{ "id": "X42n0734", "code": "X", "traditional_title": "四分律疏", "simplified_title": "四分律疏", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X42/X42n0734.xml", "source_sha256": "82179a9689babecc33eedec438fe06835bc764f98d7bdaf6e3f66798bbc74e2f", "traditional_text": "四分律疏卷第九\n沙門釋　智者　撰\n從雨浴衣戒。至輙教尼戒。〔草書滅法深染傳者須得真〕過前求雨衣。過前用戒第二十七。\n此雨衣二戒合為一戒。婆云。過前求過前用。二俱犯墮。所以制。不聽過前求用者。然此雨衣。資身要用。是故開聽時中乞用。今時既未至豫乞。先用長己貪結違反聖教。是故制也。過前求五緣成犯。一是雨衣。二過前求。三自為己。四彼與。五領受入手便犯。問過前求與乞衣戒何異。答有三種別。一衣體不同。此是雨衣。彼非雨衣。二開緣別。此聽時而乞。過時便犯。彼無時限。唯除四緣。三親非親別彼親不犯。此二俱。犯過前用四緣成。一是己雨衣。二時中得。三過前受持。四過前用便犯。此二戒猶同一雨衣生罪。是故合制。祇云。求時不應。從小家處處求。一尺二尺。若一人眾多人邊求。就緣起中有二。從初至令遍來明開畜雨衣。二六群下因開起過。就前有三。初至欲衣來明發願因緣。二佛語毗舍下明讚述八願聽受雨衣。三毗舍聞下明行八願施僧雨衣。就初發願因緣中二。從初至比丘僧來明比舍佉母請佛供養。因見比丘裸身洗浴。願施雨衣因緣。二食訖下正發八願。文云請佛就舍供養。經云。供有三品。送食就寺名上。就舍供養名中。造舍乞食。發心供養名下。十云。佛言不與人遇。願佉母言。與我可得願。佛言與汝。五云。佉母乞九願。佛不與一願。所謂世尊常受我供。第二願中義分有二。前云六願。內資中發。後之二願。衣服外資。此內外二資。發心供養。意情彌廓。悉無限局。望僧田獲福。非別施也。故為佛讚述。良由於此增。一云。施有五事。名為應時。遂來遠去病儉時。初得新果蓏。若新𥼆。先與持戒精進人。然後自食。第二段中有三。一至覺意來明佛反同與願之意。答己願之所期益利之相。二世尊下明讚其八願深勝精妙。三世尊下勑僧令受。遂彼八願。聞是語已。慶行願資成。故發憘心。能除慳貪等垢。既捨眾惡。惡除身樂。即是戒淨。戒得得定發生妙慧。道品增長。故曰根力等。次偈誦中。初一誦上八願因成深勝。次有二偈誦上八願精妙之果。就初偈有二。上半誦前領食六願因深。勝義下半誦後衣服外資二願勝義。歡憘者。施前方便。乃至施已。三時心淨。慶離慳垢。故曰歡欲心因淨。心因雖淨。以非法物。施福亦尠故。次胝施飲食者。以應法食施是。歎財淨心。財乃淨施。破戒比丘及以外道福田。非勝明施。持戒佛弟子即歎境界田淨。三事俱勝。寧不精妙。以衣奉獻二眾。故曰眾人。此歎財因。淨施雖不能究竟斷結。而能暫伏現在貪心。故曰降伏慳嫉心。此歎心淨。論云。於財惜著名慳。見他名利功德心忍不忍名妬亦可持戒弟子者歎前捨惡并信樂等。眾人者遠行等八悕福。行因降犬慢貪。誦前清淨。可誰願言。後二偈者。初受施者果成。後行施者果滿。前受施成果者。乃是上命過比丘成羅漢等。行等八人。道藉資成。筞進其行。近剋世報。遠成涅槃。如偈說然。此八事為他遠行等。馮云名為依。即是內外資備。能生他樂。故曰依樂。近剋人天世報。名受樂報。遠獲無為。故曰永得安隱樂。得天釋成受報。得無漏釋。下記得之。因行施得果者。藉前八行。亦近尅人天。遠得無漏心樂。福德者。遠頌對聖。發脩八願。近頌信樂之言。此舉因下三明果遠尅。勝進無漏。以自適神。故曰快樂。唯證自知。非比能況。故曰無逾。脩因生天。故長壽常安樂。第三依願行中。前已有願。後即依行。若有願無行。願必虗。若草行無願。行必孤。以有願故行不孤。由有行故願不虗。祇云。被差分雨衣人。僧中唱衣有大小。四指八指不等。不對者。我當分唱者。起餘分衣。人亦如是。餘處安居此受雨衣者。應與語言。汝餘處莫取。文云。不捨雨衣。便持餘用者。祇云。此衣不得。受當三衣。不須淨施。不得著入。河池中浴。不得小小雨時著。不得裸身浴。當著舍勒餘故衣。不得著作種種事。下九十雨衣戒云。服吐下藥判頭出。而□露地食得。恃作鄣縵。常須大雨時披浴。若雨早止。垢液者得著。入餘水中洗無罪。戒本三法四句。一人二求有分齊。三制名辨體。四用分齊。正戒本四句。一人。二明過業。下二可知。辨相釋立法。四句久顯釋。戒文可知。婆云。畜雨衣有二益。一雨時熱時。得鄣身浴。二無雨時得裏三衣。若閏三月者。要後三月十六日求。若先不知有。閏前三月十六日求者無罪。若閏四月。前四月十六日安居者即受用。乃至七月半百二十日。常得受用。以夏多雨濕熱故。若不閏四月一日用。問用中何故聽閏前四月十六日用求中。何故不聽閏前三月半求。答求貪總他用中無總故。前後不同。問雨衣閏中得多日用受功德衣。亦應閏月得多利。答衣益處多。閏中開者。有長貪之過。雨衣己物。夏閏開用無多長貪故。多云。從三月半。至三月盡。應求應作。若得成衣。四月一日應畜。若不成衣。乃至四月半。聽求聽作。設三月十六日。得一二日即成者。律師云。亦得畜用。察其意制時開一月求畜。而大制時。半月應求。半月應畜。設未受持。不次說淨。是一日受持衣。若前安居。至四月十六日。應如法受持用。到七月十五日。應著一處。不應畜用。用吉羅。亦不須捨。至來年安居時。如前畜用。不須更受。祇云。四月一日。要受持己用。乃至八月十五日當捨多云。以尼弱劣。擔持則難。制不聽畜。得畜浴衣。一切常開無過前用罪。現有浴衣不應求。而求得小罪。婆云。下三眾不聽。畜開通言。若捨雨衣者。此律不明捨法。祇五云。至八月十五日。應□眾中作是唱大德僧聽。今僧捨雨衣。如是三說。至十六日捨者越。乃更作餘用者。得作三衣。受持施人說淨。乃至作種種作事。律制捨法。理有受文。\n過前受急施衣過後畜戒第二十八\n此戒亦二戒共為一戒。過前受犯捨。若時中受過後畜亦犯捨。同由急施衣生。是以合制。若非急施。安居未竟。佛不聽受。若受吉羅。祇五云。安居未竟。安居施及索安居衣者。越毗尼。此間對夏。復是急施。親非親俱犯。故與上乞衣不同。對此犯長。亦與上長衣不同時節可知。佛既制戒安。安居未竟不聽受。不聽受衣。後因梨師大臣請僧安居。未竟急施。如常安法施此。近恐違聖教。不敢受之。佛為益施主及利比丘。開十日內受。因聖開教。去是急施。過前而受。違反二教。長貪處深。制犯捨墮。論犯五緣成。一是急施衣。二知□急施衣。三過十日前。四無因緣。五領受便犯。過後畜五緣成。宜足急施衣。二知是。三十日內受。四不作淨。五限過便犯。緣起有三。從初至夏衣來船開。受夏衣施。二六群下因聖開受。安居未竟。豫乞先受。佛呵制不聽。三世尊下若是急施。開受無罪。十云。夏末七日。佛遣阿難往辭。諸人不肯。佛言。雖不供養。客法宜然。阿難至彼。說苦惱事。婆羅門聞。悶絕水灑得蘇。因將厨供。逐佛後去。因此施粥。有五事益。䟦難陀分魚。作羯磨等。此戒中說。既開十日內受。應有過十日前受。更呵責制戒。文略不彰。若十日前受者。與時分不相接。財體不淨。無過後畜犯。此戒無緣起。戒本瘏解有文。若十日內受。與時分相接。有過後犯。戒本彰過後畜犯不明。過前犯亦可。戒本過畜則通前後。如半月浴戒。亦云過等戒本七句。一人。二時。三急施衣。四比丘下立法。五若過下明業。下二可知。戒本云。十日未竟者。七月六日受衣去。十六日自恣。正滿十日。舉是以明非舉。後以釋疑。舉是者。謂十日內受者。為是十日。前為非舉。後者謂十日內受。與時分相接。正有過後畜罪。釋無過前求。罪去無重犯。五分戒本云。前後安居。十日未至。自恣時得急施衣應受。乃至衣時若過捨墮。准此文。後安居十日未竟。亦有得受急施衣。辨相中略不解。第二初三四文顯自恣。已下解立法。若比丘下解五七二句。捨墮下解第六。十祇云。急施衣者。若男女大小在家。若□□夫人臣征行。若死女欲嫁還歸。若殺賊時病兒。如是等人言。若今日不耶。明日即無。是名急施衣。文言自恣。十日在者。謂十六日自恣。若六日受衣者去。十六日自恣。非時分中正有十日在。下文十五受衣。明日自恣。此文甚好。不錯問。所以非時受衣。過一月五月外。更增九日時中受。所以不增日者。答非時受衣。還得非時開。今既時受。何得非時開。若爾我非時受。亦應不得時中開。又解要是急施。非時受時外。更增九日時中受者。既非急施衣。受無時限。何須更開九日。問長衣入手。十日不說淨。越十日。明相入十一日犯此急施衣。七月六日受。越十五日。明相入十六日。應犯。何故文云。乃至五月畜不犯也。答長衣不與。時分相接。但有前開。無其後開。故越十日。入十一日。犯此急施衣。六日受者。至十五日。明相未出。開前無犯。入十六日。復後開時分。兩開相接。是以無犯。十五日去者。破夏離衣。安居未竟。不聽出界但有後開。無彼前開。越此便犯。問一月衣攝十日衣。共為一月。功德衣攝迦提月。以為五月。何故迦提月不攝十日衣。過一月五月已。更增日者何耶。答一月衣攝十日者。是三義故相攝。一月是非時位。二同防長罪功能處。齊三十日是本不足。便開一月。具斯三義。以長故短故得相攝。巧德衣攝迦提月者。亦具三義。一月定時位。二俱得五利功能處齊。三迦提是本。五月是末。不足故開。以長故短故得相攝。迦提月不攝十日衣者。亦有三義。一時非時別。二利有寬狹。三本末不相故。五月不攝十日。亦如是。伽云。自恣已王作國者。得急施衣。隨數安居。日過十日犯。□通中初總開。過前過後不犯。復別開。就別開中初有四事開不犯過前。次有二十事開不犯過前後。\n蘭若離衣六宿戒第二十九\n此戒與前何異。有二不同。故須更制。一前戒不在蘭。若聚落清夷。之處一宿便犯。此在蘭若恐怖之處過六夜便犯。二前戒既無賊難。有功德衣。開此戒有難。不成受衣。是故無開。有斯別狀。故須更制。論犯六緣成。一是受持三衣。二冬分非時。三有疑恐怖處。四置衣聚落。五無因緣。六過七夜便犯。緣起分三。初明失衣開寄村中。二六群下因前起過。三親友下呵責制戒。六群比丘。一非久住蘭若人。二無恐怖事垂響寄衣。故文云我聽蘭若乃至遊行。若是蘭若恐難。正當前開。何故呵也。五云。因開前恐蘭若。更有聚落比丘蘭若無恐怖。比丘寄衣。更制戒□本。戒本文十句。一人時。二時列非時分。三蘭若處。四疑恐怖。五明三衣。六舍內。七因開六夜。八若過業。下二可知。辨中略不解。第二解餘九句。文顯可知。問戒本無功德衣開者。答上土比土不受功德衣。故無開。若爾應無迦提月。答功德衣。由作法有迦提月。不由作法受。故有迦提開。文言迦提者。謂牒夏分。過非此人。受迦提利故明。又解聚落比丘可得聚落中受衣向蘭若處。蘭若比丘不得來列聚落中受功德衣向蘭若處。何以知異。男比丘不成受衣故知。又下使文有難。無伽梨不受衣。此既有賊。何成受衣。第三句蘭若者。多云。去村五百弓。名阿蘭若處。胡步一百步者。以一󴝥為一步。如是四百步。一百弓。四百弓。拘屢舍。一由旬云一拘屢舍者。摩竭國量。於北方半拘屢舍。中國地平。是故近非方。山陵高下是故遠。又云。中國多風。不聞皷聲。近則聞。是故近。此方小風。遠聞皷聲。是故遠。一拘屢舍者是。聲名律師云。此是定義。第四有疑者。十云。疑是中失物。乃至失一水器。怖畏者乃至惡比丘畏。祇云。在蘭若。恐怖處疑煞劫奪衣。第五三衣中可解。五云。上衣中隨所重者。聽寄一衣。不得寄下衣。以隨身故。禮拜入寺。乞食不得。單著不得。寄二六開置舍內者。祇云。著俗人家不得寄。可信人家還寄。可疑家正寄。󳬂多羅僧餘二不得。七有因緣離衣六夜者。祇云。三月在蘭若處。是夏三月恐怖處。開置一衣聚落中。不作日限。五分云。前安居後安居未滿。若無恐怖。不得寄衣。彼國多有八月賊。至八月時。煞人取肉祠天。諸人至日。皆共警備。賊至期日。不能得人。遂至蘭若害諸比丘。開有恐怖。不作日限。得寄衣白衣。家衣既不在界內。不次向蘭若。會衣不畏賊。雖唯次十日。一度往著。恐有濕爛。虫嚙等過。見云。若蘭若處。僧房堅密。不須寄衣。不堅密得。寄衣。已六夜。一往著見衣。已還阿蘭若處。多云。前安居者已過。後安居者。未滿八月十五日。後安居始過。十五日未滿。八月十六日。次六夜中。聽蘭若比丘離衣宿。所以者。外國賊此六夜中發。是故開也。祇云。為塔僧事開六夜。何故唯開六宿。答因事故開。佛遣波離向沙祇國。滅諍辭衣重。佛言。去可幾日還。答去二日停二日。因開六日。六日不滅已來。更求一月。戒本亦有。除僧羯磨。得羯磨已。應疾疾去。食前得食後去。食後得明月去。不得會道去。除命梵等難。得會道去。列彼斷事。不得過時。如前說。斷訖來時。如前說。不得待。客比丘食事未斷。不得染衣薰鉢等事。未可中間住者得。所以爾者。義言夏中為事請。日浪行住。恐破夏故。五云。有塔僧事和上闍梨事及他事。皆聽六夜。留一一衣白衣家。若一二三乃至五夜事訖不還。吉羅。祇婆云。蘭若處寄衣家。內六夜過者提。義言似是。餘緣文中。無恐怖故。是故知。了疏云。阿蘭若處。夏安居須日往。餘處聽法不可。恒將三衣自隨。若留住處。恐生後失。佛許寄餘處。六宿不失。至第七日。更取衣還。度第七夜。如前寄。於事未竟中間。恒許夏中非受。迦絺那衣時。又非羯磨離衣時。\n迴僧物入己戒第三十\n所以不聽迴僧物向己者。出家之士。理宜少欲知足為懷。聞他居士許欲施僧。方便勸化。迴來入己。內長貪結。外惱施主。又復損僧。殊所不事。是以制也。許僧之物。於己有濫。迴客稱心。喜為因制。許佛法之。物於人無濫。迴之義難故不制提。論犯四緣成。一是許僧物。二作許想。三迴向已。四入手便犯。戒本十六句。一人。二知。三物。四求入。已下二如常解。初同昔僧物下解第三。若比丘下合解四六二句。僧物有三種。一已許僧。二未許僧。三已捨與僧。此三句物迴合向己。罪有輕重。初句物若許作許。想迴入己。隨第二句。物迴入己。無犯。所以知。下文未許作許想。正犯小罪。故知未許還作。未許想勸。入己無罪。第三句物已捨與僧。此定屬之物。勸迴入犯重。此之三句同是僧物。為明輕重。犯不犯義。是以並明。祇云。若人持物來同。比丘何處布施。答言。隨汝所敬處與。問言何處得果報多答言施僧。問何者持戒清淨。答僧無犯。戒不清淨。若言我已施僧。今施尊者。受者無罪。若言此物置何處。便我物常見受用。答某甲坐禪。誦經持戒。若施彼者。長見受用。先就宗結提。次若物僧許下明吉。有八四對分別。初僧塔相對。次現前四方。次僧尼。次同類同類相對。故曰許異處與異處。祇五云。迴向餘人者提。向餘僧眾多人者越。此彼畜生迴越。心悔尼迴一人施人僧者提。見云。欲供養此像。迴與彼像吉。十波云。有病比與諸者。病比丘僧直汝持作食。我食亦與眾僧。諸人計我等。但作食與病人。餘錢自分。何勞與僧。即如計分。乃至佛言。吉羅。伽犯偷蘭。若檀越請僧。食次未至。自言我應知。故妄語提。若是食隨計直犯越。次差請。此是定屬之物。又復越次專由我意損他成重。若為前人說法。令物入己。犯捨。墮向尼僧物自迴入。亦同捨墮。僧物廻與塔。即入彼塔。不須還取。以福同故。比丘吉悔。此僧後僧。亦如上。若此自恣僧物迴與彼自恣僧者。物應還此比丘吉悔。不還此僧計錢成重。此彼一人。迴亦成重。祗云。尼為眾乞供。乃至偏心曲授。名為眾物。迴向餘眾眷屬。皆波提。迴僧物捨墮。即入僧不用。應歸主。多論亦如是。\n●九十波逸提法。七門料簡。一配共三業解成犯相。二身口二業自作教人不同之義。三身口二業雖有塵沙。要而言之。不出應性。四解持犯方軌。五解僧尼二部犯之同異。六解諸部不同。七解沙彌時作方便。進受具戒。有犯不犯義。\n配三業者。就九十中。有三十一戒。是心而非口。偈言。女未強脫覆。與屏施別過。非殘不外坐。屏露四三單酒水󴞁半白。二隨持搏宮。有二十一戒。是口而非身。故偈言。故毀雨月說。道女異嫌尼。譏法恐怖疑發。起欲□毗。同欲無根謗。二十一毗尼。昔解云。與年不滿二十。是口業犯。今解不然。此和上提。和上本不秉羯磨。但身在眾中坐。因他口業犯。下文和上提眾僧吉。故知前解非正。可言自身作業假他口。三十八戒亦口亦身。就中有三十一戒。口家作業。共身心犯。有七戒。口家止業。共身心犯。就前口家作業中有三。一自口作業。假他身。有十九戒。若語自作。唯身心犯。若就教人名。自身口作業假他身。偈言。掘壞牽勸然藏飲。煞駈與尼捉落寶。高床七戒俱雖教。人言。章了未即犯提。要假前人身。業壞他生種。教者方犯。餘者例然。若如似誑他口了未結。要待前人聞知。聞知豈非前人身業。若然妄語等二十一戒。皆自口作。業假他身。何獨十九。答今取別名身業。不取聞知通名身業。次有七戒。自口作業。假自他身業犯。如與比丘尼期同行。要假自口共期身業共行。越界方犯。餘者餘例然。偈云屏露二處敷。四期索美食。第三有五戒。自身作業假他口。如食尼嘆食。假尼口業嘆身業。咽方犯。餘者亦例同。偈言。讚諫及二聽。與年不滿五。違諫之罪亦有口違諫。且就一相。言不盡理。次解第二七戒。口家上業。共身犯者。覆藏一戒。論解不定。伽夷云。意業犯此。就根本說。非但意犯。十云。頗有尼身口無重。得重罪耶。佛言有覆。他重罪亦單心犯。見云。身心犯者。見聞他犯。此通名身業未即成犯。若口發露。本自無罪。由口上不發露。意地覆藏。故名口家止業。假身心犯。偈言。覆皆足非時。家有不與欲。\n次解第二自作教人同不同義。中有二十二戒。自作教他同犯餘者。自作正犯。教他即輕。偈言。掘壞牽用勸。恐然藏煞餘。飲無根捉落。寶自作教他。同莫問為己。不為己過中。是接悉皆同犯。更有十戒。教人不為己。於身無閏。雖可是損。已得小罪。何者是。偈言。屏露與尼衣。高床七戒俱。次前十戒。教人為己。能教犯提。受便者吉。若不為己。受教者提。能教犯吉。此義未盡。如打摶等。亦自他俱惱。何不同犯。而獨無根謗。飲虫水等。俱是無文。義決即齊。故知不盡。\n第三次釋。遮性之義。見云。輙教誡尼。是遮非性故但三十戒。以為性惡。自餘卒悉。名為遮。廣解遮性。如上無異。今直數性惡便罷。偈言。故毀兩說異。嫌強牽用譏。不駈恐覆疑。故餘發說隨。隨相毀同與。不屏打摶無。\n次釋第四。持犯美別。此九十中。有十二戒。具二持犯。何者是由得羯磨。得說麤罪。教誡尼□受功德衣得背請。別眾食□囑。授入不犯。非時食前後。入他家作餘食法不犯。足食勸足。七日書形。作口法受故不犯。殘宿不受淨施。問主著如法。僧事與欲。起此十二戒。由聖開聽。作法順教。即無其罪名作持。若止不作法。身作有違。名上犯。若據作事邊。名作犯。此上作□。犯業思體。一名有異。上法上事。必竟不為。名止持。止作二持。名體各別。以首解。七日手口受竟。防無非時名作持。今廢不成。然七日藥未作口法。體合非時食。本無日限。由作口法。過七日。名非時。此乃由口法生。何得道防。名為作持。□覆藏昔解。亦言作持。此亦不然。頗有順聖教。作法覆藏。得無罪也。我非時入村。順教作法。猶是非時入村。而無罪。得名作持。故知舊非。今存十二。餘無作法順教義。不名作持。問教人掘地聖開知淨得防教人無罪。豈非作持。答此之十二。順教作法。自身得作。而無罪過得。名作持。知淨語中。但開教人。猶不開自作。故不名作持。次有二戒。作便是持。止便成犯。謂覆藏不攝耳聽戒。餘七十六戒。止持作犯。作持作犯。初二篇已解。今明止犯。止持有。九句分三品。上品一句。識法識犯。不犯根本。設無愚癡。不學無知。清淨晈照。名上品。中品四句。初識法疑犯。二識法不識犯。三疑法識犯。四不識法識犯。此四不犯根本。制為上持。有四無知不及上。名中。下品四句。初疑法疑犯。二疑法不識犯。三不識法疑犯。四不識法不識犯。此四皆不犯根本。名止持。有八小罪。少力前二。名為下。次解止犯。九句有立。八句無識。法識犯。此番進趣脩學。以□明止犯由不學生。何有識法識犯。是以但八。今解若番解以明上唯八。不得九。若番脩明止。即有九句。如不受三衣說淨等。解而不作。云何不得。有識法識犯。望根本不作法。名止犯。不犯愚癡。名下品。中品四句各得一罪。上品四句各得二罪。名為上以犯門解義。罪多為上。番前時中。無罪為上。句法迴復。上下可知。\n次解第五。僧尼差別。此九十中。六十九戒。僧尼同犯。下尼律有文。不煩更數。有二十一戒。與尼不同。有三種別。一有無不同。謂輙教尼說法。至日暮譏。呵教授師。此三尼無次第相生。無意可知。有十三戒。輕重不同。偈言。作衣持屏坐。三期受讚食。勸足美平角。過量覆三衣。此之十三作事。同罪有階降。故曰輕重不同之美。下文自釋。次有五戒。犯同緣異。偈言。背請足外道。與年雨浴衣。此之五戒得罪處齊。名為犯同。緣異故落在不同戒中。不同之義不自料簡。上雖律制。今更義立。故應有三。一牽他出春。冬房僧尼。同犯夏房。尼提僧吉。二毀此言尼通二眾僧輕重別。三覆藏一戒二篇同尼初篇。若覆尼重僧輕。\n次明第六諸部不同。十云。九十中無此不受諫別。有不恭敬說法教誡人。戒在說戒。坐下輕僧。須語問難僧。作自四羯磨記識。若未羯磨。隨語吉罪。若作法已。隨作犯提。似此觸惱。而非彼中。自有不隨問答戒。五云。九十一無此不受諫。用虫水飲。虫水。二戒合一。別有入尼寺。為無病尼教說法。及輕三師。迴僧物與別人。祇云。九十二中。無此不受諫。恐怖比丘加為無病尼。說法迴僧。物與別人。不捨淨作三衣。輕僧戒離。此中餘語。別立惱觸戒乞鉢戒之。故破鉢提。此猶不在九十二數。解脫戒云。九十中無此餘語與尼屏坐。共羯磨後悔。別有入尼寺。為無病尼。說法迴僧物與別人。及不恭敬戒。鼻索𨚌云。九十中中有五不同。因六群與十七群共爭。故結戒本。瞋恚者提。因六群託擾激動。故結戒本。若激動使。他瞋恚者提。因飢儉請一二人故。多人往惱亂施主。結戒本。不請強往者提。下開云。或病僧事作衣。若比丘先至清家坐臥挵小兒者提。若比丘不得高聲大喚。擾亂人者提。\n次明第七沙彌時作方便進受戒說。有二十二戒。任運犯義。自餘諸戒。無教人同犯。故無任運。何者是。即前第二番教人。同犯者是。不煩更數。雖然猶小有差別。露處令非任運。屏處容有半是。若孔去者令非。若暫知二宿在界外。即得任運。受戒竟犯。\n就九十中有九種脩相。一始從故妄語至懷鬼神村有十一戒。守口攝意。身莫犯善。調三業行。第二從異語惱僧已下盡覆屋過。三節有九戒。明善將人。心隨護眾意。不相嬈惱行。第三從輙教誡尼已下至與俗女同行已來有十戒。明遠嫌避疑。離染清淨行。第四從施一食已下盡過受四月清已來有十七戒。明內資節量少欲知口足行。第五從觀軍下至不作三染色來十三戒。明繫意住緣。離諸放逸。脩習出道無著行。第六從故斷畜生命已下至與賊同行有七戒。明常行遠離慈愍物行。第七從說欲不鄣道已下至不攝耳聽戒有六戒。明除心信解敬順諸佛教法行。第八從同羯磨後悔下至無根謗有七戒。明同住安樂不相嬈總詳和無二共相遵奉行。第九從突入王宮已下。說訖篇未有十戒。明衣服外儀節量謹攝。無違行故。\n妄語戒第一\n制意。出家之士。理宜言則稱實。寧喪身命。許無虗謬。今違心背想。調誑於人。令他虗解。自失聖利。過患之除。是以制也。釋名者。言不稱實為忘。彰之在口為語。非心不犯稱故。問故誑為重戲即犯輕。何故藏他衣鉢二俱犯提。答妄語非惱境。故有情過犯。戲即無情過。論藏惱境。雖能藏者。心有輕重。前人受惱不殊。是故俱犯。論犯六緣成。一是人。二作人想。三違想說。四自知違相。五言章了了。六前人知解。第一人者。十眾皆犯。問毀呰兩舌。損惱為義。同類比丘受惱情重。復能礙於布薩。故重得提。六眾下類設令毀破。受惱情微。非有諍訟。不能障僧。是故輕。婆云。妄語兩舌惡口相歷作四句。一是妄語非兩舌非惡口。傳他此語。向彼說以不實故。是妄語不以分離心故非兩舌。軟語說故非惡口。二是妄語是兩舌非惡口。三是妄語是惡舌非兩舌。四是妄語是惡口。是兩舌類前可知。善生云。有人於十業道。一時作二。妄語兩舌。或一時作三妄語。兩舌惡口。如是說者。是無義語。即名為四。瞋之與貪。不得一時。其餘八事。可得一時。六處遣使。自作二事。一婬他妻。二謂無業果。成云。餘三口業皆離。綺語不得相離。自餘三業或離或合。一如婆說。諸律緣起。不同此言。前後相違故。五云。因法師比丘。常好論議。以是為非。以非為是。餘人問汝。何故爾。答我實知非。耻墮負處。鼻柰耶因羅云戲咲妄語故。佛即呵責結戒。若比丘戲咲妄語者提。戒本三句。下辨相中。合解第二第三句。成犯相中。分文有三。從初至皆是妄語廣解。知而妄語成犯差別。二於大眾中。下辨輕重相。就初分二。一從初至波逸提。對六識得事。違境轉心。廣解犯義。二所見異下對想受行識所得之事。違境轉想。解妄語義。就初分三。一從初至五識是來。解八種不淨境差別離分相。二從不見不聞下至此。應廣說昡。舉前八種不淨語境妄語誑人成犯之相。三本作是念下解妄語前後方便多少。亦可前明犯法。次明犯行。下明前後方便具不具義。就初分二。一先明八種不淨語境二。一先明八種不淨語境。二從見者下解八種不淨語境界離合。前列名中。先列不見聞觸知四。後列見聞觸知四。今第二釋中先解後四見聞觸知。却解前四不見聞觸知。言見者。眼識能見解復初句不淨境。眼根具五因緣。能通生識。可別前色。稱之為見。此依成實明義。有人云。成實依律明義。何有本依於枝。成實是末故。毗曇難曰。若言眼識見者。識相非見相。無眼者亦應見。又復識即見者不然。四種不壞故。世尊說見聞覺識。若識即見者。唯聞覺識。見即識故。毗曇自立義。自分眼見色。非彼眼識見。長行釋云。自分眼見色者。是故餘識俱時即不見。以識俱空。眼見在前。非自分故。識住根故名自分。即自難曰。若眼離識不見色者。是即識見。非眼見何用。答曰。識成彼即成彼非分。即因非分故。如受不離想。想不離受。彼亦如是。又復難曰。若言眼見。彼應稱限量論答曰。作是說者。彼自生過。識無限量故。識無限量。世尊所說。又復世尊說。眼有見而謂識見者。不然。如言意識法復有餘。於中識耶。若言即意識法者。當知眼亦如是。是故眼即見。眼既如是。乃至自分意識法也。眼具五緣見者。一眼根清淨。二有色塵。三假空明。四識住根。五作發識意。猫狸等夜見物。何必具。五如是妨者。至時付口。耳具四緣。不假空明。三識能觸。具三緣。一三根不壞。二塵到根。三作發識意。意根對法。以其強故。到以不到。俱能可知。婆云。三根性利。力用偏多。故各分三。三根性鈍。力用處少。故合為覺。律名為觸。其義一也。又三根能遠取境界故。各分為三。三根能近取境界。故合為一。毗曇復有五。復次釋。偈言。二境不近受。遠近境界一。餘一向近受。依及境界等。長行釋曰。二境不近受者。眼識耳識不近受境界。如逼眼色。不見涅槃。亦云近故不見。如人眼睫。耳亦如是。逼則不聞。雖在內而遠聞外聲。若言達亦不聞。此則不論遠近境界。一者意識遠近境界悉受。除自己及根應共。有餘一切法悉受。餘一向近受者。鼻舌身識近境界。依緣無聞故。依及境界等者。謂鼻舌身識。此三識依取境界。鼻根者微細而生識。舌身根微亦如是。問曰鼻舌身依及境界等。餘眼耳意復云何。答曰偈言。二界說不定。一境界亦然。長行釋曰。二界說不定者。眼識依緣俱不定。眼識界或依大而緣小。如見毛端。或依小緣。大如見大山。或依緣等。如見蒲桃果等。耳識亦如是。一境界亦然。意識境界。不定境界。或大或小。一切法境界故。依無形故。大小不可說。又解三根神通性。是故離餘非神通性。是故合餘。同龍樹釋成論云。眼一向離耳。亦合離鼻舌身。一向合。意非離合。意緣過未法塵不說合。亦緣現在法塵不說離。若爾何故。論文於現在法。都無所緣者。答曰。謂不取五塵故。若依智論往生品解。六根離合相。眼耳意此三根。所以分者有四釋。一三根助道力強。二三根知世出世法。三三根知善惡無記。四三根遠開三乘種子。眼能見佛。弟子耳聽佛法。意能緣諸法故。離鼻舌身等。一助道力弱。二唯知世間法。三唯是無記法。四不能開導三乘種子。故合不見已下料簡。前四文言不見者。除眼識餘五識。是謂無眼識。名為不見。後時言見。即是妄語。餘五識是者。亦是不見境。以五識所得事誑他言見。即成妄語。亦是不見言見。下三句可以類知。不煩更解。次解第二。舉前人境誑他成犯。就中有二。初就不見問觸知。四境誑誑他成犯。有二十四句。第二此應廣說。不就復四境見聞觸知。誑他成犯。亦有二十四句。文言。不見不聞不觸不知者。依如起妄語法。應就不見境誑。他有六句。本實不見誑他言見。此心境俱違。第二實不見謂見。誑他言不見。此境順心違。第三句實不見。內生疑心。不知為見為不見。乃至誑他言見無疑。此心境俱違。第四疑心同前。乃至誑他。言不見無疑。此境順心違。第五實不見。無橫疑。乃至誑他。言我疑見。此心境俱違。第六無疑同前。乃至誑他。言我疑不見。此就不見。上作六句。妄語竟下問觸知三境。各作六句可知。故有二十四。今律文好略。并舉不見聞觸知四境。一心上并作四句。歷於六心。故有四六二十四。尋文可知。問謗戒第二心云妄想。何故此妄語第二心。不云妄想。答彼舉見。問法謗若不云妄想。似成說實。故次著妄成謗無濫。此戒第二。心本實不見。橫生見想。若着妄此見想。誑他不見。則是實語。不成虗謗。故不云妄。問何以不著妄。此見想誑他言。見則成妄語。所以不置者何。答若著妄。此見想誑他言見。實成妄語。即心境俱違。與初句無異。又生人疑惡。謂心境俱虗。便成妄語。是以不著妄想。\n第二此應廣說對後四。見聞觸知。妄語誑他。比前可知。此章門毗若廣者。應兩箇十六。初十六者。如文言。不見言見。不見言聞。不見言觸。不見言知。是初四句。問觸知各作四句如上。次十六者。如文言見言不見。不見言不聞。見言不觸。見言不知。是初四句。下三各作頭亦如上。令且依文。八種不淨語非聖語。若順說八是聖語。□五言八種聖語。八非聖語。次說十六。種非聖語。見聞覺知。不見聞知。不實說名。八見覺知。疑言不疑。見聞覺知。不疑言疑。是名八。二八十六。聖語十六。反前可知。義言若從根說。應列十二。對塵亦爾。今以根塵合明。故不別列兩箇十二。然根塵合明。應有六。何以但明四者。已如上錄。又類謗戒離此不見聞等。作十五章門。初四總作一門。二法相參作六句。三法相著作四句。一見聞觸。二見聞知。三聞知。四見觸知。單一法作四句。都合十五句。歷六心作百八十句。提謗戒既爾。得作多句。此亦應然。又解不然。謗本三根。共證一心犯。若爾我亦四法。共證一妄。答不類妄語。六根取塵別。我見聞疑亦取塵別。問上謗中但立疑根。此中立觸何耶。答此妄語對六根。離合相故。違立觸根。謗中不得。已如上錄。問想疑俱是心。何故謗中明疑。明不明想。此二俱不論。而明知者何。答疑緣實事生。故得立疑根。想本無實。但自假生。故不明想。此辨六根。想此疑離。俱是心。但以想疑。本非對法。塵之名是。故不明疑想。二作知名無是對法塵之名。故立知名。又此名觸知。祇中名知。此云知。祇名識。如是一一各有六心。若對上不見等兩箇十六句。俱耳廣說則無量。又亦應言。見馬言牛。聞惡言善。知東言西。如是等平說無量可知。如五分見界言。女等。\n大段第三。前後具緣者。正是八業差別。但為明提不說餘三。初三時有心。次二句二時有心。第四句。根本有心。二時無心。小三句者。前一有後二無。後一有前二無。前後有根本無。此三吉羅。故略不說。三時無心不犯。故下文言。欲說此借說彼。無犯。次解。第二以相一受行心中所得之事。誑他犯義。文云。所見異者。行心之中。見虎狼師子。言見佛像。答他異本所見。故曰所見異。領納違境。安心苦受。名之為忍。答他言樂受。亦可作羯磨時。內心不忍。而言我忍。答他異本。故曰所忍異。緣於財色。情所怖須。名之為欲。答言欲得聞法。故曰所欲異。坐禪行心中實得冷觸。言得熱觸。名所觸異。實生熱想。言生親想故。謂所想異。行心緣此。答言緣彼。故云所心異也。善生云。若有疑心無疑心。若見聞覺知。若問不問異本說者。是名妄語。若言不見聞覺知。亦是妄語。若破相說。無覆藏說。是非妄語。若異音說。前人不解。若顛倒語。若發大聲。不了了語。若有所說。前人不解。如是等皆是妄語。祇云。有賊言僧物何處。比丘爾時不得示寶處。復不得妄語。應示房舍床坐等佛等物。何處指示塔邊。供具諸器等。屠兒畜生。土走之問言見。不不得妄語。不得示處。應言者指押。胡音與見。同十云。若人問比丘云。汝見人用葢。行不比丘。不見為因佛故。言我不見。得吉羅。扇革屣車亦如是。若語高姓人云。汝是剃毛下姓人。故妄語提。若云汝作剃毛人。未得吉。若比丘語。兩眼人云。汝所得妄語提。即是輕惱比丘故提。語一眼人云。汝瞎是眼人得輕惱他提。婆云。一句語亦妄語。亦兩舌。亦惡口等。若遣使書信。手而作相妄語者。一切皆吉。開通云不見云不見等。開前不見聞等。四六二十四句見言等。開前見聞等。此應廣說。中二十四。意有見想。便說者開前所見異等。六句亦應。開前二十四中二四六三句。境順心違。句亦應更云。意有不見想。便說此廣說中。二四六境順心違句。若如後錄。不見等。開前一三五。心境俱違者。見等亦爾。\n毀呰語戒第二\n夫人之法。宜出善言。迭相讚嘆。令彼歡喜。勇進脩道反以下賤之言。形呰前人。令彼慚耻。廢脩正業。傷切人心。甚於劒割。惱處不輕。故所以制。論犯六緣成。一是大比丘。十五云。毀呰比丘。提下四眾吉。二自毀呰語。伽云。傳他毀呰。為他罵皆吉羅。三知是毀呰語。四作折辱彼意。五言章了了。六前人聞知。多云。若以八事。不現前屏處輕毀。若前人不聞。若前人無是事。但為惱故。一切吉羅。毀呰惡口。亦有四句。類前可知。古時畜生能語者。謂劫初時先有人天。未有三惡道。盡從天人中。以宿習故語。今多從惡趣來。是以不語。戒本三句。下辨相中。從種類下乃至亞聾人。解第二句。以七種惡法。行罵方法。若比丘如上種類下解。第三句。言章了了。結罪輕重。解第二句。中略二離六略二者。初明七種惡罵法。第二行罵方法。離六者。初中有三。初牒來。次列七門。三解釋。五百結者。傳云。九十八使分為五品。五九四十五。即四百五十。五八四十。即四百九十。并根本十使。是為五百。亦云如十纏者。第二若餘比丘罵餘比丘下行罵方法亦有三。初總牒上惡法。次列三門。後正明行罵方法。問謗戒中七聚謗。罪有階降。何故毀呰一品提。答謗就損惱。有增微。故結罪。階降毀呰。直就受惱邊制。若爾我以四重。毀受總重吉羅。毀亦應輕。答毀呰有二種。一惡法。二善法。惡法皆提。善法皆吉。論其謗中。正得有惡法謗。不得有善法謗。故有階降。若爾我毀呰惡法中。何故不得有階降。又云。謗本一為損惱。二為治罸。三惡對前人。論其毀呰。唯有損惱。𨷂無治罸。故有階降。祇云。毀呰有七事。種姓。業。有貌。病。罪。罵。結使。種姓業相貌三。此有上中下。下種姓者。汝是旃陀羅種。乃至皮隔。下業者。屠獵乃至魁膾人。下相貌者。汝是瞎眼。乃至鋸齒。以三下法。毀比丘及父母是提。言和上闍梨是蘭。言汝同友知識是越。中姓者。言汝是中間種姓。中業者。賣香坐店。田作中相貌太赤黑白黃等。汝身父母是蘭。汝和上闍梨是越。汝同友知識。是越心悔。以三上法。汝剎利婆羅門種。汝居金銀銅器店肆人。汝有三十二相金色光等。言汝身父母師僧。是皆越。汝同友知識是越。心悔病者。汝等癬疹乃至癲狂罪者同此犯。罵者作世間罵。婬逸穢污。一切惡罵。結使者。汝癡闇無知。猶如泥團羊角鵄等。此四無上中下。言汝身父母是提。師僧是蘭。同友知識是越。面比外更加一句。是中有如是人。解第三結罪中。初就不善法。罵大比丘。結罪輕重。次就善法。行罵有三。初總明善法。簡異惡法。二別列三門。三行罵方法。此僧尼犯。同緣異。尼毀比丘。及尼別人提。僧局同類。若爾何故相謗通二眾。答謗據狂治。毀呰有尊卑上下。違敬之咎。故有輕重。尼罵大僧眾吉。為之義希罵尼眾者提。若爾謗大僧希。亦應輕。以別人相惱故。大僧知法罵眾義希故。二眾俱吉。祇云。以七法毀尼蘭下之三眾越。俗人越。心悔。此不論輕重。開通云。相利故說者。總舉為利。不為損為法故。說者為說理教。今生信解。為律故說者。總舉行教。為教授故者。別舉行教。指示曲授。即說即行。為親友故者。情親故不犯。\n兩舌語戒第三\n夫同住和合。無心乖別。專搆私屏。傳於彼此。今僧未有諍事。而生諍已。有諍事。不可除滅。鬪亂僧徒。惱壞不輕。故所以制。論犯六緣成。一是大比丘。二說鄙惡事。三傳於彼此。四作離別之意。五言章了了。六前人聞知。十婆云。唯鬪亂同界大比丘者提。餘眾別界輕。即無破僧鄣礙說戒等事故。是中兩舌亦有四句。比前可知。五云。野干生念。今此二獸。甚相受重。我當鬪亂。使各求食。所殘必我當得之。戒本三句。下辨相中。具解此三。從兩舌者下。乃至瘂聾。解第二句。鬪亂方法。從有比丘破下解第三結罪輕重。就前分二。初明十眾。鬪亂境界。在家出家。各分五眾。故合有十比丘。鬪比丘提。餘九悉輕。一一作頭。各有十句。合有一百。第二從鬪亂者。某甲說是下出鬪亂穢法。鼻奈耶戒本云若比丘調戲兩舌。鬪亂彼此者提。祇云。若以七種惡法言不知。某甲說汝。是無上中下。欲令彼離向己。若彼離不離皆提。乃至同友知識是亦提。以鬪亂故無輕重。與毀呰別。第三結罪輕重中。祇云。四眾俗人。同前戒說。婆云。說已更說提。若不傳彼此語。但二邊說。令離散者一切吉。問妄語戒著於大眾中。餘戒何故不著。答妄語十眾俱犯提。毀呰。兩舌等。唯比丘提。餘眾皆輕。是故不著。又妄語須順前情。不就惱境故七眾皆犯。毀呰兩舌違情惱重。故唯比丘善法毀呰。對面懷惱。故前須明。此是屏傳無惱故不列。以無善法。兩舌語故。\n與女人同室宿戒第四\n男女形別。理無同宿。既境色交涉。容生染習。又致譏醜。莫能自拔。過患之除。是以制也。論犯五緣成。一是人女。二室相成就。三共同宿。四知共同宿。五隨臥轉側便犯。辨離合有八。此通道俗。坐行船等道俗別者何。答一此取結。尼便合坐等。不便故離。二開緣不同。比丘共二女坐。盡曰有教授。不教授別。尼對二男。無論宿比丘及尼。俱無教授義。比丘共二女同行者。□尼二開。一難若往安隱。二要多人估客。大伴不犯。俗女異此。故宿則義齊。同船者招譏損重。俗女異此。宿過義同俱禁也。三若論親非親宿坐行等。以同處故。生患義齊。故不開親作衣與衣。直是造作不同處。故簡親非犯。四道俗不同者。宿等如上。故通道俗。與衣等同類服。親喜為故。唯禁道論俗。分外希故不禁。互具不具者。宿等過如上故制。說二人與衣作衣。大尼義數喜。為下二眾。異此不犯。六坐臥不同者。若宿俱臥方犯。以相濫故。若一臥或俱坐犯。屏不犯。宿次無濫故。文云。二人俱臥。俱脇著地。若隨轉側亦犯。若白日一坐一臥犯。屏露坐戒。以屏名通故。宿緣是別。白日非宿故。七若一坐一立。明夜比丘俱吉。若有燈火尼亦吉。無燈火尼犯。入闇室提。八宿坐取知。行船取期。緣起分二。一從初至從坐而起。明與女人同宿起過。二從還伽濫下明呵責。制戒諸戒。皆呵癡人。多種有漏。此戒所以無。答此戒既羅漢。具二解脫。癡盡慧脫斷。愛心解脫。故無癡人呵也。十云。佛告阿那律。汝雖羅漢。不應與女人共宿。如熟飲食。人之所欲。女人於男。亦復如是。戒本五句。一人。二人女。三室相成就。四知同宿。五結罪。辨相中義者。解初婦人者解第一。十祇云。女者人女。非人女畜生女是。人女者。若坐若臥名為宿。牛羊驢馬若臥若立。擎頭時未得罪。妾頭眼者提。象正立時無罪。倚眠時者提。鵞鴈孔󳭋一切鳥等舒頭頃時無犯。屈頭著翅時提。若眾多比丘在房內眠。若抱眠女兒入者。一切比丘提。若維那知事。人應語言。正竪兒抱入。若大母畜生宿者提。若小雌畜生如雞等。共宿知吉室者解第三。此室有四種。婆見云。若都集堂內鄣沒。使堂中有諸小房。雖各各別。以當同猶是一房。若多房共一戶。亦皆犯提。覆者乃至衣縵。作屋壁者。乃至高一肘半。共宿皆犯。若大屋相連接。乃至一由旬。一戶出入亦犯。十云。室相者有四。一一切覆一切鄣不覆。二一切鄣不覆。三一切覆半鄣。四一切覆小鄣。是舍中宿者提。通夜坐者不犯。乃至他舍有女人宿。孔容猫子。出入處宿者提。若與女人竹林樹下宿吉者。伽云。樹孔中墻壁樹下大空屋中宿者吉。義言前難。言通夜坐四種室中不犯。比於他舍。有孔犯者。猶自難解。計應多人宿處開坐不犯。似僧祇說。應有燈明文中略無。祇云。一房別戶。有隔無犯。異房共戶。一房一戶。二句皆提。異房異戶。無犯。有鄣有覆提。有鄣半覆越。有鄣無覆無罪。有覆有鄣提。有覆半鄣越。有覆無犯。若佛生日。轉法輪日。乃至大會通夜說法。若露地風雨寒雪。當入屋內正身坐。若老病不能坐者。當施鄣隔。不得用疎物高齊肩腋。若道行入聚落。宿當別房別隔。若無屋者。乃至如前作鄣。若無鄣隔者。如人可信。應語女言。汝先眠我坐。比丘欲眠語令起。我欲眠。汝莫眠。眠者汝無福德。若比丘先宿下解本戒第四句。知同室宿。祗云。若比丘在屋內。女人半身出入。女人在內。比丘半身出入者越。故此律文。比丘女人。先後入。不相知無犯。若亞臥下釋第五結罪。婆云。與十女人宿。得十罪。隨一一起更臥。一一得十提。隨一一轉。得十提。若白衣舍與女人並房不閇戶吉。五云。乃至初生女人。乃至二根同宿者提。同覆異隔。各大會說法。若母姉妹。近親病患。有知男子自伴不臥不犯。\n與未受具戒人同宿過三夜戒第五\n凡道俗路乖。情事相違。始習未閑。事多相惱。近則生慢。亂道妨業。故宜別處存道增敬。是以且制。然出家之人栖心無定。事有遊行。投人上宿。存形齊命。又沙彌離俗。馮蔭在此。更無所伏。事須眷接。是以開聽。限期三宿。然禁則防其過。開則通其益。開制之宜。理數然也。十云。佛告諸比丘。沙彌可憐。無父無母。若不憐愍。何緣得活。若值惡獸。得大苦惱。親里必瞋。沙門釋子。但能畜沙彌。而不能守護。佛種種呵已。從今已去為二利益。聽未受戒人二夜共宿。一為沙彌故。二為白衣來至僧坊故。婆云。為尊重佛法故。為息誹謗故。所以開二夜者。有失命因緣。種種惱事。以憐愍故。得共二夜。以護佛法故。不聽三夜。此戒三眾不犯。論犯五緣成。一昔云是未受具戒人男子甄女人。却所以共女宿。無過三夜。共解云制不聽。與女同宿。隨宿轉側結罪。本自不開三夜。何有過三夜之𠎝。又引伽云。若與一女人相續。過三夜。但有宿罪。無過三夜罪。此文云謬。伽云。若曾前與男子二夜竟。第三夜與女人同宿。隨臥轉側。犯二波逸提。今解順上論文。同宿雖制不聽。亦有過三夜罪。若與女人同宿不結過三夜者。我過量不處分。即是犯。不應有妨難罪。殘宿即是過。不應有非時等。若言緣異故結多罪者。我亦女人未受具。亦緣異。應結二罪。又復不相假。何為不結為結二者。何故下廣解云。唯言天男女者。前已制。為分前戒別。是故著天男。若言脩罪男。故知是女不犯者。如同誦中。亦言脩罪子豈可共女人共誦不犯耶。又為辨男女。俱有過三夜。解云未受具者。除比丘及尼。餘者是除中通二眾。故知取中通五眾。設便著天男亦無妨。何者若著女者人情意。謂女人亦要過三夜。始有犯。謂轉未結罪。是故就男以辨。過顯前女人。亦有過。若使前戒著女人。後戒後遣著。我前戒明非時。後殘宿。亦應著非時。如白上著黑參前黑。亦應著將此二戒反却。難前可知。以此義立。故知第一緣未受具戒人。男女二室相成就。三同室宿。四知同室宿。五過三夜犯。祇云。過三夜犯竟。若未懺悔。復共宿者。罪轉增長。無二夜開悔過已。當別房宿。更得二夜。辨離合者。初禁其宿。後開。二三夜犯。何故觀軍戒初制直見犯。後開二三夜別立。戒本猶有直見犯者何。答未受戒中本犯。由於宿。後開二三夜。永無初宿犯。軍本由於觀。後藉緣開三夜。戒本過三犯。觀軍非是宿。猶有觀軍犯。問三戒俱開三夜。何故此二戒牒在戒文中。而屏敷中乃在下開者。答此二由人。人處俱故犯。若去即不犯。故列三夜。定戒本體。彼由去犯。去有暫永不同以犯。通暫永濫。故不列戒本中。問佛制不聽。與未受具人宿驅出。羅云正順教無違。何故呵責癡人。無慈不護我意。答夫為弟子。有事白師。進退取足。佛因事開。其二夜輙爾。聽出乖弟子宜。宜無慈之甚。故呵癡人。親是佛子而不慈念。況餘人。寧有愍心。五云。佛呵責比丘。汝愚癡人。云何野干遂師子兒。祇云。諸清信人為佛作廁屋。佛雖不須。順世人故。受時羅云以世尊制。戒無處可宿。逐至世尊廁屋中。見云。所以入佛廁屋者。以淨潔故。多人以香華供養。是故入中而眠。祇云。時夜風雨有黑虵。亦褁風雨。欲來入廁屋中。佛常觀眾生。畏虵惱羅云。故遂至廁所。放大光明。詰羅云言。乃在此也。答云。我得處已為過多。佛以金手細滑扶令起。拂拭身上塵土。將來隔房。佛以與比丘制戒。順行此法。是故世尊跏趺坐。到地了時開。戒本過三夜者提。戒本五句。一比丘。二未受具。三室相成。四知同宿。五結罪。辨相中義者可知。未受者解第二。祇云。比丘尼雖受具戒。亦不聽共宿。十云。與不能男黃門。二根殯人化沙彌等。一切吉罪。知化沙彌無犯同室宿者解第三。僧祇十誦婆見等室相成就。皆如前戒說。五云。室者若上盡覆盡鄣。或無一邊二邊壁皆犯提。無三壁不犯。若有四壁。若覆少分半分多少皆犯提。復言少多覆不犯。若比丘先至下解第四句。知同室宿犯。不知無犯。祇云。比丘在內。未受具人。半身出入。未受具人在內。比丘半身出入。一切臥者越。第四宿時。若黑房。若覆地。天大風雨。乃入屋。老病無堪坐者。當用󴜿物作鄣。縵下至地。上齊須腋。不得容猫子過。乃至行道無別處。張縵如上。乃至語未受人。言互坐臥等。汝無福德等。十戒本云。過二夜提。不犯者。若通夜坐。若病得與沙彌。過二夜宿。病人臥者不犯。餘不病比丘。不應臥。母云。從今已後。沙彌得共。大僧二宿至三宿。若無去處。比丘不應臥。結跏趺坐。至明相現。若第四日後無知處。明相欲現時。遣沙彌出。恐畏不能出者。大比丘自出。婆云。是中有四句。或人一室異。或室一人異。或人室俱一。或室人俱異。四句皆提。非正文。准義作。若脇著地下解第五結罪。\n與未受具人同誦戒第六\n凡理藉言宣。教為表旨。言辨理通。辭亂隱曀。通蓋智明。曀增情惑。故婆論有四種義故制。一為異外道故。二為師與弟子位差別故。三為分別言章了了故。四為依實義不依音聲故。以斯四益。是以制論。犯五緣成。一是佛所說法。二字句味。三未受具人。四齊聲同句誦。五言說了了犯。戒本五句。一人。二未受具。三共誦。四經法略無。五結罪辨相中。具解此五可知。從句義已下解第三。同誦句義者。二人齊聲同誦表。三行理同名為句義犯提。婆云。若同句齊聲者提。齊聲句異犯吉。若師隨聲高下。誦長句授弟子。弟子及師齊聲。誦長句者提。若誦短句聲齊亦提。若師誦長句。弟子誦短句。或師誦短。弟子誦長聲齊者吉。