毗尼关要事义
清金陵宝华山律学沙门　德基　辑
卷第一
姚秦者即东晋安帝时后主姚秦，以别余秦也。拣非周后之嬴秦，亦非西晋武帝时之乞伏秦，亦非东晋穆帝时之符秦，故言以别余秦也。言嬴秦者，因秦祖尧帝时加赐伯益，赐姓嬴氏，故称鸁秦。　言乞伏秦号昙牟谶者，即乞伏氏，或云乞佛氏姓也。据金城、苑川，金城即陕西临洮府别号，金城、苑川即陕西凤翔府宝鸡县别号。苑川自号西秦，当晋武帝太元十二年。名昙牟谶，亦云昙摩谶，亦云昙无谶。此云法丰，以道法丰盛，故为名，即中印土人也。　言符秦者，姓符名坚，字永固，自称大秦，故曰符秦也。
嗣音寺，继也。
五明一、声明：　声即教，明即明了。谓世间文章算数建立之法，皆悉明了通达，故曰声明。二、因明。　因即万法生起之因，谓世间种种言论，及图书印玺，地水火风，万法之因，悉皆明达，故曰因明也。三、医方明。　医方，即医治之法也。谓世间种种病患，或癫癎蛊毒，四大不调，鬼神呪诅，寒热诸病，皆悉晓了其因，通达对治，故曰医方明也。四、工巧明。　工即工业，巧即巧妙。谓世间文词赞咏，乃至营造城邑，农田商贾，种种音乐卜算，天文地理，一切工业巧妙，皆悉明了通达，故曰工巧明。五、内明。　内，即佛法内教也。谓以持戒治破戒，以禅定治散乱，以智慧治愚痴，乃至种种染净邪正、生死涅槃对治之法，皆悉明了通达，故曰内明。
靡音米，无也。
综宗，去声。机缕，乃织锦之具也。虽锦丝万亿，经纬由之，提掇。
闲辖，平声。孟子曰：闲先圣之道也。
薨音轰。公侯卒，为之薨。
羇音鸡。旅，寓也，寄也。羇旅之臣，幸若获宥，宽之而已，未全放也。
虏音鲁。掠也。生得曰虏，斩首曰获。
征音征，证也。
微音惟，细也。使微细，言义不坠也。
驰音池。疾驱也。车马曰驰。走马谓之驰。䇿马谓之驱。
脱湍，入声，或然之辞。
几音鸡。几者，动之微，吉之先见者也。
敦喻敦音墩，厚也。喻音于，言语顺貌。
赵政为前秦符坚秘书郎。时外国沙门僧伽䟦澄及昙摩难提入长安，政请䟦澄出婆须蜜经梵本，于是澄执梵文，竺佛念译为晋言。
弘始即后秦弘始。后秦姓姚名苌，字景茂，赤享羌人，为前秦符坚龙骧将军以攻晋，后为司马，讨慕溶泓等，军败惧奔。时渭北马牧等纠扇羌豪五万余人，推苌为盟主。晋太元十二年丙戌四月，苌自陕西等路入长安，即帝位，改年建初，国号大秦，史以后秦别之。晋太元十八年癸巳十二月，苌卒，子兴立，改元皇初，凡五年，又改元弘始，故曰后秦弘始。
弱音若。二十曰弱冠。
通敏通，彻也，音闵，聪也，即通彻聪敏也。
诂训诂，音古。诂训者，通古今之言而明其故也。
尤音由，甚也。
备贯上音避，具足也；下音惯，习也，即具足贯习风俗。
西河山西省汾州府，别号西河。
洽音狭，合也。
著音注，明也。
质断质真。入声，考也，证也。断端。去声，决也，即考证决断文义也。
研核上音延，穷也，究也。下音劾，考之使实也。
遘音姤，遇也，即遇疾。
八风出佛地论。得可意事名利，失可意事名衰，不现诽拨名毁，不现赞美名誉，现前赞美名称，现前诽拨名讥，逼恼身心名苦，适悦身心名乐。
五停心者，修此五法烦恼止息，心不动散发诸禅定，定法持心入出安隐，故名停心一、多贪众生不净观。　谓多贪欲之人，于男女身分，互相染著，须假作九想不净之观治之，令其贪著之心不起，故云多贪众生不净观。二、多瞋众生慈悲观。　谓多瞋恚之人，于诸违情境，辄生忿怒，当用慈悲观治之。爱念愍伤一切众生，不于彼而起瞋心，故云多瞋慈悲观。三、散乱众生数息观。　谓心多散乱之人，当用数息治之。数息者，以鼻中出入之息，或数出息，或数入息，端心正念，从一至十，不多不少，周而复始，令心不散乱，故云多散众生数息观。四、愚痴众生因缘观。　谓愚痴不了之人，当以因缘观治之。因缘观者，即观十二因缘也。以其迷倒，拨无因果，执著断常二见，故令观此十二因缘，三世相续，不断不常，以破愚痴之心，故云愚痴众生因缘观。五、多障众生念佛观。　谓障重之人，当用念佛观治之。障有三种：一、昏沉暗塞障。当想念应身佛三十二相，相相分明，以治于昏沉也。二、恶念思惟障。当想念报身佛十力、四无所畏治之。三、境界逼迫障。当想念法身佛空寂无为治之。故云多障众生念佛观。
别相念即身、受、心、法。释在十一支道中。
总相念者观身不净，则受、心、法亦皆不净；观受是苦，则身、心、法亦皆是苦；观心无常，则身、受、法亦皆无常；观法无我，则身、受、心亦皆无我。总于四境而修四观，用破倒令无余也。
四加行亦名四善根。此四通言加行者，谓此行人欲求见道革凡成圣，遂起煖等四心修四谛观，以定资慧加功用行，故名四加行。见道即初果须陀洹也。一、煖加行：　煖者，从喻得名。谓如人以木钻火，火虽未出，先得煖相。譬此加行位中，以智慧火烧烦恼薪，虽未得无漏之智，已得智火之前相，故名煖加行。无漏者，谓不漏落三界生死也。二、顶加行。　顶者，谓观行转明在煖之上，如登山顶观曯四方悉皆明了，故名顶加行。观瞩四方者，谓观四谛也。三、忍加行。　忍有二义：一者、印可义，谓于此位中，即能印可四谛之理。谓苦谛实是苦，乃至道谛实是道也。二者、决定义，谓此善根决定无退，故名忍加行。四世第一加行，　谓此位中观四谛理虽未能证，而于世间最胜，故名世第一加行
三乘乘，即运载之义。谓声闻、缘觉、菩萨，各以其法为乘，运出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。　三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。一、声闻乘，　闻佛声教而得悟道，故曰声闻。谓其知苦、断集、慕灭、修道，故以此四谛为乘也。　四谛者，苦、集、灭、道也。二、缘觉乘　因。观十二因缘觉真谛理，故名缘觉。谓始观无明缘乃至老死，此是观十二因缘生；次观无明灭乃至老死灭，此是观十二因缘灭。观此因缘灭，即悟非生非灭，故以此十二因缘为乘也。　十二因缘者，一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。三、菩萨乘：　菩萨是梵语，具云菩提萨埵，华言觉有情，谓觉悟一切有情众生也。菩萨行六度行，广化众生出离生死，故以此六度为乘也。　六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五、禅定；六、智慧也。
三智一、一切智，　谓于一切内法内名能知能解，一切外法外名亦能知能解，是名一切智，即声闻缘觉之智也。　内法内名者，谓理内所诠法相及能诠名字，葢佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相及能诠名字，葢外道等违理横计，故名理外也。二、道种智，　谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。三、一切种智：　谓能以一切种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。
三谛谛者，谛审也。谓谛审一切法即空、即假、即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛。此三隔历，即是次第三谛。三一无碍，即是圆融三谛。　隔历者，三谛不互融也。次第者，前真、次俗、后中，即别教三谛也。圆融者，举一即三，全三是一，即圆教三谛也。一、真谛。　真即真空，泯一切法之谓也。葢诸法本空，众生不了，执之为实，而生妄见。若以空观荡之，则谓实之情自忘，情忘即能离于诸相，若离则真空之理自然谛了，故名真谛也。二，俗谛。　俗即世俗，立一切法之谓也。诸法虽即本空，皆不可得。若以假观照之，则能谛了性具诸法，历历宛然，故名俗谛。三、中谛。　中即中正，统一切法之谓也。诸法本来不离二边，不即二边。若以中观观之，则能谛了诸法非真非俗，即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，即一而三，即三而一，不可思议，故名中谛。
四韦陀摩蹬伽经云：初人梵天造一韦陀，次有僊人名曰净，变一为四，故名四韦陀。梵语韦陀，华言智论，即婆罗门所作邪论也。以世间之智造养生等书，而有四种不同，故名韦陀典。其书不曾传至东土。一、阿由。　梵语阿由，华言方命，亦曰寿，养生缮性之书也。缮者，治也。二、殊夜。　梵语殊夜无翻，祭祀祈祷之书也。三、婆磨。　梵语婆磨无翻，谓礼仪、占卜、兵法、军陈之书也。四、阿达婆：　梵语阿达婆无翻，谓异能、技数、禁呪、医方之书也。
淼音藐，大水也。
详悉详者，备也。悉者，尽也，知也。岂我备详尽知也。
如意珠亦名摩尼，或云逾摩，正云末尼。大品云：如摩尼宝，若在六中，随作一色，以青物褁，水色即青；若黄、赤、白、红、缥　褁，随作黄等色。大品：阿难问憍尸迦：是摩尼宝，为是天上宝？为是阎浮提实？释提桓因言：是天上宝。阎浮提人亦有是宝，但功德相少，不具足。大论云：有人言：此宝珠从龙王脑中出，人得此珠，毒不能害，入火不烧。辅行曰：亦云如意似如，唐梵不同。大论、华严云：如意、摩尼似如，并列二名。大庄严论有摩尼珠，大如膝葢。大论云：如意珠，状如芥粟。又云：如意珠，出自佛舍利。若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠。观经指如意为摩尼。天台云：摩尼者，如意也。
御音御，止也，拒也。
凌音灵，犯也。
魄音拍。月体黑者谓之魄。又魄者，无明也。无明尽则惑忘。
宜音倪，适理也，即如理之意。
九界破结使比丘中，广明
欲界六天欲即色欲，四天王以形交为欲，忉利以风为欲，夜摩以抱持为欲，兜率以执手为欲，化乐以视笑为欲，他化但以视为欲也。谓之天者，天然自然，乐胜身胜，亦名最胜，亦名光明，以其所欲不同，故名六欲天、
四天王天离人间地四万由旬，每由旬四十里，居须弥山腰，七金山顶，与日月齐。有四王天，东方持国天王，居须弥黄金埵，主干闼婆众。南方增长天王，居须弥山瑠璃埵，主鸠槃茶众。西方广目天王，居须弥山白银埵，主龙众。北方多闻天王，居须弥山水晶埵，主夜叉众。统御诸恶鬼神，令其不敢肆虐，故名护世四王，并其眷属，总名四天王也。此是上品十善所感，或是不杀戒增上功德所感，或是一日一夜斋戒之力所感。身长七十五丈，以人间五十年为一昼夜，寿五百岁，计人间数，则是九百万年。然亦有中夭者，死时五衰相现，　一头上花萎，二腋下出汗，三衣裳垢染，四身体臭秽，五不乐本座。
忉利天离人间地八万由旬，居须弥山顶，名忉利天，是梵语，此翻三十三天。谓须弥山顶上四方各有八天，并列而住，为之三十二，并中间帝释天王共为三十三也。大论云：昔有婆罗门姓憍尸迦，与知友三十二人共修福德，命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天王，各帝释天三十二人为辅臣。此亦上品十善所感，或是不杀不盗两戒增上功德所感，或是一日一夜斋力所感。天身皆长百五十丈，唯帝释身长三百丈。由其过去徧修恭敬业故，以人间百年为一昼夜，寿一千岁。计人间数，则是三千六百万年。中夭及五哀相现，并如前说。后诸天中亦皆准知。　梵语憍尸迦，又云释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举也。
夜摩天离忉利天八万由旬，离人间地十六万由旬，于虗空中有地如云朗然安住，为夜摩天。此翻时分，谓其时时唱快乐故，以莲花开合分其昼夜。此是上品十善兼学坐禅所感，或是不杀、不盗、不邪婬三戒增上功德所感，或亦八戒、十戒等功德所感。身长二百二十五丈，以人间二百年为一昼夜，寿彼天二千岁。
