No. 732-A 终南山四分律钞搜玄录序
京师大兴唐寺沙门释　澄观
尸罗曰：净戒所以惩恶励行，克志贞节，净无珠璧之玷，明有日月之照，开一极之平地，护万德之崇墉也。自佛日西沉，兹风东吹，御七众以逈建，应四依之挺生者，宣公当之矣。
德动人天，学情内外。□□部之分派，陶均一源；提三藏之宏纲，垂范千□。文简理诣，义圆事彰。得其门者，正觉如在。然挹流申释者，各尽其所之耳。未五百岁，有姑苏志鸿律师，乃宣门之辅嗣也。义自天假，文资学成。慨众释之词枝，伤简易之理翳，有斯录焉。削谬莹真，索幽致远。烛之以诚例，镜之以明文。索规贤规猷，载采载演。妄云披于智月，义天净于文星。搜扬古今，成一家之美。终南之风未泯，吴江之作长流矣。因造余门，进夫玄趣。得探赜佳致，见乎深哀。輙题数行，以旌厥美。冀其后学，知宗源之有归焉。
搜玄录解四分律删繁补阙行事钞录卷第一并序，从初尽第六门
吴郡双林寺沙门释　志鸿　撰述
开合随于机宜，异同生于情见。故西天证□□□大藏而为五宗，东土行人体会四部还成一律。昔分各分其所异，今会并会其异同。序九代所闻，为发起之由致；撮三藏玄旨，证述作之有𠗦。人说七众，教通一化。先以当宗为本，顺受体而明随。诸部取同见之文，经论采随律之说。或事有而文未足，例决言而使周。摄由途而畅前，统别类而居后。事难知而始终不略，类易解而交暎不繁。文约行分，篇随类聚。当时传授，机利洞明。自尔学之，情昏莫晓。虽广寻批记，而疑阻由多。须覧羯磨戒心，理相符契。今搜彼玄义，通会此文。或事未明，覆寻所引。古人文句，节义当而具书；先得释文，显理圆而必录。搜玄之目，因此輙题。十卷成文，解其三轴。庶体会宗伯，鉴余行藏之意焉。然文中所引，皆显其名。解义不虗，事成冯据。智首律师钞主取受羯磨戒心轻重仪、钟样戒坛经，并钞主自撰。西明寺慈律师有记。文中云慈及西云者，并是蒲州融济律师、泉州道深律师、南泉寺景律师、荆州昙胜律师。文云当阳者，是湖州琳律师、大善寺海律师、崇圣寺灵㟧律师、光严寺崇福律师、越州法花寺俨律师。文云辅篇者，是抗州花严寺大觉律师、杭州灵隐寺弁常律师、常州兴宁寺义宣律师。文云折中者，是抗州天竺寺义威律师。引云灵山及天竺者，是苏州报恩寺法兴律师。引云支硎者，是越州开元寺昙一律师。引云发心者，是又立律师、润州三昧王寺懹倩律师。引云集正及三昧王者，是抗州双林寺清岩律师。引云富阳者，是润州慈和寺朗然律师。引云慈和者，是苏州开元寺道恒律师。自余或此文载下引义中，便出名位。或有见义而不得名，但录其义而阙其名。上据有钞记，流行于世。自余耳目未瞻者，莫知其数。依名引义，则表戒律相承耳。
将欲释文，大分五别：初明能说教主，二明所说教藏，三明结集住持，四明翻译时代，第五随文解释。
今第一者，分六：初、释佛义；二、辨身多少；三、明身之体相；四、居土不同；五、辨说者何身；六、会三一不异。
所言佛者，梵云佛陀，或云浮陀、佛䭾、步他、浮头、浮图，盖是传音之讹耳。此无其人，以义翻之，名为觉者，具二义故。言觉察者，对烦恼障，四住如贼，圣觉独知。言觉悟者，对于智障，无明如睡，惟圣独悟。无明有二：迷事无明，善觉三趣；迷理无明，觉法实性。通而独悟，并名为觉。复有三觉：一者、自觉，异凡夫；二者、觉他，异二乘；三者、觉满，异菩萨。更有十种，不能叙也。问：如佛觉者，为是有心？为无心耶？若有心者，即是痴贪；若也无心，以谁名觉？觉尚无体，谁觉自他？今言觉者，所谓空也。以空心离念，了达法界，证真实相，随顺假名，说云觉也。故起信云：所言觉者，谓心体离念。离念相者，等虗空界，无处不遍。法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名为觉。如是觉者，为佛义也。
第二、辨佛身多少者。问：佛有几身？答：佛有三种：法、报、化也。法身之体，本来无生。妙出诸相，不可为有；圆具众德，不可言无。住心即乖，离念方契。迷之则轮转生死，悟之则寂灭涅槃。大功德所依，故名法身也。报身者，万行所成，相好无边，感果酬因，故名报身也。三、化身者，法、报身中之所流出，应凡小根器。故经云：佛真法身，犹若虗空；应物现形，如水中月。是故有感则王宫现生，感谢则双林示灭。神变不恻，应现无方。论迹似有去来，语体湛然常住。法身名毗卢遮那，报身名卢舍那，化身名释迦牟尼。
三、辨体者，法身谓法性之理，无为无漏，常住无变；报身谓修行所感，有为无漏，相续为常；化身谓随机应迹，有为有漏，其性无常。是三身体别也。
四、居土不同者，法身居常寂光，报身处莲花藏世界，化身处娑婆世界，是谓土别。
五、能说是佛何身者。问：佛既有三身，此毗尼教何身说耶？答：化身说也。所以知者，王宫化迹，道树旋真，鹿苑颁宣。故金光明经云：言化身者，恒转法轮。
六、会其三：一、身土不异。问：上判三身有异，何故涅槃经云：吾今此身即是法身。维摩经云：佛身者，即法身也。若也身必不殊，则知居士无别。故普贤经云：释迦牟尼亦名毗卢遮那，遍一切处，其佛住处名常寂光。故知即三而常一，即一而常三，有一即有三，非三即非一。故王宫生而不生，双林灭而非灭也。第二、明所说教藏，分二：初、列数，二、释名。
初、列数者，约人有二：菩萨、声闻；约法有三：谓经、律、论。
二释名者，初释藏之总名，二释人法别称。
言藏者，庄严论云：此三及二云何名藏？答云：由能摄故称藏，谓摄一切所应知义，是故名藏。三即是藏，持业释也。
二、释别名，分二：初、人法别释；二、将法三藏对人二藏辨其相摄。初二：先人后法。
言菩萨者，是略梵音也。具足应言菩提萨埵，此无其人对番，故存梵语，秦言好略。菩下除提、萨下除埵，故云菩萨。菩提者，此番为道；萨埵者，此曰有情，盖是求道之有情。故摄论云：菩提是所缘境，即所求果；萨埵者，谓能求人发大誓愿求大菩提，是求菩提之萨埵。依主释也。又云：菩提是所求境，萨埵是所度有情。以智上求菩提，以悲下救众生，从境立名请菩提萨埵也。言声闻者，谓佛说法所谓音声，闻声悟道故曰声闻。即法花云：若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受慇懃精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘。问：菩萨、声闻各别立藏，如何缘觉不立藏耶？答：准普耀经说有三种藏：一、菩萨，二、独觉，三、声闻。若依摄论第一不立缘觉藏，犹彼独觉教理少于声闻，从多为藏，俱名声闻藏也。又独觉者，唯证生空，断其人执，契证与声闻，是同摄入声闻藏也。问：经立、论不立者，岂非相违？答：论不立者，约其契证，理同摄入声闻。经中立者，由机不同，根有利钝，少分依教，教名乃别，但说十二因缘，故别立也。言缘觉者，缘谓所观，觉者能观智，此人体缘而悟道，故名缘觉。此有二种：一者、独觉辟支，出无佛世。故瑜伽云：常乐寂静，不欲杂居，修加行满，无师自悟，永出三界，故名独觉。此人以多生种解脱分，善根犹利，但见世间草木，春生夏长，秋衰冬落，便悟无常，自然契证，故不假教。二部行辟支，出有佛世，闻佛说法，方得觉悟。故经云：为求缘觉者，说应十二因缘法也。
第二、约法三者：一、素怛󳮪，亦名修多罗、修覩路，并梵语轻重，此方言经。经者，常也。唐三藏番为契经。契谓契合，谓能诠教，契所诠理，合有情机，故名契经。又经者，贯摄义。故佛地论第一云：能贯能摄，故名为经，以佛圣教贯穿摄持所应知义故。正番为线，线能贯花，风吹不散。契经亦尔，摄所说义，令不分散，如线贯花，如经持纬。经即藏持业释也。准杂心论，有其五义：一曰、涌泉，义味无尽；二、显示义，谓显示真理；三曰、出生，谓出生妙善；四曰、绳墨，谓揩定耶正；五曰、结鬘，谓贯穿法相。二、毗柰耶者，亦名毗那，亦名毗尼，此番为律。律者，法也，从教为名，释题具解。三、阿毗达磨，亦名阿毗昙，此番为论。论理耶正，问答辨相，称之为论，亦名无比法。阿之言无，毗之言比，达磨称法，故名无比法。谓无漏之法，慧中胜故，更无有法胜此法，故言无比法。唐三藏云：阿毗达磨，此云对法。言对法者，谓无漏慧为能对智，涅槃四谛理为所对法，所对之法名为对法。故俱舍云：净慧随行名对法，及能得此诸慧。论此两句：上句约胜义谛对法，下句约世俗谛对法。言胜义者，谓无漏名胜义，有漏名世俗。
二、人法相摄者。将法三藏对人二藏辨相摄义也。问：三藏之中，毗尼藏者，何乘人摄？答：毗尼藏者，声闻藏收；余之二藏，菩萨藏摄。亦可三藏各含大小，大乘三藏，菩萨藏収；小乘三藏，声闻藏摄。
第三、结集任持略分部别。文三：初、结集时节，二、五师任持，三、离分部别。
初、结集者，撰佛遗言，称之为结。结谓撰结，随其事类，各聚一处，书于贝叶，故名为集。就中分二：初、明结集缘起，二、明时处。初二：初、明缘起，二、明结集。
初缘起者，如来出世，随机施化，利同尘沙。感尽应迁，将归泥曰，受持正法，委嘱迦叶。波离欲使采佛诚言，载传贝叶。故付法藏传云：佛告迦叶：汝今当知，我于无量阿僧祇劫，为众生故，懃修苦行，一心专求无上胜法。如我昔愿，今已满足。今将涅槃，以此深法，用嘱累汝。汝当于后，敬顺我意，广宣流布，令不断绝。迦叶言：善哉受教，奉持正法。于时迦叶即辞如来，往耆阇崛山宾钵罗窟，经行禅寂，宣畅妙法，度诸众生。至后世尊垂入涅槃，放胜光明，大地震动。便作是念：将非如来欲入涅槃，现斯相耶？即入三昧，以天眼观，见于如来，在熙连河侧娑罗林间，全身舍寿。作是观已，惨然不悦：如来涅槃，何期𫘝哉！世间眼灭，不善增长。即与徒众，向拘尸城。若准部执疏云：佛涅槃七日，迦叶不知，与诸徒众，往拘尸城。于路逢一外道梵志，名优婆抲。迦叶问言：汝从何来？答言：我从拘尸城来。复问：识我世尊不？答：识。复问：今在不？答言：不在世耶？自涅槃来，已经七日，一切天人大设供养，我从彼处得此曼陀罗花来。迦叶闻之不悦。时比丘闻是语已，皆大悲恼，举身投地，号哭哽咽，泪下如雨。律云：时有䟦难陀释子在于众中，而语众言：长老且止，莫大忧愁。我等于彼摩诃罗边便得解脱。彼在世时，数教我等如是应作，是不应作等。今者便得自任欲作，便作欲止。又有外道讥慊沙门瞿昙法律若烟等，迦叶闻之不悦。四分律云：迦叶阇维佛舍利已，集比丘僧，告言：我先在道行时，闻外道及䟦难陀恶比丘语，我等今可共论法毗尼，勿令外道以致余言。西域记云：迦叶即往须弥山顶，挝铜揵搥，说此偈言：佛诸弟子，若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。若有入者，当得吉罗。是揵搥声传迦叶语，遍三千界，皆悉得知。佛诸弟子，得神足者，皆悉集会。诸来大众，皆随教住，不入涅槃。徒众尔时有其五百。显扬论云：是时如来将涅槃时，即以无上教付嘱迦叶波等，而作是言：汝等比丘，当顺我语，先当集于佛教法，勿取灭度。
二、明结集。将结集时，先罸阿难五事，得五吉罗：一、请度女人，二、足蹑佛僧伽梨，三、不请佛住，四、不与世尊水，五、不问杂碎戒。阿难言：非我故作，信大德语，今应忏悔。诸部所明，有其七吉，剩有世尊三请，汝不肯作供养人，及不遮女人令污佛足。准智论云：迦叶入定，观见大众，谁未尽漏？唯见阿难犹居学地，从定起牵出。汝未尽结，不应住此。语阿难言：汝得漏尽，然后入来。阿难耻愧，自念言：我二十五年侍佛左右供养，未曾受如是苦。非我懈怠，不得果证。我侍世尊，不取无学。遂乃精进，不懈少惓，欲以亚卧，头未至枕，便得漏尽。准付法传云：阿难既得道已，即飞腾虗空，往宾钵罗窟，住门外立。于是阿难即以神力，从石壁入，礼众僧足，随次而坐。准唐三藏记云：阿难从户钥孔中入也。准四分律，五百罗汉次第而坐，陀醯罗迦叶为上坐，长老婆婆那为第二上座，大迦叶为第三上座，大周那为第四上座等。善见论云：时大迦叶问诸大众：今当应先结集何藏？时诸罗汉咸皆答言：先结毗尼藏。何以故？毗尼藏者，佛、法、寿命。毗尼藏住，佛法即住，故须先结。此律下文，大迦叶秉其单白羯磨和僧，然后方结。以三藏教同用此一番羯磨，故文云：大德僧听！乃至集法毗尼。白如是。迦叶白竟，即便问波离言第一戒何处制等，如是乃至调部、增一毗尼，总为毗尼藏。次问阿难乃至法花等经何处说耶，都集为修多罗藏。次问诸论等为毗昙藏。先令波离结集毗尼，次令阿难结余二藏也。上来有二：初明其缘，次明结集。两段不同，总当第一、明结集缘起竟。
次当第二、明其时处者。四分律云：于王舍城迦兰陀竹园毕钵罗窟，於其一夏尽三月，结集三藏，方得究竟。若准宗轮论疏云：王舍城七叶岩中，夏四月日，在此安居，撰集三藏。阿阇世王为檀越，其年十二月，结集流通方毕。上引诸教，时处不同，各有𠗦据，今且依律。
第二、五师任持。五师者，谓迦叶、阿难、末田地、商那和修、优波毱多。付法藏传云：大圣法王将归寂灭，以三藏法付嘱迦叶，汝当于后广宣流布。梵云迦叶波，此为饮光，以身金色赫奕，照一由旬，暎蔽诸光，悉不复现。准传云：过毗婆尸佛时，迦叶为锻金师。有一贫女乞丐，得一金珠，见佛塔中像面缺，舍珠修补。迦叶遂为治补像面，因共愿言：我二人当为夫妻，身真金色。以是因缘，九十一劫身真金色。复生梵，梵天寿尽，生于人中，为尼俱律陀婆罗门子，深厌诸有，投佛出家，头陀少欲。迦叶于时护持正法，广利群生，大作佛事。化缘将毕，语阿难言：长老当知，昔婆伽婆以法付我，我今老朽，将欲涅槃。世间胜眼，今将相付，汝可精懃守护斯法。王舍城中有长者子，字商那和修，汝可度之，法其法藏。阿难曰：诺。迦叶即便礼如来舍利及以四塔，生处得道，转法轮，入涅槃塔。乃至入鸡足山，山有三峰，如仰鸡足。尊者入中，结跏趺坐，作诚誓言：愿我此身，并纳衣钵，久住不坏。乃至慈氏如来出世之时，施作佛事。发此愿已，寻般涅槃。彼山三峰，合成为一，掩蔽尊者，俨然而住。准育王经，入灭尽定，非入涅槃。第二阿难，此云庆喜。然此阿难，多闻第一，强识总持。每受佛言，如水传器。诵持八万四千法门，及诸罗汉所说，悉能受持。所以尔者，乃往古世阿僧祇劫，定光如来时为比丘，畜一沙弥，常令读诵，日夜诫𠡠。若经少阙，即便呵责。时此沙弥，为师乞食。若少稽留，经不充限，为师所辱。沙弥愁恼，行乞诵经。时有长者，恠而问之。沙弥答言：我师严峻，令诵经乞食，稽留即不充限。以是事故，每行诵经。长者答言：勿生忧苦。自今已后，当相供给。宜当精懃，诵习经典。时沙弥者，是佛世尊。施食长者，今阿难是。以斯福缘，智慧深妙，受佛法藏，如海纳流。付法藏传云：阿难受迦叶嘱已，宣扬妙法，化诸众生。后至一竹林中，闻有比丘诵法句偈：若人生百岁，不见水涝涸，不如生一日，而得覩见之。
阿难闻已，惨然而叹，即语之言：此非佛语，汝今当听我演佛偈：若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。尔时，比丘向本师说，师告之曰：阿难老朽，至念无力，智慧衰劣，言多错谬。复说偈言：若人老至，矣其念力，智念身力，一切皆老。汝依前诵，莫随彼语。后时，由闻诵其本偈，即问其意，答言：尊者，吾师告我：
阿难老朽不可信受，但依前诵。阿难思惟：彼轻我言。即入三昧观之，不见有人能回彼意，便作是言：世间众苦甚难久住，吾当涅槃。当时阿难向恒河上欲入涅槃，地六震动。时雪山中有五百仙人，覩斯相已，即便飞空至阿难所，求哀出家。即化恒河变成金地，为诸仙人如应说法，须𩯭自落，成阿罗汉，悉入涅槃。最后弟子于恒河中出家，名末田地。时末田地作是说言：如来最后与须䟦陀罗出家，须䟦前涅槃。我不乐见和上涅槃，亦当听我前入涅槃。阿难语末田地言：汝勿涅槃。世尊已说，我涅槃后当有比丘名末田地，是其应持法藏入罽宾国流通。答言：尔。付竟，踊身虗空作十八变，入风奋迅三昧，分身为四分：一分向忉利天与帝释，一分与大海娑伽罗龙王，一分与毗舍离，一分与阿阇世王。如是四处各起塔供养。第三末田地，此云舍地。准育王经说，受阿难付嘱，如前所引，在罽宾国流通律藏，时人号为罽宾律师。问：末田地是最后度，何故在商那前列耶？答：准育王经，即阿难先付法藏与商那和修，后付末田地。以临涅槃时度末田地即入涅槃，故更不别付和修处也。今诸家取末田地先入涅槃，所以前列。和修又有付毱多处故，所以后陈。若论行化，二人同时也。第四商那和修，此云胎衣。准育王经，乃往过去波罗柰国有一商主，共五百商人入海采宝。于其前路见辟支佛身婴重病，与诸商人即便停止而共疗治，病遂得差。商主取商那衣浴辟支佛，以衣施之，辟支佛纳受。准付法藏传云：以上妙衣而用奉上，乃至发愿：愿我来世值遇圣师。由斯愿力，于母胎中著商那衣。生已与身俱共增长，出家受戒，得道涅槃。是商那衣未曾离体，因即号为商那和修。阿难在恒河上涅槃时，商那和修在摩伽陀国曼陀山中降二毒龙，建立住处。此人于后流布佛法，疗烦恼病。阿难在日告商那言：世尊者游摩突罗国，记彼国中有长者子名优婆毱多，于禅法中最为第一。虽无相好，化度如我。汝当于后度令出家，若涅槃时付其法藏。商那度彼毱多出家，第四羯磨得罗汉果。临涅槃时，以此法藏当将付之。毱多答言：唯然受教。商那和修于诸众生所应作已，飞腾虗空作十八变，还就本座而入涅槃。一万八千罗汉弟子起塔供养。第五、优婆毱多，此云近护育王经。于是毱多演畅妙法，降魔波旬，度人无量。大醍醐山有一石窟，长十八肘，广十二肘，高亦如是。所度弟子得罗汉者，人取一筹，置石窟中，筹长四寸。乃至一日之中，有一万八千罗汉取筹，自立愿言：若所度人筹满石窟，当入涅槃。于是名称满阎浮提，世皆号为无相好佛。毱多度人既多，即起慢心，问莲花色尼。尼闻欲来，将钵盛油，置户扇后。毱多推门，倾油数渧。尼请坐讫，即问尼言：师佛在日，度人得果，何如于今？尼反问言：大德！闻有六群比丘，是何等人？毱多云：六群比丘甚为麤暴。尼言：大德！佛在六群，昔来我房，未曾倾此油钵。大德今来，倾之数渧。毱多伤感，泪流满目。尼言：大德！不须伤感。去圣日远，众生福薄，诸恶炽盛，故使然也。尼言：世尊！中夜灭度，至明相时，一切微妙法门，及以百千恒河沙诸三昧门，皆悉灭没，况复今日！毱多护持法藏，化导人天，石窟筹盈，将欲灭度，便即飞身虗空，作十八变，使诸四众生大信心，于无余涅槃而般涅槃。用石窟筹，而以阇维十方罗汉，亦入涅槃。上来五师，并三明内朗，四辩外隆，全一部大毗尼藏、八十诵律。
第三、离部者，辅篇云：但毱多未灭，所化弟子各怀异见，悟解不同，遂分一典以为五部。然诸经论所说不同，或二，或五，十八、二十、二十二等。若准唐三藏传云：百年分为五部，二百年后分十八部。部执宗轮语等，或十八，或十九部。文殊问经有二十部，舍利弗问经有二十二部。然分部者，钞：第十门中广明不能，此中叙之。上来有三：初、结集，二、五师任持，三、明分部。总当第三、结集任持罗竟。
第四、翻译时代。文二：初、明律本番译时代，二、弁钞兴撰之时处。
初者，案静迈法师译经图记，前后合两译：前觉明，后支法领。但以诸说年月不同，译经图记中即云觉明弘始五年译，法领再译即云弘始十一年。准前高僧传，弘始十二年译，至十五年方毕。谓时前后不同，不可通会。准僧传云：佛陀耶舍，此云觉明，是罽宾人，婆罗门种。来至长安逍遥园，四事供养，悉不受之，分卫一食。耶舍髭赤，善毗婆沙，时人号为赤髭论主。即以弘始十二年译出四分律，至十五年毕。座后法领译者，饰宗云：晋国支法领乃西越流沙，路经于阗，遇昙无德部体解大乘三藏沙门佛陀耶舍。耶舍先来，法领即于其国广集异经，以岁在戊申始达秦国，即以其年重请出律藏。时集持沙门三百余人，于长安中寺出之。准传及图，并云觉明译本有四十五卷，并四分戒本一卷。法领后译，开为六十卷也。
次明钞兴撰之时处者，分二：初明钞兴之由，二辨撰之时处。
问：自聪律师已后，覆光愿首，章疏大兴，因何于所学宗，更撰事钞？为慊古人行事不足，为欲功乎异端也？答：所撰之意，如序具明。今辨钞兴，略引纲格，显其四种：一、明古人全不依律弘持，但以智术行事；二、为先德虽依律藏，能诠之教不明，使所诠行事有失；三、恨古师章䟽，不显行于世事，何足轨于来蒙；四、述今古羯磨，虽显论世事繁略，不堪济于新学。略引四意，要须撰钞，非是功乎异端。至下发起序中，广明恐繁，此不述也。
第二、辨撰钞之时处中二：初、辨撰之时处；二、明重修时处。
南山云：余于唐武德九年六月内，此是时也。于京师终南山丰德寺撰集，此是处也。
尔时属搜杨僧伍，无伤俗誉，且閇户依所学撰次，但意在行用，直笔书通，不事虬文，故言多塞陋，想有识通士知余托志焉。
第二、重修时处者，准南山别传，于贞观八年游访名山，至湿州益词谷，因重修行事钞及注戒本、羯磨䟽等，随勘随讲，五众叹异也。
第五、随文解中二：初、序判教文；二、四分下，依文解释。前三：初、明科判所因；二、辨有无差别；三、总会诸德，判钞不同。
初、所因者。问：佛教西传，此土谁科三别？答：道安开士，智朗不群，奥义穷源，未萌先达，分判教本，总作三科。后佛地论至，乃东语西文，果然两契。夫教不孤起，必有所因。论云：教起因缘分，此土号之为序。缘起既彰，必酬所为。论云：圣教所说分，此土号为正宗。岂惟现在获益，亦望被于将来。论云：依教奉行分，此曰流通。自尔后来，咸依此判也。
二、辨有无者，然诸圣教或具不具，且如花严、涅槃唯明序正，观音有其中末，心经初后全无，胜鬘诸经三科多具，故今判教不得雷同。
第三，文二：初序古，次立今。
序古者，总会诸德科钞，不同远古、近古、先贤、后贤。科判钞文，不离两意：或分三段，取别教为𠗦；或但二科，据其钞本。且三段者，发正等云：依佛地论，初尽十门，是其序分；二、标宗已下，合二十九篇，是其正宗；三、诸部别行一篇，是流通分。何以得知？钞：合分三者，准羯磨䟽，䟽有十篇，钞主自科，以为三段：第一、集法缘成为序分，二、诸界结解下八篇为正宗，三、杂法住持一篇为流通分。彼既杂法为流通，此诸部别行为劝学流通者，谓得文意耳。次立二者，富阳等云：但分二门，序、正如前，无流通也。立无所以，云：如佛说经，有三义故，立流通也：一、正对机说故，二、说竟时有机嘱累故，三、说竟时四众依命奉行故。钞：不具之，故不立也。古人所立劝学令知是流通者，佛制诸弟子所是三藏圣教，并令学知，不学制罪，何独此一篇无此理也？若尔，不立流通，应不传后学。答：夫流通有二：一者、劝学，二者、付嘱。劝学、流通，随义皆有。今此钞文，始从序分，终尽正宗，随文显义，以济新、旧二学，劝令行之，是劝学流通也。
次立今者，分二：初、正明；二、对辨经律钞等；二、序正宗同异。
初、今所立者，据钞本文，自有科分，何须别立题言钞序？二、衣指十门为序，有序理明。上卷篇立标宗注科，复云初出宗体，即正宗之文可据，无立流通之处，未敢科分。又钞自约三行分篇，不出流通之位。又据诸杂要行篇首，结上生下，文云：若游途相摄，具上诸门；别类统收，罗下三部。三部之内，不可分出一篇为流通分。上准羯磨立者，羯磨䟽别，不可类也。钞本云乎，那得輙判？佛经尚有不具，制造岂得一同？必请上下，求文不立，理当最胜。亦有欲立三者，亦准钞文求之。上二依前，三据诸杂要行篇首，分别类统收为流通分。亦是一家眉目异上，独取一篇，任情两存也。
二、对辨经、律二序，钞亦如之。经二序者，初曰证信，谓如是我闻六成就也；二、发岂者，如金刚般若云时长老须菩提问护付二善等是。律二序者，初、劝信，谓昙无德律主于佛灭后，大毗尼藏中分出四分，恐人不信，故劝时生信，则稽首礼诸佛等是；二、发起者，谓身子托静生念，观其先佛法住久近，请佛制广，令法久住，故名发起也。钞：二序者，初、序戒学是。佛法寿命，住持功强，佛及四依，弘持不替。但为像季，时转浇薄，遵奉者希，前修依行，多迷教指，古人制作，繁略不济，时须以此发起情怀，撰行事钞，故云斐然作命，直笔具舒。此为发起因源，故是发起序也。二、列钞中所取诸教事、法、行、用，物类相从，作其名首，统三藏之大纲，揽束经、律、论等大诠，科成十意，明其随机设教开制，实被未来处判。先处本宗无文，许取他部当律示听，不具说文句毋论，令直引要言妙词，则使时人见钞删补，知是佛听。今钞引来，证诚可信，輙分此序，类于证劝二信。故知经律钞等二序，并同证劝发起，前后布置，少有异也。正宗近意，三种对机，理事不同。三处远意，离过修成，亦不异也。问：经律证劝居前，发起皆居其后，何故撰钞发起在前，证信居后者？答：然经本说发起居前，佛临涅槃，遗嘱令安证信。律中身子发起，本亦在前，五部分时，方安劝信。今钞不尔，钞主自撰无上经律遗嘱，分部两缘，同佛初说，律经发起，元来第一。后恐时人学寡，不知撮略删补，皆是佛听，故次引诚文证之，令信则居后也。
上来诸义不同。序判教文竟。
今当第二、依文解释。于中分二：初、四分律已下，尽十门，为序分；二、四分律删繁补阙行事钞卷上，尽三十篇，为正宗两段。今初，分二：初、释摄序之通显；二、夫戒德下，依两序而别解。初二：初、释所撰之法称；二、京兆下，辨能制之人名。前二：初、释新撰钞之通名；二、注文下，简异古之别作。
问：自古批科，皆先释题，然始科于序、正。今𠗦何教，先科序、正，然后序中方始出题，可则此题便属于序耶？答：极有意也。此之通题，摄于通序，通序一部钞意。至于正宗，三卷之首皆亦，亦则于通名，卷则约别，上、中、下而不同，题则约通，无非删繁补阙行事。若不举于通号，序是谁家之序？上、中、下卷，依何名以立文？故知非通无以收别。上皆列于通题，非别无以成通，故于通下而列序及卷上、中、下别。此则依文生见，不随记语乱心。问：依古人，先释通题，后分序、正，有何过耶？答：约其分判不便。若先释钞之通名，次序之一字，别标序分之目，即合从此分成两科：初、明序分；二、辨正宗。若作此科，简异注文及与名位，犹是其题在分门后，故不便也。又约古人，先总释题及与名位，然后分出序、正者，更不便也。序题先已释竟，更分序分一科，解判理不合然，制造必无斯义。有上诸妨，故作此科。问：此题属序注文，可则简异序题？答：简异注文，三卷之首皆有，而言词似别。上卷云：作者非无，标名题别。中云：著述者多，立名简异。下卷云：注撰非少，立名标题。此则三卷之首，通途简别，则无论序、正，皆异古人。据上所分，细无不委。至于讲竟，牒科收摄，但收序、正，不牒题名，状似无题，更须分判。于中分二：约释钞之通名，二序之一字，标章别释，则简异注文及与名位，不劳科之。但临时略述，此不细碎，通其大家，思之！
今古释题，皆有广略二判。言略者，福云：四分律者，举本宗之都目；删繁等者，旌述作之殊名。梵云折埵理，此番为四分。四者，数也。分者，支也。总绾四支，合成一部，故云四分。梵曰毗尼，此译为律。律者，法也。七支晐净，负青松之岁寒；六禁贞明，无白珪之点缺。严肃可观，故称为法。四分，离中之别称；律者，总内之通名。总别双标，名四分律。删者，削也。繁者，多也。芟所咸反夷紊词，勦子小反截骈柯。去滥留真，义丰言约。补者，益也。阙者，少也。博采贞实，捃拾琉珠。晕发亏光，鸿裨未足。行言显作，事云简理。理寂虗通，圆融属意。此防身口，故言行事。钞者，略也。华文叠彩，妙义攸明。为述作之标题，贯群篇之众首。故云四分律，乃至钞。
二、明广解，分二：初之十字，举能贯一部之通称；二序之一字，摄两序之别标。此是前科于上略释，须著序之一字。
若准后科云：第二、广解，分二：初、四分律三字，举所学之宗本；二、删繁下七字，标今作之通名。古今释其宗本，皆有简异。灵山问云：此四分与律，何者先后？答：律合居先，是佛自说。又五师相传，同一律藏，四分之名，后起是末。若尔，律合居前，何在四分之后耶？答：古今咸云为简异故。戒心䟽云：四分者，显宗目也。简异余部律者，为简余藏，乃是毗尼都号。非别无以显总，故言四分；非总无以收别，故称为律。即四分亦别亦总，别者对于余部，总者合摄四分。律义亦尔，总收五部，别简余藏也。
前二：先释四分二言，次解律之一字。前三：初明正解，二辨非释，三显人法差别。
言四分者，付法藏传云：百年之后，优波毱多有五弟子，各执一见以为揩准，遂分大藏以为五典，四分别号从此而兴。古师云：昙无德律主于大藏八十诵律中，四度传文尽所诠相，故云四分。即大僧戒本二十卷为初分，尼律已下十五卷为第二分，安居已下十四卷为第三分，房舍已下十一卷为第四分。灵山云：此约诵为名，十诵等律并同。故智论云：摩偷罗国毗尼本有八十部。论自释云：八十部者，约诵为名，即八十诵律也。
次辨非释者，义净三藏云：盖是当时三藏将梵本来有其四䇲，此依四䇲番出故称四分。十诵等律亦同此判。彼立理云：波离结集尚八十度升座诵乃方毕，岂得律主四度诵终一部？无此理也。依䇲得名者，发正破云：且如觉明西来诵得梵本，至此便译，岂得有四䇲而得四名？又十诵弗若三藏亦诵得本，文无梵叶，十䇲何得称十诵耶？故知非也。
三、显人法差别者。问：此四分是人名、法名耶？答：四分是其法名。若从能秉人，应云昙无德。今癈人从法，故言四分。若人法双标，即如羯磨题云四分律昙无德羯磨者是。昙无德者，是梵语。准费长房录，魏云法藏，十八部中名法护，二十部中名法密，戒心䟽中名法尚，羯磨疏中名法镜，或云法正等。
第二、释律，分三：初、翻名，二、解律义，三、摄归，六、释。
初、翻名者，戒本疏云：统叙众名，具有三种：初、梵曰毗尼，此翻为律；二、梵言尸罗，此番为戒；三、梵言波罗提木叉，此云别别解脱。问：既有三名，偏立于律，有何意耶？答：律者，教也，能生解行。大圣垂教，具列行途，五众依资，奉持圆德，故名戒也。依戒克翦，叶？斯亡，名解脱也。是则因果两行，皆由教生，故举律教，用摄斯二也。
次释义者，戒疏云：戒者何义？义训警也。由警筞三业，远离缘非，明其因也。言解脱者，如论所引，道戒名解脱，事戒名别脱也。戒障有二：一者业非，二者烦惑。戒净障业，或待智亡，望分所除，云别解脱。后智除惑，乃称究竟，名解脱也。言毗尼者，戒疏云：古译毗尼，皆番为灭。以七毗尼，用弥四争。今以何义番为律？律者，法也。从教为名，断割重轻，开遮持犯，非法不定，故正翻之。俗有九流，法是其一。故世付法，皆在刑科。道与俗违，刑名乃异。至于据断，必依恒法。故使律字傍兼聿者，为取笔也。处刻胡德反决正，非笔不定。笔则法家之象，致惟律番，如增一中七种律也。四分九法，亦有其证。古同为灭，谓功能也。灭争能，非律不静。如水灭火，不名灭故。律文言：科约篇聚，皆有轨辙。同收法义，余何可论？问：律以法训，施造有仪。与余两藏，复有何别？答：不同也。余藏明理，理在虗通，随达一门，皆符道观，意在去滞，何局文言？律则不尔，轻重开遮，揩摸永定，乱常败续，必据科治。由此而言，法义弥显。所以三藏，此土本无，不可番度。律虽义约，刑断全乖，科据有方，言涉相似，故且当译，见意便止。何以知耶？律者法也，终始有仪，于佛教中，可成此义。故篇聚之设，三世同遵，适化乃殊，性戒常定。俗律不尔，代有㳂革，古用肉刑，故律云：刑者成也，一毁其肉，终身永定，不可复也。今则苔杖徒流，用代古法，故不定也。问：佛教法定，可用律番，究其教相，亦有不定。即四重罪，喻如斩首，何故开忏，得秉羯磨？诸部见解，轻重不伦，如何训法，天常永定？答：重罪忏傧，复露两殊，法通开閇，故有常准。断头喻无圣分，秉法据本戒仪，适机见有重轻，当部规模不失，即斯量据，非法何耶？
次辨六释者，四分与律，具有几释？㟧约能诠有二，即持业、带数。言持业者，持谓任持，业谓业用。律能任持四分业用，四分即律，故云持业。言带数者，四分是数四分，律者即带数释。发正约所诠，有依主释。四分之戒，依主释也。诸记广列六释章门，非钞要而不录。
第二、辨今作之通名七字，分四：初、删繁，二、补阙，三、行事，四、钞。
言删繁者，灵山云：删，削也所姧反。三苍云：删，除也。声类云：删，定也。故孔子删诗书，定礼乐，即其事也。发正云：册从刀者，册谓竹简，板谓之牍。即以古人无纸，遂书简牍。后蔡伦造纸，替彼册牍。古人笔之，吏书脱错者，以刀削之。是除改之意也。然删繁大旨，不过二种：一则删取，二曰删除繁故也。若圣教删其繁长，文云：时所不行，义同于废。章疏删其滥述，故云：滥述必翦，用成通意也。灵山三义，以解删繁；发正四义，而释理由未尽。今约钞文所引，佛教并尽。总而言之，有甚九种：一则先删当律，二诸部，三小乘经，四小乘论，五大乘律，六大乘经，七大乘论，八贤圣集，九古人章疏。一部钞文，不过此九。第一、删当部律文者，如僧尼二部戒本、二十揵度，每明一事，皆有缘起。佛在某处，某甲犯某罪等。若约戒本而言，六百余段，并非急务。又受戒法聚，明其遮难，皆有缘起。初其受法，则有善来、上法、三归、八戒、敬及与灭争诸揵度等。自佛灭后，除羯磨外，诸法并无。故总删略，文云：谁能窍其条结等。二、删诸部律者，且知四分但有集僧之文，而不论六相来处远近。今删取诸部集僧远近之文。如可分别，则取十诵文云：随聚落界，即僧坊界。不可分别，聚落取僧祗之文，水界取五分等。此并删取自外不尽之文，并非钞者之意，故删却也。三、删小乘经者，四分集僧云：当敷座打揵搥。诸律但言：令旧住净人沙弥打。亦有得比丘打处，文非明了，即取增一阿含，证成比丘得打。增一云：阿难升讲堂击揵搥，此是如来信皷。以阿难自打，证知比丘得为。自外繁长，删而不取。第四、删取小乘论者，如自恣差五德中，四分但言具二五德，不言二人。十诵、僧祇并差二人为法。五分中，二人已上乃至多人，为息作故。十诵等律虽显差人之数及息作之言，意由未了，即删取三千威仪论。论云：要差二人者，为僧自恣竟，自相向出罪。不得求余人自恣，以余人僧不差故。自外不尽之文，悉删不取。五、删取大乘律者，如释盗贼戒三宝互用中，僧祇等律广明三宝不得互用，而不出不得互用所以，故删取大乘律。钞言：宝梁云：佛法二物不得互用，谓无人为佛法作主故。复无可咨白，不同僧物。所以常住招提互有，所谓营事比丘和僧索欲，行筹和合得用。自外不尽之文，删而不取，故曰删繁。六、删取大乘经者，诸部律等并言：受施不如法，信施难消。宁以䥫叶叶身，不受信心人衣服等。而无厌治方法，即删取大集经。彼云：比丘著脱衣时，作血涂烂臭可恶想；执钵，作血涂髑髅想；得乳酪时，作脓血想；得菜茹时，如头发想；乃至入房舍时，作狱想。是人即得如实法也。略取此文，以为兴厌方便。自外不尽之文，删而不取。七、删取大乘论者。然诸部等，皆有嘿傧治人。五分云：梵坛法者，一切七众不往来交言。虽有此文，而不知不言，所以即删取。智论文云：若心强横，如梵天法治之。以欲界语，地亦通色，有不语，为恼违情，故不语治之。自外不尽之文，悉删不取。八、删诸贤圣集。五分诸律，打四相者，并打三通，即三下也。而不言长打。故付法藏传中：罽腻咤王以大煞害，死入千头鱼中，釰轮遶身而转，随斫随生。若闻钟声，釰轮在空。如是因缘，白令长打。今取长打，充此行事。自外不尽之文，删而不取。九、删古人章疏者。大约而言，且举四种。若总而言，则甚多矣。一、若论寺诰等，删其繁长。二、删繁滥。滥用知钟，寺是俗造，云他物净，道俗通滥。三、删迷教。自然界方，一夏之中，但得三度受日，及用七十三步半集僧，通蓝结净，不留僧住，恶事不可学作等。四、删繁恶。非法僧制，妄引五百福罸。如此等文，悉皆删除。故钞云：滥述必翦。又云：今欲删其繁恶也。问：如上九种，收文虽尽，如删本律，古人滥说，许是删繁。及诸部律论、大小乘经，而取彼文来成钞体，皆是补阙，何得说为删繁？如斯释义，岂非杂乱耶？答：为欲补阙，先删取文。且论取要除繁，岂非删也？然引用彼文，不可全写。望删除处，则是删繁。钞云：自外来不尽之文，必欲寻其始末，则非钞者之意。又云：今并删略，止存文证。据钞自说，以为删繁，斯即证也。
第二、补阙者。当阳云：补谓填补，令皃全义。阙者，缺也，即是少义。灵山四义释发正云：义三解，于其钞文，理由未尽。问：为古人行事不周，为是当律不了，须补阙耶？答：古人行事，盖不足论。如序所破，百无一本。为五师异执，捃拾遗文，来至此方，番译多失。随其行事，不足被时。律本既无，须取经论，使机教两具，故须补也。上有九种删繁，补阙亦有其九。若四分律文不了，即取他部补之。余部若无，取小乘经补；小乘经无，取小乘论补；小乘论无，取大乘律补；大乘律无，取大乘经补；大乘经无，取大乘论补；大乘论无，取贤圣集补；贤圣集无，取古人章疏补；古人章疏无。钞主约义，就理举例，四种决通补，即序中第五文义决通意文是也。遂使一部钞义，文事无阙。故文云：三卷摄文，无文不委。庶令临机有用，无待访于他人也。第一、取诸部补当律者。其事盖多，且举一释。如自恣杂行中：问：安居竟，谓离本处不？答：律云：安居竟，不去犯罪。律中但言不去犯罪，即无请处不作限及不请处之文。今取五分以补之。五分云：安居已，不去一宿者，随若不作限请，若非受请处，得住。将其五分以补四分之文，令行事周足。第二、取小乘经者。且如舍戒中，四分律云：若不乐梵行，听舍戒还家；若复欲于佛法修清净行者，还听出家受大戒。律文如此，而不知得几度舍戒。诸律并无其文，即取小乘经、增一阿含补之。经云：开七返舍过，此非法也。第三、小乘论者。明净生种中，四分云：比丘不应自作净，应置地，使净人作洗手受。钞云：此对有人。若无人者，诸部无文，取小乘论补。明了论云：自加行作。疏解云：非言自得作净，然自作有益。如一聚果子，若未净者，但食皮、肉，一一吉罗；若食核者，一一波逸提。今以火一触，只得一吉。合一聚果子，俱得成净，免于多罪，岂非利益？故取彼文，补此行事。第四、取大乘律者。如盗十方现前亡五众轻物，四部律、论并无明文，即取善生补此行事。善生者，佛为善生长者说护戒相，译经图中排为大乘律。律云：盗亡比丘轻物，若未羯磨，从十方僧得罪轻。南山云：谓计人不满五故。若已羯磨，望现前僧得罪重。南山云：谓人数有限，可满五故。若临终时，随亡人嘱授物盗者，约所与人边结罪也。第五、取大乘经者。鱼肉，诸律并是五正食，此是废前之教。今废此教，取大乘经，补此行事。涅槃云：从今日后，不听弟子食肉。夫食肉者，断大慈种，水陆空行，有命者怨，故不令食。广如彼说。又云：前令食肉者，谓非四生之肉，但现身耳，为度众生故。第六、取大乘论者。如结大界明量中，经律无量大小之文。律中但云：十四日说戒，十三日先往，不得受。欲为经明相故。南山云：虽有其文，未明里数。僧祇、五分并云：三由旬为量。并不言由旬大小，即取智论明文补之。论云：由旬有三种，下者四十里。即知量极大者，百二十里。准律，由一日行故。第七、取贤圣集者。如问：遮中癞病，律无明决。引善见：莫问赤、白、黑，屏处增长、不增长者，得露处返前。而不知如此恶病，既辱佛法，许受何益？故引育王集云：有疥癞须陀洹、疮痍阿罗汉，有得果之益，故屏处许受。取此文来，证许受有益。第八、取古人章疏。且安居中间，因事出界，水陆道断等难，不得返界，失夏不？答：律部无文。即取古人章疏补之。南山云：昔高齐十统，诸师共平，并云得夏。此是难缘，非情过故。第九、义决者，有其多种：一、律有其事，约行用时，文、义俱阙，举例决通；二、律文中无道理合有，文、义俱阙，就理决通；三者、有义无文决通；四、有文无义决通。今且取律文中无道理合有，文、义俱无，就理决通以释。如此律诸部但有狂、痛恼等神乱不足数文秉法，彼并不知。如非是不足数义，谓此律诸部并无醉人不足数文及与其义故。钞：足数篇云：义加醉人，此人神乱。与上痛恼不殊，将彼文来，而决令有众僧秉法。醉人不足之义与前不殊，将彼义来，决成此义。如此之事，律虽无文，道理合有，如后解也。问：当部律文有阙，补即理然；他部及经、论等阙文，何烦补也？答：为当部行事有阙，即取诸部以补之；诸部有阙，引经及论补之，令一部周圆。约事无阙，非谓将文补彼处经、论。问：古人章疏既云通非嘱意，则合不取，何亦取之补此行事者？答：俱怀优、劣，取优中之优，除劣中之劣。故钞云：长见必录，以辅博知；滥述必翦，用成通意也。
三行事者，古今多释发正约字。释云：左彳右亍勅玉反故谓之行，以左右足递进之㒵也。今此行者，谓取行用之行。当阳云：对事即行，故云行事。文云：即事即行，岂复疑于罪福也？事有三种：一者法，谓说戒自恣等；二人事，受戒忏罪是；三事事，如地衣是。对上三事即行，故云行事也。
言钞者，古今多释。初有二义：一、利用义，即割削繁文；二、九固义，如功臣赐䥫篆，亦得名钞，令家久固不破。钞者，被及于后时，流行久固，则类经之常典。故下文云：繁略取衷，理何晦没？即其义也。㟧云：钞者，略也。于其当宗及以诸部，略取要义，不尽于文，名为钞也。有人云：钞字，金边作少。三藏圣教，古人妙解，并如其金刚引要言妙词，直显其义为少。故文云：固令撮略正文，包括诸意也。
第二、摄两序之别标者。言序者，上题一部通号，正摄此序也。由是前科。
若准后科，至于应云第二、标章别释，分三：初、尽十门，序一部钞之总意为序分；二、四分下，二十七，而辨游途相摄，为行事之正宗；三、从沙弥下，三，而明别类统収，广后流通之益三段。今初，于中分二：初、标序显；二、夫下，依序科释。
言序者，标序题也。辅篇云：引礼云：东庠西序，虞学曰庠，夏学为序。郭璞注云：序，别内外也。谓以此序居外，别知内，显行世事周足也。㟧云：𦒱，工记训舒也。谓舒展一部钞文之大意也。又毛诗云：序，述也。谓序述作钞之由，及三藏大纲，以为𠗦据也。
第二简异。古之别作，亦是前科，若准后判，至此不科。但略述之，则分两序，今亦存在，令鉴者知。
言作至别者，今古多释，众许慈和且引解也。慈和云：作者非无，此句属其古人之作钞，人多钞多，此则双牒标名显别；此句属今南山人钞并异，异此则双简义成。故知简人必简著钞，简钞必带于人。若尔，简名注文令居名下，何故居中耶？答：注居中者，为欲上收于钞、下收于人，为此今尽亦无失也。
今意不然，钞主依于所学，撰四分钞，但云四分律钞即得，更标删繁补阙行事者，用之何为？钞注释云：作者非无，谓于所学宗中作钞者不无，即甚多矣。从理隐、云晖、愿洪、胜首等，并依所学宗中作钞。今标删繁等名，为简别于余抄，故云标名显别，未即简异于人。至于题名，方始约人异也。又钞中卷注云：著述者多，立名简异。抄下卷云：注撰非少，立名标题。三卷之首，注语皆殊，简异古钞，前后之意不别。如将注文解上，亦须古风，但简异钞文，义不迂曲，任情思择也。
第二弁能制之人名者，亦是前科章疏，讲人多慊讲钞者细碎，若依后判，但略释知，亦是一意，故两存焉。
今亦有广略二解。初略者，弁常云：京兆举天子所都之处。崇义寺者，是精舍之别名，沙门出家之通称。释则能仁之苗𧜟，某甲钞主之法号，次比圣贤之所遗，故云撰述。
