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  "traditional_text": "四分戒本緣起事義引\n四分戒本緣起事義\n雲栖弟子釋　廣莫　輯錄\n四分者：一、比丘戒；二、比丘尼戒；三、安居揵度；四、房舍揵度。揵度，此云法聚，謂以法類相從者聚為一處故。戒本者，令是比丘戒別行之本也。出曇無德部者，先是佛成道後三十八年，赴王舍城國王齋，齋畢，佛令羅睺羅洗鉢，失手墮地，碎為五片。佛讖：我滅度後，諸比丘分我毗尼成五部也。佛滅度後一百年時，優波毱多尊者有五弟子，果分佛律為五部：一、曇無德部；二、薩婆多部；三、迦葉遺部；四、彌沙塞部；五、婆蹉富羅部。今本出曇無德部也。曇無德，此云法密，今文初偈是宣律師刪定，非藏本原偈。\n一婬戒，　起自須提那尊者。其父既歿，母乃要其捨戒還家。尊者不肯，母再三要，尊者終却之。母云：如不肯回，可為種子。于時佛未制戒，尊者遂諾。母命其妻就尊者三成其事，果得子，遂以種子為名。後亦出家成道，號種子尊者，佛因制戒。共戒同戒者，藏本共下無戒字，但云共比丘同戒，謂共餘比丘一戒、同戒、等戒、各同戒也。不捨戒者，佛謂若比丘不樂淨行，聽捨戒還家。若不捨戒及戒羸弱，不自悔過，犯不淨行，是比丘波羅夷。不共住共畜生者，又一比丘林間習定，一雌獼猴馴撓其前，按行比丘伺見之，白佛兼制，故有此言。波羅夷，此云棄，如人斬首不可復活，故名棄也。不共住者，謂不與餘比丘同一羯磨、同一說戒，不共此二事住故，下倣此。\n二、盜戒。　起自檀尼迦尊者為己造靜房，不與取國王材木，後事發，攝此比丘。國法，盜五錢即論死，王以比丘故，但訶責而遣之，故有驅出國之言。\n三殺戒，　起自婆裘園中。諸比丘因聞佛說不淨觀，隨聞思修，深厭色身，求死不得，覔刀欲自殺。時有勿力迦難提比丘，是外道種，持刀入園。有比丘倩斷己命，乃以衣鉢酬之，因斷六十餘僧命。適有居士遊觀，見尸滿園，疑是比丘相持故殺，遂起譏嫌。世尊知之，故制。\n四、妄語戒。　起自時世餓荒，諸比丘乞食難得，佛命隨處安居。時婆裘園中，諸比丘竊議方便，希易得食，乃向居士家說：我已得上人法等云云。後安居竟，至世尊所，慰問及此，故制除增上慢者。及一比丘，耻未得道，故妄言得，後以精進，實證阿羅漢果，疑前妄語是增上慢，今雖實證，未了犯與不犯，因白佛決疑。佛為開除云：不犯。除此，餘皆犯故。以上四重戒竟。\n○十三、僧伽婆尸沙。　僧伽婆尸沙，此云眾殘。蓋僧伽翻眾，婆尸沙翻殘。如器殘闕，不堪用故。僧為道器，殘則非金，德不完故。\n一者　起自迦留陀夷尊者，以婬欲意戲失精，佛知之故戒。又一比丘夢中失精，疑犯此戒，白佛決疑，除為不犯，故有除夢之言。\n二者、　亦起前人於房門外，伺諸女人引入看房，便與身相觸摩，佛知之故戒。\n三者，　亦起前人引婦女入房麤惡語，故制。\n四者，　亦起前人，故制。\n五者、　起自迦羅尊者，故制。\n六者，　佛在耆闍崛山，聽諸比丘各自作房。有一比丘因作房自手斫樹，彼樹神多諸子孫，神念：比丘斫樹，我子孫無依。欲打比丘，又念：若打比丘得罪。往白世尊具說其意，佛歎：善哉！佛言：汝今速往恒水邊，有一大樹名曰娑羅，彼神始命終，汝可居止。佛因制戒。\n七者、　起自闡陀尊者，與優填王善友。王欲作為大房，闡陀倚有主故，於拘睒彌城有大樹，往來車馬行人常憇其下，闡陀伐之，人皆譏嫌。佛知故戒。\n八者，　佛在耆闍崛山，時沓婆摩羅子尊者，知眾臥具房舍次第，差僧受食。有慈地比丘後至，得惡房惡臥具惡食，疑尊者有愛憎心，託妹慈比丘尼，以波羅夷謗彼尊者。無根者，言無根據也，見聞疑三中皆無根故。尊者是阿羅漢具清淨行，彼以嗔恚意欲壞淨行，佛聞故制。\n九者、　亦是前人慈地比丘前事治竟，下耆闍崛山見羝羊與母羊交，以羝羊比沓婆尊者，以母羊比慈尼，遂以此復謗云親見也。羊本異類，故云異分。中取片片者，謂異中取少分相似耳，非實罪，故云非波羅夷謗也。凡與同姓同名同貌，皆名異分。\n十者、　起自提婆達多。初句是壞和合僧之念，以何法可壞？故次句云然壞僧法。彼有五事：一、盡形乞食；二、盡形着糞掃衣；三、盡形露坐；四、盡形不食酥鹽；五、盡形不食魚肉。此五行似為善法，良以立心破此而從彼，故名壞僧法也。以此矯詐，諸初學輩不辨真偽，誤信為實而從之遊也。如王莽謙恭下士，是順乎？是逆乎？佛以此故制。\n十一者、　餘黨者，是前人餘黨也。達多餘黨有四：一名、文陀達多，二名、騫荼達多，三名、拘婆離，四名、迦留羅提舍。\n十二者，　起自二尊者：一名阿濕婆；二名富那婆娑，在䩭連村舍。行惡行者，自種花木、教人種花木，自灌溉、教人灌溉，自摘花貫花、教人摘花貫花，自持花鬘與人、教人持花鬘與人，共女人一坐食，欲笑雜說及種種不律儀事，俱名惡行。污他家者，污家有四種：一、依家污家，謂向彼家得物與此家，與一家、不與一家，與者喜、不與者嗔。二、依利養污家，謂比丘所得利養，與一家、不與一家，與者喜、不與者嗔。三、依親友污家，或比丘與王臣友善，護一家、不護一家，護者喜、不護者嗔。四、依僧寺污家，謂比丘取僧寺物，與一家、不與一家，與者喜、不與者嗔。若種花供三寶者，不犯。\n十三者、　起自闡陀尊者。\n結文中，波利婆沙，此云別住，謂諸比丘不與同起止也。摩那埵，此云意喜，謂比丘犯罪，隨順受罸，眾意生喜故。以上十三眾殘竟。\n○二、不定法，　不定者，謂於三法中不定治故。\n一者、　佛在祇園。時迦留陀夷在俗時，一親友婦，名曰齋優婆夷，彼此情密。尊者既出家，猶與往來。一日至彼，屏處同坐，說非法語。有隣家正信優婆夷，名毗舍佉，聞知非法語，又窺見同坐云云。三、法即下所出。\n二者、　亦是前人露坐故，除波羅夷，隨二法治。\n○三十尼薩耆波逸提。　梵語尼薩耆波逸提，此云捨墮。此三十事，皆在衣物上治罪。犯罪比丘，衣物要向僧中捨。犯此，是則負墮。捨其衣者，即罰而治也。又捨則免墮，故名捨墮。捨衣法。律云：此捨墮衣，應捨與僧，要眾中捨。若一人處不應捨，應往僧中，偏露右肩，脫屣向上座禮，胡跪合掌。當作是言：大德僧聽！我某甲比丘，於某事犯捨墮。我今持此或衣或鉢捨與僧。捨衣竟，當懺悔。受懺人當作白，然後受懺。白云：大德僧聽！此某甲比丘，於某事犯捨墮。今持或衣或鉢捨與僧。若僧時到，僧忍聽，我受某甲比丘懺悔。作此白已，然後受懺。當與彼人言：自責汝心。彼答云：敬聞所誨。\n一者，　佛在祇園，不聽比丘畜長衣。時六群比丘故畜長衣，早時中時晡時更衣入眾，知足比丘舉白世尊，故制初句。衣已竟者，指比丘三衣已足也。迦絺那此云功德，凡淨施者皆稱功德，謂所長衣已淨施也。出即施出故，此指眾說。得長衣經十日畜者，佛制此戒時，阿難因得貴價糞掃衣欲施大迦葉，而迦葉行頭陀於外不在，阿難疑畜此不施恐犯此戒，往啟世尊。佛問：迦葉何時歸？答云：須十日。佛又聽得十日畜也，過十日不施則犯。\n二者，　起自六群比丘，以三衣寄親友比丘處，去遊人間。受寄比丘恐彼衣虫損潤壞，於日中晒。他比丘見問曰：佛制不聽畜長衣，此何有耶？受寄人答云云，白佛故制。除僧羯磨者，佛制此戒時，有病比丘有事欲去人間，三衣重不能持行，白佛。佛因集眾白二羯磨，結不失衣法，故云除僧羯磨。羯磨此云作法二羯磨者：一、治罪；二、成喜。下倣此。\n三者，　起自一比丘，大衣故壞更造新衣，十日不能完辨，故衣未能即捨，因此白佛，故制聽畜得一月，為滿足故。非時衣者，非施衣時之衣也。欲須便受受已疾成者，謂欲須非時衣便受之，受即疾造成衣，十日不及造復開一月，為其滿足造故。\n四者，　起自蓮花色比丘尼所著上色衣，見一比丘衣衲破弊，生憐愍心，脫已上衣易彼弊衣而自著之。覲佛，佛問：何著此弊衣耶？尼敘前所以。佛謂：汝衣滿足，有餘聽施。何以故？婦人著上衣猶有所憎，況弊衣耶？故制。佛制此已，諸比丘以畏慎故，不敢從親里尼取衣。佛又更制非親里三字。時祇園中二部比丘、比丘尼，得施衣共分。時男得女衣、女得男衣，尼持衣與比丘貿換，比丘不敢與換。佛又開除貿易也。\n五者，　起自迦留陀夷與偷蘭難陀比丘尼婬意相看，故有所污。尼與浣衣所事猥媟，諸尼嫌之，白佛故制。諸比丘因制不敢使親里尼浣染，佛更制非親里之言。\n六者，　起自䟦難陀釋子尊者。舍衛城中一長者與其友善，至祇園中謁之。尊者為說妙法，得法喜故欲有所施，尊者却之。彼固請云：欲何所須？者云：唯當施汝所著衣，此衣貴價。彼云：待回家即命送獻。何以故？入城無外飾故。尊者即欲之，彼不獲已脫而別去。入城時守門卒云：長者被劫耶？何󴞓衣而歸？長者訛云：祇園門外被賊劫去。門卒即欲追之，長者因敘及之。聞者譏嫌，佛聞故制。諸比丘不敢從居士索衣，佛因更制，加非親里之言。除餘時者，制時有諸比丘，夏安居竟來覲佛，晝熱夜行被盜奪衣，佛又開奪失燒漂等緣，此為居士乞衣，不犯。\n七者，　起自被盜比丘。有多比丘為盜劫衣，赤身至祇園門上。諸居士聞之多持好衣來施，有他比丘冐取轉與六群比丘。佛聞故制自恣請。多與衣者，謂諸居士先自恣意請願多施僧衣，不限取一取二，是故下云當知足受。\n八者、　起自䟦難陀。䟦難陀聞一居士為其辨衣價，次日即至彼家云云。彼居士遂生嫌心云：我私議未來恣請，云何比丘先至說耶？佛聞故制。\n九者、　亦起前人聞二居士家為辦衣價云云，佛聞故制。\n十者，　亦起前人。羅閱城中有一大臣，與尊者友善，遣使送衣價與尊者。尊者即遣此使持送，某長者代收之。後大臣問前使云：所送衣價，曾造衣否？使答如上。大臣重遣此使云：如不造衣，可取原價回。尊者聞此，疾至長者處，取價造衣。長者適有事出門，聞取衣價，乃云：小待回時，何故有約？若去遲，即輸五百金錢。尊者同求之，長者不獲已，取與然後去。以遲故，遂輸五百金錢。眾皆譏嫌，白佛故制。\n十一者，　佛在曠野國，時六群比丘作新野蚕綿臥具，至養蚕家買。蚕家云：蚕未熟小待。彼比丘伺待其傍，蚕家以急故，日曝蚕蠒蚕蛹，煩熱作聲。正信居士見而嫌之，佛聞故制。\n十二者，　毗舍離城諸年少者，邪婬多欲，因以純黑羺羊毛作氈被體，夜行使人不見。六群効之，亦以純黑羺羊毛作臥具。諸年少見而嫌之云：我等好婬故作此，汝等比丘亦復好婬耶？佛聞故制羺音耨。\n十三者、　起自六群比丘，又作純白羊毛新臥具。諸居士譏嫌云：比丘躭富樂，如王如大臣。佛聞故制。尨，音傍。律中又作牻，云：牻，色也。多毛狗為尨，蓋取其毛色故。\n十四者，　起自六群。佛在祇園，時六群比丘嫌臥具或重或輕、或薄或厚，欲作新臥具。知足比丘嫌之，白佛故制。除僧羯磨者，一病比丘舊臥具，是糞掃臥具極重，有事欲入人間難持。以此白佛，佛為白二羯磨，聽作新臥具，故云除僧羯磨。\n十五者，　佛在祇園。一日，佛不受請，遣人請食。世尊常規：諸比丘受請後，徧探諸房，因見故坐具，處處狼藉。佛思：所以用此故物之法，為壞色故者，恐新者易壞其色故。蓋舊者得以用，新者不易壞，故制此也。\n十六者、　起自䟦難陀，因道上行杖頭多貫羊毛，諸居士譏云：如販羊毛客。佛聞故制。\n十七者，　起自六群比丘持羊毛，使憍曇彌比丘尼浣染，尼因覲佛，佛見手黑故問，尼答如上，佛因制。此諸比丘因制，不敢使親里尼浣染，佛因更制，加非親里之言。擘者析也。\n十八者、　起自䟦難陀。因羅閱城中一大臣與其友善，留食待尊者至。大臣之子因節會嬉戲，還家索食。母答：無他食，秪有為䟦難陀所留食在。其子遺錢命買，且借食之。尊者至，聞之索錢而去，人間而譏之。他比丘以此白佛，故制。\n十九者、　亦起前人因以錢易錢，諸居士見而譏言：沙門猶以錢易錢，善買賣耶？佛聞故制。\n二十者、　亦起前人因道路行不乞食，將生薑入村易食。既去，舍利弗後至乞食，至易食之家，食家索飯價，舍利弗答云：比丘不易食。彼云：向者䟦難陀比丘以生薑易食而去，大德何故不易耶？又一外道得一貴價衣，外道自念：何用此貴衣為？當與人貿之。遂往祇園，適䟦難陀打浣故衣如新，便與貿之。外道持皈，餘外道識是故衣，彼外道因返皈䟦難陀，索其原衣，䟦難陀不與，相為諍直。他比丘嫌之，白佛故制。\n二十一　起，自六群比丘喜持好鉢，因多留鉢，眾居士見而譏之，佛聞故制。又阿難得貴價鉢，欲奉大迦葉，因出行不在，阿難恐犯此制，啟佛，佛因開得十日畜也。\n二十二　起。自䟦難陀鉢破入城，至居士家乞易新鉢，居士買鉢與之。如是歷多居士家乞易鉢，皆買與之。一日有他事，眾居士集在一處，偶言及此，眾居士各說與買鉢，以此嫌之。他比丘聞此白佛，故制。是鉢往僧中捨者，䟦難陀所乞多鉢，應往僧中捨也。上座比丘取最下鉢與䟦難陀持，是罰意也。\n二十三、　亦起前人欲縫僧伽黎，入城乞線，亦處處乞得多線，自念：比丘三衣難得。令人織作衣，自手牽緯督織。眾居士嫌，佛聞故制。\n二十四。　舍衛城中一居士，持線與織師。織衣施䟦難陀，付線與織師，即他往。織師因持線往祇園，報䟦難陀。䟦難陀因囑要好織，廣長堅緻。織師云：線少。難陀遂至居士家，更索線與織師。彼又云：工直少。難陀云：當益汝價。彼居士他回問前事，居士婦白如上，因嫌之。他比丘聞此，白佛故制。\n二十五　難陀尊者，一弟子善能勸化，䟦難陀喜之，約同遊人間，因與衣。有他比丘私與弟子說：䟦難陀非法非律，多所犯戒，勿可從遊。彼弟子因却之，不與去。䟦難陀嗔，奪取所與衣，因高聲。隣房比丘問所以云云。因白佛，故制。\n二十六、　時祇園值秋月，諸比丘患風疾瘡疥，佛聽服五種藥。先制不聽非時食，今雖得藥，不敢非時食，服不以時，病不愈。因聽病比丘時非時服藥。又佛與千二百五十人遊摩竭國界，時畢陵伽婆蹉在此城久住，所識者多，大得供養諸弟子，儲積甚豐。諸居士嫌之，佛聞故制。\n二十七。　舍衛城中，毗舍佉優婆夷設食供佛及僧，因遣婢至祇園唱時到。其時正大雨，佛聽諸比丘雨中浴，皆倮形雨中，俾窺見之，歸白大家。食後，毗舍佉啟佛，請願施僧雨浴衣。佛因聽諸比丘畜雨俗衣。後六群比丘春夏冬時皆乞此衣，諸比丘嫌之，白佛故制。春殘一月在者，是三月十六日也。彼土一年分三時，是故三月十六應求雨浴衣，至四月初一聽用。若過先求、過先浴者，俱犯。\n二十八。　時舍衛國有民叛逆，王遣大臣征之。大臣念：諸比丘安居未滿，猶有十日在。今出征未得歸，當先施衣設供。因至祇園恣請。諸比丘云：但設供，安居未竟，未敢受衣。以此白佛，佛聽受急施衣，得畜至衣時。\n二十九、　準彼土一年分三際，每際得四月。今文說夏三月者，三月是安居制法，餘一月作治衣遊行之隙。據此則以四月十六日為始，七月十五為終，故餘有一月在，故云八月十五滿也。逈遠等者，因他比丘安居滿在阿蘭若住，為賊劫衣坐具針筒什物，又打傷比丘，以畏賊故皆來祇園寄住，佛因更制云云。時六群比丘聞佛聽離衣宿，遂寄衣與親友比丘，去遊人間久而不歸，受寄比丘日中晒衣。他比丘知之白佛，故更制限六日，過者犯也。\n三十。　舍衛城中一居士，欲設供施衣，至祇園請佛及僧。時䟦難陀先至彼家說：眾比丘皆當足，不必具衣食施眾僧衣，可施我一人。居士信之，因不辦眾僧衣。明日佛及眾僧時到彼家，居士見諸比丘威儀德望，悔不辦衣，因說䟦難陀事故制。以上三十尼薩耆波逸提竟。\n○九十波逸提法，　梵語波逸提，此云墮。前者隨衣鉢上治罪，墮捨其物，故云捨墮。今此九十法，皆在言行上治罪，無可捨故，故單言墮也。墮是負墮，有墮落罪故。\n一者、　起自釋種象力尊者，善能論議，隨于沙門中或梵志中，凡論議有不勝處，即反前論知而妄語。眾僧嫌之，白佛故制。\n二者，　起自六群比丘斷諍事時，以卑賤種類罵辱比丘，令彼羞耻，故制。\n三者、　起自六群傳彼此屏處語，使彼諍事不息，故制。\n四者　起自阿那律陀。尊者因遠道行，至無比丘住處，入村覔宿。唯一婬女家，常止宿行客。尊者求宿，室中先敷臥具。又一長者，亦投止宿，與尊者同一室。彼僕從多，逼近尊者。時婬女憐之，白言：我室中宿得不？尊者云何逐與婬女同室宿？至後夜，婬女欲心起，至尊者所，說如此事。尊者正定現前，默然不答。彼即脫衣，欲就近之。尊者涌身空中，婬女慚愧，合掌求懺。如是至三，尊者還復本座。既歸祇園，說如上事。佛因制此：\n五者　佛在曠野城，時六群比丘中一人與諸長者共宿，此僧放意眠熟轉側倮形，隣臥者以衣覆之少時又露，諸同臥者譏嫌調弄。佛聞故制，諸比丘因制不聽未受大戒人共宿。時羅睺羅是佛之子，未受大戒因遣出房，無處可容去廁中宿。佛以天眼見之往廁上，引歸佛所共止一宿。明日因責諸僧無慈驅小兒出，乃更制二宿三宿也。\n六者、　亦起六群，與諸長者共誦佛經，如婆羅門讀書，聲亂諸禪者，故制。\n七者，　佛在靈鷲山。時有比丘行波利婆沙摩那埵者，在下行坐。六群比丘指彼下行比丘問諸白衣，說如許人在下行坐者，犯麤惡罪，故罪使下行坐也。彼下行比丘聞之慚愧，譏嫌六群，因白佛。故制除僧羯磨者，時舍利弗為眾所差，向王臣、長者、居士陳白提婆達多破僧等逆，舍利弗恐犯此戒，以此白佛，佛與羯磨。故加除僧羯磨，不犯。\n八者、　起自婆裘園中，有比丘向諸沙彌及居士輩說過人之法，佛聞故制。\n九者，　起自迦留陀夷，入舍衛城一長者家，在姑前為兒婦就耳說法。姑云：說法當高聲說，令我等得聞，云何耳邊獨言耶？佛聞故制結此戒。後諸女人請比丘說法，諸比丘不敢為說，以此白佛。佛聽與女人說法五六語，若過五六語即犯。若有智男子前為女人說法，過者不犯，故云除也。\n十者，　起自六群比丘為佛修治講堂自手掘地，諸長者嫌言：自手掘地傷虫命故。佛聞故制。\n十一、　起自曠野。比丘以自手斫樹，凡一切草木鬼神所依，今斫樹者名壞鬼神村，使無依故。佛聞故制。\n十二、　起自闡陀比丘。闡陀犯罪，治罪比丘問言：汝犯此罪，知否？彼故支吾，不以正答。佛聞故制。\n十三、　起自慈地比丘。時沓婆摩罪尊者，知僧坐具飲食，慈地於屏處說，尊者有愛憎心。諸比丘聞此訶責慈地，慈地答言：我但在屏處嫌之耳。後猶嫌不已，諸比丘重責，彼答云：不嫌，但罵耳。以此白佛，故制。\n十四、　時舍衛城中一長者設食飯僧，時到十七群比丘取僧坐具在露地敷坐，時到不收而去，為風塵烏鵲所污，佛聞故制。十七群者，十二至十七歲者為一類，故名十七群也。\n十五、　時祇園中有客比丘，語舊住比丘云：我在邊僻房中敷臥具宿。後時不語不收便去，臥具爛壞。舊住比丘白佛，故制。\n十六、　六群與十七群比丘遠行道中，至無僧住處。十七群語六群言：長老！汝等先去，求止宿處。六群言：何預汝事？汝等先去。時十七群先求宿處，先敷臥具。六群後來，其中強敷臥具云云。他比丘嫌之，白佛故制。\n十七　亦起六群，與十七群比丘自曠野道中行，至一小住處。十七群與六群言：長老！先敷臥具。六群不答。十七群因先灑掃房舍敷好臥具，六群抵暮方至竟，據靜房十七群分說，因嗔強驅牽出，十七群高聲。隣房比丘聞而嫌之，白佛故制。\n十八　祇：園中有諸比丘，在重閣上坐，脫脚床臥不安。庠閣下有比丘宿，閣板朽爛，床脚脫下，打傷閣下比丘。以此白佛，故制。\n十九、　起自闡陀，因作大房，以虫水和泥。諸長者譏嫌，白佛故制。\n二十　亦起。前人作大房，覆有餘草，覆更重覆，草尚有餘。彼自念言：我不能常求檀越。既有餘草，重重覆之，屋上重故，摧折破損。諸居士嫌之，比丘白佛，故制二節、三節，即兩層、三層也。\n二十一、　起自大愛道比丘尼往世尊所乞：願聽諸比丘教授尼眾。佛因聽諸比丘隨次差上座大比丘教戒尼眾。時六群比丘不差，自去教授，又不教授正法，但言世諦。大愛道比丘尼重白佛，故制。\n二十二、　起自難陀尊者。僧差教授比丘尼說諸妙法，尼眾樂聞不覺日暮，尼眾皈時舍衛城門已閉，尼眾便就城壍中宿。次且門始開時尼得入城，居士輩便譏尼眾：從比丘處宿故早入城。佛聞故制。\n二十三、　起自六群比丘，以僧不差教授尼眾，生嫉妬心因謗差者，為飲食故。佛聞故制。\n二十四、　起自祇園。一比丘入城乞食，威儀可觀，尼眾起敬，數數請彼比丘，比丘不受。後因祗園分衣，彼比丘得衣，出祇園門，見彼尼來，自念：此尼數數請我，我雖不受，亦見彼敬心，我將所得衣送彼，彼必不受，我以此可作相酬意耳。念已，即以衣送尼，尼輙受之。比丘心嫌故，數向人說：此尼數數請我，鉢中私致餘物與我，我却不受，我送彼衣，彼輙受之。數數以此告人，人聞此不堪，因白佛故制。結此戒已，諸比丘因不敢與親里尼衣，更加非親里之言。又祇園分衣時，二部得衣尼來貿衣，比丘不與，佛更制除貿衣也。\n二十五、　起自迦留陀夷為一尼縫衣，戲作婬欲之狀，又令莫預看、莫與人看，待受請時著，又令在尼眾後行。此尼皆奉教，至受請時，著此衣隨尼後行。眾居士見而笑曰：尼著婬衣耶？尼主以此白佛，故制。\n二十六、　起自迦留陀夷與偷蘭難陀比丘尼在門外共一處坐，人見譏言：如夫婦、如鴛鴦。佛聞故制。\n二十七、　起自六群比丘。與六群比丘尼同遊人間，人皆嫌之，佛聞故制。結此戒已，諸比丘不敢與尼同行，比丘前行、尼眾後行，為賊劫衣。以此白佛，佛因更制，除餘時也。\n二十八、　六群比丘與六群尼共乘船行上水下水，諸居士譏嫌，佛聞故制渡恒河。時比丘不敢喚尼同渡，值夏月大雨，河水泛漲水面濶，日暮尼不得渡，在此岸宿為賊所劫。以此白佛，故更制，除直渡，不犯。\n二十九。　時舍衛城中一居士，請舍利弗、目犍連食，於露地敷座。時偷蘭難陀比丘尼，與諸居士舊識，偶到彼家，見設供具，問居士：請比丘耶？請何等比丘？居士報言：請舍利弗、目犍連等。尼言：彼下賤人若先語我，我為請龍中之龍。居士問：誰是龍中龍耶？尼答云：提婆達多等是也。語時舍利弗等已至，尼語居士言：龍中龍已至。居士語尼言：向言下賤，今何言龍？今而後汝不可復至我家。舍利弗等以此白佛，故制。又因羅閱城中一長者，欲飯黎師達尊者，一尼在彼家聞此語故。時黎師達至此城，尼即報長者，長者遂設食往請云：尼報乃知。黎師達因不受請，長者以先白佛，佛因更制，故云：除施意主，先意不犯。\n三十、　起自阿那律陀。時毗舍離女嫁舍衛國人，與姑共諍，竊皈本國。時阿那律從舍衛國欲至毗舍離城，彼女問尊者，乞帶同去。尊者諾，與偕行。後彼夫主追至，責阿那律：有何字乎？故帶人妻逃走耶？那律辨之不信，即打尊者瀕死。尊者忍受，在下道趺坐，入火光三昧。其人惻然，回善向尊者懺悔，尊者受懺而去。回祗園時，自說其事，佛因制戒。\n三十一。　時拘薩羅國一居士，向無僧居處，為作居處接待眾僧，但聽一食。時六群比丘往彼得好美食，久住不去。諸居士嫌之，他比丘白佛故制。舍利弗在彼得病，不敢過食，扶病而去，病遂增劇。佛知之，因更制：無病過食者犯。\n三十二。　佛與千二百五十比丘，遊行阿那頻頭國界。時有沙㝹波羅門，車載飲食，隨佛後行，以伺無供之日，當設食供眾。隨日既久，無有缺供之日，遂語阿難，道其本意：今供不及設，離家日久，欲將車載之物，布在道上，乞佛及僧，脚蹈其上，即為供養，吾便別去。阿難止彼，代為白佛。佛命作粥，使眾僧食粥已，然後赴請。諸居士聞，聽先食粥，後赴請，家家作粥，先送僧食。一大臣其日設供，諸比丘先食美粥，至大臣家食少，大臣嫌之，以此白佛，故制不聽展轉食餘。時下皆有因緣，不能備錄。\n三十三。　時提婆達多教人害佛，惡名流布，利養斷絕，乃與餘黨之陀達多等家家乞食，名為別眾食。結此戒已，諸病比丘有請食處，不敢別眾食。佛因更制，除餘時也。作衣是比丘自恣竟造衣時，施衣是施主施衣，兼設供養，故云施衣時。又比丘與同伴遠行，中途乞食，同伴云：同我等食。比丘答云：不敢別眾食。因入村乞食，同伴先行，比丘後行，為賊所劫，故聽行道時別眾食。船行同上說。又瓶沙王姉子名迦羅，欲大集沙門施食，比丘不敢赴食，以此白佛，故開大會食時。\n三十四。　時舍衛大村一女，嫁󳬂禪國人，皈寧父母，正信施食，施乞食比丘。正作食時，夫家來接，婦云：作食竟同去。乞食僧相繼來，不得去。夫嗔，別取妻。又一商人在中途造食，乞食比丘至，分己食與去。乞食僧又至，復分與去。己食盡重造，同伴先去。彼商後行，為賊所劫。諸比丘聞此，白佛故制。結此戒已，病比丘不敢過受食。佛因更制無病語。\n三十五。　佛在祇園，說比丘一食法、歎譽一食法。諸比丘聞之，便受一食法，不更食故，形體枯瘦。佛問阿難：諸比丘何故形體枯瘦？阿難答如上。佛因聽諸比丘一座食飽滿，更遇五種美食及藥，不敢復食，形體尚瘦。佛問阿難，阿難還答如上。佛又聽僧食五種食。五種食者，飯、󰉓、乾餅、餘淨肉，於此五種隨得令飽足。諸病比丘不能一座令飽，所餘食不敢復食。佛又聽作餘食法。餘食法者，彼比丘足食已又得食者，彼比丘應食少許，語他比丘言：隨意取食。此名餘食法。若不作餘食法更食者，犯。\n三十六。　舍衛城有一比丘，貪食食不厭足。他比丘說其貪食如此，彼比丘懷慚啣恨在心。異時遇食，彼貪食比丘不作餘食法，慇懃勸前說者令食，彼說者即受食之。貪食比丘亦復謂前說者貪食，似轉羞耻其人耳。彼受食比丘問云：汝知我足食，亦復勸我食耶？彼比丘答云：然。然則知我足食而勸者，故使我犯耶？以此白佛，故制。\n三十七、　時羅閱城中節會作眾伎樂，難陀、䟦難陀二比丘往看。眾白衣人相語：汝等空看，當供給二比丘飲食。彼人等即相與飲食。二比丘食已看伎，向暮回靈鷲山。諸比丘問：云何故至晚方回？二比丘以此白之。又迦留陀夷向晚乞食，一孕婦開門忽見，驚謂是鬼，即墮胎。