起信论疏记

No. 757-A起信论海东疏刊行序

释于大乘起信论之疏，振古凡有三品：曰法藏、曰慧远、曰元晓，世谓之本论三师。就中先二疏行于世，年已尚矣，是机缘方熟也。今斯疏唯䎹有其本，更不阅之者，岁亦深焉，惟时宜未合也。所谓僧传清凉观公于淮南法藏受海东起信疏义，云个书高出于诸师上者，以应知也。我之论章中往往引用，而未见其全释，所以慵研核其释之始末，因兹同门负袟者各不能无遗憾矣。近来印氏某语余言：或人贶这锦本，乃许于刻梓而流行，愿垂考点。其言至切，余复想遇时根适至，喜此疏入手，而点头肎受，便捧读订校。虽然，天禀驽骀，不获罄力，奚敢覃思？俯祈达人，幸为政诸。

元禄九龙飞丙子之秋日洛东智积门下觉眼谨志

大乘起信论疏记会本卷一

马鸣菩萨　造　论

梁天竺三藏　真谛　译

唐海东沙门　元晓　疏并别记

将释此论，略有三门：初标宗体，次释题名，其第三者依文显义。

第一，标宗体者。然夫大乘之为体也，萧焉空寂，湛尔冲玄。玄之又玄之，岂出万像之表；寂之又寂之，犹在百家之谈。非像表也，五眼不能见其躯；在言里也，四辩不能谈其状。欲言大矣，入无内而莫遗；欲言微矣，苞无外而有余。引之于有，一如用之而空；获之于无，万物乘之而生。不知何以言之，强号之谓大乘。

别记其体也，旷兮其若太虗，而无其私焉。荡兮其若巨海，而有至公焉。有至公故，动静随成。无其私故，染净斯融。染净融故，真俗平等。动静成故，升降参差。升降差故，感应路通。真俗等故，思议路绝。思议绝故，体之者乘影响而无方。感应通故，祈之者超名相而有归。所垂影响，非形非说。既超名相，何超何归。是谓无理之至理，不然之大然也。

自非杜口大士，目击丈夫，谁能论大乘于离言，起深信于绝虑者哉！所以马鸣菩萨无缘大悲，伤彼无明妄风，动心海而易漂；愍此本觉真性，睡长梦而难悟。于是同体智力，堪造此论，赞述如来深经奥义，欲使为学者暂开一轴，徧探三藏之旨；为道者永息万境，遂还一心之原。

别记其为论也，无所不立，无所不破。如中观论、十二门论等，徧破诸执，亦破于破，而不还许能破所破，是谓往而不徧论也。其瑜伽论、摄大乘等，通立深浅，判于法门，而不融遣自所立法，是谓与而不夺论也。今此论者，既智既仁，亦玄亦博，无不立而自遣，无不破而还许。而还许者，显彼往者往极而徧立。而自遣者，明此与者穷与而夺。是谓诸论之祖宗，群诤之评主也。

所述虽广，可略而言：开二门于一心，总括摩罗百八之广诰；示性净于相染，普综逾阇十五之幽致。至如鹄林一味之宗，鹫山无二之趣，金鼓、同性三身之极果，华严、璎珞四阶之深因，大品、大集旷荡之至道，日藏、月藏微密之玄门，凡此等辈中众典之肝心一以贯之者，其唯此论乎？故下文言：为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。此论之意既其如是，开则无量无边之义为宗，合则二门一心之法为要。二门之内，容万义而不乱；无边之义，同一心而混融。是以开合自在，立破无碍。开而不繁，合而不狭；立而无得，破而无失。是为马鸣之妙术，起信之宗体也。然以此论意趣深邃，从来释者尠具其宗，良由各守所习而牵文，不能虗怀而寻旨。所以不近论主之意，或望源而迷流，或把叶而亡干，或割领而补袖，或折枝而带根。今直依此论文属当所述经本，庶同趣者消息之耳。标宗体竟。

次释题名。言大乘者，大是当法之名，广苞为义；乘是寄喻之称，运载为功。总说虽然，于中分别者，则有二门：先依经说，后依论明。依经说者，如虗空藏经言：大乘者，谓无量无边无崖故，普徧一切，喻如虗空，广大容受一切众生故，不与声闻辟支佛共，故名为大乘。复次乘者，以正住四摄法为轮，以善净十善业为辐，以净功德资粮为毂，以坚固湻至专意为𫐑辖钉镊，以善成就诸禅解脱为辕，以四无量为善调，以善知识为御者，以知时非时为发动，以无常苦空无我之音为驱䇿，以七觉宝绳为𮧖靷，以净五眼为索带，以弘普端直大悲为旒幢，以四正勤为轫轸也，枝木轮也，以四念处为平直，以四神足为速进，以胜五力为鉴阵，以八圣道为直进，于一切众生无障碍慧明为轩，以无住六波罗密回向萨般若，以无碍四谛度到彼岸，是为大乘。解云：上来以二十句举喻况法，以显乘义。又下文云：此乘诸佛所受，声闻辟支佛所观，一切菩萨所乘，释梵护世所应敬礼，一切众生所应供养，一切智者所应赞叹，一切世间所应归趣，一切诸魔不能破坏，一切外道不能测量，一切世间不能与竞。解云：上来以十句对人显大乘也。依论明者，有七、有三。三种大义，下文当说。言七种者，有二种七：一者、如对法论云：由与七种大性相应，故名大乘。何等为七？一、境大性，以菩萨道缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二、行大性，正行一切自利、利他广大行故。三、智大性，了知广大补特伽罗法无我故。四、精进大性，于三大劫阿僧祇耶方便勤修无量难行行故。五、方便善巧大性，不住生死及涅槃故。六、证得大性，得如来诸力、无畏、不共佛法等无量无数大功德故。七、业大性，穷生死际示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故此中前五是因，后二是果也。二者、显扬论云：大乘性者，谓菩萨乘与七大性共相应故，说名大乘。云何为七？一、法大性，谓十二分教中菩萨藏所摄方便广大之教。二、发心大性，谓已发无上正等觉心。三、胜解大性，谓于前所说法大性境起胜信解。四、意乐大性，谓已超过胜解行地，入净胜意乐地。五、资粮大性，成就福、智二种大资粮故，能证无上正等菩提。六、时大性，谓三大劫阿僧企耶时，能证无上正等菩提。七、成满大性，谓即无上正等菩提自体。所成满菩提自体比余成满自体尚无与等，何况超胜？瑜伽、地持皆同此说。瑜伽论云：此中若法大性乃至若时大性，如是六种皆是圆证大性之因，圆证大性是前六种大性之果。解云：如是二种、七种大性，其数虽同，建立意别。建立之意，寻之可知。释大乘竟。言起信者，依此论文起众生信，故言起信。信以决定谓尔之辞，所谓信理实有，信修可得，信修得时有无穷德。此中信实有者，是信体大，信一切法不可得故，即信实有平等法界。信可得者，是信相大，具性功德熏众生故，即信相熏必得归原。信有无穷功德用者，是信用大，无所不为故。若人能起此三信者，能入佛法，生诸功德，出诸魔境，至无上道。如经偈云：信为道元功德母，增长一切诸善根，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。信能超出众魔境，示现无上解脱道，一切功德不坏种，出生无上菩提树。信有如是无量功德，依论得发心，故言起信。所言论者，建立决了，可轨文言，判说甚深法相道理。依决判义，名之为论。总而言之，大乘是论之宗体，起信是论之胜能，体用合举以标题目，故言大乘起信论也。

△第三、消文。文有三分：初三行偈，归敬述意；论曰以下，正立论体；最后一颂，总结回向。

△初三偈中即有二意：前之二颂正归三宝，其后一偈述造论意。

归命尽十方，最胜业徧知，色无碍自在，救世大悲者，及彼身体相，法性真如海，无量功德藏，如实修行等。

初归敬中有二：归命二字，是能归相；尽十方下，显所归德。能归相者，敬顺义是归义，趣向义是归义。命谓命根，总御诸根，一身之要，唯命为主，万生所重，莫是为先。举此无二之命，以奉无上之尊，表信心极，故言归命。又复归命者，还源义。所以者，众生六根，从一心起，而背自原，驰散六尘。今举命总摄六情，还归其本一心之原，故曰归命。所归一心，即是三宝故也。尽十方下，显所归德。此中应说三宝之义，义如别说，今且消文。文中有三，谓佛、法、僧。宝之内亦有三意：先叹心德，次叹色德，第三句者，举人结叹。叹心德中，叹用及体。初言尽十方最胜业者，是叹业用。谓现八相等，化众生业，尽十方界，徧三世际，随诸可化，作诸佛事，故言尽十方最胜业。如对法论云：业大性者，穷生死际，示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。彼举三世，此显十方也。言徧智者，是叹智体。所以业用周于十方者，由其智体无所不徧故也。智体周徧，故言徧智。如摄论云：犹如虗空，徧一切色际，无生住灭变异。如来智亦尔，徧一切所知，无倒无变异故。叹心德竟。次叹色德，于中亦二：色无碍者，叹色体妙；言自在者，叹色用胜。初言色体者，如来色身，万行所成，及不思议熏习所成，虽有妙色，而无障碍，一相一好，无际无限，故言导色无碍。如华严经言：求空边际犹可得，佛一毛孔无崖限，佛德如是不思议，是名如来净知见。故虽无质碍而有方所示现之义，故得名色而无碍也。言自在者，叹其色用，谓五根互用、十身相作等，故言色自在。五根互用者，如涅槃经八自在中说。十身相作者，如华严经十地品说。叹色德竟。救世大悲者者，是第三句，举人结叹。佛犹大长者，以众生为子，入三界火宅，救诸焚烧苦，故言救世。救世之德正是大悲，离自他悲、无缘之悲，诸悲中胜，故言大悲。佛地所有万德之中，如来唯用大悲为力，故偏举之以显佛人。如增一阿含云：凡圣之力有其六种。何等为六？小儿以嗁为力，欲有所说要当先嗁；女人以瞋恚为力，依瞋恚已然后所说；沙门婆罗门以忍为力，常念下于人然后自陈；国王以憍慢为力，以此豪势而自陈说；阿罗汉以专精为力，而自陈说；诸佛世尊以大悲为力，弘益众生故。是知诸佛偏以大悲为力，故将表人名大悲者。上来三句叹佛宝竟，此下二句次显法宝。及彼身体相者，谓前所说如来之身即是报佛，正用法界以为自体，故言彼身之体相也。此是举佛而取其法，下句正出法宝体相。言法性者，所谓涅槃，法之本性故名法性。如智度论云：法名涅槃，无戏论法性名本分种。如黄石金性、白石银性，如是一切法中有涅槃性，故言法性。言真如者，无遣曰真、无立曰如。如下文云：此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念故，名为真如。所言海者，寄喻显法。略而说之，海有四义：一者、甚深，二者、广大，三者、百宝无穷，四者、万像影现。真如大海当知亦尔，永绝百非故、苞容万物故、无德不备故、无像不现故，故言法性真如海也。如华严经言：譬如深大海，珍宝不可尽，于中悉显现，众生形类像。甚深因缘海，功德宝无尽，清净法身中，无像而不现。故叹法宝竟。此下二句叹其僧宝。言无量功德藏者，举德取人。谓地上菩萨随修一行，万行集成，其一一行皆等法界，无有限量，积功所得，以之故言无量功德。如是功德总属菩萨，人能摄德，故名为藏。次言如实修行等者，正叹行德。依宝性论，约正体智名如实行，其后得智名为徧行。今此中言如实修行，举正体智；次言等者，取后得智。若依法集经说，总括万行，始终通为二句所摄，谓如实修行及不放逸。如彼经言：如实修行者，谓发菩提愿；不放逸者，谓满足菩提愿。复次，如实修行者，谓修行布施；不放逸者，谓不求报。如是持净戒，成就不退；或修忍辱行，得无生忍；求一切善根而不疲倦，舍一切所作事；修禅定，不住禅定；满足智慧，不戏论诸法。如其次第，如实修行及不放逸，乃至广说。今言如实修行者，即摄发菩提愿乃至满足智慧。次言等者，取不放逸，即是满足菩提愿乃至不戏论诸法也。归敬三宝竟。在前

为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信。佛种不断故。

次述造论大意。造论大意不出二种：上半明为下化众生，下半显为上弘佛道。所以众生长没生死之海，不趣涅槃之岸者，只由疑惑邪执故也。故今下化众生之要，令除疑惑而舍邪执。泛论疑惑乃有多途，求大乘者所疑有二：一者疑法障于发心，二者疑门障于修行。言疑法者，谓作此疑：大乘法体为一为多？如是其一则无异法，无异法故无诸众生，菩萨为谁发弘誓愿？若是多法则非一体，非一体故物我各别，如何得起同体大悲？由是疑惑不能发心。言疑门者，如来所立教门众多，为依何门初发修行？若共可依不可顿入，若依一二何遣何就？由是疑故不能起修行。故今为遣此二种疑，立一心法开二种门。立一心法者，遣彼初疑，明大乘法唯有一心，一心之外更无别法，但有无明迷自一心，起诸波浪流转六道，虽起六道之浪，不出一心之海，良由一心动作六道，故得发弘济之愿，六道不出一心，故能起同体大悲，如是遣疑得发大心也。开二种门者，遣第二疑，明诸教门虽有众多，初入修行不出二门，依真如门修止行，依生灭门而起观行，止观双运万行斯备，入此二门诸门皆达，如是遣疑能起修行也。舍邪执者，有二邪执，所谓人执及与法执，舍此二义下文当说。下化众生竟。在于前也。此下二句上弘佛道，除彼二边之疑，得起决定之信，信解大乘唯是一心，故言起大乘正信也。舍前二执分别，而得无分别智，生如来家能绍佛位，故言佛种不断故也。如论说云：佛法大海，信为能入，智慧能度。故举信智明弘佛道。偈首言为下结云故者，为明二意故造此论也。归敬述意竟。

△此下第二、正立论体。在文有三：一者、总标许说，二者、举数开章，三者、依章别解。文处可见。

论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。

初中言有法者，谓一心法。若人能解此法，必起广大信根，故言能起大乘信根。信根之相，如题名说。信根既立，即入佛道。入佛道已，得无穷宝。如是大利，依论而得，是故应说。总标许说，竟在于前。

说有五分。云何为五？一者、因缘分；二者、立义分；三者、解释分；四者、修行信心分；五者、劝修利益分。

第二举数开章，有五分者是举章数，云何以下列其章名。因缘分者，非无所以而造论端，智者所为先应须知故。立义分者，因缘既陈宜立正义，若不略立不知宗要故。解释分者，立宗既略次应广辩，若不开释义理难解故。修行信心分者，依释起信必应进修，有解无行不合论意故。劝修利益分者，虽示修行信心法门，薄善根者不肯造修，故举利益劝必应修，故言劝修利益分也。

△此下第三依章别解，即为五分。

△初中有二：先牒章名，次显因缘。

初说因缘分。

△显因缘中有二问答：一者直显，二者遣疑。

问曰：有何因缘而造此论？答曰：是因缘有八种。云何为八？一者因缘总相，所谓为令众生离一切苦得究竟乐，非求世间名利恭敬故；二者为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故；三者为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故；四者为令善根微少众生修习信心故；五者为示方便消恶业障善护其心，远离痴慢出邪网故；六者为示修习止观，对治凡夫二乘心过故；七者为示专念方便生于佛前，必定不退信心故；八者为示利益劝修行故。有如是等因缘，所以造论。

初问可见。答中有三：总标、别释，后还总结。第二别解八因缘中，初一是总相因，后七是别相因。初言总相有其二义：一者凡诸菩萨有所为作，每为众生离苦得乐，非独在此造论因缘，故曰总相。二者此因虽望立义分文作缘，然彼立义分总为解释分等作本，此因亦通为彼作缘，依是义故亦解总相。言离一切苦者，分段变易一切苦也。究竟乐者，无上菩提大涅槃乐也。非求世间者，不望后世人天富乐也。名利恭敬者，不求现在虗伪之事也。此下七种是其别因，唯为此论而作因故，望下七处作别缘故。第二因者，解释分内有三段中为二段而作因缘，谓显示正义、对治邪执。显示正义之中说云：依一心法有二种门，是二种门皆各总摄一切诸法，当知即是如来所说一切法门之根本义。以是一心二门之内无一法义而所不摄故，故言为欲解释如来根本之义也。彼第二段对治邪执者，即令众生舍离人法二种谬执，故言为令众生正解不谬故也。第三因者，为解释分内第三段文而作因缘，彼文分别发趣道相，令利根者决定发心进趣大道，堪任住于不退位故，故言为令善根乃至不退信故。第四因者，为下修行信心分初四种信心及四修行之文而作因缘，故言为令修习信心故也。第五因者，为下第四修行末云复次若人虽修信心，以从先世来多有重恶业障以下说除障法，五行许文而作因缘，故言为示方便消恶业障乃至出邪网故。第六因者，为彼云何修行止观以下，乃至止观不具则无能入菩提之道，三纸许文而作因缘，故言修习止观乃至心过故。第七因者，为彼修行信心分末云复次众生初学是法以下劝生净土，八行许文而作因缘，故言为示专念方便生于佛前等也。第八因者，为彼第五劝修利益分文而作因缘，故言为示利益劝修行故。次言有如是等因缘所以造论者，第三总结也。直显因缘竟在于前。

问曰：修多罗中具有此法，何须重说？答曰：修多罗中虽有此法，以众生根行不等受解缘别，所谓如来在世众生利根，能说之人色心业胜，圆音一演异类等解，则不须论。若如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者，或有众生亦以自力少闻而多解者，或有众生无自心力因于广论而得解者，亦有众生复以广论文多为烦心乐总持少文而摄多义能取解者。如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。

