德也。

或示超地速成正觉，以为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祗当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议。

此随根延促德也。

而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祗劫故。

此实行不殊德也。此有四等：一、因等，二、行等，三、证等，四、时等。

但随众生世界不同，所见所闻根欲性异，故示所行亦有差别。

此应机殊行德也。劫，梵语劫波，此云时分。阿僧祗，此云无数。无数之言，不定久近。如人经年不见，便云无数时；竟日不见，亦云无数时。修行时分，竟亦同此。始从凡夫发心修进，至初地见道，为一无数时；从二地渐断俱生二障，至八地，为二无数时；从此至成佛，为三无数时。是则无数时是定有，而延促不可定也。摄论云：处梦谓经年，觉乃须臾顷，故时虽无量，摄在一刹那。

又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者、真心，无分别故；二者、方便心，自然徧行利益众生故；三者、业识心，微细起灭故。

此明发心相，一即根本无分别智，二即后得智，三即智所依阿黎耶识也。理实亦有转现，但今略举根本细相，此非发心之境，但显此菩萨二智起时，有微细生灭之累，不同佛地纯净之德，是故合为发心相。

又是菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身。

此明成满胜德也。因位穷，果位彰也。故地论云：一者现报利益，受佛位故。二者后报利益，摩醯首罗智处生故。色究竟处者，色界之顶，是色边际故。最高大身者，色究竟天身量一万六千由旬，自在天王身量三万二千逾缮那，十地菩萨示为自在天王，身量倍增，故云最高大身。色身之大，莫过此天故。

谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智。

一念相应者，谓一念始觉，至心源时，契于本觉。一切种智者，无明尽故，显照诸法，亦可一念等皆无间道，名一切种智，是解脱道，即显上真心于此成也。

自然而有，不思议业，能现十方，利益众生。

上皆自利行满，此利他德也。自然等者，显上方便心，明不待功用也。又亦可上智净相，此不思议业相，皆是本觉随染所成也。

问曰：虚空无边故世界无边，世界无边故众生无边，众生无边故心行差别亦复无边，如是境界不可分齐、难知难解。若无明断、无有心想，云何能了名一切种智？

设疑，谓非直外境无边分齐难知，亦复内尽心想云何得了也。下答意，只由内尽妄想心故能知也。

答曰：一切境界本来一心，离于想念。

境虽无边，不出一心，既证心源，何不能了？真心之境，离于妄念，故尽想念，方始能知也。

以众生妄见境界故，心有分齐；以妄起想念，不称法性，故不能了。

此举非显失也。一妄见有限之境，二释成不见所由，即明为妄见故，有所不见。

诸佛如来离于见相无所不徧，心真实故即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。

此举是彰德也。无不徧者，无妄见故，无所不见。心真实者，佛心离妄，体一心源，无始觉之异故。即诸法性者，然此本觉在生灭门中，为妄法之体故。自体显照者，一切妄法并是本觉佛心之相，相既现于自体之上，有何难了而不知也？故云自体照等。故上文辨佛报化之用，则在于众生心中，今辨众生妄法，则在于佛心之上，良以心源无二，故得然也。华严云：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。有大智用者，以同体智力，起胜方便，摄化有情。

又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处利益众生者，一切众生若见其身、若覩神变、若闻其说，无不得利。云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等，徧一切处无有作意，故说自然但依众生心现。众生心者犹如于镜，镜若有垢色像不现，如是众生心若有垢法身不现故。

此除自然业用之疑也。诸佛如来下，谓法身普照徧众生心中，但有厌求机感，即现麁细之用，非由功用也。众生心下，明无感佛之机，非谓烦恼现行，以善星等烦恼心中得见佛故。法身不现者，法身能现报化之用，今据本而言，故云法身不现。

前解释分已竟。

后修行信心分。

已说解释分，次说修行信心分。

来意者，以上来明其大乘，今为正明信心，故有此分来也。

是中依未入正定聚众生故，说修行信心。

此就人标意。不定聚人有二：一者、修信满足，为说发趣道相，令入正定，是前胜人也；二者、修信未满，是前劣人。即此文所为以四信、五行令其修行，使信成满；信成满已，还依发趣入正定也。