第二广解分六：初弁京兆，二释寺名，三解沙门，四彰释氏，五叙名讳，六明撰述。
言京兆者，尔雅云：大也。谓天子所都，大众趍归之处也。发正云：京兆者，谓积数多，即十亿为兆，十兆为京，京兆即众义。亦云京师，师，众也。故知师、兆俱是众义。白虎通云：京师者，千里之邑号也。王制曰：天子之国，四方千里。如是众名，不出天子所都，大众所聚，故云京兆。
二、崇义寺者，案两京塔寺记云：西京长寿坊内，本是随朝延寿公于诠宅。唐武德二年，桂杨公主为附马赵慈景之所置也。妻为夫置，故为崇义。寺者，聚也，司也，随类聚在一处，如太常司等。农寺即净行出家，伴侣共居，故称为寺也。仍别勅与西明与上座，将欲撰钞，遂入终南丰德寺。今取本住处之寺名也。
言沙门者，折衷云：乃缁衣之通号，亦净行之共名。灵山云：具足梵本云沙门那，此云息心。故瑞应经云：息心达本源，号为沙门也。又云桑门，梵音讹也。若准俱舍，婆沙沙门者，是其果名，谓四沙门果。故彼论云：圣果名沙门，亦名婆罗门，亦名为梵轮，真梵所转故。
言释者，能仁之苗𧜟也。问：上云沙门，今复称释，岂非犯重耶？答：为简异故。上言沙门者，是出家者之通名。外道出家，亦号沙门。故下别众食戒云：沙门施食时，将知在释子。外出家者，亦号为沙门也。故今著释名以简之。灵山云：口称姓释，不委来由，一何可笑。故俗书云：乃有人孙不识祖名，子不知父讳，故略序之。若具梵语，应云释迦。此土好略，存释除迦也。然晋魏之僧，皆从师姓，种种不同。安法师云：大师本元尊释迦，皆以释氏命焉。后增一阿含来，果称四河归海，无复本名。四姓出家，皆称释子。然僧尼既承此姓，不可不知。准十二游经云：释迦贤劫，初姓瞿昙氏。昔无量世时，有一菩萨，作大国王。父母早丧，让国与弟，出家学道。游履深山，求觅师友。见一婆罗门，姓瞿昙氏，因从学道。师语之言：可舍王服，从吾法戒，当授汝道。即从其语，受服法戒，即姓瞿昙。学道既久，形体改常。后归本国，人无识者。于本城外甘蔗园中，立一精舍，坐禅行道。时有群贼，为王所讨，经由边过。王使追逐，不得贼身，便言：菩萨藏隐。即捉系缚，以木贯之，血流于地。瞿昙大师，在于深山，天眼见之，乘空而至。敛取地血，以成泥团。持至住处，以呪呪之。后十月满，左成男子，右成女人。亦因师姓，姓瞿昙氏。从此已后，经八万四千二百七十世，为飞行皇帝，寿八千七十年。皆嫡嫡相承，作转轮圣王。唯二世作阎浮提王。㝡后王名皷摩王，亦名󳬂摩王。梵音轻重不同。故五分云：佛告诸比丘：过去有王，名󳬂摩王。第二夫人有四子：一名照目，二名聪因，三名调伏象，四名尼楼。聪明神武，有大威德。彼第一夫人有一子，名曰长生。顽薄丑陋，众人所贱。夫人念言：我子虽长，才不及物。而彼四子，并有威德。当设何方，固子基业？即便白王：王之四子，并有威德。我子虽长，才不及物。承系大业，必为陵夺。若王傧斥，我情乃安。王言：四子孝友，于国无𠎝。今云何傧？夫人又言：王此四子，并有威德。必相殄灭，大国之祚。王即呼子，𠡠令出国。时四子母及同生姉妹，咸皆求同去。一切人民，多乐随从。王悉听之。到雪山北，居舍夷林。筑城营邑，人民炽盛，遂成大国。王后思见，辞不肯还。王闻三叹：我子有能。从是遂号释迦种也。尼楼有子，名乌头罗。乌头罗有子，名瞿头罗。瞿头罗有子，名尼休罗。尼休罗有四子：一名净饭，二名白饭，三名斛饭，四名甘露饭。净饭王有二子：一名菩萨，二名难陀。白饭王有二子：一名阿难，二名调达。斛饭王有二子：一名摩诃男，二名阿那律。甘露饭王有二子：一名婆婆，二名跋提。菩萨有子，名罗云。从尼楼至佛身，当其六代，从德立姓，姓释迦氏。准诸经说多不同，不能繁叙。
言某甲者，钞主之名。然讲解相承或释不释，若准俗礼讳而阙之，君子相承亦是一辙。若准佛名劝人称念，今是佛子理合同之。道者，法也。宣者，尔雅云：遍也。谓以三乘道法遍化有缘也。俗姓钱氏，吴兴长城人。尊君是𫖰公十子之次七，大师则士申二息之长兄，学总名杨德难具述，龙天幽赞岂笔能申？凡所撰文及与感通，如别传显也。
言撰述者，撰，说文云录也；述，发正云言也。夫子述而不作，谓其古事也。问：述与作如何？答：真谛云：如佛说经是作。迦旃延造论，直述佛意，故但云述。若尔，撰述应不云作，何故钞注云作者非无，岂非作耶？答：如迦旃延造论，解释佛语，次比成论，亦得为作。今钞亦尔，谓撰录圣教，次比成文，亦得称作。夫子述而不作者，谓述古人之事而语弟子，更不新作，故云述而不作。今钞望其叙述成文，撰成三卷，济其二学，得其作名，亦无失也。
上来六段不同，总当第二弁能制人名竟。
上来二：初、释所撰之法称；二、弁能制之人名。两段不同，当其第一，释摄序之通题竟。今当第二，依两序而别解。此并前科，若依后判。上来释序题竟。
今当第二、依序科释。于中分二：初、序戒学之兴替，发起撰述之因源；二、列篇已下，述三藏大纲，为作钞所𠗦，取证信依圣教。发正云：如来灭后，菩萨作论申经，虽弘圣教，恐有魔事，皆须先归敬三宝，请威加护。如起信论归命尽十方，百论云顶礼佛足等。今钞何不归三宝，而直叹戒德者？答：若望如来灭后作者，皆先归敬三宝。今钞主昙无德宗师分部时，已先归敬讫。故律序云稽首礼诸佛等是。今承师后，附彼律文，不复别申敬耳。
初二：初、叹所诠戒德深广定慧，不如是撰之宗本；二、自大师下，就能弘之人弁其兴替，发起撰述之意。问：此何约所诠戒德及能弘人兴替科耶？答：准钞标宗，先明戒为万行之宗，次约人依律不依，即结云故知兴替在人也。今准彼科，此不依诸记也。
前二：初、总叹戒德功高，约喻显胜；二、为五乘别叹尸罗妙用，独绝无伦。
言夫至像者，上句总叹，下句喻显也。问：此钞何故先叹戒德耶？答：戒是比丘行事总宗，万行依之而立。此行事钞，故先标也。至标宗首，广明思之。所言夫者，发语之端。唯识论云：发端，标举之义。花严云：下蕴深旨，称之曰夫。单言戒者，简于定、慧，即是遮诠。合言戒德难思者，即是持其体德，又是表诠。今解相承，道、俗分二：初、依俗解。周易云：以此齐戒。韩康伯云：净心曰齐，防患曰戒。有云：戒，慎也。郑玄注仪礼云：警也。次、道、释者，梵云三上声婆逻，亦云尸罗。戒䟽云：此番为戒。戒训警也。由警䇿三业，远离缘、非，明其因也。羯磨疏云：戒防身、口，未非应起、不起，如治更防城等。德者，老子音义云：德，犹得也。谓得于物，故称为德。字统云：外得于人，内得于己，常无所失，故谓之德。古师咸云：戒是因名，德是果称。约其比丘受得此戒，既行其因，必有得果。如地持云：三十二相无差别因，皆持戒所得，故称戒德。即戒之德，依主释也。难思者，灵山云：此双叹因、果也。辅篇、花严、富阳聚处明之。总有六义：一、体难思者，谓三羯磨竟，一刹那顷发得无作之体，非色、非心。非色，故不可议；非心，故不可思。超思议之境，一受已后，未四舍前，四心、三性，始、末恒有，不藉缘、并，灼然难思也。二、相难思者，以其从体起行，行相非一，谓情非情，空有二谛，八万法门，尘沙境等，一一境上，皆发得戒。如善生云：虗空大地，草木众生等喻也。三威势难思者，毗婆沙云：佛于三千大千世界，有威势者，皆尸罗之力。乃至五百罗汉，定力通力，不能駈龙。有一罗汉，轻重等持，语言贤面远去，龙闻即去，皆是尸罗之威势也。四者防恶摄善难思，即因戒德，能防三恶险道，能获人天三乘乐果。五者尊重稀有难思，此之戒法，如来所制，圣贤同遵，人天敬重。唯佛出世，树立此法，以希有故，九十六种外道所无。又六道之中，唯人道得受，余道成难故。六因深果远难思，以持戒深因，能得无上菩提涅槃，远果发生诸禅定等。冠超众像者，举喻显其胜义。初弁喻，次法合。周礼云：在首曰冠平声。谓在头束发，又取冠带之义。故礼记云：男子二十而冠馆音。西云：若未在首平声，若居顶上去声。仪服记云：古者作其蝉冠，蝉饮露而体轻像，此作冠而戴之，故君子诫慎之义也。众像去，喻中衣服不一为众像，法中圣教非一，八万法门以为众像。辅篇法合云：严色身之仪服，冠㝡居首；饰法身之功德，戒为定慧。诸法之上，二类相似，故喻冠超也。
第二别叹尸罗妙用独绝无伦中四：初为乘之轨，二作宝之运，三教下所诠自行则三学中胜，四匡持佛日众法则诸教不如。前二合明，后两别释。
言为五至航者，谓明戒为乘宝，轨则导引，运载舟航也。为五乘者，先解五乘，次明轨导。五者，数也。乘者，运载为义。以五种法，运载行人，各有所至，故名五乘，带数释也。初列数释名，二弁乘义。然诸经论，三五不同。法花有三：一声闻，二缘觉，三菩萨。释名如上所说教法中弁。智论五者，三如上，别加其人天为五也。天名无愁恼，常受快乐故。人者，涅槃云：能多恩义，是故名人。上五是能乘之人。次弁所乘之法者，法花云：为求声闻者，说应四谛法；为求缘觉者，说应十二因缘法；为诸菩萨，说应六波罗蜜法。智论云：应以人文善根而成熟者，即为说上品十善，及诸禅智慧，是名天乘；为说下品十善，是名人乘。通而言之，乘有三种之义：一运行令增，二运惑令灭，三运理令显。即此三种，具于诸三德：行增，般若德；惑灭，解脱德；显理，法身德。若穷终尽理，无二亦无三，除佛方便说等。次轨导者，轨，法则也。论云：能生物解，有法则故。导者，左传云：通也。引物使通，故曰导也。五乘之人，但乘所乘之法。若无无愿毗尼及五八戒等，防护身口七支，随缘坏行，未免恶趣。故须乘戒俱急，以此戒法轨则，引导定等善心。定慧内防，尸罗外护。若但修有漏善根，不持五戒，如迦叶佛时，有人但唯布施，而不持戒，为王家白象等。是故支硎曰：因戒引导，皆到五乘之果。何以得知？如戒序曰：欲得生天上，若生人中者，常当护戒足。为二乘者，如律序曰：除结无罣碍，缚著生此解。又戒本流通云：七佛为世尊，灭除诸结使。即是因戒获得辟支、声闻。若论佛者，如戒流通偈云：戒净有智慧，便得第一道。故知五乘之人，皆因戒为引导也。寔三宝舟航者，古人云：戒德有任持之功，运载之用，喻如舟航。灵山云：寔，犹是也。宝，喻也。亦带数释。亦三宝之义，虽则如常，不学不知，故须略引。今依辅篇四别：一、列数释名，二、弁相，三、出体，四、立先后。初列数者，今古不同，大小乘异。海依戒疏，立四种三宝：一、理体，二、化相，三、住持，四、一体。灵山有三，同前上三。辅篇有三，一体。住持同前，别相少异。释名中二：初、释别名，二、释总号。戒疏云：佛者，梵云佛陀、浮陀、佛䭾、步他、浮头、浮图，盖是传音之讹。此无其人，义番为觉。觉谓觉悟、觉察，自他觉满，莲花开敷。十种义，义如前弁。所言法者，梵云达摩昙，摩昙无之，异传耳。法有二义：一、自体解法，如包等三聚，各持自体，不散失等。二、轨摸解法，谓轨生物解，如无常等法，能生无常等解。今据后义，至圣演教，意在承行，如车从辙，如器从摸，法非自覩，以喻成也。僧者，西天音具云僧伽，此无其人，以相番之，号为众也。约体四人，同六和也。次释宝之总号者，戒䟽云：此三益世，近扶三有，远清二死，希世独远，所重名宝。故宝性论云：真宝世希有，离垢及势力，能庄严世间，㝡胜不变等。约喻分六义：一、希有义，世宝贫穷所无，三宝福薄不遇。二、离垢义，世宝体无瑕秽，三宝绝离诸漏。三、势力义，世宝除贫去毒，三宝共通难思。四、庄严义，世宝严身令好，三宝能严法身。五、㝡胜义，世宝诸物中胜，三宝诸有无上。六、不改义，世宝练磨不变，三宝八相不倾。上虽六解，同举喻成，核论宝字，同训珍美。二、弁相者，小乘有三，大乘有二。初、小乘者，依戒疏云：一、理体者，如五分法身为佛宝，灭理无为是法宝，声闻学无学功德是僧宝。二、化相者，如释迦道王三千为佛宝，演布谛教为法宝，物隣等五为僧宝。三、住持者，形像塔庙为佛宝，纸素所传为法宝，戒法仪相为僧宝。大乘二者：一、体者，辅篇云：真如为体，以一切法如为性故。即如性中，有具觉义，名之为佛，有轨持义为法，无违争义为僧。故维摩云：一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也。又云：佛即是法，法即是众。约义有三，体唯一如，故言一体。二、别相者，谓自性、受用、变化等三身为佛宝，大乘理、教、行、果为法宝，普贤、文殊为僧宝。此约三身体相各别相也。三、出体者，大小乘别。大乘一体，如前所说，真如为体。故唐三藏云：三宝之性，不离真如。别相体者，谓自性等三身。若自性身，还是真如为体。报身，大圆镜智等四智为体。若化身，即用佛身诸无漏法为体。法者，即大乘教、理、行、果法为体。僧者，谓菩萨等身中诸无漏法为体。若明小乘体者，如前约相弁体是。四、立三先后者，先立三所以，次弁先后。初辅篇云：所以但立三宝而不多不少者。答云：法尔须三。何者？如世间疗病，先须医人，次须良药及看病人。要有此三，方能治诸有情四大之病。过即无用，少又不足。故智论第四云：佛如医王，法如良药，僧为瞻病人。要有此三，能瘉众生烦恼之病。斯良证也。次先后者，发正云：语其一体，体无先后，随说皆得。今以义次之。辅篇弁诸三宝先后，总为三约：一、约胜劣明先后。佛者，能觉为先，方有所觉之法。随觉修学者，僧次第如是。即大乘别相及小乘理体、化相三宝等，胜劣同尔，皆佛先、次法、后僧。故律受戒揵度中说：如来出家成道号佛，次即说法，后度陈如等五人。即化仪次第，不可乖也。二、约师资明先后者，法则居先。如涅槃云：诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。般若亦云：一切诸佛乃至菩提法，皆从此经出。案上经文，法先，佛次，后僧。三、约生物信明先后者，僧即居初。如舍利弗先见頞󳺎比丘威仪寂静，遂请说法，闻法入道，方与目连及二百五十弟子归佛出家也。故戒疏云：僧初，佛后者，由道假人弘，世途法尔。故迦竺初达现僧仪相，述五乘为善因，明三途为恶果，现法仪也。斯法远大，非凡小所开，故表画像于凉台，推其所说，现佛仪也。故下钞文立僧像致敬篇者，意同此也。舟航者，初定舟航，次解运载之义。周易云：刳木为舟。舟，船也。航者，说文云：渡水曰航。故知舟者，约体而言；航者，约用彰号。次解义者，戒如其舟，有任持之功，令三宝万载不坠，喻之如航，故为三宝之舟航也。如花严经云：具足受持威仪教法，乃至三宝不断，法得久住。论云：毗尼藏住，佛法则住也。问：舟航运载不坠之义，如住持等三宝，其理灼然。若一体三宝，此戒如何运载？答：然一体者，还谓理释。不见一法，是名为戒，即喻如舟。戒有防非之功，不令随境缠附，喻之如航，即不迷能觉及与所觉，无遆争等。故于一体三宝恒存不变，故须其戒以为舟航也。
言依至等者，此明行胜。谓依教下，所诠戒行，建立修行，则功高定、慧，故云莫等。古今咸云：戒是初基，能资定、慧。定、慧由戒而生，推功本故。莫等者，遗教经云：依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧是也。灵山云：若论三学，各有其功。若取识达耶，正慧胜其余；若摄乱归真，以定为胜；若防捡七支，戒为㝡胜。今偏叹者，乃是将弘律藏也。辅篇云：文中举教，即合云经、论不如；若举行，应云依戒建修，定、慧莫等。今钞文势，初言依教下，云定、慧莫等，将非杂乱者，意谓不然。行不自立，必假教诠；建、修之功，要在于行。能、所双举，不可得也。
言住至唱者。众法住持胜群藉也，即当教胜。谓住持由于行法，此行教诠。行既住持中强，诠文自然㝡胜。定慧行教，住持不得，故息唱也。前则举教显教下所诠，今则举行显诠行之教。住者，玉篇云：立也。集正云：谓安立佛法，名之为住持。谓维持依其律教，駈摈呵责非法之徒，令住法不灭，即住持也。如七□羯磨，夺三十五事，威仪进止，治罸纲网，皆假明律，可以施行。余行之教不明，故云群籍息唱。故戒经云：此经久住世，佛法得炽盛。故律中简集智人，要是解毗尼方得，余经论学不取也。
第二、就能弘之人弁其兴替，发起撰述意中二：初、引佛四依，弘戒珠而圆洁，但兴翘仰之心；二、逮于嗟像季诸师，传律宝而残缺，发起撰述之意。前二：初、佛在，亲自偏弘；二、爰及下，弁其四依，约续不替。
言自至典者，自，从也。从大师在世，则偏弘也。佛三界中㝡，故曰大师，指上戒律云斯典。典者，大雅云：常也。谓三世诸佛戒法常定，更无改易。所言大者，一、约所行因大，度一切众生；二、约所期果大，菩提果是；三、约所证理大，真如廓周法界是；四、约能证智大大，圆镜等四智是也。且约言之，故云大也。师者，约所化之机受称，机既禀受，乃名师也。世有二种，所化之机是有情世间所依止处，即器世间在二种中住，故云在世。偏者，大约有二：初、对戒律特弁偏弘；二、约经中亦偏弘戒。前则花严发正，总处明之，且有五种：前一是表诠，后四是遮诠。一、如来在世，为诸比丘制戒，半月半月亲自金口与诸弟子说，教授波罗提木叉，令正法久住，酬身子请，名偏弘。二、如说契经，不论众别，戒则不尔，界内外要须尽集，若叛有罪，亦名偏弘。三、如说契经，不拣于时，戒则不尔，要在半月，不得晨朝，亦偏弘也。四、如诸契经，随处即说。戒则不尔，要在作法处说，亦名偏弘。五、如诸契经，道俗得闻。戒则不尔，要拣清净大比丘僧，破戒之徒亦不合闻，名偏弘也。故多论云：如诸契经，不拣时处，及在僧中。二、初经中亦偏弘者。支硎云：且如涅槃穷终之教，弁常住之果，明长寿之因，谓是其戒。所以如来告诸比丘：汝于戒律有所疑者，今悉可问。又云：欲见佛往，要因持戒等。问：佛何十二年后不自说耶？戒疏云：如律五年制广，便有犯人。但㝡初不犯，佛尚为说。至十二年，方有重犯。如律佛言：从今我不说戒，汝今自说。问：佛何不为犯者说也？答：以无事不知，无事不见。犯人三问不答，必有碎首等苦，故不为说。问：佛僧二说，俱为行净，如何一开一閇？答：佛眼无不观了，唯净行者方闻。僧制取报，三根现净，得陈说戒。佛说不应，则神杵坏之。僧说不应，则无神可损也。问：十二年后，因过不说，何得偏弘？答：佛令弟子半月半月说者，非偏何谓？
言爰至替者，初佛自偏弘，后及至四依亦偏弘也。爰者，说文云：及也。公羊云：前后相接也。及者于也。遗者，富阳云：余也。风者教也，谓风亦喻也。风有靡草之能，今律教𫐄则僧尼整肃，如风之靡草也。亦云法也。替癈也。谓如来十二年后灭度已来，所制戒法及至于四依，亦半月恒遵偏弘之风，无替癈也。四者数也。依者𠗦也。涅槃第六云：有人出世具烦恼性，八大人觉，谓少欲、知足、寂静、精进、正念、正定、正慧、无戏论也。是人虽行少欲等诸行，不妨未断烦恼，是第一依。斯须二果为第二依。阿那含人为第三依。阿罗汉人为第四依。又初大小乘弁者，小乘四者，初七方便人为初依，余三同上。大乘四者，地前三贤为初依，从初地至七地为第二依，八、九二地为第三依，十地为第四依。又有释言：谓迦叶、阿难、商那和修、优波毱多等，为其四依。以是四人阶其圣位，弘大毗尼，一味无缺，故言无替。后毱多已下五弟子等，各执己见，分大律藏，则渐替废，甚有理也。此并初能弘教，故尅就人四依以弁竟。古人因此弁法、行二种四依。据涅槃二十一云：三种相假。夫四依出世，要须行四依行，具四依法，方能为世依𠗦。不尔，名外道，不名为佛弟子。行四依者，受戒已后，令著粪扫衣、乞食、树下坐、腐烂药等。此为四圣种缘，故云行也。法四者，智论云：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。非此所要，不能广解也。
第二、嗟像季诸师传律宝而残缺，发起撰述意中，文二：初、通显古师之非相，发起撰述之端；二、余因下，𮨇盻前非，正申撰述之意。前二：初、总标时讹法替，起争虗谈；二、拔萃下，别弁约续颓纲，显行世事不堪之相。前二：初、标法逐时讹，虗谈起争；二、所以下，弁知时讹法替之所由。前二：初、约教流像季，通弁法逐时讹；二、争锋下，引人𠗦虗，显律替癈。一、唱
言逮至事者，发正云：逮，及也。于，语助也。像者，似也。季，末也。浇，薄也。讹，谬也。尔雅云：讹，变动也。谓四依已后，及于像季，时非正法，日向衰微，故名时转。人不重戒，名为浇薄。有所论量，不能真正，名讹谬也。所言像者，准观法师解般若经，后五百岁中，即用四法以弁，谓理、教、行、果。言理者，即是真如之体，凡圣所依，从此真理，流出十二分教。既有其教，必诠其行，依教奉修，必获果证也。初佛灭后一千年，具此四法，与佛在世，等无有异，故云正也。次一千年，但有上三，而无果证，似像于正，故言像也。更有万年，但有上二，亦无其行，以去圣日远，众生无智，虽有教法，不肯遵修，望于正像，将为渐末，故云末也。然今季者，则像中之季。慈云：准见论，尼行八敬正法，还复千年，今犹是像家之末。故说戒篇，钞主自叹云：然即生居像末，法就浇离，斯良证也。如今一时三月后，一名季也。时转浇讹者，谓像望正，不如像末，望像初，展转不如。讹者，滥也。望云：如世有□，似方无棱角，不方又不圆，曰讹。今人弘于戒律亦尔，不似正法，又不似像法之初，故讹滥也。争，竞也。锋，说文云：刀端也。谓出言害物，如彼刀端。故刘子云：口含锋刃，动则伤人。即其义也。所争之事浅近，故云唇舌之间。有人见律阙文，遂臆说云：止但手持，无离即得。或有师心，加四分明相之衣，取僧祗通夜之法。如此师心臆说，各竞是非，互指为迷。诚由无教所争，不佩真文，见处浅近，云唇舌间也。皷动论量，皆是不形之事。既论量不形之事，而于戒律岂更遵承？然不形事者，人解不同。今谓非法僧制，皆是不形之事。形谓身形，谓毗尼轨事，是比丘身之所行，名为形事。非法众主，凡所立法，既无典据，非比丘身所行之事，故曰□也。钞主云：凡厥施化，止出唯心，于彼正教，都无诠述。所以事起非法，言成讹滥，反生不善，何名引接？皆由自无方寸。师心结法，即其义也。谓见处浅近，是心出唯心，故云唇舌之间。凡所论量，于彼正教，都无诠述，即是不形之事。至下别弁不堪相中，广显非相。故郑玄云：自遵唇吻于锋刃之端，皷怒于形不之事。即其义也。慈约学大乘语人，心未涉道，行违大小，口说无罪无忏。如此争锋，则伤于戒律。言既过实，则是皷论不形之事。此释与文亦不违也。
言所以至之者，问钞主据何知像季时讹，虗谈起争，人不依律。钞云：所以震岭传教，九代闻之。此约教传，九代亲闻，岂得知所以也。震，震旦也。岭，䓗岭也。地多生䓗，故名䓗岭。此国西界之山名也。灵山云：具足梵本，应云震旦真丹，声轻重也。故楼炭经云：䓗岭已东名震旦。以日初出，照于东隅，故称震旦也。真丹者，取其色也。谓天晓时，东方乏赤，故从名焉。花严经云：真丹者，番为汉地。故知震是梵语。此言好略，略去旦字也。传教者，始从后汉摩腾，迄于大唐玄奘，传三藏教来也。九代者，花严云：明佛教至此时代多少，从汉明夜梦至南山撰钞时九代也。准晋史目序记说，初汉，汉禅魏，魏禅晋，晋禅宋，宋禅梁，南齐，齐禅梁，梁禅陈，陈陈隋，隋命绝，受禅唐，此为九代。禅者，去声，与也，续也。此但论佛法至此得九代，不要论帝王得玺，及在中原立号是非也。约此九代所闻，得知时讹法替，人不依律，起争虗谈也。
第二、别辨约续頺纲，显行世事不堪相中三：初、明古师全不依律弘持，但以智术轨物，为发起撰述之远因；二、然则下，辨古德。然依律藏，能诠之文不晓，使所诠行事有失，为发起撰述之近意；三、常恨下，叙古人。钞：疏不显行于世事，何足轨于来蒙，为发起撰述之本意，问：科云远、近者？答：起争虗谈，与律悬远，则远；依律迷教，由带傍毗尼，即近也。若尔，依律迷教，恐有滥非，许为发起撰述近意；起争虗谈，行不依律，与教全乖，何须诠述，为发起撰述远意者？答：准标宗初，行不依律，以乱法司，肆意纵夺，专行暴克，乃至令律要绝于覊䩛，正法玄纲覆坠。今并删斯繁恶，发起七、九羯磨及其正行补之。何得不叙以为发起因耶？若尔，本复何？答：本撰钞意，特为古人。章疏不显行于世事，何足轨于来蒙；羯磨繁略，不济于新学。今作钞本，番彼古人。故今叙之，为发起意也。前三：初、正辨所闻智述，不依律教弘持；二、欲明下，欲明垂范匡持，斥𠗦虗之人绝分；三、岂非下，双収二意，两结易、难。
言拔萃至己者，拔萃者，古来两解：一、拔萃，异于出类；二、秡萃，即出类。花严云：草聚曰萃，人聚曰类。又云：萃，聚也。聚中最长，名为拔萃，即出众流类也。今同此意，谓九代已来，位居僧首，即为拔萃出众流类也。智是心智，术是法术。故钞文云：凡厥施化，止出唯心。又云：法出恒情。即智术也。自后汉第二明帝永平十年，传教至此。至魏文帝时，虽有佛法，道风讹替，亦有僧众，未禀归戒，正以翦落殊俗，设复斋忏，事同祠祀。至魏癈帝嘉平二年，于洛阳准用十人，以羯磨法，与僧受戒。其间众首，滥委佛教，以乱法司。若僧有过，则以情智，出其法术治罸。或立罸钱及米之制；或余货赇；或行杖罚、枷禁、钳鏁；或夺财帛，以供僧众；或若󳷥治地，斩伐草木，锄禾収刈；或周年苦使；或因遇失夺，便令倍偿；或作破戒之制，年别依次，锄禾刈糓，若分僧食；或造顺俗之制，犯重因禁，遭赦得免；或露立僧中，伏地吹灰。如上治罸法术，九代传闻，皆出于拔萃出类僧首之心智也。都不弘毗尼，令佛法千载不坠。但以非法治罚，贵在率伏众人，故云而已也。
第二、欲明垂范匡持，斥𠗦虗之人绝。分文四：初、行仪匡教难；二、垂法训人难；三、约绝玄纲难；四、树巅丈表难。
一唱。言欲至之者，今将欲明两字著诸句之上，可得六字列句句之下。可，岂也。详，审也。评去声，平论也。谓欲令上𠗦虗之人，明其扬显行仪，乃至树已巅大表，岂可详审而平论之也。诸句皆尔。发正云：扬谓发扬，显谓光显。行者，自行、众行、共行。仪者，威仪。谓行行有则，仪相外彰，故曰行仪也。匡，正也。摄，持也。教谓教迹。谓欲令𠗦虗之人，发扬光显三行之威仪。于像季之时，呵责駈摈非法比丘，匡正摄持毗尼法则轨事，岂可得也。垂者，谓上训下也。如经云：叆叇垂布，即其义也。彝，常也。范，法也。即毗尼律教，千佛共传，皆不改易，故称常法训教也。约字释者，言如大川。大川济其所适，言济其所成。二利不殊，合成训字。后代僧尼，俱名末学。今欲令𠗦虗之人，垂毗尼常法，训末学僧尼，岂可得也。约既至纲者，约能诠教说也。约，续也。既，已也。绝，断也。纲者，喻也。纲能持于纲目，即喻能诠之教，能持所诠万行玄妙之网目也。且如止持一目，对境防非，有无作起，非色非心，能清色心，隔凡成圣，岂非玄妙能诠之？即詺此教为玄纲也。四依已后，此纲既已断绝弘持，今欲令𠗦虗之人，约此已绝之纲，可得详而平论之也。上约能诠教说也。树大表者，约所诠戒说。灵山云：树，立也。巅，倒也。谓顶坠于地曰巅。故俱舍云：巅坠于地狱中。大表者，亦是喻也，谓表柱也。天涯浦街衢，恐行者致迷，故树之以表柱。今言大者，简异街衢之小柱，取津浦之大表。此表若倒，人何以行？故须树立。今所诠戒表，表示五乘之津路。若无戒，表五乘迷途。今言大者，约相约人而为言也。如善生经云：虗空、大地、大海、草木、众生，量既无边，戒亦齐等，故称为大。又一切诸佛本所持故，一切菩萨皆持此戒，到如来地，大人所持，故得称大。此之大，表佛及四依去世日远，已巅坠也。今欲明其再树前𠗦虗之人，可得详而评之。
言岂至矣者，双结上二义也。初结𠗦虗之易，二结轨事而难。岂非者，可不也。𠗦虗者，是前皷论不形之类也。形者，身形也。声者，语词也。且如𠗦虗之人，身则不论，足别不须五十余法，简之即易为形。所争之事，出言即是，不论七非，即易为声。毗尼不尔，一一皆有法则，依教即成，违则不就，故云轨事难为。且如匡摄、像教、康羯磨等，离其人非，如下足数中云：人虽五百，简之不中，即难为形。羯磨缘骨如法，骨中若欠一字不成，故难为声。如此难为，则须形声如露之清洁者，始得为矣。发正云：露者，在天为雾露，在地为泉源。支硎云：阳气上升草木叶上为露，露则清也。洁者，氷霜洁白，则无过也。谓将此行教，令前𠗦虗之人，康行即难。故发正云：欲行此净洁之教，以事验人，故难为也。又战国䇿云：𦘕鬼魅者易为巧，图犬马者难为工。况其义也。
第二、辨古德。然依律藏，能诠之文不晓，使所诠行事有失，为发起撰述近意中二：初、正明不晓能诠，使所诠有失之相；二、自非下，反显辟疑遣累，非广学而不能。前三：初、谨执律文，被事不能加减；二、加以下，学非精博，取类寡于讨论；三、致令下，缘上能诠二非，使所诠行事成失。前二：初、执文白读，被事非；二、则在下，暗诵信文，不能加减非。一、唱
言然至滥者。此对前修愚教为作钞之由也。然则者，蹑前起后之词也。然，是也。是教来九代所闻，有依律藏，而于能诠不了，行事不得，则成非也。律教初兴之古德，并曰前修。凡曰施为，皆𠗦托于律藏。凡有一事，皆手展律文，白读羯磨，而用被于前事也。故羯磨篇云：于是执文高唱，呈露文闻。即其意也。支硎引羯磨篇云：戒本制令诵之，羯磨岂得白读？况于呪术白读，被事不成等。则在文信于实录者。则在文者，谓所秉事法，则在律文。虽然暗诵，临事不解加减，名信实录也。实录者，支硎云：谓结集家依佛说者而录，又译者准梵本而番，故得称为实录也。非相如何？以寄缘良有繁滥，故成非也。牒缘入法，名寄缘也。良，多也。多有繁过，滥过长则成繁，有无同法为滥。且诸记并云：如安居法，律云：依某聚落、某伽蓝，律总出法。如此应在一除一。古人随文总牒，即名为繁。于一成有，于一成无，有无同法，则成滥也。又如看病赏劳，律文具牒三衣六物。今此亡比丘贫，但有二衣，或有三物，只合随名牒入，除其无者。今随律总牒，即名为繁。二衣三物成有，余衣物等即无。今既总牒，有无同法，故成滥也。受日忏僧残等诸羯磨中，多并如是，不能叙也。
第二文二：初、随文臆说非；二、取类下，取文不类非一唱。
言加至集者，加者，增也。以，由也。由前白读暗诵，非上更加，随文臆说，取文不类，二重非也。精博者，南山轻重仪云：博谓通诸部，精谓练是非，谓不练诸部是非也。花严云：既非精博之匠，即自出𮌎臆，课情而说，尤甚也。说事非一，故曰甚多也。羯磨疏中，钞主释受持三衣中云：文云应受持之，不出其文，致有诸师行事内滥。有人不加受教，但奉持无离，即是受也。此是随文臆说。若尔，何以文中有疑舍受？明知有法须舍，不持者自犯罪耳。由失法故，无宜不受。谓前修见律无加法文，而不博通诸部之文，不知四分是其遗漏，便固执律文，但奉无离，即是受也。此为臆说，即后第四门中第一律师是。取类寡于讨论者，谓第二人亦不能通博诸部，精练是非，取文不类，乃成非也。谓有师而知律遗漏，取诸部文以加受持，而不精练是非也。羯磨疏云：有人用僧祇受者，此迷教也。彼律开夜会，此部明相有缓急也。何得妄行？今用十诵，持犯相类也。
生常等者，支硎云：是习俗生常，相承不改义也。异计者，文外生意曰计，计与文差曰异。以此异计，集而用之，名斯集也。有人将律论不了之文为其臆说，未敢依也。彼意云：谓古人依律行事，未作章疏。若臆说属古人者，恐滥于章疏，故有此断。今谓不然，此但固执律文，即成臆说。如前所引无持衣文等，不知律文遗漏，即便固执律无是臆说也，何开章疏？若律论不了文是臆说者，何关古人？托于律藏，不能精博取类之事，故不然也。
第三、所诠行事成失中二：初、辨罪轻重，一倍相番；二、明众网异同，区分尽别。一、唱：
言致至别者，此即将轻作重，将重作轻，则辨扸舋戾，轻重一倍相番。次明将同作异，将异作同，众网维持，区分尽别。致令者，蹑上生下之词，由上不晓能诠之是非，致令所诠行事失也。辨谓辨别，扸谓分扸。舋戾者，辅篇云：重罪曰舋，轻罪曰戾。谓辨扸轻物作重，分别重物作轻，行事与其律教一倍相番，故曰轻重倍分也。准钞二衣篇中，轻重物释。将轻入重者，谓古人见律文不许著五大色衣，即判真绯色入重，黄白入轻。钞主云：白色佛制不著，尚判布绢入轻，例于青赤亦应分也。此则将轻判入于重。将重入轻者，古人见律许氍氀量同三衣入轻，即判被量同氍氀入轻。钞云：被是重物，不可例之。此将重入轻，判使所诠行事轻重一倍相番也。众网维持等者，结界、说戒、自恣、羯磨等法，并是众家维持法网。古人既不能精博，则将同作异，将异作同，致令与诸部律论区分总别也。且如难事三小，于受戒一界，以释将同作异者，此之小界，由难故起，佛开结之。律云：僧坐处为界。此即是其界相，而作法之时，还须集僧。古人见律无文，一向直尔即结。如善见七槃陀量，亦为难起，文云不同，意者与四分无异。若有难事为他受戒，则合依此量集。古人不取此量，但直示结者，则将同作异也。将异作同者，难事结界，齐僧坐处为相。古人则准僧祇，舍衣小界，坐外一寻内为相。此则将异作同。钞云：准僧祇，舍衣者至界外，无戒场者结小界。文云：齐僧坐处一寻已内，于中羯磨。此则明文有开，非关小界。又如于兰若界已，起僧坊院相四周，此界即非兰若四周之相，与聚落之相不分。今若作法集僧，故合同于十诵，可分别聚落。随聚落界，是僧坊界。古人学非精博，见律无文，守文固执，还同兰若五里集僧，异于十诵，可分别依聚落集。夫逈远处是兰若界，有村村界。今既四相周匝与聚落相同，弃彼之同，而依兰若五里集僧，却就其异。故钞于可分别聚落中，明深有理也。若尔，兰若有僧坊，则僧坊集；聚落有僧坊，亦依僧坊集。答：此非类也。兰若有僧坊，僧坊相成，兰若相灭，即依僧坊集。聚落有僧坊，僧坊相成，聚落之相不灭。又聚落之相能摄僧坊，僧坊之相不摄聚落，故不同也。有人破云：钞自约处有四种不同，定量分六相差别。今更加有僧坊、兰若，应有七相差别耶？意谓不然，此非解也。既言院相与聚落之相不分，即同可分别聚落之量，何得更有七相之殊也？今有学钞之徒云：诸律皆是五里，又无依僧坊之文，结界事大且依五里，此并于教于界不练是非，准律合与无知，此则实异兰若，集僧之事还同兰若，则今集僧众网与律区分总别也。次将异作同者，反上则是，谓此僧坊相异兰若，今用兰若集僧之法，即将异作同。又如解戒场，律则无文，准理合解。律云：诸比丘欲广狭作。佛言：先解前界。即有解戒场之理。然律无其解文，古人𮌎臆用解大界法解之，唯称大小为别，大界戒场界法全异，古人用此异法而解，即是将异作同。钞主云：戒场不许说戒，何得牒解？今准难事三小番结成解，理通文顺即是同也。此并是行事要义，不可抑而不论，情不相非，显教理须如此。急遇斯界，若依兰若即获无知，非法集僧界亦理然成就。若约解界，舍去不还则失用，文异则招𠎝，幸愿深思，不同古人将非法僧制以辨，且非法僧制而非律藏耳。问：前约能所判文释义，不分彼此耶？答：前则用文被事，故约能诠；后则行事违文，故约所诠。未有教而无行，未有行而无教，教行虽则相修，能所条然自别。思之。
第二、反显辟疑遣累非广学而不能中二：初、显广学人之德相；二、孰能下，推辟疑遣累于此人一唱。
言自至欤者，谓初段通述广学人之德相，第二段始对前辨精当，宗他部能诠，使所诠无失也。自非者，反显简别也。俗谚云：自非此人，余不得同。此意也。此何人哉？即第四门中第三第六律师也。统通也，教能诠也。凡一事三藏教中有者，但癈兴不同，今通解三藏癈兴意也。初经律对辨，次诸律对辨，后当部自辨。且如鱼宍律中是五正食即兴，涅槃楞伽禁断是癈。律兴意者，为接小机初便制断，进道莫由即机教有阙，又非四生之肉佛现化耳。经癈意者，时机渐薄贪味者多，僧俗食同招讥毁。重文云：夫食肉者断大慈种，有命者怨故不令食。前小教初缘后涅槃，穷终极训。若如是解者，统三藏癈兴意也。又诸律对辨兴结净地，意为怜愍吐下比丘。祇中癈者，为遮外道讥毁。又当宗辨者，如与欲中时集，清净非时集。欲初兴，但如法僧事，不论时与非时，皆言与欲。清净后兴，即知前癈为六群起过稽留。法事后兴，但是如法，一切无障。如是体解，为统教意之癈兴也。考者，锐思研穷，为盘𦒱也。诸说者，是古妄执律论之文，即成胷臆说也。如上难事，不用七盘陀集，身外一寻内结，及空野僧坊，依兰若集。古人谓僧坊在于空野，便将空野僧坊妄执。还依律论兰若集僧，𦒱其律论之文逈远，即是兰若。故知古人妄执律文，将空野外僧坊同兰若相集，所以成虗。还依十诵随聚落文成实，谓僧村四相二界不别也。有人将律论不了文为虗，文义俱圆为实者，深有理也。谓经律论文不了之处，即是番译诸说虗实也。谓律论不了处，番译失佛意成虗。若文义俱圆，佛意无遗，此文为实。𦒱其经律论等，即知翻译诸说虗实也。谓此一段，未论章疏，只得就律论明诸说也。
孰能者，联上带下之词也。自非广学之人，谁能为也？辟，开也。重，二也。疑，不决也。于一事上，二意不决，故曰重疑。能诠教上亦有重疑，所诠行上亦有重疑。指事释者，如律中看病、赏劳、羯磨，有人依文秉之，即是有人依文诵之。落非一种依文诵之，何以是非两异？此重疑也。广学能辟，若有三衣六物，依文秉之，则是亡者。若贫，唯有二衣一物，还诵三衣六物，寄缘有滥，即成非也。如取类中，四分既阙道行之文，萨婆多彼云：比丘游行时，随所住处，纵广有拘卢舍界。而不言拘卢舍大小，诸部并有。了论云：一皷声间。十诵云：六百步一种。明拘卢舍量如何大小不同。今不知取何者即类，取何者不类，故有两重疑也。若大小不同，此约事用有异。了论约兰若集僧事，则极远不过一皷声间，更远集难，以此为量。十诵约事轻小，不劳远集，故制六百步，谓机教相称。今取类者，即多论解十诵律。今取十诵律文，与论疏类相当。若取了论文，兰若、道行事别也。故钞云：此论解十诵律云：六百步为拘卢舍量。所诠中重疑者，如亡比丘有多纸笔墨等，或断入重则是，或断入重则非；或断入轻即是，或断入轻即非。于此事上生两重疑。故轻重仪云：本缘为利伫畜者，入重即是，入轻即非。本为三宝缘畜者，入轻即是，入重即非也。遣通累者，遣除也，通总也，累罪也。若能诠之教不明，所诠之行不解，据其律制一一事上总各结不学无知二吉事，则亘通法界，此吉通诸事有，即詺此罪名为通累。今能所无疑四部不或，不学无知二种通累自然除也，故言遣通累。此会释解妙得其源也。括者，主名同，避之以搜代也，搜求四部之执计也。谓诸部各执一见，所有教文皆诠行相，识知同异判割无差，如四分若阙即善解取文，执计同者即取，不同不取。如僧祇部执计通夜护衣其义则缓，四分部执计明相为限其义则急。今四分阙加衣之法，合取十诵之法，十诵为护明相，与四分部执相当，若取僧祇则成其失。又四分阙舍衣之法，合取僧祇之法，祇云衣不得会应舍，以轻易重，与四分应舍之计缓急是同。又僧祇一说与四分诸法无结略者，一说部执计同，若取十诵五分三说不舍之计则成失也。诠谓能诠律论之文，行相者所诠三行相状，谓搜能诠部执之同异，依其部执同者，引其诠文取判所诠行相，而行事无滞欤。语助词也。
第三、叙古人。钞：疏不显明世事，何足轨于来蒙，为发起撰述本意中分二：初、别辨不显显明，不堪济于新学之相；二、并言下，总结未可之意。初中分二：初、通辨；钞：疏不显于世事，何足轨于来蒙，二、时有下，别论许有显明繁略，不堪济于新学之相。初中分三：初、总标恨所流之遗记；二、止论下，正显恨遗记之所诠；三、至于下，叙文之不显录，结归所恨之意。一、唱
言常恨至百无一本者，富阳云：此对九代之中古人遗记而兴作意也。慈云：怏怏在怀，长时不已，故言常恨。覆光遵统十有余家著述疏抄，人既已亡，疏钞流传，并名遗记。止论者，商略之词也。说文云：基，止也。基止者，文中本诠也。谓古人文疏，本诠多，论其废立；古人要抄，本诠多，论其问答。至于者，指此及彼之词也。谓此遗记虽多有，其问答癈立及至显行世事，未之有也。显，明显也。行，谓行用。世事者，当今现世之机要所行之事也。当今章疏之中，不能显明次第陈列，但向癈立问答中，明将此遗记济于来蒙，百中无其一本也。蒙，昧也。来者，易云：童蒙来求我，非我求童蒙。故曰来蒙。或六礼闻来学，不闻往教，故云来蒙。华严云：百无者，举多以况少。一本者，举少以况多也。
第二、别论许有显明繁略不堪济于新学之相，分二：初、两成繁过，后、二太略非。初二：初、义加羯磨繁；二、或多列下，缀疏游词繁。一、唱。
言时有至足者，时者，谓教来九代时中，有修撰羯磨者，云时有也。锐怀者，谓聪锐之情怀，见律文羯磨行事不足，即便义集羯磨之文，令行事足，故云锐怀行事。新撰羯磨之文，而在义加门中集也。羯磨疏云：或准义用，即先师所述，唯义虽无爽，藏迹可嫌。据镜中沙门玄俨律师羯磨疏记云：先师义用者，如分亡人衣，差分衣人，羯磨无文。律云：白二差一比丘分。彼即义立三番：一、差人，二、付衣，三、分衣。注羯磨云：有存三番作法。此思文不了，兼受日加乞词等。藏迹可嫌者，若当律无文，准用他部教迹，今乃不用他部，而以义加者，以义翳文，名为藏迹。凡义以拥圣文，可嫌甚也。或复等者，光律师义加，已是一，非重有，制疏解之，故言或复。则有律师出羯磨疏，但依光律师羯磨而作，其中广列义门及七方便等义，多论闲缓之务，故曰游词。少于行事之文，则是逗机未足。羯磨疏云：又于本缀疏，广列游词，至于行事，未见其归，抚事怀人，实增劳想。如斯之类，何足逗机也？
第二，文二：初、单翻羯磨略；二、依文下，依律出。文略一唱。
言或单至事者，单题一百余番羯磨，成不之相不门故。羯磨疏云：或单番出。则古本曹魏所译者，单番失于文旨，包举难成。记解云：谓直出羯磨，无有秉法由序次第，后人行事不达者，捉得便作，不晓羯磨之缘成败，是失文旨。包，含也。举，起也。羯磨理含结界和合等义，今包含而不列，但直诵羯磨法界和合义，即难寻也。依文等者，羯磨疏云：即今一家依文直诵，依本得在执据，前后易惑。记解云：觉明所出羯磨，不以义推，前后有惑也。如准缘结，大界在前后，因数有事起，方开结小缘。虽如此，可以戒场后开，即在大界后结。要须解大界已，先结小界，方结大界。若以依文后见，前后易惑，结界落非事，则不辨也。
言并至悉者，有二意：初、至披捡，总牒上文；二、所以下，释成未可所以。言是羯磨圣言，章是制撰章句，单题依文，二本不排前后次第，其言包举缘成之文，杂碎含在羯磨之中，故不可披捡。义集游词，义立羯磨，无教可𠗦，义门章段，词费缭乱，故未可披捡。问：纵碎乱，披捡何过，并云未可耶？欲知未可所以者，非积学等是。如要一事欲寻求者，非积功累学之人，新学乍看，不可知其处所，领其文意。会解如非，不是精穷研练之者，新学乍者，不可得委，故未可也。即生下，撰钞。门分三十，随事捡之不难。羯磨自科为十门，逐务取之甚易。又篇篇之内，对事各明是非，新学覧之，自然领会文意也。
上来有二：初、别释，二、总结。两段不同，正当叙古人。钞：疏不显行于世事，何足轨于来家？为发起撰述本意之文竟。
上来有三：初、明古师，全不依律弘持，但以智述轨物，为发起撰述远因；二、辨古德，然依律藏，能诠之文不晓，使所诠行事有失，为发起撰述近意；三、叙古人，钞：疏不显行于世事，何足轨于来蒙，为发起撰述本意。三段不同，正当第二别辨纽续頺纲，显行世事不堪之相。文竟。
上来有二：初、总标时讹法替，起争虗谈；二、别辨约续頺纲，显行世事不堪之相。