兜率天离夜摩天十六万由旬，离人间三十二万由旬，于虗空中有此如云，上升精微，不接下界诸人天境，为兜率天，此翻知足。谓夜摩天极受欲界妙五欲乐，不知止足，此天能知足也。此是上品十善，兼得细住所感，或是身三口四七支戒品增上功德所感，或亦八戒十戒等力所感。身长三百丈，以人间四百年为一昼夜，寿彼天四千岁。　五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。　细住者，六妙门四修观中一法也。自觉身心泯然入定，不见内外相貌，定法持心，任运不动，于定心中，以心眼谛观此身中微细出入息相，故名兼得细住
化乐天离兜率天三十二万由旬，离人间六十四万由旬，于虗空中有地如云，超越下地能为变化，谓自化五尘之欲而娱乐，故名化乐天。此是上品十善兼成，欲界中定所感，身长三百七十五丈，以人间八百年为一昼夜，寿彼天八千岁。　五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。
他化自在天离化乐天六十四万由旬，离人间一百二十八万由旬，于虗空中有地如云，假他所化以成己乐，故名他化自在。此是上品十善兼成，未到地定所感。身长四百五十丈，以人间一千六百年为一昼夜，寿彼天一万六千岁。
色无色界天色界诸天具有色、受、想、行、识五阴，无色界天唯有受、想、行、识四阴。
梵众天超六欲天，远离饮食、婬欲、睡眠三种过患，故名为梵。梵者，清净离染之谓也。通而言之，四禅皆名梵天，皆清净故。别而言之，初禅创离欲染，独得梵名。大佛顶经云：爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，名梵众天。寿二十小劫，身半由旬。
梵辅天大佛顶经云：欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，名梵辅天。寿四十小劫，身一由旬。
大梵天大佛顶经云：身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，寿六十小劫，身由旬半。
少光天不论人中天上，欲界初禅，但于无觉唯观三昧，不住不著，专精求进，创得无觉无观三昧，入第二禅。禅力夫深，命终得生少光天中。佛顶经所谓澄心不动，寂湛生光也。火灾不到，寿一大劫，身二由旬。　从二禅去，乃至非非想定，一切皆名无觉无观三昧
无量光天人中天上，数习第二禅力，命终得生此天。佛顶经所谓光光相然，照耀无尽，映十方界，徧成瑠璃者也。寿四大劫，身四由旬。
光音天人中天上，深入第二禅力，兼修四无量心，命终得生此天。佛顶经所谓吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽者也。寿八大劫，身八由旬。
少净天不论人中、天上、梵天、光天，但于二禅不住不著，一心精进，创证第三禅者，命终即生此天，水灾不到，寿命十六大劫，身长十六由旬。
无量净天数修第三禅力，命终得生此天，寿三十二大劫，身三十二由旬。
徧净天深入第三禅力，兼修四无量心，命终得生此天，寿六十四大劫，身六十四由旬。
福生天不论人中天上初二三禅，但于三禅不味不著，一心精进，创证第四禅者，命终得生此天，果报微妙，宫殿随身，并如云之地，亦所不须，故他经中亦名为无云天也。三灾俱不能到，寿一百二十五大劫，身一百二十五由旬。
福爱天数修第四禅力，命终得生此天，寿二百五十大劫，身二百五十由旬。
广果天深入第四禅力，兼修四无量心，命终得生此天，寿五百大劫，身五百由旬。
无想天由于人中天上，秉外道邪说，厌患粗想，数修习力，伏除欲界初、二、三禅贪染，依第四禅，灭除前六识心、心所法，令不现行，想灭为首，名无想定。得此定已，不退不失，命终即生无想天中，寿亦五百大劫，身亦五百由旬。
无烦天此于第四禅舍念清净众同分中，复有此五不还天，乃三果圣人已断下四地染、未断上地染者所寄居也。初无烦者，乃杂修禅下品所感。谓行人先入第四禅已，于此定中先起多念无漏心相续现前，次起多念有满心相续现前，又起多念无漏心相续现前，如是渐渐减至二念无漏、二念有漏、二念无漏时，名杂修加行成满。次起一念无漏、一念有漏、一念无漏，名为根本成满。以用无漏夹熏有漏，色定转明，果报转胜。由此资于故业，故命终后得生此天，寿千大劫，身千由旬，但有升进，永不退转也。一遇佛字，便出尘界，成阿罗汉。
无热天二、无热者，乃杂修禅中品所感，用前下品根本三心为加行，更引一念无漏、一念有漏、一念无漏三心为根本，资其故业，即生此天，寿二千大劫，身二千由旬。
善见天三、善见者，乃杂修上品所感，用前六心皆为加行，更引三心为根本，资其故业得生此天，寿四千大劫，身四千由旬。
善现天四、善现者，乃杂修上胜品所感，用前九心皆为加行，更引三心为根本，资其故业得生此天，寿八千大劫，身八千由旬。
色究竟天五色究竟天者，乃杂修禅上极品所感，用前十二心皆为加行，更引三心为根本，资其故业得生此天，寿一万六千大劫，身一万六千由旬。
空无边处天不论人中天上，初二三四禅中，但除无想、五不还天，余修空处定者，若得成就，则命终便生此天。既无色阴，不可说有方隅处所，唯有微细第六意识所缘无边虗空为其处也。寿四万大劫，
识无边处天不论欲界、色界、空处，但修识处，定成命终即生此天，唯以微细第六意识所缘无边心识为其处也。寿四万大劫。
无所有处天不论欲界、免界、空处、识处，但修无所有处，定成命终即生此天，唯以微细第六意识所缘非空非识境界为其处也。寿六万大劫。
非想非非想处天不论欲色二界，空等三处，但修非非想处，定成命终，即生此天。唯以极微细第六识所缘非有非无境界为其处也。寿八万大劫，居三有极顶，更无可进
东胜神洲语梵弗于逮，华言胜身，以其身胜南洲故也。又翻为初，谓日初从此出也。在须弥山东，其土东狭西广，形如半月，从广九千由旬，人面亦如半月之形，人身长八肘，寿二百五十岁。梵语须弥，华言妙高
南赡部洲梵语阎浮提，华言胜金阎浮提树。提是洲名，因树立称，故名阎浮提。在须弥山南，其土南狭北广，形如车箱，纵广七千由旬，人面亦像地形。寿无定限，劫初成时寿无量岁，减劫极时不满十岁，增劫极时八万余年。今时人寿不满百岁，仍多中夭，故论果报不及东洲，何况西北二洲。然有三事尚胜诸天，何况北洲：一能断婬，二识念力，三能精进。所以诸佛唯出南洲也。
西牛货洲梵语瞿耶尼，华言牛货，谓彼多牛，以牛为货，故名牛货。在须弥山西，其土形如满月，纵广八千由旬，人面亦如满月，人身长六十肘，寿五百岁，然有中夭。此洲能起见思烦恼，造三品恶，虽不见佛，而有阿罗汉往彼说法教化，故得遵修出世施、戒、禅、慧。
北俱卢洲梵语󳬂单越，此翻胜处，亦翻高上，比余三洲，地最高上，福最胜故。在须弥山北，其土正方，犹如池沼，纵广一万由旬，人面亦像地形，人身长三十二肘，人寿一千岁，命无中夭，不执我所，不造十恶，命终必生天上。但以纯乐无苦，不畏无常，佛法所不能化，故为八难之一。
辖闲，入声，车轴头铁也。左传：巾车脂辖。
轴音逐。车持轮者，即毂也。
下下等九品思惑谓三界九地思惑，每地各分九品，合为八十一品。下下九品者，即最后第九品。断此下下第九品惑尽，永不退故，
随顺有为无为一有余涅槃，谓见思烦恼已断，尚余现受色身未灭，是名有余涅槃。　二无余涅槃，谓见思二惑，与所受五众之身，俱得灭尽，无有遗余，是名无余涅槃。
第二卷
砥音纸，磨石也。周道如砥。颂周文王之德，公平如砥也。故言有道砥直，谓有道平直也。
羸音雷，瘦也。
五钝使一、贪欲使　贪，即引取无厌也。谓诸众生贪著世间色欲财宝，恣纵心情而无厌足，由此贪惑之所驱役，流转三界。二瞋恚使，　瞋即忿怒，谓诸众生，于违情境上，起诸瞋恚，恼乱自他，由此瞋惑之所驱役，流转三界。三无明使，　无明即迷惑不了，乃痴惑也，谓诸众生，以迷心缘境，于一切法，不能明了，由此痴惑之所驱役，流转三界。四、慢使　慢，即自恃轻他也。谓诸众生，自恃种姓富贵，有德有才，轻蔑于他，由此慢心之所驱役，流转三界。五、疑使。　疑即犹豫不决也。谓诸众生迷心乖理，不能通达法相，由此疑惑之所驱役，流转三界，故名为使。
五利使一、身见使。　身见者，谓诸众生于名色、五阴、十二入、十八界中，妄计为身也。由此身见，驱役心神，流转不息。二、边见。使　边见者，谓诸众生于前之身见，或执为断，或执为常，各执一边也。由此边见，驱役心神，流转不息。三、邪见使。　邪见者，谓诸众生邪心取理，拨无因果，断灭一切善根也。由此邪见，驱役心神，流转不息。　拨者，绝也。四、见取使。　见取者，谓诸众生于诸见之中随执一见，于非真胜法中谬计涅槃，生心取著，于邪见中执为正见也。由此见取，驱役心神，流转不息。五、戒取使。　戒取者，谓诸外道于非戒中谬以为戒，无利勤苦所依为业，如牛狗鸡等邪戒，及投灰拔发、五热炙身、断绝饮食以为真戒，取以进行也。乃至虽受佛戒，志求生天作轮王等，皆属戒取所摄。由此戒取驱役必神，流转不息，故名为使。　俱舍问云：下三谛何意无身边二见？答：身边二见唯于苦果处执身为我，名为身见；执身断常，名为边见。三谛非身，故无二见。问：戒取之人何故迷苦道二谛耶？答：戒体是苦，取以为净，故述苦谛。邪戒非道，取以为道，故迷道谛。问：何以戒取集灭处无？答：戒取有二：一、非因计因，迷苦果起；二、非道计道，迷道起故。集灭无也。集灭离三见者，身边二见及戒取身是苦本，见苦谛时已断，边见依身故亦随断。集谛不计道非道为道，灭谛又非修行之位，故皆无戒取可断也。
独音渎。单也，孤也。老而无子曰独。无夫无子，故曰单独。
伺音四。候也，察也。即伺候察访
婬戒楞严经云：若诸世界六道众生，乃至尘不可出，婬为生死根本，反之则不续矣。圆觉云：一切众生皆因婬欲而正性命，当知轮回爱为根本，由诸欲助发爱性，是故能令生死相续。纵有禅定乃至魔女，魔不断婬而修禅定，魔定顺惑易得成就，功深者为上品，功浅者为中下。虽不断欲而修定修福，随福优劣故成三品，以邪定力报得五通，以有漏福生天魔界，随得少定不辩邪正，各各自谓成无上道，犯四禁罪堕在地狱。今以修禅之功，且落魔鬼等道，若约未来轮转，则应备历三涂
垣音员，墙也。卑曰垣，高曰墉。
栅音折。编木为之。又音讪。篱也。
绊音半。系足曰绊，系首曰覊。
杻械上音丑，手械也。下音解，乃器仗之总名也。
逻罗，去声，巡也，遮也。
躭答：平声。
岚音婪。
鸜鹆上音渠，下音育。此言八哥。鲁昭公二十五年春，鸜鹆来巢，里儿剔其舌端，教以语言，甚慧。
杙音亦。橛也。樴也。
刳音枯，剖也。
瓠音胡。
鳄音谔。
鼍音陀，水虫，类鱼，有足，长丈余，甲如铠，皮坚厚，可冐鼓。
叡音胃。深明通达。
窣孙，入声。
徙西，上声。迁，移也。
弭音米。
税水，去声。以物遗人曰税。
俭箝，上声，少也，岁歉也。
盗戒楞严经云：若诸世界六道众生，其心不偷，乃至生死相续不与取，起心即犯，故云其心不偷。禅智现前，贪盗不除，纵止婬杀，亦落邪道，精灵妖魅及诸邪人皆能惑乱，令众归附，不惜衣食，尽命供给。若不修禅，直入地狱，精灵妖魅岂越尘劳
而属五家一水，二火，三盗贼，四恶儿，五官家也。
第三卷
瘀音饫。血雍病也。
黤音黡，青黑色。
泯音闵，灭也，尽也。
三种色一、可见有对色。　可见有对色者，即一切色尘也。谓世间之色眼，则可见有对于眼故也。二、不可见有对色。　不可见有对色者，即五根、四尘也。谓眼识不可见而能对色，耳识不可见而能对声，鼻识不可见而能对香，舌识不可见而能对味，身识不可见而能对触，皆言胜义根也。三、不可见无对色。　不可见无对色者，即无表色也。谓意识缘于过去所见之境，名为落谢五尘。虽于意识分别明了，皆不可见，亦无表对故也。
