No. 708-A 毗尼珍敬录序
木叉之不珍于世也，非独愚不肖人之罪也。葢一蚀于圆解，再蠧于菩萨乘，而逾闲荡检者不与焉。圆解者曰：无非法界，何执为？不知不执云者，谓其事得理融，不谓执理而反碍事也。菩萨乘者曰：见机得开，戒何拘小？不知菩萨比丘乃开小以成大，非谓受大而遂弃小也。若非清净尸罗为三昧本，世禅尚无，谛从何发？倘任爱见罗刹，毁弃浮囊，自尚巨存，利他安在？二十五方便，二健儿为称首天台，旨哉其言之矣！我云栖大师发天台之隐，扶律辅教，为万世规。第亟于梵网而未遑四分，跃冶之流尚藐篇聚为长物。莲居绍公精彻台宗，取四分手自辑录，以就兹篇，真妙补祖阙而善继师志者。公往而其书尘袭已十余年，近冢嗣新师始托素师订定，而会程居士启六年长讲之愿，将严净毗尼为学士准绳，遂有发心任书任梓者。法运通塞，固自有时。嗟乎！金刚固能溃膓，琉璃方堪盛乳。与其乘急戒缓，虽得道而苦历三途，何如乘戒俱急，以人天身而安然得道？云光负轭，千古长嗟。绍公之成就狮子儿，岂独一说经而已哉！岂独一说经而已哉！
毗尼珍敬录目次
毗尼珍敬录目次终
戒相摄颂
比丘　智旭　述
按僧祗律结集之时，先出摄颂，后出律文。根本律中亦有摄颂，葢为初机便于记诵也。今四分律既无此颂，设欲傍取他宗，则次序不类；欲仍其旧，又虑初机记诵为难。故辄援例颂之，俾初学先诵乎此，则五篇戒相已提挈其纲领矣。
婬欲盗五钱，故断人类命。无知妄言证，
除增上慢人，是四波罗夷，犯者不可救。
弄失精触女，麤恶索婬供，媒嫁房过量。
大房不处分，无根谤取片，破僧及伴党。
被𢷤反嫌僧，恶性不受语，前九初便犯。
后四皆三谏，是十三僧残，二十众中悔。
不定法有二，三二随所治，
舍堕有三十，长衣离宿衣，待足过一月，
取非亲里尼，及使浣染打，从非亲里乞。
过受自恣请，求益价合作，索衣过六反。
是为初十法。蚕绵作卧具，纯黑不杂色，
不满六年持，坐具不帖故，持羊毛远行。
使尼浣染擘，受金银卖买，贩卖为二十。
长钵更求好，非亲织作衣，许直求好织。
与衣后瞋夺，残药过七日雨衣前求用。
过畜急施衣，后月离六夜，回僧物入己。
是为三十法，物向僧中舍，波逸提说悔。
单提九十事：妄语毁呰语、两舌女同室。
未受戒三宿，共诵向说罪，及说过人法，
与女过说法，掘地是初十。损坏鬼神村，
异恼及嫌骂，露敷僧卧具，并房中不举，
强夺止宿处，牵他出僧房，阁坐脱脚床，
虫水浇泥草，覆房过三节，此是第二十。
自往教授尼，僧差教至暮，讥论教尼人。
衣与非亲里，作衣屏处坐，期行及乘船。
尼赞叹得食，女同行三十，过受一食施。
展转及别众，过三钵受请，不作余食法。
故使他人犯，非时与残宿，不受索好食，
第四十法竟，自与外道食，诣余家不嘱。
食家强安坐，及在屏处坐，露地独与女。
使他不得食，过受请与药，观军过三宿，
宿时观军事。是名第五十。歙酒水中戏。
击攊不受谏，怖他过洗浴，露地辄然火，
戏藏他衣物，不问著施衣，新衣不坏色，
第六十法竟。故杀畜生命，饮用有虫水，
恼他覆他罪，授戒不如法，发起已灭诤，
同贼伴共行，恶见谏不舍，供给与同事。
畜被𢷤沙弥，波逸提七十，拒谏轻诃戒。
无知违羯磨，不与欲后悔，屏听语瞋打，
手抟僧残谤，八十波逸提。入王宫捉宝。
非时入聚落，高床兜罗褥，骨牙角针筒，
坐具覆疮衣，雨浴衣过量，及等佛衣量，
九十单提竟，如法悔清净，不悔堕无疑。
受非亲尼食，不止尼代索，学家恐处受。
四名悔过法。众学著衣初，入白衣舍法。
受食大小便，说法恭敬塔，携手行上树。
络杖等应学。
现前及忆念，不痴并自言，覔罪多人语，
草覆七灭诤，如是诸篇聚，比丘所应知。
如说修行人，诸佛其称美。
此戒相颂，藕益老人述于毗尼集要，今从彼添入。
四种僧颂
自恣出罪及受具，四僧上三不应作。
受具出罪五僧除，十僧之中除出罪，
除上三法余应作，二十僧中皆许作。
况复多僧何不尔，尼及被𢷤诫足数。
相似非法别众羯磨颂
应一白三白不作，或作不白或多白，
作多羯磨是非法，不举乱举非毗尼，
不来不与应诃诃别众，为彼白此是非法。
背作后白法相似，不来欲与诃不诃。
如白如作是如法，举罪法举如毗尼。
十二人不应诃诵
愚谓恶思恶说作，不持三藏是为痴。
不明三藏不善理，犯弃新增旧怨嫌，
外住舍弃言无次，舍仪失性授学人。
应诃三颂
住本性者言次第，不舍微仪是可诃。
十重四十八轻戒摄颂
杀盗婬妄及酤酒，食肉五辛不教悔，
不供请法懈不听，背大向小不看病。
畜杀生具共成十，国使贩卖及谤毁，
放火焚烧并僻教，为利倒说恃乞求。
无解作师并两舌，不行放救成二十。
报讐憍慢不下问，憍慢僻说不学佛，
不善知众独受利，不受别请别请僧，
念九邪命而自活，不敬好时成三十。
不行救赎害众生，邪业觉观暂念小。
不发愿并不发誓，冐进游行乖尊卑。
不修福慧三十九，择受戒兮利作师。
为恶人而莫说戒，无惭受施不供经。
不化生说法不如，非法制限及破法，
六八轻戒及十重，广摄佛法戒无余。
毗尼珍敬录卷上
明　菩萨戒武林比丘　广承　辑录
赤城比丘　广镐　嗣法比丘　大真　参订
古吴比丘　智旭　会补
四波罗夷法第一
舍利弗于闲静处作是念：何者等正觉修梵行法久住？何者等正觉修梵行法不久住？往问世尊。佛言：随叶佛、拘那含佛不为诸弟子广说十二部经，不结戒、不说戒故，法不久住。如种种华散置案上，风吹则散。毗婆尸佛、式佛、拘留孙佛、迦叶佛为诸弟子广说经法，亦结戒、亦说戒故，法得久住。如以线贯种种华置案上，虽为风吹而不分散。尔时，舍利弗即请世尊结戒、说戒。佛言：且止！佛自知时。若有比丘犯有漏法，然后结戒。为断彼有漏法故，比丘若得利养，若得名称，为人所识，多闻、多财业，便生有漏法。有漏法生，当为结戒。
若比丘，共比丘同戒，若不还戒，戒羸不自悔，犯不净行，乃至共畜生，是比丘波罗夷，不共住一。
佛在毗舍离。时迦兰陀村须提那子，饶财多宝，持信牢固，出家为道。时世谷贵，乞食难得，须提那子将诸比丘，诣迦兰陀村乞食。母劝舍道还家，再三不允，乃令与妇安子，使种不断。便至园中，三行不净，九月生男，字为种子，后亦出家成道。时须提那行不净来，常怀愁忧，同学问知，白佛。佛集僧诃责，与诸比丘结戒。集十句义：一、摄取于僧。二、令僧欢喜。三、令僧安乐。四、令未信者信。五、已信者令增长。六、难调者令调顺。七、惭悔者得安乐。八、断现在有漏。九、断未来有漏。十、正法得久住。以下一一戒，皆用此十义故结，不复重出。结戒已，有䟦阇子比丘，愁忧不乐净行，即还家，共故二婬欲。诸比丘白佛，佛言：比丘不乐净行，听舍戒还家。若复欲出家修净行，应度令出家受大戒。故加不舍戒，戒羸不自悔之言。复有一乞食比丘，依林中住，与雌猕猴共行不净。比丘白佛，故更加乃至共畜生之言。
若比丘者，名字比丘、相似比丘、自称比丘、善来比丘、乞求比丘、著割截衣比丘、破结使比丘、受大戒白四羯磨如法成就得处所比丘。是中比丘若受大戒白四羯磨如法成就得处所，住比丘法中，是比丘义。共比丘者，余比丘受大戒白四羯磨乃至住比丘法中，是共比丘义。同戒者，我为诸弟子结戒已，宁死不犯。其余比丘一戒、同戒、等戒，是名同戒。
不舍戒者，颠狂舍戒、心乱舍戒、痛恼舍戒、痖舍戒、聋舍戒、痖聋舍戒、颠狂乃至痖聋人前舍戒、中国人边地人前舍戒、边地人中国人前舍戒、不静静想静不静想舍戒、戏笑舍戒，若天、龙、夜叉、饿鬼、睡眠人、死人、无知人，若自不语、若语前人不解，如是等不名舍戒。云何舍戒？若比丘不乐修梵行欲得还家，厌比丘法常怀惭愧，贪乐在家或优婆塞法沙弥法、外道及外道弟子法、非沙门非释子法，便作是语：舍佛法僧，舍和尚同和尚、阿阇黎同阿阇黎，舍诸梵行戒律学事受居家法，我作净人、优婆塞沙弥、外道外道弟子、非沙门非释子。作是言：我止不须佛，佛于我何益？离于佛所乃至学事。复作余语毁佛法僧乃至学事，便赞叹家业乃至非沙门释子。以如是语了了说，是名舍戒。
戒羸者，有二，有戒羸不舍戒。若比丘不乐梵行，乃至乐欲作非沙门非释子，作是言：我念父母兄弟姉妹妇儿、村落城邑园林浴池，我欲舍佛法僧乃至学事，欲受持家业乃至非释子法。是谓戒羸不舍戒。若便舍戒，是谓戒羸舍戒。
不净行者，是婬欲法。不至共畜生者，可行婬处者是也。
波罗夷者，如人断头不可复起，比丘亦然，犯此法者不复成比丘。
不共住者，有二共住：同一羯磨、同一说戒。不得于是二事中住，故名不共住。
三种行不净行，波罗夷：人、非人、畜生。复有五种：人妇、童女、二形、黄门、男子。三种妇：人妇、非人妇、畜生妇、三童女、三二形、三不男、三男子。犯人妇三处大小便及口，非人妇、畜生妇、三童女、三二形亦然。人、黄门、二处、非人、畜生、黄门、三男子亦然。
比丘婬心向人妇三处，初入犯、不入不犯，有隔有隔、有隔无隔、无隔有隔、无隔无隔，波罗夷。余妇女、三童女、三二形，三处亦然。三黄门、三男子，二处亦然。
若比丘婬意向人睡眠，妇女死，形未坏、多未坏，三处初入犯、不入不犯、有隔无隔等，乃至男子亦然。若为怨家将至人妇女所，强持男根令入三处，始入、入已、出时，三时乐，波罗夷；二时乐、一时乐亦然。有隔无隔亦如是，乃至男子亦如是。若为怨家将至人睡眠，妇女死，形未坏、多未坏，觉乐亦如是；有隔无隔亦如是，乃至男子亦如是。若怨家强捉比丘大便，道中行不净，三时、二时、一时乐，波罗夷；乃至有隔无隔亦如上。
从道入道、从道入非道、从非道入道、若限齐入尽入、若语不语、若以婬心乃至入如毛头，波罗夷。方便不入，偷兰遮。方便求欲行不净行，成者波罗夷，不成者偷兰遮。
若比丘教比丘行不净行，彼作，教者，偷兰遮；不作，教者，突吉罗。尼教比丘行不净行，比丘作，尼偷兰遮；不作，尼突吉罗。除比丘及尼，余众相教，作、不作，尽犯突吉罗。
若死尸半坏、多分坏、一切坏、骨间穿地作孔、抟泥作孔、君持口中道想，若疑，如是一切偷兰遮。若道作道想，若疑，若道非道想，波罗夷。非道道想，若疑，偷兰遮。
比丘尼，波罗夷；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗，灭𢷤。
不犯者，若睡眠、无所觉知、不受乐、无有婬意、最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。最初未制戒等以下诸戒皆同，不重出。
若比丘，若在村落、若闲静处，不与盗心取，随不与取法，若为王、王大臣所捉，若杀、若缚、若驱出国：汝是贼！汝痴！汝无所知。是比丘波罗夷，不共住。二
罗阅城有陶师子比丘，字檀尼迦，在静处止一草屋，入村乞食。取薪人破屋持归，乃和泥作全成瓦屋，取柴薪牛屎烧之，屋成色赤如火。佛制不得作赤色全成瓦屋，勅诸比丘打破。檀尼迦乃诳摩竭国守材人，取王要材。大臣白王，王念不应以少材断出家人命，诃责放去。诸臣不平，居士讥嫌故制。村有四种：一、周匝垣墙；二、周匝栅篱；三、篱墙不周；四、周匝屋舍。闲静处者，村外空静地。不与者，他不舍。盗者，盗心取，随不与。取者，若五钱、若直五钱。王者，得自在，不属人。大臣者，种种大臣辅佐王者。
有三种不与取，波罗夷：自手取、看取、遣人取。复有三种取：非己物想取、非暂用取、非同意取。复有三种取：他物他物想取、若举离本处。复有三种取：有主有主想取、若举离本处。复有三种取：他护他护想取、若举离本处。复有四种不与取：自手取、看取、遣人取、若举离本处。复有四种取：非己物想取、不暂用取、不同意取、若举离本处。他物他物想取等有四种，亦如是。复有五种不与取：自手取、看取、遣人取、若重物举离本处。复有五种取：非己物想取、非暂用取、非同意取、若重物举离本处。复有五种取：若他物他物想取、若重物盗心举离本处。有主有主想取等有五种，亦如是。复有六种不与取：自手取、看取、遣人取、若重物盗心举离本处。非己物想取等有六种，亦如是。是为六种不与取，犯波罗夷。
处者，若地处，若地上处，若乘处，若担，若虗空，若树上，若村，若阿兰若处，若田，若处所，若船，若水处，若私度关不输税，若取他寄信物，若取水、杨枝、树、果、草、木、无足、二足、四足、多足，若同财业，若共要，若伺候，若守护，若逻要道，是谓处。地处者，地中伏藏未发七宝生像、金宝、衣被，若复余地中所须之物。属主者，若以盗心取五钱，若过五钱，若牵挽取，若埋藏，若举离本处，初离处，波罗夷；若方便欲举而不举，偷兰遮。地上处亦如是。乘处者，象乘、马乘、车乘、步乘，若复余乘，尽名为乘。乘上若有七宝，乃至举离本处，波罗夷；方便不举，偷兰遮。若取乘从道至道，从道至非道，从非道至非道，从坑中至岸上，从岸上至坑中，取离本处，初离处，波罗夷；方便不取，偷兰遮。下皆倣此。担处者，头担、肩担、背担，若抱，若复余担。空处者，若风吹毳，若劫贝、拘遮罗，若差罗波尼，若刍摩，若麻，若绵，若钵躭岚婆，若头头罗，若鴈鶴、孔󳭋、鹦鹉、鸜鹆，若复余物。上处者，若举物在树上，墙、篱、杙、龙牙杙、衣架、绳床、木状、大小褥、枕、地敷，如是等。上村处如上。阿兰若处者，村外有主空地。田处者，稻田、麦田、甘蔗田，若复余田。处所者，若家处所，若市肆处，若果园、菜园、池、庭前、舍后，若复余处。船处者，大船、小船、壶船、一木船、舫船、橹船、龟形船、鼈形船、皮船、浮瓠船、果船、悬船、筏船、若复余船。水处者，若藏七宝等沉著水中、若水獭鱼等、若优钵罗等华及余水中物。不输税者，比丘无输税法，若白衣应输税物，比丘以盗心为他过，若掷关外、若五钱若过五钱、若埋藏举、若以辩词言说诳惑、若以呪术，过，波罗夷；方便，偷兰遮。取他寄信物者，寄持信物作盗心取，乃至举离本处，初离，波罗夷；方便，偷兰遮。水者，若大小瓮及余水器、若众香水药水。扬枝者，若一若两若众多、若一把一束一抱一担、若香熏药涂，若盗心取五钱过五钱，波罗夷；方便，偷兰遮。果木者，诸草木丛林华果有主，以盗心取，波罗夷；方便，偷兰遮。无足者，蛇鱼及余无足众生。二足者，人非人鸟及余二足众生。四足者，象马牛骡馲驼驴鹿及余四足众生。多足者，蜂󳬂周隆伽百足及余多足众生。有主者，以盗心取，波罗夷；方便，偷兰遮。同财业者，同事业得财物，当共以盗心取，波罗夷；方便，偷兰遮。共要者，共他作要，教言某时去某时来、若穿墙取物、若道路劫取、若烧，从彼得财来，共以盗心取，直五钱过五钱，波罗夷；方便，偷兰遮。伺候者，我当往观村落城邑、船渡处、山谷处、人所居处、市肆处、作坊处，于彼所得，一切当共以盗心取，直五钱过五钱，波罗夷；方便，偷兰遮。看道者，我当看道，若王军来、若贼军来、长者军来，当相告语，若有所得，一切当共，波罗夷；方便，偷兰遮。
方便求过五钱，得过五钱，得五钱，波罗夷；得减五钱，不得，偷兰遮。方便求五钱，得过五钱，得五钱，波罗夷；得减五钱，不得，偷兰遮。方便求减五钱，得过五钱，得五钱，波罗夷；得减五钱，偷兰遮；不得，突吉罗。教人方便求过五钱，得过五钱，得五钱，二俱波罗夷；得减五钱，不得，二俱偷兰遮。方便教人求五钱，得过五钱，得五钱，二俱波罗夷；得减五钱，不得，二俱偷兰遮。方便教人求减五钱，得过五钱，得五钱，取者，波罗夷；教者，偷兰遮；得减五钱，二俱偷兰遮；不得，二俱突吉罗。方便教人求五钱，若过五钱，受教者取异物，或异处取他物，取者，波罗夷；教者，偷兰遮。若方便教人求五钱，若过五钱，受教谓使取物，无盗心而取，得五钱，过五钱，教者，波罗夷；受教者，无犯。若教人取物，受教者谓杀盗取，若取直五钱，过五钱，受教者，波罗夷；教者，无犯。
有主有主想，不与取五钱过五钱，波罗夷。有主疑无主，有主想无主疑，俱偷兰遮。有主有主想，减五钱，偷兰遮。有主疑无主，有主想无主疑，俱突吉罗。
比丘尼波罗夷。余三众突吉罗灭摈。
不犯者，与想、取己有想、冀扫想、暂取想、亲厚意想。
若比丘，故自手断人命，持刀与人，叹誉死、快劝死：咄！男子！用此恶活为？宁死不生。作如是心，思惟种种方便，叹誉死、快劝死。是比丘波罗夷，不共住。三
比丘习不净观，厌患身命求刀欲自杀。时有比丘字勿力伽难提，手执利刀入婆裘园。有一比丘语言：大德！断我命来，我以衣钵与汝。即受顾断其命，诣江洗刀寻生悔恨，天魔立水劝赞悔心即灭，复入园杀诸比丘至六十人，故制。
人者，从初识至后识而断其命。杀者，自杀、教杀、遣使杀、往来使杀、重使杀、展转使杀、求男子杀、教求男子杀、求持刀人杀、教求持刀人杀、若身现相、若口说、若身口俱现相、若遣书、若教遣使书、若坑陷、若倚发、若与药、若安杀具。自杀者，若以手、若瓦石刀仗及余物而杀，波罗夷；方便，偷兰遮。教杀者，杀时自看，教令前人掷水火中、若山上推著谷底、若使象蹋杀、若使恶兽噉、或使蛇螫，及余种种教杀，波罗夷；方便，偷兰遮。遣使杀者，比丘遣使断某甲命，随语断命，波罗夷；方便，偷兰遮。往来使者，比丘遣使断某甲命，随语便往欲杀未得而还，即承前教复往杀，波罗夷；方便，偷兰遮。重使者，比丘遣使断某甲命，续复遣使乃至四五，彼使往杀，波罗夷；方便，偷兰遮。展转使者，比丘遣使断某甲命，彼复转遣若百若千往断其命，波罗夷；方便，偷兰遮。求男子者，是中谁知有如是人能用刀，有方便久习学不怖不退能断彼命？即往断命，波罗夷；方便，偷兰遮。教求男子者，教求如上，男子亦如是。求持刀者，自求谁勇徤，能持刀令往？断命，波罗夷；方便，偷兰遮。教求持刀亦如是。身现相者，身作相杀，令堕水火乃至蛇螫。彼因现身相故，自杀，波罗夷；方便，偷兰遮。口说者，或作是说：汝所作恶，无慈怀毒，不修众善，生便受罪，多不如死。若作是语：汝不作恶，有仁慈已，作众善行，生受众苦，死当生天。彼因此言，自杀，波罗夷；方便，偷兰遮。身口俱现相亦如是。遣使者，遣使往言：汝作善恶。广说如上，波罗夷；方便，偷兰遮。遣书杀者，执书言：彼所作善恶。亦如是。坑陷者，审知彼行道必从是来往，当道凿坑，著火、若刀、若毒蛇尖杙，以毒涂刺，若堕中。死者，波罗夷；方便，偷兰遮。倚发者，知彼必当倚发此处，若树、若墙、若栅，于外著火，乃至以毒涂刺，机发而使堕中。死者，波罗夷；方便，偷兰遮。药者，知彼人病，与非药、或以杂毒、或过限与种种药，使死，波罗夷；不死，偷兰遮。安杀具者，先知彼人本来患厌身命，即持刀毒、若绳及余死具，置之于前。若彼用一一物，自杀，波罗夷；方便，偷兰遮。
若天子、龙子、阿修罗子、干闼婆子、夜叉、饿鬼、若畜生中，有智解人语者、有能变形者，方便求杀。杀者，偷兰遮；方便，突吉罗。
实人人想杀，波罗夷；人疑、人非人想、非人人想、非人疑，俱偷兰遮。
比丘尼波罗夷。余三众突吉罗。灭𢷤。
不犯者：若掷刀杖瓦石误著彼身死。若营事作房舍误堕击石材木椽柱杀人。若重病人扶起扶卧，洗浴时服药时，从凉处至热处，从熟处至凉处，入房出房向厕往反，一切无害心而死。
若比丘，实无所知，自称言：我得上人法，我已入圣会胜法。我知是，我见是。彼于异时，若问、若不问，欲自清净故，作是说：我实不知不见，言知言见，虗诳妄语。除增上慢，是比丘波罗夷，不共住。四
时世糓贵乞食难得，婆裘河边有诸比丘，向居士自说得上人法等。诸居士信乐供养，不为乞食所苦。安居竟往见世尊，慰问及此，具白上事诃责结戒。时有一增上慢比丘语人言：我得道。彼于异时精进不懈，勤求方便证最上胜法，疑犯此戒，具白世尊。佛言：增上慢者不犯。
不知不见者，实无知见。自称者，自称说有信、戒、施、闻、智慧、辩才。人法者，人阴、人界、人入。上人法者，诸法出要成就。自言念在身、自言正忆念、持戒、有欲、不放逸、精进、得定、得正受、有道、有修、有慧，自言见、自言得、自言果。自言念在身者，有念能令人出离狎习亲附此法，修习增广如调伏乘，守护观察善得平等，已得决定无复艰难而得自在，是为自言得身念处。自言正忆念乃至精进，亦如上说。得定者，有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧、空无相无作三昧，余如上说。得正受者，想正受、无想正受，随法心想，除色想、不除色想，除入一切入，余如上说。道者，从一支道至十一支道。修者，修戒、定、智、解脱慧、见解脱慧。智者，法比等他心。见者，见苦集尽道。若复作是言：天眼清净观诸众生，生者死者、善色恶色、善趣恶趣、好丑贵贱、众生业报，如实知之。余如上说。得者，得须陀洹至阿罗汉。果者，须陀洹果至阿罗汉果。余如上说。
