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  "traditional_text": "資持立題拾義\n摩雲堂佛慧宗師　道標　出\n四分律即律題，行事鈔即鈔題，資持記即記題。上六字通題，總為所解本文；下三字即能解之記。所以上六字通題者，如戒疏云：四分者，五部之別名，一宗之通號。望今當宗通之義，可見。鈔題為通者，若望諸文，建名不同，本為別號。今約舊章，五十餘家共申釋故，乃成通題。此二通題，須是所解。下加資持記字，攬通題，成今別目。簡非餘律、餘鈔之記，乃四分律、行事鈔、資持記也。即如行宗解釋疏題，攬通成別，是為承準。舊解但分能、所之殊，不明攬通之意。故二通題，義是無用。縱有承準，亦有通、漫也。律題、鈔號，如下自釋，不須兩繁。今記別題，三科分釋：初、敘立題本致，二、敘昔解不同，三、敘今正義。\n初中，記所立題，須合宗旨。且今鈔建題，本乎行事，得律宗意，深契教源，反光九代，方軌來蒙。一宗教門，無出斯意。行事之語，徧在諸文。下文云：顯行世事，銳懷行事等。戒疏序曰：律藏博要，行事謀猷。是知行事者，本如來說化根源，正作詮之宗骨，為三行之宏綱，作一宗之樞要。天然今鈔，旨在乎行事。記釋鈔文，須符鈔意；資持建號，任不誣焉。是知資持即行事也。且行以運造為名，資以助成為目。運造事成，其義非遠。所言事者，事有二種：止、行兩分。止則離非，乃成自行；作唯營善，眾共齊修。行斯二者，則成二持。是知三行即二持也。下文云：所謂一部統歸三行，無越二持義。鈔序云：森列二持，統歸三行。乃知今記建號，一準鈔題。下自釋云：仰承行事之旨，題曰資持；不違三行之宗，勒開卷軸。此今記立題承準之意，只此而已。舊云：此題本出戒疏。且彼文中，文雖相涉，義實天乖。彼以五眾依教成持，資即助成之義。師資之資，其義頗同。又壇經云：資質明。皆此義也。不同今記資取助成之意。且字義訓釋，隨用不同，豈可字同即云本據乎？上敘立題來致竟。\n次昔解不同。資持建號，深契祖心，通含教行，利及自佗，理義色羅，旨趣潤迹，故諸消釋，互有不同，或傳於文。今取盛行，略明三說：先錄彼義，後隨義顯非。有人釋云：資屬於㪍，乃記文也，即下云科釋文。言持即學者之行，以記文中廣辨教旨，使彼學者因記起行成二持。若是，則記為能資者，且詮量事用，亦記所明，豈不能資持行乎？私云：此欽師也，今破準。復有釋云：鈔以行事為名，記乃資持標目，庶使因記達鈔，資成三行之旨。若對鈔題，即以資對事，良以助顯事義，輔明行相，持則對行，因行三行，以成二持。今謂若以助顯事儀，輔明律相為資者，是則鈔詮三行為所資，記釋鈔文為能資。雖云從事立名，事儀律相之言，則能資所資，並屬教矣。佗意取鈔文所詮為行，既非學人業運造之行，云何因彼成二持耶？復有人釋云：資屬能詮教，持屬所詮行，以教助行，故曰資持。安師之序解也。此解據下釋文，亦單引科釋文。言為能資，則不異初解所破也。上昔解竟。\n三、申今正義。資乃今記之用，持即學人之行。今記所明不出辨明教相、委示行運，使夫學者曉教明行資成二持。下科釋文言辨教也，詮量事用明行也，故曰教行雙弘。是知教義行相並屬記之所詮，資成行者二持乃記之功用也。又後段知能詮教即名句文乃色聚所收，所詮義味乃非二聚攝，據此兩段能所各別矣。問：序解先立教行，彼引科釋文言乃至教行雙弘等文更詮教行，如何義云單引科釋之語以資字屬教耶？豈非改彼序解耶？