四分律名义标释
No. 744-A 四分律名义标释序
原夫律之为教也。乃三乘之宝筏。四双之云阶。诸佛从斯而趣菩提。众圣由此而升泥曰。譬若明珠。喻如净雪。外众不预其传。内徒为之秘授。三宝藉之而彰。五辈因之以立。其为法也。岂不重哉。在昔金河重诲。波离嗣宣。西域圣人。师资肃佩。分氎传持。千有余载。逮流东夏。汉魏剏闻。齐梁渐备。隋唐盛兴。迄夫宋代已来。人皆首学。俱出樊笼。僧同遵轨。咸超有岸。迩世譌锋互举。禅律竞分。见既不同。资受不无其谬。致使后进无门。初造失序。展卷不识其名。循文讵能知义。赞始临坛。还同昏穴。惟此奋翅三藏。猎目群章。稽彼西天之梵言。释此东华之音议。端取昙无德律。所有文句难通者。仅标其名。缵释其义。傍采诸家之辩。正述经论之玄。虽引四部之要文。然不杂彼之宗绪。恐紊持犯。难为防护。间所述者。并是通途行事。及略显开遮。庶知持犯。有其同别。非取轻条。以替重篇。却大愆而易小过。盖本圣意未许。律旨全遮。偷心不绝。难言信戒。是以独举一部。随事标释。不舛余宗。俾剏学者。览卷无滞。温习者。不观他面。罔致迷文失旨。意莫适从。遂举手于高阁。不再顾以终身。律学于斯顿止。僧宝从此渐替。维念于兹。敢兴短闻。集为部夹。统释事相。略明枢义。若夫开遮持犯。广备律诠。性制轻重。玩之即得。对治烦惑。要在深研。此不预述。况赞之浅识。岂能穷其渊府。俟学充足。戒光自朗。其余纤悉玄轨。疏律乃陈。此所先标。后不重出。以彼疏意易彰。理获线贯。帙今成矣。但愧庸才。难免鬻乳之。并所缺疑未备者。总冀来哲。共昭南极。辉戒珠于长夜。昞慧日于中天。正法得之恒存。圣阶固而永久。是所庆愿。智者鉴诸。
旹崇祯庚午夏日大菩提心沙门弘赞谨序
四分律名义标释总目
四分律名义标释总目毕。
四分律名义标释卷第一目录
四分律名义标释卷第一
●律藏卷第一
稽自娑罗寂唱。波离续申。诵如来言。词满八十。号曰八十诵律。初则饮光顶受。次乃阿难荷持。第三末田地。第四舍那波提。第五优波崛多。此之五师。体权通道。递相传持。一百一十余载。授受不异。后有育王御世。崇敬三尊。广会僧众。重集三藏。时诸比丘。互执见闻。抄治经律。各引师说。以成章牒。引执不同。遂成二部。相言是非。求王判决。行白黑筹。表其新旧。时取旧者多。以多为号。因名摩诃僧祇。即大众部也。取新者少。而是上座。从上座为目。称曰他俾罗。即上座部也。爰斯二部。于二百年间。复出十八部。十八部中。有五部为其纲领。故今经律论。而成五部焉。一曰。昙无德或云昙摩毱多。此翻法镜。又翻法藏。亦翻法密。大集经云。我涅槃后。我诸弟子。受持如来十二部经。书写读诵。颠倒宣说。故隐覆法藏。言隐覆者。即密义也。人名昙无德。法名四分。二曰。萨婆多僧祗律记云。此言说一切有。所以名一切有者。其余诸部义宗各异。萨婆多者。言过去未来现在中阴。各自有性。故名一切有。大集云。而复读诵书写外典。受有三世。及以内外。破坏外道。善能论义。说一切性。悉得受戒。凡所问难。悉能答对。是故名为萨婆多。法名十诵。出三藏记云。昔大迦叶具持法藏。乃至传于第五优波崛多。原本有八十诵。优波崛多。以后世钝根。不能具受。故删为十诵。以诵为名。谓法应诵持也。言义宗各异者。萨婆多。计三世皆有。曾有。当有。正有。当有即是未来也。昙无德。计过去未来是无。唯现在为有。余不繁论。三曰。迦叶遗此云重空观。大集云。说无有我。及以受者。转诸烦恼犹如死尸。是故名为迦叶遗。法名解脱。止有解脱戒本经一卷到此。相同五分。或言梵本已至。未被翻译。四曰。弥沙塞此云不著有无观。大集云。不作地相。水火风相。虗空识相。是故名弥沙塞。法名五分。五白。婆蹉富罗此云犊子。上古有仙。染犊生子。自后种姓。皆名。犊子。此部计我非是。即蕴亦不离蕴。而有实我律本不来。大集云。皆说有我。不说空相。犹如小儿。是故名为婆蹉富罗。如是五部所制。或轻或重。若开若遮。大虽不殊。小无不异。亦由法王在昔。善应群机。随根化物。或顺时方而设教。或从性宜以立制。或此方禁而彼方开。或此人开而彼人禁。根处不同。故法授非一。元其五部所执。皆一如来亲说。但为闻听不广。持诵有缺。各据一边因成多别。亦乃去圣时迁。法运应尔。是以如来在世。有梦㲲折杖之征。佛为悬记。经律当分五部。十八支属。如天人答南山云。世尊成道三十八年。持迦叶佛所遗故钵。赴王舍城国王斋讫。命尊者罗云龙池洗涤。失手瀑破。分为五片。复有长者梦一㲲。自裂五段。俱以白佛。佛即记曰。表我灭后。经律当分五部。又萍沙王。梦一金杖。折为十八段。怖而问佛。佛言。我灭度后。一百余年。有阿输迦王。威加赡部。时诸苾刍。教分十八。趣解脱门。其致一也。即此先兆。王勿见忧。故大集经云。如是五部。虽名别异。而皆不妨诸佛法界。及大涅槃。依之修行。皆得解脱。又文殊问经云。佛告文殊。未来我诸弟子。有二十部。能令诸法住。二十部者。并得四果。三藏平等。无下中上。譬如海水。味无有异。如人有二十子。真实如来所说。文殊师利。根本二部。从大乘出。从般若波罗蜜出。声闻缘觉诸佛。悉从般若波罗蜜出。如地水火风虗空。是一切众生住处。如是般若波罗蜜。及大乘。一切声闻缘觉诸佛出处。偈曰。十八及二本。悉从大乘出。无是亦无非。我说未来起。言根本二部者。即大众上座二部。其大众部。分出七部。上座部。分出十一部。并二根本共为二十部。然此诸部名数。按诸经论传记之中。名互不等。数各参差。或增或减。或从五部而生十八。或言四部而出十八。或于千年之内。展转增至五百。说既不一。事难详据。兹取大同。共所闻者。总别言之。约为六部。如首疏云。总别六部。僧祇是总。前五是别。此僧祇部众。行解虗通。不生偏执。徧顺五见。以通行故。故知僧祇是总。五部是别。通则六部也。今此方所传。唯存四部。缺于迦叶遗。婆蹉富罗二本。然僧祇一律。上古诸师判为略本。未是天竺全帙。谓其文少。卷止四十。义中不含五部之意。复不应大集悬记。疑是广中之略文也。自余善见。毗尼母。摩得勒伽。鼻奈耶。优波离问经等。并是律之支属。或是五百数中之一二。其根本说一切有律。总是萨婆多摄。斯诸部类。既佛亲为预记。无劳致疑。以名号别。而有是非。如一灯出百千灯。灯随物异。而光照是一。至于破暗除冥。功用无二。故五天诸国。随秉一法。皆获道果。东夏向来。四部悉行。齐持戒躅。咸登圣证。诚乃甘露弃于人间。但同䬸饮。无不除其饥馑者矣优波崛多。亦云优波毱多。此翻近护。佛昔记云。我涅槃后。优毱多无相佛。大作佛事。我后教化弟子。此最为第一。阿输迦。此云无忧。即阿育王。
四分律名义标释卷第一
音释
四分律名义标释卷第二目录
四分律名义标释卷第二
四分律名义标释卷第二
音释
四分律名义标释卷第三目录
四分律名义标释卷第三
○四波罗夷法
波罗夷者。五篇之首。七聚之初。护之者如明珠。毁之者若败肉。恭守则泥洹径路。弃舍乃苦海敝囊。随犯其一。便非比丘。诸天不护。贤圣共诃。行即鬼拂其迹。卧有魔魇其心。僧伽蓝地。无容投足。十方檀施。滴水不消。如善见律云。外袈裟绕颈。内行不净法。已行恶法故。死即堕地狱。铁丸热火炎。宁可吞取死。若有破戒者。不应吞信施。中阿含经云。沙门覩佛明戒。弃故自新。练情灭欲。内外清净。犹如净氎。染即成色。为众所观。沙门覩明。行高智足。天下供奉。衣食殿舍。受之无尤。施者福大。进行禅定。获沟港初果。频来二果。不还三果。应仪四果。人亦闻之。沙门虽未得道。明佛经义。执心端正。孝顺经教。弘慈育物。润逮群生。恕己安彼。视怨若子。见女人来。待之以妹。若覩穷苦当念地狱。饿鬼。畜生。愿令群生。身安意喜。得逢三宝。垢除冥灭。心净见明。还于本无。永康无极。志行如斯。美食好衣。终始无罪。群生本性。贪婬。瞋恚愚痴。嫉妬。浊中之浊。冥中之冥者。沙门心开受明。痴垢都寂。虽处秽世。犹莲华居于泥中。泥不能污。是故受施无罪。若怀三毒。十恶不除。恣心从欲。谄欺求润。不奉佛戒。宁吞热铁。饮噉烊铜。斯死须臾。秽浊受施。死入太山。饮铜食炭。其年难计矣太山。乃地狱处也。
△不净行第一
此是共戒。比丘尼同制。
四分律名义标释卷第三
音释
四分律名义标释卷第四目录
四分律名义标释卷第四
△偷盗第二
此是共戒。比丘尼同制。
●律藏卷第二
四分律名义标释卷第四
音释
四分律名义标释卷第五目录
四分律名义标释卷第五
△断命戒第三
此是共戒。比丘尼同制。
△妄语第四
此是共戒。比丘尼同制。
四分律名义标释卷第五
音释
四分律名义标释卷第六目录
四分律名义标释卷第六
○十三僧残法
原夫重戒。首尾二篇。初篇若犯。弃而无审。后篇有违。遣以众教。覆则更加别住。露乃直使意喜。仍须四缘成就。极减廿僧共除。既尔要缘托众。当须谨固慎。重况兹末世事缘难就。知法净僧叵求。若不如教。唐自忏摩。设慢律言。重招愆咎。如犯戒轻重经云。佛告目连。若无惭愧。轻慢佛语。犯僧伽婆尸沙。如不憍乐天。寿八千岁。堕泥犂中。于人间数。二百三十亿四十千岁。若复更顽。不信佛经。如观佛三昧经云。过杀八万四千父母等罪。深重难计。弗可除灭。迦叶经云尔时摩诃迦叶白佛言。世尊。当来末世。后五百岁。有相似沙门。身披袈裟。毁灭如来无量阿僧祇劫。所集阿耨菩提。佛告迦叶。汝莫问此。何以故。彼愚痴人。实有过恶。一切魔事。皆悉信受。如来不说彼人得道。假使千佛出兴于世。种种神通。说法教化。于彼恶欲。不可令息。迦叶白佛言。世尊。我宁顶戴四天下一切众生。山河。聚落。满于一劫。若减一劫。不能闻彼愚痴众生。不信之音。世尊。我宁坐于一胡麻上。满于一劫。若减一劫。不能闻彼不信痴人破戒之音。世尊。我宁在于大劫火中。若行若立。若坐若卧。百千亿岁。不能闻彼不信痴人破戒之音。世尊。我宁受于一切众生。瞋恚骂辱。挝打加害。不能闻彼不信痴人偷法大贼。毁禁之声。如经所说。可不惧哉。
△失精第一
此是不共戒。比丘尼波逸提。以女人烦恼深重。难拘难制。佛若与制重者。则罪恼众生。又女人要在私屏处。多缘多力。方得出精。男则随事能出。故不同制也。
△女身相触第二
此是不共戒。比丘尼触男子。得波罗夷。
●律藏卷第三
△麤恶语第三
此是不共戒。尼得偷兰遮。
△叹身索供第四
此是不共戒。尼得偷兰遮。
△媒嫁第五
此是共戒。尼同制。
△私屋过量第六
此是不共戒尼得偷兰遮。
四分律名义标释卷第六
音释
四分律名义标释卷第七目录
四分律名义标释卷第七
△大房不处分第七
此是不共戒。尼得偷兰遮。
△无根谤第八
此是共戒。尼同制。
●律藏卷第四
△取片谤第九
此是共戒。尼同制。
△破僧第十
此是共戒。尼同制。
四分律名义标释卷第七
音释
四分律名义标释卷第八目录
四分律名义标释卷第八
●律藏卷第五
△党破僧第十一
此是共戒。尼同制。
△污他家第十二
此是共戒。尼同制。
△不舍恶性第十三
此是共戒。尼同制。
○二不定法
此二法者。初法据三事。是堪行婬屏覆之处。说非法语。后法准二事。在不堪行婬露现之处。说麤恶语。此为异相。尼无此二法也。
萨婆多论云。与诸比丘结戒者。一为止诽谤故。二为除鬬诤故。三为增上法故。比丘出家。迹绝俗秽。为人天所宗向信敬。四为断恶业。次第法故。初既屏处。渐染缠绵。无所不至。是以防之。而制斯戒。
●律藏卷第六
○三十舍堕法
察夫舍堕之篇。良由贪积而起。贪乃三毒之首。五盖之先。积为三界浊因。六趣苦果。所以众生。不能超出。因斯过患。故佛世尊。愍贪饕性。拯痴蓄情。制之以三衣。防之以六物。定为沙门知足道具。如鹏之有翅。犹𦪬之有帆。赞杜多德。羡兰若行。责彼无厌。叹诸少欲。何以蓄之箱囊。而无惭。积之高阁。而不愧。背四圣种。乖如来禁。秪图现前之丰快。不虑死后之遗殃。四大既分。百物宁在。从此逈失涅槃之妙因。长轮缘起之苦集。故大经云。出家之人。有四种病。不得涅槃。一者衣欲。二者食欲。三者卧具欲。四者为有因。大悲经云。佛告阿难。我灭度后。于未来世。法欲尽时。最后五百年。持戒明党。正法朋党。将欲尽灭。破戒非法明党炽盛。诽谤正法。寿命短促。众生坏时。法灭坏时。比丘僧坏时。阿难。当于尔时。惊畏恐惧。有诸比丘。不修身。不修心。不修戒。不修慧。彼等不修身戒心慧者。贪著六处。何等为六。一者贪著钵。二者贪著衣。三者贪著食。四者贪著床座。五者贪著房舍。六者病瘦因缘。贪著汤药。彼等贪求胜妙衣钵。乃至上好众味药故。更共鬬诤。递相言讼。上至官司。口如刀剑。互相诽谤。递相憎嫉。如是为衣钵饮食床座房舍汤药因缘。共相憎嫉。心不纯熟。浊心相向。又阿难。汝观如是诸恶比丘。当以信心。舍家出家。得出家已。贪著衣钵。六种因缘。堕三恶道。如经所说。有智者。当深生厌离。
△畜长衣第一
此是共戒。尼同制。
四分律名义标释卷第八
音释
四分律名义标释卷第九目录
四分律名义标释卷第九
△离衣宿第二
此是共戒。尼同制。
△过一月衣第三
此是共戒。尼同制。
△取非亲尼衣第四
此是不共戒。尼得突吉罗。
△使非亲尼浣衣第五
此是不共戒。尼得突吉罗。
●律藏卷第七
△从非亲乞衣第六
此是共戒。尼同制。
△过量受衣第七
此是共戒。尼同制。
△求益衣价第八
此是共戒。尼同制。
△求合买衣第九
此是共戒尼同制。
△索衣过六反第十
此是共戒。尼同制。