如是虗而不实，不知不见，向人说言：我已得上人法。前人知者，波罗夷；不知，偷兰遮。若遣手印，若遣使，若书，若作知相，前人知者，波罗夷；不知，偷兰遮。静不静想，不静静想，口说得上人法，偷兰遮。
诸天、阿修罗、干闼婆、夜叉、饿鬼、畜生能变形有智，向说得上人法，知者，偷兰遮；不知，突吉罗。手印、遣使、若书、若作知相，使彼知，偷兰遮；彼不知，突吉罗。畜生不能变形者，向说，突吉罗。若为人说根、力、觉、意、解脱、三昧、正受：我得是法。波罗夷。人作人想，波罗夷。人疑、人非人想、非人人想、非人疑，悉偷兰遮。
比丘尼波罗夷。余三众突吉罗。灭𢷤。
不犯者，增上慢人自言是业报因缘非修得。若向同意大比丘说上人法。若向人说根力等法。不自称言：我得。若戏笑说。或疾疾说。屏处独说。若梦中说。欲说此错说彼。
十三僧伽婆尸沙法第二
若比丘，故弄阴失精，除梦中，僧伽婆尸沙。一
迦留陀夷欲意炽盛，颜色憔悴身体损瘦，异时随念忆想弄失不净，诸根悦豫颜色光泽。亲友比丘问知其故，白佛结戒。时一比丘乱意睡眠，梦中失精，疑犯此戒。佛言：无犯。然乱意眠有五过失：一、恶梦；二、诸天不护；三、心不入法；四、不思惟明相；五、于梦中失精。善意眠五功德，反上可知，故加除梦中之言。
弄者，实心故作失精也。若为乐故、为自试出精故、为福德故、为祠天故、为生天故、为欲施故、为种子故、为自憍恣故、为自试力故、为好颜色故，如是事弄失僧残僧残藏中皆云僧伽婆尸沙，已后并从简作此二字。若内色、外色、内外色、水、风、空，内色者受色，外色者不受色，内外色者受不受色。水者，顺水逆水若以水洒。风者，顺风逆风或以口吹。空者，自空动身。若于内色弄失不净，僧残。若为乐故乃至为颜色和悦故亦如是。于外色乃至空亦如是。
忆念弄失不净，僧残；不失，偷兰遮。
若教比丘方便弄，失不净，若失，偷兰遮；不失，突吉罗。
尼教比丘方便弄失不净，若失，偷兰遮；不失，突吉罗。教余人失不失，一切突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者：梦中失。觉已恐污身衣床褥。若以弊物树叶器物盛弃。若手捺弃。若欲想出。若见好色不触而失。若行路时自触两䏶。若触衣触内衣。若大小便时。若冷水煖水洗浴时。若在浴室中用树皮末药泥上浴。若手揩摩。若大啼哭。若用力作时出不净。一切不作出不净意。
若比丘，婬欲意与女人身相触，若捉手、若捉发、若触一一身分者，僧伽婆尸沙。二
迦留陀夷因佛制戒，不得弄阴堕精，便伺妇女至房，扪摸呜口，乐者笑其所作，不乐者瞋恚骂詈。语诸比丘，比丘白佛结戒。
婬欲意者，爱染污心也。身者，从发至足也。身相触者，若捉摩、重摩，或牵、或推，逆摩、顺摩，或举、或下，或捉、或捺。捉摩者，摩身前后。牵者，牵前。推者，推却。逆摩者，从下至上。顺摩者，从上至下。举者，举上。下者，若立捉之令坐。捉者，捉前、捉后，捉乳、捉髀。捺者，捺前、捺后，捺乳、捺髀，僧残。
若女作女想，女人扪摸比丘身，身相触，欲意染著，受触乐，僧残。女作女想，女以手扪摸比丘，动身，欲意染著，受触乐，僧残。乃至捉捺亦如是。女疑者，偷兰遮。女作女想，身触彼衣璎珞具，欲心染著，受触乐、不受触乐，偷兰遮。女作女想，女以身衣璎珞具触比丘身，欲心染著，受触乐、不受触乐，偷兰遮。女作女想，以身触女衣璎珞具，欲心染著，动身不受触乐、不动身受触乐，偷兰遮。女作女想，女以身衣璎珞具触比丘身，动身不受触乐、不动身受触乐，偷兰遮。女作女想，身相触，余如上说。如是捉摩乃至捉捺，一切偷兰遮。若女疑，突吉罗。女作女想，以身衣触身衣璎珞具，欲心染著等，如上说，突吉罗。乃至捉捺，一切突吉罗。是女疑，突吉罗。
若比丘，与女人身相触，一触一僧残；随触多少，一一僧残。
若天女、阿修罗女、龙女、饿鬼女、畜生女，能变形者身相触，偷兰遮；不能变形，突吉罗。与男子身相触，突吉罗。与二形身相触，偷兰遮。若女作礼捉足，觉触乐不动身，突吉罗。若比丘欲心触衣、钵、尼师坛、针筒，乃至自触身，突吉罗。
人女人女想，僧残；人女疑、人女非人女想、非人女人女想、非人女疑，偷兰遮。
比丘尼波罗夷。余三众突吉罗。
不犯者，若有所取与相触、戏笑相触、若相解时相触。
若比丘，婬欲意与女人麤恶婬欲语，随所说麤恶婬欲语，僧伽婆尸沙。三
亦起自前人，故制。
麤恶者，非梵行婬欲。语者，称说二道好恶，若自求、教他求，若问、若答，若解、若说，若教、若骂。自求者言：与我二道作如是如是事。若作余语。教他求者，若天、若梵、若水神、若摩醯首罗天祐助于我，共汝作如是事。若作余语。问者，问：汝二状何似？汝云何与夫主共事？云何复与外人共通？若作余语。答者，汝二道状如是，汝与夫主、外人共通如是。若作余语。解说亦然。教者，我教汝如是治二道，可令夫主、外人敬爱。若作余语。骂者，言：汝破坏、腐烂、烧燋、堕落，与驴作如是事。若作余语。
若比丘与女人一反作麤恶语，一僧残。随语多少，说了了者，一一僧残；不了了者，偷兰遮。若与指印、书信，遣使作相，令彼知者，僧残；不知者，偷兰遮。
除二道，说余处好恶，偷兰遮。
若天、阿修罗、夜叉、龙女、畜生女能变形者，及黄门二形作麤恶语，令彼知者，偷兰遮；不知者，突吉罗。指印乃至现相，令彼知者，偷兰遮；不知者，突吉罗。向畜生不能变形者麤恶语，及向男子麤恶语，俱突吉罗。
麤恶语麤恶语想，僧残；生疑，非麤恶语麤恶语想，若疑，偷兰遮。人女人女想，僧残；人女疑，人女非人女想，非人女人女想，非人女疑，偷兰遮。
比丘尼偷兰遮。余三众突吉罗。
不犯者：若为女人说不净观，大妹当知！此身九疮、九孔、九漏、九流。九孔者，二眼、耳、鼻并口及二道。当解说此不净观时，彼之女人谓麤恶语。若说戒时，言次及此，谓麤恶语。若从受经，若二人受，若彼问，若同诵，若戏笑语、独处语、疾疾语、狂梦语、欲说此错说彼。
若比丘，婬欲意，于女人前自叹身言：大妹！我修梵行、持戒、精进、修集善法，可持是婬欲法供养我。如是供养第一最，僧伽婆尸沙四。
亦起自前人，故制。
叹身者，叹身端正美好颜色，我是刹利、长者、居士、婆罗门种。梵行者，勤修离秽浊。持戒者，不缺、不穿漏、无染污。善法者，乐闲静处、时到乞食、著粪扫衣、作余食法不食、一坐食、一抟食、冢间坐、露坐、树下坐、随坐、持三衣、呗匿、多闻、能说法、持毗尼、坐禅，作如是自叹已：供养我来。不说婬欲者，偷兰遮；若说婬欲，僧残。
若人女前一自叹一僧残，随叹多少说了了者，一一僧残；不了了者，偷兰遮。若手印书乃至现相令彼知者，僧残；不知者，偷兰遮。
除二道，索余处供养，偷兰遮。
天女乃至畜生女能变形者，向叹了了，偷兰遮；不了了，突吉罗。若指印等亦如是。畜生不能变形者，向彼叹，突吉罗；向男子自叹，突吉罗。
人女人女想，僧残；人女疑、人女非人女想、非人女人女想、非人女疑，偷兰遮。
比丘尼偷兰遮。余三众突吉罗。
不犯者：若比丘语女人言：此处妙尊最上第一，此比丘精进持戒修诸善法，汝应以身业慈、口业慈、意业慈供养。彼女谓比丘为我故自赞身。若为说毗尼时言说相似，而彼谓自赞身。若从受经乃至错说。
若比丘，往来彼此媒嫁，持男意语女、持女意语男，若为成妇事、若为私通，乃至须臾顷，僧伽婆尸沙。五
迦罗比丘是王大臣，善知俗法，作如是媒嫁。时诸男女婚娶，适意者供养赞叹，不适意者怨詈讥毁，故制。
往来者，使所应可和合者。是女有二十种：母护、父护、俱护、兄护、姊护、俱护、自护、法护、姓护、宗亲护、自乐为婢、与衣婢、与财婢、同作业婢、水所漂婢、不输税婢、故去婢、客作婢、他护婢、边方得婢。母护者，母所保，乃至兄姊护亦如是。自护者，身得自在。法护者，修行梵行。姓护者，不与卑姓。宗亲护者，宗亲所保。自乐为婢者，乐为他作婢。与衣者，与衣为价。与财者，乃至与一钱为价。同业者，同共作业未成夫妇。水所漂者，水中救得。不输税者，不取输税。故去婢者，若买得、若家生。客作者，雇钱使作，如家使人。他护者，受他华鬘为要。边方得者，抄劫所得。是谓二十种女，男子二十亦然。
母护男、母护女，遣比丘为使，往语彼言：汝为我作妇，若与我私通。若言：须臾间，若一念顷。若比丘自受语，自往语彼，自受彼语还报，若遣使持语还报，僧残。自受语，遣使语彼，自持彼语还报，若遣使持彼语还报，僧残。自受语，自作持书往彼，自持报书还，若遣使持报书还，僧残。自受语，遣使持书往彼，自持报书还，若遣使持报书还，僧残。指印、现相等亦如是。若自受语，往彼还报，僧残；不还报，偷兰遮。若闻语，往彼说，不还报，偷兰遮。若与语，不受，往彼说，还报，偷兰遮。若受语，不往说，不还报，突吉罗。不受语，往说，不还报，突吉罗。若言：己嫁他。若言：至余处。若言：死。若言：贼将去。若言：无。一切偷兰遮。若言：癞病、痈疽、白癞、干痟、颠狂、痔漏、道有疮脓。如是还报，僧残。若比丘一反媒嫁人女，僧残。随媒嫁多少，说了了者，一一僧残；不了了，偷兰遮。若指印乃至现相亦如是。
除二道已说，余处媒嫁，偷兰遮。
天女乃至畜生能变形者，黄门、二根媒嫁，说了了者，偷兰遮；不了了，突吉罗。指印等亦然。畜生不能变形者，媒嫁，突吉罗；媒嫁男，突吉罗。媒嫁、媒嫁想，僧残；媒嫁疑、媒嫁、不媒嫁想、不媒嫁、媒嫁想、不媒嫁疑，偷兰遮。
人女人女想，僧残；人女疑、人女非人女想、非人女人女想、非人女疑，偷兰遮。
若比丘持书往，不看者，突吉罗。若为白衣作余使，突吉罗。
比丘尼僧残。余三众突吉罗。
不犯者：若男女先已通而后离别还为和合；若为父母疾患系闭在狱看书持往；若为信心优婆塞病若系在狱看书持往；若为三宝及病比丘看书持往。
若比丘，自求作屋，无主、自为己，当应量作。是中量者，长佛十二磔手，内广七磔手，当将比丘指授处所。彼比丘当指授处所，无难处、无妨处。若比丘有难处、妨处，自求作屋，无主、自为己，不将比丘指授处所，若过量作者，僧伽婆尸沙。六
佛听比丘作私房舍，旷野国有比丘即私作大房，功力繁多常行求索，居士畏避。有一比丘欲起房舍自斫树，树神念：打比丘恐违道理。往白世尊，佛赞慰之。时迦叶乞食旷野城，居士遥避。迦叶问知其故，白佛制戒。
自求者，彼处处乞索。屋者，房也。无主者，彼无有人，若一、若两、若众多。自为己者，自求索、自为作。难处者，有虎狼恶兽下至蚁子。比丘若不为此虫兽所恼，因修治平地，若有石树株荆棘，当使人掘出；若有沟坑陂池，当使人填满；若畏水淹渍，当预设隄防；若地为人所认，当共断、当无使有语。妨处者，不通草车回转往来。比丘看无妨难处己，到僧中偏露右跽，作如是白：大德僧听！我某甲比丘自乞作屋，无主自为己，今从众僧乞知无难无妨处。如是再三。尔时众僧当观察比丘为可信否？若可信即听作，若不可信众僧应往看，或遣僧中可信者往看。若有难有妨、无难有妨、有难不妨，不应处分；若无难无妨，应与处分。众中差堪作羯磨者，应作是白：大德僧听！某甲比丘自乞作屋，无主自为己，今从众僧乞处分无难无妨处。若僧时到僧忍听，当与某甲比丘处分无难无妨处。白如是。大德僧听！此某甲比丘自求作屋，无主自为己，从僧乞处分无难无妨处。僧今与某甲比丘处分无难无妨处。谁诸长老忍僧与某甲比丘处分无难无妨处者默然，谁不忍者说。僧已忍与某甲比丘无难无妨处竟。僧忍，默然故，是事如是持。彼作房，应知初安木石、土墼、泥团，乃至最后泥治讫，若不被僧处分过量，有难有妨处，二僧残、二突吉罗。是中以不处分一僧残、过量一僧残、有难一突吉罗、有妨一突吉罗，展转作句可知。作而不成，二偷兰遮、二突吉罗。若使他作，成不成亦然。若为他作屋，成，二偷兰遮、二突吉罗；不成，四突吉罗。若僧不处分不处分想，僧残不处分疑；不处分处分想、处分不处分想处分疑，偷兰遮。过量亦如是。若有难有难想有难疑、有难无难想无难、有难想无难疑，突吉罗。妨处亦如是。
比丘尼偷兰遮。余三众突吉罗。
不犯者：如量作。减量作。僧处分作。无妨难作。如法拼作。若为僧作。为佛图、讲堂、草庵、叶庵。若作小容身屋、多人住屋。
若比丘，欲作大房，有主为已作，当将余比丘往看指授处所。彼比丘应指授处所：无难处、无妨处。若比丘，有难处、妨处作大房，有主为已作，不将余比丘往看指授处所，僧伽婆尸沙。七
优填王与尊者阐陀亲善，任作大房。近拘睒弥城有尼拘律神树，往反者多止息其下，阐陀伐之，居士讥嫌，故制。
大者，多用财物。有主者，若一、若二、若多人。为已者，自为己身作难处、妨处，如上说。比丘至僧中求处分，众僧为处分羯磨，如上说。僧不差指授，有难、有妨处，一僧残、二突吉罗；作而不成，一偷兰遮、二突吉罗。教人作亦如是。余及不犯，皆如上说。
若比丘，瞋恚所覆故，非波罗夷。比丘以无根波罗夷法谤，欲坏彼清净行。彼于异时，若问、若不问，知此事无根说：我瞋恚故作是语。若比丘作是语者，僧伽婆尸沙。八
尊者沓婆摩罗子，分僧卧具，差次受请。有慈地比丘来，随次得恶房卧具，便瞋恚。明日差受请檀越，闻是慈地，便于门外，敷弊坐具，施设恶食。慈地倍瞋，乃倩其妹慈比丘尼，诬尊者相犯。佛审问知实，诃责结戒。
根者有三，谓见、闻、疑。见根者，实见犯梵行、见偷五钱过五钱、见断人命，若他见者从彼闻，是谓见根。闻根者，闻犯梵行、闻偷五钱过五钱、闻断人命、闻自叹誉得上人法，若彼说从彼闻，是谓闻根。疑根有二，从见生、从闻生。从见生者，若见与妇女入林出林、无衣裸形、不净污身、捉刀血污恶知识伴，是谓见、疑。从闻生者，若在暗地，闻床声、草褥、转侧身、身动声、共语声、交会声、我犯梵行，声言偷五钱过五钱，声言我杀人、我得上人法，是谓闻、疑。除三根已，更以余法谤者，是谓无根。
若彼人不清净、不见闻疑彼犯波罗夷，便作是言：我见闻疑彼犯波罗夷，以无根法谤僧残。若彼人不清净、不见闻疑彼犯波罗夷，生见闻疑想，后忘此想，便言：我见闻疑彼犯波罗夷，以无根法谤僧残。若彼人不清净、不见闻疑彼犯波罗夷，彼有疑，后便言：我是中无疑，我见闻疑彼犯波罗夷，以无根法谤僧残。是中无疑，便言：有疑，以无根法谤僧残。是中无疑，后忘无疑，以无根法谤僧残。是中以不见闻与见闻疑相织成句，文繁不录。
若比丘以无根四事谤比丘，说而了了者，僧残；不了了者，偷兰遮。若指印、遣使、作知相等，亦如是。除四波罗夷已，更以余非比丘法谤言：汝犯边罪、犯比丘尼、贼心受戒、破内外道黄门二根、杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血、非人畜生。说而了了者，僧残；不了了，偷兰遮。若指印、书使、作知相，亦如是。除比非比丘法已，更以余无根法谤比丘，随前所犯。
若以八无根波罗夷法谤比丘尼，说而了了，僧残；不了了，偷兰遮。若指印书使作知相亦如是。除此八波罗夷已，更以余无根非比丘尼法谤，了了，僧残；不了了，偷兰遮。若指印书使作知相亦如是。除非比丘尼法已，更以余无根法谤比丘尼者，随前所犯除比丘。比丘尼以无根罪谤余人者，突吉罗。
比丘尼僧残。余三众突吉罗。
不犯者，见根、闻根、疑根说实，戏笑说、疾疾说、独说、梦说、错说。
若比丘，以瞋恚故，于异分事中取片，非波罗夷比丘以无根波罗夷法谤，欲坏彼清净行。彼于异时，若问、若不问，知是异分事中取片，是比丘自言：我瞋恚故作是语。作是语者，僧伽婆尸沙。九
慈地从耆阇崛山下，见大羝羊共母羊行婬，便以羝羊比尊者、母羊比慈比丘尼，即语诸比丘云：亲自眼见。比丘审实，白佛结戒。
异分者，若比丘不犯波罗夷，言见犯波罗夷，以异分无根法谤僧残。若比丘不犯波罗夷，谓犯僧残，以异分无根波罗夷法谤僧残。若比丘不犯波罗夷，彼见犯波逸提、波罗提提舍尼、偷兰遮、突吉罗、恶说，以异分无根波罗夷法谤僧残。若比丘犯僧残，言犯波罗夷，以异分无根波罗夷法谤僧残。若比丘犯僧残，彼谓波逸提乃至恶说，以异分无根波罗夷法谤僧残。不清净、不清净人相似，名同、姓同、相同，以此人事谤彼，以异分无根波罗夷法谤僧残。不清净与清净人相似，清净人与不清净人相似，清净人与清净人相似，亦如是。若见本在家时犯婬，盗五钱、过五钱、断人命，便语人言我见比丘犯婬等，以异分无根波罗夷法谤僧残。若闻，亦如是。若比丘以异分无根波罗夷法谤，说了了者，僧残；不了了，偷兰遮。若指印书使作知相，亦如是。除四重已，以余异分无根非比丘法谤僧残。乃至指印书使作知相，亦如是。除上事已，更以余异分无根法谤比丘。随前所犯及余人等，皆同前说。
若比丘，欲坏和合僧，方便受坏和合僧法，坚持不舍。彼比丘应谏是比丘：大德！莫坏和合僧，莫方便坏和合僧，莫受坏僧法坚持不舍。大德！应与僧和合，与僧和合欢喜不诤，同一师学如水乳合，于佛法中有增益安乐住。是比丘如是谏时，坚持不舍。彼比丘应三谏，舍此事故。乃至三谏，舍者善；不舍者，僧伽婆尸沙。十
提婆达既欲害佛，复教阿阇世害父，恶名流布，利养断绝。即通已，五人家家乞食，佛制不得别众食。提婆达即生此念：瞿昙乃断人口食，我宁可破彼僧轮。即以五法教诸比丘：尽形寿乞食，著粪扫衣，露坐，不食苏盐，不食鱼肉，令其信乐，方便破彼僧轮。诸比丘白佛，佛令僧诃谏而结此戒。
和合者，同一羯磨，同一说戒。僧者，四比丘乃至无数。破者，有十八事：法、非法，律、非律，犯、不犯，轻、重，残、无残，麤恶、非麤恶，常所行、非常所行，制、非制，说、非说。住破僧法者，即住此十八事。若比丘方便欲破和合僧，受破僧法，坚持不舍，彼比丘当谏此比丘言：大德！莫方便欲破和合僧，莫受破僧法，坚持不舍。大德！当与僧和合，欢喜不诤，同一水乳，于佛法中有增益安乐住。大德！可舍此事，莫令僧作诃谏而犯重罪。若用语者善，不用语者，复令比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若王、大臣、异道、沙门、婆罗门求。若余方比丘闻，知其人信用言者，应来。若用言者善，不用言者，应作白。作白已，应更求：大德！我已作白竟，余有羯磨在。汝今可舍此事，莫令僧作羯磨重犯重罪。若用语者善，不用语者应作初羯磨。作已应更求：大德！我已作白初羯磨竟，余有二羯磨在。可舍此事，莫令僧更作羯磨而犯重罪。若用语者善，不用语者应作第二羯磨。作竟更求：大德！我已作白二羯磨竟，余有一羯磨在。可舍此事，莫令僧更作羯磨而犯重罪。若能舍者善，不舍与说第三羯磨竟僧残。作白二羯磨竟舍者，三偷兰遮。作白一羯磨竟舍者，二偷兰遮。作白竟舍者，一偷兰遮。初白未竟舍者，突吉罗。若一切未白，方便欲破和合僧、受破僧法不舍，一切突吉罗。若僧为破僧人作羯磨时，有比丘教言：莫舍。偷兰遮。若不诃谏，突吉罗。尼教莫舍亦如是。除比丘及尼，更有余人教莫舍，尽突吉罗。
比丘尼僧残。余三众突吉罗。
不犯者：初谏便舍；若非法别众作诃谏，非法和合众作诃谏，法别众、法相似别众、法相似和合众，非法、非律、非佛所教；若一切未作诃谏；若破恶友、恶知识；若破方便欲破僧者，遮令不破；若破方便助破僧者，二、三人羯磨；若欲作非法毗尼羯磨；若为僧、为塔、为和尚、同和尚、阿阇黎、同阿阇黎、为知识作损减、作无住处破者，不犯。
若比丘，伴党若一、若二、若三，乃至无数。彼比丘语是比丘：大德！莫谏此比丘，此比丘是法语比丘、律语比丘。此比丘所说，我等喜乐；此比丘所说，我等忍可。彼比丘言：大德！莫作是说言：此比丘是法语比丘、律语比丘。此比丘所说，我等喜乐；此比丘所说，我等忍可。然此比丘非法语比丘、非律语比丘。大德！莫欲破坏和合僧，汝等当乐欲和合僧。大德！与僧和合，欢喜不诤，同一师学，如水乳合，于佛法中有增益安乐住。是比丘如是谏时，坚持不舍。彼比丘应三谏，舍是事故。乃至三谏，舍者善；不舍者，僧伽婆尸沙。十一
