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  "traditional_text": "毗尼關要事義\n清金陵寶華山律學沙門　德基　輯\n卷第一\n姚秦者即東晉安帝時後主姚秦，以別餘秦也。揀非周後之嬴秦，亦非西晉武帝時之乞伏秦，亦非東晉穆帝時之符秦，故言以別餘秦也。言嬴秦者，因秦祖堯帝時加賜伯益，賜姓嬴氏，故稱鸁秦。　言乞伏秦號曇牟讖者，即乞伏氏，或云乞佛氏姓也。據金城、苑川，金城即陝西臨洮府別號，金城、苑川即陝西鳳翔府寶雞縣別號。苑川自號西秦，當晉武帝太元十二年。名曇牟讖，亦云曇摩讖，亦云曇無讖。此云法豐，以道法豐盛，故為名，即中印土人也。　言符秦者，姓符名堅，字永固，自稱大秦，故曰符秦也。\n嗣音寺，繼也。\n五明一、聲明：　聲即教，明即明了。謂世間文章算數建立之法，皆悉明了通達，故曰聲明。二、因明。　因即萬法生起之因，謂世間種種言論，及圖書印璽，地水火風，萬法之因，悉皆明達，故曰因明也。三、醫方明。　醫方，即醫治之法也。謂世間種種病患，或癲癎蠱毒，四大不調，鬼神呪詛，寒熱諸病，皆悉曉了其因，通達對治，故曰醫方明也。四、工巧明。　工即工業，巧即巧妙。謂世間文詞讚詠，乃至營造城邑，農田商賈，種種音樂卜算，天文地理，一切工業巧妙，皆悉明了通達，故曰工巧明。五、內明。　內，即佛法內教也。謂以持戒治破戒，以禪定治散亂，以智慧治愚癡，乃至種種染淨邪正、生死涅槃對治之法，皆悉明了通達，故曰內明。\n靡音米，無也。\n綜宗，去聲。機縷，乃織錦之具也。雖錦絲萬億，經緯由之，提掇。\n閑轄，平聲。孟子曰：閑先聖之道也。\n薨音轟。公侯卒，為之薨。\n羇音雞。旅，寓也，寄也。羇旅之臣，幸若獲宥，寬之而已，未全放也。\n虜音魯。掠也。生得曰虜，斬首曰獲。\n徵音征，證也。\n微音惟，細也。使微細，言義不墜也。\n馳音池。疾驅也。車馬曰馳。走馬謂之馳。䇿馬謂之驅。\n脫湍，入聲，或然之辭。\n幾音雞。幾者，動之微，吉之先見者也。\n敦喻敦音墩，厚也。喻音于，言語順貌。\n趙政為前秦符堅秘書郎。時外國沙門僧伽䟦澄及曇摩難提入長安，政請䟦澄出婆須蜜經梵本，於是澄執梵文，竺佛念譯為晉言。\n弘始即後秦弘始。後秦姓姚名萇，字景茂，赤享羌人，為前秦符堅龍驤將軍以攻晉，後為司馬，討慕溶泓等，軍敗懼奔。時渭北馬牧等糾扇羌豪五萬餘人，推萇為盟主。晉太元十二年丙戌四月，萇自陝西等路入長安，即帝位，改年建初，國號大秦，史以後秦別之。晉太元十八年癸巳十二月，萇卒，子興立，改元皇初，凡五年，又改元弘始，故曰後秦弘始。\n弱音若。二十曰弱冠。\n通敏通，徹也，音閔，聰也，即通徹聰敏也。\n詁訓詁，音古。詁訓者，通古今之言而明其故也。\n尤音由，甚也。\n備貫上音避，具足也；下音慣，習也，即具足貫習風俗。\n西河山西省汾州府，別號西河。\n洽音狹，合也。\n著音注，明也。\n質斷質真。入聲，考也，證也。斷端。去聲，決也，即考證決斷文義也。\n研覈上音延，窮也，究也。下音劾，考之使實也。\n遘音姤，遇也，即遇疾。\n八風出佛地論。得可意事名利，失可意事名衰，不現誹撥名毀，不現讚美名譽，現前讚美名稱，現前誹撥名譏，逼惱身心名苦，適悅身心名樂。\n五停心者，修此五法煩惱止息，心不動散發諸禪定，定法持心入出安隱，故名停心一、多貪眾生不淨觀。　謂多貪欲之人，於男女身分，互相染著，須假作九想不淨之觀治之，令其貪著之心不起，故云多貪眾生不淨觀。二、多瞋眾生慈悲觀。　謂多瞋恚之人，於諸違情境，輒生忿怒，當用慈悲觀治之。愛念愍傷一切眾生，不於彼而起瞋心，故云多瞋慈悲觀。三、散亂眾生數息觀。　謂心多散亂之人，當用數息治之。數息者，以鼻中出入之息，或數出息，或數入息，端心正念，從一至十，不多不少，周而復始，令心不散亂，故云多散眾生數息觀。四、愚癡眾生因緣觀。　謂愚癡不了之人，當以因緣觀治之。因緣觀者，即觀十二因緣也。以其迷倒，撥無因果，執著斷常二見，故令觀此十二因緣，三世相續，不斷不常，以破愚癡之心，故云愚癡眾生因緣觀。五、多障眾生念佛觀。　謂障重之人，當用念佛觀治之。障有三種：一、昏沉暗塞障。當想念應身佛三十二相，相相分明，以治於昏沉也。二、惡念思惟障。當想念報身佛十力、四無所畏治之。三、境界逼迫障。當想念法身佛空寂無為治之。故云多障眾生念佛觀。\n別相念即身、受、心、法。釋在十一支道中。\n總相念者觀身不淨，則受、心、法亦皆不淨；觀受是苦，則身、心、法亦皆是苦；觀心無常，則身、受、法亦皆無常；觀法無我，則身、受、心亦皆無我。總於四境而修四觀，用破倒令無餘也。\n四加行亦名四善根。此四通言加行者，謂此行人欲求見道革凡成聖，遂起煖等四心修四諦觀，以定資慧加功用行，故名四加行。見道即初果須陀洹也。一、煖加行：　煖者，從喻得名。謂如人以木鑽火，火雖未出，先得煖相。譬此加行位中，以智慧火燒煩惱薪，雖未得無漏之智，已得智火之前相，故名煖加行。無漏者，謂不漏落三界生死也。二、頂加行。　頂者，謂觀行轉明在煖之上，如登山頂觀曯四方悉皆明了，故名頂加行。觀矚四方者，謂觀四諦也。三、忍加行。　忍有二義：一者、印可義，謂於此位中，即能印可四諦之理。謂苦諦實是苦，乃至道諦實是道也。二者、決定義，謂此善根決定無退，故名忍加行。四世第一加行，　謂此位中觀四諦理雖未能證，而於世間最勝，故名世第一加行\n三乘乘，即運載之義。謂聲聞、緣覺、菩薩，各以其法為乘，運出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。　三界者，欲界、色界、無色界也。梵語涅槃，華言滅度。一、聲聞乘，　聞佛聲教而得悟道，故曰聲聞。謂其知苦、斷集、慕滅、修道，故以此四諦為乘也。　四諦者，苦、集、滅、道也。二、緣覺乘　因。觀十二因緣覺真諦理，故名緣覺。謂始觀無明緣乃至老死，此是觀十二因緣生；次觀無明滅乃至老死滅，此是觀十二因緣滅。觀此因緣滅，即悟非生非滅，故以此十二因緣為乘也。　十二因緣者，一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。三、菩薩乘：　菩薩是梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情，謂覺悟一切有情眾生也。菩薩行六度行，廣化眾生出離生死，故以此六度為乘也。　六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也。\n三智一、一切智，　謂於一切內法內名能知能解，一切外法外名亦能知能解，是名一切智，即聲聞緣覺之智也。　內法內名者，謂理內所詮法相及能詮名字，葢佛教依理而說，故名理內也。外法外名者，即理外所詮法相及能詮名字，葢外道等違理橫計，故名理外也。二、道種智，　謂能用諸佛一切道法，發起眾生一切善種，是名道種智，即菩薩之智也。三、一切種智：　謂能以一切種智，知一切道，知一切種，是名一切種智，即佛之智也。\n三諦諦者，諦審也。謂諦審一切法即空、即假、即中。即空是真諦，即假是俗諦，即中是中諦。此三隔歷，即是次第三諦。三一無礙，即是圓融三諦。　隔歷者，三諦不互融也。次第者，前真、次俗、後中，即別教三諦也。圓融者，舉一即三，全三是一，即圓教三諦也。一、真諦。　真即真空，泯一切法之謂也。葢諸法本空，眾生不了，執之為實，而生妄見。若以空觀蕩之，則謂實之情自忘，情忘即能離於諸相，若離則真空之理自然諦了，故名真諦也。二，俗諦。　俗即世俗，立一切法之謂也。諸法雖即本空，皆不可得。若以假觀照之，則能諦了性具諸法，歷歷宛然，故名俗諦。三、中諦。　中即中正，統一切法之謂也。諸法本來不離二邊，不即二邊。若以中觀觀之，則能諦了諸法非真非俗，即真即俗，清淨洞徹，圓融無礙，即一而三，即三而一，不可思議，故名中諦。\n四韋陀摩蹬伽經云：初人梵天造一韋陀，次有僊人名曰淨，變一為四，故名四韋陀。梵語韋陀，華言智論，即婆羅門所作邪論也。以世間之智造養生等書，而有四種不同，故名韋陀典。其書不曾傳至東土。一、阿由。　梵語阿由，華言方命，亦曰壽，養生繕性之書也。繕者，治也。二、殊夜。　梵語殊夜無翻，祭祀祈禱之書也。三、婆磨。　梵語婆磨無翻，謂禮儀、占卜、兵法、軍陳之書也。四、阿達婆：　梵語阿達婆無翻，謂異能、技數、禁呪、醫方之書也。\n淼音藐，大水也。\n詳悉詳者，備也。悉者，盡也，知也。豈我備詳盡知也。\n如意珠亦名摩尼，或云踰摩，正云末尼。大品云：如摩尼寶，若在六中，隨作一色，以青物褁，水色即青；若黃、赤、白、紅、縹　褁，隨作黃等色。大品：阿難問憍尸迦：是摩尼寶，為是天上寶？為是閻浮提實？釋提桓因言：是天上寶。閻浮提人亦有是寶，但功德相少，不具足。大論云：有人言：此寶珠從龍王腦中出，人得此珠，毒不能害，入火不燒。輔行曰：亦云如意似如，唐梵不同。大論、華嚴云：如意、摩尼似如，並列二名。大莊嚴論有摩尼珠，大如膝葢。大論云：如意珠，狀如芥粟。又云：如意珠，出自佛舍利。若法沒盡時，諸舍利皆變為如意珠。觀經指如意為摩尼。天台云：摩尼者，如意也。\n禦音御，止也，拒也。\n淩音靈，犯也。\n魄音拍。月體黑者謂之魄。又魄者，無明也。無明盡則惑忘。\n宜音倪，適理也，即如理之意。\n九界破結使比丘中，廣明\n欲界六天欲即色欲，四天王以形交為欲，忉利以風為欲，夜摩以抱持為欲，兜率以執手為欲，化樂以視笑為欲，他化但以視為欲也。謂之天者，天然自然，樂勝身勝，亦名最勝，亦名光明，以其所欲不同，故名六欲天、\n四天王天離人間地四萬由旬，每由旬四十里，居須彌山腰，七金山頂，與日月齊。有四王天，東方持國天王，居須彌黃金埵，主乾闥婆眾。南方增長天王，居須彌山瑠璃埵，主鳩槃茶眾。西方廣目天王，居須彌山白銀埵，主龍眾。北方多聞天王，居須彌山水晶埵，主夜叉眾。統御諸惡鬼神，令其不敢肆虐，故名護世四王，并其眷屬，總名四天王也。此是上品十善所感，或是不殺戒增上功德所感，或是一日一夜齋戒之力所感。身長七十五丈，以人間五十年為一晝夜，壽五百歲，計人間數，則是九百萬年。然亦有中夭者，死時五衰相現，　一頭上花萎，二腋下出汗，三衣裳垢染，四身體臭穢，五不樂本座。\n忉利天離人間地八萬由旬，居須彌山頂，名忉利天，是梵語，此翻三十三天。謂須彌山頂上四方各有八天，並列而住，為之三十二，并中間帝釋天王共為三十三也。大論云：昔有婆羅門姓憍尸迦，與知友三十二人共修福德，命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天王，各帝釋天三十二人為輔臣。此亦上品十善所感，或是不殺不盜兩戒增上功德所感，或是一日一夜齋力所感。天身皆長百五十丈，唯帝釋身長三百丈。由其過去徧修恭敬業故，以人間百年為一晝夜，壽一千歲。計人間數，則是三千六百萬年。中夭及五哀相現，并如前說。後諸天中亦皆准知。　梵語憍尸迦，又云釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙舉也。\n夜摩天離忉利天八萬由旬，離人間地十六萬由旬，於虗空中有地如雲朗然安住，為夜摩天。此翻時分，謂其時時唱快樂故，以蓮花開合分其晝夜。此是上品十善兼學坐禪所感，或是不殺、不盜、不邪婬三戒增上功德所感，或亦八戒、十戒等功德所感。身長二百二十五丈，以人間二百年為一晝夜，壽彼天二千歲。\n兜率天離夜摩天十六萬由旬，離人間三十二萬由旬，於虗空中有此如雲，上升精微，不接下界諸人天境，為兜率天，此翻知足。謂夜摩天極受欲界妙五欲樂，不知止足，此天能知足也。此是上品十善，兼得細住所感，或是身三口四七支戒品增上功德所感，或亦八戒十戒等力所感。身長三百丈，以人間四百年為一晝夜，壽彼天四千歲。　五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。　細住者，六妙門四修觀中一法也。自覺身心泯然入定，不見內外相貌，定法持心，任運不動，於定心中，以心眼諦觀此身中微細出入息相，故名兼得細住\n化樂天離兜率天三十二萬由旬，離人間六十四萬由旬，於虗空中有地如雲，超越下地能為變化，謂自化五塵之欲而娛樂，故名化樂天。此是上品十善兼成，欲界中定所感，身長三百七十五丈，以人間八百年為一晝夜，壽彼天八千歲。　五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。\n他化自在天離化樂天六十四萬由旬，離人間一百二十八萬由旬，於虗空中有地如雲，假他所化以成己樂，故名他化自在。此是上品十善兼成，未到地定所感。身長四百五十丈，以人間一千六百年為一晝夜，壽彼天一萬六千歲。\n色無色界天色界諸天具有色、受、想、行、識五陰，無色界天唯有受、想、行、識四陰。\n梵眾天超六欲天，遠離飲食、婬欲、睡眠三種過患，故名為梵。梵者，清淨離染之謂也。通而言之，四禪皆名梵天，皆清淨故。別而言之，初禪創離欲染，獨得梵名。大佛頂經云：愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶，名梵眾天。壽二十小劫，身半由旬。\n梵輔天大佛頂經云：欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，名梵輔天。壽四十小劫，身一由旬。\n大梵天大佛頂經云：身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，壽六十小劫，身由旬半。\n少光天不論人中天上，欲界初禪，但於無覺唯觀三昧，不住不著，專精求進，創得無覺無觀三昧，入第二禪。禪力夫深，命終得生少光天中。佛頂經所謂澄心不動，寂湛生光也。火災不到，壽一大劫，身二由旬。　從二禪去，乃至非非想定，一切皆名無覺無觀三昧\n無量光天人中天上，數習第二禪力，命終得生此天。佛頂經所謂光光相然，照耀無盡，映十方界，徧成瑠璃者也。壽四大劫，身四由旬。\n光音天人中天上，深入第二禪力，兼修四無量心，命終得生此天。佛頂經所謂吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡者也。壽八大劫，身八由旬。\n少淨天不論人中、天上、梵天、光天，但於二禪不住不著，一心精進，創證第三禪者，命終即生此天，水災不到，壽命十六大劫，身長十六由旬。\n無量淨天數修第三禪力，命終得生此天，壽三十二大劫，身三十二由旬。\n徧淨天深入第三禪力，兼修四無量心，命終得生此天，壽六十四大劫，身六十四由旬。\n福生天不論人中天上初二三禪，但於三禪不味不著，一心精進，創證第四禪者，命終得生此天，果報微妙，宮殿隨身，并如雲之地，亦所不須，故他經中亦名為無雲天也。三災俱不能到，壽一百二十五大劫，身一百二十五由旬。\n福愛天數修第四禪力，命終得生此天，壽二百五十大劫，身二百五十由旬。\n廣果天深入第四禪力，兼修四無量心，命終得生此天，壽五百大劫，身五百由旬。\n無想天由於人中天上，秉外道邪說，厭患粗想，數修習力，伏除欲界初、二、三禪貪染，依第四禪，滅除前六識心、心所法，令不現行，想滅為首，名無想定。得此定已，不退不失，命終即生無想天中，壽亦五百大劫，身亦五百由旬。\n無煩天此於第四禪捨念清淨眾同分中，復有此五不還天，乃三果聖人已斷下四地染、未斷上地染者所寄居也。初無煩者，乃雜修禪下品所感。謂行人先入第四禪已，於此定中先起多念無漏心相續現前，次起多念有滿心相續現前，又起多念無漏心相續現前，如是漸漸減至二念無漏、二念有漏、二念無漏時，名雜修加行成滿。次起一念無漏、一念有漏、一念無漏，名為根本成滿。以用無漏夾熏有漏，色定轉明，果報轉勝。由此資於故業，故命終後得生此天，壽千大劫，身千由旬，但有升進，永不退轉也。一遇佛字，便出塵界，成阿羅漢。\n無熱天二、無熱者，乃雜修禪中品所感，用前下品根本三心為加行，更引一念無漏、一念有漏、一念無漏三心為根本，資其故業，即生此天，壽二千大劫，身二千由旬。\n善見天三、善見者，乃雜修上品所感，用前六心皆為加行，更引三心為根本，資其故業得生此天，壽四千大劫，身四千由旬。\n善現天四、善現者，乃雜修上勝品所感，用前九心皆為加行，更引三心為根本，資其故業得生此天，壽八千大劫，身八千由旬。\n色究竟天五色究竟天者，乃雜修禪上極品所感，用前十二心皆為加行，更引三心為根本，資其故業得生此天，壽一萬六千大劫，身一萬六千由旬。\n空無邊處天不論人中天上，初二三四禪中，但除無想、五不還天，餘修空處定者，若得成就，則命終便生此天。既無色陰，不可說有方隅處所，唯有微細第六意識所緣無邊虗空為其處也。壽四萬大劫，\n識無邊處天不論欲界、色界、空處，但修識處，定成命終即生此天，唯以微細第六意識所緣無邊心識為其處也。壽四萬大劫。\n無所有處天不論欲界、免界、空處、識處，但修無所有處，定成命終即生此天，唯以微細第六意識所緣非空非識境界為其處也。壽六萬大劫。\n非想非非想處天不論欲色二界，空等三處，但修非非想處，定成命終，即生此天。唯以極微細第六識所緣非有非無境界為其處也。壽八萬大劫，居三有極頂，更無可進\n東勝神洲語梵弗于逮，華言勝身，以其身勝南洲故也。又翻為初，謂日初從此出也。在須彌山東，其土東狹西廣，形如半月，從廣九千由旬，人面亦如半月之形，人身長八肘，壽二百五十歲。梵語須彌，華言妙高\n南贍部洲梵語閻浮提，華言勝金閻浮提樹。提是洲名，因樹立稱，故名閻浮提。在須彌山南，其土南狹北廣，形如車箱，縱廣七千由旬，人面亦像地形。壽無定限，劫初成時壽無量歲，減劫極時不滿十歲，增劫極時八萬餘年。今時人壽不滿百歲，仍多中夭，故論果報不及東洲，何況西北二洲。然有三事尚勝諸天，何況北洲：一能斷婬，二識念力，三能精進。所以諸佛唯出南洲也。\n西牛貨洲梵語瞿耶尼，華言牛貨，謂彼多牛，以牛為貨，故名牛貨。在須彌山西，其土形如滿月，縱廣八千由旬，人面亦如滿月，人身長六十肘，壽五百歲，然有中夭。此洲能起見思煩惱，造三品惡，雖不見佛，而有阿羅漢往彼說法教化，故得遵修出世施、戒、禪、慧。\n北俱盧洲梵語󳬂單越，此翻勝處，亦翻高上，比餘三洲，地最高上，福最勝故。在須彌山北，其土正方，猶如池沼，縱廣一萬由旬，人面亦像地形，人身長三十二肘，人壽一千歲，命無中夭，不執我所，不造十惡，命終必生天上。但以純樂無苦，不畏無常，佛法所不能化，故為八難之一。\n轄閑，入聲，車軸頭鐵也。左傳：巾車脂轄。\n軸音逐。車持輪者，即轂也。\n下下等九品思惑謂三界九地思惑，每地各分九品，合為八十一品。下下九品者，即最後第九品。斷此下下第九品惑盡，永不退故，\n隨順有為無為一有餘涅槃，謂見思煩惱已斷，尚餘現受色身未滅，是名有餘涅槃。　二無餘涅槃，謂見思二惑，與所受五眾之身，俱得滅盡，無有遺餘，是名無餘涅槃。\n第二卷\n砥音紙，磨石也。周道如砥。頌周文王之德，公平如砥也。故言有道砥直，謂有道平直也。\n羸音雷，瘦也。\n五鈍使一、貪欲使　貪，即引取無厭也。謂諸眾生貪著世間色欲財寶，恣縱心情而無厭足，由此貪惑之所驅役，流轉三界。二瞋恚使，　瞋即忿怒，謂諸眾生，於違情境上，起諸瞋恚，惱亂自他，由此瞋惑之所驅役，流轉三界。三無明使，　無明即迷惑不了，乃癡惑也，謂諸眾生，以迷心緣境，於一切法，不能明了，由此癡惑之所驅役，流轉三界。四、慢使　慢，即自恃輕他也。謂諸眾生，自恃種姓富貴，有德有才，輕蔑於他，由此慢心之所驅役，流轉三界。五、疑使。　疑即猶豫不決也。謂諸眾生迷心乖理，不能通達法相，由此疑惑之所驅役，流轉三界，故名為使。\n五利使一、身見使。　身見者，謂諸眾生於名色、五陰、十二入、十八界中，妄計為身也。由此身見，驅役心神，流轉不息。二、邊見。使　邊見者，謂諸眾生於前之身見，或執為斷，或執為常，各執一邊也。由此邊見，驅役心神，流轉不息。三、邪見使。　邪見者，謂諸眾生邪心取理，撥無因果，斷滅一切善根也。由此邪見，驅役心神，流轉不息。　撥者，絕也。四、見取使。　見取者，謂諸眾生於諸見之中隨執一見，於非真勝法中謬計涅槃，生心取著，於邪見中執為正見也。由此見取，驅役心神，流轉不息。五、戒取使。　戒取者，謂諸外道於非戒中謬以為戒，無利勤苦所依為業，如牛狗鷄等邪戒，及投灰拔髮、五熱炙身、斷絕飲食以為真戒，取以進行也。乃至雖受佛戒，志求生天作輪王等，皆屬戒取所攝。由此戒取驅役必神，流轉不息，故名為使。　俱舍問云：下三諦何意無身邊二見？答：身邊二見唯於苦果處執身為我，名為身見；執身斷常，名為邊見。三諦非身，故無二見。問：戒取之人何故迷苦道二諦耶？答：戒體是苦，取以為淨，故述苦諦。邪戒非道，取以為道，故迷道諦。問：何以戒取集滅處無？答：戒取有二：一、非因計因，迷苦果起；二、非道計道，迷道起故。集滅無也。集滅離三見者，身邊二見及戒取身是苦本，見苦諦時已斷，邊見依身故亦隨斷。集諦不計道非道為道，滅諦又非修行之位，故皆無戒取可斷也。\n獨音瀆。單也，孤也。老而無子曰獨。無夫無子，故曰單獨。\n伺音四。候也，察也。即伺候察訪\n婬戒楞嚴經云：若諸世界六道眾生，乃至塵不可出，婬為生死根本，反之則不續矣。圓覺云：一切眾生皆因婬欲而正性命，當知輪迴愛為根本，由諸欲助發愛性，是故能令生死相續。縱有禪定乃至魔女，魔不斷婬而修禪定，魔定順惑易得成就，功深者為上品，功淺者為中下。雖不斷欲而修定修福，隨福優劣故成三品，以邪定力報得五通，以有漏福生天魔界，隨得少定不辯邪正，各各自謂成無上道，犯四禁罪墮在地獄。今以修禪之功，且落魔鬼等道，若約未來輪轉，則應備歷三塗\n垣音員，墻也。卑曰垣，高曰墉。\n柵音折。編木為之。又音訕。籬也。\n絆音半。繫足曰絆，繫首曰覊。\n杻械上音丑，手械也。下音解，乃器仗之總名也。\n邏羅，去聲，巡也，遮也。\n躭答：平聲。\n嵐音婪。\n鸜鵒上音渠，下音育。此言八哥。魯昭公二十五年春，鸜鵒來巢，里兒剔其舌端，教以語言，甚慧。\n杙音亦。橛也。樴也。\n刳音枯，剖也。\n瓠音胡。\n鰐音諤。\n鼉音陀，水蟲，類魚，有足，長丈餘，甲如鎧，皮堅厚，可冐鼓。\n叡音胃。深明通達。\n窣孫，入聲。\n徙西，上聲。遷，移也。\n弭音米。\n稅水，去聲。以物遺人曰稅。\n儉箝，上聲，少也，歲歉也。\n盜戒楞嚴經云：若諸世界六道眾生，其心不偷，乃至生死相續不與取，起心即犯，故云其心不偷。禪智現前，貪盜不除，縱止婬殺，亦落邪道，精靈妖魅及諸邪人皆能惑亂，令眾歸附，不惜衣食，盡命供給。若不修禪，直入地獄，精靈妖魅豈越塵勞\n而屬五家一水，二火，三盜賊，四惡兒，五官家也。\n第三卷\n瘀音飫。血雍病也。\n黤音黶，青黑色。\n泯音閔，滅也，盡也。\n三種色一、可見有對色。　可見有對色者，即一切色塵也。謂世間之色眼，則可見有對於眼故也。二、不可見有對色。　不可見有對色者，即五根、四塵也。謂眼識不可見而能對色，耳識不可見而能對聲，鼻識不可見而能對香，舌識不可見而能對味，身識不可見而能對觸，皆言勝義根也。三、不可見無對色。　不可見無對色者，即無表色也。謂意識緣於過去所見之境，名為落謝五塵。雖於意識分別明了，皆不可見，亦無表對故也。\n螫音釋。蟲行毒。\n陷咸，去聲。墜，墮也。\n鑿曹，入聲，穿孔也。\n桁音杭。械也。械夾足及頸皆曰桁。\n弶強，去聲。設罟於道，以掩鳥獸也。\n摾與弶同。\n撥般，入聲，發也。\n龍子梵語那伽，此云龍。罵意經云：是四因緣：一、多布施，二、多瞋恚，三、輕傷人，四、自貢高。海龍王經云：龍王白佛言：我從劫初止住大海，從拘樓秦佛時，大海中妻子甚少，今者龍王眷屬繁多。佛告龍王：其於佛法出家者，違犯戒行，不捨破戒者，多生龍中，直見不墮地獄。拘樓秦佛九十八億，拘那含牟尼佛八十億，迦葉佛六十億，於我世中九百九十億，今已有生者。以是之故，在大海中妻子眷屬不可稱計。\n阿修羅秦言不飲酒，有大勢力，常與天共鬬。舊翻無端正，謂男醜女端正。新翻非天，此神果報最勝，鄰次諸天。又名阿素洛。素洛是天，彼非天，故名阿素洛。又素洛名端正，彼非端正，名阿素洛。舊曰阿修羅、阿須論，皆譌也。\n犍闥婆此云香陰，亦云凌空之神。不噉酒肉，惟香資陰。天帝。樂神也。前生亦少瞋恚，常好布施，今作此神。\n夜叉此云勇健，又云暴惡。什曰：秦言貴人，亦言輕健。有三種：一地行，二虗空，三天夜叉。亦多瞋狼戾，好嗜酒肉，而行布施，墮地行夜叉。若人剛愎強梁，而行布施，車馬代步，墮空行夜叉。若人妬心好諍，而能以好房舍、臥具、衣服、飲食布施，故生飛行夜叉中。義翻疾行，其行速疾，一念能百千由旬有光，迅速如流，世人謂之流星。口中出烟，世人謂之󰆠星。\n墼音吉。土墼，未燒塼坯也。\n殺戒楞嚴經云：又諸世界六道眾生，乃至塵不可出等，相殺相償，結讐連禍，苟或止之，故不相續。帶殺修禪，報為神道，功深福厚，為大力鬼。即五嶽四瀆，係祠祀者，功淺福劣，列在中下八部所管，及大海邊羅剎國類。因修定故，皆有業通，迅疾無礙，不斷殺故，受此鬼趣，為天驅役。若不修禪，及不修福，但行殺害，直入地獄，無此差降。鬼神多殺，不免苦輪。殺生食肉，是眾生冤，如何不斷？得菩提路，無有是處。　五嶽者，眾山之宗，高而尊也。霍山即天柱山，為衡山。衡山，南嶽也。東嶽泰山，在究州。西嶽華山，在弘農　河南省河南府陝州，別號弘農。　北嶽恒山，在定州。中嶽嵩山，在頴州。　四瀆者，江、河、淮、濟，為四瀆也。江水出岷山。河水出積石山，自乾位來，千里一曲，九曲而入海。淮水出河南汝寧府信陽縣，至直𨽻淮安府安東縣入海。濟水出常山\n岷音民。山名。岷山，在岷州，溢洛南一里，連綿至蜀二千里，皆曰岷山。\n辯才名四無礙智。謂菩薩於此四法，智慧明了，通達無滯，故名四無礙智。以其辯說融通，亦名四無礙辯才。一、義無礙智，　謂菩薩了知一切諸法義理，通達無滯故，名義無礙智。二、法無礙智，　謂菩薩通達一切諸法名字，分別無滯，故名法無礙智。三、辭無礙智，　謂菩薩於諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演說，能令各各得解，辯說無礙，故名辭無礙智。四、樂無礙智，　謂菩薩隨順一切眾生根性所樂聞法而為說之，圓融無滯，故名樂說無礙智。\n勵音例，勉力也。\n人陰五陰者色、受、想、行、識也。法界次第云：次名色而辯五蘊者，以迷惑偏重故。大聖教門開名為四心，對色合為五也。仁王經云：色名色蘊，心名四蘊。通稱蘊者，以積聚為義，隱覆出世真明性慧，而增長生死，積聚不絕，故名為五蘊。至漢以來，翻經為陰。陰者，葢覆義，吾人心之異名也。眾生由此五法積聚成身，復因此身積聚有為煩惱等法，能受無量生死也。一、色陰　有形質礙之法，名之為色，謂眼耳五根和合積聚而成。二、受陰　領納所緣，名之為受。受有六種：從六塵相觸而有意根為內受，五根名外受，六根受名內外受。於一根中，有違有順，不違不順受。於順生樂受，於違生苦受，不違不順生不苦不樂受。三、想陰　能所領之緣相應，名之為想。想有六種，意識與六塵取領相應之相和合，積聚而成六想也。如意識著色想色，與著聲想聲等。四、行陰。　行者，遷流造作之義。造作之心能趨於果，名之為行。行有六種，大品經中說六為思，意識思想諸塵造作，善惡諸行和合積聚故。五識陰　了別所緣之境，名為識。眼耳六識，於識諸塵境，了了分別，和合積聚，故生從識結，滅從色除。生者，生相無明；滅者，滅相無明。金剛後心，成佛方斷；菩薩利生，由此未斷。從識結者，由識而想、而行、而識也。如人穿衣，自內而外；如人解衣，自外而內也。三昧經云：五陰本無所有，隨處所著即為陰，成敗如幻，一切無知。知是者，計無所有矣。\n人入六入者內六根，外六塵，根塵相偶，識入其中名入。入以涉入為義，以根塵相對則有識生，識依於根塵則為能入，根境俱為識之所入。又有二義：一根境互相涉入，二根境俱為識之所入。以是諸經名十二入，便於初學。故楞嚴經云：以根為入者，葢根有勝義，根親能生識，又根能受境，故偏名入。又云：六為賊媒，自劫家寶。法界次第云：以二根六塵分內外親疎，二皆名入。謂內六入名根者，此之六法親故屬內，為識所依故名入。根以能生為義，眼耳鼻舌身意並有能生識之功，故通名為根。外六入名塵者，此之六法疎故屬外，為識所遊涉故名為入。塵以染污為義，以能染污情識故通名塵。又云：青黃赤白、方圓長短、烟雲塵霧等名色入，鼓瑟悲喜風雨等名聲入，香花葉果等名香入，酸甜苦辛為味入，冷煖輕重、粗細澁滑為觸入，受想覺觀、貪恚癡、生死老病、正身正命為法入。三昧經云：入猶空野，以所受樂謂云為入，其入虗空無積處。若知本來身淨，計無所入矣。\n人界十八界者界即界分，謂眾生心色俱迷，故開色為十界，開心為八界。令其觀此色心二法，皆從虗妄因緣而生，起惑造業，輪轉生死。若達妄源，無有實體，絕名離相，不為惑染所迷也。　開色為十界者，謂眼耳鼻舌身五根，色聲香味觸五塵，皆屬於色，故開為十也。　開心為八界者，謂眼耳鼻舌身意識，及意根法塵者，屬於心，故開之為八也。一、眼界，　謂能見之根，名為眼界。二、耳界，　謂能聞之根，名為耳界。三、鼻界，　謂能嗅之根，名為鼻界。四、舌界。　謂能嘗味之根，名為舌界。五、身界，　謂能覺觸之根，名為身界。六、意界，　謂能覺知之根，名為意界。七、色界，　謂眼所見一切色境，名為色界。八、聲界，　謂耳所聞一切音聲，名為聲界。九、香界，　謂鼻所嗅一切香氣，名為香界。十味界，　謂舌所嘗一切諸味，名為味界。十一、觸界。　觸即觸著，謂身所覺冷、煖、細滑等觸，名為觸界。十二法界，　謂意所知一切諸法，名為法界。十三、眼識界，　謂識依眼根而能見色，名為眼識界。十四、耳識界，　謂識依耳根能聞諸聲，名為耳識界。十五、鼻識界。　謂：識依鼻根，能嗅諸香，名鼻識界。十六、舌識界。　謂：識依舌根，能嘗諸味，名舌識界。十七、身識界。　謂：識依身根，能覺諸觸，名身識界。十八意識界。　謂識依意根，而能了別一切法相，名意識界。謂五陰、六入、十八界，皆是凡愚之法，故云人法也。\n十一支道一支道者，　謂身念處。依身始觀，是名身念處。如淨眼人於一門倉，觀見諸穀胡麻米豆。　如是比丘觀此身中，從頂至足皆是不淨，觀此身中但有髮毛爪齒乃至骨髓。如是憶念多修習，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名一支向涅槃道。　復次比丘觀三根集業，貪根集業、恚根集業、癡根集業。若貪作業、貪共、貪緒、貪集、貪因、貪緣，身口意是非聖業、是有漏業、是集非滅，瞋恚愚癡亦如是。若成就此業，父母具足有漏心，向陰欲受生。彼陰滅處，母胎初生識有色，共彼識四大所造色，謂色由意生受想思觸，謂名如是色共生共起。彼不從東南西北四維上下來，不從父母出、不從業出、亦非餘處出，因眾緣和合，因集因業、因業父母出。如春後月無有雲霧，日中時有人持火珠，以乾牛糞坌上，便有火生有光出。如是觀火不從東方乃至不從牛糞中出，如是眾緣和合火生光出。比丘如是觀名色不從東方乃至不從業出，眾緣和合，因集因業、因業父母生，便有名色。七日時是胎始膜，後七日如雲，復七日初肉，復七日始堅，乃至四十九日身支節具足。若母懷妊或九月十月，愛護重身己便生子，母以血養，　聖教以母乳為血也。　復便能食，能食已諸根增長，諸根增長已，如是漸漸髮白面皺，多諸苦患死命迫促。以如是方便，知法無常有為緣生，盡法變法離法滅法，我所非我有、我非我所有，我我所皆無有我。如是慧者，正觀不放逸，勤念正知，若依貪妄想斷，斷己內心，正住、正止、獨處定，此念多修習，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名一支向涅槃道。　復次，比丘如是思惟：人有眼、耳、鼻、舌、身、意，假名為人。眼、耳、鼻、舌、身、意非人，離眼、耳、鼻、舌、身、意亦非人。若如是法，正生、正成就、正出，假名為人。如舍有梁、椽、牆、壁非舍，離梁、椽、牆、壁亦非舍。若如是法，正生、正成就、正出，假名為舍。比丘，緣木、緣竹、緣繩索、緣泥，圍繞虗空，假名為舍。比丘，如是緣骨、緣筋、緣血肉、緣皮膚，圍繞虗空，假名為我。人以如是方便，知此法無常、有為、緣生、盡法、變法、離法、滅法，我所非我有，我非我所有，我我所皆無有我。如是正慧見，如是不放逸，勤念正智寂靜行，依貪妄想斷，斷己內心，正住、正止、獨處定，如實念憶念，此念多修習，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。　復次，比丘如是思惟：緣有眼假名為我，無眼亦不假名為我。眼非我，離眼若是我，眼應當有異。以眼非我故，眼無有異。若無眼亦不假名為我，以眼非我，離眼亦非我。以是故，緣眼假名為我，無眼亦不假名為我。耳、鼻、舌、身、意亦如是。如世尊說眼為我者，此事不然。耳、鼻、舌、身、心亦復如是。如是慧者，正觀不放逸，勤念正智，若依貪妄斷，斷己內心，正住、正止、獨處定，此念多修習，得須陀洹道乃至何羅漢果，是名一支向涅槃道。　即前文自言念在身正憶念也。二支道者，定、慧二支道也。何謂定？　煩惱未斷者欲染斷，正斷寂靜；瞋恚愚癡煩惱障礙覆葢諸縛惡行滅，正滅寂靜。如秋時多起塵土雲霧，即時雨墮滅塵土雲霧，正滅寂靜；定亦如是。　何謂慧？　如實人若智分別色，如實分別色，受想行識亦如是。如明眼人上高山頂，若觀東方如實分別，南西北方如實分別，如是慧分別色受想行識，是名慧，是名二支向涅槃道。三支道者，　三三昧、三解脫門，已釋本文，故不重出。四支道者。一、身念處：　頭等六分、四大、五根假合，故名為身。是中觀身，智慧為念，明見內身五種不淨，破淨顛倒，即是處也。　五種不淨者：一、種子不淨，有二：一者、內種，謂觀此身從昔煩惱生；二者、外種，謂攬父母遺體而成此身。以是觀之，此身內外因種，實為不淨。大智度論云：是身種不淨，非餘妙寶物，不從白淨生，但從穢中出是也。　二、住處不淨：謂觀此身，十月在於母胎，生藏之下，熟藏之上，臭穢中住，實為不淨。大智度論云：是身如臭穢，不從華間生，不因瞻蔔有，又不出寶山是也。　三、自體不淨：謂觀此身，以四大不淨所成，猶如世間飲食，不可久停，終成不淨。設以四大海水，傾洗此身，終無香潔。大智度論云：地水火風質，能變成不淨，傾海洗此身，不能令香潔是也。　四、外相不淨：謂觀此身，現見外相，皆是不淨，九孔常流，種種穢惡，如眼出眵淚，耳出結矃，鼻出膿涕，口出涎唾，大小便道，不淨常流，如破皮囊，滿盛不淨。大智度論云：種種不淨物，充滿於身中，常流出不止，如漏囊盛物也。　五、究竟不淨：謂觀此身，非唯現在不淨，審實思惟，至於死後，捐棄塜間，爛壞臭穢，尤極不淨。大智度論云：審諦此身，必歸於死處是也。觀外身、內外身亦如是，是為身念處。\n二受念處謂六觸因緣生六受，從六受生三受，名之為受。是中觀智慧，名之為念。明達三受皆苦，破樂顛倒，即是處，是為受念處。\n三心念處六識能識諸塵，分別攀緣，謂之為心。是中觀內心智慧，名之為念。了知心從緣生，剎那不住，念念生滅，破常顛倒，即是處也。是名心念處也。\n四法念處想、行二陰及三無為法名之為法，是中觀法智慧名之為念，通達一切法我、我所畢竟不可得故無我，破我顛倒即是處也。若聲聞經中明四念處，但說破四倒為念處；若摩訶衍中明念處，即說破八倒為念處。故大品經云：若能深觀四念處，是為坐道場。\n四正斷一、斷斷，　謂起惡不善法，斷已復生，更須精進攝受，令不生起，斷而又斷，是名斷斷。二、律儀斷，　謂堅持戒律，慎守威儀，斷一切惡，是名律儀斷。三、隨護斷，　謂於無漏真實三昧相中，隨順守護，不令退沒，是名隨護斷。四修斷，　謂已起善法，增益修習，令其生長，諸不善法，自然斷除，是名修斷。\n四如意足一、欲如意足：　欲者，希向慕樂莊嚴彼法，故名為欲。謂凡所修習一切諸法，若無樂欲之心，事必不遂；若能樂欲，所願皆得，是為欲如意足。　莊嚴彼法者，謂修希即心，令四念處身受心法之觀成就也。二、念如意足。　念者，專注彼境，一心正住，故名念。謂若非一心，觀法斷絕；若能一心，所願皆得。是為念如意足。三、精進如意足。　精進者，無雜曰精，無間曰進。謂惟專觀理使無間雜，故曰精進。凡所修習一切諸法，若無精進事必不成，若能精進所願皆得，是為精進如意足。四、思惟如意足。　思惟者，思惟彼理心不馳散也。謂凡所修習，若能思惟所願皆得，是為思惟如意足。\n四無量心四無量心者，慈悲喜捨也。通名無量者，謂菩薩利他之心廣大也。所緣眾生既無量，而能緣之心亦無量也。一、慈無量心：　慈名愛念，即與樂之心也。謂菩薩愛念一切眾生，常求樂事，隨彼所求而饒益之，故名慈無量心。二、悲無量。　悲名愍傷，即拔苦之心也。謂菩薩愍念一切眾生受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，故名悲無量心。三、喜無量心，　謂菩薩慶他眾生離苦得樂，其心悅豫，欣慶無量，故名喜無量心。四、捨無量心。　謂菩薩於所緣眾生無憎愛心，名之為捨。復念一切眾生同得無憎無愛、無瞋無恨、無怨無惱，故名捨無量心。\n四禪定初禪天，即色界離生喜樂地也。謂此天已離欲界欲惡之法，得覺觀禪定，身心凝靜而生喜樂，住於此定，一切苦惱皆不能逼也。二禪天，即色界定生喜樂地也。　謂此天已離初禪覺觀動散，攝心在定，淡然凝靜，而生勝定。喜樂住於此定，如人從暗室中出，見日月光明，朗然洞徹也。三禪天，即色界離喜妙樂地也。　謂此天已離二禪天喜之踊動，因攝心諦觀，泯然入定，而得勝妙之樂。住於此定，樂法增長，徧滿身中也。四禪天。即色界捨心清淨地也。　謂此天捨二禪之喜，及三禪之樂，心無憎愛，一念平等，清淨無雜，住於此定，空明寂靜，萬像皆現也。\n四空定一空無邊處定，即無色界第一天也。　謂此天厭色界色質為礙，不得自在，故加功用行，滅一切色相，而入虗空處定。住於此定，其心明淨，無礙自在也。二識無邊處定，即無色界第二天也。　謂此天厭空無邊處，轉心緣識，與識相應，心定不動，三世之識，悉現定中，住於此定，清淨寂靜也。三無所有處定，即無色界第三天也。　謂此天厭空無邊處，識無邊處，三世流轉無際，捨此二處，而入無所有處定，住於此定，怡然寂靜，諸想不起也。四、非非想處定。即無色界第四天也。　謂此天厭無所有處如礙，故捨之而入非非想處定。住於此定，不見有無相貌，泯然寂絕，清淨無為也。\n四向道者謂向苦道難行，向苦道速行，向樂道難行，向樂道速行也。何謂向苦道難行？　如比丘性多貪欲、瞋恚、愚癡故，數受憂苦，以聖五根鈍行故，證無間定，盡諸有漏，是名向苦道難行。何謂向苦道速行？　如比丘性多貪欲、瞋恚、愚癡，行道防欲，染瞋恚、愚癡故愛憂苦，以聖五根利行，速證無間定，盡諸有漏，是名向苦道速行。何謂向樂道難行？　如比丘性少欲染、瞋恚、愚癡，　欲染、瞋恚、愚癡少故，不數受憂苦，以聖五根鈍行，證無間定，盡諸有漏，是名向樂道難行。何謂向樂道速行？　如比丘性少貪欲、瞋恚、愚癡，行道緣欲少故，不數受憂苦，以聖五根最利行，速證無間定，盡諸有漏，是名向樂道速行。\n四諦者此四通言諦者，諦以審實為義。此四諦法門，正為聲聞人從聞生解，故必須藉教詮理。今明教理不虗，故云審實也。若由因感果，則應先因而後果。今悉先果而後因者，教門引物為便，故皆先果而後因也。一、苦諦。　苦以逼惱為義，一切有為心行常，為無常患累之所逼惱，故名為苦。苦有三種：一、苦苦；二、壞苦；三、行苦。今明三苦有別有通。別者，三苦即別對三受：苦受從苦緣生，情覺是苦，即苦苦也；樂受樂壞時生苦，即是壞苦也；不苦不樂受常，為無常遷動，即是行苦也。若通論三苦，則三受通有三苦也。所以然者，三受之心即是苦，通從苦緣生，故通是苦苦；三受之心通為壞相所壞，故通是壞苦也；三受之心通是起役運動不停之相，故通是行苦也。若三受之心若別若通，無非是苦，當知苦是審實而有，故名苦諦也。二、集諦。　集以招聚為義，若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名為集。集有三種業攝一切業：一、不善業，即十不善也；二、善業，即十善也；三、不動業，即十二禪門也。煩惱者，二種煩惱攝一切煩惱：一、屬愛煩惱；二、屬見煩惱。是二煩惱出一切三毒、五葢、十使、九十八煩惱等。若此煩惱與前業合，則未來定能招聚三界生死苦果，即是集諦也。三、滅諦。　滅以滅為義，結業既盡，則無生死之患累，故名為滅。若發見思無漏真明，具三十四心斷結者，則三界九十八使皆滅。以煩惱結使滅故，三界業亦滅。若三界業煩惱滅者，即是滅諦有餘涅槃也。因滅故果滅，捨此報身時，後世苦果永不相續，名入無餘真滅度也。滅理不虗，故名為滅諦也。四、道諦：　道以能通為義。正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名為道。正道者，實能觀三十七品、三解脫門，緣慧行，名為正道。助道者，得解脫觀中，種種諸對治法，及諸禪定，皆是助道。復次，正道者，謂見諦八忍、八智、十六心思惟、九無礙、九解脫、十八心、真無漏慧，名為正道。其餘方便對治，諸禪三昧，及三十七品、三解脫等，皆是助道。二道相扶，能通至涅槃，審實不虗，即名道諦也。\n四斷者一、戒斷：　如比丘眼見色，不應取想，不分別令發眼根，常自攝行，莫依希望世憂惡不善法，慎護眼根戒。耳鼻舌身亦爾。意意知法，不取分別令起意根，常自攝行，莫依希望世憂惡不善法，慎護意根戒。是名戒斷。二、微護斷：　如比丘取善相生微護，若膖脹、若青瘀、若赤黑、若爛壞、若離散，如是觀善相生微護，是名微護斷。三、修斷：　如比丘修念正覺，依離欲、依無染、依滅愛；擇法、精進、喜、除、定正覺，修捨正覺，依離欲、依無染、依滅愛，是名修斷。四智緣斷，　如比丘或在樹下或露處，如是思惟：身不善惡行報，今世後世堪忍斷身惡行、修身善行。口意亦爾。是名智緣斷。偈曰：　戒護緣修斷，　自性如來說，　比丘行是法，　盡一切苦際。　是名四斷智。\n五支道者五根謂修行之人，修四念處觀，雖善萌微發，根猶未生，根未生故，善萌易壞。今修五法，使善根生，故以根為名也。一、信根。　謂信於正道及助道法。○正道者，即四念處觀也。助道者，即五停心之觀也。　則能出生一切無漏禪定解脫，是名信根。○無漏者，因修禪定，不落生死也。二精進根，　謂既信四念處正觀，及諸助道善法，倍䇿精進，勤求不息，是名精進根。三念根，　謂但念正道及諸助道，一心觀想，不令邪妄得入，是名念根。四定根，　謂攝心正道，及諸助道，一心寂定，相應不散，是名定根。五、慧根。　謂四念處之慧，為定法所攝，內性自照，不從他知，是名慧根。\n五力止觀輔行：問云：名同於根，何須更立？答：善根雖生，惡猶未破，更須修習，令根增長，根成惡破，復名為力。一、信力，　謂信正道及助道法。若信根增長，則能遮諸煩惱，不為偏小諸疑所動，故名信力。二、精進力，　謂行此正道及助道法時，若精進根增長，則能除身心懈怠，成辦出世之法，是為精進力。三、念力，　謂念正道及助道法。若念根增長，則能破諸邪想，成就一切出世正念功德，是為念力。四、定力。　謂攝心正道，及助道法。若定根增長，則能破諸亂想，發諸事理禪定，是為定力。○事理禪定者，事即色界、無色界禪定也。理即聲聞等依理修習所發禪定是也。五慧力，　謂四念處之慧，照了一切諸法。若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧，故名慧力。\n何謂五解脫處一。若世尊為比丘說法，若師說、若慧淨行者說、若隨順如來說、若師若梵淨行者說，聽已受法受義，受法受義已生悅生喜，生悅生喜已受樂，受樂已心定，心定已如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫，諸漏未盡得漏盡，是名初解脫也。二解脫處者，　非世尊、非師、非慧。淨行者說時，如先所聞法廣讀誦通利，通利已心定，心定已如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫者得解脫，諸漏未盡者得漏盡，是名第二解脫也。三解脫處者，　非世尊、非師、非慧淨行者說時，非先所聞法廣讀誦、通利時廣為他說。如比丘隨彼所聞法通利廣為他說，如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫，諸漏未盡得漏盡，是名第三解脫也。四解脫處者，　非世尊、非師、非梵淨行者說時，非先所聞法廣讀誦通利時，非先所聞法通利廣為他分別時，先所聞法通利自心分別，隨所聞法通利自心分別心定，心定已如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫，諸漏未盡得漏盡，是名第四解脫也。五解脫處者，　非世尊非師非慧淨行者說時，非先所聞法廣讀誦通利時，非先所聞法通利廣為他分別時，非先所聞法通利自心分別時，善取定相善思惟善解時心定，心定已如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫，諸漏未盡得漏盡，是名第五解脫處也。\n何謂五出界一謂比丘念欲時，心不向欲，不清、不住、不解，念出欲心，出欲心向清、住、解，心善至、善調、善修心。若於欲出、解起，緣欲生有燋熱，出、解離，不受是痛，是名出欲界。二、念瞋恚時，心不向瞋恚，不清、不住、不解。念不瞋恚心，不恚心向清、住、解心，善至、善調、善修心。若於瞋恚出、解起，緣瞋恚生有漏燋熱，出、解離，不受是痛，是名出瞋恚界。三、念害，謂比丘念害時，心不向害、不清、不住、不解。念不害，不害心向清、住、解，心善至、善調、善修心。若於害出、解起，緣害生有漏燋熱，彼出、解離，不受是痛，是名出害界。四謂比丘念色時，心不向色，不清、不住、不解，念無色，無色心向清、住、解，心善至、善調、善修，心若於色出解起，緣色生有漏燋熱，出解離不受是痛，是名出色界。五？謂比丘念自身時，心不向自身，不清、不住、不解，念自身滅，滅自身，心向清、住、解，心善至、善調、善修，心若於自身出、解起，緣自身生有漏燋熱，出、解離，不受是痛，是名出自身界。名為五出界。\n何謂五觀定一、如世尊說法入定觀。世尊！有此入定觀，或有沙門婆羅門，勤精進勇猛，正思惟多學行，心如法思惟入定，入定已，觀身從頂至足，乃至薄皮，皆是不淨，是名入初定觀。二、或有沙門、婆羅門勤精進勇猛，正思惟多學行，心如法思惟入定，入定已不觀皮血肉，但觀人骨，此身中有骨齒爪，是名第二入定觀。三、或有沙門婆羅門，勤精進勇猛，正思惟多學行，心如法思惟入定，入定已不觀皮血肉骨，但觀人識，識住此世住他世，識未斷不離二世，是名第三入定觀。四、或有沙門、婆羅門，勤精進勇猛，正思惟多學行，心如法思惟入定，入定已，不觀皮血肉骨，復觀人識，識不住此世住他世，識斷離此世未離他世，是名第四入定觀。五？或有沙門、婆羅門勤精進勇猛，正思惟，多學行，心如法思惟入定；入定已，不觀皮、血、肉、骨，復觀人識，識不住此世，不住他世，識善斷，離二世，是名第五入定觀。\n何謂五起解脫法如比丘觀身不淨想、觀食不淨想、觀諸行無常想、觀世不樂想、觀身死想，如是五法親近多修學能得解脫，是名五解脫法。\n六支道者六念法也一、念佛。　謂念佛具足十號。○十號者：一、如來，二、應供，三、正徧知，四、明行足，五、善逝，六、世間解、無上士，七、調御丈夫，八、天人師，九、佛，十、世尊也。　大慈大悲，智慧光明，神通無量，能拔眾苦。我以清淨質直之心，得親近佛，心生歡喜。以歡喜故，身得快樂。以快樂故，其心得定。以得定故，其心平等。修念佛觀，必趨涅槃。是名念佛。二、念法，　謂法是如來所有功德，即十力、四無所畏等。○十力者，知是處非處智力，知過去未來業報智力，知諸禪解脫三昧智力，知諸根勝劣智力，知種種解智力，知種種界智力，知一切至處道智力，知天眼無礙智力，知宿命無漏智力，知永斷習氣智力也。四無所畏者，一切智無所畏，漏盡無所畏，說障道無所畏，說盡苦道無所畏也。　我以清淨質直之心，得親近法，心生歡喜。以歡喜故，身得快樂。得快樂故，其心得定。以得定故，其心平等。修念法觀，必趨涅槃。是名念法。三、念僧。　謂僧是如來弟子，得無漏法，具戒、定、慧。○無漏法者，謂修戒、定、慧之法，則不漏落生死也。　能為世間眾生作良福田，應當恭敬。我以清淨質直之心，得親近僧，心生歡喜。以歡喜故，身得快樂。得快樂故，其心得定。以得定故，其心平等。修念僧觀，必趨涅槃。是名念僧。四、念戒，　謂念諸禁戒，能遮諸惡煩惱。我以清淨質直之心，得親近戒，心生歡喜；以歡喜故，身得快樂；以快樂故，其心得定；以得定故，其心平等。修念戒想，必趨涅槃，是名念戒。五、念施，　謂念己所施獲得善利。一切世間為慳嫉所覆，我於今者得離如是慳貪之垢，住捨心中，於一切物心無恡惜，持用布施。既布施已，我心應喜；以喜心故，身得快樂；以快樂故，其心得定；以得定故，其心平等。修念施想，必趨涅槃，是名念施。六、念天。　謂念欲界天等，悉因往昔戒、施善根，得生彼處，受天快樂。我亦見有如是戒、施功德，捨命之時，必生彼天。以念天故，離於惡法，心生歡喜；心歡喜故，身得快樂；得快樂故，其心得定；以得定故，其心平等。修念天想，必趨天道，是名念天。\n六出界者第一。　如比丘向彼比丘如是說：我慈解心，親近多修學，作乘作物，謹慎識善進，我為瞋恚所覆。彼慎比丘責此比丘：比丘！莫如是說，莫謗世尊，謗世尊不善。世尊不如是說，比丘！此非希望處。若慈解心，親近多修學已，作乘作物已，謹慎已，識已，善進已，若瞋恚覆心者，無有是處。世尊說：比丘！出瞋恚心，善慈解心，若多修學，無量第二，　如比丘向彼比丘如是說：比丘！我悲解心親近多修學，作乘作物，謹慎識善進，我故為害心所覆。彼慎比丘責此比丘：比丘！莫如是說，莫謗世尊，謗世尊不善，世尊不如是說。比丘！此非希望處，若悲解心親近多修學已，作乘作物已，謹慎已，識已，善進已，若為害所覆心者，無有是處。世尊說：比丘！出為害心，善悲解心，若多修學，無量第三，　如比丘向彼比丘如是說：我喜解心，親近多修學，作乘作物，謹慎識善進，我故為不樂心所覆。彼慎比丘責此比丘：比丘！莫作是說，莫謗世尊，謗世尊不善，世尊不如是說。比丘！此非希望處。若喜解心，親近多修學已，作乘作物已，謹慎已，識已，善進已，若不樂所覆心者，無有是處。世尊說：比丘！出不樂心，善喜解心，若多修學，無量第四　我捨解心，我故為愛恚所覆亦如是。第五。　如比丘向彼比丘如是說：我無想定心，親近多修學，作乘作物，謹慎識善進，我故有念想識。彼慎比丘責此比丘：比丘莫如是說，莫謗世尊，謗世尊不善。世尊不如是說，比丘此非希望處。若無想定心，親近多修學已，作乘作物已，謹慎已，識已，善進已，若有念想識者，無有是處。世尊說：比丘出一切想，若無想定心，若多修學，無量第六，　如比丘向彼比丘如是說：我滅我及我所故，有疑惑箭覆心。彼比丘責此比丘：比丘！莫作如是說，莫謗世尊，謗世尊不善，世尊不如是說。比丘！此非希望處。若滅我及我所故，有疑惑箭覆心者，無有是處。世尊說：比丘！出疑惑箭，若斷我慢，若多修學無量。是名六出界。\n云何六明分法一、無常明分法，　或在樹下或露處，作是思惟：色無常，受、想、行、識無常，如是五受陰觀無常行。如世尊說：有為法三相：生、住、滅。如是思惟生、住、滅，調心修令柔輭，柔輭已，思惟色、受、想、行、識無常想，親近多修學已，生明得明，得明分能令明廣大，是名無常想明分法。二、無常苦想明分法，　或在樹下或露處，如是思惟色無常，若無常則是苦，受想行識亦如是。若是五受陰觀苦行，如世尊說：若色生住即是生苦，有病有老死；若受想行識生住即是生苦，有病有老死及種種諸苦。如是行人若想憶想，是為無常想。親近多修學已，生明得明，得明分能令明廣大，是名無常苦明分法。三、苦無我明分法，　或樹下、露處。如是思惟：色無常即是苦，苦苦即無我；受、想、行、識無常亦如是。若於此想五受陰觀無我行，如說色無我，色若是我，色不應受苦患，色應得自在，如是有，如是非有；受、想、行、識亦如是。如是調心修令柔輭，柔輭已，思惟色、受、想、行、識無我。如是行人若想憶想，是名苦無我想。親近多修學已，生明得明，得明分能令明廣大，是名苦無我明分法。四、食不淨想明分法：　食有四種，謂摶食、觸食、思食、識食。受摶食時如食子肉，觀不淨想觸思識食，有解體想思惟依離欲染，如是行人若想憶想，是名食不淨想。親近多修學已生明得明，得明分能令明廣大，是名食不淨想明分法。五、一切世間不樂想明分法。　謂於一切世間厭離不樂，地獄世、畜生世、餓鬼世、人世、天世、眾生世厭離不樂，斷離不受，如世行人若想憶想，是名一切世間不樂想。親近多修學已，生明得明，得明分能令明廣大，是名一切世間不樂想明分法。六、死想明分法。　或樹下露處如是思惟：我是死法有死過患，若餘眾生亦有死法有死過患，若地獄、畜生、餓鬼、天、人及一切眾生往來生死得名眾生者，皆有死法有死過患。如是思惟陰捨身，憶念死、思惟死、知死、解死、覺死，如是行人若想憶想，是名死想。親近多修學已生明得明，得明分能令明廣大，是謂死想明分法。\n何謂六悅因法如比丘悅已生喜，喜已得身，得身已除身，除身已受樂，受樂已心定，心定已如實知見，是名六悅因法。\n何謂六無喜正覺念正覺乃至捨正覺，是名六無喜正覺。\n七支道者七覺分也覺即覺了，謂覺了所修之法，是真是偽也。分即支分，謂此七種法，各有支派分齊，不相雜亂，故名七覺分，亦名七覺支。擇、進、喜三覺分屬慧，除、捨、定三覺分屬定，念覺分兼屬定慧。故摩訶止觀云：修此七覺，即得入道是也。一、擇法覺分。　擇即揀擇，謂用智慧觀察諸法之時，善能簡別真偽，而不謬取虗偽之法，故名擇法覺分。二、精進覺分。　不雜名精，無間名進。謂修諸道法之時，善能覺了，不行無益苦行，而於真正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進覺分。三、喜覺分。　喜即懽喜，謂心契悟真法，得懽喜時，善能覺了此喜，不從顛倒法生，住真法喜，故名喜覺分。四、除覺分。　除即斷除。謂斷除諸見煩惱之時，善能覺了除去虗偽之法，增長真正善根，故名除覺分。五、捨覺分。　捨即捨離，謂捨離所見念著之境，善能覺了虗偽不實，永不追憶，故名捨覺分。六、定覺分。　定即禪定，謂發禪定之時，善能覺了諸禪，不生煩惱妄想，是名定覺分。七、念覺分：　念即思念，謂修諸道法之時，善能覺了，常使定慧均平。若心昏沉之時，當念用擇法、精進、喜三覺分，觀察諸法令不昏沉。若心浮動之時，當念用除覺分，除身口之過非。用捨覺分，捨於觀智。用定覺分，入正禪定，攝其散心令不浮動。是名念覺分。\n何謂七想一、不淨想　親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露。以何因緣故作是說？心知分別不淨想，令欲心退沒不展，當漸漸除盡，背捨、厭、離已正住。如筋、如鳥羽、如頭羅草，投於火中燋捲不展，後便消盡，背捨、離、厭已正住，是名不淨想。二、如食不淨想，　親近多修學，多修學已，得大果報，得大功德，得至甘露，心知分別食不淨想，於摶食心退沒不進，漸當除盡，背捨厭離已正住，是名食不淨想。三、一切世間不樂想，　親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露。以何因緣故作是說：心知分別一切世間不樂想，世間種種想心退沒不進，漸當除盡，背捨、厭離已正住。如筋、如鳥羽、如頭羅草，投於火中燋捲不展，後便消盡。如是心知分別一切世間不樂想，令世間種種想心退沒不進，漸當除盡，背捨、厭離已正住，是名一切世間不樂想。四、死想　親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露。以何因緣作是說心知分別死想？倚恃命根而自貢高，以命根定堪忍常住心貪著，命根如是盡斷無餘，是名死想。五、無常想　親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露。以何因緣故作是說：心知分別無常想，於利養名譽恭敬心退沒不進、漸當除盡、背捨厭離已正住？如筋、如鳥羽、如頭羅草，投於火中燋捲不展，後便消盡。如是心知分別無常想，於利養名譽恭敬心退沒不進、漸當除盡、背捨厭離已正住，是名無常想。六、無常苦想，　親近多修學；多修學已，得大果報，得大功德，得至甘露。以何因緣作是說？如是心知分別無常苦想，於懈怠、窳墯、不信、放逸、不懃、不觀等，生恐怖、大畏、切逼想，如臨死舉力觀無常想，是名無常苦想。七、苦無我想　親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得大甘露。以何因緣故作是說？如是心分別苦無我想，於諸有識身及諸外物，計我我所生憍慢等，俱離寂靜正解脫，是名苦無我想。\n何謂七定因緣法正見、正覺、正語、正業、正命、正精進、正念，是為七定因緣法。\n八支道者八正道也謂此八法不依偏邪而行，故名為正；復能通至涅槃，故名為道。一、正見，　謂人修無漏道。○無漏道者，即戒、定、慧。修此道者，能斷三界有漏生死也。　見四諦分明，破外道有無等種種邪見，是為正見。二、正思惟，　謂人見四諦時，正念思惟，觀察籌量，令觀增長，是為正思惟。三、正語。　謂人以無漏智慧常攝口業，遠離一切虗妄不實之語，是為正語。四、正業。　謂人以無漏智慧，修攝其心，住於清淨正業。○清淨正業者，謂戒定慧等出世之善業也。　斷除一切邪妄之行，是為正業。五正命，　謂出家之人當離五種邪命利養，常以乞食自活其命，是為正命。六、正精進。　不雜名精，無間名進。謂人勤修戒、定、慧之道，一心專精，無有間歇，是名正精進。七、正念。　謂人思念戒、定、慧正道，及五停心助道之法，堪能進至涅槃，是名正念。八正定。　謂人攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，決定不移，是名正定。\n八背捨背謂違背，捨即棄捨。大智度論云：背此淨潔五欲，捨此著心，故名背捨。修此觀故，發無漏智慧，斷三界見思惑盡，證羅漢果，即轉名八解脫也。　淨潔五欲者，若欲界色聲香味觸，即名粗弊五欲，名為不淨。若色界無色界色聲香味觸，即名淨潔五欲也。無漏智慧者，謂二乘等，由此智慧，斷除惑業，不漏落生死也。三界者，欲界色界無色界也。見思惑者，謂意根對法塵，起諸分別，曰見惑。眼等五根，對色等五塵，起諸貪愛，曰思惑。梵語阿羅漢，華言無學。一、內有色相外觀色。　謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂。一心靜定，更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明。○八色光明者，謂見地色如黃白淨地，見水色如淵中澄清之水，見火色如烟薪清淨之火，見風色如無塵清風，見青色如金精山，見黃色如薝蔔花，見赤色如春朝霞，見白色如珂雪也。○故云內有色相。又為欲界貪欲難斷，雖已自觀內色不淨，故須復以不淨觀於他人之色，令生厭惡，以求斷除。故又云外觀色。此即初背捨，位在初禪天定。二、內無色相外觀色，　謂行人為入二禪，已滅內身色相，故云內無色相。又為欲界貪欲難斷，故猶觀外不淨之相，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。此即第二背捨，位在二禪天定。三、淨背捨，身作證。　淨即緣於淨相也。謂行人於第二背捨後，除棄外色不淨之相，但於定中練習八色光明，清淨皎潔，猶如妙寶之色，故云淨背捨。心既明淨，樂漸增長，徧滿身中，悉皆怡悅，故又云身作證。此即第三背捨，位在三禪天定。四、虗空處背捨。　謂行人於欲界後，已除棄自身不淨之色。初背捨後，又除棄內身白骨之色。第二背捨後，又除棄外身一切不淨之色。尚餘八種淨色，皆依心住。若心捨色，色即謝滅。一心緣空，與空相應，即入無邊虗空處定。故云虗空處背捨。此即第四背捨，位在四禪天定。五、識處背捨。　謂行人若捨虗空處，一心緣識入定時，即觀此定，依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我。○無常者，謂五陰之身，終歸壞滅也。苦者，謂身有生死逼迫等苦也。空者，謂身由四大假合而成，本來空也。無我者，謂四大各離，誰是我耶？　虗誑不實，心生厭背，而不受著。故云識處背捨。六、無所有處背捨。　謂行人若捨識處，一心緣無所有處入定時，即觀此定依五陰等悉皆無常、苦、空、無我，虗誑不實，心生厭背而不受著，故名無所有處背捨。七、非有想非無想處背捨。　謂行人若捨無所有處，一心緣非有想非無想，入定時即觀此定，依五陰等悉皆無常、苦、空、無我，虗誑不實，心生厭背而不愛著，故名非有想非無想背捨。八、滅受想背捨：　受即領納，想即思想，即五陰中受想二心也。謂行人厭患此心散亂，欲入定休息故，背滅受想諸心，是名滅受想背捨。\n八勝處八勝處者，謂修八背捨後，觀心純熟轉變自在，若淨若不淨隨意能破也。禪波羅蜜云：初二勝處位在初禪，第三第四勝處位在二禪，第五至第八勝處位在四禪。三禪不立勝處者，以三禪天樂多心純故不立也。一、內有色相，外觀色小，若好若醜，是名勝知勝見。　謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定，更想皮肉脫落，但見有八色光明，故云內有色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色。是以自觀己身不淨，亦觀所愛之人身亦不淨，故云外觀色少。若好若醜者，謂觀外諸色，善業果報故名好，惡業果報故名醜。或時繫心一處，觀欲界中色，能生貪欲者是淨色，名為好；能生瞋恚者是不淨色，名為醜。勝知勝見者，謂觀心純熟，於好色中心不貪愛，於醜色中心不瞋恚也。二、內有色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。　謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定，更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明，故云內有色相。觀於內身色相既熟，則觀外色雖多，亦無妨礙，所謂諦觀一死屍，至十百千萬等死屍，若觀一肨脹時，悉見一切肨脹，乃至壞爛青瘀剝落，亦復如是，故云外觀色多。　好醜知見，如初勝處中釋。三、內無色相，外觀色少，若好、若醜，是名勝知、勝見。　謂行人入二禪已，滅內心色相，故云內無色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色。是以自觀己身不淨，亦觀所愛之人身亦不淨，故云外觀色少。　餘如前釋。四、內無色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。　謂行人入二禪已，滅內身色相，故云內無色相。觀內身色相既無，則外觀色相雖多，亦無妨礙。所謂諦觀一死屍，至千萬死屍，若觀一肨脹時，悉見一切肨脹，乃至壞爛剝落，亦復如是。好醜勝知勝見如前。葢行人為欲界煩惱難破，故於第二禪中，重修第三第四勝處，除滅欲界煩惱，令無遺餘，亦令觀道增進，牢固不失，工力轉勝也。五、青勝處，　謂行人觀青色照耀，勝於背捨八色光明中所見青相，不起法愛，故名勝處。六、黃勝處，　謂行人觀黃色照耀，勝於背捨八色光明中所見黃相，亦不起法愛，故名勝處。七、赤勝處，　謂行人觀赤色照耀，勝於背捨八色光明中所見赤相，亦不起法愛，故名勝處。八白勝處，　謂行人觀白色照耀，勝於背捨八色光明中所見白相，亦不起法愛，故名勝處。\n九支道者即九次第定也九者，自初禪至滅受想定，凡九種也。次第者，謂人若入禪時，智慧深利，能從一禪又入一禪，如是次第而入，心心相續，不生異念，無間無雜。定者，攝心不亂也。初禪次第定，　謂人修禪定，離欲界惡不善法。有覺有觀，離生喜樂，定觀均齊。○有覺有觀者，初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀，即是初禪之定相。離生喜樂者，慶悅之心名為喜，恬淡之心名為樂。初禪既離欲界惡不善法，故生此喜樂也。定觀均齊者，觀即是慧，所謂定慧平等也。　其心次第而入，無有雜念間隔也。二禪次第定，　謂人修禪定，從初禪入二禪時，一心無覺無觀，定生喜樂。○無覺無觀者，既入二禪，即離初禪覺觀動散也。定生喜樂者，既無覺觀，攝心在定，則生喜樂，此即二禪之定相也。　其心次第而入，無有雜念間隔也。三禪次第定，　謂人修禪定，從二禪入三禪時，離喜行捨，而受身樂。唯聖人能說，而復捨念行樂。○離喜行捨者，謂厭離二禪，大喜動散，攝心不受也。受身樂者，既離二禪之喜，而身受三禪之樂也。聖人能說者，此樂極勝，超過一切之樂，非凡夫所知也。捨念行樂者，謂能捨二禪之喜念，而行三禪之樂也。　其心次第而入，無有雜念間隔也。四禪次第定，　謂人修禪定，從三禪入四禪時，斷喜樂故，不喜不樂。○斷喜樂者，謂斷二禪之喜，及三禪之樂也。不喜不樂者，謂心無善惡，寂然平等，即是四禪之定相也。　其心次第而入，無有雜念間隔也。五、虗空處次第定。　謂人修禪定，從色界入無色界，則滅一切色相，不念種種異相。○滅一切色相者，謂滅根境可見可對一切色相也。既得四禪定已，猶厭色界色質為礙，不得自在。於是心求出離，滅一切色相，而修虗空處定。心與虗空之法相應，則不念種種異相也。　入無邊虗空處，其心次第而入，無有雜念間隔也。六、識處次第定。　謂人修禪定，既得虗空處定已，心緣虗空。虗空無邊，緣多則散。能破於定，即捨虗空，轉心緣識。心與識法相應，則過一切無邊虗空處。○過一切無邊虗空處者。既入識處，則超過虗空處也。　入一切無邊識處，其心次第而入，無有雜念間隔也。七、無所有處次第定。　無所有處者，即不緣一切內外境界也。○內外境者，內即識處，外即虗空處也。　謂人修禪定，既得識處定已，三世心識。○三世者，過去、現在、未來也。　無量無邊，緣多則散。能破於定，即捨所緣之識，轉心緣無所有處。其心次第而入，無有雜念間隔也。八，非想非非想次第定。　非想者，非識處之有想也。非非想者，非無所有處之無想也。謂人修禪定，既得無所有處定已，深知無想處如癡，有想處如癰如瘡。○如癡者，譬無心想也。如癰如瘡者，有痛即覺，譬有心想也。　即捨無所有處，緣念非有想非無想之法，其心次第而入，無有雜念間隔也。九、滅受想次第定。　滅受想者，即受想心滅而不復起也。謂人修禪定，從非有想非無想入滅受想定時，其心明利，次第而入，無有雜念間隔，是為滅受想次第定。若得此定，不久即證阿羅漢果也。\n九想觀如前殺戒中明\n十支道者即十想也前三想為斷見諦惑說，中四想為斷思惟惑說，後三想為修無漏道者說。是以壞法之人修此十想，能斷三界結使，證無漏之聖果也。一、無常想：　觀一切有為法無常，智慧相應想名無常想。一切有為法有二種：一者、眾生，二者、國土。是二皆新新生滅，故無常也。二、苦想：　觀一切有為法苦，智慧相應想，名苦想。若有為法無常者，即是苦常，為三苦、八苦之所遷逼，故名苦也。三、無我想：　觀一切法等無我智慧相應想，名無我想。若有為法悉是苦者，即無我，以無自在故；亦以苦從緣生，無有自性，無自性中我不可得。四、食不淨想，　觀諸飲食皆從不淨因緣故有，如肉從精血水道中生酥酪等，亦皆隨事觀之，悉是不淨也。五、世間不可樂想：　觀一切世間不可樂智慧相應想，名為世間不可樂想。有二種世間：一者、眾生，二者、國土。有過惡，不可樂也。六、死想。　觀死智慧相應想，名為死想。若一期果報，常為二種死之所逐者，則出息不保入息也。七、不淨想。　觀自他身不淨智慧相應想，名為不淨想。若觀此身，內有三十六物，外則九孔，惡露常流，從生至終，無一淨也。八、斷想：　觀涅槃離生死智慧相應想，名為斷想。行者思惟：若涅槃清淨無煩惱者，當斷結使證涅槃也。九、離想：　觀涅槃離生死，智慧相應想，名為離想。行者思惟：若涅槃清淨離生死者，當離生死證涅槃也。十、盡想：　觀涅槃結使及生死盡，智慧相應想，名為盡想。行者思惟：若涅槃清淨，結使及生死永盡，結使及生死業盡，即證涅槃也。\n十直者謂正見、正覺、正語、正業、正命、正進、正念、正定、正解脫、正智，是名十直\n十一切入亦名十徧處定智度論云：八背捨為初門，八勝處為中行，徧一切處為成就。謂二種觀具足禪體，始得成就此定。謂徧一切處者，從所觀境徧滿得名也。青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識，徧一切處定。前四謂於定中還取八背捨、八勝處中所見青色，使徧一切處皆青。餘三定亦爾。後六謂於中還取八背捨、八勝處中所見地色，使一切處無不周徧。餘五定亦爾。　十一切者，以一想上下縱廣無二無量。何謂地？謂地界、地大，是名為地。何謂一切？若盡無餘方便，是名一切。何謂一？若獨非餘界，如人入地，一切入是為一。何謂觀？心不分散，不相離，一向地想。何謂上下縱廣？上謂虗空，下謂地，縱廣謂四方。如人若上下縱廣，皆思惟地、知解受地，是名上下縱廣。何謂無二無量？上無二，下無二，縱廣無二；上無量，下無量，縱廣無量。無二唯有地想，無量無邊，阿僧祇無邊無際，於無異想，是名無二無量。餘准知。\n十一支道者十一解脫入也第一、　如比丘離欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，成就初禪行，如是思惟：此定正學、正生。若一切正學、正生已，盡知是無常、滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸有漏，以法欲、法樂故，斷五下分煩惱，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第一解脫。第二、　如比丘滅覺觀，內正信、一心，無覺無觀，定生喜樂，成就二禪行。如是思惟：此定正覺正生，若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷下五分煩惱，於彼化生而般涅槃，不還此世。是名第二解脫。第三、　如行人離喜捨行，念智正智身受樂。如諸聖人解捨念樂行，成就三禪行，如是思惟：此定正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分煩惱，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第三解脫。第四、　如行人斷苦樂，先滅憂、喜、不苦不樂、捨、念、清淨，成就第四禪行，如是思惟：此定正覺、正生，若一切正學、正生已，盡知是無常、滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲、法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世。是為第四解脫。第五、　如行人慈解心，徧四維上下，一切慈解心，廣大尊勝，無二無量，無怨無恚。如是思惟：此慈解心，正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世。是為第五解脫。第六　謂行人悲解心，徧四維上下，一切悲解心，廣大尊勝，無二無量，無怨無恚。如是思惟：此悲解心，正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第六解脫。第七　喜心第八　捨心，並同前不異。第九　謂行人離一切色想、滅瞋恚想，不思惟若干想。何謂若干想？若諸眾生、諸物、諸境界、諸清淨、諸煩惱，是名若干想。成就無邊空處，如是思惟，入此定正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第九解脫。第十　謂行人離一切空處，成就無邊識處行，如是思惟，入此定正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是為第十解脫。第十一，　謂行人離一切識處，成就無所有處行，如是思惟，入此定正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第十一解脫。第十二，　謂行人離一切無所有處，成就非非想處行，如是思惟，入此定，正學正生。若一切正覺正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是為第十二解脫也。如人求一寶藏，得十一寶藏，如是求一解脫入，得十一解脫入。如長者舍有十一門，為火所燒，猛𦦨熾盛。長者，長者子，意欲出時，於諸門中，自在得出。行者亦如是，於十一法門中，所欲出處，隨意得出，應求一解脫，得十一解脫，故名十一解脫也。於十一支道中，隨修一法，便得道果，非謂全修諸法，而得解脫，故云從一支道，乃至十一支道也。\n殞音允，歿也。\n大妄語戒楞嚴經云：如是世界六道眾生，乃至三摩提不得清淨等。三摩提，亦曰三摩底，此云等持，即方便隨緣止，止於俗諦三摩提。智論云：一切禪定攝心，皆名三摩提，秦言正心行處。是心從無始來，常曲不端，得是正心行處則端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。亦翻等持者，謂離沉掉曰等，心住一境性曰持。大妄語者，自謂已得上人法，貪其世間尊勝名利也。內貪名利，欲他重己，則成愛魔。內起邪見，以己均聖，則成見魔。未得謂得，得謂得道，指理言也。證謂證果，指位言也。須陀洹果等，阿羅漢道，辟支佛乘。蓋小乘理至阿羅漢而極，故言道也。虗妄稱尊，求彼禮懺，希供養故也。人於果人前懺悔，必盛陳供養故。是一顛迦，此翻極惡，又名畢竟。以畢竟無涅槃性，即無信闡提。斷滅善根，如貝多羅樹，以刀斷則不復活，喻大妄語。永絕善根，沉三苦海，即三塗也。\n第四卷\n五蓋心蓋即蓋覆之義，謂諸眾生由此貪等五惑蓋覆心識，而於正道不能明了，沉滯三界不能出離也。一、貪欲蓋。　貪欲者，引取無厭曰貪，希須樂慕為欲。謂諸眾生，貪愛世間男女，色聲香味觸法，及財寶等物，無有厭足。以此貪欲，蓋覆心識，禪定善法，不能發生，沉滯三界，不得出離，故名蓋也。二、瞋恚蓋。　瞋恚者，即忿怒之心也。謂諸眾生，或於違情境上，或追憶他人惱我及惱我親而生忿怒，以此瞋恚蓋覆心識，禪定善法不能發生，沉滯三界不得出離，故名蓋也。三、睡眠蓋。　睡眠者，意識惛熟曰睡，五情闇冥曰眠。○五情者，即眼、耳、鼻、舌、身五根也。　謂諸眾生，以此睡眠，蓋覆心識，禪定善法，不能發生，沉滯三界，無有出期，故名蓋也。四、掉悔蓋。　掉悔者，掉，動也。身無故遊行為掉，掉已思惟心中憂惱為悔。謂諸眾生以此掉悔蓋覆心識，禪定善法不能發生，沉滯三界無有出期，故名蓋也。五、疑蓋。　疑者，猶豫不決之義，即疑惑也。謂諸眾生無明暗鈍，不別真偽，猶豫之心常不決斷，以此疑惑蓋覆心識，禪定善法不能發生，沉滯三界無有出期，故名蓋也。\n舍衛國中妙五欲止觀云：五塵非欲，而其中有味，能起行人須欲之心，故言五欲常能牽人入諸魔境故也。一、色欲，　謂男女形貌端莊，及世間寶物玄黃朱紫種種妙色，能令眾生樂著無厭，故名色欲。二、聲欲，　謂絲竹環珮之聲及男女歌詠等聲，能令眾生樂著無厭，故名聲欲。三、香欲，　謂男女身香及世間一切諸香，能令眾生樂著無厭，故名香欲。四、味欲，　謂種種飲食肴饍等美味，能令眾生樂著無厭，故名味欲。五、觸欲，　謂男女身分柔輭細滑，寒時體溫，熱時體涼，及衣服等種種好觸，能令眾生樂著無厭，是名觸欲。\n鑰音藥。鎻鑰。開鎻之具。\n捫摸上音門。撫。持也。即捉持也。下音莫。摸。𢱢也。即摸𢱢女人也。\n溺音匿。沉沒。\n捻音聶。指捻。\n髀音彼，股骨也。\n秸與稭同，音戞，禾稾去其皮，故名。草秸。\n縊音医，絞也，自經死也。\n嚙同齩，音咬，齧也，\n指印按根本雜事：佛聽比丘畜印以為記騐，但不聽著指環及寶莊飾，許用鍮石、赤銅、白銅、牙、角五種物作。又印有二種：一是大眾，二是私物。若大眾印，可刻轉法輪像，兩邊安鹿，伏跪而住，其下應書元本造寺施主名字。若私印，刻作骨鎻像，或作髑髏形，欲令見時生厭離故。凡律中言手印、指印，皆如此。\n株音諸。木根入土曰根，土上曰株。\n睒音閃。\n沃壤上音屋。泉之從上溜下者為沃泉。下音攘。柔土無塊曰壤。壤，赤土。以萬物自生，即不假溉灌，萬物自生，故稱沃壤土也。\n崇樹崇者，尊也。樹者，扶樹植也。所謂尊敬植種福善。\n誣音無，謗也，以無為有也。\n第五卷\n羝音低。牡羊三歲曰羝。性善抵觸，\n柔順忍謂文殊與彼說法懺悔，心得柔輭。順忍者，謂於理於事，悉能隨順，諦審忍可，而無違逆也。\n賓吒羅地獄此云集欲，適入尋出，雖復在中而無苦痛，\n得無生忍無生忍者，謂了達諸法本來無生，亦無有滅，諦審忍可，而妄念不起也。\n十二分教亦名十二分經一、修多羅，　華言契經。契者，上契諸佛之理，下契眾生之機。經貫穿所說義理令無散失，攝持所化物機使無顛墜，即經中長行也，故云契經。二、祇夜，　華言應頌，又云重頌，謂長行之文重宣其義。三伽陀，　華言諷頌，謂不頌長行，直說偈句。四、尼陀羅，　華言因緣。如經中有人問故為說是事，如律中有人犯是事故制是戒。如來所說一切根本緣起之事皆名因緣，如法華經中化城喻品說宿世因緣等是也。五、伊帝目多，　華言本事，謂說諸菩薩弟子因地所行之事。如法華經中本事品云：藥王菩薩於日月淨明德佛所，得法歡喜，即然身臂以為供養，修諸苦行，求菩提道等是也。六、闍多伽，　華言本生，謂說佛菩薩本地受生之事。伽涅槃經云：比丘當知，我於過去作鹿、羆、麞、兔、龍，及作金翅鳥、粟散王、轉輪聖王之類是也。七、阿浮達磨，　華言未曾有，亦云希有。謂如佛初生時，即行七步，足迹之處，皆有蓮花，放大光明，徧照十方世界，而發是言：我是度一切眾生生老病死者。地大震動，天雨眾花，樹出音聲，作天妓樂，如是等無量希有之事是也。八、婆陀，　具云阿波陀那，華言譬喻。謂如來說法，為鈍根者假譬喻以曉示之，令其開解。如法華經中火宅藥草等喻是也。九、優婆提舍，　華言論議。謂諸經中問答辯論諸法之事。如法華經提婆達多品中，智積菩薩與文殊師判論說妙法等是也。○梵語提婆達多，華言天熱。梵語文殊師利，華言妙德。十優陀那，　華言自說，謂無有人問，如來以他心智觀眾生機而自宣說。如楞嚴會上說五十種魔事，不待阿難請問。○五十種魔者，謂色、受、想、行、識五陰，各有十種也。梵語阿難，華言慶喜。梵語舍利弗，華言鶖子。　又如彌陀經無有緣起，自告舍利弗等是也。十一、毗佛略，　華言方廣。方者，法也。廣者，大也。謂大乘方等經典，其義廣大，猶如虗空也。十二和伽羅，　華言授記，謂如來為諸菩薩辟支聲聞授作佛記等。○辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。\n䩭同羇。音雞。\n俳音牌。俳優。雜戲。\n笙音生樂器。\n竿音干。\n匏蒲交切，音庖。瓠也。長而瘦上曰瓠，短頸大腹曰瓠。\n蹙宗。入聲，口縮小而吹聲也。\n痒音詳。\n熊音雄。獸似豕，山居，冬蟄，好舉木引氣，謂之熊。\n羆音皮。似熊而長，頭似馬，有髦，高脚猛憨，力能拔木\n跳躑上音糶，躍也。並足󲟧起。下音擲，住足也。跳躑也。\n贈遺上昨亘切，層去聲。送遺也。下音位。餽也，贈也。\n號咷上音毫，下音陶。大哭也。\n贜音臧。吏受賄也。凡非理所得財賄，皆曰贓。\n賄灰上聲。財也。金玉曰貨，布帛曰賄。\n四攝法此四通言攝者，攝即攝受也。謂菩薩欲化導眾生，必須以此四法攝受，使其依附，然後導以大乘正道。故維摩經云先以欲鈎牽，後令入佛智是也。一、布施攝，　謂菩薩以財、法二種布施攝眾生也。若眾生樂財，即以財施攝之；若眾生樂法，即以法施攝之。眾生既蒙二施利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名布施攝。二、愛語攝，　謂菩薩隨順眾生根性，善言慰喻，則一切眾生樂聞善言，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名愛語攝。三、利行攝，　謂菩薩起身口意善行，利益一切眾生，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名利行攝。四、同事攝。　謂菩薩以法眼明見眾生根性，隨其所樂，即分形示現，同其所作，使其各霑利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名同事攝。\n氐都黎切，音低。二十八宿中第三宿之名也。\n第六卷\n五種邪命謂以此五種邪法，用求利養而自活命，為比丘者當深戒之。一、詐現異相。　謂諸比丘違佛正教，於世俗人前詐現奇特之相，令其心生敬仰而求利養，是為邪命。二、自說功能。　謂諸比丘以辯口利詞，抑人揚己，自逞功能，令所見者心生信敬，而求利養，是為邪命。三、占相吉凶。　謂諸比丘攻學異術，卜命相形，講談吉凶，而求利養，是為邪命。四、高聲現威。　謂諸比丘大語高聲，詐現威儀，令人畏敬而求利養，是為邪命。五、說所得利以動人心。　謂諸比丘於彼得利，於此稱說，於此得利，於彼稱說，令人動心而求利養，是為邪命\n乾痟病乾痟乃渴病也。又云乾枯病，以其肌膚痟瘦也。僧祇云：消盡病也。有蟲名嚙脂，住在身中脂脉之內，若食有過，若多睡眠，此蟲則瞋，不消飲食。此為眾病之根源，故乾痟病由之而成。\n儲音除。貯也，積聚也。\n貿音茂，交易財也。\n驕音嬌。逸也。恣也。傲也。自矜也。\n冶音野。裝餝也。又妖冶，女態也。\n第七卷\n平章上音屏，正也。下音張，明也。即我為施主，正明此事。\n剉蹉，去聲。細細斫斬和泥。\n御音遇。統也。統御四海之義。\n東漸者潛，上聲。潛者，來也，謂佛法東來也。\n閭里上音廬。五家為比，五比為閭。二十五家也。里者，鄰里也。五家為鄰，五鄰為里，即閭里無不聞其慈行也。\n徑音敬。小路也。論語：行不由徑。又直也。\n稔忍枕切，音飪。穀熟曰稔。古人謂一年為一稔，取穀一熟也。\n繒音情。帛也。\n纊音曠，絮之細者。\n呫音帖。\n鍮音偷。鍮石。銅似金也。\n鉛音延，青金也。鍚之類，生蜀，有銀坑處有之。\n錫音昔。青金，一名鑞，一名鈏鍚。生桂陽\n羺䍲上耨平聲，下音倪，胡羊之名也。\n揲甜，入聲。摺，揲也。\n鑷音捻。\n牻莫江切，音厖。白黑雜毛也。\n毳吹，去聲，獸毛縟細者。\n鐐音聊，白金之美者。\n第八卷\n糴音狄。買糓也。\n糶挑，去聲。賣米穀。\n悕音希，念也。\n雹音薄。雨氷也。\n疫音域。癘鬼為災瘟疫也。說文：民皆疾也。\n企音器，舉踵而望也。\n綴音拙。聯也。又音贅。義同。\n滲森，去聲，漏也。\n閾音域。門限也。門下橫木為內外之限也。\n繀音粹。織繀，箸絲於筟車。\n辮婢免切，便上聲。交也，繆也。\n橛音掘，即木樁也。\n苣蕂上渠上聲，下音聖，即胡麻也。乃胡國之種，非芝󳱔也。其色如醬，其形如虱，服之能僻穀延年。\n木蜜北方地燥，多在土中，故多土蜜。南方地濕，多在木中，故多木蜜。\n髠音坤。𩮜：髮也。\n矜音京。矜持自餝也。餝，音尺。致堅也。謂攀持致堅。\n昴音卯，二十八宿中第十八宿之名也。\n第九卷\n勗音旭，勉也。\n詭音癸，異也，詐也。\n竄音㸑。\n務音霧。事務。又專力於事也。\n瞎香入聲。目盲也。\n搪揬上音唐，下音突。搪揬，觸也。又搪揬，不遜。\n鍛端，去聲。鍛，磨也。椎，鍊也。又曰：冶，金。\n簸波，去聲。揚米，去糠之竹器也。\n躄音碧。躄者，兩足俱廢。\n跛波，上聲。跛者，行不正，足偏廢也。\n稗音敗。草似稻而實細。\n從从去聲。才仲切。母之姊妹曰從母，叔伯兄弟曰從弟。\n眩音衒，潰亂也。\n漬音恣。被雨浸也。\n霑音詹，雨淋也，漬也。\n钁斵上匡入聲，大鉏也。下音捉。斵，削。\n鎌音廉。鍥也。鍥音結。刈。鉤也。鎌也。\n掐苦洽切，嵌入聲。爪刺。\n拴古文橛字。木入土也。\n鑛古猛切，音礦。\n雌黃陽山出曰雄黃，陰山出曰雌黃。\n赭音者，赤土也。\n墡音善，白土也。\n林薄旁，入聲。木曰林，草曰薄。\n拗於巧切，凹上聲。手拉折也。\n拉音蠟。折也，摧也。\n縹飄，上聲，青白色。\n剗音產。削：平也。\n笮音謫。壓也。\n醫羅鉢羅醫羅，樹名，此云臭氣。鉢羅，此云極。由往昔損此樹葉故，頭上生此臭極之樹也。\n婆羅痆斯國舊云波羅柰，河名也。去河不遠，造立王城，或翻江遶城。\n痆乃八切，音捺。\n駛音使。馬疾行也。\n第十卷\n讟音讀怨，謗也。\n荻音敵。蘆屬。\n苕音迢。苕，陵苕。黃華，蔈。白華，蔈。音表。\n拍音珀。拊也，打也。\n扞與捍同。抵也。\n紵直呂切，除上聲。宿根在地，入春自生，一歲三收，剝皮緝以織布。\n帔音轡。裙屬。衣帔。\n帚周，上聲。帚，彗也。彗，音遂，埽竹也。\n寱音義：睡語也。\n懲音呈，止也，戒也。\n羂涓，上聲，罟也。\n水八德一澄淨，二清冷，三甘美，四輕輭，五潤澤，六安和，七飲時除飢渴等一切過患，八飲已即能長養諸根。四大淨覺云：清是色入，不臭是香入，輕冷是觸入，美是味入，調適是法入也。\n迮音謫，迫也。\n堰音燕，壅水也。\n𦮽音谷。禾皮曰𦮽。\n䒢音昴，蒲草也。\n芒音茫。稻麥芒也。\n苫閃平聲。蓋也。編茅也。又草覆屋也。\n般陀周陀，或云周利，此云大路邊生。佛本行經云：其母是長者之女，隨夫他國，久而有妊，垂產思歸，行至中路，即誕其子。如是二度生二子，乃以大小而區別之。大者即周陀，小者即莎伽陀。其兄後來出家，不久得阿羅漢果。其弟後厭俗，從兄出家。兄教一偈，四月不得忘前失後。兄念於佛法無緣，即牽令出門還家。門外啼哭，不欲還家。佛以天眼觀見應可度，往至其前問知，安慰其心。即以少許白氎與般陀，捉此向日而𭨃，當作是言：取垢，取垢。世尊教已，入聚受請。時臨日中，觀般陀將得道果，即說偈言：　入寂者歡喜，　見法得安樂。　世無瞋恚樂，　不害於眾生。　世間無欲樂，　出離於愛欲。　若調伏我慢，　是為第一樂。　般陀遙聞此偈，即得阿羅漢果。\n壍與塹同。籤：去聲，坑塹也。\n襞音碧。襞。摺疊衣也。\n熨音畏。火斗。又持火，所以熨繒也。\n舁音于。對舉也。又音預。義同。\n篙音高，刺船竿也。\n棹與櫂同。巢，去聲，進船檝也，在傍撥水。短曰檝，長曰櫂。\n磧音迹。水渚有石者。\n斟音針，斟酌也。\n黎師達此云仙授，又云仙與，又云仙施，謂從仙人乞得也。\n稱揚即舉其道德也。\n擬音蟻。議也。揣度以待也。\n火光三昧即第四禪定也。\n第十一卷\n餮音鐵。貪財曰賄，貪食曰餮。\n維那梵語羯磨陀那，此翻知事，又翻悅眾。維那二字，華梵雙舉。維是綱維，華言也。那是梵語，略去羯磨陀三字。\n膳然，上聲，美食也。\n嗜音示，欲也，好也。\n罽音記。\n撮竄，入聲。六十四黍為圭，四圭為撮。\n罅鰕，去聲，裂也。\n癰音雍。癰疽。\n痤坐，平聲，小腫也。一曰癤也。\n爛闌，去聲，熟也。黃爛病，即黃熱病也。\n痔池，上聲，後病也。\n瘧音虐。痁病也。周禮疾醫：秋時有瘧寒疾。疏云：秋時陽氣漸消，陰氣方盛，惟火沴金，兼寒兼熱，故有瘧寒之疾。\n黏魚占切，音嚴。相著也。\n瀨音賴。\n第十二卷\n槊音朔。矛屬。\n驍音囂。武猛也。又健也。\n距渠，上聲。凡刀鋒倒刺皆曰距。又鉤距。吞之則順，吐之則逆。\n馭音遇，使馬也。\n駟音。四駟者，一乘、四馬、兩服、兩驂是也。\n轂音谷，車轂輻所凑也。\n禦音御。拒也，抵也。\n捍音翰。衛也，抵也。\n敢勇充選敢音簡，進取也，忍為也。勇容上聲，健也，猛也，知死不避也。充音冲，長也，高也。謂步兵進取忍為，知死不避，高長可選也。\n樐古文櫓字，音魯，大盾也。\n戎冗，平聲。五戎：弓、殳、矛、戈、戟。\n銳音兌，矛也。音胃，利也。\n矛音謀。兵器如鋋而三廉也。\n盾閏，上聲，干櫓之屬。\n矢音始。箭也。\n戈果，平聲。鉤子，戟也。如戟而橫安，刃頭嚮下為鉤。\n殳音殊。兵器，積竹為之，長一丈二餘，而無刃。\n矟音朔。矛屬。矛丈八者謂之矟。馬上所持，言其矟矟便殺也。\n鶉音純。䳺，鶉兩種，有丹有白。䳺，音菴。\n慴怖慴，與懾同。簷，入聲，心伏也，怯也。下音布，惶懼也。\n甄音真。陶也，察也。又音堅。義同。\n傾卿，上聲。俄傾，少選時也。\n秔音耕，稻之不黏也。\n苽音姑。彫苽即彫胡，今茭苗米是也。\n甜音田。味甘也。\n酢音措，酸漿也。\n啖談，上聲，食也。\n衄女六切，音朒。鼻出血也。\n麴音曲。酒媒。\n拒音巨，違也。\n諱音誨，隱也，即違反。前所行事，隱覆過失。\n擢音濁。舉也，用也。\n喂音威，恐也。\n跌杜結切，音絰。差也，足失據也。\n󱆄音弋。麥󰐹。\n誌音至。記也。黑子為誌。\n𠿘音嘴。鳥喙。俗作𠿘。\n狡音攪，少狗也。匈奴地有狡犬，巨口而黑身。\n鴟抽知切，音笞。鴟鴞，惡鳥。一名隻狐，晝則無見，夜出飛噉。蚊蝱。\n搦音諾，按也。\n櫨音盧。欂櫨，柱上柎也，即今之斗也。\n惻初力切，音測。愴也。愴，音昌。悽愴，悲惻貌。謂無慈悲悽愴之心也。\n第十三卷\n孑音結。\n課科，去聲，試也，探也。\n擡音臺。擡：舉也。\n綽昌，入聲，寬口也。\n瓨與缸同。長頸，罌受十升。\n姑音孤。姑息，苟安也。謂苟且之心，安人之心也。\n慝惕德切，音忒。惡也。又隱惡也。\n暴與󴔒同。猛也，橫也，急也。\n匱具位切，音餽。乏也，竭也。\n第十四卷\n𨷲與鑰同。\n妥唾。上聲，安也，平也，帖也。\n噎音謁。食窒，氣不通也。\n閤古沓切，音蛤。內中小門。出入閨閤。宮中門小者曰閨。上圓下方如閨，故曰閨門。\n黜音出。貶：斥也。\n鞕同硬\n白楊樹華楊略有四種：白楊，葉圓如黎，皮白，木似楊，故曰白楊；青楊，葉長；赤楊，霜降則葉赤；黃楊，木性堅，難長。\n楊柳華是垂條細柳也。\n禪音單。衣無裏。\n玦音決。環之不周者名玦。\n㺲同鈕。\n第十五卷\n絛音叨。編：絲繩也。\n襵質涉切，音摺。衣襵。\n襻音盼。衣下絲。\n褰音牽，揭衣也。\n擪音葉，持也，按也。\n󰏩與臍同。\n󰈷音傳，腓腸也。\n踝華上聲。脛兩旁內外曰踝。廣韻：足骨也。\n蹲音存。踞也。\n跪葵，上聲。拜，跪也。\n䏶皮，上聲。䏶胵，胃脘也。\n尻考，平聲，脊梁盡處是也。\n臋徒孫切，音豚。腿靨。靨，音葉。頰輔也。\n緻音智，密也。\n齗音銀，齒根肉也。\n抑音益，按也，密也，治也，即密治也。\n挑他彫切，音祧。挑撥。又取也。\n五欲一、財欲。　財即世間一切貲財也。謂人以財物為養己之資，故至貪求戀著不捨，是為財欲。二、色欲。　色即世間青黃赤白及男女等色也。謂人以色悅情適意故，至貪求戀著，不能出離三界，是為色欲。三、飲食欲。　飲食，即世間肴饍眾味也。謂人必假飲食資身活命，故至貪求樂著無厭，是為飲食欲。四、名欲。　名即世間之聲名也。謂人因聲名能顯親榮己，故至貪求樂著而不知止，是為名欲。五、睡眠欲。　睡眠，即情識昏昧而睡眠也。謂人之睡眠，亦有時節，若怠墯放縱，樂著無厭，是為睡眠欲\n狼狽上音郎，下音輩。狼前二足長，後二足短；狽前二足短，後二足長。狼無狽不立，狽無狼不行。若相離，則進退不得矣。\n㗘㗱上音博，下音集。\n嗗鳥八切，音穵。飲聲。又噢嗗，啖嚙聲。\n䑛時，上聲，以舌取物食也。\n摡音戲。取也。一曰拭也。又音葢。義同。\n䑛同噀。\n瘞音意。埋也，藏也。\n跣先，上聲。徒，足履也。\n靿於教切，音拗。鞾靿。\n靴俗字。\n𩍓音雍。鞾𩍓。\n窄音謫，狹也，迫也。\n稕朱閨切，肫去聲。束稈也。稈，干字上聲。禾莖也。\n第十六卷\n嶮同險。\n訾音咨，毀也。\n囂吁驕切，音鴞。喧也。\n獷古猛切，音礦。粗惡貌。言無親也。\n嗅𮌎，去聲，鼻審氣。又休，去聲，義同。\n蕪音無。荒也。荒唐，污也。\n馚音焚。馚馧。香氣也。\n馥音福，香氣也。\n懊烏考切，奧上聲。懊惱也。又音奧。悔恨也。\n怙胡，上聲。怙恃。父亡曰失怙，母亡曰失恃。\n犛音茅。\n毗尼關要事義終",