△蚕绵卧具第十一
此是不共戒。尼得突吉罗。
△黑毛卧具第十二
此是不共戒。尼得突吉罗。
●律藏卷第八
△不杂色卧具第十三
此是不共戒。尼得突吉罗。
△减六年作卧具第十四
此是不共戒。尼得突吉罗。
△坐具不帖故者第十五
此是不共戒。尼得突吉罗。
△持羊毛过限第十六
此是不共戒。尼得突吉罗。
△使尼染羊毛第十七
此是不共戒。尼得突吉罗。
△受金银钱第十八
此是共戒。尼同制。
△卖买宝物第十九
此是共戒。尼同制。
△贩卖第二十
此是共戒。尼同制。
四分律名义标释卷第九
音释
四分律名义标释卷第十目录
四分律名义标释卷第十
●律藏卷第九
△畜长钵第二十一
此是不共戒。尼畜过一夜。得舍堕。
△畜钵求好第二十二
此是共戒。尼同制。
△使非亲织衣第二十三
此是共戒。尼同制。
△求织好衣第二十四
此是共戒。尼同制。
△与衣瞋夺第二十五
此是共戒。尼同制。
●律藏卷第十
△过七日药第二十六
此是共戒。尼同制。
△过分求用雨衣第二十七
此是不共戒。尼得突吉罗。尼听畜浴衣。不听畜雨衣。
△过畜急施衣第二十八
此是共戒。尼同制。
△离衣过六夜第二十九
此是不共戒。尼无阿兰若法故。
△回僧物入己第三十
此是共戒。尼同制。
四分律名义标释卷第十
音释
四分律名义标释卷第十一目录
四分律名义标释卷第十一
●律藏卷第十一
○九十波逸提法
原此波逸提法。体涉前章。性该六聚。前论物为重。斯以行为非。论物要先舍物而后悔。行非必须决心说忏乃除。凡为故作。若轻若重。皆有不敬圣教之罪。故此篇于诸篇中。独称名为堕。所谓堕落烧鬻不如意处也。如佛告尊者目连曰。若无惭愧。轻慢佛语。犯波逸提。如𦦨摩天寿。二千岁堕泥犂中。于人间数。二十四亿四十千岁。覩此圣说。当自诫勗身心。慎思言行。则无非而不除。无戒而不净也。
△妄语第一
此是共戒。尼同制。
△毁呰第二
此是共戒尼同制。
△两舌第三
此是共戒。尼同制。
△与妇女同室宿第四
此是共戒。尼同制。
△与未受大戒人三宿第五
此是共戒。尼同制。
△与未受戒人共诵第六
此是共戒。尼同制。
△向未受具人说他麤罪第七
此是共戒。尼同制。
△向未具戒人说得上人法第八
此是共戒。尼同制。
△与女人过语说法第九
此是共戒。尼与男子过语说法。堕罪。余律。或云不共。尼得吉罗。
四分律名义标释卷第十一
音释
四分律名义标释卷第十二目录
四分律名义标释卷第十二
●律藏卷第十二
△掘地第十
此是共戒。尼同制。
△坏鬼神村第十一
此是共戒。尼同制。
△异语恼他第十二
此是共戒。尼同制。
△嫌骂第十三
此是共戒。尼同制。
△敷僧卧具不举第十四
此是共戒。尼同制。
△僧房不举卧具第十五
此是共戒。尼同制。
△强夺止宿第十六
此是共戒。尼同制。
△牵他出房第十七
此是共戒。尼同制。
△重阁坐脱脚床第十八
此是共戒。尼同制。
△用虫水浇泥草第十九
此是共戒。尼同制。
△覆房过三节第二十
此是共戒。尼同制。余律或云不共。尼得突吉罗。
△僧不差教尼第二十一
此是不共戒。
四分律名义标释卷第十二
音释
四分律名义标释卷第十三目录
四分律名义标释卷第十三
●律藏卷第十三
△教授尼至日暮第二十二
此是不共戒。
△讥谤教尼第二十三
此是不共戒。尼得突吉罗。
△与非亲尼衣第二十四
此是不共戒。尼得吉罗。有云。尼与非亲比丘衣。得吉罗。
△与非亲尼作衣第二十五
此是不共戒。尼得突吉罗。
△与尼屏坐第二十六
此是不共戒。尼得突吉罗。
△与尼同期行第二十七
此是不共戒。尼期比丘。得突吉罗。
△与尼期同船第二十八
此是不共戒。尼期比丘。得吉罗。
△尼赞得食第二十九
此是不共戒。尼得突吉罗。
△与妇女期同行第三十
此是不共戒尼得突吉罗。
△过受一食施第三十一
此是共戒。尼同制。
●律藏卷第十四
△展转食第三十二或云数数食
此是不共戒尼得突吉罗。
△别众食第三十三
此是共戒。尼同制。
△过三钵受请第三十四
此是共戒。尼同制。
△不作余食法食第三十五
此是不共戒。尼得突吉罗。若尼足食已。后食五正食者。波逸提。
△使他犯余食法第三十六
此是不共戒。尼得突吉罗。
△非时食第三十七
此是共戒。尼同制。
△残宿食第三十八
此是共戒。尼同制。
四分律名义标释卷第十三
音释
四分律名义标释卷第十四目录
四分律名义标释卷第十四
●律藏卷第十五
△自手取食第三十九
此是共戒。尼同制。
△无病索美食第四十
此是不共戒。尼得悔过法。
△自手与外道食第四十一
此是不共戒。虽不同制。然尼自手持食与白衣外道。得波逸提。
△食前食后诣余家第四十二
此是共戒。尼同制。
△食家强坐第四十三
此是共戒。尼同制。
△食家屏坐第四十四
此是共戒。尼同制。
△独与女人露地坐第四十五
此是共戒。尼同制。
△故使他不得食第四十六
此是共戒。尼同制。
△过受药第四十七
此是共戒。尼同制。
△往观军阵第四十八
此是共戒。尼同制。
△军中过三宿第四十九
此是共戒。尼同制。
●律藏卷第十六
△观军势力第五十
此是共戒。尼同制。
△饮酒第五十一
此是共戒。尼同制。
△水中戏第五十二
此是共戒。尼同制。
△击攊第五十三
此是共戒。尼同制。
△不受谏第五十四
此是共戒。尼同制。
△恐怖他第五十五
此是共戒。尼同制。
四分律名义标释卷第十四
音释
四分律名义标释卷第十五目录
四分律名义标释卷第十五
△过浴第五十六
此是共戒。尼同制。
△露地然火第五十七
此是共戒。尼同制。
△戏藏他物第五十八
此是共戒。尼同制。
△辄著净施衣第五十九
此是共戒。尼同制。
△新衣不坏色第六十
此是共戒。尼同制。
△杀畜生命第六十一
此是共戒。尼同制。
△饮用虫水第六十二
此是共戒。尼同制。
●律藏卷第十七
△故恼他第六十三
此是共戒。尼同制。
△覆他麤罪第六十四
此是共戒。尼同制。中有一分不共。谓尼覆他波罗夷。自得波罗夷。
△与减年授戒第六十五
此是共戒。中有少分不共。谓曾嫁女。年满十二。即听授与具足戒。
△发起诤事第六十六
此是共戒。尼同制。
△同贼伴行第六十七
此是共戒。尼同制。
△恶见不舍第六十八
此是共戒。尼同制。
△党恶见人第六十九
此是共戒。尼同制。
△畜被摈沙弥第七十
此是共戒。尼同制。
四分律名义标释卷第十五
音释
四分律名义标释卷第十六目录
四分律名义标释卷第十六
●律藏卷第十八
△逆谏难问第七十一
此是共戒。尼同制。
△轻诃说戒第七十二
此是共戒。尼同制。
△诈言始知第七十三
此是共戒。尼同制。
△违反羯磨第七十四
此是共戒。尼同制。
△不与欲第七十五
此是共戒。尼同制。
△与欲后悔第七十六
此是共戒。尼同制。
△屏听鬬诤传语第七十七
此是共戒。尼同制。
△瞋打比丘第七十八
此是共戒。尼同制。
△瞋搏比丘第七十九
此是共戒。尼同制。
△以无根僧残谤第八十
此是共戒。尼同制。
△入王宫阈第八十一
此是共戒。尼同制。
△捉宝第八十二
此是共戒。尼同制。
●律藏卷第十九
△非时入聚落第八十三
此是共戒。尼同制。
△过量床第八十四
此是共戒。尼同制。
△兜罗绵贮褥第八十五
此是共戒。尼同制。
△骨牙角针筒第八十六
此是不共戒。尼得突吉罗。
△过量作坐具第八十七
此是不共戒。尼得突吉罗。
四分律名义标释卷第十六
音释
四分律名义标释卷第十七目录
四分律名义标释卷第十七
△过量作覆疮衣第八十八
此是不共戒。尼得突吉罗。
△过量作雨浴衣第八十九
此是不共戒。尼无雨衣。若浴衣过量。波逸提。
△等佛衣量第九十
此是不共戒。尼得突吉罗。
○四提舍尼法
详观四法。事同贪恼。由生二过。故佛禁之。一以饮食。长自烦惑。二因无厌。退他信敬。今此悔篇。虽次堕章。然其罪事。逾于逸提。如根本律云。是苾刍。应还住处。诣诸苾刍所。各别告言。大德。我犯对说恶法。是不应为。今对说悔。律摄问云。自余诸罪。亦听对说。云何于此。得对说名。答曰。谓于住处。现有苾刍。皆须一一。别对陈说。不同余罪。故受别名。又犯罪已。即须陈说。不得停息。亦异余罪。如是应知。咸由贪累。夫为贪者。诸惑中最。是生死根。将来有。故成论云。众生以饮食婬欲等覆心。则能受生。又是贪。于十不善道。及四缚中。名贪欲。贪欲。名欲得他物。而此贪欲。为害善法。所以者何。深欲著者。则不顾戒。及种性。教法。威仪。名闻。不受教化。不见衰患。不观罪福。如狂如醉。不知好丑。亦如盲人。不见福利。以不除贪故。为害非一。若于饮食而生贪者。即当观厌。作不净想。如大论云。当观是食。从不净生。如肉从精血水道生。是为脓虫住处。如酥乳酪。血变所成。与烂脓无异。厨人汗垢。种种不净。若著口中。脑有烂涎二道流下。与唾和合。然后成味。其状如吐。从腹门入。地持水烂。风动火鬻。如釜熟麋。滓浊下沉。清者在上。譬如酿酒。滓浊为𡱁。清者为尿。腰有三孔。风吹腻汗散入百脉。与先血和合。凝变为肉。从新肉生脂骨髓。从是中生身根。从新旧肉合。生五情根。从此五根生五识。五识次第生意识。分别取相。筹量好丑。然后生我。我所心等。诸烦恼。及诸罪业。复次。思惟此食。工夫甚重。计一钵之饭。作夫流汗。集合量之。食少汗多。此食辛苦如是。入口即成不净。宿昔之间。变为𡱁尿。本是美味。恶不欲见。行者自思如此弊食。我若贪著。当堕三涂。如是观食。当厌五欲。譬如有一婆罗门。修净洁法。有事缘故。到不净国。自思我当云何。得免不净。唯当干食。可得清净。见一老母。卖白髓饼。而语之言。我有因缘。住此百日。常作饼送来。多与汝价。老母日日作饼送之。婆罗门贪著。饱食欢喜。老母作饼。初时白净。后转无色无味。即问老母。何缘尔耶。母言痈疮瘥故。婆罗门问。此何谓耶。母言。我大家夫人。隐处生痈。以面酥拊之。痈熟脓出。和合酥饼。日日如是。以此作饼与汝。是以饼好。今夫人痈瘥。我当何处更得。婆罗门闻之。两拳打头。椎𮌎干呕。我当云何破此净法。我为了矣。弃舍缘事。驰还本国。行者亦尔。著是饮食。欢喜乐噉。不观不净。后受苦报。悔将何及四缚。一欲爱缚。二嗔恚缚。三戒取缚。四我见缚。
△受非亲尼食第一
此是不共戒。尼突吉罗。
△受尼指示食第二
此是不共戒。尼突吉罗。
△学家受食第三
此是不共戒。尼突吉罗。萨婆多云。此戒与尼共。
△恐处受食第四
此是不共戒。尼突吉罗。以尼不听兰若恐怖处住故。
○式叉迦罗尼法
夫沙门释子者。四仪符制。万行偕规。越五邪之非径。造八正之平衢。内凝真智。外法他模。自利利他。𢍶溢大心之行。虗我我所。濬入般若之门。大小双修。性遮齐护。怖浮囊之小泄。慎滴满之大愆。遵正命而严圣种。奉遗法以警宣扬。覩像末。犹觉世。视支提如尊在。仰龙城之初范。恭鶴林之重嘱。学该三藏。慧贯五乘。舍独踉心。负两田行。备历三祇而无倦。荷拯六溺以忘疲。具斯妙行。是真释子。亦曰萨埵弘心。若而偏学。则事理废融。或执大而诽小。或习小以诬大。或持事而弃理。或存理以非事。彼此乖径。还成外徒。故摩诃衍中。斥小心。为外道贼人。贬大寡学。谓之偏恶。名增上慢人。如宝积经云。若诸菩萨。作是思惟。唯依般若波罗蜜。而得解脱。更无余法。而得出离。名增上慢。此法甚深。此非甚深。名增上慢。此法是净。此法非净。名增上慢。此诸佛法。此缘觉法。此声闻法。名增上慢。此法应作。此不应作。名增上慢。此是深法。此非深法。名增上慢。菩萨戒本经云。若菩萨。于如来波罗提木叉中。毗尼建立遮罪。护众生故。令不信者信。信者增广。同声闻学。何以故。声闻者。乃至自度。乃至不离护他。令不信者信。信者增广学戒。何况菩萨第一义度。又菩萨如是见。如是说言。菩萨不应听声闻经法。不应受。不应学。菩萨何用声闻法为。是名为犯。众多犯。是犯染污起。不犯者。专学菩萨藏。未能周及。又若菩萨。于菩萨藏。不作方便。弃舍不学。一向修习声闻经法。是名为犯。众多犯。是犯。非染污起。又若菩萨。犯突吉罗。不忏者。障菩萨戒。胜天王般若经云。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。善知一切威仪戒行。善学声闻戒。辟支佛戒。菩萨戒。既修戒行。若见威仪不称众者。即应远离。非处不行。若有沙门戒行威仪。则应亲近。涅槃经云。若有说言。无四波罗夷。十三僧残。二不定法。三十舍堕。九十一堕。四忏悔法。众多学法。七灭诤等。无偷兰遮。五逆等罪及一阐提。若有比丘犯如是等。堕地狱者。外道之人。悉应生天。何以故。诸外道等。无戒可犯。是故如来示现怖人。故说斯戒。乃至云。如来虽说犯突吉罗。如忉利天日月岁数。八百万岁。堕在地狱。是亦如来示现怖人。言波罗夷。至突吉罗。轻重无差。是诸律师妄作此言。言是佛制。必定当知。非佛所说。如是言说。是魔经律。若复说言。于诸戒中。若犯小戒。乃至微细。当受苦报。无有齐限。如是知已。防护自身。如龟藏六。若有律师。复作是言。凡所犯戒。都无罪报。如是之人。不应亲近。如佛所说。
