起信论义疏

大乘起信论义疏卷上

昙延法师　撰

寻夫至运无崖，情虑莫识其原；玄通虗廓，视听罔知其极。而为此通者，其唯心真如乎！如有体斯玄通者，慧光遍法界；悟此至运者，慈云满虗空。此乃普贤妙德，即其人也。能令慈云满空，义未足称为小；乃使智光遍法界，义不可谓非大。不可谓非大，故大名从此生焉；不足称为小，故小名从此没焉。故此真如目之曰大，悲智所游履谓为乘。此总释竟。

次别释。此别义有三种：一者体大义，此心真如体遍为一切法性，一切法有生灭染净异相，此真如平等无增减故。此义云何？若不能遍为一切法体，或得称为小；既能为诸法体故，不可谓非大也。二者相大义，此真如体以诸功德为相。此复云何？此体于诸功德若有所不足，容可称为小；既具足无量性功德故，复不可谓非大。三者用大义，此真如相以能生世出世善因果为用。此云何知？若有因果不从此生者，亦可称为小；既一切因果皆从此生故，更不可谓非大。由此三义大故，慈悲依之满虗空，般若乘之遍法界，大乘之名从此生矣。

言起信者，此般若大悲非复无因，因于大乘而生信心。以彼三种众生愚暗不解故，于此真如三种大义不生信乐。菩萨大悲为令彼等生起正信制作斯论，故名起信。三种众生者，一身见众生，以愚痴故起种种我见，不信真如体义为众生性，为令彼于自身信有真如自体性义，复令远离种种我见过患故，示真如体大义。二者颠倒众生，以暗障故于真如功德谓非己分不生愿求，欲令彼真如功德相信有可得义，复令远离跛驴心无进意过故，示真如相大义。三者空乱意众生，以不解故执无有物为空，不信真如有无穷可作功德义，为令彼信有无穷功德，复令远离乐空心过故，示真如用大义。

论者，若欲令此三种众生起于正信，复不可无。由必因言论问答显示于此三种大义，信方决定，故名论也。

此论始终大分为三：序、正、流通。初之三偈明皈敬三宝，承力请加此明其序，论曰有法已下辨其正宗，末后二偈明其流通。所以须皈敬者，但马鸣菩萨迹居学地，若不蒙三宝与力，则甚深秘藏无以可宣，故须皈敬。既蒙圣力加被方可能说，是以第二须陈论应体。何故第三流通者？但菩萨本愿只在利他，不求己利故也。

初文为二：前之两偈正明皈敬三宝，后一偈明皈敬之意。初内复分为二：初皈命二字，正明能皈；尽十方已下，明其所敬。

言皈命者，有二意：一、将己慧命皈自所证，欲依证而说也；二、以三宝威力能加诸说者，马鸣大圣亡己性命，请承与力也。

就所皈内，初总、后别。尽十方者，此句是总；最胜下，是别。初言尽十方者，明所皈分齐。皈体为二：一、就处言十方，二、就体言十方。三宝功德犹若虗空，无有边际，欲令众生皈依广大，生福无尽。别内为三：初有五句明佛宝，次一明法宝，后一明僧宝。佛宝内为三：初二句明法身佛，第三句明报身，后一句明化身佛。三宝之义，广如别章。最胜业遍知者，此明法身佛。何以知？论云：诸菩萨应见法身恒与五业相应，无暂时离。故知五业出过学地，故名最胜。五业者：一、大悲业，二、正行业，三、威德业，四、方便业，五、真实教业。此具如摄论。逼知者，如来智身遍照法界，即理、量二智也。色无碍自在者，此明报身。诸佛妙色以智慧为体，智自在故色亦无碍。救世大悲者，此明化身。随逐众生拔苦与乐，故称大悲。及彼身体相者，已下明法身。何以知？摄论云：色身及行身业六因，不成自性身。此既云法性真如，当知是本有非始起也。以上皈命贯通，故言及也。今言及彼身体相者，是前二身体性。初言法性者，转名示也，通以法界为体性。真如者，不异不二也。涛者，深广无边不增不减，大身众生不能穷其底故云深，以况性海非学地所及也。广者，法云大士未达其际也。无增无减者，众流投之不增、出生诸河不减，以况性海智满德备不增、惑消治息不减也。无量功德藏者，此明法宝藏。积一切恒河诸行功德，三世诸佛从此出生，故云无量功德藏。如实修行者，此句明僧宝。一切菩萨恒顺法性修行，故名如实。

次释第二皈敬之意。此有四意者，为令众生者，此第一、明为三种众生：一者、空乱意众生，疑无一切物；二、外道众生，疑有众生我；三、二乘众生，疑有法我。除疑舍邪执者，此明第二、舍惑。除疑者，以彼地前愿乐初心取空乱意，疑一切法悉皆空寂，不信自身有真如性，为遣所疑故，明有如来藏性不空之法，令离妄执。此即起下，显示正义。为治疑惑舍耶者，以彼外道身见众生计身有我能作受者，为遣此疑故，为示自身有梨耶识，摄治染净令彼了知。治耶见除执者，以二乘不了教意，谓苦无常以为宗极故，为示真如常乐四德，令体教意随顺修行究竟佛果。此二即起下，对治邪执。起大乘正信者，此第三、明所起行，令彼三种众生于心真如三种大义生起正信。即起下，分别发趣道相。修行信心分，佛种不断故者，第四、明修行所成，依前信心至十解已上成圣种性，令佛种不断。即起下，劝修利益分。故下论言：若人闻是法已不生怯弱，当知是人定绍佛种。

长行下，第二、正陈论体。文内有三：初、略明缘起；说有五分已下，开立章本。初、说因缘；已下，随章别释。

有法者，谓一心真如实体本法。能起摩诃衍信根者，能令众生依之修行增长净信。是故应说者，三世菩萨皆依此法得成净信，是以论主顺本常则说示未闻。

说有五分已下，次明第二开章。就内有三：初之一章明开序分，次后三章明开正宗，后一章开于流通。起说有由故先明其序，序义既彰正宗宣显，是以第二次辨正宗。宗本既立，是以第三叹论殊胜传益未来。

就解释门复分为三：初释序分，第二立义分已下次辨正宗，劝修利益分已下次释流通。

释序分内复分为三：初、说因缘分者，题章起说。问曰已下，第二、明起说因缘。问曰修多罗已下，第三、问答，明须说之意。

就第二起说因缘内有二：初问、后答。答文有三：初、举教总答；云何下，第二、别明八种因缘；有如是已下，第三、结答。

云何为八者？寄问发起。

一者已下，题章解释。就此八内，初一是总，后七是别。因缘总相者，此有二意。所谓为令众生离一切苦，得究竟乐者，令离分段、变易等苦，得无上涅槃常乐我净，此明异二乘。非求世间名利相恭敬故者，此明不同凡夫唯求世利而起言说。为欲解释如来根本义等者已下，次明别相。此文有三：初三生起；次二令诸众生如理通达根本深义，谬小乘麤浅道理为究竟。此即起下，显示正义。为令善根成就众生至不退信者，为令二乘回心入大，及信位菩萨入正定聚，堪任不退。此即起下，分别发趣道相。为令善根微少众生者，为令身见众生始入佛法者，示修行信心想。此则起下，修行信心分。为示方便消恶业障者，对阐提众生始起信心，云消邪见网业障故。此文有二：初句除业障；善护其心下令不起烦恼，即离烦恼障；此起下对治邪执；亦即生下广释。止内举定，难以教灭。修习止观对治凡夫二乘心过者，止者证真如，观者了因缘智。云何对治？既诸法同如故，则令凡夫不住著世间生死；既知无苦可畏，则治二乘怯弱之见。了因缘智知善恶二因感苦乐两报，凡夫闻已废恶修善，能治不修善根过；二乘闻业果不失，起于大悲愍苦众生，此治不起大悲过。此即起下止观对治。专念方便生于佛前不退信心者，此示外凡发心令其不退。此即起下，复次众生初学是法欲求正信，其心怯弱惧其有退，故教专念愿生净土不失信心。为示利益劝修行故者，初诸众生依法修行得于利益。此即起下劝修利益分。

有如是等因缘所以造论者，此则第三结益。

问曰已下，大段第三问答，明须说之意。此文有二：初问、后答。答内有三：初总答。众生根行不等所以须说，谓如来在世已下，第二别答。如是此论已下，第三总结。

说意根行不等者，利则乐略，钝则欣广，自有依经得解，假论方悟。

如来在世者下别显说相，内有二：初明不须说，如来灭后已下次明有须说。就不须说内有五：如来在世是第一时胜；众生利根，此明第二受法人胜；能说之人已下，第三明说者胜；圆音一演异类各解，此明第四说法利益胜。此明如来三轮教化，身则现于神通放光除障，口则用音演法，意则内智加于闻者，则不须论。第五结不须说也。法器既严时非像季，逢佛强缘圆音遍益，有疑斯遣如对镜视像，故不须说论。若我如来灭后有二种：一者依经得解，二者藉论取悟。依经得解复有二种：一者钝根要藉繁文方始得解，二者利根能以身力少闻而能多悟。此之二人则不须论。或有众生至取解者，依论得解亦有二种：一者依于广论然后得解，二者因略得悟。此后二人则须说论，此则示受解缘别宜广闻，略则示根行不等

