璎珞本业经疏

菩萨璎珞本业经疏目次

菩萨璎珞本业经疏目次终

本业经疏卷下

九、入法际智，所谓四十辨才者，以诸辨才巧入诸法差别边际故。言入法际智四十辨才者，四无碍智有十种故。如十地论云：是四无碍智十种差别：一、依自相；二、依同相；三、行相；四、说相；五、智相；六、无我慢相；七、小乘、大乘相；八、菩萨地相；九、如来地相；十、作住地相。自相者，有四：一、生法自相；二、差别自相；三、想坚固自相；四、彼想差别自相。如经是菩萨用法无碍智知诸法自相故、以义无碍智知诸法差别相故、以辞无碍智知不坏说诸法故、以乐说无碍智知诸法次第不断故。同相者，有四种：一者、一切法同相；二者、一切有为同相；三者、一切法假名同相；四者、假名假名同相。如经复次，以法无碍智知诸法无体性故、以义无碍智知诸法生义相故、以辞无碍智知诸法假名而不断假名法说故、以随说无碍智随假名不坏无边法说故，乃至广说。

次言一切功德行皆成就者，此四十辨才门中，一切德行无不摄故。心习已灭无明亦除者，此地名为心自在地，著心重习已断灭故。作得住地，无明之内迷心空者亦已除故。一切佛藏者，以诸多罗尼得诸佛法藏。如彼经言：第九菩萨地名为得诸佛法藏，能作大法师，得众义多罗尼、众法多罗尼，乃至满足十阿僧祗百千多罗尼门故。一切变通藏者，以得法明自在力故，遍于十方作变作故。如彼经言：是菩萨于不可说不可说世界遍满其中，随心随根随信说法，得法明故。求如来力满足佛事，与一切众生而作依止故。

无量以下，重显上句十无碍智观。所谓无量法云雨󴙅及一切众生者，法云之义略有二种：一、能受诸佛无量法雨，二、能注众生无量法雨。今约后义以显法云，如彼经言：佛子！是菩萨住此法云地，自从愿力起大慈云，震大法雷音，通明无畏以为电光，大智慧光以为疾风，大福德善根以为原密云，现种种色身为障色云，说正法雨破诸魔怨，于一念间无量无边百千万亿那由他世界皆亦遍覆，注大法甘露善根法雨，灭除众生随心所乐无明所起烦恼尘炎，是故此地名为法云故。二习无明今已尽灭者，色心自在此地转增，微细二习已尽故，其本无明亦得灭故。受大职位者，如彼经言：菩萨随顺行如是智，得入受位地，即得菩萨名离垢三昧而现在前，乃至十阿僧祗百千三昧，最后三昧名一切智智受胜位三昧而现在前，即有大宝莲华王出，周圆如十阿僧祗百千三千大千世界，乃至广说故。神通无量不可具说，现同如佛无相用故者，如彼经言：住此菩萨法云地，于一切界中从兜率天退，入胎、住胎乃至大般涅槃，一切佛事随所度众生得智自在，乃至百千阿僧祗世界，乃至广说故。

如是以下，第二、总结，指华严经？十地品也。无垢地中文有三分：先心，次行，后即总结。初名入法界心者，入一法界之初门故，为究竟道之方便故。

次明行中有二：先显所依定，后明能依行。初中言勇伏定者，能伏佛地所断障故，从此定入法光三昧，登法界山顶照诸法界故。次能依行总标别显。若依前说三地相配者，此中明所依定在百劫位，彼言住寿百劫修千三昧故。别明十中前之四法在千劫位，彼言住寿千劫学佛威仪乃至神通化导之法故。后之六法在万劫位，彼言住寿万劫化现成佛入大寂定等觉诸佛，二谛界外非有非无无心无色，因果二习无习无有遗余，现同古佛但有应名，现诸色心教化众生，常行中道大乐无为，而生灭为异故。今前四中第三重习先所行法门者，谓前二门仰修佛德率成为难，所以重习第四问讯，亦为学佛威仪所摄。五与无明父母别者，不生佛地故。今先别此位，犹与无明俱故。六入重玄门者，谓空空门名为重玄，此空空门唯佛所穷，今得少分故名为入。七现同如佛现一切形相者，现同古佛现诸色心故。八二种法身具足者，于因行中得具足故。九无有二习者，因果二习无有余故，法执为因、人执为果，此二熏习皆断故，是约最后一念而说，从此已前犹有余故。十登中道第一义谛山顶者，谓前四门所显中道，于此位中得到顶故。是故以下，第二总结。于中四句：一举先行，二显今德，三示前广说，四结今略说。初中有二：先通举四十心，后别举十地身。四十心内之第四十，此是圣位有二身故。经百千劫以下，今德亦经万劫，但略举耳。第三示广说中第三禅者，华严经中不现此会，应在彼经大本文也。第四略说，文相可知。

妙觉地中亦有三分：先心，次德，第三结明。初中言寂灭心者，寂照慧故。妙觉地下，第二显德。略举四德：一常德，二智德，三不可思议德，四独在无二德。初中言妙觉地者，远离一切杂染之麤，亦离一切无明亦眠故。常住一相者，离诸生灭，无前后异故。第一无极者，无始无终，无中无边，若纵若横，无穷际故。即由是义，湛若虗空。第二中言一切种智者，总举如来能照智故。下即别显，于中有四：一二谛门，二始终门，三杂染因果门，四清净因果门。初中无生者，达无谛故。有谛始终者，照有谛故。无始为始，无终为终，欲显照穷，假说始终故。第二中言众生根本者，谓四住地。有始者，以如来藏为其本故。有终者，二种生死为其末故。至后文处，当更分别。第三第四中言一念知者，如来实无前后念异，但此菩萨无常之智，如彼一念顷，佛能遍知故。第三德中言住不可思议者，佛住无上菩提，有五不思议故。如无上依经言：一切如来住无上菩提处，有五种因缘不可思议。何等为五？一者自性，二者处，三者住，四者为一异，五者为利益。云何如来为菩提自性不可思议？即色是如来不可得，离色是如来不可得，受想行识亦如是，四大六根亦如是，即有法是如来不可得，无法亦如是，是名菩提自性不可思议。云何如来为菩提处不可思议？如来在欲界不可思议，离欲界不可思议，色无色界亦如是，六道十方亦如是，是名处不可思议。何者住不可思议？安乐住如来住不可思议，寂静住如来住不可思议，如是有心住、无心住、梵住如来住不可思议。云何为一异不可思议？三世如来在一处住。何者一处自性清净无漏法界？是诸如来若一若异不可思议。云何为利益事不可思议？如来等一法界，智慧神力皆悉平等，住于无漏清净法界，能为众生无量利益，是名利益不可思议。复次不可思议有二种：一者不可言说，过语言境界故；二者出一切世，于世间中无譬类故。是名不可思议。故第四德中言二谛之外独在无二者，人王经言：超度世谛第一义之外，为第十一地萨云若，觉有非无法然清净。言世谛者，谓依他性及分别性有无二谛，此中合为世谛。依他性中分别性无所显真如，名第一义谛。如来归于一心之原，非有非无、非虗非实、非有为非无为、非差别非平等，故言二谛之外是第三谛。无比无对名无二谛、名无尽谛，故言独在无二。如华严言：由信解力故，知非得无尽谛智故。吾先以下，第三结明。先指广说，后结略说。

