{ "id": "X45n0763", "code": "X", "traditional_title": "起信論捷要", "simplified_title": "起信论捷要", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X45/X45n0763.xml", "source_sha256": "08149e6c4a86f46ffe6b06faec3bfc2a5e5c5429f6560d6084cc39af64c6fa3a", "traditional_text": "No. 763-A 起信論捷要序\n夫三界虗偽，唯心所作，離心則無法，離法則無心。是故真如門中，離名字相，離言說相，離心緣相。故世尊涅槃之際，拈花示眾，以顯說法者無法可說，則知無有定法如來可說，又何假廣藉教乘以成論耶？然方便門中，一事不捨，或放光雨花，或竪臂屈指，或揚眉瞬目，或謦欬啟齒，或顯或蜜，或定或慧，均為佛事。是故生滅門中，一切語言文字資生業等，皆順正法。以此觀之，而論不得不造也。論既成，頓漸雙收，譬如大海不讓小流，自非心意識者之所能闚。初學展卷，若對墻壁，欲使尋文得義，了義忘言，而釋論之註不得不作也。註既出，各馳己解，互逞高下，從註者不知誰是誰非，誰深誰淺，但隨言生解，蔓草難除。欲去其繁飾，挈其綱宗，即波辨水，觸烟識火，而捷要又不得不述也。鴈門上人從開先昧師得授斯論，一月影不出戶，遂成此解，可謂文義交徹，釋如析薪。所願信根眾生，因斯以明論，因論而了如來根本之義，如借路還家，因指見月，庶不負造論者示教利喜，令佛種不斷之意。不然，註者受者俱溺筌蹄，是為謗佛眾生。\n萬曆丙辰春湘洲居士李騰芳題\nNo. 763-B 起信論捷要自序\n余初剃染時，輙遊講席，窮歷寒暑，以研性相宗乘，諸師雖不作德雲面孔，余終如聾人踰百步外聆蚊蚋也。至戊申冬，問法開先師，遂針芥相投，春秋幾復。甲寅夏，復拈明心見性之旨請益師，師命余熟讀起信論，便達斯意。余即杜門十餘日，力究此論，忽爾稍見論義，如視諸掌。然所詮表，直令有情朗鑑心性，故以一心法開真如、生滅二門。立真如門，顯不變之體，以明真玅淨性本非迷悟，不屬凡聖；立生滅門，顯隨緣之用，以明八識心源能現凡聖脩證、迷悟因果，摠令一切眾生洞見自性淨玅非相，明照心源，圓融能現，至使不墮空有斷常見也。因以所見，乃搦管成，註茲剞劂，以告同志。時有客過余曰：昔太原藏師長水璿師盡閱大藏群典，潛神數載，始成疏記，子何越餘日以數千言能釋茲論？將非以管窺天而蠡測海耶？余曰：不然。諦觀菩薩立意，欲令眾生心樂少文而攝多義者，故造此論。今疏記者，刻意盡取性相言教以廣其義，雖法無定故，略亦可而廣亦可，但學者覩文浩蕩，不免望洋而退，奚能符合造論者之本致也？余不敏，僅就論文提挈綱領，庶使展卷便見指歸。雖然，受解緣別，或有因於廣文而取解者，亦不妨遍探長水諸師之疏記，則余又何敢以為是？\n旹萬曆甲寅歲佛成道日廬山正遠述於石照山房\n大乘起信論捷要卷上\n馬鳴菩薩　造\n真諦三藏　譯\n婆首那王子　譯語\n明廬山沙門　正遠　註\n乘有五乘，曰人乘、天乘、聲聞乘、菩薩乘、如來乘。此言大乘者，簡非人、天、聲聞之乘，直示如來乘也。故論云：解釋如來根本之義，使不起人、天種子及二乘種子，唯住如來種中正因相應。此大乘義摠有二種：一者、法，二者、義。法即眾生心，是心即攝世間、出世間法，依於此心顯示摩訶衍義。義復有三：一者、體大，二者、相大，三者、用大。謂竪窮橫遍，無礙圓融，當體受名，不對小故。如涅槃云：不因小空，名為大空。涅槃亦爾，不因小相，名大涅槃。復以此心名乘者，謂從因至果，證取體、相、用故。如文云：一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。此中能乘是始覺，所乘是本覺，始本不二，名究竟覺。如梁攝論云：乘大性故，名為大乘。起信者，以一切眾生雖具此大乘之心，迷而不覺，或信小乘，或沉外道，故菩薩開闡大乘心法，起眾生大乘正信。如論云：有法能起摩訶衍信根，是故應說。起謂顯發，信謂忍樂，謂以大乘一心顯發忍樂，名為起信。此信起時，必內由本覺為因，外由師教為緣，因緣和合，內外相資，故能顯發。如論云：因緣具足者，能起厭苦之心，信有涅槃。起信之義亦有二種：一者、為令善根成熟眾生堪任不退信故，二者、為令善根微少眾生脩習信心故。無非令一切頓漸眾生深信一乘心法，而十方佛土中無二亦無三也。論者，辨別邪正，顯示真宗，故名曰論。\n問：如論云：摩訶衍法，即是眾生之心。心本是同，何有人乘、天乘、聲聞乘、菩薩乘、如來乘之別耶？答：心本無別，障有深淺。如圓覺云：發揮無明，顯出眾生五性差別。由諸眾生乘此心法，能持五戒，故名人乘；由乘此心，脩行十善，兼除欲漏，故名天乘；由乘此心，斷除惱障，超分段死，故名聲聞乘；由乘此心，以二空智，勤斷二障，故名菩薩乘；由乘此心，斷盡二障，永亡二死，故名如來乘。故知在生滅門，斷障有五性之別，而真如門，豈立凡聖之異耶？所以祖師門頭，見徹於此，不但不存餘乘，若見有如來乘者，即擲之鐵圍山外也。\n問：如論云：發心具有三種，曰：信成就發心，解行發心，證發心。此中獨以起信名題者，何也？答：發心最難在信。信若成就，而三賢解行，十聖證位，如推門落臼。故世尊說法四十九年，諸大弟子猶不信自心是佛。故法華會上，放光現瑞，出定揚德，三請三止，傍通曲引，無非使現前三根，直信自心是佛。然三根之眾，既入信已，世尊隨即唱滅，則出世之本懷始愜矣。由此而觀，則信心豈容易生乎？所以華嚴云：信為道源功德母，長養一切諸善根，斷除疑網出愛河，開示涅槃無上道。\n歸命盡十方，最勝業徧知，色無礙自在，救世大悲者。及彼身體相，法性真如海，無量功德藏，如實脩行等。為欲令眾生，除疑捨邪執，起大乘正信，佛種不斷故。\n即宗前敬序分。前八句，歸敬之詞；後四句，敘造論之意。歸敬三寶，略有六義：一、荷恩德；二、請加護；三、令生信；四、為式儀；五、表尊勝；六、顯益物。歸命盡十方一句，貫下法寶、僧寶。最勝業等三句，歸命佛寶也。法性真如海二句，歸命法寶也。如實脩行等一句，歸命僧寶也。其中及彼身體相，貫攝佛、法、僧三義，以顯同體三寶也。歸者，是依投趣向義。命者，摠御諸根之要。人之所護，莫此為先。舉此無二之命，以奉無上之尊。十方者，顯所歸敬之廣，非拘分量耳。最勝業者，即智淨相及不思議業相也。過小曰勝，超因曰最。以此最勝業用，蕩盡識心，圓成四智，故名徧知，即心自在。以正徧知了法即如，則大小無礙，諸根互用，故云色無礙自在，即法自在。然色既自在，即理如；心既自在，即智如。理智一如，心色不二，即證根本智，即名自覺己圓。復起後得之智，興同體之悲，普救世苦，廣攝有情，故名救世。大悲者，即能覺他之意。所謂自覺己圓，能覺他者，故名曰佛。雖能自覺、覺他，皆屬智用，故即從用歸至於體，故曰及彼身體相。既名以智攝歸于體，而又名及彼身者，以顯智性即色故也。且證根本智，即是證自受用身；復起後得之智，即是現三類化身耳。故云及彼身也。然據論文，即分三身：最勝業等二句，即報身也。如文云：智性即色故，隨心能示十方世界無量菩薩、無量報身，各各差別，皆無分齊，而不相妨。即如舊註，以徧知為意業清淨，意即七識也。既云清淨，即轉為平等性智。然平等性智所現之身，亦報身也。固知以徧知色無礙，名報身矣。救世大悲者，即化身也。如文云：諸佛如來，本在因地，發大慈悲，立大誓願，盡欲度脫等眾生界，亦不限劫數，盡於未來，以對凡夫、二乘心所見者，名為應身。固知以救世大悲，名化身也。及彼身體相，即法身也。乃從報、化二身，歸至法身。及彼身者，即上二身體相二字，即法身也。以報、化二身，不離法身故。何以知體相名法身？如文云：復次，真如自體相者，從本以來，自性滿足一切功德等，名為如來藏，亦名如來法身。固知以體相名法身也。法身無相，而又以相名法身者，以此法身是色體故也。如文云：以色性即智故，色體無形，說名智身；以智性即色故，說名法身，徧一切處。法性真如海二句，法寶也。亦從體相而名法寶。以依體故，名法性真如海；以依相故，名無量功德藏。如文云：一者、體大，謂一切法真如平等，不增減故；二者、相大，謂如來藏具足無量性功德故。此真如在有情數中名為佛性，在非情數中名為法性。已上佛寶即佛性也，此法寶即法性也，故稱法性真如海。真如具隨緣不變、不變隨緣二義，故喻如海，以海隨風生浪而水性不失故也。且真如體中雖一法不立，不妨具足無量稱性功德，能攝能持故名為藏，如實脩行等僧寶也。如實者，即信自心體相內熏而脩，及依諸佛所說之法而行，此指法身菩薩。真實而脩者，簡非人天小乘諸權位菩薩也。已上歸敬三寶竟。此下為欲令眾生等四句，正敘造論之意。初二句舉所為機以令離過，次二句明所得益堪任佛果。然眾生根性雖多，不出疑而不信者，或信而墮邪網者，故菩薩開示大乘心法，多設對治方便，使除疑生信、捨邪從正，發起大乘信根，安住如來種中，庶使慧命相續永無斷絕。問：歸敬者何意先報化而後法身也？答：法身無相難以投敬，故先歸有相之身而攝歸無相之體。且三賢位但見報化二身微觀法身，即十地雖漸證法身猶未究竟，唯見報身色相莊嚴，故知攝用歸體、窮相即性，故先歸敬報化而後及法身也。\n論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應說。說有五分。云何為五？一者因緣分、二者立義分、三者解釋分、四者脩行信心分、五者勸脩利益分。\n此標一論之大旨也。有法二字，指論所攝一百部大乘之教，及本論所詮立義、解釋、脩行、信心三分。此大乘之教及本論三分所詮顯者，即眾生真如自性也。眾生雖具此心，久迷不返，菩薩欲令眾生圓證此心，故以一心法開真如生滅二門，使眾生於真如性中，捨生滅因緣，起大乘正信，能堪能任，直入如來之地。以是之故，應說此論。說有次序，故列五分：一者因緣分，即如餘經中序分也；二者立義分；三者解釋分；四者脩行信心分，即如餘經中正宗分也；五者勸脩利益分，即如餘經中流通分也。然此五分旨義，下文詳釋，茲不繁註。\n初說因緣分。問曰：有何因緣而造此論？答曰：是因緣有八種：\n此正釋：一者、因緣分，乃本論發起之由也。前頌為欲令眾生，除疑捨邪執，起大乘正信，佛種不斷故，未曾指出為何等眾生，以何等法斷除疑網，以何觀門對治邪執，解釋何義以起正信，云何相續令佛種不斷故。此假設問意，答出八種因緣，詳明前旨。八種之義，下文自釋。\n云何為八？一者、因緣總相，所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故；二者、為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故；三者、為令善根成熟眾生，於摩訶衍法堪任不退信故；四者、為令善根微少眾生，脩習信心故；五者、為示方便，消惡業障，善護其心，遠離癡慢，出邪網故；六者、為示脩習止觀，對治凡夫、二乘心過故；七者、為示專念方便，生于佛前，必定不退信心故；八者、為示利益，勸脩行故。有如是等因緣，所以造論。\n總相者，總出造論為眾生之意。一切苦者，不過由二障苦因，能招二死苦果。因煩惱障，續分段生死感業繫苦相；因所知障，續變易生死與微苦相應。究竟樂者，亦有二義：一者、無上菩提覺法樂；二者、無上涅槃寂滅樂。眾生由煩惱障故，不得無上涅槃寂滅之樂；由所知障故，不得無上菩提覺法之樂。菩薩愍此眾生，廣攝教乘開示方便，使眾生離煩惱所知之苦，得涅槃菩提之樂。雖普利有情得究竟樂，自亦不居度生之相，故云不取世間名利恭敬故。然令眾生離苦得樂，必欲解釋如來根本之義，如來根本即真如自性也。今欲釋明為令眾生深信自性真如，直入如來果覺至使不墮二乘外道，故云令諸眾生正解不謬故。此欲釋如來根本之義，正為立義解釋二分之緣起也。三者、為令善根成熟眾生堪任不退；四者、為令善根微少眾生脩習信心。總承上令諸眾生正解不謬之意。善根成熟者，已經一萬劫十信滿足，進入十住正定趣中，使前信心堪任不退。善根微少者，未經一萬劫正信未圓，令進脩習以滿十信，故云脩習信心。此二種義，正為分別發趣道相之緣起也。五者下，總為善根微少脩習信心而設也。善根微少者，總因夙習障重深染邪見，故先以方便禮拜懺悔消惡業障，由障輕故善護其心，內離癡慢外出邪網。次示止義以除凡夫著有之過，示觀義以對二乘躭空之過，既超凡小外道始成正信，恐有怯不現前見佛難習止觀，復示念佛法門，令此眾生隨願往生，以至不退信心也。此三種義，正為脩習信心分之緣起也。八者示利益勸脩，正為勸脩利益分之緣起也。如彼文中廣舉損益勸令脩捨，總為䇿成脩前諸行也。\n問曰：脩多羅中具有此法，何須重說？答曰：脩多羅中雖有此法，以眾生根行不等受解緣別，所謂如來在世眾生利根，能說之人色心業勝，圓音一演異類等解，則不須論。若如來滅後，或有眾生能以自力廣聞而取解者，或有眾生亦以自力少聞而多解者，或有眾生無自心力因於廣論而得解者，自有眾生復以廣論文多為煩心樂，總持少文而攝多義能取解者。如是此論，為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。\n設此一問，正顯為令眾生離苦得樂，非求世間名利恭敬故。此問答中，如文可解。但答辭中，文分三意：從脩多羅雖有此法下，略答要造論之意。所謂如來在世下，明不須造論。以能被之人，色心業勝；所被之機，利根深解。然色心業勝，圓音一演，即三輪也。色即色相輪，心即作意輪，圓音即音聲輪也。若如來滅後下，正釋前眾生根行不等，受解緣別，所以要造論也。造論之意，雖廣攝眾生，約機教相，扣受化益，弘重在心，要少文而攝多義者，故云總攝如來廣大深法無邊義故，應造此論。\n已說因緣分，次說立義分。摩訶衍者，總說有二種。云何為二？一者法，二者義。\n因緣已說，則序分竟矣。今說立義，正明正宗之旨。立義者，即立因緣分中如來根本之義。根本之義，即名摩訶衍。此摩訶衍，有無量義。今就心要，少文而攝多義者，總攝無量之義。說有二種，所謂一者法，二者義。法義之旨，下文自釋。\n所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間、出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體、相、用故。\n法即眾生心者，以顯即法即心也。故自釋曰：是心則攝一切世間、出世間法。世間即六凡依正之法，出世間即四聖智理之法。誠謂一切因果，世界微塵，因心成體也。以此妙心，體相無礙，染淨同依，隨流返流，惟轉此心。是故若隨染成於不覺，則攝世間之法；若隨返流之始覺，及不變之本覺，則攝出世間之法。雖明此心攝盡世出世法，猶借生滅門顯，未極一心之妙。故下即示三大之義，以盡其蘊，以顯即心之體。真妙淨性，了無一法，但相用中，則攝一切法耳。依於此心者，以明心外無義也。此心具空與不空、不變隨緣之義。若約真空不變之體，凡聖不立，因果雙泯，故曰是心真如相，即示摩訶衍體故。如楞嚴云：本覺明心，先非水火。若約不空隨緣之用，凡聖皆現，因果互存，故曰是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。如楞嚴云：汝以空明，則有空現；若俱發明，則有俱現。然真如相是不起門，不起不因起門而立，故獨言體。生滅因緣是起動門，不離不起門而起，動起含不起，故名自體相用。\n所言義者，則有三種。云何為三？一者、體大，謂一切法真如平等不增減故；二者、相大，謂如來藏具足無量性功德故；三者、用大，能生一切世間、出世間善因果故，一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。\n上雖顯示自體相用，此正釋其義也。一者體大，以此心體能為凡聖之依，雖一法不立非落斷空，乃如是空義。以一切法無有可遣悉皆真故，亦無可立皆同如故，故云一切法即是真如。既諸法即如，心色不二能所雙消，故云平等不增減故。二者相大，顯此心相能現凡聖染淨之法，雖萬法皆現不落於有，乃如寔不空之義。以一切功德依心而住，故云如來藏全體即心，故名性功德。三者用大，顯此心用能成凡聖因果之法，稱此用大現報化二身成熟有情善根，故云能生一切世間出世間善因果故。世間善即人天小乘因果法也，出世間善即三賢行解十聖智理并如來後得智之善也。不善之法雖不離心，以違真故非其用也。已上法義皆名心性之大。此下正顯乘義。乘者具從因至果、從果向因二義，謂果人已乘真如體相而證法身，復乘真如之用現報化二身廣利有情，故云一切諸佛本所乘故。因人亦乘真如體相為內因熏習漸證法身，復乘真如之用為外緣脩持以覺有情，故云一切菩薩皆乘此法到如來地故。\n已說立義分，次說解釋分。解釋有三種。云何為三？一者顯示正義、二者對治邪執、三者分別發趣道相。\n上立義分中，總標如來根本之義，此正解釋也。一切眾生不能得成無上菩提，乃至別成小乘外道者，皆由真妄不分，妄執難除，所以錯亂脩習，不成聖果。故此解釋三種正路，令脩行者先明正義，以辨真如生滅二門；次治邪執，以除我法二見；至於分別發心之始，趨向之終，以明位次發心脩進。依此三義，庶使不遭岐徑，直入如來果海也。\n顯示正義者，依一心法有二種門。云何為二？一者、心真如門，二者、心生滅門。是二種門皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。\n依一心法具真如、生滅二門者，正釋前是心則攝一切世間、出世間法，依於此心顯示摩訶衍義。心真如門者，即解是心真如相，即示摩訶衍體故。心生滅門者，即釋是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體、相、用故。真如、生滅皆言門者，以一心上具通攝、出入二義。通攝義者，以真無別體，即妄之體而名真，故云幻妄稱相，其性真為妙覺明體；妄無別用，全智之用而名妄，故云妙覺明心。既稱為妄，云何有因？出入義者，眾生迷時出真如門，入生滅門，故云背覺合塵；悟時出生滅門，入真如門，故云滅塵合覺。此二門皆各攝一切法者，以其二門不相離故。以真如門是染淨通相，通相之外無別染淨，故得總攝一切諸法。生滅門者，別顯染淨，染淨之法無所不該，故亦總攝一切諸法。一切法者，即十八界法也。此十八界法，在真如門攝一相一味，俱名真空，以根性、塵性周徧法界故；在生門攝名三細六麤；在滅門攝名智淨相及不思議相。雖有染淨之別，總不出依一心而立。如楞嚴云：殊不能知生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。則知二門不相離故，各攝一切法明矣。\n心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界之相。是故一切法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。以一切言說假名無寔，但隨妄念不可得故。\n此正釋真如門也。以真如性中，心色互融，空有平等，故謂一法界。理事圓攝，染淨通依，故謂大總相法門體。據中邊論云：法界者，聖法因義故也。謂依生聖法，故云法界。大總相者，謂總一切法，持無量義也。法門者，聖智通遊之謂也。體者，以為一切法之依也。總謂真如自性，為淨法之因，諸聖共止之域也。如圓覺云：有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。所謂心性不生不滅者，復釋一法界大總相之意。若有生滅，則有住異之別，寧得為一為大？由心性本淨，隨妄不生，約治不滅，世間不破，出世間不盡，故謂一法界大總相也。謂一切諸法下，返顯心性本無生滅。以一切法唯依妄念而有差別，固知真性無生唯妄而現，若離妄念則法自如，所謂諸法本閒而人自閙，若離病眼空不生花。是故下，結顯心性本淨離諸名相也。然名字言說相，即上一切法也。心緣相，即上唯依妄念也。以一切法唯依妄念而有差別，真如性中了不可得，是故皆離。既離名字言說差別之相，故云平等。離心緣生滅之相，故云無有變易破壞。三相既離差別，亦遣純一真精如寔覺性，故云唯是一心，故名真如。前文所謂一法界大總相法門體，心性不生不滅，於此見矣。以一切言說下，釋明離此三相之意。以言說名字皆無是體，但隨妄念心緣而立，妄亦無體了不可得，所以真如體中悉皆離故。\n言真如者，亦無有相，謂言說之極，因言遣言。此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念故，名為真如。\n因上言離名字言說等相以顯真如無相，至此復釋云：言真如者亦無有相，以言妄顯真似有真如名言，若離於妄真亦不存。雖言說之極因言遣言，故真如之名言亦遣，而真如之體卓然獨存，故云此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故，法既即真故無可遣也。雖一切法皆不可遣，亦無一法以當情量，故曰亦無可立，以一切法皆同如故，法既本如故無可立也。然不可遣不落于斷，亦不可立不墮於常，斷常既離始名真如。當知一切法下，總結成上義也。意謂真如無相名言俱遣，諸法本如了無情量，欲令學大乘者通達斯義，故曰當知一切法不可說不可念，故名為真如。不可說者即令離名字言說之相，不可念者即令離心緣相也。\n問曰：若如是義者，諸眾生等云何隨順而能得入？答曰：若知一切法，雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。若離於念，名為得入。\n已上釋明如來根本之義。此一問答，正令眾生正解不謬故。若如是義者，指上真如心性，離言說等相，乃至一切法不可說，不可念，故名為真如。意謂如此之義，云何而能隨順得入？隨順者，方便觀也。得入者，正觀也。真如既離言說心念，當以離言說處會，絕妄念處入。故曰雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。既無能所言說，則隨真如一切法不可說故。既無能所念相，則順真如一切法不可念故。雖不住能說所說，能念所念，猶是方便觀智。心念未空，但名隨順。必以正觀當前，念相自離，始能得入真如性中。故云若離於念，名為得入。離念得入之旨，盡在下文覺義中顯。\n問：此明真如自性，何故言一切法離言說等相？答：以明如來根本之義，顯性相不殊之旨也。小乘觀智，以性外有相，相外有性。此大乘法門，即性即相，即相即性，本無二體。如法華云：是法住法位，世間相常住。若以相外求性，是撥波覔水，離響索聲也。\n復次，真如者，依言說分別，有二種義。云何為二？一者、如實空，以能究竟顯實故；二者、如實不空，以有自體具足無漏性功德故。\n已上離言說等相，以顯真如之體。此依言說分別，以明真如之義。但為依言生解，不可隨言執取也。義有二種，即上自體相用也。即體而名如實空，即相用而名如實不空。亦承上不可遣不可立，而有此二種之義。既不可立，即如實空義。不可遣，即如實不空義。空名如實者，以能究竟諸法，皆是真空實相，非同妄性無體也。名如實不空者，以一切淨法，雖同體空寂，不妨成辦無量性功德故。\n所言空者，從本已來一切染法不相應故，謂離一切法差別之相，以無虗妄心念故。當知真如自性，非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相，非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相，乃至總說。依一切眾生以有妄心念念分別皆不相應，故說為空；若離妄心，實無可空故。\n所言空者，明真如體中離一切相也。以從本已來自性清淨，與一切染法體不相循。一切染法唯依妄念而有，此真空體中絕無妄念，故一切差別之相悉皆離故。當知下，詳明離一切法差別之相。乃至總說下，正顯以無虗妄心念。然一切法差別之相，不出有無一異，即外道之所執也。以有妄心念念分別，乃凡夫以為自性，即小乘不能淨也。此如實理中超諸凡外并小乘法，唯真無妄，是故皆非。總顯真空體中離心意意識，絕凡聖伎倆也。若離妄心下，正釋如實之義，以顯空諸所有，而真空之體實不空也。\n所言不空者，已顯法體空無妄故，即是真心，常恒不變，淨法滿足，則名不空。亦無有相可取，以離念境界，唯證相應故。\n言不空者，顯真如相用之中，即一切法也。雖具足諸法，亦不離真空之體，故云已顯法體。空無妄故，即是真心常恒不變，淨法滿足。由依此常恒不變之真心，淨法滿足，始成如實不空之義，前文所謂自體具足無漏性功德故也。雖淨法滿足，亦無淨相可取，以離念境界，唯證相應故。然有念則攀緣諸法，既無能念，寧有所取？但智與理合，唯證相應，其實無有能證所證也。此真如門，文分二段，理實一揆。前顯真如之理，故名一法界大總相法門體；此明真如之義，故開二種之空。然理外無義，則一法界大總相法門，攝空與不空之二義；義外無理，則空與不空，歸一法界大總相法門之體。義中如實之空，即空如來藏；如實不空，即不空如來藏。此二種義，既歸一法界大總相法門體，則一法界大總相法門，即空不空如來藏也。固知即空而不空，不空而空，二邊不立，中道亦泯，方盡真如妙旨，如來根本之義始極矣。\n心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。此識有二種義，能攝一切法、生一切法。云何為二？一者、覺義，二者、不覺義。\n已上真如門者，非染非淨，非生非滅，本來平等，性無差別。眾生即涅槃，不待滅也。凡夫彌勒，同一際也。此生滅門，有迷有悟，有脩有證，有智有識，明理有事。然生門依不覺故，轉智成識，迷理逐事。滅門依始覺故，轉識成智，達事即理。然前示真如門，以令修大乘者，先見自性清淨，終無一物。此明生滅門，亦使明了自心，隨業發現。既見性而明心，則理事圓融，成佛之能事畢矣。是心生滅，依如來藏。故有生滅者，以顯染淨無體，依心而立。謂不生滅心，因無明風，動作生滅。故說生滅心，依不生滅心也。然三細六麤之生，依如來藏者，所謂以色空相傾相奪於如來藏。而如來藏，隨為色空，周遍法界。是故於中，風動空澄，日明雲暗。然始覺及究竟覺之滅，依如來藏者，所謂以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故於中一為無量，無量為一。固知生滅凡聖智用雖殊，總不離如來藏所現也。所謂下。正釋生滅心依如來藏也。不生不滅即如來藏，如來藏自性清淨心，動作生滅不相離故，故名和合。非一非異，名為阿梨耶識。名非一者，以真妄之體本不相循故。名非異者，以真妄隨緣自相和合故。又非一者，以生滅識滅盡之時，此藏識之體實自不滅，則離斷過。又非異者，以無明風熏動之時，此藏識海隨起識浪，則離常過。離此二邊，故非一異。阿梨耶識翻云藏識，以其具能藏、所藏、我愛執藏故也。此識既真妄和合，即依真則攝一切法歸成自性，得覺義之名；依妄則生一切法起執取相，得不覺義之名。此二種義，下文自釋，茲不繁註。\n問：真妄法爾自相乖角，何謂依如來藏故有生滅心？答：體無別故。自性清淨心名如來藏，因無明風動作生滅，此生滅心離如來藏則無有體。如不動之水，因風而吹則有動相，此動水相離靜水體則無有相。此中理趣亦爾，宜可思之。\n所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界無所不徧，法界一相即是如來平等法身，依此法身說名本覺。何以故？本覺義者對始覺義說，以始覺者即同本覺。始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。又以覺心源故名究竟覺，不覺心源故非究竟覺。此義云何？如凡夫人覺知前念起惡故，能止後念令其不起，雖復名覺即是不覺故。如二乘觀智初發意菩薩等，覺於念異念無異相，以捨麤分別執著相故名相似覺。如法身菩薩等，覺於念住念無住相，以離分別麤念相故名隨分覺。如菩薩地盡滿足方便一念相應，覺心初起心無初相，以遠離微細念故得見心性，心即常住名究竟覺。\n此正釋滅門依如來藏也。謂心體離念下，總釋覺義。如凡夫人下，別明覺義。既總而又別者，以稱頓漸之機也。然智理一如，本自平等，本自周徧。由一念晦昧，則性相殊途，事理乖角，故法身流轉五道，名曰眾生，此皆不覺之故。此言覺者，無非復其理智一如之體，本自無念，故云覺義者，謂心體離念。此覺字，即含下文相似覺、隨分覺、究竟覺也。此念字，即含下文生、住、異、滅四相也。既離念相，即證一法界大總相法門體，無事不攝，無理不含，故云等虗空界，無所不徧。法界一相，即名如來法身。法身者，即諸法如義也。謂橫徧三際，竪通凡聖，在纏出障，性恒無二，故云依此法身，說名本覺。以法身之覺，理非新成，故云本也。如圓覺云：眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。何以故下，雙徵二義：一、徵明本覺之義故。釋曰：本覺義者，對始覺義說，故云本也。一、徵明上文所言覺者，約始覺義，何故結云乃名本覺故。釋曰：以始覺者，即同本覺，故以本覺而結也。本覺對始覺義說者，以真覺體中，元無本覺之名，由覺性隨染，而有始覺。雖從始覺，離於念相，圓證法身。此法身理，本自具足，非始覺成，故稱本也。以始覺即同本覺者，由始覺之義，即是本體智用，非別有體，故云即同本覺。始覺義者下，復釋始覺之義。由依本覺，隨無明緣動作妄念，而有不覺。依不覺故，智用忽起，覺除念相，說有始覺。固知因念而有始本之異，若離於念，本來平等，同一覺故。然覺發之始，究竟之終，覺有淺深，念有差別，而又直示究竟之源，故云又以覺心源故，名究竟覺；不覺心源故，非究竟覺。此義云何？雙徵覺心源、不覺心源二義。如凡夫人下，正釋不覺心源也。言覺知前念起惡，能止後念不起者，乃入乾慧地斷滅相無明一品，超六麤中起業相，并業繫苦相也。所以楞嚴云：欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生。故知能覺前念起惡，則現前欲愛乾枯，根境不偶；能止後念不起，則不復續後來之身。雖現前不起業相，後來不續殘質，猶有生住異相四十一品無明潛伏藏識，亦未與如來法流水接，故結云雖復名覺，即是不覺故。如二乘下，明相似覺心源之義。二乘觀智雖未了達法空，然彼慧力已盡我執，我執既盡，不復起執取之相，故在此列。初發意菩薩等，即三資粮位并四加行也。此賢位菩薩求住唯識，作生空、法空二觀，漸伏漸除我法分別二執，斷異相無明三十品，超六麤中執取相、計名字相也。言覺於念異者，即覺異相無明也。念無異相，以顯智起惑除之謂。雖異念已盡，不復執取，猶有生住十一品無明潛本識中，法身境界尚未覺通，故結云已捨麤分別執著相故，名相似覺。相似者，以其相似地上作生空、法空觀智，以捨我法分別二執，俱生二執猶未覺知，故云相似覺也。如法身菩薩下，顯隨分覺心源之義。法身菩薩即十地聖位，以從初地證法身遍滿，乃至十地悉同證得，故皆名法身菩薩。此菩薩住唯識，脩雙入有相、無相二種觀照，漸伏漸斷俱生我、法二執，滅住相無明十品，超六麤中智相、相續相，三細中能見相、境界相也。以雙空觀智覺於念住，即覺住相無明也。念無住相，正顯障盡慧現，純無相也。所以古德云：分別二障極喜無，六七俱生地地除。雖地地斷除俱生我、法二執，生相無明猶且未盡，大圓鏡智尚未顯發，故結云：以離分別麤念相故，名隨分覺。隨分者，以其地地覺斷一障二愚，分證十種真如故也。如菩薩地盡下，正明覺心源義也。此菩薩即等覺後心，斷一品生相無明，淨三細中業相也。至此因盡果滿，故云地盡；萬行已圓，故云滿足。方便一念相應者，由異熟識空，一念金剛智起，與真如之理相應，則覺初起無明了不可得，故云心無初相。到此魔佛皆空，染淨俱忘，心性純真，妙德瑩然，故結云：遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。前三位中念相未盡，真未全顯，不云見性；今遠離微細念故，真即顯現，故云見心性也。前三位中覺未至源，業識起滅，不云常住；今覺源故，無明風止，性海浪歇，故云常住也。前三位中由不覺心源故，求滅念相，望到彼岸，不名究竟；今既覺心源，本無念相，元自一心，始不異本，故名究竟覺。\n問：無明既約麤細分為四相，何故獨以生滅二相各分一品，以住相分為十品，異相又分為三十品耶？答：無明本無品數，但約位次所斷而言品也。然滅相在乾慧地斷，生相在等覺位斷，由位次無二，故生滅二相各分一也。異相在賢位斷，住相在聖位斷，聖分十地，賢分住行向位，各成其十，以位位覺除，所以住相分為十品，異相分而為三十品也。\n是故修多羅說：若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。又心起者，無有初相可知，而言知初相者，即謂無念。是故一切眾生不名為覺，以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明。若得無念者，則知心相生住異滅，以無念等故。而寔無有始覺之異，以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。\n此總結成上意也。是故修多羅下，結相似覺隨分覺也。是故一切眾生下，結不覺也。若得無念下，結究竟覺也。言能觀無念向佛智故，即非離念入佛智也。故前云覺於異念住念，未得遠離微細念相，始名相似隨分覺也。又心起者無有初相，雖是釋明，知初相者以顯無念，意在況明一切眾生念念相續未曾離念，故說無始無明。而又令脩行者知此捨此，即證如來平等法身，故結顯云若得無念者，則知心相生住異滅，得無念者四智圓明，故知生滅等相皆如空華。既無四相之別，寧有覺滅相者名為不覺，覺異相者名相似覺，覺住相者名隨分覺，覺生相者名究竟覺耶？故云以無念等故，而寔無有始覺之異。無念等者，即無生住異滅念相也。無有始覺之異者，以始覺與四相俱時而有皆無自立，既所覺之念已空，能覺之智寧異？故云本來平等同一覺故。\n復次，本覺隨染分別生二種相，與彼本覺不相捨離。云何為二？一者、智淨相，二者、不思議業相。\n前文雖明發心之始，究竟之終，其中未詳三身四智之相。今言智淨相，即大圓鏡智，證法身也。不思議業相，即成所作智，妙觀察智，平等性智，現報化二身也。此二種相，隨染而生者，正謂妙性圓明，離諸名相，因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。然智淨相，從染分別，會歸淨體。不思議業相，即依淨體而起智用也。\n智淨相者，謂依法力熏習，如寔脩行滿足方便故，破和合識相、滅相續心相，顯現法身智淳淨故。此義云何？以一切心識之相皆是無明，無明之相不離覺性，非可壞非不可壞。如大海水因風波動，水相風相不相捨離而水非動性，若風止滅動相則滅，濕性不壞故。如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明俱無形相，不相捨離而心非動性，若無明滅相續則滅，智性不壞故。\n謂依法力如實脩行者，即依真如內熏之力，及依諸佛菩薩教法外熏之緣，從賢至聖如實而脩，以至等覺後心滿足方便，則二障種子、有漏種子及劣無漏種子一齊皆空，大圓無垢同時而發，則諸識頓盡法性淳真，故云破和合識相、滅相續心相，顯現法身智淳淨故。和合識即第八識也。前文所謂不生不滅與生滅和合，名為阿梨耶識。相續心即第七識也。後文以意名相續識。此義云何下，徵明識相盡滅智性不壞之意。然法喻自明，如文可知。如云非可壞非不可壞者，以其諸識不覺之相不離隨染，本覺之性非一非異，由非異故非可壞，由非一故非不可壞。若依非異非可壞義說，無明即明故，如涅槃經云：明與無明其性無二，無二之性即是寔性。若就非一非不可壞義說，無明有可滅故，亦如涅槃云：因滅無明得菩提燈，無明滅盡覺性不壞。以如是義，故云非可壞非不可壞也。\n問：諸識俱淨，始證法身，何意但滅七識八識耶？答：五淨色根，乃八識親相分。八識之體既轉，則相分亦隨之而轉。相分五根既轉，依五根之識亦轉。六識以七識為根，根識既淨，依根之識亦淨。故知八識七識滅，則六識五識不言而自滅矣。\n不思議業相者，以依智淨相能作一切勝妙境界，所謂無量功德之相常無斷絕，隨眾生根自然相應，種種而現得利益故。\n名不思議者，以此相依根本智而現，自非心識擬議也。由依智淨相已證法身，復從法身智淨體中起後得智，現報化二身作無邊殊勝佛事，故云以依智淨相能作一切勝妙境界。如實性論云：諸佛如來身，如虗空無相，為諸勝智者，作六根境界。示現微妙色，出于妙音聲，令嗅佛戒香，與佛妙法味，使覺三昧觸，令知深妙法，故名妙境界。所謂無量功德之相下，明報身也。以其報身有無量莊嚴、無量功德之所感者，恒被十地之機，亦身受用，故常無斷也。隨眾生根下，明化身也。以其化身隨類各現應機說法，使諸有情離苦得益，故\n復次，覺體相者，有四種大義，與虗空等，猶如淨鏡。云何為四？一者、如實空鏡，遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。二者、因熏習鏡，謂如寔不空，一切世間境界悉于中現，不出、不入，不失、不壞，常住一心，以一切法即真寔性故；又一切染法所不能染，智體不動，具足無漏，熏眾生故。三者、法出離鏡，謂不空法出煩惱礙、智礙，離和合相，淳淨明故。四者、緣熏習鏡，謂依法出離故，徧照眾生之心，令脩善根，隨念示現故。\n此四種義，總攝真如門言說分別有二種義，及生滅門中覺義二種相也。一者、如實空鏡；二者、因熏習鏡，即真如門中二種義也；三者、法出離鏡，即智淨相也；四者、緣熏習鏡，即不思議業相也。以覺體等虗空者，以顯覺性虗徹，周遍諸法，復能含諸法也。又如淨鏡者，以明覺性靈通，能應諸法，復能現諸法也。一者、如實空鏡，遠離一切心境界相，無法可現者，以覺性中本自空寂，一切心境本不相應，如晴明空，如淨明鏡，絕諸色相，離諸名言，以諸法本如，當體皆空，非假奢摩他觀照而空也，故云非覺照義故。二者、因熏習鏡，如實不空，一切境界悉於中現者，以真覺體中雖本自空寂，不妨一切諸法悉於中現，譬如虗空體非群相，而不拒彼諸相發揮，亦如彈丸之鏡，能持萬仞之山，雖現塵現界，體自寂滅，故云不出不入。諸法隨緣生滅，法性無有生滅，故云不失不壞。常住一心，以一切法即是寔相，非假三摩地了法即心也。已上明如寔不空能作現法之因義竟。又一切染法所不能染下，正明因熏習義也。以覺性中具足無漏淨因，內體熏習恒無間斷，故能稱性積起無量功德，故云一切染法所不能染。智體不動，具足無漏熏眾生故。三者、法出離鏡，謂不空法出離煩惱礙、智礙，離和合相者，謂了一切法即真寔性，本無依他及徧計執。既超徧計，即出煩惱礙；了達依他，則出智礙。二障既除，心法自在。既心法自在，和合相離，淳淨妙明，真常獨露，如塵淨空，如垢淨鏡，故云淳淨明故。四者、緣熏習鏡，謂依法出離故，徧照眾生之心，令修善根，隨念示現者，謂先依法出離二障，已證法身，復以淨緣熏習，現報、化二身，遍照眾生心行，隨機示教，令脩善根。其中無有能說、所說，能度、所度，如虗空應聲，若明鏡現像也。此四種覺，前二屬本覺義，非假脩習；後二屬始覺義，必須證悟。然脩後二義，必稱前二義而脩也。三者、法出離鏡，謂依法出離煩惱礙、智礙，離和合相，正稱一者如寔空鏡而脩，遠離一切心境界相。四者、緣熏習鏡，遍照眾生之心，令脩善根，隨念示現，正依二者如實不空而現，一切世間境界色相莊嚴，不出、不入，不失、不壞。若但悟前二義，不脩後二義者，雖本來成佛，如金性在鑛。若只脩後二義，不達前二義者，縱脩行廣劫，如離鑛銷金。若能圓悟四義，行解雙脩，如金出鑛，更不成雜。固知以此四義，總收真如門二種空義，及生滅門覺義二種相者，深有意也。\n所言不覺義者，謂不如寔知真如法一故，不覺心起而有其念，念無自相不離本覺。猶如迷人依方故迷，若離於方則無有迷；眾生亦爾，依覺故迷，若離覺性則無不覺。以有不覺妄想心故，能知名義為說真覺；若離不覺之心，則無真覺自相可說。\n此釋生門依如來藏也。上明覺義，先總顯其理，次列始覺、究竟覺之義。此明不覺義，亦先總示其迷，復開三細六麤之相。固知迷悟對顯，總別不殊也。所言不覺義，謂不如寔知真如法一故者，以不了一法界大總相法門體也。所謂智外有如，則情生智隔，即正智翻為妄想；如外有智，則相變體殊，即如如翻為名相。總謂真如不守自性，一念妄動，不了現前之法本體自如，故云不覺心起而有其念。此不覺心，即是真智晦昧，無別有體，故云念無自相，不離本覺。故喻如迷方者，不離于方；迷心者，不離覺性。前文所謂依本覺故，而有不覺也。以有不覺妄想心下，以明真覺對妄而說，返顯妄念不離覺性也。因不覺故，忽自省悟，能知真如名義，故說真覺，即前所謂依不覺故，說有始覺也。固知離本覺，則無不覺之心；離不覺，則無真覺自相可說。\n復次，依不覺故生三種相，與彼不覺相應不離。云何為三？一者、無明業相，以依不覺故心動，說名為業；覺則不動，動則有苦，果不離因故。二者、能見相，以依動故能見，不動則無見。三者、境界相，以依能見故境界妄現，離見則無境界。\n依不覺生三種相者，即無明不覺生三細也。以無明為體，三細為相，相不離體，體不異相，故云與彼不覺相應不離。一者無明業相者，由不如寔知真如法一，故不覺心起，而有其念，故說心動。此念動時，雖無境界相現，則十法界之因，皆以此為機兆，故說為業。以真性中，本無動相，迷悟俱超，染淨皆忘，由不覺心起，則凡聖因果，從此而立，故曰動則有苦，果不離因，故業即因也，苦即果也。以因果聯環，如惡叉聚，故云不離。二者能見相者，即轉相也。由不如寔知一念心動，則妄為明覺，所妄既立，生汝妄能，以成見相，故云以依心動故能見，即依前業相，轉成能見。若依性淨門，則無能見也。返顯能見，必依動義，故云不動則無見也。三者境界相者，即現相也。良以真智既翻為能見相，則真理即隨能見，而為境界相現，所謂真智晦昧，真空之理，隨之而轉為頑空，故云依能見故境界妄現，即依轉相能現境界。若依聖智離見，既無此境，當知此境，定從見生，如無夢心，則無夢境，故云離見則無境界也。然此三相，皆因一念無明頓現，非有前後，故說為細。據宗鏡云：八識之體，本自精明，即名無垢識，如來藏也。因受無明熏習，能生諸緣，全自證分，變為見相二分。約初變時，名無明業相，既成見分，即名能見相，相分即名境界相。以依見分執我，相分執法，由此復生六種麤相也。\n以有境界緣故，復生六種相。云何為六？一者智相，依於境界心起分別愛與不愛故。二者相續相，依於智故生其苦樂，覺心起念相應不斷故。三者執取相，依於相續緣念境界，住持苦樂心起著故。四者計名字相，依於妄執分別假名言相故。五者起業相，依於名字尋名取著造種種業故。六者業繫苦相，以依業受報不自在故。當知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故。\n以境界緣生六種相者，即境界為緣，長六麤也。以具能緣、所緣，因果並顯，故名為麤。一、智相者，由依境界，心起分別愛與不愛故。境界者，即上境界相也。上雖境界相現，不起分別；此依境界，復起愛、染等念。雖起愛、染等念，猶不執取，故名為智。二、相續相者，由依智故，生苦、樂覺心，相應不斷故。智者，即上智相也。上智相雖起愛、染等念，猶不繫苦、樂覺心；此復依愛生樂，依不愛生苦，此一種心相應不忘，故云相續。三、執取相者，由依相續緣念，住持苦、樂，心起著故。相續緣念，即上相續相也。上相續相雖不忘苦、樂，猶不起著；此復住苦深生厭離，持樂甚生染著，故名執取。四、計名字相者，由依妄取分別，假立名言相故。妄取分別，即上執取相也。上執取相雖生執著，猶不安立名言假相。此復依妄取分別施設名言，安立色相，故云計名字相。五、起業相者，由依名字造種種業故。依於名字，即上計名字相也。上名字相雖施設名言，猶不造業。此復依名言尋伺取相造種種業，故名起業相。六、業繫苦相者，由依業受報不自在故。依業者，即上起業相也。上雖明業，猶未顯果。此顯依業受報，流轉三界，心不自在，故名業繫苦相。當知下，總結。三細六麤之相，皆因無明不覺而現，以顯無明為染法之因，染法即無明之相。離無明，則無三細六麤之相；離染法，則無無明之體。所以楞伽云：彼相則是過，皆從心縛生，妄想無所知，於緣起妄想。\n復次，覺與不覺有二種相。云何為二？一者、同相，二者、異相。\n已上覺與不覺二義，皆以釋竟。此復明覺與不覺有二種相者，因前云不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。上雖標非一非異，此正顯也。非一即是異相，非異即是同相。以真妄名同相者，謂真如隨緣不變，妄想成事，體空故也。又名異相者，以真如不變，隨緣妄想，體空成事故也。即知真妄之體而言同，真妄之用而名異也。亦因向說覺與不覺，染淨乖然。又說依覺故迷，不離本覺。若言其異，云何依覺故迷？若言其同，云何染淨不等？又若定同定異，皆無進脩之門。何也？同則凡聖一等，欣厭都絕；異則染淨抗行，迷悟永隔。故以同異辨釋，以除斯迷。\n同相者，譬如種種瓦器皆同微塵性相，如是無漏無明種種業幻皆同真如性相。是故修多羅中依於此義，說一切眾生本來常住入於涅槃菩提之法，非可脩相、非可作相，畢竟無得亦無色相可見。而有見色相者，唯是隨染業幻所作，非是智色不空之相，以智相無可見故。\n此顯覺與不覺，體性本同也。如種種瓦器，雖有無量差別，究竟皆同微塵性相，以離微塵無別有體故。無漏無明業幻雖異，其寔皆同真如性相，以一切法因心成體故。無漏即覺義，無明即不覺義。無漏種種業幻，即智淨相及不思議業相。無明種種業幻，即三細六麤之相。此染淨之相，雖有無漏無明之異，究竟皆歸自性。此自性中，一相一味，畢竟平等，故云同也。故引契經證成，以明本來常住，入於涅槃菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟無得，亦無色相可見。言非可修相，非可作相者，以無漏即真如性相，故無觀智可修，亦無佛道可作也。言無色相可見者，由無明即真如性相，故無妄法可遣，亦無色相可見。所謂無明實性即佛性，幻化空身即法身也。既性相平等，無相可見，而又見色相者，唯是隨彼業幻所作，妄有境界，非是智色不空之性，以其智相無可見故。如般若云：色即是空，寧有智色之性可見也。\n異相者，如種種瓦器各各不同，如是無漏無明隨染幻差別性，染幻差別故。\n此顯覺與不覺，用相自別也。亦如種種瓦器，雖同微塵性相，不妨隨器而異。無漏無明，雖同真如性相，不妨隨染幻差別之性，則有差別相現。如無漏隨智淨相、不思議相差別之性，則有三身、四智、十力、四無所畏、十八不共、三十七品助道法之異。無明隨三細六麤差別之相，則有五陰、六入、十二處、十八界、三途、六道、二十五有之別。固知體本是同，因相有異。若能除器觀空，同異俱泯。\n復次，生滅因緣者，所謂眾生依心、意、意識轉故。此義云何？以依阿梨耶識說有無明，不覺而起，能見、能現、能取境界，起念相續，故說為意。\n上明生滅門竟。此正釋生滅因緣，滅因緣在下六種染心文中釋。此先明生因緣也。明生因緣者，即釋上不覺義三細六麤之緣起也。然梨耶心體不守自性，是生三細之因；外妄境界動起識浪，是生六麤之緣。雖有麤細生妄因緣，皆以梨耶心體為之依止，六、七二識以為樞紐，故云依心意意識轉故。此義云何下，徵明依心意意識轉也。以依阿梨耶識說有無明，正明依心轉也。由無明熏習真如成此梨耶，即此梨耶與彼無明為依，此即無明業相也。由此無明業相不覺真如法一，故能見能現能取境界起念相續，此正明依意轉也。能見即能見相也，能現即境界相也，能取境界即智相也，起念相續即相續相也。雖有五相差別，總在一念妄動而現，故俱名為意。意者，即念相也。然此五相即俱生我、法二執及分別法執也。不覺而起能見能現，即俱生法執；能取境界起念相續，即分別法執及俱生我執也。分別我執不列此者，乃在下文意識中執取相所攝也。故下六種染心文中，八地已前遠離能取境界起念相續，八地已後遠離不覺而起能見能現，正符八識頌中不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。地前捨藏，正捨我愛執藏；異熟識空，正空俱生法執也。\n○問：上說依覺有不覺，由此不覺力故，動彼心體，令起滅和合，方有梨耶業相等。何故此中說依梨耶有無明乎？答：此中正意，唯取真心隨緣之義。此隨緣義，難名目故。或就未起，說依真如有無明。或約成就起已，說依梨耶有無明。然此二名，方盡其義。是故文中前後綺互言耳。\n此意復有五種名。云何為五？一者名為業識，謂無明力不覺心動故。二者名為轉識，依於動心能見相故。三者名為現識，所謂能現一切境界。猶如明鏡現於色像，現識亦爾，隨其五塵對至即現無有前後，以一切時任運而起常在前故。四者名為智識，謂分別染淨法故。五者名為相續識，以念相應不斷故。\n此五種名，正釋不覺而起能見、能現、能取境界，起念相續也。一者、名為業識，即不覺而起業相也。明識不自起，因無明妄動，動則有苦，故名為業。前明業相，此明識者，以顯識為能生，相為所生。今明生因，故云識也。又顯相即是識，非有二義。識者，了別義。因謂相而起了別，不然，離緣無形，識將何用？總顯心生、法生，法生、心生，前後文義互見矣。下文四識，皆准此釋。二者、名為轉識，即能見相也。由依心動，轉成能見。若無無明心動，則無能見相也。三者、名為現識，即境界相也。以依轉識之故，則境界妄現。雖現一切境界，猶不分別故。喻如明鏡，現諸色相。且鏡中現相，本無前後差別，故云現識亦爾。隨其五塵，對至即現，無有前後。所以無前後差別者，以其現識任運而轉，常在前故。四者、名為智識，即智相也。以依現識所現境界，起淨染等念。雖起分別，任運微細，故云為智。五者、相續識，即相續相也。以依智識分別染淨諸法，復生苦樂覺心，得長相續，法爾不斷故。\n住持過去無量世等善惡之業，令不失故；復能成熟現在、未來苦樂等報，無差違故；能令現在已經之事忽然而念，未來之事不覺妄慮。是故三界虗偽唯心所作，離心則無六塵境界。此義云何？以一切法皆從心起，妄念而生。一切分別即分別自心，心不見心，無相可得。當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法如鏡中相，無體可得，唯心虗妄，以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。\n上明五意行相，此明五意功能也。由心體中具無明業識，熏習成種，故能住持過去善惡等業。住持者，即攝持之義。善惡等業，即善惡種子也。以此善惡種子，恒常相續，猶如瀑流，故云令不失故。由心體中具轉識現識之故，復能成熟現在未來苦樂等報。由過去善業故，感現在未來樂報。由過去惡業故，招現在未來苦報。由業因不失故，報亦無差違。由心體中具智識之故，能令現在已經之事，忽然而念。由具相續識之故，能令未來未經之事，不覺妄動。明過去之業，現在未來之報，以顯三世因果之法，不出自心也。明已經之事而念，未經之事而思，以顯三世生滅之念，亦不離於自心也。故結顯云：三界虗偽，唯心所作。以一切法，皆從妄念而生，故名虗偽。離心則無六塵境界，故曰唯心。既即法是心，所以分別者，即分別自心也。如楞嚴云：自心取自心，非幻成幻法。若心不取，了不可得。不見者，即不取也。亦如楞嚴云：不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？或云：心既即法，何不見心？故曰無相可得。當知下，總結上意，以令知諸法本無，皆依無明妄心而立，如鏡中之相，了無寔體。故云：心生則法生，心滅則法滅。此則心隨熏動而言生，心源還淨而言滅。若離染淨之心，而諸法何嘗有生有滅耶？\n問：諸經論皆以三細目第八識，且持業現果非餘識所能，此論何以皆名意耶？答：諸經論皆謂不生不滅與生滅和合，名為阿賴耶識。半分不生滅即名真相，乃八識之體；半分生滅即名業相，非意而何？且八識之體精而自明，若非意為貼體無明，絕無能見能現之事，當知能見能現皆此意根之咎。故此論以三細歸于意根，與諸經論何相違過？亦因此意恒審第八見分為我，故有五識心轉；因有五識取下塵影，故有六識心轉；五識既轉，即熏八識相分；六識既轉，即熏八識見相二分。所以受熏持種積起果法無有斷絕，皆因意根執我之故。若七識不執，則五識六識不轉；既五識六識不轉，則無熏習見相二分之義；既無熏習之義，何得有受熏持種積起果法藏識異熟識之名耶？故此論以受熏持種異熟歸咎于意，與諸經論亦不相違。固知說三細即是明八識體中半分生滅，何嘗離八識而有不覺能見能現耶？\n復次言意識者，即此相續識，依諸凡夫取著轉深，計我我所種種妄執，隨事攀緣分別六塵，名為意識，亦名分離識，又復說名分別事識，此識依見愛煩惱增長義故。\n此正釋依意識轉也。此識依意得名，故名依相續識。取著轉深，隨事攀緣，名為意識。相續識，即意也。此意依諸聖人，恒審無我之理，使念念成淨，令意識永不轉故。依諸凡夫，恒審八識見分為我，變帶相分，執為我所。由內深入計著故，外起種種妄執，隨事攀緣故，六識心轉。此即執取相，乃分別我執也。又名分離識者，以此第六識，根境麤顯，恒常轉變易改也。又復名分別事識者，以此識同五識緣境，即取色、聲、香、味、觸塵。若離五識，即復分別五塵影事。又能緣三世有質、無質之法，故名分別事識。此識雖依意根而轉，猶依見愛煩惱，故得增長。見即八十八使見惑，即名見一切住地。愛即八十一品思惑，即名欲愛住地、色愛住地、無色愛住地。此四住地，昏煩惱亂於心使，聚緣內搖，趣外奔逸，故名增長。\n依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正信發心觀察，若證法身得少分知，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了。何以故？是心從本已來，自性清淨而有無明，為無明所染有其染心，雖有染心而常恒不變，是故此義唯佛能知。所謂心性常無念故名為不變，以不達一法界故心不相應，忽然念起名為無明。\n此重顯無明所起之識唯佛窮了，以發起下文滅因緣義。無明熏習所起之識，乃第八識一分不覺之義，即意中業識也。然無明熏習真如，即真相業相和合名為阿賴耶識，半分業相即名業識，此即無明住地也。非凡夫能知亦非二乘所覺者，以二乘觀智但能了煩惱四住地，正以無明住地伏為涅槃，故彼不能覺也。從初正信發心觀察猶未能知者，以彼分別我法二執未斷，猶住凡位未能覺通諸佛境界也。若證法身得少分知者，以彼已捨分別我法二執，俱生二執漸伏漸斷，分證十種真如，故隨地增進得少分知。乃至等覺猶未盡知者，以彼有一障二愚尚未斷盡，故不能究竟而知。唯佛五住究盡二障永滅，故能窮了是心。從本已來下，正明難知之旨。以此心不變隨緣，故云自性清淨而有無明。然雖隨緣其體不變，故云雖有染心而常恒不變。由是之故，若以無明而窺，不妨全體即真；若以真常取證，不妨體雜無明。是故此義唯佛能知。如勝鬘經云：自性清淨心難可了知，彼心為煩惱亦難可了知。乃至結云唯佛能知。所謂心性下，總釋真妄二義。心性常無念故名為不變，結顯真也。由了真如法一故，智與理如本無念相，心性常恒即名本覺。以不達一法界故，結顯妄也。由自心不覺妄隨染緣，以不達真如法一故，則智與理違忽然念起，故名無明。\n染心者，有六種。云何為六？一者執相應染，依二乘解脫及信相應地遠離故。二者不斷相應染，依信相應地修學方便漸漸能捨，得淨心地究竟離故。三者分別智相應染，依具戒地漸離，乃至無相方便地究竟離故。四者現色不相應染，依色自在地能離故。五者能見心不相應染，依心自在地能離故。六者根本業不相應染，依菩薩盡地得入，如來地能離故。不了一法界義者，從信相應地觀察學斷，入淨心地隨分得離，乃至如來地能究竟離故。\n已上明生因緣竟。此正釋滅因緣也。此中所滅者，乃無明染因、境界妄緣，而能使因緣滅者，是以真如內熏為因，諸佛菩薩為緣也。明滅因緣者，即推明覺義，三賢十聖及等覺菩薩所斷麤細惑也。既明前義，乃合三細。六麤之相，理該九種。此開六種者，以六麤中後三種乃凡夫所離，雖復名覺，即是不覺，故此不列。亦依生因緣中，意有五種及意識一種，生滅對顯，故名為六。一者、執相應染，即執取相也。此執取相即分別我執，在意識中起自心相，分別計度執為寔我。二乘解脫我執，已證真空，故捨此相。乃至菩薩十信已圓，發心觀察，以奢摩他觀不起遍計執性，故亦能離。二者、不斷相應染，即相續相也。此相續相即分別法執，在意地中起自心相，分別計度執為寔法。從初正信乃至加行位中，作法空觀，漸伏漸除，入初地初心究竟離故。淨心地即初地也。以入初地時，六、七二識皆轉，下品之智分別我、法二執皆離，所謂分別二障極喜無也。三者、分別智相應染，即智相也。此智相即俱生我執，在意地中微細思量。從二地至八地初，心入生空真如，數數除滅，所謂無功用行我恒摧也。具戒地即二地也，無相方便地即八地也。四者現色不相應染，即境界相也。此境界相即俱生法執，在意地中任運起故。九地菩薩純入法空真如，了法如幻，得法自在，方能離故。五者能見心不相應染，即能見相也。此能見相亦名智障，在意地中微細起故。十地菩薩法空圓成，修習畢功，慈陰妙雲覆涅槃海，成就一切種智，得心目在，永得離故。六者根本業不相應染，即無明業相也。此業相即俱生二執種子，在意地中微細熏習，異熟識體恒得住持。至等覺後，心金剛智起異熟識空，一念相應慧斷彼根本無明，直入妙覺果海，究竟離故。不了一法界下，總結成上意也。由不了一法界，故有此六種染心。今從賢位依相似覺漸漸學斷，至十聖位隨分覺離，乃至入如來地，方能究竟永滅。固知因染心而安立聖位，若離染心，聖亦何有？所謂聖名凡號總是虗聲，殊相劣形皆為幻色。\n言相應義者，謂心念法異，依染淨差別而知相緣相同故。不相應義者，謂即心不覺常無別異，不同知相緣相故。\n此釋前六染心中三種相應、三種不相應義也。相應義者，雖心念法異，而知相、緣相同故。心念者，即智相、相續相、執取相也。法者，即三細中境界相也。雖智相、相續相、執取相與境界相異，不妨隨彼境界染淨，而起愛與不愛、苦樂覺心，故曰知相、緣相同故。知相即心念也，緣相即法也。以明離緣無念，故名相應。不相應義者，以依本覺，一念不覺，說名無明。即此一念，無明頓現三細，絕無外境為緣，故云不同。前知相、緣相同故。如是辨明相應、不相應者，以顯麤細之相也。言相應者，以心境相向，能所對待故也。故列六麤之中，所以八地已前，皆能斷盡。不相應者，惟約即心不覺，頓現其相，非有相待故也，故名三細。所以八地已後，至如來地，始能斷盡也。\n又染心義者，名為煩惱礙，能障真如根本智故。無明義者，名為智礙，能障世間自然業智故。此義云何？以依染心能見能現，妄取境界違平等性故。以一切法常靜無有起相，無明不覺妄與法違故，不能得隨順世間一切境界種種知故。\n因上明自性清淨而有無明，為無明所染有其染心，此正釋無明染心能障之義，亦顯離六種染心，無非斷此二障證二種果也。故唯識云：由斷續生煩惱障故證真解脫，由斷礙解所知障故得大菩提。染心名煩惱礙者，即見愛四住地煩惱，能續分段生死障我空真如，令涅槃之理永不現前，故云能障真如根本智，故根本智即涅槃也。以自性涅槃本無生滅，故名根本智。無明名智礙者，即無明住地能續變易生死障法空真如，令菩提之智永不現前，故曰能障世間自然業智，故自然業智即菩提也。以菩提智身雖現塵現剎，皆是無作妙力自在成就，故名世間自然業智。此義云何下，雙徵二義。以依染心下，釋煩惱礙也。以一切法下，釋智礙也。由能見能現妄取境界，即違真如無見無現無取平等法性，故名煩惱礙。以一切法常靜無有起相，即智境也。因無明不覺妄自動故，與彼常靜之法互相乖違，故名智礙。下自釋相違之意，謂不能隨順世間一切境界種種知故，誠謂不如實知真如法一故耳。言智礙者，非智有礙，以無明礙智智用不顯，故名智礙。\n問：六種染心，初一種屬第六意識，次五種皆屬第七意根。然斷盡六種染心，即入如來之地，寧得但轉六、七二識，五識、八識不轉耶？答：如唯識云：分別俱生我、法二執，皆在六、七二識中，起自心相，分別計度，執為寔我、寔法。然我執即煩惱障，法執即智障。固知斷此二障，證二種果，只盡六、七二識也。且菩薩修三大阿僧祇劫，無非轉此六、七二識。修第一阿僧祇，方入初地，轉六、七二識，下品智也；脩第二阿僧祗，入不動地，轉六、七二識，中品智也；脩第三阿僧祇，方盡等覺，轉六、七二識，上品智也。然五識、八識，無法、無人，所緣性境，能緣現量，非因中轉。故云：六、七因中轉，五、八果上圓。以是之故，生因緣中，但明意與意識；滅因緣中，但滅意意識中六種染心，非無意也。\n復次，分別生滅相者，有二種。云何為二？一者、麁，與心相應故；二者、細，與心不相應故。又麁中之󱍮，凡夫境界；󱍮中之細及細中之麁，菩薩境界；細中之細，是佛境界。此二種生滅，依於無明熏習而有，所謂依因、依緣。依因者，不覺義故；依緣者，妄作境界義故。若因滅則緣滅，因滅故不相應心滅，緣滅故相應心滅。\n上雖明生滅因緣，未曾簡別生滅之相，此正釋明以攝凡聖境界。麁相與心相應，細相與心不相應，解見上文。言麁中之󱍮，即六麁中後四相也。凡夫依此執取，尋言起業受報，故名凡夫境界。即覺此四相者，亦名凡夫，以不覺心源故。麤中之細，即六麤中前二相。細中之麤，即三細中後二相。菩薩在三賢及八地以前，離麤中之細，八地以後，了細中之麤，故名菩薩境界。細中之細，即三細中之初無明業相，離此相者，入如來地，故名是佛境界。詳明離此麤細之相，已解見六種染心文中。此二種生滅下，總結上意，以明從因緣生滅也。然諸法本自無生，依於無明熏習而有生滅，所謂依因、依緣。依因者，不覺義，故以不覺為因，而生三細之相。依緣者，妄作境界義，故以境界為緣，而長六麤之相。如楞伽云：不思議熏及不思議變，是現識流注生住之因。取種種塵及無始妄想熏，是分別事識相生住之因。彼經流注生，即三細也。相生，即六麤也。固知離無明則無三細生住之因，滅境界則無六麤增長之緣，故云因滅故不相應心滅，緣滅故相應心滅。亦如楞伽云：若覆彼真寔種種不寔諸虗妄滅，則一切根識滅，是名相滅。相續滅者，相續所因滅，則相續滅。當知彼經言：相滅即相應心滅，相續滅即不相應心滅。\n問曰：若心滅者，云何相續？若相續者，云何說究竟滅？答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。如風依水而有動相，若水滅者則風相斷絕無所依止，以水不滅風相相續，唯風滅故動相隨滅，非是水滅。無明亦爾，依心體而動，若心體滅者則眾生斷絕無所依止，以體不滅心得相續，唯癡滅故心相隨滅，非心智滅。\n因上明因滅則緣滅，因緣既滅，則相應心與不相應心俱滅，似乎斷滅之相。故此假設問答，以顯無明心相滅，非心體智相滅也。其中以水喻心體，以風喻無明，以動相喻三細，六麤法喻自顯，如文可知。\n大乘起信論捷要卷上\n大乘起信論捷要卷下\n馬鳴菩薩　造\n真諦三藏　譯\n婆首那王子　譯語\n明廬山沙門　正遠　註\n復次，有四種法熏習義故，染法、淨法起不斷絕。云何為四？一者、淨法，名為真如；二者、一切染因，名為無明；三者、妄心，名為業識；四者、妄境界，所謂六塵。熏習義者，如世間衣服寔無於香，若人以香而熏習故，則有香氣。此亦如是，真如淨法寔無於染，但以無明而熏習故，則有染相；無明染法寔無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。\n上雖明生滅因緣，若生無熏習義，惑起即滅，則何有長夜無明起輪迴性？若滅無熏習義，智起即隱，則何有恒脩無漏以滿果覺？故此列明四種熏習，以顯染淨之法各無斷絕。一者淨法熏習，釋前覺義及二淨相，乃至遠離六種染心，淨法增長。二者染因熏習。三者妄心熏習，釋前不覺義三細增長。四者妄境界熏習，釋前六麤染法增長，所謂種生現、現熏種、種現不斷，是名因緣熏習之義。法喻自明，如文可知。\n問：染淨對顯，何獨淨用只有一種，而染相反有三耶？答：由此染法自性差別，仗托因緣，故具說三。雖淨法對染以成熏義，然其體用竟未曾別，故明一也。\n問：染法淨法互有熏義，何以染法名相，淨法云用耶？答：染熏淨者，顯真無相隨熏現相，又顯妄法無體故但言相，且此染法無反流之用，故云相不言用也。此約隨流不覺義說，釋經中如來藏為惡習所熏等。淨熏染者，雖是生滅門中真如，欲約其體本來淨故亦無熏義，但約體相以內熏故，令成反染順真之用，故云用不言相也。此約反流覺義而說，釋經中由有如來藏故，能厭生死樂求涅槃也。\n云何熏習起染法不斷？所謂以依真如法故，有於無明；以有無明染法因故，即熏習真如。以熏習故，則有妄心；以有妄心，即熏習無明。不了真如法故，不覺念起，現妄境界；以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業，受於一切身心等苦。\n此明染法熏習之義，所謂以依真如法故，說有無明，即無明業相也，以顯妄無自體，依真而立。文顯染淨互熏之意，若本抗行，則不可熏，故云依也。既依真而立，即復熏習真如，以起能見相也，故云以熏習真如法故，則有妄心，妄心即能見相。然此妄心，即是無明，非別有體，但約一念初動，說為無明，復有熏習之力，說為妄心，故前云依於動心，能見相故，離動則無見也。既依無明而有妄心，即復熏習無明，以起境界相也，故云以妄心熏習無明，不了真如法一故，不覺念起，妄起境界。然此境界，非有實體，但依妄想熏習無明，而假施設，故前云以依能見故，境界妄現，離明則無境界。既依妄心而現境界，即復熏習妄心，以長六麤之相，故云以有染法緣故，熏習妄心，令其念著，造種種業，受於一切身心等苦。令其念著，即智相、相續相、執取相、計名字相也。造種種業，即起業相也。受於一切身心等苦，即業繫苦相也。然無明熏真如，生三世者，即由心生故，種種法生也。境界為緣，長六麤愛，染苦樂等心者，即由法生故，種種心生也。固知從細至麤，心法互熏，以成染相，誠謂交妄發生，遞相為種也。\n此妄境界熏習義則有二種。云何為二？一者增長念熏習；二者增長取熏習。妄心熏習義有二種。云何為二？一者業識根本熏習，能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故；二者增長分別事識熏習，能受凡夫業繫苦故。無明熏習義有二種。云何為二？一者根本熏習，以能成就業識義故；二者所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。\n上總明染法熏習從細至麤，此別明熏習從麤至細，文旨互陳以盡其義。妄境界熏習義有二種者，即別明前文以有妄境界染法緣故，即熏習妄心等。一者增長念熏習，即意地中熏習分別愛與不愛，生苦樂等覺心，使智相相續相無有斷絕。二者增長取熏習，即意識中熏習心起執著妄立名言，令執取相計名字等相無有盡期。妄心熏習義有二種者，即別明上文以有妄心即熏習無明等。一者業識根本熏習，乃八識半分業相，即前五意中業識也。由彼資熏住地無明長流注生滅，令此三聖受變易身微苦不絕。此業識根本即無明住地，由彼熏習能起轉現二相，此非羅漢辟支佛所斷，故逐彼轉。且菩薩八地已後漸伏此無明，至等覺後心方能斷盡，故知等覺已前皆依此無明而轉也。二者增長分別事識熏習，即意識中資熏四住煩惱長相生滅，能令凡夫受分段身恒無斷絕。增長者，對前根本而言，由此分別識心資熏煩惱執取起業，故感凡夫業繫苦相。無明熏習義有二種者，即別明前文，以有無明染法因故，即熏習真如等。一者根本熏習，即根本無明熏習真如成就業識之義，如前云依不覺故說名為業。然真如其體雖淨，不妨隨受無明熏習以成染用，所謂不思議熏及不思議變也。二者所起見愛熏習，即依根本無明起見愛煩惱熏習業識，復能成就分別事識，如前云此識依見愛煩惱增長義故。所以第六意識，一切染位心所皆得相應。\n問：一切凡夫二苦皆具，此中何獨以凡夫惟受業繫苦耶？答：一切凡夫雖具二苦，此獨以業繫苦而目者，但約麤細覺與不覺而言也。三乘聖人由超分段生死，已離麤苦，故但與微苦相應。凡夫雖有細苦，以被麤苦所蓋，都未覺知，由是不說，然非無有細苦也。\n云何熏習起淨法不斷？所謂以有真如法故，能熏習無明；以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃；以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如，自信己性，知心妄動無前境界，脩遠離法；以如實知無前境界故，種種方便起隨順行，不取不念，乃至久遠熏習力故，無明則滅；以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。\n此總明淨法熏習之義。所謂以有真如法故，能熏習無明，此即熏滅業相也。正翻前染熏習中，以依真如法故，有於無明。前顯妄無自體，故言以依真如而有無明。此顯真有淨用，故云真如能熏習無明。以真如為內因，熏習之力，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃，此即熏滅能見相也。正翻前染熏習中，以有無明染法因故，熏習真如，則有妄心。因無明熏長妄心，趣生死苦，障蔽涅槃。此既以真如熏習無明，則妄心漸滅，淨用日興，故厭生死，樂求涅槃。以此妄心有厭求之因緣，即熏真如。自信己性，知心妄動，無前境界，此即熏滅境界相也。即翻前染熏習中，以有妄心，即熏習無明。不了真如法一故，不覺念起，妄現境界。故知境界本空，由不覺念起，妄現似有。此既以厭求之因，熏習真如，則信己性本來清淨，元無妄念，念相若離，諸法何有？故脩遠離法行，以淨塵想。以如實知下，詳明脩遠離法也。以如實知真如性中無妄境界，即依此起種種方便，稱真如法。隨順而脩，不取不念，此即三資粮位。以三賢位依相似覺，不取所取，能念自空，正謂雖念無有能念可念，是名隨順。乃至久遠熏習力故，無明則滅，由歷三阿僧祇以至等覺，後心一念相應慧斷彼無明，所謂若離於念，名為得入。然無明滅故，心無有起，即業相滅，則無能見之相，心即能見也。由能見故，境界妄現，既能見不起，境界相滅，三細既滅，則六麤之相無緣可附矣。由三細六麤之相了不可得，故名得大涅槃，成自然業，自然業即菩提也。\n妄心熏習義有二種。云何為二？一者分別事識熏習，依諸凡夫二乘人等厭生死苦，隨力所能以漸趣向無上道故。二者意熏習，謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故。真如熏習義有二種。云何為二？一者自體相熏習、二者用熏習。自體相熏習者，從無始世來具無漏法，備有不思議業作境界之性，依此二義恒常熏習。以有力故，能令眾生厭生死苦樂求涅槃，自信己身有真如法發心脩行。\n上總明淨法熏習從內至外，此別明熏習從外至內，文旨互顯曲盡其義。妄心熏習義有二種者，即別釋前文，以此妄心有厭求因緣，即熏習真如等，正翻前染熏習中業識根本熏習，與增長分別事識熏習也。一者分別事識熏習，即第六意識作生空觀，熏習無我之法捨執取相，故云依諸凡夫二乘人等厭生死苦，隨力所能以漸趣向無上道故。由二乘觀智不了法空，故有生死可厭，隨己智力取證有餘涅槃，或能迴心趣向無上覺道，猶與根本識體甚相懸遠，故云漸向無上覺道，即菩提也。二者意熏習，意者通攝前五種意也，即第七識恒思無我淨法，熏轉八識體中業轉現相及智相相續相，以成法空真如，故云依諸菩薩發心勇猛速趣涅槃。此諸菩薩即證發心，由行深智慧勇悍進趣了法如幻，與無生理冥然符合，故云速趣。前言無上道，此言涅槃，文旨互顯，非是向無上道而不趣涅槃，趣涅槃而不向無上道也。真如熏習義有二種者，即別釋上文，所謂以有真如法故能熏習無明，正翻前染熏習中根本熏習與所起見愛熏習也。一者、自體相熏習，先明體相之義，謂從無始世來具無漏法者，以明真如性中具足淨法，即示真空之體，謂備有不思議業作境界之性，即明不空之相。言不思議者，以自性之法作勝境界，現大光明徧照法界，非心思可能擬議，亦非觀智可能測度也。依此二義下，正明熏習之義，然此體相為內淨因，恒常熏習以起淨用，由淨用力故能厭生死樂求涅槃。又云自信己身有真如法發心脩行者，正明如實脩行之意，若但厭生死求涅槃，猶落二乘境界，由自信己身具有真如法故，即不向外馳求，始能從此直入諸佛境界也。\n問：前意熏習已明菩薩發心勇猛速趣涅槃，此真如熏習亦言能令眾生厭生死苦樂求涅槃，似非重乎？答：熏習有二：一、本熏；二、新熏也。明真如熏習無明，即此體相內熏令成淨業，故厭生死樂涅槃，即本熏也。明意熏習真如，即借此淨用反熏真如增其勢力，故使進趣涅槃，即新熏也。一本一新，故不重也。\n問曰：若如是義者，一切眾生悉有真如等皆熏習，云何有信無信無量前後差別？皆應一時自知有真如法，勤脩方便等入涅槃。答曰：真如本一而有無量無邊無明，從本已來自性差別厚薄不同故。過恒河沙等上煩惱依無明起差別，我見愛染煩惱依無明起差別，如是一切煩惱依於無明所起前後無量差別，唯如來能知故。\n已上明內因熏習之體竟。此設問答，以明必假外緣熏習之用，始能漸斷二障，證二種果。若如是義者，指上真如自體相、內因熏習之義。此真如體相，在聖不增，處凡不減。既一切眾生悉具真如體相，等皆熏習，勤脩方便，同入涅槃，何以有信無信、無量前後差別？不知真如本同，因障有別。謂真如本一，而有無量無邊無明，即所知障。過恒河沙等上煩惱，即塵沙惑。我見愛染煩惱，即見思二惑。此三種惑，總明煩惱障。此障因所知而起，故云依無明起差別。既有此二障，厚薄差殊不同，真如一體平等，故有信者不信者前後之別也。如是二障，唯佛能知。欲斷此障，必仗諸佛菩薩以為外緣開導，始能斷盡，證真解脫及大菩提也。\n又諸佛法有因有緣，因緣具足乃得成辦。如木中火性是火正因，若無人知，不假方便能自燒木，無有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃。若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃脩習善根。以脩善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能趣進向涅槃道。\n因。上明一切煩惱，唯如來能知。故此引喻，顯明必假諸佛菩薩以之為緣，乃得成辦。然佛法正因，如木中火性。佛法淨緣，如假鑽燒方便，始能火出木盡。若無方便，縱有火性，能自燒木，無有是處。眾生雖具真如正因，而被無明煩惱所障。若不假諸佛菩薩以為開導，能自斷煩惱入涅槃，則無是處。如涅槃經云，具三種因，始能入佛法海中。一者正因，二者緣因，三者了因。正因者，即此真如內因熏習。緣因者，即此諸佛菩薩為開導緣。了因者，由內有正因，外有助緣。依此因緣，斷盡煩惱，了達無明，究竟無餘涅槃，圓滿無上菩提，故名了也。已上明有正因，若無諸佛菩薩以為外緣，不能自斷煩惱，進趣涅槃。若雖有外緣之力下，明縱有諸佛菩薩以為外緣，而內因不熏，亦不能厭生死苦，樂求涅槃。必以因緣具足，內外熏脩，始可超出凡籠，而入聖域矣。若因緣具足下，以顯正因緣因了因等皆成就，方能進趣向涅槃道。所謂自有熏習之力，即正因也。又為諸佛慈悲願護故，即緣因也。由具此二因故，能起厭苦之心，信有涅槃，脩習善根，乃至進趣向涅槃道，即了因也。\n問：如來等示眾生，何以初脩善根者但荷願護，必待善根成熟者諸佛示教利喜？答：諸佛無別，因眾生心鏡淨不淨之異故，諸佛影像似有現與不現。以眾生初發心時分別未忘故，不能親值諸佛，而諸佛不捨眾生故，以慈悲護念眾生。既發心已，漸入三賢十聖，分別二執漸伏漸斷，與真如理漸相符合，故親值諸佛示教利喜也。\n用熏習者，即是眾生外緣之力。如是外緣有無量義，略說二種。云何為二？一者、差別緣，二者、平等緣。\n此正釋前二者用熏習。然諸佛菩薩為眾生外緣之力，隨類普現作諸佛事，雖有無量，總其始末不出此二種也。差別緣者，就行人根性所見所聞，自有遲速無量受道之別。平等緣者，即行人在正受中所見所聞無差別故。當知諸佛無別，因行人根性而有異也。\n差別緣者，此人依於諸佛菩薩等，從初發意始求道時乃至得佛，於中若見若念，或為眷屬、父母、諸親，或為給使，或為知友，或為冤家，或起四攝乃至一切所作無量行緣，以起大悲熏習之力，能令眾生增長善根，若見若聞得利益故。此緣有二種。云何為二？一者近緣，速得度故；二者遠緣，久遠得度故。是近遠二緣分別復有二種。云何為二？一者增長行緣；二者受道緣。\n此明行人依諸佛菩薩發心求道之始乃至成佛之終，其中或見佛色相、或聞佛音聲以為外緣熏習，或如世尊現父母為羅睺羅外緣熏習，或如世尊為耶輸陀羅與阿難、陳那等諸親眷屬為外緣熏習，或如世尊因中為阿私仙採薪汲水為給使外緣熏習，或如岩頭、雪峰、雲岩、道吾以為知友外緣熏習，或如提婆達多與釋迦世尊世為冤家外緣熏習，或布施、愛語、利行、同事外緣熏習。其中或順或逆無量行緣，總以大悲之力使一切有情增長善根得利益故。然此無量行緣，或如文殊化導龍女疾成正覺速得度故，或如世尊示教諸大弟子從大通智勝佛發大乘之因，乃至靈山會上得一乘之果久遠得度故。此得度之緣不出二種：一者增長行緣，即令行人從初正信至法身位廣行萬行使善根增長故；二者受道緣，亦令行人從始至終倍倍增進大法眼藏故。然增長行緣，令脩行者即真明俗於事無礙以具福足；受道緣者，令脩行者即俗明真於理無違以具慧足。既理事圓融、福慧兩脩，始能於中不遭岐徑，則諸佛菩薩利生之恩何能報哉？\n平等緣者，一切諸佛菩薩皆願度脫一切眾生，自然熏習常恒不捨，以同體智力故，隨應見聞而現作業，所謂眾生依於三昧乃得平等，見諸佛故。\n此顯同體即智之悲，恒得熏習眾生外緣之力。然諸佛菩薩於本大願，不令一眾生不入無餘涅槃，故恒值眾生見聞，現不思議業於彼熏習。此不思議業雖無差別，必於行人住正定中始見平等，誠謂以無別心合無分別理也。\n此體用熏習分別復有二種。云何為二？一者未相應，謂凡夫二乘初發意菩薩等，以意意識熏習，依信力故而能脩行，未得無分別心與體相應故，未得自在業脩行與用相應故。二者已相應，謂法身菩薩得無分別心，與諸佛智用相應，唯依法力自然脩行，熏習真如滅無明故。\n已上別明體用竟。此總顯體用相應不相應二種之義者，以簡別三賢十聖所見之不同也。亦明賢位所見者是差別之緣，聖位所見者乃平等緣也。一未相應者，以凡夫二乘不離心意意識，故不能契合無分別之理。且信位菩薩以至四加行等，但依信力而脩，不能轉六七二識，雖漸伏分別二執，猶未能斷，故不與無分別之理相應。既與體不相應，則用自相乖殊。以賢位菩薩脩行六度，猶屬有為行相，寧得與自在業用相應也。以其與體不相應，故於諸佛法身不能同證。與用不相應，故不能盡見諸佛報身色相莊嚴也。二相應者，謂地上菩薩已轉六七二識，斷盡分別二執，故與無分別之理相應。理既相應，用亦宜然。以其唯依法力自然脩行，熏習真如滅無明故。八地已後心法自在，故與體用相應。縱八地已前雖心法未得自在，由以妙觀察智入雙空觀，漸斷俱生二執分證真如，故亦與體用相應。\n復次，染法從無始已來熏習不斷，乃至得佛後則有斷；淨法熏習則無有斷，盡於未來。此義云何？以真如法常熏習故，妄心則滅，法身顯現；起用熏習，故無有斷。\n此總簡別染淨熏習之義，以顯妄法可斷而淨相常住也。此染法因迷而有、因悟而滅，故眾生界中因果照然，至諸佛位中宛若空花，故云乃至得佛後則有斷。淨心熏習不因迷悟而現有無，故無可斷。以真如淨體恒常熏習，在因位中令妄心滅、法身顯現，在果位中即依法身起用熏習現報化二身，盡未來際利樂有情，故無斷絕。\n復次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛無有增減，非前際生、非後際滅，畢竟常恒。從本已來，自性滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故、徧照法界義故、真實識知義故、自性清淨心義故、常樂我淨義故、清涼不變自在義故。具足如是過於恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。\n此正釋立義分中體大相大，以盡解釋分中顯示正義也。亦詳明上文真如自體相內因熏習之義。謂一切凡夫者，即六凡也。聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，即四聖也。明此真如自體在凡聖法中無有增減也。非前際生下，正明不增減之意。謂諸法隨凡染而生，法性不生；諸法隨聖智而滅，法性不滅。既無前後生滅，則超凡聖之量，畢竟平等常住一心，此即真如自體也。從本已來下，正明真如自相也。以體外無相，故云自性。滿足一切功德所謂下，詳明一切功德。有大智慧光明義故，徧照法界義故，即般若德也。梵語般若，此云智慧。對愚癡晦昧而言，故云智慧光明。以其智有決擇之功，慧有照了之用，故名遍照法界。真實識知義故，自性清淨心義故，即法身德也。真實識知即無垢識，以了法即如，故云真實。此自性心在纏不染，故云清淨。如楞嚴云：二者無始菩薩涅槃元清淨體，則汝今者識精元明固知菩提。涅槃之體即法身也，識精元明即真實識知也。常樂我淨義故，清涼不變自在義故，即解脫德也。解脫即涅槃，涅槃具常樂我淨四種妙淨之德。常謂窮三際而不改，樂謂在眾苦而不干，我謂處六道而不拘，淨謂歷九相而不染。涅槃對煩惱而言，煩惱昏擾於心不得清涼，依業受報不自在故。既證涅槃出煩惱障心自清涼，故云清涼不變。既出煩惱障即不依業受報，故名自在義故。具足如是下。總顯真如之德過於數量也。不離者，隨舉一德全攝真性。不斷者，非前際生非後際滅。不異者，真如即德、德即真如。不思議者，即一性而有多義，即多義而全一性，不可以定量心行處滅言語道斷也。佛法者，佛即覺意，明上諸功德盡是本覺之法故。如金剛云：一切法皆是佛法。名為如來藏下。結歸體相二義。如來藏結歸相大，如來法身結歸體大也。由是真如具足法身般若解脫三德熏習眾生，故能捨煩惱障證真解脫，斷所知障證大般若。二障已盡二空不生，直至菩提歸無所得圓證法身。不然徒脩曠劫終無成就，譬如以砂作飯終非本也。\n問曰：上說真如其體平等離一切相，云何復說體有如是種種功德？答曰：雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味唯一真如。此義云何？以無分別離分別相，是故無二。復以何義得說差別？以依業識生滅相示。此云何示？以一切法本來唯心，實無於念而有妄心，不覺起念見諸境界，故說無明。心性不起，即是大智慧光明義故。若心起見則有不見之相，心性離見即是遍照法界義故。若心有動，非真識知無有自性，非常非樂非我非淨，熱惱衰變則不自在，乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故，心性無動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現。若心有起更見前法可念者，則有所少如是淨法無量功德，即見一心更無所念，是故滿足名為法身如來之藏。\n此問答處，通前體相，以明本來一如，無有增減，以為上章註脚。然諸功德非別有體，稱性而現，故云等同一味，唯一真如。此義下，徵釋唯一真如之意。以無分別心，則無心法八、五十一心所法之異；以無分別相，則無色法十一及有表無表、有質無質之別。由色心雙泯，是故無二。復以何義下，明差別之義，以顯真本無異，對妄而立。由對無明業相，說大智慧光明故；對能見相，說遍照法界故；對境界相，說過恒沙等諸淨功德相義示現。故知因此三相而有差別之名，如摩尼珠隨方各現，非是摩尼實有五色。若心有起下，結顯名如來藏法身之意，亦對妄念不遍而言。以妄念起時，便念前法；既有前法可念，則念此遺彼，故不周遍，則有所少。對此義故，以顯離念相者，等虗空界雖具淨法無量功德，即是一心，更無所念，是故滿足。由滿足故，名為如來藏；由一心周遍故，名為如來法身。\n復次真如用者，所謂諸佛如來本在因地，發大慈悲脩諸波羅蜜，攝化眾生立大誓願，盡欲度脫等眾生界，亦不限劫數盡於未來，以取一切眾生如己身故，而亦不取眾生相。此以何義？謂如實知一切眾生及與己身，真如平等無別異故。以有如是大方便智，除滅無明見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等遍一切處。又亦無有用相可得。何以故？謂諸佛如來唯是法身智相之身，第一義諦無有世諦境界離於施作，但隨眾生見聞得益，故說為用。\n此釋立義分中用大也。亦詳明上文諸佛菩薩依真如用為眾生外緣熏習之力。所謂諸佛下，以明因地本行悲心也。立大誓願下，以明因地本願深心也。而亦不取眾生相，以明正覺智心也。此以何義下，徵釋智心不取眾生相之意。以不取眾生相者，由如實知生佛平等體無別故，即以此平等大智於自利中除滅無明見本法身，復以此智等覺一切有情現不思議種種之用。然此用相不離本體，體既無為故亦無有用相可得。何以故下，徵明無用相可得之意。以諸佛雖現種種身不動真實際，雖說種種法常住無言理，故云唯是法身智相之身第一義諦離於施作，此即照而常寂也。雖真理妙智本來常寂，不妨隨機而應益用無邊，故云但隨眾生見聞得益故說為用，此即寂而常照也。由照而常寂故無量為一，由寂而常照故一為無量，誠謂隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。\n此用有二種。云何為二？一者、依分別事識，凡夫、二乘心所見者，名為應身。以不知轉識現故，見從外來取色分齊，不能盡知故。二者、依於業識，謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者，名為報身。身有無量色，色有無量相，相有無量好，所住依果亦有無量種種莊嚴，隨所示現即有無邊不可窮盡離分齊相，隨其所應常能住持不毀不失。如是功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就，具足無量樂相，故說為報。又為凡夫所見者，是其麤色，隨於六道各見不同，種種異類非受樂相，故說為應。\n一者、凡夫、二乘心所見者，名為應身，即化身也。由凡夫、二乘分別未忘，但見化身麤相，不見報身微妙莊嚴，故云依分別事識。由依分別事識不能了境，即心見佛。應身唯從外來，故以色相取，以音聲求，不達諸相非相，即見如來，故云取色分齊，不能盡知。不能盡知者，不知色如其心，無分齊故。由不了此，但見分齊，故不盡也。二者、謂諸菩薩等心所見者，名為報身。從初正信至資粮位，雖轉識未空，由作法空觀智，能觀真如無相之理，故得微見平等報身。及地上菩薩純入無相觀智，分證真如，故見報身地地增勝，乃至等覺見佛最勝之身，猶如紗籠見月。此皆業識未盡，故云依於業識。若盡此識，則無色相可見。身有無量色下，釋明報身之義。然此正報、依報無量莊嚴，皆平等性智所現，故無分齊，隨其所應。此指地受用身而言，即自受用，不離此境，故云常能住持，不毀不失。所以華嚴云：無一法不是毗盧遮那佛，無一塵不是華藏世界海。如是功德，皆因十度深行所熏，及本覺不思議熏。由此二因，樂相圓備，故說為報。又為凡夫下，釋明報身之義。此三類化身，由成所作智而現，隨眾生根性所見不同，非自受用，圓具樂相，即爐炭濩湯等處，無不應機說法，故名為應。\n問：諸佛現身，何故云依眾生心識耶？答：如瑜伽、唯識等論，以諸佛悲智之力為增上緣，眾生機感種子為親因緣，托佛本質上自心變現影相，故云在自識中。所謂眾生心內，諸佛時時解脫也。\n復次初發意菩薩等所見者，以深信真如法故少分而見，知彼色相莊嚴等事，無來無去離於分齊，唯依心現不離真如。然此菩薩猶自分別，以未入法身位故。若得淨心，所見微玅其用轉勝，乃至菩薩地盡見之究竟。若離業識則無見相，以諸佛法身無有彼此色相迭相見故。\n此申明依於業識，謂諸菩薩所見報身之義。從初信位至四加行，由以真如三昧，深信諸法不離真如，故知色相莊嚴等事，皆由現識處現，無有來去分齊之相。雖信諸法即心，猶未覺斷分別事識，故少分而見，以其異生性障未除，未入淨心地，故前文所謂相似覺也。地上菩薩，已覺斷分別二執，分證十種真如，故所見微妙，其用轉勝，猶不能盡其邊際，以其業識未空，前文所謂隨分覺也。至於等覺菩薩，始見究竟，以業識將盡，故無隔礙，前文所謂究竟覺也。若離業識下，即報身以明法身，然依業識，故有轉現二相，若離無明業識，則無此相，唯一真如，猶空合空，若水投水，事事無礙，法法平等，故無色相迭相見，故楞嚴所謂見猶離見，見不能及也。\n問曰：若諸佛法身離於色相者，云何能現色相？答曰：即此法身是色體故能現於色，所謂從本已來色心不二，以色性即智故。色體無形說名智身，以智性即色故說名法身。遍一切處所現之色無有分齊，隨心能示十方世界無量菩薩、無量報身、無量莊嚴各各差別，皆無分齊而不相妨。此非心識分別能知，以真如自在用義故。\n此問答中，正顯佛真法身猶若虗空，應物現形如水中月。意謂法身無相，即無現身說法等事，云何而能從無相中現諸色相？不知虗空體非群相而能容群相，發揮法身體非色相而能現諸色相，以其法身真理即諸法之體故。所謂色心不二下，正明法身真理即諸法之體也。以色無自性，全色之性即是智故。色既即智，說為智身，智即心也。智無別體，全智之體即是色故。智既即色，說名法身，遍一切處。法身既遍，依法身所現報身亦無分齊，故十方世界所現正報、依報，彼此色相不相妨礙。如是功德以出心識之表，唯依智性所現，故云此非心識分別能知，以真如自在用義故。\n復次，顯示從生滅門即入真如門。所謂推求五陰色之與心，六塵境界畢竟無念，以心無形相，十方求之終不可得。如人迷故，謂東為西，方實不轉；眾生亦爾，無明迷故，謂心為念，心實不動。若能觀察知心無念，即得隨順入真如門故。\n此頓示入實方便，顯生滅、真如二門不相離故。上覺義，從凡至聖，漸次脩習，故列相似隨分諸覺。此令直入法身境界，不歷階級，故名即入。且一切眾生常居生死，以其妄執身心，認為實有。此示滅妄歸真，故令觀察五蘊皆空。又云：色之與心，別釋五陰也。色者，即色蘊。色有十一法，即五根、六塵。此據有情色身，單指五根也。心者，即受、想、行、識四蘊。心王有八，心所有五十一也。六塵境界者，即上色心所緣塵境也。由觀察之故，了內身外境皆無自相，畢竟無念，念通能所，故獨以心念推求，終不可得。能現之心既不可得，所現蘊法豈得存乎？不但覺迷迷滅，覺不生迷，縱未歇狂，亦何遺失？故喻如迷方者，方實不轉；迷心者，心實不動。若能如是觀察，了無迷悟，即能頓入真如境界也。\n對治邪執者，一切邪執皆依我見，若離於我則無邪執。是我見有二種。云何為二？一者、人我見，二者、法我見。\n此正釋前標。文中二者，對治邪執。由不了真如緣起之相，即迷理隨情，起二種執。此二種執，皆依我見而立。以不達無我之法，本自一如，妄起能見境界之相，遂成法執。由法執故，復生分別，故成我執。\n人我見者，依諸凡夫說有五種。\n我執雖有五種，皆就初學大乘者執教執理而言，非同有情執有為相也。\n云何為五？一者、聞脩多羅說如來法身畢竟寂寞猶如虗空，以不知為破著故，即謂虗空是如來性。云何對治？明虗空相是其妄法，體無不實。以對色故有，是可見相，令心生滅。以一切色法本來是心，實無外色。若無色者，則無虗空之相，所謂一切境界唯心妄起故有。若心離於妄動，則一切境界滅，唯一真心無所不遍。此謂如來廣大性智究竟之義，非如虗空相故。\n此辨明法身德也。舉契經者，以顯論主所明之義，不越如來本旨也。前云離念相者，等虗空界無所不遍，即是如來平等法身。故引經證云：如來法身畢竟寂寞，猶如虗空。明法身之理猶如虗空，以顯法身無相。欲破凡夫固執五陰身心以為實色，恐不解此，誤執法身實是虗空等相，故示中道對治以除妄執。先觀虗空無有實體，但因色顯，若離於色則無空相，所謂一切境界唯心妄起故有，此正令不著於假也。雖妄法本無，真性不滅，故云則一切境界滅，唯一真心無所不遍，此正令不著於空也。既空假不著，有無雙遣，方是如來廣大性智究竟之義，寧以虗空妄相而例哉？\n二者聞脩多羅說世間諸法畢竟體空，乃至涅槃真如之法亦畢竟空，本來自空離一切相。以不知為破著故，即謂真如涅槃之性唯是其空。云何對治？明真如法身自體不空，具足無量性功德故。\n此辨明解脫德也。因上云：一切眾生，本來常住，入於涅槃，非可脩相，非可作相，畢竟無見，亦無色相可取。故引經證云：世間諸法，畢竟體空，乃至涅槃真如之法，亦畢竟空。此顯世出世法，當體真空，離於染淨之相，以破凡夫厭生死求涅槃之執。恐不悟此，謬執涅槃以為斷空之相，故示假觀對治，以顯真如自體，如實不空，具足無量稱性功德，毋使以斷滅之空而解焉。\n三者聞脩多羅說如來之藏無有增減，體備一切功德之法。以不解故，即謂如來之藏有色心法自相差別。云何對治？以唯依真如義說故，因生滅染義示現說差別故。\n此辨般若德也。一切功德之相即菩提之智用，由上云自體相熏習者，從無始來具無漏法，備有不思議業作境界性，故引經證云如來藏無有增減，體備一切功德之法。明如來藏具足一切功德者，以破凡夫斷滅之見，恐不解故，執一切妙用境界，謬為色心等相，故示空義對治，以明真如體中如實皆空，但因生滅染義而說差別，如上云對無明故說大智慧等。\n四者、聞脩多羅說：一切世間生死染法皆依如來藏而有，一切諸法不離真如。以不解故，謂如來藏自體具有一切世間生死等法。云何對治？以如來藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功德，不離、不斷、不異真如義故。以過恒沙等煩惱染法唯是妄有，性自本無，從無始世來未曾與如來藏相應故。若如來藏體有妄法，而使證會永息妄者，無有是處。\n此辨凡夫妄法本自空寂也。由上云一切妄念不離本覺，又云三界虗偽唯心所作，故引經證云：一切世間生死染法皆依如來藏而有，一切諸法不離真如。此明妄性無體依真而立，以破凡夫離染求淨之執。恐不解此執如來藏實有生死染法，故示如實空義以為對治，明如來藏滿足淨法等同一味，畢竟常住不異真如，則諸染法與如來藏本不相應，寧執生死染法即如來藏耶？\n五者聞脩多羅說：依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃。以不解故，謂眾生有始。以見始故，復謂如來所得涅槃有其終盡還作眾生。云何對治？以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。若說三界外更有眾生始起者，即是外道經說。又如來藏無有後際，諸佛所得涅槃與之相應則無後際故。\n此辨明外道所執之法，本自無也。執生死有始，涅槃有終，即外道也。由上云心生滅者，依如來藏，所謂不生不滅，與生滅和合，名為阿梨耶識。此識有二種義，一者覺義，二者不覺義。覺義即依如來藏得涅槃，不覺義即依如來藏有生死。故引經證云，依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃。此顯生死涅槃本來平等，以破凡夫斷妄求真之執。恐不解此執如來藏有生死之始，涅槃之終，故示空義以為對治，顯如來藏無有增減，非前際生，非後際滅。既無生滅等相，豈得執如來藏有生死涅槃也。然此五種對治，前三種明不可謬執諸佛所證自性三德，第四種明無凡夫妄法，第五種遣除外道之見。總明凡法聖法，正見邪見，皆如來藏本無起滅。由眾生我執不忘，故有凡聖正邪之別。若我見空寂，則生死涅槃本自平等，諸佛外道元無二相。故圓覺云，有性無性，齊成佛道。菩薩外道所成就法，同是菩提。\n法我見者，依二乘鈍根故。如來但為說人無我，以說不究竟見有五陰生滅之法，怖畏生死，妄取涅槃。云何對治？以五陰法自性不生，則無有滅，本來涅槃故。\n因上熏習文中，厭生死苦樂求涅槃，恐不解此，故此標出以令對治。且二乘人但聞如來說人無我，未聞說法無我，由彼不能了達法空真如，故實見有五陰身心，怖畏生死妄取涅槃，不知伏我愛根為涅槃相，別憎生死名不解脫，故示法空真如以為對治，以令覺五陰當體真空元無生滅，本來自性涅槃故。\n復次，究竟離妄執者，當知染法、淨法皆悉相待，無有自相可說。是故，一切法從本已來，非色、非心，非智、非識，非有、非無，畢竟不可說相。而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導眾生。其旨趣者，皆為離念，歸於真如；以念一切法，令心生滅，不入實智故。\n上雖明對治，但據病狀隨病設藥，對空說有、對有談空，以淨除染、以智遣識，不名究竟。此顯染淨之法皆無自相，故心色皆非智識俱遣、有無雙泯，離名字言說等相始為究竟。而有言說者下。正釋疑也。恐謂既無言說等相，何得如來以種種因緣譬喻言辭廣說諸法？不知皆是如來方便導引眾生，以除妄念令歸真如，無使於一切法中令心生滅，不入真如實智。故其實真如性中離名字言說等相，畢竟無能說所說、能念所念也。\n上立義分中，一者法，二者義。法即眾生心，以此心攝世出世間法也。義復有三：一者體大，二者相大，三者用大。雖立法義，總顯所乘之心也。復立能乘之人，故曰一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。所以解釋分中，立定三科，以釋此意。從顯示正義，以一心法開真如生滅二門，至明染熏習有斷，淨法不斷止，總釋一者法也。從明體相用熏習，至對治邪執止，以解二者義也。後文分別發趣道相，正釋一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。則知前後文旨，互相釋成，絕無漏落。覧者于此，不可不深識之。\n分別發趣道相者，謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發心脩行趣向義故。略說發心有三種。云何為三？一者信成就發心；二者解行發心；三者證發心。\n此釋前標。文中三者，分別發趣道相。正明因緣分中三者，為令善根成熟眾生於摩訶衍法堪任不退信故；四者為令善根微少眾生脩習信心故。欲明菩薩發心趣向佛所證道種類不同，故名分別。發心與行各有分位，故云相也。諸佛所證之道，即謂一切諸佛本所乘故。一切菩薩發心趣向，即謂一切菩薩皆乘此法到如來地故。一信成就發心者，即十信行滿發心進入十住位也。二解行發心者，即十住位中能解法空順行十度發心趣入迴向也。三證發心者，即從初地至十地也。前二相似發心，後一真寔發心，故名證也。\n信成就發心者，依何等人脩何等行，得信成就堪能發心？所謂依不定聚眾生，有熏習善根力故，信業果報能起十善，厭生死苦欲求無上菩提，得值諸佛親承供養，脩行信心經一萬劫。信心成就故，諸佛菩薩教令發心，或以大悲故能自發心，或因正法欲滅以護法因緣故能自發心。如是信心成就得發心者，入正定聚畢竟不退，名住如來種中正因相應。\n此明信位已前，必依何等人，脩何等法，始得十信圓滿，堪能發心。所謂依不定聚眾生者，正明所依人也。不定聚者，以其未入信位，欲求大果，而心未決，或進或退也。有熏習下，正明脩何等法也。此眾生雖未入正定聚，猶有聞慧而熏，及本覺內熏，并依多劫善根之力，故能深信業果，行諸善法，即脩福也。復厭生死苦因，欲求無上道果，即脩慧也。由福慧雙脩，故值諸佛供養，脩行信心。信位有十，謂信、進、念、定、慧、施、戒、護、捨、願也。然使十信成就，必脩行一萬劫，始得圓滿。如本業經云：是信相菩薩，脩十千劫，行十戒法，當出十信心，入初住位。由十信圓滿，諸佛菩薩，教令發心，以趣住行向位。菩薩發心，不為自求，或以大悲拔眾生苦，故能自發心。或為諸佛慧命，使不斷絕，以護法因緣，而自發心。此二種發心，即上求佛道，下利眾生也。既能如是發大乘心，故入正定趣中，畢竟不墮二乘境界，唯住如來種中，正因相應。正定聚者，以不受諸受，能聚無漏淨法也。又此位中，正與如來種中，陰信冥通，故名正因。\n若有眾生善根微少，久遠已來煩惱深厚，雖值於佛亦得供養，然起人天種子，或起二乘種子。設有求大乘者，根則不定，若進若退。或有供養諸佛未經一萬劫，於中遇緣亦有發心，所謂見佛色相而發其心，或因供養眾僧而發其心，或因一乘之人教令發心，或學他發心。如是等發心悉皆不定，遇惡因緣，或便退失墮二乘地。\n已上明善根成熟眾生竟。此正釋善根微少眾生也。然此微少善根眾生，由無量劫煩惱業重，少脩福德，雖值諸佛供養，於一乘種子未能深入，若退若失，故起人天二乘種子，總在脩行未經一萬劫善根未深之故。其中或過因緣亦能發心，無非依事依人，自悲智願未起，故墮二乘地也。然使此等善根微少者，不至墮失脩行信心，皆在下文脩習信心分中明。\n復次，信成就發心者，發何等心？略說三種。云何為三？一者、直心，正念真如法故；二者、深心，樂集一切諸善行故；三者、大悲心，欲拔一切眾生苦故。\n上雖明信成就發心，未明發何等心，至此顯明，以盡其義。真如法者，即菩提涅槃，元清淨體，乃自利萬行之本，利他悲願之源。以如是義故，先正念真如。直心者，即不落有無，唯以中道正念，直入真如三昧，以此三昧，始能冥合真如之理也。既悟毗盧法界，須修普賢行門，故又發深心，樂集一切諸善行故。然無量功德，無量莊嚴，必以深心，歷三阿僧祇，唯進無退，方能積集也。既理事圓融，自利已畢，當興同體之悲，以覺有情，故又發大悲心，行無緣慈，使一切有情，離一切苦，得究竟樂也。然真如性體，備具相用，既以直心，正念真如之體，即稱真如自相，以起深心，樂集一切諸善行故，復稱真如之用，興大悲心，普利有情，固知自利利他，不出真如體相用也。此三種心，初一心，名離相行，即如實空義。次二心，名隨相行，即如實不空義。若但知初心，只悟法身真理，而報化二身，不得圓滿。若只明次二心，皆屬有為功行，必圓悟三心，則三身圓證。不然，單空偏有，終落小乘斷空，凡夫有為境界也。\n問曰：上說法界一相、佛體無二，何故不唯念真如，復假求學諸善之行？答曰：譬如大摩尼寶體性明淨，而有鑛穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。如是眾生真如之法體性空淨，而有無量煩惱垢染。若人雖念真如，不以方便種種熏脩，亦無得淨。以垢無量遍一切法故，脩一切善行以為對治。若人脩行一切善法，自然歸順真如法故。\n此問答中，正明不廢脩證，返顯前三心中，後二心畢竟不能無也。所謂染污即不得，脩證亦不無。其中旨趣，以脩諸善行，外違染法，內順真如故。法喻自明，如文可解。\n略說方便有四種。云何為四？一者、行根本方便。謂觀一切法自性無生，離於妄見不住生死；觀一切法因緣和合業果不失，起於大悲脩諸福德，攝化眾生不住涅槃，以隨順法性無住故。\n因。上明必以方便熏習，始能除染順真以成淨用，故此顯示方便而有四種。一名行根本者，謂以即悲之智為自利之本，故觀諸法無生，離妄想見不住生死。復以即智之悲為利他之本，故觀諸法不失，攝化有情不住涅槃。由觀生死涅槃皆如空華，非作故無、本性無故，故謂順真如法性無所住故。然此一行攝下三法，即悲之智不住生死攝下第二第三自利行也，即智之悲不住涅槃攝下第四利他方便。以是之故，故名行根本。\n二者能止方便，謂慚愧悔過，能止一切惡法不令增長，以隨順法性離諸過故。\n上明行根本方便，即一切法觀，乃假觀義也。此明止方便，即空觀義也。眾生使惡法增長，皆由不顧自法，輕拒賢善，崇重暴惡。此止方便，故先慚愧悔過。慚者，依自法力，崇重賢善。愧者，依世間力，輕拒暴惡。既以此慚愧善心所法，則令惡行止息。惡行既息，性淨離過，故謂隨順法性，離諸惡行。上方便中，不住生死涅槃，顯不同小乘厭生死趣涅槃也。此止方便，明不同凡夫增長惡業也。既超凡小，是為菩薩發心方便。\n三者發起善根增長方便，謂勤供養禮拜三寶，讚嘆隨喜勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故，能消業障善根不退，以隨順法性離癡障故。\n上二種方便，即稱真如空義與不空義內因熏習之方便。此明三寶護持，使善根增長，即乘真如外緣熏習方便也。然使善根增長，必須承事三寶，廣脩十種行願，深心唯進，乃能志求無上菩提。既承佛法僧力，增長善根，復仗三寶護念之慈，消惡業障，使善根成熟。善根既熟，真得所如，故謂隨順法性，離癡障過。\n四者、大願平等方便。所謂發願盡於未來，化度一切眾生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，以隨順法性無斷絕故；法性廣大遍一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。\n已上三種方便，皆明自利，此正顯利他也。以同體大悲之願，使現在未來十類眾生，超生死苦，得涅槃樂。由慧命相續，法性寂常，故謂隨順法性，無有斷絕。法性廣大下，總釋四種隨順法性之義。由法性平等，無有彼此，故能自利利他，皆至無餘涅槃。此四種方便，皆屬前三心所攝。前二種方便，乃直心所攝。第三方便，乃深心所攝。第四方便，乃大悲心所攝。以顯即心名行，即行名心，事理圓脩，福慧兩足也。\n菩薩發是心故，則得少分見於法身。以見法身故，隨其願力能現八種利益眾生，所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃。然是菩薩未名法身，以其過去無量世來有漏之業未能決斷，隨其所生與微苦相應，亦非業繫，以有大願自在力故。\n此總承三種心四方便而顯功効也。既發三心復成四行，則分別二執漸不現行，故能少見法身，隨其願力即現八種殊特之相利益眾生。然是菩薩下，正明少見法身之意。謂不名法身者，以十信將圓十行方脩，分別二執將伏，俱生二執猶能現行，故與法身真理甚相懸遠。雖隨現八種利生之相，猶與變易微苦相應。然非分段業繫苦者，以有大願自在力故。此中謂不名法身者，顯不同地上聖位也。非業繫苦者，明不同凡夫境界也。\n如脩多羅中或說有退墮惡趣者，非其實退，但為初學菩薩未入正位，而懈怠者恐怖令彼勇猛故。又是菩薩一發心後遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法從本已來自涅槃故。\n如脩多羅下，疏通權教也。又是菩薩下，顯不退故也。不退有二：一者、信大乘心所以能堪能忍，不墮二乘地故；二者、信一切法自性涅槃無延無促，故聞無量無邊阿僧祇劫勤行苦行，乃得寂滅，亦不怯弱。\n解行發心者，當知轉勝。以是菩薩從初正信已來，於第一阿僧祇劫將欲滿故，於真如法中深解現前所脩離相。以知法性體無慳貪故，隨順脩行檀波羅蜜；以知法性無染，離五欲過故，隨順脩行尸波羅蜜；以知法性無苦，離瞋惱故，隨順脩行羼提波羅蜜；以知法性無身心相，離懈怠故，隨順脩行毗梨耶波羅蜜；以知法性常定，體無亂故，墮順脩行禪波羅蜜；以知法性體明，離無明故，隨順脩行般若波羅蜜。\n解者，即十住位。行者，即十行位。由解行均資，能發十迴向心也。此三賢位，發心脩行，倍增信位，故云轉勝。此菩薩從初正信，至四加行，欲滿第一阿僧祇劫，如真如法中，深解法空觀智，隨順脩習離相之行，以順真如，以知法性。下正明深解法空，隨順脩習離相淨行之旨。此賢位菩薩，但能解法性體空，未獲冥證，故名隨順脩習。雖未冥證，猶稱性脩，不同信位，悉屬有為，故六度皆名到彼岸也。\n證發心者，從淨心地乃至菩薩究竟地，證何境界？所謂真如。以依轉識說為境界，而此證者無有境界，唯真如智名為法身。是菩薩於一念頃能至十方無餘世界，供養諸佛請轉法輪，唯為開導利益眾生，不依文存。或示超地速成正覺，以為怯弱眾生故；或說我於無量阿僧祇劫當成佛道，以為懈慢眾生故。能示如是無數方便不可思議，而實菩薩種性根等、發心則等、所證亦等，無有超過之法，以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。但隨眾生世界不同，所見所聞根欲性異，故示所行亦有差別。\n初地初心已斷我法分別二執，覺通如來盡佛境界乃真見道，即發菩提心脩十波羅蜜，斷十種障方進等覺。既以地地斷障分證十種真如，而又名境界者，以依轉識斷住地無明故，由惑障盡智境顯現故說境界。而能證者無有境界，唯以智性即法身故。如前云色性即智故色體無形說名智身，智性即色故說名法身遍一切處。此據地中自證之理而言也。是菩薩下，顯地中利他之用。然初地菩薩能現百意生身，入百佛剎供養百佛，二地三地倍倍增勝，且地地行相不出上求佛道下利有情，故云於一念頃能至無餘世界供養諸佛，請轉法輪利益眾生。眾生根行雖種種差別，總括而言不過怯弱懈怠二種，故菩薩示速成正覺以悟怯弱眾生，或示多劫脩因當成佛道以利懈怠眾生，如是方便無非應機說法，其實無有延促之相，以一切菩薩根性發心所證皆等，無有超過之法，以其菩薩皆歷三阿僧祇，經五十五位菩提之路，始能究竟妙覺果海也。\n問：三種發心，皆以理行為脩，何以見其位次淺深耶？答：如信發心文中，但念真如之理，樂集一切諸善之行，猶未隨順真如，而脩諸行。至解行發心，始能隨順真如，脩諸法行。雖順真而脩，尚未冥證真如，以一行而為諸行也。至證發心，始能證此真如，於一念頃，廣行萬行。固知三種發心，雖以理行為脩，其中次第淺深，自不無也。\n又是菩薩發心相者，有三種心微細之相。云何為三？一者、真心，無分別故；二者、方便心，自然遍行利益眾生故；三者、業識心，微細起滅故。\n上雖明證發心所證境界，未明發心之相，故此列出，以盡地中心行耳。菩薩入初地時，親證真如，則分別二執，已永斷盡，故名真心，即實智也。地上菩薩，全以利他為行，雖廣度有情，皆以無作妙力，自然遍行，故名方便心，即權智也。雖自利利他，人我相空，生相無明，猶未盡伏，故攝論云：法身菩薩，俱生我執，漸伏漸斷，俱生法執，猶且現行。此業識即俱生法執，以此業識，最下品故，不障因故，任運起故，體微細故，唯有覆故，所以在十地中，微細起滅也。\n又是菩薩功德成滿，於色究竟處示一切世間最高大身，謂以一念相應慧無明頓盡，名一切種智，自然而有不思議業，能現十方利益眾生。\n此正明到等覺後心方斷業識起滅也。菩薩至等覺位時，則三阿僧祇已滿，自利利他功圓，故於色究竟處現高大身，示因窮得果之相，即起金剛觀智，斷彼一品生相無明，無明既盡業識皆空，則智與理如全證法身，故名一切種智，即自覺己圓也。復起覺他之智，現報化二身以利有情，故云自然而有不思議業，能現十方利益眾生。最高大身者，色究竟自在天王身量三萬二千踰善那，十地菩薩示為自在天王身量倍增，故云最高大。準仁王經說，十信鐵輪王王一閻浮提，十住銅輪王王二天下，十行銀輪王王三天下，十迴同金輪王王四天下。初地閻浮王，二地忉利王，三地夜摩王，四地兜率王，五地化樂王，六地他化王，七地初禪王，八地二禪王，九地三禪王，十地菩薩四禪王，如來法界王王無量佛土。然最後身菩薩示於彼天成佛之相，即轉第十地菩薩身以為佛身。\n問：轉十地身為佛身，云何必於色究竟處耶？答：以示離欲之相，不居欲界，不落虗無之境，不住無色界。雖居色界，而竟居其頂者，以顯色即是空，唯以知性即法身故。\n問曰：虗空無邊故世界無邊，世界無邊故眾生無邊，眾生無邊故心行差別亦復無邊，如是境界不可分齊難知難解。若無明斷無有心想，云何能了名一切種智？答曰：一切境界本來一心離於想念，以眾生妄見境界故心有分齊，以妄起想念不稱法性故不能了。諸佛如來離於見相無所不遍，心真實故即是諸法之性，自體顯照一切妄法，有大智用無量方便，隨諸眾生所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。\n設此問答，以辨能被教主也。意謂微塵剎土眾生心量無量無邊，云何以無心想者而能了知？名為一切種智。不知有想念者，不稱法性，不能明了。由無想者，以順真故，無所不遍，始能了知。如前云：若得無念者，則知心念生、住、異、滅。以一切世界眾生皆是本覺體上所現影相，以體照相，有何難了而不知也？故云自體顯照一切妄法等。故上文中辨報化之用，則在眾生心中；今辨眾生妄法，則在諸佛心上。良以心源無二，故得然也。\n又問曰：若諸佛有自然業，能現一切處利益眾生者，一切眾生若見其身、若覩神變、若聞其說，無不得利。云何世間多不能見？答曰：諸佛如來法身平等，遍一切處無有作意，故說自然，但依眾生心現。眾生心者猶如於鏡，鏡若有垢色相不現，如是眾生心若有垢法身不現故。\n此問答中，辨明所被眾生也。諸佛法身，平等示現，由眾生心垢不除，自相隱蔽，故不能見。所謂眾生心水淨，菩提影現中，若池貯濁流，無由見月然，非月不現也。此二問答中，曲盡其妙，而學佛者，不可不深思之。\n此解釋分，文分三科，義實一揆。總令眾生先見自性不屬迷悟，本無凡聖脩證因果等事。次明一心隨染淨緣，能現十界因緣差別之相。故顯示正義文中，開真如、生滅二門。立真如門，正顯自性本真，非染非淨，非智非識，十界齊空，三身俱泯。即如楞嚴欲明脩證位次之別，先示妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。立生滅門，正示八識心體能現凡聖，故開覺與不覺二義，以盡凡聖差別之因。列此二義者，直令一切眾生的知不覺之源，始能覺除，以進妙覺果海也。亦如楞嚴云：汝今欲脩真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生、世界二顛倒因，顛倒不生，斯則如來真三摩地。故生滅門中，三次以生滅對顯，非無意也。且初明生者，由不覺故而有其念，遂生三細六麤之相。明滅者，由覺心體本無念相，遂列相似隨分究竟之覺。雖明生滅覺與不覺之相，猶未究其生滅之源以何為因，依何而轉。次又明生滅因緣，以盡其意。生因緣者，雖三細以無明為因，六麤以境界為緣，必以八識為之依止，六、七二識以為樞紐，故云依心意意識轉，正見法本不生，由心生也。滅因緣者，雖滅無明三細之因，境界六麤之緣，而能使無明境界因緣滅者，由內依真如熏習為因，外仗諸佛菩薩開導為緣。然三細六麤雖以八識為依，若無六、七二識執我執法，則諸相本空，八識當體即如來藏也。故此論以三細六麤之生皆屬於意，意識及滅六種染心無非滅意，意識亦見法本不滅，由心而滅也。雖明生滅因緣，若生無熏習，惑起即滅，則何有六道昇沉，輪迴不絕？若滅無熏習，智現即隱，則何有圓滿果覺五十五位真菩提路？次又明染淨熏習，以見生滅之法各無斷絕。染熏習者，即生因緣熏習義也；淨熏習者，即滅因緣熏習義也。然染熏習雖在眾生界內無有斷絕，在諸佛法中宛若空華，但淨熏習即因即果皆無盡期，正見妄法本空，真性常恒也。雖三次互明賢聖位中所斷三細六麤之相，猶未顯示諸位之中作何觀照，除去何執，故又明對治邪執，以極諸位所斷之蘊也。邪執雖廣，不出我法二種，故令以我空真如對治我執，法空真如對治法執，二執既盡，則二種果德于此得矣。然從顯示正義至對治邪執，雖明覺義三次，但顯賢聖位中斷惑證真，猶未發明諸位所行心行，故又明發趣道相，詳開三種發心各各不同，所行玅行一一有異，以盡賢聖位中差別心行耳。以此而觀，即如華嚴但明賢聖位中發心行相，猶未明及斷惑證真，楞嚴、唯識雖明斷惑證真，亦未明及發心行相，唯此論文不出千言，斷惑證真、發心起行無不備顯，而我學大乘者苟能發心斷惑、起行證真，未有不涉此論而能入佛法海中也。\n已說解釋分，次說脩行信心分。是中依未入正定聚眾生故，說脩行信心。\n此分正釋因緣。分中五者消除業障，乃至七者為示專念方便等，正接上文未入正定聚未經一萬劫者，而示方便脩習信心，使其圓滿入正定也。\n何等信心？云何脩行？略說信心有四種。云何為四？\n此正明何等信心也。然信根本不信三寶，終溺於空；信三寶不信根本，終滯於有。必四種齊信，始成圓悟。\n一者、信根本，所謂樂念真如法故；二者、信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，發起善根願求一切智故；三者、信法有大利益，常念脩行諸波羅蜜故；四者、信僧能正脩行自利利他，常樂親近諸菩薩眾，求學如實行故。\n一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆以真如為體故。先信根本，樂念真如法故。以真如理中本無諸法，若了一切法悉皆真故，一切法皆同如故，是名深信根本，即是信自性內因熏習義也。雖信內因，若無諸佛法力以為外緣熏習，亦不成就。故信佛有無量功德，常念恭敬發起善根，成就一切種智。雖善根已發，大智已立，若不勤行六度，無以成其行願。故信法有大利益，常念脩行諸波羅蜜，以成菩薩因行。雖行願皆成，若不廣利有情，猶落小果。故信僧能正脩行自利利他，常樂親近求學，如實修行，以成自利利他之智也。然信三寶，必須從始至終，無有間斷，始無退失，故皆名常念也。\n問：前說善根微少者，亦遇佛見僧求法，與此何別？答：前以未信真如故，所見三寶皆不稱實，由是遇緣却成退失。今以先信真如，欲所信三寶悉皆如實，由是增進使信圓滿也。\n脩行有五門，能成此信。云何為五？一者、施門，二者、戒門，三者、忍門，四者、進門，五者、止觀門。\n此正釋云何脩行也。信若無行，非真信也。行若無信，非實行也。信行均資，始為真實。\n云何脩行施門？若見一切來求索者，所有財物隨力施與，以自捨慳貪令彼歡喜。若見厄難恐怖危逼，隨己堪任施與無畏。若有眾生來求法者，隨己能解方便為說，不應貪求名利，恭敬惟念自利利他，迴向菩提故。\n施門有三：曰財施、法施、無畏施。如文中若見一切來求索者下，明財施也。若見厄難恐怖下，明無畏施也。若有眾生來求法者下，明法施也。此三種施唯成自利利他之行，不著施者受者之想，故云唯念自利利他迴向菩提故。\n云何脩行戒門？所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，遠離貪嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪見。若出家者為折伏煩惱故，亦應遠離憒閙常處寂靜，脩習少欲知足頭陀等行，乃至小罪心生怖畏慚愧改悔，不得輕於如來所制禁戒，當護譏嫌不令眾生妄起過罪故。\n一切戒律不過使三業清淨，故戒身不殺、盜、婬，戒語不兩舌、惡口等，戒意遠離貪、嫉、欺詐等。三業既淨，戒德自備。此明攝律儀戒也。若出家者下，明攝善法戒。當護譏嫌下，明攝眾生戒。無非使性業、遮業悉皆清淨，不令眾生入不律儀。\n云何脩行忍門？所謂應忍他人之惱心不懷報，亦當忍於利衰毀譽稱譏苦樂等法故。\n忍門雖廣，不出忍人、忍事二法：一、忍他人之惱，觀彼我空，心不懷報；二、忍得失之事，觀法如幻，故見利樂、稱譽等事而不喜，對衰毀、譏苦等事而不憂也。\n云何脩行進門？所謂於諸善事，心不懈退，立志堅強，遠離怯弱。當念過去久遠已來，虗受一切身心大苦，無有利益。是故應勤脩諸功德，自利利他，速離眾苦。\n復次，若人雖脩行信心，以從先世來多有重罪惡業障故，為邪魔諸鬼之所惱亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所惱，有如是等眾多障礙。是故應當勇猛精勤，晝夜六時禮拜諸佛，誠心懺悔，勸請隨喜，迴向菩提，常不休廢，得免諸障，善根增長故。\n令於善法中勇猛精進者，總為遠離身心等苦成諸功德，滿自利利他之行也。或有勤脩信心猶不能成就者，以先世罪業之故，故示方便以令除滅。禮佛者，總明除障方便，如人負債依附於王，則債主無如之何。誠心懺悔下，別明除障方便，懺悔以除惡業因緣，勸請以除謗法罪報，隨喜以除嫉妬他勝，迴向以除樂著三有，四行治盡善根增長也。\n云何脩行止觀門？所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗鉢舍那觀義故。云何隨順？以此二義漸漸脩習，不相捨離雙現前故。\n止者即空義，以離一切相了無分別，隨順真空之理故。觀者即不空義，以即一切法分別觀察，隨順幻色之用故。如瑜伽論云：即於諸法無所分別，當知名止；若於諸法安立理趣世俗妙慧，當知名觀。是知依真如門止諸境相無所分別，即成根本無分別智；依生滅門分別諸相觀諸理趣，即成自然業用後得智。云何下。釋明隨順之義。然此二門唯是一心，是故雙運方得名為正止正觀。若約相而論，止名定，觀名慧；就寔而言，定通止觀，慧亦如是。如梁攝論云：十波羅蜜通有二體：一、不散亂為體，謂止定也；二、不顛倒為體，謂觀慧也。\n若脩止者，住於靜處，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依於空，不依地、水、火、風，乃至不依見、聞、覺、知，一切諸想隨念皆除，亦遣除想。以一切法本來無想，念念不生，念念不滅，亦不得隨心外念境界，後以心除心。心若馳散，即當攝來住於正念。是正念者，當知唯心，無外境界，即復此心亦無自相，念念不可得。\n已上總明止觀二義，此單明隨順脩習止義也。然脩止者，必依正俱靜，方此止義。苟處不靜，被境所牽；身心不靜，與理相違。故居以靜處，其身端坐，其心正意。端坐謂調身也，正意謂調心也。不依氣息下，詳明調身之義，即不認四大為自身相。一切諸想下，釋明調心之義，即不取六塵緣影為自心相。且一身之中，所造之色，不出氣息形色；能造之色，不過地水火風；勝義之色，不越見聞覺知。既皆不依，則身相空矣。然諸染心，依想而立。既一切諸想，隨念皆除，則心相空矣。由身心不空，故假觀智。既身心皆空，觀智何加？故云亦遣除想。除想者，正是能除妄想之智也。既云亦遣，則智相亦空矣。身心智相，悉皆離者，以其一切法，自性本淨，無有生滅諸念故也。既了正報身心相空，則不起遍計執性，而又令了依報諸法，以歸圓成。故云亦不得隨心念外境界。境界既空，心相亦無。故又云以心除心。心若馳散下，正明除心之方便。夫心馳散，良以不了諸法即心，故聚緣內擾，趣外奔逸。此令攝歸正念正欲，了境唯心。苟能即法即心，則馳散奔逸，皆合涅槃清淨妙德也。即復此心下，并唯心亦遣。如唯識論云：為遣執心心所外寔有境故，說有唯識。若執唯識真寔有者，如執外境，亦是法執。\n若從坐起，去來進止，有所施作，於一切時，常念方便，隨順觀察，久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱，信心增長，速成不退。唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。\n已上明入定之方便，此示出定之儀則，以令四威儀中恒得止義也。故教進止去來，凡所施作，當以止義觀察，以令知住者行者所作所為者，當體空寂，無有行止往來之相。既入定出定，皆得正念，從此猛利，得入真如三昧。既真如現前，則煩惱深伏，信心增長，自此不退，能趣道相果覺。如圓覺云：以淨覺心，取靜為行，靜慧發生，身心客塵，從此永滅。唯除下，簡別。不能入真如三昧者，意在返顯。欲入真如三昧，必須勇猛精勤，晝夜六時，禮拜諸佛，誠心懺悔，勸請隨喜迴向，恒不休廢，始能消諸惡障，善根增長也。\n復次，依是三昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身與眾生身平等無二，即名一行三昧。當知真如是三昧根本，若人脩行，漸漸能生無量三昧。\n此正釋明上文隨順得入真如三昧之旨。真如者，即是一法界大總相法門體也。依此三昧，則知法界一相，生佛平等。既知此已，即名一行三昧。此真如一行三昧，出生諸佛及諸佛所脩所證之法，故目為根本。既入此根本三昧，則諸三昧自然具得。如文殊般若經云：云何名一行三昧？佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相，乃至廣說。\n或有眾生無善根力，則為諸魔、外道、鬼神之所惑亂。若於坐中現形恐怖，或現端正男女等相，當念唯心，境界則滅，終不煩惱。\n此示三昧中所現妄境也。意令微少善根眾生，脩習真如三昧，得離業障，善護其心，出邪慢網。故先顯明魔業之相，以令知賊所在，方可除滅。然一切外境，因心所招，若念唯心，境則自滅。所謂主人若正，客不能便也。\n或現天像、菩薩像，亦作如來像，相好具足。若說陀羅尼，若說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，或說平等，空、無相、無願，無怨無親，無因無果，畢竟空寂，是真涅槃。或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辯才無礙，能令眾生貪著世間名利之事。又令使人數瞋數喜，性無常準。或多慈愛，多睡多病，其心懈怠。或卒起精進，後便休廢，生於不信，多疑多慮。或捨本勝行，更脩雜業。若著世事，種種牽纏，亦能使人得諸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或復令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住於定中，得自然香美飲食，身心適悅，不飢不渴，使人愛著。或令人食無分齊，乍多乍少，顏色變異。\n此詳明諸魔外道鬼神之所惑亂等事。或現天像下，明魔能現身說法以惑行人也。或令人知宿命下，明魔能令行人得益具智以惑亂也。能令眾生貪著下，明魔能使行人起惑造業以惱亂也。亦能使人得諸三昧下，明魔能令行人得禪定樂以惑亂也。或令人食無分齊下，明魔能使行人得身輕安以惑亂也。然所現所說等事，乃脩禪者靈悟之所招引，若悟菩提皆為浮想耳。\n以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網。當勤正念，不取不著，則能遠離是諸業障。\n此詳明當念唯心境界則滅之義。諸所魔業，皆從愚癡中生，故令以智慧觀察，則邪網自除，若炬破暗，如湯消氷。觀察之旨，當以正念不取不著。既不取著，即名正受。正受現前，魔業自遠。如智度論偈云：若分別境相，即是魔羅網。不動不分別，是名為法印。\n問：據前所說但是魔境，今結文中其所離者，何故言離業障耶？答：此有二義：一則行人內有業障故外感魔境，若內離業障則外無魔事，今就本言故名業障；二則若墮邪網則成業障，以魔樂生死起愛見，貪著世間名利恭敬，由是造業則成業障，今離魔事即是離業障也。\n應知外道所有三昧，皆不離見、愛、我慢之心，貪著世間名利恭敬故。真如三昧者，不住見相，不住得相，乃至出定亦無懈慢，所有煩惱漸漸微薄。若諸凡夫不習此三昧法，得入如來種性，無有是處。以脩世間諸禪三昧，多起味著，依於我見，繫屬三界，與外道共；若離善知識所護，則起外道見故。\n此正簡別邪正三昧，使行人決擇而入也。外道雖入三昧，不了唯心之理，故見心外有法，所以不能離見愛我慢，魔業受盡，終墮沉淪。真如三昧者，了境即心，入無所入，出無所出，故入定時，不住定中所見殊勝之相，亦不住定中所得安樂之相，乃至出定，猶同住定，故無懈慢，所以煩惱漸消，善行增長。若諸凡夫下，勉進行人，必以真如三昧而脩習也。以脩世間諸禪定下，戒勉行人，不遭岐逕，而使終歸正覺也。\n復次，精勤專心脩學此三昧者，現世當得十種利益。云何為十？一者、常為十方諸佛菩薩之所護念；二者、不為諸魔惡鬼所能恐怖；三者、不為九十五種外道鬼神之所惑亂；四者、遠離誹謗甚深之法，重罪業障漸漸微薄；五者、滅一切疑諸惡覺觀；六者、於諸如來境界信得增長；七者、遠離憂悔，於生死中勇猛不怯；八者、其心柔和，捨於憍慢，不為他人所惱；九者、雖未得定，於一切時、一切境界處，則能減損煩惱，不樂世間；十者、若得三昧，不為外緣一切音聲之所驚動。\n由上明善根微少者，不能勤脩真如三昧，所以有諸魔外道之所惑亂故。此示出勤脩真如三昧者，當得十種利益，能消諸魔惡業等事，返令行人必脩此真如三昧也。亦承上文常應智慧觀察等語。然被諸魔恐怖，由不能勤脩此真如三昧故，不感諸佛護念，所以有誹謗憍慢等罪。若能專念真如，勤行脩進，則感諸佛護念。既諸佛護念，則諸魔外道自不能入也。由不為邪見所入故，離誹謗甚深之法。既不誹謗大乘之法故，惡覺消滅，而信得增長也。由信增長之故，所以於生死中，勇猛不怯，捨於憍慢等心。既捨怯弱憍慢等心故，能損減煩惱，不著世間。由是之故，得入三昧，不為外緣一切音聲之所驚動。\n問：既得三昧正受，則不受諸受，何以獨指音聲所不能動？答：此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩地，寔以聞中入。故舉聲塵所不能動，以明返聞自性。此應機而說，非獨言滅聲塵，而餘塵不滅也。\n復次，若人唯脩於止，則心沉沒，或起懈怠，不樂眾善，遠離大悲，是故脩觀。\n已上釋因緣分中五者，為示方便消惡業障竟。此正明因緣分中六者，為示止觀對治凡夫二乘心過故。脩習止義者，稱真空理絕諸分別，故云沉沒，此猶似二乘取空為證也。由沉沒故遂成二失：一懈怠不樂眾善，失自利也；二遠離大悲，失利他也。故下文觀法如幻，起大願力遍於十方，脩行一切諸善功德，以治自利之失；復以無量方便救拔一切苦惱眾生，令得第一涅槃之樂，以治利他之失。以是之故兼脩於觀。\n脩習觀者，當觀一切世間有為之法，無得久停須臾變壞，一切心行念念生滅，以是故苦。應觀過去所念諸法恍忽如夢，應觀現在所念諸法猶如電光，應觀未來所念諸法猶如於雲欻爾而起，應觀世間一切有身悉皆不淨，種種穢污無一可樂。如是當念一切眾生從無始時來，皆因無明所熏習故令心生滅，已受一切身心大苦，現在即有無量逼迫，未來所苦亦無分齊，難捨難離而不覺知。眾生如是，甚為可愍。\n此正釋是故脩觀之旨。然脩止以除煩惱，脩觀以除所知，故在一切法上，觀無常苦空，以明幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如圓覺云：以淨覺心，知覺心性，及與根塵，皆因幻化。應觀下，詳明一切諸法須臾變壞之義，故開三世觀察，如夢如電如雲，了無寔體可得。復觀一切根身，腥臊交遘，膿血雜亂，種種流溢，皆無淨相。如是觀察，總顯內身外境，悉同幻化。如是下，正推根身種種穢污，無一可樂之因，正發起大悲之觀也。然諸眾生，受於身心等苦者，悉從無始已來，一念晦昧，色雜妄想，想相為身，故招三世因果如惡。又聚行人，觀諸眾生，不自覺知，枉入諸趣，甚為可愍，故興大悲，而救拔其苦惱也。\n作是思惟，即應勇猛立大誓願：願令我心離分別故，遍於十方脩行一切諸善功德，盡其未來以無量方便救拔一切苦惱眾生，令得涅槃第一義樂。以起如是願故，於一切時、一切處所有眾善，隨己堪能，不捨脩學，心無懈怠。惟除坐時專念於止，若餘一切悉當觀察應作、不應作，若行、若住、若臥、若起，皆應止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生，而復即念因緣和合善惡之業、苦樂等報不失不壞；雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得。\n此正承上所觀而成悲願也。由觀一切法無常苦空，故立誓願離分別心，脩諸一切無漏淨性功德，此即前深心也。由觀一切眾生受無量等苦，故起大悲方便，令一切有情得涅槃第一義樂，此即前大悲心也。如圓覺云：變化諸幻而開幻眾，由起幻故便能內發大悲輕安一切菩薩，從此起行漸次增長。以起如是願下。正明承上悲願而行也。由立深願大悲之故，於一切時處所有眾善能堪能任，見諸眾生或順或逆，恒順度脫心無懈怠。唯除坐下。乃簡別脩習止觀之義。然入定時絕諸分別、離諸施作，故專念於止。當出定時觀法如幻，雖了法如幻，不妨當體真空，故止觀俱行也。所謂下。正示止觀俱行之旨。念諸法自性不生，即止也。而復即念因緣善惡苦樂等報，即觀也。念因緣善惡等報，即觀也。而亦即念性不可得，即止也。約非有義以明止，約非無義以明觀，此二不二故云即也。良以非有即是非無，故能不捨止而修觀；非無即是非有，故能不捨觀而脩止。其中不唯止觀不二，抑亦心境一如。謂以無緣智緣無相境，以無相境相無緣智，境智一如唯一寔相，方名圓頓止觀真如三昧也。\n若脩止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見。若脩觀者，對治二乘不起大悲陋劣心過，遠離凡夫不脩善根。以是義故，是止觀門共相助成，不相捨離。若止觀不具，則無能入菩提之道。\n已上廣明止觀之義，此正明對治凡夫二乘心過也。此止觀二門俱治二過。止治二過者，正治凡夫我執貪取世間令彼不著，兼治二乘執五陰法見苦生怖，令了法空本自無生。觀治二過者，正治二乘陋劣之心，令普觀眾生起於大悲，兼治凡夫懈怠之相，令觀無常勤脩善行。以是下總結二觀也。顯必於二觀雙脩始超凡小，方能直入無上覺道。\n復次，眾生初學是法，欲求正信其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛親承供養，懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛永離惡道。如脩多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所脩善根迴向願求生彼世界即得往生，常見佛故終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤脩習畢竟得生，住正定故。\n此正釋因緣分中七者，為示專念方便生於佛前，必定不退信心故，因上明止觀二義以治凡小心過。恐有不能脩習止觀者，故示念佛法門以令信心不退。謂以專意念佛下，明中根中品生也。若觀彼佛真如法身下，明上根上品生也。此念佛因緣如母念子，子若念母，母子因緣不相違遠。佛念眾生、眾生念佛，自然心開隨願往生得見於佛。然往生之人約有三位：一如蓮花未開時，信行未滿未名不退，但以處無退緣故稱不退。二信位滿足已去，華開見佛入十住位，得少見法身住正定位也。三者三賢位滿入初地已去，證遍滿法身生無邊佛土。此中畢竟等是後二位，以其下品下生者，不能觀佛法身故。\n已說脩行信心分，次說勸脩利益分。如是摩訶衍諸佛秘藏，我已總說。若有眾生欲於如來甚深境界得生正信，遠離誹謗入大乘道，當持此論思量脩習，究竟能至無上之道。\n此正流通分也。亦釋因緣分中八者，為示利益勸脩行故。如是摩訶衍下，牒起正宗之義。若有眾生下，正明勸脩以顯利益也。\n若人聞是法已不生怯弱，當知此人定紹佛種，必為諸佛之所授記。假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善，不如一人於一食頃正思此法，過前功德不可為喻。復次，若人受持此論觀察脩行，若一日一夜所有功德，無量無邊不可得說。假令十方一切諸佛，各於無量無邊阿僧祇劫，歎其功德亦不能盡。何以故？謂法性功德無有盡故，此人功德亦復如是無有邊際。其有眾生於此論中毀謗不信，所獲罪報經無量劫受大苦惱。是故眾生但應仰信不應毀謗，以深自害亦害他人，斷絕一切三寶之種，以一切如來皆依此法得涅槃故，一切菩薩因之脩行得入佛智故。\n此明信與不信，較量罪福，正使眾生受持也。以此法性不可思議，若稱此法而脩者，故得功德亦不可思議。誹謗此法者，亦稱性獲其罪報，故無量億劫受大苦惱。如金剛云：是經義不可思議，果報亦不可思議。是故下。戒勉生信，遠離誹謗。以一切因人果人，皆依此法而得究竟。故誹謗者，斷絕三寶之種，終無見佛聞法之期也。\n當知過去菩薩已依此法得成淨信，現在菩薩今依此法得成淨信，未來菩薩當依此法得成淨信，是故眾生應勤脩學。\n此正明一切菩薩因之脩行得入佛智之義，正勉眾生依此而脩也。如心經云：菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃，乃至能除一切苦，真寔不虗。\n諸佛甚深廣大義，我今隨順總持說，迴此功德如法性，普利一切眾生界。\n此總結一論之意也。初句結義，次句結文，後二句結造論之本致也。又前二句結因緣立義，解釋脩行信心四分，後二句結勸脩利益分也。總見得解釋如來根本之義，使眾生離一切苦，得究竟樂，不求世間名利恭敬故。\n大乘起信論捷要卷下終\nNo. 763-C 後䟦\n斯論醫一切眾生心要，少文而攝多義。自諦師翻譯以來，雖經幾解，若論提網挈領，符文釋義者，惟鴈門師斯解寔捷要焉。予辛酉秋，問法匡山石生和尚，得是解，究其義，一一明白，不忍釋卷，抽資叶眾，重刻以廣其傳，冀見聞者了却生滅真如，證如來根本，庶上不負馬鳴菩薩一片執心，次不負雁門老師一時註釋之意。\n後學弟子達元真智䟦", "simplified_text": "No. 763-A 起信论捷要序\n夫三界虗伪，唯心所作，离心则无法，离法则无心。是故真如门中，离名字相，离言说相，离心缘相。故世尊涅槃之际，拈花示众，以显说法者无法可说，则知无有定法如来可说，又何假广藉教乘以成论耶？然方便门中，一事不舍，或放光雨花，或竖臂屈指，或扬眉瞬目，或謦欬启齿，或显或蜜，或定或慧，均为佛事。是故生灭门中，一切语言文字资生业等，皆顺正法。以此观之，而论不得不造也。论既成，顿渐双收，譬如大海不让小流，自非心意识者之所能闚。初学展卷，若对墙壁，欲使寻文得义，了义忘言，而释论之注不得不作也。注既出，各驰己解，互逞高下，从注者不知谁是谁非，谁深谁浅，但随言生解，蔓草难除。欲去其繁饰，挈其纲宗，即波辨水，触烟识火，而捷要又不得不述也。鴈门上人从开先昧师得授斯论，一月影不出户，遂成此解，可谓文义交彻，释如析薪。所愿信根众生，因斯以明论，因论而了如来根本之义，如借路还家，因指见月，庶不负造论者示教利喜，令佛种不断之意。不然，注者受者俱溺筌蹄，是为谤佛众生。\n万历丙辰春湘洲居士李腾芳题\nNo. 763-B 起信论捷要自序\n余初剃染时，輙游讲席，穷历寒暑，以研性相宗乘，诸师虽不作德云面孔，余终如聋人逾百步外聆蚊蚋也。至戊申冬，问法开先师，遂针芥相投，春秋几复。甲寅夏，复拈明心见性之旨请益师，师命余熟读起信论，便达斯意。余即杜门十余日，力究此论，忽尔稍见论义，如视诸掌。然所诠表，直令有情朗鉴心性，故以一心法开真如、生灭二门。立真如门，显不变之体，以明真玅净性本非迷悟，不属凡圣；立生灭门，显随缘之用，以明八识心源能现凡圣修证、迷悟因果，摠令一切众生洞见自性净玅非相，明照心源，圆融能现，至使不堕空有断常见也。因以所见，乃搦管成，注兹剞劂，以告同志。时有客过余曰：昔太原藏师长水璇师尽阅大藏群典，潜神数载，始成疏记，子何越余日以数千言能释兹论？将非以管窥天而蠡测海耶？余曰：不然。谛观菩萨立意，欲令众生心乐少文而摄多义者，故造此论。今疏记者，刻意尽取性相言教以广其义，虽法无定故，略亦可而广亦可，但学者覩文浩荡，不免望洋而退，奚能符合造论者之本致也？余不敏，仅就论文提挈纲领，庶使展卷便见指归。虽然，受解缘别，或有因于广文而取解者，亦不妨遍探长水诸师之疏记，则余又何敢以为是？\n旹万历甲寅岁佛成道日庐山正远述于石照山房\n大乘起信论捷要卷上\n马鸣菩萨　造\n真谛三藏　译\n婆首那王子　译语\n明庐山沙门　正远　注\n乘有五乘，曰人乘、天乘、声闻乘、菩萨乘、如来乘。此言大乘者，简非人、天、声闻之乘，直示如来乘也。故论云：解释如来根本之义，使不起人、天种子及二乘种子，唯住如来种中正因相应。此大乘义摠有二种：一者、法，二者、义。法即众生心，是心即摄世间、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。义复有三：一者、体大，二者、相大，三者、用大。谓竖穷横遍，无碍圆融，当体受名，不对小故。如涅槃云：不因小空，名为大空。涅槃亦尔，不因小相，名大涅槃。复以此心名乘者，谓从因至果，证取体、相、用故。如文云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。此中能乘是始觉，所乘是本觉，始本不二，名究竟觉。如梁摄论云：乘大性故，名为大乘。起信者，以一切众生虽具此大乘之心，迷而不觉，或信小乘，或沉外道，故菩萨开阐大乘心法，起众生大乘正信。如论云：有法能起摩诃衍信根，是故应说。起谓显发，信谓忍乐，谓以大乘一心显发忍乐，名为起信。此信起时，必内由本觉为因，外由师教为缘，因缘和合，内外相资，故能显发。如论云：因缘具足者，能起厌苦之心，信有涅槃。起信之义亦有二种：一者、为令善根成熟众生堪任不退信故，二者、为令善根微少众生修习信心故。无非令一切顿渐众生深信一乘心法，而十方佛土中无二亦无三也。论者，辨别邪正，显示真宗，故名曰论。\n问：如论云：摩诃衍法，即是众生之心。心本是同，何有人乘、天乘、声闻乘、菩萨乘、如来乘之别耶？答：心本无别，障有深浅。如圆觉云：发挥无明，显出众生五性差别。由诸众生乘此心法，能持五戒，故名人乘；由乘此心，修行十善，兼除欲漏，故名天乘；由乘此心，断除恼障，超分段死，故名声闻乘；由乘此心，以二空智，勤断二障，故名菩萨乘；由乘此心，断尽二障，永亡二死，故名如来乘。故知在生灭门，断障有五性之别，而真如门，岂立凡圣之异耶？所以祖师门头，见彻于此，不但不存余乘，若见有如来乘者，即掷之铁围山外也。\n问：如论云：发心具有三种，曰：信成就发心，解行发心，证发心。此中独以起信名题者，何也？答：发心最难在信。信若成就，而三贤解行，十圣证位，如推门落臼。故世尊说法四十九年，诸大弟子犹不信自心是佛。故法华会上，放光现瑞，出定扬德，三请三止，傍通曲引，无非使现前三根，直信自心是佛。然三根之众，既入信已，世尊随即唱灭，则出世之本怀始惬矣。由此而观，则信心岂容易生乎？所以华严云：信为道源功德母，长养一切诸善根，断除疑网出爱河，开示涅槃无上道。\n归命尽十方，最胜业徧知，色无碍自在，救世大悲者。及彼身体相，法性真如海，无量功德藏，如实修行等。为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。\n即宗前敬序分。前八句，归敬之词；后四句，叙造论之意。归敬三宝，略有六义：一、荷恩德；二、请加护；三、令生信；四、为式仪；五、表尊胜；六、显益物。归命尽十方一句，贯下法宝、僧宝。最胜业等三句，归命佛宝也。法性真如海二句，归命法宝也。如实修行等一句，归命僧宝也。其中及彼身体相，贯摄佛、法、僧三义，以显同体三宝也。归者，是依投趣向义。命者，摠御诸根之要。人之所护，莫此为先。举此无二之命，以奉无上之尊。十方者，显所归敬之广，非拘分量耳。最胜业者，即智净相及不思议业相也。过小曰胜，超因曰最。以此最胜业用，荡尽识心，圆成四智，故名徧知，即心自在。以正徧知了法即如，则大小无碍，诸根互用，故云色无碍自在，即法自在。然色既自在，即理如；心既自在，即智如。理智一如，心色不二，即证根本智，即名自觉己圆。复起后得之智，兴同体之悲，普救世苦，广摄有情，故名救世。大悲者，即能觉他之意。所谓自觉己圆，能觉他者，故名曰佛。虽能自觉、觉他，皆属智用，故即从用归至于体，故曰及彼身体相。既名以智摄归于体，而又名及彼身者，以显智性即色故也。且证根本智，即是证自受用身；复起后得之智，即是现三类化身耳。故云及彼身也。然据论文，即分三身：最胜业等二句，即报身也。如文云：智性即色故，随心能示十方世界无量菩萨、无量报身，各各差别，皆无分齐，而不相妨。即如旧注，以徧知为意业清净，意即七识也。既云清净，即转为平等性智。然平等性智所现之身，亦报身也。固知以徧知色无碍，名报身矣。救世大悲者，即化身也。如文云：诸佛如来，本在因地，发大慈悲，立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数，尽于未来，以对凡夫、二乘心所见者，名为应身。固知以救世大悲，名化身也。及彼身体相，即法身也。乃从报、化二身，归至法身。及彼身者，即上二身体相二字，即法身也。以报、化二身，不离法身故。何以知体相名法身？如文云：复次，真如自体相者，从本以来，自性满足一切功德等，名为如来藏，亦名如来法身。固知以体相名法身也。法身无相，而又以相名法身者，以此法身是色体故也。如文云：以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身，徧一切处。法性真如海二句，法宝也。亦从体相而名法宝。以依体故，名法性真如海；以依相故，名无量功德藏。如文云：一者、体大，谓一切法真如平等，不增减故；二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故。此真如在有情数中名为佛性，在非情数中名为法性。已上佛宝即佛性也，此法宝即法性也，故称法性真如海。真如具随缘不变、不变随缘二义，故喻如海，以海随风生浪而水性不失故也。且真如体中虽一法不立，不妨具足无量称性功德，能摄能持故名为藏，如实修行等僧宝也。如实者，即信自心体相内熏而修，及依诸佛所说之法而行，此指法身菩萨。真实而修者，简非人天小乘诸权位菩萨也。已上归敬三宝竟。此下为欲令众生等四句，正叙造论之意。初二句举所为机以令离过，次二句明所得益堪任佛果。然众生根性虽多，不出疑而不信者，或信而堕邪网者，故菩萨开示大乘心法，多设对治方便，使除疑生信、舍邪从正，发起大乘信根，安住如来种中，庶使慧命相续永无断绝。问：归敬者何意先报化而后法身也？答：法身无相难以投敬，故先归有相之身而摄归无相之体。且三贤位但见报化二身微观法身，即十地虽渐证法身犹未究竟，唯见报身色相庄严，故知摄用归体、穷相即性，故先归敬报化而后及法身也。\n论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。说有五分。云何为五？一者因缘分、二者立义分、三者解释分、四者修行信心分、五者劝修利益分。\n此标一论之大旨也。有法二字，指论所摄一百部大乘之教，及本论所诠立义、解释、修行、信心三分。此大乘之教及本论三分所诠显者，即众生真如自性也。众生虽具此心，久迷不返，菩萨欲令众生圆证此心，故以一心法开真如生灭二门，使众生于真如性中，舍生灭因缘，起大乘正信，能堪能任，直入如来之地。以是之故，应说此论。说有次序，故列五分：一者因缘分，即如余经中序分也；二者立义分；三者解释分；四者修行信心分，即如余经中正宗分也；五者劝修利益分，即如余经中流通分也。然此五分旨义，下文详释，兹不繁注。\n初说因缘分。问曰：有何因缘而造此论？答曰：是因缘有八种：\n此正释：一者、因缘分，乃本论发起之由也。前颂为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故，未曾指出为何等众生，以何等法断除疑网，以何观门对治邪执，解释何义以起正信，云何相续令佛种不断故。此假设问意，答出八种因缘，详明前旨。八种之义，下文自释。\n云何为八？一者、因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故；二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故；三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故；四者、为令善根微少众生，修习信心故；五者、为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故；六者、为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故；七者、为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故；八者、为示利益，劝修行故。有如是等因缘，所以造论。\n总相者，总出造论为众生之意。一切苦者，不过由二障苦因，能招二死苦果。因烦恼障，续分段生死感业系苦相；因所知障，续变易生死与微苦相应。究竟乐者，亦有二义：一者、无上菩提觉法乐；二者、无上涅槃寂灭乐。众生由烦恼障故，不得无上涅槃寂灭之乐；由所知障故，不得无上菩提觉法之乐。