提婆达伴党语诸比丘：莫诃谏提婆达。诸比丘白佛，佛令僧诃谏而结此戒。
顺从有二：法顺从、衣食顺从。法顺从者，以法教授，增戒、定、慧，𮘗诵承受。衣食顺从者，给与衣被、饮食、卧具、汤药。伴党者，若四人、若过四人。助伴党语者，若一、二、三、若众多。若比丘作非法群党，彼比丘谏此比丘，若随语者善；若不随语者，当为作白白三羯磨。乃至有犯、无犯，并同前说。
若比丘，依聚落若城邑住，污他家，行恶行，污他家亦见亦闻，行恶行亦见亦闻。诸比丘当语是比丘言：大德！污他家，行恶行，污他家亦见亦闻，行恶行亦见亦闻。大德！汝污他家，行恶行，今可远此聚落去，不须住此。是比丘语彼比丘作是语：大德！诸比丘有爱、有恚、有怖、有痴，有如是同罪比丘，有驱者，有不驱者。诸比丘报言：大德！莫作是语：有爱、有恚、有怖、有痴，有如是同罪比丘，有驱者，有不驱者。而诸比丘不爱、不恚、不怖、不痴：大德！污他家，行恶行，污他家亦见亦闻，行恶行亦见亦闻。是比丘如是谏时，坚持不舍者，彼比丘应再三谏，舍此事故。乃至三谏，舍者善；不舍者，僧伽婆尸沙。十二
䩭连有二比丘，一名阿湿婆、二名富那婆娑，作非法行，自种华树、教人种华树，乃至受雇戏笑等。时有众比丘乞食，䩭连齐整庠序低目直前，居士反以为过。比丘知之具以白佛，佛遣舍利弗、目连往作𢷤羯磨。作羯磨时二比丘言：僧有爱等。舍利弗、目连还以白佛，佛令僧诃谏而结此戒。
污他家有四种：一、依家污家。从一家得物与一家，所得物处闻之不喜，所与物处思当报恩，即作是言：若与我者，我当与之，若不与我，我何故与？二、依利养污家。若比丘如法得利，乃至钵中之余，与一居士，不与一居士，彼得者念：当报其恩，有与我者，我当报之，若不与我，我何故与？三、依亲友污家。若比丘依王若大臣，或为一居士，不为一居士，其所为者即思报恩：为我者，我当供养，不为我者，我不供养。四、依僧伽蓝污家。若比丘取僧华果，与一居士，不与一居士，即作是念：与我者，我当供养，不与我者，我不供养。行恶行者，自种华树，教人种华树，自溉灌，教人溉灌，自摘华，教人摘华，自作华鬘，教人作华鬘，自以线贯若系，教人线贯若系，自持华，教人持华，自持华鬘与人，教人持华鬘与人，与妇人、童女一床坐起，一器饮食，口语戏笑，或自歌舞伎乐，或他作己唱和，或俳说，或弹鼓吹簧及贝，作孔󳭋音，作众鸟鸣，或佯跛行走，或受顾戏笑，
若比丘，依聚落住，污他家，行恶行，俱有见闻。彼比丘谏此比丘言：大德！污他家，行恶行，俱有见闻，可舍此事，莫为僧所诃，更犯重罪。若随语者善，不随语者应作白。白三羯磨，皆同前说。
不犯者，初语时舍。若与父母、病人、小儿、娠身、妇女、牢狱系人、寺中客作。若为三宝种华树等，教人取华供养三宝。若走避恐难。若跳踯坑渠。若啸唤伴行。
若比丘，恶性不受人语。于戒法中，诸比丘如法谏己，自身不受谏语，言：诸大德！莫向我说若好、若恶，我亦不向诸大德说若好、若恶。诸大德！且止，莫谏我。彼比丘谏是比丘言：大德！莫自身不受谏语。大德！自身当受谏语。大德！如法谏诸比丘，诸比丘亦如法谏大德。如是佛弟子众得增益，展转相谏、展转相教、展转忏悔。是比丘如是谏时，坚持不舍。彼比丘应三谏，舍是事故。乃至三谏，舍者善；不舍者，僧伽婆尸沙。十三
阐陀恶性，不受人语，佛令僧诃谏而结此戒。
恶性不受语者，不忍受人教诲。以戒律如法教授者，有七犯聚：波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、偷兰遮、突吉罗。恶说如法者，如法、如律、如佛所教。
若比丘恶性不受人语，诸比丘以戒律如法教授自身，作不可共语。彼比丘谏此比丘，若随语者善，不随语者应作白及三羯磨说。第三羯磨竟，僧残。白二羯磨舍者，三偷兰遮。一羯磨舍者，二偷兰遮。白竟舍者，突吉罗。未白前恶性不受人语，突吉罗。作诃谏时，余比丘及尼教言：莫舍。偷兰遮。未谏时教，突吉罗。余人教诃未诃，尽突吉罗。
比丘尼僧残。余三众突吉罗。
不犯者，初语时舍。非法别众乃至非佛所教。未诃谏前，若无智人谏时，当与彼言：汝和尚阿阇黎所行亦如是，汝可更学问诵经。若其事如是。若戏笑语乃至错说。
二不定法第三
若比丘，共女人独在屏覆处、障处、可作婬处坐，说非法语。有住信优婆夷，于三法中一一法说：若波罗夷、若僧伽婆尸沙、若波逸提。是坐比丘自言：我犯是罪。于三法中应一一治：若波罗夷、若僧伽婆尸沙、若波逸提。如住信优婆夷所说，应如法治是比丘。是名不定法一。
迦留陀夷与亲友妇斋，优婆夷互相系意，于乞食时，往至其家，共一床坐，说非法语。毗舍佉母闻声窥见，白佛制戒。
独者，一比丘、一女人。屏覆二种：一、见屏覆，若尘、若雾、若黑暗中不相见；二、闻屏覆，乃至常语不闻声处。障覆者，若树、墙、壁、篱、衣及余物障。可作婬处者，得容行婬处。说非法语者，说婬欲法。住信优婆夷者，归信三宝，受持五戒，善忆持事不错，所说真实而不虗妄。
若比丘自言所趣向处、所到处，若坐、若卧、若作，即应如比丘语治。若自言所趣向处乃至卧，不自言作；若自言所趣向处乃至坐，不自言卧作；若自言所趣向处、所到处，不自言坐卧作；若自言所趣向处，不自言所到处及坐卧作；若一切不自言，皆应如优婆夷所说治。是中无定法，故言不定。
若比丘，共女人在露现处，不可作婬处坐，作麤恶语。有住信优婆夷，于二法中一一法说：若僧伽婆尸沙、若波逸提。是坐比丘自言：我犯是罪。于二法中应一一治：若僧伽婆尸沙、若波逸提。如住信优婆夷所说，应如法治是比丘。是名不定法一。
缘起同前。
露处者，无墙壁树篱及余物障。不可作婬处者，不容行婬处。麤恶语者，说婬欲法二道好恶，余同前说。
三十尼萨耆波逸提法第四
若比丘，衣已竟，迦𫄨那衣已出，得长衣，经十日不净施，得畜。若过十日，尼萨耆波逸提。一
佛听比丘畜三衣，不得长六群。比丘畜长衣，或早起衣、或中时衣、或晡时衣，故制。阿难得一粪扫衣，欲奉大迦叶，迦叶不在。阿难白佛，佛问迦叶：何时当还？报言：却后十日。乃听畜十日。
衣竟者，三衣迦𫄨那衣，此云功德衣，安居竟受之，于五月中得五事利益，具在迦𫄨那度中。长衣者，若长佛八指、若广四指是。若比丘一日得衣畜、二日得衣乃至十日得衣畜，至十一日明相出，一切尼萨耆。若比丘一日得衣、二日不得、三日乃至十日得衣，至十一日明相出，九日中所得衣尽尼萨耆此中九日得衣、一日不得，以不得一日从二日转至十日。如是二曰不得、八日得、三日不得、七日得、四日不得，六曰得、五日不得、五日得、六日不得、四日得、七日不得、三日得、八日不得、二日得、九日不得、一日得，一一皆以不得展转作句，而句句第一日畜衣不改，如是诸句尽尼萨耆。若比丘一日得衣不净施、二日得衣净施、三日乃至十日不净施，至十一日明相出，九日中所得衣尽尼萨耆。如是展转作句如上。如是若遣与人、若失衣、若故坏、若作非衣、若作亲厚意取、若忘去，以此诸句一一以替净施之句作句如上，尽尼萨耆。
若舍堕衣不舍，持更贸余衣，一尼萨耆、一突吉罗尼萨耆波逸提，此云舍堕，以后并从简作舍堕。此舍堕衣应舍与僧、若众人、若一人，不得别众舍。若舍不成舍，突吉罗。舍时应往僧中，偏袒胡跪，当作是语：大德僧听！我某甲比丘，故畜尔所长衣过十日，犯舍堕，今舍与僧。舍竟当忏悔。受悔人当作白，然后受忏，作如是白：大德僧听！此某甲比丘，故畜尔所长衣，犯舍堕，今舍与僧。若僧时到僧忍听，我受某甲比丘忏悔。白如是。白已受悔，当语彼言：自责汝心。答言：尔。若僧多难集，此比丘若因缘事欲远行，应问言：汝衣与谁？随彼说便与。僧即应还此比丘衣，白二羯磨应如是与。僧中当差堪能羯磨人，作如是白：大德僧听！某甲比丘，故畜尔所长衣，犯舍堕，今舍与僧。若僧时到僧忍听，持此衣与某甲比丘，彼某甲比丘当还此比丘。白如是。大德僧听！此某甲比丘，故畜尔所长衣，犯舍堕，今舍与僧。僧持此衣与彼某甲比丘，彼某甲比丘当还此比丘。谁诸长老忍僧持此衣与彼某甲比丘，彼某甲比丘当还此比丘者默然，谁不忍者说。僧已忍与彼某甲比丘衣竟。僧忍，默然故，是事如是持。是比丘于僧中舍衣竟，不还者，突吉罗。若还时有人言：莫还。者，突吉罗。若作净施、若遣与人、若持作三衣、若作波利迦罗衣、若故坏、若烧、若作非衣、若数数著坏者，尽突吉罗。
比丘尼舍堕。余三众突吉罗。
不犯者，齐十日内净施，若遣与人，若夺失烧漂等想不净施不遣与人，若夺衣失衣烧衣漂衣取著，若他与著，若他与作彼受付嘱衣者，若命终远出休道贼将去兽害水漂，如此不作净施不遣与人，不犯。
若比丘，衣已竟，迦𫄨那衣已出，三衣中离一一衣异处宿，除僧羯磨，尼萨耆波逸提。二
六群往游人间，持衣付嘱亲友比丘，数数在日中晒。诸比丘问知其故，白佛结戒。时一比丘有干痟病，以事欲游人间粪扫，僧伽梨重不堪持行。同伴为白佛，佛听僧与病比丘结不失衣白二羯磨。
三衣者，僧伽梨、󳬂多罗僧、安陀罗会。僧者，一说戒、一羯磨。不失衣者，僧伽蓝里有一界。失衣者，僧伽蓝里有若干界。不失衣者，树有一界。失衣者，树有若干界。如是场、车、船、村、舍、堂、库、藏、仓亦如是。僧伽蓝四种如上。树者，与人等足荫覆跏趺坐。场者，于中治五谷处。车者，若车回转处。船者，若船回转处。村者如上。堂者，多敝露。库者，储积藏诸车乘辇舆贩卖之物。仓者，储积米谷。僧伽蓝界者，此僧伽蓝界非彼僧伽蓝界，此僧伽蓝界非彼树界，乃至仓界非彼仓界亦如是。余作句亦然。僧伽蓝界者，在僧伽蓝边，以中人用石若甎掷所及处，是名为界。乃至仓界亦如是。若比丘置衣在僧伽蓝内，乃在树下宿，明相未出，若舍衣、若手捉衣、若至掷石所及处、若不舍衣等，明相出，随所离衣宿，舍堕。若留衣著僧伽蓝内，往场处乃至库、藏、仓处宿，若留衣树下，往场处乃至僧伽蓝处宿，亦如是。不失衣者，若阿兰若处无界，八树中间一树间七弓，遮摩梨国作弓法，长中肘四肘。若比丘无村阿兰若处，留衣著此八树间，异处宿，明相未出，不舍衣、不手捉衣、若不至掷石所及处，明相出，舍堕。除三衣，离余衣，突吉罗。舍法如上说。
比丘尼，舍堕。
不犯者：明相未出。手捉衣。若舍衣。若至掷石所及处。若夺失烧漂坏想。若大水涨道路险难。贼盗难。恶兽难。若强力所执。若被系缚。命难。梵行难。
若比丘，衣已竟，迦𫄨那衣已出，若比丘得非时衣，欲须便受，受已疾疾成衣。若足者善；若不足者，得畜一月，为满足故。若过畜，尼萨耆波逸提。三
有比丘僧伽梨故烂弊坏，十日中间更不能辨，恐犯前戒。同伴为白佛，因听畜，乃至满足。六群有粪扫衣及余种衣，同者不足，取中粪扫衣浣染点作净。寄亲友比丘已游行，受寄比丘以其行久不还，便出晒之。诸比丘问知其故，白佛结戒。
时者，无迦𫄨那衣自恣后一月、若有迦𫄨那衣自恣后五月。非时者，若过此限、若十日中同衣足者，应裁割线拼缝作衣、若作净施、若遣与人。若不如此，十一日明相出，随衣多少舍堕。若同衣不足，至十一日同衣足，即应裁割等如上。若不裁割等，至十二日明相出，随衣多少尽舍堕。乃至二十九日亦如是。若同衣不足三十日、若足不足、同衣不同衣，应即日裁割等。不尔，至三十一日明相出舍堕。舍法同上说。
比丘尼舍堕。余三众突吉罗。
不犯者，若十日内同衣足，裁割线拼缝作衣、若净施、若遣与人。乃至二十九日亦如是。至三十日，若足、若不足，同衣、不同衣，即日应裁割乃至遣与人。余如上说。
若比丘，从非亲里比丘尼取衣，除贸易，尼萨耆波逸提。四
有一比丘著弊衲莲华色，尼见已慈愍，即以所著责价衣易之。后著此弊衣见佛，佛言：不应如是，听汝畜持五衣完坚者，余衣随意与人。乃集众结戒。是后比丘不敢从亲里尼取衣，佛言：若是亲里筹量，知有无、可取不可取、若好若恶、若新若故，故听从亲里取。又祗洹中二部僧得施衣共分，时比丘误得尼衣，尼误得比丘衣，尼持衣相易。比丘白佛，故听贸易。
亲里者，父母亲里乃至七世有亲。贸易者，以衣贸衣、以衣易非衣、或以非衣贸衣，若针、若筒、若刀、若线、若小段物乃至一丸药，拾法如上说，余四众突吉罗。
不犯者，为僧为佛图取。
若比丘，使非亲里比丘尼浣故衣，若染、若打，尼萨耆波逸提。五
迦留陀夷与偷兰难陀尼露形而坐，欲心相视，失不净污。安陀会尼请浣之，取不净著口中及小便道，后遂有身。诸尼诘知其故，白诸比丘，转白世尊结戒。于是比丘不敢令亲里尼浣、染、打故衣。佛言：听使亲里
故衣者，乃至一经身著。若比丘令非亲里尼浣故衣，若染、若打，三舍堕。语使浣、染、打，彼浣、染、不打，若浣、打、不染，若染、打、不浣，皆二舍堕、一突吉罗。语使浣、染、打，彼竟不为，三突吉罗。使非亲里沙弥尼、式叉摩那浣、染、打故衣，突吉罗。使非亲里尼浣、染、打新衣，突吉罗。余四众突吉罗。
不犯者：若病。若为僧。为佛图。若借他衣浣染打。
若比丘，从非亲里居士、若居士妇乞衣，除余时，尼萨耆波逸提。余时者，若比丘夺衣、失衣、烧衣、漂衣，是谓余时。六
舍卫城有长者，诣园游观，回车诣祗桓，见䟦难陀，礼敬听法。䟦难陀说法开化，劝令欢喜。长者问：何所须？报言：无所须。长者固问，报言：止！止！即使所须不能见与。长者复请，乃言：汝所著者，可与我。时长者身著贵价广长白氎，报言：明日至我家，当相与。䟦难陀固求不止，长者不悦，脱衣与之，乘车著一衣入城。守门者疑被贼劫，长者具说因缘，居士讥嫌故制。于是比丘不敢从亲里索衣，佛言：听。又众比丘道行，为贼所劫，露形立祗桓门外。诸比丘疑为尼犍子报，优波离问知其故，即借衣著见佛。佛慰问，具白因缘，乃制：裸形而行，突吉罗。当以輭草若树叶覆形，应往寺边。若先有长衣，应取著。若无者，知友比丘长衣，若僧中可分衣，若卧具等，以自覆形，出外乞衣。尔时，听从非亲里乞衣。
比丘尼舍堕。余三众突吉罗。
不犯者：或为他乞。他为己乞。或不求而得。
若比丘，夺衣、失衣、烧衣、漂衣，若非亲里居士、居士妇，自恣请多与衣，是比丘当知足受衣。若过者，尼萨耆波逸提。七
有众比丘遇贼失衣，来到祗洹。时有优婆塞多持好衣，随诸比丘意取。比丘自有三衣，报云：不取。六群语言：何不取与我等，若与余人耶？诸比丘遂取与之。少欲者嫌责，白佛故制。
若失一衣不应取，若失二衣，余一衣若二重、三重、四重应擿作，若僧伽梨、若󳬂多罗僧、若安陀会、若三衣都失，应知足受衣。知足有二种：在家人知足者，随白衣所与衣受之；出家人知足者，三衣也。若居士自恣请多与衣，若细、若薄、若不牢，应取作二重、三重、四重，当安缘当肩上，应贴障垢腻处，应安钩钮。若有余残，语居士言：此余残衣裁作何等？若檀越言：我不以失衣故与，我曹自与大德耳。彼若欲受者便受。
比丘尼舍堕。余三众突吉罗。
若比丘，居士、居士妇，为比丘办衣价，买如是衣与某甲比丘。是比丘先不受自恣请，到居士家如是说：善哉居士！为我买如是衣与我，为好故。若得衣者，尼萨耆波逸提。八
一比丘入舍卫城乞食，至居士家，闻夫妇共议办䟦难陀衣价，还以报䟦难陀。彼问知其家，明日往语言：若欲与我衣者，当如是广大坚致中我受持。居士讥嫌故制。是后居士自恣请比丘言：大德！须何等衣？比丘意疑不？答：有。居士欲为比丘作贡价衣，彼知足欲须不如者，亦疑不敢随意索，佛乃听先受自恣请者。
衣价者，若钱、若金、真珠、琉璃、贝玉、璎珞、生像金。求有二种：一者求价，乃至增一钱十六分之一；二者求衣，乃至增一线。求得衣，舍堕；不得，突吉罗。
比丘尼舍堕。余三众突吉罗。
不犯者：或为他求。他为己求。或不求自得。
若比丘，二居士、居士妇，与比丘办衣价，持如是衣价买如是衣，与某甲比丘。是比丘先不受居士自恣请，到二居士家，作如是言：善哉！办如是如是衣价与我，共作一衣，为好故。若得衣者，尼萨耆波逸提。九
缘起同前。犯、不犯亦如前说。
若比丘，若王、若大臣、若婆罗门、若居士、居士妇，遣使为比丘送衣价：持如是衣价与某甲比丘。彼使人至比丘所，语比丘言：大德！今为汝故，送是衣价受取。是比丘应语彼使如是言：我不应受此衣价。我若须衣，合时清净当受。彼使语比丘言：大德！有执事人不？须衣比丘应语言：有僧伽蓝民、若优婆塞。此事比丘执事人，常为诸比丘执事。时彼使往至执事人所，与衣价已，还比丘所如是言：大德！所示某甲执事人，我已与衣价。大德！知时往彼当得衣。须衣比丘当往执事人所，若二反、三反作为忆念，应语言：我须衣。若二反、三反为作忆念，若得衣者善。若不得衣，四反、五反、六反在前默然立，若四反、五反、六反在前默然住，得衣者善。若不得衣，过是求得衣者，尼萨耆波逸提。若不得衣，从所得衣价处，若自往、若遣往，使语言：汝今遣使持衣价与某甲比丘，是比丘竟不得衣。汝还取，莫使失。此是时。十
罗阅城一大臣，遣使持衣价与䟦难陀。䟦难陀将此使入城，持衣价与亲旧长者掌之。异时，大臣问使人言：䟦难陀！著不？报言：不著。大臣更遣使索还衣价，䟦难陀即疾至长者家索衣。时，城中诸长者集会，先有制：不至者，罚钱五百。长者报言：大德！小待，我赴会还。䟦难陀不允。长者为作衣竟，会坐已罢，输钱五百，即与居士共相讥嫌，故制。
忆念者，若执事人在家、在市及在作处，往至彼处，二反、三反语言：我今须衣，与我作衣。若二、三反得衣者，善。若不得衣，四、五、六反往前默然而立。若执事人问言：汝何缘在此立？报言：汝自知之。若彼言：我不知。若有余人知者，当言：彼人知之。若比丘作一语破、二反默然，二语破、四反默然，三语破、六反默然，若过三反语索、过六反默索，得衣者，舍堕。
比丘尼舍堕。余三众突吉罗。
不犯者：往语衣主，彼言：我不须即相布施。是比丘应以时索、輭语索、方便索，不得犯。
若比丘，杂野蚕绵作新卧具，尼萨耆波逸提。十一
六群作新杂野蚕绵卧具，至养蚕家索绵，报言：待蚕熟时。六群往待看𭨃茧，蚕蛹作声，居士讥嫌，故制。
杂者，若毳、若劫贝、若拘遮罗、若乳叶草、若刍摩、若麻，若比丘自作，成，舍堕；不成，突吉罗。教他作亦如是。若为他作，成、不成，突吉罗。
是中舍者，应以斧斤细剉，和泥涂壁涂埵。
尼及三众俱突吉罗。
不犯者：若得已成者。若以斧斤剉斩和泥涂壁涂埵。
若比丘，以新纯黑羺羊毛，作新卧具者，尼萨耆波逸提。十二
诸梨车子多行邪婬，以纯黑羺羊毛作氎被体，夜行使人不见，六群效而作之。诸梨车语言：我等为婬欲故，汝等作此，何所为耶？比丘白佛，故制。
纯黑者，或生黑、或染黑。自作成，舍堕；不成，突吉罗。教他作亦如是。若为他作，成、不成，突吉罗。
舍法，如长衣中说。
不犯者：若得已成者；若割截坏；若细薄揲作两重；若作褥，作枕，作方小坐具；若作卧氎，作衬钵氎，作剃力囊，作帽，作袜，作镊热巾，作裹革屣巾；
若比丘，作新卧具，应用二分纯黑羊毛、三分白、四分牻。若比丘，不用二分黑、三分白、四分牻，作新卧具者，尼萨耆波逸提。十三
六群作纯白卧具，居士讥嫌似王若大臣，故制。
白者，或生白、或染白。牻色者，若头上毛、耳毛、脚毛，若余牻色毛。若作四十钵罗羊毛卧具者，二十钵罗黑、十钵罗白、十钵罗牻。若作三十钵罗者，十五钵罗黑、十五钵罗半、白半牻。若作二十钵罗，十钵罗黑、五钵罗白、五钵罗牻。犯轻重同上。余四众突吉罗。
不犯。同上。
若比丘，作新卧具，持至六年、若减六年，不舍故更作新者，除僧羯磨，尼萨耆波逸提。十四
六群嫌卧具或重、或轻、或薄，或原不舍故更作新者，藏积众多故制。后一比丘得干痟病，有因缘欲游人间粪扫，卧具重不堪持行。诸比丘白佛，佛听僧与彼作白二羯磨。
犯轻重同上。余四众突吉罗。
若比丘，作新坐具，当取故者纵广一搩手帖著新者上，坏色故。若作新坐具，不取故者纵广一搩手帖著新者上，用坏色故，尼萨耆波逸提。十五
佛在给孤园时，遣人请食。诸佛常法，诸比丘受请后，徧行诸房，见故坐具处处狼籍，乃令比丘作新坐具，取故者纵广一搩手，帖著新者上，坏色故。六群不依佛诲，故结此戒。