螫音释。虫行毒。
陷咸，去声。坠，堕也。
凿曹，入声，穿孔也。
桁音杭。械也。械夹足及颈皆曰桁。
弶强，去声。设罟于道，以掩鸟兽也。
摾与弶同。
拨般，入声，发也。
龙子梵语那伽，此云龙。骂意经云：是四因缘：一、多布施，二、多瞋恚，三、轻伤人，四、自贡高。海龙王经云：龙王白佛言：我从劫初止住大海，从拘楼秦佛时，大海中妻子甚少，今者龙王眷属繁多。佛告龙王：其于佛法出家者，违犯戒行，不舍破戒者，多生龙中，直见不堕地狱。拘楼秦佛九十八亿，拘那含牟尼佛八十亿，迦叶佛六十亿，于我世中九百九十亿，今已有生者。以是之故，在大海中妻子眷属不可称计。
阿修罗秦言不饮酒，有大势力，常与天共鬬。旧翻无端正，谓男丑女端正。新翻非天，此神果报最胜，邻次诸天。又名阿素洛。素洛是天，彼非天，故名阿素洛。又素洛名端正，彼非端正，名阿素洛。旧曰阿修罗、阿须论，皆譌也。
犍闼婆此云香阴，亦云凌空之神。不噉酒肉，惟香资阴。天帝。乐神也。前生亦少瞋恚，常好布施，今作此神。
夜叉此云勇健，又云暴恶。什曰：秦言贵人，亦言轻健。有三种：一地行，二虗空，三天夜叉。亦多瞋狼戾，好嗜酒肉，而行布施，堕地行夜叉。若人刚愎强梁，而行布施，车马代步，堕空行夜叉。若人妬心好诤，而能以好房舍、卧具、衣服、饮食布施，故生飞行夜叉中。义翻疾行，其行速疾，一念能百千由旬有光，迅速如流，世人谓之流星。口中出烟，世人谓之󰆠星。
墼音吉。土墼，未烧塼坯也。
杀戒楞严经云：又诸世界六道众生，乃至尘不可出等，相杀相偿，结讐连祸，苟或止之，故不相续。带杀修禅，报为神道，功深福厚，为大力鬼。即五岳四渎，系祠祀者，功浅福劣，列在中下八部所管，及大海边罗刹国类。因修定故，皆有业通，迅疾无碍，不断杀故，受此鬼趣，为天驱役。若不修禅，及不修福，但行杀害，直入地狱，无此差降。鬼神多杀，不免苦轮。杀生食肉，是众生冤，如何不断？得菩提路，无有是处。　五岳者，众山之宗，高而尊也。霍山即天柱山，为衡山。衡山，南岳也。东岳泰山，在究州。西岳华山，在弘农　河南省河南府陕州，别号弘农。　北岳恒山，在定州。中岳嵩山，在颕州。　四渎者，江、河、淮、济，为四渎也。江水出岷山。河水出积石山，自干位来，千里一曲，九曲而入海。淮水出河南汝宁府信阳县，至直𨽻淮安府安东县入海。济水出常山
岷音民。山名。岷山，在岷州，溢洛南一里，连绵至蜀二千里，皆曰岷山。
辩才名四无碍智。谓菩萨于此四法，智慧明了，通达无滞，故名四无碍智。以其辩说融通，亦名四无碍辩才。一、义无碍智，　谓菩萨了知一切诸法义理，通达无滞故，名义无碍智。二、法无碍智，　谓菩萨通达一切诸法名字，分别无滞，故名法无碍智。三、辞无碍智，　谓菩萨于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无碍，故名辞无碍智。四、乐无碍智，　谓菩萨随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞，故名乐说无碍智。
励音例，勉力也。
人阴五阴者色、受、想、行、识也。法界次第云：次名色而辩五蕴者，以迷惑偏重故。大圣教门开名为四心，对色合为五也。仁王经云：色名色蕴，心名四蕴。通称蕴者，以积聚为义，隐覆出世真明性慧，而增长生死，积聚不绝，故名为五蕴。至汉以来，翻经为阴。阴者，葢覆义，吾人心之异名也。众生由此五法积聚成身，复因此身积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。一、色阴　有形质碍之法，名之为色，谓眼耳五根和合积聚而成。二、受阴　领纳所缘，名之为受。受有六种：从六尘相触而有意根为内受，五根名外受，六根受名内外受。于一根中，有违有顺，不违不顺受。于顺生乐受，于违生苦受，不违不顺生不苦不乐受。三、想阴　能所领之缘相应，名之为想。想有六种，意识与六尘取领相应之相和合，积聚而成六想也。如意识著色想色，与著声想声等。四、行阴。　行者，迁流造作之义。造作之心能趋于果，名之为行。行有六种，大品经中说六为思，意识思想诸尘造作，善恶诸行和合积聚故。五识阴　了别所缘之境，名为识。眼耳六识，于识诸尘境，了了分别，和合积聚，故生从识结，灭从色除。生者，生相无明；灭者，灭相无明。金刚后心，成佛方断；菩萨利生，由此未断。从识结者，由识而想、而行、而识也。如人穿衣，自内而外；如人解衣，自外而内也。三昧经云：五阴本无所有，随处所著即为阴，成败如幻，一切无知。知是者，计无所有矣。
人入六入者内六根，外六尘，根尘相偶，识入其中名入。入以涉入为义，以根尘相对则有识生，识依于根尘则为能入，根境俱为识之所入。又有二义：一根境互相涉入，二根境俱为识之所入。以是诸经名十二入，便于初学。故楞严经云：以根为入者，葢根有胜义，根亲能生识，又根能受境，故偏名入。又云：六为贼媒，自劫家宝。法界次第云：以二根六尘分内外亲疎，二皆名入。谓内六入名根者，此之六法亲故属内，为识所依故名入。根以能生为义，眼耳鼻舌身意并有能生识之功，故通名为根。外六入名尘者，此之六法疎故属外，为识所游涉故名为入。尘以染污为义，以能染污情识故通名尘。又云：青黄赤白、方圆长短、烟云尘雾等名色入，鼓瑟悲喜风雨等名声入，香花叶果等名香入，酸甜苦辛为味入，冷煖轻重、粗细澁滑为触入，受想觉观、贪恚痴、生死老病、正身正命为法入。三昧经云：入犹空野，以所受乐谓云为入，其入虗空无积处。若知本来身净，计无所入矣。
人界十八界者界即界分，谓众生心色俱迷，故开色为十界，开心为八界。令其观此色心二法，皆从虗妄因缘而生，起惑造业，轮转生死。若达妄源，无有实体，绝名离相，不为惑染所迷也。　开色为十界者，谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五尘，皆属于色，故开为十也。　开心为八界者，谓眼耳鼻舌身意识，及意根法尘者，属于心，故开之为八也。一、眼界，　谓能见之根，名为眼界。二、耳界，　谓能闻之根，名为耳界。三、鼻界，　谓能嗅之根，名为鼻界。四、舌界。　谓能尝味之根，名为舌界。五、身界，　谓能觉触之根，名为身界。六、意界，　谓能觉知之根，名为意界。七、色界，　谓眼所见一切色境，名为色界。八、声界，　谓耳所闻一切音声，名为声界。九、香界，　谓鼻所嗅一切香气，名为香界。十味界，　谓舌所尝一切诸味，名为味界。十一、触界。　触即触著，谓身所觉冷、煖、细滑等触，名为触界。十二法界，　谓意所知一切诸法，名为法界。十三、眼识界，　谓识依眼根而能见色，名为眼识界。十四、耳识界，　谓识依耳根能闻诸声，名为耳识界。十五、鼻识界。　谓：识依鼻根，能嗅诸香，名鼻识界。十六、舌识界。　谓：识依舌根，能尝诸味，名舌识界。十七、身识界。　谓：识依身根，能觉诸触，名身识界。十八意识界。　谓识依意根，而能了别一切法相，名意识界。谓五阴、六入、十八界，皆是凡愚之法，故云人法也。
十一支道一支道者，　谓身念处。依身始观，是名身念处。如净眼人于一门仓，观见诸谷胡麻米豆。　如是比丘观此身中，从顶至足皆是不净，观此身中但有发毛爪齿乃至骨髓。如是忆念多修习，得须陀洹果乃至阿罗汉果，是名一支向涅槃道。　复次比丘观三根集业，贪根集业、恚根集业、痴根集业。若贪作业、贪共、贪绪、贪集、贪因、贪缘，身口意是非圣业、是有漏业、是集非灭，瞋恚愚痴亦如是。若成就此业，父母具足有漏心，向阴欲受生。彼阴灭处，母胎初生识有色，共彼识四大所造色，谓色由意生受想思触，谓名如是色共生共起。彼不从东南西北四维上下来，不从父母出、不从业出、亦非余处出，因众缘和合，因集因业、因业父母出。如春后月无有云雾，日中时有人持火珠，以干牛粪坌上，便有火生有光出。如是观火不从东方乃至不从牛粪中出，如是众缘和合火生光出。比丘如是观名色不从东方乃至不从业出，众缘和合，因集因业、因业父母生，便有名色。七日时是胎始膜，后七日如云，复七日初肉，复七日始坚，乃至四十九日身支节具足。若母怀妊或九月十月，爱护重身己便生子，母以血养，　圣教以母乳为血也。　复便能食，能食已诸根增长，诸根增长已，如是渐渐发白面皱，多诸苦患死命迫促。以如是方便，知法无常有为缘生，尽法变法离法灭法，我所非我有、我非我所有，我我所皆无有我。如是慧者，正观不放逸，勤念正知，若依贪妄想断，断己内心，正住、正止、独处定，此念多修习，得须陀洹果乃至阿罗汉果，是名一支向涅槃道。　复次，比丘如是思惟：人有眼、耳、鼻、舌、身、意，假名为人。眼、耳、鼻、舌、身、意非人，离眼、耳、鼻、舌、身、意亦非人。若如是法，正生、正成就、正出，假名为人。如舍有梁、椽、墙、壁非舍，离梁、椽、墙、壁亦非舍。若如是法，正生、正成就、正出，假名为舍。比丘，缘木、缘竹、缘绳索、缘泥，围绕虗空，假名为舍。比丘，如是缘骨、缘筋、缘血肉、缘皮肤，围绕虗空，假名为我。人以如是方便，知此法无常、有为、缘生、尽法、变法、离法、灭法，我所非我有，我非我所有，我我所皆无有我。如是正慧见，如是不放逸，勤念正智寂静行，依贪妄想断，断己内心，正住、正止、独处定，如实念忆念，此念多修习，得须陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。　复次，比丘如是思惟：缘有眼假名为我，无眼亦不假名为我。眼非我，离眼若是我，眼应当有异。以眼非我故，眼无有异。若无眼亦不假名为我，以眼非我，离眼亦非我。以是故，缘眼假名为我，无眼亦不假名为我。耳、鼻、舌、身、意亦如是。如世尊说眼为我者，此事不然。耳、鼻、舌、身、心亦复如是。如是慧者，正观不放逸，勤念正智，若依贪妄断，断己内心，正住、正止、独处定，此念多修习，得须陀洹道乃至何罗汉果，是名一支向涅槃道。　即前文自言念在身正忆念也。二支道者，定、慧二支道也。何谓定？　烦恼未断者欲染断，正断寂静；瞋恚愚痴烦恼障碍覆葢诸缚恶行灭，正灭寂静。如秋时多起尘土云雾，即时雨堕灭尘土云雾，正灭寂静；定亦如是。　何谓慧？　如实人若智分别色，如实分别色，受想行识亦如是。如明眼人上高山顶，若观东方如实分别，南西北方如实分别，如是慧分别色受想行识，是名慧，是名二支向涅槃道。三支道者，　三三昧、三解脱门，已释本文，故不重出。四支道者。一、身念处：　头等六分、四大、五根假合，故名为身。是中观身，智慧为念，明见内身五种不净，破净颠倒，即是处也。　五种不净者：一、种子不净，有二：一者、内种，谓观此身从昔烦恼生；二者、外种，谓揽父母遗体而成此身。以是观之，此身内外因种，实为不净。大智度论云：是身种不净，非余妙宝物，不从白净生，但从秽中出是也。　二、住处不净：谓观此身，十月在于母胎，生藏之下，熟藏之上，臭秽中住，实为不净。大智度论云：是身如臭秽，不从华间生，不因瞻卜有，又不出宝山是也。　三、自体不净：谓观此身，以四大不净所成，犹如世间饮食，不可久停，终成不净。设以四大海水，倾洗此身，终无香洁。大智度论云：地水火风质，能变成不净，倾海洗此身，不能令香洁是也。　四、外相不净：谓观此身，现见外相，皆是不净，九孔常流，种种秽恶，如眼出眵泪，耳出结矃，鼻出脓涕，口出涎唾，大小便道，不净常流，如破皮囊，满盛不净。大智度论云：种种不净物，充满于身中，常流出不止，如漏囊盛物也。　五、究竟不净：谓观此身，非唯现在不净，审实思惟，至于死后，捐弃塜间，烂坏臭秽，尤极不净。大智度论云：审谛此身，必归于死处是也。观外身、内外身亦如是，是为身念处。