佛聞此事故制。\n三十八。　靈鷲山迦羅尊者，乞食時作念：云何用日日乞食，入城瘦苦？今當所食之餘，存於明日，明日之餘，存於後日。時諸比丘，於小食大食中，不見迦羅，因查問知此，具白世尊，故制。\n三十九。　時祇園一比丘作是念言：我當常乞食著糞掃衣。便行。此行乞食時，見他男婦在河邊或城下，為先亡祭祀設食。彼比丘竟取食之，不從人受者，名不受食。彼祭祀人見而嫌言：比丘不與取食。佛聞故制。若藥著口中者，謂凡所有若酥若󰉓若藥，不與取著口中者犯。\n四十。　時䟦難陀尊者，先有一商主，為檀越乞食時，到至商主家云：我欲雜美食食，當為我辨。商主問云：得何患耶？比丘答云：無患。商主云：既無患，比丘猶思美食，我等作商勞苦，尚不得美食食也。他比丘聞此，向白世尊，故制。\n四十一。　佛與諸比丘，從拘薩羅國向舍衛國，途間諸檀越供養，大得餅食。佛命阿難為眾僧分餅有餘，佛命分與乞兒。乞兒中有一倮形外道女，顏貌端正，分餅至女，偶兩餅粘住，阿難不覺分與之。傍人相問，知女得二，傍人以謂阿難於女有情。諸比丘白佛，故制。\n四十二。　舍衛城中一長者，因䟦難陀兼請眾僧食，眾僧已集，䟦難陀且往餘家，食時已到，彼猶未來。眾僧索食，長者云：待䟦難陀至。眾僧云：食時過，則食不足矣。又一居士，因䟦難陀遣使持新果入祇園供僧，囑使云：待䟦難陀分。其日䟦難陀又至餘家，食時過方回，使眾僧不得食新果。以此白佛，故制。除餘時者，有因緣如前說。至餘家囑餘比丘者，囑人令知，不待而食故也。\n四十三、　起自迦留陀夷至齋優婆夷家，齋婦與食，尊者食已久坐不去，其夫連次遣去故不去，其夫見嫌。佛聞故制寶者，兼制金銀餘物等。\n四十四、　亦起前人至齋優婆夷家，屏處坐故。\n四十五、　亦起前人，亦是彼家。\n四十六　起。自䟦難陀與一比丘共鬪，欲與懺悔，結恨在心，故邀彼僧入城與食，周遍行遊。食時至，不與食而遣之。彼比丘入祇園，不得食。䟦難陀既遣彼已，往至食家，足食而歸。佛聞故制。\n四十七。　佛在迦維羅國。時摩訶男釋種供眾僧藥，敬上座故施與好藥，求亦與、不求亦與。六群中相謂：我等當至彼家求索。既至索，時偶乏藥，當轉買與。六郡訶言：汝家無藥，何以供僧？汝有愛憎，又復妄語。釋摩男云：我先有誓：家有當供，無則買與。何言我妄？我今不供僧藥矣。他比丘嫌六群僧妄，訶彼故，使彼斷眾僧藥。具白世尊，故制聽僧四月受藥。四月者，三際中一際也。時病比丘過四月已，不敢復受。佛聞更制：無病受者犯。又有居士常請受藥，釋摩男更請供藥。又有分請施者，又有盡形施者，佛皆聽受，故除云云。\n四十八。　時波斯匿王行軍，六群往觀。王心嫌之，以石蜜一囊寄奉世尊。佛因六群：汝往觀耶？故制。有督軍主師名黎師達，欲見比丘，遣使往請，世尊聽往。故除因緣，往者不犯。\n四十九、　時六群比丘有事往軍中宿，見者嫌之，他比丘白佛，故制。\n五十、　時六群有事軍中宿，因看鬪戰，一僧為箭所射，衣裹輿還。人問及此，眾皆嫌之，佛聞故制。\n五十一、　起自娑伽陀。尊者本是六群中人，至一梵志家借宿，彼云：有一空室不堪與宿。尊者問：何故？彼答：中有毒龍恐害汝故。者云：但宿無害。即敷坐具而坐。中夜果有毒龍，見僧宿此遂吐火烟，娑伽陀入火光定亦放火，龍怒甚大放火，娑伽陀亦放大火，彼此相然。娑伽陀念言：滅彼毒火。龍火漸滅，伽陀火愈熾，遂降彼龍置鉢內，明日示梵志。時拘睒彌王適在梵志家信敬尊者，別時囑梵志：若尊者再來報我，當一供養。異時娑伽陀再到梵志家，梵志報王，王自躬請六群比丘為王說言：所食易為能持，比丘難得者為供可耳。王問：何者難得？報言：唯黑酒難得。明日時到，娑伽陀至王所，設種種美食過飲黑酒，皈時為酒所醉倒地而吐，鳥鵲食吐亂鳴。佛知而故問，阿難具白如上。佛言：癡人！昔降大龍，如今不能降小蛇矣。故制。\n五十二　起，自十七群比丘，在阿耆䟦提河中浴，水中嬉戲，順流逆流，出沒拋擲。時，匿王與末利夫人，高樓上望見之。王與夫人相談：年少出家，佛法未深故耳。夫人下樓，遣那陵婆羅門致訊世尊，具白此事，故制。\n五十三、　六群中，一人擊櫪，十七群一人至死，他比丘白佛，故制。\n五十四、　起自闡陀比丘欲犯戒，諸比丘諫而不從，白佛故制。\n五十五、　佛在波羅黎毗國，在經行處。經行時，那迦波羅尊者奉侍左右。初夜請佛歸房，以至中夜、後夜，天將明，佛猶不皈。那迦念言：屢請不皈，我當恐怖之使歸。乃反被惡衣，作恐怖聲，佛不能怖。佛誡勑已，因制：\n五十六。　佛在摩竭陀國。王有溫泉，恒施僧浴。時六群比丘於後夜時浴，適王與婇女等來浴，聞僧浴，令莫驚。待僧浴畢，六群久浴，以至天明不去。王竟不得浴而去，故制。時諸比丘盛熱汙污病比丘，及風雨遠行，俱不得浴。以此白佛，故更制聽餘時也。\n五十七、　起自六群。佛在曠野城，時六群自相謂言：我等在上座前，不得隨意言語。即出房外露地，拾野柴枝然火炙身。不意朽樹中有毒蛇藏於內，因火烟透入，蛇驚出，六群逆走，將火株散擲延燒講堂，故制。此後病比丘及各色因緣，俱不敢然火，故除。\n五十八、　佛在祇園。有居士請食，時十七群比丘持衣鉢掛在一面，於經行處經行，以俟時到。六群比丘戲藏他衣，聞白時到，尋衣無獲。六群藏衣，餘比丘見，遂白六群：調弄故藏。佛因制戒。\n五十九、　時六群比丘先以衣施人，後又不問衣主取著，佛聞故制。\n六十、　時六群比丘著白色新衣，居士嫌之，佛因制作三種色：青、黑、木蘭者，以三色互作非青非黑木蘭色故。\n六十一、　起自迦留陀夷不喜聞鴉聲，故作弓射死堆積。諸居士譏嫌，佛聞故制。\n六十二、　起自六群，取雜虫水或飲或用，居士見嫌故制。\n六十三、　十七群比丘請問六群諸禪四果之法，六群答言：汝等妄語，得上人法，犯波羅夷。十七群往上座處，別問上座，報言：無犯。上座以此白佛，故制。\n六十四　起，自䟦難陀與一比丘親厚，䟦難陀數犯罪，向親厚者云：我犯如是如是罪，勿向他說。後與親厚僧共鬪，彼僧即向餘比丘說，除僧問言：何時犯？何時說？覆至於今。以此白佛，故制。\n六十五　佛在迦蘭陀竹園。時羅閱城中有十七群白衣童幼，最大者十七，最小者十二，有富者貧者，互相勉勵欲求出家。時諸比丘度令出家受大戒，諸童幼小習學不堪一食，夜半患饑高聲啼哭。佛知故問，阿難答如上，故制。\n六十六、　時六群比丘鬪諍滅已更發，故制。\n六十七　祇園：有多比丘，欲往毗舍離城。時有賈客，欲漏關稅，期僧同往。既至稅處，為關人所捉。關法：偷稅當殺。波斯匿王勑令放僧，佛聞故制。\n六十八、　時祇園有阿黎吒比丘作此惡見，諸比丘三諫不止，佛聞故制。\n六十九、　亦是前人惡見不捨，世尊令僧白四羯磨，六群猶故供給止宿，共同羯磨言語故制。\n七十、　時祇園䟦難陀有二沙彌，一名羯那，二名摩睺迦，共行不淨，又自相謂言云云。諸比丘嫌貴二沙彌，以此白佛，故制滅去者，即為作滅擯羯磨，遠遣滅跡而去故也。時六群僧誘引畜養止宿，故制如此。\n七十一　時闡陀比丘，餘比丘如法諫，反發此言：自不學戒。又欲轉難餘比丘，佛聞故制。又開苦求解戒相，問者不犯。\n七十二、　時祇園有多比丘，一處講法誦戒。六群比丘見彼誦戒，自相謂言：彼等誦戒通利，頻來舉罪。我等止他，不必誦此雜碎戒相。若欲誦者，當誦四重及十三僧殘足矣云云。以此白佛，故制。\n七十三。　佛在祇園。時六群中，有一比丘，自知犯戒，當說戒時，故作癡呆，欲免舉罪。諸比丘以此白佛，故制更增無知罪者，治本犯罪外，又加無知一罪。\n七十四。　時舀婆摩羅尊者因知僧事，無暇赴外請，由是衣服破損。諸比丘常赴外請，一日得貴儥衣，皆發心施與。沓婆尊者因於僧中白二羯磨，如法施與。時六群僧故作此言，以衣施所親僧。諸比丘聞已嫌之，白佛故制。\n七十五、　時祇園中眾僧既集，欲作羯磨，六群中自謂：欲舉我等過犯不？若先去，令彼所舉不成。言已即去。諸比丘言：汝等勿去，有事故去耶？以此白佛，故制。\n七十六、　時祇：園中六群中有犯事者，恐眾僧舉，因相隨逐黨獲。眾僧見彼強暴暫止。異時六群作衣，眾僧乘隙以他事喚。彼六群答云：作衣不暇。喚者云：若無暇，可令一二人持欲去便了。因令一二人去，即與白眾舉治。後因不服，更訶故制。\n七十七、　時六群比丘彼此鬪亂，令諍事不息，故制。\n七十八、　六群中，有一人嗔打十七群比丘，故制。\n七十九、　六群嗔十七群比丘，故搏。搏者，扭撲也。\n八十　亦是六群嗔，十七群妄加謗瀆，故制。\n八十一、　起。自迦留陀夷入波斯匿王宮中，王與末利夫人晝日共眠未起。夫人遙見尊者，即起披衣敷座令坐。夫人失衣墮地，因蹲而不起。迦留陀夷即出宮，尊者還祇園中。說如上事，佛聞故制。剎利是梵語，具云剎帝利，此云王種。水澆頭者，輪王初紹住時，金瓶盛四大海水，王親執瓶灌太子頂，方授與王位，故名水澆頭也。未藏寶者，即夫人未避，兼制金寶等也。\n八十二。　有外道從柏薩羅國中途止息，遺却千兩金囊。眾多比丘後行拾得，共云：待來尋者付還。彼外道去久，方面尋覓，比丘即付還原囊。彼反詐言金少，以至經官鞫審情實，外道理虧，金囊入官。諸比丘聞之，嫌彼比丘多事拾遺，以此白佛，故制。後因節食，毗舍佉優婆夷便道覲佛，念云：覲佛不必嚴飾如此。故卸却，置一樹下。始入見佛，去時忘取，一比丘見之，因制不取，往白世尊，故開云除。僧伽藍中，又一比丘寄宿居士家，室中有寶，僧為守護，竟夜不眠。以此白佛，故并開除。\n八十三、　起自䟦難陀非時入村，與居士樗蒲，比丘勝故，居士嫉之，便嫌比丘非時入村，佛聞故制樗蒲，即賻錢也。\n八十四、　起自迦留陀夷。預知佛從此道來，即於道中敷高廣座，白佛云：看我床座。佛故制之。\n八十五、　時六群僧作兜羅綿臥具，居士見嫌。兜羅，此云細輭，律云白楊花、蒲臺花等也。佛聞故制。\n八十六。　羅閱城中有信樂工師，為比丘作牙角針筒，諸比丘皆令作故，家業盡廢，衣食缺之。知足比丘白佛，故制。\n八十七、　佛在祇園，一日不赴請施王送食。世尊常規，不受請時遍觀僧房，見幽僻處以眾僧臥具敷在露地，不淨所污為暴雨所漬，故制聽作尼師壇障諸臥具。時六群僧便多作廣長尼師壇，故更制此。\n八十八。　時祇園中諸比丘，患癰瘡故，膿血污身，佛聽作覆瘡衣。又衣麤毛著瘡，舉衣患痛，佛因命作細軟覆瘡衣，六群便作廣長之衣。他比丘以此白佛，故制。\n八十九、　時毗舍佉乞願為作雨浴衣，六群便作廣大浴衣，故制。\n九十。　時難陀尊者身量短佛四指，諸比丘遙見難陀來，疑為是佛，皆起奉迎。既至，乃是難陀。眾僧以此白佛，佛命難陀常著黑衣以別之。時六群僧與如來等量作衣，或過量作，佛聞故制。以上九十波逸提竟。\n○四、波羅提提舍尼法。　梵語波羅提提舍尼，此云向彼悔。謂犯此，可向彼對首懺悔也。\n一者，　時舍衛國世儉糓貴，人民饑餓死者無限。諸比丘乞食難得，蓮花色比丘尼初日所得食施與比丘，二日所得三日所得皆施比丘。一時在道上乞食，一長者來車從多，蓮花色尼避著道傍，以饑暈故墮落坑中深泥掩面。長者見之急令扶起，問：得何患？尼乃報言：為饑所患耳。因問答如上。結此戒後，病比丘不敢受非親里尼食，佛因更制無病之言。\n二者　時祇園諸比丘與六群比丘同在白衣家受食，有六群尼為六群僧索羮索飯，於此越役，參互與食。餘比丘以此白佛，故制。\n三者，　時羅閱城中，有一居士夫婦，皆正信樂施。比丘乞食，常相供養，施無虗日，以此貧乏。諸居士說言：彼家先時饒富，因施僧食，輙令貧乏。比丘聞此，往白世尊。佛因聽僧與居士作學家白二羯磨。作此羯磨，不令比丘向他家乞食。學家者，謂學道而貧者之家也。故為結此戒。又有比丘，先受學家請，因制不敢復往。病比丘亦不敢受學家食。以此白佛，佛乃更制，故加先請及無病之言。\n四者，　佛在迦維羅國尼拘類園中，在城婦女持飯食往僧寺，中途為賊觸撓。佛聞故制，謂若比丘在阿蘭若及逈遠恐怖處住故，僧伽藍外不受食，在僧伽藍內受食，當向餘比丘悔過。時病比丘因制不敢受持來食，以此白佛，故更制用無病之言。以上四悔過法竟。\n○一、百眾學法。　律藏云：式叉迦羅尼法，此云應當學。又云：突吉羅，此云惡作。此罪之至輕者。下一百事，皆是六群比丘所為，文相可解，不必繁引。六群名者：一、闡提，二、迦留陀夷，三、文陀達多，四、摩醯沙達多，五、馬師，六、滿宿。百中第六十五云：富羅者，是梵語，未詳。藏中不翻他處。有云：婆蹉富羅，此翻犢子。今此必是略梵語。其云如上，疑是犢鼻裩也。愽考俱未詳。故名義集云：富羅，正言腹羅，譯云短靿靴。\n○七滅諍法，　以此七法，能滅過去現在及諸未來一切諍事故。\n一者，應與現前毗尼。當與現前毗尼，　現前即是現在毗尼，此云滅惡。上句是審實度量，下句是與治息諍。下倣此。謂治事上座比丘審實此事，應與現在滅惡，當與四目對首懺悔，則諍事滅矣。\n二者、應與憶念毗尼。當與憶念毗尼。　憶念是過去事。或有比丘先時作惡，後時方舉，作者忘之，則令憶念，有則對眾懺悔，豈彼無而妄舉耶？然或以無根妄舉，亦有之，故念憶念。有則改之，無則如勉，則諍事息矣。\n三者，應與不痴毗尼。當與不痴毗尼。　不痴者，謂有比丘顛狂心亂，多犯眾罪。後狂疾已愈，諸比丘舉其所犯罪問言：汝憶念否？答言：我不憶念，但我顛狂時誤犯眾罪，此非故作。諸比丘猶舉不止，因白佛。佛令與作不痴毗尼白四羯磨。眾中作法白竟，諍事遂滅，名不痴也。\n四者、應與自言治。當與自言治。　自言者，犯罪比丘自言罪相。如有比丘所行惡事，或波羅夷、或僧殘、或捨墮等，彼能據犯言罪如自言治。謂犯罪比丘應至清淨比丘所，偏袒露頂禮足合掌，自說罪名、自說罪種，從長老懺悔不覆藏。眾僧受懺悔已，則諍事滅也。\n五者，應與多覔罪相，當與多覔罪相。　按四分律藏：五、應與覔罪相，當與覔罪相；六、應多人覔罪相，當與多人覔罪相。坊本以第六作第五也。多覔罪相，即多人覔罪相也。按事：細審確實之意。或有比丘作事在疑貳之間，則與按實，所以多人細審，究其罪相輕重，使其心腹於所治無辭，則諍事滅矣。\n六者、應與覔罪相。當與覔罪相，　按四分律四十八中，即現前受懺悔者是也。覔罪相者，對眾說罪意也。謂若比丘所作，顯實無疑，乃與按事治罪。以顯實故，不必多覔。故簡多字，治事有衡，則諍事滅矣。\n七者、應與如艸覆地。當與如艸覆地，　此約喻說。按四分律四十八云：謂比丘多犯眾罪，非沙門法，惡言無度，出入非儀。犯罪者自念：多犯罪等，恐罪深重，不如佛教，令大眾住止不安。因至長老上座前，陳白己罪，望諸長老忍聽，甘作如艸覆地，懺悔己罪。是名如艸覆地法，則諍事滅也。又如艸覆地，是隨順服下之美。何者？良以上德臨眾，不威而嚴，又畏其德，則服膺而順，如艸之覆下也。又如魯語所謂：君子德風，小人德艸，艸迎風而必偃矣。義亦近是。律藏但標七事，不出其相，散見別處，故此會其意而潤其辭，訂義如上。若欲詳覈，可閱瑜伽論。\n附白四羯磨：　集眾已為彼作舉，作舉已為作憶念，作憶念已應與罪。\n四分戒本緣起事義終",
  "simplified_text": "四分戒本缘起事义引\n四分戒本缘起事义\n云栖弟子释　广莫　辑录\n四分者：一、比丘戒；二、比丘尼戒；三、安居揵度；四、房舍揵度。揵度，此云法聚，谓以法类相从者聚为一处故。戒本者，令是比丘戒别行之本也。出昙无德部者，先是佛成道后三十八年，赴王舍城国王斋，斋毕，佛令罗睺罗洗钵，失手堕地，碎为五片。佛谶：我灭度后，诸比丘分我毗尼成五部也。佛灭度后一百年时，优波毱多尊者有五弟子，果分佛律为五部：一、昙无德部；二、萨婆多部；三、迦叶遗部；四、弥沙塞部；五、婆蹉富罗部。今本出昙无德部也。昙无德，此云法密，今文初偈是宣律师删定，非藏本原偈。\n一婬戒，　起自须提那尊者。其父既殁，母乃要其舍戒还家。尊者不肯，母再三要，尊者终却之。母云：如不肯回，可为种子。于时佛未制戒，尊者遂诺。母命其妻就尊者三成其事，果得子，遂以种子为名。后亦出家成道，号种子尊者，佛因制戒。共戒同戒者，藏本共下无戒字，但云共比丘同戒，谓共余比丘一戒、同戒、等戒、各同戒也。不舍戒者，佛谓若比丘不乐净行，听舍戒还家。若不舍戒及戒羸弱，不自悔过，犯不净行，是比丘波罗夷。不共住共畜生者，又一比丘林间习定，一雌猕猴驯挠其前，按行比丘伺见之，白佛兼制，故有此言。波罗夷，此云弃，如人斩首不可复活，故名弃也。不共住者，谓不与余比丘同一羯磨、同一说戒，不共此二事住故，下倣此。\n二、盗戒。　起自檀尼迦尊者为己造静房，不与取国王材木，后事发，摄此比丘。国法，盗五钱即论死，王以比丘故，但诃责而遣之，故有驱出国之言。\n三杀戒，　起自婆裘园中。诸比丘因闻佛说不净观，随闻思修，深厌色身，求死不得，覔刀欲自杀。时有勿力迦难提比丘，是外道种，持刀入园。有比丘倩断己命，乃以衣钵酬之，因断六十余僧命。适有居士游观，见尸满园，疑是比丘相持故杀，遂起讥嫌。世尊知之，故制。\n四、妄语戒。　起自时世饿荒，诸比丘乞食难得，佛命随处安居。时婆裘园中，诸比丘窃议方便，希易得食，乃向居士家说：我已得上人法等云云。后安居竟，至世尊所，慰问及此，故制除增上慢者。及一比丘，耻未得道，故妄言得，后以精进，实证阿罗汉果，疑前妄语是增上慢，今虽实证，未了犯与不犯，因白佛决疑。佛为开除云：不犯。除此，余皆犯故。以上四重戒竟。\n○十三、僧伽婆尸沙。　僧伽婆尸沙，此云众残。盖僧伽翻众，婆尸沙翻残。如器残阙，不堪用故。僧为道器，残则非金，德不完故。\n一者　起自迦留陀夷尊者，以婬欲意戏失精，佛知之故戒。又一比丘梦中失精，疑犯此戒，白佛决疑，除为不犯，故有除梦之言。\n二者、　亦起前人于房门外，伺诸女人引入看房，便与身相触摩，佛知之故戒。\n三者，　亦起前人引妇女入房麤恶语，故制。\n四者，　亦起前人，故制。\n五者、　起自迦罗尊者，故制。\n六者，　佛在耆阇崛山，听诸比丘各自作房。有一比丘因作房自手斫树，彼树神多诸子孙，神念：比丘斫树，我子孙无依。欲打比丘，又念：若打比丘得罪。往白世尊具说其意，佛叹：善哉！佛言：汝今速往恒水边，有一大树名曰娑罗，彼神始命终，汝可居止。佛因制戒。\n七者、　起自阐陀尊者，与优填王善友。王欲作为大房，阐陀倚有主故，于拘睒弥城有大树，往来车马行人常憇其下，阐陀伐之，人皆讥嫌。佛知故戒。\n八者，　佛在耆阇崛山，时沓婆摩罗子尊者，知众卧具房舍次第，差僧受食。有慈地比丘后至，得恶房恶卧具恶食，疑尊者有爱憎心，托妹慈比丘尼，以波罗夷谤彼尊者。无根者，言无根据也，见闻疑三中皆无根故。尊者是阿罗汉具清净行，彼以嗔恚意欲坏净行，佛闻故制。\n九者、　亦是前人慈地比丘前事治竟，下耆阇崛山见羝羊与母羊交，以羝羊比沓婆尊者，以母羊比慈尼，遂以此复谤云亲见也。羊本异类，故云异分。中取片片者，谓异中取少分相似耳，非实罪，故云非波罗夷谤也。凡与同姓同名同貌，皆名异分。\n十者、　起自提婆达多。初句是坏和合僧之念，以何法可坏？故次句云然坏僧法。彼有五事：一、尽形乞食；二、尽形着粪扫衣；三、尽形露坐；四、尽形不食酥盐；五、尽形不食鱼肉。此五行似为善法，良以立心破此而从彼，故名坏僧法也。以此矫诈，诸初学辈不辨真伪，误信为实而从之游也。如王莽谦恭下士，是顺乎？是逆乎？佛以此故制。\n十一者、　余党者，是前人余党也。达多余党有四：一名、文陀达多，二名、骞荼达多，三名、拘婆离，四名、迦留罗提舍。\n十二者，　起自二尊者：一名阿湿婆；二名富那婆娑，在䩭连村舍。行恶行者，自种花木、教人种花木，自灌溉、教人灌溉，自摘花贯花、教人摘花贯花，自持花鬘与人、教人持花鬘与人，共女人一坐食，欲笑杂说及种种不律仪事，俱名恶行。污他家者，污家有四种：一、依家污家，谓向彼家得物与此家，与一家、不与一家，与者喜、不与者嗔。二、依利养污家，谓比丘所得利养，与一家、不与一家，与者喜、不与者嗔。三、依亲友污家，或比丘与王臣友善，护一家、不护一家，护者喜、不护者嗔。四、依僧寺污家，谓比丘取僧寺物，与一家、不与一家，与者喜、不与者嗔。若种花供三宝者，不犯。\n十三者、　起自阐陀尊者。\n结文中，波利婆沙，此云别住，谓诸比丘不与同起止也。摩那埵，此云意喜，谓比丘犯罪，随顺受罸，众意生喜故。以上十三众残竟。\n○二、不定法，　不定者，谓于三法中不定治故。\n一者、　佛在祇园。时迦留陀夷在俗时，一亲友妇，名曰斋优婆夷，彼此情密。尊者既出家，犹与往来。一日至彼，屏处同坐，说非法语。有隣家正信优婆夷，名毗舍佉，闻知非法语，又窥见同坐云云。三、法即下所出。\n二者、　亦是前人露坐故，除波罗夷，随二法治。\n○三十尼萨耆波逸提。　梵语尼萨耆波逸提，此云舍堕。此三十事，皆在衣物上治罪。犯罪比丘，衣物要向僧中舍。犯此，是则负堕。舍其衣者，即罚而治也。又舍则免堕，故名舍堕。舍衣法。律云：此舍堕衣，应舍与僧，要众中舍。若一人处不应舍，应往僧中，偏露右肩，脱屣向上座礼，胡跪合掌。当作是言：大德僧听！我某甲比丘，于某事犯舍堕。我今持此或衣或钵舍与僧。舍衣竟，当忏悔。受忏人当作白，然后受忏。白云：大德僧听！此某甲比丘，于某事犯舍堕。今持或衣或钵舍与僧。若僧时到，僧忍听，我受某甲比丘忏悔。作此白已，然后受忏。当与彼人言：自责汝心。彼答云：敬闻所诲。\n一者，　佛在祇园，不听比丘畜长衣。时六群比丘故畜长衣，早时中时晡时更衣入众，知足比丘举白世尊，故制初句。衣已竟者，指比丘三衣已足也。迦𫄨那此云功德，凡净施者皆称功德，谓所长衣已净施也。出即施出故，此指众说。得长衣经十日畜者，佛制此戒时，阿难因得贵价粪扫衣欲施大迦叶，而迦叶行头陀于外不在，阿难疑畜此不施恐犯此戒，往启世尊。佛问：迦叶何时归？答云：须十日。佛又听得十日畜也，过十日不施则犯。\n二者，　起自六群比丘，以三衣寄亲友比丘处，去游人间。受寄比丘恐彼衣虫损润坏，于日中晒。他比丘见问曰：佛制不听畜长衣，此何有耶？受寄人答云云，白佛故制。除僧羯磨者，佛制此戒时，有病比丘有事欲去人间，三衣重不能持行，白佛。佛因集众白二羯磨，结不失衣法，故云除僧羯磨。羯磨此云作法二羯磨者：一、治罪；二、成喜。下倣此。\n三者，　起自一比丘，大衣故坏更造新衣，十日不能完辨，故衣未能即舍，因此白佛，故制听畜得一月，为满足故。非时衣者，非施衣时之衣也。欲须便受受已疾成者，谓欲须非时衣便受之，受即疾造成衣，十日不及造复开一月，为其满足造故。\n四者，　起自莲花色比丘尼所著上色衣，见一比丘衣衲破弊，生怜愍心，脱已上衣易彼弊衣而自著之。觐佛，佛问：何著此弊衣耶？尼叙前所以。佛谓：汝衣满足，有余听施。何以故？妇人著上衣犹有所憎，况弊衣耶？故制。佛制此已，诸比丘以畏慎故，不敢从亲里尼取衣。佛又更制非亲里三字。时祇园中二部比丘、比丘尼，得施衣共分。时男得女衣、女得男衣，尼持衣与比丘贸换，比丘不敢与换。佛又开除贸易也。\n五者，　起自迦留陀夷与偷兰难陀比丘尼婬意相看，故有所污。尼与浣衣所事猥媟，诸尼嫌之，白佛故制。诸比丘因制不敢使亲里尼浣染，佛更制非亲里之言。\n六者，　起自䟦难陀释子尊者。舍卫城中一长者与其友善，至祇园中谒之。尊者为说妙法，得法喜故欲有所施，尊者却之。彼固请云：欲何所须？者云：唯当施汝所著衣，此衣贵价。彼云：待回家即命送献。何以故？入城无外饰故。尊者即欲之，彼不获已脱而别去。入城时守门卒云：长者被劫耶？何󴞓衣而归？长者讹云：祇园门外被贼劫去。门卒即欲追之，长者因叙及之。闻者讥嫌，佛闻故制。诸比丘不敢从居士索衣，佛因更制，加非亲里之言。除余时者，制时有诸比丘，夏安居竟来觐佛，昼热夜行被盗夺衣，佛又开夺失烧漂等缘，此为居士乞衣，不犯。\n七者，　起自被盗比丘。有多比丘为盗劫衣，赤身至祇园门上。诸居士闻之多持好衣来施，有他比丘冐取转与六群比丘。佛闻故制自恣请。多与衣者，谓诸居士先自恣意请愿多施僧衣，不限取一取二，是故下云当知足受。\n八者、　起自䟦难陀。䟦难陀闻一居士为其辨衣价，次日即至彼家云云。彼居士遂生嫌心云：我私议未来恣请，云何比丘先至说耶？佛闻故制。\n九者、　亦起前人闻二居士家为办衣价云云，佛闻故制。\n十者，　亦起前人。罗阅城中有一大臣，与尊者友善，遣使送衣价与尊者。尊者即遣此使持送，某长者代收之。后大臣问前使云：所送衣价，曾造衣否？使答如上。大臣重遣此使云：如不造衣，可取原价回。尊者闻此，疾至长者处，取价造衣。长者适有事出门，闻取衣价，乃云：小待回时，何故有约？若去迟，即输五百金钱。尊者同求之，长者不获已，取与然后去。以迟故，遂输五百金钱。众皆讥嫌，白佛故制。\n十一者，　佛在旷野国，时六群比丘作新野蚕绵卧具，至养蚕家买。蚕家云：蚕未熟小待。彼比丘伺待其傍，蚕家以急故，日曝蚕蠒蚕蛹，烦热作声。正信居士见而嫌之，佛闻故制。\n十二者，　毗舍离城诸年少者，邪婬多欲，因以纯黑羺羊毛作毡被体，夜行使人不见。六群効之，亦以纯黑羺羊毛作卧具。诸年少见而嫌之云：我等好婬故作此，汝等比丘亦复好婬耶？佛闻故制羺音耨。\n十三者、　起自六群比丘，又作纯白羊毛新卧具。诸居士讥嫌云：比丘躭富乐，如王如大臣。佛闻故制。尨，音傍。律中又作牻，云：牻，色也。