第二遣疑，有问有答。问中言经中具有此法者，谓依前八因所说之法，如立义分所立法义，乃至劝修分中所示利益，如是等诸法，经中具说，皆为众生离苦得乐。而今更造此论，重说彼法者，岂非为求名利等耶？以之故言何须重说，是举疑情而作问也。答中有三：略答、广释。第三略结答。答中言修多罗中虽有此法者，与彼问辞也。根行不等，受解缘别者，夺其疑情也。经论所说虽无别法，而受解者根行不同，或有依经不须论者，或有依论不须经者，故为彼人必须造论。答意如是。次则广显，于中有二：先明佛在世时说听俱胜，后显如来灭后根缘参差。初中言如来在世，众生利根者，明听人胜。能说之人，色心业胜者，显说者胜。圆音一演者，成说者胜。异类等解者，成听人胜。则不须论者，结俱胜义。此言圆音，即是一音。一音圆音，其义云何？昔来诸师，说者不同。有师说云：诸佛唯是第一义身，永绝万像，无形无声，直随机现无量色声，犹如空谷无声，随呼发响。然则就佛言之，无音是一；约机论之，众音非一。何意说言一音圆音者？良由一时一会，异类等解，随其根性，各得一音，不闻余声，不乱不错，显是音奇特，故名一音。音徧十方，随机熟处，无所不闻，故名圆音。非谓如空徧满，无别韵曲。如经言：随其类音，普告众生。斯之谓也。或有说者：就佛言之，实有色声，其音圆满，无所不徧，都无宫商之异，何有平上之殊？无异曲故，名为一音；无不徧故，说为圆音。但由是圆音，作增上缘，随根差别，现众多声。犹如满月，唯一圆形，随器差别，而现多影。当知此中，道理亦尔。如经言：佛以一音演说法，众生随类各得解故。或有说者：如来实有众多音声，一切众生所有言音，莫非如来法轮声摄。但此佛音，无障无碍，一即一切，一切即一。一切即一，故名一音；一即一切，故名圆音。如华严经言：一切众生语言法，一言演说尽无余，悉欲解了净密音，菩萨因是初发心故。又此佛音，不可思议，不但一音言，即一切音，亦于诸法，无不等徧。今且略举六双，显其等徧之相：一者、等于一切众生，及一切法；二者、等于十方诸刹，及三世诸劫；三者、等于一切应身如来，及一切化身诸佛；四者、等于一切法界，及虗空界；五者、等于无碍相入界，及无量出生界；六者、等于一切行界，及寂静涅槃界。此义如华严经三种无碍中说。随一一声，等此六双，而其音韵，恒不杂乱。若音于此六双，有所不徧，则音非圆；若由等徧失其音曲，则圆非音。然今不坏曲而等徧，不动徧而差韵，由是道理，方成圆音。此非心识思量所测，以是法身自在义故。一音之义，略说如是。且止余论，还释本文。此下第二、明佛灭后根行参差。于中别出四种根性：初二依经而得解者，后二依论方取解者。初中言能以自力广闻而取解者者，依广经闻，得解佛意，而不须论，故言自力也。第二中言亦以自力少闻而多解者者，未必广闻诸经文言，而能深解诸经意致，亦不须论，故言自力。第三中言无自心力者，直依佛经，则不能解，故言无力。因于智度、瑜伽等论，方解佛经所说意趣，故言因于广论得解者。第四中言复以广论文多为烦者，虽是利根，而不忍繁，此人唯依文约义丰之论，深解佛经所说之旨，故言心乐总持，少文而摄多义，能取解者。此四中，前三非今所为，今所为者，在第四人也。如是以下，第三、结答。言如是者，通举前四种人。此论以下，别对第四之人，结明必应须造论意。今此论者，文唯一卷，其普摄一切经意，故言总摄如来广大深法无边义故。彼第四品乐总持类，要依此论，乃得悟道，以之故言应说此论也。

已说因缘分，次说立义分。摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者法；二者义。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法出世间法，依于此心显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。所言义者，则有三种。云何为三？一者体大，谓一切法真如平等不增减故；二者相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者用大，能生一切世间出世间善因果故、一切诸佛本所乘故、一切菩萨皆乘此法到如来地故。

第二、说立义分。文中有二：一者、结前起后；摩诃以下，第二、正说。立二章门，谓法与义。法者，是大乘之法体；义者，是大乘之名义。初立法者，起下释中，初释法体之文；次立义者，起下复次，真如自体相者以下，释义文也。初立法中亦有二立：一者、就体总立，起下释中，初总释文；二者、依门别立，起下言真如者以下，别释文也。初中所言法者，谓众生心者，自体名法。今大乘中一切诸法皆无别体，唯用一心为其自体，故言法者，谓众生心也。言是心即摄一切者，显大乘法异小乘法，良由是心通摄诸法，诸法自体唯是一心，不同小乘一切诸法各有自体，故说一心为大乘法也。何以故下，依门别立。此一文内含其二义：望上释总义，望下立别门。然心法是一，大乘义广，以何义故，直依是心显大乘义？故言何以故下，释。意云：心法虽一，而有二门：真如门中有大乘体，生灭门中有体、相、用。大乘之义莫过是三，故依一心显大乘义也。言是心真如者，总举真如门，起下即是一法界以下文也。次言相者，是真如相，起下复次，真如者，依言说分别有二种以下文也。言是心生灭者，总举生灭门，起下依如来藏故有生灭心以下文也。言因缘者，是生灭因缘，起下复次生灭因缘以下文也。次言相者，是生灭相，起下复次生灭者以下文也。言能示摩诃衍自体者，即是生灭门内之本觉心，生灭之体、生灭之因，是故在于生灭门内。然真如门中直言大乘体，生灭门中乃云自体者，有深所以，至下释中其义自显也。言相用者，含有二义：一者能示如来藏中无量性功德相，即是相大义；又示如来藏不思议业用，即是用大义也。二者真如所作染相名相，真如所起净用名用。如下文言真如净法实无于染，但以无明而熏习故则有染相；无明染法本无净业，但以真如而熏习故则有净用也。立法章门竟在于前，此下第二立义章门，于中亦二：初明大义，次显乘义。此亦起下释中之文，至彼文处更相属当。大义中体大者在真如门，相用二大在生灭门，生灭门内亦有自体，但以体从相故不别说也。言如来藏具足无量性功德者，二种藏内不空如来藏，二种藏中能摄如来藏。性功德义及用大义，至下释中当广分别。乘义中有二句：一切诸佛本所乘故者，立果望因以释乘义也。一切菩萨皆乘此法到如来地故者，据因望果以释乘义也。

△第三、解释分中，在文亦二：一者、结前起后，二者、正释。正释中有三：一者、举数总标，二者、依数开章，三者、依章别解。

已说立义分，次说解释分。解释分有三种。云何为三？一者显示正义、二者对治邪执、三者分别发趣道相。

开章中言显示正义者，正释立义分中所立也。对治邪执发趣道相者，是明离邪就正门也。

△别解之中即有三章。初释显示正义分中，大分有二：初正释义，后示入门。正释之中，依上有二：初释法章门，后释义章门。初中亦二：一者、总释，释上总立；二者、别解，解上别立。

显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？一者、心真如门，二者、心生灭门。是二种门皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故。

初中言依一心法有二种门者，如经本言：寂灭者名为一心，一心者名如来藏。此言心真如门者，即释彼经寂灭者名为一心也。心生灭门者，是释经中一心者名如来藏也。所以然者，以一切法无生无灭，本来寂静，唯是一心，如是名为心真如门，故言寂灭者名为一心。又此一心体是本觉，而随无明动作生灭，故于此门，如来之性隐而不显，名如来藏。如经言：如来藏者，是善不善因，能徧兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣。如是等义在生灭门，故言一心者名如来藏，是显一心之生灭门。如下文言：心生灭者，依如来藏故，有生灭心。乃至此识有二种义：一者觉义，二者不觉义。当知非但取生灭心为生灭门，通取生灭自体及生灭相，皆在生灭门内义也。二门如是，何为一心？谓染净诸法，其性无二，真妄二门，不得有异，故名为一。此无二处，诸法中实，不同虗空，性自神解，故名为心。然既无有二，何得有一？一无所有，就谁曰心？如是道理，离言绝虑，不知何以目之，强号为一心也。言是二种门，皆各总摄一切法者，释上立中，是心即摄一切世间、出世间法。上直明心摄一切法，今此释中，显其二门皆各总摄。言以是二门不相离故者，是释二门各总摄义。欲明真如门者，染净通相，通相之外，无别染净，故得总摄染净诸法。生灭门者，别显染净，染净之法，无所不该，故亦总摄一切诸法。通别虽殊，齐无所遣，故言二门不相离也。总释义竟。

别记。真如门是诸法通相，通相外无别诸法，诸法皆为通相所摄。如微尘是瓦器通相，通相外无别瓦器，瓦器皆为微尘所摄。真如门亦如是。生灭门者，即此真如是善不善因与缘和合变作诸法，虽实变作诸法而恒不坏真性，故于此门亦摄真如。如微尘性聚成瓦器，而常不失微尘性相，故瓦器门即摄微尘。生灭门亦如是。设使二门虽无别体，二门相乖不相通者，相应真如门中摄理而不摄事，生灭门中摄事而不摄理。而今二门互相融通际限无分，是故皆各通摄一切理事诸法，故言二门不相离故。问：若此二门各摄理事，何故真如门中但示摩诃衍体，生灭门中通示自体相用？答：摄义示义异。何者？真如门是泯相以显理，泯相不除故得摄相，泯相不存故非示相。生灭门者揽理以成事，揽理不坏得摄理，揽理不泯故亦示体。依此义故且说不同，通而论之二义亦齐。是故真如门中亦应示于事相，略故不说耳。问：二门不同其义已见，未知二门所摄理事亦有随门差别义不？答：随门分别亦有不同。何者？真如门中所摄事法是分别性，以说诸法不生不灭本来寂静，但依妄念而有差别故。心生灭门所说事法是依他性，以说诸法因缘和合有生灭故。然此二性虽复非一而亦不异。何以故？因缘所生生灭诸法，不离妄念而有差别故。分别性不异，依他亦在生灭门也。又因缘之生，自他及共皆不可得故。依他性不异，分别亦在真如门也。如是二性虽复不异而亦非一。何以故？分别性法本来非有亦非不无，依他性法虽复非有而亦不无，是故二性亦不杂乱。如摄论说：三性相望不异非不异。应如是说。若能解此三性不一不异义者，百家之诤无所不和也。二门所摄理不同者，真如门中所说理者，虽曰真如亦不可得而亦非无，有佛无佛性相常住，无有变异不可破坏，于此门中假立真如实际等名，如大品等诸般若经所说。生灭门内所摄理者，虽复理体离生灭相，而亦不守常住之性，随无明缘流转生死，虽实为所染而自性清净，于此门中假立佛性本觉等名，如涅槃华严经等所说。今论所述楞伽经等，通以二门为其宗体。然此二义亦无有异，以虽离生灭，而常住性亦不可得；虽曰随缘，而恒不动，离生灭性故。以是义故，真如门中但说不坏假名，而说实相、不动、实际建立诸法；生灭门中乃说自性清净心因无明风动，不染而染，染而不染。问：真如门中说唯空义，生灭门内说不空义，为不如是耶？答：一往相配，不无是义。故上立义分，真如相中但说能示摩诃衍体，生灭门中亦说显示大乘相用。就实而言，则不如是。故下论文二门皆说不空义。问：若生灭门内二义俱有者，其不空义可有随缘作生灭义；空义是无，何有随缘而作有义？答：二义是一，不可说异，而约空义亦得作有。何者？若空定是空，应不能作有；而是空亦空，故得作有。然此空空亦有二义：一者、有法性空，是空亦空，有之与空皆不可得。如是空空有真如门，如大品经云：一切法空，此空亦空，是名空空。二者、犹如有无有性，故得为空，是名曰空。如是空无空性，故得作有，是名空空。如是空空在生灭门，如涅槃经云：是有是无，是名空空；是是是非，是名空空。如是空空，十住菩萨尚得少分如毫厘许，何况余人。二门差别，应如是知。上来释上总立法竟。

大乘起信论疏记会本卷一

大乘起信论疏记会本卷二

马鸣菩萨　造　论

梁天竺三藏　真谛　译

唐海东沙门　元晓　疏并别记

△以下释上别立。别释二门，即为二分。真如门中亦有二意：初释真如，后释如相。又复初是总释，后是别解。又初文明不可说，显理绝言；后文明可得说，显不绝言。

别记初文中言离言说相、离名字相，乃至言真如者，因言遣言。后文中言依言说分别有二种义，谓如实空、如实不空。然后文亦说一切分别皆不相应，当知一切言说亦不相应。此即显理离言绝虑。又初文中要依因言遣言之言，乃得显其理之绝言。此亦显理不离言说相。若言得说理实绝言者，则堕自宗相违过。先以绝言之言不绝，而理实绝言故。若使绝言之言亦言绝者，则堕自语相违过。先以绝言之言亦绝，而言得说言故。

问：理实而言，为绝？为不绝？若不绝言者，正体离言，即通于理。若实绝言，后智带言，即倒于理。又若不绝，则初段论文斯为漫语。若实绝言，则后段论文徒为虗设，如说虗空为金银等。解云：是故当知，理非绝言，非不绝言。以是义故，理亦绝言，亦不言绝。是则彼难无所不审。

别记如是等言，无所不当故无所当，由无所当故无所不当也。真如门中绝不绝义既如是说，生灭门中亦同此说。

且止傍论，还释本文。

心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。以一切言说假名无实，但随妄念不可得故。

初文有三：一者略标，二者广释，其第三者往复除疑。略标中言即是一法界者，是举真如门所依之体，一心即是一法界故。此一法界通摄二门，而今不取别相之门，于中但取总相法门。然于总相有四品中，说三无性所显真如，故言大总相。轨生真解，故名为法；通入涅槃，故名为门。如一法界举体作生灭门，如是举体为真如门。为显是义，故言体也。此下广释，于中有二：一者显真如体，二者释真如名。初中有三：一者当真实性以显真如，二者对分别性而明真如绝相，三者就依他性以显真如离言。初中言心性者，约真如门论其心性。心性平等，远离三际，故言心性不生不灭也。第二中有二句：初言一切诸法唯依妄念而有差别者，是举徧计所执之相；次言若离心念即无一切境界相者，对所执相显无相性。犹如空华唯依眼病而有华相，若离眼病即无华相唯有空性，当知此中道理亦尔。第三中有三句：先约依他性法以明离言绝虑，次依离绝之义以显平等真如，后释平等离绝所以。初中言是故一切法者，谓从缘生依他起法。离言说相者，非如音声之所说故。离名字相者，非如名句之所诠故。离心缘相者，名言分别所不能缘故。如虗空中鸟迹差别，谓随鸟形空相显现，显现之相实有差别，而离可见之相差别。依他起法当知亦尔，随诸熏习差别显现，而离可言之性差别。既离可言可缘差别，即是平等真如道理，故言毕竟平等乃至故名真如。此是第二显真如平等。以一切下释其所以。所以真如平等离言者，以诸言说唯是假名，故于实性不得不绝。又彼言说但随妄念，故于真智不可不离。由是道理故说离绝，故言乃至不可得故。显体文竟。

言真如者，亦无有相，谓言说之极，因言遣言。此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念故，名为真如。

释名中亦三：初标立名之意，所谓因言遣言犹如以声止声也。次正释名，此真如体无有可遣者，非以真体遣俗法故。以一切法悉皆真故者，依他性一切诸法离假言说故悉是真，悉是真者不坏差别即是平等，是平等故无别可立，故言一切皆同如故。当知以下，第三结名，直显真如竟在于前。

问曰：若如是义者，诸众生等云何随顺而能得入？答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。

往复疑问中言云何随顺者，是问方便。而能得入者，是问正观。答中次第答此二问。初中言虽说虽念者，明法非无，以离恶取空见故。无有能说可说等者，显法非有，离执著有见故。能如是知，顺中道观，故名随顺。第二中言离于念者，离分别念。名得入者，显入观智也。

复次，此真如者，依言说分别，有二种义。云何为二？一者、如实空，以能究竟显实故；二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。

第二、明真如相。在文有三：一者、举数总标，二者、依数开章，三者、依章别解。别解中即有二：

所言空者，从本已来一切染法不相应故，谓离一切法差别之相，以无虗妄心念故。当知真如自性，非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相，乃至总说。依一切众生以有妄心念念分别皆不相应，故说为空；若离妄心，实无可空故。

先明空中，即有三句：略明、广释；第三、总结。初中言一切染法不相应者，能所分别不相应故。离一切法差别相者，离所取相故。以无虗妄心念故者，离能取见故。即以离义而释空也。广释之中，明绝四句。四句虽多，其要有二：谓有、无等，及一、异等。以此二四句摄诸妄执，故对此二以显真空。如广百论云：复次，为显世间所执诸法皆非真实，及显外道所执不同，故说颂曰：有非有俱非，一非一双泯，随次应配属，智者达非真。释曰：一切世间色等句义，言说所表，心慧所知，情执不同，略有四种：谓有、非有、俱许、俱非。随次如应配四邪执：谓一、非一、双许、双非。数论外道执有等性与诸法一，即当有句。此执非真。所以者何？若青等色与色性一，应如色性，其体皆同。五乐等声与声性一，应如声性，其体皆同。眼等诸根与根性一，应如根性，其体皆同。应一一根取一切境，应一一境对一切根。又一切法与有性一，应如有性，其体皆同也。胜论外道说有等性与诸法非一，当非有句。此亦非真。所以者何？若青等色与色性异，应如声等非眼所行，声等亦尔。又一切法异有性者，应如兔角其体本无，乃至广破。无惭外道执有等性与彼诸法亦一亦异，当于亦有亦非有句，此亦非真。所以者何？若有性等与色等一，同数论过；与色等异，同胜论失。一异二种性相相违而言体同，理不成立。一应非一，以即异故如异；异应非异，以即一故如一，乃至广破。邪命外道执有性等与彼诸法非一非异，当于非有非非有句，此亦非真。所以者何？汝此所说非一异者，为俱是遮？为偏有表？若偏有表，应不双非；若俱是遮，应无所执。有遮有表，理互相违；无遮无表，言成戏论，乃至广破。如是世间起四种谤，谓有、非有、双许、双非，如次增益损减相违戏论，是故世间所执非实。今此文中非有相是遣初句，非无相者遣第二句，非非有相非非无相者遣第四句，非有无俱者遣第三句。二句前后随论者意，皆有道理不相伤也。一异四句，准释可知。乃至以下，第三总结。于中二句，从此以下乃至曰为空，是顺结也；若离以下，是反结也。

所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心，常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。

释不空中亦有三句：初牒空门，谓言已显法体空无妄故；次显不空即是真心，乃至则名不空故。亦无有相以下，第三、明空、不空无二差别。虽曰不空而无有相，是故不空不异于空，以离分别所缘境界，唯无分别所证相应故也。

△此下第二、释生灭门。于中有二：初、正广释；复次，有四种熏习以下，因言重显。初中有三：一者、释上立义分中是心生灭；二者、复次，生灭因缘以下，释上生灭因缘；三者、复次，生灭相以下，释上生灭相。初中有二：一者、就体总明，二者、依义别解。

心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合非一非异，名为阿黎耶识。

初中三句：一者、标体；二者、辩相；三者、立名。初中言依如来藏故有生灭心者，自性清净心名为如来藏，因无明风动作生灭，故说生灭依如来藏。

别记然不生灭心，与生灭心，心体无二。但将二义，取心为二，以说依耳。如不动水，为风所吹，而作动水。动静虽异，水体是一。而得说言，依静水故，有其动水。当知此中道理亦尔。

如四卷经言：如来藏为无始恶习所熏，名为识藏。又言：刹那者，名为识藏故。

别记当知此云有生灭心，正谓识藏。今通取所依如来藏，与能依生灭心，合为心生灭门。故言心生灭者，依如来藏故，有生灭心。非弃如来藏，而取生灭心，为生灭门也。如下文云，此识有二种义。故知二义，皆在生灭门也。

所谓以下，第二、辩相。不生不灭者，是上如来藏不生灭心，动作生灭不相舍离，名与和合。如下文言：如大海水因风波动，水相风相不相舍离，乃至广说。此中水之动是风相，动之湿是水相。水举体动，故水不离风相；无动非湿，故动不离水相。心亦如是，不生灭心举体动，故心不离生灭相；生灭之相莫非神解，故生灭不离心相。如是不相离，故名与和合。别记云：心之生灭依无明成，生灭之心从本觉成，而无二体不相舍离，故为和合。此是不生灭心与生灭和合，非谓生灭与不生灭和合也。非一非异者，不生灭心举体而动，故心与生灭非异；而恒不失不生灭性，故生灭与心非一。又若是一者，生灭识相灭尽之时，心神之体亦应随灭堕于断边；若是异者，依无明风熏动之时，静心之体不应随缘即堕常边。离此二边，故非一非异。别记云：虽有二义，心体无二。此合二义不二之心，名为棃耶识也。如四卷经云：譬如泥团、微尘，非异非不异。金庄严具亦如是。若泥团、微尘异者，非彼所成，而实彼成，是故非异。若不异者，泥团、微尘应无差别。如是转识、藏识、真相若异者，藏识非因。若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故非自真相识灭，但业相灭。今此论主正释彼文，故言非一非异。此中业识者，因无明力不觉心动，故名业识。又依动心转成能见，故名转识。此二皆在棃耶识位。别记云：棃耶识内生灭见相，名为转识。于中体，名为藏识。如十卷经言：如来藏即阿棃耶识，共七识生，名转灭相。故知转相在棃耶识。自真相者，十卷经云：中真名自相。本觉之心不藉妄缘，性自神解，名自真相。是约不一义门说也。又随无明风作生灭时，神解之性与本不异，故亦得名为自真相。是依不异义门说也。别记云：当知自真名不偏在不生灭。于中委悉，如别记说也。