菩萨愍此众生，广摄教乘开示方便，使众生离烦恼所知之苦，得涅槃菩提之乐。虽普利有情得究竟乐，自亦不居度生之相，故云不取世间名利恭敬故。然令众生离苦得乐，必欲解释如来根本之义，如来根本即真如自性也。今欲释明为令众生深信自性真如，直入如来果觉至使不堕二乘外道，故云令诸众生正解不谬故。此欲释如来根本之义，正为立义解释二分之缘起也。三者、为令善根成熟众生堪任不退；四者、为令善根微少众生修习信心。总承上令诸众生正解不谬之意。善根成熟者，已经一万劫十信满足，进入十住正定趣中，使前信心堪任不退。善根微少者，未经一万劫正信未圆，令进修习以满十信，故云修习信心。此二种义，正为分别发趣道相之缘起也。五者下，总为善根微少修习信心而设也。善根微少者，总因夙习障重深染邪见，故先以方便礼拜忏悔消恶业障，由障轻故善护其心，内离痴慢外出邪网。次示止义以除凡夫著有之过，示观义以对二乘躭空之过，既超凡小外道始成正信，恐有怯不现前见佛难习止观，复示念佛法门，令此众生随愿往生，以至不退信心也。此三种义，正为修习信心分之缘起也。八者示利益劝修，正为劝修利益分之缘起也。如彼文中广举损益劝令修舍，总为䇿成修前诸行也。\n问曰：修多罗中具有此法，何须重说？答曰：修多罗中虽有此法，以众生根行不等受解缘别，所谓如来在世众生利根，能说之人色心业胜，圆音一演异类等解，则不须论。若如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者，或有众生亦以自力少闻而多解者，或有众生无自心力因于广论而得解者，自有众生复以广论文多为烦心乐，总持少文而摄多义能取解者。如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。\n设此一问，正显为令众生离苦得乐，非求世间名利恭敬故。此问答中，如文可解。但答辞中，文分三意：从修多罗虽有此法下，略答要造论之意。所谓如来在世下，明不须造论。以能被之人，色心业胜；所被之机，利根深解。然色心业胜，圆音一演，即三轮也。色即色相轮，心即作意轮，圆音即音声轮也。若如来灭后下，正释前众生根行不等，受解缘别，所以要造论也。造论之意，虽广摄众生，约机教相，扣受化益，弘重在心，要少文而摄多义者，故云总摄如来广大深法无边义故，应造此论。\n已说因缘分，次说立义分。摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者法，二者义。\n因缘已说，则序分竟矣。今说立义，正明正宗之旨。立义者，即立因缘分中如来根本之义。根本之义，即名摩诃衍。此摩诃衍，有无量义。今就心要，少文而摄多义者，总摄无量之义。说有二种，所谓一者法，二者义。法义之旨，下文自释。\n所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体、相、用故。\n法即众生心者，以显即法即心也。故自释曰：是心则摄一切世间、出世间法。世间即六凡依正之法，出世间即四圣智理之法。诚谓一切因果，世界微尘，因心成体也。以此妙心，体相无碍，染净同依，随流返流，惟转此心。是故若随染成于不觉，则摄世间之法；若随返流之始觉，及不变之本觉，则摄出世间之法。虽明此心摄尽世出世法，犹借生灭门显，未极一心之妙。故下即示三大之义，以尽其蕴，以显即心之体。真妙净性，了无一法，但相用中，则摄一切法耳。依于此心者，以明心外无义也。此心具空与不空、不变随缘之义。若约真空不变之体，凡圣不立，因果双泯，故曰是心真如相，即示摩诃衍体故。如楞严云：本觉明心，先非水火。若约不空随缘之用，凡圣皆现，因果互存，故曰是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。如楞严云：汝以空明，则有空现；若俱发明，则有俱现。然真如相是不起门，不起不因起门而立，故独言体。生灭因缘是起动门，不离不起门而起，动起含不起，故名自体相用。\n所言义者，则有三种。云何为三？一者、体大，谓一切法真如平等不增减故；二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者、用大，能生一切世间、出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。\n上虽显示自体相用，此正释其义也。一者体大，以此心体能为凡圣之依，虽一法不立非落断空，乃如是空义。以一切法无有可遣悉皆真故，亦无可立皆同如故，故云一切法即是真如。既诸法即如，心色不二能所双消，故云平等不增减故。二者相大，显此心相能现凡圣染净之法，虽万法皆现不落于有，乃如寔不空之义。以一切功德依心而住，故云如来藏全体即心，故名性功德。三者用大，显此心用能成凡圣因果之法，称此用大现报化二身成熟有情善根，故云能生一切世间出世间善因果故。世间善即人天小乘因果法也，出世间善即三贤行解十圣智理并如来后得智之善也。不善之法虽不离心，以违真故非其用也。已上法义皆名心性之大。此下正显乘义。乘者具从因至果、从果向因二义，谓果人已乘真如体相而证法身，复乘真如之用现报化二身广利有情，故云一切诸佛本所乘故。因人亦乘真如体相为内因熏习渐证法身，复乘真如之用为外缘修持以觉有情，故云一切菩萨皆乘此法到如来地故。\n已说立义分，次说解释分。解释有三种。云何为三？一者显示正义、二者对治邪执、三者分别发趣道相。\n上立义分中，总标如来根本之义，此正解释也。一切众生不能得成无上菩提，乃至别成小乘外道者，皆由真妄不分，妄执难除，所以错乱修习，不成圣果。故此解释三种正路，令修行者先明正义，以辨真如生灭二门；次治邪执，以除我法二见；至于分别发心之始，趋向之终，以明位次发心修进。依此三义，庶使不遭岐径，直入如来果海也。\n显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？一者、心真如门，二者、心生灭门。是二种门皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故。\n依一心法具真如、生灭二门者，正释前是心则摄一切世间、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。心真如门者，即解是心真如相，即示摩诃衍体故。心生灭门者，即释是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体、相、用故。真如、生灭皆言门者，以一心上具通摄、出入二义。通摄义者，以真无别体，即妄之体而名真，故云幻妄称相，其性真为妙觉明体；妄无别用，全智之用而名妄，故云妙觉明心。既称为妄，云何有因？出入义者，众生迷时出真如门，入生灭门，故云背觉合尘；悟时出生灭门，入真如门，故云灭尘合觉。此二门皆各摄一切法者，以其二门不相离故。以真如门是染净通相，通相之外无别染净，故得总摄一切诸法。生灭门者，别显染净，染净之法无所不该，故亦总摄一切诸法。一切法者，即十八界法也。此十八界法，在真如门摄一相一味，俱名真空，以根性、尘性周徧法界故；在生门摄名三细六麤；在灭门摄名智净相及不思议相。虽有染净之别，总不出依一心而立。如楞严云：殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。则知二门不相离故，各摄一切法明矣。\n心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。以一切言说假名无寔，但随妄念不可得故。\n此正释真如门也。以真如性中，心色互融，空有平等，故谓一法界。理事圆摄，染净通依，故谓大总相法门体。据中边论云：法界者，圣法因义故也。谓依生圣法，故云法界。大总相者，谓总一切法，持无量义也。法门者，圣智通游之谓也。体者，以为一切法之依也。总谓真如自性，为净法之因，诸圣共止之域也。如圆觉云：有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。所谓心性不生不灭者，复释一法界大总相之意。若有生灭，则有住异之别，宁得为一为大？由心性本净，随妄不生，约治不灭，世间不破，出世间不尽，故谓一法界大总相也。谓一切诸法下，返显心性本无生灭。以一切法唯依妄念而有差别，固知真性无生唯妄而现，若离妄念则法自如，所谓诸法本闲而人自閙，若离病眼空不生花。是故下，结显心性本净离诸名相也。然名字言说相，即上一切法也。心缘相，即上唯依妄念也。以一切法唯依妄念而有差别，真如性中了不可得，是故皆离。既离名字言说差别之相，故云平等。离心缘生灭之相，故云无有变易破坏。三相既离差别，亦遣纯一真精如寔觉性，故云唯是一心，故名真如。前文所谓一法界大总相法门体，心性不生不灭，于此见矣。以一切言说下，释明离此三相之意。以言说名字皆无是体，但随妄念心缘而立，妄亦无体了不可得，所以真如体中悉皆离故。\n言真如者，亦无有相，谓言说之极，因言遣言。此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念故，名为真如。\n因上言离名字言说等相以显真如无相，至此复释云：言真如者亦无有相，以言妄显真似有真如名言，若离于妄真亦不存。虽言说之极因言遣言，故真如之名言亦遣，而真如之体卓然独存，故云此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故，法既即真故无可遣也。虽一切法皆不可遣，亦无一法以当情量，故曰亦无可立，以一切法皆同如故，法既本如故无可立也。然不可遣不落于断，亦不可立不堕于常，断常既离始名真如。当知一切法下，总结成上义也。意谓真如无相名言俱遣，诸法本如了无情量，欲令学大乘者通达斯义，故曰当知一切法不可说不可念，故名为真如。不可说者即令离名字言说之相，不可念者即令离心缘相也。\n问曰：若如是义者，诸众生等云何随顺而能得入？答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。\n已上释明如来根本之义。此一问答，正令众生正解不谬故。若如是义者，指上真如心性，离言说等相，乃至一切法不可说，不可念，故名为真如。意谓如此之义，云何而能随顺得入？随顺者，方便观也。得入者，正观也。真如既离言说心念，当以离言说处会，绝妄念处入。故曰虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。既无能所言说，则随真如一切法不可说故。既无能所念相，则顺真如一切法不可念故。虽不住能说所说，能念所念，犹是方便观智。心念未空，但名随顺。必以正观当前，念相自离，始能得入真如性中。故云若离于念，名为得入。离念得入之旨，尽在下文觉义中显。\n问：此明真如自性，何故言一切法离言说等相？答：以明如来根本之义，显性相不殊之旨也。小乘观智，以性外有相，相外有性。此大乘法门，即性即相，即相即性，本无二体。如法华云：是法住法位，世间相常住。若以相外求性，是拨波覔水，离响索声也。\n复次，真如者，依言说分别，有二种义。云何为二？一者、如实空，以能究竟显实故；二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。\n已上离言说等相，以显真如之体。此依言说分别，以明真如之义。但为依言生解，不可随言执取也。义有二种，即上自体相用也。即体而名如实空，即相用而名如实不空。亦承上不可遣不可立，而有此二种之义。既不可立，即如实空义。不可遣，即如实不空义。空名如实者，以能究竟诸法，皆是真空实相，非同妄性无体也。名如实不空者，以一切净法，虽同体空寂，不妨成办无量性功德故。\n所言空者，从本已来一切染法不相应故，谓离一切法差别之相，以无虗妄心念故。当知真如自性，非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相，乃至总说。依一切众生以有妄心念念分别皆不相应，故说为空；若离妄心，实无可空故。\n所言空者，明真如体中离一切相也。以从本已来自性清净，与一切染法体不相循。一切染法唯依妄念而有，此真空体中绝无妄念，故一切差别之相悉皆离故。当知下，详明离一切法差别之相。乃至总说下，正显以无虗妄心念。然一切法差别之相，不出有无一异，即外道之所执也。以有妄心念念分别，乃凡夫以为自性，即小乘不能净也。此如实理中超诸凡外并小乘法，唯真无妄，是故皆非。总显真空体中离心意意识，绝凡圣伎俩也。若离妄心下，正释如实之义，以显空诸所有，而真空之体实不空也。\n所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心，常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。\n言不空者，显真如相用之中，即一切法也。虽具足诸法，亦不离真空之体，故云已显法体。空无妄故，即是真心常恒不变，净法满足。由依此常恒不变之真心，净法满足，始成如实不空之义，前文所谓自体具足无漏性功德故也。虽净法满足，亦无净相可取，以离念境界，唯证相应故。然有念则攀缘诸法，既无能念，宁有所取？但智与理合，唯证相应，其实无有能证所证也。此真如门，文分二段，理实一揆。前显真如之理，故名一法界大总相法门体；此明真如之义，故开二种之空。然理外无义，则一法界大总相法门，摄空与不空之二义；义外无理，则空与不空，归一法界大总相法门之体。义中如实之空，即空如来藏；如实不空，即不空如来藏。此二种义，既归一法界大总相法门体，则一法界大总相法门，即空不空如来藏也。固知即空而不空，不空而空，二边不立，中道亦泯，方尽真如妙旨，如来根本之义始极矣。\n心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法、生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。\n已上真如门者，非染非净，非生非灭，本来平等，性无差别。众生即涅槃，不待灭也。凡夫弥勒，同一际也。此生灭门，有迷有悟，有修有证，有智有识，明理有事。然生门依不觉故，转智成识，迷理逐事。灭门依始觉故，转识成智，达事即理。然前示真如门，以令修大乘者，先见自性清净，终无一物。此明生灭门，亦使明了自心，随业发现。既见性而明心，则理事圆融，成佛之能事毕矣。是心生灭，依如来藏。故有生灭者，以显染净无体，依心而立。谓不生灭心，因无明风，动作生灭。故说生灭心，依不生灭心也。然三细六麤之生，依如来藏者，所谓以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏，随为色空，周遍法界。是故于中，风动空澄，日明云暗。然始觉及究竟觉之灭，依如来藏者，所谓以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量，无量为一。固知生灭凡圣智用虽殊，总不离如来藏所现也。所谓下。正释生灭心依如来藏也。不生不灭即如来藏，如来藏自性清净心，动作生灭不相离故，故名和合。非一非异，名为阿梨耶识。名非一者，以真妄之体本不相循故。名非异者，以真妄随缘自相和合故。又非一者，以生灭识灭尽之时，此藏识之体实自不灭，则离断过。又非异者，以无明风熏动之时，此藏识海随起识浪，则离常过。离此二边，故非一异。阿梨耶识翻云藏识，以其具能藏、所藏、我爱执藏故也。此识既真妄和合，即依真则摄一切法归成自性，得觉义之名；依妄则生一切法起执取相，得不觉义之名。此二种义，下文自释，兹不繁注。\n问：真妄法尔自相乖角，何谓依如来藏故有生灭心？答：体无别故。自性清净心名如来藏，因无明风动作生灭，此生灭心离如来藏则无有体。如不动之水，因风而吹则有动相，此动水相离静水体则无有相。此中理趣亦尔，宜可思之。\n所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虗空界无所不徧，法界一相即是如来平等法身，依此法身说名本觉。何以故？本觉义者对始觉义说，以始觉者即同本觉。始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。又以觉心源故名究竟觉，不觉心源故非究竟觉。此义云何？如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉即是不觉故。如二乘观智初发意菩萨等，觉于念异念无异相，以舍麤分别执著相故名相似觉。如法身菩萨等，觉于念住念无住相，以离分别麤念相故名随分觉。如菩萨地尽满足方便一念相应，觉心初起心无初相，以远离微细念故得见心性，心即常住名究竟觉。\n此正释灭门依如来藏也。谓心体离念下，总释觉义。如凡夫人下，别明觉义。既总而又别者，以称顿渐之机也。然智理一如，本自平等，本自周徧。由一念晦昧，则性相殊途，事理乖角，故法身流转五道，名曰众生，此皆不觉之故。此言觉者，无非复其理智一如之体，本自无念，故云觉义者，谓心体离念。此觉字，即含下文相似觉、随分觉、究竟觉也。此念字，即含下文生、住、异、灭四相也。既离念相，即证一法界大总相法门体，无事不摄，无理不含，故云等虗空界，无所不徧。法界一相，即名如来法身。法身者，即诸法如义也。谓横徧三际，竖通凡圣，在缠出障，性恒无二，故云依此法身，说名本觉。以法身之觉，理非新成，故云本也。如圆觉云：众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。何以故下，双征二义：一、征明本觉之义故。释曰：本觉义者，对始觉义说，故云本也。一、征明上文所言觉者，约始觉义，何故结云乃名本觉故。释曰：以始觉者，即同本觉，故以本觉而结也。本觉对始觉义说者，以真觉体中，元无本觉之名，由觉性随染，而有始觉。虽从始觉，离于念相，圆证法身。此法身理，本自具足，非始觉成，故称本也。以始觉即同本觉者，由始觉之义，即是本体智用，非别有体，故云即同本觉。始觉义者下，复释始觉之义。由依本觉，随无明缘动作妄念，而有不觉。依不觉故，智用忽起，觉除念相，说有始觉。固知因念而有始本之异，若离于念，本来平等，同一觉故。然觉发之始，究竟之终，觉有浅深，念有差别，而又直示究竟之源，故云又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。此义云何？双征觉心源、不觉心源二义。如凡夫人下，正释不觉心源也。言觉知前念起恶，能止后念不起者，乃入干慧地断灭相无明一品，超六麤中起业相，并业系苦相也。所以楞严云：欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生。故知能觉前念起恶，则现前欲爱干枯，根境不偶；能止后念不起，则不复续后来之身。虽现前不起业相，后来不续残质，犹有生住异相四十一品无明潜伏藏识，亦未与如来法流水接，故结云虽复名觉，即是不觉故。如二乘下，明相似觉心源之义。二乘观智虽未了达法空，然彼慧力已尽我执，我执既尽，不复起执取之相，故在此列。初发意菩萨等，即三资粮位并四加行也。此贤位菩萨求住唯识，作生空、法空二观，渐伏渐除我法分别二执，断异相无明三十品，超六麤中执取相、计名字相也。言觉于念异者，即觉异相无明也。念无异相，以显智起惑除之谓。虽异念已尽，不复执取，犹有生住十一品无明潜本识中，法身境界尚未觉通，故结云已舍麤分别执著相故，名相似觉。相似者，以其相似地上作生空、法空观智，以舍我法分别二执，俱生二执犹未觉知，故云相似觉也。如法身菩萨下，显随分觉心源之义。法身菩萨即十地圣位，以从初地证法身遍满，乃至十地悉同证得，故皆名法身菩萨。此菩萨住唯识，修双入有相、无相二种观照，渐伏渐断俱生我、法二执，灭住相无明十品，超六麤中智相、相续相，三细中能见相、境界相也。以双空观智觉于念住，即觉住相无明也。念无住相，正显障尽慧现，纯无相也。所以古德云：分别二障极喜无，六七俱生地地除。虽地地断除俱生我、法二执，生相无明犹且未尽，大圆镜智尚未显发，故结云：以离分别麤念相故，名随分觉。随分者，以其地地觉断一障二愚，分证十种真如故也。如菩萨地尽下，正明觉心源义也。此菩萨即等觉后心，断一品生相无明，净三细中业相也。至此因尽果满，故云地尽；万行已圆，故云满足。方便一念相应者，由异熟识空，一念金刚智起，与真如之理相应，则觉初起无明了不可得，故云心无初相。到此魔佛皆空，染净俱忘，心性纯真，妙德莹然，故结云：远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。前三位中念相未尽，真未全显，不云见性；今远离微细念故，真即显现，故云见心性也。前三位中觉未至源，业识起灭，不云常住；今觉源故，无明风止，性海浪歇，故云常住也。前三位中由不觉心源故，求灭念相，望到彼岸，不名究竟；今既觉心源，本无念相，元自一心，始不异本，故名究竟觉。\n问：无明既约麤细分为四相，何故独以生灭二相各分一品，以住相分为十品，异相又分为三十品耶？答：无明本无品数，但约位次所断而言品也。然灭相在干慧地断，生相在等觉位断，由位次无二，故生灭二相各分一也。异相在贤位断，住相在圣位断，圣分十地，贤分住行向位，各成其十，以位位觉除，所以住相分为十品，异相分而为三十品也。\n是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故。而寔无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。\n此总结成上意也。是故修多罗下，结相似觉随分觉也。是故一切众生下，结不觉也。若得无念下，结究竟觉也。言能观无念向佛智故，即非离念入佛智也。故前云觉于异念住念，未得远离微细念相，始名相似随分觉也。又心起者无有初相，虽是释明，知初相者以显无念，意在况明一切众生念念相续未曾离念，故说无始无明。而又令修行者知此舍此，即证如来平等法身，故结显云若得无念者，则知心相生住异灭，得无念者四智圆明，故知生灭等相皆如空华。既无四相之别，宁有觉灭相者名为不觉，觉异相者名相似觉，觉住相者名随分觉，觉生相者名究竟觉耶？故云以无念等故，而寔无有始觉之异。无念等者，即无生住异灭念相也。无有始觉之异者，以始觉与四相俱时而有皆无自立，既所觉之念已空，能觉之智宁异？故云本来平等同一觉故。\n复次，本觉随染分别生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二？一者、智净相，二者、不思议业相。\n前文虽明发心之始，究竟之终，其中未详三身四智之相。今言智净相，即大圆镜智，证法身也。不思议业相，即成所作智，妙观察智，平等性智，现报化二身也。此二种相，随染而生者，正谓妙性圆明，离诸名相，因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。然智净相，从染分别，会归净体。不思议业相，即依净体而起智用也。\n智净相者，谓依法力熏习，如寔修行满足方便故，破和合识相、灭相续心相，显现法身智淳净故。此义云何？以一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可坏非不可坏。如大海水因风波动，水相风相不相舍离而水非动性，若风止灭动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离而心非动性，若无明灭相续则灭，智性不坏故。\n谓依法力如实修行者，即依真如内熏之力，及依诸佛菩萨教法外熏之缘，从贤至圣如实而修，以至等觉后心满足方便，则二障种子、有漏种子及劣无漏种子一齐皆空，大圆无垢同时而发，则诸识顿尽法性淳真，故云破和合识相、灭相续心相，显现法身智淳净故。和合识即第八识也。前文所谓不生不灭与生灭和合，名为阿梨耶识。相续心即第七识也。后文以意名相续识。此义云何下，征明识相尽灭智性不坏之意。然法喻自明，如文可知。如云非可坏非不可坏者，以其诸识不觉之相不离随染，本觉之性非一非异，由非异故非可坏，由非一故非不可坏。若依非异非可坏义说，无明即明故，如涅槃经云：明与无明其性无二，无二之性即是寔性。若就非一非不可坏义说，无明有可灭故，亦如涅槃云：因灭无明得菩提灯，无明灭尽觉性不坏。以如是义，故云非可坏非不可坏也。\n问：诸识俱净，始证法身，何意但灭七识八识耶？答：五净色根，乃八识亲相分。八识之体既转，则相分亦随之而转。相分五根既转，依五根之识亦转。六识以七识为根，根识既净，依根之识亦净。故知八识七识灭，则六识五识不言而自灭矣。\n不思议业相者，以依智净相能作一切胜妙境界，所谓无量功德之相常无断绝，随众生根自然相应，种种而现得利益故。\n名不思议者，以此相依根本智而现，自非心识拟议也。由依智净相已证法身，复从法身智净体中起后得智，现报化二身作无边殊胜佛事，故云以依智净相能作一切胜妙境界。如实性论云：诸佛如来身，如虗空无相，为诸胜智者，作六根境界。示现微妙色，出于妙音声，令嗅佛戒香，与佛妙法味，使觉三昧触，令知深妙法，故名妙境界。所谓无量功德之相下，明报身也。以其报身有无量庄严、无量功德之所感者，恒被十地之机，亦身受用，故常无断也。随众生根下，明化身也。以其化身随类各现应机说法，使诸有情离苦得益，故\n复次，觉体相者，有四种大义，与虗空等，犹如净镜。云何为四？一者、如实空镜，远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。二者、因熏习镜，谓如寔不空，一切世间境界悉于中现，不出、不入，不失、不坏，常住一心，以一切法即真寔性故；又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。三者、法出离镜，谓不空法出烦恼碍、智碍，离和合相，淳净明故。四者、缘熏习镜，谓依法出离故，徧照众生之心，令修善根，随念示现故。\n此四种义，总摄真如门言说分别有二种义，及生灭门中觉义二种相也。一者、如实空镜；二者、因熏习镜，即真如门中二种义也；三者、法出离镜，即智净相也；四者、缘熏习镜，即不思议业相也。以觉体等虗空者，以显觉性虗彻，周遍诸法，复能含诸法也。又如净镜者，以明觉性灵通，能应诸法，复能现诸法也。一者、如实空镜，远离一切心境界相，无法可现者，以觉性中本自空寂，一切心境本不相应，如晴明空，如净明镜，绝诸色相，离诸名言，以诸法本如，当体皆空，非假奢摩他观照而空也，故云非觉照义故。二者、因熏习镜，如实不空，一切境界悉于中现者，以真觉体中虽本自空寂，不妨一切诸法悉于中现，譬如虗空体非群相，而不拒彼诸相发挥，亦如弹丸之镜，能持万仞之山，虽现尘现界，体自寂灭，故云不出不入。诸法随缘生灭，法性无有生灭，故云不失不坏。常住一心，以一切法即是寔相，非假三摩地了法即心也。已上明如寔不空能作现法之因义竟。又一切染法所不能染下，正明因熏习义也。以觉性中具足无漏净因，内体熏习恒无间断，故能称性积起无量功德，故云一切染法所不能染。智体不动，具足无漏熏众生故。三者、法出离镜，谓不空法出离烦恼碍、智碍，离和合相者，谓了一切法即真寔性，本无依他及徧计执。既超徧计，即出烦恼碍；了达依他，则出智碍。二障既除，心法自在。既心法自在，和合相离，淳净妙明，真常独露，如尘净空，如垢净镜，故云淳净明故。四者、缘熏习镜，谓依法出离故，徧照众生之心，令修善根，随念示现者，谓先依法出离二障，已证法身，复以净缘熏习，现报、化二身，遍照众生心行，随机示教，令修善根。其中无有能说、所说，能度、所度，如虗空应声，若明镜现像也。此四种觉，前二属本觉义，非假修习；后二属始觉义，必须证悟。然修后二义，必称前二义而修也。三者、法出离镜，谓依法出离烦恼碍、智碍，离和合相，正称一者如寔空镜而修，远离一切心境界相。四者、缘熏习镜，遍照众生之心，令修善根，随念示现，正依二者如实不空而现，一切世间境界色相庄严，不出、不入，不失、不坏。若但悟前二义，不修后二义者，虽本来成佛，如金性在鑛。若只修后二义，不达前二义者，纵修行广劫，如离鑛销金。若能圆悟四义，行解双修，如金出鑛，更不成杂。固知以此四义，总收真如门二种空义，及生灭门觉义二种相者，深有意也。\n所言不觉义者，谓不如寔知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相不离本觉。犹如迷人依方故迷，若离于方则无有迷；众生亦尔，依觉故迷，若离觉性则无不觉。以有不觉妄想心故，能知名义为说真觉；若离不觉之心，则无真觉自相可说。\n此释生门依如来藏也。上明觉义，先总显其理，次列始觉、究竟觉之义。此明不觉义，亦先总示其迷，复开三细六麤之相。固知迷悟对显，总别不殊也。所言不觉义，谓不如寔知真如法一故者，以不了一法界大总相法门体也。所谓智外有如，则情生智隔，即正智翻为妄想；如外有智，则相变体殊，即如如翻为名相。总谓真如不守自性，一念妄动，不了现前之法本体自如，故云不觉心起而有其念。此不觉心，即是真智晦昧，无别有体，故云念无自相，不离本觉。故喻如迷方者，不离于方；迷心者，不离觉性。前文所谓依本觉故，而有不觉也。以有不觉妄想心下，以明真觉对妄而说，返显妄念不离觉性也。因不觉故，忽自省悟，能知真如名义，故说真觉，即前所谓依不觉故，说有始觉也。固知离本觉，则无不觉之心；离不觉，则无真觉自相可说。\n复次，依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。云何为三？一者、无明业相，以依不觉故心动，说名为业；觉则不动，动则有苦，果不离因故。二者、能见相，以依动故能见，不动则无见。三者、境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。\n依不觉生三种相者，即无明不觉生三细也。以无明为体，三细为相，相不离体，体不异相，故云与彼不觉相应不离。一者无明业相者，由不如寔知真如法一，故不觉心起，而有其念，故说心动。此念动时，虽无境界相现，则十法界之因，皆以此为机兆，故说为业。以真性中，本无动相，迷悟俱超，染净皆忘，由不觉心起，则凡圣因果，从此而立，故曰动则有苦，果不离因，故业即因也，苦即果也。以因果联环，如恶叉聚，故云不离。二者能见相者，即转相也。由不如寔知一念心动，则妄为明觉，所妄既立，生汝妄能，以成见相，故云以依心动故能见，即依前业相，转成能见。若依性净门，则无能见也。返显能见，必依动义，故云不动则无见也。三者境界相者，即现相也。良以真智既翻为能见相，则真理即随能见，而为境界相现，所谓真智晦昧，真空之理，随之而转为顽空，故云依能见故境界妄现，即依转相能现境界。若依圣智离见，既无此境，当知此境，定从见生，如无梦心，则无梦境，故云离见则无境界也。然此三相，皆因一念无明顿现，非有前后，故说为细。据宗镜云：八识之体，本自精明，即名无垢识，如来藏也。因受无明熏习，能生诸缘，全自证分，变为见相二分。约初变时，名无明业相，既成见分，即名能见相，相分即名境界相。以依见分执我，相分执法，由此复生六种麤相也。\n以有境界缘故，复生六种相。云何为六？一者智相，依于境界心起分别爱与不爱故。二者相续相，依于智故生其苦乐，觉心起念相应不断故。三者执取相，依于相续缘念境界，住持苦乐心起著故。四者计名字相，依于妄执分别假名言相故。五者起业相，依于名字寻名取著造种种业故。六者业系苦相，以依业受报不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。\n以境界缘生六种相者，即境界为缘，长六麤也。以具能缘、所缘，因果并显，故名为麤。一、智相者，由依境界，心起分别爱与不爱故。境界者，即上境界相也。上虽境界相现，不起分别；此依境界，复起爱、染等念。虽起爱、染等念，犹不执取，故名为智。二、相续相者，由依智故，生苦、乐觉心，相应不断故。智者，即上智相也。上智相虽起爱、染等念，犹不系苦、乐觉心；此复依爱生乐，依不爱生苦，此一种心相应不忘，故云相续。三、执取相者，由依相续缘念，住持苦、乐，心起著故。相续缘念，即上相续相也。上相续相虽不忘苦、乐，犹不起著；此复住苦深生厌离，持乐甚生染著，故名执取。四、计名字相者，由依妄取分别，假立名言相故。妄取分别，即上执取相也。上执取相虽生执著，犹不安立名言假相。此复依妄取分别施设名言，安立色相，故云计名字相。五、起业相者，由依名字造种种业故。依于名字，即上计名字相也。上名字相虽施设名言，犹不造业。此复依名言寻伺取相造种种业，故名起业相。六、业系苦相者，由依业受报不自在故。依业者，即上起业相也。上虽明业，犹未显果。此显依业受报，流转三界，心不自在，故名业系苦相。当知下，总结。三细六麤之相，皆因无明不觉而现，以显无明为染法之因，染法即无明之相。离无明，则无三细六麤之相；离染法，则无无明之体。所以楞伽云：彼相则是过，皆从心缚生，妄想无所知，于缘起妄想。\n复次，觉与不觉有二种相。云何为二？一者、同相，二者、异相。\n已上觉与不觉二义，皆以释竟。此复明觉与不觉有二种相者，因前云不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。上虽标非一非异，此正显也。非一即是异相，非异即是同相。以真妄名同相者，谓真如随缘不变，妄想成事，体空故也。又名异相者，以真如不变，随缘妄想，体空成事故也。即知真妄之体而言同，真妄之用而名异也。亦因向说觉与不觉，染净乖然。又说依觉故迷，不离本觉。若言其异，云何依觉故迷？若言其同，云何染净不等？又若定同定异，皆无进修之门。何也？同则凡圣一等，欣厌都绝；异则染净抗行，迷悟永隔。故以同异辨释，以除斯迷。\n同相者，譬如种种瓦器皆同微尘性相，如是无漏无明种种业幻皆同真如性相。是故修多罗中依于此义，说一切众生本来常住入于涅槃菩提之法，非可修相、非可作相，毕竟无得亦无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之相，以智相无可见故。\n此显觉与不觉，体性本同也。如种种瓦器，虽有无量差别，究竟皆同微尘性相，以离微尘无别有体故。无漏无明业幻虽异，其寔皆同真如性相，以一切法因心成体故。无漏即觉义，无明即不觉义。无漏种种业幻，即智净相及不思议业相。无明种种业幻，即三细六麤之相。此染净之相，虽有无漏无明之异，究竟皆归自性。此自性中，一相一味，毕竟平等，故云同也。故引契经证成，以明本来常住，入于涅槃菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得，亦无色相可见。言非可修相，非可作相者，以无漏即真如性相，故无观智可修，亦无佛道可作也。言无色相可见者，由无明即真如性相，故无妄法可遣，亦无色相可见。所谓无明实性即佛性，幻化空身即法身也。既性相平等，无相可见，而又见色相者，唯是随彼业幻所作，妄有境界，非是智色不空之性，以其智相无可见故。如般若云：色即是空，宁有智色之性可见也。\n异相者，如种种瓦器各各不同，如是无漏无明随染幻差别性，染幻差别故。\n此显觉与不觉，用相自别也。亦如种种瓦器，虽同微尘性相，不妨随器而异。无漏无明，虽同真如性相，不妨随染幻差别之性，则有差别相现。如无漏随智净相、不思议相差别之性，则有三身、四智、十力、四无所畏、十八不共、三十七品助道法之异。无明随三细六麤差别之相，则有五阴、六入、十二处、十八界、三途、六道、二十五有之别。固知体本是同，因相有异。若能除器观空，同异俱泯。\n复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。此义云何？以依阿梨耶识说有无明，不觉而起，能见、能现、能取境界，起念相续，故说为意。\n上明生灭门竟。此正释生灭因缘，灭因缘在下六种染心文中释。此先明生因缘也。明生因缘者，即释上不觉义三细六麤之缘起也。然梨耶心体不守自性，是生三细之因；外妄境界动起识浪，是生六麤之缘。虽有麤细生妄因缘，皆以梨耶心体为之依止，六、七二识以为枢纽，故云依心意意识转故。此义云何下，征明依心意意识转也。以依阿梨耶识说有无明，正明依心转也。由无明熏习真如成此梨耶，即此梨耶与彼无明为依，此即无明业相也。由此无明业相不觉真如法一，故能见能现能取境界起念相续，此正明依意转也。能见即能见相也，能现即境界相也，能取境界即智相也，起念相续即相续相也。虽有五相差别，总在一念妄动而现，故俱名为意。意者，即念相也。然此五相即俱生我、法二执及分别法执也。不觉而起能见能现，即俱生法执；能取境界起念相续，即分别法执及俱生我执也。分别我执不列此者，乃在下文意识中执取相所摄也。故下六种染心文中，八地已前远离能取境界起念相续，八地已后远离不觉而起能见能现，正符八识颂中不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。地前舍藏，正舍我爱执藏；异熟识空，正空俱生法执也。\n○问：上说依觉有不觉，由此不觉力故，动彼心体，令起灭和合，方有梨耶业相等。何故此中说依梨耶有无明乎？答：此中正意，唯取真心随缘之义。此随缘义，难名目故。或就未起，说依真如有无明。或约成就起已，说依梨耶有无明。然此二名，方尽其义。是故文中前后绮互言耳。\n此意复有五种名。云何为五？一者名为业识，谓无明力不觉心动故。二者名为转识，依于动心能见相故。三者名为现识，所谓能现一切境界。犹如明镜现于色像，现识亦尔，随其五尘对至即现无有前后，以一切时任运而起常在前故。四者名为智识，谓分别染净法故。五者名为相续识，以念相应不断故。\n此五种名，正释不觉而起能见、能现、能取境界，起念相续也。一者、名为业识，即不觉而起业相也。明识不自起，因无明妄动，动则有苦，故名为业。前明业相，此明识者，以显识为能生，相为所生。今明生因，故云识也。又显相即是识，非有二义。识者，了别义。因谓相而起了别，不然，离缘无形，识将何用？总显心生、法生，法生、心生，前后文义互见矣。下文四识，皆准此释。二者、名为转识，即能见相也。由依心动，转成能见。若无无明心动，则无能见相也。三者、名为现识，即境界相也。以依转识之故，则境界妄现。虽现一切境界，犹不分别故。喻如明镜，现诸色相。且镜中现相，本无前后差别，故云现识亦尔。随其五尘，对至即现，无有前后。所以无前后差别者，以其现识任运而转，常在前故。四者、名为智识，即智相也。以依现识所现境界，起净染等念。虽起分别，任运微细，故云为智。五者、相续识，即相续相也。以依智识分别染净诸法，复生苦乐觉心，得长相续，法尔不断故。\n住持过去无量世等善恶之业，令不失故；复能成熟现在、未来苦乐等报，无差违故；能令现在已经之事忽然而念，未来之事不觉妄虑。是故三界虗伪唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起，妄念而生。一切分别即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法如镜中相，无体可得，唯心虗妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。\n上明五意行相，此明五意功能也。由心体中具无明业识，熏习成种，故能住持过去善恶等业。住持者，即摄持之义。善恶等业，即善恶种子也。以此善恶种子，恒常相续，犹如瀑流，故云令不失故。由心体中具转识现识之故，复能成熟现在未来苦乐等报。由过去善业故，感现在未来乐报。由过去恶业故，招现在未来苦报。由业因不失故，报亦无差违。由心体中具智识之故，能令现在已经之事，忽然而念。由具相续识之故，能令未来未经之事，不觉妄动。明过去之业，现在未来之报，以显三世因果之法，不出自心也。明已经之事而念，未经之事而思，以显三世生灭之念，亦不离于自心也。故结显云：三界虗伪，唯心所作。以一切法，皆从妄念而生，故名虗伪。离心则无六尘境界，故曰唯心。既即法是心，所以分别者，即分别自心也。如楞严云：自心取自心，非幻成幻法。若心不取，了不可得。不见者，即不取也。亦如楞严云：不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？或云：心既即法，何不见心？故曰无相可得。当知下，总结上意，以令知诸法本无，皆依无明妄心而立，如镜中之相，了无寔体。故云：心生则法生，心灭则法灭。此则心随熏动而言生，心源还净而言灭。若离染净之心，而诸法何尝有生有灭耶？\n问：诸经论皆以三细目第八识，且持业现果非余识所能，此论何以皆名意耶？答：诸经论皆谓不生不灭与生灭和合，名为阿赖耶识。半分不生灭即名真相，乃八识之体；半分生灭即名业相，非意而何？且八识之体精而自明，若非意为贴体无明，绝无能见能现之事，当知能见能现皆此意根之咎。故此论以三细归于意根，与诸经论何相违过？亦因此意恒审第八见分为我，故有五识心转；因有五识取下尘影，故有六识心转；五识既转，即熏八识相分；六识既转，即熏八识见相二分。所以受熏持种积起果法无有断绝，皆因意根执我之故。若七识不执，则五识六识不转；既五识六识不转，则无熏习见相二分之义；既无熏习之义，何得有受熏持种积起果法藏识异熟识之名耶？故此论以受熏持种异熟归咎于意，与诸经论亦不相违。固知说三细即是明八识体中半分生灭，何尝离八识而有不觉能见能现耶？\n复次言意识者，即此相续识，依诸凡夫取著转深，计我我所种种妄执，随事攀缘分别六尘，名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识，此识依见爱烦恼增长义故。\n此正释依意识转也。此识依意得名，故名依相续识。取著转深，随事攀缘，名为意识。相续识，即意也。此意依诸圣人，恒审无我之理，使念念成净，令意识永不转故。依诸凡夫，恒审八识见分为我，变带相分，执为我所。由内深入计著故，外起种种妄执，随事攀缘故，六识心转。此即执取相，乃分别我执也。又名分离识者，以此第六识，根境麤显，恒常转变易改也。又复名分别事识者，以此识同五识缘境，即取色、声、香、味、触尘。若离五识，即复分别五尘影事。又能缘三世有质、无质之法，故名分别事识。此识虽依意根而转，犹依见爱烦恼，故得增长。见即八十八使见惑，即名见一切住地。爱即八十一品思惑，即名欲爱住地、色爱住地、无色爱住地。此四住地，昏烦恼乱于心使，聚缘内摇，趣外奔逸，故名增长。\n依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信发心观察，若证法身得少分知，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了。何以故？是心从本已来，自性清净而有无明，为无明所染有其染心，虽有染心而常恒不变，是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故名为不变，以不达一法界故心不相应，忽然念起名为无明。\n此重显无明所起之识唯佛穷了，以发起下文灭因缘义。无明熏习所起之识，乃第八识一分不觉之义，即意中业识也。然无明熏习真如，即真相业相和合名为阿赖耶识，半分业相即名业识，此即无明住地也。非凡夫能知亦非二乘所觉者，以二乘观智但能了烦恼四住地，正以无明住地伏为涅槃，故彼不能觉也。从初正信发心观察犹未能知者，以彼分别我法二执未断，犹住凡位未能觉通诸佛境界也。若证法身得少分知者，以彼已舍分别我法二执，俱生二执渐伏渐断，分证十种真如，故随地增进得少分知。乃至等觉犹未尽知者，以彼有一障二愚尚未断尽，故不能究竟而知。唯佛五住究尽二障永灭，故能穷了是心。从本已来下，正明难知之旨。以此心不变随缘，故云自性清净而有无明。然虽随缘其体不变，故云虽有染心而常恒不变。由是之故，若以无明而窥，不妨全体即真；若以真常取证，不妨体杂无明。是故此义唯佛能知。如胜鬘经云：自性清净心难可了知，彼心为烦恼亦难可了知。乃至结云唯佛能知。所谓心性下，总释真妄二义。心性常无念故名为不变，结显真也。由了真如法一故，智与理如本无念相，心性常恒即名本觉。以不达一法界故，结显妄也。由自心不觉妄随染缘，以不达真如法一故，则智与理违忽然念起，故名无明。\n染心者，有六种。云何为六？一者执相应染，依二乘解脱及信相应地远离故。二者不断相应染，依信相应地修学方便渐渐能舍，得净心地究竟离故。三者分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。四者现色不相应染，依色自在地能离故。五者能见心不相应染，依心自在地能离故。六者根本业不相应染，依菩萨尽地得入，如来地能离故。不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。\n已上明生因缘竟。此正释灭因缘也。此中所灭者，乃无明染因、境界妄缘，而能使因缘灭者，是以真如内熏为因，诸佛菩萨为缘也。明灭因缘者，即推明觉义，三贤十圣及等觉菩萨所断麤细惑也。既明前义，乃合三细。六麤之相，理该九种。此开六种者，以六麤中后三种乃凡夫所离，虽复名觉，即是不觉，故此不列。亦依生因缘中，意有五种及意识一种，生灭对显，故名为六。一者、执相应染，即执取相也。此执取相即分别我执，在意识中起自心相，分别计度执为寔我。二乘解脱我执，已证真空，故舍此相。乃至菩萨十信已圆，发心观察，以奢摩他观不起遍计执性，故亦能离。二者、不断相应染，即相续相也。此相续相即分别法执，在意地中起自心相，分别计度执为寔法。从初正信乃至加行位中，作法空观，渐伏渐除，入初地初心究竟离故。净心地即初地也。以入初地时，六、七二识皆转，下品之智分别我、法二执皆离，所谓分别二障极喜无也。三者、分别智相应染，即智相也。此智相即俱生我执，在意地中微细思量。从二地至八地初，心入生空真如，数数除灭，所谓无功用行我恒摧也。具戒地即二地也，无相方便地即八地也。四者现色不相应染，即境界相也。此境界相即俱生法执，在意地中任运起故。九地菩萨纯入法空真如，了法如幻，得法自在，方能离故。五者能见心不相应染，即能见相也。此能见相亦名智障，在意地中微细起故。十地菩萨法空圆成，修习毕功，慈阴妙云覆涅槃海，成就一切种智，得心目在，永得离故。六者根本业不相应染，即无明业相也。此业相即俱生二执种子，在意地中微细熏习，异熟识体恒得住持。至等觉后，心金刚智起异熟识空，一念相应慧断彼根本无明，直入妙觉果海，究竟离故。不了一法界下，总结成上意也。由不了一法界，故有此六种染心。今从贤位依相似觉渐渐学断，至十圣位随分觉离，乃至入如来地，方能究竟永灭。固知因染心而安立圣位，若离染心，圣亦何有？所谓圣名凡号总是虗声，殊相劣形皆为幻色。\n言相应义者，谓心念法异，依染净差别而知相缘相同故。不相应义者，谓即心不觉常无别异，不同知相缘相故。\n此释前六染心中三种相应、三种不相应义也。相应义者，虽心念法异，而知相、缘相同故。心念者，即智相、相续相、执取相也。法者，即三细中境界相也。虽智相、相续相、执取相与境界相异，不妨随彼境界染净，而起爱与不爱、苦乐觉心，故曰知相、缘相同故。知相即心念也，缘相即法也。以明离缘无念，故名相应。不相应义者，以依本觉，一念不觉，说名无明。即此一念，无明顿现三细，绝无外境为缘，故云不同。前知相、缘相同故。如是辨明相应、不相应者，以显麤细之相也。言相应者，以心境相向，能所对待故也。故列六麤之中，所以八地已前，皆能断尽。不相应者，惟约即心不觉，顿现其相，非有相待故也，故名三细。所以八地已后，至如来地，始能断尽也。\n又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。此义云何？以依染心能见能现，妄取境界违平等性故。以一切法常静无有起相，无明不觉妄与法违故，不能得随顺世间一切境界种种知故。\n因上明自性清净而有无明，为无明所染有其染心，此正释无明染心能障之义，亦显离六种染心，无非断此二障证二种果也。故唯识云：由断续生烦恼障故证真解脱，由断碍解所知障故得大菩提。染心名烦恼碍者，即见爱四住地烦恼，能续分段生死障我空真如，令涅槃之理永不现前，故云能障真如根本智，故根本智即涅槃也。以自性涅槃本无生灭，故名根本智。无明名智碍者，即无明住地能续变易生死障法空真如，令菩提之智永不现前，故曰能障世间自然业智，故自然业智即菩提也。以菩提智身虽现尘现刹，皆是无作妙力自在成就，故名世间自然业智。此义云何下，双征二义。以依染心下，释烦恼碍也。以一切法下，释智碍也。由能见能现妄取境界，即违真如无见无现无取平等法性，故名烦恼碍。以一切法常静无有起相，即智境也。因无明不觉妄自动故，与彼常静之法互相乖违，故名智碍。下自释相违之意，谓不能随顺世间一切境界种种知故，诚谓不如实知真如法一故耳。言智碍者，非智有碍，以无明碍智智用不显，故名智碍。\n问：六种染心，初一种属第六意识，次五种皆属第七意根。然断尽六种染心，即入如来之地，宁得但转六、七二识，五识、八识不转耶？答：如唯识云：分别俱生我、法二执，皆在六、七二识中，起自心相，分别计度，执为寔我、寔法。然我执即烦恼障，法执即智障。固知断此二障，证二种果，只尽六、七二识也。且菩萨修三大阿僧祇劫，无非转此六、七二识。修第一阿僧祇，方入初地，转六、七二识，下品智也；修第二阿僧祗，入不动地，转六、七二识，中品智也；修第三阿僧祇，方尽等觉，转六、七二识，上品智也。然五识、八识，无法、无人，所缘性境，能缘现量，非因中转。故云：六、七因中转，五、八果上圆。以是之故，生因缘中，但明意与意识；灭因缘中，但灭意意识中六种染心，非无意也。\n复次，分别生灭相者，有二种。云何为二？一者、麁，与心相应故；二者、细，与心不相应故。又麁中之󱍮，凡夫境界；󱍮中之细及细中之麁，菩萨境界；细中之细，是佛境界。此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因、依缘。依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。若因灭则缘灭，因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。\n上虽明生灭因缘，未曾简别生灭之相，此正释明以摄凡圣境界。麁相与心相应，细相与心不相应，解见上文。言麁中之󱍮，即六麁中后四相也。凡夫依此执取，寻言起业受报，故名凡夫境界。即觉此四相者，亦名凡夫，以不觉心源故。麤中之细，即六麤中前二相。细中之麤，即三细中后二相。菩萨在三贤及八地以前，离麤中之细，八地以后，了细中之麤，故名菩萨境界。细中之细，即三细中之初无明业相，离此相者，入如来地，故名是佛境界。详明离此麤细之相，已解见六种染心文中。此二种生灭下，总结上意，以明从因缘生灭也。然诸法本自无生，依于无明熏习而有生灭，所谓依因、依缘。依因者，不觉义，故以不觉为因，而生三细之相。依缘者，妄作境界义，故以境界为缘，而长六麤之相。如楞伽云：不思议熏及不思议变，是现识流注生住之因。取种种尘及无始妄想熏，是分别事识相生住之因。彼经流注生，即三细也。相生，即六麤也。固知离无明则无三细生住之因，灭境界则无六麤增长之缘，故云因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。亦如楞伽云：若覆彼真寔种种不寔诸虗妄灭，则一切根识灭，是名相灭。相续灭者，相续所因灭，则相续灭。当知彼经言：相灭即相应心灭，相续灭即不相应心灭。\n问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水而有动相，若水灭者则风相断绝无所依止，以水不灭风相相续，唯风灭故动相随灭，非是水灭。无明亦尔，依心体而动，若心体灭者则众生断绝无所依止，以体不灭心得相续，唯痴灭故心相随灭，非心智灭。\n因上明因灭则缘灭，因缘既灭，则相应心与不相应心俱灭，似乎断灭之相。故此假设问答，以显无明心相灭，非心体智相灭也。其中以水喻心体，以风喻无明，以动相喻三细，六麤法喻自显，如文可知。\n大乘起信论捷要卷上\n大乘起信论捷要卷下\n马鸣菩萨　造\n真谛三藏　译\n婆首那王子　译语\n明庐山沙门　正远　注\n复次，有四种法熏习义故，染法、净法起不断绝。云何为四？一者、净法，名为真如；二者、一切染因，名为无明；三者、妄心，名为业识；四者、妄境界，所谓六尘。熏习义者，如世间衣服寔无于香，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是，真如净法寔无于染，但以无明而熏习故，则有染相；无明染法寔无净业，但以真如而熏习故，则有净用。\n上虽明生灭因缘，若生无熏习义，惑起即灭，则何有长夜无明起轮回性？若灭无熏习义，智起即隐，则何有恒修无漏以满果觉？故此列明四种熏习，以显染净之法各无断绝。一者净法熏习，释前觉义及二净相，乃至远离六种染心，净法增长。二者染因熏习。三者妄心熏习，释前不觉义三细增长。四者妄境界熏习，释前六麤染法增长，所谓种生现、现熏种、种现不断，是名因缘熏习之义。法喻自明，如文可知。\n问：染净对显，何独净用只有一种，而染相反有三耶？答：由此染法自性差别，仗托因缘，故具说三。虽净法对染以成熏义，然其体用竟未曾别，故明一也。\n问：染法净法互有熏义，何以染法名相，净法云用耶？答：染熏净者，显真无相随熏现相，又显妄法无体故但言相，且此染法无反流之用，故云相不言用也。此约随流不觉义说，释经中如来藏为恶习所熏等。净熏染者，虽是生灭门中真如，欲约其体本来净故亦无熏义，但约体相以内熏故，令成反染顺真之用，故云用不言相也。此约反流觉义而说，释经中由有如来藏故，能厌生死乐求涅槃也。\n云何熏习起染法不断？所谓以依真如法故，有于无明；以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心；以有妄心，即熏习无明。不了真如法故，不觉念起，现妄境界；以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念著，造种种业，受于一切身心等苦。\n此明染法熏习之义，所谓以依真如法故，说有无明，即无明业相也，以显妄无自体，依真而立。文显染净互熏之意，若本抗行，则不可熏，故云依也。既依真而立，即复熏习真如，以起能见相也，故云以熏习真如法故，则有妄心，妄心即能见相。然此妄心，即是无明，非别有体，但约一念初动，说为无明，复有熏习之力，说为妄心，故前云依于动心，能见相故，离动则无见也。既依无明而有妄心，即复熏习无明，以起境界相也，故云以妄心熏习无明，不了真如法一故，不觉念起，妄起境界。然此境界，非有实体，但依妄想熏习无明，而假施设，故前云以依能见故，境界妄现，离明则无境界。既依妄心而现境界，即复熏习妄心，以长六麤之相，故云以有染法缘故，熏习妄心，令其念著，造种种业，受于一切身心等苦。令其念著，即智相、相续相、执取相、计名字相也。造种种业，即起业相也。受于一切身心等苦，即业系苦相也。然无明熏真如，生三世者，即由心生故，种种法生也。境界为缘，长六麤爱，染苦乐等心者，即由法生故，种种心生也。固知从细至麤，心法互熏，以成染相，诚谓交妄发生，递相为种也。\n此妄境界熏习义则有二种。云何为二？一者增长念熏习；二者增长取熏习。妄心熏习义有二种。云何为二？一者业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故；二者增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。无明熏习义有二种。云何为二？一者根本熏习，以能成就业识义故；二者所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。\n上总明染法熏习从细至麤，此别明熏习从麤至细，文旨互陈以尽其义。妄境界熏习义有二种者，即别明前文以有妄境界染法缘故，即熏习妄心等。一者增长念熏习，即意地中熏习分别爱与不爱，生苦乐等觉心，使智相相续相无有断绝。二者增长取熏习，即意识中熏习心起执著妄立名言，令执取相计名字等相无有尽期。妄心熏习义有二种者，即别明上文以有妄心即熏习无明等。一者业识根本熏习，乃八识半分业相，即前五意中业识也。由彼资熏住地无明长流注生灭，令此三圣受变易身微苦不绝。此业识根本即无明住地，由彼熏习能起转现二相，此非罗汉辟支佛所断，故逐彼转。且菩萨八地已后渐伏此无明，至等觉后心方能断尽，故知等觉已前皆依此无明而转也。二者增长分别事识熏习，即意识中资熏四住烦恼长相生灭，能令凡夫受分段身恒无断绝。增长者，对前根本而言，由此分别识心资熏烦恼执取起业，故感凡夫业系苦相。无明熏习义有二种者，即别明前文，以有无明染法因故，即熏习真如等。一者根本熏习，即根本无明熏习真如成就业识之义，如前云依不觉故说名为业。然真如其体虽净，不妨随受无明熏习以成染用，所谓不思议熏及不思议变也。二者所起见爱熏习，即依根本无明起见爱烦恼熏习业识，复能成就分别事识，如前云此识依见爱烦恼增长义故。所以第六意识，一切染位心所皆得相应。\n问：一切凡夫二苦皆具，此中何独以凡夫惟受业系苦耶？答：一切凡夫虽具二苦，此独以业系苦而目者，但约麤细觉与不觉而言也。三乘圣人由超分段生死，已离麤苦，故但与微苦相应。凡夫虽有细苦，以被麤苦所盖，都未觉知，由是不说，然非无有细苦也。\n云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明；以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃；以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如，自信己性，知心妄动无前境界，修远离法；以如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭；以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。\n此总明净法熏习之义。所谓以有真如法故，能熏习无明，此即熏灭业相也。正翻前染熏习中，以依真如法故，有于无明。前显妄无自体，故言以依真如而有无明。此显真有净用，故云真如能熏习无明。以真如为内因，熏习之力，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃，此即熏灭能见相也。正翻前染熏习中，以有无明染法因故，熏习真如，则有妄心。因无明熏长妄心，趣生死苦，障蔽涅槃。此既以真如熏习无明，则妄心渐灭，净用日兴，故厌生死，乐求涅槃。以此妄心有厌求之因缘，即熏真如。自信己性，知心妄动，无前境界，此即熏灭境界相也。即翻前染熏习中，以有妄心，即熏习无明。不了真如法一故，不觉念起，妄现境界。故知境界本空，由不觉念起，妄现似有。此既以厌求之因，熏习真如，则信己性本来清净，元无妄念，念相若离，诸法何有？故修远离法行，以净尘想。以如实知下，详明修远离法也。以如实知真如性中无妄境界，即依此起种种方便，称真如法。随顺而修，不取不念，此即三资粮位。以三贤位依相似觉，不取所取，能念自空，正谓虽念无有能念可念，是名随顺。乃至久远熏习力故，无明则灭，由历三阿僧祇以至等觉，后心一念相应慧断彼无明，所谓若离于念，名为得入。然无明灭故，心无有起，即业相灭，则无能见之相，心即能见也。由能见故，境界妄现，既能见不起，境界相灭，三细既灭，则六麤之相无缘可附矣。由三细六麤之相了不可得，故名得大涅槃，成自然业，自然业即菩提也。\n妄心熏习义有二种。云何为二？一者分别事识熏习，依诸凡夫二乘人等厌生死苦，随力所能以渐趣向无上道故。二者意熏习，谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃故。真如熏习义有二种。云何为二？一者自体相熏习、二者用熏习。自体相熏习者，从无始世来具无漏法，备有不思议业作境界之性，依此二义恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦乐求涅槃，自信己身有真如法发心修行。\n上总明净法熏习从内至外，此别明熏习从外至内，文旨互显曲尽其义。妄心熏习义有二种者，即别释前文，以此妄心有厌求因缘，即熏习真如等，正翻前染熏习中业识根本熏习，与增长分别事识熏习也。一者分别事识熏习，即第六意识作生空观，熏习无我之法舍执取相，故云依诸凡夫二乘人等厌生死苦，随力所能以渐趣向无上道故。由二乘观智不了法空，故有生死可厌，随己智力取证有余涅槃，或能回心趣向无上觉道，犹与根本识体甚相悬远，故云渐向无上觉道，即菩提也。二者意熏习，意者通摄前五种意也，即第七识恒思无我净法，熏转八识体中业转现相及智相相续相，以成法空真如，故云依诸菩萨发心勇猛速趣涅槃。此诸菩萨即证发心，由行深智慧勇悍进趣了法如幻，与无生理冥然符合，故云速趣。前言无上道，此言涅槃，文旨互显，非是向无上道而不趣涅槃，趣涅槃而不向无上道也。真如熏习义有二种者，即别释上文，所谓以有真如法故能熏习无明，正翻前染熏习中根本熏习与所起见爱熏习也。一者、自体相熏习，先明体相之义，谓从无始世来具无漏法者，以明真如性中具足净法，即示真空之体，谓备有不思议业作境界之性，即明不空之相。言不思议者，以自性之法作胜境界，现大光明徧照法界，非心思可能拟议，亦非观智可能测度也。依此二义下，正明熏习之义，然此体相为内净因，恒常熏习以起净用，由净用力故能厌生死乐求涅槃。又云自信己身有真如法发心修行者，正明如实修行之意，若但厌生死求涅槃，犹落二乘境界，由自信己身具有真如法故，即不向外驰求，始能从此直入诸佛境界也。\n问：前意熏习已明菩萨发心勇猛速趣涅槃，此真如熏习亦言能令众生厌生死苦乐求涅槃，似非重乎？答：熏习有二：一、本熏；二、新熏也。明真如熏习无明，即此体相内熏令成净业，故厌生死乐涅槃，即本熏也。明意熏习真如，即借此净用反熏真如增其势力，故使进趣涅槃，即新熏也。一本一新，故不重也。\n问曰：若如是义者，一切众生悉有真如等皆熏习，云何有信无信无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便等入涅槃。答曰：真如本一而有无量无边无明，从本已来自性差别厚薄不同故。过恒河沙等上烦恼依无明起差别，我见爱染烦恼依无明起差别，如是一切烦恼依于无明所起前后无量差别，唯如来能知故。\n已上明内因熏习之体竟。此设问答，以明必假外缘熏习之用，始能渐断二障，证二种果。若如是义者，指上真如自体相、内因熏习之义。此真如体相，在圣不增，处凡不减。既一切众生悉具真如体相，等皆熏习，勤修方便，同入涅槃，何以有信无信、无量前后差别？不知真如本同，因障有别。谓真如本一，而有无量无边无明，即所知障。过恒河沙等上烦恼，即尘沙惑。我见爱染烦恼，即见思二惑。此三种惑，总明烦恼障。此障因所知而起，故云依无明起差别。既有此二障，厚薄差殊不同，真如一体平等，故有信者不信者前后之别也。如是二障，唯佛能知。欲断此障，必仗诸佛菩萨以为外缘开导，始能断尽，证真解脱及大菩提也。\n又诸佛法有因有缘，因缘具足乃得成办。如木中火性是火正因，若无人知，不假方便能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦乐求涅槃。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能趣进向涅槃道。\n因。上明一切烦恼，唯如来能知。故此引喻，显明必假诸佛菩萨以之为缘，乃得成办。然佛法正因，如木中火性。佛法净缘，如假钻烧方便，始能火出木尽。若无方便，纵有火性，能自烧木，无有是处。众生虽具真如正因，而被无明烦恼所障。若不假诸佛菩萨以为开导，能自断烦恼入涅槃，则无是处。如涅槃经云，具三种因，始能入佛法海中。一者正因，二者缘因，三者了因。正因者，即此真如内因熏习。缘因者，即此诸佛菩萨为开导缘。了因者，由内有正因，外有助缘。依此因缘，断尽烦恼，了达无明，究竟无余涅槃，圆满无上菩提，故名了也。已上明有正因，若无诸佛菩萨以为外缘，不能自断烦恼，进趣涅槃。若虽有外缘之力下，明纵有诸佛菩萨以为外缘，而内因不熏，亦不能厌生死苦，乐求涅槃。必以因缘具足，内外熏修，始可超出凡笼，而入圣域矣。若因缘具足下，以显正因缘因了因等皆成就，方能进趣向涅槃道。所谓自有熏习之力，即正因也。又为诸佛慈悲愿护故，即缘因也。由具此二因故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根，乃至进趣向涅槃道，即了因也。\n问：如来等示众生，何以初修善根者但荷愿护，必待善根成熟者诸佛示教利喜？答：诸佛无别，因众生心镜净不净之异故，诸佛影像似有现与不现。以众生初发心时分别未忘故，不能亲值诸佛，而诸佛不舍众生故，以慈悲护念众生。既发心已，渐入三贤十圣，分别二执渐伏渐断，与真如理渐相符合，故亲值诸佛示教利喜也。\n用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘有无量义，略说二种。云何为二？一者、差别缘，二者、平等缘。\n此正释前二者用熏习。然诸佛菩萨为众生外缘之力，随类普现作诸佛事，虽有无量，总其始末不出此二种也。差别缘者，就行人根性所见所闻，自有迟速无量受道之别。平等缘者，即行人在正受中所见所闻无差别故。当知诸佛无别，因行人根性而有异也。\n差别缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时乃至得佛，于中若见若念，或为眷属、父母、诸亲，或为给使，或为知友，或为冤家，或起四摄乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。此缘有二种。云何为二？一者近缘，速得度故；二者远缘，久远得度故。是近远二缘分别复有二种。云何为二？一者增长行缘；二者受道缘。\n此明行人依诸佛菩萨发心求道之始乃至成佛之终，其中或见佛色相、或闻佛音声以为外缘熏习，或如世尊现父母为罗睺罗外缘熏习，或如世尊为耶输陀罗与阿难、陈那等诸亲眷属为外缘熏习，或如世尊因中为阿私仙采薪汲水为给使外缘熏习，或如岩头、雪峰、云岩、道吾以为知友外缘熏习，或如提婆达多与释迦世尊世为冤家外缘熏习，或布施、爱语、利行、同事外缘熏习。其中或顺或逆无量行缘，总以大悲之力使一切有情增长善根得利益故。然此无量行缘，或如文殊化导龙女疾成正觉速得度故，或如世尊示教诸大弟子从大通智胜佛发大乘之因，乃至灵山会上得一乘之果久远得度故。此得度之缘不出二种：一者增长行缘，即令行人从初正信至法身位广行万行使善根增长故；二者受道缘，亦令行人从始至终倍倍增进大法眼藏故。然增长行缘，令修行者即真明俗于事无碍以具福足；受道缘者，令修行者即俗明真于理无违以具慧足。既理事圆融、福慧两修，始能于中不遭岐径，则诸佛菩萨利生之恩何能报哉？\n平等缘者，一切诸佛菩萨皆愿度脱一切众生，自然熏习常恒不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业，所谓众生依于三昧乃得平等，见诸佛故。\n此显同体即智之悲，恒得熏习众生外缘之力。然诸佛菩萨于本大愿，不令一众生不入无余涅槃，故恒值众生见闻，现不思议业于彼熏习。此不思议业虽无差别，必于行人住正定中始见平等，诚谓以无别心合无分别理也。\n此体用熏习分别复有二种。云何为二？一者未相应，谓凡夫二乘初发意菩萨等，以意意识熏习，依信力故而能修行，未得无分别心与体相应故，未得自在业修行与用相应故。二者已相应，谓法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。\n已上别明体用竟。此总显体用相应不相应二种之义者，以简别三贤十圣所见之不同也。亦明贤位所见者是差别之缘，圣位所见者乃平等缘也。一未相应者，以凡夫二乘不离心意意识，故不能契合无分别之理。且信位菩萨以至四加行等，但依信力而修，不能转六七二识，虽渐伏分别二执，犹未能断，故不与无分别之理相应。既与体不相应，则用自相乖殊。以贤位菩萨修行六度，犹属有为行相，宁得与自在业用相应也。以其与体不相应，故于诸佛法身不能同证。与用不相应，故不能尽见诸佛报身色相庄严也。二相应者，谓地上菩萨已转六七二识，断尽分别二执，故与无分别之理相应。理既相应，用亦宜然。以其唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。八地已后心法自在，故与体用相应。纵八地已前虽心法未得自在，由以妙观察智入双空观，渐断俱生二执分证真如，故亦与体用相应。\n复次，染法从无始已来熏习不断，乃至得佛后则有断；净法熏习则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现；起用熏习，故无有断。\n此总简别染净熏习之义，以显妄法可断而净相常住也。此染法因迷而有、因悟而灭，故众生界中因果照然，至诸佛位中宛若空花，故云乃至得佛后则有断。净心熏习不因迷悟而现有无，故无可断。以真如净体恒常熏习，在因位中令妄心灭、法身显现，在果位中即依法身起用熏习现报化二身，尽未来际利乐有情，故无断绝。\n复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减，非前际生、非后际灭，毕竟常恒。从本已来，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故、徧照法界义故、真实识知义故、自性清净心义故、常乐我净义故、清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。\n此正释立义分中体大相大，以尽解释分中显示正义也。亦详明上文真如自体相内因熏习之义。谓一切凡夫者，即六凡也。声闻、缘觉、菩萨、诸佛，即四圣也。明此真如自体在凡圣法中无有增减也。非前际生下，正明不增减之意。谓诸法随凡染而生，法性不生；诸法随圣智而灭，法性不灭。既无前后生灭，则超凡圣之量，毕竟平等常住一心，此即真如自体也。从本已来下，正明真如自相也。以体外无相，故云自性。满足一切功德所谓下，详明一切功德。有大智慧光明义故，徧照法界义故，即般若德也。梵语般若，此云智慧。对愚痴晦昧而言，故云智慧光明。以其智有决择之功，慧有照了之用，故名遍照法界。真实识知义故，自性清净心义故，即法身德也。真实识知即无垢识，以了法即如，故云真实。此自性心在缠不染，故云清净。如楞严云：二者无始菩萨涅槃元清净体，则汝今者识精元明固知菩提。涅槃之体即法身也，识精元明即真实识知也。常乐我净义故，清凉不变自在义故，即解脱德也。解脱即涅槃，涅槃具常乐我净四种妙净之德。常谓穷三际而不改，乐谓在众苦而不干，我谓处六道而不拘，净谓历九相而不染。涅槃对烦恼而言，烦恼昏扰于心不得清凉，依业受报不自在故。既证涅槃出烦恼障心自清凉，故云清凉不变。既出烦恼障即不依业受报，故名自在义故。具足如是下。总显真如之德过于数量也。不离者，随举一德全摄真性。不断者，非前际生非后际灭。不异者，真如即德、德即真如。不思议者，即一性而有多义，即多义而全一性，不可以定量心行处灭言语道断也。佛法者，佛即觉意，明上诸功德尽是本觉之法故。如金刚云：一切法皆是佛法。名为如来藏下。结归体相二义。如来藏结归相大，如来法身结归体大也。由是真如具足法身般若解脱三德熏习众生，故能舍烦恼障证真解脱，断所知障证大般若。二障已尽二空不生，直至菩提归无所得圆证法身。不然徒修旷劫终无成就，譬如以砂作饭终非本也。\n问曰：上说真如其体平等离一切相，云何复说体有如是种种功德？答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味唯一真如。此义云何？以无分别离分别相，是故无二。复以何义得说差别？以依业识生灭相示。此云何示？以一切法本来唯心，实无于念而有妄心，不觉起念见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见则有不见之相，心性离见即是遍照法界义故。若心有动，非真识知无有自性，非常非乐非我非净，热恼衰变则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起更见前法可念者，则有所少如是净法无量功德，即见一心更无所念，是故满足名为法身如来之藏。\n此问答处，通前体相，以明本来一如，无有增减，以为上章注脚。然诸功德非别有体，称性而现，故云等同一味，唯一真如。此义下，征释唯一真如之意。以无分别心，则无心法八、五十一心所法之异；以无分别相，则无色法十一及有表无表、有质无质之别。由色心双泯，是故无二。复以何义下，明差别之义，以显真本无异，对妄而立。