比丘作新坐具时，若故坐具未坏、未有穿孔，当浣染治牵挽令舒，裁取纵广一搩手，帖新者上、若边、若中。为坏色故，犯轻重同上。余四众突吉罗。
不犯者：自无故者。若他为己作。若得已成者。若纯故者作。
若比丘，道路行得羊毛，若无人持，得自持乃至三由旬；若无人持，自持过三由旬，尼萨耆波逸提。十六
䟦难陀道路行，多得羊毛贯杖头，担在道行。居士嫌责，为贩卖羊毛故制。
比丘若在道行、若在住处，得羊毛须者应取。若无人持，自持至三由旬。若有人持，应语彼言：我有此物，当助我持。乃至彼处，比丘于此中间不得助持，若助持突吉罗。若令余四众持过三由旬，突吉罗。除羊毛，若持余拘遮罗、若乳叶、草、刍摩、若麻、若厕罗婆尼，持过三由旬者，突吉罗。若复担余物著杖头行者，亦突吉罗。
舍法如前。余四众突吉罗。
不犯者：若持至三由旬及减三由旬。若有人与持者语：使持至某处。中间更不助担。若使尼及三众将至三由旬地。若担毳装毳绳。若担头项脚毛。若作帽作袜作镊热巾。若裹革屣。尽无犯。
若比丘，使非亲里比丘尼浣染擘羊毛者，尼萨耆波逸提。十七
六群取羊毛作坐具，使大爱道浣染擘染色污手，往见世尊。世尊问知其故，诃责结戒。是后比丘不敢使亲里尼。佛言：听。
若使非亲里尼浣、染、擘，各一舍堕。使浣、不浣等，各一突吉罗。使非亲里沙弥尼、式叉摩那者，突吉罗。余四众，突吉罗。
不犯者：若为病人。若为众僧。为佛。为塔。
若比丘，自手捉钱、若金银、若教人捉、若置地受者，尼萨耆波逸提。十八
䟦难陀于大臣家持钱寄市肆上，居士讥嫌故制。钱者，上有文像。是中舍者，若彼有信乐守园人、若优婆塞，当语言：此是我所不应，汝当知之。若彼人取还与比丘者，比丘当为彼人物故受，勅净人使掌之。若得净衣钵、针筒及尼师坛，应贸易受持之。若优婆塞取已与比丘，净衣钵、尼师坛、针筒应取持之。若彼取已不还者，令余比丘语言：佛有教，为净故与汝。汝当应还彼比丘物。若余比丘不语者，当自往语：佛有教，为净故与汝。汝今可与僧、与塔、与和尚、同和尚、阿阇黎、同阿阇黎及诸亲旧知识，若还本主。何以故？不欲使失彼信施故。若不语彼知是看是者，突吉罗。
比丘尼舍堕。余三众突吉罗。
若比丘，种种卖买宝物者，尼萨耆波逸提。十九
䟦难陀往市肆上，以钱易钱持去。居士讥嫌故，制种种卖买者，以成金易成金未成金，成未成金易成银未成银，成未成银易钱，以未成金易成金未成金，乃至易钱，以成未成金易成金，乃至易钱。银钱作句，亦如是说。钱有八种：金钱、银钱、铜钱、铁钱、木钱、白蜡钱、铅钖钱、胡胶钱。
舍法同上。
比丘尼舍堕。余三众突吉罗。
不犯者，若以钱贸璎珞具为佛法僧，若以璎珞具易钱为佛法僧。
若比丘，种种贩卖，尼萨耆波逸提。二十
䟦难陀于无住处村中，持生姜易食而去。舍利弗乞食至其家，彼即索价。又舍卫有外道，得一贵价衣，持至寺贸易，䟦难陀捣治故衣易之。外道还所止园中，有知者语言：汝为他所欺。即持衣至寺，欲相还，䟦难陀不允，外道讥嫌故制。
种种贩卖者，以时易、时易、非时易、七日易、尽形寿易，波利迦罗。余四相易，亦如是说。卖者，价直一钱，数数上下。增卖者，价直一钱，言直三钱。重增卖者，价直一钱，言直五钱。买亦如是。若种种贩卖，得者，舍堕；不得者，突吉罗。
舍法如前说。
不犯者，与出家五众人贸易，自审定不相高下如市易法，不与余人贸易，若使净人贸易，若悔者应还，若以苏易油、以油易苏。
若比丘，畜长钵不净施，得齐十日。过者，尼萨耆波逸提。二十一
六群畜钵，好者持，不好者置。有居士诣房观看，讥嫌如陶师卖瓦肆，故制。时阿难得苏摩国贵价钵，欲与迦叶，而适不在，恐犯此戒。佛问迦叶：几时当还？报言：十日。乃听畜齐十日。
钵有二种：铁钵、泥钵。大者三斗、小者斗半，如是应持、应净施。若比丘一日得钵乃至十日得钵，畜至十一日明相出，十日中所得钵尽舍堕。若一日得钵、二日不得、三日得钵乃至十日得钵，至十一日明相出，九日中所得钵尽舍堕如是转降至十日不得钵，作句如上。如是二日不得、八日得乃至九日不得、一日得亦如是。如是若净施、若遣与人、若失、若故坏、若作非钵、若作亲厚意取、若忘去作句如上，但以净施等替不得字，尽舍堕，苦犯尼萨耆。钵不舍更贸余钵，一舍堕、一突吉罗。舍法如长衣。
比丘尼舍堕。余三众突吉罗。
不犯者，十日内净施、若遣与人、若夺失破漂等想、若夺钵失钵烧钵漂钵取用、若他与用、若受寄钵比丘已死远行休道被贼兽等不遣与人，不犯。
若比丘，畜钵减五缀不漏，更求新钵，为好故，尼萨耆波逸提。彼比丘应往僧中舍，展转取最下钵与之令持，乃至破应持。此是时。二十二
䟦难陀钵破，向诸居士求钵，破一钵得多钵。异时居士于一处集，各自言：得福无量。以市钵与䟦难陀故，即共讥嫌，故制。
五缀者，相去两指间一缀。若比丘钵破，减五缀不漏，更求新钵，舍堕。满五缀不漏，更求新钵，突吉罗。
是中舍者，于此住处僧中舍，应偏袒脱屣向上座礼，胡跪合掌忏悔。受忏人作白，然后受忏。此比丘钵若贵价好者应留置，取最下不如者与之。白二羯磨与竟，彼比丘钵应作白已问僧，作如是白：大德僧听！若僧时到僧忍听，以此钵次第问上座。白如是。作此白已当持与上座。若上座欲取此钵与之，应取上座钵与次座。若与彼比丘，彼比丘应取，不应护众僧故不取，亦不应以此因缘受持最下钵。若受，突吉罗。若第二上座取此钵，应取第二上座钵与第三上座。若与彼比丘，彼比丘应受，不应护众僧故不取，不应以此因缘受持最下钵。若受，突吉罗。如是展转乃至下座，若持此比丘钵还此比丘、若持最下座钵与此比丘，作白二羯磨，作如是白：大德僧听！若僧时到僧忍听，僧今以此最下座钵与某甲比丘受持，乃至破应持。白如是。大德僧听！僧今以此最下座钵与某甲比丘受持，乃至破应持。谁诸长老忍僧与此比丘钵者默然，谁不忍者说。僧已忍与此比丘钵竟。僧忍，默然故，是事如是持。彼比丘守护此钵，不得安著瓦石落处、倚刀杖下及悬物下，不得著道中、石上、若果树下及不平地，不得一手著两钵、除指隔中央，不得一手著两钵开户、除用心，不得安著户阈内、户扉下、绳床下、木床下、绳木床间及床角头、除暂安著，不得立荡钵乃至足令钵破，不应故坏、故失，不应作非钵用。僧中舍钵竟不还、教莫还，俱突吉罗。若作净施遣与人故、失、坏，作非钵用、数数用，尽突吉罗。
比丘尼舍堕。余三众突吉罗。
不犯者，减五缀漏更求。若为他索，他为己索，不求而得。若施僧钵时当次得。若自有价买畜。
若比丘，自乞缕线，使非亲里织师织作三衣者，尼萨耆波逸提。二十三
䟦难陀欲缝大衣，至居士家处处求线，得线多，遂使织师织作衣，自作繀、自看织。居士讥嫌，故制。
自乞者，在在处处自乞。织师非亲里与线者，非亲里犯。织师非亲里与线者，或亲里非亲里，非亲里者犯。织师非亲里与线者，是亲里非亲里者犯。如是相织而成，九句八句皆犯。若比丘自乞线，使织师织作衣者，舍堕。若看织、若自织、若自繀者，尽突吉罗。
比丘尼舍堕。余三众突吉罗。
不犯者，织师与线二皆亲里，若自织作钵囊、屣囊、针毡、禅带、腰带、帽、袜、镊热巾、裹革屣巾。
若比丘，居士、居士妇，使织师为比丘织作衣。彼比丘先不受自恣请，便往织师所语言：此衣为我作，与我极好织，令广大坚致，我当少多与汝价。是比丘与价，乃至一食直。若得衣，尼萨耆波逸提。二十四
舍卫城有一居士，出好线令织师为䟦难陀织衣。织师以语䟦难陀，即遣织广大坚致者，彼言：线少。即至居士家更乞线，复言：价少。即更许与价，居士讥嫌故制。是后比丘疑不敢答，自恣请及索不如者，佛言：听。
得衣，舍堕；不得者，突吉罗。
比丘尼舍堕。余三众突吉罗。
不犯者：己为他。他为己。或不求而自得。
若比丘，先与比丘衣，后瞋恚，若自夺、若使人夺取：还我衣来，不与汝。若比丘还衣，彼取衣，尼萨耆波逸提。二十五
难陀弟子善劝化䟦难陀，语言：与我共行人间，当与汝衣。余比丘语言：汝以何事共䟦难陀行？彼痴人不知诵戒、说戒、布萨羯磨，后彼比丘即不随行。䟦难陀乃索前衣，比丘不还，即瞋恚强夺，故制。
若夺取藏举者，舍堕；不藏举，突吉罗。若著树墙、篱橛、龙牙杙、衣架、绳床、木床、小褥、大褥、机、地敷等上，若取离处，舍堕；不离处，突吉罗。
比丘尼舍堕。余三众突吉罗。
不犯者，不瞋恚言：我悔故不与汝衣，还我衣来。彼知其悔即便还之。若余人语言：此比丘悔，可还他衣。若借他衣著，他著无道理夺取，若恐失坏，若彼破戒、破见、破威仪被举灭摈，若为此事命难、梵行难，如是夺取不藏举。
若比丘，有病残药，酥、油、生酥、蜜、石蜜，齐七日得服。若过七日服者，尼萨耆波逸提。二十六
诸比丘秋月风病，形体枯燥又生恶疮，佛听服时非时五种药。时毕陵伽婆蹉在罗阅城，多有所识亦多徒众，大得供养酥、油、生酥、蜜、石蜜。诸弟子积聚藏举，处处流漫房舍臭秽，见者讥嫌故制。
病者，医教服尔所药也。药者，酥、油、生酥、蜜、石蜜。若比丘一日得药畜二日，乃至七日得药畜至八日，明相出七日，所得尽舍堕。若一日得药畜二日，不得三日，乃至七日得药畜至八日，明相出六日，所得尽舍堕如是转降，以不得字移至第七作句。如是二日不得五日得，乃至六日不得一日得，作句如上。如是若净施、若遣与人、若失、若故坏、若作非药、若作亲厚意取、若忘去作句如上，但以净施等替不得字，尽舍堕。若犯舍堕药不舍，更贸易余药，一舍堕一突吉罗，舍法如前。
比丘尼舍堕。余三众突吉罗。
不犯者，若彼过七日药及酥油涂户响，若蜜、石蜜与守园人，若至七日所舍与比丘食之，若未满七日还彼比丘，彼当用涂脚或然灯。
若比丘，春残一月在，当求雨浴衣，半月应用浴。若比丘，过一月前求雨浴衣，过半月前用浴，尼萨耆波逸提。二十七
毗舍佉母请佛及僧，时天大雨，佛勅比丘雨中浴。婢来白时到，遥见比丘裸形浴，疑是外道，还白主母：世尊既受其供，母请与比丘雨浴衣。佛听之。六群即一切时常求雨浴衣，不舍雨衣，便持余用。现有雨衣，犹裸形浴，故制。
雨衣者，比丘用雨中浴，三月十六日应求雨浴衣，四月一日应用。若三月十六前求，四月一日前用者舍堕，余四众突吉罗。
不犯者，若舍雨衣已乃更作余用。若著浴衣浴。若无雨衣。若作浴衣。若浣染。若举处染。
若比丘，十日未竟夏三月，诸比丘得急施衣。比丘知是急施衣，当受。受已，乃至衣时应畜。若过畜者，尼萨耆波逸提。二十八
佛在毗兰若。夏安居竟，婆罗门设供施衣，佛听比丘受夏衣。六群即一切时常乞衣，安居未竟，亦乞衣，亦受衣。又䟦难陀在一处安居竟，闻异处大得衣，乃处处分得衣分。佛闻诃责。时舍卫有二大臣，往征反叛，自念未知得还与不，欲为僧设食施衣。诸比丘以安居未竟，不敢受衣。佛乃听受，而结此戒。
急施衣者，受便得，不受便失。衣时者，自恣竟，不受迦𫄨那衣一月，受迦𫄨那衣五月。自恣十日在，得急施衣，应受应畜到衣时。若九日在，得急施衣，应受应畜到衣时。更增一目，如是八日增二日，七日增三日，六日增四日，乃至一日增九日，皆如上说。若过前过后，舍堕。
比丘尼舍堕。余三众突吉罗。
不犯者，若夺衣失衣烧衣漂衣过前。若夺想失想烧想漂想。若路险难不通。若多盗贼恶兽及大水涨。若被王命难梵行难。若受寄比丘已死出行贼劫兽害水漂过后。
若比丘，夏三月竟，后迦提一月满，在阿兰若有疑恐怖处住。比丘在如是处住，三衣中欲留一一衣置舍内，诸比丘有因缘离衣宿，乃至六夜。若过者，尼萨耆波逸提。二十九
诸比丘安居竟，后迦提一月在阿兰若处住，多有贼难，皆趣祗桓聚住。佛乃听留一一衣置舍内，六群即留衣置舍内，嘱亲友比丘已出行，受嘱者出衣晒之。诸比丘白佛制戒。
阿兰若处者，去村五百弓。遮摩罗国弓长四肘，用中肘量。有疑处者，疑有贼盗。恐怖者，中有恐怖贼盗。舍内者，村聚也。第七夜明相未出前，不舍三衣、不手捉衣、不至掷石所及处住，明相出，舍堕。除三衣，离余衣，突吉罗。
不犯者，夺想、失想、烧想、漂想、若船济不通、道路险难、盗贼、恶兽、水涨系闭、命难、梵行难。
若比丘，知是僧物，自求入己者，尼萨耆波逸提。三十
舍卫国有一居士，欲饭佛僧兼施好衣。䟦难陀语言：施僧者多，汝今食可施僧、衣可施我。居士听之。次日众僧赴请，居士见威仪具足，发大声悔不施衣。比丘问知其故，白佛结戒。时诸比丘不知是僧物非僧物？为许僧不许僧？后乃知是僧物已许僧，或作舍堕忏、或惭愧。佛言：不知无犯。
僧物者，为僧作、已与僧、已许。僧物者，衣钵、坐具、针筒，下至饮水器。若比丘知是僧物，自求入己者，舍堕。若物许僧转与塔、许塔转与僧、许四方僧转与现在僧、许现在僧转与四方僧、许比丘转与比丘尼、许比丘尼转与比丘、许异处转与异处，尽突吉罗。若已许许想，舍堕。已许疑，若未许许想、未许疑，突吉罗。
比丘尼舍堕。余三众突吉罗。
不犯者：若不知。若已许作不许想。若许少物劝令与多。若许少人劝与多人。欲许恶劝与好者。或戏笑语。独处语。眠中语。错说语。
毗尼珍敬录卷上
毗尼珍敬录卷下
明　菩萨戒武林比丘　广承　辑录
赤城比丘　广镐　嗣法比丘　大真　参订
古吴比丘　智旭　会补
九十波逸提法第五
若比丘，知而妄语者，波逸提。一
象力释子与梵志论议，若不如时便违反前语，若僧中问是语时复违反前语，梵志讥嫌故制。
知而妄语者，不见言见、不闻言闻、不触言触、不知言知、见言不见、闻言不闻、触言不触、知言不知。若不见闻触知，言：我见闻触知。知而妄语，波逸提。若不见闻触知，见闻触知想，便言：我不见闻触知。波逸提。若不见闻触知，意中生疑，彼便言：我无有疑，我见闻触知。波逸提。若不见闻触知，意中有疑，便言：我无有疑，我不见闻触知。波逸提。若不见闻触知，意中无疑，便言：我有疑，我不见闻触知。波逸提。此应广说。
本作是念：我当妄语。一、妄语时自知是妄语。二、妄语已知是妄语。三、故妄语。波逸提。如是初中知、后不知，初不知、中后知，初后知、中不知，波逸提。所见异、所忍异、所欲异、所触异、所想异、所心异，如此诸事皆是妄语。于大众中知而妄语，了了者，波逸提。不了了者，突吉罗。说戒时乃至三问忆念罪而不说者，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，意有见想便说。
若比丘，种类毁呰语者，波逸提。二
六群断诤事种类骂比丘，比丘惭愧忘失前后不得语，故制。
种类毁呰人者，卑姓家生，行业亦卑、伎术工巧亦卑、汝犯过人、汝多结使人、汝秃盲人、汝秃瞎人。卑者，旃陀罗种、除粪种、竹师种、车师种。卑姓者，拘凑、拘尸婆苏、昼迦叶、阿提黎、夜婆罗堕。若本非卑姓、习卑伎术，即是卑姓。卑业者，贩卖猪羊、杀牛放鹰、猎人网鱼、作贼捕贼、守城知狱。卑伎者，锻作、木作、陶瓦作、皮韦作、剃发作、簸箕作。犯过者，波罗夷乃至恶说。结使者，从瞋恚乃至五百结使。盲瞎者，盲瞎秃躄跛聋痖及余众患所加。若比丘骂余比丘言：汝生卑贱家，乃至汝瞎秃。如是等，若面骂、若喻骂、若自比骂。面骂者，言：汝是旃陀罗家生，除粪家生，乃至汝是盲瞎秃躄跛痖聋及众患所加人。喻骂者，汝似旃陀罗种，乃至汝似众患所加人。自比骂者，我非旃陀罗种，乃至我非众患所加人。若比丘如上说种类毁呰语，了了者，波逸提；不了了者，突吉罗。
若以说善法而面骂、喻骂、自比骂。说善法者，阿兰若、乞食、补纳衣乃至坐禅人。面骂者，汝是阿兰若等。喻骂者，汝似阿兰若等。自比骂者，我非阿兰若等。了了、不了了，皆突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，相利故说、为法故说、为律故说、为教授故说、为亲厚故说、或戏笑故说、或因语次失口说、或独说、梦说、错说。
若比丘，两舌语者，波逸提。三
六群传彼此语，令僧未有鬬事而生鬬，已有鬬事而不灭，故制。
两舌者，比丘鬬乱，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、外道、异学、沙门、婆罗门，如是十二众互相鬬乱，成十二句。鬬乱者，某甲说是言：汝是旃陀罗种，除粪种，乃至秃、盲、瞎、跛、躄、聋、痖。说而了了者，波逸提；不了了者，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者：破恶知识。破恶伴党。破方便坏僧者。破助坏僧者。破二三人作羯磨者。破作非法非律羯磨者。破数数语无义无利欲方便作无义利者。
若比丘，与妇女同室宿者，波逸提。四
阿那律至无住处村，寄宿婬女家门下，有诸长者亦来投宿，坐相逼近。婬女愍念尊者令入舍内，尊者趺坐系念在前。婬女初夜来求作夫，默然不答亦不观视。后夜婬女复脱衣前捉之，尊者踊身空中，婬女惭愧著衣忏悔。尊者下在本处说微妙法，婬女得法眼净，受皈戒为优婆夷。次日尊者受供说法而去，还寺向众僧说。少欲者讥嫌，白佛结戒。填妇女者，人女有知命根不断。室者，有四周墙壁障上有覆，或前敞而无壁，或有虽覆而不遍，或虽覆遍而有开处。若比丘先宿妇人后至，或妇人先至比丘后到，或二人俱至，若欹侧卧随脇著地，波逸提。随转侧，波逸提。若与天女、龙女、阿修罗女、夜叉女、饿鬼女、畜生女，能变化不能变化同室宿者，突吉罗。若与黄门二根同室宿者，突吉罗。若昼日妇女立比丘卧者，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者：不知有妇女。或室有覆无障。或尽覆半障。或尽覆少障。或尽障不覆。或尽障少覆。或半覆半障。或少覆少障。或不覆不障。或复露地。若此室中行坐。若头眩倒地。若病卧。或为强力所捉。若为人所缚。命难。净行难。
若比丘，与未受大戒人共宿，过二宿至三宿，波逸提。五
六群，与诸长者共在讲堂止住。一比丘散心睡眠转侧露形，有比丘以衣覆之，复更转侧露形，如是至三。长者讥嫌，调弄故制。后诸比丘以罗云未受大戒，遣出罗云往厕止宿。世尊知之，诣厕引入自房共止一宿，乃听比丘与未受大戒人共二宿。若至三宿，明相未出时应避去。若至第四宿，若自去、若使彼去。
未受大戒人者，除比丘、比丘尼，余未受大戒人是。犯不犯同上。比丘尼，波逸提。
若比丘，与未受戒人共诵者，波逸提。六
六群与诸长者共在讲堂诵佛经，语声高大如婆罗门诵书声，乱诸坐禅者，故制。
句义非句义、句味非句味、字义非字义。句义者，与人同诵，不前不后，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。非句义者，如一人说诸恶莫作未竟，第二人抄前言：诸恶莫作。句味者，二人共诵，不前不后，眼无常乃至意无常。非句味者，如一人未称眼无常，第二人抄前言：眼无常。字义者，二人共诵，不前不后，阿罗波遮那。非字义者，如一人未称言阿，第二人抄前言：阿法者，佛所说、声闻所说、仙人所说、诸天所说。
若比丘，与未受戒人共诵，一说、二说、三说，若口授了了者，波逸提；不了了，突。
吉罗。天子、阿修罗子、夜叉子、龙子、干闼婆子、畜生能变化者，一说、二说、三说，了了、不了了，突吉罗。若师不教言：我说竟，汝可说。者，师突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，我说竟汝说、一人诵竟一人书、若二人同业同诵等。
若比丘，知他有麤恶罪，向未受大戒人说，除僧羯磨，波逸提。七
有波利婆沙摩那埵比丘在下行坐，六群语诸白衣：此等犯如是事故，罸在下行坐。有过比丘及余比丘皆惭愧，白佛结戒。时比丘或不知麤恶不麤恶，后方知麤恶，或作波逸提忏，或畏慎。佛言：不知无犯。又舍利弗为僧所差，在王众、人民众中说调达过，生畏慎心。佛言：僧差无犯。
麤恶罪者，波罗夷、僧残。僧者，一羯磨、一说戒。若说了了，波逸提；不了了，突吉罗。除麤罪，更以余罪向未受六戒人说，突吉罗。自犯麤罪，向未受大戒人说，突吉罗。除比丘、比丘尼，以余人麤恶罪向未受大戒人说，突吉罗。
麤恶罪，麤恶罪想，波逸提；麤恶罪疑，非麤恶罪，麤恶罪想，非麤恶罪疑，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者：若不知。若众僧差。若麤恶罪非麤恶罪想。若白衣先已闻此麤恶罪。