多毛狗为尨，盖取其毛色故。\n十四者，　起自六群。佛在祇园，时六群比丘嫌卧具或重或轻、或薄或厚，欲作新卧具。知足比丘嫌之，白佛故制。除僧羯磨者，一病比丘旧卧具，是粪扫卧具极重，有事欲入人间难持。以此白佛，佛为白二羯磨，听作新卧具，故云除僧羯磨。\n十五者，　佛在祇园。一日，佛不受请，遣人请食。世尊常规：诸比丘受请后，徧探诸房，因见故坐具，处处狼藉。佛思：所以用此故物之法，为坏色故者，恐新者易坏其色故。盖旧者得以用，新者不易坏，故制此也。\n十六者、　起自䟦难陀，因道上行杖头多贯羊毛，诸居士讥云：如贩羊毛客。佛闻故制。\n十七者，　起自六群比丘持羊毛，使憍昙弥比丘尼浣染，尼因觐佛，佛见手黑故问，尼答如上，佛因制。此诸比丘因制，不敢使亲里尼浣染，佛因更制，加非亲里之言。擘者析也。\n十八者、　起自䟦难陀。因罗阅城中一大臣与其友善，留食待尊者至。大臣之子因节会嬉戏，还家索食。母答：无他食，秪有为䟦难陀所留食在。其子遗钱命买，且借食之。尊者至，闻之索钱而去，人间而讥之。他比丘以此白佛，故制。\n十九者、　亦起前人因以钱易钱，诸居士见而讥言：沙门犹以钱易钱，善买卖耶？佛闻故制。\n二十者、　亦起前人因道路行不乞食，将生姜入村易食。既去，舍利弗后至乞食，至易食之家，食家索饭价，舍利弗答云：比丘不易食。彼云：向者䟦难陀比丘以生姜易食而去，大德何故不易耶？又一外道得一贵价衣，外道自念：何用此贵衣为？当与人贸之。遂往祇园，适䟦难陀打浣故衣如新，便与贸之。外道持皈，余外道识是故衣，彼外道因返皈䟦难陀，索其原衣，䟦难陀不与，相为诤直。他比丘嫌之，白佛故制。\n二十一　起，自六群比丘喜持好钵，因多留钵，众居士见而讥之，佛闻故制。又阿难得贵价钵，欲奉大迦叶，因出行不在，阿难恐犯此制，启佛，佛因开得十日畜也。\n二十二　起。自䟦难陀钵破入城，至居士家乞易新钵，居士买钵与之。如是历多居士家乞易钵，皆买与之。一日有他事，众居士集在一处，偶言及此，众居士各说与买钵，以此嫌之。他比丘闻此白佛，故制。是钵往僧中舍者，䟦难陀所乞多钵，应往僧中舍也。上座比丘取最下钵与䟦难陀持，是罚意也。\n二十三、　亦起前人欲缝僧伽黎，入城乞线，亦处处乞得多线，自念：比丘三衣难得。令人织作衣，自手牵纬督织。众居士嫌，佛闻故制。\n二十四。　舍卫城中一居士，持线与织师。织衣施䟦难陀，付线与织师，即他往。织师因持线往祇园，报䟦难陀。䟦难陀因嘱要好织，广长坚致。织师云：线少。难陀遂至居士家，更索线与织师。彼又云：工直少。难陀云：当益汝价。彼居士他回问前事，居士妇白如上，因嫌之。他比丘闻此，白佛故制。\n二十五　难陀尊者，一弟子善能劝化，䟦难陀喜之，约同游人间，因与衣。有他比丘私与弟子说：䟦难陀非法非律，多所犯戒，勿可从游。彼弟子因却之，不与去。䟦难陀嗔，夺取所与衣，因高声。隣房比丘问所以云云。因白佛，故制。\n二十六、　时祇园值秋月，诸比丘患风疾疮疥，佛听服五种药。先制不听非时食，今虽得药，不敢非时食，服不以时，病不愈。因听病比丘时非时服药。又佛与千二百五十人游摩竭国界，时毕陵伽婆蹉在此城久住，所识者多，大得供养诸弟子，储积甚丰。诸居士嫌之，佛闻故制。\n二十七。　舍卫城中，毗舍佉优婆夷设食供佛及僧，因遣婢至祇园唱时到。其时正大雨，佛听诸比丘雨中浴，皆倮形雨中，俾窥见之，归白大家。食后，毗舍佉启佛，请愿施僧雨浴衣。佛因听诸比丘畜雨俗衣。后六群比丘春夏冬时皆乞此衣，诸比丘嫌之，白佛故制。春残一月在者，是三月十六日也。彼土一年分三时，是故三月十六应求雨浴衣，至四月初一听用。若过先求、过先浴者，俱犯。\n二十八。　时舍卫国有民叛逆，王遣大臣征之。大臣念：诸比丘安居未满，犹有十日在。今出征未得归，当先施衣设供。因至祇园恣请。诸比丘云：但设供，安居未竟，未敢受衣。以此白佛，佛听受急施衣，得畜至衣时。\n二十九、　准彼土一年分三际，每际得四月。今文说夏三月者，三月是安居制法，余一月作治衣游行之隙。据此则以四月十六日为始，七月十五为终，故余有一月在，故云八月十五满也。逈远等者，因他比丘安居满在阿兰若住，为贼劫衣坐具针筒什物，又打伤比丘，以畏贼故皆来祇园寄住，佛因更制云云。时六群比丘闻佛听离衣宿，遂寄衣与亲友比丘，去游人间久而不归，受寄比丘日中晒衣。他比丘知之白佛，故更制限六日，过者犯也。\n三十。　舍卫城中一居士，欲设供施衣，至祇园请佛及僧。时䟦难陀先至彼家说：众比丘皆当足，不必具衣食施众僧衣，可施我一人。居士信之，因不办众僧衣。明日佛及众僧时到彼家，居士见诸比丘威仪德望，悔不办衣，因说䟦难陀事故制。以上三十尼萨耆波逸提竟。\n○九十波逸提法，　梵语波逸提，此云堕。前者随衣钵上治罪，堕舍其物，故云舍堕。今此九十法，皆在言行上治罪，无可舍故，故单言堕也。堕是负堕，有堕落罪故。\n一者、　起自释种象力尊者，善能论议，随于沙门中或梵志中，凡论议有不胜处，即反前论知而妄语。众僧嫌之，白佛故制。\n二者，　起自六群比丘断诤事时，以卑贱种类骂辱比丘，令彼羞耻，故制。\n三者、　起自六群传彼此屏处语，使彼诤事不息，故制。\n四者　起自阿那律陀。尊者因远道行，至无比丘住处，入村覔宿。唯一婬女家，常止宿行客。尊者求宿，室中先敷卧具。又一长者，亦投止宿，与尊者同一室。彼仆从多，逼近尊者。时婬女怜之，白言：我室中宿得不？尊者云何逐与婬女同室宿？至后夜，婬女欲心起，至尊者所，说如此事。尊者正定现前，默然不答。彼即脱衣，欲就近之。尊者涌身空中，婬女惭愧，合掌求忏。如是至三，尊者还复本座。既归祇园，说如上事。佛因制此：\n五者　佛在旷野城，时六群比丘中一人与诸长者共宿，此僧放意眠熟转侧倮形，隣卧者以衣覆之少时又露，诸同卧者讥嫌调弄。佛闻故制，诸比丘因制不听未受大戒人共宿。时罗睺罗是佛之子，未受大戒因遣出房，无处可容去厕中宿。佛以天眼见之往厕上，引归佛所共止一宿。明日因责诸僧无慈驱小儿出，乃更制二宿三宿也。\n六者、　亦起六群，与诸长者共诵佛经，如婆罗门读书，声乱诸禅者，故制。\n七者，　佛在灵鹫山。时有比丘行波利婆沙摩那埵者，在下行坐。六群比丘指彼下行比丘问诸白衣，说如许人在下行坐者，犯麤恶罪，故罪使下行坐也。彼下行比丘闻之惭愧，讥嫌六群，因白佛。故制除僧羯磨者，时舍利弗为众所差，向王臣、长者、居士陈白提婆达多破僧等逆，舍利弗恐犯此戒，以此白佛，佛与羯磨。故加除僧羯磨，不犯。\n八者、　起自婆裘园中，有比丘向诸沙弥及居士辈说过人之法，佛闻故制。\n九者，　起自迦留陀夷，入舍卫城一长者家，在姑前为儿妇就耳说法。姑云：说法当高声说，令我等得闻，云何耳边独言耶？佛闻故制结此戒。后诸女人请比丘说法，诸比丘不敢为说，以此白佛。佛听与女人说法五六语，若过五六语即犯。若有智男子前为女人说法，过者不犯，故云除也。\n十者，　起自六群比丘为佛修治讲堂自手掘地，诸长者嫌言：自手掘地伤虫命故。佛闻故制。\n十一、　起自旷野。比丘以自手斫树，凡一切草木鬼神所依，今斫树者名坏鬼神村，使无依故。佛闻故制。\n十二、　起自阐陀比丘。阐陀犯罪，治罪比丘问言：汝犯此罪，知否？彼故支吾，不以正答。佛闻故制。\n十三、　起自慈地比丘。时沓婆摩罪尊者，知僧坐具饮食，慈地于屏处说，尊者有爱憎心。诸比丘闻此诃责慈地，慈地答言：我但在屏处嫌之耳。后犹嫌不已，诸比丘重责，彼答云：不嫌，但骂耳。以此白佛，故制。\n十四、　时舍卫城中一长者设食饭僧，时到十七群比丘取僧坐具在露地敷坐，时到不收而去，为风尘乌鹊所污，佛闻故制。十七群者，十二至十七岁者为一类，故名十七群也。\n十五、　时祇园中有客比丘，语旧住比丘云：我在边僻房中敷卧具宿。后时不语不收便去，卧具烂坏。旧住比丘白佛，故制。\n十六、　六群与十七群比丘远行道中，至无僧住处。十七群语六群言：长老！汝等先去，求止宿处。六群言：何预汝事？汝等先去。时十七群先求宿处，先敷卧具。六群后来，其中强敷卧具云云。他比丘嫌之，白佛故制。\n十七　亦起六群，与十七群比丘自旷野道中行，至一小住处。十七群与六群言：长老！先敷卧具。六群不答。十七群因先洒扫房舍敷好卧具，六群抵暮方至竟，据静房十七群分说，因嗔强驱牵出，十七群高声。隣房比丘闻而嫌之，白佛故制。\n十八　祇：园中有诸比丘，在重阁上坐，脱脚床卧不安。庠阁下有比丘宿，阁板朽烂，床脚脱下，打伤阁下比丘。以此白佛，故制。\n十九、　起自阐陀，因作大房，以虫水和泥。诸长者讥嫌，白佛故制。\n二十　亦起。前人作大房，覆有余草，覆更重复，草尚有余。彼自念言：我不能常求檀越。既有余草，重重复之，屋上重故，摧折破损。诸居士嫌之，比丘白佛，故制二节、三节，即两层、三层也。\n二十一、　起自大爱道比丘尼往世尊所乞：愿听诸比丘教授尼众。佛因听诸比丘随次差上座大比丘教戒尼众。时六群比丘不差，自去教授，又不教授正法，但言世谛。大爱道比丘尼重白佛，故制。\n二十二、　起自难陀尊者。僧差教授比丘尼说诸妙法，尼众乐闻不觉日暮，尼众皈时舍卫城门已闭，尼众便就城壍中宿。次且门始开时尼得入城，居士辈便讥尼众：从比丘处宿故早入城。佛闻故制。\n二十三、　起自六群比丘，以僧不差教授尼众，生嫉妬心因谤差者，为饮食故。佛闻故制。\n二十四、　起自祇园。一比丘入城乞食，威仪可观，尼众起敬，数数请彼比丘，比丘不受。后因祗园分衣，彼比丘得衣，出祇园门，见彼尼来，自念：此尼数数请我，我虽不受，亦见彼敬心，我将所得衣送彼，彼必不受，我以此可作相酬意耳。念已，即以衣送尼，尼輙受之。比丘心嫌故，数向人说：此尼数数请我，钵中私致余物与我，我却不受，我送彼衣，彼輙受之。数数以此告人，人闻此不堪，因白佛故制。结此戒已，诸比丘因不敢与亲里尼衣，更加非亲里之言。又祇园分衣时，二部得衣尼来贸衣，比丘不与，佛更制除贸衣也。\n二十五、　起自迦留陀夷为一尼缝衣，戏作婬欲之状，又令莫预看、莫与人看，待受请时著，又令在尼众后行。此尼皆奉教，至受请时，著此衣随尼后行。众居士见而笑曰：尼著婬衣耶？尼主以此白佛，故制。\n二十六、　起自迦留陀夷与偷兰难陀比丘尼在门外共一处坐，人见讥言：如夫妇、如鸳鸯。佛闻故制。\n二十七、　起自六群比丘。与六群比丘尼同游人间，人皆嫌之，佛闻故制。结此戒已，诸比丘不敢与尼同行，比丘前行、尼众后行，为贼劫衣。以此白佛，佛因更制，除余时也。\n二十八、　六群比丘与六群尼共乘船行上水下水，诸居士讥嫌，佛闻故制渡恒河。时比丘不敢唤尼同渡，值夏月大雨，河水泛涨水面濶，日暮尼不得渡，在此岸宿为贼所劫。以此白佛，故更制，除直渡，不犯。\n二十九。　时舍卫城中一居士，请舍利弗、目犍连食，于露地敷座。时偷兰难陀比丘尼，与诸居士旧识，偶到彼家，见设供具，问居士：请比丘耶？请何等比丘？居士报言：请舍利弗、目犍连等。尼言：彼下贱人若先语我，我为请龙中之龙。居士问：谁是龙中龙耶？尼答云：提婆达多等是也。语时舍利弗等已至，尼语居士言：龙中龙已至。居士语尼言：向言下贱，今何言龙？今而后汝不可复至我家。舍利弗等以此白佛，故制。又因罗阅城中一长者，欲饭黎师达尊者，一尼在彼家闻此语故。时黎师达至此城，尼即报长者，长者遂设食往请云：尼报乃知。黎师达因不受请，长者以先白佛，佛因更制，故云：除施意主，先意不犯。\n三十、　起自阿那律陀。时毗舍离女嫁舍卫国人，与姑共诤，窃皈本国。时阿那律从舍卫国欲至毗舍离城，彼女问尊者，乞带同去。尊者诺，与偕行。后彼夫主追至，责阿那律：有何字乎？故带人妻逃走耶？那律辨之不信，即打尊者濒死。尊者忍受，在下道趺坐，入火光三昧。其人恻然，回善向尊者忏悔，尊者受忏而去。回祗园时，自说其事，佛因制戒。\n三十一。　时拘萨罗国一居士，向无僧居处，为作居处接待众僧，但听一食。时六群比丘往彼得好美食，久住不去。诸居士嫌之，他比丘白佛故制。舍利弗在彼得病，不敢过食，扶病而去，病遂增剧。佛知之，因更制：无病过食者犯。\n三十二。　佛与千二百五十比丘，游行阿那频头国界。时有沙㝹波罗门，车载饮食，随佛后行，以伺无供之日，当设食供众。随日既久，无有缺供之日，遂语阿难，道其本意：今供不及设，离家日久，欲将车载之物，布在道上，乞佛及僧，脚蹈其上，即为供养，吾便别去。阿难止彼，代为白佛。佛命作粥，使众僧食粥已，然后赴请。诸居士闻，听先食粥，后赴请，家家作粥，先送僧食。一大臣其日设供，诸比丘先食美粥，至大臣家食少，大臣嫌之，以此白佛，故制不听展转食余。时下皆有因缘，不能备录。\n三十三。　时提婆达多教人害佛，恶名流布，利养断绝，乃与余党之陀达多等家家乞食，名为别众食。结此戒已，诸病比丘有请食处，不敢别众食。佛因更制，除余时也。作衣是比丘自恣竟造衣时，施衣是施主施衣，兼设供养，故云施衣时。又比丘与同伴远行，中途乞食，同伴云：同我等食。比丘答云：不敢别众食。因入村乞食，同伴先行，比丘后行，为贼所劫，故听行道时别众食。船行同上说。又瓶沙王姉子名迦罗，欲大集沙门施食，比丘不敢赴食，以此白佛，故开大会食时。\n三十四。　时舍卫大村一女，嫁󳬂禅国人，皈宁父母，正信施食，施乞食比丘。正作食时，夫家来接，妇云：作食竟同去。乞食僧相继来，不得去。夫嗔，别取妻。又一商人在中途造食，乞食比丘至，分己食与去。乞食僧又至，复分与去。己食尽重造，同伴先去。彼商后行，为贼所劫。诸比丘闻此，白佛故制。结此戒已，病比丘不敢过受食。佛因更制无病语。\n三十五。　佛在祇园，说比丘一食法、叹誉一食法。诸比丘闻之，便受一食法，不更食故，形体枯瘦。佛问阿难：诸比丘何故形体枯瘦？阿难答如上。佛因听诸比丘一座食饱满，更遇五种美食及药，不敢复食，形体尚瘦。佛问阿难，阿难还答如上。佛又听僧食五种食。五种食者，饭、󰉓、干饼、余净肉，于此五种随得令饱足。诸病比丘不能一座令饱，所余食不敢复食。佛又听作余食法。余食法者，彼比丘足食已又得食者，彼比丘应食少许，语他比丘言：随意取食。此名余食法。若不作余食法更食者，犯。\n三十六。　舍卫城有一比丘，贪食食不厌足。他比丘说其贪食如此，彼比丘怀惭啣恨在心。异时遇食，彼贪食比丘不作余食法，慇懃劝前说者令食，彼说者即受食之。贪食比丘亦复谓前说者贪食，似转羞耻其人耳。彼受食比丘问云：汝知我足食，亦复劝我食耶？彼比丘答云：然。然则知我足食而劝者，故使我犯耶？以此白佛，故制。\n三十七、　时罗阅城中节会作众伎乐，难陀、䟦难陀二比丘往看。众白衣人相语：汝等空看，当供给二比丘饮食。彼人等即相与饮食。二比丘食已看伎，向暮回灵鹫山。诸比丘问：云何故至晚方回？二比丘以此白之。又迦留陀夷向晚乞食，一孕妇开门忽见，惊谓是鬼，即堕胎。佛闻此事故制。\n三十八。　灵鹫山迦罗尊者，乞食时作念：云何用日日乞食，入城瘦苦？今当所食之余，存于明日，明日之余，存于后日。时诸比丘，于小食大食中，不见迦罗，因查问知此，具白世尊，故制。\n三十九。　时祇园一比丘作是念言：我当常乞食著粪扫衣。便行。此行乞食时，见他男妇在河边或城下，为先亡祭祀设食。彼比丘竟取食之，不从人受者，名不受食。彼祭祀人见而嫌言：比丘不与取食。佛闻故制。若药著口中者，谓凡所有若酥若󰉓若药，不与取著口中者犯。\n四十。　时䟦难陀尊者，先有一商主，为檀越乞食时，到至商主家云：我欲杂美食食，当为我辨。商主问云：得何患耶？比丘答云：无患。商主云：既无患，比丘犹思美食，我等作商劳苦，尚不得美食食也。他比丘闻此，向白世尊，故制。\n四十一。　佛与诸比丘，从拘萨罗国向舍卫国，途间诸檀越供养，大得饼食。佛命阿难为众僧分饼有余，佛命分与乞儿。乞儿中有一倮形外道女，颜貌端正，分饼至女，偶两饼粘住，阿难不觉分与之。傍人相问，知女得二，傍人以谓阿难于女有情。诸比丘白佛，故制。\n四十二。　舍卫城中一长者，因䟦难陀兼请众僧食，众僧已集，䟦难陀且往余家，食时已到，彼犹未来。众僧索食，长者云：待䟦难陀至。众僧云：食时过，则食不足矣。又一居士，因䟦难陀遣使持新果入祇园供僧，嘱使云：待䟦难陀分。其日䟦难陀又至余家，食时过方回，使众僧不得食新果。以此白佛，故制。除余时者，有因缘如前说。至余家嘱余比丘者，嘱人令知，不待而食故也。\n四十三、　起自迦留陀夷至斋优婆夷家，斋妇与食，尊者食已久坐不去，其夫连次遣去故不去，其夫见嫌。佛闻故制宝者，兼制金银余物等。\n四十四、　亦起前人至斋优婆夷家，屏处坐故。\n四十五、　亦起前人，亦是彼家。\n四十六　起。自䟦难陀与一比丘共鬪，欲与忏悔，结恨在心，故邀彼僧入城与食，周遍行游。食时至，不与食而遣之。彼比丘入祇园，不得食。䟦难陀既遣彼已，往至食家，足食而归。佛闻故制。\n四十七。　佛在迦维罗国。时摩诃男释种供众僧药，敬上座故施与好药，求亦与、不求亦与。六群中相谓：我等当至彼家求索。既至索，时偶乏药，当转买与。六郡诃言：汝家无药，何以供僧？汝有爱憎，又复妄语。释摩男云：我先有誓：家有当供，无则买与。何言我妄？我今不供僧药矣。他比丘嫌六群僧妄，诃彼故，使彼断众僧药。具白世尊，故制听僧四月受药。四月者，三际中一际也。时病比丘过四月已，不敢复受。佛闻更制：无病受者犯。又有居士常请受药，释摩男更请供药。又有分请施者，又有尽形施者，佛皆听受，故除云云。\n四十八。　时波斯匿王行军，六群往观。王心嫌之，以石蜜一囊寄奉世尊。佛因六群：汝往观耶？故制。有督军主师名黎师达，欲见比丘，遣使往请，世尊听往。故除因缘，往者不犯。\n四十九、　时六群比丘有事往军中宿，见者嫌之，他比丘白佛，故制。\n五十、　时六群有事军中宿，因看鬪战，一僧为箭所射，衣裹舆还。人问及此，众皆嫌之，佛闻故制。\n五十一、　起自娑伽陀。尊者本是六群中人，至一梵志家借宿，彼云：有一空室不堪与宿。尊者问：何故？彼答：中有毒龙恐害汝故。者云：但宿无害。即敷坐具而坐。中夜果有毒龙，见僧宿此遂吐火烟，娑伽陀入火光定亦放火，龙怒甚大放火，娑伽陀亦放大火，彼此相然。娑伽陀念言：灭彼毒火。龙火渐灭，伽陀火愈炽，遂降彼龙置钵内，明日示梵志。时拘睒弥王适在梵志家信敬尊者，别时嘱梵志：若尊者再来报我，当一供养。异时娑伽陀再到梵志家，梵志报王，王自躬请六群比丘为王说言：所食易为能持，比丘难得者为供可耳。王问：何者难得？报言：唯黑酒难得。明日时到，娑伽陀至王所，设种种美食过饮黑酒，皈时为酒所醉倒地而吐，鸟鹊食吐乱鸣。佛知而故问，阿难具白如上。佛言：痴人！昔降大龙，如今不能降小蛇矣。故制。\n五十二　起，自十七群比丘，在阿耆䟦提河中浴，水中嬉戏，顺流逆流，出没抛掷。时，匿王与末利夫人，高楼上望见之。王与夫人相谈：年少出家，佛法未深故耳。夫人下楼，遣那陵婆罗门致讯世尊，具白此事，故制。\n五十三、　六群中，一人击枥，十七群一人至死，他比丘白佛，故制。\n五十四、　起自阐陀比丘欲犯戒，诸比丘谏而不从，白佛故制。\n五十五、　佛在波罗黎毗国，在经行处。经行时，那迦波罗尊者奉侍左右。初夜请佛归房，以至中夜、后夜，天将明，佛犹不皈。那迦念言：屡请不皈，我当恐怖之使归。乃反被恶衣，作恐怖声，佛不能怖。佛诫𠡠已，因制：\n五十六。　佛在摩竭陀国。王有温泉，恒施僧浴。时六群比丘于后夜时浴，适王与婇女等来浴，闻僧浴，令莫惊。待僧浴毕，六群久浴，以至天明不去。王竟不得浴而去，故制。时诸比丘盛热污污病比丘，及风雨远行，俱不得浴。以此白佛，故更制听余时也。\n五十七、　起自六群。佛在旷野城，时六群自相谓言：我等在上座前，不得随意言语。即出房外露地，拾野柴枝然火炙身。不意朽树中有毒蛇藏于内，因火烟透入，蛇惊出，六群逆走，将火株散掷延烧讲堂，故制。此后病比丘及各色因缘，俱不敢然火，故除。\n五十八、　佛在祇园。有居士请食，时十七群比丘持衣钵挂在一面，于经行处经行，以俟时到。六群比丘戏藏他衣，闻白时到，寻衣无获。六群藏衣，余比丘见，遂白六群：调弄故藏。佛因制戒。\n五十九、　时六群比丘先以衣施人，后又不问衣主取著，佛闻故制。\n六十、　时六群比丘著白色新衣，居士嫌之，佛因制作三种色：青、黑、木兰者，以三色互作非青非黑木兰色故。\n六十一、　起自迦留陀夷不喜闻鸦声，故作弓射死堆积。诸居士讥嫌，佛闻故制。\n六十二、　起自六群，取杂虫水或饮或用，居士见嫌故制。\n六十三、　十七群比丘请问六群诸禅四果之法，六群答言：汝等妄语，得上人法，犯波罗夷。十七群往上座处，别问上座，报言：无犯。上座以此白佛，故制。\n六十四　起，自䟦难陀与一比丘亲厚，䟦难陀数犯罪，向亲厚者云：我犯如是如是罪，勿向他说。后与亲厚僧共鬪，彼僧即向余比丘说，除僧问言：何时犯？何时说？覆至于今。以此白佛，故制。\n六十五　佛在迦兰陀竹园。时罗阅城中有十七群白衣童幼，最大者十七，最小者十二，有富者贫者，互相勉励欲求出家。时诸比丘度令出家受大戒，诸童幼小习学不堪一食，夜半患饥高声啼哭。佛知故问，阿难答如上，故制。\n六十六、　时六群比丘鬪诤灭已更发，故制。\n六十七　祇园：有多比丘，欲往毗舍离城。时有贾客，欲漏关税，期僧同往。既至税处，为关人所捉。关法：偷税当杀。波斯匿王𠡠令放僧，佛闻故制。\n六十八、　时祇园有阿黎咤比丘作此恶见，诸比丘三谏不止，佛闻故制。\n六十九、　亦是前人恶见不舍，世尊令僧白四羯磨，六群犹故供给止宿，共同羯磨言语故制。\n七十、　时祇园䟦难陀有二沙弥，一名羯那，二名摩睺迦，共行不净，又自相谓言云云。诸比丘嫌贵二沙弥，以此白佛，故制灭去者，即为作灭摈羯磨，远遣灭迹而去故也。时六群僧诱引畜养止宿，故制如此。\n七十一　时阐陀比丘，余比丘如法谏，反发此言：自不学戒。又欲转难余比丘，佛闻故制。又开苦求解戒相，问者不犯。\n七十二、　时祇园有多比丘，一处讲法诵戒。六群比丘见彼诵戒，自相谓言：彼等诵戒通利，频来举罪。我等止他，不必诵此杂碎戒相。若欲诵者，当诵四重及十三僧残足矣云云。以此白佛，故制。\n七十三。　佛在祇园。时六群中，有一比丘，自知犯戒，当说戒时，故作痴呆，欲免举罪。诸比丘以此白佛，故制更增无知罪者，治本犯罪外，又加无知一罪。\n七十四。　时舀婆摩罗尊者因知僧事，无暇赴外请，由是衣服破损。诸比丘常赴外请，一日得贵儥衣，皆发心施与。沓婆尊者因于僧中白二羯磨，如法施与。时六群僧故作此言，以衣施所亲僧。诸比丘闻已嫌之，白佛故制。\n七十五、　时祇园中众僧既集，欲作羯磨，六群中自谓：欲举我等过犯不？若先去，令彼所举不成。言已即去。诸比丘言：汝等勿去，有事故去耶？以此白佛，故制。\n七十六、　时祇：园中六群中有犯事者，恐众僧举，因相随逐党获。众僧见彼强暴暂止。异时六群作衣，众僧乘隙以他事唤。彼六群答云：作衣不暇。唤者云：若无暇，可令一二人持欲去便了。因令一二人去，即与白众举治。后因不服，更诃故制。\n七十七、　时六群比丘彼此鬪乱，令诤事不息，故制。\n七十八、　六群中，有一人嗔打十七群比丘，故制。\n七十九、　六群嗔十七群比丘，故搏。搏者，扭扑也。\n八十　亦是六群嗔，十七群妄加谤渎，故制。\n八十一、　起。自迦留陀夷入波斯匿王宫中，王与末利夫人昼日共眠未起。夫人遥见尊者，即起披衣敷座令坐。夫人失衣堕地，因蹲而不起。迦留陀夷即出宫，尊者还祇园中。说如上事，佛闻故制。刹利是梵语，具云刹帝利，此云王种。水浇头者，轮王初绍住时，金瓶盛四大海水，王亲执瓶灌太子顶，方授与王位，故名水浇头也。未藏宝者，即夫人未避，兼制金宝等也。\n八十二。　有外道从柏萨罗国中途止息，遗却千两金囊。众多比丘后行拾得，共云：待来寻者付还。彼外道去久，方面寻觅，比丘即付还原囊。彼反诈言金少，以至经官鞫审情实，外道理亏，金囊入官。诸比丘闻之，嫌彼比丘多事拾遗，以此白佛，故制。后因节食，毗舍佉优婆夷便道觐佛，念云：觐佛不必严饰如此。故卸却，置一树下。始入见佛，去时忘取，一比丘见之，因制不取，往白世尊，故开云除。僧伽蓝中，又一比丘寄宿居士家，室中有宝，僧为守护，竟夜不眠。以此白佛，故并开除。\n八十三、　起自䟦难陀非时入村，与居士樗蒲，比丘胜故，居士嫉之，便嫌比丘非时入村，佛闻故制樗蒲，即赙钱也。\n八十四、　起自迦留陀夷。预知佛从此道来，即于道中敷高广座，白佛云：看我床座。佛故制之。\n八十五、　时六群僧作兜罗绵卧具，居士见嫌。兜罗，此云细輭，律云白杨花、蒲台花等也。佛闻故制。\n八十六。　罗阅城中有信乐工师，为比丘作牙角针筒，诸比丘皆令作故，家业尽废，衣食缺之。知足比丘白佛，故制。\n八十七、　佛在祇园，一日不赴请施王送食。世尊常规，不受请时遍观僧房，见幽僻处以众僧卧具敷在露地，不净所污为暴雨所渍，故制听作尼师坛障诸卧具。时六群僧便多作广长尼师坛，故更制此。\n八十八。　时祇园中诸比丘，患痈疮故，脓血污身，佛听作覆疮衣。又衣麤毛著疮，举衣患痛，佛因命作细软覆疮衣，六群便作广长之衣。他比丘以此白佛，故制。\n八十九、　时毗舍佉乞愿为作雨浴衣，六群便作广大浴衣，故制。\n九十。　