上来第一正明行德，此下第二诸门分别。于中有二：先问、后答。问中言后一地者，谓如来地。法性身者，以依法性而生实智，故从所依名为法性。下文言实智法身，即此身也。

答中有六：一、出世界门；二、世间果门；三、能治门；四、所治门；五、二生门；六、二业门。初中有三：先显二身；次显二土；第三、重显身土。初中有二：总标、别解。义如前说，文相可知。二土中文有三，谓标、释、结。释中有二：先兼显凡夫土；后正明圣人士。此中有二：先菩萨士；后如来土。是故以下，第三、结也。初地一念以下，第三、重显甚深。于中有三：一者、二身甚深；二者、法身甚深；三者、因果甚深。初中有二：先明难量；后显假说。假说中言初地百身、千身、万身等者，二地千身、三地万身等。有缚有解者，其摄报果限在百数，故言有缚；其愿智果出数量外，故言有解。又望未断，故言有缚；望其已断，故言有解。其法身处以下，第二、法身甚深。于中有二：先明理智无见；后显量智有见。亦可得言以下，第三、因果甚深。于中有三：先明假说有因有果，三贤为因、妙觉为果故；次明因果绝言化道假说。汝应以下，第三、结劝。

第二世间果中有二，谓牒、释、结。第二释中有十五阶，前四阶中皆有五句：一庄严、二王位、三眷属、四受教处、五教化处。后十一中唯有四句，初阶中铜宝璎珞者，喻十住行庄严其身故。铜轮王者，受王位时铜轮来应故。有福子者，王有百子皆有福德故。生一佛土受佛教行者，一时得生一佛世界故。教二天下者，于二天下而作王故。下下五句准此应知。第三中言入十方佛国中者，一时得生十佛世界故。欢喜地中四天王者，华严经说多作阎浮王者，此是佛成道处，为欲建立佛法故生。今此中言四天王者，上下阶降当此处故。是故二文皆有道理，诸余异说准此应知。千宝璎珞以下二地，万宝璎珞以下三地，乃至等觉三界王者，亦化无色界众生故，生在非想非非想处故。如十住断结经言：佛言：与汝说无色定，四大造色所谓为色，彼无此色乃谓无色。夫色有五乃成四大，唯无形色故谓无色。痛色、行色、识色非是凡夫五通所覩，唯有如来、阿维颜菩萨乃见彼色，不退菩萨执权方便往游有想天上，与彼微识说微妙法。妙觉中言法界王者，通化无边法界众生故。佛子以下，第三总结。动止俱游者，外相宝轮随王俱行故。常随其身者，内行璎珞常随二身故。

第三、能治门中有二：别明、总显。言三贤菩萨伏三界烦恼麤业道，麤者已伏三界分别起惑，亦伏恶道不善业故，相续果亦起；麤者八难之果亦不起，故是见道。喜忍伏三道业道者，断三恶道业种子故，而未能离根本无明，故名为伏。上地诸伏皆作是说也。初地障有二无明中，第二恶道业无明也。离忍伏人中业道者，微细犯戒种种业行，人道多起，故名人中业。第二地障有二之中，第二种种业行无明也。明忍伏六天业道者，六欲天中五欲分别，障第三地胜定行故。此下诸障思数相应，通名业故。第三地障有二之中，第一欲贪愚痴也。炎忍伏诸见业道者，于诸教法如言取义，障第四地道品行故。第四地障有二之中，第二微妙净法爱因无明也。胜忍伏疑见业道者，为入生死？为入涅槃？如是犹预，故名疑见。第五地障有二之中，第一一意欲入涅槃，一意欲入生死，思惟无明也。现忍伏因果道者，分别十二因缘行相。第六地障有二之中，第一行法相续显现无明也。无生忍伏果业道者，分别果法刹那三相。七地二中，第一、微细诸相或现不现无明也。不动忍伏色因业道，光忍伏心因业道者，著色著心现行分别，望可熏种说名因故，永不现行故名为伏。八、九二地有二之中，皆取第二无明障也。寂灭忍伏心色二习业道，无垢忍伏道果习者，第十地中能断二著之熏习故，无垢地中能舍二著之麤重故，依彼现因及与熏习所生麤重相续不断，故说麤重名为彼果。就实而言，一一地中皆断三种，但为显其能治转深，故说先因、次习、后果。又麤重有二种：若烦恼品麤重，种子断时亦随断灭；若异熟品麤重，是彼种类而微薄者，种子灭后相续不绝，故言习先已灭而果不败亡。今舍此故，为伏习果也。是故以下，第二、总明。总作三位以明伏断，三贤唯伏未能见故。十一地中亦伏亦断，未拔根本故，已断种子故。妙觉忍中唯断非伏，根本无明已永尽故。法界中一切无明者，异熟识中所起无明于中生得，佛地顿断故言顿断。于中委悉，后文当说。

此下第四、所治愚门。在文有二：先因、后果。因愚之中，别明、总结。别中，先明根本无明。不了一切法，迷法界而起三界业果者，不了一切法即是一法界。如起信论云：不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明故。次显技末。于中，言戒盗见者，即是戒取，计邪因故。果盗见者，即是见取，计邪果故。谓于生死计乐、净等，又有足上，故名果见。如是二种名盗见者，邪取之义，名为盗故。疑见者，推求道理，犹预分别，是慧分别，故名为见；犹预之慧，以为疑故。为显是义，故言七见，见一切处求故见。言六著者，开贪为三，障出离道最胜因故。淫欲名欲，余名贪爱。著现前境名贪。愿恋过去，希求未来，总名为爱。又于欲界外门所起名贪，色、无色界内门所起名爱。于法界中一切时起者，谓如说十三熏习，异熟识中恒流不绝故。所以是识名法界者，能持三界诸法种子故。界是持义及因义故。佛子以下，第二、总结。一切烦恼以十三为本者，随烦恼中大、中及小皆以十三为根本故，无明住地与此十三而作本故。是以已下，次明果愚，于中有三：总标、别释，后明相摄。别释中言见、著二业者，见、著二惑所发业故。如是惑、业迷异熟识之所摄持，诸色欲心所起之报分为欲界；若离淫欲，但迷色心所起之报分为色界；若离色爱，但迷定心所起之报为无色界故。是故以下，相摄分齐，于中有二：先明相摄，后显不摄。初中言不出法界者，皆为异熟识所摄故。第二中言唯佛一人出法界外者，唯佛能离异熟识故。来入法界藏者，以应化身入于三界故，人王经中名三界藏。彼言一切众生烦恼不生出三界藏，一切众生果报二十二根不出三界，诸佛应化法身亦不出三界，三界外无众生，佛何所化？是故我言三界外别有一众生界藏者，外道大有经中说，非七佛之所说，此义具如一道章说。