二受念处谓六触因缘生六受，从六受生三受，名之为受。是中观智慧，名之为念。明达三受皆苦，破乐颠倒，即是处，是为受念处。
三心念处六识能识诸尘，分别攀缘，谓之为心。是中观内心智慧，名之为念。了知心从缘生，刹那不住，念念生灭，破常颠倒，即是处也。是名心念处也。
四法念处想、行二阴及三无为法名之为法，是中观法智慧名之为念，通达一切法我、我所毕竟不可得故无我，破我颠倒即是处也。若声闻经中明四念处，但说破四倒为念处；若摩诃衍中明念处，即说破八倒为念处。故大品经云：若能深观四念处，是为坐道场。
四正断一、断断，　谓起恶不善法，断已复生，更须精进摄受，令不生起，断而又断，是名断断。二、律仪断，　谓坚持戒律，慎守威仪，断一切恶，是名律仪断。三、随护断，　谓于无漏真实三昧相中，随顺守护，不令退没，是名随护断。四修断，　谓已起善法，增益修习，令其生长，诸不善法，自然断除，是名修断。
四如意足一、欲如意足：　欲者，希向慕乐庄严彼法，故名为欲。谓凡所修习一切诸法，若无乐欲之心，事必不遂；若能乐欲，所愿皆得，是为欲如意足。　庄严彼法者，谓修希即心，令四念处身受心法之观成就也。二、念如意足。　念者，专注彼境，一心正住，故名念。谓若非一心，观法断绝；若能一心，所愿皆得。是为念如意足。三、精进如意足。　精进者，无杂曰精，无间曰进。谓惟专观理使无间杂，故曰精进。凡所修习一切诸法，若无精进事必不成，若能精进所愿皆得，是为精进如意足。四、思惟如意足。　思惟者，思惟彼理心不驰散也。谓凡所修习，若能思惟所愿皆得，是为思惟如意足。
四无量心四无量心者，慈悲喜舍也。通名无量者，谓菩萨利他之心广大也。所缘众生既无量，而能缘之心亦无量也。一、慈无量心：　慈名爱念，即与乐之心也。谓菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，故名慈无量心。二、悲无量。　悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故名悲无量心。三、喜无量心，　谓菩萨庆他众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，故名喜无量心。四、舍无量心。　谓菩萨于所缘众生无憎爱心，名之为舍。复念一切众生同得无憎无爱、无瞋无恨、无怨无恼，故名舍无量心。
四禅定初禅天，即色界离生喜乐地也。谓此天已离欲界欲恶之法，得觉观禅定，身心凝静而生喜乐，住于此定，一切苦恼皆不能逼也。二禅天，即色界定生喜乐地也。　谓此天已离初禅觉观动散，摄心在定，淡然凝静，而生胜定。喜乐住于此定，如人从暗室中出，见日月光明，朗然洞彻也。三禅天，即色界离喜妙乐地也。　谓此天已离二禅天喜之踊动，因摄心谛观，泯然入定，而得胜妙之乐。住于此定，乐法增长，徧满身中也。四禅天。即色界舍心清净地也。　谓此天舍二禅之喜，及三禅之乐，心无憎爱，一念平等，清净无杂，住于此定，空明寂静，万像皆现也。
四空定一空无边处定，即无色界第一天也。　谓此天厌色界色质为碍，不得自在，故加功用行，灭一切色相，而入虗空处定。住于此定，其心明净，无碍自在也。二识无边处定，即无色界第二天也。　谓此天厌空无边处，转心缘识，与识相应，心定不动，三世之识，悉现定中，住于此定，清净寂静也。三无所有处定，即无色界第三天也。　谓此天厌空无边处，识无边处，三世流转无际，舍此二处，而入无所有处定，住于此定，怡然寂静，诸想不起也。四、非非想处定。即无色界第四天也。　谓此天厌无所有处如碍，故舍之而入非非想处定。住于此定，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为也。
四向道者谓向苦道难行，向苦道速行，向乐道难行，向乐道速行也。何谓向苦道难行？　如比丘性多贪欲、瞋恚、愚痴故，数受忧苦，以圣五根钝行故，证无间定，尽诸有漏，是名向苦道难行。何谓向苦道速行？　如比丘性多贪欲、瞋恚、愚痴，行道防欲，染瞋恚、愚痴故爱忧苦，以圣五根利行，速证无间定，尽诸有漏，是名向苦道速行。何谓向乐道难行？　如比丘性少欲染、瞋恚、愚痴，　欲染、瞋恚、愚痴少故，不数受忧苦，以圣五根钝行，证无间定，尽诸有漏，是名向乐道难行。何谓向乐道速行？　如比丘性少贪欲、瞋恚、愚痴，行道缘欲少故，不数受忧苦，以圣五根最利行，速证无间定，尽诸有漏，是名向乐道速行。
四谛者此四通言谛者，谛以审实为义。此四谛法门，正为声闻人从闻生解，故必须藉教诠理。今明教理不虗，故云审实也。若由因感果，则应先因而后果。今悉先果而后因者，教门引物为便，故皆先果而后因也。一、苦谛。　苦以逼恼为义，一切有为心行常，为无常患累之所逼恼，故名为苦。苦有三种：一、苦苦；二、坏苦；三、行苦。今明三苦有别有通。别者，三苦即别对三受：苦受从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也；乐受乐坏时生苦，即是坏苦也；不苦不乐受常，为无常迁动，即是行苦也。若通论三苦，则三受通有三苦也。所以然者，三受之心即是苦，通从苦缘生，故通是苦苦；三受之心通为坏相所坏，故通是坏苦也；三受之心通是起役运动不停之相，故通是行苦也。若三受之心若别若通，无非是苦，当知苦是审实而有，故名苦谛也。二、集谛。　集以招聚为义，若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。集有三种业摄一切业：一、不善业，即十不善也；二、善业，即十善也；三、不动业，即十二禅门也。烦恼者，二种烦恼摄一切烦恼：一、属爱烦恼；二、属见烦恼。是二烦恼出一切三毒、五葢、十使、九十八烦恼等。若此烦恼与前业合，则未来定能招聚三界生死苦果，即是集谛也。三、灭谛。　灭以灭为义，结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。若发见思无漏真明，具三十四心断结者，则三界九十八使皆灭。以烦恼结使灭故，三界业亦灭。若三界业烦恼灭者，即是灭谛有余涅槃也。因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果永不相续，名入无余真灭度也。灭理不虗，故名为灭谛也。四、道谛：　道以能通为义。正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名为道。正道者，实能观三十七品、三解脱门，缘慧行，名为正道。助道者，得解脱观中，种种诸对治法，及诸禅定，皆是助道。复次，正道者，谓见谛八忍、八智、十六心思惟、九无碍、九解脱、十八心、真无漏慧，名为正道。其余方便对治，诸禅三昧，及三十七品、三解脱等，皆是助道。二道相扶，能通至涅槃，审实不虗，即名道谛也。
四断者一、戒断：　如比丘眼见色，不应取想，不分别令发眼根，常自摄行，莫依希望世忧恶不善法，慎护眼根戒。耳鼻舌身亦尔。意意知法，不取分别令起意根，常自摄行，莫依希望世忧恶不善法，慎护意根戒。是名戒断。二、微护断：　如比丘取善相生微护，若膖胀、若青瘀、若赤黑、若烂坏、若离散，如是观善相生微护，是名微护断。三、修断：　如比丘修念正觉，依离欲、依无染、依灭爱；择法、精进、喜、除、定正觉，修舍正觉，依离欲、依无染、依灭爱，是名修断。四智缘断，　如比丘或在树下或露处，如是思惟：身不善恶行报，今世后世堪忍断身恶行、修身善行。口意亦尔。是名智缘断。偈曰：　戒护缘修断，　自性如来说，　比丘行是法，　尽一切苦际。　是名四断智。
五支道者五根谓修行之人，修四念处观，虽善萌微发，根犹未生，根未生故，善萌易坏。今修五法，使善根生，故以根为名也。一、信根。　谓信于正道及助道法。○正道者，即四念处观也。助道者，即五停心之观也。　则能出生一切无漏禅定解脱，是名信根。○无漏者，因修禅定，不落生死也。二精进根，　谓既信四念处正观，及诸助道善法，倍䇿精进，勤求不息，是名精进根。三念根，　谓但念正道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根。四定根，　谓摄心正道，及诸助道，一心寂定，相应不散，是名定根。五、慧根。　谓四念处之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。
五力止观辅行：问云：名同于根，何须更立？答：善根虽生，恶犹未破，更须修习，令根增长，根成恶破，复名为力。一、信力，　谓信正道及助道法。若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力。二、精进力，　谓行此正道及助道法时，若精进根增长，则能除身心懈怠，成办出世之法，是为精进力。三、念力，　谓念正道及助道法。若念根增长，则能破诸邪想，成就一切出世正念功德，是为念力。四、定力。　谓摄心正道，及助道法。若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理禅定，是为定力。○事理禅定者，事即色界、无色界禅定也。理即声闻等依理修习所发禅定是也。五慧力，　谓四念处之慧，照了一切诸法。若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧，故名慧力。
何谓五解脱处一。若世尊为比丘说法，若师说、若慧净行者说、若随顺如来说、若师若梵净行者说，听已受法受义，受法受义已生悦生喜，生悦生喜已受乐，受乐已心定，心定已如实知见不放逸，勤念正智寂静行，心未解脱得解脱，诸漏未尽得漏尽，是名初解脱也。二解脱处者，　非世尊、非师、非慧。净行者说时，如先所闻法广读诵通利，通利已心定，心定已如实知见不放逸，勤念正智寂静行，心未解脱者得解脱，诸漏未尽者得漏尽，是名第二解脱也。三解脱处者，　非世尊、非师、非慧净行者说时，非先所闻法广读诵、通利时广为他说。如比丘随彼所闻法通利广为他说，如实知见不放逸，勤念正智寂静行，心未解脱得解脱，诸漏未尽得漏尽，是名第三解脱也。四解脱处者，　非世尊、非师、非梵净行者说时，非先所闻法广读诵通利时，非先所闻法通利广为他分别时，先所闻法通利自心分别，随所闻法通利自心分别心定，心定已如实知见不放逸，勤念正智寂静行，心未解脱得解脱，诸漏未尽得漏尽，是名第四解脱也。五解脱处者，　非世尊非师非慧净行者说时，非先所闻法广读诵通利时，非先所闻法通利广为他分别时，非先所闻法通利自心分别时，善取定相善思惟善解时心定，心定已如实知见不放逸，勤念正智寂静行，心未解脱得解脱，诸漏未尽得漏尽，是名第五解脱处也。
何谓五出界一谓比丘念欲时，心不向欲，不清、不住、不解，念出欲心，出欲心向清、住、解，心善至、善调、善修心。若于欲出、解起，缘欲生有燋热，出、解离，不受是痛，是名出欲界。二、念瞋恚时，心不向瞋恚，不清、不住、不解。念不瞋恚心，不恚心向清、住、解心，善至、善调、善修心。若于瞋恚出、解起，缘瞋恚生有漏燋热，出、解离，不受是痛，是名出瞋恚界。三、念害，谓比丘念害时，心不向害、不清、不住、不解。念不害，不害心向清、住、解，心善至、善调、善修心。若于害出、解起，缘害生有漏燋热，彼出、解离，不受是痛，是名出害界。四谓比丘念色时，心不向色，不清、不住、不解，念无色，无色心向清、住、解，心善至、善调、善修，心若于色出解起，缘色生有漏燋热，出解离不受是痛，是名出色界。五？谓比丘念自身时，心不向自身，不清、不住、不解，念自身灭，灭自身，心向清、住、解，心善至、善调、善修，心若于自身出、解起，缘自身生有漏燋热，出、解离，不受是痛，是名出自身界。名为五出界。