若比丘，向未受戒人说过人法，言：我见是，我知是。实者，波逸提。八
缘起同。第四，大妄语戒。
上人法者，诸法出要，自言得身念善思惟，有戒、有欲、有不放逸、有精进、有定、有正定、有道、有修行、有智慧、有见、有得、有果。若真实有此，向未受大戒人说，了了者，波逸提；不了了者，突吉罗。若手印书、若作知相、若遣人，了了，波逸提；不了了，突吉罗。若向天子、阿修罗子等受大戒，非同意者说，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯，如四弃中说。
若比丘，与女人说法，过五、六语，除有知男子，波逸提。九
迦留陀夷于长者家，在姑前与儿妇耳语说法，姑见生疑，故制。是后比丘不敢为女人说法，故开听。五语者，色无我，受、想、行、识无我。六语者，眼无常，耳、鼻、舌、身、意无常。有知男子者，解麤恶、不麤恶事，犯轻重如上说。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，若五六语，有知男子前过说，若无有知男子前授优婆夷五戒及说五戒法，授八关斋法说八关斋法，若说八圣道十不善法，及女人问义应答，若不解得广为说。
若比丘，自手掘地，若教人掘者，波逸提。十
六群修佛讲堂，遶堂自掘地，长者讥嫌：断他命根故制。乃更教人言：掘是！置是！长者复讥，佛更结戒。地者，已掘地、未掘地。若已掘地，经四月被雨渍，还如本。若用锄、或镢斵、或椎打、或镰刀、刺刀，乃至指爪掐伤地，打橛入地，地上然火，一切波逸提。地有地想，波逸提。若不教言：看是！知是！突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，若语言：知是。看是。若曳竹木。若篱倒地扶正。若反塼石。取牛屎。取崩岸土。若取鼠壤土。若除经行处土。若除屋内土。若来往经行。若扫地。若杖筑地。若不故掘。
若比丘，坏神鬼村，波逸提。十一
有一旷野比丘，修治屋舍故，自斫树故制。
鬼者，非人是。村者，一切草木是，若斫截堕故名坏。村有五种：根种、枝种、节生种、覆罗种、子种。若生生想，自断、教他断，若自炒、教他炒，自煑、教他煑，波逸提。若生疑、生非生想、非生生想非生疑，自断、教他断，自炒、教他炒，自煑、教他煑，突吉罗。若打橛著树上，若以火著生草木上，若断多分生草木，波逸提。断半干半生草木，突吉罗。若不言：看是！知是！突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，言：看是。知是。若断枯干草木。若于生草木上曳材曳竹正篱障。若拨砖石。若取牛屎。若生草木覆道以杖披遮令开。若以瓦石拄之而断草木。若除经行地土。若扫经行处地误拨断生草木。若复以杖筑地误拨断生草木。
若比丘，妄作异语恼他者，波逸提。十二
阐陀犯罪，诸比比问之，即以余事报言：汝向谁语？为说何事？为论何理？为语戒？为语谁耶？是谁犯罪？罪由何生？我不见罪，云何言我有罪？时诸比丘讥嫌白佛，佛令僧为作余语白二羯磨，乃结戒云：若比丘余语者，波逸提。是后阐陀因不作余语，便触恼众僧，唤来不来、不唤来便来、应起不起、不应起便起、应语不语、不应语便语。佛闻，更结此戒。
余语者，僧未作白便作余语，突吉罗。若作白已，如是语者，尽波逸提。触恼者，若未作白，唤来不来等，尽突吉罗。白已如此，尽波逸提。若上座唤来不来，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者：重听不解。前语有参差故似余语。若欲为作非法非毗尼无利益羯磨。若一坐食不作余食法食。若病乃至命难梵行难等故似恼触。
若比丘，嫌骂，波逸提。十三
沓婆摩罗子知僧卧具及差僧食，慈地于眼见、耳不闻处，言其有爱、恚、怖、痴，故制。后更于耳闻、眼不见处，言其有爱等，乃更结戒。
若面见讥嫌、若背面骂詈，了了者，波逸提；不了了，突吉罗。若上座教嫌骂、受教嫌骂，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，其人实有爱恚怖痴，恐后有悔恨，语令如法发露。若戏语乃至错说。
若比丘，取僧绳床、木床，若卧具、坐褥，露地敷、若教人敷，舍去，不自举、不教人举，波逸提。十四
有长者饭僧十七群，取僧坐具，露地敷而经行，望食时到。时到已，不收摄，便赴食。僧坐具为风尘土坌、虫鸟啄坏，污秽不净，故制。
绳床者，有五种：旋脚、直脚、曲脚、入陛无脚。木床亦尔。卧具者，或用坐、或用卧。褥者，用坐也。
若比丘以僧绳床、木床、卧具、坐褥在露地敷，若教人敷，去时，若彼有旧住比丘，若摩摩帝，若经营人，当语言：我今付授汝，汝应守护看。若都无人者，当举著屏处而去。若无屏处，自知此处必无破坏，当安隐持麤者覆好者上而去。若即时得还，便应去。若疾雨疾还，不坏坐具者，应往。若中雨中行，及得还者，应往。若少雨少行，及得还者，应往。彼比丘应次第作如是方便去，若不作如是方便而行，初出门，波逸提。若一足在门外，一足在门内，意欲去而不去，还悔，尽突吉罗。若二人共一床坐，下座应收而去，下座意谓上座当收，而上座不收，下座波逸提。复以非威仪故，突吉罗。上座意谓下座当收，而下座不收，上座波逸提。若二人不前不后，俱不收，俱波逸提。若空绳床、木床、踞床，若凡浴床，若地敷，若卧具表里，若取绳索、毳纻放在露地，不收便去，尽突吉罗。若敷僧卧具在露地，不收而入房坐思惟，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，若势力所缚、命难、梵行难。
若比丘，于僧房中敷僧卧具，若自敷、若教人敷，若坐、若卧，去时不自举、不教人举，波逸提。十五
有客比丘语旧住：我在边僧房中敷卧具宿。后不语，旧住便去。僧卧具烂坏，虫囓色变。旧住因不见客比丘，到房看之。见是事已，白佛结戒。
彼比丘僧房中敷僧卧具，若自敷、教人敷，若坐、若卧，去时若有旧住比丘、若经营人，摩摩帝当语彼言：与我掌护牢举。若无人付授，不畏失坏，当移床离壁，高支床脚，持枕、褥、卧具置里，以余卧具复上而去。若恐坏败，当取枕、褥、卧具置衣架上，竖床而去。若不如是而去，出界外，波逸提。一足在内、一足在外，悔而不去，若期去、不去，尽突吉罗。若即还不久，二宿在界外，至第三宿明相未出，若自往到房，若遣使往语摩摩帝、若知事人：汝掌护此物作摩摩帝。不如是者，波逸提。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者：若房舍坏崩乃至命难等。若水道留难。盗贼恶兽水涨被系。不得自往。不使人语。
若比丘，知先比丘住处，后来强于中间敷卧具止宿，念言：彼若嫌迮者，自当避我去。作如是因缘，非余、非威仪，波逸提。十六
六群及十七群行至无住处村，十七群语六群：汝是我等上座，应先求住处。六群报言：汝等自去，我不求住处。时十七群即求住处自止宿，六群乃往语言：汝等起，当以大小次第止。十七群不允，即强敷卧具止宿，故制。
不知，无犯，如前说。中间者，若头边、若脚边、脇边。卧具者，草敷、叶敷、下至地敷卧具。若比丘，知他比丘先得住处，后来强于中间敷卧具止宿，随转侧脇著床，波逸提。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者：先不知。若语已住。若先与开门。若宽广不相妨碍。若有亲旧人教言：但于中敷，我自语主。若倒地。若病转侧堕上。若被系命难、梵行难。
若比丘，瞋他比丘不喜，僧房舍中，若自牵出、教他牵出，波逸提。十七
亦六群与十七群事，故制。
随所牵人多少，随出户多少，一一波逸提。若持他物出，若持物掷户外，若闭他人在户外，尽突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者：无瞋恨心随次第出。若共宿二夜至第三夜遣未受戒人出。若破戒破见破威仪。若为他所举所摈若应摈。以是因缘故，有命难梵行难驱逐无犯。
若比丘，若房、若重阁上，脱脚绳床、木床，若坐、若卧，波逸提。十八
有比丘住重阁上，坐脱脚床，坐不安详，床脚下脱打在下，止宿比丘身伤血出，故制。
房者，若僧房、若私房。重阁者，立头不至上者是。脱脚床者，脚入陛。比丘在重阁上，于脱脚床若坐、若卧，随脇著床转侧，波逸提。若在独坐床、一板床、浴床，若坐、若卧，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，若坐旋脚直脚曲脚无脚绳床。若床支大。若脱脚床安细腰。若彼重阁上有板覆。若刻木作花覆。若重厚覆。若反床坐。若脱床脚坐。
若比丘，知水有虫，若自洗泥、若草、若教人浇者，波逸提。十九
阐陀起大屋，以虫水和泥、教人和，长者嫌责故制。若知水有虫，以草、若土掷其中者，波逸提。除水已，若有虫，酪浆、清酪浆、若醋、若渍麦浆，以用浇泥、浇草、若教人者，波逸提。若以土、若草著有虫，清酪中、醋中、渍麦浆中、若教人者，波逸提。若虫水，虫水想，波逸提。虫水疑无虫水，虫水想无虫水疑，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者：不知有虫作无虫想。若虫大以手触水令去。若漉水洒地。若教人洒。
若比丘，作大房舍户扉窻牗及余庄饰具，指授覆苫齐二三节。若过，波逸提。二十
阐陀起大房，覆有余草，复更重复，三犹不止，屋便摧破。居士嫌责，故制。
大舍者，多用物及余庄。饰者，刻镂、采画。覆有二种：纵覆、横覆。彼比丘指授二节覆已，第三节覆未竟，当去至不见不闻处。若不去第三节竟，波逸提。若舍闻处至见处、舍见处至闻处，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，若水陆道断、盗贼、恶兽、水涨被系、命难、梵行难、不去至不见不闻处。
若比丘，僧不差教戒比丘尼者，波逸是。二十一
大爱道请佛听诸比丘与尼教戒说法，佛勅阿难随次差上座往。时六群自往教戒，不说正法，惟说一切世论等。大爱道白佛，佛制僧中差教授尼人白二羯磨。于是六群即出界外，更互相差。大爱道重白佛，佛制成就十法，然后得教授尼：戒律具足、多闻、诵二部戒利、决断无疑、善能说法、族姓出家、颜貌端正、尼众见便欢喜、堪任与尼众说法劝令欢喜、不为佛出家而被法服、犯重法、若满二十岁若过二十岁，如此等可与尼教戒。遂结此戒。
僧者，一说戒、一羯磨。差者，僧中所差白二羯磨。教授者，八不可违法：一者百腊比丘尼见初夏比丘，当起迎逆问讯礼拜请令坐，此法应尊重恭敬赞叹，尽形寿不应违。二者比丘尼不得骂比丘，不得诽谤言：破戒、破见、破威仪余如前说，下皆尔。三者比丘尼不得举比丘罪言：汝所作尔，汝所作不尔。不得作自言、不得遮他觅罪、不得遮他说戒自恣。尼不得说比丘过失，比丘得说尼过失。四者已学于学式叉摩那，从众僧求受大戒。五者若比丘尼犯重法，应半月在二部僧中行摩那埵。六者比丘尼应于半月当从僧求教授人。七者比丘尼不应在于无比丘处结夏安居。八者比丘尼夏安居讫，当诣众僧求三事：见、闻、疑、自恣。若于说戒时，上座当问：比丘尼遣何人来耶？若有，即起白言：比丘尼僧和合，礼比丘僧足，求索教戒。上座应更问言：谁为教戒比丘尼？者，若有，应差。若教戒者多，应遣使语尼言：此中多有教戒人，汝为请谁耶？若彼尼言：我请某人。若复报言：我随僧处分。者，僧应随常教授尼者，次第差之。比丘僧应克时到，比丘尼亦尅时迎。若尅时不至，若至时不迎，俱突吉罗。若闻教授师来，比丘尼当出半由旬迎，供给所须，办沐浴具，作诸饮馔。若不作如是供办者，突吉罗。若僧不差，或非教授日，而往与说八不可违法者，突吉罗。若僧不差，而往与说法者，波逸提。若比丘僧病，应遣人礼拜问讯。僧不和合，众不满足，应遣人礼拜问讯。若尼僧病，不和合，不满足，亦应遣人礼拜问讯比丘僧。若不尔者，突吉罗。
若比丘，为僧差，教授比丘尼，乃至日没者，波逸提。二十二
难陀好音声，为尼说法，听者乐闻。遂至日暮，尼出祗园入城，城门已闭，即依城壍中宿。晨旦门开，在前入城，诸长者谤为与比丘宿，故制。
除教授，若受经、诵经、问经及以余事，乃至日暮，突吉罗。除比丘尼，若为余妇女诵经等，至日暮，突吉罗。若日暮、日暮想，波逸提。日暮疑、日暮不日暮想、不日暮日暮想、不日暮疑，突吉罗。
不犯者，若船济处说法，比丘尼往听。若与贾客行夜间说法。若至尼寺中说法。若说戒日来请教授人，值说法便听。
若比丘，语诸比丘：如是语比丘，为饮食故，教授比丘尼。者，波逸提。二十三
尼闻教授师来，半由旬迎，安处房舍，办饮食、床座、浴处。时六群不被差，心生嫉妬，作如是言：故制。
说了了，波逸提；不了了，突吉罗。余四众突吉罗。
不犯者，其事实尔。若戏语、独语、梦语、错语。
若比丘，与非亲里比丘尼衣，除贸易，波逸提。二十四
舍卫城一乞食比丘威仪具足，时有尼见便生善心，数请彼比丘，比丘不受。异时众僧分衣物，此比丘持衣分出祗桓门，见此尼来即以与之，意彼不受，尼辄便受。比丘数数向人嫌责，故制。
贸易者，以衣易衣，以衣易非衣等。
余四众突吉罗。
不犯者，与塔、与佛、与僧。
若比丘，与非亲里比丘尼作衣者，波逸提。二十五
迦留陀夷为一尼作衣，乃作男女行，欲像襞衣与之，语言：不得妄解披看，亦莫示人。若白时到，当著此在尼僧后行。尼如其教，居士见而讥笑，故制。
随刀截多少，波逸提。随一缝一针，波逸提。若披看、牵挽、熨治、以手扪摩、若捉角头、挽方正、安帖、缘索线、续线，尽突吉罗。余四众突吉罗。
不犯者：与僧作。若为塔。若借著浣染治还主。
若比丘，与比丘尼在屏处坐者，波逸提。二十六
迦留陀夷至偷兰难陀所，在门外共一处坐，居士讥嫌，故制。
若盲而不聋、聋而不盲，突吉罗。立住者，突吉罗。余四众，突吉罗。
不犯者，若比丘有伴。若有智人。若行过卒倒地。若病转倒。或力势所持。若被系闭。命难、梵行难。
若比丘，与比丘尼期同道行，从一村乃至一村，除异时，波逸提。异时者，与估客行、若疑畏怖时，是谓异时。二十七
六群与六群尼人间游行，居士嫌之，故制。于是道路卒相遇者，畏慎不敢共行。佛言：不期无犯。又众比丘及尼，从舍卫国至毗舍离，以不得同行，诸尼在后，为贼所劫，故更开异时。
期者，言共去至某村、某城、某国土。道者，村间有分齐行处是。若与尼期行，乃至村间分齐处，随众多少、界多少，一一波逸提。非村、若空处行，乃至十里，波逸提。若减一村、减十里，突吉罗。若多村间同一界行，突吉罗。方便欲去共期庄严，尽突吉罗。余四众，突吉罗。
不犯者，力势所持、若被系、命难、梵行难。
若比丘，与比丘尼，共期同乘一船，上水下水，除直渡者，波逸提。二十八
缘起同前。直渡者，有众比丘及尼欲渡恒水，诸尼在后，暴雨水涨船未还，日已暮为贼所劫，故开。
若期同乘一船，上水下水入船里，波逸提。一脚在船上，方便欲入而不入，共期庄严，一切突吉罗。余四众突吉罗。
不犯者：不共期。若直渡彼岸入船。船师失济。上水下水。若力势所持被系。命难。梵行难。
若比丘，知比丘尼赞叹教化因缘，得食食，除檀越，先有意者，波逸提。二十九
舍卫城有居士，请舍利弗、目连饭食，偷兰难陀谤为下贱人，赞提婆达等为龙中之龙。顷舍利弗、目连至，即言：龙中之龙已至。居士诃之。二人食已，还白世尊，乃诃责提婆达部党结戒。是后比丘不知有劝化无劝化？佛言：不知无犯。又罗阅城有大长者，与梨师达亲善，待其初至供养众僧。后梨师逢至城，有尼往语长者，因即设斋。梨师达恐犯此戒不受食故，更开檀越先有意者。
教化者，阿练若乞食人，著粪扫衣，作余食法不食，一坐食、一抟食、冢间坐、露地坐、树下坐、常坐、随坐、持三衣、赞偈、多闻法师、持律、坐禅也。食者，从旦至中得食。彼比丘知尼教化得食食，咽咽波逸提。得余衬体衣、灯油、涂足油，尽突吉罗。教化教化想，波逸提。教化疑不教化，教化想不教化疑，突吉罗。
余四众突吉罗。
不犯者，若教化无教化想。若尼自作。若檀越令尼经营。若不故教化而乞食与。
若比丘，与妇女共期同一道行，乃至村间，波逸提。三十
有毗舍离女，嫁舍卫国人，与姑共诤，还诣本国。时，阿那律从舍卫国至毗舍离，彼妇女欲随行，尊者许之。夫主追至，打尊者几死。尊者下道，静处趺坐，入火光三昧。夫主待其定起，礼拜忏悔，尊者乃为说法而去。还告众僧，白佛结戒。
不期无犯。因缘如前。犯轻重如前。余四众突吉罗。
若比丘，施一食处，无病比丘应一食。若过受者，波逸提。三十一
拘萨罗国有无住处村，居士为比丘作住处，止听一食。六群至彼得美饮食，复住第二宿，乃至于此数数食，居士讥嫌故制。后舍利弗于彼处得病，恐犯戒扶病去，遂增剧故，更增无病之言。
住处者，在中一宿。食者，乃至食时。病者，离彼村增剧者是。若无病过受食，咽咽波逸提。受余衬身衣、然灯油、涂足油，尽突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，若诸居士请：大德住此，我当与食。我等为沙门释子故，设此宿处供给饮食。若不得沙门释子，亦当与余人耳。若檀越次第请食，若男女弟妹次第请食，或今日受此人食、明日受彼人食，若水瀑涨乃至梵行难等。
若比丘，展转食，除余时，波逸提。余时者，病时、施衣时，是谓余时。三十二
有沙㝹婆罗门，载五百车，饮食随佛，伺空设供，而不得便，佛听作饼粥供僧。时诸居士，闻佛听僧食粥及饼，皆大欢喜。有一少信大臣，见佛僧大得供养，生福田想，办肥美食请僧。僧先食浓粥，不能多食，大臣嫌之。又罗阅城一少信乐师，其事亦尔，佛乃结戒。于是诸病比丘，所请食处，无随病食及药，若有随病食及药，畏慎不敢食，佛听病比丘展转食。又一居士，既请佛僧，复有居士，亦请佛僧施食及衣，比丘畏慎白佛，佛听施衣时展转食。浓粥者，以草画之，不合不得食。
展转食者，请也。请有二种：若僧次请、别请也。食者，饭、󰉓、干饼、鱼、肉。病者，不能一坐食好食令足。施衣者，自恣竟，无迦𫄨那衣一月、有迦𫄨那衣五月，若复余时施食及衣，若一日得多请，应自受一请，余者当施人，如是施与：长老！我应往彼，今布施汝。若比丘不舍前请受后请食，咽咽波逸提。不舍后请受前请食，咽咽突吉罗。余四众突吉罗。
不犯者：若请与非食。或食不足。或无请食者。或食已更得。或一处有前食后食。
若比丘，别众食，除余时，波逸提。余时者，病时、作衣时、施衣时、道行时、乘船时、大众集时、沙门施食时，此是时。三十三
提婆达恶名流布，利养断绝，与五比丘俱家家乞食，故制。
别众食者，若四人、若过四人。病者，下至脚跟躄。作衣时者，自恣竟，无迦𫄨那衣一月、有迦𫄨那衣五月，乃至衣上作马齿一缝。施衣时，如上说。道行者，下至半由旬内，有来者、有去者，乘船亦尔。大众集者，食足四人长一人为患，五人、十人乃至百人长一人为患。沙门施食者，在此沙门释子外，诸出家者及从外道出家者是。若比丘无别众食因缘，即当起白言：我于此别众食中无因缘，欲求佛出。佛言：听出。若余人无因缘，亦听使出。若二人、三人随竟食，若四人、若过四人，应分作二部更互入食。若有别众食因缘欲入，寻即当起白：随上座次入。若比丘别众食，咽咽波逸提。若有因缘不说者，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
若比丘，至白衣家，请比丘与饼󰉓饭。若比丘欲须者，当二三钵受，还至僧伽蓝中，应分与余比丘食。若比丘无病，过两三钵受持，还至僧伽蓝中，不分与余比丘食者，波逸提。三十四
有已嫁女还父母家施比丘食，其夫呼还，因诸比丘尽取其食方更办具，未还之间其夫已更取妇。又众商贾车伴其止宿，有比丘于一信乐商贾处得食，展转告余比丘乞令食尽，彼更市粮，诸伴已去不及道路为贼所劫，故制。