两段不同，正当第一。通显古师之非相，发起撰述之端竟。
今当第二、󳻌󱌁前非，正申撰述之意。于中分二：初、述覧古文非当，正兴作钞之心；二、斐然下，心口相询，直笔制其删补。
言余至劣者。发正云：余，我也。芳耳飡音曰听，心取妙义为采。此二阙时，故名为暇。回视曰󳻌，斜瞻曰󱌁，皆不正当之㒵也。诸文不一，故号群篇。篇，章也。正在古人遗记、疏抄、羯磨等，傍及前修依律行事。律则部执不同，有无差别，诸说虗实。通，总也。非，不也。属，当也。意，旨也。谓佛旨及我意也。佛意随机设药，除病为先；我意在自行成立，即堪秉持像法，使佛教不灭。所以古人章疏，总不当佛及我意旨也。何以故尔？以俱怀优劣也。前代所流遗记及羯磨行事诸文，不一日俱，各各有优，复兼其劣，故不当我情怀也。下出不当意之所以。前代止论文疏癈立是优，不显行世事是劣；前代要抄多立问答是优，约轨来蒙之事总无是劣；羯磨行事之文锐怀义集是优，以义藏迹可嫌是劣；多列游词是优，逗机未足为劣；单题一百三十四番羯磨为优，成相不宣为劣；依文具写缘起是优，于事前后不分、易惑不辨前事为劣。如上古人，虽依律文行事是优，指事披文、信于实录、部执不明、诸说虗实等为劣。如上诸文，通非属当意也。问：何不明争锋不形等？答：此全不依律文，无可定优劣也。
第二、心口相询，直笔制其删补中二：初、正谋作钞，分成三卷所为之意；二、然一部下，释成三卷旨归，生起篇目十门之意。前二：初、正申作钞，先谋勒成三卷所为；二、若思下，由恐新学未瞻前谋，更别撰文。前二：初、正明引教布置，呈述作之先谋；二、然同我下，释布置繁略，指成文之所为。前三：初、示能取所取文之体；二、惑繁下，辨交暎布置文之势；三、并现行下，番前繁少，百无一本之非，明今显于现行，济费功之新学。前三：初、命怀起意，直笔先舒本宗；二、包异下，统一化之玄文，尽为所取之钞体；三、搜駮下，结归能取之深旨，兴删补之嘉名。
言斐然至舒者，斐然作命者，谓由分别前古人文之优劣，发起命怀直笔作钞之意也。说文云：斐者，分别文章之见则也。然是也。谓前修虽依律藏行事，不明古人遗文，未显行于世事。数家所撰羯磨，或略或繁，南山听采之暇，𮨇󱌁分别，如是之文，并总不堪济新学之机要，故曰斐然。因此分别是文之非，自然使我发起情怀，繁略取中，撰行事钞，谓之作命。无人命作斐然，则是作命也。有人释云：作者，起也。命者，意也。谓分别古人章疏，不堪济于新学，自然使我起意撰行事钞，以济新学费功。当此释也。直笔者，狂简也。故论语云：子在陈曰：归欤归欤，吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。注解云：狂者，进也。简者，大也。谓直进取其大道也。今不取律本起尽之文，直进取其盛行要当之事，如彼论语，直进取其大道，故云直笔具足舒。张本律要行之事，于所撰钞中，故曰具舒。从标宗已下，尽三十篇，但云四分及律云者是。又云：不事义章，但录律本，名直笔具舒。故抄主题钞末云：但意在行用，直笔书通，不事虬文，故言多蹇陋。即郎证也。
第二文中分为两对：一、异部众经对，二、西贤此德对。一唱：
言包至纪者，包谓包罗，罗取要当本宗之外曰异，即五分、十诵、僧祇及诸大乘宝梁、善生律等。诚文者，诚实也，谓文理俱圆真实要当名诚文也。但三十篇中所引五分、十诵、祇等并是。括众经随说者，搜捡众经即大小乘经，涅槃、楞伽、花严、阿含、遗教等经是。随说者，谓与律相应者即随经之律，随经本中有说律处是名随说也。下三十篇所引并是随说之文也。西土者，东指五天之总号。贤谓贤和，初地前三贤，小乘七方便人。圣谓圣正，约登地见道得无漏已去法身大士，证理无其耶曲故称圣正也。则诸大菩萨罗汉等贤圣即有大小之殊，作论传亦有大小差降，智论即大、善见即小，如诚实论通大小乘也。传则付法育王等，下篇引者并是。此方者，指九州之一统。先德者，自覆律师立章疏为首已下二十余家，则取愿光首、灵祐、普照、道安、文宣、布萨仪、整禅师、凡圣行及梁帝出要律仪等文。纪者，即记传抄疏等。纪者，玉篇云录也。下文并标名引用也。
第三文二：初、通辨搜取之能；二、长见下，结归删补之嘉号一唱。
言搜至意者，此正明能取之意，立删繁补阙名也。辅篇云：搜取，駮除也。谓搜取其同，駮除其异，故云搜駮同异。今解不然，此之駮字不训除也。駮者，说文云：六駮，兽名也。其形似马，头有一角，食虎豹，身有六般之色。故从色不一而立其名，故谓之六駮兽也。今钞取此駮字以释，极有意也。兽色班駮不一，故称駮者，钞亦班駮取文，谓于经律论传、古人章疏，随要用处取，不要不取。故下文云：必欲寻其始末，则非钞者之意。如是取文成其钞体，故云駮也。搜駮取其同，搜駮取其由途。同者相摄成二十六篇，别类异者统收为下三篇，杂相同异共为一篇。于同异中并皆研核，穷尽道理也。谓经律论传同文同义极多，异文异义不少。今向同中研尽道理，异中研尽道理，故云并皆穷核。同中长见必录，以辅博知，如诸经律云打、击、擿等。同中滥述必翦，用成行事，通畅佛意，谓滥用知钟等。异中长见必录，谓诸部别行所引，以辅弼钞文，精识其异。异中滥述必翦，四分许重受白，若准十诵和僧，似一事上不许重受翦云。然彼有不请之文，宽于四分，重受不开，文非明了。取长则是补阙，翦滥则是删繁，如是删补用成，通其佛意。故前通辨搜取之能，后立删补名。
今当第二、辨交暎布置文之势，分二：初、别举文中繁略，义连征问，辨异古人之作；二、如是下，通结交暎布置文之体势。前有四句不同，勒为两对：初、繁文略指对；二、义连征问对。两对一唱：
言或至问者，钞主用文之势虽繁及略，文断义连兼有问答，不同古人繁略义隐止论问答也。今每到科前，先简异古人，后释正义深。云此由对上多列游词，有人依光律师羯磨缀疏，于一一事前广引缘据。且如受戒善来本缘为某人上法三皈八敬羯磨，又于羯磨问难前缘、初难缘起、某人度某弟子、某人呵制等，皆引缘据。自佛灭后准羯磨一受，余者并无，何须广引？诸受及问难本缘即是游词，今抄繁文为显事用故繁，不同古人也。且如受戒问遮难中，将欲问其遮难，先须解释令人取解，然后更出问遮难之文，前后两重恐滥在繁之数。前解繁者显受戒事用，若问不解终为非问，故繁文解释令能问之人取解，所问之者知其事由答对无失。后更出问难法者，恐正问词句繁略难知，故避就傍突裁量准的出其法则。又戒是万善之基，下为六道福田，上则三乘因种，若受不得身则成难，为此事故须得繁也。或者，不定之词巧用，文势极多故云或也。或略至从者，此文是相从故略，异于曹魏满律师单题之略，钞则具解，如非满等不宣成相，故简异也。且如钞中羯磨一篇，初统羯磨由渐，且分十门羯磨。竖则有三：心念、对首、众法；横则有八：但心念、对首、心念、众法、心念但、对首、众法、对首、单白、白二、白四。八法之中，就缘约相，总有一百八十四番羯磨。此钞始从但心念，终至白四，复各出一番。如非自余一百七十六番，略却其名，不释其义，类上八种取解得也。类者，类例也。相从者，易曰：云从龙风虎，即各随其类也。今但心念唯释一法，余但心念类前但心念取解，乃至白四，各有其类。其类自同，是相从也。全异古人单题之略，文势极多，故云或也。或文至连者，对光律师行事，当律无文，不取他部，而以义集羯磨行之。羯磨疏云：准理无爽，藏迹可嫌。钞则不尔。若当律无文，即取他部及经、论、传、疏。若诸处总无其文，即是文断。其事实要，不可不行，故以义连，令行事足。虽以义连，皆有𠗦据。若文、义俱阙，举例决通等四句，至第五门中广辨不同。光律师不取诸部之例，则以义集，故简异也。或征词而假来问者，对古人要抄，止论问、答也。问：钞既斥古疏止论问、答，今行事文何故复有数百征问，与古人何殊？答：或论一事，托前义生，故须问起；前义成立，然后续征后事。故先问后征，有数百问答，显其行事不同。古人一向心论问答，问答之事，前后复不相蹑，将此问答以为要抄，故简异也。或者，不定。或有事义，假其问答；或有行事直释，不须问起也。再问曰：征初启为问词。词，句也。假，藉也。来，往来也。谓欲再征，释其行事之词句，要假藉于问来也。夫言征问，约论有六：一、问；二、答；三、征；四、释；五、难；六、通。故征下有释，问下有答。问即居初，征乃居次。凡欲征起一义，要假于先问来也。如持犯篇中，古人皆约境想迷妄，事上开无不学无知，犯上、法上从来不开。犯上结十二罪，法上无不可学。九、南山约事上开义，罪上、法上不合不开。先托事上起问，如煞、盗等，人、非人想，有主、无主想，律结无罪，亦有制犯者何？答：或缘罪境，人、非人故，便结心犯；或缘非罪境，无主物故。然彼迷心，不结正罪，所以开也。即蹑事上开义征起，犯上、法上亦合得开。所以征云：若尔，后缘法中亦有想转，如不处分、处分想及疑，亦不结犯，何为制罪者，征此犯法得开，实由乘前事上无罪道理，方始征成后义。故此征词，要假于前问来也。
言如至出者，灵山云：为结前文，故云如是。如是之义，或将始暎终，或将终暎始，故云交暎。或前隐而后显，或后隐而前显，故云互出。即前四句，四句之中，皆有始终，亦暎隐显互出也。且繁文以显，事用以解。交，互也。暎，照也。谓将初末交互相暎照也。如受戒篇问遮难中，前广释十三难相为始，后更出问法为终。如非人畜生二难解中云：此上二趣，若依本形，是人通识，恐变而来，故须问之。脱有高达俗士受戒，语非畜生不？若闻此言，一何可恠？应方便转问，如下所陈。此则将始以暎终也。至下问中，即出问法云：汝非诸龙畜等能变化者，变为人来受不？要由前释，方解后问。此将终以暎始也。隐显者，结牒前语，亦不异前。若欲释者，不无少异。前则显其释文，而隐其问法；后则显其问法，而隐其释文。更互隐显不同，则是互出之义也。次略指以类相从者，羯磨篇为始，诸篇为终。羯磨但出八番如非，照下诸篇羯磨如非之相，即将始以暎终也。下诸篇中，有羯磨处，更不重出如非之相，暎前羯磨篇中，足明性终以暎始也。隐显者，羯磨篇中总显如非之相，隐却其余羯磨文；下诸篇中随事显羯磨之文，隐却如非之相，是互立也。次文断而以义连者，羯磨篇为始，说戒篇为终。羯磨篇中问白：读羯磨作法成不？钞虽有其成不之问，诸律则无成不之文可录，此则是钞撰述文断之事。钞答云：不成是定，虽无明决，可以义求。标其义连，则暎下说戒篇中戒本须诵，以例羯磨亦须得诵。故四分僧祇：半月无人诵戒，应差向余处诵竟，还本处说之，不得重说，乃至一人说一篇竟，更一人说。若不能诵者，但说法诵经而已。准而言之，若得读者，执文即得，何须如此止不读之？此则将始以暎终。至后说戒篇中，难明戒本须诵，不知诵有何义？律论并无其义可录，亦成文断，即须暎前篇中羯磨须诵之义，即是将终以暎始也。须诵义者，但以法贵专审，今背文诵持，心口等专正，加事便易，必临文数字，出口越散等。隐显者，羯磨篇中即合隐其说戒须得差人诵文，此中却显；说戒篇中即合显其戒本须诵之义，文中却隐，如是隐显名互出也。次征词而假来问者，如心持门中征起法上得立不可学九，即云此且就止持约事为言，必如所引对法有二九句，后作持中更为辨也，此即将始以暎终；至后作持门中立不可学九，即云不可学迷亦有九句，如前段后九句说之，更不别立九句，此即将终以暎始。隐显者，法上不可学九句，止持门中即隐，作持门中即显；法上征立，止持门中即显，作持门中即隐，有无不同名互出也。当阳云：如是数篇为始，受欲篇为终，足数但答僧知不足之文，不答自言不足之语，今将始以暎终，如其自言欲法既失，若自言亦不足数，此将始暎终也。将终暎始者，与欲但有自言失法之文，而无僧知失法之语，今将终暎始，前答僧知既不足数，若僧知亦失欲法也。隐显者，如僧知之语与欲中隐足数中显，如自言之语足数中隐与欲中显，更互隐显即是互出，然此段虽繁为显，句句有也。
第三番前繁少百无一本之非，明今显于现行济费功之新学。就中二：初番前繁略百无一本之非；二、并皆下，济新学之费功，结归钞兴之意。前二：初、辨现行是非两意，不繁番前百无一本之失；二、立导俗、出家二篇，离略番前逗机未足之非。一、唱
言并至法者，此段意谓羯磨篇已相从明一百八十四番羯磨竟，今受、说、安、恣、衣、药诸篇，随事别出羯磨之文，岂非繁耶？初羯磨一篇总明如非之相，由未别出诸羯磨文；后诸篇中直写现行羯磨之文，更不明羯磨是非之相。前总门故离繁，后别出文离略。此繁略取中，为济新学费功夫也。兼简异古人，不显行于世也。此意同富阳。解诸务是非者，钞言随事即行，想合明其是义，不合办非。非不可行，复何繁录？录非之义，岂非繁耶？答：欲明其是，先须识非；若不显非，于何识是？是则须行广释，非则须识略明。诸篇之中，类甚多矣。且举集僧，如自然界量，古人定方。南山欲明圆义及不定义，即云：昔解定方，即显非义；今不同之下，即明是义。若有别界，即尖邪不定；若无界，其量定圆。又钞中引其部类相当，其文则是；或言次相及辨异引不相当者，其文则非。此即诸部由途相摄是非。又如明大僧事，引文望僧则是；或便明大尼及下三众之文，望僧不行成非。此即别类，由途相摄是非。故下第二十七篇首结上诸篇，云：若由途相摄，具上诸门，亦是诸务是非。至下对文，更为辨也。若尔，此由途相摄，岂非繁耶？答：若望诸部异者，博学以济贫。又临机缓急取舍，无非圣意。若大尼及下三众，文中便明，复与律文不异。又临机有要，依篇捡之不难。此非横评之繁也。若尔，此既已明，下何须别立三篇者？答：此约由途，下约别类，故不同也。钞：又多有斯处，恐类于繁，故分雪也。发正云：南山生来所作羯磨及疏，是非双明，故云诸务是非。花严云：现行羯磨者，即是通办羯磨篇辨事是非也。上发正所解钞外，论文费功之言虗设；花严释义指羯磨篇，复失并行之语。学者细披，会文意耳。导俗正仪者，导，引也。谓带理曰真，纯事曰俗。此为六尘所染，与理全乖，谓之俗也。凡俗人入寺，以其正法引导，除其是非之心，不求僧过，不污僧地。又劝舍施，礼敬，问讯，为受五、八戒等。如是引导之法，皆是佛之真教，故曰正仪也。出家杂法者，心离贪等烦恼之宅，故曰出家。杂法者，谓沙弥篇引度人经，广辨出家法式。夫出家者，先立坛场，悬幡焚香，置和上坐位，弟子坐位，剃发师，赞呗人，拜辞父母，轨则甚多，故名杂法。立此二篇意者，说记皆云：二十八篇，并是大僧尼等所行。钞中理合具有导俗沙弥，既非大僧行事正宗，今钞立者，岂非繁长？故南山云：今伽蓝致设，训导道俗，凡所施为，无非戒律也。然俗为所化之境，僧为能化之人，凡有信出家大僧，须知仪则，外有逗机之益，内无失法之𠎝。若无此二篇者，俗无回向之因；有出家者，僧阙度人轨则。又一期行化，佛教未周。又十门中，有道俗通塞，复有下三众随行，此并统彼佛教大纲，一期行事并足，故立此二篇也。古德于内，游词拯多，无此二门，故逗机未足。今二十八篇，行事并无游词，即离繁文，更立导俗、出家二篇，又离逗机未足之略，离斯繁略，故简异焉。辅篇诸记，将诸杂要行，以为出家杂法，此乃僧尼正宗，本分须学，何得更用分疎？前解可依，后判无理也。
言并至焉者，现行杂法四段故曰并，皆收束具列钞文故曰揽。为此宗之一见，一处见文具足，不假多处寻求。为师若度弟子，杂法一篇可𠗦士女，入寺正仪足以化导，受恣诸余法事具列。二十八篇羯发现行，随诸篇中皆有识非，明是随事用而不或，岂须上下求文？言事悉周，故济学费功夫也。
第二、布置繁，略指成文之所为中三：初、先遮异斥之繁，约事未已，显不乐繁之意；二、何者下，征释事不获已，不乐繁之所由；三、今图度下，辨取中约结所为而成三卷。
言然至已者，此一段文，释前取文繁略意也。恐人斥云钞称删繁，又云或繁文以显事用，岂非相违？故先遮此异斥也。然，是也。易曰：同声相应。是同我者，谓见其机微，乃击大节也。击，扬也。节，解也。即唱和词也。大者，简小之称。谓同者，知其钞。又从始至末，若广若略，皆为显行世事。事易故略指，事难故广释，则明一部钞文，总无繁略之处。如是唱和者，名击大节。大即简，不取击一两段之好为小，今取大也。如左大冲赋云：巴姬弹弦，汉女击节。是其音者也。又如刘遗民与肇公书云：须已颁诸学徒。屡有击其节者也。情解不同，名为异说。富阳云：今若斥文繁者，谓曲高而和寡。如有善琴者，皷琴于都市，阳春白雪之曲，和者一二；为巴人下俚之曲，和者数万。所谓曲弥高，和弥寡。今有非斥者，谓不知显事用，故须得委曲示之，即斥其繁也。示不乐繁之意者，文繁谁所乐之？即由事不获而已。即，多也。事者，所行之事也。获者，得也。已者，止也。谓无人乐其文繁，多由说事未了，不获得心住也。
言何者至讳者，征释事不获已不乐繁之所由也。先征次释。何者是事不获已不乐繁，道理双征也。若略取下，双释所由也。上两句释事不获已不得略所由，下两句释不乐其繁须略所以。谓若略减取梗概，即事义未尽，行事不得不获须繁。若不尔者，即类单题之略。必若是分外之文，于我钞中成其所讳，不乐此也。若不尔者，即类多列游词之繁。略者，说文简也。去繁取要故谓之简，谓三藏广文钞取简要行事谓略也。减者古斩反损也，又下斩反秏也，并转训少。于此简要略文之上，更减少取云略减。纲骨而谈谓之梗概，事义未圆用之恒有不足，事不获已故须其繁。指事释者，如遮难中随难解释是也。若梗概而说，列遮难名字问之，若问不解终为非问。受戒不得事不获已，须随难解之，虽繁显事要故。必者，说文云终也。傍求曰横，论量曰评。如受戒法必欲终其缘本，横论五受等文，除羯磨一受，余四佛灭皆无，并是不急之言，于行事钞中便成忌讳。既曰删繁，今有闲词岂不须忌？不乐此繁须得略也。上则显事用故须繁，下则不急之言须略也。古人诸记皆云通其伏难，今不叙也。
言今至卷者，由上不乐其繁，事不获已，复不得略，即图度而取文也。今于当宗他部经论传疏，图谋比度，取同文同义之中，非谓不繁不略为中也。务在𡞞少，兼其约限也。凡欲取一事，事或有多处出文，但取一两处文，余者不取，务兼𡞞也。兼称当宗，约限而取。如可分别聚落集僧，当宗虽无其文，而有院相限约。彼十诵中，更有势分。今但取十诵，随聚落界，即僧坊界，不取势分，务兼约也。取当部文，亦𡞞约也。约其时所要事，𡞞少取文也。救急至三卷者，结所为而成三卷也。有二意勒成三卷：一为救新学急知，二为备拟硕德卒要。新学覧其三卷，即知上卷明受说安恣之众法，中卷明篇聚持犯之别法，下卷明随机要行之共法。随其新学，欲知何法，直取覧之，必明救急知也。备拟硕德卒要者，硕德先已学知，临机事须教印。若是众法事起，直捡上卷，依行备卒要也。为斯两缘，故勒成三也。此则明其欲勒成所为意，未则分卷成三，并是呈述作先谋也。
次大门第二，由恐新学未瞻，先谋更别撰文。
言若至于后者，由前述钞，先谋务兼𡞞，约救急备卒，故有阙诠阙处，在此略标，举后时更为别撰述也。若，如也。如此新旧二人，依下三十篇行事，神思未赒赡时事处，向下当未赡处，略标意趣，更为造文也。思，神思也。赡，赒赡也。时事者，随时判其轻重之事。固者，实也。钞中实有关于所行之行，能诠教文也。故轻重仪序云：遂删补旧章，撰述事钞，犹恐意用未周。准此，即是若思不赡于时事，固有阙于行诠也。下二衣篇中略标指趣，彼云：今且依钞者一意，位分三别：一者、性重，一切铜䥫等物入重；二者、性轻，百一众具可随身者入轻；三者、或事重用轻，或事轻用重。但以教网具周，必须文显，则略标如上轻重，必须文显意指，乃趣向后，续与撰轻重物仪。依律具列十三章门，一一解释，彼文广钞，故云以广于后。即二衣篇末云：余有不尽之文，事不具委，具如别判轻重物中，亦须类知而通解也。问：何以得知作此释是？答：准轻重仪序末云：余所撰删补行事钞三卷，篇分上、中、下也。门有三十不同，言有二十余万。若僧法轨模、住持纲要者，则上篇上卷首领存矣。若戒受种相、持犯忏仪，则中篇中卷名体具矣。若衣药受净、诸行务机，则下篇下卷毛目显矣。故輙略总引，粗知梗概。今于下卷衣法之中，禅解亡物，略分十门，即其义也。禅，续也，与也。续前钞后，更与撰轻重物仪，故云禅解。准羯磨篇，亦是此意。文云：但钞意为始，学人本令文显而易见，故不事义章，一一分对进，不必欲通明，须看义钞。此则略标指趣也。以广于后者，羯磨序云：昔在诸关辅撰行事钞，具罗种类，杂相毕敶。但为机务相詶，卒难寻了，故略举羯磨一卷，别标铨题。若科择出纳、兴废、是非者，彼钞明之。但约法被事，援引证据者，在卷行用。然律藏残缺，义有遗、补，故统开诸部，撮略正文。必彼此俱无，则理通决例，并至篇具显，广作十篇解也。钞：诸篇中有指羯磨、本疏等文，并是斯义。谓此文未即急要，故指后广明也。若尔，钞主先谋，更为撰文，理当前释。下文引文及首疏义，指广如彼。今此序中何故不论耶？答：凡所引文，义意皆足。钞：指广如彼者，意令博学济贫。若约行事，不看彼之广文，足得明矣。此是便指，不是的要，序中故不明也。若尔，前文亦非急要，何故先谋为撰？答：若不看首疏及诸律论广文，行事意足知。若无轻重仪，羯磨戒疏则判轻重，及其余羯磨持犯等义，则未通解，行事有碍，故须得也。古人科云南山自谦者，意不然也。第十、钞：兴意中云余智同萤等，是谦词也。此正分雪𡞞约用文，恐后学神思未能赒赡轻重事类等。此钞略标，更别为撰文，非自谦也。亦有记中取大纲篇中嘿傧来释。南山云：亦有经中出其羯磨，寻本未得。未得即是阙诠，关诠即阙能治之行。以广于后者，付将来硕学者，亦不然也。文中但云：亦有经中出其羯磨，寻本未得，何曾有付后学之语？约南山后制造中，亦更不述此羯磨意也。若据以广于后之言，只是羯磨之文，复何能广？思之。
上来正明作钞，先谋勒成三卷，所为竟。
次当第二释成三卷旨归生起篇目十门之意，于中分三：初释成三卷旨归，二但境下生起三十篇目意，三至于下生起十门意。前三：初标，次释，后结。
言然至位者。谓上述作先谋中勒成三卷，救新学之急知，济耆德之卒要，然未显卷中所明分齐，今次释成三位也。夫教所诠义有众别共三，约此三种之教不同，随教义成一卷，故义张三位也。
言上至起者，谓上卷明于众务之仪则也。所以先明众法者，发正云夫欲秉法行事，先须治罸恶人等，望云此太局一篇也。今言众法在先者，夫僧居止要须托处，故先明秉法僧体，即约受者以戒为宗，若集此僧则论足不，有缘不来送心是非，明僧体用竟须辨羯磨，法之如非则须结界，界法成就得行僧法治罸恶人，恶人即无情众，无难则为人受戒说戒安姿等，然后方自护持戒身清净。上则众别各明，若离斯二众别之法不得成立，或有要行众别两须，故云共法则居后也。约如此意故众法居先。遵于戒体者，谓出家之人护本所受，是遵戒体知持识犯，持则持相、犯则犯相，是其所解有违洗忏，遵戒体故。随机者，随上中下根机，要行亦上中下三别，如是要行皆托事而起。且如对衣食者，上行之人但三衣一食，托此衣法受持，食则口口兴治方便；中根之流则对百一之事加法受持，随食兴其观法；下根之类听畜一切诸长，托此有说净要行，约食一时作兴治观法，且约衣食以明自余。约行则有十二头陀要行，对病则有两种五德要行，乃至诸部别行、宗途要识、博学济贫，并是要行也。
言并至乱者，结不乱也。尚书云：紊者无运反，乱也。丝乱曰紊。蚕口初出之丝，由未条理为紊也。谓三卷分教，各有条理分明，想后学见之，无其如紊之乱也。
言但至道者，解者多途，当阳析中皆云生起三十篇名，近古发正诸德并云释成三卷。初生起者，且教有众、自、共等，依教勒文为三，三法不可杂明，理须立其篇目。篇中所引教法并是三藏真诠，恐时人寡学不知删补皆是佛听，故生起十门包举佛教，大纲取证信依圣教，生起次第寔曰有𠗦。若准释成，谓教有三种不同，故文分三别。三卷各收境事，境事寔繁，今取物类相从用标三卷之首。上卷物类并是众法相从，将其众务成用有仪，以标上卷一十二篇名首。中卷自法戒体物类咸明护戒相从，约遵于戒体持犯立忏，标其中卷四篇名首。下卷并是随机物类要行相从，故以随机要行标下卷一十四篇名首。故云物类相从标名首也。且上来总未立其篇目，那得即判标一十二篇乃至十四篇名首？故不可也。且依古意，就中有二：初两句略述意难，二今取下正科分意。境者从所对得名，事者情事非情事及一合事，其类甚多故曰寔繁。今欲科分以为章段，比拟极难也。述难意竟。虽难理须科判，则不可细分，但取物类相从以标名首，谓之得也。物者，一切事法有其分段，皆为物也。物必有类，以同类故，可使相从聚一处也。易曰：水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各随其类也。今立篇名，亦取物类相从，天然合尔。问：钞主自创物类而立篇名，亦古人有斯意也。答：要覧十篇，亦以物类相从以为篇也。彼云：吾闻同声相侣，同气相求，物有群分，方以类聚。幸立篇命旨，应聚类从篇。故知上准易文，复𠗦要覧也。且如标宗显德篇者，夫言行门，则宗于戒。然戒有多种，不可尽颁，但以宗名往收，□无不尽。欲显戒之德相，但以显德名收，何戒德而不显？三藏教中总明，故搜一化之文，显德之类相从，以标戒之名首。第二，集僧通局者。约所集之界，作法、自然。作法有三类不同，自然约相，即六种差别，虽则多种相从，皆是集僧事用。次约能集之人，则七种差别，始从一人，终至二十人，界各有通局，界皆约集僧事用，但以集僧通局标名。乃至诸部别行亦尔。然诸部别行，其类甚多，行既不同，并相从辨异，总标诸部别行，何别行而不收？故用此相从，标其名首也。
言至于至远诠者，生起十门意也。文有两意：初、两句生起意；二、更以下，正立意。至于者，指此及彼之词也。自呈述作先谋至物类相从名首为至，指后十门为于。谓此虽呈述作先谋至物类相从□首，于佛教大纲之意，殊所未明。今生信十门于名首下，更括出也。上虽约物类相从生起立篇目竟，然相从物类，皆是三藏远诠中来，恐但见此三十条流，于彼远诠之意，未能委也。统，通也。大者，包含也。纲者，纲领也。条流者，古解不同，花严等以三十篇为条流，发正以十门为条流，今取花严三十篇也。谓上三卷三十篇文，皆通包含佛教远诠纲领之意，恐人但见三十条流事法，而未能委知此用彼意也。更者，重也。以，用也。前已呈先谋直笔，具舒三藏圣教所取行事之文，勒成三卷，生起三十篇意竟。然彼三藏中，有多种教兴意，多种轻重意，约教判意，毗尼四法教取文意，合决通意，律教所诠意，道俗七众通局意，僧尼二部通塞□下三众异同意。许不具说文句，直引要言妙□□□□，钞则准此用文，然未曾称述。今更重用十门，往三藏中搜取众多大意，此之大意，教能诠之，被于未来，依行得果，名远诠也。今此序之方，则如镜之明，晓了得知佛远诠意，则显三卷钞文，统其十门之意，即知此钞与佛意不殊，不唯现在获益，亦望被于未来，乃至令得涅槃，明知钞兴非师心耳。上来生起十门竟。
上来有三：初释成三卷旨归，二生起三十篇目意，三生起十门意。三段不同，总当第二释成三卷旨归生起篇目十门意竟。
上来有二：初、正谋作钞，分成三卷，所为之
篇□□□内众，今论取别□意也。
释中□□□明二教通局意。二、文广下，指经广明。辨此更分□，以是钞统之大意。初三：初、标显理多途。情求分二：二、一谓下，双释二教体相差别；三、然犯下，双明二教得罪重单。
言显至二者，总标诸教，以情求为分二之由。显理之教者，谓显明菩提涅槃五乘之理，逗机缘而不一，教乃有其多途也。故论云：牟尼说法，蕴数有八十千等。而者，蹑上连下之词。教虽多种不同，而南山以情求之，可得分为化行二别。故戒疏云：化通道俗，必□无乖。行但出家，局唯戒律，如上情求。故依化行，大分为二。七众通者，取佛出现化仪，名化教也。局内众者，偏约所行三行，目为行教。若约化行二判，五篇七聚，是行教收。十□定慧□□□，摄。今且约十善，□其七□五□□，不无相滥。约其所宗，条然自别。化则内心会理，行则外事护防。身口以情求之，取分二也。
释二：初、别释二教不同之相；二、然则下，总料简二教宗体相滥使异之相。初二：初、化教；二、行教。
言一至述者，有四意：初、标所被机通；二、约教辩；三、明行业；四、显来报。谓小乘经论等，虽有随律之处，通俗人者，故曰也。泛者，论语？侃疏云：广也。彼云：泛爱众君子，运广爱之心也。但者，偏词也。但广明因果邪正，而行业不可知之。经论广明善恶二因、苦乐两果。善因者，八万四千波罗蜜门一切善法皆是善因，获得三乘菩提、人天等位皆是善果。如恶因者，八万四千诸尘劳门一切恶法皆是恶因，获得三涂等趣是恶果也。有云泛者，不尅定论，但通途说苦乐两因果也。识达邪正者，三乘四谛为正，二十五谛为邪；三宝为正，六十二见为邪；无求而求为正，有所得邪。科其行业者，花严云：化行但论煞生，而不分煞生有其轻重。今欲料轻重之业，故难知也。立云：此教论心，外相难识，故难知也。今解：料，分也。分别所行之行、所作之业，泛深秘密而难知也。且如净名身居俗位，入婬舍酒肆，博易兴贩，而内怀四等，利物为先。若以行分别，泛深秘密不可知也。业者，无厌足王治国大业，多以煞戮。善才圣者，筹伫生疑，况今凡夫而能知也？遂执善才手，示以宫殿百千光明，语善才言：我得如幻法门。上于虫蚁不起煞心，况人是福德者而兴加害？乃至波须蜜多女等，示色为业，语善才言：坐我床者，即得解脱；接我唇吻，得三昧门。其业泛密而难知也。显其来报，如善报者，法花中授舍利弗当得作佛，号曰花光国劫，正像住世，皎如目见，故云明了易述也。恶报者，花严经云：煞害之罪，能令众生堕于地狱。若生人中，得二种果报：一者、多病；二者、短命。乃至口业之罪，能令众生堕于地狱。若在畜生，则受鸲鹆鸟形，闻其声者，无不憎恶；若生人中，有所言说，人不信受。斯事皎如目对，故云明了易述。
言二至𮘧者，二行教也。文有四意：初局所被之机，二约行业取舍，三辨教文委回，四显结罪再科。富阳云：行教者，毗尼事相非行不成，教能论之故云行教。大毗尼藏匠御出家五众，发足兴行终登道益也。取舍者，辅篇云：二持依行名取，两犯须辨为舍。又犯重求辨名舍，犯残可救名取。故律序云：可救有十三也。又七法治令改过名取，恶马灭殡无再収义名舍。有人云：十三难沙弥定舍轻遮，已出家者不应駈出定取。立纲致者，致举也。如网有纲举目正也。今立五篇七聚之纲，举二百五十戒目也。又立众行为住持之纲，非法举治自共二行网目然正也。显于持犯，戒戒释相是谓为犯。显犯不犯者下，显持。又僧尼戒本广显止持略显作犯，廿揵度广显作持略显止犯也。决于凝滞，于言教不了曰疑，于事罪不通曰滞。谓调部增一波离，于一一教罪疑滞，问佛世尊，一一解释，决疑滞也。又戒戒境想。后四句中，两句疑，两句想，而于事罪本迷，始终无罪，转想有前心兰，是名决疑也。乃至诸揵度文，皆有决疑滞也。指事曲宣者。有人云：指婬事委曲宣说。约境三趣，人男女、非人男女、畜生男女。于上三趣男女，有觉、睡眠、新死、未坏、少分坏，委曲而宣。有三千六百句律文，一披即解，不在再看，故云又无重揽之义。一戒既尔，余戒句法不定，委曲亦然。结罪明断。初戒结罪，初动身口吉，进趣轻兰，执捉重兰，入如毛头得夷。因中随住，随结至果，揽因成果，但有果罪，是明断也。事有再科。于此婬事上，学而识知，故作其罪。有二：一则违制，二是业道。不学而犯，有不学吉，于事疑吉，不识提，总是再科之𮘧也。
第二、总料简二教宗体相滥使异相中二：初、双标二教相滥宗判自分；二、谓内下，正对辨宗自分之相。
言然至矣者，化、制二教也。修说，又云行也。环，圆也。谓化、行二教皆有婬、盗、煞、妄，教文环圆，次第摄护，修行不别，非无相滥也。由上相滥，今举宗以判，理自明矣。即下文化教约理为宗，行教制防身口，以事为宗也。谓制教所防处浅，化教所防处深，深浅既自差殊，事理条然自别，故云理自彰矣也。
言谓至教者，辨常云：如以内心所发善恶，未动身口，早结其犯，须准化教所断，以理为宗。外用施为等者，如律有所运为，若持若犯，要动身口已，方准行教判，以事为宗。内心违顺者，违则嗔，顺则贪，贪顺嗔才发，则有所违。且化教约心，理是心本，理既寂灭，有动则乖。若违顺俱无，则顺于理体。又释违理起恶，顺理修善成持。若托理者，则准化教，约外施为，防护身三口四发。言身作事，始表彰约外事离七非，即依行教也。
三、双明二教得罪重单。文二：初、辨罪重单；二、引经成证。
言然至罪者，如违化教则轻，谓煞盗等，但受业道一报也。违行教者则重，非但业道，兼有违制，故曰重增圣制之罪也。
言故至罪轻者。善生经也。经明二人同作一罪，不受戒者罪轻，受戒者罪重，违理故，岂非业道？及违佛制，故得二罪也。问：佛既知众生应犯，何须制戒，重增其罪？若其不知，非一切智。答：佛何不知？所以制者，有能持者，则功成圣果；若不制，则失斯益。纵有破者，远有出期，以善业孰得解脱故？若其不受，长沦生死，无有出期。譬如病人服于写药，虽知加困，即有差期也。
第二文三：初、指经广明作征立之由渐；二、所以下，正岳更立所由；三、恐迷下，正释更分之意，显钞统斯大纲一唱。
言文至别者，慈济等云：谓指上证文善生经中自广明也。古人将此文结上，今将向下生下征起之因，谓经文中自广明二教差别，此中更约化行分三者何也？故言所以更分者，恐迷已下正释更分所以也。恐迷二教之宗体所以更分，化教以理为宗用心为体，行教以事为宗用身口七交为体，今于经律广教之内分其分齐，故更明也。恐妄述业行之是非，化教以内心无相为行，行教外事防非止恶为行，化教犯者有业道无违制业，但依理事二忏皆除，行教犯者有违制业及业道业事，须篇聚依律明忏及与理忏方灭，恐行教犯者不依律忏，妄述依于事理是之与非，故更分也。又恐行教自对外事防护身口七支为是，妄述化教约心无相为非，又恐依化教者约心无相为是，妄述防护身口七支者为非也。故立此第七一门永用蠲简，除不达二教之迷也。故下诸篇不通俗者是行教収，忏篇及道俗化方通道俗者是化教摄，并依此大纲也。
第八门二：初标，次释。言第至意者，标也。上对道俗七部，明化制二教，宗体行业不同，足无疑滥。而于道中，更简僧尼二众同异之相，故明也。僧存略梵，尼约女声，男女类殊，故称二部。通塞者，如初篇四戒，二部同制，说名为通。如僧有教诫日暮，尼有纺续二部，㸦不相通名塞。下三十篇中，有僧尼通塞意，皆准此大纲。释文二：初、明二部通意；二、余有下，辨二部塞意。前二：初、明事法相同，统钞诸门详用；二、若辨成下，重述犯相难易，指钞及戒本自分。
言然二至用者，婬、盗、煞、妄、坏生、畜宝、非时、不受食等僧尼戒，同名同戒。如集僧、明足、与欲、结界、持衣、加药等，同是佛制，故名同制。事法相同，事则情事非情、事情非情合事，法则羯磨、白四、白二、单白、对首、心念并同，谓与大僧相似，故曰相同。灵山问：云何不言共戒耶？答：受法别故，故不言共戒也。对事进趣施为，谓之行用。人法如非，谓之仪式。类例𠗦准僧法，具在二十九篇之中。除尼众别行一篇，随意详用。发正云：除三篇，尼众、沙弥、诸部等三。意谓不然，如沙弥篇，尼、沙弥法式不异。若知诸部行事，晓识宗途，极为要也。
言若至相者，如尼家弁成犯相，尼以僧俗男为犯相，僧以尼俗女为犯相，僧尼戒本从来自别。若隐而难知，具在随相者，如婬即有众多难相，且如尼婬处有三七毒，历之得二十一句。如此难相，具在钞僧随戒释相中也。诸戒总有，不能繁序。有人释云：取律本随相者，不然。此之十门，钞意皆统易知。指在尼家戒本，男女互为犯相，彼处易知。若隐指在钞随相，因明僧戒相，尼戒难相便为出也。若指在律中，如何论钞中行事？故尼别行中云：尼八重中，前四大同僧中，故末出也。故知即指钞随相中。
第二辨二部塞意，分三：初标，次列，三此下结略指归。
言余至戒者，标也。男女形报既别，防过亦殊，故云约位之戒，故尼别行。云今简取唯别者，共为此科，使临事即披，不事浮缦。第二列中分二：初列不同之相，二而是下简取盛行，难知统下别立篇显。
言谓至异者，轻重不同。如摩触，尼得夷则重，僧得残即轻。又漏失，僧得残则重，尼得提则轻。尼造房，得提则轻，僧得残故即重。一事上，僧尼轻重不同。有无互缺者，僧有輙教、不差、教诫、日暮等戒，尼众即无。尼有不作本法、六法、言人、纺续、四独等戒，僧则无也。故云互缺。犯同缘异。畜钵不说净，僧尼二众俱得提罪，即是犯同。僧开十日，尼须当日说净，即是缘异。又与外道食戒同犯提罪，即是犯同。僧与外道男女皆犯，尼与外道男犯女不犯，是缘异也。
言而至中者，不同戒中简取种相难知，当世盛行，指在尼众别行篇明也。后四重中触八䨱，三十七残中言人，四独单提中纺续，并是当世盛行，及种相难知。故释如摩触是婬种，腋下、膝上、腕后，此相难知。八䨱已下例然，则显世不盛行，种相易知。不释如本法，六法不作，即犯易也。自余诸戒，世不盛行，故总略也。故钞云：余上下戒，非无种相，行希寡用，且略而已。别行即自行，七法相摄，及八敬等是。众行即受、说、安、恣等是。皆指在尼众别行篇中明也。
言此至大疏者，结略指归，谓结略钞本末，明尼戒来诠、指归不同之意，在首疏也。有无互缺，即是分宗。宗途自别，輙教日暮不差，即是僧宗。纺续四独，即是尼宗。轻重不同，犯同缘异众行，即是分类。约摩触钵说净及别众行，僧尼同制同依，而男女之类不同轻重，约缘有异，故云分类。犹未显其来诠者，如其篇中但直明宗类不同，触八、四独等戒，犹未明本犯缘起人，谁见？谁可？谁举？自佛世尊在何处制？如是制戒来，由能诠教显，故曰来诠。此但分其宗类，未辨如是来诠。诸有不同之意，具如大疏。上但明其不同，未明不同之意。不同之意，故指首大疏中。彼疏云：如畜钵大僧，何故开十日？释云：具二义：一、僧寔多利用于十日，欲使筹量布施人故。二、大僧不制有伴，喜独游行，无伴可对，故开十日，使覔伴对说。尼师反前，故不开一夜。此即是不同意。又摩触尼重僧轻者，尼则烦恼厚重，既受摩触，必为陵逼，成大过故。方便之内，制与重名，故得夷罪。丈夫摩触，必无陵逼，不须深防，限分中制，故犯轻也。又女人贪触情重，得有背夫从他之义。此则轻重不同之意。问：尼有伴故，钵制当日，经宿结犯者，如长衣戒，尼亦有伴，何故由开十日耶？答：二尼同伴，有同活之义。既总是财主，说净不成，须求别人，故由开十日。衣有分义，同活故开。钵不可分，决属处定，随有即说，故不开也。
第九，文二：初标，次释。
言第至意者，标也。灵山云：虽下三众戒法未具，然俱是内众为制教所局，戒戒之末皆结其罪，而未知随行之相与大僧同异如何，故有此门次之明也。五众之中三是下位，云下三也。发正云：一梵云戒叉摩耶，此翻为学法女，学法之义如下所解。二梵云沙弥，旧为息慈，谓息恶行慈，唐三藏翻为懃䇿，谓为大僧勤人所駈䇿也。三梵云沙弥尼，此翻为勤䇿女，谓为大尼勤人駈䇿也。随中之行异之与同，于此门中辨其意也。下三十篇中皆统斯大纲之意耳。
释中二：初、明二种沙弥与大僧尼同异之相；二、式叉下，辨六法女与大僧尼同异之相。前二：初、对僧辨其同异，意统诸篇；二、自外下，别显行法全殊，统下二篇之意。前二：初、便明体一数异；二、就余下，正辨行同位别。
言二、至于十等者，有二意：上则体一，下辨数异。此谓沙弥能令心相与大僧同，所发业体，故不异也。故云同大僧无作。㟧云：准律，大、小揵度中，沙弥得戒，具列七支，则总发故。善生经云：十戒无无义语、两舌、恶口。是义不然。我今受持净口业故，俱得七支。智论亦同。彼云：佛法贵实语，故以不妄为先。自余通摄，不待言及。则许沙弥于情、非情皆发得戒，与大僧不异。故云同大僧无作故。钞：下文云：十戒三众，情及非情同大僧发也。又相疏云：十戒者，案心论及多论，并须普缘情、非情发。如戒体引，乃可有漏、不满、具、不具别。若尔，何故但列十戒耶？答：以非具位，且就力分，故唯说十。复以恶作义通，故戒戒结罪。不得以但说十，即不令分学。其犹大僧，岂可尽说五篇戒耶？位虽未满，然戒分学，故普缘也。又复此十即为具戒体，故报恩注云：沙弥十戒，比丘具戒，始、终恒一，随时立名。譬如树叶，春、夏青，秋时则黄，冬时则白，随时异故。树、叶则异，而其始、终，故是一叶。戒亦如是，常亦一戒，随时有异也。问：体与大僧既同，所发境不异，何须更受具足戒耶？答：约其所防，有五篇轻、重。先但得一，今如其四，为满足故，佛制受也。非谓后受戒体，更新得也。
言就至末者，此释行同位别也。随行类等尘沙，对诸恶境皆能防护，无作之体若异，何故能治？是同即行同也。结罪居第五篇者，灵山云：沙弥但有所犯，无论轻重皆结吉罗。吉罗居第五篇，非谓第五篇中别有沙弥吉也。就位在诸戒末者，律结成犯相云：比丘、比丘尼波罗夷，式叉靡那、沙弥、沙弥尼突吉罗。沙弥在其戒末位也，此位别也。
言自至明者，行法不同者，行其五德是行，说十种法破于外道是法，大僧都无即不同也。取舍有异者，㟧云：有供养三宝故，得自摘花菓开坏生为取也。不为供养三宝，即制名舍。大僧尼等无有此义，名为有异。此等诸文在下沙弥别行篇中具明也。各者，谓二种沙弥。同者，同在沙弥别行篇明。尼沙弥与僧沙弥别者，在尼众别行篇中明之，故云各也。
第二、式叉中二：初、辨宗异体不异，别生一位之文；二、自余下，明通行同不同，统尼别篇所显。
言式至发者。发，正云为对。古师立义，于受六法言下，更发得无作戒体。为破此义，以受沙弥戒时，此六法戒体已发竟，故云或体更不重发，首愿同破也。式叉摩那，此云学法女。今为女人烦恼垢重，将欲受其大戒，先以调伏身心，则以六法调心，为受大戒缘。二年调身，知有胎无胎，身心清净，堪受大戒。以律中度任身女人起过，故制二年学之。六法者：一、不受染心男子摩触，防初戒故；二、不盗四钱，防大盗故；三、不煞蚁子，防煞人故；四、不得小妄语，防大妄语故。此四为护初篇根本四性戒故。五、非时食，六、饮酒，此二是遮戒。此六种法，女人喜为偏制令学也。若犯四根本，即灭傧。若犯四戒，方便随缺，皆得一一重与，不限多少。如至二岁垂满，于此六中，随犯一法，皆须更与六法也。此六法女，受沙弥戒时，体已发竟，今但遥作羯磨，后唤来语六法，令三岁修学，故云是其学宗，此体更不重发也。
言自至显者，上明其同；二、必有下，辨异。谓除六法之外，名自余也。随行者，随戒起行，名随行也。同诸三众者，诸释不同。当阳折中云：僧尼为一，沙弥为二，沙弥尼为三。辅篇两解：初解同前；次解云：一、大僧；二、大尼；三、二众。沙弥进退，无在学之者。问：位既未满，闻戒成难，云何令学？答：于其戒律，虽未合闻，准母论，若于随行，和上须教，而不得说罪名种相，但行护离过也。必有不同者，得与大僧尼授食，自从沙弥、俗人等食；又不得与沙弥尼过三夜，自不得与大尼过三夜。是不同之相，如下尼众别行篇中明也。
第十，文二：初标，次释。