何谓五观定一、如世尊说法入定观。世尊！有此入定观，或有沙门婆罗门，勤精进勇猛，正思惟多学行，心如法思惟入定，入定已，观身从顶至足，乃至薄皮，皆是不净，是名入初定观。二、或有沙门、婆罗门勤精进勇猛，正思惟多学行，心如法思惟入定，入定已不观皮血肉，但观人骨，此身中有骨齿爪，是名第二入定观。三、或有沙门婆罗门，勤精进勇猛，正思惟多学行，心如法思惟入定，入定已不观皮血肉骨，但观人识，识住此世住他世，识未断不离二世，是名第三入定观。四、或有沙门、婆罗门，勤精进勇猛，正思惟多学行，心如法思惟入定，入定已，不观皮血肉骨，复观人识，识不住此世住他世，识断离此世未离他世，是名第四入定观。五？或有沙门、婆罗门勤精进勇猛，正思惟，多学行，心如法思惟入定；入定已，不观皮、血、肉、骨，复观人识，识不住此世，不住他世，识善断，离二世，是名第五入定观。
何谓五起解脱法如比丘观身不净想、观食不净想、观诸行无常想、观世不乐想、观身死想，如是五法亲近多修学能得解脱，是名五解脱法。
六支道者六念法也一、念佛。　谓念佛具足十号。○十号者：一、如来，二、应供，三、正徧知，四、明行足，五、善逝，六、世间解、无上士，七、调御丈夫，八、天人师，九、佛，十、世尊也。　大慈大悲，智慧光明，神通无量，能拔众苦。我以清净质直之心，得亲近佛，心生欢喜。以欢喜故，身得快乐。以快乐故，其心得定。以得定故，其心平等。修念佛观，必趋涅槃。是名念佛。二、念法，　谓法是如来所有功德，即十力、四无所畏等。○十力者，知是处非处智力，知过去未来业报智力，知诸禅解脱三昧智力，知诸根胜劣智力，知种种解智力，知种种界智力，知一切至处道智力，知天眼无碍智力，知宿命无漏智力，知永断习气智力也。四无所畏者，一切智无所畏，漏尽无所畏，说障道无所畏，说尽苦道无所畏也。　我以清净质直之心，得亲近法，心生欢喜。以欢喜故，身得快乐。得快乐故，其心得定。以得定故，其心平等。修念法观，必趋涅槃。是名念法。三、念僧。　谓僧是如来弟子，得无漏法，具戒、定、慧。○无漏法者，谓修戒、定、慧之法，则不漏落生死也。　能为世间众生作良福田，应当恭敬。我以清净质直之心，得亲近僧，心生欢喜。以欢喜故，身得快乐。得快乐故，其心得定。以得定故，其心平等。修念僧观，必趋涅槃。是名念僧。四、念戒，　谓念诸禁戒，能遮诸恶烦恼。我以清净质直之心，得亲近戒，心生欢喜；以欢喜故，身得快乐；以快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念戒想，必趋涅槃，是名念戒。五、念施，　谓念己所施获得善利。一切世间为悭嫉所覆，我于今者得离如是悭贪之垢，住舍心中，于一切物心无恡惜，持用布施。既布施已，我心应喜；以喜心故，身得快乐；以快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念施想，必趋涅槃，是名念施。六、念天。　谓念欲界天等，悉因往昔戒、施善根，得生彼处，受天快乐。我亦见有如是戒、施功德，舍命之时，必生彼天。以念天故，离于恶法，心生欢喜；心欢喜故，身得快乐；得快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念天想，必趋天道，是名念天。
六出界者第一。　如比丘向彼比丘如是说：我慈解心，亲近多修学，作乘作物，谨慎识善进，我为瞋恚所覆。彼慎比丘责此比丘：比丘！莫如是说，莫谤世尊，谤世尊不善。世尊不如是说，比丘！此非希望处。若慈解心，亲近多修学已，作乘作物已，谨慎已，识已，善进已，若瞋恚覆心者，无有是处。世尊说：比丘！出瞋恚心，善慈解心，若多修学，无量第二，　如比丘向彼比丘如是说：比丘！我悲解心亲近多修学，作乘作物，谨慎识善进，我故为害心所覆。彼慎比丘责此比丘：比丘！莫如是说，莫谤世尊，谤世尊不善，世尊不如是说。比丘！此非希望处，若悲解心亲近多修学已，作乘作物已，谨慎已，识已，善进已，若为害所覆心者，无有是处。世尊说：比丘！出为害心，善悲解心，若多修学，无量第三，　如比丘向彼比丘如是说：我喜解心，亲近多修学，作乘作物，谨慎识善进，我故为不乐心所覆。彼慎比丘责此比丘：比丘！莫作是说，莫谤世尊，谤世尊不善，世尊不如是说。比丘！此非希望处。若喜解心，亲近多修学已，作乘作物已，谨慎已，识已，善进已，若不乐所覆心者，无有是处。世尊说：比丘！出不乐心，善喜解心，若多修学，无量第四　我舍解心，我故为爱恚所覆亦如是。第五。　如比丘向彼比丘如是说：我无想定心，亲近多修学，作乘作物，谨慎识善进，我故有念想识。彼慎比丘责此比丘：比丘莫如是说，莫谤世尊，谤世尊不善。世尊不如是说，比丘此非希望处。若无想定心，亲近多修学已，作乘作物已，谨慎已，识已，善进已，若有念想识者，无有是处。世尊说：比丘出一切想，若无想定心，若多修学，无量第六，　如比丘向彼比丘如是说：我灭我及我所故，有疑惑箭覆心。彼比丘责此比丘：比丘！莫作如是说，莫谤世尊，谤世尊不善，世尊不如是说。比丘！此非希望处。若灭我及我所故，有疑惑箭覆心者，无有是处。世尊说：比丘！出疑惑箭，若断我慢，若多修学无量。是名六出界。
云何六明分法一、无常明分法，　或在树下或露处，作是思惟：色无常，受、想、行、识无常，如是五受阴观无常行。如世尊说：有为法三相：生、住、灭。如是思惟生、住、灭，调心修令柔輭，柔輭已，思惟色、受、想、行、识无常想，亲近多修学已，生明得明，得明分能令明广大，是名无常想明分法。二、无常苦想明分法，　或在树下或露处，如是思惟色无常，若无常则是苦，受想行识亦如是。若是五受阴观苦行，如世尊说：若色生住即是生苦，有病有老死；若受想行识生住即是生苦，有病有老死及种种诸苦。如是行人若想忆想，是为无常想。亲近多修学已，生明得明，得明分能令明广大，是名无常苦明分法。三、苦无我明分法，　或树下、露处。如是思惟：色无常即是苦，苦苦即无我；受、想、行、识无常亦如是。若于此想五受阴观无我行，如说色无我，色若是我，色不应受苦患，色应得自在，如是有，如是非有；受、想、行、识亦如是。如是调心修令柔輭，柔輭已，思惟色、受、想、行、识无我。如是行人若想忆想，是名苦无我想。亲近多修学已，生明得明，得明分能令明广大，是名苦无我明分法。四、食不净想明分法：　食有四种，谓抟食、触食、思食、识食。受抟食时如食子肉，观不净想触思识食，有解体想思惟依离欲染，如是行人若想忆想，是名食不净想。亲近多修学已生明得明，得明分能令明广大，是名食不净想明分法。五、一切世间不乐想明分法。　谓于一切世间厌离不乐，地狱世、畜生世、饿鬼世、人世、天世、众生世厌离不乐，断离不受，如世行人若想忆想，是名一切世间不乐想。亲近多修学已，生明得明，得明分能令明广大，是名一切世间不乐想明分法。六、死想明分法。　或树下露处如是思惟：我是死法有死过患，若余众生亦有死法有死过患，若地狱、畜生、饿鬼、天、人及一切众生往来生死得名众生者，皆有死法有死过患。如是思惟阴舍身，忆念死、思惟死、知死、解死、觉死，如是行人若想忆想，是名死想。亲近多修学已生明得明，得明分能令明广大，是谓死想明分法。
何谓六悦因法如比丘悦已生喜，喜已得身，得身已除身，除身已受乐，受乐已心定，心定已如实知见，是名六悦因法。
何谓六无喜正觉念正觉乃至舍正觉，是名六无喜正觉。
七支道者七觉分也觉即觉了，谓觉了所修之法，是真是伪也。分即支分，谓此七种法，各有支派分齐，不相杂乱，故名七觉分，亦名七觉支。择、进、喜三觉分属慧，除、舍、定三觉分属定，念觉分兼属定慧。故摩诃止观云：修此七觉，即得入道是也。一、择法觉分。　择即拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能简别真伪，而不谬取虗伪之法，故名择法觉分。二、精进觉分。　不杂名精，无间名进。谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。三、喜觉分。　喜即懽喜，谓心契悟真法，得懽喜时，善能觉了此喜，不从颠倒法生，住真法喜，故名喜觉分。四、除觉分。　除即断除。谓断除诸见烦恼之时，善能觉了除去虗伪之法，增长真正善根，故名除觉分。五、舍觉分。　舍即舍离，谓舍离所见念著之境，善能觉了虗伪不实，永不追忆，故名舍觉分。六、定觉分。　定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。七、念觉分：　念即思念，谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平。若心昏沉之时，当念用择法、精进、喜三觉分，观察诸法令不昏沉。若心浮动之时，当念用除觉分，除身口之过非。用舍觉分，舍于观智。用定觉分，入正禅定，摄其散心令不浮动。是名念觉分。
何谓七想一、不净想　亲近多修学，多修学已得大果报、得大功德、得至甘露。以何因缘故作是说？心知分别不净想，令欲心退没不展，当渐渐除尽，背舍、厌、离已正住。如筋、如鸟羽、如头罗草，投于火中燋卷不展，后便消尽，背舍、离、厌已正住，是名不净想。二、如食不净想，　亲近多修学，多修学已，得大果报，得大功德，得至甘露，心知分别食不净想，于抟食心退没不进，渐当除尽，背舍厌离已正住，是名食不净想。三、一切世间不乐想，　亲近多修学，多修学已得大果报、得大功德、得至甘露。以何因缘故作是说：心知分别一切世间不乐想，世间种种想心退没不进，渐当除尽，背舍、厌离已正住。如筋、如鸟羽、如头罗草，投于火中燋卷不展，后便消尽。如是心知分别一切世间不乐想，令世间种种想心退没不进，渐当除尽，背舍、厌离已正住，是名一切世间不乐想。四、死想　亲近多修学，多修学已得大果报、得大功德、得至甘露。以何因缘作是说心知分别死想？倚恃命根而自贡高，以命根定堪忍常住心贪著，命根如是尽断无余，是名死想。五、无常想　亲近多修学，多修学已得大果报、得大功德、得至甘露。以何因缘故作是说：心知分别无常想，于利养名誉恭敬心退没不进、渐当除尽、背舍厌离已正住？如筋、如鸟羽、如头罗草，投于火中燋卷不展，后便消尽。如是心知分别无常想，于利养名誉恭敬心退没不进、渐当除尽、背舍厌离已正住，是名无常想。六、无常苦想，　亲近多修学；多修学已，得大果报，得大功德，得至甘露。以何因缘作是说？如是心知分别无常苦想，于懈怠、窳墯、不信、放逸、不懃、不观等，生恐怖、大畏、切逼想，如临死举力观无常想，是名无常苦想。七、苦无我想　亲近多修学，多修学已得大果报、得大功德、得大甘露。以何因缘故作是说？如是心分别苦无我想，于诸有识身及诸外物，计我我所生憍慢等，俱离寂静正解脱，是名苦无我想。
何谓七定因缘法正见、正觉、正语、正业、正命、正精进、正念，是为七定因缘法。