由对无明业相，说大智慧光明故；对能见相，说遍照法界故；对境界相，说过恒沙等诸净功德相义示现。故知因此三相而有差别之名，如摩尼珠随方各现，非是摩尼实有五色。若心有起下，结显名如来藏法身之意，亦对妄念不遍而言。以妄念起时，便念前法；既有前法可念，则念此遗彼，故不周遍，则有所少。对此义故，以显离念相者，等虗空界虽具净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足。由满足故，名为如来藏；由一心周遍故，名为如来法身。\n复次真如用者，所谓诸佛如来本在因地，发大慈悲修诸波罗蜜，摄化众生立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数尽于未来，以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。此以何义？谓如实知一切众生及与己身，真如平等无别异故。以有如是大方便智，除灭无明见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处。又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛无有世谛境界离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。\n此释立义分中用大也。亦详明上文诸佛菩萨依真如用为众生外缘熏习之力。所谓诸佛下，以明因地本行悲心也。立大誓愿下，以明因地本愿深心也。而亦不取众生相，以明正觉智心也。此以何义下，征释智心不取众生相之意。以不取众生相者，由如实知生佛平等体无别故，即以此平等大智于自利中除灭无明见本法身，复以此智等觉一切有情现不思议种种之用。然此用相不离本体，体既无为故亦无有用相可得。何以故下，征明无用相可得之意。以诸佛虽现种种身不动真实际，虽说种种法常住无言理，故云唯是法身智相之身第一义谛离于施作，此即照而常寂也。虽真理妙智本来常寂，不妨随机而应益用无边，故云但随众生见闻得益故说为用，此即寂而常照也。由照而常寂故无量为一，由寂而常照故一为无量，诚谓随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。\n此用有二种。云何为二？一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来取色分齐，不能尽知故。二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严，随所示现即有无边不可穷尽离分齐相，随其所应常能住持不毁不失。如是功德皆因诸波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报。又为凡夫所见者，是其麤色，随于六道各见不同，种种异类非受乐相，故说为应。\n一者、凡夫、二乘心所见者，名为应身，即化身也。由凡夫、二乘分别未忘，但见化身麤相，不见报身微妙庄严，故云依分别事识。由依分别事识不能了境，即心见佛。应身唯从外来，故以色相取，以音声求，不达诸相非相，即见如来，故云取色分齐，不能尽知。不能尽知者，不知色如其心，无分齐故。由不了此，但见分齐，故不尽也。二者、谓诸菩萨等心所见者，名为报身。从初正信至资粮位，虽转识未空，由作法空观智，能观真如无相之理，故得微见平等报身。及地上菩萨纯入无相观智，分证真如，故见报身地地增胜，乃至等觉见佛最胜之身，犹如纱笼见月。此皆业识未尽，故云依于业识。若尽此识，则无色相可见。身有无量色下，释明报身之义。然此正报、依报无量庄严，皆平等性智所现，故无分齐，随其所应。此指地受用身而言，即自受用，不离此境，故云常能住持，不毁不失。所以华严云：无一法不是毗卢遮那佛，无一尘不是华藏世界海。如是功德，皆因十度深行所熏，及本觉不思议熏。由此二因，乐相圆备，故说为报。又为凡夫下，释明报身之义。此三类化身，由成所作智而现，随众生根性所见不同，非自受用，圆具乐相，即炉炭濩汤等处，无不应机说法，故名为应。\n问：诸佛现身，何故云依众生心识耶？答：如瑜伽、唯识等论，以诸佛悲智之力为增上缘，众生机感种子为亲因缘，托佛本质上自心变现影相，故云在自识中。所谓众生心内，诸佛时时解脱也。\n复次初发意菩萨等所见者，以深信真如法故少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去离于分齐，唯依心现不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。若得净心，所见微玅其用转胜，乃至菩萨地尽见之究竟。若离业识则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。\n此申明依于业识，谓诸菩萨所见报身之义。从初信位至四加行，由以真如三昧，深信诸法不离真如，故知色相庄严等事，皆由现识处现，无有来去分齐之相。虽信诸法即心，犹未觉断分别事识，故少分而见，以其异生性障未除，未入净心地，故前文所谓相似觉也。地上菩萨，已觉断分别二执，分证十种真如，故所见微妙，其用转胜，犹不能尽其边际，以其业识未空，前文所谓随分觉也。至于等觉菩萨，始见究竟，以业识将尽，故无隔碍，前文所谓究竟觉也。若离业识下，即报身以明法身，然依业识，故有转现二相，若离无明业识，则无此相，唯一真如，犹空合空，若水投水，事事无碍，法法平等，故无色相迭相见，故楞严所谓见犹离见，见不能及也。\n问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？答曰：即此法身是色体故能现于色，所谓从本已来色心不二，以色性即智故。色体无形说名智身，以智性即色故说名法身。遍一切处所现之色无有分齐，随心能示十方世界无量菩萨、无量报身、无量庄严各各差别，皆无分齐而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。\n此问答中，正显佛真法身犹若虗空，应物现形如水中月。意谓法身无相，即无现身说法等事，云何而能从无相中现诸色相？不知虗空体非群相而能容群相，发挥法身体非色相而能现诸色相，以其法身真理即诸法之体故。所谓色心不二下，正明法身真理即诸法之体也。以色无自性，全色之性即是智故。色既即智，说为智身，智即心也。智无别体，全智之体即是色故。智既即色，说名法身，遍一切处。法身既遍，依法身所现报身亦无分齐，故十方世界所现正报、依报，彼此色相不相妨碍。如是功德以出心识之表，唯依智性所现，故云此非心识分别能知，以真如自在用义故。\n复次，显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴色之与心，六尘境界毕竟无念，以心无形相，十方求之终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转；众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。\n此顿示入实方便，显生灭、真如二门不相离故。上觉义，从凡至圣，渐次修习，故列相似随分诸觉。此令直入法身境界，不历阶级，故名即入。且一切众生常居生死，以其妄执身心，认为实有。此示灭妄归真，故令观察五蕴皆空。又云：色之与心，别释五阴也。色者，即色蕴。色有十一法，即五根、六尘。此据有情色身，单指五根也。心者，即受、想、行、识四蕴。心王有八，心所有五十一也。六尘境界者，即上色心所缘尘境也。由观察之故，了内身外境皆无自相，毕竟无念，念通能所，故独以心念推求，终不可得。能现之心既不可得，所现蕴法岂得存乎？不但觉迷迷灭，觉不生迷，纵未歇狂，亦何遗失？故喻如迷方者，方实不转；迷心者，心实不动。若能如是观察，了无迷悟，即能顿入真如境界也。\n对治邪执者，一切邪执皆依我见，若离于我则无邪执。是我见有二种。云何为二？一者、人我见，二者、法我见。\n此正释前标。文中二者，对治邪执。由不了真如缘起之相，即迷理随情，起二种执。此二种执，皆依我见而立。以不达无我之法，本自一如，妄起能见境界之相，遂成法执。由法执故，复生分别，故成我执。\n人我见者，依诸凡夫说有五种。\n我执虽有五种，皆就初学大乘者执教执理而言，非同有情执有为相也。\n云何为五？一者、闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虗空，以不知为破著故，即谓虗空是如来性。云何对治？明虗空相是其妄法，体无不实。以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法本来是心，实无外色。若无色者，则无虗空之相，所谓一切境界唯心妄起故有。若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义，非如虗空相故。\n此辨明法身德也。举契经者，以显论主所明之义，不越如来本旨也。前云离念相者，等虗空界无所不遍，即是如来平等法身。故引经证云：如来法身毕竟寂寞，犹如虗空。明法身之理犹如虗空，以显法身无相。欲破凡夫固执五阴身心以为实色，恐不解此，误执法身实是虗空等相，故示中道对治以除妄执。先观虗空无有实体，但因色显，若离于色则无空相，所谓一切境界唯心妄起故有，此正令不著于假也。虽妄法本无，真性不灭，故云则一切境界灭，唯一真心无所不遍，此正令不著于空也。既空假不著，有无双遣，方是如来广大性智究竟之义，宁以虗空妄相而例哉？\n二者闻修多罗说世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，本来自空离一切相。以不知为破著故，即谓真如涅槃之性唯是其空。云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。\n此辨明解脱德也。因上云：一切众生，本来常住，入于涅槃，非可修相，非可作相，毕竟无见，亦无色相可取。故引经证云：世间诸法，毕竟体空，乃至涅槃真如之法，亦毕竟空。此显世出世法，当体真空，离于染净之相，以破凡夫厌生死求涅槃之执。恐不悟此，谬执涅槃以为断空之相，故示假观对治，以显真如自体，如实不空，具足无量称性功德，毋使以断灭之空而解焉。\n三者闻修多罗说如来之藏无有增减，体备一切功德之法。以不解故，即谓如来之藏有色心法自相差别。云何对治？以唯依真如义说故，因生灭染义示现说差别故。\n此辨般若德也。一切功德之相即菩提之智用，由上云自体相熏习者，从无始来具无漏法，备有不思议业作境界性，故引经证云如来藏无有增减，体备一切功德之法。明如来藏具足一切功德者，以破凡夫断灭之见，恐不解故，执一切妙用境界，谬为色心等相，故示空义对治，以明真如体中如实皆空，但因生灭染义而说差别，如上云对无明故说大智慧等。\n四者、闻修多罗说：一切世间生死染法皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。以不解故，谓如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治？以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功德，不离、不断、不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法唯是妄有，性自本无，从无始世来未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，无有是处。\n此辨凡夫妄法本自空寂也。由上云一切妄念不离本觉，又云三界虗伪唯心所作，故引经证云：一切世间生死染法皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。此明妄性无体依真而立，以破凡夫离染求净之执。恐不解此执如来藏实有生死染法，故示如实空义以为对治，明如来藏满足净法等同一味，毕竟常住不异真如，则诸染法与如来藏本不相应，宁执生死染法即如来藏耶？\n五者闻修多罗说：依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。以不解故，谓众生有始。以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽还作众生。云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应则无后际故。\n此辨明外道所执之法，本自无也。执生死有始，涅槃有终，即外道也。由上云心生灭者，依如来藏，所谓不生不灭，与生灭和合，名为阿梨耶识。此识有二种义，一者觉义，二者不觉义。觉义即依如来藏得涅槃，不觉义即依如来藏有生死。故引经证云，依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。此显生死涅槃本来平等，以破凡夫断妄求真之执。恐不解此执如来藏有生死之始，涅槃之终，故示空义以为对治，显如来藏无有增减，非前际生，非后际灭。既无生灭等相，岂得执如来藏有生死涅槃也。然此五种对治，前三种明不可谬执诸佛所证自性三德，第四种明无凡夫妄法，第五种遣除外道之见。总明凡法圣法，正见邪见，皆如来藏本无起灭。由众生我执不忘，故有凡圣正邪之别。若我见空寂，则生死涅槃本自平等，诸佛外道元无二相。故圆觉云，有性无性，齐成佛道。菩萨外道所成就法，同是菩提。\n法我见者，依二乘钝根故。如来但为说人无我，以说不究竟见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。\n因上熏习文中，厌生死苦乐求涅槃，恐不解此，故此标出以令对治。且二乘人但闻如来说人无我，未闻说法无我，由彼不能了达法空真如，故实见有五阴身心，怖畏生死妄取涅槃，不知伏我爱根为涅槃相，别憎生死名不解脱，故示法空真如以为对治，以令觉五阴当体真空元无生灭，本来自性涅槃故。\n复次，究竟离妄执者，当知染法、净法皆悉相待，无有自相可说。是故，一切法从本已来，非色、非心，非智、非识，非有、非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如；以念一切法，令心生灭，不入实智故。\n上虽明对治，但据病状随病设药，对空说有、对有谈空，以净除染、以智遣识，不名究竟。此显染净之法皆无自相，故心色皆非智识俱遣、有无双泯，离名字言说等相始为究竟。而有言说者下。正释疑也。恐谓既无言说等相，何得如来以种种因缘譬喻言辞广说诸法？不知皆是如来方便导引众生，以除妄念令归真如，无使于一切法中令心生灭，不入真如实智。故其实真如性中离名字言说等相，毕竟无能说所说、能念所念也。\n上立义分中，一者法，二者义。法即众生心，以此心摄世出世间法也。义复有三：一者体大，二者相大，三者用大。虽立法义，总显所乘之心也。复立能乘之人，故曰一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。所以解释分中，立定三科，以释此意。从显示正义，以一心法开真如生灭二门，至明染熏习有断，净法不断止，总释一者法也。从明体相用熏习，至对治邪执止，以解二者义也。后文分别发趣道相，正释一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。则知前后文旨，互相释成，绝无漏落。覧者于此，不可不深识之。\n分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。略说发心有三种。云何为三？一者信成就发心；二者解行发心；三者证发心。\n此释前标。文中三者，分别发趣道相。正明因缘分中三者，为令善根成熟众生于摩诃衍法堪任不退信故；四者为令善根微少众生修习信心故。欲明菩萨发心趣向佛所证道种类不同，故名分别。发心与行各有分位，故云相也。诸佛所证之道，即谓一切诸佛本所乘故。一切菩萨发心趣向，即谓一切菩萨皆乘此法到如来地故。一信成就发心者，即十信行满发心进入十住位也。二解行发心者，即十住位中能解法空顺行十度发心趣入回向也。三证发心者，即从初地至十地也。前二相似发心，后一真寔发心，故名证也。\n信成就发心者，依何等人修何等行，得信成就堪能发心？所谓依不定聚众生，有熏习善根力故，信业果报能起十善，厌生死苦欲求无上菩提，得值诸佛亲承供养，修行信心经一万劫。信心成就故，诸佛菩萨教令发心，或以大悲故能自发心，或因正法欲灭以护法因缘故能自发心。如是信心成就得发心者，入正定聚毕竟不退，名住如来种中正因相应。\n此明信位已前，必依何等人，修何等法，始得十信圆满，堪能发心。所谓依不定聚众生者，正明所依人也。不定聚者，以其未入信位，欲求大果，而心未决，或进或退也。有熏习下，正明修何等法也。此众生虽未入正定聚，犹有闻慧而熏，及本觉内熏，并依多劫善根之力，故能深信业果，行诸善法，即修福也。复厌生死苦因，欲求无上道果，即修慧也。由福慧双修，故值诸佛供养，修行信心。信位有十，谓信、进、念、定、慧、施、戒、护、舍、愿也。然使十信成就，必修行一万劫，始得圆满。如本业经云：是信相菩萨，修十千劫，行十戒法，当出十信心，入初住位。由十信圆满，诸佛菩萨，教令发心，以趣住行向位。菩萨发心，不为自求，或以大悲拔众生苦，故能自发心。或为诸佛慧命，使不断绝，以护法因缘，而自发心。此二种发心，即上求佛道，下利众生也。既能如是发大乘心，故入正定趣中，毕竟不堕二乘境界，唯住如来种中，正因相应。正定聚者，以不受诸受，能聚无漏净法也。又此位中，正与如来种中，阴信冥通，故名正因。\n若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值于佛亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心，所谓见佛色相而发其心，或因供养众僧而发其心，或因一乘之人教令发心，或学他发心。如是等发心悉皆不定，遇恶因缘，或便退失堕二乘地。\n已上明善根成熟众生竟。此正释善根微少众生也。然此微少善根众生，由无量劫烦恼业重，少修福德，虽值诸佛供养，于一乘种子未能深入，若退若失，故起人天二乘种子，总在修行未经一万劫善根未深之故。其中或过因缘亦能发心，无非依事依人，自悲智愿未起，故堕二乘地也。然使此等善根微少者，不至堕失修行信心，皆在下文修习信心分中明。\n复次，信成就发心者，发何等心？略说三种。云何为三？一者、直心，正念真如法故；二者、深心，乐集一切诸善行故；三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。\n上虽明信成就发心，未明发何等心，至此显明，以尽其义。真如法者，即菩提涅槃，元清净体，乃自利万行之本，利他悲愿之源。以如是义故，先正念真如。直心者，即不落有无，唯以中道正念，直入真如三昧，以此三昧，始能冥合真如之理也。既悟毗卢法界，须修普贤行门，故又发深心，乐集一切诸善行故。然无量功德，无量庄严，必以深心，历三阿僧祇，唯进无退，方能积集也。既理事圆融，自利已毕，当兴同体之悲，以觉有情，故又发大悲心，行无缘慈，使一切有情，离一切苦，得究竟乐也。然真如性体，备具相用，既以直心，正念真如之体，即称真如自相，以起深心，乐集一切诸善行故，复称真如之用，兴大悲心，普利有情，固知自利利他，不出真如体相用也。此三种心，初一心，名离相行，即如实空义。次二心，名随相行，即如实不空义。若但知初心，只悟法身真理，而报化二身，不得圆满。若只明次二心，皆属有为功行，必圆悟三心，则三身圆证。不然，单空偏有，终落小乘断空，凡夫有为境界也。\n问曰：上说法界一相、佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝体性明净，而有鑛秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼垢染。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。\n此问答中，正明不废修证，返显前三心中，后二心毕竟不能无也。所谓染污即不得，修证亦不无。其中旨趣，以修诸善行，外违染法，内顺真如故。法喻自明，如文可解。\n略说方便有四种。云何为四？一者、行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见不住生死；观一切法因缘和合业果不失，起于大悲修诸福德，摄化众生不住涅槃，以随顺法性无住故。\n因。上明必以方便熏习，始能除染顺真以成净用，故此显示方便而有四种。一名行根本者，谓以即悲之智为自利之本，故观诸法无生，离妄想见不住生死。复以即智之悲为利他之本，故观诸法不失，摄化有情不住涅槃。由观生死涅槃皆如空华，非作故无、本性无故，故谓顺真如法性无所住故。然此一行摄下三法，即悲之智不住生死摄下第二第三自利行也，即智之悲不住涅槃摄下第四利他方便。以是之故，故名行根本。\n二者能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长，以随顺法性离诸过故。\n上明行根本方便，即一切法观，乃假观义也。此明止方便，即空观义也。众生使恶法增长，皆由不顾自法，轻拒贤善，崇重暴恶。此止方便，故先惭愧悔过。惭者，依自法力，崇重贤善。愧者，依世间力，轻拒暴恶。既以此惭愧善心所法，则令恶行止息。恶行既息，性净离过，故谓随顺法性，离诸恶行。上方便中，不住生死涅槃，显不同小乘厌生死趣涅槃也。此止方便，明不同凡夫增长恶业也。既超凡小，是为菩萨发心方便。\n三者发起善根增长方便，谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障善根不退，以随顺法性离痴障故。\n上二种方便，即称真如空义与不空义内因熏习之方便。此明三宝护持，使善根增长，即乘真如外缘熏习方便也。然使善根增长，必须承事三宝，广修十种行愿，深心唯进，乃能志求无上菩提。既承佛法僧力，增长善根，复仗三宝护念之慈，消恶业障，使善根成熟。善根既熟，真得所如，故谓随顺法性，离痴障过。\n四者、大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故；法性广大遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。\n已上三种方便，皆明自利，此正显利他也。以同体大悲之愿，使现在未来十类众生，超生死苦，得涅槃乐。由慧命相续，法性寂常，故谓随顺法性，无有断绝。法性广大下，总释四种随顺法性之义。由法性平等，无有彼此，故能自利利他，皆至无余涅槃。此四种方便，皆属前三心所摄。前二种方便，乃直心所摄。第三方便，乃深心所摄。第四方便，乃大悲心所摄。以显即心名行，即行名心，事理圆修，福慧两足也。\n菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法身故，随其愿力能现八种利益众生，所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。\n此总承三种心四方便而显功効也。既发三心复成四行，则分别二执渐不现行，故能少见法身，随其愿力即现八种殊特之相利益众生。然是菩萨下，正明少见法身之意。谓不名法身者，以十信将圆十行方修，分别二执将伏，俱生二执犹能现行，故与法身真理甚相悬远。虽随现八种利生之相，犹与变易微苦相应。然非分段业系苦者，以有大愿自在力故。此中谓不名法身者，显不同地上圣位也。非业系苦者，明不同凡夫境界也。\n如修多罗中或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位，而懈怠者恐怖令彼勇猛故。又是菩萨一发心后远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫勤苦难行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。\n如修多罗下，疏通权教也。又是菩萨下，显不退故也。不退有二：一者、信大乘心所以能堪能忍，不堕二乘地故；二者、信一切法自性涅槃无延无促，故闻无量无边阿僧祇劫勤行苦行，乃得寂灭，亦不怯弱。\n解行发心者，当知转胜。以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故，于真如法中深解现前所修离相。以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜；以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜；以知法性无苦，离瞋恼故，随顺修行羼提波罗蜜；以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗梨耶波罗蜜；以知法性常定，体无乱故，堕顺修行禅波罗蜜；以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。\n解者，即十住位。行者，即十行位。由解行均资，能发十回向心也。此三贤位，发心修行，倍增信位，故云转胜。此菩萨从初正信，至四加行，欲满第一阿僧祇劫，如真如法中，深解法空观智，随顺修习离相之行，以顺真如，以知法性。下正明深解法空，随顺修习离相净行之旨。此贤位菩萨，但能解法性体空，未获冥证，故名随顺修习。虽未冥证，犹称性修，不同信位，悉属有为，故六度皆名到彼岸也。\n证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地，证何境界？所谓真如。以依转识说为境界，而此证者无有境界，唯真如智名为法身。是菩萨于一念顷能至十方无余世界，供养诸佛请转法轮，唯为开导利益众生，不依文存。或示超地速成正觉，以为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议，而实菩萨种性根等、发心则等、所证亦等，无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。但随众生世界不同，所见所闻根欲性异，故示所行亦有差别。\n初地初心已断我法分别二执，觉通如来尽佛境界乃真见道，即发菩提心修十波罗蜜，断十种障方进等觉。既以地地断障分证十种真如，而又名境界者，以依转识断住地无明故，由惑障尽智境显现故说境界。而能证者无有境界，唯以智性即法身故。如前云色性即智故色体无形说名智身，智性即色故说名法身遍一切处。此据地中自证之理而言也。是菩萨下，显地中利他之用。然初地菩萨能现百意生身，入百佛刹供养百佛，二地三地倍倍增胜，且地地行相不出上求佛道下利有情，故云于一念顷能至无余世界供养诸佛，请转法轮利益众生。众生根行虽种种差别，总括而言不过怯弱懈怠二种，故菩萨示速成正觉以悟怯弱众生，或示多劫修因当成佛道以利懈怠众生，如是方便无非应机说法，其实无有延促之相，以一切菩萨根性发心所证皆等，无有超过之法，以其菩萨皆历三阿僧祇，经五十五位菩提之路，始能究竟妙觉果海也。\n问：三种发心，皆以理行为修，何以见其位次浅深耶？答：如信发心文中，但念真如之理，乐集一切诸善之行，犹未随顺真如，而修诸行。至解行发心，始能随顺真如，修诸法行。虽顺真而修，尚未冥证真如，以一行而为诸行也。至证发心，始能证此真如，于一念顷，广行万行。固知三种发心，虽以理行为修，其中次第浅深，自不无也。\n又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者、真心，无分别故；二者、方便心，自然遍行利益众生故；三者、业识心，微细起灭故。\n上虽明证发心所证境界，未明发心之相，故此列出，以尽地中心行耳。菩萨入初地时，亲证真如，则分别二执，已永断尽，故名真心，即实智也。地上菩萨，全以利他为行，虽广度有情，皆以无作妙力，自然遍行，故名方便心，即权智也。虽自利利他，人我相空，生相无明，犹未尽伏，故摄论云：法身菩萨，俱生我执，渐伏渐断，俱生法执，犹且现行。此业识即俱生法执，以此业识，最下品故，不障因故，任运起故，体微细故，唯有覆故，所以在十地中，微细起灭也。\n又是菩萨功德成满，于色究竟处示一切世间最高大身，谓以一念相应慧无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。\n此正明到等觉后心方断业识起灭也。菩萨至等觉位时，则三阿僧祇已满，自利利他功圆，故于色究竟处现高大身，示因穷得果之相，即起金刚观智，断彼一品生相无明，无明既尽业识皆空，则智与理如全证法身，故名一切种智，即自觉己圆也。复起觉他之智，现报化二身以利有情，故云自然而有不思议业，能现十方利益众生。最高大身者，色究竟自在天王身量三万二千逾善那，十地菩萨示为自在天王身量倍增，故云最高大。准仁王经说，十信铁轮王王一阎浮提，十住铜轮王王二天下，十行银轮王王三天下，十回同金轮王王四天下。初地阎浮王，二地忉利王，三地夜摩王，四地兜率王，五地化乐王，六地他化王，七地初禅王，八地二禅王，九地三禅王，十地菩萨四禅王，如来法界王王无量佛土。然最后身菩萨示于彼天成佛之相，即转第十地菩萨身以为佛身。\n问：转十地身为佛身，云何必于色究竟处耶？答：以示离欲之相，不居欲界，不落虗无之境，不住无色界。虽居色界，而竟居其顶者，以显色即是空，唯以知性即法身故。\n问曰：虗空无边故世界无边，世界无边故众生无边，众生无边故心行差别亦复无边，如是境界不可分齐难知难解。若无明断无有心想，云何能了名一切种智？答曰：一切境界本来一心离于想念，以众生妄见境界故心有分齐，以妄起想念不称法性故不能了。诸佛如来离于见相无所不遍，心真实故即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。\n设此问答，以辨能被教主也。意谓微尘刹土众生心量无量无边，云何以无心想者而能了知？名为一切种智。不知有想念者，不称法性，不能明了。由无想者，以顺真故，无所不遍，始能了知。如前云：若得无念者，则知心念生、住、异、灭。以一切世界众生皆是本觉体上所现影相，以体照相，有何难了而不知也？故云自体显照一切妄法等。故上文中辨报化之用，则在众生心中；今辨众生妄法，则在诸佛心上。良以心源无二，故得然也。\n又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处利益众生者，一切众生若见其身、若覩神变、若闻其说，无不得利。云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等，遍一切处无有作意，故说自然，但依众生心现。众生心者犹如于镜，镜若有垢色相不现，如是众生心若有垢法身不现故。\n此问答中，辨明所被众生也。诸佛法身，平等示现，由众生心垢不除，自相隐蔽，故不能见。所谓众生心水净，菩提影现中，若池贮浊流，无由见月然，非月不现也。此二问答中，曲尽其妙，而学佛者，不可不深思之。\n此解释分，文分三科，义实一揆。总令众生先见自性不属迷悟，本无凡圣修证因果等事。次明一心随染净缘，能现十界因缘差别之相。故显示正义文中，开真如、生灭二门。立真如门，正显自性本真，非染非净，非智非识，十界齐空，三身俱泯。即如楞严欲明修证位次之别，先示妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。立生灭门，正示八识心体能现凡圣，故开觉与不觉二义，以尽凡圣差别之因。列此二义者，直令一切众生的知不觉之源，始能觉除，以进妙觉果海也。亦如楞严云：汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生、世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。故生灭门中，三次以生灭对显，非无意也。且初明生者，由不觉故而有其念，遂生三细六麤之相。明灭者，由觉心体本无念相，遂列相似随分究竟之觉。虽明生灭觉与不觉之相，犹未究其生灭之源以何为因，依何而转。次又明生灭因缘，以尽其意。生因缘者，虽三细以无明为因，六麤以境界为缘，必以八识为之依止，六、七二识以为枢纽，故云依心意意识转，正见法本不生，由心生也。灭因缘者，虽灭无明三细之因，境界六麤之缘，而能使无明境界因缘灭者，由内依真如熏习为因，外仗诸佛菩萨开导为缘。然三细六麤虽以八识为依，若无六、七二识执我执法，则诸相本空，八识当体即如来藏也。故此论以三细六麤之生皆属于意，意识及灭六种染心无非灭意，意识亦见法本不灭，由心而灭也。虽明生灭因缘，若生无熏习，惑起即灭，则何有六道升沉，轮回不绝？若灭无熏习，智现即隐，则何有圆满果觉五十五位真菩提路？次又明染净熏习，以见生灭之法各无断绝。染熏习者，即生因缘熏习义也；净熏习者，即灭因缘熏习义也。然染熏习虽在众生界内无有断绝，在诸佛法中宛若空华，但净熏习即因即果皆无尽期，正见妄法本空，真性常恒也。虽三次互明贤圣位中所断三细六麤之相，犹未显示诸位之中作何观照，除去何执，故又明对治邪执，以极诸位所断之蕴也。邪执虽广，不出我法二种，故令以我空真如对治我执，法空真如对治法执，二执既尽，则二种果德于此得矣。然从显示正义至对治邪执，虽明觉义三次，但显贤圣位中断惑证真，犹未发明诸位所行心行，故又明发趣道相，详开三种发心各各不同，所行玅行一一有异，以尽贤圣位中差别心行耳。以此而观，即如华严但明贤圣位中发心行相，犹未明及断惑证真，楞严、唯识虽明断惑证真，亦未明及发心行相，唯此论文不出千言，断惑证真、发心起行无不备显，而我学大乘者苟能发心断惑、起行证真，未有不涉此论而能入佛法海中也。\n已说解释分，次说修行信心分。是中依未入正定聚众生故，说修行信心。\n此分正释因缘。分中五者消除业障，乃至七者为示专念方便等，正接上文未入正定聚未经一万劫者，而示方便修习信心，使其圆满入正定也。\n何等信心？云何修行？略说信心有四种。云何为四？\n此正明何等信心也。然信根本不信三宝，终溺于空；信三宝不信根本，终滞于有。必四种齐信，始成圆悟。\n一者、信根本，所谓乐念真如法故；二者、信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根愿求一切智故；三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故；四者、信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。\n一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆以真如为体故。先信根本，乐念真如法故。以真如理中本无诸法，若了一切法悉皆真故，一切法皆同如故，是名深信根本，即是信自性内因熏习义也。虽信内因，若无诸佛法力以为外缘熏习，亦不成就。故信佛有无量功德，常念恭敬发起善根，成就一切种智。虽善根已发，大智已立，若不勤行六度，无以成其行愿。故信法有大利益，常念修行诸波罗蜜，以成菩萨因行。虽行愿皆成，若不广利有情，犹落小果。故信僧能正修行自利利他，常乐亲近求学，如实修行，以成自利利他之智也。然信三宝，必须从始至终，无有间断，始无退失，故皆名常念也。\n问：前说善根微少者，亦遇佛见僧求法，与此何别？答：前以未信真如故，所见三宝皆不称实，由是遇缘却成退失。今以先信真如，欲所信三宝悉皆如实，由是增进使信圆满也。\n修行有五门，能成此信。云何为五？一者、施门，二者、戒门，三者、忍门，四者、进门，五者、止观门。\n此正释云何修行也。信若无行，非真信也。行若无信，非实行也。信行均资，始为真实。\n云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪令彼欢喜。若见厄难恐怖危逼，随己堪任施与无畏。若有众生来求法者，随己能解方便为说，不应贪求名利，恭敬惟念自利利他，回向菩提故。\n施门有三：曰财施、法施、无畏施。如文中若见一切来求索者下，明财施也。若见厄难恐怖下，明无畏施也。若有众生来求法者下，明法施也。此三种施唯成自利利他之行，不著施者受者之想，故云唯念自利利他回向菩提故。\n云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。若出家者为折伏烦恼故，亦应远离愦閙常处寂静，修习少欲知足头陀等行，乃至小罪心生怖畏惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒，当护讥嫌不令众生妄起过罪故。\n一切戒律不过使三业清净，故戒身不杀、盗、婬，戒语不两舌、恶口等，戒意远离贪、嫉、欺诈等。三业既净，戒德自备。此明摄律仪戒也。若出家者下，明摄善法戒。当护讥嫌下，明摄众生戒。无非使性业、遮业悉皆清净，不令众生入不律仪。\n云何修行忍门？所谓应忍他人之恼心不怀报，亦当忍于利衰毁誉称讥苦乐等法故。\n忍门虽广，不出忍人、忍事二法：一、忍他人之恼，观彼我空，心不怀报；二、忍得失之事，观法如幻，故见利乐、称誉等事而不喜，对衰毁、讥苦等事而不忧也。\n云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虗受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。\n复次，若人虽修行信心，以从先世来多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤，昼夜六时礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。\n令于善法中勇猛精进者，总为远离身心等苦成诸功德，满自利利他之行也。或有勤修信心犹不能成就者，以先世罪业之故，故示方便以令除灭。礼佛者，总明除障方便，如人负债依附于王，则债主无如之何。诚心忏悔下，别明除障方便，忏悔以除恶业因缘，劝请以除谤法罪报，随喜以除嫉妬他胜，回向以除乐著三有，四行治尽善根增长也。\n云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离双现前故。\n止者即空义，以离一切相了无分别，随顺真空之理故。观者即不空义，以即一切法分别观察，随顺幻色之用故。如瑜伽论云：即于诸法无所分别，当知名止；若于诸法安立理趣世俗妙慧，当知名观。是知依真如门止诸境相无所分别，即成根本无分别智；依生灭门分别诸相观诸理趣，即成自然业用后得智。云何下。释明随顺之义。然此二门唯是一心，是故双运方得名为正止正观。若约相而论，止名定，观名慧；就寔而言，定通止观，慧亦如是。如梁摄论云：十波罗蜜通有二体：一、不散乱为体，谓止定也；二、不颠倒为体，谓观慧也。\n若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、风，乃至不依见、闻、觉、知，一切诸想随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无想，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界，即复此心亦无自相，念念不可得。\n已上总明止观二义，此单明随顺修习止义也。然修止者，必依正俱静，方此止义。苟处不静，被境所牵；身心不静，与理相违。故居以静处，其身端坐，其心正意。端坐谓调身也，正意谓调心也。不依气息下，详明调身之义，即不认四大为自身相。一切诸想下，释明调心之义，即不取六尘缘影为自心相。且一身之中，所造之色，不出气息形色；能造之色，不过地水火风；胜义之色，不越见闻觉知。既皆不依，则身相空矣。然诸染心，依想而立。既一切诸想，随念皆除，则心相空矣。由身心不空，故假观智。既身心皆空，观智何加？故云亦遣除想。除想者，正是能除妄想之智也。既云亦遣，则智相亦空矣。身心智相，悉皆离者，以其一切法，自性本净，无有生灭诸念故也。既了正报身心相空，则不起遍计执性，而又令了依报诸法，以归圆成。故云亦不得随心念外境界。境界既空，心相亦无。故又云以心除心。心若驰散下，正明除心之方便。夫心驰散，良以不了诸法即心，故聚缘内扰，趣外奔逸。此令摄归正念正欲，了境唯心。苟能即法即心，则驰散奔逸，皆合涅槃清净妙德也。即复此心下，并唯心亦遣。如唯识论云：为遣执心心所外寔有境故，说有唯识。若执唯识真寔有者，如执外境，亦是法执。\n若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察，久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。\n已上明入定之方便，此示出定之仪则，以令四威仪中恒得止义也。故教进止去来，凡所施作，当以止义观察，以令知住者行者所作所为者，当体空寂，无有行止往来之相。既入定出定，皆得正念，从此猛利，得入真如三昧。既真如现前，则烦恼深伏，信心增长，自此不退，能趣道相果觉。如圆觉云：以净觉心，取静为行，静慧发生，身心客尘，从此永灭。唯除下，简别。不能入真如三昧者，意在返显。欲入真如三昧，必须勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜回向，恒不休废，始能消诸恶障，善根增长也。\n复次，依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。\n此正释明上文随顺得入真如三昧之旨。真如者，即是一法界大总相法门体也。依此三昧，则知法界一相，生佛平等。既知此已，即名一行三昧。此真如一行三昧，出生诸佛及诸佛所修所证之法，故目为根本。既入此根本三昧，则诸三昧自然具得。如文殊般若经云：云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相，乃至广说。\n或有众生无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不烦恼。\n此示三昧中所现妄境也。意令微少善根众生，修习真如三昧，得离业障，善护其心，出邪慢网。故先显明魔业之相，以令知贼所在，方可除灭。然一切外境，因心所招，若念唯心，境则自灭。所谓主人若正，客不能便也。\n或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。若说陀罗尼，若说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或说平等，空、无相、无愿，无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅槃。或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事。又令使人数瞋数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业。若著世事，种种牵缠，亦能使人得诸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。或令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。\n此详明诸魔外道鬼神之所惑乱等事。或现天像下，明魔能现身说法以惑行人也。或令人知宿命下，明魔能令行人得益具智以惑乱也。能令众生贪著下，明魔能使行人起惑造业以恼乱也。亦能使人得诸三昧下，明魔能令行人得禅定乐以惑乱也。或令人食无分齐下，明魔能使行人得身轻安以惑乱也。然所现所说等事，乃修禅者灵悟之所招引，若悟菩提皆为浮想耳。\n以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。\n此详明当念唯心境界则灭之义。诸所魔业，皆从愚痴中生，故令以智慧观察，则邪网自除，若炬破暗，如汤消氷。观察之旨，当以正念不取不著。既不取著，即名正受。正受现前，魔业自远。如智度论偈云：若分别境相，即是魔罗网。不动不分别，是名为法印。\n问：据前所说但是魔境，今结文中其所离者，何故言离业障耶？答：此有二义：一则行人内有业障故外感魔境，若内离业障则外无魔事，今就本言故名业障；二则若堕邪网则成业障，以魔乐生死起爱见，贪著世间名利恭敬，由是造业则成业障，今离魔事即是离业障也。\n应知外道所有三昧，皆不离见、爱、我慢之心，贪著世间名利恭敬故。真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼渐渐微薄。若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。以修世间诸禅三昧，多起味著，依于我见，系属三界，与外道共；若离善知识所护，则起外道见故。\n此正简别邪正三昧，使行人决择而入也。外道虽入三昧，不了唯心之理，故见心外有法，所以不能离见爱我慢，魔业受尽，终堕沉沦。真如三昧者，了境即心，入无所入，出无所出，故入定时，不住定中所见殊胜之相，亦不住定中所得安乐之相，乃至出定，犹同住定，故无懈慢，所以烦恼渐消，善行增长。若诸凡夫下，勉进行人，必以真如三昧而修习也。以修世间诸禅定下，戒勉行人，不遭岐迳，而使终归正觉也。\n复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。云何为十？一者、常为十方诸佛菩萨之所护念；二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖；三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱；四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄；五者、灭一切疑诸恶觉观；六者、于诸如来境界信得增长；七者、远离忧悔，于生死中勇猛不怯；八者、其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼；九者、虽未得定，于一切时、一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间；十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。\n由上明善根微少者，不能勤修真如三昧，所以有诸魔外道之所惑乱故。此示出勤修真如三昧者，当得十种利益，能消诸魔恶业等事，返令行人必修此真如三昧也。亦承上文常应智慧观察等语。然被诸魔恐怖，由不能勤修此真如三昧故，不感诸佛护念，所以有诽谤憍慢等罪。若能专念真如，勤行修进，则感诸佛护念。既诸佛护念，则诸魔外道自不能入也。由不为邪见所入故，离诽谤甚深之法。既不诽谤大乘之法故，恶觉消灭，而信得增长也。由信增长之故，所以于生死中，勇猛不怯，舍于憍慢等心。既舍怯弱憍慢等心故，能损减烦恼，不著世间。由是之故，得入三昧，不为外缘一切音声之所惊动。\n问：既得三昧正受，则不受诸受，何以独指音声所不能动？答：此方真教体，清净在音闻。欲取三摩地，寔以闻中入。故举声尘所不能动，以明返闻自性。此应机而说，非独言灭声尘，而余尘不灭也。\n复次，若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。\n已上释因缘分中五者，为示方便消恶业障竟。此正明因缘分中六者，为示止观对治凡夫二乘心过故。修习止义者，称真空理绝诸分别，故云沉没，此犹似二乘取空为证也。由沉没故遂成二失：一懈怠不乐众善，失自利也；二远离大悲，失利他也。故下文观法如幻，起大愿力遍于十方，修行一切诸善功德，以治自利之失；复以无量方便救拔一切苦恼众生，令得第一涅槃之乐，以治利他之失。以是之故兼修于观。\n修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停须臾变坏，一切心行念念生灭，以是故苦。应观过去所念诸法恍忽如梦，应观现在所念诸法犹如电光，应观未来所念诸法犹如于云欻尔而起，应观世间一切有身悉皆不净，种种秽污无一可乐。如是当念一切众生从无始时来，皆因无明所熏习故令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离而不觉知。众生如是，甚为可愍。\n此正释是故修观之旨。然修止以除烦恼，修观以除所知，故在一切法上，观无常苦空，以明幻妄称相，其性真为妙觉明体。如圆觉云：以净觉心，知觉心性，及与根尘，皆因幻化。应观下，详明一切诸法须臾变坏之义，故开三世观察，如梦如电如云，了无寔体可得。复观一切根身，腥臊交遘，脓血杂乱，种种流溢，皆无净相。如是观察，总显内身外境，悉同幻化。如是下，正推根身种种秽污，无一可乐之因，正发起大悲之观也。然诸众生，受于身心等苦者，悉从无始已来，一念晦昧，色杂妄想，想相为身，故招三世因果如恶。又聚行人，观诸众生，不自觉知，枉入诸趣，甚为可愍，故兴大悲，而救拔其苦恼也。\n作是思惟，即应勇猛立大誓愿：愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德，尽其未来以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。以起如是愿故，于一切时、一切处所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。惟除坐时专念于止，若余一切悉当观察应作、不应作，若行、若住、若卧、若起，皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合善恶之业、苦乐等报不失不坏；虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。\n此正承上所观而成悲愿也。由观一切法无常苦空，故立誓愿离分别心，修诸一切无漏净性功德，此即前深心也。由观一切众生受无量等苦，故起大悲方便，令一切有情得涅槃第一义乐，此即前大悲心也。如圆觉云：变化诸幻而开幻众，由起幻故便能内发大悲轻安一切菩萨，从此起行渐次增长。以起如是愿下。正明承上悲愿而行也。由立深愿大悲之故，于一切时处所有众善能堪能任，见诸众生或顺或逆，恒顺度脱心无懈怠。唯除坐下。乃简别修习止观之义。然入定时绝诸分别、离诸施作，故专念于止。当出定时观法如幻，虽了法如幻，不妨当体真空，故止观俱行也。所谓下。正示止观俱行之旨。念诸法自性不生，即止也。而复即念因缘善恶苦乐等报，即观也。念因缘善恶等报，即观也。而亦即念性不可得，即止也。约非有义以明止，约非无义以明观，此二不二故云即也。良以非有即是非无，故能不舍止而修观；非无即是非有，故能不舍观而修止。其中不唯止观不二，抑亦心境一如。谓以无缘智缘无相境，以无相境相无缘智，境智一如唯一寔相，方名圆顿止观真如三昧也。\n若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲陋劣心过，远离凡夫不修善根。以是义故，是止观门共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。\n已上广明止观之义，此正明对治凡夫二乘心过也。此止观二门俱治二过。止治二过者，正治凡夫我执贪取世间令彼不著，兼治二乘执五阴法见苦生怖，令了法空本自无生。观治二过者，正治二乘陋劣之心，令普观众生起于大悲，兼治凡夫懈怠之相，令观无常勤修善行。以是下总结二观也。显必于二观双修始超凡小，方能直入无上觉道。\n复次，众生初学是法，欲求正信其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界即得往生，常见佛故终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习毕竟得生，住正定故。\n此正释因缘分中七者，为示专念方便生于佛前，必定不退信心故，因上明止观二义以治凡小心过。恐有不能修习止观者，故示念佛法门以令信心不退。谓以专意念佛下，明中根中品生也。若观彼佛真如法身下，明上根上品生也。此念佛因缘如母念子，子若念母，母子因缘不相违远。佛念众生、众生念佛，自然心开随愿往生得见于佛。然往生之人约有三位：一如莲花未开时，信行未满未名不退，但以处无退缘故称不退。二信位满足已去，华开见佛入十住位，得少见法身住正定位也。三者三贤位满入初地已去，证遍满法身生无边佛土。此中毕竟等是后二位，以其下品下生者，不能观佛法身故。\n已说修行信心分，次说劝修利益分。如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤入大乘道，当持此论思量修习，究竟能至无上之道。\n此正流通分也。亦释因缘分中八者，为示利益劝修行故。如是摩诃衍下，牒起正宗之义。若有众生下，正明劝修以显利益也。\n若人闻是法已不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善，不如一人于一食顷正思此法，过前功德不可为喻。复次，若人受持此论观察修行，若一日一夜所有功德，无量无边不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故，此人功德亦复如是无有边际。其有众生于此论中毁谤不信，所获罪报经无量劫受大苦恼。是故众生但应仰信不应毁谤，以深自害亦害他人，断绝一切三宝之种，以一切如来皆依此法得涅槃故，一切菩萨因之修行得入佛智故。\n此明信与不信，较量罪福，正使众生受持也。以此法性不可思议，若称此法而修者，故得功德亦不可思议。诽谤此法者，亦称性获其罪报，故无量亿劫受大苦恼。如金刚云：是经义不可思议，果报亦不可思议。是故下。戒勉生信，远离诽谤。以一切因人果人，皆依此法而得究竟。故诽谤者，断绝三宝之种，终无见佛闻法之期也。\n当知过去菩萨已依此法得成净信，现在菩萨今依此法得成净信，未来菩萨当依此法得成净信，是故众生应勤修学。\n此正明一切菩萨因之修行得入佛智之义，正勉众生依此而修也。如心经云：菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，乃至能除一切苦，真寔不虗。\n诸佛甚深广大义，我今随顺总持说，回此功德如法性，普利一切众生界。\n此总结一论之意也。初句结义，次句结文，后二句结造论之本致也。又前二句结因缘立义，解释修行信心四分，后二句结劝修利益分也。总见得解释如来根本之义，使众生离一切苦，得究竟乐，不求世间名利恭敬故。\n大乘起信论捷要卷下终\nNo. 763-C 后䟦\n斯论医一切众生心要，少文而摄多义。自谛师翻译以来，虽经几解，若论提网挈领，符文释义者，惟鴈门师斯解寔捷要焉。予辛酉秋，问法匡山石生和尚，得是解，究其义，一一明白，不忍释卷，抽资叶众，重刻以广其传，冀见闻者了却生灭真如，证如来根本，庶上不负马鸣菩萨一片执心，次不负雁门老师一时注释之意。\n后学弟子达元真智䟦", "traditional_sha256_no_ws": "455415be4c7af50849c5ac5425f9fd054815282b2b8776944ba97b52e3ab39b0", "simplified_sha256_no_ws": "5d1469b3ffc5bc60d9721487816eb7c1d4d8a8bdbf24bc3127eb38ac4627eeaf", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 763-A 起信論捷要序", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "夫三界虗偽，唯心所作，離心則無法，離法則無心。是故真如門中，離名字相，離言說相，離心緣相。故世尊涅槃之際，拈花示眾，以顯說法者無法可說，則知無有定法如來可說，又何假廣藉教乘以成論耶？然方便門中，一事不捨，或放光雨花，或竪臂屈指，或揚眉瞬目，或謦欬啟齒，或顯或蜜，或定或慧，均為佛事。是故生滅門中，一切語言文字資生業等，皆順正法。以此觀之，而論不得不造也。論既成，頓漸雙收，譬如大海不讓小流，自非心意識者之所能闚。初學展卷，若對墻壁，欲使尋文得義，了義忘言，而釋論之註不得不作也。註既出，各馳己解，互逞高下，從註者不知誰是誰非，誰深誰淺，但隨言生解，蔓草難除。欲去其繁飾，挈其綱宗，即波辨水，觸烟識火，而捷要又不得不述也。鴈門上人從開先昧師得授斯論，一月影不出戶，遂成此解，可謂文義交徹，釋如析薪。所願信根眾生，因斯以明論，因論而了如來根本之義，如借路還家，因指見月，庶不負造論者示教利喜，令佛種不斷之意。不然，註者受者俱溺筌蹄，是為謗佛眾生。" }, { "type": "p", "text": "萬曆丙辰春湘洲居士李騰芳題" }, { "type": "head", "text": "No. 763-B 起信論捷要自序", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "余初剃染時，輙遊講席，窮歷寒暑，以研性相宗乘，諸師雖不作德雲面孔，余終如聾人踰百步外聆蚊蚋也。至戊申冬，問法開先師，遂針芥相投，春秋幾復。甲寅夏，復拈明心見性之旨請益師，師命余熟讀起信論，便達斯意。余即杜門十餘日，力究此論，忽爾稍見論義，如視諸掌。然所詮表，直令有情朗鑑心性，故以一心法開真如、生滅二門。立真如門，顯不變之體，以明真玅淨性本非迷悟，不屬凡聖；立生滅門，顯隨緣之用，以明八識心源能現凡聖脩證、迷悟因果，摠令一切眾生洞見自性淨玅非相，明照心源，圓融能現，至使不墮空有斷常見也。因以所見，乃搦管成，註茲剞劂，以告同志。時有客過余曰：昔太原藏師長水璿師盡閱大藏群典，潛神數載，始成疏記，子何越餘日以數千言能釋茲論？將非以管窺天而蠡測海耶？余曰：不然。諦觀菩薩立意，欲令眾生心樂少文而攝多義者，故造此論。今疏記者，刻意盡取性相言教以廣其義，雖法無定故，略亦可而廣亦可，但學者覩文浩蕩，不免望洋而退，奚能符合造論者之本致也？余不敏，僅就論文提挈綱領，庶使展卷便見指歸。雖然，受解緣別，或有因於廣文而取解者，亦不妨遍探長水諸師之疏記，則余又何敢以為是？" }, { "type": "p", "text": "旹萬曆甲寅歲佛成道日廬山正遠述於石照山房" }, { "type": "juan", "text": "大乘起信論捷要卷上" }, { "type": "byline", "text": "馬鳴菩薩　造" }, { "type": "byline", "text": "真諦三藏　譯" }, { "type": "byline", "text": "婆首那王子　譯語" }, { "type": "byline", "text": "明廬山沙門　正遠　註" }, { "type": "p", "text": "乘有五乘，曰人乘、天乘、聲聞乘、菩薩乘、如來乘。此言大乘者，簡非人、天、聲聞之乘，直示如來乘也。故論云：解釋如來根本之義，使不起人、天種子及二乘種子，唯住如來種中正因相應。此大乘義摠有二種：一者、法，二者、義。法即眾生心，是心即攝世間、出世間法，依於此心顯示摩訶衍義。義復有三：一者、體大，二者、相大，三者、用大。謂竪窮橫遍，無礙圓融，當體受名，不對小故。如涅槃云：不因小空，名為大空。涅槃亦爾，不因小相，名大涅槃。復以此心名乘者，謂從因至果，證取體、相、用故。如文云：一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。此中能乘是始覺，所乘是本覺，始本不二，名究竟覺。如梁攝論云：乘大性故，名為大乘。起信者，以一切眾生雖具此大乘之心，迷而不覺，或信小乘，或沉外道，故菩薩開闡大乘心法，起眾生大乘正信。如論云：有法能起摩訶衍信根，是故應說。起謂顯發，信謂忍樂，謂以大乘一心顯發忍樂，名為起信。此信起時，必內由本覺為因，外由師教為緣，因緣和合，內外相資，故能顯發。如論云：因緣具足者，能起厭苦之心，信有涅槃。起信之義亦有二種：一者、為令善根成熟眾生堪任不退信故，二者、為令善根微少眾生脩習信心故。無非令一切頓漸眾生深信一乘心法，而十方佛土中無二亦無三也。論者，辨別邪正，顯示真宗，故名曰論。" }, { "type": "p", "text": "問：如論云：摩訶衍法，即是眾生之心。心本是同，何有人乘、天乘、聲聞乘、菩薩乘、如來乘之別耶？答：心本無別，障有深淺。如圓覺云：發揮無明，顯出眾生五性差別。由諸眾生乘此心法，能持五戒，故名人乘；由乘此心，脩行十善，兼除欲漏，故名天乘；由乘此心，斷除惱障，超分段死，故名聲聞乘；由乘此心，以二空智，勤斷二障，故名菩薩乘；由乘此心，斷盡二障，永亡二死，故名如來乘。故知在生滅門，斷障有五性之別，而真如門，豈立凡聖之異耶？所以祖師門頭，見徹於此，不但不存餘乘，若見有如來乘者，即擲之鐵圍山外也。" }, { "type": "p", "text": "問：如論云：發心具有三種，曰：信成就發心，解行發心，證發心。此中獨以起信名題者，何也？答：發心最難在信。信若成就，而三賢解行，十聖證位，如推門落臼。故世尊說法四十九年，諸大弟子猶不信自心是佛。故法華會上，放光現瑞，出定揚德，三請三止，傍通曲引，無非使現前三根，直信自心是佛。然三根之眾，既入信已，世尊隨即唱滅，則出世之本懷始愜矣。由此而觀，則信心豈容易生乎？所以華嚴云：信為道源功德母，長養一切諸善根，斷除疑網出愛河，開示涅槃無上道。" }, { "type": "p", "text": "歸命盡十方，最勝業徧知，色無礙自在，救世大悲者。及彼身體相，法性真如海，無量功德藏，如實脩行等。為欲令眾生，除疑捨邪執，起大乘正信，佛種不斷故。" }, { "type": "p", "text": "即宗前敬序分。前八句，歸敬之詞；後四句，敘造論之意。歸敬三寶，略有六義：一、荷恩德；二、請加護；三、令生信；四、為式儀；五、表尊勝；六、顯益物。歸命盡十方一句，貫下法寶、僧寶。最勝業等三句，歸命佛寶也。法性真如海二句，歸命法寶也。如實脩行等一句，歸命僧寶也。其中及彼身體相，貫攝佛、法、僧三義，以顯同體三寶也。歸者，是依投趣向義。命者，摠御諸根之要。人之所護，莫此為先。舉此無二之命，以奉無上之尊。十方者，顯所歸敬之廣，非拘分量耳。最勝業者，即智淨相及不思議業相也。過小曰勝，超因曰最。以此最勝業用，蕩盡識心，圓成四智，故名徧知，即心自在。以正徧知了法即如，則大小無礙，諸根互用，故云色無礙自在，即法自在。然色既自在，即理如；心既自在，即智如。理智一如，心色不二，即證根本智，即名自覺己圓。復起後得之智，興同體之悲，普救世苦，廣攝有情，故名救世。大悲者，即能覺他之意。所謂自覺己圓，能覺他者，故名曰佛。雖能自覺、覺他，皆屬智用，故即從用歸至於體，故曰及彼身體相。既名以智攝歸于體，而又名及彼身者，以顯智性即色故也。且證根本智，即是證自受用身；復起後得之智，即是現三類化身耳。故云及彼身也。然據論文，即分三身：最勝業等二句，即報身也。如文云：智性即色故，隨心能示十方世界無量菩薩、無量報身，各各差別，皆無分齊，而不相妨。即如舊註，以徧知為意業清淨，意即七識也。既云清淨，即轉為平等性智。然平等性智所現之身，亦報身也。固知以徧知色無礙，名報身矣。救世大悲者，即化身也。如文云：諸佛如來，本在因地，發大慈悲，立大誓願，盡欲度脫等眾生界，亦不限劫數，盡於未來，以對凡夫、二乘心所見者，名為應身。固知以救世大悲，名化身也。及彼身體相，即法身也。乃從報、化二身，歸至法身。及彼身者，即上二身體相二字，即法身也。以報、化二身，不離法身故。何以知體相名法身？如文云：復次，真如自體相者，從本以來，自性滿足一切功德等，名為如來藏，亦名如來法身。固知以體相名法身也。法身無相，而又以相名法身者，以此法身是色體故也。如文云：以色性即智故，色體無形，說名智身；以智性即色故，說名法身，徧一切處。法性真如海二句，法寶也。亦從體相而名法寶。以依體故，名法性真如海；以依相故，名無量功德藏。如文云：一者、體大，謂一切法真如平等，不增減故；二者、相大，謂如來藏具足無量性功德故。此真如在有情數中名為佛性，在非情數中名為法性。已上佛寶即佛性也，此法寶即法性也，故稱法性真如海。真如具隨緣不變、不變隨緣二義，故喻如海，以海隨風生浪而水性不失故也。且真如體中雖一法不立，不妨具足無量稱性功德，能攝能持故名為藏，如實脩行等僧寶也。如實者，即信自心體相內熏而脩，及依諸佛所說之法而行，此指法身菩薩。真實而脩者，簡非人天小乘諸權位菩薩也。已上歸敬三寶竟。此下為欲令眾生等四句，正敘造論之意。初二句舉所為機以令離過，次二句明所得益堪任佛果。然眾生根性雖多，不出疑而不信者，或信而墮邪網者，故菩薩開示大乘心法，多設對治方便，使除疑生信、捨邪從正，發起大乘信根，安住如來種中，庶使慧命相續永無斷絕。問：歸敬者何意先報化而後法身也？答：法身無相難以投敬，故先歸有相之身而攝歸無相之體。且三賢位但見報化二身微觀法身，即十地雖漸證法身猶未究竟，唯見報身色相莊嚴，故知攝用歸體、窮相即性，故先歸敬報化而後及法身也。" }, { "type": "p", "text": "論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應說。說有五分。云何為五？一者因緣分、二者立義分、三者解釋分、四者脩行信心分、五者勸脩利益分。" }, { "type": "p", "text": "此標一論之大旨也。有法二字，指論所攝一百部大乘之教，及本論所詮立義、解釋、脩行、信心三分。此大乘之教及本論三分所詮顯者，即眾生真如自性也。眾生雖具此心，久迷不返，菩薩欲令眾生圓證此心，故以一心法開真如生滅二門，使眾生於真如性中，捨生滅因緣，起大乘正信，能堪能任，直入如來之地。以是之故，應說此論。說有次序，故列五分：一者因緣分，即如餘經中序分也；二者立義分；三者解釋分；四者脩行信心分，即如餘經中正宗分也；五者勸脩利益分，即如餘經中流通分也。然此五分旨義，下文詳釋，茲不繁註。" }, { "type": "p", "text": "初說因緣分。問曰：有何因緣而造此論？答曰：是因緣有八種：" }, { "type": "p", "text": "此正釋：一者、因緣分，乃本論發起之由也。前頌為欲令眾生，除疑捨邪執，起大乘正信，佛種不斷故，未曾指出為何等眾生，以何等法斷除疑網，以何觀門對治邪執，解釋何義以起正信，云何相續令佛種不斷故。此假設問意，答出八種因緣，詳明前旨。八種之義，下文自釋。" }, { "type": "p", "text": "云何為八？一者、因緣總相，所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故；二者、為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故；三者、為令善根成熟眾生，於摩訶衍法堪任不退信故；四者、為令善根微少眾生，脩習信心故；五者、為示方便，消惡業障，善護其心，遠離癡慢，出邪網故；六者、為示脩習止觀，對治凡夫、二乘心過故；七者、為示專念方便，生于佛前，必定不退信心故；八者、為示利益，勸脩行故。有如是等因緣，所以造論。" }, { "type": "p", "text": "總相者，總出造論為眾生之意。一切苦者，不過由二障苦因，能招二死苦果。因煩惱障，續分段生死感業繫苦相；因所知障，續變易生死與微苦相應。究竟樂者，亦有二義：一者、無上菩提覺法樂；二者、無上涅槃寂滅樂。眾生由煩惱障故，不得無上涅槃寂滅之樂；由所知障故，不得無上菩提覺法之樂。菩薩愍此眾生，廣攝教乘開示方便，使眾生離煩惱所知之苦，得涅槃菩提之樂。雖普利有情得究竟樂，自亦不居度生之相，故云不取世間名利恭敬故。然令眾生離苦得樂，必欲解釋如來根本之義，如來根本即真如自性也。今欲釋明為令眾生深信自性真如，直入如來果覺至使不墮二乘外道，故云令諸眾生正解不謬故。此欲釋如來根本之義，正為立義解釋二分之緣起也。三者、為令善根成熟眾生堪任不退；四者、為令善根微少眾生脩習信心。總承上令諸眾生正解不謬之意。善根成熟者，已經一萬劫十信滿足，進入十住正定趣中，使前信心堪任不退。善根微少者，未經一萬劫正信未圓，令進脩習以滿十信，故云脩習信心。此二種義，正為分別發趣道相之緣起也。五者下，總為善根微少脩習信心而設也。善根微少者，總因夙習障重深染邪見，故先以方便禮拜懺悔消惡業障，由障輕故善護其心，內離癡慢外出邪網。次示止義以除凡夫著有之過，示觀義以對二乘躭空之過，既超凡小外道始成正信，恐有怯不現前見佛難習止觀，復示念佛法門，令此眾生隨願往生，以至不退信心也。此三種義，正為脩習信心分之緣起也。八者示利益勸脩，正為勸脩利益分之緣起也。如彼文中廣舉損益勸令脩捨，總為䇿成脩前諸行也。" }, { "type": "p", "text": "問曰：脩多羅中具有此法，何須重說？答曰：脩多羅中雖有此法，以眾生根行不等受解緣別，所謂如來在世眾生利根，能說之人色心業勝，圓音一演異類等解，則不須論。若如來滅後，或有眾生能以自力廣聞而取解者，或有眾生亦以自力少聞而多解者，或有眾生無自心力因於廣論而得解者，自有眾生復以廣論文多為煩心樂，總持少文而攝多義能取解者。如是此論，為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。" }, { "type": "p", "text": "設此一問，正顯為令眾生離苦得樂，非求世間名利恭敬故。此問答中，如文可解。但答辭中，文分三意：從脩多羅雖有此法下，略答要造論之意。所謂如來在世下，明不須造論。以能被之人，色心業勝；所被之機，利根深解。然色心業勝，圓音一演，即三輪也。色即色相輪，心即作意輪，圓音即音聲輪也。若如來滅後下，正釋前眾生根行不等，受解緣別，所以要造論也。造論之意，雖廣攝眾生，約機教相，扣受化益，弘重在心，要少文而攝多義者，故云總攝如來廣大深法無邊義故，應造此論。" }, { "type": "p", "text": "已說因緣分，次說立義分。摩訶衍者，總說有二種。云何為二？一者法，二者義。" }, { "type": "p", "text": "因緣已說，則序分竟矣。今說立義，正明正宗之旨。立義者，即立因緣分中如來根本之義。根本之義，即名摩訶衍。此摩訶衍，有無量義。今就心要，少文而攝多義者，總攝無量之義。說有二種，所謂一者法，二者義。法義之旨，下文自釋。" }, { "type": "p", "text": "所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間、出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體、相、用故。" }, { "type": "p", "text": "法即眾生心者，以顯即法即心也。故自釋曰：是心則攝一切世間、出世間法。世間即六凡依正之法，出世間即四聖智理之法。誠謂一切因果，世界微塵，因心成體也。以此妙心，體相無礙，染淨同依，隨流返流，惟轉此心。是故若隨染成於不覺，則攝世間之法；若隨返流之始覺，及不變之本覺，則攝出世間之法。雖明此心攝盡世出世法，猶借生滅門顯，未極一心之妙。故下即示三大之義，以盡其蘊，以顯即心之體。真妙淨性，了無一法，但相用中，則攝一切法耳。依於此心者，以明心外無義也。此心具空與不空、不變隨緣之義。若約真空不變之體，凡聖不立，因果雙泯，故曰是心真如相，即示摩訶衍體故。如楞嚴云：本覺明心，先非水火。若約不空隨緣之用，凡聖皆現，因果互存，故曰是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。如楞嚴云：汝以空明，則有空現；若俱發明，則有俱現。然真如相是不起門，不起不因起門而立，故獨言體。生滅因緣是起動門，不離不起門而起，動起含不起，故名自體相用。" }, { "type": "p", "text": "所言義者，則有三種。云何為三？