  "simplified_text": "毗尼关要事义\n清金陵宝华山律学沙门　德基　辑\n卷第一\n姚秦者即东晋安帝时后主姚秦，以别余秦也。拣非周后之嬴秦，亦非西晋武帝时之乞伏秦，亦非东晋穆帝时之符秦，故言以别余秦也。言嬴秦者，因秦祖尧帝时加赐伯益，赐姓嬴氏，故称鸁秦。　言乞伏秦号昙牟谶者，即乞伏氏，或云乞佛氏姓也。据金城、苑川，金城即陕西临洮府别号，金城、苑川即陕西凤翔府宝鸡县别号。苑川自号西秦，当晋武帝太元十二年。名昙牟谶，亦云昙摩谶，亦云昙无谶。此云法丰，以道法丰盛，故为名，即中印土人也。　言符秦者，姓符名坚，字永固，自称大秦，故曰符秦也。\n嗣音寺，继也。\n五明一、声明：　声即教，明即明了。谓世间文章算数建立之法，皆悉明了通达，故曰声明。二、因明。　因即万法生起之因，谓世间种种言论，及图书印玺，地水火风，万法之因，悉皆明达，故曰因明也。三、医方明。　医方，即医治之法也。谓世间种种病患，或癫癎蛊毒，四大不调，鬼神呪诅，寒热诸病，皆悉晓了其因，通达对治，故曰医方明也。四、工巧明。　工即工业，巧即巧妙。谓世间文词赞咏，乃至营造城邑，农田商贾，种种音乐卜算，天文地理，一切工业巧妙，皆悉明了通达，故曰工巧明。五、内明。　内，即佛法内教也。谓以持戒治破戒，以禅定治散乱，以智慧治愚痴，乃至种种染净邪正、生死涅槃对治之法，皆悉明了通达，故曰内明。\n靡音米，无也。\n综宗，去声。机缕，乃织锦之具也。虽锦丝万亿，经纬由之，提掇。\n闲辖，平声。孟子曰：闲先圣之道也。\n薨音轰。公侯卒，为之薨。\n羇音鸡。旅，寓也，寄也。羇旅之臣，幸若获宥，宽之而已，未全放也。\n虏音鲁。掠也。生得曰虏，斩首曰获。\n征音征，证也。\n微音惟，细也。使微细，言义不坠也。\n驰音池。疾驱也。车马曰驰。走马谓之驰。䇿马谓之驱。\n脱湍，入声，或然之辞。\n几音鸡。几者，动之微，吉之先见者也。\n敦喻敦音墩，厚也。喻音于，言语顺貌。\n赵政为前秦符坚秘书郎。时外国沙门僧伽䟦澄及昙摩难提入长安，政请䟦澄出婆须蜜经梵本，于是澄执梵文，竺佛念译为晋言。\n弘始即后秦弘始。后秦姓姚名苌，字景茂，赤享羌人，为前秦符坚龙骧将军以攻晋，后为司马，讨慕溶泓等，军败惧奔。时渭北马牧等纠扇羌豪五万余人，推苌为盟主。晋太元十二年丙戌四月，苌自陕西等路入长安，即帝位，改年建初，国号大秦，史以后秦别之。晋太元十八年癸巳十二月，苌卒，子兴立，改元皇初，凡五年，又改元弘始，故曰后秦弘始。\n弱音若。二十曰弱冠。\n通敏通，彻也，音闵，聪也，即通彻聪敏也。\n诂训诂，音古。诂训者，通古今之言而明其故也。\n尤音由，甚也。\n备贯上音避，具足也；下音惯，习也，即具足贯习风俗。\n西河山西省汾州府，别号西河。\n洽音狭，合也。\n著音注，明也。\n质断质真。入声，考也，证也。断端。去声，决也，即考证决断文义也。\n研核上音延，穷也，究也。下音劾，考之使实也。\n遘音姤，遇也，即遇疾。\n八风出佛地论。得可意事名利，失可意事名衰，不现诽拨名毁，不现赞美名誉，现前赞美名称，现前诽拨名讥，逼恼身心名苦，适悦身心名乐。\n五停心者，修此五法烦恼止息，心不动散发诸禅定，定法持心入出安隐，故名停心一、多贪众生不净观。　谓多贪欲之人，于男女身分，互相染著，须假作九想不净之观治之，令其贪著之心不起，故云多贪众生不净观。二、多瞋众生慈悲观。　谓多瞋恚之人，于诸违情境，辄生忿怒，当用慈悲观治之。爱念愍伤一切众生，不于彼而起瞋心，故云多瞋慈悲观。三、散乱众生数息观。　谓心多散乱之人，当用数息治之。数息者，以鼻中出入之息，或数出息，或数入息，端心正念，从一至十，不多不少，周而复始，令心不散乱，故云多散众生数息观。四、愚痴众生因缘观。　谓愚痴不了之人，当以因缘观治之。因缘观者，即观十二因缘也。以其迷倒，拨无因果，执著断常二见，故令观此十二因缘，三世相续，不断不常，以破愚痴之心，故云愚痴众生因缘观。五、多障众生念佛观。　谓障重之人，当用念佛观治之。障有三种：一、昏沉暗塞障。当想念应身佛三十二相，相相分明，以治于昏沉也。二、恶念思惟障。当想念报身佛十力、四无所畏治之。三、境界逼迫障。当想念法身佛空寂无为治之。故云多障众生念佛观。\n别相念即身、受、心、法。释在十一支道中。\n总相念者观身不净，则受、心、法亦皆不净；观受是苦，则身、心、法亦皆是苦；观心无常，则身、受、法亦皆无常；观法无我，则身、受、心亦皆无我。总于四境而修四观，用破倒令无余也。\n四加行亦名四善根。此四通言加行者，谓此行人欲求见道革凡成圣，遂起煖等四心修四谛观，以定资慧加功用行，故名四加行。见道即初果须陀洹也。一、煖加行：　煖者，从喻得名。谓如人以木钻火，火虽未出，先得煖相。譬此加行位中，以智慧火烧烦恼薪，虽未得无漏之智，已得智火之前相，故名煖加行。无漏者，谓不漏落三界生死也。二、顶加行。　顶者，谓观行转明在煖之上，如登山顶观曯四方悉皆明了，故名顶加行。观瞩四方者，谓观四谛也。三、忍加行。　忍有二义：一者、印可义，谓于此位中，即能印可四谛之理。谓苦谛实是苦，乃至道谛实是道也。二者、决定义，谓此善根决定无退，故名忍加行。四世第一加行，　谓此位中观四谛理虽未能证，而于世间最胜，故名世第一加行\n三乘乘，即运载之义。谓声闻、缘觉、菩萨，各以其法为乘，运出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。　三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。一、声闻乘，　闻佛声教而得悟道，故曰声闻。谓其知苦、断集、慕灭、修道，故以此四谛为乘也。　四谛者，苦、集、灭、道也。二、缘觉乘　因。观十二因缘觉真谛理，故名缘觉。谓始观无明缘乃至老死，此是观十二因缘生；次观无明灭乃至老死灭，此是观十二因缘灭。观此因缘灭，即悟非生非灭，故以此十二因缘为乘也。　十二因缘者，一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。三、菩萨乘：　菩萨是梵语，具云菩提萨埵，华言觉有情，谓觉悟一切有情众生也。菩萨行六度行，广化众生出离生死，故以此六度为乘也。　六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五、禅定；六、智慧也。\n三智一、一切智，　谓于一切内法内名能知能解，一切外法外名亦能知能解，是名一切智，即声闻缘觉之智也。　内法内名者，谓理内所诠法相及能诠名字，葢佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相及能诠名字，葢外道等违理横计，故名理外也。二、道种智，　谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。三、一切种智：　谓能以一切种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。\n三谛谛者，谛审也。谓谛审一切法即空、即假、即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛。此三隔历，即是次第三谛。三一无碍，即是圆融三谛。　隔历者，三谛不互融也。次第者，前真、次俗、后中，即别教三谛也。圆融者，举一即三，全三是一，即圆教三谛也。一、真谛。　真即真空，泯一切法之谓也。葢诸法本空，众生不了，执之为实，而生妄见。若以空观荡之，则谓实之情自忘，情忘即能离于诸相，若离则真空之理自然谛了，故名真谛也。二，俗谛。　俗即世俗，立一切法之谓也。诸法虽即本空，皆不可得。若以假观照之，则能谛了性具诸法，历历宛然，故名俗谛。三、中谛。　中即中正，统一切法之谓也。诸法本来不离二边，不即二边。若以中观观之，则能谛了诸法非真非俗，即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，即一而三，即三而一，不可思议，故名中谛。\n四韦陀摩蹬伽经云：初人梵天造一韦陀，次有僊人名曰净，变一为四，故名四韦陀。梵语韦陀，华言智论，即婆罗门所作邪论也。以世间之智造养生等书，而有四种不同，故名韦陀典。其书不曾传至东土。一、阿由。　梵语阿由，华言方命，亦曰寿，养生缮性之书也。缮者，治也。二、殊夜。　梵语殊夜无翻，祭祀祈祷之书也。三、婆磨。　梵语婆磨无翻，谓礼仪、占卜、兵法、军陈之书也。四、阿达婆：　梵语阿达婆无翻，谓异能、技数、禁呪、医方之书也。\n淼音藐，大水也。\n详悉详者，备也。悉者，尽也，知也。岂我备详尽知也。\n如意珠亦名摩尼，或云逾摩，正云末尼。大品云：如摩尼宝，若在六中，随作一色，以青物褁，水色即青；若黄、赤、白、红、缥　褁，随作黄等色。大品：阿难问憍尸迦：是摩尼宝，为是天上宝？为是阎浮提实？释提桓因言：是天上宝。阎浮提人亦有是宝，但功德相少，不具足。大论云：有人言：此宝珠从龙王脑中出，人得此珠，毒不能害，入火不烧。辅行曰：亦云如意似如，唐梵不同。大论、华严云：如意、摩尼似如，并列二名。大庄严论有摩尼珠，大如膝葢。大论云：如意珠，状如芥粟。又云：如意珠，出自佛舍利。若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠。观经指如意为摩尼。天台云：摩尼者，如意也。\n御音御，止也，拒也。\n凌音灵，犯也。\n魄音拍。月体黑者谓之魄。又魄者，无明也。无明尽则惑忘。\n宜音倪，适理也，即如理之意。\n九界破结使比丘中，广明\n欲界六天欲即色欲，四天王以形交为欲，忉利以风为欲，夜摩以抱持为欲，兜率以执手为欲，化乐以视笑为欲，他化但以视为欲也。谓之天者，天然自然，乐胜身胜，亦名最胜，亦名光明，以其所欲不同，故名六欲天、\n四天王天离人间地四万由旬，每由旬四十里，居须弥山腰，七金山顶，与日月齐。有四王天，东方持国天王，居须弥黄金埵，主干闼婆众。南方增长天王，居须弥山瑠璃埵，主鸠槃茶众。西方广目天王，居须弥山白银埵，主龙众。北方多闻天王，居须弥山水晶埵，主夜叉众。统御诸恶鬼神，令其不敢肆虐，故名护世四王，并其眷属，总名四天王也。此是上品十善所感，或是不杀戒增上功德所感，或是一日一夜斋戒之力所感。身长七十五丈，以人间五十年为一昼夜，寿五百岁，计人间数，则是九百万年。然亦有中夭者，死时五衰相现，　一头上花萎，二腋下出汗，三衣裳垢染，四身体臭秽，五不乐本座。\n忉利天离人间地八万由旬，居须弥山顶，名忉利天，是梵语，此翻三十三天。谓须弥山顶上四方各有八天，并列而住，为之三十二，并中间帝释天王共为三十三也。大论云：昔有婆罗门姓憍尸迦，与知友三十二人共修福德，命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天王，各帝释天三十二人为辅臣。此亦上品十善所感，或是不杀不盗两戒增上功德所感，或是一日一夜斋力所感。天身皆长百五十丈，唯帝释身长三百丈。由其过去徧修恭敬业故，以人间百年为一昼夜，寿一千岁。计人间数，则是三千六百万年。中夭及五哀相现，并如前说。后诸天中亦皆准知。　梵语憍尸迦，又云释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举也。\n夜摩天离忉利天八万由旬，离人间地十六万由旬，于虗空中有地如云朗然安住，为夜摩天。此翻时分，谓其时时唱快乐故，以莲花开合分其昼夜。此是上品十善兼学坐禅所感，或是不杀、不盗、不邪婬三戒增上功德所感，或亦八戒、十戒等功德所感。身长二百二十五丈，以人间二百年为一昼夜，寿彼天二千岁。\n兜率天离夜摩天十六万由旬，离人间三十二万由旬，于虗空中有此如云，上升精微，不接下界诸人天境，为兜率天，此翻知足。谓夜摩天极受欲界妙五欲乐，不知止足，此天能知足也。此是上品十善，兼得细住所感，或是身三口四七支戒品增上功德所感，或亦八戒十戒等力所感。身长三百丈，以人间四百年为一昼夜，寿彼天四千岁。　五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。　细住者，六妙门四修观中一法也。自觉身心泯然入定，不见内外相貌，定法持心，任运不动，于定心中，以心眼谛观此身中微细出入息相，故名兼得细住\n化乐天离兜率天三十二万由旬，离人间六十四万由旬，于虗空中有地如云，超越下地能为变化，谓自化五尘之欲而娱乐，故名化乐天。此是上品十善兼成，欲界中定所感，身长三百七十五丈，以人间八百年为一昼夜，寿彼天八千岁。　五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。\n他化自在天离化乐天六十四万由旬，离人间一百二十八万由旬，于虗空中有地如云，假他所化以成己乐，故名他化自在。此是上品十善兼成，未到地定所感。身长四百五十丈，以人间一千六百年为一昼夜，寿彼天一万六千岁。\n色无色界天色界诸天具有色、受、想、行、识五阴，无色界天唯有受、想、行、识四阴。\n梵众天超六欲天，远离饮食、婬欲、睡眠三种过患，故名为梵。梵者，清净离染之谓也。通而言之，四禅皆名梵天，皆清净故。别而言之，初禅创离欲染，独得梵名。大佛顶经云：爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，名梵众天。寿二十小劫，身半由旬。\n梵辅天大佛顶经云：欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，名梵辅天。寿四十小劫，身一由旬。\n大梵天大佛顶经云：身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，寿六十小劫，身由旬半。\n少光天不论人中天上，欲界初禅，但于无觉唯观三昧，不住不著，专精求进，创得无觉无观三昧，入第二禅。禅力夫深，命终得生少光天中。佛顶经所谓澄心不动，寂湛生光也。火灾不到，寿一大劫，身二由旬。　从二禅去，乃至非非想定，一切皆名无觉无观三昧\n无量光天人中天上，数习第二禅力，命终得生此天。佛顶经所谓光光相然，照耀无尽，映十方界，徧成瑠璃者也。寿四大劫，身四由旬。\n光音天人中天上，深入第二禅力，兼修四无量心，命终得生此天。佛顶经所谓吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽者也。寿八大劫，身八由旬。\n少净天不论人中、天上、梵天、光天，但于二禅不住不著，一心精进，创证第三禅者，命终即生此天，水灾不到，寿命十六大劫，身长十六由旬。\n无量净天数修第三禅力，命终得生此天，寿三十二大劫，身三十二由旬。\n徧净天深入第三禅力，兼修四无量心，命终得生此天，寿六十四大劫，身六十四由旬。\n福生天不论人中天上初二三禅，但于三禅不味不著，一心精进，创证第四禅者，命终得生此天，果报微妙，宫殿随身，并如云之地，亦所不须，故他经中亦名为无云天也。三灾俱不能到，寿一百二十五大劫，身一百二十五由旬。\n福爱天数修第四禅力，命终得生此天，寿二百五十大劫，身二百五十由旬。\n广果天深入第四禅力，兼修四无量心，命终得生此天，寿五百大劫，身五百由旬。\n无想天由于人中天上，秉外道邪说，厌患粗想，数修习力，伏除欲界初、二、三禅贪染，依第四禅，灭除前六识心、心所法，令不现行，想灭为首，名无想定。得此定已，不退不失，命终即生无想天中，寿亦五百大劫，身亦五百由旬。\n无烦天此于第四禅舍念清净众同分中，复有此五不还天，乃三果圣人已断下四地染、未断上地染者所寄居也。初无烦者，乃杂修禅下品所感。谓行人先入第四禅已，于此定中先起多念无漏心相续现前，次起多念有满心相续现前，又起多念无漏心相续现前，如是渐渐减至二念无漏、二念有漏、二念无漏时，名杂修加行成满。次起一念无漏、一念有漏、一念无漏，名为根本成满。以用无漏夹熏有漏，色定转明，果报转胜。由此资于故业，故命终后得生此天，寿千大劫，身千由旬，但有升进，永不退转也。一遇佛字，便出尘界，成阿罗汉。\n无热天二、无热者，乃杂修禅中品所感，用前下品根本三心为加行，更引一念无漏、一念有漏、一念无漏三心为根本，资其故业，即生此天，寿二千大劫，身二千由旬。\n善见天三、善见者，乃杂修上品所感，用前六心皆为加行，更引三心为根本，资其故业得生此天，寿四千大劫，身四千由旬。\n善现天四、善现者，乃杂修上胜品所感，用前九心皆为加行，更引三心为根本，资其故业得生此天，寿八千大劫，身八千由旬。\n色究竟天五色究竟天者，乃杂修禅上极品所感，用前十二心皆为加行，更引三心为根本，资其故业得生此天，寿一万六千大劫，身一万六千由旬。\n空无边处天不论人中天上，初二三四禅中，但除无想、五不还天，余修空处定者，若得成就，则命终便生此天。既无色阴，不可说有方隅处所，唯有微细第六意识所缘无边虗空为其处也。寿四万大劫，\n识无边处天不论欲界、色界、空处，但修识处，定成命终即生此天，唯以微细第六意识所缘无边心识为其处也。寿四万大劫。\n无所有处天不论欲界、免界、空处、识处，但修无所有处，定成命终即生此天，唯以微细第六意识所缘非空非识境界为其处也。寿六万大劫。\n非想非非想处天不论欲色二界，空等三处，但修非非想处，定成命终，即生此天。唯以极微细第六识所缘非有非无境界为其处也。寿八万大劫，居三有极顶，更无可进\n东胜神洲语梵弗于逮，华言胜身，以其身胜南洲故也。又翻为初，谓日初从此出也。在须弥山东，其土东狭西广，形如半月，从广九千由旬，人面亦如半月之形，人身长八肘，寿二百五十岁。梵语须弥，华言妙高\n南赡部洲梵语阎浮提，华言胜金阎浮提树。提是洲名，因树立称，故名阎浮提。在须弥山南，其土南狭北广，形如车箱，纵广七千由旬，人面亦像地形。寿无定限，劫初成时寿无量岁，减劫极时不满十岁，增劫极时八万余年。今时人寿不满百岁，仍多中夭，故论果报不及东洲，何况西北二洲。然有三事尚胜诸天，何况北洲：一能断婬，二识念力，三能精进。所以诸佛唯出南洲也。\n西牛货洲梵语瞿耶尼，华言牛货，谓彼多牛，以牛为货，故名牛货。在须弥山西，其土形如满月，纵广八千由旬，人面亦如满月，人身长六十肘，寿五百岁，然有中夭。此洲能起见思烦恼，造三品恶，虽不见佛，而有阿罗汉往彼说法教化，故得遵修出世施、戒、禅、慧。\n北俱卢洲梵语󳬂单越，此翻胜处，亦翻高上，比余三洲，地最高上，福最胜故。在须弥山北，其土正方，犹如池沼，纵广一万由旬，人面亦像地形，人身长三十二肘，人寿一千岁，命无中夭，不执我所，不造十恶，命终必生天上。但以纯乐无苦，不畏无常，佛法所不能化，故为八难之一。\n辖闲，入声，车轴头铁也。左传：巾车脂辖。\n轴音逐。车持轮者，即毂也。\n下下等九品思惑谓三界九地思惑，每地各分九品，合为八十一品。下下九品者，即最后第九品。断此下下第九品惑尽，永不退故，\n随顺有为无为一有余涅槃，谓见思烦恼已断，尚余现受色身未灭，是名有余涅槃。　二无余涅槃，谓见思二惑，与所受五众之身，俱得灭尽，无有遗余，是名无余涅槃。\n第二卷\n砥音纸，磨石也。周道如砥。颂周文王之德，公平如砥也。故言有道砥直，谓有道平直也。\n羸音雷，瘦也。\n五钝使一、贪欲使　贪，即引取无厌也。谓诸众生贪著世间色欲财宝，恣纵心情而无厌足，由此贪惑之所驱役，流转三界。二瞋恚使，　瞋即忿怒，谓诸众生，于违情境上，起诸瞋恚，恼乱自他，由此瞋惑之所驱役，流转三界。三无明使，　无明即迷惑不了，乃痴惑也，谓诸众生，以迷心缘境，于一切法，不能明了，由此痴惑之所驱役，流转三界。四、慢使　慢，即自恃轻他也。谓诸众生，自恃种姓富贵，有德有才，轻蔑于他，由此慢心之所驱役，流转三界。五、疑使。　疑即犹豫不决也。谓诸众生迷心乖理，不能通达法相，由此疑惑之所驱役，流转三界，故名为使。\n五利使一、身见使。　身见者，谓诸众生于名色、五阴、十二入、十八界中，妄计为身也。由此身见，驱役心神，流转不息。二、边见。使　边见者，谓诸众生于前之身见，或执为断，或执为常，各执一边也。由此边见，驱役心神，流转不息。三、邪见使。　邪见者，谓诸众生邪心取理，拨无因果，断灭一切善根也。由此邪见，驱役心神，流转不息。　拨者，绝也。四、见取使。　见取者，谓诸众生于诸见之中随执一见，于非真胜法中谬计涅槃，生心取著，于邪见中执为正见也。由此见取，驱役心神，流转不息。五、戒取使。　戒取者，谓诸外道于非戒中谬以为戒，无利勤苦所依为业，如牛狗鸡等邪戒，及投灰拔发、五热炙身、断绝饮食以为真戒，取以进行也。乃至虽受佛戒，志求生天作轮王等，皆属戒取所摄。由此戒取驱役必神，流转不息，故名为使。　俱舍问云：下三谛何意无身边二见？答：身边二见唯于苦果处执身为我，名为身见；执身断常，名为边见。三谛非身，故无二见。问：戒取之人何故迷苦道二谛耶？答：戒体是苦，取以为净，故述苦谛。邪戒非道，取以为道，故迷道谛。问：何以戒取集灭处无？答：戒取有二：一、非因计因，迷苦果起；二、非道计道，迷道起故。集灭无也。集灭离三见者，身边二见及戒取身是苦本，见苦谛时已断，边见依身故亦随断。集谛不计道非道为道，灭谛又非修行之位，故皆无戒取可断也。\n独音渎。单也，孤也。老而无子曰独。无夫无子，故曰单独。\n伺音四。候也，察也。即伺候察访\n婬戒楞严经云：若诸世界六道众生，乃至尘不可出，婬为生死根本，反之则不续矣。圆觉云：一切众生皆因婬欲而正性命，当知轮回爱为根本，由诸欲助发爱性，是故能令生死相续。纵有禅定乃至魔女，魔不断婬而修禅定，魔定顺惑易得成就，功深者为上品，功浅者为中下。虽不断欲而修定修福，随福优劣故成三品，以邪定力报得五通，以有漏福生天魔界，随得少定不辩邪正，各各自谓成无上道，犯四禁罪堕在地狱。今以修禅之功，且落魔鬼等道，若约未来轮转，则应备历三涂\n垣音员，墙也。卑曰垣，高曰墉。\n栅音折。编木为之。又音讪。篱也。\n绊音半。系足曰绊，系首曰覊。\n杻械上音丑，手械也。下音解，乃器仗之总名也。\n逻罗，去声，巡也，遮也。\n躭答：平声。\n岚音婪。\n鸜鹆上音渠，下音育。此言八哥。鲁昭公二十五年春，鸜鹆来巢，里儿剔其舌端，教以语言，甚慧。\n杙音亦。橛也。樴也。\n刳音枯，剖也。\n瓠音胡。\n鳄音谔。\n鼍音陀，水虫，类鱼，有足，长丈余，甲如铠，皮坚厚，可冐鼓。\n叡音胃。深明通达。\n窣孙，入声。\n徙西，上声。迁，移也。\n弭音米。\n税水，去声。以物遗人曰税。\n俭箝，上声，少也，岁歉也。\n盗戒楞严经云：若诸世界六道众生，其心不偷，乃至生死相续不与取，起心即犯，故云其心不偷。禅智现前，贪盗不除，纵止婬杀，亦落邪道，精灵妖魅及诸邪人皆能惑乱，令众归附，不惜衣食，尽命供给。若不修禅，直入地狱，精灵妖魅岂越尘劳\n而属五家一水，二火，三盗贼，四恶儿，五官家也。\n第三卷\n瘀音饫。血雍病也。\n黤音黡，青黑色。\n泯音闵，灭也，尽也。\n三种色一、可见有对色。　可见有对色者，即一切色尘也。谓世间之色眼，则可见有对于眼故也。二、不可见有对色。　不可见有对色者，即五根、四尘也。谓眼识不可见而能对色，耳识不可见而能对声，鼻识不可见而能对香，舌识不可见而能对味，身识不可见而能对触，皆言胜义根也。三、不可见无对色。　不可见无对色者，即无表色也。谓意识缘于过去所见之境，名为落谢五尘。虽于意识分别明了，皆不可见，亦无表对故也。\n螫音释。虫行毒。\n陷咸，去声。坠，堕也。\n凿曹，入声，穿孔也。\n桁音杭。械也。械夹足及颈皆曰桁。\n弶强，去声。设罟于道，以掩鸟兽也。\n摾与弶同。\n拨般，入声，发也。\n龙子梵语那伽，此云龙。骂意经云：是四因缘：一、多布施，二、多瞋恚，三、轻伤人，四、自贡高。海龙王经云：龙王白佛言：我从劫初止住大海，从拘楼秦佛时，大海中妻子甚少，今者龙王眷属繁多。佛告龙王：其于佛法出家者，违犯戒行，不舍破戒者，多生龙中，直见不堕地狱。拘楼秦佛九十八亿，拘那含牟尼佛八十亿，迦叶佛六十亿，于我世中九百九十亿，今已有生者。以是之故，在大海中妻子眷属不可称计。\n阿修罗秦言不饮酒，有大势力，常与天共鬬。旧翻无端正，谓男丑女端正。新翻非天，此神果报最胜，邻次诸天。又名阿素洛。素洛是天，彼非天，故名阿素洛。又素洛名端正，彼非端正，名阿素洛。旧曰阿修罗、阿须论，皆譌也。\n犍闼婆此云香阴，亦云凌空之神。不噉酒肉，惟香资阴。天帝。乐神也。前生亦少瞋恚，常好布施，今作此神。\n夜叉此云勇健，又云暴恶。什曰：秦言贵人，亦言轻健。有三种：一地行，二虗空，三天夜叉。亦多瞋狼戾，好嗜酒肉，而行布施，堕地行夜叉。若人刚愎强梁，而行布施，车马代步，堕空行夜叉。若人妬心好诤，而能以好房舍、卧具、衣服、饮食布施，故生飞行夜叉中。义翻疾行，其行速疾，一念能百千由旬有光，迅速如流，世人谓之流星。口中出烟，世人谓之󰆠星。\n墼音吉。土墼，未烧塼坯也。\n杀戒楞严经云：又诸世界六道众生，乃至尘不可出等，相杀相偿，结讐连祸，苟或止之，故不相续。带杀修禅，报为神道，功深福厚，为大力鬼。即五岳四渎，系祠祀者，功浅福劣，列在中下八部所管，及大海边罗刹国类。因修定故，皆有业通，迅疾无碍，不断杀故，受此鬼趣，为天驱役。若不修禅，及不修福，但行杀害，直入地狱，无此差降。鬼神多杀，不免苦轮。杀生食肉，是众生冤，如何不断？得菩提路，无有是处。　五岳者，众山之宗，高而尊也。霍山即天柱山，为衡山。衡山，南岳也。东岳泰山，在究州。西岳华山，在弘农　河南省河南府陕州，别号弘农。　北岳恒山，在定州。中岳嵩山，在颕州。　四渎者，江、河、淮、济，为四渎也。江水出岷山。河水出积石山，自干位来，千里一曲，九曲而入海。淮水出河南汝宁府信阳县，至直𨽻淮安府安东县入海。济水出常山\n岷音民。山名。岷山，在岷州，溢洛南一里，连绵至蜀二千里，皆曰岷山。\n辩才名四无碍智。谓菩萨于此四法，智慧明了，通达无滞，故名四无碍智。以其辩说融通，亦名四无碍辩才。一、义无碍智，　谓菩萨了知一切诸法义理，通达无滞故，名义无碍智。二、法无碍智，　谓菩萨通达一切诸法名字，分别无滞，故名法无碍智。三、辞无碍智，　谓菩萨于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无碍，故名辞无碍智。四、乐无碍智，　谓菩萨随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞，故名乐说无碍智。\n励音例，勉力也。\n人阴五阴者色、受、想、行、识也。法界次第云：次名色而辩五蕴者，以迷惑偏重故。大圣教门开名为四心，对色合为五也。仁王经云：色名色蕴，心名四蕴。通称蕴者，以积聚为义，隐覆出世真明性慧，而增长生死，积聚不绝，故名为五蕴。至汉以来，翻经为阴。阴者，葢覆义，吾人心之异名也。众生由此五法积聚成身，复因此身积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。一、色阴　有形质碍之法，名之为色，谓眼耳五根和合积聚而成。二、受阴　领纳所缘，名之为受。受有六种：从六尘相触而有意根为内受，五根名外受，六根受名内外受。于一根中，有违有顺，不违不顺受。于顺生乐受，于违生苦受，不违不顺生不苦不乐受。三、想阴　能所领之缘相应，名之为想。想有六种，意识与六尘取领相应之相和合，积聚而成六想也。如意识著色想色，与著声想声等。四、行阴。　行者，迁流造作之义。造作之心能趋于果，名之为行。行有六种，大品经中说六为思，意识思想诸尘造作，善恶诸行和合积聚故。五识阴　了别所缘之境，名为识。眼耳六识，于识诸尘境，了了分别，和合积聚，故生从识结，灭从色除。生者，生相无明；灭者，灭相无明。金刚后心，成佛方断；菩萨利生，由此未断。从识结者，由识而想、而行、而识也。如人穿衣，自内而外；如人解衣，自外而内也。三昧经云：五阴本无所有，随处所著即为阴，成败如幻，一切无知。知是者，计无所有矣。\n人入六入者内六根，外六尘，根尘相偶，识入其中名入。入以涉入为义，以根尘相对则有识生，识依于根尘则为能入，根境俱为识之所入。又有二义：一根境互相涉入，二根境俱为识之所入。以是诸经名十二入，便于初学。故楞严经云：以根为入者，葢根有胜义，根亲能生识，又根能受境，故偏名入。又云：六为贼媒，自劫家宝。法界次第云：以二根六尘分内外亲疎，二皆名入。谓内六入名根者，此之六法亲故属内，为识所依故名入。根以能生为义，眼耳鼻舌身意并有能生识之功，故通名为根。外六入名尘者，此之六法疎故属外，为识所游涉故名为入。尘以染污为义，以能染污情识故通名尘。又云：青黄赤白、方圆长短、烟云尘雾等名色入，鼓瑟悲喜风雨等名声入，香花叶果等名香入，酸甜苦辛为味入，冷煖轻重、粗细澁滑为触入，受想觉观、贪恚痴、生死老病、正身正命为法入。三昧经云：入犹空野，以所受乐谓云为入，其入虗空无积处。若知本来身净，计无所入矣。\n人界十八界者界即界分，谓众生心色俱迷，故开色为十界，开心为八界。令其观此色心二法，皆从虗妄因缘而生，起惑造业，轮转生死。若达妄源，无有实体，绝名离相，不为惑染所迷也。　开色为十界者，谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五尘，皆属于色，故开为十也。　开心为八界者，谓眼耳鼻舌身意识，及意根法尘者，属于心，故开之为八也。一、眼界，　谓能见之根，名为眼界。二、耳界，　谓能闻之根，名为耳界。三、鼻界，　谓能嗅之根，名为鼻界。四、舌界。　谓能尝味之根，名为舌界。五、身界，　谓能觉触之根，名为身界。六、意界，　谓能觉知之根，名为意界。七、色界，　谓眼所见一切色境，名为色界。八、声界，　谓耳所闻一切音声，名为声界。九、香界，　谓鼻所嗅一切香气，名为香界。十味界，　谓舌所尝一切诸味，名为味界。十一、触界。　触即触著，谓身所觉冷、煖、细滑等触，名为触界。十二法界，　谓意所知一切诸法，名为法界。十三、眼识界，　谓识依眼根而能见色，名为眼识界。十四、耳识界，　谓识依耳根能闻诸声，名为耳识界。十五、鼻识界。　谓：识依鼻根，能嗅诸香，名鼻识界。十六、舌识界。　谓：识依舌根，能尝诸味，名舌识界。十七、身识界。　谓：识依身根，能觉诸触，名身识界。十八意识界。　谓识依意根，而能了别一切法相，名意识界。谓五阴、六入、十八界，皆是凡愚之法，故云人法也。\n十一支道一支道者，　谓身念处。依身始观，是名身念处。如净眼人于一门仓，观见诸谷胡麻米豆。　如是比丘观此身中，从顶至足皆是不净，观此身中但有发毛爪齿乃至骨髓。如是忆念多修习，得须陀洹果乃至阿罗汉果，是名一支向涅槃道。　复次比丘观三根集业，贪根集业、恚根集业、痴根集业。若贪作业、贪共、贪绪、贪集、贪因、贪缘，身口意是非圣业、是有漏业、是集非灭，瞋恚愚痴亦如是。若成就此业，父母具足有漏心，向阴欲受生。彼阴灭处，母胎初生识有色，共彼识四大所造色，谓色由意生受想思触，谓名如是色共生共起。彼不从东南西北四维上下来，不从父母出、不从业出、亦非余处出，因众缘和合，因集因业、因业父母出。如春后月无有云雾，日中时有人持火珠，以干牛粪坌上，便有火生有光出。如是观火不从东方乃至不从牛粪中出，如是众缘和合火生光出。比丘如是观名色不从东方乃至不从业出，众缘和合，因集因业、因业父母生，便有名色。七日时是胎始膜，后七日如云，复七日初肉，复七日始坚，乃至四十九日身支节具足。若母怀妊或九月十月，爱护重身己便生子，母以血养，　圣教以母乳为血也。　复便能食，能食已诸根增长，诸根增长已，如是渐渐发白面皱，多诸苦患死命迫促。以如是方便，知法无常有为缘生，尽法变法离法灭法，我所非我有、我非我所有，我我所皆无有我。如是慧者，正观不放逸，勤念正知，若依贪妄想断，断己内心，正住、正止、独处定，此念多修习，得须陀洹果乃至阿罗汉果，是名一支向涅槃道。　复次，比丘如是思惟：人有眼、耳、鼻、舌、身、意，假名为人。眼、耳、鼻、舌、身、意非人，离眼、耳、鼻、舌、身、意亦非人。若如是法，正生、正成就、正出，假名为人。如舍有梁、椽、墙、壁非舍，离梁、椽、墙、壁亦非舍。若如是法，正生、正成就、正出，假名为舍。比丘，缘木、缘竹、缘绳索、缘泥，围绕虗空，假名为舍。比丘，如是缘骨、缘筋、缘血肉、缘皮肤，围绕虗空，假名为我。人以如是方便，知此法无常、有为、缘生、尽法、变法、离法、灭法，我所非我有，我非我所有，我我所皆无有我。如是正慧见，如是不放逸，勤念正智寂静行，依贪妄想断，断己内心，正住、正止、独处定，如实念忆念，此念多修习，得须陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。　复次，比丘如是思惟：缘有眼假名为我，无眼亦不假名为我。眼非我，离眼若是我，眼应当有异。以眼非我故，眼无有异。若无眼亦不假名为我，以眼非我，离眼亦非我。以是故，缘眼假名为我，无眼亦不假名为我。耳、鼻、舌、身、意亦如是。如世尊说眼为我者，此事不然。耳、鼻、舌、身、心亦复如是。如是慧者，正观不放逸，勤念正智，若依贪妄断，断己内心，正住、正止、独处定，此念多修习，得须陀洹道乃至何罗汉果，是名一支向涅槃道。　即前文自言念在身正忆念也。二支道者，定、慧二支道也。何谓定？　烦恼未断者欲染断，正断寂静；瞋恚愚痴烦恼障碍覆葢诸缚恶行灭，正灭寂静。如秋时多起尘土云雾，即时雨堕灭尘土云雾，正灭寂静；定亦如是。　何谓慧？　如实人若智分别色，如实分别色，受想行识亦如是。如明眼人上高山顶，若观东方如实分别，南西北方如实分别，如是慧分别色受想行识，是名慧，是名二支向涅槃道。三支道者，　三三昧、三解脱门，已释本文，故不重出。四支道者。一、身念处：　头等六分、四大、五根假合，故名为身。是中观身，智慧为念，明见内身五种不净，破净颠倒，即是处也。　五种不净者：一、种子不净，有二：一者、内种，谓观此身从昔烦恼生；二者、外种，谓揽父母遗体而成此身。以是观之，此身内外因种，实为不净。大智度论云：是身种不净，非余妙宝物，不从白净生，但从秽中出是也。　二、住处不净：谓观此身，十月在于母胎，生藏之下，熟藏之上，臭秽中住，实为不净。大智度论云：是身如臭秽，不从华间生，不因瞻卜有，又不出宝山是也。　三、自体不净：谓观此身，以四大不净所成，犹如世间饮食，不可久停，终成不净。设以四大海水，倾洗此身，终无香洁。大智度论云：地水火风质，能变成不净，倾海洗此身，不能令香洁是也。　四、外相不净：谓观此身，现见外相，皆是不净，九孔常流，种种秽恶，如眼出眵泪，耳出结矃，鼻出脓涕，口出涎唾，大小便道，不净常流，如破皮囊，满盛不净。大智度论云：种种不净物，充满于身中，常流出不止，如漏囊盛物也。　五、究竟不净：谓观此身，非唯现在不净，审实思惟，至于死后，捐弃塜间，烂坏臭秽，尤极不净。大智度论云：审谛此身，必归于死处是也。观外身、内外身亦如是，是为身念处。\n二受念处谓六触因缘生六受，从六受生三受，名之为受。是中观智慧，名之为念。明达三受皆苦，破乐颠倒，即是处，是为受念处。\n三心念处六识能识诸尘，分别攀缘，谓之为心。是中观内心智慧，名之为念。了知心从缘生，刹那不住，念念生灭，破常颠倒，即是处也。是名心念处也。\n四法念处想、行二阴及三无为法名之为法，是中观法智慧名之为念，通达一切法我、我所毕竟不可得故无我，破我颠倒即是处也。若声闻经中明四念处，但说破四倒为念处；若摩诃衍中明念处，即说破八倒为念处。故大品经云：若能深观四念处，是为坐道场。\n四正断一、断断，　谓起恶不善法，断已复生，更须精进摄受，令不生起，断而又断，是名断断。二、律仪断，　谓坚持戒律，慎守威仪，断一切恶，是名律仪断。三、随护断，　谓于无漏真实三昧相中，随顺守护，不令退没，是名随护断。四修断，　谓已起善法，增益修习，令其生长，诸不善法，自然断除，是名修断。\n四如意足一、欲如意足：　欲者，希向慕乐庄严彼法，故名为欲。谓凡所修习一切诸法，若无乐欲之心，事必不遂；若能乐欲，所愿皆得，是为欲如意足。　庄严彼法者，谓修希即心，令四念处身受心法之观成就也。二、念如意足。　念者，专注彼境，一心正住，故名念。谓若非一心，观法断绝；若能一心，所愿皆得。是为念如意足。三、精进如意足。　精进者，无杂曰精，无间曰进。谓惟专观理使无间杂，故曰精进。凡所修习一切诸法，若无精进事必不成，若能精进所愿皆得，是为精进如意足。四、思惟如意足。　思惟者，思惟彼理心不驰散也。谓凡所修习，若能思惟所愿皆得，是为思惟如意足。\n四无量心四无量心者，慈悲喜舍也。通名无量者，谓菩萨利他之心广大也。所缘众生既无量，而能缘之心亦无量也。一、慈无量心：　慈名爱念，即与乐之心也。谓菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，故名慈无量心。二、悲无量。　悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故名悲无量心。三、喜无量心，　谓菩萨庆他众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，故名喜无量心。四、舍无量心。　谓菩萨于所缘众生无憎爱心，名之为舍。复念一切众生同得无憎无爱、无瞋无恨、无怨无恼，故名舍无量心。\n四禅定初禅天，即色界离生喜乐地也。谓此天已离欲界欲恶之法，得觉观禅定，身心凝静而生喜乐，住于此定，一切苦恼皆不能逼也。二禅天，即色界定生喜乐地也。　谓此天已离初禅觉观动散，摄心在定，淡然凝静，而生胜定。喜乐住于此定，如人从暗室中出，见日月光明，朗然洞彻也。三禅天，即色界离喜妙乐地也。　谓此天已离二禅天喜之踊动，因摄心谛观，泯然入定，而得胜妙之乐。住于此定，乐法增长，徧满身中也。四禅天。即色界舍心清净地也。　谓此天舍二禅之喜，及三禅之乐，心无憎爱，一念平等，清净无杂，住于此定，空明寂静，万像皆现也。\n四空定一空无边处定，即无色界第一天也。　谓此天厌色界色质为碍，不得自在，故加功用行，灭一切色相，而入虗空处定。住于此定，其心明净，无碍自在也。二识无边处定，即无色界第二天也。　谓此天厌空无边处，转心缘识，与识相应，心定不动，三世之识，悉现定中，住于此定，清净寂静也。三无所有处定，即无色界第三天也。　谓此天厌空无边处，识无边处，三世流转无际，舍此二处，而入无所有处定，住于此定，怡然寂静，诸想不起也。四、非非想处定。即无色界第四天也。　谓此天厌无所有处如碍，故舍之而入非非想处定。住于此定，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为也。\n四向道者谓向苦道难行，向苦道速行，向乐道难行，向乐道速行也。何谓向苦道难行？　如比丘性多贪欲、瞋恚、愚痴故，数受忧苦，以圣五根钝行故，证无间定，尽诸有漏，是名向苦道难行。何谓向苦道速行？　如比丘性多贪欲、瞋恚、愚痴，行道防欲，染瞋恚、愚痴故爱忧苦，以圣五根利行，速证无间定，尽诸有漏，是名向苦道速行。何谓向乐道难行？　如比丘性少欲染、瞋恚、愚痴，　欲染、瞋恚、愚痴少故，不数受忧苦，以圣五根钝行，证无间定，尽诸有漏，是名向乐道难行。何谓向乐道速行？　如比丘性少贪欲、瞋恚、愚痴，行道缘欲少故，不数受忧苦，以圣五根最利行，速证无间定，尽诸有漏，是名向乐道速行。\n四谛者此四通言谛者，谛以审实为义。此四谛法门，正为声闻人从闻生解，故必须藉教诠理。今明教理不虗，故云审实也。若由因感果，则应先因而后果。今悉先果而后因者，教门引物为便，故皆先果而后因也。一、苦谛。　苦以逼恼为义，一切有为心行常，为无常患累之所逼恼，故名为苦。苦有三种：一、苦苦；二、坏苦；三、行苦。今明三苦有别有通。别者，三苦即别对三受：苦受从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也；乐受乐坏时生苦，即是坏苦也；不苦不乐受常，为无常迁动，即是行苦也。若通论三苦，则三受通有三苦也。所以然者，三受之心即是苦，通从苦缘生，故通是苦苦；三受之心通为坏相所坏，故通是坏苦也；三受之心通是起役运动不停之相，故通是行苦也。若三受之心若别若通，无非是苦，当知苦是审实而有，故名苦谛也。二、集谛。　集以招聚为义，若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。集有三种业摄一切业：一、不善业，即十不善也；二、善业，即十善也；三、不动业，即十二禅门也。烦恼者，二种烦恼摄一切烦恼：一、属爱烦恼；二、属见烦恼。是二烦恼出一切三毒、五葢、十使、九十八烦恼等。若此烦恼与前业合，则未来定能招聚三界生死苦果，即是集谛也。三、灭谛。　灭以灭为义，结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。若发见思无漏真明，具三十四心断结者，则三界九十八使皆灭。以烦恼结使灭故，三界业亦灭。若三界业烦恼灭者，即是灭谛有余涅槃也。因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果永不相续，名入无余真灭度也。灭理不虗，故名为灭谛也。四、道谛：　道以能通为义。正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名为道。正道者，实能观三十七品、三解脱门，缘慧行，名为正道。助道者，得解脱观中，种种诸对治法，及诸禅定，皆是助道。复次，正道者，谓见谛八忍、八智、十六心思惟、九无碍、九解脱、十八心、真无漏慧，名为正道。其余方便对治，诸禅三昧，及三十七品、三解脱等，皆是助道。二道相扶，能通至涅槃，审实不虗，即名道谛也。\n四断者一、戒断：　如比丘眼见色，不应取想，不分别令发眼根，常自摄行，莫依希望世忧恶不善法，慎护眼根戒。耳鼻舌身亦尔。意意知法，不取分别令起意根，常自摄行，莫依希望世忧恶不善法，慎护意根戒。是名戒断。二、微护断：　如比丘取善相生微护，若膖胀、若青瘀、若赤黑、若烂坏、若离散，如是观善相生微护，是名微护断。三、修断：　如比丘修念正觉，依离欲、依无染、依灭爱；择法、精进、喜、除、定正觉，修舍正觉，依离欲、依无染、依灭爱，是名修断。四智缘断，　如比丘或在树下或露处，如是思惟：身不善恶行报，今世后世堪忍断身恶行、修身善行。口意亦尔。是名智缘断。偈曰：　戒护缘修断，　自性如来说，　比丘行是法，　尽一切苦际。　是名四断智。\n五支道者五根谓修行之人，修四念处观，虽善萌微发，根犹未生，根未生故，善萌易坏。今修五法，使善根生，故以根为名也。一、信根。　谓信于正道及助道法。○正道者，即四念处观也。助道者，即五停心之观也。　则能出生一切无漏禅定解脱，是名信根。○无漏者，因修禅定，不落生死也。二精进根，　谓既信四念处正观，及诸助道善法，倍䇿精进，勤求不息，是名精进根。三念根，　谓但念正道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根。四定根，　谓摄心正道，及诸助道，一心寂定，相应不散，是名定根。五、慧根。　谓四念处之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。\n五力止观辅行：问云：名同于根，何须更立？答：善根虽生，恶犹未破，更须修习，令根增长，根成恶破，复名为力。一、信力，　谓信正道及助道法。若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力。二、精进力，　谓行此正道及助道法时，若精进根增长，则能除身心懈怠，成办出世之法，是为精进力。三、念力，　谓念正道及助道法。若念根增长，则能破诸邪想，成就一切出世正念功德，是为念力。四、定力。　谓摄心正道，及助道法。若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理禅定，是为定力。○事理禅定者，事即色界、无色界禅定也。理即声闻等依理修习所发禅定是也。五慧力，　谓四念处之慧，照了一切诸法。若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧，故名慧力。\n何谓五解脱处一。若世尊为比丘说法，若师说、若慧净行者说、若随顺如来说、若师若梵净行者说，听已受法受义，受法受义已生悦生喜，生悦生喜已受乐，受乐已心定，心定已如实知见不放逸，勤念正智寂静行，心未解脱得解脱，诸漏未尽得漏尽，是名初解脱也。二解脱处者，　非世尊、非师、非慧。净行者说时，如先所闻法广读诵通利，通利已心定，心定已如实知见不放逸，勤念正智寂静行，心未解脱者得解脱，诸漏未尽者得漏尽，是名第二解脱也。三解脱处者，　非世尊、非师、非慧净行者说时，非先所闻法广读诵、通利时广为他说。如比丘随彼所闻法通利广为他说，如实知见不放逸，勤念正智寂静行，心未解脱得解脱，诸漏未尽得漏尽，是名第三解脱也。四解脱处者，　非世尊、非师、非梵净行者说时，非先所闻法广读诵通利时，非先所闻法通利广为他分别时，先所闻法通利自心分别，随所闻法通利自心分别心定，心定已如实知见不放逸，勤念正智寂静行，心未解脱得解脱，诸漏未尽得漏尽，是名第四解脱也。五解脱处者，　非世尊非师非慧净行者说时，非先所闻法广读诵通利时，非先所闻法通利广为他分别时，非先所闻法通利自心分别时，善取定相善思惟善解时心定，心定已如实知见不放逸，勤念正智寂静行，心未解脱得解脱，诸漏未尽得漏尽，是名第五解脱处也。\n何谓五出界一谓比丘念欲时，心不向欲，不清、不住、不解，念出欲心，出欲心向清、住、解，心善至、善调、善修心。若于欲出、解起，缘欲生有燋热，出、解离，不受是痛，是名出欲界。二、念瞋恚时，心不向瞋恚，不清、不住、不解。念不瞋恚心，不恚心向清、住、解心，善至、善调、善修心。若于瞋恚出、解起，缘瞋恚生有漏燋热，出、解离，不受是痛，是名出瞋恚界。三、念害，谓比丘念害时，心不向害、不清、不住、不解。念不害，不害心向清、住、解，心善至、善调、善修心。若于害出、解起，缘害生有漏燋热，彼出、解离，不受是痛，是名出害界。四谓比丘念色时，心不向色，不清、不住、不解，念无色，无色心向清、住、解，心善至、善调、善修，心若于色出解起，缘色生有漏燋热，出解离不受是痛，是名出色界。五？谓比丘念自身时，心不向自身，不清、不住、不解，念自身灭，灭自身，心向清、住、解，心善至、善调、善修，心若于自身出、解起，缘自身生有漏燋热，出、解离，不受是痛，是名出自身界。名为五出界。\n何谓五观定一、如世尊说法入定观。世尊！有此入定观，或有沙门婆罗门，勤精进勇猛，正思惟多学行，心如法思惟入定，入定已，观身从顶至足，乃至薄皮，皆是不净，是名入初定观。二、或有沙门、婆罗门勤精进勇猛，正思惟多学行，心如法思惟入定，入定已不观皮血肉，但观人骨，此身中有骨齿爪，是名第二入定观。三、或有沙门婆罗门，勤精进勇猛，正思惟多学行，心如法思惟入定，入定已不观皮血肉骨，但观人识，识住此世住他世，识未断不离二世，是名第三入定观。四、或有沙门、婆罗门，勤精进勇猛，正思惟多学行，心如法思惟入定，入定已，不观皮血肉骨，复观人识，识不住此世住他世，识断离此世未离他世，是名第四入定观。五？或有沙门、婆罗门勤精进勇猛，正思惟，多学行，心如法思惟入定；入定已，不观皮、血、肉、骨，复观人识，识不住此世，不住他世，识善断，离二世，是名第五入定观。\n何谓五起解脱法如比丘观身不净想、观食不净想、观诸行无常想、观世不乐想、观身死想，如是五法亲近多修学能得解脱，是名五解脱法。\n六支道者六念法也一、念佛。　谓念佛具足十号。○十号者：一、如来，二、应供，三、正徧知，四、明行足，五、善逝，六、世间解、无上士，七、调御丈夫，八、天人师，九、佛，十、世尊也。　大慈大悲，智慧光明，神通无量，能拔众苦。我以清净质直之心，得亲近佛，心生欢喜。以欢喜故，身得快乐。以快乐故，其心得定。以得定故，其心平等。修念佛观，必趋涅槃。是名念佛。二、念法，　谓法是如来所有功德，即十力、四无所畏等。○十力者，知是处非处智力，知过去未来业报智力，知诸禅解脱三昧智力，知诸根胜劣智力，知种种解智力，知种种界智力，知一切至处道智力，知天眼无碍智力，知宿命无漏智力，知永断习气智力也。四无所畏者，一切智无所畏，漏尽无所畏，说障道无所畏，说尽苦道无所畏也。　我以清净质直之心，得亲近法，心生欢喜。以欢喜故，身得快乐。得快乐故，其心得定。以得定故，其心平等。修念法观，必趋涅槃。是名念法。三、念僧。　谓僧是如来弟子，得无漏法，具戒、定、慧。○无漏法者，谓修戒、定、慧之法，则不漏落生死也。　能为世间众生作良福田，应当恭敬。我以清净质直之心，得亲近僧，心生欢喜。以欢喜故，身得快乐。得快乐故，其心得定。以得定故，其心平等。修念僧观，必趋涅槃。是名念僧。四、念戒，　谓念诸禁戒，能遮诸恶烦恼。我以清净质直之心，得亲近戒，心生欢喜；以欢喜故，身得快乐；以快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念戒想，必趋涅槃，是名念戒。五、念施，　谓念己所施获得善利。一切世间为悭嫉所覆，我于今者得离如是悭贪之垢，住舍心中，于一切物心无恡惜，持用布施。既布施已，我心应喜；以喜心故，身得快乐；以快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念施想，必趋涅槃，是名念施。六、念天。　谓念欲界天等，悉因往昔戒、施善根，得生彼处，受天快乐。我亦见有如是戒、施功德，舍命之时，必生彼天。以念天故，离于恶法，心生欢喜；心欢喜故，身得快乐；得快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念天想，必趋天道，是名念天。\n六出界者第一。　如比丘向彼比丘如是说：我慈解心，亲近多修学，作乘作物，谨慎识善进，我为瞋恚所覆。彼慎比丘责此比丘：比丘！莫如是说，莫谤世尊，谤世尊不善。世尊不如是说，比丘！此非希望处。若慈解心，亲近多修学已，作乘作物已，谨慎已，识已，善进已，若瞋恚覆心者，无有是处。世尊说：比丘！出瞋恚心，善慈解心，若多修学，无量第二，　如比丘向彼比丘如是说：比丘！我悲解心亲近多修学，作乘作物，谨慎识善进，我故为害心所覆。彼慎比丘责此比丘：比丘！莫如是说，莫谤世尊，谤世尊不善，世尊不如是说。比丘！此非希望处，若悲解心亲近多修学已，作乘作物已，谨慎已，识已，善进已，若为害所覆心者，无有是处。世尊说：比丘！出为害心，善悲解心，若多修学，无量第三，　如比丘向彼比丘如是说：我喜解心，亲近多修学，作乘作物，谨慎识善进，我故为不乐心所覆。彼慎比丘责此比丘：比丘！莫作是说，莫谤世尊，谤世尊不善，世尊不如是说。比丘！此非希望处。若喜解心，亲近多修学已，作乘作物已，谨慎已，识已，善进已，若不乐所覆心者，无有是处。世尊说：比丘！出不乐心，善喜解心，若多修学，无量第四　我舍解心，我故为爱恚所覆亦如是。第五。　如比丘向彼比丘如是说：我无想定心，亲近多修学，作乘作物，谨慎识善进，我故有念想识。彼慎比丘责此比丘：比丘莫如是说，莫谤世尊，谤世尊不善。世尊不如是说，比丘此非希望处。若无想定心，亲近多修学已，作乘作物已，谨慎已，识已，善进已，若有念想识者，无有是处。世尊说：比丘出一切想，若无想定心，若多修学，无量第六，　如比丘向彼比丘如是说：我灭我及我所故，有疑惑箭覆心。彼比丘责此比丘：比丘！莫作如是说，莫谤世尊，谤世尊不善，世尊不如是说。比丘！此非希望处。若灭我及我所故，有疑惑箭覆心者，无有是处。世尊说：比丘！出疑惑箭，若断我慢，若多修学无量。是名六出界。\n云何六明分法一、无常明分法，　或在树下或露处，作是思惟：色无常，受、想、行、识无常，如是五受阴观无常行。如世尊说：有为法三相：生、住、灭。如是思惟生、住、灭，调心修令柔輭，柔輭已，思惟色、受、想、行、识无常想，亲近多修学已，生明得明，得明分能令明广大，是名无常想明分法。二、无常苦想明分法，　或在树下或露处，如是思惟色无常，若无常则是苦，受想行识亦如是。若是五受阴观苦行，如世尊说：若色生住即是生苦，有病有老死；若受想行识生住即是生苦，有病有老死及种种诸苦。如是行人若想忆想，是为无常想。亲近多修学已，生明得明，得明分能令明广大，是名无常苦明分法。三、苦无我明分法，　或树下、露处。如是思惟：色无常即是苦，苦苦即无我；受、想、行、识无常亦如是。若于此想五受阴观无我行，如说色无我，色若是我，色不应受苦患，色应得自在，如是有，如是非有；受、想、行、识亦如是。如是调心修令柔輭，柔輭已，思惟色、受、想、行、识无我。如是行人若想忆想，是名苦无我想。亲近多修学已，生明得明，得明分能令明广大，是名苦无我明分法。四、食不净想明分法：　食有四种，谓抟食、触食、思食、识食。受抟食时如食子肉，观不净想触思识食，有解体想思惟依离欲染，如是行人若想忆想，是名食不净想。亲近多修学已生明得明，得明分能令明广大，是名食不净想明分法。五、一切世间不乐想明分法。　谓于一切世间厌离不乐，地狱世、畜生世、饿鬼世、人世、天世、众生世厌离不乐，断离不受，如世行人若想忆想，是名一切世间不乐想。亲近多修学已，生明得明，得明分能令明广大，是名一切世间不乐想明分法。六、死想明分法。　或树下露处如是思惟：我是死法有死过患，若余众生亦有死法有死过患，若地狱、畜生、饿鬼、天、人及一切众生往来生死得名众生者，皆有死法有死过患。如是思惟阴舍身，忆念死、思惟死、知死、解死、觉死，如是行人若想忆想，是名死想。亲近多修学已生明得明，得明分能令明广大，是谓死想明分法。\n何谓六悦因法如比丘悦已生喜，喜已得身，得身已除身，除身已受乐，受乐已心定，心定已如实知见，是名六悦因法。\n何谓六无喜正觉念正觉乃至舍正觉，是名六无喜正觉。\n七支道者七觉分也觉即觉了，谓觉了所修之法，是真是伪也。分即支分，谓此七种法，各有支派分齐，不相杂乱，故名七觉分，亦名七觉支。择、进、喜三觉分属慧，除、舍、定三觉分属定，念觉分兼属定慧。故摩诃止观云：修此七觉，即得入道是也。一、择法觉分。　择即拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能简别真伪，而不谬取虗伪之法，故名择法觉分。二、精进觉分。　不杂名精，无间名进。谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。三、喜觉分。　喜即懽喜，谓心契悟真法，得懽喜时，善能觉了此喜，不从颠倒法生，住真法喜，故名喜觉分。四、除觉分。　除即断除。谓断除诸见烦恼之时，善能觉了除去虗伪之法，增长真正善根，故名除觉分。五、舍觉分。　舍即舍离，谓舍离所见念著之境，善能觉了虗伪不实，永不追忆，故名舍觉分。六、定觉分。　定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。七、念觉分：　念即思念，谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平。若心昏沉之时，当念用择法、精进、喜三觉分，观察诸法令不昏沉。若心浮动之时，当念用除觉分，除身口之过非。用舍觉分，舍于观智。用定觉分，入正禅定，摄其散心令不浮动。是名念觉分。\n何谓七想一、不净想　亲近多修学，多修学已得大果报、得大功德、得至甘露。以何因缘故作是说？心知分别不净想，令欲心退没不展，当渐渐除尽，背舍、厌、离已正住。如筋、如鸟羽、如头罗草，投于火中燋卷不展，后便消尽，背舍、离、厌已正住，是名不净想。二、如食不净想，　亲近多修学，多修学已，得大果报，得大功德，得至甘露，心知分别食不净想，于抟食心退没不进，渐当除尽，背舍厌离已正住，是名食不净想。三、一切世间不乐想，　亲近多修学，多修学已得大果报、得大功德、得至甘露。以何因缘故作是说：心知分别一切世间不乐想，世间种种想心退没不进，渐当除尽，背舍、厌离已正住。如筋、如鸟羽、如头罗草，投于火中燋卷不展，后便消尽。如是心知分别一切世间不乐想，令世间种种想心退没不进，渐当除尽，背舍、厌离已正住，是名一切世间不乐想。四、死想　亲近多修学，多修学已得大果报、得大功德、得至甘露。以何因缘作是说心知分别死想？倚恃命根而自贡高，以命根定堪忍常住心贪著，命根如是尽断无余，是名死想。五、无常想　亲近多修学，多修学已得大果报、得大功德、得至甘露。以何因缘故作是说：心知分别无常想，于利养名誉恭敬心退没不进、渐当除尽、背舍厌离已正住？如筋、如鸟羽、如头罗草，投于火中燋卷不展，后便消尽。如是心知分别无常想，于利养名誉恭敬心退没不进、渐当除尽、背舍厌离已正住，是名无常想。六、无常苦想，　亲近多修学；多修学已，得大果报，得大功德，得至甘露。以何因缘作是说？如是心知分别无常苦想，于懈怠、窳墯、不信、放逸、不懃、不观等，生恐怖、大畏、切逼想，如临死举力观无常想，是名无常苦想。七、苦无我想　亲近多修学，多修学已得大果报、得大功德、得大甘露。以何因缘故作是说？如是心分别苦无我想，于诸有识身及诸外物，计我我所生憍慢等，俱离寂静正解脱，是名苦无我想。\n何谓七定因缘法正见、正觉、正语、正业、正命、正精进、正念，是为七定因缘法。\n八支道者八正道也谓此八法不依偏邪而行，故名为正；复能通至涅槃，故名为道。一、正见，　谓人修无漏道。○无漏道者，即戒、定、慧。修此道者，能断三界有漏生死也。　见四谛分明，破外道有无等种种邪见，是为正见。二、正思惟，　谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长，是为正思惟。三、正语。　谓人以无漏智慧常摄口业，远离一切虗妄不实之语，是为正语。四、正业。　谓人以无漏智慧，修摄其心，住于清净正业。○清净正业者，谓戒定慧等出世之善业也。　断除一切邪妄之行，是为正业。五正命，　谓出家之人当离五种邪命利养，常以乞食自活其命，是为正命。六、正精进。　不杂名精，无间名进。谓人勤修戒、定、慧之道，一心专精，无有间歇，是名正精进。七、正念。　谓人思念戒、定、慧正道，及五停心助道之法，堪能进至涅槃，是名正念。八正定。　谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。\n八背舍背谓违背，舍即弃舍。大智度论云：背此净洁五欲，舍此著心，故名背舍。修此观故，发无漏智慧，断三界见思惑尽，证罗汉果，即转名八解脱也。　净洁五欲者，若欲界色声香味触，即名粗弊五欲，名为不净。若色界无色界色声香味触，即名净洁五欲也。无漏智慧者，谓二乘等，由此智慧，断除惑业，不漏落生死也。三界者，欲界色界无色界也。见思惑者，谓意根对法尘，起诸分别，曰见惑。眼等五根，对色等五尘，起诸贪爱，曰思惑。梵语阿罗汉，华言无学。一、内有色相外观色。　谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐。一心静定，更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明。○八色光明者，谓见地色如黄白净地，见水色如渊中澄清之水，见火色如烟薪清净之火，见风色如无尘清风，见青色如金精山，见黄色如薝卜花，见赤色如春朝霞，见白色如珂雪也。○故云内有色相。又为欲界贪欲难断，虽已自观内色不净，故须复以不净观于他人之色，令生厌恶，以求断除。故又云外观色。此即初背舍，位在初禅天定。二、内无色相外观色，　谓行人为入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。又为欲界贪欲难断，故犹观外不净之相，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即第二背舍，位在二禅天定。三、净背舍，身作证。　净即缘于净相也。谓行人于第二背舍后，除弃外色不净之相，但于定中练习八色光明，清净皎洁，犹如妙宝之色，故云净背舍。心既明净，乐渐增长，徧满身中，悉皆怡悦，故又云身作证。此即第三背舍，位在三禅天定。四、虗空处背舍。　谓行人于欲界后，已除弃自身不净之色。初背舍后，又除弃内身白骨之色。第二背舍后，又除弃外身一切不净之色。尚余八种净色，皆依心住。若心舍色，色即谢灭。一心缘空，与空相应，即入无边虗空处定。故云虗空处背舍。此即第四背舍，位在四禅天定。五、识处背舍。　谓行人若舍虗空处，一心缘识入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我。○无常者，谓五阴之身，终归坏灭也。苦者，谓身有生死逼迫等苦也。空者，谓身由四大假合而成，本来空也。无我者，谓四大各离，谁是我耶？　虗诳不实，心生厌背，而不受著。故云识处背舍。六、无所有处背舍。　谓行人若舍识处，一心缘无所有处入定时，即观此定依五阴等悉皆无常、苦、空、无我，虗诳不实，心生厌背而不受著，故名无所有处背舍。七、非有想非无想处背舍。　谓行人若舍无所有处，一心缘非有想非无想，入定时即观此定，依五阴等悉皆无常、苦、空、无我，虗诳不实，心生厌背而不爱著，故名非有想非无想背舍。八、灭受想背舍：　受即领纳，想即思想，即五阴中受想二心也。谓行人厌患此心散乱，欲入定休息故，背灭受想诸心，是名灭受想背舍。\n八胜处八胜处者，谓修八背舍后，观心纯熟转变自在，若净若不净随意能破也。禅波罗蜜云：初二胜处位在初禅，第三第四胜处位在二禅，第五至第八胜处位在四禅。三禅不立胜处者，以三禅天乐多心纯故不立也。一、内有色相，外观色小，若好若丑，是名胜知胜见。　谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定，更想皮肉脱落，但见有八色光明，故云内有色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色。是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净，故云外观色少。若好若丑者，谓观外诸色，善业果报故名好，恶业果报故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者是净色，名为好；能生瞋恚者是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中心不贪爱，于丑色中心不瞋恚也。二、内有色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。　谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定，更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明，故云内有色相。观于内身色相既熟，则观外色虽多，亦无妨碍，所谓谛观一死尸，至十百千万等死尸，若观一肨胀时，悉见一切肨胀，乃至坏烂青瘀剥落，亦复如是，故云外观色多。　好丑知见，如初胜处中释。三、内无色相，外观色少，若好、若丑，是名胜知、胜见。　谓行人入二禅已，灭内心色相，故云内无色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色。是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净，故云外观色少。　余如前释。四、内无色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。　谓行人入二禅已，灭内身色相，故云内无色相。观内身色相既无，则外观色相虽多，亦无妨碍。所谓谛观一死尸，至千万死尸，若观一肨胀时，悉见一切肨胀，乃至坏烂剥落，亦复如是。好丑胜知胜见如前。葢行人为欲界烦恼难破，故于第二禅中，重修第三第四胜处，除灭欲界烦恼，令无遗余，亦令观道增进，牢固不失，工力转胜也。五、青胜处，　谓行人观青色照耀，胜于背舍八色光明中所见青相，不起法爱，故名胜处。六、黄胜处，　谓行人观黄色照耀，胜于背舍八色光明中所见黄相，亦不起法爱，故名胜处。七、赤胜处，　谓行人观赤色照耀，胜于背舍八色光明中所见赤相，亦不起法爱，故名胜处。八白胜处，　谓行人观白色照耀，胜于背舍八色光明中所见白相，亦不起法爱，故名胜处。\n九支道者即九次第定也九者，自初禅至灭受想定，凡九种也。次第者，谓人若入禅时，智慧深利，能从一禅又入一禅，如是次第而入，心心相续，不生异念，无间无杂。定者，摄心不乱也。初禅次第定，　谓人修禅定，离欲界恶不善法。有觉有观，离生喜乐，定观均齐。○有觉有观者，初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观，即是初禅之定相。离生喜乐者，庆悦之心名为喜，恬淡之心名为乐。初禅既离欲界恶不善法，故生此喜乐也。定观均齐者，观即是慧，所谓定慧平等也。　其心次第而入，无有杂念间隔也。二禅次第定，　谓人修禅定，从初禅入二禅时，一心无觉无观，定生喜乐。○无觉无观者，既入二禅，即离初禅觉观动散也。定生喜乐者，既无觉观，摄心在定，则生喜乐，此即二禅之定相也。　其心次第而入，无有杂念间隔也。三禅次第定，　谓人修禅定，从二禅入三禅时，离喜行舍，而受身乐。唯圣人能说，而复舍念行乐。○离喜行舍者，谓厌离二禅，大喜动散，摄心不受也。受身乐者，既离二禅之喜，而身受三禅之乐也。圣人能说者，此乐极胜，超过一切之乐，非凡夫所知也。舍念行乐者，谓能舍二禅之喜念，而行三禅之乐也。　其心次第而入，无有杂念间隔也。四禅次第定，　谓人修禅定，从三禅入四禅时，断喜乐故，不喜不乐。○断喜乐者，谓断二禅之喜，及三禅之乐也。不喜不乐者，谓心无善恶，寂然平等，即是四禅之定相也。　其心次第而入，无有杂念间隔也。五、虗空处次第定。　谓人修禅定，从色界入无色界，则灭一切色相，不念种种异相。○灭一切色相者，谓灭根境可见可对一切色相也。既得四禅定已，犹厌色界色质为碍，不得自在。于是心求出离，灭一切色相，而修虗空处定。心与虗空之法相应，则不念种种异相也。　入无边虗空处，其心次第而入，无有杂念间隔也。六、识处次第定。　谓人修禅定，既得虗空处定已，心缘虗空。虗空无边，缘多则散。能破于定，即舍虗空，转心缘识。心与识法相应，则过一切无边虗空处。○过一切无边虗空处者。既入识处，则超过虗空处也。　入一切无边识处，其心次第而入，无有杂念间隔也。七、无所有处次第定。　无所有处者，即不缘一切内外境界也。○内外境者，内即识处，外即虗空处也。　谓人修禅定，既得识处定已，三世心识。○三世者，过去、现在、未来也。　无量无边，缘多则散。能破于定，即舍所缘之识，转心缘无所有处。其心次第而入，无有杂念间隔也。八，非想非非想次第定。　非想者，非识处之有想也。非非想者，非无所有处之无想也。谓人修禅定，既得无所有处定已，深知无想处如痴，有想处如痈如疮。○如痴者，譬无心想也。如痈如疮者，有痛即觉，譬有心想也。　即舍无所有处，缘念非有想非无想之法，其心次第而入，无有杂念间隔也。九、灭受想次第定。　灭受想者，即受想心灭而不复起也。谓人修禅定，从非有想非无想入灭受想定时，其心明利，次第而入，无有杂念间隔，是为灭受想次第定。若得此定，不久即证阿罗汉果也。\n九想观如前杀戒中明\n十支道者即十想也前三想为断见谛惑说，中四想为断思惟惑说，后三想为修无漏道者说。是以坏法之人修此十想，能断三界结使，证无漏之圣果也。一、无常想：　观一切有为法无常，智慧相应想名无常想。一切有为法有二种：一者、众生，二者、国土。是二皆新新生灭，故无常也。二、苦想：　观一切有为法苦，智慧相应想，名苦想。若有为法无常者，即是苦常，为三苦、八苦之所迁逼，故名苦也。三、无我想：　观一切法等无我智慧相应想，名无我想。若有为法悉是苦者，即无我，以无自在故；亦以苦从缘生，无有自性，无自性中我不可得。四、食不净想，　观诸饮食皆从不净因缘故有，如肉从精血水道中生酥酪等，亦皆随事观之，悉是不净也。五、世间不可乐想：　观一切世间不可乐智慧相应想，名为世间不可乐想。有二种世间：一者、众生，二者、国土。有过恶，不可乐也。六、死想。　观死智慧相应想，名为死想。若一期果报，常为二种死之所逐者，则出息不保入息也。七、不净想。　观自他身不净智慧相应想，名为不净想。若观此身，内有三十六物，外则九孔，恶露常流，从生至终，无一净也。八、断想：　观涅槃离生死智慧相应想，名为断想。行者思惟：若涅槃清净无烦恼者，当断结使证涅槃也。九、离想：　观涅槃离生死，智慧相应想，名为离想。行者思惟：若涅槃清净离生死者，当离生死证涅槃也。十、尽想：　观涅槃结使及生死尽，智慧相应想，名为尽想。行者思惟：若涅槃清净，结使及生死永尽，结使及生死业尽，即证涅槃也。\n十直者谓正见、正觉、正语、正业、正命、正进、正念、正定、正解脱、正智，是名十直\n十一切入亦名十徧处定智度论云：八背舍为初门，八胜处为中行，徧一切处为成就。谓二种观具足禅体，始得成就此定。谓徧一切处者，从所观境徧满得名也。青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识，徧一切处定。前四谓于定中还取八背舍、八胜处中所见青色，使徧一切处皆青。余三定亦尔。后六谓于中还取八背舍、八胜处中所见地色，使一切处无不周徧。余五定亦尔。　十一切者，以一想上下纵广无二无量。何谓地？谓地界、地大，是名为地。何谓一切？若尽无余方便，是名一切。何谓一？若独非余界，如人入地，一切入是为一。何谓观？心不分散，不相离，一向地想。何谓上下纵广？上谓虗空，下谓地，纵广谓四方。如人若上下纵广，皆思惟地、知解受地，是名上下纵广。何谓无二无量？上无二，下无二，纵广无二；上无量，下无量，纵广无量。无二唯有地想，无量无边，阿僧祇无边无际，于无异想，是名无二无量。余准知。\n十一支道者十一解脱入也第一、　如比丘离欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，成就初禅行，如是思惟：此定正学、正生。若一切正学、正生已，尽知是无常、灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸有漏，以法欲、法乐故，断五下分烦恼，于彼化生而般涅槃，不还此世，是名第一解脱。第二、　如比丘灭觉观，内正信、一心，无觉无观，定生喜乐，成就二禅行。如是思惟：此定正觉正生，若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断下五分烦恼，于彼化生而般涅槃，不还此世。是名第二解脱。第三、　如行人离喜舍行，念智正智身受乐。如诸圣人解舍念乐行，成就三禅行，如是思惟：此定正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分烦恼，于彼化生而般涅槃，不还此世，是名第三解脱。第四、　如行人断苦乐，先灭忧、喜、不苦不乐、舍、念、清净，成就第四禅行，如是思惟：此定正觉、正生，若一切正学、正生已，尽知是无常、灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲、法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世。是为第四解脱。第五、　如行人慈解心，徧四维上下，一切慈解心，广大尊胜，无二无量，无怨无恚。如是思惟：此慈解心，正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世。是为第五解脱。第六　谓行人悲解心，徧四维上下，一切悲解心，广大尊胜，无二无量，无怨无恚。如是思惟：此悲解心，正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世，是名第六解脱。第七　喜心第八　舍心，并同前不异。第九　谓行人离一切色想、灭瞋恚想，不思惟若干想。何谓若干想？若诸众生、诸物、诸境界、诸清净、诸烦恼，是名若干想。成就无边空处，如是思惟，入此定正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世，是名第九解脱。第十　谓行人离一切空处，成就无边识处行，如是思惟，入此定正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世，是为第十解脱。第十一，　谓行人离一切识处，成就无所有处行，如是思惟，入此定正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世，是名第十一解脱。第十二，　谓行人离一切无所有处，成就非非想处行，如是思惟，入此定，正学正生。若一切正觉正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世，是为第十二解脱也。如人求一宝藏，得十一宝藏，如是求一解脱入，得十一解脱入。如长者舍有十一门，为火所烧，猛𦦨炽盛。长者，长者子，意欲出时，于诸门中，自在得出。行者亦如是，于十一法门中，所欲出处，随意得出，应求一解脱，得十一解脱，故名十一解脱也。于十一支道中，随修一法，便得道果，非谓全修诸法，而得解脱，故云从一支道，乃至十一支道也。\n殒音允，殁也。\n大妄语戒楞严经云：如是世界六道众生，乃至三摩提不得清净等。三摩提，亦曰三摩底，此云等持，即方便随缘止，止于俗谛三摩提。智论云：一切禅定摄心，皆名三摩提，秦言正心行处。是心从无始来，常曲不端，得是正心行处则端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。亦翻等持者，谓离沉掉曰等，心住一境性曰持。大妄语者，自谓已得上人法，贪其世间尊胜名利也。内贪名利，欲他重己，则成爱魔。内起邪见，以己均圣，则成见魔。未得谓得，得谓得道，指理言也。证谓证果，指位言也。须陀洹果等，阿罗汉道，辟支佛乘。盖小乘理至阿罗汉而极，故言道也。虗妄称尊，求彼礼忏，希供养故也。人于果人前忏悔，必盛陈供养故。是一颠迦，此翻极恶，又名毕竟。以毕竟无涅槃性，即无信阐提。断灭善根，如贝多罗树，以刀断则不复活，喻大妄语。永绝善根，沉三苦海，即三涂也。\n第四卷\n五盖心盖即盖覆之义，谓诸众生由此贪等五惑盖覆心识，而于正道不能明了，沉滞三界不能出离也。一、贪欲盖。　贪欲者，引取无厌曰贪，希须乐慕为欲。谓诸众生，贪爱世间男女，色声香味触法，及财宝等物，无有厌足。以此贪欲，盖覆心识，禅定善法，不能发生，沉滞三界，不得出离，故名盖也。二、瞋恚盖。　瞋恚者，即忿怒之心也。谓诸众生，或于违情境上，或追忆他人恼我及恼我亲而生忿怒，以此瞋恚盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界不得出离，故名盖也。三、睡眠盖。　睡眠者，意识惛熟曰睡，五情暗冥曰眠。○五情者，即眼、耳、鼻、舌、身五根也。　谓诸众生，以此睡眠，盖覆心识，禅定善法，不能发生，沉滞三界，无有出期，故名盖也。四、掉悔盖。　掉悔者，掉，动也。身无故游行为掉，掉已思惟心中忧恼为悔。谓诸众生以此掉悔盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界无有出期，故名盖也。五、疑盖。　疑者，犹豫不决之义，即疑惑也。谓诸众生无明暗钝，不别真伪，犹豫之心常不决断，以此疑惑盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界无有出期，故名盖也。\n舍卫国中妙五欲止观云：五尘非欲，而其中有味，能起行人须欲之心，故言五欲常能牵人入诸魔境故也。一、色欲，　谓男女形貌端庄，及世间宝物玄黄朱紫种种妙色，能令众生乐著无厌，故名色欲。二、声欲，　谓丝竹环珮之声及男女歌咏等声，能令众生乐著无厌，故名声欲。三、香欲，　谓男女身香及世间一切诸香，能令众生乐著无厌，故名香欲。四、味欲，　谓种种饮食肴饍等美味，能令众生乐著无厌，故名味欲。五、触欲，　谓男女身分柔輭细滑，寒时体温，热时体凉，及衣服等种种好触，能令众生乐著无厌，是名触欲。\n钥音药。鎻钥。开鎻之具。\n扪摸上音门。抚。持也。即捉持也。下音莫。摸。𢱢也。即摸𢱢女人也。\n溺音匿。沉没。\n捻音聂。指捻。\n髀音彼，股骨也。\n秸与稭同，音戞，禾稾去其皮，故名。草秸。\n缢音医，绞也，自经死也。\n啮同𫜪，音咬，啮也，\n指印按根本杂事：佛听比丘畜印以为记騐，但不听著指环及宝庄饰，许用𨱎石、赤铜、白铜、牙、角五种物作。又印有二种：一是大众，二是私物。若大众印，可刻转法轮像，两边安鹿，伏跪而住，其下应书元本造寺施主名字。若私印，刻作骨鎻像，或作髑髅形，欲令见时生厌离故。凡律中言手印、指印，皆如此。\n株音诸。木根入土曰根，土上曰株。\n睒音闪。\n沃壤上音屋。泉之从上溜下者为沃泉。下音攘。柔土无块曰壤。壤，赤土。以万物自生，即不假溉灌，万物自生，故称沃壤土也。\n崇树崇者，尊也。树者，扶树植也。所谓尊敬植种福善。\n诬音无，谤也，以无为有也。\n第五卷\n羝音低。牡羊三岁曰羝。性善抵触，\n柔顺忍谓文殊与彼说法忏悔，心得柔輭。顺忍者，谓于理于事，悉能随顺，谛审忍可，而无违逆也。\n宾咤罗地狱此云集欲，适入寻出，虽复在中而无苦痛，\n得无生忍无生忍者，谓了达诸法本来无生，亦无有灭，谛审忍可，而妄念不起也。\n十二分教亦名十二分经一、修多罗，　华言契经。契者，上契诸佛之理，下契众生之机。经贯穿所说义理令无散失，摄持所化物机使无颠坠，即经中长行也，故云契经。二、祇夜，　华言应颂，又云重颂，谓长行之文重宣其义。三伽陀，　华言讽颂，谓不颂长行，直说偈句。四、尼陀罗，　华言因缘。如经中有人问故为说是事，如律中有人犯是事故制是戒。如来所说一切根本缘起之事皆名因缘，如法华经中化城喻品说宿世因缘等是也。五、伊帝目多，　华言本事，谓说诸菩萨弟子因地所行之事。如法华经中本事品云：药王菩萨于日月净明德佛所，得法欢喜，即然身臂以为供养，修诸苦行，求菩提道等是也。六、阇多伽，　华言本生，谓说佛菩萨本地受生之事。伽涅槃经云：比丘当知，我于过去作鹿、罴、麞、兔、龙，及作金翅鸟、粟散王、转轮圣王之类是也。七、阿浮达磨，　华言未曾有，亦云希有。谓如佛初生时，即行七步，足迹之处，皆有莲花，放大光明，徧照十方世界，而发是言：我是度一切众生生老病死者。地大震动，天雨众花，树出音声，作天妓乐，如是等无量希有之事是也。八、婆陀，　具云阿波陀那，华言譬喻。谓如来说法，为钝根者假譬喻以晓示之，令其开解。如法华经中火宅药草等喻是也。九、优婆提舍，　华言论议。谓诸经中问答辩论诸法之事。如法华经提婆达多品中，智积菩萨与文殊师判论说妙法等是也。○梵语提婆达多，华言天热。梵语文殊师利，华言妙德。十优陀那，　华言自说，谓无有人问，如来以他心智观众生机而自宣说。如楞严会上说五十种魔事，不待阿难请问。○五十种魔者，谓色、受、想、行、识五阴，各有十种也。梵语阿难，华言庆喜。梵语舍利弗，华言鹙子。　又如弥陀经无有缘起，自告舍利弗等是也。十一、毗佛略，　华言方广。方者，法也。广者，大也。谓大乘方等经典，其义广大，犹如虗空也。十二和伽罗，　华言授记，谓如来为诸菩萨辟支声闻授作佛记等。○辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。\n䩭同羇。音鸡。\n俳音牌。俳优。杂戏。\n笙音生乐器。\n竿音干。\n匏蒲交切，音庖。瓠也。长而瘦上曰瓠，短颈大腹曰瓠。\n蹙宗。入声，口缩小而吹声也。\n痒音详。\n熊音雄。兽似豕，山居，冬蛰，好举木引气，谓之熊。\n罴音皮。似熊而长，头似马，有髦，高脚猛憨，力能拔木\n跳踯上音粜，跃也。并足󲟧起。下音掷，住足也。跳踯也。\n赠遗上昨亘切，层去声。送遗也。下音位。餽也，赠也。\n号咷上音毫，下音陶。大哭也。\n赃音臧。吏受贿也。凡非理所得财贿，皆曰赃。\n贿灰上声。财也。金玉曰货，布帛曰贿。\n四摄法此四通言摄者，摄即摄受也。谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道。故维摩经云先以欲钩牵，后令入佛智是也。一、布施摄，　谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。若众生乐财，即以财施摄之；若众生乐法，即以法施摄之。众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。二、爱语摄，　谓菩萨随顺众生根性，善言慰喻，则一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。三、利行摄，　谓菩萨起身口意善行，利益一切众生，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。四、同事摄。　谓菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄。\n氐都黎切，音低。二十八宿中第三宿之名也。\n第六卷\n五种邪命谓以此五种邪法，用求利养而自活命，为比丘者当深戒之。一、诈现异相。　谓诸比丘违佛正教，于世俗人前诈现奇特之相，令其心生敬仰而求利养，是为邪命。二、自说功能。　谓诸比丘以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者心生信敬，而求利养，是为邪命。三、占相吉凶。　谓诸比丘攻学异术，卜命相形，讲谈吉凶，而求利养，是为邪命。四、高声现威。　谓诸比丘大语高声，诈现威仪，令人畏敬而求利养，是为邪命。五、说所得利以动人心。　谓诸比丘于彼得利，于此称说，于此得利，于彼称说，令人动心而求利养，是为邪命\n干痟病干痟乃渴病也。又云干枯病，以其肌肤痟瘦也。僧祇云：消尽病也。有虫名啮脂，住在身中脂脉之内，若食有过，若多睡眠，此虫则瞋，不消饮食。此为众病之根源，故干痟病由之而成。\n储音除。贮也，积聚也。\n贸音茂，交易财也。\n骄音娇。逸也。恣也。傲也。自矜也。\n冶音野。装餝也。又妖冶，女态也。\n第七卷\n平章上音屏，正也。下音张，明也。即我为施主，正明此事。\n剉蹉，去声。细细斫斩和泥。\n御音遇。统也。统御四海之义。\n东渐者潜，上声。潜者，来也，谓佛法东来也。\n闾里上音庐。五家为比，五比为闾。二十五家也。里者，邻里也。五家为邻，五邻为里，即闾里无不闻其慈行也。\n径音敬。小路也。论语：行不由径。又直也。\n稔忍枕切，音饪。谷熟曰稔。古人谓一年为一稔，取谷一熟也。\n缯音情。帛也。\n纩音旷，絮之细者。\n呫音帖。\n𨱎音偷。𨱎石。铜似金也。\n铅音延，青金也。钖之类，生蜀，有银坑处有之。\n锡音昔。青金，一名镴，一名鈏钖。生桂阳\n羺䍲上耨平声，下音倪，胡羊之名也。\n揲甜，入声。折，揲也。\n镊音捻。\n牻莫江切，音厖。白黑杂毛也。\n毳吹，去声，兽毛缛细者。\n镣音聊，白金之美者。\n第八卷\n籴音狄。买糓也。\n粜挑，去声。卖米谷。\n悕音希，念也。\n雹音薄。雨氷也。\n疫音域。疠鬼为灾瘟疫也。说文：民皆疾也。\n企音器，举踵而望也。\n缀音拙。联也。又音赘。义同。\n渗森，去声，漏也。\n阈音域。门限也。门下横木为内外之限也。\n繀音粹。织繀，箸丝于筟车。\n辫婢免切，便上声。交也，缪也。\n橛音掘，即木桩也。\n苣蕂上渠上声，下音圣，即胡麻也。乃胡国之种，非芝󳱔也。其色如酱，其形如虱，服之能僻谷延年。\n木蜜北方地燥，多在土中，故多土蜜。南方地湿，多在木中，故多木蜜。\n髠音坤。𩮜：发也。\n矜音京。矜持自餝也。餝，音尺。致坚也。谓攀持致坚。\n昴音卯，二十八宿中第十八宿之名也。\n第九卷\n勗音旭，勉也。\n诡音癸，异也，诈也。\n窜音㸑。\n务音雾。事务。又专力于事也。\n瞎香入声。目盲也。\n搪揬上音唐，下音突。搪揬，触也。又搪揬，不逊。\n锻端，去声。锻，磨也。椎，炼也。又曰：冶，金。\n簸波，去声。扬米，去糠之竹器也。\n躄音碧。躄者，两足俱废。\n跛波，上声。跛者，行不正，足偏废也。\n稗音败。草似稻而实细。\n从从去声。才仲切。母之姊妹曰从母，叔伯兄弟曰从弟。\n眩音衒，溃乱也。\n渍音恣。被雨浸也。\n沾音詹，雨淋也，渍也。\n镢斵上匡入声，大鉏也。下音捉。斵，削。\n镰音廉。锲也。锲音结。刈。钩也。镰也。\n掐苦洽切，嵌入声。爪刺。\n拴古文橛字。木入土也。\n鑛古猛切，音矿。\n雌黄阳山出曰雄黄，阴山出曰雌黄。\n赭音者，赤土也。\n墡音善，白土也。\n林薄旁，入声。木曰林，草曰薄。\n拗于巧切，凹上声。手拉折也。\n拉音蜡。折也，摧也。\n缥飘，上声，青白色。\n刬音产。削：平也。\n笮音谪。压也。\n医罗钵罗医罗，树名，此云臭气。钵罗，此云极。由往昔损此树叶故，头上生此臭极之树也。\n婆罗痆斯国旧云波罗柰，河名也。去河不远，造立王城，或翻江遶城。\n痆乃八切，音捺。\n驶音使。马疾行也。\n第十卷\n讟音读怨，谤也。\n荻音敌。芦属。\n苕音迢。苕，陵苕。黄华，蔈。白华，蔈。音表。\n拍音珀。拊也，打也。\n扞与捍同。抵也。\n纻直吕切，除上声。宿根在地，入春自生，一岁三收，剥皮缉以织布。\n帔音辔。裙属。衣帔。\n帚周，上声。帚，彗也。彗，音遂，埽竹也。\n寱音义：睡语也。\n惩音呈，止也，戒也。\n羂涓，上声，罟也。\n水八德一澄净，二清冷，三甘美，四轻輭，五润泽，六安和，七饮时除饥渴等一切过患，八饮已即能长养诸根。四大净觉云：清是色入，不臭是香入，轻冷是触入，美是味入，调适是法入也。\n迮音谪，迫也。\n堰音燕，壅水也。\n𦮽音谷。禾皮曰𦮽。\n䒢音昴，蒲草也。\n芒音茫。稻麦芒也。\n苫闪平声。盖也。编茅也。又草覆屋也。\n般陀周陀，或云周利，此云大路边生。佛本行经云：其母是长者之女，随夫他国，久而有妊，垂产思归，行至中路，即诞其子。如是二度生二子，乃以大小而区别之。大者即周陀，小者即莎伽陀。其兄后来出家，不久得阿罗汉果。其弟后厌俗，从兄出家。兄教一偈，四月不得忘前失后。兄念于佛法无缘，即牵令出门还家。门外啼哭，不欲还家。佛以天眼观见应可度，往至其前问知，安慰其心。即以少许白氎与般陀，捉此向日而𭨃，当作是言：取垢，取垢。世尊教已，入聚受请。时临日中，观般陀将得道果，即说偈言：　入寂者欢喜，　见法得安乐。　世无瞋恚乐，　不害于众生。　世间无欲乐，　出离于爱欲。　若调伏我慢，　是为第一乐。　般陀遥闻此偈，即得阿罗汉果。\n壍与堑同。签：去声，坑堑也。\n襞音碧。襞。折叠衣也。\n熨音畏。火斗。又持火，所以熨缯也。\n舁音于。对举也。又音预。义同。\n篙音高，刺船竿也。\n棹与櫂同。巢，去声，进船檝也，在傍拨水。短曰檝，长曰櫂。\n碛音迹。水渚有石者。\n斟音针，斟酌也。\n黎师达此云仙授，又云仙与，又云仙施，谓从仙人乞得也。\n称扬即举其道德也。\n拟音蚁。议也。揣度以待也。\n火光三昧即第四禅定也。\n第十一卷\n餮音铁。贪财曰贿，贪食曰餮。\n维那梵语羯磨陀那，此翻知事，又翻悦众。维那二字，华梵双举。维是纲维，华言也。那是梵语，略去羯磨陀三字。\n膳然，上声，美食也。\n嗜音示，欲也，好也。\n罽音记。\n撮窜，入声。六十四黍为圭，四圭为撮。\n罅𫚥，去声，裂也。\n痈音雍。痈疽。\n痤坐，平声，小肿也。一曰疖也。\n烂阑，去声，熟也。黄烂病，即黄热病也。\n痔池，上声，后病也。\n疟音虐。痁病也。周礼疾医：秋时有疟寒疾。疏云：秋时阳气渐消，阴气方盛，惟火沴金，兼寒兼热，故有疟寒之疾。\n黏鱼占切，音严。相著也。\n濑音赖。\n第十二卷\n槊音朔。矛属。\n骁音嚣。武猛也。又健也。\n距渠，上声。凡刀锋倒刺皆曰距。又钩距。吞之则顺，吐之则逆。\n驭音遇，使马也。\n驷音。四驷者，一乘、四马、两服、两骖是也。\n毂音谷，车毂辐所凑也。\n御音御。拒也，抵也。\n捍音翰。卫也，抵也。\n敢勇充选敢音简，进取也，忍为也。勇容上声，健也，猛也，知死不避也。充音冲，长也，高也。谓步兵进取忍为，知死不避，高长可选也。\n樐古文橹字，音鲁，大盾也。\n戎冗，平声。五戎：弓、殳、矛、戈、戟。\n锐音兑，矛也。音胃，利也。\n矛音谋。兵器如鋋而三廉也。\n盾闰，上声，干橹之属。\n矢音始。箭也。\n戈果，平声。钩子，戟也。如戟而横安，刃头向下为钩。\n殳音殊。兵器，积竹为之，长一丈二余，而无刃。\n矟音朔。矛属。矛丈八者谓之矟。马上所持，言其矟矟便杀也。\n鹑音纯。䳺，鹑两种，有丹有白。䳺，音庵。\n慴怖慴，与慑同。簷，入声，心伏也，怯也。下音布，惶惧也。\n甄音真。陶也，察也。又音坚。义同。\n倾卿，上声。俄倾，少选时也。\n秔音耕，稻之不黏也。\n苽音姑。雕苽即雕胡，今茭苗米是也。\n甜音田。味甘也。\n酢音措，酸浆也。\n啖谈，上声，食也。\n衄女六切，音朒。鼻出血也。\n曲音曲。酒媒。\n拒音巨，违也。\n讳音诲，隐也，即违反。前所行事，隐覆过失。\n擢音浊。举也，用也。\n喂音威，恐也。\n跌杜结切，音绖。差也，足失据也。\n󱆄音弋。麦󰐹。\n志音至。记也。黑子为志。\n𠿘音嘴。鸟喙。俗作𠿘。\n狡音搅，少狗也。匈奴地有狡犬，巨口而黑身。\n鸱抽知切，音笞。鸱鸮，恶鸟。一名只狐，昼则无见，夜出飞噉。蚊蝱。\n搦音诺，按也。\n栌音卢。欂栌，柱上柎也，即今之斗也。\n恻初力切，音测。怆也。怆，音昌。凄怆，悲恻貌。谓无慈悲凄怆之心也。\n第十三卷\n孑音结。\n课科，去声，试也，探也。\n擡音台。擡：举也。\n绰昌，入声，宽口也。\n瓨与缸同。长颈，罂受十升。\n姑音孤。姑息，苟安也。谓苟且之心，安人之心也。\n慝惕德切，音忒。恶也。又隐恶也。\n暴与󴔒同。猛也，横也，急也。\n匮具位切，音餽。乏也，竭也。\n第十四卷\n𨸎与钥同。\n妥唾。上声，安也，平也，帖也。\n噎音谒。食窒，气不通也。\n合古沓切，音蛤。内中小门。出入闺合。宫中门小者曰闺。上圆下方如闺，故曰闺门。\n黜音出。贬：斥也。\n鞕同硬\n白杨树华杨略有四种：白杨，叶圆如黎，皮白，木似杨，故曰白杨；青杨，叶长；赤杨，霜降则叶赤；黄杨，木性坚，难长。\n杨柳华是垂条细柳也。\n禅音单。衣无里。\n玦音决。环之不周者名玦。\n㺲同钮。\n第十五卷\n绦音叨。编：丝绳也。\n𫌇质涉切，音折。衣𫌇。\n襻音盼。衣下丝。\n褰音牵，揭衣也。\n擪音叶，持也，按也。\n󰏩与脐同。\n󰈷音传，腓肠也。\n踝华上声。胫两旁内外曰踝。广韵：足骨也。\n蹲音存。踞也。\n跪葵，上声。拜，跪也。\n䏶皮，上声。䏶胵，胃脘也。\n尻考，平声，脊梁尽处是也。\n臋徒孙切，音豚。腿靥。靥，音叶。颊辅也。\n致音智，密也。\n龂音银，齿根肉也。\n抑音益，按也，密也，治也，即密治也。\n挑他雕切，音祧。挑拨。又取也。\n五欲一、财欲。　财即世间一切赀财也。谓人以财物为养己之资，故至贪求恋著不舍，是为财欲。二、色欲。　色即世间青黄赤白及男女等色也。谓人以色悦情适意故，至贪求恋著，不能出离三界，是为色欲。三、饮食欲。　饮食，即世间肴饍众味也。谓人必假饮食资身活命，故至贪求乐著无厌，是为饮食欲。四、名欲。　名即世间之声名也。谓人因声名能显亲荣己，故至贪求乐著而不知止，是为名欲。五、睡眠欲。　睡眠，即情识昏昧而睡眠也。谓人之睡眠，亦有时节，若怠墯放纵，乐著无厌，是为睡眠欲\n狼狈上音郎，下音辈。狼前二足长，后二足短；狈前二足短，后二足长。狼无狈不立，狈无狼不行。若相离，则进退不得矣。\n㗘㗱上音博，下音集。\n嗗鸟八切，音穵。饮声。又噢嗗，啖啮声。\n䑛时，上声，以舌取物食也。\n摡音戏。取也。一曰拭也。又音葢。义同。\n䑛同噀。\n瘗音意。埋也，藏也。\n跣先，上声。徒，足履也。\n靿于教切，音拗。𫖇靿。\n靴俗字。\n𩍓音雍。𫖇𩍓。\n窄音谪，狭也，迫也。\n稕朱闺切，肫去声。束秆也。秆，干字上声。禾茎也。\n第十六卷\n崄同险。\n訾音咨，毁也。\n嚣吁骄切，音鸮。喧也。\n犷古猛切，音矿。粗恶貌。言无亲也。\n嗅𮌎，去声，鼻审气。又休，去声，义同。\n芜音无。荒也。荒唐，污也。\n馚音焚。馚馧。香气也。\n馥音福，香气也。\n懊乌考切，奥上声。懊恼也。又音奥。悔恨也。\n怙胡，上声。怙恃。父亡曰失怙，母亡曰失恃。\n牦音茅。\n毗尼关要事义终",