此下第五明二生门，于中有二：别明、总结。别中有二：先明业生，后显变生。业生之内亦有二别，三贤位中伏麤无明离于系业，而有细爱用不系业故。善为缘子者，报因种子为增上缘故。爱为润业者，以现行爱润业种子故，故名息用。而不断爱用者，息系业用故异前凡夫，爱用润业故异后圣人也。次言十一人亦伏法界中三界业果者，总举圣位，初地乃至七地三界果俱伏尽无余。八地乃尽者，明此位中理以业生，用愿智力自在生故，故不起爱以为润业，乃至七地爱最后身复不更受，故言无余。八地不受，故言乃尽也。从此以上示现作佛，此下第二显变化生，谓从八地以上四地不受三界业种子报，故言无子爱三界之报。以三界烦恼皆伏尽故，法执无明未能伏尽，故言唯有无明习在。以是法执无明力故，发无漏业受变易报，而其三界熏习种子，乃至金刚相续不绝，是故说为不出三界。又其净土依止妙色，虽是无漏法处所摄，而皆依止于异熟识，是故不名为净土也。以大愿力故变化生者，谓于秽土王宫受生，及与六道受种种生，皆是变化不由业生故。以是故我昔以下总结。天中说者，第六天中说是义故。业生者，七地已还故。变生者，八地已上故。

此下第六明二业门，于中有二：别明、总结。初慧业中言无相无生智者，忘分别相及依他生故。心心缘法性者，证实性故。而生无照者，以离能取所取分别故。伏断等业亦是慧业，但前已显故今不说耳。智出有谛中有为无漏等者，依正体智出后得智，于中俱有慈悲等德，上弘佛道下化众生，所以通名为功德业。从初圣以下重显功德业。以变易故毕故不造新者，功德转增前变后易，故于生死有漏之业，但能毕故而不造新也。变化生一切者，七地以下虽有业生，而亦兼有变化生故。

○释义品

正明六入有三分中，初列名字，次辨观相，如是二分竟在于前。此第三、依观行相释前名义，训释诸名义，故名释义品也。在文有四：牒问、许说、总标、别释。初牒问者，学观品初问言：云何菩萨学观名字、义相及心所行法？复当云何？此二问中，后问已答前义相问，彼品略答而未广释，故今重牒言汝先言义相云何者也。所谓以下，第二、许说六位义相。佛子以下，第三、总标所释体义。菩萨体者，谓种性体义。名功德者，依种性起一切功德，有大义利故、有深所以。故佛以下，第二、别释。释六位义即为二分，前三、后三为二分故。

释三贤中别明总结。初十住内释。初有二：先明入住方便，后释正入住相。初方便中八句示现：一牒所入位，二举能入人，三者发心，四者立名，五者修行，六者受报，七者得失，八者进退。发心住者是牒所入，是人以下举能入人。言具缚者，在外凡位。不识者，不识三宝故。不解者，不解望人故。不智者，以迷好恶因故。不知者，不了苦乐果故。从不识以下，第三明发心。值佛菩萨教法者，谓或值佛、或值菩萨、或值佛及菩萨教法故。中起一念信者，于三境起决定信，信有佛道修行可得故。发是信已，名入内凡。发菩提心者，于大菩提发决定愿：愿我当成无上菩提，作诸众生一切义利故。此人以下，第四立名。言尔时者，发心已后。言住前者，初住已前是时名为信想菩萨，以能修行十信心故。假名菩萨者，心未坚实故，犹如轻毛故。名字菩萨者，行不称名故，未得义相故。其人以下，第五、修行。于中有二：先明十信，后显十戒。言十善者，谓遮十恶。五、八、十戒者，是摄律仪戒。六、波罗蜜戒者，是摄善法戒也。复行以下，第六、受报。于中亦二：先牒十善及十信因，后显天报及人王报。铁轮王者，统领一州，如色蕰门总摄诸色。粟散王者，别领诸国，如界门中十色界别。等故如粟，别故曰散。若依是义，自余诸王各领别国，皆名粟散。如仁王经言：上品十善铁轮王中，下品十善粟散王故。今此经中分粟散王以别二品。其中品者，仍受本名；下品王者，别名人王。由发大心，故得为王。善根差别，故有三别也。具足以下，第七、得失。虽具诸惑，而集诸善根。亦退以下，第八、进退。先标后释，文相可知。

佛子以下明初住相，于中有二：先牒方便，始入以下正明住相。依人空尽门得显种性，故言始入空界住空性位。始入空界是发心义，依人空门初发心故。依人空智发有中行，依佛教法作意修习一切功德，是为住义。离诸分别不自造心，任运生起一切功德，是为地义。而今未得，是故不名为地，但得名住。此是简别，住与地别也。治地中言常随空心净八万四千法门者，依六度法净尔许门，是义广说如贤劫经。彼有菩萨名曰喜王，晏坐七日作是思惟：菩萨行何三昧，便速逮致八万四千诸度法门陀罗尼门等？过七日已往诣佛所请前所念，佛时对曰：快问是义，有三昧门名了诸法本，行是三昧便速逮致八万四千诸度门等。何者是其八万四千？彼经中说诸佛功德凡有三百五十种门，于彼三百五十种德各修六度以之为因，便有二千一百诸度。对治四大六衰之愚，便有二万一千诸度。言四大者谓内四大，言六衰者谓外六尘，六尘之贼衰耗善法故名为衰。彼前二万一千诸度，各对众生四种心患，便有八万四千诸度。言四患者，多贪瞋痴及等分行，是谓八万四千法门。次言清净鲜白故名治地者，依前八万四千法门，能治四大六衰四患，所以心地清白，故名治地住也。修行中言长养一切行者，依前所治清白心地长养诸行，故名修行也。生贵中言生在佛家种子性清净者，依所修行得生佛家，由佛教力空解转增，故名生贵也。多习无量善根者，巧便修习众多善根，以之故名方便具足也。成就第六般若者，对治邪执故名正心也。入无生毕竟空界者，依般若力转入三空，有进无退名不退也。从发心不生倒者，从发心来远离颠倒不起烦恼，邪魔可以破菩提心，以是义故名为童真，犹如年少沙弥生来不犯色欲。如央掘魔罗经言：尔时世尊告央掘魔：汝当受持童真净戒。子注中言：童真是沙弥别名，胡本云式叉，宋言学，亦言随顺无违。今此位中名童真者，从发心来随顺理教而无违义也。当绍佛位者，由前童真随顺力故，从教生解名法王子也。得无生心最上者，生空解中此最胜故，故名灌顶也。

十行中先总明进入五阴法性空者，前十住中得内人空，此十行位得内法空，依法空解亦行八万四千法门，是故通名为中十行。次别明中始入法空者，前得人空而犹存法，今得法空于内无遗，是故始生欢喜心也。第二中言常化众生者，内持戒行外导众生，故名饶益也。于实得法忍心者，于法实性得法忍心，依法忍故得众生忍，无我我所名无瞋恨也。常住功德者，精进无息所以常住，常住不废故名无尽也。不失正念者，依禅定力深伏痴乱，所以临终不浊，是故名为离痴乱也。生生常在者，由般若力随顺觉者，所以常在佛土现生，故名善现也。于我无我者，依方便力巧离二边，乃至诸法无所染著，故名无著也。常顺敬者，依愿度力常能随顺三世佛法，故名尊重也。说法度人者，依力度动成物轨离恶行善，故名善法也。二谛非如者，非二言下如言有二，故曰非如。所以然者，以非相非非相故，以非相故非如有谛之言，非非相故非如无谛之称，作如是解离虗妄言，以是义故名真实行。是依智度以立其名，与前慧度有何异者，彼明遣相入空以顺佛法身义，此显亦遣非相涉俗离虗妄义，由是道理二度差别也。