若師誦已弟子後誦。不令聲合。不問句與不同。一切無犯。非句義者。前人誦諸惡莫作未竟。後人抄集前言。便前言教表上行不圓。故非句義。以句同聲。相接故提。齊聲同句。一表無常理。周有資神之益。名曰句味。抄奪前言。表理不周。無資神用。故非句味。齊聲同誦。表體理圓。名曰定義。抄奪前言。召體不周。故非字義。佛所說者。解第四所誦之法。是佛所說。祇云。法者佛所說。佛所印可者。聲聞弟子。及餘人說佛印者。見云。一切律藏。毗曇多羅。是佛所說。羅漢結集。同誦得提。若自己撰集文字。一切外道。梵志魔王。梵王帝釋等語。此非佛說。同誦無罪。若比丘與未受人。共誦下解第五句。文言。一說者舉前句義非句義。二說者。舉前句味非句味。三說者。舉前字義非字義。同誦此。三言章了了隨字句一小。一一結羅。祇云。除比丘比丘尼。尼雖受具。亦不得共誦。若二人共誦。經上坐誦。時下坐心中默遂。乃至婆夷亦如是。下坐誦時。上坐心中默遂。不得同誦。若僧中唱說偈時。不得同說一偈。得同時各各別說餘偈。婆云。若二人俱經利。並誦無犯。若比丘無處受法。乃至得從沙彌尼受法。但求好持戒。重德人作伴。證明亦得。從白衣受法。但不得稱阿闍梨。如是展展。轉皆得受。但消息令不失威儀。伽云。出家五眾同誦亦吉。\n向未受具人說他麤罪戒第七\n三然出家僧眾。理宜清顯。美名外彰。生人信敬。以此比丘麤惡之事。向俗人說。前人聞知。於彼僧眾。情生薄琰。失其敬信崇重之意。損壞不輕。是以制也。婆云。與比丘結戒者。為天護佛法故。若向白衣說比丘罪。則令前人於佛法中。無信敬心。寧破塔憎像。不向未受具人。說比丘惡。若說過惡。則破法身。論犯七緣成。一是大比丘及尼。祇云。說尼二篇蘭。下諸篇罪皆越。下三眾并五戒。俗人一切越。十云。說尼麤罪。乃至沙彌尼別界。比丘一切吉羅。五云。比丘尼說比丘及尼罪提。比丘說尼者吉。四分文中說尼。亦提。二犯麤惡罪。除下篇。婆云。說他初二篇罪名提。說罪事吉。出佛身血。壞僧輪。犯對手蘭。若說餘蘭者吉。三知犯麤罪。四無因緣。五向未受具人說。六言章了了。七前人知解。祇云。犯如是事者。出家已經久脩。習於梵行。童子戲不止。云何受人施。戒本五句。一犯人。二知犯麤罪。三向未受具人。四除僧羯磨。五結罪。辨相中義者如上。未受具者。先解第三。此律說二眾同犯。麤惡者。却解第二。若犯下三說者。過輕人不壞眾故。但犯輕初之二篇。同是麤罪。壞眾故提。破僧出血。二蘭名輕。其業深重。說亦壞眾。同犯於墮。若爾。何以此中但除二篇。不列偷蘭者。解言以名。含輕重。若列蘭名。人情意謂。餘蘭亦提。避濫不列。是以但云除僧羯磨。即顯不得羯磨。說他出血破僧。明知是犯。是故不同多論。問說初二篇。同犯於墮者。謗他初二罪輕重者何。答謗他初二。有治罸義。損有淺深。故有輕重說地。初二無治罸義。就壞眾處齊。故結一品。僧者。以下解第四。除僧羯磨。祇云。若未羯磨。有人問言。某甲比丘犯婬飲酒者。答言彼自當知。若已作法。若人問云。某甲犯婬飲酒。倒問彼言。何處聞。答言某處聞。比丘云。我亦某處聞。不得順巷唱說。五云。若差向某人說某罪。而向異人說異罪提。十云。若差此比丘。說餘人說者吉。若差向此人。向此處。此宗此聚落。乃向餘人及向異處。說者吉。祇云。若僧差羯磨說已。更勒惱僧。僧應更作。白四隨時。隨處說者無犯。作羯磨已。餘不差。若說吉羅。若比丘解第五結罪。婆云。說罪名種。不問前比丘有罪無罪。麤惡者犯提。伽云。若向比丘尼乃至沙彌尼。前說者吉。午印遣相亦如是。五云。尼向白衣說。比丘汎小。汎小過皆提。此律不有五事得提。若說名字。若種姓。若相若衣。若房舍。自說己麤罪輕者。量由說他義數。故須重制。自說義希。何須重制。又說他過多。一者自壞。二者壞他。三壞俗人心。是故重自說過少。𨷂無惱他之義。是故輕也。境想輕無罪者。雖法是可學。如覆藏者。不知無情過故。\n實得道向未受具人說戒第八\n婆有二義故制。一為大人法故。理宜功德覆藏。諸惡發露。今自稱德行。隱匿罪過。非大人之法。二者自顯聖德。則賢愚各異。前人聞之。偏心專敬。失本平等。淨善之心。故所以制。論犯五緣成。一內有實德。甄却增上慢人。境虗故不犯。二自言己有。三向未受具人說。四言章了了。五前人聞知。問大妄語身現相。與口同重者。我得道現通。亦應得提。何故賓頭現通得吉。答妄語身現相表口。是故重。若爾王舍城人。言阿羅漢者。取鉢即身表口。亦應得重。又解。口言得道。凡聖俱能說有濫。故說重。通唯聖現。凡夫不能無濫。故輕。若爾凡夫亦有向五通者。即俱濫。答凡說即易得道者。小即是難也。問此戒凡夫。一向無犯。聖人一制已後。更無重犯。此教便成無用。答今制此戒。正為凡夫。問凡夫無實。何能得犯。答今制聖以遮凡。聖已彼制。更無說理。後若說者。即知是凡。祇疏制意亦爾。問此戒本何不除增上慢。與妄語別。答妄語緣起有。故得牒入戒本。此無緣起。故在開通。戒本五句。一犯人。二未受具。三所說過人法。四我知我見言自證得。五結罪。下辨相。次第解義者。第一未受戒者。解第二。此除比丘及尼。伽云。若向式叉沙彌沙彌尼說者吉。若向見諦人正見人說不犯。五分戒本云。自說提。大比丘不問自說者吉。不犯者。泥洹時說。受具戒人。問而後說。人法者下合解三四二句。十云。若言我得不淨觀安那念提。天龍鬼神來至我所。亦如是自言。好持戒立鬼來一切吉。禪祕要云。比丘及尼得不淨觀。𦠌法向他人說者。境界即滅。當容脩行。唯除智者。教授師說為利養。故向他說。應時即犯。十三僧殘過時不悔。心無慚愧。亦犯重罪。祇云。若言我法智耶越毗尼。心悔。若言我法智越毗尼。若言我得法智作證波逸提乃至十無學智亦如是。若言某處安居。比丘盡非凡夫越心悔。問言尊者亦在中耶。答言亦在中越毗尼。復言尊者亦得此法不。答言得提。自餘類然。若彼真實下解第五結罪。婆云。若遇賊難畏失命。故語言。汝若煞我。得大重罪。若無人者。病得語前人者。我者得大福德。以是因緣說。則無犯。以人身難得故。\n與女人說法過五六語戒第九\n凡說法生善。事須應時。不請而說。理無強本。無信敬情。懷奢慢脫。因斯次致有過非。不免譏謗。又女人形礙福緣難過。若一向不說。無由生善。於法長隔。死沉苦海。故復聽說五六語。過則便犯。論犯六緣成。一是人女。二知是人女。三不請。五云。從今聽因。為比丘說法方便。令女人得聞。若為女人說五六語竟。語言姉妹法。正齊此坐。起知有緣。更來為說。無犯。若說五六語竟。更為後女說。如是相因。為無量女人說五犯。若自誦經。女人來聽。即問要義。為解得解。過者無犯。祇云。若入聚落。教化眾多女人。來欲聽法。各為說五六語。應語第一女言。為汝說六句已。復語第二女言。為汝說六句。如是眾多諸女送比丘出。禮足與列。比丘呪願言。使汝速盡苦提。若言使汝安樂住無罪。比丘復向餘處說法。先女復逐來在外。遙聽比丘言。汝復來耶。女言爾。比丘言。汝深樂法可聽得提。若見此女不共語。直為餘女。先女雖聞無罪。十婆云。與後女說時。或移坐說。前女復來。立得聞者。若偈說。偈偈提。若句說。句句提。若說經。事事提。四無有智俗人男子。婆云。有智男子者。解人情語意趣。可作證明。要相解語。若方類不同。一切不聽。必是白衣出家人。不得以事同。正使眾僧集。若多女人無白衣者。不得為說。得為尼說法。一切尼眾以教誡故無過。女人者。能受婬者。若石女小女未任作婬者。若說世事。一切吉。祗云。若盲若聾亦名無人。一盲一聾。此二當一。若眼亦名無人。若母姉妹等亦犯。若滅七歲若過七歲。不解好惡義味。亦名無知男子。若此家向道。比丘在內。得為說法。路上行人。不斷得見聞者。若女來禮拜。問比丘言。此是何等塔。因教塔名。隨所問事為。答無犯。淨人見聞互離越。見聞俱離提。俱不離無犯。有作人行。來嚮內外。閣上閣下。遙相見聞。無犯。五言章了了。六過五六。語便犯。若女人不請。聽齊五六語。若請說隨多小。見云。女人若聞。長阿含中事隨問而答。乃至盡阿含。若聲相連不斷。一提。若斷。句句提。若一句經文。五句義疏。合成六句。不犯。戒本五句。一人。二女人甄異趣輕。三過五六語。四有知男子。五結罪。辨相具解尋文可知。問何故唯云。除男子請亦不犯。何不除請。答已言除。男子何須更除請。若言除請人情意謂。雖有男子。猶須請一言蔽請義。五戒者授體。五戒法者彰相。八戒亦爾。八關齋者。八戒也。關閇六情。若不五戒亦應云五關齋。答關未具足。不與關名。八戒是俗人出家戒一日一夜。奉持八戒。清淨遠離。猶如諸師。關閇具足。故與關名。亦如經說。關閇一切諸惡趣門。五云。若咀若達。若說所施功德。若與受戒。若女人問而答。一切無犯。\n掘地戒第十\n婆云。不聽掘地。壞生種有三種益。一為不惱害眾生。出家脩慈。宜愍物命。制不聽掘離惱害故。二者為止誹謗故。三為大護佛法。若佛不制此二戒者。一切國王當使比丘種種作役。事務緣動。廢脩正業。以佛制故。國王息心。不復駈役。得使比丘息緣脩道。發智斷惑。終成出益。是名大護佛法。論犯五緣成。一是生地。二作生地想。三自掘使人掘。四使人掘時。不作知淨語。五傷則便犯。十云。地有二種生地不生地。生地者。若多雨國土八月生地。小雨國土四月生地。除是名不生地。若頹墻立石底。蟻封立聚。若掘者。隨一一吉羅。若掘生地一一提。若掘泥處。乃至沒膝。若盡地乃至沒芥子。一切吉羅。除作摸畫地。為僧房佛塔等。不犯。若生銅鐵。一切鑛處。若雌黃堵立。白墡土。若生石黑石。沙處鹽地。如是等處。一切無犯。婆云。生等地者。胡本云。實地不實地。四月及八月。此是雨時。地相連着。閏勢相淹。能生草木名生地。餘無雨時日炙乾。風吹土起義。名不生地。若觸此上乾地。犯吉羅。下浸濕地犯墮。墻根齊濕處不犯。以異於地故。地雖築治。若濕相淹發起。犯墮。凡欲取草菜土。當遙言某處。有好者淨來。若到邊指分者犯若見亦爾到邊犯提。螘封雨時犯吉。次非根本實地故。若生草木。觸草犯墮。封土吉羅。所以吉者。以吉者以小分相連故。泥下地犯墮。屋上墻上生草。如螘封通封。覆處地。若土起犯吉羅。及下地犯墮此一段文出吳蜀地。新本畏人疑恠。故注源由。伽云。餘處遣使。手而掘地。不現前者吉。今依此律。但使教人不作知淨語。不問現前不現前。悉犯提罪。若教大僧。雖言知淨亦犯。祇云。道上轉石。跳踉蹋地。走來走去。欲令地依。乃至擲均令壞。傷如蚊脚。一切犯提。作方便平地掃傷者犯提。乃至曳木驅牛馬出入。若自經行。若住坐臥。欲使地平。亦如前說。河岸土以脚蹋墮。蹋蹋犯提。池坎岸。邊行立崩無罪。土塊一人不能勝破者提。減一人重者無犯。以物擲地。不故傷意無犯。若知事比丘欲藏物者。若露地生地。使淨人掘。若在䨱處死地。得自掘藏物。若打杙入地越傷如蚊脚提。拔杙時越。傷如蚊脚提。打房內壁。損成功有越孔無犯。若外彼雨地傷。如蚊脚提。盡地作字。亦如是𦘕未土無犯。若徹故屋。使淨人󴜱。若壞壁使淨人摘却。泥後自摘。不泥者以曾被雨。使淨人摘兩三行。後得自摘。至基還使淨人摘。井池瀆汪。水屋溜水。新雨後不得自抒。使淨人抒淨人。小時當使淨人撓令濁。若池牛馬先涉。後得自抒。池泥汪泥。新雨後不得自取。義言雨水能生地。以是故。一切池井。得雨後不得自抒。祇云。大小便時用水手摩地提。若雨潦推主處。不得自取。汎瓶器物木塼。瓦石在露地。經雨已不得自取。取者提。半沙者越。能沙無罪。右薑糞灰亦如是。若自方便多掘一提。若中間止住。一一提。若使人掘。前人多掘。一提。若重語使疾。語語提。若死土破雨已。使淨人取盡。雨所沾際。然後自取。鼠攘土亦如是。見云。真地非真地。真地者。無沙石瓦礫。能立名真地。非真者。多有砂石瓦礫小土。名非真地。若被燒亦名非地。若地有沙石。云何知可得掘。應取小水。和土濤之。若四分石一分土可得掘。若石上厚四寸。󴝪得取。若野大來近寺。為護住處故。比丘得剗草掘土。以斷大不犯。若犯火燒手捽地不犯。婆云。若使淨人掘地。不作知淨。語語吉。教比丘及尼者提。教下三眾吉。下三眾不為三寶利益。教犯吉羅。下藥法云。僧得果園。佛言聽受。不知誰料理。佛言僧伽藍人。若沙彌以此故知。為僧無罪。下生種亦如是。五云。有蘭。若比丘須土作泥。若天淨人聽取崩岸土。若無者聽。以水澆地。抹草布上。蹋使成泥。取用義言。若使得除屋內土。即使屋內地者。文云。除崩岸土。亦應得除崩岸地。\n壞生種戒第十一\n制戒意。成犯緣。悉同前戒。戒本有五句。一人。二壞。三鬼神。四村。五罪。義者解人鬼者。第三村者。第四十云。蚊蜻蛺蝶螘子。諸虫以之為舍。若斫截下解第二。村有五種。下重料簡。第四村差別。若生生想下第五結罪。今解第四句。祇戒本云。壞種子破鬼村者提。根種茶種。以力中破。摘却牙目。淨心種者。蘿勒蓼藍等是。揉𫝽淨子種者。十七種穀。脫皮淨大淨通五種。褁核種如棗等。㧓甲淨去。核食火淨。合核食膚。褁種者。蓽鉢梨柰。此火淨一切食。熟時自落。下觸木石。傷如蚊脚者。名創。淨去子。食穀褁種者。椰子胡桃石榴。此火淨𥢶裹種者。香葇蘇荏。此未有子。揉𫝽淨有子。火淨身褁種者。大小豆等子未成。揉𫝽淨子成。大淨。摩摩帝有穀倉。未淨畏年小比丘不知法。使淨人淨。乃至盡垣言舂去。不犯。自餘類知。若以五生擲著池井水中。大小便中。糞掃中越。死提。草中行欲。使死越。傷如蚊脚提。立坐臥亦然。石上生衣不得自除。使淨人知。若日乾得自剝。却衣上生。󴝘使淨人。知日中乾。得自去。餅上生󴝘。使淨人知。雨後舉木越。傷草者提。淨人先舉。比丘。後佐無罪。僧中行果。上坐問淨。未未淨令淨。言淨應食。夏中行畏失道。故攬雨草相繫越。以餘物繫。來還解者。無犯。山中泥雨。滑欲倒地。捉草挽斷。復更捉為水所漂。捉草斷隨斷隨捉思畏斷故。水中浮萍。不得手撥。開有牛馬行處取。若無行處。捉土塊石。仰擲言。至梵天上去。若不時打。水開得用義言淨法應爾。拾牛糞時。合生草斷提。若泥作時。渴欲飲水者。手有泥。得葉中飲。無淨人取。就樹上葉中飲。不得挽令斷。高不可及。得搖樹取。乾落葉飲。若葉已衰黃。斷者越。華生提。半熟者越。全熟無犯。水中番覆萍越。擲岸上提。若入水洗時。水草著以水澆令入水。若斷朝菌越。見云。若須華果得攀枝。下使淨人取。亦得拕淨人取。五云。有接種凡諸草木。若所須語淨人言。汝知是。若不解。復語言。汝著是。若不解。復語言。我須是。若不解。復言與我。是壞地亦然。生草覆道。偏繫遮彰。開路枝折。葉落不故。不犯。十云。若以草七覆生草菜上。為滅故提。若食果吞子者吉羅。若語淨人搖樹落果。得提。若以種子著熱湯中。若日暴火炙。得吉。若取水上浮萍。若取石葦。得吉。伽云。打熟果。答以神力折樹。以風吹五種子死。擲木殺草木。水浸火燒。舂擣。若以灰土砂及餘方便覆生草。一切吉罪。若語人言取是果。我欲食得吉羅。自取本耳吉羅。多律師云。一切果不合子食。一切時得食。不須刀。抓淨而食。佛自說生果菜。不問有種子無種子。要次火淨而食。不淨果合子。吞咽者吉。嚼破者提。今還解第四。生種雖五義分有三。一種根生。二種枝生。三種子生。根生中分作二。不假節生者。則作根種名根中。假節生名覆羅種。枝中亦二。不假節生者作枝種。假節生者作節生稱。子子種中當體立一。始未差分。合成五也。見云。呵梨池者。翻云黃薑。今律文胡漢並彰。故曰也。優尸羅者。漢云香菜。賀他致吒者。漢云󳭋頭。香盧乾者。黃蓮也。陀樓者。不識。抑可知。舍摩者。菩提樹也。羅婆醘陀者。具多樹。此二種樹。交州有。餘方不見。蘇磨那華末利花相似。廣州有。其藤生蘇。羅婆蒲醯那皆不識。若生生想下下。解第五結罪。就中分二。初明五生種莫問。就地離地壞者犯提。第二。草木七種色下明非五生種。就地壞提。離地壞吉。此律一業壞多種。隨壞。少多。結如一業煞多生。隨境多少。結此亦然。問所以。打杙著樹。隨打多小。一一結罪。畜生隨分。壞。何不隨壞提。解云。草木有多生相隨所壞處。皆鄣他一分。生不起。是以隨壞結。畜生唯一假名命。是以要待死。方名斷命。故結一罪。又遮性不同。制意輕重故也。十云。若一時壞五種子。一時犯五提。燒一一提。若自作。若書遣使示相。如是一切教者吉羅。婆云。一時壞五生種。一波逸提隨業。結不隨境。僧祇自作教他。亦隨業結。如前戒說。\n異語惱僧戒第十二\n凡身口業綺微而難制。雖過不至重。惱眾不輕。事須僧眾作法呵制。後仍不止。違法惱僧。起過不輕。論犯五緣成。一是身口業綺。二數作不止。三作單白呵制。四僧如法喚。問五更違便犯。未作制前身口業綺。未有僧命。眾法可違。但犯小罪。制後犯提。口業綺者。作異語之名。身業綺者。作觸惱之稱。雖先後二結。同違一制。故合不分。成云。雖是是實語。以非時故。即名綺語。或是時以隨順衰惱。無利益故。或雖利益。以言無本。義理不次。以煩惱心說。皆名綺語。問餘三口過直作即犯。不待僧制者何。答自餘三業。一正相違。二損惱處重。是故即犯。此綺語者。反前二義。故直作犯輕。更違白重。故輕重不同。問此戒白竟未犯。更作便犯。一切諫戒。諫竟即犯者。答此是惱僧。非是諫法。宜僧制白竟。未違僧制。要待更作。方是違制。就後結犯。與諫不同。祇云。聞陀喚來不來。不喚便來。坐不坐。語不語。知不去亦如是。無違白宜。以八重惱僧。因即制戒。若比丘輕他者提。若眾多人。乃至和上師僧前遣去不去等越。若人問言從何處來。答從過去中來。向何處去。答向未來中去。何處眠。八木上。如是問不正答者越。若僧中問異答提。亦無白眾多人中。和上闍梨。長老前問異語者越。賊來問者指甲等。出此戒中。見云。畏成𩰖僧。默然不犯。若知若疑。知言不知。作餘語答。皆別得提。問下身綺中云。作白竟。如是語者。既云身綺。何故云語。答語本表身。今喚來不來。違僧致惱。義同語也。多云。若作沙彌。番戒還俗。後作比丘。根變作尼。如是等即本羯磨。一切羯磨。盡得共作。得授他經。亦得從他受經。不得作和上依止畜沙彌。若問餘維法事不墮。問答者吉。若出所犯罪。得解羯磨。戒本四句。\n嫌罵僧知事人戒第十三\n凡僧事是難。處分不易。故簡脩德之人。如法料理。宜應讚嘆。令彼勤營。反壞恚忿。發言嫌罵。令彼生惱。廢於僧事。損壞不輕。論犯六緣成。一是羯磨差知僧事人。二知是僧差。三如法經營無愛瞋怖癡。四說嫌罵語。五言章了了。六前人聞知。聞而不見。或見而不聞。便犯。問此戒與前罵戒。何異。答有四異。一前戒非僧知事人。此是僧知事人。二前戒無問虗實。此說實不犯。三罵辭別。四前非知事。互離見聞輕。此敬護重。互離得提。以非知事。於我無預。橫千前事。虗實皆犯。前後二戒。同是惱僧。知事人處不別。故合一戒。戒本三句。下辨相具釋可知。五云。若僧單白。白二白四。差知事人。惱言愛恚怖癡提。若僧差不羯磨。及餘人作此誣說。語語吉羅。十云。若僧如法羯磨。差十四人。誡嫌者提。若捨羯磨。十二人吉。二人提。一教誡尼。二樂山界者食人。此二人捨羯磨。下捨羯磨。一切得提。伽云。為他罵傳他罵皆吉。祇云。拜人者是正差人。拜󴝛人者彼倩人拜󴝛。今人者債人。更倩人呵責。三人皆提。因說有一大魚。一百頭各異。先作三藏比丘惡口故。若眾中行好食時。若滿杓與上坐者。上坐應語。餘人盡爾行邪。答言。正與上坐。應言不須平等與一切好食。上坐不得便受。應言平等與。若沙彌。淨人偏與師大德。知事人言。平等與。答言。汝何不自行。知事人推此人。却更令餘人行。知事人言。僧食中無高下。汝平等與。嫌而即呵責者。持己食。比比坐。鉢中食。作是言。此平等。不是名嫌。而非呵責。如是四句兩越。一提。一句無犯。\n露敷僧臥具戒第十四\n凡僧物利重。宜應賞護。又以□己專愛。詳則致慢。是故婆云。有三義故制。舉僧臥具法。一四方僧物。皆篤信檀越所捨。供僧受用利益事廓。理宜賞護。使資身行。道得安樂故。二既是施主物。詳心愛借。常有受用。令長信敬。故三用竟。即舉使僧物不壞。令受用功德。反資施主。善根成就故。為此三益。故聖制也。論犯六緣成。一是四方僧敷具。二知是僧物。三露處。四自敷使人敷。五去時不自舉。不教人舉。六出門便犯。緣起有二。一從初至不淨已來明受用起過。二比丘食不呵責制戒。戒本四句。一比丘。二僧物。三露地下明為已敷僧臥具露處受用。四捨去下結不舉之罪。下文具解。第一可知。僧物下解第二有三。初句僧物不舉得提。第二句物未捨與僧。不舉無羅。第三句物已入僧寄賞。亦未與僧。設敷得吉。若比丘以僧繩牀下解第三從去後。若彼有舊住下解第四不舉之罪。就中有三。從初至方便去來。欲解不舉之罪。先反解舉之方法。二若比丘下明不作。上來如是舉者出門結犯。五云。有比丘見僧臥具。在露地。以不自敷。不使人敷。以不坐臥而不舉。佛言亦提。若到尼寺敷尼僧臥具不舉亦提。若白衣入寺。應借僧臥具受用。若白衣家會。應借臥具。比丘食說不舉亦提。若知事人暴曬僧臥具。在邊若禪若眠吉羅。祇云。若僧床上安像。比丘禮拜。手觸不舉者提。若多人禮拜悉皆手觸。屬最後者。離二十五时犯。若春月敷牀後付囑人。去捨無犯。有若人臥上即付囑。彼若比丘夜起大小便。觸僧牀。一一觸已捨去。一一提。若知事欲付牀褥。出著露地。離二十五肘提。若受得僧。牀褥暴曬。時捨去二十五肘者。得極大麤。雨時不澈。雨雨重衣。故若行路中。挽亂草坐已去時。聚已當去。見云。若受上頭陀法。若在樹下。若在空地。乃至不得。袈裟及屋不得。將僧臥具。在外受用。若能愛護。乃至袈裟。覆無令濕得用。若受中頭陀者無。雨時露地。雨時屋下。得用僧臥具。如是牀褥露地敷已。不作即還意。離中人擲石外提。若□籬鄣去。離一用石。外還者吉。二擲石外還者提。多云。若露地敷已。出奇過四十九步地可提。不囑人遊行諸房吉羅。\n屏處敷僧臥具戒第十五\n來意同前。論犯六緣成。一是僧物。二知是僧物。三是屏處。四為己受用。五去時不舉。六過限便犯。所以離者。一屏露異。二得罪時異。露則出門犯。屏則出界犯。若決意絕去。不來出界犯。若作還意出界無罪。聽二夜在界外過三夜犯。三開緣不同。露則相雨。緩急屏則開二夜。問上迴僧物。下尼互用。及此戒各列三種僧物。同異云何。答上迴僧中正取許物。此及互用唯取已。捨與僧物。以俱是僧物。故列三種。須辨不同。十云。若付知事。及別人付。善好有功德持戒者。無如人付好賢者。守伽藍民。不得󴝛無慚破戒者。乃至小沙彌。多云。若客舊比丘。出界期還。有急因緣。不得還至地了時吉。不期還出界地了時提。\n強敷臥具惱他戒第十六\n凡物有限事局。彼此情同。則彼為□□意隔。事須進否。然知他先得住處。竟□籌量。輙便於中強敷臥具。共相逼斥。非出家之儀。故所以制。論犯五緣成。一先借得住處。安止已定。二知他先住。三作惱亂彼意。四強於中敷。五隨坐臥結罪。戒本五句。第三強敷。第四作惱亂彼意。五結罪。下辨相中略不解第二。餘四尋文可知。十云。若為惱他故。開戶開響。響然滅火然燈。若唄呪願。讀經說法。隨他不樂事作一一提。\n僧房中牽他出房戒第十七\n然四方僧房。詳人共有。理無偏局。雖先料理。安止已定。後來之徒。宜共受用。內懷瞋忿。強牽他出。自壞惱他。諍競之本。損處不輕。論犯四緣成。一是四方僧春冬房。二先安止定。三作惱亂彼意。四牽出房便。戒本四句。一人。二內心瞋恚。三是僧房甄私不犯。四牽他出房結罪。下辨相中略不解第二。祇云。牽他比丘時。彼若拕柱捉戶倚壁。如是牽離。一一處提。若口呵叱。隨比丘語。一一處。一一提。若方便宜驅出。亦提。驅尼蘭。若瞋蛇鼠出者越。若言此無益之物。驅出無罪。十伽云。若喜鼾眠。應起經行。不能經行。應越屏處。不應惱他。遣使手印。及私房驅出。擲他衣鉢。出牽離露地等。一切吉羅。多云。手自牽出。從床至地土墮。上至地。乃至使五眾及白衣牽者。比丘得提。使比丘牽。二俱提下四眾吉。若牽聾盲瞎。癡瘂得戒。沙彌行覆藏六夜人亦提。十三難人吉。尼僧房中。遣比丘□提。尼私房者吉。五云。於後屋牽至前屋。若於前屋牽出戶外。若於戶外牽至庭中。若庭中牽出庭外皆提。若將不喜人來。欲使自出。出不出吉羅。若降伏弟子。而牽出者不犯。牽下四眾吉。問前戒開親友。不簡淨穢。此局清淨。不除親友何。答前是俗人物。屬先借者。親友無強。故開。非僧住處。故不簡淨。此是僧房淨者。有共住義。不淨者無共住義。驅出無犯。\n重屋上坐脫脚牀戒第十八\n凡事宜審諦危險。須慎重屋。薄覆脫脚之牀。放身坐臥。容有墜墮。傷於下人。惱處不輕。故須聖制。論犯四緣成。一是重屋。二是薄覆。三是脫脚。床曰放身坐臥便犯。戒本四句。一人。二是重屋。三脫脚牀。四坐臥結罪。下辨相中具解。祇云。夫脚牀者。脚尖向上入死。如捨一脚尖三脚圓。乃至四脚尖。皆提。四脚圓。若下無人不犯。唯如此義。此一脚脫。若二若三亦應如是。伽云。除比丘寺。餘四眾寺。外道寺中。坐臥者吉。\n用虫水和泥戒第十九\n凡慈濟物命。道之正要。知水有虫。而故受用。特損物命。違其慈道。苟存自營。所為無理。事是不輕。故制。論犯四緣成。一是虫水。二知是虫水。三不作漉法。四隨所受用便犯。祇云。虫大細。三重漉囊。猶有虫者。更造井諦視。猶有虫者。捨住處去。若用虫水。一方便澆者。一息一提。隨息多小。若使人澆。一語一提。若使病病澆。語語得提。虫生無常。或先無今有。或今有後無。是故日日諦視。無虫便用。十云。有諸鬪將。因尼教化。王遣往征。弓頭盡。持漉水囊。若值有虫。當漉水飲。王問大怒。汝等誑我。小虫尚欲不飲。何能煞賊。諸將言。虫有過者。當為治之。於國無損。是故漉之。王甚歡喜。時諸將至於陣所。或得慈心三昧。入慈力故。諸賊即時折伏。多伽云。此煞生戒犯有四戒。此最初制。既不得以虫水和草土泥。便即飲之。既制不得飲。即斷畜生命。既不得斷畜生命。便斷人。別結四戒。以事異故。盡名最初。若欲作住處。先者水中用細疊。一肘。作漉水囊。令持戒審悉者。漉水竟著器中。向日諦視者。若故故有虫。應二三重作。故有虫者。此處不應住。若遣使手印使人作者吉羅。五云。虫水者。囊漉所得。肉眼所見。若用水虫虫提。飲者屬內。澆泥洗浴浣濯外屬。虫虫想及疑二句正犯。無漉水囊。不得半由旬行。若無用衣。角漉亦聽用漉水筒者。\n覆屋過三節戒第二十\n凡物有限。事成為要貪不知量。重覆不已。令屋崩倒。損功費力。其過不輕。故所以制。論犯四緣成。一是自為己作。二是使人覆。三二節竟第三節未竟。不離見聞處。四三節竟犯。問有者覆戒。何故無自覆戒。答不者覆時。房成得受用。自過三節。結罪竟。房無用。義亦可者。覆尚不聽。豈況自覆耶。婆云。此房戒。猶是十三中後房戒。闡陀作房。即日成崩倒。作大房。用三十萬錢。用功甚大。諸比丘為作房。檀越說法。房雖崩倒。功德已成。房未壞時。佛已到此。房中即是受用。佛是無上福田。功德深廣。不可測量。又房成時。有一新受戒。清淨比丘。入此房中。若起數億種種房閣。莊嚴下至金剛際。高嚴飾。猶若須彌。設有持戒比丘。暫時受用。已畢施恩。何以故。佛於無量劫中。脩菩薩行。今成佛道。始體解波羅提木叉。以授眾生戒。非世間法。是背世俗法。向泥洹門。房舍四事。是世間法。是故持戒比丘暫時受用。以畢施恩。戒本四句。一人。二明作房法。三指授下明開三節在邊指授過。四三節結罪。下解前二可知。從覆者下至不聞處解第三句。若比丘下解第四句。多云。凡作房法有三品。上中下覆法各自有限。若中下房用上法。覆珍重故。若用草。草草提。若隨上中下覆法者。以頓成故。房成已一提。不頓黑墻成無犯。母云。以著長泥故崩。五云。若至四重草。凡凡板覆。一一草凡板覆。一一草凡板覆提。此戒無尼家三眾罪。以尼無大房故。十伽云。用草覆板覆。鳥翅覆過。三節不犯。然三節者。亦自難識。諸律及論。此戒因緣。皆三重為三節。草覆可爾。凡覆則難。任情消息。\n僧不差教戒尼第二十一\n開制意有五。一尼來請意愛道等。為順敬法。故奉行立要。欣稟請法。欲如說行。然尼是女弱之人。闕於遊方。涅稟未聞。未於理行。二教冥若夜遊。故須半月。求師請法。二佛勅比丘。聽往教意。如來大慈。簡遣有德。慈心訓誨。開曉其壞。令生解行。長以道益。所請別人。前為者眾。若開聽往。彼此寂靜。無多勞動。受戒反前。故不開僧往也。三制具德意。自非明解戒律行用水玉。辭清理詣。脩德無物者。孰能行化。迬眾益物。有人專直淺識。不困進否。自迷發足。豈能遵物。或雖小知。行不衣理。進止施言。動乖法式。自溺長津。安能濟物。由有此義。須具德行。四制僧差意。雖有德行。屏去有濫任僧簡遣。脩德方進。藉眾威德。宣通化行。受者愍重。終獲道益。五制戒意專任自由。不蒙僧命。輙往教授。濫行風教。乖於軌導之方。夫於風靡之化。輕法自尊。不成宣犯。損懷非輕。故所以制。\n論犯五緣成。一佛已開說法八敬制已。二已制白二差法。三不蒙僧差。往集尼眾。故下律文。說戒日來請教授。為二三尼說。若寺中別房為說。雖過日暮。以損小故。船濟行路。為白衣說。尼因得聞。此三不犯。故知第三集尼大眾。行教授意。威勢集眾。怖敬情多。損壞佛法。四說法八敬。五隨說言章。了了結罪。\n就初緣起。大文分二。初明起過呵責。二吉比丘下制具十德。就前過更復有二。初明次第乃至諸佛之常恒。但僧次有濫故。次第二告比丘下羯磨差遣。就二中各自有三。初差法說法。二時六群下正明起過。三時大愛道下發舉呵責。羯磨差中亦自有三。初告諸比丘自今已去眾僧中差正明制差。二時六群言不差我等下明異外相差起過。三大愛道下發覺呵責。就初僧次差中就初有三。從初至禮足而去明尼眾詣佛。請教授師。教誡說法。除疑却滯。令生解行。尼既來請。寧不遂心故。次第二佛告阿難下明僧次。差往既被差意。須往說法故。次第三時般陀下正明進詣王園。為尼說法。前請分二。一從初至夏安居來明於尼眾依僧安居。二時愛道下明往請教授師。就前依中初列大僧正。是尼家依馮之主。故宜先明。後列尼眾能依之者。若夏不依僧安居。脩道有疑無決。\n第二請中有三。一諸保師。二遂請聽許。三蒙佛言許致致還歸。問所以但請比丘。不請佛者。答若請佛者。教授有二種過。一違八敬教。二違本要期。自誓受心。若請大僧。番前二失。若爾佛已遣尼半月。往僧制請教授愛道。何故不往請僧。而更求佛者。蓋尼雖蒙佛制。大僧未制半月教尼。愛道懸知。請亦不得。故來求佛請勅。比丘往識教。尼久言。教識說法者。請理行二法。說其理相。因果邪正。聞曉心壞。令失信解。於法雖信。答無其行。何能前刀除生死。尅成出道故。次說行法。行法有二。一說其罪相。離惡是止善。二教授是行善。是其作持。二行善成。必剋出道。婆云。時佛告比丘。我化四眾疲極。問佛得那羅延身無疲。極得十力四無畏。有大慈悲。何以言疲極者何。答佛無疲極。隨世俗法。如文。長者子堪理家事。雖自有力。以事委兒。云我氣力老耄。家事汝知。佛亦如是。欲以教法授弟子故。故說言疲極欲令弟子教誡尼故。有四種蓋。一現佛無悕法故。二師與弟子知見同故。三為顯般陀有大功德智慧故。四為顯比丘於尼從緣受化故。見云。周羅般陀漢云。小路生。長者女共奴私迯走。後欲向家。路邊而產。兩度欲還。生此二兒。大路生前出家。先得羅漢。小路生後出家。鬼教一偈。四月不得。遣令還俗。佛知非聲聞□。後佛為說入寂喜偈遙聞。即得羅漢。問佛何不自教授者。答佛作有三過。不可三天下殊。復是少正。一人不通。末代復是短。比丘若作。番成三番。所以出六群。尼遙譏呵者。答為明教師。要是脩德。方生他信。即彰般陀。有寮聞之。夫又為尼教授。機根有二。若生信者。為說法教化。不生信者。神足教化。令逆譏呵。生下神足教化。所為人也。\n第三說法中二。一從初至說法已來明進詣尼寺說法由序。二時般陀下正明說法教化。今言請法者。前舉法取人。今次舉人取法。言同意異。說法有二。初明說法。後明神足。就初有二。初上半偈正明定慧。是其能治。有為解脫下一偈半所治三毒無處滅。是無為解脫。略不明戒。義亦通有。心鑒於法名。入與理□相應絕知緣動日寂。既得理治心。內生踊悅。名為歡喜。此是定法心既證靜。能發於智。次明理證。理觀在心。昭顯現境。智雙舉故。曰見法理。解治心泯。然取適名曰安樂下。明所治三毒無處解。與或喪瞋結斯盡。名曰無恚。不不為煩惱。勞亂於心。名之最樂。瞋結既除。慈行成就。悲愍群生。永不加害。故曰也。解除貪結。名無欲。以法自娛。稱之為樂。內貪既盡。隨緣塵境。永不生染。故曰也。剪除無明癡心八使。故曰調伏。我慢癡慢。既無離勞亂苦。名第一樂。自一類類重。情前偈者。明渴仰情重。樂法無厭故。亦可二偈明三學行。初半定慧下一偈半是戒。但以方便脩忍。須離財色。折休我慢。三善根成。□戒行也。但是說時。非行次第。又云人寂。定身見法。慧身無恚等。戒身無欲樂。解脫身出離。知見身調伏我。十二因緣。破於斷常。第一樂八大人覺以下不說舉過。文證可知。此俱說法略不列教誡。教誡在辨。相祇五中皆先說八敬。後則說法。并受誦經義。彼問此答。以後戒文證。五分。般他教誡常說。第五佛偈。欲得好心。莫放逸等。十云。般陀教尼時。或得初果乃至四果。有種聲聞道因緣者。有種辟支佛道因緣者。有發阿耨多羅三提心者。鼻奈云。難陀為尼眾說法。時五百尼得羅漢。見始變化時。二百五十尼得羅漢。本迦葉佛時曾問故次釋。第二時尊者般陀下為不信人。作神足教化。令生悔恨。改過從善。即乘空而逝焉。第二六羣說法起過中不說之言義說。上下不說。五分。法身次第。番前可知。小欲等番前。第一樂一小欲。二知足。三出要是智慧。四進業是精進。五捨離是遠離。趣善者是。六七正念。正定八用。不處憒雨。是不戲論。十二因緣番我慢。但說世間。無蓋番前說法。或戲咲下番前神足。乃至嘿然無言。第三大愛道下正明呵責。\n就第二羯磨差中。分文有三。已如上判。\n今明第二制具十德。別有五句分別。一須制德意。此如上說。二自他不問。初之一德。是其自行。所以明者。若自行不成。焉能外化。故先第一明戒律具足。自行善成。不宜獨善。必須脩彼利他之行。故次下九明利他行德。三明列必解釋。一具持二百五十戒。專精不犯。或犯即悔。懺犯成持。曒然無缺。皆名戒律具足二見云。善解多羅。阿含理教。有□見之長。字曰多聞。三誦比丘及尼二部戒利。字句分明。音聲流澤。言辭辨可。令人樂聞。故二部戒利。見云。但女人樂聞。多著音聲。然後聽法。故以聲為德。四非直能誦。亦善解其義。犯相輕重。僧尼有無。開曉人心。豁然大悟。故曰波斷無疑。見云。問何不言。知阿毗曇。答若知最善。若下根者知律。多羅亦得。是故不明。五為尼說法。初中後善。皆稱法相。名曰善能說法。六生處高門。人甄聖美。故曰族姓出家。七顏貌端正者有二。一諸根豐美。離於醜陋。二威類肅物。不生人深。覩者發敬。此二皆名端正。又云。醜陋增瞋。輕人慢法。端類悅懷。歡憘受悟。故龍樹云。穢器盛美食。敢者情不欣。陋人說妙法。聽者心不慇。吾為和是故。相好莊嚴。四報得脩成分別。第三六七。此之三德。皆是報法。體雖無記。然生物善。故說為德。八前第五德雖能說稱。理無顛倒。過及至說。授未必稱機。令彼歡喜。是以第八明隨順人情。當機受法。契快人情。故曰堪任。與尼說法。勸令歡喜。九。見云。各汙尼三。眾摩觸二麤語。犯此重法。雖懺悔。淨人不得教授此尼。見者不生敬重心故。次第九終不為佛出家竟。被三法衣。而犯重法。以不犯故。堪任授尼。五此第九德。與前初德。有何差別。答曾汙尼三眾。懺悔清淨具自行。問無外不具第九。犯餘罪未懺。不具於初。次明第九。不犯重法。餘戒不犯。或有犯已懺。望於自行。即是初德。望於利他。亦具第九。自他兩別。故分為二。若汙此寺。尼亦不得餘寺教授。同是內眾。故汙尼下二眾亦爾。十雖具上九德。年小輕躁。若夏未滿。易可退敗。不生人善。故須二十夏。若過持法。堅固多無退敗。威儀嚴素。肅重生善。故須第十。下增五言。具持木叉。多聞善語。慈心辨說。了了令人聽者得解。不犯。重法二十歲下增。十云。大姓者除首陀。十云。唯具五得能持戒多聞。能正語說法。滿二十歲。十三事中不汙尼三眾式叉沙彌沙彌尼犯。雖懺悔亦不得教尼。若一德不具說差不成。祇云。具十二法。一持戒清淨。二多聞略曇。三多聞略尼。四學戒。五學定。六學慧。七能為人除□邪。八能門毗尼能毗尼他。九有辭辨。十不汙梵行。十一不汙比丘尼重禁。十二二十臈若過。若羯磨不成。前德不具。皆不不成差。戒本五句。一人。二僧。三不差。四教授。五結罪。此云不差。上云除僧羯磨。如文云迦絺那衣。亦云衣時等。此皆年舉。\n下辨相中。前三可知。教授者解第四句。祇云。無舉比丘敬有不先受。尼不先比丘前受食房舍牀褥。若人請尼如上諸事。尼言先請上尊眾。若言我於彼無敬心。正欲請尼。尼言。我亦不受。若言我已先請比丘。前食後食未曾請尼。答爾應受。下至先與僧一開食者。尼後受種種好食無犯。若房舍一一答對已與僧作今。次請尼爾者得受。下至先與僧一蚊廚尼受大房無犯。牀褥問答。乃至令次尼者得受。下至先與僧一小牀尼。後受好牀褥無犯。先受者□敬□。尼起敬法犯。十九僧殘。應二部僧中。□摩摩那埵。祇疏云。此言例。若正應云已犯。十九僧殘。不二部僧中半月行摩那埵者。起敬法中。本起云。尼不得與比丘同止。以為一敬。更有經云。尼輙向大僧義。以為一敬。了論云。四若尼犯。隨一尊法。於二部僧中。應行摩捺多法。法疏云。八尊法中隨犯一。各隨偏藂提等。別依輕重。悔之而言。應行摩捺多者。此是懺謝眾僧耳。非是僧殘家行法。以名通故。料簡八敬。略作四門。一解敬意。并釋其名。第二位分為三。置八所由。三人法及請相對次第。四敬之得戒處。齊違之得罪輕重。\n一初敬意者。凡體無貴賤。有道則尊法。或軌要出於大僧。敬法重人。事須致敬。敬而言之。觸事皆宜但此八法。尼之偏要。須別明釋名者。□儀雖眾。以境分心。離成有八。於此八法。專心□奉。稱之□敬。又云。不可違者。不可違越。不可過者。不可超過。\n次釋第二就中有二。略分為三。後置八所由三遵奉。大僧敬之僧戒。次二所遵之法。後三稟求請誨。離成八者。就前初位。初之一敬。身業致虔。次有二敬。口業致虔。初一不得違法。罵謗後一。不得順法。舉罪稱實。譏毀名罵。虗而橫加。名謗罵。通虗實謗者。是虗舉唯是實。所遵法中。初明受戒根本。次明枝條滅惡。亦可初受後隨。後位之中。初二稟承。後一請誨。就初二中。初明稟承請法。次明。稟承決疑。亦可初請法求解下。二依解起行行中初明安居。防未起非。即精專不犯。次明自恣。殄已起罪。即犯已能悔。敬人明三。敬法立二。稟悔有三。彼此差分。便成於八。\n次明第三八敬次第。夫法不自顯。弘之由人是故初作遵奉。大僧人尊由法故。次明所遵之法。法由請而得。故下明稟承請悔。就初位中。身業慢麤。是以先明口業慢微故。後說口中二者。所以有兩。一輕重者。違謗總除舉罪。義微故別。前後言稀。數者無法。罵謗人足。妄為義中。是數脩德。舉罪稀故。後說就過既爾。辨欲可知。所遵法中。初明根本。次顯枝條。汎明識法。由啟請而得故。初明請法得解起行。初明安居。後明自恣。義之次第不勞更釋。具依一部次第。\n次解第四敬之義齊得戒宜均違布褥數得罪輕重。就中第二第三第五違得罪輕重不定。第二不定者。言破戒威儀。作毀此意說犯提。若作誹謗。或犯殘提吉。第三不定者。若說過者犯提。自餘遮舉犯吉。說過義數舉罪□希。\n第五或犯不犯。犯者謂吉。不犯者以文無故。既自見罪。恐招惡報。不懺義希。何勞重制。餘五提罪義顯自明。僧說戒時下解第五句。分文有二。一從初至吉羅已來將結不差之罪。先反解僧。差方法。二若僧不差下明違法慈罪之輕重。先解初段僧差方法。若據此律。唯有廣教授法。無略教誡。廣教授者。要僧尼二眾滿五已上方得羯磨。差人來請使知法者。來詣大僧寺。請求囑授。舊住解法。比丘不得囑客及遠行者。病人說欲。皆不得請。受尼囑者。一切如常。則不煩解釋。依如餘律。有略教授法。十伽云。授他教滅者。尼未來時。先戶外敷一獨坐牀。待尼來者。坐上說教誡比丘。餘處亦得教誡。不須更作羯磨。佛言先已作意。但應教誡。義言不同說他罪。向王眾有二。蓋得脫緣。不干佛僧。庶民反前。五云。佛言應唱。不來諸比丘。欲清淨時從坐起。在僧前立。白言。大德僧聽。某精舍和合。比丘尼僧頂禮和合比丘僧足。乞教誡人。三說。若無教誡人者。上坐應答。此無教誡人。又無能說法者。汝等莫放逸。此比丘明日。尼僧來時。應如是傳。上坐語語之。祇云。半月求教誡。若一切尼僧住。若遣使至比丘寺禮塔已。至知識比丘所。與清淨欲。乃至和合。禮足乞教。授人等三說。大愛道尼來與欲。比丘不受。佛言。從今已去。聽取欲。除上坐。若教誡尼人誦戒人。應各自說。受因緣。守□病人。應言我不至僧中。餘人不得言。我是異掃衣乞食。阿陳若大德人不取者越。誦戒阿戒序中間。誰取尼清淨。欲取尼。欲人偏袒。右肩合掌。至上坐前。如前三說。誦戒□問。誰教誡尼。若先有□。後人應問言。尼何日來。何處教誡。先人應語言。某日來在其處。若無教誡人者。先取尼欲。比丘尼應語言。姉妹無有教誡人。當謹慎。莫放逸。成就十二法者。應白四羯磨。差教授者。須知八法。一非時從日暮至明相未出。非時者提。二非處。不得除猥處。不得露現處。不除露不處。若溝當樹下。在非處者越。三過時旦就黑月二十九日三十日。白月十四十五。名時已過。四時未至。月一二三日。無問黑白。中間十日。隨尅何日。非日生者越。五不和合尼僧不和合。不應教授。教師至尼寺已。問僧和合未。若和合者。速使喚來。聽教誡也。若尼老病服藥作鉢事。不得來者。聽與欲言。我某甲與教誡欲。三說。不和合教誡者起義言尼□□說略□誡。及尼來自恣。無羯磨。而說欲者。應類此。六眷屬者不得偏教誡。應一切尼僧和合已。然後教誡。七長語說者。如難陀長語教誡。尼應作是說。一切惡莫作。諸善奉行。自淨其意。是諸佛教。姉妹此是教誡。至說法時。欲聽便聽。去者隨意。長語教誡者越。八迎教誡人。苦尼在聚落。住聞教師。其日來無供給人者。應倩年小比丘。賣持華香幡蓋往迎。無者陀意多小。下至合掌設敬。代擔衣鉢。若一由旬。半由旬。一拘盧舍。若半下至出滅。外迎不迎者越。來已勸化。作食餅果粥漿。乃至眷屬七日。無令有之。若無者出已。衣鉢中餘持用供養。若復無者。下至合掌恭敬。教誡法者。若毗曇。若毗尼。九部脩多羅名毗曇。木叉廣略等名毗尼。教誡尼人。尼來時不得低頭。□住應相威儀。若見油澤塗頭。裝□著上色衣。擣令光澤。白帶繫要。如是者應語。乃至如前。親里比丘教誡語。若有俗人。在前不得語。彼起不善心。如我教勅。婦若不得語。便後時彼師僧比丘。起女想。尼於師如佛想。五云。若就尼住處教誡。應語汝等敷床座。我當往。若得往。應在所住處。掃灑如前。\n次解第二。不差結罪中三句料簡。一教授日是非。如祇已說。二得罪多小者有四句。不差作二句。一僧不差曰非。往有二罪。以同一業。一日所為得結。二日非如似。造房俱過。唯一罪。以同緣生。故說法八敬。同得一提。二是日往除日非一提。如上僧差二句。初非日往單有日非一吉。無提。二是日差往。二罪俱無。\n第三消文者。解云。僧不差說八敬吉者。以敬文定過微。故得吉。說法漫。邪正難分。容說邪法。壞尼心行。過除故提。日非說法及八敬。同皆得吉。以同日非不聽教誡。非日得。四罪。三吉。一提。是日往者同。二罪。一提。一吉。今舉不差日非八敬。合制吉羅。以名同故。合下說法中。但舉不差。不牒日非者。以說法罪重。日非便輕故。不牒日非。但結不差。今解說法八敬。無別輕重。二名平鄣故。五分僧祇皆云。不白善比丘。入尼寺。為無病尼。教誡說法者。提。下文皆開。病尼不犯。又祗云。二比丘在蘭。若處住一人。欲入尼寺。教誡白第二人。十伽云。僧不差教誡尼者。若為一尼二三四尼。隨所聽者。得爾數提。若有一比丘處。尼應往求教誡。二三亦如是。令解日非說法八敬。正得二罪。前文已辨。文云。或非教授日說八敬吉羅者。此結日非。所以不結不差罪者。我戒本中已結竟。亦可綺文互彰。舉八敬結。□□日非。舉說法結。兩家不差。若單說法不說八敬。或有直直說八敬。皆得一提。若二俱說。共得一罪。同一業故。故戒本云。不差教誡提。今此下之不差。說法提。問此戒差與不差日非教授俱犯吉者。後戒亦應差與不差。說至日暮。亦應俱提。答僧差說法。至日暮者。眾法攝。尼不敢去。故犯波提。不差說者。無於眾法。攝受於尼。尼去無罪。過專由我。故微但提。不含輕重故。作於異名。日非之中亦僧差者。重不差罪。輕但吉羅。通於輕重。故同結一名。理有階降。彼此相似。竟有何妨。比丘尼吉羅者。此非輕教授大僧罪。蓋是不被尼差。輙請教授師罪。尼下二眾不蒙大尼差遣。往大僧□。禮拜同□。沙彌例同。\n四分律疏卷第九從雨浴衣戒至輙教誡尼戒竟", "simplified_text": "四分律疏卷第九\n沙门释　智者　撰\n从雨浴衣戒。至輙教尼戒。〔草书灭法深染传者须得真〕过前求雨衣。过前用戒第二十七。\n此雨衣二戒合为一戒。婆云。过前求过前用。二俱犯堕。所以制。不听过前求用者。然此雨衣。资身要用。是故开听时中乞用。今时既未至豫乞。先用长己贪结违反圣教。是故制也。过前求五缘成犯。一是雨衣。二过前求。三自为己。四彼与。五领受入手便犯。问过前求与乞衣戒何异。答有三种别。一衣体不同。此是雨衣。彼非雨衣。二开缘别。此听时而乞。过时便犯。彼无时限。唯除四缘。三亲非亲别彼亲不犯。此二俱。犯过前用四缘成。一是己雨衣。二时中得。三过前受持。四过前用便犯。此二戒犹同一雨衣生罪。是故合制。祇云。求时不应。从小家处处求。一尺二尺。若一人众多人边求。就缘起中有二。从初至令遍来明开畜雨衣。二六群下因开起过。就前有三。初至欲衣来明发愿因缘。二佛语毗舍下明赞述八愿听受雨衣。三毗舍闻下明行八愿施僧雨衣。就初发愿因缘中二。从初至比丘僧来明比舍佉母请佛供养。因见比丘裸身洗浴。愿施雨衣因缘。二食讫下正发八愿。文云请佛就舍供养。经云。供有三品。送食就寺名上。就舍供养名中。造舍乞食。发心供养名下。十云。佛言不与人遇。愿佉母言。与我可得愿。佛言与汝。五云。佉母乞九愿。佛不与一愿。所谓世尊常受我供。第二愿中义分有二。前云六愿。内资中发。后之二愿。衣服外资。此内外二资。发心供养。意情弥廓。悉无限局。望僧田获福。非别施也。故为佛赞述。良由于此增。一云。施有五事。名为应时。遂来远去病俭时。初得新果蓏。若新𥼆。先与持戒精进人。然后自食。第二段中有三。一至觉意来明佛反同与愿之意。答己愿之所期益利之相。二世尊下明赞其八愿深胜精妙。三世尊下𠡠僧令受。遂彼八愿。闻是语已。庆行愿资成。故发憘心。能除悭贪等垢。既舍众恶。恶除身乐。即是戒净。戒得得定发生妙慧。道品增长。故曰根力等。次偈诵中。初一诵上八愿因成深胜。次有二偈诵上八愿精妙之果。就初偈有二。上半诵前领食六愿因深。胜义下半诵后衣服外资二愿胜义。欢憘者。施前方便。乃至施已。三时心净。庆离悭垢。故曰欢欲心因净。心因虽净。以非法物。