一者、體大，謂一切法真如平等不增減故；二者、相大，謂如來藏具足無量性功德故；三者、用大，能生一切世間、出世間善因果故，一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。" }, { "type": "p", "text": "上雖顯示自體相用，此正釋其義也。一者體大，以此心體能為凡聖之依，雖一法不立非落斷空，乃如是空義。以一切法無有可遣悉皆真故，亦無可立皆同如故，故云一切法即是真如。既諸法即如，心色不二能所雙消，故云平等不增減故。二者相大，顯此心相能現凡聖染淨之法，雖萬法皆現不落於有，乃如寔不空之義。以一切功德依心而住，故云如來藏全體即心，故名性功德。三者用大，顯此心用能成凡聖因果之法，稱此用大現報化二身成熟有情善根，故云能生一切世間出世間善因果故。世間善即人天小乘因果法也，出世間善即三賢行解十聖智理并如來後得智之善也。不善之法雖不離心，以違真故非其用也。已上法義皆名心性之大。此下正顯乘義。乘者具從因至果、從果向因二義，謂果人已乘真如體相而證法身，復乘真如之用現報化二身廣利有情，故云一切諸佛本所乘故。因人亦乘真如體相為內因熏習漸證法身，復乘真如之用為外緣脩持以覺有情，故云一切菩薩皆乘此法到如來地故。" }, { "type": "p", "text": "已說立義分，次說解釋分。解釋有三種。云何為三？一者顯示正義、二者對治邪執、三者分別發趣道相。" }, { "type": "p", "text": "上立義分中，總標如來根本之義，此正解釋也。一切眾生不能得成無上菩提，乃至別成小乘外道者，皆由真妄不分，妄執難除，所以錯亂脩習，不成聖果。故此解釋三種正路，令脩行者先明正義，以辨真如生滅二門；次治邪執，以除我法二見；至於分別發心之始，趨向之終，以明位次發心脩進。依此三義，庶使不遭岐徑，直入如來果海也。" }, { "type": "p", "text": "顯示正義者，依一心法有二種門。云何為二？一者、心真如門，二者、心生滅門。是二種門皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。" }, { "type": "p", "text": "依一心法具真如、生滅二門者，正釋前是心則攝一切世間、出世間法，依於此心顯示摩訶衍義。心真如門者，即解是心真如相，即示摩訶衍體故。心生滅門者，即釋是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體、相、用故。真如、生滅皆言門者，以一心上具通攝、出入二義。通攝義者，以真無別體，即妄之體而名真，故云幻妄稱相，其性真為妙覺明體；妄無別用，全智之用而名妄，故云妙覺明心。既稱為妄，云何有因？出入義者，眾生迷時出真如門，入生滅門，故云背覺合塵；悟時出生滅門，入真如門，故云滅塵合覺。此二門皆各攝一切法者，以其二門不相離故。以真如門是染淨通相，通相之外無別染淨，故得總攝一切諸法。生滅門者，別顯染淨，染淨之法無所不該，故亦總攝一切諸法。一切法者，即十八界法也。此十八界法，在真如門攝一相一味，俱名真空，以根性、塵性周徧法界故；在生門攝名三細六麤；在滅門攝名智淨相及不思議相。雖有染淨之別，總不出依一心而立。如楞嚴云：殊不能知生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。則知二門不相離故，各攝一切法明矣。" }, { "type": "p", "text": "心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界之相。是故一切法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。以一切言說假名無寔，但隨妄念不可得故。" }, { "type": "p", "text": "此正釋真如門也。以真如性中，心色互融，空有平等，故謂一法界。理事圓攝，染淨通依，故謂大總相法門體。據中邊論云：法界者，聖法因義故也。謂依生聖法，故云法界。大總相者，謂總一切法，持無量義也。法門者，聖智通遊之謂也。體者，以為一切法之依也。總謂真如自性，為淨法之因，諸聖共止之域也。如圓覺云：有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。所謂心性不生不滅者，復釋一法界大總相之意。若有生滅，則有住異之別，寧得為一為大？由心性本淨，隨妄不生，約治不滅，世間不破，出世間不盡，故謂一法界大總相也。謂一切諸法下，返顯心性本無生滅。以一切法唯依妄念而有差別，固知真性無生唯妄而現，若離妄念則法自如，所謂諸法本閒而人自閙，若離病眼空不生花。是故下，結顯心性本淨離諸名相也。然名字言說相，即上一切法也。心緣相，即上唯依妄念也。以一切法唯依妄念而有差別，真如性中了不可得，是故皆離。既離名字言說差別之相，故云平等。離心緣生滅之相，故云無有變易破壞。三相既離差別，亦遣純一真精如寔覺性，故云唯是一心，故名真如。前文所謂一法界大總相法門體，心性不生不滅，於此見矣。以一切言說下，釋明離此三相之意。以言說名字皆無是體，但隨妄念心緣而立，妄亦無體了不可得，所以真如體中悉皆離故。" }, { "type": "p", "text": "言真如者，亦無有相，謂言說之極，因言遣言。此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念故，名為真如。" }, { "type": "p", "text": "因上言離名字言說等相以顯真如無相，至此復釋云：言真如者亦無有相，以言妄顯真似有真如名言，若離於妄真亦不存。雖言說之極因言遣言，故真如之名言亦遣，而真如之體卓然獨存，故云此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故，法既即真故無可遣也。雖一切法皆不可遣，亦無一法以當情量，故曰亦無可立，以一切法皆同如故，法既本如故無可立也。然不可遣不落于斷，亦不可立不墮於常，斷常既離始名真如。當知一切法下，總結成上義也。意謂真如無相名言俱遣，諸法本如了無情量，欲令學大乘者通達斯義，故曰當知一切法不可說不可念，故名為真如。不可說者即令離名字言說之相，不可念者即令離心緣相也。" }, { "type": "p", "text": "問曰：若如是義者，諸眾生等云何隨順而能得入？答曰：若知一切法，雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。若離於念，名為得入。" }, { "type": "p", "text": "已上釋明如來根本之義。此一問答，正令眾生正解不謬故。若如是義者，指上真如心性，離言說等相，乃至一切法不可說，不可念，故名為真如。意謂如此之義，云何而能隨順得入？隨順者，方便觀也。得入者，正觀也。真如既離言說心念，當以離言說處會，絕妄念處入。故曰雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。既無能所言說，則隨真如一切法不可說故。既無能所念相，則順真如一切法不可念故。雖不住能說所說，能念所念，猶是方便觀智。心念未空，但名隨順。必以正觀當前，念相自離，始能得入真如性中。故云若離於念，名為得入。離念得入之旨，盡在下文覺義中顯。" }, { "type": "p", "text": "問：此明真如自性，何故言一切法離言說等相？答：以明如來根本之義，顯性相不殊之旨也。小乘觀智，以性外有相，相外有性。此大乘法門，即性即相，即相即性，本無二體。如法華云：是法住法位，世間相常住。若以相外求性，是撥波覔水，離響索聲也。" }, { "type": "p", "text": "復次，真如者，依言說分別，有二種義。云何為二？一者、如實空，以能究竟顯實故；二者、如實不空，以有自體具足無漏性功德故。" }, { "type": "p", "text": "已上離言說等相，以顯真如之體。此依言說分別，以明真如之義。但為依言生解，不可隨言執取也。義有二種，即上自體相用也。即體而名如實空，即相用而名如實不空。亦承上不可遣不可立，而有此二種之義。既不可立，即如實空義。不可遣，即如實不空義。空名如實者，以能究竟諸法，皆是真空實相，非同妄性無體也。名如實不空者，以一切淨法，雖同體空寂，不妨成辦無量性功德故。" }, { "type": "p", "text": "所言空者，從本已來一切染法不相應故，謂離一切法差別之相，以無虗妄心念故。當知真如自性，非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相，非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相，乃至總說。依一切眾生以有妄心念念分別皆不相應，故說為空；若離妄心，實無可空故。" }, { "type": "p", "text": "所言空者，明真如體中離一切相也。以從本已來自性清淨，與一切染法體不相循。一切染法唯依妄念而有，此真空體中絕無妄念，故一切差別之相悉皆離故。當知下，詳明離一切法差別之相。乃至總說下，正顯以無虗妄心念。然一切法差別之相，不出有無一異，即外道之所執也。以有妄心念念分別，乃凡夫以為自性，即小乘不能淨也。此如實理中超諸凡外并小乘法，唯真無妄，是故皆非。總顯真空體中離心意意識，絕凡聖伎倆也。若離妄心下，正釋如實之義，以顯空諸所有，而真空之體實不空也。" }, { "type": "p", "text": "所言不空者，已顯法體空無妄故，即是真心，常恒不變，淨法滿足，則名不空。亦無有相可取，以離念境界，唯證相應故。" }, { "type": "p", "text": "言不空者，顯真如相用之中，即一切法也。雖具足諸法，亦不離真空之體，故云已顯法體。空無妄故，即是真心常恒不變，淨法滿足。由依此常恒不變之真心，淨法滿足，始成如實不空之義，前文所謂自體具足無漏性功德故也。雖淨法滿足，亦無淨相可取，以離念境界，唯證相應故。然有念則攀緣諸法，既無能念，寧有所取？但智與理合，唯證相應，其實無有能證所證也。此真如門，文分二段，理實一揆。前顯真如之理，故名一法界大總相法門體；此明真如之義，故開二種之空。然理外無義，則一法界大總相法門，攝空與不空之二義；義外無理，則空與不空，歸一法界大總相法門之體。義中如實之空，即空如來藏；如實不空，即不空如來藏。此二種義，既歸一法界大總相法門體，則一法界大總相法門，即空不空如來藏也。固知即空而不空，不空而空，二邊不立，中道亦泯，方盡真如妙旨，如來根本之義始極矣。" }, { "type": "p", "text": "心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。此識有二種義，能攝一切法、生一切法。云何為二？一者、覺義，二者、不覺義。" }, { "type": "p", "text": "已上真如門者，非染非淨，非生非滅，本來平等，性無差別。眾生即涅槃，不待滅也。凡夫彌勒，同一際也。此生滅門，有迷有悟，有脩有證，有智有識，明理有事。然生門依不覺故，轉智成識，迷理逐事。滅門依始覺故，轉識成智，達事即理。然前示真如門，以令修大乘者，先見自性清淨，終無一物。此明生滅門，亦使明了自心，隨業發現。既見性而明心，則理事圓融，成佛之能事畢矣。是心生滅，依如來藏。故有生滅者，以顯染淨無體，依心而立。謂不生滅心，因無明風，動作生滅。故說生滅心，依不生滅心也。然三細六麤之生，依如來藏者，所謂以色空相傾相奪於如來藏。而如來藏，隨為色空，周遍法界。是故於中，風動空澄，日明雲暗。然始覺及究竟覺之滅，依如來藏者，所謂以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故於中一為無量，無量為一。固知生滅凡聖智用雖殊，總不離如來藏所現也。所謂下。正釋生滅心依如來藏也。不生不滅即如來藏，如來藏自性清淨心，動作生滅不相離故，故名和合。非一非異，名為阿梨耶識。名非一者，以真妄之體本不相循故。名非異者，以真妄隨緣自相和合故。又非一者，以生滅識滅盡之時，此藏識之體實自不滅，則離斷過。又非異者，以無明風熏動之時，此藏識海隨起識浪，則離常過。離此二邊，故非一異。阿梨耶識翻云藏識，以其具能藏、所藏、我愛執藏故也。此識既真妄和合，即依真則攝一切法歸成自性，得覺義之名；依妄則生一切法起執取相，得不覺義之名。此二種義，下文自釋，茲不繁註。" }, { "type": "p", "text": "問：真妄法爾自相乖角，何謂依如來藏故有生滅心？答：體無別故。自性清淨心名如來藏，因無明風動作生滅，此生滅心離如來藏則無有體。如不動之水，因風而吹則有動相，此動水相離靜水體則無有相。此中理趣亦爾，宜可思之。" }, { "type": "p", "text": "所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界無所不徧，法界一相即是如來平等法身，依此法身說名本覺。何以故？本覺義者對始覺義說，以始覺者即同本覺。始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。又以覺心源故名究竟覺，不覺心源故非究竟覺。此義云何？如凡夫人覺知前念起惡故，能止後念令其不起，雖復名覺即是不覺故。如二乘觀智初發意菩薩等，覺於念異念無異相，以捨麤分別執著相故名相似覺。如法身菩薩等，覺於念住念無住相，以離分別麤念相故名隨分覺。如菩薩地盡滿足方便一念相應，覺心初起心無初相，以遠離微細念故得見心性，心即常住名究竟覺。" }, { "type": "p", "text": "此正釋滅門依如來藏也。謂心體離念下，總釋覺義。如凡夫人下，別明覺義。既總而又別者，以稱頓漸之機也。然智理一如，本自平等，本自周徧。由一念晦昧，則性相殊途，事理乖角，故法身流轉五道，名曰眾生，此皆不覺之故。此言覺者，無非復其理智一如之體，本自無念，故云覺義者，謂心體離念。此覺字，即含下文相似覺、隨分覺、究竟覺也。此念字，即含下文生、住、異、滅四相也。既離念相，即證一法界大總相法門體，無事不攝，無理不含，故云等虗空界，無所不徧。法界一相，即名如來法身。法身者，即諸法如義也。謂橫徧三際，竪通凡聖，在纏出障，性恒無二，故云依此法身，說名本覺。以法身之覺，理非新成，故云本也。如圓覺云：眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。何以故下，雙徵二義：一、徵明本覺之義故。釋曰：本覺義者，對始覺義說，故云本也。一、徵明上文所言覺者，約始覺義，何故結云乃名本覺故。釋曰：以始覺者，即同本覺，故以本覺而結也。本覺對始覺義說者，以真覺體中，元無本覺之名，由覺性隨染，而有始覺。雖從始覺，離於念相，圓證法身。此法身理，本自具足，非始覺成，故稱本也。以始覺即同本覺者，由始覺之義，即是本體智用，非別有體，故云即同本覺。始覺義者下，復釋始覺之義。由依本覺，隨無明緣動作妄念，而有不覺。依不覺故，智用忽起，覺除念相，說有始覺。固知因念而有始本之異，若離於念，本來平等，同一覺故。然覺發之始，究竟之終，覺有淺深，念有差別，而又直示究竟之源，故云又以覺心源故，名究竟覺；不覺心源故，非究竟覺。此義云何？雙徵覺心源、不覺心源二義。如凡夫人下，正釋不覺心源也。言覺知前念起惡，能止後念不起者，乃入乾慧地斷滅相無明一品，超六麤中起業相，并業繫苦相也。所以楞嚴云：欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生。故知能覺前念起惡，則現前欲愛乾枯，根境不偶；能止後念不起，則不復續後來之身。雖現前不起業相，後來不續殘質，猶有生住異相四十一品無明潛伏藏識，亦未與如來法流水接，故結云雖復名覺，即是不覺故。如二乘下，明相似覺心源之義。二乘觀智雖未了達法空，然彼慧力已盡我執，我執既盡，不復起執取之相，故在此列。初發意菩薩等，即三資粮位并四加行也。此賢位菩薩求住唯識，作生空、法空二觀，漸伏漸除我法分別二執，斷異相無明三十品，超六麤中執取相、計名字相也。言覺於念異者，即覺異相無明也。念無異相，以顯智起惑除之謂。雖異念已盡，不復執取，猶有生住十一品無明潛本識中，法身境界尚未覺通，故結云已捨麤分別執著相故，名相似覺。相似者，以其相似地上作生空、法空觀智，以捨我法分別二執，俱生二執猶未覺知，故云相似覺也。如法身菩薩下，顯隨分覺心源之義。法身菩薩即十地聖位，以從初地證法身遍滿，乃至十地悉同證得，故皆名法身菩薩。此菩薩住唯識，脩雙入有相、無相二種觀照，漸伏漸斷俱生我、法二執，滅住相無明十品，超六麤中智相、相續相，三細中能見相、境界相也。以雙空觀智覺於念住，即覺住相無明也。念無住相，正顯障盡慧現，純無相也。所以古德云：分別二障極喜無，六七俱生地地除。雖地地斷除俱生我、法二執，生相無明猶且未盡，大圓鏡智尚未顯發，故結云：以離分別麤念相故，名隨分覺。隨分者，以其地地覺斷一障二愚，分證十種真如故也。如菩薩地盡下，正明覺心源義也。此菩薩即等覺後心，斷一品生相無明，淨三細中業相也。至此因盡果滿，故云地盡；萬行已圓，故云滿足。方便一念相應者，由異熟識空，一念金剛智起，與真如之理相應，則覺初起無明了不可得，故云心無初相。到此魔佛皆空，染淨俱忘，心性純真，妙德瑩然，故結云：遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。前三位中念相未盡，真未全顯，不云見性；今遠離微細念故，真即顯現，故云見心性也。前三位中覺未至源，業識起滅，不云常住；今覺源故，無明風止，性海浪歇，故云常住也。前三位中由不覺心源故，求滅念相，望到彼岸，不名究竟；今既覺心源，本無念相，元自一心，始不異本，故名究竟覺。" }, { "type": "p", "text": "問：無明既約麤細分為四相，何故獨以生滅二相各分一品，以住相分為十品，異相又分為三十品耶？答：無明本無品數，但約位次所斷而言品也。然滅相在乾慧地斷，生相在等覺位斷，由位次無二，故生滅二相各分一也。異相在賢位斷，住相在聖位斷，聖分十地，賢分住行向位，各成其十，以位位覺除，所以住相分為十品，異相分而為三十品也。" }, { "type": "p", "text": "是故修多羅說：若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。又心起者，無有初相可知，而言知初相者，即謂無念。是故一切眾生不名為覺，以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明。若得無念者，則知心相生住異滅，以無念等故。而寔無有始覺之異，以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。" }, { "type": "p", "text": "此總結成上意也。是故修多羅下，結相似覺隨分覺也。是故一切眾生下，結不覺也。若得無念下，結究竟覺也。言能觀無念向佛智故，即非離念入佛智也。故前云覺於異念住念，未得遠離微細念相，始名相似隨分覺也。又心起者無有初相，雖是釋明，知初相者以顯無念，意在況明一切眾生念念相續未曾離念，故說無始無明。而又令脩行者知此捨此，即證如來平等法身，故結顯云若得無念者，則知心相生住異滅，得無念者四智圓明，故知生滅等相皆如空華。既無四相之別，寧有覺滅相者名為不覺，覺異相者名相似覺，覺住相者名隨分覺，覺生相者名究竟覺耶？故云以無念等故，而寔無有始覺之異。無念等者，即無生住異滅念相也。無有始覺之異者，以始覺與四相俱時而有皆無自立，既所覺之念已空，能覺之智寧異？故云本來平等同一覺故。" }, { "type": "p", "text": "復次，本覺隨染分別生二種相，與彼本覺不相捨離。云何為二？一者、智淨相，二者、不思議業相。" }, { "type": "p", "text": "前文雖明發心之始，究竟之終，其中未詳三身四智之相。今言智淨相，即大圓鏡智，證法身也。不思議業相，即成所作智，妙觀察智，平等性智，現報化二身也。此二種相，隨染而生者，正謂妙性圓明，離諸名相，因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。然智淨相，從染分別，會歸淨體。不思議業相，即依淨體而起智用也。" }, { "type": "p", "text": "智淨相者，謂依法力熏習，如寔脩行滿足方便故，破和合識相、滅相續心相，顯現法身智淳淨故。此義云何？以一切心識之相皆是無明，無明之相不離覺性，非可壞非不可壞。如大海水因風波動，水相風相不相捨離而水非動性，若風止滅動相則滅，濕性不壞故。如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明俱無形相，不相捨離而心非動性，若無明滅相續則滅，智性不壞故。" }, { "type": "p", "text": "謂依法力如實脩行者，即依真如內熏之力，及依諸佛菩薩教法外熏之緣，從賢至聖如實而脩，以至等覺後心滿足方便，則二障種子、有漏種子及劣無漏種子一齊皆空，大圓無垢同時而發，則諸識頓盡法性淳真，故云破和合識相、滅相續心相，顯現法身智淳淨故。和合識即第八識也。前文所謂不生不滅與生滅和合，名為阿梨耶識。相續心即第七識也。後文以意名相續識。此義云何下，徵明識相盡滅智性不壞之意。然法喻自明，如文可知。如云非可壞非不可壞者，以其諸識不覺之相不離隨染，本覺之性非一非異，由非異故非可壞，由非一故非不可壞。若依非異非可壞義說，無明即明故，如涅槃經云：明與無明其性無二，無二之性即是寔性。若就非一非不可壞義說，無明有可滅故，亦如涅槃云：因滅無明得菩提燈，無明滅盡覺性不壞。以如是義，故云非可壞非不可壞也。" }, { "type": "p", "text": "問：諸識俱淨，始證法身，何意但滅七識八識耶？答：五淨色根，乃八識親相分。八識之體既轉，則相分亦隨之而轉。相分五根既轉，依五根之識亦轉。六識以七識為根，根識既淨，依根之識亦淨。故知八識七識滅，則六識五識不言而自滅矣。" }, { "type": "p", "text": "不思議業相者，以依智淨相能作一切勝妙境界，所謂無量功德之相常無斷絕，隨眾生根自然相應，種種而現得利益故。" }, { "type": "p", "text": "名不思議者，以此相依根本智而現，自非心識擬議也。由依智淨相已證法身，復從法身智淨體中起後得智，現報化二身作無邊殊勝佛事，故云以依智淨相能作一切勝妙境界。如實性論云：諸佛如來身，如虗空無相，為諸勝智者，作六根境界。示現微妙色，出于妙音聲，令嗅佛戒香，與佛妙法味，使覺三昧觸，令知深妙法，故名妙境界。所謂無量功德之相下，明報身也。以其報身有無量莊嚴、無量功德之所感者，恒被十地之機，亦身受用，故常無斷也。隨眾生根下，明化身也。以其化身隨類各現應機說法，使諸有情離苦得益，故" }, { "type": "p", "text": "復次，覺體相者，有四種大義，與虗空等，猶如淨鏡。云何為四？一者、如實空鏡，遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。二者、因熏習鏡，謂如寔不空，一切世間境界悉于中現，不出、不入，不失、不壞，常住一心，以一切法即真寔性故；又一切染法所不能染，智體不動，具足無漏，熏眾生故。三者、法出離鏡，謂不空法出煩惱礙、智礙，離和合相，淳淨明故。四者、緣熏習鏡，謂依法出離故，徧照眾生之心，令脩善根，隨念示現故。" }, { "type": "p", "text": "此四種義，總攝真如門言說分別有二種義，及生滅門中覺義二種相也。一者、如實空鏡；二者、因熏習鏡，即真如門中二種義也；三者、法出離鏡，即智淨相也；四者、緣熏習鏡，即不思議業相也。以覺體等虗空者，以顯覺性虗徹，周遍諸法，復能含諸法也。又如淨鏡者，以明覺性靈通，能應諸法，復能現諸法也。一者、如實空鏡，遠離一切心境界相，無法可現者，以覺性中本自空寂，一切心境本不相應，如晴明空，如淨明鏡，絕諸色相，離諸名言，以諸法本如，當體皆空，非假奢摩他觀照而空也，故云非覺照義故。二者、因熏習鏡，如實不空，一切境界悉於中現者，以真覺體中雖本自空寂，不妨一切諸法悉於中現，譬如虗空體非群相，而不拒彼諸相發揮，亦如彈丸之鏡，能持萬仞之山，雖現塵現界，體自寂滅，故云不出不入。諸法隨緣生滅，法性無有生滅，故云不失不壞。常住一心，以一切法即是寔相，非假三摩地了法即心也。已上明如寔不空能作現法之因義竟。又一切染法所不能染下，正明因熏習義也。以覺性中具足無漏淨因，內體熏習恒無間斷，故能稱性積起無量功德，故云一切染法所不能染。智體不動，具足無漏熏眾生故。三者、法出離鏡，謂不空法出離煩惱礙、智礙，離和合相者，謂了一切法即真寔性，本無依他及徧計執。既超徧計，即出煩惱礙；了達依他，則出智礙。二障既除，心法自在。既心法自在，和合相離，淳淨妙明，真常獨露，如塵淨空，如垢淨鏡，故云淳淨明故。四者、緣熏習鏡，謂依法出離故，徧照眾生之心，令修善根，隨念示現者，謂先依法出離二障，已證法身，復以淨緣熏習，現報、化二身，遍照眾生心行，隨機示教，令脩善根。其中無有能說、所說，能度、所度，如虗空應聲，若明鏡現像也。此四種覺，前二屬本覺義，非假脩習；後二屬始覺義，必須證悟。然脩後二義，必稱前二義而脩也。三者、法出離鏡，謂依法出離煩惱礙、智礙，離和合相，正稱一者如寔空鏡而脩，遠離一切心境界相。四者、緣熏習鏡，遍照眾生之心，令脩善根，隨念示現，正依二者如實不空而現，一切世間境界色相莊嚴，不出、不入，不失、不壞。若但悟前二義，不脩後二義者，雖本來成佛，如金性在鑛。若只脩後二義，不達前二義者，縱脩行廣劫，如離鑛銷金。若能圓悟四義，行解雙脩，如金出鑛，更不成雜。固知以此四義，總收真如門二種空義，及生滅門覺義二種相者，深有意也。" }, { "type": "p", "text": "所言不覺義者，謂不如寔知真如法一故，不覺心起而有其念，念無自相不離本覺。猶如迷人依方故迷，若離於方則無有迷；眾生亦爾，依覺故迷，若離覺性則無不覺。以有不覺妄想心故，能知名義為說真覺；若離不覺之心，則無真覺自相可說。" }, { "type": "p", "text": "此釋生門依如來藏也。上明覺義，先總顯其理，次列始覺、究竟覺之義。此明不覺義，亦先總示其迷，復開三細六麤之相。固知迷悟對顯，總別不殊也。所言不覺義，謂不如寔知真如法一故者，以不了一法界大總相法門體也。所謂智外有如，則情生智隔，即正智翻為妄想；如外有智，則相變體殊，即如如翻為名相。總謂真如不守自性，一念妄動，不了現前之法本體自如，故云不覺心起而有其念。此不覺心，即是真智晦昧，無別有體，故云念無自相，不離本覺。故喻如迷方者，不離于方；迷心者，不離覺性。前文所謂依本覺故，而有不覺也。以有不覺妄想心下，以明真覺對妄而說，返顯妄念不離覺性也。因不覺故，忽自省悟，能知真如名義，故說真覺，即前所謂依不覺故，說有始覺也。固知離本覺，則無不覺之心；離不覺，則無真覺自相可說。" }, { "type": "p", "text": "復次，依不覺故生三種相，與彼不覺相應不離。云何為三？一者、無明業相，以依不覺故心動，說名為業；覺則不動，動則有苦，果不離因故。二者、能見相，以依動故能見，不動則無見。三者、境界相，以依能見故境界妄現，離見則無境界。" }, { "type": "p", "text": "依不覺生三種相者，即無明不覺生三細也。以無明為體，三細為相，相不離體，體不異相，故云與彼不覺相應不離。一者無明業相者，由不如寔知真如法一，故不覺心起，而有其念，故說心動。此念動時，雖無境界相現，則十法界之因，皆以此為機兆，故說為業。以真性中，本無動相，迷悟俱超，染淨皆忘，由不覺心起，則凡聖因果，從此而立，故曰動則有苦，果不離因，故業即因也，苦即果也。以因果聯環，如惡叉聚，故云不離。二者能見相者，即轉相也。由不如寔知一念心動，則妄為明覺，所妄既立，生汝妄能，以成見相，故云以依心動故能見，即依前業相，轉成能見。若依性淨門，則無能見也。返顯能見，必依動義，故云不動則無見也。三者境界相者，即現相也。良以真智既翻為能見相，則真理即隨能見，而為境界相現，所謂真智晦昧，真空之理，隨之而轉為頑空，故云依能見故境界妄現，即依轉相能現境界。若依聖智離見，既無此境，當知此境，定從見生，如無夢心，則無夢境，故云離見則無境界也。然此三相，皆因一念無明頓現，非有前後，故說為細。據宗鏡云：八識之體，本自精明，即名無垢識，如來藏也。因受無明熏習，能生諸緣，全自證分，變為見相二分。約初變時，名無明業相，既成見分，即名能見相，相分即名境界相。以依見分執我，相分執法，由此復生六種麤相也。" }, { "type": "p", "text": "以有境界緣故，復生六種相。云何為六？一者智相，依於境界心起分別愛與不愛故。二者相續相，依於智故生其苦樂，覺心起念相應不斷故。三者執取相，依於相續緣念境界，住持苦樂心起著故。四者計名字相，依於妄執分別假名言相故。五者起業相，依於名字尋名取著造種種業故。六者業繫苦相，以依業受報不自在故。當知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故。" }, { "type": "p", "text": "以境界緣生六種相者，即境界為緣，長六麤也。以具能緣、所緣，因果並顯，故名為麤。一、智相者，由依境界，心起分別愛與不愛故。境界者，即上境界相也。上雖境界相現，不起分別；此依境界，復起愛、染等念。雖起愛、染等念，猶不執取，故名為智。二、相續相者，由依智故，生苦、樂覺心，相應不斷故。智者，即上智相也。上智相雖起愛、染等念，猶不繫苦、樂覺心；此復依愛生樂，依不愛生苦，此一種心相應不忘，故云相續。三、執取相者，由依相續緣念，住持苦、樂，心起著故。相續緣念，即上相續相也。上相續相雖不忘苦、樂，猶不起著；此復住苦深生厭離，持樂甚生染著，故名執取。四、計名字相者，由依妄取分別，假立名言相故。妄取分別，即上執取相也。上執取相雖生執著，猶不安立名言假相。此復依妄取分別施設名言，安立色相，故云計名字相。五、起業相者，由依名字造種種業故。依於名字，即上計名字相也。上名字相雖施設名言，猶不造業。此復依名言尋伺取相造種種業，故名起業相。六、業繫苦相者，由依業受報不自在故。依業者，即上起業相也。上雖明業，猶未顯果。此顯依業受報，流轉三界，心不自在，故名業繫苦相。當知下，總結。三細六麤之相，皆因無明不覺而現，以顯無明為染法之因，染法即無明之相。離無明，則無三細六麤之相；離染法，則無無明之體。所以楞伽云：彼相則是過，皆從心縛生，妄想無所知，於緣起妄想。" }, { "type": "p", "text": "復次，覺與不覺有二種相。云何為二？一者、同相，二者、異相。" }, { "type": "p", "text": "已上覺與不覺二義，皆以釋竟。此復明覺與不覺有二種相者，因前云不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。上雖標非一非異，此正顯也。非一即是異相，非異即是同相。以真妄名同相者，謂真如隨緣不變，妄想成事，體空故也。又名異相者，以真如不變，隨緣妄想，體空成事故也。即知真妄之體而言同，真妄之用而名異也。亦因向說覺與不覺，染淨乖然。又說依覺故迷，不離本覺。若言其異，云何依覺故迷？若言其同，云何染淨不等？又若定同定異，皆無進脩之門。何也？同則凡聖一等，欣厭都絕；異則染淨抗行，迷悟永隔。故以同異辨釋，以除斯迷。" }, { "type": "p", "text": "同相者，譬如種種瓦器皆同微塵性相，如是無漏無明種種業幻皆同真如性相。是故修多羅中依於此義，說一切眾生本來常住入於涅槃菩提之法，非可脩相、非可作相，畢竟無得亦無色相可見。而有見色相者，唯是隨染業幻所作，非是智色不空之相，以智相無可見故。" }, { "type": "p", "text": "此顯覺與不覺，體性本同也。如種種瓦器，雖有無量差別，究竟皆同微塵性相，以離微塵無別有體故。無漏無明業幻雖異，其寔皆同真如性相，以一切法因心成體故。無漏即覺義，無明即不覺義。無漏種種業幻，即智淨相及不思議業相。無明種種業幻，即三細六麤之相。此染淨之相，雖有無漏無明之異，究竟皆歸自性。此自性中，一相一味，畢竟平等，故云同也。故引契經證成，以明本來常住，入於涅槃菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟無得，亦無色相可見。言非可修相，非可作相者，以無漏即真如性相，故無觀智可修，亦無佛道可作也。言無色相可見者，由無明即真如性相，故無妄法可遣，亦無色相可見。所謂無明實性即佛性，幻化空身即法身也。既性相平等，無相可見，而又見色相者，唯是隨彼業幻所作，妄有境界，非是智色不空之性，以其智相無可見故。如般若云：色即是空，寧有智色之性可見也。" }, { "type": "p", "text": "異相者，如種種瓦器各各不同，如是無漏無明隨染幻差別性，染幻差別故。" }, { "type": "p", "text": "此顯覺與不覺，用相自別也。亦如種種瓦器，雖同微塵性相，不妨隨器而異。無漏無明，雖同真如性相，不妨隨染幻差別之性，則有差別相現。如無漏隨智淨相、不思議相差別之性，則有三身、四智、十力、四無所畏、十八不共、三十七品助道法之異。無明隨三細六麤差別之相，則有五陰、六入、十二處、十八界、三途、六道、二十五有之別。固知體本是同，因相有異。若能除器觀空，同異俱泯。" }, { "type": "p", "text": "復次，生滅因緣者，所謂眾生依心、意、意識轉故。此義云何？以依阿梨耶識說有無明，不覺而起，能見、能現、能取境界，起念相續，故說為意。" }, { "type": "p", "text": "上明生滅門竟。此正釋生滅因緣，滅因緣在下六種染心文中釋。此先明生因緣也。明生因緣者，即釋上不覺義三細六麤之緣起也。然梨耶心體不守自性，是生三細之因；外妄境界動起識浪，是生六麤之緣。雖有麤細生妄因緣，皆以梨耶心體為之依止，六、七二識以為樞紐，故云依心意意識轉故。此義云何下，徵明依心意意識轉也。以依阿梨耶識說有無明，正明依心轉也。由無明熏習真如成此梨耶，即此梨耶與彼無明為依，此即無明業相也。由此無明業相不覺真如法一，故能見能現能取境界起念相續，此正明依意轉也。能見即能見相也，能現即境界相也，能取境界即智相也，起念相續即相續相也。雖有五相差別，總在一念妄動而現，故俱名為意。意者，即念相也。然此五相即俱生我、法二執及分別法執也。不覺而起能見能現，即俱生法執；能取境界起念相續，即分別法執及俱生我執也。分別我執不列此者，乃在下文意識中執取相所攝也。故下六種染心文中，八地已前遠離能取境界起念相續，八地已後遠離不覺而起能見能現，正符八識頌中不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。地前捨藏，正捨我愛執藏；異熟識空，正空俱生法執也。" }, { "type": "p", "text": "○問：上說依覺有不覺，由此不覺力故，動彼心體，令起滅和合，方有梨耶業相等。何故此中說依梨耶有無明乎？答：此中正意，唯取真心隨緣之義。此隨緣義，難名目故。或就未起，說依真如有無明。或約成就起已，說依梨耶有無明。然此二名，方盡其義。是故文中前後綺互言耳。" }, { "type": "p", "text": "此意復有五種名。云何為五？一者名為業識，謂無明力不覺心動故。二者名為轉識，依於動心能見相故。三者名為現識，所謂能現一切境界。猶如明鏡現於色像，現識亦爾，隨其五塵對至即現無有前後，以一切時任運而起常在前故。四者名為智識，謂分別染淨法故。五者名為相續識，以念相應不斷故。" }, { "type": "p", "text": "此五種名，正釋不覺而起能見、能現、能取境界，起念相續也。一者、名為業識，即不覺而起業相也。明識不自起，因無明妄動，動則有苦，故名為業。前明業相，此明識者，以顯識為能生，相為所生。今明生因，故云識也。又顯相即是識，非有二義。識者，了別義。因謂相而起了別，不然，離緣無形，識將何用？總顯心生、法生，法生、心生，前後文義互見矣。下文四識，皆准此釋。二者、名為轉識，即能見相也。由依心動，轉成能見。若無無明心動，則無能見相也。三者、名為現識，即境界相也。以依轉識之故，則境界妄現。雖現一切境界，猶不分別故。喻如明鏡，現諸色相。且鏡中現相，本無前後差別，故云現識亦爾。隨其五塵，對至即現，無有前後。所以無前後差別者，以其現識任運而轉，常在前故。四者、名為智識，即智相也。以依現識所現境界，起淨染等念。雖起分別，任運微細，故云為智。五者、相續識，即相續相也。以依智識分別染淨諸法，復生苦樂覺心，得長相續，法爾不斷故。" }, { "type": "p", "text": "住持過去無量世等善惡之業，令不失故；復能成熟現在、未來苦樂等報，無差違故；能令現在已經之事忽然而念，未來之事不覺妄慮。是故三界虗偽唯心所作，離心則無六塵境界。此義云何？以一切法皆從心起，妄念而生。一切分別即分別自心，心不見心，無相可得。當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法如鏡中相，無體可得，唯心虗妄，以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。" }, { "type": "p", "text": "上明五意行相，此明五意功能也。由心體中具無明業識，熏習成種，故能住持過去善惡等業。住持者，即攝持之義。善惡等業，即善惡種子也。以此善惡種子，恒常相續，猶如瀑流，故云令不失故。由心體中具轉識現識之故，復能成熟現在未來苦樂等報。由過去善業故，感現在未來樂報。由過去惡業故，招現在未來苦報。由業因不失故，報亦無差違。由心體中具智識之故，能令現在已經之事，忽然而念。由具相續識之故，能令未來未經之事，不覺妄動。明過去之業，現在未來之報，以顯三世因果之法，不出自心也。明已經之事而念，未經之事而思，以顯三世生滅之念，亦不離於自心也。故結顯云：三界虗偽，唯心所作。以一切法，皆從妄念而生，故名虗偽。離心則無六塵境界，故曰唯心。既即法是心，所以分別者，即分別自心也。如楞嚴云：自心取自心，非幻成幻法。若心不取，了不可得。不見者，即不取也。亦如楞嚴云：不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？或云：心既即法，何不見心？故曰無相可得。當知下，總結上意，以令知諸法本無，皆依無明妄心而立，如鏡中之相，了無寔體。故云：心生則法生，心滅則法滅。此則心隨熏動而言生，心源還淨而言滅。若離染淨之心，而諸法何嘗有生有滅耶？" }, { "type": "p", "text": "問：諸經論皆以三細目第八識，且持業現果非餘識所能，此論何以皆名意耶？答：諸經論皆謂不生不滅與生滅和合，名為阿賴耶識。半分不生滅即名真相，乃八識之體；半分生滅即名業相，非意而何？且八識之體精而自明，若非意為貼體無明，絕無能見能現之事，當知能見能現皆此意根之咎。故此論以三細歸于意根，與諸經論何相違過？亦因此意恒審第八見分為我，故有五識心轉；因有五識取下塵影，故有六識心轉；五識既轉，即熏八識相分；六識既轉，即熏八識見相二分。所以受熏持種積起果法無有斷絕，皆因意根執我之故。若七識不執，則五識六識不轉；既五識六識不轉，則無熏習見相二分之義；既無熏習之義，何得有受熏持種積起果法藏識異熟識之名耶？故此論以受熏持種異熟歸咎于意，與諸經論亦不相違。固知說三細即是明八識體中半分生滅，何嘗離八識而有不覺能見能現耶？" }, { "type": "p", "text": "復次言意識者，即此相續識，依諸凡夫取著轉深，計我我所種種妄執，隨事攀緣分別六塵，名為意識，亦名分離識，又復說名分別事識，此識依見愛煩惱增長義故。" }, { "type": "p", "text": "此正釋依意識轉也。此識依意得名，故名依相續識。取著轉深，隨事攀緣，名為意識。相續識，即意也。此意依諸聖人，恒審無我之理，使念念成淨，令意識永不轉故。依諸凡夫，恒審八識見分為我，變帶相分，執為我所。由內深入計著故，外起種種妄執，隨事攀緣故，六識心轉。此即執取相，乃分別我執也。又名分離識者，以此第六識，根境麤顯，恒常轉變易改也。又復名分別事識者，以此識同五識緣境，即取色、聲、香、味、觸塵。若離五識，即復分別五塵影事。又能緣三世有質、無質之法，故名分別事識。此識雖依意根而轉，猶依見愛煩惱，故得增長。見即八十八使見惑，即名見一切住地。愛即八十一品思惑，即名欲愛住地、色愛住地、無色愛住地。此四住地，昏煩惱亂於心使，聚緣內搖，趣外奔逸，故名增長。" }, { "type": "p", "text": "依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正信發心觀察，若證法身得少分知，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了。何以故？是心從本已來，自性清淨而有無明，為無明所染有其染心，雖有染心而常恒不變，是故此義唯佛能知。所謂心性常無念故名為不變，以不達一法界故心不相應，忽然念起名為無明。" }, { "type": "p", "text": "此重顯無明所起之識唯佛窮了，以發起下文滅因緣義。無明熏習所起之識，乃第八識一分不覺之義，即意中業識也。然無明熏習真如，即真相業相和合名為阿賴耶識，半分業相即名業識，此即無明住地也。非凡夫能知亦非二乘所覺者，以二乘觀智但能了煩惱四住地，正以無明住地伏為涅槃，故彼不能覺也。從初正信發心觀察猶未能知者，以彼分別我法二執未斷，猶住凡位未能覺通諸佛境界也。若證法身得少分知者，以彼已捨分別我法二執，俱生二執漸伏漸斷，分證十種真如，故隨地增進得少分知。乃至等覺猶未盡知者，以彼有一障二愚尚未斷盡，故不能究竟而知。唯佛五住究盡二障永滅，故能窮了是心。從本已來下，正明難知之旨。以此心不變隨緣，故云自性清淨而有無明。然雖隨緣其體不變，故云雖有染心而常恒不變。由是之故，若以無明而窺，不妨全體即真；若以真常取證，不妨體雜無明。是故此義唯佛能知。如勝鬘經云：自性清淨心難可了知，彼心為煩惱亦難可了知。乃至結云唯佛能知。所謂心性下，總釋真妄二義。心性常無念故名為不變，結顯真也。由了真如法一故，智與理如本無念相，心性常恒即名本覺。以不達一法界故，結顯妄也。由自心不覺妄隨染緣，以不達真如法一故，則智與理違忽然念起，故名無明。" }, { "type": "p", "text": "染心者，有六種。云何為六？一者執相應染，依二乘解脫及信相應地遠離故。二者不斷相應染，依信相應地修學方便漸漸能捨，得淨心地究竟離故。三者分別智相應染，依具戒地漸離，乃至無相方便地究竟離故。四者現色不相應染，依色自在地能離故。五者能見心不相應染，依心自在地能離故。六者根本業不相應染，依菩薩盡地得入，如來地能離故。不了一法界義者，從信相應地觀察學斷，入淨心地隨分得離，乃至如來地能究竟離故。" }, { "type": "p", "text": "已上明生因緣竟。此正釋滅因緣也。此中所滅者，乃無明染因、境界妄緣，而能使因緣滅者，是以真如內熏為因，諸佛菩薩為緣也。明滅因緣者，即推明覺義，三賢十聖及等覺菩薩所斷麤細惑也。既明前義，乃合三細。六麤之相，理該九種。此開六種者，以六麤中後三種乃凡夫所離，雖復名覺，即是不覺，故此不列。亦依生因緣中，意有五種及意識一種，生滅對顯，故名為六。一者、執相應染，即執取相也。此執取相即分別我執，在意識中起自心相，分別計度執為寔我。二乘解脫我執，已證真空，故捨此相。乃至菩薩十信已圓，發心觀察，以奢摩他觀不起遍計執性，故亦能離。二者、不斷相應染，即相續相也。此相續相即分別法執，在意地中起自心相，分別計度執為寔法。從初正信乃至加行位中，作法空觀，漸伏漸除，入初地初心究竟離故。淨心地即初地也。以入初地時，六、七二識皆轉，下品之智分別我、法二執皆離，所謂分別二障極喜無也。三者、分別智相應染，即智相也。此智相即俱生我執，在意地中微細思量。從二地至八地初，心入生空真如，數數除滅，所謂無功用行我恒摧也。具戒地即二地也，無相方便地即八地也。四者現色不相應染，即境界相也。此境界相即俱生法執，在意地中任運起故。九地菩薩純入法空真如，了法如幻，得法自在，方能離故。五者能見心不相應染，即能見相也。此能見相亦名智障，在意地中微細起故。十地菩薩法空圓成，修習畢功，慈陰妙雲覆涅槃海，成就一切種智，得心目在，永得離故。六者根本業不相應染，即無明業相也。此業相即俱生二執種子，在意地中微細熏習，異熟識體恒得住持。至等覺後，心金剛智起異熟識空，一念相應慧斷彼根本無明，直入妙覺果海，究竟離故。不了一法界下，總結成上意也。由不了一法界，故有此六種染心。今從賢位依相似覺漸漸學斷，至十聖位隨分覺離，乃至入如來地，方能究竟永滅。固知因染心而安立聖位，若離染心，聖亦何有？所謂聖名凡號總是虗聲，殊相劣形皆為幻色。" }, { "type": "p", "text": "言相應義者，謂心念法異，依染淨差別而知相緣相同故。不相應義者，謂即心不覺常無別異，不同知相緣相故。" }, { "type": "p", "text": "此釋前六染心中三種相應、三種不相應義也。相應義者，雖心念法異，而知相、緣相同故。心念者，即智相、相續相、執取相也。法者，即三細中境界相也。雖智相、相續相、執取相與境界相異，不妨隨彼境界染淨，而起愛與不愛、苦樂覺心，故曰知相、緣相同故。知相即心念也，緣相即法也。以明離緣無念，故名相應。不相應義者，以依本覺，一念不覺，說名無明。即此一念，無明頓現三細，絕無外境為緣，故云不同。前知相、緣相同故。如是辨明相應、不相應者，以顯麤細之相也。言相應者，以心境相向，能所對待故也。故列六麤之中，所以八地已前，皆能斷盡。不相應者，惟約即心不覺，頓現其相，非有相待故也，故名三細。所以八地已後，至如來地，始能斷盡也。" }, { "type": "p", "text": "又染心義者，名為煩惱礙，能障真如根本智故。無明義者，名為智礙，能障世間自然業智故。此義云何？以依染心能見能現，妄取境界違平等性故。以一切法常靜無有起相，無明不覺妄與法違故，不能得隨順世間一切境界種種知故。" }, { "type": "p", "text": "因上明自性清淨而有無明，為無明所染有其染心，此正釋無明染心能障之義，亦顯離六種染心，無非斷此二障證二種果也。故唯識云：由斷續生煩惱障故證真解脫，由斷礙解所知障故得大菩提。染心名煩惱礙者，即見愛四住地煩惱，能續分段生死障我空真如，令涅槃之理永不現前，故云能障真如根本智，故根本智即涅槃也。以自性涅槃本無生滅，故名根本智。無明名智礙者，即無明住地能續變易生死障法空真如，令菩提之智永不現前，故曰能障世間自然業智，故自然業智即菩提也。以菩提智身雖現塵現剎，皆是無作妙力自在成就，故名世間自然業智。此義云何下，雙徵二義。以依染心下，釋煩惱礙也。以一切法下，釋智礙也。由能見能現妄取境界，即違真如無見無現無取平等法性，故名煩惱礙。以一切法常靜無有起相，即智境也。因無明不覺妄自動故，與彼常靜之法互相乖違，故名智礙。下自釋相違之意，謂不能隨順世間一切境界種種知故，誠謂不如實知真如法一故耳。言智礙者，非智有礙，以無明礙智智用不顯，故名智礙。" }, { "type": "p", "text": "問：六種染心，初一種屬第六意識，次五種皆屬第七意根。然斷盡六種染心，即入如來之地，寧得但轉六、七二識，五識、八識不轉耶？答：如唯識云：分別俱生我、法二執，皆在六、七二識中，起自心相，分別計度，執為寔我、寔法。然我執即煩惱障，法執即智障。固知斷此二障，證二種果，只盡六、七二識也。且菩薩修三大阿僧祇劫，無非轉此六、七二識。修第一阿僧祇，方入初地，轉六、七二識，下品智也；脩第二阿僧祗，入不動地，轉六、七二識，中品智也；脩第三阿僧祇，方盡等覺，轉六、七二識，上品智也。然五識、八識，無法、無人，所緣性境，能緣現量，非因中轉。故云：六、七因中轉，五、八果上圓。以是之故，生因緣中，但明意與意識；滅因緣中，但滅意意識中六種染心，非無意也。" }, { "type": "p", "text": "復次，分別生滅相者，有二種。云何為二？一者、麁，與心相應故；二者、細，與心不相應故。又麁中之󱍮，凡夫境界；󱍮中之細及細中之麁，菩薩境界；細中之細，是佛境界。此二種生滅，依於無明熏習而有，所謂依因、依緣。依因者，不覺義故；依緣者，妄作境界義故。若因滅則緣滅，因滅故不相應心滅，緣滅故相應心滅。" }, { "type": "p", "text": "上雖明生滅因緣，未曾簡別生滅之相，此正釋明以攝凡聖境界。麁相與心相應，細相與心不相應，解見上文。言麁中之󱍮，即六麁中後四相也。凡夫依此執取，尋言起業受報，故名凡夫境界。即覺此四相者，亦名凡夫，以不覺心源故。麤中之細，即六麤中前二相。細中之麤，即三細中後二相。菩薩在三賢及八地以前，離麤中之細，八地以後，了細中之麤，故名菩薩境界。細中之細，即三細中之初無明業相，離此相者，入如來地，故名是佛境界。詳明離此麤細之相，已解見六種染心文中。此二種生滅下，總結上意，以明從因緣生滅也。然諸法本自無生，依於無明熏習而有生滅，所謂依因、依緣。依因者，不覺義，故以不覺為因，而生三細之相。依緣者，妄作境界義，故以境界為緣，而長六麤之相。如楞伽云：不思議熏及不思議變，是現識流注生住之因。取種種塵及無始妄想熏，是分別事識相生住之因。彼經流注生，即三細也。相生，即六麤也。固知離無明則無三細生住之因，滅境界則無六麤增長之緣，故云因滅故不相應心滅，緣滅故相應心滅。亦如楞伽云：若覆彼真寔種種不寔諸虗妄滅，則一切根識滅，是名相滅。相續滅者，相續所因滅，則相續滅。當知彼經言：相滅即相應心滅，相續滅即不相應心滅。" }, { "type": "p", "text": "問曰：若心滅者，云何相續？若相續者，云何說究竟滅？答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。如風依水而有動相，若水滅者則風相斷絕無所依止，以水不滅風相相續，唯風滅故動相隨滅，非是水滅。無明亦爾，依心體而動，若心體滅者則眾生斷絕無所依止，以體不滅心得相續，唯癡滅故心相隨滅，非心智滅。" }, { "type": "p", "text": "因上明因滅則緣滅，因緣既滅，則相應心與不相應心俱滅，似乎斷滅之相。故此假設問答，以顯無明心相滅，非心體智相滅也。其中以水喻心體，以風喻無明，以動相喻三細，六麤法喻自顯，如文可知。" }, { "type": "juan", "text": "大乘起信論捷要卷上" }, { "type": "juan", "text": "大乘起信論捷要卷下" }, { "type": "byline", "text": "馬鳴菩薩　造" }, { "type": "byline", "text": "真諦三藏　譯" }, { "type": "byline", "text": "婆首那王子　譯語" }, { "type": "byline", "text": "明廬山沙門　正遠　註" }, { "type": "p", "text": "復次，有四種法熏習義故，染法、淨法起不斷絕。云何為四？一者、淨法，名為真如；二者、一切染因，名為無明；三者、妄心，名為業識；四者、妄境界，所謂六塵。熏習義者，如世間衣服寔無於香，若人以香而熏習故，則有香氣。此亦如是，真如淨法寔無於染，但以無明而熏習故，則有染相；無明染法寔無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。" }, { "type": "p", "text": "上雖明生滅因緣，若生無熏習義，惑起即滅，則何有長夜無明起輪迴性？若滅無熏習義，智起即隱，則何有恒脩無漏以滿果覺？故此列明四種熏習，以顯染淨之法各無斷絕。一者淨法熏習，釋前覺義及二淨相，乃至遠離六種染心，淨法增長。二者染因熏習。三者妄心熏習，釋前不覺義三細增長。四者妄境界熏習，釋前六麤染法增長，所謂種生現、現熏種、種現不斷，是名因緣熏習之義。法喻自明，如文可知。" }, { "type": "p", "text": "問：染淨對顯，何獨淨用只有一種，而染相反有三耶？答：由此染法自性差別，仗托因緣，故具說三。雖淨法對染以成熏義，然其體用竟未曾別，故明一也。" }, { "type": "p", "text": "問：染法淨法互有熏義，何以染法名相，淨法云用耶？答：染熏淨者，顯真無相隨熏現相，又顯妄法無體故但言相，且此染法無反流之用，故云相不言用也。此約隨流不覺義說，釋經中如來藏為惡習所熏等。淨熏染者，雖是生滅門中真如，欲約其體本來淨故亦無熏義，但約體相以內熏故，令成反染順真之用，故云用不言相也。此約反流覺義而說，釋經中由有如來藏故，能厭生死樂求涅槃也。" }, { "type": "p", "text": "云何熏習起染法不斷？所謂以依真如法故，有於無明；以有無明染法因故，即熏習真如。以熏習故，則有妄心；以有妄心，即熏習無明。不了真如法故，不覺念起，現妄境界；以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業，受於一切身心等苦。" }, { "type": "p", "text": "此明染法熏習之義，所謂以依真如法故，說有無明，即無明業相也，以顯妄無自體，依真而立。文顯染淨互熏之意，若本抗行，則不可熏，故云依也。既依真而立，即復熏習真如，以起能見相也，故云以熏習真如法故，則有妄心，妄心即能見相。然此妄心，即是無明，非別有體，但約一念初動，說為無明，復有熏習之力，說為妄心，故前云依於動心，能見相故，離動則無見也。既依無明而有妄心，即復熏習無明，以起境界相也，故云以妄心熏習無明，不了真如法一故，不覺念起，妄起境界。然此境界，非有實體，但依妄想熏習無明，而假施設，故前云以依能見故，境界妄現，離明則無境界。既依妄心而現境界，即復熏習妄心，以長六麤之相，故云以有染法緣故，熏習妄心，令其念著，造種種業，受於一切身心等苦。令其念著，即智相、相續相、執取相、計名字相也。造種種業，即起業相也。受於一切身心等苦，即業繫苦相也。然無明熏真如，生三世者，即由心生故，種種法生也。境界為緣，長六麤愛，染苦樂等心者，即由法生故，種種心生也。固知從細至麤，心法互熏，以成染相，誠謂交妄發生，遞相為種也。" }, { "type": "p", "text": "此妄境界熏習義則有二種。云何為二？一者增長念熏習；二者增長取熏習。妄心熏習義有二種。云何為二？一者業識根本熏習，能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故；二者增長分別事識熏習，能受凡夫業繫苦故。無明熏習義有二種。云何為二？一者根本熏習，以能成就業識義故；二者所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。" }, { "type": "p", "text": "上總明染法熏習從細至麤，此別明熏習從麤至細，文旨互陳以盡其義。妄境界熏習義有二種者，即別明前文以有妄境界染法緣故，即熏習妄心等。一者增長念熏習，即意地中熏習分別愛與不愛，生苦樂等覺心，使智相相續相無有斷絕。二者增長取熏習，即意識中熏習心起執著妄立名言，令執取相計名字等相無有盡期。妄心熏習義有二種者，即別明上文以有妄心即熏習無明等。一者業識根本熏習，乃八識半分業相，即前五意中業識也。由彼資熏住地無明長流注生滅，令此三聖受變易身微苦不絕。此業識根本即無明住地，由彼熏習能起轉現二相，此非羅漢辟支佛所斷，故逐彼轉。且菩薩八地已後漸伏此無明，至等覺後心方能斷盡，故知等覺已前皆依此無明而轉也。二者增長分別事識熏習，即意識中資熏四住煩惱長相生滅，能令凡夫受分段身恒無斷絕。增長者，對前根本而言，由此分別識心資熏煩惱執取起業，故感凡夫業繫苦相。無明熏習義有二種者，即別明前文，以有無明染法因故，即熏習真如等。一者根本熏習，即根本無明熏習真如成就業識之義，如前云依不覺故說名為業。然真如其體雖淨，不妨隨受無明熏習以成染用，所謂不思議熏及不思議變也。二者所起見愛熏習，即依根本無明起見愛煩惱熏習業識，復能成就分別事識，如前云此識依見愛煩惱增長義故。所以第六意識，一切染位心所皆得相應。" }, { "type": "p", "text": "問：一切凡夫二苦皆具，此中何獨以凡夫惟受業繫苦耶？答：一切凡夫雖具二苦，此獨以業繫苦而目者，但約麤細覺與不覺而言也。三乘聖人由超分段生死，已離麤苦，故但與微苦相應。凡夫雖有細苦，以被麤苦所蓋，都未覺知，由是不說，然非無有細苦也。" }, { "type": "p", "text": "云何熏習起淨法不斷？所謂以有真如法故，能熏習無明；以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃；以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如，自信己性，知心妄動無前境界，脩遠離法；以如實知無前境界故，種種方便起隨順行，不取不念，乃至久遠熏習力故，無明則滅；以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。" }, { "type": "p", "text": "此總明淨法熏習之義。所謂以有真如法故，能熏習無明，此即熏滅業相也。正翻前染熏習中，以依真如法故，有於無明。前顯妄無自體，故言以依真如而有無明。此顯真有淨用，故云真如能熏習無明。以真如為內因，熏習之力，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃，此即熏滅能見相也。正翻前染熏習中，以有無明染法因故，熏習真如，則有妄心。因無明熏長妄心，趣生死苦，障蔽涅槃。此既以真如熏習無明，則妄心漸滅，淨用日興，故厭生死，樂求涅槃。以此妄心有厭求之因緣，即熏真如。自信己性，知心妄動，無前境界，此即熏滅境界相也。即翻前染熏習中，以有妄心，即熏習無明。不了真如法一故，不覺念起，妄現境界。故知境界本空，由不覺念起，妄現似有。此既以厭求之因，熏習真如，則信己性本來清淨，元無妄念，念相若離，諸法何有？故脩遠離法行，以淨塵想。以如實知下，詳明脩遠離法也。以如實知真如性中無妄境界，即依此起種種方便，稱真如法。隨順而脩，不取不念，此即三資粮位。以三賢位依相似覺，不取所取，能念自空，正謂雖念無有能念可念，是名隨順。乃至久遠熏習力故，無明則滅，由歷三阿僧祇以至等覺，後心一念相應慧斷彼無明，所謂若離於念，名為得入。然無明滅故，心無有起，即業相滅，則無能見之相，心即能見也。由能見故，境界妄現，既能見不起，境界相滅，三細既滅，則六麤之相無緣可附矣。由三細六麤之相了不可得，故名得大涅槃，成自然業，自然業即菩提也。" }, { "type": "p", "text": "妄心熏習義有二種。云何為二？一者分別事識熏習，依諸凡夫二乘人等厭生死苦，隨力所能以漸趣向無上道故。二者意熏習，謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故。真如熏習義有二種。云何為二？一者自體相熏習、二者用熏習。自體相熏習者，從無始世來具無漏法，備有不思議業作境界之性，依此二義恒常熏習。以有力故，能令眾生厭生死苦樂求涅槃，自信己身有真如法發心脩行。" }, { "type": "p", "text": "上總明淨法熏習從內至外，此別明熏習從外至內，文旨互顯曲盡其義。妄心熏習義有二種者，即別釋前文，以此妄心有厭求因緣，即熏習真如等，正翻前染熏習中業識根本熏習，與增長分別事識熏習也。一者分別事識熏習，即第六意識作生空觀，熏習無我之法捨執取相，故云依諸凡夫二乘人等厭生死苦，隨力所能以漸趣向無上道故。由二乘觀智不了法空，故有生死可厭，隨己智力取證有餘涅槃，或能迴心趣向無上覺道，猶與根本識體甚相懸遠，故云漸向無上覺道，即菩提也。二者意熏習，意者通攝前五種意也，即第七識恒思無我淨法，熏轉八識體中業轉現相及智相相續相，以成法空真如，故云依諸菩薩發心勇猛速趣涅槃。此諸菩薩即證發心，由行深智慧勇悍進趣了法如幻，與無生理冥然符合，故云速趣。前言無上道，此言涅槃，文旨互顯，非是向無上道而不趣涅槃，趣涅槃而不向無上道也。真如熏習義有二種者，即別釋上文，所謂以有真如法故能熏習無明，正翻前染熏習中根本熏習與所起見愛熏習也。一者、自體相熏習，先明體相之義，謂從無始世來具無漏法者，以明真如性中具足淨法，即示真空之體，謂備有不思議業作境界之性，即明不空之相。言不思議者，以自性之法作勝境界，現大光明徧照法界，非心思可能擬議，亦非觀智可能測度也。依此二義下，正明熏習之義，然此體相為內淨因，恒常熏習以起淨用，由淨用力故能厭生死樂求涅槃。又云自信己身有真如法發心脩行者，正明如實脩行之意，若但厭生死求涅槃，猶落二乘境界，由自信己身具有真如法故，即不向外馳求，始能從此直入諸佛境界也。" }, { "type": "p", "text": "問：前意熏習已明菩薩發心勇猛速趣涅槃，此真如熏習亦言能令眾生厭生死苦樂求涅槃，似非重乎？答：熏習有二：一、本熏；二、新熏也。明真如熏習無明，即此體相內熏令成淨業，故厭生死樂涅槃，即本熏也。明意熏習真如，即借此淨用反熏真如增其勢力，故使進趣涅槃，即新熏也。一本一新，故不重也。" }, { "type": "p", "text": "問曰：若如是義者，一切眾生悉有真如等皆熏習，云何有信無信無量前後差別？皆應一時自知有真如法，勤脩方便等入涅槃。答曰：真如本一而有無量無邊無明，從本已來自性差別厚薄不同故。過恒河沙等上煩惱依無明起差別，我見愛染煩惱依無明起差別，如是一切煩惱依於無明所起前後無量差別，唯如來能知故。" }, { "type": "p", "text": "已上明內因熏習之體竟。此設問答，以明必假外緣熏習之用，始能漸斷二障，證二種果。若如是義者，指上真如自體相、內因熏習之義。此真如體相，在聖不增，處凡不減。既一切眾生悉具真如體相，等皆熏習，勤脩方便，同入涅槃，何以有信無信、無量前後差別？不知真如本同，因障有別。謂真如本一，而有無量無邊無明，即所知障。過恒河沙等上煩惱，即塵沙惑。我見愛染煩惱，即見思二惑。此三種惑，總明煩惱障。此障因所知而起，故云依無明起差別。既有此二障，厚薄差殊不同，真如一體平等，故有信者不信者前後之別也。如是二障，唯佛能知。欲斷此障，必仗諸佛菩薩以為外緣開導，始能斷盡，證真解脫及大菩提也。" }, { "type": "p", "text": "又諸佛法有因有緣，因緣具足乃得成辦。如木中火性是火正因，若無人知，不假方便能自燒木，無有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃。若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃脩習善根。以脩善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能趣進向涅槃道。" }, { "type": "p", "text": "因。上明一切煩惱，唯如來能知。故此引喻，顯明必假諸佛菩薩以之為緣，乃得成辦。然佛法正因，如木中火性。佛法淨緣，如假鑽燒方便，始能火出木盡。若無方便，縱有火性，能自燒木，無有是處。眾生雖具真如正因，而被無明煩惱所障。若不假諸佛菩薩以為開導，能自斷煩惱入涅槃，則無是處。如涅槃經云，具三種因，始能入佛法海中。一者正因，二者緣因，三者了因。正因者，即此真如內因熏習。緣因者，即此諸佛菩薩為開導緣。了因者，由內有正因，外有助緣。依此因緣，斷盡煩惱，了達無明，究竟無餘涅槃，圓滿無上菩提，故名了也。已上明有正因，若無諸佛菩薩以為外緣，不能自斷煩惱，進趣涅槃。若雖有外緣之力下，明縱有諸佛菩薩以為外緣，而內因不熏，亦不能厭生死苦，樂求涅槃。必以因緣具足，內外熏脩，始可超出凡籠，而入聖域矣。若因緣具足下，以顯正因緣因了因等皆成就，方能進趣向涅槃道。所謂自有熏習之力，即正因也。又為諸佛慈悲願護故，即緣因也。由具此二因故，能起厭苦之心，信有涅槃，脩習善根，乃至進趣向涅槃道，即了因也。" }, { "type": "p", "text": "問：如來等示眾生，何以初脩善根者但荷願護，必待善根成熟者諸佛示教利喜？答：諸佛無別，因眾生心鏡淨不淨之異故，諸佛影像似有現與不現。以眾生初發心時分別未忘故，不能親值諸佛，而諸佛不捨眾生故，以慈悲護念眾生。既發心已，漸入三賢十聖，分別二執漸伏漸斷，與真如理漸相符合，故親值諸佛示教利喜也。" }, { "type": "p", "text": "用熏習者，即是眾生外緣之力。如是外緣有無量義，略說二種。云何為二？一者、差別緣，二者、平等緣。" }, { "type": "p", "text": "此正釋前二者用熏習。然諸佛菩薩為眾生外緣之力，隨類普現作諸佛事，雖有無量，總其始末不出此二種也。差別緣者，就行人根性所見所聞，自有遲速無量受道之別。平等緣者，即行人在正受中所見所聞無差別故。當知諸佛無別，因行人根性而有異也。" }, { "type": "p", "text": "差別緣者，此人依於諸佛菩薩等，從初發意始求道時乃至得佛，於中若見若念，或為眷屬、父母、諸親，或為給使，或為知友，或為冤家，或起四攝乃至一切所作無量行緣，以起大悲熏習之力，能令眾生增長善根，若見若聞得利益故。此緣有二種。云何為二？一者近緣，速得度故；二者遠緣，久遠得度故。是近遠二緣分別復有二種。云何為二？一者增長行緣；二者受道緣。" }, { "type": "p", "text": "此明行人依諸佛菩薩發心求道之始乃至成佛之終，其中或見佛色相、或聞佛音聲以為外緣熏習，或如世尊現父母為羅睺羅外緣熏習，或如世尊為耶輸陀羅與阿難、陳那等諸親眷屬為外緣熏習，或如世尊因中為阿私仙採薪汲水為給使外緣熏習，或如岩頭、雪峰、雲岩、道吾以為知友外緣熏習，或如提婆達多與釋迦世尊世為冤家外緣熏習，或布施、愛語、利行、同事外緣熏習。其中或順或逆無量行緣，總以大悲之力使一切有情增長善根得利益故。然此無量行緣，或如文殊化導龍女疾成正覺速得度故，或如世尊示教諸大弟子從大通智勝佛發大乘之因，乃至靈山會上得一乘之果久遠得度故。此得度之緣不出二種：一者增長行緣，即令行人從初正信至法身位廣行萬行使善根增長故；二者受道緣，亦令行人從始至終倍倍增進大法眼藏故。然增長行緣，令脩行者即真明俗於事無礙以具福足；受道緣者，令脩行者即俗明真於理無違以具慧足。既理事圓融、福慧兩脩，始能於中不遭岐徑，則諸佛菩薩利生之恩何能報哉？" }, { "type": "p", "text": "平等緣者，一切諸佛菩薩皆願度脫一切眾生，自然熏習常恒不捨，以同體智力故，隨應見聞而現作業，所謂眾生依於三昧乃得平等，見諸佛故。" }, { "type": "p", "text": "此顯同體即智之悲，恒得熏習眾生外緣之力。然諸佛菩薩於本大願，不令一眾生不入無餘涅槃，故恒值眾生見聞，現不思議業於彼熏習。此不思議業雖無差別，必於行人住正定中始見平等，誠謂以無別心合無分別理也。" }, { "type": "p", "text": "此體用熏習分別復有二種。云何為二？一者未相應，謂凡夫二乘初發意菩薩等，以意意識熏習，依信力故而能脩行，未得無分別心與體相應故，未得自在業脩行與用相應故。二者已相應，謂法身菩薩得無分別心，與諸佛智用相應，唯依法力自然脩行，熏習真如滅無明故。" }, { "type": "p", "text": "已上別明體用竟。此總顯體用相應不相應二種之義者，以簡別三賢十聖所見之不同也。亦明賢位所見者是差別之緣，聖位所見者乃平等緣也。一未相應者，以凡夫二乘不離心意意識，故不能契合無分別之理。且信位菩薩以至四加行等，但依信力而脩，不能轉六七二識，雖漸伏分別二執，猶未能斷，故不與無分別之理相應。既與體不相應，則用自相乖殊。以賢位菩薩脩行六度，猶屬有為行相，寧得與自在業用相應也。以其與體不相應，故於諸佛法身不能同證。與用不相應，故不能盡見諸佛報身色相莊嚴也。二相應者，謂地上菩薩已轉六七二識，斷盡分別二執，故與無分別之理相應。理既相應，用亦宜然。以其唯依法力自然脩行，熏習真如滅無明故。八地已後心法自在，故與體用相應。縱八地已前雖心法未得自在，由以妙觀察智入雙空觀，漸斷俱生二執分證真如，故亦與體用相應。" }, { "type": "p", "text": "復次，染法從無始已來熏習不斷，乃至得佛後則有斷；淨法熏習則無有斷，盡於未來。此義云何？以真如法常熏習故，妄心則滅，法身顯現；起用熏習，故無有斷。" }, { "type": "p", "text": "此總簡別染淨熏習之義，以顯妄法可斷而淨相常住也。此染法因迷而有、因悟而滅，故眾生界中因果照然，至諸佛位中宛若空花，故云乃至得佛後則有斷。淨心熏習不因迷悟而現有無，故無可斷。以真如淨體恒常熏習，在因位中令妄心滅、法身顯現，在果位中即依法身起用熏習現報化二身，盡未來際利樂有情，故無斷絕。" }, { "type": "p", "text": "復次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛無有增減，非前際生、非後際滅，畢竟常恒。從本已來，自性滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故、徧照法界義故、真實識知義故、自性清淨心義故、常樂我淨義故、清涼不變自在義故。具足如是過於恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。" }, { "type": "p", "text": "此正釋立義分中體大相大，以盡解釋分中顯示正義也。亦詳明上文真如自體相內因熏習之義。謂一切凡夫者，即六凡也。聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，即四聖也。明此真如自體在凡聖法中無有增減也。非前際生下，正明不增減之意。謂諸法隨凡染而生，法性不生；諸法隨聖智而滅，法性不滅。既無前後生滅，則超凡聖之量，畢竟平等常住一心，此即真如自體也。從本已來下，正明真如自相也。以體外無相，故云自性。滿足一切功德所謂下，詳明一切功德。有大智慧光明義故，徧照法界義故，即般若德也。梵語般若，此云智慧。對愚癡晦昧而言，故云智慧光明。以其智有決擇之功，慧有照了之用，故名遍照法界。真實識知義故，自性清淨心義故，即法身德也。真實識知即無垢識，以了法即如，故云真實。此自性心在纏不染，故云清淨。如楞嚴云：二者無始菩薩涅槃元清淨體，則汝今者識精元明固知菩提。涅槃之體即法身也，識精元明即真實識知也。常樂我淨義故，清涼不變自在義故，即解脫德也。解脫即涅槃，涅槃具常樂我淨四種妙淨之德。常謂窮三際而不改，樂謂在眾苦而不干，我謂處六道而不拘，淨謂歷九相而不染。涅槃對煩惱而言，煩惱昏擾於心不得清涼，依業受報不自在故。既證涅槃出煩惱障心自清涼，故云清涼不變。既出煩惱障即不依業受報，故名自在義故。具足如是下。總顯真如之德過於數量也。不離者，隨舉一德全攝真性。不斷者，非前際生非後際滅。不異者，真如即德、德即真如。不思議者，即一性而有多義，即多義而全一性，不可以定量心行處滅言語道斷也。佛法者，佛即覺意，明上諸功德盡是本覺之法故。如金剛云：一切法皆是佛法。名為如來藏下。結歸體相二義。如來藏結歸相大，如來法身結歸體大也。由是真如具足法身般若解脫三德熏習眾生，故能捨煩惱障證真解脫，斷所知障證大般若。二障已盡二空不生，直至菩提歸無所得圓證法身。不然徒脩曠劫終無成就，譬如以砂作飯終非本也。" }, { "type": "p", "text": "問曰：上說真如其體平等離一切相，云何復說體有如是種種功德？答曰：雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味唯一真如。