羯磨经序解
羯磨经序解
昙下题目十三字，如疏序略释，不繁重解，但序题与羯磨十篇之题少有异耳。
京下述注人号，通摄序文，与十篇同一号耳。
京兆乃所居之都，则左扶风、右冯翊、中京兆，三辅之一号也。京者，大也。兆者，众也。谓天子必居众大所居之邑，故云京兆。
崇义者，则伽蓝之别目也。由妻为夫，舍宅为寺，恩义之重，故云崇义。寺者，嗣也，以治事者嗣续其间，盖此方宰臣所止之馆舍也。梵语伽蓝，此翻众园。以摩腾传法，远来汉庭，因延礼于鸿胪寺，尔后僧居皆称寺焉。
沙门者，梵音，此云勤息，则勤行止息诸烦恼也。
释者，具云释迦，此云能仁，则吾佛远祖之姓氏，凡出家者同称释氏，所谓四河入海无复异名，四姓出家同称释氏，凡出家者皆曰沙门，故以释字简异外道沙门也。释氏中有不出家者，故又以沙门简也。广如大钞章记所解。
道宣则祖师名字，法徧亦如常解。集撰者，盖聚羯磨圣教，撰述十篇之文也。
大雄者，指世尊也。以修证化导皆大，故非雄猛而何？故称大雄猛世尊也。由众生机熟，乃从兜率临御于娑婆，犹王者临御于宇宙也。
意下。出世尊下。化众生之本意。一人者，则佛称一人也。妙经云：欲令一切众生如我等无异也。又疏云：大圣降临，创开化本，将欲拯拔诸有，同登彼岸。
大教，总包一代时教膺期𬿈也。一理，盖指一乘圆顿妙理也。由世尊说三藏之教网膺𬿈要期，皆欲群生殊途，归显一乘圆妙之理也。故无量义云：法水一也，江河井池分其异耳。我心，则我人颠倒之心。
故下随病设药也。
然下，明识病用药之次第也。
止心下，推法药之源也。杀五欲之贼，必由明慧，定缚戒捉，三学次第，又以戒为源也。
是下引证，即华严经也。二辙即涂辙。标首以戒本一卷，乃标出止持魁首也。大科由羯磨一卷，乃作持大途科目也。后进晚学，前修远贤也。虽贤晚进，今古之殊，盖同宗戒本羯磨之法，以为万行之要妙也。斯法即戒法羯磨也。
故下，引证所宗。
自下佛慧如日忽泛于西土，即涅槃时也。法水，以三藏教法能涤众生心垢故，喻如水自西流至于东汉，即灭后一千年时也。
时下，时正则人淳，时像则人薄。南山出世，旹像法之季也。佛灭时为初，正法五百年后为中，当有唐时为末。二部即上座、大众部也。十八部、二十部，去本存末也。五百智论云：佛灭度后，五百异部毕竟空，如刀伤心等。
末则众锋下。自此之后，东西两土著述之者，各自宗承，皆为众锋互举也。
人下。自分部终乎众锋互举，皆有悟道之人，使正法亦无堕地。故涅槃云由此异相，朋傥相授，互相诤讼，皆悉悟道等。
然下虽曰倾坠，然道假人弘，既失其人，故其法亦有所不讲。故泻流无以澄，颠表无以正也。此盖大师纵夺，生起下文，为述作之端由也。古今者，始曹魏，终有唐，世渐增繁。下虽卷轴之多，皆事𮌎臆，不亲披阅，圣量尽约前人传闻而已。及未考核宗本，头绪尽属凭虗，故略无本据。
师心下，不遵圣教也。谨诵，不达佛理也。此等之人，世途目击，故曰不少，又曰极多。侮，慢也。刑网，不学无知罪也。异同□，之曰同，互望曰异。或可余人同一正见，今不欲与佗之同，故曰皆务等。是昔，不揣己非，故云执是。但约前闻，故云执昔述也。或可意执昔人之言，自为其是，故曰是昔也。反隅，或作愚痴字，则不能反昔愚或今之愚也，又曰更增昏结。若作隅角字解，则举一隅以三隅反，盖不能举一以例诸也，亦责其愚也此解似非文意。潜地，潜隐坠地也。