别记问：如瑜伽论等说：阿棃耶识是异熟识，一向生灭。何故此论乃说此识具含二义？答：各有所述，不相违背。何者？此微细心略有二义：若其为业烦恼所感义边，辨无令有，一向生灭；若论根本无明所感义边，熏静令动，动静一体。彼所论等，依深密经，为除是一是常之见，约业烦恼所感义门，故说此识一向生灭，心心数法差别而转。今此论者，依楞伽经，为治真俗别体之执，就其无明所动义门，故说不生灭与生灭和合不异。然此无明所动之相，亦即为彼业惑所感。故二意虽异，识体无二也。问：为当心体常住，心相生灭，体相不离，合为一识？为当心体常住，亦即心体生灭耶？答：若得意者，二义俱许。何者？若论其常住，不随他成，曰体；论其无常，随他生灭，曰相。得言体常，相是无常。然言生灭者，非生之生，非灭之灭，故名生灭；是心之生，心之灭故，乃名生灭。故得言心体生灭。如似水之动名为波，终不可说是动非水之动。当知此中道理亦尔。设使心体不动，但无明相动者，则无转凡成圣之理，以无明相一向灭故，心体本来不作凡故。难曰：若使心体生灭，则真心有尽，以生灭时无常住故。又若心体本静而随缘动，则生死有始，是为大过，以本静时无生死故。又若心随缘变作生灭，亦可一心随缘变作多心。是三难不能得离，故知此义不可立也。解云：此义无妨，今从后而答。如说常心随无明缘变作无常之心，而其常性恒自不变。如是一心随无明缘变作多众生心，而其一心常自无二。如涅槃经云：一味之药随其流处有种种异，是药真味停留在山。正谓此也。又虽曰本静随缘而动，而无生死有始之过，以如是展转动静皆无始故。如论说云：先是果报，后反成因。而恒展转因果皆无始故，当知此中道理亦尔。又虽心体生灭，而恒心体常住，以不一不异故。所谓心体不二而无一性，动静非一而无异性故。如水依相续门则有流动，依生灭门而恒不动，以不常不断故。所谓不度亦不灭故，当知此中道理亦尔。是故所设三难无不消也。

第三、立名。名为阿棃耶识者，不生灭与生灭和合，非一非异，故总名为阿棃耶识。翻名释义，是如楞伽宗要中说。就体总明，竟在于前。

△此下第二、依义别解。此中有三：一、开义总标，略明功能。二、依义别释，广显体相。三、明同异。

此识有二种义，能摄一切法、生一切法。

初中言此识有二种义，能摄一切法、生一切法者，能摄之义如前广说。然上说二门各摄一切，今此明一识含有二义，故此一识能摄一切。不言二义各摄一切，以此二义唯在生灭门内说故，如是二义不能各摄一切法故。又上二门但说摄义，以真如门无能生义故；今于此识亦说生义，生灭门中有能生义故。此义云何？由不觉义熏本觉故生诸染法，又由本觉熏不觉故生诸净法，依此二义通生一切，故言识有二义生一切法。此文即起下有四种熏习以下文也。当知一心义宽总摄二门，此识义狭在生灭门，此识二义既在一门，故知门宽而义狭也。引经释义如别记也。

别记。问：上言一心有二种门，今云此识有二种义，彼心此识有何差别？解云：上就理体名为一心，体含绝相、随缘二义门，故言一心有二种门。如经本言：寂灭者名为一心，一心者名如来藏。义如上说。今此中识者，但就一心随缘门内理事无二，唯一神虑名为一识，体含觉与不觉二义，故言此识有二种义。是故心宽识狭，以心含二门识故。又门宽义狭，以生灭门含二义故。如四卷经云：不离不转名如来藏，识藏七识流转不灭。所以者何？彼因攀缘诸识生故，非声闻缘觉修行境界。十卷经云：如来藏识不在阿棃耶识中。是故七种识有生有灭，如来识藏不生不灭。何以故？彼七种识依诸境界念观而生，此七识境界一切声闻辟支佛外道修行者不能觉知。此之二文同明此识不生灭义。何者？欲明境界风所动故，藏海中七识浪转，是故七识有生有灭。如来藏者，即是藏识，虽不离转而体不转，故如来藏不生不灭，故言不离不转名如来藏识等。十卷意者，欲明七识是浪非海，相在棃耶识海中，故有生灭。如来藏者，是海非浪，不在阿棃耶识海中，故无生灭。故言如来藏不在阿棃耶识中，是故七识有生有灭等。以如来藏即是阿棃耶识，故言不在。若使如来藏不在生灭棃耶识中者，即应下云是故八种识有生有灭，何故但言是故七识有生灭耶？当知此二经文其本是一，但翻译者异，故致使语有不同耳。又四卷经云：阿棃耶识名如来藏，而与无明七识共俱，离无常过，自性清净。余七识者，念念不住，是生灭法。如是等文，同明棃耶本觉不生灭义。又四卷经云：刹那者，名为识藏。十卷云：如来藏、阿棃耶识共七种识生，名转灭相。如是等文，是显棃耶生灭不觉之义。此今论主总括彼经始终之意，故言导此识有二种义也。

云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。

第二广中有三：初言云何为二者，问数发起。次言觉义不觉义者，依数列名。所言以下，第三别解。先释觉义，后解不觉。觉中有二：先略、后广。

所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虗空界无所不徧，法界一相即是如来平等法身，依此法身说名本觉。何以故？本觉义者对始觉义说，以始觉者即同本觉。始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。

略中亦二：先本、后始。明本觉中亦有二句：先明本觉体，后释本觉义。初中言心体离念者，谓离妄念，显无不觉也。等虗空界者，非唯无暗，有慧光明徧照法界，平等无二。如下文云：有大智慧光明义故，徧照法界义故。何以故下，第二、释义，是对始觉释本觉义。明本觉竟，次释始觉。于中有二：先显亦对本觉、不觉起义，后对不觉释始觉义。此中大意，欲明始觉待于不觉，不觉待于本觉，本觉待于始觉。既互相待，则无自性；无自性者，则非有觉；非有觉者，由互相待；相待而成，则非无觉；非无觉故，说名为觉；非有自性，名为觉也。略明二觉，竟在于前。

别记言觉义者，即有二种：谓本觉、始觉。言本觉者，谓此心性离不觉相，是觉照性，名为本觉。如下文云：所谓自体有大智慧光明义故。言始觉者，即此心体随无明缘动作妄念，而以本觉熏习力故，稍有觉用，乃至究竟还同本觉，是名始觉。言不觉义，亦有二种：一者、根本不觉，二者、枝末不觉。根本不觉者，谓棃耶识内根本无明，名为不觉。如下文云：依阿棃耶识说，有无明不觉而起故。言枝末不觉者，谓无明所起一切染法，皆名不觉。如下文云：一切染法皆是不觉相故。若依识相差别，简本异末义门，则棃耶识中唯有本觉及本不觉。若就识体无二，摄末归本义门，则彼始觉及末不觉，亦是棃耶识内之义。故上云此识有二义者，通含如是二种之意。故下释中，通举本、始二觉及二不觉义也。问：为当心体只无不觉，故名本觉？为当心体有觉照用，名为本觉？若言只无不觉名本觉者，可亦无觉照，故是不觉。若言有觉照故名本觉者，未知此觉为断惑不？若不断惑，则无照用；如其有断，则无凡夫。答：非但无暗，亦有明照；以有照故，亦有断惑。此义云何？若就先眠后觉名为觉者，始觉有觉，本觉中无。若论本来不眠名为觉者，本觉是觉，始觉则非觉。断义亦尔。先有后无名为断者，始觉有断，本觉无断。本来离惑名为断者，本觉是断，始觉非断。若依是义，本来断故本来无凡。如下文云：一切众生本来常住，入于涅槃菩提之法。然虽曰有本觉故本来无凡，而未有始觉故本来有凡，是故无过。若汝言由有本觉本来无凡，则终无始觉望何有凡者，他亦终无始觉则无本觉，依何本觉以说无凡？当知由有本觉故本无不觉，无不觉故终无始觉，无始觉故本无本觉。至于无本觉者源由有本觉，有本觉者由有始觉，有始觉者由有不觉，有不觉者由依本觉。如下文云：本觉义者对始觉义说，以始觉者即同本觉。始觉义者依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。当知如是展转相依，即显诸法非无而非有、非有而非无也。问：此本觉性为当通为染净因性、为当但是诸净法性？若言但是净法因者，何故经云：如来之藏是善不善因，乃至广说。若通作染净者，何故唯说具足性功德，不说具足性染患耶？答：此理通与染净作性，是故唯说具性功德。是义云何？以理离净性故能随缘作诸染法，又离染性故能随缘作诸净法。以能作染净法故通为染净性，由离染净性故唯是性功德。何以得离染净性乃成诸功德？取著染净性皆是妄想故。

△此下第二、广释二觉。于中，先释始觉，后广本觉。初中有三：一者、总标满不满义，二者、别解始觉差别，三者、总明不异本觉。

又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。

总标中言觉心源故名究竟觉者，在于佛地；不觉心源故非究竟觉者，金刚已还也。

此义云何？如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念，令其不起，虽复名觉，即是不觉故。如二乘观智初发意菩萨等，觉于念异，念无异相，以舍麤分别执著相故，名相似觉。如法身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分别麤念相故，名随分觉。如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。

次别解中约四相说。此中先时四相，然后消文。问：此中四相为当同时？为是前后？此何所疑？若同时那，论说四相觉时差别；若前后那，下言四相俱时而有。或有说者，此依萨婆多宗四相，四体同时、四用前后。用前后故，觉时差别；体同时故，名俱时而有。或有说者，是依成实前后四相。而言俱时而有者，以本觉望四相，则无四相前后差别，故言俱时而有，皆无自立。或有说者，此是大乘秘密四相，觉四相时前后浅深，所觉四相俱时而有。是义云何？夫心性本来离生灭相，而有无明迷自心性，由违心性离于寂静，故能生起动念四相。四相无明和合力故，能令心体生住异灭。如似小乘论议之中，心在未来未迳生灭，而由业力引于四相，能令心法生住异灭。大乘四相当知亦尔。如经言：即此法身为诸烦恼之所漂动，往来生死名为众生。此论下文云：自性清净心，因无明风动。正谓此也。总说虽然，于中分别者，四相之内各有差别，谓生三、住四、异六、灭七。生相三者：一名业相，谓由无明不觉念动，虽有起灭见相未分，犹如未来生相将至正用之时。二者转相，谓依动念转成能见，如未来生至正用时。三者现相，谓依能见现于境相，如未来生至现在时。无明与此三相和合，动一心体，随转至现。犹如小乘未来藏心，随其生相，转至现在。今大乘中，如来藏心，随生至现，义亦如是。此三皆是阿棃耶识位所有差别，于中委悉，下文当说。是名甚深三种生相。住相四者，由此无明与生和合，迷所生心，无我我所，故能生起四种住相，所谓我痴、我见、我爱、我慢。如是四种，依生相起能相心体，令至住位，内缘而住，故名住相。此四皆在第七识位。异相六者，无明与彼住相和合，不觉所计我我所空，由是能起六种异相，所谓贪、瞋、痴、慢、疑、见。如新论云：烦恼自性，唯有六种。此之谓也。无明与此六种和合，能相住心，令至异位，外向攀缘，故名异相。此六在于生起识位。灭相七者，无明与此异相和合，不觉外尘违顺性离，由此发起七种灭相，所谓身口七支恶业。如是恶业，能灭异心，令堕恶趣，故名灭相。犹如小乘灭相，灭现在心，令入过去。大乘灭相，当知亦尔。由是义故，四相生起，一心流转，一切皆因根本无明。如经言：无明住地，其力最大。此论云：当知无明力，能生一切染法也。又所相之心，一心而来。能相之相，无明所起。所起之相，随其所至，其用有差别。取尘别相，名为数法。良由其根本无明，违平等性故也。其所相心，随所至处，每作总主，了尘通相，说名心王，由其本一心是诸法之总源故也。如中边论云：唯尘智名心，差别名心法。长行释云：若了尘通相名心，取尘别相名为心法。瑜伽论中亦同是说。以是义故，诸外道等多于心王计为宰主、作者、受者，由不能知其无自性，随缘流转故也。总此四相，名为一念。约此一念四相，以明四位阶降。欲明本依无明不觉之力，起生相等种种梦念，动其心源，转至灭相，长眠三界，流转六趣。今因本觉不思议熏，起厌乐心，渐向本源，始息灭相，乃至生相，朗然大悟，觉了自心本无所动，今无所静，本来平等，住一如床。如经所说梦度河喻，此中应广说，大意如是。次消其文，约于四相以别四位。四位之中各有四义：一、能觉人，二、所觉相，三、觉利益，四、觉分齐。初位中言如凡夫人者，是能觉人位在十信也。觉知前念起恶者，显所觉相未入十信之前，具起七支恶业，今入信位，能知七支实为不善，故言觉知前念起恶，此明觉于灭相义也。能止后念令不起者，是觉利益，前由不觉起七支恶念，今既觉故，能止灭相也。言虽复名觉，即是不觉者，明觉分齐，虽知灭相实是不善，而犹未觉灭相是梦也。第二位中言如二乘观智初发意菩萨等者，十解以上三贤菩萨，十解初心名发心住，举此初人兼取后位，故言初发意菩萨等，是明能觉人也。觉于念异者，明所觉相。如前所说六种异相，分别内外，计我、我所，此三乘人了知无我，以之故言觉于念异。欲明所相心体无明所眠，梦于异相起诸烦恼，而今渐与智慧相应，从异相梦而得微觉也。念无异相者，是觉利益。既能觉于异相之梦，故彼六种异相永灭，以之故言念无异相也。舍麤分别执著相故，名相似觉者，是觉分齐。分别违顺，起贪、瞋等，是名麤分别执著相。虽舍如是麤执著想，而犹未得无分别觉，故名相似觉也。第三位中法身菩萨等者，初地以上十地菩萨，是能觉人也。觉于念住者，住相之中虽不能计心外有尘，而执人法内缘而住，法身菩萨通达二空，欲明所相心体前觉异相，而犹眠于住相之梦，今与无分别智相应，从住相梦而得觉悟，故言觉于念住，是所觉相也。念无住相者，四种住相灭而不起，是觉利益也。以离分别麤念相者，人我执名分别，简前异相之麤分别，故不名麤。法我执名为麤念，异后生相之微细念，故名麤念。虽复已得无分别觉，而犹眠于生相之梦，故名随分觉，是觉分齐也。第四位中，如菩萨尽地者，谓无垢地。此是总举下之二句，别明二道。满足方便者，是方便道；一念相应者，是无间道。如对法论云：究竟道者，谓金刚喻定。此有二种，谓方便道摄、无间道摄，是明能觉人也。觉心初起者，是明所觉相。心初起者，依无明有生相，迷心体令动念，今乃证知离本觉无不觉，即动念是静心，故言觉心初起。如迷方时，谓东为西，悟时乃知西即是东，当知此中觉义亦尔也。心无初相者，是明觉利益。本由不觉，有心元起，今既觉故，心无所起，故言心无初相。前三位中，虽有所离，而其动念，犹起未尽，故言念无住相等。今究竟位，动念都尽，唯一心在，故言心无初相也。远离以下，明觉分齐。于中二句：初、正明觉分齐；是故以下，引经证成。业相动念，念中最细，名微细念。此相都尽，永无所余，故言远离。远离之时，正在佛地。前来三位，未至心源，生相未尽，心犹无常；今至此位，无明永尽，归一心源，更无起动，故言得见心性，心即常住，更无所进，名究竟觉。又复未至心源，梦念未尽，欲灭此动，望到彼岸；而今既见心性，梦想都尽，觉知自心，本无流转，今无静息，常自一心，住一如床，故言得见心性，心即常住。如是始觉，不异本觉，由是道理，名究竟觉。此是正明觉分齐也。

别记。问：若言始觉同于本觉，离生灭者，此说云何通？如摄论云：本既常住，末依于本，相续恒在，乃至广说。答：二意异故，理不相违。何者？此论主意，欲显本由不觉，动于静心，今息不觉，还归本静，故成常住。彼摄论意，欲明法身本来常住不动，依彼法身起福慧二行，能感万德。报果既为因缘所起，是故不离生灭，故说相续。具义而说，始成万德，要具二义：依前义故常住，依后义故生灭。生灭、常住，不相妨碍，以一一念迷徧三世，不过一念故。如似一一毛孔皆徧十方，虽偏十方，不增毛孔。佛佛如是，无障无碍，岂容偏执于其间哉？如华严经偈云：牟尼离三世，相好悉具足，住于无所住，法界悉清净。因缘故法生，因缘故法灭，如是观如来，究竟离痴惑。今二论主各述一义，有何相妨耶？

引证中言能观无念者，则为向佛智故者，在因地时，虽未离念，而能观于无念道理，说此能观为向佛地，以是证知佛地无念，此是举因而证果也。若引通说因果文证者，金鼓经言：依诸伏道，起事心灭；依法断道，依根本心灭；依胜拔道，根本心尽。此言诸伏道者，谓三十心。起事心灭者，犹此论中舍麤分别执著想，即是异相灭也。法断道者，在法身位。依根本心灭者，犹此中说舍分别麤念相，即是住相灭也。胜拔道者，金刚喻定。根本心尽者，犹此中说远离微细念，是谓生相尽也。上来别明始觉差别。

又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故，而实无有始觉之异。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。

第三、总明始觉不异本觉。此中有二：一者、重明究竟觉相；二者、正明不异本觉。初中有三：一者、直显究竟相；二者、举非觉显是觉；三者、对境广显智满。初中言又心起者者，牒上觉心初起之言，非谓觉时知有初相，故言无有初相可知。而说觉心初起相者，如觉方时，知西是东。如是如来觉心之时，知初动相即本来静，是故说言即谓无念也。是故以下，举非显是。如前所说，无念是觉，是故有念不得名觉。是即金刚心以还，一切众生未离无始无明之念，依是义故，不得名觉。然前对四相之梦差别，故说渐觉；今约无明之眠无异，故说不觉。如仁王经言：始从伏忍至顶三昧，照第一义谛，不名为见。所谓见者，是萨婆若故。若得以下，对境显智。若至心原，得于无念，即能徧知一切众生一心动转，四相差别，故言即知心相生、住、异、灭。次言以无念等故者，释成上义。此中有疑云：佛得无念，众生有念，有无隔别，云何无念能知有念？作如是疑，故遣之云：众生有念，本来无念，得无念，与彼平等，故言以无念等故。是明既得平等无念，故能徧知诸念四相也。此下第二，正明无异。虽曰始得无念之觉，而觉四相本来无起，待何不觉而有始觉？故言实无始觉之异。下释此义别记云：以四相生起，义有前后，而从本已来，同时相依。四相俱有，为心所成，离一心外，无别自体，故言俱时而有，皆无自立。皆无自立，故本来平等，同一本觉也。