时难陀尊者身量短佛四指，诸比丘遥见难陀来，疑为是佛，皆起奉迎。既至，乃是难陀。众僧以此白佛，佛命难陀常著黑衣以别之。时六群僧与如来等量作衣，或过量作，佛闻故制。以上九十波逸提竟。\n○四、波罗提提舍尼法。　梵语波罗提提舍尼，此云向彼悔。谓犯此，可向彼对首忏悔也。\n一者，　时舍卫国世俭糓贵，人民饥饿死者无限。诸比丘乞食难得，莲花色比丘尼初日所得食施与比丘，二日所得三日所得皆施比丘。一时在道上乞食，一长者来车从多，莲花色尼避著道傍，以饥晕故堕落坑中深泥掩面。长者见之急令扶起，问：得何患？尼乃报言：为饥所患耳。因问答如上。结此戒后，病比丘不敢受非亲里尼食，佛因更制无病之言。\n二者　时祇园诸比丘与六群比丘同在白衣家受食，有六群尼为六群僧索羮索饭，于此越役，参互与食。余比丘以此白佛，故制。\n三者，　时罗阅城中，有一居士夫妇，皆正信乐施。比丘乞食，常相供养，施无虗日，以此贫乏。诸居士说言：彼家先时饶富，因施僧食，輙令贫乏。比丘闻此，往白世尊。佛因听僧与居士作学家白二羯磨。作此羯磨，不令比丘向他家乞食。学家者，谓学道而贫者之家也。故为结此戒。又有比丘，先受学家请，因制不敢复往。病比丘亦不敢受学家食。以此白佛，佛乃更制，故加先请及无病之言。\n四者，　佛在迦维罗国尼拘类园中，在城妇女持饭食往僧寺，中途为贼触挠。佛闻故制，谓若比丘在阿兰若及逈远恐怖处住故，僧伽蓝外不受食，在僧伽蓝内受食，当向余比丘悔过。时病比丘因制不敢受持来食，以此白佛，故更制用无病之言。以上四悔过法竟。\n○一、百众学法。　律藏云：式叉迦罗尼法，此云应当学。又云：突吉罗，此云恶作。此罪之至轻者。下一百事，皆是六群比丘所为，文相可解，不必繁引。六群名者：一、阐提，二、迦留陀夷，三、文陀达多，四、摩醯沙达多，五、马师，六、满宿。百中第六十五云：富罗者，是梵语，未详。藏中不翻他处。有云：婆蹉富罗，此翻犊子。今此必是略梵语。其云如上，疑是犊鼻裩也。愽考俱未详。故名义集云：富罗，正言腹罗，译云短靿靴。\n○七灭诤法，　以此七法，能灭过去现在及诸未来一切诤事故。\n一者，应与现前毗尼。当与现前毗尼，　现前即是现在毗尼，此云灭恶。上句是审实度量，下句是与治息诤。下倣此。谓治事上座比丘审实此事，应与现在灭恶，当与四目对首忏悔，则诤事灭矣。\n二者、应与忆念毗尼。当与忆念毗尼。　忆念是过去事。或有比丘先时作恶，后时方举，作者忘之，则令忆念，有则对众忏悔，岂彼无而妄举耶？然或以无根妄举，亦有之，故念忆念。有则改之，无则如勉，则诤事息矣。\n三者，应与不痴毗尼。当与不痴毗尼。　不痴者，谓有比丘颠狂心乱，多犯众罪。后狂疾已愈，诸比丘举其所犯罪问言：汝忆念否？答言：我不忆念，但我颠狂时误犯众罪，此非故作。诸比丘犹举不止，因白佛。佛令与作不痴毗尼白四羯磨。众中作法白竟，诤事遂灭，名不痴也。\n四者、应与自言治。当与自言治。　自言者，犯罪比丘自言罪相。如有比丘所行恶事，或波罗夷、或僧残、或舍堕等，彼能据犯言罪如自言治。谓犯罪比丘应至清净比丘所，偏袒露顶礼足合掌，自说罪名、自说罪种，从长老忏悔不覆藏。众僧受忏悔已，则诤事灭也。\n五者，应与多覔罪相，当与多覔罪相。　按四分律藏：五、应与覔罪相，当与覔罪相；六、应多人覔罪相，当与多人覔罪相。坊本以第六作第五也。多覔罪相，即多人覔罪相也。按事：细审确实之意。或有比丘作事在疑贰之间，则与按实，所以多人细审，究其罪相轻重，使其心腹于所治无辞，则诤事灭矣。\n六者、应与覔罪相。当与覔罪相，　按四分律四十八中，即现前受忏悔者是也。覔罪相者，对众说罪意也。谓若比丘所作，显实无疑，乃与按事治罪。以显实故，不必多覔。故简多字，治事有衡，则诤事灭矣。\n七者、应与如艸覆地。当与如艸覆地，　此约喻说。按四分律四十八云：谓比丘多犯众罪，非沙门法，恶言无度，出入非仪。犯罪者自念：多犯罪等，恐罪深重，不如佛教，令大众住止不安。因至长老上座前，陈白己罪，望诸长老忍听，甘作如艸覆地，忏悔己罪。是名如艸覆地法，则诤事灭也。又如艸覆地，是随顺服下之美。何者？良以上德临众，不威而严，又畏其德，则服膺而顺，如艸之覆下也。又如鲁语所谓：君子德风，小人德艸，艸迎风而必偃矣。义亦近是。律藏但标七事，不出其相，散见别处，故此会其意而润其辞，订义如上。若欲详核，可阅瑜伽论。\n附白四羯磨：　集众已为彼作举，作举已为作忆念，作忆念已应与罪。\n四分戒本缘起事义终",
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      {
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        "text": "八者，　佛在耆闍崛山，時沓婆摩羅子尊者，知眾臥具房舍次第，差僧受食。有慈地比丘後至，得惡房惡臥具惡食，疑尊者有愛憎心，託妹慈比丘尼，以波羅夷謗彼尊者。無根者，言無根據也，見聞疑三中皆無根故。尊者是阿羅漢具清淨行，彼以嗔恚意欲壞淨行，佛聞故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九者、　亦是前人慈地比丘前事治竟，下耆闍崛山見羝羊與母羊交，以羝羊比沓婆尊者，以母羊比慈尼，遂以此復謗云親見也。羊本異類，故云異分。中取片片者，謂異中取少分相似耳，非實罪，故云非波羅夷謗也。凡與同姓同名同貌，皆名異分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十者、　起自提婆達多。初句是壞和合僧之念，以何法可壞？故次句云然壞僧法。彼有五事：一、盡形乞食；二、盡形着糞掃衣；三、盡形露坐；四、盡形不食酥鹽；五、盡形不食魚肉。此五行似為善法，良以立心破此而從彼，故名壞僧法也。以此矯詐，諸初學輩不辨真偽，誤信為實而從之遊也。如王莽謙恭下士，是順乎？是逆乎？佛以此故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一者、　餘黨者，是前人餘黨也。達多餘黨有四：一名、文陀達多，二名、騫荼達多，三名、拘婆離，四名、迦留羅提舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二者，　起自二尊者：一名阿濕婆；二名富那婆娑，在䩭連村舍。行惡行者，自種花木、教人種花木，自灌溉、教人灌溉，自摘花貫花、教人摘花貫花，自持花鬘與人、教人持花鬘與人，共女人一坐食，欲笑雜說及種種不律儀事，俱名惡行。污他家者，污家有四種：一、依家污家，謂向彼家得物與此家，與一家、不與一家，與者喜、不與者嗔。二、依利養污家，謂比丘所得利養，與一家、不與一家，與者喜、不與者嗔。三、依親友污家，或比丘與王臣友善，護一家、不護一家，護者喜、不護者嗔。四、依僧寺污家，謂比丘取僧寺物，與一家、不與一家，與者喜、不與者嗔。若種花供三寶者，不犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三者、　起自闡陀尊者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結文中，波利婆沙，此云別住，謂諸比丘不與同起止也。摩那埵，此云意喜，謂比丘犯罪，隨順受罸，眾意生喜故。以上十三眾殘竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、不定法，　不定者，謂於三法中不定治故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、　佛在祇園。時迦留陀夷在俗時，一親友婦，名曰齋優婆夷，彼此情密。尊者既出家，猶與往來。一日至彼，屏處同坐，說非法語。有隣家正信優婆夷，名毗舍佉，聞知非法語，又窺見同坐云云。三、法即下所出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、　亦是前人露坐故，除波羅夷，隨二法治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三十尼薩耆波逸提。　梵語尼薩耆波逸提，此云捨墮。此三十事，皆在衣物上治罪。犯罪比丘，衣物要向僧中捨。犯此，是則負墮。捨其衣者，即罰而治也。又捨則免墮，故名捨墮。捨衣法。律云：此捨墮衣，應捨與僧，要眾中捨。若一人處不應捨，應往僧中，偏露右肩，脫屣向上座禮，胡跪合掌。當作是言：大德僧聽！我某甲比丘，於某事犯捨墮。我今持此或衣或鉢捨與僧。捨衣竟，當懺悔。受懺人當作白，然後受懺。白云：大德僧聽！此某甲比丘，於某事犯捨墮。今持或衣或鉢捨與僧。若僧時到，僧忍聽，我受某甲比丘懺悔。作此白已，然後受懺。當與彼人言：自責汝心。彼答云：敬聞所誨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者，　佛在祇園，不聽比丘畜長衣。時六群比丘故畜長衣，早時中時晡時更衣入眾，知足比丘舉白世尊，故制初句。衣已竟者，指比丘三衣已足也。迦絺那此云功德，凡淨施者皆稱功德，謂所長衣已淨施也。出即施出故，此指眾說。得長衣經十日畜者，佛制此戒時，阿難因得貴價糞掃衣欲施大迦葉，而迦葉行頭陀於外不在，阿難疑畜此不施恐犯此戒，往啟世尊。佛問：迦葉何時歸？答云：須十日。佛又聽得十日畜也，過十日不施則犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者，　起自六群比丘，以三衣寄親友比丘處，去遊人間。受寄比丘恐彼衣虫損潤壞，於日中晒。他比丘見問曰：佛制不聽畜長衣，此何有耶？受寄人答云云，白佛故制。除僧羯磨者，佛制此戒時，有病比丘有事欲去人間，三衣重不能持行，白佛。佛因集眾白二羯磨，結不失衣法，故云除僧羯磨。羯磨此云作法二羯磨者：一、治罪；二、成喜。下倣此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者，　起自一比丘，大衣故壞更造新衣，十日不能完辨，故衣未能即捨，因此白佛，故制聽畜得一月，為滿足故。非時衣者，非施衣時之衣也。欲須便受受已疾成者，謂欲須非時衣便受之，受即疾造成衣，十日不及造復開一月，為其滿足造故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者，　起自蓮花色比丘尼所著上色衣，見一比丘衣衲破弊，生憐愍心，脫已上衣易彼弊衣而自著之。覲佛，佛問：何著此弊衣耶？尼敘前所以。佛謂：汝衣滿足，有餘聽施。何以故？婦人著上衣猶有所憎，況弊衣耶？故制。佛制此已，諸比丘以畏慎故，不敢從親里尼取衣。佛又更制非親里三字。時祇園中二部比丘、比丘尼，得施衣共分。時男得女衣、女得男衣，尼持衣與比丘貿換，比丘不敢與換。佛又開除貿易也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者，　起自迦留陀夷與偷蘭難陀比丘尼婬意相看，故有所污。尼與浣衣所事猥媟，諸尼嫌之，白佛故制。諸比丘因制不敢使親里尼浣染，佛更制非親里之言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者，　起自䟦難陀釋子尊者。舍衛城中一長者與其友善，至祇園中謁之。尊者為說妙法，得法喜故欲有所施，尊者却之。彼固請云：欲何所須？者云：唯當施汝所著衣，此衣貴價。彼云：待回家即命送獻。何以故？入城無外飾故。尊者即欲之，彼不獲已脫而別去。入城時守門卒云：長者被劫耶？何󴞓衣而歸？長者訛云：祇園門外被賊劫去。門卒即欲追之，長者因敘及之。聞者譏嫌，佛聞故制。諸比丘不敢從居士索衣，佛因更制，加非親里之言。除餘時者，制時有諸比丘，夏安居竟來覲佛，晝熱夜行被盜奪衣，佛又開奪失燒漂等緣，此為居士乞衣，不犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七者，　起自被盜比丘。有多比丘為盜劫衣，赤身至祇園門上。諸居士聞之多持好衣來施，有他比丘冐取轉與六群比丘。佛聞故制自恣請。多與衣者，謂諸居士先自恣意請願多施僧衣，不限取一取二，是故下云當知足受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八者、　起自䟦難陀。䟦難陀聞一居士為其辨衣價，次日即至彼家云云。彼居士遂生嫌心云：我私議未來恣請，云何比丘先至說耶？佛聞故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九者、　亦起前人聞二居士家為辦衣價云云，佛聞故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十者，　亦起前人。羅閱城中有一大臣，與尊者友善，遣使送衣價與尊者。尊者即遣此使持送，某長者代收之。後大臣問前使云：所送衣價，曾造衣否？使答如上。大臣重遣此使云：如不造衣，可取原價回。尊者聞此，疾至長者處，取價造衣。長者適有事出門，聞取衣價，乃云：小待回時，何故有約？若去遲，即輸五百金錢。尊者同求之，長者不獲已，取與然後去。以遲故，遂輸五百金錢。眾皆譏嫌，白佛故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一者，　佛在曠野國，時六群比丘作新野蚕綿臥具，至養蚕家買。蚕家云：蚕未熟小待。彼比丘伺待其傍，蚕家以急故，日曝蚕蠒蚕蛹，煩熱作聲。正信居士見而嫌之，佛聞故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二者，　毗舍離城諸年少者，邪婬多欲，因以純黑羺羊毛作氈被體，夜行使人不見。六群効之，亦以純黑羺羊毛作臥具。諸年少見而嫌之云：我等好婬故作此，汝等比丘亦復好婬耶？佛聞故制羺音耨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三者、　起自六群比丘，又作純白羊毛新臥具。諸居士譏嫌云：比丘躭富樂，如王如大臣。佛聞故制。尨，音傍。律中又作牻，云：牻，色也。多毛狗為尨，蓋取其毛色故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四者，　起自六群。佛在祇園，時六群比丘嫌臥具或重或輕、或薄或厚，欲作新臥具。知足比丘嫌之，白佛故制。除僧羯磨者，一病比丘舊臥具，是糞掃臥具極重，有事欲入人間難持。以此白佛，佛為白二羯磨，聽作新臥具，故云除僧羯磨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五者，　佛在祇園。一日，佛不受請，遣人請食。世尊常規：諸比丘受請後，徧探諸房，因見故坐具，處處狼藉。佛思：所以用此故物之法，為壞色故者，恐新者易壞其色故。蓋舊者得以用，新者不易壞，故制此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六者、　起自䟦難陀，因道上行杖頭多貫羊毛，諸居士譏云：如販羊毛客。佛聞故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十七者，　起自六群比丘持羊毛，使憍曇彌比丘尼浣染，尼因覲佛，佛見手黑故問，尼答如上，佛因制。此諸比丘因制，不敢使親里尼浣染，佛因更制，加非親里之言。擘者析也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十八者、　起自䟦難陀。因羅閱城中一大臣與其友善，留食待尊者至。大臣之子因節會嬉戲，還家索食。母答：無他食，秪有為䟦難陀所留食在。其子遺錢命買，且借食之。尊者至，聞之索錢而去，人間而譏之。他比丘以此白佛，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十九者、　亦起前人因以錢易錢，諸居士見而譏言：沙門猶以錢易錢，善買賣耶？佛聞故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十者、　亦起前人因道路行不乞食，將生薑入村易食。既去，舍利弗後至乞食，至易食之家，食家索飯價，舍利弗答云：比丘不易食。彼云：向者䟦難陀比丘以生薑易食而去，大德何故不易耶？又一外道得一貴價衣，外道自念：何用此貴衣為？當與人貿之。遂往祇園，適䟦難陀打浣故衣如新，便與貿之。外道持皈，餘外道識是故衣，彼外道因返皈䟦難陀，索其原衣，䟦難陀不與，相為諍直。他比丘嫌之，白佛故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十一　起，自六群比丘喜持好鉢，因多留鉢，眾居士見而譏之，佛聞故制。又阿難得貴價鉢，欲奉大迦葉，因出行不在，阿難恐犯此制，啟佛，佛因開得十日畜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十二　起。自䟦難陀鉢破入城，至居士家乞易新鉢，居士買鉢與之。如是歷多居士家乞易鉢，皆買與之。一日有他事，眾居士集在一處，偶言及此，眾居士各說與買鉢，以此嫌之。他比丘聞此白佛，故制。是鉢往僧中捨者，䟦難陀所乞多鉢，應往僧中捨也。上座比丘取最下鉢與䟦難陀持，是罰意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十三、　亦起前人欲縫僧伽黎，入城乞線，亦處處乞得多線，自念：比丘三衣難得。令人織作衣，自手牽緯督織。眾居士嫌，佛聞故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十四。　舍衛城中一居士，持線與織師。織衣施䟦難陀，付線與織師，即他往。織師因持線往祇園，報䟦難陀。䟦難陀因囑要好織，廣長堅緻。織師云：線少。難陀遂至居士家，更索線與織師。彼又云：工直少。難陀云：當益汝價。彼居士他回問前事，居士婦白如上，因嫌之。他比丘聞此，白佛故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十五　難陀尊者，一弟子善能勸化，䟦難陀喜之，約同遊人間，因與衣。有他比丘私與弟子說：䟦難陀非法非律，多所犯戒，勿可從遊。彼弟子因却之，不與去。䟦難陀嗔，奪取所與衣，因高聲。隣房比丘問所以云云。因白佛，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十六、　時祇園值秋月，諸比丘患風疾瘡疥，佛聽服五種藥。先制不聽非時食，今雖得藥，不敢非時食，服不以時，病不愈。因聽病比丘時非時服藥。又佛與千二百五十人遊摩竭國界，時畢陵伽婆蹉在此城久住，所識者多，大得供養諸弟子，儲積甚豐。諸居士嫌之，佛聞故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十七。　舍衛城中，毗舍佉優婆夷設食供佛及僧，因遣婢至祇園唱時到。其時正大雨，佛聽諸比丘雨中浴，皆倮形雨中，俾窺見之，歸白大家。食後，毗舍佉啟佛，請願施僧雨浴衣。佛因聽諸比丘畜雨俗衣。後六群比丘春夏冬時皆乞此衣，諸比丘嫌之，白佛故制。春殘一月在者，是三月十六日也。彼土一年分三時，是故三月十六應求雨浴衣，至四月初一聽用。若過先求、過先浴者，俱犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十八。　時舍衛國有民叛逆，王遣大臣征之。大臣念：諸比丘安居未滿，猶有十日在。今出征未得歸，當先施衣設供。因至祇園恣請。諸比丘云：但設供，安居未竟，未敢受衣。以此白佛，佛聽受急施衣，得畜至衣時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十九、　準彼土一年分三際，每際得四月。今文說夏三月者，三月是安居制法，餘一月作治衣遊行之隙。據此則以四月十六日為始，七月十五為終，故餘有一月在，故云八月十五滿也。逈遠等者，因他比丘安居滿在阿蘭若住，為賊劫衣坐具針筒什物，又打傷比丘，以畏賊故皆來祇園寄住，佛因更制云云。時六群比丘聞佛聽離衣宿，遂寄衣與親友比丘，去遊人間久而不歸，受寄比丘日中晒衣。他比丘知之白佛，故更制限六日，過者犯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十。　舍衛城中一居士，欲設供施衣，至祇園請佛及僧。時䟦難陀先至彼家說：眾比丘皆當足，不必具衣食施眾僧衣，可施我一人。居士信之，因不辦眾僧衣。明日佛及眾僧時到彼家，居士見諸比丘威儀德望，悔不辦衣，因說䟦難陀事故制。以上三十尼薩耆波逸提竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○九十波逸提法，　梵語波逸提，此云墮。前者隨衣鉢上治罪，墮捨其物，故云捨墮。今此九十法，皆在言行上治罪，無可捨故，故單言墮也。墮是負墮，有墮落罪故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、　起自釋種象力尊者，善能論議，隨于沙門中或梵志中，凡論議有不勝處，即反前論知而妄語。眾僧嫌之，白佛故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者，　起自六群比丘斷諍事時，以卑賤種類罵辱比丘，令彼羞耻，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、　起自六群傳彼此屏處語，使彼諍事不息，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者　起自阿那律陀。尊者因遠道行，至無比丘住處，入村覔宿。唯一婬女家，常止宿行客。尊者求宿，室中先敷臥具。又一長者，亦投止宿，與尊者同一室。彼僕從多，逼近尊者。時婬女憐之，白言：我室中宿得不？尊者云何逐與婬女同室宿？至後夜，婬女欲心起，至尊者所，說如此事。尊者正定現前，默然不答。彼即脫衣，欲就近之。尊者涌身空中，婬女慚愧，合掌求懺。如是至三，尊者還復本座。既歸祇園，說如上事。佛因制此："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者　佛在曠野城，時六群比丘中一人與諸長者共宿，此僧放意眠熟轉側倮形，隣臥者以衣覆之少時又露，諸同臥者譏嫌調弄。佛聞故制，諸比丘因制不聽未受大戒人共宿。時羅睺羅是佛之子，未受大戒因遣出房，無處可容去廁中宿。佛以天眼見之往廁上，引歸佛所共止一宿。明日因責諸僧無慈驅小兒出，乃更制二宿三宿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者、　亦起六群，與諸長者共誦佛經，如婆羅門讀書，聲亂諸禪者，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七者，　佛在靈鷲山。時有比丘行波利婆沙摩那埵者，在下行坐。六群比丘指彼下行比丘問諸白衣，說如許人在下行坐者，犯麤惡罪，故罪使下行坐也。彼下行比丘聞之慚愧，譏嫌六群，因白佛。故制除僧羯磨者，時舍利弗為眾所差，向王臣、長者、居士陳白提婆達多破僧等逆，舍利弗恐犯此戒，以此白佛，佛與羯磨。故加除僧羯磨，不犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八者、　起自婆裘園中，有比丘向諸沙彌及居士輩說過人之法，佛聞故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九者，　起自迦留陀夷，入舍衛城一長者家，在姑前為兒婦就耳說法。姑云：說法當高聲說，令我等得聞，云何耳邊獨言耶？佛聞故制結此戒。後諸女人請比丘說法，諸比丘不敢為說，以此白佛。佛聽與女人說法五六語，若過五六語即犯。若有智男子前為女人說法，過者不犯，故云除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十者，　起自六群比丘為佛修治講堂自手掘地，諸長者嫌言：自手掘地傷虫命故。佛聞故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一、　起自曠野。比丘以自手斫樹，凡一切草木鬼神所依，今斫樹者名壞鬼神村，使無依故。佛聞故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二、　起自闡陀比丘。闡陀犯罪，治罪比丘問言：汝犯此罪，知否？彼故支吾，不以正答。佛聞故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三、　起自慈地比丘。時沓婆摩罪尊者，知僧坐具飲食，慈地於屏處說，尊者有愛憎心。諸比丘聞此訶責慈地，慈地答言：我但在屏處嫌之耳。後猶嫌不已，諸比丘重責，彼答云：不嫌，但罵耳。以此白佛，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四、　時舍衛城中一長者設食飯僧，時到十七群比丘取僧坐具在露地敷坐，時到不收而去，為風塵烏鵲所污，佛聞故制。十七群者，十二至十七歲者為一類，故名十七群也。"