言第至意者，标也。来意者，前叙教门意圆，所被之机意足，则显钞所引用正文之意，去滥传真，𠗦何删略？圣言所未明，故次门辨其诸意也。钞者，撮略为义，引用真、正文意、去滥意、传真科、酌意，文势离繁，故举之乃云引用正文、去滥传真、科酌意也。引用正文者，初标根本僧祇，明是本一之教；次列五师分部，即使有无不同。今取四分为所宗，当律无文，即辨引用余部；余部若无，次取释律之论；论无，取释律之集；自余诸部，无教可用，略不言之。释律集无，取大小乘经论、古人章疏。从本列至未显，是钞引用文意。欲望钞文，还如本一之教，此是引用正。又意去滥意者，文义浅局，多附世情，久已焚除，愚藂犹用。今列名使识，隔彼愚心，是其意也。传真不可尽取，事须随科要者，斟酌意取，堪来入宗。佛令直引要言，是科酌意也。
释中二：初开章，二解释。
言初至意者，开章也。
释中三段不同，则分三别：初明引用正经，次明世中伪说，后明钞兴本意。前二：初引正经，后明异执。前三：初标；次僧祇下，列释；三、并具入下，通结指归。
言初至本者，标也。是佛所说即是真正，兼明罗汉释律本亦名正本。
列释文二：初、别列数本；二、自余下，通举余文。前二：初、列佛所说律、藏；二、毗尼下，明小圣释律、论、集。言僧祇至分别者，依经列也。钞：主大集经第二十七：彼经古人兼以注解经文，所引僧祇最居其后。今钞将祇是根本部，此是本一之文；余是五部，所以向前。或本疏云：大集云：梦㲲一段，后分为五也。经云：广博遍揽五部经书，是故名为摩诃僧祇。钞：依首疏，故注云：是根本部，余是五部。故首疏云：总、别有六，僧祇是总。以此部众僧行解虗，通不偏执，遍顺五见。以通行故，故云广博遍揽五部经书。故知是总，是根本部。余是五部者，故经云：如是五部，虽各别异。故知余是五部也。今僧祇者，不是根本僧祇八十诵律也。准集正云：根本僧祇合有多卷，今有四十一。故知非也。今此僧祇谓是二十部中大天部也。又如二十部中法藏部既许是昙无德，何得不许二十部中大众部是僧祇律耶？此律是释法显至中天竺天王寺得来，晋义熈十四译，四十卷。案京目录，凡九百十七纸。昙无德至所宗者，经云：我涅槃后，我诸弟子受持如来十二部经，书写，读诵，㒹倒解义，㒹倒宣说。以倒说故，覆隐法藏；以覆法故，名昙摩毱多。此云法密部。经云覆隐法藏，即密义。或云法藏，亦密义。即四分律也。观音云：言倒说者，凡明行法，先因后果。今此律主，就化宣说，先果后因。以倒说故，故言颠倒解义也。钞者所宗。钞主师承，元依四分作钞，故曰所宗。昙无德律者，前后两译。初觉明，弘始十二年译，四十五卷。后法领，至弘始十五年译，六十卷。凡一千三百一十五纸。萨婆多部十诵律经云：而复读诵书写外典，受有三世，及以内外。破坏外道，善能论说一切性，悉得受戒。凡所问难，悉能答对。是故名为萨婆帝婆。受者，执也。此部三世有实体。一切性者，三性之中，悉得受戒。即十诵律也。萨婆多部者，晋弗若多罗，弘始六年译，五十八卷。卑摩罗叉译，善诵为三卷。都六十一卷。凡一千四百三十纸。弥沙部五分律经云：不作地相，水火风相，虗空识相，是故名弥沙塞。此之六界，并说为空，云不作相也。弥沙塞者，此云不著有无观。即五分律也。弥沙塞部者，释法显至师子国得来。至宋景平元年，佛陀什译，三十四卷。凡五百九十七纸。迦叶遗部解脱律。此有戒本经云：说无有我，及以受者，转诸烦恼，犹如死尸，是故名为迦叶毗。外道执有实义，受用尘境为受者。转诸烦恼者，转犹舍也。故以举喻，犹如死尸。此名重空观，则解脱律。迦叶遗者，此云解脱律。此有梵本，未译。唯有戒本一卷，后魏兴和二年般若流支译也。婆麤富罗部。此律本未至，此依大集分别也。经云：皆说有我，不说空相，犹如不儿，是故名为婆蹉富罗。解云：婆蹉者，此翻为犊；富罗，此云子，正是犊子部也。此部计我，非是即蕴，亦不离蕴而有实我。梵云婆罗毕栗咤托那，新译云愚异生，旧译为小儿。准此，经中应言犹如愚异生。以其异生计有实我，指此为喻。经云小儿，即愚义。经云：善男子！如是五部虽各有异，而皆不妨诸佛法界及大涅槃。问：此依大集分别。准大集经中，列有六部，云何亦有五部者？答：诸家不同，相部东塔。通其僧祇，总有五部。钞：准首疏，总、别有六。今依师承，不劳广叙。僧祇是总，故云遍揽；后五是别，故云不妨诸佛法界及大涅槃。故经云：摩诃僧祇，其味淳正。余部如彼，添甘露也。问：经中僧祇在后。钞：列先者，戒本疏云：僧祇实先灭后方有，以广博故。通合五意，故是总也。所以初列
第二、明释律论。前是论后，五百问下是集一唱。
言毗尼至集者。问：此之论集，云何在律本中列者？答：准南山目录，并是律部所收也。㟧云：毗尼母论八卷，苻兰译。毗尼之义，从此论显，显现是生。既从此论而得显现，故名此论号毗尼母。如母生子，故得名焉。善见论八卷，五百罗汉善能解释，名为善见，外国僧伽䟦陀罗译。摩得勒伽十卷，天竺僧䟦摩译。萨婆多论九卷，失译，即是律主名。依主得名并传者，僧祐撰萨婆多，关西江东师资传五卷。鼻奈耶律十卷，或云毗奈耶，但梵音轻重不同，是大乘律，后秦竺佛念译。毗奈耶是梵律，是汉音，汉梵双彰，名毗奈耶律。明了论一卷，陈时真谛译，兼出疏四卷，一一条牒律师事法而释，其理分明，故云明了。五百问法二卷，后秦卑摩罗叉答惠观法师五百问，因以立名也。时谈曰：卑摩轨语，惠观才录，都人缮写，纸贵如玉。出要律仪者，梁武帝出二十卷，以律教开王，得闻遣疑，令王心净故，所以梁帝准律集也。出其律中行用要之仪，则名出要律仪。
第二、通举余文中二：初、别标略诸部之意；二、并大小下，通举所取论经。
言自至列者，自前律论已外者，名曰自余二部。十八、二十部，别名众部也。分部既多，名为文广，无𠗦引用，故不列也。钞虽不列，讲解略明。准唐三藏传，一百年后分五部。如上所列，二百年后分为十二部，四百年后分十八部。部执论、宗轮论，或十八、十九。文殊问经有二十部，舍利弗问经有二十二部。今总会之，为二：初明二部，次辨二十部。初者，准舍利弗问经分二者：一、大众，二、上座部。上座部内，耆年虽多，而僧数少；大天朋内，耆年虽少，而众数多。准婆沙部执，咸有缘起，不能录也。第二、明二十部者，宗轮论云：如是传闻，佛薄伽梵般涅槃后百有余年，去圣时淹，如日久没。摩竭陀国俱苏摩城王号无优统摄瞻部，感一白盖，化治人臣。是时佛法，大众初破。所以尔者，大众部中，凡多圣少；上座部内，凡少圣多。是故二中，大众先破。至二百年，流出三部：一、一说部，二、说出世部，三、鸡胤部。次二百年，大众中复出一部，名多闻部。次第二百年，大众部中复出一部，名说假部。说世、出世法，有假有实，不同一说，一向说假；又不同出世，一切皆实有也。次二百年满，有一出家外道，舍耶归正，亦名大天，非是前缘造逆。大天于大众中出家、受戒、多闻、精进，居制多焉。彼部僧重详五事，因兹乖争，分为三部：一、制多山部，二、西山住部，三、北山住部。如是大众中合成九部：一、大众，二、一说，三、出世，四、鸡胤，五、多闻，六、说假，七、制多，八、西山住，九、北山住。其上座部，经尔许时，一味和合。三百年初，有小乖争，分为两部：一、说一切有部，二、上座部，转名雪山部。次三百年，从说一切有部流出一部，名犊子部。次三百年，犊子中流出四部：一、法上部，有法可上；二、贤胄部，贤者部主之名，胄者苗𧜟之义；三、正量部，谓权衡刊定，名为正量；四、密林部，谓近山林青翠，蓊󳬂繁密，部主居此，从所居为名。次三百年，从一切有部复出一部，名化地部。次三百年，从化地流出一部，名法藏部，或名法密，此罗汉是目连弟子，习师所说，以为五藏：一、经，二、律，三、论，四、呪藏，五、菩萨藏，为法所护。次三百年末，从一切有流出一部，名饮光部，梵云迦叶波，此人身光极盛，饮蔽余光，令不复现，此之部主是彼苗𧜟，故名饮光。至第四百年，从一切有部复出一部，名经量部，此师准依经为正量，不依律论，此经部师从主为名。如是上座部出十一部：一、说一切有，二、雪山，三、犊子，四、法上，五、贤胄，六、正量，七、密林，八、化地，九、法藏，十、饮光，十一、经量。并前大众九部，合二十部也。诸解不同，不能繁述，且一家尔。
第二、通举所取论经。文二：初、通举经论；二、与律下，释所取经论之名。一、唱：
言并至律者，并大小乘经者，涅槃、花严等大，阿含、遗教等小，及以二论、大小乘二论也。智论、地持等大，成实、毗婆沙等小。问：此大小乘论与前释律之论何别耶？答：前释律论，一一皆解律文。后小乘宗途，执计所明定慧等法，即是小乘，非是正解律文，故不同上。与律相应者，此上大小乘论与律相应也。名随经律者，随经中有解律文处，名随经律。戒疏之中有随经律及随律经。疏云：一部律文，知何不说？制局篇聚，出僧道所行；傍兼心视，通彼四部。时明余戒，惟俗二众。以义判文，初是当宗，余二随律也。随经律者，如涅槃中八秽、七篇二戒，如阿含中七灭、六聚、犯聚等相，岂是俗行？故名斯文为随经律。上所列者，是经中有解律处，即显下三十篇中所引皆是随经律也。
言并至中者，通结旨归也。并者，总从正本乃至二论来，故云并也。一一尽具书在彼录，故云具入也。非其伪本，故名正录。录者，记经目录也。费长房者，姓费名长房，是随文帝杨坚时人。其人广识多闻，深解佛法。当时改后周大蒙二年为开皇元年，开皇得二十年，后改为仁寿元年。其人于开皇年中撰三宝录，都十五卷。案京目录内题云历代三宝记，凡三百八纸。
第二、明异执，分三：初、标；次、别列；三、已外下，结略未尽之名，指归别显一唱。
言次至抄者，情见不同，名为异执。法聪者，㟧云：魏朝人，未详氏族，本是僧祇律师。自考戒法原兴，便依四分羯磨。律本流行随方，不同关内僧祇、江左十诵。四分一律，由在藏中，未曾行用。聪云：既依四分受戒，何得余部随行？则于藏中捡四分律，讲说流行。虽未出疏文，口以传授，即此云四分之首，故最初列。覆律师者，聪之弟子，随讲说录出疏六卷，即疏之始。光律师者，齐朝定州人，姓杨氏。前覆律师疏虽六卷，光乃再缀所闻，兼意参释。后便改疏四卷，成文百二十纸，故云二度出疏。理隐乐，谓洪理、昙隐、道乐，并北齐人。洪理著钞两卷，昙隐造抄四卷，道乐造抄一卷。遵统者，名洪遵，北齐僧统，缵疏八卷。洪渊律师，学承遵后，有疏未详卷轴。云晖愿三师，并光之门人。道云造疏九卷，并抄一卷。道晖造疏七卷。法愿，随朝西河人，制四部律疏是非抄两卷。道洪、法胜二律师，并随朝人，各出抄，未详卷轴。智首律师，姓皇甫氏，造疏二十卷，五部区分抄二十一卷。法励律师，赵人，姓李氏，造疏十卷。基律师，有疏，未详根绪。已外下，结略，未尽名也。昙瑗律师，陈朝金陵人。僧祐律师，梁朝人，钞主前身。灵祐律师，随朝相州演空寺，俗姓赵氏，定州人。七岁欲出家，父母不听，自叹七岁不得出家，一生坏矣。至二十二受具，大兴佛法。诸师以下，总述其人，不一明也。及江表下，指处。江是京江，表是江外同州等，并是从关西北，并名关内同州、雍州等也。黄河之南号州也。蜀部、神锦部类数州。诸余已下，总述其处，不一明也。义抄者，济云：钞主集义钞亦三卷，海东有师将去，此无本也。
第二明世中伪说，分三：初标，次列，三如是下结释。上文兼余，存略一唱。
言次至略者，伪经已上标也。发正引迈法师撰译经图记云：夫言翻译者，皆以记某时某甲三藏同译人徒众执笔回文，及置大使并判官翻译使等，具注日月译记奏闻，然后依此人录，即有流传之益。今大小乘经论涅槃经唯识论等，并是入正目录数，费长房录皆以广论记传辨其佛法真伪，因兹捡古来大有造伪经及以诸论，如文所序。将辨真伪大分有四：一者伪经论，金棺经独觉论等一向是伪，此后代愚人妄自造作非佛所说，故称为伪。二者失译，准费长房录第十三十四条踈，大小乘经失译，如提谓宝印毗罗三昧经像法决疑经等，并是大乘失译，中列当时译出此经，属以国土丧乱无有目录，记得三藏名字及以译时年月，虽是正经入失译之目。三者疑伪，如诸佛下生经、净行优婆塞经等，此经文理参余正译之经，以滥其真经故云疑伪。又名字与入藏目中少同，参涉真经无有目录记传所载可𠗦，故云疑伪。又解如上失译无传记可𠗦，亦令人疑伪也。四者正译，即如摩腾所译四十二章经、涅槃等经论是也。今详长房录更无疑伪之科，此失译无可依𠗦，即疑伪也。焚除者，灵山云：随朝集得伪经，于尚书省前焚讫。藂者聚也，谓愚者多聚头为藂。犹自滥用者，商略犹滥引用。此伪经论于章疏中证成行事，即愚用者非一，谓为丛也。且述与律相应如前所列者，谓伪经等与律相应，即列与律不相应者，盖不录来钞列，故云余文存略也。
第三、钞：兴本意中分二：初标，次释。
言后至意者，标也。问：钞依何兴耶？答：固令撮略正文，包括诸意，是钞兴本意也。灵山问云：前已序作钞意竟，今何更明兴意耶？答：上文见其古人章疏，如非行事之文，繁略不堪济于新学，是作钞兴。由便明述作钞文体势，而未知钞依何教迹而兴，裁略圣教。今明本兴之意也。
释文二：初、正辨钞兴本意；二、犹恐下，便明恐增不急之意。前二：初、明钞兴本意；二、庶令下，辨钞兴所为意。前二：初、总而略明；二、余智下，别而广释。
言夫至也者。总略明钞兴本意也。谓佛许撮略，是钞兴本也。律云：诸比丘欲不具说文句，佛言听之。论云：佛令引要言妙词，直显其义。固者，实也。钞主实依佛令删繁补阙式。固者，执也。谓钞主执其佛教及与论文，令删繁补阙也。乃曰固令，谓以笔采取三藏之中要当之言，逗机得益微妙词句，为三十篇中行事之文，谓之撮略正文。包，举也。该，罗也。谓包举该罗律论之中事法大意，作三十篇中行事文。前之意，谓包括诸意也。
第二文二：初、自述谦词，夺归知本；二、每所下，既识其本，广明钞兴之意。前二：初、谦智浅人微，敢裁圣法；二、虽然下，夺归知本，显引用有𠗦。
言余至论者，上句自谦智短，如萤耀之最微也。辅篇云：以我智望佛智如萤，比于日月也。博雅云：腐草为萤，亦名熠燿。待之熠燿之羽，光盛之皃也。熠为立反燿以灼反。又释：佛智如日，无幽不朗。菩萨如月，比佛不如。声闻如星，光更劣也。我智如萤，自不能照，岂兼于他？下句谦其识浅，故比之踈肤。踈者，准温室经心游理外曰踈。肤常，小人之称。谓自谦我识量浅近，不能深达至理，如彼肤常之人。何敢已下，正谦撮略意也。侮谓慢也。猷，法也。岂敢轻慢三藏圣法之真言？谓撮略正文，包括诸意，有其去取，似于轻慢也。何故不敢？为动成戏论，故不敢轻侮而撮略也。戏论者，准智论四谤义，夫一切法不可定执，言有增益谤、言无损减谤、亦有亦无相违谤、非有非无戏论谤。我智短识浅，所略圣教恐动则成四谤，故略举末后一谤。安国法师释云：第一、离增益谤者，然佛说有而非增益，不说一切实有，但说圆成万德为有故。二、离损减谤者，然佛说无不成损减，不说一切皆无，但说遍计为无故。三、离相违谤者，佛说亦有亦无而非相违，如乳中酪性不应定答，但言亦有亦无，遇缘成酪可说当有，不遇当坏可说现无。四、离戏论者，亦云愚痴谤。佛说非有非无而非戏论，众生有烦恼即得言非无，如来断故无即说言非有。涅槃佛已证故说言非无，众生既未证故得言非有。凡圣两种各有一种，非有非无不成戏论。
言虽至本者，虽然者，前纵后夺之词也。虽然，智短识浅，不敢论其有无。我学有所承，承必知本也。谓钞主亲承首律师所学。故戒心疏末云：承首律师讲律，凡得二十遍。灵山云：初听首讲，得十五遍。欲住出家师𫖳居筠反大更劝，听得五遍。中间僧事，𫖳自为知。故云学有所承也。人疑云：律教事浅，何须多遍？见僧传中，休法师听洪律师四分律三十遍。󳻌诸学徒曰：余听涉名矣。至于经论，一遍入神。今听律部，逾增逾暗。岂非理可虗求，事难通乎？承必知本者，发正云：即昙无德四分律，即是所承之宗。寻其本者，四分律主依大律藏，分出此文。由于迦叶结集，寻其迦叶说自如来。今四部律文及诸经论，无非佛说。佛令欲不具说文句听之。今依此制之本，以作斯钞。故前列正本，云昙无德部四分律也。钞者所宗。若欲取他部者，从本至未，先观与四分文义缓急轻重相开，即取。不等者，不取。上不违于佛本，中与迦叶相当，下复顺我所承。撮略皆是佛听，望无戏论。
第二，文二：初、明删略广上，撮略正文，包括诸意；二、而抄略下，蹑前撮略，广上固令。前二：初、正明删略，包罗行事之文与意；二、及教通下，兼陈文意之下；余论难义，指别所明。一、唱。
言每至显者，覆检者，先解之事，今日作钞，亲更披检。覆之虗实，虽自曾闻，或兼学解，恐与本文有违，更覆其言，捡之取实也。灵山云：钞主读藏经得六遍，及诸文疏，如上下说也。于事之下，癈立意多者，自古诸德制造章疏，皆存癈立诸意，如是所存情见，实繁广也。今删其不当之文，略除癈立之意，云并删略也。故知上释删繁，他部经论不取，并得称删也。止存文证者，谓心存其要行事文，及文前所立之意，取证以为钞中行事也。指事释者，古今咸引羯磨竟文释也。今依羯磨疏引。于羯磨言下，何时得戒？此一事下，废立意多。羯磨疏云：具戒发时，在何言下？答：如智论云：羯磨竟时得。有律师云：与汝受具足戒竟得。又有师云：是事如是持者，是竟时也。又有云：心论第三羯磨，一刹那项，作及无作，是根本业。律师已为第三说字，是得戒也。自古诸德制造章疏，总存上解，是情见繁广。钞主今并删略，云解者多途也。心存文证者，谓心存要当之文，取证钞中行事。钞云：今立一法以定，谓三说已，云僧已忍与某事竟，此时羯磨竟也。故羯磨疏云：理同智论受戒竟也。及教通余论等者，谓持犯篇末杂料简中有六律相：一、克漫，二、错悮，三、自、他，四、分身、口，五、教人自成两业各分，六、多人通使缘别业同。如是教文通多论解，故云及教通余论。如是理相难知，自非通解律论之人，新学焉能究尽？指义钞所显也。钞主自云：钞者，意在易识，即行前论难知，故且删略也。又钞戒体合通，多成二论，广辨是非。唯依成论本宗而解，多宗则是余论。彼论别有大种造等流色，约七十五法、六门分别。如是理相难知，自非通律论之人，焉能究尽？故钞但标二论不同，是此义也。文中甚多，旦举一两，消钞文耳。富阳引律中有三宝、四谛、法相之教，义与经论相通涉者，此之道理，体相难知。灵山约律，用成实论为宗，明其戒体，名教通余论；发正约律，文同义异四句而兴争论，名通余论。就此三中，富阳发正应好，灵山论体，钞中现用，思之。
第二文二：初、依论立理，覆前撮略，意取佛听；二、故文云下，引教证成固令之旨。
言而至意者，有二意：初、引要词；二、自外下，明取不尽，释前证文不尽取意也。富阳云：谓此钞中，钞略律及经论先德文纪，为其诚证之文，多不具足委悉尽取，皆须与此部文义等者取，故云但取文义堪来入宗。自此已外，余有不尽之文。若必欲于此所引文外，寻讨事之始末，则非我行事钞者之意也。且如标宗引文成德中，但是赞戒之文，即抄略将来证其戒德，而不具足委悉取其始末。如引地持云：三十二相无差别因，皆由持戒得。若不持戒，上不得下贱人身，况复大人相报。今引此文来证戒德，如是赞戒德文义堪来入宗。虽引此文，不知彼地持中为何人说？此对治何事？即是自外不尽，必欲寻其始末，非钞意也。证中二：初、四分；二、毋论。
言故至听之者。问：删略诸文，皆是圣说，岂非损减，依何理教而有取不取耶？答：有教可𠗦故。今引此律，说戒揵度，因节会日，不知听说何法，当说义时，不具说文句。诸比丘生疑，白佛，佛言：听之。准此文意，我今作钞，若不具说，即无过也。言毗尼至义者。谓非但当部有文许删，母论亦许。花严云：彼论诸比丘问佛，佛言：若说法时，从修多罗乃至优波提舍，随意所说十二部经。欲示现此义，复有疑心。若显次第说文，众大时文，多生疲厌。若略撰集妙词，直显其义，不知云何佛听诸比丘引经中要言妙词，直显其义，证成堪来入宗者，取无过也。故知撮略包括，皆是佛令。钞主固依佛令，即上固令之旨显矣。
言庶至福者。上两句明钞临机有用，不假问人。下两句彰教理明，无疑罪福。庶，望也。上来如是删略证文，望使新旧二学临前机宜有用，不待更访问他人。求学即事，即因所对前事捡文，依之即行。教文既明，可复更疑被事得成不成之罪福也。故轻重仪云：即以此律为本，搜括诸部成之，则何事而不详，何义而非决。即斯义也。且如受戒一事，即有一篇广明八法调理，九法往来。望令此篇临受戒机有用，无待访问他人。遇受戒事，依文即行。教文既明，岂复疑得戒不得戒之罪福也。
言犹至矣者，辅篇㟧云：钞主自意所作，繁处须繁，略处须略，特为折衷，济其新、旧二学。但恐后代之人加不急之言，增益钞文也。真宗无秽，荒草曰芜。不急之务，时所不行。喻若荒草，恐秽钞之真宗也。学行教者，见有不急之务，乃致迷惑。若言行事，钞复有不急之言；若言是，疏复不牒解律本。两不成之，故致此迷也。鸟鼠之喻，即存于加不急之务日矣。鸟鼠者，案佛藏经文，彼喻破戒比丘，形相似僧，业行如俗，不似一物，无所名目。犹如蝙蝠，闻人覔鼠，即飞升空，云：我有翅。而是其鸟。闻人捕鸟，即入穴中，云：我有齿。而是其鼠。不似一物。今钞引意，与经少异，恐将不不急之教秽我真宗，非钞非疏，如似蝙蝠，非鸟非鼠，不似一物。故辨正论云：苍蝇招黑、白之论，蝙蝠有鸟、鼠之讥也。上来十门不同，当第一、别释十门竟。
第二、总结十门。
言此至论者。此有二意：初、结上十门并束三藏大纲之意；二、若揽下，生起三十篇首对事兴之别意。灵山辅篇折中富阳并云：此之十条，即是十门。并总束诸门者，下三十篇为诸门也。发正将此十条为总牒，以十门为诸门，然两舍之，取其令释。有人云：如来三藏一切教意有众多门，以此十条并收来诸门大意，如如来教兴意，迦叶结集教兴意，乃至第十去滥传真料酌意，皆是三藏教中诸门之大意，故日也。例，类例也。随其类例，一一科分辨折，如轻重即有七种类例，科段分析，条条并有，不能繁叙，寄在临时。若十条中揽收如来三藏一切教中别意不尽者，下三十篇首对其篇中所明之事，一一别论兴意也。如结界篇对结界事明来意，云但为剡浮洲境等是也。
第三、举三行以判。钞：结文行而尽収中二：初、已约三行判文；二、然则下，释成三行判文所以。初分三：初、标起三行之意；二、若遵下，正依三行判文；三、此三下，结三行以收文。无文行而不委。言夫至位者，标起三行意也。折中问云：前序中已分三卷竟，今何更分者？答：前序中约能诠教分，则众法居首，先集僧、结界、受说、安恣，然后方显护持。今约所诠行辨，要自行居初，自行氷洁，方堪秉其众行。为众自别，前、后两异。复显能、所诠殊，谓前约能诠文次第，要众法居初；今约所诠行之次第，要自行居首，故重分也。宅，居也。佛者，觉也。觉道深广，喻如海也。经云：法喜禅悦食，解脱味为浆。非但居身于觉道海中，复须资飧法食，得解脱味，故曰飡味法流也。形厕僧伍，㟧云：厕，次也。僧，众也。伍，行伍也。谓依受戒次第，在于僧众行伍之中发。正云：教行虽广，且约所修诸行，行乃众多，要唯三位，摄无不尽也。谓身居佛海，所飡法味；形居僧伍，即佛、法、僧宝。所依有三，所行之行亦有三种，故云行唯三位，即自行、众行、共行。
第二、正依三行判文。文有三段：一唱：
言遵至矣者，发正云：中卷四篇明其自行，以修道之本先项自行清洁，然后方堪秉法住持。谓识达持犯，故先明自行也。富阳云：遵仰正戒者，即篇聚忏六聚是，即戒身清净。识达持犯，即释相及持犯是，明其所解。体者，表体，牒上遵仰正戒，正明自行。相者，犯相、不犯相，牒上来识达持犯相状，正明所解。解行具彰于四篇，名为具矣。自行至矣，发正云：自行既成，结前外德彰用，生后众行。谓上戒身清净复能识达，即自行成德相外，彰堪秉持佛法之用。即有一十二篇广明众行，以其众行为纲领，如网之要者在纲，衣之要者在领，举领毛端提纲自整。众行亦尔，结界秉法治罸恶之，匡济众务勿过此也。自他两德者，辅篇云：下诸篇中为成两德，自能成他、他能成自，故曰自他两德。如二衣中对首持衣，自欲持衣假他对首，若堪对首成他有德，他来对我证我衣持，自他相成为两德也。若准此解，衣药二篇可尔，头陀诸篇有何相对得成自他？思之。今解自他两德，则是牒前成相多途生后共行，众别相望总曰自他，皆有功成名为两德，牒前引下共行意也。成相多途者，谓上自他不唯两德能辨，更有多种随机要行途道成就相収，则下十四篇事务不少，一事之下随机有法，如头陀要行随机有十二不同，如摄食随机有其四种之法，其事不一，故曰成相多途。毛目显者，谓毛是裘衣，目者网目，举领则毛端提、纲目整，谓上之众行纲领既存，下之随机共行在文，端直如毛、方整如目，要者览之自显然矣。
言此至委者，折中云三千威仪，八万细行，教行则虽众，三行收之无余，故云此三明行，无行不収。名随事显，对事而俻，斯文教法虽多，三卷之文摄尽，故云三卷摄文，无文不委也。
第二、释成三行判文所以。文三：初、总述三行判文不易；二、若长途下，别显二种分之成非；三、今随宜下，结上所分之意。言然至拟者。问：前云但境事寔繁良难料拟，今复云事类相投更难量拟，二处之文云何取别？答：前境事寔繁良难料拟，今取物类相从以标名首，作三十篇名首难。今约三行分名首难，与前异也。言事类相投，即有众自共别，乃至三十篇内各有三行事类相投，今但通将三行分篇，篇内由来三行交杂，故称量比拟更难前也。事类相投者，则三十篇各有事类，三行相投聚一处也。且如羯磨，则有心念自行之事各有其类，对首共行之事各有其类，单白等众行之事各有其类，如是三行事类相投，总标羯磨以为名首。今将三行分三十篇，谓诸篇中各有三行，以此望前之难，此更难前，故云更难量拟也。
言若至碎者，有二意：初、明不取篇目，但随行释，恐讨论难；二、必随相下，若以三行就一一篇内曲分钞文繁碎过。若不约行通分，其篇有此二过，谓今以三行之位总分三十篇中，三行、随行各聚一处，不取篇目。随行长途散释，若要心念持衣行事，卒不可寻，为无篇目管之，散在自行中释，文相难寻，寡于讨论，即同古人言章疏缭乱，不可披拾也。随相曲分者，若存篇目，但以三行随三十篇中委回细分，则繁碎也。如一篇中有众行事处，将众行科有共行处，以共行科有自行处，以自行科则使三十篇中三行交牙，即同古人言章璅碎，不可披捡也。
言今至依者，有二意：初、结上三行，分篇指归，随宜约略；二、使举下意，令提纲目，整舒覧事，而随依所言。今者，简非长途散释及随相曲分，准上约行分篇目也。随宜者，随前事宜，故曰随宜。三十篇内，前一十二篇随明纲领之事，宜以众行科之；中之四篇随明戒体持犯之相，宜以自行科之；下一十四篇随明机要之务，宜以共行科之。离其长途散释，讨论难约。略者，事不委明，故云约略。约前一十二篇多明众行之事，或有自共二行之事，隐略不科；约中四篇多明自行之事，或有众共二行之事，隐略不科；约后一十四篇多是共行之事，或明众自二行之事，隐略不科，离繁碎过。钞主云：此三明行，无行不収也。通结指归者，通途结略前一十二篇指归上卷，纲领存矣，其中亦有非纲领事；通途结略中之四篇指归中卷，体相具矣，其中亦有非体相事。通途结略下一十四篇，指归下卷，毛目显矣，其中亦有非毛目事。故钞云：三卷摄文，无不委也。使举等者，古人以毛为裘，毛附于领，举领则毛端。今将众行为领，一切自共二行，因之而立，则使举众行之领，自共二行，如裘之毛，自然端直也。古人以纲持网，提纲则目整。今将上卷一十二篇为纲，摄持中下二卷，教网上卷一十二篇之纲。若举中下二卷，自共二行，一十八篇网目自然周整。问：前分中卷四篇不为毛目，今释成中，何故总揽一十八篇为毛目者？答：上约细行所分体相，实非毛目。今约纲领总摄体相，因受始有，俱得毛目之名。思之。载者，玉篇及毛诗皆训则也。则舒列一十二篇名，首在上卷之前，开卷则览见一十二篇之名，随前机要何事，随篇捡而依用。下之二卷，唯说古人不无，虽判词理不通，略而不录。
上来诸义不同，释成三行判文所以竟。
上来有二：初、正约三行判文，二、释成三行判文。所以两段不同，当其第三，举三行判。钞：结文行而尽収竟。
上来有三：初列三十篇目，显是钞中所取诸教事法行用物类相从之门名。二述三藏大纲证信钞依圣意。三举三行以判钞结文行，而尽収三段不同。当其第二述三藏大纲，为作钞所𠗦取。证信依圣教文竟。
上来有二：初、序戒学之兴替，发起撰述之因源；二、列篇已下，述三藏大纲，为作钞所𠗦，取信依圣教。两段不同，当其第二。依序科释文竟。
上来有二：初、标序题，二、依序别释。两段不同，当其第一序分文竟，若准前科，寻之可知。
自下大门第二、正宗。约三行以分篇卷，则有其三别：初、约众行，上卷有一十二篇；二、约自行，中卷有其四篇；三、约共行，下卷有一十四篇。前三：初、标摄上卷之通题；二、列卷首约行所分之篇目；三、牒篇解释。前二：初、解能贯一部之通称；二、卷上两字摄众行之别标。一、唱。
言四分至卷上者，通号如前。卷上者，谓众行之法住持纲领，故须先明三行居初，此卷约其行分故称上也。
言标至附者，列一十二篇名目也。前序通列，显是所取事法名首，将统后之大纲，故于十门前总列三十篇目。今别列十二篇者，约众行所分也。列在卷前者，是前则舒张一十二篇在上卷之前，开卷则覧一十二篇名首，随机要于何事，随检依而行之。此约僧众所行，名众行也。
第三、牒篇解释中分四：初、有四篇，明能秉之僧；二、羯磨一篇，明所秉之法；三、结界一篇，明所托之处；四、僧网下六篇，明所为之事。前二：初、标戒宗，以辨僧体；二、下之三篇，约集是、非，以明僧用。前二：初、明来意，二、牒篇解释。初、来意者，问：此篇何故居初者？答：佛法创兴，戒最先说。三学相因，以戒为本。断惑次第，戒捉，定缚，慧煞。五分法身，戒分居首。今撰事钞，统收三行，以戒为宗。又羯磨疏云：众行元纲，勿高于戒，戒能生万行也。又为比丘所依。又行至涅槃，皆由戒足。准其行事，以戒为宗。故下引多论，明在初也。一、戒是佛法平地，万善由之生长。二、一切佛弟子皆依戒住，若无戒者，则无所依。三、趣涅槃之初门，若无此戒，无由得入涅洹城也。钞：下文云：并出道者之本依，成果者之宗极。故标于钞表。问：初科，此文标戒宗，以辨僧钵。今何以但论戒耶？答：唯标戒者，令僧、尼等寄心有在，知自身、心怀佩圣法，即辨体也。直而言之，以戒为宗，领纳心相为其体也。
第二，文二：初、牒篇名二：初、出下，注文科判。
言标宗显德篇第一者，济云：标，举也。谓总举一部钞之所尊。宗者，主也。㟧云：戒者，是诸行之主。故下文云：发趣万行，戒为宗主。崇义尊义，繁而不叙。因明其宗，古今多别。第一师，止、作为宗。二部戒本是止持，揵度已下是作持。由止故，自行成；由作故，众法就。第二师，受、随为宗。受是总发，随是别修。由总发故，万行从生。第三师，立止、恶为宗。凡欲修善，必须离恶；恶既离已，修善方成。第四首，愿二人教、行为宗。夫教不孤起，必有所诠之行；行不自显，籍教以明。第五师，立因、果为宗。谓二部戒本及以揵度。止、作二行，总是其因；大、小持戒，揵度已去，即是其果。第六云，律师言：制在一代人、时、处、事。人谓须提那，时谓五年已去，处谓毗舍离，事谓婬、盗等。前后不同，一戒一经，合有六百余段。别释不可论宗，此德不立宗也。第七，相州所立戒学为宗。疏云：今以宗求，其唯戒学。第八，素律师立戒行为宗。今南山所立，以戒为宗。故立此篇，标于钞。钞表律文，四科建首，以戒本为初。二十法聚之中，戒居其第一。初显是众行之本。既知其本，宗义即成。又羯磨云：戒是定惠初基，众行元本。本既不立，余何可𠗦？又释戒体初云：准知己身，得戒成不？然后持犯，方可修离。故约受明宗，起行明离也。言显德者，花严云：既标其宗，则须显德。非宗无以显德，非德无以立宗。德者，从果彰名，谓功曰德。以能持戒，万德从生。若非此宗，无以显斯德也。德者，得也。明佛三僧祇劫，所修万行。以持戒故，功圆果满。万德斯俻，由持戒得。今比丘等，是佛弟子。若能持戒，现世名誉，当招胜果，亦名为德。篇者，戒疏云：字从竹作，乃是简名。自汉已前，本无其纸。例用竹木，兼之纨素，而用图录。后汉蔡伦，剏造于纸，用易简素。古书简𥮵，可有一章。以韦编𢍉连反也之，号为一篇。故尼宣读书，韦编三绝也。第者，居也。如王侯之宅曰第。此篇居三十之首，故言第一。
第二、注文科判中二：初、举注科；二、夫律下，依科别解。
言初至德者，举注科也。
第二、依科别释中二：初、夫至言论能尽来，出其宗体；二、直引圣说下，引文成德。初二：初、至再转乎泛明，是明显宗由致；二、今略下，正出宗体。前二：初、至过限，叹教理横深，类世海之八德；二、故凡下，约人违顺，彰其损益。前三：初、叹教理深广，喻海无涯；二、虽包含下，有犯必黜，喻不宿死尸；三、腾岳下，于戒敢违，喻潮不过限；一、唱
言夫至限者，辅篇云：法、喻双举，尽贯三科。即法、喻、合三也。夫律二字，如前广辨。此言律者，法也。谓诠量轻重、犯不犯法，利国无方，故喻如海。且世海傍通无际，日冲竖难究底，曰深。津润通达，物类俱沾，其数既多，故曰万像。万者，且举一数之极。故花严十定品云：四大海水，悉能潜润四天下中山林万象。而今春生夏长，吐花结实，而不失时。律海亦尔，横遍法界，故谓之冲；竖等虗空，谓之深；有解脱味，谓之津；遍十法界，谓之通。能令五分法身，初生次长，吐五乘之花，结五乘之果，皆不失时。问：五乘善道，由戒故润，理不在疑。如三恶道，何能润也？答：因破戒故，则堕三途。后有出期，而得果证，如莲花色尼缘也。又举喻况，如人有病，与之吐药，虽𫏐加困，后必得差；虽𫏐堕三涂，后终得果。故慈和问云：既言津通万象，即是包含无外，亦应宿死尸耶？钞：答云：虽至尸者，答也。发正云：世海虽复包含无外，而不宿死尸。律海亦尔，虽复至广至深，而不容其犯重禁者，故云不宿死尸也。故律序云：譬如有死尸大海不容受为疾风所飘弃之于岸上。释云：初句自行绝次句众法绝次句作法除弃次句秽不在净。次合偈云：诸作恶行者由如彼死尸众所不容受以是当持戒。上两句合初句，第三句合下三句，第四句劝持。腾岳等者，山，岳也。腾，奔起也。高低之浪，小者如山，大者如岳。浪激白气，纷飞若云，故曰彼云昼夜二时之潮而不过限。律海亦尔，制戒缘起为腾五篇七聚，岩峻高位，小者招吉如山，大者夷残若岳，故云腾岳。五篇七聚之上，要起、止、作二持白业，喻若波云。若诸弟子于制有违，依二犯治；不敢违越，喻昼夜二时潮不过限。潮不过限者，辅篇云：钞引五分律，彼说戒法中有八不思议法。钞取彼意。问：何不依当部？答：诸律及经，八数是同。就中，五分名义，世人易知，与四分似同。故取五分云潮不过限，四分云不失潮法。若准十诵，不失常限，与四分异，故不取也。若尔，花严经等亦云潮不过限，何不取耶？答：既云律海，意不在经。辅篇云：欲将此文六句收彼八者，先旦横列钞文六句，次列喻八句，次列法八句。一一合之，即易明也。
第二文三：初明持有益，二而浇末下不持之损，三故知下双结替兴叹持得益。前三：初劝护持，二故能下明得益，三良由下释得益所以。
言故凡至世者有六。答：三句为一段，初三句约戒以明，次三句就定惠说。初上句标人，次句劝人持，次句显离过。第二者上句标人，次句劝修观行，次句明修观离染。辨常云此明三德也。故者蹑上起下之词，谓上津通万象不宿死尸，而潮不过限故。凡厕玄门者，或须清禁也。凡，诸也。厕，居也。预，在也。玄，妙也。戒为诸行之所归，故喻于门者，则牒在玄门之人也。下句劝持克剪缘非清禁身口，清身身无恶作，禁口口无恶说，身口既净无容更得过非生焉。沐心等者，谓由戒净故三昧现前，故云沐心道水也。花严云：洗身曰浴，洗手曰𤃗，洗足曰濯，洗头曰沐。身最上者谓之头，心既主身之尊，喻如头也，故曰沐心。水能涤垢，由戒净故无生智起妄垢皆除，喻智如水者，则牒上沐心道水人也。心能离念即为出要，自然不染世六尘也。
言故至网者。明现世益。花严云：净持禁戒，嘉声外逸，能生物善，秉法被时，千载不坠。此时上身口益。智所照处为迹，以无生智起，普照万境，五欲不能拘，六尘不能染，此迹自然超出也。此句明上心益。
言良至德者，良，善也。如何得益善？由戒法清禁，身口四仪自然氷洁，非此戒法不能光益住时千载之仪，非无生智道不能显其迹超尘网之德，故知此德由戒净生也。
第二、不持有损。文三：初、人违教；二、是以下，能损之心；三、致令下，所损之境。前三：初至之流，标浅识之人；二、虽名参下，列其非相；三、研习下，释成非之所以。
言而至流者，灵山云：浇薄末下也。谓是薄下浅识之徒。肤者，人释不同，钞亦不定。或肤或肤。辅篇取肤。肤，常也。灵山发正取肤。玉篇训皮上为肤，肤里为皮。经云：肤色死洁。既是浅见之流。
第二、列非相中三业，分三分：初、虽名参下，身业非相；二、情既下，口业非相；三、意虽下，意业非相。
言虽至有者，上两句学非，下两句行非。缁，黑色之衣。谓上浅识之人，虽名字参杂，缁衣中习不积年，名学非经远，行者灵山。然戒律为万善因基，既于戒律学行俱阙，善从何生？故云何善之有。
言精至诣者，既学不深，行不依律，心情于教则踈，于行则野，不能精究律藏之真要，覆牒上文。灵山引温室经耆□自伤云：虽得也，为人踈野。义法师解云：心游理外曰踈，形落俗中为野。心游理外，复上学非经远。形落俗中，复上行不依律。封怀等者，灵山云：封，閇也，守株喻也。韩子云：宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折头而死，因而获之。后乃释耕守株，为宋国笑。时谚云：守株待兔，愚之甚也。合云身无学解，如树无枝，喻如株杌。既不究真要，乃封閇情怀，束身而坐，合守株也。更不求学解者，绝通其行解，得益之望，如待兔释耕也。灵山云：诣，至也。局，执也。所执局事，皆是师心日局之心首。凡所出言，皆无圣教可至向也。
言意至趣者，情意虽论三乘之道，不异于俗，俗则在朝争名，在市争利，今名利心说法，故不异俗。同流者，凡所出制，约与鄙俗同其条流，枷禁杖罚，非法僧制，则乖如来法律之真趣也。佛意谓断惑出缠，今行枷禁，苦恼心形，与其大慈真趣，故是乖也。
言研至之者，如上浅识之人，若能精研习学，积于岁年，犹迷事相，如暗中托物，或著不著，况情踈野，常谈世间言论，如是之人流，谁能体得律行教也。
言是至存者。容，受也。致，举也。若容受致举上来肤见，滥委付以为众首，则乱法司。司，主也，聚也。谓修三法行人聚在一处，以此浅识之人主当，则令乱也。肆者，当阳云：放也。纵情同者为恶，夺情违者之善，谓故纵情怀，任非而作。专行暴克者，书云：不教而煞谓之暴。论语云：克伐怨欲不行焉，可谓人矣。克，好胜人也。专行暴事，欲胜于人。尚非等者，富阳云：举俗以斥非。书云：罪疑惟轻，功疑惟重。尚书云：不以亲而不诛，诛其有过；不以疎而不赏，赏彼有功。俗节既然，上之暴克何得许也？道仪得存者，道则无生智道，四等为怀；仪则三千威仪，利物为本。身心既行纵夺暴克，道之与仪何可安附而得存也？
言致至耶者，此句人亏正学，明所损境也。慈云：困，弊也。盘石，大石也。周易有其困卦深云：进则践于蒺藜，退则困于盘石。阴阳閇塞不通，困也。谓上纵肆之人，新学遇之，则进退俱失。如于困卦辅篇发正云：谓坎下兑上。六友辞云：困于石，石不受物也。亦是止遏不通之义。非法众主疾其后生，令正教不得施行，故云困于盘石也。羁䩛者，此句明断法功能也。慈云：在身曰羁。羁，绊也。在口为䩛。此䩛皮必反无辔，音久相承，未知何也。律要者，二持是律之要。诠教之文虽博，止明持犯，故知二持是律之要。又羁者，说文云：马络。䩛者，车束也。止持如羁结比丘身口七支，不至作犯。作持如䩛收束比丘三行，不至止犯也。令此非法众主不遵崇于二持，即是律要绝羁䩛也。于时者，于非法众主令后学正教不行之时。宁，何也。玄妙之钢，当于此时，何不覆坠也。
第三、双结替兴叹持得益。文二：初、两结兴替由上违顺之人；二、深崇下，再叹深崇得益。一唱：
言故至乎者，佛智如日昔时已曜，今僧尼护持尸罗发生净惠，岂非再曜？法轮不再转乎者，诸佛之法三十七品辐网具足，喻如其轮，佛在已转此轮，今僧尼等戒净有智惠便得第一道，此轮岂非再转耶？又如来成道度人广大，比丘今日戒净秉法度人亦得广大，即再转也。上来凡明是非显宗由致竟。
第二大段，正出宗体。文三：初、略指宗与受随为后进兴建之本；二、夫戒下，正立于戒为行事宗；三、何者下，征释受随显宗于戒兴建德相。
言今至记者，显略指也。谓约能诠教下所诠之戒以为宗也。夫出家五众，就其行教，以戒为宗。故戒本疏云：律中列戒为行正宗，欲释宗义。宗是主尊等义。法躰行相，显宗家之受随，非受随无以显戒，故下别举法躰行相以显之。非戒无以收于受随，故法体行相之前，皆标戒字。故知戒者，为行事之正宗。若于受前，名为戒法；领纳在心，名之为戒体；依体起行，名为戒行；行成德彰，名为戒相。今于立宗之首，故略指宗体行相也。令后进者，兴建有托者，谓后学僧尼，知戒为行事正宗，验往日自受戒时，实若纳法成体，受后依体起行，修持离犯，美德外彰，即堪建立佛法。兴谓兴隆三宝，建谓建立法幢。要须有戒以为宗根，万行依生，名为有托。
第二、正立宗。文二：初、正辨戒从缘得；二、故经云下，证有戒可持。初三：初、随器称方获；二、情无下，差毫征而则无；三、是以下，劝专志而契入。初二：初、两勺总明宗趣；下三句称别解，称缘一唱。
言夫戒至道者，问：诸家立宗，未闻单以戒为者。今据何文，将戒为宗耶？答：钞于篇题之下，自科出宗躰，则知于此明宗。文云：夫戒者，随器为功，领纳为趣。即受者之心，趣向于戒，宗趣义成。故知以戒为钞宗也。又显德中云：发趣万行，戒为宗主。又释相戒有大用中云：夫三宝所以隆安，九道所以师训，诸行之归𠗦，贤圣之依止者，必宗于戒。主宗之义，故得称焉。戒者，牒举宗也。以，由也。随器者，慈、济、㟧并云：随前人根器，上、中、下不等。上品根器，容受如来、菩萨之戒；中品根器，容受声闻、缘觉之戒；下品根器，容受人、天之戒。如水入器，随其大小、方圆、浅深。戒亦如是，随上、中、下三器差别。故多论云：随心上、中、下，得三品律仪为功者，德也。谓戒无三品之别，随器受之不同。器有上中下殊，戒德自然优劣，故曰随器为功也。行者，牒能受行人。以者，用也。想像在坏，名为领纳。愿谓领解，纳谓受也。谓能受之人，用领纳心，趣向于戒，而能善身净身，善心净心。善身者，䠒跪合掌，口陈乞词，即表不合掌、不乞戒为不善身。净身者，身无遮难。善心者，缘法界境担，断恶修善也。净心者，专志摄虑，要期护持，此是正因。称缘而受者，人僧界法成就，衣钵具足，此增上缘。一缘不具，即非称缘。方，则也。尅，获也。因缘雅合，则获相应。上来所列，并是相应。戒与器相应，领纳与戒相应，心善身善与戒相应，身净心净与戒相应，衣钵人界与教相应。当此之时，则获净戒也。