何等信心？云何修行？略说信心有四种。云何为四？

即四不坏信也。

一者、信根本，所谓乐念真如法故。

根本者，真如之法，诸佛所师，众行之源故。乐念者，非直就起信心，亦乃乐念观察。

二者、信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根愿求一切智故；三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故；四者、信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。

三宝中各二：一、标所信之胜德；二、起胜因以愿求。问：前说善根微少者，亦遇佛见僧求法，与此何别？答：前以未信真如故，所见三宝皆不称实，由是遇缘却成退失。今以先信真如故，得所信三宝悉皆如实，由是增进使信成满也。

修行有五门，能成此信。

有信无行，则信不坚。不坚之信，遇缘便退。故修五行，以成四信之心，令不退也。又信是顺义，修而行之，乃为真信。

云何为五？一者、施门，二者、戒门，三者、忍门，四者、进门，五者、止观门。

止观合修，定慧双运，二门不二，故唯五也。

云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪令彼欢喜。若见厄难恐怖危逼，随己堪任施与无畏。若有众生来求法者，随己能解方便为说，不应贪求名利恭敬，唯念自利利他廻向菩提故。

菩萨利生三檀等施，谓财施、无畏施、法施也。

云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。若出家者为折伏烦恼故，亦应远离愦閙常处寂静，修习少欲知足头陀等行，乃至小罪心生怖畏惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒，当护讥嫌不令众生妄起过罪故。

不杀等者，摄律仪戒。远离等者，摄善法戒。当护等者，即摄众生戒也。机嫌者，谓行非律仪，及受畜非法之物，招人讥谤，即生他罪。他罪所生，本由于己，故须护之。护之即不谤，不谤即自然发心，发心即受化，受化即成摄取义也。

云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报；亦当忍于利、哀、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。

应忍他等，他不饶益忍也。忍于利哀，等安受苦忍也。利哀八者，谓财荣润己，损耗侵陵，越过以毁，越德而誉，依实德赞，依实过讥，逼迫侵形，心神适悦。又谓之八风，通为逆顺二缘。

云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。

复次，若人虽修信心，以从先世来多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤，昼夜六时礼拜诸佛，诚心忏悔，勤请随喜，廻向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。

此有二：礼佛者，总明除障方便。如人负债依附于王，则债主无如之何。如是行人礼拜诸佛，诸佛所护能脱诸障。诚心下。二、别除四障：一、忏悔，除恶业障；二、劝请，除谤法障；三、随喜，除嫉妬他胜障；四、回向菩提，除乐三有障。不休废者，总结能治。免诸障者，总结所治。由此四障能令行人不发诸行、不趣菩提，故四行治尽善根长也。

云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。

奢摩他此云止，先由分别依诸外尘，今以觉慧唯识道理破外尘相，尘相既止无所分别故云止，此是方便。今奢摩他云止而云观义者，以由观而止，止亦观也。

所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。

毗钵舍那，此云观。依生灭门观察法相，故言分别。如瑜伽论？菩萨地云：此中菩萨即于诸法无所分别，当知名止。若于诸法胜义理趣及诸无量安立理趣世俗妙慧，当知名观。是知依真如门止诸境界无所分别，即成根本无分别智；依生灭门分别诸相观诸理趣，即成后得智。然此二门唯是一心，是故双运方得名为正止观。今就方便存此方语，约正止观即存梵言也。

云何随顺？以此二义渐渐修习不相舍离，双现前故。

随相而论，止名定，观名惠；就实而论，定通止、观，慧亦如是。梁摄论云：十波罗蜜通有二体：一、不散乱为体，谓止、定；二、不颠倒为体，谓观、慧也。

若修止者，住于静处，端坐正意。

此下广释止观也。修心必欲具缘，其缘有五：一者间居静处，谓住山林及诸间静等处；二者持戒清净，谓离业障，若不净者必须忏悔；三者衣贪具足；四者得善知识；五者息诸缘务。今略举其初也。端坐，调身也。如天台止观中说。正意，调心也。末世行人正愿者少、邪求者多，诈现寂静威仪苟求名利，心既不正得定无由，离此邪求故云正意。意欲令其观心与理相应，自度度他至无上道，名正意也。