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          "音雞。旅，寓也，寄也。羇旅之臣，幸若獲宥，寬之而已，未全放也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "虜",
        "def": "音魯。掠也。生得曰虜，斬首曰獲。",
        "defs": [
          "音魯。掠也。生得曰虜，斬首曰獲。"
        ]
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      {
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        "form": "徵",
        "def": "音征，證也。",
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          "音征，證也。"
        ]
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      {
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        "form": "微",
        "def": "音惟，細也。使微細，言義不墜也。",
        "defs": [
          "音惟，細也。使微細，言義不墜也。"
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        "form": "馳",
        "def": "音池。疾驅也。車馬曰馳。走馬謂之馳。䇿馬謂之驅。",
        "defs": [
          "音池。疾驅也。車馬曰馳。走馬謂之馳。䇿馬謂之驅。"
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        "type": "entry",
        "form": "脫",
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          "湍，入聲，或然之辭。"
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        "def": "音雞。幾者，動之微，吉之先見者也。",
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          "音雞。幾者，動之微，吉之先見者也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "敦喻",
        "def": "敦音墩，厚也。喻音于，言語順貌。",
        "defs": [
          "敦音墩，厚也。喻音于，言語順貌。"
        ]
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        "form": "趙政",
        "def": "為前秦符堅秘書郎。時外國沙門僧伽䟦澄及曇摩難提入長安，政請䟦澄出婆須蜜經梵本，於是澄執梵文，竺佛念譯為晉言。",
        "defs": [
          "為前秦符堅秘書郎。時外國沙門僧伽䟦澄及曇摩難提入長安，政請䟦澄出婆須蜜經梵本，於是澄執梵文，竺佛念譯為晉言。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "弘始",
        "def": "即後秦弘始。後秦姓姚名萇，字景茂，赤享羌人，為前秦符堅龍驤將軍以攻晉，後為司馬，討慕溶泓等，軍敗懼奔。時渭北馬牧等糾扇羌豪五萬餘人，推萇為盟主。晉太元十二年丙戌四月，萇自陝西等路入長安，即帝位，改年建初，國號大秦，史以後秦別之。晉太元十八年癸巳十二月，萇卒，子興立，改元皇初，凡五年，又改元弘始，故曰後秦弘始。",
        "defs": [
          "即後秦弘始。後秦姓姚名萇，字景茂，赤享羌人，為前秦符堅龍驤將軍以攻晉，後為司馬，討慕溶泓等，軍敗懼奔。時渭北馬牧等糾扇羌豪五萬餘人，推萇為盟主。晉太元十二年丙戌四月，萇自陝西等路入長安，即帝位，改年建初，國號大秦，史以後秦別之。晉太元十八年癸巳十二月，萇卒，子興立，改元皇初，凡五年，又改元弘始，故曰後秦弘始。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "弱",
        "def": "音若。二十曰弱冠。",
        "defs": [
          "音若。二十曰弱冠。"
        ]
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      {
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        "form": "通敏",
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        "defs": [
          "通，徹也，音閔，聰也，即通徹聰敏也。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "詁訓",
        "def": "詁，音古。詁訓者，通古今之言而明其故也。",
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          "詁，音古。詁訓者，通古今之言而明其故也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "尤",
        "def": "音由，甚也。",
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          "音由，甚也。"
        ]
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      {
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        "form": "備貫",
        "def": "上音避，具足也；下音慣，習也，即具足貫習風俗。",
        "defs": [
          "上音避，具足也；下音慣，習也，即具足貫習風俗。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "西河",
        "def": "山西省汾州府，別號西河。",
        "defs": [
          "山西省汾州府，別號西河。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "洽",
        "def": "音狹，合也。",
        "defs": [
          "音狹，合也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "著",
        "def": "音注，明也。",
        "defs": [
          "音注，明也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "質斷",
        "def": "質真。入聲，考也，證也。斷端。去聲，決也，即考證決斷文義也。",
        "defs": [
          "質真。入聲，考也，證也。斷端。去聲，決也，即考證決斷文義也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "研覈",
        "def": "上音延，窮也，究也。下音劾，考之使實也。",
        "defs": [
          "上音延，窮也，究也。下音劾，考之使實也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "遘",
        "def": "音姤，遇也，即遇疾。",
        "defs": [
          "音姤，遇也，即遇疾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八風",
        "def": "出佛地論。得可意事名利，失可意事名衰，不現誹撥名毀，不現讚美名譽，現前讚美名稱，現前誹撥名譏，逼惱身心名苦，適悅身心名樂。",
        "defs": [
          "出佛地論。得可意事名利，失可意事名衰，不現誹撥名毀，不現讚美名譽，現前讚美名稱，現前誹撥名譏，逼惱身心名苦，適悅身心名樂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五停心者，修此五法煩惱止息，心不動散發諸禪定，定法持心入出安隱，故名停心",
        "def": "一、多貪眾生不淨觀。　謂多貪欲之人，於男女身分，互相染著，須假作九想不淨之觀治之，令其貪著之心不起，故云多貪眾生不淨觀。二、多瞋眾生慈悲觀。　謂多瞋恚之人，於諸違情境，輒生忿怒，當用慈悲觀治之。愛念愍傷一切眾生，不於彼而起瞋心，故云多瞋慈悲觀。三、散亂眾生數息觀。　謂心多散亂之人，當用數息治之。數息者，以鼻中出入之息，或數出息，或數入息，端心正念，從一至十，不多不少，周而復始，令心不散亂，故云多散眾生數息觀。四、愚癡眾生因緣觀。　謂愚癡不了之人，當以因緣觀治之。因緣觀者，即觀十二因緣也。以其迷倒，撥無因果，執著斷常二見，故令觀此十二因緣，三世相續，不斷不常，以破愚癡之心，故云愚癡眾生因緣觀。五、多障眾生念佛觀。　謂障重之人，當用念佛觀治之。障有三種：一、昏沉暗塞障。當想念應身佛三十二相，相相分明，以治於昏沉也。二、惡念思惟障。當想念報身佛十力、四無所畏治之。三、境界逼迫障。當想念法身佛空寂無為治之。故云多障眾生念佛觀。",
        "defs": [
          "一、多貪眾生不淨觀。　謂多貪欲之人，於男女身分，互相染著，須假作九想不淨之觀治之，令其貪著之心不起，故云多貪眾生不淨觀。二、多瞋眾生慈悲觀。　謂多瞋恚之人，於諸違情境，輒生忿怒，當用慈悲觀治之。愛念愍傷一切眾生，不於彼而起瞋心，故云多瞋慈悲觀。三、散亂眾生數息觀。　謂心多散亂之人，當用數息治之。數息者，以鼻中出入之息，或數出息，或數入息，端心正念，從一至十，不多不少，周而復始，令心不散亂，故云多散眾生數息觀。四、愚癡眾生因緣觀。　謂愚癡不了之人，當以因緣觀治之。因緣觀者，即觀十二因緣也。以其迷倒，撥無因果，執著斷常二見，故令觀此十二因緣，三世相續，不斷不常，以破愚癡之心，故云愚癡眾生因緣觀。五、多障眾生念佛觀。　謂障重之人，當用念佛觀治之。障有三種：一、昏沉暗塞障。當想念應身佛三十二相，相相分明，以治於昏沉也。二、惡念思惟障。當想念報身佛十力、四無所畏治之。三、境界逼迫障。當想念法身佛空寂無為治之。故云多障眾生念佛觀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "別相念",
        "def": "即身、受、心、法。釋在十一支道中。",
        "defs": [
          "即身、受、心、法。釋在十一支道中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "總相念者",
        "def": "觀身不淨，則受、心、法亦皆不淨；觀受是苦，則身、心、法亦皆是苦；觀心無常，則身、受、法亦皆無常；觀法無我，則身、受、心亦皆無我。總於四境而修四觀，用破倒令無餘也。",
        "defs": [
          "觀身不淨，則受、心、法亦皆不淨；觀受是苦，則身、心、法亦皆是苦；觀心無常，則身、受、法亦皆無常；觀法無我，則身、受、心亦皆無我。總於四境而修四觀，用破倒令無餘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四加行",
        "def": "亦名四善根。此四通言加行者，謂此行人欲求見道革凡成聖，遂起煖等四心修四諦觀，以定資慧加功用行，故名四加行。見道即初果須陀洹也。一、煖加行：　煖者，從喻得名。謂如人以木鑽火，火雖未出，先得煖相。譬此加行位中，以智慧火燒煩惱薪，雖未得無漏之智，已得智火之前相，故名煖加行。無漏者，謂不漏落三界生死也。二、頂加行。　頂者，謂觀行轉明在煖之上，如登山頂觀曯四方悉皆明了，故名頂加行。觀矚四方者，謂觀四諦也。三、忍加行。　忍有二義：一者、印可義，謂於此位中，即能印可四諦之理。謂苦諦實是苦，乃至道諦實是道也。二者、決定義，謂此善根決定無退，故名忍加行。四世第一加行，　謂此位中觀四諦理雖未能證，而於世間最勝，故名世第一加行",
        "defs": [
          "亦名四善根。此四通言加行者，謂此行人欲求見道革凡成聖，遂起煖等四心修四諦觀，以定資慧加功用行，故名四加行。見道即初果須陀洹也。一、煖加行：　煖者，從喻得名。謂如人以木鑽火，火雖未出，先得煖相。譬此加行位中，以智慧火燒煩惱薪，雖未得無漏之智，已得智火之前相，故名煖加行。無漏者，謂不漏落三界生死也。二、頂加行。　頂者，謂觀行轉明在煖之上，如登山頂觀曯四方悉皆明了，故名頂加行。觀矚四方者，謂觀四諦也。三、忍加行。　忍有二義：一者、印可義，謂於此位中，即能印可四諦之理。謂苦諦實是苦，乃至道諦實是道也。二者、決定義，謂此善根決定無退，故名忍加行。四世第一加行，　謂此位中觀四諦理雖未能證，而於世間最勝，故名世第一加行"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三乘",
        "def": "乘，即運載之義。謂聲聞、緣覺、菩薩，各以其法為乘，運出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。　三界者，欲界、色界、無色界也。梵語涅槃，華言滅度。一、聲聞乘，　聞佛聲教而得悟道，故曰聲聞。謂其知苦、斷集、慕滅、修道，故以此四諦為乘也。　四諦者，苦、集、滅、道也。二、緣覺乘　因。觀十二因緣覺真諦理，故名緣覺。謂始觀無明緣乃至老死，此是觀十二因緣生；次觀無明滅乃至老死滅，此是觀十二因緣滅。觀此因緣滅，即悟非生非滅，故以此十二因緣為乘也。　十二因緣者，一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。三、菩薩乘：　菩薩是梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情，謂覺悟一切有情眾生也。菩薩行六度行，廣化眾生出離生死，故以此六度為乘也。　六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也。",
        "defs": [
          "乘，即運載之義。謂聲聞、緣覺、菩薩，各以其法為乘，運出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。　三界者，欲界、色界、無色界也。梵語涅槃，華言滅度。一、聲聞乘，　聞佛聲教而得悟道，故曰聲聞。謂其知苦、斷集、慕滅、修道，故以此四諦為乘也。　四諦者，苦、集、滅、道也。二、緣覺乘　因。觀十二因緣覺真諦理，故名緣覺。謂始觀無明緣乃至老死，此是觀十二因緣生；次觀無明滅乃至老死滅，此是觀十二因緣滅。觀此因緣滅，即悟非生非滅，故以此十二因緣為乘也。　十二因緣者，一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。三、菩薩乘：　菩薩是梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情，謂覺悟一切有情眾生也。菩薩行六度行，廣化眾生出離生死，故以此六度為乘也。　六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三智",
        "def": "一、一切智，　謂於一切內法內名能知能解，一切外法外名亦能知能解，是名一切智，即聲聞緣覺之智也。　內法內名者，謂理內所詮法相及能詮名字，葢佛教依理而說，故名理內也。外法外名者，即理外所詮法相及能詮名字，葢外道等違理橫計，故名理外也。二、道種智，　謂能用諸佛一切道法，發起眾生一切善種，是名道種智，即菩薩之智也。三、一切種智：　謂能以一切種智，知一切道，知一切種，是名一切種智，即佛之智也。",
        "defs": [
          "一、一切智，　謂於一切內法內名能知能解，一切外法外名亦能知能解，是名一切智，即聲聞緣覺之智也。　內法內名者，謂理內所詮法相及能詮名字，葢佛教依理而說，故名理內也。外法外名者，即理外所詮法相及能詮名字，葢外道等違理橫計，故名理外也。二、道種智，　謂能用諸佛一切道法，發起眾生一切善種，是名道種智，即菩薩之智也。三、一切種智：　謂能以一切種智，知一切道，知一切種，是名一切種智，即佛之智也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三諦",
        "def": "諦者，諦審也。謂諦審一切法即空、即假、即中。即空是真諦，即假是俗諦，即中是中諦。此三隔歷，即是次第三諦。三一無礙，即是圓融三諦。　隔歷者，三諦不互融也。次第者，前真、次俗、後中，即別教三諦也。圓融者，舉一即三，全三是一，即圓教三諦也。一、真諦。　真即真空，泯一切法之謂也。葢諸法本空，眾生不了，執之為實，而生妄見。若以空觀蕩之，則謂實之情自忘，情忘即能離於諸相，若離則真空之理自然諦了，故名真諦也。二，俗諦。　俗即世俗，立一切法之謂也。諸法雖即本空，皆不可得。若以假觀照之，則能諦了性具諸法，歷歷宛然，故名俗諦。三、中諦。　中即中正，統一切法之謂也。諸法本來不離二邊，不即二邊。若以中觀觀之，則能諦了諸法非真非俗，即真即俗，清淨洞徹，圓融無礙，即一而三，即三而一，不可思議，故名中諦。",
        "defs": [
          "諦者，諦審也。謂諦審一切法即空、即假、即中。即空是真諦，即假是俗諦，即中是中諦。此三隔歷，即是次第三諦。三一無礙，即是圓融三諦。　隔歷者，三諦不互融也。次第者，前真、次俗、後中，即別教三諦也。圓融者，舉一即三，全三是一，即圓教三諦也。一、真諦。　真即真空，泯一切法之謂也。葢諸法本空，眾生不了，執之為實，而生妄見。若以空觀蕩之，則謂實之情自忘，情忘即能離於諸相，若離則真空之理自然諦了，故名真諦也。二，俗諦。　俗即世俗，立一切法之謂也。諸法雖即本空，皆不可得。若以假觀照之，則能諦了性具諸法，歷歷宛然，故名俗諦。三、中諦。　中即中正，統一切法之謂也。諸法本來不離二邊，不即二邊。若以中觀觀之，則能諦了諸法非真非俗，即真即俗，清淨洞徹，圓融無礙，即一而三，即三而一，不可思議，故名中諦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四韋陀",
        "def": "摩蹬伽經云：初人梵天造一韋陀，次有僊人名曰淨，變一為四，故名四韋陀。梵語韋陀，華言智論，即婆羅門所作邪論也。以世間之智造養生等書，而有四種不同，故名韋陀典。其書不曾傳至東土。一、阿由。　梵語阿由，華言方命，亦曰壽，養生繕性之書也。繕者，治也。二、殊夜。　梵語殊夜無翻，祭祀祈禱之書也。三、婆磨。　梵語婆磨無翻，謂禮儀、占卜、兵法、軍陳之書也。四、阿達婆：　梵語阿達婆無翻，謂異能、技數、禁呪、醫方之書也。",
        "defs": [
          "摩蹬伽經云：初人梵天造一韋陀，次有僊人名曰淨，變一為四，故名四韋陀。梵語韋陀，華言智論，即婆羅門所作邪論也。以世間之智造養生等書，而有四種不同，故名韋陀典。其書不曾傳至東土。一、阿由。　梵語阿由，華言方命，亦曰壽，養生繕性之書也。繕者，治也。二、殊夜。　梵語殊夜無翻，祭祀祈禱之書也。三、婆磨。　梵語婆磨無翻，謂禮儀、占卜、兵法、軍陳之書也。四、阿達婆：　梵語阿達婆無翻，謂異能、技數、禁呪、醫方之書也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "淼",
        "def": "音藐，大水也。",
        "defs": [
          "音藐，大水也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "詳悉",
        "def": "詳者，備也。悉者，盡也，知也。豈我備詳盡知也。",
        "defs": [
          "詳者，備也。悉者，盡也，知也。豈我備詳盡知也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如意珠",
        "def": "亦名摩尼，或云踰摩，正云末尼。大品云：如摩尼寶，若在六中，隨作一色，以青物褁，水色即青；若黃、赤、白、紅、縹　褁，隨作黃等色。大品：阿難問憍尸迦：是摩尼寶，為是天上寶？為是閻浮提實？釋提桓因言：是天上寶。閻浮提人亦有是寶，但功德相少，不具足。大論云：有人言：此寶珠從龍王腦中出，人得此珠，毒不能害，入火不燒。輔行曰：亦云如意似如，唐梵不同。大論、華嚴云：如意、摩尼似如，並列二名。大莊嚴論有摩尼珠，大如膝葢。大論云：如意珠，狀如芥粟。又云：如意珠，出自佛舍利。若法沒盡時，諸舍利皆變為如意珠。觀經指如意為摩尼。天台云：摩尼者，如意也。",
        "defs": [
          "亦名摩尼，或云踰摩，正云末尼。大品云：如摩尼寶，若在六中，隨作一色，以青物褁，水色即青；若黃、赤、白、紅、縹　褁，隨作黃等色。大品：阿難問憍尸迦：是摩尼寶，為是天上寶？為是閻浮提實？釋提桓因言：是天上寶。閻浮提人亦有是寶，但功德相少，不具足。大論云：有人言：此寶珠從龍王腦中出，人得此珠，毒不能害，入火不燒。輔行曰：亦云如意似如，唐梵不同。大論、華嚴云：如意、摩尼似如，並列二名。大莊嚴論有摩尼珠，大如膝葢。大論云：如意珠，狀如芥粟。又云：如意珠，出自佛舍利。若法沒盡時，諸舍利皆變為如意珠。觀經指如意為摩尼。天台云：摩尼者，如意也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "禦",
        "def": "音御，止也，拒也。",
        "defs": [
          "音御，止也，拒也。"
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      {
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        "form": "淩",
        "def": "音靈，犯也。",
        "defs": [
          "音靈，犯也。"
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        "form": "魄",
        "def": "音拍。月體黑者謂之魄。又魄者，無明也。無明盡則惑忘。",
        "defs": [
          "音拍。月體黑者謂之魄。又魄者，無明也。無明盡則惑忘。"
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      {
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        "form": "宜",
        "def": "音倪，適理也，即如理之意。",
        "defs": [
          "音倪，適理也，即如理之意。"
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        "form": "九界",
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          "破結使比丘中，廣明"
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      {
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        "form": "欲界六天",
        "def": "欲即色欲，四天王以形交為欲，忉利以風為欲，夜摩以抱持為欲，兜率以執手為欲，化樂以視笑為欲，他化但以視為欲也。謂之天者，天然自然，樂勝身勝，亦名最勝，亦名光明，以其所欲不同，故名六欲天、",
        "defs": [
          "欲即色欲，四天王以形交為欲，忉利以風為欲，夜摩以抱持為欲，兜率以執手為欲，化樂以視笑為欲，他化但以視為欲也。謂之天者，天然自然，樂勝身勝，亦名最勝，亦名光明，以其所欲不同，故名六欲天、"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "四天王天",
        "def": "離人間地四萬由旬，每由旬四十里，居須彌山腰，七金山頂，與日月齊。有四王天，東方持國天王，居須彌黃金埵，主乾闥婆眾。南方增長天王，居須彌山瑠璃埵，主鳩槃茶眾。西方廣目天王，居須彌山白銀埵，主龍眾。北方多聞天王，居須彌山水晶埵，主夜叉眾。統御諸惡鬼神，令其不敢肆虐，故名護世四王，并其眷屬，總名四天王也。此是上品十善所感，或是不殺戒增上功德所感，或是一日一夜齋戒之力所感。身長七十五丈，以人間五十年為一晝夜，壽五百歲，計人間數，則是九百萬年。然亦有中夭者，死時五衰相現，　一頭上花萎，二腋下出汗，三衣裳垢染，四身體臭穢，五不樂本座。",
        "defs": [
          "離人間地四萬由旬，每由旬四十里，居須彌山腰，七金山頂，與日月齊。有四王天，東方持國天王，居須彌黃金埵，主乾闥婆眾。南方增長天王，居須彌山瑠璃埵，主鳩槃茶眾。西方廣目天王，居須彌山白銀埵，主龍眾。北方多聞天王，居須彌山水晶埵，主夜叉眾。統御諸惡鬼神，令其不敢肆虐，故名護世四王，并其眷屬，總名四天王也。此是上品十善所感，或是不殺戒增上功德所感，或是一日一夜齋戒之力所感。身長七十五丈，以人間五十年為一晝夜，壽五百歲，計人間數，則是九百萬年。然亦有中夭者，死時五衰相現，　一頭上花萎，二腋下出汗，三衣裳垢染，四身體臭穢，五不樂本座。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "忉利天",
        "def": "離人間地八萬由旬，居須彌山頂，名忉利天，是梵語，此翻三十三天。謂須彌山頂上四方各有八天，並列而住，為之三十二，并中間帝釋天王共為三十三也。大論云：昔有婆羅門姓憍尸迦，與知友三十二人共修福德，命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天王，各帝釋天三十二人為輔臣。此亦上品十善所感，或是不殺不盜兩戒增上功德所感，或是一日一夜齋力所感。天身皆長百五十丈，唯帝釋身長三百丈。由其過去徧修恭敬業故，以人間百年為一晝夜，壽一千歲。計人間數，則是三千六百萬年。中夭及五哀相現，并如前說。後諸天中亦皆准知。　梵語憍尸迦，又云釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙舉也。",
        "defs": [
          "離人間地八萬由旬，居須彌山頂，名忉利天，是梵語，此翻三十三天。謂須彌山頂上四方各有八天，並列而住，為之三十二，并中間帝釋天王共為三十三也。大論云：昔有婆羅門姓憍尸迦，與知友三十二人共修福德，命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天王，各帝釋天三十二人為輔臣。此亦上品十善所感，或是不殺不盜兩戒增上功德所感，或是一日一夜齋力所感。天身皆長百五十丈，唯帝釋身長三百丈。由其過去徧修恭敬業故，以人間百年為一晝夜，壽一千歲。計人間數，則是三千六百萬年。中夭及五哀相現，并如前說。後諸天中亦皆准知。　梵語憍尸迦，又云釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙舉也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "夜摩天",
        "def": "離忉利天八萬由旬，離人間地十六萬由旬，於虗空中有地如雲朗然安住，為夜摩天。此翻時分，謂其時時唱快樂故，以蓮花開合分其晝夜。此是上品十善兼學坐禪所感，或是不殺、不盜、不邪婬三戒增上功德所感，或亦八戒、十戒等功德所感。身長二百二十五丈，以人間二百年為一晝夜，壽彼天二千歲。",
        "defs": [
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "兜率天",
        "def": "離夜摩天十六萬由旬，離人間三十二萬由旬，於虗空中有此如雲，上升精微，不接下界諸人天境，為兜率天，此翻知足。謂夜摩天極受欲界妙五欲樂，不知止足，此天能知足也。此是上品十善，兼得細住所感，或是身三口四七支戒品增上功德所感，或亦八戒十戒等力所感。身長三百丈，以人間四百年為一晝夜，壽彼天四千歲。　五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。　細住者，六妙門四修觀中一法也。自覺身心泯然入定，不見內外相貌，定法持心，任運不動，於定心中，以心眼諦觀此身中微細出入息相，故名兼得細住",
        "defs": [
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "化樂天",
        "def": "離兜率天三十二萬由旬，離人間六十四萬由旬，於虗空中有地如雲，超越下地能為變化，謂自化五塵之欲而娛樂，故名化樂天。此是上品十善兼成，欲界中定所感，身長三百七十五丈，以人間八百年為一晝夜，壽彼天八千歲。　五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。",
        "defs": [
          "離兜率天三十二萬由旬，離人間六十四萬由旬，於虗空中有地如雲，超越下地能為變化，謂自化五塵之欲而娛樂，故名化樂天。此是上品十善兼成，欲界中定所感，身長三百七十五丈，以人間八百年為一晝夜，壽彼天八千歲。　五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "他化自在天",
        "def": "離化樂天六十四萬由旬，離人間一百二十八萬由旬，於虗空中有地如雲，假他所化以成己樂，故名他化自在。此是上品十善兼成，未到地定所感。身長四百五十丈，以人間一千六百年為一晝夜，壽彼天一萬六千歲。",
        "defs": [
          "離化樂天六十四萬由旬，離人間一百二十八萬由旬，於虗空中有地如雲，假他所化以成己樂，故名他化自在。此是上品十善兼成，未到地定所感。身長四百五十丈，以人間一千六百年為一晝夜，壽彼天一萬六千歲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "色無色界天",
        "def": "色界諸天具有色、受、想、行、識五陰，無色界天唯有受、想、行、識四陰。",
        "defs": [
          "色界諸天具有色、受、想、行、識五陰，無色界天唯有受、想、行、識四陰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "梵眾天",
        "def": "超六欲天，遠離飲食、婬欲、睡眠三種過患，故名為梵。梵者，清淨離染之謂也。通而言之，四禪皆名梵天，皆清淨故。別而言之，初禪創離欲染，獨得梵名。大佛頂經云：愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶，名梵眾天。壽二十小劫，身半由旬。",
        "defs": [
          "超六欲天，遠離飲食、婬欲、睡眠三種過患，故名為梵。梵者，清淨離染之謂也。通而言之，四禪皆名梵天，皆清淨故。別而言之，初禪創離欲染，獨得梵名。大佛頂經云：愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶，名梵眾天。壽二十小劫，身半由旬。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "梵輔天",
        "def": "大佛頂經云：欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，名梵輔天。壽四十小劫，身一由旬。",
        "defs": [
          "大佛頂經云：欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，名梵輔天。壽四十小劫，身一由旬。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大梵天",
        "def": "大佛頂經云：身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，壽六十小劫，身由旬半。",
        "defs": [
          "大佛頂經云：身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，壽六十小劫，身由旬半。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "少光天",
        "def": "不論人中天上，欲界初禪，但於無覺唯觀三昧，不住不著，專精求進，創得無覺無觀三昧，入第二禪。禪力夫深，命終得生少光天中。佛頂經所謂澄心不動，寂湛生光也。火災不到，壽一大劫，身二由旬。　從二禪去，乃至非非想定，一切皆名無覺無觀三昧",
        "defs": [
          "不論人中天上，欲界初禪，但於無覺唯觀三昧，不住不著，專精求進，創得無覺無觀三昧，入第二禪。禪力夫深，命終得生少光天中。佛頂經所謂澄心不動，寂湛生光也。火災不到，壽一大劫，身二由旬。　從二禪去，乃至非非想定，一切皆名無覺無觀三昧"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "無量光天",
        "def": "人中天上，數習第二禪力，命終得生此天。佛頂經所謂光光相然，照耀無盡，映十方界，徧成瑠璃者也。壽四大劫，身四由旬。",
        "defs": [
          "人中天上，數習第二禪力，命終得生此天。佛頂經所謂光光相然，照耀無盡，映十方界，徧成瑠璃者也。壽四大劫，身四由旬。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "光音天",
        "def": "人中天上，深入第二禪力，兼修四無量心，命終得生此天。佛頂經所謂吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡者也。壽八大劫，身八由旬。",
        "defs": [
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "少淨天",
        "def": "不論人中、天上、梵天、光天，但於二禪不住不著，一心精進，創證第三禪者，命終即生此天，水災不到，壽命十六大劫，身長十六由旬。",
        "defs": [
          "不論人中、天上、梵天、光天，但於二禪不住不著，一心精進，創證第三禪者，命終即生此天，水災不到，壽命十六大劫，身長十六由旬。"
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        "type": "entry",
        "form": "無量淨天",
        "def": "數修第三禪力，命終得生此天，壽三十二大劫，身三十二由旬。",
        "defs": [
          "數修第三禪力，命終得生此天，壽三十二大劫，身三十二由旬。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "徧淨天",
        "def": "深入第三禪力，兼修四無量心，命終得生此天，壽六十四大劫，身六十四由旬。",
        "defs": [
          "深入第三禪力，兼修四無量心，命終得生此天，壽六十四大劫，身六十四由旬。"
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        "type": "entry",
        "form": "福生天",
        "def": "不論人中天上初二三禪，但於三禪不味不著，一心精進，創證第四禪者，命終得生此天，果報微妙，宮殿隨身，并如雲之地，亦所不須，故他經中亦名為無雲天也。三災俱不能到，壽一百二十五大劫，身一百二十五由旬。",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "福愛天",
        "def": "數修第四禪力，命終得生此天，壽二百五十大劫，身二百五十由旬。",
        "defs": [
          "數修第四禪力，命終得生此天，壽二百五十大劫，身二百五十由旬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "廣果天",
        "def": "深入第四禪力，兼修四無量心，命終得生此天，壽五百大劫，身五百由旬。",
        "defs": [
          "深入第四禪力，兼修四無量心，命終得生此天，壽五百大劫，身五百由旬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無想天",
        "def": "由於人中天上，秉外道邪說，厭患粗想，數修習力，伏除欲界初、二、三禪貪染，依第四禪，滅除前六識心、心所法，令不現行，想滅為首，名無想定。得此定已，不退不失，命終即生無想天中，壽亦五百大劫，身亦五百由旬。",
        "defs": [
          "由於人中天上，秉外道邪說，厭患粗想，數修習力，伏除欲界初、二、三禪貪染，依第四禪，滅除前六識心、心所法，令不現行，想滅為首，名無想定。得此定已，不退不失，命終即生無想天中，壽亦五百大劫，身亦五百由旬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無煩天",
        "def": "此於第四禪捨念清淨眾同分中，復有此五不還天，乃三果聖人已斷下四地染、未斷上地染者所寄居也。初無煩者，乃雜修禪下品所感。謂行人先入第四禪已，於此定中先起多念無漏心相續現前，次起多念有滿心相續現前，又起多念無漏心相續現前，如是漸漸減至二念無漏、二念有漏、二念無漏時，名雜修加行成滿。次起一念無漏、一念有漏、一念無漏，名為根本成滿。以用無漏夾熏有漏，色定轉明，果報轉勝。由此資於故業，故命終後得生此天，壽千大劫，身千由旬，但有升進，永不退轉也。一遇佛字，便出塵界，成阿羅漢。",
        "defs": [
          "此於第四禪捨念清淨眾同分中，復有此五不還天，乃三果聖人已斷下四地染、未斷上地染者所寄居也。初無煩者，乃雜修禪下品所感。謂行人先入第四禪已，於此定中先起多念無漏心相續現前，次起多念有滿心相續現前，又起多念無漏心相續現前，如是漸漸減至二念無漏、二念有漏、二念無漏時，名雜修加行成滿。次起一念無漏、一念有漏、一念無漏，名為根本成滿。以用無漏夾熏有漏，色定轉明，果報轉勝。由此資於故業，故命終後得生此天，壽千大劫，身千由旬，但有升進，永不退轉也。一遇佛字，便出塵界，成阿羅漢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無熱天",
        "def": "二、無熱者，乃雜修禪中品所感，用前下品根本三心為加行，更引一念無漏、一念有漏、一念無漏三心為根本，資其故業，即生此天，壽二千大劫，身二千由旬。",
        "defs": [
          "二、無熱者，乃雜修禪中品所感，用前下品根本三心為加行，更引一念無漏、一念有漏、一念無漏三心為根本，資其故業，即生此天，壽二千大劫，身二千由旬。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "善見天",
        "def": "三、善見者，乃雜修上品所感，用前六心皆為加行，更引三心為根本，資其故業得生此天，壽四千大劫，身四千由旬。",
        "defs": [
          "三、善見者，乃雜修上品所感，用前六心皆為加行，更引三心為根本，資其故業得生此天，壽四千大劫，身四千由旬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善現天",
        "def": "四、善現者，乃雜修上勝品所感，用前九心皆為加行，更引三心為根本，資其故業得生此天，壽八千大劫，身八千由旬。",
        "defs": [
          "四、善現者，乃雜修上勝品所感，用前九心皆為加行，更引三心為根本，資其故業得生此天，壽八千大劫，身八千由旬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "色究竟天",
        "def": "五色究竟天者，乃雜修禪上極品所感，用前十二心皆為加行，更引三心為根本，資其故業得生此天，壽一萬六千大劫，身一萬六千由旬。",
        "defs": [
          "五色究竟天者，乃雜修禪上極品所感，用前十二心皆為加行，更引三心為根本，資其故業得生此天，壽一萬六千大劫，身一萬六千由旬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "空無邊處天",
        "def": "不論人中天上，初二三四禪中，但除無想、五不還天，餘修空處定者，若得成就，則命終便生此天。既無色陰，不可說有方隅處所，唯有微細第六意識所緣無邊虗空為其處也。壽四萬大劫，",
        "defs": [
          "不論人中天上，初二三四禪中，但除無想、五不還天，餘修空處定者，若得成就，則命終便生此天。既無色陰，不可說有方隅處所，唯有微細第六意識所緣無邊虗空為其處也。壽四萬大劫，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "識無邊處天",
        "def": "不論欲界、色界、空處，但修識處，定成命終即生此天，唯以微細第六意識所緣無邊心識為其處也。壽四萬大劫。",
        "defs": [
          "不論欲界、色界、空處，但修識處，定成命終即生此天，唯以微細第六意識所緣無邊心識為其處也。壽四萬大劫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無所有處天",
        "def": "不論欲界、免界、空處、識處，但修無所有處，定成命終即生此天，唯以微細第六意識所緣非空非識境界為其處也。壽六萬大劫。",
        "defs": [
          "不論欲界、免界、空處、識處，但修無所有處，定成命終即生此天，唯以微細第六意識所緣非空非識境界為其處也。壽六萬大劫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非想非非想處天",
        "def": "不論欲色二界，空等三處，但修非非想處，定成命終，即生此天。唯以極微細第六識所緣非有非無境界為其處也。壽八萬大劫，居三有極頂，更無可進",
        "defs": [
          "不論欲色二界，空等三處，但修非非想處，定成命終，即生此天。唯以極微細第六識所緣非有非無境界為其處也。壽八萬大劫，居三有極頂，更無可進"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "東勝神洲",
        "def": "語梵弗于逮，華言勝身，以其身勝南洲故也。又翻為初，謂日初從此出也。在須彌山東，其土東狹西廣，形如半月，從廣九千由旬，人面亦如半月之形，人身長八肘，壽二百五十歲。梵語須彌，華言妙高",
        "defs": [
          "語梵弗于逮，華言勝身，以其身勝南洲故也。又翻為初，謂日初從此出也。在須彌山東，其土東狹西廣，形如半月，從廣九千由旬，人面亦如半月之形，人身長八肘，壽二百五十歲。梵語須彌，華言妙高"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "南贍部洲",
        "def": "梵語閻浮提，華言勝金閻浮提樹。提是洲名，因樹立稱，故名閻浮提。在須彌山南，其土南狹北廣，形如車箱，縱廣七千由旬，人面亦像地形。壽無定限，劫初成時壽無量歲，減劫極時不滿十歲，增劫極時八萬餘年。今時人壽不滿百歲，仍多中夭，故論果報不及東洲，何況西北二洲。然有三事尚勝諸天，何況北洲：一能斷婬，二識念力，三能精進。所以諸佛唯出南洲也。",
        "defs": [
          "梵語閻浮提，華言勝金閻浮提樹。提是洲名，因樹立稱，故名閻浮提。在須彌山南，其土南狹北廣，形如車箱，縱廣七千由旬，人面亦像地形。壽無定限，劫初成時壽無量歲，減劫極時不滿十歲，增劫極時八萬餘年。今時人壽不滿百歲，仍多中夭，故論果報不及東洲，何況西北二洲。然有三事尚勝諸天，何況北洲：一能斷婬，二識念力，三能精進。所以諸佛唯出南洲也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "西牛貨洲",
        "def": "梵語瞿耶尼，華言牛貨，謂彼多牛，以牛為貨，故名牛貨。在須彌山西，其土形如滿月，縱廣八千由旬，人面亦如滿月，人身長六十肘，壽五百歲，然有中夭。此洲能起見思煩惱，造三品惡，雖不見佛，而有阿羅漢往彼說法教化，故得遵修出世施、戒、禪、慧。",
        "defs": [
          "梵語瞿耶尼，華言牛貨，謂彼多牛，以牛為貨，故名牛貨。在須彌山西，其土形如滿月，縱廣八千由旬，人面亦如滿月，人身長六十肘，壽五百歲，然有中夭。此洲能起見思煩惱，造三品惡，雖不見佛，而有阿羅漢往彼說法教化，故得遵修出世施、戒、禪、慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "北俱盧洲",
        "def": "梵語󳬂單越，此翻勝處，亦翻高上，比餘三洲，地最高上，福最勝故。在須彌山北，其土正方，猶如池沼，縱廣一萬由旬，人面亦像地形，人身長三十二肘，人壽一千歲，命無中夭，不執我所，不造十惡，命終必生天上。但以純樂無苦，不畏無常，佛法所不能化，故為八難之一。",
        "defs": [
          "梵語󳬂單越，此翻勝處，亦翻高上，比餘三洲，地最高上，福最勝故。在須彌山北，其土正方，猶如池沼，縱廣一萬由旬，人面亦像地形，人身長三十二肘，人壽一千歲，命無中夭，不執我所，不造十惡，命終必生天上。但以純樂無苦，不畏無常，佛法所不能化，故為八難之一。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "轄",
        "def": "閑，入聲，車軸頭鐵也。左傳：巾車脂轄。",
        "defs": [
          "閑，入聲，車軸頭鐵也。左傳：巾車脂轄。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "軸",
        "def": "音逐。車持輪者，即轂也。",
        "defs": [
          "音逐。車持輪者，即轂也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "下下等九品思惑",
        "def": "謂三界九地思惑，每地各分九品，合為八十一品。下下九品者，即最後第九品。斷此下下第九品惑盡，永不退故，",
        "defs": [
          "謂三界九地思惑，每地各分九品，合為八十一品。下下九品者，即最後第九品。斷此下下第九品惑盡，永不退故，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隨順有為無為",
        "def": "一有餘涅槃，謂見思煩惱已斷，尚餘現受色身未滅，是名有餘涅槃。　二無餘涅槃，謂見思二惑，與所受五眾之身，俱得滅盡，無有遺餘，是名無餘涅槃。",
        "defs": [
          "一有餘涅槃，謂見思煩惱已斷，尚餘現受色身未滅，是名有餘涅槃。　二無餘涅槃，謂見思二惑，與所受五眾之身，俱得滅盡，無有遺餘，是名無餘涅槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二卷",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "砥",
        "def": "音紙，磨石也。周道如砥。頌周文王之德，公平如砥也。故言有道砥直，謂有道平直也。",
        "defs": [
          "音紙，磨石也。周道如砥。頌周文王之德，公平如砥也。故言有道砥直，謂有道平直也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "羸",
        "def": "音雷，瘦也。",
        "defs": [
          "音雷，瘦也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五鈍使",
        "def": "一、貪欲使　貪，即引取無厭也。謂諸眾生貪著世間色欲財寶，恣縱心情而無厭足，由此貪惑之所驅役，流轉三界。二瞋恚使，　瞋即忿怒，謂諸眾生，於違情境上，起諸瞋恚，惱亂自他，由此瞋惑之所驅役，流轉三界。三無明使，　無明即迷惑不了，乃癡惑也，謂諸眾生，以迷心緣境，於一切法，不能明了，由此癡惑之所驅役，流轉三界。四、慢使　慢，即自恃輕他也。謂諸眾生，自恃種姓富貴，有德有才，輕蔑於他，由此慢心之所驅役，流轉三界。五、疑使。　疑即猶豫不決也。謂諸眾生迷心乖理，不能通達法相，由此疑惑之所驅役，流轉三界，故名為使。",
        "defs": [
          "一、貪欲使　貪，即引取無厭也。謂諸眾生貪著世間色欲財寶，恣縱心情而無厭足，由此貪惑之所驅役，流轉三界。二瞋恚使，　瞋即忿怒，謂諸眾生，於違情境上，起諸瞋恚，惱亂自他，由此瞋惑之所驅役，流轉三界。三無明使，　無明即迷惑不了，乃癡惑也，謂諸眾生，以迷心緣境，於一切法，不能明了，由此癡惑之所驅役，流轉三界。四、慢使　慢，即自恃輕他也。謂諸眾生，自恃種姓富貴，有德有才，輕蔑於他，由此慢心之所驅役，流轉三界。五、疑使。　疑即猶豫不決也。謂諸眾生迷心乖理，不能通達法相，由此疑惑之所驅役，流轉三界，故名為使。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五利使",
        "def": "一、身見使。　身見者，謂諸眾生於名色、五陰、十二入、十八界中，妄計為身也。由此身見，驅役心神，流轉不息。二、邊見。使　邊見者，謂諸眾生於前之身見，或執為斷，或執為常，各執一邊也。由此邊見，驅役心神，流轉不息。三、邪見使。　邪見者，謂諸眾生邪心取理，撥無因果，斷滅一切善根也。由此邪見，驅役心神，流轉不息。　撥者，絕也。四、見取使。　見取者，謂諸眾生於諸見之中隨執一見，於非真勝法中謬計涅槃，生心取著，於邪見中執為正見也。由此見取，驅役心神，流轉不息。五、戒取使。　戒取者，謂諸外道於非戒中謬以為戒，無利勤苦所依為業，如牛狗鷄等邪戒，及投灰拔髮、五熱炙身、斷絕飲食以為真戒，取以進行也。乃至雖受佛戒，志求生天作輪王等，皆屬戒取所攝。由此戒取驅役必神，流轉不息，故名為使。　俱舍問云：下三諦何意無身邊二見？答：身邊二見唯於苦果處執身為我，名為身見；執身斷常，名為邊見。三諦非身，故無二見。問：戒取之人何故迷苦道二諦耶？答：戒體是苦，取以為淨，故述苦諦。邪戒非道，取以為道，故迷道諦。問：何以戒取集滅處無？答：戒取有二：一、非因計因，迷苦果起；二、非道計道，迷道起故。集滅無也。集滅離三見者，身邊二見及戒取身是苦本，見苦諦時已斷，邊見依身故亦隨斷。集諦不計道非道為道，滅諦又非修行之位，故皆無戒取可斷也。",
        "defs": [
          "一、身見使。　身見者，謂諸眾生於名色、五陰、十二入、十八界中，妄計為身也。由此身見，驅役心神，流轉不息。二、邊見。使　邊見者，謂諸眾生於前之身見，或執為斷，或執為常，各執一邊也。由此邊見，驅役心神，流轉不息。三、邪見使。　邪見者，謂諸眾生邪心取理，撥無因果，斷滅一切善根也。由此邪見，驅役心神，流轉不息。　撥者，絕也。四、見取使。　見取者，謂諸眾生於諸見之中隨執一見，於非真勝法中謬計涅槃，生心取著，於邪見中執為正見也。由此見取，驅役心神，流轉不息。五、戒取使。　戒取者，謂諸外道於非戒中謬以為戒，無利勤苦所依為業，如牛狗鷄等邪戒，及投灰拔髮、五熱炙身、斷絕飲食以為真戒，取以進行也。乃至雖受佛戒，志求生天作輪王等，皆屬戒取所攝。由此戒取驅役必神，流轉不息，故名為使。　俱舍問云：下三諦何意無身邊二見？答：身邊二見唯於苦果處執身為我，名為身見；執身斷常，名為邊見。三諦非身，故無二見。問：戒取之人何故迷苦道二諦耶？答：戒體是苦，取以為淨，故述苦諦。邪戒非道，取以為道，故迷道諦。問：何以戒取集滅處無？答：戒取有二：一、非因計因，迷苦果起；二、非道計道，迷道起故。集滅無也。集滅離三見者，身邊二見及戒取身是苦本，見苦諦時已斷，邊見依身故亦隨斷。集諦不計道非道為道，滅諦又非修行之位，故皆無戒取可斷也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "獨",
        "def": "音瀆。單也，孤也。老而無子曰獨。無夫無子，故曰單獨。",
        "defs": [
          "音瀆。單也，孤也。老而無子曰獨。無夫無子，故曰單獨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "伺",
        "def": "音四。候也，察也。即伺候察訪",
        "defs": [
          "音四。候也，察也。即伺候察訪"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "婬戒",
        "def": "楞嚴經云：若諸世界六道眾生，乃至塵不可出，婬為生死根本，反之則不續矣。圓覺云：一切眾生皆因婬欲而正性命，當知輪迴愛為根本，由諸欲助發愛性，是故能令生死相續。縱有禪定乃至魔女，魔不斷婬而修禪定，魔定順惑易得成就，功深者為上品，功淺者為中下。雖不斷欲而修定修福，隨福優劣故成三品，以邪定力報得五通，以有漏福生天魔界，隨得少定不辯邪正，各各自謂成無上道，犯四禁罪墮在地獄。今以修禪之功，且落魔鬼等道，若約未來輪轉，則應備歷三塗",
        "defs": [
          "楞嚴經云：若諸世界六道眾生，乃至塵不可出，婬為生死根本，反之則不續矣。圓覺云：一切眾生皆因婬欲而正性命，當知輪迴愛為根本，由諸欲助發愛性，是故能令生死相續。縱有禪定乃至魔女，魔不斷婬而修禪定，魔定順惑易得成就，功深者為上品，功淺者為中下。雖不斷欲而修定修福，隨福優劣故成三品，以邪定力報得五通，以有漏福生天魔界，隨得少定不辯邪正，各各自謂成無上道，犯四禁罪墮在地獄。今以修禪之功，且落魔鬼等道，若約未來輪轉，則應備歷三塗"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "垣",
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          "音員，墻也。卑曰垣，高曰墉。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "音折。編木為之。又音訕。籬也。",
        "defs": [
          "音折。編木為之。又音訕。籬也。"
        ]
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        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "上音丑，手械也。下音解，乃器仗之總名也。"
        ]
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      {
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        "form": "邏",
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        "defs": [
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "躭",
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        "defs": [
          "答：平聲。"
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "音婪。"
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        "form": "杙",
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        "type": "entry",
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          "音枯，剖也。"
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        "type": "entry",
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        ]
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          "音諤。"
        ]
      },
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        "type": "entry",
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        "defs": [
          "音陀，水蟲，類魚，有足，長丈餘，甲如鎧，皮堅厚，可冐鼓。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "叡",
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        "defs": [
          "音胃。深明通達。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "窣",
        "def": "孫，入聲。",
        "defs": [
          "孫，入聲。"
        ]
      },
      {
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          "西，上聲。遷，移也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "弭",
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        "defs": [
          "音米。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "稅",
        "def": "水，去聲。以物遺人曰稅。",
        "defs": [
          "水，去聲。以物遺人曰稅。"
        ]
      },
      {
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        "form": "儉",
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          "箝，上聲，少也，歲歉也。"
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        "form": "盜戒",
        "def": "楞嚴經云：若諸世界六道眾生，其心不偷，乃至生死相續不與取，起心即犯，故云其心不偷。禪智現前，貪盜不除，縱止婬殺，亦落邪道，精靈妖魅及諸邪人皆能惑亂，令眾歸附，不惜衣食，盡命供給。若不修禪，直入地獄，精靈妖魅豈越塵勞",
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          "楞嚴經云：若諸世界六道眾生，其心不偷，乃至生死相續不與取，起心即犯，故云其心不偷。禪智現前，貪盜不除，縱止婬殺，亦落邪道，精靈妖魅及諸邪人皆能惑亂，令眾歸附，不惜衣食，盡命供給。若不修禪，直入地獄，精靈妖魅豈越塵勞"
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          "一、可見有對色。　可見有對色者，即一切色塵也。謂世間之色眼，則可見有對於眼故也。二、不可見有對色。　不可見有對色者，即五根、四塵也。謂眼識不可見而能對色，耳識不可見而能對聲，鼻識不可見而能對香，舌識不可見而能對味，身識不可見而能對觸，皆言勝義根也。三、不可見無對色。　不可見無對色者，即無表色也。謂意識緣於過去所見之境，名為落謝五塵。雖於意識分別明了，皆不可見，亦無表對故也。"
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          "音釋。蟲行毒。"
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          "咸，去聲。墜，墮也。"
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          "曹，入聲，穿孔也。"
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          "音杭。械也。械夾足及頸皆曰桁。"
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          "強，去聲。設罟於道，以掩鳥獸也。"
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          "般，入聲，發也。"
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        "def": "梵語那伽，此云龍。罵意經云：是四因緣：一、多布施，二、多瞋恚，三、輕傷人，四、自貢高。海龍王經云：龍王白佛言：我從劫初止住大海，從拘樓秦佛時，大海中妻子甚少，今者龍王眷屬繁多。佛告龍王：其於佛法出家者，違犯戒行，不捨破戒者，多生龍中，直見不墮地獄。拘樓秦佛九十八億，拘那含牟尼佛八十億，迦葉佛六十億，於我世中九百九十億，今已有生者。以是之故，在大海中妻子眷屬不可稱計。",
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        "def": "秦言不飲酒，有大勢力，常與天共鬬。舊翻無端正，謂男醜女端正。新翻非天，此神果報最勝，鄰次諸天。又名阿素洛。素洛是天，彼非天，故名阿素洛。又素洛名端正，彼非端正，名阿素洛。舊曰阿修羅、阿須論，皆譌也。",
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          "秦言不飲酒，有大勢力，常與天共鬬。舊翻無端正，謂男醜女端正。新翻非天，此神果報最勝，鄰次諸天。又名阿素洛。素洛是天，彼非天，故名阿素洛。又素洛名端正，彼非端正，名阿素洛。舊曰阿修羅、阿須論，皆譌也。"
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        "def": "此云香陰，亦云凌空之神。不噉酒肉，惟香資陰。天帝。樂神也。前生亦少瞋恚，常好布施，今作此神。",
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        "def": "此云勇健，又云暴惡。什曰：秦言貴人，亦言輕健。有三種：一地行，二虗空，三天夜叉。亦多瞋狼戾，好嗜酒肉，而行布施，墮地行夜叉。若人剛愎強梁，而行布施，車馬代步，墮空行夜叉。若人妬心好諍，而能以好房舍、臥具、衣服、飲食布施，故生飛行夜叉中。義翻疾行，其行速疾，一念能百千由旬有光，迅速如流，世人謂之流星。口中出烟，世人謂之󰆠星。",
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          "此云勇健，又云暴惡。什曰：秦言貴人，亦言輕健。有三種：一地行，二虗空，三天夜叉。亦多瞋狼戾，好嗜酒肉，而行布施，墮地行夜叉。若人剛愎強梁，而行布施，車馬代步，墮空行夜叉。若人妬心好諍，而能以好房舍、臥具、衣服、飲食布施，故生飛行夜叉中。義翻疾行，其行速疾，一念能百千由旬有光，迅速如流，世人謂之流星。口中出烟，世人謂之󰆠星。"
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          "楞嚴經云：又諸世界六道眾生，乃至塵不可出等，相殺相償，結讐連禍，苟或止之，故不相續。帶殺修禪，報為神道，功深福厚，為大力鬼。即五嶽四瀆，係祠祀者，功淺福劣，列在中下八部所管，及大海邊羅剎國類。因修定故，皆有業通，迅疾無礙，不斷殺故，受此鬼趣，為天驅役。若不修禪，及不修福，但行殺害，直入地獄，無此差降。鬼神多殺，不免苦輪。殺生食肉，是眾生冤，如何不斷？得菩提路，無有是處。　五嶽者，眾山之宗，高而尊也。霍山即天柱山，為衡山。衡山，南嶽也。東嶽泰山，在究州。西嶽華山，在弘農　河南省河南府陝州，別號弘農。　北嶽恒山，在定州。中嶽嵩山，在頴州。　四瀆者，江、河、淮、濟，為四瀆也。江水出岷山。河水出積石山，自乾位來，千里一曲，九曲而入海。淮水出河南汝寧府信陽縣，至直𨽻淮安府安東縣入海。濟水出常山"
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        "form": "岷",
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        "def": "名四無礙智。謂菩薩於此四法，智慧明了，通達無滯，故名四無礙智。以其辯說融通，亦名四無礙辯才。一、義無礙智，　謂菩薩了知一切諸法義理，通達無滯故，名義無礙智。二、法無礙智，　謂菩薩通達一切諸法名字，分別無滯，故名法無礙智。三、辭無礙智，　謂菩薩於諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演說，能令各各得解，辯說無礙，故名辭無礙智。四、樂無礙智，　謂菩薩隨順一切眾生根性所樂聞法而為說之，圓融無滯，故名樂說無礙智。",
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          "名四無礙智。謂菩薩於此四法，智慧明了，通達無滯，故名四無礙智。以其辯說融通，亦名四無礙辯才。一、義無礙智，　謂菩薩了知一切諸法義理，通達無滯故，名義無礙智。二、法無礙智，　謂菩薩通達一切諸法名字，分別無滯，故名法無礙智。三、辭無礙智，　謂菩薩於諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演說，能令各各得解，辯說無礙，故名辭無礙智。四、樂無礙智，　謂菩薩隨順一切眾生根性所樂聞法而為說之，圓融無滯，故名樂說無礙智。"
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      {
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        "form": "人入六入者",
        "def": "內六根，外六塵，根塵相偶，識入其中名入。入以涉入為義，以根塵相對則有識生，識依於根塵則為能入，根境俱為識之所入。又有二義：一根境互相涉入，二根境俱為識之所入。以是諸經名十二入，便於初學。故楞嚴經云：以根為入者，葢根有勝義，根親能生識，又根能受境，故偏名入。又云：六為賊媒，自劫家寶。法界次第云：以二根六塵分內外親疎，二皆名入。謂內六入名根者，此之六法親故屬內，為識所依故名入。根以能生為義，眼耳鼻舌身意並有能生識之功，故通名為根。外六入名塵者，此之六法疎故屬外，為識所遊涉故名為入。塵以染污為義，以能染污情識故通名塵。又云：青黃赤白、方圓長短、烟雲塵霧等名色入，鼓瑟悲喜風雨等名聲入，香花葉果等名香入，酸甜苦辛為味入，冷煖輕重、粗細澁滑為觸入，受想覺觀、貪恚癡、生死老病、正身正命為法入。三昧經云：入猶空野，以所受樂謂云為入，其入虗空無積處。若知本來身淨，計無所入矣。",
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          "內六根，外六塵，根塵相偶，識入其中名入。入以涉入為義，以根塵相對則有識生，識依於根塵則為能入，根境俱為識之所入。又有二義：一根境互相涉入，二根境俱為識之所入。以是諸經名十二入，便於初學。故楞嚴經云：以根為入者，葢根有勝義，根親能生識，又根能受境，故偏名入。又云：六為賊媒，自劫家寶。法界次第云：以二根六塵分內外親疎，二皆名入。謂內六入名根者，此之六法親故屬內，為識所依故名入。根以能生為義，眼耳鼻舌身意並有能生識之功，故通名為根。外六入名塵者，此之六法疎故屬外，為識所遊涉故名為入。塵以染污為義，以能染污情識故通名塵。又云：青黃赤白、方圓長短、烟雲塵霧等名色入，鼓瑟悲喜風雨等名聲入，香花葉果等名香入，酸甜苦辛為味入，冷煖輕重、粗細澁滑為觸入，受想覺觀、貪恚癡、生死老病、正身正命為法入。三昧經云：入猶空野，以所受樂謂云為入，其入虗空無積處。若知本來身淨，計無所入矣。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "人界十八界者",
        "def": "界即界分，謂眾生心色俱迷，故開色為十界，開心為八界。令其觀此色心二法，皆從虗妄因緣而生，起惑造業，輪轉生死。若達妄源，無有實體，絕名離相，不為惑染所迷也。　開色為十界者，謂眼耳鼻舌身五根，色聲香味觸五塵，皆屬於色，故開為十也。　開心為八界者，謂眼耳鼻舌身意識，及意根法塵者，屬於心，故開之為八也。一、眼界，　謂能見之根，名為眼界。二、耳界，　謂能聞之根，名為耳界。三、鼻界，　謂能嗅之根，名為鼻界。四、舌界。　謂能嘗味之根，名為舌界。五、身界，　謂能覺觸之根，名為身界。六、意界，　謂能覺知之根，名為意界。七、色界，　謂眼所見一切色境，名為色界。八、聲界，　謂耳所聞一切音聲，名為聲界。九、香界，　謂鼻所嗅一切香氣，名為香界。十味界，　謂舌所嘗一切諸味，名為味界。十一、觸界。　觸即觸著，謂身所覺冷、煖、細滑等觸，名為觸界。十二法界，　謂意所知一切諸法，名為法界。十三、眼識界，　謂識依眼根而能見色，名為眼識界。十四、耳識界，　謂識依耳根能聞諸聲，名為耳識界。十五、鼻識界。　謂：識依鼻根，能嗅諸香，名鼻識界。十六、舌識界。　謂：識依舌根，能嘗諸味，名舌識界。十七、身識界。　謂：識依身根，能覺諸觸，名身識界。十八意識界。　謂識依意根，而能了別一切法相，名意識界。謂五陰、六入、十八界，皆是凡愚之法，故云人法也。",
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          "界即界分，謂眾生心色俱迷，故開色為十界，開心為八界。令其觀此色心二法，皆從虗妄因緣而生，起惑造業，輪轉生死。若達妄源，無有實體，絕名離相，不為惑染所迷也。　開色為十界者，謂眼耳鼻舌身五根，色聲香味觸五塵，皆屬於色，故開為十也。　開心為八界者，謂眼耳鼻舌身意識，及意根法塵者，屬於心，故開之為八也。一、眼界，　謂能見之根，名為眼界。二、耳界，　謂能聞之根，名為耳界。三、鼻界，　謂能嗅之根，名為鼻界。四、舌界。　謂能嘗味之根，名為舌界。五、身界，　謂能覺觸之根，名為身界。六、意界，　謂能覺知之根，名為意界。七、色界，　謂眼所見一切色境，名為色界。八、聲界，　謂耳所聞一切音聲，名為聲界。九、香界，　謂鼻所嗅一切香氣，名為香界。十味界，　謂舌所嘗一切諸味，名為味界。十一、觸界。　觸即觸著，謂身所覺冷、煖、細滑等觸，名為觸界。十二法界，　謂意所知一切諸法，名為法界。十三、眼識界，　謂識依眼根而能見色，名為眼識界。十四、耳識界，　謂識依耳根能聞諸聲，名為耳識界。十五、鼻識界。　謂：識依鼻根，能嗅諸香，名鼻識界。十六、舌識界。　謂：識依舌根，能嘗諸味，名舌識界。十七、身識界。　謂：識依身根，能覺諸觸，名身識界。十八意識界。　謂識依意根，而能了別一切法相，名意識界。謂五陰、六入、十八界，皆是凡愚之法，故云人法也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十一支道",
        "def": "一支道者，　謂身念處。依身始觀，是名身念處。如淨眼人於一門倉，觀見諸穀胡麻米豆。　如是比丘觀此身中，從頂至足皆是不淨，觀此身中但有髮毛爪齒乃至骨髓。如是憶念多修習，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名一支向涅槃道。　復次比丘觀三根集業，貪根集業、恚根集業、癡根集業。若貪作業、貪共、貪緒、貪集、貪因、貪緣，身口意是非聖業、是有漏業、是集非滅，瞋恚愚癡亦如是。若成就此業，父母具足有漏心，向陰欲受生。彼陰滅處，母胎初生識有色，共彼識四大所造色，謂色由意生受想思觸，謂名如是色共生共起。彼不從東南西北四維上下來，不從父母出、不從業出、亦非餘處出，因眾緣和合，因集因業、因業父母出。如春後月無有雲霧，日中時有人持火珠，以乾牛糞坌上，便有火生有光出。如是觀火不從東方乃至不從牛糞中出，如是眾緣和合火生光出。比丘如是觀名色不從東方乃至不從業出，眾緣和合，因集因業、因業父母生，便有名色。七日時是胎始膜，後七日如雲，復七日初肉，復七日始堅，乃至四十九日身支節具足。若母懷妊或九月十月，愛護重身己便生子，母以血養，　聖教以母乳為血也。　復便能食，能食已諸根增長，諸根增長已，如是漸漸髮白面皺，多諸苦患死命迫促。以如是方便，知法無常有為緣生，盡法變法離法滅法，我所非我有、我非我所有，我我所皆無有我。如是慧者，正觀不放逸，勤念正知，若依貪妄想斷，斷己內心，正住、正止、獨處定，此念多修習，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名一支向涅槃道。　復次，比丘如是思惟：人有眼、耳、鼻、舌、身、意，假名為人。眼、耳、鼻、舌、身、意非人，離眼、耳、鼻、舌、身、意亦非人。若如是法，正生、正成就、正出，假名為人。如舍有梁、椽、牆、壁非舍，離梁、椽、牆、壁亦非舍。若如是法，正生、正成就、正出，假名為舍。比丘，緣木、緣竹、緣繩索、緣泥，圍繞虗空，假名為舍。比丘，如是緣骨、緣筋、緣血肉、緣皮膚，圍繞虗空，假名為我。人以如是方便，知此法無常、有為、緣生、盡法、變法、離法、滅法，我所非我有，我非我所有，我我所皆無有我。如是正慧見，如是不放逸，勤念正智寂靜行，依貪妄想斷，斷己內心，正住、正止、獨處定，如實念憶念，此念多修習，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。　復次，比丘如是思惟：緣有眼假名為我，無眼亦不假名為我。眼非我，離眼若是我，眼應當有異。以眼非我故，眼無有異。若無眼亦不假名為我，以眼非我，離眼亦非我。以是故，緣眼假名為我，無眼亦不假名為我。耳、鼻、舌、身、意亦如是。如世尊說眼為我者，此事不然。耳、鼻、舌、身、心亦復如是。如是慧者，正觀不放逸，勤念正智，若依貪妄斷，斷己內心，正住、正止、獨處定，此念多修習，得須陀洹道乃至何羅漢果，是名一支向涅槃道。　即前文自言念在身正憶念也。二支道者，定、慧二支道也。何謂定？　煩惱未斷者欲染斷，正斷寂靜；瞋恚愚癡煩惱障礙覆葢諸縛惡行滅，正滅寂靜。如秋時多起塵土雲霧，即時雨墮滅塵土雲霧，正滅寂靜；定亦如是。　何謂慧？　如實人若智分別色，如實分別色，受想行識亦如是。如明眼人上高山頂，若觀東方如實分別，南西北方如實分別，如是慧分別色受想行識，是名慧，是名二支向涅槃道。三支道者，　三三昧、三解脫門，已釋本文，故不重出。四支道者。一、身念處：　頭等六分、四大、五根假合，故名為身。是中觀身，智慧為念，明見內身五種不淨，破淨顛倒，即是處也。　五種不淨者：一、種子不淨，有二：一者、內種，謂觀此身從昔煩惱生；二者、外種，謂攬父母遺體而成此身。以是觀之，此身內外因種，實為不淨。大智度論云：是身種不淨，非餘妙寶物，不從白淨生，但從穢中出是也。　二、住處不淨：謂觀此身，十月在於母胎，生藏之下，熟藏之上，臭穢中住，實為不淨。大智度論云：是身如臭穢，不從華間生，不因瞻蔔有，又不出寶山是也。　三、自體不淨：謂觀此身，以四大不淨所成，猶如世間飲食，不可久停，終成不淨。設以四大海水，傾洗此身，終無香潔。大智度論云：地水火風質，能變成不淨，傾海洗此身，不能令香潔是也。　四、外相不淨：謂觀此身，現見外相，皆是不淨，九孔常流，種種穢惡，如眼出眵淚，耳出結矃，鼻出膿涕，口出涎唾，大小便道，不淨常流，如破皮囊，滿盛不淨。大智度論云：種種不淨物，充滿於身中，常流出不止，如漏囊盛物也。　五、究竟不淨：謂觀此身，非唯現在不淨，審實思惟，至於死後，捐棄塜間，爛壞臭穢，尤極不淨。大智度論云：審諦此身，必歸於死處是也。觀外身、內外身亦如是，是為身念處。",