如是论为欲总摄乃至应说此论者，此是第三总结须说之意。是中广大深法无边义者，一心真如苞容无外，故云广大，即此心体。其二无我名为深法，三际不摄故曰无边。

次说立义分身下，第二、次释正宗次第。释上三章即为三分：初释立义，次释解释，后释修行信心分。初文有二：初结上生下，摩诃衍已下正明立义。此文有三：一、牒法举义；云何为二已下，第二、以数列名；所言法者已下，第三、依名解释。

言摩诃衍者，此翻名大乘。此句总示一部宗要，以大乘为宗。

就依名释内有二：初释立法即起下显示正义者，依一心法已下，乃至起用薰习故无有断。第二释立义即起下，复次真如自体相者已下，乃至以真如自在用义故。

释立法门有二：所言法者此句题章，谓众生心者已下释之。内有三：初言众生心者此总出法体，此则生下依一心法有二种门。是心则摄世出世法者，第二明心法义用。即生下是二种门皆各总摄一切法，此释真如生灭二门皆各摄一切法。依于此心显示摩诃衍义已下，第三释是心则摄世出世法义。即生下心真如者已下，别释真如生灭二门。

初、言众生心者，此总出法体，即是六、七识心，以能显示故名为法。是心则摄世、出世法者，此第二、明心法义用。是心有二：一、能分别依名字相，以能显示色相义故，即摄世间法；二、分别体谓心真如相，以能示出世义，即摄出世法。依于此心显示摩诃衍义者，此则第三、依法以显义。此文有二：初、总；何以故已下，释。依于此总显示摩诃衍义者，以此心法有三种义故，所以能示大乘义。何以故者，此问意：众生心者是世法，但应摄世间法，何以复能摄出世法故？是心真如相已下，答。以此心有三种相：一者、心真如相能示大乘体，即摄出世法；二、心生灭相能示大乘自体相用，即摄世间法。此文有二：初、言是心真如相者，是即生下，别释心真如门。是心生灭因缘相以下，第二、即生下，别释心生灭门。是心真如相者，心之体实即是是如也。能显示摩诃衍体故者，真如即是大乘法体。是心生灭因缘者，文复有二：初、言是心生灭因缘相者，即生下，释生灭心章。能示摩诃衍身、体、相、用故者，即生下，有四种法熏习义故，染法、净法起不断绝章。初文有三：心生灭者，即生下，释心生灭章因缘二字；第二、即生下，复次，生法因缘者已下，释生灭因缘章相之一字；第三、即生下，复次，分别生灭相者已下，释相章。令言是心生灭因缘相者，心势始起，目之为生；心势尽故，名之为灭。本识变成功德，生心因；本识变成尘境，为生心缘。由此因缘，一切染法从无始来常流不断，一切净法次第增长故。相者，谓所生心有麤细相相也。

能示摩诃衍自体相用故者，谓摩诃衍有自体相用能所成生灭心法，非谓心法有自体成此相用。又复此六七生灭心相相，虽复前后刹那无量差别，穷至实体更无异相，故名真如相，即用此相示摩诃衍体。此云何示？以本识是诸识种子，此种子识若体异者，所生诸识旧各别体，寻求诸识无各体故，即验本识体无有二，此明第一示其体义。第二心生灭相者，明此本识是三性识种子，而此种子若未生时，与彼本识互相依隐不显自性，至于生时功能方现，是故有生灭相能示大乘相。言显用者，此识前后相资功德成，即验本识为因缘性。又复藏识因时有厌求业用，果时起应化益物，此示大乘用义。何以持言大乘自体相用者？若依大乘明染净熏习不断，小乘则无，是故心生灭因缘相能示摩诃衍自体相用故也。

所言义者自下，释第二义章。此即起下，显示正义章内。复次真如自体相者已下，第二、释立义门。此文有三：初言义者则有三种者，此则显章举数。云何已下，第二、问数下之名。一者已下，显章别释。此体相用生下二章，初体相二门即生下复次真如自体相者，双题二章广释其义。三用门即生下复次真如用者已下，别释用章。

所言体大者，此立真如体大义。谓一切法已下，释一切法真如。平等不增减者，一切谓染净等息现量一切法也。在世不破出世不尽故，万法皆不异不二故如也。一心真如，真如通与共不共等诸法为体，目为平等。不增减者，烦恼染法现时依心体而现，无自体可增，心体能现而此照性功德不灭。犹如镜像，秽像现时无体可增，净镜照性功用不减。若烦恼现时有体可增，及其谢灭可就彰减，现既不增故谢无所减。此明分别性法无有自性可辨增减也。依他识体虽与染净为依，体无念故，在缠非本染，出彰非始净，始终不易，不可就之辨增减也。如此论云：一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减，非前际生非后际灭，故论广明。

相大者，第二、立真如相大义。谓如来藏者，此有二义：一、摄义；二、生义。以无偏习气为真如，摄持三世如来皆依此生，故得此名也。具足无漏性功德者，此真如非唯摄持无漏习气，体有能摄之德过恒沙数也。如下论云：自体具有过恒沙等诸净功德满足义故，名为如来藏，亦名如来法身，是为相大。前明体大，示此本觉心性通与凡圣染净为体，无有一法出此心外，故得大名。今言相大者，即前心体非唯遍为深净，体能自体具有过恒沙功德也。即用此德示相大。

用大者，第三、立真如用大义。即起下，复次，真如用者已下，释真如用章。前明体相通于隐显，此明用大唯据出缠。在染之时非无厌求业用，但用功未具，今至果时因行穷满，显本法身起应化益物，尽未来际常无断绝，既化穷法界无善不生，即以此业示用大义也。此文有二：初、能生世、出世善者，即生下真如内。自然而有不思议业已下，报、应二佛业用门。一切诸佛本所乘故已下，第二、生下真如用内。诸如来本在因地发大慈悲，修诸波罗蜜摄化众生，文

初、言能生一切世间出世间善因果者，谓报应二佛随机利益，若据应佛教诸众生人天善根名世间善，若发大乘无漏名出世善；若据报佛生诸菩萨等十王果报名世间善，尽未来际常涅槃名出世善。一切诸佛本所乘者，此第二、明真如非但具前三义得名为大，复为一切大人作所乘法。一切菩萨皆乘此法者，示此真如广大，凡有修者无不𠗦之。以游到如来地故者，非但为多人乘故显斯大义，乘此乘者至于大处复显大也。斯乃即乘以示大，故下论云：诸佛如来本在因地，发大慈悲修诸波罗蜜，乃至知一切众生及与己身真如平等见本法身。故六波罗蜜即见缘因，无念本觉即是正因，菩萨乘此缘正两因至于佛果，故言到如来地也。

己说立义分，次说解释分。自下释正宗文内第二解释分，文内有四：初结前生后。解释有三种者，第二牒章举数。云何为三下，第三列名显示。正义者下，第四依名广释。释内依前三章次第分别。

释初章内有二：初牒章，二依一心下释义。释内有三：初广释上立义分内立法门分。复次真如身体相者下，第二释上五义分内立义门分。复次显示从生灭门下，第三正明观行示入真如法义方便。释初文内有四：依一心法有二种门者，此初约法举数。云何为二下，第二列名。此二义成上立法门。所言法者，谓众生心。是二种门下，第三略释二门摄于法义。此义云何者，责成此义。若二门有差别者，则应有摄不摄乃可言别。若既总摄，何以明其相异也？以是二门不相舍离者，此示不以有摄不摄异体说二门差别，显此二门更相薰习方有摄义。若心生灭门摄一切染法，必以真如为体乃能摄持。心真如门摄一切净法，亦以妄心能知名义。数数薰习始于净法者，摄持功相所依无实体也。若离心念，则一切境界之相有验无实体。此云何验？此等诸法若各有体，离念之人应成颠倒，不离念者应如实见。然一切圣人离于妄念而非颠倒，则验色等无实体也。是故一切法已下，第三、以七种义定真如名。是故者，是前三种义故。一切法者，即真如所摄恒沙法也。从本已来离言说相者，显此真如是言说对治，故使言说无相应义也。离名字相者，言说尚不相应，岂此名字而能因也？离心缘相者，显此真如非觉观行处也。毕竟平等者，示此真如犹若虗空，无其增减、无有变易。异者，有为诸法前后改转，然此如性始终不易。不可破坏者，示至真至实。唯是一心者，指前恒沙等法无各别体，唯是一心也。故名真如者，显义证名。一切言说假名无实乃至不可得者，此第四、明诸妄法有名无实。但随妄念不可得故者，示一切名字言说唯是意识分别所作，无实可得也。