别记犹如海水之动，说名为波。波无自体，故无波之动。水有自体，故有水之动。心与四相，义亦如是。为显是义，故四卷经云：大慧！七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。如来藏者，受苦乐与因俱，若生若灭。又夫人经云：于此六识及心法智，此七法刹那不住，不种众苦，不得厌苦，乐求涅槃。世尊！如来藏者，无前际不起不灭法，种诸苦，得厌苦，乐求涅槃。又云：生死者，此二法是如来藏。世间言说故，有死有生，非如来藏有生有死。此二经意，同明即如来藏流转生死。生死根本无自体，无自体故，无别流转相。既无转体，何由动故，言非如来藏有生有死？由是义故，四相唯是一心，不觉即同本觉。故言本来平等，同一觉也。

大乘起信论疏记会本卷二

大乘起信论疏记会本卷三

马鸣菩萨　造　论

梁天竺三藏　真谛　译

唐海东沙门　元晓　疏并别记

△以下广本觉，于中有二：先明随染本觉，后显性净本觉。

复次，本觉随染分别生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二？一者、智净相，二者、不思议业相。智净相者，谓依法力熏习，如实修行满足方便故，破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。此义云何？以一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可坏、非不可坏。如大海水因风波动，水相、风相不相舍离，而水非动性；若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离，而心非动性；若无明灭，相续则灭，智性不坏故。不思议业相者，以依智净能作一切胜妙境界，所谓无量功德之相常无断绝，随众生根自然相应种种而现，得利益故。

初中有三：一者总标，二者列名，三者辨相。初中言生二种相者，如是二种相在随动门，故言生也。此二不离性净本觉，故言与彼不相舍离。第二列名中言智净相者，正明随染本觉之相。不思议业相者，明此本觉还净时业也。第三辨相中先辨智净相，于中有三：法、喻与合。法中有二：直明、重显。初中言法力熏习者，谓真如法内熏之力，依此熏力修习资粮，得发地上如实修行，至无垢地满足方便，由是能破和合识内生灭之相，显其不生不灭之性，故言破和合识相显现法身。此时能灭相续心中业相转相，令其随染本觉之心，遂得归源成淳净智，故言灭相续心相智淳净故。此中相续识者，犹是和合识内生灭之心，但为显现法身故说破和合识，为成应身净智故说灭相续心相。然不灭相续心，但灭相续心之相也。如经说言：是故大慧！诸识自相灭，自相灭者业相灭。若自相灭者，不异外道断见戏论。诸外道说离诸境界相续识灭，相续识灭已即灭诸识。大慧！若相续识灭者，无始世来诸识应灭，乃至广说也。此义云何以下，重显前说灭不灭义。一切心识之相皆是无明者，谓业识转识等诸识相，无明所起皆是不觉，以之故言皆是无明。如是诸识不觉之相，不离随染本觉之性，以之故言不离觉性。此无明相与本觉性非一非异，非异故非可坏，而非一故非不可坏。若依非异非可坏义，说无明转，即变为明；若就非一非不可坏之义，说无明灭，觉性不坏。今此文中依非一门故，说灭相续心相也。喻中言水非动性者，明今之动非自性动，但随他动。若自性动者，动相灭时，湿性随灭；而随他动故，动相虽灭，湿性不坏也。合中言无明灭者，本无明灭，是合风灭也。相续即灭者，业识等灭，合动相灭也。智性不坏者，随染本觉神解之性，名为智性，是合湿性不坏也。次释不思议业相中依智净者，谓前随染本觉之心始得淳净，是始觉智。依此智力现应化身，故言无量功德之相。此所现相无始无终，相续不绝，故言无断。如金鼓经言：应身者，从无始生死相续不断故，一切诸佛不共之法能摄持故，众生不尽，用亦不尽，故说常住。宝性论云：何者成就自身利益？谓得解脱远离烦恼障、智障，得无障碍清净法身，是名成就自身利益。何者成就他身利益？既得成就自身利益已，无始世来自然依彼二种佛身示现世间自在力行，是名成就他身利益。问：始得自利已，方起利他业，云何利他说无始耶？解云：如来一念徧应三世，所应无始故，能应则无始。犹如一念圆智徧达无边三世之境，境无边故，智亦无边。无边之智所现之相，故得无始，亦能无终。此非心识思量所测，是故名为不思议业也。

复次，觉体相者，有四种大义，与虗空等，犹如净镜。云何为四？一者、如实空镜，远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。二者、因熏习镜，谓如实不空，一切世间境界悉于中现，不出、不入，不失、不坏，常住一心，以一切法即真实性故；又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。三者、法出离镜，谓不空法出烦恼碍、智碍，离和合相，淳净明故。四者、缘熏习镜，谓依法出离故，徧照众生之心，令修善根，随念示现故。

次明性净本觉之相，于中有二：一者总标，二者别解。初中言与虗空等者，无所不徧故。犹如净镜者，离垢现影故。四种义中，第一第三依离垢义以况净镜，第二第四依现像义亦有净义也。别解之中别显四种，此中前二在于因性，其后二种在于果地。前二种者明空与智，如涅槃经言：佛性者第一义空，第一义空名为智慧。智者见空及与不空，愚者不见空与不空，乃至广说。今此初中言远离一切心境界相者，即显彼经第一义空也。无法可现非觉照义者，是释不见空与不空也。第二中言一切世间境界悉于中现者，是释彼经智慧者见空及与不空，如彼经言：空者一切生死，不空者谓大涅槃故。此中但现生死境界，既现于镜故言不出，而不染镜故曰不入。随所现像，同本觉量，等虗空界，徧三世际，故无念念之失，亦无灭尽之坏，故言不失不坏，常住一心等也。上来明其净镜之义。又一切下，释因熏习义也。第三中言出于二碍淳净明者，是明前说因熏习镜出缠之时为法身也。第四中言依法出离故，徧照众生心者，即彼本觉显现之时，等照物机，示现万化，以之故言随念示现。此与前说不思议业有何异者，彼明应身始觉之业，此显本觉法身之用，随起一化有此二义。总说虽然，于中分别者，若论始觉所起之门，随缘相属而得利益，由其根本随染本觉，从来相关有亲疏故；论其本觉所显之门，普益机熟，不简相属，由其本来性净本觉，等通一切无亲疏故。广觉义竟。

别记四种镜中，第二、因熏习者，此性功德能作正因，熏众生心，能起厌乐及诸加行乃至佛果。言因熏习，一切诸法悉于中现，故名为镜。如华严云：譬如深大海，珍宝不可尽，于中悉显现，众生形类像。甚深因缘海，功德宝无尽，清净法身中，无像而不现。正谓此也。第四、缘熏习者，始起圆智作增上缘，熏众生心，令起厌乐及诸加行乃至佛果，故名缘熏。此诸行德不离圆智，是彼智影，故名为镜。如佛地经说：大圆镜智能起一切众生诸善法影。此之谓也。余二种镜，义显可知。

△次释不觉。于中有三：先明根本不觉，次显枝末不觉，第三总结本末不觉。

所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相不离本觉。犹如迷人依方故迷，若离于方则无有迷；众生亦尔，依觉故迷，若离觉性则无不觉。以有不觉妄想心故，能知名义为说真觉；若离不觉之心，则无真觉自相可说。

初中亦二：先明不觉依本觉立，后显本觉亦待不觉。初中有三，谓法、喻、合。初中言不如实知真如法一故者，根本无明犹如迷方也。不觉心起而有其念者，业相动念是如邪方，如离正东无别邪西，故言念无自相不离本觉。喻合之文，文相可见也。次明本觉亦待不觉，于中有二：初言以有不觉妄想心者，无明所起妄想分别，由此妄想能知名义，故有言说说于真觉，是明真觉之名待于妄想也。若离不觉则无真觉自相可说者，是明所说真觉必待不觉。若不相待则无自相，待他而有亦非自相，自相既无何有他相？是显诸法无所得义。如下文言：当知一切染法净法皆悉相待，无有自相可说。智度论云：若世谛如毫厘许有实者，第一义谛亦应有实。此之谓也。

△此下广显枝末不觉，于中有二：先明细相，后显麤相。

复次，依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。云何为三？一者、无明业相，以依不觉故心动，说名为业；觉则不动，动则有苦，果不离因故。二者、能见相，以依动故能见，不动则无见。三者、境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。

初中亦二：总标、别释。初中言与彼不觉相应不离者，本末相依故曰相应，非如王数相应之义，此为不相应染心故。

别记此中先三相是微细，犹在阿棃耶识位。后六麤相是余七识，但望彼根本无明，皆是所起之末过，名枝末不觉也。

别释中言无明业相者，依无明动，名为业相，故起动义是业义，故言心动说名为业也。觉则不动者，举对反显，得始觉时，则无动念，是知今动只由不觉也。动则有苦者，如得寂静，即是极乐，故今云动即是苦也。业相是无苦，无明是无集，如是因果俱时而有，故言果不离因故。然此业相虽有动念，而是极细，能所未分，其本无明当知亦尔。如无想论云：问：此识何相何境？答：相及境不可分别，一体无异。问：若尔，云何知有？答：由事故，知有此识。此识能起一切烦恼业果报事，譬如无明常起。此无明可欲分别不？若可分别，非谓无明；若不可分别，则应非有。而是有非无，亦由欲、瞋等事知有无明。本识亦尔，故此等文意正约业相显本识也。第二、能见相者，即是转相。依前业相转成能缘，故言以依动能见。依性静门则无能见，故言不动则无见也。反显能见要依动义。如是转相虽有能缘，而未能显所缘境相，直是外向，非托境故。如摄论云：意识缘三世，及非三世境。是则可知此识所缘境不可知故。此言不可知者，以无可知境故。如说十二因缘始不可知，此亦如是。是约转相显本识也。第三、境界相者，即是现相。依前转相能现境界，故言能见，故境界妄现。如四卷经言：大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识、分别事识。譬如明镜持诸色像，现识处亦复如是。又下文言：譬如藏识，顿分别知自心现身，及身安立受用境界。

别记顿分别者，是能见相。自心及现等，是境界相。瑜伽论中亦同此说。如是等文，是约后二相说。此二虽有二分，不离业相，是唯量门。业相虽无能所，含有二分，是唯二门。此三皆是异熟识摄，但为业烦恼所惑义边，不别业相、动转差别、转相等异，是故总说为异熟识。为无明风所动义边，从细至麤动转差别，是故细分立三种相。又此三但为无明所动，故在第八。后六乃为境界所动，故在七识。即由是义，故说七识一向生灭，不同棃耶俱含二义也。

此论下文明现识云：所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像。现识亦尔，以一切时任运而起，常在前故。如是等文，约于现相以显本识。如是现相既在本识，何况其本转相、业相反在六、七识中说乎？

以有境界缘故，复生六种相。云何为六？一者智相，依于境界心起分别爱与不爱故。二者相续相，依于智故生其苦乐，觉心起念相应不断故。三者执取相，依于相续缘念境界，住持苦乐心起著故。四者计名字相，依于妄执分别假名言相故。五者起业相，依于名字寻名取著造种种业故。六者业系苦相，以依业受果不自在故。

次明麤相，于中亦二：总标、别释。初言以有境界缘者，依前现识所现境故，起七识中六种麤相，是释经言境界风所动，七识波浪转之意也。

别记以有境界缘故生六相者，前细相中依能见现境界非境界动，能见此后六相为彼所现境界所动，非此六种能现彼境。别义如是。通而言之，彼亦还依自所现境，此还能作自所依境。今此论中宜就别门，故言有境界故生六种相。

次别释中，初之一相是第七识，次四相者在生起识，后一相者彼所生果也。初言智相者，是第七识麤中之始，始有慧数分别我尘，故名智相。如夫人经言：于此六识及心法智，此七法刹那不住。此言心法智者，慧数之谓也。若在善道分别可爱法计我我所，在恶道时分别不爱法计我我所，故言依于境界心起，分别爱与不爱故也。具而言之，缘于本识计以为我，缘所现境计为我所。而今此中就其麤显，故说依于境界心起。又此境界不离现识，犹如影像不离镜面。此第七识直尔内向计我我所，而不别计心外有尘，故余处说还缘彼识。别记云：但就我执之境故说缘识，除我所执境故不说亦缘境界。问：云何得知第七末那非但缘识亦缘六尘？答：此有二证：一依比量，二圣言量。言比量者，此意根必与意识同境，是立宗也。不共所依故，是辨因也。诸是不共所依，必与能依同境，如眼根等，是随同品言也。或时不同境者，必非不共所依，如次第灭意根等，是远离言也。如是宗因譬喻无过，故知意根亦缘六尘也。

别记若言此意与意识不必同缘者，亦可眼与眼识不必同境，俱是不共所依故。眼等识根既不得尔，无同类故，义不得成。若言此意非不共依者，则无不共依，识不应起，如眼识等，只是自教相违过失。如佛经说：眼不坏故眼识得生，乃至意不坏故意识得生，乃至广说。又论说此不共依，故知此意但缘于识，不缘余境，是义不成。

若依是义，能依意识缘意根时，所依意根亦对自体，以有自证分故无过。亦缘自所相应心法，以无能障法故得缘。诸心心所法皆证自体，是故不废同一所缘。此义唯不通于五识，依色根起不通利故，但对色尘非余境故。

别记庄严论云：已说求染净，次说求唯识。偈曰：能取及所取，此二唯心光，贪光及信光，二光无二法。释曰：上半者，求唯识人应知能取、所取唯是心光。下半者，如是贪等烦恼光及信等善法光，如是二光亦无染净二法。何以故？不离心光，别有贪等、信等染净法故。以此文证，故知诸心数法亦为心光所照，故不离心光。以不离心光故，即是心光也。如镜中像，镜光所照，是故此像不离镜光。以不离故，即是镜光。当知此中道理亦尔。然虽似影像，无别本法所不缘者，设有本法心数异影像心数者，则同一所缘之义不成故。

圣言量者，有经，有金鼓。经言：眼根受色，耳根分别声，乃至意根分别一切诸法。大乘意根即是末那，故知徧缘一切法也。又对法论十种分别中言：第一、相分别者，谓身所居处、所受用义。彼复如其次第，以诸色根、器世界、色等境界为相。第二、相显现分别者，谓六识身及意，如前所说，取相而显现故。此中五识唯现色等五尘，意识及意通现色根及器世界、色等境界。设使末那不缘色根、器世界等，则能现分别唯应取六识，而言及意，故知通缘也。且置傍论，还释本文。第二、相续相者，是生起识，识蕴是麤，分别徧计诸法得长相续。又能起爱、取，引持过去诸行不断，亦得润生，能令未来果报相续。依是义故，名相续相，不同前说相续心也。依于智者，依前智相为根所生故。所依是细，唯一舍受；能依是麤，具起苦乐，故言生起苦乐也。又所依智相内缘而住，不计外尘，故是似眠。此相续识徧计内外，觉观分别，如似觉悟，以之故言觉心起念。起念即是法执分别，识蕴与此麤执相应，徧驰诸境，故言相应不断故也。第三、执取相者，即是受蕴。以依识蕴分别违顺，领纳苦乐，故言依于相续乃至住苦乐等也。第四、计名字相者，即是想蕴。依前受蕴分别违顺等名言相，故言依妄执乃至名言相故也。第五、起业相者，即是行蕴。依于想蕴所取名相而起思数，造作善恶，故言依于名字乃至造种种业故也。第六、业系苦相者，依前行蕴所造之业而受三有六趣苦果，故言依业受果，不自在故也。

当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。

第三、总结。如前所说，六种麤相依于现相所现境起，三种细相亲依无明，如是六三总摄诸染。是故当知，无明住地能生一切染法根本，以诸染相虽有麤细，而皆不觉诸法实相，不觉之相是无明气，故言一切染法皆是不觉相故。

第二、依义别解，有三分内：第一、略明功能；第二、广显体相。如是二分，竟在于前。

复次觉与不觉有二种相。云何为二？一者同相、二者异相。言同相者，譬如种种瓦器皆同微尘性相，如是无漏无明种种业幻皆同真如性相。是故修多罗中依于此真如义故，说一切众生本来常住入于涅槃菩提之法，非可修相、非可作相，毕竟无得亦无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。言异相者，如种种瓦器各各不同，如是无漏无明随染幻差别性染幻差别故。

第三明同异相，此中有三：总标、列名、次第、辨相。辨相之中先明同相，于中有三：一者引喻；二者合喻；三者引证。第二中言无漏者，本觉始觉也。无明者，本末不觉也。此二皆有业用显现而非定有，故名业幻。第三中言本来常住入于涅槃菩提法者，如大品经言：以是智慧断一切结使，入无余涅槃，元是世俗法，非第一义。何以故？空中无有灭，亦无使灭者，诸法毕竟空，即是涅槃故。又言：何义故为菩提？空义是菩提义，如义、法性义、实际义是菩提义。复次诸法实相不诳不异，是菩提义故。当知此中约于性净菩提、本来清净涅槃，故诸众生本来入也。非可修相者，无因行故。非可作相者，无果起故。毕竟无得者，以无能得者、无得时、无得处故。亦无以下犹是经文，而非此中所证之要，但是一处相续之文，是故相从引之而已。明异相中先喻后合，合中言随染幻差别者是无漏法，性染幻差别者是无明法。何者？本末无明违平等性，是故其性自有差别。诸无漏法顺平等性，直置其性应无差别，但随染法差别之相，故说无漏有差别耳。谓对业识等染法差别，故说本觉恒沙性德。又对治此诸法差别，故成始觉万德差别别记云：是故无漏但随彼染而有差别，不由自性有差别也。然如是染净皆是相待，非无显现而非是有，是故通名幻差别也。

上来广释立义分中，是心生灭竟在于前。

△此下第二释其因缘。于中有二：先明生灭依因缘义，后显所依因缘体相。

△初中亦二：总标，别释。

复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。

初中言因缘者，阿棃耶心体变作诸法，是生灭因；根本无明熏动心体，是生灭缘。又复无明住地，诸染根本起诸生灭，故说为因；六尘境界能动七识波浪生灭，是生灭缘。依是二义以显因缘。诸生灭相聚集而生，故名众生；而无别体，唯依心体，故言依心，即是棃耶自相心也。能依众生是意意识，以之故言意意识转。

△以下别释。于中有三：先释依心，次释意转，后释意识转。

此义云何？以依阿黎耶识说有无明。

初中言阿棃耶识者，是上说心即是生灭之因。说有无明者，在棃耶识即是生灭之缘。欲明依此因缘意意识转，故言以依阿棃耶识说有无明。上总标中略标其因，是故但言依心。此别释中具显因缘，故说亦依棃耶识内所有无明也别记云：当知无明住地非七识摄，亦非为彼所熏种子。

不觉而起，能见、能现、能取境界，起念相续，故说为意。此意复有五种名。云何为五？一者、名为业识，谓无明力不觉心动故；二者、名为转识，依于动心能见相故；三者、名为现识，所谓能现一切境界。犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时任运而起，常在前故；四者、名为智识，谓分别染净法故；五者、名为相续识，以念相应不断故，住持过去无量世等善恶之业令不失故，复能成熟现在、未来苦乐等报无差违故，能令现在已经之事忽然而念，未来之事不觉妄虑。是故三界虗伪唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起妄念而生，一切分别即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法如镜中像，无体可得，唯心虗妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。