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          "一支道者，　謂身念處。依身始觀，是名身念處。如淨眼人於一門倉，觀見諸穀胡麻米豆。　如是比丘觀此身中，從頂至足皆是不淨，觀此身中但有髮毛爪齒乃至骨髓。如是憶念多修習，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名一支向涅槃道。　復次比丘觀三根集業，貪根集業、恚根集業、癡根集業。若貪作業、貪共、貪緒、貪集、貪因、貪緣，身口意是非聖業、是有漏業、是集非滅，瞋恚愚癡亦如是。若成就此業，父母具足有漏心，向陰欲受生。彼陰滅處，母胎初生識有色，共彼識四大所造色，謂色由意生受想思觸，謂名如是色共生共起。彼不從東南西北四維上下來，不從父母出、不從業出、亦非餘處出，因眾緣和合，因集因業、因業父母出。如春後月無有雲霧，日中時有人持火珠，以乾牛糞坌上，便有火生有光出。如是觀火不從東方乃至不從牛糞中出，如是眾緣和合火生光出。比丘如是觀名色不從東方乃至不從業出，眾緣和合，因集因業、因業父母生，便有名色。七日時是胎始膜，後七日如雲，復七日初肉，復七日始堅，乃至四十九日身支節具足。若母懷妊或九月十月，愛護重身己便生子，母以血養，　聖教以母乳為血也。　復便能食，能食已諸根增長，諸根增長已，如是漸漸髮白面皺，多諸苦患死命迫促。以如是方便，知法無常有為緣生，盡法變法離法滅法，我所非我有、我非我所有，我我所皆無有我。如是慧者，正觀不放逸，勤念正知，若依貪妄想斷，斷己內心，正住、正止、獨處定，此念多修習，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名一支向涅槃道。　復次，比丘如是思惟：人有眼、耳、鼻、舌、身、意，假名為人。眼、耳、鼻、舌、身、意非人，離眼、耳、鼻、舌、身、意亦非人。若如是法，正生、正成就、正出，假名為人。如舍有梁、椽、牆、壁非舍，離梁、椽、牆、壁亦非舍。若如是法，正生、正成就、正出，假名為舍。比丘，緣木、緣竹、緣繩索、緣泥，圍繞虗空，假名為舍。比丘，如是緣骨、緣筋、緣血肉、緣皮膚，圍繞虗空，假名為我。人以如是方便，知此法無常、有為、緣生、盡法、變法、離法、滅法，我所非我有，我非我所有，我我所皆無有我。如是正慧見，如是不放逸，勤念正智寂靜行，依貪妄想斷，斷己內心，正住、正止、獨處定，如實念憶念，此念多修習，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。　復次，比丘如是思惟：緣有眼假名為我，無眼亦不假名為我。眼非我，離眼若是我，眼應當有異。以眼非我故，眼無有異。若無眼亦不假名為我，以眼非我，離眼亦非我。以是故，緣眼假名為我，無眼亦不假名為我。耳、鼻、舌、身、意亦如是。如世尊說眼為我者，此事不然。耳、鼻、舌、身、心亦復如是。如是慧者，正觀不放逸，勤念正智，若依貪妄斷，斷己內心，正住、正止、獨處定，此念多修習，得須陀洹道乃至何羅漢果，是名一支向涅槃道。　即前文自言念在身正憶念也。二支道者，定、慧二支道也。何謂定？　煩惱未斷者欲染斷，正斷寂靜；瞋恚愚癡煩惱障礙覆葢諸縛惡行滅，正滅寂靜。如秋時多起塵土雲霧，即時雨墮滅塵土雲霧，正滅寂靜；定亦如是。　何謂慧？　如實人若智分別色，如實分別色，受想行識亦如是。如明眼人上高山頂，若觀東方如實分別，南西北方如實分別，如是慧分別色受想行識，是名慧，是名二支向涅槃道。三支道者，　三三昧、三解脫門，已釋本文，故不重出。四支道者。一、身念處：　頭等六分、四大、五根假合，故名為身。是中觀身，智慧為念，明見內身五種不淨，破淨顛倒，即是處也。　五種不淨者：一、種子不淨，有二：一者、內種，謂觀此身從昔煩惱生；二者、外種，謂攬父母遺體而成此身。以是觀之，此身內外因種，實為不淨。大智度論云：是身種不淨，非餘妙寶物，不從白淨生，但從穢中出是也。　二、住處不淨：謂觀此身，十月在於母胎，生藏之下，熟藏之上，臭穢中住，實為不淨。大智度論云：是身如臭穢，不從華間生，不因瞻蔔有，又不出寶山是也。　三、自體不淨：謂觀此身，以四大不淨所成，猶如世間飲食，不可久停，終成不淨。設以四大海水，傾洗此身，終無香潔。大智度論云：地水火風質，能變成不淨，傾海洗此身，不能令香潔是也。　四、外相不淨：謂觀此身，現見外相，皆是不淨，九孔常流，種種穢惡，如眼出眵淚，耳出結矃，鼻出膿涕，口出涎唾，大小便道，不淨常流，如破皮囊，滿盛不淨。大智度論云：種種不淨物，充滿於身中，常流出不止，如漏囊盛物也。　五、究竟不淨：謂觀此身，非唯現在不淨，審實思惟，至於死後，捐棄塜間，爛壞臭穢，尤極不淨。大智度論云：審諦此身，必歸於死處是也。觀外身、內外身亦如是，是為身念處。"
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        "def": "謂六觸因緣生六受，從六受生三受，名之為受。是中觀智慧，名之為念。明達三受皆苦，破樂顛倒，即是處，是為受念處。",
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        "def": "六識能識諸塵，分別攀緣，謂之為心。是中觀內心智慧，名之為念。了知心從緣生，剎那不住，念念生滅，破常顛倒，即是處也。是名心念處也。",
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        "def": "想、行二陰及三無為法名之為法，是中觀法智慧名之為念，通達一切法我、我所畢竟不可得故無我，破我顛倒即是處也。若聲聞經中明四念處，但說破四倒為念處；若摩訶衍中明念處，即說破八倒為念處。故大品經云：若能深觀四念處，是為坐道場。",
        "defs": [
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        "form": "四正斷",
        "def": "一、斷斷，　謂起惡不善法，斷已復生，更須精進攝受，令不生起，斷而又斷，是名斷斷。二、律儀斷，　謂堅持戒律，慎守威儀，斷一切惡，是名律儀斷。三、隨護斷，　謂於無漏真實三昧相中，隨順守護，不令退沒，是名隨護斷。四修斷，　謂已起善法，增益修習，令其生長，諸不善法，自然斷除，是名修斷。",
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        "defs": [
          "一、欲如意足：　欲者，希向慕樂莊嚴彼法，故名為欲。謂凡所修習一切諸法，若無樂欲之心，事必不遂；若能樂欲，所願皆得，是為欲如意足。　莊嚴彼法者，謂修希即心，令四念處身受心法之觀成就也。二、念如意足。　念者，專注彼境，一心正住，故名念。謂若非一心，觀法斷絕；若能一心，所願皆得。是為念如意足。三、精進如意足。　精進者，無雜曰精，無間曰進。謂惟專觀理使無間雜，故曰精進。凡所修習一切諸法，若無精進事必不成，若能精進所願皆得，是為精進如意足。四、思惟如意足。　思惟者，思惟彼理心不馳散也。謂凡所修習，若能思惟所願皆得，是為思惟如意足。"
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        "def": "四無量心者，慈悲喜捨也。通名無量者，謂菩薩利他之心廣大也。所緣眾生既無量，而能緣之心亦無量也。一、慈無量心：　慈名愛念，即與樂之心也。謂菩薩愛念一切眾生，常求樂事，隨彼所求而饒益之，故名慈無量心。二、悲無量。　悲名愍傷，即拔苦之心也。謂菩薩愍念一切眾生受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，故名悲無量心。三、喜無量心，　謂菩薩慶他眾生離苦得樂，其心悅豫，欣慶無量，故名喜無量心。四、捨無量心。　謂菩薩於所緣眾生無憎愛心，名之為捨。復念一切眾生同得無憎無愛、無瞋無恨、無怨無惱，故名捨無量心。",
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          "四無量心者，慈悲喜捨也。通名無量者，謂菩薩利他之心廣大也。所緣眾生既無量，而能緣之心亦無量也。一、慈無量心：　慈名愛念，即與樂之心也。謂菩薩愛念一切眾生，常求樂事，隨彼所求而饒益之，故名慈無量心。二、悲無量。　悲名愍傷，即拔苦之心也。謂菩薩愍念一切眾生受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，故名悲無量心。三、喜無量心，　謂菩薩慶他眾生離苦得樂，其心悅豫，欣慶無量，故名喜無量心。四、捨無量心。　謂菩薩於所緣眾生無憎愛心，名之為捨。復念一切眾生同得無憎無愛、無瞋無恨、無怨無惱，故名捨無量心。"
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        "form": "四禪定",
        "def": "初禪天，即色界離生喜樂地也。謂此天已離欲界欲惡之法，得覺觀禪定，身心凝靜而生喜樂，住於此定，一切苦惱皆不能逼也。二禪天，即色界定生喜樂地也。　謂此天已離初禪覺觀動散，攝心在定，淡然凝靜，而生勝定。喜樂住於此定，如人從暗室中出，見日月光明，朗然洞徹也。三禪天，即色界離喜妙樂地也。　謂此天已離二禪天喜之踊動，因攝心諦觀，泯然入定，而得勝妙之樂。住於此定，樂法增長，徧滿身中也。四禪天。即色界捨心清淨地也。　謂此天捨二禪之喜，及三禪之樂，心無憎愛，一念平等，清淨無雜，住於此定，空明寂靜，萬像皆現也。",
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        "def": "一空無邊處定，即無色界第一天也。　謂此天厭色界色質為礙，不得自在，故加功用行，滅一切色相，而入虗空處定。住於此定，其心明淨，無礙自在也。二識無邊處定，即無色界第二天也。　謂此天厭空無邊處，轉心緣識，與識相應，心定不動，三世之識，悉現定中，住於此定，清淨寂靜也。三無所有處定，即無色界第三天也。　謂此天厭空無邊處，識無邊處，三世流轉無際，捨此二處，而入無所有處定，住於此定，怡然寂靜，諸想不起也。四、非非想處定。即無色界第四天也。　謂此天厭無所有處如礙，故捨之而入非非想處定。住於此定，不見有無相貌，泯然寂絕，清淨無為也。",
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        "type": "entry",
        "form": "四向道者",
        "def": "謂向苦道難行，向苦道速行，向樂道難行，向樂道速行也。何謂向苦道難行？　如比丘性多貪欲、瞋恚、愚癡故，數受憂苦，以聖五根鈍行故，證無間定，盡諸有漏，是名向苦道難行。何謂向苦道速行？　如比丘性多貪欲、瞋恚、愚癡，行道防欲，染瞋恚、愚癡故愛憂苦，以聖五根利行，速證無間定，盡諸有漏，是名向苦道速行。何謂向樂道難行？　如比丘性少欲染、瞋恚、愚癡，　欲染、瞋恚、愚癡少故，不數受憂苦，以聖五根鈍行，證無間定，盡諸有漏，是名向樂道難行。何謂向樂道速行？　如比丘性少貪欲、瞋恚、愚癡，行道緣欲少故，不數受憂苦，以聖五根最利行，速證無間定，盡諸有漏，是名向樂道速行。",
        "defs": [
          "謂向苦道難行，向苦道速行，向樂道難行，向樂道速行也。何謂向苦道難行？　如比丘性多貪欲、瞋恚、愚癡故，數受憂苦，以聖五根鈍行故，證無間定，盡諸有漏，是名向苦道難行。何謂向苦道速行？　如比丘性多貪欲、瞋恚、愚癡，行道防欲，染瞋恚、愚癡故愛憂苦，以聖五根利行，速證無間定，盡諸有漏，是名向苦道速行。何謂向樂道難行？　如比丘性少欲染、瞋恚、愚癡，　欲染、瞋恚、愚癡少故，不數受憂苦，以聖五根鈍行，證無間定，盡諸有漏，是名向樂道難行。何謂向樂道速行？　如比丘性少貪欲、瞋恚、愚癡，行道緣欲少故，不數受憂苦，以聖五根最利行，速證無間定，盡諸有漏，是名向樂道速行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四諦者",
        "def": "此四通言諦者，諦以審實為義。此四諦法門，正為聲聞人從聞生解，故必須藉教詮理。今明教理不虗，故云審實也。若由因感果，則應先因而後果。今悉先果而後因者，教門引物為便，故皆先果而後因也。一、苦諦。　苦以逼惱為義，一切有為心行常，為無常患累之所逼惱，故名為苦。苦有三種：一、苦苦；二、壞苦；三、行苦。今明三苦有別有通。別者，三苦即別對三受：苦受從苦緣生，情覺是苦，即苦苦也；樂受樂壞時生苦，即是壞苦也；不苦不樂受常，為無常遷動，即是行苦也。若通論三苦，則三受通有三苦也。所以然者，三受之心即是苦，通從苦緣生，故通是苦苦；三受之心通為壞相所壞，故通是壞苦也；三受之心通是起役運動不停之相，故通是行苦也。若三受之心若別若通，無非是苦，當知苦是審實而有，故名苦諦也。二、集諦。　集以招聚為義，若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名為集。集有三種業攝一切業：一、不善業，即十不善也；二、善業，即十善也；三、不動業，即十二禪門也。煩惱者，二種煩惱攝一切煩惱：一、屬愛煩惱；二、屬見煩惱。是二煩惱出一切三毒、五葢、十使、九十八煩惱等。若此煩惱與前業合，則未來定能招聚三界生死苦果，即是集諦也。三、滅諦。　滅以滅為義，結業既盡，則無生死之患累，故名為滅。若發見思無漏真明，具三十四心斷結者，則三界九十八使皆滅。以煩惱結使滅故，三界業亦滅。若三界業煩惱滅者，即是滅諦有餘涅槃也。因滅故果滅，捨此報身時，後世苦果永不相續，名入無餘真滅度也。滅理不虗，故名為滅諦也。四、道諦：　道以能通為義。正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名為道。正道者，實能觀三十七品、三解脫門，緣慧行，名為正道。助道者，得解脫觀中，種種諸對治法，及諸禪定，皆是助道。復次，正道者，謂見諦八忍、八智、十六心思惟、九無礙、九解脫、十八心、真無漏慧，名為正道。其餘方便對治，諸禪三昧，及三十七品、三解脫等，皆是助道。二道相扶，能通至涅槃，審實不虗，即名道諦也。",
        "defs": [
          "此四通言諦者，諦以審實為義。此四諦法門，正為聲聞人從聞生解，故必須藉教詮理。今明教理不虗，故云審實也。若由因感果，則應先因而後果。今悉先果而後因者，教門引物為便，故皆先果而後因也。一、苦諦。　苦以逼惱為義，一切有為心行常，為無常患累之所逼惱，故名為苦。苦有三種：一、苦苦；二、壞苦；三、行苦。今明三苦有別有通。別者，三苦即別對三受：苦受從苦緣生，情覺是苦，即苦苦也；樂受樂壞時生苦，即是壞苦也；不苦不樂受常，為無常遷動，即是行苦也。若通論三苦，則三受通有三苦也。所以然者，三受之心即是苦，通從苦緣生，故通是苦苦；三受之心通為壞相所壞，故通是壞苦也；三受之心通是起役運動不停之相，故通是行苦也。若三受之心若別若通，無非是苦，當知苦是審實而有，故名苦諦也。二、集諦。　集以招聚為義，若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名為集。集有三種業攝一切業：一、不善業，即十不善也；二、善業，即十善也；三、不動業，即十二禪門也。煩惱者，二種煩惱攝一切煩惱：一、屬愛煩惱；二、屬見煩惱。是二煩惱出一切三毒、五葢、十使、九十八煩惱等。若此煩惱與前業合，則未來定能招聚三界生死苦果，即是集諦也。三、滅諦。　滅以滅為義，結業既盡，則無生死之患累，故名為滅。若發見思無漏真明，具三十四心斷結者，則三界九十八使皆滅。以煩惱結使滅故，三界業亦滅。若三界業煩惱滅者，即是滅諦有餘涅槃也。因滅故果滅，捨此報身時，後世苦果永不相續，名入無餘真滅度也。滅理不虗，故名為滅諦也。四、道諦：　道以能通為義。正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名為道。正道者，實能觀三十七品、三解脫門，緣慧行，名為正道。助道者，得解脫觀中，種種諸對治法，及諸禪定，皆是助道。復次，正道者，謂見諦八忍、八智、十六心思惟、九無礙、九解脫、十八心、真無漏慧，名為正道。其餘方便對治，諸禪三昧，及三十七品、三解脫等，皆是助道。二道相扶，能通至涅槃，審實不虗，即名道諦也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四斷者",
        "def": "一、戒斷：　如比丘眼見色，不應取想，不分別令發眼根，常自攝行，莫依希望世憂惡不善法，慎護眼根戒。耳鼻舌身亦爾。意意知法，不取分別令起意根，常自攝行，莫依希望世憂惡不善法，慎護意根戒。是名戒斷。二、微護斷：　如比丘取善相生微護，若膖脹、若青瘀、若赤黑、若爛壞、若離散，如是觀善相生微護，是名微護斷。三、修斷：　如比丘修念正覺，依離欲、依無染、依滅愛；擇法、精進、喜、除、定正覺，修捨正覺，依離欲、依無染、依滅愛，是名修斷。四智緣斷，　如比丘或在樹下或露處，如是思惟：身不善惡行報，今世後世堪忍斷身惡行、修身善行。口意亦爾。是名智緣斷。偈曰：　戒護緣修斷，　自性如來說，　比丘行是法，　盡一切苦際。　是名四斷智。",
        "defs": [
          "一、戒斷：　如比丘眼見色，不應取想，不分別令發眼根，常自攝行，莫依希望世憂惡不善法，慎護眼根戒。耳鼻舌身亦爾。意意知法，不取分別令起意根，常自攝行，莫依希望世憂惡不善法，慎護意根戒。是名戒斷。二、微護斷：　如比丘取善相生微護，若膖脹、若青瘀、若赤黑、若爛壞、若離散，如是觀善相生微護，是名微護斷。三、修斷：　如比丘修念正覺，依離欲、依無染、依滅愛；擇法、精進、喜、除、定正覺，修捨正覺，依離欲、依無染、依滅愛，是名修斷。四智緣斷，　如比丘或在樹下或露處，如是思惟：身不善惡行報，今世後世堪忍斷身惡行、修身善行。口意亦爾。是名智緣斷。偈曰：　戒護緣修斷，　自性如來說，　比丘行是法，　盡一切苦際。　是名四斷智。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五支道者五根",
        "def": "謂修行之人，修四念處觀，雖善萌微發，根猶未生，根未生故，善萌易壞。今修五法，使善根生，故以根為名也。一、信根。　謂信於正道及助道法。○正道者，即四念處觀也。助道者，即五停心之觀也。　則能出生一切無漏禪定解脫，是名信根。○無漏者，因修禪定，不落生死也。二精進根，　謂既信四念處正觀，及諸助道善法，倍䇿精進，勤求不息，是名精進根。三念根，　謂但念正道及諸助道，一心觀想，不令邪妄得入，是名念根。四定根，　謂攝心正道，及諸助道，一心寂定，相應不散，是名定根。五、慧根。　謂四念處之慧，為定法所攝，內性自照，不從他知，是名慧根。",
        "defs": [
          "謂修行之人，修四念處觀，雖善萌微發，根猶未生，根未生故，善萌易壞。今修五法，使善根生，故以根為名也。一、信根。　謂信於正道及助道法。○正道者，即四念處觀也。助道者，即五停心之觀也。　則能出生一切無漏禪定解脫，是名信根。○無漏者，因修禪定，不落生死也。二精進根，　謂既信四念處正觀，及諸助道善法，倍䇿精進，勤求不息，是名精進根。三念根，　謂但念正道及諸助道，一心觀想，不令邪妄得入，是名念根。四定根，　謂攝心正道，及諸助道，一心寂定，相應不散，是名定根。五、慧根。　謂四念處之慧，為定法所攝，內性自照，不從他知，是名慧根。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五力",
        "def": "止觀輔行：問云：名同於根，何須更立？答：善根雖生，惡猶未破，更須修習，令根增長，根成惡破，復名為力。一、信力，　謂信正道及助道法。若信根增長，則能遮諸煩惱，不為偏小諸疑所動，故名信力。二、精進力，　謂行此正道及助道法時，若精進根增長，則能除身心懈怠，成辦出世之法，是為精進力。三、念力，　謂念正道及助道法。若念根增長，則能破諸邪想，成就一切出世正念功德，是為念力。四、定力。　謂攝心正道，及助道法。若定根增長，則能破諸亂想，發諸事理禪定，是為定力。○事理禪定者，事即色界、無色界禪定也。理即聲聞等依理修習所發禪定是也。五慧力，　謂四念處之慧，照了一切諸法。若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧，故名慧力。",
        "defs": [
          "止觀輔行：問云：名同於根，何須更立？答：善根雖生，惡猶未破，更須修習，令根增長，根成惡破，復名為力。一、信力，　謂信正道及助道法。若信根增長，則能遮諸煩惱，不為偏小諸疑所動，故名信力。二、精進力，　謂行此正道及助道法時，若精進根增長，則能除身心懈怠，成辦出世之法，是為精進力。三、念力，　謂念正道及助道法。若念根增長，則能破諸邪想，成就一切出世正念功德，是為念力。四、定力。　謂攝心正道，及助道法。若定根增長，則能破諸亂想，發諸事理禪定，是為定力。○事理禪定者，事即色界、無色界禪定也。理即聲聞等依理修習所發禪定是也。五慧力，　謂四念處之慧，照了一切諸法。若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧，故名慧力。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "何謂五解脫處",
        "def": "一。若世尊為比丘說法，若師說、若慧淨行者說、若隨順如來說、若師若梵淨行者說，聽已受法受義，受法受義已生悅生喜，生悅生喜已受樂，受樂已心定，心定已如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫，諸漏未盡得漏盡，是名初解脫也。二解脫處者，　非世尊、非師、非慧。淨行者說時，如先所聞法廣讀誦通利，通利已心定，心定已如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫者得解脫，諸漏未盡者得漏盡，是名第二解脫也。三解脫處者，　非世尊、非師、非慧淨行者說時，非先所聞法廣讀誦、通利時廣為他說。如比丘隨彼所聞法通利廣為他說，如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫，諸漏未盡得漏盡，是名第三解脫也。四解脫處者，　非世尊、非師、非梵淨行者說時，非先所聞法廣讀誦通利時，非先所聞法通利廣為他分別時，先所聞法通利自心分別，隨所聞法通利自心分別心定，心定已如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫，諸漏未盡得漏盡，是名第四解脫也。五解脫處者，　非世尊非師非慧淨行者說時，非先所聞法廣讀誦通利時，非先所聞法通利廣為他分別時，非先所聞法通利自心分別時，善取定相善思惟善解時心定，心定已如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫，諸漏未盡得漏盡，是名第五解脫處也。",
        "defs": [
          "一。若世尊為比丘說法，若師說、若慧淨行者說、若隨順如來說、若師若梵淨行者說，聽已受法受義，受法受義已生悅生喜，生悅生喜已受樂，受樂已心定，心定已如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫，諸漏未盡得漏盡，是名初解脫也。二解脫處者，　非世尊、非師、非慧。淨行者說時，如先所聞法廣讀誦通利，通利已心定，心定已如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫者得解脫，諸漏未盡者得漏盡，是名第二解脫也。三解脫處者，　非世尊、非師、非慧淨行者說時，非先所聞法廣讀誦、通利時廣為他說。如比丘隨彼所聞法通利廣為他說，如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫，諸漏未盡得漏盡，是名第三解脫也。四解脫處者，　非世尊、非師、非梵淨行者說時，非先所聞法廣讀誦通利時，非先所聞法通利廣為他分別時，先所聞法通利自心分別，隨所聞法通利自心分別心定，心定已如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫，諸漏未盡得漏盡，是名第四解脫也。五解脫處者，　非世尊非師非慧淨行者說時，非先所聞法廣讀誦通利時，非先所聞法通利廣為他分別時，非先所聞法通利自心分別時，善取定相善思惟善解時心定，心定已如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫，諸漏未盡得漏盡，是名第五解脫處也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "何謂五出界",
        "def": "一謂比丘念欲時，心不向欲，不清、不住、不解，念出欲心，出欲心向清、住、解，心善至、善調、善修心。若於欲出、解起，緣欲生有燋熱，出、解離，不受是痛，是名出欲界。二、念瞋恚時，心不向瞋恚，不清、不住、不解。念不瞋恚心，不恚心向清、住、解心，善至、善調、善修心。若於瞋恚出、解起，緣瞋恚生有漏燋熱，出、解離，不受是痛，是名出瞋恚界。三、念害，謂比丘念害時，心不向害、不清、不住、不解。念不害，不害心向清、住、解，心善至、善調、善修心。若於害出、解起，緣害生有漏燋熱，彼出、解離，不受是痛，是名出害界。四謂比丘念色時，心不向色，不清、不住、不解，念無色，無色心向清、住、解，心善至、善調、善修，心若於色出解起，緣色生有漏燋熱，出解離不受是痛，是名出色界。五？謂比丘念自身時，心不向自身，不清、不住、不解，念自身滅，滅自身，心向清、住、解，心善至、善調、善修，心若於自身出、解起，緣自身生有漏燋熱，出、解離，不受是痛，是名出自身界。名為五出界。",
        "defs": [
          "一謂比丘念欲時，心不向欲，不清、不住、不解，念出欲心，出欲心向清、住、解，心善至、善調、善修心。若於欲出、解起，緣欲生有燋熱，出、解離，不受是痛，是名出欲界。二、念瞋恚時，心不向瞋恚，不清、不住、不解。念不瞋恚心，不恚心向清、住、解心，善至、善調、善修心。若於瞋恚出、解起，緣瞋恚生有漏燋熱，出、解離，不受是痛，是名出瞋恚界。三、念害，謂比丘念害時，心不向害、不清、不住、不解。念不害，不害心向清、住、解，心善至、善調、善修心。若於害出、解起，緣害生有漏燋熱，彼出、解離，不受是痛，是名出害界。四謂比丘念色時，心不向色，不清、不住、不解，念無色，無色心向清、住、解，心善至、善調、善修，心若於色出解起，緣色生有漏燋熱，出解離不受是痛，是名出色界。五？謂比丘念自身時，心不向自身，不清、不住、不解，念自身滅，滅自身，心向清、住、解，心善至、善調、善修，心若於自身出、解起，緣自身生有漏燋熱，出、解離，不受是痛，是名出自身界。名為五出界。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "何謂五觀定",
        "def": "一、如世尊說法入定觀。世尊！有此入定觀，或有沙門婆羅門，勤精進勇猛，正思惟多學行，心如法思惟入定，入定已，觀身從頂至足，乃至薄皮，皆是不淨，是名入初定觀。二、或有沙門、婆羅門勤精進勇猛，正思惟多學行，心如法思惟入定，入定已不觀皮血肉，但觀人骨，此身中有骨齒爪，是名第二入定觀。三、或有沙門婆羅門，勤精進勇猛，正思惟多學行，心如法思惟入定，入定已不觀皮血肉骨，但觀人識，識住此世住他世，識未斷不離二世，是名第三入定觀。四、或有沙門、婆羅門，勤精進勇猛，正思惟多學行，心如法思惟入定，入定已，不觀皮血肉骨，復觀人識，識不住此世住他世，識斷離此世未離他世，是名第四入定觀。五？或有沙門、婆羅門勤精進勇猛，正思惟，多學行，心如法思惟入定；入定已，不觀皮、血、肉、骨，復觀人識，識不住此世，不住他世，識善斷，離二世，是名第五入定觀。",
        "defs": [
          "一、如世尊說法入定觀。世尊！有此入定觀，或有沙門婆羅門，勤精進勇猛，正思惟多學行，心如法思惟入定，入定已，觀身從頂至足，乃至薄皮，皆是不淨，是名入初定觀。二、或有沙門、婆羅門勤精進勇猛，正思惟多學行，心如法思惟入定，入定已不觀皮血肉，但觀人骨，此身中有骨齒爪，是名第二入定觀。三、或有沙門婆羅門，勤精進勇猛，正思惟多學行，心如法思惟入定，入定已不觀皮血肉骨，但觀人識，識住此世住他世，識未斷不離二世，是名第三入定觀。四、或有沙門、婆羅門，勤精進勇猛，正思惟多學行，心如法思惟入定，入定已，不觀皮血肉骨，復觀人識，識不住此世住他世，識斷離此世未離他世，是名第四入定觀。五？或有沙門、婆羅門勤精進勇猛，正思惟，多學行，心如法思惟入定；入定已，不觀皮、血、肉、骨，復觀人識，識不住此世，不住他世，識善斷，離二世，是名第五入定觀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "何謂五起解脫法",
        "def": "如比丘觀身不淨想、觀食不淨想、觀諸行無常想、觀世不樂想、觀身死想，如是五法親近多修學能得解脫，是名五解脫法。",
        "defs": [
          "如比丘觀身不淨想、觀食不淨想、觀諸行無常想、觀世不樂想、觀身死想，如是五法親近多修學能得解脫，是名五解脫法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六支道者六念法也",
        "def": "一、念佛。　謂念佛具足十號。○十號者：一、如來，二、應供，三、正徧知，四、明行足，五、善逝，六、世間解、無上士，七、調御丈夫，八、天人師，九、佛，十、世尊也。　大慈大悲，智慧光明，神通無量，能拔眾苦。我以清淨質直之心，得親近佛，心生歡喜。以歡喜故，身得快樂。以快樂故，其心得定。以得定故，其心平等。修念佛觀，必趨涅槃。是名念佛。二、念法，　謂法是如來所有功德，即十力、四無所畏等。○十力者，知是處非處智力，知過去未來業報智力，知諸禪解脫三昧智力，知諸根勝劣智力，知種種解智力，知種種界智力，知一切至處道智力，知天眼無礙智力，知宿命無漏智力，知永斷習氣智力也。四無所畏者，一切智無所畏，漏盡無所畏，說障道無所畏，說盡苦道無所畏也。　我以清淨質直之心，得親近法，心生歡喜。以歡喜故，身得快樂。得快樂故，其心得定。以得定故，其心平等。修念法觀，必趨涅槃。是名念法。三、念僧。　謂僧是如來弟子，得無漏法，具戒、定、慧。○無漏法者，謂修戒、定、慧之法，則不漏落生死也。　能為世間眾生作良福田，應當恭敬。我以清淨質直之心，得親近僧，心生歡喜。以歡喜故，身得快樂。得快樂故，其心得定。以得定故，其心平等。修念僧觀，必趨涅槃。是名念僧。四、念戒，　謂念諸禁戒，能遮諸惡煩惱。我以清淨質直之心，得親近戒，心生歡喜；以歡喜故，身得快樂；以快樂故，其心得定；以得定故，其心平等。修念戒想，必趨涅槃，是名念戒。五、念施，　謂念己所施獲得善利。一切世間為慳嫉所覆，我於今者得離如是慳貪之垢，住捨心中，於一切物心無恡惜，持用布施。既布施已，我心應喜；以喜心故，身得快樂；以快樂故，其心得定；以得定故，其心平等。修念施想，必趨涅槃，是名念施。六、念天。　謂念欲界天等，悉因往昔戒、施善根，得生彼處，受天快樂。我亦見有如是戒、施功德，捨命之時，必生彼天。以念天故，離於惡法，心生歡喜；心歡喜故，身得快樂；得快樂故，其心得定；以得定故，其心平等。修念天想，必趨天道，是名念天。",
        "defs": [
          "一、念佛。　謂念佛具足十號。○十號者：一、如來，二、應供，三、正徧知，四、明行足，五、善逝，六、世間解、無上士，七、調御丈夫，八、天人師，九、佛，十、世尊也。　大慈大悲，智慧光明，神通無量，能拔眾苦。我以清淨質直之心，得親近佛，心生歡喜。以歡喜故，身得快樂。以快樂故，其心得定。以得定故，其心平等。修念佛觀，必趨涅槃。是名念佛。二、念法，　謂法是如來所有功德，即十力、四無所畏等。○十力者，知是處非處智力，知過去未來業報智力，知諸禪解脫三昧智力，知諸根勝劣智力，知種種解智力，知種種界智力，知一切至處道智力，知天眼無礙智力，知宿命無漏智力，知永斷習氣智力也。四無所畏者，一切智無所畏，漏盡無所畏，說障道無所畏，說盡苦道無所畏也。　我以清淨質直之心，得親近法，心生歡喜。以歡喜故，身得快樂。得快樂故，其心得定。以得定故，其心平等。修念法觀，必趨涅槃。是名念法。三、念僧。　謂僧是如來弟子，得無漏法，具戒、定、慧。○無漏法者，謂修戒、定、慧之法，則不漏落生死也。　能為世間眾生作良福田，應當恭敬。我以清淨質直之心，得親近僧，心生歡喜。以歡喜故，身得快樂。得快樂故，其心得定。以得定故，其心平等。修念僧觀，必趨涅槃。是名念僧。四、念戒，　謂念諸禁戒，能遮諸惡煩惱。我以清淨質直之心，得親近戒，心生歡喜；以歡喜故，身得快樂；以快樂故，其心得定；以得定故，其心平等。修念戒想，必趨涅槃，是名念戒。五、念施，　謂念己所施獲得善利。一切世間為慳嫉所覆，我於今者得離如是慳貪之垢，住捨心中，於一切物心無恡惜，持用布施。既布施已，我心應喜；以喜心故，身得快樂；以快樂故，其心得定；以得定故，其心平等。修念施想，必趨涅槃，是名念施。六、念天。　謂念欲界天等，悉因往昔戒、施善根，得生彼處，受天快樂。我亦見有如是戒、施功德，捨命之時，必生彼天。以念天故，離於惡法，心生歡喜；心歡喜故，身得快樂；得快樂故，其心得定；以得定故，其心平等。修念天想，必趨天道，是名念天。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六出界者",
        "def": "第一。　如比丘向彼比丘如是說：我慈解心，親近多修學，作乘作物，謹慎識善進，我為瞋恚所覆。彼慎比丘責此比丘：比丘！莫如是說，莫謗世尊，謗世尊不善。世尊不如是說，比丘！此非希望處。若慈解心，親近多修學已，作乘作物已，謹慎已，識已，善進已，若瞋恚覆心者，無有是處。世尊說：比丘！出瞋恚心，善慈解心，若多修學，無量第二，　如比丘向彼比丘如是說：比丘！我悲解心親近多修學，作乘作物，謹慎識善進，我故為害心所覆。彼慎比丘責此比丘：比丘！莫如是說，莫謗世尊，謗世尊不善，世尊不如是說。比丘！此非希望處，若悲解心親近多修學已，作乘作物已，謹慎已，識已，善進已，若為害所覆心者，無有是處。世尊說：比丘！出為害心，善悲解心，若多修學，無量第三，　如比丘向彼比丘如是說：我喜解心，親近多修學，作乘作物，謹慎識善進，我故為不樂心所覆。彼慎比丘責此比丘：比丘！莫作是說，莫謗世尊，謗世尊不善，世尊不如是說。比丘！此非希望處。若喜解心，親近多修學已，作乘作物已，謹慎已，識已，善進已，若不樂所覆心者，無有是處。世尊說：比丘！出不樂心，善喜解心，若多修學，無量第四　我捨解心，我故為愛恚所覆亦如是。第五。　如比丘向彼比丘如是說：我無想定心，親近多修學，作乘作物，謹慎識善進，我故有念想識。彼慎比丘責此比丘：比丘莫如是說，莫謗世尊，謗世尊不善。世尊不如是說，比丘此非希望處。若無想定心，親近多修學已，作乘作物已，謹慎已，識已，善進已，若有念想識者，無有是處。世尊說：比丘出一切想，若無想定心，若多修學，無量第六，　如比丘向彼比丘如是說：我滅我及我所故，有疑惑箭覆心。彼比丘責此比丘：比丘！莫作如是說，莫謗世尊，謗世尊不善，世尊不如是說。比丘！此非希望處。若滅我及我所故，有疑惑箭覆心者，無有是處。世尊說：比丘！出疑惑箭，若斷我慢，若多修學無量。是名六出界。",
        "defs": [
          "第一。　如比丘向彼比丘如是說：我慈解心，親近多修學，作乘作物，謹慎識善進，我為瞋恚所覆。彼慎比丘責此比丘：比丘！莫如是說，莫謗世尊，謗世尊不善。世尊不如是說，比丘！此非希望處。若慈解心，親近多修學已，作乘作物已，謹慎已，識已，善進已，若瞋恚覆心者，無有是處。世尊說：比丘！出瞋恚心，善慈解心，若多修學，無量第二，　如比丘向彼比丘如是說：比丘！我悲解心親近多修學，作乘作物，謹慎識善進，我故為害心所覆。彼慎比丘責此比丘：比丘！莫如是說，莫謗世尊，謗世尊不善，世尊不如是說。比丘！此非希望處，若悲解心親近多修學已，作乘作物已，謹慎已，識已，善進已，若為害所覆心者，無有是處。世尊說：比丘！出為害心，善悲解心，若多修學，無量第三，　如比丘向彼比丘如是說：我喜解心，親近多修學，作乘作物，謹慎識善進，我故為不樂心所覆。彼慎比丘責此比丘：比丘！莫作是說，莫謗世尊，謗世尊不善，世尊不如是說。比丘！此非希望處。若喜解心，親近多修學已，作乘作物已，謹慎已，識已，善進已，若不樂所覆心者，無有是處。世尊說：比丘！出不樂心，善喜解心，若多修學，無量第四　我捨解心，我故為愛恚所覆亦如是。第五。　如比丘向彼比丘如是說：我無想定心，親近多修學，作乘作物，謹慎識善進，我故有念想識。彼慎比丘責此比丘：比丘莫如是說，莫謗世尊，謗世尊不善。世尊不如是說，比丘此非希望處。若無想定心，親近多修學已，作乘作物已，謹慎已，識已，善進已，若有念想識者，無有是處。世尊說：比丘出一切想，若無想定心，若多修學，無量第六，　如比丘向彼比丘如是說：我滅我及我所故，有疑惑箭覆心。彼比丘責此比丘：比丘！莫作如是說，莫謗世尊，謗世尊不善，世尊不如是說。比丘！此非希望處。若滅我及我所故，有疑惑箭覆心者，無有是處。世尊說：比丘！出疑惑箭，若斷我慢，若多修學無量。是名六出界。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "云何六明分法",
        "def": "一、無常明分法，　或在樹下或露處，作是思惟：色無常，受、想、行、識無常，如是五受陰觀無常行。如世尊說：有為法三相：生、住、滅。如是思惟生、住、滅，調心修令柔輭，柔輭已，思惟色、受、想、行、識無常想，親近多修學已，生明得明，得明分能令明廣大，是名無常想明分法。二、無常苦想明分法，　或在樹下或露處，如是思惟色無常，若無常則是苦，受想行識亦如是。若是五受陰觀苦行，如世尊說：若色生住即是生苦，有病有老死；若受想行識生住即是生苦，有病有老死及種種諸苦。如是行人若想憶想，是為無常想。親近多修學已，生明得明，得明分能令明廣大，是名無常苦明分法。三、苦無我明分法，　或樹下、露處。如是思惟：色無常即是苦，苦苦即無我；受、想、行、識無常亦如是。若於此想五受陰觀無我行，如說色無我，色若是我，色不應受苦患，色應得自在，如是有，如是非有；受、想、行、識亦如是。如是調心修令柔輭，柔輭已，思惟色、受、想、行、識無我。如是行人若想憶想，是名苦無我想。親近多修學已，生明得明，得明分能令明廣大，是名苦無我明分法。四、食不淨想明分法：　食有四種，謂摶食、觸食、思食、識食。受摶食時如食子肉，觀不淨想觸思識食，有解體想思惟依離欲染，如是行人若想憶想，是名食不淨想。親近多修學已生明得明，得明分能令明廣大，是名食不淨想明分法。五、一切世間不樂想明分法。　謂於一切世間厭離不樂，地獄世、畜生世、餓鬼世、人世、天世、眾生世厭離不樂，斷離不受，如世行人若想憶想，是名一切世間不樂想。親近多修學已，生明得明，得明分能令明廣大，是名一切世間不樂想明分法。六、死想明分法。　或樹下露處如是思惟：我是死法有死過患，若餘眾生亦有死法有死過患，若地獄、畜生、餓鬼、天、人及一切眾生往來生死得名眾生者，皆有死法有死過患。如是思惟陰捨身，憶念死、思惟死、知死、解死、覺死，如是行人若想憶想，是名死想。親近多修學已生明得明，得明分能令明廣大，是謂死想明分法。",
        "defs": [
          "一、無常明分法，　或在樹下或露處，作是思惟：色無常，受、想、行、識無常，如是五受陰觀無常行。如世尊說：有為法三相：生、住、滅。如是思惟生、住、滅，調心修令柔輭，柔輭已，思惟色、受、想、行、識無常想，親近多修學已，生明得明，得明分能令明廣大，是名無常想明分法。二、無常苦想明分法，　或在樹下或露處，如是思惟色無常，若無常則是苦，受想行識亦如是。若是五受陰觀苦行，如世尊說：若色生住即是生苦，有病有老死；若受想行識生住即是生苦，有病有老死及種種諸苦。如是行人若想憶想，是為無常想。親近多修學已，生明得明，得明分能令明廣大，是名無常苦明分法。三、苦無我明分法，　或樹下、露處。如是思惟：色無常即是苦，苦苦即無我；受、想、行、識無常亦如是。若於此想五受陰觀無我行，如說色無我，色若是我，色不應受苦患，色應得自在，如是有，如是非有；受、想、行、識亦如是。如是調心修令柔輭，柔輭已，思惟色、受、想、行、識無我。如是行人若想憶想，是名苦無我想。親近多修學已，生明得明，得明分能令明廣大，是名苦無我明分法。四、食不淨想明分法：　食有四種，謂摶食、觸食、思食、識食。受摶食時如食子肉，觀不淨想觸思識食，有解體想思惟依離欲染，如是行人若想憶想，是名食不淨想。親近多修學已生明得明，得明分能令明廣大，是名食不淨想明分法。五、一切世間不樂想明分法。　謂於一切世間厭離不樂，地獄世、畜生世、餓鬼世、人世、天世、眾生世厭離不樂，斷離不受，如世行人若想憶想，是名一切世間不樂想。親近多修學已，生明得明，得明分能令明廣大，是名一切世間不樂想明分法。六、死想明分法。　或樹下露處如是思惟：我是死法有死過患，若餘眾生亦有死法有死過患，若地獄、畜生、餓鬼、天、人及一切眾生往來生死得名眾生者，皆有死法有死過患。如是思惟陰捨身，憶念死、思惟死、知死、解死、覺死，如是行人若想憶想，是名死想。親近多修學已生明得明，得明分能令明廣大，是謂死想明分法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "何謂六悅因法",
        "def": "如比丘悅已生喜，喜已得身，得身已除身，除身已受樂，受樂已心定，心定已如實知見，是名六悅因法。",
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          "如比丘悅已生喜，喜已得身，得身已除身，除身已受樂，受樂已心定，心定已如實知見，是名六悅因法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "何謂六無喜正覺",
        "def": "念正覺乃至捨正覺，是名六無喜正覺。",
        "defs": [
          "念正覺乃至捨正覺，是名六無喜正覺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七支道者七覺分也",
        "def": "覺即覺了，謂覺了所修之法，是真是偽也。分即支分，謂此七種法，各有支派分齊，不相雜亂，故名七覺分，亦名七覺支。擇、進、喜三覺分屬慧，除、捨、定三覺分屬定，念覺分兼屬定慧。故摩訶止觀云：修此七覺，即得入道是也。一、擇法覺分。　擇即揀擇，謂用智慧觀察諸法之時，善能簡別真偽，而不謬取虗偽之法，故名擇法覺分。二、精進覺分。　不雜名精，無間名進。謂修諸道法之時，善能覺了，不行無益苦行，而於真正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進覺分。三、喜覺分。　喜即懽喜，謂心契悟真法，得懽喜時，善能覺了此喜，不從顛倒法生，住真法喜，故名喜覺分。四、除覺分。　除即斷除。謂斷除諸見煩惱之時，善能覺了除去虗偽之法，增長真正善根，故名除覺分。五、捨覺分。　捨即捨離，謂捨離所見念著之境，善能覺了虗偽不實，永不追憶，故名捨覺分。六、定覺分。　定即禪定，謂發禪定之時，善能覺了諸禪，不生煩惱妄想，是名定覺分。七、念覺分：　念即思念，謂修諸道法之時，善能覺了，常使定慧均平。若心昏沉之時，當念用擇法、精進、喜三覺分，觀察諸法令不昏沉。若心浮動之時，當念用除覺分，除身口之過非。用捨覺分，捨於觀智。用定覺分，入正禪定，攝其散心令不浮動。是名念覺分。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "何謂七想",
        "def": "一、不淨想　親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露。以何因緣故作是說？心知分別不淨想，令欲心退沒不展，當漸漸除盡，背捨、厭、離已正住。如筋、如鳥羽、如頭羅草，投於火中燋捲不展，後便消盡，背捨、離、厭已正住，是名不淨想。二、如食不淨想，　親近多修學，多修學已，得大果報，得大功德，得至甘露，心知分別食不淨想，於摶食心退沒不進，漸當除盡，背捨厭離已正住，是名食不淨想。三、一切世間不樂想，　親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露。以何因緣故作是說：心知分別一切世間不樂想，世間種種想心退沒不進，漸當除盡，背捨、厭離已正住。如筋、如鳥羽、如頭羅草，投於火中燋捲不展，後便消盡。如是心知分別一切世間不樂想，令世間種種想心退沒不進，漸當除盡，背捨、厭離已正住，是名一切世間不樂想。四、死想　親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露。以何因緣作是說心知分別死想？倚恃命根而自貢高，以命根定堪忍常住心貪著，命根如是盡斷無餘，是名死想。五、無常想　親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露。以何因緣故作是說：心知分別無常想，於利養名譽恭敬心退沒不進、漸當除盡、背捨厭離已正住？如筋、如鳥羽、如頭羅草，投於火中燋捲不展，後便消盡。如是心知分別無常想，於利養名譽恭敬心退沒不進、漸當除盡、背捨厭離已正住，是名無常想。六、無常苦想，　親近多修學；多修學已，得大果報，得大功德，得至甘露。以何因緣作是說？如是心知分別無常苦想，於懈怠、窳墯、不信、放逸、不懃、不觀等，生恐怖、大畏、切逼想，如臨死舉力觀無常想，是名無常苦想。七、苦無我想　親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得大甘露。以何因緣故作是說？如是心分別苦無我想，於諸有識身及諸外物，計我我所生憍慢等，俱離寂靜正解脫，是名苦無我想。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "何謂七定因緣法",
        "def": "正見、正覺、正語、正業、正命、正精進、正念，是為七定因緣法。",
        "defs": [
          "正見、正覺、正語、正業、正命、正精進、正念，是為七定因緣法。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八支道者八正道也",
        "def": "謂此八法不依偏邪而行，故名為正；復能通至涅槃，故名為道。一、正見，　謂人修無漏道。○無漏道者，即戒、定、慧。修此道者，能斷三界有漏生死也。　見四諦分明，破外道有無等種種邪見，是為正見。二、正思惟，　謂人見四諦時，正念思惟，觀察籌量，令觀增長，是為正思惟。三、正語。　謂人以無漏智慧常攝口業，遠離一切虗妄不實之語，是為正語。四、正業。　謂人以無漏智慧，修攝其心，住於清淨正業。○清淨正業者，謂戒定慧等出世之善業也。　斷除一切邪妄之行，是為正業。五正命，　謂出家之人當離五種邪命利養，常以乞食自活其命，是為正命。六、正精進。　不雜名精，無間名進。謂人勤修戒、定、慧之道，一心專精，無有間歇，是名正精進。七、正念。　謂人思念戒、定、慧正道，及五停心助道之法，堪能進至涅槃，是名正念。八正定。　謂人攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，決定不移，是名正定。",
        "defs": [
          "謂此八法不依偏邪而行，故名為正；復能通至涅槃，故名為道。一、正見，　謂人修無漏道。○無漏道者，即戒、定、慧。修此道者，能斷三界有漏生死也。　見四諦分明，破外道有無等種種邪見，是為正見。二、正思惟，　謂人見四諦時，正念思惟，觀察籌量，令觀增長，是為正思惟。三、正語。　謂人以無漏智慧常攝口業，遠離一切虗妄不實之語，是為正語。四、正業。　謂人以無漏智慧，修攝其心，住於清淨正業。○清淨正業者，謂戒定慧等出世之善業也。　斷除一切邪妄之行，是為正業。五正命，　謂出家之人當離五種邪命利養，常以乞食自活其命，是為正命。六、正精進。　不雜名精，無間名進。謂人勤修戒、定、慧之道，一心專精，無有間歇，是名正精進。七、正念。　謂人思念戒、定、慧正道，及五停心助道之法，堪能進至涅槃，是名正念。八正定。　謂人攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，決定不移，是名正定。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八背捨",
        "def": "背謂違背，捨即棄捨。大智度論云：背此淨潔五欲，捨此著心，故名背捨。修此觀故，發無漏智慧，斷三界見思惑盡，證羅漢果，即轉名八解脫也。　淨潔五欲者，若欲界色聲香味觸，即名粗弊五欲，名為不淨。若色界無色界色聲香味觸，即名淨潔五欲也。無漏智慧者，謂二乘等，由此智慧，斷除惑業，不漏落生死也。三界者，欲界色界無色界也。見思惑者，謂意根對法塵，起諸分別，曰見惑。眼等五根，對色等五塵，起諸貪愛，曰思惑。梵語阿羅漢，華言無學。一、內有色相外觀色。　謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂。一心靜定，更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明。○八色光明者，謂見地色如黃白淨地，見水色如淵中澄清之水，見火色如烟薪清淨之火，見風色如無塵清風，見青色如金精山，見黃色如薝蔔花，見赤色如春朝霞，見白色如珂雪也。○故云內有色相。又為欲界貪欲難斷，雖已自觀內色不淨，故須復以不淨觀於他人之色，令生厭惡，以求斷除。故又云外觀色。此即初背捨，位在初禪天定。二、內無色相外觀色，　謂行人為入二禪，已滅內身色相，故云內無色相。又為欲界貪欲難斷，故猶觀外不淨之相，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。此即第二背捨，位在二禪天定。三、淨背捨，身作證。　淨即緣於淨相也。謂行人於第二背捨後，除棄外色不淨之相，但於定中練習八色光明，清淨皎潔，猶如妙寶之色，故云淨背捨。心既明淨，樂漸增長，徧滿身中，悉皆怡悅，故又云身作證。此即第三背捨，位在三禪天定。四、虗空處背捨。　謂行人於欲界後，已除棄自身不淨之色。初背捨後，又除棄內身白骨之色。第二背捨後，又除棄外身一切不淨之色。尚餘八種淨色，皆依心住。若心捨色，色即謝滅。一心緣空，與空相應，即入無邊虗空處定。故云虗空處背捨。此即第四背捨，位在四禪天定。五、識處背捨。　謂行人若捨虗空處，一心緣識入定時，即觀此定，依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我。○無常者，謂五陰之身，終歸壞滅也。苦者，謂身有生死逼迫等苦也。空者，謂身由四大假合而成，本來空也。無我者，謂四大各離，誰是我耶？　虗誑不實，心生厭背，而不受著。故云識處背捨。六、無所有處背捨。　謂行人若捨識處，一心緣無所有處入定時，即觀此定依五陰等悉皆無常、苦、空、無我，虗誑不實，心生厭背而不受著，故名無所有處背捨。七、非有想非無想處背捨。　謂行人若捨無所有處，一心緣非有想非無想，入定時即觀此定，依五陰等悉皆無常、苦、空、無我，虗誑不實，心生厭背而不愛著，故名非有想非無想背捨。八、滅受想背捨：　受即領納，想即思想，即五陰中受想二心也。謂行人厭患此心散亂，欲入定休息故，背滅受想諸心，是名滅受想背捨。",
        "defs": [
          "背謂違背，捨即棄捨。大智度論云：背此淨潔五欲，捨此著心，故名背捨。修此觀故，發無漏智慧，斷三界見思惑盡，證羅漢果，即轉名八解脫也。　淨潔五欲者，若欲界色聲香味觸，即名粗弊五欲，名為不淨。若色界無色界色聲香味觸，即名淨潔五欲也。無漏智慧者，謂二乘等，由此智慧，斷除惑業，不漏落生死也。三界者，欲界色界無色界也。見思惑者，謂意根對法塵，起諸分別，曰見惑。眼等五根，對色等五塵，起諸貪愛，曰思惑。梵語阿羅漢，華言無學。一、內有色相外觀色。　謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂。一心靜定，更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明。○八色光明者，謂見地色如黃白淨地，見水色如淵中澄清之水，見火色如烟薪清淨之火，見風色如無塵清風，見青色如金精山，見黃色如薝蔔花，見赤色如春朝霞，見白色如珂雪也。○故云內有色相。又為欲界貪欲難斷，雖已自觀內色不淨，故須復以不淨觀於他人之色，令生厭惡，以求斷除。故又云外觀色。此即初背捨，位在初禪天定。二、內無色相外觀色，　謂行人為入二禪，已滅內身色相，故云內無色相。又為欲界貪欲難斷，故猶觀外不淨之相，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。此即第二背捨，位在二禪天定。三、淨背捨，身作證。　淨即緣於淨相也。謂行人於第二背捨後，除棄外色不淨之相，但於定中練習八色光明，清淨皎潔，猶如妙寶之色，故云淨背捨。心既明淨，樂漸增長，徧滿身中，悉皆怡悅，故又云身作證。此即第三背捨，位在三禪天定。四、虗空處背捨。　謂行人於欲界後，已除棄自身不淨之色。初背捨後，又除棄內身白骨之色。第二背捨後，又除棄外身一切不淨之色。尚餘八種淨色，皆依心住。若心捨色，色即謝滅。一心緣空，與空相應，即入無邊虗空處定。故云虗空處背捨。此即第四背捨，位在四禪天定。五、識處背捨。　謂行人若捨虗空處，一心緣識入定時，即觀此定，依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我。○無常者，謂五陰之身，終歸壞滅也。苦者，謂身有生死逼迫等苦也。空者，謂身由四大假合而成，本來空也。無我者，謂四大各離，誰是我耶？　虗誑不實，心生厭背，而不受著。故云識處背捨。六、無所有處背捨。　謂行人若捨識處，一心緣無所有處入定時，即觀此定依五陰等悉皆無常、苦、空、無我，虗誑不實，心生厭背而不受著，故名無所有處背捨。七、非有想非無想處背捨。　謂行人若捨無所有處，一心緣非有想非無想，入定時即觀此定，依五陰等悉皆無常、苦、空、無我，虗誑不實，心生厭背而不愛著，故名非有想非無想背捨。八、滅受想背捨：　受即領納，想即思想，即五陰中受想二心也。謂行人厭患此心散亂，欲入定休息故，背滅受想諸心，是名滅受想背捨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八勝處",
        "def": "八勝處者，謂修八背捨後，觀心純熟轉變自在，若淨若不淨隨意能破也。禪波羅蜜云：初二勝處位在初禪，第三第四勝處位在二禪，第五至第八勝處位在四禪。三禪不立勝處者，以三禪天樂多心純故不立也。一、內有色相，外觀色小，若好若醜，是名勝知勝見。　謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定，更想皮肉脫落，但見有八色光明，故云內有色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色。是以自觀己身不淨，亦觀所愛之人身亦不淨，故云外觀色少。若好若醜者，謂觀外諸色，善業果報故名好，惡業果報故名醜。或時繫心一處，觀欲界中色，能生貪欲者是淨色，名為好；能生瞋恚者是不淨色，名為醜。勝知勝見者，謂觀心純熟，於好色中心不貪愛，於醜色中心不瞋恚也。二、內有色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。　謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定，更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明，故云內有色相。觀於內身色相既熟，則觀外色雖多，亦無妨礙，所謂諦觀一死屍，至十百千萬等死屍，若觀一肨脹時，悉見一切肨脹，乃至壞爛青瘀剝落，亦復如是，故云外觀色多。　好醜知見，如初勝處中釋。三、內無色相，外觀色少，若好、若醜，是名勝知、勝見。　謂行人入二禪已，滅內心色相，故云內無色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色。是以自觀己身不淨，亦觀所愛之人身亦不淨，故云外觀色少。　餘如前釋。四、內無色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。　謂行人入二禪已，滅內身色相，故云內無色相。觀內身色相既無，則外觀色相雖多，亦無妨礙。所謂諦觀一死屍，至千萬死屍，若觀一肨脹時，悉見一切肨脹，乃至壞爛剝落，亦復如是。好醜勝知勝見如前。葢行人為欲界煩惱難破，故於第二禪中，重修第三第四勝處，除滅欲界煩惱，令無遺餘，亦令觀道增進，牢固不失，工力轉勝也。五、青勝處，　謂行人觀青色照耀，勝於背捨八色光明中所見青相，不起法愛，故名勝處。六、黃勝處，　謂行人觀黃色照耀，勝於背捨八色光明中所見黃相，亦不起法愛，故名勝處。七、赤勝處，　謂行人觀赤色照耀，勝於背捨八色光明中所見赤相，亦不起法愛，故名勝處。八白勝處，　謂行人觀白色照耀，勝於背捨八色光明中所見白相，亦不起法愛，故名勝處。",
        "defs": [
          "八勝處者，謂修八背捨後，觀心純熟轉變自在，若淨若不淨隨意能破也。禪波羅蜜云：初二勝處位在初禪，第三第四勝處位在二禪，第五至第八勝處位在四禪。三禪不立勝處者，以三禪天樂多心純故不立也。一、內有色相，外觀色小，若好若醜，是名勝知勝見。　謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定，更想皮肉脫落，但見有八色光明，故云內有色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色。是以自觀己身不淨，亦觀所愛之人身亦不淨，故云外觀色少。若好若醜者，謂觀外諸色，善業果報故名好，惡業果報故名醜。或時繫心一處，觀欲界中色，能生貪欲者是淨色，名為好；能生瞋恚者是不淨色，名為醜。勝知勝見者，謂觀心純熟，於好色中心不貪愛，於醜色中心不瞋恚也。二、內有色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。　謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定，更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明，故云內有色相。觀於內身色相既熟，則觀外色雖多，亦無妨礙，所謂諦觀一死屍，至十百千萬等死屍，若觀一肨脹時，悉見一切肨脹，乃至壞爛青瘀剝落，亦復如是，故云外觀色多。　好醜知見，如初勝處中釋。三、內無色相，外觀色少，若好、若醜，是名勝知、勝見。　謂行人入二禪已，滅內心色相，故云內無色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色。是以自觀己身不淨，亦觀所愛之人身亦不淨，故云外觀色少。　餘如前釋。四、內無色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。　謂行人入二禪已，滅內身色相，故云內無色相。觀內身色相既無，則外觀色相雖多，亦無妨礙。所謂諦觀一死屍，至千萬死屍，若觀一肨脹時，悉見一切肨脹，乃至壞爛剝落，亦復如是。好醜勝知勝見如前。葢行人為欲界煩惱難破，故於第二禪中，重修第三第四勝處，除滅欲界煩惱，令無遺餘，亦令觀道增進，牢固不失，工力轉勝也。五、青勝處，　謂行人觀青色照耀，勝於背捨八色光明中所見青相，不起法愛，故名勝處。六、黃勝處，　謂行人觀黃色照耀，勝於背捨八色光明中所見黃相，亦不起法愛，故名勝處。七、赤勝處，　謂行人觀赤色照耀，勝於背捨八色光明中所見赤相，亦不起法愛，故名勝處。八白勝處，　謂行人觀白色照耀，勝於背捨八色光明中所見白相，亦不起法愛，故名勝處。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九支道者即九次第定也",
        "def": "九者，自初禪至滅受想定，凡九種也。次第者，謂人若入禪時，智慧深利，能從一禪又入一禪，如是次第而入，心心相續，不生異念，無間無雜。定者，攝心不亂也。初禪次第定，　謂人修禪定，離欲界惡不善法。有覺有觀，離生喜樂，定觀均齊。○有覺有觀者，初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀，即是初禪之定相。離生喜樂者，慶悅之心名為喜，恬淡之心名為樂。初禪既離欲界惡不善法，故生此喜樂也。定觀均齊者，觀即是慧，所謂定慧平等也。　其心次第而入，無有雜念間隔也。二禪次第定，　謂人修禪定，從初禪入二禪時，一心無覺無觀，定生喜樂。○無覺無觀者，既入二禪，即離初禪覺觀動散也。定生喜樂者，既無覺觀，攝心在定，則生喜樂，此即二禪之定相也。　其心次第而入，無有雜念間隔也。三禪次第定，　謂人修禪定，從二禪入三禪時，離喜行捨，而受身樂。唯聖人能說，而復捨念行樂。○離喜行捨者，謂厭離二禪，大喜動散，攝心不受也。受身樂者，既離二禪之喜，而身受三禪之樂也。聖人能說者，此樂極勝，超過一切之樂，非凡夫所知也。捨念行樂者，謂能捨二禪之喜念，而行三禪之樂也。　其心次第而入，無有雜念間隔也。四禪次第定，　謂人修禪定，從三禪入四禪時，斷喜樂故，不喜不樂。○斷喜樂者，謂斷二禪之喜，及三禪之樂也。不喜不樂者，謂心無善惡，寂然平等，即是四禪之定相也。　其心次第而入，無有雜念間隔也。五、虗空處次第定。　謂人修禪定，從色界入無色界，則滅一切色相，不念種種異相。○滅一切色相者，謂滅根境可見可對一切色相也。既得四禪定已，猶厭色界色質為礙，不得自在。於是心求出離，滅一切色相，而修虗空處定。心與虗空之法相應，則不念種種異相也。　入無邊虗空處，其心次第而入，無有雜念間隔也。六、識處次第定。　謂人修禪定，既得虗空處定已，心緣虗空。虗空無邊，緣多則散。能破於定，即捨虗空，轉心緣識。心與識法相應，則過一切無邊虗空處。○過一切無邊虗空處者。既入識處，則超過虗空處也。　入一切無邊識處，其心次第而入，無有雜念間隔也。七、無所有處次第定。　無所有處者，即不緣一切內外境界也。○內外境者，內即識處，外即虗空處也。　謂人修禪定，既得識處定已，三世心識。○三世者，過去、現在、未來也。　無量無邊，緣多則散。能破於定，即捨所緣之識，轉心緣無所有處。其心次第而入，無有雜念間隔也。八，非想非非想次第定。　非想者，非識處之有想也。非非想者，非無所有處之無想也。謂人修禪定，既得無所有處定已，深知無想處如癡，有想處如癰如瘡。○如癡者，譬無心想也。如癰如瘡者，有痛即覺，譬有心想也。　即捨無所有處，緣念非有想非無想之法，其心次第而入，無有雜念間隔也。九、滅受想次第定。　滅受想者，即受想心滅而不復起也。謂人修禪定，從非有想非無想入滅受想定時，其心明利，次第而入，無有雜念間隔，是為滅受想次第定。若得此定，不久即證阿羅漢果也。",
        "defs": [
          "九者，自初禪至滅受想定，凡九種也。次第者，謂人若入禪時，智慧深利，能從一禪又入一禪，如是次第而入，心心相續，不生異念，無間無雜。定者，攝心不亂也。初禪次第定，　謂人修禪定，離欲界惡不善法。有覺有觀，離生喜樂，定觀均齊。○有覺有觀者，初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀，即是初禪之定相。離生喜樂者，慶悅之心名為喜，恬淡之心名為樂。初禪既離欲界惡不善法，故生此喜樂也。定觀均齊者，觀即是慧，所謂定慧平等也。　其心次第而入，無有雜念間隔也。二禪次第定，　謂人修禪定，從初禪入二禪時，一心無覺無觀，定生喜樂。○無覺無觀者，既入二禪，即離初禪覺觀動散也。定生喜樂者，既無覺觀，攝心在定，則生喜樂，此即二禪之定相也。　其心次第而入，無有雜念間隔也。三禪次第定，　謂人修禪定，從二禪入三禪時，離喜行捨，而受身樂。唯聖人能說，而復捨念行樂。○離喜行捨者，謂厭離二禪，大喜動散，攝心不受也。受身樂者，既離二禪之喜，而身受三禪之樂也。聖人能說者，此樂極勝，超過一切之樂，非凡夫所知也。捨念行樂者，謂能捨二禪之喜念，而行三禪之樂也。　其心次第而入，無有雜念間隔也。四禪次第定，　謂人修禪定，從三禪入四禪時，斷喜樂故，不喜不樂。○斷喜樂者，謂斷二禪之喜，及三禪之樂也。不喜不樂者，謂心無善惡，寂然平等，即是四禪之定相也。　其心次第而入，無有雜念間隔也。五、虗空處次第定。　謂人修禪定，從色界入無色界，則滅一切色相，不念種種異相。○滅一切色相者，謂滅根境可見可對一切色相也。既得四禪定已，猶厭色界色質為礙，不得自在。於是心求出離，滅一切色相，而修虗空處定。心與虗空之法相應，則不念種種異相也。　入無邊虗空處，其心次第而入，無有雜念間隔也。六、識處次第定。　謂人修禪定，既得虗空處定已，心緣虗空。虗空無邊，緣多則散。能破於定，即捨虗空，轉心緣識。心與識法相應，則過一切無邊虗空處。○過一切無邊虗空處者。既入識處，則超過虗空處也。　入一切無邊識處，其心次第而入，無有雜念間隔也。七、無所有處次第定。　無所有處者，即不緣一切內外境界也。○內外境者，內即識處，外即虗空處也。　謂人修禪定，既得識處定已，三世心識。○三世者，過去、現在、未來也。　無量無邊，緣多則散。能破於定，即捨所緣之識，轉心緣無所有處。其心次第而入，無有雜念間隔也。八，非想非非想次第定。　非想者，非識處之有想也。非非想者，非無所有處之無想也。謂人修禪定，既得無所有處定已，深知無想處如癡，有想處如癰如瘡。○如癡者，譬無心想也。如癰如瘡者，有痛即覺，譬有心想也。　即捨無所有處，緣念非有想非無想之法，其心次第而入，無有雜念間隔也。九、滅受想次第定。　滅受想者，即受想心滅而不復起也。謂人修禪定，從非有想非無想入滅受想定時，其心明利，次第而入，無有雜念間隔，是為滅受想次第定。若得此定，不久即證阿羅漢果也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九想觀",
        "def": "如前殺戒中明",
        "defs": [
          "如前殺戒中明"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十支道者即十想也",
        "def": "前三想為斷見諦惑說，中四想為斷思惟惑說，後三想為修無漏道者說。是以壞法之人修此十想，能斷三界結使，證無漏之聖果也。一、無常想：　觀一切有為法無常，智慧相應想名無常想。一切有為法有二種：一者、眾生，二者、國土。是二皆新新生滅，故無常也。二、苦想：　觀一切有為法苦，智慧相應想，名苦想。若有為法無常者，即是苦常，為三苦、八苦之所遷逼，故名苦也。三、無我想：　觀一切法等無我智慧相應想，名無我想。若有為法悉是苦者，即無我，以無自在故；亦以苦從緣生，無有自性，無自性中我不可得。四、食不淨想，　觀諸飲食皆從不淨因緣故有，如肉從精血水道中生酥酪等，亦皆隨事觀之，悉是不淨也。五、世間不可樂想：　觀一切世間不可樂智慧相應想，名為世間不可樂想。有二種世間：一者、眾生，二者、國土。有過惡，不可樂也。六、死想。　觀死智慧相應想，名為死想。若一期果報，常為二種死之所逐者，則出息不保入息也。七、不淨想。　觀自他身不淨智慧相應想，名為不淨想。若觀此身，內有三十六物，外則九孔，惡露常流，從生至終，無一淨也。八、斷想：　觀涅槃離生死智慧相應想，名為斷想。行者思惟：若涅槃清淨無煩惱者，當斷結使證涅槃也。九、離想：　觀涅槃離生死，智慧相應想，名為離想。行者思惟：若涅槃清淨離生死者，當離生死證涅槃也。十、盡想：　觀涅槃結使及生死盡，智慧相應想，名為盡想。行者思惟：若涅槃清淨，結使及生死永盡，結使及生死業盡，即證涅槃也。",
        "defs": [
          "前三想為斷見諦惑說，中四想為斷思惟惑說，後三想為修無漏道者說。是以壞法之人修此十想，能斷三界結使，證無漏之聖果也。一、無常想：　觀一切有為法無常，智慧相應想名無常想。一切有為法有二種：一者、眾生，二者、國土。是二皆新新生滅，故無常也。二、苦想：　觀一切有為法苦，智慧相應想，名苦想。若有為法無常者，即是苦常，為三苦、八苦之所遷逼，故名苦也。三、無我想：　觀一切法等無我智慧相應想，名無我想。若有為法悉是苦者，即無我，以無自在故；亦以苦從緣生，無有自性，無自性中我不可得。四、食不淨想，　觀諸飲食皆從不淨因緣故有，如肉從精血水道中生酥酪等，亦皆隨事觀之，悉是不淨也。五、世間不可樂想：　觀一切世間不可樂智慧相應想，名為世間不可樂想。有二種世間：一者、眾生，二者、國土。有過惡，不可樂也。六、死想。　觀死智慧相應想，名為死想。若一期果報，常為二種死之所逐者，則出息不保入息也。七、不淨想。　觀自他身不淨智慧相應想，名為不淨想。若觀此身，內有三十六物，外則九孔，惡露常流，從生至終，無一淨也。八、斷想：　觀涅槃離生死智慧相應想，名為斷想。行者思惟：若涅槃清淨無煩惱者，當斷結使證涅槃也。九、離想：　觀涅槃離生死，智慧相應想，名為離想。行者思惟：若涅槃清淨離生死者，當離生死證涅槃也。十、盡想：　觀涅槃結使及生死盡，智慧相應想，名為盡想。行者思惟：若涅槃清淨，結使及生死永盡，結使及生死業盡，即證涅槃也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十直者",
        "def": "謂正見、正覺、正語、正業、正命、正進、正念、正定、正解脫、正智，是名十直",
        "defs": [
          "謂正見、正覺、正語、正業、正命、正進、正念、正定、正解脫、正智，是名十直"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十一切入亦名十徧處定",
        "def": "智度論云：八背捨為初門，八勝處為中行，徧一切處為成就。謂二種觀具足禪體，始得成就此定。謂徧一切處者，從所觀境徧滿得名也。青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識，徧一切處定。前四謂於定中還取八背捨、八勝處中所見青色，使徧一切處皆青。餘三定亦爾。後六謂於中還取八背捨、八勝處中所見地色，使一切處無不周徧。餘五定亦爾。　十一切者，以一想上下縱廣無二無量。何謂地？謂地界、地大，是名為地。何謂一切？若盡無餘方便，是名一切。何謂一？若獨非餘界，如人入地，一切入是為一。何謂觀？心不分散，不相離，一向地想。何謂上下縱廣？上謂虗空，下謂地，縱廣謂四方。如人若上下縱廣，皆思惟地、知解受地，是名上下縱廣。何謂無二無量？上無二，下無二，縱廣無二；上無量，下無量，縱廣無量。無二唯有地想，無量無邊，阿僧祇無邊無際，於無異想，是名無二無量。餘准知。",
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十一支道者十一解脫入也",
        "def": "第一、　如比丘離欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，成就初禪行，如是思惟：此定正學、正生。若一切正學、正生已，盡知是無常、滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸有漏，以法欲、法樂故，斷五下分煩惱，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第一解脫。第二、　如比丘滅覺觀，內正信、一心，無覺無觀，定生喜樂，成就二禪行。如是思惟：此定正覺正生，若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷下五分煩惱，於彼化生而般涅槃，不還此世。是名第二解脫。第三、　如行人離喜捨行，念智正智身受樂。如諸聖人解捨念樂行，成就三禪行，如是思惟：此定正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分煩惱，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第三解脫。第四、　如行人斷苦樂，先滅憂、喜、不苦不樂、捨、念、清淨，成就第四禪行，如是思惟：此定正覺、正生，若一切正學、正生已，盡知是無常、滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲、法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世。是為第四解脫。第五、　如行人慈解心，徧四維上下，一切慈解心，廣大尊勝，無二無量，無怨無恚。如是思惟：此慈解心，正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世。是為第五解脫。第六　謂行人悲解心，徧四維上下，一切悲解心，廣大尊勝，無二無量，無怨無恚。如是思惟：此悲解心，正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第六解脫。第七　喜心第八　捨心，並同前不異。第九　謂行人離一切色想、滅瞋恚想，不思惟若干想。何謂若干想？若諸眾生、諸物、諸境界、諸清淨、諸煩惱，是名若干想。成就無邊空處，如是思惟，入此定正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第九解脫。第十　謂行人離一切空處，成就無邊識處行，如是思惟，入此定正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是為第十解脫。第十一，　謂行人離一切識處，成就無所有處行，如是思惟，入此定正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第十一解脫。第十二，　謂行人離一切無所有處，成就非非想處行，如是思惟，入此定，正學正生。若一切正覺正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是為第十二解脫也。如人求一寶藏，得十一寶藏，如是求一解脫入，得十一解脫入。如長者舍有十一門，為火所燒，猛𦦨熾盛。長者，長者子，意欲出時，於諸門中，自在得出。行者亦如是，於十一法門中，所欲出處，隨意得出，應求一解脫，得十一解脫，故名十一解脫也。於十一支道中，隨修一法，便得道果，非謂全修諸法，而得解脫，故云從一支道，乃至十一支道也。",
        "defs": [
          "第一、　如比丘離欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，成就初禪行，如是思惟：此定正學、正生。若一切正學、正生已，盡知是無常、滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸有漏，以法欲、法樂故，斷五下分煩惱，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第一解脫。第二、　如比丘滅覺觀，內正信、一心，無覺無觀，定生喜樂，成就二禪行。如是思惟：此定正覺正生，若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷下五分煩惱，於彼化生而般涅槃，不還此世。是名第二解脫。第三、　如行人離喜捨行，念智正智身受樂。如諸聖人解捨念樂行，成就三禪行，如是思惟：此定正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分煩惱，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第三解脫。第四、　如行人斷苦樂，先滅憂、喜、不苦不樂、捨、念、清淨，成就第四禪行，如是思惟：此定正覺、正生，若一切正學、正生已，盡知是無常、滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲、法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世。是為第四解脫。第五、　如行人慈解心，徧四維上下，一切慈解心，廣大尊勝，無二無量，無怨無恚。如是思惟：此慈解心，正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世。是為第五解脫。第六　謂行人悲解心，徧四維上下，一切悲解心，廣大尊勝，無二無量，無怨無恚。如是思惟：此悲解心，正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第六解脫。第七　喜心第八　捨心，並同前不異。第九　謂行人離一切色想、滅瞋恚想，不思惟若干想。何謂若干想？若諸眾生、諸物、諸境界、諸清淨、諸煩惱，是名若干想。成就無邊空處，如是思惟，入此定正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第九解脫。第十　謂行人離一切空處，成就無邊識處行，如是思惟，入此定正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是為第十解脫。第十一，　謂行人離一切識處，成就無所有處行，如是思惟，入此定正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第十一解脫。第十二，　謂行人離一切無所有處，成就非非想處行，如是思惟，入此定，正學正生。若一切正覺正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是為第十二解脫也。如人求一寶藏，得十一寶藏，如是求一解脫入，得十一解脫入。如長者舍有十一門，為火所燒，猛𦦨熾盛。長者，長者子，意欲出時，於諸門中，自在得出。行者亦如是，於十一法門中，所欲出處，隨意得出，應求一解脫，得十一解脫，故名十一解脫也。於十一支道中，隨修一法，便得道果，非謂全修諸法，而得解脫，故云從一支道，乃至十一支道也。"
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      {
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        "form": "殞",
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          "音允，歿也。"
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      {
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        "form": "大妄語戒",
        "def": "楞嚴經云：如是世界六道眾生，乃至三摩提不得清淨等。三摩提，亦曰三摩底，此云等持，即方便隨緣止，止於俗諦三摩提。智論云：一切禪定攝心，皆名三摩提，秦言正心行處。是心從無始來，常曲不端，得是正心行處則端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。亦翻等持者，謂離沉掉曰等，心住一境性曰持。大妄語者，自謂已得上人法，貪其世間尊勝名利也。內貪名利，欲他重己，則成愛魔。內起邪見，以己均聖，則成見魔。未得謂得，得謂得道，指理言也。證謂證果，指位言也。須陀洹果等，阿羅漢道，辟支佛乘。蓋小乘理至阿羅漢而極，故言道也。虗妄稱尊，求彼禮懺，希供養故也。人於果人前懺悔，必盛陳供養故。是一顛迦，此翻極惡，又名畢竟。以畢竟無涅槃性，即無信闡提。斷滅善根，如貝多羅樹，以刀斷則不復活，喻大妄語。永絕善根，沉三苦海，即三塗也。",
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        "text": "第四卷",
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      {
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        "def": "蓋即蓋覆之義，謂諸眾生由此貪等五惑蓋覆心識，而於正道不能明了，沉滯三界不能出離也。一、貪欲蓋。　貪欲者，引取無厭曰貪，希須樂慕為欲。謂諸眾生，貪愛世間男女，色聲香味觸法，及財寶等物，無有厭足。以此貪欲，蓋覆心識，禪定善法，不能發生，沉滯三界，不得出離，故名蓋也。二、瞋恚蓋。　瞋恚者，即忿怒之心也。謂諸眾生，或於違情境上，或追憶他人惱我及惱我親而生忿怒，以此瞋恚蓋覆心識，禪定善法不能發生，沉滯三界不得出離，故名蓋也。三、睡眠蓋。　睡眠者，意識惛熟曰睡，五情闇冥曰眠。○五情者，即眼、耳、鼻、舌、身五根也。　謂諸眾生，以此睡眠，蓋覆心識，禪定善法，不能發生，沉滯三界，無有出期，故名蓋也。四、掉悔蓋。　掉悔者，掉，動也。身無故遊行為掉，掉已思惟心中憂惱為悔。謂諸眾生以此掉悔蓋覆心識，禪定善法不能發生，沉滯三界無有出期，故名蓋也。五、疑蓋。　疑者，猶豫不決之義，即疑惑也。謂諸眾生無明暗鈍，不別真偽，猶豫之心常不決斷，以此疑惑蓋覆心識，禪定善法不能發生，沉滯三界無有出期，故名蓋也。",
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        "defs": [
          "止觀云：五塵非欲，而其中有味，能起行人須欲之心，故言五欲常能牽人入諸魔境故也。一、色欲，　謂男女形貌端莊，及世間寶物玄黃朱紫種種妙色，能令眾生樂著無厭，故名色欲。二、聲欲，　謂絲竹環珮之聲及男女歌詠等聲，能令眾生樂著無厭，故名聲欲。三、香欲，　謂男女身香及世間一切諸香，能令眾生樂著無厭，故名香欲。四、味欲，　謂種種飲食肴饍等美味，能令眾生樂著無厭，故名味欲。五、觸欲，　謂男女身分柔輭細滑，寒時體溫，熱時體涼，及衣服等種種好觸，能令眾生樂著無厭，是名觸欲。"
        ]
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      {
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        "form": "鑰",
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        "defs": [
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          "音匿。沉沒。"
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        "form": "縊",
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        "defs": [
          "音医，絞也，自經死也。"
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      {
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        "form": "嚙",
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        "defs": [
          "同齩，音咬，齧也，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "指印",
        "def": "按根本雜事：佛聽比丘畜印以為記騐，但不聽著指環及寶莊飾，許用鍮石、赤銅、白銅、牙、角五種物作。又印有二種：一是大眾，二是私物。若大眾印，可刻轉法輪像，兩邊安鹿，伏跪而住，其下應書元本造寺施主名字。若私印，刻作骨鎻像，或作髑髏形，欲令見時生厭離故。凡律中言手印、指印，皆如此。",
        "defs": [