十回向中亦先总明。众生空者，假名人空。无我空者，五阴法空，无我之法亦性空故。二空平等无别者，其人空观通遣自他亲疎之性，故言平等。其法空观遍遣内外差别之相，故言无别。一观相者，平等观故。一合相者，无别见故。上言入者，一时顿入内外人法二空观故。是名第三平等空观，即为见道三心方便。谓内遣有情假缘智者，十住人空为方便故。内遣诸法假缘智者，十行法空为方便故。遍遣一切有情诸法假缘智者，以十回向平等空观为方便故。从此方便立彼三心故，学习百万亿乃至空观故。回易前后者，增前八万四千法门，以至百万亿诸法门故。回前空观易后空观，展转增进不相离故。心心观唯者，前心观其诸境唯心，后心亦观诸境唯心故。明明寂灭者，前明不取生起之相，后明亦遣暄动相故。如是心明长养地上真明观法，故言长养上地明观法故。回因向果，此中因者地前方便，果者即指地上正观，乃至佛地一切功德，即以是义名为回向。复以无量心者，以四无量心受生三界，故言不舍。而无取著，故言不受。故十向法如是者，是总结也。

常以已下，第二、别明常以。无相心者，离众生相义。常行六道者，救护众生义也。观一切法但有受等者，释不坏义，不增假名而不住故。但有受者是观受假，但有用者是观法假，但有名是观名假，是三假义后文当说也。三世诸佛法一切时行者，依教遍趣故言等行，是释等一切佛义也。入一切佛国土者，即是至一切处义也。以常住三宝授与前人者，于一心内蕴三宝德，恒授与人而无穷尽，即是无尽功德藏义也。言相善者，涉事化物之行。无漏善者，忘相观空之解。解时不坏假名，行时不失空解，如是习行不相违背，故言随顺平等善根也。一切法者有谛差别，一合相者无相平等，平等是如故曰如相也。诸法无二者，不著所取之境。般若无生者，不著能取之智。不著能所是无缚义，有无平等三世一合是解脱义也。觉一切法第一义谛者，是释法界义。中道无相一切法皆一照相者，释无量义。是三十心以下，第二、总结三贤位也。

此下第二释十二地，于中有二：总明、别释。初中言汝先言云何名地者，先总问名字义相，今于其中别牒地耳。持一切功德者，谓法界体周遍摄持一切功德，犹如大地持山海等。生成一切因果者，能生一切善因、成熟一切善果，犹如大地能生牙等成花菓等。以是二义名为地故。

此下别明初地中言舍凡夫行者，得圣法故舍凡夫性，舍者即是过凡夫义。下以十句显是过义：一者家过，如经生在佛家故、清净法界为佛家故。二者位过，如经绍菩萨位故、无所得心为菩萨位故。三者圣众过，如经入圣众中故、已入诸大菩萨数故。四者离邪过，如经四魔不到故、诸魔邪障不能坏故。五者正观过，如经无二边平等双照故、俱融有无而双照故。六者胜进过，如经大信始满习学无生中道第一义谛观故、信学佛地中道观故。七者兼照过，如经常至二地三地乃至十一地故、兼照最胜等余门法界故。八者当分过，如经心心寂灭法流水中一相无相故、遍满法中界心心恒流故。九者法身过，如经二身无方故。十者佛土过，如经通同佛土故。依十种殊胜功德无不欢喜，故名欢喜地也。

以正无相者，具足正戒远离邪非，而不取戒及持犯相故。善入众生界现万佛世界者，随顺众生性现诸佛土故。六通变化空同无为者，虽无所为而无所为故。内舍三轮之浊，外离二边之垢，以是义故名离垢地也。

光慧信忍者，此第三地忍度增上，信忍三中居上品故。仰依如来十二部光，照诸众生十二支根，光光变通故名明地也。

大顺无生起忍者，顺忍三中始入下品故。观一切法二谛相者，虽复大顺无生起忍，而恒观察有无相故。上观者上弘佛道，下观者下化众生，故是第三观。慈悲喜舍加三为七，七观照耀故名炎地也。

顺忍修道者，顺忍三中修中品故。三界无明疑见一切无不皆空者，依诸谛观能胜烦恼故。八辨功德入五明论者，以是八五术胜诸世间故。所谓四辨：因、果、内道、外道。辨者，是显八辨于因于果各有四故，以是八辨胜内外故。因中四者，依菩萨地有四辨故。果中四者，依如来地亦有四故。如十地经言：复次法无碍智知一切菩萨行法行智行随顺入，以义无碍智知分别说十地义差别入，以辞无碍智不坏说与随顺诸地道，以乐说无碍智说一一地无量相。论曰：是中菩萨地相者有四种：一智相、二说相、三与方便相、四入无量门相。是中故一切菩萨行者，法行智行示现观智说故。十地差别者，谓心说者口言应知。不坏说与随顺诸地道者，不颠倒教授故。云何如来地相？经曰：复次以法无碍智知一切佛于一念间得正觉，以义无碍智知种种时事相差别，以辞无碍智随正觉差别说，以乐说无碍智于一一句法无量劫说而不穷尽。论曰：是中如来地相者有四种：一法身相、二色身相、三正觉相、四者说相。是中时者，随何劫中成何等佛。事者，以何等佛土随何等佛。身相者，随名所记可得见闻故。随正觉者，依十种佛如正觉说应知故。如是二门各有四辨，是故名为八辨功德。内外者，内明外明也。方道者，医方也。因果者，因明论也，宗名果故。鬼师者，种种呪咀是声明论，由是能胜世间诸道。总而言之，内即胜诸烦恼，外即胜诸世间，非彼所胜故名难胜也。

上顺诸法观者，顺忍上品故，三世一合寂照无二，是观现行故名现前地也。

无生忍诸法观者，无生三忍中始入下品故。非有烦恼非无烦恼者，十地经言：住此菩萨远行地中，不名有烦恼者、不名无烦恼者。何以故？一切烦恼不现行故、贪求如来智慧未满足故。一生一灭一果三界最后一身者，是明远至分段后边故。一入一出集无量功德乃至寂灭者，是明长时入观修行。以是二义故名远行也。

言是故者，是前已受最后身故。此第八地舍三界报，既舍分段三界，故言变易果用。此是三种意生身中大力菩萨意生身也。入中忍无相慧者，无生忍三中始居中品故。出有入无化现无常者，恒出有谛、常入无谛，任运并观化现自在皆非常故。是依出入无异之义以释不动。如人王经八地中言：在有常修空，处空常万化故。自见己身当果诸佛摩顶说法者，己身相续所成，当果有二：法身之中果极法身无二无别，应化法身随缘众多。菩萨自见应化法身，故言诸佛。今此菩萨以众多身现诸佛会，故彼诸佛各为说法。此菩萨心遍彼诸身，随闻说法各别修行，故言身心别行。如是道理非思量境，故言不可思议。是依当果决定之义以释不动，以是二义名不动地也。

复入上观光光佛化者，无生三忍中复入上品观智光、色光，无不妙故。以是二义，名妙慧地。

菩萨尔时入中道第一义谛观者，是明能入第十法界。此是总句，下出别义。十句示现：一者、行入，如经大寂忍下品中行行佛行处故。二者、受入，如经坐千宝相莲华受佛记位故。三者、学入，如经学佛化功故。四者、断入，如经二习伏断故。五者、信入，仰信佛智，如经大信成故。六者、证入，通达自境，如经同真际等法性故。同者，以离能所二分别故。等者，其三世平等性故。如仁王经言：智慧虽起灭，以能无生无灭故。七者、平等入，依内证智成一味德，如经二谛一相一切功德故。八者、差别入，以外化智善达机根，如经入众生根故。九者、内教入，如经无量璎珞功德故。十者、外形入，如经一时等示一切形相故。依此十种功德之法，润彼六道众生善根，故名法云地也。