言情至在者，有三意：初两句总显情乖事差，次两句徒受非器，三为世下非世福田。情是受者，心情不能生领纳戒之趣向也。无远者，遍法界境悉是戒境，于此境上不作断恶修善之心，求菩提涅槃之趣。又只拟受复无持心，无此远趣故不得戒。问：为从初受至羯磨终，无其远趣即不得戒，为哉时耶？钞云：羗之毫征即不得戒。毫者毛中最细，微者尘中极小，但如微尘之差，如毫毛之眴息，即不得戒。又释遮难人僧界法差毫征者，即不得戒。灵山云：毫微者，语其细也。得内心小尚不得戒，况乖违之大也。徒染者，辅篇云：徒，空也。受既不得趣道，莫因空在法流，故非道器。道是三乘菩提，以戒能盛功德万行，故喻如器。婆沙云：功德所依为器。为世等者，谓身心不佩戒德，则不堪为世良田。故下文云：所以为世良田者，寔由于戒。今即无戒，为田之义安在乎？
言是以至滞者，清身行徒者，折中云：谓凡欲入三宝数者，要具戒清净，名曰清身，方得入三行人之徒侣。远悕等者，辅篇云：要必须求三德涅槃圆常之果，是所祈也。不宜妄起散心，妄造草盗也反诸境，如微尘之许，如毫眴之顷，即不得戒。结上两句，亦是遮诠。必须下，表示劝令契入。念念不息，领纳戒心，名专志。无毫微之散心，称为摄虑。求戒善心，契会于戒法，戒法纳入于求戒心中，名为契入。由上专志摄虑，无其简隔，戒法纳心，则无滞也。又释：或非尘大色，非缘虑心，而无有碍，名契入无滞。
言故至矣者，引涅槃经第十六无作非色非心，是无形色而能遍在色心之中，十二入中法入所摄，六识之中意识所得，故可护持也。证有戒可得，故曰文明矣。
第三、征释受随显宗于戒兴建德相。文二：初、征；二、但或下，释。
言何者，征释之所由也。由上略指宗之受随为后进兴建之本，及明戒从缘得以戒为宗，而未知所受名何能领？相㒵既无形色，如何护持为兴建之本也？将欲释之乃先征起，故云何者。
第二文二：初、标欲释所以；二、且处下，正释受随躰之行相。前有三意：初、标戒相多种；二、约受者心，取上、中、下戒不同；三、任境下，就而论，境乃无量。为上三处弥漫，不可历别而论，故出欲释所以，文近一唱。
言但至量者，戒相多途者，即成论有七善律仪，且有漏木叉即五戒相、八戒相、十戒相，二百、五十、五百乃八万四千，今就内众以明二百、五百、八万是多途也。轶者田结反，谓迹义也。万车同辙是一义也。今戒不然，有多种也。又复随受心之所取差别，故云心有分限取之不同，或上中下等三品之心取不同也。若境者，情境，上至如来下至蝼蚁。非情者，大如须弥小至极微，其数非一故言无量。向此境上取说，成难任从也。若从境彰其戒名故不可说，即显今不就此三界说也。
第二文三：初总标列四种显是枢要，二言戒法下牒释戒之体相，三此之下总结旨归。
言且至相者，枢要者，谓上多种戒相，四种取释俱尽。又上心有分限，取虽不同，四种显之，理无不尽。上虽任境彰名，乃有无量，以此四法释之，理亦俱尽，故言枢要。枢谓户枢，门之要义，即门臼也。即显门之广大，开合自在，要假于枢。戒则无形，而廓周空际，欲令受者识验自身，往曰受戒得不，受后随行如非。举此四种，足使知之。如彼户枢，此四是戒宗之要。若无此四，不可得知自身初受戒之有无，受后随行持不之相也。列数可知。
牒释分四，谓法、体、行、相。前二是受，后两是随也。前三：初、举法令信；二、虽下，虽通凡圣，独立圣名；三、但令下，正明轨成出离相状。
言戒至此者，但谈于法，不局在于凡夫、圣人也。问：所言法者，莫不是法界、尘沙、二谛等法耶？答：南山戒坛经云：法即戒也。羯磨疏云：体者，正是戒法所依本也。故知此法即是戒也。若法界、二谛等法，乃是戒境，非戒法也。三乘圣人要佩戒印，不局在凡；佛为五洋众生制于禁戒，不局在圣。但云：如来大慈心中流出此法，凡、圣受者通有，故不局也。直明等者，简要说也。此之戒法，约受戒缘集中八法调理，九法往来。就释相，初戒法一门，七段分拆，文义广博，不可具舒。今此直明戒法功用，必能轨成出离道也。轨，谓轨生物解；出，谓出离二障；成，谓成三菩提。谓此戒法必定能轨则行人善心，出离二障，成三菩提。下文云：高栖累外。又戒经云：戒净有智惠便得第一道。即用也。要令等者，辨常云：要令受者发深信心，信知有此玄妙戒法乘之，则能出离三有，必具五分法身也。慈和云：将欲释立名，应先问云：凡、圣通有，为约已成者说，未成者立名？钞：答：举看。
言虽至法者，答也。就已成而言者，谓沓婆等三乘圣人受得此法名为圣法，不取今日凡夫受者为名，但取已成圣者而言名圣法也。初但言法不论凡圣，今立名中除凡著圣也。
言但至也者，问：常闻生死为此，涅槃为彼，此何言返彼生死？答：心躰离念，本无生死，但由对境缠附，生死过兴。今善净身心，于彼境上作断恶意，故返往日生死过心，云返彼也。灵山云：真心本有，妄从真生，以本望末，名为彼也。作，羡也。厕，次也。兴心修善，即建志也。誓受佛戒，自度度他，即是要期栖心也。辅篇云：超三界之上日高栖，出三障之表名累外。必豫长养者，辨常云：则须师为早尔，令发广大心，济度众生，至无上道，不得临时，名为豫长养也。使随人成就者，慈云：随前人所期何乘之戒，三品之心，皆须尅获而成就也。乃可等者，辅篇云：堪可被缘也。随法行者，随要期戒法之心，而起其行，名随法行。问：此中明戒法而言，秉圣法在怀，即是戒躰；习圣行居躰，即从躰起行，即是戒行，岂非杂乱耶？解云：上令信此戒法，必能轨成出离之道，意欲返彼生死，乃高栖累外，此心长养成就，乃可堪加圣法。末即己秉，身若有戒，趣圣可期，所修习行，皆名圣行。比行堕戒法而有，名堕法之行也。辅篇问：此标宗中戒法等四，与随相中四法何别？答：大同小异。此云：直明此法必能轨成出离之道。彼云：即此躰通出离之道。二、体者，此明能领之心，不论所发业体。三、行者，受已护持，上下大同。四、相，此约总说。威仪论下，约二百五十戒，别明约持犯说。
第二、戒体。文三：初、简非所发之业体；二、今下，显是能领心之相；三、正明纳法在心，释成体义。
言二至体者，慈云：通论者，通律之论，即成实等。所发业体者，约作、无作以辨业体，以发身、口业故。故戒疏云：或就业辨，则作、无作。此则约其身、口业为能发，体为所发，第三羯磨竟时，发得此无作业体也。
言今至法者。今就正领法心，显其戒体。能领心相，是戒体也。心相者，谓尘沙真俗二谛等法。于彼法上，作断恶修善，誓成佛心。此法与心，正是心家所期所取之相。当受之时，心中不领此相，即知无戒，非其躰也。问：此何不约所发无作辨体，而就能领心相明体耶？答：就戒定宗，明行事体。要有所得，方则能辨。故受者有心，领得此法。以法在心，即知有得。故就能领心相，以辨体也。若论所发无作，由从此生。约其发不冥然，从何辨堪行事？故不论也。故下文云：知自身心，怀佩圣法，即能绍隆佛种，兴建法幢。是斯意。
言以己至体者，华严云：断恶修善求戒之心，名曰要期。坛场礼乞，即是施造方便。恻思者，恻度尘沙二谛。境上本无善恶，良由心有恶。念思惟空，恶从何起？良由妄起。当此之时，知境无恶，妄念无生。如是思惟，发生明慧。境既无恶，恶心不生。心与其法，冥然契会。故云冥会前法也。以此要期者，牒上断恶求戒善心，是要期心。与彼妙法者，牒上尘沙二谛等法。谓体无善恶，心能法彼；无善恶体，能法善心。隔凡成圣，名为妙法。如前冥会，故曰相应。此一段文，牒前语也。于法上者，富阳㟧云：明此戒是依他起性，因缘生法。且如羯磨，受者祈心立誓等，是因缘；僧界羯磨等，是增上缘。二缘和合，至第三羯磨，引发生起，名缘起。领纳在心者，辅篇：将受戒人，能领纳心相，名戒体也。不是弁体，状业体也。问：今此戒体，与前戒法，如何取别？答：先信此戒法，乃立志要期，高栖累外。此心成就三羯磨竟，摄彼前心所发善法，纳在身心，名为戒体。故羯磨疏云：法者，是所纳之体也。
第三、戒行。文二：初、正明，二、引证。前二：初、释行相㒵，明对治之心；二、持心下，结归行名，辨顺受成行。
言三至圣者。既受志心，牒上体也。修不净慈悲少欲等观，是广修方便防护七支，名捡寮身口也。威仪之行，谓身口麤相，既捡微细难持须行，故云威仪行也。高慕前圣者。书云：见贤思齐诸佛罗汉，并持此戒能得出离。经云：彼既丈夫我亦尔。故云高慕前圣也。
言持至行者。持是受后防护之心，故云后起。今此持心正顺初受，断恶修善，故曰义顺于前也。
言故经至矣者，涅槃第六证也。虽非触对者，谓戒非色，不可触对，不同眼根所对之色。戒复非心，不可触对，不同色等能领之心。善修方便，起对治行。今此戒体，可得清净，故名戒行。以此经文验之，成就戒义也。
言四至相者，辅篇云：对治既成，行相无犯，勤便称法，美德外彰，色相洁清，堪生物信，故名戒相。慈和云：行相何别耶？答：行据内心，相据外状，故分二也。
第三、总结旨归。文二：初、结四条，寔道果所依，验身佩于圣法；二、自余下，别有功能，指说难尽一唱。
言此至尽者，谓此四法，前二是受，后两是随。如是受随，皆宗于戒。为纳戒故成受，为护戒故名随。若但有受无随，戒亦不发；若但有随无受，无戒可随。故以戒为行正宗，受随相资，为其兴建所托，以此四法为并也。出道之本依者，谓戒能引出三乘之道，即詺戒为本，以此四法为道所依也。经云：戒净有智慧，便得第一道。上明因也。成果等等，诸佛如来得菩提涅槃智。断二果名果者，由宗于戒，能成此果。果因行成，行假四法而立，故詺四法为成果之极处。经云：如过去诸佛，现在诸世尊，皆共尊敬戒。故以戒宗受随四法，列在三十篇初云。钞：表也。欲令后代僧尼，寄心在戒。若初受时，有心领纳，依体行护，即知自身带佩戒印，即知自怀其圣戒，故云怀佩圣法也。六道者，智论云：善恶有六：善有三，天、人、修罗；恶有三，畜生、饿鬼、地狱。下能为此福田，上则为佛及声闻、缘觉之因。因持戒故，得三乘果；由有戒故，则能发起万行，为其种也。六道福田，三乘因种已外，故曰自余。毗尼住世，佛法则住，故曰绍隆佛种。道品等法，积聚如幢，非戒不立，故云兴建法幢。如是众德，言亦难穷，故云岂惟言论能尽。
上来出宗体竟。
第二大段，引文成德。文二：初、明引文来意；二、就中下，正辨引文成德。
言直至诸者，但取经律赞戒之文，不录起尽之语，名直引圣说。此说诚实，证戒为诸行之根，出家之要，意令持法高士详审明见，诸教皆以戒为其本也。高士者，灵山云：谓能持戒则是高士。下经文云：虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽，虽处卑下少闻见，能净持戒名胜士。又此士字即会意字也。上为十，下为一，一则数之始，十则数之终，谓始终如一，故曰士也。论语云：有始有卒，其唯圣人乎。今法亦尔，初受为始，随行为终，故云持等也。
第二、正辨引文二：初、开章；二、初中下，依章别解。前二：初、正列章门；二、但诸下，明存略意。
言就至业者，开章也。辨比丘事者，㟧云：远以四沙门果，近以羯磨说戒等，为比丘事。折中问云：覆灭正法，如何为显德耶？答：谓返损以显德也。只缘戒有深功，违之则失。
言但为至略者，一化者，谓佛初成道乃至涅槃为一化也。慈和问：何故不言律者？解云：为律亦得名经。又下文随部具舒，相亦难尽，亦是律也。
第二、依章别解中二：初、顺戒，则三宝住持辨比丘事；二、明违戒，便覆灭正法，翻种苦、业两段。今初。初中二：初标；次初又下，依门解释。
言初至门者，化教是大小乘经论，制门是律论也。
两段不同，今则是初。就初文二：初、总举数，二、一下，依数解释。
言初又分四，总举数也。
依数释中则分四别：一小乘经，二小乘论，三大乘经，四大乘论。初二：初标，二如般泥洹下释。初如文。释文三：初显戒为师德，二然趣下显戒为宗主，三又如大地下显戒能生成住持。
言如至斯示者，㟧云：般泥洹经两卷，西晋竺法护译，遗教秦什译等，取摩耶经师训弟子断恶修善，此戒亦尔，故为师也。
言然至足者，有二意：初、约教立理；二、故经下，引证。花严云：戒为众善之基，万行从生，宗居在首。故经云者，善生经也。义净云：据梵本合言迹，梵言波荷，此翻为足。若言波荷陀，翻为迹。迹谓戒者，前佛学此戒法而得圣果，后人寻前迹而学得果也。文中等字，等取三乘圣果。
第三文三：初、依教立理；二、故经下，引释；三、即喻下，结。
言又至万物者，如文。
引经释中三：初释生义，二又云下释成义，三又经下释住持义。一唱：
言故经至住持者。前两度引，并是遗教。经上释地能生，下释地能成。因其尸罗清净，能令三昧现前，则定、慧成就也。疏云：此约根条。定、慧不及，自不能起，必因戒也。善生经能住持万行，故得根名。彼经云：戒是菩提道初根本，地名为戒。如是戒者，亦名初地、平地、等地、慈地、悲地，佛迹一忉功德根本，亦曰福田。以是因缘，智者应当受持不毁。
言即喻至也者，总结上之三义，如文。
第二论中二：初标，次释。初如文。释文三：初成论，二解脱道论，三毗婆娑论。
言如成至戒者，案僧叡作成实论序云：佛灭度后八百九十年，罽宾小乘学者所宗，鸠摩罗陀上足弟子诃梨䟦摩之所造也。二十卷，秦什译。文理双标，以教为成，以理为实。此论小兼大故，分通大乘。道品等者，辅篇云：谓三十七道品相扶持胜，依此成道，喻之如出。贤圣上跻，犹如楼观。戒居其下，故如柱也。定防内心，故喻如城。约身口，故喻如郭。入善人众，立云三乘贤圣，名为善人众也。印，信也。若佩戒印信，知此人必入涅槃城也。三十七者，发正云：三、四、二、五、单七、双八，合三十七。初、四念住：一、观身不净，二、观受是苦，三、观心无常，四、观法无我。此之四境，由慧观察，慧与念俱，故慧相从，名四念住。二、四正勤：一、于已生恶不善法，为令断故生，欲发勤摄心持。二、于未生恶不善法，为不生故欲，生等如前说。三、于未生善法，为令生故，生等如前。四、于已生善法，为令安住不忘倍修增广，故生如前。三、四神足者：一、欲三摩地断行成就神足；二、勤三摩地断行成就神足；三、心三摩地断行成就神足；四、观三摩地断行成就神足。五根者：一、信；二、精进；三、念；四、定；五、慧。五力亦尔。婆沙云：能生善法故名根，能破恶法故名力。又说：不可屈伏名力。七觉支：一、念；二、择法；三、精进；四、喜；五、轻安；六、定；七、舍。此中择法以慧为体。八圣道支者：一、正见；二、正思惟；三、正语；四、正业；五、正命；六、正精进；七、正念；八、正定。婆沙九十六：问：何故先说四念，乃至后说八正道耶？答：随顺文词巧妙次第故尔。
言解脱等者，㟧云：十二卷，梁僧伽罗译。彼论第一戒品中种种赞美云：戒者是无过乐，即佛涅槃乐也；更无过上，是众生上等。须者看之，戒则不羸也。
第三、婆沙。文二：初、标；二、尸罗下，解释。
言毗至器者，总标也。㟧云：旧婆沙六十卷，北京佛陀什译。然彼论中五百罗汉释其戒义不同，今引第二十五卷文略标之。
释文二：初先解标中四义，二尊有下重解尸罗义。前文四：一释尸罗，二能善下释守信义，三至涅槃下释行义，四功德下释器义。
初明尸罗，文有九义：一、冷，二、梦，三、习，四、定，五、池，六、璎络，七、镜，八、威势，九、显义。一唱：
言尸罗至故者冷力鼎反，折中云具含因果。第二十五释前无破戒热，破戒能令身心热，持戒则令身心冷。第三十四释及三恶道热，彼云：破戒者三恶道中热，持者天人中冷音灵，谓冷然清凉之㒵。已下皆是三十四释尸罗度文也。亦名善梦者，心不缘恶境所习皆善，故梦亦善。立云：持戒人诸天卫护，常得好梦也。习者，能习戒法纳在心中，故名习也。亦名为池者，论云：尸罗言池，故佛说偈：法泉戒水池，清净无瑕秽，圣浴身不湿，必到于彼岸。或名璎珞者，彼论云：尸罗如璎珞，如世上璎珞，严身有少好，中老不好戒。璎珞严身，三时常好也。海云：圣人为老，凡夫为少，七方便为中。无我像现者，论云：尸罗如镜，镜若明净像于中现，戒若清净即现定慧，定则空寂慧则无生，空寂无生谁云有我？是无我像此无我像，戒镜净故即能现之。故戒经云：戒净有智慧也。又名威势者，此文有二：初举佛胜人，二余下举弟子亦名胜人。论云：尸罗者是增上义，佛于三千大千世界有大势者，皆尸罗力。駈龙事者，论云：昔迦湿弥罗国有一毒龙，名无怯惧，为性暴恶，多为损害。有毗阿罗，数为彼龙之所娆恼。寺有五百罗汉共议入定，欲逐彼龙，尽其神力，而不能遣。有一罗汉，名婆伽陀，自外而来。时旧诸人具说上事。时外来者至龙所，弹指语言：贤面远出！龙闻其声，即便远去。时诸罗汉恠而问之：汝遣此龙，是何定力？起何等通？答曰：我不定力，亦不起通，但护尸罗，故有此力。护其轻戒，如防重禁，故使恶龙惊怖而去。由此尸罗是增上威势义也。又戒名为头者，福云：新婆沙中亦云是尸罗义。此有法、喻双举。今钞文中隐，喻显，法明也。今先出喻，次乃法合。喻云：如人有头，则能见色，闻声、臭、香，尝味觉触。知法喻竟，法亦如是。行人有尸罗头者，能见苦、集等四真谛色，闻未曾有声及名、句、文等义臭，觉意花香，甞出离、无事、寂静三菩提味，觉禅定、解脱等触。钞：但有初见苦谛诸色，及未觉知色阴等法，等取受、想、行、识、十二入、十八界及五停心观、总相念、别相念等法。中间诸义，略而不论，故云乃至。
第二，释守信义。
言能至也者，彼论云：若人能善守护戒故，名守信人。谓信佛语，守护净戒。
第三，释行义。
言至，至也者，论云：如人有足，行至余方；若有戒足，行至涅槃也。
第四，器义。
言功至也者，论云：一切功德所依之处，故名器也。
第二，重解尸罗义。
言尊至涅槃者，瞿沙名也。彼论五百师外有尊者也，所解最长，其五百人师之。案萨婆多师资傅，从迦叶至达摩多罗有十二人，其瞿沙尊者即其一也。传云：大师名瞿沙菩提，博综强识，善能约言以感众心。时一集会有五百余人，使人各赋一器然后说法，众会感悟涕泪交流，以器承泪聚在一处。有一王子两目生盲，尊者瞿沙立诚誓言：若我必当成无上道，利益盲冥无慧眼者，今以此泪洗此人眼，眼即当开。既以泪洗，两目乃明。于是四辈咸重也。
第三大乘经，文二：初标，次释。初如文。释中有六：一花严，二大集，三萨遮，四月灯，五涅槃，六重引花严。
言花严至住者，㟧云：晋佛陀䟦陀译。旧经五十卷。此有二意：初、引三种僧宝，显僧是持戒之人；二、去来下，辨僧不违，法得久住。经第八释尸罗度中有三复次：初复次云：教化众生，发菩提心，令佛宝不断；开示堪深诸妙法藏，令法宝不断；具足三受持威仪教法，令僧宝不断。第二复次云：赞叹一切大愿，令佛宝不断；分别解说十二因缘，令法宝不断；行六和敬，令僧宝不断。第三复次云：下佛种子于众生田生正觉芽，令佛宝不断；护持法藏，不惜身命，令法宝不断；善御大众，心无忧悔，令僧宝不断。疏：解云：佛宝：初、起求佛愿；二、赞起行，令其修集；三、化成行种。次法三者：初、是其教法，二、是理法，三、是行法。次僧：初、僧行方便，二、行成不乖，三、德孰摄他？今抄各取僧宝文者，谓上二宝不坠，皆由于僧。若僧有威仪，行六和敬，秉御大众，僧能持戒，则戒法兴隆，佛宝自然不灭，故偏取僧也。六和之义，不文当辨，显上并是三世诸佛所说正法也。不违其教者，僧能具足受持威仪，六和秉御，不违此教，则三宝不断，法得久住也。
言大集至戒者，㟧云：北京昙无谶译，三十卷。彼经第十九护法品云：说此经时，尔时有十方世界诸大菩萨从他方来，论道说义。诸菩萨白佛言：诸如来为五滓众生制于禁戒，唯愿如来为法久住。复制禁戒，所谓身、口、意戒，不得受畜一切恶物等，如余佛土所制净戒。佛言：止！止！佛自知时，请制戒意，为法久住耳。
言萨遮至身者，㟧云七卷或八卷，后魏菩提支译。经云：有萨遮尼揵子，与八十千万尼揵子游行诸国，教化众生。次至󳬂阇延城，尔时国王名曰严炽，其王敬重，从其受学。其人广为王说种种法门，次为王说沙门瞿昙名称功德。王问：如此法身，从何而得？尼揵答言：以戒为始。大王当知，以戒净故，不断三宝种；以戒净故，功德无量。若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身？王闻是语，发菩提心也。
言月灯至士者，㟧云：十一卷或十二，后齐那连提那舍译。又有一卷十纸，宋朝先公译。立云：虽有端正颜色族姓等。经云：譬如死尸著金璎珞，多闻破戒亦复如是。谓持戒者胜士也。
言涅槃至经者，谓一切众生皆有佛性，要因持戒然复乃见，既见佛性自然证得大涅槃也。
言花严至首者。前显三种僧宝能令三宝不断，法得久住现在住持益，今引此偈明戒是菩提之本，劝持佛叹当来益也。以戒净故当得菩提，今之望前故云重引也。劝常记持，故云令诵心首。
第四、大乘论，文二：标、释。初如文。释中三：初、智论，二、地持，三、十住。
言智至畏者，㟧云：智论百卷，秦什译。欲释论文，分二：初、至出家之要标；二、如惜已下，释。初有三意：初、欲至戒，明戒是利义；二、一切至根，戒是根义；三、出家下，戒是要义。标中有三，释亦有三：初、如惜至住处来，释根义；二、又如至所得，释要义；三、人虽贫下，释利义。佛果菩提，名为大利。依宝活命，故须惜也。护命身则长寿，是根义也。无足欲行，返显要义。解身等者，准杂毗昙心：问：云何大能解支节耶？答：谓火大解时，火大增，遍烧筋节。筋节解已，不久命终。水大解者，先令筋烂。风大解者，令筋碎坏。支节解已，不过日夜命终。地大不利，故不能解。心不畏者，论云：或见好相，或自知持戒清净，心不怖畏也。由持戒故，得此不怖之利。
言地持至报者，㟧云：论十卷或八卷，北京谶译。婆沙问云：相是何义？殊胜义、祥瑞义，名为相也。三十二者：一、足下平满；二、千辐轮；三、指纤长；四、足跟圆长；五、手足细濡；六、手足网缦；七、足趺端厚；八、繁尼耶󰈷；九、势峰藏密；十、身分圆满；十一、身毛上靡；十二、孔生一毛；十三、身毛右旋；十四、身金色；十五、常光寻；十六、皮肤细滑；十七、七处充满；十八、身广洪直；十九、师子上身；二十、肩髆圆满；二十一、立身摩膝；二十二、师子颔轮；二十三、具四十齿；二十四、齿齐平密；二十五、牙齿鲜白；二十六、得最上味；二十七、广长舌；二十八、目绀青；二十九、牛王睫；三十、乌瑟腻沙；三十一、眉间白毫；三十二、得梵音声。相无差别因者，智论二十九云：佛世世中一心持戒坚固，亦不令他犯戒，以是业因缘故得是初相，谓足下安立相平如奁底也。乃至持不两舌戒故得四十齿相，皆是持戒所得，故云三十二相无差别因。
言十住毗婆沙者，㟧云：十四卷，秦什译。论第十四有此二品：初明赞戒，品云：略赞尸罗少分。尸罗者，最是梵行之本。尸罗即是功德宝𧂐，又是功德住处。尸罗度人能过生死，犹如牢船能度大海，犹如良药能销众病等。次明戒报，品云：明菩萨能净尸罗得离垢地，第二地也。常作轮王，十善化人，七宝自恣，得如是报。广如彼说。
第二、就制中二：初、牒标举数；二、依数别释。
言第二至两者，牒标举数也。
释中文二：初、明律本，二、依律论。初二：初、标，二、释。初如文。释文三：一、僧祇，二、四分，三、十诵。
言僧至利者，建立三行，既彰秉法住持也。三、不欲有疑请问者，花严云：既秉持戒，识达圣教，不假问他也。五、游化等者，立云：十方佛法教理无别，若不识圣教至处多怖，若顺教而行游方无怯懦也。
言四至等者者，励云：虽有五句，约义为三：初一自行，次三匡众之行，二行若成便能秉法，彼时千载不坠，是故末后兴建正法行。释云：念智舍等令戒清净，不为缘坏故曰牢固。二破戒之人与持者相违，义同于怨，内心清净超胜于彼。三既无瑕舋，处众断量理无惧惮。四晓了持犯，能决人疑滞，故善能开解。五若不持戒法不久住。十利下篇辨之。
言十诵至尔者，律四十七：问云：过去佛法几时住世？佛言：随净比丘说戒法不坏，名法住世也。现在、未来佛亦作是说，故云三世亦尔。
第二、依律论，文二：标、释。初如文。释中五：一、明了，二、多论，三、见论，四、五百问，五、多论。
言明至事者，了疏云：引生有二：一、能引生四万二千功德正法，二、能引生不悔之心乃至解脱。智论云：若得人、天果，为世善；若得三乘果，为出世善。二、能教等者，疏解云：能遮身、口，不令起恶，即是能教义。不为惑浊、业浊所染，故名身、口清净；不为见浊所染，故名正直。清净，故向善道；正直，故向涅槃。三、能灭等者，疏解云：有二种灭：一、灭方便，二、灭正罪。谓得择灭涅槃，由戒能遮诸罪障，故名灭方便；由障不生，故得罪灭。此二俱得称为毗尼。四、能引者，疏云：能引在家，令出家；引未离欲，令得梵住；从梵住，得圣住；从圣住，得有余涅槃；从有余，入无余。后转胜故，名引胜义。乃至引到梵住者，论说住有八种者，谓泛明如来所居有八也：一、境界住，谓如来依十六大国而住；二、依心住，谓依祗桓僧伽蓝；三、四仪住，谓行、住、坐、卧；四、不舍寿住，谓八十年前住五分法身；五、天住，谓佛常游于四禅；六、梵住，谓修四无量定，开梵天道；七、圣住，谓住三三昧，即空、无相、愿三昧；八、住无所住，谓住无余依界而涅槃。钞：阙前五，故云乃至。五、胜人者，了疏云：最胜人是佛等。
言萨至彼者，一切众生由戒而有者，㟧云：人天胜报由持戒生，三涂劣报由破戒得，故一切由戒有也。若准破戒者，合在下违戒法灭中明，故知非约破戒为一切也。准涅槃第十明佛说偈布施一切唯可赞叹中，纯陀难佛：其义云何？佛答：纯陀！一切者，少分一切。故知则是约三善道为一切也。此约少分耳。具斯四义功强余经，花严云指定慧也。
言善至年者，五人持律者，约经持僧说。大集亦云：一林一村五法师鸣搥集四方僧，是名众僧如法作大功德海。若无量僧破戒，但使五人清净如法护持。四乃至二十人出罪者，初从一人忏悔迄至二十除罪，故云乃至。身既清净得秉法住持，则令法久住也。住世五千年者，论第十八有二五千年：初五千年，前一千年得三达智，复千年中得罗汉；无三达智，复千年中得那含，复千年得斯陀含，复千年中得须陀洹；后五千岁学不得通，万岁经书文字灭尽，但剃发被袈裟。若准住世得果，初五千年；若论佛法住世不得果者，即后五千年是。
言五至也者，乃至中间应言佛若在世，以佛为师等语，今阙此言，故云乃至。若持五戒，即见法身者，持戒即戒净，因戒生定、生慧，即得解脱。解脱知见故，待五戒则见法身。若护法下，法、喻双明也。谓离法无佛，离水无虫。若护法者，即是护佛；护水者，即是护虫。饮水即是煞虫，损戒则是损佛。如饮水、煞虫喻者，证上持戒见法身也，谓鼻奈耶。僧祇、十诵诸教虽别，二比丘缘大意是同。今依十诵引释。尔时，世尊在舍卫国。时有二比丘，夏竟从憍萨罗国来，欲问讯世尊。路旱无水，唯见一井有虫。其一比丘欲见佛故，遂饮虫水；其一比丘忍渴而死，不饮虫水。其不饮者，命终生三十三天，天身具足，头戴百宝冠，先下到佛所，礼佛足已，佛为说法，得法眼净，为受三归、五戒已，便还天宫。时饮虫水者后到佛所，佛知故问，具陈上事。佛因呵责，世尊即脱󳬂多罗僧，示黄金色身：汝痴人！用见我肉身何为？不如持戒者先见我法身。
第五、多论。文三：初、多论正明；二、又分别下，引释上秘故要在僧中；三、大庄严下，释成俗人不堪行义。一、唱：
言萨至也者，前引多论，辨其功强。此又引之，约明初集秘，故简其时处，明其胜义。分别功德论，㟧云：四卷或五卷，失译。彼第一卷明二部僧尼说二百五十五百戒事，引法防非秘密，故非外官俗人所行，亦非沙弥壬女闻见也。大㽵严者，㟧云：十五卷，秦什译。此是大乘论，合在前明。今与此中文势相开，故相从而引。愚劣者，灵山云：三乘圣人有智故胜，皆敬重戒，得三菩提。下愚之辈，痴复志劣，轻于戒法，堕于三涂也。
上来明顺戒，则三宝住持竟。
第二、违戒覆灭正法。文二：初、牒所明之意；二、十诵下，依标解释。
言二至明者，谓约化制二教，杂明违失也。释文四：初、十诵下，示灭法相；二、十诵下，废学毗尼苛责相；三、中含下，犯戒现生感恶相；四、十诵下，重引法灭可畏相。前二：初、十诵，二、四分。初二：初、明法灭；二、又有下，明其怖畏。
言十诵至骂者，小得心已，谓外凡位人，初修总别二相，少得相应，便谓己得圣果。二、白衣等者，羯磨疏云：以俗人无法在身，但专信故，得生天也。出家有法，为世福田，乃返毁犯，妄受信施，开诸过门，令多众生习学放逸，故堕地狱。佛法灭相，彼律文中无打字。
言又至乱者不自修身，戒心专等者，与涅槃第二十九文同。今取彼意释：若比丘不观身无常不净，名不修身；若不观戒，戒是一切善法梯橙等，名不修戒；若不观心躁动，制伏调之，名不修心；若不观智慧有势力等，名不修慧也。不知三相者，当阳云遣他掘地不解。言知是者是，断草亦尔。溉水者古碍反，谓浇灌时不安漉水𪶒也。言四分至法者持法等者，修多罗师；持律者，毗奈耶师；持摩夷者，阿毗达磨师。摩夷者，花严梵音讹略，应言摩怛理迦，此云本母，即阿毗达磨之异名。谓诸法相从论出生，故名本母也。
第二文二：初、十诵，正明癈学毗尼苛责相；二、杂含下，辨初不乐佛，不叹所以。
言十诵至律者，律四十四云：诸比丘癈学毗尼，便读诵经。世尊苛责，对面赞叹优波离，诸持毗尼中最胜第一。诸比丘作是念：佛赞毗尼，我等何不赞净毗尼？诸上座老比丘从优波离受诵毗尼。
言杂含至故者，㟧云：五十卷，宋求那䟦陀罗译。灵山云：总有四住，初一夏至九夏名少年，从十夏至十九夏名中年，从二十夏至四十九夏名上座，从五十夏已上为耆年长老也。谓初不乐戒，初见乐者不叹美也，非谓后不学也。我不赞叹者，彼经第三十中谓佛自称我也。经出二过：不重戒、不学戒，二、不随时赞美。重戒、学戒人有三十二过，故不赞叹。我若赞叹，则余人谓其行是、学其所为，则长夜受不饶益苦故。谓律中先制五夏专精律部，今受戒后初既不乐，违佛制故便得不应，如四天王天劫数长远受三途苦，故云长夜。问：佛合苛责，何言不赞？谓此人初受不学且学余藏，于后拟学故佛不赞，恐余人同其见学之违制得不饶益苦，不同前律一向癈学，所以佛呵也。
第三，文五：一、中含，二、涅槃，三、摩耶，四、智论，五、四分。
言中至狱者，㟧云六十卷，东晋僧伽提婆译。五衰如文。
言涅槃至缩等者，准下畜宝戒中引涅槃经云：我诸弟子无人供给，为护正法便即听畜，令付笃信檀越等。今言不听者，为不持戒故也。
言摩耶至相者，㟧云：二卷，南齐昙景译。彼经云：八百岁后，诸比丘等乐好衣服，纵逸嬉戏。九百岁已，奴为比丘，婢为比丘尼。一千岁后，不乐不净观。千一百岁已，毁谤毗尼。千二百岁已，作非梵行，生男为比丘，女为比丘尼。千三百岁已，袈裟变白，不受染色。千四百岁已，好乐杀生，贪卖三宝物也。袈裟变白者，济立等云：由不持戒，不染佛法味，名为变白。准大集经中，则有事变白。彼经文中，王大施诸比丘已，问比丘法，文云：师等在此住，我等当养育，为我说法，我当至心听。一切皆默然，无有说者。其王重劝请，亦皆默住，一切无说者。王向诸比丘言：可不知法耶？语已，袈裟变白，染色不复现，皆从床堕落，宛转在地也。
第四、智论文二：初、彰过相；二、问下，通疑。前三：初、约五喻彰其过相；二、虽复下，显非比丘，即明因中有地狱果；三、又常怀下，出破戒人怀惧之之相。一、唱。
言智论至戒者，论第十五文中皆引喻合。如冢者，冢死尸所居，此破戒人身中法身慧命既无，其身外相犹如冢也。枯树者，枯树即死无枝叶花果，破戒人身如其枯树，诸善功德花果俱失，唯有六尺之身犹如枯树。罗刹食他肉身恶心转炽，破戒之人害人法身恶心不息犹如罗刹。大病臭秽人不喜见，破戒比丘有二犯之臭，清净圣人不喜见故。毒蛇害人肉身，破戒害人法身。杂复等者，著法衣而行非法必感铁叶缠身，钵非法受用违佛教故必感变为洋铜器。又破戒者既不消施所得如贼，畏身死后而堕三涂。如是已下结劝持也。
第二，问答。文二：初问，次答。
言问至耶者，论第十五卷中，因释般若义故，有斯问云：罪、不罪不可得。若人舍恶行善，是为持戒，云何言罪不可得耶？
言答至中者，有三意：初、理观难称；二、若肉下，举喻显非；三、今诵下，疏出简滥。论云：非谓耶见麤心。言不可得行空三昧者，心与理冥，性、相俱寂，即罪、福俱无。故胜鬘经云：我心既空，罪、福无主。可言罪不可得。与牛、羊无异者，牛、羊有眼，但见于相，不见无相。今人无其慧眼，但肉眼见者，唯见色异，于空不见。色、空不二，故与牛、羊无异也。彼论但云肉眼所见，是为非见，无牛、羊等语。今诵下，钞：主简滥。
言四分至道者，身戒若净，即同说戒、羯磨二种僧住。才一破戒，弃于众外，岂非自害？凡破一戒，为俗士所呵，即比丘呵、佛呵、制戒，故云智者所呵。四、悔不持戒，恨自破戒。
言十诵至法者，彼第四十八增五文也。钞：主合两五为十。优波离问佛：有几法令正法灭没？佛言：有五法。何等为五？一、有比丘至正受；二、又不能令他解了；三、不能令至仪；四、有说法者，不能如法教，鬪争相言。钞：阙此句，故云乃至。五、不乐在阿兰若处，不乐爱敬阿兰若处，钞云法也。
言又至畏者，是次五文：一、钞阙下半，随非法教；二、不随忍法，钞：阙此句；三、不敬上座，无有威仪，钞：无有字足者，字释云：不敬即无威仪，非谓上座无威仪也。亦可深防，恐不敬无威仪上座也。四、上座不以法教授，上座说法时愁恼，令后生不得受学修多罗、毗尼、阿毗昙，钞：阙修多、毗昙，意在毗尼也。五、上座命终已后，比丘放逸，习于非法，失诸善法，是名法灭。返此，不灭也。好作文颂已下，古记皆云：此是别文，非关五数。今谓钞除第二，以此充五者，为末代好乐世法。如此世法，非出家者所行，是随不忍法；三乘圣法是出家所行，今不肯修学，是不随忍法。律总相明，钞指事说，思之。第二、违戒覆灭正法竟。
上来有二，乃至释。标宗显德篇竟。
上来有二：初、举戒宗以辨僧体；二、下之三篇约集是非以明僧用。两段不同第一竟。
今当第二、约集是非以明僧用，分三：初、集众，二、简众，三、受欲。三段不同，今当第一、集僧通局。
将释此篇，大分为二：初明来意，二牒篇解释。初来意者，富阳云：上篇所明，戒德既修，须有施为，事须益物，度生秉御。秉御之最，莫过作法。作法之始，先须集僧。故有此篇来矣。
解中分二：初、牒篇名；二、僧者下，依篇解释。
言集僧通局篇第二者，牒也。释名者，㟧福云：尽家详聚，名为集僧。来有广狭，故名通局。篇不异前，一上加一，故名为二。
第二依文释中二：初释篇序总意，二故建下开章别释。前二：初总解僧义，二若不下辨集是非。
言僧以和为义者，对古人将和合众翻其僧伽，钞文简异也。故羯磨疏云：具本梵音，应言僧伽耶。此土无名，将众以译，有加和合，乃是义用。故文云：僧者，四人。若过和合者，一羯磨，一说戒也。若以众翻，则通三人。虽三成众，但非辨事；据别显德，非四不成。故存本僧也。便辨僧体。于中分三：初、辨僧体，二、辨僧差别，三、明多少。言僧体者，羯磨疏云：约律准论，取成实意。揽指成拳，揽阴成人。人假为体，实法无用，为僧之体。用无别体，还以四人阴本为体。如身、口业无别有体，还以色、声为体。钞主云：今存此引，是所当宗。有人云：然僧宝之本，要法成乖。法则百千非用，具法虽一能辨。经云：修六和敬，令僧宝不断。须具六和，谓戒、见、利身、口、意。一、戒和者，同一受体。二、见同，虽复同戒，而见有异，不得是和，如调达等是。三、命和，虽复戒、见同命，若有非和，命异，谓五部、四邪等。上三体同，至于时务成济，要以三业相同，方成和合。应来集者，谓身和；应与欲者，谓心和；应呵、不呵者，谓口和也。既俻三体，能俻三和，随务成决。此据德用以辨僧体。言差别者，既云集僧，僧有差别。羯磨疏云：或凡圣分二，就凡则内凡外凡，就圣则四果四向。或仪宝分二，仪则持戒破戒，宝则缁素不同。以俗证果，亦得名为第一义僧。入僧宝数，或功用以分，即事理两和。理取会正，非此所明。事取其用，正当机教也。言多少者，准多见二论，则四种五种。见论四者：一有惭僧，二无惭僧，三群羊僧，四真宝僧。多论五者：一群羊僧，二无惭僧，三别众僧，四清净僧，五第一义谛僧。今言集者，于上四僧中，集其初后，不集中二。后五中，集其后二，不集前三。以非法故，亦可都集。大众之威，改恶从善。集竟，然后简足不足，如后篇辨。释云：有惭僧者，谓持戒。无惭者，谓破戒。群羊者，十轮云哑羊也。谓不知布萨羯磨，犹如群羊聚在一处也。第一义谛及真实者，谓是四向四果。别众可知。又十轮及真谛立四种僧，十诵立五种，大同不述。
言若不至位者，谓若不齐集，标人非也。相有乖离者，六和中后三，释人非也。四仪背别是乖，隐没隔障等缘为离。以人不集，秉法不成，被事亦非，具三非也。
第二、开章别释二：初、开判章门；二、四分下，依章牒释。
言故至局者，标中分二：初、解集僧之轨度；二、明来处通局。前二：初、引教明；二、上具列下，南山义设。前二：初、四分总明集法；二、五分下，别显作相。
言四分至等者。准律三十四说戒法中文也。羯磨疏云：所以先敷座，后打揵槌者，由声告即集，床座未施，停待栖遑，非成㢡务。制先定座，即在兹焉。此即总明集僧之轨度矣。
第二文二：初、明集相；二、出要下，翻揵搥名。初二：初、引外鄣杂明集相，七众总得为之；二、若准下，当宗不言比丘得作。前二：初、五分能所双辨；二、十诵下，唯就能打人明。
言五分至打者，彼二十二云：布萨时不肯集癈坐禅行道，以是白佛，佛言：应唱时至。若打揵搥等，不知谁应打，白佛，佛言：令沙弥守园人打。便多打，白佛，佛言：应打三通。初客沙弥不知处失时节，白佛，佛言：令旧住人应打。诸比丘不知以何木作，白佛，佛言：除染毒树，余木鸣者听作也。三通者，从征至稀声绝之后加三搥，是三通也。染树𫜪人为疮，毒树者但害于人并是。二时者，谓大小二食时也。后引诸打缘意，证道俗七众俱得打也。
第二文二：初、约士女，二、唯约僧。
言十诵至尔者，海云：为是提舍尼戒中，比丘在兰若送食女人也。第二、唯约僧中二：初、约阿难往击；二、立维那令打。
言增一至也者，㟧云：五十一卷，秦昙摩难提译。彼经云：夏竟，佛欲受岁，令阿难击搥集僧。阿难往讲堂，手执揵搥，作如是说：我今击此如来信皷，诸有弟子尽当普集。折中云：以此钟声召集为信皷，动物心也。
言十诵至也者。此中有二意：初、正明；二、声论相传下，转释维摩那义。引文本意，令立维那唱时至及打揵搥也。洒扫涂治者。灵山云：西天踞坐食，作满荼逻，著草及食于上，然后踞坐，踞坐防恶触故。纵此不踞坐，亦须洒扫也。教人净果菜等者。准本文云：无人教净果菜。无人者，苦酒中虫也。智论十一翻为寺护。有云：梵名羯磨檀那，檀那云授，羯磨云事，此翻为授事。准十诵三十四白二差之声论。费长房录云：三藏攘那䟦陁罗译。即五明论之一数也。言五明者：一、声明，即音声也；二、医药明；三、功巧明；四、哭术明；五、苻印明。悦，喜也。既得事之次第，令众欢喜，故云悦也。
言若准至之者，灵山云：准第三，是打地声。今文中阙也。羯磨疏云：召僧七相，不离色、声。谓量影、望烟是色，余并属声也。量影者，立云：以一尺木，日中取影为则。作烟者，如今军家烽火相也。并谓先与僧相知，作法用也。破竹者，谓将一丈许竹破一头，全一头手捉，全头摇作声。贝者，说文云：海介虫。即海中蠡，吹可发声也。若唱诸大德布萨、说戒时到者，本非七数。钞：除打地之相，谓有滥恶，故将此添以为七也。亦不言比丘为之者，为上诸部经、律等，并言比丘亦得打。阿难击，十诵维那打等，此律亦不言比丘为之，意显取诸律、经等，比丘打亦得故。羯磨疏云：如律令旧住净人下位打者，此召僧法制，非具道者所为。必无二人，方听兼助。举彼证此，足知钞文前举诸部，后准当律，意显打人不唯相也。
言出要至钟者，羯磨疏云：揵槌者，梵音声论。已下如钞也。
第二、义设中二：初、结前生后；二、凡施法下，正明义设。
言上具至设者。问：上引律论，足明集法，何须义设者？羯磨疏云：且依西梵，本无科约，杂碎文相，随引解之。事须义设，方委事之次第也。
第二、义设。文二：初、总明集僧法戒；二、杂人下，别立打钟仪则。
言凡至中者，准文鸣钟者，准前引教中，约相，五分打三，通约当律七种，他部除染毒树，余有鸣者听作；约人，他部七众，当律沙弥、净人。准上约相、约人、约打，故云准文鸣钟。具如集僧法中者，㟧云：钞主别撰集僧轨度图三纸，余文明打钟法式。彼云：念三宝，存五众，众别各八辈，故以四十为差。三道乘之，则百二十为节。令则量时，约众最少，以二十七为量，八辈各三，三八二十四。余之三下，总集三乘，故二十七中则四十，多则百二十也。彼处具列三法，故云具如也。今最取少者为准。第二文三：初、商略古今，总标大准；二、若寻常下，寻常所召，正显其仪；三、世有下，简昔人滥
言虽至之者，㟧云：大比丘三千威仪经两卷，失译。科要者，约事既有多种，极有科分要约也。节解者，约打数不同名节解也。彼云：若集比丘打四下，集沙弥打三下，优婆塞二下，呼思弥一下。若准下卷更有五事：一、常会时；二、且食时；三、昼食时；四、投牒时。饰宗云：投槃器也。五、非常时，更有七事：一、县官；二、大水；三、大火；四、盗贼；五、会沙弥；六、优婆塞；七、呼松儿。饰宗云：思弥松儿呼净人小儿也。大准者，僧多缓为准，僧少急为准，二食常事缓为准，忽然官事水火等事急为准，通就缓急总明其仪，故名大准。
第二文二：初、正明打法；二、然初下，建心标为法。初文二：初、明；三下，法；二、后因下，辨长打法。
言若至也者，三下者，钟样云：初一通集声闻众，第二通集缘觉众，第三通集大乘菩萨僧众。故知三下集僧，长打救苦。今时行事三下，即息务长打赴堂。随事用之，不无两得。羯磨疏：三、声绝之后，复加三搥，故云三通。即钞文中三下是也。
言后因至者者，他请者者，他㕰王千头鱼时请也。概居致反，说文云：稠也。此长打法有三段，初未二时生搥同，三下中间四搥，乃至微末别是一段。此四搥者，准钟样云救四道苦，初声绝一通为救地狱重，又一通为救饿鬼重，又一通为救畜生续，又一通为救修罗，最后捉打两下号曰息搥。若准三千威仪经，集比丘僧打其四下，比丘为五众之首，若比丘来余众随集，不妨救苦兼为集僧，两意相通以为得也。古师以经律等者，前后两段并是五分律文，中间四槌，三千威仪经说律在后、经居中间，故云参也。律则通明集法，经乃打数不同，中间四下，若四声才绝便即生搥，又类新打事则不可，遂立渐概至于征未，故云共立此法也。尽样钟所者，当时有寺住持，依古师法尽鸣钟样在于钟所也。
第二文二：初义立，二故付法下引教证成。言然至息者易知。
第二文二：初、引教证据；二、余亲下，引事释成。
言故付法至亡者，有三意：初引传，次引经，三此并下结成得不之意。㟧云六卷或四卷，后魏吉迦夜共昙曜于北台译。传云：佛灭度后一百余年，罽腻咤玉与安息国王战获胜，杀彼九亿人。最后杀两贤信人罪重，一人临煞时称南无佛，一人称南无，未知是佛。与富兰那杀之，名半人也。煞二贤信，罪最重故。时有马鸣罗汉见而愍之，恐人恶道而化作地狱，说法生怖，即生悔心，恶业重罪得消灭也。寻严四兵，罚三海军。罚二海军竟，至第三军，王所乘马足屈，王语马曰：我伐三海军竟，我不乘汝。诸臣见王常乐征伐，欲共除之。王寻患虐，诸人坐其头上，遂便命终。因前罗汉说法故，不受地狱，乃生大海，作千头鱼身劒，轮回割，随截随生，须更之间，头满大海。时有罗汉为僧维那，王即白言：今此劒轮闻揵槌音，即便停止，其苦少息。唯愿大德垂哀矜愍，若鸣槌时，返令长打槌。时彼罗汉以愍念故，乃为长打。过七日后，脱此苦身。由是事故，至今长打也。此至不亡者，羯磨疏云：凡业有定不定，故受苦有止不止。若作业必定，圣所不免。不定业者，无缘则受，有缘便止。今罪者，过去善为因；打者，发愿为缘。故得声传苦灭，自然感应。故言因缘相召，自然之理。不亡，亡无也。