          "按根本雜事：佛聽比丘畜印以為記騐，但不聽著指環及寶莊飾，許用鍮石、赤銅、白銅、牙、角五種物作。又印有二種：一是大眾，二是私物。若大眾印，可刻轉法輪像，兩邊安鹿，伏跪而住，其下應書元本造寺施主名字。若私印，刻作骨鎻像，或作髑髏形，欲令見時生厭離故。凡律中言手印、指印，皆如此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "株",
        "def": "音諸。木根入土曰根，土上曰株。",
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          "音諸。木根入土曰根，土上曰株。"
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        "defs": [
          "音閃。"
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        "form": "沃壤",
        "def": "上音屋。泉之從上溜下者為沃泉。下音攘。柔土無塊曰壤。壤，赤土。以萬物自生，即不假溉灌，萬物自生，故稱沃壤土也。",
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          "上音屋。泉之從上溜下者為沃泉。下音攘。柔土無塊曰壤。壤，赤土。以萬物自生，即不假溉灌，萬物自生，故稱沃壤土也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "崇樹",
        "def": "崇者，尊也。樹者，扶樹植也。所謂尊敬植種福善。",
        "defs": [
          "崇者，尊也。樹者，扶樹植也。所謂尊敬植種福善。"
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        "defs": [
          "音無，謗也，以無為有也。"
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        "text": "第五卷",
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        "def": "音低。牡羊三歲曰羝。性善抵觸，",
        "defs": [
          "音低。牡羊三歲曰羝。性善抵觸，"
        ]
      },
      {
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        "form": "柔順忍",
        "def": "謂文殊與彼說法懺悔，心得柔輭。順忍者，謂於理於事，悉能隨順，諦審忍可，而無違逆也。",
        "defs": [
          "謂文殊與彼說法懺悔，心得柔輭。順忍者，謂於理於事，悉能隨順，諦審忍可，而無違逆也。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "賓吒羅地獄",
        "def": "此云集欲，適入尋出，雖復在中而無苦痛，",
        "defs": [
          "此云集欲，適入尋出，雖復在中而無苦痛，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "得無生忍",
        "def": "無生忍者，謂了達諸法本來無生，亦無有滅，諦審忍可，而妄念不起也。",
        "defs": [
          "無生忍者，謂了達諸法本來無生，亦無有滅，諦審忍可，而妄念不起也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十二分教亦名十二分經",
        "def": "一、修多羅，　華言契經。契者，上契諸佛之理，下契眾生之機。經貫穿所說義理令無散失，攝持所化物機使無顛墜，即經中長行也，故云契經。二、祇夜，　華言應頌，又云重頌，謂長行之文重宣其義。三伽陀，　華言諷頌，謂不頌長行，直說偈句。四、尼陀羅，　華言因緣。如經中有人問故為說是事，如律中有人犯是事故制是戒。如來所說一切根本緣起之事皆名因緣，如法華經中化城喻品說宿世因緣等是也。五、伊帝目多，　華言本事，謂說諸菩薩弟子因地所行之事。如法華經中本事品云：藥王菩薩於日月淨明德佛所，得法歡喜，即然身臂以為供養，修諸苦行，求菩提道等是也。六、闍多伽，　華言本生，謂說佛菩薩本地受生之事。伽涅槃經云：比丘當知，我於過去作鹿、羆、麞、兔、龍，及作金翅鳥、粟散王、轉輪聖王之類是也。七、阿浮達磨，　華言未曾有，亦云希有。謂如佛初生時，即行七步，足迹之處，皆有蓮花，放大光明，徧照十方世界，而發是言：我是度一切眾生生老病死者。地大震動，天雨眾花，樹出音聲，作天妓樂，如是等無量希有之事是也。八、婆陀，　具云阿波陀那，華言譬喻。謂如來說法，為鈍根者假譬喻以曉示之，令其開解。如法華經中火宅藥草等喻是也。九、優婆提舍，　華言論議。謂諸經中問答辯論諸法之事。如法華經提婆達多品中，智積菩薩與文殊師判論說妙法等是也。○梵語提婆達多，華言天熱。梵語文殊師利，華言妙德。十優陀那，　華言自說，謂無有人問，如來以他心智觀眾生機而自宣說。如楞嚴會上說五十種魔事，不待阿難請問。○五十種魔者，謂色、受、想、行、識五陰，各有十種也。梵語阿難，華言慶喜。梵語舍利弗，華言鶖子。　又如彌陀經無有緣起，自告舍利弗等是也。十一、毗佛略，　華言方廣。方者，法也。廣者，大也。謂大乘方等經典，其義廣大，猶如虗空也。十二和伽羅，　華言授記，謂如來為諸菩薩辟支聲聞授作佛記等。○辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。",
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          "一、修多羅，　華言契經。契者，上契諸佛之理，下契眾生之機。經貫穿所說義理令無散失，攝持所化物機使無顛墜，即經中長行也，故云契經。二、祇夜，　華言應頌，又云重頌，謂長行之文重宣其義。三伽陀，　華言諷頌，謂不頌長行，直說偈句。四、尼陀羅，　華言因緣。如經中有人問故為說是事，如律中有人犯是事故制是戒。如來所說一切根本緣起之事皆名因緣，如法華經中化城喻品說宿世因緣等是也。五、伊帝目多，　華言本事，謂說諸菩薩弟子因地所行之事。如法華經中本事品云：藥王菩薩於日月淨明德佛所，得法歡喜，即然身臂以為供養，修諸苦行，求菩提道等是也。六、闍多伽，　華言本生，謂說佛菩薩本地受生之事。伽涅槃經云：比丘當知，我於過去作鹿、羆、麞、兔、龍，及作金翅鳥、粟散王、轉輪聖王之類是也。七、阿浮達磨，　華言未曾有，亦云希有。謂如佛初生時，即行七步，足迹之處，皆有蓮花，放大光明，徧照十方世界，而發是言：我是度一切眾生生老病死者。地大震動，天雨眾花，樹出音聲，作天妓樂，如是等無量希有之事是也。八、婆陀，　具云阿波陀那，華言譬喻。謂如來說法，為鈍根者假譬喻以曉示之，令其開解。如法華經中火宅藥草等喻是也。九、優婆提舍，　華言論議。謂諸經中問答辯論諸法之事。如法華經提婆達多品中，智積菩薩與文殊師判論說妙法等是也。○梵語提婆達多，華言天熱。梵語文殊師利，華言妙德。十優陀那，　華言自說，謂無有人問，如來以他心智觀眾生機而自宣說。如楞嚴會上說五十種魔事，不待阿難請問。○五十種魔者，謂色、受、想、行、識五陰，各有十種也。梵語阿難，華言慶喜。梵語舍利弗，華言鶖子。　又如彌陀經無有緣起，自告舍利弗等是也。十一、毗佛略，　華言方廣。方者，法也。廣者，大也。謂大乘方等經典，其義廣大，猶如虗空也。十二和伽羅，　華言授記，謂如來為諸菩薩辟支聲聞授作佛記等。○辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "䩭",
        "def": "同羇。音雞。",
        "defs": [
          "同羇。音雞。"
        ]
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        "type": "entry",
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        "defs": [
          "音牌。俳優。雜戲。"
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          "音生樂器。"
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          "音干。"
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        "form": "匏",
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          "蒲交切，音庖。瓠也。長而瘦上曰瓠，短頸大腹曰瓠。"
        ]
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          "音詳。"
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        "defs": [
          "音雄。獸似豕，山居，冬蟄，好舉木引氣，謂之熊。"
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          "音皮。似熊而長，頭似馬，有髦，高脚猛憨，力能拔木"
        ]
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      {
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        "form": "跳躑",
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          "上音糶，躍也。並足󲟧起。下音擲，住足也。跳躑也。"
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        "defs": [
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        ]
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          "上音毫，下音陶。大哭也。"
        ]
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        "def": "音臧。吏受賄也。凡非理所得財賄，皆曰贓。",
        "defs": [
          "音臧。吏受賄也。凡非理所得財賄，皆曰贓。"
        ]
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        "defs": [
          "灰上聲。財也。金玉曰貨，布帛曰賄。"
        ]
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      {
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        "form": "四攝法",
        "def": "此四通言攝者，攝即攝受也。謂菩薩欲化導眾生，必須以此四法攝受，使其依附，然後導以大乘正道。故維摩經云先以欲鈎牽，後令入佛智是也。一、布施攝，　謂菩薩以財、法二種布施攝眾生也。若眾生樂財，即以財施攝之；若眾生樂法，即以法施攝之。眾生既蒙二施利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名布施攝。二、愛語攝，　謂菩薩隨順眾生根性，善言慰喻，則一切眾生樂聞善言，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名愛語攝。三、利行攝，　謂菩薩起身口意善行，利益一切眾生，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名利行攝。四、同事攝。　謂菩薩以法眼明見眾生根性，隨其所樂，即分形示現，同其所作，使其各霑利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名同事攝。",
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          "此四通言攝者，攝即攝受也。謂菩薩欲化導眾生，必須以此四法攝受，使其依附，然後導以大乘正道。故維摩經云先以欲鈎牽，後令入佛智是也。一、布施攝，　謂菩薩以財、法二種布施攝眾生也。若眾生樂財，即以財施攝之；若眾生樂法，即以法施攝之。眾生既蒙二施利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名布施攝。二、愛語攝，　謂菩薩隨順眾生根性，善言慰喻，則一切眾生樂聞善言，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名愛語攝。三、利行攝，　謂菩薩起身口意善行，利益一切眾生，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名利行攝。四、同事攝。　謂菩薩以法眼明見眾生根性，隨其所樂，即分形示現，同其所作，使其各霑利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名同事攝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "氐",
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        "defs": [
          "都黎切，音低。二十八宿中第三宿之名也。"
        ]
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      {
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        "def": "謂以此五種邪法，用求利養而自活命，為比丘者當深戒之。一、詐現異相。　謂諸比丘違佛正教，於世俗人前詐現奇特之相，令其心生敬仰而求利養，是為邪命。二、自說功能。　謂諸比丘以辯口利詞，抑人揚己，自逞功能，令所見者心生信敬，而求利養，是為邪命。三、占相吉凶。　謂諸比丘攻學異術，卜命相形，講談吉凶，而求利養，是為邪命。四、高聲現威。　謂諸比丘大語高聲，詐現威儀，令人畏敬而求利養，是為邪命。五、說所得利以動人心。　謂諸比丘於彼得利，於此稱說，於此得利，於彼稱說，令人動心而求利養，是為邪命",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乾痟病",
        "def": "乾痟乃渴病也。又云乾枯病，以其肌膚痟瘦也。僧祇云：消盡病也。有蟲名嚙脂，住在身中脂脉之內，若食有過，若多睡眠，此蟲則瞋，不消飲食。此為眾病之根源，故乾痟病由之而成。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "儲",
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          "音除。貯也，積聚也。"
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        "defs": [
          "音茂，交易財也。"
        ]
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        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第七卷",
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      },
      {
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        "form": "平章",
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        "defs": [
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          "蹉，去聲。細細斫斬和泥。"
        ]
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        "form": "御",
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          "音遇。統也。統御四海之義。"
        ]
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        "type": "entry",
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        ]
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      {
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        "form": "閭里",
        "def": "上音廬。五家為比，五比為閭。二十五家也。里者，鄰里也。五家為鄰，五鄰為里，即閭里無不聞其慈行也。",
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          "上音廬。五家為比，五比為閭。二十五家也。里者，鄰里也。五家為鄰，五鄰為里，即閭里無不聞其慈行也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "徑",
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          "音敬。小路也。論語：行不由徑。又直也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "稔",
        "def": "忍枕切，音飪。穀熟曰稔。古人謂一年為一稔，取穀一熟也。",
        "defs": [
          "忍枕切，音飪。穀熟曰稔。古人謂一年為一稔，取穀一熟也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "繒",
        "def": "音情。帛也。",
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          "音情。帛也。"
        ]
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      {
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        "form": "纊",
        "def": "音曠，絮之細者。",
        "defs": [
          "音曠，絮之細者。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "呫",
        "def": "音帖。",
        "defs": [
          "音帖。"
        ]
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        "form": "鍮",
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        "defs": [
          "音偷。鍮石。銅似金也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鉛",
        "def": "音延，青金也。鍚之類，生蜀，有銀坑處有之。",
        "defs": [
          "音延，青金也。鍚之類，生蜀，有銀坑處有之。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "錫",
        "def": "音昔。青金，一名鑞，一名鈏鍚。生桂陽",
        "defs": [
          "音昔。青金，一名鑞，一名鈏鍚。生桂陽"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "上耨平聲，下音倪，胡羊之名也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "揲",
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          "甜，入聲。摺，揲也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鑷",
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          "音捻。"
        ]
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      {
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        "form": "牻",
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        "defs": [
          "莫江切，音厖。白黑雜毛也。"
        ]
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      {
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        "form": "毳",
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        "defs": [
          "吹，去聲，獸毛縟細者。"
        ]
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        "form": "鐐",
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        "defs": [
          "音聊，白金之美者。"
        ]
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      {
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        "text": "第八卷",
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        "form": "糴",
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        "defs": [
          "音狄。買糓也。"
        ]
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          "挑，去聲。賣米穀。"
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        "defs": [
          "音希，念也。"
        ]
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      {
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        "defs": [
          "音薄。雨氷也。"
        ]
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        "defs": [
          "音域。癘鬼為災瘟疫也。說文：民皆疾也。"
        ]
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      {
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        "form": "企",
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          "音器，舉踵而望也。"
        ]
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      {
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        "form": "綴",
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          "音拙。聯也。又音贅。義同。"
        ]
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          "森，去聲，漏也。"
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          "音域。門限也。門下橫木為內外之限也。"
        ]
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          "音粹。織繀，箸絲於筟車。"
        ]
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        "form": "辮",
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        "defs": [
          "婢免切，便上聲。交也，繆也。"
        ]
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          "音掘，即木樁也。"
        ]
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        "defs": [
          "上渠上聲，下音聖，即胡麻也。乃胡國之種，非芝󳱔也。其色如醬，其形如虱，服之能僻穀延年。"
        ]
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        "defs": [
          "北方地燥，多在土中，故多土蜜。南方地濕，多在木中，故多木蜜。"
        ]
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          "音坤。𩮜：髮也。"
        ]
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        "defs": [
          "音京。矜持自餝也。餝，音尺。致堅也。謂攀持致堅。"
        ]
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        "defs": [
          "音卯，二十八宿中第十八宿之名也。"
        ]
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          "音旭，勉也。"
        ]
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          "音癸，異也，詐也。"
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          "音㸑。"
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          "音霧。事務。又專力於事也。"
        ]
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          "香入聲。目盲也。"
        ]
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        "defs": [
          "上音唐，下音突。搪揬，觸也。又搪揬，不遜。"
        ]
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        "defs": [
          "端，去聲。鍛，磨也。椎，鍊也。又曰：冶，金。"
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        "defs": [
          "波，去聲。揚米，去糠之竹器也。"
        ]
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        "defs": [
          "音碧。躄者，兩足俱廢。"
        ]
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        "defs": [
          "波，上聲。跛者，行不正，足偏廢也。"
        ]
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        "form": "稗",
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        "defs": [
          "音敗。草似稻而實細。"
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        "defs": [
          "从去聲。才仲切。母之姊妹曰從母，叔伯兄弟曰從弟。"
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      {
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          "音衒，潰亂也。"
        ]
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        "defs": [
          "音恣。被雨浸也。"
        ]
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        "type": "entry",
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        "defs": [
          "音詹，雨淋也，漬也。"
        ]
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        "defs": [
          "上匡入聲，大鉏也。下音捉。斵，削。"
        ]
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        "defs": [
          "音廉。鍥也。鍥音結。刈。鉤也。鎌也。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "掐",
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        "defs": [
          "苦洽切，嵌入聲。爪刺。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "拴",
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        "defs": [
          "古文橛字。木入土也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "古猛切，音礦。"
        ]
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        "defs": [
          "陽山出曰雄黃，陰山出曰雌黃。"
        ]
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          "音者，赤土也。"
        ]
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          "音善，白土也。"
        ]
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          "旁，入聲。木曰林，草曰薄。"
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          "於巧切，凹上聲。手拉折也。"
        ]
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          "音蠟。折也，摧也。"
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          "飄，上聲，青白色。"
        ]
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          "音產。削：平也。"
        ]
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          "音謫。壓也。"
        ]
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        "defs": [
          "醫羅，樹名，此云臭氣。鉢羅，此云極。由往昔損此樹葉故，頭上生此臭極之樹也。"
        ]
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      {
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        "defs": [
          "舊云波羅柰，河名也。去河不遠，造立王城，或翻江遶城。"
        ]
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          "乃八切，音捺。"
        ]
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          "音使。馬疾行也。"
        ]
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          "音讀怨，謗也。"
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          "音敵。蘆屬。"
        ]
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      {
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        "form": "苕",
        "def": "音迢。苕，陵苕。黃華，蔈。白華，蔈。音表。",
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          "音迢。苕，陵苕。黃華，蔈。白華，蔈。音表。"
        ]
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      {
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        "form": "拍",
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          "音珀。拊也，打也。"
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      {
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        "form": "扞",
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          "與捍同。抵也。"
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        "def": "直呂切，除上聲。宿根在地，入春自生，一歲三收，剝皮緝以織布。",
        "defs": [
          "直呂切，除上聲。宿根在地，入春自生，一歲三收，剝皮緝以織布。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "帔",
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        "type": "entry",
        "form": "羂",
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        "defs": [
          "涓，上聲，罟也。"
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        "form": "水八德",
        "def": "一澄淨，二清冷，三甘美，四輕輭，五潤澤，六安和，七飲時除飢渴等一切過患，八飲已即能長養諸根。四大淨覺云：清是色入，不臭是香入，輕冷是觸入，美是味入，調適是法入也。",
        "defs": [
          "一澄淨，二清冷，三甘美，四輕輭，五潤澤，六安和，七飲時除飢渴等一切過患，八飲已即能長養諸根。四大淨覺云：清是色入，不臭是香入，輕冷是觸入，美是味入，調適是法入也。"
        ]
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        "type": "entry",
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        "type": "entry",
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          "音燕，壅水也。"
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        "type": "entry",
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        "type": "entry",
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          "音茫。稻麥芒也。"
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      {
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          "閃平聲。蓋也。編茅也。又草覆屋也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "般陀",
        "def": "周陀，或云周利，此云大路邊生。佛本行經云：其母是長者之女，隨夫他國，久而有妊，垂產思歸，行至中路，即誕其子。如是二度生二子，乃以大小而區別之。大者即周陀，小者即莎伽陀。其兄後來出家，不久得阿羅漢果。其弟後厭俗，從兄出家。兄教一偈，四月不得忘前失後。兄念於佛法無緣，即牽令出門還家。門外啼哭，不欲還家。佛以天眼觀見應可度，往至其前問知，安慰其心。即以少許白氎與般陀，捉此向日而𭨃，當作是言：取垢，取垢。世尊教已，入聚受請。時臨日中，觀般陀將得道果，即說偈言：　入寂者歡喜，　見法得安樂。　世無瞋恚樂，　不害於眾生。　世間無欲樂，　出離於愛欲。　若調伏我慢，　是為第一樂。　般陀遙聞此偈，即得阿羅漢果。",
        "defs": [
          "周陀，或云周利，此云大路邊生。佛本行經云：其母是長者之女，隨夫他國，久而有妊，垂產思歸，行至中路，即誕其子。如是二度生二子，乃以大小而區別之。大者即周陀，小者即莎伽陀。其兄後來出家，不久得阿羅漢果。其弟後厭俗，從兄出家。兄教一偈，四月不得忘前失後。兄念於佛法無緣，即牽令出門還家。門外啼哭，不欲還家。佛以天眼觀見應可度，往至其前問知，安慰其心。即以少許白氎與般陀，捉此向日而𭨃，當作是言：取垢，取垢。世尊教已，入聚受請。時臨日中，觀般陀將得道果，即說偈言：　入寂者歡喜，　見法得安樂。　世無瞋恚樂，　不害於眾生。　世間無欲樂，　出離於愛欲。　若調伏我慢，　是為第一樂。　般陀遙聞此偈，即得阿羅漢果。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "壍",
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          "音碧。襞。摺疊衣也。"
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          "音畏。火斗。又持火，所以熨繒也。"
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      {
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        "def": "音于。對舉也。又音預。義同。",
        "defs": [
          "音于。對舉也。又音預。義同。"
        ]
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      {
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          "音高，刺船竿也。"
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      {
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        "defs": [
          "與櫂同。巢，去聲，進船檝也，在傍撥水。短曰檝，長曰櫂。"
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          "音迹。水渚有石者。"
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      {
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          "音針，斟酌也。"
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          "此云仙授，又云仙與，又云仙施，謂從仙人乞得也。"
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        "defs": [
          "即舉其道德也。"
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          "音蟻。議也。揣度以待也。"
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          "音鐵。貪財曰賄，貪食曰餮。"
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          "梵語羯磨陀那，此翻知事，又翻悅眾。維那二字，華梵雙舉。維是綱維，華言也。那是梵語，略去羯磨陀三字。"
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          "音記。"
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        ]
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          "音虐。痁病也。周禮疾醫：秋時有瘧寒疾。疏云：秋時陽氣漸消，陰氣方盛，惟火沴金，兼寒兼熱，故有瘧寒之疾。"
        ]
      },
      {
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        "form": "黏",
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          "魚占切，音嚴。相著也。"
        ]
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          "音賴。"
        ]
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      },
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          "渠，上聲。凡刀鋒倒刺皆曰距。又鉤距。吞之則順，吐之則逆。"
        ]
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          "音遇，使馬也。"
        ]
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          "音。四駟者，一乘、四馬、兩服、兩驂是也。"
        ]
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          "音谷，車轂輻所凑也。"
        ]
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          "音御。拒也，抵也。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "捍",
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          "音翰。衛也，抵也。"
        ]
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      {
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          "敢音簡，進取也，忍為也。勇容上聲，健也，猛也，知死不避也。充音冲，長也，高也。謂步兵進取忍為，知死不避，高長可選也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "樐",
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        "defs": [
          "古文櫓字，音魯，大盾也。"
        ]
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          "冗，平聲。五戎：弓、殳、矛、戈、戟。"
        ]
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      {
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        "defs": [
          "音兌，矛也。音胃，利也。"
        ]
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          "音謀。兵器如鋋而三廉也。"
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          "閏，上聲，干櫓之屬。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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          "音始。箭也。"
        ]
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        "defs": [
          "果，平聲。鉤子，戟也。如戟而橫安，刃頭嚮下為鉤。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "殳",
        "def": "音殊。兵器，積竹為之，長一丈二餘，而無刃。",
        "defs": [
          "音殊。兵器，積竹為之，長一丈二餘，而無刃。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "矟",
        "def": "音朔。矛屬。矛丈八者謂之矟。馬上所持，言其矟矟便殺也。",
        "defs": [
          "音朔。矛屬。矛丈八者謂之矟。馬上所持，言其矟矟便殺也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鶉",
        "def": "音純。䳺，鶉兩種，有丹有白。䳺，音菴。",
        "defs": [
          "音純。䳺，鶉兩種，有丹有白。䳺，音菴。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慴怖",
        "def": "慴，與懾同。簷，入聲，心伏也，怯也。下音布，惶懼也。",
        "defs": [
          "慴，與懾同。簷，入聲，心伏也，怯也。下音布，惶懼也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "甄",
        "def": "音真。陶也，察也。又音堅。義同。",
        "defs": [
          "音真。陶也，察也。又音堅。義同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "傾",
        "def": "卿，上聲。俄傾，少選時也。",
        "defs": [
          "卿，上聲。俄傾，少選時也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "秔",
        "def": "音耕，稻之不黏也。",
        "defs": [
          "音耕，稻之不黏也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "苽",
        "def": "音姑。彫苽即彫胡，今茭苗米是也。",
        "defs": [
          "音姑。彫苽即彫胡，今茭苗米是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "甜",
        "def": "音田。味甘也。",
        "defs": [
          "音田。味甘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "酢",
        "def": "音措，酸漿也。",
        "defs": [
          "音措，酸漿也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "啖",
        "def": "談，上聲，食也。",
        "defs": [
          "談，上聲，食也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "衄",
        "def": "女六切，音朒。鼻出血也。",
        "defs": [
          "女六切，音朒。鼻出血也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "麴",
        "def": "音曲。酒媒。",
        "defs": [
          "音曲。酒媒。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "拒",
        "def": "音巨，違也。",
        "defs": [
          "音巨，違也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "諱",
        "def": "音誨，隱也，即違反。前所行事，隱覆過失。",
        "defs": [
          "音誨，隱也，即違反。前所行事，隱覆過失。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "擢",
        "def": "音濁。舉也，用也。",
        "defs": [
          "音濁。舉也，用也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "喂",
        "def": "音威，恐也。",
        "defs": [
          "音威，恐也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "跌",
        "def": "杜結切，音絰。差也，足失據也。",
        "defs": [
          "杜結切，音絰。差也，足失據也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "󱆄",
        "def": "音弋。麥󰐹。",
        "defs": [
          "音弋。麥󰐹。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "誌",
        "def": "音至。記也。黑子為誌。",
        "defs": [
          "音至。記也。黑子為誌。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "𠿘",
        "def": "音嘴。鳥喙。俗作𠿘。",
        "defs": [
          "音嘴。鳥喙。俗作𠿘。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "狡",
        "def": "音攪，少狗也。匈奴地有狡犬，巨口而黑身。",
        "defs": [
          "音攪，少狗也。匈奴地有狡犬，巨口而黑身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鴟",
        "def": "抽知切，音笞。鴟鴞，惡鳥。一名隻狐，晝則無見，夜出飛噉。蚊蝱。",
        "defs": [
          "抽知切，音笞。鴟鴞，惡鳥。一名隻狐，晝則無見，夜出飛噉。蚊蝱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "搦",
        "def": "音諾，按也。",
        "defs": [
          "音諾，按也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "櫨",
        "def": "音盧。欂櫨，柱上柎也，即今之斗也。",
        "defs": [
          "音盧。欂櫨，柱上柎也，即今之斗也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "惻",
        "def": "初力切，音測。愴也。愴，音昌。悽愴，悲惻貌。謂無慈悲悽愴之心也。",
        "defs": [
          "初力切，音測。愴也。愴，音昌。悽愴，悲惻貌。謂無慈悲悽愴之心也。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十三卷",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孑",
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        "defs": [
          "音結。"
        ]
      },
      {
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        "form": "課",
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        "defs": [
          "科，去聲，試也，探也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "擡",
        "def": "音臺。擡：舉也。",
        "defs": [
          "音臺。擡：舉也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "綽",
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        "defs": [
          "昌，入聲，寬口也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瓨",
        "def": "與缸同。長頸，罌受十升。",
        "defs": [
          "與缸同。長頸，罌受十升。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "姑",
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        "defs": [
          "音孤。姑息，苟安也。謂苟且之心，安人之心也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "慝",
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        "defs": [
          "惕德切，音忒。惡也。又隱惡也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "暴",
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        "defs": [
          "與󴔒同。猛也，橫也，急也。"
        ]
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      {
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        "form": "匱",
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        "defs": [
          "具位切，音餽。乏也，竭也。"
        ]
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      {
        "type": "head",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𨷲",
        "def": "與鑰同。",
        "defs": [
          "與鑰同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "妥",
        "def": "唾。上聲，安也，平也，帖也。",
        "defs": [
          "唾。上聲，安也，平也，帖也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "噎",
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          "音謁。食窒，氣不通也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "閤",
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        "defs": [
          "古沓切，音蛤。內中小門。出入閨閤。宮中門小者曰閨。上圓下方如閨，故曰閨門。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黜",
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        "defs": [
          "音出。貶：斥也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鞕",
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        "defs": [
          "同硬"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "楊略有四種：白楊，葉圓如黎，皮白，木似楊，故曰白楊；青楊，葉長；赤楊，霜降則葉赤；黃楊，木性堅，難長。",
        "defs": [
          "楊略有四種：白楊，葉圓如黎，皮白，木似楊，故曰白楊；青楊，葉長；赤楊，霜降則葉赤；黃楊，木性堅，難長。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "楊柳華",
        "def": "是垂條細柳也。",
        "defs": [
          "是垂條細柳也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "禪",
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        "defs": [
          "音單。衣無裏。"
        ]
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        "form": "玦",
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        "defs": [
          "音決。環之不周者名玦。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "㺲",
        "def": "同鈕。",
        "defs": [
          "同鈕。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十五卷",
        "display_suppressed": false
      },
      {
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        "form": "絛",
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        "defs": [
          "音叨。編：絲繩也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "襵",
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          "質涉切，音摺。衣襵。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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          "音盼。衣下絲。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "音牽，揭衣也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "音葉，持也，按也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "󰏩",
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        "defs": [
          "與臍同。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "󰈷",
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        "defs": [
          "音傳，腓腸也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "踝",
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        "defs": [
          "華上聲。脛兩旁內外曰踝。廣韻：足骨也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蹲",
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        "defs": [
          "音存。踞也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "跪",
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        "defs": [
          "葵，上聲。拜，跪也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "䏶",
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        "defs": [
          "皮，上聲。䏶胵，胃脘也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "尻",
        "def": "考，平聲，脊梁盡處是也。",
        "defs": [
          "考，平聲，脊梁盡處是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "臋",
        "def": "徒孫切，音豚。腿靨。靨，音葉。頰輔也。",
        "defs": [
          "徒孫切，音豚。腿靨。靨，音葉。頰輔也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "緻",
        "def": "音智，密也。",
        "defs": [
          "音智，密也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "齗",
        "def": "音銀，齒根肉也。",
        "defs": [
          "音銀，齒根肉也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "抑",
        "def": "音益，按也，密也，治也，即密治也。",
        "defs": [
          "音益，按也，密也，治也，即密治也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "挑",
        "def": "他彫切，音祧。挑撥。又取也。",
        "defs": [
          "他彫切，音祧。挑撥。又取也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五欲",
        "def": "一、財欲。　財即世間一切貲財也。謂人以財物為養己之資，故至貪求戀著不捨，是為財欲。二、色欲。　色即世間青黃赤白及男女等色也。謂人以色悅情適意故，至貪求戀著，不能出離三界，是為色欲。三、飲食欲。　飲食，即世間肴饍眾味也。謂人必假飲食資身活命，故至貪求樂著無厭，是為飲食欲。四、名欲。　名即世間之聲名也。謂人因聲名能顯親榮己，故至貪求樂著而不知止，是為名欲。五、睡眠欲。　睡眠，即情識昏昧而睡眠也。謂人之睡眠，亦有時節，若怠墯放縱，樂著無厭，是為睡眠欲",
        "defs": [
          "一、財欲。　財即世間一切貲財也。謂人以財物為養己之資，故至貪求戀著不捨，是為財欲。二、色欲。　色即世間青黃赤白及男女等色也。謂人以色悅情適意故，至貪求戀著，不能出離三界，是為色欲。三、飲食欲。　飲食，即世間肴饍眾味也。謂人必假飲食資身活命，故至貪求樂著無厭，是為飲食欲。四、名欲。　名即世間之聲名也。謂人因聲名能顯親榮己，故至貪求樂著而不知止，是為名欲。五、睡眠欲。　睡眠，即情識昏昧而睡眠也。謂人之睡眠，亦有時節，若怠墯放縱，樂著無厭，是為睡眠欲"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "狼狽",
        "def": "上音郎，下音輩。狼前二足長，後二足短；狽前二足短，後二足長。狼無狽不立，狽無狼不行。若相離，則進退不得矣。",
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          "上音郎，下音輩。狼前二足長，後二足短；狽前二足短，後二足長。狼無狽不立，狽無狼不行。若相離，則進退不得矣。"
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        "form": "㗘㗱",
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          "上音博，下音集。"
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          "鳥八切，音穵。飲聲。又噢嗗，啖嚙聲。"
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          "時，上聲，以舌取物食也。"
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        "form": "䑛",
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          "同噀。"
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          "於教切，音拗。鞾靿。"
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        "form": "靴",
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        "defs": [
          "俗字。"
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        "form": "𩍓",
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        "defs": [
          "音雍。鞾𩍓。"
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        "form": "窄",
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          "音謫，狹也，迫也。"
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        "defs": [
          "朱閨切，肫去聲。束稈也。稈，干字上聲。禾莖也。"
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      {
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        "text": "第十六卷",
        "display_suppressed": false
      },
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          "同險。"
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          "吁驕切，音鴞。喧也。"
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          "𮌎，去聲，鼻審氣。又休，去聲，義同。"
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        ]
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        ]
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        "form": "怙",
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        "defs": [
          "胡，上聲。怙恃。父亡曰失怙，母亡曰失恃。"
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        "type": "entry",
        "form": "犛",
        "def": "音茅。",
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          "音茅。"
        ]
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      {
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        "text": "毗尼关要事义"
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      {
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        "text": "清金陵宝华山律学沙门　德基　辑"
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          "音寺，继也。"
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        "def": "一、声明：　声即教，明即明了。谓世间文章算数建立之法，皆悉明了通达，故曰声明。二、因明。　因即万法生起之因，谓世间种种言论，及图书印玺，地水火风，万法之因，悉皆明达，故曰因明也。三、医方明。　医方，即医治之法也。谓世间种种病患，或癫癎蛊毒，四大不调，鬼神呪诅，寒热诸病，皆悉晓了其因，通达对治，故曰医方明也。四、工巧明。　工即工业，巧即巧妙。谓世间文词赞咏，乃至营造城邑，农田商贾，种种音乐卜算，天文地理，一切工业巧妙，皆悉明了通达，故曰工巧明。五、内明。　内，即佛法内教也。谓以持戒治破戒，以禅定治散乱，以智慧治愚痴，乃至种种染净邪正、生死涅槃对治之法，皆悉明了通达，故曰内明。",
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          "一、声明：　声即教，明即明了。谓世间文章算数建立之法，皆悉明了通达，故曰声明。二、因明。　因即万法生起之因，谓世间种种言论，及图书印玺，地水火风，万法之因，悉皆明达，故曰因明也。三、医方明。　医方，即医治之法也。谓世间种种病患，或癫癎蛊毒，四大不调，鬼神呪诅，寒热诸病，皆悉晓了其因，通达对治，故曰医方明也。四、工巧明。　工即工业，巧即巧妙。谓世间文词赞咏，乃至营造城邑，农田商贾，种种音乐卜算，天文地理，一切工业巧妙，皆悉明了通达，故曰工巧明。五、内明。　内，即佛法内教也。谓以持戒治破戒，以禅定治散乱，以智慧治愚痴，乃至种种染净邪正、生死涅槃对治之法，皆悉明了通达，故曰内明。"
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          "宗，去声。机缕，乃织锦之具也。虽锦丝万亿，经纬由之，提掇。"
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        "form": "闲",
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          "辖，平声。孟子曰：闲先圣之道也。"
        ]
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        ]
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "弘始",
        "def": "即后秦弘始。后秦姓姚名苌，字景茂，赤享羌人，为前秦符坚龙骧将军以攻晋，后为司马，讨慕溶泓等，军败惧奔。时渭北马牧等纠扇羌豪五万余人，推苌为盟主。晋太元十二年丙戌四月，苌自陕西等路入长安，即帝位，改年建初，国号大秦，史以后秦别之。晋太元十八年癸巳十二月，苌卒，子兴立，改元皇初，凡五年，又改元弘始，故曰后秦弘始。",
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          "即后秦弘始。后秦姓姚名苌，字景茂，赤享羌人，为前秦符坚龙骧将军以攻晋，后为司马，讨慕溶泓等，军败惧奔。时渭北马牧等纠扇羌豪五万余人，推苌为盟主。晋太元十二年丙戌四月，苌自陕西等路入长安，即帝位，改年建初，国号大秦，史以后秦别之。晋太元十八年癸巳十二月，苌卒，子兴立，改元皇初，凡五年，又改元弘始，故曰后秦弘始。"
        ]
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      {
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        "form": "弱",
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        "defs": [
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          "上音避，具足也；下音惯，习也，即具足贯习风俗。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "西河",
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        "defs": [
          "山西省汾州府，别号西河。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "洽",