无垢地中在文有三：一者显德；二立人称；三释地名。初中言住大寂门中品忍观者，第五大寂忍有三品之中，今此位中住中品故，此是总句。此住有十种：一者满住，因行圆满，如经功行满足故。二者登住，登中道顶，如经登大山台故。三者心住，如经入百千三昧故。四者身住，如经集佛仪用故。五者有为住，有异熟识苦谛生灭，如经唯有累果无常生灭故。六者无为住，远离一切分别造作，如经心心无为故。七者过下住，下十地中因行未满，如经行过十地故。八者同上住，照中道顶佛智不过，如经解与佛同故。九坐处住，恒坐如来座为众生说法，如经坐佛座处故。十境界住，二谛一切法二智无不见，如经其智见二常无常一切法境故。言见二者，今犹未出二谛外故。当知以下相形立名，于中有二：先立、后释。所以已下是第二释。大变力者，神通力故。百劫万劫者，略千劫故。八法轮者，为二乘转有作四谛法轮、为菩萨转无作四谛法轮故。乃至进止一切法同者，以是义故名为学佛也。住是以下正释地名。所言是者，指前说故。入金刚三昧者，依前所住百千三昧，乘入最后金刚三昧，此时不为诸相所坏，故言一相无相；亦复不为诸垢所碍，故言寂灭无为。以是义故名无垢地。

妙觉地中亦有三分：总标、别释。第三总结。初总标。言妙觉上忍大寂无相观者，大寂忍三品中，妙觉在上品故。别释之中有其二句：初句显德，后句释名。显德之内有二子句：初显利他功德周遍，后显自利功德圆满。唯以一切众生缘生善法者，如来圆智无功用心，但由一切众生机缘，任运遍生一切善法，是为利他功德周遍。亦自持一切功德者，虽恒与他一切善法，而常不失自内圆德，是为自利功德圆满。以是二义故名佛藏。此下第二释妙觉名，于中二句正释简别。而寂照一切法者，虽无功用而有遍照。寂者妙义，远离生灭起动之乱故。照者觉义，永断无明暗昧之眠故。以是二义故名妙觉。下简别。言自佛以下一切菩萨照寂者，但照本来寂灭之理，故名照寂。而其内心未离生灭，其能照智不离无明，是故未能寂照，不名妙觉者也。第三总结之中有二：先指广说，后结略说。

○佛母品

依广开门显经宗内科，其四品为二分中，正明六入竟在于前，此下一品显六入境。言佛母者，母是生长之义，三世诸佛一切种智皆依二谛中道而生，此处显是义故名佛母品。

尔时以下在文有二：一者正明佛母，二者诸门分别。初中亦二：先问、后答。问中有二：先举智问，后就境问。初中言二：初照智者，谓佛初智、菩萨初智，为问生义故举初智寂照。照寂之义复云何者，寂照慧依何起？此是通问初后二智。就境问中亦有二句：先问二谛法性，后问第一义谛。答中次第答前二问，前问中正答、重释。正答二句：先明三谛为母，后显诸门为母。言乃至者，十六谛中先举三谛，后显十三谛门，乃至一切法门无有不为智之母故。二谛以下是答后问，在文有三：谓牒、释、结。释中有二：别释、总明。别释二谛即有四门：一有无有门，二二无二门，三因缘门，四假名门。有无有门者，谓分别性有理有事，道理假有，假有非空，名为有谛。事法实无，实无是空，名为无谛。如经世谛有故不空，无谛空故不有故。如是二谛常非不尔故不一，而实非然故不二。如经二谛常尔故不一，圣照空故不二故。此中二谛常尔者，假有不成假无，实无不成实有故，此是如量智所分别。圣照空者，假有不成假有，实无不成实无故，此是如理智所通达。所以假有不成假有者，依名假立是为假有，所依名言不可得故，能依假有不得成立。所以实无不成实无者，遣所计有以立实无，所遣实有不可得故，能遣实无不得成立。其如理智如是通达，故言圣照空故不二，是为初门二谛道理。此中不二正显真如，即是中道第一义谛也。第二、二与不二门者，前说一谛有无差别常尔不变，名为世谛；有无俱空平等一味，是故名为第一义谛。如经有佛无佛法界不变故不空，第一无二故不有故。此中法界者，假有实无分齐不乱，故名法界。佛出世时说是有无分界，佛灭度后有无分界不变，是故先言有佛后言无佛也。第一、无二者，是第一义无二相故。如是世谛有无差别故，与第一义谛不一；有无不成故，与第一义谛不二。如经无佛有佛法界二相故不一，诸法常清净故不二。故佛不出世之时，有无分齐不乱；若佛出世之时，有无如本无乱。不由佛出照无二故，有无分界生其差别，是故先言无佛然后言有佛也。言诸法常清净者，谓随言相皆不成就，故与无相而不二也。第三、因缘二谛门者，诸佛已出三界诸行，而赴机缘还入六道，如是感应因缘集会，以知不无名为有谛。虽不是无而不得有，不得有故且谓之无，虽谓之无而不存无，有无俱无名为无谛。如经诸佛还为凡夫故不空，无无故不有故。如上文言因缘集故谓之有，非曰有是有；因缘散故谓之无，非曰有是无者，正谓此门之二谛也。人王经言：无无谛实无，寂灭第一空，诸法因缘有，有无义如是。故此中无谛之空是真实故，不与有谛为一；有谛之法本不生故，不与无谛为二。故言空实故不一，本际不生故不二，此门二谛即是中道第一义。所以然者，有不生故即为无谛，无亦空故即为有谛，所以二谛即为中道。如上文言二谛一谛一合相故。第四假名二谛门者，三假集有名为世谛，实相名为一义谛。如经不坏假名诸法相故不空，诸法即非诸法故不有故。人王经言：法性本无性，第一义空如，诸有本有法，三假集假有。正谓此门之二谛相。言三假者，所谓法假、受假、名假。此中名假是分别性，依名假立诸法相故；受法二假是依他性，似人似法皆非实故。此三假法非是法故，不与第一义谛为二；虽非是法非非法故，不与第一义为一。故言法非法故不二，非非法故不一，别明二谛竟在于前。