八支道者八正道也谓此八法不依偏邪而行，故名为正；复能通至涅槃，故名为道。一、正见，　谓人修无漏道。○无漏道者，即戒、定、慧。修此道者，能断三界有漏生死也。　见四谛分明，破外道有无等种种邪见，是为正见。二、正思惟，　谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长，是为正思惟。三、正语。　谓人以无漏智慧常摄口业，远离一切虗妄不实之语，是为正语。四、正业。　谓人以无漏智慧，修摄其心，住于清净正业。○清净正业者，谓戒定慧等出世之善业也。　断除一切邪妄之行，是为正业。五正命，　谓出家之人当离五种邪命利养，常以乞食自活其命，是为正命。六、正精进。　不杂名精，无间名进。谓人勤修戒、定、慧之道，一心专精，无有间歇，是名正精进。七、正念。　谓人思念戒、定、慧正道，及五停心助道之法，堪能进至涅槃，是名正念。八正定。　谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。
八背舍背谓违背，舍即弃舍。大智度论云：背此净洁五欲，舍此著心，故名背舍。修此观故，发无漏智慧，断三界见思惑尽，证罗汉果，即转名八解脱也。　净洁五欲者，若欲界色声香味触，即名粗弊五欲，名为不净。若色界无色界色声香味触，即名净洁五欲也。无漏智慧者，谓二乘等，由此智慧，断除惑业，不漏落生死也。三界者，欲界色界无色界也。见思惑者，谓意根对法尘，起诸分别，曰见惑。眼等五根，对色等五尘，起诸贪爱，曰思惑。梵语阿罗汉，华言无学。一、内有色相外观色。　谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐。一心静定，更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明。○八色光明者，谓见地色如黄白净地，见水色如渊中澄清之水，见火色如烟薪清净之火，见风色如无尘清风，见青色如金精山，见黄色如薝卜花，见赤色如春朝霞，见白色如珂雪也。○故云内有色相。又为欲界贪欲难断，虽已自观内色不净，故须复以不净观于他人之色，令生厌恶，以求断除。故又云外观色。此即初背舍，位在初禅天定。二、内无色相外观色，　谓行人为入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。又为欲界贪欲难断，故犹观外不净之相，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即第二背舍，位在二禅天定。三、净背舍，身作证。　净即缘于净相也。谓行人于第二背舍后，除弃外色不净之相，但于定中练习八色光明，清净皎洁，犹如妙宝之色，故云净背舍。心既明净，乐渐增长，徧满身中，悉皆怡悦，故又云身作证。此即第三背舍，位在三禅天定。四、虗空处背舍。　谓行人于欲界后，已除弃自身不净之色。初背舍后，又除弃内身白骨之色。第二背舍后，又除弃外身一切不净之色。尚余八种净色，皆依心住。若心舍色，色即谢灭。一心缘空，与空相应，即入无边虗空处定。故云虗空处背舍。此即第四背舍，位在四禅天定。五、识处背舍。　谓行人若舍虗空处，一心缘识入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我。○无常者，谓五阴之身，终归坏灭也。苦者，谓身有生死逼迫等苦也。空者，谓身由四大假合而成，本来空也。无我者，谓四大各离，谁是我耶？　虗诳不实，心生厌背，而不受著。故云识处背舍。六、无所有处背舍。　谓行人若舍识处，一心缘无所有处入定时，即观此定依五阴等悉皆无常、苦、空、无我，虗诳不实，心生厌背而不受著，故名无所有处背舍。七、非有想非无想处背舍。　谓行人若舍无所有处，一心缘非有想非无想，入定时即观此定，依五阴等悉皆无常、苦、空、无我，虗诳不实，心生厌背而不爱著，故名非有想非无想背舍。八、灭受想背舍：　受即领纳，想即思想，即五阴中受想二心也。谓行人厌患此心散乱，欲入定休息故，背灭受想诸心，是名灭受想背舍。
八胜处八胜处者，谓修八背舍后，观心纯熟转变自在，若净若不净随意能破也。禅波罗蜜云：初二胜处位在初禅，第三第四胜处位在二禅，第五至第八胜处位在四禅。三禅不立胜处者，以三禅天乐多心纯故不立也。一、内有色相，外观色小，若好若丑，是名胜知胜见。　谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定，更想皮肉脱落，但见有八色光明，故云内有色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色。是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净，故云外观色少。若好若丑者，谓观外诸色，善业果报故名好，恶业果报故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者是净色，名为好；能生瞋恚者是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中心不贪爱，于丑色中心不瞋恚也。二、内有色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。　谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定，更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明，故云内有色相。观于内身色相既熟，则观外色虽多，亦无妨碍，所谓谛观一死尸，至十百千万等死尸，若观一肨胀时，悉见一切肨胀，乃至坏烂青瘀剥落，亦复如是，故云外观色多。　好丑知见，如初胜处中释。三、内无色相，外观色少，若好、若丑，是名胜知、胜见。　谓行人入二禅已，灭内心色相，故云内无色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色。是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净，故云外观色少。　余如前释。四、内无色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。　谓行人入二禅已，灭内身色相，故云内无色相。观内身色相既无，则外观色相虽多，亦无妨碍。所谓谛观一死尸，至千万死尸，若观一肨胀时，悉见一切肨胀，乃至坏烂剥落，亦复如是。好丑胜知胜见如前。葢行人为欲界烦恼难破，故于第二禅中，重修第三第四胜处，除灭欲界烦恼，令无遗余，亦令观道增进，牢固不失，工力转胜也。五、青胜处，　谓行人观青色照耀，胜于背舍八色光明中所见青相，不起法爱，故名胜处。六、黄胜处，　谓行人观黄色照耀，胜于背舍八色光明中所见黄相，亦不起法爱，故名胜处。七、赤胜处，　谓行人观赤色照耀，胜于背舍八色光明中所见赤相，亦不起法爱，故名胜处。八白胜处，　谓行人观白色照耀，胜于背舍八色光明中所见白相，亦不起法爱，故名胜处。
九支道者即九次第定也九者，自初禅至灭受想定，凡九种也。次第者，谓人若入禅时，智慧深利，能从一禅又入一禅，如是次第而入，心心相续，不生异念，无间无杂。定者，摄心不乱也。初禅次第定，　谓人修禅定，离欲界恶不善法。有觉有观，离生喜乐，定观均齐。○有觉有观者，初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观，即是初禅之定相。离生喜乐者，庆悦之心名为喜，恬淡之心名为乐。初禅既离欲界恶不善法，故生此喜乐也。定观均齐者，观即是慧，所谓定慧平等也。　其心次第而入，无有杂念间隔也。二禅次第定，　谓人修禅定，从初禅入二禅时，一心无觉无观，定生喜乐。○无觉无观者，既入二禅，即离初禅觉观动散也。定生喜乐者，既无觉观，摄心在定，则生喜乐，此即二禅之定相也。　其心次第而入，无有杂念间隔也。三禅次第定，　谓人修禅定，从二禅入三禅时，离喜行舍，而受身乐。唯圣人能说，而复舍念行乐。○离喜行舍者，谓厌离二禅，大喜动散，摄心不受也。受身乐者，既离二禅之喜，而身受三禅之乐也。圣人能说者，此乐极胜，超过一切之乐，非凡夫所知也。舍念行乐者，谓能舍二禅之喜念，而行三禅之乐也。　其心次第而入，无有杂念间隔也。四禅次第定，　谓人修禅定，从三禅入四禅时，断喜乐故，不喜不乐。○断喜乐者，谓断二禅之喜，及三禅之乐也。不喜不乐者，谓心无善恶，寂然平等，即是四禅之定相也。　其心次第而入，无有杂念间隔也。五、虗空处次第定。　谓人修禅定，从色界入无色界，则灭一切色相，不念种种异相。○灭一切色相者，谓灭根境可见可对一切色相也。既得四禅定已，犹厌色界色质为碍，不得自在。于是心求出离，灭一切色相，而修虗空处定。心与虗空之法相应，则不念种种异相也。　入无边虗空处，其心次第而入，无有杂念间隔也。六、识处次第定。　谓人修禅定，既得虗空处定已，心缘虗空。虗空无边，缘多则散。能破于定，即舍虗空，转心缘识。心与识法相应，则过一切无边虗空处。○过一切无边虗空处者。既入识处，则超过虗空处也。　入一切无边识处，其心次第而入，无有杂念间隔也。七、无所有处次第定。　无所有处者，即不缘一切内外境界也。○内外境者，内即识处，外即虗空处也。　谓人修禅定，既得识处定已，三世心识。○三世者，过去、现在、未来也。　无量无边，缘多则散。能破于定，即舍所缘之识，转心缘无所有处。其心次第而入，无有杂念间隔也。八，非想非非想次第定。　非想者，非识处之有想也。非非想者，非无所有处之无想也。谓人修禅定，既得无所有处定已，深知无想处如痴，有想处如痈如疮。○如痴者，譬无心想也。如痈如疮者，有痛即觉，譬有心想也。　即舍无所有处，缘念非有想非无想之法，其心次第而入，无有杂念间隔也。九、灭受想次第定。　灭受想者，即受想心灭而不复起也。谓人修禅定，从非有想非无想入灭受想定时，其心明利，次第而入，无有杂念间隔，是为灭受想次第定。若得此定，不久即证阿罗汉果也。
九想观如前杀戒中明
十支道者即十想也前三想为断见谛惑说，中四想为断思惟惑说，后三想为修无漏道者说。是以坏法之人修此十想，能断三界结使，证无漏之圣果也。一、无常想：　观一切有为法无常，智慧相应想名无常想。一切有为法有二种：一者、众生，二者、国土。是二皆新新生灭，故无常也。二、苦想：　观一切有为法苦，智慧相应想，名苦想。若有为法无常者，即是苦常，为三苦、八苦之所迁逼，故名苦也。三、无我想：　观一切法等无我智慧相应想，名无我想。若有为法悉是苦者，即无我，以无自在故；亦以苦从缘生，无有自性，无自性中我不可得。四、食不净想，　观诸饮食皆从不净因缘故有，如肉从精血水道中生酥酪等，亦皆随事观之，悉是不净也。五、世间不可乐想：　观一切世间不可乐智慧相应想，名为世间不可乐想。有二种世间：一者、众生，二者、国土。有过恶，不可乐也。六、死想。　观死智慧相应想，名为死想。若一期果报，常为二种死之所逐者，则出息不保入息也。七、不净想。　观自他身不净智慧相应想，名为不净想。若观此身，内有三十六物，外则九孔，恶露常流，从生至终，无一净也。八、断想：　观涅槃离生死智慧相应想，名为断想。行者思惟：若涅槃清净无烦恼者，当断结使证涅槃也。九、离想：　观涅槃离生死，智慧相应想，名为离想。行者思惟：若涅槃清净离生死者，当离生死证涅槃也。十、尽想：　观涅槃结使及生死尽，智慧相应想，名为尽想。行者思惟：若涅槃清净，结使及生死永尽，结使及生死业尽，即证涅槃也。
十直者谓正见、正觉、正语、正业、正命、正进、正念、正定、正解脱、正智，是名十直