此義云何？以無分別離分別相，是故無二。復以何義得說差別？以依業識生滅相示。此云何示？以一切法本來唯心，實無於念而有妄心，不覺起念見諸境界，故說無明。心性不起，即是大智慧光明義故。若心起見則有不見之相，心性離見即是遍照法界義故。若心有動，非真識知無有自性，非常非樂非我非淨，熱惱衰變則不自在，乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故，心性無動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現。若心有起更見前法可念者，則有所少如是淨法無量功德，即見一心更無所念，是故滿足名為法身如來之藏。" }, { "type": "p", "text": "此問答處，通前體相，以明本來一如，無有增減，以為上章註脚。然諸功德非別有體，稱性而現，故云等同一味，唯一真如。此義下，徵釋唯一真如之意。以無分別心，則無心法八、五十一心所法之異；以無分別相，則無色法十一及有表無表、有質無質之別。由色心雙泯，是故無二。復以何義下，明差別之義，以顯真本無異，對妄而立。由對無明業相，說大智慧光明故；對能見相，說遍照法界故；對境界相，說過恒沙等諸淨功德相義示現。故知因此三相而有差別之名，如摩尼珠隨方各現，非是摩尼實有五色。若心有起下，結顯名如來藏法身之意，亦對妄念不遍而言。以妄念起時，便念前法；既有前法可念，則念此遺彼，故不周遍，則有所少。對此義故，以顯離念相者，等虗空界雖具淨法無量功德，即是一心，更無所念，是故滿足。由滿足故，名為如來藏；由一心周遍故，名為如來法身。" }, { "type": "p", "text": "復次真如用者，所謂諸佛如來本在因地，發大慈悲脩諸波羅蜜，攝化眾生立大誓願，盡欲度脫等眾生界，亦不限劫數盡於未來，以取一切眾生如己身故，而亦不取眾生相。此以何義？謂如實知一切眾生及與己身，真如平等無別異故。以有如是大方便智，除滅無明見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等遍一切處。又亦無有用相可得。何以故？謂諸佛如來唯是法身智相之身，第一義諦無有世諦境界離於施作，但隨眾生見聞得益，故說為用。" }, { "type": "p", "text": "此釋立義分中用大也。亦詳明上文諸佛菩薩依真如用為眾生外緣熏習之力。所謂諸佛下，以明因地本行悲心也。立大誓願下，以明因地本願深心也。而亦不取眾生相，以明正覺智心也。此以何義下，徵釋智心不取眾生相之意。以不取眾生相者，由如實知生佛平等體無別故，即以此平等大智於自利中除滅無明見本法身，復以此智等覺一切有情現不思議種種之用。然此用相不離本體，體既無為故亦無有用相可得。何以故下，徵明無用相可得之意。以諸佛雖現種種身不動真實際，雖說種種法常住無言理，故云唯是法身智相之身第一義諦離於施作，此即照而常寂也。雖真理妙智本來常寂，不妨隨機而應益用無邊，故云但隨眾生見聞得益故說為用，此即寂而常照也。由照而常寂故無量為一，由寂而常照故一為無量，誠謂隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。" }, { "type": "p", "text": "此用有二種。云何為二？一者、依分別事識，凡夫、二乘心所見者，名為應身。以不知轉識現故，見從外來取色分齊，不能盡知故。二者、依於業識，謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者，名為報身。身有無量色，色有無量相，相有無量好，所住依果亦有無量種種莊嚴，隨所示現即有無邊不可窮盡離分齊相，隨其所應常能住持不毀不失。如是功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就，具足無量樂相，故說為報。又為凡夫所見者，是其麤色，隨於六道各見不同，種種異類非受樂相，故說為應。" }, { "type": "p", "text": "一者、凡夫、二乘心所見者，名為應身，即化身也。由凡夫、二乘分別未忘，但見化身麤相，不見報身微妙莊嚴，故云依分別事識。由依分別事識不能了境，即心見佛。應身唯從外來，故以色相取，以音聲求，不達諸相非相，即見如來，故云取色分齊，不能盡知。不能盡知者，不知色如其心，無分齊故。由不了此，但見分齊，故不盡也。二者、謂諸菩薩等心所見者，名為報身。從初正信至資粮位，雖轉識未空，由作法空觀智，能觀真如無相之理，故得微見平等報身。及地上菩薩純入無相觀智，分證真如，故見報身地地增勝，乃至等覺見佛最勝之身，猶如紗籠見月。此皆業識未盡，故云依於業識。若盡此識，則無色相可見。身有無量色下，釋明報身之義。然此正報、依報無量莊嚴，皆平等性智所現，故無分齊，隨其所應。此指地受用身而言，即自受用，不離此境，故云常能住持，不毀不失。所以華嚴云：無一法不是毗盧遮那佛，無一塵不是華藏世界海。如是功德，皆因十度深行所熏，及本覺不思議熏。由此二因，樂相圓備，故說為報。又為凡夫下，釋明報身之義。此三類化身，由成所作智而現，隨眾生根性所見不同，非自受用，圓具樂相，即爐炭濩湯等處，無不應機說法，故名為應。" }, { "type": "p", "text": "問：諸佛現身，何故云依眾生心識耶？答：如瑜伽、唯識等論，以諸佛悲智之力為增上緣，眾生機感種子為親因緣，托佛本質上自心變現影相，故云在自識中。所謂眾生心內，諸佛時時解脫也。" }, { "type": "p", "text": "復次初發意菩薩等所見者，以深信真如法故少分而見，知彼色相莊嚴等事，無來無去離於分齊，唯依心現不離真如。然此菩薩猶自分別，以未入法身位故。若得淨心，所見微玅其用轉勝，乃至菩薩地盡見之究竟。若離業識則無見相，以諸佛法身無有彼此色相迭相見故。" }, { "type": "p", "text": "此申明依於業識，謂諸菩薩所見報身之義。從初信位至四加行，由以真如三昧，深信諸法不離真如，故知色相莊嚴等事，皆由現識處現，無有來去分齊之相。雖信諸法即心，猶未覺斷分別事識，故少分而見，以其異生性障未除，未入淨心地，故前文所謂相似覺也。地上菩薩，已覺斷分別二執，分證十種真如，故所見微妙，其用轉勝，猶不能盡其邊際，以其業識未空，前文所謂隨分覺也。至於等覺菩薩，始見究竟，以業識將盡，故無隔礙，前文所謂究竟覺也。若離業識下，即報身以明法身，然依業識，故有轉現二相，若離無明業識，則無此相，唯一真如，猶空合空，若水投水，事事無礙，法法平等，故無色相迭相見，故楞嚴所謂見猶離見，見不能及也。" }, { "type": "p", "text": "問曰：若諸佛法身離於色相者，云何能現色相？答曰：即此法身是色體故能現於色，所謂從本已來色心不二，以色性即智故。色體無形說名智身，以智性即色故說名法身。遍一切處所現之色無有分齊，隨心能示十方世界無量菩薩、無量報身、無量莊嚴各各差別，皆無分齊而不相妨。此非心識分別能知，以真如自在用義故。" }, { "type": "p", "text": "此問答中，正顯佛真法身猶若虗空，應物現形如水中月。意謂法身無相，即無現身說法等事，云何而能從無相中現諸色相？不知虗空體非群相而能容群相，發揮法身體非色相而能現諸色相，以其法身真理即諸法之體故。所謂色心不二下，正明法身真理即諸法之體也。以色無自性，全色之性即是智故。色既即智，說為智身，智即心也。智無別體，全智之體即是色故。智既即色，說名法身，遍一切處。法身既遍，依法身所現報身亦無分齊，故十方世界所現正報、依報，彼此色相不相妨礙。如是功德以出心識之表，唯依智性所現，故云此非心識分別能知，以真如自在用義故。" }, { "type": "p", "text": "復次，顯示從生滅門即入真如門。所謂推求五陰色之與心，六塵境界畢竟無念，以心無形相，十方求之終不可得。如人迷故，謂東為西，方實不轉；眾生亦爾，無明迷故，謂心為念，心實不動。若能觀察知心無念，即得隨順入真如門故。" }, { "type": "p", "text": "此頓示入實方便，顯生滅、真如二門不相離故。上覺義，從凡至聖，漸次脩習，故列相似隨分諸覺。此令直入法身境界，不歷階級，故名即入。且一切眾生常居生死，以其妄執身心，認為實有。此示滅妄歸真，故令觀察五蘊皆空。又云：色之與心，別釋五陰也。色者，即色蘊。色有十一法，即五根、六塵。此據有情色身，單指五根也。心者，即受、想、行、識四蘊。心王有八，心所有五十一也。六塵境界者，即上色心所緣塵境也。由觀察之故，了內身外境皆無自相，畢竟無念，念通能所，故獨以心念推求，終不可得。能現之心既不可得，所現蘊法豈得存乎？不但覺迷迷滅，覺不生迷，縱未歇狂，亦何遺失？故喻如迷方者，方實不轉；迷心者，心實不動。若能如是觀察，了無迷悟，即能頓入真如境界也。" }, { "type": "p", "text": "對治邪執者，一切邪執皆依我見，若離於我則無邪執。是我見有二種。云何為二？一者、人我見，二者、法我見。" }, { "type": "p", "text": "此正釋前標。文中二者，對治邪執。由不了真如緣起之相，即迷理隨情，起二種執。此二種執，皆依我見而立。以不達無我之法，本自一如，妄起能見境界之相，遂成法執。由法執故，復生分別，故成我執。" }, { "type": "p", "text": "人我見者，依諸凡夫說有五種。" }, { "type": "p", "text": "我執雖有五種，皆就初學大乘者執教執理而言，非同有情執有為相也。" }, { "type": "p", "text": "云何為五？一者、聞脩多羅說如來法身畢竟寂寞猶如虗空，以不知為破著故，即謂虗空是如來性。云何對治？明虗空相是其妄法，體無不實。以對色故有，是可見相，令心生滅。以一切色法本來是心，實無外色。若無色者，則無虗空之相，所謂一切境界唯心妄起故有。若心離於妄動，則一切境界滅，唯一真心無所不遍。此謂如來廣大性智究竟之義，非如虗空相故。" }, { "type": "p", "text": "此辨明法身德也。舉契經者，以顯論主所明之義，不越如來本旨也。前云離念相者，等虗空界無所不遍，即是如來平等法身。故引經證云：如來法身畢竟寂寞，猶如虗空。明法身之理猶如虗空，以顯法身無相。欲破凡夫固執五陰身心以為實色，恐不解此，誤執法身實是虗空等相，故示中道對治以除妄執。先觀虗空無有實體，但因色顯，若離於色則無空相，所謂一切境界唯心妄起故有，此正令不著於假也。雖妄法本無，真性不滅，故云則一切境界滅，唯一真心無所不遍，此正令不著於空也。既空假不著，有無雙遣，方是如來廣大性智究竟之義，寧以虗空妄相而例哉？" }, { "type": "p", "text": "二者聞脩多羅說世間諸法畢竟體空，乃至涅槃真如之法亦畢竟空，本來自空離一切相。以不知為破著故，即謂真如涅槃之性唯是其空。云何對治？明真如法身自體不空，具足無量性功德故。" }, { "type": "p", "text": "此辨明解脫德也。因上云：一切眾生，本來常住，入於涅槃，非可脩相，非可作相，畢竟無見，亦無色相可取。故引經證云：世間諸法，畢竟體空，乃至涅槃真如之法，亦畢竟空。此顯世出世法，當體真空，離於染淨之相，以破凡夫厭生死求涅槃之執。恐不悟此，謬執涅槃以為斷空之相，故示假觀對治，以顯真如自體，如實不空，具足無量稱性功德，毋使以斷滅之空而解焉。" }, { "type": "p", "text": "三者聞脩多羅說如來之藏無有增減，體備一切功德之法。以不解故，即謂如來之藏有色心法自相差別。云何對治？以唯依真如義說故，因生滅染義示現說差別故。" }, { "type": "p", "text": "此辨般若德也。一切功德之相即菩提之智用，由上云自體相熏習者，從無始來具無漏法，備有不思議業作境界性，故引經證云如來藏無有增減，體備一切功德之法。明如來藏具足一切功德者，以破凡夫斷滅之見，恐不解故，執一切妙用境界，謬為色心等相，故示空義對治，以明真如體中如實皆空，但因生滅染義而說差別，如上云對無明故說大智慧等。" }, { "type": "p", "text": "四者、聞脩多羅說：一切世間生死染法皆依如來藏而有，一切諸法不離真如。以不解故，謂如來藏自體具有一切世間生死等法。云何對治？以如來藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功德，不離、不斷、不異真如義故。以過恒沙等煩惱染法唯是妄有，性自本無，從無始世來未曾與如來藏相應故。若如來藏體有妄法，而使證會永息妄者，無有是處。" }, { "type": "p", "text": "此辨凡夫妄法本自空寂也。由上云一切妄念不離本覺，又云三界虗偽唯心所作，故引經證云：一切世間生死染法皆依如來藏而有，一切諸法不離真如。此明妄性無體依真而立，以破凡夫離染求淨之執。恐不解此執如來藏實有生死染法，故示如實空義以為對治，明如來藏滿足淨法等同一味，畢竟常住不異真如，則諸染法與如來藏本不相應，寧執生死染法即如來藏耶？" }, { "type": "p", "text": "五者聞脩多羅說：依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃。以不解故，謂眾生有始。以見始故，復謂如來所得涅槃有其終盡還作眾生。云何對治？以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。若說三界外更有眾生始起者，即是外道經說。又如來藏無有後際，諸佛所得涅槃與之相應則無後際故。" }, { "type": "p", "text": "此辨明外道所執之法，本自無也。執生死有始，涅槃有終，即外道也。由上云心生滅者，依如來藏，所謂不生不滅，與生滅和合，名為阿梨耶識。此識有二種義，一者覺義，二者不覺義。覺義即依如來藏得涅槃，不覺義即依如來藏有生死。故引經證云，依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃。此顯生死涅槃本來平等，以破凡夫斷妄求真之執。恐不解此執如來藏有生死之始，涅槃之終，故示空義以為對治，顯如來藏無有增減，非前際生，非後際滅。既無生滅等相，豈得執如來藏有生死涅槃也。然此五種對治，前三種明不可謬執諸佛所證自性三德，第四種明無凡夫妄法，第五種遣除外道之見。總明凡法聖法，正見邪見，皆如來藏本無起滅。由眾生我執不忘，故有凡聖正邪之別。若我見空寂，則生死涅槃本自平等，諸佛外道元無二相。故圓覺云，有性無性，齊成佛道。菩薩外道所成就法，同是菩提。" }, { "type": "p", "text": "法我見者，依二乘鈍根故。如來但為說人無我，以說不究竟見有五陰生滅之法，怖畏生死，妄取涅槃。云何對治？以五陰法自性不生，則無有滅，本來涅槃故。" }, { "type": "p", "text": "因上熏習文中，厭生死苦樂求涅槃，恐不解此，故此標出以令對治。且二乘人但聞如來說人無我，未聞說法無我，由彼不能了達法空真如，故實見有五陰身心，怖畏生死妄取涅槃，不知伏我愛根為涅槃相，別憎生死名不解脫，故示法空真如以為對治，以令覺五陰當體真空元無生滅，本來自性涅槃故。" }, { "type": "p", "text": "復次，究竟離妄執者，當知染法、淨法皆悉相待，無有自相可說。是故，一切法從本已來，非色、非心，非智、非識，非有、非無，畢竟不可說相。而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導眾生。其旨趣者，皆為離念，歸於真如；以念一切法，令心生滅，不入實智故。" }, { "type": "p", "text": "上雖明對治，但據病狀隨病設藥，對空說有、對有談空，以淨除染、以智遣識，不名究竟。此顯染淨之法皆無自相，故心色皆非智識俱遣、有無雙泯，離名字言說等相始為究竟。而有言說者下。正釋疑也。恐謂既無言說等相，何得如來以種種因緣譬喻言辭廣說諸法？不知皆是如來方便導引眾生，以除妄念令歸真如，無使於一切法中令心生滅，不入真如實智。故其實真如性中離名字言說等相，畢竟無能說所說、能念所念也。" }, { "type": "p", "text": "上立義分中，一者法，二者義。法即眾生心，以此心攝世出世間法也。義復有三：一者體大，二者相大，三者用大。雖立法義，總顯所乘之心也。復立能乘之人，故曰一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。所以解釋分中，立定三科，以釋此意。從顯示正義，以一心法開真如生滅二門，至明染熏習有斷，淨法不斷止，總釋一者法也。從明體相用熏習，至對治邪執止，以解二者義也。後文分別發趣道相，正釋一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。則知前後文旨，互相釋成，絕無漏落。覧者于此，不可不深識之。" }, { "type": "p", "text": "分別發趣道相者，謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發心脩行趣向義故。略說發心有三種。云何為三？一者信成就發心；二者解行發心；三者證發心。" }, { "type": "p", "text": "此釋前標。文中三者，分別發趣道相。正明因緣分中三者，為令善根成熟眾生於摩訶衍法堪任不退信故；四者為令善根微少眾生脩習信心故。欲明菩薩發心趣向佛所證道種類不同，故名分別。發心與行各有分位，故云相也。諸佛所證之道，即謂一切諸佛本所乘故。一切菩薩發心趣向，即謂一切菩薩皆乘此法到如來地故。一信成就發心者，即十信行滿發心進入十住位也。二解行發心者，即十住位中能解法空順行十度發心趣入迴向也。三證發心者，即從初地至十地也。前二相似發心，後一真寔發心，故名證也。" }, { "type": "p", "text": "信成就發心者，依何等人脩何等行，得信成就堪能發心？所謂依不定聚眾生，有熏習善根力故，信業果報能起十善，厭生死苦欲求無上菩提，得值諸佛親承供養，脩行信心經一萬劫。信心成就故，諸佛菩薩教令發心，或以大悲故能自發心，或因正法欲滅以護法因緣故能自發心。如是信心成就得發心者，入正定聚畢竟不退，名住如來種中正因相應。" }, { "type": "p", "text": "此明信位已前，必依何等人，脩何等法，始得十信圓滿，堪能發心。所謂依不定聚眾生者，正明所依人也。不定聚者，以其未入信位，欲求大果，而心未決，或進或退也。有熏習下，正明脩何等法也。此眾生雖未入正定聚，猶有聞慧而熏，及本覺內熏，并依多劫善根之力，故能深信業果，行諸善法，即脩福也。復厭生死苦因，欲求無上道果，即脩慧也。由福慧雙脩，故值諸佛供養，脩行信心。信位有十，謂信、進、念、定、慧、施、戒、護、捨、願也。然使十信成就，必脩行一萬劫，始得圓滿。如本業經云：是信相菩薩，脩十千劫，行十戒法，當出十信心，入初住位。由十信圓滿，諸佛菩薩，教令發心，以趣住行向位。菩薩發心，不為自求，或以大悲拔眾生苦，故能自發心。或為諸佛慧命，使不斷絕，以護法因緣，而自發心。此二種發心，即上求佛道，下利眾生也。既能如是發大乘心，故入正定趣中，畢竟不墮二乘境界，唯住如來種中，正因相應。正定聚者，以不受諸受，能聚無漏淨法也。又此位中，正與如來種中，陰信冥通，故名正因。" }, { "type": "p", "text": "若有眾生善根微少，久遠已來煩惱深厚，雖值於佛亦得供養，然起人天種子，或起二乘種子。設有求大乘者，根則不定，若進若退。或有供養諸佛未經一萬劫，於中遇緣亦有發心，所謂見佛色相而發其心，或因供養眾僧而發其心，或因一乘之人教令發心，或學他發心。如是等發心悉皆不定，遇惡因緣，或便退失墮二乘地。" }, { "type": "p", "text": "已上明善根成熟眾生竟。此正釋善根微少眾生也。然此微少善根眾生，由無量劫煩惱業重，少脩福德，雖值諸佛供養，於一乘種子未能深入，若退若失，故起人天二乘種子，總在脩行未經一萬劫善根未深之故。其中或過因緣亦能發心，無非依事依人，自悲智願未起，故墮二乘地也。然使此等善根微少者，不至墮失脩行信心，皆在下文脩習信心分中明。" }, { "type": "p", "text": "復次，信成就發心者，發何等心？略說三種。云何為三？一者、直心，正念真如法故；二者、深心，樂集一切諸善行故；三者、大悲心，欲拔一切眾生苦故。" }, { "type": "p", "text": "上雖明信成就發心，未明發何等心，至此顯明，以盡其義。真如法者，即菩提涅槃，元清淨體，乃自利萬行之本，利他悲願之源。以如是義故，先正念真如。直心者，即不落有無，唯以中道正念，直入真如三昧，以此三昧，始能冥合真如之理也。既悟毗盧法界，須修普賢行門，故又發深心，樂集一切諸善行故。然無量功德，無量莊嚴，必以深心，歷三阿僧祇，唯進無退，方能積集也。既理事圓融，自利已畢，當興同體之悲，以覺有情，故又發大悲心，行無緣慈，使一切有情，離一切苦，得究竟樂也。然真如性體，備具相用，既以直心，正念真如之體，即稱真如自相，以起深心，樂集一切諸善行故，復稱真如之用，興大悲心，普利有情，固知自利利他，不出真如體相用也。此三種心，初一心，名離相行，即如實空義。次二心，名隨相行，即如實不空義。若但知初心，只悟法身真理，而報化二身，不得圓滿。若只明次二心，皆屬有為功行，必圓悟三心，則三身圓證。不然，單空偏有，終落小乘斷空，凡夫有為境界也。" }, { "type": "p", "text": "問曰：上說法界一相、佛體無二，何故不唯念真如，復假求學諸善之行？答曰：譬如大摩尼寶體性明淨，而有鑛穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。如是眾生真如之法體性空淨，而有無量煩惱垢染。若人雖念真如，不以方便種種熏脩，亦無得淨。以垢無量遍一切法故，脩一切善行以為對治。若人脩行一切善法，自然歸順真如法故。" }, { "type": "p", "text": "此問答中，正明不廢脩證，返顯前三心中，後二心畢竟不能無也。所謂染污即不得，脩證亦不無。其中旨趣，以脩諸善行，外違染法，內順真如故。法喻自明，如文可解。" }, { "type": "p", "text": "略說方便有四種。云何為四？一者、行根本方便。謂觀一切法自性無生，離於妄見不住生死；觀一切法因緣和合業果不失，起於大悲脩諸福德，攝化眾生不住涅槃，以隨順法性無住故。" }, { "type": "p", "text": "因。上明必以方便熏習，始能除染順真以成淨用，故此顯示方便而有四種。一名行根本者，謂以即悲之智為自利之本，故觀諸法無生，離妄想見不住生死。復以即智之悲為利他之本，故觀諸法不失，攝化有情不住涅槃。由觀生死涅槃皆如空華，非作故無、本性無故，故謂順真如法性無所住故。然此一行攝下三法，即悲之智不住生死攝下第二第三自利行也，即智之悲不住涅槃攝下第四利他方便。以是之故，故名行根本。" }, { "type": "p", "text": "二者能止方便，謂慚愧悔過，能止一切惡法不令增長，以隨順法性離諸過故。" }, { "type": "p", "text": "上明行根本方便，即一切法觀，乃假觀義也。此明止方便，即空觀義也。眾生使惡法增長，皆由不顧自法，輕拒賢善，崇重暴惡。此止方便，故先慚愧悔過。慚者，依自法力，崇重賢善。愧者，依世間力，輕拒暴惡。既以此慚愧善心所法，則令惡行止息。惡行既息，性淨離過，故謂隨順法性，離諸惡行。上方便中，不住生死涅槃，顯不同小乘厭生死趣涅槃也。此止方便，明不同凡夫增長惡業也。既超凡小，是為菩薩發心方便。" }, { "type": "p", "text": "三者發起善根增長方便，謂勤供養禮拜三寶，讚嘆隨喜勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故，能消業障善根不退，以隨順法性離癡障故。" }, { "type": "p", "text": "上二種方便，即稱真如空義與不空義內因熏習之方便。此明三寶護持，使善根增長，即乘真如外緣熏習方便也。然使善根增長，必須承事三寶，廣脩十種行願，深心唯進，乃能志求無上菩提。既承佛法僧力，增長善根，復仗三寶護念之慈，消惡業障，使善根成熟。善根既熟，真得所如，故謂隨順法性，離癡障過。" }, { "type": "p", "text": "四者、大願平等方便。所謂發願盡於未來，化度一切眾生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，以隨順法性無斷絕故；法性廣大遍一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。" }, { "type": "p", "text": "已上三種方便，皆明自利，此正顯利他也。以同體大悲之願，使現在未來十類眾生，超生死苦，得涅槃樂。由慧命相續，法性寂常，故謂隨順法性，無有斷絕。法性廣大下，總釋四種隨順法性之義。由法性平等，無有彼此，故能自利利他，皆至無餘涅槃。此四種方便，皆屬前三心所攝。前二種方便，乃直心所攝。第三方便，乃深心所攝。第四方便，乃大悲心所攝。以顯即心名行，即行名心，事理圓脩，福慧兩足也。" }, { "type": "p", "text": "菩薩發是心故，則得少分見於法身。以見法身故，隨其願力能現八種利益眾生，所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃。然是菩薩未名法身，以其過去無量世來有漏之業未能決斷，隨其所生與微苦相應，亦非業繫，以有大願自在力故。" }, { "type": "p", "text": "此總承三種心四方便而顯功効也。既發三心復成四行，則分別二執漸不現行，故能少見法身，隨其願力即現八種殊特之相利益眾生。然是菩薩下，正明少見法身之意。謂不名法身者，以十信將圓十行方脩，分別二執將伏，俱生二執猶能現行，故與法身真理甚相懸遠。雖隨現八種利生之相，猶與變易微苦相應。然非分段業繫苦者，以有大願自在力故。此中謂不名法身者，顯不同地上聖位也。非業繫苦者，明不同凡夫境界也。" }, { "type": "p", "text": "如脩多羅中或說有退墮惡趣者，非其實退，但為初學菩薩未入正位，而懈怠者恐怖令彼勇猛故。又是菩薩一發心後遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法從本已來自涅槃故。" }, { "type": "p", "text": "如脩多羅下，疏通權教也。又是菩薩下，顯不退故也。不退有二：一者、信大乘心所以能堪能忍，不墮二乘地故；二者、信一切法自性涅槃無延無促，故聞無量無邊阿僧祇劫勤行苦行，乃得寂滅，亦不怯弱。" }, { "type": "p", "text": "解行發心者，當知轉勝。以是菩薩從初正信已來，於第一阿僧祇劫將欲滿故，於真如法中深解現前所脩離相。以知法性體無慳貪故，隨順脩行檀波羅蜜；以知法性無染，離五欲過故，隨順脩行尸波羅蜜；以知法性無苦，離瞋惱故，隨順脩行羼提波羅蜜；以知法性無身心相，離懈怠故，隨順脩行毗梨耶波羅蜜；以知法性常定，體無亂故，墮順脩行禪波羅蜜；以知法性體明，離無明故，隨順脩行般若波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "解者，即十住位。行者，即十行位。由解行均資，能發十迴向心也。此三賢位，發心脩行，倍增信位，故云轉勝。此菩薩從初正信，至四加行，欲滿第一阿僧祇劫，如真如法中，深解法空觀智，隨順脩習離相之行，以順真如，以知法性。下正明深解法空，隨順脩習離相淨行之旨。此賢位菩薩，但能解法性體空，未獲冥證，故名隨順脩習。雖未冥證，猶稱性脩，不同信位，悉屬有為，故六度皆名到彼岸也。" }, { "type": "p", "text": "證發心者，從淨心地乃至菩薩究竟地，證何境界？所謂真如。以依轉識說為境界，而此證者無有境界，唯真如智名為法身。是菩薩於一念頃能至十方無餘世界，供養諸佛請轉法輪，唯為開導利益眾生，不依文存。或示超地速成正覺，以為怯弱眾生故；或說我於無量阿僧祇劫當成佛道，以為懈慢眾生故。能示如是無數方便不可思議，而實菩薩種性根等、發心則等、所證亦等，無有超過之法，以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。但隨眾生世界不同，所見所聞根欲性異，故示所行亦有差別。" }, { "type": "p", "text": "初地初心已斷我法分別二執，覺通如來盡佛境界乃真見道，即發菩提心脩十波羅蜜，斷十種障方進等覺。既以地地斷障分證十種真如，而又名境界者，以依轉識斷住地無明故，由惑障盡智境顯現故說境界。而能證者無有境界，唯以智性即法身故。如前云色性即智故色體無形說名智身，智性即色故說名法身遍一切處。此據地中自證之理而言也。是菩薩下，顯地中利他之用。然初地菩薩能現百意生身，入百佛剎供養百佛，二地三地倍倍增勝，且地地行相不出上求佛道下利有情，故云於一念頃能至無餘世界供養諸佛，請轉法輪利益眾生。眾生根行雖種種差別，總括而言不過怯弱懈怠二種，故菩薩示速成正覺以悟怯弱眾生，或示多劫脩因當成佛道以利懈怠眾生，如是方便無非應機說法，其實無有延促之相，以一切菩薩根性發心所證皆等，無有超過之法，以其菩薩皆歷三阿僧祇，經五十五位菩提之路，始能究竟妙覺果海也。" }, { "type": "p", "text": "問：三種發心，皆以理行為脩，何以見其位次淺深耶？答：如信發心文中，但念真如之理，樂集一切諸善之行，猶未隨順真如，而脩諸行。至解行發心，始能隨順真如，脩諸法行。雖順真而脩，尚未冥證真如，以一行而為諸行也。至證發心，始能證此真如，於一念頃，廣行萬行。固知三種發心，雖以理行為脩，其中次第淺深，自不無也。" }, { "type": "p", "text": "又是菩薩發心相者，有三種心微細之相。云何為三？一者、真心，無分別故；二者、方便心，自然遍行利益眾生故；三者、業識心，微細起滅故。" }, { "type": "p", "text": "上雖明證發心所證境界，未明發心之相，故此列出，以盡地中心行耳。菩薩入初地時，親證真如，則分別二執，已永斷盡，故名真心，即實智也。地上菩薩，全以利他為行，雖廣度有情，皆以無作妙力，自然遍行，故名方便心，即權智也。雖自利利他，人我相空，生相無明，猶未盡伏，故攝論云：法身菩薩，俱生我執，漸伏漸斷，俱生法執，猶且現行。此業識即俱生法執，以此業識，最下品故，不障因故，任運起故，體微細故，唯有覆故，所以在十地中，微細起滅也。" }, { "type": "p", "text": "又是菩薩功德成滿，於色究竟處示一切世間最高大身，謂以一念相應慧無明頓盡，名一切種智，自然而有不思議業，能現十方利益眾生。" }, { "type": "p", "text": "此正明到等覺後心方斷業識起滅也。菩薩至等覺位時，則三阿僧祇已滿，自利利他功圓，故於色究竟處現高大身，示因窮得果之相，即起金剛觀智，斷彼一品生相無明，無明既盡業識皆空，則智與理如全證法身，故名一切種智，即自覺己圓也。復起覺他之智，現報化二身以利有情，故云自然而有不思議業，能現十方利益眾生。最高大身者，色究竟自在天王身量三萬二千踰善那，十地菩薩示為自在天王身量倍增，故云最高大。準仁王經說，十信鐵輪王王一閻浮提，十住銅輪王王二天下，十行銀輪王王三天下，十迴同金輪王王四天下。初地閻浮王，二地忉利王，三地夜摩王，四地兜率王，五地化樂王，六地他化王，七地初禪王，八地二禪王，九地三禪王，十地菩薩四禪王，如來法界王王無量佛土。然最後身菩薩示於彼天成佛之相，即轉第十地菩薩身以為佛身。" }, { "type": "p", "text": "問：轉十地身為佛身，云何必於色究竟處耶？答：以示離欲之相，不居欲界，不落虗無之境，不住無色界。雖居色界，而竟居其頂者，以顯色即是空，唯以知性即法身故。" }, { "type": "p", "text": "問曰：虗空無邊故世界無邊，世界無邊故眾生無邊，眾生無邊故心行差別亦復無邊，如是境界不可分齊難知難解。若無明斷無有心想，云何能了名一切種智？答曰：一切境界本來一心離於想念，以眾生妄見境界故心有分齊，以妄起想念不稱法性故不能了。諸佛如來離於見相無所不遍，心真實故即是諸法之性，自體顯照一切妄法，有大智用無量方便，隨諸眾生所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。" }, { "type": "p", "text": "設此問答，以辨能被教主也。意謂微塵剎土眾生心量無量無邊，云何以無心想者而能了知？名為一切種智。不知有想念者，不稱法性，不能明了。由無想者，以順真故，無所不遍，始能了知。如前云：若得無念者，則知心念生、住、異、滅。以一切世界眾生皆是本覺體上所現影相，以體照相，有何難了而不知也？故云自體顯照一切妄法等。故上文中辨報化之用，則在眾生心中；今辨眾生妄法，則在諸佛心上。良以心源無二，故得然也。" }, { "type": "p", "text": "又問曰：若諸佛有自然業，能現一切處利益眾生者，一切眾生若見其身、若覩神變、若聞其說，無不得利。云何世間多不能見？答曰：諸佛如來法身平等，遍一切處無有作意，故說自然，但依眾生心現。眾生心者猶如於鏡，鏡若有垢色相不現，如是眾生心若有垢法身不現故。" }, { "type": "p", "text": "此問答中，辨明所被眾生也。諸佛法身，平等示現，由眾生心垢不除，自相隱蔽，故不能見。所謂眾生心水淨，菩提影現中，若池貯濁流，無由見月然，非月不現也。此二問答中，曲盡其妙，而學佛者，不可不深思之。" }, { "type": "p", "text": "此解釋分，文分三科，義實一揆。總令眾生先見自性不屬迷悟，本無凡聖脩證因果等事。次明一心隨染淨緣，能現十界因緣差別之相。故顯示正義文中，開真如、生滅二門。立真如門，正顯自性本真，非染非淨，非智非識，十界齊空，三身俱泯。即如楞嚴欲明脩證位次之別，先示妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。立生滅門，正示八識心體能現凡聖，故開覺與不覺二義，以盡凡聖差別之因。列此二義者，直令一切眾生的知不覺之源，始能覺除，以進妙覺果海也。亦如楞嚴云：汝今欲脩真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生、世界二顛倒因，顛倒不生，斯則如來真三摩地。故生滅門中，三次以生滅對顯，非無意也。且初明生者，由不覺故而有其念，遂生三細六麤之相。明滅者，由覺心體本無念相，遂列相似隨分究竟之覺。雖明生滅覺與不覺之相，猶未究其生滅之源以何為因，依何而轉。次又明生滅因緣，以盡其意。生因緣者，雖三細以無明為因，六麤以境界為緣，必以八識為之依止，六、七二識以為樞紐，故云依心意意識轉，正見法本不生，由心生也。滅因緣者，雖滅無明三細之因，境界六麤之緣，而能使無明境界因緣滅者，由內依真如熏習為因，外仗諸佛菩薩開導為緣。然三細六麤雖以八識為依，若無六、七二識執我執法，則諸相本空，八識當體即如來藏也。故此論以三細六麤之生皆屬於意，意識及滅六種染心無非滅意，意識亦見法本不滅，由心而滅也。雖明生滅因緣，若生無熏習，惑起即滅，則何有六道昇沉，輪迴不絕？若滅無熏習，智現即隱，則何有圓滿果覺五十五位真菩提路？次又明染淨熏習，以見生滅之法各無斷絕。染熏習者，即生因緣熏習義也；淨熏習者，即滅因緣熏習義也。然染熏習雖在眾生界內無有斷絕，在諸佛法中宛若空華，但淨熏習即因即果皆無盡期，正見妄法本空，真性常恒也。雖三次互明賢聖位中所斷三細六麤之相，猶未顯示諸位之中作何觀照，除去何執，故又明對治邪執，以極諸位所斷之蘊也。邪執雖廣，不出我法二種，故令以我空真如對治我執，法空真如對治法執，二執既盡，則二種果德于此得矣。然從顯示正義至對治邪執，雖明覺義三次，但顯賢聖位中斷惑證真，猶未發明諸位所行心行，故又明發趣道相，詳開三種發心各各不同，所行玅行一一有異，以盡賢聖位中差別心行耳。以此而觀，即如華嚴但明賢聖位中發心行相，猶未明及斷惑證真，楞嚴、唯識雖明斷惑證真，亦未明及發心行相，唯此論文不出千言，斷惑證真、發心起行無不備顯，而我學大乘者苟能發心斷惑、起行證真，未有不涉此論而能入佛法海中也。" }, { "type": "p", "text": "已說解釋分，次說脩行信心分。是中依未入正定聚眾生故，說脩行信心。" }, { "type": "p", "text": "此分正釋因緣。分中五者消除業障，乃至七者為示專念方便等，正接上文未入正定聚未經一萬劫者，而示方便脩習信心，使其圓滿入正定也。" }, { "type": "p", "text": "何等信心？云何脩行？略說信心有四種。云何為四？" }, { "type": "p", "text": "此正明何等信心也。然信根本不信三寶，終溺於空；信三寶不信根本，終滯於有。必四種齊信，始成圓悟。" }, { "type": "p", "text": "一者、信根本，所謂樂念真如法故；二者、信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，發起善根願求一切智故；三者、信法有大利益，常念脩行諸波羅蜜故；四者、信僧能正脩行自利利他，常樂親近諸菩薩眾，求學如實行故。" }, { "type": "p", "text": "一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆以真如為體故。先信根本，樂念真如法故。以真如理中本無諸法，若了一切法悉皆真故，一切法皆同如故，是名深信根本，即是信自性內因熏習義也。雖信內因，若無諸佛法力以為外緣熏習，亦不成就。故信佛有無量功德，常念恭敬發起善根，成就一切種智。雖善根已發，大智已立，若不勤行六度，無以成其行願。故信法有大利益，常念脩行諸波羅蜜，以成菩薩因行。雖行願皆成，若不廣利有情，猶落小果。故信僧能正脩行自利利他，常樂親近求學，如實修行，以成自利利他之智也。然信三寶，必須從始至終，無有間斷，始無退失，故皆名常念也。" }, { "type": "p", "text": "問：前說善根微少者，亦遇佛見僧求法，與此何別？答：前以未信真如故，所見三寶皆不稱實，由是遇緣却成退失。今以先信真如，欲所信三寶悉皆如實，由是增進使信圓滿也。" }, { "type": "p", "text": "脩行有五門，能成此信。云何為五？一者、施門，二者、戒門，三者、忍門，四者、進門，五者、止觀門。" }, { "type": "p", "text": "此正釋云何脩行也。信若無行，非真信也。行若無信，非實行也。信行均資，始為真實。" }, { "type": "p", "text": "云何脩行施門？若見一切來求索者，所有財物隨力施與，以自捨慳貪令彼歡喜。若見厄難恐怖危逼，隨己堪任施與無畏。若有眾生來求法者，隨己能解方便為說，不應貪求名利，恭敬惟念自利利他，迴向菩提故。" }, { "type": "p", "text": "施門有三：曰財施、法施、無畏施。如文中若見一切來求索者下，明財施也。若見厄難恐怖下，明無畏施也。若有眾生來求法者下，明法施也。此三種施唯成自利利他之行，不著施者受者之想，故云唯念自利利他迴向菩提故。" }, { "type": "p", "text": "云何脩行戒門？所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，遠離貪嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪見。若出家者為折伏煩惱故，亦應遠離憒閙常處寂靜，脩習少欲知足頭陀等行，乃至小罪心生怖畏慚愧改悔，不得輕於如來所制禁戒，當護譏嫌不令眾生妄起過罪故。" }, { "type": "p", "text": "一切戒律不過使三業清淨，故戒身不殺、盜、婬，戒語不兩舌、惡口等，戒意遠離貪、嫉、欺詐等。三業既淨，戒德自備。此明攝律儀戒也。若出家者下，明攝善法戒。當護譏嫌下，明攝眾生戒。無非使性業、遮業悉皆清淨，不令眾生入不律儀。" }, { "type": "p", "text": "云何脩行忍門？所謂應忍他人之惱心不懷報，亦當忍於利衰毀譽稱譏苦樂等法故。" }, { "type": "p", "text": "忍門雖廣，不出忍人、忍事二法：一、忍他人之惱，觀彼我空，心不懷報；二、忍得失之事，觀法如幻，故見利樂、稱譽等事而不喜，對衰毀、譏苦等事而不憂也。" }, { "type": "p", "text": "云何脩行進門？所謂於諸善事，心不懈退，立志堅強，遠離怯弱。當念過去久遠已來，虗受一切身心大苦，無有利益。是故應勤脩諸功德，自利利他，速離眾苦。" }, { "type": "p", "text": "復次，若人雖脩行信心，以從先世來多有重罪惡業障故，為邪魔諸鬼之所惱亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所惱，有如是等眾多障礙。是故應當勇猛精勤，晝夜六時禮拜諸佛，誠心懺悔，勸請隨喜，迴向菩提，常不休廢，得免諸障，善根增長故。" }, { "type": "p", "text": "令於善法中勇猛精進者，總為遠離身心等苦成諸功德，滿自利利他之行也。或有勤脩信心猶不能成就者，以先世罪業之故，故示方便以令除滅。禮佛者，總明除障方便，如人負債依附於王，則債主無如之何。誠心懺悔下，別明除障方便，懺悔以除惡業因緣，勸請以除謗法罪報，隨喜以除嫉妬他勝，迴向以除樂著三有，四行治盡善根增長也。" }, { "type": "p", "text": "云何脩行止觀門？所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗鉢舍那觀義故。云何隨順？以此二義漸漸脩習，不相捨離雙現前故。" }, { "type": "p", "text": "止者即空義，以離一切相了無分別，隨順真空之理故。觀者即不空義，以即一切法分別觀察，隨順幻色之用故。如瑜伽論云：即於諸法無所分別，當知名止；若於諸法安立理趣世俗妙慧，當知名觀。是知依真如門止諸境相無所分別，即成根本無分別智；依生滅門分別諸相觀諸理趣，即成自然業用後得智。云何下。釋明隨順之義。然此二門唯是一心，是故雙運方得名為正止正觀。若約相而論，止名定，觀名慧；就寔而言，定通止觀，慧亦如是。如梁攝論云：十波羅蜜通有二體：一、不散亂為體，謂止定也；二、不顛倒為體，謂觀慧也。" }, { "type": "p", "text": "若脩止者，住於靜處，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依於空，不依地、水、火、風，乃至不依見、聞、覺、知，一切諸想隨念皆除，亦遣除想。以一切法本來無想，念念不生，念念不滅，亦不得隨心外念境界，後以心除心。心若馳散，即當攝來住於正念。是正念者，當知唯心，無外境界，即復此心亦無自相，念念不可得。" }, { "type": "p", "text": "已上總明止觀二義，此單明隨順脩習止義也。然脩止者，必依正俱靜，方此止義。苟處不靜，被境所牽；身心不靜，與理相違。故居以靜處，其身端坐，其心正意。端坐謂調身也，正意謂調心也。不依氣息下，詳明調身之義，即不認四大為自身相。一切諸想下，釋明調心之義，即不取六塵緣影為自心相。且一身之中，所造之色，不出氣息形色；能造之色，不過地水火風；勝義之色，不越見聞覺知。既皆不依，則身相空矣。然諸染心，依想而立。既一切諸想，隨念皆除，則心相空矣。由身心不空，故假觀智。既身心皆空，觀智何加？故云亦遣除想。除想者，正是能除妄想之智也。既云亦遣，則智相亦空矣。身心智相，悉皆離者，以其一切法，自性本淨，無有生滅諸念故也。既了正報身心相空，則不起遍計執性，而又令了依報諸法，以歸圓成。故云亦不得隨心念外境界。境界既空，心相亦無。故又云以心除心。心若馳散下，正明除心之方便。夫心馳散，良以不了諸法即心，故聚緣內擾，趣外奔逸。此令攝歸正念正欲，了境唯心。苟能即法即心，則馳散奔逸，皆合涅槃清淨妙德也。即復此心下，并唯心亦遣。如唯識論云：為遣執心心所外寔有境故，說有唯識。若執唯識真寔有者，如執外境，亦是法執。" }, { "type": "p", "text": "若從坐起，去來進止，有所施作，於一切時，常念方便，隨順觀察，久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱，信心增長，速成不退。唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。" }, { "type": "p", "text": "已上明入定之方便，此示出定之儀則，以令四威儀中恒得止義也。故教進止去來，凡所施作，當以止義觀察，以令知住者行者所作所為者，當體空寂，無有行止往來之相。既入定出定，皆得正念，從此猛利，得入真如三昧。既真如現前，則煩惱深伏，信心增長，自此不退，能趣道相果覺。如圓覺云：以淨覺心，取靜為行，靜慧發生，身心客塵，從此永滅。唯除下，簡別。不能入真如三昧者，意在返顯。欲入真如三昧，必須勇猛精勤，晝夜六時，禮拜諸佛，誠心懺悔，勸請隨喜迴向，恒不休廢，始能消諸惡障，善根增長也。" }, { "type": "p", "text": "復次，依是三昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身與眾生身平等無二，即名一行三昧。當知真如是三昧根本，若人脩行，漸漸能生無量三昧。" }, { "type": "p", "text": "此正釋明上文隨順得入真如三昧之旨。真如者，即是一法界大總相法門體也。依此三昧，則知法界一相，生佛平等。既知此已，即名一行三昧。此真如一行三昧，出生諸佛及諸佛所脩所證之法，故目為根本。既入此根本三昧，則諸三昧自然具得。如文殊般若經云：云何名一行三昧？佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相，乃至廣說。" }, { "type": "p", "text": "或有眾生無善根力，則為諸魔、外道、鬼神之所惑亂。若於坐中現形恐怖，或現端正男女等相，當念唯心，境界則滅，終不煩惱。" }, { "type": "p", "text": "此示三昧中所現妄境也。意令微少善根眾生，脩習真如三昧，得離業障，善護其心，出邪慢網。故先顯明魔業之相，以令知賊所在，方可除滅。然一切外境，因心所招，若念唯心，境則自滅。所謂主人若正，客不能便也。" }, { "type": "p", "text": "或現天像、菩薩像，亦作如來像，相好具足。若說陀羅尼，若說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，或說平等，空、無相、無願，無怨無親，無因無果，畢竟空寂，是真涅槃。或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辯才無礙，能令眾生貪著世間名利之事。又令使人數瞋數喜，性無常準。或多慈愛，多睡多病，其心懈怠。或卒起精進，後便休廢，生於不信，多疑多慮。或捨本勝行，更脩雜業。若著世事，種種牽纏，亦能使人得諸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或復令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住於定中，得自然香美飲食，身心適悅，不飢不渴，使人愛著。或令人食無分齊，乍多乍少，顏色變異。" }, { "type": "p", "text": "此詳明諸魔外道鬼神之所惑亂等事。或現天像下，明魔能現身說法以惑行人也。或令人知宿命下，明魔能令行人得益具智以惑亂也。能令眾生貪著下，明魔能使行人起惑造業以惱亂也。亦能使人得諸三昧下，明魔能令行人得禪定樂以惑亂也。或令人食無分齊下，明魔能使行人得身輕安以惑亂也。然所現所說等事，乃脩禪者靈悟之所招引，若悟菩提皆為浮想耳。" }, { "type": "p", "text": "以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網。當勤正念，不取不著，則能遠離是諸業障。" }, { "type": "p", "text": "此詳明當念唯心境界則滅之義。諸所魔業，皆從愚癡中生，故令以智慧觀察，則邪網自除，若炬破暗，如湯消氷。觀察之旨，當以正念不取不著。既不取著，即名正受。正受現前，魔業自遠。如智度論偈云：若分別境相，即是魔羅網。不動不分別，是名為法印。" }, { "type": "p", "text": "問：據前所說但是魔境，今結文中其所離者，何故言離業障耶？答：此有二義：一則行人內有業障故外感魔境，若內離業障則外無魔事，今就本言故名業障；二則若墮邪網則成業障，以魔樂生死起愛見，貪著世間名利恭敬，由是造業則成業障，今離魔事即是離業障也。" }, { "type": "p", "text": "應知外道所有三昧，皆不離見、愛、我慢之心，貪著世間名利恭敬故。真如三昧者，不住見相，不住得相，乃至出定亦無懈慢，所有煩惱漸漸微薄。若諸凡夫不習此三昧法，得入如來種性，無有是處。以脩世間諸禪三昧，多起味著，依於我見，繫屬三界，與外道共；若離善知識所護，則起外道見故。" }, { "type": "p", "text": "此正簡別邪正三昧，使行人決擇而入也。外道雖入三昧，不了唯心之理，故見心外有法，所以不能離見愛我慢，魔業受盡，終墮沉淪。真如三昧者，了境即心，入無所入，出無所出，故入定時，不住定中所見殊勝之相，亦不住定中所得安樂之相，乃至出定，猶同住定，故無懈慢，所以煩惱漸消，善行增長。若諸凡夫下，勉進行人，必以真如三昧而脩習也。以脩世間諸禪定下，戒勉行人，不遭岐逕，而使終歸正覺也。" }, { "type": "p", "text": "復次，精勤專心脩學此三昧者，現世當得十種利益。云何為十？一者、常為十方諸佛菩薩之所護念；二者、不為諸魔惡鬼所能恐怖；三者、不為九十五種外道鬼神之所惑亂；四者、遠離誹謗甚深之法，重罪業障漸漸微薄；五者、滅一切疑諸惡覺觀；六者、於諸如來境界信得增長；七者、遠離憂悔，於生死中勇猛不怯；八者、其心柔和，捨於憍慢，不為他人所惱；九者、雖未得定，於一切時、一切境界處，則能減損煩惱，不樂世間；十者、若得三昧，不為外緣一切音聲之所驚動。" }, { "type": "p", "text": "由上明善根微少者，不能勤脩真如三昧，所以有諸魔外道之所惑亂故。此示出勤脩真如三昧者，當得十種利益，能消諸魔惡業等事，返令行人必脩此真如三昧也。亦承上文常應智慧觀察等語。然被諸魔恐怖，由不能勤脩此真如三昧故，不感諸佛護念，所以有誹謗憍慢等罪。若能專念真如，勤行脩進，則感諸佛護念。既諸佛護念，則諸魔外道自不能入也。由不為邪見所入故，離誹謗甚深之法。既不誹謗大乘之法故，惡覺消滅，而信得增長也。由信增長之故，所以於生死中，勇猛不怯，捨於憍慢等心。既捨怯弱憍慢等心故，能損減煩惱，不著世間。由是之故，得入三昧，不為外緣一切音聲之所驚動。" }, { "type": "p", "text": "問：既得三昧正受，則不受諸受，何以獨指音聲所不能動？答：此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩地，寔以聞中入。故舉聲塵所不能動，以明返聞自性。此應機而說，非獨言滅聲塵，而餘塵不滅也。" }, { "type": "p", "text": "復次，若人唯脩於止，則心沉沒，或起懈怠，不樂眾善，遠離大悲，是故脩觀。" }, { "type": "p", "text": "已上釋因緣分中五者，為示方便消惡業障竟。此正明因緣分中六者，為示止觀對治凡夫二乘心過故。脩習止義者，稱真空理絕諸分別，故云沉沒，此猶似二乘取空為證也。由沉沒故遂成二失：一懈怠不樂眾善，失自利也；二遠離大悲，失利他也。故下文觀法如幻，起大願力遍於十方，脩行一切諸善功德，以治自利之失；復以無量方便救拔一切苦惱眾生，令得第一涅槃之樂，以治利他之失。以是之故兼脩於觀。" }, { "type": "p", "text": "脩習觀者，當觀一切世間有為之法，無得久停須臾變壞，一切心行念念生滅，以是故苦。應觀過去所念諸法恍忽如夢，應觀現在所念諸法猶如電光，應觀未來所念諸法猶如於雲欻爾而起，應觀世間一切有身悉皆不淨，種種穢污無一可樂。如是當念一切眾生從無始時來，皆因無明所熏習故令心生滅，已受一切身心大苦，現在即有無量逼迫，未來所苦亦無分齊，難捨難離而不覺知。眾生如是，甚為可愍。" }, { "type": "p", "text": "此正釋是故脩觀之旨。然脩止以除煩惱，脩觀以除所知，故在一切法上，觀無常苦空，以明幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如圓覺云：以淨覺心，知覺心性，及與根塵，皆因幻化。應觀下，詳明一切諸法須臾變壞之義，故開三世觀察，如夢如電如雲，了無寔體可得。復觀一切根身，腥臊交遘，膿血雜亂，種種流溢，皆無淨相。如是觀察，總顯內身外境，悉同幻化。如是下，正推根身種種穢污，無一可樂之因，正發起大悲之觀也。然諸眾生，受於身心等苦者，悉從無始已來，一念晦昧，色雜妄想，想相為身，故招三世因果如惡。又聚行人，觀諸眾生，不自覺知，枉入諸趣，甚為可愍，故興大悲，而救拔其苦惱也。" }, { "type": "p", "text": "作是思惟，即應勇猛立大誓願：願令我心離分別故，遍於十方脩行一切諸善功德，盡其未來以無量方便救拔一切苦惱眾生，令得涅槃第一義樂。以起如是願故，於一切時、一切處所有眾善，隨己堪能，不捨脩學，心無懈怠。惟除坐時專念於止，若餘一切悉當觀察應作、不應作，若行、若住、若臥、若起，皆應止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生，而復即念因緣和合善惡之業、苦樂等報不失不壞；雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得。" }, { "type": "p", "text": "此正承上所觀而成悲願也。由觀一切法無常苦空，故立誓願離分別心，脩諸一切無漏淨性功德，此即前深心也。由觀一切眾生受無量等苦，故起大悲方便，令一切有情得涅槃第一義樂，此即前大悲心也。如圓覺云：變化諸幻而開幻眾，由起幻故便能內發大悲輕安一切菩薩，從此起行漸次增長。以起如是願下。正明承上悲願而行也。由立深願大悲之故，於一切時處所有眾善能堪能任，見諸眾生或順或逆，恒順度脫心無懈怠。唯除坐下。乃簡別脩習止觀之義。然入定時絕諸分別、離諸施作，故專念於止。當出定時觀法如幻，雖了法如幻，不妨當體真空，故止觀俱行也。所謂下。正示止觀俱行之旨。念諸法自性不生，即止也。而復即念因緣善惡苦樂等報，即觀也。念因緣善惡等報，即觀也。而亦即念性不可得，即止也。約非有義以明止，約非無義以明觀，此二不二故云即也。良以非有即是非無，故能不捨止而修觀；非無即是非有，故能不捨觀而脩止。其中不唯止觀不二，抑亦心境一如。謂以無緣智緣無相境，以無相境相無緣智，境智一如唯一寔相，方名圓頓止觀真如三昧也。" }, { "type": "p", "text": "若脩止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見。若脩觀者，對治二乘不起大悲陋劣心過，遠離凡夫不脩善根。以是義故，是止觀門共相助成，不相捨離。若止觀不具，則無能入菩提之道。" }, { "type": "p", "text": "已上廣明止觀之義，此正明對治凡夫二乘心過也。此止觀二門俱治二過。止治二過者，正治凡夫我執貪取世間令彼不著，兼治二乘執五陰法見苦生怖，令了法空本自無生。觀治二過者，正治二乘陋劣之心，令普觀眾生起於大悲，兼治凡夫懈怠之相，令觀無常勤脩善行。以是下總結二觀也。顯必於二觀雙脩始超凡小，方能直入無上覺道。" }, { "type": "p", "text": "復次，眾生初學是法，欲求正信其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛親承供養，懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛永離惡道。如脩多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所脩善根迴向願求生彼世界即得往生，常見佛故終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤脩習畢竟得生，住正定故。" }, { "type": "p", "text": "此正釋因緣分中七者，為示專念方便生於佛前，必定不退信心故，因上明止觀二義以治凡小心過。恐有不能脩習止觀者，故示念佛法門以令信心不退。謂以專意念佛下，明中根中品生也。若觀彼佛真如法身下，明上根上品生也。此念佛因緣如母念子，子若念母，母子因緣不相違遠。佛念眾生、眾生念佛，自然心開隨願往生得見於佛。然往生之人約有三位：一如蓮花未開時，信行未滿未名不退，但以處無退緣故稱不退。二信位滿足已去，華開見佛入十住位，得少見法身住正定位也。三者三賢位滿入初地已去，證遍滿法身生無邊佛土。此中畢竟等是後二位，以其下品下生者，不能觀佛法身故。" }, { "type": "p", "text": "已說脩行信心分，次說勸脩利益分。如是摩訶衍諸佛秘藏，我已總說。若有眾生欲於如來甚深境界得生正信，遠離誹謗入大乘道，當持此論思量脩習，究竟能至無上之道。" }, { "type": "p", "text": "此正流通分也。亦釋因緣分中八者，為示利益勸脩行故。如是摩訶衍下，牒起正宗之義。若有眾生下，正明勸脩以顯利益也。" }, { "type": "p", "text": "若人聞是法已不生怯弱，當知此人定紹佛種，必為諸佛之所授記。假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善，不如一人於一食頃正思此法，過前功德不可為喻。復次，若人受持此論觀察脩行，若一日一夜所有功德，無量無邊不可得說。假令十方一切諸佛，各於無量無邊阿僧祇劫，歎其功德亦不能盡。何以故？謂法性功德無有盡故，此人功德亦復如是無有邊際。其有眾生於此論中毀謗不信，所獲罪報經無量劫受大苦惱。是故眾生但應仰信不應毀謗，以深自害亦害他人，斷絕一切三寶之種，以一切如來皆依此法得涅槃故，一切菩薩因之脩行得入佛智故。" }, { "type": "p", "text": "此明信與不信，較量罪福，正使眾生受持也。以此法性不可思議，若稱此法而脩者，故得功德亦不可思議。誹謗此法者，亦稱性獲其罪報，故無量億劫受大苦惱。如金剛云：是經義不可思議，果報亦不可思議。是故下。戒勉生信，遠離誹謗。以一切因人果人，皆依此法而得究竟。故誹謗者，斷絕三寶之種，終無見佛聞法之期也。" }, { "type": "p", "text": "當知過去菩薩已依此法得成淨信，現在菩薩今依此法得成淨信，未來菩薩當依此法得成淨信，是故眾生應勤脩學。" }, { "type": "p", "text": "此正明一切菩薩因之脩行得入佛智之義，正勉眾生依此而脩也。如心經云：菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃，乃至能除一切苦，真寔不虗。" }, { "type": "p", "text": "諸佛甚深廣大義，我今隨順總持說，迴此功德如法性，普利一切眾生界。" }, { "type": "p", "text": "此總結一論之意也。初句結義，次句結文，後二句結造論之本致也。又前二句結因緣立義，解釋脩行信心四分，後二句結勸脩利益分也。總見得解釋如來根本之義，使眾生離一切苦，得究竟樂，不求世間名利恭敬故。" }, { "type": "juan", "text": "大乘起信論捷要卷下終" }, { "type": "head", "text": "No. 763-C 後䟦", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "斯論醫一切眾生心要，少文而攝多義。自諦師翻譯以來，雖經幾解，若論提網挈領，符文釋義者，惟鴈門師斯解寔捷要焉。予辛酉秋，問法匡山石生和尚，得是解，究其義，一一明白，不忍釋卷，抽資叶眾，重刻以廣其傳，冀見聞者了却生滅真如，證如來根本，庶上不負馬鳴菩薩一片執心，次不負雁門老師一時註釋之意。" }, { "type": "p", "text": "後學弟子達元真智䟦" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 763-A 起信论捷要序" }, { "type": "p", "text": "夫三界虗伪，唯心所作，离心则无法，离法则无心。是故真如门中，离名字相，离言说相，离心缘相。故世尊涅槃之际，拈花示众，以显说法者无法可说，则知无有定法如来可说，又何假广藉教乘以成论耶？然方便门中，一事不舍，或放光雨花，或竖臂屈指，或扬眉瞬目，或謦欬启齿，或显或蜜，或定或慧，均为佛事。是故生灭门中，一切语言文字资生业等，皆顺正法。以此观之，而论不得不造也。论既成，顿渐双收，譬如大海不让小流，自非心意识者之所能闚。初学展卷，若对墙壁，欲使寻文得义，了义忘言，而释论之注不得不作也。注既出，各驰己解，互逞高下，从注者不知谁是谁非，谁深谁浅，但随言生解，蔓草难除。欲去其繁饰，挈其纲宗，即波辨水，触烟识火，而捷要又不得不述也。鴈门上人从开先昧师得授斯论，一月影不出户，遂成此解，可谓文义交彻，释如析薪。所愿信根众生，因斯以明论，因论而了如来根本之义，如借路还家，因指见月，庶不负造论者示教利喜，令佛种不断之意。不然，注者受者俱溺筌蹄，是为谤佛众生。" }, { "type": "p", "text": "万历丙辰春湘洲居士李腾芳题" }, { "type": "head", "text": "No. 763-B 起信论捷要自序" }, { "type": "p", "text": "余初剃染时，輙游讲席，穷历寒暑，以研性相宗乘，诸师虽不作德云面孔，余终如聋人逾百步外聆蚊蚋也。至戊申冬，问法开先师，遂针芥相投，春秋几复。甲寅夏，复拈明心见性之旨请益师，师命余熟读起信论，便达斯意。余即杜门十余日，力究此论，忽尔稍见论义，如视诸掌。然所诠表，直令有情朗鉴心性，故以一心法开真如、生灭二门。立真如门，显不变之体，以明真玅净性本非迷悟，不属凡圣；立生灭门，显随缘之用，以明八识心源能现凡圣修证、迷悟因果，摠令一切众生洞见自性净玅非相，明照心源，圆融能现，至使不堕空有断常见也。因以所见，乃搦管成，注兹剞劂，以告同志。时有客过余曰：昔太原藏师长水璇师尽阅大藏群典，潜神数载，始成疏记，子何越余日以数千言能释兹论？将非以管窥天而蠡测海耶？余曰：不然。谛观菩萨立意，欲令众生心乐少文而摄多义者，故造此论。今疏记者，刻意尽取性相言教以广其义，虽法无定故，略亦可而广亦可，但学者覩文浩荡，不免望洋而退，奚能符合造论者之本致也？余不敏，仅就论文提挈纲领，庶使展卷便见指归。虽然，受解缘别，或有因于广文而取解者，亦不妨遍探长水诸师之疏记，则余又何敢以为是？" }, { "type": "p", "text": "旹万历甲寅岁佛成道日庐山正远述于石照山房" }, { "type": "juan", "text": "大乘起信论捷要卷上" }, { "type": "byline", "text": "马鸣菩萨　造" }, { "type": "byline", "text": "真谛三藏　译" }, { "type": "byline", "text": "婆首那王子　译语" }, { "type": "byline", "text": "明庐山沙门　正远　注" }, { "type": "p", "text": "乘有五乘，曰人乘、天乘、声闻乘、菩萨乘、如来乘。此言大乘者，简非人、天、声闻之乘，直示如来乘也。故论云：解释如来根本之义，使不起人、天种子及二乘种子，唯住如来种中正因相应。此大乘义摠有二种：一者、法，二者、义。法即众生心，是心即摄世间、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。义复有三：一者、体大，二者、相大，三者、用大。谓竖穷横遍，无碍圆融，当体受名，不对小故。如涅槃云：不因小空，名为大空。涅槃亦尔，不因小相，名大涅槃。复以此心名乘者，谓从因至果，证取体、相、用故。如文云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。此中能乘是始觉，所乘是本觉，始本不二，名究竟觉。如梁摄论云：乘大性故，名为大乘。起信者，以一切众生虽具此大乘之心，迷而不觉，或信小乘，或沉外道，故菩萨开阐大乘心法，起众生大乘正信。如论云：有法能起摩诃衍信根，是故应说。起谓显发，信谓忍乐，谓以大乘一心显发忍乐，名为起信。此信起时，必内由本觉为因，外由师教为缘，因缘和合，内外相资，故能显发。如论云：因缘具足者，能起厌苦之心，信有涅槃。起信之义亦有二种：一者、为令善根成熟众生堪任不退信故，二者、为令善根微少众生修习信心故。无非令一切顿渐众生深信一乘心法，而十方佛土中无二亦无三也。论者，辨别邪正，显示真宗，故名曰论。" }, { "type": "p", "text": "问：如论云：摩诃衍法，即是众生之心。心本是同，何有人乘、天乘、声闻乘、菩萨乘、如来乘之别耶？答：心本无别，障有深浅。如圆觉云：发挥无明，显出众生五性差别。由诸众生乘此心法，能持五戒，故名人乘；由乘此心，修行十善，兼除欲漏，故名天乘；由乘此心，断除恼障，超分段死，故名声闻乘；由乘此心，以二空智，勤断二障，故名菩萨乘；由乘此心，断尽二障，永亡二死，故名如来乘。故知在生灭门，断障有五性之别，而真如门，岂立凡圣之异耶？所以祖师门头，见彻于此，不但不存余乘，若见有如来乘者，即掷之铁围山外也。" }, { "type": "p", "text": "问：如论云：发心具有三种，曰：信成就发心，解行发心，证发心。此中独以起信名题者，何也？答：发心最难在信。信若成就，而三贤解行，十圣证位，如推门落臼。故世尊说法四十九年，诸大弟子犹不信自心是佛。故法华会上，放光现瑞，出定扬德，三请三止，傍通曲引，无非使现前三根，直信自心是佛。然三根之众，既入信已，世尊随即唱灭，则出世之本怀始惬矣。由此而观，则信心岂容易生乎？所以华严云：信为道源功德母，长养一切诸善根，断除疑网出爱河，开示涅槃无上道。" }, { "type": "p", "text": "归命尽十方，最胜业徧知，色无碍自在，救世大悲者。及彼身体相，法性真如海，无量功德藏，如实修行等。为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。" }, { "type": "p", "text": "即宗前敬序分。前八句，归敬之词；后四句，叙造论之意。归敬三宝，略有六义：一、荷恩德；二、请加护；三、令生信；四、为式仪；五、表尊胜；六、显益物。归命尽十方一句，贯下法宝、僧宝。最胜业等三句，归命佛宝也。法性真如海二句，归命法宝也。如实修行等一句，归命僧宝也。其中及彼身体相，贯摄佛、法、僧三义，以显同体三宝也。归者，是依投趣向义。命者，摠御诸根之要。人之所护，莫此为先。举此无二之命，以奉无上之尊。十方者，显所归敬之广，非拘分量耳。最胜业者，即智净相及不思议业相也。过小曰胜，超因曰最。以此最胜业用，荡尽识心，圆成四智，故名徧知，即心自在。以正徧知了法即如，则大小无碍，诸根互用，故云色无碍自在，即法自在。然色既自在，即理如；心既自在，即智如。理智一如，心色不二，即证根本智，即名自觉己圆。复起后得之智，兴同体之悲，普救世苦，广摄有情，故名救世。大悲者，即能觉他之意。所谓自觉己圆，能觉他者，故名曰佛。虽能自觉、觉他，皆属智用，故即从用归至于体，故曰及彼身体相。既名以智摄归于体，而又名及彼身者，以显智性即色故也。且证根本智，即是证自受用身；复起后得之智，即是现三类化身耳。故云及彼身也。然据论文，即分三身：最胜业等二句，即报身也。如文云：智性即色故，随心能示十方世界无量菩萨、无量报身，各各差别，皆无分齐，而不相妨。即如旧注，以徧知为意业清净，意即七识也。既云清净，即转为平等性智。然平等性智所现之身，亦报身也。固知以徧知色无碍，名报身矣。救世大悲者，即化身也。如文云：诸佛如来，本在因地，发大慈悲，立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数，尽于未来，以对凡夫、二乘心所见者，名为应身。固知以救世大悲，名化身也。及彼身体相，即法身也。乃从报、化二身，归至法身。及彼身者，即上二身体相二字，即法身也。以报、化二身，不离法身故。何以知体相名法身？如文云：复次，真如自体相者，从本以来，自性满足一切功德等，名为如来藏，亦名如来法身。固知以体相名法身也。法身无相，而又以相名法身者，以此法身是色体故也。如文云：以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身，徧一切处。法性真如海二句，法宝也。亦从体相而名法宝。以依体故，名法性真如海；以依相故，名无量功德藏。如文云：一者、体大，谓一切法真如平等，不增减故；二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故。此真如在有情数中名为佛性，在非情数中名为法性。已上佛宝即佛性也，此法宝即法性也，故称法性真如海。真如具随缘不变、不变随缘二义，故喻如海，以海随风生浪而水性不失故也。且真如体中虽一法不立，不妨具足无量称性功德，能摄能持故名为藏，如实修行等僧宝也。如实者，即信自心体相内熏而修，及依诸佛所说之法而行，此指法身菩萨。真实而修者，简非人天小乘诸权位菩萨也。已上归敬三宝竟。此下为欲令众生等四句，正叙造论之意。初二句举所为机以令离过，次二句明所得益堪任佛果。然众生根性虽多，不出疑而不信者，或信而堕邪网者，故菩萨开示大乘心法，多设对治方便，使除疑生信、舍邪从正，发起大乘信根，安住如来种中，庶使慧命相续永无断绝。问：归敬者何意先报化而后法身也？答：法身无相难以投敬，故先归有相之身而摄归无相之体。且三贤位但见报化二身微观法身，即十地虽渐证法身犹未究竟，唯见报身色相庄严，故知摄用归体、穷相即性，故先归敬报化而后及法身也。" }, { "type": "p", "text": "论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。说有五分。云何为五？一者因缘分、二者立义分、三者解释分、四者修行信心分、五者劝修利益分。" }, { "type": "p", "text": "此标一论之大旨也。有法二字，指论所摄一百部大乘之教，及本论所诠立义、解释、修行、信心三分。此大乘之教及本论三分所诠显者，即众生真如自性也。众生虽具此心，久迷不返，菩萨欲令众生圆证此心，故以一心法开真如生灭二门，使众生于真如性中，舍生灭因缘，起大乘正信，能堪能任，直入如来之地。以是之故，应说此论。说有次序，故列五分：一者因缘分，即如余经中序分也；二者立义分；三者解释分；四者修行信心分，即如余经中正宗分也；五者劝修利益分，即如余经中流通分也。然此五分旨义，下文详释，兹不繁注。" }, { "type": "p", "text": "初说因缘分。问曰：有何因缘而造此论？答曰：是因缘有八种：" }, { "type": "p", "text": "此正释：一者、因缘分，乃本论发起之由也。