此下第二总明八不。释此文意略有二门：一者通门，二者别门。言通门者，谓如前说二谛四门，各有此中四双八不。是义云何？此初一双不一不二，总释四门不一不二，言之与义不异前故。其第二双不常不断，通释四门不空不有，有即为常、无便断故。第三不来亦不去者，重显初双不一不二，有空不一故有不从空来，空有不二故空不遣有去也。第四不生亦不灭者，重显第二不常不断，不生故不有、不灭故不无，无是断义、有即是常边故。是故八不通于四门也。若就别义释此四双，次第示现彼前四门。是义云何？此中不一亦不二者，显彼初双二谛离边，以有无常尔故不一，圣智照空故不二故。第二不常亦不断者，显第二门二谛离边，以法界不变故不断，第一无二故不常故。第三不来亦不去者，显第三门二谛中道，以因缘和合而无从来，因缘破散而无所去故。第四不生亦不灭者，显第四门二谛中道，以不坏假名而非有生，用显实相而非有灭故，是谓别门八不义也。而二相即圣智无二者，前说四双皆不相离，故离诸边而不随中，谓如不一即是不二，乃至不灭即是不生，如是相即远离诸边，如是二谛相即不离，所以二智随境无二，是故无二之二谛境，能为无二之二智母，以之故言无二，故是诸佛菩萨智母。然智母之义略有三种：一者、一切众生本觉之性始觉所依，故名智母，能与始觉而作本体；二者、一切菩萨当来佛果现智所依，故名智母，未得之时彼名佛性，已得之时名萨婆若。如人王经言：一切众生性根本智母，即为萨婆若体。诸佛未来以当佛为智母，未得为性，已得萨婆若，三乘般若不生不灭自性常住，一切众生以此为觉性故。案云三乘以下，重显第一本觉之性，故言常住亦名觉性也。三者、二谛中道非本非当能生圣智，故名智母。今此文中显第三义也。十方以下，第三、总结，正明智母竟在于前。

此下第二诸门分别，于中有二：先问、后答。初问之中即发三问：先问能觉之顿渐，次问所断之一异，后问修时劫数久近。答中有二：一者赞问许说，二者对问正答。此中次第答前三问。先答初问，于中有二：正答、结答。初中正明是顿非渐。然此渐顿有二义：一者依人渐顿，二者对境渐顿。依人渐顿者，若依一人相续始终，即渐净诸漏其智渐增。若依诸人众多相续，即顿净诸漏顿成正觉。如楞伽经言：譬如奄摩罗菓渐次成就，非为一时。大慧！众生清净自心现流亦复如是，渐次清净非为一时。又言：大慧！譬如阿梨耶识分别现境，自身资生器世间等，一时而知非是前后。报佛如来亦复如是，一时成就诸众生界，置竟天净妙宫殿修行清净之处，乃至广说故。第二对境明渐顿者，若对十重法界伏除十种鄣等，即须渐除，其智渐增。若对一法界门，永断生得无明，直是顿觉，亦为顿断。以金刚以还，唯是仰信，未能见故。如仁王经言：从习忍至顶三昧，皆名为伏一切烦恼。而无相信，灭一切烦恼，生解脱智，照第一义谛，不名为见。所谓见者，是萨婆若。是故我昔以来，常说唯佛所知见觉。顶三昧以下，至于信忍所不知不见不觉，唯佛顿解，不名为信。渐渐伏者，慧虽起灭，以能无生无灭。此心若灭，即累无不灭。无生无灭，乃至广说。故今此文中，通就二门，以显顿义。初言一亿八千无垢大士，即坐达法性原者，是依诸人显一时，达一心原，而成妙觉也。次言顿觉无二，一切法一合相者，是对境界以明顿觉。一合相者，一法界故。是前二句，明自觉义。从法会下，显觉他义。是故以下，第二就答。于中有二：结顿、结同。先结顿中，即有二句：无渐觉世尊者，是结众人一时达义；唯有顿觉如来者，是结顿觉一合相义；三世以下，结同说也。

此下第二答一异问，于中有二：先遮其义一，后许其义异。初中有三：一者总遮，二者别释一过，三者举人结过。初中言无明者，谓无明藏，即是无始无明住地。所言心者，谓自相心神解为性。于中委悉，后文当说。自相心神终至佛地，其无明者是所断法，是故不可以为一也。别显过中即显四过：一凡圣非二过，二大味不异过，三者举正显邪，四者以近况远。初中有二：正显、重释。正显中言解者，身相神解乃至证理慧解。言无明者，根本无明。言诸见者，七种见等。若使神解与无明一，即其慧解与诸见一，故无缚解凡圣为一也。释中有二：直释、转。释中言而共一心者，无明诸见共一解心故。生灭一时者，非前后共，是一刹那故。不别者，结前一心。不异者，结前一时。大味不异，过相可知。一切菩萨已下，第三举正显邪。复以已下，第四以近况远。无相心中有无明者，彼师执言：凡一切法是非无定，有所善者必有不善，有所知者必有不知。如一圣智，望下为知名为智慧，望上不知即是无明。作如是执，故成大过。而言以下，第三结过也。

我法以下，第二、许异。于中有二：一者、略简是非；二者、广显异相。简是非中即有四句：初句、许其同一行者。行者即是假名众生，众生之用总御诸法，众生之义处处受生，纵即迳于三世，横即揽于五阴。揽五阴故，善恶皆属一人；迳三世故，前后相续百劫，是为佛法之正义也。第二句、遮同一心义。心是阴法，法是差别，善恶不同，前后不一，是故不得同一心也。第三句者、引佛证别。第四句者、举果责一。略简是非竟在于前。

是故以下，广显异相。于中有四：一者、简别善恶因果；二者、重显善因善果；三者、会通教理不违；四者、精释果因无差。初中言一切善受佛果者，谓生得善及作得善皆为正因，受佛果故。无明受有为生灭之果者，生得无明、作得无明皆为正因，受生灭果故。是故以下，举果结因。顺理因果通名为善，违理因果通名恶故也。故名以下，第二、重显善因善果。于中二句：初句直明，后句重释。初中言善不受生灭之果者，善非无明亦寂静故。唯受常佛之果者，善是随顺寂静性故。重释中言凡圣一切善皆名无漏者，是释唯受常果之由。由其随顺寂静之性，违逆诸漏，故名无漏。所以然者，由因缘故。言由因者，谓生得善随顺本觉，正从性净本觉而来，从是转成诸作得善。所以凡夫一切善法，皆顺本觉寂静之性，违返诸漏，故名无漏。是义分明，出受学觉品也。言由缘者，凡诸世间所有善根，皆依诸佛无缘大悲平等福田而生长。所以随顺如来福田，违逆诸漏，故名无漏。由是二缘性是无漏，故不得已还归寂静，归寂静故受常住果。如大悲经言：佛言：阿难！若人乐著三有果报，于佛福田若行布施诸余善根，愿我世世莫入涅槃。以此善根不入涅槃，无有是处。是人虽不乐求涅槃，然于佛所种诸善根，我说是人必入涅槃。案云：此中入涅槃者，谓入如来大般涅槃，由佛福田之所引故，还同此经常佛之果。而余处说有漏善者，望傍缘说，故不相违也。而言以下，第三会通。于中先会权教，后通实理。初中而言受漏果者，谓经说五戒十善受人天果，如来为化下劣众生，畏三途苦求人天乐，背三业恶行诸善法，故约缘因作如是说。言缘因者，谓十善等。若望佛果即为正因，望人天报但为缘因，报因直是增上缘故。此是会教，次通道理。言非为漏因者，无明业受果故者，前说诸善不受漏果，世间所有生灭漏果正是无明业所受故，所以不为善业正果。此中无明业受果者，由无明力不觉心动，心动之相名为业识，无明与业以为正因，遍生一切生死之果，是谓如实因果道理也。会通教理竟在于前。此下第四精释果因，于中有二：先果、后因。果中言是名三受三苦者，谓无明业之所受果，即是三受亦名三苦。苦受在于恶趣，二在于善道。于中乐受三禅以下，其舍受者四禅已上。苦受说名苦苦，乐受说名坏苦。第三舍受名为行苦，通即三受皆是行苦。此是显果差别，下即对因分别二受。善缘因果者，乐舍二受善业增上缘因之果。苦苦恶因果者，三途苦苦恶业因缘所生之果。一切皆苦无明为本者，一切三受皆是行苦，齐由无明为本因故。良恶有轻重三品，故果有三途苦别。善有粗精二别，故果有乐舍不同。粗善有散有定，故乐通欲色二界。精善爱心，故舍贯色无色界。如是善恶轻重三界精粗，齐以无明业识为本。是故三途诸苦、三界诸受等，以刹那行苦为体。以其因中无明无厚薄、业相无麤细，是故其果行苦无轻重、刹那无奢促，故言一切皆苦无明为本。当知因果道理毫厘无差违耶。