是故不应亲近是人。我佛法中。清净如是。况复有犯偷兰遮罪。或犯僧残。及波罗夷。而非罪耶。是故应当深自防护。如是等法。若不守护。更以何法。名为禁戒。我于经中。亦说有犯四波罗夷。乃至微细突吉罗等。应当苦治。众生若不护持禁戒。云何当得见于佛性。一切众生。虽有佛性。要因持戒。然后乃见。因见佛性。得成阿耨多罗三藐三菩提。如经所说。理实非虗。大师亲言。岂容不信。若知而故违。则沉沦在迩。窳而弗学。则解脱无期。既是弘心奜智。何畏琐末行持。外术百家。尚由博习。而况内典。诸律范耶此众学法者。准有百事。按余诸部。或增或减。数皆无定。制缘非一。事各略异。然此盖是行护威仪。不同前之四篇。犯有故误。忏阶两列。故则向彼说悔。误乃自责心灭。斯之百法。尼皆共制。其有不共者。惟一二戒。于下随文注出。今此学篇。不能一一别列科相。仅约百事。述开十例。以成二颂。用晓次第也。一著衣事。二入村事。三坐起事。四噉嚼事。五护钵事。六便利事。七说法事。八塔像事。九道行事。十升树事。
齐整著裙袈裟二 入村十一坐二六 噉嚼事有二十一 护钵二事便利三三聚说法执二十 敬塔房像合二十六 道行二事升树一 斯皆沙门应学法。
四分律名义标释卷第十七
音释
四分律名义标释卷第十八目录
四分律名义标释卷第十八
●律藏卷第二十
●律藏卷第二十一
○七灭诤法
若有诤事起。当以七法。顺大师教。如法如律。而除灭之。尼皆共学。
△现前第一
△忆念第二
△不痴第三
△自言第四
△觅罪第五
△多人语第六
△草覆地第七
四分律名义标释卷第十八
音释
四分律名义标释卷第十九目录
四分律名义标释卷第十九
●律藏卷第二十二
○比丘尼法
惟夫女人心弱。情欣恣放。谄伪多过。媟𪥿无恒。故佛世尊。以应其机。防之而密。禁之以牢。是每立戒。倍逾于男。凡为遮制。严必加僧。苟非宿植妙因。曷由获斯圣训。既舍俗嬩。称为释女者。当奉能父之诲。麤服蔽形。蔬食资身。寡步少言。蠲情灭逸。内外根尘。使无相涉。如善护龟。巧而藏六。持戒则吉罗无犯。澄心乃触物无移。于三藏中。方便勤学。修五分与八敬。拔三毒与七支。心存圆悟。志在上乘。视四生如赤子。念三途若已苦。早求成道。以法济之。具如斯行。现则人天之良友。终为三界之舟航者也凡比丘尼受大戒已。即应熟读戒本。使无差脱。方阅律藏。令晓持犯。若智有余。乃学僧律。俾知二部毗尼。共不共别。今此尼戒。所有名句。多同僧律。如前详释。兹复出者。以恐女志多劣喜忘。不能记习僧律。故今重出。略而释之。中有不同者。随文详注。然此律文。多是简尠。名句无几。不能一一条列科相。但出篇目。以便寻讨若乐广知。当阅僧律。
○八波罗夷法
○十七僧残法
●律藏卷第二十三
○三十舍堕法
●律藏卷第二十四
四分律名义标释卷第十九
音释
四分律名义标释卷第二十目录
四分律名义标释卷第二十
○一百七十八单提法
●律藏卷第二十五
●律藏卷第二十六
●律藏卷第二十七
●律藏卷第二十八
●律藏卷第二十九
●律藏卷第三十
○八提舍尼法
一乞酥。二乞油。三乞蜜。四乞黑石蜜。五乞乳。六乞酪。七乞鱼。八乞肉。
四分律名义标释卷第二十
音释
四分律名义标释卷第二十一目录
四分律名义标释卷第二十一
●律藏卷第三十一
○受戒犍度法
闻夫三才剏就。尚无君臣夫妇之启。四族既兴。遂有王侯父子之序。是故大人一举。则帝轮万绍。刹利之姓。于斯建始。弃世营累。隐迹居贞。婆罗门种。因兹立目。迁居逐利。故有毗舍之流。肆力田畴。是为首陀之类。由是四姓斯彰。而未闻解脱之氏。所以诸佛如来。舒无缘慈。次第兴世。启法化之。至我调御大师。运弘悲愿。以妙湛之常体。寂谷之圆音。降神兜率。垂象王宫。现四八之巍躯。显十力之洪智。驾云驹。逾毗罗。步蹑苦林。停光六载。生缘既感。移身道树。受吉祥以跏趺。却魔怨而敛坐。覩明星。悟菩提。号为觉者。于是三千大千世界。流光灿烛。四峰八岳。耸丽生辉。龙神竞舞。沉陆欢腾。欲色界天。云飞星耀。万亿梵王。纷纭奔聚同声赞仰。请转法轮。遂而迁趺鹿苑。阐解脱之玄宗。则五人证道。从迹龙河。启尸罗之妙躅。而千贤获果。至于王城赤泽。受益者无穷。鹫岭猕江。悟法者非数。爰济九居。弘拯六溺。一音演说。十二部别。无幽而不陈。无微而不说。纵之则八万多罗。卷之则总归三学。所谓戒定慧也。戒乃断三恶之干将。定是绝渗流之坚器。慧即破惑业之明炬也。然慧假定发。定藉戒生。生戒之功。由乎禀受。禀受若乖。戒无由得。得戒之源。缘乎心境。心境片亏。无表不摄。不摄则道果无因。僧宝靡分。所以戒为生死之舟航。涅槃之基本。佛法之纲领。圣贤之命脉。是故如来启为三藏之首。因斯特须尊重。如心地观经云。若善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。一日一夜出家修道。二百万劫。不堕恶趣。常生善处。受胜妙乐。遇善知识。永不退转。得值诸佛。受菩提记。坐金刚座。成正觉道。然出家者。持戒最难。若能持戒。是真出家。诚如经说。可不珍敬木叉者哉。
四分律名义标释卷第二十一
音释
四分律名义标释卷第二十二目录
四分律名义标释卷第二十二
●律藏卷第三十二
四分律名义标释卷第二十二
音释
四分律名义标释卷第二十三目录
四分律名义标释卷第二十三
●律藏卷第三十三
四分律名义标释卷第二十三
音释
四分律名义标释卷第二十四目录
四分律名义标释卷第二十四
●律藏卷第三十四
●律藏卷第三十五
○说戒犍度法
原夫说戒。乃整三业之玄规。惟兹布萨。是理僧伽之命脉。佛法纪纲。斯诚要焉。释尊弘范。此为朂也。良由教末人譌。忽之为外。使二辈之无依。令五众之失趣。天龙无所瞻仰。鬼神何从归心。纵有举扬。见者非之。设若微伸。诋为偏执。哀哉。能仁之子。而成波旬之属。舍法王之贵裔。嗣魔民之鄙嫡。斯等过患。皆由住持者咎。三藏明文。五千妙轴。何不详检。辩其真伪。甘为坏法之徒。喜作党魔之伴。弃布萨以论义。尚被神而袪摈。罗汉自惟清净。不赴听戒。世尊亲往而召共集。况我凡辈羺羊者乎。若诸仁德。非自图心。有利物怀。当激法海之洪波。勉摧魔罗之巅坠。树正见幢。倒邪模旛。即教将灭而难灭。行欲譌而难譌。虽复去圣时遥。还同觉世无异。绍隆圣化。继轨法筵。续释尊之遗灯。接慈佛之初航者也。
四分律名义标释卷第二十四
音释
四分律名义标释卷第二十五目录
四分律名义标释卷第二十五
●律藏卷第三十六
●律藏卷第三十七
○安居犍度法
南山云。形心摄静曰安。要期住此曰居。静处思微。道之正轨。理须假日追功。䇿进心行。随缘托处。志唯尚益。不许驰散。乱道妨业。故律制三时。意存据道。文偏约夏月。情在三过。一无事游行。妨修出业。二损生物命。违慈实深。三所为既非。故招世谤。以斯之过。教兴兹焉。
○自恣犍度法
九旬既讫。三月复周。夏罢岁终之晨。自恣任举之夕。是日法众云聚。齐濯慧命。僧伽和集。五涤戒身。王臣广陈檀供。俗侣弘修福善。人神共喜。凡圣同欢。沙门庆道。此为大节。出家岁次。斯其腊祀。良以近代趣譌失轨。不闻自恣之名。讵识任举之事。惟知固封小过。坚闭大愆。设欲芳饶。反为棘毒。才相觉察。便成怨竞。至使后代无闻。新学绝听。法言非法。非律为律。佛所教敕。并皆亡没。灭法之疣。实由之矣。愿诸智士。存心圣教。履古王之正规。遵先觉之明制。秉持法炬。为世龟镜。宁受千愚之毁。不逐一迷者流。情志毕命犹如野兽。无欲见彼狮蛆。若真法子。安能坐视者哉。
●律藏卷第三十八
四分律名义标释卷第二十五
音释
四分律名义标释卷第二十六目录
四分律名义标释卷第二十六
○皮革揵度法
敬寻如来设教。深尚仁慈。菩萨化育。致崇大悲。若杀戮无慈。乃罗刹之艺。害物捐悲。非释尊之道。大师哀愍诸弟子众。或居寒国。或住硗乡。体弱多病。躯劣无堪。妨修道行。废功进业。是故顺俗权开。听受道具。必在其方。依制慎用。若止和地。无宜恣畜。非大圣之本心。违解脱之要行。故经云。若诸比丘不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生。若身身分。身心二涂。不服不食。我说是人。真解脱者。况今所有皮革。无越屠刑。凡为毳类。岂免刀杖。但由愚憨无知。不识后世。悕财饕利。以资现欲。贪彼甘肥。图其裘褞。或生剥而取皮。或捶殒以揉𣬪。或刀刺喉咽而命终。或钉贯顶门而痛绝。哀声震地。怨响𧮯天。仁者覩之。能无心酸。痴徒见之。惟加欣畅。菩萨为此泗泪。释子宁不伤心。谁能悕其身分。共为仇隙。含怨历劫递相酬对。伺报无休。苦果难悉。谛观此事。实为痛哉。良可悲也。
●律藏卷第三十九
○衣揵度法
衣服裳仪。乃出家之枢要。受用必须依制。著缚勿使乖式。解脱由斯为始。罪咎亦此是先。持犯炳然。律有成则。自当检究。莫致疑误也。
●律藏卷第四十
四分律名义标释卷第二十六
音释
四分律名义标释卷第二十七目录
四分律名义标释卷第二十七
●律藏卷第四十一
●律藏卷第四十二
○药徤度法
察乎四大为形。五根具体。变动无桓。违反非一。致相乖逆。故有病生。病患生起。须假药除。如世尊说。有病人。得随病药。随病食。如法看病。而死。或有病人。得随病药。随病食。如法看病。而活。有病人。得随病药。随病食。得如法看病人。病必差。不得便死。是故如来。为说医经。及药犍度。使诸弟子。得安乐住。而免横害。凡为病起。从四缘生。若识四缘。治之无谬。如医经说。人身中本有四病。一地。二水。三火。四风。风增气起。火增热起。水增寒起。土增力盛。本从是四。起四百四病。故土属身。水属口。火属眼。风属耳。火少寒多目冥。义净法师曰。地增令身沉重。水积涕唾乖常。火盛头胸壮热。风动气息击冲。即当神州沉重。痰癊。黄热。气发。之异名也。智度论云。四百四病者。四大为身。常相侵害。一一大中。百一病起。冷病有二百二。水风起故。热病有二百二。地火起故。火热相。地坚相。坚相故难消。难消故能起热病。血肉筋骨脉髓等。是地分。除其业报者。一切法皆和合因缘生也。杂事云。风病百一。黄病百一。痰癊病百一。总集病百一。辅行云。病起因缘有六。一四大不顺故病。二饮食不节故病。三坐禅不调故病。四鬼神得便。五魔所为。六业起故病。四大不顺者。行役无时。强健担负。棠触寒热。外热助火。火强破水。是增火病。外寒助水。水增害火。是为水病。外风助气。气吹火。火动水。是为风病。或三大增害于地。名等分病。或身分增害三大。亦是等分。属地病。此四既动。众恼竞生。二饮食不节。亦能作病。如姜桂辛物增火。蔗蜜甘冷增水。梨增风。膏腻境地。胡瓜为热病而作因缘。即是噉不安之食。三坐禅不调。或倚壁柱衣服。或大众未出。而先卧。其心慢怠。魔得其便使人身体。背脊节疼痛。名为注病。最难治也。四鬼病者。四大五脏非鬼。鬼非四大五脏。若入四大五脏。是名鬼病。若言无鬼病者。邪巫一向作鬼治。有时得差。若言无四大病者。医一向作汤药治。有时得差。有一国王。鬼病在空处。屡被针杀。鬼王自来。住在心上。针者拱手。故知亦有鬼病矣。鬼亦不漫病人。良由人邪念种种事。或望知吉凶。兜醯罗鬼。作种种变。青黄等色。从五根入。则意地邪解。能知吉凶。或知一身一家。一村一国。吉凶事。此非圣知也。若不治之。久久则杀人。五魔病者。与鬼亦不异。鬼但病身杀身。魔则破观心。破法身慧命。起邪念想。夺人功德。与鬼为异。亦由行者。于坐禅中。邪念利养。魔现种种衣服饮食。七珍杂物。即领受欢喜入心成病。此病难治。六业病者。或专是先世业。或今世破戒。动先世业。业力成病。还约五根。知有所起。若杀罪之业。是肝眼病。饮酒罪业。是心口病。婬罪业。是肾耳病。妄语罪业。是脾舌病。若盗罪业。是肺鼻病。毁五戒业。则有五脏五根病起。业谢乃差。若今生持戒。亦动业成病。故云。若有重罪。头痛得除。应地狱重受。人中轻偿。此是业欲谢故病也。凡诸病患。须细心检察。知病根源。乃用治之。今明治法。宜对不同。若行役饮食。而致患者。此须方药调养即差。若坐禅不调而致患者。此还须坐禅善调息观。乃可差耳。则非汤药所宜。若鬼魔二病。此须深观行力。及大神呪。乃可差耳。若业病者。当用观力。外须忏悔。乃可得差。众治不同。宜善得其意。不可操刀把刃。而自毁伤也治法。详在彼文。行者既识病之起缘。自当随宜治疗。人身难得。勿使横害。然体有可愈之疾。天地有可消之灾。岂得自用漫情。任他增剧。至使废功进业。徒丧身命。不畜药直。律由诃制。枉灭躯形。宁顺圣懹者哉佛耳鼻畜白㲲一变。以为药直。名药资具衣。此方当绢一疋。不须浣染。应持新㲲。并留其𦆠。作法守持。
四分律名义标释卷第二十七
音释
四分律名义标释卷第二十八目录
四分律名义标释卷第二十八
●律藏卷第四十三
四分律名义标释卷第二十八
音释
四分律名义标释卷第二十九目录
四分律名义标释卷第二十九
○迦𫄨那衣犍度法
○拘睒弥揵度法
夫士处世。审察为先。育德之本。言行是要。审察得慧。则是非理穷。言行有轨。则举躁皆规。晦其慧。无以鉴邪正。非其轨。无以定祸福。祸福乖。则善恶靡分。邪正昧。则贤愚难别。䛻言诡语。覩之莫辨。是以近恶朋。远贤士。狎习时深。言行日浊。如附草虫。随芒赤绿。心使炽然。情结弥盛。发言如鸩毒。怀忿若修罗。唯忧自不胜人。岂知己非他是。强力诤讼。不避贤良。是故世尊亲临诫谕。不受一言。舍之遐逝。心无顾恋。固封己见。偏执自情。失释子之六和。乖大悲之四摄。敬顺尚无。焉获沟坑之道迹。浊行未除。宁感洁净之乐报。是则人天无路。道果不收。地狱是径。鬼畜趣因。因果历然。岂容不信。不信则无劳滥披法服。鬬乱僧伽。自丧德于终身。负遗殃于长劫。斯等过患。其谁之咎。良由罔察。失言行轨。致使祸及自他。名流万世。若诸智者。欲思悛革。秉正圣慧。审察是非。以和为道。履忍为阶。敬世尊言。如法律教。奉五正诲。除五违犯。谦下自卑。顺僧伽训。永蠲怨竞。得无诤乐。如襍宝藏经云。