言真如者，自下第五、断秘密疑。疑者言：上说真如离一切言说，此真如名亦是言说，云何余言悉离此真如名而犹存也？若不离真如名，真如即是有言说相，前义则坏。自下断疑。

言真如者亦无有相者，但一切名字皆依差别诸相而立。此真如既非有相，一切言说岂能名也？谓言说之极者，已离一切言说皆尽，唯此真如名在，自此已后无复名也。因言遣言者，以此真如言遣一切言也。云何遣？以离名字名为真如，以真故遣虗名，如故遣异名。此真如体无有可遣者，示垢累斯尽遣所不及。以一切法悉皆真故者，成前无可遣义。若法非真，可须对治遣之，以皆真故无复须遣也。亦无可立者，凡言立者本无法体，始欲施设可名为立，此如法尔故无可立。以一切法皆同如故者，成前无可立义。若法不如则有可立，以同如故无可立也。当知一切法不可说者，劝诸学辈已。言以寻真不可念者，示灭虑以求如故名真如者，显此如名非可说可念之法，故不可以言说念虑求此名义也。

次释第二问答明观。此文有二：初问、后答。问曰：若如是义者，此述前不可说不可念义也。诸众生等者，谓修真如观人。云何随顺而能得入者，此真如既不可说不可念，修观之人皆有言念，而欲使修者分无得入也。次显答相。答曰：若知一切法者，谓自心现量法。虽说无有能说可说者，示无我故无能说，无外境故无所说，说无能所念亦如是也。是名随顺者，若有能说可说异，则乘如义；既无能说可说异，故名随顺如也。若离于念者，本谓离心有法以念取之，既心外无法还见自心，何烦于念？作此思惟念自息，故名离念。名为得入者，反本外逸，尔来无始体尘非有，息用还原称之为入也。

次释第二言说相，文内有三：复次真如依言说分别有二种义者，此第一约法举数。云何为二下，次第列名异释。所言空者下，第三依名广释。

言如实空者，此初，列名。明此实真如体实是空，非假名空也。以能究竟显实者，此空非但离诸妄法名之为空，复能显真如实有无量功德，故名为实空也。如见第二月空，故能示真月不空也。

如实不空者，此列第二名，明此真如实是不空也。此不空有二义：一、有自体故说不空。具足无漏性功德者，此第二，明复具功德故说不空。

所言空者下，第三、依名广解。先释空义，次释不空。释空内有三：初、题章总释；当知真如自性下，第二、别遣执相；乃至总说下，第三、总列诸相结显空义。

所言空者，从本已来一切染法不相应者，明此染法从本不与性净相应。谓离一切法差别之相者，非但染法悉不相应，亦无虗妄差别之相也。以无虗妄心念故者，示前无差别义。若有妄念则有差别相生，以无心念故即验无有差别相也。

当知真如自下第二别遣执相，文内有二：初约有无遣相，非一异下约一异遣相。

言自性非有相者，凡一切有无诸见，皆因妄念而生，以真如离于妄念，故知非是有相也。或者便言：若真如非有相，便应是无相也。非无相者，我言非有者，谓真如非是有，非欲是于无，汝何以义言应是无也？或者言：若真如非有非无者，非有非无应是真如。非非有非非无相者，我言真如非是有，非谓是非有，复言真如非是无，非谓是非无，汝以何义言真如是非有是非无也？或者言：若真如非非有似有义，非非无似无义，此应亦有亦无也。言非有无俱相者，我言真如非是非有，非谓是于有，真如非是非无，非谓是于无，既不是于有，复不是于无，云何得有亦有亦无义也？有无四句既尔，约一异四句，例此可知也。

乃至总言下，第三、总例诸相结显空义。言乃至总说者，例余一切分别性内所有四句皆同此遣也。依一切众生以有妄心念念分别者，示此虗妄念处生灭刹那悉皆不与心性相应也。故说为空者，显义定名也。若离妄心实无可空者，离妄心外有真如及恒沙功德，不可谓空也。

所言不空者，次释第二不空义也。此文有四：所言不空者，此初题章已显法体不空，第二释义。故名不空者，第三以义定名。亦无有相者下，第四明不空义离相。已显法体空无妄故者，以无妄相法故，即显法体本来自空。即是真心者，谓自性净心也。常恒不变者，于未来佛不染，于过去现在佛不净法也。净法满足者，此真如之外更无一法，自体具有无量功德，无一念所少也。故名不空者，此第三以义定名。亦无有相下，第四明不空离相。亦无有相可取者，亦离有无相也。离念境界者，示一切妄心皆不相应也。唯证相应故者，示现证时离觉观无有能所也。

次释第二、心生灭门，成上立法内有心生灭因缘相，能示摩诃衍自体、相、用故。释文内有二：初、广释上生灭因缘相；复次，有四种法薰习下，广释上自体、相、用故。初文有三：初、释上生灭；复次，生灭因缘者下，释上因缘；复次，分别生灭相者下，释上相义。初文有二：一、总示生灭法体；此识有二种下，第二、别解生灭识义。依如来藏故，有生灭心者，如来藏者，即是无念本觉，体无念故，随妄流转，尔来无始照性不改，故名为觉。一切诸佛从此出生，即因此觉为如来藏。有生灭心者，复以此心体无念故，无心违物，相似生灭也。言不生灭者，指取照性不易。言相似者，随薰故似也。所谓不生不灭与生灭和合者，真如为本，妄为末，无相离义，故言和合也。非一者，生灭义与不生灭义不可言一也。非异者，虽不同而无别体可相异也。如风依水，风以动为义，水以湿为义，动之与湿不可令一，㝵其二体，无可相异。藏与生灭亦复如是。名为阿梨耶识者，以有依隐和合义故，即立此藏名为阿梨耶也。

别释义内文分有二：一、此识有二义乃至生一切法。此即第一、总标举数，略释其义用。言此识者，此前阿梨耶识也。有二义者，谓觉与不觉，能摄一切法，以能任持染净法也。生一切法者，诸法因也，又以是诸法种子故也。云何为二下，第二、别名也。

所言觉义者下，第三、依名释义。文内复二：初、别释二义明一向不同；复次、觉与不觉下，合明此二义各有同、不同相。别解二义则为二段：初、释觉义；所言不觉下，别释不觉义。释觉内有三：初、约法身正释本觉；复次、本觉随染分别下，第二、约对修治显觉用相；复次、觉体相有四种大义下，第三、约喻显示喻前体相。初文复三：初、正约法身出本觉体；依此法身下，第二、就体以结其名；又以觉心源故下，第三、约对凡圣辨觉分齐。

所言觉者，牒前章也。谓心体离念者，示此心性自性无念也。离念相者，显示离念体相也。等虗空界者，此示与虗空同相也。虗空有两义：一、周遍义，二、无差别义。本觉亦尔，以二义同故，取之为况。无所不遍者，此即第一周遍义，示此心性通为一切众生体，因此故说一切众生皆有佛性。法界一相者，即是第二无差别义，以一切法同一性故。界者，性也，即是如来。平等法身者，转名以显，即此心体解性与真如平等，故名为法身也。

次释第二就体结名，文内有二：初依法身结名；何以下，释。依此法身说名本觉者，以此法身无始法尔照性不改，故约此体说名本觉。何以故者，第二问答解释一切众生何故已有本觉。本觉义者下，答。对始觉义说者，以此本觉是始觉本，始觉是此本觉，末相对故得此名也。若以本对始不可为一，以何义故同名觉也？以始觉即同本觉者，本由不觉故非异，谓既得觉已则无有异，故同得觉名也。若以始觉同本觉义可尔，未审云何有此始觉？与本觉同始觉义者，举始觉也。依本觉故而有不觉者，以依不了自心故，而有无明妄念不觉也。依不觉故说有始觉者，以依不觉生于妄心能知名义，遇善知识为说本觉方始觉知，始觉之义因此始觉知者也。如人窹心，依有睡心也。次释第三辨觉分齐之内有二：初总释究竟不究竟义，此义云何而不别释？又觉心原故者，觉心体性之根原也。名究竟觉者，觉功成就同于本觉也。又不觉心原故者，谓不观本性六七识生灭之根原也。非究竟觉者，以末同本觉故，但名加行非究竟也。

次明别释。此义云何者，究竟义、非究竟义云何也。下约四位以明差别，前之三位明非究竟，后之一位明究竟也。于四位内文皆有四：一、能观人；二、所观境；三、观所离障；四、结觉分齐。初言如凡夫人者，此第一、能观人。觉知前念起恶者，此第二、所观境也。能止后念不起者，此第三、观之所离。虽复名觉即是不觉者，此第四、结觉分齐。