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        "defs": [
          "音狭，合也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "著",
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        "defs": [
          "音注，明也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "质断",
        "def": "质真。入声，考也，证也。断端。去声，决也，即考证决断文义也。",
        "defs": [
          "质真。入声，考也，证也。断端。去声，决也，即考证决断文义也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "研核",
        "def": "上音延，穷也，究也。下音劾，考之使实也。",
        "defs": [
          "上音延，穷也，究也。下音劾，考之使实也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "遘",
        "def": "音姤，遇也，即遇疾。",
        "defs": [
          "音姤，遇也，即遇疾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八风",
        "def": "出佛地论。得可意事名利，失可意事名衰，不现诽拨名毁，不现赞美名誉，现前赞美名称，现前诽拨名讥，逼恼身心名苦，适悦身心名乐。",
        "defs": [
          "出佛地论。得可意事名利，失可意事名衰，不现诽拨名毁，不现赞美名誉，现前赞美名称，现前诽拨名讥，逼恼身心名苦，适悦身心名乐。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五停心者，修此五法烦恼止息，心不动散发诸禅定，定法持心入出安隐，故名停心",
        "def": "一、多贪众生不净观。　谓多贪欲之人，于男女身分，互相染著，须假作九想不净之观治之，令其贪著之心不起，故云多贪众生不净观。二、多瞋众生慈悲观。　谓多瞋恚之人，于诸违情境，辄生忿怒，当用慈悲观治之。爱念愍伤一切众生，不于彼而起瞋心，故云多瞋慈悲观。三、散乱众生数息观。　谓心多散乱之人，当用数息治之。数息者，以鼻中出入之息，或数出息，或数入息，端心正念，从一至十，不多不少，周而复始，令心不散乱，故云多散众生数息观。四、愚痴众生因缘观。　谓愚痴不了之人，当以因缘观治之。因缘观者，即观十二因缘也。以其迷倒，拨无因果，执著断常二见，故令观此十二因缘，三世相续，不断不常，以破愚痴之心，故云愚痴众生因缘观。五、多障众生念佛观。　谓障重之人，当用念佛观治之。障有三种：一、昏沉暗塞障。当想念应身佛三十二相，相相分明，以治于昏沉也。二、恶念思惟障。当想念报身佛十力、四无所畏治之。三、境界逼迫障。当想念法身佛空寂无为治之。故云多障众生念佛观。",
        "defs": [
          "一、多贪众生不净观。　谓多贪欲之人，于男女身分，互相染著，须假作九想不净之观治之，令其贪著之心不起，故云多贪众生不净观。二、多瞋众生慈悲观。　谓多瞋恚之人，于诸违情境，辄生忿怒，当用慈悲观治之。爱念愍伤一切众生，不于彼而起瞋心，故云多瞋慈悲观。三、散乱众生数息观。　谓心多散乱之人，当用数息治之。数息者，以鼻中出入之息，或数出息，或数入息，端心正念，从一至十，不多不少，周而复始，令心不散乱，故云多散众生数息观。四、愚痴众生因缘观。　谓愚痴不了之人，当以因缘观治之。因缘观者，即观十二因缘也。以其迷倒，拨无因果，执著断常二见，故令观此十二因缘，三世相续，不断不常，以破愚痴之心，故云愚痴众生因缘观。五、多障众生念佛观。　谓障重之人，当用念佛观治之。障有三种：一、昏沉暗塞障。当想念应身佛三十二相，相相分明，以治于昏沉也。二、恶念思惟障。当想念报身佛十力、四无所畏治之。三、境界逼迫障。当想念法身佛空寂无为治之。故云多障众生念佛观。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "别相念",
        "def": "即身、受、心、法。释在十一支道中。",
        "defs": [
          "即身、受、心、法。释在十一支道中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "总相念者",
        "def": "观身不净，则受、心、法亦皆不净；观受是苦，则身、心、法亦皆是苦；观心无常，则身、受、法亦皆无常；观法无我，则身、受、心亦皆无我。总于四境而修四观，用破倒令无余也。",
        "defs": [
          "观身不净，则受、心、法亦皆不净；观受是苦，则身、心、法亦皆是苦；观心无常，则身、受、法亦皆无常；观法无我，则身、受、心亦皆无我。总于四境而修四观，用破倒令无余也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四加行",
        "def": "亦名四善根。此四通言加行者，谓此行人欲求见道革凡成圣，遂起煖等四心修四谛观，以定资慧加功用行，故名四加行。见道即初果须陀洹也。一、煖加行：　煖者，从喻得名。谓如人以木钻火，火虽未出，先得煖相。譬此加行位中，以智慧火烧烦恼薪，虽未得无漏之智，已得智火之前相，故名煖加行。无漏者，谓不漏落三界生死也。二、顶加行。　顶者，谓观行转明在煖之上，如登山顶观曯四方悉皆明了，故名顶加行。观瞩四方者，谓观四谛也。三、忍加行。　忍有二义：一者、印可义，谓于此位中，即能印可四谛之理。谓苦谛实是苦，乃至道谛实是道也。二者、决定义，谓此善根决定无退，故名忍加行。四世第一加行，　谓此位中观四谛理虽未能证，而于世间最胜，故名世第一加行",
        "defs": [
          "亦名四善根。此四通言加行者，谓此行人欲求见道革凡成圣，遂起煖等四心修四谛观，以定资慧加功用行，故名四加行。见道即初果须陀洹也。一、煖加行：　煖者，从喻得名。谓如人以木钻火，火虽未出，先得煖相。譬此加行位中，以智慧火烧烦恼薪，虽未得无漏之智，已得智火之前相，故名煖加行。无漏者，谓不漏落三界生死也。二、顶加行。　顶者，谓观行转明在煖之上，如登山顶观曯四方悉皆明了，故名顶加行。观瞩四方者，谓观四谛也。三、忍加行。　忍有二义：一者、印可义，谓于此位中，即能印可四谛之理。谓苦谛实是苦，乃至道谛实是道也。二者、决定义，谓此善根决定无退，故名忍加行。四世第一加行，　谓此位中观四谛理虽未能证，而于世间最胜，故名世第一加行"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三乘",
        "def": "乘，即运载之义。谓声闻、缘觉、菩萨，各以其法为乘，运出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。　三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。一、声闻乘，　闻佛声教而得悟道，故曰声闻。谓其知苦、断集、慕灭、修道，故以此四谛为乘也。　四谛者，苦、集、灭、道也。二、缘觉乘　因。观十二因缘觉真谛理，故名缘觉。谓始观无明缘乃至老死，此是观十二因缘生；次观无明灭乃至老死灭，此是观十二因缘灭。观此因缘灭，即悟非生非灭，故以此十二因缘为乘也。　十二因缘者，一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。三、菩萨乘：　菩萨是梵语，具云菩提萨埵，华言觉有情，谓觉悟一切有情众生也。菩萨行六度行，广化众生出离生死，故以此六度为乘也。　六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五、禅定；六、智慧也。",
        "defs": [
          "乘，即运载之义。谓声闻、缘觉、菩萨，各以其法为乘，运出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。　三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。一、声闻乘，　闻佛声教而得悟道，故曰声闻。谓其知苦、断集、慕灭、修道，故以此四谛为乘也。　四谛者，苦、集、灭、道也。二、缘觉乘　因。观十二因缘觉真谛理，故名缘觉。谓始观无明缘乃至老死，此是观十二因缘生；次观无明灭乃至老死灭，此是观十二因缘灭。观此因缘灭，即悟非生非灭，故以此十二因缘为乘也。　十二因缘者，一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。三、菩萨乘：　菩萨是梵语，具云菩提萨埵，华言觉有情，谓觉悟一切有情众生也。菩萨行六度行，广化众生出离生死，故以此六度为乘也。　六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五、禅定；六、智慧也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三智",
        "def": "一、一切智，　谓于一切内法内名能知能解，一切外法外名亦能知能解，是名一切智，即声闻缘觉之智也。　内法内名者，谓理内所诠法相及能诠名字，葢佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相及能诠名字，葢外道等违理横计，故名理外也。二、道种智，　谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。三、一切种智：　谓能以一切种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。",
        "defs": [
          "一、一切智，　谓于一切内法内名能知能解，一切外法外名亦能知能解，是名一切智，即声闻缘觉之智也。　内法内名者，谓理内所诠法相及能诠名字，葢佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相及能诠名字，葢外道等违理横计，故名理外也。二、道种智，　谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。三、一切种智：　谓能以一切种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三谛",
        "def": "谛者，谛审也。谓谛审一切法即空、即假、即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛。此三隔历，即是次第三谛。三一无碍，即是圆融三谛。　隔历者，三谛不互融也。次第者，前真、次俗、后中，即别教三谛也。圆融者，举一即三，全三是一，即圆教三谛也。一、真谛。　真即真空，泯一切法之谓也。葢诸法本空，众生不了，执之为实，而生妄见。若以空观荡之，则谓实之情自忘，情忘即能离于诸相，若离则真空之理自然谛了，故名真谛也。二，俗谛。　俗即世俗，立一切法之谓也。诸法虽即本空，皆不可得。若以假观照之，则能谛了性具诸法，历历宛然，故名俗谛。三、中谛。　中即中正，统一切法之谓也。诸法本来不离二边，不即二边。若以中观观之，则能谛了诸法非真非俗，即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，即一而三，即三而一，不可思议，故名中谛。",
        "defs": [
          "谛者，谛审也。谓谛审一切法即空、即假、即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛。此三隔历，即是次第三谛。三一无碍，即是圆融三谛。　隔历者，三谛不互融也。次第者，前真、次俗、后中，即别教三谛也。圆融者，举一即三，全三是一，即圆教三谛也。一、真谛。　真即真空，泯一切法之谓也。葢诸法本空，众生不了，执之为实，而生妄见。若以空观荡之，则谓实之情自忘，情忘即能离于诸相，若离则真空之理自然谛了，故名真谛也。二，俗谛。　俗即世俗，立一切法之谓也。诸法虽即本空，皆不可得。若以假观照之，则能谛了性具诸法，历历宛然，故名俗谛。三、中谛。　中即中正，统一切法之谓也。诸法本来不离二边，不即二边。若以中观观之，则能谛了诸法非真非俗，即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，即一而三，即三而一，不可思议，故名中谛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四韦陀",
        "def": "摩蹬伽经云：初人梵天造一韦陀，次有僊人名曰净，变一为四，故名四韦陀。梵语韦陀，华言智论，即婆罗门所作邪论也。以世间之智造养生等书，而有四种不同，故名韦陀典。其书不曾传至东土。一、阿由。　梵语阿由，华言方命，亦曰寿，养生缮性之书也。缮者，治也。二、殊夜。　梵语殊夜无翻，祭祀祈祷之书也。三、婆磨。　梵语婆磨无翻，谓礼仪、占卜、兵法、军陈之书也。四、阿达婆：　梵语阿达婆无翻，谓异能、技数、禁呪、医方之书也。",
        "defs": [
          "摩蹬伽经云：初人梵天造一韦陀，次有僊人名曰净，变一为四，故名四韦陀。梵语韦陀，华言智论，即婆罗门所作邪论也。以世间之智造养生等书，而有四种不同，故名韦陀典。其书不曾传至东土。一、阿由。　梵语阿由，华言方命，亦曰寿，养生缮性之书也。缮者，治也。二、殊夜。　梵语殊夜无翻，祭祀祈祷之书也。三、婆磨。　梵语婆磨无翻，谓礼仪、占卜、兵法、军陈之书也。四、阿达婆：　梵语阿达婆无翻，谓异能、技数、禁呪、医方之书也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "淼",
        "def": "音藐，大水也。",
        "defs": [
          "音藐，大水也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "详悉",
        "def": "详者，备也。悉者，尽也，知也。岂我备详尽知也。",
        "defs": [
          "详者，备也。悉者，尽也，知也。岂我备详尽知也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "如意珠",
        "def": "亦名摩尼，或云逾摩，正云末尼。大品云：如摩尼宝，若在六中，随作一色，以青物褁，水色即青；若黄、赤、白、红、缥　褁，随作黄等色。大品：阿难问憍尸迦：是摩尼宝，为是天上宝？为是阎浮提实？释提桓因言：是天上宝。阎浮提人亦有是宝，但功德相少，不具足。大论云：有人言：此宝珠从龙王脑中出，人得此珠，毒不能害，入火不烧。辅行曰：亦云如意似如，唐梵不同。大论、华严云：如意、摩尼似如，并列二名。大庄严论有摩尼珠，大如膝葢。大论云：如意珠，状如芥粟。又云：如意珠，出自佛舍利。若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠。观经指如意为摩尼。天台云：摩尼者，如意也。",
        "defs": [
          "亦名摩尼，或云逾摩，正云末尼。大品云：如摩尼宝，若在六中，随作一色，以青物褁，水色即青；若黄、赤、白、红、缥　褁，随作黄等色。大品：阿难问憍尸迦：是摩尼宝，为是天上宝？为是阎浮提实？释提桓因言：是天上宝。阎浮提人亦有是宝，但功德相少，不具足。大论云：有人言：此宝珠从龙王脑中出，人得此珠，毒不能害，入火不烧。辅行曰：亦云如意似如，唐梵不同。大论、华严云：如意、摩尼似如，并列二名。大庄严论有摩尼珠，大如膝葢。大论云：如意珠，状如芥粟。又云：如意珠，出自佛舍利。若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠。观经指如意为摩尼。天台云：摩尼者，如意也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "御",
        "def": "音御，止也，拒也。",
        "defs": [
          "音御，止也，拒也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "凌",
        "def": "音灵，犯也。",
        "defs": [
          "音灵，犯也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "魄",
        "def": "音拍。月体黑者谓之魄。又魄者，无明也。无明尽则惑忘。",
        "defs": [
          "音拍。月体黑者谓之魄。又魄者，无明也。无明尽则惑忘。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宜",
        "def": "音倪，适理也，即如理之意。",
        "defs": [
          "音倪，适理也，即如理之意。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九界",
        "def": "破结使比丘中，广明",
        "defs": [
          "破结使比丘中，广明"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "欲界六天",
        "def": "欲即色欲，四天王以形交为欲，忉利以风为欲，夜摩以抱持为欲，兜率以执手为欲，化乐以视笑为欲，他化但以视为欲也。谓之天者，天然自然，乐胜身胜，亦名最胜，亦名光明，以其所欲不同，故名六欲天、",
        "defs": [
          "欲即色欲，四天王以形交为欲，忉利以风为欲，夜摩以抱持为欲，兜率以执手为欲，化乐以视笑为欲，他化但以视为欲也。谓之天者，天然自然，乐胜身胜，亦名最胜，亦名光明，以其所欲不同，故名六欲天、"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四天王天",
        "def": "离人间地四万由旬，每由旬四十里，居须弥山腰，七金山顶，与日月齐。有四王天，东方持国天王，居须弥黄金埵，主干闼婆众。南方增长天王，居须弥山瑠璃埵，主鸠槃茶众。西方广目天王，居须弥山白银埵，主龙众。北方多闻天王，居须弥山水晶埵，主夜叉众。统御诸恶鬼神，令其不敢肆虐，故名护世四王，并其眷属，总名四天王也。此是上品十善所感，或是不杀戒增上功德所感，或是一日一夜斋戒之力所感。身长七十五丈，以人间五十年为一昼夜，寿五百岁，计人间数，则是九百万年。然亦有中夭者，死时五衰相现，　一头上花萎，二腋下出汗，三衣裳垢染，四身体臭秽，五不乐本座。",
        "defs": [
          "离人间地四万由旬，每由旬四十里，居须弥山腰，七金山顶，与日月齐。有四王天，东方持国天王，居须弥黄金埵，主干闼婆众。南方增长天王，居须弥山瑠璃埵，主鸠槃茶众。西方广目天王，居须弥山白银埵，主龙众。北方多闻天王，居须弥山水晶埵，主夜叉众。统御诸恶鬼神，令其不敢肆虐，故名护世四王，并其眷属，总名四天王也。此是上品十善所感，或是不杀戒增上功德所感，或是一日一夜斋戒之力所感。身长七十五丈，以人间五十年为一昼夜，寿五百岁，计人间数，则是九百万年。然亦有中夭者，死时五衰相现，　一头上花萎，二腋下出汗，三衣裳垢染，四身体臭秽，五不乐本座。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "忉利天",
        "def": "离人间地八万由旬，居须弥山顶，名忉利天，是梵语，此翻三十三天。谓须弥山顶上四方各有八天，并列而住，为之三十二，并中间帝释天王共为三十三也。大论云：昔有婆罗门姓憍尸迦，与知友三十二人共修福德，命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天王，各帝释天三十二人为辅臣。此亦上品十善所感，或是不杀不盗两戒增上功德所感，或是一日一夜斋力所感。天身皆长百五十丈，唯帝释身长三百丈。由其过去徧修恭敬业故，以人间百年为一昼夜，寿一千岁。计人间数，则是三千六百万年。中夭及五哀相现，并如前说。后诸天中亦皆准知。　梵语憍尸迦，又云释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举也。",
        "defs": [
          "离人间地八万由旬，居须弥山顶，名忉利天，是梵语，此翻三十三天。谓须弥山顶上四方各有八天，并列而住，为之三十二，并中间帝释天王共为三十三也。大论云：昔有婆罗门姓憍尸迦，与知友三十二人共修福德，命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天王，各帝释天三十二人为辅臣。此亦上品十善所感，或是不杀不盗两戒增上功德所感，或是一日一夜斋力所感。天身皆长百五十丈，唯帝释身长三百丈。由其过去徧修恭敬业故，以人间百年为一昼夜，寿一千岁。计人间数，则是三千六百万年。中夭及五哀相现，并如前说。后诸天中亦皆准知。　梵语憍尸迦，又云释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "夜摩天",
        "def": "离忉利天八万由旬，离人间地十六万由旬，于虗空中有地如云朗然安住，为夜摩天。此翻时分，谓其时时唱快乐故，以莲花开合分其昼夜。此是上品十善兼学坐禅所感，或是不杀、不盗、不邪婬三戒增上功德所感，或亦八戒、十戒等功德所感。身长二百二十五丈，以人间二百年为一昼夜，寿彼天二千岁。",
        "defs": [
          "离忉利天八万由旬，离人间地十六万由旬，于虗空中有地如云朗然安住，为夜摩天。此翻时分，谓其时时唱快乐故，以莲花开合分其昼夜。此是上品十善兼学坐禅所感，或是不杀、不盗、不邪婬三戒增上功德所感，或亦八戒、十戒等功德所感。身长二百二十五丈，以人间二百年为一昼夜，寿彼天二千岁。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "兜率天",
        "def": "离夜摩天十六万由旬，离人间三十二万由旬，于虗空中有此如云，上升精微，不接下界诸人天境，为兜率天，此翻知足。谓夜摩天极受欲界妙五欲乐，不知止足，此天能知足也。此是上品十善，兼得细住所感，或是身三口四七支戒品增上功德所感，或亦八戒十戒等力所感。身长三百丈，以人间四百年为一昼夜，寿彼天四千岁。　五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。　细住者，六妙门四修观中一法也。自觉身心泯然入定，不见内外相貌，定法持心，任运不动，于定心中，以心眼谛观此身中微细出入息相，故名兼得细住",
        "defs": [
          "离夜摩天十六万由旬，离人间三十二万由旬，于虗空中有此如云，上升精微，不接下界诸人天境，为兜率天，此翻知足。谓夜摩天极受欲界妙五欲乐，不知止足，此天能知足也。此是上品十善，兼得细住所感，或是身三口四七支戒品增上功德所感，或亦八戒十戒等力所感。身长三百丈，以人间四百年为一昼夜，寿彼天四千岁。　五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。　细住者，六妙门四修观中一法也。自觉身心泯然入定，不见内外相貌，定法持心，任运不动，于定心中，以心眼谛观此身中微细出入息相，故名兼得细住"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "化乐天",
        "def": "离兜率天三十二万由旬，离人间六十四万由旬，于虗空中有地如云，超越下地能为变化，谓自化五尘之欲而娱乐，故名化乐天。此是上品十善兼成，欲界中定所感，身长三百七十五丈，以人间八百年为一昼夜，寿彼天八千岁。　五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。",
        "defs": [
          "离兜率天三十二万由旬，离人间六十四万由旬，于虗空中有地如云，超越下地能为变化，谓自化五尘之欲而娱乐，故名化乐天。此是上品十善兼成，欲界中定所感，身长三百七十五丈，以人间八百年为一昼夜，寿彼天八千岁。　五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "他化自在天",
        "def": "离化乐天六十四万由旬，离人间一百二十八万由旬，于虗空中有地如云，假他所化以成己乐，故名他化自在。此是上品十善兼成，未到地定所感。身长四百五十丈，以人间一千六百年为一昼夜，寿彼天一万六千岁。",
        "defs": [
          "离化乐天六十四万由旬，离人间一百二十八万由旬，于虗空中有地如云，假他所化以成己乐，故名他化自在。此是上品十善兼成，未到地定所感。身长四百五十丈，以人间一千六百年为一昼夜，寿彼天一万六千岁。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "色无色界天",
        "def": "色界诸天具有色、受、想、行、识五阴，无色界天唯有受、想、行、识四阴。",
        "defs": [
          "色界诸天具有色、受、想、行、识五阴，无色界天唯有受、想、行、识四阴。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "梵众天",
        "def": "超六欲天，远离饮食、婬欲、睡眠三种过患，故名为梵。梵者，清净离染之谓也。通而言之，四禅皆名梵天，皆清净故。别而言之，初禅创离欲染，独得梵名。大佛顶经云：爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，名梵众天。寿二十小劫，身半由旬。",
        "defs": [
          "超六欲天，远离饮食、婬欲、睡眠三种过患，故名为梵。梵者，清净离染之谓也。通而言之，四禅皆名梵天，皆清净故。别而言之，初禅创离欲染，独得梵名。大佛顶经云：爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，名梵众天。寿二十小劫，身半由旬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "梵辅天",
        "def": "大佛顶经云：欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，名梵辅天。寿四十小劫，身一由旬。",
        "defs": [
          "大佛顶经云：欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，名梵辅天。寿四十小劫，身一由旬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大梵天",
        "def": "大佛顶经云：身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，寿六十小劫，身由旬半。",
        "defs": [
          "大佛顶经云：身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，寿六十小劫，身由旬半。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "少光天",
        "def": "不论人中天上，欲界初禅，但于无觉唯观三昧，不住不著，专精求进，创得无觉无观三昧，入第二禅。禅力夫深，命终得生少光天中。佛顶经所谓澄心不动，寂湛生光也。火灾不到，寿一大劫，身二由旬。　从二禅去，乃至非非想定，一切皆名无觉无观三昧",
        "defs": [
          "不论人中天上，欲界初禅，但于无觉唯观三昧，不住不著，专精求进，创得无觉无观三昧，入第二禅。禅力夫深，命终得生少光天中。佛顶经所谓澄心不动，寂湛生光也。火灾不到，寿一大劫，身二由旬。　从二禅去，乃至非非想定，一切皆名无觉无观三昧"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无量光天",
        "def": "人中天上，数习第二禅力，命终得生此天。佛顶经所谓光光相然，照耀无尽，映十方界，徧成瑠璃者也。寿四大劫，身四由旬。",
        "defs": [
          "人中天上，数习第二禅力，命终得生此天。佛顶经所谓光光相然，照耀无尽，映十方界，徧成瑠璃者也。寿四大劫，身四由旬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "光音天",
        "def": "人中天上，深入第二禅力，兼修四无量心，命终得生此天。佛顶经所谓吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽者也。寿八大劫，身八由旬。",
        "defs": [
          "人中天上，深入第二禅力，兼修四无量心，命终得生此天。佛顶经所谓吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽者也。寿八大劫，身八由旬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "少净天",
        "def": "不论人中、天上、梵天、光天，但于二禅不住不著，一心精进，创证第三禅者，命终即生此天，水灾不到，寿命十六大劫，身长十六由旬。",
        "defs": [
          "不论人中、天上、梵天、光天，但于二禅不住不著，一心精进，创证第三禅者，命终即生此天，水灾不到，寿命十六大劫，身长十六由旬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无量净天",
        "def": "数修第三禅力，命终得生此天，寿三十二大劫，身三十二由旬。",
        "defs": [
          "数修第三禅力，命终得生此天，寿三十二大劫，身三十二由旬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "徧净天",
        "def": "深入第三禅力，兼修四无量心，命终得生此天，寿六十四大劫，身六十四由旬。",
        "defs": [
          "深入第三禅力，兼修四无量心，命终得生此天，寿六十四大劫，身六十四由旬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "福生天",
        "def": "不论人中天上初二三禅，但于三禅不味不著，一心精进，创证第四禅者，命终得生此天，果报微妙，宫殿随身，并如云之地，亦所不须，故他经中亦名为无云天也。三灾俱不能到，寿一百二十五大劫，身一百二十五由旬。",
        "defs": [
          "不论人中天上初二三禅，但于三禅不味不著，一心精进，创证第四禅者，命终得生此天，果报微妙，宫殿随身，并如云之地，亦所不须，故他经中亦名为无云天也。三灾俱不能到，寿一百二十五大劫，身一百二十五由旬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "福爱天",
        "def": "数修第四禅力，命终得生此天，寿二百五十大劫，身二百五十由旬。",
        "defs": [
          "数修第四禅力，命终得生此天，寿二百五十大劫，身二百五十由旬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "广果天",
        "def": "深入第四禅力，兼修四无量心，命终得生此天，寿五百大劫，身五百由旬。",
        "defs": [
          "深入第四禅力，兼修四无量心，命终得生此天，寿五百大劫，身五百由旬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无想天",
        "def": "由于人中天上，秉外道邪说，厌患粗想，数修习力，伏除欲界初、二、三禅贪染，依第四禅，灭除前六识心、心所法，令不现行，想灭为首，名无想定。得此定已，不退不失，命终即生无想天中，寿亦五百大劫，身亦五百由旬。",
        "defs": [
          "由于人中天上，秉外道邪说，厌患粗想，数修习力，伏除欲界初、二、三禅贪染，依第四禅，灭除前六识心、心所法，令不现行，想灭为首，名无想定。得此定已，不退不失，命终即生无想天中，寿亦五百大劫，身亦五百由旬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无烦天",
        "def": "此于第四禅舍念清净众同分中，复有此五不还天，乃三果圣人已断下四地染、未断上地染者所寄居也。初无烦者，乃杂修禅下品所感。谓行人先入第四禅已，于此定中先起多念无漏心相续现前，次起多念有满心相续现前，又起多念无漏心相续现前，如是渐渐减至二念无漏、二念有漏、二念无漏时，名杂修加行成满。次起一念无漏、一念有漏、一念无漏，名为根本成满。以用无漏夹熏有漏，色定转明，果报转胜。由此资于故业，故命终后得生此天，寿千大劫，身千由旬，但有升进，永不退转也。一遇佛字，便出尘界，成阿罗汉。",
        "defs": [
          "此于第四禅舍念清净众同分中，复有此五不还天，乃三果圣人已断下四地染、未断上地染者所寄居也。初无烦者，乃杂修禅下品所感。谓行人先入第四禅已，于此定中先起多念无漏心相续现前，次起多念有满心相续现前，又起多念无漏心相续现前，如是渐渐减至二念无漏、二念有漏、二念无漏时，名杂修加行成满。次起一念无漏、一念有漏、一念无漏，名为根本成满。以用无漏夹熏有漏，色定转明，果报转胜。由此资于故业，故命终后得生此天，寿千大劫，身千由旬，但有升进，永不退转也。一遇佛字，便出尘界，成阿罗汉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无热天",
        "def": "二、无热者，乃杂修禅中品所感，用前下品根本三心为加行，更引一念无漏、一念有漏、一念无漏三心为根本，资其故业，即生此天，寿二千大劫，身二千由旬。",
        "defs": [
          "二、无热者，乃杂修禅中品所感，用前下品根本三心为加行，更引一念无漏、一念有漏、一念无漏三心为根本，资其故业，即生此天，寿二千大劫，身二千由旬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善见天",
        "def": "三、善见者，乃杂修上品所感，用前六心皆为加行，更引三心为根本，资其故业得生此天，寿四千大劫，身四千由旬。",
        "defs": [
          "三、善见者，乃杂修上品所感，用前六心皆为加行，更引三心为根本，资其故业得生此天，寿四千大劫，身四千由旬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善现天",
        "def": "四、善现者，乃杂修上胜品所感，用前九心皆为加行，更引三心为根本，资其故业得生此天，寿八千大劫，身八千由旬。",
        "defs": [
          "四、善现者，乃杂修上胜品所感，用前九心皆为加行，更引三心为根本，资其故业得生此天，寿八千大劫，身八千由旬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "色究竟天",
        "def": "五色究竟天者，乃杂修禅上极品所感，用前十二心皆为加行，更引三心为根本，资其故业得生此天，寿一万六千大劫，身一万六千由旬。",
        "defs": [
          "五色究竟天者，乃杂修禅上极品所感，用前十二心皆为加行，更引三心为根本，资其故业得生此天，寿一万六千大劫，身一万六千由旬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "空无边处天",
        "def": "不论人中天上，初二三四禅中，但除无想、五不还天，余修空处定者，若得成就，则命终便生此天。既无色阴，不可说有方隅处所，唯有微细第六意识所缘无边虗空为其处也。寿四万大劫，",
        "defs": [
          "不论人中天上，初二三四禅中，但除无想、五不还天，余修空处定者，若得成就，则命终便生此天。既无色阴，不可说有方隅处所，唯有微细第六意识所缘无边虗空为其处也。寿四万大劫，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "识无边处天",
        "def": "不论欲界、色界、空处，但修识处，定成命终即生此天，唯以微细第六意识所缘无边心识为其处也。寿四万大劫。",
        "defs": [
          "不论欲界、色界、空处，但修识处，定成命终即生此天，唯以微细第六意识所缘无边心识为其处也。寿四万大劫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无所有处天",
        "def": "不论欲界、免界、空处、识处，但修无所有处，定成命终即生此天，唯以微细第六意识所缘非空非识境界为其处也。寿六万大劫。",
        "defs": [
          "不论欲界、免界、空处、识处，但修无所有处，定成命终即生此天，唯以微细第六意识所缘非空非识境界为其处也。寿六万大劫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非想非非想处天",
        "def": "不论欲色二界，空等三处，但修非非想处，定成命终，即生此天。唯以极微细第六识所缘非有非无境界为其处也。寿八万大劫，居三有极顶，更无可进",
        "defs": [
          "不论欲色二界，空等三处，但修非非想处，定成命终，即生此天。唯以极微细第六识所缘非有非无境界为其处也。寿八万大劫，居三有极顶，更无可进"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "东胜神洲",
        "def": "语梵弗于逮，华言胜身，以其身胜南洲故也。又翻为初，谓日初从此出也。在须弥山东，其土东狭西广，形如半月，从广九千由旬，人面亦如半月之形，人身长八肘，寿二百五十岁。梵语须弥，华言妙高",
        "defs": [
          "语梵弗于逮，华言胜身，以其身胜南洲故也。又翻为初，谓日初从此出也。在须弥山东，其土东狭西广，形如半月，从广九千由旬，人面亦如半月之形，人身长八肘，寿二百五十岁。梵语须弥，华言妙高"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "南赡部洲",
        "def": "梵语阎浮提，华言胜金阎浮提树。提是洲名，因树立称，故名阎浮提。在须弥山南，其土南狭北广，形如车箱，纵广七千由旬，人面亦像地形。寿无定限，劫初成时寿无量岁，减劫极时不满十岁，增劫极时八万余年。今时人寿不满百岁，仍多中夭，故论果报不及东洲，何况西北二洲。然有三事尚胜诸天，何况北洲：一能断婬，二识念力，三能精进。所以诸佛唯出南洲也。",
        "defs": [
          "梵语阎浮提，华言胜金阎浮提树。提是洲名，因树立称，故名阎浮提。在须弥山南，其土南狭北广，形如车箱，纵广七千由旬，人面亦像地形。寿无定限，劫初成时寿无量岁，减劫极时不满十岁，增劫极时八万余年。今时人寿不满百岁，仍多中夭，故论果报不及东洲，何况西北二洲。然有三事尚胜诸天，何况北洲：一能断婬，二识念力，三能精进。所以诸佛唯出南洲也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "西牛货洲",
        "def": "梵语瞿耶尼，华言牛货，谓彼多牛，以牛为货，故名牛货。在须弥山西，其土形如满月，纵广八千由旬，人面亦如满月，人身长六十肘，寿五百岁，然有中夭。此洲能起见思烦恼，造三品恶，虽不见佛，而有阿罗汉往彼说法教化，故得遵修出世施、戒、禅、慧。",
        "defs": [
          "梵语瞿耶尼，华言牛货，谓彼多牛，以牛为货，故名牛货。在须弥山西，其土形如满月，纵广八千由旬，人面亦如满月，人身长六十肘，寿五百岁，然有中夭。此洲能起见思烦恼，造三品恶，虽不见佛，而有阿罗汉往彼说法教化，故得遵修出世施、戒、禅、慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "北俱卢洲",
        "def": "梵语󳬂单越，此翻胜处，亦翻高上，比余三洲，地最高上，福最胜故。在须弥山北，其土正方，犹如池沼，纵广一万由旬，人面亦像地形，人身长三十二肘，人寿一千岁，命无中夭，不执我所，不造十恶，命终必生天上。但以纯乐无苦，不畏无常，佛法所不能化，故为八难之一。",
        "defs": [
          "梵语󳬂单越，此翻胜处，亦翻高上，比余三洲，地最高上，福最胜故。在须弥山北，其土正方，犹如池沼，纵广一万由旬，人面亦像地形，人身长三十二肘，人寿一千岁，命无中夭，不执我所，不造十恶，命终必生天上。但以纯乐无苦，不畏无常，佛法所不能化，故为八难之一。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "辖",
        "def": "闲，入声，车轴头铁也。左传：巾车脂辖。",
        "defs": [
          "闲，入声，车轴头铁也。左传：巾车脂辖。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "轴",
        "def": "音逐。车持轮者，即毂也。",
        "defs": [
          "音逐。车持轮者，即毂也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "下下等九品思惑",
        "def": "谓三界九地思惑，每地各分九品，合为八十一品。下下九品者，即最后第九品。断此下下第九品惑尽，永不退故，",
        "defs": [
          "谓三界九地思惑，每地各分九品，合为八十一品。下下九品者，即最后第九品。断此下下第九品惑尽，永不退故，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "随顺有为无为",
        "def": "一有余涅槃，谓见思烦恼已断，尚余现受色身未灭，是名有余涅槃。　二无余涅槃，谓见思二惑，与所受五众之身，俱得灭尽，无有遗余，是名无余涅槃。",
        "defs": [
          "一有余涅槃，谓见思烦恼已断，尚余现受色身未灭，是名有余涅槃。　二无余涅槃，谓见思二惑，与所受五众之身，俱得灭尽，无有遗余，是名无余涅槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二卷"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "砥",
        "def": "音纸，磨石也。周道如砥。颂周文王之德，公平如砥也。故言有道砥直，谓有道平直也。",
        "defs": [
          "音纸，磨石也。周道如砥。颂周文王之德，公平如砥也。故言有道砥直，谓有道平直也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "羸",
        "def": "音雷，瘦也。",
        "defs": [
          "音雷，瘦也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五钝使",
        "def": "一、贪欲使　贪，即引取无厌也。谓诸众生贪著世间色欲财宝，恣纵心情而无厌足，由此贪惑之所驱役，流转三界。二瞋恚使，　瞋即忿怒，谓诸众生，于违情境上，起诸瞋恚，恼乱自他，由此瞋惑之所驱役，流转三界。三无明使，　无明即迷惑不了，乃痴惑也，谓诸众生，以迷心缘境，于一切法，不能明了，由此痴惑之所驱役，流转三界。四、慢使　慢，即自恃轻他也。谓诸众生，自恃种姓富贵，有德有才，轻蔑于他，由此慢心之所驱役，流转三界。五、疑使。　疑即犹豫不决也。谓诸众生迷心乖理，不能通达法相，由此疑惑之所驱役，流转三界，故名为使。",
        "defs": [
          "一、贪欲使　贪，即引取无厌也。谓诸众生贪著世间色欲财宝，恣纵心情而无厌足，由此贪惑之所驱役，流转三界。二瞋恚使，　瞋即忿怒，谓诸众生，于违情境上，起诸瞋恚，恼乱自他，由此瞋惑之所驱役，流转三界。三无明使，　无明即迷惑不了，乃痴惑也，谓诸众生，以迷心缘境，于一切法，不能明了，由此痴惑之所驱役，流转三界。四、慢使　慢，即自恃轻他也。谓诸众生，自恃种姓富贵，有德有才，轻蔑于他，由此慢心之所驱役，流转三界。五、疑使。　疑即犹豫不决也。谓诸众生迷心乖理，不能通达法相，由此疑惑之所驱役，流转三界，故名为使。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五利使",
        "def": "一、身见使。　身见者，谓诸众生于名色、五阴、十二入、十八界中，妄计为身也。由此身见，驱役心神，流转不息。二、边见。使　边见者，谓诸众生于前之身见，或执为断，或执为常，各执一边也。由此边见，驱役心神，流转不息。三、邪见使。　邪见者，谓诸众生邪心取理，拨无因果，断灭一切善根也。由此邪见，驱役心神，流转不息。　拨者，绝也。四、见取使。　见取者，谓诸众生于诸见之中随执一见，于非真胜法中谬计涅槃，生心取著，于邪见中执为正见也。由此见取，驱役心神，流转不息。五、戒取使。　戒取者，谓诸外道于非戒中谬以为戒，无利勤苦所依为业，如牛狗鸡等邪戒，及投灰拔发、五热炙身、断绝饮食以为真戒，取以进行也。乃至虽受佛戒，志求生天作轮王等，皆属戒取所摄。由此戒取驱役必神，流转不息，故名为使。　俱舍问云：下三谛何意无身边二见？答：身边二见唯于苦果处执身为我，名为身见；执身断常，名为边见。三谛非身，故无二见。问：戒取之人何故迷苦道二谛耶？答：戒体是苦，取以为净，故述苦谛。邪戒非道，取以为道，故迷道谛。问：何以戒取集灭处无？答：戒取有二：一、非因计因，迷苦果起；二、非道计道，迷道起故。集灭无也。集灭离三见者，身边二见及戒取身是苦本，见苦谛时已断，边见依身故亦随断。集谛不计道非道为道，灭谛又非修行之位，故皆无戒取可断也。",
        "defs": [
          "一、身见使。　身见者，谓诸众生于名色、五阴、十二入、十八界中，妄计为身也。由此身见，驱役心神，流转不息。二、边见。使　边见者，谓诸众生于前之身见，或执为断，或执为常，各执一边也。由此边见，驱役心神，流转不息。三、邪见使。　邪见者，谓诸众生邪心取理，拨无因果，断灭一切善根也。由此邪见，驱役心神，流转不息。　拨者，绝也。四、见取使。　见取者，谓诸众生于诸见之中随执一见，于非真胜法中谬计涅槃，生心取著，于邪见中执为正见也。由此见取，驱役心神，流转不息。五、戒取使。　戒取者，谓诸外道于非戒中谬以为戒，无利勤苦所依为业，如牛狗鸡等邪戒，及投灰拔发、五热炙身、断绝饮食以为真戒，取以进行也。乃至虽受佛戒，志求生天作轮王等，皆属戒取所摄。由此戒取驱役必神，流转不息，故名为使。　俱舍问云：下三谛何意无身边二见？答：身边二见唯于苦果处执身为我，名为身见；执身断常，名为边见。三谛非身，故无二见。问：戒取之人何故迷苦道二谛耶？答：戒体是苦，取以为净，故述苦谛。邪戒非道，取以为道，故迷道谛。问：何以戒取集灭处无？答：戒取有二：一、非因计因，迷苦果起；二、非道计道，迷道起故。集灭无也。集灭离三见者，身边二见及戒取身是苦本，见苦谛时已断，边见依身故亦随断。集谛不计道非道为道，灭谛又非修行之位，故皆无戒取可断也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "独",
        "def": "音渎。单也，孤也。老而无子曰独。无夫无子，故曰单独。",
        "defs": [
          "音渎。单也，孤也。老而无子曰独。无夫无子，故曰单独。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "伺",
        "def": "音四。候也，察也。即伺候察访",
        "defs": [
          "音四。候也，察也。即伺候察访"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "婬戒",
        "def": "楞严经云：若诸世界六道众生，乃至尘不可出，婬为生死根本，反之则不续矣。圆觉云：一切众生皆因婬欲而正性命，当知轮回爱为根本，由诸欲助发爱性，是故能令生死相续。纵有禅定乃至魔女，魔不断婬而修禅定，魔定顺惑易得成就，功深者为上品，功浅者为中下。虽不断欲而修定修福，随福优劣故成三品，以邪定力报得五通，以有漏福生天魔界，随得少定不辩邪正，各各自谓成无上道，犯四禁罪堕在地狱。今以修禅之功，且落魔鬼等道，若约未来轮转，则应备历三涂",
        "defs": [
          "楞严经云：若诸世界六道众生，乃至尘不可出，婬为生死根本，反之则不续矣。圆觉云：一切众生皆因婬欲而正性命，当知轮回爱为根本，由诸欲助发爱性，是故能令生死相续。纵有禅定乃至魔女，魔不断婬而修禅定，魔定顺惑易得成就，功深者为上品，功浅者为中下。虽不断欲而修定修福，随福优劣故成三品，以邪定力报得五通，以有漏福生天魔界，随得少定不辩邪正，各各自谓成无上道，犯四禁罪堕在地狱。今以修禅之功，且落魔鬼等道，若约未来轮转，则应备历三涂"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "垣",
        "def": "音员，墙也。卑曰垣，高曰墉。",
        "defs": [
          "音员，墙也。卑曰垣，高曰墉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "栅",
        "def": "音折。编木为之。又音讪。篱也。",
        "defs": [
          "音折。编木为之。又音讪。篱也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "绊",
        "def": "音半。系足曰绊，系首曰覊。",
        "defs": [
          "音半。系足曰绊，系首曰覊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "杻械",
        "def": "上音丑，手械也。下音解，乃器仗之总名也。",
        "defs": [
          "上音丑，手械也。下音解，乃器仗之总名也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "逻",
        "def": "罗，去声，巡也，遮也。",
        "defs": [
          "罗，去声，巡也，遮也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "躭",
        "def": "答：平声。",
        "defs": [
          "答：平声。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "岚",
        "def": "音婪。",
        "defs": [
          "音婪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鸜鹆",
        "def": "上音渠，下音育。此言八哥。鲁昭公二十五年春，鸜鹆来巢，里儿剔其舌端，教以语言，甚慧。",
        "defs": [
          "上音渠，下音育。此言八哥。鲁昭公二十五年春，鸜鹆来巢，里儿剔其舌端，教以语言，甚慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "杙",
        "def": "音亦。橛也。樴也。",
        "defs": [
          "音亦。橛也。樴也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "刳",
        "def": "音枯，剖也。",
        "defs": [
          "音枯，剖也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瓠",
        "def": "音胡。",
        "defs": [
          "音胡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鳄",
        "def": "音谔。",
        "defs": [
          "音谔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鼍",
        "def": "音陀，水虫，类鱼，有足，长丈余，甲如铠，皮坚厚，可冐鼓。",
        "defs": [
          "音陀，水虫，类鱼，有足，长丈余，甲如铠，皮坚厚，可冐鼓。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "叡",
        "def": "音胃。深明通达。",
        "defs": [
          "音胃。深明通达。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "窣",
        "def": "孙，入声。",
        "defs": [
          "孙，入声。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "徙",
        "def": "西，上声。迁，移也。",
        "defs": [
          "西，上声。迁，移也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "弭",
        "def": "音米。",
        "defs": [
          "音米。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "税",
        "def": "水，去声。以物遗人曰税。",
        "defs": [
          "水，去声。以物遗人曰税。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "俭",
        "def": "箝，上声，少也，岁歉也。",
        "defs": [
          "箝，上声，少也，岁歉也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "盗戒",
        "def": "楞严经云：若诸世界六道众生，其心不偷，乃至生死相续不与取，起心即犯，故云其心不偷。禅智现前，贪盗不除，纵止婬杀，亦落邪道，精灵妖魅及诸邪人皆能惑乱，令众归附，不惜衣食，尽命供给。若不修禅，直入地狱，精灵妖魅岂越尘劳",
        "defs": [
          "楞严经云：若诸世界六道众生，其心不偷，乃至生死相续不与取，起心即犯，故云其心不偷。禅智现前，贪盗不除，纵止婬杀，亦落邪道，精灵妖魅及诸邪人皆能惑乱，令众归附，不惜衣食，尽命供给。若不修禅，直入地狱，精灵妖魅岂越尘劳"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "而属五家",
        "def": "一水，二火，三盗贼，四恶儿，五官家也。",
        "defs": [
          "一水，二火，三盗贼，四恶儿，五官家也。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三卷"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瘀",
        "def": "音饫。血雍病也。",
        "defs": [
          "音饫。血雍病也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黤",
        "def": "音黡，青黑色。",
        "defs": [
          "音黡，青黑色。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "泯",
        "def": "音闵，灭也，尽也。",
        "defs": [
          "音闵，灭也，尽也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三种色",
        "def": "一、可见有对色。　可见有对色者，即一切色尘也。谓世间之色眼，则可见有对于眼故也。二、不可见有对色。　不可见有对色者，即五根、四尘也。谓眼识不可见而能对色，耳识不可见而能对声，鼻识不可见而能对香，舌识不可见而能对味，身识不可见而能对触，皆言胜义根也。三、不可见无对色。　不可见无对色者，即无表色也。谓意识缘于过去所见之境，名为落谢五尘。虽于意识分别明了，皆不可见，亦无表对故也。",
        "defs": [
          "一、可见有对色。　可见有对色者，即一切色尘也。谓世间之色眼，则可见有对于眼故也。二、不可见有对色。　不可见有对色者，即五根、四尘也。谓眼识不可见而能对色，耳识不可见而能对声，鼻识不可见而能对香，舌识不可见而能对味，身识不可见而能对触，皆言胜义根也。三、不可见无对色。　不可见无对色者，即无表色也。谓意识缘于过去所见之境，名为落谢五尘。虽于意识分别明了，皆不可见，亦无表对故也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "螫",
        "def": "音释。虫行毒。",
        "defs": [
          "音释。虫行毒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "陷",
        "def": "咸，去声。坠，堕也。",
        "defs": [
          "咸，去声。坠，堕也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "凿",
        "def": "曹，入声，穿孔也。",
        "defs": [
          "曹，入声，穿孔也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "桁",
        "def": "音杭。械也。械夹足及颈皆曰桁。",
        "defs": [
          "音杭。械也。械夹足及颈皆曰桁。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "弶",
        "def": "强，去声。设罟于道，以掩鸟兽也。",
        "defs": [
          "强，去声。设罟于道，以掩鸟兽也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "摾",
        "def": "与弶同。",
        "defs": [
          "与弶同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "拨",
        "def": "般，入声，发也。",
        "defs": [
          "般，入声，发也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龙子",
        "def": "梵语那伽，此云龙。骂意经云：是四因缘：一、多布施，二、多瞋恚，三、轻伤人，四、自贡高。海龙王经云：龙王白佛言：我从劫初止住大海，从拘楼秦佛时，大海中妻子甚少，今者龙王眷属繁多。佛告龙王：其于佛法出家者，违犯戒行，不舍破戒者，多生龙中，直见不堕地狱。拘楼秦佛九十八亿，拘那含牟尼佛八十亿，迦叶佛六十亿，于我世中九百九十亿，今已有生者。以是之故，在大海中妻子眷属不可称计。",
        "defs": [
          "梵语那伽，此云龙。骂意经云：是四因缘：一、多布施，二、多瞋恚，三、轻伤人，四、自贡高。海龙王经云：龙王白佛言：我从劫初止住大海，从拘楼秦佛时，大海中妻子甚少，今者龙王眷属繁多。佛告龙王：其于佛法出家者，违犯戒行，不舍破戒者，多生龙中，直见不堕地狱。拘楼秦佛九十八亿，拘那含牟尼佛八十亿，迦叶佛六十亿，于我世中九百九十亿，今已有生者。以是之故，在大海中妻子眷属不可称计。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿修罗",
        "def": "秦言不饮酒，有大势力，常与天共鬬。旧翻无端正，谓男丑女端正。新翻非天，此神果报最胜，邻次诸天。又名阿素洛。素洛是天，彼非天，故名阿素洛。又素洛名端正，彼非端正，名阿素洛。旧曰阿修罗、阿须论，皆譌也。",
        "defs": [
          "秦言不饮酒，有大势力，常与天共鬬。旧翻无端正，谓男丑女端正。新翻非天，此神果报最胜，邻次诸天。又名阿素洛。素洛是天，彼非天，故名阿素洛。又素洛名端正，彼非端正，名阿素洛。旧曰阿修罗、阿须论，皆譌也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "犍闼婆",
        "def": "此云香阴，亦云凌空之神。不噉酒肉，惟香资阴。天帝。乐神也。前生亦少瞋恚，常好布施，今作此神。",
        "defs": [
          "此云香阴，亦云凌空之神。不噉酒肉，惟香资阴。天帝。乐神也。前生亦少瞋恚，常好布施，今作此神。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "夜叉",
        "def": "此云勇健，又云暴恶。什曰：秦言贵人，亦言轻健。有三种：一地行，二虗空，三天夜叉。亦多瞋狼戾，好嗜酒肉，而行布施，堕地行夜叉。若人刚愎强梁，而行布施，车马代步，堕空行夜叉。若人妬心好诤，而能以好房舍、卧具、衣服、饮食布施，故生飞行夜叉中。义翻疾行，其行速疾，一念能百千由旬有光，迅速如流，世人谓之流星。口中出烟，世人谓之󰆠星。",
        "defs": [
          "此云勇健，又云暴恶。什曰：秦言贵人，亦言轻健。有三种：一地行，二虗空，三天夜叉。亦多瞋狼戾，好嗜酒肉，而行布施，堕地行夜叉。若人刚愎强梁，而行布施，车马代步，堕空行夜叉。若人妬心好诤，而能以好房舍、卧具、衣服、饮食布施，故生飞行夜叉中。义翻疾行，其行速疾，一念能百千由旬有光，迅速如流，世人谓之流星。口中出烟，世人谓之󰆠星。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "墼",
        "def": "音吉。土墼，未烧塼坯也。",
        "defs": [
          "音吉。土墼，未烧塼坯也。"
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      {
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        "form": "杀戒",
        "def": "楞严经云：又诸世界六道众生，乃至尘不可出等，相杀相偿，结讐连祸，苟或止之，故不相续。带杀修禅，报为神道，功深福厚，为大力鬼。即五岳四渎，系祠祀者，功浅福劣，列在中下八部所管，及大海边罗刹国类。因修定故，皆有业通，迅疾无碍，不断杀故，受此鬼趣，为天驱役。若不修禅，及不修福，但行杀害，直入地狱，无此差降。鬼神多杀，不免苦轮。杀生食肉，是众生冤，如何不断？得菩提路，无有是处。　五岳者，众山之宗，高而尊也。霍山即天柱山，为衡山。衡山，南岳也。东岳泰山，在究州。西岳华山，在弘农　河南省河南府陕州，别号弘农。　北岳恒山，在定州。中岳嵩山，在颕州。　四渎者，江、河、淮、济，为四渎也。江水出岷山。河水出积石山，自干位来，千里一曲，九曲而入海。淮水出河南汝宁府信阳县，至直𨽻淮安府安东县入海。济水出常山",
        "defs": [
          "楞严经云：又诸世界六道众生，乃至尘不可出等，相杀相偿，结讐连祸，苟或止之，故不相续。带杀修禅，报为神道，功深福厚，为大力鬼。即五岳四渎，系祠祀者，功浅福劣，列在中下八部所管，及大海边罗刹国类。因修定故，皆有业通，迅疾无碍，不断杀故，受此鬼趣，为天驱役。若不修禅，及不修福，但行杀害，直入地狱，无此差降。鬼神多杀，不免苦轮。杀生食肉，是众生冤，如何不断？得菩提路，无有是处。　五岳者，众山之宗，高而尊也。霍山即天柱山，为衡山。衡山，南岳也。东岳泰山，在究州。西岳华山，在弘农　河南省河南府陕州，别号弘农。　北岳恒山，在定州。中岳嵩山，在颕州。　四渎者，江、河、淮、济，为四渎也。江水出岷山。河水出积石山，自干位来，千里一曲，九曲而入海。淮水出河南汝宁府信阳县，至直𨽻淮安府安东县入海。济水出常山"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "岷",
        "def": "音民。山名。岷山，在岷州，溢洛南一里，连绵至蜀二千里，皆曰岷山。",
        "defs": [
          "音民。山名。岷山，在岷州，溢洛南一里，连绵至蜀二千里，皆曰岷山。"
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      {
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        "form": "辩才",
        "def": "名四无碍智。谓菩萨于此四法，智慧明了，通达无滞，故名四无碍智。以其辩说融通，亦名四无碍辩才。一、义无碍智，　谓菩萨了知一切诸法义理，通达无滞故，名义无碍智。二、法无碍智，　谓菩萨通达一切诸法名字，分别无滞，故名法无碍智。三、辞无碍智，　谓菩萨于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无碍，故名辞无碍智。四、乐无碍智，　谓菩萨随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞，故名乐说无碍智。",
        "defs": [
          "名四无碍智。谓菩萨于此四法，智慧明了，通达无滞，故名四无碍智。以其辩说融通，亦名四无碍辩才。一、义无碍智，　谓菩萨了知一切诸法义理，通达无滞故，名义无碍智。二、法无碍智，　谓菩萨通达一切诸法名字，分别无滞，故名法无碍智。三、辞无碍智，　谓菩萨于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无碍，故名辞无碍智。四、乐无碍智，　谓菩萨随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞，故名乐说无碍智。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "励",
        "def": "音例，勉力也。",
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          "音例，勉力也。"
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      {
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        "form": "人阴五阴者",
        "def": "色、受、想、行、识也。法界次第云：次名色而辩五蕴者，以迷惑偏重故。大圣教门开名为四心，对色合为五也。仁王经云：色名色蕴，心名四蕴。通称蕴者，以积聚为义，隐覆出世真明性慧，而增长生死，积聚不绝，故名为五蕴。至汉以来，翻经为阴。阴者，葢覆义，吾人心之异名也。众生由此五法积聚成身，复因此身积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。一、色阴　有形质碍之法，名之为色，谓眼耳五根和合积聚而成。二、受阴　领纳所缘，名之为受。受有六种：从六尘相触而有意根为内受，五根名外受，六根受名内外受。于一根中，有违有顺，不违不顺受。于顺生乐受，于违生苦受，不违不顺生不苦不乐受。三、想阴　能所领之缘相应，名之为想。想有六种，意识与六尘取领相应之相和合，积聚而成六想也。如意识著色想色，与著声想声等。四、行阴。　行者，迁流造作之义。造作之心能趋于果，名之为行。行有六种，大品经中说六为思，意识思想诸尘造作，善恶诸行和合积聚故。五识阴　了别所缘之境，名为识。眼耳六识，于识诸尘境，了了分别，和合积聚，故生从识结，灭从色除。生者，生相无明；灭者，灭相无明。金刚后心，成佛方断；菩萨利生，由此未断。从识结者，由识而想、而行、而识也。如人穿衣，自内而外；如人解衣，自外而内也。三昧经云：五阴本无所有，随处所著即为阴，成败如幻，一切无知。知是者，计无所有矣。",
        "defs": [
          "色、受、想、行、识也。法界次第云：次名色而辩五蕴者，以迷惑偏重故。大圣教门开名为四心，对色合为五也。仁王经云：色名色蕴，心名四蕴。通称蕴者，以积聚为义，隐覆出世真明性慧，而增长生死，积聚不绝，故名为五蕴。至汉以来，翻经为阴。阴者，葢覆义，吾人心之异名也。众生由此五法积聚成身，复因此身积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。一、色阴　有形质碍之法，名之为色，谓眼耳五根和合积聚而成。二、受阴　领纳所缘，名之为受。受有六种：从六尘相触而有意根为内受，五根名外受，六根受名内外受。于一根中，有违有顺，不违不顺受。于顺生乐受，于违生苦受，不违不顺生不苦不乐受。三、想阴　能所领之缘相应，名之为想。想有六种，意识与六尘取领相应之相和合，积聚而成六想也。如意识著色想色，与著声想声等。四、行阴。　行者，迁流造作之义。造作之心能趋于果，名之为行。行有六种，大品经中说六为思，意识思想诸尘造作，善恶诸行和合积聚故。五识阴　了别所缘之境，名为识。眼耳六识，于识诸尘境，了了分别，和合积聚，故生从识结，灭从色除。生者，生相无明；灭者，灭相无明。金刚后心，成佛方断；菩萨利生，由此未断。从识结者，由识而想、而行、而识也。如人穿衣，自内而外；如人解衣，自外而内也。三昧经云：五阴本无所有，随处所著即为阴，成败如幻，一切无知。知是者，计无所有矣。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "人入六入者",
        "def": "内六根，外六尘，根尘相偶，识入其中名入。入以涉入为义，以根尘相对则有识生，识依于根尘则为能入，根境俱为识之所入。又有二义：一根境互相涉入，二根境俱为识之所入。以是诸经名十二入，便于初学。故楞严经云：以根为入者，葢根有胜义，根亲能生识，又根能受境，故偏名入。又云：六为贼媒，自劫家宝。法界次第云：以二根六尘分内外亲疎，二皆名入。谓内六入名根者，此之六法亲故属内，为识所依故名入。根以能生为义，眼耳鼻舌身意并有能生识之功，故通名为根。外六入名尘者，此之六法疎故属外，为识所游涉故名为入。尘以染污为义，以能染污情识故通名尘。又云：青黄赤白、方圆长短、烟云尘雾等名色入，鼓瑟悲喜风雨等名声入，香花叶果等名香入，酸甜苦辛为味入，冷煖轻重、粗细澁滑为触入，受想觉观、贪恚痴、生死老病、正身正命为法入。三昧经云：入犹空野，以所受乐谓云为入，其入虗空无积处。若知本来身净，计无所入矣。",
        "defs": [
          "内六根，外六尘，根尘相偶，识入其中名入。入以涉入为义，以根尘相对则有识生，识依于根尘则为能入，根境俱为识之所入。又有二义：一根境互相涉入，二根境俱为识之所入。以是诸经名十二入，便于初学。故楞严经云：以根为入者，葢根有胜义，根亲能生识，又根能受境，故偏名入。又云：六为贼媒，自劫家宝。法界次第云：以二根六尘分内外亲疎，二皆名入。谓内六入名根者，此之六法亲故属内，为识所依故名入。根以能生为义，眼耳鼻舌身意并有能生识之功，故通名为根。外六入名尘者，此之六法疎故属外，为识所游涉故名为入。尘以染污为义，以能染污情识故通名尘。又云：青黄赤白、方圆长短、烟云尘雾等名色入，鼓瑟悲喜风雨等名声入，香花叶果等名香入，酸甜苦辛为味入，冷煖轻重、粗细澁滑为触入，受想觉观、贪恚痴、生死老病、正身正命为法入。三昧经云：入犹空野，以所受乐谓云为入，其入虗空无积处。若知本来身净，计无所入矣。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "人界十八界者",
        "def": "界即界分，谓众生心色俱迷，故开色为十界，开心为八界。令其观此色心二法，皆从虗妄因缘而生，起惑造业，轮转生死。若达妄源，无有实体，绝名离相，不为惑染所迷也。　开色为十界者，谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五尘，皆属于色，故开为十也。　开心为八界者，谓眼耳鼻舌身意识，及意根法尘者，属于心，故开之为八也。一、眼界，　谓能见之根，名为眼界。二、耳界，　谓能闻之根，名为耳界。三、鼻界，　谓能嗅之根，名为鼻界。四、舌界。　谓能尝味之根，名为舌界。五、身界，　谓能觉触之根，名为身界。六、意界，　谓能觉知之根，名为意界。七、色界，　谓眼所见一切色境，名为色界。八、声界，　谓耳所闻一切音声，名为声界。九、香界，　谓鼻所嗅一切香气，名为香界。十味界，　谓舌所尝一切诸味，名为味界。十一、触界。　触即触著，谓身所觉冷、煖、细滑等触，名为触界。十二法界，　谓意所知一切诸法，名为法界。十三、眼识界，　谓识依眼根而能见色，名为眼识界。十四、耳识界，　谓识依耳根能闻诸声，名为耳识界。十五、鼻识界。　谓：识依鼻根，能嗅诸香，名鼻识界。十六、舌识界。　谓：识依舌根，能尝诸味，名舌识界。十七、身识界。　谓：识依身根，能觉诸触，名身识界。十八意识界。　谓识依意根，而能了别一切法相，名意识界。谓五阴、六入、十八界，皆是凡愚之法，故云人法也。",
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          "界即界分，谓众生心色俱迷，故开色为十界，开心为八界。令其观此色心二法，皆从虗妄因缘而生，起惑造业，轮转生死。若达妄源，无有实体，绝名离相，不为惑染所迷也。　开色为十界者，谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五尘，皆属于色，故开为十也。　开心为八界者，谓眼耳鼻舌身意识，及意根法尘者，属于心，故开之为八也。一、眼界，　谓能见之根，名为眼界。二、耳界，　谓能闻之根，名为耳界。三、鼻界，　谓能嗅之根，名为鼻界。四、舌界。　谓能尝味之根，名为舌界。五、身界，　谓能觉触之根，名为身界。六、意界，　谓能觉知之根，名为意界。七、色界，　谓眼所见一切色境，名为色界。八、声界，　谓耳所闻一切音声，名为声界。九、香界，　谓鼻所嗅一切香气，名为香界。十味界，　谓舌所尝一切诸味，名为味界。十一、触界。　触即触著，谓身所觉冷、煖、细滑等触，名为触界。十二法界，　谓意所知一切诸法，名为法界。十三、眼识界，　谓识依眼根而能见色，名为眼识界。十四、耳识界，　谓识依耳根能闻诸声，名为耳识界。十五、鼻识界。　谓：识依鼻根，能嗅诸香，名鼻识界。十六、舌识界。　谓：识依舌根，能尝诸味，名舌识界。十七、身识界。　谓：识依身根，能觉诸触，名身识界。十八意识界。　谓识依意根，而能了别一切法相，名意识界。谓五阴、六入、十八界，皆是凡愚之法，故云人法也。"
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      {
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        "form": "十一支道",
        "def": "一支道者，　谓身念处。依身始观，是名身念处。如净眼人于一门仓，观见诸谷胡麻米豆。　如是比丘观此身中，从顶至足皆是不净，观此身中但有发毛爪齿乃至骨髓。如是忆念多修习，得须陀洹果乃至阿罗汉果，是名一支向涅槃道。　复次比丘观三根集业，贪根集业、恚根集业、痴根集业。若贪作业、贪共、贪绪、贪集、贪因、贪缘，身口意是非圣业、是有漏业、是集非灭，瞋恚愚痴亦如是。若成就此业，父母具足有漏心，向阴欲受生。彼阴灭处，母胎初生识有色，共彼识四大所造色，谓色由意生受想思触，谓名如是色共生共起。彼不从东南西北四维上下来，不从父母出、不从业出、亦非余处出，因众缘和合，因集因业、因业父母出。如春后月无有云雾，日中时有人持火珠，以干牛粪坌上，便有火生有光出。如是观火不从东方乃至不从牛粪中出，如是众缘和合火生光出。比丘如是观名色不从东方乃至不从业出，众缘和合，因集因业、因业父母生，便有名色。七日时是胎始膜，后七日如云，复七日初肉，复七日始坚，乃至四十九日身支节具足。若母怀妊或九月十月，爱护重身己便生子，母以血养，　圣教以母乳为血也。　复便能食，能食已诸根增长，诸根增长已，如是渐渐发白面皱，多诸苦患死命迫促。以如是方便，知法无常有为缘生，尽法变法离法灭法，我所非我有、我非我所有，我我所皆无有我。如是慧者，正观不放逸，勤念正知，若依贪妄想断，断己内心，正住、正止、独处定，此念多修习，得须陀洹果乃至阿罗汉果，是名一支向涅槃道。　复次，比丘如是思惟：人有眼、耳、鼻、舌、身、意，假名为人。眼、耳、鼻、舌、身、意非人，离眼、耳、鼻、舌、身、意亦非人。若如是法，正生、正成就、正出，假名为人。如舍有梁、椽、墙、壁非舍，离梁、椽、墙、壁亦非舍。若如是法，正生、正成就、正出，假名为舍。比丘，缘木、缘竹、缘绳索、缘泥，围绕虗空，假名为舍。比丘，如是缘骨、缘筋、缘血肉、缘皮肤，围绕虗空，假名为我。人以如是方便，知此法无常、有为、缘生、尽法、变法、离法、灭法，我所非我有，我非我所有，我我所皆无有我。如是正慧见，如是不放逸，勤念正智寂静行，依贪妄想断，断己内心，正住、正止、独处定，如实念忆念，此念多修习，得须陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。　复次，比丘如是思惟：缘有眼假名为我，无眼亦不假名为我。眼非我，离眼若是我，眼应当有异。以眼非我故，眼无有异。若无眼亦不假名为我，以眼非我，离眼亦非我。以是故，缘眼假名为我，无眼亦不假名为我。耳、鼻、舌、身、意亦如是。如世尊说眼为我者，此事不然。耳、鼻、舌、身、心亦复如是。如是慧者，正观不放逸，勤念正智，若依贪妄断，断己内心，正住、正止、独处定，此念多修习，得须陀洹道乃至何罗汉果，是名一支向涅槃道。　即前文自言念在身正忆念也。二支道者，定、慧二支道也。何谓定？　烦恼未断者欲染断，正断寂静；瞋恚愚痴烦恼障碍覆葢诸缚恶行灭，正灭寂静。如秋时多起尘土云雾，即时雨堕灭尘土云雾，正灭寂静；定亦如是。　何谓慧？　如实人若智分别色，如实分别色，受想行识亦如是。如明眼人上高山顶，若观东方如实分别，南西北方如实分别，如是慧分别色受想行识，是名慧，是名二支向涅槃道。三支道者，　三三昧、三解脱门，已释本文，故不重出。四支道者。一、身念处：　头等六分、四大、五根假合，故名为身。是中观身，智慧为念，明见内身五种不净，破净颠倒，即是处也。　五种不净者：一、种子不净，有二：一者、内种，谓观此身从昔烦恼生；二者、外种，谓揽父母遗体而成此身。以是观之，此身内外因种，实为不净。大智度论云：是身种不净，非余妙宝物，不从白净生，但从秽中出是也。　二、住处不净：谓观此身，十月在于母胎，生藏之下，熟藏之上，臭秽中住，实为不净。大智度论云：是身如臭秽，不从华间生，不因瞻卜有，又不出宝山是也。　三、自体不净：谓观此身，以四大不净所成，犹如世间饮食，不可久停，终成不净。设以四大海水，倾洗此身，终无香洁。大智度论云：地水火风质，能变成不净，倾海洗此身，不能令香洁是也。　四、外相不净：谓观此身，现见外相，皆是不净，九孔常流，种种秽恶，如眼出眵泪，耳出结矃，鼻出脓涕，口出涎唾，大小便道，不净常流，如破皮囊，满盛不净。大智度论云：种种不净物，充满于身中，常流出不止，如漏囊盛物也。　五、究竟不净：谓观此身，非唯现在不净，审实思惟，至于死后，捐弃塜间，烂坏臭秽，尤极不净。大智度论云：审谛此身，必归于死处是也。观外身、内外身亦如是，是为身念处。",
        "defs": [