此下第三答第三问，于中有二：牒问、答问。答问之中亦有其二：先明劫数多少，后显行道久近。初中亦二：先判三品劫量，后别众多劫名。初中言三铢者，六铢为一分，三铢即分半也。一切贤圣以下，次明行道久近，于中有二：先明行时久近，后显行法多少。初中亦二：正明、别显。正明中言一切贤圣入数量者，谓三贤初始入量理，乃至等觉为其后边。于其中间迳于百劫者，谓如前说万里之劫以为一数，至于百劫故名百万阿僧祇劫。次简别言若入是数得佛不久者，虽迳百万不以为久故，又初发心时便成正觉故，已知百万即入一念故。若不入者不名菩萨者，未得不退非实菩萨故。法门者以下，明行法多少，于中有二：先明转增，后结总摄。

○因果品

因果品者，如来为说有二分中，初广开门竟在于前，此下第二就略摄门以辨经宗。此中略立因果二门，总摄六位行德四十二贤圣故，所由为因、所起为果，由起相待通为因果。此中显是义故，名因果品也。在文有二：先问、后答。问中二句：领前问后。答中亦二：别答、结答。别中亦二：先因、后果。因中有二：先明能生根本，后显所出德行。初中亦二：总明、别释。总明之中有其三句：一者举人标行。言十般若者，十度皆以慧为首故，离慧不能忘三轮故；二者释本；三者结本也。别释之中先牒、后释。华严经说十度之中各有十种，今此经中略立三三摄彼十十，于中前七文显可知。方便三中巧会有无者，因缘合故谓之有，非曰有是有；因缘散故谓之无，非曰有是无。若如是一，一切难问无不会通，故曰巧会。不舍不受者，谓于生死涅槃诸法达如梦非有，非无故不舍、非有故不受，故于一切无所障碍也。通力中言报通者，依无分别智力任运自在故。修定通者，依修边际定力作意自在故。变化通者，依通慧力十四变化故。不同其前二力也。第十中言无相智者，以分别智观无相理故，第六慧度是无分别故。

此下明其所出德行，于中有三，谓标、释、结。标中言十智者，即是前说十波罗蜜。十皆名智，如前释故。此举能生根本，总标所出德行。七财以下别释所生，于中有三：一者正明所生德行，二者示彼所照之境，三者显其所除之障。初中有二：别明、总举。别明之内略显八门：第一明七圣财。一切贤圣用此七德，长养法身资益慧命，用之成佛终无穷尽，以是义故名为圣财，故言贤用。成佛故说财。贤圣所用德行众多，所以取七为圣财者，良由信为众德之基，施为出信之利，戒能除劫财难，闻能采集诸珍，惭崇善而增长，愧拒恶而远离，慧能将导六财令其增进六入。贤圣丰饶此七为要，是故说此名为七财。总说虽然，于中分别者，此中七财十度所生，所以但取殊胜信等。如是七中皆有十种，如十无尽藏品广说。彼言：何等为菩萨信藏？此菩萨信一切法空无真实，信一切法无相，信一切法无愿，信一切法无作者，信一切法不实，信一切法无坚固，信一切法无量，信一切法无上，信一切法不可度，信一切法不生，乃至广说。案云：是明深信，其深法空。一信空无真实者，诸佛如来真实功德无所有故。二无相者，诸佛相好不可得故。三无愿者，大愿所度众生空故。四无作者者，法性缘起无能作故。五不实者，虗空无为不成实故。六无坚固者，涅槃常住无坚实故。七无量者，过去世空，无可进求思量法故。八无上者，未来世空，无应当得增上法故。九不可度者，现在十方世界亦空，不可图度远近等故。十不生者，三世劫空，曾今当生不可得故。能信十种皆不可得，而不拨无一切诸法。如彼下文言：皆诸佛法不可思议，心不惊怖，乃至皆入一切劫不可思议，心不惊怖故。如说信财有十，如是后六亦尔。

第二明四摄者，瑜伽论菩萨地：云何菩萨方便所摄身语意业？谓四摄事。复何因缘唯四摄事说名方便？谓诸菩萨由是四种，于诸众生普能摄受调伏成熟，除此无有若过若增。何等名为四种方便？一随顺方便、二能摄方便、三令入方便、四随转方便。何以故？先以种种财物布施饶益有情，为欲令彼听受所说奉教行故。次行爱语，于彼彼处有愚痴者，为欲除彼所有愚痴令无余故。令其摄受瞻察正理，如是名为能摄方便。若诸菩萨知彼有情受瞻察正道理已，次行利行，拔彼有情出不善处，于其善处劝导调伏安处建立，如是利行名令入方便。若诸菩萨如是方便令诸有情得趣入已，最后与其于正事业同共修行令彼随转，由是因缘令所化者不作是念：汝自无有圆满净信尸罗施惠，何赖于善劝导、于他谏悔呵摈与作忆念？是故菩萨同事摄事，当知是名随转方便。论说如是。今此经言：利益、𣽈语、施法、同事，次第虽异，行实应同也。

第三、明四辨者，是四无碍义，如上说。

第四明四依者，初舍世间众生所依行，次舍世间饰词文句，三舍佛教不了义经，四舍了经闻慧分别，如其次第渐趣入故。如显扬论云：所依者，谓四种依，广说如经。一依法不依众生，谓若法是如来所说，或弟子说十二分教，随学随听，不众生所行，行学亦不随转。二依义不依文，谓若法非余词者所造绮文字句，唯能显了独法清净鲜白梵行，于此法中恭敬信解，非于能显颠倒梵行及不显了梵行但饰词者所造绮文字句。三依了义经不依不了义经，谓于如来所说相似甚深空性相应随顺诸缘缘起法中，不妄执著如言浅义，亦不住自内见取心，唯劝寻究显了义经。四依智不依识，谓不唯听闻而生知足，便不进修法随法行，然为尽诸漏，劝求自内证真谛智故。