虽复名觉者，但觉恶念，又能觉后念，不令起过，故受觉名。即是不觉者，不觉本性之原也。前念正起恶时，不能自觉，已薰成业，虽觉无及，故受不觉之称。又不名觉者，所觉境者，从能觉心生，谓是前恶念，为能观心作所缘境，谓非为是不如实知，故名不觉也。问：前后二念不相遂及，以何道理觉知前念于恶耶？答：意识非善恶性，但与通数及不善数相应起，故名意识。作不善念，与善大地及通数相应起，故名善念。单与通数起者，名作无记。然意识非三性，故三自不相通，意识即无二也。后之觉心，曾作前恶念来薰成种子，后念依此识种而生，还自忆持所作，无性不知，如睡觉迷窹，凡圣之相自不相通。然心体无二，照无不知也。

次释第二位四义。二乘观智初发意菩萨等，此第一，明能观人。以此二人断惑见理同故，共作一位说也。觉于念异念无异相者，此第二，明所观也。觉于念异者，于现起恶念初生及住不觉其患，至于异时方始觉知。念无异相者，研寻其体无相可得也。问云：心不见心，云何觉心异相？答：此异相者，从能观心生似异显现，更无别异为心所缘，故言念无异相。以舍麤分别执著相者，此第三，明观所离。以舍分别性内执著我尘法尘相也。名相似觉者，此第四，结觉分齐。言相似者，念至于异为业事成，虽觉无反故名相似。

次释第三位法身菩萨等者，此第一、明能觉人。此始从初地，讫尽金刚道前，悉证真如以成身，故名法身。觉于念住，念无住相者，此第二、明所观境。言觉住者，现起恶念初生，未觉其迷，至于住时，方乃觉□。□无住相者，验此住相，似住显现，无别住体。住于此相，以离分别麤念相者，此第三、明观所离。此示远离六、七识麤分别念也。名随分觉者，此第四、明觉分齐。此示未能全觉，至于住分，方乃觉知；既觉知已，为业不成。能解此住，即得同于本觉也。

次释第四位，文分有三：初、正解觉义；是故修多下，第二、引说证成；又心起者下，第三、重分别究竟义相。文内有四：如菩萨地尽满足方便者，此第一、明能觉人，谓第十地菩萨因行满足。一念相应下，第二、明所观境。一念相应者，谓最后金刚三昧无分别慧与真如相应。觉心初起者，念心初起之时即觉知心。无初相者，穷其初体唯是无念，念尚非有焉得有初？又复初起者，始觉之心创与本觉相应，如水初清、清遍水体，虽复清即水、水即清，非无初清以遍水体；佛智如清、佛性如水，虽智即佛性、佛性即智，非无初智以遍佛性，名曰相应。以远离下，第三、明所离。微细念者，谓阿梨耶以无始已来诸念薰习犹自未尽，未尽故今有微细生灭，梨耶识内习气于此时方尽，彼细念相自此消灭。得见已下，第四、明觉分齐。得见心性者，证见本觉清净性也。心即常住者，本依妄想薰习无常不住，如水依风；妄想气尽心即常住，如风止水静。名究竟觉者，修习自觉功成至此，于后更无能觉异也。

次释第二引说证成。若有众生能观无念者，观前后诸念各无自相，则为向佛智者，诸佛智慧思想念尽无复分别，若知无念顺佛智也。

次释第三重分别相。又心起者，牒前文内觉心初起也。无有初相可知者，此约若实有初则不名为初，既得名为初故则初以无初为本，以无初为本故初无自相。而言知初相者，审前知初之所以也。即谓无念者，无念是念始也。是故一切众生不名为觉者，凡有念中生不名究竟觉也。以从本来念念相续未离念故者，以未遇善知识为说真觉，随恶觉流莫之知返也。故说无始无明者，此有二义：一示无明无有始也，二一切染法无有始于无明也。若得无念者，示无念有始故言得也。此无念者，知念无自相名为无念，非谓离念之法名为无念。则知心相生住异灭者，知此四相似有显现各无自相也。以无念等故者，此等心相虽无自性相，以离念本觉为通体也。而实无有始觉之异者，既达本觉通相诸念体，岂有始觉异于本觉？以四相俱时而有者，若据本觉望之，四相则俱而有。若随妄心所见有前后之异，由此妄心以不觉为体，故使不能如实知义也。譬如梦里心念，若据根本梦心望之，梦中所有诸事俱时而现。若随梦里六识，则见先后之异。皆无自然立者，此四相各无自性虗然而立也。本来平等同一者，虽后流转以无染法为体，终竟不能离于本觉也。

次释大分次第二约对修治显觉用相。文内有三：初依法总举数标宗略释，云何为二下别列二名，智净相者下第三依名分别。

复次本觉随染分别生二种相者，示此本觉随妄流转尔来无始者，若得净法薰习则成二种净用，故言生二种相。与彼本觉不相舍离者，即此本觉出于二鄣成就净德，故使二法无相离义也。

云何为二下乃至二者不思议业相。此第二列名。

第三依名分别有二：初释智净相不思议者，释第二就。初文有二：一题章略释修成之相，此义云何下问答广释。

智净相者，此句题章谓依法力。薰习者，谓依闻薰习力也。此则私性成就。如实修行者，依前种性始起修行，始从解行修至十地所修行也。随顺真如修行六度，故言如实也。满足方便者，谓十地终心因行穷满足，此明能对治道也。破和合识相者，此之藏识无始已来依他染法和合共生，从得治道方渐破坏也。此有四位：一、愿乐位，依唯识教起三慧薰习，益解性力、损种子能，此即益力损能转，此但有分损功能，未是正破，以未证见心本性故。二、是有相位，从初地至六地，以无分别智证于真如，所修福慧渐次增明于前位，即是通达转，以能通达真如对治藏，令其破坏未尽故。三、无相修位，从七地尽十地，以止观愿行离于修相，任运而起又胜前位，此即修习转，以无相修成能破藏识功能令尽故。四、如来地，以藏诸功德尽故，佛地万德普修即是果满转，以至此位时转于因地，一切福慧等行悉成如来果德，解脱毕竟故也。灭相续心相者，此阿梨耶识与不净品和合，成六七识及诸道种子，能令三有相续，和合既坏种义不成，种子不成故相续心灭也。此则明所灭之法。显现法身者，无明我执从此并灭，法身四德自此渐显，乃至佛地显之究竟也。智淳净故者，昔在因位鄣未尽故相亦未净，今至极果垢累尽故智得淳净。

自下第二、广释。初问，后答。此义云何者，此问障灭显义云何也。以一切心识下，释。释文有三：初法，次喻，后合。一切心识之相者，谓六、七识心也。此心有二：一、性，二、相。性即净心，相即虗妄分别也。皆是无明者，示此分别之相乃至是无明所致，非心性自尔也。无明之相不离觉性者，以无明薰习真如生于妄心，心识生灭之相是无明功能，心识觉照即是本觉，故不离觉性也。非可坏者，心识之性即是本觉，故不可坏。非不可坏者，心识之相唯是无明，故为治道所坏。次释喻。说如大海水者，此取广大清净为喻。因风波动者，示此水性非自力生波，因风故波；复示风性不能自现动相，依水故能也。此喻前法内一切心识之相皆是无明。水相、风相不相舍离者，然水有多义，此取动、不动为喻；风且取动为喻，亦有不动。然此论水不以波内照润为相，风以动内高下为相，动之与波未曾相离也。此喻前法内无明之相不离觉性也。而水非动性者，然水且偏言不动，水但与彼照润用为体，故非动性。风自与动内高下为体，亦非彼性。若风正灭动相即灭者，验风唯与动为性。湿性不坏者，举湿不坏显水不动，复验不与波为性，此喻上非可坏也。次释第三合喻。如是众生自性清净心者，示此心性广大众生皆有，虽在烦恼照性不改，故言清净，此合上大海。因无明不动者，示此心性非自流转，因无明薰故诸识浪生，如波因风。此无明染法复不能自为生灭，依于本觉而有生灭，如风依水，合之因风波动也。心与无明俱无形相者，无明与心各无自相不相舍离者，本觉以心识为相，无明以生灭为相，生灭与心无相离义，合上水相风性不相离。而心非动性者，示此净心不与生灭为性，合上而水非动性。若无明灭相续则灭者，验此无明为生灭体，合上风止动灭。智性不坏者，复示无明不以心为性，由不以心为性故生灭自尽智性常存，合上湿性不坏。