施福亦尠故。次胝施饮食者。以应法食施是。叹财净心。财乃净施。破戒比丘及以外道福田。非胜明施。持戒佛弟子即叹境界田净。三事俱胜。宁不精妙。以衣奉献二众。故曰众人。此叹财因。净施虽不能究竟断结。而能暂伏现在贪心。故曰降伏悭嫉心。此叹心净。论云。于财惜著名悭。见他名利功德心忍不忍名妬亦可持戒弟子者叹前舍恶并信乐等。众人者远行等八悕福。行因降犬慢贪。诵前清净。可谁愿言。后二偈者。初受施者果成。后行施者果满。前受施成果者。乃是上命过比丘成罗汉等。行等八人。道借资成。筞进其行。近克世报。远成涅槃。如偈说然。此八事为他远行等。冯云名为依。即是内外资备。能生他乐。故曰依乐。近克人天世报。名受乐报。远获无为。故曰永得安隐乐。得天释成受报。得无漏释。下记得之。因行施得果者。藉前八行。亦近尅人天。远得无漏心乐。福德者。远颂对圣。发修八愿。近颂信乐之言。此举因下三明果远尅。胜进无漏。以自适神。故曰快乐。唯证自知。非比能况。故曰无逾。修因生天。故长寿常安乐。第三依愿行中。前已有愿。后即依行。若有愿无行。愿必虗。若草行无愿。行必孤。以有愿故行不孤。由有行故愿不虗。祇云。被差分雨衣人。僧中唱衣有大小。四指八指不等。不对者。我当分唱者。起余分衣。人亦如是。余处安居此受雨衣者。应与语言。汝余处莫取。文云。不舍雨衣。便持余用者。祇云。此衣不得。受当三衣。不须净施。不得著入。河池中浴。不得小小雨时著。不得裸身浴。当著舍勒余故衣。不得著作种种事。下九十雨衣戒云。服吐下药判头出。而□露地食得。恃作鄣缦。常须大雨时披浴。若雨早止。垢液者得著。入余水中洗无罪。戒本三法四句。一人二求有分齐。三制名辨体。四用分齐。正戒本四句。一人。二明过业。下二可知。辨相释立法。四句久显释。戒文可知。婆云。畜雨衣有二益。一雨时热时。得鄣身浴。二无雨时得里三衣。若闰三月者。要后三月十六日求。若先不知有。闰前三月十六日求者无罪。若闰四月。前四月十六日安居者即受用。乃至七月半百二十日。常得受用。以夏多雨湿热故。若不闰四月一日用。问用中何故听闰前四月十六日用求中。何故不听闰前三月半求。答求贪总他用中无总故。前后不同。问雨衣闰中得多日用受功德衣。亦应闰月得多利。答衣益处多。闰中开者。有长贪之过。雨衣己物。夏闰开用无多长贪故。多云。从三月半。至三月尽。应求应作。若得成衣。四月一日应畜。若不成衣。乃至四月半。听求听作。设三月十六日。得一二日即成者。律师云。亦得畜用。察其意制时开一月求畜。而大制时。半月应求。半月应畜。设未受持。不次说净。是一日受持衣。若前安居。至四月十六日。应如法受持用。到七月十五日。应著一处。不应畜用。用吉罗。亦不须舍。至来年安居时。如前畜用。不须更受。祇云。四月一日。要受持己用。乃至八月十五日当舍多云。以尼弱劣。担持则难。制不听畜。得畜浴衣。一切常开无过前用罪。现有浴衣不应求。而求得小罪。婆云。下三众不听。畜开通言。若舍雨衣者。此律不明舍法。祇五云。至八月十五日。应□众中作是唱大德僧听。今僧舍雨衣。如是三说。至十六日舍者越。乃更作余用者。得作三衣。受持施人说净。乃至作种种作事。律制舍法。理有受文。\n过前受急施衣过后畜戒第二十八\n此戒亦二戒共为一戒。过前受犯舍。若时中受过后畜亦犯舍。同由急施衣生。是以合制。若非急施。安居未竟。佛不听受。若受吉罗。祇五云。安居未竟。安居施及索安居衣者。越毗尼。此间对夏。复是急施。亲非亲俱犯。故与上乞衣不同。对此犯长。亦与上长衣不同时节可知。佛既制戒安。安居未竟不听受。不听受衣。后因梨师大臣请僧安居。未竟急施。如常安法施此。近恐违圣教。不敢受之。佛为益施主及利比丘。开十日内受。因圣开教。去是急施。过前而受。违反二教。长贪处深。制犯舍堕。论犯五缘成。一是急施衣。二知□急施衣。三过十日前。四无因缘。五领受便犯。过后畜五缘成。宜足急施衣。二知是。三十日内受。四不作净。五限过便犯。缘起有三。从初至夏衣来船开。受夏衣施。二六群下因圣开受。安居未竟。豫乞先受。佛呵制不听。三世尊下若是急施。开受无罪。十云。夏末七日。佛遣阿难往辞。诸人不肯。佛言。虽不供养。客法宜然。阿难至彼。说苦恼事。婆罗门闻。闷绝水洒得苏。因将厨供。逐佛后去。因此施粥。有五事益。䟦难陀分鱼。作羯磨等。此戒中说。既开十日内受。应有过十日前受。更呵责制戒。文略不彰。若十日前受者。与时分不相接。财体不净。无过后畜犯。此戒无缘起。戒本瘏解有文。若十日内受。与时分相接。有过后犯。戒本彰过后畜犯不明。过前犯亦可。戒本过畜则通前后。如半月浴戒。亦云过等戒本七句。一人。二时。三急施衣。四比丘下立法。五若过下明业。下二可知。戒本云。十日未竟者。七月六日受衣去。十六日自恣。正满十日。举是以明非举。后以释疑。举是者。谓十日内受者。为是十日。前为非举。后者谓十日内受。与时分相接。正有过后畜罪。释无过前求。罪去无重犯。五分戒本云。前后安居。十日未至。自恣时得急施衣应受。乃至衣时若过舍堕。准此文。后安居十日未竟。亦有得受急施衣。辨相中略不解。第二初三四文显自恣。已下解立法。若比丘下解五七二句。舍堕下解第六。十祇云。急施衣者。若男女大小在家。若□□夫人臣征行。若死女欲嫁还归。若杀贼时病儿。如是等人言。若今日不耶。明日即无。是名急施衣。文言自恣。十日在者。谓十六日自恣。若六日受衣者去。十六日自恣。非时分中正有十日在。下文十五受衣。明日自恣。此文甚好。不错问。所以非时受衣。过一月五月外。更增九日时中受。所以不增日者。答非时受衣。还得非时开。今既时受。何得非时开。若尔我非时受。亦应不得时中开。又解要是急施。非时受时外。更增九日时中受者。既非急施衣。受无时限。何须更开九日。问长衣入手。十日不说净。越十日。明相入十一日犯此急施衣。七月六日受。越十五日。明相入十六日。应犯。何故文云。乃至五月畜不犯也。答长衣不与。时分相接。但有前开。无其后开。故越十日。入十一日。犯此急施衣。六日受者。至十五日。明相未出。开前无犯。入十六日。复后开时分。两开相接。是以无犯。十五日去者。破夏离衣。安居未竟。不听出界但有后开。无彼前开。越此便犯。问一月衣摄十日衣。共为一月。功德衣摄迦提月。以为五月。何故迦提月不摄十日衣。过一月五月已。更增日者何耶。答一月衣摄十日者。是三义故相摄。一月是非时位。二同防长罪功能处。齐三十日是本不足。便开一月。具斯三义。以长故短故得相摄。巧德衣摄迦提月者。亦具三义。一月定时位。二俱得五利功能处齐。三迦提是本。五月是末。不足故开。以长故短故得相摄。迦提月不摄十日衣者。亦有三义。一时非时别。二利有宽狭。三本末不相故。五月不摄十日。亦如是。伽云。自恣已王作国者。得急施衣。随数安居。日过十日犯。□通中初总开。过前过后不犯。复别开。就别开中初有四事开不犯过前。次有二十事开不犯过前后。\n兰若离衣六宿戒第二十九\n此戒与前何异。有二不同。故须更制。一前戒不在兰。若聚落清夷。之处一宿便犯。此在兰若恐怖之处过六夜便犯。二前戒既无贼难。有功德衣。开此戒有难。不成受衣。是故无开。有斯别状。故须更制。论犯六缘成。一是受持三衣。二冬分非时。三有疑恐怖处。四置衣聚落。五无因缘。六过七夜便犯。缘起分三。初明失衣开寄村中。二六群下因前起过。三亲友下呵责制戒。六群比丘。一非久住兰若人。二无恐怖事垂响寄衣。故文云我听兰若乃至游行。若是兰若恐难。正当前开。何故呵也。五云。因开前恐兰若。更有聚落比丘兰若无恐怖。比丘寄衣。更制戒□本。戒本文十句。一人时。二时列非时分。三兰若处。四疑恐怖。五明三衣。六舍内。七因开六夜。八若过业。下二可知。辨中略不解。第二解余九句。文显可知。问戒本无功德衣开者。答上土比土不受功德衣。故无开。若尔应无迦提月。答功德衣。由作法有迦提月。不由作法受。故有迦提开。文言迦提者。谓牒夏分。过非此人。受迦提利故明。又解聚落比丘可得聚落中受衣向兰若处。兰若比丘不得来列聚落中受功德衣向兰若处。何以知异。男比丘不成受衣故知。又下使文有难。无伽梨不受衣。此既有贼。何成受衣。第三句兰若者。多云。去村五百弓。名阿兰若处。胡步一百步者。以一󴝥为一步。如是四百步。一百弓。四百弓。拘屡舍。一由旬云一拘屡舍者。摩竭国量。于北方半拘屡舍。中国地平。是故近非方。山陵高下是故远。又云。中国多风。不闻皷声。近则闻。是故近。此方小风。远闻皷声。是故远。一拘屡舍者是。声名律师云。此是定义。第四有疑者。十云。疑是中失物。乃至失一水器。怖畏者乃至恶比丘畏。祇云。在兰若。恐怖处疑煞劫夺衣。第五三衣中可解。五云。上衣中随所重者。听寄一衣。不得寄下衣。以随身故。礼拜入寺。乞食不得。单著不得。寄二六开置舍内者。祇云。著俗人家不得寄。可信人家还寄。可疑家正寄。󳬂多罗僧余二不得。七有因缘离衣六夜者。祇云。三月在兰若处。是夏三月恐怖处。开置一衣聚落中。不作日限。五分云。前安居后安居未满。若无恐怖。不得寄衣。彼国多有八月贼。至八月时。煞人取肉祠天。诸人至日。皆共警备。贼至期日。不能得人。遂至兰若害诸比丘。开有恐怖。不作日限。得寄衣白衣。家衣既不在界内。不次向兰若。会衣不畏贼。虽唯次十日。一度往著。恐有湿烂。虫啮等过。见云。若兰若处。僧房坚密。不须寄衣。不坚密得。寄衣。已六夜。一往著见衣。已还阿兰若处。多云。前安居者已过。后安居者。未满八月十五日。后安居始过。十五日未满。八月十六日。次六夜中。听兰若比丘离衣宿。所以者。外国贼此六夜中发。是故开也。祇云。为塔僧事开六夜。何故唯开六宿。答因事故开。佛遣波离向沙祇国。灭诤辞衣重。佛言。去可几日还。答去二日停二日。因开六日。六日不灭已来。更求一月。戒本亦有。除僧羯磨。得羯磨已。应疾疾去。食前得食后去。食后得明月去。不得会道去。除命梵等难。得会道去。列彼断事。不得过时。如前说。断讫来时。如前说。不得待。客比丘食事未断。不得染衣薰钵等事。未可中间住者得。所以尔者。义言夏中为事请。日浪行住。恐破夏故。五云。有塔僧事和上阇梨事及他事。皆听六夜。留一一衣白衣家。若一二三乃至五夜事讫不还。吉罗。祇婆云。兰若处寄衣家。内六夜过者提。义言似是。余缘文中。无恐怖故。是故知。了疏云。阿兰若处。夏安居须日往。余处听法不可。恒将三衣自随。若留住处。恐生后失。佛许寄余处。六宿不失。至第七日。更取衣还。度第七夜。如前寄。于事未竟中间。恒许夏中非受。迦𫄨那衣时。又非羯磨离衣时。\n回僧物入己戒第三十\n所以不听回僧物向己者。出家之士。理宜少欲知足为怀。闻他居士许欲施僧。方便劝化。回来入己。内长贪结。外恼施主。又复损僧。殊所不事。是以制也。许僧之物。于己有滥。回客称心。喜为因制。许佛法之。物于人无滥。回之义难故不制提。论犯四缘成。一是许僧物。二作许想。三回向已。四入手便犯。戒本十六句。一人。二知。三物。四求入。已下二如常解。初同昔僧物下解第三。若比丘下合解四六二句。僧物有三种。一已许僧。二未许僧。三已舍与僧。此三句物回合向己。罪有轻重。初句物若许作许。想回入己。随第二句。物回入己。无犯。所以知。下文未许作许想。正犯小罪。故知未许还作。未许想劝。入己无罪。第三句物已舍与僧。此定属之物。劝回入犯重。此之三句同是僧物。为明轻重。犯不犯义。是以并明。祇云。若人持物来同。比丘何处布施。答言。随汝所敬处与。问言何处得果报多答言施僧。问何者持戒清净。答僧无犯。戒不清净。若言我已施僧。今施尊者。受者无罪。若言此物置何处。便我物常见受用。答某甲坐禅。诵经持戒。若施彼者。长见受用。先就宗结提。次若物僧许下明吉。有八四对分别。初僧塔相对。次现前四方。次僧尼。次同类同类相对。故曰许异处与异处。祇五云。回向余人者提。向余僧众多人者越。此彼畜生回越。心悔尼回一人施人僧者提。见云。欲供养此像。回与彼像吉。十波云。有病比与诸者。病比丘僧直汝持作食。我食亦与众僧。诸人计我等。但作食与病人。余钱自分。何劳与僧。即如计分。乃至佛言。吉罗。伽犯偷兰。若檀越请僧。食次未至。自言我应知。故妄语提。若是食随计直犯越。次差请。此是定属之物。又复越次专由我意损他成重。若为前人说法。令物入己。犯舍。堕向尼僧物自回入。亦同舍堕。僧物廻与塔。即入彼塔。不须还取。以福同故。比丘吉悔。此僧后僧。亦如上。若此自恣僧物回与彼自恣僧者。物应还此比丘吉悔。不还此僧计钱成重。此彼一人。回亦成重。祗云。尼为众乞供。乃至偏心曲授。名为众物。回向余众眷属。皆波提。回僧物舍堕。即入僧不用。应归主。多论亦如是。\n●九十波逸提法。七门料简。一配共三业解成犯相。二身口二业自作教人不同之义。三身口二业虽有尘沙。要而言之。不出应性。四解持犯方轨。五解僧尼二部犯之同异。六解诸部不同。七解沙弥时作方便。进受具戒。有犯不犯义。\n配三业者。就九十中。有三十一戒。是心而非口。偈言。女未强脱覆。与屏施别过。非残不外坐。屏露四三单酒水󴞁半白。二随持搏宫。有二十一戒。是口而非身。故偈言。故毁雨月说。道女异嫌尼。讥法恐怖疑发。起欲□毗。同欲无根谤。二十一毗尼。昔解云。与年不满二十。是口业犯。今解不然。此和上提。和上本不秉羯磨。但身在众中坐。因他口业犯。下文和上提众僧吉。故知前解非正。可言自身作业假他口。三十八戒亦口亦身。就中有三十一戒。口家作业。共身心犯。有七戒。口家止业。共身心犯。就前口家作业中有三。一自口作业。假他身。有十九戒。若语自作。唯身心犯。若就教人名。自身口作业假他身。偈言。掘坏牵劝然藏饮。煞駈与尼捉落宝。高床七戒俱虽教。人言。章了未即犯提。要假前人身。业坏他生种。教者方犯。余者例然。若如似诳他口了未结。要待前人闻知。闻知岂非前人身业。若然妄语等二十一戒。皆自口作。业假他身。何独十九。答今取别名身业。不取闻知通名身业。次有七戒。自口作业。假自他身业犯。如与比丘尼期同行。要假自口共期身业共行。越界方犯。余者余例然。偈云屏露二处敷。四期索美食。第三有五戒。自身作业假他口。如食尼叹食。假尼口业叹身业。咽方犯。余者亦例同。偈言。赞谏及二听。与年不满五。违谏之罪亦有口违谏。且就一相。言不尽理。次解第二七戒。口家上业。共身犯者。覆藏一戒。论解不定。伽夷云。意业犯此。就根本说。非但意犯。十云。颇有尼身口无重。得重罪耶。佛言有覆。他重罪亦单心犯。见云。身心犯者。见闻他犯。此通名身业未即成犯。若口发露。本自无罪。由口上不发露。意地覆藏。故名口家止业。假身心犯。偈言。覆皆足非时。家有不与欲。\n次解第二自作教人同不同义。中有二十二戒。自作教他同犯余者。自作正犯。教他即轻。偈言。掘坏牵用劝。恐然藏煞余。饮无根捉落。宝自作教他。同莫问为己。不为己过中。是接悉皆同犯。更有十戒。教人不为己。于身无闰。虽可是损。已得小罪。何者是。偈言。屏露与尼衣。高床七戒俱。次前十戒。教人为己。能教犯提。受便者吉。若不为己。受教者提。能教犯吉。此义未尽。如打抟等。亦自他俱恼。何不同犯。而独无根谤。饮虫水等。俱是无文。义决即齐。故知不尽。\n第三次释。遮性之义。见云。輙教诫尼。是遮非性故但三十戒。以为性恶。自余卒悉。名为遮。广解遮性。如上无异。今直数性恶便罢。偈言。故毁两说异。嫌强牵用讥。不駈恐覆疑。故余发说随。随相毁同与。不屏打抟无。\n次释第四。持犯美别。此九十中。有十二戒。具二持犯。何者是由得羯磨。得说麤罪。教诫尼□受功德衣得背请。别众食□嘱。授入不犯。非时食前后。入他家作余食法不犯。足食劝足。七日书形。作口法受故不犯。残宿不受净施。问主著如法。僧事与欲。起此十二戒。由圣开听。作法顺教。即无其罪名作持。若止不作法。身作有违。名上犯。若据作事边。名作犯。此上作□。犯业思体。一名有异。上法上事。必竟不为。名止持。止作二持。名体各别。以首解。七日手口受竟。防无非时名作持。今废不成。然七日药未作口法。体合非时食。本无日限。由作口法。过七日。名非时。此乃由口法生。何得道防。名为作持。□覆藏昔解。亦言作持。此亦不然。颇有顺圣教。作法覆藏。得无罪也。我非时入村。顺教作法。犹是非时入村。而无罪。得名作持。故知旧非。今存十二。余无作法顺教义。不名作持。问教人掘地圣开知净得防教人无罪。岂非作持。答此之十二。顺教作法。自身得作。而无罪过得。名作持。知净语中。但开教人。犹不开自作。故不名作持。次有二戒。作便是持。止便成犯。谓覆藏不摄耳听戒。余七十六戒。止持作犯。作持作犯。初二篇已解。今明止犯。止持有。九句分三品。上品一句。识法识犯。不犯根本。设无愚痴。不学无知。清净晈照。名上品。中品四句。初识法疑犯。二识法不识犯。三疑法识犯。四不识法识犯。此四不犯根本。制为上持。有四无知不及上。名中。下品四句。初疑法疑犯。二疑法不识犯。三不识法疑犯。四不识法不识犯。此四皆不犯根本。名止持。有八小罪。少力前二。名为下。次解止犯。九句有立。八句无识。法识犯。此番进趣修学。以□明止犯由不学生。何有识法识犯。是以但八。今解若番解以明上唯八。不得九。若番修明止。即有九句。如不受三衣说净等。解而不作。云何不得。有识法识犯。望根本不作法。名止犯。不犯愚痴。名下品。中品四句各得一罪。上品四句各得二罪。名为上以犯门解义。罪多为上。番前时中。无罪为上。句法回复。上下可知。\n次解第五。僧尼差别。此九十中。六十九戒。僧尼同犯。下尼律有文。不烦更数。有二十一戒。与尼不同。有三种别。一有无不同。谓輙教尼说法。至日暮讥。呵教授师。此三尼无次第相生。无意可知。有十三戒。轻重不同。偈言。作衣持屏坐。三期受赞食。劝足美平角。过量覆三衣。此之十三作事。同罪有阶降。故曰轻重不同之美。下文自释。次有五戒。犯同缘异。偈言。背请足外道。与年雨浴衣。此之五戒得罪处齐。名为犯同。缘异故落在不同戒中。不同之义不自料简。上虽律制。今更义立。故应有三。一牵他出春。冬房僧尼。同犯夏房。尼提僧吉。二毁此言尼通二众僧轻重别。三覆藏一戒二篇同尼初篇。若覆尼重僧轻。\n次明第六诸部不同。十云。九十中无此不受谏别。有不恭敬说法教诫人。戒在说戒。坐下轻僧。须语问难僧。作自四羯磨记识。若未羯磨。随语吉罪。若作法已。随作犯提。似此触恼。而非彼中。自有不随问答戒。五云。九十一无此不受谏。用虫水饮。虫水。二戒合一。别有入尼寺。为无病尼教说法。及轻三师。回僧物与别人。祇云。九十二中。无此不受谏。恐怖比丘加为无病尼。说法回僧。物与别人。不舍净作三衣。轻僧戒离。此中余语。别立恼触戒乞钵戒之。故破钵提。此犹不在九十二数。解脱戒云。九十中无此余语与尼屏坐。共羯磨后悔。别有入尼寺。为无病尼。说法回僧物与别人。及不恭敬戒。鼻索𨚌云。九十中中有五不同。因六群与十七群共争。故结戒本。瞋恚者提。因六群托扰激动。故结戒本。若激动使。他瞋恚者提。因饥俭请一二人故。多人往恼乱施主。结戒本。不请强往者提。下开云。或病僧事作衣。若比丘先至清家坐卧挵小儿者提。若比丘不得高声大唤。扰乱人者提。\n次明第七沙弥时作方便进受戒说。有二十二戒。任运犯义。自余诸戒。无教人同犯。故无任运。何者是。即前第二番教人。同犯者是。不烦更数。虽然犹小有差别。露处令非任运。屏处容有半是。若孔去者令非。若暂知二宿在界外。即得任运。受戒竟犯。\n就九十中有九种修相。一始从故妄语至怀鬼神村有十一戒。守口摄意。身莫犯善。调三业行。第二从异语恼僧已下尽覆屋过。三节有九戒。明善将人。心随护众意。不相娆恼行。第三从輙教诫尼已下至与俗女同行已来有十戒。明远嫌避疑。离染清净行。第四从施一食已下尽过受四月清已来有十七戒。明内资节量少欲知口足行。第五从观军下至不作三染色来十三戒。明系意住缘。离诸放逸。修习出道无著行。第六从故断畜生命已下至与贼同行有七戒。明常行远离慈愍物行。第七从说欲不鄣道已下至不摄耳听戒有六戒。明除心信解敬顺诸佛教法行。第八从同羯磨后悔下至无根谤有七戒。明同住安乐不相娆总详和无二共相遵奉行。第九从突入王宫已下。说讫篇未有十戒。明衣服外仪节量谨摄。无违行故。\n妄语戒第一\n制意。出家之士。理宜言则称实。宁丧身命。许无虗谬。今违心背想。调诳于人。令他虗解。自失圣利。过患之除。是以制也。释名者。言不称实为忘。彰之在口为语。非心不犯称故。问故诳为重戏即犯轻。何故藏他衣钵二俱犯提。答妄语非恼境。故有情过犯。戏即无情过。论藏恼境。虽能藏者。心有轻重。前人受恼不殊。是故俱犯。论犯六缘成。一是人。二作人想。三违想说。四自知违相。五言章了了。六前人知解。第一人者。十众皆犯。问毁呰两舌。损恼为义。同类比丘受恼情重。复能碍于布萨。故重得提。六众下类设令毁破。受恼情微。非有诤讼。不能障僧。是故轻。婆云。妄语两舌恶口相历作四句。一是妄语非两舌非恶口。传他此语。向彼说以不实故。是妄语不以分离心故非两舌。软语说故非恶口。二是妄语是两舌非恶口。三是妄语是恶舌非两舌。四是妄语是恶口。是两舌类前可知。善生云。有人于十业道。一时作二。妄语两舌。或一时作三妄语。两舌恶口。如是说者。是无义语。即名为四。瞋之与贪。不得一时。其余八事。可得一时。六处遣使。自作二事。一婬他妻。二谓无业果。成云。余三口业皆离。绮语不得相离。自余三业或离或合。一如婆说。诸律缘起。不同此言。前后相违故。五云。因法师比丘。常好论议。以是为非。以非为是。余人问汝。何故尔。答我实知非。耻堕负处。鼻柰耶因罗云戏咲妄语故。佛即呵责结戒。若比丘戏咲妄语者提。戒本三句。下辨相中。合解第二第三句。成犯相中。分文有三。从初至皆是妄语广解。知而妄语成犯差别。二于大众中。下辨轻重相。就初分二。一从初至波逸提。对六识得事。违境转心。广解犯义。二所见异下对想受行识所得之事。违境转想。解妄语义。就初分三。一从初至五识是来。解八种不净境差别离分相。二从不见不闻下至此。应广说昡。举前八种不净语境妄语诳人成犯之相。三本作是念下解妄语前后方便多少。亦可前明犯法。次明犯行。下明前后方便具不具义。就初分二。一先明八种不净语境二。一先明八种不净语境。二从见者下解八种不净语境界离合。前列名中。先列不见闻触知四。后列见闻触知四。今第二释中先解后四见闻触知。却解前四不见闻触知。言见者。眼识能见解复初句不净境。眼根具五因缘。能通生识。可别前色。称之为见。此依成实明义。有人云。成实依律明义。何有本依于枝。成实是末故。毗昙难曰。若言眼识见者。识相非见相。无眼者亦应见。又复识即见者不然。四种不坏故。世尊说见闻觉识。若识即见者。唯闻觉识。见即识故。毗昙自立义。自分眼见色。非彼眼识见。长行释云。自分眼见色者。是故余识俱时即不见。以识俱空。眼见在前。非自分故。识住根故名自分。即自难曰。若眼离识不见色者。是即识见。非眼见何用。答曰。识成彼即成彼非分。即因非分故。如受不离想。想不离受。彼亦如是。又复难曰。若言眼见。彼应称限量论答曰。作是说者。彼自生过。识无限量故。识无限量。世尊所说。又复世尊说。眼有见而谓识见者。不然。如言意识法复有余。于中识耶。若言即意识法者。当知眼亦如是。是故眼即见。眼既如是。乃至自分意识法也。眼具五缘见者。一眼根清净。二有色尘。三假空明。四识住根。五作发识意。猫狸等夜见物。何必具。五如是妨者。至时付口。耳具四缘。不假空明。三识能触。具三缘。一三根不坏。二尘到根。三作发识意。意根对法。以其强故。到以不到。俱能可知。婆云。三根性利。力用偏多。故各分三。三根性钝。力用处少。故合为觉。律名为触。其义一也。又三根能远取境界故。各分为三。三根能近取境界。故合为一。毗昙复有五。复次释。偈言。二境不近受。远近境界一。余一向近受。依及境界等。长行释曰。二境不近受者。眼识耳识不近受境界。如逼眼色。不见涅槃。亦云近故不见。如人眼睫。耳亦如是。逼则不闻。虽在内而远闻外声。若言达亦不闻。此则不论远近境界。一者意识远近境界悉受。除自己及根应共。有余一切法悉受。余一向近受者。鼻舌身识近境界。依缘无闻故。依及境界等者。谓鼻舌身识。此三识依取境界。鼻根者微细而生识。舌身根微亦如是。问曰鼻舌身依及境界等。余眼耳意复云何。答曰偈言。二界说不定。一境界亦然。长行释曰。二界说不定者。眼识依缘俱不定。眼识界或依大而缘小。如见毛端。或依小缘。大如见大山。或依缘等。如见蒲桃果等。耳识亦如是。一境界亦然。意识境界。不定境界。或大或小。一切法境界故。依无形故。大小不可说。又解三根神通性。是故离余非神通性。是故合余。同龙树释成论云。眼一向离耳。亦合离鼻舌身。一向合。意非离合。意缘过未法尘不说合。亦缘现在法尘不说离。若尔何故。论文于现在法。都无所缘者。答曰。谓不取五尘故。若依智论往生品解。六根离合相。眼耳意此三根。所以分者有四释。一三根助道力强。二三根知世出世法。三三根知善恶无记。四三根远开三乘种子。眼能见佛。弟子耳听佛法。意能缘诸法故。离鼻舌身等。一助道力弱。二唯知世间法。三唯是无记法。四不能开导三乘种子。故合不见已下料简。前四文言不见者。除眼识余五识。是谓无眼识。名为不见。后时言见。即是妄语。余五识是者。亦是不见境。以五识所得事诳他言见。即成妄语。亦是不见言见。下三句可以类知。不烦更解。次解第二。举前人境诳他成犯。就中有二。初就不见问触知。四境诳诳他成犯。有二十四句。第二此应广说。不就复四境见闻触知。诳他成犯。亦有二十四句。文言。不见不闻不触不知者。依如起妄语法。应就不见境诳。他有六句。本实不见诳他言见。此心境俱违。第二实不见谓见。诳他言不见。此境顺心违。第三句实不见。内生疑心。不知为见为不见。乃至诳他言见无疑。此心境俱违。第四疑心同前。乃至诳他。言不见无疑。此境顺心违。第五实不见。无横疑。乃至诳他。言我疑见。此心境俱违。第六无疑同前。乃至诳他。言我疑不见。此就不见。上作六句。妄语竟下问触知三境。各作六句可知。故有二十四。今律文好略。并举不见闻触知四境。一心上并作四句。历于六心。故有四六二十四。寻文可知。问谤戒第二心云妄想。何故此妄语第二心。不云妄想。答彼举见。问法谤若不云妄想。似成说实。故次著妄成谤无滥。此戒第二。心本实不见。横生见想。若着妄此见想。诳他不见。则是实语。不成虗谤。故不云妄。问何以不著妄。此见想诳他言。见则成妄语。所以不置者何。答若著妄。此见想诳他言见。实成妄语。即心境俱违。与初句无异。又生人疑恶。谓心境俱虗。便成妄语。是以不著妄想。\n第二此应广说对后四。见闻触知。妄语诳他。比前可知。此章门毗若广者。应两个十六。初十六者。如文言。不见言见。不见言闻。不见言触。不见言知。是初四句。问触知各作四句如上。次十六者。如文言见言不见。不见言不闻。见言不触。见言不知。是初四句。下三各作头亦如上。令且依文。八种不净语非圣语。若顺说八是圣语。□五言八种圣语。八非圣语。次说十六。种非圣语。见闻觉知。不见闻知。不实说名。八见觉知。疑言不疑。见闻觉知。不疑言疑。是名八。二八十六。圣语十六。反前可知。义言若从根说。应列十二。对尘亦尔。今以根尘合明。故不别列两个十二。然根尘合明。应有六。何以但明四者。已如上录。又类谤戒离此不见闻等。作十五章门。初四总作一门。二法相参作六句。三法相著作四句。一见闻触。二见闻知。三闻知。四见触知。单一法作四句。都合十五句。历六心作百八十句。提谤戒既尔。得作多句。此亦应然。又解不然。谤本三根。共证一心犯。若尔我亦四法。共证一妄。答不类妄语。六根取尘别。我见闻疑亦取尘别。问上谤中但立疑根。此中立触何耶。答此妄语对六根。离合相故。违立触根。谤中不得。已如上录。问想疑俱是心。何故谤中明疑。明不明想。此二俱不论。而明知者何。答疑缘实事生。故得立疑根。想本无实。但自假生。故不明想。此辨六根。想此疑离。俱是心。但以想疑。本非对法。尘之名是。故不明疑想。二作知名无是对法尘之名。故立知名。又此名触知。祇中名知。此云知。祇名识。如是一一各有六心。若对上不见等两个十六句。俱耳广说则无量。又亦应言。见马言牛。闻恶言善。知东言西。如是等平说无量可知。如五分见界言。女等。\n大段第三。前后具缘者。正是八业差别。但为明提不说余三。初三时有心。次二句二时有心。第四句。根本有心。二时无心。小三句者。前一有后二无。后一有前二无。前后有根本无。此三吉罗。故略不说。三时无心不犯。故下文言。欲说此借说彼。无犯。次解。第二以相一受行心中所得之事。诳他犯义。文云。所见异者。行心之中。见虎狼师子。言见佛像。答他异本所见。故曰所见异。领纳违境。安心苦受。名之为忍。答他言乐受。亦可作羯磨时。内心不忍。而言我忍。答他异本。故曰所忍异。缘于财色。情所怖须。名之为欲。答言欲得闻法。故曰所欲异。坐禅行心中实得冷触。言得热触。名所触异。实生热想。言生亲想故。谓所想异。行心缘此。答言缘彼。故云所心异也。善生云。若有疑心无疑心。若见闻觉知。若问不问异本说者。是名妄语。若言不见闻觉知。亦是妄语。若破相说。无覆藏说。是非妄语。若异音说。前人不解。若颠倒语。若发大声。不了了语。若有所说。前人不解。如是等皆是妄语。祇云。有贼言僧物何处。比丘尔时不得示宝处。复不得妄语。应示房舍床坐等佛等物。何处指示塔边。供具诸器等。屠儿畜生。土走之问言见。不不得妄语。不得示处。应言者指押。胡音与见。同十云。若人问比丘云。汝见人用葢。行不比丘。不见为因佛故。言我不见。得吉罗。扇革屣车亦如是。若语高姓人云。汝是剃毛下姓人。故妄语提。若云汝作剃毛人。未得吉。若比丘语。两眼人云。汝所得妄语提。即是轻恼比丘故提。语一眼人云。汝瞎是眼人得轻恼他提。婆云。一句语亦妄语。亦两舌。亦恶口等。若遣使书信。手而作相妄语者。一切皆吉。开通云不见云不见等。开前不见闻等。四六二十四句见言等。开前见闻等。此应广说。中二十四。意有见想。便说者开前所见异等。六句亦应。开前二十四中二四六三句。境顺心违。句亦应更云。意有不见想。便说此广说中。二四六境顺心违句。若如后录。不见等。开前一三五。心境俱违者。见等亦尔。\n毁呰语戒第二\n夫人之法。宜出善言。迭相赞叹。令彼欢喜。勇进修道反以下贱之言。形呰前人。令彼惭耻。废修正业。伤切人心。甚于劒割。恼处不轻。故所以制。论犯六缘成。一是大比丘。十五云。毁呰比丘。提下四众吉。二自毁呰语。伽云。传他毁呰。为他骂皆吉罗。三知是毁呰语。四作折辱彼意。五言章了了。六前人闻知。多云。若以八事。不现前屏处轻毁。若前人不闻。若前人无是事。但为恼故。一切吉罗。毁呰恶口。亦有四句。类前可知。古时畜生能语者。谓劫初时先有人天。未有三恶道。尽从天人中。以宿习故语。今多从恶趣来。是以不语。戒本三句。下辨相中。从种类下乃至亚聋人。解第二句。以七种恶法。行骂方法。若比丘如上种类下解。第三句。言章了了。结罪轻重。解第二句。中略二离六略二者。初明七种恶骂法。第二行骂方法。离六者。初中有三。初牒来。次列七门。三解释。五百结者。传云。九十八使分为五品。五九四十五。即四百五十。五八四十。即四百九十。并根本十使。是为五百。亦云如十缠者。第二若余比丘骂余比丘下行骂方法亦有三。初总牒上恶法。次列三门。后正明行骂方法。问谤戒中七聚谤。罪有阶降。何故毁呰一品提。答谤就损恼。有增微。故结罪。阶降毁呰。直就受恼边制。若尔我以四重。毁受总重吉罗。毁亦应轻。答毁呰有二种。一恶法。二善法。恶法皆提。善法皆吉。论其谤中。正得有恶法谤。不得有善法谤。故有阶降。若尔我毁呰恶法中。何故不得有阶降。又云。谤本一为损恼。二为治罸。三恶对前人。论其毁呰。唯有损恼。𨷂无治罸。故有阶降。祇云。毁呰有七事。种姓。业。有貌。病。罪。骂。结使。种姓业相貌三。此有上中下。下种姓者。汝是旃陀罗种。乃至皮隔。下业者。屠猎乃至魁脍人。下相貌者。汝是瞎眼。乃至锯齿。以三下法。毁比丘及父母是提。言和上阇梨是兰。言汝同友知识是越。中姓者。言汝是中间种姓。中业者。卖香坐店。田作中相貌太赤黑白黄等。汝身父母是兰。汝和上阇梨是越。汝同友知识。是越心悔。以三上法。汝刹利婆罗门种。汝居金银铜器店肆人。汝有三十二相金色光等。言汝身父母师僧。是皆越。汝同友知识是越。心悔病者。汝等癣疹乃至癫狂罪者同此犯。骂者作世间骂。婬逸秽污。一切恶骂。结使者。汝痴暗无知。犹如泥团羊角鵄等。此四无上中下。言汝身父母是提。师僧是兰。同友知识是越。面比外更加一句。是中有如是人。解第三结罪中。初就不善法。骂大比丘。结罪轻重。次就善法。行骂有三。初总明善法。简异恶法。二别列三门。三行骂方法。此僧尼犯。同缘异。尼毁比丘。及尼别人提。僧局同类。若尔何故相谤通二众。答谤据狂治。毁呰有尊卑上下。违敬之咎。故有轻重。尼骂大僧众吉。为之义希骂尼众者提。若尔谤大僧希。亦应轻。以别人相恼故。大僧知法骂众义希故。二众俱吉。祇云。以七法毁尼兰下之三众越。俗人越。心悔。此不论轻重。开通云。相利故说者。总举为利。不为损为法故。说者为说理教。今生信解。为律故说者。总举行教。为教授故者。别举行教。指示曲授。即说即行。为亲友故者。情亲故不犯。\n两舌语戒第三\n夫同住和合。无心乖别。专搆私屏。传于彼此。今僧未有诤事。而生诤已。有诤事。不可除灭。鬪乱僧徒。恼坏不轻。故所以制。论犯六缘成。一是大比丘。二说鄙恶事。三传于彼此。四作离别之意。五言章了了。六前人闻知。十婆云。唯鬪乱同界大比丘者提。余众别界轻。即无破僧鄣碍说戒等事故。是中两舌亦有四句。比前可知。五云。野干生念。今此二兽。甚相受重。我当鬪乱。使各求食。所残必我当得之。戒本三句。下辨相中。具解此三。从两舌者下。乃至痖聋。解第二句。鬪乱方法。从有比丘破下解第三结罪轻重。就前分二。初明十众。鬪乱境界。在家出家。各分五众。故合有十比丘。鬪比丘提。余九悉轻。一一作头。各有十句。合有一百。第二从鬪乱者。某甲说是下出鬪乱秽法。鼻奈耶戒本云若比丘调戏两舌。鬪乱彼此者提。祇云。若以七种恶法言不知。某甲说汝。是无上中下。欲令彼离向己。若彼离不离皆提。乃至同友知识是亦提。以鬪乱故无轻重。与毁呰别。第三结罪轻重中。祇云。四众俗人。同前戒说。婆云。说已更说提。若不传彼此语。但二边说。令离散者一切吉。问妄语戒著于大众中。余戒何故不著。答妄语十众俱犯提。毁呰。两舌等。唯比丘提。余众皆轻。是故不著。又妄语须顺前情。不就恼境故七众皆犯。毁呰两舌违情恼重。故唯比丘善法毁呰。对面怀恼。故前须明。此是屏传无恼故不列。以无善法。两舌语故。\n与女人同室宿戒第四\n男女形别。理无同宿。既境色交涉。容生染习。又致讥丑。莫能自拔。过患之除。是以制也。论犯五缘成。一是人女。二室相成就。三共同宿。四知共同宿。五随卧转侧便犯。辨离合有八。此通道俗。坐行船等道俗别者何。答一此取结。尼便合坐等。不便故离。二开缘不同。比丘共二女坐。尽曰有教授。不教授别。尼对二男。无论宿比丘及尼。俱无教授义。比丘共二女同行者。□尼二开。一难若往安隐。二要多人估客。大伴不犯。俗女异此。故宿则义齐。同船者招讥损重。俗女异此。宿过义同俱禁也。三若论亲非亲宿坐行等。以同处故。生患义齐。故不开亲作衣与衣。直是造作不同处。故简亲非犯。四道俗不同者。宿等如上。故通道俗。与衣等同类服。亲喜为故。唯禁道论俗。分外希故不禁。互具不具者。宿等过如上故制。说二人与衣作衣。大尼义数喜。为下二众。异此不犯。六坐卧不同者。若宿俱卧方犯。以相滥故。若一卧或俱坐犯。屏不犯。宿次无滥故。文云。二人俱卧。俱脇著地。若随转侧亦犯。若白日一坐一卧犯。屏露坐戒。以屏名通故。宿缘是别。白日非宿故。七若一坐一立。明夜比丘俱吉。若有灯火尼亦吉。无灯火尼犯。入暗室提。八宿坐取知。行船取期。缘起分二。一从初至从坐而起。明与女人同宿起过。二从还伽滥下明呵责。制戒诸戒。皆呵痴人。多种有漏。此戒所以无。答此戒既罗汉。具二解脱。痴尽慧脱断。爱心解脱。故无痴人呵也。十云。佛告阿那律。汝虽罗汉。不应与女人共宿。如熟饮食。人之所欲。女人于男。亦复如是。戒本五句。一人。二人女。三室相成就。四知同宿。五结罪。辨相中义者。解初妇人者解第一。十祇云。女者人女。非人女畜生女是。人女者。若坐若卧名为宿。牛羊驴马若卧若立。擎头时未得罪。妾头眼者提。象正立时无罪。倚眠时者提。鵞鴈孔󳭋一切鸟等舒头顷时无犯。屈头著翅时提。若众多比丘在房内眠。若抱眠女儿入者。一切比丘提。若维那知事。人应语言。正竖儿抱入。若大母畜生宿者提。若小雌畜生如鸡等。共宿知吉室者解第三。此室有四种。婆见云。若都集堂内鄣没。使堂中有诸小房。虽各各别。以当同犹是一房。若多房共一户。亦皆犯提。覆者乃至衣缦。作屋壁者。乃至高一肘半。共宿皆犯。若大屋相连接。乃至一由旬。一户出入亦犯。十云。室相者有四。一一切覆一切鄣不覆。二一切鄣不覆。三一切覆半鄣。四一切覆小鄣。是舍中宿者提。通夜坐者不犯。乃至他舍有女人宿。孔容猫子。出入处宿者提。若与女人竹林树下宿吉者。伽云。树孔中墙壁树下大空屋中宿者吉。义言前难。言通夜坐四种室中不犯。比于他舍。有孔犯者。犹自难解。计应多人宿处开坐不犯。似僧祇说。应有灯明文中略无。祇云。一房别户。有隔无犯。异房共户。一房一户。二句皆提。异房异户。无犯。有鄣有覆提。有鄣半覆越。有鄣无覆无罪。有覆有鄣提。有覆半鄣越。有覆无犯。若佛生日。转法轮日。乃至大会通夜说法。若露地风雨寒雪。当入屋内正身坐。若老病不能坐者。当施鄣隔。不得用疎物高齐肩腋。若道行入聚落。宿当别房别隔。若无屋者。乃至如前作鄣。若无鄣隔者。如人可信。应语女言。汝先眠我坐。比丘欲眠语令起。我欲眠。汝莫眠。眠者汝无福德。若比丘先宿下解本戒第四句。知同室宿。祗云。若比丘在屋内。女人半身出入。女人在内。比丘半身出入者越。故此律文。比丘女人。先后入。不相知无犯。若亚卧下释第五结罪。婆云。与十女人宿。得十罪。随一一起更卧。一一得十提。随一一转。得十提。若白衣舍与女人并房不閇户吉。五云。乃至初生女人。乃至二根同宿者提。同覆异隔。各大会说法。若母姉妹。近亲病患。有知男子自伴不卧不犯。\n与未受具戒人同宿过三夜戒第五\n凡道俗路乖。情事相违。始习未闲。事多相恼。近则生慢。乱道妨业。故宜别处存道增敬。是以且制。然出家之人栖心无定。事有游行。投人上宿。存形齐命。又沙弥离俗。冯荫在此。更无所伏。事须眷接。是以开听。限期三宿。然禁则防其过。开则通其益。开制之宜。理数然也。十云。佛告诸比丘。沙弥可怜。无父无母。若不怜愍。何缘得活。若值恶兽。得大苦恼。亲里必瞋。沙门释子。但能畜沙弥。而不能守护。佛种种呵已。从今已去为二利益。听未受戒人二夜共宿。一为沙弥故。二为白衣来至僧坊故。婆云。为尊重佛法故。为息诽谤故。所以开二夜者。有失命因缘。种种恼事。以怜愍故。得共二夜。以护佛法故。不听三夜。此戒三众不犯。论犯五缘成。一昔云是未受具戒人男子甄女人。却所以共女宿。无过三夜。共解云制不听。与女同宿。随宿转侧结罪。本自不开三夜。何有过三夜之𠎝。又引伽云。若与一女人相续。过三夜。但有宿罪。无过三夜罪。此文云谬。伽云。若曾前与男子二夜竟。第三夜与女人同宿。随卧转侧。犯二波逸提。今解顺上论文。同宿虽制不听。亦有过三夜罪。若与女人同宿不结过三夜者。我过量不处分。即是犯。不应有妨难罪。残宿即是过。不应有非时等。若言缘异故结多罪者。我亦女人未受具。亦缘异。应结二罪。又复不相假。何为不结为结二者。何故下广解云。唯言天男女者。前已制。为分前戒别。是故著天男。若言修罪男。故知是女不犯者。如同诵中。亦言修罪子岂可共女人共诵不犯耶。又为辨男女。俱有过三夜。解云未受具者。除比丘及尼。余者是除中通二众。故知取中通五众。设便著天男亦无妨。何者若著女者人情意。谓女人亦要过三夜。始有犯。谓转未结罪。是故就男以辨。过显前女人。亦有过。若使前戒著女人。后戒后遣著。我前戒明非时。后残宿。亦应著非时。如白上著黑参前黑。亦应著将此二戒反却。难前可知。以此义立。故知第一缘未受具戒人。男女二室相成就。三同室宿。四知同室宿。五过三夜犯。祇云。过三夜犯竟。若未忏悔。复共宿者。罪转增长。无二夜开悔过已。当别房宿。更得二夜。辨离合者。初禁其宿。后开。二三夜犯。何故观军戒初制直见犯。后开二三夜别立。戒本犹有直见犯者何。答未受戒中本犯。由于宿。后开二三夜。永无初宿犯。军本由于观。后藉缘开三夜。戒本过三犯。观军非是宿。犹有观军犯。问三戒俱开三夜。何故此二戒牒在戒文中。而屏敷中乃在下开者。答此二由人。人处俱故犯。若去即不犯。故列三夜。定戒本体。彼由去犯。去有暂永不同以犯。通暂永滥。故不列戒本中。问佛制不听。与未受具人宿驱出。罗云正顺教无违。何故呵责痴人。无慈不护我意。答夫为弟子。有事白师。进退取足。佛因事开。其二夜輙尔。听出乖弟子宜。宜无慈之甚。故呵痴人。亲是佛子而不慈念。况余人。宁有愍心。五云。佛呵责比丘。汝愚痴人。云何野干遂师子儿。祇云。诸清信人为佛作厕屋。佛虽不须。顺世人故。受时罗云以世尊制。戒无处可宿。逐至世尊厕屋中。见云。所以入佛厕屋者。以净洁故。多人以香华供养。是故入中而眠。祇云。时夜风雨有黑虵。亦褁风雨。欲来入厕屋中。佛常观众生。畏虵恼罗云。故遂至厕所。放大光明。诘罗云言。乃在此也。答云。我得处已为过多。佛以金手细滑扶令起。拂拭身上尘土。将来隔房。佛以与比丘制戒。顺行此法。是故世尊跏趺坐。到地了时开。戒本过三夜者提。戒本五句。一比丘。二未受具。三室相成。四知同宿。五结罪。辨相中义者可知。未受者解第二。祇云。比丘尼虽受具戒。亦不听共宿。十云。与不能男黄门。二根殡人化沙弥等。一切吉罪。知化沙弥无犯同室宿者解第三。僧祇十诵婆见等室相成就。皆如前戒说。五云。室者若上尽覆尽鄣。或无一边二边壁皆犯提。无三壁不犯。若有四壁。若覆少分半分多少皆犯提。复言少多覆不犯。若比丘先至下解第四句。知同室宿犯。不知无犯。祇云。比丘在内。未受具人。半身出入。未受具人在内。比丘半身出入。一切卧者越。第四宿时。若黑房。若覆地。天大风雨。乃入屋。老病无堪坐者。当用󴜿物作鄣。缦下至地。上齐须腋。不得容猫子过。乃至行道无别处。张缦如上。乃至语未受人。言互坐卧等。汝无福德等。十戒本云。过二夜提。不犯者。若通夜坐。若病得与沙弥。过二夜宿。病人卧者不犯。余不病比丘。不应卧。母云。从今已后。沙弥得共。大僧二宿至三宿。若无去处。比丘不应卧。结跏趺坐。至明相现。若第四日后无知处。明相欲现时。遣沙弥出。恐畏不能出者。大比丘自出。婆云。是中有四句。或人一室异。或室一人异。或人室俱一。或室人俱异。四句皆提。非正文。准义作。若脇著地下解第五结罪。\n与未受具人同诵戒第六\n凡理藉言宣。教为表旨。言辨理通。辞乱隐曀。通盖智明。曀增情惑。故婆论有四种义故制。一为异外道故。二为师与弟子位差别故。三为分别言章了了故。四为依实义不依音声故。以斯四益。是以制论。犯五缘成。一是佛所说法。二字句味。三未受具人。四齐声同句诵。五言说了了犯。戒本五句。一人。二未受具。三共诵。四经法略无。五结罪辨相中。具解此五可知。从句义已下解第三。同诵句义者。二人齐声同诵表。三行理同名为句义犯提。婆云。若同句齐声者提。齐声句异犯吉。若师随声高下。诵长句授弟子。弟子及师齐声。诵长句者提。若诵短句声齐亦提。若师诵长句。弟子诵短句。或师诵短。弟子诵长声齐者吉。若师诵已弟子后诵。不令声合。不问句与不同。一切无犯。非句义者。前人诵诸恶莫作未竟。后人抄集前言。便前言教表上行不圆。故非句义。以句同声。相接故提。齐声同句。一表无常理。周有资神之益。名曰句味。抄夺前言。表理不周。无资神用。故非句味。齐声同诵。表体理圆。名曰定义。抄夺前言。召体不周。故非字义。佛所说者。解第四所诵之法。是佛所说。祇云。法者佛所说。佛所印可者。声闻弟子。及余人说佛印者。见云。一切律藏。毗昙多罗。是佛所说。罗汉结集。同诵得提。若自己撰集文字。一切外道。梵志魔王。梵王帝释等语。此非佛说。同诵无罪。若比丘与未受人。共诵下解第五句。文言。一说者举前句义非句义。二说者。举前句味非句味。三说者。举前字义非字义。同诵此。三言章了了随字句一小。一一结罗。祇云。除比丘比丘尼。尼虽受具。亦不得共诵。若二人共诵。经上坐诵。时下坐心中默遂。乃至婆夷亦如是。下坐诵时。上坐心中默遂。不得同诵。若僧中唱说偈时。不得同说一偈。得同时各各别说余偈。婆云。若二人俱经利。并诵无犯。若比丘无处受法。乃至得从沙弥尼受法。但求好持戒。重德人作伴。证明亦得。从白衣受法。但不得称阿阇梨。如是展展。转皆得受。但消息令不失威仪。伽云。出家五众同诵亦吉。\n向未受具人说他麤罪戒第七\n三然出家僧众。理宜清显。美名外彰。生人信敬。以此比丘麤恶之事。向俗人说。前人闻知。于彼僧众。情生薄琰。失其敬信崇重之意。损坏不轻。是以制也。婆云。与比丘结戒者。为天护佛法故。若向白衣说比丘罪。则令前人于佛法中。无信敬心。宁破塔憎像。不向未受具人。说比丘恶。若说过恶。则破法身。论犯七缘成。一是大比丘及尼。祇云。说尼二篇兰。下诸篇罪皆越。下三众并五戒。俗人一切越。十云。说尼麤罪。乃至沙弥尼别界。比丘一切吉罗。五云。比丘尼说比丘及尼罪提。比丘说尼者吉。四分文中说尼。亦提。二犯麤恶罪。除下篇。婆云。说他初二篇罪名提。说罪事吉。出佛身血。坏僧轮。犯对手兰。若说余兰者吉。三知犯麤罪。四无因缘。五向未受具人说。六言章了了。七前人知解。祇云。犯如是事者。出家已经久修。习于梵行。童子戏不止。云何受人施。戒本五句。一犯人。二知犯麤罪。三向未受具人。四除僧羯磨。五结罪。辨相中义者如上。未受具者。先解第三。此律说二众同犯。麤恶者。却解第二。若犯下三说者。过轻人不坏众故。但犯轻初之二篇。同是麤罪。坏众故提。破僧出血。二兰名轻。其业深重。说亦坏众。同犯于堕。若尔。何以此中但除二篇。不列偷兰者。解言以名。含轻重。若列兰名。人情意谓。余兰亦提。避滥不列。是以但云除僧羯磨。即显不得羯磨。说他出血破僧。明知是犯。是故不同多论。问说初二篇。同犯于堕者。谤他初二罪轻重者何。答谤他初二。有治罸义。损有浅深。故有轻重说地。初二无治罸义。就坏众处齐。故结一品。僧者。