答：顯窮義文中唯破以資持字屬能詮教，乃是能資，故云單引也。故今破詮量事用亦記所明，豈不能資於持行者是也。至破解文配釋教行，孰不知耶？若爾，彼以持字屬行，未審何異耶？答：境運心造作名行，豈以教門所詮而得為行耶？問：初解自云持即學者之行，以記文廣辨教相，使學者因記起行成乎二持，與今承更云使學者曉教明行資成二持，如何分異？答：彼則雖云因記成其二持，乃以學者二持為記文所詮之行，故云教行，故云以學者二持為所詮行是也。不同今義，能詮所詮俱屬資義，乃資成學者二持之行，即知資字乃是今記之功用也。問：且所詮之行乃攝學人令修其行，此今所立畢竟相竪。答：今記所立迥然不同，據明能所可照昔非。能詮之教即名句文乃色聚段，所詮義味乃二非攝，如何以所詮之行即是學人耶？如是思之。\n釋資持題\n今所講四分律刪繁補闕行事鈔者，其文高而簡，其義深而遠。自非積學洞微，窮幽盡理，安能擬議於其間哉。賴我靈芝記主大智律師，妙順祖心，精研教旨。假懸河之象，辨揮彌天。筆端作記，啟發來蒙。或立義以申明，或附文而披釋。深文奧義，𦦨如指掌。欲釋鈔文，先釋記序。乃有門人安律師，私分科節，復作序解。今依用之，索科題云：四分律行事鈔資持記上一上并序。上三字標所宗律，簡非佗部。次三字標所宗鈔，簡非餘文。斯並所解下三字。是今記題，正屬能解。律題鈔題，下文自委。記題資持，今當略辨。立由名寔之賓，寔者名之主。名既正，義則不邪。仲尼所謂必也正名，在此而已。欲釋此題，即分三科。此鈔興僅六百載，自古述作，凡六十家。卷首標名，或曰會正、顯正、集要、增輝、義苑、繼宗、拾遺、手鏡。斯各尚端，以彰其異。未審記主有何所以徵解，諸師以資持殊建號耶。原夫毗尼為教，止正戒學之致。本乎受隨中，對境防護。順則成持，違則成犯。一大律藏，莫非詮此。故鈔文云：詮教之文，雖結轉攝，其大趣止明持犯。文雖持犯兩列，意在離犯成持。記主深探教本，得其律藏詮旨大綱，故立嘉名。名若不正，義則不順，豈容妄立？所謂首題一舉，部意全彰。當知此題特合鈔之題，實一大藏之題也。爰自律藏流反此土，五宗競演，四分偏弘。古來諸師或筆於文，或傳於口，俱廣列義章於行事，並皆暗文，如下所引。鈔：序文云：前代諸師所流遺記，止論文疏，癈立問答要鈔。至於顯行世事，方軌來蒙者，百無一本。業疏亦云：見於世繼有作者，盛解律文，空能詞費，至於行事，未見其歸。由是祖師彰獨之明，拔群之智，了達化源，唯在行事。故興述作時，因標題意，使學者即題見意，急於修進，護本受體，離犯成持，警妄歸真，革凡成聖。是故記主歎云：獨弃諸師，高超九代，盡如來權巧之意，闢眾生解脫之門。三寶所以住持，五乘所以發軫者，功在茲。自古弘傳之章記，例遺此意，未達鈔宗。但事言詮，都忘持奉。所以今家上契祖心，允符鈔旨。資持建號，不靈宜乎！文云：教逐機興，持由教顯。今資屬能詮教，持則所詮行。以教助行，故云資持。引文証云：科釋文言，貴深明於法相；詮量事用，使剋奉於受隨。是則教、行雙弘，自佗兼利。有人不許教行雙立，唯以單行建名，乃云資持兩字並屬行乎？不出三行二持。若是序文中云：科釋文言，深明法相，真是為成於行；詮量事用，剋奉受隨，亦祇為成於行。是今謂單行，非無其理。得在當機修證，失於教門建立。今論題應須且就見文消釋，令文義有歸。若單行則屬持，未審資字如何配對？資者，助也，取也。非教而何？當知此說略有二失：一者違文。記序明云：科釋文言，貴深明於法相，豈非教乎？