●律藏卷第四十四
○瞻波揵度法
四分律名义标释卷第二十九
音释
四分律名义标释卷第三十目录
四分律名义标释卷第三十
○诃责犍度法
●律藏卷第四十五
○人犍度法
人犍度。覆藏犍度。二法唯是一聚。前因人犯。事有不等。僧随事与作羯磨。而殄灭之。后以行法不顺。制令顺行。使罪根而得清净。为斯别故。分为二聚也。是中犯名虽一。事类多殊。作法者。宜细审察。精练轨仪。如律所教不可妄为。脱尔有遗。羯磨不成。僧众获罪。他累不除。犯事者。应深惭愧。尽向发露。下意卑情。求他如法出罪。设有毫𨤲欺心。瑕疵终不可除。今此律文。文句交密。事理互彰。轨则详备。自当研究。讨其旨要。此不繁出。其余别部。各有宗趣。无宜混用。但依本律。作法不乖。罪净无疑矣。
●律藏卷第四十六
○覆藏犍度法
佛告诸比丘。有二种痴。一犯罪。二不见犯。或见犯罪。不如法忏悔。是为二种痴。有二种智。一不犯罪。二见犯罪。见罪能如法忏悔。是为二种智。僧祇律。佛诃言。痴人。犯时不知羞惭。求清净时。何以羞惭。此是恶事。非法。非律。非如佛教。不可以是长养善法。百喻经云。昔有一人。至妇家舍。见其捣米。便往其所。偷米唵之。妇来见夫。欲共其语。满口中米。都不应和。羞其妇故。不肯弃之。是以不语。妇怪不语。以手摸看。谓其口肿。语其父言。我夫始来。卒得口肿。都不能语。其父即便唤医治之。时医言日。此病最重。状如石痈。以刀决之。可得瘥耳。即便以刀决破其口。米从中出。其事彰露。世间之人。亦复如是。作诸恶行。犯于净戒。覆藏其过。不肯发露。堕于地狱。畜生。饿鬼。如彼愚人。以小羞故。不肯吐米。以刀决口。乃显其过。
○遮犍度法
○破僧犍度法
夫僧宝者。德逾人天。行超三有。性若摩尼。体如珂玉。敬之则永绝长沦。毁之则恒招苦趣。和感梵福。破坠阿毗。诸业罪中。五逆为最。五逆罪中。坏僧是重。何以故。佛法二宝。籍之而弘。释尊慧命。托之以继。其有毁坏。是破僧伽。灭三宝种。断圣命脉。故所获罪。报沉长劫。凡为行者。应常恭顺。与众同修。如水乳合。不违六和之敬道也。
四分律名义标释卷第三十
音释
四分律名义标释卷第三十一目录
四分律名义标释卷第三十一
●律藏卷第四十七
○灭诤犍度法
凡为诤起。应依法灭。若人若僧。准律当除。原四大无主。五阴非我。谁为诤者。而兴鬬竞。诸法本空。众缘假合。自他体同。我人何在。人我既虗。能所奚立。若此谛思。其诤自息。何假僧除。而烦众论。如是谛观。胜诸魔怨。况此痴诤而不灭乎。
佛本行经偈云。
●律藏卷第四十八
○比丘尼犍度法
窃闻诸佛御世。共启三乘。大觉出兴。同化四众。是故释尊。倣乎先迹。而提谓获称清信之首。善生得名净女之初。拘邻居僧上座。爱道处尼独尊。如来一代善众。斯其始也。自后龙象汪洋。非凡所纪。四族总归。莫识其数。可谓法海洪深。纳百川而归一味。性水渊澄。会众流而同一𭰓。固得贫富无拣。贵贱靡分。老少均滋。女男被益。是以爱道奉尊敬。而舍夷齐沾戒品。华色受使。而法与得禀具足。其余现前秉受。戒体俱圆。二众作法。尼性方成。若非圣道虗融。孰能使之然耶。但须授受。互相顺法。法若不亏。戒得无疑。设有纤违。无作之体不发。秉者获罪。受者虗沾法位。然而戒事非轻。无宜造次。以招坏法之咎。若如律羯磨。受得戒已。当依圣制奉持。虽曰末季。遵之则正教常存。违之则法灭在迩。既而兴废托乎奉违。无容毫发慢于毗尼。遽使正法而疾灭欤。
●律藏卷第四十九
○法揵度法
稽夫龟马垂文。则千龄为之幽镜。洙泗遗言。乃万载以之司南。是以王臣执轨。而法有章。夫妇履贞。而礼有序。士庶同钦。谁不羡焉。况我调御大师。乃三界之特尊。万古之独步。法隆先圣。道踵空王。三乘继轨。虗芥劫而无尽。四辈传扬。拂石时以难穷。九州齐敬。十坏咸遵。同出火宅。共趣泥洹。如肯纤悉奉持。孰无揖其风猷乎。
四分律名义标释卷第三十一
音释
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四分律名义标释卷第三十二
●律藏卷第五十
○房舍揵度法
夫房舍之建立者。乃佛大慈。愍诸弟子。安修道业。福利檀那也。本以情通十方。意存普供。但阎浮提内。所有如来弟子。皆共受用。非若今时。剏得一寺。建得一院。以为己任。遮他客住。纵有老病者至。亦黜门外。不顾慈心。且护寸土。无同法爱。逆和敬道。现违圣教。后招异熟。经律俱有明条。如来金口亲说。惟除兰若杜多。一钵独宿严薮。随缘自活。如师子王。游行为碍者。不预斯例也。然而客至。未常遮遣。由宜宽情接待。方顺兰若本法。凡其造寺比丘。名曰寺主。唯知寺务。所有片事干于众者。悉白僧伽。众共听许。方如事作。曾无私任系属一人。故西国伽蓝。每至夏初。去前七八日。共分房舍。随其次第受之。年年此法。夏夏皆尔。是以圣教初流此土。法皆倣彼。及乎末代。人多固己。恁取自情。致失大慈之洪规。深乖六和之恭顺者久矣。
四分律名义标释卷第三十二
音释
四分律名义标释卷第三十三目录
四分律名义标释卷第三十三
四分律名义标释卷第三十三
音释
四分律名义标释卷第三十四目录
四分律名义标释卷第三十四
●律藏卷第五十一
○杂揵度法
梵云骞陀迦。此言杂揵度。所谓杂者。事不同条。法非一类。如散锦华。随纹敷美。自非法王。于法自在。孰能启斯妙则。随真顺俗。事理互彰。世出世间。而无滞碍焉。在昔僧伽亲奉。皆趣无为。人天恭仰。咸蒙善益。唯兹末季浇漓。人欣构谬。忽法王之正轨。言为琐屑。取己情之譌风。云是通途。致使世尊言教。渐成湮灭。沙门仪范。竟符庸俗。呜呼。其有卫持正法者。覩之能无痛心者哉。愿诸同志。共鼓遗风。救正法之将颓。毗尼之沦坠也。
四分律名义标释卷第三十四
音释
四分律名义标释卷第三十五目录
四分律名义标释卷第三十五
●律藏卷第五十二
四分律名义标释卷第三十五
音释
四分律名义标释卷第三十六目录
四分律名义标释卷第三十六
●律藏卷第五十三
○五百结集法
夫如来至真。法身常住。本离生灭。逈绝去来。惟悲生而垂迹。久近故以随机。机感则坐道场。缘尽还示寂灭。故有降诞尼园。金躯丈六。潜光鶴树。春秋八十者矣。实乃应化叵思。出没难议。但以兴也。旷劫殊逢。而逝也。大千失恃。幸遗微言。赖众圣与之结集。寄筌于贝叶。则多罗八万。书梵文于玉轴。而宝藏三千。可谓佛日重朗。法海波濙。声教不坠。诚在斯焉。是亦善权御物。启圆音于长劫。悲愿流辉。布浮图于末世。使瞻仰者。而越苦沦。闻听者。而悟常寂。盖由如来。功树三祇。果植百劫。故得祠流八辩。体彰万德。智周法界道妙无为。巍巍独步。法中之王。天上天下。莫不归仰。若智若愚。咸皆蒙济。惟恨赞生已晚。不覩亲宣。又复正像无闻。托于边坏。龆齿不聆三宝之名。丱岁始知归向。虽希出离。竟缺提𢹂之润。爰自杖笈孤游。徧参明哲。思报佛恩。罔辜无作。乃披阅三藏。躬研五部毗尼。因稽此方上德所宗。多崇法密。遂即随其篇聚。所有华梵难通者。而标释之。第以本务己躬下事。致工撰不一。非夏则辍。故滞年稔有四五矣。兹幸成帙。仅为律之关犍。便于来学。不烦他涉。冀诸仁德。覩世尊之慈诲。念饮光之激切。坚弘律范。师敬木叉。则僧宝恒莹。释尊常住者矣。
四分律名义标释卷第三十六
音释
四分律名义标释卷第三十七目录
四分律名义标释卷第三十七
○七百结集法
佛日既迁。譌风渐扇。欲革邪非。全凭匡护。是以诃罗舍制。迦叶维持。选五百应真。同结法藏。䟦耆构非。耶舍谏斥。会七百圣众。重集毗尼。如来声教。由斯光显。辉流末代。晃晃不绝。实藉维持之力焉。维持之道。乃法轮猛将。弘教大心。所以法不自弘。弘之在人。人而不弘。则法灭可期矣。盖欲弘法。先须住持三宝。住持三宝者。当以毗尼为首。毗尼若住。僧宝则存。佛法二尊。依之建立。故善见律云。毗尼藏者。是佛法寿。毗尼藏住。佛法亦住。是知毗尼为佛法之命脉。僧伽之基本。基本若立。然后于如来十二部经。随力研究。使所谈说。不违教理。知三乘道。同一法性。行愿差别。智之浅深。于大小乘戒。通达弘持。凡有义利。咸应尊崇。无以偏见。堕于邪执。言自为是。毁訾他非。反成坏法之徒。狮虫之伴。或希名誉。饕餮四供。内无实德。外现虗仪。月垒日深。不以为过。如斯欲住持化导者。其犹如自堕巨海。欲济他至不死地者。岂得之也。故方广十轮经云。若有众生。起于麤弊愚痴恶口。自谓为智。乃至不离邪见。为求他利。而生嫉妒。贪著名称。自举轻他。不能守护身口意等。乃至而自称说。是大乘人。亦教他读诵。但自赞己。非毁于他。以是义故。赞叹大乘。自不调伏。于大乘道。而欲教他。修行大乘。乃至云。得人身甚难。失声闻辟支佛乘。常趣恶道。不欲亲近诸有智者。而唱是言。作师子吼。我是大乘。善男子。譬如有驴。著师子皮。自以为师子。有人远见。亦谓师子。驴未鸣时。无能分别。既出声已。远近皆知。非实师子。诸人见者。皆悉唾言。此弊恶驴。非师子耶。乃至毁犯禁戒。作恶行者。于一切处。不成法器。若自说言。我是大乘。能破一切众生烦恼尘劳大障。亦为众生住八正道。入无畏城。则无是处。如经所说。故知维持利物。必须德行充盈。见解分明。不苟声利。无我人心。弃彼此见。思报佛恩。宣扬正教。亡身护法。没命弘道。济物为怀。誓无独度。志亲诸佛。愿等空界。应现十方。辅持正法化被一切。同归觉岸。是则名为真佛弟子。法王大将也。
四分律名义标释卷第三十七
音释
四分律名义标释卷第三十八目录
四分律名义标释卷第三十八
●律藏卷第五十五
○调部毗尼法
调部毗尼者。盖是调伏三毒七支也。所以五篇七聚。能制六情。禁止十恶。若不以此而为调伏。则诸破戒结贼。何由得息。无量善品。奚以克登。其有欲入无畏城者。当持禁戒钩。裂烦恼网。却魔怨敌。然后升禅定之阶梯。趣常乐之彼岸。得无快乎。
●律藏卷第五十六
●律藏卷第五十七
○毗尼增一法
毗尼增一者。盖法条贯。句数相次也。以数至十。复加其一。且数数皆增。故曰增一也。其所叙法。皆前篇聚。及契经处。所有文句相应者。总收此中。如华得鬘。有联络庄严之相。便读诵者。而受持之。诸部律文。并散布于篇聚间。故阙斯之一法。惟本律。与十诵备之。文虽简略。诚可记持。不复令人忘念也。
●律藏卷第五十八
四分律名义标释卷第三十八
音释
四分律名义标释卷第三十九目录
四分律名义标释卷第三十九
●律藏卷第五十九
四分律名义标释卷第三十九
音释
四分律名义标释卷第四十目录
四分律名义标释卷第四十
●律藏卷第六十
四分律名义标释卷第四十终
音释
No. 744-B 四分律名义标释䟦语
夫宗者佛心。律者佛行。教者佛语。喻如身形影。举一即三。无有孤致者。世尊出世。鹿野初年。与诸弟子演教明心。未遂制律。以教演心明。即律也。故有未许可舍利弗制律之请。而曰。于清净众中。不宜说是事。令人谓世尊。疑良人作贼也。十二年后。因事制律。说五篇七聚。涅槃末会。遗言属累。敕诸弟子。依波罗木叉为师。归重毗尼。以行解脱。即心清净。教敷宣也。有曰。末世众生。希望成道。无令求悟。唯益多闻。增长我见。但当精勤降伏烦恼。又曰。四十九年。未甞说一字。盖以能宗。即律教。无别为律教也。能律即宗教。无别为宗教也。能教即宗律。无别为宗律也。是以不妨偏举。正法眼藏。付尊者迦叶。毗柰耶藏。付尊者波离。修多罗藏。付尊者阿难。虽举之偏。而付之实全。故迦叶有上座部之结集。阿难入五百之结集。皆律学也。未尝曰。我专宗任教。而不及于律也。达摩初来。流支三藏。译教。阐律师也。而蛊毒达摩。及后之律师法师。无不毁谤于宗乘。人以为其未明宗。吾以为其正未明律教也。达摩西来。单传直指。而以楞伽为心印。曷甞灭教也。百丈离律寺居止。别建丛林。规矩多轨法乎律本。曷甞败律也。今之禅者。呵教为如来禅。诋律为声闻学。灭教败律。无所不至。人以为其未明教律。吾以为其正未明宗也。未明宗。而称为宗师。乌乎宗。未明教律。而称为法师律师。乌乎教律。三学狂澜。于今极哉。非有荷担如来。舟济四生者。起而砥柱之。佛法灭坏。无多日矣。西干圣众。五百七百之结集。实切愍此。东震结集。不百而十。不十而人。邀五聚七。吾将谁望。对在犙兄。兴言及此。恒相泣从。兄曰。宗不明。而天下尊宗。律日灭。而天下毁律。不明者。无当于尊。日灭者。奚堪更毁。在彼之毁之也。实彼之未知之也。欲去彼所毁。其急与所知乎。律文具在。吾其举在文之名义。于人所难解者。而标释之。斯则与所知也。乃积精数年。帙成一旦。今将发梓。属余校订。比经按论。义谛无差。私衷庆慰曰。此足当震旦之一结集乎。佛法其不速灭坏乎。生佛仔肩。其吾在犙兄乎。天下固不于余目为宗师。更不得于在犙氏目为律师也。曾无有不教不律之宗师。岂有不宗不教之律师乎。若必分宗分律分教。必其为宗律教。非如来之宗律教者矣。今天下号为宗律教师者。盖宜知返。怀切在此。校成书之为跋。
旹崇祯癸未迦提四日新安沙门同参弟弘丽书于之英德西来山白象林中