以下解第四。除僧羯磨。祇云。若未羯磨。有人问言。某甲比丘犯婬饮酒者。答言彼自当知。若已作法。若人问云。某甲犯婬饮酒。倒问彼言。何处闻。答言某处闻。比丘云。我亦某处闻。不得顺巷唱说。五云。若差向某人说某罪。而向异人说异罪提。十云。若差此比丘。说余人说者吉。若差向此人。向此处。此宗此聚落。乃向余人及向异处。说者吉。祇云。若僧差羯磨说已。更勒恼僧。僧应更作。白四随时。随处说者无犯。作羯磨已。余不差。若说吉罗。若比丘解第五结罪。婆云。说罪名种。不问前比丘有罪无罪。麤恶者犯提。伽云。若向比丘尼乃至沙弥尼。前说者吉。午印遣相亦如是。五云。尼向白衣说。比丘泛小。泛小过皆提。此律不有五事得提。若说名字。若种姓。若相若衣。若房舍。自说己麤罪轻者。量由说他义数。故须重制。自说义希。何须重制。又说他过多。一者自坏。二者坏他。三坏俗人心。是故重自说过少。𨷂无恼他之义。是故轻也。境想轻无罪者。虽法是可学。如覆藏者。不知无情过故。\n实得道向未受具人说戒第八\n婆有二义故制。一为大人法故。理宜功德覆藏。诸恶发露。今自称德行。隐匿罪过。非大人之法。二者自显圣德。则贤愚各异。前人闻之。偏心专敬。失本平等。净善之心。故所以制。论犯五缘成。一内有实德。甄却增上慢人。境虗故不犯。二自言己有。三向未受具人说。四言章了了。五前人闻知。问大妄语身现相。与口同重者。我得道现通。亦应得提。何故宾头现通得吉。答妄语身现相表口。是故重。若尔王舍城人。言阿罗汉者。取钵即身表口。亦应得重。又解。口言得道。凡圣俱能说有滥。故说重。通唯圣现。凡夫不能无滥。故轻。若尔凡夫亦有向五通者。即俱滥。答凡说即易得道者。小即是难也。问此戒凡夫。一向无犯。圣人一制已后。更无重犯。此教便成无用。答今制此戒。正为凡夫。问凡夫无实。何能得犯。答今制圣以遮凡。圣已彼制。更无说理。后若说者。即知是凡。祇疏制意亦尔。问此戒本何不除增上慢。与妄语别。答妄语缘起有。故得牒入戒本。此无缘起。故在开通。戒本五句。一犯人。二未受具。三所说过人法。四我知我见言自证得。五结罪。下辨相。次第解义者。第一未受戒者。解第二。此除比丘及尼。伽云。若向式叉沙弥沙弥尼说者吉。若向见谛人正见人说不犯。五分戒本云。自说提。大比丘不问自说者吉。不犯者。泥洹时说。受具戒人。问而后说。人法者下合解三四二句。十云。若言我得不净观安那念提。天龙鬼神来至我所。亦如是自言。好持戒立鬼来一切吉。禅秘要云。比丘及尼得不净观。𦠌法向他人说者。境界即灭。当容修行。唯除智者。教授师说为利养。故向他说。应时即犯。十三僧残过时不悔。心无惭愧。亦犯重罪。祇云。若言我法智耶越毗尼。心悔。若言我法智越毗尼。若言我得法智作证波逸提乃至十无学智亦如是。若言某处安居。比丘尽非凡夫越心悔。问言尊者亦在中耶。答言亦在中越毗尼。复言尊者亦得此法不。答言得提。自余类然。若彼真实下解第五结罪。婆云。若遇贼难畏失命。故语言。汝若煞我。得大重罪。若无人者。病得语前人者。我者得大福德。以是因缘说。则无犯。以人身难得故。\n与女人说法过五六语戒第九\n凡说法生善。事须应时。不请而说。理无强本。无信敬情。怀奢慢脱。因斯次致有过非。不免讥谤。又女人形碍福缘难过。若一向不说。无由生善。于法长隔。死沉苦海。故复听说五六语。过则便犯。论犯六缘成。一是人女。二知是人女。三不请。五云。从今听因。为比丘说法方便。令女人得闻。若为女人说五六语竟。语言姉妹法。正齐此坐。起知有缘。更来为说。无犯。若说五六语竟。更为后女说。如是相因。为无量女人说五犯。若自诵经。女人来听。即问要义。为解得解。过者无犯。祇云。若入聚落。教化众多女人。来欲听法。各为说五六语。应语第一女言。为汝说六句已。复语第二女言。为汝说六句。如是众多诸女送比丘出。礼足与列。比丘呪愿言。使汝速尽苦提。若言使汝安乐住无罪。比丘复向余处说法。先女复逐来在外。遥听比丘言。汝复来耶。女言尔。比丘言。汝深乐法可听得提。若见此女不共语。直为余女。先女虽闻无罪。十婆云。与后女说时。或移坐说。前女复来。立得闻者。若偈说。偈偈提。若句说。句句提。若说经。事事提。四无有智俗人男子。婆云。有智男子者。解人情语意趣。可作证明。要相解语。若方类不同。一切不听。必是白衣出家人。不得以事同。正使众僧集。若多女人无白衣者。不得为说。得为尼说法。一切尼众以教诫故无过。女人者。能受婬者。若石女小女未任作婬者。若说世事。一切吉。祗云。若盲若聋亦名无人。一盲一聋。此二当一。若眼亦名无人。若母姉妹等亦犯。若灭七岁若过七岁。不解好恶义味。亦名无知男子。若此家向道。比丘在内。得为说法。路上行人。不断得见闻者。若女来礼拜。问比丘言。此是何等塔。因教塔名。随所问事为。答无犯。净人见闻互离越。见闻俱离提。俱不离无犯。有作人行。来向内外。阁上阁下。遥相见闻。无犯。五言章了了。六过五六。语便犯。若女人不请。听齐五六语。若请说随多小。见云。女人若闻。长阿含中事随问而答。乃至尽阿含。若声相连不断。一提。若断。句句提。若一句经文。五句义疏。合成六句。不犯。戒本五句。一人。二女人甄异趣轻。三过五六语。四有知男子。五结罪。辨相具解寻文可知。问何故唯云。除男子请亦不犯。何不除请。答已言除。男子何须更除请。若言除请人情意谓。虽有男子。犹须请一言蔽请义。五戒者授体。五戒法者彰相。八戒亦尔。八关斋者。八戒也。关閇六情。若不五戒亦应云五关斋。答关未具足。不与关名。八戒是俗人出家戒一日一夜。奉持八戒。清净远离。犹如诸师。关閇具足。故与关名。亦如经说。关閇一切诸恶趣门。五云。若咀若达。若说所施功德。若与受戒。若女人问而答。一切无犯。\n掘地戒第十\n婆云。不听掘地。坏生种有三种益。一为不恼害众生。出家修慈。宜愍物命。制不听掘离恼害故。二者为止诽谤故。三为大护佛法。若佛不制此二戒者。一切国王当使比丘种种作役。事务缘动。废修正业。以佛制故。国王息心。不复駈役。得使比丘息缘修道。发智断惑。终成出益。是名大护佛法。论犯五缘成。一是生地。二作生地想。三自掘使人掘。四使人掘时。不作知净语。五伤则便犯。十云。地有二种生地不生地。生地者。若多雨国土八月生地。小雨国土四月生地。除是名不生地。若颓墙立石底。蚁封立聚。若掘者。随一一吉罗。若掘生地一一提。若掘泥处。乃至没膝。若尽地乃至没芥子。一切吉罗。除作摸画地。为僧房佛塔等。不犯。若生铜铁。一切鑛处。若雌黄堵立。白墡土。若生石黑石。沙处盐地。如是等处。一切无犯。婆云。生等地者。胡本云。实地不实地。四月及八月。此是雨时。地相连着。闰势相淹。能生草木名生地。余无雨时日炙干。风吹土起义。名不生地。若触此上干地。犯吉罗。下浸湿地犯堕。墙根齐湿处不犯。以异于地故。地虽筑治。若湿相淹发起。犯堕。凡欲取草菜土。当遥言某处。有好者净来。若到边指分者犯若见亦尔到边犯提。螘封雨时犯吉。次非根本实地故。若生草木。触草犯堕。封土吉罗。所以吉者。以吉者以小分相连故。泥下地犯堕。屋上墙上生草。如螘封通封。覆处地。若土起犯吉罗。及下地犯堕此一段文出吴蜀地。新本畏人疑恠。故注源由。伽云。余处遣使。手而掘地。不现前者吉。今依此律。但使教人不作知净语。不问现前不现前。悉犯提罪。若教大僧。虽言知净亦犯。祇云。道上转石。跳踉蹋地。走来走去。欲令地依。乃至掷均令坏。伤如蚊脚。一切犯提。作方便平地扫伤者犯提。乃至曳木驱牛马出入。若自经行。若住坐卧。欲使地平。亦如前说。河岸土以脚蹋堕。蹋蹋犯提。池坎岸。边行立崩无罪。土块一人不能胜破者提。减一人重者无犯。以物掷地。不故伤意无犯。若知事比丘欲藏物者。若露地生地。使净人掘。若在䨱处死地。得自掘藏物。若打杙入地越伤如蚊脚提。拔杙时越。伤如蚊脚提。打房内壁。损成功有越孔无犯。若外彼雨地伤。如蚊脚提。尽地作字。亦如是𦘕未土无犯。若彻故屋。使净人󴜱。若坏壁使净人摘却。泥后自摘。不泥者以曾被雨。使净人摘两三行。后得自摘。至基还使净人摘。井池渎汪。水屋溜水。新雨后不得自抒。使净人抒净人。小时当使净人挠令浊。若池牛马先涉。后得自抒。池泥汪泥。新雨后不得自取。义言雨水能生地。以是故。一切池井。得雨后不得自抒。祇云。大小便时用水手摩地提。若雨潦推主处。不得自取。泛瓶器物木塼。瓦石在露地。经雨已不得自取。取者提。半沙者越。能沙无罪。右姜粪灰亦如是。若自方便多掘一提。若中间止住。一一提。若使人掘。前人多掘。一提。若重语使疾。语语提。若死土破雨已。使净人取尽。雨所沾际。然后自取。鼠攘土亦如是。见云。真地非真地。真地者。无沙石瓦砾。能立名真地。非真者。多有砂石瓦砾小土。名非真地。若被烧亦名非地。若地有沙石。云何知可得掘。应取小水。和土涛之。若四分石一分土可得掘。若石上厚四寸。󴝪得取。若野大来近寺。为护住处故。比丘得刬草掘土。以断大不犯。若犯火烧手捽地不犯。婆云。若使净人掘地。不作知净。语语吉。教比丘及尼者提。教下三众吉。下三众不为三宝利益。教犯吉罗。下药法云。僧得果园。佛言听受。不知谁料理。佛言僧伽蓝人。若沙弥以此故知。为僧无罪。下生种亦如是。五云。有兰。若比丘须土作泥。若天净人听取崩岸土。若无者听。以水浇地。抹草布上。蹋使成泥。取用义言。若使得除屋内土。即使屋内地者。文云。除崩岸土。亦应得除崩岸地。\n坏生种戒第十一\n制戒意。成犯缘。悉同前戒。戒本有五句。一人。二坏。三鬼神。四村。五罪。义者解人鬼者。第三村者。第四十云。蚊蜻蛱蝶螘子。诸虫以之为舍。若斫截下解第二。村有五种。下重料简。第四村差别。若生生想下第五结罪。今解第四句。祇戒本云。坏种子破鬼村者提。根种茶种。以力中破。摘却牙目。净心种者。萝勒蓼蓝等是。揉𫝽净子种者。十七种谷。脱皮净大净通五种。褁核种如枣等。㧓甲净去。核食火净。合核食肤。褁种者。荜钵梨柰。此火净一切食。熟时自落。下触木石。伤如蚊脚者。名创。净去子。食谷褁种者。椰子胡桃石榴。此火净𫞷裹种者。香葇苏荏。此未有子。揉𫝽净有子。火净身褁种者。大小豆等子未成。揉𫝽净子成。大净。摩摩帝有谷仓。未净畏年小比丘不知法。使净人净。乃至尽垣言舂去。不犯。自余类知。若以五生掷著池井水中。大小便中。粪扫中越。死提。草中行欲。使死越。伤如蚊脚提。立坐卧亦然。石上生衣不得自除。使净人知。若日干得自剥。却衣上生。󴝘使净人。知日中干。得自去。饼上生󴝘。使净人知。雨后举木越。伤草者提。净人先举。比丘。后佐无罪。僧中行果。上坐问净。未未净令净。言净应食。夏中行畏失道。故揽雨草相系越。以余物系。来还解者。无犯。山中泥雨。滑欲倒地。捉草挽断。复更捉为水所漂。捉草断随断随捉思畏断故。水中浮萍。不得手拨。开有牛马行处取。若无行处。捉土块石。仰掷言。至梵天上去。若不时打。水开得用义言净法应尔。拾牛粪时。合生草断提。若泥作时。渴欲饮水者。手有泥。得叶中饮。无净人取。就树上叶中饮。不得挽令断。高不可及。得摇树取。干落叶饮。若叶已衰黄。断者越。华生提。半熟者越。全熟无犯。水中番覆萍越。掷岸上提。若入水洗时。水草著以水浇令入水。若断朝菌越。见云。若须华果得攀枝。下使净人取。亦得拕净人取。五云。有接种凡诸草木。若所须语净人言。汝知是。若不解。复语言。汝著是。若不解。复语言。我须是。若不解。复言与我。是坏地亦然。生草覆道。偏系遮彰。开路枝折。叶落不故。不犯。十云。若以草七覆生草菜上。为灭故提。若食果吞子者吉罗。若语净人摇树落果。得提。若以种子著热汤中。若日暴火炙。得吉。若取水上浮萍。若取石苇。得吉。伽云。打熟果。答以神力折树。以风吹五种子死。掷木杀草木。水浸火烧。舂捣。若以灰土砂及余方便覆生草。一切吉罪。若语人言取是果。我欲食得吉罗。自取本耳吉罗。多律师云。一切果不合子食。一切时得食。不须刀。抓净而食。佛自说生果菜。不问有种子无种子。要次火净而食。不净果合子。吞咽者吉。嚼破者提。今还解第四。生种虽五义分有三。一种根生。二种枝生。三种子生。根生中分作二。不假节生者。则作根种名根中。假节生名覆罗种。枝中亦二。不假节生者作枝种。假节生者作节生称。子子种中当体立一。始未差分。合成五也。见云。呵梨池者。翻云黄姜。今律文胡汉并彰。故曰也。优尸罗者。汉云香菜。贺他致咤者。汉云󳭋头。香卢干者。黄莲也。陀楼者。不识。抑可知。舍摩者。菩提树也。罗婆醘陀者。具多树。此二种树。交州有。余方不见。苏磨那华末利花相似。广州有。其藤生苏。罗婆蒲醯那皆不识。若生生想下下。解第五结罪。就中分二。初明五生种莫问。就地离地坏者犯提。第二。草木七种色下明非五生种。就地坏提。离地坏吉。此律一业坏多种。随坏。少多。结如一业煞多生。随境多少。结此亦然。问所以。打杙著树。随打多小。一一结罪。畜生随分。坏。何不随坏提。解云。草木有多生相随所坏处。皆鄣他一分。生不起。是以随坏结。畜生唯一假名命。是以要待死。方名断命。故结一罪。又遮性不同。制意轻重故也。十云。若一时坏五种子。一时犯五提。烧一一提。若自作。若书遣使示相。如是一切教者吉罗。婆云。一时坏五生种。一波逸提随业。结不随境。僧祇自作教他。亦随业结。如前戒说。\n异语恼僧戒第十二\n凡身口业绮微而难制。虽过不至重。恼众不轻。事须僧众作法呵制。后仍不止。违法恼僧。起过不轻。论犯五缘成。一是身口业绮。二数作不止。三作单白呵制。四僧如法唤。问五更违便犯。未作制前身口业绮。未有僧命。众法可违。但犯小罪。制后犯提。口业绮者。作异语之名。身业绮者。作触恼之称。虽先后二结。同违一制。故合不分。成云。虽是是实语。以非时故。即名绮语。或是时以随顺衰恼。无利益故。或虽利益。以言无本。义理不次。以烦恼心说。皆名绮语。问余三口过直作即犯。不待僧制者何。答自余三业。一正相违。二损恼处重。是故即犯。此绮语者。反前二义。故直作犯轻。更违白重。故轻重不同。问此戒白竟未犯。更作便犯。一切谏戒。谏竟即犯者。答此是恼僧。非是谏法。宜僧制白竟。未违僧制。要待更作。方是违制。就后结犯。与谏不同。祇云。闻陀唤来不来。不唤便来。坐不坐。语不语。知不去亦如是。无违白宜。以八重恼僧。因即制戒。若比丘轻他者提。若众多人。乃至和上师僧前遣去不去等越。若人问言从何处来。答从过去中来。向何处去。答向未来中去。何处眠。八木上。如是问不正答者越。若僧中问异答提。亦无白众多人中。和上阇梨。长老前问异语者越。贼来问者指甲等。出此戒中。见云。畏成𩰖僧。默然不犯。若知若疑。知言不知。作余语答。皆别得提。问下身绮中云。作白竟。如是语者。既云身绮。何故云语。答语本表身。今唤来不来。违僧致恼。义同语也。多云。若作沙弥。番戒还俗。后作比丘。根变作尼。如是等即本羯磨。一切羯磨。尽得共作。得授他经。亦得从他受经。不得作和上依止畜沙弥。若问余维法事不堕。问答者吉。若出所犯罪。得解羯磨。戒本四句。\n嫌骂僧知事人戒第十三\n凡僧事是难。处分不易。故简修德之人。如法料理。宜应赞叹。令彼勤营。反坏恚忿。发言嫌骂。令彼生恼。废于僧事。损坏不轻。论犯六缘成。一是羯磨差知僧事人。二知是僧差。三如法经营无爱瞋怖痴。四说嫌骂语。五言章了了。六前人闻知。闻而不见。或见而不闻。便犯。问此戒与前骂戒。何异。答有四异。一前戒非僧知事人。此是僧知事人。二前戒无问虗实。此说实不犯。三骂辞别。四前非知事。互离见闻轻。此敬护重。互离得提。以非知事。于我无预。横千前事。虗实皆犯。前后二戒。同是恼僧。知事人处不别。故合一戒。戒本三句。下辨相具释可知。五云。若僧单白。白二白四。差知事人。恼言爱恚怖痴提。若僧差不羯磨。及余人作此诬说。语语吉罗。十云。若僧如法羯磨。差十四人。诫嫌者提。若舍羯磨。十二人吉。二人提。一教诫尼。二乐山界者食人。此二人舍羯磨。下舍羯磨。一切得提。伽云。为他骂传他骂皆吉。祇云。拜人者是正差人。拜󴝛人者彼倩人拜󴝛。今人者债人。更倩人呵责。三人皆提。因说有一大鱼。一百头各异。先作三藏比丘恶口故。若众中行好食时。若满杓与上坐者。上坐应语。余人尽尔行邪。答言。正与上坐。应言不须平等与一切好食。上坐不得便受。应言平等与。若沙弥。净人偏与师大德。知事人言。平等与。答言。汝何不自行。知事人推此人。却更令余人行。知事人言。僧食中无高下。汝平等与。嫌而即呵责者。持己食。比比坐。钵中食。作是言。此平等。不是名嫌。而非呵责。如是四句两越。一提。一句无犯。\n露敷僧卧具戒第十四\n凡僧物利重。宜应赏护。又以□己专爱。详则致慢。是故婆云。有三义故制。举僧卧具法。一四方僧物。皆笃信檀越所舍。供僧受用利益事廓。理宜赏护。使资身行。道得安乐故。二既是施主物。详心爱借。常有受用。令长信敬。故三用竟。即举使僧物不坏。令受用功德。反资施主。善根成就故。为此三益。故圣制也。论犯六缘成。一是四方僧敷具。二知是僧物。三露处。四自敷使人敷。五去时不自举。不教人举。六出门便犯。缘起有二。一从初至不净已来明受用起过。二比丘食不呵责制戒。戒本四句。一比丘。二僧物。三露地下明为已敷僧卧具露处受用。四舍去下结不举之罪。下文具解。第一可知。僧物下解第二有三。初句僧物不举得提。第二句物未舍与僧。不举无罗。第三句物已入僧寄赏。亦未与僧。设敷得吉。若比丘以僧绳床下解第三从去后。若彼有旧住下解第四不举之罪。就中有三。从初至方便去来。欲解不举之罪。先反解举之方法。二若比丘下明不作。上来如是举者出门结犯。五云。有比丘见僧卧具。在露地。以不自敷。不使人敷。以不坐卧而不举。佛言亦提。若到尼寺敷尼僧卧具不举亦提。若白衣入寺。应借僧卧具受用。若白衣家会。应借卧具。比丘食说不举亦提。若知事人暴晒僧卧具。在边若禅若眠吉罗。祇云。若僧床上安像。比丘礼拜。手触不举者提。若多人礼拜悉皆手触。属最后者。离二十五时犯。若春月敷床后付嘱人。去舍无犯。有若人卧上即付嘱。彼若比丘夜起大小便。触僧床。一一触已舍去。一一提。若知事欲付床褥。出著露地。离二十五肘提。若受得僧。床褥暴晒。时舍去二十五肘者。得极大麤。雨时不澈。雨雨重衣。故若行路中。挽乱草坐已去时。聚已当去。见云。若受上头陀法。若在树下。若在空地。乃至不得。袈裟及屋不得。将僧卧具。在外受用。若能爱护。乃至袈裟。覆无令湿得用。若受中头陀者无。雨时露地。雨时屋下。得用僧卧具。如是床褥露地敷已。不作即还意。离中人掷石外提。若□篱鄣去。离一用石。外还者吉。二掷石外还者提。多云。若露地敷已。出奇过四十九步地可提。不嘱人游行诸房吉罗。\n屏处敷僧卧具戒第十五\n来意同前。论犯六缘成。一是僧物。二知是僧物。三是屏处。四为己受用。五去时不举。六过限便犯。所以离者。一屏露异。二得罪时异。露则出门犯。屏则出界犯。若决意绝去。不来出界犯。若作还意出界无罪。听二夜在界外过三夜犯。三开缘不同。露则相雨。缓急屏则开二夜。问上回僧物。下尼互用。及此戒各列三种僧物。同异云何。答上回僧中正取许物。此及互用唯取已。舍与僧物。以俱是僧物。故列三种。须辨不同。十云。若付知事。及别人付。善好有功德持戒者。无如人付好贤者。守伽蓝民。不得󴝛无惭破戒者。乃至小沙弥。多云。若客旧比丘。出界期还。有急因缘。不得还至地了时吉。不期还出界地了时提。\n强敷卧具恼他戒第十六\n凡物有限事局。彼此情同。则彼为□□意隔。事须进否。然知他先得住处。竟□筹量。輙便于中强敷卧具。共相逼斥。非出家之仪。故所以制。论犯五缘成。一先借得住处。安止已定。二知他先住。三作恼乱彼意。四强于中敷。五随坐卧结罪。戒本五句。第三强敷。第四作恼乱彼意。五结罪。下辨相中略不解第二。余四寻文可知。十云。若为恼他故。开户开响。响然灭火然灯。若呗呪愿。读经说法。随他不乐事作一一提。\n僧房中牵他出房戒第十七\n然四方僧房。详人共有。理无偏局。虽先料理。安止已定。后来之徒。宜共受用。内怀瞋忿。强牵他出。自坏恼他。诤竞之本。损处不轻。论犯四缘成。一是四方僧春冬房。二先安止定。三作恼乱彼意。四牵出房便。戒本四句。一人。二内心瞋恚。三是僧房甄私不犯。四牵他出房结罪。下辨相中略不解第二。祇云。牵他比丘时。彼若拕柱捉户倚壁。如是牵离。一一处提。若口呵叱。随比丘语。一一处。一一提。若方便宜驱出。亦提。驱尼兰。若瞋蛇鼠出者越。若言此无益之物。驱出无罪。十伽云。若喜鼾眠。应起经行。不能经行。应越屏处。不应恼他。遣使手印。及私房驱出。掷他衣钵。出牵离露地等。一切吉罗。多云。手自牵出。从床至地土堕。上至地。乃至使五众及白衣牵者。比丘得提。使比丘牵。二俱提下四众吉。若牵聋盲瞎。痴痖得戒。沙弥行覆藏六夜人亦提。十三难人吉。尼僧房中。遣比丘□提。尼私房者吉。五云。于后屋牵至前屋。若于前屋牵出户外。若于户外牵至庭中。若庭中牵出庭外皆提。若将不喜人来。欲使自出。出不出吉罗。若降伏弟子。而牵出者不犯。牵下四众吉。问前戒开亲友。不简净秽。此局清净。不除亲友何。答前是俗人物。属先借者。亲友无强。故开。非僧住处。故不简净。此是僧房净者。有共住义。不净者无共住义。驱出无犯。\n重屋上坐脱脚床戒第十八\n凡事宜审谛危险。须慎重屋。薄覆脱脚之床。放身坐卧。容有坠堕。伤于下人。恼处不轻。故须圣制。论犯四缘成。一是重屋。二是薄覆。三是脱脚。床曰放身坐卧便犯。戒本四句。一人。二是重屋。三脱脚床。四坐卧结罪。下辨相中具解。祇云。夫脚床者。脚尖向上入死。如舍一脚尖三脚圆。乃至四脚尖。皆提。四脚圆。若下无人不犯。唯如此义。此一脚脱。若二若三亦应如是。伽云。除比丘寺。余四众寺。外道寺中。坐卧者吉。\n用虫水和泥戒第十九\n凡慈济物命。道之正要。知水有虫。而故受用。特损物命。违其慈道。苟存自营。所为无理。事是不轻。故制。论犯四缘成。一是虫水。二知是虫水。三不作漉法。四随所受用便犯。祇云。虫大细。三重漉囊。犹有虫者。更造井谛视。犹有虫者。舍住处去。若用虫水。一方便浇者。一息一提。随息多小。若使人浇。一语一提。若使病病浇。语语得提。虫生无常。或先无今有。或今有后无。是故日日谛视。无虫便用。十云。有诸鬪将。因尼教化。王遣往征。弓头尽。持漉水囊。若值有虫。当漉水饮。王问大怒。汝等诳我。小虫尚欲不饮。何能煞贼。诸将言。虫有过者。当为治之。于国无损。是故漉之。王甚欢喜。时诸将至于阵所。或得慈心三昧。入慈力故。诸贼即时折伏。多伽云。此煞生戒犯有四戒。此最初制。既不得以虫水和草土泥。便即饮之。既制不得饮。即断畜生命。既不得断畜生命。便断人。别结四戒。以事异故。尽名最初。若欲作住处。先者水中用细叠。一肘。作漉水囊。令持戒审悉者。漉水竟著器中。向日谛视者。若故故有虫。应二三重作。故有虫者。此处不应住。若遣使手印使人作者吉罗。五云。虫水者。囊漉所得。肉眼所见。若用水虫虫提。饮者属内。浇泥洗浴浣濯外属。虫虫想及疑二句正犯。无漉水囊。不得半由旬行。若无用衣。角漉亦听用漉水筒者。\n覆屋过三节戒第二十\n凡物有限。事成为要贪不知量。重复不已。令屋崩倒。损功费力。其过不轻。故所以制。论犯四缘成。一是自为己作。二是使人覆。三二节竟第三节未竟。不离见闻处。四三节竟犯。问有者覆戒。何故无自覆戒。答不者覆时。房成得受用。自过三节。结罪竟。房无用。义亦可者。覆尚不听。岂况自覆耶。婆云。此房戒。犹是十三中后房戒。阐陀作房。即日成崩倒。作大房。用三十万钱。用功甚大。诸比丘为作房。檀越说法。房虽崩倒。功德已成。房未坏时。佛已到此。房中即是受用。佛是无上福田。功德深广。不可测量。又房成时。有一新受戒。清净比丘。入此房中。若起数亿种种房阁。庄严下至金刚际。高严饰。犹若须弥。设有持戒比丘。暂时受用。已毕施恩。何以故。佛于无量劫中。修菩萨行。今成佛道。始体解波罗提木叉。以授众生戒。非世间法。是背世俗法。向泥洹门。房舍四事。是世间法。是故持戒比丘暂时受用。以毕施恩。戒本四句。一人。二明作房法。三指授下明开三节在边指授过。四三节结罪。下解前二可知。从覆者下至不闻处解第三句。若比丘下解第四句。多云。凡作房法有三品。上中下覆法各自有限。若中下房用上法。覆珍重故。若用草。草草提。若随上中下覆法者。以顿成故。房成已一提。不顿黑墙成无犯。母云。以著长泥故崩。五云。若至四重草。凡凡板覆。一一草凡板覆。一一草凡板覆提。此戒无尼家三众罪。以尼无大房故。十伽云。用草覆板覆。鸟翅覆过。三节不犯。然三节者。亦自难识。诸律及论。此戒因缘。皆三重为三节。草覆可尔。凡覆则难。任情消息。\n僧不差教戒尼第二十一\n开制意有五。一尼来请意爱道等。为顺敬法。故奉行立要。欣禀请法。欲如说行。然尼是女弱之人。阙于游方。涅禀未闻。未于理行。二教冥若夜游。故须半月。求师请法。二佛勅比丘。听往教意。如来大慈。简遣有德。慈心训诲。开晓其坏。令生解行。长以道益。所请别人。前为者众。若开听往。彼此寂静。无多劳动。受戒反前。故不开僧往也。三制具德意。自非明解戒律行用水玉。辞清理诣。修德无物者。孰能行化。迬众益物。有人专直浅识。不困进否。自迷发足。岂能遵物。或虽小知。行不衣理。进止施言。动乖法式。自溺长津。安能济物。由有此义。须具德行。四制僧差意。虽有德行。屏去有滥任僧简遣。修德方进。藉众威德。宣通化行。受者愍重。终获道益。五制戒意专任自由。不蒙僧命。輙往教授。滥行风教。乖于轨导之方。夫于风靡之化。轻法自尊。不成宣犯。损怀非轻。故所以制。\n论犯五缘成。一佛已开说法八敬制已。二已制白二差法。三不蒙僧差。往集尼众。故下律文。说戒日来请教授。为二三尼说。若寺中别房为说。虽过日暮。以损小故。船济行路。为白衣说。尼因得闻。此三不犯。故知第三集尼大众。行教授意。威势集众。怖敬情多。损坏佛法。四说法八敬。五随说言章。了了结罪。\n就初缘起。大文分二。初明起过呵责。二吉比丘下制具十德。就前过更复有二。初明次第乃至诸佛之常恒。但僧次有滥故。次第二告比丘下羯磨差遣。就二中各自有三。初差法说法。二时六群下正明起过。三时大爱道下发举呵责。羯磨差中亦自有三。初告诸比丘自今已去众僧中差正明制差。二时六群言不差我等下明异外相差起过。三大爱道下发觉呵责。就初僧次差中就初有三。从初至礼足而去明尼众诣佛。请教授师。教诫说法。除疑却滞。令生解行。尼既来请。宁不遂心故。次第二佛告阿难下明僧次。差往既被差意。须往说法故。次第三时般陀下正明进诣王园。为尼说法。前请分二。一从初至夏安居来明于尼众依僧安居。二时爱道下明往请教授师。就前依中初列大僧正。是尼家依冯之主。故宜先明。后列尼众能依之者。若夏不依僧安居。修道有疑无决。\n第二请中有三。一诸保师。二遂请听许。三蒙佛言许致致还归。问所以但请比丘。不请佛者。答若请佛者。教授有二种过。一违八敬教。二违本要期。自誓受心。若请大僧。番前二失。若尔佛已遣尼半月。往僧制请教授爱道。何故不往请僧。而更求佛者。盖尼虽蒙佛制。大僧未制半月教尼。爱道悬知。请亦不得。故来求佛请勅。比丘往识教。尼久言。教识说法者。请理行二法。说其理相。因果邪正。闻晓心坏。令失信解。于法虽信。答无其行。何能前刀除生死。尅成出道故。次说行法。行法有二。一说其罪相。离恶是止善。二教授是行善。是其作持。二行善成。必克出道。婆云。时佛告比丘。我化四众疲极。问佛得那罗延身无疲。极得十力四无畏。有大慈悲。何以言疲极者何。答佛无疲极。随世俗法。如文。长者子堪理家事。虽自有力。以事委儿。云我气力老耄。家事汝知。佛亦如是。欲以教法授弟子故。故说言疲极欲令弟子教诫尼故。有四种盖。一现佛无悕法故。二师与弟子知见同故。三为显般陀有大功德智慧故。四为显比丘于尼从缘受化故。见云。周罗般陀汉云。小路生。长者女共奴私迯走。后欲向家。路边而产。两度欲还。生此二儿。大路生前出家。先得罗汉。小路生后出家。鬼教一偈。四月不得。遣令还俗。佛知非声闻□。后佛为说入寂喜偈遥闻。即得罗汉。问佛何不自教授者。答佛作有三过。不可三天下殊。复是少正。一人不通。末代复是短。比丘若作。番成三番。所以出六群。尼遥讥呵者。答为明教师。要是修德。方生他信。即彰般陀。有寮闻之。夫又为尼教授。机根有二。若生信者。为说法教化。不生信者。神足教化。令逆讥呵。生下神足教化。所为人也。\n第三说法中二。一从初至说法已来明进诣尼寺说法由序。二时般陀下正明说法教化。今言请法者。前举法取人。今次举人取法。言同意异。说法有二。初明说法。后明神足。就初有二。初上半偈正明定慧。是其能治。有为解脱下一偈半所治三毒无处灭。是无为解脱。略不明戒。义亦通有。心鉴于法名。入与理□相应绝知缘动日寂。既得理治心。内生踊悦。名为欢喜。此是定法心既证静。能发于智。次明理证。理观在心。昭显现境。智双举故。曰见法理。解治心泯。然取适名曰安乐下。明所治三毒无处解。与或丧瞋结斯尽。名曰无恚。不不为烦恼。劳乱于心。名之最乐。瞋结既除。慈行成就。悲愍群生。永不加害。故曰也。解除贪结。名无欲。以法自娱。称之为乐。内贪既尽。随缘尘境。永不生染。故曰也。剪除无明痴心八使。故曰调伏。我慢痴慢。既无离劳乱苦。名第一乐。自一类类重。情前偈者。明渴仰情重。乐法无厌故。亦可二偈明三学行。初半定慧下一偈半是戒。但以方便修忍。须离财色。折休我慢。三善根成。□戒行也。但是说时。非行次第。又云人寂。定身见法。慧身无恚等。戒身无欲乐。解脱身出离。知见身调伏我。十二因缘。破于断常。第一乐八大人觉以下不说举过。文证可知。此俱说法略不列教诫。教诫在辨。相祇五中皆先说八敬。后则说法。并受诵经义。彼问此答。以后戒文证。五分。般他教诫常说。第五佛偈。欲得好心。莫放逸等。十云。般陀教尼时。或得初果乃至四果。有种声闻道因缘者。有种辟支佛道因缘者。有发阿耨多罗三提心者。鼻奈云。难陀为尼众说法。时五百尼得罗汉。见始变化时。二百五十尼得罗汉。本迦叶佛时曾问故次释。第二时尊者般陀下为不信人。作神足教化。令生悔恨。改过从善。即乘空而逝焉。第二六群说法起过中不说之言义说。上下不说。五分。法身次第。番前可知。小欲等番前。第一乐一小欲。二知足。三出要是智慧。四进业是精进。五舍离是远离。趣善者是。六七正念。正定八用。不处愦雨。是不戏论。十二因缘番我慢。但说世间。无盖番前说法。或戏咲下番前神足。乃至嘿然无言。第三大爱道下正明呵责。\n就第二羯磨差中。分文有三。已如上判。\n今明第二制具十德。别有五句分别。一须制德意。此如上说。二自他不问。初之一德。是其自行。所以明者。若自行不成。焉能外化。故先第一明戒律具足。自行善成。不宜独善。必须修彼利他之行。故次下九明利他行德。三明列必解释。一具持二百五十戒。专精不犯。或犯即悔。忏犯成持。曒然无缺。皆名戒律具足二见云。善解多罗。阿含理教。有□见之长。字曰多闻。三诵比丘及尼二部戒利。字句分明。音声流泽。言辞辨可。令人乐闻。故二部戒利。见云。但女人乐闻。多著音声。然后听法。故以声为德。四非直能诵。亦善解其义。犯相轻重。僧尼有无。开晓人心。豁然大悟。故曰波断无疑。见云。问何不言。知阿毗昙。答若知最善。若下根者知律。多罗亦得。是故不明。五为尼说法。初中后善。皆称法相。名曰善能说法。六生处高门。人甄圣美。故曰族姓出家。七颜貌端正者有二。一诸根丰美。离于丑陋。二威类肃物。不生人深。覩者发敬。此二皆名端正。又云。丑陋增瞋。轻人慢法。端类悦怀。欢憘受悟。故龙树云。秽器盛美食。敢者情不欣。陋人说妙法。听者心不慇。吾为和是故。相好庄严。四报得修成分别。第三六七。此之三德。皆是报法。体虽无记。然生物善。故说为德。八前第五德虽能说称。理无颠倒。过及至说。授未必称机。令彼欢喜。是以第八明随顺人情。当机受法。契快人情。故曰堪任。与尼说法。劝令欢喜。九。见云。各污尼三。众摩触二麤语。犯此重法。虽忏悔。净人不得教授此尼。见者不生敬重心故。次第九终不为佛出家竟。被三法衣。而犯重法。以不犯故。堪任授尼。五此第九德。与前初德。有何差别。答曾污尼三众。忏悔清净具自行。问无外不具第九。犯余罪未忏。不具于初。次明第九。不犯重法。余戒不犯。或有犯已忏。望于自行。即是初德。望于利他。亦具第九。自他两别。故分为二。若污此寺。尼亦不得余寺教授。同是内众。故污尼下二众亦尔。十虽具上九德。年小轻躁。若夏未满。易可退败。不生人善。故须二十夏。若过持法。坚固多无退败。威仪严素。肃重生善。故须第十。下增五言。具持木叉。多闻善语。慈心辨说。了了令人听者得解。不犯。重法二十岁下增。十云。大姓者除首陀。十云。唯具五得能持戒多闻。能正语说法。满二十岁。十三事中不污尼三众式叉沙弥沙弥尼犯。虽忏悔亦不得教尼。若一德不具说差不成。祇云。具十二法。一持戒清净。二多闻略昙。三多闻略尼。四学戒。五学定。六学慧。七能为人除□邪。八能门毗尼能毗尼他。九有辞辨。十不污梵行。十一不污比丘尼重禁。十二二十臈若过。若羯磨不成。前德不具。皆不不成差。戒本五句。一人。二僧。三不差。四教授。五结罪。此云不差。上云除僧羯磨。如文云迦𫄨那衣。亦云衣时等。此皆年举。\n下辨相中。前三可知。教授者解第四句。祇云。无举比丘敬有不先受。尼不先比丘前受食房舍床褥。若人请尼如上诸事。尼言先请上尊众。若言我于彼无敬心。正欲请尼。尼言。我亦不受。若言我已先请比丘。前食后食未曾请尼。答尔应受。下至先与僧一开食者。尼后受种种好食无犯。若房舍一一答对已与僧作今。次请尼尔者得受。下至先与僧一蚊厨尼受大房无犯。床褥问答。乃至令次尼者得受。下至先与僧一小床尼。后受好床褥无犯。先受者□敬□。尼起敬法犯。十九僧残。应二部僧中。□摩摩那埵。祇疏云。此言例。若正应云已犯。十九僧残。不二部僧中半月行摩那埵者。起敬法中。本起云。尼不得与比丘同止。以为一敬。更有经云。尼輙向大僧义。以为一敬。了论云。四若尼犯。随一尊法。于二部僧中。应行摩捺多法。法疏云。八尊法中随犯一。各随偏藂提等。别依轻重。悔之而言。应行摩捺多者。此是忏谢众僧耳。非是僧残家行法。以名通故。料简八敬。略作四门。一解敬意。并释其名。第二位分为三。置八所由。三人法及请相对次第。四敬之得戒处。齐违之得罪轻重。\n一初敬意者。凡体无贵贱。有道则尊法。或轨要出于大僧。敬法重人。事须致敬。敬而言之。触事皆宜但此八法。尼之偏要。须别明释名者。□仪虽众。以境分心。离成有八。于此八法。专心□奉。称之□敬。又云。不可违者。不可违越。不可过者。不可超过。\n次释第二就中有二。略分为三。后置八所由三遵奉。大僧敬之僧戒。次二所遵之法。后三禀求请诲。离成八者。就前初位。初之一敬。身业致虔。次有二敬。口业致虔。初一不得违法。骂谤后一。不得顺法。举罪称实。讥毁名骂。虗而横加。名谤骂。通虗实谤者。是虗举唯是实。所遵法中。初明受戒根本。次明枝条灭恶。亦可初受后随。后位之中。初二禀承。后一请诲。就初二中。初明禀承请法。次明。禀承决疑。亦可初请法求解下。二依解起行行中初明安居。防未起非。即精专不犯。次明自恣。殄已起罪。即犯已能悔。敬人明三。敬法立二。禀悔有三。彼此差分。便成于八。\n次明第三八敬次第。夫法不自显。弘之由人是故初作遵奉。大僧人尊由法故。次明所遵之法。法由请而得。故下明禀承请悔。就初位中。身业慢麤。是以先明口业慢微故。后说口中二者。所以有两。一轻重者。违谤总除举罪。义微故别。前后言稀。数者无法。骂谤人足。妄为义中。是数修德。举罪稀故。后说就过既尔。辨欲可知。所遵法中。初明根本。次显枝条。泛明识法。由启请而得故。初明请法得解起行。初明安居。后明自恣。义之次第不劳更释。具依一部次第。\n次解第四敬之义齐得戒宜均违布褥数得罪轻重。就中第二第三第五违得罪轻重不定。第二不定者。言破戒威仪。作毁此意说犯提。若作诽谤。或犯残提吉。第三不定者。若说过者犯提。自余遮举犯吉。说过义数举罪□希。\n第五或犯不犯。犯者谓吉。不犯者以文无故。既自见罪。恐招恶报。不忏义希。何劳重制。余五提罪义显自明。僧说戒时下解第五句。分文有二。一从初至吉罗已来将结不差之罪。先反解僧。差方法。二若僧不差下明违法慈罪之轻重。先解初段僧差方法。若据此律。唯有广教授法。无略教诫。广教授者。要僧尼二众满五已上方得羯磨。差人来请使知法者。来诣大僧寺。请求嘱授。旧住解法。比丘不得嘱客及远行者。病人说欲。皆不得请。受尼嘱者。一切如常。则不烦解释。依如余律。有略教授法。十伽云。授他教灭者。尼未来时。先户外敷一独坐床。待尼来者。坐上说教诫比丘。余处亦得教诫。不须更作羯磨。佛言先已作意。但应教诫。义言不同说他罪。向王众有二。盖得脱缘。不干佛僧。庶民反前。五云。佛言应唱。不来诸比丘。欲清净时从坐起。在僧前立。白言。大德僧听。某精舍和合。比丘尼僧顶礼和合比丘僧足。乞教诫人。三说。若无教诫人者。上坐应答。此无教诫人。又无能说法者。汝等莫放逸。此比丘明日。尼僧来时。应如是传。上坐语语之。祇云。半月求教诫。若一切尼僧住。若遣使至比丘寺礼塔已。至知识比丘所。与清净欲。乃至和合。礼足乞教。授人等三说。大爱道尼来与欲。比丘不受。佛言。从今已去。听取欲。除上坐。若教诫尼人诵戒人。应各自说。受因缘。守□病人。应言我不至僧中。余人不得言。我是异扫衣乞食。阿陈若大德人不取者越。诵戒阿戒序中间。谁取尼清净。欲取尼。欲人偏袒。右肩合掌。至上坐前。如前三说。诵戒□问。谁教诫尼。若先有□。后人应问言。尼何日来。何处教诫。先人应语言。某日来在其处。若无教诫人者。先取尼欲。比丘尼应语言。姉妹无有教诫人。当谨慎。莫放逸。成就十二法者。应白四羯磨。差教授者。须知八法。一非时从日暮至明相未出。非时者提。二非处。不得除猥处。不得露现处。不除露不处。若沟当树下。在非处者越。三过时旦就黑月二十九日三十日。白月十四十五。名时已过。四时未至。月一二三日。无问黑白。中间十日。随尅何日。非日生者越。五不和合尼僧不和合。不应教授。教师至尼寺已。问僧和合未。若和合者。速使唤来。听教诫也。若尼老病服药作钵事。不得来者。听与欲言。我某甲与教诫欲。三说。不和合教诫者起义言尼□□说略□诫。及尼来自恣。无羯磨。而说欲者。应类此。六眷属者不得偏教诫。应一切尼僧和合已。然后教诫。七长语说者。如难陀长语教诫。尼应作是说。一切恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。姉妹此是教诫。至说法时。欲听便听。去者随意。长语教诫者越。八迎教诫人。苦尼在聚落。住闻教师。其日来无供给人者。应倩年小比丘。卖持华香幡盖往迎。无者陀意多小。下至合掌设敬。代担衣钵。若一由旬。半由旬。一拘卢舍。若半下至出灭。外迎不迎者越。来已劝化。作食饼果粥浆。乃至眷属七日。无令有之。若无者出已。衣钵中余持用供养。若复无者。下至合掌恭敬。教诫法者。若毗昙。若毗尼。九部修多罗名毗昙。木叉广略等名毗尼。教诫尼人。尼来时不得低头。□住应相威仪。若见油泽涂头。装□著上色衣。捣令光泽。白带系要。如是者应语。乃至如前。亲里比丘教诫语。若有俗人。在前不得语。彼起不善心。如我教勅。妇若不得语。便后时彼师僧比丘。起女想。尼于师如佛想。五云。若就尼住处教诫。应语汝等敷床座。我当往。若得往。应在所住处。扫洒如前。\n次解第二。不差结罪中三句料简。一教授日是非。如祇已说。二得罪多小者有四句。不差作二句。一僧不差曰非。往有二罪。以同一业。一日所为得结。二日非如似。造房俱过。唯一罪。以同缘生。故说法八敬。同得一提。二是日往除日非一提。如上僧差二句。初非日往单有日非一吉。无提。二是日差往。二罪俱无。\n第三消文者。解云。僧不差说八敬吉者。以敬文定过微。故得吉。说法漫。邪正难分。容说邪法。坏尼心行。过除故提。日非说法及八敬。同皆得吉。以同日非不听教诫。非日得。四罪。三吉。一提。是日往者同。二罪。一提。一吉。今举不差日非八敬。合制吉罗。以名同故。合下说法中。但举不差。不牒日非者。以说法罪重。日非便轻故。不牒日非。但结不差。今解说法八敬。无别轻重。二名平鄣故。五分僧祇皆云。不白善比丘。入尼寺。为无病尼。教诫说法者。提。下文皆开。病尼不犯。又祗云。二比丘在兰。若处住一人。欲入尼寺。教诫白第二人。十伽云。僧不差教诫尼者。若为一尼二三四尼。随所听者。得尔数提。若有一比丘处。尼应往求教诫。二三亦如是。令解日非说法八敬。正得二罪。前文已辨。文云。或非教授日说八敬吉罗者。此结日非。所以不结不差罪者。我戒本中已结竟。亦可绮文互彰。举八敬结。□□日非。举说法结。两家不差。若单说法不说八敬。或有直直说八敬。皆得一提。若二俱说。共得一罪。同一业故。故戒本云。不差教诫提。今此下之不差。说法提。问此戒差与不差日非教授俱犯吉者。后戒亦应差与不差。说至日暮。亦应俱提。答僧差说法。至日暮者。众法摄。尼不敢去。故犯波提。不差说者。无于众法。摄受于尼。尼去无罪。过专由我。故微但提。不含轻重故。作于异名。日非之中亦僧差者。重不差罪。轻但吉罗。通于轻重。故同结一名。理有阶降。彼此相似。竟有何妨。比丘尼吉罗者。此非轻教授大僧罪。盖是不被尼差。輙请教授师罪。尼下二众不蒙大尼差遣。往大僧□。礼拜同□。沙弥例同。\n四分律疏卷第九从雨浴衣戒至輙教诫尼戒竟", 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"此雨衣二戒合為一戒。婆云。過前求過前用。二俱犯墮。所以制。不聽過前求用者。然此雨衣。資身要用。是故開聽時中乞用。今時既未至豫乞。先用長己貪結違反聖教。是故制也。過前求五緣成犯。一是雨衣。二過前求。三自為己。四彼與。五領受入手便犯。問過前求與乞衣戒何異。答有三種別。一衣體不同。此是雨衣。彼非雨衣。二開緣別。此聽時而乞。過時便犯。彼無時限。唯除四緣。三親非親別彼親不犯。此二俱。犯過前用四緣成。一是己雨衣。二時中得。三過前受持。四過前用便犯。此二戒猶同一雨衣生罪。是故合制。祇云。求時不應。從小家處處求。一尺二尺。若一人眾多人邊求。就緣起中有二。從初至令遍來明開畜雨衣。二六群下因開起過。就前有三。初至欲衣來明發願因緣。二佛語毗舍下明讚述八願聽受雨衣。三毗舍聞下明行八願施僧雨衣。就初發願因緣中二。從初至比丘僧來明比舍佉母請佛供養。因見比丘裸身洗浴。願施雨衣因緣。二食訖下正發八願。文云請佛就舍供養。經云。供有三品。送食就寺名上。就舍供養名中。造舍乞食。發心供養名下。十云。佛言不與人遇。願佉母言。與我可得願。佛言與汝。五云。佉母乞九願。佛不與一願。所謂世尊常受我供。第二願中義分有二。前云六願。內資中發。後之二願。衣服外資。此內外二資。發心供養。意情彌廓。悉無限局。望僧田獲福。非別施也。故為佛讚述。良由於此增。一云。施有五事。名為應時。遂來遠去病儉時。初得新果蓏。若新𥼆。先與持戒精進人。然後自食。第二段中有三。一至覺意來明佛反同與願之意。答己願之所期益利之相。二世尊下明讚其八願深勝精妙。三世尊下勑僧令受。遂彼八願。聞是語已。慶行願資成。故發憘心。能除慳貪等垢。既捨眾惡。惡除身樂。即是戒淨。戒得得定發生妙慧。道品增長。故曰根力等。次偈誦中。初一誦上八願因成深勝。次有二偈誦上八願精妙之果。就初偈有二。上半誦前領食六願因深。勝義下半誦後衣服外資二願勝義。歡憘者。施前方便。乃至施已。三時心淨。慶離慳垢。故曰歡欲心因淨。心因雖淨。以非法物。施福亦尠故。次胝施飲食者。以應法食施是。歎財淨心。財乃淨施。破戒比丘及以外道福田。非勝明施。持戒佛弟子即歎境界田淨。三事俱勝。寧不精妙。以衣奉獻二眾。故曰眾人。此歎財因。淨施雖不能究竟斷結。而能暫伏現在貪心。故曰降伏慳嫉心。此歎心淨。論云。於財惜著名慳。見他名利功德心忍不忍名妬亦可持戒弟子者歎前捨惡并信樂等。眾人者遠行等八悕福。行因降犬慢貪。誦前清淨。可誰願言。後二偈者。初受施者果成。後行施者果滿。前受施成果者。乃是上命過比丘成羅漢等。行等八人。道藉資成。筞進其行。近剋世報。遠成涅槃。如偈說然。此八事為他遠行等。馮云名為依。即是內外資備。能生他樂。故曰依樂。近剋人天世報。名受樂報。遠獲無為。故曰永得安隱樂。得天釋成受報。得無漏釋。下記得之。因行施得果者。藉前八行。亦近尅人天。遠得無漏心樂。福德者。遠頌對聖。發脩八願。近頌信樂之言。此舉因下三明果遠尅。勝進無漏。以自適神。故曰快樂。唯證自知。非比能況。故曰無逾。脩因生天。故長壽常安樂。第三依願行中。前已有願。後即依行。若有願無行。願必虗。若草行無願。行必孤。以有願故行不孤。由有行故願不虗。祇云。被差分雨衣人。僧中唱衣有大小。四指八指不等。不對者。我當分唱者。起餘分衣。人亦如是。餘處安居此受雨衣者。應與語言。汝餘處莫取。文云。不捨雨衣。便持餘用者。祇云。此衣不得。受當三衣。不須淨施。不得著入。河池中浴。不得小小雨時著。不得裸身浴。當著舍勒餘故衣。不得著作種種事。下九十雨衣戒云。服吐下藥判頭出。而□露地食得。恃作鄣縵。常須大雨時披浴。若雨早止。垢液者得著。入餘水中洗無罪。戒本三法四句。一人二求有分齊。三制名辨體。四用分齊。正戒本四句。一人。二明過業。下二可知。辨相釋立法。四句久顯釋。戒文可知。婆云。畜雨衣有二益。一雨時熱時。得鄣身浴。二無雨時得裏三衣。若閏三月者。要後三月十六日求。若先不知有。閏前三月十六日求者無罪。若閏四月。前四月十六日安居者即受用。乃至七月半百二十日。常得受用。以夏多雨濕熱故。若不閏四月一日用。問用中何故聽閏前四月十六日用求中。何故不聽閏前三月半求。答求貪總他用中無總故。前後不同。問雨衣閏中得多日用受功德衣。亦應閏月得多利。答衣益處多。閏中開者。有長貪之過。雨衣己物。夏閏開用無多長貪故。多云。從三月半。至三月盡。應求應作。若得成衣。四月一日應畜。若不成衣。乃至四月半。聽求聽作。設三月十六日。得一二日即成者。律師云。亦得畜用。察其意制時開一月求畜。而大制時。半月應求。半月應畜。設未受持。不次說淨。是一日受持衣。若前安居。至四月十六日。應如法受持用。到七月十五日。應著一處。不應畜用。用吉羅。亦不須捨。至來年安居時。如前畜用。不須更受。祇云。四月一日。要受持己用。乃至八月十五日當捨多云。