前颂为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故，未曾指出为何等众生，以何等法断除疑网，以何观门对治邪执，解释何义以起正信，云何相续令佛种不断故。此假设问意，答出八种因缘，详明前旨。八种之义，下文自释。" }, { "type": "p", "text": "云何为八？一者、因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故；二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故；三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故；四者、为令善根微少众生，修习信心故；五者、为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故；六者、为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故；七者、为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故；八者、为示利益，劝修行故。有如是等因缘，所以造论。" }, { "type": "p", "text": "总相者，总出造论为众生之意。一切苦者，不过由二障苦因，能招二死苦果。因烦恼障，续分段生死感业系苦相；因所知障，续变易生死与微苦相应。究竟乐者，亦有二义：一者、无上菩提觉法乐；二者、无上涅槃寂灭乐。众生由烦恼障故，不得无上涅槃寂灭之乐；由所知障故，不得无上菩提觉法之乐。菩萨愍此众生，广摄教乘开示方便，使众生离烦恼所知之苦，得涅槃菩提之乐。虽普利有情得究竟乐，自亦不居度生之相，故云不取世间名利恭敬故。然令众生离苦得乐，必欲解释如来根本之义，如来根本即真如自性也。今欲释明为令众生深信自性真如，直入如来果觉至使不堕二乘外道，故云令诸众生正解不谬故。此欲释如来根本之义，正为立义解释二分之缘起也。三者、为令善根成熟众生堪任不退；四者、为令善根微少众生修习信心。总承上令诸众生正解不谬之意。善根成熟者，已经一万劫十信满足，进入十住正定趣中，使前信心堪任不退。善根微少者，未经一万劫正信未圆，令进修习以满十信，故云修习信心。此二种义，正为分别发趣道相之缘起也。五者下，总为善根微少修习信心而设也。善根微少者，总因夙习障重深染邪见，故先以方便礼拜忏悔消恶业障，由障轻故善护其心，内离痴慢外出邪网。次示止义以除凡夫著有之过，示观义以对二乘躭空之过，既超凡小外道始成正信，恐有怯不现前见佛难习止观，复示念佛法门，令此众生随愿往生，以至不退信心也。此三种义，正为修习信心分之缘起也。八者示利益劝修，正为劝修利益分之缘起也。如彼文中广举损益劝令修舍，总为䇿成修前诸行也。" }, { "type": "p", "text": "问曰：修多罗中具有此法，何须重说？答曰：修多罗中虽有此法，以众生根行不等受解缘别，所谓如来在世众生利根，能说之人色心业胜，圆音一演异类等解，则不须论。若如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者，或有众生亦以自力少闻而多解者，或有众生无自心力因于广论而得解者，自有众生复以广论文多为烦心乐，总持少文而摄多义能取解者。如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。" }, { "type": "p", "text": "设此一问，正显为令众生离苦得乐，非求世间名利恭敬故。此问答中，如文可解。但答辞中，文分三意：从修多罗虽有此法下，略答要造论之意。所谓如来在世下，明不须造论。以能被之人，色心业胜；所被之机，利根深解。然色心业胜，圆音一演，即三轮也。色即色相轮，心即作意轮，圆音即音声轮也。若如来灭后下，正释前众生根行不等，受解缘别，所以要造论也。造论之意，虽广摄众生，约机教相，扣受化益，弘重在心，要少文而摄多义者，故云总摄如来广大深法无边义故，应造此论。" }, { "type": "p", "text": "已说因缘分，次说立义分。摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者法，二者义。" }, { "type": "p", "text": "因缘已说，则序分竟矣。今说立义，正明正宗之旨。立义者，即立因缘分中如来根本之义。根本之义，即名摩诃衍。此摩诃衍，有无量义。今就心要，少文而摄多义者，总摄无量之义。说有二种，所谓一者法，二者义。法义之旨，下文自释。" }, { "type": "p", "text": "所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体、相、用故。" }, { "type": "p", "text": "法即众生心者，以显即法即心也。故自释曰：是心则摄一切世间、出世间法。世间即六凡依正之法，出世间即四圣智理之法。诚谓一切因果，世界微尘，因心成体也。以此妙心，体相无碍，染净同依，随流返流，惟转此心。是故若随染成于不觉，则摄世间之法；若随返流之始觉，及不变之本觉，则摄出世间之法。虽明此心摄尽世出世法，犹借生灭门显，未极一心之妙。故下即示三大之义，以尽其蕴，以显即心之体。真妙净性，了无一法，但相用中，则摄一切法耳。依于此心者，以明心外无义也。此心具空与不空、不变随缘之义。若约真空不变之体，凡圣不立，因果双泯，故曰是心真如相，即示摩诃衍体故。如楞严云：本觉明心，先非水火。若约不空随缘之用，凡圣皆现，因果互存，故曰是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。如楞严云：汝以空明，则有空现；若俱发明，则有俱现。然真如相是不起门，不起不因起门而立，故独言体。生灭因缘是起动门，不离不起门而起，动起含不起，故名自体相用。" }, { "type": "p", "text": "所言义者，则有三种。云何为三？一者、体大，谓一切法真如平等不增减故；二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者、用大，能生一切世间、出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。" }, { "type": "p", "text": "上虽显示自体相用，此正释其义也。一者体大，以此心体能为凡圣之依，虽一法不立非落断空，乃如是空义。以一切法无有可遣悉皆真故，亦无可立皆同如故，故云一切法即是真如。既诸法即如，心色不二能所双消，故云平等不增减故。二者相大，显此心相能现凡圣染净之法，虽万法皆现不落于有，乃如寔不空之义。以一切功德依心而住，故云如来藏全体即心，故名性功德。三者用大，显此心用能成凡圣因果之法，称此用大现报化二身成熟有情善根，故云能生一切世间出世间善因果故。世间善即人天小乘因果法也，出世间善即三贤行解十圣智理并如来后得智之善也。不善之法虽不离心，以违真故非其用也。已上法义皆名心性之大。此下正显乘义。乘者具从因至果、从果向因二义，谓果人已乘真如体相而证法身，复乘真如之用现报化二身广利有情，故云一切诸佛本所乘故。因人亦乘真如体相为内因熏习渐证法身，复乘真如之用为外缘修持以觉有情，故云一切菩萨皆乘此法到如来地故。" }, { "type": "p", "text": "已说立义分，次说解释分。解释有三种。云何为三？一者显示正义、二者对治邪执、三者分别发趣道相。" }, { "type": "p", "text": "上立义分中，总标如来根本之义，此正解释也。一切众生不能得成无上菩提，乃至别成小乘外道者，皆由真妄不分，妄执难除，所以错乱修习，不成圣果。故此解释三种正路，令修行者先明正义，以辨真如生灭二门；次治邪执，以除我法二见；至于分别发心之始，趋向之终，以明位次发心修进。依此三义，庶使不遭岐径，直入如来果海也。" }, { "type": "p", "text": "显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？一者、心真如门，二者、心生灭门。是二种门皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故。" }, { "type": "p", "text": "依一心法具真如、生灭二门者，正释前是心则摄一切世间、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。心真如门者，即解是心真如相，即示摩诃衍体故。心生灭门者，即释是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体、相、用故。真如、生灭皆言门者，以一心上具通摄、出入二义。通摄义者，以真无别体，即妄之体而名真，故云幻妄称相，其性真为妙觉明体；妄无别用，全智之用而名妄，故云妙觉明心。既称为妄，云何有因？出入义者，众生迷时出真如门，入生灭门，故云背觉合尘；悟时出生灭门，入真如门，故云灭尘合觉。此二门皆各摄一切法者，以其二门不相离故。以真如门是染净通相，通相之外无别染净，故得总摄一切诸法。生灭门者，别显染净，染净之法无所不该，故亦总摄一切诸法。一切法者，即十八界法也。此十八界法，在真如门摄一相一味，俱名真空，以根性、尘性周徧法界故；在生门摄名三细六麤；在灭门摄名智净相及不思议相。虽有染净之别，总不出依一心而立。如楞严云：殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。则知二门不相离故，各摄一切法明矣。" }, { "type": "p", "text": "心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。以一切言说假名无寔，但随妄念不可得故。" }, { "type": "p", "text": "此正释真如门也。以真如性中，心色互融，空有平等，故谓一法界。理事圆摄，染净通依，故谓大总相法门体。据中边论云：法界者，圣法因义故也。谓依生圣法，故云法界。大总相者，谓总一切法，持无量义也。法门者，圣智通游之谓也。体者，以为一切法之依也。总谓真如自性，为净法之因，诸圣共止之域也。如圆觉云：有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。所谓心性不生不灭者，复释一法界大总相之意。若有生灭，则有住异之别，宁得为一为大？由心性本净，随妄不生，约治不灭，世间不破，出世间不尽，故谓一法界大总相也。谓一切诸法下，返显心性本无生灭。以一切法唯依妄念而有差别，固知真性无生唯妄而现，若离妄念则法自如，所谓诸法本闲而人自閙，若离病眼空不生花。是故下，结显心性本净离诸名相也。然名字言说相，即上一切法也。心缘相，即上唯依妄念也。以一切法唯依妄念而有差别，真如性中了不可得，是故皆离。既离名字言说差别之相，故云平等。离心缘生灭之相，故云无有变易破坏。三相既离差别，亦遣纯一真精如寔觉性，故云唯是一心，故名真如。前文所谓一法界大总相法门体，心性不生不灭，于此见矣。以一切言说下，释明离此三相之意。以言说名字皆无是体，但随妄念心缘而立，妄亦无体了不可得，所以真如体中悉皆离故。" }, { "type": "p", "text": "言真如者，亦无有相，谓言说之极，因言遣言。此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念故，名为真如。" }, { "type": "p", "text": "因上言离名字言说等相以显真如无相，至此复释云：言真如者亦无有相，以言妄显真似有真如名言，若离于妄真亦不存。虽言说之极因言遣言，故真如之名言亦遣，而真如之体卓然独存，故云此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故，法既即真故无可遣也。虽一切法皆不可遣，亦无一法以当情量，故曰亦无可立，以一切法皆同如故，法既本如故无可立也。然不可遣不落于断，亦不可立不堕于常，断常既离始名真如。当知一切法下，总结成上义也。意谓真如无相名言俱遣，诸法本如了无情量，欲令学大乘者通达斯义，故曰当知一切法不可说不可念，故名为真如。不可说者即令离名字言说之相，不可念者即令离心缘相也。" }, { "type": "p", "text": "问曰：若如是义者，诸众生等云何随顺而能得入？答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。" }, { "type": "p", "text": "已上释明如来根本之义。此一问答，正令众生正解不谬故。若如是义者，指上真如心性，离言说等相，乃至一切法不可说，不可念，故名为真如。意谓如此之义，云何而能随顺得入？随顺者，方便观也。得入者，正观也。真如既离言说心念，当以离言说处会，绝妄念处入。故曰虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。既无能所言说，则随真如一切法不可说故。既无能所念相，则顺真如一切法不可念故。虽不住能说所说，能念所念，犹是方便观智。心念未空，但名随顺。必以正观当前，念相自离，始能得入真如性中。故云若离于念，名为得入。离念得入之旨，尽在下文觉义中显。" }, { "type": "p", "text": "问：此明真如自性，何故言一切法离言说等相？答：以明如来根本之义，显性相不殊之旨也。小乘观智，以性外有相，相外有性。此大乘法门，即性即相，即相即性，本无二体。如法华云：是法住法位，世间相常住。若以相外求性，是拨波覔水，离响索声也。" }, { "type": "p", "text": "复次，真如者，依言说分别，有二种义。云何为二？一者、如实空，以能究竟显实故；二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。" }, { "type": "p", "text": "已上离言说等相，以显真如之体。此依言说分别，以明真如之义。但为依言生解，不可随言执取也。义有二种，即上自体相用也。即体而名如实空，即相用而名如实不空。亦承上不可遣不可立，而有此二种之义。既不可立，即如实空义。不可遣，即如实不空义。空名如实者，以能究竟诸法，皆是真空实相，非同妄性无体也。名如实不空者，以一切净法，虽同体空寂，不妨成办无量性功德故。" }, { "type": "p", "text": "所言空者，从本已来一切染法不相应故，谓离一切法差别之相，以无虗妄心念故。当知真如自性，非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相，乃至总说。依一切众生以有妄心念念分别皆不相应，故说为空；若离妄心，实无可空故。" }, { "type": "p", "text": "所言空者，明真如体中离一切相也。以从本已来自性清净，与一切染法体不相循。一切染法唯依妄念而有，此真空体中绝无妄念，故一切差别之相悉皆离故。当知下，详明离一切法差别之相。乃至总说下，正显以无虗妄心念。然一切法差别之相，不出有无一异，即外道之所执也。以有妄心念念分别，乃凡夫以为自性，即小乘不能净也。此如实理中超诸凡外并小乘法，唯真无妄，是故皆非。总显真空体中离心意意识，绝凡圣伎俩也。若离妄心下，正释如实之义，以显空诸所有，而真空之体实不空也。" }, { "type": "p", "text": "所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心，常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。" }, { "type": "p", "text": "言不空者，显真如相用之中，即一切法也。虽具足诸法，亦不离真空之体，故云已显法体。空无妄故，即是真心常恒不变，净法满足。由依此常恒不变之真心，净法满足，始成如实不空之义，前文所谓自体具足无漏性功德故也。虽净法满足，亦无净相可取，以离念境界，唯证相应故。然有念则攀缘诸法，既无能念，宁有所取？但智与理合，唯证相应，其实无有能证所证也。此真如门，文分二段，理实一揆。前显真如之理，故名一法界大总相法门体；此明真如之义，故开二种之空。然理外无义，则一法界大总相法门，摄空与不空之二义；义外无理，则空与不空，归一法界大总相法门之体。义中如实之空，即空如来藏；如实不空，即不空如来藏。此二种义，既归一法界大总相法门体，则一法界大总相法门，即空不空如来藏也。固知即空而不空，不空而空，二边不立，中道亦泯，方尽真如妙旨，如来根本之义始极矣。" }, { "type": "p", "text": "心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法、生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。" }, { "type": "p", "text": "已上真如门者，非染非净，非生非灭，本来平等，性无差别。众生即涅槃，不待灭也。凡夫弥勒，同一际也。此生灭门，有迷有悟，有修有证，有智有识，明理有事。然生门依不觉故，转智成识，迷理逐事。灭门依始觉故，转识成智，达事即理。然前示真如门，以令修大乘者，先见自性清净，终无一物。此明生灭门，亦使明了自心，随业发现。既见性而明心，则理事圆融，成佛之能事毕矣。是心生灭，依如来藏。故有生灭者，以显染净无体，依心而立。谓不生灭心，因无明风，动作生灭。故说生灭心，依不生灭心也。然三细六麤之生，依如来藏者，所谓以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏，随为色空，周遍法界。是故于中，风动空澄，日明云暗。然始觉及究竟觉之灭，依如来藏者，所谓以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量，无量为一。固知生灭凡圣智用虽殊，总不离如来藏所现也。所谓下。正释生灭心依如来藏也。不生不灭即如来藏，如来藏自性清净心，动作生灭不相离故，故名和合。非一非异，名为阿梨耶识。名非一者，以真妄之体本不相循故。名非异者，以真妄随缘自相和合故。又非一者，以生灭识灭尽之时，此藏识之体实自不灭，则离断过。又非异者，以无明风熏动之时，此藏识海随起识浪，则离常过。离此二边，故非一异。阿梨耶识翻云藏识，以其具能藏、所藏、我爱执藏故也。此识既真妄和合，即依真则摄一切法归成自性，得觉义之名；依妄则生一切法起执取相，得不觉义之名。此二种义，下文自释，兹不繁注。" }, { "type": "p", "text": "问：真妄法尔自相乖角，何谓依如来藏故有生灭心？答：体无别故。自性清净心名如来藏，因无明风动作生灭，此生灭心离如来藏则无有体。如不动之水，因风而吹则有动相，此动水相离静水体则无有相。此中理趣亦尔，宜可思之。" }, { "type": "p", "text": "所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虗空界无所不徧，法界一相即是如来平等法身，依此法身说名本觉。何以故？本觉义者对始觉义说，以始觉者即同本觉。始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。又以觉心源故名究竟觉，不觉心源故非究竟觉。此义云何？如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉即是不觉故。如二乘观智初发意菩萨等，觉于念异念无异相，以舍麤分别执著相故名相似觉。如法身菩萨等，觉于念住念无住相，以离分别麤念相故名随分觉。如菩萨地尽满足方便一念相应，觉心初起心无初相，以远离微细念故得见心性，心即常住名究竟觉。" }, { "type": "p", "text": "此正释灭门依如来藏也。谓心体离念下，总释觉义。如凡夫人下，别明觉义。既总而又别者，以称顿渐之机也。然智理一如，本自平等，本自周徧。由一念晦昧，则性相殊途，事理乖角，故法身流转五道，名曰众生，此皆不觉之故。此言觉者，无非复其理智一如之体，本自无念，故云觉义者，谓心体离念。此觉字，即含下文相似觉、随分觉、究竟觉也。此念字，即含下文生、住、异、灭四相也。既离念相，即证一法界大总相法门体，无事不摄，无理不含，故云等虗空界，无所不徧。法界一相，即名如来法身。法身者，即诸法如义也。谓横徧三际，竖通凡圣，在缠出障，性恒无二，故云依此法身，说名本觉。以法身之觉，理非新成，故云本也。如圆觉云：众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。何以故下，双征二义：一、征明本觉之义故。释曰：本觉义者，对始觉义说，故云本也。一、征明上文所言觉者，约始觉义，何故结云乃名本觉故。释曰：以始觉者，即同本觉，故以本觉而结也。本觉对始觉义说者，以真觉体中，元无本觉之名，由觉性随染，而有始觉。虽从始觉，离于念相，圆证法身。此法身理，本自具足，非始觉成，故称本也。以始觉即同本觉者，由始觉之义，即是本体智用，非别有体，故云即同本觉。始觉义者下，复释始觉之义。由依本觉，随无明缘动作妄念，而有不觉。依不觉故，智用忽起，觉除念相，说有始觉。固知因念而有始本之异，若离于念，本来平等，同一觉故。然觉发之始，究竟之终，觉有浅深，念有差别，而又直示究竟之源，故云又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。此义云何？双征觉心源、不觉心源二义。如凡夫人下，正释不觉心源也。言觉知前念起恶，能止后念不起者，乃入干慧地断灭相无明一品，超六麤中起业相，并业系苦相也。所以楞严云：欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生。故知能觉前念起恶，则现前欲爱干枯，根境不偶；能止后念不起，则不复续后来之身。虽现前不起业相，后来不续残质，犹有生住异相四十一品无明潜伏藏识，亦未与如来法流水接，故结云虽复名觉，即是不觉故。如二乘下，明相似觉心源之义。二乘观智虽未了达法空，然彼慧力已尽我执，我执既尽，不复起执取之相，故在此列。初发意菩萨等，即三资粮位并四加行也。此贤位菩萨求住唯识，作生空、法空二观，渐伏渐除我法分别二执，断异相无明三十品，超六麤中执取相、计名字相也。言觉于念异者，即觉异相无明也。念无异相，以显智起惑除之谓。虽异念已尽，不复执取，犹有生住十一品无明潜本识中，法身境界尚未觉通，故结云已舍麤分别执著相故，名相似觉。相似者，以其相似地上作生空、法空观智，以舍我法分别二执，俱生二执犹未觉知，故云相似觉也。如法身菩萨下，显随分觉心源之义。法身菩萨即十地圣位，以从初地证法身遍满，乃至十地悉同证得，故皆名法身菩萨。此菩萨住唯识，修双入有相、无相二种观照，渐伏渐断俱生我、法二执，灭住相无明十品，超六麤中智相、相续相，三细中能见相、境界相也。以双空观智觉于念住，即觉住相无明也。念无住相，正显障尽慧现，纯无相也。所以古德云：分别二障极喜无，六七俱生地地除。虽地地断除俱生我、法二执，生相无明犹且未尽，大圆镜智尚未显发，故结云：以离分别麤念相故，名随分觉。随分者，以其地地觉断一障二愚，分证十种真如故也。如菩萨地尽下，正明觉心源义也。此菩萨即等觉后心，断一品生相无明，净三细中业相也。至此因尽果满，故云地尽；万行已圆，故云满足。方便一念相应者，由异熟识空，一念金刚智起，与真如之理相应，则觉初起无明了不可得，故云心无初相。到此魔佛皆空，染净俱忘，心性纯真，妙德莹然，故结云：远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。前三位中念相未尽，真未全显，不云见性；今远离微细念故，真即显现，故云见心性也。前三位中觉未至源，业识起灭，不云常住；今觉源故，无明风止，性海浪歇，故云常住也。前三位中由不觉心源故，求灭念相，望到彼岸，不名究竟；今既觉心源，本无念相，元自一心，始不异本，故名究竟觉。" }, { "type": "p", "text": "问：无明既约麤细分为四相，何故独以生灭二相各分一品，以住相分为十品，异相又分为三十品耶？答：无明本无品数，但约位次所断而言品也。然灭相在干慧地断，生相在等觉位断，由位次无二，故生灭二相各分一也。异相在贤位断，住相在圣位断，圣分十地，贤分住行向位，各成其十，以位位觉除，所以住相分为十品，异相分而为三十品也。" }, { "type": "p", "text": "是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故。而寔无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。" }, { "type": "p", "text": "此总结成上意也。是故修多罗下，结相似觉随分觉也。是故一切众生下，结不觉也。若得无念下，结究竟觉也。言能观无念向佛智故，即非离念入佛智也。故前云觉于异念住念，未得远离微细念相，始名相似随分觉也。又心起者无有初相，虽是释明，知初相者以显无念，意在况明一切众生念念相续未曾离念，故说无始无明。而又令修行者知此舍此，即证如来平等法身，故结显云若得无念者，则知心相生住异灭，得无念者四智圆明，故知生灭等相皆如空华。既无四相之别，宁有觉灭相者名为不觉，觉异相者名相似觉，觉住相者名随分觉，觉生相者名究竟觉耶？故云以无念等故，而寔无有始觉之异。无念等者，即无生住异灭念相也。无有始觉之异者，以始觉与四相俱时而有皆无自立，既所觉之念已空，能觉之智宁异？故云本来平等同一觉故。" }, { "type": "p", "text": "复次，本觉随染分别生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二？一者、智净相，二者、不思议业相。" }, { "type": "p", "text": "前文虽明发心之始，究竟之终，其中未详三身四智之相。今言智净相，即大圆镜智，证法身也。不思议业相，即成所作智，妙观察智，平等性智，现报化二身也。此二种相，随染而生者，正谓妙性圆明，离诸名相，因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。然智净相，从染分别，会归净体。不思议业相，即依净体而起智用也。" }, { "type": "p", "text": "智净相者，谓依法力熏习，如寔修行满足方便故，破和合识相、灭相续心相，显现法身智淳净故。此义云何？以一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可坏非不可坏。如大海水因风波动，水相风相不相舍离而水非动性，若风止灭动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离而心非动性，若无明灭相续则灭，智性不坏故。" }, { "type": "p", "text": "谓依法力如实修行者，即依真如内熏之力，及依诸佛菩萨教法外熏之缘，从贤至圣如实而修，以至等觉后心满足方便，则二障种子、有漏种子及劣无漏种子一齐皆空，大圆无垢同时而发，则诸识顿尽法性淳真，故云破和合识相、灭相续心相，显现法身智淳净故。和合识即第八识也。前文所谓不生不灭与生灭和合，名为阿梨耶识。相续心即第七识也。后文以意名相续识。此义云何下，征明识相尽灭智性不坏之意。然法喻自明，如文可知。如云非可坏非不可坏者，以其诸识不觉之相不离随染，本觉之性非一非异，由非异故非可坏，由非一故非不可坏。若依非异非可坏义说，无明即明故，如涅槃经云：明与无明其性无二，无二之性即是寔性。若就非一非不可坏义说，无明有可灭故，亦如涅槃云：因灭无明得菩提灯，无明灭尽觉性不坏。以如是义，故云非可坏非不可坏也。" }, { "type": "p", "text": "问：诸识俱净，始证法身，何意但灭七识八识耶？答：五净色根，乃八识亲相分。八识之体既转，则相分亦随之而转。相分五根既转，依五根之识亦转。六识以七识为根，根识既净，依根之识亦净。故知八识七识灭，则六识五识不言而自灭矣。" }, { "type": "p", "text": "不思议业相者，以依智净相能作一切胜妙境界，所谓无量功德之相常无断绝，随众生根自然相应，种种而现得利益故。" }, { "type": "p", "text": "名不思议者，以此相依根本智而现，自非心识拟议也。由依智净相已证法身，复从法身智净体中起后得智，现报化二身作无边殊胜佛事，故云以依智净相能作一切胜妙境界。如实性论云：诸佛如来身，如虗空无相，为诸胜智者，作六根境界。示现微妙色，出于妙音声，令嗅佛戒香，与佛妙法味，使觉三昧触，令知深妙法，故名妙境界。所谓无量功德之相下，明报身也。以其报身有无量庄严、无量功德之所感者，恒被十地之机，亦身受用，故常无断也。随众生根下，明化身也。以其化身随类各现应机说法，使诸有情离苦得益，故" }, { "type": "p", "text": "复次，觉体相者，有四种大义，与虗空等，犹如净镜。云何为四？一者、如实空镜，远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。二者、因熏习镜，谓如寔不空，一切世间境界悉于中现，不出、不入，不失、不坏，常住一心，以一切法即真寔性故；又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。三者、法出离镜，谓不空法出烦恼碍、智碍，离和合相，淳净明故。四者、缘熏习镜，谓依法出离故，徧照众生之心，令修善根，随念示现故。" }, { "type": "p", "text": "此四种义，总摄真如门言说分别有二种义，及生灭门中觉义二种相也。一者、如实空镜；二者、因熏习镜，即真如门中二种义也；三者、法出离镜，即智净相也；四者、缘熏习镜，即不思议业相也。以觉体等虗空者，以显觉性虗彻，周遍诸法，复能含诸法也。又如净镜者，以明觉性灵通，能应诸法，复能现诸法也。一者、如实空镜，远离一切心境界相，无法可现者，以觉性中本自空寂，一切心境本不相应，如晴明空，如净明镜，绝诸色相，离诸名言，以诸法本如，当体皆空，非假奢摩他观照而空也，故云非觉照义故。二者、因熏习镜，如实不空，一切境界悉于中现者，以真觉体中虽本自空寂，不妨一切诸法悉于中现，譬如虗空体非群相，而不拒彼诸相发挥，亦如弹丸之镜，能持万仞之山，虽现尘现界，体自寂灭，故云不出不入。诸法随缘生灭，法性无有生灭，故云不失不坏。常住一心，以一切法即是寔相，非假三摩地了法即心也。已上明如寔不空能作现法之因义竟。又一切染法所不能染下，正明因熏习义也。以觉性中具足无漏净因，内体熏习恒无间断，故能称性积起无量功德，故云一切染法所不能染。智体不动，具足无漏熏众生故。三者、法出离镜，谓不空法出离烦恼碍、智碍，离和合相者，谓了一切法即真寔性，本无依他及徧计执。既超徧计，即出烦恼碍；了达依他，则出智碍。二障既除，心法自在。既心法自在，和合相离，淳净妙明，真常独露，如尘净空，如垢净镜，故云淳净明故。四者、缘熏习镜，谓依法出离故，徧照众生之心，令修善根，随念示现者，谓先依法出离二障，已证法身，复以净缘熏习，现报、化二身，遍照众生心行，随机示教，令修善根。其中无有能说、所说，能度、所度，如虗空应声，若明镜现像也。此四种觉，前二属本觉义，非假修习；后二属始觉义，必须证悟。然修后二义，必称前二义而修也。三者、法出离镜，谓依法出离烦恼碍、智碍，离和合相，正称一者如寔空镜而修，远离一切心境界相。四者、缘熏习镜，遍照众生之心，令修善根，随念示现，正依二者如实不空而现，一切世间境界色相庄严，不出、不入，不失、不坏。若但悟前二义，不修后二义者，虽本来成佛，如金性在鑛。若只修后二义，不达前二义者，纵修行广劫，如离鑛销金。若能圆悟四义，行解双修，如金出鑛，更不成杂。固知以此四义，总收真如门二种空义，及生灭门觉义二种相者，深有意也。" }, { "type": "p", "text": "所言不觉义者，谓不如寔知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相不离本觉。犹如迷人依方故迷，若离于方则无有迷；众生亦尔，依觉故迷，若离觉性则无不觉。以有不觉妄想心故，能知名义为说真觉；若离不觉之心，则无真觉自相可说。" }, { "type": "p", "text": "此释生门依如来藏也。上明觉义，先总显其理，次列始觉、究竟觉之义。此明不觉义，亦先总示其迷，复开三细六麤之相。固知迷悟对显，总别不殊也。所言不觉义，谓不如寔知真如法一故者，以不了一法界大总相法门体也。所谓智外有如，则情生智隔，即正智翻为妄想；如外有智，则相变体殊，即如如翻为名相。总谓真如不守自性，一念妄动，不了现前之法本体自如，故云不觉心起而有其念。此不觉心，即是真智晦昧，无别有体，故云念无自相，不离本觉。故喻如迷方者，不离于方；迷心者，不离觉性。前文所谓依本觉故，而有不觉也。以有不觉妄想心下，以明真觉对妄而说，返显妄念不离觉性也。因不觉故，忽自省悟，能知真如名义，故说真觉，即前所谓依不觉故，说有始觉也。固知离本觉，则无不觉之心；离不觉，则无真觉自相可说。" }, { "type": "p", "text": "复次，依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。云何为三？一者、无明业相，以依不觉故心动，说名为业；觉则不动，动则有苦，果不离因故。二者、能见相，以依动故能见，不动则无见。三者、境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。" }, { "type": "p", "text": "依不觉生三种相者，即无明不觉生三细也。以无明为体，三细为相，相不离体，体不异相，故云与彼不觉相应不离。一者无明业相者，由不如寔知真如法一，故不觉心起，而有其念，故说心动。此念动时，虽无境界相现，则十法界之因，皆以此为机兆，故说为业。以真性中，本无动相，迷悟俱超，染净皆忘，由不觉心起，则凡圣因果，从此而立，故曰动则有苦，果不离因，故业即因也，苦即果也。以因果联环，如恶叉聚，故云不离。二者能见相者，即转相也。由不如寔知一念心动，则妄为明觉，所妄既立，生汝妄能，以成见相，故云以依心动故能见，即依前业相，转成能见。若依性净门，则无能见也。返显能见，必依动义，故云不动则无见也。三者境界相者，即现相也。良以真智既翻为能见相，则真理即随能见，而为境界相现，所谓真智晦昧，真空之理，随之而转为顽空，故云依能见故境界妄现，即依转相能现境界。若依圣智离见，既无此境，当知此境，定从见生，如无梦心，则无梦境，故云离见则无境界也。然此三相，皆因一念无明顿现，非有前后，故说为细。据宗镜云：八识之体，本自精明，即名无垢识，如来藏也。因受无明熏习，能生诸缘，全自证分，变为见相二分。约初变时，名无明业相，既成见分，即名能见相，相分即名境界相。以依见分执我，相分执法，由此复生六种麤相也。" }, { "type": "p", "text": "以有境界缘故，复生六种相。云何为六？一者智相，依于境界心起分别爱与不爱故。二者相续相，依于智故生其苦乐，觉心起念相应不断故。三者执取相，依于相续缘念境界，住持苦乐心起著故。四者计名字相，依于妄执分别假名言相故。五者起业相，依于名字寻名取著造种种业故。六者业系苦相，以依业受报不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。" }, { "type": "p", "text": "以境界缘生六种相者，即境界为缘，长六麤也。以具能缘、所缘，因果并显，故名为麤。一、智相者，由依境界，心起分别爱与不爱故。境界者，即上境界相也。上虽境界相现，不起分别；此依境界，复起爱、染等念。虽起爱、染等念，犹不执取，故名为智。二、相续相者，由依智故，生苦、乐觉心，相应不断故。智者，即上智相也。上智相虽起爱、染等念，犹不系苦、乐觉心；此复依爱生乐，依不爱生苦，此一种心相应不忘，故云相续。三、执取相者，由依相续缘念，住持苦、乐，心起著故。相续缘念，即上相续相也。上相续相虽不忘苦、乐，犹不起著；此复住苦深生厌离，持乐甚生染著，故名执取。四、计名字相者，由依妄取分别，假立名言相故。妄取分别，即上执取相也。上执取相虽生执著，犹不安立名言假相。此复依妄取分别施设名言，安立色相，故云计名字相。五、起业相者，由依名字造种种业故。依于名字，即上计名字相也。上名字相虽施设名言，犹不造业。此复依名言寻伺取相造种种业，故名起业相。六、业系苦相者，由依业受报不自在故。依业者，即上起业相也。上虽明业，犹未显果。此显依业受报，流转三界，心不自在，故名业系苦相。当知下，总结。三细六麤之相，皆因无明不觉而现，以显无明为染法之因，染法即无明之相。离无明，则无三细六麤之相；离染法，则无无明之体。所以楞伽云：彼相则是过，皆从心缚生，妄想无所知，于缘起妄想。" }, { "type": "p", "text": "复次，觉与不觉有二种相。云何为二？一者、同相，二者、异相。" }, { "type": "p", "text": "已上觉与不觉二义，皆以释竟。此复明觉与不觉有二种相者，因前云不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。上虽标非一非异，此正显也。非一即是异相，非异即是同相。以真妄名同相者，谓真如随缘不变，妄想成事，体空故也。又名异相者，以真如不变，随缘妄想，体空成事故也。即知真妄之体而言同，真妄之用而名异也。亦因向说觉与不觉，染净乖然。又说依觉故迷，不离本觉。若言其异，云何依觉故迷？若言其同，云何染净不等？又若定同定异，皆无进修之门。何也？同则凡圣一等，欣厌都绝；异则染净抗行，迷悟永隔。故以同异辨释，以除斯迷。" }, { "type": "p", "text": "同相者，譬如种种瓦器皆同微尘性相，如是无漏无明种种业幻皆同真如性相。是故修多罗中依于此义，说一切众生本来常住入于涅槃菩提之法，非可修相、非可作相，毕竟无得亦无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之相，以智相无可见故。" }, { "type": "p", "text": "此显觉与不觉，体性本同也。如种种瓦器，虽有无量差别，究竟皆同微尘性相，以离微尘无别有体故。无漏无明业幻虽异，其寔皆同真如性相，以一切法因心成体故。无漏即觉义，无明即不觉义。无漏种种业幻，即智净相及不思议业相。无明种种业幻，即三细六麤之相。此染净之相，虽有无漏无明之异，究竟皆归自性。此自性中，一相一味，毕竟平等，故云同也。故引契经证成，以明本来常住，入于涅槃菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得，亦无色相可见。言非可修相，非可作相者，以无漏即真如性相，故无观智可修，亦无佛道可作也。言无色相可见者，由无明即真如性相，故无妄法可遣，亦无色相可见。所谓无明实性即佛性，幻化空身即法身也。既性相平等，无相可见，而又见色相者，唯是随彼业幻所作，妄有境界，非是智色不空之性，以其智相无可见故。如般若云：色即是空，宁有智色之性可见也。" }, { "type": "p", "text": "异相者，如种种瓦器各各不同，如是无漏无明随染幻差别性，染幻差别故。" }, { "type": "p", "text": "此显觉与不觉，用相自别也。亦如种种瓦器，虽同微尘性相，不妨随器而异。无漏无明，虽同真如性相，不妨随染幻差别之性，则有差别相现。如无漏随智净相、不思议相差别之性，则有三身、四智、十力、四无所畏、十八不共、三十七品助道法之异。无明随三细六麤差别之相，则有五阴、六入、十二处、十八界、三途、六道、二十五有之别。固知体本是同，因相有异。若能除器观空，同异俱泯。" }, { "type": "p", "text": "复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。此义云何？以依阿梨耶识说有无明，不觉而起，能见、能现、能取境界，起念相续，故说为意。" }, { "type": "p", "text": "上明生灭门竟。此正释生灭因缘，灭因缘在下六种染心文中释。此先明生因缘也。明生因缘者，即释上不觉义三细六麤之缘起也。然梨耶心体不守自性，是生三细之因；外妄境界动起识浪，是生六麤之缘。虽有麤细生妄因缘，皆以梨耶心体为之依止，六、七二识以为枢纽，故云依心意意识转故。此义云何下，征明依心意意识转也。以依阿梨耶识说有无明，正明依心转也。由无明熏习真如成此梨耶，即此梨耶与彼无明为依，此即无明业相也。由此无明业相不觉真如法一，故能见能现能取境界起念相续，此正明依意转也。能见即能见相也，能现即境界相也，能取境界即智相也，起念相续即相续相也。虽有五相差别，总在一念妄动而现，故俱名为意。意者，即念相也。然此五相即俱生我、法二执及分别法执也。不觉而起能见能现，即俱生法执；能取境界起念相续，即分别法执及俱生我执也。分别我执不列此者，乃在下文意识中执取相所摄也。故下六种染心文中，八地已前远离能取境界起念相续，八地已后远离不觉而起能见能现，正符八识颂中不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。地前舍藏，正舍我爱执藏；异熟识空，正空俱生法执也。" }, { "type": "p", "text": "○问：上说依觉有不觉，由此不觉力故，动彼心体，令起灭和合，方有梨耶业相等。何故此中说依梨耶有无明乎？答：此中正意，唯取真心随缘之义。此随缘义，难名目故。或就未起，说依真如有无明。或约成就起已，说依梨耶有无明。然此二名，方尽其义。是故文中前后绮互言耳。" }, { "type": "p", "text": "此意复有五种名。云何为五？一者名为业识，谓无明力不觉心动故。二者名为转识，依于动心能见相故。三者名为现识，所谓能现一切境界。犹如明镜现于色像，现识亦尔，随其五尘对至即现无有前后，以一切时任运而起常在前故。四者名为智识，谓分别染净法故。五者名为相续识，以念相应不断故。" }, { "type": "p", "text": "此五种名，正释不觉而起能见、能现、能取境界，起念相续也。一者、名为业识，即不觉而起业相也。明识不自起，因无明妄动，动则有苦，故名为业。前明业相，此明识者，以显识为能生，相为所生。今明生因，故云识也。又显相即是识，非有二义。识者，了别义。因谓相而起了别，不然，离缘无形，识将何用？总显心生、法生，法生、心生，前后文义互见矣。下文四识，皆准此释。二者、名为转识，即能见相也。由依心动，转成能见。若无无明心动，则无能见相也。三者、名为现识，即境界相也。以依转识之故，则境界妄现。虽现一切境界，犹不分别故。喻如明镜，现诸色相。且镜中现相，本无前后差别，故云现识亦尔。随其五尘，对至即现，无有前后。所以无前后差别者，以其现识任运而转，常在前故。四者、名为智识，即智相也。以依现识所现境界，起净染等念。虽起分别，任运微细，故云为智。五者、相续识，即相续相也。以依智识分别染净诸法，复生苦乐觉心，得长相续，法尔不断故。" }, { "type": "p", "text": "住持过去无量世等善恶之业，令不失故；复能成熟现在、未来苦乐等报，无差违故；能令现在已经之事忽然而念，未来之事不觉妄虑。是故三界虗伪唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起，妄念而生。一切分别即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法如镜中相，无体可得，唯心虗妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。" }, { "type": "p", "text": "上明五意行相，此明五意功能也。由心体中具无明业识，熏习成种，故能住持过去善恶等业。住持者，即摄持之义。善恶等业，即善恶种子也。以此善恶种子，恒常相续，犹如瀑流，故云令不失故。由心体中具转识现识之故，复能成熟现在未来苦乐等报。由过去善业故，感现在未来乐报。由过去恶业故，招现在未来苦报。由业因不失故，报亦无差违。由心体中具智识之故，能令现在已经之事，忽然而念。由具相续识之故，能令未来未经之事，不觉妄动。明过去之业，现在未来之报，以显三世因果之法，不出自心也。明已经之事而念，未经之事而思，以显三世生灭之念，亦不离于自心也。故结显云：三界虗伪，唯心所作。以一切法，皆从妄念而生，故名虗伪。离心则无六尘境界，故曰唯心。既即法是心，所以分别者，即分别自心也。如楞严云：自心取自心，非幻成幻法。若心不取，了不可得。不见者，即不取也。亦如楞严云：不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？或云：心既即法，何不见心？故曰无相可得。当知下，总结上意，以令知诸法本无，皆依无明妄心而立，如镜中之相，了无寔体。故云：心生则法生，心灭则法灭。此则心随熏动而言生，心源还净而言灭。若离染净之心，而诸法何尝有生有灭耶？" }, { "type": "p", "text": "问：诸经论皆以三细目第八识，且持业现果非余识所能，此论何以皆名意耶？答：诸经论皆谓不生不灭与生灭和合，名为阿赖耶识。半分不生灭即名真相，乃八识之体；半分生灭即名业相，非意而何？且八识之体精而自明，若非意为贴体无明，绝无能见能现之事，当知能见能现皆此意根之咎。故此论以三细归于意根，与诸经论何相违过？亦因此意恒审第八见分为我，故有五识心转；因有五识取下尘影，故有六识心转；五识既转，即熏八识相分；六识既转，即熏八识见相二分。所以受熏持种积起果法无有断绝，皆因意根执我之故。若七识不执，则五识六识不转；既五识六识不转，则无熏习见相二分之义；既无熏习之义，何得有受熏持种积起果法藏识异熟识之名耶？故此论以受熏持种异熟归咎于意，与诸经论亦不相违。固知说三细即是明八识体中半分生灭，何尝离八识而有不觉能见能现耶？" }, { "type": "p", "text": "复次言意识者，即此相续识，依诸凡夫取著转深，计我我所种种妄执，随事攀缘分别六尘，名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识，此识依见爱烦恼增长义故。" }, { "type": "p", "text": "此正释依意识转也。此识依意得名，故名依相续识。取著转深，随事攀缘，名为意识。相续识，即意也。此意依诸圣人，恒审无我之理，使念念成净，令意识永不转故。依诸凡夫，恒审八识见分为我，变带相分，执为我所。由内深入计著故，外起种种妄执，随事攀缘故，六识心转。此即执取相，乃分别我执也。又名分离识者，以此第六识，根境麤显，恒常转变易改也。又复名分别事识者，以此识同五识缘境，即取色、声、香、味、触尘。若离五识，即复分别五尘影事。又能缘三世有质、无质之法，故名分别事识。此识虽依意根而转，犹依见爱烦恼，故得增长。见即八十八使见惑，即名见一切住地。爱即八十一品思惑，即名欲爱住地、色爱住地、无色爱住地。此四住地，昏烦恼乱于心使，聚缘内摇，趣外奔逸，故名增长。" }, { "type": "p", "text": "依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信发心观察，若证法身得少分知，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了。何以故？是心从本已来，自性清净而有无明，为无明所染有其染心，虽有染心而常恒不变，是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故名为不变，以不达一法界故心不相应，忽然念起名为无明。" }, { "type": "p", "text": "此重显无明所起之识唯佛穷了，以发起下文灭因缘义。无明熏习所起之识，乃第八识一分不觉之义，即意中业识也。然无明熏习真如，即真相业相和合名为阿赖耶识，半分业相即名业识，此即无明住地也。非凡夫能知亦非二乘所觉者，以二乘观智但能了烦恼四住地，正以无明住地伏为涅槃，故彼不能觉也。从初正信发心观察犹未能知者，以彼分别我法二执未断，犹住凡位未能觉通诸佛境界也。若证法身得少分知者，以彼已舍分别我法二执，俱生二执渐伏渐断，分证十种真如，故随地增进得少分知。乃至等觉犹未尽知者，以彼有一障二愚尚未断尽，故不能究竟而知。唯佛五住究尽二障永灭，故能穷了是心。从本已来下，正明难知之旨。以此心不变随缘，故云自性清净而有无明。然虽随缘其体不变，故云虽有染心而常恒不变。由是之故，若以无明而窥，不妨全体即真；若以真常取证，不妨体杂无明。是故此义唯佛能知。如胜鬘经云：自性清净心难可了知，彼心为烦恼亦难可了知。乃至结云唯佛能知。所谓心性下，总释真妄二义。心性常无念故名为不变，结显真也。由了真如法一故，智与理如本无念相，心性常恒即名本觉。以不达一法界故，结显妄也。由自心不觉妄随染缘，以不达真如法一故，则智与理违忽然念起，故名无明。" }, { "type": "p", "text": "染心者，有六种。云何为六？一者执相应染，依二乘解脱及信相应地远离故。二者不断相应染，依信相应地修学方便渐渐能舍，得净心地究竟离故。三者分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。四者现色不相应染，依色自在地能离故。五者能见心不相应染，依心自在地能离故。六者根本业不相应染，依菩萨尽地得入，如来地能离故。不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。" }, { "type": "p", "text": "已上明生因缘竟。此正释灭因缘也。此中所灭者，乃无明染因、境界妄缘，而能使因缘灭者，是以真如内熏为因，诸佛菩萨为缘也。明灭因缘者，即推明觉义，三贤十圣及等觉菩萨所断麤细惑也。既明前义，乃合三细。六麤之相，理该九种。此开六种者，以六麤中后三种乃凡夫所离，虽复名觉，即是不觉，故此不列。亦依生因缘中，意有五种及意识一种，生灭对显，故名为六。一者、执相应染，即执取相也。此执取相即分别我执，在意识中起自心相，分别计度执为寔我。二乘解脱我执，已证真空，故舍此相。乃至菩萨十信已圆，发心观察，以奢摩他观不起遍计执性，故亦能离。二者、不断相应染，即相续相也。此相续相即分别法执，在意地中起自心相，分别计度执为寔法。从初正信乃至加行位中，作法空观，渐伏渐除，入初地初心究竟离故。净心地即初地也。以入初地时，六、七二识皆转，下品之智分别我、法二执皆离，所谓分别二障极喜无也。三者、分别智相应染，即智相也。此智相即俱生我执，在意地中微细思量。从二地至八地初，心入生空真如，数数除灭，所谓无功用行我恒摧也。具戒地即二地也，无相方便地即八地也。四者现色不相应染，即境界相也。此境界相即俱生法执，在意地中任运起故。九地菩萨纯入法空真如，了法如幻，得法自在，方能离故。五者能见心不相应染，即能见相也。此能见相亦名智障，在意地中微细起故。十地菩萨法空圆成，修习毕功，慈阴妙云覆涅槃海，成就一切种智，得心目在，永得离故。六者根本业不相应染，即无明业相也。此业相即俱生二执种子，在意地中微细熏习，异熟识体恒得住持。至等觉后，心金刚智起异熟识空，一念相应慧断彼根本无明，直入妙觉果海，究竟离故。不了一法界下，总结成上意也。由不了一法界，故有此六种染心。今从贤位依相似觉渐渐学断，至十圣位随分觉离，乃至入如来地，方能究竟永灭。固知因染心而安立圣位，若离染心，圣亦何有？所谓圣名凡号总是虗声，殊相劣形皆为幻色。" }, { "type": "p", "text": "言相应义者，谓心念法异，依染净差别而知相缘相同故。不相应义者，谓即心不觉常无别异，不同知相缘相故。" }, { "type": "p", "text": "此释前六染心中三种相应、三种不相应义也。相应义者，虽心念法异，而知相、缘相同故。心念者，即智相、相续相、执取相也。法者，即三细中境界相也。虽智相、相续相、执取相与境界相异，不妨随彼境界染净，而起爱与不爱、苦乐觉心，故曰知相、缘相同故。知相即心念也，缘相即法也。以明离缘无念，故名相应。不相应义者，以依本觉，一念不觉，说名无明。即此一念，无明顿现三细，绝无外境为缘，故云不同。前知相、缘相同故。如是辨明相应、不相应者，以显麤细之相也。言相应者，以心境相向，能所对待故也。故列六麤之中，所以八地已前，皆能断尽。不相应者，惟约即心不觉，顿现其相，非有相待故也，故名三细。所以八地已后，至如来地，始能断尽也。" }, { "type": "p", "text": "又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。此义云何？以依染心能见能现，妄取境界违平等性故。以一切法常静无有起相，无明不觉妄与法违故，不能得随顺世间一切境界种种知故。" }, { "type": "p", "text": "因上明自性清净而有无明，为无明所染有其染心，此正释无明染心能障之义，亦显离六种染心，无非断此二障证二种果也。故唯识云：由断续生烦恼障故证真解脱，由断碍解所知障故得大菩提。染心名烦恼碍者，即见爱四住地烦恼，能续分段生死障我空真如，令涅槃之理永不现前，故云能障真如根本智，故根本智即涅槃也。以自性涅槃本无生灭，故名根本智。无明名智碍者，即无明住地能续变易生死障法空真如，令菩提之智永不现前，故曰能障世间自然业智，故自然业智即菩提也。以菩提智身虽现尘现刹，皆是无作妙力自在成就，故名世间自然业智。此义云何下，双征二义。以依染心下，释烦恼碍也。以一切法下，释智碍也。由能见能现妄取境界，即违真如无见无现无取平等法性，故名烦恼碍。以一切法常静无有起相，即智境也。因无明不觉妄自动故，与彼常静之法互相乖违，故名智碍。下自释相违之意，谓不能随顺世间一切境界种种知故，诚谓不如实知真如法一故耳。言智碍者，非智有碍，以无明碍智智用不显，故名智碍。" }, { "type": "p", "text": "问：六种染心，初一种属第六意识，次五种皆属第七意根。然断尽六种染心，即入如来之地，宁得但转六、七二识，五识、八识不转耶？答：如唯识云：分别俱生我、法二执，皆在六、七二识中，起自心相，分别计度，执为寔我、寔法。然我执即烦恼障，法执即智障。固知断此二障，证二种果，只尽六、七二识也。且菩萨修三大阿僧祇劫，无非转此六、七二识。修第一阿僧祇，方入初地，转六、七二识，下品智也；修第二阿僧祗，入不动地，转六、七二识，中品智也；修第三阿僧祇，方尽等觉，转六、七二识，上品智也。然五识、八识，无法、无人，所缘性境，能缘现量，非因中转。故云：六、七因中转，五、八果上圆。以是之故，生因缘中，但明意与意识；灭因缘中，但灭意意识中六种染心，非无意也。" }, { "type": "p", "text": "复次，分别生灭相者，有二种。云何为二？一者、麁，与心相应故；二者、细，与心不相应故。又麁中之󱍮，凡夫境界；󱍮中之细及细中之麁，菩萨境界；细中之细，是佛境界。此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因、依缘。依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。若因灭则缘灭，因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。" }, { "type": "p", "text": "上虽明生灭因缘，未曾简别生灭之相，此正释明以摄凡圣境界。麁相与心相应，细相与心不相应，解见上文。言麁中之󱍮，即六麁中后四相也。凡夫依此执取，寻言起业受报，故名凡夫境界。即觉此四相者，亦名凡夫，以不觉心源故。麤中之细，即六麤中前二相。细中之麤，即三细中后二相。菩萨在三贤及八地以前，离麤中之细，八地以后，了细中之麤，故名菩萨境界。细中之细，即三细中之初无明业相，离此相者，入如来地，故名是佛境界。详明离此麤细之相，已解见六种染心文中。此二种生灭下，总结上意，以明从因缘生灭也。然诸法本自无生，依于无明熏习而有生灭，所谓依因、依缘。依因者，不觉义，故以不觉为因，而生三细之相。依缘者，妄作境界义，故以境界为缘，而长六麤之相。如楞伽云：不思议熏及不思议变，是现识流注生住之因。取种种尘及无始妄想熏，是分别事识相生住之因。彼经流注生，即三细也。相生，即六麤也。固知离无明则无三细生住之因，灭境界则无六麤增长之缘，故云因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。亦如楞伽云：若覆彼真寔种种不寔诸虗妄灭，则一切根识灭，是名相灭。相续灭者，相续所因灭，则相续灭。当知彼经言：相灭即相应心灭，相续灭即不相应心灭。" }, { "type": "p", "text": "问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水而有动相，若水灭者则风相断绝无所依止，以水不灭风相相续，唯风灭故动相随灭，非是水灭。无明亦尔，依心体而动，若心体灭者则众生断绝无所依止，以体不灭心得相续，唯痴灭故心相随灭，非心智灭。" }, { "type": "p", "text": "因上明因灭则缘灭，因缘既灭，则相应心与不相应心俱灭，似乎断灭之相。故此假设问答，以显无明心相灭，非心体智相灭也。其中以水喻心体，以风喻无明，以动相喻三细，六麤法喻自显，如文可知。" }, { "type": "juan", "text": "大乘起信论捷要卷上" }, { "type": "juan", "text": "大乘起信论捷要卷下" }, { "type": "byline", "text": "马鸣菩萨　造" }, { "type": "byline", "text": "真谛三藏　译" }, { "type": "byline", "text": "婆首那王子　译语" }, { "type": "byline", "text": "明庐山沙门　正远　注" }, { "type": "p", "text": "复次，有四种法熏习义故，染法、净法起不断绝。云何为四？一者、净法，名为真如；二者、一切染因，名为无明；三者、妄心，名为业识；四者、妄境界，所谓六尘。熏习义者，如世间衣服寔无于香，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是，真如净法寔无于染，但以无明而熏习故，则有染相；无明染法寔无净业，但以真如而熏习故，则有净用。" }, { "type": "p", "text": "上虽明生灭因缘，若生无熏习义，惑起即灭，则何有长夜无明起轮回性？若灭无熏习义，智起即隐，则何有恒修无漏以满果觉？故此列明四种熏习，以显染净之法各无断绝。一者净法熏习，释前觉义及二净相，乃至远离六种染心，净法增长。二者染因熏习。三者妄心熏习，释前不觉义三细增长。四者妄境界熏习，释前六麤染法增长，所谓种生现、现熏种、种现不断，是名因缘熏习之义。法喻自明，如文可知。" }, { "type": "p", "text": "问：染净对显，何独净用只有一种，而染相反有三耶？答：由此染法自性差别，仗托因缘，故具说三。虽净法对染以成熏义，然其体用竟未曾别，故明一也。" }, { "type": "p", "text": "问：染法净法互有熏义，何以染法名相，净法云用耶？答：染熏净者，显真无相随熏现相，又显妄法无体故但言相，且此染法无反流之用，故云相不言用也。此约随流不觉义说，释经中如来藏为恶习所熏等。净熏染者，虽是生灭门中真如，欲约其体本来净故亦无熏义，但约体相以内熏故，令成反染顺真之用，故云用不言相也。此约反流觉义而说，释经中由有如来藏故，能厌生死乐求涅槃也。" }, { "type": "p", "text": "云何熏习起染法不断？所谓以依真如法故，有于无明；以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心；以有妄心，即熏习无明。不了真如法故，不觉念起，现妄境界；以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念著，造种种业，受于一切身心等苦。" }, { "type": "p", "text": "此明染法熏习之义，所谓以依真如法故，说有无明，即无明业相也，以显妄无自体，依真而立。文显染净互熏之意，若本抗行，则不可熏，故云依也。既依真而立，即复熏习真如，以起能见相也，故云以熏习真如法故，则有妄心，妄心即能见相。然此妄心，即是无明，非别有体，但约一念初动，说为无明，复有熏习之力，说为妄心，故前云依于动心，能见相故，离动则无见也。既依无明而有妄心，即复熏习无明，以起境界相也，故云以妄心熏习无明，不了真如法一故，不觉念起，妄起境界。然此境界，非有实体，但依妄想熏习无明，而假施设，故前云以依能见故，境界妄现，离明则无境界。既依妄心而现境界，即复熏习妄心，以长六麤之相，故云以有染法缘故，熏习妄心，令其念著，造种种业，受于一切身心等苦。令其念著，即智相、相续相、执取相、计名字相也。造种种业，即起业相也。受于一切身心等苦，即业系苦相也。然无明熏真如，生三世者，即由心生故，种种法生也。境界为缘，长六麤爱，染苦乐等心者，即由法生故，种种心生也。固知从细至麤，心法互熏，以成染相，诚谓交妄发生，递相为种也。" }, { "type": "p", "text": "此妄境界熏习义则有二种。云何为二？一者增长念熏习；二者增长取熏习。妄心熏习义有二种。云何为二？一者业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故；二者增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。无明熏习义有二种。云何为二？一者根本熏习，以能成就业识义故；二者所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。" }, { "type": "p", "text": "上总明染法熏习从细至麤，此别明熏习从麤至细，文旨互陈以尽其义。妄境界熏习义有二种者，即别明前文以有妄境界染法缘故，即熏习妄心等。一者增长念熏习，即意地中熏习分别爱与不爱，生苦乐等觉心，使智相相续相无有断绝。二者增长取熏习，即意识中熏习心起执著妄立名言，令执取相计名字等相无有尽期。妄心熏习义有二种者，即别明上文以有妄心即熏习无明等。一者业识根本熏习，乃八识半分业相，即前五意中业识也。由彼资熏住地无明长流注生灭，令此三圣受变易身微苦不绝。此业识根本即无明住地，由彼熏习能起转现二相，此非罗汉辟支佛所断，故逐彼转。且菩萨八地已后渐伏此无明，至等觉后心方能断尽，故知等觉已前皆依此无明而转也。二者增长分别事识熏习，即意识中资熏四住烦恼长相生灭，能令凡夫受分段身恒无断绝。增长者，对前根本而言，由此分别识心资熏烦恼执取起业，故感凡夫业系苦相。无明熏习义有二种者，即别明前文，以有无明染法因故，即熏习真如等。一者根本熏习，即根本无明熏习真如成就业识之义，如前云依不觉故说名为业。然真如其体虽净，不妨随受无明熏习以成染用，所谓不思议熏及不思议变也。二者所起见爱熏习，即依根本无明起见爱烦恼熏习业识，复能成就分别事识，如前云此识依见爱烦恼增长义故。所以第六意识，一切染位心所皆得相应。" }, { "type": "p", "text": "问：一切凡夫二苦皆具，此中何独以凡夫惟受业系苦耶？答：一切凡夫虽具二苦，此独以业系苦而目者，但约麤细觉与不觉而言也。三乘圣人由超分段生死，已离麤苦，故但与微苦相应。凡夫虽有细苦，以被麤苦所盖，都未觉知，由是不说，然非无有细苦也。" }, { "type": "p", "text": "云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明；以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃；以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如，自信己性，知心妄动无前境界，修远离法；以如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭；以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。" }, { "type": "p", "text": "此总明净法熏习之义。所谓以有真如法故，能熏习无明，此即熏灭业相也。正翻前染熏习中，以依真如法故，有于无明。前显妄无自体，故言以依真如而有无明。此显真有净用，故云真如能熏习无明。以真如为内因，熏习之力，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃，此即熏灭能见相也。正翻前染熏习中，以有无明染法因故，熏习真如，则有妄心。因无明熏长妄心，趣生死苦，障蔽涅槃。此既以真如熏习无明，则妄心渐灭，净用日兴，故厌生死，乐求涅槃。以此妄心有厌求之因缘，即熏真如。自信己性，知心妄动，无前境界，此即熏灭境界相也。即翻前染熏习中，以有妄心，即熏习无明。不了真如法一故，不觉念起，妄现境界。故知境界本空，由不觉念起，妄现似有。此既以厌求之因，熏习真如，则信己性本来清净，元无妄念，念相若离，诸法何有？故修远离法行，以净尘想。以如实知下，详明修远离法也。以如实知真如性中无妄境界，即依此起种种方便，称真如法。随顺而修，不取不念，此即三资粮位。以三贤位依相似觉，不取所取，能念自空，正谓虽念无有能念可念，是名随顺。乃至久远熏习力故，无明则灭，由历三阿僧祇以至等觉，后心一念相应慧断彼无明，所谓若离于念，名为得入。然无明灭故，心无有起，即业相灭，则无能见之相，心即能见也。由能见故，境界妄现，既能见不起，境界相灭，三细既灭，则六麤之相无缘可附矣。由三细六麤之相了不可得，故名得大涅槃，成自然业，自然业即菩提也。" }, { "type": "p", "text": "妄心熏习义有二种。云何为二？一者分别事识熏习，依诸凡夫二乘人等厌生死苦，随力所能以渐趣向无上道故。二者意熏习，谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃故。真如熏习义有二种。云何为二？一者自体相熏习、二者用熏习。自体相熏习者，从无始世来具无漏法，备有不思议业作境界之性，依此二义恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦乐求涅槃，自信己身有真如法发心修行。" }, { "type": "p", "text": "上总明净法熏习从内至外，此别明熏习从外至内，文旨互显曲尽其义。妄心熏习义有二种者，即别释前文，以此妄心有厌求因缘，即熏习真如等，正翻前染熏习中业识根本熏习，与增长分别事识熏习也。一者分别事识熏习，即第六意识作生空观，熏习无我之法舍执取相，故云依诸凡夫二乘人等厌生死苦，随力所能以渐趣向无上道故。由二乘观智不了法空，故有生死可厌，随己智力取证有余涅槃，或能回心趣向无上觉道，犹与根本识体甚相悬远，故云渐向无上觉道，即菩提也。二者意熏习，意者通摄前五种意也，即第七识恒思无我净法，熏转八识体中业转现相及智相相续相，以成法空真如，故云依诸菩萨发心勇猛速趣涅槃。此诸菩萨即证发心，由行深智慧勇悍进趣了法如幻，与无生理冥然符合，故云速趣。前言无上道，此言涅槃，文旨互显，非是向无上道而不趣涅槃，趣涅槃而不向无上道也。真如熏习义有二种者，即别释上文，所谓以有真如法故能熏习无明，正翻前染熏习中根本熏习与所起见爱熏习也。一者、自体相熏习，先明体相之义，谓从无始世来具无漏法者，以明真如性中具足净法，即示真空之体，谓备有不思议业作境界之性，即明不空之相。言不思议者，以自性之法作胜境界，现大光明徧照法界，非心思可能拟议，亦非观智可能测度也。依此二义下，正明熏习之义，然此体相为内净因，恒常熏习以起净用，由净用力故能厌生死乐求涅槃。又云自信己身有真如法发心修行者，正明如实修行之意，若但厌生死求涅槃，犹落二乘境界，由自信己身具有真如法故，即不向外驰求，始能从此直入诸佛境界也。" }, { "type": "p", "text": "问：前意熏习已明菩萨发心勇猛速趣涅槃，此真如熏习亦言能令众生厌生死苦乐求涅槃，似非重乎？答：熏习有二：一、本熏；二、新熏也。明真如熏习无明，即此体相内熏令成净业，故厌生死乐涅槃，即本熏也。明意熏习真如，即借此净用反熏真如增其势力，故使进趣涅槃，即新熏也。一本一新，故不重也。" }, { "type": "p", "text": "问曰：若如是义者，一切众生悉有真如等皆熏习，云何有信无信无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便等入涅槃。答曰：真如本一而有无量无边无明，从本已来自性差别厚薄不同故。过恒河沙等上烦恼依无明起差别，我见爱染烦恼依无明起差别，如是一切烦恼依于无明所起前后无量差别，唯如来能知故。" }, { "type": "p", "text": "已上明内因熏习之体竟。此设问答，以明必假外缘熏习之用，始能渐断二障，证二种果。若如是义者，指上真如自体相、内因熏习之义。此真如体相，在圣不增，处凡不减。既一切众生悉具真如体相，等皆熏习，勤修方便，同入涅槃，何以有信无信、无量前后差别？不知真如本同，因障有别。谓真如本一，而有无量无边无明，即所知障。过恒河沙等上烦恼，即尘沙惑。我见爱染烦恼，即见思二惑。此三种惑，总明烦恼障。此障因所知而起，故云依无明起差别。既有此二障，厚薄差殊不同，真如一体平等，故有信者不信者前后之别也。如是二障，唯佛能知。欲断此障，必仗诸佛菩萨以为外缘开导，始能断尽，证真解脱及大菩提也。" }, { "type": "p", "text": "又诸佛法有因有缘，因缘具足乃得成办。如木中火性是火正因，若无人知，不假方便能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦乐求涅槃。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能趣进向涅槃道。" }, { "type": "p", "text": "因。上明一切烦恼，唯如来能知。故此引喻，显明必假诸佛菩萨以之为缘，乃得成办。然佛法正因，如木中火性。佛法净缘，如假钻烧方便，始能火出木尽。若无方便，纵有火性，能自烧木，无有是处。众生虽具真如正因，而被无明烦恼所障。若不假诸佛菩萨以为开导，能自断烦恼入涅槃，则无是处。如涅槃经云，具三种因，始能入佛法海中。一者正因，二者缘因，三者了因。正因者，即此真如内因熏习。缘因者，即此诸佛菩萨为开导缘。了因者，由内有正因，外有助缘。依此因缘，断尽烦恼，了达无明，究竟无余涅槃，圆满无上菩提，故名了也。已上明有正因，若无诸佛菩萨以为外缘，不能自断烦恼，进趣涅槃。若虽有外缘之力下，明纵有诸佛菩萨以为外缘，而内因不熏，亦不能厌生死苦，乐求涅槃。必以因缘具足，内外熏修，始可超出凡笼，而入圣域矣。若因缘具足下，以显正因缘因了因等皆成就，方能进趣向涅槃道。所谓自有熏习之力，即正因也。又为诸佛慈悲愿护故，即缘因也。