      },
      {
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        "text": "十五、　時祇園中有客比丘，語舊住比丘云：我在邊僻房中敷臥具宿。後時不語不收便去，臥具爛壞。舊住比丘白佛，故制。"
      },
      {
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        "text": "十六、　六群與十七群比丘遠行道中，至無僧住處。十七群語六群言：長老！汝等先去，求止宿處。六群言：何預汝事？汝等先去。時十七群先求宿處，先敷臥具。六群後來，其中強敷臥具云云。他比丘嫌之，白佛故制。"
      },
      {
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        "text": "十七　亦起六群，與十七群比丘自曠野道中行，至一小住處。十七群與六群言：長老！先敷臥具。六群不答。十七群因先灑掃房舍敷好臥具，六群抵暮方至竟，據靜房十七群分說，因嗔強驅牽出，十七群高聲。隣房比丘聞而嫌之，白佛故制。"
      },
      {
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        "text": "十八　祇：園中有諸比丘，在重閣上坐，脫脚床臥不安。庠閣下有比丘宿，閣板朽爛，床脚脫下，打傷閣下比丘。以此白佛，故制。"
      },
      {
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        "text": "十九、　起自闡陀，因作大房，以虫水和泥。諸長者譏嫌，白佛故制。"
      },
      {
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        "text": "二十　亦起。前人作大房，覆有餘草，覆更重覆，草尚有餘。彼自念言：我不能常求檀越。既有餘草，重重覆之，屋上重故，摧折破損。諸居士嫌之，比丘白佛，故制二節、三節，即兩層、三層也。"
      },
      {
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        "text": "二十一、　起自大愛道比丘尼往世尊所乞：願聽諸比丘教授尼眾。佛因聽諸比丘隨次差上座大比丘教戒尼眾。時六群比丘不差，自去教授，又不教授正法，但言世諦。大愛道比丘尼重白佛，故制。"
      },
      {
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        "text": "二十二、　起自難陀尊者。僧差教授比丘尼說諸妙法，尼眾樂聞不覺日暮，尼眾皈時舍衛城門已閉，尼眾便就城壍中宿。次且門始開時尼得入城，居士輩便譏尼眾：從比丘處宿故早入城。佛聞故制。"
      },
      {
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        "text": "二十三、　起自六群比丘，以僧不差教授尼眾，生嫉妬心因謗差者，為飲食故。佛聞故制。"
      },
      {
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        "text": "二十四、　起自祇園。一比丘入城乞食，威儀可觀，尼眾起敬，數數請彼比丘，比丘不受。後因祗園分衣，彼比丘得衣，出祇園門，見彼尼來，自念：此尼數數請我，我雖不受，亦見彼敬心，我將所得衣送彼，彼必不受，我以此可作相酬意耳。念已，即以衣送尼，尼輙受之。比丘心嫌故，數向人說：此尼數數請我，鉢中私致餘物與我，我却不受，我送彼衣，彼輙受之。數數以此告人，人聞此不堪，因白佛故制。結此戒已，諸比丘因不敢與親里尼衣，更加非親里之言。又祇園分衣時，二部得衣尼來貿衣，比丘不與，佛更制除貿衣也。"
      },
      {
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        "text": "二十五、　起自迦留陀夷為一尼縫衣，戲作婬欲之狀，又令莫預看、莫與人看，待受請時著，又令在尼眾後行。此尼皆奉教，至受請時，著此衣隨尼後行。眾居士見而笑曰：尼著婬衣耶？尼主以此白佛，故制。"
      },
      {
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        "text": "二十六、　起自迦留陀夷與偷蘭難陀比丘尼在門外共一處坐，人見譏言：如夫婦、如鴛鴦。佛聞故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十七、　起自六群比丘。與六群比丘尼同遊人間，人皆嫌之，佛聞故制。結此戒已，諸比丘不敢與尼同行，比丘前行、尼眾後行，為賊劫衣。以此白佛，佛因更制，除餘時也。"
      },
      {
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        "text": "二十八、　六群比丘與六群尼共乘船行上水下水，諸居士譏嫌，佛聞故制渡恒河。時比丘不敢喚尼同渡，值夏月大雨，河水泛漲水面濶，日暮尼不得渡，在此岸宿為賊所劫。以此白佛，故更制，除直渡，不犯。"
      },
      {
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        "text": "二十九。　時舍衛城中一居士，請舍利弗、目犍連食，於露地敷座。時偷蘭難陀比丘尼，與諸居士舊識，偶到彼家，見設供具，問居士：請比丘耶？請何等比丘？居士報言：請舍利弗、目犍連等。尼言：彼下賤人若先語我，我為請龍中之龍。居士問：誰是龍中龍耶？尼答云：提婆達多等是也。語時舍利弗等已至，尼語居士言：龍中龍已至。居士語尼言：向言下賤，今何言龍？今而後汝不可復至我家。舍利弗等以此白佛，故制。又因羅閱城中一長者，欲飯黎師達尊者，一尼在彼家聞此語故。時黎師達至此城，尼即報長者，長者遂設食往請云：尼報乃知。黎師達因不受請，長者以先白佛，佛因更制，故云：除施意主，先意不犯。"
      },
      {
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        "text": "三十、　起自阿那律陀。時毗舍離女嫁舍衛國人，與姑共諍，竊皈本國。時阿那律從舍衛國欲至毗舍離城，彼女問尊者，乞帶同去。尊者諾，與偕行。後彼夫主追至，責阿那律：有何字乎？故帶人妻逃走耶？那律辨之不信，即打尊者瀕死。尊者忍受，在下道趺坐，入火光三昧。其人惻然，回善向尊者懺悔，尊者受懺而去。回祗園時，自說其事，佛因制戒。"
      },
      {
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        "text": "三十一。　時拘薩羅國一居士，向無僧居處，為作居處接待眾僧，但聽一食。時六群比丘往彼得好美食，久住不去。諸居士嫌之，他比丘白佛故制。舍利弗在彼得病，不敢過食，扶病而去，病遂增劇。佛知之，因更制：無病過食者犯。"
      },
      {
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        "text": "三十二。　佛與千二百五十比丘，遊行阿那頻頭國界。時有沙㝹波羅門，車載飲食，隨佛後行，以伺無供之日，當設食供眾。隨日既久，無有缺供之日，遂語阿難，道其本意：今供不及設，離家日久，欲將車載之物，布在道上，乞佛及僧，脚蹈其上，即為供養，吾便別去。阿難止彼，代為白佛。佛命作粥，使眾僧食粥已，然後赴請。諸居士聞，聽先食粥，後赴請，家家作粥，先送僧食。一大臣其日設供，諸比丘先食美粥，至大臣家食少，大臣嫌之，以此白佛，故制不聽展轉食餘。時下皆有因緣，不能備錄。"
      },
      {
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        "text": "三十三。　時提婆達多教人害佛，惡名流布，利養斷絕，乃與餘黨之陀達多等家家乞食，名為別眾食。結此戒已，諸病比丘有請食處，不敢別眾食。佛因更制，除餘時也。作衣是比丘自恣竟造衣時，施衣是施主施衣，兼設供養，故云施衣時。又比丘與同伴遠行，中途乞食，同伴云：同我等食。比丘答云：不敢別眾食。因入村乞食，同伴先行，比丘後行，為賊所劫，故聽行道時別眾食。船行同上說。又瓶沙王姉子名迦羅，欲大集沙門施食，比丘不敢赴食，以此白佛，故開大會食時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十四。　時舍衛大村一女，嫁󳬂禪國人，皈寧父母，正信施食，施乞食比丘。正作食時，夫家來接，婦云：作食竟同去。乞食僧相繼來，不得去。夫嗔，別取妻。又一商人在中途造食，乞食比丘至，分己食與去。乞食僧又至，復分與去。己食盡重造，同伴先去。彼商後行，為賊所劫。諸比丘聞此，白佛故制。結此戒已，病比丘不敢過受食。佛因更制無病語。"
      },
      {
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        "text": "三十五。　佛在祇園，說比丘一食法、歎譽一食法。諸比丘聞之，便受一食法，不更食故，形體枯瘦。佛問阿難：諸比丘何故形體枯瘦？阿難答如上。佛因聽諸比丘一座食飽滿，更遇五種美食及藥，不敢復食，形體尚瘦。佛問阿難，阿難還答如上。佛又聽僧食五種食。五種食者，飯、󰉓、乾餅、餘淨肉，於此五種隨得令飽足。諸病比丘不能一座令飽，所餘食不敢復食。佛又聽作餘食法。餘食法者，彼比丘足食已又得食者，彼比丘應食少許，語他比丘言：隨意取食。此名餘食法。若不作餘食法更食者，犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十六。　舍衛城有一比丘，貪食食不厭足。他比丘說其貪食如此，彼比丘懷慚啣恨在心。異時遇食，彼貪食比丘不作餘食法，慇懃勸前說者令食，彼說者即受食之。貪食比丘亦復謂前說者貪食，似轉羞耻其人耳。彼受食比丘問云：汝知我足食，亦復勸我食耶？彼比丘答云：然。然則知我足食而勸者，故使我犯耶？以此白佛，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十七、　時羅閱城中節會作眾伎樂，難陀、䟦難陀二比丘往看。眾白衣人相語：汝等空看，當供給二比丘飲食。彼人等即相與飲食。二比丘食已看伎，向暮回靈鷲山。諸比丘問：云何故至晚方回？二比丘以此白之。又迦留陀夷向晚乞食，一孕婦開門忽見，驚謂是鬼，即墮胎。佛聞此事故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十八。　靈鷲山迦羅尊者，乞食時作念：云何用日日乞食，入城瘦苦？今當所食之餘，存於明日，明日之餘，存於後日。時諸比丘，於小食大食中，不見迦羅，因查問知此，具白世尊，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十九。　時祇園一比丘作是念言：我當常乞食著糞掃衣。便行。此行乞食時，見他男婦在河邊或城下，為先亡祭祀設食。彼比丘竟取食之，不從人受者，名不受食。彼祭祀人見而嫌言：比丘不與取食。佛聞故制。若藥著口中者，謂凡所有若酥若󰉓若藥，不與取著口中者犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十。　時䟦難陀尊者，先有一商主，為檀越乞食時，到至商主家云：我欲雜美食食，當為我辨。商主問云：得何患耶？比丘答云：無患。商主云：既無患，比丘猶思美食，我等作商勞苦，尚不得美食食也。他比丘聞此，向白世尊，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十一。　佛與諸比丘，從拘薩羅國向舍衛國，途間諸檀越供養，大得餅食。佛命阿難為眾僧分餅有餘，佛命分與乞兒。乞兒中有一倮形外道女，顏貌端正，分餅至女，偶兩餅粘住，阿難不覺分與之。傍人相問，知女得二，傍人以謂阿難於女有情。諸比丘白佛，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十二。　舍衛城中一長者，因䟦難陀兼請眾僧食，眾僧已集，䟦難陀且往餘家，食時已到，彼猶未來。眾僧索食，長者云：待䟦難陀至。眾僧云：食時過，則食不足矣。又一居士，因䟦難陀遣使持新果入祇園供僧，囑使云：待䟦難陀分。其日䟦難陀又至餘家，食時過方回，使眾僧不得食新果。以此白佛，故制。除餘時者，有因緣如前說。至餘家囑餘比丘者，囑人令知，不待而食故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十三、　起自迦留陀夷至齋優婆夷家，齋婦與食，尊者食已久坐不去，其夫連次遣去故不去，其夫見嫌。佛聞故制寶者，兼制金銀餘物等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十四、　亦起前人至齋優婆夷家，屏處坐故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十五、　亦起前人，亦是彼家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十六　起。自䟦難陀與一比丘共鬪，欲與懺悔，結恨在心，故邀彼僧入城與食，周遍行遊。食時至，不與食而遣之。彼比丘入祇園，不得食。䟦難陀既遣彼已，往至食家，足食而歸。佛聞故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十七。　佛在迦維羅國。時摩訶男釋種供眾僧藥，敬上座故施與好藥，求亦與、不求亦與。六群中相謂：我等當至彼家求索。既至索，時偶乏藥，當轉買與。六郡訶言：汝家無藥，何以供僧？汝有愛憎，又復妄語。釋摩男云：我先有誓：家有當供，無則買與。何言我妄？我今不供僧藥矣。他比丘嫌六群僧妄，訶彼故，使彼斷眾僧藥。具白世尊，故制聽僧四月受藥。四月者，三際中一際也。時病比丘過四月已，不敢復受。佛聞更制：無病受者犯。又有居士常請受藥，釋摩男更請供藥。又有分請施者，又有盡形施者，佛皆聽受，故除云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十八。　時波斯匿王行軍，六群往觀。王心嫌之，以石蜜一囊寄奉世尊。佛因六群：汝往觀耶？故制。有督軍主師名黎師達，欲見比丘，遣使往請，世尊聽往。故除因緣，往者不犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十九、　時六群比丘有事往軍中宿，見者嫌之，他比丘白佛，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十、　時六群有事軍中宿，因看鬪戰，一僧為箭所射，衣裹輿還。人問及此，眾皆嫌之，佛聞故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十一、　起自娑伽陀。尊者本是六群中人，至一梵志家借宿，彼云：有一空室不堪與宿。尊者問：何故？彼答：中有毒龍恐害汝故。者云：但宿無害。即敷坐具而坐。中夜果有毒龍，見僧宿此遂吐火烟，娑伽陀入火光定亦放火，龍怒甚大放火，娑伽陀亦放大火，彼此相然。娑伽陀念言：滅彼毒火。龍火漸滅，伽陀火愈熾，遂降彼龍置鉢內，明日示梵志。時拘睒彌王適在梵志家信敬尊者，別時囑梵志：若尊者再來報我，當一供養。異時娑伽陀再到梵志家，梵志報王，王自躬請六群比丘為王說言：所食易為能持，比丘難得者為供可耳。王問：何者難得？報言：唯黑酒難得。明日時到，娑伽陀至王所，設種種美食過飲黑酒，皈時為酒所醉倒地而吐，鳥鵲食吐亂鳴。佛知而故問，阿難具白如上。佛言：癡人！昔降大龍，如今不能降小蛇矣。故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十二　起，自十七群比丘，在阿耆䟦提河中浴，水中嬉戲，順流逆流，出沒拋擲。時，匿王與末利夫人，高樓上望見之。王與夫人相談：年少出家，佛法未深故耳。夫人下樓，遣那陵婆羅門致訊世尊，具白此事，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十三、　六群中，一人擊櫪，十七群一人至死，他比丘白佛，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十四、　起自闡陀比丘欲犯戒，諸比丘諫而不從，白佛故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十五、　佛在波羅黎毗國，在經行處。經行時，那迦波羅尊者奉侍左右。初夜請佛歸房，以至中夜、後夜，天將明，佛猶不皈。那迦念言：屢請不皈，我當恐怖之使歸。乃反被惡衣，作恐怖聲，佛不能怖。佛誡勑已，因制："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十六。　佛在摩竭陀國。王有溫泉，恒施僧浴。時六群比丘於後夜時浴，適王與婇女等來浴，聞僧浴，令莫驚。待僧浴畢，六群久浴，以至天明不去。王竟不得浴而去，故制。時諸比丘盛熱汙污病比丘，及風雨遠行，俱不得浴。以此白佛，故更制聽餘時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十七、　起自六群。佛在曠野城，時六群自相謂言：我等在上座前，不得隨意言語。即出房外露地，拾野柴枝然火炙身。不意朽樹中有毒蛇藏於內，因火烟透入，蛇驚出，六群逆走，將火株散擲延燒講堂，故制。此後病比丘及各色因緣，俱不敢然火，故除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十八、　佛在祇園。有居士請食，時十七群比丘持衣鉢掛在一面，於經行處經行，以俟時到。六群比丘戲藏他衣，聞白時到，尋衣無獲。六群藏衣，餘比丘見，遂白六群：調弄故藏。佛因制戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十九、　時六群比丘先以衣施人，後又不問衣主取著，佛聞故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十、　時六群比丘著白色新衣，居士嫌之，佛因制作三種色：青、黑、木蘭者，以三色互作非青非黑木蘭色故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十一、　起自迦留陀夷不喜聞鴉聲，故作弓射死堆積。諸居士譏嫌，佛聞故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十二、　起自六群，取雜虫水或飲或用，居士見嫌故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十三、　十七群比丘請問六群諸禪四果之法，六群答言：汝等妄語，得上人法，犯波羅夷。十七群往上座處，別問上座，報言：無犯。上座以此白佛，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十四　起，自䟦難陀與一比丘親厚，䟦難陀數犯罪，向親厚者云：我犯如是如是罪，勿向他說。後與親厚僧共鬪，彼僧即向餘比丘說，除僧問言：何時犯？何時說？覆至於今。以此白佛，故制。"
      },
      {
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        "text": "六十五　佛在迦蘭陀竹園。時羅閱城中有十七群白衣童幼，最大者十七，最小者十二，有富者貧者，互相勉勵欲求出家。時諸比丘度令出家受大戒，諸童幼小習學不堪一食，夜半患饑高聲啼哭。佛知故問，阿難答如上，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十六、　時六群比丘鬪諍滅已更發，故制。"
      },
      {
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        "text": "六十七　祇園：有多比丘，欲往毗舍離城。時有賈客，欲漏關稅，期僧同往。既至稅處，為關人所捉。關法：偷稅當殺。波斯匿王勑令放僧，佛聞故制。"
      },
      {
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        "text": "六十八、　時祇園有阿黎吒比丘作此惡見，諸比丘三諫不止，佛聞故制。"
      },
      {
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        "text": "六十九、　亦是前人惡見不捨，世尊令僧白四羯磨，六群猶故供給止宿，共同羯磨言語故制。"
      },
      {
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        "text": "七十、　時祇園䟦難陀有二沙彌，一名羯那，二名摩睺迦，共行不淨，又自相謂言云云。諸比丘嫌貴二沙彌，以此白佛，故制滅去者，即為作滅擯羯磨，遠遣滅跡而去故也。時六群僧誘引畜養止宿，故制如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七十一　時闡陀比丘，餘比丘如法諫，反發此言：自不學戒。又欲轉難餘比丘，佛聞故制。又開苦求解戒相，問者不犯。"
      },
      {
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        "text": "七十二、　時祇園有多比丘，一處講法誦戒。六群比丘見彼誦戒，自相謂言：彼等誦戒通利，頻來舉罪。我等止他，不必誦此雜碎戒相。若欲誦者，當誦四重及十三僧殘足矣云云。以此白佛，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七十三。　佛在祇園。時六群中，有一比丘，自知犯戒，當說戒時，故作癡呆，欲免舉罪。諸比丘以此白佛，故制更增無知罪者，治本犯罪外，又加無知一罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七十四。　時舀婆摩羅尊者因知僧事，無暇赴外請，由是衣服破損。諸比丘常赴外請，一日得貴儥衣，皆發心施與。沓婆尊者因於僧中白二羯磨，如法施與。時六群僧故作此言，以衣施所親僧。諸比丘聞已嫌之，白佛故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七十五、　時祇園中眾僧既集，欲作羯磨，六群中自謂：欲舉我等過犯不？若先去，令彼所舉不成。言已即去。諸比丘言：汝等勿去，有事故去耶？以此白佛，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七十六、　時祇：園中六群中有犯事者，恐眾僧舉，因相隨逐黨獲。眾僧見彼強暴暫止。異時六群作衣，眾僧乘隙以他事喚。彼六群答云：作衣不暇。喚者云：若無暇，可令一二人持欲去便了。因令一二人去，即與白眾舉治。後因不服，更訶故制。"