以尼弱劣。擔持則難。制不聽畜。得畜浴衣。一切常開無過前用罪。現有浴衣不應求。而求得小罪。婆云。下三眾不聽。畜開通言。若捨雨衣者。此律不明捨法。祇五云。至八月十五日。應□眾中作是唱大德僧聽。今僧捨雨衣。如是三說。至十六日捨者越。乃更作餘用者。得作三衣。受持施人說淨。乃至作種種作事。律制捨法。理有受文。" }, { "type": "p", "text": "過前受急施衣過後畜戒第二十八" }, { "type": "p", "text": "此戒亦二戒共為一戒。過前受犯捨。若時中受過後畜亦犯捨。同由急施衣生。是以合制。若非急施。安居未竟。佛不聽受。若受吉羅。祇五云。安居未竟。安居施及索安居衣者。越毗尼。此間對夏。復是急施。親非親俱犯。故與上乞衣不同。對此犯長。亦與上長衣不同時節可知。佛既制戒安。安居未竟不聽受。不聽受衣。後因梨師大臣請僧安居。未竟急施。如常安法施此。近恐違聖教。不敢受之。佛為益施主及利比丘。開十日內受。因聖開教。去是急施。過前而受。違反二教。長貪處深。制犯捨墮。論犯五緣成。一是急施衣。二知□急施衣。三過十日前。四無因緣。五領受便犯。過後畜五緣成。宜足急施衣。二知是。三十日內受。四不作淨。五限過便犯。緣起有三。從初至夏衣來船開。受夏衣施。二六群下因聖開受。安居未竟。豫乞先受。佛呵制不聽。三世尊下若是急施。開受無罪。十云。夏末七日。佛遣阿難往辭。諸人不肯。佛言。雖不供養。客法宜然。阿難至彼。說苦惱事。婆羅門聞。悶絕水灑得蘇。因將厨供。逐佛後去。因此施粥。有五事益。䟦難陀分魚。作羯磨等。此戒中說。既開十日內受。應有過十日前受。更呵責制戒。文略不彰。若十日前受者。與時分不相接。財體不淨。無過後畜犯。此戒無緣起。戒本瘏解有文。若十日內受。與時分相接。有過後犯。戒本彰過後畜犯不明。過前犯亦可。戒本過畜則通前後。如半月浴戒。亦云過等戒本七句。一人。二時。三急施衣。四比丘下立法。五若過下明業。下二可知。戒本云。十日未竟者。七月六日受衣去。十六日自恣。正滿十日。舉是以明非舉。後以釋疑。舉是者。謂十日內受者。為是十日。前為非舉。後者謂十日內受。與時分相接。正有過後畜罪。釋無過前求。罪去無重犯。五分戒本云。前後安居。十日未至。自恣時得急施衣應受。乃至衣時若過捨墮。准此文。後安居十日未竟。亦有得受急施衣。辨相中略不解。第二初三四文顯自恣。已下解立法。若比丘下解五七二句。捨墮下解第六。十祇云。急施衣者。若男女大小在家。若□□夫人臣征行。若死女欲嫁還歸。若殺賊時病兒。如是等人言。若今日不耶。明日即無。是名急施衣。文言自恣。十日在者。謂十六日自恣。若六日受衣者去。十六日自恣。非時分中正有十日在。下文十五受衣。明日自恣。此文甚好。不錯問。所以非時受衣。過一月五月外。更增九日時中受。所以不增日者。答非時受衣。還得非時開。今既時受。何得非時開。若爾我非時受。亦應不得時中開。又解要是急施。非時受時外。更增九日時中受者。既非急施衣。受無時限。何須更開九日。問長衣入手。十日不說淨。越十日。明相入十一日犯此急施衣。七月六日受。越十五日。明相入十六日。應犯。何故文云。乃至五月畜不犯也。答長衣不與。時分相接。但有前開。無其後開。故越十日。入十一日。犯此急施衣。六日受者。至十五日。明相未出。開前無犯。入十六日。復後開時分。兩開相接。是以無犯。十五日去者。破夏離衣。安居未竟。不聽出界但有後開。無彼前開。越此便犯。問一月衣攝十日衣。共為一月。功德衣攝迦提月。以為五月。何故迦提月不攝十日衣。過一月五月已。更增日者何耶。答一月衣攝十日者。是三義故相攝。一月是非時位。二同防長罪功能處。齊三十日是本不足。便開一月。具斯三義。以長故短故得相攝。巧德衣攝迦提月者。亦具三義。一月定時位。二俱得五利功能處齊。三迦提是本。五月是末。不足故開。以長故短故得相攝。迦提月不攝十日衣者。亦有三義。一時非時別。二利有寬狹。三本末不相故。五月不攝十日。亦如是。伽云。自恣已王作國者。得急施衣。隨數安居。日過十日犯。□通中初總開。過前過後不犯。復別開。就別開中初有四事開不犯過前。次有二十事開不犯過前後。" }, { "type": "p", "text": "蘭若離衣六宿戒第二十九" }, { "type": "p", "text": "此戒與前何異。有二不同。故須更制。一前戒不在蘭。若聚落清夷。之處一宿便犯。此在蘭若恐怖之處過六夜便犯。二前戒既無賊難。有功德衣。開此戒有難。不成受衣。是故無開。有斯別狀。故須更制。論犯六緣成。一是受持三衣。二冬分非時。三有疑恐怖處。四置衣聚落。五無因緣。六過七夜便犯。緣起分三。初明失衣開寄村中。二六群下因前起過。三親友下呵責制戒。六群比丘。一非久住蘭若人。二無恐怖事垂響寄衣。故文云我聽蘭若乃至遊行。若是蘭若恐難。正當前開。何故呵也。五云。因開前恐蘭若。更有聚落比丘蘭若無恐怖。比丘寄衣。更制戒□本。戒本文十句。一人時。二時列非時分。三蘭若處。四疑恐怖。五明三衣。六舍內。七因開六夜。八若過業。下二可知。辨中略不解。第二解餘九句。文顯可知。問戒本無功德衣開者。答上土比土不受功德衣。故無開。若爾應無迦提月。答功德衣。由作法有迦提月。不由作法受。故有迦提開。文言迦提者。謂牒夏分。過非此人。受迦提利故明。又解聚落比丘可得聚落中受衣向蘭若處。蘭若比丘不得來列聚落中受功德衣向蘭若處。何以知異。男比丘不成受衣故知。又下使文有難。無伽梨不受衣。此既有賊。何成受衣。第三句蘭若者。多云。去村五百弓。名阿蘭若處。胡步一百步者。以一󴝥為一步。如是四百步。一百弓。四百弓。拘屢舍。一由旬云一拘屢舍者。摩竭國量。於北方半拘屢舍。中國地平。是故近非方。山陵高下是故遠。又云。中國多風。不聞皷聲。近則聞。是故近。此方小風。遠聞皷聲。是故遠。一拘屢舍者是。聲名律師云。此是定義。第四有疑者。十云。疑是中失物。乃至失一水器。怖畏者乃至惡比丘畏。祇云。在蘭若。恐怖處疑煞劫奪衣。第五三衣中可解。五云。上衣中隨所重者。聽寄一衣。不得寄下衣。以隨身故。禮拜入寺。乞食不得。單著不得。寄二六開置舍內者。祇云。著俗人家不得寄。可信人家還寄。可疑家正寄。󳬂多羅僧餘二不得。七有因緣離衣六夜者。祇云。三月在蘭若處。是夏三月恐怖處。開置一衣聚落中。不作日限。五分云。前安居後安居未滿。若無恐怖。不得寄衣。彼國多有八月賊。至八月時。煞人取肉祠天。諸人至日。皆共警備。賊至期日。不能得人。遂至蘭若害諸比丘。開有恐怖。不作日限。得寄衣白衣。家衣既不在界內。不次向蘭若。會衣不畏賊。雖唯次十日。一度往著。恐有濕爛。虫嚙等過。見云。若蘭若處。僧房堅密。不須寄衣。不堅密得。寄衣。已六夜。一往著見衣。已還阿蘭若處。多云。前安居者已過。後安居者。未滿八月十五日。後安居始過。十五日未滿。八月十六日。次六夜中。聽蘭若比丘離衣宿。所以者。外國賊此六夜中發。是故開也。祇云。為塔僧事開六夜。何故唯開六宿。答因事故開。佛遣波離向沙祇國。滅諍辭衣重。佛言。去可幾日還。答去二日停二日。因開六日。六日不滅已來。更求一月。戒本亦有。除僧羯磨。得羯磨已。應疾疾去。食前得食後去。食後得明月去。不得會道去。除命梵等難。得會道去。列彼斷事。不得過時。如前說。斷訖來時。如前說。不得待。客比丘食事未斷。不得染衣薰鉢等事。未可中間住者得。所以爾者。義言夏中為事請。日浪行住。恐破夏故。五云。有塔僧事和上闍梨事及他事。皆聽六夜。留一一衣白衣家。若一二三乃至五夜事訖不還。吉羅。祇婆云。蘭若處寄衣家。內六夜過者提。義言似是。餘緣文中。無恐怖故。是故知。了疏云。阿蘭若處。夏安居須日往。餘處聽法不可。恒將三衣自隨。若留住處。恐生後失。佛許寄餘處。六宿不失。至第七日。更取衣還。度第七夜。如前寄。於事未竟中間。恒許夏中非受。迦絺那衣時。又非羯磨離衣時。" }, { "type": "p", "text": "迴僧物入己戒第三十" }, { "type": "p", "text": "所以不聽迴僧物向己者。出家之士。理宜少欲知足為懷。聞他居士許欲施僧。方便勸化。迴來入己。內長貪結。外惱施主。又復損僧。殊所不事。是以制也。許僧之物。於己有濫。迴客稱心。喜為因制。許佛法之。物於人無濫。迴之義難故不制提。論犯四緣成。一是許僧物。二作許想。三迴向已。四入手便犯。戒本十六句。一人。二知。三物。四求入。已下二如常解。初同昔僧物下解第三。若比丘下合解四六二句。僧物有三種。一已許僧。二未許僧。三已捨與僧。此三句物迴合向己。罪有輕重。初句物若許作許。想迴入己。隨第二句。物迴入己。無犯。所以知。下文未許作許想。正犯小罪。故知未許還作。未許想勸。入己無罪。第三句物已捨與僧。此定屬之物。勸迴入犯重。此之三句同是僧物。為明輕重。犯不犯義。是以並明。祇云。若人持物來同。比丘何處布施。答言。隨汝所敬處與。問言何處得果報多答言施僧。問何者持戒清淨。答僧無犯。戒不清淨。若言我已施僧。今施尊者。受者無罪。若言此物置何處。便我物常見受用。答某甲坐禪。誦經持戒。若施彼者。長見受用。先就宗結提。次若物僧許下明吉。有八四對分別。初僧塔相對。次現前四方。次僧尼。次同類同類相對。故曰許異處與異處。祇五云。迴向餘人者提。向餘僧眾多人者越。此彼畜生迴越。心悔尼迴一人施人僧者提。見云。欲供養此像。迴與彼像吉。十波云。有病比與諸者。病比丘僧直汝持作食。我食亦與眾僧。諸人計我等。但作食與病人。餘錢自分。何勞與僧。即如計分。乃至佛言。吉羅。伽犯偷蘭。若檀越請僧。食次未至。自言我應知。故妄語提。若是食隨計直犯越。次差請。此是定屬之物。又復越次專由我意損他成重。若為前人說法。令物入己。犯捨。墮向尼僧物自迴入。亦同捨墮。僧物廻與塔。即入彼塔。不須還取。以福同故。比丘吉悔。此僧後僧。亦如上。若此自恣僧物迴與彼自恣僧者。物應還此比丘吉悔。不還此僧計錢成重。此彼一人。迴亦成重。祗云。尼為眾乞供。乃至偏心曲授。名為眾物。迴向餘眾眷屬。皆波提。迴僧物捨墮。即入僧不用。應歸主。多論亦如是。" }, { "type": "p", "text": "●九十波逸提法。七門料簡。一配共三業解成犯相。二身口二業自作教人不同之義。三身口二業雖有塵沙。要而言之。不出應性。四解持犯方軌。五解僧尼二部犯之同異。六解諸部不同。七解沙彌時作方便。進受具戒。有犯不犯義。" }, { "type": "p", "text": "配三業者。就九十中。有三十一戒。是心而非口。偈言。女未強脫覆。與屏施別過。非殘不外坐。屏露四三單酒水󴞁半白。二隨持搏宮。有二十一戒。是口而非身。故偈言。故毀雨月說。道女異嫌尼。譏法恐怖疑發。起欲□毗。同欲無根謗。二十一毗尼。昔解云。與年不滿二十。是口業犯。今解不然。此和上提。和上本不秉羯磨。但身在眾中坐。因他口業犯。下文和上提眾僧吉。故知前解非正。可言自身作業假他口。三十八戒亦口亦身。就中有三十一戒。口家作業。共身心犯。有七戒。口家止業。共身心犯。就前口家作業中有三。一自口作業。假他身。有十九戒。若語自作。唯身心犯。若就教人名。自身口作業假他身。偈言。掘壞牽勸然藏飲。煞駈與尼捉落寶。高床七戒俱雖教。人言。章了未即犯提。要假前人身。業壞他生種。教者方犯。餘者例然。若如似誑他口了未結。要待前人聞知。聞知豈非前人身業。若然妄語等二十一戒。皆自口作。業假他身。何獨十九。答今取別名身業。不取聞知通名身業。次有七戒。自口作業。假自他身業犯。如與比丘尼期同行。要假自口共期身業共行。越界方犯。餘者餘例然。偈云屏露二處敷。四期索美食。第三有五戒。自身作業假他口。如食尼嘆食。假尼口業嘆身業。咽方犯。餘者亦例同。偈言。讚諫及二聽。與年不滿五。違諫之罪亦有口違諫。且就一相。言不盡理。次解第二七戒。口家上業。共身犯者。覆藏一戒。論解不定。伽夷云。意業犯此。就根本說。非但意犯。十云。頗有尼身口無重。得重罪耶。佛言有覆。他重罪亦單心犯。見云。身心犯者。見聞他犯。此通名身業未即成犯。若口發露。本自無罪。由口上不發露。意地覆藏。故名口家止業。假身心犯。偈言。覆皆足非時。家有不與欲。" }, { "type": "p", "text": "次解第二自作教人同不同義。中有二十二戒。自作教他同犯餘者。自作正犯。教他即輕。偈言。掘壞牽用勸。恐然藏煞餘。飲無根捉落。寶自作教他。同莫問為己。不為己過中。是接悉皆同犯。更有十戒。教人不為己。於身無閏。雖可是損。已得小罪。何者是。偈言。屏露與尼衣。高床七戒俱。次前十戒。教人為己。能教犯提。受便者吉。若不為己。受教者提。能教犯吉。此義未盡。如打摶等。亦自他俱惱。何不同犯。而獨無根謗。飲虫水等。俱是無文。義決即齊。故知不盡。" }, { "type": "p", "text": "第三次釋。遮性之義。見云。輙教誡尼。是遮非性故但三十戒。以為性惡。自餘卒悉。名為遮。廣解遮性。如上無異。今直數性惡便罷。偈言。故毀兩說異。嫌強牽用譏。不駈恐覆疑。故餘發說隨。隨相毀同與。不屏打摶無。" }, { "type": "p", "text": "次釋第四。持犯美別。此九十中。有十二戒。具二持犯。何者是由得羯磨。得說麤罪。教誡尼□受功德衣得背請。別眾食□囑。授入不犯。非時食前後。入他家作餘食法不犯。足食勸足。七日書形。作口法受故不犯。殘宿不受淨施。問主著如法。僧事與欲。起此十二戒。由聖開聽。作法順教。即無其罪名作持。若止不作法。身作有違。名上犯。若據作事邊。名作犯。此上作□。犯業思體。一名有異。上法上事。必竟不為。名止持。止作二持。名體各別。以首解。七日手口受竟。防無非時名作持。今廢不成。然七日藥未作口法。體合非時食。本無日限。由作口法。過七日。名非時。此乃由口法生。何得道防。名為作持。□覆藏昔解。亦言作持。此亦不然。頗有順聖教。作法覆藏。得無罪也。我非時入村。順教作法。猶是非時入村。而無罪。得名作持。故知舊非。今存十二。餘無作法順教義。不名作持。問教人掘地聖開知淨得防教人無罪。豈非作持。答此之十二。順教作法。自身得作。而無罪過得。名作持。知淨語中。但開教人。猶不開自作。故不名作持。次有二戒。作便是持。止便成犯。謂覆藏不攝耳聽戒。餘七十六戒。止持作犯。作持作犯。初二篇已解。今明止犯。止持有。九句分三品。上品一句。識法識犯。不犯根本。設無愚癡。不學無知。清淨晈照。名上品。中品四句。初識法疑犯。二識法不識犯。三疑法識犯。四不識法識犯。此四不犯根本。制為上持。有四無知不及上。名中。下品四句。初疑法疑犯。二疑法不識犯。三不識法疑犯。四不識法不識犯。此四皆不犯根本。名止持。有八小罪。少力前二。名為下。次解止犯。九句有立。八句無識。法識犯。此番進趣脩學。以□明止犯由不學生。何有識法識犯。是以但八。今解若番解以明上唯八。不得九。若番脩明止。即有九句。如不受三衣說淨等。解而不作。云何不得。有識法識犯。望根本不作法。名止犯。不犯愚癡。名下品。中品四句各得一罪。上品四句各得二罪。名為上以犯門解義。罪多為上。番前時中。無罪為上。句法迴復。上下可知。" }, { "type": "p", "text": "次解第五。僧尼差別。此九十中。六十九戒。僧尼同犯。下尼律有文。不煩更數。有二十一戒。與尼不同。有三種別。一有無不同。謂輙教尼說法。至日暮譏。呵教授師。此三尼無次第相生。無意可知。有十三戒。輕重不同。偈言。作衣持屏坐。三期受讚食。勸足美平角。過量覆三衣。此之十三作事。同罪有階降。故曰輕重不同之美。下文自釋。次有五戒。犯同緣異。偈言。背請足外道。與年雨浴衣。此之五戒得罪處齊。名為犯同。緣異故落在不同戒中。不同之義不自料簡。上雖律制。今更義立。故應有三。一牽他出春。冬房僧尼。同犯夏房。尼提僧吉。二毀此言尼通二眾僧輕重別。三覆藏一戒二篇同尼初篇。若覆尼重僧輕。" }, { "type": "p", "text": "次明第六諸部不同。十云。九十中無此不受諫別。有不恭敬說法教誡人。戒在說戒。坐下輕僧。須語問難僧。作自四羯磨記識。若未羯磨。隨語吉罪。若作法已。隨作犯提。似此觸惱。而非彼中。自有不隨問答戒。五云。九十一無此不受諫。用虫水飲。虫水。二戒合一。別有入尼寺。為無病尼教說法。及輕三師。迴僧物與別人。祇云。九十二中。無此不受諫。恐怖比丘加為無病尼。說法迴僧。物與別人。不捨淨作三衣。輕僧戒離。此中餘語。別立惱觸戒乞鉢戒之。故破鉢提。此猶不在九十二數。解脫戒云。九十中無此餘語與尼屏坐。共羯磨後悔。別有入尼寺。為無病尼。說法迴僧物與別人。及不恭敬戒。鼻索𨚌云。九十中中有五不同。因六群與十七群共爭。故結戒本。瞋恚者提。因六群託擾激動。故結戒本。若激動使。他瞋恚者提。因飢儉請一二人故。多人往惱亂施主。結戒本。不請強往者提。下開云。或病僧事作衣。若比丘先至清家坐臥挵小兒者提。若比丘不得高聲大喚。擾亂人者提。" }, { "type": "p", "text": "次明第七沙彌時作方便進受戒說。有二十二戒。任運犯義。自餘諸戒。無教人同犯。故無任運。何者是。即前第二番教人。同犯者是。不煩更數。雖然猶小有差別。露處令非任運。屏處容有半是。若孔去者令非。若暫知二宿在界外。即得任運。受戒竟犯。" }, { "type": "p", "text": "就九十中有九種脩相。一始從故妄語至懷鬼神村有十一戒。守口攝意。身莫犯善。調三業行。第二從異語惱僧已下盡覆屋過。三節有九戒。明善將人。心隨護眾意。不相嬈惱行。第三從輙教誡尼已下至與俗女同行已來有十戒。明遠嫌避疑。離染清淨行。第四從施一食已下盡過受四月清已來有十七戒。明內資節量少欲知口足行。第五從觀軍下至不作三染色來十三戒。明繫意住緣。離諸放逸。脩習出道無著行。第六從故斷畜生命已下至與賊同行有七戒。明常行遠離慈愍物行。第七從說欲不鄣道已下至不攝耳聽戒有六戒。明除心信解敬順諸佛教法行。第八從同羯磨後悔下至無根謗有七戒。明同住安樂不相嬈總詳和無二共相遵奉行。第九從突入王宮已下。說訖篇未有十戒。明衣服外儀節量謹攝。無違行故。" }, { "type": "p", "text": "妄語戒第一" }, { "type": "p", "text": "制意。出家之士。理宜言則稱實。寧喪身命。許無虗謬。今違心背想。調誑於人。令他虗解。自失聖利。過患之除。是以制也。釋名者。言不稱實為忘。彰之在口為語。非心不犯稱故。問故誑為重戲即犯輕。何故藏他衣鉢二俱犯提。答妄語非惱境。故有情過犯。戲即無情過。論藏惱境。雖能藏者。心有輕重。前人受惱不殊。是故俱犯。論犯六緣成。一是人。二作人想。三違想說。四自知違相。五言章了了。六前人知解。第一人者。十眾皆犯。問毀呰兩舌。損惱為義。同類比丘受惱情重。復能礙於布薩。故重得提。六眾下類設令毀破。受惱情微。非有諍訟。不能障僧。是故輕。婆云。妄語兩舌惡口相歷作四句。一是妄語非兩舌非惡口。傳他此語。向彼說以不實故。是妄語不以分離心故非兩舌。軟語說故非惡口。二是妄語是兩舌非惡口。三是妄語是惡舌非兩舌。四是妄語是惡口。是兩舌類前可知。善生云。有人於十業道。一時作二。妄語兩舌。或一時作三妄語。兩舌惡口。如是說者。是無義語。即名為四。瞋之與貪。不得一時。其餘八事。可得一時。六處遣使。自作二事。一婬他妻。二謂無業果。成云。餘三口業皆離。綺語不得相離。自餘三業或離或合。一如婆說。諸律緣起。不同此言。前後相違故。五云。因法師比丘。常好論議。以是為非。以非為是。餘人問汝。何故爾。答我實知非。耻墮負處。鼻柰耶因羅云戲咲妄語故。佛即呵責結戒。若比丘戲咲妄語者提。戒本三句。下辨相中。合解第二第三句。成犯相中。分文有三。從初至皆是妄語廣解。知而妄語成犯差別。二於大眾中。下辨輕重相。就初分二。一從初至波逸提。對六識得事。違境轉心。廣解犯義。二所見異下對想受行識所得之事。違境轉想。解妄語義。就初分三。一從初至五識是來。解八種不淨境差別離分相。二從不見不聞下至此。應廣說昡。舉前八種不淨語境妄語誑人成犯之相。三本作是念下解妄語前後方便多少。亦可前明犯法。次明犯行。下明前後方便具不具義。就初分二。一先明八種不淨語境二。一先明八種不淨語境。二從見者下解八種不淨語境界離合。前列名中。先列不見聞觸知四。後列見聞觸知四。今第二釋中先解後四見聞觸知。却解前四不見聞觸知。言見者。眼識能見解復初句不淨境。眼根具五因緣。能通生識。可別前色。稱之為見。此依成實明義。有人云。成實依律明義。何有本依於枝。成實是末故。毗曇難曰。若言眼識見者。識相非見相。無眼者亦應見。又復識即見者不然。四種不壞故。世尊說見聞覺識。若識即見者。唯聞覺識。見即識故。毗曇自立義。自分眼見色。非彼眼識見。長行釋云。自分眼見色者。是故餘識俱時即不見。以識俱空。眼見在前。非自分故。識住根故名自分。即自難曰。若眼離識不見色者。是即識見。非眼見何用。答曰。識成彼即成彼非分。即因非分故。如受不離想。想不離受。彼亦如是。又復難曰。若言眼見。彼應稱限量論答曰。作是說者。彼自生過。識無限量故。識無限量。世尊所說。又復世尊說。眼有見而謂識見者。不然。如言意識法復有餘。於中識耶。若言即意識法者。當知眼亦如是。是故眼即見。眼既如是。乃至自分意識法也。眼具五緣見者。一眼根清淨。二有色塵。三假空明。四識住根。五作發識意。猫狸等夜見物。何必具。五如是妨者。至時付口。耳具四緣。不假空明。三識能觸。具三緣。一三根不壞。二塵到根。三作發識意。意根對法。以其強故。到以不到。俱能可知。婆云。三根性利。力用偏多。故各分三。三根性鈍。力用處少。故合為覺。律名為觸。其義一也。又三根能遠取境界故。各分為三。三根能近取境界。故合為一。毗曇復有五。復次釋。偈言。二境不近受。遠近境界一。餘一向近受。依及境界等。長行釋曰。二境不近受者。眼識耳識不近受境界。如逼眼色。不見涅槃。亦云近故不見。如人眼睫。耳亦如是。逼則不聞。雖在內而遠聞外聲。若言達亦不聞。此則不論遠近境界。一者意識遠近境界悉受。除自己及根應共。有餘一切法悉受。餘一向近受者。鼻舌身識近境界。依緣無聞故。依及境界等者。謂鼻舌身識。此三識依取境界。鼻根者微細而生識。舌身根微亦如是。問曰鼻舌身依及境界等。餘眼耳意復云何。答曰偈言。二界說不定。一境界亦然。長行釋曰。二界說不定者。眼識依緣俱不定。眼識界或依大而緣小。如見毛端。或依小緣。大如見大山。或依緣等。如見蒲桃果等。耳識亦如是。一境界亦然。意識境界。不定境界。或大或小。一切法境界故。依無形故。大小不可說。又解三根神通性。是故離餘非神通性。是故合餘。同龍樹釋成論云。眼一向離耳。亦合離鼻舌身。一向合。意非離合。意緣過未法塵不說合。亦緣現在法塵不說離。若爾何故。論文於現在法。都無所緣者。答曰。謂不取五塵故。若依智論往生品解。六根離合相。眼耳意此三根。所以分者有四釋。一三根助道力強。二三根知世出世法。三三根知善惡無記。四三根遠開三乘種子。眼能見佛。弟子耳聽佛法。意能緣諸法故。離鼻舌身等。一助道力弱。二唯知世間法。三唯是無記法。四不能開導三乘種子。故合不見已下料簡。前四文言不見者。除眼識餘五識。是謂無眼識。名為不見。後時言見。即是妄語。餘五識是者。亦是不見境。以五識所得事誑他言見。即成妄語。亦是不見言見。下三句可以類知。不煩更解。次解第二。舉前人境誑他成犯。就中有二。初就不見問觸知。四境誑誑他成犯。有二十四句。第二此應廣說。不就復四境見聞觸知。誑他成犯。亦有二十四句。文言。不見不聞不觸不知者。依如起妄語法。應就不見境誑。他有六句。本實不見誑他言見。此心境俱違。第二實不見謂見。誑他言不見。此境順心違。第三句實不見。內生疑心。不知為見為不見。乃至誑他言見無疑。此心境俱違。第四疑心同前。乃至誑他。言不見無疑。此境順心違。第五實不見。無橫疑。乃至誑他。言我疑見。此心境俱違。第六無疑同前。乃至誑他。言我疑不見。此就不見。上作六句。妄語竟下問觸知三境。各作六句可知。故有二十四。今律文好略。并舉不見聞觸知四境。一心上并作四句。歷於六心。故有四六二十四。尋文可知。問謗戒第二心云妄想。何故此妄語第二心。不云妄想。答彼舉見。問法謗若不云妄想。似成說實。故次著妄成謗無濫。此戒第二。心本實不見。橫生見想。若着妄此見想。誑他不見。則是實語。不成虗謗。故不云妄。問何以不著妄。此見想誑他言。見則成妄語。所以不置者何。答若著妄。此見想誑他言見。實成妄語。即心境俱違。與初句無異。又生人疑惡。謂心境俱虗。便成妄語。是以不著妄想。" }, { "type": "p", "text": "第二此應廣說對後四。見聞觸知。妄語誑他。比前可知。此章門毗若廣者。應兩箇十六。初十六者。如文言。不見言見。不見言聞。不見言觸。不見言知。是初四句。問觸知各作四句如上。次十六者。如文言見言不見。不見言不聞。見言不觸。見言不知。是初四句。下三各作頭亦如上。令且依文。八種不淨語非聖語。若順說八是聖語。□五言八種聖語。八非聖語。次說十六。種非聖語。見聞覺知。不見聞知。不實說名。八見覺知。疑言不疑。見聞覺知。不疑言疑。是名八。二八十六。聖語十六。反前可知。義言若從根說。應列十二。對塵亦爾。今以根塵合明。故不別列兩箇十二。然根塵合明。應有六。何以但明四者。已如上錄。又類謗戒離此不見聞等。作十五章門。初四總作一門。二法相參作六句。三法相著作四句。一見聞觸。二見聞知。三聞知。四見觸知。單一法作四句。都合十五句。歷六心作百八十句。提謗戒既爾。得作多句。此亦應然。又解不然。謗本三根。共證一心犯。若爾我亦四法。共證一妄。答不類妄語。六根取塵別。我見聞疑亦取塵別。問上謗中但立疑根。此中立觸何耶。答此妄語對六根。離合相故。違立觸根。謗中不得。已如上錄。問想疑俱是心。何故謗中明疑。明不明想。此二俱不論。而明知者何。答疑緣實事生。故得立疑根。想本無實。但自假生。故不明想。此辨六根。想此疑離。俱是心。但以想疑。本非對法。塵之名是。故不明疑想。二作知名無是對法塵之名。故立知名。又此名觸知。祇中名知。此云知。祇名識。如是一一各有六心。若對上不見等兩箇十六句。俱耳廣說則無量。又亦應言。見馬言牛。聞惡言善。知東言西。如是等平說無量可知。如五分見界言。女等。" }, { "type": "p", "text": "大段第三。前後具緣者。正是八業差別。但為明提不說餘三。初三時有心。次二句二時有心。第四句。根本有心。二時無心。小三句者。前一有後二無。後一有前二無。前後有根本無。此三吉羅。故略不說。三時無心不犯。故下文言。欲說此借說彼。無犯。次解。第二以相一受行心中所得之事。誑他犯義。文云。所見異者。行心之中。見虎狼師子。言見佛像。答他異本所見。故曰所見異。領納違境。安心苦受。名之為忍。答他言樂受。亦可作羯磨時。內心不忍。而言我忍。答他異本。故曰所忍異。緣於財色。情所怖須。名之為欲。答言欲得聞法。故曰所欲異。坐禪行心中實得冷觸。言得熱觸。名所觸異。實生熱想。言生親想故。謂所想異。行心緣此。答言緣彼。故云所心異也。善生云。若有疑心無疑心。若見聞覺知。若問不問異本說者。是名妄語。若言不見聞覺知。亦是妄語。若破相說。無覆藏說。是非妄語。若異音說。前人不解。若顛倒語。若發大聲。不了了語。若有所說。前人不解。如是等皆是妄語。祇云。有賊言僧物何處。比丘爾時不得示寶處。復不得妄語。應示房舍床坐等佛等物。何處指示塔邊。供具諸器等。屠兒畜生。土走之問言見。不不得妄語。不得示處。應言者指押。胡音與見。同十云。若人問比丘云。汝見人用葢。行不比丘。不見為因佛故。言我不見。得吉羅。扇革屣車亦如是。若語高姓人云。汝是剃毛下姓人。故妄語提。若云汝作剃毛人。未得吉。若比丘語。兩眼人云。汝所得妄語提。即是輕惱比丘故提。語一眼人云。汝瞎是眼人得輕惱他提。婆云。一句語亦妄語。亦兩舌。亦惡口等。若遣使書信。手而作相妄語者。一切皆吉。開通云不見云不見等。開前不見聞等。四六二十四句見言等。開前見聞等。此應廣說。中二十四。意有見想。便說者開前所見異等。六句亦應。開前二十四中二四六三句。境順心違。句亦應更云。意有不見想。便說此廣說中。二四六境順心違句。若如後錄。不見等。開前一三五。心境俱違者。見等亦爾。" }, { "type": "p", "text": "毀呰語戒第二" }, { "type": "p", "text": "夫人之法。宜出善言。迭相讚嘆。令彼歡喜。勇進脩道反以下賤之言。形呰前人。令彼慚耻。廢脩正業。傷切人心。甚於劒割。惱處不輕。故所以制。論犯六緣成。一是大比丘。十五云。毀呰比丘。提下四眾吉。二自毀呰語。伽云。傳他毀呰。為他罵皆吉羅。三知是毀呰語。四作折辱彼意。五言章了了。六前人聞知。多云。若以八事。不現前屏處輕毀。若前人不聞。若前人無是事。但為惱故。一切吉羅。毀呰惡口。亦有四句。類前可知。古時畜生能語者。謂劫初時先有人天。未有三惡道。盡從天人中。以宿習故語。今多從惡趣來。是以不語。戒本三句。下辨相中。從種類下乃至亞聾人。解第二句。以七種惡法。行罵方法。若比丘如上種類下解。第三句。言章了了。結罪輕重。解第二句。中略二離六略二者。初明七種惡罵法。第二行罵方法。離六者。初中有三。初牒來。次列七門。三解釋。五百結者。傳云。九十八使分為五品。五九四十五。即四百五十。五八四十。即四百九十。并根本十使。是為五百。亦云如十纏者。第二若餘比丘罵餘比丘下行罵方法亦有三。初總牒上惡法。次列三門。後正明行罵方法。問謗戒中七聚謗。罪有階降。何故毀呰一品提。答謗就損惱。有增微。故結罪。階降毀呰。直就受惱邊制。若爾我以四重。毀受總重吉羅。毀亦應輕。答毀呰有二種。一惡法。二善法。惡法皆提。善法皆吉。論其謗中。正得有惡法謗。不得有善法謗。故有階降。若爾我毀呰惡法中。何故不得有階降。又云。謗本一為損惱。二為治罸。三惡對前人。論其毀呰。唯有損惱。𨷂無治罸。故有階降。祇云。毀呰有七事。種姓。業。有貌。病。罪。罵。結使。種姓業相貌三。此有上中下。下種姓者。汝是旃陀羅種。乃至皮隔。下業者。屠獵乃至魁膾人。下相貌者。汝是瞎眼。乃至鋸齒。以三下法。毀比丘及父母是提。言和上闍梨是蘭。言汝同友知識是越。中姓者。言汝是中間種姓。中業者。賣香坐店。田作中相貌太赤黑白黃等。汝身父母是蘭。汝和上闍梨是越。汝同友知識。是越心悔。以三上法。汝剎利婆羅門種。汝居金銀銅器店肆人。汝有三十二相金色光等。言汝身父母師僧。是皆越。汝同友知識是越。心悔病者。汝等癬疹乃至癲狂罪者同此犯。罵者作世間罵。婬逸穢污。一切惡罵。結使者。汝癡闇無知。猶如泥團羊角鵄等。此四無上中下。言汝身父母是提。師僧是蘭。同友知識是越。面比外更加一句。是中有如是人。解第三結罪中。初就不善法。罵大比丘。結罪輕重。次就善法。行罵有三。初總明善法。簡異惡法。二別列三門。三行罵方法。此僧尼犯。同緣異。尼毀比丘。及尼別人提。僧局同類。若爾何故相謗通二眾。答謗據狂治。毀呰有尊卑上下。違敬之咎。故有輕重。尼罵大僧眾吉。為之義希罵尼眾者提。若爾謗大僧希。亦應輕。以別人相惱故。大僧知法罵眾義希故。二眾俱吉。祇云。以七法毀尼蘭下之三眾越。俗人越。心悔。此不論輕重。開通云。相利故說者。總舉為利。不為損為法故。說者為說理教。今生信解。為律故說者。總舉行教。為教授故者。別舉行教。指示曲授。即說即行。為親友故者。情親故不犯。" }, { "type": "p", "text": "兩舌語戒第三" }, { "type": "p", "text": "夫同住和合。無心乖別。專搆私屏。傳於彼此。今僧未有諍事。而生諍已。有諍事。不可除滅。鬪亂僧徒。惱壞不輕。故所以制。論犯六緣成。一是大比丘。二說鄙惡事。三傳於彼此。四作離別之意。五言章了了。六前人聞知。十婆云。唯鬪亂同界大比丘者提。餘眾別界輕。即無破僧鄣礙說戒等事故。是中兩舌亦有四句。比前可知。五云。野干生念。今此二獸。甚相受重。我當鬪亂。使各求食。所殘必我當得之。戒本三句。下辨相中。具解此三。從兩舌者下。乃至瘂聾。解第二句。鬪亂方法。從有比丘破下解第三結罪輕重。就前分二。初明十眾。鬪亂境界。在家出家。各分五眾。故合有十比丘。鬪比丘提。餘九悉輕。一一作頭。各有十句。合有一百。第二從鬪亂者。某甲說是下出鬪亂穢法。鼻奈耶戒本云若比丘調戲兩舌。鬪亂彼此者提。祇云。若以七種惡法言不知。某甲說汝。是無上中下。欲令彼離向己。若彼離不離皆提。乃至同友知識是亦提。以鬪亂故無輕重。與毀呰別。第三結罪輕重中。祇云。四眾俗人。同前戒說。婆云。說已更說提。若不傳彼此語。但二邊說。令離散者一切吉。問妄語戒著於大眾中。餘戒何故不著。答妄語十眾俱犯提。毀呰。兩舌等。唯比丘提。餘眾皆輕。是故不著。又妄語須順前情。不就惱境故七眾皆犯。毀呰兩舌違情惱重。故唯比丘善法毀呰。對面懷惱。故前須明。此是屏傳無惱故不列。以無善法。兩舌語故。" }, { "type": "p", "text": "與女人同室宿戒第四" }, { "type": "p", "text": "男女形別。理無同宿。既境色交涉。容生染習。又致譏醜。莫能自拔。過患之除。是以制也。論犯五緣成。一是人女。二室相成就。三共同宿。四知共同宿。五隨臥轉側便犯。辨離合有八。此通道俗。坐行船等道俗別者何。答一此取結。尼便合坐等。不便故離。二開緣不同。比丘共二女坐。盡曰有教授。不教授別。尼對二男。無論宿比丘及尼。俱無教授義。比丘共二女同行者。□尼二開。一難若往安隱。二要多人估客。大伴不犯。俗女異此。故宿則義齊。同船者招譏損重。俗女異此。宿過義同俱禁也。三若論親非親宿坐行等。以同處故。生患義齊。故不開親作衣與衣。直是造作不同處。故簡親非犯。四道俗不同者。宿等如上。故通道俗。與衣等同類服。親喜為故。唯禁道論俗。分外希故不禁。互具不具者。宿等過如上故制。說二人與衣作衣。大尼義數喜。為下二眾。異此不犯。六坐臥不同者。若宿俱臥方犯。以相濫故。若一臥或俱坐犯。屏不犯。宿次無濫故。文云。二人俱臥。俱脇著地。若隨轉側亦犯。若白日一坐一臥犯。屏露坐戒。以屏名通故。宿緣是別。白日非宿故。七若一坐一立。明夜比丘俱吉。若有燈火尼亦吉。無燈火尼犯。入闇室提。八宿坐取知。行船取期。緣起分二。一從初至從坐而起。明與女人同宿起過。二從還伽濫下明呵責。制戒諸戒。皆呵癡人。多種有漏。此戒所以無。答此戒既羅漢。具二解脫。癡盡慧脫斷。愛心解脫。故無癡人呵也。十云。佛告阿那律。汝雖羅漢。不應與女人共宿。如熟飲食。人之所欲。女人於男。亦復如是。戒本五句。一人。二人女。三室相成就。四知同宿。五結罪。辨相中義者。解初婦人者解第一。十祇云。女者人女。非人女畜生女是。人女者。若坐若臥名為宿。牛羊驢馬若臥若立。擎頭時未得罪。妾頭眼者提。象正立時無罪。倚眠時者提。鵞鴈孔󳭋一切鳥等舒頭頃時無犯。屈頭著翅時提。若眾多比丘在房內眠。若抱眠女兒入者。一切比丘提。若維那知事。人應語言。正竪兒抱入。若大母畜生宿者提。若小雌畜生如雞等。共宿知吉室者解第三。此室有四種。婆見云。若都集堂內鄣沒。使堂中有諸小房。雖各各別。以當同猶是一房。若多房共一戶。亦皆犯提。覆者乃至衣縵。作屋壁者。乃至高一肘半。共宿皆犯。若大屋相連接。乃至一由旬。一戶出入亦犯。十云。室相者有四。一一切覆一切鄣不覆。二一切鄣不覆。三一切覆半鄣。四一切覆小鄣。是舍中宿者提。通夜坐者不犯。乃至他舍有女人宿。孔容猫子。出入處宿者提。若與女人竹林樹下宿吉者。伽云。樹孔中墻壁樹下大空屋中宿者吉。義言前難。言通夜坐四種室中不犯。比於他舍。有孔犯者。猶自難解。計應多人宿處開坐不犯。似僧祇說。應有燈明文中略無。祇云。一房別戶。有隔無犯。異房共戶。一房一戶。二句皆提。異房異戶。無犯。有鄣有覆提。有鄣半覆越。有鄣無覆無罪。有覆有鄣提。有覆半鄣越。有覆無犯。若佛生日。轉法輪日。乃至大會通夜說法。若露地風雨寒雪。當入屋內正身坐。若老病不能坐者。當施鄣隔。不得用疎物高齊肩腋。若道行入聚落。宿當別房別隔。若無屋者。乃至如前作鄣。若無鄣隔者。如人可信。應語女言。汝先眠我坐。比丘欲眠語令起。我欲眠。汝莫眠。眠者汝無福德。若比丘先宿下解本戒第四句。知同室宿。祗云。若比丘在屋內。女人半身出入。女人在內。比丘半身出入者越。故此律文。比丘女人。先後入。不相知無犯。若亞臥下釋第五結罪。婆云。與十女人宿。得十罪。隨一一起更臥。一一得十提。隨一一轉。得十提。若白衣舍與女人並房不閇戶吉。五云。乃至初生女人。乃至二根同宿者提。同覆異隔。各大會說法。若母姉妹。近親病患。有知男子自伴不臥不犯。" }, { "type": "p", "text": "與未受具戒人同宿過三夜戒第五" }, { "type": "p", "text": "凡道俗路乖。情事相違。始習未閑。事多相惱。近則生慢。亂道妨業。故宜別處存道增敬。是以且制。然出家之人栖心無定。事有遊行。投人上宿。存形齊命。又沙彌離俗。馮蔭在此。更無所伏。事須眷接。是以開聽。限期三宿。然禁則防其過。開則通其益。開制之宜。理數然也。十云。佛告諸比丘。沙彌可憐。無父無母。若不憐愍。何緣得活。若值惡獸。得大苦惱。親里必瞋。沙門釋子。但能畜沙彌。而不能守護。佛種種呵已。從今已去為二利益。聽未受戒人二夜共宿。一為沙彌故。二為白衣來至僧坊故。婆云。為尊重佛法故。為息誹謗故。所以開二夜者。有失命因緣。種種惱事。以憐愍故。得共二夜。以護佛法故。不聽三夜。此戒三眾不犯。論犯五緣成。一昔云是未受具戒人男子甄女人。却所以共女宿。無過三夜。共解云制不聽。與女同宿。隨宿轉側結罪。本自不開三夜。何有過三夜之𠎝。又引伽云。若與一女人相續。過三夜。但有宿罪。無過三夜罪。此文云謬。伽云。若曾前與男子二夜竟。第三夜與女人同宿。隨臥轉側。犯二波逸提。今解順上論文。同宿雖制不聽。亦有過三夜罪。若與女人同宿不結過三夜者。我過量不處分。即是犯。不應有妨難罪。殘宿即是過。不應有非時等。若言緣異故結多罪者。我亦女人未受具。亦緣異。應結二罪。又復不相假。何為不結為結二者。何故下廣解云。唯言天男女者。前已制。為分前戒別。是故著天男。若言脩罪男。故知是女不犯者。如同誦中。亦言脩罪子豈可共女人共誦不犯耶。又為辨男女。俱有過三夜。解云未受具者。除比丘及尼。餘者是除中通二眾。故知取中通五眾。設便著天男亦無妨。何者若著女者人情意。謂女人亦要過三夜。始有犯。謂轉未結罪。是故就男以辨。過顯前女人。亦有過。若使前戒著女人。後戒後遣著。我前戒明非時。後殘宿。亦應著非時。如白上著黑參前黑。亦應著將此二戒反却。難前可知。以此義立。故知第一緣未受具戒人。男女二室相成就。三同室宿。四知同室宿。五過三夜犯。祇云。過三夜犯竟。若未懺悔。復共宿者。罪轉增長。無二夜開悔過已。當別房宿。更得二夜。辨離合者。初禁其宿。後開。二三夜犯。何故觀軍戒初制直見犯。後開二三夜別立。戒本猶有直見犯者何。答未受戒中本犯。由於宿。後開二三夜。永無初宿犯。軍本由於觀。後藉緣開三夜。戒本過三犯。觀軍非是宿。猶有觀軍犯。問三戒俱開三夜。何故此二戒牒在戒文中。而屏敷中乃在下開者。答此二由人。人處俱故犯。若去即不犯。故列三夜。定戒本體。彼由去犯。去有暫永不同以犯。通暫永濫。故不列戒本中。問佛制不聽。與未受具人宿驅出。羅云正順教無違。何故呵責癡人。無慈不護我意。答夫為弟子。有事白師。進退取足。佛因事開。其二夜輙爾。聽出乖弟子宜。宜無慈之甚。故呵癡人。親是佛子而不慈念。況餘人。寧有愍心。五云。佛呵責比丘。汝愚癡人。云何野干遂師子兒。祇云。諸清信人為佛作廁屋。佛雖不須。順世人故。受時羅云以世尊制。戒無處可宿。逐至世尊廁屋中。見云。所以入佛廁屋者。以淨潔故。多人以香華供養。是故入中而眠。祇云。時夜風雨有黑虵。亦褁風雨。欲來入廁屋中。佛常觀眾生。畏虵惱羅云。故遂至廁所。放大光明。詰羅云言。乃在此也。答云。我得處已為過多。佛以金手細滑扶令起。拂拭身上塵土。將來隔房。佛以與比丘制戒。順行此法。是故世尊跏趺坐。到地了時開。戒本過三夜者提。戒本五句。一比丘。二未受具。三室相成。四知同宿。五結罪。辨相中義者可知。未受者解第二。祇云。比丘尼雖受具戒。亦不聽共宿。十云。與不能男黃門。二根殯人化沙彌等。一切吉罪。知化沙彌無犯同室宿者解第三。僧祇十誦婆見等室相成就。皆如前戒說。五云。室者若上盡覆盡鄣。或無一邊二邊壁皆犯提。無三壁不犯。若有四壁。若覆少分半分多少皆犯提。復言少多覆不犯。若比丘先至下解第四句。知同室宿犯。不知無犯。祇云。比丘在內。未受具人。半身出入。未受具人在內。比丘半身出入。一切臥者越。第四宿時。若黑房。若覆地。天大風雨。乃入屋。老病無堪坐者。當用󴜿物作鄣。縵下至地。上齊須腋。不得容猫子過。乃至行道無別處。張縵如上。乃至語未受人。言互坐臥等。汝無福德等。十戒本云。過二夜提。不犯者。若通夜坐。若病得與沙彌。過二夜宿。病人臥者不犯。餘不病比丘。不應臥。母云。從今已後。沙彌得共。大僧二宿至三宿。若無去處。比丘不應臥。結跏趺坐。至明相現。若第四日後無知處。明相欲現時。遣沙彌出。恐畏不能出者。大比丘自出。婆云。是中有四句。或人一室異。或室一人異。或人室俱一。或室人俱異。四句皆提。非正文。准義作。若脇著地下解第五結罪。" }, { "type": "p", "text": "與未受具人同誦戒第六" }, { "type": "p", "text": "凡理藉言宣。教為表旨。言辨理通。辭亂隱曀。通蓋智明。曀增情惑。故婆論有四種義故制。一為異外道故。二為師與弟子位差別故。三為分別言章了了故。四為依實義不依音聲故。以斯四益。是以制論。犯五緣成。一是佛所說法。二字句味。三未受具人。四齊聲同句誦。五言說了了犯。戒本五句。一人。二未受具。三共誦。四經法略無。五結罪辨相中。具解此五可知。從句義已下解第三。同誦句義者。二人齊聲同誦表。三行理同名為句義犯提。婆云。若同句齊聲者提。齊聲句異犯吉。若師隨聲高下。誦長句授弟子。弟子及師齊聲。誦長句者提。若誦短句聲齊亦提。若師誦長句。弟子誦短句。或師誦短。弟子誦長聲齊者吉。若師誦已弟子後誦。不令聲合。不問句與不同。一切無犯。非句義者。前人誦諸惡莫作未竟。後人抄集前言。便前言教表上行不圓。故非句義。以句同聲。相接故提。齊聲同句。一表無常理。周有資神之益。名曰句味。抄奪前言。表理不周。無資神用。故非句味。齊聲同誦。表體理圓。名曰定義。抄奪前言。召體不周。故非字義。佛所說者。解第四所誦之法。是佛所說。祇云。法者佛所說。佛所印可者。聲聞弟子。及餘人說佛印者。見云。一切律藏。毗曇多羅。是佛所說。羅漢結集。同誦得提。若自己撰集文字。一切外道。梵志魔王。梵王帝釋等語。此非佛說。同誦無罪。若比丘與未受人。共誦下解第五句。文言。一說者舉前句義非句義。二說者。舉前句味非句味。三說者。舉前字義非字義。同誦此。三言章了了隨字句一小。一一結羅。祇云。除比丘比丘尼。尼雖受具。亦不得共誦。若二人共誦。經上坐誦。時下坐心中默遂。乃至婆夷亦如是。下坐誦時。上坐心中默遂。不得同誦。若僧中唱說偈時。不得同說一偈。得同時各各別說餘偈。婆云。若二人俱經利。並誦無犯。若比丘無處受法。乃至得從沙彌尼受法。但求好持戒。重德人作伴。證明亦得。從白衣受法。但不得稱阿闍梨。如是展展。轉皆得受。但消息令不失威儀。伽云。出家五眾同誦亦吉。" }, { "type": "p", "text": "向未受具人說他麤罪戒第七" }, { "type": "p", "text": "三然出家僧眾。理宜清顯。美名外彰。生人信敬。以此比丘麤惡之事。向俗人說。前人聞知。於彼僧眾。情生薄琰。失其敬信崇重之意。損壞不輕。是以制也。婆云。與比丘結戒者。為天護佛法故。若向白衣說比丘罪。則令前人於佛法中。無信敬心。寧破塔憎像。不向未受具人。說比丘惡。若說過惡。則破法身。論犯七緣成。一是大比丘及尼。祇云。說尼二篇蘭。下諸篇罪皆越。下三眾并五戒。俗人一切越。十云。說尼麤罪。乃至沙彌尼別界。比丘一切吉羅。五云。比丘尼說比丘及尼罪提。比丘說尼者吉。四分文中說尼。亦提。二犯麤惡罪。除下篇。婆云。說他初二篇罪名提。說罪事吉。出佛身血。壞僧輪。犯對手蘭。若說餘蘭者吉。三知犯麤罪。四無因緣。五向未受具人說。六言章了了。七前人知解。祇云。犯如是事者。出家已經久脩。習於梵行。童子戲不止。云何受人施。戒本五句。一犯人。二知犯麤罪。三向未受具人。四除僧羯磨。五結罪。辨相中義者如上。未受具者。先解第三。此律說二眾同犯。麤惡者。却解第二。若犯下三說者。過輕人不壞眾故。但犯輕初之二篇。同是麤罪。壞眾故提。破僧出血。二蘭名輕。其業深重。說亦壞眾。同犯於墮。若爾。何以此中但除二篇。不列偷蘭者。解言以名。含輕重。若列蘭名。人情意謂。餘蘭亦提。避濫不列。是以但云除僧羯磨。即顯不得羯磨。說他出血破僧。明知是犯。是故不同多論。問說初二篇。同犯於墮者。謗他初二罪輕重者何。答謗他初二。有治罸義。損有淺深。故有輕重說地。初二無治罸義。就壞眾處齊。故結一品。僧者。以下解第四。除僧羯磨。祇云。若未羯磨。有人問言。某甲比丘犯婬飲酒者。答言彼自當知。若已作法。若人問云。某甲犯婬飲酒。倒問彼言。何處聞。答言某處聞。比丘云。我亦某處聞。不得順巷唱說。五云。若差向某人說某罪。而向異人說異罪提。十云。若差此比丘。說餘人說者吉。若差向此人。向此處。此宗此聚落。乃向餘人及向異處。說者吉。祇云。若僧差羯磨說已。更勒惱僧。僧應更作。白四隨時。隨處說者無犯。作羯磨已。餘不差。若說吉羅。若比丘解第五結罪。婆云。說罪名種。不問前比丘有罪無罪。麤惡者犯提。伽云。若向比丘尼乃至沙彌尼。前說者吉。午印遣相亦如是。五云。尼向白衣說。比丘汎小。汎小過皆提。此律不有五事得提。若說名字。若種姓。