次释不思议业相，文内有二：初明业所依，能作一切下正辨业相。言以依智净者，此则明业所依，以法身净智作依止。次辨业相，文复有二：初总、后别。能作一切胜妙境界者，此明总说，以依前净智起应化身及清净土，作诸众生见闻境界也。如宝性论偈说：

诸佛如来身，如虗空无相，为诸胜智者，作六根境界，示现微妙色，出于梵音声，令嗅佛戒香，与佛妙法味，使觉三昧触，令知深妙法。

相。所谓下，别明业相。文内有三无量功德之相者，此第一、明业胜相。常无断下，第二、明业无尽。随众生根下，第三、正辨业用。示此佛身及以净土皆为无量功德所成，故得胜名也。常无断绝者，此第二、明业无尽。示依无限大悲起于二身，尽未来际无有间𨷂也。随众生根下，此第三、正辨业用。众生根有二种：一、大乘；二、小乘。地前菩萨及以二乘但依化身目见以得利益，地上菩萨依于应身内作净土等观而得益也。如来大悲称此机感故，故说名随世。自然相应者，成上无断绝义。若有作意此则有断，示此大悲任运恒起不劳功用，故无断绝义也。种种而见得利益者，成上随众生根义。众生根性虽复不同，如来悉能随彼示现，无机不会也。以随机感种种见故，各依自心而得益也。

次释大分第三、约喻显示觉体相义。此文有二：初、总牒法举数，约喻略显；云何为四下，列名别释。复次，觉体相者，此重牒前法。有四种大义者，此总举数也。与虗空等者，显喻大义。犹如净镜者，喻心性净，能有照用也。此则约喻略显。

云何为四下，次别列名释义。依四名次第分别：一者、如实空镜者，谓离一切物体及无显物功德也。远离一切心境界相者，示此本觉虽复自性清净，然六七识心境界本来不相应，犹如净镜虽复性净，然于兔角龟毛不相应也。无法可现者，此性净本觉所以不现心境界者，以我尘等本来非有，本来非有故不为净心所现，如龟毛兔角非净镜所现也。非觉照义者，此本觉于二种尘相实无觉照功德也，如镜于兔角等无照功也。因薰习镜者，此不能作众生内因薰习也。镜者，以有自体能现一切因缘境界。谓如实不空者，此心真如性如实不空也。一切世间境界者，谓依他性内一切境。悉于中现者，示此境界无别所依止，悉于性净本觉内现，如诸物像依镜而起悉于镜中现。不出者，此自心现境界若灭时不出心外，如镜像灭时不出镜外也。不入者，后若现时且不从外来，故言不入，如像镜现时不从外入也。不失者，此影现时以不从外入不可谓得入，及其灭时复不出于外，何得名失也？如镜像灭时不可名失。不坏者，此之心影灭时，无有自体可就之名坏也，如像灭时不可言面像坏。常住一心者，此心境像若有出入可非常住，既出入故是常住一心也，亦如镜像唯住境内也。以一切法即真实性者，以自心现法即用本觉为体，无义更得余处而住，如似镜像以镜为体，故无有道理离于镜住。又一切染法所不能染者，以本觉性净故能现一切染法，此染现时乃更显于本净，即示法染法所不能染也。如镜净性能现秽物，秽物现时返显镜净，岂此秽物而能染镜？智体不动者，智以本觉为体，此所现境随妄心转变，然其能照性未曾改易，亦如镜像随质转变，然其镜性未曾改变。具足无漏者，此本觉性于恒沙等法无有所少，亦如净镜于现一切物像功能无一所少也。薰习生者，此本觉性作众生体，能与众生作内薰习，令厌生死乐涅拌，如镜备即有照像之功，欲令因镜智自美恶也。三法出离镜者，示前本觉依法力薰习出离诸鄣，犹如净镜离垢清净也。谓不空法者，是前本觉具足众德也。出者出于二净，离者破和合识相也。淳净明者，无烦恼杂故无，智鄣染故净，和合相尽故明也。四缘薰镜者，依出离法身起应化二身，从于大悲流出十二部经。作诸众生外缘薰习镜者，谓受用镜。谓依法出离者，不示应化二身，依离垢法身遍照众生之心也。以佛日慧光照诸众生二种之心：一本性净心，二随缘用心也。今修善根者，作薰习种子令生出世善也。随念示现者，随彼众生所有念心，皆能示现等类之身也。

次释第二不觉，文内有三：初、总解不觉义相；复次，依不觉生三种相下，第二、别释不觉作生染之因；常知无明能一切染法下，第三、总结义宗。前文复二：初、正示无明不觉之相；以有不觉妄想心下，第二、显此不觉有起净功德。

就正示不觉，内有三：初法，次喻，后合法说。文复二：一示无明能生妄念，二显本觉作妄念体。谓不如实智真如法一，不觉心起而有其念者，此示无明起作念本，不知真如法一，谓不可法界无二也。不觉心起者，由不觉故非异，谓异故遂有念动，名之为起。而有其念者，心既起已，善境不舍，故有妄念。念无自相不离本觉者，第二示此妄念无有自体，唯以本觉为体相也。次释喻，文复有二：犹如迷人依方故迷者，此示迷不自起，因方故生，喻六七念虽由无明，不离觉也。无明不能自起，要依真如，有此不觉也。若离于方则无有迷者，显以迷依方故，离方无迷，喻前念不自生，依觉有不觉故。次释第三合喻，文露可解。

次释第二显此不觉有起净之用。问：若依余法生不觉义者，义容可尔。即言依于本觉有于不觉，即此不觉还迷本觉者，义不可然也。凡相违之法则不得相依，觉与不觉二法相违，何得依觉得有不觉？若得有者，一切相违之法亦应得相依而有也。答：此不觉者即是本觉，由无明对法有觉不觉，如镜夜则不得现物，明则有能现物，但约法故尔，非谓镜性而有存亡。以有不觉妄想心者，此示相顺之义。义相云何？若直尔依觉有不觉，毕竟不能顺于本觉，由依不觉生妄想心，此心则有顺本觉义也。能知名义者，为此妄心有能知名义之功。为说真觉者，得觉圣人为未觉者说于真觉，彼因妄能知名义，即自知有根本真觉也。久修不已还得究竟同于本竟，尔时不觉转为无分别境，妄想之心转成自觉照智也。如耶方后窹即是正方，返迷之心即是正智，此喻少分计思不类，觉与不觉其性一也，迷方与心异也。不觉之心则无真觉自相可说者，若无妄心则无能智名义之者，设有真觉自相，以缘不具故则可得说也。

次释第二别解不觉作生染之因。文内有二：初举数略释，云何为三下列名广解。

三种相者，此举数也。与彼不觉相应不离者，此三种即是不觉义，用未不离本，故言相应也。问曰：夫相应者，想、受、行与心异，得有相应义。此三种心是不相应心，无明复是即心无明，何故说言相应不离也？答：今说相应义有二种：一、不相舍离，是相应义；二、心与心数别体、同时、同缘、同知，所作相违，故名相应义。今此亦非不离相应，此处麤起。言相应者，无明与心不相舍离，故言相应也。

次释第二、列名广释，谓初问次释。一、无明业相者，不此无明只以动心为业。以依不觉故心动者，以依不觉故有无明，以无明故令心念动也。说名为业者，此即说名根本业识也。觉则不动者，此显前同由不觉故动，正以觉则不动，故知动时由于不觉也。动则有苦者，以此念心流动生灭故，即有行坏等苦。今言无明动心即有苦者，此则同时因果不相离也。问曰：若言同时有因果者，无明与苦作何相因？答：作五种：生因、依因、建立因、长因、养因。生因者，如灯与明虽复同时，仍得灯而生于明，无明生苦亦尔。依因者，相依而立。建立因者，无明住地，建立妄识也。长因者，增长也。养因者，润益也。果不离因者，苦者是果，动念为因，依动方苦，岂得相离也？二、能见相者，谓是见识识也。以依动故，能见者苦，心无妄念，则无见也。不动则无见者，以不动则无见故，即验见时由于妄境。动三界相者，此即是能现识也。

次释内有二：初正解依心现妄境。以有坑界缘已下，明此妄境能生分别心也。譬如翳目能现空花，花若生已还为翳目所见也。以依能见故境界妄现者，示此妄境不能自有，但依妄念心而显现也。亦如影不自生，依形故现也。离见则无境界者，验境依心也。以离妄见者外境不生故，即验境起由于见也。