次释意转，于中有三：一者略明意转，二者广显转相，三者结成依心之义。初中即明五种识相。不觉而起者，所依心体由无明熏，举体起动，即是业识也。言能见者，即彼心体转成能见，是为转识。言能现者，即彼心体复成能现，即是现识。能取境界者，能取现识所现境界，是为智识。起念相续者，于所取境起诸麤念，是相续识。依此五义次第转成，能对诸境而生意识，故说此五以为意也。别记云：此中第五犹是意识，而约生后义通入意中摄。此意以下，第二广明，于中有二：总标、别释。别释中言无明力者，举所依缘。不觉心动者，释其业义，起动之义是业义故。转识中言依于动心能见相故者，依前业识之动转成能见之相。然转识有二：若就无明所动转成能见者，是在本识；如其境界所动转成能见者，是谓七识。此中转相约初义也。别记云：又有处说，诸是能见通名转识，则通八识。现识中言能现一切境界者，依前转识之见，复起能现之用。如上文言：以依能见故，境界妄现。当知现识依于转识，非能见用，即是能现，是故前言能见能现。次喻、后合。合中言五尘者，且举麤显以合色像，实论通现一切境故。以一切时任运而起常在前故者，非如第六七识有时断灭故。以是文证，当知是三皆在本识之内别用也。

别记三、现相者，犹是上三相中境界相。但此中为明离转识无别境相，故举能现明所现境。言犹如明镜现色相者，如四卷经云：大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。又此文中说现义云：以一切时任运而起，常在前故。当知现识定在第八。其业识等与此作本，其相弥细，如何强将置七识中，其可乎？言随其五尘对至即现者，随所起相皆不离见，唯于能见镜中而现，故言对至即现。就实而言，亦现法尘。且约麤显，略举之耳。问：此识境界宽狭，云何此论中但说五尘？楞伽经云：阿棃耶识分别现境，自身、资生、器世间等一时而知，非是前后。瑜伽论说：阿赖耶识由于二种所缘境转：一、由了别内执受者，谓能了别徧计所执自性妄执习气，及诸色根、根所依处。此于有色界，若在无色，唯有习气执受了别。二、由了别外无分别器相者，谓能了别依止缘内执受阿棃耶识故，于一切时无有间断器世间相。譬如灯𦦨生时，内执膏炷，外发光明。如是阿棃耶识缘内执受境，缘外器相生起道理，应知亦尔。中边论云：是识所取四种境界，谓尘、根、我及识所摄，实无体相。所取既无，能取乱识亦复是无。若依中边论及楞伽经，则习气等非此识境。若依瑜伽论，声尘及七种识等非其所缘。依此论说，现根及识等亦非此识所现境界。如是相违，云何和会？答：此非相违。何以故？不以言唯缘如此法故，不言余法非境界故。问：虽无相违，而有不同。不同之意，可得而闻乎？答：不同之意，各有道理。如中边论，欲明现起诸法皆是本识所现，离识之外更无别法，是故唯说。现行诸法习气种子，其相不显，与识无异，是故不说。瑜伽论等，为显诸相无有离见自相续者，故除心、心法以外，诸余相续之法，说为此识所了别。诸心之法，离尘不立，其义自显，故不别说。诸余论显没之意，准之可知。不可偏执一隅，以谤通法之说也。

第四智识者，是第七识上六相内初之智相，义如前说。爱非爱果名染净法，分别彼法计我我所，故言分别染净法也。第五相续识者，即是意识上六相中名相续相。以念相应不断故者，法执相应得长相续，此约自体不断以释相续义也。住持以下，约其功能释相续义。此识能起爱取烦恼，故能引持过去无明所发诸行，令成堪任来果之有，故言住持，乃至不失故。又复能起润生烦恼，能使业果续生不绝，故言成就，无差违故。如是三世因果流转不绝，功在意识。以是义故，名相续识。次言念已经事虑未来事者，显此识用麤显分别，不同智识微细分别。是知此识唯在意识，不同上说相续心也。是故以下，第三结明依心之义。于中有二：先略、后广。初言是故者，是前所说五种识等依心而成。以是义故，三界诸法唯心所作。如十地经言：佛子！三界但一心作。此之谓也。此义云何以下，广释。于中有二：先明诸法不无而非是有，后显诸法不有而非都无。初中言以一切法皆从心起，妄念而生者，是明诸法不无显现也。一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得者，是明诸法非有之义。如十卷经言：身资生住持，若如梦中生，应有二种心，而心无二相。如刀不自割，指亦不自指，如心不自见，其事亦如是。解云：若如梦中所见诸事，如是所见是实有者，则有能见、所见二相，而其梦中实无二法。三界诸心皆如此梦，离心之外无可分别，故言一切分别，即分别自心。而就自心不能自见，如刀指等，故言心不见心。既无他可见，亦不能自见，所见无故，能见不成。能所二相皆无所得，故言无相可得也。此中释难，会通新古，如别记中尘分别也。

别记如彼偈云：非他非因缘，分别分别事，五法及二心，寂静无如是。问：如集量论说：诸心心法，皆证自体，是名现量。若不尔者，如不曾见，不应忆念。此中经说，云不自见。如是相违，云何会通？答：此有异意，欲不相违。何者？此经论意，欲明离见分外，无别相分，相分现无所见。亦不可说即此见分，反见见分，非二用故，外向起故，故以刀指为同法喻。集量论意，虽其见分不能自见，而有自证分用，能证见分之体。以用有异故，向内起故，故以灯𦦨为同法喻。由是义故，不相违背。又复此经论中，为显实相故，就非有义，说无自见。集量论主，为立假名故，依非无义，说有自证。然假名不动实相，实相不坏假名，不坏不动，有何相违？如此中说：离见无相故，见不见相。而余处说：相分非见分故，见能见相分。如是相违，何不致怪？当知如前，亦不相坏。又说：为显假有故，说有相有见；为显假无故，说无相无见。假有不当于有故，不动于无；假无不当于无故，不坏于有。不坏于有故，宛然而有；不动于无故，宛然而无。如是甚深因缘道理，萧焉靡据，荡然无碍，岂容违诤于其间哉？

当知以下，次明非有而不无义。初言当知世间乃至无体可得，唯心虗妄者，是明非有。次言以心生则法生以下，显其非无。依无明力不觉心动，乃至能现一切境等，故言心生则种种法生也。若无明心灭境界随灭，诸分别识皆得灭尽，故言心灭则种种法灭，非约刹那以明生灭也。广释意竟。

复次言意识者，即此相续识，依诸凡夫取著转深，计我我所种种妄执，随事攀缘分别六尘，名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识，此识依见爱烦恼增长义故。

次释意识。意识即是先相续识，但就法执分别相应生后义门则说为意，约其能起见爱烦恼从前生门说名意识。故言意识者，即此相续乃至分别六尘名为意识。此论就其一意识义，故不别出眼等五识，故说意识。分别六尘亦名分离识者，依于六根别取六尘，非如末那不依别根，故名分离。又能分别去来内外种种事相，故复说名分别事识。依见爱烦恼增长义故者，是释分别事识之义，以依见修烦恼所增长，故能分别种种事也。上六相内受想行蕴相，从入此意识中摄。上来广明生灭依因缘义竟。

大乘起信论疏记会本卷三

大乘起信论疏记会本卷四

马鸣菩萨　造　论

梁天竺三藏　真谛　译

唐海东沙门　元晓　疏并别记

△此下第二、重显所依因缘体相。于中有二：一者、略明因缘甚深，二者、广显因缘差别。

依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信发心观察，若证法身得少分知，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了。何以故？是心从本已来，自性清净而有无明，为无明所染有其染心，虽有染心而常恒不变，是故此义唯佛能知。

初中有三：先标甚深，次释，后结。初中言无明熏习所起识者，牒上所说依阿棃耶识说有无明不觉而起等也。非余能知唯佛穷了者，标甚深也。

别记若此心体，一向生灭，直是染心，则非难了。又若一向常住，唯是净心，亦非难知。设使体实净，而相似染者，亦可易解。如其识体动，而空性静者，有何难了。而今此心，体净而体染，心动而心静。染净无二，动静莫别。无二无别，而亦非一。如是之绝，故难可知。

何以故下，次释深义。从本已来自性清净，而无明所染有其染心者，是明净而恒染。虽有染心而常恒不变者，是明动而常静。由是道理甚深难测，如夫人经言：自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难可了知。楞伽经言：以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。我依此义为胜鬘夫人及余菩萨等，说如来藏阿棃耶识共七识生，名转灭相。大慧！如来藏阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法。诸余声闻辟支佛及外道等执著名字者，不能了知如是二法。是故此义唯佛能知者，第三结甚深也。

△以下第二、广显因缘差别。于中有六：一、明心性因之体相，二、显无明缘之体相，三、明染心诸缘差别，四、显无明治断位地，五、释相应、不相应义，六、辨智碍、烦恼碍义。

所谓心性常无念故，名为不变。

初中释上虽有染心而常不变之义，虽举体动而本来寂静，故言心性常无念也。

以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。

第二中言心不相应者，明此无明最极微细，未有能所王数差别，故言心不相应。唯此为本，无别染法能细于此在其前者，以是义故，说忽然起。如本业经言：四住地前，更无法起，故名无始。无明住地，是明其前无别为始，唯此为本，故言无始。犹是此论忽然义也。此约细麤相依之门，说为无前，亦言忽然起，非约时节以说忽然起。此无明相，如二障章广分别也。是释上言自性清净，而有无明所染，有其染心之句。

别记但除染心，从麤至细，能令根本无明，随有渐舍渐辍之义。为是义故，无明治断，在后方说。

染心者有六种。云何为六？一者执相应染，依二乘解脱及信相应地远离故。二者不断相应染，依信相应地修学方便渐渐能舍，得净心地究竟离故。三者分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。四者现色不相应染，依色自在地能离故。五者能见心不相应染，依心自在地能离故。六者根本业不相应染，依菩萨尽地得入如来地能离故。

第三、明染心诸缘差别。于中有二：总标、别释。别释之中，兼显治断。此中六染，即上意识并五种意。但前明依因而起义故，从细至麤而说次第；今欲兼显治断位故，从麤至细而说次第。第一、执相应染者，即是意识见爱烦恼所增长义，麤分别执而相应故。若二乘人至罗汉位，见修烦恼究竟离故；若论菩萨，十解以上能远离故。此言信相应地者，在十解位，信根成就，无有退失，名信相应。如仁王经言：伏忍圣胎三十人，十信十止十坚心。当知此中十向名坚，十行名止，十信解名信。入此位时，已得人空，见修烦恼不得现行，故名为离。当知此论上下所明，约现起以说治断也。

别记不论种子，是故与余经所说治断位地，亦有悬殊，不可致怪。

第二不断相应染者，五种意中之相续识，法执相应相续生起，不断即是相续异名。从十解位修唯识观寻思方便，乃至初地证三无性，法执分别不得现行，故言得净心地究竟离故也。第三分别智相应染者，五种意中第四智识，七地以还二智起时不得现行，出观缘事任运心时亦得现行，故言渐离。七地以上长时入观，故此末那永不现行，故言无相方便地究竟离。此第七地于无相观有加行有功用，故名无相方便地也。

别记此义如解深密经说，论其种子至金刚心方乃顿断，如集论中之所广说。上来三染行相是麤，具三等义，故名相应。

第四现色不相应染者，五种意中第三现识，如明镜中现色像故，名现色不相应染。色自在地是第八地，此地已得净土自在，秽土麤色不能得现，故说能离也。第五能见心不相应染者，是五意内第二转识，依于动心成能见故。心自在地是第九地，此地已得四无碍智，有碍能缘不得现起，故说能离也。第六根本业不相应染者，是五意内第一业识，依无明力不觉心动故。菩萨尽地者是第十地，其无垢地属此地故。就实论之，第十地中亦有微细转相现相，但随地相说渐离耳。如下文言：依于业识乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。若离业识则无见相，当知业识未尽之时，能见能现亦未尽也。

不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。

第四、明无明治断。然无明住地有二种义：若论作得住地门者，初地以上能得渐断；若就生得住地门者，唯佛菩提智所能断。今此论中不分生、作，合说此二通名无明，故言入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离也。

言相应义者，谓心念法异，依染净差别而知相缘相同故。不相应义者，谓即心不觉常无别异，不同知相缘相故。

第五、明相应、不相应义。六种染中，前三染是相应，后三染及无明是不相应。相应中言心念法异者，心法之名也，迦旃延论中名为心及心所念法也。依染净差别者，分别染净诸法见、慢、爱等差别也。知相同者，能知相同；缘相同者，所缘相同也。此中依三等义以说相应，谓心念法异者，是体等义，谓诸烦恼数各有一体，皆无第二故。知相同者，是知等义；缘相同者，是缘等义。彼前三染具此三义，俱时而有，故名相应。问：瑜伽论说：诸心、心法同一所缘，不同一行相，一时俱有，一一而转。今此中说知相亦同，如是相违，云何和会？答：二义俱有，故不相违。何者？如我见是见性之行，其我爱者爱性之行，如是行别，名不同一行，而见、爱等皆作我解。依如是义，名知相同。是故二说不相违也。不相应中言即心不觉，常无别异者，是明无体等义，离心无别数法差别故。既无体等，余二何寄？故无同知、同缘之义，故言不同知相、缘相。此中不者，无之谓也。问：瑜伽论说：阿棃耶识五数相应，缘二种境。即此论中现色不相应染，何故此中说不相应？答：此论之意，约烦恼数差别转义，说名相应。现识之中无烦恼数，依是义故，名不相应。彼新论意，约徧行数，故说相应。由是道理，亦不相违也。

又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。此义云何？以依染心能见能现，妄取境界违平等性故。以一切法常静无有起相，无明不觉妄与法违故，不能得随顺世间一切境界种种知故。

第六明二碍义。显了门中名为二障，隐密门内名为二碍，此义具如二障章说。今此文中说隐密门，于中有二：初分二碍，此义以下释其所以。初中言染心义者，是显六种染心也。根本智者是照寂慧，违寂静故名烦恼碍也。无明义者根本无明，世间业智者是后得智，无明昏迷无所分别，故违世间分别之智，依如是义名为智碍。释所以中正显是义，以依染心能见能现妄取境界者，略举转识现识智识。违平等性者，违根本智能所平等，是释烦恼碍义也。以一切法常静无有起相者，是举无明所迷法性。无明不觉妄与法违故者，是显无明迷法性义。故不能得乃至种知者，正明违于世间智义也。

别记然二障之义，略有二门：一、二乘通障十使烦恼，能使流转，障涅槃果，名烦恼障。菩萨别障法执等惑，迷所知境，障菩提果，名所知障。此门如余经论所说。二、一切动念取相等心，违如理智寂静之性，名烦恼碍。根本无明昏迷不觉，违如量智觉察之用，名为智碍。今此论中约后门义，故说六种染心名烦恼碍，无明住地名为智碍。然以相当，无明应障理智，染心障于量智。何不尔者，未必尔故。未必之意，如论自说。

上来第二广释生灭因缘义竟。

△第三、广上立义分中生灭之相。于中有二：先明生灭麤细之相，后显麤细生灭之义。

复次，分别生灭相者，有二种。云何为二？一者、麤，与心相应故；二者、细，与心不相应故。又麤中之麤，凡夫境界；麤中之细及细中之麤，菩萨境界；细中之细，是佛境界。

初中亦二：一者、正明麤细；二者、对人分别。初中亦二：总标、别解。别解中言一者、麤与心相应故者，六种染中，前之三染是心相应，其相麤显，经中说名为相生灭也。二者、细与心不相应故者，后三染心是不相应，无心心法麤显之相，其体微细，恒流不绝，经中说名相续生灭也。如十卷经云：识有二种灭。何等为二？一者、相灭；二、相续灭。生住亦如是，四卷经云：诸识有二种生、住、灭，所谓流注生及相。生灭亦如是，经中直出二种名字，不别显相，故今论主约于相应、不相应义，以辨二种麤细相也。对人分别中，麤中之麤者，谓前三中初二是也；麤中之细者，即此三中后一是也。以前中初二俱在意识，行相是麤，故凡夫所知也；前中后一是第七识，行相不麤，非凡所了也；后中初二能现能见能所差别，故菩萨所知；最后一者，能所未分，故唯佛能了也。

此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因、依缘。依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。若因灭则缘灭，因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水而有动相，若水灭者则风相断绝无所依止，以水不灭风相相续，唯风灭故动相随灭，非是水灭。无明亦尔，依心体而动，若心体灭则众生断绝无所依止，以体不灭心得相续，唯痴灭故心相随灭，非心智灭。

第二明生灭义，于中有二：先明生缘，后显灭义。初中亦二：先明通缘，后显别因。通而言之，麤细二识皆依无明住地而起，故言二种生灭依于无明熏习而有。别而言之，依无明因故，不相应心生；依境界缘故，相应心得起故。言依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。别记云：不觉义者，根本无明也。妄作境者，现识所现境也。若具义说，各有二因。如四卷经云：大慧！不思议熏及不思议变，是现识因；取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。解云：不思议熏者，谓无明能熏真如，不可熏处而能熏故，故名不可思议熏也。不思议变者，所谓真如受无明熏，不可变异而变异故，故名不思议变。此熏及变甚微且隐，故所起现识行相微细，于中亦有转识、业识。然举麤兼细，故但名现识也。取种种尘者，现识所取种种境界，能动心海起七识浪故。无始妄想熏者，即彼现识名为妄想，从本以来未曾离想，故名无始妄想。如上文言：以从本来未曾离念，故名无始无明。此中妄想当知亦尔。如十卷经云：阿棃耶识知名识相，所有体相如虗空中有毛轮，住不净智所行境界。由是道理，故是妄想。彼种种尘及此妄想，熏于自相心海，令起七识波浪。妄想及尘麤而且显，故其所起分别事识行相麤显，成相应心也。欲明现识因不思议熏故得生，依不思议变故得住；分别事识缘种种尘故得生，依妄想熏故得住。今此论中但取生缘，故细中唯说无明熏，麤中单举境界缘也。

别记又四卷经：大慧！若覆彼真识种种不实诸虗妄灭，则一切根识灭，是名相灭。相续灭者，相续所因灭则相续灭，所从灭及所缘灭则相续灭。所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏。缘者，谓自心见等识境妄想。此经就通相门，故作是说。论约别义，故如前说也。若泛论生因缘，诸识各有四种因缘。如十卷经云：有四因缘眼识生。何等为四？一者不觉自内身取境界故，二者无始世来虗妄分别色境界熏习执著戏论故，三者识自性体如是故，四者乐见种种色相故。四卷经云：四因缘故眼识转，谓自心现摄受不觉。无始虗伪过色习气，计著识性自性，欲见种种色相，是名四种因缘。水流处，藏识转，识浪生。言自心现摄受不觉者，是明根本无明因，其色麤相现识所现，不在识外，自心所摄故。言不觉者，无明不觉色尘非外故，能生眼识令取为外，是为初因。言无始虗伪乃至计著者，是显无始妄想熏习因，谓现识本来取著色尘，由此习气能生眼识令取色尘也。言识性者，是显自类因，由前眼识自性分别，由此熏习后生眼识，如前自性也。言欲见种种色相者，是显名言熏习因，谓前眼识能见色相，意识缘此能见眼识，意言分别取著欲见也。如说眼识，其余诸识准之可知。