由具此二因故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根，乃至进趣向涅槃道，即了因也。" }, { "type": "p", "text": "问：如来等示众生，何以初修善根者但荷愿护，必待善根成熟者诸佛示教利喜？答：诸佛无别，因众生心镜净不净之异故，诸佛影像似有现与不现。以众生初发心时分别未忘故，不能亲值诸佛，而诸佛不舍众生故，以慈悲护念众生。既发心已，渐入三贤十圣，分别二执渐伏渐断，与真如理渐相符合，故亲值诸佛示教利喜也。" }, { "type": "p", "text": "用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘有无量义，略说二种。云何为二？一者、差别缘，二者、平等缘。" }, { "type": "p", "text": "此正释前二者用熏习。然诸佛菩萨为众生外缘之力，随类普现作诸佛事，虽有无量，总其始末不出此二种也。差别缘者，就行人根性所见所闻，自有迟速无量受道之别。平等缘者，即行人在正受中所见所闻无差别故。当知诸佛无别，因行人根性而有异也。" }, { "type": "p", "text": "差别缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时乃至得佛，于中若见若念，或为眷属、父母、诸亲，或为给使，或为知友，或为冤家，或起四摄乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。此缘有二种。云何为二？一者近缘，速得度故；二者远缘，久远得度故。是近远二缘分别复有二种。云何为二？一者增长行缘；二者受道缘。" }, { "type": "p", "text": "此明行人依诸佛菩萨发心求道之始乃至成佛之终，其中或见佛色相、或闻佛音声以为外缘熏习，或如世尊现父母为罗睺罗外缘熏习，或如世尊为耶输陀罗与阿难、陈那等诸亲眷属为外缘熏习，或如世尊因中为阿私仙采薪汲水为给使外缘熏习，或如岩头、雪峰、云岩、道吾以为知友外缘熏习，或如提婆达多与释迦世尊世为冤家外缘熏习，或布施、爱语、利行、同事外缘熏习。其中或顺或逆无量行缘，总以大悲之力使一切有情增长善根得利益故。然此无量行缘，或如文殊化导龙女疾成正觉速得度故，或如世尊示教诸大弟子从大通智胜佛发大乘之因，乃至灵山会上得一乘之果久远得度故。此得度之缘不出二种：一者增长行缘，即令行人从初正信至法身位广行万行使善根增长故；二者受道缘，亦令行人从始至终倍倍增进大法眼藏故。然增长行缘，令修行者即真明俗于事无碍以具福足；受道缘者，令修行者即俗明真于理无违以具慧足。既理事圆融、福慧两修，始能于中不遭岐径，则诸佛菩萨利生之恩何能报哉？" }, { "type": "p", "text": "平等缘者，一切诸佛菩萨皆愿度脱一切众生，自然熏习常恒不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业，所谓众生依于三昧乃得平等，见诸佛故。" }, { "type": "p", "text": "此显同体即智之悲，恒得熏习众生外缘之力。然诸佛菩萨于本大愿，不令一众生不入无余涅槃，故恒值众生见闻，现不思议业于彼熏习。此不思议业虽无差别，必于行人住正定中始见平等，诚谓以无别心合无分别理也。" }, { "type": "p", "text": "此体用熏习分别复有二种。云何为二？一者未相应，谓凡夫二乘初发意菩萨等，以意意识熏习，依信力故而能修行，未得无分别心与体相应故，未得自在业修行与用相应故。二者已相应，谓法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。" }, { "type": "p", "text": "已上别明体用竟。此总显体用相应不相应二种之义者，以简别三贤十圣所见之不同也。亦明贤位所见者是差别之缘，圣位所见者乃平等缘也。一未相应者，以凡夫二乘不离心意意识，故不能契合无分别之理。且信位菩萨以至四加行等，但依信力而修，不能转六七二识，虽渐伏分别二执，犹未能断，故不与无分别之理相应。既与体不相应，则用自相乖殊。以贤位菩萨修行六度，犹属有为行相，宁得与自在业用相应也。以其与体不相应，故于诸佛法身不能同证。与用不相应，故不能尽见诸佛报身色相庄严也。二相应者，谓地上菩萨已转六七二识，断尽分别二执，故与无分别之理相应。理既相应，用亦宜然。以其唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。八地已后心法自在，故与体用相应。纵八地已前虽心法未得自在，由以妙观察智入双空观，渐断俱生二执分证真如，故亦与体用相应。" }, { "type": "p", "text": "复次，染法从无始已来熏习不断，乃至得佛后则有断；净法熏习则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现；起用熏习，故无有断。" }, { "type": "p", "text": "此总简别染净熏习之义，以显妄法可断而净相常住也。此染法因迷而有、因悟而灭，故众生界中因果照然，至诸佛位中宛若空花，故云乃至得佛后则有断。净心熏习不因迷悟而现有无，故无可断。以真如净体恒常熏习，在因位中令妄心灭、法身显现，在果位中即依法身起用熏习现报化二身，尽未来际利乐有情，故无断绝。" }, { "type": "p", "text": "复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减，非前际生、非后际灭，毕竟常恒。从本已来，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故、徧照法界义故、真实识知义故、自性清净心义故、常乐我净义故、清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。" }, { "type": "p", "text": "此正释立义分中体大相大，以尽解释分中显示正义也。亦详明上文真如自体相内因熏习之义。谓一切凡夫者，即六凡也。声闻、缘觉、菩萨、诸佛，即四圣也。明此真如自体在凡圣法中无有增减也。非前际生下，正明不增减之意。谓诸法随凡染而生，法性不生；诸法随圣智而灭，法性不灭。既无前后生灭，则超凡圣之量，毕竟平等常住一心，此即真如自体也。从本已来下，正明真如自相也。以体外无相，故云自性。满足一切功德所谓下，详明一切功德。有大智慧光明义故，徧照法界义故，即般若德也。梵语般若，此云智慧。对愚痴晦昧而言，故云智慧光明。以其智有决择之功，慧有照了之用，故名遍照法界。真实识知义故，自性清净心义故，即法身德也。真实识知即无垢识，以了法即如，故云真实。此自性心在缠不染，故云清净。如楞严云：二者无始菩萨涅槃元清净体，则汝今者识精元明固知菩提。涅槃之体即法身也，识精元明即真实识知也。常乐我净义故，清凉不变自在义故，即解脱德也。解脱即涅槃，涅槃具常乐我净四种妙净之德。常谓穷三际而不改，乐谓在众苦而不干，我谓处六道而不拘，净谓历九相而不染。涅槃对烦恼而言，烦恼昏扰于心不得清凉，依业受报不自在故。既证涅槃出烦恼障心自清凉，故云清凉不变。既出烦恼障即不依业受报，故名自在义故。具足如是下。总显真如之德过于数量也。不离者，随举一德全摄真性。不断者，非前际生非后际灭。不异者，真如即德、德即真如。不思议者，即一性而有多义，即多义而全一性，不可以定量心行处灭言语道断也。佛法者，佛即觉意，明上诸功德尽是本觉之法故。如金刚云：一切法皆是佛法。名为如来藏下。结归体相二义。如来藏结归相大，如来法身结归体大也。由是真如具足法身般若解脱三德熏习众生，故能舍烦恼障证真解脱，断所知障证大般若。二障已尽二空不生，直至菩提归无所得圆证法身。不然徒修旷劫终无成就，譬如以砂作饭终非本也。" }, { "type": "p", "text": "问曰：上说真如其体平等离一切相，云何复说体有如是种种功德？答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味唯一真如。此义云何？以无分别离分别相，是故无二。复以何义得说差别？以依业识生灭相示。此云何示？以一切法本来唯心，实无于念而有妄心，不觉起念见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见则有不见之相，心性离见即是遍照法界义故。若心有动，非真识知无有自性，非常非乐非我非净，热恼衰变则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起更见前法可念者，则有所少如是净法无量功德，即见一心更无所念，是故满足名为法身如来之藏。" }, { "type": "p", "text": "此问答处，通前体相，以明本来一如，无有增减，以为上章注脚。然诸功德非别有体，称性而现，故云等同一味，唯一真如。此义下，征释唯一真如之意。以无分别心，则无心法八、五十一心所法之异；以无分别相，则无色法十一及有表无表、有质无质之别。由色心双泯，是故无二。复以何义下，明差别之义，以显真本无异，对妄而立。由对无明业相，说大智慧光明故；对能见相，说遍照法界故；对境界相，说过恒沙等诸净功德相义示现。故知因此三相而有差别之名，如摩尼珠随方各现，非是摩尼实有五色。若心有起下，结显名如来藏法身之意，亦对妄念不遍而言。以妄念起时，便念前法；既有前法可念，则念此遗彼，故不周遍，则有所少。对此义故，以显离念相者，等虗空界虽具净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足。由满足故，名为如来藏；由一心周遍故，名为如来法身。" }, { "type": "p", "text": "复次真如用者，所谓诸佛如来本在因地，发大慈悲修诸波罗蜜，摄化众生立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数尽于未来，以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。此以何义？谓如实知一切众生及与己身，真如平等无别异故。以有如是大方便智，除灭无明见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处。又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛无有世谛境界离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。" }, { "type": "p", "text": "此释立义分中用大也。亦详明上文诸佛菩萨依真如用为众生外缘熏习之力。所谓诸佛下，以明因地本行悲心也。立大誓愿下，以明因地本愿深心也。而亦不取众生相，以明正觉智心也。此以何义下，征释智心不取众生相之意。以不取众生相者，由如实知生佛平等体无别故，即以此平等大智于自利中除灭无明见本法身，复以此智等觉一切有情现不思议种种之用。然此用相不离本体，体既无为故亦无有用相可得。何以故下，征明无用相可得之意。以诸佛虽现种种身不动真实际，虽说种种法常住无言理，故云唯是法身智相之身第一义谛离于施作，此即照而常寂也。虽真理妙智本来常寂，不妨随机而应益用无边，故云但随众生见闻得益故说为用，此即寂而常照也。由照而常寂故无量为一，由寂而常照故一为无量，诚谓随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。" }, { "type": "p", "text": "此用有二种。云何为二？一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来取色分齐，不能尽知故。二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严，随所示现即有无边不可穷尽离分齐相，随其所应常能住持不毁不失。如是功德皆因诸波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报。又为凡夫所见者，是其麤色，随于六道各见不同，种种异类非受乐相，故说为应。" }, { "type": "p", "text": "一者、凡夫、二乘心所见者，名为应身，即化身也。由凡夫、二乘分别未忘，但见化身麤相，不见报身微妙庄严，故云依分别事识。由依分别事识不能了境，即心见佛。应身唯从外来，故以色相取，以音声求，不达诸相非相，即见如来，故云取色分齐，不能尽知。不能尽知者，不知色如其心，无分齐故。由不了此，但见分齐，故不尽也。二者、谓诸菩萨等心所见者，名为报身。从初正信至资粮位，虽转识未空，由作法空观智，能观真如无相之理，故得微见平等报身。及地上菩萨纯入无相观智，分证真如，故见报身地地增胜，乃至等觉见佛最胜之身，犹如纱笼见月。此皆业识未尽，故云依于业识。若尽此识，则无色相可见。身有无量色下，释明报身之义。然此正报、依报无量庄严，皆平等性智所现，故无分齐，随其所应。此指地受用身而言，即自受用，不离此境，故云常能住持，不毁不失。所以华严云：无一法不是毗卢遮那佛，无一尘不是华藏世界海。如是功德，皆因十度深行所熏，及本觉不思议熏。由此二因，乐相圆备，故说为报。又为凡夫下，释明报身之义。此三类化身，由成所作智而现，随众生根性所见不同，非自受用，圆具乐相，即炉炭濩汤等处，无不应机说法，故名为应。" }, { "type": "p", "text": "问：诸佛现身，何故云依众生心识耶？答：如瑜伽、唯识等论，以诸佛悲智之力为增上缘，众生机感种子为亲因缘，托佛本质上自心变现影相，故云在自识中。所谓众生心内，诸佛时时解脱也。" }, { "type": "p", "text": "复次初发意菩萨等所见者，以深信真如法故少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去离于分齐，唯依心现不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。若得净心，所见微玅其用转胜，乃至菩萨地尽见之究竟。若离业识则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。" }, { "type": "p", "text": "此申明依于业识，谓诸菩萨所见报身之义。从初信位至四加行，由以真如三昧，深信诸法不离真如，故知色相庄严等事，皆由现识处现，无有来去分齐之相。虽信诸法即心，犹未觉断分别事识，故少分而见，以其异生性障未除，未入净心地，故前文所谓相似觉也。地上菩萨，已觉断分别二执，分证十种真如，故所见微妙，其用转胜，犹不能尽其边际，以其业识未空，前文所谓随分觉也。至于等觉菩萨，始见究竟，以业识将尽，故无隔碍，前文所谓究竟觉也。若离业识下，即报身以明法身，然依业识，故有转现二相，若离无明业识，则无此相，唯一真如，犹空合空，若水投水，事事无碍，法法平等，故无色相迭相见，故楞严所谓见犹离见，见不能及也。" }, { "type": "p", "text": "问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？答曰：即此法身是色体故能现于色，所谓从本已来色心不二，以色性即智故。色体无形说名智身，以智性即色故说名法身。遍一切处所现之色无有分齐，随心能示十方世界无量菩萨、无量报身、无量庄严各各差别，皆无分齐而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。" }, { "type": "p", "text": "此问答中，正显佛真法身犹若虗空，应物现形如水中月。意谓法身无相，即无现身说法等事，云何而能从无相中现诸色相？不知虗空体非群相而能容群相，发挥法身体非色相而能现诸色相，以其法身真理即诸法之体故。所谓色心不二下，正明法身真理即诸法之体也。以色无自性，全色之性即是智故。色既即智，说为智身，智即心也。智无别体，全智之体即是色故。智既即色，说名法身，遍一切处。法身既遍，依法身所现报身亦无分齐，故十方世界所现正报、依报，彼此色相不相妨碍。如是功德以出心识之表，唯依智性所现，故云此非心识分别能知，以真如自在用义故。" }, { "type": "p", "text": "复次，显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴色之与心，六尘境界毕竟无念，以心无形相，十方求之终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转；众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。" }, { "type": "p", "text": "此顿示入实方便，显生灭、真如二门不相离故。上觉义，从凡至圣，渐次修习，故列相似随分诸觉。此令直入法身境界，不历阶级，故名即入。且一切众生常居生死，以其妄执身心，认为实有。此示灭妄归真，故令观察五蕴皆空。又云：色之与心，别释五阴也。色者，即色蕴。色有十一法，即五根、六尘。此据有情色身，单指五根也。心者，即受、想、行、识四蕴。心王有八，心所有五十一也。六尘境界者，即上色心所缘尘境也。由观察之故，了内身外境皆无自相，毕竟无念，念通能所，故独以心念推求，终不可得。能现之心既不可得，所现蕴法岂得存乎？不但觉迷迷灭，觉不生迷，纵未歇狂，亦何遗失？故喻如迷方者，方实不转；迷心者，心实不动。若能如是观察，了无迷悟，即能顿入真如境界也。" }, { "type": "p", "text": "对治邪执者，一切邪执皆依我见，若离于我则无邪执。是我见有二种。云何为二？一者、人我见，二者、法我见。" }, { "type": "p", "text": "此正释前标。文中二者，对治邪执。由不了真如缘起之相，即迷理随情，起二种执。此二种执，皆依我见而立。以不达无我之法，本自一如，妄起能见境界之相，遂成法执。由法执故，复生分别，故成我执。" }, { "type": "p", "text": "人我见者，依诸凡夫说有五种。" }, { "type": "p", "text": "我执虽有五种，皆就初学大乘者执教执理而言，非同有情执有为相也。" }, { "type": "p", "text": "云何为五？一者、闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虗空，以不知为破著故，即谓虗空是如来性。云何对治？明虗空相是其妄法，体无不实。以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法本来是心，实无外色。若无色者，则无虗空之相，所谓一切境界唯心妄起故有。若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义，非如虗空相故。" }, { "type": "p", "text": "此辨明法身德也。举契经者，以显论主所明之义，不越如来本旨也。前云离念相者，等虗空界无所不遍，即是如来平等法身。故引经证云：如来法身毕竟寂寞，犹如虗空。明法身之理犹如虗空，以显法身无相。欲破凡夫固执五阴身心以为实色，恐不解此，误执法身实是虗空等相，故示中道对治以除妄执。先观虗空无有实体，但因色显，若离于色则无空相，所谓一切境界唯心妄起故有，此正令不著于假也。虽妄法本无，真性不灭，故云则一切境界灭，唯一真心无所不遍，此正令不著于空也。既空假不著，有无双遣，方是如来广大性智究竟之义，宁以虗空妄相而例哉？" }, { "type": "p", "text": "二者闻修多罗说世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，本来自空离一切相。以不知为破著故，即谓真如涅槃之性唯是其空。云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。" }, { "type": "p", "text": "此辨明解脱德也。因上云：一切众生，本来常住，入于涅槃，非可修相，非可作相，毕竟无见，亦无色相可取。故引经证云：世间诸法，毕竟体空，乃至涅槃真如之法，亦毕竟空。此显世出世法，当体真空，离于染净之相，以破凡夫厌生死求涅槃之执。恐不悟此，谬执涅槃以为断空之相，故示假观对治，以显真如自体，如实不空，具足无量称性功德，毋使以断灭之空而解焉。" }, { "type": "p", "text": "三者闻修多罗说如来之藏无有增减，体备一切功德之法。以不解故，即谓如来之藏有色心法自相差别。云何对治？以唯依真如义说故，因生灭染义示现说差别故。" }, { "type": "p", "text": "此辨般若德也。一切功德之相即菩提之智用，由上云自体相熏习者，从无始来具无漏法，备有不思议业作境界性，故引经证云如来藏无有增减，体备一切功德之法。明如来藏具足一切功德者，以破凡夫断灭之见，恐不解故，执一切妙用境界，谬为色心等相，故示空义对治，以明真如体中如实皆空，但因生灭染义而说差别，如上云对无明故说大智慧等。" }, { "type": "p", "text": "四者、闻修多罗说：一切世间生死染法皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。以不解故，谓如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治？以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功德，不离、不断、不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法唯是妄有，性自本无，从无始世来未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，无有是处。" }, { "type": "p", "text": "此辨凡夫妄法本自空寂也。由上云一切妄念不离本觉，又云三界虗伪唯心所作，故引经证云：一切世间生死染法皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。此明妄性无体依真而立，以破凡夫离染求净之执。恐不解此执如来藏实有生死染法，故示如实空义以为对治，明如来藏满足净法等同一味，毕竟常住不异真如，则诸染法与如来藏本不相应，宁执生死染法即如来藏耶？" }, { "type": "p", "text": "五者闻修多罗说：依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。以不解故，谓众生有始。以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽还作众生。云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应则无后际故。" }, { "type": "p", "text": "此辨明外道所执之法，本自无也。执生死有始，涅槃有终，即外道也。由上云心生灭者，依如来藏，所谓不生不灭，与生灭和合，名为阿梨耶识。此识有二种义，一者觉义，二者不觉义。觉义即依如来藏得涅槃，不觉义即依如来藏有生死。故引经证云，依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。此显生死涅槃本来平等，以破凡夫断妄求真之执。恐不解此执如来藏有生死之始，涅槃之终，故示空义以为对治，显如来藏无有增减，非前际生，非后际灭。既无生灭等相，岂得执如来藏有生死涅槃也。然此五种对治，前三种明不可谬执诸佛所证自性三德，第四种明无凡夫妄法，第五种遣除外道之见。总明凡法圣法，正见邪见，皆如来藏本无起灭。由众生我执不忘，故有凡圣正邪之别。若我见空寂，则生死涅槃本自平等，诸佛外道元无二相。故圆觉云，有性无性，齐成佛道。菩萨外道所成就法，同是菩提。" }, { "type": "p", "text": "法我见者，依二乘钝根故。如来但为说人无我，以说不究竟见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。" }, { "type": "p", "text": "因上熏习文中，厌生死苦乐求涅槃，恐不解此，故此标出以令对治。且二乘人但闻如来说人无我，未闻说法无我，由彼不能了达法空真如，故实见有五阴身心，怖畏生死妄取涅槃，不知伏我爱根为涅槃相，别憎生死名不解脱，故示法空真如以为对治，以令觉五阴当体真空元无生灭，本来自性涅槃故。" }, { "type": "p", "text": "复次，究竟离妄执者，当知染法、净法皆悉相待，无有自相可说。是故，一切法从本已来，非色、非心，非智、非识，非有、非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如；以念一切法，令心生灭，不入实智故。" }, { "type": "p", "text": "上虽明对治，但据病状随病设药，对空说有、对有谈空，以净除染、以智遣识，不名究竟。此显染净之法皆无自相，故心色皆非智识俱遣、有无双泯，离名字言说等相始为究竟。而有言说者下。正释疑也。恐谓既无言说等相，何得如来以种种因缘譬喻言辞广说诸法？不知皆是如来方便导引众生，以除妄念令归真如，无使于一切法中令心生灭，不入真如实智。故其实真如性中离名字言说等相，毕竟无能说所说、能念所念也。" }, { "type": "p", "text": "上立义分中，一者法，二者义。法即众生心，以此心摄世出世间法也。义复有三：一者体大，二者相大，三者用大。虽立法义，总显所乘之心也。复立能乘之人，故曰一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。所以解释分中，立定三科，以释此意。从显示正义，以一心法开真如生灭二门，至明染熏习有断，净法不断止，总释一者法也。从明体相用熏习，至对治邪执止，以解二者义也。后文分别发趣道相，正释一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。则知前后文旨，互相释成，绝无漏落。覧者于此，不可不深识之。" }, { "type": "p", "text": "分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。略说发心有三种。云何为三？一者信成就发心；二者解行发心；三者证发心。" }, { "type": "p", "text": "此释前标。文中三者，分别发趣道相。正明因缘分中三者，为令善根成熟众生于摩诃衍法堪任不退信故；四者为令善根微少众生修习信心故。欲明菩萨发心趣向佛所证道种类不同，故名分别。发心与行各有分位，故云相也。诸佛所证之道，即谓一切诸佛本所乘故。一切菩萨发心趣向，即谓一切菩萨皆乘此法到如来地故。一信成就发心者，即十信行满发心进入十住位也。二解行发心者，即十住位中能解法空顺行十度发心趣入回向也。三证发心者，即从初地至十地也。前二相似发心，后一真寔发心，故名证也。" }, { "type": "p", "text": "信成就发心者，依何等人修何等行，得信成就堪能发心？所谓依不定聚众生，有熏习善根力故，信业果报能起十善，厌生死苦欲求无上菩提，得值诸佛亲承供养，修行信心经一万劫。信心成就故，诸佛菩萨教令发心，或以大悲故能自发心，或因正法欲灭以护法因缘故能自发心。如是信心成就得发心者，入正定聚毕竟不退，名住如来种中正因相应。" }, { "type": "p", "text": "此明信位已前，必依何等人，修何等法，始得十信圆满，堪能发心。所谓依不定聚众生者，正明所依人也。不定聚者，以其未入信位，欲求大果，而心未决，或进或退也。有熏习下，正明修何等法也。此众生虽未入正定聚，犹有闻慧而熏，及本觉内熏，并依多劫善根之力，故能深信业果，行诸善法，即修福也。复厌生死苦因，欲求无上道果，即修慧也。由福慧双修，故值诸佛供养，修行信心。信位有十，谓信、进、念、定、慧、施、戒、护、舍、愿也。然使十信成就，必修行一万劫，始得圆满。如本业经云：是信相菩萨，修十千劫，行十戒法，当出十信心，入初住位。由十信圆满，诸佛菩萨，教令发心，以趣住行向位。菩萨发心，不为自求，或以大悲拔众生苦，故能自发心。或为诸佛慧命，使不断绝，以护法因缘，而自发心。此二种发心，即上求佛道，下利众生也。既能如是发大乘心，故入正定趣中，毕竟不堕二乘境界，唯住如来种中，正因相应。正定聚者，以不受诸受，能聚无漏净法也。又此位中，正与如来种中，阴信冥通，故名正因。" }, { "type": "p", "text": "若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值于佛亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心，所谓见佛色相而发其心，或因供养众僧而发其心，或因一乘之人教令发心，或学他发心。如是等发心悉皆不定，遇恶因缘，或便退失堕二乘地。" }, { "type": "p", "text": "已上明善根成熟众生竟。此正释善根微少众生也。然此微少善根众生，由无量劫烦恼业重，少修福德，虽值诸佛供养，于一乘种子未能深入，若退若失，故起人天二乘种子，总在修行未经一万劫善根未深之故。其中或过因缘亦能发心，无非依事依人，自悲智愿未起，故堕二乘地也。然使此等善根微少者，不至堕失修行信心，皆在下文修习信心分中明。" }, { "type": "p", "text": "复次，信成就发心者，发何等心？略说三种。云何为三？一者、直心，正念真如法故；二者、深心，乐集一切诸善行故；三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。" }, { "type": "p", "text": "上虽明信成就发心，未明发何等心，至此显明，以尽其义。真如法者，即菩提涅槃，元清净体，乃自利万行之本，利他悲愿之源。以如是义故，先正念真如。直心者，即不落有无，唯以中道正念，直入真如三昧，以此三昧，始能冥合真如之理也。既悟毗卢法界，须修普贤行门，故又发深心，乐集一切诸善行故。然无量功德，无量庄严，必以深心，历三阿僧祇，唯进无退，方能积集也。既理事圆融，自利已毕，当兴同体之悲，以觉有情，故又发大悲心，行无缘慈，使一切有情，离一切苦，得究竟乐也。然真如性体，备具相用，既以直心，正念真如之体，即称真如自相，以起深心，乐集一切诸善行故，复称真如之用，兴大悲心，普利有情，固知自利利他，不出真如体相用也。此三种心，初一心，名离相行，即如实空义。次二心，名随相行，即如实不空义。若但知初心，只悟法身真理，而报化二身，不得圆满。若只明次二心，皆属有为功行，必圆悟三心，则三身圆证。不然，单空偏有，终落小乘断空，凡夫有为境界也。" }, { "type": "p", "text": "问曰：上说法界一相、佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝体性明净，而有鑛秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼垢染。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。" }, { "type": "p", "text": "此问答中，正明不废修证，返显前三心中，后二心毕竟不能无也。所谓染污即不得，修证亦不无。其中旨趣，以修诸善行，外违染法，内顺真如故。法喻自明，如文可解。" }, { "type": "p", "text": "略说方便有四种。云何为四？一者、行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见不住生死；观一切法因缘和合业果不失，起于大悲修诸福德，摄化众生不住涅槃，以随顺法性无住故。" }, { "type": "p", "text": "因。上明必以方便熏习，始能除染顺真以成净用，故此显示方便而有四种。一名行根本者，谓以即悲之智为自利之本，故观诸法无生，离妄想见不住生死。复以即智之悲为利他之本，故观诸法不失，摄化有情不住涅槃。由观生死涅槃皆如空华，非作故无、本性无故，故谓顺真如法性无所住故。然此一行摄下三法，即悲之智不住生死摄下第二第三自利行也，即智之悲不住涅槃摄下第四利他方便。以是之故，故名行根本。" }, { "type": "p", "text": "二者能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长，以随顺法性离诸过故。" }, { "type": "p", "text": "上明行根本方便，即一切法观，乃假观义也。此明止方便，即空观义也。众生使恶法增长，皆由不顾自法，轻拒贤善，崇重暴恶。此止方便，故先惭愧悔过。惭者，依自法力，崇重贤善。愧者，依世间力，轻拒暴恶。既以此惭愧善心所法，则令恶行止息。恶行既息，性净离过，故谓随顺法性，离诸恶行。上方便中，不住生死涅槃，显不同小乘厌生死趣涅槃也。此止方便，明不同凡夫增长恶业也。既超凡小，是为菩萨发心方便。" }, { "type": "p", "text": "三者发起善根增长方便，谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障善根不退，以随顺法性离痴障故。" }, { "type": "p", "text": "上二种方便，即称真如空义与不空义内因熏习之方便。此明三宝护持，使善根增长，即乘真如外缘熏习方便也。然使善根增长，必须承事三宝，广修十种行愿，深心唯进，乃能志求无上菩提。既承佛法僧力，增长善根，复仗三宝护念之慈，消恶业障，使善根成熟。善根既熟，真得所如，故谓随顺法性，离痴障过。" }, { "type": "p", "text": "四者、大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故；法性广大遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。" }, { "type": "p", "text": "已上三种方便，皆明自利，此正显利他也。以同体大悲之愿，使现在未来十类众生，超生死苦，得涅槃乐。由慧命相续，法性寂常，故谓随顺法性，无有断绝。法性广大下，总释四种随顺法性之义。由法性平等，无有彼此，故能自利利他，皆至无余涅槃。此四种方便，皆属前三心所摄。前二种方便，乃直心所摄。第三方便，乃深心所摄。第四方便，乃大悲心所摄。以显即心名行，即行名心，事理圆修，福慧两足也。" }, { "type": "p", "text": "菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法身故，随其愿力能现八种利益众生，所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。" }, { "type": "p", "text": "此总承三种心四方便而显功効也。既发三心复成四行，则分别二执渐不现行，故能少见法身，随其愿力即现八种殊特之相利益众生。然是菩萨下，正明少见法身之意。谓不名法身者，以十信将圆十行方修，分别二执将伏，俱生二执犹能现行，故与法身真理甚相悬远。虽随现八种利生之相，犹与变易微苦相应。然非分段业系苦者，以有大愿自在力故。此中谓不名法身者，显不同地上圣位也。非业系苦者，明不同凡夫境界也。" }, { "type": "p", "text": "如修多罗中或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位，而懈怠者恐怖令彼勇猛故。又是菩萨一发心后远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫勤苦难行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。" }, { "type": "p", "text": "如修多罗下，疏通权教也。又是菩萨下，显不退故也。不退有二：一者、信大乘心所以能堪能忍，不堕二乘地故；二者、信一切法自性涅槃无延无促，故闻无量无边阿僧祇劫勤行苦行，乃得寂灭，亦不怯弱。" }, { "type": "p", "text": "解行发心者，当知转胜。以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故，于真如法中深解现前所修离相。以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜；以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜；以知法性无苦，离瞋恼故，随顺修行羼提波罗蜜；以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗梨耶波罗蜜；以知法性常定，体无乱故，堕顺修行禅波罗蜜；以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "解者，即十住位。行者，即十行位。由解行均资，能发十回向心也。此三贤位，发心修行，倍增信位，故云转胜。此菩萨从初正信，至四加行，欲满第一阿僧祇劫，如真如法中，深解法空观智，随顺修习离相之行，以顺真如，以知法性。下正明深解法空，随顺修习离相净行之旨。此贤位菩萨，但能解法性体空，未获冥证，故名随顺修习。虽未冥证，犹称性修，不同信位，悉属有为，故六度皆名到彼岸也。" }, { "type": "p", "text": "证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地，证何境界？所谓真如。以依转识说为境界，而此证者无有境界，唯真如智名为法身。是菩萨于一念顷能至十方无余世界，供养诸佛请转法轮，唯为开导利益众生，不依文存。或示超地速成正觉，以为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议，而实菩萨种性根等、发心则等、所证亦等，无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。但随众生世界不同，所见所闻根欲性异，故示所行亦有差别。" }, { "type": "p", "text": "初地初心已断我法分别二执，觉通如来尽佛境界乃真见道，即发菩提心修十波罗蜜，断十种障方进等觉。既以地地断障分证十种真如，而又名境界者，以依转识断住地无明故，由惑障尽智境显现故说境界。而能证者无有境界，唯以智性即法身故。如前云色性即智故色体无形说名智身，智性即色故说名法身遍一切处。此据地中自证之理而言也。是菩萨下，显地中利他之用。然初地菩萨能现百意生身，入百佛刹供养百佛，二地三地倍倍增胜，且地地行相不出上求佛道下利有情，故云于一念顷能至无余世界供养诸佛，请转法轮利益众生。众生根行虽种种差别，总括而言不过怯弱懈怠二种，故菩萨示速成正觉以悟怯弱众生，或示多劫修因当成佛道以利懈怠众生，如是方便无非应机说法，其实无有延促之相，以一切菩萨根性发心所证皆等，无有超过之法，以其菩萨皆历三阿僧祇，经五十五位菩提之路，始能究竟妙觉果海也。" }, { "type": "p", "text": "问：三种发心，皆以理行为修，何以见其位次浅深耶？答：如信发心文中，但念真如之理，乐集一切诸善之行，犹未随顺真如，而修诸行。至解行发心，始能随顺真如，修诸法行。虽顺真而修，尚未冥证真如，以一行而为诸行也。至证发心，始能证此真如，于一念顷，广行万行。固知三种发心，虽以理行为修，其中次第浅深，自不无也。" }, { "type": "p", "text": "又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者、真心，无分别故；二者、方便心，自然遍行利益众生故；三者、业识心，微细起灭故。" }, { "type": "p", "text": "上虽明证发心所证境界，未明发心之相，故此列出，以尽地中心行耳。菩萨入初地时，亲证真如，则分别二执，已永断尽，故名真心，即实智也。地上菩萨，全以利他为行，虽广度有情，皆以无作妙力，自然遍行，故名方便心，即权智也。虽自利利他，人我相空，生相无明，犹未尽伏，故摄论云：法身菩萨，俱生我执，渐伏渐断，俱生法执，犹且现行。此业识即俱生法执，以此业识，最下品故，不障因故，任运起故，体微细故，唯有覆故，所以在十地中，微细起灭也。" }, { "type": "p", "text": "又是菩萨功德成满，于色究竟处示一切世间最高大身，谓以一念相应慧无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。" }, { "type": "p", "text": "此正明到等觉后心方断业识起灭也。菩萨至等觉位时，则三阿僧祇已满，自利利他功圆，故于色究竟处现高大身，示因穷得果之相，即起金刚观智，断彼一品生相无明，无明既尽业识皆空，则智与理如全证法身，故名一切种智，即自觉己圆也。复起觉他之智，现报化二身以利有情，故云自然而有不思议业，能现十方利益众生。最高大身者，色究竟自在天王身量三万二千逾善那，十地菩萨示为自在天王身量倍增，故云最高大。准仁王经说，十信铁轮王王一阎浮提，十住铜轮王王二天下，十行银轮王王三天下，十回同金轮王王四天下。初地阎浮王，二地忉利王，三地夜摩王，四地兜率王，五地化乐王，六地他化王，七地初禅王，八地二禅王，九地三禅王，十地菩萨四禅王，如来法界王王无量佛土。然最后身菩萨示于彼天成佛之相，即转第十地菩萨身以为佛身。" }, { "type": "p", "text": "问：转十地身为佛身，云何必于色究竟处耶？答：以示离欲之相，不居欲界，不落虗无之境，不住无色界。虽居色界，而竟居其顶者，以显色即是空，唯以知性即法身故。" }, { "type": "p", "text": "问曰：虗空无边故世界无边，世界无边故众生无边，众生无边故心行差别亦复无边，如是境界不可分齐难知难解。若无明断无有心想，云何能了名一切种智？答曰：一切境界本来一心离于想念，以众生妄见境界故心有分齐，以妄起想念不称法性故不能了。诸佛如来离于见相无所不遍，心真实故即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。" }, { "type": "p", "text": "设此问答，以辨能被教主也。意谓微尘刹土众生心量无量无边，云何以无心想者而能了知？名为一切种智。不知有想念者，不称法性，不能明了。由无想者，以顺真故，无所不遍，始能了知。如前云：若得无念者，则知心念生、住、异、灭。以一切世界众生皆是本觉体上所现影相，以体照相，有何难了而不知也？故云自体显照一切妄法等。故上文中辨报化之用，则在众生心中；今辨众生妄法，则在诸佛心上。良以心源无二，故得然也。" }, { "type": "p", "text": "又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处利益众生者，一切众生若见其身、若覩神变、若闻其说，无不得利。云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等，遍一切处无有作意，故说自然，但依众生心现。众生心者犹如于镜，镜若有垢色相不现，如是众生心若有垢法身不现故。" }, { "type": "p", "text": "此问答中，辨明所被众生也。诸佛法身，平等示现，由众生心垢不除，自相隐蔽，故不能见。所谓众生心水净，菩提影现中，若池贮浊流，无由见月然，非月不现也。此二问答中，曲尽其妙，而学佛者，不可不深思之。" }, { "type": "p", "text": "此解释分，文分三科，义实一揆。总令众生先见自性不属迷悟，本无凡圣修证因果等事。次明一心随染净缘，能现十界因缘差别之相。故显示正义文中，开真如、生灭二门。立真如门，正显自性本真，非染非净，非智非识，十界齐空，三身俱泯。即如楞严欲明修证位次之别，先示妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。立生灭门，正示八识心体能现凡圣，故开觉与不觉二义，以尽凡圣差别之因。列此二义者，直令一切众生的知不觉之源，始能觉除，以进妙觉果海也。亦如楞严云：汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生、世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。故生灭门中，三次以生灭对显，非无意也。且初明生者，由不觉故而有其念，遂生三细六麤之相。明灭者，由觉心体本无念相，遂列相似随分究竟之觉。虽明生灭觉与不觉之相，犹未究其生灭之源以何为因，依何而转。次又明生灭因缘，以尽其意。生因缘者，虽三细以无明为因，六麤以境界为缘，必以八识为之依止，六、七二识以为枢纽，故云依心意意识转，正见法本不生，由心生也。灭因缘者，虽灭无明三细之因，境界六麤之缘，而能使无明境界因缘灭者，由内依真如熏习为因，外仗诸佛菩萨开导为缘。然三细六麤虽以八识为依，若无六、七二识执我执法，则诸相本空，八识当体即如来藏也。故此论以三细六麤之生皆属于意，意识及灭六种染心无非灭意，意识亦见法本不灭，由心而灭也。虽明生灭因缘，若生无熏习，惑起即灭，则何有六道升沉，轮回不绝？若灭无熏习，智现即隐，则何有圆满果觉五十五位真菩提路？次又明染净熏习，以见生灭之法各无断绝。染熏习者，即生因缘熏习义也；净熏习者，即灭因缘熏习义也。然染熏习虽在众生界内无有断绝，在诸佛法中宛若空华，但净熏习即因即果皆无尽期，正见妄法本空，真性常恒也。虽三次互明贤圣位中所断三细六麤之相，犹未显示诸位之中作何观照，除去何执，故又明对治邪执，以极诸位所断之蕴也。邪执虽广，不出我法二种，故令以我空真如对治我执，法空真如对治法执，二执既尽，则二种果德于此得矣。然从显示正义至对治邪执，虽明觉义三次，但显贤圣位中断惑证真，犹未发明诸位所行心行，故又明发趣道相，详开三种发心各各不同，所行玅行一一有异，以尽贤圣位中差别心行耳。以此而观，即如华严但明贤圣位中发心行相，犹未明及断惑证真，楞严、唯识虽明断惑证真，亦未明及发心行相，唯此论文不出千言，断惑证真、发心起行无不备显，而我学大乘者苟能发心断惑、起行证真，未有不涉此论而能入佛法海中也。" }, { "type": "p", "text": "已说解释分，次说修行信心分。是中依未入正定聚众生故，说修行信心。" }, { "type": "p", "text": "此分正释因缘。分中五者消除业障，乃至七者为示专念方便等，正接上文未入正定聚未经一万劫者，而示方便修习信心，使其圆满入正定也。" }, { "type": "p", "text": "何等信心？云何修行？略说信心有四种。云何为四？" }, { "type": "p", "text": "此正明何等信心也。然信根本不信三宝，终溺于空；信三宝不信根本，终滞于有。必四种齐信，始成圆悟。" }, { "type": "p", "text": "一者、信根本，所谓乐念真如法故；二者、信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根愿求一切智故；三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故；四者、信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。" }, { "type": "p", "text": "一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆以真如为体故。先信根本，乐念真如法故。以真如理中本无诸法，若了一切法悉皆真故，一切法皆同如故，是名深信根本，即是信自性内因熏习义也。虽信内因，若无诸佛法力以为外缘熏习，亦不成就。故信佛有无量功德，常念恭敬发起善根，成就一切种智。虽善根已发，大智已立，若不勤行六度，无以成其行愿。故信法有大利益，常念修行诸波罗蜜，以成菩萨因行。虽行愿皆成，若不广利有情，犹落小果。故信僧能正修行自利利他，常乐亲近求学，如实修行，以成自利利他之智也。然信三宝，必须从始至终，无有间断，始无退失，故皆名常念也。" }, { "type": "p", "text": "问：前说善根微少者，亦遇佛见僧求法，与此何别？答：前以未信真如故，所见三宝皆不称实，由是遇缘却成退失。今以先信真如，欲所信三宝悉皆如实，由是增进使信圆满也。" }, { "type": "p", "text": "修行有五门，能成此信。云何为五？一者、施门，二者、戒门，三者、忍门，四者、进门，五者、止观门。" }, { "type": "p", "text": "此正释云何修行也。信若无行，非真信也。行若无信，非实行也。信行均资，始为真实。" }, { "type": "p", "text": "云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪令彼欢喜。若见厄难恐怖危逼，随己堪任施与无畏。若有众生来求法者，随己能解方便为说，不应贪求名利，恭敬惟念自利利他，回向菩提故。" }, { "type": "p", "text": "施门有三：曰财施、法施、无畏施。如文中若见一切来求索者下，明财施也。若见厄难恐怖下，明无畏施也。若有众生来求法者下，明法施也。此三种施唯成自利利他之行，不著施者受者之想，故云唯念自利利他回向菩提故。" }, { "type": "p", "text": "云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。若出家者为折伏烦恼故，亦应远离愦閙常处寂静，修习少欲知足头陀等行，乃至小罪心生怖畏惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒，当护讥嫌不令众生妄起过罪故。" }, { "type": "p", "text": "一切戒律不过使三业清净，故戒身不杀、盗、婬，戒语不两舌、恶口等，戒意远离贪、嫉、欺诈等。三业既净，戒德自备。此明摄律仪戒也。若出家者下，明摄善法戒。当护讥嫌下，明摄众生戒。无非使性业、遮业悉皆清净，不令众生入不律仪。" }, { "type": "p", "text": "云何修行忍门？所谓应忍他人之恼心不怀报，亦当忍于利衰毁誉称讥苦乐等法故。" }, { "type": "p", "text": "忍门虽广，不出忍人、忍事二法：一、忍他人之恼，观彼我空，心不怀报；二、忍得失之事，观法如幻，故见利乐、称誉等事而不喜，对衰毁、讥苦等事而不忧也。" }, { "type": "p", "text": "云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虗受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。" }, { "type": "p", "text": "复次，若人虽修行信心，以从先世来多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤，昼夜六时礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。" }, { "type": "p", "text": "令于善法中勇猛精进者，总为远离身心等苦成诸功德，满自利利他之行也。或有勤修信心犹不能成就者，以先世罪业之故，故示方便以令除灭。礼佛者，总明除障方便，如人负债依附于王，则债主无如之何。诚心忏悔下，别明除障方便，忏悔以除恶业因缘，劝请以除谤法罪报，随喜以除嫉妬他胜，回向以除乐著三有，四行治尽善根增长也。" }, { "type": "p", "text": "云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离双现前故。" }, { "type": "p", "text": "止者即空义，以离一切相了无分别，随顺真空之理故。观者即不空义，以即一切法分别观察，随顺幻色之用故。如瑜伽论云：即于诸法无所分别，当知名止；若于诸法安立理趣世俗妙慧，当知名观。是知依真如门止诸境相无所分别，即成根本无分别智；依生灭门分别诸相观诸理趣，即成自然业用后得智。云何下。释明随顺之义。然此二门唯是一心，是故双运方得名为正止正观。若约相而论，止名定，观名慧；就寔而言，定通止观，慧亦如是。如梁摄论云：十波罗蜜通有二体：一、不散乱为体，谓止定也；二、不颠倒为体，谓观慧也。" }, { "type": "p", "text": "若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、风，乃至不依见、闻、觉、知，一切诸想随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无想，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界，即复此心亦无自相，念念不可得。" }, { "type": "p", "text": "已上总明止观二义，此单明随顺修习止义也。然修止者，必依正俱静，方此止义。苟处不静，被境所牵；身心不静，与理相违。故居以静处，其身端坐，其心正意。端坐谓调身也，正意谓调心也。不依气息下，详明调身之义，即不认四大为自身相。一切诸想下，释明调心之义，即不取六尘缘影为自心相。且一身之中，所造之色，不出气息形色；能造之色，不过地水火风；胜义之色，不越见闻觉知。既皆不依，则身相空矣。然诸染心，依想而立。既一切诸想，随念皆除，则心相空矣。由身心不空，故假观智。既身心皆空，观智何加？故云亦遣除想。除想者，正是能除妄想之智也。既云亦遣，则智相亦空矣。身心智相，悉皆离者，以其一切法，自性本净，无有生灭诸念故也。既了正报身心相空，则不起遍计执性，而又令了依报诸法，以归圆成。故云亦不得随心念外境界。境界既空，心相亦无。故又云以心除心。心若驰散下，正明除心之方便。夫心驰散，良以不了诸法即心，故聚缘内扰，趣外奔逸。此令摄归正念正欲，了境唯心。苟能即法即心，则驰散奔逸，皆合涅槃清净妙德也。即复此心下，并唯心亦遣。如唯识论云：为遣执心心所外寔有境故，说有唯识。若执唯识真寔有者，如执外境，亦是法执。" }, { "type": "p", "text": "若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察，久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。" }, { "type": "p", "text": "已上明入定之方便，此示出定之仪则，以令四威仪中恒得止义也。故教进止去来，凡所施作，当以止义观察，以令知住者行者所作所为者，当体空寂，无有行止往来之相。既入定出定，皆得正念，从此猛利，得入真如三昧。既真如现前，则烦恼深伏，信心增长，自此不退，能趣道相果觉。如圆觉云：以净觉心，取静为行，静慧发生，身心客尘，从此永灭。唯除下，简别。不能入真如三昧者，意在返显。欲入真如三昧，必须勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜回向，恒不休废，始能消诸恶障，善根增长也。" }, { "type": "p", "text": "复次，依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。" }, { "type": "p", "text": "此正释明上文随顺得入真如三昧之旨。真如者，即是一法界大总相法门体也。依此三昧，则知法界一相，生佛平等。既知此已，即名一行三昧。此真如一行三昧，出生诸佛及诸佛所修所证之法，故目为根本。既入此根本三昧，则诸三昧自然具得。如文殊般若经云：云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相，乃至广说。" }, { "type": "p", "text": "或有众生无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不烦恼。" }, { "type": "p", "text": "此示三昧中所现妄境也。意令微少善根众生，修习真如三昧，得离业障，善护其心，出邪慢网。故先显明魔业之相，以令知贼所在，方可除灭。然一切外境，因心所招，若念唯心，境则自灭。所谓主人若正，客不能便也。" }, { "type": "p", "text": "或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。若说陀罗尼，若说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或说平等，空、无相、无愿，无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅槃。或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事。又令使人数瞋数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业。若著世事，种种牵缠，亦能使人得诸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。或令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。" }, { "type": "p", "text": "此详明诸魔外道鬼神之所惑乱等事。或现天像下，明魔能现身说法以惑行人也。或令人知宿命下，明魔能令行人得益具智以惑乱也。能令众生贪著下，明魔能使行人起惑造业以恼乱也。亦能使人得诸三昧下，明魔能令行人得禅定乐以惑乱也。或令人食无分齐下，明魔能使行人得身轻安以惑乱也。然所现所说等事，乃修禅者灵悟之所招引，若悟菩提皆为浮想耳。" }, { "type": "p", "text": "以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。" }, { "type": "p", "text": "此详明当念唯心境界则灭之义。诸所魔业，皆从愚痴中生，故令以智慧观察，则邪网自除，若炬破暗，如汤消氷。观察之旨，当以正念不取不著。既不取著，即名正受。正受现前，魔业自远。如智度论偈云：若分别境相，即是魔罗网。不动不分别，是名为法印。" }, { "type": "p", "text": "问：据前所说但是魔境，今结文中其所离者，何故言离业障耶？答：此有二义：一则行人内有业障故外感魔境，若内离业障则外无魔事，今就本言故名业障；二则若堕邪网则成业障，以魔乐生死起爱见，贪著世间名利恭敬，由是造业则成业障，今离魔事即是离业障也。" }, { "type": "p", "text": "应知外道所有三昧，皆不离见、爱、我慢之心，贪著世间名利恭敬故。真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼渐渐微薄。若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。以修世间诸禅三昧，多起味著，依于我见，系属三界，与外道共；若离善知识所护，则起外道见故。" }, { "type": "p", "text": "此正简别邪正三昧，使行人决择而入也。外道虽入三昧，不了唯心之理，故见心外有法，所以不能离见爱我慢，魔业受尽，终堕沉沦。真如三昧者，了境即心，入无所入，出无所出，故入定时，不住定中所见殊胜之相，亦不住定中所得安乐之相，乃至出定，犹同住定，故无懈慢，所以烦恼渐消，善行增长。若诸凡夫下，勉进行人，必以真如三昧而修习也。以修世间诸禅定下，戒勉行人，不遭岐迳，而使终归正觉也。" }, { "type": "p", "text": "复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。云何为十？一者、常为十方诸佛菩萨之所护念；二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖；三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱；四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄；五者、灭一切疑诸恶觉观；六者、于诸如来境界信得增长；七者、远离忧悔，于生死中勇猛不怯；八者、其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼；九者、虽未得定，于一切时、一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间；十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。" }, { "type": "p", "text": "由上明善根微少者，不能勤修真如三昧，所以有诸魔外道之所惑乱故。此示出勤修真如三昧者，当得十种利益，能消诸魔恶业等事，返令行人必修此真如三昧也。亦承上文常应智慧观察等语。然被诸魔恐怖，由不能勤修此真如三昧故，不感诸佛护念，所以有诽谤憍慢等罪。若能专念真如，勤行修进，则感诸佛护念。既诸佛护念，则诸魔外道自不能入也。由不为邪见所入故，离诽谤甚深之法。既不诽谤大乘之法故，恶觉消灭，而信得增长也。由信增长之故，所以于生死中，勇猛不怯，舍于憍慢等心。既舍怯弱憍慢等心故，能损减烦恼，不著世间。由是之故，得入三昧，不为外缘一切音声之所惊动。" }, { "type": "p", "text": "问：既得三昧正受，则不受诸受，何以独指音声所不能动？答：此方真教体，清净在音闻。欲取三摩地，寔以闻中入。故举声尘所不能动，以明返闻自性。此应机而说，非独言灭声尘，而余尘不灭也。" }, { "type": "p", "text": "复次，若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。" }, { "type": "p", "text": "已上释因缘分中五者，为示方便消恶业障竟。此正明因缘分中六者，为示止观对治凡夫二乘心过故。修习止义者，称真空理绝诸分别，故云沉没，此犹似二乘取空为证也。由沉没故遂成二失：一懈怠不乐众善，失自利也；二远离大悲，失利他也。故下文观法如幻，起大愿力遍于十方，修行一切诸善功德，以治自利之失；复以无量方便救拔一切苦恼众生，令得第一涅槃之乐，以治利他之失。以是之故兼修于观。" }, { "type": "p", "text": "修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停须臾变坏，一切心行念念生灭，以是故苦。应观过去所念诸法恍忽如梦，应观现在所念诸法犹如电光，应观未来所念诸法犹如于云欻尔而起，应观世间一切有身悉皆不净，种种秽污无一可乐。如是当念一切众生从无始时来，皆因无明所熏习故令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离而不觉知。众生如是，甚为可愍。" }, { "type": "p", "text": "此正释是故修观之旨。然修止以除烦恼，修观以除所知，故在一切法上，观无常苦空，以明幻妄称相，其性真为妙觉明体。如圆觉云：以净觉心，知觉心性，及与根尘，皆因幻化。应观下，详明一切诸法须臾变坏之义，故开三世观察，如梦如电如云，了无寔体可得。复观一切根身，腥臊交遘，脓血杂乱，种种流溢，皆无净相。如是观察，总显内身外境，悉同幻化。如是下，正推根身种种秽污，无一可乐之因，正发起大悲之观也。然诸众生，受于身心等苦者，悉从无始已来，一念晦昧，色杂妄想，想相为身，故招三世因果如恶。又聚行人，观诸众生，不自觉知，枉入诸趣，甚为可愍，故兴大悲，而救拔其苦恼也。" }, { "type": "p", "text": "作是思惟，即应勇猛立大誓愿：愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德，尽其未来以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。以起如是愿故，于一切时、一切处所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。惟除坐时专念于止，若余一切悉当观察应作、不应作，若行、若住、若卧、若起，皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合善恶之业、苦乐等报不失不坏；虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。" }, { "type": "p", "text": "此正承上所观而成悲愿也。由观一切法无常苦空，故立誓愿离分别心，修诸一切无漏净性功德，此即前深心也。由观一切众生受无量等苦，故起大悲方便，令一切有情得涅槃第一义乐，此即前大悲心也。如圆觉云：变化诸幻而开幻众，由起幻故便能内发大悲轻安一切菩萨，从此起行渐次增长。以起如是愿下。正明承上悲愿而行也。由立深愿大悲之故，于一切时处所有众善能堪能任，见诸众生或顺或逆，恒顺度脱心无懈怠。唯除坐下。乃简别修习止观之义。然入定时绝诸分别、离诸施作，故专念于止。当出定时观法如幻，虽了法如幻，不妨当体真空，故止观俱行也。所谓下。正示止观俱行之旨。念诸法自性不生，即止也。而复即念因缘善恶苦乐等报，即观也。念因缘善恶等报，即观也。而亦即念性不可得，即止也。约非有义以明止，约非无义以明观，此二不二故云即也。良以非有即是非无，故能不舍止而修观；非无即是非有，故能不舍观而修止。其中不唯止观不二，抑亦心境一如。谓以无缘智缘无相境，以无相境相无缘智，境智一如唯一寔相，方名圆顿止观真如三昧也。" }, { "type": "p", "text": "若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲陋劣心过，远离凡夫不修善根。以是义故，是止观门共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。" }, { "type": "p", "text": "已上广明止观之义，此正明对治凡夫二乘心过也。此止观二门俱治二过。止治二过者，正治凡夫我执贪取世间令彼不著，兼治二乘执五阴法见苦生怖，令了法空本自无生。观治二过者，正治二乘陋劣之心，令普观众生起于大悲，兼治凡夫懈怠之相，令观无常勤修善行。以是下总结二观也。显必于二观双修始超凡小，方能直入无上觉道。" }, { "type": "p", "text": "复次，众生初学是法，欲求正信其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界即得往生，常见佛故终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习毕竟得生，住正定故。" }, { "type": "p", "text": "此正释因缘分中七者，为示专念方便生于佛前，必定不退信心故，因上明止观二义以治凡小心过。恐有不能修习止观者，故示念佛法门以令信心不退。谓以专意念佛下，明中根中品生也。若观彼佛真如法身下，明上根上品生也。此念佛因缘如母念子，子若念母，母子因缘不相违远。佛念众生、众生念佛，自然心开随愿往生得见于佛。然往生之人约有三位：一如莲花未开时，信行未满未名不退，但以处无退缘故称不退。二信位满足已去，华开见佛入十住位，得少见法身住正定位也。三者三贤位满入初地已去，证遍满法身生无边佛土。此中毕竟等是后二位，以其下品下生者，不能观佛法身故。" }, { "type": "p", "text": "已说修行信心分，次说劝修利益分。如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤入大乘道，当持此论思量修习，究竟能至无上之道。" }, { "type": "p", "text": "此正流通分也。亦释因缘分中八者，为示利益劝修行故。如是摩诃衍下，牒起正宗之义。若有众生下，正明劝修以显利益也。" }, { "type": "p", "text": "若人闻是法已不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善，不如一人于一食顷正思此法，过前功德不可为喻。复次，若人受持此论观察修行，若一日一夜所有功德，无量无边不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故，此人功德亦复如是无有边际。其有众生于此论中毁谤不信，所获罪报经无量劫受大苦恼。是故众生但应仰信不应毁谤，以深自害亦害他人，断绝一切三宝之种，以一切如来皆依此法得涅槃故，一切菩萨因之修行得入佛智故。" }, { "type": "p", "text": "此明信与不信，较量罪福，正使众生受持也。以此法性不可思议，若称此法而修者，故得功德亦不可思议。诽谤此法者，亦称性获其罪报，故无量亿劫受大苦恼。如金刚云：是经义不可思议，果报亦不可思议。是故下。戒勉生信，远离诽谤。以一切因人果人，皆依此法而得究竟。故诽谤者，断绝三宝之种，终无见佛闻法之期也。" }, { "type": "p", "text": "当知过去菩萨已依此法得成净信，现在菩萨今依此法得成净信，未来菩萨当依此法得成净信，是故众生应勤修学。" }, { "type": "p", "text": "此正明一切菩萨因之修行得入佛智之义，正勉众生依此而修也。如心经云：菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，乃至能除一切苦，真寔不虗。" }, { "type": "p", "text": "诸佛甚深广大义，我今随顺总持说，回此功德如法性，普利一切众生界。" }, { "type": "p", "text": "此总结一论之意也。初句结义，次句结文，后二句结造论之本致也。又前二句结因缘立义，解释修行信心四分，后二句结劝修利益分也。总见得解释如来根本之义，使众生离一切苦，得究竟乐，不求世间名利恭敬故。" }, { "type": "juan", "text": "大乘起信论捷要卷下终" }, { "type": "head", "text": "No. 763-C 后䟦" }, { "type": "p", "text": 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