白衣家者，有男、有女。若比丘至白衣家，请与饼、󰉓、饭，当问言：为是归妇食？为是商贾道路粮？若言：归妇食、贾客道路粮。者，即应食已出，还僧伽蓝中，白诸比丘：某甲家有归妇食、有贾客道路粮。若欲食者，食已应出。若欲持还，齐二、三钵。若持一钵还，与诸比丘分食之，当语余比丘言：某甲家有归妇食、贾客道路粮。若至彼家者，即于彼食。若持还，应取两钵：我已持一钵还。若持两钵还，分食之，复与诸比丘言：某甲家有归妇食、贾客道路粮。若至彼家者，即于彼食。若欲持还，应取一钵：我已持两钵还。若尽持三钵还，当语言：可于彼食，勿更持还，我今已持三钵来。若比丘无病，出彼门，波逸提。若一足门内、一足门外，方便欲去而还住者，突吉罗。若不问归妇食、贾客道路粮而取食，若持还不分与余比丘而独食，若不语余比丘，尽突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，若彼自送至僧伽蓝，若复自送至比丘尼寺。
若比丘，足食竟，或时受请，不作余食法而食者，波逸提。三十五
世尊赞叹一食法，比丘奉行体色枯悴，佛听一坐食乃至饱足，更听食饭󰉓等五种食令饱足。又听病比丘数数食，因弃余食众鸟争鸣。又听瞻病人食残食，及听取所受食作余食法。又听诸比丘从彼处持食还，作余食法而食之，当作如是余食法言：大德！我足食已知是看是。此作余食法，彼应取少许食已，语言：我止！汝取食之。是名余食法。时有一比丘贪餮，不知足食不足食、不知余食不余食，得便食之，故制。
有五种足食：知是饭、知持来、知遮、知威仪、知舍威仪。足食已舍威仪，不作余食法得而食之，咽咽波逸提。佉阇尼食者，有五种：谓根食、枝食、叶食、华食、果食、油胡󳱔黑石蜜磨细末食。若比丘足食已，不作余食法得而食之，咽咽波逸提。若比丘足食已，为他作余食法，不成余食法，突吉罗。若知他足食向之作余食法，若自手捉食作余食法，若持食置地作，若令净人持食作，若净人前作，若以不好食覆好食上作，若受他余食法尽持去，皆不成余食法，突吉罗。若足食足食想，波逸提。足食疑、不足食足食想、不足食疑，突吉罗。余四众突吉罗。
不犯者，若食作非食想不受作余食法，非食不作余食法，若与他他与己作余食法，若病若病人残食不作余食法。
若比丘，知他比丘足食已，若受请，不作余食法，殷勤请与食：长老取是食。以是因缘，非余欲使他，犯波逸提。三十六
贪餮比丘为他所诃，心怀恚恨，以此故令他犯，故制。
若彼即受食之，咽咽二俱波逸提。若彼不食弃之、或举置、若转与余人、或作余食法而食之，与者突吉罗。若与病人食欲令他，犯突吉罗。若作余食法已与他欲使他，犯突吉罗。若足食足食想，波逸提。足食疑、不足食足食想、不足食疑，突吉罗。
不犯者：若先不知。若足食不足食想。若与令弃而食之。若令举置而食之。若令遣与人取而食之。若与令作余食法而食，彼自不作。若持病人余食与，不令他犯。若作余食法而与，不令他犯。
若比丘，非时受食，食者，波逸提。三十七
难陀、䟦难陀瞻看伎乐，众人与之饮食，食毕故看，向暮方还。迦留陀夷日暮乞食，一娠妇持食出，值天雷电，暂见其面，怖称是鬼，即便堕身，恚言：沙门释子宁破腹，不应夜乞食。故制。
时者，明相出乃至日中，按此时为法。四天下食亦尔。非时者，从日中乃至明相未出，若非时受食，咽咽波逸提。若非时过非时、若七日过七日，波逸提。尽形寿药无因缘服者，突吉罗。非时非时想，波逸提。非时疑、非时时想、时非时想、时疑，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，时有乞食比丘，见他作黑石蜜中有罽尼，不敢非时噉，佛言：听噉无犯，作法应尔。有病比丘服吐下药，比粥热顷日时已过，应煑麦令皮不破，漓汁饮之。
若比丘，残宿食而食者，波逸提。三十八
尊者迦罗常坐禅思惟时，乞食易得，乃作是念：何为日日入城乞食疲苦？宁可食先得者，后得食当持还。即如所念。诸比丘于小食大食时，不见迦罗，疑是命终远行等，后见乃问知其故，白佛结戒。
宿食者，今日受已至明日，于一切沙门释子受大戒者皆不清净。若比丘举宿食而食，咽咽波逸提。宿作宿想，波逸提。宿疑非宿、宿想非宿疑，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，宿受食有余，与父母、与塔作人、与作房舍人，计价与食直，后从作人边乞食得食，钵有孔罅食入其中，彼摘洗恐穿坏，如法洗已余不出者无犯。若宿受苏油脂用灌鼻，若缩鼻时苏油随唾出应弃之，余无犯。
若比丘，不受食，若药著口中，除水及杨枝，波逸提。三十九
有一比丘常乞食著粪扫衣，时城中居士为命过父母等，于四衢或庙中作祭祀供养，彼比丘自取食之，居士讥嫌故制。时诸比丘不敢自取杨枝净水，佛言：不犯。
受者，有五种：手与手受、或手与持物受、若持物与手受、若持物与持物受、若遥过物与，与者、受者俱知中间无所触碍，得堕手中。复有五种受：若身与身受、若衣与衣受、若曲肘与曲肘受、若器与器受、若有因缘置地与不与食，自取著口中，咽咽波逸提。若不受不受想，波逸提。不受疑、受不受想、受疑，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，乞食比丘鸟啣食堕钵中、若风吹堕钵中，欲除去此食，乃至一指爪可除去，余者不犯。
若得好美饮食，乳、酪、鱼及肉。若比丘！如此美饮食，无病，自为己索者，波逸提。四十
䟦难陀诣一商主家索杂食，商主问：有何患？报言：无所患苦，但意欲得杂食耳。商主讥嫌故制。
若无病，为自乞美食，咽咽波逸提。余四众突吉罗。
不犯者：若有病自乞。若为病人乞，乞得而食。或己为他，他为己乞。或不乞而得。
若比丘，外道男、外道女，自手与食者，波逸提。四十一
佛勅阿难，与众僧分饼，分已有余，乃与乞人。有一裸形外道家女，颜貌端正，阿难付饼，饼黏相著，谓是一饼，与此女人，女与傍人，转问所得，即生疑谤。又一梵志，在此食已，向拘萨罗国，道逢笃信相士，告以从秃头居士得食，相士以白比丘。佛闻结戒，于是外道，皆有怨言，佛乃听置地与，使人与。
外道者，裸形异学之人。若自手与受者，波逸提。若与而不受，突吉罗。若方便欲与而不与，还变悔者，突吉罗。余四众突吉罗。
不犯者：若与父母。与塔作人。别房作人。计作食价与。若势力强夺。
若比丘，先受请已，前食后食诣余家，不嘱授余比丘，除余时，波逸提。余时者，病时、作衣时、施衣时，是谓时。四十二
有长者与䟦难陀亲善，设食请僧，待䟦难陀至彼小食时，更诣余家。时垂欲过方来，诸比丘饮食不得满足。又一大臣送甘果至寺，亦待䟦难陀来分彼后食已，方诣余家。时过乃还，使众僧不得食新果，故制。是后众僧不敢入城受请，佛听相嘱授入城。又以因缘，听病时等不嘱授入城。
前食者，明相出至食时是。后食者，从食时至日中是。家者，有男女所居。余比丘者，同一界共住。作衣、施衣时如上说。若比丘嘱授欲诣村而中道还，失前嘱授，后若欲去当更嘱授。若嘱授欲诣村而不至所嘱授处，更诣余家，失前嘱授，欲往应更嘱。若嘱授至白衣家，乃至库藏处及聚落边房，若至尼寺，若即白衣家还出，失前嘱授，欲往应更嘱。若比丘先受请已，前食后食诣余家，不嘱授比丘入村，波逸提。若一足门内、一足门外方便庄严，欲去不去，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，若无比丘不嘱授至库藏聚落边房，若至尼寺，至所嘱白衣家，若众多家敷坐具请比丘，或为势力所持，命难、梵行难。
若比丘，在食家中有宝，强安坐者，波逸提。四十三
迦留陀夷至斋优婆夷家坐，其夫须问：何等？报言：须食。即使妇出食与之，食已不去。其夫瞋恚而出，语言：随汝所为。佛闻故制。
食者，男以女为食、女以男为食，故名为食。家宝者，金银等七宝。若比丘在食家中有宝，强安坐者，波逸提。盲而不聋、聋而不盲、立而不坐，皆突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，有二比丘有伴。若有识别人。或有客人在一处。或从前过不住。或卒病发倒地。或为力势者所持。或被系闭。或命难、梵行难。
若比丘，食家中有宝，在屏处坐者，波逸提。四十四
迦留陀夷更在户扇后坐，与斋优婆夷共语，故制。彼食家中坐，使舒手得及户，令乞食比丘见。余如前说。
若比丘，独与女人露地坐，波逸提。四十五
亦起自前人，故制。
犯、不犯，悉同前说。
若比丘，语余比丘如是语：大德！共至聚落，当与汝食。彼比丘竟不教与是比丘食，语言：汝去！我与汝一处。若坐、若语不乐，独坐、独语乐，以此因缘，非余方便遣去，波逸提。四十六
䟦难陀与余比丘共闘，结恨在心。异时，将至无食处，周回徧行。余有少时，乃语言：汝是大恶人，由汝故，并使我不得食，汝速去。彼比丘出城，到祗园时已过，不得食，乏极。诸比丘嫌责，白佛结戒。
食者，时食也。彼方便遣去舍见处闻处，波逸提。舍见处至闻处、舍闻处至见处，突吉罗。方便自舍见闻处，波逸提。舍见处至闻处、舍闻处至见处，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者：与食遣去。若病。若无威仪人见不喜者，语言：汝去！我当送食至僧伽蓝中。彼若破戒、破见、破威仪、若众中所举、若被摈、若应摈、若见命难、净行难，方便遣去，不以嫌恨故遣去。
若比丘，受四月请与药，无病比丘应受。若过受，除常请、更请、分请、尽形寿请，波逸提。四十七
摩诃男供众僧药，恭敬上座，施与好者，求亦与，不求亦与。六群诣其家故，求难得药，报言：有者当相与，无者当诣市求买相给。六群即以有爱及妄语诃之。摩诃男因不复供僧药，故结此戒。
四月者，夏四月。病者，医所教服药也。常请者，其人作如是言：我常与药。更请者，断已后更请。与分请者，持药至僧伽蓝中分与。尽形寿请者，其人言：我当尽形寿。与药请者，有四种：或有请夜有限齐、药无限齐，彼作夜分齐、不作药分齐，我与如许夜药。或有请药有分齐、夜无分齐，彼作药分齐、不作夜分齐，作如是言：我与如是药。或夜有分齐、药有分齐，彼如是言：尔许夜与如是药。或夜无分齐、药无分齐，作如是言：我请汝与药。是中请夜有分齐、药无分齐，夜有分齐、药有分齐，应夏四月受。夜无分齐、药有分齐，夜无分齐、药无分齐，应随施时受。若无病过受，除常请、更请、分请、尽形寿请，咽咽波逸提。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
若比丘，往观军阵，除时因缘，波逸提。四十八
波斯匿王自领六军征伐反叛，六群往观，王不悦，因寄石蜜问讯世尊，世尊诃责结戒。后有二大臣在军中渴仰欲见比丘，比丘不敢往故，除时因缘。阵者，若戏、若鬬。军者，象军、马军、车军、步军。比丘往观军阵，从道至道、从道至非道、从非道至道、从下至高、从高至下，去而见者，波逸提。不见者，突吉罗。若方便庄严欲观而不去者，突吉罗。若比丘先在道行，军阵后至，应下道避，不避者，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，或力势者将去。若水陆道断乃至梵行难等不下道避。
若比丘，有因缘，听至军中二宿三宿。过者，波逸提。四十九
六群有因缘至军中宿，居士讥嫌，故制。
若至第三宿，明相未出时，应离闻处、见处。若不离闻、见处，至明相出时，波逸提。若离见处至闻处、离闻处至见处，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，若水陆道断乃至梵行难等。
若比丘，二宿、三宿军中住，或时观军阵鬬战，若观游军象马力势者，波逸提。五十
六群看军阵，为箭所射，同以衣里之与还。居士问知讥嫌，故制。
鬬者，若戏鬬，若真实鬬。军者，一种军乃至四种军，或有王军、贼军、居士军。力势者，第一象力、第一马力、第一车力、第一步力。阵者，四方阵、圆阵、半月阵、张甄阵、函相阵。象王、马王、人王，犯、不犯，悉如上说。
若比丘，饮酒者，波逸提。五十一
婆伽陀尊者借宿辫发梵志家，降毒火龙。拘睒弥主心生笃信，因而觐礼世尊，复欲供养尊者。六群为索黑酒，尊者醉饱，中路倒吐，众乌乱鸣。佛诃云：如今不能降伏小蛇，况能降伏大龙？凡饮酒者有十过失：一者颜色恶，二者少力，三者眼视不明，四者现瞋恚相，五者坏田业资生法，六者增致疾病，七者益鬬讼，八者无名称恶名流布，九者智慧减少，十者身坏命终堕三恶道。自今已后，以我为师者，乃至不得以草木头内著酒中而入口。
酒者，木酒、粳米酒、余米酒、大麦酒，若有余法作酒者是。木酒者，梨汁酒、阎浮果酒、甘蔗酒、舍楼伽果酒、蕤汁酒、蒲桃酒。梨汁酒者，以蜜、石蜜杂作，乃至蒲桃酒亦复如是。杂酒者，酒色、酒香、酒味，或非酒色、酒香、酒味，或非酒色、非酒香、酒味，或非酒色、非酒香、非酒味，俱不应饮。若非酒、酒色、酒香、酒味，或非酒色、酒香、酒味，或非酒色、非酒香、酒味，或非酒色、非酒香、非酒味，俱应饮。若比丘，若酒、酒煑、酒和合，若食、若饮者，波逸提。若饮甜味酒、醋味酒，若食曲、食酒糟，俱突吉罗。若酒作酒想、若酒疑、若酒非酒想，俱波逸提。若非酒、酒想、若非酒疑，俱突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，若有如是病，余药治不瘥，以酒为药，若以酒涂疮。
若比丘，水中嬉戏者，波逸提。五十二
十七群水中嬉戏，波斯匿王与末利夫人在楼上见之，夫人遣人往白世尊，故制。
水中戏者，放意自恣，或从此岸至彼岸、或顺流逆流、或此没彼出、或以手画水、或互相浇𪷽，乃至以钵盛水戏弄，尽波逸提。除水已，若酪浆、清酪浆、若苦酒、大麦酒汁，于器中弄戏者，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者：若路行渡水。或于水中牵材木。若竹。若篺。若取石。取沙。取失物。或学浮法。
若比丘，以指相击攊者，波逸提。五十三
六群中一人击攊十七群中一人，乃令命终，故制。指者，手有十、脚有十。若以手足指相击攊，波逸提。若以杖、户、𨸎、拂、柄及余物相击攊，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者：若眠。触令觉。若误触。
若比丘，不受谏者，波逸提。五十四
阐陀欲犯戒，诸比丘谏而不从，故制。
不受谏者，若他遮言：莫作。是不应尔。然故作，突吉罗。若自知所作非，然故作，波逸提。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，若无智人来谏，报言：汝可问汝师和尚，学问诵经知谏法。然后可谏。若谏者，当用若戏语、独语、梦语、错语。
若比丘，恐怖他比丘者，波逸提。五十五
佛在经行处。经行时，那迦波罗比丘侍佛，初夜请佛归房，世尊默然，中夜后夜亦尔，乃反被拘执，作非人恐怖声。世尊清且集众，诃责结戒。
恐怖者，若以色、声、香、味、触、法恐怖人。色者，或作象形、马形、鬼形、鸟兽形。声者，或贝声、鼓声、波罗声、象马声、啼哭声。香者，根香、萨罗树香、树胶香、皮香、肤香、叶香、华香、果香、若美香、若臭气。味者，若醋、若甜、若苦、若涩、若袈裟味。触者，若冷、若热、若轻、若重、若麤细、若涩滑。法者，语前人言：我见如是相、我梦如是相，汝当死亡、若失衣钵、若当罢道，汝师、和尚、阿阇黎亦当死亡、失衣钵、或罢道，汝父母得重病当命终。若以如是六尘令彼见闻觉知，若怖不怖，波逸提。若前人不见闻觉知，突吉罗；若说而了了，波逸提；说不了了，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，或暗地坐无灯火，或大小便处遥见谓言：是象若贼恶兽。便恐怖。或闻行声，若触草木声，若謦欬声而恐怖。若以色等视人不作恐怖意。若实有是事，若实见是相，或梦见当死亡罢道失衣钵，及和尚阿阇黎父母有如是事，便语彼言：我见汝如是变相。若戏语独语等。
若比丘，半月洗浴，无病比丘应受，不得过，除余时，波逸提。余时者，热时、病时、作时、风时、雨时、道行时，此是时。五十六
摩竭国有池水瓶沙，王听诸比丘常在中浴。六群于后夜入浴，王与彩女亦至，闻比丘浴声，静以待之。六群以种种细末药更相洗浴，乃至明相出，王竟不得浴。诸大臣皆共嫌恚，故制。
热时者，春四十五日、夏初一月是。病者，下至身体臭秽。作者，下至扫屋前地。风雨者，下至一旋风、一滴雨著身。行者，下至半由旬路，若来、若往、若除余时，过一遍浇身、若水浇半身者，波逸提。若方便庄严欲洗不去者，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，势力强使浴。
若比丘，无病，自为炙身故，若露地然火、若教人然，除时因缘，波逸提。五十七
六群以在上座前，不得随意出房外，露地然火向灸。时空树中有毒蛇，火气热逼从树孔出，诸比丘皆惊，取所烧薪散掷，迸火烧佛讲堂，故制。
病者，若须火炙身时。因缘者，为病比丘煑粥羮饭，若在温室、若在厨屋、若在浴室、若熏钵、若染衣、若然灯、若烧香。若比丘无病，为自灸故露地然火，若然草木枝叶、纻麻刍摩、牛屎糠粪扫󱆄，波逸提。若以火置草木枝叶等上然者，波逸提。若烧半燋者，若然炭，突吉罗。若不语前人言：看是！知是！突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
若比丘，藏比丘衣钵、坐具、针筒，若自藏、教人藏，下至戏笑者，波逸提。五十八
十七群持衣钵等著，一面经行，望食时到。六群俟彼背向时，取而藏之，时到寻觅，在前调弄，故制。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者：实知彼人物体悉故取藏举；若物为风雨飘渍故取藏举；若复物主为性慢藏，所有衣钵放散狼藉，为欲戒勅彼故而取藏之；若借衣与彼著，彼不收摄恐失故取藏之；或以此衣钵诸物故，当有命难、梵行难故取藏之。
若比丘，与比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼衣，后不问主还取著，波逸提。五十九
起自六群，故制。
与衣者，净施衣也。净施有二种：一者真实净施，语言：此是我长衣未作净，今为净故与长老作真实净。二者展转净施，语言：此是我长衣未作净，今为净故与长老。彼应如是语：长老听！长老有如是长衣未作净，今与我，为净故我便受。受已当问言：欲与谁耶？答言：某甲。彼应语言：长老！有是长衣未作净，今与我，为净故我便受。受已与某甲比丘，此衣是某甲所有，汝为某甲故护持随意用。是中真实净施者，应问主然后取著。展转净施者，语不语随意。若比丘真实施衣，不语主而取著者，波逸提。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
若比丘，得新衣，应三种坏色，一一色中随意坏：若青、若黑、若木兰。若不坏色，著余新衣，波逸提。六十
六群著白色衣行，居士讥嫌，故制。
新者，若新衣、若初得，尽名新衣。坏色者，染作青、黑、木兰也。若得新衣，不染作三种色，更著余新衣者，波逸提。若有重衣、若轻衣、若非衣，若钵囊、革屣囊、针线囊、禅带、腰带、帽、袜、镊、热巾、革屣巾，不作净而畜者，突吉罗。若以未染衣寄著白衣家，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
若比丘，故杀畜生命者，波逸提。六十