若因灭下，次显灭义。于中有二：一者直明；问曰以下，往复除疑。始中言若因灭则缘灭者，随于何位得对治时，无明因灭，境界随灭也。因灭故不相应心灭者，三种不相应心亲依无明因生，故无明灭时亦随灭也。缘灭故相应心灭者，三种相应染心亲依境界缘起，故境界灭时亦随灭也。依是始终起尽道理，以明二种生灭之义，非约刹那生灭义也。此下第二，往复除疑。先问后答。问中言若心灭者，云何相续者，对外道说而作是问。如十卷经云：若阿棃耶识灭者，不异外道断见戏论。诸外道说：离诸境界，相续识灭；相续识灭已，即灭诸识。大慧！若相续识灭者，无始世来诸识应灭。此意正明诸外道说：如生无想天，入无想定时，离诸境界，相续识灭；根本灭故，末亦随灭也。如来破云：若彼众生入无想时，众生之本相续识灭者，六、七识等种子随灭，不应从彼还起诸识，而从彼出还起诸识。当知入无想时，其相续识不灭。如是破也。今此论中依此而问：若入无想定、灭尽定时，心体灭者，云何还续？故言若心灭者，云何相续也。若入彼时，心体不灭，还相续者，此相续相何由永灭？故言云何说究竟灭也。答中有三，谓法、喻、合。初法中所言灭者，如入无想等时，说诸识灭者，但灭麤识之相，非灭阿棃耶心体，故言唯心相灭。又复上说因灭故，不相应心灭者，但说心中业相等灭，非谓自相心体灭也。喻中别显此二灭义。如风依水而有动相者，喻无明风依心而动也。若水灭者，则风断绝，无所依止。以水不灭，风相相续者，喻于入无想等之时，心体不灭，故诸识相续也。是答初问也。唯风灭故，动相随灭者，到佛地时，无明永灭，故业相等动亦随灭尽，而其自相心体不灭，故言非是水灭也。是答后问，明究竟灭。合中次第合前二义。非心智灭者，神解之性，名为心智。如上文云智性不坏，是明自相不灭义也。余文可知。问：此识自相，为当一向染缘所起？为当亦有不从缘义？若是一向染缘所起，染法尽时，自相应灭。如其自相不从染缘故不灭者，则自然有。又若使自相亦灭同断见者，是则自相不灭还同常见。答：或有说者，棃耶心体是异熟法，但为业惑之所辨生，是故业惑尽时本识都尽。然于佛果亦有福慧二行所惑大圆镜智相应净识，而于二处心义是同。以是义说，心至佛果耳。或有说者，自相心体举体为彼无明所起，而是动静令起，非谓辨无令有。是故此心之动因无明起，名为业相。此动之心本自为心亦为自相，自相义门不由无明。然即此无明所动之心，亦有自类相生之义，故无自然之过而有不灭之义。无明尽时动相随灭，心随始觉还归本源。或有说者，二师所说皆有道理，皆依圣典之所说故。初师所说得瑜伽意别记云依显了门，后师义者得起信意别记云依隐密门，而亦不可如言取义。所以然者，若如初说而取义者，即是法我执；若如后说而取义者，是谓人我见。又若执初义堕于断见，执后义者即堕常见，当知二义皆不可说。虽不可说而亦可说，以虽非然而非不然故。

广释生灭门内有二分中，初正广释，竟在于前。

△此下第二因言重明。何者？如上文言，此识有二种义：能摄一切法，生一切法。然其摄义，前已广说。能生之义，犹未分明。是故此下广显是义。文中有五：一者举数总标，二者依数列名，三者总明熏习之义，四者别显熏习之相，第五明尽不尽义。

复次，有四种法熏习义故，染法、净法起不断绝。云何为四？一者、净法，名为真如；二者、一切染因，名为无明；三者、妄心，名为业识；四者、妄境界，所谓六尘。

举数列名，文相可知。

熏习义者，如世间衣服实无于香，若人以香而熏习故则有香气。此亦如是，真如净法实无于染，但以无明而熏习故则有染相。无明染法实法净业，但以真如而熏习故则有净用。

第三之中，先喻后合。合中言真如净法者，是本觉义；无明染法者，是不觉义。良由一识含此二义，更互相熏，徧生染净。此意正释经本所说不思议熏、不思议变义也。问：摄大乘说要具四义方得受熏，故言常法不能受熏。何故此中说熏真如？解云：熏习之义有其二种。彼论且约可思议熏，故说常法不受熏也。此论明其不可思议熏，故说无明熏真如、真如熏无明。显意不同，故不相违。然此文中生灭门内性净本觉说名真如，故有熏义，非谓真如门中真如，以其真如门中不说能生义。

△以下第四、别明。于中有二：先染、后净。

云何熏习起染法不断？所谓以依真如法故有于无明，以有无明染法因故即熏习真如，以熏习故则有妄心，以有妄心即熏习无明，不了真如法故不觉念起现妄境界，以有妄境界染法缘故即熏习妄心，令其念著造种种业，受于一切身心等苦。此妄境界熏习义则有二种。云何为二？一者增长念熏习；二者增长取熏习。妄心熏习义有二种。云何为二？一者业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故；二者增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。无明熏习义有二种。云何为二？一者根本熏习，以能成就业识义故；二者所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。

染中亦二：先问、后答。答中有二：略明、广显。略中言依真如法有无明者，是显能熏所熏之体也。以有无明熏习真如者，根本无明熏习义也。以熏习故有妄心者，依无明熏有业识心也。以是妄心还熏无明，增其不了，故成转识及现识等，故言不觉念起现妄境界别记云：不觉念起是转相也，现妄境界是现相也。以是境界还熏现识，故言熏习妄心也。令其念著者，起第七识也。造种种业者，起意识也。受一切苦者，依业受果也。次广说中，广前三义，从后而说。先明境界增长念者，以境界力增长事识中法执分别念也。增长取者，增长四取烦恼障也。妄心熏习中业识根本熏习者，以此业识能熏无明，迷于无相，能起转相现相相续。彼三乘人出三界时，虽离事识分段麤苦，犹受变易棃耶行苦，故言受三乘生灭苦也。通而论之，无始来有，但为简麤细二种熏习，故约已离麤苦时说也。增长分别事识熏习者，在于凡位说分段苦也。无明熏习中根本熏习者，根本不觉也。所起见爱熏习者，无明所起意识见爱，即是枝末不觉义也。

别记言增长分别事识熏习者，所谓意识见爱烦恼之所增长故，能受三界系业之果，故言凡夫业系苦也。无明熏中言根本熏习者，谓根本无明熏习真如令其动念，是名业识，故言成就业识义也。言所起见爱熏习者，根本无明所起见爱，熏其意识起麤分别，故言成就分别事识义也。

云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明；以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃；以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如，自信己性，知心妄动无前境界，修远离法；以如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭；以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。

次明净熏，于中有二：先问、后答。答中亦二：略明、广显。略中先明真如熏习，次明妄心熏习。此中有五：初言以此妄心乃至自信己性者，是明十信位中信也。次言知心妄动无前境界修远离法者，是显三贤位中修也。以如实知无前境界故者，是明初地见道唯识观之成也。种种以下乃至久远熏习力故，是显十地修道位中修万行也。无明即灭以下，第五显于果地证涅槃也。

妄心熏习义有二种。云何为二？一者分别事识熏习，依诸凡夫二乘人等厌生死苦，随力所能以渐趣向无上道故。二者意熏习，谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃故。

次广说中先明妄熏。于中分别事识者，通而言之，七识皆名分别事识。就强而说，但取意识，以分别用强通缘诸事故。今此文中就强而说，此识不知诸尘唯识，故执心外实有境界。凡夫二乘虽有趣向，而犹计有生死可厌、涅槃可欣，不异分别事识之执，故名分别事识熏习。意熏习者，亦名业识熏习。通而言之，五种之识皆名为意，义如上说。就本而言，但取业识，以最微细作诸识本，故于此中业识名意。如是业识见相未分，然诸菩萨知心妄动无别境界，解一切法唯是识量，舍前外执顺业识义，故名业识熏习，亦名为意熏习，非谓无明所起业识即能发心修诸行也。

真如熏习义有二种。云何为二？一者自体相熏习、二者用熏习。自体相熏习者，从无始世来具无漏法，备有不思议业作境界之性，依此二义恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦乐求涅槃，自信己身有真如法发心修行。问曰：若如是义者，一切众生悉有真如等皆熏习，云何有信无信无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便等入涅槃。答曰：真如本一而有无量无边无明，从本已来自性差别厚薄不同故。过恒沙等上烦恼依无明起差别，我见爱染烦恼依无明起差别，如是一切烦恼依于无明所起前后无量差别，唯如来能知故。又诸佛法有因有缘，因缘具足乃得成办。如木中火性是火正因，若无人知，不假方便能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦乐求涅槃。若因缘具足者，所谓自有熏习之力。又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。

真如熏习中有三：一者举数总标，二者依数列名，三者辨相。辨相中有二：一者别明，二者合释。初别明中先明自体熏习，于中有二：一者直明，二者遣疑。初中言具无漏法备有不思议业者，是在本觉不空门也。作境界之性者，是就如实空门境说也。依此本有境智之力，冥熏妄心令起厌乐等也。问曰以下往复除疑，问意可知。答中有二：初约烦恼厚薄明其不等，后举遇缘参差显其不等。初中言过恒沙等上烦恼者，迷诸法门事中无知，此是所知障所摄也。我见爱染烦恼者，此是烦恼障所摄也。答意可知。又诸佛以下明缘参差，有法喻合，文相可见也。

用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘有无量义，略说二种。云何为二？一者、差别缘；二者、平等缘。差别缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时乃至得佛，于中若见若念，或为眷属、火母、诸亲，或为给使，或为知友，或为怨家，或起四摄乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。此缘有二种。云何为二？一者、近缘，速得度故；二者、远缘，久远得度故。是近远二缘分别复有二种。云何为二？一者、增长行缘；二者、受道缘。平等缘者，一切诸佛菩萨皆愿度脱一切众生，自然熏习恒常不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业，所谓众生依于三昧乃得平等见诸佛故。

用熏习中文亦有三，所谓总标、列名、辨相。第二列名中差别缘者，为彼凡夫二乘分别事识熏习而作缘也。能作缘者，十信以上乃至诸佛皆得作缘也。平等缘者，为诸菩萨业识熏习而作缘也。能作缘者，初地以上乃至诸佛要依同体智力方作平等缘故。第三辨相中先明差别缘，于中有二：合明、开释。开释中亦有二：先开近远二缘，后开行解二缘。增长行缘者，能起施戒等诸行故。受道缘者，起闻思修而入道故。平等缘中有二：先明能作缘者，所谓以下释平等义。依于三昧平等见者，十解以上诸菩萨等，见佛报身无量相好皆无有边离分齐相，故言平等见诸佛也。若在散心不能得见如是相好离分齐相，以是故言依于三昧也。上来别明体用熏习竟。

此体用熏习分别复有二种。云何为二？一者未相应，谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意意识熏习，依信力故而能修行。未得无分别心，与体相应故；未得自在业修行，与用相应故。二者已相应，谓法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。

第二合释体用，于中有二：总标、别释。别释中先明未相应中言意意识熏习者，凡夫二乘名意识熏习，即是分别事识熏习。初发意菩萨等者，十解以上名意熏习，即是业识熏习之义，如前说也。

别记此中对彼法身菩萨证法身时离能见相，故说地前菩萨名意熏习，以依业识有能见相故。若依俗智见报佛义，则金刚已还皆有见相，通名业识熏习，如下说也。

未得无分别心与体相应者，未得与诸佛法身之体相应故。未得自在业与用相应故者，未得与佛应化二身之用相应故。已相应中法身菩萨者，十地菩萨。得无分别心者，与体相应故。与诸佛智用相应者，以有如量智故。自然修行者，八地以上无功用故。因言重显有五分中第四别明二种熏习竟在于前。

复次，染法从无始已来熏习不断，乃至得佛后则有断；净法熏习则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现；起用熏习，故无有断。

此下第五、明二种熏尽、不尽义。欲明染熏违理而起，故有灭尽；净法之熏顺理而生，与理相应，故无灭尽。文相可知。

显示正义分内，正释之中，大有二分：第一、释法章门，竟在于前。

大乘起信论疏记会本卷四

大乘起信论疏记会本卷五

马鸣菩萨　造　论

梁天竺三藏　真谛　译

唐海东沙门　元晓　疏并别记

△此下第二释义章门。上立义中立二种义，所谓大义及与乘义。今此文中正释大义，兼显乘义。于中有二：一者总释体相二大，二者别解用大之义。

复次真如自体相者，一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减，非前际生非后际灭，毕竟常恒，从本已来性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故、徧照法界义故、真实识知义故、自性清净心义故、常乐我净义故、清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。问曰：上说真如其体平等离一切相，云何复说体有如是种种功德？答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味唯一真如。此义云何？以无分别离分别相，是故无二。复以何义得说差别？以依业识生灭相示。此云何示？以一切法本来唯心，实无于念而有妄心，不觉起念见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相。心性离见，即是徧照法界义故。若心有动，非真识知无有自性，非常非乐非我非净，热恼衰变则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心更无所念，是故满足名为法身如来之藏。

初中言自体相者，总牒体大相大之义也。次言一切凡夫乃至诸佛无有增减毕竟常住者，是释体大。上立义中言一者体大，谓一切法真如平等不增减故。次言从本以来性自满足以下，释相大义。上言二者相大，谓如来藏具足无漏性功德故。文中有二：一者直明性功德相，二者往复重显所以。问意可知。答中有二：总答、别显。别显之中先明差别之无二义，后显无二之差别义。此中亦二：略标、广释。略标中言以依业识生灭相示者，生灭相内有诸过患，但举其本故名业识，对此诸患说诸功德也。此云何示以下，别对众过以显德义，文相可知。

△以下第二、别释用大之义。于中有二：总明、别释。

复次真如用者，所谓诸佛如来本在因地，发大慈悲修诸波罗蜜，摄化众生立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数尽于未来，以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。此以何义？谓如实知一切众生及与己身，真如平等无别异故。以有如是大方便智，除灭无明见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等徧一切处。又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛无有世谛境界离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。

初中亦二：一者、对果举因，二、牒因显果。初举因中亦有三句：先行，次愿，后明方便。初言诸佛本在因地乃至摄化众生者，举本行也。次言立大誓愿乃至尽于未来者，举本愿也。次言以取众生乃至真如平等者，是举智悲大方便也。以有以下，第二、显果。于中亦三：初言以有如是大方便智者，牒前因也。次言除灭无明见本法身者，自利果也。自然以下，正显用相。此中三句：初言不思议业种种之用者，明用甚深也。次言则与真如等徧一切处者，显用广大也。又亦以下，明用无相而随缘用。如摄论言：譬如摩尼天鼓，无思成自事。此之谓也。总明用竟。

此用有二种。云何为二？一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相，随其所应，常能住持，不毁不失。如是功德，皆因诸波罗密等无漏行熏及不思议熏之所成就，具足无量乐相故，说为报身。又为凡夫所见者，是其麤色，随于六道，各见不同，种种异类，非受乐相故，说为应身。复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐，唯依心现，不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。若得净心，所见微妙，其用转胜，乃至菩萨地尽，见之究竟。若离业识，则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？答曰：即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二，以色性即智故，色体无形，说名智身。以智性即色故，说名法身。徧一切处所现之色，无有分齐，随心能示。十方世界无量菩萨、无量报身、无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。

第二别释，于中有三：总标、别解、往复、除疑。别解中亦有二：一者直显别用，二者重牒分别。初中亦二：先明应身，后显报身。初中言依分别事识者，凡夫二乘未知唯识计有外尘，即是分别事识之义。今见佛身，亦计心外顺意识义，故说依分别事识见。此人不知依自转识能现色相，故言不知转识现故见从外来。然其所见有分齐色，即无有边离分齐相。彼人唯取有分齐义，未解分齐则无有边，故言取色分齐，不能尽知故也。报身中言依于业识者，十解以上菩萨能解唯心无外尘义，顺业识义以见佛身，故言依于业识见也。然此菩萨知其分齐即无分齐，故言随所示现即无有边，乃至不毁不失也。此无障碍不思议事，皆由六度深行之熏及与真如不思议熏之所成就，依是义故名为报身，故言乃至具足无量乐相故说为报也。然此二身经论异说，同性经说秽土成佛名为化身，净土成道名为报身。金鼓经说：三十二相、八十种好等相名为应身，随六道相所现之身名为化身。依摄论说：地前所见名变化身，地上所见名受用身。今此论中凡夫二乘所见六道差别之相名为应身，十解已上菩萨所见离分齐色名为报身。所以如是有不同者，法门无量非唯一途，故随所施设皆有道理。故摄论中为说在前散心所见有分齐相故属化身，今此论中明此菩萨三昧所见离分齐相故属报身，由是道理故不相违也。又凡夫所见以下，第二重牒分别。先明应身，文相可知。复次以下显报身相，于中有二：先明地前所见，后显地上所见。初中言以深信真如法故少分而见者，如十解中依人空门见真如理，是相似解故名少分也。若得净心以下显地上所见。若离业识则无见相者，要依业识乃有转相及与现相，故离业识即无见相也。问曰以下往复除疑，文相可见。

显示正义之内，大分有二：第一、正释所立法义，竟在于前。

复次，显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴色之与心，六尘境界毕竟无念，以心无形相，十方求之终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转；众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。

第二、开示从筌入旨之门，于中有三：总标、别释。第三、总结。总标中推求五阴色之与心者，色阴名色，余四名心也。别释之中先释色观，摧折诸色乃至极微永不可得，离心之外无可念相，故言六尘毕竟无念。非直心外无别色尘，于心求色亦不可得，故言心无形相，十方求之终不可得也。如人以下，次观心法，先喻后合。合中言心实不动者，推求动念已灭未生中无所住，无所住故即无有起，故知心性实不动也。若能以下，第三、总结。即得随顺者是方便观，入真如门者是正观也。

△第二、对治邪执，文亦有四：一者总标举数，二者依数列名，三者依名辨相，四者总显究竟离执。

对治邪执者，一切邪执皆依我见，若离于我则无邪执。是我见有二种：

初、总标举数。

云何为二？一者、人我见，二者、法我见。

第二列名中，言人我见者，计有总相宰主之者，名人我执。法我见者，计一切法各有体性，故名法执。法执即是二乘所起，此中人执唯取佛法之内初学大乘人之所起也。

人我见者，依诸凡夫说有五种。云何为五？一者、闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虗空，以不知为破著故，即谓虗空是如来性。云何对治？明虗空相是其妄法，体无不实。以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法本来是心，实无外色；若无外色者，则无虗空之相。所谓一切境界唯心，妄起故有；若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心无所不徧。此谓如来广大性智究竟之义，非如虗空相故。二者、闻修多罗说世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，从本已来自空，离一切相。以不知为破著故，即谓真如、涅槃之性唯是其空。云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。三者、闻修多罗说如来之藏无有增减，体备一切功德之法。以不解故，即谓如来之藏有色、心、法自相差别。云何对治？以唯依真如义说故，因生灭染义示现说差别故。四者闻修多罗说一切世间生死染法皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。以不解故，谓如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治？以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功德，不离不断不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法唯是妄有，性自本无，从无始世来未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处故。五者闻修多罗说依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。以不解故，谓众生有始。以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽还作众生。云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应则无后际故。

第三辨相中，先明人我见，于中有二：总标、别释。别释之中别显五种，各有三句：初出起见之由，次明执相，后显对治。初执中言即谓虗空是如来性者，计如来性同虗空相也。第二中言乃至涅槃真如之法亦毕竟空者，如大品经云：乃至涅槃如幻如梦，若当有法胜涅槃者，我说亦复如幻如梦故。第三中言因生灭染义示现者，如上文言以依业识生灭相示，乃至广说故。第四中言不离不断等者，如不增不减疏中广说也。第五中言若说三界外更有众生始起者，即是外道经说者，如仁王经之所说故。上来五执皆依法身如来藏等总相之主而起执故，通名人执也。