次释第二依境生心义。以有境界缘故者，以有妄现境故，得作妄心所缘也。复生六种相者，谓是分别妄相差别也。此之六种，前五明因，后一显果，俱是意识功能也。前五内，初二明依意识分别爱憎，领纳苦乐，即是受心也。次二明忆念前境，计著名相，即想也。后之一种，正明作业，即是行也。受有二种：一、分别好恶，生于爱憎；二、因于爱憎，领纳苦乐也。一、智相者，此是初起爱心，觉了前境，名之为智也。依于境界，心起分别者，境界既现已，分别违顺也。爱与不爱者，违顺既成，遂起憎爱也。二、相续相者，以依前憎爱，领纳苦乐，念心不断，名为相续也。依于智故，依前分别智也。生其苦乐者，生起觉知苦乐心。起念相应者，此觉苦乐心起念相续无有断绝也。自下二种即是想心也。三取执相者，既领纳已取著更深。依于相续者，依前分别觉知心也。缘念境界者，若缘前爱憎追念不舍。任持苦乐者，追忆苦乐恒经心起。心起著故者，以不知爱憎苦乐从心起故，取之为外而生执著也。四计名字相者，示此想不缘实义，但依假名而生计著也。依于妄执者，依前执取相。分别假名言相者，随逐名言妄生分别。自下一种即是行心。五起业相者，依前妄想能起行业也。依于名字名取著者，以不可假名取之为实也。造种种业者，依此行心能作身口种种业也。次明果相。六业系苦相者，此之业种系结本识受苦报也。以依业受果不自在者，报随业系无解脱时。

已说第二别明不觉，次显第三总结义宗。当知无明能生一切染法者，以前九种依不觉生故，则知无明能生染法也。以一切染法皆是不觉相者，重显无明能生染也。

次释大分第二，明觉与不觉各有同不同义。文内有三：初总举数；云何为二下，第二列名；同相者下，第三题名别释。释内有二：初释同相；异相者下，第二别释异。

同相内文复有三：初喻说，如是无漏下合喻，是故修多罗下引说证成。先释喻譬。如种种瓦器者，示器相非一也。皆同微尘性相者，示器为相、尘为性，故相殊性一也，故明尘性无别。次明合喻。如是无漏无明种种业幻者，显染净二相不可为一也，合上种种瓦器。皆同真如性者，示此染净如体不二，合上种种皆同微尘性相。次释第三引说证成。言是故者，是彼染净有同相义故。依于此义者，依前同相义说。一切众生乃至入于涅拌者，以此性离相寂灭故，说众生本来涅槃也。菩提法者，复示此如有虗通之义亦名为道，此即性染菩提是一切净法所依之本，故名性也。非可修相者，此之如性无始法然非修所及。非可作相者，复示如体非为功所致。毕竟无得者，有我众生非彼所得，无我众生复无能得也。亦无色相可见者，示非凡夫眼识境界。而有见色相者，示能幻起诸佛色身。唯是随染业幻所作者，此幻起色随彼染业众生自分别作也。非是智色不空之性者，此有染众生所见之色，非是无分别智所现色法门。以智明不可见故者，此色法门唯证相应非见所及。

次释异相，文中有二：初喻、后合。如种种瓦器各各不同者，示此器物相貌容贮悉皆不同。次明合喻。如是无漏无明者，谓染净二法功能相根不可同，此合前种种瓦器各各不同也。随染幻差别性者，释前异义。此真如随漏无漏薰故，有染净差别，非就如体明其异也。染幻差别者，重示别相也。此释心生灭门内，已释第一生灭体讫。

次分别第二生灭因缘。此文有二：初略释因缘体，此义云何下广释因缘义。复次生灭因缘者，此牒前章，以本识内种子为因，三界虗状为缘。所谓众生者，缘心幻起生者非一，故言众生。依心意意识转故者，明此众生各无自实，唯心转变所作。此心识意名义者，种种兹长名之为心，能生依止说名为意，取尘了别名之为识。此等三名因有通别，通则三识各具三名，别则三名别目三识，唯义可知。但今此所明为欲摄末就本，六七等识皆是本识上用，故合皆约本识释此三名显因缘义。

次第二广释中义，文复有二：初明因缘生起之相。依无明薰习所起识已下，第二约对凡圣明智断分齐。前文有二，谓初问、后释。此义云何者，问曰：此依心转变义云何？次释相，文内有四：初正解因缘生起次第。此意复有五种下，第二明此因缘功德不同得名差别。是故三界虗伪下，第三结显因缘生长之相。复次言意识者下，第四重释梨耶作意识义。

以依阿梨耶识说有无明者，此之识性无始法，然为种种妄想所董习故，遂即依他不觉自体，说此不觉名为无明。此是一切染法根本，从此所生有五种差别：一者念动相，谓不觉而起，即无明业相。二者能见相，谓依动故能见，即前能见相。三者能现相，能现一切境界，即前境界相。四者能取境界相，有境故起心分别，即前智相。五者起念相续相，住持苦乐无断绝，即前相续相。故说为意者，与妄心及妄境界作依止故，名之为意。

次释第二随义得名差别。此意复有五种名者，总举数此之五名，由依前五义以立。一者名为业识者，以此识不觉而动故，名之为业。谓无明力不觉心动者，示此于心非自性动，由无明故动。此依前不觉而起义，得此业名。二名转识者，明此本识以依前动故，更复转变能有所见。依于动心能见相故者，释此见义由于动，此依前能有所见。依于动心能见相故者，释此见义由于动，此依前能见义立斯名。三名现识者，示本此识复能随其五尘同时显现一切境界，如镜现像，同依依发识各异，云何而言随其五尘对至即现无前后？又复五识缘五尘无并起义，复无五意识与五识同时缘五尘，约何道理得无前后？答：今此现者，约本识体即是本觉，故得同时。若据意识行心，尚不得一时受用二尘，况至五也？此举法体，既约五尘同时现者，即显六七识自违己体。故论云：四相即同本觉故。是以要须灭六七识，方何相应？今此念心即同本觉，不同意识等根尘识缘具方现。此云何知？所谓能一切境界乃至常在前故。此依前能现义上立此名。四名智识者，以此本识是分别种子，能生意识了别染净故，名之为智。此则依前能取境界义上立名。五名相续识者，以此本识具二种相续故得此名：一自相续、二令他相续。以念相续心不断故者，明自相续与自所生识为身体令不断故。此又识无始已来为清生灭，刹耶薰习恒相续流，乃至后际无有断绝。次明他相续复有二种：一一能便因果相续、二令忆念相续。住持过去无量世等故恶之业令不失故者，此明业因相续。过去诸业作未已久薰习种子，此识摄持为因不失故。复成就现在未来苦乐相报无差别违者，此明异报相续。以此本识是果报体故，依业得果无有差违。依前起念相续立此名。次明忆念相续。能令现在已经之事忽然而念者，以此识是念种子故，事虽已往功能由在也。未来之事不觉妄虑者，以此识内有未来诸种子故，事虽未现亦得生于妄虑之心。依此上起念相续义立此名也。

次释第三结显因缘生长之相。是故三界虗伪者，非有似有故曰虗，隐其虗体准现实状故名伪也。唯心所作者，示此虗伪虽有种种差别，寻其因缘更无别法唯心所作也。离心则无六尘境界者，此之尘境唯似显现无有自体也。此义云何者，现见有境，云何言无也？以一切法皆从心起者，以一切尘法从心起故，毕竟无有异心六尘也。我现见尘是所取不即于心，云何言意无异心六尘也？妄念而生者，所谓有尘异心者，此皆从汝妄心分别而生，非有别法。若无别法，此心何所分别？一切分别即分别自心者，示假别法此心一分显现成相作所分别，此所分别即是自心。若心得自见，何须显现成相为所分别也？心不见心，无相可得者，此心若不变异，即不得自见，以无相根可分别故。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持者，此有二义：一、分别性境，皆从众生无明妄心建立住持，谓之为外。此心未灭，境不暂息也。二者、依他性境，从彼众生无明妄心无始已来，薰习本识，方乃得现。此本识功德未尽已来，住持此境，亦不休息。是故一切法如镜中像，无体可得者，示此二境离心之外，无别体可得也。唯心虗妄者，若谓有别体者，于唯心虗妄状上，妄作此执也。以心生则故种种法生者，以六、七心生故，我尘、法尘等生也。心灭则种种法灭者，六、七妄心若灭，秘尘、法尘从此得灭。又复本识、依他生故，种种法生；本识、依他功能尽故，种种似尘、法尘灭

次释第四重分别本识成意识义。复次，言意识者，重牒上名。释文有三：初、示名所目义；名为意识下，第二、明义所得名；此识依见、爱下，第三、示其因相。即此相续识者，恐人谬取，故指出其体，示此意识无有自体，唯以前相续识为此体。有三义：一者、意识义，谓依诸凡夫取著转深，乃至种种妄执。执者，于身计我，于尘计所。二者、分离义，随事举缘也。三者、分别事义，谓分别六尘有自性相，取著违顺不同。五识各缘一境，此识能遍缘诸尘。此见第一名所因义讫。次释约上三义得于三名。名为意识者，示此心有依止了别义故，依上意初义得名。亦名分离识者，示此识有分离遍知诸境义，此依上第二分离义得名。又复说名分别事识者，示能分别虗伪尘事，此依上第三分别事识立名。次释第三因相。此识依见、爱烦恼增长义故者，此由执识内我、见等三惑力故，所以得起，故言增长。