言余至云云者，续高僧传云：西京东禅定寺，今庄严寺是。智兴律师俗姓宋，洛阳人，从首律师受学。隋大业五年仲冬，次当维那，常自打钟。有同寺僧三果，其兄随炀帝南达江都，中路已殁。初无凶吉，忽通梦语。妻曰：吾从驾达于彭城，不幸病死，生于地狱。俻经五苦，辛酸叵言。谁知吾者，赖得今日。初蒙禅定寺僧智兴律师鸣钟发声，响振地狱，同受苦者，一时解脱。今生乐处，思报其恩。可具绢十疋奉之，并陈吾意。其妻惊觉，说梦所由，初无信者。寻又重梦，及诸巫觋，咸同前说。十余日，凶问奄至，恰与梦同。果乃奉绢与之。而兴自陈无德，并施大众。大众咸问：何缘感此？答曰：余见村法藏传罚腻咤王劒停事，及增一阿含钟声功德，数遵此辙，苦力行之。每至登楼，寒风切骨，露手捉杵，肉裂血凝。致敬住心，励意无怠。又初则愿诸贤圣同入道场，后则凡诸恶趣俱时离苦。不意微诚，遂能远感。众伏其言。兴则以贞观六年三月卒庄严寺，春秋四十有五。
第三、简昔人滥中三：初、斥非圣言；二、诸经论下，引教明据；三、知净下，立义正破一唱。
言世至舍者，然第三段中有三节：初标知净之语，二不通下简不通僧俗共为之事，三劝早舍也。四分五分云打揵搥，阿含经云击揵搥，智论云挝，故云打击挝等。慈云：谓俗人与僧同得作者，不用作知净语，故云不通于俗及以自为也。若俗得作僧不得作者，则须知净语。故羯磨疏云：今有人言知钟者云是净语，打钟者是不净语也。元此知净自不得为，令他作之故云知净。钟则不尔，自他通用不有种相，何得避之？早须癈舍者，羯磨疏云：知钟之言虽非巨容，然是知法之人大忌，故劝早舍也。
上来集僧𫐄度竟。
从此大门第二、明来处通局，分二：初、牒章门二：初、明处之下，解释。
言二、明至者者，牒章也。来谓行来，处谓处所，即是作法及与自然。作法有三，自然有四，七处集僧各有通局，故曰也。
释文二：初、科列章门二：初、中界者，依科牒释。
言初明至通局者，科章门也。处之分齐者，谓诸界分齐者，谓有戒场大界四处分齐，无戒场大界二处分齐，三小直指坐处分齐，自然可分别聚落以聚落为分齐，不可分别聚落六十三步分齐，兰若五里分齐，道行小拘卢舍六百步水界水洒及处分齐等。用者，即用僧多少。通局者，四人能办一切羯磨曰通，随事分四与七名局。
两段不同，先解第一处之分齐。
于中分二：初、简除来意；二、今直下，正明分齐。
言初中至说者，结界中者，彼云：结界元始本欲秉法，但为剡浮弥亘集僧难尅，大圣愍其顿极，故开随处作法分隔。总意如此，是来意也。开制不同者，约作法自然明开制不同也。谓未制作法以前，统通自然是制，后因难集便开随境摄。约处有四不同，定量有六相差别，此自然开制不同也。又或作大法地弱不胜是制，则如来曲顺物情听随处结是开，此作法开制不同。又约自然与作法，两文开制不同。
正明分齐。文二：初、总标举数；二、若作法下，依标别释。
言今至别者。总标作法、自然二种差别之数也。
释文二：初、至离地别明二界分齐；二、今更下，总辨二界差别。初二：初、明作法；二、若论下，辨自然。前二：初、总标；二、有戒场下，别释。
言若至三别者，总标也。
释中即有三别：初、有戒场大界，二、无戒场大界，三、难结小界。
言有至外者，羯磨疏云：若作其余羯磨，则随界分局，人不相集。即如今文四处集僧，各得行事也。
言若无至集者，即大界内外二处。故羯磨疏云：若论无场，大界二处别集，以界之内外咸有制约，可从集故，除前戒场及空地也。
言若小至集者，羯磨疏云：以界局在身，坐外无法，随人集结，故无外也。若许有界，则纳呵人也。羯磨疏中于上三位辨通局者，若作其余羯磨，随界分局，人不相集是局；若作说恣，则内外通收。问：说恣须场僧集，余法不须者？答：此二摄取法住居行净之人，故制界之内外并同遵故。羯磨余法，所被多途，无局于时，多缘别务。若制通集，还复相劳，虽有前开，终无后益，所以文中无同说戒。戒场之中亦有两集，依制是局，为说恣等。如难缘开，此即是通。若论小界，唯局无通。羯磨疏云：元制简人，虽有不集也。
第二、自然，分二：初、标列释名二：初、聚落下，依标解释。
言若论至用者，此中有四意：初总标，二谓下别列，三皆下释名，四当部下指用他部。灵山云：谓比丘至处任运而有，如晕随月不用结造。夫有形之类皆为人物所造而成，此四自然皆不为物造。诸部详用者，谓取十诵五分祇等，如下引也。
依标分四：一、聚落，二、兰若，三、道行，四、水界。前二标释。
言初聚落中有二者，标也。辨常云：村伍为聚，隣里曰落。羯磨疏云：可分别者，有三缘故：一则院相可分别，二则僧在无易委也。不可分别亦二：初则村聚散落无有垣墙，二则僧杂市人往返难究也。
释中，依标分二：初、可分别，二、若聚落不可分别。前二：初、引教定可分别之量；二、问答下，义约兰若有相类同聚落集僧。
言若可分别至众者，准十诵二十二云：诸比丘于无僧坊聚落中，初作僧坊未结界，尔时界应几许？问也佛言：随聚落界是僧坊界。答也不论僧坊周与不周，但随聚落。聚落若同，依聚落集。谓聚落相强，不论僧坊周不周也。注云等者，此指十诵册七增一文：波离问佛：聚落中初造僧坊，齐几许作界？佛言：随聚落界齐行来处。此制分齐，谓十诵僧界有势分，谓箭射所及鸡所及慙愧人大小便处。古人云：应百步也。四分取院相者，谓衣界则有势分，僧界则无，但齐相内集。故律云：若村、若城、若壃畔、若园、若林、若池、若树、若石、若垣墙、若神祀舍，并无势分之语，皆依上之相也。
第二，文二：初问，次答。
言问至僧者，此问意是南山义立，诸部无文。若逈远兰若即依五里，今有僧坊兰若相失，此之四相与聚落之相不别，不知还依五里为同聚落集僧？
答中三：初、引十诵正答；二、故文云下，引十诵兰若之文及证；三、律中下，明僧村四相不别，释成同聚落相。
言答至集人者，有二：初、十诵正答；二、今下，立理释成。此答意，十诵既云随聚是僧界者，今兰若之处已有僧坊，四相既周，与聚落周相不殊，何须五里？若无此院相，由名兰若，则依五里，才有院相，非兰若界。此之院相与聚落相更无差别，院相摄僧义强，约义不得依于兰若也。谓今周迊院相是伽蓝四相，聚落是村四相，谓盗戒中有村四相，至离衣中伽蓝四相，指同盗中村相，更不别也，故曰不分。
言故至界者，亦有二意：初、引兰若文返显，二、故知下䨱成村义。引十诵五十三文证，彼云：若比丘无聚落阿兰若处，始起僧坊未结界，是中齐几名为界？答：面拘卢舍等。若言无聚落兰若始起僧坊，故知未有院相。由是兰若空回，始欲于此拟起僧坊先结于界，明知先有僧坊即同村界，不是兰若也。
言律至集僧者，亦有二意：初、辨二种四相不殊；二、必院下，结归兰若。准此律盗戒中，释村界四相：一、周迊垣墙，二、周迊栅篱，三、篱墙不周，四、四周有屋。至下离衣戒中，释僧伽蓝四相，指同前盗戒中说。既将蓝指村，当知二界不别也。引此文证，但使兰若四相周迊，即同村相。如可分别，须依四相而集，不须五里。若兰若相坏，还依兰若集僧者，自得无知之罪。义如前序中辨也。
第二、不可分别中二：初、定量；二、准相通下，计数斥非一唱。
言若至立者，准祇第八文中，名为奄婆罗树界。佛在舍卫城。有一婆罗门问佛种庵婆罗树法，佛即答之。示已，即去。时优婆离因问：若有处所、城邑、聚落、界分不可知者，若欲羯磨，应齐几许名为善作羯磨，使令异众僧各相见，而得成就，不犯别众？佛言：五肘弓量七弓，种一庵婆罗树，齐七树相去尔许作羯磨者，名为善作羯磨。虽异众相见，而无别众之罪。不同前解。七间，七十三步半者，谓钞主通计七树，六间，六十三步，不同昔人之解。如愿律师作祇律疏，亦作六间筭之。作四分疏引祇文，错著七间，言七十三步半也。若四分衣戒言八树七间，即有七十三步半也。故知是钞。故羯磨疏云昔七十三步半者，错筭七间。僧祇疏中七树六间，犹如四分衣界八树，止计七间。如何僧界七树非六间也？有人执旧见云：树限两头，各有势分，故各分半还是七间。又有师云：周圆种树犹月晕，故有七间。又改僧祇为八树字。斯之我爱，穿凿太甚。何处有树，即以树量。律约世情，假以相显也。
第二、兰若。文二：初、总标差别；二、且明下，局所宗。
言二、明至事者，灵山云：具梵本音，云阿兰若，亦云练若。阿之言无，兰若云事，此即闲静无事之处。乃至多种者，发正云：此律六种：一、头陁者，谤戒练若，练若共同；二、寄衣者，三十戒中，不作限日寄衣，余缘六夜兰若寄衣也；三、盗戒者，文云闲静处，即盗戒兰若；四、僧界，即结大界五里集僧也；五、衣界者，即下兰若护□□七间等；六、难事者，即提舍尼中，若逈远恐怖畏难处等，即兰若受食戒也。
局辨。文二：初、无难，二、有难。
言且至定者，谓此正辨僧界，余者向下随明也。花严云：如头陀头陀篇盗戒随相中明，衣界难事等随相卅中明，故云随也。兰若一界诸部不定者，谓诸明俱卢舍大小不定，多言僧界一俱卢舍。十诵二十二云：诸比丘无聚落空处，初作僧坊未结界，尔时界应几许？佛言：方一俱卢舍。是中不应别作布萨及别羯磨等。僧祇亦言僧界一俱卢也。羯磨疏云：诸部皆言拘卢舍不定者，小大不定也。羯磨疏云：大如僧祇二千弓，弓长五肘。小如十诵五百弓，弓长四肘。即僧祇太远，十诵太近。若欤依了□□□皷声，闻则皷有大小，不闻声□远近□□□□。俱舍论一俱卢舍但□□里□□，此则祇十了等部执不同。今取杂宝藏经第一云：一俱卢舍，秦言五里。相传用此□定。㟧云：八卷，后魏吉迦夜共昙曜译也。
第二、有难。文二：初、定量；二、计有下，计数一唱。
言若至八寸者，为有不同意人，为□约七槃陀集。若论结时，但齐僧坐处；结时，但
羯磨□□□□不得结作法者，以水虗浮，相□难识故也。今则约岸分标，义亦可得。如僧祗有洲五处，据标结两边，水内取三由旬，恣持欲度，漂出界故。如四分合河而结，即为明证。故五百问云：水中住舡得结。
第二、总论二界。文二：初、标；二、若三下，解释。
言今至体者，上则三种作法、四种自然个个别释，今即作法总聚论体方圆是一，自然四种亦尔是二，故曰也。
释中二：初、作法定相；二、若论下，辨自然不定之相。
言若至隅者，三作法者，谓有戒场大界、无戒场大界、三小界也。谓随处结之，不定体之方圆。
二自然中二：初总举，二若聚落下别释。
言若至定，总举不定也。若可分别依聚落相为自然体，所以不定。方圆不可□□□□，谓四面四维。若有别界，则尖□既尔，余咸类然。广说无量。次约趣辨，即□□漫相对，谓克简余趣，漫通人境。以克简余，得作境差想，疑此境差等狭于前位。人趣既尔，余咸类然。次对非情，准同前说，但境差等更狭于前，不对五中宽狭准说。
言二漫俱四者，谓无境差想疑。以心宽该，情无限局，随境优劣，皆是本期。假使临事㸦缘，非境差等。次错误门。凡言错设，皆是舛谬之心。随事总释，相则难分；以名克定，事则有异。谓若二境历然，无心害彼，事成有舛，名之为错；若其一境易脱，缘彼谓此，有心成犯，称之为误。既知错误差别，对七辨者，然七方便并无有错。对境成事，错犹无𠎝，况方便位而得有错？或可错者，异虽无𠎝，而于本境即是境差。是故□□□四一十二种也。约处通二界，作法自然，一处有十二，二处二十四。约人通五众，比丘乃至沙弥尼，一众有二十四，五众即成一百二十种安居。此据相承且尔。若准羯磨疏解，二百一十种也。疏云：对首心念忘成及界，又分为七。前三不分，就界为四，以园、界两所，足有双只故也。用此七法下，约三时，则二十一；二界乘之，即四十二；五众乘之，即成二百一十种安居也。此两段文，并钞主意。十诵佛制五众等者，励。问：佛制五众安居，有戒沙弥可尔，二众沙弥无戒，合安已不？答：出家位同，招讥义等，感癈修道，随安无罪。故律三时游行不安居戒，制五众罪也。问：五众安居，具戒数岁，三众不数岁者何？答：以大戒有师徒位别，依止分齐，教诫尼等，下三众无，故不数岁。故房舍、揵度中，下三众等以生年为次第，不取受十戒为大小也。
第二文二：初、总显二法今古前后意同；二、忘成下，别辨二法古人开制前后有异。
言约至日者，始从四月十六日，终至五月十六日，有闰易知。此二法今古皆同。
第二文二：初、别明二师不同；二、并非下，总斥俱非圣制。前二：初、约通其前后，不及于中；二、又云下，不及前中，唯局于后。
言忘至也者，羯磨疏云：有人言：前之二法，既有圣教，可通三时，忘成及界。此之五法开成，本无三说，故中安居所不开也。恐不及前，故损五利；恐不及后，一夏虗坐。有斯两意，开于二日，中间不开。如此约教一百六十种，以前二法历三时、两处及以五众，则六十种；以五法依前后二时、两处、五众，则一百也。诸记相承，对此唯作一百安居。对首心念，三时乘之。辅篇云：对首心念，可通三时成六，忘成及界。通前后二时即四，并六成十。二界乘之，即有二十；五众乘之，即一百也。
言又至预者，第二、古师云：忘成及界唯在后夏一日，以佛开成有益，不结一夏便失也。谓对首、心念二法，通三时成六，忘成及界等五，局后夏成五，并六成十一，二界乘之即二十二，五众乘之即一百一十种也。诸记相承有八十种，二法通三时成六，忘成及界，局后成二，并六成八，二界乘之成十六，五众即八十也。
言并至也者。钞：斥二家，故云并非圣言，以意用也。此消文意。古今诸解，更有多种，不能繁叙。
第四、夏遇缘中二：初、科判章门二：初、中、下，依科解释。
言夏至难者，如文。
释中，依科分二：初、有难移夏；二、明得法下，受日逢难。初二：初、广明有难移夏法；二、破僧下，略辨破僧、和僧移夏法。前二：初、明有难移夏法；二、四分下，有难移去，自听法。初二：初、明有难移夏，成不相；二、问答下，遇缘出界，成不相。前二：初、列难缘，佛听移去；二、准此下，释其移夏，成不之相。前三：初、总标二难；二、梵行下，别列二难；三、佛言下，总结听去一唱。
言初至去者，清净是梵行，今恐坏梵行，名梵行难。本时妇等者，羯磨疏云：斯梵难也。凡心染爱无始緾坏，今𫏐割削遇缘还起，故有境来知非是净，或因斯缘容有犯重，说为难也。此是因中彰果也。皆因人来者，总释上意也。诱调比丘者，诱引调哢也。律云：尔时大臣众徤能鬪舍家为道，时优阇王言：汝何不休道，当与汝妇田宅资生等。次有童女婬女来云：汝休道，我当为汝妇。黄门数来唤行不净伏藏者，长人贪心恐盗取，即坏梵行。即五分二十三云：有一比丘安居，见其伏藏，作念：此藏足我一生用也。佛言：恐为梵行作留难。听去。二者鬼神等者，五蕰假者命根连持，鬼等恶兽能断，名命难也。有鬼神恶贼毒虫恶兽等，皆嗔欲伺断比丘命，白佛，佛言：应去。不得如意饮食者，有待之命依饮食存，既不如意命将不久，故为难也。上二种诸难一一白佛，今总结之，佛言：听去也。
第二、释其移夏成不相中二：初、义立移安居之方；二、五分下，证得夏之相。
言准此至也者，三意：初、明未得住处成不之相；二、若得下，明得住处出界应不；三、结成下，释本界无难，得返以不。准此结成者，羯磨疏云：二难移夏，既是制限，从初去日，外覔安稳，未得已还，虽经宿者，不名懈怠，不破安居，及前成破。若得住处，夏法随身，不须加法，即前成后，不得輙出也。准此，二难缘移夏，依本结成。须有缘及法者，华严云：既不得返来，今若有生善灭恶之缘，即作受日法，故曰及法也。
第二文二：初、引三律二论，证其得去，不言得夏；二、摩夷下，引三律一论，验许受衣，理通得夏。
言五分至得去者。五分云：比丘麤食不足，作念言：我此中安居，麤食不足。白佛，佛言：听此缘破，无罪。次后数行来，有文言：若见国王尊贵，乃至父母、亲戚苦乐等，恐失道意。亦如是也。听破安居，即是移夏。苦乐者，立云：谓眷属聚会、追送、吉庆、受官等，名亲戚乐。若忽然被贼难言诉，是亲戚苦，闻听破安居，无罪。疏解八难者。若王夺住处，或言駈󳷥出家人，名王难。贼者，失夺衣钵。人者，亲戚及知识相诱引令罢道，或相诱引令作恶，名人难。鬼神及天、魔、鬼、龙众等，悉能为鄣碍，名非人难。地中有伏藏，知有此物，必起贪心，若取，成重罪。或边侧住处，多有博易往还，或见此生贪，致犯大罪，名梵行难。
言摩至得夏者，应师云：摩怛理迦摩夷等，此云母，以能生智也。立云本母，理为教本，谓一切诸论能生法相，论是义本，故曰也。二处随半受衣者，四分文云：有一外道弟子于佛法中出家，诸外道亲族言：云何舍阿罗汉道，于沙门释子中出家？当还取之。复作是言：彼若闻者，或能逃避。沙门释子不破安居，至夏时往取，必得无疑。彼闻，不知云何，白佛，佛听破安居。彼比丘使便从一住处至一住处，不知应何处受安居施分，白佛，佛言：若住日多处，应于彼受分也。忽若二处住日等者，各取半衣分也。破安居人下，钞：主立理证。上移夏听二处受衣，乃至自恣处取衣。以十律中破安居人不得衣分，今既听取，分明明知成夏也。
第二、弁遇缘成不中二：初、问答通疑；二、若依下，约界杂弁，失之不相。前三：初、出界忘，受日成不？二、出界逢难，不还失不？三、身在外宿，归会得不？
言问至应返也者，三悔者，㟧云：谓一夏之中不得过三，故云三悔。故彼论问：夏中忘不受七日法，一宿出行得坐不？齐忆即悔，得一坐中不得过三，悔不得岁也。案此文詺一夏安居为一坐也。
言问至得夏者。此问不同上缘。上缘本拟受日，遂忘不受。今此因事出界，本拟即日，还值□□道断，经宿得夏不耶？答：高齐十统者。灵山云：高谓高洋之姓帝也，齐即北齐国号也。以齐号多，故标姓简异也。崇敬三宝，别立十德，号为僧统。统天下僧尼，刊定佛法，咸集明德，共评断理，并怀慈济，判不失夏也。灵山云：准受日逢难，过限既得，此理应开，非情过也。
言问至不得者。此问意，𫏐尔出界，及即日还回，来至门边，明相欲出，得会夏不？答意，准祇护衣，谓将衣类夏故也。以隔于墙故，须入头手等于界内方得也。
第二、约界杂弁中二：初、正杂弁得失之相；二、皆谓下，结释得失之意。初四：初、局依大界，入余破安；二、若依大下，依界外蓝，通往不破；三、若依下，依界内蓝，出蓝入界便失；四、根本通依□界，随行不破。
言若依大界至破夏者，发正云：谓□要心，依大界安居。若入戒场者，为中隔自然。及余小界者，慈云：犹是摄僧之大界，以在围轮大界之内，望围轮故名小耳。此即从外向内失也。
言若依至后者者，此谓蓝宽界狭，元本依蓝安居竟，后时乃结法界，小于伽蓝，犹称本要地。所以通往此蓝、彼界，不破夏也。注谓结夏在前，结界在后者，琳云：钞主意：若有蓝界，要须依界，依蓝不成。故下文云：以佛制依界故。若羯磨疏中许随取蓝界，但随要心也。
言若依至亦尔者，折中云：谓法界大，伽蓝小，若本依蓝安居者，出蓝门即破夏也。小界亦尔者，华严云：此句是反上句也。谓上既界大蓝小，依蓝结夏，出蓝则破；今是界小蓝大，依界结夏，出界即破，故云小蓝亦尔也。
言若根本至不失者。㟧云：谓依大界安居，不知内有诸界，但随本要，期所行之处皆不失。此据迷心，故开不失也。灵山云：若尔，何故上言依大界安居，戒场小界入中破夏耶？答：上据本，知非本要，所以是破也。
言皆至分齐者，有二意：初、结上二失；二、并缓下，别等缓急分齐。皆谓与本心相违者，本心依大界，今入戒场及诸小界，即与本心相违也。初依大界内蓝，今出与本心违也。义张两失者，前四句中，第一句入戒场等，一失；第二句依大界内蓝，今出门破夏，即二失也。并缓者，结前四句：初、依大界，二、蓝内大界，三、蓝外大界，四、根本通依大界。并从缓论，依前四种大界。若尔，第三句中依大界外蓝，何曾依界？答：钞意：若蓝、界俱有，制依界也。故注云：结夏在前，意在此也。明先无界也。发正破云：蓝外大界，缓义许成；蓝内大界，即是急义，如何称缓？此破不然。今缓急者，不从蓝得，急约于房，缓从于界，房、界相望，得缓急名，非谓约蓝、约界而称缓急也。
言四至去者，当白檀越者，以律缘中，有檀越请前安居、后安居，见有难欲去，须白檀越求移。若去，听去善；若不听，应自去也。
言破僧至出也者。准律中，众僧因我故鬪，令僧破者，听去；外界僧因我能呵，得和灭者，皆听直去也。今少见行，故云事希不出也。
第二、得法有缘中二：初、依律正明；二、准此下，义决。
言二至得成者，至意留者，立云或父母病患生善灭恶等缘，若此相邀圣开且住，不名破夏。若泛尔留住，住则破安入难，不还过限亦同留耳。
义决。文二：初义立，二□我下证成一唱。
言准此至夏者，祇云：若受拜□□□人，晨起受，晡时去；晡时受，晨起去。不得从檀越迂回，应从直道。有难者，回道无罪。至彼断处，经时断了，欲还经时，亦如去时。准此，违时即破夏也。因迂回违时，亦破夏；迂回不违时，虽不破夏，亦结不应罪也。
第五、迦提。文二：初、牒标；二、初中下，依标解释。
言五至法者，如文。
释文二：初、明迦提五利；二、次明下，弁夏中解界。
言初至后法者，五利赏劳，如后自恣篇明也。
第二文二：初、弁昔非；二、若夏内下，显今正解。前三：初、叙昔解；二、此妄下，引教证解成非；三、古人下，钞立理破。
言次至也者，此律迦𫄨那衣法云：安居竟，解界、结界、自恣、受功德衣。古人云：既言竟，未竟而解，故破也。羯磨疏云：有人言：本依界故，成安□。若解本界，便失夏也。以失所依，即日虽结□成就故。又云：安居竟，应解界。今未竟而解，故知非也。
第二文四：初、直斥妄引；二、律云下，证成妄引；三、略题十诵证；四、取彼首疏证一唱。
言此至进不者，妄引圣言者，羯磨疏云：文列应解，须知本缘。此原不为安居，但欲同法合界，故须云解。今言破者，是妄引也。律云下，证妄引也。广文十诵者，彼律五十三：问云：诸比丘安居竟，众多僧坊共结一界，受迦𫄨那衣。受已，舍是大界，是诸比丘皆名受迦𫄨那衣不？答：一切比丘皆得受之。又疏者，首疏中亦云：夏中解界，不破夏也。
言古至通者，谓将自恣难解界也。文兼二会者，解界、自恣，律中二文兼明。文云：安居竟，应解界，应自恣。今须二会其文：夏未竟自恣□□，破安居；夏未竟解界，应破夏。夏未竟自恣□，不破安居；夏未竟解界，那得破夏？须得自恣、解界，两文相通也。
第二、显正解。文二：初、申正解；二、但结下，料简夏中解结是非。
言若夏至妨者，羯磨疏云：然安居不专作，法界中随处并得作，不离本要之处，解界、结界并无妨也。
料简。文二：初、标；二、若依下，正料简。
言但至别者，为情限在于法界夏中，解结大小不同，故须分别。或情限在于自然夏中，或结作法，或宽狭于情限之处，故须分别料简。
文二：初、明作法；二、若本下，自然一唱。
言若本至二缘者，初情限所依大界则小，后解更结大者，故须分别。无难依本情限之处，有难准僧祇开之者，羯磨疏云：彼祇第八云：前安居已，忽有难起，王贼破戒，虫漉□得，欲至余处三由旬内。若彼坊寺有比丘□□□来，若出界去已，白二结之后，欲就余处者，当舍已更结。如是舍后结前，求适意处。故知有难得三由旬，开近新处也。若后作法狭于本自然者，即令依本自然宽狭。后结若宽本自然者，无难依本，是一缘；有难开近新处，是二缘也。羯磨疏云：自然狭作法，还依自然本；作法狭自然，还依自然本。谓是本要心处也。此不约有难说也。
上来两段并是同夏中，故知夏中解界结界无妨也。
第二受日法中二：初明来意，二牒名解释。
初来意者，弁常云：然三月静处，九夏时长，或有生善灭恶等缘，理宜极救。佛既听许，理合附此安居中明。
第二、释文二：初、牒名；二、夏中下，依久解。
言二、明受日法者，牒彼请缘咨吉，僧别纳法□□，称之为受。对首众法，许往有期，约明相□□，称为日，各有轨则，号为法也。
第二、依文释中二：初、明受日惣意；二、就中下，开章别释。
言夏中至焉者。妄自诳心者，立云非缘称是，即自心也。虗损信施者，如有施主，数夏施物，受日不成。其夏已破，妄数为岁，冐受利养，名虗损。故善见云：自长己夏，受施犯重。即其义也。
释文二：初、举数列名；二、初中三种下，依名解释。初如文。
释中，依名解释，分三：一、通料简，二、缘是非，三、依位解。前二：初、惣标，二、一对人下，依标别释。
言初至不同者，三种者，心念、对首、众法，此三之中有四不同也。
释文四：一、对人。二、对界。三、先后。四、相摄。
言一至受者。初、正明。二、十诵下，证立。云：佛制五众安居，各自相对受日，非谓比丘对下四众□。羯磨疏云：互不相足数，何得从受？此立法通□，如五众安居，例此各从所位也。
言二，对界可知。
第三文二：初、叙正斥非；二、问答下，通妨。
言三至磨者，昔人云：先受七日，后便十五日，后一月，如此次第。若已受十五日，不得更受七日，以长摄短，如功德衣五月即摄迦提。又月望衣开収十日等。今解不尔，如功德衣就时定故。又俱五利一月衣者，取为限准，俱开一长，更无缘故。是以此二即为定开，以长收短。今此受日约缘事别，缘既长短先后不定，宁得定令先短后长？故今正解，受日三品逐缘长短，若有长缘先羯磨受日，或先短缘先受七日，三品缘事各先各后也。
言问至也者。羯磨疏云：文列过七日者，立法限约。此羯磨法，是过七日缘耳，非谓受□□用竟，名过七日。忽若不受七日，即受□□都□受七日。文言过者，可是用竟，必不然也。羯磨疏问云：今受一月日，何不言过十五，但言过七日耶？解云：七日别人，余皆众法。但云过七日，明知余二俱白二也。同是众故，不说分也。疏又问云：今受半月、一月法者，若值小月，如何数之？依律文也。半月加法，依十五日，则不问大小，但数日满还返，如十诵三十九夜也。若受一月，依大小月，不可数日，如律云住三月等，小月摄在其内也。
第四、相摄。文二：初、先七日，后羯磨得不；二、若前下，先羯磨，后七日应不前三：初、明用竟方得；二、若七日未用下，弁未用不得；三、律云下，引文证成一唱。
言四至也者，此一门义，并是古师所执，羯磨疏中半许半破也。羯磨疏云：四相摄者，谓先受七日，更受一月，摄而通用，名相摄也。有人言：前受七日，用竟不论，若受未用，或用未尽，更羯磨受日，前七日法则谢，以法强故。若前羯磨受日用尽，方得更受七日法也，以一身中无二法现故。文云：不及即日，还受七日也。又不及七日，还听受十五日去。今七日未尽，何得已羯磨受？明知相摄，前七日法坏也。此古人义。南山解云：不无此理也。但本是一缘，不得有长短二法，可如前判半许也。今前后别缘，各依受日，前法被事，事未是息，何得失法？如为患事，须服苏油，两缘未差，口法随在。律列受法，三品不同，并约众缘，可不随受，故不及即日，例用七収。明知以法收缘，依缘法则随有也，故半破也。华严云：若准羯磨疏意，若是同缘，不得一时□二法，异缘即得也。无问长短，前法不坏。
第二文二：初、明用尽方得；二、比多下，弁未尽不得一唱。
言若至也者，羯磨受日，要须用尽，方得受七日者，此犹是上古师义也。受一月不足，更请七日，良不可也者，钞：主通古师义也。谓于一缘上不得二法相帖，三十七日用，必是异缘，何为不得也？今钞文依前古师所立，恐教成太急，接机不周，故于羯磨疏中立于异缘，不问二、三，重重受得，即机、教两济也。
第二、对缘进不。文二：初、总举数二：初、定缘下，别释。
言二至八者，灵山云：谓缘如受法得成，名之为进；若缘非受法不成，为不也。
释文八：一、定缘是非；二、对事离合；三、悬受；四、乐用；五、重受；六、长短；七、僧尼不同；八、事讫还。初不门三：初、总弁缘之是非；二、就缘下，别定缘之是非；三、上五缘下，通更料简上之是非。初门二：初、明他请如非；二、若为私下，弁自求是非。前二：初、明如法请唤听往；二、若请唤下，非法不应往。
言初定至往者，如文。
第二文三：初、明非法请唤不成；二、妄数下，弁破夏得罪；三、善见下，证前妄数为岁一唱。
言若请至犯重者，自长己夏者，立云：有人将物施僧，问覔十夏人。此比丘实有九夏，而言十夏得物，犯重。
第二、弁自求如非。文三：初、明如法得成；二、若为下，弁非法不成得罪；三、五百多论，两证罪深：一、唱。
言若为私至后文者，广如后文者，贩卖戒云此贩卖物作塔像不得向礼，乃至作卧具随转转堕等。
第二、别释。文二：初、总举数；二、一三宝下，依数列释。
初如文。
释文五：一、三宝境界缘；二、道俗病等缘；三、父母请唤缘；四、为求衣钵缘；五、和僧护法缘。前二：初、依律出缘；二、准此下，约义料简。
言一至尔者，四分中波斯匿王往征，有不信乐大臣嫉妬恶心欲𮢶祇桓门，通渠比丘欲往白王，自念路远不及即日还，佛听受七日去，即是佛法僧事也。五分亦尔者，彼缘大同，为俗人通水也。
第二，文二：初、义准如法开之；二、若自下，非法不成，得罪。一、唱言准此至得罪者，准此，为寺家一切如法事并得。问：今时为寺家言诉，得受日不？答：如律，波斯匿王边国人民及叛，王自领军往征讨。王先所有供养佛及僧衣被、饮食所须之物，有不信乐，大臣便夺不与。诸比丘欲往白王，自念远路，不及即日还。佛言：有如是事，听受日去。今验此文，为佛、法、僧相诉，亦得受日。若受他雇，不成。若自经营、为俗人、为僧家佛事等，带其非法，并不成，得罪也。
第二、道俗缘中二：初、约义总明；二、四分、十诵引文指事，证释一唱。
言二至去者。十诵问为谁受等者，华严云：彼律中波离问也。佛答为七众兴福者，谓七众为请主。下文列二百四十二缘，并是此缘，皆七日缘也。遣使不遣使者，谓前人遣使不遣使来，俱得去。十律如此，四分要遣使也。若中路闻死反戒者，十律五十三云：比丘尼请比丘来，与忆念不痴毗尼。佛言：应去。若是比丘中道闻是比丘尼命终，若反戒入外道八难中，一一难起，应去不？答：不应去，去得吉也。反戒者，舍戒罢道也。
第三，文二：初、准文；二、余泛下，义立一唱。
言三至往者。华严云：谓父母恩重生育阴身，大臣力势能□损益，虽无信乐往化使信，若先信乐故宜须往也。其余俗人必有力化之生信，准前臣义亦应往也。
第四文二：初、明如法；二、今时下，料简是非。
言四至说者，当阳云：谓上移居中，必为我命作留难。佛言：听去。羯磨疏云：若自病重，不堪受日，即是命难，直去亦得。
第二文二：初、举非；二、必长下，彰是一唱。
言今时至不成者，失三受三等者，谓三十中失三衣戒。南山解云：失三受二未过，若受三即犯舍。制取听者，谓畜长是听、三衣是制，今𨷂三衣而多畜长者，是未随佛化也。准夺衣戒者，㟧云：即第七失夺三衣戒，谓随𨷂随乞不得賸以证反也。住处及即日往反处无者听去，即日往反处求不可得，故听请日往也。
第五文二：初、准文直云不受；二、然和下，约义须受一唱。
言五至故者。灵山云：古德皆云：和僧大事，律听直去。文不言受日去，良以和灭分齐难知，知依何法受日，故听直去。然和僧之相虽则难知分齐，且约和僧之缘，道路远、争事大，必然可依僧祇事讫受去。律文既令直去，今依僧祗事讫作法而往。准其律藏未分，通得行用；今虽分竟，事不可知。用此事讫之文，大家道理未为伤也。故羯磨疏云：必有和限，依受日听去。事无限，可准僧祇事讫文也。律无明断故者。律中数段破僧之文，皆言即应以此事去，而不言不须受日，故云律无明断。故羯磨疏云：律中显缘，未明受日也。
第三、料简。文二：初、通更料简缘之是非；二、或曲下，通更料简请召得失。一、唱。
言上至也者，此二文中各有二意：初缘衣药为是，二今有下乞麦即非，第二曲命别情请召为失，二律中已下显得。立云谓不得倚傍上五缘，专为饮食不成受日，若别有病重乞药草得也。今有乞麦等者，灵山云此尼律中制六群尼乞生糓麻米豆麦，为世讥故制尼提僧吉，是结正罪也。或曲命别情者，华严云谓嘱俗人令󴟀熟，请贫道来乞绵等是也。此则能所俱非，乞绵尚犯，舍随嘱请理在不成也。律诸请有或比丘尼沙弥檀越等，一一遣信别请云大德来与我受戒忏罪受布施等，要遣使来，显令他请召非也。若父母余人同十诵中者，律云若父母信乐不信乐听往余人者，前第三中余泛俗人生福，信乐听去，不信不听，四分如此。今钞意若父母及余人，即同十诵中为七众兴福问疑请法，乃至遣使不遣使等，但不为利己俱得去也，即显曲命别情为利不得。
第二、离合，有三意：初、立合义；二、如钞忏下，引其合例；三、则文中下，出其合法。一、唱言二至也者，随缘别受为离，或有多缘一时牒入而受为合。羯磨疏云：或张、王两缘各是七日，不可合为半月受也。以两今七日缘事，各是别人所行，止得前后受七日也。如是例之。若俱三日，或是互减，不同七日，彼此兼用。众法离合，可以例之。或张是别缘，王是众法，随依受之，得合用也。如忏残，若犯十罪同时行，䨱等六夜多罪同法，名为合也。
第三、悬受。文二：初、缘现听受；二、必无下，弁未现不听一唱。
言三至故者，虗搆成缘者，立云：谓事既未实悬搆，或为七日、半月、一月之缘，或倚傍昔言，仿像未实者。如有檀越，春时泛言：我村中有王家，每至夏中，常施僧物，阇梨至夏能来不？今夏倚傍春时之言，倚傍昔言，未知今年为施不施，仿像其事，未得的实，輙受日去也。前事既虗，今复隐约，作限取法，更成滥也。日数妄置者，折中云：由前事虗，限滥其缘，未可以论长短。今或受七日、半月、一月，如是日数，皆虗妄置也。故羯磨疏云：既无实缘，不可虗牒。一则不可倚傍，二则本无实缘，三则不知期限，四则妄受侥幸，一向不合也。如律无事及减年等，皆非法缘，加羯磨不得。
第四、明互用。文二：初、正明互用；二、问下，问答料简。前二：初、明本缘互用；二、若三宝下，辨后缘续生互用。前三：初、正明互用得不之相；二、十诵下，引日残夜，证非异事；二、若本下，结归正义。一唱：
言四至故者，已用三日，更有法事，便通余用者，牒古义也。羯磨疏云：有人言：既有受法，但是事如，互用无损，所以知之。十诵云：有残夜在，白已余用。故知得互。钞：直破云：故不得也。羯磨疏云：虽为僧事竟，残日于佛无法，何得妄用？遂立正义。必有本缘，何爽通用？灵山云：爽由失也。谓初受通三宝，三宝既是本缘，今通用何失？羯磨疏中假立难云：若尔，要是本缘得通用者，何因十诵得白残夜？钞：引十诵答云：白残夜等，彼十诵云：诸比丘受日，到聚落中，七夜未尽，作事未竟，来还白佛。因听受余残夜去，云：我受七夜、二夜已，余有若干夜往出界。律文如此。南山云：既云所作未竟，明知本事未谢，白残用也。非谓异事者，钞：重破也。羯磨疏云：非谓异事，本无心受，何得白行？若本因等者，羯磨疏云：若本三宝俱须经营，作法之时，文中合摄。是俱有心法，复通用也。
第二文二：初、辨三宝别缘后生不得通用；二、乃至下，俗情别缘后生通用，应不一唱。
言若三至应得者，初为东院三宝事受用，五日了后，西院三宝事生，不是前缘。三宝杂缘等者，谓布施、忏悔、生善、灭恶等也。由前事有心，后事无心故。若一家通缘者，立云：此明受日，元知张家有多缘事，设供、戒忏、说法、受施等，受日来故，得通共用也。
问答料简中三：初、此界僧为别界三宝受日成不；二、明僧次请受日成不；三、明舍请受日成不。三段：一、唱。
言问至心故者。谓替僧次，施主无简别心故得。若替别请者，由后人非是本请人，施主于此后人无请心故不得也。
第五、重受。文二：初、叙昔解；二、今云下，次、明今释。
言五至成者，羯磨疏云：有人言：安居立行，修道为宗，缘急开三，以济时要，何得重受？无此理也。故十诵中：为破僧故，听受一七夜，不得二七夜，乃至听受卅九夜尽，应破安居去。此明文也。
第二、今释，文二：初、以义通；二、故律下，并以文证。
言今至不合者，如疏述者，首疏也。羯磨疏云：如前檀越召受七日，后有三宝要须经营，何得不开？又如官事须二三日，曾受七日何能不去？夏制本意无事游行，今有缘来依法受往，非专擅去何得独制？但事缘如法，故一切通开也。
第二文证中二：初当宗，二五分下他部。
言故律至限局者，四分卅六广列廿三缘，并是七日缘，由事未现，佛未听去，不言不得重去也。信乐父母四重者，尔时有不信乐父母请比丘言：大德来，我欲相见，佛未听我有如是事。白佛，佛言听有如是事去等。二、有信乐父母遣信请亦如上。三、尔时有母请比丘亦如上。四、尔时有父请比丘亦如上。则是四重也。父母四重，佛皆言听去，况余杂请，不得重也。
第二、他部文二：初、约二律；二、五百下，引其两论。前二：初、引二律正文；二、谓一时下，释上律文，破古非解一唱。
言五至通明者，有请者，五分云：时有长者，名优陀退，信乐佛法。于安居中，为僧作房，设人舍食，以房施，比丘不受。长者便嫌言：我用财为食？比丘不受。白佛，佛言：听受请等。无请者，比丘有疑故问，须出界外。佛言：一切听受七日往。羯磨疏云：岂前须问，后不须问也？谓一时前后重用者破。古人据此不得重受义。古人见十诵不听二七夜，谓言不得重也。羯磨疏云：或一事上不得二七，岂制异事不许受耶？又言不许二七夜者，彼受日法，但有二位，故对首七夜，何得重加？故云不得二七夜也。不妨前后去者，亦得。若准和僧，似一事上不许重受者，十诵卅五云：时有异界僧争起，请僧来断事。若先安居竟，应受七夜去；若七夜尽，应受；卅九夜尽，应破安居去。古人亦据此不得重也。若得重者，更受去得，何须破夏？钞：文言似一事上，不许重受。既言其似，未必全不得重受，但为和灭难期，开破夏去。若可期者，重受无妨。故羯磨疏云：和僧用二法已破安去者，受法依限，前二者期，故开随受。既用法尽，和灭难期，知用何法往彼和也？理须破夏，是所开故，还同僧祇事讫之文也。若不为和，破夏获罪；若定可期，如前必听也。然彼有不请之文等者，十诵：为七众兴福设供，受戒问疑，但使前见生善灭恶。若不遣使，亦得受日。如此之文，宽于四分。四分一一皆言：遣信别请，方得受日。不请尚乃得去。若重受不开，只是番译之家回文有失，文非明了，非谓不开重受也。理须通明者，不请之文既宽，重受之文则不合急。二处之文相通，重受之义自然明矣。
第二文二：初、二论兼疏证得重受；二、此论下，引彼亲承己闻，破古人之壅执。
言五至宿者，羯磨疏云：此五百问卑靡罗叉口决也。其人翻十诵者，既有此通，义无疑矣。即证十诵文非明了，故上准不请之宽，下引卑靡之语，重受之理即通明也。明了至宿者，发正云：今引此论疏，真谛三藏自翻自解，前请七日事了，还至第八日出界，此是异缘，得重受；前事已了，更有别缘，亦得更受。因此便明今人行事。此论既云前请七日事了，还至界内，第八日更请七日出界。出界者，今人行事至七日满归界，即请七日出界。不宿者，不知成不？有人约义通言，谓受日法，身在界内，法在不失。如受七日用三、五日，其余之日未用，身归本界，更作前事。本法由在，不须更请，法在不失。今纵七日满归于本界，至明出时，虽然经宿，残法亦在，论许重请，亦带前法。故知七日才满，归界请之，理无失也。虽立此理，除由未除。谓律有明制，及七日还，论令经宿，并准圣言。如前但用三、五，许其法在，得用无疑。以此未满例于已满，事不可也。标心为满，故归其法。经明自谢，不同未满，不为满归，法在不失。古人犹执但一夏三受，其数太急；入界不宿，行事大缓。太急不体律文，太缓无文可据，故不可也。
言此至钞者，华严云：真谛是优禅尼国人，陈、梁二代至此方译经论卅四部，合一百卅一卷。然真谛或镇坐具，跏趺水上，若乘舡而济，神异甚多。中国之中，三藏亲承用重受。日事三千者，花严云：谓佛化周三千世界也。论云：一四天下有一须弥山，一四大海水，一铁围山，遶一日一月，名一世界。以此为数，数至千，是小千；以千为一，数之至千，是中千世界；又数此为一，数至于千，是名大千世界。一佛出世，道王其中也。余至钞者，羯磨疏中引了论解，疏中有其九句，皆是重受。疏引论偈云：七日有难随意行，善解三种九品类。疏释云：于安居中，三缘得出界：一、七日缘；二、有难缘；三、随意缘。此三各三，故成九品。文亦非要，不能叙也。
第六、约事长短中二：初、约处远以明长短；二、若路下，约处近以辨长短。一、唱：
言六至日者，羯磨疏云：止须一夕并作七日，以法収缘，如文。不及即日，义开七日也。夏中可尔，夏末五日如何成受？余日非夏限故。解云：乃至七月十五日亦作七日法，余日虽非夏，以法成故。若路近得还等者，由缘经宿不及即日还，此约缘也，如文。羯磨疏问云：今有七月九日受七日法，出界不还，夏成以不？答：破也。何以知然？夏有后开，无前开也。以七月十五日须及夜分还反本界，如律所制及七日还。今限明相及在界外，绝此分齐，故说破也。若尔，何以律文最后自恣七日在，受七日不还不犯者？答：谓七月十六日是最后自恣日也，如急施中说之。今此人以七月十日受七日故，彼第七日自是夏满，不来无犯。又问：七月十五日明相未出，随行不犯。相出是开，何有夏破？答：止为明相未出，须返界中，名为及法。相出界外，故违本制。又问：制及七日是有法缘，至明夏满，法随事失，有何犯故令我破夏？答：日夜分齐约明相分，第七夜分明相未出自属前夜，明相若出即属八日。制七日夜须及界中，今不在界，故当破夏。至十六日自是后开，由违前制，故说破也。若约此解，十诵七夜亦及七日返，还同四分，何有异耶？明相若出，不及夜也。此义甚要，故繁叙也。
第七，文三：初、引文正解不同之相；二、比下，叙破昔非；三、所以下，释不同所以。一、唱。
言七至缘者，羯磨疏云：如三时游行戒中，唯有口受，不云多日，可准斯也。又准祇廿七云：比丘尼安居中，无有求听羯磨法为僧塔事而游行者，听受七日也。比有等者，羯磨疏云：昔人解云：尼随僧受，三法遍缘，上下同受，不说假为异，故无妨也。钞：斥云：四分至不劳别解也，所以不同易解。
第八文二：初立义，二明了下引证一唱。
言八至之者，羯磨疏云：有人言：事讫不来，亦不破夏，以法在故。如七日药与欲类，同犯病得法，病差不失等例。今解：不同事讫法谢，不同欲法羯磨不牒，今受日法牒事加之，缘谢法失之，如药法病止无用。又同犯解，须乞法也。十诵明文者，㟧云：前引十诵中，有尼病请为说法，中路闻死返戒等，皆不应去。僧祇意同者，前引祇云：和僧不得迂回至彼，中前和了，中后即还。若停失夏，是不许住也。
第三、正加，分三：初、心念，二、对首，三、众法。前二：初、明大僧；二、其沙弥下，辨沙弥。前三：初、定人是非；二、具仪下，出法；三、此谓下，杂相分别。一、唱。
言三至告者，十诵五种人者：一、独住，二、兰若，三、远行，四、长病，五、饥时依亲里住等。开心念受。准此，当众相共作之者，准前律文，作念已，告以事缘汝知之，即知五众当众相共而作也。
言其沙弥等者，谓下沙弥，别行篇明也。
第二、对首中二：初、出法；二、然心念下，通释二法是非。