          "一支道者，　谓身念处。依身始观，是名身念处。如净眼人于一门仓，观见诸谷胡麻米豆。　如是比丘观此身中，从顶至足皆是不净，观此身中但有发毛爪齿乃至骨髓。如是忆念多修习，得须陀洹果乃至阿罗汉果，是名一支向涅槃道。　复次比丘观三根集业，贪根集业、恚根集业、痴根集业。若贪作业、贪共、贪绪、贪集、贪因、贪缘，身口意是非圣业、是有漏业、是集非灭，瞋恚愚痴亦如是。若成就此业，父母具足有漏心，向阴欲受生。彼阴灭处，母胎初生识有色，共彼识四大所造色，谓色由意生受想思触，谓名如是色共生共起。彼不从东南西北四维上下来，不从父母出、不从业出、亦非余处出，因众缘和合，因集因业、因业父母出。如春后月无有云雾，日中时有人持火珠，以干牛粪坌上，便有火生有光出。如是观火不从东方乃至不从牛粪中出，如是众缘和合火生光出。比丘如是观名色不从东方乃至不从业出，众缘和合，因集因业、因业父母生，便有名色。七日时是胎始膜，后七日如云，复七日初肉，复七日始坚，乃至四十九日身支节具足。若母怀妊或九月十月，爱护重身己便生子，母以血养，　圣教以母乳为血也。　复便能食，能食已诸根增长，诸根增长已，如是渐渐发白面皱，多诸苦患死命迫促。以如是方便，知法无常有为缘生，尽法变法离法灭法，我所非我有、我非我所有，我我所皆无有我。如是慧者，正观不放逸，勤念正知，若依贪妄想断，断己内心，正住、正止、独处定，此念多修习，得须陀洹果乃至阿罗汉果，是名一支向涅槃道。　复次，比丘如是思惟：人有眼、耳、鼻、舌、身、意，假名为人。眼、耳、鼻、舌、身、意非人，离眼、耳、鼻、舌、身、意亦非人。若如是法，正生、正成就、正出，假名为人。如舍有梁、椽、墙、壁非舍，离梁、椽、墙、壁亦非舍。若如是法，正生、正成就、正出，假名为舍。比丘，缘木、缘竹、缘绳索、缘泥，围绕虗空，假名为舍。比丘，如是缘骨、缘筋、缘血肉、缘皮肤，围绕虗空，假名为我。人以如是方便，知此法无常、有为、缘生、尽法、变法、离法、灭法，我所非我有，我非我所有，我我所皆无有我。如是正慧见，如是不放逸，勤念正智寂静行，依贪妄想断，断己内心，正住、正止、独处定，如实念忆念，此念多修习，得须陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。　复次，比丘如是思惟：缘有眼假名为我，无眼亦不假名为我。眼非我，离眼若是我，眼应当有异。以眼非我故，眼无有异。若无眼亦不假名为我，以眼非我，离眼亦非我。以是故，缘眼假名为我，无眼亦不假名为我。耳、鼻、舌、身、意亦如是。如世尊说眼为我者，此事不然。耳、鼻、舌、身、心亦复如是。如是慧者，正观不放逸，勤念正智，若依贪妄断，断己内心，正住、正止、独处定，此念多修习，得须陀洹道乃至何罗汉果，是名一支向涅槃道。　即前文自言念在身正忆念也。二支道者，定、慧二支道也。何谓定？　烦恼未断者欲染断，正断寂静；瞋恚愚痴烦恼障碍覆葢诸缚恶行灭，正灭寂静。如秋时多起尘土云雾，即时雨堕灭尘土云雾，正灭寂静；定亦如是。　何谓慧？　如实人若智分别色，如实分别色，受想行识亦如是。如明眼人上高山顶，若观东方如实分别，南西北方如实分别，如是慧分别色受想行识，是名慧，是名二支向涅槃道。三支道者，　三三昧、三解脱门，已释本文，故不重出。四支道者。一、身念处：　头等六分、四大、五根假合，故名为身。是中观身，智慧为念，明见内身五种不净，破净颠倒，即是处也。　五种不净者：一、种子不净，有二：一者、内种，谓观此身从昔烦恼生；二者、外种，谓揽父母遗体而成此身。以是观之，此身内外因种，实为不净。大智度论云：是身种不净，非余妙宝物，不从白净生，但从秽中出是也。　二、住处不净：谓观此身，十月在于母胎，生藏之下，熟藏之上，臭秽中住，实为不净。大智度论云：是身如臭秽，不从华间生，不因瞻卜有，又不出宝山是也。　三、自体不净：谓观此身，以四大不净所成，犹如世间饮食，不可久停，终成不净。设以四大海水，倾洗此身，终无香洁。大智度论云：地水火风质，能变成不净，倾海洗此身，不能令香洁是也。　四、外相不净：谓观此身，现见外相，皆是不净，九孔常流，种种秽恶，如眼出眵泪，耳出结矃，鼻出脓涕，口出涎唾，大小便道，不净常流，如破皮囊，满盛不净。大智度论云：种种不净物，充满于身中，常流出不止，如漏囊盛物也。　五、究竟不净：谓观此身，非唯现在不净，审实思惟，至于死后，捐弃塜间，烂坏臭秽，尤极不净。大智度论云：审谛此身，必归于死处是也。观外身、内外身亦如是，是为身念处。"
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        "def": "谓六触因缘生六受，从六受生三受，名之为受。是中观智慧，名之为念。明达三受皆苦，破乐颠倒，即是处，是为受念处。",
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        "form": "三心念处",
        "def": "六识能识诸尘，分别攀缘，谓之为心。是中观内心智慧，名之为念。了知心从缘生，刹那不住，念念生灭，破常颠倒，即是处也。是名心念处也。",
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          "六识能识诸尘，分别攀缘，谓之为心。是中观内心智慧，名之为念。了知心从缘生，刹那不住，念念生灭，破常颠倒，即是处也。是名心念处也。"
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        "def": "想、行二阴及三无为法名之为法，是中观法智慧名之为念，通达一切法我、我所毕竟不可得故无我，破我颠倒即是处也。若声闻经中明四念处，但说破四倒为念处；若摩诃衍中明念处，即说破八倒为念处。故大品经云：若能深观四念处，是为坐道场。",
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          "想、行二阴及三无为法名之为法，是中观法智慧名之为念，通达一切法我、我所毕竟不可得故无我，破我颠倒即是处也。若声闻经中明四念处，但说破四倒为念处；若摩诃衍中明念处，即说破八倒为念处。故大品经云：若能深观四念处，是为坐道场。"
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        "form": "四正断",
        "def": "一、断断，　谓起恶不善法，断已复生，更须精进摄受，令不生起，断而又断，是名断断。二、律仪断，　谓坚持戒律，慎守威仪，断一切恶，是名律仪断。三、随护断，　谓于无漏真实三昧相中，随顺守护，不令退没，是名随护断。四修断，　谓已起善法，增益修习，令其生长，诸不善法，自然断除，是名修断。",
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        "def": "一、欲如意足：　欲者，希向慕乐庄严彼法，故名为欲。谓凡所修习一切诸法，若无乐欲之心，事必不遂；若能乐欲，所愿皆得，是为欲如意足。　庄严彼法者，谓修希即心，令四念处身受心法之观成就也。二、念如意足。　念者，专注彼境，一心正住，故名念。谓若非一心，观法断绝；若能一心，所愿皆得。是为念如意足。三、精进如意足。　精进者，无杂曰精，无间曰进。谓惟专观理使无间杂，故曰精进。凡所修习一切诸法，若无精进事必不成，若能精进所愿皆得，是为精进如意足。四、思惟如意足。　思惟者，思惟彼理心不驰散也。谓凡所修习，若能思惟所愿皆得，是为思惟如意足。",
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        "def": "四无量心者，慈悲喜舍也。通名无量者，谓菩萨利他之心广大也。所缘众生既无量，而能缘之心亦无量也。一、慈无量心：　慈名爱念，即与乐之心也。谓菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，故名慈无量心。二、悲无量。　悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故名悲无量心。三、喜无量心，　谓菩萨庆他众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，故名喜无量心。四、舍无量心。　谓菩萨于所缘众生无憎爱心，名之为舍。复念一切众生同得无憎无爱、无瞋无恨、无怨无恼，故名舍无量心。",
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        "form": "四禅定",
        "def": "初禅天，即色界离生喜乐地也。谓此天已离欲界欲恶之法，得觉观禅定，身心凝静而生喜乐，住于此定，一切苦恼皆不能逼也。二禅天，即色界定生喜乐地也。　谓此天已离初禅觉观动散，摄心在定，淡然凝静，而生胜定。喜乐住于此定，如人从暗室中出，见日月光明，朗然洞彻也。三禅天，即色界离喜妙乐地也。　谓此天已离二禅天喜之踊动，因摄心谛观，泯然入定，而得胜妙之乐。住于此定，乐法增长，徧满身中也。四禅天。即色界舍心清净地也。　谓此天舍二禅之喜，及三禅之乐，心无憎爱，一念平等，清净无杂，住于此定，空明寂静，万像皆现也。",
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          "初禅天，即色界离生喜乐地也。谓此天已离欲界欲恶之法，得觉观禅定，身心凝静而生喜乐，住于此定，一切苦恼皆不能逼也。二禅天，即色界定生喜乐地也。　谓此天已离初禅觉观动散，摄心在定，淡然凝静，而生胜定。喜乐住于此定，如人从暗室中出，见日月光明，朗然洞彻也。三禅天，即色界离喜妙乐地也。　谓此天已离二禅天喜之踊动，因摄心谛观，泯然入定，而得胜妙之乐。住于此定，乐法增长，徧满身中也。四禅天。即色界舍心清净地也。　谓此天舍二禅之喜，及三禅之乐，心无憎爱，一念平等，清净无杂，住于此定，空明寂静，万像皆现也。"
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        "def": "一空无边处定，即无色界第一天也。　谓此天厌色界色质为碍，不得自在，故加功用行，灭一切色相，而入虗空处定。住于此定，其心明净，无碍自在也。二识无边处定，即无色界第二天也。　谓此天厌空无边处，转心缘识，与识相应，心定不动，三世之识，悉现定中，住于此定，清净寂静也。三无所有处定，即无色界第三天也。　谓此天厌空无边处，识无边处，三世流转无际，舍此二处，而入无所有处定，住于此定，怡然寂静，诸想不起也。四、非非想处定。即无色界第四天也。　谓此天厌无所有处如碍，故舍之而入非非想处定。住于此定，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为也。",
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        "form": "四向道者",
        "def": "谓向苦道难行，向苦道速行，向乐道难行，向乐道速行也。何谓向苦道难行？　如比丘性多贪欲、瞋恚、愚痴故，数受忧苦，以圣五根钝行故，证无间定，尽诸有漏，是名向苦道难行。何谓向苦道速行？　如比丘性多贪欲、瞋恚、愚痴，行道防欲，染瞋恚、愚痴故爱忧苦，以圣五根利行，速证无间定，尽诸有漏，是名向苦道速行。何谓向乐道难行？　如比丘性少欲染、瞋恚、愚痴，　欲染、瞋恚、愚痴少故，不数受忧苦，以圣五根钝行，证无间定，尽诸有漏，是名向乐道难行。何谓向乐道速行？　如比丘性少贪欲、瞋恚、愚痴，行道缘欲少故，不数受忧苦，以圣五根最利行，速证无间定，尽诸有漏，是名向乐道速行。",
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          "谓向苦道难行，向苦道速行，向乐道难行，向乐道速行也。何谓向苦道难行？　如比丘性多贪欲、瞋恚、愚痴故，数受忧苦，以圣五根钝行故，证无间定，尽诸有漏，是名向苦道难行。何谓向苦道速行？　如比丘性多贪欲、瞋恚、愚痴，行道防欲，染瞋恚、愚痴故爱忧苦，以圣五根利行，速证无间定，尽诸有漏，是名向苦道速行。何谓向乐道难行？　如比丘性少欲染、瞋恚、愚痴，　欲染、瞋恚、愚痴少故，不数受忧苦，以圣五根钝行，证无间定，尽诸有漏，是名向乐道难行。何谓向乐道速行？　如比丘性少贪欲、瞋恚、愚痴，行道缘欲少故，不数受忧苦，以圣五根最利行，速证无间定，尽诸有漏，是名向乐道速行。"
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        "type": "entry",
        "form": "四谛者",
        "def": "此四通言谛者，谛以审实为义。此四谛法门，正为声闻人从闻生解，故必须藉教诠理。今明教理不虗，故云审实也。若由因感果，则应先因而后果。今悉先果而后因者，教门引物为便，故皆先果而后因也。一、苦谛。　苦以逼恼为义，一切有为心行常，为无常患累之所逼恼，故名为苦。苦有三种：一、苦苦；二、坏苦；三、行苦。今明三苦有别有通。别者，三苦即别对三受：苦受从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也；乐受乐坏时生苦，即是坏苦也；不苦不乐受常，为无常迁动，即是行苦也。若通论三苦，则三受通有三苦也。所以然者，三受之心即是苦，通从苦缘生，故通是苦苦；三受之心通为坏相所坏，故通是坏苦也；三受之心通是起役运动不停之相，故通是行苦也。若三受之心若别若通，无非是苦，当知苦是审实而有，故名苦谛也。二、集谛。　集以招聚为义，若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。集有三种业摄一切业：一、不善业，即十不善也；二、善业，即十善也；三、不动业，即十二禅门也。烦恼者，二种烦恼摄一切烦恼：一、属爱烦恼；二、属见烦恼。是二烦恼出一切三毒、五葢、十使、九十八烦恼等。若此烦恼与前业合，则未来定能招聚三界生死苦果，即是集谛也。三、灭谛。　灭以灭为义，结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。若发见思无漏真明，具三十四心断结者，则三界九十八使皆灭。以烦恼结使灭故，三界业亦灭。若三界业烦恼灭者，即是灭谛有余涅槃也。因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果永不相续，名入无余真灭度也。灭理不虗，故名为灭谛也。四、道谛：　道以能通为义。正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名为道。正道者，实能观三十七品、三解脱门，缘慧行，名为正道。助道者，得解脱观中，种种诸对治法，及诸禅定，皆是助道。复次，正道者，谓见谛八忍、八智、十六心思惟、九无碍、九解脱、十八心、真无漏慧，名为正道。其余方便对治，诸禅三昧，及三十七品、三解脱等，皆是助道。二道相扶，能通至涅槃，审实不虗，即名道谛也。",
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          "此四通言谛者，谛以审实为义。此四谛法门，正为声闻人从闻生解，故必须藉教诠理。今明教理不虗，故云审实也。若由因感果，则应先因而后果。今悉先果而后因者，教门引物为便，故皆先果而后因也。一、苦谛。　苦以逼恼为义，一切有为心行常，为无常患累之所逼恼，故名为苦。苦有三种：一、苦苦；二、坏苦；三、行苦。今明三苦有别有通。别者，三苦即别对三受：苦受从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也；乐受乐坏时生苦，即是坏苦也；不苦不乐受常，为无常迁动，即是行苦也。若通论三苦，则三受通有三苦也。所以然者，三受之心即是苦，通从苦缘生，故通是苦苦；三受之心通为坏相所坏，故通是坏苦也；三受之心通是起役运动不停之相，故通是行苦也。若三受之心若别若通，无非是苦，当知苦是审实而有，故名苦谛也。二、集谛。　集以招聚为义，若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。集有三种业摄一切业：一、不善业，即十不善也；二、善业，即十善也；三、不动业，即十二禅门也。烦恼者，二种烦恼摄一切烦恼：一、属爱烦恼；二、属见烦恼。是二烦恼出一切三毒、五葢、十使、九十八烦恼等。若此烦恼与前业合，则未来定能招聚三界生死苦果，即是集谛也。三、灭谛。　灭以灭为义，结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。若发见思无漏真明，具三十四心断结者，则三界九十八使皆灭。以烦恼结使灭故，三界业亦灭。若三界业烦恼灭者，即是灭谛有余涅槃也。因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果永不相续，名入无余真灭度也。灭理不虗，故名为灭谛也。四、道谛：　道以能通为义。正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名为道。正道者，实能观三十七品、三解脱门，缘慧行，名为正道。助道者，得解脱观中，种种诸对治法，及诸禅定，皆是助道。复次，正道者，谓见谛八忍、八智、十六心思惟、九无碍、九解脱、十八心、真无漏慧，名为正道。其余方便对治，诸禅三昧，及三十七品、三解脱等，皆是助道。二道相扶，能通至涅槃，审实不虗，即名道谛也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四断者",
        "def": "一、戒断：　如比丘眼见色，不应取想，不分别令发眼根，常自摄行，莫依希望世忧恶不善法，慎护眼根戒。耳鼻舌身亦尔。意意知法，不取分别令起意根，常自摄行，莫依希望世忧恶不善法，慎护意根戒。是名戒断。二、微护断：　如比丘取善相生微护，若膖胀、若青瘀、若赤黑、若烂坏、若离散，如是观善相生微护，是名微护断。三、修断：　如比丘修念正觉，依离欲、依无染、依灭爱；择法、精进、喜、除、定正觉，修舍正觉，依离欲、依无染、依灭爱，是名修断。四智缘断，　如比丘或在树下或露处，如是思惟：身不善恶行报，今世后世堪忍断身恶行、修身善行。口意亦尔。是名智缘断。偈曰：　戒护缘修断，　自性如来说，　比丘行是法，　尽一切苦际。　是名四断智。",
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          "一、戒断：　如比丘眼见色，不应取想，不分别令发眼根，常自摄行，莫依希望世忧恶不善法，慎护眼根戒。耳鼻舌身亦尔。意意知法，不取分别令起意根，常自摄行，莫依希望世忧恶不善法，慎护意根戒。是名戒断。二、微护断：　如比丘取善相生微护，若膖胀、若青瘀、若赤黑、若烂坏、若离散，如是观善相生微护，是名微护断。三、修断：　如比丘修念正觉，依离欲、依无染、依灭爱；择法、精进、喜、除、定正觉，修舍正觉，依离欲、依无染、依灭爱，是名修断。四智缘断，　如比丘或在树下或露处，如是思惟：身不善恶行报，今世后世堪忍断身恶行、修身善行。口意亦尔。是名智缘断。偈曰：　戒护缘修断，　自性如来说，　比丘行是法，　尽一切苦际。　是名四断智。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五支道者五根",
        "def": "谓修行之人，修四念处观，虽善萌微发，根犹未生，根未生故，善萌易坏。今修五法，使善根生，故以根为名也。一、信根。　谓信于正道及助道法。○正道者，即四念处观也。助道者，即五停心之观也。　则能出生一切无漏禅定解脱，是名信根。○无漏者，因修禅定，不落生死也。二精进根，　谓既信四念处正观，及诸助道善法，倍䇿精进，勤求不息，是名精进根。三念根，　谓但念正道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根。四定根，　谓摄心正道，及诸助道，一心寂定，相应不散，是名定根。五、慧根。　谓四念处之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。",
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          "谓修行之人，修四念处观，虽善萌微发，根犹未生，根未生故，善萌易坏。今修五法，使善根生，故以根为名也。一、信根。　谓信于正道及助道法。○正道者，即四念处观也。助道者，即五停心之观也。　则能出生一切无漏禅定解脱，是名信根。○无漏者，因修禅定，不落生死也。二精进根，　谓既信四念处正观，及诸助道善法，倍䇿精进，勤求不息，是名精进根。三念根，　谓但念正道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根。四定根，　谓摄心正道，及诸助道，一心寂定，相应不散，是名定根。五、慧根。　谓四念处之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五力",
        "def": "止观辅行：问云：名同于根，何须更立？答：善根虽生，恶犹未破，更须修习，令根增长，根成恶破，复名为力。一、信力，　谓信正道及助道法。若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力。二、精进力，　谓行此正道及助道法时，若精进根增长，则能除身心懈怠，成办出世之法，是为精进力。三、念力，　谓念正道及助道法。若念根增长，则能破诸邪想，成就一切出世正念功德，是为念力。四、定力。　谓摄心正道，及助道法。若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理禅定，是为定力。○事理禅定者，事即色界、无色界禅定也。理即声闻等依理修习所发禅定是也。五慧力，　谓四念处之慧，照了一切诸法。若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧，故名慧力。",
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          "止观辅行：问云：名同于根，何须更立？答：善根虽生，恶犹未破，更须修习，令根增长，根成恶破，复名为力。一、信力，　谓信正道及助道法。若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力。二、精进力，　谓行此正道及助道法时，若精进根增长，则能除身心懈怠，成办出世之法，是为精进力。三、念力，　谓念正道及助道法。若念根增长，则能破诸邪想，成就一切出世正念功德，是为念力。四、定力。　谓摄心正道，及助道法。若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理禅定，是为定力。○事理禅定者，事即色界、无色界禅定也。理即声闻等依理修习所发禅定是也。五慧力，　谓四念处之慧，照了一切诸法。若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧，故名慧力。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "何谓五解脱处",
        "def": "一。若世尊为比丘说法，若师说、若慧净行者说、若随顺如来说、若师若梵净行者说，听已受法受义，受法受义已生悦生喜，生悦生喜已受乐，受乐已心定，心定已如实知见不放逸，勤念正智寂静行，心未解脱得解脱，诸漏未尽得漏尽，是名初解脱也。二解脱处者，　非世尊、非师、非慧。净行者说时，如先所闻法广读诵通利，通利已心定，心定已如实知见不放逸，勤念正智寂静行，心未解脱者得解脱，诸漏未尽者得漏尽，是名第二解脱也。三解脱处者，　非世尊、非师、非慧净行者说时，非先所闻法广读诵、通利时广为他说。如比丘随彼所闻法通利广为他说，如实知见不放逸，勤念正智寂静行，心未解脱得解脱，诸漏未尽得漏尽，是名第三解脱也。四解脱处者，　非世尊、非师、非梵净行者说时，非先所闻法广读诵通利时，非先所闻法通利广为他分别时，先所闻法通利自心分别，随所闻法通利自心分别心定，心定已如实知见不放逸，勤念正智寂静行，心未解脱得解脱，诸漏未尽得漏尽，是名第四解脱也。五解脱处者，　非世尊非师非慧净行者说时，非先所闻法广读诵通利时，非先所闻法通利广为他分别时，非先所闻法通利自心分别时，善取定相善思惟善解时心定，心定已如实知见不放逸，勤念正智寂静行，心未解脱得解脱，诸漏未尽得漏尽，是名第五解脱处也。",
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          "一。若世尊为比丘说法，若师说、若慧净行者说、若随顺如来说、若师若梵净行者说，听已受法受义，受法受义已生悦生喜，生悦生喜已受乐，受乐已心定，心定已如实知见不放逸，勤念正智寂静行，心未解脱得解脱，诸漏未尽得漏尽，是名初解脱也。二解脱处者，　非世尊、非师、非慧。净行者说时，如先所闻法广读诵通利，通利已心定，心定已如实知见不放逸，勤念正智寂静行，心未解脱者得解脱，诸漏未尽者得漏尽，是名第二解脱也。三解脱处者，　非世尊、非师、非慧净行者说时，非先所闻法广读诵、通利时广为他说。如比丘随彼所闻法通利广为他说，如实知见不放逸，勤念正智寂静行，心未解脱得解脱，诸漏未尽得漏尽，是名第三解脱也。四解脱处者，　非世尊、非师、非梵净行者说时，非先所闻法广读诵通利时，非先所闻法通利广为他分别时，先所闻法通利自心分别，随所闻法通利自心分别心定，心定已如实知见不放逸，勤念正智寂静行，心未解脱得解脱，诸漏未尽得漏尽，是名第四解脱也。五解脱处者，　非世尊非师非慧净行者说时，非先所闻法广读诵通利时，非先所闻法通利广为他分别时，非先所闻法通利自心分别时，善取定相善思惟善解时心定，心定已如实知见不放逸，勤念正智寂静行，心未解脱得解脱，诸漏未尽得漏尽，是名第五解脱处也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "何谓五出界",
        "def": "一谓比丘念欲时，心不向欲，不清、不住、不解，念出欲心，出欲心向清、住、解，心善至、善调、善修心。若于欲出、解起，缘欲生有燋热，出、解离，不受是痛，是名出欲界。二、念瞋恚时，心不向瞋恚，不清、不住、不解。念不瞋恚心，不恚心向清、住、解心，善至、善调、善修心。若于瞋恚出、解起，缘瞋恚生有漏燋热，出、解离，不受是痛，是名出瞋恚界。三、念害，谓比丘念害时，心不向害、不清、不住、不解。念不害，不害心向清、住、解，心善至、善调、善修心。若于害出、解起，缘害生有漏燋热，彼出、解离，不受是痛，是名出害界。四谓比丘念色时，心不向色，不清、不住、不解，念无色，无色心向清、住、解，心善至、善调、善修，心若于色出解起，缘色生有漏燋热，出解离不受是痛，是名出色界。五？谓比丘念自身时，心不向自身，不清、不住、不解，念自身灭，灭自身，心向清、住、解，心善至、善调、善修，心若于自身出、解起，缘自身生有漏燋热，出、解离，不受是痛，是名出自身界。名为五出界。",
        "defs": [
          "一谓比丘念欲时，心不向欲，不清、不住、不解，念出欲心，出欲心向清、住、解，心善至、善调、善修心。若于欲出、解起，缘欲生有燋热，出、解离，不受是痛，是名出欲界。二、念瞋恚时，心不向瞋恚，不清、不住、不解。念不瞋恚心，不恚心向清、住、解心，善至、善调、善修心。若于瞋恚出、解起，缘瞋恚生有漏燋热，出、解离，不受是痛，是名出瞋恚界。三、念害，谓比丘念害时，心不向害、不清、不住、不解。念不害，不害心向清、住、解，心善至、善调、善修心。若于害出、解起，缘害生有漏燋热，彼出、解离，不受是痛，是名出害界。四谓比丘念色时，心不向色，不清、不住、不解，念无色，无色心向清、住、解，心善至、善调、善修，心若于色出解起，缘色生有漏燋热，出解离不受是痛，是名出色界。五？谓比丘念自身时，心不向自身，不清、不住、不解，念自身灭，灭自身，心向清、住、解，心善至、善调、善修，心若于自身出、解起，缘自身生有漏燋热，出、解离，不受是痛，是名出自身界。名为五出界。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "何谓五观定",
        "def": "一、如世尊说法入定观。世尊！有此入定观，或有沙门婆罗门，勤精进勇猛，正思惟多学行，心如法思惟入定，入定已，观身从顶至足，乃至薄皮，皆是不净，是名入初定观。二、或有沙门、婆罗门勤精进勇猛，正思惟多学行，心如法思惟入定，入定已不观皮血肉，但观人骨，此身中有骨齿爪，是名第二入定观。三、或有沙门婆罗门，勤精进勇猛，正思惟多学行，心如法思惟入定，入定已不观皮血肉骨，但观人识，识住此世住他世，识未断不离二世，是名第三入定观。四、或有沙门、婆罗门，勤精进勇猛，正思惟多学行，心如法思惟入定，入定已，不观皮血肉骨，复观人识，识不住此世住他世，识断离此世未离他世，是名第四入定观。五？或有沙门、婆罗门勤精进勇猛，正思惟，多学行，心如法思惟入定；入定已，不观皮、血、肉、骨，复观人识，识不住此世，不住他世，识善断，离二世，是名第五入定观。",
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          "一、如世尊说法入定观。世尊！有此入定观，或有沙门婆罗门，勤精进勇猛，正思惟多学行，心如法思惟入定，入定已，观身从顶至足，乃至薄皮，皆是不净，是名入初定观。二、或有沙门、婆罗门勤精进勇猛，正思惟多学行，心如法思惟入定，入定已不观皮血肉，但观人骨，此身中有骨齿爪，是名第二入定观。三、或有沙门婆罗门，勤精进勇猛，正思惟多学行，心如法思惟入定，入定已不观皮血肉骨，但观人识，识住此世住他世，识未断不离二世，是名第三入定观。四、或有沙门、婆罗门，勤精进勇猛，正思惟多学行，心如法思惟入定，入定已，不观皮血肉骨，复观人识，识不住此世住他世，识断离此世未离他世，是名第四入定观。五？或有沙门、婆罗门勤精进勇猛，正思惟，多学行，心如法思惟入定；入定已，不观皮、血、肉、骨，复观人识，识不住此世，不住他世，识善断，离二世，是名第五入定观。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "何谓五起解脱法",
        "def": "如比丘观身不净想、观食不净想、观诸行无常想、观世不乐想、观身死想，如是五法亲近多修学能得解脱，是名五解脱法。",
        "defs": [
          "如比丘观身不净想、观食不净想、观诸行无常想、观世不乐想、观身死想，如是五法亲近多修学能得解脱，是名五解脱法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六支道者六念法也",
        "def": "一、念佛。　谓念佛具足十号。○十号者：一、如来，二、应供，三、正徧知，四、明行足，五、善逝，六、世间解、无上士，七、调御丈夫，八、天人师，九、佛，十、世尊也。　大慈大悲，智慧光明，神通无量，能拔众苦。我以清净质直之心，得亲近佛，心生欢喜。以欢喜故，身得快乐。以快乐故，其心得定。以得定故，其心平等。修念佛观，必趋涅槃。是名念佛。二、念法，　谓法是如来所有功德，即十力、四无所畏等。○十力者，知是处非处智力，知过去未来业报智力，知诸禅解脱三昧智力，知诸根胜劣智力，知种种解智力，知种种界智力，知一切至处道智力，知天眼无碍智力，知宿命无漏智力，知永断习气智力也。四无所畏者，一切智无所畏，漏尽无所畏，说障道无所畏，说尽苦道无所畏也。　我以清净质直之心，得亲近法，心生欢喜。以欢喜故，身得快乐。得快乐故，其心得定。以得定故，其心平等。修念法观，必趋涅槃。是名念法。三、念僧。　谓僧是如来弟子，得无漏法，具戒、定、慧。○无漏法者，谓修戒、定、慧之法，则不漏落生死也。　能为世间众生作良福田，应当恭敬。我以清净质直之心，得亲近僧，心生欢喜。以欢喜故，身得快乐。得快乐故，其心得定。以得定故，其心平等。修念僧观，必趋涅槃。是名念僧。四、念戒，　谓念诸禁戒，能遮诸恶烦恼。我以清净质直之心，得亲近戒，心生欢喜；以欢喜故，身得快乐；以快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念戒想，必趋涅槃，是名念戒。五、念施，　谓念己所施获得善利。一切世间为悭嫉所覆，我于今者得离如是悭贪之垢，住舍心中，于一切物心无恡惜，持用布施。既布施已，我心应喜；以喜心故，身得快乐；以快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念施想，必趋涅槃，是名念施。六、念天。　谓念欲界天等，悉因往昔戒、施善根，得生彼处，受天快乐。我亦见有如是戒、施功德，舍命之时，必生彼天。以念天故，离于恶法，心生欢喜；心欢喜故，身得快乐；得快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念天想，必趋天道，是名念天。",
        "defs": [
          "一、念佛。　谓念佛具足十号。○十号者：一、如来，二、应供，三、正徧知，四、明行足，五、善逝，六、世间解、无上士，七、调御丈夫，八、天人师，九、佛，十、世尊也。　大慈大悲，智慧光明，神通无量，能拔众苦。我以清净质直之心，得亲近佛，心生欢喜。以欢喜故，身得快乐。以快乐故，其心得定。以得定故，其心平等。修念佛观，必趋涅槃。是名念佛。二、念法，　谓法是如来所有功德，即十力、四无所畏等。○十力者，知是处非处智力，知过去未来业报智力，知诸禅解脱三昧智力，知诸根胜劣智力，知种种解智力，知种种界智力，知一切至处道智力，知天眼无碍智力，知宿命无漏智力，知永断习气智力也。四无所畏者，一切智无所畏，漏尽无所畏，说障道无所畏，说尽苦道无所畏也。　我以清净质直之心，得亲近法，心生欢喜。以欢喜故，身得快乐。得快乐故，其心得定。以得定故，其心平等。修念法观，必趋涅槃。是名念法。三、念僧。　谓僧是如来弟子，得无漏法，具戒、定、慧。○无漏法者，谓修戒、定、慧之法，则不漏落生死也。　能为世间众生作良福田，应当恭敬。我以清净质直之心，得亲近僧，心生欢喜。以欢喜故，身得快乐。得快乐故，其心得定。以得定故，其心平等。修念僧观，必趋涅槃。是名念僧。四、念戒，　谓念诸禁戒，能遮诸恶烦恼。我以清净质直之心，得亲近戒，心生欢喜；以欢喜故，身得快乐；以快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念戒想，必趋涅槃，是名念戒。五、念施，　谓念己所施获得善利。一切世间为悭嫉所覆，我于今者得离如是悭贪之垢，住舍心中，于一切物心无恡惜，持用布施。既布施已，我心应喜；以喜心故，身得快乐；以快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念施想，必趋涅槃，是名念施。六、念天。　谓念欲界天等，悉因往昔戒、施善根，得生彼处，受天快乐。我亦见有如是戒、施功德，舍命之时，必生彼天。以念天故，离于恶法，心生欢喜；心欢喜故，身得快乐；得快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念天想，必趋天道，是名念天。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六出界者",
        "def": "第一。　如比丘向彼比丘如是说：我慈解心，亲近多修学，作乘作物，谨慎识善进，我为瞋恚所覆。彼慎比丘责此比丘：比丘！莫如是说，莫谤世尊，谤世尊不善。世尊不如是说，比丘！此非希望处。若慈解心，亲近多修学已，作乘作物已，谨慎已，识已，善进已，若瞋恚覆心者，无有是处。世尊说：比丘！出瞋恚心，善慈解心，若多修学，无量第二，　如比丘向彼比丘如是说：比丘！我悲解心亲近多修学，作乘作物，谨慎识善进，我故为害心所覆。彼慎比丘责此比丘：比丘！莫如是说，莫谤世尊，谤世尊不善，世尊不如是说。比丘！此非希望处，若悲解心亲近多修学已，作乘作物已，谨慎已，识已，善进已，若为害所覆心者，无有是处。世尊说：比丘！出为害心，善悲解心，若多修学，无量第三，　如比丘向彼比丘如是说：我喜解心，亲近多修学，作乘作物，谨慎识善进，我故为不乐心所覆。彼慎比丘责此比丘：比丘！莫作是说，莫谤世尊，谤世尊不善，世尊不如是说。比丘！此非希望处。若喜解心，亲近多修学已，作乘作物已，谨慎已，识已，善进已，若不乐所覆心者，无有是处。世尊说：比丘！出不乐心，善喜解心，若多修学，无量第四　我舍解心，我故为爱恚所覆亦如是。第五。　如比丘向彼比丘如是说：我无想定心，亲近多修学，作乘作物，谨慎识善进，我故有念想识。彼慎比丘责此比丘：比丘莫如是说，莫谤世尊，谤世尊不善。世尊不如是说，比丘此非希望处。若无想定心，亲近多修学已，作乘作物已，谨慎已，识已，善进已，若有念想识者，无有是处。世尊说：比丘出一切想，若无想定心，若多修学，无量第六，　如比丘向彼比丘如是说：我灭我及我所故，有疑惑箭覆心。彼比丘责此比丘：比丘！莫作如是说，莫谤世尊，谤世尊不善，世尊不如是说。比丘！此非希望处。若灭我及我所故，有疑惑箭覆心者，无有是处。世尊说：比丘！出疑惑箭，若断我慢，若多修学无量。是名六出界。",
        "defs": [
          "第一。　如比丘向彼比丘如是说：我慈解心，亲近多修学，作乘作物，谨慎识善进，我为瞋恚所覆。彼慎比丘责此比丘：比丘！莫如是说，莫谤世尊，谤世尊不善。世尊不如是说，比丘！此非希望处。若慈解心，亲近多修学已，作乘作物已，谨慎已，识已，善进已，若瞋恚覆心者，无有是处。世尊说：比丘！出瞋恚心，善慈解心，若多修学，无量第二，　如比丘向彼比丘如是说：比丘！我悲解心亲近多修学，作乘作物，谨慎识善进，我故为害心所覆。彼慎比丘责此比丘：比丘！莫如是说，莫谤世尊，谤世尊不善，世尊不如是说。比丘！此非希望处，若悲解心亲近多修学已，作乘作物已，谨慎已，识已，善进已，若为害所覆心者，无有是处。世尊说：比丘！出为害心，善悲解心，若多修学，无量第三，　如比丘向彼比丘如是说：我喜解心，亲近多修学，作乘作物，谨慎识善进，我故为不乐心所覆。彼慎比丘责此比丘：比丘！莫作是说，莫谤世尊，谤世尊不善，世尊不如是说。比丘！此非希望处。若喜解心，亲近多修学已，作乘作物已，谨慎已，识已，善进已，若不乐所覆心者，无有是处。世尊说：比丘！出不乐心，善喜解心，若多修学，无量第四　我舍解心，我故为爱恚所覆亦如是。第五。　如比丘向彼比丘如是说：我无想定心，亲近多修学，作乘作物，谨慎识善进，我故有念想识。彼慎比丘责此比丘：比丘莫如是说，莫谤世尊，谤世尊不善。世尊不如是说，比丘此非希望处。若无想定心，亲近多修学已，作乘作物已，谨慎已，识已，善进已，若有念想识者，无有是处。世尊说：比丘出一切想，若无想定心，若多修学，无量第六，　如比丘向彼比丘如是说：我灭我及我所故，有疑惑箭覆心。彼比丘责此比丘：比丘！莫作如是说，莫谤世尊，谤世尊不善，世尊不如是说。比丘！此非希望处。若灭我及我所故，有疑惑箭覆心者，无有是处。世尊说：比丘！出疑惑箭，若断我慢，若多修学无量。是名六出界。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "云何六明分法",
        "def": "一、无常明分法，　或在树下或露处，作是思惟：色无常，受、想、行、识无常，如是五受阴观无常行。如世尊说：有为法三相：生、住、灭。如是思惟生、住、灭，调心修令柔輭，柔輭已，思惟色、受、想、行、识无常想，亲近多修学已，生明得明，得明分能令明广大，是名无常想明分法。二、无常苦想明分法，　或在树下或露处，如是思惟色无常，若无常则是苦，受想行识亦如是。若是五受阴观苦行，如世尊说：若色生住即是生苦，有病有老死；若受想行识生住即是生苦，有病有老死及种种诸苦。如是行人若想忆想，是为无常想。亲近多修学已，生明得明，得明分能令明广大，是名无常苦明分法。三、苦无我明分法，　或树下、露处。如是思惟：色无常即是苦，苦苦即无我；受、想、行、识无常亦如是。若于此想五受阴观无我行，如说色无我，色若是我，色不应受苦患，色应得自在，如是有，如是非有；受、想、行、识亦如是。如是调心修令柔輭，柔輭已，思惟色、受、想、行、识无我。如是行人若想忆想，是名苦无我想。亲近多修学已，生明得明，得明分能令明广大，是名苦无我明分法。四、食不净想明分法：　食有四种，谓抟食、触食、思食、识食。受抟食时如食子肉，观不净想触思识食，有解体想思惟依离欲染，如是行人若想忆想，是名食不净想。亲近多修学已生明得明，得明分能令明广大，是名食不净想明分法。五、一切世间不乐想明分法。　谓于一切世间厌离不乐，地狱世、畜生世、饿鬼世、人世、天世、众生世厌离不乐，断离不受，如世行人若想忆想，是名一切世间不乐想。亲近多修学已，生明得明，得明分能令明广大，是名一切世间不乐想明分法。六、死想明分法。　或树下露处如是思惟：我是死法有死过患，若余众生亦有死法有死过患，若地狱、畜生、饿鬼、天、人及一切众生往来生死得名众生者，皆有死法有死过患。如是思惟阴舍身，忆念死、思惟死、知死、解死、觉死，如是行人若想忆想，是名死想。亲近多修学已生明得明，得明分能令明广大，是谓死想明分法。",
        "defs": [
          "一、无常明分法，　或在树下或露处，作是思惟：色无常，受、想、行、识无常，如是五受阴观无常行。如世尊说：有为法三相：生、住、灭。如是思惟生、住、灭，调心修令柔輭，柔輭已，思惟色、受、想、行、识无常想，亲近多修学已，生明得明，得明分能令明广大，是名无常想明分法。二、无常苦想明分法，　或在树下或露处，如是思惟色无常，若无常则是苦，受想行识亦如是。若是五受阴观苦行，如世尊说：若色生住即是生苦，有病有老死；若受想行识生住即是生苦，有病有老死及种种诸苦。如是行人若想忆想，是为无常想。亲近多修学已，生明得明，得明分能令明广大，是名无常苦明分法。三、苦无我明分法，　或树下、露处。如是思惟：色无常即是苦，苦苦即无我；受、想、行、识无常亦如是。若于此想五受阴观无我行，如说色无我，色若是我，色不应受苦患，色应得自在，如是有，如是非有；受、想、行、识亦如是。如是调心修令柔輭，柔輭已，思惟色、受、想、行、识无我。如是行人若想忆想，是名苦无我想。亲近多修学已，生明得明，得明分能令明广大，是名苦无我明分法。四、食不净想明分法：　食有四种，谓抟食、触食、思食、识食。受抟食时如食子肉，观不净想触思识食，有解体想思惟依离欲染，如是行人若想忆想，是名食不净想。亲近多修学已生明得明，得明分能令明广大，是名食不净想明分法。五、一切世间不乐想明分法。　谓于一切世间厌离不乐，地狱世、畜生世、饿鬼世、人世、天世、众生世厌离不乐，断离不受，如世行人若想忆想，是名一切世间不乐想。亲近多修学已，生明得明，得明分能令明广大，是名一切世间不乐想明分法。六、死想明分法。　或树下露处如是思惟：我是死法有死过患，若余众生亦有死法有死过患，若地狱、畜生、饿鬼、天、人及一切众生往来生死得名众生者，皆有死法有死过患。如是思惟阴舍身，忆念死、思惟死、知死、解死、觉死，如是行人若想忆想，是名死想。亲近多修学已生明得明，得明分能令明广大，是谓死想明分法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "何谓六悦因法",
        "def": "如比丘悦已生喜，喜已得身，得身已除身，除身已受乐，受乐已心定，心定已如实知见，是名六悦因法。",
        "defs": [
          "如比丘悦已生喜，喜已得身，得身已除身，除身已受乐，受乐已心定，心定已如实知见，是名六悦因法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "何谓六无喜正觉",
        "def": "念正觉乃至舍正觉，是名六无喜正觉。",
        "defs": [
          "念正觉乃至舍正觉，是名六无喜正觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七支道者七觉分也",
        "def": "觉即觉了，谓觉了所修之法，是真是伪也。分即支分，谓此七种法，各有支派分齐，不相杂乱，故名七觉分，亦名七觉支。择、进、喜三觉分属慧，除、舍、定三觉分属定，念觉分兼属定慧。故摩诃止观云：修此七觉，即得入道是也。一、择法觉分。　择即拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能简别真伪，而不谬取虗伪之法，故名择法觉分。二、精进觉分。　不杂名精，无间名进。谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。三、喜觉分。　喜即懽喜，谓心契悟真法，得懽喜时，善能觉了此喜，不从颠倒法生，住真法喜，故名喜觉分。四、除觉分。　除即断除。谓断除诸见烦恼之时，善能觉了除去虗伪之法，增长真正善根，故名除觉分。五、舍觉分。　舍即舍离，谓舍离所见念著之境，善能觉了虗伪不实，永不追忆，故名舍觉分。六、定觉分。　定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。七、念觉分：　念即思念，谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平。若心昏沉之时，当念用择法、精进、喜三觉分，观察诸法令不昏沉。若心浮动之时，当念用除觉分，除身口之过非。用舍觉分，舍于观智。用定觉分，入正禅定，摄其散心令不浮动。是名念觉分。",
        "defs": [
          "觉即觉了，谓觉了所修之法，是真是伪也。分即支分，谓此七种法，各有支派分齐，不相杂乱，故名七觉分，亦名七觉支。择、进、喜三觉分属慧，除、舍、定三觉分属定，念觉分兼属定慧。故摩诃止观云：修此七觉，即得入道是也。一、择法觉分。　择即拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能简别真伪，而不谬取虗伪之法，故名择法觉分。二、精进觉分。　不杂名精，无间名进。谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。三、喜觉分。　喜即懽喜，谓心契悟真法，得懽喜时，善能觉了此喜，不从颠倒法生，住真法喜，故名喜觉分。四、除觉分。　除即断除。谓断除诸见烦恼之时，善能觉了除去虗伪之法，增长真正善根，故名除觉分。五、舍觉分。　舍即舍离，谓舍离所见念著之境，善能觉了虗伪不实，永不追忆，故名舍觉分。六、定觉分。　定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。七、念觉分：　念即思念，谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平。若心昏沉之时，当念用择法、精进、喜三觉分，观察诸法令不昏沉。若心浮动之时，当念用除觉分，除身口之过非。用舍觉分，舍于观智。用定觉分，入正禅定，摄其散心令不浮动。是名念觉分。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "何谓七想",
        "def": "一、不净想　亲近多修学，多修学已得大果报、得大功德、得至甘露。以何因缘故作是说？心知分别不净想，令欲心退没不展，当渐渐除尽，背舍、厌、离已正住。如筋、如鸟羽、如头罗草，投于火中燋卷不展，后便消尽，背舍、离、厌已正住，是名不净想。二、如食不净想，　亲近多修学，多修学已，得大果报，得大功德，得至甘露，心知分别食不净想，于抟食心退没不进，渐当除尽，背舍厌离已正住，是名食不净想。三、一切世间不乐想，　亲近多修学，多修学已得大果报、得大功德、得至甘露。以何因缘故作是说：心知分别一切世间不乐想，世间种种想心退没不进，渐当除尽，背舍、厌离已正住。如筋、如鸟羽、如头罗草，投于火中燋卷不展，后便消尽。如是心知分别一切世间不乐想，令世间种种想心退没不进，渐当除尽，背舍、厌离已正住，是名一切世间不乐想。四、死想　亲近多修学，多修学已得大果报、得大功德、得至甘露。以何因缘作是说心知分别死想？倚恃命根而自贡高，以命根定堪忍常住心贪著，命根如是尽断无余，是名死想。五、无常想　亲近多修学，多修学已得大果报、得大功德、得至甘露。以何因缘故作是说：心知分别无常想，于利养名誉恭敬心退没不进、渐当除尽、背舍厌离已正住？如筋、如鸟羽、如头罗草，投于火中燋卷不展，后便消尽。如是心知分别无常想，于利养名誉恭敬心退没不进、渐当除尽、背舍厌离已正住，是名无常想。六、无常苦想，　亲近多修学；多修学已，得大果报，得大功德，得至甘露。以何因缘作是说？如是心知分别无常苦想，于懈怠、窳墯、不信、放逸、不懃、不观等，生恐怖、大畏、切逼想，如临死举力观无常想，是名无常苦想。七、苦无我想　亲近多修学，多修学已得大果报、得大功德、得大甘露。以何因缘故作是说？如是心分别苦无我想，于诸有识身及诸外物，计我我所生憍慢等，俱离寂静正解脱，是名苦无我想。",
        "defs": [
          "一、不净想　亲近多修学，多修学已得大果报、得大功德、得至甘露。以何因缘故作是说？心知分别不净想，令欲心退没不展，当渐渐除尽，背舍、厌、离已正住。如筋、如鸟羽、如头罗草，投于火中燋卷不展，后便消尽，背舍、离、厌已正住，是名不净想。二、如食不净想，　亲近多修学，多修学已，得大果报，得大功德，得至甘露，心知分别食不净想，于抟食心退没不进，渐当除尽，背舍厌离已正住，是名食不净想。三、一切世间不乐想，　亲近多修学，多修学已得大果报、得大功德、得至甘露。以何因缘故作是说：心知分别一切世间不乐想，世间种种想心退没不进，渐当除尽，背舍、厌离已正住。如筋、如鸟羽、如头罗草，投于火中燋卷不展，后便消尽。如是心知分别一切世间不乐想，令世间种种想心退没不进，渐当除尽，背舍、厌离已正住，是名一切世间不乐想。四、死想　亲近多修学，多修学已得大果报、得大功德、得至甘露。以何因缘作是说心知分别死想？倚恃命根而自贡高，以命根定堪忍常住心贪著，命根如是尽断无余，是名死想。五、无常想　亲近多修学，多修学已得大果报、得大功德、得至甘露。以何因缘故作是说：心知分别无常想，于利养名誉恭敬心退没不进、渐当除尽、背舍厌离已正住？如筋、如鸟羽、如头罗草，投于火中燋卷不展，后便消尽。如是心知分别无常想，于利养名誉恭敬心退没不进、渐当除尽、背舍厌离已正住，是名无常想。六、无常苦想，　亲近多修学；多修学已，得大果报，得大功德，得至甘露。以何因缘作是说？如是心知分别无常苦想，于懈怠、窳墯、不信、放逸、不懃、不观等，生恐怖、大畏、切逼想，如临死举力观无常想，是名无常苦想。七、苦无我想　亲近多修学，多修学已得大果报、得大功德、得大甘露。以何因缘故作是说？如是心分别苦无我想，于诸有识身及诸外物，计我我所生憍慢等，俱离寂静正解脱，是名苦无我想。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "何谓七定因缘法",
        "def": "正见、正觉、正语、正业、正命、正精进、正念，是为七定因缘法。",
        "defs": [
          "正见、正觉、正语、正业、正命、正精进、正念，是为七定因缘法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八支道者八正道也",
        "def": "谓此八法不依偏邪而行，故名为正；复能通至涅槃，故名为道。一、正见，　谓人修无漏道。○无漏道者，即戒、定、慧。修此道者，能断三界有漏生死也。　见四谛分明，破外道有无等种种邪见，是为正见。二、正思惟，　谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长，是为正思惟。三、正语。　谓人以无漏智慧常摄口业，远离一切虗妄不实之语，是为正语。四、正业。　谓人以无漏智慧，修摄其心，住于清净正业。○清净正业者，谓戒定慧等出世之善业也。　断除一切邪妄之行，是为正业。五正命，　谓出家之人当离五种邪命利养，常以乞食自活其命，是为正命。六、正精进。　不杂名精，无间名进。谓人勤修戒、定、慧之道，一心专精，无有间歇，是名正精进。七、正念。　谓人思念戒、定、慧正道，及五停心助道之法，堪能进至涅槃，是名正念。八正定。　谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。",
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          "谓此八法不依偏邪而行，故名为正；复能通至涅槃，故名为道。一、正见，　谓人修无漏道。○无漏道者，即戒、定、慧。修此道者，能断三界有漏生死也。　见四谛分明，破外道有无等种种邪见，是为正见。二、正思惟，　谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长，是为正思惟。三、正语。　谓人以无漏智慧常摄口业，远离一切虗妄不实之语，是为正语。四、正业。　谓人以无漏智慧，修摄其心，住于清净正业。○清净正业者，谓戒定慧等出世之善业也。　断除一切邪妄之行，是为正业。五正命，　谓出家之人当离五种邪命利养，常以乞食自活其命，是为正命。六、正精进。　不杂名精，无间名进。谓人勤修戒、定、慧之道，一心专精，无有间歇，是名正精进。七、正念。　谓人思念戒、定、慧正道，及五停心助道之法，堪能进至涅槃，是名正念。八正定。　谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八背舍",
        "def": "背谓违背，舍即弃舍。大智度论云：背此净洁五欲，舍此著心，故名背舍。修此观故，发无漏智慧，断三界见思惑尽，证罗汉果，即转名八解脱也。　净洁五欲者，若欲界色声香味触，即名粗弊五欲，名为不净。若色界无色界色声香味触，即名净洁五欲也。无漏智慧者，谓二乘等，由此智慧，断除惑业，不漏落生死也。三界者，欲界色界无色界也。见思惑者，谓意根对法尘，起诸分别，曰见惑。眼等五根，对色等五尘，起诸贪爱，曰思惑。梵语阿罗汉，华言无学。一、内有色相外观色。　谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐。一心静定，更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明。○八色光明者，谓见地色如黄白净地，见水色如渊中澄清之水，见火色如烟薪清净之火，见风色如无尘清风，见青色如金精山，见黄色如薝卜花，见赤色如春朝霞，见白色如珂雪也。○故云内有色相。又为欲界贪欲难断，虽已自观内色不净，故须复以不净观于他人之色，令生厌恶，以求断除。故又云外观色。此即初背舍，位在初禅天定。二、内无色相外观色，　谓行人为入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。又为欲界贪欲难断，故犹观外不净之相，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即第二背舍，位在二禅天定。三、净背舍，身作证。　净即缘于净相也。谓行人于第二背舍后，除弃外色不净之相，但于定中练习八色光明，清净皎洁，犹如妙宝之色，故云净背舍。心既明净，乐渐增长，徧满身中，悉皆怡悦，故又云身作证。此即第三背舍，位在三禅天定。四、虗空处背舍。　谓行人于欲界后，已除弃自身不净之色。初背舍后，又除弃内身白骨之色。第二背舍后，又除弃外身一切不净之色。尚余八种净色，皆依心住。若心舍色，色即谢灭。一心缘空，与空相应，即入无边虗空处定。故云虗空处背舍。此即第四背舍，位在四禅天定。五、识处背舍。　谓行人若舍虗空处，一心缘识入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我。○无常者，谓五阴之身，终归坏灭也。苦者，谓身有生死逼迫等苦也。空者，谓身由四大假合而成，本来空也。无我者，谓四大各离，谁是我耶？　虗诳不实，心生厌背，而不受著。故云识处背舍。六、无所有处背舍。　谓行人若舍识处，一心缘无所有处入定时，即观此定依五阴等悉皆无常、苦、空、无我，虗诳不实，心生厌背而不受著，故名无所有处背舍。七、非有想非无想处背舍。　谓行人若舍无所有处，一心缘非有想非无想，入定时即观此定，依五阴等悉皆无常、苦、空、无我，虗诳不实，心生厌背而不爱著，故名非有想非无想背舍。八、灭受想背舍：　受即领纳，想即思想，即五阴中受想二心也。谓行人厌患此心散乱，欲入定休息故，背灭受想诸心，是名灭受想背舍。",
        "defs": [
          "背谓违背，舍即弃舍。大智度论云：背此净洁五欲，舍此著心，故名背舍。修此观故，发无漏智慧，断三界见思惑尽，证罗汉果，即转名八解脱也。　净洁五欲者，若欲界色声香味触，即名粗弊五欲，名为不净。若色界无色界色声香味触，即名净洁五欲也。无漏智慧者，谓二乘等，由此智慧，断除惑业，不漏落生死也。三界者，欲界色界无色界也。见思惑者，谓意根对法尘，起诸分别，曰见惑。眼等五根，对色等五尘，起诸贪爱，曰思惑。梵语阿罗汉，华言无学。一、内有色相外观色。　谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐。一心静定，更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明。○八色光明者，谓见地色如黄白净地，见水色如渊中澄清之水，见火色如烟薪清净之火，见风色如无尘清风，见青色如金精山，见黄色如薝卜花，见赤色如春朝霞，见白色如珂雪也。○故云内有色相。又为欲界贪欲难断，虽已自观内色不净，故须复以不净观于他人之色，令生厌恶，以求断除。故又云外观色。此即初背舍，位在初禅天定。二、内无色相外观色，　谓行人为入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。又为欲界贪欲难断，故犹观外不净之相，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即第二背舍，位在二禅天定。三、净背舍，身作证。　净即缘于净相也。谓行人于第二背舍后，除弃外色不净之相，但于定中练习八色光明，清净皎洁，犹如妙宝之色，故云净背舍。心既明净，乐渐增长，徧满身中，悉皆怡悦，故又云身作证。此即第三背舍，位在三禅天定。四、虗空处背舍。　谓行人于欲界后，已除弃自身不净之色。初背舍后，又除弃内身白骨之色。第二背舍后，又除弃外身一切不净之色。尚余八种净色，皆依心住。若心舍色，色即谢灭。一心缘空，与空相应，即入无边虗空处定。故云虗空处背舍。此即第四背舍，位在四禅天定。五、识处背舍。　谓行人若舍虗空处，一心缘识入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我。○无常者，谓五阴之身，终归坏灭也。苦者，谓身有生死逼迫等苦也。空者，谓身由四大假合而成，本来空也。无我者，谓四大各离，谁是我耶？　虗诳不实，心生厌背，而不受著。故云识处背舍。六、无所有处背舍。　谓行人若舍识处，一心缘无所有处入定时，即观此定依五阴等悉皆无常、苦、空、无我，虗诳不实，心生厌背而不受著，故名无所有处背舍。七、非有想非无想处背舍。　谓行人若舍无所有处，一心缘非有想非无想，入定时即观此定，依五阴等悉皆无常、苦、空、无我，虗诳不实，心生厌背而不爱著，故名非有想非无想背舍。八、灭受想背舍：　受即领纳，想即思想，即五阴中受想二心也。谓行人厌患此心散乱，欲入定休息故，背灭受想诸心，是名灭受想背舍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八胜处",
        "def": "八胜处者，谓修八背舍后，观心纯熟转变自在，若净若不净随意能破也。禅波罗蜜云：初二胜处位在初禅，第三第四胜处位在二禅，第五至第八胜处位在四禅。三禅不立胜处者，以三禅天乐多心纯故不立也。一、内有色相，外观色小，若好若丑，是名胜知胜见。　谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定，更想皮肉脱落，但见有八色光明，故云内有色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色。是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净，故云外观色少。若好若丑者，谓观外诸色，善业果报故名好，恶业果报故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者是净色，名为好；能生瞋恚者是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中心不贪爱，于丑色中心不瞋恚也。二、内有色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。　谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定，更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明，故云内有色相。观于内身色相既熟，则观外色虽多，亦无妨碍，所谓谛观一死尸，至十百千万等死尸，若观一肨胀时，悉见一切肨胀，乃至坏烂青瘀剥落，亦复如是，故云外观色多。　好丑知见，如初胜处中释。三、内无色相，外观色少，若好、若丑，是名胜知、胜见。　谓行人入二禅已，灭内心色相，故云内无色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色。是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净，故云外观色少。　余如前释。四、内无色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。　谓行人入二禅已，灭内身色相，故云内无色相。观内身色相既无，则外观色相虽多，亦无妨碍。所谓谛观一死尸，至千万死尸，若观一肨胀时，悉见一切肨胀，乃至坏烂剥落，亦复如是。好丑胜知胜见如前。葢行人为欲界烦恼难破，故于第二禅中，重修第三第四胜处，除灭欲界烦恼，令无遗余，亦令观道增进，牢固不失，工力转胜也。五、青胜处，　谓行人观青色照耀，胜于背舍八色光明中所见青相，不起法爱，故名胜处。六、黄胜处，　谓行人观黄色照耀，胜于背舍八色光明中所见黄相，亦不起法爱，故名胜处。七、赤胜处，　谓行人观赤色照耀，胜于背舍八色光明中所见赤相，亦不起法爱，故名胜处。八白胜处，　谓行人观白色照耀，胜于背舍八色光明中所见白相，亦不起法爱，故名胜处。",
        "defs": [
          "八胜处者，谓修八背舍后，观心纯熟转变自在，若净若不净随意能破也。禅波罗蜜云：初二胜处位在初禅，第三第四胜处位在二禅，第五至第八胜处位在四禅。三禅不立胜处者，以三禅天乐多心纯故不立也。一、内有色相，外观色小，若好若丑，是名胜知胜见。　谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定，更想皮肉脱落，但见有八色光明，故云内有色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色。是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净，故云外观色少。若好若丑者，谓观外诸色，善业果报故名好，恶业果报故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者是净色，名为好；能生瞋恚者是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中心不贪爱，于丑色中心不瞋恚也。二、内有色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。　谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定，更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明，故云内有色相。观于内身色相既熟，则观外色虽多，亦无妨碍，所谓谛观一死尸，至十百千万等死尸，若观一肨胀时，悉见一切肨胀，乃至坏烂青瘀剥落，亦复如是，故云外观色多。　好丑知见，如初胜处中释。三、内无色相，外观色少，若好、若丑，是名胜知、胜见。　谓行人入二禅已，灭内心色相，故云内无色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色。是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净，故云外观色少。　余如前释。四、内无色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。　谓行人入二禅已，灭内身色相，故云内无色相。观内身色相既无，则外观色相虽多，亦无妨碍。所谓谛观一死尸，至千万死尸，若观一肨胀时，悉见一切肨胀，乃至坏烂剥落，亦复如是。好丑胜知胜见如前。葢行人为欲界烦恼难破，故于第二禅中，重修第三第四胜处，除灭欲界烦恼，令无遗余，亦令观道增进，牢固不失，工力转胜也。五、青胜处，　谓行人观青色照耀，胜于背舍八色光明中所见青相，不起法爱，故名胜处。六、黄胜处，　谓行人观黄色照耀，胜于背舍八色光明中所见黄相，亦不起法爱，故名胜处。七、赤胜处，　谓行人观赤色照耀，胜于背舍八色光明中所见赤相，亦不起法爱，故名胜处。八白胜处，　谓行人观白色照耀，胜于背舍八色光明中所见白相，亦不起法爱，故名胜处。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九支道者即九次第定也",
        "def": "九者，自初禅至灭受想定，凡九种也。次第者，谓人若入禅时，智慧深利，能从一禅又入一禅，如是次第而入，心心相续，不生异念，无间无杂。定者，摄心不乱也。初禅次第定，　谓人修禅定，离欲界恶不善法。有觉有观，离生喜乐，定观均齐。○有觉有观者，初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观，即是初禅之定相。离生喜乐者，庆悦之心名为喜，恬淡之心名为乐。初禅既离欲界恶不善法，故生此喜乐也。定观均齐者，观即是慧，所谓定慧平等也。　其心次第而入，无有杂念间隔也。二禅次第定，　谓人修禅定，从初禅入二禅时，一心无觉无观，定生喜乐。○无觉无观者，既入二禅，即离初禅觉观动散也。定生喜乐者，既无觉观，摄心在定，则生喜乐，此即二禅之定相也。　其心次第而入，无有杂念间隔也。三禅次第定，　谓人修禅定，从二禅入三禅时，离喜行舍，而受身乐。唯圣人能说，而复舍念行乐。○离喜行舍者，谓厌离二禅，大喜动散，摄心不受也。受身乐者，既离二禅之喜，而身受三禅之乐也。圣人能说者，此乐极胜，超过一切之乐，非凡夫所知也。舍念行乐者，谓能舍二禅之喜念，而行三禅之乐也。　其心次第而入，无有杂念间隔也。四禅次第定，　谓人修禅定，从三禅入四禅时，断喜乐故，不喜不乐。○断喜乐者，谓断二禅之喜，及三禅之乐也。不喜不乐者，谓心无善恶，寂然平等，即是四禅之定相也。　其心次第而入，无有杂念间隔也。五、虗空处次第定。　谓人修禅定，从色界入无色界，则灭一切色相，不念种种异相。○灭一切色相者，谓灭根境可见可对一切色相也。既得四禅定已，犹厌色界色质为碍，不得自在。于是心求出离，灭一切色相，而修虗空处定。心与虗空之法相应，则不念种种异相也。　入无边虗空处，其心次第而入，无有杂念间隔也。六、识处次第定。　谓人修禅定，既得虗空处定已，心缘虗空。虗空无边，缘多则散。能破于定，即舍虗空，转心缘识。心与识法相应，则过一切无边虗空处。○过一切无边虗空处者。既入识处，则超过虗空处也。　入一切无边识处，其心次第而入，无有杂念间隔也。七、无所有处次第定。　无所有处者，即不缘一切内外境界也。○内外境者，内即识处，外即虗空处也。　谓人修禅定，既得识处定已，三世心识。○三世者，过去、现在、未来也。　无量无边，缘多则散。能破于定，即舍所缘之识，转心缘无所有处。其心次第而入，无有杂念间隔也。八，非想非非想次第定。　非想者，非识处之有想也。非非想者，非无所有处之无想也。谓人修禅定，既得无所有处定已，深知无想处如痴，有想处如痈如疮。○如痴者，譬无心想也。如痈如疮者，有痛即觉，譬有心想也。　即舍无所有处，缘念非有想非无想之法，其心次第而入，无有杂念间隔也。九、灭受想次第定。　灭受想者，即受想心灭而不复起也。谓人修禅定，从非有想非无想入灭受想定时，其心明利，次第而入，无有杂念间隔，是为灭受想次第定。若得此定，不久即证阿罗汉果也。",
        "defs": [
          "九者，自初禅至灭受想定，凡九种也。次第者，谓人若入禅时，智慧深利，能从一禅又入一禅，如是次第而入，心心相续，不生异念，无间无杂。定者，摄心不乱也。初禅次第定，　谓人修禅定，离欲界恶不善法。有觉有观，离生喜乐，定观均齐。○有觉有观者，初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观，即是初禅之定相。离生喜乐者，庆悦之心名为喜，恬淡之心名为乐。初禅既离欲界恶不善法，故生此喜乐也。定观均齐者，观即是慧，所谓定慧平等也。　其心次第而入，无有杂念间隔也。二禅次第定，　谓人修禅定，从初禅入二禅时，一心无觉无观，定生喜乐。○无觉无观者，既入二禅，即离初禅觉观动散也。定生喜乐者，既无觉观，摄心在定，则生喜乐，此即二禅之定相也。　其心次第而入，无有杂念间隔也。三禅次第定，　谓人修禅定，从二禅入三禅时，离喜行舍，而受身乐。唯圣人能说，而复舍念行乐。○离喜行舍者，谓厌离二禅，大喜动散，摄心不受也。受身乐者，既离二禅之喜，而身受三禅之乐也。圣人能说者，此乐极胜，超过一切之乐，非凡夫所知也。舍念行乐者，谓能舍二禅之喜念，而行三禅之乐也。　其心次第而入，无有杂念间隔也。四禅次第定，　谓人修禅定，从三禅入四禅时，断喜乐故，不喜不乐。○断喜乐者，谓断二禅之喜，及三禅之乐也。不喜不乐者，谓心无善恶，寂然平等，即是四禅之定相也。　其心次第而入，无有杂念间隔也。五、虗空处次第定。　谓人修禅定，从色界入无色界，则灭一切色相，不念种种异相。○灭一切色相者，谓灭根境可见可对一切色相也。既得四禅定已，犹厌色界色质为碍，不得自在。于是心求出离，灭一切色相，而修虗空处定。心与虗空之法相应，则不念种种异相也。　入无边虗空处，其心次第而入，无有杂念间隔也。六、识处次第定。　谓人修禅定，既得虗空处定已，心缘虗空。虗空无边，缘多则散。能破于定，即舍虗空，转心缘识。心与识法相应，则过一切无边虗空处。○过一切无边虗空处者。既入识处，则超过虗空处也。　入一切无边识处，其心次第而入，无有杂念间隔也。七、无所有处次第定。　无所有处者，即不缘一切内外境界也。○内外境者，内即识处，外即虗空处也。　谓人修禅定，既得识处定已，三世心识。○三世者，过去、现在、未来也。　无量无边，缘多则散。能破于定，即舍所缘之识，转心缘无所有处。其心次第而入，无有杂念间隔也。八，非想非非想次第定。　非想者，非识处之有想也。非非想者，非无所有处之无想也。谓人修禅定，既得无所有处定已，深知无想处如痴，有想处如痈如疮。○如痴者，譬无心想也。如痈如疮者，有痛即觉，譬有心想也。　即舍无所有处，缘念非有想非无想之法，其心次第而入，无有杂念间隔也。九、灭受想次第定。　灭受想者，即受想心灭而不复起也。谓人修禅定，从非有想非无想入灭受想定时，其心明利，次第而入，无有杂念间隔，是为灭受想次第定。若得此定，不久即证阿罗汉果也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九想观",
        "def": "如前杀戒中明",
        "defs": [
          "如前杀戒中明"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十支道者即十想也",
        "def": "前三想为断见谛惑说，中四想为断思惟惑说，后三想为修无漏道者说。是以坏法之人修此十想，能断三界结使，证无漏之圣果也。一、无常想：　观一切有为法无常，智慧相应想名无常想。一切有为法有二种：一者、众生，二者、国土。是二皆新新生灭，故无常也。二、苦想：　观一切有为法苦，智慧相应想，名苦想。若有为法无常者，即是苦常，为三苦、八苦之所迁逼，故名苦也。三、无我想：　观一切法等无我智慧相应想，名无我想。若有为法悉是苦者，即无我，以无自在故；亦以苦从缘生，无有自性，无自性中我不可得。四、食不净想，　观诸饮食皆从不净因缘故有，如肉从精血水道中生酥酪等，亦皆随事观之，悉是不净也。五、世间不可乐想：　观一切世间不可乐智慧相应想，名为世间不可乐想。有二种世间：一者、众生，二者、国土。有过恶，不可乐也。六、死想。　观死智慧相应想，名为死想。若一期果报，常为二种死之所逐者，则出息不保入息也。七、不净想。　观自他身不净智慧相应想，名为不净想。若观此身，内有三十六物，外则九孔，恶露常流，从生至终，无一净也。八、断想：　观涅槃离生死智慧相应想，名为断想。行者思惟：若涅槃清净无烦恼者，当断结使证涅槃也。九、离想：　观涅槃离生死，智慧相应想，名为离想。行者思惟：若涅槃清净离生死者，当离生死证涅槃也。十、尽想：　观涅槃结使及生死尽，智慧相应想，名为尽想。行者思惟：若涅槃清净，结使及生死永尽，结使及生死业尽，即证涅槃也。",
        "defs": [
          "前三想为断见谛惑说，中四想为断思惟惑说，后三想为修无漏道者说。是以坏法之人修此十想，能断三界结使，证无漏之圣果也。一、无常想：　观一切有为法无常，智慧相应想名无常想。一切有为法有二种：一者、众生，二者、国土。是二皆新新生灭，故无常也。二、苦想：　观一切有为法苦，智慧相应想，名苦想。若有为法无常者，即是苦常，为三苦、八苦之所迁逼，故名苦也。三、无我想：　观一切法等无我智慧相应想，名无我想。若有为法悉是苦者，即无我，以无自在故；亦以苦从缘生，无有自性，无自性中我不可得。四、食不净想，　观诸饮食皆从不净因缘故有，如肉从精血水道中生酥酪等，亦皆随事观之，悉是不净也。五、世间不可乐想：　观一切世间不可乐智慧相应想，名为世间不可乐想。有二种世间：一者、众生，二者、国土。有过恶，不可乐也。六、死想。　观死智慧相应想，名为死想。若一期果报，常为二种死之所逐者，则出息不保入息也。七、不净想。　观自他身不净智慧相应想，名为不净想。若观此身，内有三十六物，外则九孔，恶露常流，从生至终，无一净也。八、断想：　观涅槃离生死智慧相应想，名为断想。行者思惟：若涅槃清净无烦恼者，当断结使证涅槃也。九、离想：　观涅槃离生死，智慧相应想，名为离想。行者思惟：若涅槃清净离生死者，当离生死证涅槃也。十、尽想：　观涅槃结使及生死尽，智慧相应想，名为尽想。行者思惟：若涅槃清净，结使及生死永尽，结使及生死业尽，即证涅槃也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十直者",
        "def": "谓正见、正觉、正语、正业、正命、正进、正念、正定、正解脱、正智，是名十直",
        "defs": [
          "谓正见、正觉、正语、正业、正命、正进、正念、正定、正解脱、正智，是名十直"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十一切入亦名十徧处定",
        "def": "智度论云：八背舍为初门，八胜处为中行，徧一切处为成就。谓二种观具足禅体，始得成就此定。谓徧一切处者，从所观境徧满得名也。青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识，徧一切处定。前四谓于定中还取八背舍、八胜处中所见青色，使徧一切处皆青。余三定亦尔。后六谓于中还取八背舍、八胜处中所见地色，使一切处无不周徧。余五定亦尔。　十一切者，以一想上下纵广无二无量。何谓地？谓地界、地大，是名为地。何谓一切？若尽无余方便，是名一切。何谓一？若独非余界，如人入地，一切入是为一。何谓观？心不分散，不相离，一向地想。何谓上下纵广？上谓虗空，下谓地，纵广谓四方。如人若上下纵广，皆思惟地、知解受地，是名上下纵广。何谓无二无量？上无二，下无二，纵广无二；上无量，下无量，纵广无量。无二唯有地想，无量无边，阿僧祇无边无际，于无异想，是名无二无量。余准知。",
        "defs": [
          "智度论云：八背舍为初门，八胜处为中行，徧一切处为成就。谓二种观具足禅体，始得成就此定。谓徧一切处者，从所观境徧满得名也。青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识，徧一切处定。前四谓于定中还取八背舍、八胜处中所见青色，使徧一切处皆青。余三定亦尔。后六谓于中还取八背舍、八胜处中所见地色，使一切处无不周徧。余五定亦尔。　十一切者，以一想上下纵广无二无量。何谓地？谓地界、地大，是名为地。何谓一切？若尽无余方便，是名一切。何谓一？若独非余界，如人入地，一切入是为一。何谓观？心不分散，不相离，一向地想。何谓上下纵广？上谓虗空，下谓地，纵广谓四方。如人若上下纵广，皆思惟地、知解受地，是名上下纵广。何谓无二无量？上无二，下无二，纵广无二；上无量，下无量，纵广无量。无二唯有地想，无量无边，阿僧祇无边无际，于无异想，是名无二无量。余准知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十一支道者十一解脱入也",
        "def": "第一、　如比丘离欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，成就初禅行，如是思惟：此定正学、正生。若一切正学、正生已，尽知是无常、灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸有漏，以法欲、法乐故，断五下分烦恼，于彼化生而般涅槃，不还此世，是名第一解脱。第二、　如比丘灭觉观，内正信、一心，无觉无观，定生喜乐，成就二禅行。如是思惟：此定正觉正生，若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断下五分烦恼，于彼化生而般涅槃，不还此世。是名第二解脱。第三、　如行人离喜舍行，念智正智身受乐。如诸圣人解舍念乐行，成就三禅行，如是思惟：此定正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分烦恼，于彼化生而般涅槃，不还此世，是名第三解脱。第四、　如行人断苦乐，先灭忧、喜、不苦不乐、舍、念、清净，成就第四禅行，如是思惟：此定正觉、正生，若一切正学、正生已，尽知是无常、灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲、法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世。是为第四解脱。第五、　如行人慈解心，徧四维上下，一切慈解心，广大尊胜，无二无量，无怨无恚。如是思惟：此慈解心，正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世。是为第五解脱。第六　谓行人悲解心，徧四维上下，一切悲解心，广大尊胜，无二无量，无怨无恚。如是思惟：此悲解心，正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世，是名第六解脱。第七　喜心第八　舍心，并同前不异。第九　谓行人离一切色想、灭瞋恚想，不思惟若干想。何谓若干想？若诸众生、诸物、诸境界、诸清净、诸烦恼，是名若干想。成就无边空处，如是思惟，入此定正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世，是名第九解脱。第十　谓行人离一切空处，成就无边识处行，如是思惟，入此定正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世，是为第十解脱。第十一，　谓行人离一切识处，成就无所有处行，如是思惟，入此定正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世，是名第十一解脱。第十二，　谓行人离一切无所有处，成就非非想处行，如是思惟，入此定，正学正生。若一切正觉正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世，是为第十二解脱也。如人求一宝藏，得十一宝藏，如是求一解脱入，得十一解脱入。如长者舍有十一门，为火所烧，猛𦦨炽盛。长者，长者子，意欲出时，于诸门中，自在得出。行者亦如是，于十一法门中，所欲出处，随意得出，应求一解脱，得十一解脱，故名十一解脱也。于十一支道中，随修一法，便得道果，非谓全修诸法，而得解脱，故云从一支道，乃至十一支道也。",
        "defs": [
          "第一、　如比丘离欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，成就初禅行，如是思惟：此定正学、正生。若一切正学、正生已，尽知是无常、灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸有漏，以法欲、法乐故，断五下分烦恼，于彼化生而般涅槃，不还此世，是名第一解脱。第二、　如比丘灭觉观，内正信、一心，无觉无观，定生喜乐，成就二禅行。如是思惟：此定正觉正生，若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断下五分烦恼，于彼化生而般涅槃，不还此世。是名第二解脱。第三、　如行人离喜舍行，念智正智身受乐。如诸圣人解舍念乐行，成就三禅行，如是思惟：此定正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分烦恼，于彼化生而般涅槃，不还此世，是名第三解脱。第四、　如行人断苦乐，先灭忧、喜、不苦不乐、舍、念、清净，成就第四禅行，如是思惟：此定正觉、正生，若一切正学、正生已，尽知是无常、灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲、法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世。是为第四解脱。第五、　如行人慈解心，徧四维上下，一切慈解心，广大尊胜，无二无量，无怨无恚。如是思惟：此慈解心，正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世。是为第五解脱。第六　谓行人悲解心，徧四维上下，一切悲解心，广大尊胜，无二无量，无怨无恚。如是思惟：此悲解心，正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世，是名第六解脱。第七　喜心第八　舍心，并同前不异。第九　谓行人离一切色想、灭瞋恚想，不思惟若干想。何谓若干想？若诸众生、诸物、诸境界、诸清净、诸烦恼，是名若干想。成就无边空处，如是思惟，入此定正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世，是名第九解脱。第十　谓行人离一切空处，成就无边识处行，如是思惟，入此定正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世，是为第十解脱。第十一，　谓行人离一切识处，成就无所有处行，如是思惟，入此定正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世，是名第十一解脱。第十二，　谓行人离一切无所有处，成就非非想处行，如是思惟，入此定，正学正生。若一切正觉正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世，是为第十二解脱也。如人求一宝藏，得十一宝藏，如是求一解脱入，得十一解脱入。如长者舍有十一门，为火所烧，猛𦦨炽盛。长者，长者子，意欲出时，于诸门中，自在得出。行者亦如是，于十一法门中，所欲出处，随意得出，应求一解脱，得十一解脱，故名十一解脱也。于十一支道中，随修一法，便得道果，非谓全修诸法，而得解脱，故云从一支道，乃至十一支道也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "殒",
        "def": "音允，殁也。",
        "defs": [
          "音允，殁也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大妄语戒",
        "def": "楞严经云：如是世界六道众生，乃至三摩提不得清净等。三摩提，亦曰三摩底，此云等持，即方便随缘止，止于俗谛三摩提。智论云：一切禅定摄心，皆名三摩提，秦言正心行处。是心从无始来，常曲不端，得是正心行处则端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。亦翻等持者，谓离沉掉曰等，心住一境性曰持。大妄语者，自谓已得上人法，贪其世间尊胜名利也。内贪名利，欲他重己，则成爱魔。内起邪见，以己均圣，则成见魔。未得谓得，得谓得道，指理言也。证谓证果，指位言也。须陀洹果等，阿罗汉道，辟支佛乘。盖小乘理至阿罗汉而极，故言道也。虗妄称尊，求彼礼忏，希供养故也。人于果人前忏悔，必盛陈供养故。是一颠迦，此翻极恶，又名毕竟。以毕竟无涅槃性，即无信阐提。断灭善根，如贝多罗树，以刀断则不复活，喻大妄语。永绝善根，沉三苦海，即三涂也。",
        "defs": [
          "楞严经云：如是世界六道众生，乃至三摩提不得清净等。三摩提，亦曰三摩底，此云等持，即方便随缘止，止于俗谛三摩提。智论云：一切禅定摄心，皆名三摩提，秦言正心行处。是心从无始来，常曲不端，得是正心行处则端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。亦翻等持者，谓离沉掉曰等，心住一境性曰持。大妄语者，自谓已得上人法，贪其世间尊胜名利也。内贪名利，欲他重己，则成爱魔。内起邪见，以己均圣，则成见魔。未得谓得，得谓得道，指理言也。证谓证果，指位言也。须陀洹果等，阿罗汉道，辟支佛乘。盖小乘理至阿罗汉而极，故言道也。虗妄称尊，求彼礼忏，希供养故也。人于果人前忏悔，必盛陈供养故。是一颠迦，此翻极恶，又名毕竟。以毕竟无涅槃性，即无信阐提。断灭善根，如贝多罗树，以刀断则不复活，喻大妄语。永绝善根，沉三苦海，即三涂也。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第四卷"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五盖心",