詮量事用，使克奉於受隨，豈非行乎？遂即結云教行雙弘。若云單行，云違此文。二者違義。且教為能詮，行為所詮。行若非教者，邪正難分，偏圓莫辨。必須稟教開解，然後依解立行。解行相扶，方免眾過。若但有行無教，正如無目而行，不識方處，則顛墮無疑矣。當知次師以教行立題，合如來化意，符鈔記懷。翻前二失，乃成二得：一者合文，二者合義。況此師乃是靈芝門之高弟，必也親聞講授，頗得其實，故可取也。凡佛祖說法，莫不被機。而說必成教，機稟成行。教無機則無所施，機無教則無所指。未有教不被機，機不稟教。今則記主通如來所說大藏教法，以資末世出家之士稟修奉持。是故立題須辨教行，此乃通就被機說教。待機稟方，專屬於行。縱專屬行，亦何嘗離教耶？言教未必行，言行其兼教，斯之謂矣。資者，助也。持即三行，行即二持。若不依稟毗尼教法開導智解，安識是持犯之相？其曉面之研醜，非鏡莫知。當須依教，方能立行。是則資之一字，定屬乎教；持之一字，定屬乎行。斯無疑矣。一、如記序云：科釋文言，貴深明於法相，此二句明教。詮量事用，使剋奉於受隨，此二句明行。是則教行雙弘，自佗兼利，此二句雙結教行。首題一舉，部意全彰，此二句正顯首題該收教行。上文既乃各明教行，又後總明教行，然後歸首題，則是總論教行。下文乃是總於別，別於總，總別相貫，義歸一揆。故得首題一舉，部意全彰。既全彰教行首題，若但約行並妄能，謂之部意全彰。明文在此。二、如記文釋鈔序中云：一、序中大分三段：前明著述，但敘能詮之教；列十門，乃括諸篇之義。文義二種，並屬教。教不徒然，指歸濟行。故後分三行，統攝群機。一序始終，教行斯足文。鈔文明示教行，記主依文中釋，豈可立題偏在於行？略引二文為証，則知資持建題教行相矣。",
  "simplified_text": "资持立题拾义\n摩云堂佛慧宗师　道标　出\n四分律即律题，行事钞即钞题，资持记即记题。上六字通题，总为所解本文；下三字即能解之记。所以上六字通题者，如戒疏云：四分者，五部之别名，一宗之通号。望今当宗通之义，可见。钞题为通者，若望诸文，建名不同，本为别号。今约旧章，五十余家共申释故，乃成通题。此二通题，须是所解。下加资持记字，揽通题，成今别目。简非余律、余钞之记，乃四分律、行事钞、资持记也。即如行宗解释疏题，揽通成别，是为承准。旧解但分能、所之殊，不明揽通之意。故二通题，义是无用。纵有承准，亦有通、漫也。律题、钞号，如下自释，不须两繁。今记别题，三科分释：初、叙立题本致，二、叙昔解不同，三、叙今正义。\n初中，记所立题，须合宗旨。且今钞建题，本乎行事，得律宗意，深契教源，反光九代，方轨来蒙。一宗教门，无出斯意。行事之语，徧在诸文。下文云：显行世事，锐怀行事等。戒疏序曰：律藏博要，行事谋猷。是知行事者，本如来说化根源，正作诠之宗骨，为三行之宏纲，作一宗之枢要。天然今钞，旨在乎行事。记释钞文，须符钞意；资持建号，任不诬焉。是知资持即行事也。且行以运造为名，资以助成为目。运造事成，其义非远。所言事者，事有二种：止、行两分。止则离非，乃成自行；作唯营善，众共齐修。行斯二者，则成二持。是知三行即二持也。下文云：所谓一部统归三行，无越二持义。钞序云：森列二持，统归三行。乃知今记建号，一准钞题。下自释云：仰承行事之旨，题曰资持；不违三行之宗，勒开卷轴。此今记立题承准之意，只此而已。旧云：此题本出戒疏。且彼文中，文虽相涉，义实天乖。彼以五众依教成持，资即助成之义。