迦留陀夷不喜见乌，作竹弓射之，杀乌成𧂐故。制畜生者，不能变化者，若自断命、教人断命，方便杀等，一切波逸提。方便欲杀而不杀，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者：若不故杀。若一切断命。无有害心。
若比丘，知水有虫饮用，波逸提。六十二
起自六群，居士讥嫌，故制。
若虫水，虫水想，波逸提；虫水疑，无虫水，虫水想，无虫水疑，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者：若先不知。若有虫无虫想。若有麤虫触水使去。若漉水饮。
若比丘，故恼他比丘，令须臾间不乐，波逸提。六十二
十七群问六群：云何入初禅乃至四禅？云何入空、无相、无愿？云何得四果？报言：如汝等所说，则已犯波罗夷法。时十七群往问，上座知其为作疑恼，白佛制戒。
疑恼者，若为生、若为年岁、若受戒、若为羯磨、若为犯、若为法也。为生时，疑者问言：汝生来几时耶？答言：尔所时。问言：汝不尔所时生，汝如余人生，非尔所时生。问年岁时，疑者问言：汝今几岁？答言：我尔所岁。语言：汝非尔所岁，如余受戒者，汝未尔所岁。间受戒，疑者问言：汝受戒时既年不满二十，又界内别众。问羯磨生，疑者问言：汝受戒时羯磨不成，非法别众。于犯生，疑者语言：汝犯波罗夷乃至突吉罗。于法生，疑者语言：汝等所问法者，则犯波罗夷罪。若比丘故为比丘作疑说而了了者，波逸提；不了了者，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者：其事实尔，不故作恼；彼非尔许时生，恐后有疑悔；无故受他利养，受大比丘礼敬，便语言：汝非如许时生。彼无尔许年岁，恐后有疑悔乃至礼敬，便语言：汝无尔许年岁。若年不满二十，界内别众，欲令彼知，还于本处更受戒故，便语言：汝年不满二十，界内别众。若白不成，羯磨不成，非法别众，欲令彼知，还于本处更受戒故，便语言：汝白不成，羯磨不成，非法别众。若彼实尔，犯波罗夷乃至吉罗，欲令彼知，如法忏悔，是故言：汝犯四重乃至吉罗。若彼为性麤疎，不知言语，便言：如汝所说，自称上人法，犯波罗夷，非比丘行。或戏语、独语、梦语、错语、
若比丘，知他比丘犯麤罪，覆藏者，波逸提。六十四
䟦难陀数犯罪，向一亲厚说之，令勿语人。后二人共鬪，彼即向余比丘说之，余比丘问知，白佛结戒。麤罪者，四重、十三僧残。彼比丘知他比丘犯麤罪，小食知，食后说，食后知，初夜说，初夜知，中夜说，俱突吉罗。中夜知，后夜欲说未说，明相出，波逸提。覆余罪，自覆麤罪，覆余人麤罪，尽突吉罗。若麤罪，麤罪想，波逸提。麤罪疑，非麤罪，麤罪想，非麤罪疑，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者：若先不知。若麤罪非麤罪想。或无人可向说。若发心言当说未说之间明相已出。若因说故。或有命难梵行难不说。
年满二十应受大戒。若比丘，知年不满二十与受大戒，此人不得戒，彼诸比丘可诃，痴故，波逸提。六十五
有十七群童子先为亲友，最大者年十七，最小者年十二，共求出家，诸比丘与受大戒。时诸童子不堪一食，夜半患饥，大唤啼哭。佛闻结戒。
若受戒人其年不满二十，和尚知年不满，众僧及受戒人亦知不满，于众中问：汝年满二十未？报言：或满二十，或不满二十。或疑，或不知年数，或默然，或众僧不问，和尚波逸提，众僧突吉罗。若和尚知未满，众僧及受戒人谓满，和尚波逸提，众僧无犯。若和尚知未满，众僧及受戒人疑，和尚波逸提，众僧突吉罗。若和尚知未满，众僧及受戒人不知，和尚波逸提，众僧无犯。若和尚谓年满，众僧及受戒人知未满，和尚无犯，众僧突吉罗。若和尚谓年满，众僧及受戒人亦谓满，悉无犯。若和尚谓年满，众僧及受戒人疑，和尚无犯，众僧突吉罗。若和尚谓年满，众僧及受戒人不知，悉无犯。若和尚疑，众僧及受戒人知未满，和尚波逸提，众僧突吉罗。若和尚疑，众僧及受戒人谓年满，和尚波逸提，众僧无犯。若和尚疑，众僧及受戒人亦疑，和尚波逸提，众僧突吉罗。若和尚疑，众僧及受戒人不知，和尚波逸提，众僧无犯。若和尚不知，众僧及受戒人知未满，和尚无犯，众僧突吉罗。若和尚不知，众僧及受戒人谓年满，悉无犯。若和尚不知，众僧及受戒人疑，和尚无犯，众僧突吉罗。若和尚不知，众僧及受戒人不知，悉无犯。彼比丘知年不满二十，与受大戒，三羯磨竟，和尚波逸提；二羯磨竟，三突吉罗；一羯磨竟，二突吉罗；若白已，一突吉罗；若白未竟，若未作白，为作方便，若为剃发，若欲集众，若众僧集，和尚突吉罗。
比丘尼，波逸提。
不犯者，若先不知，若信受戒人语，若信傍人作证，若信其父母语，若受戒已疑，佛言：听数胎中年月及数闰月，若数一切十四日说戒以为年数。
若比丘，知诤事，如法忏悔已，后更发起者，波逸提。六十六
六群鬬诤事如法灭已，后更发起，作是言：汝不善观不成观，不善解不成解，不善灭不成灭。令僧未有诤事而生起，已有诤事而不灭，故制。
如法者，如法、如毗尼、如佛所教。诤有四种：言诤、觅诤、犯诤、事诤。若比丘知诤事如法灭已，后更发起，作如是言：不善观，不成观；不善解，不成解；不成灭，不成灭。说而了了者，波逸提；不了了者，突吉罗。若作余鬬诤、骂詈，后更发起，若发已鬬诤事，若余人鬪诤、骂詈，后更发起，尽突吉罗。若观作观想，波逸提；观疑不成观，观想不成观，疑，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，若先不知、若观不观想、若实不善观不成观、不善解不成解、不善灭不成灭、若戏语梦错语疾疾语。
若比丘，知贼伴结要，共同道行，乃至一村间，波逸提。六十七
众比丘与贾客私度关者伴行，为守关人所捉，波斯匿王诃责放去，王众不服。佛闻故制。
贼伴者，若作贼还、若方欲去。结要者，共要至城、若至村间。道者，村间处处道。犯轻重如共妇女行戒中说。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，若先不知。若不共结伴。若力势所持。若被系缚。若命难、梵行难。
若比丘，作如是说：我知佛所说法，行婬欲非障道法。彼比丘谏此比丘言：大德！莫作是语！莫谤世尊！谤世尊者不善，世尊不作是语。世尊无数方便说犯婬欲是障道法。彼比丘谏此比丘时，坚持不舍。彼比丘乃至三谏，舍此事故。若再三谏，舍者善；不舍者，波逸提。六十八
阿梨咤比丘生是恶见，诸比丘谏而不舍，佛令僧为作诃谏羯磨而结此戒。
若比丘作如是言：我知佛所说法，行婬欲非障道法。彼比丘谏，若受语者善，不受语者应为作白已。若随语者善，不随语者作初羯磨乃至二羯磨竟。若随语者善，不随语者作三羯磨竟，波逸提。二羯磨竟舍者，三突吉罗。一羯磨竟舍者，二突吉罗。白已舍者，一突吉罗。白未竟舍者，突吉罗。若未作白而作是语：我知佛所说法，行婬欲事非障道法。突吉罗。彼比丘谏此比丘时，余比丘遮、若比丘尼遮、若余人遮：汝莫舍此事。若众僧谏而以不谏遮者，一切突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者：若初语时即舍。若非法别众谏。若非法和合谏。若法别众、法相似别众、法相似和合，非法、非毗尼、非佛所教。若无谏者。
若比丘，知如是语人未作法，如是邪见而不舍，供给所需共同羯磨止宿言语者，波逸提。六十九
阿梨咤不舍恶见，诸比丘白佛：更作恶见，不舍举时，六群供给所须，共同羯磨等，故制。
如是语者，作如是语：我闻世尊说法，行婬欲非障道法。未作法者，若被举未为解。不舍恶见者，众僧诃谏而不舍。供给所须者，有二种：若法、若财。法者，教修习增上戒、增上意、增上智，学问诵经。财者，供给衣服、饮食、卧具、汤药。同羯磨者，同说戒。止宿者，屋有四壁等，若先后入、若俱入，随脇著地，波逸提。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，比丘不知便入宿。若比丘先在屋，如是人后入屋，比丘不知。若屋一切覆而无障、或一切覆而半障、或一切覆而少障、或一切障而无覆、或一切障而半覆、或一切障而少覆、或半覆半障、或少覆少障、或不覆不障、或复露地，如是一切不知，无犯。若病倒地乃至梵行难等。
若比丘，知沙弥作如是语：我从佛闻法，若行婬欲非障道法。彼比丘谏此沙弥如是言：妙！莫诽谤世尊，谤世尊者不善。世尊不作是语。沙弥！世尊无数方便说婬欲是障道法。彼比丘谏此沙弥时，坚持不舍。彼比丘应乃再三诃谏，令舍此事故。乃至三谏而舍者善；不舍者，彼比丘应语彼沙弥言：汝自今已去，不得言佛是我世尊，不得随逐余比丘。如诸沙弥得与余比丘二、三宿，汝今无是事。汝出去！灭去！不应住此。若比丘，知如是众中被𢷤沙弥，而诱将畜养共止宿者，波逸提。七十
䟦难陀！有二沙弥作是恶见，佛勅比丘作诃谏羯磨，三谏不舍乃作灭𢷤羯磨，六群知而诱畜故制。灭𢷤者，僧与作灭𢷤白四羯磨也。畜养者，若自畜、若与人。诱者，若自诱、若教人诱。共宿者，若先后至、或俱至，随脇著地转侧，波逸提。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，若先不知等，广如上说。
若比丘，余比丘如法谏时，如是语：我今不学此戒，当难问余智慧持律比丘。者，波逸提。若为知、为学故，应难问。七十一
起自阐陀，故制。
如法者，如法、如律、如佛所教。彼如法谏时，作如是语：说而了了者，波逸提；不了了，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，若比丘痴不解故，此比丘作如是语：汝还问和尚阿阇梨，汝可更学问诵经。若其事实尔，或戏语、梦语等。
若比丘，说戒时，作是语：大德！何用说是杂碎戒为？说是戒时，令人恼愧怀疑。轻诃戒故，波逸提。七十二
众比丘诵正法毗尼，六群恐其通利，数举我罪，语言若欲诵者，当诵四事及十三事，余不应诵等。余比丘察知其意欲灭法，白佛结戒。
彼比丘若自说、若他说时、若诵时，作如是语：长老！何用说此杂碎戒为？若欲诵者，当诵四事、十三事。何以故？若诵是戒时，令人怀疑恼愧。说而了了，波逸提；不了了，突吉罗。毁呰毗尼，波逸提；若毁呰阿毗昙及余契经，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者：语令先诵阿毗昙。先诵契经然后诵律。若有病须差然后诵律。不欲灭法。或戏语独语等。
若比丘，说戒时作如是语：我今始知此法戒经所载，半月半月说戒经来。余比丘知是比丘若二、若三说戒中坐，何况多！彼比丘无知、无解，若犯罪应如法治，更重增无知罪，语言：长老！汝无利、不善得。汝说戒时，不用心念、不一心摄耳听法。彼无知故，波逸提。七十三
六群中有一比丘，自知罪障，恐清净比丘发举，先往语如此言。诸比丘察知其故，白佛结戒。
彼比丘若自说戒时、若他说时、若诵戒时，作如是语：余比丘知是比丘二、三在布萨中坐，何况多！彼随所犯罪如法治，应重增无知罪；若不与者，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，未曾闻说戒今始闻、若未曾闻广说今始闻、若戏语独语等。
若比丘，共同羯磨已，后如是言：诸比丘随亲厚，以众僧物与。者，波逸提。七十四
沓婆摩罗子知僧事，设会布施，不得往衣服，破坏众僧，白二羯磨以衣与之。时六群亦在众中，后乃更作是语，故制。
亲厚者，同和尚、同阿阇梨坐起言语，亲厚者是。僧物者，如上说。物者，衣、钵、针筒、尼师坛下至饮水器。彼比丘先共众僧中作羯磨已，后悔言：诸比丘逐亲厚，以僧物与之。说而了了，波逸提；不了了，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者：其事实尔。或戏语等。
若比丘，众僧断事未竟，不与欲而起去，波逸提。七十五
众比丘集一处论法毗尼，六群疑，为彼作羯磨，从座起去，众僧止而不住，故制。
事者，十八破僧事：法、非法，乃至说、不说。若比丘，僧断事未竟而起去，出户外，波逸提。一足在户外等，尽突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者：有僧事。塔事。瞻病事。与欲而去。若口噤不能与欲。若非法。非毗尼羯磨等。
若比丘，与欲已，后悔者，波逸提。七十六
六群中有犯事者，恐僧弹举，于一切时六人相随不离，众僧不得与作羯磨。后于作衣时唤之，报言：不得往。僧言：可令一二人持欲来。便令一比丘来，僧即与此比丘作羯磨。此比丘还，六群问知其故，便言：彼作羯磨者，非为羯磨，羯磨不成。我以彼事故与欲，不以此事。诸比丘嫌责，白佛结戒。
若与欲后悔，说而了了，波逸提；不了了，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者：实非羯磨。若戏语等。
若比丘，比丘共鬪诤已，听此语向彼说，波逸提。七十七
起自六群尼，故制。
鬪诤者，言诤、觅诤、犯诤、事诤。听者，屏听他语。往而闻者，波逸提；不闻，突吉罗。若方便欲去而不去等，突吉罗。若二人共在暗地语，当弹指、謦欬惊之。若二人隐处语，亦当弹指、謦欬。若在道行，有二人在前共语，亦当弹指、謦欬。不尔，尽突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者：若欲作非法、非毗尼羯磨；若为众僧、为塔寺、为和尚乃至知识作损减、无利、无住处羯磨；欲知而听。
若比丘，瞋恚故不喜，打比丘者，波逸提。七十八
六群中一比丘瞋打十七群比丘，故制。
打者，若手、若石、若杖，一切波逸提。若余户𨸎、曲钩、拂子柄、香炉柄挃者，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者：病须推打。噎须椎脊。若共语不闻触令闻。若睡眠时以身委他上。若来往经行。若扫地时误触。
若比丘，瞋恚故不喜，以手抟比丘者，波逸提。七十九
亦起自前人，故制。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，他欲打举手遮。若象来、盗贼来、恶兽来、持刺来举手遮。若举手招唤误触。若挃令闻语等。
若比丘，瞋恚故，以无根僧伽婆尸沙谤者，波逸提。八十
亦起自前人，故制。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者：说实令改。若戏语等。
若比丘，刹利水浇头王种，王未出、未藏宝而入，若过宫门阈者，波逸提。八十一
末利夫人劝波斯匿王，既得信乐，听诸比丘入出宫合，无有障碍。迦留陀夷入宫，王与夫人昼眠，遥见尊者，即起披衣，拂座令坐。夫人失衣形露，惭愧而蹲。尊者还寺，语诸比丘。比丘嫌责，白佛结戒。
水浇头种者，取四大海水，取白牛右角，收拾一切种子盛满其中，置金辇上，使诸小王与王与第一夫人共坐辇上，大婆罗门以水灌王顶上。若是刹利种水灌顶上，作如是立王故，名刹利王水浇头种。若是婆罗门种以水灌顶，作如是立王，亦处刹利王水浇头种。未出者，王未出，采女未还本名。未藏宝者，金银等一切众宝璎珞而未藏取。若入王宫过门阈，波逸提。若一足在内等，一切突吉罗。若入余粟散小王豪贵长者家过门阈者，突吉罗。
余四众突吉罗。
不犯者：若有所奏白。若彼请唤。或为力势所执。若命难。梵行难。
若比丘，若宝及宝庄饰，自捉、若教人捉，除僧伽蓝中及寄宿处，波逸提。若比丘，在僧伽蓝中、若寄宿处，捉宝、若以宝庄饰，自捉、教人捉，当作是意：若有主识者当取。作如是因缘，非余。八十二
有外道居士路行，忘千两金囊，众比丘见而持去，以待识者。居士趋还，即出与之，反以为少，讼于波斯匿王。王鞠知其诈，税其家资，尽没入官。故制毗舍伽母脱璎珞置树下，往见世尊，心存于法，忘取还家。比丘白佛：故僧伽蓝中听取举。又比丘行无住处村，寄宿一巧师舍，巧师以金银置舍内而去。诸比丘为守护故，竟夜不眠。还白世尊：故寄宿处听收举。
宝者，金、银、真珠、琥珀、砗磲、码碯、琉璃、贝玉、生像。金宝庄饰者，铜、铁、铅、钖、白镴，以诸宝庄饰也。若比丘在僧伽蓝内、若舍宅中，若宝及宝庄饰，自捉、教人捉，当识囊器相、识裹相、系相，应解囊器，知几连缀、几未连缀？几方、几圆？几故、几新？若有求索者，应问言：汝物何似？若相应者当还。若不相应，语言：我不见如是物。若有二人俱索，应问言：汝物何似？若相应者当还。若不相应，语言：我不见如是物。若二人语俱相应者，应持物著前，语言：是汝等物，宜各取去。若不识囊相、裹相、系相，若解囊，不看几连缀、几未连缀？几方、几圆？几新、几故？一切突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，若是供养塔寺庄严具，为坚牢故收举。
若比丘，非时入聚落，不嘱比丘者，波逸提。八十三
䟦难陀非时入村与居士樗蒱，居士不胜，以悭嫉故便言：比丘晨朝入村为乞食故。非时入村为何事耶？故制：或有僧事、塔事、瞻病事，听嘱余比丘而去。若独处一房，当嘱授比房。
非时者，从中后至明相未出。比丘者，同住客得嘱及处非时入村，有比丘不嘱授初入村门，波逸提。若一足在门内等，一切突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者：若道由村过。若有所启白。若受唤请。或为力势所执。或被系缚将去。或命难、梵行难。
若比丘，作绳床、木床，足应高如来八指，除入陛孔上截竟。若过者，波逸提。八十四
迦留陀夷预知佛从此道来，即于道中敷高好床座。佛知其内怀弊恶，诃云：此痴人！但自为己故，制自作、教他作。成者，波逸提；不成，突吉罗。若为他作，成不成，突吉罗。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者：若他施已成者。截而用之。若脱却脚。
若比丘，作兜罗绵，贮绳床、木床、大小褥，成者，波逸提。八十五
六群作此，居士嫌其无愧无慈，如王大臣，故制。
兜罗者，白杨树华、杨柳华、蒲台华。大褥者，为坐卧故。小者，为坐故。犯轻重如上说。
比丘尼波逸提。余三众突吉罗。
不犯者，若鸠罗耶草、文若草、娑婆草、若以毳劫贝碎弊物、若用作支肩物、作与上枕。
若比丘，作骨牙角针筒，刳刮成者，波逸提。八十六
有信乐工师，为比丘作骨牙角针筒，废家事业无复衣食，世人言其求福得殃，故制。
犯轻重同上。余四众突吉罗。
不犯者，若铁、若铜、若铅钖、若白蜡、若竹木、若苇、若舍罗草用作针筒，若作钖杖头镖攥，若作伞葢子及斗头镖，若作曲钩、刮污刀、如意玦㺲，若作匙杓、钩衣、𮢏眼、药篦、刮舌刀，若作摘齿物、挑耳篦、禅镇、熏鼻筒。
若比丘，作尼师坛，当应量作。是中量者，长佛二磔手、广一磔手半，更增广长各半磔手。若过截竟，波逸提。八十七
佛因见僧卧具不净所污，听诸比丘为障身、障衣、障卧具故，作尼师坛。六群便多作广大者故制。迦留陀夷体大不能坐，向佛所从来道边，手挽尼师坛，欲令广大。佛问知之，更增广长各半磔手。
尼师坛者，敷下坐。若长中过量、广中不过量、广中过量、长中不过量及俱过量，自作成者，波逸提；不成，突吉罗。教他作亦如是。若为他作，成不成，突吉罗。
余四众突吉罗。
不犯者：若应量作。或减量作。若从他得已成者，裁割如量。若叠作两重。
若比丘，作覆疮衣，当应量作。是中量者，长佛四磔手、广二磔手。裁竟过者，波逸提。八十八
比丘患痈、疮、疥、脓血污身衣、卧具，佛听畜覆疮衣。衣麤多毛著疮，举衣患痛，佛听以细輭衣覆疮上，著涅槃僧。时六群便多作广长者，故制。
覆疮衣者，有种种疮病，持用覆身，犯不犯同上。余四众突吉罗。
若比丘，作雨浴衣，应量作。是中量者，长佛六磔手，广二磔手半。过者裁竟，波逸提。八十九