      },
      {
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        "text": "七十七、　時六群比丘彼此鬪亂，令諍事不息，故制。"
      },
      {
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        "text": "七十八、　六群中，有一人嗔打十七群比丘，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七十九、　六群嗔十七群比丘，故搏。搏者，扭撲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八十　亦是六群嗔，十七群妄加謗瀆，故制。"
      },
      {
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        "text": "八十一、　起。自迦留陀夷入波斯匿王宮中，王與末利夫人晝日共眠未起。夫人遙見尊者，即起披衣敷座令坐。夫人失衣墮地，因蹲而不起。迦留陀夷即出宮，尊者還祇園中。說如上事，佛聞故制。剎利是梵語，具云剎帝利，此云王種。水澆頭者，輪王初紹住時，金瓶盛四大海水，王親執瓶灌太子頂，方授與王位，故名水澆頭也。未藏寶者，即夫人未避，兼制金寶等也。"
      },
      {
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        "text": "八十二。　有外道從柏薩羅國中途止息，遺却千兩金囊。眾多比丘後行拾得，共云：待來尋者付還。彼外道去久，方面尋覓，比丘即付還原囊。彼反詐言金少，以至經官鞫審情實，外道理虧，金囊入官。諸比丘聞之，嫌彼比丘多事拾遺，以此白佛，故制。後因節食，毗舍佉優婆夷便道覲佛，念云：覲佛不必嚴飾如此。故卸却，置一樹下。始入見佛，去時忘取，一比丘見之，因制不取，往白世尊，故開云除。僧伽藍中，又一比丘寄宿居士家，室中有寶，僧為守護，竟夜不眠。以此白佛，故并開除。"
      },
      {
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        "text": "八十三、　起自䟦難陀非時入村，與居士樗蒲，比丘勝故，居士嫉之，便嫌比丘非時入村，佛聞故制樗蒲，即賻錢也。"
      },
      {
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        "text": "八十四、　起自迦留陀夷。預知佛從此道來，即於道中敷高廣座，白佛云：看我床座。佛故制之。"
      },
      {
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        "text": "八十五、　時六群僧作兜羅綿臥具，居士見嫌。兜羅，此云細輭，律云白楊花、蒲臺花等也。佛聞故制。"
      },
      {
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        "text": "八十六。　羅閱城中有信樂工師，為比丘作牙角針筒，諸比丘皆令作故，家業盡廢，衣食缺之。知足比丘白佛，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八十七、　佛在祇園，一日不赴請施王送食。世尊常規，不受請時遍觀僧房，見幽僻處以眾僧臥具敷在露地，不淨所污為暴雨所漬，故制聽作尼師壇障諸臥具。時六群僧便多作廣長尼師壇，故更制此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八十八。　時祇園中諸比丘，患癰瘡故，膿血污身，佛聽作覆瘡衣。又衣麤毛著瘡，舉衣患痛，佛因命作細軟覆瘡衣，六群便作廣長之衣。他比丘以此白佛，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八十九、　時毗舍佉乞願為作雨浴衣，六群便作廣大浴衣，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九十。　時難陀尊者身量短佛四指，諸比丘遙見難陀來，疑為是佛，皆起奉迎。既至，乃是難陀。眾僧以此白佛，佛命難陀常著黑衣以別之。時六群僧與如來等量作衣，或過量作，佛聞故制。以上九十波逸提竟。"
      },
      {
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        "text": "○四、波羅提提舍尼法。　梵語波羅提提舍尼，此云向彼悔。謂犯此，可向彼對首懺悔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者，　時舍衛國世儉糓貴，人民饑餓死者無限。諸比丘乞食難得，蓮花色比丘尼初日所得食施與比丘，二日所得三日所得皆施比丘。一時在道上乞食，一長者來車從多，蓮花色尼避著道傍，以饑暈故墮落坑中深泥掩面。長者見之急令扶起，問：得何患？尼乃報言：為饑所患耳。因問答如上。結此戒後，病比丘不敢受非親里尼食，佛因更制無病之言。"
      },
      {
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        "text": "二者　時祇園諸比丘與六群比丘同在白衣家受食，有六群尼為六群僧索羮索飯，於此越役，參互與食。餘比丘以此白佛，故制。"
      },
      {
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        "text": "三者，　時羅閱城中，有一居士夫婦，皆正信樂施。比丘乞食，常相供養，施無虗日，以此貧乏。諸居士說言：彼家先時饒富，因施僧食，輙令貧乏。比丘聞此，往白世尊。佛因聽僧與居士作學家白二羯磨。作此羯磨，不令比丘向他家乞食。學家者，謂學道而貧者之家也。故為結此戒。又有比丘，先受學家請，因制不敢復往。病比丘亦不敢受學家食。以此白佛，佛乃更制，故加先請及無病之言。"
      },
      {
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        "text": "四者，　佛在迦維羅國尼拘類園中，在城婦女持飯食往僧寺，中途為賊觸撓。佛聞故制，謂若比丘在阿蘭若及逈遠恐怖處住故，僧伽藍外不受食，在僧伽藍內受食，當向餘比丘悔過。時病比丘因制不敢受持來食，以此白佛，故更制用無病之言。以上四悔過法竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○一、百眾學法。　律藏云：式叉迦羅尼法，此云應當學。又云：突吉羅，此云惡作。此罪之至輕者。下一百事，皆是六群比丘所為，文相可解，不必繁引。六群名者：一、闡提，二、迦留陀夷，三、文陀達多，四、摩醯沙達多，五、馬師，六、滿宿。百中第六十五云：富羅者，是梵語，未詳。藏中不翻他處。有云：婆蹉富羅，此翻犢子。今此必是略梵語。其云如上，疑是犢鼻裩也。愽考俱未詳。故名義集云：富羅，正言腹羅，譯云短靿靴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○七滅諍法，　以此七法，能滅過去現在及諸未來一切諍事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者，應與現前毗尼。當與現前毗尼，　現前即是現在毗尼，此云滅惡。上句是審實度量，下句是與治息諍。下倣此。謂治事上座比丘審實此事，應與現在滅惡，當與四目對首懺悔，則諍事滅矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、應與憶念毗尼。當與憶念毗尼。　憶念是過去事。或有比丘先時作惡，後時方舉，作者忘之，則令憶念，有則對眾懺悔，豈彼無而妄舉耶？然或以無根妄舉，亦有之，故念憶念。有則改之，無則如勉，則諍事息矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者，應與不痴毗尼。當與不痴毗尼。　不痴者，謂有比丘顛狂心亂，多犯眾罪。後狂疾已愈，諸比丘舉其所犯罪問言：汝憶念否？答言：我不憶念，但我顛狂時誤犯眾罪，此非故作。諸比丘猶舉不止，因白佛。佛令與作不痴毗尼白四羯磨。眾中作法白竟，諍事遂滅，名不痴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、應與自言治。當與自言治。　自言者，犯罪比丘自言罪相。如有比丘所行惡事，或波羅夷、或僧殘、或捨墮等，彼能據犯言罪如自言治。謂犯罪比丘應至清淨比丘所，偏袒露頂禮足合掌，自說罪名、自說罪種，從長老懺悔不覆藏。眾僧受懺悔已，則諍事滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者，應與多覔罪相，當與多覔罪相。　按四分律藏：五、應與覔罪相，當與覔罪相；六、應多人覔罪相，當與多人覔罪相。坊本以第六作第五也。多覔罪相，即多人覔罪相也。按事：細審確實之意。或有比丘作事在疑貳之間，則與按實，所以多人細審，究其罪相輕重，使其心腹於所治無辭，則諍事滅矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者、應與覔罪相。當與覔罪相，　按四分律四十八中，即現前受懺悔者是也。覔罪相者，對眾說罪意也。謂若比丘所作，顯實無疑，乃與按事治罪。以顯實故，不必多覔。故簡多字，治事有衡，則諍事滅矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七者、應與如艸覆地。當與如艸覆地，　此約喻說。按四分律四十八云：謂比丘多犯眾罪，非沙門法，惡言無度，出入非儀。犯罪者自念：多犯罪等，恐罪深重，不如佛教，令大眾住止不安。因至長老上座前，陳白己罪，望諸長老忍聽，甘作如艸覆地，懺悔己罪。是名如艸覆地法，則諍事滅也。又如艸覆地，是隨順服下之美。何者？良以上德臨眾，不威而嚴，又畏其德，則服膺而順，如艸之覆下也。又如魯語所謂：君子德風，小人德艸，艸迎風而必偃矣。義亦近是。律藏但標七事，不出其相，散見別處，故此會其意而潤其辭，訂義如上。若欲詳覈，可閱瑜伽論。"
      },
      {
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        "text": "附白四羯磨：　集眾已為彼作舉，作舉已為作憶念，作憶念已應與罪。"
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        "text": "四分戒本緣起事義終"
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      {
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        "text": "四分戒本缘起事义引"
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        "text": "四分戒本缘起事义"
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      {
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        "text": "云栖弟子释　广莫　辑录"
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      {
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        "text": "四分者：一、比丘戒；二、比丘尼戒；三、安居揵度；四、房舍揵度。揵度，此云法聚，谓以法类相从者聚为一处故。戒本者，令是比丘戒别行之本也。出昙无德部者，先是佛成道后三十八年，赴王舍城国王斋，斋毕，佛令罗睺罗洗钵，失手堕地，碎为五片。佛谶：我灭度后，诸比丘分我毗尼成五部也。佛灭度后一百年时，优波毱多尊者有五弟子，果分佛律为五部：一、昙无德部；二、萨婆多部；三、迦叶遗部；四、弥沙塞部；五、婆蹉富罗部。今本出昙无德部也。昙无德，此云法密，今文初偈是宣律师删定，非藏本原偈。"
      },
      {
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        "text": "一婬戒，　起自须提那尊者。其父既殁，母乃要其舍戒还家。尊者不肯，母再三要，尊者终却之。母云：如不肯回，可为种子。于时佛未制戒，尊者遂诺。母命其妻就尊者三成其事，果得子，遂以种子为名。后亦出家成道，号种子尊者，佛因制戒。共戒同戒者，藏本共下无戒字，但云共比丘同戒，谓共余比丘一戒、同戒、等戒、各同戒也。不舍戒者，佛谓若比丘不乐净行，听舍戒还家。若不舍戒及戒羸弱，不自悔过，犯不净行，是比丘波罗夷。不共住共畜生者，又一比丘林间习定，一雌猕猴驯挠其前，按行比丘伺见之，白佛兼制，故有此言。波罗夷，此云弃，如人斩首不可复活，故名弃也。不共住者，谓不与余比丘同一羯磨、同一说戒，不共此二事住故，下倣此。"
      },
      {
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        "text": "二、盗戒。　起自檀尼迦尊者为己造静房，不与取国王材木，后事发，摄此比丘。国法，盗五钱即论死，王以比丘故，但诃责而遣之，故有驱出国之言。"
      },
      {
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        "text": "三杀戒，　起自婆裘园中。诸比丘因闻佛说不净观，随闻思修，深厌色身，求死不得，覔刀欲自杀。时有勿力迦难提比丘，是外道种，持刀入园。有比丘倩断己命，乃以衣钵酬之，因断六十余僧命。适有居士游观，见尸满园，疑是比丘相持故杀，遂起讥嫌。世尊知之，故制。"
      },
      {
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        "text": "四、妄语戒。　起自时世饿荒，诸比丘乞食难得，佛命随处安居。时婆裘园中，诸比丘窃议方便，希易得食，乃向居士家说：我已得上人法等云云。后安居竟，至世尊所，慰问及此，故制除增上慢者。及一比丘，耻未得道，故妄言得，后以精进，实证阿罗汉果，疑前妄语是增上慢，今虽实证，未了犯与不犯，因白佛决疑。佛为开除云：不犯。除此，余皆犯故。以上四重戒竟。"
      },
      {
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        "text": "○十三、僧伽婆尸沙。　僧伽婆尸沙，此云众残。盖僧伽翻众，婆尸沙翻残。如器残阙，不堪用故。僧为道器，残则非金，德不完故。"
      },
      {
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        "text": "一者　起自迦留陀夷尊者，以婬欲意戏失精，佛知之故戒。又一比丘梦中失精，疑犯此戒，白佛决疑，除为不犯，故有除梦之言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、　亦起前人于房门外，伺诸女人引入看房，便与身相触摩，佛知之故戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者，　亦起前人引妇女入房麤恶语，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者，　亦起前人，故制。"
      },
      {
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        "text": "五者、　起自迦罗尊者，故制。"
      },
      {
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        "text": "六者，　佛在耆阇崛山，听诸比丘各自作房。有一比丘因作房自手斫树，彼树神多诸子孙，神念：比丘斫树，我子孙无依。欲打比丘，又念：若打比丘得罪。往白世尊具说其意，佛叹：善哉！佛言：汝今速往恒水边，有一大树名曰娑罗，彼神始命终，汝可居止。佛因制戒。"
      },
      {
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        "text": "七者、　起自阐陀尊者，与优填王善友。王欲作为大房，阐陀倚有主故，于拘睒弥城有大树，往来车马行人常憇其下，阐陀伐之，人皆讥嫌。佛知故戒。"
      },
      {
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        "text": "八者，　佛在耆阇崛山，时沓婆摩罗子尊者，知众卧具房舍次第，差僧受食。有慈地比丘后至，得恶房恶卧具恶食，疑尊者有爱憎心，托妹慈比丘尼，以波罗夷谤彼尊者。无根者，言无根据也，见闻疑三中皆无根故。尊者是阿罗汉具清净行，彼以嗔恚意欲坏净行，佛闻故制。"
      },
      {
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        "text": "九者、　亦是前人慈地比丘前事治竟，下耆阇崛山见羝羊与母羊交，以羝羊比沓婆尊者，以母羊比慈尼，遂以此复谤云亲见也。羊本异类，故云异分。中取片片者，谓异中取少分相似耳，非实罪，故云非波罗夷谤也。凡与同姓同名同貌，皆名异分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十者、　起自提婆达多。初句是坏和合僧之念，以何法可坏？故次句云然坏僧法。彼有五事：一、尽形乞食；二、尽形着粪扫衣；三、尽形露坐；四、尽形不食酥盐；五、尽形不食鱼肉。此五行似为善法，良以立心破此而从彼，故名坏僧法也。以此矫诈，诸初学辈不辨真伪，误信为实而从之游也。如王莽谦恭下士，是顺乎？是逆乎？佛以此故制。"
      },
      {
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        "text": "十一者、　余党者，是前人余党也。达多余党有四：一名、文陀达多，二名、骞荼达多，三名、拘婆离，四名、迦留罗提舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二者，　起自二尊者：一名阿湿婆；二名富那婆娑，在䩭连村舍。行恶行者，自种花木、教人种花木，自灌溉、教人灌溉，自摘花贯花、教人摘花贯花，自持花鬘与人、教人持花鬘与人，共女人一坐食，欲笑杂说及种种不律仪事，俱名恶行。污他家者，污家有四种：一、依家污家，谓向彼家得物与此家，与一家、不与一家，与者喜、不与者嗔。二、依利养污家，谓比丘所得利养，与一家、不与一家，与者喜、不与者嗔。三、依亲友污家，或比丘与王臣友善，护一家、不护一家，护者喜、不护者嗔。四、依僧寺污家，谓比丘取僧寺物，与一家、不与一家，与者喜、不与者嗔。若种花供三宝者，不犯。"
      },
      {
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        "text": "十三者、　起自阐陀尊者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结文中，波利婆沙，此云别住，谓诸比丘不与同起止也。摩那埵，此云意喜，谓比丘犯罪，随顺受罸，众意生喜故。以上十三众残竟。"
      },
      {
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        "text": "○二、不定法，　不定者，谓于三法中不定治故。"
      },
      {
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        "text": "一者、　佛在祇园。时迦留陀夷在俗时，一亲友妇，名曰斋优婆夷，彼此情密。尊者既出家，犹与往来。一日至彼，屏处同坐，说非法语。有隣家正信优婆夷，名毗舍佉，闻知非法语，又窥见同坐云云。三、法即下所出。"
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      {
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        "text": "二者、　亦是前人露坐故，除波罗夷，随二法治。"
      },
      {
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        "text": "○三十尼萨耆波逸提。　梵语尼萨耆波逸提，此云舍堕。此三十事，皆在衣物上治罪。犯罪比丘，衣物要向僧中舍。犯此，是则负堕。舍其衣者，即罚而治也。又舍则免堕，故名舍堕。舍衣法。律云：此舍堕衣，应舍与僧，要众中舍。若一人处不应舍，应往僧中，偏露右肩，脱屣向上座礼，胡跪合掌。当作是言：大德僧听！我某甲比丘，于某事犯舍堕。我今持此或衣或钵舍与僧。舍衣竟，当忏悔。受忏人当作白，然后受忏。白云：大德僧听！此某甲比丘，于某事犯舍堕。今持或衣或钵舍与僧。若僧时到，僧忍听，我受某甲比丘忏悔。作此白已，然后受忏。当与彼人言：自责汝心。彼答云：敬闻所诲。"