若相若衣。若房舍。自說己麤罪輕者。量由說他義數。故須重制。自說義希。何須重制。又說他過多。一者自壞。二者壞他。三壞俗人心。是故重自說過少。𨷂無惱他之義。是故輕也。境想輕無罪者。雖法是可學。如覆藏者。不知無情過故。" }, { "type": "p", "text": "實得道向未受具人說戒第八" }, { "type": "p", "text": "婆有二義故制。一為大人法故。理宜功德覆藏。諸惡發露。今自稱德行。隱匿罪過。非大人之法。二者自顯聖德。則賢愚各異。前人聞之。偏心專敬。失本平等。淨善之心。故所以制。論犯五緣成。一內有實德。甄却增上慢人。境虗故不犯。二自言己有。三向未受具人說。四言章了了。五前人聞知。問大妄語身現相。與口同重者。我得道現通。亦應得提。何故賓頭現通得吉。答妄語身現相表口。是故重。若爾王舍城人。言阿羅漢者。取鉢即身表口。亦應得重。又解。口言得道。凡聖俱能說有濫。故說重。通唯聖現。凡夫不能無濫。故輕。若爾凡夫亦有向五通者。即俱濫。答凡說即易得道者。小即是難也。問此戒凡夫。一向無犯。聖人一制已後。更無重犯。此教便成無用。答今制此戒。正為凡夫。問凡夫無實。何能得犯。答今制聖以遮凡。聖已彼制。更無說理。後若說者。即知是凡。祇疏制意亦爾。問此戒本何不除增上慢。與妄語別。答妄語緣起有。故得牒入戒本。此無緣起。故在開通。戒本五句。一犯人。二未受具。三所說過人法。四我知我見言自證得。五結罪。下辨相。次第解義者。第一未受戒者。解第二。此除比丘及尼。伽云。若向式叉沙彌沙彌尼說者吉。若向見諦人正見人說不犯。五分戒本云。自說提。大比丘不問自說者吉。不犯者。泥洹時說。受具戒人。問而後說。人法者下合解三四二句。十云。若言我得不淨觀安那念提。天龍鬼神來至我所。亦如是自言。好持戒立鬼來一切吉。禪祕要云。比丘及尼得不淨觀。𦠌法向他人說者。境界即滅。當容脩行。唯除智者。教授師說為利養。故向他說。應時即犯。十三僧殘過時不悔。心無慚愧。亦犯重罪。祇云。若言我法智耶越毗尼。心悔。若言我法智越毗尼。若言我得法智作證波逸提乃至十無學智亦如是。若言某處安居。比丘盡非凡夫越心悔。問言尊者亦在中耶。答言亦在中越毗尼。復言尊者亦得此法不。答言得提。自餘類然。若彼真實下解第五結罪。婆云。若遇賊難畏失命。故語言。汝若煞我。得大重罪。若無人者。病得語前人者。我者得大福德。以是因緣說。則無犯。以人身難得故。" }, { "type": "p", "text": "與女人說法過五六語戒第九" }, { "type": "p", "text": "凡說法生善。事須應時。不請而說。理無強本。無信敬情。懷奢慢脫。因斯次致有過非。不免譏謗。又女人形礙福緣難過。若一向不說。無由生善。於法長隔。死沉苦海。故復聽說五六語。過則便犯。論犯六緣成。一是人女。二知是人女。三不請。五云。從今聽因。為比丘說法方便。令女人得聞。若為女人說五六語竟。語言姉妹法。正齊此坐。起知有緣。更來為說。無犯。若說五六語竟。更為後女說。如是相因。為無量女人說五犯。若自誦經。女人來聽。即問要義。為解得解。過者無犯。祇云。若入聚落。教化眾多女人。來欲聽法。各為說五六語。應語第一女言。為汝說六句已。復語第二女言。為汝說六句。如是眾多諸女送比丘出。禮足與列。比丘呪願言。使汝速盡苦提。若言使汝安樂住無罪。比丘復向餘處說法。先女復逐來在外。遙聽比丘言。汝復來耶。女言爾。比丘言。汝深樂法可聽得提。若見此女不共語。直為餘女。先女雖聞無罪。十婆云。與後女說時。或移坐說。前女復來。立得聞者。若偈說。偈偈提。若句說。句句提。若說經。事事提。四無有智俗人男子。婆云。有智男子者。解人情語意趣。可作證明。要相解語。若方類不同。一切不聽。必是白衣出家人。不得以事同。正使眾僧集。若多女人無白衣者。不得為說。得為尼說法。一切尼眾以教誡故無過。女人者。能受婬者。若石女小女未任作婬者。若說世事。一切吉。祗云。若盲若聾亦名無人。一盲一聾。此二當一。若眼亦名無人。若母姉妹等亦犯。若滅七歲若過七歲。不解好惡義味。亦名無知男子。若此家向道。比丘在內。得為說法。路上行人。不斷得見聞者。若女來禮拜。問比丘言。此是何等塔。因教塔名。隨所問事為。答無犯。淨人見聞互離越。見聞俱離提。俱不離無犯。有作人行。來嚮內外。閣上閣下。遙相見聞。無犯。五言章了了。六過五六。語便犯。若女人不請。聽齊五六語。若請說隨多小。見云。女人若聞。長阿含中事隨問而答。乃至盡阿含。若聲相連不斷。一提。若斷。句句提。若一句經文。五句義疏。合成六句。不犯。戒本五句。一人。二女人甄異趣輕。三過五六語。四有知男子。五結罪。辨相具解尋文可知。問何故唯云。除男子請亦不犯。何不除請。答已言除。男子何須更除請。若言除請人情意謂。雖有男子。猶須請一言蔽請義。五戒者授體。五戒法者彰相。八戒亦爾。八關齋者。八戒也。關閇六情。若不五戒亦應云五關齋。答關未具足。不與關名。八戒是俗人出家戒一日一夜。奉持八戒。清淨遠離。猶如諸師。關閇具足。故與關名。亦如經說。關閇一切諸惡趣門。五云。若咀若達。若說所施功德。若與受戒。若女人問而答。一切無犯。" }, { "type": "p", "text": "掘地戒第十" }, { "type": "p", "text": "婆云。不聽掘地。壞生種有三種益。一為不惱害眾生。出家脩慈。宜愍物命。制不聽掘離惱害故。二者為止誹謗故。三為大護佛法。若佛不制此二戒者。一切國王當使比丘種種作役。事務緣動。廢脩正業。以佛制故。國王息心。不復駈役。得使比丘息緣脩道。發智斷惑。終成出益。是名大護佛法。論犯五緣成。一是生地。二作生地想。三自掘使人掘。四使人掘時。不作知淨語。五傷則便犯。十云。地有二種生地不生地。生地者。若多雨國土八月生地。小雨國土四月生地。除是名不生地。若頹墻立石底。蟻封立聚。若掘者。隨一一吉羅。若掘生地一一提。若掘泥處。乃至沒膝。若盡地乃至沒芥子。一切吉羅。除作摸畫地。為僧房佛塔等。不犯。若生銅鐵。一切鑛處。若雌黃堵立。白墡土。若生石黑石。沙處鹽地。如是等處。一切無犯。婆云。生等地者。胡本云。實地不實地。四月及八月。此是雨時。地相連着。閏勢相淹。能生草木名生地。餘無雨時日炙乾。風吹土起義。名不生地。若觸此上乾地。犯吉羅。下浸濕地犯墮。墻根齊濕處不犯。以異於地故。地雖築治。若濕相淹發起。犯墮。凡欲取草菜土。當遙言某處。有好者淨來。若到邊指分者犯若見亦爾到邊犯提。螘封雨時犯吉。次非根本實地故。若生草木。觸草犯墮。封土吉羅。所以吉者。以吉者以小分相連故。泥下地犯墮。屋上墻上生草。如螘封通封。覆處地。若土起犯吉羅。及下地犯墮此一段文出吳蜀地。新本畏人疑恠。故注源由。伽云。餘處遣使。手而掘地。不現前者吉。今依此律。但使教人不作知淨語。不問現前不現前。悉犯提罪。若教大僧。雖言知淨亦犯。祇云。道上轉石。跳踉蹋地。走來走去。欲令地依。乃至擲均令壞。傷如蚊脚。一切犯提。作方便平地掃傷者犯提。乃至曳木驅牛馬出入。若自經行。若住坐臥。欲使地平。亦如前說。河岸土以脚蹋墮。蹋蹋犯提。池坎岸。邊行立崩無罪。土塊一人不能勝破者提。減一人重者無犯。以物擲地。不故傷意無犯。若知事比丘欲藏物者。若露地生地。使淨人掘。若在䨱處死地。得自掘藏物。若打杙入地越傷如蚊脚提。拔杙時越。傷如蚊脚提。打房內壁。損成功有越孔無犯。若外彼雨地傷。如蚊脚提。盡地作字。亦如是𦘕未土無犯。若徹故屋。使淨人󴜱。若壞壁使淨人摘却。泥後自摘。不泥者以曾被雨。使淨人摘兩三行。後得自摘。至基還使淨人摘。井池瀆汪。水屋溜水。新雨後不得自抒。使淨人抒淨人。小時當使淨人撓令濁。若池牛馬先涉。後得自抒。池泥汪泥。新雨後不得自取。義言雨水能生地。以是故。一切池井。得雨後不得自抒。祇云。大小便時用水手摩地提。若雨潦推主處。不得自取。汎瓶器物木塼。瓦石在露地。經雨已不得自取。取者提。半沙者越。能沙無罪。右薑糞灰亦如是。若自方便多掘一提。若中間止住。一一提。若使人掘。前人多掘。一提。若重語使疾。語語提。若死土破雨已。使淨人取盡。雨所沾際。然後自取。鼠攘土亦如是。見云。真地非真地。真地者。無沙石瓦礫。能立名真地。非真者。多有砂石瓦礫小土。名非真地。若被燒亦名非地。若地有沙石。云何知可得掘。應取小水。和土濤之。若四分石一分土可得掘。若石上厚四寸。󴝪得取。若野大來近寺。為護住處故。比丘得剗草掘土。以斷大不犯。若犯火燒手捽地不犯。婆云。若使淨人掘地。不作知淨。語語吉。教比丘及尼者提。教下三眾吉。下三眾不為三寶利益。教犯吉羅。下藥法云。僧得果園。佛言聽受。不知誰料理。佛言僧伽藍人。若沙彌以此故知。為僧無罪。下生種亦如是。五云。有蘭。若比丘須土作泥。若天淨人聽取崩岸土。若無者聽。以水澆地。抹草布上。蹋使成泥。取用義言。若使得除屋內土。即使屋內地者。文云。除崩岸土。亦應得除崩岸地。" }, { "type": "p", "text": "壞生種戒第十一" }, { "type": "p", "text": "制戒意。成犯緣。悉同前戒。戒本有五句。一人。二壞。三鬼神。四村。五罪。義者解人鬼者。第三村者。第四十云。蚊蜻蛺蝶螘子。諸虫以之為舍。若斫截下解第二。村有五種。下重料簡。第四村差別。若生生想下第五結罪。今解第四句。祇戒本云。壞種子破鬼村者提。根種茶種。以力中破。摘却牙目。淨心種者。蘿勒蓼藍等是。揉𫝽淨子種者。十七種穀。脫皮淨大淨通五種。褁核種如棗等。㧓甲淨去。核食火淨。合核食膚。褁種者。蓽鉢梨柰。此火淨一切食。熟時自落。下觸木石。傷如蚊脚者。名創。淨去子。食穀褁種者。椰子胡桃石榴。此火淨𥢶裹種者。香葇蘇荏。此未有子。揉𫝽淨有子。火淨身褁種者。大小豆等子未成。揉𫝽淨子成。大淨。摩摩帝有穀倉。未淨畏年小比丘不知法。使淨人淨。乃至盡垣言舂去。不犯。自餘類知。若以五生擲著池井水中。大小便中。糞掃中越。死提。草中行欲。使死越。傷如蚊脚提。立坐臥亦然。石上生衣不得自除。使淨人知。若日乾得自剝。却衣上生。󴝘使淨人。知日中乾。得自去。餅上生󴝘。使淨人知。雨後舉木越。傷草者提。淨人先舉。比丘。後佐無罪。僧中行果。上坐問淨。未未淨令淨。言淨應食。夏中行畏失道。故攬雨草相繫越。以餘物繫。來還解者。無犯。山中泥雨。滑欲倒地。捉草挽斷。復更捉為水所漂。捉草斷隨斷隨捉思畏斷故。水中浮萍。不得手撥。開有牛馬行處取。若無行處。捉土塊石。仰擲言。至梵天上去。若不時打。水開得用義言淨法應爾。拾牛糞時。合生草斷提。若泥作時。渴欲飲水者。手有泥。得葉中飲。無淨人取。就樹上葉中飲。不得挽令斷。高不可及。得搖樹取。乾落葉飲。若葉已衰黃。斷者越。華生提。半熟者越。全熟無犯。水中番覆萍越。擲岸上提。若入水洗時。水草著以水澆令入水。若斷朝菌越。見云。若須華果得攀枝。下使淨人取。亦得拕淨人取。五云。有接種凡諸草木。若所須語淨人言。汝知是。若不解。復語言。汝著是。若不解。復語言。我須是。若不解。復言與我。是壞地亦然。生草覆道。偏繫遮彰。開路枝折。葉落不故。不犯。十云。若以草七覆生草菜上。為滅故提。若食果吞子者吉羅。若語淨人搖樹落果。得提。若以種子著熱湯中。若日暴火炙。得吉。若取水上浮萍。若取石葦。得吉。伽云。打熟果。答以神力折樹。以風吹五種子死。擲木殺草木。水浸火燒。舂擣。若以灰土砂及餘方便覆生草。一切吉罪。若語人言取是果。我欲食得吉羅。自取本耳吉羅。多律師云。一切果不合子食。一切時得食。不須刀。抓淨而食。佛自說生果菜。不問有種子無種子。要次火淨而食。不淨果合子。吞咽者吉。嚼破者提。今還解第四。生種雖五義分有三。一種根生。二種枝生。三種子生。根生中分作二。不假節生者。則作根種名根中。假節生名覆羅種。枝中亦二。不假節生者作枝種。假節生者作節生稱。子子種中當體立一。始未差分。合成五也。見云。呵梨池者。翻云黃薑。今律文胡漢並彰。故曰也。優尸羅者。漢云香菜。賀他致吒者。漢云󳭋頭。香盧乾者。黃蓮也。陀樓者。不識。抑可知。舍摩者。菩提樹也。羅婆醘陀者。具多樹。此二種樹。交州有。餘方不見。蘇磨那華末利花相似。廣州有。其藤生蘇。羅婆蒲醯那皆不識。若生生想下下。解第五結罪。就中分二。初明五生種莫問。就地離地壞者犯提。第二。草木七種色下明非五生種。就地壞提。離地壞吉。此律一業壞多種。隨壞。少多。結如一業煞多生。隨境多少。結此亦然。問所以。打杙著樹。隨打多小。一一結罪。畜生隨分。壞。何不隨壞提。解云。草木有多生相隨所壞處。皆鄣他一分。生不起。是以隨壞結。畜生唯一假名命。是以要待死。方名斷命。故結一罪。又遮性不同。制意輕重故也。十云。若一時壞五種子。一時犯五提。燒一一提。若自作。若書遣使示相。如是一切教者吉羅。婆云。一時壞五生種。一波逸提隨業。結不隨境。僧祇自作教他。亦隨業結。如前戒說。" }, { "type": "p", "text": "異語惱僧戒第十二" }, { "type": "p", "text": "凡身口業綺微而難制。雖過不至重。惱眾不輕。事須僧眾作法呵制。後仍不止。違法惱僧。起過不輕。論犯五緣成。一是身口業綺。二數作不止。三作單白呵制。四僧如法喚。問五更違便犯。未作制前身口業綺。未有僧命。眾法可違。但犯小罪。制後犯提。口業綺者。作異語之名。身業綺者。作觸惱之稱。雖先後二結。同違一制。故合不分。成云。雖是是實語。以非時故。即名綺語。或是時以隨順衰惱。無利益故。或雖利益。以言無本。義理不次。以煩惱心說。皆名綺語。問餘三口過直作即犯。不待僧制者何。答自餘三業。一正相違。二損惱處重。是故即犯。此綺語者。反前二義。故直作犯輕。更違白重。故輕重不同。問此戒白竟未犯。更作便犯。一切諫戒。諫竟即犯者。答此是惱僧。非是諫法。宜僧制白竟。未違僧制。要待更作。方是違制。就後結犯。與諫不同。祇云。聞陀喚來不來。不喚便來。坐不坐。語不語。知不去亦如是。無違白宜。以八重惱僧。因即制戒。若比丘輕他者提。若眾多人。乃至和上師僧前遣去不去等越。若人問言從何處來。答從過去中來。向何處去。答向未來中去。何處眠。八木上。如是問不正答者越。若僧中問異答提。亦無白眾多人中。和上闍梨。長老前問異語者越。賊來問者指甲等。出此戒中。見云。畏成𩰖僧。默然不犯。若知若疑。知言不知。作餘語答。皆別得提。問下身綺中云。作白竟。如是語者。既云身綺。何故云語。答語本表身。今喚來不來。違僧致惱。義同語也。多云。若作沙彌。番戒還俗。後作比丘。根變作尼。如是等即本羯磨。一切羯磨。盡得共作。得授他經。亦得從他受經。不得作和上依止畜沙彌。若問餘維法事不墮。問答者吉。若出所犯罪。得解羯磨。戒本四句。" }, { "type": "p", "text": "嫌罵僧知事人戒第十三" }, { "type": "p", "text": "凡僧事是難。處分不易。故簡脩德之人。如法料理。宜應讚嘆。令彼勤營。反壞恚忿。發言嫌罵。令彼生惱。廢於僧事。損壞不輕。論犯六緣成。一是羯磨差知僧事人。二知是僧差。三如法經營無愛瞋怖癡。四說嫌罵語。五言章了了。六前人聞知。聞而不見。或見而不聞。便犯。問此戒與前罵戒。何異。答有四異。一前戒非僧知事人。此是僧知事人。二前戒無問虗實。此說實不犯。三罵辭別。四前非知事。互離見聞輕。此敬護重。互離得提。以非知事。於我無預。橫千前事。虗實皆犯。前後二戒。同是惱僧。知事人處不別。故合一戒。戒本三句。下辨相具釋可知。五云。若僧單白。白二白四。差知事人。惱言愛恚怖癡提。若僧差不羯磨。及餘人作此誣說。語語吉羅。十云。若僧如法羯磨。差十四人。誡嫌者提。若捨羯磨。十二人吉。二人提。一教誡尼。二樂山界者食人。此二人捨羯磨。下捨羯磨。一切得提。伽云。為他罵傳他罵皆吉。祇云。拜人者是正差人。拜󴝛人者彼倩人拜󴝛。今人者債人。更倩人呵責。三人皆提。因說有一大魚。一百頭各異。先作三藏比丘惡口故。若眾中行好食時。若滿杓與上坐者。上坐應語。餘人盡爾行邪。答言。正與上坐。應言不須平等與一切好食。上坐不得便受。應言平等與。若沙彌。淨人偏與師大德。知事人言。平等與。答言。汝何不自行。知事人推此人。却更令餘人行。知事人言。僧食中無高下。汝平等與。嫌而即呵責者。持己食。比比坐。鉢中食。作是言。此平等。不是名嫌。而非呵責。如是四句兩越。一提。一句無犯。" }, { "type": "p", "text": "露敷僧臥具戒第十四" }, { "type": "p", "text": "凡僧物利重。宜應賞護。又以□己專愛。詳則致慢。是故婆云。有三義故制。舉僧臥具法。一四方僧物。皆篤信檀越所捨。供僧受用利益事廓。理宜賞護。使資身行。道得安樂故。二既是施主物。詳心愛借。常有受用。令長信敬。故三用竟。即舉使僧物不壞。令受用功德。反資施主。善根成就故。為此三益。故聖制也。論犯六緣成。一是四方僧敷具。二知是僧物。三露處。四自敷使人敷。五去時不自舉。不教人舉。六出門便犯。緣起有二。一從初至不淨已來明受用起過。二比丘食不呵責制戒。戒本四句。一比丘。二僧物。三露地下明為已敷僧臥具露處受用。四捨去下結不舉之罪。下文具解。第一可知。僧物下解第二有三。初句僧物不舉得提。第二句物未捨與僧。不舉無羅。第三句物已入僧寄賞。亦未與僧。設敷得吉。若比丘以僧繩牀下解第三從去後。若彼有舊住下解第四不舉之罪。就中有三。從初至方便去來。欲解不舉之罪。先反解舉之方法。二若比丘下明不作。上來如是舉者出門結犯。五云。有比丘見僧臥具。在露地。以不自敷。不使人敷。以不坐臥而不舉。佛言亦提。若到尼寺敷尼僧臥具不舉亦提。若白衣入寺。應借僧臥具受用。若白衣家會。應借臥具。比丘食說不舉亦提。若知事人暴曬僧臥具。在邊若禪若眠吉羅。祇云。若僧床上安像。比丘禮拜。手觸不舉者提。若多人禮拜悉皆手觸。屬最後者。離二十五时犯。若春月敷牀後付囑人。去捨無犯。有若人臥上即付囑。彼若比丘夜起大小便。觸僧牀。一一觸已捨去。一一提。若知事欲付牀褥。出著露地。離二十五肘提。若受得僧。牀褥暴曬。時捨去二十五肘者。得極大麤。雨時不澈。雨雨重衣。故若行路中。挽亂草坐已去時。聚已當去。見云。若受上頭陀法。若在樹下。若在空地。乃至不得。袈裟及屋不得。將僧臥具。在外受用。若能愛護。乃至袈裟。覆無令濕得用。若受中頭陀者無。雨時露地。雨時屋下。得用僧臥具。如是牀褥露地敷已。不作即還意。離中人擲石外提。若□籬鄣去。離一用石。外還者吉。二擲石外還者提。多云。若露地敷已。出奇過四十九步地可提。不囑人遊行諸房吉羅。" }, { "type": "p", "text": "屏處敷僧臥具戒第十五" }, { "type": "p", "text": "來意同前。論犯六緣成。一是僧物。二知是僧物。三是屏處。四為己受用。五去時不舉。六過限便犯。所以離者。一屏露異。二得罪時異。露則出門犯。屏則出界犯。若決意絕去。不來出界犯。若作還意出界無罪。聽二夜在界外過三夜犯。三開緣不同。露則相雨。緩急屏則開二夜。問上迴僧物。下尼互用。及此戒各列三種僧物。同異云何。答上迴僧中正取許物。此及互用唯取已。捨與僧物。以俱是僧物。故列三種。須辨不同。十云。若付知事。及別人付。善好有功德持戒者。無如人付好賢者。守伽藍民。不得󴝛無慚破戒者。乃至小沙彌。多云。若客舊比丘。出界期還。有急因緣。不得還至地了時吉。不期還出界地了時提。" }, { "type": "p", "text": "強敷臥具惱他戒第十六" }, { "type": "p", "text": "凡物有限事局。彼此情同。則彼為□□意隔。事須進否。然知他先得住處。竟□籌量。輙便於中強敷臥具。共相逼斥。非出家之儀。故所以制。論犯五緣成。一先借得住處。安止已定。二知他先住。三作惱亂彼意。四強於中敷。五隨坐臥結罪。戒本五句。第三強敷。第四作惱亂彼意。五結罪。下辨相中略不解第二。餘四尋文可知。十云。若為惱他故。開戶開響。響然滅火然燈。若唄呪願。讀經說法。隨他不樂事作一一提。" }, { "type": "p", "text": "僧房中牽他出房戒第十七" }, { "type": "p", "text": "然四方僧房。詳人共有。理無偏局。雖先料理。安止已定。後來之徒。宜共受用。內懷瞋忿。強牽他出。自壞惱他。諍競之本。損處不輕。論犯四緣成。一是四方僧春冬房。二先安止定。三作惱亂彼意。四牽出房便。戒本四句。一人。二內心瞋恚。三是僧房甄私不犯。四牽他出房結罪。下辨相中略不解第二。祇云。牽他比丘時。彼若拕柱捉戶倚壁。如是牽離。一一處提。若口呵叱。隨比丘語。一一處。一一提。若方便宜驅出。亦提。驅尼蘭。若瞋蛇鼠出者越。若言此無益之物。驅出無罪。十伽云。若喜鼾眠。應起經行。不能經行。應越屏處。不應惱他。遣使手印。及私房驅出。擲他衣鉢。出牽離露地等。一切吉羅。多云。手自牽出。從床至地土墮。上至地。乃至使五眾及白衣牽者。比丘得提。使比丘牽。二俱提下四眾吉。若牽聾盲瞎。癡瘂得戒。沙彌行覆藏六夜人亦提。十三難人吉。尼僧房中。遣比丘□提。尼私房者吉。五云。於後屋牽至前屋。若於前屋牽出戶外。若於戶外牽至庭中。若庭中牽出庭外皆提。若將不喜人來。欲使自出。出不出吉羅。若降伏弟子。而牽出者不犯。牽下四眾吉。問前戒開親友。不簡淨穢。此局清淨。不除親友何。答前是俗人物。屬先借者。親友無強。故開。非僧住處。故不簡淨。此是僧房淨者。有共住義。不淨者無共住義。驅出無犯。" }, { "type": "p", "text": "重屋上坐脫脚牀戒第十八" }, { "type": "p", "text": "凡事宜審諦危險。須慎重屋。薄覆脫脚之牀。放身坐臥。容有墜墮。傷於下人。惱處不輕。故須聖制。論犯四緣成。一是重屋。二是薄覆。三是脫脚。床曰放身坐臥便犯。戒本四句。一人。二是重屋。三脫脚牀。四坐臥結罪。下辨相中具解。祇云。夫脚牀者。脚尖向上入死。如捨一脚尖三脚圓。乃至四脚尖。皆提。四脚圓。若下無人不犯。唯如此義。此一脚脫。若二若三亦應如是。伽云。除比丘寺。餘四眾寺。外道寺中。坐臥者吉。" }, { "type": "p", "text": "用虫水和泥戒第十九" }, { "type": "p", "text": "凡慈濟物命。道之正要。知水有虫。而故受用。特損物命。違其慈道。苟存自營。所為無理。事是不輕。故制。論犯四緣成。一是虫水。二知是虫水。三不作漉法。四隨所受用便犯。祇云。虫大細。三重漉囊。猶有虫者。更造井諦視。猶有虫者。捨住處去。若用虫水。一方便澆者。一息一提。隨息多小。若使人澆。一語一提。若使病病澆。語語得提。虫生無常。或先無今有。或今有後無。是故日日諦視。無虫便用。十云。有諸鬪將。因尼教化。王遣往征。弓頭盡。持漉水囊。若值有虫。當漉水飲。王問大怒。汝等誑我。小虫尚欲不飲。何能煞賊。諸將言。虫有過者。當為治之。於國無損。是故漉之。王甚歡喜。時諸將至於陣所。或得慈心三昧。入慈力故。諸賊即時折伏。多伽云。此煞生戒犯有四戒。此最初制。既不得以虫水和草土泥。便即飲之。既制不得飲。即斷畜生命。既不得斷畜生命。便斷人。別結四戒。以事異故。盡名最初。若欲作住處。先者水中用細疊。一肘。作漉水囊。令持戒審悉者。漉水竟著器中。向日諦視者。若故故有虫。應二三重作。故有虫者。此處不應住。若遣使手印使人作者吉羅。五云。虫水者。囊漉所得。肉眼所見。若用水虫虫提。飲者屬內。澆泥洗浴浣濯外屬。虫虫想及疑二句正犯。無漉水囊。不得半由旬行。若無用衣。角漉亦聽用漉水筒者。" }, { "type": "p", "text": "覆屋過三節戒第二十" }, { "type": "p", "text": "凡物有限。事成為要貪不知量。重覆不已。令屋崩倒。損功費力。其過不輕。故所以制。論犯四緣成。一是自為己作。二是使人覆。三二節竟第三節未竟。不離見聞處。四三節竟犯。問有者覆戒。何故無自覆戒。答不者覆時。房成得受用。自過三節。結罪竟。房無用。義亦可者。覆尚不聽。豈況自覆耶。婆云。此房戒。猶是十三中後房戒。闡陀作房。即日成崩倒。作大房。用三十萬錢。用功甚大。諸比丘為作房。檀越說法。房雖崩倒。功德已成。房未壞時。佛已到此。房中即是受用。佛是無上福田。功德深廣。不可測量。又房成時。有一新受戒。清淨比丘。入此房中。若起數億種種房閣。莊嚴下至金剛際。高嚴飾。猶若須彌。設有持戒比丘。暫時受用。已畢施恩。何以故。佛於無量劫中。脩菩薩行。今成佛道。始體解波羅提木叉。以授眾生戒。非世間法。是背世俗法。向泥洹門。房舍四事。是世間法。是故持戒比丘暫時受用。以畢施恩。戒本四句。一人。二明作房法。三指授下明開三節在邊指授過。四三節結罪。下解前二可知。從覆者下至不聞處解第三句。若比丘下解第四句。多云。凡作房法有三品。上中下覆法各自有限。若中下房用上法。覆珍重故。若用草。草草提。若隨上中下覆法者。以頓成故。房成已一提。不頓黑墻成無犯。母云。以著長泥故崩。五云。若至四重草。凡凡板覆。一一草凡板覆。一一草凡板覆提。此戒無尼家三眾罪。以尼無大房故。十伽云。用草覆板覆。鳥翅覆過。三節不犯。然三節者。亦自難識。諸律及論。此戒因緣。皆三重為三節。草覆可爾。凡覆則難。任情消息。" }, { "type": "p", "text": "僧不差教戒尼第二十一" }, { "type": "p", "text": "開制意有五。一尼來請意愛道等。為順敬法。故奉行立要。欣稟請法。欲如說行。然尼是女弱之人。闕於遊方。涅稟未聞。未於理行。二教冥若夜遊。故須半月。求師請法。二佛勅比丘。聽往教意。如來大慈。簡遣有德。慈心訓誨。開曉其壞。令生解行。長以道益。所請別人。前為者眾。若開聽往。彼此寂靜。無多勞動。受戒反前。故不開僧往也。三制具德意。自非明解戒律行用水玉。辭清理詣。脩德無物者。孰能行化。迬眾益物。有人專直淺識。不困進否。自迷發足。豈能遵物。或雖小知。行不衣理。進止施言。動乖法式。自溺長津。安能濟物。由有此義。須具德行。四制僧差意。雖有德行。屏去有濫任僧簡遣。脩德方進。藉眾威德。宣通化行。受者愍重。終獲道益。五制戒意專任自由。不蒙僧命。輙往教授。濫行風教。乖於軌導之方。夫於風靡之化。輕法自尊。不成宣犯。損懷非輕。故所以制。" }, { "type": "p", "text": "論犯五緣成。一佛已開說法八敬制已。二已制白二差法。三不蒙僧差。往集尼眾。故下律文。說戒日來請教授。為二三尼說。若寺中別房為說。雖過日暮。以損小故。船濟行路。為白衣說。尼因得聞。此三不犯。故知第三集尼大眾。行教授意。威勢集眾。怖敬情多。損壞佛法。四說法八敬。五隨說言章。了了結罪。" }, { "type": "p", "text": "就初緣起。大文分二。初明起過呵責。二吉比丘下制具十德。就前過更復有二。初明次第乃至諸佛之常恒。但僧次有濫故。次第二告比丘下羯磨差遣。就二中各自有三。初差法說法。二時六群下正明起過。三時大愛道下發舉呵責。羯磨差中亦自有三。初告諸比丘自今已去眾僧中差正明制差。二時六群言不差我等下明異外相差起過。三大愛道下發覺呵責。就初僧次差中就初有三。從初至禮足而去明尼眾詣佛。請教授師。教誡說法。除疑却滯。令生解行。尼既來請。寧不遂心故。次第二佛告阿難下明僧次。差往既被差意。須往說法故。次第三時般陀下正明進詣王園。為尼說法。前請分二。一從初至夏安居來明於尼眾依僧安居。二時愛道下明往請教授師。就前依中初列大僧正。是尼家依馮之主。故宜先明。後列尼眾能依之者。若夏不依僧安居。脩道有疑無決。" }, { "type": "p", "text": "第二請中有三。一諸保師。二遂請聽許。三蒙佛言許致致還歸。問所以但請比丘。不請佛者。答若請佛者。教授有二種過。一違八敬教。二違本要期。自誓受心。若請大僧。番前二失。若爾佛已遣尼半月。往僧制請教授愛道。何故不往請僧。而更求佛者。蓋尼雖蒙佛制。大僧未制半月教尼。愛道懸知。請亦不得。故來求佛請勅。比丘往識教。尼久言。教識說法者。請理行二法。說其理相。因果邪正。聞曉心壞。令失信解。於法雖信。答無其行。何能前刀除生死。尅成出道故。次說行法。行法有二。一說其罪相。離惡是止善。二教授是行善。是其作持。二行善成。必剋出道。婆云。時佛告比丘。我化四眾疲極。問佛得那羅延身無疲。極得十力四無畏。有大慈悲。何以言疲極者何。答佛無疲極。隨世俗法。如文。長者子堪理家事。雖自有力。以事委兒。云我氣力老耄。家事汝知。佛亦如是。欲以教法授弟子故。故說言疲極欲令弟子教誡尼故。有四種蓋。一現佛無悕法故。二師與弟子知見同故。三為顯般陀有大功德智慧故。四為顯比丘於尼從緣受化故。見云。周羅般陀漢云。小路生。長者女共奴私迯走。後欲向家。路邊而產。兩度欲還。生此二兒。大路生前出家。先得羅漢。小路生後出家。鬼教一偈。四月不得。遣令還俗。佛知非聲聞□。後佛為說入寂喜偈遙聞。即得羅漢。問佛何不自教授者。答佛作有三過。不可三天下殊。復是少正。一人不通。末代復是短。比丘若作。番成三番。所以出六群。尼遙譏呵者。答為明教師。要是脩德。方生他信。即彰般陀。有寮聞之。夫又為尼教授。機根有二。若生信者。為說法教化。不生信者。神足教化。令逆譏呵。生下神足教化。所為人也。" }, { "type": "p", "text": "第三說法中二。一從初至說法已來明進詣尼寺說法由序。二時般陀下正明說法教化。今言請法者。前舉法取人。今次舉人取法。言同意異。說法有二。初明說法。後明神足。就初有二。初上半偈正明定慧。是其能治。有為解脫下一偈半所治三毒無處滅。是無為解脫。略不明戒。義亦通有。心鑒於法名。入與理□相應絕知緣動日寂。既得理治心。內生踊悅。名為歡喜。此是定法心既證靜。能發於智。次明理證。理觀在心。昭顯現境。智雙舉故。曰見法理。解治心泯。然取適名曰安樂下。明所治三毒無處解。與或喪瞋結斯盡。名曰無恚。不不為煩惱。勞亂於心。名之最樂。瞋結既除。慈行成就。悲愍群生。永不加害。故曰也。解除貪結。名無欲。以法自娛。稱之為樂。內貪既盡。隨緣塵境。永不生染。故曰也。剪除無明癡心八使。故曰調伏。我慢癡慢。既無離勞亂苦。名第一樂。自一類類重。情前偈者。明渴仰情重。樂法無厭故。亦可二偈明三學行。初半定慧下一偈半是戒。但以方便脩忍。須離財色。折休我慢。三善根成。□戒行也。但是說時。非行次第。又云人寂。定身見法。慧身無恚等。戒身無欲樂。解脫身出離。知見身調伏我。十二因緣。破於斷常。第一樂八大人覺以下不說舉過。文證可知。此俱說法略不列教誡。教誡在辨。相祇五中皆先說八敬。後則說法。并受誦經義。彼問此答。以後戒文證。五分。般他教誡常說。第五佛偈。欲得好心。莫放逸等。十云。般陀教尼時。或得初果乃至四果。有種聲聞道因緣者。有種辟支佛道因緣者。有發阿耨多羅三提心者。鼻奈云。難陀為尼眾說法。時五百尼得羅漢。見始變化時。二百五十尼得羅漢。本迦葉佛時曾問故次釋。第二時尊者般陀下為不信人。作神足教化。令生悔恨。改過從善。即乘空而逝焉。第二六羣說法起過中不說之言義說。上下不說。五分。法身次第。番前可知。小欲等番前。第一樂一小欲。二知足。三出要是智慧。四進業是精進。五捨離是遠離。趣善者是。六七正念。正定八用。不處憒雨。是不戲論。十二因緣番我慢。但說世間。無蓋番前說法。或戲咲下番前神足。乃至嘿然無言。第三大愛道下正明呵責。" }, { "type": "p", "text": "就第二羯磨差中。分文有三。已如上判。" }, { "type": "p", "text": "今明第二制具十德。別有五句分別。一須制德意。此如上說。二自他不問。初之一德。是其自行。所以明者。若自行不成。焉能外化。故先第一明戒律具足。自行善成。不宜獨善。必須脩彼利他之行。故次下九明利他行德。三明列必解釋。一具持二百五十戒。專精不犯。或犯即悔。懺犯成持。曒然無缺。皆名戒律具足二見云。善解多羅。阿含理教。有□見之長。字曰多聞。三誦比丘及尼二部戒利。字句分明。音聲流澤。言辭辨可。令人樂聞。故二部戒利。見云。但女人樂聞。多著音聲。然後聽法。故以聲為德。四非直能誦。亦善解其義。犯相輕重。僧尼有無。開曉人心。豁然大悟。故曰波斷無疑。見云。問何不言。知阿毗曇。答若知最善。若下根者知律。多羅亦得。是故不明。五為尼說法。初中後善。皆稱法相。名曰善能說法。六生處高門。人甄聖美。故曰族姓出家。七顏貌端正者有二。一諸根豐美。離於醜陋。二威類肅物。不生人深。覩者發敬。此二皆名端正。又云。醜陋增瞋。輕人慢法。端類悅懷。歡憘受悟。故龍樹云。穢器盛美食。敢者情不欣。陋人說妙法。聽者心不慇。吾為和是故。相好莊嚴。四報得脩成分別。第三六七。此之三德。皆是報法。體雖無記。然生物善。故說為德。八前第五德雖能說稱。理無顛倒。過及至說。授未必稱機。令彼歡喜。是以第八明隨順人情。當機受法。契快人情。故曰堪任。與尼說法。勸令歡喜。九。見云。各汙尼三。眾摩觸二麤語。犯此重法。雖懺悔。淨人不得教授此尼。見者不生敬重心故。次第九終不為佛出家竟。被三法衣。而犯重法。以不犯故。堪任授尼。五此第九德。與前初德。有何差別。答曾汙尼三眾。懺悔清淨具自行。問無外不具第九。犯餘罪未懺。不具於初。次明第九。不犯重法。餘戒不犯。或有犯已懺。望於自行。即是初德。望於利他。亦具第九。自他兩別。故分為二。若汙此寺。尼亦不得餘寺教授。同是內眾。故汙尼下二眾亦爾。十雖具上九德。年小輕躁。若夏未滿。易可退敗。不生人善。故須二十夏。若過持法。堅固多無退敗。威儀嚴素。肅重生善。故須第十。下增五言。具持木叉。多聞善語。慈心辨說。了了令人聽者得解。不犯。重法二十歲下增。十云。大姓者除首陀。十云。唯具五得能持戒多聞。能正語說法。滿二十歲。十三事中不汙尼三眾式叉沙彌沙彌尼犯。雖懺悔亦不得教尼。若一德不具說差不成。祇云。具十二法。一持戒清淨。二多聞略曇。三多聞略尼。四學戒。五學定。六學慧。七能為人除□邪。八能門毗尼能毗尼他。九有辭辨。十不汙梵行。十一不汙比丘尼重禁。十二二十臈若過。若羯磨不成。前德不具。皆不不成差。戒本五句。一人。二僧。三不差。四教授。五結罪。此云不差。上云除僧羯磨。如文云迦絺那衣。亦云衣時等。此皆年舉。" }, { "type": "p", "text": "下辨相中。前三可知。教授者解第四句。祇云。無舉比丘敬有不先受。尼不先比丘前受食房舍牀褥。若人請尼如上諸事。尼言先請上尊眾。若言我於彼無敬心。正欲請尼。尼言。我亦不受。若言我已先請比丘。前食後食未曾請尼。答爾應受。下至先與僧一開食者。尼後受種種好食無犯。若房舍一一答對已與僧作今。次請尼爾者得受。下至先與僧一蚊廚尼受大房無犯。牀褥問答。乃至令次尼者得受。下至先與僧一小牀尼。後受好牀褥無犯。先受者□敬□。尼起敬法犯。十九僧殘。應二部僧中。□摩摩那埵。祇疏云。此言例。若正應云已犯。十九僧殘。不二部僧中半月行摩那埵者。起敬法中。本起云。尼不得與比丘同止。以為一敬。更有經云。尼輙向大僧義。以為一敬。了論云。四若尼犯。隨一尊法。於二部僧中。應行摩捺多法。法疏云。八尊法中隨犯一。各隨偏藂提等。別依輕重。悔之而言。應行摩捺多者。此是懺謝眾僧耳。非是僧殘家行法。以名通故。料簡八敬。略作四門。一解敬意。并釋其名。第二位分為三。置八所由。三人法及請相對次第。四敬之得戒處。齊違之得罪輕重。" }, { "type": "p", "text": "一初敬意者。凡體無貴賤。有道則尊法。或軌要出於大僧。敬法重人。事須致敬。敬而言之。觸事皆宜但此八法。尼之偏要。須別明釋名者。□儀雖眾。以境分心。離成有八。於此八法。專心□奉。稱之□敬。又云。不可違者。不可違越。不可過者。不可超過。" }, { "type": "p", "text": "次釋第二就中有二。略分為三。後置八所由三遵奉。大僧敬之僧戒。次二所遵之法。後三稟求請誨。離成八者。就前初位。初之一敬。身業致虔。次有二敬。口業致虔。初一不得違法。罵謗後一。不得順法。舉罪稱實。譏毀名罵。虗而橫加。名謗罵。通虗實謗者。是虗舉唯是實。所遵法中。初明受戒根本。次明枝條滅惡。亦可初受後隨。後位之中。初二稟承。後一請誨。就初二中。初明稟承請法。次明。稟承決疑。亦可初請法求解下。二依解起行行中初明安居。防未起非。即精專不犯。次明自恣。殄已起罪。即犯已能悔。敬人明三。敬法立二。稟悔有三。彼此差分。便成於八。" }, { "type": "p", "text": "次明第三八敬次第。夫法不自顯。弘之由人是故初作遵奉。大僧人尊由法故。次明所遵之法。法由請而得。故下明稟承請悔。就初位中。身業慢麤。是以先明口業慢微故。後說口中二者。所以有兩。一輕重者。違謗總除舉罪。義微故別。前後言稀。數者無法。罵謗人足。妄為義中。是數脩德。舉罪稀故。後說就過既爾。辨欲可知。所遵法中。初明根本。次顯枝條。汎明識法。由啟請而得故。初明請法得解起行。初明安居。後明自恣。義之次第不勞更釋。具依一部次第。" }, { "type": "p", "text": "次解第四敬之義齊得戒宜均違布褥數得罪輕重。就中第二第三第五違得罪輕重不定。第二不定者。言破戒威儀。作毀此意說犯提。若作誹謗。或犯殘提吉。第三不定者。若說過者犯提。自餘遮舉犯吉。說過義數舉罪□希。" }, { "type": "p", "text": "第五或犯不犯。犯者謂吉。不犯者以文無故。既自見罪。恐招惡報。不懺義希。何勞重制。餘五提罪義顯自明。僧說戒時下解第五句。分文有二。一從初至吉羅已來將結不差之罪。先反解僧。差方法。二若僧不差下明違法慈罪之輕重。先解初段僧差方法。若據此律。唯有廣教授法。無略教誡。廣教授者。要僧尼二眾滿五已上方得羯磨。差人來請使知法者。來詣大僧寺。請求囑授。舊住解法。比丘不得囑客及遠行者。病人說欲。皆不得請。受尼囑者。一切如常。則不煩解釋。依如餘律。有略教授法。十伽云。授他教滅者。尼未來時。先戶外敷一獨坐牀。待尼來者。坐上說教誡比丘。餘處亦得教誡。不須更作羯磨。佛言先已作意。但應教誡。義言不同說他罪。向王眾有二。蓋得脫緣。不干佛僧。庶民反前。五云。佛言應唱。不來諸比丘。欲清淨時從坐起。在僧前立。白言。大德僧聽。某精舍和合。比丘尼僧頂禮和合比丘僧足。乞教誡人。三說。若無教誡人者。上坐應答。此無教誡人。又無能說法者。汝等莫放逸。此比丘明日。尼僧來時。應如是傳。上坐語語之。祇云。半月求教誡。若一切尼僧住。若遣使至比丘寺禮塔已。至知識比丘所。與清淨欲。乃至和合。禮足乞教。授人等三說。大愛道尼來與欲。比丘不受。佛言。從今已去。聽取欲。除上坐。若教誡尼人誦戒人。應各自說。受因緣。守□病人。應言我不至僧中。餘人不得言。我是異掃衣乞食。阿陳若大德人不取者越。誦戒阿戒序中間。誰取尼清淨。欲取尼。欲人偏袒。右肩合掌。至上坐前。如前三說。誦戒□問。誰教誡尼。若先有□。後人應問言。尼何日來。何處教誡。先人應語言。某日來在其處。若無教誡人者。先取尼欲。比丘尼應語言。姉妹無有教誡人。當謹慎。莫放逸。成就十二法者。應白四羯磨。差教授者。須知八法。一非時從日暮至明相未出。非時者提。二非處。不得除猥處。不得露現處。不除露不處。若溝當樹下。在非處者越。三過時旦就黑月二十九日三十日。白月十四十五。名時已過。四時未至。月一二三日。無問黑白。中間十日。隨尅何日。非日生者越。五不和合尼僧不和合。不應教授。教師至尼寺已。問僧和合未。若和合者。速使喚來。聽教誡也。若尼老病服藥作鉢事。不得來者。聽與欲言。我某甲與教誡欲。三說。不和合教誡者起義言尼□□說略□誡。及尼來自恣。無羯磨。而說欲者。應類此。六眷屬者不得偏教誡。應一切尼僧和合已。然後教誡。七長語說者。如難陀長語教誡。尼應作是說。一切惡莫作。諸善奉行。自淨其意。是諸佛教。姉妹此是教誡。至說法時。欲聽便聽。去者隨意。長語教誡者越。八迎教誡人。苦尼在聚落。住聞教師。其日來無供給人者。應倩年小比丘。賣持華香幡蓋往迎。無者陀意多小。下至合掌設敬。代擔衣鉢。若一由旬。半由旬。一拘盧舍。若半下至出滅。外迎不迎者越。來已勸化。作食餅果粥漿。乃至眷屬七日。無令有之。若無者出已。衣鉢中餘持用供養。若復無者。下至合掌恭敬。教誡法者。若毗曇。若毗尼。九部脩多羅名毗曇。木叉廣略等名毗尼。教誡尼人。尼來時不得低頭。□住應相威儀。若見油澤塗頭。裝□著上色衣。擣令光澤。白帶繫要。如是者應語。乃至如前。親里比丘教誡語。若有俗人。在前不得語。彼起不善心。如我教勅。婦若不得語。便後時彼師僧比丘。起女想。尼於師如佛想。五云。若就尼住處教誡。應語汝等敷床座。我當往。若得往。應在所住處。掃灑如前。" }, { "type": "p", "text": "次解第二。不差結罪中三句料簡。一教授日是非。如祇已說。二得罪多小者有四句。不差作二句。一僧不差曰非。往有二罪。以同一業。一日所為得結。二日非如似。造房俱過。唯一罪。以同緣生。故說法八敬。同得一提。二是日往除日非一提。如上僧差二句。初非日往單有日非一吉。無提。二是日差往。二罪俱無。" }, { "type": "p", "text": "第三消文者。解云。僧不差說八敬吉者。以敬文定過微。故得吉。說法漫。邪正難分。容說邪法。壞尼心行。過除故提。日非說法及八敬。同皆得吉。以同日非不聽教誡。非日得。四罪。三吉。一提。是日往者同。二罪。一提。一吉。今舉不差日非八敬。合制吉羅。以名同故。合下說法中。但舉不差。不牒日非者。以說法罪重。日非便輕故。不牒日非。但結不差。今解說法八敬。無別輕重。二名平鄣故。五分僧祇皆云。不白善比丘。入尼寺。為無病尼。教誡說法者。提。下文皆開。病尼不犯。又祗云。二比丘在蘭。若處住一人。欲入尼寺。教誡白第二人。十伽云。僧不差教誡尼者。若為一尼二三四尼。隨所聽者。得爾數提。若有一比丘處。尼應往求教誡。二三亦如是。令解日非說法八敬。正得二罪。前文已辨。文云。或非教授日說八敬吉羅者。此結日非。所以不結不差罪者。我戒本中已結竟。亦可綺文互彰。舉八敬結。□□日非。舉說法結。兩家不差。若單說法不說八敬。或有直直說八敬。皆得一提。若二俱說。共得一罪。同一業故。故戒本云。不差教誡提。今此下之不差。說法提。問此戒差與不差日非教授俱犯吉者。後戒亦應差與不差。說至日暮。亦應俱提。答僧差說法。至日暮者。眾法攝。尼不敢去。故犯波提。不差說者。無於眾法。攝受於尼。尼去無罪。過專由我。故微但提。不含輕重故。作於異名。日非之中亦僧差者。重不差罪。輕但吉羅。通於輕重。故同結一名。理有階降。彼此相似。竟有何妨。比丘尼吉羅者。此非輕教授大僧罪。蓋是不被尼差。輙請教授師罪。尼下二眾不蒙大尼差遣。往大僧□。禮拜同□。沙彌例同。" }, { "type": "juan", "text": "四分律疏卷第九從雨浴衣戒至輙教誡尼戒竟" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "四分律疏卷第九" }, { "type": "byline", "text": "沙门释　智者　撰" }, { "type": "p", "text": "从雨浴衣戒。至輙教尼戒。〔草书灭法深染传者须得真〕过前求雨衣。过前用戒第二十七。" }, { "type": "p", "text": "此雨衣二戒合为一戒。婆云。过前求过前用。二俱犯堕。所以制。不听过前求用者。然此雨衣。资身要用。是故开听时中乞用。今时既未至豫乞。先用长己贪结违反圣教。是故制也。过前求五缘成犯。一是雨衣。二过前求。三自为己。四彼与。五领受入手便犯。问过前求与乞衣戒何异。答有三种别。一衣体不同。此是雨衣。彼非雨衣。二开缘别。此听时而乞。过时便犯。彼无时限。唯除四缘。三亲非亲别彼亲不犯。此二俱。犯过前用四缘成。一是己雨衣。二时中得。三过前受持。四过前用便犯。此二戒犹同一雨衣生罪。是故合制。祇云。求时不应。从小家处处求。一尺二尺。若一人众多人边求。就缘起中有二。从初至令遍来明开畜雨衣。二六群下因开起过。就前有三。初至欲衣来明发愿因缘。二佛语毗舍下明赞述八愿听受雨衣。三毗舍闻下明行八愿施僧雨衣。就初发愿因缘中二。从初至比丘僧来明比舍佉母请佛供养。因见比丘裸身洗浴。愿施雨衣因缘。二食讫下正发八愿。文云请佛就舍供养。经云。供有三品。送食就寺名上。就舍供养名中。造舍乞食。发心供养名下。十云。佛言不与人遇。愿佉母言。与我可得愿。佛言与汝。五云。佉母乞九愿。佛不与一愿。所谓世尊常受我供。第二愿中义分有二。前云六愿。内资中发。后之二愿。衣服外资。此内外二资。发心供养。意情弥廓。悉无限局。望僧田获福。非别施也。故为佛赞述。良由于此增。一云。施有五事。名为应时。遂来远去病俭时。初得新果蓏。若新𥼆。先与持戒精进人。然后自食。第二段中有三。一至觉意来明佛反同与愿之意。答己愿之所期益利之相。二世尊下明赞其八愿深胜精妙。三世尊下𠡠僧令受。遂彼八愿。闻是语已。庆行愿资成。故发憘心。能除悭贪等垢。既舍众恶。恶除身乐。即是戒净。戒得得定发生妙慧。道品增长。故曰根力等。次偈诵中。初一诵上八愿因成深胜。次有二偈诵上八愿精妙之果。就初偈有二。上半诵前领食六愿因深。胜义下半诵后衣服外资二愿胜义。欢憘者。施前方便。乃至施已。三时心净。庆离悭垢。故曰欢欲心因净。心因虽净。以非法物。施福亦尠故。次胝施饮食者。以应法食施是。叹财净心。财乃净施。破戒比丘及以外道福田。非胜明施。持戒佛弟子即叹境界田净。三事俱胜。宁不精妙。以衣奉献二众。故曰众人。此叹财因。净施虽不能究竟断结。而能暂伏现在贪心。故曰降伏悭嫉心。此叹心净。论云。于财惜著名悭。见他名利功德心忍不忍名妬亦可持戒弟子者叹前舍恶并信乐等。众人者远行等八悕福。