言二至三说者，如文。
第二文三：初明二法文之来处，二若受下未用应不，三问此请下得兼夜不。
言然至失者，义准无失者，羯磨牒缘，对僧请日，今对首心念，准日文牒之，请日理通，有何失也？
第二、未用中二：初、辨未用应不；二、不同下，释通疑妨。
言若至谢者，本缘若无受法便谢也。
言不至消者，不同失者。灵山云：药满七日，七日满已，纵病未差，法亦失也。病转者，谓病已差，纵日未满亦失，故双牒也。若尔，言病转法失者，病住法应在也。由佛制七日，定论云坚病消者是也。论多成二论，各有文也。
第三文二：初、明应不；二、不同下，简异诸部一唱。
言问至中者，不同十诵者，约其钞文，似尽七夜至八日还。据羯磨疏，须及七夜还，与四分无别。故疏云：十诵七夜及七日返，还同四分。明相若出，不及夜也。僧祇事讫者，彼律二十七云：但随前事长短，了日即还，名事讫。论其事法，具在诸部别行篇也。对此欲知，且依羯磨疏录。十诵广七夜缘，下文和僧听卅九夜，祇有事讫之文。五分三品，与四分同也。
第三文三：初、通明长缘，便斥古失；二、今加下，正出受法；三、料简杂相。
言三至释者，所为缘者，如前五缘：一、三宝境界缘，乃至第五、和僧护法缘。心念对首同用此缘，故云通用，但令缘事时长用半月一月法也。不同存单之人等者，一夏之中但得三度：初单七日，次单半月，后单一月也。遂引七日今长者，花严云：非谓引缘令长，但用长法也。羯磨疏云：今夏末一二日在不重受家，既曾受日，若用月法又是破夏，由缘不合即教明罚破夏是也。余同前释者，㟧云：指上第五重受门是也。
第二文三：初、略明二师文相少见；二、第三下，别辨先师所撰加其乞词；三、第四下，明愿律师依律出本。
言今至见者，诸记咸言：第一、曹魏时昙谛所出羯磨是也。羯磨疏云：初人加乞，羯磨不牒，恐成增法。谓请日者，从僧乞请日法。而至羯磨文中，则不牒乞词，恐增法也。第二、即是姚秦时觉明所出羯磨。羯磨疏云：但准六夜乞法，牒缘牒事并尽。慈云：钞主说曾一度见本，希更不见，故云少见也。
第二文三：初、述彼增加；二、今下，斥彼非教；三、问下，料简成不一唱。
言第三至无失者，北齐光律师出本增加乞词羯磨疏云：虽著乞词，准乞䨱藏两遍牒事，时到已前增加乞词，忍听已后略事而作。此光律师世盛行也。彼羯磨云：大德僧听！比丘某甲此处夏安居，受过七日法十五日出界外，为某事故还此中安居，今从僧乞受过七日法十五日羯磨。若僧时到僧忍听，今与比丘某甲受过七日法十五日羯磨。白如是。此且举白羯磨，可知世同行也。止可随其纲网者，止可随律文受日四句，成白缘骨之纲教网也。虽增加乞词羯磨大宗无失者，牒缘牒乞词等，但是第二第四句，于羯磨宗骨无失也。羯磨疏云：有人定判依受夏破，今解不然，俱顺教故。增乞减乞各有所𠗦，羯磨大途规猷在故，依受不失也。
第三文二：初、明受十五日法；二、其一下，辨受一月日法一唱。
言第四至日者者，愿律师依律出文，更不增加，今多准用也。准前著之者，准著十五日处，著一月日也。不得双诵十五日者，灵山云：今准此言，恐人不了律文，依文而诵。律本云：受过七日法，若十五日，若一月日，出界外。今若受一月日者，即须除十五日，但云受过七日法，一月出界外，不得双牒前二诵也。
第三、料简。文四：初、明受人离合；二、若依下，辨依大界安居，小界受日不得；三、若先无下，明初在自然安居，后作法界中受日；四、若本结下，解有界依蓝，安居不成，受日不得。自古诸记皆责此门，来处何孤？然生即长科云：一、明安居，二、明受日，三、料简杂相。今不同之。此一段文从众法中出：初、通明长缘，斥古失；二、今加下，正出受法；三、料简羯磨受人离合处之是非，故谓之杂相，不同古人长断也。
言三至开之者，如文。言若至故者，立云余山界者，还是摄僧之界，如围轮别住也。以本依围轮大界，不依此小，故不得于中受日也。言若至衣者，后结二界者，即大界、戒场也。纵入戒场，不破夏而离衣者，谓戒场是本要心处所，故不破夏，由中隔自然，故离衣也。此据依大界结摄衣界为言，若无摄衣界，依蓝护衣，亦不失也。
言若至之者，淋云：谓本有大界，不许依蓝。佛制依界有安居者，安居不成。蓝中自然之地，羯磨受日，固然不得，止得缩取戒安居也。余广如疏者，首疏云：有人言：依界安居，不依蓝相。佛制依界，不得依蓝。故又云：双、单及界也。有一师云：蓝大界小，依蓝不依界，以文云依某伽蓝、某聚落也。钞家且引急义，故劝缩取界相，后造羯磨。疏云：安居依处，依蓝得成，何必依界？二文相兼，被机方足。且界小蓝大，依蓝安居，羯磨受日，依界得不？解云：蓝内之界，入不破夏，并是本要之处。依界请法，何得不成？如前本依伽蓝，后结二界，随界受日，尚判得成。今蓝内大界，总是本要，何受不得？差尔，蓝内戒场，亦应得受。答：戒场虽在蓝内，即非本要。入中、破夏、离衣，即不类后结也。上是义决等者，非律文有之，是古人之义决也。慈和问云：异界僧得足此界僧羯磨受日不？答：得。不同处分，义局当界僧也。
上来不同，当第三、约界对人辨事竟。
今当第四，有一篇约法对人辨事将解，分二：初、明篇来意，二、牒篇解释。
初来意者，花严云：上篇一夏安居，九旬同住，恐有𠎝过，不自见知，故须自陈三业，恣僧𫄙举。故安居后，有自恣篇来也。律缘起中：比丘共住，妄设痖法，致令佛呵：汝曹痴人！共住如似怨家，犹如白羊。何以故？我无数方便教诸比丘，彼此相教，共相受语，展转觉悟：汝曹痴人！同于外道，共受痖法。不应如是，犯突吉罗。羯磨疏云：又表一岁之勤，情本据道，中含非法，正缺道标，义须清荡，无瑕受岁。今若相嘿，岂抱过生年？故须相检，应僧净法迦𫄨那衣。来意如后也。
第二、解文二：初、牒释篇名；二、然九句下，依文正解。
言自至附者，福云：自陈三法之词，恣举七聚之犯，摧累业之宗主，成白法之枢链，欲使知过必改，省己增修，晈洁尸罗，凝清律海也。迦𫄨那衣法附如后。
第二、依文解二：初、辨自恣宗要。二、明迦𫄨那衣法，附前二：初、释篇序总意；二、就中下，开章别释。前三：初、明须自恣意；二、所以下，辨夏末自恣意；三、此是下，简异非法。自恣前三：初、结；上安居生下，须自恣意；二、纵宣下，辨自恣名相；三、故靡得下，证自恣义。
言然至示者。灵山云：上两句明夏中修道精进安居之德也，次两句明三业有失，下两句辨须自恣竟。九旬者。旬，历也。支神有十二：子、丑、寅、卯、辰、巳、壬、未、申、酉、戌、亥。干神有十：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。以支十二，历干神十，尽名一旬也。一夏九度，历其干神，名九旬也。法律三昧经云：世人但见他过，多迷己非，故藉𬗄治，方得清净。故云理宜仰𠗦清净，故云理宜仰凭清众示也。
言纵至恣者。辅篇云：自说三根，恣他陈举，内彰无私隐等者，我既纵宣，即彰内无隐愿；哀愍语我，则显外有瑕玼。身三口四，委托五德，举之名自恣也。灵山问云：不言心者，毗尼不制单心，故但言身口也。
言故至也者，不孤独者，发正云：若犯罪不除，不应僧法，弃于众外，故称孤独。令其自恣悔除，堪入说戒、羯磨二种僧中共住，即不孤独也。依篇聚治，乃至呵责名苦。言调伏喜悦等者，辅篇云：谓先有犯，迷己不知，因举悔除，服本清净。既无罪也，故自意培悦。
第二文三：初、征所以；二、若论下，释；三、故律下，证。初如文。
言若至焉者，将同期欵者，欵，说文云：情欲也。期者，克定也。夏初创集，情欲克定，同住安居。诣，往也。鄣道过深者，尸罗不清净，三昧不现前，是障道，犯突吉罗，则九百千岁堕泥黎中，过则深也。
第三文二：初、直证自恣之时；二、毗尼下，显精修行成。恣举无失之时，一唱：
言故至恣者，如文。
言此至行者。此恣举罪之相，虽显有无，智者滥行，非法自恣，破昔非也。
第二、开章别释。文二：初、举数列名；二、依名别解。
言就至行者，如文。
三段不同，今当第一。于中分二：初举数，二前明下列释。初如文。
释文二：初、明时节差别，二、辨应人是非。前二：初、约事别明三种时节；二、然律下，据教取义，克定一时。前三：初、有闰依、不依自恣，二、因争增减自恣，三、修道延日自恣。前二：初、约依闰、不依闰自恣；二、若闰七月下，前后安居，逢闰、不逢闰自恣。
言前至恣者，若依闰者，闰四、五、六月前安之人，定百二十日，律取七月十五日自恣，中、后二安则不定也。
不依闰至九十日自恣者，但数满也。
言若闰至恣者非前安居等者，发正云是中后人也。若五月一日已前安居者，至闰七月一日得去。若五月二日已后至后夏结者，皆越闰月。过至八月二日等已后，数满九十日自恣也。
言二至中者，当阳云：如前说戒篇引四分：外界闰争比丘来，佛令增减说戒。若知十四日来十三日说，若十五日来十四日说已入界，当令入浴比丘出界说。若不去者，白僧言：今不得说，待后十五日当说。不得过三度，应和合说。今时自恣，唯改说戒为异，余文并同，故指也。向前为减白，待后月为增自恣。白僧文云：大德僧听！若僧时到僧忍听，今日僧不自恣，至黑月十五日自恣。白如是。客犹不去者，再白亦尔，不得至三。旧比丘应强和合自恣，为入冬分故也。
言三至日者，准律自恣中云：时有住处众多比丘结安居，精勤行道得增上果。诸比丘作念：我曹今自恣者，便移住余处，恐不得如是乐。白佛，佛言：若有住处有如上事者，应作白增益自恣。作白云：大德僧听！若僧时到僧忍听，今不自恣，四月满当自恣。白如是。谓初安居人至八月半是四月满也。
第二文二：初、准律诸文，三日不同，今须克定；二、若有难下，据论开文，一月自恣。前二：初、总引诸文，据教克定；二、律文下，通疑。
言然至定者，自恣揵度文中但言十四、十五两日自恣，急施衣中有十六日，次第增中亦明十六日。案律缘中，有王、大臣为僧作安居中赏劳衣，夏竟拟施。有急缘远行，欲预将施僧。诸比丘夏未竟，不敢受，白佛。佛言：夏有几日在？答言：十日在。佛开有此缘者，自今已去，听前十日受，名急施衣。即是七月六日得者，开受；过前受者，犯提。钞：意既言去，自恣十日在，明知十六日是自恣日也。次第增者，若七月六日得衣，至十六日已满十日，即合犯长。由入迦提，故不犯。至八月十五日，即须说净。若七月七日得衣，越迦提。因增得一日，即十六日须说。若八日乃至十五日得衣，越迦提。月增得九日，名为次第增也。谓将后非时日足前得衣，满十日也。若有迦𫄨那衣，过五月后增，亦如是。钞：引意者，次第有十重增文，皆至十六日，云越迦提。数满十日说净，明知十六日是自恣日也。律增三文中亦有三日，则十四、五、六三日也。上广引律诸文，有三不同。何是自恣日耶？钞云：律安居竟，自恣三日中取十六日，是安居竟日也。羯磨疏云：今行事者多用十四日后夜作者，古法所传，不可輙用。然德衣法云：安竟，自恣及急施衣中，皆十六日为竟也。
言律至定者，先应难云：既取十六日安竟自恣者，何故律云僧十四日自恣，尼十五日恣者？钞：牒上难调。律文言僧乃至自恣，此谓相依问罪，故制异日也。立云：尼要先来僧中自恣，后还尼中自恣。若先尼中自恣，后入僧者，非法。及论尼作相依问罪之法，三日通用并得，不要须十五日也。又释及论作自恣法，三日通得。约其减论，取十四日，故云通用。今克取十六日自恣为定，为律云夏竟应自恣，及云夏竟受功德衣，若十五日受者不成，但名非时衣，故取十六日也。若尼来自恣，但向僧自恣时，𫏐停作之即得，何论要须十五日也？下作法中明也。向僧自恣时，尼来自恣，但用僧和法，更须新和耶？答：律藏无文。准文义意，新和方得。前和为僧，今为尼众所为，虽皆自恣，而僧、尼二部不同。准文，尼依僧住，普令举罪。若一人不知，不成自恣，则令问谇、礼拜等。今时多有，思之。
言若至恣者，如文。
言二、明至足者，文有二意：初、约义总明，并须一时自恣；二、四分下，引后同前，显一时之义，如文。
第二、自恣方法。文二：初、牒标举数；二、就五下，依标别释。
言二至也者，如文。
释文三：初、五人已上僧法；二、明四人已下法；三、明一人心念法。前二：初、明六人法；二、次明下，明五人法。前二：初、标列章门；二、初中下，牒章解释。
言就至事者，如文。
四段。今初。初中文二：初、明集大僧缘起；二、乃至下，集沙弥缘起。前二：初、据教方法；二、故律下，引文证释。
言初至不绝者，当鸣钟者，律云应打揵搥作烟，唱自恣时到等处。床慢相不绝者，羯磨疏云离床舍憍慢故，谓在上五德来取自恣，故成慢也。
第二、证中二：初、当律两证离地离座；二、五分下，释上离地座相，兼辨缘起方便一唱。
言故至词者，离座等者，下五德行事中云四分但言离座不言草座，五分布草而坐，明文依用也。并偏袒等者，表恭敬右顺吉祥，著地示其卑下，合掌表一心无二。
言乃至至明者，待唱等者，饰宗云：钞：与义净三藏不同。钞：约出别处自恣。三藏云：过午已去，众咸共集。大德！先自恣，后方尼众。次即下，三众各来对僧自恣。钞云：乃至则越中间尼等。约别处者，据有别处为言。若必无别处，待竟，还来僧中，未曾别也。如别法者，沙弥篇中自恣词句，同大僧也。
第二、五德进不。文二：初、牒列章门二：初中四分下，依章解释。
言二至仪式者，标列也。然此一科皆言钞错，钞有深意，人难得知，为前大科。约人分三：一、五人已上僧去；二、四人已下，对首；三、一人心念，据科明五人已上，然五人亦是众法已上故。然故钞前牒标云就五人已上，意明五人之法与六人已上前一后二，其义不殊，唯就第二五德行事一门，五人异六，故科出简异令知，故至五人后云余同前法，故唯五德行事一门别耳。所以就此科分者，意同后，前唯简此一门为异，故作此科，是深意也。若但向六人五德行事门后便明五人法者，恐新学致迷，谓前牒标云就五已上，今于其内复出五人，恐有斯杂，故不便出。若尔，何不合下，就僧法分二：初明六人已上法，次明五人法，可不便也？答：若合下分，又恐有繁、略二过，故不可也。若但出五人差法及五德行事二法，略无前后诸门，恐新学不委，若更分门广释，文相成繁。今但向五德行事门中略标简异，释五人已上法竟，然后略出五人异六人处，自余即指同前。一则相叹易识，二则不违前科，三则离其繁略，意如此也。今讲解相承，恐文难知，合下科出，比代记中且将五人已下举罪为五人法，复言已上，无此理也。至后钞主自结云上明六人僧法分明下，始辨五人众法简异。今知此意，且准前科也。
四段不同，今当第一，分三：初、正简德不同；二、所以下，辨差二人所以；三、今行事下，科简是非。
言初至故者，文中取具二五德者，谓一人具两种五德也。发正云：谓对他说词云：我某甲亦自恣。即须具自恣五德也。若见、闻、疑罪，大德语我等，又须具举罪五德也。律文前后列者，前为自恣，后为举罪，故前后也。今须两具，故钞一时出也。言不爱者，慈和云：谓于众亲厚，不别有爱故。二、不恚者，谓于怨不嗔恚，吹毛覔过。三、不怖者，谓于有力人边，不怯而不举也。四、不痴者，谓解了羯磨，如非不痴也。五、知自恣、不自恣者，谓知有难、无难，广、略之宜也。又知十三难等体坏之人，不合自恣。犯残已下，悔竟自恣。律云：又差知时等五德。钞文自解：一、知时不以非时者，钞解云：意令和合无争，谓举过静争，无不和顺。若举不知时，则生鬪争。二、如实不以虗妄者，有罪非谬，谓犯有三根，名如实有罪。三根不牙，故云非谬，即非虗妄。三、利益不以损减者，欲使至彰，释其利益，返上名损减也。四、柔软不以麤犷者，故劝喻等，释其柔软，返此麤犷也。五、慈心不以嗔恚者，愍物等，释其慈心，返此皷恕，名嗔恚也。不假别释也。
言所至故者，四分文。不了者，自恣中但言听差受自恣人，有五法者应差，不言二人，一不了也。羯磨词中单云僧差某甲比丘作受自恣人，无差二人处，二不了也。十诵僧祇、五分三律，虽有二人、多人法，义由未了。辅篇云：十诵差二人者，更互为法也。祇同也。五分云：作自恣人，若一人、若二人、若众多人，不言数。或差十人五对，两两入法，前对作法。若困互息，还遣两人交替，如是取遍。为僧多故，更互息作，义由未了。三千经云：为相向出罪，是了义也。
言今至也者，多有人人别差者，灵山云：古人行事，见四分中单差一人，遂即人人别差，未通十诵祇五等一时差文也。或只有五人自恣，则应人人别差，以三非僧。若六人已上，应二人同差。
第二文三：初、能差是非；二、作羯磨者下，辨索欲问和；三、应云下，作法差遣一唱。
言二至持者。此律开与欲，不同他部者。祇云：不得与欲自恣。若病，应将来。若畏死，僧应就彼作法。若病多，僧应出界自恣。观其文意，由是举罪，事须现前。恐叛举罪，故制也。励问：夫欲词不得称僧所秉之事，今何言与欲自恣？答：今言自恣者，谓说己心行，恣僧举罪，本非称僧家事也。亦有通别者。若答言自恣羯磨者，即是通答。若言差五德羯磨者，是别答。至后五德单白时，更须问答，如上羯磨篇也。
第三、五德行事。文三：初、作白和僧；二、次明下，行草法；三、五德下，告僧仪式。前三：初、威仪进止；二、作和下，正作白法；三、不应下，料简是非。一、唱。
言三至法者，㟧云：白中律云：僧和合自恣。钞文无僧字者，准例合成，是缘非骨。多有呵者，不识羯磨缘骨，亦是观事，乃同于法也。不得通用后法者，不得通用此和，秉于后单白法。若如前至二法者，却指上差自恣五德中答云：自恣羯磨。此已通答竟，并是自恣事，后更不须问答，故云通和二法也。
言次至时者，华严云：其草勿使五德行，应年少行之。依无量寿经上卷说偈云：吉祥童子施佛草，如来受已成正觉，我等比丘効佛故，受草自恣净三业。
言五至之者，如文。
第四，文二：初、明对僧自恣方法；二、若五德下，明举罪治罚法。前二：初、引大圣示迹同僧；二、次下，正明对僧自恣方法。
言四至中者，增一二十三云：如来坐草座已，告诸比丘：各就草座，我欲受岁，我无过咎于众人乎？又不犯身口意乎？如是至三，诸无对者。时舍利弗从座起白佛：诸比丘众观如来无身口意过。所以然者，世尊今日未度者度，未解脱者令得解脱，未涅槃者令得涅槃，为旨者作眼，为迷迳路，以此事缘无过咎于众人，亦无身口意过也。时舍利弗白佛言：今向如来自陈，我无咎于如来及众僧乎？佛言：汝今都无身口意过。所以然者，汝智慧无量无与等智，总持三昧戒定慧解脱知见成就，所作如法未曾违理，如是五百比丘各各受岁亦复如是。准此经意，谓诸声闻修少欲行故见坐草，今倣佛成规遂坐草也。新岁经者，㟧云别译五纸许，失译经也。
第二文三：初、明五德就上座所跪立威仪；二、应作下，正陈自恣词句；三、若众僧下，说已告僧。
言次至言者，此僧祇文者，准祇二十七云：若二人作自恣者，一人受上座自恣，一人下座前立，上座说已下座次说，如是展转。为四分文不了，故取祇文一坐一立也。问：岂非别耶？答：此别对五德，一人纵宣己罪，又是法差无别众过，言有别者愚之甚也。应加捉足之言者，羯磨疏云：十诵中并差二人，取上座作也。来至执足口说求听，若是下座不得执足，乖仪式也。
第二文二：初、明众僧自恣；二、若二下，明二、五德自恣，次第一唱。
言应至法者，此加一心念者，与律及羯磨本异也。所以然者，准祇二十七有心念之语，此对五德别人，准法合尔。羯磨疏中分为五句，疏云：初、大德者，正告大德求听说也，小者言长老。二、众僧今日自恣者，牒僧自恣时也。三、我某甲亦自恣者，下应上法纵陈过咎恣僧举也。四、若见闻疑至语我者，我有三根慈海赐示也。五、我若见至海者，从闻悔过成我清美也。三、说者，表仰嘱之勤非是滥托也。上且一途释其大小，更通论之长老乃大，故经中长老舍利弗、贤者阿难等，律中不定，今略释之。行解具故名为大德，年德高远名为长老，如俗中云长者言也。前单牒者但告五德，后双牒者勤重之至在僧故也。问：前对小者，得如文中云大德不？答：具德差遣成所推敬，何得不称？善见云：大为大德，小为长老。且分二人，义通上下，余不可尽也。上座复本座者。律云：时上座自恣竟胡跪，乃至一切僧竟。上座疲极，白佛。佛言：听随自恣竟复座。第二五德至同上作法者。牒前祇文中第二五德也。羯磨疏云：其小五德在第二上座前立，待众首作竟，方互跪对作。故言同上作法。律开病者随身所安。律云：时有病比丘胡跪合掌。时久病增，僧即白佛。佛言：自今已去，听病比丘随身所安受自恣。注云：准此等者，不用依上座预前胡跪久合掌，但随身所安，临自恣时胡跪也。若不病者，应随上座胡跪合掌，待自恣讫复座。今不行此，但依上座开文也。破十诵家法者。十诵二十五云：从上座至下座说自恣竟。󴞮今五德自相向作自恣。今祇不同，各至本坐处相向自恣，即与四分一一次第从上座自恣义同，故取祇也。
言若至也者，事讫白僧，十诵之文可知。
第二、举罪是非中二：初、明举罪是非；二、若僧下，辨僧数多少，治罚应不前二：初、明五德别人举得实罪，治竟自恣；二、若事下，料简五德别人举罪差互，治谤应不前二：初、五德；次、别人一唱。
言若至之者举得六聚者，钞意先治然后自恣。发正云举得夷，有䨱傧出治不？䨱与学悔治。第二篇有䨱不？䨱今发露竟自恣。三篇已下皆悔竟自恣，恐稽留法事，皆发露已自恣。别人举者，三根并实，依遮法治。遮揵度云：应召入众中当为举，举已作忆念应与罪。上座又具问能举徒众上下及所举人已，听许治之然后自恣。
第二文二：初、别人举互反治；二、五德下，五德举谬简异。别人不加谤罪一唱。
言若事至谤者，举根不了者，实犯夷罪。或见言闻，或闻言疑，三根不能辨了，即治谤罪也。众网中者，彼云：若明不成者，律云：若不举，不作忆念，不伏首罪，犯□不应忏。罪已悔竟，不现前，非法别众□，七非并作，法不成也。五德不尔，如文。
第二、辨僧数。文二：初、辨满二十众六聚并得治之；二、若五下，僧少白停，指四人中说。
言若至之者，有举得犯六聚者，但有二十众，并能治之。
言若五至说者，为僧数不满二十，出残罪等不得故。且白停进不如四人法者，彼云：若犯提已下罪，其问自言举来，并前忏已自恣，此是进也。若犯四人已上偷兰乃至僧残，交无治义。彼引十诵白停后待众满如法治之，不应碍自恣也。白停其治罪也，此是不也。指彼同此，故云如四人法中说也。
第三、明尼来。文二：初、正明尼来请罪；二、五百问下，辨尼出界不得独行。前二：初、明僧尼同时自恣法；二、今时下，辨僧尼异时尼来请罪法。前四：初、安置处所，量时早晚；二、当命下，正对僧自恣法；三、大众下，告尼法戒式；四、至寺下，归寺传告之法。一、唱：
言三至法者，不须同说戒问尼有无者，华严云谓说戒时问谁遣比丘尼等，此制令问，拟差人往教俗，尼众清净彼此俱益。今之自恣直是尼来求僧举过，圣不制问来与不来，故不须问。如别法者，尼众别行篇明也。前明自恣时节中云及论作法三日通用，不要须十四日僧、十五日尼，但定取十六日停僧自恣，待尼请罪亦得也。后依律文更出异日。
第二文二：初、正明尼来对僧请罪；二、问下，通妨。
言今至示者，余同前。示者，谓同前大众良久嘿然勅尼等也。
问答中二：初问，次答。初如文。
答文三：初、立理答；二、故律下，当部证成；三、僧祇下，引为准一唱。
言答至疑者，准祇：明日尼来，僧请教诫人传大僧中上座教，还尼众中说。尼有不来，须说。欲同是僧法，准用无疑也。
言五至故者。重罪者，华严云谓残罪，望下篇为重，非谓夷也。然差尼来，但得羯磨差一尼，余尼口差为伴也。
第四、杂明略说中二：初、正明略说；二、上来下，通结前四。此科准理，亦不合于此分之，但为钞主第二门中分于二科，恐人有迷，故至第四门后结前生后，且随文分耳。初文二：初、明八难余缘大界恣法；二、二明下，恶比丘难结小界自恣法。前二：初、举八难时热为略之缘；二、当今下，正明略法。
言四至等者，八难余缘，并如前说戒中也。
第二文二：初、对五德略说方法；二、四分：若贼下，不对五德略说方法。前二：初、正明略说方法；二、今或下，科简是非。
言当至恣者，㟧云：准自恣中，对五德略，则有再说、一说为二。今钞文不明再说。律窃语者，明上一说，令大众闻知，因六群窃语，疾疾自恣。佛言：非法也。
言今至等者，有三意：初、述非相；二、律中下，引律显非；三、十诵下，他部明是。华严云：钞：引十诵悟也。此是祗二十七，云：应从上座次第乃至总唱等，不得逆作。次第者，谓从下向上为逆也。行行如益食法者，如有十行人，坐一行，著一五德自恣，如益食法。超越者，谓不依次第，从第一上座过，即越第二上座过，取第三上座等。四分亦有，与祇同，不明了也。总唱者，言一切大德僧见闻疑罪自恣，谓彼律文。如此等者，等取其余非法之事也。
第二、不对五德。略中文三：初、明三说法；二、难事转近下，辨再说一说法；三、四分下，释直去法。
言四分至法者各各相对等者，且如百人为五十对，各各人别。三、说文同前。法者，谓词句也。
言难至故者，难近作白再说，更急作白一说。此有三单白，谓三说、二说、三一说，即三白也。此并不对五德也。
言四至去者，谓对五德，再一为二，次复众中三，今单白成五，第六难事更近惊起直去，即六种略也。
言二、至之者，律云为难比丘入浴已，同师道友󳱈󳱈出界等，事希故略之。
言上至上者，谓于第二门中分，恐后人迷，故结异也。
第二、次明五人法约。钞：第二、文中分讲者，合初分也。
言次至法者，有四意：初、总标简异；二、欲法有无异；三、问和下，差人总别异；四、取自恣下，受恣双单异。问：上六人、五人同是僧法，如何异耶？答：为五人行事不同，六人恐滥行故。简异下，出三异。若界六人，一人说欲，余五成僧，得羯磨差五德也。若五人者，一人说欲，余四虽僧，但是能秉。若差一人为五德者，三非僧故，不得与欲。不得牒二人等者，钞主正取差人时，五人僧体只得一一差。不得双牒二人者，以所为之人不足数故。三既非僧，如何差遣？余同前。法者，谓举罪，前已明五人举罪白停也。及尼来难事略法，并同前也。
大门第二，众多对首。文二：初、明集僧加法；二、若犯下，辨犯罪治罚。进不前二：初、总明集僧不得受欲；二、四人下，正辨四人作法之相。一、唱：
言二至前者，如文。
第二、辨治罪。文二：初、犯轻悔己自恣；二、若犯四人下，犯重罪发露自恣。
言若至恣者，如文。
第二文二：初、且举所犯无治罚义；二、若准下，引文释成得自恣义。
言若至义者，灵山云：若犯四人已上兰，不许忏者，谓一人犯罪，余但三人，即忏不得。此准十诵，四人为小众，即中品兰已上，无治罚义。若准四分，灭争中小众通二、三人，则中品兰小众忏亦得。今言四人已上者，则上品兰耳。但入偷兰说中者，华严云：此谓犯其偷兰罪，举来至僧，未及得治，因难惊起，名入偷兰说中。谓犯事已彰，教中说犯，故曰入说中也。乃至者，越夷也。僧残亦尔。故众不满交，无治罚之义也。
第二文二：初、准十诵白停，即后自恣；二、四分下，引例发露，合得自恣。
言若至恣者。富阳云：谓自恣举得重兰残等罪，众不满，不得即悔，不可自恣。且白停悔罪之事，以其举得罪，合众知竟，类同发露，得自恣也。
第二、引例中三：初、举例；二、理须下，示发露之法；三、此中下，辨不实得罪。前有二意：初、引例；二、既俱下，会释一唱。
言四至妨者，辅篇云：钞引此文，将例自恣。富阳云：说戒发露竟，罪未悔，得闻戒。自恣中举得罪发露竟，罪未悔，亦得自恣也。既俱是净行，说戒防未起非，自恣防己起过，防过一同，故俱是净行。又说恣俱是众法摄僧功齐，约界尽集治罚功齐，有犯不得闻戒，有犯不得自恣等。以自恣准说戒用之，有何妨也？
言理至净者，牒其所犯者，示说词也。辅篇云：二三人自恣，举得残罪者，应云二大德一心念，或但云大德一心念，我某甲比丘犯某僧残，以众不满，未得治之，余者清净。此准说戒形势也。又复自恣时，各各有罪者，各说罪名，发露竟，亦得自恣。
言此至也者，有二意：初、明不实得罪则重；二、不同下，简异嘿妄得轻。华严云：实不净，对他称净，是故妄语。前境有三，便结三提，不同说戒嘿妄表净，但得吉也。
第三、一人心念中二：初、陈恣；二、若犯下，忏治应不前二：初、集僧缘起；二、若无下，心念加法一唱。
言若至说者，如文。
第二文二：初、明轻罪忏竟自恣；二、若犯下，犯其重罪，治忏应不一唱。
言若至前者，辅篇云：重吉已上，无人对之，即无悔义。独自又不得发露，故不应自恣。约义如此。余依前者，钞意准前。心念说戒中，彼文云：或云发露，或云待人。灵山解云：或待人者，僧祇文。文云：若无客来者，作念：若得清净比丘，此罪如法除。念已，心念、口言，二说布萨。彼又引五百问论：合掌向四方僧发露，然后广诵戒本。彼此俱是净行众法，摄治功齐。复应须牒其所犯，余者清净也。然后心念、口言，三说自恣也。问：何以得知余依前者，即取前心念说戒文耶？答：羯磨疏心念法中大同说戒也。
大门第三。杂明相中，文有十一段：初、明僧别词句不同；二、问：自恣竟下，辨自恣竟得说戒不；三、问：自恣得下，未受具人得闻恣不；四、律中下，僧别说已，更有客来，重说进不；五、问：十五日下，辨七月十五日自恣竟，得出界不；六、问：此界安居，彼界自恣得不；七、问：前安居下，明后安居人得衣分不；八、问：一说下，释无难缘，略说成不；九、四分下，老少无知，教诏法式；十、问：界中下，辨前后安，从多恣法；十一、问：安居下，释其夏满，离处进不。
言三至僧者，通有治举义者，此明僧法自恣举得夷罪，即殡弃治残者，得行䨱六夜出罪等，乃至兰提恶作皆得治之。客得足者，如前文云：若数满二十并得治之，此一向得足。若但有六七人出残罪兼忏重兰，准十诵八人，此即不足，故云容有，亦不定一向得也。别人虽有治举摄治未尽者，若是提吉可得治罚，若夷残重兰人少不可忏治，未能得尽，故但言清净也。
言问至戒者。明了论中，若五人自恣，先诵木叉戒竟，次第一人起，胡跪合掌，请为说罪主，说见闻疑罪，请覔见闻疑也。此说罪主者，自恣五德异名也，即先说戒也。四分律三十七云：自恣已说戒，疲极。佛言：不应自恣已复说戒。自恣即是说戒也。问：说戒为知戒相，防未起非；自恣净身口，除已起罪。对治既异，云何即是耶？答：已未虽复不同，意令清净不别，故云自恣即说戒也。
言问至之者，如文。
言律至明者，更三人来，僧法、自恣如前明。五人法中，明二人来，还同对首如上。四人法云诸大德一心念，乃至清净三说，及举得罪等，并如前也。
言问至还者，由十五日夜分未尽，至明相出后方得出界。离衣者，谓前安居人得迦提五利，今夏未尽置衣出界，未入迦叶岂非离衣？余如文。
言问至罪者，深云：四分云：此处安居，受日，往余处自恣，亦得。祇则不尔，彼云：此处安居，余处自恣，越毗尼。若受日，若一月，乃至后自恣，应还；若不还者，越罪。若道路有难，畏失命者，于彼自恣，无罪。
言问至受者，华严云：此是时中僧得施物，不简安居前后，彼此之界皆施，通一化僧也。若僧现前物一向不合，以时现前物具四义：一者、时定，即同是七月十六日受得；二者、处定，局此界安居人；三者、人定，局现前同住前安居人；四者、法定，谓不须作羯磨，皆直尔数人分也。故知后安居人不得此物也。为未来故受者，当阳云：律文以前安居人夏满游行，因自恣时便分房舍，后安居人未满亦得分不？佛言：听为未来故受。望犹是坐夏，不得輙受。今时分冬房，后安居人亦得为冬分时受，以今望冬名未来也。
言问至应者，语不出唇，是私窃。语不合，虽语󳱈󳱈，不令人解者，并非法也。
言四至之者，文有三节：初、直述年少不知之法；二、年少下，因明老者不知之法；三、故律下，引事证成。虽老得同少法，犹故忘不忆。使授者，使何人授？自恣者，教五德是受自恣人，故名自恣者也。何故老者同年少之法耶？引律阿难头曰：谓不善察迦叶，呼为年少。今老年愚法，与年少何殊？故例别之也。
言问至等者。谓界中有前后安居人，不知前人从后、后人从前，义约从多为论。如律中：僧自恣竟，更有客来。若多者，更须自恣，以少从多。此亦尔也。
第十一，文二：初问，次答。初如文。
答中二：初、直答须去；二、增一下，辨恒止不去，有五非法。前三：初、举当宗不去得罪；二、毗尼下，约缘有无，方便离过；三、五分下，约请约处，分别是非。
一唱言答至住者，母论：檀越请安居，安居竟，比丘尼为饮食故不去，檀越生疲厌。诸比丘白佛，佛言：安竟过一宿，尼提僧吉。五分：尼单提中受请，安竟不去，尼堕僧吉。不局一夏，但漫心请不犯。非受请处，即寺内岩窟等处也。
言增一至德者，如文。
第二、迦𫄨那衣法。文二：初、明来意，二、牒名解释。
初来意者，花严云：由前安居进业，夏坐有功，自恣无𠎝，美响遐布，表里清洁，感动物心。对此时中，分招福施，圣开五利，赏德资功。俗不云乎：有功者赏。故此衣自恣竟合受，乃附此篇中来。
第二，文二：初、牒名，二、注文解释。
言迦至法者，牒名也。释文二：初、注文番释名义；二、就中下，开章解释。前二：初、依论翻释；二、古翻下，约古义翻。前四：初、名坚实；二、为难活；三、称坚固；四、号荫䨱一唱。
言明至䨱者，坚实者，了论疏云：迦𫄨那衣能感动衣，若受迦𫄨那衣，若有檀越施衣，皆属此人。此人能感多衣，衣无败坏，故名坚实也。又一切坚实物皆名迦那，乃至见人贪嗔痴等，烦恼强盛执固难舍，亦名此人为迦𫄨那心人也。花严云：衣无败坏者，以受五利故，感畜众多长衣，不说净不犯罪，名衣无败坏。向若不受此衣，畜长过限犯舍，即名为败坏也。难活者，了论疏云：贫人资生短阙，取活为难，故能抽割少物入此衣，功德胜易活者，以衣聚如须弥山大为施也。谓佛令作此衣时，偏就贫人乞求，此从所劝施物处得名耳。坚固者，是不破义。花严问云：与前坚实同异如何？灵山答云：前唯能感多衣，衣无败坏，此则约衣无犯也。今坚固者，谓约戒无犯，以因衣受利而不犯五种戒，戒得坚固。故祇疏云：以受衣不破五戒，故名坚固也。荫䨱者，立云：以此衣能荫䨱于五利。故十诵中詺为荫䨱衣也。
第二文二：初义翻赏善罚恶，二义翻为功德衣一唱。
言古至也者。前安居得故名赏，后安不得为罚也。花严云便招五利功德者，从功能彰名。然五利中得离三衣者，非谓尽得离三，本缘起中为大衣重，故唯开离之，下二无开离文也。
第二、开章解释，文二：初、举数列名二：初、明下，牒门解释。
言就至相者，如文。
释中五门不同，今当第一、受衣时节。于中二：初、明时节；二、十诵下，辨摄闰应不。前二：初、引文定其时节；二、七月十六日受下，约受前后定其日数多少。前二：初、依当宗立法；二、如是下，据其他部义，立三十日受衣。
言初至舍者，律缘起中十五日自恣竟，十六日持粪扫衣及持新衣往见世尊，道遇天雨衣重疲极，白佛。佛以此因缘集比丘僧，安居竟有四事：应自作、应自恣、应解界、应结界、应受功德衣。前安居人七月十六日受者，灵山云：简滥文云：安居竟受衣。然安居有前后，后安居竟不合也。此月本音名迦𫄨那衣月，此方存略。提替𫄨那云：迦提月至十二月等者，佛言：不受衣一月、受衣五月，齐冬四月。舍即十二月十五日也。
第二、据他部立义，三、十日受衣。文二：初、据教立义；二、故十诵下，引他部证成前二：初、依他部立理；二、故文云下，引律即日之文，证成日日得受一唱。
言如至等者，发正云祗五十等，三律通一月日受衣，四分但局七月十六日一受衣钵，取此文故云日日得受。谓从七月十六日至八月十五日来，一月中日日得受也。即日来不经宿者制，不经宿者与人同宿，恐成触染作法不成，犹如净地经宿不得作处分法。灵山云：此约施与僧竟，如来施与僧虽曾经宿不犯。下祇云未用三衣，约作岂非在界内耶？如他物净，必若元许施为作事则不成也。
第二引他部证中三：初十诵证成一月之中日日得受，二五分下证其受同简其舍异，三母论下双证受舍二文不殊。一唱：
言故至舍者，十诵如文。灵山云：五分受有三十日，舍亦三十日。前安七月十六受，至十一月十五日舍。若七月十七日受，如是乃至八月十五日受，至十二月十五日舍，即受各三十日也。若后安八月十六日受，十二月十五舍，此受、舍各一日。前后二安，并四月利。后安得利，不同四分也。毗尼母过八月十五不得受，故云过是不得也。钞意欲取三十日受衣，故受、舍双引，明四分文阙也。
言七至知者，如文。
言十诵至闰者，有闰但七月十六日，受者数满百五十日，不得取闰也。
第二、明衣体中二：初、出衣体；二、十诵下，辨其成不之相。前二：初、明衣体应法；二、四周下，辨衣色相是非一唱。
言二至色者，粪扫衣中有二种。案律文：若是新衣，若是故衣。故衣新物，揲作净浣，以纳作净。邪命如前，四五邪得也。心贪财利，谄说少欲，曲顺人情，得物非法也。冬披暑服，悕望人施，名为相得，称王家施物。激动张人，令张舍施也。得物作净，非舍随财。离上诸缘，即日而来，名为应法。若过是条数者，灵山云：此明衣相向。言五条十隔下者，为言准得。中上二衣，七条大衣，皆得受作也。搌者尼展反，亦有展音。又六群作五大色，佛言：听用袈裟色。此色如也。五方青黄，即云正色。既离五方，此立翻云不正色也。
第二文二：初、诸部杂辨衣体成不；二、四分下，别显编边安约成受一唱。
言十至受者，䨱死人衣到冢取来者，济云：谓改葬换尸上衣取来施僧者是也。注云四分等者，灵山云：然粪扫亦通，恐滥今简，谓是衢露拾得者成体。若经䨱死人衣，则不成作也。揲叶者，谓上云不割截作不成，恐揲叶者不得，故简出也。此衣连条，但揲叶作隔也。及故衣不成者，灵山云：下至经试一者，即名故衣。如不揲坐具故者，不须揲下至经一坐也。若急施衣时衣成受者，立云：谓于非时中受得此急施衣，若本受时拟作功德衣者，即不合也。今言得者，谓本无心拟将作功德衣者得。时衣即夏末施坐夏僧衣是也。上伽论：死比丘受用三衣不得。祇中：未曾受用者得作。五分：若比丘贪利，舍三衣作功德衣，五事皆不成。反上成受，明即比丘施衣亦得作功德衣。引见论：七众衣得并受作。此辨能施衣人，比丘衣虽同界，未舍作功德衣，同宿无过。随受一二得者，于三衣中随受一衣二衣者，意谓三衣并得受作功德衣，不必如十诵要须僧伽梨下二衣不成受。或有释言：或受一衣作、或受二衣共作并得。意谓不然，此正明衣体，未辨多少，至下引见论明之，故不取后释也。四分编者毕绵反又步弥反，以线次第织绕边也。
第三简人中二：初牒标别列，二四分下依文解释。初如文。
释中两段。今初，分三：初、四分；二、见论三十诵。
言四至成者，谓与欲人者，立云：谓在房中不成受，不得五利，又不足数。若有难者，立云：谓十三难人不合受功德衣，亦不得五利也。下十诵中学悔沙弥上不成，例此可知。无僧伽梨，花严云：谓缘起中本为大衣重，故令受功德衣，开其五利。既阙大衣，则此利阙，故不成受。下二衣阙无妨。问：本阙大衣，今时将下二衣当大衣处，得成受不？答：律无明决，然文中衣有正从，理合得也。然从衣者，开无阙衣之罪，据其衣本非僧伽梨，其事甚难。且约正衣，又顺律判，不违初缘也。而彼在界外者，前在界内与欲，上既不成，僧受衣时出在界外，无得理也。
言善至受者。明异界僧不得受，许请异界人满数及与作法而不得受。
言十诵至受者，准十诵五十三云：彼离问佛：诸比丘安居竟，众多僧坊共结一界受衣，受已舍是大界，舍已一切比丘名舍衣不？答：随舍者舍，不舍者不舍也。发正云：准此问，以世尊为饶益诸比丘故，各解本界受功德衣已，复解此界更依本界，各结界时随诸比丘本要心舍者，解界时则舍，若本要心不舍者，则依本利也。初举犯残人未从僧乞忏，别住人者从僧乞别住人，学悔人谓犯夷与学悔治灭，傧人不肯从僧乞忏而灭殡治也。上来诸人身不清净，故不合受衣也。
第二、能治人。文三：初、辨持人具德，二、见论下受与进不，三、若羯磨迦𫄨下明选持人是非。言二至明者，持衣人须具五德，须知破夏不安居人无大衣等不得受，反此得受，故云知得受不得了了分明也。
言善至意者，余同轻物。应分重物属四方僧者，深云：此论据功德衣是时中僧得，故轻重两属。若多衣总作功德衣，并须连著横四𫌇五缀。今时亦有七月十五日得物来者，但名非时现前，则不问轻重尽须现前分之。又复时中将物施者，须问主心：为施此界前安居人？为通施一化僧尼耶？答言：施此界前。
至罪重也者。此明心盗法也。㟧云：比丘受法，就师心缘得差者，谓就他师边受他法，不与直，或盗也。
第二、释盗六界中分四：初、地水火；二、有呪下，盗风；三、若起下，盗空；四、论云下，盗识一唱。
言次至智用者，前三可知，谓地、水、火也。灵山云：如取僧厨下火，令冷釜等，所不应也。或他房中炭火，伺彼不在而取者，计直犯也。有呪至直者，准论疏中，但言：呪扇引风触身，其病即差。比丘偷摇，计直犯罪盗风。钞：准律中，加药涂、扇椎，能除病义。故戒疏云：律中有呪扇、药涂，比丘偷摇，不与价直，是谓盗风也。若起至空者，盗尽可知。论云等者，谓钞据上了论本文，但云：若偷地、水、火、风、空等，谓等取于识界也。谓盗知用者，戒疏云：识不可盗，以无形迹故，但可随缘盗其智用也。言自外至疏说者，指略也。戒疏广引真谛疏解也。
大门第三非畜物中二：初牒章门二：初明下依名解释。初如文。
释中二：初、明非人；二、盗畜下，辨畜物。初二：初、标；二、若有下，解释。初如文。
释中二：初、引文明盗；二、今或下，约义断简。初三：初、明犯于；二、善见下，明不犯于；三、萨婆多下，辨轻重相。前二：初、望护生结；二、若无下，约正主结。初二：初、立义；二、五分下，引二律释成一唱。
言若得重者，今诸处庙各有庙祝等，皆是获主损五，望此人结重祝之六反。说文云：祭神祝词。此人为之，因为名也。
第二、正主二：初、立义；二、故十诵下，引证一唱。
言若至兰者。立云望非人边结兰，故云随境结之。故十诵下。引境结证也。
言善至护者，发正云：鬼，归也。谓魂魄归于冥寞，神谓变通自在有力者是。此物不在庙中又非冢内，鬼神于此二处之物无心守护，故盗无罪。及人系树物者，此树有神依附，或但是大树，人多于下祭祠鬼神。立云：如今俗人于树下祭鬼神求福，所有幡花杂系不敢将还，是此主守护，非人不用。取此物者无犯。
言萨至兰者。准论，若无守护，不问满五、咸五，皆结兰。此约非人境护□说，故得兰也。
言今至恡者，得不如上者，有护望护者结，若无护望正至结，见论无二主护无罪。今钞于其正主可令掷卜而知舍恡者，谓冥理窈窈肉眼难见，故令掷卜舍恡。有明于沙门法全不恼物，如今神庙中掷杯挍乞物者是。
第二文二：初标，二四分下解释。初如文。
释中分二：初引人解，二余如下依他部明文。初三：初标当部无文，二有人下初师约畜断重，三故有下二师就人明重。一唱。
言四至重者，下律文云：时有伽蓝去胡桃林不远，鼠盗此胡桃在僧伽蓝，便成大聚。六群比丘盗心取食，彼疑，佛言：夷。律文直尔。古人取释不同。初师云：据此律文，盗畜同人得夷。故毗奈耶第一盗师子残下，直至五钱重，虎象等皆重，明知同盗人物也。第二，右师解云：非望畜生，还望本主。以鼠盗疑豫未决，望人由是本主，故还就人结重也。此释分二：初、明结罪所归；二、以鼠下，释望人结所以。谓六群知是人物，又如鼠盗，盗心取食。佛鼠盗来，六群疑豫未决，为就人结？为就鼠结？所以白佛，佛言：波罗夷。为六群知是人物，望人犹是本主，故还就人结重也。若合下人作人想，及合下鼠住鼠，夷吉自分，何须白佛？为有疑豫，所以须白也。不同诸记，疑豫属鼠，可