No. 744-A 四分律名義標釋序
原夫律之為教也。乃三乘之寶筏。四雙之雲階。諸佛從斯而趣菩提。眾聖由此而昇泥曰。譬若明珠。喻如淨雪。外眾不預其傳。內徒為之秘授。三寶藉之而彰。五輩因之以立。其為法也。豈不重哉。在昔金河重誨。波離嗣宣。西域聖人。師資肅佩。分氎傳持。千有餘載。逮流東夏。漢魏剏聞。齊梁漸備。隋唐盛興。迄夫宋代已來。人皆首學。俱出樊籠。僧同遵軌。咸超有岸。邇世譌鋒互舉。禪律競分。見既不同。資受不無其謬。致使後進無門。初造失序。展卷不識其名。循文詎能知義。贊始臨壇。還同昏穴。惟此奮翅三藏。獵目羣章。稽彼西天之梵言。釋此東華之音議。端取曇無德律。所有文句難通者。僅標其名。纘釋其義。傍採諸家之辯。正述經論之玄。雖引四部之要文。然不雜彼之宗緒。恐紊持犯。難為防護。間所述者。並是通途行事。及略顯開遮。庶知持犯。有其同別。非取輕條。以替重篇。却大愆而易小過。蓋本聖意未許。律旨全遮。偷心不絕。難言信戒。是以獨舉一部。隨事標釋。不舛餘宗。俾剏學者。覽卷無滯。溫習者。不觀他面。罔致迷文失旨。意莫適從。遂舉手於高閣。不再顧以終身。律學於斯頓止。僧寶從此漸替。維念於茲。敢興短聞。集為部夾。統釋事相。略明樞義。若夫開遮持犯。廣備律詮。性制輕重。翫之即得。對治煩惑。要在深研。此不預述。況贊之淺識。豈能窮其淵府。俟學充足。戒光自朗。其餘纖悉玄軌。疏律乃陳。此所先標。後不重出。以彼疏意易彰。理獲線貫。帙今成矣。但愧庸才。難免鬻乳之。併所缺疑未備者。總冀來哲。共昭南極。輝戒珠於長夜。昞慧日於中天。正法得之恒存。聖階固而永久。是所慶願。智者鑒諸。
旹崇禎庚午夏日大菩提心沙門弘贊謹序
四分律名義標釋總目
四分律名義標釋總目畢。
四分律名義標釋卷第一目錄
四分律名義標釋卷第一
●律藏卷第一
稽自娑羅寂唱。波離續申。誦如來言。詞滿八十。號曰八十誦律。初則飲光頂受。次乃阿難荷持。第三末田地。第四舍那波提。第五優波崛多。此之五師。體權通道。遞相傳持。一百一十餘載。授受不異。後有育王御世。崇敬三尊。廣會僧眾。重集三藏。時諸比丘。互執見聞。抄治經律。各引師說。以成章牒。引執不同。遂成二部。相言是非。求王判決。行白黑籌。表其新舊。時取舊者多。以多為號。因名摩訶僧祇。即大眾部也。取新者少。而是上座。從上座為目。稱曰他俾羅。即上座部也。爰斯二部。於二百年間。復出十八部。十八部中。有五部為其綱領。故今經律論。而成五部焉。一曰。曇無德或云曇摩毱多。此翻法鏡。又翻法藏。亦翻法密。大集經云。我涅槃後。我諸弟子。受持如來十二部經。書寫讀誦。顛倒宣說。故隱覆法藏。言隱覆者。即密義也。人名曇無德。法名四分。二曰。薩婆多僧祗律記云。此言說一切有。所以名一切有者。其餘諸部義宗各異。薩婆多者。言過去未來現在中陰。各自有性。故名一切有。大集云。而復讀誦書寫外典。受有三世。及以內外。破壞外道。善能論義。說一切性。悉得受戒。凡所問難。悉能答對。是故名為薩婆多。法名十誦。出三藏記云。昔大迦葉具持法藏。乃至傳於第五優波崛多。原本有八十誦。優波崛多。以後世鈍根。不能具受。故刪為十誦。以誦為名。謂法應誦持也。言義宗各異者。薩婆多。計三世皆有。曾有。當有。正有。當有即是未來也。曇無德。計過去未來是無。唯現在為有。餘不繁論。三曰。迦葉遺此云重空觀。大集云。說無有我。及以受者。轉諸煩惱猶如死屍。是故名為迦葉遺。法名解脫。止有解脫戒本經一卷到此。相同五分。或言梵本已至。未被翻譯。四曰。彌沙塞此云不著有無觀。大集云。不作地相。水火風相。虗空識相。是故名彌沙塞。法名五分。五白。婆蹉富羅此云犢子。上古有仙。染犢生子。自後種姓。皆名。犢子。此部計我非是。即蘊亦不離蘊。而有實我律本不來。大集云。皆說有我。不說空相。猶如小兒。是故名為婆蹉富羅。如是五部所制。或輕或重。若開若遮。大雖不殊。小無不異。亦由法王在昔。善應羣機。隨根化物。或順時方而設教。或從性宜以立制。或此方禁而彼方開。或此人開而彼人禁。根處不同。故法授非一。元其五部所執。皆一如來親說。但為聞聽不廣。持誦有缺。各據一邊因成多別。亦乃去聖時遷。法運應爾。是以如來在世。有夢㲲折杖之徵。佛為懸記。經律當分五部。十八支屬。如天人答南山云。世尊成道三十八年。持迦葉佛所遺故鉢。赴王舍城國王齋訖。命尊者羅云龍池洗滌。失手瀑破。分為五片。復有長者夢一㲲。自裂五段。俱以白佛。佛即記曰。表我滅後。經律當分五部。又萍沙王。夢一金杖。折為十八段。怖而問佛。佛言。我滅度後。一百餘年。有阿輸迦王。威加贍部。時諸苾芻。教分十八。趣解脫門。其致一也。即此先兆。王勿見憂。故大集經云。如是五部。雖名別異。而皆不妨諸佛法界。及大涅槃。依之修行。皆得解脫。又文殊問經云。佛告文殊。未來我諸弟子。有二十部。能令諸法住。二十部者。並得四果。三藏平等。無下中上。譬如海水。味無有異。如人有二十子。真實如來所說。文殊師利。根本二部。從大乘出。從般若波羅蜜出。聲聞緣覺諸佛。悉從般若波羅蜜出。如地水火風虗空。是一切眾生住處。如是般若波羅蜜。及大乘。一切聲聞緣覺諸佛出處。偈曰。十八及二本。悉從大乘出。無是亦無非。我說未來起。言根本二部者。即大眾上座二部。其大眾部。分出七部。上座部。分出十一部。并二根本共為二十部。然此諸部名數。按諸經論傳記之中。名互不等。數各參差。或增或減。或從五部而生十八。或言四部而出十八。或於千年之內。展轉增至五百。說既不一。事難詳據。茲取大同。共所聞者。總別言之。約為六部。如首疏云。總別六部。僧祇是總。前五是別。此僧祇部眾。行解虗通。不生偏執。徧順五見。以通行故。故知僧祇是總。五部是別。通則六部也。今此方所傳。唯存四部。缺於迦葉遺。婆蹉富羅二本。然僧祇一律。上古諸師判為略本。未是天竺全帙。謂其文少。卷止四十。義中不含五部之意。復不應大集懸記。疑是廣中之略文也。自餘善見。毗尼母。摩得勒伽。鼻奈耶。優波離問經等。並是律之支屬。或是五百數中之一二。其根本說一切有律。總是薩婆多攝。斯諸部類。既佛親為預記。無勞致疑。以名號別。而有是非。如一燈出百千燈。燈隨物異。而光照是一。至於破闇除冥。功用無二。故五天諸國。隨秉一法。皆獲道果。東夏向來。四部悉行。齊持戒躅。咸登聖證。誠乃甘露棄於人間。但同䬸飲。無不除其饑饉者矣優波崛多。亦云優波毱多。此翻近護。佛昔記云。我涅槃後。優毱多無相佛。大作佛事。我後教化弟子。此最為第一。阿輸迦。此云無憂。即阿育王。
四分律名義標釋卷第一
音釋
四分律名義標釋卷第二目錄
四分律名義標釋卷第二
四分律名義標釋卷第二
音釋
四分律名義標釋卷第三目錄
四分律名義標釋卷第三
○四波羅夷法
波羅夷者。五篇之首。七聚之初。護之者如明珠。毀之者若敗肉。恭守則泥洹徑路。棄捨乃苦海敝囊。隨犯其一。便非比丘。諸天不護。賢聖共訶。行即鬼拂其迹。臥有魔魘其心。僧伽藍地。無容投足。十方檀施。滴水不消。如善見律云。外袈裟繞頸。內行不淨法。已行惡法故。死即墮地獄。鐵丸熱火炎。寧可吞取死。若有破戒者。不應吞信施。中阿含經云。沙門覩佛明戒。棄故自新。練情滅欲。內外清淨。猶如淨氎。染即成色。為眾所觀。沙門覩明。行高智足。天下供奉。衣食殿舍。受之無尤。施者福大。進行禪定。獲溝港初果。頻來二果。不還三果。應儀四果。人亦聞之。沙門雖未得道。明佛經義。執心端正。孝順經教。弘慈育物。潤逮羣生。恕己安彼。視怨若子。見女人來。待之以妹。若覩窮苦當念地獄。餓鬼。畜生。願令羣生。身安意喜。得逢三寶。垢除冥滅。心淨見明。還於本無。永康無極。志行如斯。美食好衣。終始無罪。羣生本性。貪婬。瞋恚愚癡。嫉妬。濁中之濁。冥中之冥者。沙門心開受明。癡垢都寂。雖處穢世。猶蓮華居於泥中。泥不能汙。是故受施無罪。若懷三毒。十惡不除。恣心從欲。諂欺求潤。不奉佛戒。寧吞熱鐵。飲噉烊銅。斯死須臾。穢濁受施。死入太山。飲銅食炭。其年難計矣太山。乃地獄處也。
△不淨行第一
此是共戒。比丘尼同制。
四分律名義標釋卷第三
音釋
四分律名義標釋卷第四目錄
四分律名義標釋卷第四
△偷盜第二
此是共戒。比丘尼同制。
●律藏卷第二
四分律名義標釋卷第四
音釋
四分律名義標釋卷第五目錄
四分律名義標釋卷第五
△斷命戒第三
此是共戒。比丘尼同制。
△妄語第四
此是共戒。比丘尼同制。
四分律名義標釋卷第五
音釋
四分律名義標釋卷第六目錄
四分律名義標釋卷第六
○十三僧殘法
原夫重戒。首尾二篇。初篇若犯。棄而無審。後篇有違。遣以眾教。覆則更加別住。露乃直使意喜。仍須四緣成就。極減廿僧共除。既爾要緣託眾。當須謹固慎。重況茲末世事緣難就。知法淨僧叵求。若不如教。唐自懺摩。設慢律言。重招愆咎。如犯戒輕重經云。佛告目連。若無慚愧。輕慢佛語。犯僧伽婆尸沙。如不憍樂天。壽八千歲。墮泥犂中。於人間數。二百三十億四十千歲。若復更頑。不信佛經。如觀佛三昧經云。過殺八萬四千父母等罪。深重難計。弗可除滅。迦葉經云爾時摩訶迦葉白佛言。世尊。當來末世。後五百歲。有相似沙門。身披袈裟。毀滅如來無量阿僧祇劫。所集阿耨菩提。佛告迦葉。汝莫問此。何以故。彼愚癡人。實有過惡。一切魔事。皆悉信受。如來不說彼人得道。假使千佛出興於世。種種神通。說法教化。於彼惡欲。不可令息。迦葉白佛言。世尊。我寧頂戴四天下一切眾生。山河。聚落。滿於一劫。若減一劫。不能聞彼愚癡眾生。不信之音。世尊。我寧坐於一胡麻上。滿於一劫。若減一劫。不能聞彼不信癡人破戒之音。世尊。我寧在於大劫火中。若行若立。若坐若臥。百千億歲。不能聞彼不信癡人破戒之音。世尊。我寧受於一切眾生。瞋恚罵辱。撾打加害。不能聞彼不信癡人偷法大賊。毀禁之聲。如經所說。可不懼哉。
△失精第一
此是不共戒。比丘尼波逸提。以女人煩惱深重。難拘難制。佛若與制重者。則罪惱眾生。又女人要在私屏處。多緣多力。方得出精。男則隨事能出。故不同制也。
△女身相觸第二
此是不共戒。比丘尼觸男子。得波羅夷。
●律藏卷第三
△麤惡語第三
此是不共戒。尼得偷蘭遮。
△歎身索供第四
此是不共戒。尼得偷蘭遮。
△媒嫁第五
此是共戒。尼同制。
△私屋過量第六
此是不共戒尼得偷蘭遮。
四分律名義標釋卷第六
音釋
四分律名義標釋卷第七目錄
四分律名義標釋卷第七
△大房不處分第七
此是不共戒。尼得偷蘭遮。
△無根謗第八
此是共戒。尼同制。
●律藏卷第四
△取片謗第九
此是共戒。尼同制。
△破僧第十
此是共戒。尼同制。
四分律名義標釋卷第七
音釋
四分律名義標釋卷第八目錄
四分律名義標釋卷第八
●律藏卷第五
△黨破僧第十一
此是共戒。尼同制。
△汙他家第十二
此是共戒。尼同制。
△不捨惡性第十三
此是共戒。尼同制。
○二不定法
此二法者。初法據三事。是堪行婬屏覆之處。說非法語。後法準二事。在不堪行婬露現之處。說麤惡語。此為異相。尼無此二法也。
薩婆多論云。與諸比丘結戒者。一為止誹謗故。二為除鬬諍故。三為增上法故。比丘出家。迹絕俗穢。為人天所宗向信敬。四為斷惡業。次第法故。初既屏處。漸染纏綿。無所不至。是以防之。而制斯戒。
●律藏卷第六
○三十捨墮法
察夫捨墮之篇。良由貪積而起。貪乃三毒之首。五蓋之先。積為三界濁因。六趣苦果。所以眾生。不能超出。因斯過患。故佛世尊。愍貪饕性。拯癡蓄情。制之以三衣。防之以六物。定為沙門知足道具。如鵬之有翅。猶𦪬之有帆。讚杜多德。羨蘭若行。責彼無厭。歎諸少欲。何以蓄之箱囊。而無慚。積之高閣。而不愧。背四聖種。乖如來禁。秪圖現前之豐快。不慮死後之遺殃。四大既分。百物寧在。從此逈失涅槃之妙因。長輪緣起之苦集。故大經云。出家之人。有四種病。不得涅槃。一者衣欲。二者食欲。三者臥具欲。四者為有因。大悲經云。佛告阿難。我滅度後。於未來世。法欲盡時。最後五百年。持戒明黨。正法朋黨。將欲盡滅。破戒非法明黨熾盛。誹謗正法。壽命短促。眾生壞時。法滅壞時。比丘僧壞時。阿難。當於爾時。驚畏恐懼。有諸比丘。不修身。不修心。不修戒。不修慧。彼等不修身戒心慧者。貪著六處。何等為六。一者貪著鉢。二者貪著衣。三者貪著食。四者貪著牀座。五者貪著房舍。六者病瘦因緣。貪著湯藥。彼等貪求勝妙衣鉢。乃至上好眾味藥故。更共鬬諍。遞相言訟。上至官司。口如刀劍。互相誹謗。遞相憎嫉。如是為衣鉢飲食牀座房舍湯藥因緣。共相憎嫉。心不純熟。濁心相向。又阿難。汝觀如是諸惡比丘。當以信心。捨家出家。得出家已。貪著衣鉢。六種因緣。墮三惡道。如經所說。有智者。當深生厭離。
△畜長衣第一
此是共戒。尼同制。
四分律名義標釋卷第八
音釋
四分律名義標釋卷第九目錄
四分律名義標釋卷第九
△離衣宿第二
此是共戒。尼同制。
△過一月衣第三
此是共戒。尼同制。
△取非親尼衣第四
此是不共戒。尼得突吉羅。
△使非親尼浣衣第五
此是不共戒。尼得突吉羅。
●律藏卷第七
△從非親乞衣第六
此是共戒。尼同制。
△過量受衣第七
此是共戒。尼同制。
△求益衣價第八
此是共戒。尼同制。
△求合買衣第九
此是共戒尼同制。
△索衣過六反第十
此是共戒。尼同制。
△蠶綿臥具第十一