行因降犬慢贪。诵前清净。可谁愿言。后二偈者。初受施者果成。后行施者果满。前受施成果者。乃是上命过比丘成罗汉等。行等八人。道借资成。筞进其行。近克世报。远成涅槃。如偈说然。此八事为他远行等。冯云名为依。即是内外资备。能生他乐。故曰依乐。近克人天世报。名受乐报。远获无为。故曰永得安隐乐。得天释成受报。得无漏释。下记得之。因行施得果者。藉前八行。亦近尅人天。远得无漏心乐。福德者。远颂对圣。发修八愿。近颂信乐之言。此举因下三明果远尅。胜进无漏。以自适神。故曰快乐。唯证自知。非比能况。故曰无逾。修因生天。故长寿常安乐。第三依愿行中。前已有愿。后即依行。若有愿无行。愿必虗。若草行无愿。行必孤。以有愿故行不孤。由有行故愿不虗。祇云。被差分雨衣人。僧中唱衣有大小。四指八指不等。不对者。我当分唱者。起余分衣。人亦如是。余处安居此受雨衣者。应与语言。汝余处莫取。文云。不舍雨衣。便持余用者。祇云。此衣不得。受当三衣。不须净施。不得著入。河池中浴。不得小小雨时著。不得裸身浴。当著舍勒余故衣。不得著作种种事。下九十雨衣戒云。服吐下药判头出。而□露地食得。恃作鄣缦。常须大雨时披浴。若雨早止。垢液者得著。入余水中洗无罪。戒本三法四句。一人二求有分齐。三制名辨体。四用分齐。正戒本四句。一人。二明过业。下二可知。辨相释立法。四句久显释。戒文可知。婆云。畜雨衣有二益。一雨时热时。得鄣身浴。二无雨时得里三衣。若闰三月者。要后三月十六日求。若先不知有。闰前三月十六日求者无罪。若闰四月。前四月十六日安居者即受用。乃至七月半百二十日。常得受用。以夏多雨湿热故。若不闰四月一日用。问用中何故听闰前四月十六日用求中。何故不听闰前三月半求。答求贪总他用中无总故。前后不同。问雨衣闰中得多日用受功德衣。亦应闰月得多利。答衣益处多。闰中开者。有长贪之过。雨衣己物。夏闰开用无多长贪故。多云。从三月半。至三月尽。应求应作。若得成衣。四月一日应畜。若不成衣。乃至四月半。听求听作。设三月十六日。得一二日即成者。律师云。亦得畜用。察其意制时开一月求畜。而大制时。半月应求。半月应畜。设未受持。不次说净。是一日受持衣。若前安居。至四月十六日。应如法受持用。到七月十五日。应著一处。不应畜用。用吉罗。亦不须舍。至来年安居时。如前畜用。不须更受。祇云。四月一日。要受持己用。乃至八月十五日当舍多云。以尼弱劣。担持则难。制不听畜。得畜浴衣。一切常开无过前用罪。现有浴衣不应求。而求得小罪。婆云。下三众不听。畜开通言。若舍雨衣者。此律不明舍法。祇五云。至八月十五日。应□众中作是唱大德僧听。今僧舍雨衣。如是三说。至十六日舍者越。乃更作余用者。得作三衣。受持施人说净。乃至作种种作事。律制舍法。理有受文。" }, { "type": "p", "text": "过前受急施衣过后畜戒第二十八" }, { "type": "p", "text": "此戒亦二戒共为一戒。过前受犯舍。若时中受过后畜亦犯舍。同由急施衣生。是以合制。若非急施。安居未竟。佛不听受。若受吉罗。祇五云。安居未竟。安居施及索安居衣者。越毗尼。此间对夏。复是急施。亲非亲俱犯。故与上乞衣不同。对此犯长。亦与上长衣不同时节可知。佛既制戒安。安居未竟不听受。不听受衣。后因梨师大臣请僧安居。未竟急施。如常安法施此。近恐违圣教。不敢受之。佛为益施主及利比丘。开十日内受。因圣开教。去是急施。过前而受。违反二教。长贪处深。制犯舍堕。论犯五缘成。一是急施衣。二知□急施衣。三过十日前。四无因缘。五领受便犯。过后畜五缘成。宜足急施衣。二知是。三十日内受。四不作净。五限过便犯。缘起有三。从初至夏衣来船开。受夏衣施。二六群下因圣开受。安居未竟。豫乞先受。佛呵制不听。三世尊下若是急施。开受无罪。十云。夏末七日。佛遣阿难往辞。诸人不肯。佛言。虽不供养。客法宜然。阿难至彼。说苦恼事。婆罗门闻。闷绝水洒得苏。因将厨供。逐佛后去。因此施粥。有五事益。䟦难陀分鱼。作羯磨等。此戒中说。既开十日内受。应有过十日前受。更呵责制戒。文略不彰。若十日前受者。与时分不相接。财体不净。无过后畜犯。此戒无缘起。戒本瘏解有文。若十日内受。与时分相接。有过后犯。戒本彰过后畜犯不明。过前犯亦可。戒本过畜则通前后。如半月浴戒。亦云过等戒本七句。一人。二时。三急施衣。四比丘下立法。五若过下明业。下二可知。戒本云。十日未竟者。七月六日受衣去。十六日自恣。正满十日。举是以明非举。后以释疑。举是者。谓十日内受者。为是十日。前为非举。后者谓十日内受。与时分相接。正有过后畜罪。释无过前求。罪去无重犯。五分戒本云。前后安居。十日未至。自恣时得急施衣应受。乃至衣时若过舍堕。准此文。后安居十日未竟。亦有得受急施衣。辨相中略不解。第二初三四文显自恣。已下解立法。若比丘下解五七二句。舍堕下解第六。十祇云。急施衣者。若男女大小在家。若□□夫人臣征行。若死女欲嫁还归。若杀贼时病儿。如是等人言。若今日不耶。明日即无。是名急施衣。文言自恣。十日在者。谓十六日自恣。若六日受衣者去。十六日自恣。非时分中正有十日在。下文十五受衣。明日自恣。此文甚好。不错问。所以非时受衣。过一月五月外。更增九日时中受。所以不增日者。答非时受衣。还得非时开。今既时受。何得非时开。若尔我非时受。亦应不得时中开。又解要是急施。非时受时外。更增九日时中受者。既非急施衣。受无时限。何须更开九日。问长衣入手。十日不说净。越十日。明相入十一日犯此急施衣。七月六日受。越十五日。明相入十六日。应犯。何故文云。乃至五月畜不犯也。答长衣不与。时分相接。但有前开。无其后开。故越十日。入十一日。犯此急施衣。六日受者。至十五日。明相未出。开前无犯。入十六日。复后开时分。两开相接。是以无犯。十五日去者。破夏离衣。安居未竟。不听出界但有后开。无彼前开。越此便犯。问一月衣摄十日衣。共为一月。功德衣摄迦提月。以为五月。何故迦提月不摄十日衣。过一月五月已。更增日者何耶。答一月衣摄十日者。是三义故相摄。一月是非时位。二同防长罪功能处。齐三十日是本不足。便开一月。具斯三义。以长故短故得相摄。巧德衣摄迦提月者。亦具三义。一月定时位。二俱得五利功能处齐。三迦提是本。五月是末。不足故开。以长故短故得相摄。迦提月不摄十日衣者。亦有三义。一时非时别。二利有宽狭。三本末不相故。五月不摄十日。亦如是。伽云。自恣已王作国者。得急施衣。随数安居。日过十日犯。□通中初总开。过前过后不犯。复别开。就别开中初有四事开不犯过前。次有二十事开不犯过前后。" }, { "type": "p", "text": "兰若离衣六宿戒第二十九" }, { "type": "p", "text": "此戒与前何异。有二不同。故须更制。一前戒不在兰。若聚落清夷。之处一宿便犯。此在兰若恐怖之处过六夜便犯。二前戒既无贼难。有功德衣。开此戒有难。不成受衣。是故无开。有斯别状。故须更制。论犯六缘成。一是受持三衣。二冬分非时。三有疑恐怖处。四置衣聚落。五无因缘。六过七夜便犯。缘起分三。初明失衣开寄村中。二六群下因前起过。三亲友下呵责制戒。六群比丘。一非久住兰若人。二无恐怖事垂响寄衣。故文云我听兰若乃至游行。若是兰若恐难。正当前开。何故呵也。五云。因开前恐兰若。更有聚落比丘兰若无恐怖。比丘寄衣。更制戒□本。戒本文十句。一人时。二时列非时分。三兰若处。四疑恐怖。五明三衣。六舍内。七因开六夜。八若过业。下二可知。辨中略不解。第二解余九句。文显可知。问戒本无功德衣开者。答上土比土不受功德衣。故无开。若尔应无迦提月。答功德衣。由作法有迦提月。不由作法受。故有迦提开。文言迦提者。谓牒夏分。过非此人。受迦提利故明。又解聚落比丘可得聚落中受衣向兰若处。兰若比丘不得来列聚落中受功德衣向兰若处。何以知异。男比丘不成受衣故知。又下使文有难。无伽梨不受衣。此既有贼。何成受衣。第三句兰若者。多云。去村五百弓。名阿兰若处。胡步一百步者。以一󴝥为一步。如是四百步。一百弓。四百弓。拘屡舍。一由旬云一拘屡舍者。摩竭国量。于北方半拘屡舍。中国地平。是故近非方。山陵高下是故远。又云。中国多风。不闻皷声。近则闻。是故近。此方小风。远闻皷声。是故远。一拘屡舍者是。声名律师云。此是定义。第四有疑者。十云。疑是中失物。乃至失一水器。怖畏者乃至恶比丘畏。祇云。在兰若。恐怖处疑煞劫夺衣。第五三衣中可解。五云。上衣中随所重者。听寄一衣。不得寄下衣。以随身故。礼拜入寺。乞食不得。单著不得。寄二六开置舍内者。祇云。著俗人家不得寄。可信人家还寄。可疑家正寄。󳬂多罗僧余二不得。七有因缘离衣六夜者。祇云。三月在兰若处。是夏三月恐怖处。开置一衣聚落中。不作日限。五分云。前安居后安居未满。若无恐怖。不得寄衣。彼国多有八月贼。至八月时。煞人取肉祠天。诸人至日。皆共警备。贼至期日。不能得人。遂至兰若害诸比丘。开有恐怖。不作日限。得寄衣白衣。家衣既不在界内。不次向兰若。会衣不畏贼。虽唯次十日。一度往著。恐有湿烂。虫啮等过。见云。若兰若处。僧房坚密。不须寄衣。不坚密得。寄衣。已六夜。一往著见衣。已还阿兰若处。多云。前安居者已过。后安居者。未满八月十五日。后安居始过。十五日未满。八月十六日。次六夜中。听兰若比丘离衣宿。所以者。外国贼此六夜中发。是故开也。祇云。为塔僧事开六夜。何故唯开六宿。答因事故开。佛遣波离向沙祇国。灭诤辞衣重。佛言。去可几日还。答去二日停二日。因开六日。六日不灭已来。更求一月。戒本亦有。除僧羯磨。得羯磨已。应疾疾去。食前得食后去。食后得明月去。不得会道去。除命梵等难。得会道去。列彼断事。不得过时。如前说。断讫来时。如前说。不得待。客比丘食事未断。不得染衣薰钵等事。未可中间住者得。所以尔者。义言夏中为事请。日浪行住。恐破夏故。五云。有塔僧事和上阇梨事及他事。皆听六夜。留一一衣白衣家。若一二三乃至五夜事讫不还。吉罗。祇婆云。兰若处寄衣家。内六夜过者提。义言似是。余缘文中。无恐怖故。是故知。了疏云。阿兰若处。夏安居须日往。余处听法不可。恒将三衣自随。若留住处。恐生后失。佛许寄余处。六宿不失。至第七日。更取衣还。度第七夜。如前寄。于事未竟中间。恒许夏中非受。迦𫄨那衣时。又非羯磨离衣时。" }, { "type": "p", "text": "回僧物入己戒第三十" }, { "type": "p", "text": "所以不听回僧物向己者。出家之士。理宜少欲知足为怀。闻他居士许欲施僧。方便劝化。回来入己。内长贪结。外恼施主。又复损僧。殊所不事。是以制也。许僧之物。于己有滥。回客称心。喜为因制。许佛法之。物于人无滥。回之义难故不制提。论犯四缘成。一是许僧物。二作许想。三回向已。四入手便犯。戒本十六句。一人。二知。三物。四求入。已下二如常解。初同昔僧物下解第三。若比丘下合解四六二句。僧物有三种。一已许僧。二未许僧。三已舍与僧。此三句物回合向己。罪有轻重。初句物若许作许。想回入己。随第二句。物回入己。无犯。所以知。下文未许作许想。正犯小罪。故知未许还作。未许想劝。入己无罪。第三句物已舍与僧。此定属之物。劝回入犯重。此之三句同是僧物。为明轻重。犯不犯义。是以并明。祇云。若人持物来同。比丘何处布施。答言。随汝所敬处与。问言何处得果报多答言施僧。问何者持戒清净。答僧无犯。戒不清净。若言我已施僧。今施尊者。受者无罪。若言此物置何处。便我物常见受用。答某甲坐禅。诵经持戒。若施彼者。长见受用。先就宗结提。次若物僧许下明吉。有八四对分别。初僧塔相对。次现前四方。次僧尼。次同类同类相对。故曰许异处与异处。祇五云。回向余人者提。向余僧众多人者越。此彼畜生回越。心悔尼回一人施人僧者提。见云。欲供养此像。回与彼像吉。十波云。有病比与诸者。病比丘僧直汝持作食。我食亦与众僧。诸人计我等。但作食与病人。余钱自分。何劳与僧。即如计分。乃至佛言。吉罗。伽犯偷兰。若檀越请僧。食次未至。自言我应知。故妄语提。若是食随计直犯越。次差请。此是定属之物。又复越次专由我意损他成重。若为前人说法。令物入己。犯舍。堕向尼僧物自回入。亦同舍堕。僧物廻与塔。即入彼塔。不须还取。以福同故。比丘吉悔。此僧后僧。亦如上。若此自恣僧物回与彼自恣僧者。物应还此比丘吉悔。不还此僧计钱成重。此彼一人。回亦成重。祗云。尼为众乞供。乃至偏心曲授。名为众物。回向余众眷属。皆波提。回僧物舍堕。即入僧不用。应归主。多论亦如是。" }, { "type": "p", "text": "●九十波逸提法。七门料简。一配共三业解成犯相。二身口二业自作教人不同之义。三身口二业虽有尘沙。要而言之。不出应性。四解持犯方轨。五解僧尼二部犯之同异。六解诸部不同。七解沙弥时作方便。进受具戒。有犯不犯义。" }, { "type": "p", "text": "配三业者。就九十中。有三十一戒。是心而非口。偈言。女未强脱覆。与屏施别过。非残不外坐。屏露四三单酒水󴞁半白。二随持搏宫。有二十一戒。是口而非身。故偈言。故毁雨月说。道女异嫌尼。讥法恐怖疑发。起欲□毗。同欲无根谤。二十一毗尼。昔解云。与年不满二十。是口业犯。今解不然。此和上提。和上本不秉羯磨。但身在众中坐。因他口业犯。下文和上提众僧吉。故知前解非正。可言自身作业假他口。三十八戒亦口亦身。就中有三十一戒。口家作业。共身心犯。有七戒。口家止业。共身心犯。就前口家作业中有三。一自口作业。假他身。有十九戒。若语自作。唯身心犯。若就教人名。自身口作业假他身。偈言。掘坏牵劝然藏饮。煞駈与尼捉落宝。高床七戒俱虽教。人言。章了未即犯提。要假前人身。业坏他生种。教者方犯。余者例然。若如似诳他口了未结。要待前人闻知。闻知岂非前人身业。若然妄语等二十一戒。皆自口作。业假他身。何独十九。答今取别名身业。不取闻知通名身业。次有七戒。自口作业。假自他身业犯。如与比丘尼期同行。要假自口共期身业共行。越界方犯。余者余例然。偈云屏露二处敷。四期索美食。第三有五戒。自身作业假他口。如食尼叹食。假尼口业叹身业。咽方犯。余者亦例同。偈言。赞谏及二听。与年不满五。违谏之罪亦有口违谏。且就一相。言不尽理。次解第二七戒。口家上业。共身犯者。覆藏一戒。论解不定。伽夷云。意业犯此。就根本说。非但意犯。十云。颇有尼身口无重。得重罪耶。佛言有覆。他重罪亦单心犯。见云。身心犯者。见闻他犯。此通名身业未即成犯。若口发露。本自无罪。由口上不发露。意地覆藏。故名口家止业。假身心犯。偈言。覆皆足非时。家有不与欲。" }, { "type": "p", "text": "次解第二自作教人同不同义。中有二十二戒。自作教他同犯余者。自作正犯。教他即轻。偈言。掘坏牵用劝。恐然藏煞余。饮无根捉落。宝自作教他。同莫问为己。不为己过中。是接悉皆同犯。更有十戒。教人不为己。于身无闰。虽可是损。已得小罪。何者是。偈言。屏露与尼衣。高床七戒俱。次前十戒。教人为己。能教犯提。受便者吉。若不为己。受教者提。能教犯吉。此义未尽。如打抟等。亦自他俱恼。何不同犯。而独无根谤。饮虫水等。俱是无文。义决即齐。故知不尽。" }, { "type": "p", "text": "第三次释。遮性之义。见云。輙教诫尼。是遮非性故但三十戒。以为性恶。自余卒悉。名为遮。广解遮性。如上无异。今直数性恶便罢。偈言。故毁两说异。嫌强牵用讥。不駈恐覆疑。故余发说随。随相毁同与。不屏打抟无。" }, { "type": "p", "text": "次释第四。持犯美别。此九十中。有十二戒。具二持犯。何者是由得羯磨。得说麤罪。教诫尼□受功德衣得背请。别众食□嘱。授入不犯。非时食前后。入他家作余食法不犯。足食劝足。七日书形。作口法受故不犯。残宿不受净施。问主著如法。僧事与欲。起此十二戒。由圣开听。作法顺教。即无其罪名作持。若止不作法。身作有违。名上犯。若据作事边。名作犯。此上作□。犯业思体。一名有异。上法上事。必竟不为。名止持。止作二持。名体各别。以首解。七日手口受竟。防无非时名作持。今废不成。然七日药未作口法。体合非时食。本无日限。由作口法。过七日。名非时。此乃由口法生。何得道防。名为作持。□覆藏昔解。亦言作持。此亦不然。颇有顺圣教。作法覆藏。得无罪也。我非时入村。顺教作法。犹是非时入村。而无罪。得名作持。故知旧非。今存十二。余无作法顺教义。不名作持。问教人掘地圣开知净得防教人无罪。岂非作持。答此之十二。顺教作法。自身得作。而无罪过得。名作持。知净语中。但开教人。犹不开自作。故不名作持。次有二戒。作便是持。止便成犯。谓覆藏不摄耳听戒。余七十六戒。止持作犯。作持作犯。初二篇已解。今明止犯。止持有。九句分三品。上品一句。识法识犯。不犯根本。设无愚痴。不学无知。清净晈照。名上品。中品四句。初识法疑犯。二识法不识犯。三疑法识犯。四不识法识犯。此四不犯根本。制为上持。有四无知不及上。名中。下品四句。初疑法疑犯。二疑法不识犯。三不识法疑犯。四不识法不识犯。此四皆不犯根本。名止持。有八小罪。少力前二。名为下。次解止犯。九句有立。八句无识。法识犯。此番进趣修学。以□明止犯由不学生。何有识法识犯。是以但八。今解若番解以明上唯八。不得九。若番修明止。即有九句。如不受三衣说净等。解而不作。云何不得。有识法识犯。望根本不作法。名止犯。不犯愚痴。名下品。中品四句各得一罪。上品四句各得二罪。名为上以犯门解义。罪多为上。番前时中。无罪为上。句法回复。上下可知。" }, { "type": "p", "text": "次解第五。僧尼差别。此九十中。六十九戒。僧尼同犯。下尼律有文。不烦更数。有二十一戒。与尼不同。有三种别。一有无不同。谓輙教尼说法。至日暮讥。呵教授师。此三尼无次第相生。无意可知。有十三戒。轻重不同。偈言。作衣持屏坐。三期受赞食。劝足美平角。过量覆三衣。此之十三作事。同罪有阶降。故曰轻重不同之美。下文自释。次有五戒。犯同缘异。偈言。背请足外道。与年雨浴衣。此之五戒得罪处齐。名为犯同。缘异故落在不同戒中。不同之义不自料简。上虽律制。今更义立。故应有三。一牵他出春。冬房僧尼。同犯夏房。尼提僧吉。二毁此言尼通二众僧轻重别。三覆藏一戒二篇同尼初篇。若覆尼重僧轻。" }, { "type": "p", "text": "次明第六诸部不同。十云。九十中无此不受谏别。有不恭敬说法教诫人。戒在说戒。坐下轻僧。须语问难僧。作自四羯磨记识。若未羯磨。随语吉罪。若作法已。随作犯提。似此触恼。而非彼中。自有不随问答戒。五云。九十一无此不受谏。用虫水饮。虫水。二戒合一。别有入尼寺。为无病尼教说法。及轻三师。回僧物与别人。祇云。九十二中。无此不受谏。恐怖比丘加为无病尼。说法回僧。物与别人。不舍净作三衣。轻僧戒离。此中余语。别立恼触戒乞钵戒之。故破钵提。此犹不在九十二数。解脱戒云。九十中无此余语与尼屏坐。共羯磨后悔。别有入尼寺。为无病尼。说法回僧物与别人。及不恭敬戒。鼻索𨚌云。九十中中有五不同。因六群与十七群共争。故结戒本。瞋恚者提。因六群托扰激动。故结戒本。若激动使。他瞋恚者提。因饥俭请一二人故。多人往恼乱施主。结戒本。不请强往者提。下开云。或病僧事作衣。若比丘先至清家坐卧挵小儿者提。若比丘不得高声大唤。扰乱人者提。" }, { "type": "p", "text": "次明第七沙弥时作方便进受戒说。有二十二戒。任运犯义。自余诸戒。无教人同犯。故无任运。何者是。即前第二番教人。同犯者是。不烦更数。虽然犹小有差别。露处令非任运。屏处容有半是。若孔去者令非。若暂知二宿在界外。即得任运。受戒竟犯。" }, { "type": "p", "text": "就九十中有九种修相。一始从故妄语至怀鬼神村有十一戒。守口摄意。身莫犯善。调三业行。第二从异语恼僧已下尽覆屋过。三节有九戒。明善将人。心随护众意。不相娆恼行。第三从輙教诫尼已下至与俗女同行已来有十戒。明远嫌避疑。离染清净行。第四从施一食已下尽过受四月清已来有十七戒。明内资节量少欲知口足行。第五从观军下至不作三染色来十三戒。明系意住缘。离诸放逸。修习出道无著行。第六从故断畜生命已下至与贼同行有七戒。明常行远离慈愍物行。第七从说欲不鄣道已下至不摄耳听戒有六戒。明除心信解敬顺诸佛教法行。第八从同羯磨后悔下至无根谤有七戒。明同住安乐不相娆总详和无二共相遵奉行。第九从突入王宫已下。说讫篇未有十戒。明衣服外仪节量谨摄。无违行故。" }, { "type": "p", "text": "妄语戒第一" }, { "type": "p", "text": "制意。出家之士。理宜言则称实。宁丧身命。许无虗谬。今违心背想。调诳于人。令他虗解。自失圣利。过患之除。是以制也。释名者。言不称实为忘。彰之在口为语。非心不犯称故。问故诳为重戏即犯轻。何故藏他衣钵二俱犯提。答妄语非恼境。故有情过犯。戏即无情过。论藏恼境。虽能藏者。心有轻重。前人受恼不殊。是故俱犯。论犯六缘成。一是人。二作人想。三违想说。四自知违相。五言章了了。六前人知解。第一人者。十众皆犯。问毁呰两舌。损恼为义。同类比丘受恼情重。复能碍于布萨。故重得提。六众下类设令毁破。受恼情微。非有诤讼。不能障僧。是故轻。婆云。妄语两舌恶口相历作四句。一是妄语非两舌非恶口。传他此语。向彼说以不实故。是妄语不以分离心故非两舌。软语说故非恶口。二是妄语是两舌非恶口。三是妄语是恶舌非两舌。四是妄语是恶口。是两舌类前可知。善生云。有人于十业道。一时作二。妄语两舌。或一时作三妄语。两舌恶口。如是说者。是无义语。即名为四。瞋之与贪。不得一时。其余八事。可得一时。六处遣使。自作二事。一婬他妻。二谓无业果。成云。余三口业皆离。绮语不得相离。自余三业或离或合。一如婆说。诸律缘起。不同此言。前后相违故。五云。因法师比丘。常好论议。以是为非。以非为是。余人问汝。何故尔。答我实知非。耻堕负处。鼻柰耶因罗云戏咲妄语故。佛即呵责结戒。若比丘戏咲妄语者提。戒本三句。下辨相中。合解第二第三句。成犯相中。分文有三。从初至皆是妄语广解。知而妄语成犯差别。二于大众中。下辨轻重相。就初分二。一从初至波逸提。对六识得事。违境转心。广解犯义。二所见异下对想受行识所得之事。违境转想。解妄语义。就初分三。一从初至五识是来。解八种不净境差别离分相。二从不见不闻下至此。应广说昡。举前八种不净语境妄语诳人成犯之相。三本作是念下解妄语前后方便多少。亦可前明犯法。次明犯行。下明前后方便具不具义。就初分二。一先明八种不净语境二。一先明八种不净语境。二从见者下解八种不净语境界离合。前列名中。先列不见闻触知四。后列见闻触知四。今第二释中先解后四见闻触知。却解前四不见闻触知。言见者。眼识能见解复初句不净境。眼根具五因缘。能通生识。可别前色。称之为见。此依成实明义。有人云。成实依律明义。何有本依于枝。成实是末故。毗昙难曰。若言眼识见者。识相非见相。无眼者亦应见。又复识即见者不然。四种不坏故。世尊说见闻觉识。若识即见者。唯闻觉识。见即识故。毗昙自立义。自分眼见色。非彼眼识见。长行释云。自分眼见色者。是故余识俱时即不见。以识俱空。眼见在前。非自分故。识住根故名自分。即自难曰。若眼离识不见色者。是即识见。非眼见何用。答曰。识成彼即成彼非分。即因非分故。如受不离想。想不离受。彼亦如是。又复难曰。若言眼见。彼应称限量论答曰。作是说者。彼自生过。识无限量故。识无限量。世尊所说。又复世尊说。眼有见而谓识见者。不然。如言意识法复有余。于中识耶。若言即意识法者。当知眼亦如是。是故眼即见。眼既如是。乃至自分意识法也。眼具五缘见者。一眼根清净。二有色尘。三假空明。四识住根。五作发识意。猫狸等夜见物。何必具。五如是妨者。至时付口。耳具四缘。不假空明。三识能触。具三缘。一三根不坏。二尘到根。三作发识意。意根对法。以其强故。到以不到。俱能可知。婆云。三根性利。力用偏多。故各分三。三根性钝。力用处少。故合为觉。律名为触。其义一也。又三根能远取境界故。各分为三。三根能近取境界。故合为一。毗昙复有五。复次释。偈言。二境不近受。远近境界一。余一向近受。依及境界等。长行释曰。二境不近受者。眼识耳识不近受境界。如逼眼色。不见涅槃。亦云近故不见。如人眼睫。耳亦如是。逼则不闻。虽在内而远闻外声。若言达亦不闻。此则不论远近境界。一者意识远近境界悉受。除自己及根应共。有余一切法悉受。余一向近受者。鼻舌身识近境界。依缘无闻故。依及境界等者。谓鼻舌身识。此三识依取境界。鼻根者微细而生识。舌身根微亦如是。问曰鼻舌身依及境界等。余眼耳意复云何。答曰偈言。二界说不定。一境界亦然。长行释曰。二界说不定者。眼识依缘俱不定。眼识界或依大而缘小。如见毛端。或依小缘。大如见大山。或依缘等。如见蒲桃果等。耳识亦如是。一境界亦然。意识境界。不定境界。或大或小。一切法境界故。依无形故。大小不可说。又解三根神通性。是故离余非神通性。是故合余。同龙树释成论云。眼一向离耳。亦合离鼻舌身。一向合。意非离合。意缘过未法尘不说合。亦缘现在法尘不说离。若尔何故。论文于现在法。都无所缘者。答曰。谓不取五尘故。若依智论往生品解。六根离合相。眼耳意此三根。所以分者有四释。一三根助道力强。二三根知世出世法。三三根知善恶无记。四三根远开三乘种子。眼能见佛。弟子耳听佛法。意能缘诸法故。离鼻舌身等。一助道力弱。二唯知世间法。三唯是无记法。四不能开导三乘种子。故合不见已下料简。前四文言不见者。除眼识余五识。是谓无眼识。名为不见。后时言见。即是妄语。余五识是者。亦是不见境。以五识所得事诳他言见。即成妄语。亦是不见言见。下三句可以类知。不烦更解。次解第二。举前人境诳他成犯。就中有二。初就不见问触知。四境诳诳他成犯。有二十四句。第二此应广说。不就复四境见闻触知。诳他成犯。亦有二十四句。文言。不见不闻不触不知者。依如起妄语法。应就不见境诳。他有六句。本实不见诳他言见。此心境俱违。第二实不见谓见。诳他言不见。此境顺心违。第三句实不见。内生疑心。不知为见为不见。乃至诳他言见无疑。此心境俱违。第四疑心同前。乃至诳他。言不见无疑。此境顺心违。第五实不见。无横疑。乃至诳他。言我疑见。此心境俱违。第六无疑同前。乃至诳他。言我疑不见。此就不见。上作六句。妄语竟下问触知三境。各作六句可知。故有二十四。今律文好略。并举不见闻触知四境。一心上并作四句。历于六心。故有四六二十四。寻文可知。问谤戒第二心云妄想。何故此妄语第二心。不云妄想。答彼举见。问法谤若不云妄想。似成说实。故次著妄成谤无滥。此戒第二。心本实不见。横生见想。若着妄此见想。诳他不见。则是实语。不成虗谤。故不云妄。问何以不著妄。此见想诳他言。见则成妄语。所以不置者何。答若著妄。此见想诳他言见。实成妄语。即心境俱违。与初句无异。又生人疑恶。谓心境俱虗。便成妄语。是以不著妄想。" }, { "type": "p", "text": "第二此应广说对后四。见闻触知。妄语诳他。比前可知。此章门毗若广者。应两个十六。初十六者。如文言。不见言见。不见言闻。不见言触。不见言知。是初四句。问触知各作四句如上。次十六者。如文言见言不见。不见言不闻。见言不触。见言不知。是初四句。下三各作头亦如上。令且依文。八种不净语非圣语。若顺说八是圣语。□五言八种圣语。八非圣语。次说十六。种非圣语。见闻觉知。不见闻知。不实说名。八见觉知。疑言不疑。见闻觉知。不疑言疑。是名八。二八十六。圣语十六。反前可知。义言若从根说。应列十二。对尘亦尔。今以根尘合明。故不别列两个十二。然根尘合明。应有六。何以但明四者。已如上录。又类谤戒离此不见闻等。作十五章门。初四总作一门。二法相参作六句。三法相著作四句。一见闻触。二见闻知。三闻知。四见触知。单一法作四句。都合十五句。历六心作百八十句。提谤戒既尔。得作多句。此亦应然。又解不然。谤本三根。共证一心犯。若尔我亦四法。共证一妄。答不类妄语。六根取尘别。我见闻疑亦取尘别。问上谤中但立疑根。此中立触何耶。答此妄语对六根。离合相故。违立触根。谤中不得。已如上录。问想疑俱是心。何故谤中明疑。明不明想。此二俱不论。而明知者何。答疑缘实事生。故得立疑根。想本无实。但自假生。故不明想。此辨六根。想此疑离。俱是心。但以想疑。本非对法。尘之名是。故不明疑想。二作知名无是对法尘之名。故立知名。又此名触知。祇中名知。此云知。祇名识。如是一一各有六心。若对上不见等两个十六句。俱耳广说则无量。又亦应言。见马言牛。闻恶言善。知东言西。如是等平说无量可知。如五分见界言。女等。" }, { "type": "p", "text": "大段第三。前后具缘者。正是八业差别。但为明提不说余三。初三时有心。次二句二时有心。第四句。根本有心。二时无心。小三句者。前一有后二无。后一有前二无。前后有根本无。此三吉罗。故略不说。三时无心不犯。故下文言。欲说此借说彼。无犯。次解。第二以相一受行心中所得之事。诳他犯义。文云。所见异者。行心之中。见虎狼师子。言见佛像。答他异本所见。故曰所见异。领纳违境。安心苦受。名之为忍。答他言乐受。亦可作羯磨时。内心不忍。而言我忍。答他异本。故曰所忍异。缘于财色。情所怖须。名之为欲。答言欲得闻法。故曰所欲异。坐禅行心中实得冷触。言得热触。名所触异。实生热想。言生亲想故。谓所想异。行心缘此。答言缘彼。故云所心异也。善生云。若有疑心无疑心。若见闻觉知。若问不问异本说者。是名妄语。若言不见闻觉知。亦是妄语。若破相说。无覆藏说。是非妄语。若异音说。前人不解。若颠倒语。若发大声。不了了语。若有所说。前人不解。如是等皆是妄语。祇云。有贼言僧物何处。比丘尔时不得示宝处。复不得妄语。应示房舍床坐等佛等物。何处指示塔边。供具诸器等。屠儿畜生。土走之问言见。不不得妄语。不得示处。应言者指押。胡音与见。同十云。若人问比丘云。汝见人用葢。行不比丘。不见为因佛故。言我不见。得吉罗。扇革屣车亦如是。若语高姓人云。汝是剃毛下姓人。故妄语提。若云汝作剃毛人。未得吉。若比丘语。两眼人云。汝所得妄语提。即是轻恼比丘故提。语一眼人云。汝瞎是眼人得轻恼他提。婆云。一句语亦妄语。亦两舌。亦恶口等。若遣使书信。手而作相妄语者。一切皆吉。开通云不见云不见等。开前不见闻等。四六二十四句见言等。开前见闻等。此应广说。中二十四。意有见想。便说者开前所见异等。六句亦应。开前二十四中二四六三句。境顺心违。句亦应更云。意有不见想。便说此广说中。二四六境顺心违句。若如后录。不见等。开前一三五。心境俱违者。见等亦尔。" }, { "type": "p", "text": "毁呰语戒第二" }, { "type": "p", "text": "夫人之法。宜出善言。迭相赞叹。令彼欢喜。勇进修道反以下贱之言。形呰前人。令彼惭耻。废修正业。伤切人心。甚于劒割。恼处不轻。故所以制。论犯六缘成。一是大比丘。十五云。毁呰比丘。提下四众吉。二自毁呰语。伽云。传他毁呰。为他骂皆吉罗。三知是毁呰语。四作折辱彼意。五言章了了。六前人闻知。多云。若以八事。不现前屏处轻毁。若前人不闻。若前人无是事。但为恼故。一切吉罗。毁呰恶口。亦有四句。类前可知。古时畜生能语者。谓劫初时先有人天。未有三恶道。尽从天人中。以宿习故语。今多从恶趣来。是以不语。戒本三句。下辨相中。从种类下乃至亚聋人。解第二句。以七种恶法。行骂方法。若比丘如上种类下解。第三句。言章了了。结罪轻重。解第二句。中略二离六略二者。初明七种恶骂法。第二行骂方法。离六者。初中有三。初牒来。次列七门。三解释。五百结者。传云。九十八使分为五品。五九四十五。即四百五十。五八四十。即四百九十。并根本十使。是为五百。亦云如十缠者。第二若余比丘骂余比丘下行骂方法亦有三。初总牒上恶法。次列三门。后正明行骂方法。问谤戒中七聚谤。罪有阶降。何故毁呰一品提。答谤就损恼。有增微。故结罪。阶降毁呰。直就受恼边制。若尔我以四重。毁受总重吉罗。毁亦应轻。答毁呰有二种。一恶法。二善法。恶法皆提。善法皆吉。论其谤中。正得有恶法谤。不得有善法谤。故有阶降。若尔我毁呰恶法中。何故不得有阶降。又云。谤本一为损恼。二为治罸。三恶对前人。论其毁呰。唯有损恼。𨷂无治罸。故有阶降。祇云。毁呰有七事。种姓。业。有貌。病。罪。骂。结使。种姓业相貌三。此有上中下。下种姓者。汝是旃陀罗种。乃至皮隔。下业者。屠猎乃至魁脍人。下相貌者。汝是瞎眼。乃至锯齿。以三下法。毁比丘及父母是提。言和上阇梨是兰。言汝同友知识是越。中姓者。言汝是中间种姓。中业者。卖香坐店。田作中相貌太赤黑白黄等。汝身父母是兰。汝和上阇梨是越。汝同友知识。是越心悔。以三上法。汝刹利婆罗门种。汝居金银铜器店肆人。汝有三十二相金色光等。言汝身父母师僧。是皆越。汝同友知识是越。心悔病者。汝等癣疹乃至癫狂罪者同此犯。骂者作世间骂。婬逸秽污。一切恶骂。结使者。汝痴暗无知。犹如泥团羊角鵄等。此四无上中下。言汝身父母是提。师僧是兰。同友知识是越。面比外更加一句。是中有如是人。解第三结罪中。初就不善法。骂大比丘。结罪轻重。次就善法。行骂有三。初总明善法。简异恶法。二别列三门。三行骂方法。此僧尼犯。同缘异。尼毁比丘。及尼别人提。僧局同类。若尔何故相谤通二众。答谤据狂治。毁呰有尊卑上下。违敬之咎。故有轻重。尼骂大僧众吉。为之义希骂尼众者提。若尔谤大僧希。亦应轻。以别人相恼故。大僧知法骂众义希故。二众俱吉。祇云。以七法毁尼兰下之三众越。俗人越。心悔。此不论轻重。开通云。相利故说者。总举为利。不为损为法故。说者为说理教。今生信解。为律故说者。总举行教。为教授故者。别举行教。指示曲授。即说即行。为亲友故者。情亲故不犯。" }, { "type": "p", "text": "两舌语戒第三" }, { "type": "p", "text": "夫同住和合。无心乖别。专搆私屏。传于彼此。今僧未有诤事。而生诤已。有诤事。不可除灭。鬪乱僧徒。恼坏不轻。故所以制。论犯六缘成。一是大比丘。二说鄙恶事。三传于彼此。四作离别之意。五言章了了。六前人闻知。十婆云。唯鬪乱同界大比丘者提。余众别界轻。即无破僧鄣碍说戒等事故。是中两舌亦有四句。比前可知。五云。野干生念。今此二兽。甚相受重。我当鬪乱。使各求食。所残必我当得之。戒本三句。下辨相中。具解此三。从两舌者下。乃至痖聋。解第二句。鬪乱方法。从有比丘破下解第三结罪轻重。就前分二。初明十众。鬪乱境界。在家出家。各分五众。故合有十比丘。鬪比丘提。余九悉轻。一一作头。各有十句。合有一百。第二从鬪乱者。某甲说是下出鬪乱秽法。鼻奈耶戒本云若比丘调戏两舌。鬪乱彼此者提。祇云。若以七种恶法言不知。某甲说汝。是无上中下。欲令彼离向己。若彼离不离皆提。乃至同友知识是亦提。以鬪乱故无轻重。与毁呰别。第三结罪轻重中。祇云。四众俗人。同前戒说。婆云。说已更说提。若不传彼此语。但二边说。令离散者一切吉。问妄语戒著于大众中。余戒何故不著。答妄语十众俱犯提。毁呰。两舌等。唯比丘提。余众皆轻。是故不著。又妄语须顺前情。不就恼境故七众皆犯。毁呰两舌违情恼重。故唯比丘善法毁呰。对面怀恼。故前须明。此是屏传无恼故不列。以无善法。两舌语故。" }, { "type": "p", "text": "与女人同室宿戒第四" }, { "type": "p", "text": "男女形别。理无同宿。既境色交涉。容生染习。又致讥丑。莫能自拔。过患之除。是以制也。论犯五缘成。一是人女。二室相成就。三共同宿。四知共同宿。五随卧转侧便犯。辨离合有八。此通道俗。坐行船等道俗别者何。答一此取结。尼便合坐等。不便故离。二开缘不同。比丘共二女坐。尽曰有教授。不教授别。尼对二男。无论宿比丘及尼。俱无教授义。比丘共二女同行者。□尼二开。一难若往安隐。二要多人估客。大伴不犯。俗女异此。故宿则义齐。同船者招讥损重。俗女异此。宿过义同俱禁也。三若论亲非亲宿坐行等。以同处故。生患义齐。故不开亲作衣与衣。直是造作不同处。故简亲非犯。四道俗不同者。宿等如上。故通道俗。与衣等同类服。亲喜为故。唯禁道论俗。分外希故不禁。互具不具者。宿等过如上故制。说二人与衣作衣。大尼义数喜。为下二众。异此不犯。六坐卧不同者。若宿俱卧方犯。以相滥故。若一卧或俱坐犯。屏不犯。宿次无滥故。文云。二人俱卧。俱脇著地。若随转侧亦犯。若白日一坐一卧犯。屏露坐戒。以屏名通故。宿缘是别。白日非宿故。七若一坐一立。明夜比丘俱吉。若有灯火尼亦吉。无灯火尼犯。入暗室提。八宿坐取知。行船取期。缘起分二。一从初至从坐而起。明与女人同宿起过。二从还伽滥下明呵责。制戒诸戒。皆呵痴人。多种有漏。此戒所以无。答此戒既罗汉。具二解脱。痴尽慧脱断。爱心解脱。故无痴人呵也。十云。佛告阿那律。汝虽罗汉。不应与女人共宿。如熟饮食。人之所欲。女人于男。亦复如是。戒本五句。一人。二人女。三室相成就。四知同宿。五结罪。辨相中义者。解初妇人者解第一。十祇云。女者人女。非人女畜生女是。人女者。若坐若卧名为宿。牛羊驴马若卧若立。擎头时未得罪。妾头眼者提。象正立时无罪。倚眠时者提。鵞鴈孔󳭋一切鸟等舒头顷时无犯。屈头著翅时提。若众多比丘在房内眠。若抱眠女儿入者。一切比丘提。若维那知事。人应语言。正竖儿抱入。若大母畜生宿者提。若小雌畜生如鸡等。共宿知吉室者解第三。此室有四种。婆见云。若都集堂内鄣没。使堂中有诸小房。虽各各别。以当同犹是一房。若多房共一户。亦皆犯提。覆者乃至衣缦。作屋壁者。乃至高一肘半。共宿皆犯。若大屋相连接。乃至一由旬。一户出入亦犯。十云。室相者有四。一一切覆一切鄣不覆。二一切鄣不覆。三一切覆半鄣。四一切覆小鄣。是舍中宿者提。通夜坐者不犯。乃至他舍有女人宿。孔容猫子。出入处宿者提。若与女人竹林树下宿吉者。伽云。树孔中墙壁树下大空屋中宿者吉。义言前难。言通夜坐四种室中不犯。比于他舍。有孔犯者。犹自难解。计应多人宿处开坐不犯。似僧祇说。应有灯明文中略无。祇云。一房别户。有隔无犯。异房共户。一房一户。二句皆提。异房异户。无犯。有鄣有覆提。有鄣半覆越。有鄣无覆无罪。有覆有鄣提。有覆半鄣越。有覆无犯。若佛生日。转法轮日。乃至大会通夜说法。若露地风雨寒雪。当入屋内正身坐。若老病不能坐者。当施鄣隔。不得用疎物高齐肩腋。若道行入聚落。宿当别房别隔。若无屋者。乃至如前作鄣。若无鄣隔者。如人可信。应语女言。汝先眠我坐。比丘欲眠语令起。我欲眠。汝莫眠。眠者汝无福德。若比丘先宿下解本戒第四句。知同室宿。祗云。若比丘在屋内。女人半身出入。女人在内。比丘半身出入者越。故此律文。比丘女人。先后入。不相知无犯。若亚卧下释第五结罪。婆云。与十女人宿。得十罪。随一一起更卧。一一得十提。随一一转。得十提。若白衣舍与女人并房不閇户吉。五云。乃至初生女人。乃至二根同宿者提。同覆异隔。各大会说法。若母姉妹。近亲病患。有知男子自伴不卧不犯。" }, { "type": "p", "text": "与未受具戒人同宿过三夜戒第五" }, { "type": "p", "text": "凡道俗路乖。情事相违。始习未闲。事多相恼。近则生慢。乱道妨业。故宜别处存道增敬。是以且制。然出家之人栖心无定。事有游行。投人上宿。存形齐命。又沙弥离俗。冯荫在此。更无所伏。事须眷接。是以开听。限期三宿。然禁则防其过。开则通其益。开制之宜。理数然也。十云。佛告诸比丘。沙弥可怜。无父无母。若不怜愍。何缘得活。若值恶兽。得大苦恼。亲里必瞋。沙门释子。但能畜沙弥。而不能守护。佛种种呵已。从今已去为二利益。听未受戒人二夜共宿。一为沙弥故。二为白衣来至僧坊故。婆云。为尊重佛法故。为息诽谤故。所以开二夜者。有失命因缘。种种恼事。以怜愍故。得共二夜。以护佛法故。不听三夜。此戒三众不犯。论犯五缘成。一昔云是未受具戒人男子甄女人。却所以共女宿。无过三夜。共解云制不听。与女同宿。随宿转侧结罪。本自不开三夜。何有过三夜之𠎝。又引伽云。若与一女人相续。过三夜。但有宿罪。无过三夜罪。此文云谬。伽云。若曾前与男子二夜竟。第三夜与女人同宿。随卧转侧。犯二波逸提。今解顺上论文。同宿虽制不听。亦有过三夜罪。若与女人同宿不结过三夜者。我过量不处分。即是犯。不应有妨难罪。残宿即是过。不应有非时等。若言缘异故结多罪者。我亦女人未受具。亦缘异。应结二罪。又复不相假。何为不结为结二者。何故下广解云。唯言天男女者。前已制。为分前戒别。是故著天男。若言修罪男。故知是女不犯者。如同诵中。亦言修罪子岂可共女人共诵不犯耶。又为辨男女。俱有过三夜。解云未受具者。除比丘及尼。余者是除中通二众。故知取中通五众。设便著天男亦无妨。何者若著女者人情意。谓女人亦要过三夜。始有犯。谓转未结罪。是故就男以辨。过显前女人。亦有过。若使前戒著女人。后戒后遣著。我前戒明非时。后残宿。亦应著非时。如白上著黑参前黑。亦应著将此二戒反却。难前可知。以此义立。故知第一缘未受具戒人。男女二室相成就。三同室宿。四知同室宿。五过三夜犯。祇云。过三夜犯竟。若未忏悔。复共宿者。罪转增长。无二夜开悔过已。当别房宿。更得二夜。辨离合者。初禁其宿。后开。二三夜犯。何故观军戒初制直见犯。后开二三夜别立。戒本犹有直见犯者何。答未受戒中本犯。由于宿。后开二三夜。永无初宿犯。军本由于观。后藉缘开三夜。戒本过三犯。观军非是宿。犹有观军犯。问三戒俱开三夜。何故此二戒牒在戒文中。而屏敷中乃在下开者。答此二由人。人处俱故犯。若去即不犯。故列三夜。定戒本体。彼由去犯。去有暂永不同以犯。通暂永滥。故不列戒本中。问佛制不听。与未受具人宿驱出。罗云正顺教无违。何故呵责痴人。无慈不护我意。答夫为弟子。有事白师。进退取足。佛因事开。其二夜輙尔。听出乖弟子宜。宜无慈之甚。故呵痴人。亲是佛子而不慈念。况余人。宁有愍心。五云。佛呵责比丘。汝愚痴人。云何野干遂师子儿。祇云。诸清信人为佛作厕屋。佛虽不须。顺世人故。受时罗云以世尊制。戒无处可宿。逐至世尊厕屋中。见云。所以入佛厕屋者。以净洁故。多人以香华供养。是故入中而眠。祇云。时夜风雨有黑虵。亦褁风雨。欲来入厕屋中。佛常观众生。畏虵恼罗云。故遂至厕所。放大光明。诘罗云言。乃在此也。答云。我得处已为过多。佛以金手细滑扶令起。拂拭身上尘土。将来隔房。佛以与比丘制戒。顺行此法。是故世尊跏趺坐。到地了时开。戒本过三夜者提。戒本五句。一比丘。二未受具。三室相成。四知同宿。五结罪。辨相中义者可知。未受者解第二。祇云。比丘尼虽受具戒。亦不听共宿。十云。与不能男黄门。二根殡人化沙弥等。一切吉罪。知化沙弥无犯同室宿者解第三。僧祇十诵婆见等室相成就。皆如前戒说。五云。室者若上尽覆尽鄣。或无一边二边壁皆犯提。无三壁不犯。若有四壁。若覆少分半分多少皆犯提。复言少多覆不犯。若比丘先至下解第四句。知同室宿犯。不知无犯。祇云。比丘在内。未受具人。半身出入。未受具人在内。比丘半身出入。一切卧者越。第四宿时。若黑房。若覆地。天大风雨。乃入屋。老病无堪坐者。当用󴜿物作鄣。缦下至地。上齐须腋。不得容猫子过。乃至行道无别处。张缦如上。乃至语未受人。言互坐卧等。汝无福德等。十戒本云。过二夜提。不犯者。若通夜坐。若病得与沙弥。过二夜宿。病人卧者不犯。余不病比丘。不应卧。母云。从今已后。沙弥得共。大僧二宿至三宿。若无去处。比丘不应卧。结跏趺坐。至明相现。若第四日后无知处。明相欲现时。遣沙弥出。恐畏不能出者。大比丘自出。婆云。是中有四句。或人一室异。或室一人异。或人室俱一。或室人俱异。四句皆提。非正文。准义作。若脇著地下解第五结罪。" }, { "type": "p", "text": "与未受具人同诵戒第六" }, { "type": "p", "text": "凡理藉言宣。教为表旨。言辨理通。辞乱隐曀。通盖智明。曀增情惑。故婆论有四种义故制。一为异外道故。二为师与弟子位差别故。三为分别言章了了故。四为依实义不依音声故。以斯四益。是以制论。犯五缘成。一是佛所说法。二字句味。三未受具人。四齐声同句诵。五言说了了犯。戒本五句。一人。二未受具。三共诵。四经法略无。五结罪辨相中。具解此五可知。从句义已下解第三。同诵句义者。二人齐声同诵表。三行理同名为句义犯提。婆云。若同句齐声者提。齐声句异犯吉。若师随声高下。诵长句授弟子。弟子及师齐声。诵长句者提。若诵短句声齐亦提。若师诵长句。弟子诵短句。或师诵短。弟子诵长声齐者吉。若师诵已弟子后诵。不令声合。不问句与不同。一切无犯。非句义者。前人诵诸恶莫作未竟。后人抄集前言。便前言教表上行不圆。故非句义。以句同声。相接故提。齐声同句。一表无常理。周有资神之益。名曰句味。抄夺前言。表理不周。无资神用。故非句味。齐声同诵。表体理圆。名曰定义。抄夺前言。召体不周。故非字义。佛所说者。解第四所诵之法。是佛所说。祇云。法者佛所说。佛所印可者。声闻弟子。及余人说佛印者。见云。一切律藏。毗昙多罗。是佛所说。罗汉结集。同诵得提。若自己撰集文字。一切外道。梵志魔王。梵王帝释等语。此非佛说。同诵无罪。若比丘与未受人。共诵下解第五句。文言。一说者举前句义非句义。二说者。举前句味非句味。三说者。举前字义非字义。同诵此。三言章了了随字句一小。一一结罗。祇云。除比丘比丘尼。尼虽受具。亦不得共诵。若二人共诵。经上坐诵。时下坐心中默遂。乃至婆夷亦如是。下坐诵时。上坐心中默遂。不得同诵。若僧中唱说偈时。不得同说一偈。得同时各各别说余偈。婆云。若二人俱经利。并诵无犯。若比丘无处受法。乃至得从沙弥尼受法。但求好持戒。重德人作伴。证明亦得。从白衣受法。但不得称阿阇梨。如是展展。转皆得受。但消息令不失威仪。伽云。