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        "text": "一者，　佛在祇园，不听比丘畜长衣。时六群比丘故畜长衣，早时中时晡时更衣入众，知足比丘举白世尊，故制初句。衣已竟者，指比丘三衣已足也。迦𫄨那此云功德，凡净施者皆称功德，谓所长衣已净施也。出即施出故，此指众说。得长衣经十日畜者，佛制此戒时，阿难因得贵价粪扫衣欲施大迦叶，而迦叶行头陀于外不在，阿难疑畜此不施恐犯此戒，往启世尊。佛问：迦叶何时归？答云：须十日。佛又听得十日畜也，过十日不施则犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者，　起自六群比丘，以三衣寄亲友比丘处，去游人间。受寄比丘恐彼衣虫损润坏，于日中晒。他比丘见问曰：佛制不听畜长衣，此何有耶？受寄人答云云，白佛故制。除僧羯磨者，佛制此戒时，有病比丘有事欲去人间，三衣重不能持行，白佛。佛因集众白二羯磨，结不失衣法，故云除僧羯磨。羯磨此云作法二羯磨者：一、治罪；二、成喜。下倣此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者，　起自一比丘，大衣故坏更造新衣，十日不能完辨，故衣未能即舍，因此白佛，故制听畜得一月，为满足故。非时衣者，非施衣时之衣也。欲须便受受已疾成者，谓欲须非时衣便受之，受即疾造成衣，十日不及造复开一月，为其满足造故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者，　起自莲花色比丘尼所著上色衣，见一比丘衣衲破弊，生怜愍心，脱已上衣易彼弊衣而自著之。觐佛，佛问：何著此弊衣耶？尼叙前所以。佛谓：汝衣满足，有余听施。何以故？妇人著上衣犹有所憎，况弊衣耶？故制。佛制此已，诸比丘以畏慎故，不敢从亲里尼取衣。佛又更制非亲里三字。时祇园中二部比丘、比丘尼，得施衣共分。时男得女衣、女得男衣，尼持衣与比丘贸换，比丘不敢与换。佛又开除贸易也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者，　起自迦留陀夷与偷兰难陀比丘尼婬意相看，故有所污。尼与浣衣所事猥媟，诸尼嫌之，白佛故制。诸比丘因制不敢使亲里尼浣染，佛更制非亲里之言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者，　起自䟦难陀释子尊者。舍卫城中一长者与其友善，至祇园中谒之。尊者为说妙法，得法喜故欲有所施，尊者却之。彼固请云：欲何所须？者云：唯当施汝所著衣，此衣贵价。彼云：待回家即命送献。何以故？入城无外饰故。尊者即欲之，彼不获已脱而别去。入城时守门卒云：长者被劫耶？何󴞓衣而归？长者讹云：祇园门外被贼劫去。门卒即欲追之，长者因叙及之。闻者讥嫌，佛闻故制。诸比丘不敢从居士索衣，佛因更制，加非亲里之言。除余时者，制时有诸比丘，夏安居竟来觐佛，昼热夜行被盗夺衣，佛又开夺失烧漂等缘，此为居士乞衣，不犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七者，　起自被盗比丘。有多比丘为盗劫衣，赤身至祇园门上。诸居士闻之多持好衣来施，有他比丘冐取转与六群比丘。佛闻故制自恣请。多与衣者，谓诸居士先自恣意请愿多施僧衣，不限取一取二，是故下云当知足受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八者、　起自䟦难陀。䟦难陀闻一居士为其辨衣价，次日即至彼家云云。彼居士遂生嫌心云：我私议未来恣请，云何比丘先至说耶？佛闻故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九者、　亦起前人闻二居士家为办衣价云云，佛闻故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十者，　亦起前人。罗阅城中有一大臣，与尊者友善，遣使送衣价与尊者。尊者即遣此使持送，某长者代收之。后大臣问前使云：所送衣价，曾造衣否？使答如上。大臣重遣此使云：如不造衣，可取原价回。尊者闻此，疾至长者处，取价造衣。长者适有事出门，闻取衣价，乃云：小待回时，何故有约？若去迟，即输五百金钱。尊者同求之，长者不获已，取与然后去。以迟故，遂输五百金钱。众皆讥嫌，白佛故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一者，　佛在旷野国，时六群比丘作新野蚕绵卧具，至养蚕家买。蚕家云：蚕未熟小待。彼比丘伺待其傍，蚕家以急故，日曝蚕蠒蚕蛹，烦热作声。正信居士见而嫌之，佛闻故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二者，　毗舍离城诸年少者，邪婬多欲，因以纯黑羺羊毛作毡被体，夜行使人不见。六群効之，亦以纯黑羺羊毛作卧具。诸年少见而嫌之云：我等好婬故作此，汝等比丘亦复好婬耶？佛闻故制羺音耨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三者、　起自六群比丘，又作纯白羊毛新卧具。诸居士讥嫌云：比丘躭富乐，如王如大臣。佛闻故制。尨，音傍。律中又作牻，云：牻，色也。多毛狗为尨，盖取其毛色故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四者，　起自六群。佛在祇园，时六群比丘嫌卧具或重或轻、或薄或厚，欲作新卧具。知足比丘嫌之，白佛故制。除僧羯磨者，一病比丘旧卧具，是粪扫卧具极重，有事欲入人间难持。以此白佛，佛为白二羯磨，听作新卧具，故云除僧羯磨。"
      },
      {
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        "text": "十五者，　佛在祇园。一日，佛不受请，遣人请食。世尊常规：诸比丘受请后，徧探诸房，因见故坐具，处处狼藉。佛思：所以用此故物之法，为坏色故者，恐新者易坏其色故。盖旧者得以用，新者不易坏，故制此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六者、　起自䟦难陀，因道上行杖头多贯羊毛，诸居士讥云：如贩羊毛客。佛闻故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十七者，　起自六群比丘持羊毛，使憍昙弥比丘尼浣染，尼因觐佛，佛见手黑故问，尼答如上，佛因制。此诸比丘因制，不敢使亲里尼浣染，佛因更制，加非亲里之言。擘者析也。"
      },
      {
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        "text": "十八者、　起自䟦难陀。因罗阅城中一大臣与其友善，留食待尊者至。大臣之子因节会嬉戏，还家索食。母答：无他食，秪有为䟦难陀所留食在。其子遗钱命买，且借食之。尊者至，闻之索钱而去，人间而讥之。他比丘以此白佛，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十九者、　亦起前人因以钱易钱，诸居士见而讥言：沙门犹以钱易钱，善买卖耶？佛闻故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十者、　亦起前人因道路行不乞食，将生姜入村易食。既去，舍利弗后至乞食，至易食之家，食家索饭价，舍利弗答云：比丘不易食。彼云：向者䟦难陀比丘以生姜易食而去，大德何故不易耶？又一外道得一贵价衣，外道自念：何用此贵衣为？当与人贸之。遂往祇园，适䟦难陀打浣故衣如新，便与贸之。外道持皈，余外道识是故衣，彼外道因返皈䟦难陀，索其原衣，䟦难陀不与，相为诤直。他比丘嫌之，白佛故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十一　起，自六群比丘喜持好钵，因多留钵，众居士见而讥之，佛闻故制。又阿难得贵价钵，欲奉大迦叶，因出行不在，阿难恐犯此制，启佛，佛因开得十日畜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十二　起。自䟦难陀钵破入城，至居士家乞易新钵，居士买钵与之。如是历多居士家乞易钵，皆买与之。一日有他事，众居士集在一处，偶言及此，众居士各说与买钵，以此嫌之。他比丘闻此白佛，故制。是钵往僧中舍者，䟦难陀所乞多钵，应往僧中舍也。上座比丘取最下钵与䟦难陀持，是罚意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十三、　亦起前人欲缝僧伽黎，入城乞线，亦处处乞得多线，自念：比丘三衣难得。令人织作衣，自手牵纬督织。众居士嫌，佛闻故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十四。　舍卫城中一居士，持线与织师。织衣施䟦难陀，付线与织师，即他往。织师因持线往祇园，报䟦难陀。䟦难陀因嘱要好织，广长坚致。织师云：线少。难陀遂至居士家，更索线与织师。彼又云：工直少。难陀云：当益汝价。彼居士他回问前事，居士妇白如上，因嫌之。他比丘闻此，白佛故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十五　难陀尊者，一弟子善能劝化，䟦难陀喜之，约同游人间，因与衣。有他比丘私与弟子说：䟦难陀非法非律，多所犯戒，勿可从游。彼弟子因却之，不与去。䟦难陀嗔，夺取所与衣，因高声。隣房比丘问所以云云。因白佛，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十六、　时祇园值秋月，诸比丘患风疾疮疥，佛听服五种药。先制不听非时食，今虽得药，不敢非时食，服不以时，病不愈。因听病比丘时非时服药。又佛与千二百五十人游摩竭国界，时毕陵伽婆蹉在此城久住，所识者多，大得供养诸弟子，储积甚丰。诸居士嫌之，佛闻故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十七。　舍卫城中，毗舍佉优婆夷设食供佛及僧，因遣婢至祇园唱时到。其时正大雨，佛听诸比丘雨中浴，皆倮形雨中，俾窥见之，归白大家。食后，毗舍佉启佛，请愿施僧雨浴衣。佛因听诸比丘畜雨俗衣。后六群比丘春夏冬时皆乞此衣，诸比丘嫌之，白佛故制。春残一月在者，是三月十六日也。彼土一年分三时，是故三月十六应求雨浴衣，至四月初一听用。若过先求、过先浴者，俱犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十八。　时舍卫国有民叛逆，王遣大臣征之。大臣念：诸比丘安居未满，犹有十日在。今出征未得归，当先施衣设供。因至祇园恣请。诸比丘云：但设供，安居未竟，未敢受衣。以此白佛，佛听受急施衣，得畜至衣时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十九、　准彼土一年分三际，每际得四月。今文说夏三月者，三月是安居制法，余一月作治衣游行之隙。据此则以四月十六日为始，七月十五为终，故余有一月在，故云八月十五满也。逈远等者，因他比丘安居满在阿兰若住，为贼劫衣坐具针筒什物，又打伤比丘，以畏贼故皆来祇园寄住，佛因更制云云。时六群比丘闻佛听离衣宿，遂寄衣与亲友比丘，去游人间久而不归，受寄比丘日中晒衣。他比丘知之白佛，故更制限六日，过者犯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十。　舍卫城中一居士，欲设供施衣，至祇园请佛及僧。时䟦难陀先至彼家说：众比丘皆当足，不必具衣食施众僧衣，可施我一人。居士信之，因不办众僧衣。明日佛及众僧时到彼家，居士见诸比丘威仪德望，悔不办衣，因说䟦难陀事故制。以上三十尼萨耆波逸提竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○九十波逸提法，　梵语波逸提，此云堕。前者随衣钵上治罪，堕舍其物，故云舍堕。今此九十法，皆在言行上治罪，无可舍故，故单言堕也。堕是负堕，有堕落罪故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、　起自释种象力尊者，善能论议，随于沙门中或梵志中，凡论议有不胜处，即反前论知而妄语。众僧嫌之，白佛故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者，　起自六群比丘断诤事时，以卑贱种类骂辱比丘，令彼羞耻，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、　起自六群传彼此屏处语，使彼诤事不息，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者　起自阿那律陀。尊者因远道行，至无比丘住处，入村覔宿。唯一婬女家，常止宿行客。尊者求宿，室中先敷卧具。又一长者，亦投止宿，与尊者同一室。彼仆从多，逼近尊者。时婬女怜之，白言：我室中宿得不？尊者云何逐与婬女同室宿？至后夜，婬女欲心起，至尊者所，说如此事。尊者正定现前，默然不答。彼即脱衣，欲就近之。尊者涌身空中，婬女惭愧，合掌求忏。如是至三，尊者还复本座。既归祇园，说如上事。佛因制此："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者　佛在旷野城，时六群比丘中一人与诸长者共宿，此僧放意眠熟转侧倮形，隣卧者以衣覆之少时又露，诸同卧者讥嫌调弄。佛闻故制，诸比丘因制不听未受大戒人共宿。时罗睺罗是佛之子，未受大戒因遣出房，无处可容去厕中宿。佛以天眼见之往厕上，引归佛所共止一宿。明日因责诸僧无慈驱小儿出，乃更制二宿三宿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者、　亦起六群，与诸长者共诵佛经，如婆罗门读书，声乱诸禅者，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七者，　佛在灵鹫山。时有比丘行波利婆沙摩那埵者，在下行坐。六群比丘指彼下行比丘问诸白衣，说如许人在下行坐者，犯麤恶罪，故罪使下行坐也。彼下行比丘闻之惭愧，讥嫌六群，因白佛。故制除僧羯磨者，时舍利弗为众所差，向王臣、长者、居士陈白提婆达多破僧等逆，舍利弗恐犯此戒，以此白佛，佛与羯磨。故加除僧羯磨，不犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八者、　起自婆裘园中，有比丘向诸沙弥及居士辈说过人之法，佛闻故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九者，　起自迦留陀夷，入舍卫城一长者家，在姑前为儿妇就耳说法。姑云：说法当高声说，令我等得闻，云何耳边独言耶？佛闻故制结此戒。后诸女人请比丘说法，诸比丘不敢为说，以此白佛。佛听与女人说法五六语，若过五六语即犯。若有智男子前为女人说法，过者不犯，故云除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十者，　起自六群比丘为佛修治讲堂自手掘地，诸长者嫌言：自手掘地伤虫命故。佛闻故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一、　起自旷野。比丘以自手斫树，凡一切草木鬼神所依，今斫树者名坏鬼神村，使无依故。佛闻故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二、　起自阐陀比丘。阐陀犯罪，治罪比丘问言：汝犯此罪，知否？彼故支吾，不以正答。佛闻故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三、　起自慈地比丘。时沓婆摩罪尊者，知僧坐具饮食，慈地于屏处说，尊者有爱憎心。诸比丘闻此诃责慈地，慈地答言：我但在屏处嫌之耳。后犹嫌不已，诸比丘重责，彼答云：不嫌，但骂耳。以此白佛，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四、　时舍卫城中一长者设食饭僧，时到十七群比丘取僧坐具在露地敷坐，时到不收而去，为风尘乌鹊所污，佛闻故制。十七群者，十二至十七岁者为一类，故名十七群也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五、　时祇园中有客比丘，语旧住比丘云：我在边僻房中敷卧具宿。后时不语不收便去，卧具烂坏。旧住比丘白佛，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六、　六群与十七群比丘远行道中，至无僧住处。十七群语六群言：长老！汝等先去，求止宿处。六群言：何预汝事？汝等先去。时十七群先求宿处，先敷卧具。六群后来，其中强敷卧具云云。他比丘嫌之，白佛故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十七　亦起六群，与十七群比丘自旷野道中行，至一小住处。十七群与六群言：长老！先敷卧具。六群不答。十七群因先洒扫房舍敷好卧具，六群抵暮方至竟，据静房十七群分说，因嗔强驱牵出，十七群高声。隣房比丘闻而嫌之，白佛故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十八　祇：园中有诸比丘，在重阁上坐，脱脚床卧不安。庠阁下有比丘宿，阁板朽烂，床脚脱下，打伤阁下比丘。以此白佛，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十九、　起自阐陀，因作大房，以虫水和泥。诸长者讥嫌，白佛故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十　亦起。前人作大房，覆有余草，覆更重复，草尚有余。彼自念言：我不能常求檀越。既有余草，重重复之，屋上重故，摧折破损。诸居士嫌之，比丘白佛，故制二节、三节，即两层、三层也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十一、　起自大爱道比丘尼往世尊所乞：愿听诸比丘教授尼众。佛因听诸比丘随次差上座大比丘教戒尼众。时六群比丘不差，自去教授，又不教授正法，但言世谛。大爱道比丘尼重白佛，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十二、　起自难陀尊者。僧差教授比丘尼说诸妙法，尼众乐闻不觉日暮，尼众皈时舍卫城门已闭，尼众便就城壍中宿。次且门始开时尼得入城，居士辈便讥尼众：从比丘处宿故早入城。佛闻故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十三、　起自六群比丘，以僧不差教授尼众，生嫉妬心因谤差者，为饮食故。佛闻故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十四、　起自祇园。一比丘入城乞食，威仪可观，尼众起敬，数数请彼比丘，比丘不受。后因祗园分衣，彼比丘得衣，出祇园门，见彼尼来，自念：此尼数数请我，我虽不受，亦见彼敬心，我将所得衣送彼，彼必不受，我以此可作相酬意耳。念已，即以衣送尼，尼輙受之。比丘心嫌故，数向人说：此尼数数请我，钵中私致余物与我，我却不受，我送彼衣，彼輙受之。数数以此告人，人闻此不堪，因白佛故制。结此戒已，诸比丘因不敢与亲里尼衣，更加非亲里之言。又祇园分衣时，二部得衣尼来贸衣，比丘不与，佛更制除贸衣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十五、　起自迦留陀夷为一尼缝衣，戏作婬欲之状，又令莫预看、莫与人看，待受请时著，又令在尼众后行。此尼皆奉教，至受请时，著此衣随尼后行。众居士见而笑曰：尼著婬衣耶？尼主以此白佛，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十六、　起自迦留陀夷与偷兰难陀比丘尼在门外共一处坐，人见讥言：如夫妇、如鸳鸯。佛闻故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十七、　起自六群比丘。与六群比丘尼同游人间，人皆嫌之，佛闻故制。结此戒已，诸比丘不敢与尼同行，比丘前行、尼众后行，为贼劫衣。以此白佛，佛因更制，除余时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十八、　六群比丘与六群尼共乘船行上水下水，诸居士讥嫌，佛闻故制渡恒河。时比丘不敢唤尼同渡，值夏月大雨，河水泛涨水面濶，日暮尼不得渡，在此岸宿为贼所劫。以此白佛，故更制，除直渡，不犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十九。　时舍卫城中一居士，请舍利弗、目犍连食，于露地敷座。时偷兰难陀比丘尼，与诸居士旧识，偶到彼家，见设供具，问居士：请比丘耶？请何等比丘？居士报言：请舍利弗、目犍连等。尼言：彼下贱人若先语我，我为请龙中之龙。居士问：谁是龙中龙耶？尼答云：提婆达多等是也。语时舍利弗等已至，尼语居士言：龙中龙已至。居士语尼言：向言下贱，今何言龙？今而后汝不可复至我家。舍利弗等以此白佛，故制。又因罗阅城中一长者，欲饭黎师达尊者，一尼在彼家闻此语故。时黎师达至此城，尼即报长者，长者遂设食往请云：尼报乃知。黎师达因不受请，长者以先白佛，佛因更制，故云：除施意主，先意不犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十、　起自阿那律陀。时毗舍离女嫁舍卫国人，与姑共诤，窃皈本国。时阿那律从舍卫国欲至毗舍离城，彼女问尊者，乞带同去。尊者诺，与偕行。后彼夫主追至，责阿那律：有何字乎？故带人妻逃走耶？那律辨之不信，即打尊者濒死。尊者忍受，在下道趺坐，入火光三昧。其人恻然，回善向尊者忏悔，尊者受忏而去。回祗园时，自说其事，佛因制戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十一。　时拘萨罗国一居士，向无僧居处，为作居处接待众僧，但听一食。时六群比丘往彼得好美食，久住不去。诸居士嫌之，他比丘白佛故制。舍利弗在彼得病，不敢过食，扶病而去，病遂增剧。佛知之，因更制：无病过食者犯。"
      },
      {
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        "text": "三十二。　佛与千二百五十比丘，游行阿那频头国界。时有沙㝹波罗门，车载饮食，随佛后行，以伺无供之日，当设食供众。随日既久，无有缺供之日，遂语阿难，道其本意：今供不及设，离家日久，欲将车载之物，布在道上，乞佛及僧，脚蹈其上，即为供养，吾便别去。阿难止彼，代为白佛。佛命作粥，使众僧食粥已，然后赴请。诸居士闻，听先食粥，后赴请，家家作粥，先送僧食。一大臣其日设供，诸比丘先食美粥，至大臣家食少，大臣嫌之，以此白佛，故制不听展转食余。时下皆有因缘，不能备录。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十三。　时提婆达多教人害佛，恶名流布，利养断绝，乃与余党之陀达多等家家乞食，名为别众食。结此戒已，诸病比丘有请食处，不敢别众食。佛因更制，除余时也。作衣是比丘自恣竟造衣时，施衣是施主施衣，兼设供养，故云施衣时。又比丘与同伴远行，中途乞食，同伴云：同我等食。比丘答云：不敢别众食。因入村乞食，同伴先行，比丘后行，为贼所劫，故听行道时别众食。船行同上说。又瓶沙王姉子名迦罗，欲大集沙门施食，比丘不敢赴食，以此白佛，故开大会食时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十四。　时舍卫大村一女，嫁󳬂禅国人，皈宁父母，正信施食，施乞食比丘。正作食时，夫家来接，妇云：作食竟同去。乞食僧相继来，不得去。夫嗔，别取妻。又一商人在中途造食，乞食比丘至，分己食与去。乞食僧又至，复分与去。己食尽重造，同伴先去。彼商后行，为贼所劫。诸比丘闻此，白佛故制。结此戒已，病比丘不敢过受食。佛因更制无病语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十五。　佛在祇园，说比丘一食法、叹誉一食法。诸比丘闻之，便受一食法，不更食故，形体枯瘦。佛问阿难：诸比丘何故形体枯瘦？阿难答如上。佛因听诸比丘一座食饱满，更遇五种美食及药，不敢复食，形体尚瘦。佛问阿难，阿难还答如上。佛又听僧食五种食。五种食者，饭、󰉓、干饼、余净肉，于此五种随得令饱足。诸病比丘不能一座令饱，所余食不敢复食。佛又听作余食法。余食法者，彼比丘足食已又得食者，彼比丘应食少许，语他比丘言：随意取食。此名余食法。若不作余食法更食者，犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十六。　舍卫城有一比丘，贪食食不厌足。他比丘说其贪食如此，彼比丘怀惭啣恨在心。异时遇食，彼贪食比丘不作余食法，慇懃劝前说者令食，彼说者即受食之。贪食比丘亦复谓前说者贪食，似转羞耻其人耳。彼受食比丘问云：汝知我足食，亦复劝我食耶？彼比丘答云：然。然则知我足食而劝者，故使我犯耶？以此白佛，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十七、　时罗阅城中节会作众伎乐，难陀、䟦难陀二比丘往看。众白衣人相语：汝等空看，当供给二比丘饮食。彼人等即相与饮食。二比丘食已看伎，向暮回灵鹫山。诸比丘问：云何故至晚方回？二比丘以此白之。又迦留陀夷向晚乞食，一孕妇开门忽见，惊谓是鬼，即堕胎。佛闻此事故制。"