        "def": "盖即盖覆之义，谓诸众生由此贪等五惑盖覆心识，而于正道不能明了，沉滞三界不能出离也。一、贪欲盖。　贪欲者，引取无厌曰贪，希须乐慕为欲。谓诸众生，贪爱世间男女，色声香味触法，及财宝等物，无有厌足。以此贪欲，盖覆心识，禅定善法，不能发生，沉滞三界，不得出离，故名盖也。二、瞋恚盖。　瞋恚者，即忿怒之心也。谓诸众生，或于违情境上，或追忆他人恼我及恼我亲而生忿怒，以此瞋恚盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界不得出离，故名盖也。三、睡眠盖。　睡眠者，意识惛熟曰睡，五情暗冥曰眠。○五情者，即眼、耳、鼻、舌、身五根也。　谓诸众生，以此睡眠，盖覆心识，禅定善法，不能发生，沉滞三界，无有出期，故名盖也。四、掉悔盖。　掉悔者，掉，动也。身无故游行为掉，掉已思惟心中忧恼为悔。谓诸众生以此掉悔盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界无有出期，故名盖也。五、疑盖。　疑者，犹豫不决之义，即疑惑也。谓诸众生无明暗钝，不别真伪，犹豫之心常不决断，以此疑惑盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界无有出期，故名盖也。",
        "defs": [
          "盖即盖覆之义，谓诸众生由此贪等五惑盖覆心识，而于正道不能明了，沉滞三界不能出离也。一、贪欲盖。　贪欲者，引取无厌曰贪，希须乐慕为欲。谓诸众生，贪爱世间男女，色声香味触法，及财宝等物，无有厌足。以此贪欲，盖覆心识，禅定善法，不能发生，沉滞三界，不得出离，故名盖也。二、瞋恚盖。　瞋恚者，即忿怒之心也。谓诸众生，或于违情境上，或追忆他人恼我及恼我亲而生忿怒，以此瞋恚盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界不得出离，故名盖也。三、睡眠盖。　睡眠者，意识惛熟曰睡，五情暗冥曰眠。○五情者，即眼、耳、鼻、舌、身五根也。　谓诸众生，以此睡眠，盖覆心识，禅定善法，不能发生，沉滞三界，无有出期，故名盖也。四、掉悔盖。　掉悔者，掉，动也。身无故游行为掉，掉已思惟心中忧恼为悔。谓诸众生以此掉悔盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界无有出期，故名盖也。五、疑盖。　疑者，犹豫不决之义，即疑惑也。谓诸众生无明暗钝，不别真伪，犹豫之心常不决断，以此疑惑盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界无有出期，故名盖也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舍卫国中妙五欲",
        "def": "止观云：五尘非欲，而其中有味，能起行人须欲之心，故言五欲常能牵人入诸魔境故也。一、色欲，　谓男女形貌端庄，及世间宝物玄黄朱紫种种妙色，能令众生乐著无厌，故名色欲。二、声欲，　谓丝竹环珮之声及男女歌咏等声，能令众生乐著无厌，故名声欲。三、香欲，　谓男女身香及世间一切诸香，能令众生乐著无厌，故名香欲。四、味欲，　谓种种饮食肴饍等美味，能令众生乐著无厌，故名味欲。五、触欲，　谓男女身分柔輭细滑，寒时体温，热时体凉，及衣服等种种好触，能令众生乐著无厌，是名触欲。",
        "defs": [
          "止观云：五尘非欲，而其中有味，能起行人须欲之心，故言五欲常能牵人入诸魔境故也。一、色欲，　谓男女形貌端庄，及世间宝物玄黄朱紫种种妙色，能令众生乐著无厌，故名色欲。二、声欲，　谓丝竹环珮之声及男女歌咏等声，能令众生乐著无厌，故名声欲。三、香欲，　谓男女身香及世间一切诸香，能令众生乐著无厌，故名香欲。四、味欲，　谓种种饮食肴饍等美味，能令众生乐著无厌，故名味欲。五、触欲，　谓男女身分柔輭细滑，寒时体温，热时体凉，及衣服等种种好触，能令众生乐著无厌，是名触欲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "钥",
        "def": "音药。鎻钥。开鎻之具。",
        "defs": [
          "音药。鎻钥。开鎻之具。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "扪摸",
        "def": "上音门。抚。持也。即捉持也。下音莫。摸。𢱢也。即摸𢱢女人也。",
        "defs": [
          "上音门。抚。持也。即捉持也。下音莫。摸。𢱢也。即摸𢱢女人也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "溺",
        "def": "音匿。沉没。",
        "defs": [
          "音匿。沉没。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "捻",
        "def": "音聂。指捻。",
        "defs": [
          "音聂。指捻。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "髀",
        "def": "音彼，股骨也。",
        "defs": [
          "音彼，股骨也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "秸",
        "def": "与稭同，音戞，禾稾去其皮，故名。草秸。",
        "defs": [
          "与稭同，音戞，禾稾去其皮，故名。草秸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "缢",
        "def": "音医，绞也，自经死也。",
        "defs": [
          "音医，绞也，自经死也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "啮",
        "def": "同𫜪，音咬，啮也，",
        "defs": [
          "同𫜪，音咬，啮也，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "指印",
        "def": "按根本杂事：佛听比丘畜印以为记騐，但不听著指环及宝庄饰，许用𨱎石、赤铜、白铜、牙、角五种物作。又印有二种：一是大众，二是私物。若大众印，可刻转法轮像，两边安鹿，伏跪而住，其下应书元本造寺施主名字。若私印，刻作骨鎻像，或作髑髅形，欲令见时生厌离故。凡律中言手印、指印，皆如此。",
        "defs": [
          "按根本杂事：佛听比丘畜印以为记騐，但不听著指环及宝庄饰，许用𨱎石、赤铜、白铜、牙、角五种物作。又印有二种：一是大众，二是私物。若大众印，可刻转法轮像，两边安鹿，伏跪而住，其下应书元本造寺施主名字。若私印，刻作骨鎻像，或作髑髅形，欲令见时生厌离故。凡律中言手印、指印，皆如此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "株",
        "def": "音诸。木根入土曰根，土上曰株。",
        "defs": [
          "音诸。木根入土曰根，土上曰株。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "睒",
        "def": "音闪。",
        "defs": [
          "音闪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "沃壤",
        "def": "上音屋。泉之从上溜下者为沃泉。下音攘。柔土无块曰壤。壤，赤土。以万物自生，即不假溉灌，万物自生，故称沃壤土也。",
        "defs": [
          "上音屋。泉之从上溜下者为沃泉。下音攘。柔土无块曰壤。壤，赤土。以万物自生，即不假溉灌，万物自生，故称沃壤土也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "崇树",
        "def": "崇者，尊也。树者，扶树植也。所谓尊敬植种福善。",
        "defs": [
          "崇者，尊也。树者，扶树植也。所谓尊敬植种福善。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "诬",
        "def": "音无，谤也，以无为有也。",
        "defs": [
          "音无，谤也，以无为有也。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第五卷"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "羝",
        "def": "音低。牡羊三岁曰羝。性善抵触，",
        "defs": [
          "音低。牡羊三岁曰羝。性善抵触，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "柔顺忍",
        "def": "谓文殊与彼说法忏悔，心得柔輭。顺忍者，谓于理于事，悉能随顺，谛审忍可，而无违逆也。",
        "defs": [
          "谓文殊与彼说法忏悔，心得柔輭。顺忍者，谓于理于事，悉能随顺，谛审忍可，而无违逆也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宾咤罗地狱",
        "def": "此云集欲，适入寻出，虽复在中而无苦痛，",
        "defs": [
          "此云集欲，适入寻出，虽复在中而无苦痛，"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "得无生忍",
        "def": "无生忍者，谓了达诸法本来无生，亦无有灭，谛审忍可，而妄念不起也。",
        "defs": [
          "无生忍者，谓了达诸法本来无生，亦无有灭，谛审忍可，而妄念不起也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十二分教亦名十二分经",
        "def": "一、修多罗，　华言契经。契者，上契诸佛之理，下契众生之机。经贯穿所说义理令无散失，摄持所化物机使无颠坠，即经中长行也，故云契经。二、祇夜，　华言应颂，又云重颂，谓长行之文重宣其义。三伽陀，　华言讽颂，谓不颂长行，直说偈句。四、尼陀罗，　华言因缘。如经中有人问故为说是事，如律中有人犯是事故制是戒。如来所说一切根本缘起之事皆名因缘，如法华经中化城喻品说宿世因缘等是也。五、伊帝目多，　华言本事，谓说诸菩萨弟子因地所行之事。如法华经中本事品云：药王菩萨于日月净明德佛所，得法欢喜，即然身臂以为供养，修诸苦行，求菩提道等是也。六、阇多伽，　华言本生，谓说佛菩萨本地受生之事。伽涅槃经云：比丘当知，我于过去作鹿、罴、麞、兔、龙，及作金翅鸟、粟散王、转轮圣王之类是也。七、阿浮达磨，　华言未曾有，亦云希有。谓如佛初生时，即行七步，足迹之处，皆有莲花，放大光明，徧照十方世界，而发是言：我是度一切众生生老病死者。地大震动，天雨众花，树出音声，作天妓乐，如是等无量希有之事是也。八、婆陀，　具云阿波陀那，华言譬喻。谓如来说法，为钝根者假譬喻以晓示之，令其开解。如法华经中火宅药草等喻是也。九、优婆提舍，　华言论议。谓诸经中问答辩论诸法之事。如法华经提婆达多品中，智积菩萨与文殊师判论说妙法等是也。○梵语提婆达多，华言天热。梵语文殊师利，华言妙德。十优陀那，　华言自说，谓无有人问，如来以他心智观众生机而自宣说。如楞严会上说五十种魔事，不待阿难请问。○五十种魔者，谓色、受、想、行、识五阴，各有十种也。梵语阿难，华言庆喜。梵语舍利弗，华言鹙子。　又如弥陀经无有缘起，自告舍利弗等是也。十一、毗佛略，　华言方广。方者，法也。广者，大也。谓大乘方等经典，其义广大，犹如虗空也。十二和伽罗，　华言授记，谓如来为诸菩萨辟支声闻授作佛记等。○辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。",
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          "一、修多罗，　华言契经。契者，上契诸佛之理，下契众生之机。经贯穿所说义理令无散失，摄持所化物机使无颠坠，即经中长行也，故云契经。二、祇夜，　华言应颂，又云重颂，谓长行之文重宣其义。三伽陀，　华言讽颂，谓不颂长行，直说偈句。四、尼陀罗，　华言因缘。如经中有人问故为说是事，如律中有人犯是事故制是戒。如来所说一切根本缘起之事皆名因缘，如法华经中化城喻品说宿世因缘等是也。五、伊帝目多，　华言本事，谓说诸菩萨弟子因地所行之事。如法华经中本事品云：药王菩萨于日月净明德佛所，得法欢喜，即然身臂以为供养，修诸苦行，求菩提道等是也。六、阇多伽，　华言本生，谓说佛菩萨本地受生之事。伽涅槃经云：比丘当知，我于过去作鹿、罴、麞、兔、龙，及作金翅鸟、粟散王、转轮圣王之类是也。七、阿浮达磨，　华言未曾有，亦云希有。谓如佛初生时，即行七步，足迹之处，皆有莲花，放大光明，徧照十方世界，而发是言：我是度一切众生生老病死者。地大震动，天雨众花，树出音声，作天妓乐，如是等无量希有之事是也。八、婆陀，　具云阿波陀那，华言譬喻。谓如来说法，为钝根者假譬喻以晓示之，令其开解。如法华经中火宅药草等喻是也。九、优婆提舍，　华言论议。谓诸经中问答辩论诸法之事。如法华经提婆达多品中，智积菩萨与文殊师判论说妙法等是也。○梵语提婆达多，华言天热。梵语文殊师利，华言妙德。十优陀那，　华言自说，谓无有人问，如来以他心智观众生机而自宣说。如楞严会上说五十种魔事，不待阿难请问。○五十种魔者，谓色、受、想、行、识五阴，各有十种也。梵语阿难，华言庆喜。梵语舍利弗，华言鹙子。　又如弥陀经无有缘起，自告舍利弗等是也。十一、毗佛略，　华言方广。方者，法也。广者，大也。谓大乘方等经典，其义广大，犹如虗空也。十二和伽罗，　华言授记，谓如来为诸菩萨辟支声闻授作佛记等。○辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。"
        ]
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      {
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        "form": "䩭",
        "def": "同羇。音鸡。",
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          "同羇。音鸡。"
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          "音牌。俳优。杂戏。"
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          "音干。"
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          "蒲交切，音庖。瓠也。长而瘦上曰瓠，短颈大腹曰瓠。"
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          "音雄。兽似豕，山居，冬蛰，好举木引气，谓之熊。"
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          "音皮。似熊而长，头似马，有髦，高脚猛憨，力能拔木"
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          "上音粜，跃也。并足󲟧起。下音掷，住足也。跳踯也。"
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      {
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        "form": "赠遗",
        "def": "上昨亘切，层去声。送遗也。下音位。餽也，赠也。",
        "defs": [
          "上昨亘切，层去声。送遗也。下音位。餽也，赠也。"
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        "defs": [
          "上音毫，下音陶。大哭也。"
        ]
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          "音臧。吏受贿也。凡非理所得财贿，皆曰赃。"
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          "灰上声。财也。金玉曰货，布帛曰贿。"
        ]
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        "def": "此四通言摄者，摄即摄受也。谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道。故维摩经云先以欲钩牵，后令入佛智是也。一、布施摄，　谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。若众生乐财，即以财施摄之；若众生乐法，即以法施摄之。众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。二、爱语摄，　谓菩萨随顺众生根性，善言慰喻，则一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。三、利行摄，　谓菩萨起身口意善行，利益一切众生，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。四、同事摄。　谓菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄。",
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          "此四通言摄者，摄即摄受也。谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道。故维摩经云先以欲钩牵，后令入佛智是也。一、布施摄，　谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。若众生乐财，即以财施摄之；若众生乐法，即以法施摄之。众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。二、爱语摄，　谓菩萨随顺众生根性，善言慰喻，则一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。三、利行摄，　谓菩萨起身口意善行，利益一切众生，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。四、同事摄。　谓菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄。"
        ]
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          "都黎切，音低。二十八宿中第三宿之名也。"
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        "def": "谓以此五种邪法，用求利养而自活命，为比丘者当深戒之。一、诈现异相。　谓诸比丘违佛正教，于世俗人前诈现奇特之相，令其心生敬仰而求利养，是为邪命。二、自说功能。　谓诸比丘以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者心生信敬，而求利养，是为邪命。三、占相吉凶。　谓诸比丘攻学异术，卜命相形，讲谈吉凶，而求利养，是为邪命。四、高声现威。　谓诸比丘大语高声，诈现威仪，令人畏敬而求利养，是为邪命。五、说所得利以动人心。　谓诸比丘于彼得利，于此称说，于此得利，于彼称说，令人动心而求利养，是为邪命",
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          "谓以此五种邪法，用求利养而自活命，为比丘者当深戒之。一、诈现异相。　谓诸比丘违佛正教，于世俗人前诈现奇特之相，令其心生敬仰而求利养，是为邪命。二、自说功能。　谓诸比丘以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者心生信敬，而求利养，是为邪命。三、占相吉凶。　谓诸比丘攻学异术，卜命相形，讲谈吉凶，而求利养，是为邪命。四、高声现威。　谓诸比丘大语高声，诈现威仪，令人畏敬而求利养，是为邪命。五、说所得利以动人心。　谓诸比丘于彼得利，于此称说，于此得利，于彼称说，令人动心而求利养，是为邪命"
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          "忍枕切，音饪。谷熟曰稔。古人谓一年为一稔，取谷一熟也。"
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          "音昔。青金，一名镴，一名鈏钖。生桂阳"
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          "上耨平声，下音倪，胡羊之名也。"
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          "音捻。"
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        "defs": [
          "莫江切，音厖。白黑杂毛也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "毳",
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        "defs": [
          "吹，去声，兽毛缛细者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "镣",
        "def": "音聊，白金之美者。",
        "defs": [
          "音聊，白金之美者。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第八卷"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "籴",
        "def": "音狄。买糓也。",
        "defs": [
          "音狄。买糓也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "粜",
        "def": "挑，去声。卖米谷。",
        "defs": [
          "挑，去声。卖米谷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "悕",
        "def": "音希，念也。",
        "defs": [
          "音希，念也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "雹",
        "def": "音薄。雨氷也。",
        "defs": [
          "音薄。雨氷也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "疫",
        "def": "音域。疠鬼为灾瘟疫也。说文：民皆疾也。",
        "defs": [
          "音域。疠鬼为灾瘟疫也。说文：民皆疾也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "企",
        "def": "音器，举踵而望也。",
        "defs": [
          "音器，举踵而望也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "缀",
        "def": "音拙。联也。又音赘。义同。",
        "defs": [
          "音拙。联也。又音赘。义同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "渗",
        "def": "森，去声，漏也。",
        "defs": [
          "森，去声，漏也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阈",
        "def": "音域。门限也。门下横木为内外之限也。",
        "defs": [
          "音域。门限也。门下横木为内外之限也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "繀",
        "def": "音粹。织繀，箸丝于筟车。",
        "defs": [
          "音粹。织繀，箸丝于筟车。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "辫",
        "def": "婢免切，便上声。交也，缪也。",
        "defs": [
          "婢免切，便上声。交也，缪也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "橛",
        "def": "音掘，即木桩也。",
        "defs": [
          "音掘，即木桩也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "苣蕂",
        "def": "上渠上声，下音圣，即胡麻也。乃胡国之种，非芝󳱔也。其色如酱，其形如虱，服之能僻谷延年。",
        "defs": [
          "上渠上声，下音圣，即胡麻也。乃胡国之种，非芝󳱔也。其色如酱，其形如虱，服之能僻谷延年。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "木蜜",
        "def": "北方地燥，多在土中，故多土蜜。南方地湿，多在木中，故多木蜜。",
        "defs": [
          "北方地燥，多在土中，故多土蜜。南方地湿，多在木中，故多木蜜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "髠",
        "def": "音坤。𩮜：发也。",
        "defs": [
          "音坤。𩮜：发也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "矜",
        "def": "音京。矜持自餝也。餝，音尺。致坚也。谓攀持致坚。",
        "defs": [
          "音京。矜持自餝也。餝，音尺。致坚也。谓攀持致坚。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "昴",
        "def": "音卯，二十八宿中第十八宿之名也。",
        "defs": [
          "音卯，二十八宿中第十八宿之名也。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第九卷"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "勗",
        "def": "音旭，勉也。",
        "defs": [
          "音旭，勉也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "诡",
        "def": "音癸，异也，诈也。",
        "defs": [
          "音癸，异也，诈也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "窜",
        "def": "音㸑。",
        "defs": [
          "音㸑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "务",
        "def": "音雾。事务。又专力于事也。",
        "defs": [
          "音雾。事务。又专力于事也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瞎",
        "def": "香入声。目盲也。",
        "defs": [
          "香入声。目盲也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "搪揬",
        "def": "上音唐，下音突。搪揬，触也。又搪揬，不逊。",
        "defs": [
          "上音唐，下音突。搪揬，触也。又搪揬，不逊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "锻",
        "def": "端，去声。锻，磨也。椎，炼也。又曰：冶，金。",
        "defs": [
          "端，去声。锻，磨也。椎，炼也。又曰：冶，金。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "簸",
        "def": "波，去声。扬米，去糠之竹器也。",
        "defs": [
          "波，去声。扬米，去糠之竹器也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "躄",
        "def": "音碧。躄者，两足俱废。",
        "defs": [
          "音碧。躄者，两足俱废。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "跛",
        "def": "波，上声。跛者，行不正，足偏废也。",
        "defs": [
          "波，上声。跛者，行不正，足偏废也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "稗",
        "def": "音败。草似稻而实细。",
        "defs": [
          "音败。草似稻而实细。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "从",
        "def": "从去声。才仲切。母之姊妹曰从母，叔伯兄弟曰从弟。",
        "defs": [
          "从去声。才仲切。母之姊妹曰从母，叔伯兄弟曰从弟。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "眩",
        "def": "音衒，溃乱也。",
        "defs": [
          "音衒，溃乱也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "渍",
        "def": "音恣。被雨浸也。",
        "defs": [
          "音恣。被雨浸也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "沾",
        "def": "音詹，雨淋也，渍也。",
        "defs": [
          "音詹，雨淋也，渍也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "镢斵",
        "def": "上匡入声，大鉏也。下音捉。斵，削。",
        "defs": [
          "上匡入声，大鉏也。下音捉。斵，削。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "镰",
        "def": "音廉。锲也。锲音结。刈。钩也。镰也。",
        "defs": [
          "音廉。锲也。锲音结。刈。钩也。镰也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "掐",
        "def": "苦洽切，嵌入声。爪刺。",
        "defs": [
          "苦洽切，嵌入声。爪刺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "拴",
        "def": "古文橛字。木入土也。",
        "defs": [
          "古文橛字。木入土也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鑛",
        "def": "古猛切，音矿。",
        "defs": [
          "古猛切，音矿。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "雌黄",
        "def": "阳山出曰雄黄，阴山出曰雌黄。",
        "defs": [
          "阳山出曰雄黄，阴山出曰雌黄。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "赭",
        "def": "音者，赤土也。",
        "defs": [
          "音者，赤土也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "墡",
        "def": "音善，白土也。",
        "defs": [
          "音善，白土也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "林薄",
        "def": "旁，入声。木曰林，草曰薄。",
        "defs": [
          "旁，入声。木曰林，草曰薄。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "拗",
        "def": "于巧切，凹上声。手拉折也。",
        "defs": [
          "于巧切，凹上声。手拉折也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "拉",
        "def": "音蜡。折也，摧也。",
        "defs": [
          "音蜡。折也，摧也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "缥",
        "def": "飘，上声，青白色。",
        "defs": [
          "飘，上声，青白色。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "刬",
        "def": "音产。削：平也。",
        "defs": [
          "音产。削：平也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "笮",
        "def": "音谪。压也。",
        "defs": [
          "音谪。压也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "医罗钵罗",
        "def": "医罗，树名，此云臭气。钵罗，此云极。由往昔损此树叶故，头上生此臭极之树也。",
        "defs": [
          "医罗，树名，此云臭气。钵罗，此云极。由往昔损此树叶故，头上生此臭极之树也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "婆罗痆斯国",
        "def": "旧云波罗柰，河名也。去河不远，造立王城，或翻江遶城。",
        "defs": [
          "旧云波罗柰，河名也。去河不远，造立王城，或翻江遶城。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "痆",
        "def": "乃八切，音捺。",
        "defs": [
          "乃八切，音捺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "驶",
        "def": "音使。马疾行也。",
        "defs": [
          "音使。马疾行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十卷"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "讟",
        "def": "音读怨，谤也。",
        "defs": [
          "音读怨，谤也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "荻",
        "def": "音敌。芦属。",
        "defs": [
          "音敌。芦属。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "苕",
        "def": "音迢。苕，陵苕。黄华，蔈。白华，蔈。音表。",
        "defs": [
          "音迢。苕，陵苕。黄华，蔈。白华，蔈。音表。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "拍",
        "def": "音珀。拊也，打也。",
        "defs": [
          "音珀。拊也，打也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "扞",
        "def": "与捍同。抵也。",
        "defs": [
          "与捍同。抵也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "纻",
        "def": "直吕切，除上声。宿根在地，入春自生，一岁三收，剥皮缉以织布。",
        "defs": [
          "直吕切，除上声。宿根在地，入春自生，一岁三收，剥皮缉以织布。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "帔",
        "def": "音辔。裙属。衣帔。",
        "defs": [
          "音辔。裙属。衣帔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "帚",
        "def": "周，上声。帚，彗也。彗，音遂，埽竹也。",
        "defs": [
          "周，上声。帚，彗也。彗，音遂，埽竹也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "寱",
        "def": "音义：睡语也。",
        "defs": [
          "音义：睡语也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "惩",
        "def": "音呈，止也，戒也。",
        "defs": [
          "音呈，止也，戒也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "羂",
        "def": "涓，上声，罟也。",
        "defs": [
          "涓，上声，罟也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "水八德",
        "def": "一澄净，二清冷，三甘美，四轻輭，五润泽，六安和，七饮时除饥渴等一切过患，八饮已即能长养诸根。四大净觉云：清是色入，不臭是香入，轻冷是触入，美是味入，调适是法入也。",
        "defs": [
          "一澄净，二清冷，三甘美，四轻輭，五润泽，六安和，七饮时除饥渴等一切过患，八饮已即能长养诸根。四大净觉云：清是色入，不臭是香入，轻冷是触入，美是味入，调适是法入也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "迮",
        "def": "音谪，迫也。",
        "defs": [
          "音谪，迫也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "堰",
        "def": "音燕，壅水也。",
        "defs": [
          "音燕，壅水也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𦮽",
        "def": "音谷。禾皮曰𦮽。",
        "defs": [
          "音谷。禾皮曰𦮽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "䒢",
        "def": "音昴，蒲草也。",
        "defs": [
          "音昴，蒲草也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "芒",
        "def": "音茫。稻麦芒也。",
        "defs": [
          "音茫。稻麦芒也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "苫",
        "def": "闪平声。盖也。编茅也。又草覆屋也。",
        "defs": [
          "闪平声。盖也。编茅也。又草覆屋也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "般陀",
        "def": "周陀，或云周利，此云大路边生。佛本行经云：其母是长者之女，随夫他国，久而有妊，垂产思归，行至中路，即诞其子。如是二度生二子，乃以大小而区别之。大者即周陀，小者即莎伽陀。其兄后来出家，不久得阿罗汉果。其弟后厌俗，从兄出家。兄教一偈，四月不得忘前失后。兄念于佛法无缘，即牵令出门还家。门外啼哭，不欲还家。佛以天眼观见应可度，往至其前问知，安慰其心。即以少许白氎与般陀，捉此向日而𭨃，当作是言：取垢，取垢。世尊教已，入聚受请。时临日中，观般陀将得道果，即说偈言：　入寂者欢喜，　见法得安乐。　世无瞋恚乐，　不害于众生。　世间无欲乐，　出离于爱欲。　若调伏我慢，　是为第一乐。　般陀遥闻此偈，即得阿罗汉果。",
        "defs": [
          "周陀，或云周利，此云大路边生。佛本行经云：其母是长者之女，随夫他国，久而有妊，垂产思归，行至中路，即诞其子。如是二度生二子，乃以大小而区别之。大者即周陀，小者即莎伽陀。其兄后来出家，不久得阿罗汉果。其弟后厌俗，从兄出家。兄教一偈，四月不得忘前失后。兄念于佛法无缘，即牵令出门还家。门外啼哭，不欲还家。佛以天眼观见应可度，往至其前问知，安慰其心。即以少许白氎与般陀，捉此向日而𭨃，当作是言：取垢，取垢。世尊教已，入聚受请。时临日中，观般陀将得道果，即说偈言：　入寂者欢喜，　见法得安乐。　世无瞋恚乐，　不害于众生。　世间无欲乐，　出离于爱欲。　若调伏我慢，　是为第一乐。　般陀遥闻此偈，即得阿罗汉果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "壍",
        "def": "与堑同。签：去声，坑堑也。",
        "defs": [
          "与堑同。签：去声，坑堑也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "襞",
        "def": "音碧。襞。折叠衣也。",
        "defs": [
          "音碧。襞。折叠衣也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "熨",
        "def": "音畏。火斗。又持火，所以熨缯也。",
        "defs": [
          "音畏。火斗。又持火，所以熨缯也。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "舁",
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        "defs": [
          "音于。对举也。又音预。义同。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "篙",
        "def": "音高，刺船竿也。",
        "defs": [
          "音高，刺船竿也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "棹",
        "def": "与櫂同。巢，去声，进船檝也，在傍拨水。短曰檝，长曰櫂。",
        "defs": [
          "与櫂同。巢，去声，进船檝也，在傍拨水。短曰檝，长曰櫂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "碛",
        "def": "音迹。水渚有石者。",
        "defs": [
          "音迹。水渚有石者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "斟",
        "def": "音针，斟酌也。",
        "defs": [
          "音针，斟酌也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黎师达",
        "def": "此云仙授，又云仙与，又云仙施，谓从仙人乞得也。",
        "defs": [
          "此云仙授，又云仙与，又云仙施，谓从仙人乞得也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "称扬",
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        "defs": [
          "即举其道德也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "拟",
        "def": "音蚁。议也。揣度以待也。",
        "defs": [
          "音蚁。议也。揣度以待也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "火光三昧",
        "def": "即第四禅定也。",
        "defs": [
          "即第四禅定也。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "餮",
        "def": "音铁。贪财曰贿，贪食曰餮。",
        "defs": [
          "音铁。贪财曰贿，贪食曰餮。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "维那",
        "def": "梵语羯磨陀那，此翻知事，又翻悦众。维那二字，华梵双举。维是纲维，华言也。那是梵语，略去羯磨陀三字。",
        "defs": [
          "梵语羯磨陀那，此翻知事，又翻悦众。维那二字，华梵双举。维是纲维，华言也。那是梵语，略去羯磨陀三字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "膳",
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        "defs": [
          "然，上声，美食也。"
        ]
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        "defs": [
          "音示，欲也，好也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "罽",
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        "defs": [
          "音记。"
        ]
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        "form": "撮",
        "def": "窜，入声。六十四黍为圭，四圭为撮。",
        "defs": [
          "窜，入声。六十四黍为圭，四圭为撮。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "罅",
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        "defs": [
          "𫚥，去声，裂也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "痈",
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        "defs": [
          "音雍。痈疽。"
        ]
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        "form": "痤",
        "def": "坐，平声，小肿也。一曰疖也。",
        "defs": [
          "坐，平声，小肿也。一曰疖也。"
        ]
      },
      {
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        "form": "烂",
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        "defs": [
          "阑，去声，熟也。黄烂病，即黄热病也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "痔",
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        "defs": [
          "池，上声，后病也。"
        ]
      },
      {
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        "form": "疟",
        "def": "音虐。痁病也。周礼疾医：秋时有疟寒疾。疏云：秋时阳气渐消，阴气方盛，惟火沴金，兼寒兼热，故有疟寒之疾。",
        "defs": [
          "音虐。痁病也。周礼疾医：秋时有疟寒疾。疏云：秋时阳气渐消，阴气方盛，惟火沴金，兼寒兼热，故有疟寒之疾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黏",
        "def": "鱼占切，音严。相著也。",
        "defs": [
          "鱼占切，音严。相著也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "濑",
        "def": "音赖。",
        "defs": [
          "音赖。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十二卷"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "槊",
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        "defs": [
          "音朔。矛属。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "骁",
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        "defs": [
          "音嚣。武猛也。又健也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "距",
        "def": "渠，上声。凡刀锋倒刺皆曰距。又钩距。吞之则顺，吐之则逆。",
        "defs": [
          "渠，上声。凡刀锋倒刺皆曰距。又钩距。吞之则顺，吐之则逆。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "驭",
        "def": "音遇，使马也。",
        "defs": [
          "音遇，使马也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "驷",
        "def": "音。四驷者，一乘、四马、两服、两骖是也。",
        "defs": [
          "音。四驷者，一乘、四马、两服、两骖是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "毂",
        "def": "音谷，车毂辐所凑也。",
        "defs": [
          "音谷，车毂辐所凑也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "御",
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        "defs": [
          "音御。拒也，抵也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "捍",
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        "defs": [
          "音翰。卫也，抵也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "敢勇充选",
        "def": "敢音简，进取也，忍为也。勇容上声，健也，猛也，知死不避也。充音冲，长也，高也。谓步兵进取忍为，知死不避，高长可选也。",
        "defs": [
          "敢音简，进取也，忍为也。勇容上声，健也，猛也，知死不避也。充音冲，长也，高也。谓步兵进取忍为，知死不避，高长可选也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "樐",
        "def": "古文橹字，音鲁，大盾也。",
        "defs": [
          "古文橹字，音鲁，大盾也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "戎",
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        "defs": [
          "冗，平声。五戎：弓、殳、矛、戈、戟。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "锐",
        "def": "音兑，矛也。音胃，利也。",
        "defs": [
          "音兑，矛也。音胃，利也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "矛",
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        "defs": [
          "音谋。兵器如鋋而三廉也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "盾",
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        "defs": [
          "闰，上声，干橹之属。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "矢",
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        "defs": [
          "音始。箭也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "戈",
        "def": "果，平声。钩子，戟也。如戟而横安，刃头向下为钩。",
        "defs": [
          "果，平声。钩子，戟也。如戟而横安，刃头向下为钩。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "殳",
        "def": "音殊。兵器，积竹为之，长一丈二余，而无刃。",
        "defs": [
          "音殊。兵器，积竹为之，长一丈二余，而无刃。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "矟",
        "def": "音朔。矛属。矛丈八者谓之矟。马上所持，言其矟矟便杀也。",
        "defs": [
          "音朔。矛属。矛丈八者谓之矟。马上所持，言其矟矟便杀也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鹑",
        "def": "音纯。䳺，鹑两种，有丹有白。䳺，音庵。",
        "defs": [
          "音纯。䳺，鹑两种，有丹有白。䳺，音庵。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慴怖",
        "def": "慴，与慑同。簷，入声，心伏也，怯也。下音布，惶惧也。",
        "defs": [
          "慴，与慑同。簷，入声，心伏也，怯也。下音布，惶惧也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "甄",
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        "defs": [
          "音真。陶也，察也。又音坚。义同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "倾",
        "def": "卿，上声。俄倾，少选时也。",
        "defs": [
          "卿，上声。俄倾，少选时也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "秔",
        "def": "音耕，稻之不黏也。",
        "defs": [
          "音耕，稻之不黏也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "苽",
        "def": "音姑。雕苽即雕胡，今茭苗米是也。",
        "defs": [
          "音姑。雕苽即雕胡，今茭苗米是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "甜",
        "def": "音田。味甘也。",
        "defs": [
          "音田。味甘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "酢",
        "def": "音措，酸浆也。",
        "defs": [
          "音措，酸浆也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "啖",
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        "defs": [
          "谈，上声，食也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "衄",
        "def": "女六切，音朒。鼻出血也。",
        "defs": [
          "女六切，音朒。鼻出血也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "曲",
        "def": "音曲。酒媒。",
        "defs": [
          "音曲。酒媒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "拒",
        "def": "音巨，违也。",
        "defs": [
          "音巨，违也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "讳",
        "def": "音诲，隐也，即违反。前所行事，隐覆过失。",
        "defs": [
          "音诲，隐也，即违反。前所行事，隐覆过失。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "擢",
        "def": "音浊。举也，用也。",
        "defs": [
          "音浊。举也，用也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "喂",
        "def": "音威，恐也。",
        "defs": [
          "音威，恐也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "跌",
        "def": "杜结切，音绖。差也，足失据也。",
        "defs": [
          "杜结切，音绖。差也，足失据也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "󱆄",
        "def": "音弋。麦󰐹。",
        "defs": [
          "音弋。麦󰐹。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "志",
        "def": "音至。记也。黑子为志。",
        "defs": [
          "音至。记也。黑子为志。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𠿘",
        "def": "音嘴。鸟喙。俗作𠿘。",
        "defs": [
          "音嘴。鸟喙。俗作𠿘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "狡",
        "def": "音搅，少狗也。匈奴地有狡犬，巨口而黑身。",
        "defs": [
          "音搅，少狗也。匈奴地有狡犬，巨口而黑身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鸱",
        "def": "抽知切，音笞。鸱鸮，恶鸟。一名只狐，昼则无见，夜出飞噉。蚊蝱。",
        "defs": [
          "抽知切，音笞。鸱鸮，恶鸟。一名只狐，昼则无见，夜出飞噉。蚊蝱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "搦",
        "def": "音诺，按也。",
        "defs": [
          "音诺，按也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "栌",
        "def": "音卢。欂栌，柱上柎也，即今之斗也。",
        "defs": [
          "音卢。欂栌，柱上柎也，即今之斗也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "恻",
        "def": "初力切，音测。怆也。怆，音昌。凄怆，悲恻貌。谓无慈悲凄怆之心也。",
        "defs": [
          "初力切，音测。怆也。怆，音昌。凄怆，悲恻貌。谓无慈悲凄怆之心也。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十三卷"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孑",
        "def": "音结。",
        "defs": [
          "音结。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "课",
        "def": "科，去声，试也，探也。",
        "defs": [
          "科，去声，试也，探也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "擡",
        "def": "音台。擡：举也。",
        "defs": [
          "音台。擡：举也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "绰",
        "def": "昌，入声，宽口也。",
        "defs": [
          "昌，入声，宽口也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瓨",
        "def": "与缸同。长颈，罂受十升。",
        "defs": [
          "与缸同。长颈，罂受十升。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "姑",
        "def": "音孤。姑息，苟安也。谓苟且之心，安人之心也。",
        "defs": [
          "音孤。姑息，苟安也。谓苟且之心，安人之心也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慝",
        "def": "惕德切，音忒。恶也。又隐恶也。",
        "defs": [
          "惕德切，音忒。恶也。又隐恶也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "暴",
        "def": "与󴔒同。猛也，横也，急也。",
        "defs": [
          "与󴔒同。猛也，横也，急也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "匮",
        "def": "具位切，音餽。乏也，竭也。",
        "defs": [
          "具位切，音餽。乏也，竭也。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十四卷"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𨸎",
        "def": "与钥同。",
        "defs": [
          "与钥同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "妥",
        "def": "唾。上声，安也，平也，帖也。",
        "defs": [
          "唾。上声，安也，平也，帖也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "噎",
        "def": "音谒。食窒，气不通也。",
        "defs": [
          "音谒。食窒，气不通也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "合",
        "def": "古沓切，音蛤。内中小门。出入闺合。宫中门小者曰闺。上圆下方如闺，故曰闺门。",
        "defs": [
          "古沓切，音蛤。内中小门。出入闺合。宫中门小者曰闺。上圆下方如闺，故曰闺门。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黜",
        "def": "音出。贬：斥也。",
        "defs": [
          "音出。贬：斥也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鞕",
        "def": "同硬",
        "defs": [
          "同硬"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "白杨树华",
        "def": "杨略有四种：白杨，叶圆如黎，皮白，木似杨，故曰白杨；青杨，叶长；赤杨，霜降则叶赤；黄杨，木性坚，难长。",
        "defs": [
          "杨略有四种：白杨，叶圆如黎，皮白，木似杨，故曰白杨；青杨，叶长；赤杨，霜降则叶赤；黄杨，木性坚，难长。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "杨柳华",
        "def": "是垂条细柳也。",
        "defs": [
          "是垂条细柳也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "禅",
        "def": "音单。衣无里。",
        "defs": [
          "音单。衣无里。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玦",
        "def": "音决。环之不周者名玦。",
        "defs": [
          "音决。环之不周者名玦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "㺲",
        "def": "同钮。",
        "defs": [
          "同钮。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十五卷"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "绦",
        "def": "音叨。编：丝绳也。",
        "defs": [
          "音叨。编：丝绳也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𫌇",
        "def": "质涉切，音折。衣𫌇。",
        "defs": [
          "质涉切，音折。衣𫌇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "襻",
        "def": "音盼。衣下丝。",
        "defs": [
          "音盼。衣下丝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "褰",
        "def": "音牵，揭衣也。",
        "defs": [
          "音牵，揭衣也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "擪",
        "def": "音叶，持也，按也。",
        "defs": [
          "音叶，持也，按也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "󰏩",
        "def": "与脐同。",
        "defs": [
          "与脐同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "󰈷",
        "def": "音传，腓肠也。",
        "defs": [
          "音传，腓肠也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "踝",
        "def": "华上声。胫两旁内外曰踝。广韵：足骨也。",
        "defs": [
          "华上声。胫两旁内外曰踝。广韵：足骨也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蹲",
        "def": "音存。踞也。",
        "defs": [
          "音存。踞也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "跪",
        "def": "葵，上声。拜，跪也。",
        "defs": [
          "葵，上声。拜，跪也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "䏶",
        "def": "皮，上声。䏶胵，胃脘也。",
        "defs": [
          "皮，上声。䏶胵，胃脘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尻",
        "def": "考，平声，脊梁尽处是也。",
        "defs": [
          "考，平声，脊梁尽处是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "臋",
        "def": "徒孙切，音豚。腿靥。靥，音叶。颊辅也。",
        "defs": [
          "徒孙切，音豚。腿靥。靥，音叶。颊辅也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "致",
        "def": "音智，密也。",
        "defs": [
          "音智，密也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龂",
        "def": "音银，齿根肉也。",
        "defs": [
          "音银，齿根肉也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "抑",
        "def": "音益，按也，密也，治也，即密治也。",
        "defs": [
          "音益，按也，密也，治也，即密治也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "挑",
        "def": "他雕切，音祧。挑拨。又取也。",
        "defs": [
          "他雕切，音祧。挑拨。又取也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五欲",
        "def": "一、财欲。　财即世间一切赀财也。谓人以财物为养己之资，故至贪求恋著不舍，是为财欲。二、色欲。　色即世间青黄赤白及男女等色也。谓人以色悦情适意故，至贪求恋著，不能出离三界，是为色欲。三、饮食欲。　饮食，即世间肴饍众味也。谓人必假饮食资身活命，故至贪求乐著无厌，是为饮食欲。四、名欲。　名即世间之声名也。谓人因声名能显亲荣己，故至贪求乐著而不知止，是为名欲。五、睡眠欲。　睡眠，即情识昏昧而睡眠也。谓人之睡眠，亦有时节，若怠墯放纵，乐著无厌，是为睡眠欲",
        "defs": [
          "一、财欲。　财即世间一切赀财也。谓人以财物为养己之资，故至贪求恋著不舍，是为财欲。二、色欲。　色即世间青黄赤白及男女等色也。谓人以色悦情适意故，至贪求恋著，不能出离三界，是为色欲。三、饮食欲。　饮食，即世间肴饍众味也。谓人必假饮食资身活命，故至贪求乐著无厌，是为饮食欲。四、名欲。　名即世间之声名也。谓人因声名能显亲荣己，故至贪求乐著而不知止，是为名欲。五、睡眠欲。　睡眠，即情识昏昧而睡眠也。谓人之睡眠，亦有时节，若怠墯放纵，乐著无厌，是为睡眠欲"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "狼狈",
        "def": "上音郎，下音辈。狼前二足长，后二足短；狈前二足短，后二足长。狼无狈不立，狈无狼不行。若相离，则进退不得矣。",
        "defs": [
          "上音郎，下音辈。狼前二足长，后二足短；狈前二足短，后二足长。狼无狈不立，狈无狼不行。若相离，则进退不得矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "㗘㗱",
        "def": "上音博，下音集。",
        "defs": [
          "上音博，下音集。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嗗",
        "def": "鸟八切，音穵。饮声。又噢嗗，啖啮声。",
        "defs": [
          "鸟八切，音穵。饮声。又噢嗗，啖啮声。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "䑛",
        "def": "时，上声，以舌取物食也。",
        "defs": [
          "时，上声，以舌取物食也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "摡",
        "def": "音戏。取也。一曰拭也。又音葢。义同。",
        "defs": [
          "音戏。取也。一曰拭也。又音葢。义同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "䑛",
        "def": "同噀。",
        "defs": [
          "同噀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瘗",
        "def": "音意。埋也，藏也。",
        "defs": [
          "音意。埋也，藏也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "跣",
        "def": "先，上声。徒，足履也。",
        "defs": [
          "先，上声。徒，足履也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "靿",
        "def": "于教切，音拗。𫖇靿。",
        "defs": [
          "于教切，音拗。𫖇靿。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "靴",
        "def": "俗字。",
        "defs": [
          "俗字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𩍓",
        "def": "音雍。𫖇𩍓。",
        "defs": [
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