不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。

此离境也。气息即数息观，形即骨璅观等，色即青黄观等，空等五相皆是事定所缘之境，见闻觉知是识一切处也。通前为十一切处，此皆离境也。

一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法，本来无想，念念不生，念念不灭。

此除心也。谓除前诸境，更有余心，皆亦遣也。所遣既无，能遣不立，泯然寂静，方名止也。问：何故能所心想，二并不存？答云：以法本无想，欲顺于法性，故能所皆不存，不生不灭转。释成法性无想所以也。良以想无自性，穷之则空，故无生灭自体可得。此乃即生无生，即灭无灭故也。如阳燄水，本自干耳。

亦不得随心外念境界后，以心除心，心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心无外境界，即复此心亦无自相，念念不可得。

亦不得等者，谓不得先念外境，后却以心除心也。若心外有实境，心缘此境时，抑令不缘，可得后以心除心。今既心外无尘，即所取无相，故能取自然不生，何劳后心方便除耶？但以初习多驰故，摄令住正。何者正念？外境唯心，是为正念。然妄境既无，唯心亦寂。

若从坐起，去来进上，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察。

非直坐时常修此止，余威仪中一切时处常思方便，顺于法性不动道理。

久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。

深伏烦恼者，四住见修烦恼未能断故，故云伏。然此亦有伏无明义，故云深伏。此当信位，若更增进速入初住，入住即不退。

唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。

此云有障不能入也。一、于理犹豫，二、阐提，三、外道，四、五逆，四、重，五、恃我慢自高，六、放逸不勤。是六种障，随有一种，即不能入。

复次，依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。

文殊般若经：云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相，乃至广说。以此真如三昧，能生此等无量三昧，故名三昧本也。

上正修止观。

下辨魔事。

或有众生无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。

此下辨魔事也。魔谓天魔也，此云障碍鬼。堆，惕鬼也。神，精魅也。如是鬼神，挠乱佛法，令入邪道，故名外道。如是三种，能变作三种五尘，坏人善心。三种者：一、示可畏之身，怖之以失志；二、现可爱之形，惑之以生染；三、现非违非顺平等五尘，动乱人心。一切诸境，尚唯自心，何况坐中此等诸境？是故观察唯心，魔境随灭，不能挠乱，以此唯心，非彼所知故。此是通遣之法。别遣者，当诵大乘及诸神咒，默念诵之。

或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。若说陀罗尼，若说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或说平等空、无相、无愿，无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅槃也。

此广示魔事，现形说法也。

或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍。

得通，起辩也。

能令众生贪著世间名利之事。又令使人数瞋数喜。性无常准。或多慈爱。多睡多病。其心懈怠。或卒起精进。后更休废。生于不信。多疑多虑。或舍本胜行。更修杂业。若著世事。种种牵缠。

起惑造业也。

亦能使人得诸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。

据定得禅也。

或令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。

食差颜变也。问：如现佛菩萨说甚深法，或是宿世善根所发，云何拣别定其邪正？答：此事实难。所以然者，若是魔所作，谓是善相，而心取著，则堕邪网。若实是善根所发之境，谓为魔事，心疑舍离，则退失善根，终无进趣。是故邪正实难取别。今且依古德相傅，略以三法验之：一、以定研磨，二、依本修治，三、智慧观察。如经言：欲知真金，三法试之，谓烧、打、磨。行人亦尔，难可别识。若欲别之，亦须三试：一则常与共事；共事不知，当与久处；久处不知，智慧观察。今借此意以验邪正，谓定中境相发时，邪正难知者，当深入定心，于彼境中不取不舍，但平等定住。若是善根之所发者，定力愈深，善根弥发。若是魔所为者，不久自坏。第二、依本修治者，且如本修不净观禅，今则依本修不净观。若如是修，境界增明者，则非伪也。若以本修治，渐渐灭者，当知是邪也。第三、智慧观察者，观所发相，推验根源，不见生处，深知空寂，心不住著，邪当自灭，正当自现。如烧真金，益其光色，若是伪金，则自当焦坏。此中真伪，当知亦尔。定譬于磨，本治犹打，智慧观察，类之以烧。以此三验，邪正可得知已。