十一切入亦名十徧处定智度论云：八背舍为初门，八胜处为中行，徧一切处为成就。谓二种观具足禅体，始得成就此定。谓徧一切处者，从所观境徧满得名也。青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识，徧一切处定。前四谓于定中还取八背舍、八胜处中所见青色，使徧一切处皆青。余三定亦尔。后六谓于中还取八背舍、八胜处中所见地色，使一切处无不周徧。余五定亦尔。　十一切者，以一想上下纵广无二无量。何谓地？谓地界、地大，是名为地。何谓一切？若尽无余方便，是名一切。何谓一？若独非余界，如人入地，一切入是为一。何谓观？心不分散，不相离，一向地想。何谓上下纵广？上谓虗空，下谓地，纵广谓四方。如人若上下纵广，皆思惟地、知解受地，是名上下纵广。何谓无二无量？上无二，下无二，纵广无二；上无量，下无量，纵广无量。无二唯有地想，无量无边，阿僧祇无边无际，于无异想，是名无二无量。余准知。
十一支道者十一解脱入也第一、　如比丘离欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，成就初禅行，如是思惟：此定正学、正生。若一切正学、正生已，尽知是无常、灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸有漏，以法欲、法乐故，断五下分烦恼，于彼化生而般涅槃，不还此世，是名第一解脱。第二、　如比丘灭觉观，内正信、一心，无觉无观，定生喜乐，成就二禅行。如是思惟：此定正觉正生，若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断下五分烦恼，于彼化生而般涅槃，不还此世。是名第二解脱。第三、　如行人离喜舍行，念智正智身受乐。如诸圣人解舍念乐行，成就三禅行，如是思惟：此定正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分烦恼，于彼化生而般涅槃，不还此世，是名第三解脱。第四、　如行人断苦乐，先灭忧、喜、不苦不乐、舍、念、清净，成就第四禅行，如是思惟：此定正觉、正生，若一切正学、正生已，尽知是无常、灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲、法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世。是为第四解脱。第五、　如行人慈解心，徧四维上下，一切慈解心，广大尊胜，无二无量，无怨无恚。如是思惟：此慈解心，正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世。是为第五解脱。第六　谓行人悲解心，徧四维上下，一切悲解心，广大尊胜，无二无量，无怨无恚。如是思惟：此悲解心，正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世，是名第六解脱。第七　喜心第八　舍心，并同前不异。第九　谓行人离一切色想、灭瞋恚想，不思惟若干想。何谓若干想？若诸众生、诸物、诸境界、诸清净、诸烦恼，是名若干想。成就无边空处，如是思惟，入此定正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世，是名第九解脱。第十　谓行人离一切空处，成就无边识处行，如是思惟，入此定正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世，是为第十解脱。第十一，　谓行人离一切识处，成就无所有处行，如是思惟，入此定正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世，是名第十一解脱。第十二，　谓行人离一切无所有处，成就非非想处行，如是思惟，入此定，正学正生。若一切正觉正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世，是为第十二解脱也。如人求一宝藏，得十一宝藏，如是求一解脱入，得十一解脱入。如长者舍有十一门，为火所烧，猛𦦨炽盛。长者，长者子，意欲出时，于诸门中，自在得出。行者亦如是，于十一法门中，所欲出处，随意得出，应求一解脱，得十一解脱，故名十一解脱也。于十一支道中，随修一法，便得道果，非谓全修诸法，而得解脱，故云从一支道，乃至十一支道也。
殒音允，殁也。
大妄语戒楞严经云：如是世界六道众生，乃至三摩提不得清净等。三摩提，亦曰三摩底，此云等持，即方便随缘止，止于俗谛三摩提。智论云：一切禅定摄心，皆名三摩提，秦言正心行处。是心从无始来，常曲不端，得是正心行处则端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。亦翻等持者，谓离沉掉曰等，心住一境性曰持。大妄语者，自谓已得上人法，贪其世间尊胜名利也。内贪名利，欲他重己，则成爱魔。内起邪见，以己均圣，则成见魔。未得谓得，得谓得道，指理言也。证谓证果，指位言也。须陀洹果等，阿罗汉道，辟支佛乘。盖小乘理至阿罗汉而极，故言道也。虗妄称尊，求彼礼忏，希供养故也。人于果人前忏悔，必盛陈供养故。是一颠迦，此翻极恶，又名毕竟。以毕竟无涅槃性，即无信阐提。断灭善根，如贝多罗树，以刀断则不复活，喻大妄语。永绝善根，沉三苦海，即三涂也。
第四卷
五盖心盖即盖覆之义，谓诸众生由此贪等五惑盖覆心识，而于正道不能明了，沉滞三界不能出离也。一、贪欲盖。　贪欲者，引取无厌曰贪，希须乐慕为欲。谓诸众生，贪爱世间男女，色声香味触法，及财宝等物，无有厌足。以此贪欲，盖覆心识，禅定善法，不能发生，沉滞三界，不得出离，故名盖也。二、瞋恚盖。　瞋恚者，即忿怒之心也。谓诸众生，或于违情境上，或追忆他人恼我及恼我亲而生忿怒，以此瞋恚盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界不得出离，故名盖也。三、睡眠盖。　睡眠者，意识惛熟曰睡，五情暗冥曰眠。○五情者，即眼、耳、鼻、舌、身五根也。　谓诸众生，以此睡眠，盖覆心识，禅定善法，不能发生，沉滞三界，无有出期，故名盖也。四、掉悔盖。　掉悔者，掉，动也。身无故游行为掉，掉已思惟心中忧恼为悔。谓诸众生以此掉悔盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界无有出期，故名盖也。五、疑盖。　疑者，犹豫不决之义，即疑惑也。谓诸众生无明暗钝，不别真伪，犹豫之心常不决断，以此疑惑盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界无有出期，故名盖也。
舍卫国中妙五欲止观云：五尘非欲，而其中有味，能起行人须欲之心，故言五欲常能牵人入诸魔境故也。一、色欲，　谓男女形貌端庄，及世间宝物玄黄朱紫种种妙色，能令众生乐著无厌，故名色欲。二、声欲，　谓丝竹环珮之声及男女歌咏等声，能令众生乐著无厌，故名声欲。三、香欲，　谓男女身香及世间一切诸香，能令众生乐著无厌，故名香欲。四、味欲，　谓种种饮食肴饍等美味，能令众生乐著无厌，故名味欲。五、触欲，　谓男女身分柔輭细滑，寒时体温，热时体凉，及衣服等种种好触，能令众生乐著无厌，是名触欲。
钥音药。鎻钥。开鎻之具。
扪摸上音门。抚。持也。即捉持也。下音莫。摸。𢱢也。即摸𢱢女人也。
溺音匿。沉没。
捻音聂。指捻。
髀音彼，股骨也。
秸与稭同，音戞，禾稾去其皮，故名。草秸。
缢音医，绞也，自经死也。
啮同𫜪，音咬，啮也，
指印按根本杂事：佛听比丘畜印以为记騐，但不听著指环及宝庄饰，许用𨱎石、赤铜、白铜、牙、角五种物作。又印有二种：一是大众，二是私物。若大众印，可刻转法轮像，两边安鹿，伏跪而住，其下应书元本造寺施主名字。若私印，刻作骨鎻像，或作髑髅形，欲令见时生厌离故。凡律中言手印、指印，皆如此。
株音诸。木根入土曰根，土上曰株。
睒音闪。
沃壤上音屋。泉之从上溜下者为沃泉。下音攘。柔土无块曰壤。壤，赤土。以万物自生，即不假溉灌，万物自生，故称沃壤土也。
崇树崇者，尊也。树者，扶树植也。所谓尊敬植种福善。
诬音无，谤也，以无为有也。
第五卷
羝音低。牡羊三岁曰羝。性善抵触，
柔顺忍谓文殊与彼说法忏悔，心得柔輭。顺忍者，谓于理于事，悉能随顺，谛审忍可，而无违逆也。
宾咤罗地狱此云集欲，适入寻出，虽复在中而无苦痛，
得无生忍无生忍者，谓了达诸法本来无生，亦无有灭，谛审忍可，而妄念不起也。
十二分教亦名十二分经一、修多罗，　华言契经。契者，上契诸佛之理，下契众生之机。经贯穿所说义理令无散失，摄持所化物机使无颠坠，即经中长行也，故云契经。二、祇夜，　华言应颂，又云重颂，谓长行之文重宣其义。三伽陀，　华言讽颂，谓不颂长行，直说偈句。四、尼陀罗，　华言因缘。如经中有人问故为说是事，如律中有人犯是事故制是戒。如来所说一切根本缘起之事皆名因缘，如法华经中化城喻品说宿世因缘等是也。五、伊帝目多，　华言本事，谓说诸菩萨弟子因地所行之事。如法华经中本事品云：药王菩萨于日月净明德佛所，得法欢喜，即然身臂以为供养，修诸苦行，求菩提道等是也。六、阇多伽，　华言本生，谓说佛菩萨本地受生之事。伽涅槃经云：比丘当知，我于过去作鹿、罴、麞、兔、龙，及作金翅鸟、粟散王、转轮圣王之类是也。七、阿浮达磨，　华言未曾有，亦云希有。谓如佛初生时，即行七步，足迹之处，皆有莲花，放大光明，徧照十方世界，而发是言：我是度一切众生生老病死者。地大震动，天雨众花，树出音声，作天妓乐，如是等无量希有之事是也。八、婆陀，　具云阿波陀那，华言譬喻。谓如来说法，为钝根者假譬喻以晓示之，令其开解。如法华经中火宅药草等喻是也。九、优婆提舍，　华言论议。谓诸经中问答辩论诸法之事。如法华经提婆达多品中，智积菩萨与文殊师判论说妙法等是也。○梵语提婆达多，华言天热。梵语文殊师利，华言妙德。十优陀那，　华言自说，谓无有人问，如来以他心智观众生机而自宣说。如楞严会上说五十种魔事，不待阿难请问。○五十种魔者，谓色、受、想、行、识五阴，各有十种也。梵语阿难，华言庆喜。梵语舍利弗，华言鹙子。　又如弥陀经无有缘起，自告舍利弗等是也。十一、毗佛略，　华言方广。方者，法也。广者，大也。谓大乘方等经典，其义广大，犹如虗空也。十二和伽罗，　华言授记，谓如来为诸菩萨辟支声闻授作佛记等。○辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。
䩭同羇。音鸡。
俳音牌。俳优。杂戏。
笙音生乐器。
竿音干。
匏蒲交切，音庖。瓠也。长而瘦上曰瓠，短颈大腹曰瓠。
蹙宗。入声，口缩小而吹声也。
痒音详。
熊音雄。兽似豕，山居，冬蛰，好举木引气，谓之熊。
罴音皮。似熊而长，头似马，有髦，高脚猛憨，力能拔木
跳踯上音粜，跃也。并足󲟧起。下音掷，住足也。跳踯也。
赠遗上昨亘切，层去声。送遗也。下音位。餽也，赠也。
号咷上音毫，下音陶。大哭也。
赃音臧。吏受贿也。凡非理所得财贿，皆曰赃。
贿灰上声。财也。金玉曰货，布帛曰贿。