法我见者，依二乘钝根故。如来但为说人无我，以说不究竟见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。

法我见中亦有三句：初明起见之由，见有以下次显执相，云何以下显其对治。文相可知。

复次，究竟离妄执者，当知染法、净法皆悉相待，无有自相可说。是故，一切法从本已来，非色、非心，非智、非识，非有、非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如；以念一切法，令心生灭，不入实智故。

第四究竟离执之义，于中有二：先明诸法离言道理，后显假说言教之意。文相可见。

△第三、发趣分中有二：一者总标大意，二者别开分别。

分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。

初中言一切诸佛所证之道者，是举所趣之道。一切菩萨以下，显其能趣之行。欲明菩萨发心趣向佛所证道，故言分别发趣道相也。

△以下第二、别开分别。于中有三：一者、举数开章，二者、依数列名，三者、依名辨相。

略说发心有三种。云何为三？一者、信成就发心；二者、解行发心；三者、证发心。

初文可知。第二中言信成就发心者，位在十住兼取十信，十信位中修习信心，信心成就发决定心即入十住，故名信成就发心也。解行发心者，在十回向兼取十行，十行位中能解法空，随顺法界修六度行，六度行纯熟发回向心入向位，故言解行发心也。证发心者，位在初地以上乃至十地，依前二重相似发心，证得法身发真心也。

△第三、辨相。文中有三，如前次第说三心故。

△初发心内亦有其三：一明信成就之行，二显行成发心之相，三叹发心所得功德。

信成就发心者，依何等人修何等行，得信成就堪能发心？所谓依不定聚众生，有熏习善根力故，信业果报能起十善，厌生死苦欲求无上菩提，得值诸佛亲承供养，修行信心经一万劫。信心成就故，诸佛菩萨教令发心，或以大悲故能自发心，或因正法欲灭以护法因缘能自发心。如是信心成就得发心者，入正定聚毕竟不退，名住如来种中正因相应。若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值于佛亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定若进若退。或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心，所谓见佛色相而发其心，或因供养众僧而发其心，或因二乘之人教令发心，或学他发心。如是等发心悉皆不定，遇恶因缘或便退失堕二乘地。

初中亦二：先问、后答。问中言依何等人者，是问能修之人。修何等行者，问其所修之行。得信成就堪能发心者，对发心果问其行成也。答中有二：一者、正答所问；二者、举劣显胜。正答之内对前三问。初言依不定聚众生者，是答初问显能修人。分别三聚乃有多门，今此文中直明菩萨十解以上决定不退，名正定聚。未入十信不信因果，名邪定聚。此二中间趣道之人，发心欲求无上菩提，而心未决或进或退，是谓十信，名不定聚。今依此人明所修行也。有熏习以下，次答第二问，明不定人所修之行。言有熏习善根力者，依如来藏内熏习力，复依前世修善根力，故今得修信心等行也。言信业果报能起十善者，起福分善也。厌生死苦求无上道者，发道分心也。得值诸佛修行信心者，正明所修道分善根。所谓修行十种信心，其相具如一道章说也。迳一万劫以下，答第三问，明其信心成就之相。于中有二：一者、举时以明信成发心之缘；二者、约聚显其发心所住之位。初中言至一万劫信心成就者，谓于十信迳十千劫信心成就，即入十住。如本业经云：是信想菩萨于十千劫行十戒法，当入十住心，入初住位。解云：此中所入初住位者，谓十住初发心住位，此位方得不退信心，是故亦名信入十心，非谓十解以前十信。何以得知？而其然者，如仁王经云：习种姓有十心，已超二乘一切善地。此习忍已，前行十善菩萨有退有进，犹如轻毛随风东西，虽以十千劫行十正道发菩提心，乃当入习忍位。以是文证，故得知也。经言十千，即此一万也。言佛菩萨教令发心等者，发心之缘乃有众多，今略出其三种胜缘也。如是以下，显其发心所住之位。言信心成就乃至入正定聚者，即入十解初发心住，以之故言毕竟不退也。即时正在习种性位，故言名住如来种中也。其所修行随顺佛性，是故亦言正因相应。上来正答前三问竟。若有以下，举劣显胜。十信位内有胜有劣，胜者如前进入十住，劣者如此退堕二乘地。如摄大乘论云：诸菩萨在十信位中修大乘未坚固，多厌怖生死、慈悲众生，心犹劣薄，喜欲舍大乘本愿修小乘道，故言欲修行小乘。大意如是，文相可知。上来明信成之行。

复次信成就发心者，发何等心？略说有三种。云何为三？一者直心，正念真如法故；二者深心，乐集一切诸善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。问曰：上说法界一相、佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝体性明净，而有鑛秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量徧一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。略说方便有四种。云何为四？一者行根本方便，谓观一切法自性无生，离于妄见不住生死，观一切法因缘和合业果不失，起于大悲修诸福德，摄化众生不住涅槃，以随顺法性无住故。二者能止方便，谓惭愧悔过能止一切恶法不令增长，以随顺法性离诸过故。三者发起善根增长方便，谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障善根不退，以随顺法性离痴障故。四者大愿平等方便，所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故，法性广大徧一切众生平等无二，不念彼此究竟寂灭故。

第二显发心之相，于中有二：一者直明，二者往复除疑。初中言直心者是不曲义，若念真如则心平等，更无别𭭛何有回曲？故言正念真如法故，即是二行之根本也。言深心者是穷原义，若一善不备无由归原，归原之成必具万行，故言乐集一切诸善行故，即是自利行之本也。大悲心者是普济义，故言欲拔众生苦故，即利他行之本也。发此三心，无恶不离、无善不修、无一众生所不度者，是名无上菩提心也。问曰以下往复除疑，问意可见。答中有二：直答、重显。初直答中有喻有合，略说以下重显可知。

菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法身故，随其愿力能现八种利益众生，所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位，而懈怠者恐怖令彼勇猛故。又是菩萨一发心后远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫勤苦难行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。

第三、显其发心功德。于中有四：初、显胜德；次、明微过；三、通权教；四、叹实行。初中二句，则得少分见法身者，是明自利功德。十解菩萨依人空门见于法界，是相似见，故言少分也。随其愿力以下，显利他德。能现八种利益众生者，如华严经叹十住初发心住云：此发心菩萨得如来一身无量身，悉于一切世间示现成佛故。然是以下，显其微过。如修多罗以下，第三、会通权教。如本业经云：七住以前为退分，若不值善知识者，若一劫乃至十劫退菩提心。如净目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七住，其间值恶知识因缘故，退入凡夫不善恶中，乃至广说。今释此意，但是权语非实退也。又是菩萨以下，第四、叹其实行永无怯弱，即成彼经是权非实也。

解行发心者，当知转胜。以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故，于真如法中深解现前所修离相。以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗密；以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗密；以知法性无苦，离瞋恼故，随顺修行羼提波罗密；以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗棃耶波罗密；以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗密；以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗密。

第二解行发心中，言第一阿僧祇将欲满故，于真如法深解现前者，十回向位得平等空故，于真如深解现前也，地前一阿僧祇欲满故也，是举解行所得发心。次言以知法性无悭贪故，随顺修行檀等行者，十行位中得法空故，能顺法界修六度行，是显发心所依解行也。

△证发心中在文有二：一者通约诸地明证发心，二者别就十地显成满德。

证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地，证何境界？所谓真如。以依转识说为境界，而此证者无有境界，唯真如智名为法身。是菩萨于一念顷能至十方无余世界，供养诸佛请转法轮，唯为开导利益众生，不依文字。或示超地速成正觉，以为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议。而实菩萨种性根等、发心则等、所证亦等，无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。但随众生世界不同，所见所闻根欲性异，故示所行亦有差别。又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者真心，无分别故；二者方便心，自然徧行利益众生故；三者业识心，微细起灭故。

初中有四：一、标位地；二、明证义；是菩萨以下，第三、叹德；发心相以下，第四、显相。第二中言以依转识说为境界者，转识之相是能见用，对此能见说为境界。以此诸地所起证智，要依转识而证真如，故对所依假说境界。直就证智即无能所，故言证者无境界也。第四中言真心者，谓无分别智；方便心者，是后得智；业识心者，二智所依阿棃耶识。就实而言，亦有转识及与现识，但今略举根本细相。然此业识非发心德，但为欲显二智起时有是微细起灭之累，不同佛地纯净之德，所以合说为发心相耳。

△以下第二、别显成满功德。于中有二：一者、直显胜德，二者、往复除疑。

又是菩萨功德成满，于色究竟处示一切世间最高大身，谓以一念相应慧无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。

初中言功德成满者，谓第十地因行成满也。色究竟处示高大身乃至名一切种智等者，若依十王果报别门，十地菩萨第四禅王在于色究竟天成道，则是报佛他受用身。如十地经摄报果中云：九地菩萨作大梵王主二千世界，十地菩萨作魔醯首罗天王主三千世界。楞伽经言：譬如阿棃耶识顿分别自心现身器世界等，报佛如来亦复如是，一时成就诸众生界，置究竟天净妙宫殿修行清净之处。又下颂言：欲界及无色，佛不彼成佛，色界中上天，离欲中得道。

别记今释此经意云：若论实受用身之义，徧于法界，无处不在。而言唯在彼天之身而成佛者，为菩萨所现色相化受用身，非实报身，唯在彼天。为显此义，故言界也。别记止此

梵网经云：尔时释迦牟尼佛在第四禅魔醯首罗天王宫，与无量大梵天王、不可说不可说菩萨众，说莲华藏世界卢舍那佛所说心地法门品。是时释迦身放慧光，从此天王宫乃至莲华台藏世界。是时释迦牟尼佛即擎接此世界大众，至莲华台藏世界百万亿紫金光明宫中。卢舍那佛坐百万莲华赫赫光明座上。时释迦佛及诸人众一时礼敬卢舍那佛。尔时卢舍那佛即大欢喜：是诸佛子谛听，善思修行。我已百万阿僧祇劫修行心地，以之为因。初舍凡夫成等正觉，为卢舍那，住莲华藏世界海。其台周徧有千叶，一叶一世界为千世界。我化作为千释迦，据千世界。复就千叶世界，复有百亿四天下，百亿菩萨释迦坐百亿菩提树下。如是千叶上佛是吾化身，千百亿释迦是千释迦化身。吾为本源，名为卢舍那。偈言：我今卢舍那，方坐莲华台。乃至广说。此等诸文，准释可知。

问曰：虗空无边故世界无边，世界无边故众生无边，众生无边故心行差别亦复无边，如是境界不可分齐难知难解。若无明断无有心想，云何能了名一切种智？答曰：一切境界本来一心离于想念，以众生妄见境界故心有分齐，以妄起想念不称法性故不能决了。诸佛如来离于见想无所不徧，心真实故即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处利益众生者，一切众生若见其身、若覩神变、若闻其说无不得利，云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等徧一切处，无有作意故而说自然，但依众生心现。众生心者犹如于镜，镜若有垢色像不现，如是众生心若有垢法身不现故。

第二、遣疑。二番问答，即遣二疑。初答中有三：先立道理，次举非，后显是。初中言一切境界本来一心，离于想念者，是立道理。谓一切境界虽非有边，而非无边，不出一心故。以非无边故，可得尽了，而非有边故，非思量境，以之故言离想念也。第二、举非中言以众生妄见境界故，心有分齐等者，明有所见故，有所不见也。第三、显是中言离于见想，无所不徧者，明无所见故，无所不见也。言心真实故，即是诸法之性者，佛心离想，体一心原。离妄想故，名心真实；体一心故，为诸法性。是则佛心为诸妄法之体，一切妄法皆是佛心之相。相现于自体，自体照其相，如是了知，有何为难？故言自体显照一切妄法，是谓无所见故，无所不见之由也。次遣第二疑。答中言镜若有垢，色像不现，如是众生心若有垢，法身不现者，法身如本质，化身似影像。今据能现之本质，故言法身不现。如摄大乘显现甚深中言：由失故，尊不现。如月相于破器。释曰：诸佛于世间不显现，而世间说诸佛身常住。云何不显现？譬如于破器中，水不得住，水不住故，于破器中实有月不得显现。如是诸众生无奢摩他輭滑相续，但有过失相续，于彼实有诸佛亦不显现，水譬奢摩他輭滑性故。此二论文同说佛现及不现义，然其所喻少有不同。今此论中以镜为喻，有垢不现者，约机而说。见佛机熟，说为无垢；有障未熟，名为有垢。非谓烦恼现行，便名有垢不见，如善星比丘及调达等烦恼心中能见佛故。摄大乘中破器为喻，明有奢摩他乃得见佛者，是明过去修习念佛三昧相续，乃于今世得见佛身，非谓今世要于定心乃能见佛，以散乱心亦见佛故。如弥勒所问经论中言：又经说诸禅为行处，是故得禅者，名为善行诸行。此论中不必须禅乃初发心。所以者何？佛在世时，无量众生皆亦发心，不必有禅故。

大乘起信论疏记会本卷五

大乘起信论疏记会本卷六

马鸣菩萨　造　论

梁天竺三藏　真谛　译

唐海东沙门　元晓　疏

△第四、修行信心分中有三：一者举人略标大意，二者就法广辨行相，三者示其不退方便。

已说解释分，次说修行信心分。是中依未入正定众生故，说修行信心。

初标大意。上说发趣道相中言依不定聚众生，今此中言未入正定，当知亦是不定聚人。然不定聚内有劣有胜，胜者乘进、劣者可退。为彼胜人故说发趣，所谓信成就发心乃至证发心等，为令胜人次第进趣故也。为其劣者故说修信，所谓四种信心、五门行等，为彼劣人信不退故也。若此劣人修信成就者，还依发趣分中三种发心进趣。是故二分所为有异，而其所趣道理无别也。

△以下第二、广释。初发二问，后还两答。

何等信心？云何修行？略说信心有四种。云何为四？一者、信根本，所谓乐念真如法故；二者、信佛有无量功德，常念亲近、供养、恭敬，发起善根，愿求一切智故；三者、信法有大利益，常念修行诸波罗密故；四者、信僧能正修行自利、利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。

答：信中言信根本者，真如之法，诸佛所归，众行之原，故曰根本也。余文可知。

△答：修行中，在文有三：一、举数总标，二、依数开门，三、依门别解。

修行有五门，能成此信。

初中言能成此信者，有信无行即信不熟，不熟之信遇缘便退，故修五行以成四信也。

云何为五？一者、施门，二者、戒门，三者、忍门，四者、进门，五者、止观门。

第二开门中言止观门者，六度之中定慧合修，故合此二为止观门也。

△第三、别解，作二分释：前四略明，后一广说。

云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪令彼欢喜。若见厄难恐怖危逼，随己堪任施与无畏。若有众生来求法者，随己能解方便为说，不应贪求名利恭敬，唯念自利利他回向菩提故。云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不婬、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。若出家者为折伏烦恼故，亦应远离愦闹常处寂静，修习少欲知足头陀等行，乃至小罪心生怖畏惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒，当护讥嫌不令众生妄起过罪故。云何修行忍门？所谓应忍他人之恼心不怀报，亦当忍于利衰、毁誉、称讥、苦乐等法故。云何修行进门？所谓于诸善事心不懈退，立志坚强远离怯弱，当念过去久远已来，虗受一切身心大苦无有利益，是故应勤修诸功德，自利利他速离众苦。复次，若人虽修行信心，以从先世来多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍，是故应当勇猛精勤，昼夜六时礼拜诸佛，诚心忏悔劝请随喜，回向菩提常不体废，得免诸障善根增长故。

初中亦二：一者、别明四种修行；复次，若人以下，第二、示修行者除障方便。此第二中亦有二句：先明所除障碍，后示能除方法。方法中言礼拜诸佛者，此总明除诸障方便。如人负债，依附于王，则于债主无如之何。如是行人礼拜诸佛，诸佛所护，能脱诸障也。忏悔以下，别除四障。四障是何？一者、诸恶业障，忏悔除灭；二者、诽谤正法，劝请灭除；三者、嫉妒他胜，随喜对治；四者、乐著三有，回向对治。由是四障，能令行者不发诸行，不趣菩提，故修如是四行对治。是义具如瑜伽论说。又此忏悔等四种法，非直能除诸障，亦乃功德无量，故言免诸障，善根增长。是义广说，如金鼓经也。

△止观门中在文有二：一者略明，二者广说。

云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离双现前故。

初略中言谓止一切境界相者，先由分别作诸外尘，今以觉慧破外尘相。尘相既止，无所分别，故名为止也。次言分别生灭相者，依生灭门观察法相，故言分别。如瑜伽论？菩萨地云：此中菩萨即于诸法无所分别，当知名止。若于诸法胜义理趣及诸无量安立理趣世俗妙智，当知名观。是知依真如门止诸境相故，无所分别，即成无分别智；依生灭门分别诸相，观诸理趣，即成后得智也。随顺奢摩他观义、随顺毗钵舍那观义者，彼云：奢摩他，此翻云止；毗钵舍那，此翻云观。但今译此论者，为别方便及与正观，故于正观仍存彼语。若具存此语者，应云随顺止观义及随顺观观义。欲显止观双运之时即是正观，故言止观及与观观。在方便时，止诸尘相，能顺正观之止，故言随顺止观。又能分别因缘相故，能顺正观之观，故言随顺观观。云何随顺以下，正释此义。渐渐修习者，是明能随顺之方便；现在前者，是显所随顺之正观也。此中略明止观之义。随相而论，定名为止，慧名为观；就实而言，定通止观，慧亦如是。如瑜伽论？声闻地云：复次，如是心一境性，或是奢摩他品，或是毗钵舍那品。若于九种心住中，心一境性，名奢摩他品；若于四种慧行中，心一境性，名毗钵舍那品。云何名为九种心住？谓有苾刍，令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专住、一趣及与等持，如是名为九种心住。云何内住？谓从外一切所缘境界，摄录其心，系在于内，不外散乱，故名内住。云何等住？谓即最初所系缚心，其性麤动，未能令其等徧住故。次即于此所缘境界，以相续方便、澄净方便，挫令微细，徧摄令住，故名等住。云何安住？谓若此心，虽复如是内住、等住，然由失念，于外散乱，还复摄录，安置内境，故名安住。云何近住？谓彼先应如是如是亲近念住，由此念故，数数作意，内住其心，不令此心远住于外，故名近住。云何调顺？谓种种相，令心散乱，所谓五尘、三毒、男、女等相。故彼先应取彼诸相为过患想，由如是想增上力故，于彼诸相，折挫其心，不令流散，故名调顺。云何寂静？谓有种种欲、恚、害等诸恶寻思，贪欲葢等诸随烦恼，令心扰动。故彼先应取彼诸法为过患想，由如是想增上力故，于彼心不流散，故名寂静。云何名为最极寂静？谓失念故，即彼二种暂现行时，随所生起，然不忍受，寻即反吐，故名最极寂静。云何名为专住一趣？谓有加行、有功用、无缺、无间三摩地相续而住，故名专住一趣。云何等持？谓数修、数习、数多修习为因缘故，得无加行、无功用，任运转道，故名等持。又如是得奢摩他者，复即由是四种作意，方能修习毗钵舍那，故此亦是毗钵舍那品。云何四种毗钵舍那？谓有苾刍，依止内心奢摩他故，于诸法中能正思择、最极思择、周徧寻思、周徧伺察，是名四种。云何名为能正思择？谓于净行所缘境界，或于善巧所缘境界，或于净惑所缘境界，能正思择尽所有性。云何名为最极思择？谓即于彼所缘境界，最极思择如所有性。云何名为周徧寻思？谓即于彼所缘境界，由慧俱行有分别作意，取彼相状周徧寻思。云何名为周徧伺察？谓即于彼所缘境界，审谛推求周徧伺察，乃至广说。寻此文意，乃说声闻止观法门，然以此法趣大乘境，即为大乘止观之行。故其九种心住、四种慧行，不异前说大乘境者，次下文中当广分别，依文消息也。止观之相，略义如是。