故下。引证不遵圣教令法潜坠义也。不如白法，犹云不依白法作白等。慈诰。则佛语也。释名云：上𠡠下曰告。告，觉也，便觉悟知己意也。关辅。关则关内雍州之域，辅则三辅，所谓左扶风、右冯翊、中京兆，立此三辅王畿也。
具罗下。则三十篇也。故钞序云：但事境寔繁，至难科拟。今取物类相从以标名者，盖包种类以成三十篇也。其间生善灭恶众杂之相，具在诸篇。陈部已毕，故云毕陈。但为下。生起别行羯磨一色。所以然，虽钞文已备，但为当机有生善之极，事务起时，则詶之于受戒篇也。或灭恶之极，事务起时，则詶于忏六聚篇也。既互相詶讨，自非积学者，则于三十篇中明其羯磨卒难寻了也。一色。无间杂也。铨题。汉书云：权衡也。如下。别立十篇之题，各铨量有次，使令乱也。
若下。盖明羯磨经注不明是非，互显行用，故指钞也。谓若科判简择古人章疏，非则尽癈之，是则纳与之，此等在钞明之。
此下但约羯磨能被之法，所被当世见行之事，并引圣言以为证据，则在羯磨一卷之文济世行用也。
然下明文义两补也。如下引五分僧祇乃至诸经众论，是文补也。又如下引义立七非，是义补也。并至篇具明，不同古人藏迹可嫌。
夫羯磨下，立篇也。虽一百八十四法之多，皆有成办济物之功，故律中通标羯磨之一号，此定名也。
今下，正立篇意。岂下，彰谦逊也。学，学存也。恒务，常行之事务也。
羯磨经序解终
建武元年五月一日，以当卷谈义之次，拭老眼加点了，是偏为初学未练人也。
额安寺沙门 澄心通四十二，生六十六
羯磨經序解
曇下題目十三字，如疏序略釋，不繁重解，但序題與羯磨十篇之題少有異耳。
京下述注人號，通攝序文，與十篇同一號耳。
京兆乃所居之都，則左扶風、右馮翊、中京兆，三輔之一號也。京者，大也。兆者，眾也。謂天子必居眾大所居之邑，故云京兆。
崇義者，則伽藍之別目也。由妻為夫，捨宅為寺，恩義之重，故云崇義。寺者，嗣也，以治事者嗣續其間，盖此方宰臣所止之舘舍也。梵語伽藍，此翻眾園。以摩騰傳法，遠來漢庭，因延禮於鴻臚寺，爾後僧居皆稱寺焉。
沙門者，梵音，此云勤息，則勤行止息諸煩惱也。
釋者，具云釋迦，此云能仁，則吾佛遠祖之姓氏，凡出家者同稱釋氏，所謂四河入海無復異名，四姓出家同稱釋氏，凡出家者皆曰沙門，故以釋字簡異外道沙門也。釋氏中有不出家者，故又以沙門簡也。廣如大鈔章記所解。
道宣則祖師名字，法徧亦如常解。集撰者，盖聚羯磨聖教，撰述十篇之文也。
大雄者，指世尊也。以修證化導皆大，故非雄猛而何？故稱大雄猛世尊也。由眾生機熟，乃從兜率臨御於娑婆，猶王者臨御於宇宙也。
意下。出世尊下。化眾生之本意。一人者，則佛稱一人也。妙經云：欲令一切眾生如我等無異也。又疏云：大聖降臨，創開化本，將欲拯拔諸有，同登彼岸。
大教，總包一代時教膺期𬿈也。一理，盖指一乘圓頓妙理也。由世尊說三藏之教網膺𬿈要期，皆欲群生殊途，歸顯一乘圓妙之理也。故無量義云：法水一也，江河井池分其異耳。我心，則我人顛倒之心。
故下隨病設藥也。
然下，明識病用藥之次第也。
止心下，推法藥之源也。殺五欲之賊，必由明慧，定縛戒捉，三學次第，又以戒為源也。