师资之资，其义颇同。又坛经云：资质明。皆此义也。不同今记资取助成之意。且字义训释，随用不同，岂可字同即云本据乎？上叙立题来致竟。\n次昔解不同。资持建号，深契祖心，通含教行，利及自佗，理义色罗，旨趣润迹，故诸消释，互有不同，或传于文。今取盛行，略明三说：先录彼义，后随义显非。有人释云：资属于㪍，乃记文也，即下云科释文。言持即学者之行，以记文中广辨教旨，使彼学者因记起行成二持。若是，则记为能资者，且诠量事用，亦记所明，岂不能资持行乎？私云：此钦师也，今破准。复有释云：钞以行事为名，记乃资持标目，庶使因记达钞，资成三行之旨。若对钞题，即以资对事，良以助显事义，辅明行相，持则对行，因行三行，以成二持。今谓若以助显事仪，辅明律相为资者，是则钞诠三行为所资，记释钞文为能资。虽云从事立名，事仪律相之言，则能资所资，并属教矣。佗意取钞文所诠为行，既非学人业运造之行，云何因彼成二持耶？复有人释云：资属能诠教，持属所诠行，以教助行，故曰资持。安师之序解也。此解据下释文，亦单引科释文。言为能资，则不异初解所破也。上昔解竟。\n三、申今正义。资乃今记之用，持即学人之行。今记所明不出辨明教相、委示行运，使夫学者晓教明行资成二持。下科释文言辨教也，诠量事用明行也，故曰教行双弘。是知教义行相并属记之所诠，资成行者二持乃记之功用也。又后段知能诠教即名句文乃色聚所收，所诠义味乃非二聚摄，据此两段能所各别矣。问：序解先立教行，彼引科释文言乃至教行双弘等文更诠教行，如何义云单引科释之语以资字属教耶？岂非改彼序解耶？答：显穷义文中唯破以资持字属能诠教，乃是能资，故云单引也。故今破诠量事用亦记所明，岂不能资于持行者是也。至破解文配释教行，孰不知耶？若尔，彼以持字属行，未审何异耶？答：境运心造作名行，岂以教门所诠而得为行耶？问：初解自云持即学者之行，以记文广辨教相，使学者因记起行成乎二持，与今承更云使学者晓教明行资成二持，如何分异？答：彼则虽云因记成其二持，乃以学者二持为记文所诠之行，故云教行，故云以学者二持为所诠行是也。不同今义，能诠所诠俱属资义，乃资成学者二持之行，即知资字乃是今记之功用也。问：且所诠之行乃摄学人令修其行，此今所立毕竟相竖。答：今记所立迥然不同，据明能所可照昔非。能诠之教即名句文乃色聚段，所诠义味乃二非摄，如何以所诠之行即是学人耶？如是思之。\n释资持题\n今所讲四分律删繁补阙行事钞者，其文高而简，其义深而远。自非积学洞微，穷幽尽理，安能拟议于其间哉。赖我灵芝记主大智律师，妙顺祖心，精研教旨。假悬河之象，辨挥弥天。笔端作记，启发来蒙。或立义以申明，或附文而披释。深文奥义，𦦨如指掌。欲释钞文，先释记序。乃有门人安律师，私分科节，复作序解。今依用之，索科题云：四分律行事钞资持记上一上并序。上三字标所宗律，简非佗部。次三字标所宗钞，简非余文。斯并所解下三字。是今记题，正属能解。律题钞题，下文自委。记题资持，今当略辨。立由名寔之宾，寔者名之主。名既正，义则不邪。仲尼所谓必也正名，在此而已。欲释此题，即分三科。此钞兴仅六百载，自古述作，凡六十家。卷首标名，或曰会正、显正、集要、增辉、义苑、继宗、拾遗、手镜。斯各尚端，以彰其异。未审记主有何所以征解，诸师以资持殊建号耶。原夫毗尼为教，止正戒学之致。本乎受随中，对境防护。顺则成持，违则成犯。一大律藏，莫非诠此。故钞文云：诠教之文，虽结转摄，其大趣止明持犯。