以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。

依自随分所有觉慧，观诸魔事，察而治之。若不观察，则堕邪道三种验中。此当第三智慧观察。

当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。

若取著者，则背正入邪；若不取著，则因邪显正。不取著故，无障不离。如智度论云：除诸法实相，其余一切皆是魔事。偈云：若分别境相，即是魔罗网，不动不分别，是即为法印。此之谓也。当勤下，总显三中前之二法。以此大乘止门唯修理定，更无别趣，故初定研磨并依本修治，更无别法，所以合说但依本止门故。问：此说魔事，何故结业障耶？答：有二义：一、魔由行人业障所发，指本言也；二、则若随魔网，便起贪欲，造生死业，故离魔即离业障也。

应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。

我见、我爱、我慢之使常相应也。贪著者，内贪邪定，外贪名利。又但一切禅定不能减损烦恼者，皆不可据。

真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼渐渐微薄。

谓在定时而不味著，不住见以忘心故，不住得以忘境故。无懈慢者，出定亦无恃定之慢。烦恼薄者，贪瞋痴渐薄，即正定之相也。

若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。

谓修大乘菩萨行者，要依此真如三昧，方入种性不退位中。种性约位，在十住以去不退位中。

以修世间诸禅三昧，多起味著，依于我见，系属三界，与外道共；若离善知识所护，则起外道见故。

诸禅，谓四禅、四空定等。世间诸定，及不净、安般等，但取境相定，皆名世间定也。以味著定境故，不离于我，故云与外道共。共者，同得此事定故。

复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。

此示益勤也，后益无量。现世利益，略陈十种。

云何为十？一者、常为十方诸佛菩萨之所护念。

以真如三昧契佛菩萨心故，法应护念。

二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖；三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱。

此离外恶缘也。天魔现形，外道邪惑，今皆离之。

四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄；五者、灭一切疑诸恶觉观。

此离内惑业也。新业不起，旧业渐轻。

六者、于诸如来境界，信得增长。七者、远离忧悔，于生死中勇猛不怯。八者、其心柔和，舍于骄慢，不为他人所恼。九者、虽未得定，于一切时、一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间。十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。

一于理增信，二处染不怯，三不为缘坏，四无世滋味，五得深禅定。外缘即通举六尘，音声即别指耳所对也。于六尘中唯举声尘者，阿含说此以为禅刺，楞严大定依耳根而入，今此禅定由音声而坏，足见耳根最利也。

前修止门。

后修观门。

复次，若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。

心沉没者，以真如无相，向即心绝，分别不起，故云沉没。此如二乘取空为证也。由沈寂故，遂成二失：懈怠不乐众善，失自利也。下法相观以治之，精进观以成之。远离大悲，失利他也。下大悲观以治之，大愿观以成之。

修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。

观行有四：初、法相；二、大悲；三、大愿；四、精进。此初中，无常观也。

一切心行，念念生灭，以是故苦。

此苦观也。

应观过去所念诸法，恍惚如梦；应观现在所念诸法，犹如电光；应观未来所念诸法，犹如于云歘尔而起。

此无我观也。过去无体难追，现在刹那不住，未来本无积聚，但缘集歘有，不从十方来。

应观世间一切有身悉皆不净，种种秽污无一可乐。

此不净观。上来四观，除于常等四倒，配释可知。上法相观。

如是当念，一切众生从无始时来，皆因无明所熏习故令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离而不觉知，众生如是甚为可愍。

此大悲观也。不觉知者，无心厌背，故使苦无限也。甚为可愍，故深发悲心。

作是思惟：即应勇猛立大誓愿：愿令我心离分别故，徧于十方修行一切诸善功德，尽其未来以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。

此大愿观也。思惟言誓者，因悲立愿心，离分别愿体也。尽其未来，长时心也。救拔一切，广大心也。得涅槃乐，第一心也。

以起如是愿故，于一切时、一切处所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。

此精进观也。

唯除坐时专念于止，若余一切悉当观察应作、不应作，若行、若住、若起、若卧，皆应止观俱行。

此止观俱也。上来始习未淳，故止观别修；今定慧终成，故能双运。

下别明俱相。

所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合善恶之业、苦乐等报，不失不坏。

此约法明俱相即止之观也。所谓下，约非有义以明止。而复下，约非无义以明观。此二不二，故云即也。此顺不动真际而建立诸法，良以非有即是非无，故能不舍止而修观。

虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。

此即观之止也。此顺不坏假名，而说诸法实相。良以非无即是非有，故能不舍观而修止。此说时有前后，然在行心，镕融不二。不二之性，即是实性。理味在此，宜可思之。此中不唯止观不二，抑亦心境一如。谓以无缘智，缘无相境。以无相境，相无缘智。境智一如，如水与氷。唯一实相，更无别法。故名圆顿止观真如三昧。