言余至罗者，善见：取畜生物无犯。若准五十多等，并犯吉也。故五分：畜生物不与取吉。十诵五十七云：取虎残吉，由不断望故。师子残可取，以断望故。多论第二云：一切鸟兽残取吉，师子无犯。
上来总明第一有主物竟。
今当第二、有主想。于中二：初、牒；二、若作下，释一唱。
言二至中者，立云：虽是主物，若作无主想，发心初白时始举离本处名经，迷心作无主想取不犯，故云始终不转无罪。前后互转得轻重者，当阳云：先作有主想，后转作无主想，犯前兰轻；若先作无主想，后转作有主想，犯夷重也。广如持犯者，谓持犯境想中广明也。第三文二：初牒，次释。初如文。
释中文三：初、总明来意；二、十诵下，别引释成；三、以此下，通结旨归。初二：初、约义总明；二、故僧祇下，引文证实。一唱：
言然至示者。发正云：盗心微细，不论好心、恶心皆犯。故云：实德未免，但以成盗，要由有盗心也。谓心暗教相，非理损财，是盗心。指非唯有心，专盗此物，为盗心也。盗由心结，不望境之是非者。灵山云：如无主物，作有主取，兰。如有主物迷，作无主取，不犯。故知由心也。不问物境，是有主非有主也。僧祇：好心者，谓见僧事不辨，成佛法事不辨，即好心为成僧事及佛法事，即互取佛法钱物与僧用也。望济辨前事，故曰好心。钞：主恐人有迷，故解云：谓愚痴犯也。谓佛法二物无可咨白，愚其教相。痴心谓佛在僧中，佛物得充僧用。虽是好心，灼然犯也。问：好心将佛物与僧用者，总无盗心，云何成盗？答：夫言盗者，谓非理损财。好心将其佛物与僧，则是非理损于佛物，即是盗也。故发正云：既言好心，应不成盗。今违教处齐，故犯也。故具抄示者。抄下十诵乃至四分之文示之，是生下意也。
第二别引释成中四：初十诵显六种取，二伽论辨三种劫心，三五分释盗心有四，四四分解十种贼心。
言十至重者，有三意：初、标；二、谓下，引释；三、除下，通结。准十诵五十一云：问：六种取他物，如钞列竟，云何等得夷？答云：除出息取，余者得夷。钞：败为六种盗心，彼云六种取也。苦切取者，灵山云：谓苦言切勤，非理骂辱，意存送物相谢也。作此心取，非理损他财物，名盗心也。至下皆然。轻慢取者，轻慢者，既居尊位，恃己凌他，要不就借，轻他通用也。以他名字者，如下四分第十中释。觝突者，谓买他物，借他物不肯还是也。受寄者，亦同四分第七寄物取也。除出息者，谓对面断，当情和可，依俗収利，而非是盗。君增减时，俗即成盗也。言摩至罪者，论有五种劫，苦切、受寄与十诵同，略之，故言三也。无不与强夺将去，是强夺取。软语者，与下谄心相同。施已还取者，古今两解：初云将物施他，后悔便夺也。汝云施他，他虽未得，后悔不与，亦成犯限。发正云：问：前人为知故犯，不知亦犯耶？答：不问知与不知。若尔，盗既不知，如何结盗？解云：主虽不知，以断心舍时，冥属于他。今既悔取，事成盗也。
言五至心者，谄心者，灵山云：作相亲附，不󳻌正理，随言顺意，望他施物。故阿毗昙云：覆藏己性，曲顺时宜，名之为谄也。曲心者，不随正理，苦相阿党，曲情取物也。或云：一切非直心取，皆名曲心也。嗔心者，如下释云：与少嫌恨，假嗔得财是也。恐怖者，辅篇云：强说妖祥，心悕彼物。第四文二：初、总举数；二、一下，依数解释。
言四至贼心者，僧五文中出此二五。灵山云：前五明心，后五明取。戒疏云：文言盗心取者，明心应境也。欲明盗者，心业具须，必兼两缘以成一盗，故合为十。释中十段不同，依其增
增文分二：初五明心，后五明取。然此十中各有标、释。
言一至规夺也者，初一有三标，谓下释，三僧祇下指其事同。戒疏云：不肯修学故于盗境生可学迷，三宝互用随满犯重。耶心者，戒疏云：邪命也。贪心规度为利说法，外现清白内实邪浊。本五分云：谄心取财是盗也。曲约不正，戾则恨戾。恐怯者，律增五文，五十九云：谓不善心。谓不善之言诸心并是，故改为恐怯。即异诸心所作恐怖，令心怯弱怖得彼物也。逼迫呵喝呵割反，灵山云：谓口中出声现威也。或说法怖取者，戒疏云：威说地狱恶报，或说王官势力而得财也。或自坏疑怖者，自坏疑事拟怖他人舍悭布施，灵山云：说悭受饿鬼贫穷等报，自说我疑亦恐不免，方便击动前人得财也。恒怀规夺，是常有盗心也。戒疏云：得物乃休。
言六至情者，戒疏云：又变此心，云五种取。取是其业，对境行事也。立云：如空处盗物，是决定取也。因先寄物，后即抵突，全不肯还。或言：我往时唯领得汝一段物，以少还他。恐怯取者，张拳怒目，口云即打，恐赫令怖，而取彼物。戒疏云：示身口相，令生怖畏，故取彼财。如十诵中，轻慢抵突，而取他物也。见便便取者，戒疏云：思他慢藏，阳作阴伏之类也。因利求利者，戒疏云：贪心规利，为财说法也。为彼说法，令修善行，彼则得利。因兹语也，令其布施而得其财，是求利也。倚托取者，倚傍威势，假托亲友，而取他财也。说事过实，即是浮花，令其前人异眼看我，故云异望。非法说法，皆是幻惑群情。灵山引佛藏经云：说法之人，心不清净，为他说法，得罪深重。假使煞三千大千世界一一众生，其罪尚轻。佛言：身自证法，心无疑悔，我听此人意座说法。又虽是凡夫，而能持戒，不贪名利，多闻广识，自利利他，我我听此人说法也。
言以至境者，谓以十伽五四诸文，证其有心成其盗业，虽未亘尘沙境，约其诸说其相略明。垣墙者，如世垣墙防其贼盗，依前诸教识其盗心，足得防拟其心，不要造趣前境也。
第四文二：初牒名，二谓五钱下解释。初如文。
释中二：初、引教定其重体成是几钱；二、二以下，约义以解盗相结罪分齐。初二：初、标五钱为断重之体；二、萨婆多下，引诸律论会释归宗。
言谓至物者，戒疏云：谓五钱，即钱体也。若直五钱，谓余财帛，准钱法也。犹如唐律，随有犯者，皆约绢估，以从尺丈，方定刑名也。
第二文二：初、依论正判诸释不同；二、然五钱下，商略归宗此方取用差别。初二：初、举论问起；二、答有下，辨；三、释不同。
言萨至钱者，问意易知。
答中二：初、引三师不同；二、虽有下，结归胜义一唱。
言答至是者，答也。其三师者：初、依王舍用钱；二、随处用钱；三、又云随圆盗几得死。依王舍用钱者，立云：佛准王舍□法结戒，佛问频婆娑罗王：大王国内何罪合死？王言：盗五钱死。佛依此制戒。故多论第二，或言金钱、银钱，或言铜钱，元不定也。第二师随有佛法处等者，彼师云：不必依本王舍之钱，但约当处国内金、银、铜、铁、胡胶、锡、䗶、竹、木等钱，即随处五钱为限。第三师又云至限者，彼师云：依国盗几而断死也。若据彼论，三师之中最许彼义也。
第二、商略归宗此方取用差别中三：初、标归宗来意，举草叶不盗，意在五钱；二、今诸下，明此方诸师取用差别；三、四分下，正辨归宗，即定五钱之文。
言然至盗者。然，是也。是上五钱之义，多论、十祇互释不同，论则如前，律则如后，准小钱八十即不同也。判罪宜通者。灵山云：忽有己犯，欲判其罪，宜取通文。即依十诵八十小钱。摄护从急者。即调部中明其盗相，下至草叶不盗也。
第二、此方取用不同中二：初、标晟行二分；依下，正辨，依其二律、一论、一唱。
言今至重者，今诸师者，江表关内诸师也。多依十诵者，戒疏云：今诸持律，多依十诵。故彼文云：古大铜钱，准今小钱，则八十也。即显少依。随其盗处，所用五钱，入重者氏，即多论中第三师义，显下伏也。须知今师，准引论中第二师者，戒疏云：如多论中，盗相通滥。初解本钱，何由可晓？后解随国，现断入死。言亦泛滥，难可依承。如此虗律，强盗满尺，则是极刑。窃盗五十疋，罪至俣流。纵多盗者，不加至死论。令准死□，则刑无死名。比丘多窃，少有强者。纵有强夺，计尺死刑。窃五十疋，又非死例。准俗制道，盗相叵伦。如僧祇云：王无定法，断盗不定。关内依僧祇者，即取四钱三󴞡，以用结重也。故祇第三云：佛问瓶沙王法：大王治国，盗齐几钱至死？王答曰：十九钱为一󳳟利沙槃，分一沙槃为四分。若盗一分，罪应至死。今随所盗义，以此为准也。
第三、归宗印定五钱之文，分二：初、举宗印定癈上律论之文；二、善见下，引盗相从急证取五钱。初二：初、正明归宗印定癈上律论之文；二、纵四钱下，潜通伏难一唱。
言四至钱者，四分缘起但云五钱，不言古大铜钱当小钱八十。又定金、银、铜、䥫之钱，又无随国几钱得死之断。故归宗五钱，即癈上十诵多论前后二师及僧祇所立。今人用者，以后为胜者，即是印定今师晟行第二随其盗处所用五钱入重之判，是其后胜。故戒疏云：若依四分，但云五钱，钱则八种，并同一制。如多论中间一解，随国用钱，准五为限，则诤论息也。若尔，僧祇即合是后，何指随其盗处，五钱为后耶？答：僧祇钞文自破，故知中者为后。难云：十诵多论前后二师，文宽不了，即任癈之。如僧祇四钱三󴞡，犹尚急于四分。既言从急，何废四钱三󴞡，而取五钱为急义耶？钞：答云：纵四钱三󴞡。善见解云：亦同五钱，不能急于四分。故归宗印其五钱为定也。准见论第八云：尔时王舍城二十尘沙迦成一迦利沙槃分。一迦利沙槃分为四分，一分是五磨沙迦。若盗五，犯夷无。今同祇十九钱为󳳟利沙槃，分为四分。若取一分，成重义同。古师云：然西国本无今时钱，但有如上磨沙迦，状如师蠡也。
第二、引盗相从急，证取五钱。中分二：初、引但离之文，证其从急；二、又观下，引断重证，是五钱一唱。
言善至允者，灵山问云：钞明五钱重物，今引离处文来，何耶？答：证摄护从急故。彼论明其离处，二师不同。初师离刚口得夷者，此据刚中犹是其处，出口方名离处。后师但离处者，但举即犯，不要出刚口。何也？戒律宜应从急。此证取其五钱，显急诸余律论。又观五事等者，论第八云：处者，比丘有黄衣置肩上，行入遂失，而作舍心。后有比丘来盗心取，取已生悔，问律师周罗。周罗违觅失物主，失物主来至律师所。律师问物主：长老！此是汝衣？答：是何处失？答：其处失。问：汝舍心不？答：已作舍心。又问：盗比丘何处取？答：某处。律师言：汝若无盗心取者，无罪。汝恶心作，得吉。然后语物主比丘：汝已舍衣，以衣与此比丘。答言：善。盗比丘闻律师语已，心怀欢喜。是名观处也。时者，取时。此衣有时轻，有时重。若轻时取，即以轻时断罪。若重时取，即以重时价直得罪。我今取证。有一比丘得椰子盘，常以饮水置海中寺，往支帝耶山。后有一比丘往海中寺而见椰子壳，盗心取已，后往帝耶山，到以用盘食粥。盘主见而问：长老，何处得此盘？比丘言：海中寺得。物主言：此是我物，汝偷耶？即捉到僧中，具判此事。有一阿毗昙师各瞿檀多问：此比丘何处取？答：我于海中寺取。问：彼价直几？答：彼土敢椰子余壳弃破，或然为薪，都无价直。复问：物主，此盘直几？答：此椰子壳饮汁弃皮，比丘舍取作器，堪一磨沙迦。瞿檀多言：若如是者，不满五磨沙迦，不犯重罪。众中闻已，欢言：善哉。法师曰：如是观，随处结直。钞取此文证前四分五钱为𠃔释时竟有物新贵后贱，如新䥫钵完净，初贵后破，便故随时卒直也。若比丘偷他物，应问主：若未用贵，己用贱，汝等应知。是为五处。律师善观，然后判事，随罪轻重而己罪之。并是论文。慈和决云：标则有五，释但有四。钞言等者，论无等字。今此等者，等取前时中轻重，则成五也。以此时中满五磨沙迦犯重文，证五钱为允也。
第二、约义以解盗相结罪分齐中分二：初、总标；二、一十诵下，伏标别释。
言二至同者，富阳云：辨前五事，今准诸教六义释之，文尽也。
释中分六：初、约钱贵贱，二、约处贵贱，三、约时贵贱，四、约得不分列，五、过减分别，六、一多分别。
言一至轻者，花严云：十诵：优波离问佛：颇有盗三钱犯夷耶？佛言：有，钱贵时。富阳云：旦如此国干封年时，有一乾元钱，直时用小钱一百文是。又问：颇有盗五钱不犯夷耶？佛言：有，钱贱时也。百千犯轻者，立云：如䥫钱等，时所不用，虽盗百千，但得兰罪，故云轻也。
言二至价者，发正云约处断轻重也。灵山引律云：时有众多比丘，方便共遣一人取他物，彼往取减五钱，来至此得五钱，彼作是念：我等得五钱犯夷耶？佛言：依本处犯兰。五分善见意不别也。
言三至也者，立云：上三勺中，皆是贵时盗贱时货，望本处得重。今若反之，则是贱时盗贵时货，即得轻，故言降。降，下也，轻则兰也。
言四至等者，断心者，灵山云：由本取只取四钱，更不拟取，故前后不合也。
言五至类者。花严云：有二义：一者、众多人遣一人往盗，五共分；二者、共往盗，五各分。发正云：虽则一人不得五钱，当时人往盗，满五业成，故得重。盗取众多人未分者物，此约十方不满五，故得轻也。
言六至应知者，戒疏云：如师语三弟子云：彼有六钱，大者取三，次者各取一，我自取一。此即师教弟子竟。徒有三人，亦如是教，越却中二。戒疏即云：乃至小弟子亦作此言：彼有六钱，和上取三，同学各取一，我自取一。各各互教三人满五，望损一主，故各得一夷；各各自盗一钱，皆得一兰。夷是教他业，兰是自业。自作、教他二业不合，故各得二罪也。第五、方便，钞文不释者，戒疏云：自不假方便，如借他物，不还善见；打破他物，不还价直，得夷。此即不假方便，恐涉滥故。纵有方便，亦俱不明，但知离处已前，并方便摄故。具缘即标，辨相不著。钞：于离处中显也。
第六文二：初牒名，二四分下解释。初如文。
释中二：初、引教略明；二、离处约义广释。
言四至重者，随作一事方便即止，不成离处得兰也。下引五分，出方便与离处分齐也。
第二约义广释中二：初总标句数，二一者下依数别释。
言离处至之者，花严云：虽云离处方犯义，亦有不离处而亦名犯，为是义故十句分别。
第二、依数别释中十句同，即为十段、十段。今初。初文三：初、标；次、如律下，释；三、善见下，证一唱。
言一至重者，发正云：如律师断割重物入轻者，理得其壬也。景云：此举情有所为不依教，如今若依教，纵以迷谬无罪也。非法用僧物者，立云：知事人处分，将常住僧物媒嫁净人，供给媒具，纲维同判，判竟结。壬、引善见意，证尽未竟，兰书竟，重也，论约定地界也。
第二文三：初标，二善见下约教以释，三即如下类同一唱。
言二至重者，出言为教令，此言才立即结罪也。准论盗心唱言：齐如许是我地。地主生疑：为是我地？为比丘地？此时得兰若，地主决作失想得夷。若来问僧答同皆重者，谓地主闻唱言云是僧地，心生疑来由大众，众咸同答是僧地者，随僧多少皆结重也。违理判与者，当阳景云：此明比丘曲判与余人也。违理判得者，此明求人约违道理判得此物也。灵山云：争田违理者，或侵全段或侵界分，准违理结犯，以理夺得无犯也。
第三，文二：初、标；二、善见下，约教以释一唱。
言三至尔者，准见论，若有二标：举一，得兰；举二，则重。若三标：举一，吉；举二，兰；举三，重。若有众生多标者，语最后两标：举一，兰；举二，夷。前者，随多少皆吉。钞：举初二标，故云乃至一发、一麦皆重。地深无价故，谓至金轮，故深无价也。若此比丘来问众僧：今取此地。僧答同者，皆重也。注云谓量地度者，济云：钞意谓将竹弓平执而量地为标也。绳弹亦尔者，准见论，若盗心，以绳弹取他地，初一绳置一头，兰；若置两头，夷也。
第四，文二：初、标，二、释，一、唱。
言四至也者，如文。
第五分四：初、标；二、十诵下，正释；三、或如下，因明借损；四、律云下，证成一唱。
言五至故者，谓有盗心，从叶下牵物至花上，异本时安置处也。故励疏意，谓钱物与氍氀异主，离寄处即犯。同主俱是一家之物，未成离处也。
第六，文三：初、标；二、正释；三、五分下，因明不应一唱。
言六至罗者，慈云：是双陆、头子、碁子等类，缘将众牙齿骨等作，故云转齿也。
第七，标释一唱。
言七至罪者，祇云：若比丘盗马欲东方，马狂趣向南西北方，虽离本处意欲向东，却向别方是不离也。若向东方始是离处也。若元盗时不论方所者，但举四足是离处也。若比丘盗马去，马主觉后逐，若马主未作失想，比丘未作得想，未结夷。若主作失想，比丘作得想，结夷。若将草马诱他父马去，离见闻即夷。牛等准此也。
第八，文三：初、标；二、据文正释；三、如掷杖下，举喻证成一唱。
言八至重者，谓空静处既无于人，盗无不遂，虽未离处，必定离，故动则成重，不必全离也。
第九，文二，标释。一唱：
言九至等者，灵山云：谓田宅等不可移动，但使切击。有标五者，即结重也。
第十文二，标释一唱。
言十至疏者。向下，引疏释也。见论云：旋风吹衣上虗空中，比丘以盗心前捉，一一得吉。若衣动，兰；离本处，夷。故律云：有衣物从风所吹，有主之物而加盗取。明离处者，即空异本，是名离处。余例此也。盗鸟者。见论：有比丘欲盗孔󳭋，孔󳭋空中欲飞，比丘当前立。孔󳭋见比丘不能飞，舒翅而住，比丘得吉；举手触，亦吉。若摇动孔󳭋，兰；若提尾牵离头处，夷；牵左翅过右翅，亦夷。上下亦尔。立云：若笼贮鸟子，比丘盗鸟离笼，即犯。若本无心，虽合笼将去，未结夷；出鸟离笼，方犯也。曲杙者。立云：谓壁上衣钩、龙牙杙是也。故见论云：谓盗壁上曲钩中物，离壁、离橛，重也。谓离壁、未离橛，兰；离橛、未离壁，亦兰；若橛、壁俱离，夷也。又如十诵：取衣不取架，持将架去，不重。后衣离架时，方得重也。断流者。戒疏云：四分但云：若以方便坏池及取水物。而不明所损分齐。如祇云：溉灌流水，或一宿直一钱，乃至四钱、五钱，比丘为佛、法、僧，或复盗，破坏彼架，得越。水乃由简，满五者，夷。又见论云：众家共一池水注田，比丘盗，断他水令注也。田莳未死，兰；若莳死，随直多少结罪。水注者。戒威疏云：僧祇：若以竹筒就孔中饮，满者，重；若稍饮，数心咽咽，偷兰。若器先塞，󳫠塞时，越；注入器中，兰。注断，满者，重；若注未断，即悔畏，重；以水到本器中，偷兰。虽注断未离处，离处未断，注俱兰。等者。等取苏、油、蜜等，例同也。
第三通结旨归中四意：初叙盗相难知，意存道而呵众务；二何者下征释众务过生之所由；三故善论下显急护而证难知；四以准下结归略意一唱。
言然至也者，情怀胜劣，无平等心，兼后彼此亲疎，未倾我例，所以初果无学，方可啧事也。
第三不犯中二：先标，二释。初如文。
释中二：初、通明不犯；二、律中下，别释亲厚。
言四至犯者。己有想者，戒疏云：谓实是他物，意谓己物无他想故。粪扫想者，实是有主，意言此主作粪扫想，取开境想中初有主想句也。暂取想者，既非永用，暂取借用。
言律至之者，难作者，如羊角哀佐伯陶并粮是也。难与者，雷义举茂才，让于陈壬，刺史不听，义遂阳犹不应命是也。难忍者，管仲、鲍叔分财之义是也。四、五易知。六、不舍者，荀臣伯者，友人疾，值胡贼攻郡，臣伯不忍去。贼至，郡空间：汝何敢独在？答：友人之疾，不忍去也。我身宁死。贼知贤，旋军还也。不轻者，郗超所交，皆一时秀美，虽塞门复进，亦󳫠而交之。戒疏云：情若琴瑟，财何有别？古有食必兼人，衣亦通被，故衣从二人，食字亦尔。钞意恐难，故令准此量之。第二、别释戒本。依注戒本等，略分为八：一、若比丘谓能犯人，二、在村落中村落有四：一、四周垣墙，二、栅篱，三、篱墙不周，四、周周有屋也，若闲静处即村外静地。处者，地中一切处所也，谓盗犯处也；三、不与物者主不舍也；四、盗心取者贼心取也；五、随不与取法者，所盗物也以王立法，若取五钱，若直五钱物，罪应至死。佛随王法，盗满制重也；六、若为王王得自在，不属于〔也〕及大臣种种大凡辅佐王者也所捉，若缚，若駈出国，若煞汝是贼，汝痴，汝无所知所治法者。捉者，瓶沙远祖治贼，但令栴陀罗拍头，捉手便息。缚者，虽捉犹作祖王，使人以灰围之，及至父王行駈出法，至沙王登位乃截指，至阿阇世乃行煞戮也。余三骂调也。七、是比丘波罗夷者明罪结也；八、不共住者明治殡法。所以须举王治法者，虽俗，制道故也。
第三、煞人戒二：初、标所制之威名；二、犯缘下，依文解释。言第至戒者。初、缘起者。律云：佛在毗舍离，为诸比丘说不净观。彼观成已，厌患身命。有勿力伽难提比丘，受雇行煞。佛恠众少，问阿难。阿难定答，因请改观，说阿那般那三昧。比丘修习，证增上果。僧佛二呵，而制此戒。制意有戒。疏云：所以不听煞人，趣报胜善。因所招形心，俱是受道之器。出家之人，应怀四等，慈济物命。今内怀嗔忿，断彼相续，违慈恼他，损害道器，过中之甚，是以圣制。三、释名者。戒疏、相疏，杂引释也。梵云末奴沙䟦陀，谓为煞人也。成论云：五阴不实，此中假立众生之名，断彼五阴，名为煞生。谓业烦恼为命，色心为命体，相续为命义。今断相续，故名为煞。此是所防，戒是能治，能所通举，名煞人戒也。
第二、依文解释中二：初、依文正解；二、别释戒本。初二：初、成犯相；二、不犯相𨷂。第一、犯境也。为犯境约人易明，故不别出，但于具缘中明也。初中三：初、具列犯缘；二、初缘人下，随难解释。
言犯至断者，如文。次辨𨷂缘。初人境，得境差三兰：一、非人人想，二、畜生人想，三、杌木作人想。𨷂第二人想，得六兰。想有三句：一、人非人想煞，二、人畜生想煞，三、人杌木想煞。疑心亦三句：一、人非人疑，二、人畜生疑，三、人杌木疑。此约转想疑，结前心兰，不约本迷，本迷全无罪也。𨷂第三煞心，辟第四兴方便，二缘全无罪也。𨷂第五断命，容得方便兰，即境强等是也。
随难释中分二：初、别释初缘；二、四分煞有下，合辨四、五二缘。
言初至述之者，初缘人者，戒疏云：煞境也。所言人者，仁也。仁者，忍也。谓人立志，存育为先，故云仁也。注云初识在胎，犹自凝滑者，戒疏云：初识托阴，只是凝滑不净，即男女赤白相和是也。即是初识所依，故涅槃大集歌罗逻时位也。乃至命终，最后一食者，花严云：此是最后执持之识，第八识也。谓临终时，一念有燸气，是后识也。命终者，灵山云：谓此身报，假之维持，于一形寿，所因本故，谓命根是识所依住故。如杂心云：命者非色，非心为体，是众生往业所克，期居此形，连持不绝，故名为命。故今死者，气虽断绝，随有暖识，识居其中，即识住处，为命根摄。然今煞者，报非色故，何由可煞？识本无形，煞亦不得。今随相说，断其依处，命根不续，识无所依，故云断命也。
第二文二：初、准当律，直列自作教人多种煞相；二、十诵下，引结部文，证释上结煞相。初二：初、自煞，二、教人一唱。
言四至篇者，戒疏云：所行煞相，相分为二：初、自煞，有八：一、自煞，二、身相，三、口说，四、身、口俱，五、坑陷，六、倚拨，七、与药，八、安煞具。教他中有十一：初、遣使，二、往来使，三、重使，四、展转使，五、求人，六、教求人，七、求持刀，八、教求，九、遣书，十、教遣书，十一、遣使叹也。钞：𨷂七、八二也。自煞者，若身，若仗，随死皆是也。身现相者，或今畏怖坠沟壑，或示死相。口现相者，或以言说叹劝其死，或以大声恐唱令死。身、口俱者，即如世中厌身者，或以投火坠岩，或刀解绳缢。不知教者，合掌唱善，或扶接登山，或为办绳具。斯即教叹，正符犯法。坑陷者，知人游行必从此道，故设坑穿，令堕地也。倚拨者博末反，审知彼人倚拨某处，便施刀仗，彼依而死。倚拨者，知他常倚某处，常拨某处，而于彼处即作机关，令后来倚著，拨著即发也。安煞具者，即如世中行刑之所，比丘往著，施其绳索，令伏死者。与药者，易知。教煞者，或教人煞，或但教人死之方便。钞：言随其前使也。若教叹者，遣人语彼人，令彼语所煞者，生多众罪，不如早死之词。教遣使者，指示所煞在某方，而往害也。往来使者，受语往彼，未遂还来，后重复往煞者是也。重使者，本命一往煞，恐煞不得，寻更重重随续使人，乃至百千，彼死本末得重。谓本是能教，末是所教，故重。中间但得轻兰，一非能教，二非所教，自不作故。言展转使者，立云：初教张人往煞，张即遣王，王又遣李，如是展转，乃至百千，皆重。初一唯能教，后一唯所教，中间互为能所也。求男子者，灵山云：于众生中，求谁善解，用刀无恐怖也。教求者，教使人求也。遣书者，自不亲对，或自作书，或遣人作书，令彼受死也。等者，等取七求，持刀八教求也。并任方便等者，戒疏云：非谓如上所列，而言相尽，更余方便，律虽不载，但依而死者，皆是重摄。故张其网，总而取収之，欲获罪人，实惟一曰也。三性之中，能教犯重者，谓前令教人煞叹等，自于善、恶、无记三性之中，随住何性，但令前人命断，能教俱重也。余如后篇者，折中指成就处所门，明三性得罪。花严指境想问，意谓不然，是第四通塞门中，明是自作教人门也。上来并依戒疏解，若别人择者，自标异也。
第二、引诸部文证释诸相中六：初、十诵伽论证释自煞方便；二、萨婆多下，证释遣当；三、十诵为令人下，证释坑陷；四、萨婆多下，证释口赞死相；五、又如下，证释安煞具；六、五分下，证释自煞得罪分齐。此一段文并取戒疏意科也。初二：初、辨自于自也；二、伽论下，明自也于他一唱。
言十至兰者，准律不得伤形，明知不得自煞。舒者，舒展腰脚，强与他案居致死，并是好心，不作故煞意，故不犯重。
言萨至同者。戒疏云：遣书，身现其相，表于纸墨，令用死者。如多论中：若优婆塞及以比丘知吉凶相，令破异圆，随得财命，皆同煞、盗重罪也。谓比丘虽手不煞、盗，然遣书令他破圆得财，财圆得二夷。优婆塞例同者，例同煞、盗二罪，不言夷也。
言十诵至轻重者，折中云：为人作坑畜差兰者，人家境差兰也。为畜作坑当死，如律得提。人死吉者，畜家境差吉也。随境轻重者，花严云：诣人死得夷，非人兰畜提，由本慢心故。
言萨至重者。戒疏云：口现相者，或以言说赞劝其死也。有二意：初、引教证释；二、今多有下，指事例同。
言又至亦重者，亦多论文也。戒疏云：安煞具者，如世刑所，比丘往者，施其绳索，令依死者同重立。云因相从者，有比丘犯王法，多有余比丘相从往者，名为相从人也。侩子从此索手巾等也。灵山云：既寻用语者得重，不寻用语者云何？若彼语言我依王教，汝且依道思惟佛语，是时得吉；更起寻思前比丘语，用故得兰，以不即同语故也。
言五至便者。谓前虽引十诵不得自伤，若有自煞等者得罪耶？故引证也。身才命终别脱戒谢，罪无科处，但结前方便兰也。
第二、不犯法中二：初、正明；二、故俗下，引俗律以况一唱。
言不犯至之类者。俗律云：诸过煞伤人者，各依其状，以赎论。谓耳目所不及，思虑所不到，共举重物，力所不制。若乘高履危，石落煞人，及因系禽兽，以致煞伤之属，皆是无罪。举俗以况道。第二、别释戒本。六句分之：一、若比丘能煞之人；二、故自断者明自煞业也；三、人命者所煞境也；四、持刀下明自他煞业，分二：初、举煞业；二、结前。初三：初、持刀与人，即安煞具；二、叹他誉死，即口赞煞；三、劝死者，劝他令死叹也；二、作是□□，结前三□也；五、结罪；六、治殡。
第四，戒。文二：初、标所制之戒名；二、具九缘下，依文解释。
言第至戒者。缘起者，佛在毗舍离，时世谷贵，乞食难得。婆求河边有安居者，便共称叹得上人法。信心居士减其分，施僧所。佛因觉，便呵制也。二、制意者。戒本疏云：然无为圣道，非凡所证。由未得故，谓假虗谈，自言己证。或乱群心，欺负于世，希招名利，噎法𠕀时，过中之甚，故谓极制也。三、释名者。戒疏云：体乖实录，名之为妄；过重欺深，名之为大；成业在言，名之为语。戒是能治之行，故曰大妄语戒。
释中分三：初、依文解，二、别释戒本。释中分三：初、明犯境；二、又四分下，明犯相；三、辨不犯法。初二：初、明成犯缘；二、四分十诵下，辨其犯境。
言具九至解者，如文。次辨𨷂缘。戒疏云：若𨷂初缘，是人有非人、畜生、杌、替处，得三兰。𨷂第二缘，六兰，想、疑各三也。𨷂第三缘，境虗，今为实者，全无罪也。谓将圣法为境，以实未得言得，故名虗也。𨷂第四缘，即增上慢，无罪也。𨷂第五缘，无诳心戏，故得吉。𨷂第六缘，过人法，言说人法，无罪也。问：何故但言过人，不言过天者？答：如多论解：佛在人中结戒，故人中有木叉，多修善法，入道胜天。但云过人，已过天故也。𨷂第七缘，不言自证，无罪。𨷂第八缘，言不了，得兰。𨷂第九缘，前人不闻，或闻不了，兰也。
第二、犯境中二：初、正明；二、十诵下，问成犯所以。
言四分至兰者，文具三意：初、标犯境；二、若云下，口说得相；三、若现下，身造口业。此二律一论同明过人法，皆言从得不净观以上至四果来，是其犯位也。若现身相者，立云谓众僧尽生，有人唱言得罗汉者起，比丘自知是凡而立者，前人若信得夷，讫五得兰。
言十至入者，不净进小法者，谓是外凡五停心观，谓贪欲多者作不净观，嗔恚多者作慈悲观，愚痴多作因缘观，著我多者作十八界观，思觉多者作数息观。既是浅近小法，何故言即得犯重耶？答：是甘露初门者，甘露谓涅槃也，谓永断烦恼证大涅槃，皆先游五观之国，故知五观是涅槃之初门，故云一切圣人由此入道也。
第二、犯相中二：初、引四分，天、龙、神来，向说皆犯；二、应得下，自称是佛，但得偷兰。
言又至重者，天龙来者，戒疏云：过恒人之有相，与圣道故齐一。重立云：本欲向张说，而向王人说，张、王虽殊，同是人故。
言摩至说者。戒疏云：伽云：我是佛者，我是天人师者，并偷兰。
以人不信故。若云我于四沙门果退者，夷。以言有涉也。十诵云：若人作书，自云初果，以书示人，书云得果，我实非得，犯兰。祇云：若言某处皆非凡夫者，越毗尼。我亦在中者，兰。以非定指故。若言我亦得此法者，犯重也。
言不至故也者，如文。
第二、别释戒本。依本疏分七：一、若比丘能犯人也，二、实无所知者明境虗也，三、自称言下，正彰过体注云：于〔于〕中分二：初、自称言者，总举圣法；二、我已入居下，列举圣法言。又圣智者，谓得生空之智，故言圣智。会正名圣，由观无我，感于圣故。胜法者，谓得法空，解达阴等知无，故曰胜法。我知是，我见是，重结前二句也。四、彼于异时下，明其自言。异时者，谓要语、后自言时也。若问乃至虗诳要语者，望首前罪。五、除增慢者，除开缘也，谓无漏圣法出过也。有名为增上，未得谓得，名之为慢。愚教无知，不结罪故，故云除也。六、结罪，七、治殡，可知。就结章中，戒疏分二：初、有一句，告众情也。若比丘犯下，除疑执也。今问诸大德下，将说后篇，又静众也。次除疑中二：初云若比丘犯一一法，乃至不得共住如前者，释同住疑也。时人疑意，但言犯者不共住，不知何等不共？故今解云：未犯已前，以人净故，得于二种法中同住。今既一犯，不得如旧同法共住，故言不得共住如前也。二、后亦如是者，释重犯疑也。时人意谓：初犯斩首，有戒可破；后虽犯过，谓非有罪。故今释言：后犯亦尔，谓经忏竟，是中间人，以同二种法中共住。今若再犯，亦不预前共住之例。未悔之人，后犯亦尔。如是比丘皆波罗夷，总不应共住也。
第二僧残篇，虽南山八门，今欲略知叙五门义，将释此篇，大分为二：初总以义门分别，二依篇正解。初分五：初起由三毒，二配于身口，三自作教人，四解遮性，五初篇种类。初起由三毒者，初有七戒，因三事起，贪染心成。次有二戒，嗔心起成。次有二戒，因三事起，痴慢心成。次有二戒，嗔痴起成。第二配身口者，谓初二局身，次二麤语，二谤，四谏。八戒口为正犯，有助成。二房身为正犯，口是助业。次媒嫁一戒，身口正犯也。第三自作教人者，位分为三：初有五戒，谓麤语、叹身、媒嫁、二房、自作、定残、教人、同不同。若作此五，于己有润，故同犯残。若泛尔教人，于己无润者，但可犯兰也。二有二戒，谓二谤戒、自作、教人、为己不为己、恼境处齐、彼我同犯。三有六戒，谓漏失、摩触，自作犯残，教人偷兰，以无润己故。□四谏，自作正犯，教人违谏，亦得兰也。第四遮性者，媒及二房，是其遮恶。余之十威，体是不善，故是性恶也。第五杂类者，见论分四：初有五戒，是爱染气分，婬之种类。二者二房两戒，是盗种类。三污家□行，是煞种类。四余之五戒，是要语种类。第二依篇正解中二：初标篇名，二故失下依戒别释。
言僧至中者，标篇名也。
第二释中十三不同，即分十三段，今当第一。就中分二：初标所制之戒名，二此戒下依名解释。
言故至一者，初、缘起者，佛在舍卫国。迦留陀夷欲意炽盛，随忆挵失。比丘白佛，佛呵制也。制意，如钞引多论。是释名者，戒疏云：方便动转，标心究竟，名之为故；体分盈缘，故称为失。此是所防戒，是能治之行。彼能、所合举，故曰也。
释中分二：初、依文解，二、别释戒本。初二：初、明制意，二、具三下，释其相状。初有三意：初、明此戒先来之意；二、多论下，正辨制意；三、四部律下，述其呵词。一、唱。
言此至施者。以犯此戒，自行戏失，宣能维持，故使佛法有速灭也。今由制故，自行氷洁，众仰维持，故使正法久住不灭也。心诽谤者。多论云：世人外道当言：沙门释子作不净行，与俗无异。欲生天龙信心者。论云：若作此事，虽复私屏，天龙善神一切见之。灵山云：今若不作，则能生天龙信敬心也。
第二、别释相状中分二：初、明成犯相，二、明不犯法。初二：初、明犯缘，注中略并犯境；二、五分下，正明犯相。
言具至犯者，戒疏云：律中言境有六：一、内色者，戒疏云：谓心能领纳，名之为受；与受相应色，名为受色。即是人身有识持者。二、外色者，谓非情色，非心、心所法领纳，名不受色也。三、内外色，灵山云：谓衣是无情，身是有情，于中作境界也。五分云：内色己身，外色他身，有少异也。风中者，戒疏云：乃至口吹，乃至余境者，花严一切万境，皆为犯境。故下犯持篇云：如漏失戒，触缘斯犯，何僧境想？
第二、犯相中分三：初、五分，约睡觉身心俱单明犯相；二、见论下，遂本期心明犯相；三、律中下，乱意睡眠明犯相。一、唱：
言五至也者，灵山云：位在下凡，未能无曼，故律开也。钞：意律开不犯残。既言有五过失，戒疏云：宣非罪也。如五分中：不摄而眠，五吉罗也。此云不犯，开于残耳。恶曼者，戒疏云：曼见煞等。故见论云：梦通三性，若见礼诵是善，乃至青、黄、赤、白为无记也。意既乱缘，天如不护。心不入法者，心既散乱，不能入于觉、观等法。喜出精者，律中精有七种，谓：青、黄、赤、白、黑、酪色、酪浆色。青者，轮王精；黄者，轮王太子精；黑者，轮王大臣精；赤者，犯女色多者精；白者，负重人也。酪，初果；浆，二果也。有人于此作三千句。钞：皆从略，故不叙也。五分第二云：因有比丘梦失不净，疑，犯残，白佛。佛呵责云：汝等不应散心眠，犯吉。散心有五过失，与四分大同。
不犯中二：初、依当宗；二、十诵下，诸部杂明一唱。
言律至也者。欲想好色，但起于心，行时触䏶、触衣皆摩，虽触内外色，而不作出意，无犯。见论云：精是持身之宝，故遍身中，若无枯瘁。伽论为释妨故来。上诸不犯事缘，皆约自有如是事缘，不作出意，故不犯也。若别人故意为他出精，为他揩摩，令他作上事而出精，古前人为他作，故犯兰也。
第二，别解。戒本四句：一、人，二、犯相，三、开缘，四、结罪。可知。
第二，戒。文二：初、标所制之戒名；二、多论下，依文解释。
言摩至二者、缘起者，佛在舍卫国。迦留堕夷，佛制漏失，便触诸女，手捉扪摸，招讥呵制。制意如钞。三、释名者，当阳云：身相扪摸为摩，二境交对曰触。此是所防戒，是能治之行，能、所通举，故曰也。向下诸戒，虽此结语，更不述也。戒疏：问云：僧、尼俱触，而罪有轻、重；二人俱宿，而罪无阶、降者？答：的对为言，绫、不绫别，故有夷、残；宿中悬对，讥义是同，故俱提也。有多问答，不能叙也。
释中二：初、依文解，二、别戒本。初文二：初、明制意，二、具五下，辨释相状。
言多至故者，慈云：制此戒与为律者，如俗人无其良伴即作诸恶，出家之人若无此戒便作诸恶，故制此戒用为伴也。故智论二十一云：僧戒是我趣涅槃之真伴，如俗人种种众恶妻子奴婢人民等，是入三恶道伴。令圣人伴安稳至涅槃者，当净持戒忆念，如佛所说戒为伴也。此约智论，通约诸戒为伴。准此钞文，事约此戒为伴至下引见论触得五罪，故将此五罪与诸比丘为净伴也。此是诤竞根本者，花严云：诸比丘触他妻女，夫及父母兄弟闻之不忍，必与比丘诤竞也。疑者，为比丘触女人，便疑云：为作大恶竟？为始应提？慊者，为世人所慊沙门梵行，今触女人与俗何异？有何道德堪为福田也？
第二、辨释相状中二：初、明故犯相；二、不犯下，明不犯法。初二：初、列犯缘二：初、明人下，随难解释。
言具至犯者，身相触者，但举是身，简互有衣，犯曾非残，故戒疏第四缘云二俱无衣也。
随难释中分三：先释初缘是其犯境，二有婬心下解第三染心显其犯相，三身者下合辨四五两缘。
言初至中者，四种女人婬戒者，谓活中觉及睡，死中即新死少分坏也。除此四女人外，余境轻也。
言有至心者，戒疏云：心本性净，由爱生染也。今言爱者，谓婬欲染污之爱，非净心也。
第三文二：初、释身之分齐；二、辨相触犯相。
言身至也者，戒疏云：从发至足，括两头𠕀网遍也。
第二辨相触中二：初牒，二有三种下解释。
言相触者，戒疏云：律中触相乃有三种，律云捉摩乃至或捺等。
释中二：初、约身分正辨相触；二、善见下，相触通得五罪，故制之为伴。初二：初、约当宗；二、祇律下，诸部以辨。初二：初、约身相触；二、善见下，明发、爪相触。初二：初、约女境；二、若与下，约二形男子。初二：初、总举数；二、初、比丘下，依数解释。
言有三种者，人解不同，或言比丘与女二俱无衣，中自有三也。今不同之，虽戒疏分也。
释中依数，虽戒疏分三：初、二俱无衣相；二、若互有下，明互有衣触相；三、二俱下，对后俱衣相。初二：初、别明；二、如上并下，双结。别明中二：初、约比丘往触彼女，女来此触比丘，明其犯相；二、若不下，唯约女人来触比丘有心，明其犯相。初三：初、明比丘触女；二、明女触比丘；三、此律文下，料简前相。一、唱
言初至残者，不问受乐下，受乐者，此破古释。至料简中，明女来触比丘，不必须婬心者，灵山云：谓女不必须有婬心来触比丘，始犯。随前女作何事来触比丘，但使比丘动身受乐，皆残也。故律云：女作女想，女以手扪摸，比丘动身，婬意染著，受触乐，僧残。此律文不了等者，古人多释，皆约女来触比丘中解。寻戒本疏意，及与律文，皆不然也。律云：女作女想，身相触，欲心染著，不受乐，动身，偷兰。二类心染著，受乐，不动身，偷兰。此律二句，皆结偷兰，不言犯残，是不了也。又覆律师言：前后四句，皆是女来触比丘，比丘触女，律文略也。目后古人，即解云：受乐即残，不受乐即兰。戒疏云：不同昔人，受乐便犯。但先有染，来触于女，著便是犯，何得论乐？故十诵云：比丘触女，不问乐不乐，皆残。若女未触比丘，要须动身受乐，结残。
言若至残者。问：何以律中女未触比丘，不动身而受乐，何意有犯兰、有犯吉者？答：钞云：谓先有染心于前女，彼女来触比丘，即犯兰；动身，则残。若先无染心，但犯吉也。故律云：若女作礼捉，是觉触乐，不动身，突吉罗。前女者，谓望前女境为前女，即此女后来触比丘，故曰前后，非谓有二女也。先有婬心，不动身受乐，兰；动身受乐，则残也。
言如上至兰者，比丘与女二俱无衣也。言若至偷兰者，戒疏云：互触有衣相计，应约身动不动，约心乐不乐分轻重。以偷兰含故，文中不分也。戒疏意：律中分比丘往触女，女往触比丘，分动身不动身，受乐不受乐。亦今分罪轻重，重即重兰，轻即轻兰，以偷兰含于轻重也。
言二至罗者。戒疏云：对后俱衣例同。准戒疏意，律既分比丘触女，女来触比丘，动身不动身，受乐不受乐。言例同者。答：例同于兰，分轻重也。重即吉，轻即轻吉，以吉含轻重也。并谓律文不分兰吉轻重，故不出也。
第二文二：初、约二形辨犯相；二、律中下，就男子辨犯相。初文三：初、标本律；二、斥不了；三、如十诵下，指律论以释成一唱。
言若至兰者不了者，谓四分但言触二形兰，不分男女二别，故不了也。今虽十伽分二处，可为一身中佩其二境，乐触意别故得残兰。
第二，文三：初、男子；二、或衣下，触非情；三、乃至下，触自身一唱。
言律至罗者，律中衣钵不□自他，戒疏云：衣钵并是禁约之极，心为罪本，故随境制，不令要起也。尼结夷者，大分为言，约境有深浅义，非触即重也。
第二、约发爪中二：初、约他部不觉触觉，犯兰；二、若依下，兰异当宗觉触不觉，得残一唱。
言善至也者。此一段意，准戒疏云：发者，释除疑法也。时有疑云：捉手身肉，则有适乐细滑。发是身分，何业之有而结罪耶？由染污心，四分不分其相，应以四句明其轻重、觉不觉境。故善见云：发发相著，爪爪相触，悉得兰，俱无觉故。若互触者，理得残也。应作四句者立云：一、觉触不觉残；二、不觉触觉兰，准戒疏结；三、不觉触不觉兰，准善见结；四、觉触残，即二残二兰。虽是不觉，以是一身分，不同衣故，所以得残。若尔，十诵何故以觉触不觉得兰？故十诵云：若以疮无肉骨摩触女人身，偷兰。女身根坏亦尔。答：疮是坏相，虽互相触，染乐心轻，故结兰也。无肉骨发齿毛等而触彼女，于其比丘成其不觉，得兰。若比丘身触女发等，即得残也。为简此无，引十诵来。故四分云：若捉发者，谓以觉触不觉也。
第二、诸部杂辨中三：初、约触畜；二、十诵下，触不能男女；三、僧祇下，本是女人，作男子黄门想，触一唱。
言僧祇至境者，谓比丘忽触女人，无婬心，故吉也。十诵云：若摩触不能女人身，得兰。若比丘不能男，触女人，得兰。此不能男，即比丘身，非谓别有男也。十中，比丘不能男者，谓彼宗开不能男，有比丘用触，故得兰也。僧祇意谓者，谓祇性戒，不开想、疑、方便，故得残也。彼律云：女作男想、疑、触残。又云：如作黄门想、疑、触残。钞言：谓前有方便心者，决了律文故。来南山云：圣制有，以文少不了。岂有智人坚持不触，因事悟触，可结残耶？此谓重者，前有方便，欲触此女，举手向女，乃至男子、黄门想、疑，约后心边止，吉罗可成。前方便非重如何？非谓南山不知彼律性戒，不开想、疑，谓律文不了，故有此决。
从此第二相触，通得五罪，故制之为伴。
言善至提者，论第十八：舍利弗问：波罗相触得夷不？答：得五罪：一、尼触得夷，二、比丘触残，三、互有衣触得兰，四、二俱有衣比丘触女得吉，五、比丘指撞他比丘得提。是名五罪。此触既通五篇，故制以之为伴也。
第二、不犯中三：初、标；二、律云下，诸部别明；三、十诵四分下，总会上文，劝知缓急之意。初如文。
释中三：初、举当宗有所取与相触，引僧祇释成；二、若母等下，明母等女人别久难缘，救捉开不；三、僧祇下，杂明应不，义准设仪。
言律至兰者，戏非犯者，戒疏云：不以婬心别余戏，可为开残，故非不犯。戒仪相解者，为救解难也。非不犯余罪者，花严云：谓非戒仪吉也。
言若母至得兰者，十诵云：有诸□□向阿脂罗河洗，河水卒长，诸女被溺。诸比丘□不敢救，女言：大德慈悲怜愍，何处沙门释子见为水漂而不救捉？诸比丘白佛，佛言：听救捉。诸比丘便捉，婬欲心起还放。诸女言：莫放，须待到岸，不应故触。
言僧至知者，如文。言十诵至此者，祇云：有比丘河边行，有女人落水中，作哀苦声，求比丘救。时比丘作他想，捉出不犯。若授竹木绳牵，牵出不犯。缓急意者，实是死苦，即须救之。若断，彼自得脱者，不得捉也。
第二、别释戒本中五句：一、能犯人；二、染心；三、犯境；四、身相触，正明造业；五、结罪男，可知。
第三、麤语戒，分二：初、标所制之戒名；二、七缘下，依文解释。
言与至三者，初缘起者，佛在舍卫国，迦留陀夷闻佛制前二戒已，便于女人前欲心向彼。