四摄法此四通言摄者，摄即摄受也。谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道。故维摩经云先以欲钩牵，后令入佛智是也。一、布施摄，　谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。若众生乐财，即以财施摄之；若众生乐法，即以法施摄之。众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。二、爱语摄，　谓菩萨随顺众生根性，善言慰喻，则一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。三、利行摄，　谓菩萨起身口意善行，利益一切众生，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。四、同事摄。　谓菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄。
氐都黎切，音低。二十八宿中第三宿之名也。
第六卷
五种邪命谓以此五种邪法，用求利养而自活命，为比丘者当深戒之。一、诈现异相。　谓诸比丘违佛正教，于世俗人前诈现奇特之相，令其心生敬仰而求利养，是为邪命。二、自说功能。　谓诸比丘以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者心生信敬，而求利养，是为邪命。三、占相吉凶。　谓诸比丘攻学异术，卜命相形，讲谈吉凶，而求利养，是为邪命。四、高声现威。　谓诸比丘大语高声，诈现威仪，令人畏敬而求利养，是为邪命。五、说所得利以动人心。　谓诸比丘于彼得利，于此称说，于此得利，于彼称说，令人动心而求利养，是为邪命
干痟病干痟乃渴病也。又云干枯病，以其肌肤痟瘦也。僧祇云：消尽病也。有虫名啮脂，住在身中脂脉之内，若食有过，若多睡眠，此虫则瞋，不消饮食。此为众病之根源，故干痟病由之而成。
储音除。贮也，积聚也。
贸音茂，交易财也。
骄音娇。逸也。恣也。傲也。自矜也。
冶音野。装餝也。又妖冶，女态也。
第七卷
平章上音屏，正也。下音张，明也。即我为施主，正明此事。
剉蹉，去声。细细斫斩和泥。
御音遇。统也。统御四海之义。
东渐者潜，上声。潜者，来也，谓佛法东来也。
闾里上音庐。五家为比，五比为闾。二十五家也。里者，邻里也。五家为邻，五邻为里，即闾里无不闻其慈行也。
径音敬。小路也。论语：行不由径。又直也。
稔忍枕切，音饪。谷熟曰稔。古人谓一年为一稔，取谷一熟也。
缯音情。帛也。
纩音旷，絮之细者。
呫音帖。
𨱎音偷。𨱎石。铜似金也。
铅音延，青金也。钖之类，生蜀，有银坑处有之。
锡音昔。青金，一名镴，一名鈏钖。生桂阳
羺䍲上耨平声，下音倪，胡羊之名也。
揲甜，入声。折，揲也。
镊音捻。
牻莫江切，音厖。白黑杂毛也。
毳吹，去声，兽毛缛细者。
镣音聊，白金之美者。
第八卷
籴音狄。买糓也。
粜挑，去声。卖米谷。
悕音希，念也。
雹音薄。雨氷也。
疫音域。疠鬼为灾瘟疫也。说文：民皆疾也。
企音器，举踵而望也。
缀音拙。联也。又音赘。义同。
渗森，去声，漏也。
阈音域。门限也。门下横木为内外之限也。
繀音粹。织繀，箸丝于筟车。
辫婢免切，便上声。交也，缪也。
橛音掘，即木桩也。
苣蕂上渠上声，下音圣，即胡麻也。乃胡国之种，非芝󳱔也。其色如酱，其形如虱，服之能僻谷延年。
木蜜北方地燥，多在土中，故多土蜜。南方地湿，多在木中，故多木蜜。
髠音坤。𩮜：发也。
矜音京。矜持自餝也。餝，音尺。致坚也。谓攀持致坚。
昴音卯，二十八宿中第十八宿之名也。
第九卷
勗音旭，勉也。
诡音癸，异也，诈也。
窜音㸑。
务音雾。事务。又专力于事也。
瞎香入声。目盲也。
搪揬上音唐，下音突。搪揬，触也。又搪揬，不逊。
锻端，去声。锻，磨也。椎，炼也。又曰：冶，金。
簸波，去声。扬米，去糠之竹器也。
躄音碧。躄者，两足俱废。
跛波，上声。跛者，行不正，足偏废也。
稗音败。草似稻而实细。
从从去声。才仲切。母之姊妹曰从母，叔伯兄弟曰从弟。
眩音衒，溃乱也。
渍音恣。被雨浸也。
沾音詹，雨淋也，渍也。
镢斵上匡入声，大鉏也。下音捉。斵，削。
镰音廉。锲也。锲音结。刈。钩也。镰也。
掐苦洽切，嵌入声。爪刺。
拴古文橛字。木入土也。
鑛古猛切，音矿。
雌黄阳山出曰雄黄，阴山出曰雌黄。
赭音者，赤土也。
墡音善，白土也。
林薄旁，入声。木曰林，草曰薄。
拗于巧切，凹上声。手拉折也。
拉音蜡。折也，摧也。
缥飘，上声，青白色。
刬音产。削：平也。
笮音谪。压也。
医罗钵罗医罗，树名，此云臭气。钵罗，此云极。由往昔损此树叶故，头上生此臭极之树也。
婆罗痆斯国旧云波罗柰，河名也。去河不远，造立王城，或翻江遶城。
痆乃八切，音捺。
驶音使。马疾行也。
第十卷
讟音读怨，谤也。
荻音敌。芦属。
苕音迢。苕，陵苕。黄华，蔈。白华，蔈。音表。
拍音珀。拊也，打也。
扞与捍同。抵也。
纻直吕切，除上声。宿根在地，入春自生，一岁三收，剥皮缉以织布。
帔音辔。裙属。衣帔。
帚周，上声。帚，彗也。彗，音遂，埽竹也。
寱音义：睡语也。
惩音呈，止也，戒也。
羂涓，上声，罟也。
水八德一澄净，二清冷，三甘美，四轻輭，五润泽，六安和，七饮时除饥渴等一切过患，八饮已即能长养诸根。四大净觉云：清是色入，不臭是香入，轻冷是触入，美是味入，调适是法入也。
迮音谪，迫也。
堰音燕，壅水也。
𦮽音谷。禾皮曰𦮽。
䒢音昴，蒲草也。
芒音茫。稻麦芒也。
苫闪平声。盖也。编茅也。又草覆屋也。
般陀周陀，或云周利，此云大路边生。佛本行经云：其母是长者之女，随夫他国，久而有妊，垂产思归，行至中路，即诞其子。如是二度生二子，乃以大小而区别之。大者即周陀，小者即莎伽陀。其兄后来出家，不久得阿罗汉果。其弟后厌俗，从兄出家。兄教一偈，四月不得忘前失后。兄念于佛法无缘，即牵令出门还家。门外啼哭，不欲还家。佛以天眼观见应可度，往至其前问知，安慰其心。即以少许白氎与般陀，捉此向日而𭨃，当作是言：取垢，取垢。世尊教已，入聚受请。时临日中，观般陀将得道果，即说偈言：　入寂者欢喜，　见法得安乐。　世无瞋恚乐，　不害于众生。　世间无欲乐，　出离于爱欲。　若调伏我慢，　是为第一乐。　般陀遥闻此偈，即得阿罗汉果。
壍与堑同。签：去声，坑堑也。
襞音碧。襞。折叠衣也。
熨音畏。火斗。又持火，所以熨缯也。
舁音于。对举也。又音预。义同。
篙音高，刺船竿也。
棹与櫂同。巢，去声，进船檝也，在傍拨水。短曰檝，长曰櫂。
碛音迹。水渚有石者。
斟音针，斟酌也。
黎师达此云仙授，又云仙与，又云仙施，谓从仙人乞得也。
称扬即举其道德也。
拟音蚁。议也。揣度以待也。
火光三昧即第四禅定也。
第十一卷
餮音铁。贪财曰贿，贪食曰餮。
维那梵语羯磨陀那，此翻知事，又翻悦众。维那二字，华梵双举。维是纲维，华言也。那是梵语，略去羯磨陀三字。
膳然，上声，美食也。
嗜音示，欲也，好也。
罽音记。
撮窜，入声。六十四黍为圭，四圭为撮。
罅𫚥，去声，裂也。
痈音雍。痈疽。
痤坐，平声，小肿也。一曰疖也。
烂阑，去声，熟也。黄烂病，即黄热病也。
痔池，上声，后病也。
疟音虐。痁病也。周礼疾医：秋时有疟寒疾。疏云：秋时阳气渐消，阴气方盛，惟火沴金，兼寒兼热，故有疟寒之疾。
黏鱼占切，音严。相著也。
濑音赖。
第十二卷
槊音朔。矛属。
骁音嚣。武猛也。又健也。
距渠，上声。凡刀锋倒刺皆曰距。又钩距。吞之则顺，吐之则逆。
驭音遇，使马也。
驷音。四驷者，一乘、四马、两服、两骖是也。
毂音谷，车毂辐所凑也。
御音御。拒也，抵也。
捍音翰。卫也，抵也。
敢勇充选敢音简，进取也，忍为也。勇容上声，健也，猛也，知死不避也。充音冲，长也，高也。谓步兵进取忍为，知死不避，高长可选也。
樐古文橹字，音鲁，大盾也。
戎冗，平声。五戎：弓、殳、矛、戈、戟。
锐音兑，矛也。音胃，利也。
矛音谋。兵器如鋋而三廉也。
盾闰，上声，干橹之属。
矢音始。箭也。
戈果，平声。钩子，戟也。如戟而横安，刃头向下为钩。
殳音殊。兵器，积竹为之，长一丈二余，而无刃。
矟音朔。矛属。矛丈八者谓之矟。马上所持，言其矟矟便杀也。
鹑音纯。䳺，鹑两种，有丹有白。䳺，音庵。
慴怖慴，与慑同。簷，入声，心伏也，怯也。下音布，惶惧也。
甄音真。陶也，察也。又音坚。义同。
倾卿，上声。俄倾，少选时也。
秔音耕，稻之不黏也。
苽音姑。雕苽即雕胡，今茭苗米是也。
甜音田。味甘也。
酢音措，酸浆也。
啖谈，上声，食也。
衄女六切，音朒。鼻出血也。
曲音曲。酒媒。
拒音巨，违也。
讳音诲，隐也，即违反。前所行事，隐覆过失。
擢音浊。举也，用也。
喂音威，恐也。
跌杜结切，音绖。差也，足失据也。
󱆄音弋。麦󰐹。
志音至。记也。黑子为志。
𠿘音嘴。鸟喙。俗作𠿘。
狡音搅，少狗也。匈奴地有狡犬，巨口而黑身。
鸱抽知切，音笞。鸱鸮，恶鸟。一名只狐，昼则无见，夜出飞噉。蚊蝱。
搦音诺，按也。
栌音卢。欂栌，柱上柎也，即今之斗也。
恻初力切，音测。怆也。怆，音昌。凄怆，悲恻貌。谓无慈悲凄怆之心也。
第十三卷
孑音结。
课科，去声，试也，探也。
擡音台。擡：举也。
绰昌，入声，宽口也。
瓨与缸同。长颈，罂受十升。
姑音孤。姑息，苟安也。谓苟且之心，安人之心也。
慝惕德切，音忒。恶也。又隐恶也。
暴与󴔒同。猛也，横也，急也。
匮具位切，音餽。乏也，竭也。
第十四卷
𨸎与钥同。
妥唾。上声，安也，平也，帖也。
噎音谒。食窒，气不通也。
合古沓切，音蛤。内中小门。出入闺合。宫中门小者曰闺。上圆下方如闺，故曰闺门。
黜音出。贬：斥也。
鞕同硬
白杨树华杨略有四种：白杨，叶圆如黎，皮白，木似杨，故曰白杨；青杨，叶长；赤杨，霜降则叶赤；黄杨，木性坚，难长。
杨柳华是垂条细柳也。
禅音单。衣无里。
玦音决。环之不周者名玦。
㺲同钮。
第十五卷
绦音叨。编：丝绳也。
𫌇质涉切，音折。衣𫌇。
襻音盼。衣下丝。
褰音牵，揭衣也。
擪音叶，持也，按也。
󰏩与脐同。
󰈷音传，腓肠也。
踝华上声。胫两旁内外曰踝。广韵：足骨也。
蹲音存。踞也。
跪葵，上声。拜，跪也。
䏶皮，上声。䏶胵，胃脘也。
尻考，平声，脊梁尽处是也。
臋徒孙切，音豚。腿靥。靥，音叶。颊辅也。
致音智，密也。
龂音银，齿根肉也。
抑音益，按也，密也，治也，即密治也。
挑他雕切，音祧。挑拨。又取也。
五欲一、财欲。　财即世间一切赀财也。谓人以财物为养己之资，故至贪求恋著不舍，是为财欲。二、色欲。　色即世间青黄赤白及男女等色也。谓人以色悦情适意故，至贪求恋著，不能出离三界，是为色欲。三、饮食欲。　饮食，即世间肴饍众味也。谓人必假饮食资身活命，故至贪求乐著无厌，是为饮食欲。四、名欲。　名即世间之声名也。谓人因声名能显亲荣己，故至贪求乐著而不知止，是为名欲。五、睡眠欲。　睡眠，即情识昏昧而睡眠也。谓人之睡眠，亦有时节，若怠墯放纵，乐著无厌，是为睡眠欲
狼狈上音郎，下音辈。狼前二足长，后二足短；狈前二足短，后二足长。狼无狈不立，狈无狼不行。若相离，则进退不得矣。
㗘㗱上音博，下音集。
嗗鸟八切，音穵。饮声。又噢嗗，啖啮声。
䑛时，上声，以舌取物食也。
摡音戏。取也。一曰拭也。又音葢。义同。
䑛同噀。
瘗音意。埋也，藏也。
跣先，上声。徒，足履也。
靿于教切，音拗。𫖇靿。
靴俗字。
𩍓音雍。𫖇𩍓。
窄音谪，狭也，迫也。
稕朱闺切，肫去声。束秆也。秆，干字上声。禾茎也。
第十六卷
崄同险。
訾音咨，毁也。
嚣吁骄切，音鸮。喧也。
犷古猛切，音矿。粗恶貌。言无亲也。
嗅𮌎，去声，鼻审气。又休，去声，义同。
芜音无。荒也。荒唐，污也。
馚音焚。馚馧。香气也。
馥音福，香气也。
懊乌考切，奥上声。懊恼也。又音奥。悔恨也。
怙胡，上声。怙恃。父亡曰失怙，母亡曰失恃。
牦音茅。
毗尼关要事义终