亦起自六群，故制。
犯不犯。同上。
若比丘，与如来等量作衣，或过量作者，波逸提。是中如来衣量者，长佛十磔手、广六磔手，是谓如来衣量。九十
尊者难陀短佛四指，诸比丘遥见，皆谓是佛，即起奉迎，至乃知是难陀，两皆怀愧。佛制难陀著黑衣。时六群与如来等量作衣，或过量作，故制。
犯不犯同前。余四众突吉罗。
四波罗提提舍尼法第六
若比丘，入村中，从非亲里比丘尼，若无病，自手取食食者，是比丘应向余比丘悔过言：大德！我犯可诃法，所不应为，我今向大德悔过。是法名悔过法一。
时世谷贵乞求难得，莲华色尼乞食所得辄与比丘。后一长者乘车觐王，尼避道堕泥中掩地而卧。长者勅人扶出，问知其由，嫌比丘无义让，故制。
不病而自手受食食，咽咽波罗提提舍尼。余四众突吉罗。
不犯者：若有病。若置地与。若使人授与。若在寺与。若在村外与。若在尼寺中与。
若比丘至白衣家内食，是中有比丘尼指示：与某甲羮、与某甲饭。比丘应语彼比丘尼如是言：大姊且止！须比丘食竟。若无一比丘语彼比丘尼如是言：大姊且止！须比丘食竟。者，是比丘应悔过言：大德！我犯可诃法，所不应为，我今向诸大德悔过。是法名悔过法二。
六群与众比丘在白衣家食时，六群尼为索羮饭，舍中间，越次与，令中间比丘不得食，故制。
余四众突吉罗。
不犯者，若尼自为檀越。若檀越令尼处分。不故作偏与。
若先作学家羯磨，若比丘于如是学家，先不请无病自手受食食，是比丘应向余比丘悔过言：我犯可诃法，所不应为，我今向大德悔过。是法名悔过法三。
有居士夫妇俱得信乐，于诸比丘无所爱惜，遂至贫乏。比居讥之，佛令僧作学家羯磨而结此戒。
余四众突吉罗。
不犯者：若先受请。若复有病。若置地与。若从人受取。若彼学家财物还多，从僧乞解学家羯磨，僧与作白二羯磨，解竟而往。
若比丘，在阿兰若逈远有疑恐怖处，若比丘在如是阿兰若处住，先不语檀越，若僧伽蓝外不受食，在僧伽蓝内无病自手受食食者，应向余比丘悔过言：大德！我犯可诃法，所不应为，我今向大德悔过。是法名悔过法四。
诸妇女持饮食诣寺供养，盗贼闻之，于道路娆触。比丘白佛，佛言：自今应语诸妇女莫出，道路有贼恐怖。若已出城，应语：莫至寺中，道路有贼恐怖。乃结此戒。
不犯者，若先语檀越。若有病。若置地与。若教人与。若来受教勅听法时，比丘自有私食，今授与者。
一百式叉迦罗尼法第七皆起自六群比丘等故制
当齐整著涅槃僧，应当学。一
不齐整者，或时下著、或时高著、或作象鼻、或作多罗树叶、或时细𫌇。下者，系腰脐下。高者，褰之齐膝。象鼻者，垂前一角。多罗树叶者，垂前二角。细𫌇者，绕腰𫌇皱。若故作，犯应忏突吉罗；以故作故，犯非威仪突吉罗；若不故作，突吉罗。下皆倣此。余四众同。
不犯者，󰏩中生疮下著、若脚󰈷有疮高著、若僧伽蓝内、若村外、若作时、若在道行。
当齐整著三衣，应当学二。
不齐整者，下垂过肘，露脇高著过脚，󰈷上下垂，一角垂前，两角后褰，高细𫌇已，安缘。
不犯者，肩臂有疮下著。余同上。
不得反抄衣入白衣舍，应当学。三
反抄衣者，或左右反抄衣著肩上。
不犯者，脇肋下有疮。若僧伽蓝内。若村外。若在道行。若作时。
不得反抄衣入白衣舍坐，应当学。四
不得衣缠颈入白衣舍，应当学。五
缠颈者，总捉衣两角，著左右肩上。
不犯者，肩臂有疮。余如上说。
不得衣缠颈入白衣舍坐，应当学。六
不得覆头入白衣舍，应当学。七
覆头者，若以树叶、若以碎段物、若衣覆头。
不犯者：或患寒。或头上生疮。若命难。梵行难。
不得覆头入白衣舍坐，应当学。八
不得跳行入白衣舍，应当学。九
跳行者，双脚跳也。
不犯者：或时有如是病。若为人所打。若有贼盗。若有恶兽。若有荆棘。或渡渠水。或渡沟壍。或渡泥潦。
不得跳行入白衣舍坐，应当学。十
不得白衣舍内蹲坐，应当学。十一
蹲坐者，若在地，若在床上，尻不至地。
不犯者：或尻边生疮。若有所与。若礼。若忏悔。若受教诫。
不得叉腰行入白衣舍，应当学。十二
叉腰者，以手叉腰匡肘。
不犯者，脇下生疮。若寺内等。
不得手叉腰入白衣舍坐，应当学。十三
不得摇身行入白衣舍，应当学。十四
摇身者，左右戾身趋行。
不犯者：或时有如是病。或时为人所打回戾身避杖。或恶象来。或被贼师子恶兽所触。或逢担棘刺人如是事戾身避。或渡泥水处。或渡沟渠处于中摇身过。或时著衣回身看衣齐整。
不得摇身行入白衣舍坐，应当学。十五
不得掉臂行入白衣舍，应当学。十六
掉臂者，垂臂前却也。
不犯者：伴行不及。以手招唤。余同上。
不得掉臂行入白衣舍坐，应当学。十七
好覆身入白衣舍，应当学。十八
不好覆身者，处处露现。
不犯者，或被缚。若风吹衣离体。
好覆身白衣舍坐，应当学。十九
不得左右顾视行入白衣舍，应当学。二十
左右顾视者，处处观看。
不犯者：或仰瞻日时节。或命难。梵行难。左右处处伺求方便。道欲逃避。
不得左右顾视白衣舍坐，应当学。二十一
静默入白衣舍，应当学。二十二
不静默者，高声大唤，若嘱授，若高声施食。
不犯者：若聋。须高声唤。或高声嘱授。或高声施食。若命难。梵行难。高声而走。
静默白衣舍坐，应当学。二十三
不得戏笑行入白衣舍，应当学。二十四
戏笑者，露齿而笑。
不犯者：或唇痛不覆齿。或念法欢喜而笑。
不得戏笑白衣舍坐，应当学。二十五
用意受食，应当学。二十六
不用意者，弃羮饭食。
不犯者，或钵小故食时弃饭。或还堕案上。
当平钵受食，应当学。二十七
不平钵者，溢满也。余如上说。
平钵受羮，应当学二十八。
羮饭等食应当学二十九。
不等者，羮未至，饭已尽；饭未至，羮已尽。
不犯者，或时正须饭不须羮，或时正须羮不须饭，或日时欲过，或命难梵行难，疾疾食。
以次食，应当学。三十
不次第者，钵中处处取食食。
不犯者：或患饭热挑取冷处。或日时欲过。命难。梵行难。疾疾食。
不得挑钵中而食，应当学。三十一
挑者，置四边，挑中央至钵底，余如上说。
若比丘不病，不得自为己素羮饭，应当学。三十二
不犯者，若病自索。若为他索。他为己索。
不得以饭覆羮，更望得应当学三十三。
不得视比座钵中，应当学。三十四
视者，视谁多谁少。
不犯者，比座眼暗，为看得食不得食、净未净、受未受。
当系钵想食，应当学。三十五
不系钵想者，左右顾视，余如上说。
不得大抟饭食，应当学。三十六
大抟者，口不容受。
不犯者，日时欲过等。
不得大张口待饭食，应当学。三十七
张口待者，饭抟未至，先大张口待，余如上说。
不得含饭语，应当学。三十八
含食语者，饭在口中，语不可了，令人不解。
不犯者：噎而索水。或命难。梵行难。作声食。
不得抟饭遥掷口中，应当学。三十九
不犯者，被系缚。
不得遗落饭食，应当学。四十
遗落者，半入口，半在手。
不犯者，若噉薄饼燋饭、若瓜、甘蔗菜、庵婆罗果、黎阎卜果、蒲桃、药叶心。
不得颊食食，应当学。四十一
颊食者，故作大满口，令两颊鼓起，似猕猴状。
不犯者，日时欲过等。
不得嚼饭作声食，应当学。四十二
不犯者，若嚼干饼燋饭等。
不得大噏饭食，应当学。四十三
噏饭者张口遥呼噏。
不犯者，若口痛，若食羮酪酪浆等。
不得舌䑛食，应当学。四十四
舌䑛者，以舌䑛饭揣食。
不犯者，或被缚、或手有泥垢。
不得振手食，应当学。四十五
不犯者：或食中有草有虫。或手有不净，欲振去之。或有未受食，手触而污，手振去之。
不得手把散饭食，应当学。四十六
把散饭者，散弃饭，余如上说。
不得污手捉饮器，应当学。四十七
污手者，有腻饭著手。
不犯者，或草上受、叶上受、洗手受。
不得洗钵水弃白衣舍内，应当学。四十八
洗钵水者，杂饭水。
不犯者，澡槃、承取水、持弃外。
不得生草菜上大小便、涕、唾，除病，应当学。四十九
不犯者，在无草菜处，大小便流堕生草菜上，或为风吹鸟啣而堕生草菜中。
不得水中大小便、涕、唾，除病，应当学。五十
不得立大小便，除病，应当学。五十一
不犯者，被缚、脚󰈷垢污。
不得与反抄衣、不恭敬人说法，除病，应当学。五十二
不犯者：若为王及大臣。
不得为衣缠颈者说法，除病，应当学。五十三
不得为覆头者说法，除病，应当学。五十四
不得为裹头者说法，除病，应当学。五十五
不得为叉腰者说法，除病，应当学。五十六
不得为著革屣者说法，除病，应当学。五十七
不得为著木屐者说法，除病，应当学。五十八
不得为骑乘者说法，除病，应当学。五十九
不得在佛塔中止宿，除为守护故，应当学。六十
不犯者：或为强者所执。或命难。梵行难。
不得藏财物置佛塔中，除为坚牢，应当学。六十一
不得著革屣入佛塔中，应当学。六十二
不得手捉革屣入佛塔中，应当学。六十三
不得著革屣绕佛塔行，应当学。六十四
不得著富罗入佛塔中，应当学。六十五
不得捉富罗入佛塔中，应当学。六十六
不得塔下坐食留草及食污地，应当学。六十七
不犯者，聚著脚边，出时持弃。
不得担死尸从塔下过，应当学。六十八
不犯者：或须此道行。或强力所持。
不得塔下埋死尸，应当学。六十九
不得在塔下烧死尸，应当学。七十
不得向塔下烧死尸，应当学。七十一
不得佛塔四边烧死尸，使臭气来入，应当学。七十二
不得持死人衣及床从塔下过，除浣、染、香熏，应当学。七十三
不得佛塔下大小便，应当学。七十四
不得向佛塔大小便，应当学。七十五
不得绕佛塔四边大小便，使臭气来入，应当学。七十六
不得持佛像至大小便处，应当学。七十七
不犯者，道由中过，强力所持。
不得在佛塔下嚼杨枝，应当学。七十八
不得向佛塔嚼杨枝，应当学。七十九
不得佛塔四边嚼杨枝，应当学。八十
不得在佛塔下涕唾，应当学。八十一
不得向佛塔涕唾，应当学。八十二
不得塔四边涕唾，应当学。八十三
不得向塔舒脚坐，应当学。八十四
不犯者，中间有隔，强力所持。
不得安佛在下房，己在上房住，应当学。八十五
不犯者，命难、梵行难。
人坐己立，不得为说法，除病，应当学。八十六
人卧己坐，不得为说法，除病，应当学。八十七
人在座、己在非座，不得为说法，除病，应当学。八十八
人在高坐，己在下坐，不得为说法，除病，应当学。八十九
人在前行、己在后行，不得为说法，除病，应当学。九十
人在高经行处，己在下经行处，不应为说法，除病，应当学。九十一
人在道、己在非道，不应为说法，除病，应当学。九十二
不得擕手在道行，应当学九十三。
不犯者，患眼暗须扶接。
不得上树过人，除时因缘，应当学。九十四
不得络囊盛钵贯杖头著肩上而行，应当学。九十五
不犯者，强力所捉等。
人持杖不恭敬，不应为说法，除病，应当学。九十六
不犯者，王及大臣。
人持劒，不应为说法，除病，应当学。九十七
人持矛，不应为说法，除病，应当学。九十八
人持刀，不应为说法，除病，应当学。九十九
人持葢，不应为说法，除病，应当学。一百
七灭诤法第八在第三分灭诤犍度中
有四种诤：一、言诤者，比丘共比丘诤言，引十八诤事，法非法乃至说不说，若以如是相共诤言语，遂彼此共鬪。二、觅诤者，比丘与比丘觅罪，以三举事，破戒、破见、破威仪见闻疑，作如是相觅罪。三、犯诤者，犯七种罪：一、波罗夷，二、僧残，三、堕，四、悔过，五、偷兰遮，六、突吉罗，七、恶说。四、事诤者，言诤中事作，觅诤中事作，犯诤中事作。是中言诤以二毗尼灭，谓现前多人语，或一毗尼灭，谓现前觅诤。以四毗尼灭，谓或现前忆念，或现前不痴，或现前罪处。所犯诤以三毗尼灭，谓或现前自言治，或现前草覆地。事诤以一切毗尼灭，随所犯
应与现前毗尼，当与现前毗尼。
迦留陀夷与六群往河中浴，迦留陀夷浴竟上岸，著六群衣，谓是己衣，不看而去。六群上岸，不见己衣，秖见迦留陀夷衣，即言：迦留陀夷，偷我衣人不在现前。便作灭摈羯磨。迦留陀夷白佛，佛问：以何心取？答言：谓是我衣，不以贼心。佛言：不犯。不应不看衣而著，不应人不现前而作羯磨、诃责羯磨、摈羯磨、依止羯磨、遮不至白衣家羯磨、举羯磨、灭摈羯磨。若作羯磨不成，得突吉罗。自今已去，为诸比丘结现前毗尼灭诤，应如是说现前毗尼：云何现前法？毗尼、人、僧、界。云何法现前？所持法灭诤者是。云何毗尼现前？所持毗尼灭诤者是。云何人现前？言义往返者是。云何僧现前？同羯磨和合集一处，不来者嘱授在现前，得诃而不诃者是。云何界现前？在界内羯磨作制限者是。若诤事灭，更发起者，波逸提。与欲已，后悔者，波逸提。后六毗尼灭亦如是。
应与忆念毗尼，当与忆念毗尼。
沓婆摩罗子不犯麤罪，诸比丘故问不已，应与忆念毗尼。彼应僧中三乞：大德僧听！我某甲不犯重罪，诸比丘言我犯重罪波罗夷、僧残、偷兰遮，诸比丘问我言：汝忆犯重罪不？我不忆犯重罪。答言：我不忆犯如是重罪。诸长老，不须数数难诘问我。而诸比丘故难诘不止。我今不忆念，从僧乞忆念毗尼。愿僧与我忆念毗尼，慈愍故！僧为白四羯磨：大德僧听！此某甲不犯重罪波罗夷、僧残、偷兰遮，诸比丘皆言犯重罪波罗夷乃至偷兰遮，诸比丘问言：汝忆犯重罪波罗夷乃至偷兰遮不？彼不忆犯重罪，即答言：我不犯重罪。诸长老，不须难诘问我。而诸比丘故难诘不止。彼不忆念罪，今从僧乞忆念毗尼。若僧时到，僧忍听，与彼忆念毗尼。白如是。羯磨准作。云何忆念毗尼？彼比丘此罪更不应举，不应作忆念。
应与不痴毗尼，当与不痴毗尼。
难提比丘癫狂心乱，多犯众罪，后还得心，诸比丘诘问不止，应与不痴毗尼。彼应僧中三乞，僧为白四羯磨，准前应知。云何不痴毗尼？彼比丘此罪更不应举，不应作忆念者是。
应与自言治，当与自言治。
世尊说戒时，有犯罪者近佛而坐，佛默然不说。目连知之捉臂牵出，佛言：不应尔，令彼伏罪然后与罪。云何自言说罪名罪种？忏悔者是。云何治语言？自责汝心生厌离也。
应与觅罪相，当与觅罪相结罪处所也。
象力比丘共外道论，得切问时前后言语相违，于僧中问时亦复前后言语相违，在众中故作妄语，外道讥嫌。佛令僧作罪处所白四羯磨。集僧已为作举，作举已为作忆念，作忆念已与罪。如是白：大德僧听！此象力释子好论议，与外道论，得切问时前后言语相违，设于众僧中问亦前后言语相违，众中故作妄语。若僧时到僧忍听，僧今与象力释子作罪处所羯磨。汝象力无利不善得，汝得切问时前后语言相违，设众僧中问时亦复如是，在众中故作妄语。白如是。羯磨准作。云何罪处所？彼比丘此罪与作举、作忆念者是。
应与多人觅罪，当与多人觅罪。
舍卫诸比丘诤，众僧求觅罪。佛言：应用多人知法者语，听行筹。差行筹人白二羯磨。有五法不应差：爱、恚、怖、痴、不知已、行不行。反上五法者应差。有三种行筹：一、显露；二、覆藏；三、耳语。若众中虽非法比丘多，然彼和尚等皆如法，应显露行筹。应作二种筹：一、破；二、完。白言：作如是语者，捉不破筹；作如是语者，捉破筹。行筹已应别处数。若如法者多，彼应作白：作如是语者，诤事灭。若如法者少，应作礼便起去，遣信往比丘住处。僧中白言：彼住处非法比丘多。善哉！长老能往至彼。若如法语比丘多，诤事灭，功德多。此比丘闻应往，若不往如法治。若众中虽如法比丘多，而彼和尚及上座等不如法，若显露行筹，恐诸比丘随和尚等捉筹，应覆藏行筹。若众中虽如法比丘多，而彼和尚等非法说，应耳语行筹。行筹时应稀坐，间容一人身小障翳，彼比丘作耳语，语言：汝和尚等已捉筹。善哉！汝亦当捉筹，慈愍故。若如法比丘多，诤事得灭，得功德多。行筹已在一面数之。
应与如草覆地，当与如草覆地。
舍卫国比丘共诤，诸比丘多犯众戒，非沙门法，亦作亦说，出入无限。后诸比丘自作是念：我曹若还共问此事，或令此诤事转深重，经历年月不得灭除，令僧不得安乐。以是白佛，佛言：应灭此事诤，如草覆地。彼一众中有智慧堪能比丘从座起，胡跪合掌，作如是言：诸长老，我等此诤事多犯众罪，非沙门法，言无限齐，出入行来不顺威仪。若我等寻究此事，恐令罪深重，不得如法、如毗尼、如佛所教诤事灭，令诸比丘住止不安乐。若长老忍者，我今为诸长老作如草覆地忏悔此罪。第二众中亦如是说。彼诸比丘应作白：大德僧听！若僧时到，僧忍听，僧令此诤事作草覆地忏悔。白如是。作是白已，作如草覆地忏悔。有智慧堪能者胡跪合掌，如是白：诸长老，我今此诸诤事已所犯罪，除重罪遮，不至白衣家羯磨。若诸长老听者，为诸长老及已作草覆地忏悔。第二众亦应作如是说：云何草覆地？不称说罪名、罪种忏悔者是。
毗尼珍敬录卷下终
按律文于五篇加偷兰遮为六聚，仍列在僧残后。七则律中开吉罗为恶作、恶说，篇则从条受称，聚乃随罪得名。事钞列释篇聚，并无正译，但用义翻耳。
波罗夷僧祗义当极恶，三意释之：一者退没，由犯此戒道果无分；二者不共住，非但失道而已，亦不得于僧中共住；三者堕落，舍此身已堕在泥犁，如人断头不可复起。
僧伽婆尸沙十诵律云：是罪属僧，僧中有残，因众僧前悔过得灭，是名僧伽婆尸沙。毗尼母经云：如人为他所斫，残有咽喉，名之为残。若得好医良药，可得除差；若无者，不可差也。犯僧残者，亦复如是，有少可忏悔之理。若得清净大众，为如法说忏悔除罪之法，此罪可除；若无清净大众，不可除灭。
偷兰遮翻为大障，又翻大罪，亦云麤恶。此有二种：一者从生，谓初二篇方便罪，亦名因兰；二者独头，谓初二篇等流罪，亦名果兰，亦名自性兰。此二种罪，各分三品：因兰三者波罗夷。近方便名上品，如欲行婬，与女身相触，欲盗重物，拣取未离处等，应一切僧中悔过，除罪，波罗夷；次方便及僧残。近方便名中品，如欲行婬，捉有衣女身，欲弄失精，未出中止等，应界外四比丘前悔过，除罪，僧残；次方便名下品，如手捉阴未弄，欲触女身未及等，应一比丘前悔除，果兰三者如破法轮主盗四钱、杀天等，名上品；若破羯磨僧、破法轮伴盗三、二钱等，名中品；若剃毛、裸形、畜人皮、石钵、食生血肉、著外道衣、盗一钱等，名下品。悔法准如因兰。此偷兰一聚，罪通正从，体兼轻重，七聚、六聚并含偷兰，或在上下，折有由也。律中或次僧残后者，由是戒分所摄，罪名重也。
尼萨耆波逸提尼萨耆，此云舍。波逸提，此云堕，谓堕在烧煑覆障地狱故也。凡有百二十事，其中三十因财事生犯贪慢心，强制舍入僧，故云是物应往僧中舍，波逸提应悔过也。余九十事名单提者，无有舍法，但有悔过而已。若据罪体，同一品忏，故篇聚中皆合为一也。
波罗提提舍尼义翻向彼悔。律摄云：谓于住处现有苾𫇴，皆须一一别对陈说，不同余罪，故受别名。又犯罪已，即须陈说，不得停息，亦异余罪。
突吉罗此翻恶作。凡众学法、灭诤法，及随律威仪法，并前二篇远方便，第三、第四篇一切方便，皆归此聚。僧祇名为越毗尼罪，根本名为越法罪。此亦复分二聚：一、恶作，二、恶说。旧谓身名恶作，口名恶说，恐未必然。夫前五聚，总制七支，胡此二名，乃分身、口。然按四分，有应忏吉罗，有责心吉罗。僧祇有越毗尼罪，有越毗尼心悔。葢谓重者须对一人说悔除罪，名为恶作；轻者但当心念口言自惩，名为恶说也。
羯磨此云作法，亦翻为业、为所作、为事、为办事。凡有三种：一者单白羯磨，谓差屏、教人、说戒、自恣等。二者白二羯磨，谓一白一羯磨，如结界及受日等。三者白四羯磨，谓一白三羯磨，如受具及与学等。三种羯磨总百一事，故名百一羯磨。然诸部开合不等，乃是以类相收，无违妨也。
No. 708-B 珍敬录䟦
先师讲毗尼之暇，手辑僧祇律若干条，厘为上下卷，题曰毗尼珍敬录，葢取世尊遗教所云也。噫！师之意深矣。大乘菩萨十重四十八，一时顿结；小乘声闻二百五十，随事渐制；如来三复可咛，辞繁不杀，结集为五部。四分卷帙浩繁，末世钝根未易简阅，师乃适时之巧，故录其条目，纲领明简，且易以从机也。噫！师之意微矣。末法比丘少持戒律，鸟鼠狮虫相沿既久，鹅珠草系曾未之闻，以古眎今，诚堪流涕，葢欲借此谆谆扶律，训授门徒，成其五分法身尔。呜呼！此录甫成，师随化去，久尘箧中，未能寿梓，皆因檀波未集，较讐未遑故也。顷新伊真兄与素华旭公稍加参订，募缘以锓，诚可为近世之眼目，万古之良谟也。是役也，不独先师为鹿苑之功臣，而新兄真为莲居之孝子，旭公又吾侪之畏友矣。余愧未尝阅律，又不善为文，然知师辑录之意，不能无感于斯，乃摭其颠末如此，并识岁月云。
时崇祯癸酉佛欢喜日苕上病头陀海眼槃谭书