此是不共戒。尼得突吉羅。
△黑毛臥具第十二
此是不共戒。尼得突吉羅。
●律藏卷第八
△不雜色臥具第十三
此是不共戒。尼得突吉羅。
△減六年作臥具第十四
此是不共戒。尼得突吉羅。
△坐具不帖故者第十五
此是不共戒。尼得突吉羅。
△持羊毛過限第十六
此是不共戒。尼得突吉羅。
△使尼染羊毛第十七
此是不共戒。尼得突吉羅。
△受金銀錢第十八
此是共戒。尼同制。
△賣買寶物第十九
此是共戒。尼同制。
△販賣第二十
此是共戒。尼同制。
四分律名義標釋卷第九
音釋
四分律名義標釋卷第十目錄
四分律名義標釋卷第十
●律藏卷第九
△畜長鉢第二十一
此是不共戒。尼畜過一夜。得捨墮。
△畜鉢求好第二十二
此是共戒。尼同制。
△使非親織衣第二十三
此是共戒。尼同制。
△求織好衣第二十四
此是共戒。尼同制。
△與衣瞋奪第二十五
此是共戒。尼同制。
●律藏卷第十
△過七日藥第二十六
此是共戒。尼同制。
△過分求用雨衣第二十七
此是不共戒。尼得突吉羅。尼聽畜浴衣。不聽畜雨衣。
△過畜急施衣第二十八
此是共戒。尼同制。
△離衣過六夜第二十九
此是不共戒。尼無阿蘭若法故。
△迴僧物入己第三十
此是共戒。尼同制。
四分律名義標釋卷第十
音釋
四分律名義標釋卷第十一目錄
四分律名義標釋卷第十一
●律藏卷第十一
○九十波逸提法
原此波逸提法。體涉前章。性該六聚。前論物為重。斯以行為非。論物要先捨物而後悔。行非必須決心說懺乃除。凡為故作。若輕若重。皆有不敬聖教之罪。故此篇於諸篇中。獨稱名為墮。所謂墮落燒鬻不如意處也。如佛告尊者目連曰。若無慚愧。輕慢佛語。犯波逸提。如𦦨摩天壽。二千歲墮泥犂中。於人間數。二十四億四十千歲。覩此聖說。當自誡勗身心。慎思言行。則無非而不除。無戒而不淨也。
△妄語第一
此是共戒。尼同制。
△毀呰第二
此是共戒尼同制。
△兩舌第三
此是共戒。尼同制。
△與婦女同室宿第四
此是共戒。尼同制。
△與未受大戒人三宿第五
此是共戒。尼同制。
△與未受戒人共誦第六
此是共戒。尼同制。
△向未受具人說他麤罪第七
此是共戒。尼同制。
△向未具戒人說得上人法第八
此是共戒。尼同制。
△與女人過語說法第九
此是共戒。尼與男子過語說法。墮罪。餘律。或云不共。尼得吉羅。
四分律名義標釋卷第十一
音釋
四分律名義標釋卷第十二目錄
四分律名義標釋卷第十二
●律藏卷第十二
△掘地第十
此是共戒。尼同制。
△壞鬼神村第十一
此是共戒。尼同制。
△異語惱他第十二
此是共戒。尼同制。
△嫌罵第十三
此是共戒。尼同制。
△敷僧臥具不舉第十四
此是共戒。尼同制。
△僧房不舉臥具第十五
此是共戒。尼同制。
△強奪止宿第十六
此是共戒。尼同制。
△牽他出房第十七
此是共戒。尼同制。
△重閣坐脫脚牀第十八
此是共戒。尼同制。
△用蟲水澆泥草第十九
此是共戒。尼同制。
△覆房過三節第二十
此是共戒。尼同制。餘律或云不共。尼得突吉羅。
△僧不差教尼第二十一
此是不共戒。
四分律名義標釋卷第十二
音釋
四分律名義標釋卷第十三目錄
四分律名義標釋卷第十三
●律藏卷第十三
△教授尼至日暮第二十二
此是不共戒。
△譏謗教尼第二十三
此是不共戒。尼得突吉羅。
△與非親尼衣第二十四
此是不共戒。尼得吉羅。有云。尼與非親比丘衣。得吉羅。
△與非親尼作衣第二十五
此是不共戒。尼得突吉羅。
△與尼屏坐第二十六
此是不共戒。尼得突吉羅。
△與尼同期行第二十七
此是不共戒。尼期比丘。得突吉羅。
△與尼期同船第二十八
此是不共戒。尼期比丘。得吉羅。
△尼讚得食第二十九
此是不共戒。尼得突吉羅。
△與婦女期同行第三十
此是不共戒尼得突吉羅。
△過受一食施第三十一
此是共戒。尼同制。
●律藏卷第十四
△展轉食第三十二或云數數食
此是不共戒尼得突吉羅。
△別眾食第三十三
此是共戒。尼同制。
△過三鉢受請第三十四
此是共戒。尼同制。
△不作餘食法食第三十五
此是不共戒。尼得突吉羅。若尼足食已。後食五正食者。波逸提。
△使他犯餘食法第三十六
此是不共戒。尼得突吉羅。
△非時食第三十七
此是共戒。尼同制。
△殘宿食第三十八
此是共戒。尼同制。
四分律名義標釋卷第十三
音釋
四分律名義標釋卷第十四目錄
四分律名義標釋卷第十四
●律藏卷第十五
△自手取食第三十九
此是共戒。尼同制。
△無病索美食第四十
此是不共戒。尼得悔過法。
△自手與外道食第四十一
此是不共戒。雖不同制。然尼自手持食與白衣外道。得波逸提。
△食前食後詣餘家第四十二
此是共戒。尼同制。
△食家強坐第四十三
此是共戒。尼同制。
△食家屏坐第四十四
此是共戒。尼同制。
△獨與女人露地坐第四十五
此是共戒。尼同制。
△故使他不得食第四十六
此是共戒。尼同制。
△過受藥第四十七
此是共戒。尼同制。
△往觀軍陣第四十八
此是共戒。尼同制。
△軍中過三宿第四十九
此是共戒。尼同制。
●律藏卷第十六
△觀軍勢力第五十
此是共戒。尼同制。
△飲酒第五十一
此是共戒。尼同制。
△水中戲第五十二
此是共戒。尼同制。
△擊攊第五十三
此是共戒。尼同制。
△不受諫第五十四
此是共戒。尼同制。
△恐怖他第五十五
此是共戒。尼同制。
四分律名義標釋卷第十四
音釋
四分律名義標釋卷第十五目錄
四分律名義標釋卷第十五
△過浴第五十六
此是共戒。尼同制。
△露地然火第五十七
此是共戒。尼同制。
△戲藏他物第五十八
此是共戒。尼同制。
△輒著淨施衣第五十九
此是共戒。尼同制。
△新衣不壞色第六十
此是共戒。尼同制。
△殺畜生命第六十一
此是共戒。尼同制。
△飲用蟲水第六十二
此是共戒。尼同制。
●律藏卷第十七
△故惱他第六十三
此是共戒。尼同制。
△覆他麤罪第六十四
此是共戒。尼同制。中有一分不共。謂尼覆他波羅夷。自得波羅夷。
△與減年授戒第六十五
此是共戒。中有少分不共。謂曾嫁女。年滿十二。即聽授與具足戒。
△發起諍事第六十六
此是共戒。尼同制。
△同賊伴行第六十七
此是共戒。尼同制。
△惡見不捨第六十八
此是共戒。尼同制。
△黨惡見人第六十九
此是共戒。尼同制。
△畜被擯沙彌第七十
此是共戒。尼同制。
四分律名義標釋卷第十五
音釋
四分律名義標釋卷第十六目錄
四分律名義標釋卷第十六
●律藏卷第十八
△逆諫難問第七十一
此是共戒。尼同制。
△輕訶說戒第七十二
此是共戒。尼同制。
△詐言始知第七十三
此是共戒。尼同制。
△違反羯磨第七十四
此是共戒。尼同制。
△不與欲第七十五
此是共戒。尼同制。
△與欲後悔第七十六
此是共戒。尼同制。
△屏聽鬬諍傳語第七十七
此是共戒。尼同制。
△瞋打比丘第七十八
此是共戒。尼同制。
△瞋搏比丘第七十九
此是共戒。尼同制。
△以無根僧殘謗第八十
此是共戒。尼同制。
△入王宮閾第八十一
此是共戒。尼同制。
△捉寶第八十二
此是共戒。尼同制。
●律藏卷第十九
△非時入聚落第八十三
此是共戒。尼同制。
△過量牀第八十四
此是共戒。尼同制。
△兜羅綿貯褥第八十五
此是共戒。尼同制。
△骨牙角鍼筒第八十六
此是不共戒。尼得突吉羅。
△過量作坐具第八十七
此是不共戒。尼得突吉羅。
四分律名義標釋卷第十六
音釋
四分律名義標釋卷第十七目錄
四分律名義標釋卷第十七
△過量作覆瘡衣第八十八
此是不共戒。尼得突吉羅。
△過量作雨浴衣第八十九
此是不共戒。尼無雨衣。若浴衣過量。波逸提。
△等佛衣量第九十
此是不共戒。尼得突吉羅。
○四提舍尼法
詳觀四法。事同貪惱。由生二過。故佛禁之。一以飲食。長自煩惑。二因無厭。退他信敬。今此悔篇。雖次墮章。然其罪事。逾於逸提。如根本律云。是苾芻。應還住處。詣諸苾芻所。各別告言。大德。我犯對說惡法。是不應為。今對說悔。律攝問云。自餘諸罪。亦聽對說。云何於此。得對說名。答曰。謂於住處。現有苾芻。皆須一一。別對陳說。不同餘罪。故受別名。又犯罪已。即須陳說。不得停息。亦異餘罪。如是應知。咸由貪累。夫為貪者。諸惑中最。是生死根。將來有。故成論云。眾生以飲食婬欲等覆心。則能受生。又是貪。於十不善道。及四縛中。名貪欲。貪欲。名欲得他物。而此貪欲。為害善法。所以者何。深欲著者。則不顧戒。及種性。教法。威儀。名聞。不受教化。不見衰患。不觀罪福。如狂如醉。不知好醜。亦如盲人。不見福利。以不除貪故。為害非一。若於飲食而生貪者。即當觀厭。作不淨想。如大論云。當觀是食。從不淨生。如肉從精血水道生。是為膿蟲住處。如酥乳酪。血變所成。與爛膿無異。廚人汗垢。種種不淨。若著口中。腦有爛涎二道流下。與唾和合。然後成味。其狀如吐。從腹門入。地持水爛。風動火鬻。如釜熟麋。滓濁下沉。清者在上。譬如釀酒。滓濁為𡱁。清者為尿。腰有三孔。風吹膩汗散入百脈。與先血和合。凝變為肉。從新肉生脂骨髓。從是中生身根。從新舊肉合。生五情根。從此五根生五識。五識次第生意識。分別取相。籌量好醜。然後生我。我所心等。諸煩惱。及諸罪業。復次。思惟此食。工夫甚重。計一鉢之飯。作夫流汗。集合量之。食少汗多。此食辛苦如是。入口即成不淨。宿昔之間。變為𡱁尿。本是美味。惡不欲見。行者自思如此弊食。我若貪著。當墮三塗。如是觀食。當厭五欲。譬如有一婆羅門。修淨潔法。有事緣故。到不淨國。自思我當云何。得免不淨。唯當乾食。可得清淨。見一老母。賣白髓餅。而語之言。我有因緣。住此百日。常作餅送來。多與汝價。老母日日作餅送之。婆羅門貪著。飽食歡喜。老母作餅。初時白淨。後轉無色無味。即問老母。何緣爾耶。母言癰瘡瘥故。婆羅門問。此何謂耶。母言。我大家夫人。隱處生癰。以麵酥拊之。癰熟膿出。和合酥餅。日日如是。以此作餅與汝。是以餅好。今夫人癰瘥。我當何處更得。婆羅門聞之。兩拳打頭。椎𮌎乾嘔。我當云何破此淨法。我為了矣。棄捨緣事。馳還本國。行者亦爾。著是飲食。歡喜樂噉。不觀不淨。後受苦報。悔將何及四縛。一欲愛縛。二嗔恚縛。三戒取縛。四我見縛。
△受非親尼食第一
此是不共戒。尼突吉羅。
△受尼指示食第二
此是不共戒。尼突吉羅。
△學家受食第三
此是不共戒。尼突吉羅。薩婆多云。此戒與尼共。
△恐處受食第四
此是不共戒。尼突吉羅。以尼不聽蘭若恐怖處住故。
○式叉迦羅尼法
夫沙門釋子者。四儀符制。萬行偕規。越五邪之非徑。造八正之平衢。內凝真智。外法他模。自利利他。𢍶溢大心之行。虗我我所。濬入般若之門。大小雙修。性遮齊護。怖浮囊之小泄。慎滴滿之大愆。遵正命而嚴聖種。奉遺法以警宣揚。覩像末。猶覺世。視支提如尊在。仰龍城之初範。恭鶴林之重囑。學該三藏。慧貫五乘。捨獨踉心。負兩田行。備歷三祇而無倦。荷拯六溺以忘疲。具斯妙行。是真釋子。亦曰薩埵弘心。若而偏學。則事理廢融。或執大而誹小。或習小以誣大。或持事而棄理。或存理以非事。彼此乖徑。還成外徒。故摩訶衍中。斥小心。為外道賊人。貶大寡學。謂之偏惡。名增上慢人。如寶積經云。若諸菩薩。作是思惟。唯依般若波羅蜜。而得解脫。更無餘法。而得出離。名增上慢。此法甚深。此非甚深。名增上慢。此法是淨。此法非淨。名增上慢。此諸佛法。此緣覺法。此聲聞法。名增上慢。此法應作。此不應作。名增上慢。此是深法。此非深法。名增上慢。菩薩戒本經云。若菩薩。於如來波羅提木叉中。毗尼建立遮罪。護眾生故。令不信者信。信者增廣。同聲聞學。何以故。聲聞者。乃至自度。乃至不離護他。令不信者信。信者增廣學戒。何況菩薩第一義度。又菩薩如是見。如是說言。菩薩不應聽聲聞經法。不應受。不應學。菩薩何用聲聞法為。是名為犯。眾多犯。是犯染汙起。不犯者。專學菩薩藏。未能周及。又若菩薩。於菩薩藏。不作方便。棄捨不學。一向修習聲聞經法。是名為犯。眾多犯。是犯。非染汙起。又若菩薩。犯突吉羅。不懺者。障菩薩戒。勝天王般若經云。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜。善知一切威儀戒行。善學聲聞戒。辟支佛戒。菩薩戒。既修戒行。若見威儀不稱眾者。即應遠離。非處不行。若有沙門戒行威儀。則應親近。涅槃經云。若有說言。無四波羅夷。十三僧殘。二不定法。三十捨墮。九十一墮。四懺悔法。眾多學法。七滅諍等。無偷蘭遮。五逆等罪及一闡提。若有比丘犯如是等。墮地獄者。外道之人。悉應生天。何以故。諸外道等。無戒可犯。是故如來示現怖人。故說斯戒。乃至云。如來雖說犯突吉羅。如忉利天日月歲數。八百萬歲。墮在地獄。是亦如來示現怖人。言波羅夷。至突吉羅。輕重無差。是諸律師妄作此言。言是佛制。必定當知。非佛所說。如是言說。是魔經律。若復說言。於諸戒中。若犯小戒。乃至微細。當受苦報。無有齊限。如是知已。防護自身。如龜藏六。若有律師。復作是言。凡所犯戒。都無罪報。如是之人。不應親近。如佛所說。