若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲陿劣心过，远离凡夫不修善根。

此对障明俱也。修止治于二过，谓正治凡夫人法二执贪乐世间，兼治二乘执五阴法见苦生怖，以止门无生除此等执。观亦治二过，谓正治二乘狭劣之心，令普观众生起于大悲，兼治凡夫懈怠之心，令观无常策修善行。

以是义故，是止观门共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。

此结前义也。如凡夫人，非不乐世间，无以勤修善行；约二乘人，非不怖生死，无以起于大悲。是二行不相离也。故止观相须，如鸟两翼，如车两轮，缺一不可。

复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根廻向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。

此防退方便也。其心怯弱下，先标行劣。以内心既劣，外缺胜缘，信心难成，故欲退也。当知如来下，明方便摄护，标圣善巧。专意下，释显巧相。但往生之人，约有三位：一、如莲华未开，信行未满，未名不退，但以处无退缘，故名不退。二、信位满足以去，华开见佛，入十住位，得少分见法身，住正定位也。三者、三贤位满，入初地以去，证徧满法身主无边佛土，如偏记龙树菩萨等，住初地，生净土等也。此中毕竟等，是后二位。

已前说修行信心分竟。

下劝修理益分。

已说修行信心分，次说劝修利益分，如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。

此结前生后也。

若有众生欲于如来甚世境界得生正信，远离诽谤，入大乘道，当持此论思量修习，究竟能至无上之道。

此下明信谤损益也。持即闻慧，思量思慧也，修习修慧也。

若人闻是法已不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德不可为喻。复次，若人受持此论观察修行，若一日一夜所有功德，无量无边不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祗劫，叹其功德亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故。此人功德亦复如是，无有边际。

别显三慧益相。

其有众生于此论中毁谤不信，所获罪报经无量劫受大苦恼，是故众生但应仰信不应毁谤，以深自害亦害他人，断绝一切三宝之种，以一切如来皆依此法得涅槃故，一切菩萨因之修行得入佛智故。

此明谤毁罪深也。受大苦恼下，一谤成罪重也。不应毁谤下，诫劝止谤也。断绝三宝下，释罪重意。一切如来下，转释断三宝之义。于中二句：一、约果人依之得涅槃；二、约因人依之得菩提。菩提涅槃即是法宝，佛僧可知也。

当知过去菩萨已依此法得成净信，现在菩萨今依此法得成净信，未来菩萨当依此法得成净信，是故众生应勤修学。

此结劝修学也。三世菩萨同行此法，更无异路，故劝修学。

诸佛甚深广大义，我今随顺总持说，廻此功德如法性，普利一切众生界。

此总结廻向也。初句结义，次句结文，后二句廻向利益也。甚深、广大，明体、相、用三大义也。甚深是体大，谓实相真法，非因位能穷，唯佛究尽。故大论云：智度大海，唯佛穷底。又法华云：深固幽远，无人能到。此约过去无始，未来无终，不生不灭，故云深也。甚广是用大，谓无尽之用，一一同于觉性。楞严云：我以不生不灭，合如来藏。而如来藏，本妙圆心，周徧法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场，徧能含受十方国土，坐微尘里，转大法轮等，故云广也。甚大是相大，相谓义相，即前所辨大智慧光明义、徧照法界义等，过于恒沙无漏性德，与真如体，不离不断，不异不思议，非深非广，能深能广，故受大名。

大乘起信论疏略卷下终

吴兴居士董福觉施赀刻此大乘起信论疏略。　计字三万九千零七十个，该银二十两零三铢三分。

宛陵释如圭对。上元陶邦本书。句容潘继德刻。

万历丁巳岁夏　径山化城寺识

时宽文七丁未年正月吉日

二条：通玉屋町书房上村二郎右卫门梓行

起信论疏略四卷

唐　法藏　造疏

明　德清　纂要

卍云：此书草稿，故不收于此。