△以下第二、广辨。于中有二：先明别修，后显双运。别修之内，先止后观。先明止中即有四段：一、明修止方法，二、显修止胜能，三、辨魔事，四、示利益。

若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、风，乃至不依见、闻、觉、知，一切诸想随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无相，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得。若从坐起、去来、进止有所施作，于一切时常念方便，随顺观察，久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。

初方法中，先明能入人，后简不能者。初中言住静处者，是明缘具。具而言之，必具五缘：一者间居静处，谓住山林。若住聚落，必有喧动故。二者持戒清净，谓离业障。若不净者，必须忏悔故。三者衣食具足。四者得善知识。五者息诸缘务。今略举初，故言静处。言端坐者，是明调身。言正意者，是显调心。云何调身？委悉而言，前安坐处，每令安稳，久久无妨。次当正脚，若半跏坐，以左脚置右髀上，牵来近身，令左脚指与右䏶齐。若欲全跏，即改上右脚，必置左髀上。次左脚置右䏶上。次解宽衣带，不坐时落。次当安手，以左手掌置右手上，累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。次当正身，前当摇动其身，并诸支节，依七八反，如自按摩法，勿令手足差异。正身端直，令肩骨相对，勿曲勿耸。次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不邪，不仰不卑，平面正住。今总略说，故言端坐也。云何调心者，末世行人，正愿者少，邪求者多。谓求名利，现寂静仪，虗度岁月，无由得定。离此邪求，故言正意。直欲定心，与理相应，自度度他，至无上道，如是名为正意也。不依以下，正明修止，次第显示九种住心。初言不依气息，乃至不依见闻觉知者，是明第一内住之心。言气息者，数息观境。言形色者，骨琐等相，空地水等，皆是事定所缘境界。见闻觉知，是举散心所取六尘。于此诸尘，推求破坏，知唯自心，不复托缘，故言不依。不依外尘，即是内住也。次言一切诸相随念皆除者，是明第二等住之心。前虽别破气息等相，而是初修，其心麤动，故破此尘，转念余境。次即于此一切诸相，以相续方便、澄净方便，挫令微细，随念皆除。皆除驰想，即是等住也。次言亦遣除想者，是明第三安住之心。前虽皆除外驰之想，而犹内存能除之想，内想不灭，外想还生，是故于内不得安住。今复遣此能除之想，由不存内，则能忘外，忘外而静，即是安住也。次言以一切法本来无相，念念不生，念念不灭者，是明第四近住之心。由先修习念住力故，明知内外一切诸法，本来无有能想可想，推其念念不生不灭，数数作意，而不远离。不远离住，即是近住也。次言亦不得随心外念境界者，是明第五调顺之心。诸外尘相，念心散乱，依前修习安住近住，深知外尘有诸过患，即取彼相为过患想。由是想力，折挫其心，令不外散，故名调顺也。次言后以心除心者，是明第六寂静之心，诸分别恼令心发动，依前调顺弥觉其患，即取此相为过患想，由此想力转除动心，动心不起即是寂静也。次言心若驰散乃至念念不可得者，是明第七最极寂静之心，于中有二：初言心若驰散即当摄来乃至唯心无外境界者，是明失念暂驰散外尘，而由念力能不忍受也。次言即复此心亦无自相念念不可得者，是明失念还存内心，而由修力寻即反吐也。能于内外不受反吐，是故名为最极寂静。次言若从坐起去来乃至淳熟其心得住者，是明第八专住一趣，谓有加行有功用心，故言常念方便随顺观察也。无间无缺定心相续，故言久习淳熟其心得住，即是专住一趣相也。次言以心住故渐渐猛利随顺得入真如三昧者，是明第九等持之心，由前淳熟修习力故，得无加行无功用心，远离沈浮任运而住，故名等持。等持之心住真如相，故言得入真如三昧。深伏烦恼信心增长速成不退者，略显真如三昧力用，由此进趣得入种性不退位故。上来所说名能入者，唯除以下简不能者，修止方法竟在于前。

复次，依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。

第二、明修止胜能。是明依前真如三昧，能生一行等诸三昧。所言一行三昧者，如文殊般若经言：云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。阿难所闻佛法，得念总持辩才智慧，于声闻中虽为最胜，犹住量数即有限碍。若得一行三昧，诸经法门一一分别，皆悉了知决定无碍，昼夜常说，智慧辩才终不断绝。若比阿难多闻辩才，百千等分不及其一，乃至广说。真如三昧能生此等无量三昧，故言真如是三昧根本也。修止胜能竟在于前。

△以下第三、明起魔事。于中有二：略明、广释。

或有众生无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。

略中亦二：先明魔娆，后示对治。初中言诸魔者，是天魔也。鬼者，堆惕鬼也。神者，精媚神也。如是鬼神娆乱佛法令堕邪道，故名外道。如是诸魔乃至鬼神等，皆能变作三种五尘破人善心：一者作可畏事，文言坐中现形恐怖故；二者作可爱事，文言或现端正男女故；三非违非顺事，谓现平品五尘动乱行人之心，文言等相故。当念以下，次明对治。若能思惟如前诸尘唯是自心分别所作，自心之外无别尘相，能作是念境相即灭，是明通遣诸魔鬼神之法。别门而言各有别法，谓治诸魔者，当诵大乘诸治魔呪咀念诵之。堆惕鬼者，或如虫蝎缘人头面攒刺㿇㿇，或复击攊人两掖下，或乍抱持于人，或言说音声喧喧，及作诸兽之形，异相非一来恼行者，则应闭目一心忆而作如是言：我今识汝，汝是此阎浮提中食火臭香偷腊吉支，即见汝喜。汝破戒种，我今持戒终不畏汝。若出家人应诵戒律，若在家人应诵菩萨戒本，若诵三归五戒等，鬼便却行匍匐而出也。精媚神者，谓十二时狩能变化作种种形色，或作少男女相，或作老宿之形及可畏身等，非一众多恼乱行者。其欲恼人各当其时来，若其多于寅时来者必是虎兕等，多于卯时来者必是兔獐等，乃至多于丑时来者必是牛类等。行者恒用此时，则知其狩精媚，说其名字呵责即当谢灭。此等皆如禅经广说。上来略说魔事对治。

或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足；或说陀罗尼；或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；或说平等，空、无相、无愿，无怨、无亲，无因、无果，毕竟空寂，是真涅槃；或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事；又令使人数瞋、数喜，性无常准；或多慈爱，多睡、多病，其心懈怠；或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑、多虑；或舍本胜行，更修杂业。若著世事，种种牵缠，亦能使人得诸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥、不渴，使人爱著；或亦令人食无分齐，乍多、乍少，颜色变异。以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正念，不取、不著，则能远离是诸业障。应知外道所有三昧，皆不离见、爱、我慢之心，贪著世间名利恭敬故。真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼渐渐微薄。若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。以修世间诸禅三昧，多起味著，依于我见，系属三界，与外道共；若离善知识所护，则起外道见故。

第二广释，于中有三：一者广显魔事差别；以是义故以下，第二明其对治；应知外道以下，第三简别真伪。初中即明五双十事：一者现形说法为双；二者得通起辩为双，谓从或令人以下乃至名利之事也；三者起惑作业为双，谓又令使人以下乃至种种牵缠也；四者入定得禅为双，谓从亦能使以下乃至使人爱著也；五者食差颜变为双，文处可见也。问：如见菩萨像等境界，或因宿世善根所发，云何简别判其邪正？解云：实有是事，不可不慎。所以然者，若见诸魔所为之相，谓是善相悦心取著，则因此邪僻得病发狂；若得善根所发之境，谓是魔事心疑舍离，即退失善利终无进趣。而其邪正实难取别，故以三法验之可知。何事为三？一以定研磨，二依本修治，三智慧观察。如经言：欲知真金，三法试之，谓烧、打、磨。行人亦尔，难可别识。若欲别之，亦须三试：一则当与共事共事不知，当与久共处共处不知，智慧观察。今借此意以验邪正，谓如定中境相发时邪正难了者，应当深入定心，于彼境中不取不舍，但平等定住。若是善根之所发者，定力逾深善根弥发，若魔所为不久自坏。第二依本修治者，且如本修不净观禅，今则依本修不净观。若如是修，境界增明者，则非伪也。若以本修治，渐渐坏灭者，当知是邪也。第三智慧观察者，观所发相，推验根原，不见生处，深知空寂，心不住著，邪当自灭，正当自现。如烧真金，其光自若，是伪不尔。此中定譬于磨，本犹于打，智慧观察，类以火烧。此以三验，邪正可知也。问：若魔能令我心得定，定之邪正，如何简别？解云：此处微细，甚难可知。且依先贤之说，略示邪正之𭭛。依如前说九种心住门，次第修习。至第九时，觉其支体，运运而动。当动之时，即觉其身，如云如影，若有若无。或从上发，或从下发，或从腰发，微微徧身。动触发时，功德无量。略而说之，有十种相：一静定，二空虗，三光净，四喜悦，五猗乐，六善心生起，七知见明了，八无诸累缚，九其心调柔，十境界现前。如是十法，与动俱生。若具分别，则难可尽。此事既过，复有余触，次第而发。言余触者，略有八种：一动，二痒，三凉，四暖，五轻，六重，七涩，八滑。然此八触，未必具起。或有但发二三触者，发时亦无定次。然多初发动触，此是依麤显正定相。次辨邪相。邪相略出十双：一增减，二定乱，三空有，四明暗，五忧喜，六苦乐，七善恶，八愚智，九脱缚，十强柔。一增减者，如动触发时，或身动手起，脚亦随动。外人见其兀兀如睡，或如著鬼身，手足纷动，此为增相。若其动触发时，若上若下，未及徧身，即便坏灭，因此都失境界之相，坐时萧索，无法持身，此为减相。二、定乱者，动触发时，识心及身为定所缚，不得自在，或复因此便入邪定，乃至七日，此是定过。若动触发时，心意乱举，缘余异境，此为乱过也。三、空有者，触发之时，都不见身，谓证空定，是为空过。若触发时，觉身坚实，犹如木石，是为有过也。四、明暗者，触发之时，见外种种光色，乃至日月星辰，是为明过。若触发时，身心暗昧，如入暗室，是为暗过也。五、忧喜者，触发之时，其心热恼，憔悴不悦，是为忧失。若触发时，心大踊悦，不能自安，是为喜失也。六、苦乐者，触发之时，觉身支体处处痛恼，是为苦失。若触发时，知大快乐，贪著缠缚，是为乐失也。七、善恶者，触发之时，念外散善，破坏三昧，是为善失。若触发时，无惭愧等诸恶心生，是恶失也。八、愚智者，触发之时，心识迷惑，无所觉了，是为愚失。若触发时，知见明利，心生邪觉，是为智失也。九、缚脱者，或有五葢及诸烦恼覆障心识，是为缚失。或谓证空得果，生增上慢，是为脱失也。十、强柔者，触发之时，其身刚强，犹如瓦石，难可回转，是为强失。若触发时，心志輭弱，易可败坏，犹如輭渥，不堪为器，是为柔失也。此二十种邪定之法，随其所发，若不识别，心生爱著，因或失心狂乱，或哭或笑，或惊漫走，或时自欲投岩赴火，或时得病，或因致死。又复随有如是发一邪法，若与九十五种外道鬼神法中一鬼神法相应而不觉者，即念彼道，行于彼法，因此便入鬼神法门。鬼加其势，或发诸邪定及诸辩才，知世吉凶，神通奇异，现希有事，感动众人。世人无知，但见异人，谓是贤圣，深心信伏。然其内心专行鬼法，当知是人远离圣道，身坏命终，堕三恶趣，如九十六外道经广说。行者若觉是等邪相，应以前法验而治之。然于其中亦有是非。何者？若其邪定一向魔作者，用法治之。魔去之后，则都无复毫厘禅法。若我得入正定之时，魔入其中，现诸邪相者，用法却之。魔邪既灭，则我定心明净，犹如云除日显。若此等相虽似魔作，而用法治，犹不去者，当知因自罪障所发，则应勤修大乘忏悔。罪灭之后，定当自显。此等障相甚微难别，欲求道者，不可不知。且止傍论，还释本文。上来广辨魔事差别。以是已下，第二、明治。言智慧观察者，依自随分所有觉慧，观诸魔事，察而治之。若不观察，即堕邪道，故言勿令堕于邪网。此是如前三种验中，正为第三智慧观察。言当勤正念不取不著者，总显三中前之二法。今于此中大乘止门唯修理定更无别趣，故初定研并依本修更无别法。所以今说当依本修大乘止门正念而住不取不著者，邪不干正自然退没。当知若心取著则弃正而成邪，若不取著则因邪而显正。是知邪正之分要在著与不著，不著之者无障不离，故言远离是诸业障也。应知外道以下，第三简其真伪。于中有二：初举内外以别邪正。先邪后正，文相可知。若诸以下，次对理事以简真伪。于中初显理定是真。行者要修真如三昧方入种性不退位中，除此更无能入之道，故言不习无有是处。然种性之位有其二门：一、十三住门，初种性。住种性者，无始来有，非修所得，义出瑜伽及地持论。二、六种性门，初习种性，次性。种性者，位在三贤，因习所成，出本业经及仁王经。于中委悉，如一道义中广说也。今此中言如来种性者，说第二门习种性位也。以修世间以下，次显事定之伪。谓不净观、安那槃念等，皆名世间诸三昧也。若人不依真如三昧，直修此等事三昧者，随所入境不离取著。取著法者必著于我，故属三界与外道共也。如智度论云：诸法实相，其余一切皆是魔事。此之谓也。上来第三明魔事竟。

复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。云何为十？一者、常为十方诸佛菩萨之所护念；二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖；三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱；四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄；五者、灭一切疑诸恶觉观；六者、于如来境界信得增长；七者、远离忧悔，于生死中勇猛不怯；八者、其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼；九者、虽未得定，于一切时、一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间；十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。

第四利益，后世利益不可具陈，故今略示现在利益，总标别显文相可知，别明止门竟在于前。

复次，若人唯修于止，则心沉没或起懈怠，不乐众善远离大悲，是故修观。修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停须臾变坏，一切心行念念生灭，以是故苦。应观过去所念诸法恍惚如梦，应观现在所念诸法犹如电光，应观未来所念诸法犹如于云忽尔而起，应观世间一切有身悉皆不净，种种秽污无一可乐。如是当念一切众生，从无始世来皆因无明所熏习故令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离而不觉知，众生如是甚为可愍。作此思惟，即应勇猛立大誓愿：愿令我心离分别故，徧于十方修行一切诸善功德，尽其未来以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。以起如是愿故，于一切时一切处所有众善，随己堪能不舍修学心无懈怠，唯除坐时专念于止，若余一切悉当观察应作不应作。

第二明观，于中有三：初明修观之意，次显修观之法，其第三者总结劝修。第二之中显四种观：一法相观，谓无常、苦、流转、不净，文相可知。如是当念以下，第二明大悲观。作是思惟以下，第三明誓愿观。以起如是以下，第四明精进观。依此四门略示修观也。唯除坐时以下，第三总结劝修。上来第一别明止观。

若行、若住、若卧、若起，皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业、苦乐等报不失不坏；虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见；若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。以此义故，是止观二门共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。

第二合修，于中有三：一总标俱行，第二别明行相，三者总结。第二之中显示二义：先明顺理俱行止观，后显对障俱行止观。初中言虽念诸法自性不生者，依非有门以修止行也。而复即念业果不失者，依非无门以修观行也。此顺不动实际建立诸法，故能不舍止行而修观行，良由法虽非有而不堕无故也。次言虽念善恶业报而即念性不可得者，此顺不坏假名而说实相，故能不废观行而入止门，由其法虽不无而不常有故也。若修以下，对障分别。若修止者离二种过：一者正除凡夫住著之执，遣彼所著人法相故；二者兼治二乘怯弱之见，见有五阴怖畏苦故。若修观者亦离二过：一者正除二乘狭劣之心，普观众生起大悲故；二者兼治凡夫懈怠之意，不观无常懈怠发趣故。以是义故以下，第三总结俱行。一则顺理无偏必须俱行，二即并对二障必应双遣，以是二义不相舍离，故言共相助成等也。止观二行既必相成，如鸟两翼似车二轮，二轮不具即无运载之能，一翼若阙何有翔空之势？故言止观不具则无能入菩提之道也。

修行信心分中有三：一者举人略标大意，二者就法广辨行相。此之二段竟在于前。

复次，众生初学是法，欲求正信其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界即得往生，常见佛故终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习毕竟得生，住正定故。

第三示修行者不退方便，于中有二：先明初学者畏退堕，后示不退转之方便。此中有三：一者明佛有胜方便；二者别出修多罗说。若观以下，第三释经所说意趣。若观法身毕竟得生者，欲明十解以上菩萨得少分见真如法身，是故能得毕竟往生，如上信成就发心中言以得少分见法身故，此约相似见也。又复初地已上菩萨证见彼佛真如法身，以之故言毕竟得生，如楞伽经叹龙树菩萨云：证得欢喜地，往生安乐国故。此中论意约上辈人明毕竟生，非谓未见法身不得往生也。住正定者，通论有三：一者见道以上方名正定，约无漏道为正定故；二者十解以上名为正定，住不退位为正定故；三者九品往生皆名正定，依胜缘力得不退故。于中委悉，如无量寿料简中说。

△第五、劝修分中，在文有六：

已说修行信心分，次说劝修利益分。如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。

第一，总结前说。

若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤，入大乘道，当持此论思量修习，究竟能至无上之道。若人闻是法已，不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。

第二举益劝修，文中有二：先正劝修，究竟以下示其胜利。此中二句：初示所得果胜，后明能修人胜。

假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德不可为喻。复次，若人受持此论观察修行，若一日一夜所有功德，无量无边不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故。此人功德亦复如是，无有边际。

第三信受福胜，文中有二：先明一食之顷正思福胜，后显一日一夜修行功德无边。

其有众生于此论中毁谤不信，所获罪报经无量劫受大苦恼。是故众生但应仰信，不应诽谤，以深自害亦害他人，断绝一切三宝之种，以一切如来皆依此法得涅槃故，一切菩萨因之修行入佛智故。

第四、毁谤罪重。文中有四：先、明毁谤罪重；是故以下，第二、试劝；以深以下，第三、释罪重意；一切如来以下，第四、转释断三宝种之意。

当知过去菩萨已依此法得成净信，现在菩萨今依此法得成净信，未来菩萨当依此法得成净信。

第五，引证。

是故众生应勤修学。

第六，结劝。

一部之论，有三分中正，辨论宗竟在于前。

诸佛甚深广大义，我今随分总持说。回此功德如法性，普利一切众生界。

末后一颂，第三、总结。于中，上半结前五分，下之二句回向六道。

大乘起信论疏记会本卷六终

起信论别记二卷，　　　新罗　元晓撰。

会入于起信论疏