      },
      {
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        "text": "三十八。　灵鹫山迦罗尊者，乞食时作念：云何用日日乞食，入城瘦苦？今当所食之余，存于明日，明日之余，存于后日。时诸比丘，于小食大食中，不见迦罗，因查问知此，具白世尊，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十九。　时祇园一比丘作是念言：我当常乞食著粪扫衣。便行。此行乞食时，见他男妇在河边或城下，为先亡祭祀设食。彼比丘竟取食之，不从人受者，名不受食。彼祭祀人见而嫌言：比丘不与取食。佛闻故制。若药著口中者，谓凡所有若酥若󰉓若药，不与取著口中者犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十。　时䟦难陀尊者，先有一商主，为檀越乞食时，到至商主家云：我欲杂美食食，当为我辨。商主问云：得何患耶？比丘答云：无患。商主云：既无患，比丘犹思美食，我等作商劳苦，尚不得美食食也。他比丘闻此，向白世尊，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十一。　佛与诸比丘，从拘萨罗国向舍卫国，途间诸檀越供养，大得饼食。佛命阿难为众僧分饼有余，佛命分与乞儿。乞儿中有一倮形外道女，颜貌端正，分饼至女，偶两饼粘住，阿难不觉分与之。傍人相问，知女得二，傍人以谓阿难于女有情。诸比丘白佛，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十二。　舍卫城中一长者，因䟦难陀兼请众僧食，众僧已集，䟦难陀且往余家，食时已到，彼犹未来。众僧索食，长者云：待䟦难陀至。众僧云：食时过，则食不足矣。又一居士，因䟦难陀遣使持新果入祇园供僧，嘱使云：待䟦难陀分。其日䟦难陀又至余家，食时过方回，使众僧不得食新果。以此白佛，故制。除余时者，有因缘如前说。至余家嘱余比丘者，嘱人令知，不待而食故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十三、　起自迦留陀夷至斋优婆夷家，斋妇与食，尊者食已久坐不去，其夫连次遣去故不去，其夫见嫌。佛闻故制宝者，兼制金银余物等。"
      },
      {
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        "text": "四十四、　亦起前人至斋优婆夷家，屏处坐故。"
      },
      {
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        "text": "四十五、　亦起前人，亦是彼家。"
      },
      {
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        "text": "四十六　起。自䟦难陀与一比丘共鬪，欲与忏悔，结恨在心，故邀彼僧入城与食，周遍行游。食时至，不与食而遣之。彼比丘入祇园，不得食。䟦难陀既遣彼已，往至食家，足食而归。佛闻故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十七。　佛在迦维罗国。时摩诃男释种供众僧药，敬上座故施与好药，求亦与、不求亦与。六群中相谓：我等当至彼家求索。既至索，时偶乏药，当转买与。六郡诃言：汝家无药，何以供僧？汝有爱憎，又复妄语。释摩男云：我先有誓：家有当供，无则买与。何言我妄？我今不供僧药矣。他比丘嫌六群僧妄，诃彼故，使彼断众僧药。具白世尊，故制听僧四月受药。四月者，三际中一际也。时病比丘过四月已，不敢复受。佛闻更制：无病受者犯。又有居士常请受药，释摩男更请供药。又有分请施者，又有尽形施者，佛皆听受，故除云云。"
      },
      {
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        "text": "四十八。　时波斯匿王行军，六群往观。王心嫌之，以石蜜一囊寄奉世尊。佛因六群：汝往观耶？故制。有督军主师名黎师达，欲见比丘，遣使往请，世尊听往。故除因缘，往者不犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十九、　时六群比丘有事往军中宿，见者嫌之，他比丘白佛，故制。"
      },
      {
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        "text": "五十、　时六群有事军中宿，因看鬪战，一僧为箭所射，衣裹舆还。人问及此，众皆嫌之，佛闻故制。"
      },
      {
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        "text": "五十一、　起自娑伽陀。尊者本是六群中人，至一梵志家借宿，彼云：有一空室不堪与宿。尊者问：何故？彼答：中有毒龙恐害汝故。者云：但宿无害。即敷坐具而坐。中夜果有毒龙，见僧宿此遂吐火烟，娑伽陀入火光定亦放火，龙怒甚大放火，娑伽陀亦放大火，彼此相然。娑伽陀念言：灭彼毒火。龙火渐灭，伽陀火愈炽，遂降彼龙置钵内，明日示梵志。时拘睒弥王适在梵志家信敬尊者，别时嘱梵志：若尊者再来报我，当一供养。异时娑伽陀再到梵志家，梵志报王，王自躬请六群比丘为王说言：所食易为能持，比丘难得者为供可耳。王问：何者难得？报言：唯黑酒难得。明日时到，娑伽陀至王所，设种种美食过饮黑酒，皈时为酒所醉倒地而吐，鸟鹊食吐乱鸣。佛知而故问，阿难具白如上。佛言：痴人！昔降大龙，如今不能降小蛇矣。故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十二　起，自十七群比丘，在阿耆䟦提河中浴，水中嬉戏，顺流逆流，出没抛掷。时，匿王与末利夫人，高楼上望见之。王与夫人相谈：年少出家，佛法未深故耳。夫人下楼，遣那陵婆罗门致讯世尊，具白此事，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十三、　六群中，一人击枥，十七群一人至死，他比丘白佛，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十四、　起自阐陀比丘欲犯戒，诸比丘谏而不从，白佛故制。"
      },
      {
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        "text": "五十五、　佛在波罗黎毗国，在经行处。经行时，那迦波罗尊者奉侍左右。初夜请佛归房，以至中夜、后夜，天将明，佛犹不皈。那迦念言：屡请不皈，我当恐怖之使归。乃反被恶衣，作恐怖声，佛不能怖。佛诫𠡠已，因制："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十六。　佛在摩竭陀国。王有温泉，恒施僧浴。时六群比丘于后夜时浴，适王与婇女等来浴，闻僧浴，令莫惊。待僧浴毕，六群久浴，以至天明不去。王竟不得浴而去，故制。时诸比丘盛热污污病比丘，及风雨远行，俱不得浴。以此白佛，故更制听余时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十七、　起自六群。佛在旷野城，时六群自相谓言：我等在上座前，不得随意言语。即出房外露地，拾野柴枝然火炙身。不意朽树中有毒蛇藏于内，因火烟透入，蛇惊出，六群逆走，将火株散掷延烧讲堂，故制。此后病比丘及各色因缘，俱不敢然火，故除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十八、　佛在祇园。有居士请食，时十七群比丘持衣钵挂在一面，于经行处经行，以俟时到。六群比丘戏藏他衣，闻白时到，寻衣无获。六群藏衣，余比丘见，遂白六群：调弄故藏。佛因制戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十九、　时六群比丘先以衣施人，后又不问衣主取著，佛闻故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十、　时六群比丘著白色新衣，居士嫌之，佛因制作三种色：青、黑、木兰者，以三色互作非青非黑木兰色故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十一、　起自迦留陀夷不喜闻鸦声，故作弓射死堆积。诸居士讥嫌，佛闻故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十二、　起自六群，取杂虫水或饮或用，居士见嫌故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十三、　十七群比丘请问六群诸禅四果之法，六群答言：汝等妄语，得上人法，犯波罗夷。十七群往上座处，别问上座，报言：无犯。上座以此白佛，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十四　起，自䟦难陀与一比丘亲厚，䟦难陀数犯罪，向亲厚者云：我犯如是如是罪，勿向他说。后与亲厚僧共鬪，彼僧即向余比丘说，除僧问言：何时犯？何时说？覆至于今。以此白佛，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十五　佛在迦兰陀竹园。时罗阅城中有十七群白衣童幼，最大者十七，最小者十二，有富者贫者，互相勉励欲求出家。时诸比丘度令出家受大戒，诸童幼小习学不堪一食，夜半患饥高声啼哭。佛知故问，阿难答如上，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十六、　时六群比丘鬪诤灭已更发，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十七　祇园：有多比丘，欲往毗舍离城。时有贾客，欲漏关税，期僧同往。既至税处，为关人所捉。关法：偷税当杀。波斯匿王𠡠令放僧，佛闻故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十八、　时祇园有阿黎咤比丘作此恶见，诸比丘三谏不止，佛闻故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十九、　亦是前人恶见不舍，世尊令僧白四羯磨，六群犹故供给止宿，共同羯磨言语故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七十、　时祇园䟦难陀有二沙弥，一名羯那，二名摩睺迦，共行不净，又自相谓言云云。诸比丘嫌贵二沙弥，以此白佛，故制灭去者，即为作灭摈羯磨，远遣灭迹而去故也。时六群僧诱引畜养止宿，故制如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七十一　时阐陀比丘，余比丘如法谏，反发此言：自不学戒。又欲转难余比丘，佛闻故制。又开苦求解戒相，问者不犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七十二、　时祇园有多比丘，一处讲法诵戒。六群比丘见彼诵戒，自相谓言：彼等诵戒通利，频来举罪。我等止他，不必诵此杂碎戒相。若欲诵者，当诵四重及十三僧残足矣云云。以此白佛，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七十三。　佛在祇园。时六群中，有一比丘，自知犯戒，当说戒时，故作痴呆，欲免举罪。诸比丘以此白佛，故制更增无知罪者，治本犯罪外，又加无知一罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七十四。　时舀婆摩罗尊者因知僧事，无暇赴外请，由是衣服破损。诸比丘常赴外请，一日得贵儥衣，皆发心施与。沓婆尊者因于僧中白二羯磨，如法施与。时六群僧故作此言，以衣施所亲僧。诸比丘闻已嫌之，白佛故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七十五、　时祇园中众僧既集，欲作羯磨，六群中自谓：欲举我等过犯不？若先去，令彼所举不成。言已即去。诸比丘言：汝等勿去，有事故去耶？以此白佛，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七十六、　时祇：园中六群中有犯事者，恐众僧举，因相随逐党获。众僧见彼强暴暂止。异时六群作衣，众僧乘隙以他事唤。彼六群答云：作衣不暇。唤者云：若无暇，可令一二人持欲去便了。因令一二人去，即与白众举治。后因不服，更诃故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七十七、　时六群比丘彼此鬪乱，令诤事不息，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七十八、　六群中，有一人嗔打十七群比丘，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七十九、　六群嗔十七群比丘，故搏。搏者，扭扑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八十　亦是六群嗔，十七群妄加谤渎，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八十一、　起。自迦留陀夷入波斯匿王宫中，王与末利夫人昼日共眠未起。夫人遥见尊者，即起披衣敷座令坐。夫人失衣堕地，因蹲而不起。迦留陀夷即出宫，尊者还祇园中。说如上事，佛闻故制。刹利是梵语，具云刹帝利，此云王种。水浇头者，轮王初绍住时，金瓶盛四大海水，王亲执瓶灌太子顶，方授与王位，故名水浇头也。未藏宝者，即夫人未避，兼制金宝等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八十二。　有外道从柏萨罗国中途止息，遗却千两金囊。众多比丘后行拾得，共云：待来寻者付还。彼外道去久，方面寻觅，比丘即付还原囊。彼反诈言金少，以至经官鞫审情实，外道理亏，金囊入官。诸比丘闻之，嫌彼比丘多事拾遗，以此白佛，故制。后因节食，毗舍佉优婆夷便道觐佛，念云：觐佛不必严饰如此。故卸却，置一树下。始入见佛，去时忘取，一比丘见之，因制不取，往白世尊，故开云除。僧伽蓝中，又一比丘寄宿居士家，室中有宝，僧为守护，竟夜不眠。以此白佛，故并开除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八十三、　起自䟦难陀非时入村，与居士樗蒲，比丘胜故，居士嫉之，便嫌比丘非时入村，佛闻故制樗蒲，即赙钱也。"
      },
      {
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        "text": "八十四、　起自迦留陀夷。预知佛从此道来，即于道中敷高广座，白佛云：看我床座。佛故制之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八十五、　时六群僧作兜罗绵卧具，居士见嫌。兜罗，此云细輭，律云白杨花、蒲台花等也。佛闻故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八十六。　罗阅城中有信乐工师，为比丘作牙角针筒，诸比丘皆令作故，家业尽废，衣食缺之。知足比丘白佛，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八十七、　佛在祇园，一日不赴请施王送食。世尊常规，不受请时遍观僧房，见幽僻处以众僧卧具敷在露地，不净所污为暴雨所渍，故制听作尼师坛障诸卧具。时六群僧便多作广长尼师坛，故更制此。"
      },
      {
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        "text": "八十八。　时祇园中诸比丘，患痈疮故，脓血污身，佛听作覆疮衣。又衣麤毛著疮，举衣患痛，佛因命作细软覆疮衣，六群便作广长之衣。他比丘以此白佛，故制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八十九、　时毗舍佉乞愿为作雨浴衣，六群便作广大浴衣，故制。"
      },
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        "text": "九十。　时难陀尊者身量短佛四指，诸比丘遥见难陀来，疑为是佛，皆起奉迎。既至，乃是难陀。众僧以此白佛，佛命难陀常著黑衣以别之。时六群僧与如来等量作衣，或过量作，佛闻故制。以上九十波逸提竟。"
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        "text": "○四、波罗提提舍尼法。　梵语波罗提提舍尼，此云向彼悔。谓犯此，可向彼对首忏悔也。"
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        "text": "一者，　时舍卫国世俭糓贵，人民饥饿死者无限。诸比丘乞食难得，莲花色比丘尼初日所得食施与比丘，二日所得三日所得皆施比丘。一时在道上乞食，一长者来车从多，莲花色尼避著道傍，以饥晕故堕落坑中深泥掩面。长者见之急令扶起，问：得何患？尼乃报言：为饥所患耳。因问答如上。结此戒后，病比丘不敢受非亲里尼食，佛因更制无病之言。"
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        "text": "二者　时祇园诸比丘与六群比丘同在白衣家受食，有六群尼为六群僧索羮索饭，于此越役，参互与食。余比丘以此白佛，故制。"
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        "text": "三者，　时罗阅城中，有一居士夫妇，皆正信乐施。比丘乞食，常相供养，施无虗日，以此贫乏。诸居士说言：彼家先时饶富，因施僧食，輙令贫乏。比丘闻此，往白世尊。佛因听僧与居士作学家白二羯磨。作此羯磨，不令比丘向他家乞食。学家者，谓学道而贫者之家也。故为结此戒。又有比丘，先受学家请，因制不敢复往。病比丘亦不敢受学家食。以此白佛，佛乃更制，故加先请及无病之言。"
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        "text": "四者，　佛在迦维罗国尼拘类园中，在城妇女持饭食往僧寺，中途为贼触挠。佛闻故制，谓若比丘在阿兰若及逈远恐怖处住故，僧伽蓝外不受食，在僧伽蓝内受食，当向余比丘悔过。时病比丘因制不敢受持来食，以此白佛，故更制用无病之言。以上四悔过法竟。"
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        "text": "○一、百众学法。　律藏云：式叉迦罗尼法，此云应当学。又云：突吉罗，此云恶作。此罪之至轻者。下一百事，皆是六群比丘所为，文相可解，不必繁引。六群名者：一、阐提，二、迦留陀夷，三、文陀达多，四、摩醯沙达多，五、马师，六、满宿。百中第六十五云：富罗者，是梵语，未详。藏中不翻他处。有云：婆蹉富罗，此翻犊子。今此必是略梵语。其云如上，疑是犊鼻裩也。愽考俱未详。故名义集云：富罗，正言腹罗，译云短靿靴。"
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        "text": "○七灭诤法，　以此七法，能灭过去现在及诸未来一切诤事故。"
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        "text": "一者，应与现前毗尼。当与现前毗尼，　现前即是现在毗尼，此云灭恶。上句是审实度量，下句是与治息诤。下倣此。谓治事上座比丘审实此事，应与现在灭恶，当与四目对首忏悔，则诤事灭矣。"
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        "text": "二者、应与忆念毗尼。当与忆念毗尼。　忆念是过去事。或有比丘先时作恶，后时方举，作者忘之，则令忆念，有则对众忏悔，岂彼无而妄举耶？然或以无根妄举，亦有之，故念忆念。有则改之，无则如勉，则诤事息矣。"
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        "text": "三者，应与不痴毗尼。当与不痴毗尼。　不痴者，谓有比丘颠狂心乱，多犯众罪。后狂疾已愈，诸比丘举其所犯罪问言：汝忆念否？答言：我不忆念，但我颠狂时误犯众罪，此非故作。诸比丘犹举不止，因白佛。佛令与作不痴毗尼白四羯磨。众中作法白竟，诤事遂灭，名不痴也。"
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        "text": "四者、应与自言治。当与自言治。　自言者，犯罪比丘自言罪相。如有比丘所行恶事，或波罗夷、或僧残、或舍堕等，彼能据犯言罪如自言治。谓犯罪比丘应至清净比丘所，偏袒露顶礼足合掌，自说罪名、自说罪种，从长老忏悔不覆藏。众僧受忏悔已，则诤事灭也。"
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        "text": "五者，应与多覔罪相，当与多覔罪相。　按四分律藏：五、应与覔罪相，当与覔罪相；六、应多人覔罪相，当与多人覔罪相。坊本以第六作第五也。多覔罪相，即多人覔罪相也。按事：细审确实之意。或有比丘作事在疑贰之间，则与按实，所以多人细审，究其罪相轻重，使其心腹于所治无辞，则诤事灭矣。"
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        "text": "六者、应与覔罪相。当与覔罪相，　按四分律四十八中，即现前受忏悔者是也。覔罪相者，对众说罪意也。谓若比丘所作，显实无疑，乃与按事治罪。以显实故，不必多覔。故简多字，治事有衡，则诤事灭矣。"
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