是下引證，即華嚴經也。二轍即塗轍。標首以戒本一卷，乃標出止持魁首也。大科由羯磨一卷，乃作持大途科目也。後進晚學，前修遠賢也。雖賢晚進，今古之殊，盖同宗戒本羯磨之法，以為萬行之要妙也。斯法即戒法羯磨也。
故下，引證所宗。
自下佛慧如日忽汎於西土，即涅槃時也。法水，以三藏教法能滌眾生心垢故，喻如水自西流至於東漢，即滅後一千年時也。
時下，時正則人淳，時像則人薄。南山出世，旹像法之季也。佛滅時為初，正法五百年後為中，當有唐時為末。二部即上座、大眾部也。十八部、二十部，去本存末也。五百智論云：佛滅度後，五百異部畢竟空，如刀傷心等。
末則眾鋒下。自此之後，東西兩土著述之者，各自宗承，皆為眾鋒互舉也。
人下。自分部終乎眾鋒互舉，皆有悟道之人，使正法亦無墮地。故涅槃云由此異相，朋儻相授，互相諍訟，皆悉悟道等。
然下雖曰傾墜，然道假人弘，既失其人，故其法亦有所不講。故瀉流無以澄，顛表無以正也。此蓋大師縱奪，生起下文，為述作之端由也。古今者，始曹魏，終有唐，世漸增繁。下雖卷軸之多，皆事𮌎臆，不親披閱，聖量盡約前人傳聞而已。及未考覈宗本，頭緒盡屬憑虗，故略無本據。
師心下，不遵聖教也。謹誦，不達佛理也。此等之人，世途目擊，故曰不少，又曰極多。侮，慢也。刑網，不學無知罪也。異同□，之曰同，互望曰異。或可餘人同一正見，今不欲與佗之同，故曰皆務等。是昔，不揣己非，故云執是。但約前聞，故云執昔述也。或可意執昔人之言，自為其是，故曰是昔也。反隅，或作愚癡字，則不能反昔愚或今之愚也，又曰更增昏結。若作隅角字解，則舉一隅以三隅反，蓋不能舉一以例諸也，亦責其愚也此解似非文意。潛地，潛隱墜地也。
故下。引證不遵聖教令法潛墜義也。不如白法，猶云不依白法作白等。慈誥。則佛語也。釋名云：上勑下曰告。告，覺也，便覺悟知己意也。關輔。關則關內雍州之域，輔則三輔，所謂左扶風、右馮翊、中京兆，立此三輔王畿也。
具羅下。則三十篇也。故鈔序云：但事境寔繁，至難科擬。今取物類相從以標名者，蓋包種類以成三十篇也。其間生善滅惡眾雜之相，具在諸篇。陳部已畢，故云畢陳。但為下。生起別行羯磨一色。所以然，雖鈔文已備，但為當機有生善之極，事務起時，則詶之於受戒篇也。或滅惡之極，事務起時，則詶於懺六聚篇也。既互相詶討，自非積學者，則於三十篇中明其羯磨卒難尋了也。一色。無間雜也。銓題。漢書云：權衡也。如下。別立十篇之題，各銓量有次，使令亂也。
若下。蓋明羯磨經注不明是非，互顯行用，故指鈔也。謂若科判簡擇古人章疏，非則盡癈之，是則納與之，此等在鈔明之。
此下但約羯磨能被之法，所被當世見行之事，并引聖言以為證據，則在羯磨一卷之文濟世行用也。
然下明文義兩補也。如下引五分僧祇乃至諸經眾論，是文補也。又如下引義立七非，是義補也。並至篇具明，不同古人藏迹可嫌。
夫羯磨下，立篇也。雖一百八十四法之多，皆有成辦濟物之功，故律中通標羯磨之一號，此定名也。
今下，正立篇意。豈下，彰謙遜也。學，學存也。恒務，常行之事務也。
羯磨經序解終
建武元年五月一日，以當卷談義之次，拭老眼加點了，是偏為初學未練人也。
額安寺沙門 澄心通四十二，生六十六