出家五众同诵亦吉。" }, { "type": "p", "text": "向未受具人说他麤罪戒第七" }, { "type": "p", "text": "三然出家僧众。理宜清显。美名外彰。生人信敬。以此比丘麤恶之事。向俗人说。前人闻知。于彼僧众。情生薄琰。失其敬信崇重之意。损坏不轻。是以制也。婆云。与比丘结戒者。为天护佛法故。若向白衣说比丘罪。则令前人于佛法中。无信敬心。宁破塔憎像。不向未受具人。说比丘恶。若说过恶。则破法身。论犯七缘成。一是大比丘及尼。祇云。说尼二篇兰。下诸篇罪皆越。下三众并五戒。俗人一切越。十云。说尼麤罪。乃至沙弥尼别界。比丘一切吉罗。五云。比丘尼说比丘及尼罪提。比丘说尼者吉。四分文中说尼。亦提。二犯麤恶罪。除下篇。婆云。说他初二篇罪名提。说罪事吉。出佛身血。坏僧轮。犯对手兰。若说余兰者吉。三知犯麤罪。四无因缘。五向未受具人说。六言章了了。七前人知解。祇云。犯如是事者。出家已经久修。习于梵行。童子戏不止。云何受人施。戒本五句。一犯人。二知犯麤罪。三向未受具人。四除僧羯磨。五结罪。辨相中义者如上。未受具者。先解第三。此律说二众同犯。麤恶者。却解第二。若犯下三说者。过轻人不坏众故。但犯轻初之二篇。同是麤罪。坏众故提。破僧出血。二兰名轻。其业深重。说亦坏众。同犯于堕。若尔。何以此中但除二篇。不列偷兰者。解言以名。含轻重。若列兰名。人情意谓。余兰亦提。避滥不列。是以但云除僧羯磨。即显不得羯磨。说他出血破僧。明知是犯。是故不同多论。问说初二篇。同犯于堕者。谤他初二罪轻重者何。答谤他初二。有治罸义。损有浅深。故有轻重说地。初二无治罸义。就坏众处齐。故结一品。僧者。以下解第四。除僧羯磨。祇云。若未羯磨。有人问言。某甲比丘犯婬饮酒者。答言彼自当知。若已作法。若人问云。某甲犯婬饮酒。倒问彼言。何处闻。答言某处闻。比丘云。我亦某处闻。不得顺巷唱说。五云。若差向某人说某罪。而向异人说异罪提。十云。若差此比丘。说余人说者吉。若差向此人。向此处。此宗此聚落。乃向余人及向异处。说者吉。祇云。若僧差羯磨说已。更勒恼僧。僧应更作。白四随时。随处说者无犯。作羯磨已。余不差。若说吉罗。若比丘解第五结罪。婆云。说罪名种。不问前比丘有罪无罪。麤恶者犯提。伽云。若向比丘尼乃至沙弥尼。前说者吉。午印遣相亦如是。五云。尼向白衣说。比丘泛小。泛小过皆提。此律不有五事得提。若说名字。若种姓。若相若衣。若房舍。自说己麤罪轻者。量由说他义数。故须重制。自说义希。何须重制。又说他过多。一者自坏。二者坏他。三坏俗人心。是故重自说过少。𨷂无恼他之义。是故轻也。境想轻无罪者。虽法是可学。如覆藏者。不知无情过故。" }, { "type": "p", "text": "实得道向未受具人说戒第八" }, { "type": "p", "text": "婆有二义故制。一为大人法故。理宜功德覆藏。诸恶发露。今自称德行。隐匿罪过。非大人之法。二者自显圣德。则贤愚各异。前人闻之。偏心专敬。失本平等。净善之心。故所以制。论犯五缘成。一内有实德。甄却增上慢人。境虗故不犯。二自言己有。三向未受具人说。四言章了了。五前人闻知。问大妄语身现相。与口同重者。我得道现通。亦应得提。何故宾头现通得吉。答妄语身现相表口。是故重。若尔王舍城人。言阿罗汉者。取钵即身表口。亦应得重。又解。口言得道。凡圣俱能说有滥。故说重。通唯圣现。凡夫不能无滥。故轻。若尔凡夫亦有向五通者。即俱滥。答凡说即易得道者。小即是难也。问此戒凡夫。一向无犯。圣人一制已后。更无重犯。此教便成无用。答今制此戒。正为凡夫。问凡夫无实。何能得犯。答今制圣以遮凡。圣已彼制。更无说理。后若说者。即知是凡。祇疏制意亦尔。问此戒本何不除增上慢。与妄语别。答妄语缘起有。故得牒入戒本。此无缘起。故在开通。戒本五句。一犯人。二未受具。三所说过人法。四我知我见言自证得。五结罪。下辨相。次第解义者。第一未受戒者。解第二。此除比丘及尼。伽云。若向式叉沙弥沙弥尼说者吉。若向见谛人正见人说不犯。五分戒本云。自说提。大比丘不问自说者吉。不犯者。泥洹时说。受具戒人。问而后说。人法者下合解三四二句。十云。若言我得不净观安那念提。天龙鬼神来至我所。亦如是自言。好持戒立鬼来一切吉。禅秘要云。比丘及尼得不净观。𦠌法向他人说者。境界即灭。当容修行。唯除智者。教授师说为利养。故向他说。应时即犯。十三僧残过时不悔。心无惭愧。亦犯重罪。祇云。若言我法智耶越毗尼。心悔。若言我法智越毗尼。若言我得法智作证波逸提乃至十无学智亦如是。若言某处安居。比丘尽非凡夫越心悔。问言尊者亦在中耶。答言亦在中越毗尼。复言尊者亦得此法不。答言得提。自余类然。若彼真实下解第五结罪。婆云。若遇贼难畏失命。故语言。汝若煞我。得大重罪。若无人者。病得语前人者。我者得大福德。以是因缘说。则无犯。以人身难得故。" }, { "type": "p", "text": "与女人说法过五六语戒第九" }, { "type": "p", "text": "凡说法生善。事须应时。不请而说。理无强本。无信敬情。怀奢慢脱。因斯次致有过非。不免讥谤。又女人形碍福缘难过。若一向不说。无由生善。于法长隔。死沉苦海。故复听说五六语。过则便犯。论犯六缘成。一是人女。二知是人女。三不请。五云。从今听因。为比丘说法方便。令女人得闻。若为女人说五六语竟。语言姉妹法。正齐此坐。起知有缘。更来为说。无犯。若说五六语竟。更为后女说。如是相因。为无量女人说五犯。若自诵经。女人来听。即问要义。为解得解。过者无犯。祇云。若入聚落。教化众多女人。来欲听法。各为说五六语。应语第一女言。为汝说六句已。复语第二女言。为汝说六句。如是众多诸女送比丘出。礼足与列。比丘呪愿言。使汝速尽苦提。若言使汝安乐住无罪。比丘复向余处说法。先女复逐来在外。遥听比丘言。汝复来耶。女言尔。比丘言。汝深乐法可听得提。若见此女不共语。直为余女。先女虽闻无罪。十婆云。与后女说时。或移坐说。前女复来。立得闻者。若偈说。偈偈提。若句说。句句提。若说经。事事提。四无有智俗人男子。婆云。有智男子者。解人情语意趣。可作证明。要相解语。若方类不同。一切不听。必是白衣出家人。不得以事同。正使众僧集。若多女人无白衣者。不得为说。得为尼说法。一切尼众以教诫故无过。女人者。能受婬者。若石女小女未任作婬者。若说世事。一切吉。祗云。若盲若聋亦名无人。一盲一聋。此二当一。若眼亦名无人。若母姉妹等亦犯。若灭七岁若过七岁。不解好恶义味。亦名无知男子。若此家向道。比丘在内。得为说法。路上行人。不断得见闻者。若女来礼拜。问比丘言。此是何等塔。因教塔名。随所问事为。答无犯。净人见闻互离越。见闻俱离提。俱不离无犯。有作人行。来向内外。阁上阁下。遥相见闻。无犯。五言章了了。六过五六。语便犯。若女人不请。听齐五六语。若请说随多小。见云。女人若闻。长阿含中事随问而答。乃至尽阿含。若声相连不断。一提。若断。句句提。若一句经文。五句义疏。合成六句。不犯。戒本五句。一人。二女人甄异趣轻。三过五六语。四有知男子。五结罪。辨相具解寻文可知。问何故唯云。除男子请亦不犯。何不除请。答已言除。男子何须更除请。若言除请人情意谓。虽有男子。犹须请一言蔽请义。五戒者授体。五戒法者彰相。八戒亦尔。八关斋者。八戒也。关閇六情。若不五戒亦应云五关斋。答关未具足。不与关名。八戒是俗人出家戒一日一夜。奉持八戒。清净远离。犹如诸师。关閇具足。故与关名。亦如经说。关閇一切诸恶趣门。五云。若咀若达。若说所施功德。若与受戒。若女人问而答。一切无犯。" }, { "type": "p", "text": "掘地戒第十" }, { "type": "p", "text": "婆云。不听掘地。坏生种有三种益。一为不恼害众生。出家修慈。宜愍物命。制不听掘离恼害故。二者为止诽谤故。三为大护佛法。若佛不制此二戒者。一切国王当使比丘种种作役。事务缘动。废修正业。以佛制故。国王息心。不复駈役。得使比丘息缘修道。发智断惑。终成出益。是名大护佛法。论犯五缘成。一是生地。二作生地想。三自掘使人掘。四使人掘时。不作知净语。五伤则便犯。十云。地有二种生地不生地。生地者。若多雨国土八月生地。小雨国土四月生地。除是名不生地。若颓墙立石底。蚁封立聚。若掘者。随一一吉罗。若掘生地一一提。若掘泥处。乃至没膝。若尽地乃至没芥子。一切吉罗。除作摸画地。为僧房佛塔等。不犯。若生铜铁。一切鑛处。若雌黄堵立。白墡土。若生石黑石。沙处盐地。如是等处。一切无犯。婆云。生等地者。胡本云。实地不实地。四月及八月。此是雨时。地相连着。闰势相淹。能生草木名生地。余无雨时日炙干。风吹土起义。名不生地。若触此上干地。犯吉罗。下浸湿地犯堕。墙根齐湿处不犯。以异于地故。地虽筑治。若湿相淹发起。犯堕。凡欲取草菜土。当遥言某处。有好者净来。若到边指分者犯若见亦尔到边犯提。螘封雨时犯吉。次非根本实地故。若生草木。触草犯堕。封土吉罗。所以吉者。以吉者以小分相连故。泥下地犯堕。屋上墙上生草。如螘封通封。覆处地。若土起犯吉罗。及下地犯堕此一段文出吴蜀地。新本畏人疑恠。故注源由。伽云。余处遣使。手而掘地。不现前者吉。今依此律。但使教人不作知净语。不问现前不现前。悉犯提罪。若教大僧。虽言知净亦犯。祇云。道上转石。跳踉蹋地。走来走去。欲令地依。乃至掷均令坏。伤如蚊脚。一切犯提。作方便平地扫伤者犯提。乃至曳木驱牛马出入。若自经行。若住坐卧。欲使地平。亦如前说。河岸土以脚蹋堕。蹋蹋犯提。池坎岸。边行立崩无罪。土块一人不能胜破者提。减一人重者无犯。以物掷地。不故伤意无犯。若知事比丘欲藏物者。若露地生地。使净人掘。若在䨱处死地。得自掘藏物。若打杙入地越伤如蚊脚提。拔杙时越。伤如蚊脚提。打房内壁。损成功有越孔无犯。若外彼雨地伤。如蚊脚提。尽地作字。亦如是𦘕未土无犯。若彻故屋。使净人󴜱。若坏壁使净人摘却。泥后自摘。不泥者以曾被雨。使净人摘两三行。后得自摘。至基还使净人摘。井池渎汪。水屋溜水。新雨后不得自抒。使净人抒净人。小时当使净人挠令浊。若池牛马先涉。后得自抒。池泥汪泥。新雨后不得自取。义言雨水能生地。以是故。一切池井。得雨后不得自抒。祇云。大小便时用水手摩地提。若雨潦推主处。不得自取。泛瓶器物木塼。瓦石在露地。经雨已不得自取。取者提。半沙者越。能沙无罪。右姜粪灰亦如是。若自方便多掘一提。若中间止住。一一提。若使人掘。前人多掘。一提。若重语使疾。语语提。若死土破雨已。使净人取尽。雨所沾际。然后自取。鼠攘土亦如是。见云。真地非真地。真地者。无沙石瓦砾。能立名真地。非真者。多有砂石瓦砾小土。名非真地。若被烧亦名非地。若地有沙石。云何知可得掘。应取小水。和土涛之。若四分石一分土可得掘。若石上厚四寸。󴝪得取。若野大来近寺。为护住处故。比丘得刬草掘土。以断大不犯。若犯火烧手捽地不犯。婆云。若使净人掘地。不作知净。语语吉。教比丘及尼者提。教下三众吉。下三众不为三宝利益。教犯吉罗。下药法云。僧得果园。佛言听受。不知谁料理。佛言僧伽蓝人。若沙弥以此故知。为僧无罪。下生种亦如是。五云。有兰。若比丘须土作泥。若天净人听取崩岸土。若无者听。以水浇地。抹草布上。蹋使成泥。取用义言。若使得除屋内土。即使屋内地者。文云。除崩岸土。亦应得除崩岸地。" }, { "type": "p", "text": "坏生种戒第十一" }, { "type": "p", "text": "制戒意。成犯缘。悉同前戒。戒本有五句。一人。二坏。三鬼神。四村。五罪。义者解人鬼者。第三村者。第四十云。蚊蜻蛱蝶螘子。诸虫以之为舍。若斫截下解第二。村有五种。下重料简。第四村差别。若生生想下第五结罪。今解第四句。祇戒本云。坏种子破鬼村者提。根种茶种。以力中破。摘却牙目。净心种者。萝勒蓼蓝等是。揉𫝽净子种者。十七种谷。脱皮净大净通五种。褁核种如枣等。㧓甲净去。核食火净。合核食肤。褁种者。荜钵梨柰。此火净一切食。熟时自落。下触木石。伤如蚊脚者。名创。净去子。食谷褁种者。椰子胡桃石榴。此火净𫞷裹种者。香葇苏荏。此未有子。揉𫝽净有子。火净身褁种者。大小豆等子未成。揉𫝽净子成。大净。摩摩帝有谷仓。未净畏年小比丘不知法。使净人净。乃至尽垣言舂去。不犯。自余类知。若以五生掷著池井水中。大小便中。粪扫中越。死提。草中行欲。使死越。伤如蚊脚提。立坐卧亦然。石上生衣不得自除。使净人知。若日干得自剥。却衣上生。󴝘使净人。知日中干。得自去。饼上生󴝘。使净人知。雨后举木越。伤草者提。净人先举。比丘。后佐无罪。僧中行果。上坐问净。未未净令净。言净应食。夏中行畏失道。故揽雨草相系越。以余物系。来还解者。无犯。山中泥雨。滑欲倒地。捉草挽断。复更捉为水所漂。捉草断随断随捉思畏断故。水中浮萍。不得手拨。开有牛马行处取。若无行处。捉土块石。仰掷言。至梵天上去。若不时打。水开得用义言净法应尔。拾牛粪时。合生草断提。若泥作时。渴欲饮水者。手有泥。得叶中饮。无净人取。就树上叶中饮。不得挽令断。高不可及。得摇树取。干落叶饮。若叶已衰黄。断者越。华生提。半熟者越。全熟无犯。水中番覆萍越。掷岸上提。若入水洗时。水草著以水浇令入水。若断朝菌越。见云。若须华果得攀枝。下使净人取。亦得拕净人取。五云。有接种凡诸草木。若所须语净人言。汝知是。若不解。复语言。汝著是。若不解。复语言。我须是。若不解。复言与我。是坏地亦然。生草覆道。偏系遮彰。开路枝折。叶落不故。不犯。十云。若以草七覆生草菜上。为灭故提。若食果吞子者吉罗。若语净人摇树落果。得提。若以种子著热汤中。若日暴火炙。得吉。若取水上浮萍。若取石苇。得吉。伽云。打熟果。答以神力折树。以风吹五种子死。掷木杀草木。水浸火烧。舂捣。若以灰土砂及余方便覆生草。一切吉罪。若语人言取是果。我欲食得吉罗。自取本耳吉罗。多律师云。一切果不合子食。一切时得食。不须刀。抓净而食。佛自说生果菜。不问有种子无种子。要次火净而食。不净果合子。吞咽者吉。嚼破者提。今还解第四。生种虽五义分有三。一种根生。二种枝生。三种子生。根生中分作二。不假节生者。则作根种名根中。假节生名覆罗种。枝中亦二。不假节生者作枝种。假节生者作节生称。子子种中当体立一。始未差分。合成五也。见云。呵梨池者。翻云黄姜。今律文胡汉并彰。故曰也。优尸罗者。汉云香菜。贺他致咤者。汉云󳭋头。香卢干者。黄莲也。陀楼者。不识。抑可知。舍摩者。菩提树也。罗婆醘陀者。具多树。此二种树。交州有。余方不见。苏磨那华末利花相似。广州有。其藤生苏。罗婆蒲醯那皆不识。若生生想下下。解第五结罪。就中分二。初明五生种莫问。就地离地坏者犯提。第二。草木七种色下明非五生种。就地坏提。离地坏吉。此律一业坏多种。随坏。少多。结如一业煞多生。随境多少。结此亦然。问所以。打杙著树。随打多小。一一结罪。畜生随分。坏。何不随坏提。解云。草木有多生相随所坏处。皆鄣他一分。生不起。是以随坏结。畜生唯一假名命。是以要待死。方名断命。故结一罪。又遮性不同。制意轻重故也。十云。若一时坏五种子。一时犯五提。烧一一提。若自作。若书遣使示相。如是一切教者吉罗。婆云。一时坏五生种。一波逸提随业。结不随境。僧祇自作教他。亦随业结。如前戒说。" }, { "type": "p", "text": "异语恼僧戒第十二" }, { "type": "p", "text": "凡身口业绮微而难制。虽过不至重。恼众不轻。事须僧众作法呵制。后仍不止。违法恼僧。起过不轻。论犯五缘成。一是身口业绮。二数作不止。三作单白呵制。四僧如法唤。问五更违便犯。未作制前身口业绮。未有僧命。众法可违。但犯小罪。制后犯提。口业绮者。作异语之名。身业绮者。作触恼之称。虽先后二结。同违一制。故合不分。成云。虽是是实语。以非时故。即名绮语。或是时以随顺衰恼。无利益故。或虽利益。以言无本。义理不次。以烦恼心说。皆名绮语。问余三口过直作即犯。不待僧制者何。答自余三业。一正相违。二损恼处重。是故即犯。此绮语者。反前二义。故直作犯轻。更违白重。故轻重不同。问此戒白竟未犯。更作便犯。一切谏戒。谏竟即犯者。答此是恼僧。非是谏法。宜僧制白竟。未违僧制。要待更作。方是违制。就后结犯。与谏不同。祇云。闻陀唤来不来。不唤便来。坐不坐。语不语。知不去亦如是。无违白宜。以八重恼僧。因即制戒。若比丘轻他者提。若众多人。乃至和上师僧前遣去不去等越。若人问言从何处来。答从过去中来。向何处去。答向未来中去。何处眠。八木上。如是问不正答者越。若僧中问异答提。亦无白众多人中。和上阇梨。长老前问异语者越。贼来问者指甲等。出此戒中。见云。畏成𩰖僧。默然不犯。若知若疑。知言不知。作余语答。皆别得提。问下身绮中云。作白竟。如是语者。既云身绮。何故云语。答语本表身。今唤来不来。违僧致恼。义同语也。多云。若作沙弥。番戒还俗。后作比丘。根变作尼。如是等即本羯磨。一切羯磨。尽得共作。得授他经。亦得从他受经。不得作和上依止畜沙弥。若问余维法事不堕。问答者吉。若出所犯罪。得解羯磨。戒本四句。" }, { "type": "p", "text": "嫌骂僧知事人戒第十三" }, { "type": "p", "text": "凡僧事是难。处分不易。故简修德之人。如法料理。宜应赞叹。令彼勤营。反坏恚忿。发言嫌骂。令彼生恼。废于僧事。损坏不轻。论犯六缘成。一是羯磨差知僧事人。二知是僧差。三如法经营无爱瞋怖痴。四说嫌骂语。五言章了了。六前人闻知。闻而不见。或见而不闻。便犯。问此戒与前骂戒。何异。答有四异。一前戒非僧知事人。此是僧知事人。二前戒无问虗实。此说实不犯。三骂辞别。四前非知事。互离见闻轻。此敬护重。互离得提。以非知事。于我无预。横千前事。虗实皆犯。前后二戒。同是恼僧。知事人处不别。故合一戒。戒本三句。下辨相具释可知。五云。若僧单白。白二白四。差知事人。恼言爱恚怖痴提。若僧差不羯磨。及余人作此诬说。语语吉罗。十云。若僧如法羯磨。差十四人。诫嫌者提。若舍羯磨。十二人吉。二人提。一教诫尼。二乐山界者食人。此二人舍羯磨。下舍羯磨。一切得提。伽云。为他骂传他骂皆吉。祇云。拜人者是正差人。拜󴝛人者彼倩人拜󴝛。今人者债人。更倩人呵责。三人皆提。因说有一大鱼。一百头各异。先作三藏比丘恶口故。若众中行好食时。若满杓与上坐者。上坐应语。余人尽尔行邪。答言。正与上坐。应言不须平等与一切好食。上坐不得便受。应言平等与。若沙弥。净人偏与师大德。知事人言。平等与。答言。汝何不自行。知事人推此人。却更令余人行。知事人言。僧食中无高下。汝平等与。嫌而即呵责者。持己食。比比坐。钵中食。作是言。此平等。不是名嫌。而非呵责。如是四句两越。一提。一句无犯。" }, { "type": "p", "text": "露敷僧卧具戒第十四" }, { "type": "p", "text": "凡僧物利重。宜应赏护。又以□己专爱。详则致慢。是故婆云。有三义故制。举僧卧具法。一四方僧物。皆笃信檀越所舍。供僧受用利益事廓。理宜赏护。使资身行。道得安乐故。二既是施主物。详心爱借。常有受用。令长信敬。故三用竟。即举使僧物不坏。令受用功德。反资施主。善根成就故。为此三益。故圣制也。论犯六缘成。一是四方僧敷具。二知是僧物。三露处。四自敷使人敷。五去时不自举。不教人举。六出门便犯。缘起有二。一从初至不净已来明受用起过。二比丘食不呵责制戒。戒本四句。一比丘。二僧物。三露地下明为已敷僧卧具露处受用。四舍去下结不举之罪。下文具解。第一可知。僧物下解第二有三。初句僧物不举得提。第二句物未舍与僧。不举无罗。第三句物已入僧寄赏。亦未与僧。设敷得吉。若比丘以僧绳床下解第三从去后。若彼有旧住下解第四不举之罪。就中有三。从初至方便去来。欲解不举之罪。先反解举之方法。二若比丘下明不作。上来如是举者出门结犯。五云。有比丘见僧卧具。在露地。以不自敷。不使人敷。以不坐卧而不举。佛言亦提。若到尼寺敷尼僧卧具不举亦提。若白衣入寺。应借僧卧具受用。若白衣家会。应借卧具。比丘食说不举亦提。若知事人暴晒僧卧具。在边若禅若眠吉罗。祇云。若僧床上安像。比丘礼拜。手触不举者提。若多人礼拜悉皆手触。属最后者。离二十五时犯。若春月敷床后付嘱人。去舍无犯。有若人卧上即付嘱。彼若比丘夜起大小便。触僧床。一一触已舍去。一一提。若知事欲付床褥。出著露地。离二十五肘提。若受得僧。床褥暴晒。时舍去二十五肘者。得极大麤。雨时不澈。雨雨重衣。故若行路中。挽乱草坐已去时。聚已当去。见云。若受上头陀法。若在树下。若在空地。乃至不得。袈裟及屋不得。将僧卧具。在外受用。若能爱护。乃至袈裟。覆无令湿得用。若受中头陀者无。雨时露地。雨时屋下。得用僧卧具。如是床褥露地敷已。不作即还意。离中人掷石外提。若□篱鄣去。离一用石。外还者吉。二掷石外还者提。多云。若露地敷已。出奇过四十九步地可提。不嘱人游行诸房吉罗。" }, { "type": "p", "text": "屏处敷僧卧具戒第十五" }, { "type": "p", "text": "来意同前。论犯六缘成。一是僧物。二知是僧物。三是屏处。四为己受用。五去时不举。六过限便犯。所以离者。一屏露异。二得罪时异。露则出门犯。屏则出界犯。若决意绝去。不来出界犯。若作还意出界无罪。听二夜在界外过三夜犯。三开缘不同。露则相雨。缓急屏则开二夜。问上回僧物。下尼互用。及此戒各列三种僧物。同异云何。答上回僧中正取许物。此及互用唯取已。舍与僧物。以俱是僧物。故列三种。须辨不同。十云。若付知事。及别人付。善好有功德持戒者。无如人付好贤者。守伽蓝民。不得󴝛无惭破戒者。乃至小沙弥。多云。若客旧比丘。出界期还。有急因缘。不得还至地了时吉。不期还出界地了时提。" }, { "type": "p", "text": "强敷卧具恼他戒第十六" }, { "type": "p", "text": "凡物有限事局。彼此情同。则彼为□□意隔。事须进否。然知他先得住处。竟□筹量。輙便于中强敷卧具。共相逼斥。非出家之仪。故所以制。论犯五缘成。一先借得住处。安止已定。二知他先住。三作恼乱彼意。四强于中敷。五随坐卧结罪。戒本五句。第三强敷。第四作恼乱彼意。五结罪。下辨相中略不解第二。余四寻文可知。十云。若为恼他故。开户开响。响然灭火然灯。若呗呪愿。读经说法。随他不乐事作一一提。" }, { "type": "p", "text": "僧房中牵他出房戒第十七" }, { "type": "p", "text": "然四方僧房。详人共有。理无偏局。虽先料理。安止已定。后来之徒。宜共受用。内怀瞋忿。强牵他出。自坏恼他。诤竞之本。损处不轻。论犯四缘成。一是四方僧春冬房。二先安止定。三作恼乱彼意。四牵出房便。戒本四句。一人。二内心瞋恚。三是僧房甄私不犯。四牵他出房结罪。下辨相中略不解第二。祇云。牵他比丘时。彼若拕柱捉户倚壁。如是牵离。一一处提。若口呵叱。随比丘语。一一处。一一提。若方便宜驱出。亦提。驱尼兰。若瞋蛇鼠出者越。若言此无益之物。驱出无罪。十伽云。若喜鼾眠。应起经行。不能经行。应越屏处。不应恼他。遣使手印。及私房驱出。掷他衣钵。出牵离露地等。一切吉罗。多云。手自牵出。从床至地土堕。上至地。乃至使五众及白衣牵者。比丘得提。使比丘牵。二俱提下四众吉。若牵聋盲瞎。痴痖得戒。沙弥行覆藏六夜人亦提。十三难人吉。尼僧房中。遣比丘□提。尼私房者吉。五云。于后屋牵至前屋。若于前屋牵出户外。若于户外牵至庭中。若庭中牵出庭外皆提。若将不喜人来。欲使自出。出不出吉罗。若降伏弟子。而牵出者不犯。牵下四众吉。问前戒开亲友。不简净秽。此局清净。不除亲友何。答前是俗人物。属先借者。亲友无强。故开。非僧住处。故不简净。此是僧房净者。有共住义。不净者无共住义。驱出无犯。" }, { "type": "p", "text": "重屋上坐脱脚床戒第十八" }, { "type": "p", "text": "凡事宜审谛危险。须慎重屋。薄覆脱脚之床。放身坐卧。容有坠堕。伤于下人。恼处不轻。故须圣制。论犯四缘成。一是重屋。二是薄覆。三是脱脚。床曰放身坐卧便犯。戒本四句。一人。二是重屋。三脱脚床。四坐卧结罪。下辨相中具解。祇云。夫脚床者。脚尖向上入死。如舍一脚尖三脚圆。乃至四脚尖。皆提。四脚圆。若下无人不犯。唯如此义。此一脚脱。若二若三亦应如是。伽云。除比丘寺。余四众寺。外道寺中。坐卧者吉。" }, { "type": "p", "text": "用虫水和泥戒第十九" }, { "type": "p", "text": "凡慈济物命。道之正要。知水有虫。而故受用。特损物命。违其慈道。苟存自营。所为无理。事是不轻。故制。论犯四缘成。一是虫水。二知是虫水。三不作漉法。四随所受用便犯。祇云。虫大细。三重漉囊。犹有虫者。更造井谛视。犹有虫者。舍住处去。若用虫水。一方便浇者。一息一提。随息多小。若使人浇。一语一提。若使病病浇。语语得提。虫生无常。或先无今有。或今有后无。是故日日谛视。无虫便用。十云。有诸鬪将。因尼教化。王遣往征。弓头尽。持漉水囊。若值有虫。当漉水饮。王问大怒。汝等诳我。小虫尚欲不饮。何能煞贼。诸将言。虫有过者。当为治之。于国无损。是故漉之。王甚欢喜。时诸将至于阵所。或得慈心三昧。入慈力故。诸贼即时折伏。多伽云。此煞生戒犯有四戒。此最初制。既不得以虫水和草土泥。便即饮之。既制不得饮。即断畜生命。既不得断畜生命。便断人。别结四戒。以事异故。尽名最初。若欲作住处。先者水中用细叠。一肘。作漉水囊。令持戒审悉者。漉水竟著器中。向日谛视者。若故故有虫。应二三重作。故有虫者。此处不应住。若遣使手印使人作者吉罗。五云。虫水者。囊漉所得。肉眼所见。若用水虫虫提。饮者属内。浇泥洗浴浣濯外属。虫虫想及疑二句正犯。无漉水囊。不得半由旬行。若无用衣。角漉亦听用漉水筒者。" }, { "type": "p", "text": "覆屋过三节戒第二十" }, { "type": "p", "text": "凡物有限。事成为要贪不知量。重复不已。令屋崩倒。损功费力。其过不轻。故所以制。论犯四缘成。一是自为己作。二是使人覆。三二节竟第三节未竟。不离见闻处。四三节竟犯。问有者覆戒。何故无自覆戒。答不者覆时。房成得受用。自过三节。结罪竟。房无用。义亦可者。覆尚不听。岂况自覆耶。婆云。此房戒。犹是十三中后房戒。阐陀作房。即日成崩倒。作大房。用三十万钱。用功甚大。诸比丘为作房。檀越说法。房虽崩倒。功德已成。房未坏时。佛已到此。房中即是受用。佛是无上福田。功德深广。不可测量。又房成时。有一新受戒。清净比丘。入此房中。若起数亿种种房阁。庄严下至金刚际。高严饰。犹若须弥。设有持戒比丘。暂时受用。已毕施恩。何以故。佛于无量劫中。修菩萨行。今成佛道。始体解波罗提木叉。以授众生戒。非世间法。是背世俗法。向泥洹门。房舍四事。是世间法。是故持戒比丘暂时受用。以毕施恩。戒本四句。一人。二明作房法。三指授下明开三节在边指授过。四三节结罪。下解前二可知。从覆者下至不闻处解第三句。若比丘下解第四句。多云。凡作房法有三品。上中下覆法各自有限。若中下房用上法。覆珍重故。若用草。草草提。若随上中下覆法者。以顿成故。房成已一提。不顿黑墙成无犯。母云。以著长泥故崩。五云。若至四重草。凡凡板覆。一一草凡板覆。一一草凡板覆提。此戒无尼家三众罪。以尼无大房故。十伽云。用草覆板覆。鸟翅覆过。三节不犯。然三节者。亦自难识。诸律及论。此戒因缘。皆三重为三节。草覆可尔。凡覆则难。任情消息。" }, { "type": "p", "text": "僧不差教戒尼第二十一" }, { "type": "p", "text": "开制意有五。一尼来请意爱道等。为顺敬法。故奉行立要。欣禀请法。欲如说行。然尼是女弱之人。阙于游方。涅禀未闻。未于理行。二教冥若夜游。故须半月。求师请法。二佛勅比丘。听往教意。如来大慈。简遣有德。慈心训诲。开晓其坏。令生解行。长以道益。所请别人。前为者众。若开听往。彼此寂静。无多劳动。受戒反前。故不开僧往也。三制具德意。自非明解戒律行用水玉。辞清理诣。修德无物者。孰能行化。迬众益物。有人专直浅识。不困进否。自迷发足。岂能遵物。或虽小知。行不衣理。进止施言。动乖法式。自溺长津。安能济物。由有此义。须具德行。四制僧差意。虽有德行。屏去有滥任僧简遣。修德方进。藉众威德。宣通化行。受者愍重。终获道益。五制戒意专任自由。不蒙僧命。輙往教授。滥行风教。乖于轨导之方。夫于风靡之化。轻法自尊。不成宣犯。损怀非轻。故所以制。" }, { "type": "p", "text": "论犯五缘成。一佛已开说法八敬制已。二已制白二差法。三不蒙僧差。往集尼众。故下律文。说戒日来请教授。为二三尼说。若寺中别房为说。虽过日暮。以损小故。船济行路。为白衣说。尼因得闻。此三不犯。故知第三集尼大众。行教授意。威势集众。怖敬情多。损坏佛法。四说法八敬。五随说言章。了了结罪。" }, { "type": "p", "text": "就初缘起。大文分二。初明起过呵责。二吉比丘下制具十德。就前过更复有二。初明次第乃至诸佛之常恒。但僧次有滥故。次第二告比丘下羯磨差遣。就二中各自有三。初差法说法。二时六群下正明起过。三时大爱道下发举呵责。羯磨差中亦自有三。初告诸比丘自今已去众僧中差正明制差。二时六群言不差我等下明异外相差起过。三大爱道下发觉呵责。就初僧次差中就初有三。从初至礼足而去明尼众诣佛。请教授师。教诫说法。除疑却滞。令生解行。尼既来请。宁不遂心故。次第二佛告阿难下明僧次。差往既被差意。须往说法故。次第三时般陀下正明进诣王园。为尼说法。前请分二。一从初至夏安居来明于尼众依僧安居。二时爱道下明往请教授师。就前依中初列大僧正。是尼家依冯之主。故宜先明。后列尼众能依之者。若夏不依僧安居。修道有疑无决。" }, { "type": "p", "text": "第二请中有三。一诸保师。二遂请听许。三蒙佛言许致致还归。问所以但请比丘。不请佛者。答若请佛者。教授有二种过。一违八敬教。二违本要期。自誓受心。若请大僧。番前二失。若尔佛已遣尼半月。往僧制请教授爱道。何故不往请僧。而更求佛者。盖尼虽蒙佛制。大僧未制半月教尼。爱道悬知。请亦不得。故来求佛请勅。比丘往识教。尼久言。教识说法者。请理行二法。说其理相。因果邪正。闻晓心坏。令失信解。于法虽信。答无其行。何能前刀除生死。尅成出道故。次说行法。行法有二。一说其罪相。离恶是止善。二教授是行善。是其作持。二行善成。必克出道。婆云。时佛告比丘。我化四众疲极。问佛得那罗延身无疲。极得十力四无畏。有大慈悲。何以言疲极者何。答佛无疲极。随世俗法。如文。长者子堪理家事。虽自有力。以事委儿。云我气力老耄。家事汝知。佛亦如是。欲以教法授弟子故。故说言疲极欲令弟子教诫尼故。有四种盖。一现佛无悕法故。二师与弟子知见同故。三为显般陀有大功德智慧故。四为显比丘于尼从缘受化故。见云。周罗般陀汉云。小路生。长者女共奴私迯走。后欲向家。路边而产。两度欲还。生此二儿。大路生前出家。先得罗汉。小路生后出家。鬼教一偈。四月不得。遣令还俗。佛知非声闻□。后佛为说入寂喜偈遥闻。即得罗汉。问佛何不自教授者。答佛作有三过。不可三天下殊。复是少正。一人不通。末代复是短。比丘若作。番成三番。所以出六群。尼遥讥呵者。答为明教师。要是修德。方生他信。即彰般陀。有寮闻之。夫又为尼教授。机根有二。若生信者。为说法教化。不生信者。神足教化。令逆讥呵。生下神足教化。所为人也。" }, { "type": "p", "text": "第三说法中二。一从初至说法已来明进诣尼寺说法由序。二时般陀下正明说法教化。今言请法者。前举法取人。今次举人取法。言同意异。说法有二。初明说法。后明神足。就初有二。初上半偈正明定慧。是其能治。有为解脱下一偈半所治三毒无处灭。是无为解脱。略不明戒。义亦通有。心鉴于法名。入与理□相应绝知缘动日寂。既得理治心。内生踊悦。名为欢喜。此是定法心既证静。能发于智。次明理证。理观在心。昭显现境。智双举故。曰见法理。解治心泯。然取适名曰安乐下。明所治三毒无处解。与或丧瞋结斯尽。名曰无恚。不不为烦恼。劳乱于心。名之最乐。瞋结既除。慈行成就。悲愍群生。永不加害。故曰也。解除贪结。名无欲。以法自娱。称之为乐。内贪既尽。随缘尘境。永不生染。故曰也。剪除无明痴心八使。故曰调伏。我慢痴慢。既无离劳乱苦。名第一乐。自一类类重。情前偈者。明渴仰情重。乐法无厌故。亦可二偈明三学行。初半定慧下一偈半是戒。但以方便修忍。须离财色。折休我慢。三善根成。□戒行也。但是说时。非行次第。又云人寂。定身见法。慧身无恚等。戒身无欲乐。解脱身出离。知见身调伏我。十二因缘。破于断常。第一乐八大人觉以下不说举过。文证可知。此俱说法略不列教诫。教诫在辨。相祇五中皆先说八敬。后则说法。并受诵经义。彼问此答。以后戒文证。五分。般他教诫常说。第五佛偈。欲得好心。莫放逸等。十云。般陀教尼时。或得初果乃至四果。有种声闻道因缘者。有种辟支佛道因缘者。有发阿耨多罗三提心者。鼻奈云。难陀为尼众说法。时五百尼得罗汉。见始变化时。二百五十尼得罗汉。本迦叶佛时曾问故次释。第二时尊者般陀下为不信人。作神足教化。令生悔恨。改过从善。即乘空而逝焉。第二六群说法起过中不说之言义说。上下不说。五分。法身次第。番前可知。小欲等番前。第一乐一小欲。二知足。三出要是智慧。四进业是精进。五舍离是远离。趣善者是。六七正念。正定八用。不处愦雨。是不戏论。十二因缘番我慢。但说世间。无盖番前说法。或戏咲下番前神足。乃至嘿然无言。第三大爱道下正明呵责。" }, { "type": "p", "text": "就第二羯磨差中。分文有三。已如上判。" }, { "type": "p", "text": "今明第二制具十德。别有五句分别。一须制德意。此如上说。二自他不问。初之一德。是其自行。所以明者。若自行不成。焉能外化。故先第一明戒律具足。自行善成。不宜独善。必须修彼利他之行。故次下九明利他行德。三明列必解释。一具持二百五十戒。专精不犯。或犯即悔。忏犯成持。曒然无缺。皆名戒律具足二见云。善解多罗。阿含理教。有□见之长。字曰多闻。三诵比丘及尼二部戒利。字句分明。音声流泽。言辞辨可。令人乐闻。故二部戒利。见云。但女人乐闻。多著音声。然后听法。故以声为德。四非直能诵。亦善解其义。犯相轻重。僧尼有无。开晓人心。豁然大悟。故曰波断无疑。见云。问何不言。知阿毗昙。答若知最善。若下根者知律。多罗亦得。是故不明。五为尼说法。初中后善。皆称法相。名曰善能说法。六生处高门。人甄圣美。故曰族姓出家。七颜貌端正者有二。一诸根丰美。离于丑陋。二威类肃物。不生人深。覩者发敬。此二皆名端正。又云。丑陋增瞋。轻人慢法。端类悦怀。欢憘受悟。故龙树云。秽器盛美食。敢者情不欣。陋人说妙法。听者心不慇。吾为和是故。相好庄严。四报得修成分别。第三六七。此之三德。皆是报法。体虽无记。然生物善。故说为德。八前第五德虽能说称。理无颠倒。过及至说。授未必称机。令彼欢喜。是以第八明随顺人情。当机受法。契快人情。故曰堪任。与尼说法。劝令欢喜。九。见云。各污尼三。众摩触二麤语。犯此重法。虽忏悔。净人不得教授此尼。见者不生敬重心故。次第九终不为佛出家竟。被三法衣。而犯重法。以不犯故。堪任授尼。五此第九德。与前初德。有何差别。答曾污尼三众。忏悔清净具自行。问无外不具第九。犯余罪未忏。不具于初。次明第九。不犯重法。余戒不犯。或有犯已忏。望于自行。即是初德。望于利他。亦具第九。自他两别。故分为二。若污此寺。尼亦不得余寺教授。同是内众。故污尼下二众亦尔。十虽具上九德。年小轻躁。若夏未满。易可退败。不生人善。故须二十夏。若过持法。坚固多无退败。威仪严素。肃重生善。故须第十。下增五言。具持木叉。多闻善语。慈心辨说。了了令人听者得解。不犯。重法二十岁下增。十云。大姓者除首陀。十云。唯具五得能持戒多闻。能正语说法。满二十岁。十三事中不污尼三众式叉沙弥沙弥尼犯。虽忏悔亦不得教尼。若一德不具说差不成。祇云。具十二法。一持戒清净。二多闻略昙。三多闻略尼。四学戒。五学定。六学慧。七能为人除□邪。八能门毗尼能毗尼他。九有辞辨。十不污梵行。十一不污比丘尼重禁。十二二十臈若过。若羯磨不成。前德不具。皆不不成差。戒本五句。一人。二僧。三不差。四教授。五结罪。此云不差。上云除僧羯磨。如文云迦𫄨那衣。亦云衣时等。此皆年举。" }, { "type": "p", "text": "下辨相中。前三可知。教授者解第四句。祇云。无举比丘敬有不先受。尼不先比丘前受食房舍床褥。若人请尼如上诸事。尼言先请上尊众。若言我于彼无敬心。正欲请尼。尼言。我亦不受。若言我已先请比丘。前食后食未曾请尼。答尔应受。下至先与僧一开食者。尼后受种种好食无犯。若房舍一一答对已与僧作今。次请尼尔者得受。下至先与僧一蚊厨尼受大房无犯。床褥问答。乃至令次尼者得受。下至先与僧一小床尼。后受好床褥无犯。先受者□敬□。尼起敬法犯。十九僧残。应二部僧中。□摩摩那埵。祇疏云。此言例。若正应云已犯。十九僧残。不二部僧中半月行摩那埵者。起敬法中。本起云。尼不得与比丘同止。以为一敬。更有经云。尼輙向大僧义。以为一敬。了论云。四若尼犯。随一尊法。于二部僧中。应行摩捺多法。法疏云。八尊法中随犯一。各随偏藂提等。别依轻重。悔之而言。应行摩捺多者。此是忏谢众僧耳。非是僧残家行法。以名通故。料简八敬。略作四门。一解敬意。并释其名。第二位分为三。置八所由。三人法及请相对次第。四敬之得戒处。齐违之得罪轻重。" }, { "type": "p", "text": "一初敬意者。凡体无贵贱。有道则尊法。或轨要出于大僧。敬法重人。事须致敬。敬而言之。触事皆宜但此八法。尼之偏要。须别明释名者。□仪虽众。以境分心。离成有八。于此八法。专心□奉。称之□敬。又云。不可违者。不可违越。不可过者。不可超过。" }, { "type": "p", "text": "次释第二就中有二。略分为三。后置八所由三遵奉。大僧敬之僧戒。次二所遵之法。后三禀求请诲。离成八者。就前初位。初之一敬。身业致虔。次有二敬。口业致虔。初一不得违法。骂谤后一。不得顺法。举罪称实。讥毁名骂。虗而横加。名谤骂。通虗实谤者。是虗举唯是实。所遵法中。初明受戒根本。次明枝条灭恶。亦可初受后随。后位之中。初二禀承。后一请诲。就初二中。初明禀承请法。次明。禀承决疑。亦可初请法求解下。二依解起行行中初明安居。防未起非。即精专不犯。次明自恣。殄已起罪。即犯已能悔。敬人明三。敬法立二。禀悔有三。彼此差分。便成于八。" }, { "type": "p", "text": "次明第三八敬次第。夫法不自显。弘之由人是故初作遵奉。大僧人尊由法故。次明所遵之法。法由请而得。故下明禀承请悔。就初位中。身业慢麤。是以先明口业慢微故。后说口中二者。所以有两。一轻重者。违谤总除举罪。义微故别。前后言稀。数者无法。骂谤人足。妄为义中。是数修德。举罪稀故。后说就过既尔。辨欲可知。所遵法中。初明根本。次显枝条。泛明识法。由启请而得故。初明请法得解起行。初明安居。后明自恣。义之次第不劳更释。具依一部次第。" }, { "type": "p", "text": "次解第四敬之义齐得戒宜均违布褥数得罪轻重。就中第二第三第五违得罪轻重不定。第二不定者。言破戒威仪。作毁此意说犯提。若作诽谤。或犯残提吉。第三不定者。若说过者犯提。自余遮举犯吉。说过义数举罪□希。" }, { "type": "p", "text": "第五或犯不犯。犯者谓吉。不犯者以文无故。既自见罪。恐招恶报。不忏义希。何劳重制。余五提罪义显自明。僧说戒时下解第五句。分文有二。一从初至吉罗已来将结不差之罪。先反解僧。差方法。二若僧不差下明违法慈罪之轻重。先解初段僧差方法。若据此律。唯有广教授法。无略教诫。广教授者。要僧尼二众满五已上方得羯磨。差人来请使知法者。来诣大僧寺。请求嘱授。旧住解法。比丘不得嘱客及远行者。病人说欲。皆不得请。受尼嘱者。一切如常。则不烦解释。依如余律。有略教授法。十伽云。授他教灭者。尼未来时。先户外敷一独坐床。待尼来者。坐上说教诫比丘。余处亦得教诫。不须更作羯磨。佛言先已作意。但应教诫。义言不同说他罪。向王众有二。盖得脱缘。不干佛僧。庶民反前。五云。佛言应唱。不来诸比丘。欲清净时从坐起。在僧前立。白言。大德僧听。某精舍和合。比丘尼僧顶礼和合比丘僧足。乞教诫人。三说。若无教诫人者。上坐应答。此无教诫人。又无能说法者。汝等莫放逸。此比丘明日。尼僧来时。应如是传。上坐语语之。祇云。半月求教诫。若一切尼僧住。若遣使至比丘寺礼塔已。至知识比丘所。与清净欲。乃至和合。礼足乞教。授人等三说。大爱道尼来与欲。比丘不受。佛言。从今已去。听取欲。除上坐。若教诫尼人诵戒人。应各自说。受因缘。守□病人。应言我不至僧中。余人不得言。我是异扫衣乞食。阿陈若大德人不取者越。诵戒阿戒序中间。谁取尼清净。欲取尼。欲人偏袒。右肩合掌。至上坐前。如前三说。诵戒□问。谁教诫尼。若先有□。后人应问言。尼何日来。何处教诫。先人应语言。某日来在其处。若无教诫人者。先取尼欲。比丘尼应语言。姉妹无有教诫人。当谨慎。莫放逸。成就十二法者。应白四羯磨。差教授者。须知八法。一非时从日暮至明相未出。非时者提。二非处。不得除猥处。不得露现处。不除露不处。若沟当树下。在非处者越。三过时旦就黑月二十九日三十日。白月十四十五。名时已过。四时未至。月一二三日。无问黑白。中间十日。随尅何日。非日生者越。五不和合尼僧不和合。不应教授。教师至尼寺已。问僧和合未。若和合者。速使唤来。听教诫也。若尼老病服药作钵事。不得来者。听与欲言。我某甲与教诫欲。三说。不和合教诫者起义言尼□□说略□诫。及尼来自恣。无羯磨。而说欲者。应类此。六眷属者不得偏教诫。应一切尼僧和合已。然后教诫。七长语说者。如难陀长语教诫。尼应作是说。一切恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。姉妹此是教诫。至说法时。欲听便听。去者随意。长语教诫者越。八迎教诫人。苦尼在聚落。住闻教师。其日来无供给人者。应倩年小比丘。卖持华香幡盖往迎。无者陀意多小。下至合掌设敬。代担衣钵。若一由旬。半由旬。一拘卢舍。若半下至出灭。外迎不迎者越。来已劝化。作食饼果粥浆。乃至眷属七日。无令有之。若无者出已。衣钵中余持用供养。若复无者。下至合掌恭敬。教诫法者。若毗昙。若毗尼。九部修多罗名毗昙。木叉广略等名毗尼。教诫尼人。尼来时不得低头。□住应相威仪。若见油泽涂头。装□著上色衣。捣令光泽。白带系要。如是者应语。乃至如前。亲里比丘教诫语。若有俗人。在前不得语。彼起不善心。如我教勅。妇若不得语。便后时彼师僧比丘。起女想。尼于师如佛想。五云。若就尼住处教诫。应语汝等敷床座。我当往。若得往。应在所住处。扫洒如前。" }, { "type": "p", "text": "次解第二。不差结罪中三句料简。一教授日是非。如祇已说。二得罪多小者有四句。不差作二句。一僧不差曰非。往有二罪。以同一业。一日所为得结。二日非如似。造房俱过。唯一罪。以同缘生。故说法八敬。同得一提。二是日往除日非一提。如上僧差二句。初非日往单有日非一吉。无提。二是日差往。二罪俱无。" }, { "type": "p", "text": "第三消文者。解云。僧不差说八敬吉者。以敬文定过微。故得吉。说法漫。邪正难分。容说邪法。坏尼心行。过除故提。日非说法及八敬。同皆得吉。以同日非不听教诫。非日得。四罪。三吉。一提。是日往者同。二罪。一提。一吉。今举不差日非八敬。合制吉罗。以名同故。合下说法中。但举不差。不牒日非者。以说法罪重。日非便轻故。不牒日非。但结不差。今解说法八敬。无别轻重。二名平鄣故。五分僧祇皆云。不白善比丘。入尼寺。为无病尼。教诫说法者。提。下文皆开。病尼不犯。又祗云。二比丘在兰。若处住一人。欲入尼寺。教诫白第二人。十伽云。僧不差教诫尼者。若为一尼二三四尼。随所听者。得尔数提。若有一比丘处。尼应往求教诫。二三亦如是。令解日非说法八敬。正得二罪。前文已辨。文云。或非教授日说八敬吉罗者。此结日非。所以不结不差罪者。我戒本中已结竟。亦可绮文互彰。举八敬结。□□日非。举说法结。两家不差。若单说法不说八敬。或有直直说八敬。皆得一提。若二俱说。共得一罪。同一业故。故戒本云。不差教诫提。今此下之不差。说法提。问此戒差与不差日非教授俱犯吉者。后戒亦应差与不差。说至日暮。亦应俱提。答僧差说法。至日暮者。众法摄。尼不敢去。故犯波提。不差说者。无于众法。摄受于尼。尼去无罪。过专由我。故微但提。不含轻重故。作于异名。日非之中亦僧差者。重不差罪。轻但吉罗。通于轻重。故同结一名。理有阶降。彼此相似。竟有何妨。比丘尼吉罗者。此非轻教授大僧罪。盖是不被尼差。輙请教授师罪。尼下二众不蒙大尼差遣。往大僧□。礼拜同□。沙弥例同。" }, { "type": "juan", "text": "四分律疏卷第九从雨浴衣戒至輙教诫尼戒竟" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 0, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 3087, "head": 3, 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