是故不應親近是人。我佛法中。清淨如是。況復有犯偷蘭遮罪。或犯僧殘。及波羅夷。而非罪耶。是故應當深自防護。如是等法。若不守護。更以何法。名為禁戒。我於經中。亦說有犯四波羅夷。乃至微細突吉羅等。應當苦治。眾生若不護持禁戒。云何當得見於佛性。一切眾生。雖有佛性。要因持戒。然後乃見。因見佛性。得成阿耨多羅三藐三菩提。如經所說。理實非虗。大師親言。豈容不信。若知而故違。則沉淪在邇。窳而弗學。則解脫無期。既是弘心奜智。何畏瑣末行持。外術百家。尚由博習。而況內典。諸律範耶此眾學法者。準有百事。按餘諸部。或增或減。數皆無定。制緣非一。事各略異。然此蓋是行護威儀。不同前之四篇。犯有故誤。懺階兩列。故則向彼說悔。誤乃自責心滅。斯之百法。尼皆共制。其有不共者。惟一二戒。於下隨文注出。今此學篇。不能一一別列科相。僅約百事。述開十例。以成二頌。用曉次第也。一著衣事。二入村事。三坐起事。四噉嚼事。五護鉢事。六便利事。七說法事。八塔像事。九道行事。十升樹事。
齊整著裙袈裟二 入村十一坐二六 噉嚼事有二十一 護鉢二事便利三三聚說法執二十 敬塔房像合二十六 道行二事升樹一 斯皆沙門應學法。
四分律名義標釋卷第十七
音釋
四分律名義標釋卷第十八目錄
四分律名義標釋卷第十八
●律藏卷第二十
●律藏卷第二十一
○七滅諍法
若有諍事起。當以七法。順大師教。如法如律。而除滅之。尼皆共學。
△現前第一
△憶念第二
△不癡第三
△自言第四
△覓罪第五
△多人語第六
△草覆地第七
四分律名義標釋卷第十八
音釋
四分律名義標釋卷第十九目錄
四分律名義標釋卷第十九
●律藏卷第二十二
○比丘尼法
惟夫女人心弱。情欣恣放。諂偽多過。媟嬻無恒。故佛世尊。以應其機。防之而密。禁之以牢。是每立戒。倍逾於男。凡為遮制。嚴必加僧。苟非宿植妙因。曷由獲斯聖訓。既捨俗嬩。稱為釋女者。當奉能父之誨。麤服蔽形。蔬食資身。寡步少言。蠲情滅逸。內外根塵。使無相涉。如善護龜。巧而藏六。持戒則吉羅無犯。澄心乃觸物無移。於三藏中。方便勤學。修五分與八敬。拔三毒與七支。心存圓悟。志在上乘。視四生如赤子。念三途若已苦。早求成道。以法濟之。具如斯行。現則人天之良友。終為三界之舟航者也凡比丘尼受大戒已。即應熟讀戒本。使無差脫。方閱律藏。令曉持犯。若智有餘。乃學僧律。俾知二部毗尼。共不共別。今此尼戒。所有名句。多同僧律。如前詳釋。茲復出者。以恐女志多劣喜忘。不能記習僧律。故今重出。略而釋之。中有不同者。隨文詳注。然此律文。多是簡尠。名句無幾。不能一一條列科相。但出篇目。以便尋討若樂廣知。當閱僧律。
○八波羅夷法
○十七僧殘法
●律藏卷第二十三
○三十捨墮法
●律藏卷第二十四
四分律名義標釋卷第十九
音釋
四分律名義標釋卷第二十目錄
四分律名義標釋卷第二十
○一百七十八單提法
●律藏卷第二十五
●律藏卷第二十六
●律藏卷第二十七
●律藏卷第二十八
●律藏卷第二十九
●律藏卷第三十
○八提舍尼法
一乞酥。二乞油。三乞蜜。四乞黑石蜜。五乞乳。六乞酪。七乞魚。八乞肉。
四分律名義標釋卷第二十
音釋
四分律名義標釋卷第二十一目錄
四分律名義標釋卷第二十一
●律藏卷第三十一
○受戒犍度法
聞夫三才剏就。尚無君臣夫婦之啟。四族既興。遂有王侯父子之序。是故大人一舉。則帝輪萬紹。剎利之姓。於斯建始。棄世營累。隱迹居貞。婆羅門種。因茲立目。遷居逐利。故有毗舍之流。肆力田疇。是為首陀之類。由是四姓斯彰。而未聞解脫之氏。所以諸佛如來。舒無緣慈。次第興世。啟法化之。至我調御大師。運弘悲願。以妙湛之常體。寂谷之圓音。降神兜率。垂象王宮。現四八之巍軀。顯十力之洪智。駕雲駒。逾毗羅。步躡苦林。停光六載。生緣既感。移身道樹。受吉祥以跏趺。却魔怨而斂坐。覩明星。悟菩提。號為覺者。於是三千大千世界。流光燦燭。四峰八嶽。聳麗生輝。龍神競舞。沉陸歡騰。欲色界天。雲飛星耀。萬億梵王。紛紜奔聚同聲讚仰。請轉法輪。遂而遷趺鹿苑。闡解脫之玄宗。則五人證道。從迹龍河。啟尸羅之妙躅。而千賢獲果。至於王城赤澤。受益者無窮。鷲嶺獼江。悟法者非數。爰濟九居。弘拯六溺。一音演說。十二部別。無幽而不陳。無微而不說。縱之則八萬多羅。卷之則總歸三學。所謂戒定慧也。戒乃斷三惡之干將。定是絕滲流之堅器。慧即破惑業之明炬也。然慧假定發。定藉戒生。生戒之功。由乎稟受。稟受若乖。戒無由得。得戒之源。緣乎心境。心境片虧。無表不攝。不攝則道果無因。僧寶靡分。所以戒為生死之舟航。涅槃之基本。佛法之綱領。聖賢之命脈。是故如來啟為三藏之首。因斯特須尊重。如心地觀經云。若善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。一日一夜出家修道。二百萬劫。不墮惡趣。常生善處。受勝妙樂。遇善知識。永不退轉。得值諸佛。受菩提記。坐金剛座。成正覺道。然出家者。持戒最難。若能持戒。是真出家。誠如經說。可不珍敬木叉者哉。
四分律名義標釋卷第二十一
音釋
四分律名義標釋卷第二十二目錄
四分律名義標釋卷第二十二
●律藏卷第三十二
四分律名義標釋卷第二十二
音釋
四分律名義標釋卷第二十三目錄
四分律名義標釋卷第二十三
●律藏卷第三十三
四分律名義標釋卷第二十三
音釋
四分律名義標釋卷第二十四目錄
四分律名義標釋卷第二十四
●律藏卷第三十四
●律藏卷第三十五
○說戒犍度法
原夫說戒。乃整三業之玄規。惟茲布薩。是理僧伽之命脈。佛法紀綱。斯誠要焉。釋尊弘範。此為朂也。良由教末人譌。忽之為外。使二輩之無依。令五眾之失趣。天龍無所瞻仰。鬼神何從歸心。縱有舉揚。見者非之。設若微伸。詆為偏執。哀哉。能仁之子。而成波旬之屬。捨法王之貴裔。嗣魔民之鄙嫡。斯等過患。皆由住持者咎。三藏明文。五千妙軸。何不詳檢。辯其真偽。甘為壞法之徒。喜作黨魔之伴。棄布薩以論義。尚被神而袪擯。羅漢自惟清淨。不赴聽戒。世尊親往而召共集。況我凡輩羺羊者乎。若諸仁德。非自圖心。有利物懷。當激法海之洪波。勉摧魔羅之巔墜。樹正見幢。倒邪模旛。即教將滅而難滅。行欲譌而難譌。雖復去聖時遙。還同覺世無異。紹隆聖化。繼軌法筵。續釋尊之遺燈。接慈佛之初航者也。
四分律名義標釋卷第二十四
音釋
四分律名義標釋卷第二十五目錄
四分律名義標釋卷第二十五
●律藏卷第三十六
●律藏卷第三十七
○安居犍度法
南山云。形心攝靜曰安。要期住此曰居。靜處思微。道之正軌。理須假日追功。䇿進心行。隨緣託處。志唯尚益。不許馳散。亂道妨業。故律制三時。意存據道。文偏約夏月。情在三過。一無事遊行。妨修出業。二損生物命。違慈實深。三所為既非。故招世謗。以斯之過。教興茲焉。
○自恣犍度法
九旬既訖。三月復周。夏罷歲終之晨。自恣任舉之夕。是日法眾雲聚。齊濯慧命。僧伽和集。五滌戒身。王臣廣陳檀供。俗侶弘修福善。人神共喜。凡聖同歡。沙門慶道。此為大節。出家歲次。斯其臘祀。良以近代趣譌失軌。不聞自恣之名。詎識任舉之事。惟知固封小過。堅閉大愆。設欲芳饒。反為棘毒。纔相覺察。便成怨競。至使後代無聞。新學絕聽。法言非法。非律為律。佛所教敕。並皆亡沒。滅法之疣。實由之矣。願諸智士。存心聖教。履古王之正規。遵先覺之明制。秉持法炬。為世龜鏡。寧受千愚之毀。不逐一迷者流。情志畢命猶如野獸。無欲見彼獅蛆。若真法子。安能坐視者哉。
●律藏卷第三十八
四分律名義標釋卷第二十五
音釋
四分律名義標釋卷第二十六目錄
四分律名義標釋卷第二十六
○皮革揵度法
敬尋如來設教。深尚仁慈。菩薩化育。致崇大悲。若殺戮無慈。乃羅剎之藝。害物捐悲。非釋尊之道。大師哀愍諸弟子眾。或居寒國。或住磽鄉。體弱多病。軀劣無堪。妨修道行。廢功進業。是故順俗權開。聽受道具。必在其方。依制慎用。若止和地。無宜恣畜。非大聖之本心。違解脫之要行。故經云。若諸比丘不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。於世真脫。酬還宿債。不遊三界。何以故。服其身分。皆為彼緣。如人食其地中百穀。足不離地。必使身心。於諸眾生。若身身分。身心二塗。不服不食。我說是人。真解脫者。況今所有皮革。無越屠刑。凡為毳類。豈免刀杖。但由愚憨無知。不識後世。悕財饕利。以資現慾。貪彼甘肥。圖其裘褞。或生剝而取皮。或捶殞以揉𣬪。或刀刺喉咽而命終。或釘貫頂門而痛絕。哀聲震地。怨響𧮯天。仁者覩之。能無心酸。癡徒見之。惟加欣暢。菩薩為此泗淚。釋子寧不傷心。誰能悕其身分。共為仇隙。含怨歷劫遞相酬對。伺報無休。苦果難悉。諦觀此事。實為痛哉。良可悲也。
●律藏卷第三十九
○衣揵度法
衣服裳儀。乃出家之樞要。受用必須依制。著縛勿使乖式。解脫由斯為始。罪咎亦此是先。持犯炳然。律有成則。自當檢究。莫致疑誤也。
●律藏卷第四十
四分律名義標釋卷第二十六
音釋
四分律名義標釋卷第二十七目錄
四分律名義標釋卷第二十七
●律藏卷第四十一
●律藏卷第四十二
○藥徤度法
察乎四大為形。五根具體。變動無桓。違反非一。致相乖逆。故有病生。病患生起。須假藥除。如世尊說。有病人。得隨病藥。隨病食。如法看病。而死。或有病人。得隨病藥。隨病食。如法看病。而活。有病人。得隨病藥。隨病食。得如法看病人。病必差。不得便死。是故如來。為說醫經。及藥犍度。使諸弟子。得安樂住。而免橫害。凡為病起。從四緣生。若識四緣。治之無謬。如醫經說。人身中本有四病。一地。二水。三火。四風。風增氣起。火增熱起。水增寒起。土增力盛。本從是四。起四百四病。故土屬身。水屬口。火屬眼。風屬耳。火少寒多目冥。義淨法師曰。地增令身沉重。水積涕唾乖常。火盛頭胸壯熱。風動氣息擊衝。即當神州沉重。痰癊。黃熱。氣發。之異名也。智度論云。四百四病者。四大為身。常相侵害。一一大中。百一病起。冷病有二百二。水風起故。熱病有二百二。地火起故。火熱相。地堅相。堅相故難消。難消故能起熱病。血肉筋骨脈髓等。是地分。除其業報者。一切法皆和合因緣生也。雜事云。風病百一。黃病百一。痰癊病百一。總集病百一。輔行云。病起因緣有六。一四大不順故病。二飲食不節故病。三坐禪不調故病。四鬼神得便。五魔所為。六業起故病。四大不順者。行役無時。強健擔負。棠觸寒熱。外熱助火。火強破水。是增火病。外寒助水。水增害火。是為水病。外風助氣。氣吹火。火動水。是為風病。或三大增害於地。名等分病。或身分增害三大。亦是等分。屬地病。此四既動。眾惱競生。二飲食不節。亦能作病。如薑桂辛物增火。蔗蜜甘冷增水。梨增風。膏膩境地。胡瓜為熱病而作因緣。即是噉不安之食。三坐禪不調。或倚壁柱衣服。或大眾未出。而先臥。其心慢怠。魔得其便使人身體。背脊節疼痛。名為注病。最難治也。四鬼病者。四大五臟非鬼。鬼非四大五臟。若入四大五臟。是名鬼病。若言無鬼病者。邪巫一向作鬼治。有時得差。若言無四大病者。醫一向作湯藥治。有時得差。有一國王。鬼病在空處。屢被針殺。鬼王自來。住在心上。針者拱手。故知亦有鬼病矣。鬼亦不漫病人。良由人邪念種種事。或望知吉凶。兜醯羅鬼。作種種變。青黃等色。從五根入。則意地邪解。能知吉凶。或知一身一家。一村一國。吉凶事。此非聖知也。若不治之。久久則殺人。五魔病者。與鬼亦不異。鬼但病身殺身。魔則破觀心。破法身慧命。起邪念想。奪人功德。與鬼為異。亦由行者。於坐禪中。邪念利養。魔現種種衣服飲食。七珍雜物。即領受歡喜入心成病。此病難治。六業病者。或專是先世業。或今世破戒。動先世業。業力成病。還約五根。知有所起。若殺罪之業。是肝眼病。飲酒罪業。是心口病。婬罪業。是腎耳病。妄語罪業。是脾舌病。若盜罪業。是肺鼻病。毀五戒業。則有五臟五根病起。業謝乃差。若今生持戒。亦動業成病。故云。若有重罪。頭痛得除。應地獄重受。人中輕償。此是業欲謝故病也。凡諸病患。須細心檢察。知病根源。乃用治之。今明治法。宜對不同。若行役飲食。而致患者。此須方藥調養即差。若坐禪不調而致患者。此還須坐禪善調息觀。乃可差耳。則非湯藥所宜。若鬼魔二病。此須深觀行力。及大神呪。乃可差耳。若業病者。當用觀力。外須懺悔。乃可得差。眾治不同。宜善得其意。不可操刀把刃。而自毀傷也治法。詳在彼文。行者既識病之起緣。自當隨宜治療。人身難得。勿使橫害。然體有可愈之疾。天地有可消之災。豈得自用漫情。任他增劇。至使廢功進業。徒喪身命。不畜藥直。律由訶制。枉滅軀形。寧順聖懹者哉佛耳鼻畜白㲲一變。以為藥直。名藥資具衣。此方當絹一疋。不須浣染。應持新㲲。并留其𦆠。作法守持。
四分律名義標釋卷第二十七
音釋
四分律名義標釋卷第二十八目錄
四分律名義標釋卷第二十八
●律藏卷第四十三
四分律名義標釋卷第二十八
音釋
四分律名義標釋卷第二十九目錄
四分律名義標釋卷第二十九
○迦絺那衣犍度法
○拘睒彌揵度法
夫士處世。審察為先。育德之本。言行是要。審察得慧。則是非理窮。言行有軌。則舉躁皆規。晦其慧。無以鑒邪正。非其軌。無以定禍福。禍福乖。則善惡靡分。邪正昧。則賢愚難別。䛻言詭語。覩之莫辨。是以近惡朋。遠賢士。狎習時深。言行日濁。如附草蟲。隨芒赤綠。心使熾然。情結彌盛。發言如鴆毒。懷忿若修羅。唯憂自不勝人。豈知己非他是。強力諍訟。不避賢良。是故世尊親臨誡諭。不受一言。捨之遐逝。心無顧戀。固封己見。偏執自情。失釋子之六和。乖大悲之四攝。敬順尚無。焉獲溝坑之道迹。濁行未除。寧感潔淨之樂報。是則人天無路。道果不收。地獄是徑。鬼畜趣因。因果歷然。豈容不信。不信則無勞濫披法服。鬬亂僧伽。自喪德於終身。負遺殃於長劫。斯等過患。其誰之咎。良由罔察。失言行軌。致使禍及自他。名流萬世。若諸智者。欲思悛革。秉正聖慧。審察是非。以和為道。履忍為階。敬世尊言。如法律教。奉五正誨。除五違犯。謙下自卑。順僧伽訓。永蠲怨競。得無諍樂。如襍寶藏經云。