次释大文，第二、约对凡圣明知断分齐。文分有三：初、就心性总约凡圣明有知不知；何以故下，第二、举明无明染心释成难知义；染心者有六种下，第三、偏就无明染心明断舍分齐。

依无明熏习所起识者，此是阿梨耶识依他，为无始恶习所薰作无明依处，能起一切六七念识。非凡夫能知亦非二乘所究者，以是自性缘生最后微细甚深故，非彼所知。如人睡心为昏盖所覆，于梦心境尚不能了，况觉心境。二乘亦尔也。若尔是谁境界？谓依菩萨。从初正信者，十信信知也。发心观察者，谓解行菩萨常作无明无生观而未能证。若证法身得少分知者，谓初地菩萨证见自心未究竟故，名少分也。乃至菩萨究竟地者，谓第十地。不能知尽者，细障未尽知未圆满。唯佛穷了者，以至此位生灭相尽圆证法界，故名穷了。此是第一明凡圣知不知讫。

自下第二次释所以。何者故？何以此心非凡夫二乘所知，唯佛穷了故下而出所由。文内有二：初略示其相，所谓心性常无念故，第二重复指斥。前文复三：初明心性体净而有惑染所以难知。虽有染心下，第二明虽复有惑性常不染复是难知。是故下，第三结显难知义。是心从本已来自性清净者，示此心体自性是净非物使示，凡夫二乘尚未信有，况复能知？诸菩萨等虽复分知亦未能尽而有无明者，虽复性净而为一切无想依止，故成无始其相无明。为无明所染而有其染心者，以有无明故见慢欲瞋一切分别上烦恼生，而是四住不共相无相，直置性净尚自难可，复言有染焉可易知也？虽有染心者，自下第二明性不被染。明有客尘而常恒不变者，示不被染在染不染最难了知。是故此义唯佛能知者，自下第三结难知义。此有二义：一无明染心尽故无有不知，二者同证心性故得毕竟知。次第二重指斥。所谓心性常无念故名为不变者，示此心性本来离念，不为妄想染法所变，此重示前而常恒不变，从本来净义不达一法界故。乃至名为无明者，以为想妄依故遂令不觉念动，故有无明及以染心，此重显上而有无明染心等也。

次释第三、偏执无明染心明断舍分齐。文复有二：初、解无明染心示断分齐；又染心义者下，第二、明此二种鄣碍差别。前文有三：初、释染心明断分齐；不了一法界下，第二、解断无明位分；言相应义者下，第三、重分别相应不相应。

染心有六种者，牒章举数。一、执相应染者，谓彼烦恼，此是意识，缘外境界有能所相应生，即是四住烦恼等心也。下明治断位分，依二乘解脱及信相应地远离。二、不断相应染者，此是烦恼，坏正理立非理增减因果相，即示前相续不断识相续相也。下明治断，依信相应地修学方便渐渐能舍，得净心地究竟离故者，从信行地至初地。三、分别智相应染者，此是心惑，分别世出世故名之为智，即是前智识智相。下明治断，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离地，从二地尽至七地也。四、现色不相应染者，此是彼气，谓取外尘习气染污本识，恒与正思惟相应，不觉其失名不相应，即是前能现识境界相。下明治处，依色自在地能离故者，由此色习气尽故，于第八地得净土自在也。五、能现心不相应染者，此是内惑气，此见等惑有识无境故名能见，即是前转识能见相。下显治位，依心自在地远离故，以此妄想心气尽故，于九地得多罗尼等自在也。六、根本业不相应染者，此是心惑气，谓最后一刹那无明气，即是前之业识无明业相也。下示断位，依菩萨地尽得入如来地能离故者，第十地菩萨断尽得入如来地

次释无明分齐不了一法界义者，牒上无明，谓应以无明所鄣，后智乃应染心为碍。今云何染心鄣本智，无明碍后智？答曰：此难文露可知。

次释大段第三、生灭相。复次，生灭相者，此牒上立法内相字，欲示其义。释文有二：初、明生灭麤细不同；此二种生灭下，第二、明生起因缘。初复二：初、约心辨麤细；麤中之麤下，第二、就人显差别。一者、麤与心相应者，示灭异二相易学知故，又复即是六染中前三相应染；二者、细与心不相应者，谓生往二相难可达故，又复即是六染中后三不相应染。欲就人显别，又麤中之麤者，四相内灭相，又是相应内初执相应染，为凡夫所觉，故言凡夫境界。麤中之细者，是心异相，又是不断相应染及分别智相应染，同是相应，故名为麤，形初执后得名。细中之麤者，是以住相，又是现色不应染及能见心不相应染，同不相应，故得名细，对后根本业识复名为麤，为地前乃至十地所知，故言菩萨境界。细中之细者，是心生相，唯佛初觉，故是佛境界，又是根本业不相应染。

自下明生起因缘，文复有三：初、明生灭藉缘故起；若因灭下，第二、示因依故灭；问曰下，第三、问答分别。

此二种生灭者，牒上麤细二种。依于无明熏习而有者，是本识依熏习力故乃能有此生，不可根本真如法界。下显治断位分，唯在大乘不通二乘也。谓从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。次明第三重分别相应不相应义，以上染心内前三名相应，后三名相应，故须分别。言相应者，牒上名。谓心令法异，为示能念之心与所念法异。依染净差别者，此心能所有此差别。此释相义。而知相缘相同者，明能缘所缘合也。此解应义。不相应义者，牒第二也。谓即心者，明此微气无明异。心不觉者，以无能所和合与正思惟俱，而今使心不觉。常无别无者，常共以俱无，有别异不同。知相缘相者，示其差别。

次释第二、明此二种鄣碍之相。文内有二，而总举鄣治相对。此义云何已下，第二、释成鄣相。又染心义者，牒鄣体，名为烦恼。碍者，立鄣名，能鄣真如。根本智者，示鄣相，谓鄣如理知烦恼以分别为相，以与真如无分别相违，故名为碍。根本智者，即是真如无分别智，能起后智，故得本名，亦名如理，亦名一切智。无明者，举惑体，名为智。碍者，立鄣名，能鄣自然。业智者，辨相，此六种无明能鄣世间自然业智，即是后得智，亦名如理智，亦名一切种智。此义云何下，释成鄣义。问曰：染心鄣行，无明迷理本，智证理灭。所谓依因、依缘者，别示因缘。依因者，不觉义者，无始熏习必为内因。依缘妄作境界义故者，谓现前妄想妄见外境。

次明第二依因故灭。若因灭则缘灭者，本由无明到心，令妄作境界。无明若灭，境不可存。因灭故不相应心灭者，以无明灭故，细中之细，细中之麤灭。缘灭故相应心灭者，境界灭故，麤中之麤，麤中之细灭也。

次明第三句问答意，有二：若心灭者，云何相续者，此是初意。明心若灭，则随断见，不应相续，乃至得佛。若相续者，云何说究竟灭者，此是微意。心若相续者，复随于常。何故上说因缘灭故，相应、不相应心灭？次答文，有二：谓初法，次喻说。所言灭者，唯心相灭，非心体故，本识心性。心相者，依无明所熏，作生灭之相。心相灭故，妄想得尽，故不堕常。以体不灭故，终至得佛，故不堕断。次明喻说者，有二：初喻，后合。水喻心体，风喻无明，动喻生灭妄识，静喻涅槃，文相可知。无明亦尔下，明合喻，文相易解也。

复次有四种法熏习者，此下次释上生灭门文。第二立法门内能示摩诃衍自体相用义。云何能示染净二法？道依藏识，即示藏识为摩诃衍体。染净二法依藏识现故，识外无相，即示染净摩诃衍相。藏识用时有厌求业，用至果起应化益物等，此示摩诃衍用义。

下明染净熏习不断，广明此义。就内有三：初、举数总释；云何为四已下，列名别解；复次染法从无始已来已下，第三、明染净一法有尽不尽。

就初开章内有四：复次，四种法者，此是第一章；习义故者，此是第二章；染法不断，是第三章；净法不断，是第四章。

云何为四？已下依上四门次第广释。一者净法名为真如，此云本净非始起，从十二部经所生道品及佛功德名之为净。此等净法皆因真如所成，故因真如为净法。故摄论云：一者能成立者，谓真如十种功德起成十地，新生十种正行，即是所成一也。一切染因名为无明者，此亦云根本无明，但未有其习一切烦恼业报名之为染。此等染法皆因无明所生，故名无明名为染因。三者妄心名为业识者，以此妄心造种种业，故名业识也。四者妄境界所谓六尘者，实唯有识无别外境，界妄想故谓之为外，即说此境名为六尘。