文虽持犯两列，意在离犯成持。记主深探教本，得其律藏诠旨大纲，故立嘉名。名若不正，义则不顺，岂容妄立？所谓首题一举，部意全彰。当知此题特合钞之题，实一大藏之题也。爰自律藏流反此土，五宗竞演，四分偏弘。古来诸师或笔于文，或传于口，俱广列义章于行事，并皆暗文，如下所引。钞：序文云：前代诸师所流遗记，止论文疏，癈立问答要钞。至于显行世事，方轨来蒙者，百无一本。业疏亦云：见于世继有作者，盛解律文，空能词费，至于行事，未见其归。由是祖师彰独之明，拔群之智，了达化源，唯在行事。故兴述作时，因标题意，使学者即题见意，急于修进，护本受体，离犯成持，警妄归真，革凡成圣。是故记主叹云：独弃诸师，高超九代，尽如来权巧之意，辟众生解脱之门。三宝所以住持，五乘所以发轸者，功在兹。自古弘传之章记，例遗此意，未达钞宗。但事言诠，都忘持奉。所以今家上契祖心，允符钞旨。资持建号，不灵宜乎！文云：教逐机兴，持由教显。今资属能诠教，持则所诠行。以教助行，故云资持。引文证云：科释文言，贵深明于法相；诠量事用，使克奉于受随。是则教、行双弘，自佗兼利。有人不许教行双立，唯以单行建名，乃云资持两字并属行乎？不出三行二持。若是序文中云：科释文言，深明法相，真是为成于行；诠量事用，克奉受随，亦祇为成于行。是今谓单行，非无其理。得在当机修证，失于教门建立。今论题应须且就见文消释，令文义有归。若单行则属持，未审资字如何配对？资者，助也，取也。非教而何？当知此说略有二失：一者违文。记序明云：科释文言，贵深明于法相，岂非教乎？诠量事用，使克奉于受随，岂非行乎？遂即结云教行双弘。若云单行，云违此文。二者违义。且教为能诠，行为所诠。行若非教者，邪正难分，偏圆莫辨。必须禀教开解，然后依解立行。解行相扶，方免众过。若但有行无教，正如无目而行，不识方处，则颠堕无疑矣。当知次师以教行立题，合如来化意，符钞记怀。翻前二失，乃成二得：一者合文，二者合义。况此师乃是灵芝门之高弟，必也亲闻讲授，颇得其实，故可取也。凡佛祖说法，莫不被机。而说必成教，机禀成行。教无机则无所施，机无教则无所指。未有教不被机，机不禀教。今则记主通如来所说大藏教法，以资末世出家之士禀修奉持。是故立题须辨教行，此乃通就被机说教。待机禀方，专属于行。纵专属行，亦何尝离教耶？言教未必行，言行其兼教，斯之谓矣。资者，助也。持即三行，行即二持。若不依禀毗尼教法开导智解，安识是持犯之相？其晓面之研丑，非镜莫知。当须依教，方能立行。是则资之一字，定属乎教；持之一字，定属乎行。斯无疑矣。一、如记序云：科释文言，贵深明于法相，此二句明教。诠量事用，使克奉于受随，此二句明行。是则教行双弘，自佗兼利，此二句双结教行。首题一举，部意全彰，此二句正显首题该收教行。上文既乃各明教行，又后总明教行，然后归首题，则是总论教行。下文乃是总于别，别于总，总别相贯，义归一揆。故得首题一举，部意全彰。既全彰教行首题，若但约行并妄能，谓之部意全彰。明文在此。二、如记文释钞序中云：一、序中大分三段：前明著述，但叙能诠之教；列十门，乃括诸篇之义。文义二种，并属教。教不徒然，指归济行。故后分三行，统摄群机。一序始终，教行斯足文。钞文明示教行，记主依文中释，岂可立题偏在于行？略引二文为证，则知资持建题教行相矣。",
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