●律藏卷第四十四
○瞻波揵度法
四分律名義標釋卷第二十九
音釋
四分律名義標釋卷第三十目錄
四分律名義標釋卷第三十
○訶責犍度法
●律藏卷第四十五
○人犍度法
人犍度。覆藏犍度。二法唯是一聚。前因人犯。事有不等。僧隨事與作羯磨。而殄滅之。後以行法不順。制令順行。使罪根而得清淨。為斯別故。分為二聚也。是中犯名雖一。事類多殊。作法者。宜細審察。精練軌儀。如律所教不可妄為。脫爾有遺。羯磨不成。僧眾獲罪。他累不除。犯事者。應深慚愧。盡向發露。下意卑情。求他如法出罪。設有毫𨤲欺心。瑕疵終不可除。今此律文。文句交密。事理互彰。軌則詳備。自當研究。討其旨要。此不繁出。其餘別部。各有宗趣。無宜混用。但依本律。作法不乖。罪淨無疑矣。
●律藏卷第四十六
○覆藏犍度法
佛告諸比丘。有二種癡。一犯罪。二不見犯。或見犯罪。不如法懺悔。是為二種癡。有二種智。一不犯罪。二見犯罪。見罪能如法懺悔。是為二種智。僧祇律。佛訶言。癡人。犯時不知羞慚。求清淨時。何以羞慚。此是惡事。非法。非律。非如佛教。不可以是長養善法。百喻經云。昔有一人。至婦家舍。見其擣米。便往其所。偷米唵之。婦來見夫。欲共其語。滿口中米。都不應和。羞其婦故。不肯棄之。是以不語。婦怪不語。以手摸看。謂其口腫。語其父言。我夫始來。卒得口腫。都不能語。其父即便喚醫治之。時醫言日。此病最重。狀如石癰。以刀決之。可得瘥耳。即便以刀決破其口。米從中出。其事彰露。世間之人。亦復如是。作諸惡行。犯於淨戒。覆藏其過。不肯發露。墮於地獄。畜生。餓鬼。如彼愚人。以小羞故。不肯吐米。以刀決口。乃顯其過。
○遮犍度法
○破僧犍度法
夫僧寶者。德逾人天。行超三有。性若摩尼。體如珂玉。敬之則永絕長淪。毀之則恒招苦趣。和感梵福。破墜阿毗。諸業罪中。五逆為最。五逆罪中。壞僧是重。何以故。佛法二寶。籍之而弘。釋尊慧命。託之以繼。其有毀壞。是破僧伽。滅三寶種。斷聖命脈。故所獲罪。報沉長劫。凡為行者。應常恭順。與眾同修。如水乳合。不違六和之敬道也。
四分律名義標釋卷第三十
音釋
四分律名義標釋卷第三十一目錄
四分律名義標釋卷第三十一
●律藏卷第四十七
○滅諍犍度法
凡為諍起。應依法滅。若人若僧。準律當除。原四大無主。五陰非我。誰為諍者。而興鬬競。諸法本空。眾緣假合。自他體同。我人何在。人我既虗。能所奚立。若此諦思。其諍自息。何假僧除。而煩眾論。如是諦觀。勝諸魔怨。況此癡諍而不滅乎。
佛本行經偈云。
●律藏卷第四十八
○比丘尼犍度法
竊聞諸佛御世。共啟三乘。大覺出興。同化四眾。是故釋尊。倣乎先跡。而提謂獲稱清信之首。善生得名淨女之初。拘鄰居僧上座。愛道處尼獨尊。如來一代善眾。斯其始也。自後龍象汪洋。非凡所紀。四族總歸。莫識其數。可謂法海洪深。納百川而歸一味。性水淵澄。會眾流而同一𭰓。固得貧富無揀。貴賤靡分。老少均滋。女男被益。是以愛道奉尊敬。而舍夷齊霑戒品。華色受使。而法與得稟具足。其餘現前秉受。戒體俱圓。二眾作法。尼性方成。若非聖道虗融。孰能使之然耶。但須授受。互相順法。法若不虧。戒得無疑。設有纖違。無作之體不發。秉者獲罪。受者虗沾法位。然而戒事非輕。無宜造次。以招壞法之咎。若如律羯磨。受得戒已。當依聖制奉持。雖曰末季。遵之則正教常存。違之則法滅在邇。既而興廢託乎奉違。無容毫髮慢於毗尼。遽使正法而疾滅歟。
●律藏卷第四十九
○法揵度法
稽夫龜馬垂文。則千齡為之幽鏡。洙泗遺言。乃萬載以之司南。是以王臣執軌。而法有章。夫婦履貞。而禮有序。士庶同欽。誰不羨焉。況我調御大師。乃三界之特尊。萬古之獨步。法隆先聖。道踵空王。三乘繼軌。虗芥劫而無盡。四輩傳揚。拂石時以難窮。九州齊敬。十壞咸遵。同出火宅。共趣泥洹。如肯纖悉奉持。孰無揖其風猷乎。
四分律名義標釋卷第三十一
音釋
四分律名義標釋卷第三十二目錄
四分律名義標釋卷第三十二
●律藏卷第五十
○房舍揵度法
夫房舍之建立者。乃佛大慈。愍諸弟子。安修道業。福利檀那也。本以情通十方。意存普供。但閻浮提內。所有如來弟子。皆共受用。非若今時。剏得一寺。建得一院。以為己任。遮他客住。縱有老病者至。亦黜門外。不顧慈心。且護寸土。無同法愛。逆和敬道。現違聖教。後招異熟。經律俱有明條。如來金口親說。惟除蘭若杜多。一鉢獨宿嚴藪。隨緣自活。如師子王。遊行為礙者。不預斯例也。然而客至。未常遮遣。由宜寬情接待。方順蘭若本法。凡其造寺比丘。名曰寺主。唯知寺務。所有片事干於眾者。悉白僧伽。眾共聽許。方如事作。曾無私任繫屬一人。故西國伽藍。每至夏初。去前七八日。共分房舍。隨其次第受之。年年此法。夏夏皆爾。是以聖教初流此土。法皆倣彼。及乎末代。人多固己。恁取自情。致失大慈之洪規。深乖六和之恭順者久矣。
四分律名義標釋卷第三十二
音釋
四分律名義標釋卷第三十三目錄
四分律名義標釋卷第三十三
四分律名義標釋卷第三十三
音釋
四分律名義標釋卷第三十四目錄
四分律名義標釋卷第三十四
●律藏卷第五十一
○雜揵度法
梵云騫陀迦。此言雜揵度。所謂雜者。事不同條。法非一類。如散錦華。隨紋敷美。自非法王。於法自在。孰能啟斯妙則。隨真順俗。事理互彰。世出世間。而無滯礙焉。在昔僧伽親奉。皆趣無為。人天恭仰。咸蒙善益。唯茲末季澆漓。人欣構謬。忽法王之正軌。言為瑣屑。取己情之譌風。云是通途。致使世尊言教。漸成湮滅。沙門儀範。竟符庸俗。嗚呼。其有衛持正法者。覩之能無痛心者哉。願諸同志。共鼓遺風。救正法之將頹。毗尼之淪墜也。
四分律名義標釋卷第三十四
音釋
四分律名義標釋卷第三十五目錄
四分律名義標釋卷第三十五
●律藏卷第五十二
四分律名義標釋卷第三十五
音釋
四分律名義標釋卷第三十六目錄
四分律名義標釋卷第三十六
●律藏卷第五十三
○五百結集法
夫如來至真。法身常住。本離生滅。逈絕去來。惟悲生而垂迹。久近故以隨機。機感則坐道場。緣盡還示寂滅。故有降誕尼園。金軀丈六。潛光鶴樹。春秋八十者矣。實乃應化叵思。出沒難議。但以興也。曠劫殊逢。而逝也。大千失恃。幸遺微言。賴眾聖與之結集。寄筌於貝葉。則多羅八萬。書梵文於玉軸。而寶藏三千。可謂佛日重朗。法海波濙。聲教不墜。誠在斯焉。是亦善權御物。啟圓音於長劫。悲願流輝。布浮圖於末世。使瞻仰者。而越苦淪。聞聽者。而悟常寂。蓋由如來。功樹三祇。果植百劫。故得祠流八辯。體彰萬德。智周法界道妙無為。巍巍獨步。法中之王。天上天下。莫不歸仰。若智若愚。咸皆蒙濟。惟恨贊生已晚。不覩親宣。又復正像無聞。託於邊壞。齠齒不聆三寶之名。丱歲始知歸向。雖希出離。竟缺提𢹂之潤。爰自杖笈孤遊。徧參明哲。思報佛恩。罔辜無作。乃披閱三藏。躬研五部毗尼。因稽此方上德所宗。多崇法密。遂即隨其篇聚。所有華梵難通者。而標釋之。第以本務己躬下事。致工撰不一。非夏則輟。故滯年稔有四五矣。茲幸成帙。僅為律之關犍。便於來學。不煩他涉。冀諸仁德。覩世尊之慈誨。念飲光之激切。堅弘律範。師敬木叉。則僧寶恒瑩。釋尊常住者矣。
四分律名義標釋卷第三十六
音釋
四分律名義標釋卷第三十七目錄
四分律名義標釋卷第三十七
○七百結集法
佛日既遷。譌風漸扇。欲革邪非。全憑匡護。是以訶羅捨制。迦葉維持。選五百應真。同結法藏。䟦耆構非。耶舍諫斥。會七百聖眾。重集毗尼。如來聲教。由斯光顯。輝流末代。晃晃不絕。實藉維持之力焉。維持之道。乃法輪猛將。弘教大心。所以法不自弘。弘之在人。人而不弘。則法滅可期矣。蓋欲弘法。先須住持三寶。住持三寶者。當以毗尼為首。毗尼若住。僧寶則存。佛法二尊。依之建立。故善見律云。毗尼藏者。是佛法壽。毗尼藏住。佛法亦住。是知毗尼為佛法之命脈。僧伽之基本。基本若立。然後於如來十二部經。隨力研究。使所談說。不違教理。知三乘道。同一法性。行願差別。智之淺深。於大小乘戒。通達弘持。凡有義利。咸應尊崇。無以偏見。墮於邪執。言自為是。毀訾他非。反成壞法之徒。獅蟲之伴。或希名譽。饕餮四供。內無實德。外現虗儀。月壘日深。不以為過。如斯欲住持化導者。其猶如自墮巨海。欲濟他至不死地者。豈得之也。故方廣十輪經云。若有眾生。起於麤弊愚癡惡口。自謂為智。乃至不離邪見。為求他利。而生嫉妒。貪著名稱。自舉輕他。不能守護身口意等。乃至而自稱說。是大乘人。亦教他讀誦。但自讚己。非毀於他。以是義故。讚歎大乘。自不調伏。於大乘道。而欲教他。修行大乘。乃至云。得人身甚難。失聲聞辟支佛乘。常趣惡道。不欲親近諸有智者。而唱是言。作師子吼。我是大乘。善男子。譬如有驢。著師子皮。自以為師子。有人遠見。亦謂師子。驢未鳴時。無能分別。既出聲已。遠近皆知。非實師子。諸人見者。皆悉唾言。此弊惡驢。非師子耶。乃至毀犯禁戒。作惡行者。於一切處。不成法器。若自說言。我是大乘。能破一切眾生煩惱塵勞大障。亦為眾生住八正道。入無畏城。則無是處。如經所說。故知維持利物。必須德行充盈。見解分明。不苟聲利。無我人心。棄彼此見。思報佛恩。宣揚正教。亡身護法。沒命弘道。濟物為懷。誓無獨度。志親諸佛。願等空界。應現十方。輔持正法化被一切。同歸覺岸。是則名為真佛弟子。法王大將也。
四分律名義標釋卷第三十七
音釋
四分律名義標釋卷第三十八目錄
四分律名義標釋卷第三十八
●律藏卷第五十五
○調部毗尼法
調部毗尼者。蓋是調伏三毒七支也。所以五篇七聚。能制六情。禁止十惡。若不以此而為調伏。則諸破戒結賊。何由得息。無量善品。奚以克登。其有欲入無畏城者。當持禁戒鈎。裂煩惱網。却魔怨敵。然後昇禪定之階梯。趣常樂之彼岸。得無快乎。
●律藏卷第五十六
●律藏卷第五十七
○毗尼增一法
毗尼增一者。蓋法條貫。句數相次也。以數至十。復加其一。且數數皆增。故曰增一也。其所敘法。皆前篇聚。及契經處。所有文句相應者。總收此中。如華得鬘。有聯絡莊嚴之相。便讀誦者。而受持之。諸部律文。並散布於篇聚間。故闕斯之一法。惟本律。與十誦備之。文雖簡略。誠可記持。不復令人忘念也。
●律藏卷第五十八
四分律名義標釋卷第三十八
音釋
四分律名義標釋卷第三十九目錄
四分律名義標釋卷第三十九
●律藏卷第五十九
四分律名義標釋卷第三十九
音釋
四分律名義標釋卷第四十目錄
四分律名義標釋卷第四十
●律藏卷第六十
四分律名義標釋卷第四十終
音釋
No. 744-B 四分律名義標釋䟦語
夫宗者佛心。律者佛行。教者佛語。喻如身形影。舉一即三。無有孤致者。世尊出世。鹿野初年。與諸弟子演教明心。未遂制律。以教演心明。即律也。故有未許可舍利弗制律之請。而曰。於清淨眾中。不宜說是事。令人謂世尊。疑良人作賊也。十二年後。因事制律。說五篇七聚。涅槃末會。遺言屬累。敕諸弟子。依波羅木叉為師。歸重毗尼。以行解脫。即心清淨。教敷宣也。有曰。末世眾生。希望成道。無令求悟。唯益多聞。增長我見。但當精勤降伏煩惱。又曰。四十九年。未甞說一字。蓋以能宗。即律教。無別為律教也。能律即宗教。無別為宗教也。能教即宗律。無別為宗律也。是以不妨偏舉。正法眼藏。付尊者迦葉。毗柰耶藏。付尊者波離。修多羅藏。付尊者阿難。雖舉之偏。而付之實全。故迦葉有上座部之結集。阿難入五百之結集。皆律學也。未嘗曰。我專宗任教。而不及于律也。達摩初來。流支三藏。譯教。闡律師也。而蠱毒達摩。及後之律師法師。無不毀謗于宗乘。人以為其未明宗。吾以為其正未明律教也。達摩西來。單傳直指。而以楞伽為心印。曷甞滅教也。百丈離律寺居止。別建叢林。規矩多軌法乎律本。曷甞敗律也。今之禪者。呵教為如來禪。詆律為聲聞學。滅教敗律。無所不至。人以為其未明教律。吾以為其正未明宗也。未明宗。而稱為宗師。烏乎宗。未明教律。而稱為法師律師。烏乎教律。三學狂瀾。于今極哉。非有荷擔如來。舟濟四生者。起而砥柱之。佛法滅壞。無多日矣。西乾聖眾。五百七百之結集。實切愍此。東震結集。不百而十。不十而人。邀五聚七。吾將誰望。對在犙兄。興言及此。恒相泣從。兄曰。宗不明。而天下尊宗。律日滅。而天下毀律。不明者。無當于尊。日滅者。奚堪更毀。在彼之毀之也。實彼之未知之也。欲去彼所毀。其急與所知乎。律文具在。吾其舉在文之名義。于人所難解者。而標釋之。斯則與所知也。乃積精數年。帙成一旦。今將發梓。屬余校訂。比經按論。義諦無差。私衷慶慰曰。此足當震旦之一結集乎。佛法其不速滅壞乎。生佛仔肩。其吾在犙兄乎。天下固不於余目為宗師。更不得于在犙氏目為律師也。曾無有不教不律之宗師。豈有不宗不教之律師乎。若必分宗分律分教。必其為宗律教。非如來之宗律教者矣。今天下號為宗律教師者。蓋宜知返。懷切在此。校成書之為跋。
旹崇禎癸未迦提四日新安沙門同參弟弘麗書于之英德西來山白象林中