熏习义牒上第二章，文内有二：初喻，次法。喻说者，以衣及香明示此义。此亦如是已下，次明举法以合。真如净法实无于染乃至则有染相者，此明迷真故起妄也。真如无染者，双示摩诃衍体相义。无明染法乃至则有净用者，此明达妄以归真，此则摩诃衍自体用义。

自下次释第三染法不断章，文内有二：初问、后释。云何熏习起染法不断者，此牒前章为问。释内复二：初总明真如、无明、妄境界三法互相熏习起不断义。此妄境界已下，第二别释熏习义。所谓以依真如法故有于无明者，于示有真如故不可之者，名为无明也。以有无明染法因故者，此根本无明一迷真已，唯智生长一切染法。则熏习真如者，此无明起已无力自存，是依真如而起熏习。以熏习故则有妄心者，以此无明熏真如故，遂依不觉生于妄也。以有妄心即有熏习无明者，此妄心起已念念生灭，还熏无明增其势力。不了真如法故者，以此妄心依无明起故，遂不能了真如法。不觉念起者，以不了真如故，更令妄心生灭念也。现妄境界者，此心既因不了故起，而无中执者现外境界。以有妄境界染法缘故者，此所现境界既成外已，唯作妄心生染之缘，即熏习妄心令其念著。此境界既是染法缘故，能熏习妄心令其生灭。增于取著造种种业者，因此生灭取著故，遂造一切身口等业。受于一切身心等苦者，以业因成故，身心苦果受之必然。

次明引说熏习相，文内有三：初境界熏习，第二明妄心熏习，第三辨无明熏习。

境界熏习，文复有二：初牒章举数；云何为二已下，依数列名。一者增长念熏习者，以此六尘境界皷动六识心海，遂令诸识生灭增长。二者增长取熏习者，谓爱增名取，由此我尘心外现故，熏习七识妄念，令其取著增长我相。

次释妄心熏习，文内亦二：初牒章举数；云何为二已下，列名解释。一者业识根本熏习者，示陀那识是一切妄相诸识根本。能受阿罗汉乃至生灭苦故者，以此熏习有余不尽故，此三种圣人受变易苦。二者增长分别事识熏习者，所谓六识念念生灭熏习境增长。能受凡夫业系苦者，以此六识依惑造业故，遂令凡夫受分段苦。

次第三无明熏习，文亦有二：初题章举数，云何为二已下立名解释。一者根本熏习者，此无明有二种：一因、二果。此因无明是果所依，故说根本。以能成就业识义故者，以此无明常起不息，故能令执成就势力。二者所起见爱熏习者，见谓我见，爱谓我爱、我慢等。此之三惑是果时，无明从因生，故名之为起也。以能成就分别事识义故者，以此见爱隔别自他成于能所，遂令六识增长炽然也。

第四、真如熏习灭无明者，就文内有二：云何熏习起净法不断？牒前章为问。第二、释此文，复分为二：第一、总相；妄心熏习有二已下，第二、明别相。

云何熏习起净法不断下乃至成自然业者，此明总相。是中所谓以有真如法故能熏习无明者，此真如昔未得闻熏习前，恒为无明染法熏习，以得多闻等薰习益其势力，则能熏习无明。以熏习因缘力故者，此真如体熏习为因、用熏习为缘，因缘具故有熏于无明力也。则令妄心猒生死苦乐求涅槃者，以此无明为真如熏故损其势力，以势力损故复能令依无明所起妄心厌生死苦乐求涅槃。以此妄心有厌求缘故者，此无明未被真如熏时，所起妄心念著境界，既被熏已后于境界缘中能生厌求。即熏习真如者，此厌求心数习之力，后熏真如更益势力也。自信已性知心妄动无前境界者，此未熏已前不自觉知现妄境界，既更熏已其力渐增，以渐增故决定正信。得入信位修远离法者，此则以寻思方便修无尘观，以如实知无前境界故有。复次如实智观通达外尘无相性也，此则解位观相也。种种方便起随顺行者，依他性观随顺真如起诸波罗蜜行，此则行位修相。不取不念者，知依他性似尘显现故非取所，以非取所故不取也。复知似识显现故非能念，故不念也。以不取不念故得入依他无生性，即证见真实性，名为见通此相地也。乃至久远熏习故者，于后二阿僧祇修习诸行。熏习真如力势满足无明则灭者，以真如力势满足故，能熏习最后一念无明尽也。以无明灭故心无有起者，本因不觉故妄想心起，无明灭故妄心无因，理无有起也。以无起故境界随灭者，此境界由妄心显现，妄心既灭彼所因而得有也。因缘俱灭故者，无明为因、妄境为缘，此因与缘至此时都尽也。心相皆尽者，此心生灭之相亦皆随尽，示时本识即得解脱身也。名得涅槃者，以此阿梨耶识生一切法功德尽故，依止即转名为涅槃，亦名法身也。成自然业者，以依法身起应化身，作利益化业无功用也。

次释别相，有二种：一者、妄心相，二者、真如相。

妄心熏习义有二种，乃至速趣涅槃者，此明妄心相。是中妄心者，是被熏无明所生妄心，虽有厌求之功能，以不觉为性，故名妄也。熏习义有二种者，此妄心既有二，故熏习功德亦二也。云何为二者，责其二相也。一者分别事识熏习者，出其识体，下释其相。依诸凡夫二乘人等者，明起熏人也。厌生死苦者，此识于生死心有厌苦功能。随力所能者，随分起修也。以渐趣向无上道者，示所趣向也。示非顿成，故言以渐。二者意熏习者，次明第二心相。是中意者，谓染污意，恒为染污法依止故名意，此明起熏习识。谓诸菩萨者，此明起熏习人也。此无明未被熏时所生之意，恒起四惑染污意识，令诸凡夫起四种上心，颠倒计我我所。若被熏已后所生之意，于诸菩萨有何功能也？发心勇猛速趣涅槃者，示此阿陀那识，虽复不能染污意识起我我所，犹能令意识谓我修无我，作如是言：唯我一人犹无等侣。此识若无，如此作意亦不得有也。

次释真如别相，此文有二：初、正解熏习；此体用熏习分别有二下，约人解释。前文有三：真如熏习有二：第一、举数；云何已下，第二、列名；自体相下，第三、释义。释文有二：初、释体；熏习下，第二、释用。自体相熏习乃至发心修行者，此明体相。此文有二：初、正释体相；问云下，立难释疑也。

自体相薰习者，谓真如自体有不思议熏也。从无始世来者，示此如性无有始时。具无漏法者，具一切净法生功能也。备有不思议业者，此无漏法非止唯有如此，复有不思议业。与众生等作境界之性者，此真如道与一切法为体，作见闻等境界之性。众生若起见闻等识，皆真如所熏也。又复梦随地狱及覩罗刹厌苦发心，或值凡圣众会逢于胜缘，及闻染法忻乐发心等，悉真如内熏习力也。依此二义者，无漏法及不思议业二义也。恒常熏习者，此二义非正熏来无始，然复无终也。以有力故者，未得闻熏习前但有自性未有厌离功能，复闻熏习后方有势力也。能令众生厌生死苦乃至发心修行者，此示熏习力也。

次立难释疑，初问、后答。此难文有四：若如是者，述上义宗。一切众生下，第二、纵立。云何下，第三、双设两难。皆应一时下，第四、结难。是中若如此义，是述论主立真如熏众生义也。一切众生悉有真如等皆熏习者，此是第二、纵立薰义，一切凡圣众生等为真如之所薰也。云何有信无信者，此是第三、双设信不信及前后二难。若众生生信由真如熏故方有信者，此真如性众生等有熏义亦齐。若尔，信应俱信，云何有信者、有不信者？无量前后差别者，此真如无前后际，若能熏众生令得信者，即应一时生信，云何前后生信有无量差别也？若实有如此义者，应无前后。皆应一时下，第四、结难。

次答：此有三种：一、厚薄不同故，有信不信；二、起烦恼有前后故，有前信后信；三、因缘具不具故，有信不信。是中真中本一而有无量无边无明者，此真如有过恒沙等不觉义。从本已来自性差别者，此不觉义是真如功能，自性法尔也。厚薄不同故，因此不觉义幻起众生，此幻众生不自知幻故，起我我所有轻有重，熏于无明遂便厚薄，薄者有信、厚者无信，是以有此不同也。

大乘起信论疏卷上终

高野山妙瑞律师住如意轮寺之日，以宝库本所誊写者上下二卷，予请以写之。雠挍下卷，仝海东疏，故不写之。下卷终记云：天平十三年岁次辛巳十月二日，隅寺温室院写竟，沙弥行晓。

安永八己亥年六月八日，转写之功已竟。

沙门　快道