第五、十力；第六、四无畏；第七、六通；第八、三明。如是四门，后文当说，此是别明。次言百万亿阿僧祗功德者，第二、总举。

上来第一正明所生一切德行，此下第二示所缘境。于中有三，谓标、释、结。初言次第生智能缘八世谛一切法者，举能照智标所缘境，第一义谛无相易照，故今但显世谛差别。第二别显八世谛法：一者四谛，染净二法各有果因故；二者二谛，初门二谛皆是世谛故；三者十二缘义，如前说故；四者缘成假，如阴缘成一假人，又四尘缘成一假柱等，如经缘成假法无我有法故；五者相待假，相待有三：一相集相待，如长短等；二相避相待，如青黄等；三相对相待，如有无，如经相待一切相虗故；六者相续假，依前后念以成一假，从前至后不断绝故，如经相续名一空不可得故；七者法假，一刹那顷心心所法及诸四尘极微等法，从因而生、相集而起，离缘非法即法非缘，名因生假亦名法假，如经因生集起即法非缘，实实集有名生成法故。实实集有者，如一极微是缘成假之实，又刹那是相续假之实，如是诸实相聚，故言实实集有，即诸极微名为法假。八者、受假，如极微触以成麤触，受本触名，起触对用。如说触尘同类相成，余色、香、味当亦尔，不同前说缘成假法，揽异类缘，名缘成假。如经法假造法，受名起用，名聚法故。同法相集，故名聚法。以微成麤，故言造法。三假门内，第三名假已显于，故不重说。诸前第二二谛之有，中谛正是名假义故。是故以下，第三、总结。如是八门皆有有为，故言八有为法。然四谛之中灭谛，二谛之内无谛，相待假、中、无为，此三虽非有为，从多通名有为。言本智者，谓入观时，双照之智对出观智，名为本智。双照之内，量智边照，是八皆名世谛法故。其出观智亦照此八，但为乘显能治障故，说其本智，以出观智不断障故。

此下第三显所除障，于中有三，谓标、释、结。初言复从是智能除者，谓前本智除障故。五葢以下别显诸障。因果诸患通为所除，此中略举十八种法。言八倒者，有为四倒、无为四倒故。九恼者，谓九恼处。九恼处者，三三为九：一爱我怨家、二憎我亲爱、三正来恼我。此通三世，故成九恼。其余诸门如常所说。言四结者，即是四系，如对法说。恼结中言皆名不善者，皆违涅槃真实善故。上来三分合为第二别明所生。十智以下第三结劝。言十智境所除者，谓十智之境八世谛法。十智所除十八不善是举非因，此余所有一切功德皆名佛因，故应受行。八世谛法不名因者，彼境界门非因义故。

汝先以下，第二显果。在文有三：牒、问、释、结。第二释中亦有三分：初显体果，次释义果，三者重明体义二果。初中有二：先明一体之相，后显二身之门。初中亦二：一者举因标果，二者正明果体。初中言为性体者，是一法界故。其体者以下，正显无二相。于中亦二：别显、总明。初别显中有二七对：非有非无者，非有一果体、非无一果体故。非大非小者，入一极微而无遗，包十方界而余故。非身非心者，离长短等形质、离有无等缘虑故。非相非三世者，离此彼处相、离前后时谢故。非天非人者，不在高空、不在下地故。非名字非常乐我净者，非芳名之可赞、非妙德之可归故。非六道非六识入者，非善恶之所生、非名色之可取故。非数量法过一切法相者，总结前七对也。非福田非鬼神者，无福无罪故。非动非静者，无散无定故。非生灭非第一者，非俗非真故。非五色非六大非土田者，非别非总故。非法界非三界者，非本非末故。非缚解者，不染不净故。非明暗者，不智不愚故。非得法寂然无为者，总结前七对也。言寂然者，远离七对二边相故。言无为者，虽离二边不为中故，由是道理故非得法也。一切以下，第二总明，于中有二：正明、遣疑。初中言一切法外者，出离如前二重七对一切法故。心行处灭者，出离诸法亦离其离，无所据故。其处难量者，虽非有得而非无得故。次遣疑者，有众疑云：若果如是心言绝者，何故如来记菩萨言：于尔许劫行种种行，于某世界当得作佛，如是如是示当果耶？为遣是疑，故言就有谛中修劫量行而有果报。果报者，净土色身相好果报，此等皆就有谛中说。今此中说二谛之外，由是道理不相违也。

此下第二明二身门，于中有二：一者正明如来二身，二者乘显下地二身。初中四句：一者总，二者别显，三明二身常住，四结诸佛道同。第三中言如影随形者，是明果身常住离生灭故，应身亦常离生灭，不同菩萨二身无常也。次明下地皆有二身，于中有二：正明、总结。初中亦二：先明菩萨二身无常，后显凡夫二身不同。佛子以下，第二总结。

佛子以下，次明义果。于中有三：总标、别释，第三、总结。初中言义功德者，体果妙绝，离相性，无为无作，但无所为，故无所不为。为诸众生作诸义利，故于一体出无量义、无量功德。德义积聚，故名为身，即是应化法身之身。如下文言：住是妙觉地中，唯现作可名，有无量义、有无量名。其出一体，所谓妙果常住清净至若虗空，不可思议、不可说、不可名数、不可名入，界分可得故。诸佛道同，果法不异者，十号等德诸佛同故。所谓以下，第二、别明。于中略显八十八德。

先明十号。然此十号，经论不同。或有处说，佛为第十；或有处说，佛为第九。今此经中，依前门说：一、如来者，十号经言：我即他曰如，他即我曰来。涅槃经言：诸佛世尊，从六波罗蜜、三十七品、十一空，来至大涅槃。如来亦尔，是故号佛为如来也。瑜伽论云：言无虗妄，故名如来。佛性论云：从自性住，来至至得，故名如来也。二、应供者，瑜伽论云：已得一切所应得义，应作世间无上福田，应为一切恭敬法养，是故名应。三、正遍知者，论云：如其胜义，觉诸供故，名正等觉。四、明行足者，论云：明谓三明，行如经说。止观二品，极善圆满，是故说名明行圆满。五、善逝者，论云：上升最极，永不退还，故名善逝。六、世间解者，论云：善知世界及有情界，一切品染净相故，名世间解。七、无上士者，涅槃经言：上士者，名之为断；无所断者，名无上士。诸佛世尊，无有烦恼，故无所断，是故号佛为无上士。又上士者，名为诤讼；无上士者，无有诤讼。如来无诤，是故号佛为无上士。乃至广说。八、调御丈夫者，涅槃经言：自既丈夫，复调丈夫。复善男子，言如来者，实非丈夫，非不丈夫。因调丈夫故，如来为丈夫也。善男子，一切男女，若具四法，即名丈夫。何等为四？一、善知识，二、能听法，三、思惟义，四、如说修行。若男、若女具足四法，即名丈夫。若有男、子无此四法，即不得名为丈夫也。何以故？身虽丈夫，行同畜生。如来调伏若男、若女，是故号佛调御丈夫，乃至广说。瑜伽论中合此二号以为一言：一切世间唯一丈夫善知最胜，调心方便，故名无上丈夫调御士。九、天人师者，论云：为实眼故，为实智故，为实义故，为实法故，与显了义为开导故，与一切义为所依故，与不了义为能了故，与所生疑为能断故，与甚深处为能显故，令明净故，与一切法为根本故，为开导故，为所依故，能正教诫、教授天、人，令其出离一切众苦，是故说佛名天人师。案云：为实眼者，有证道慧现见义故；为实智者，有教道智能决断故；为实义者，开示诸法离言义故；为实法者，安立无倒言教法故。下之六句反之，可知。具此十法，名之为师。十、佛陀者，论云：于能引摄义利法聚，于能引摄非义利法聚，于能引摄非义利、非非义利法聚，遍一切种现前等觉，故名为佛。案云：是显具一切智，以是三聚一一通于善、恶、无记，于中委悉唯佛觉故。下总结。言具向十德故，为一切众生所供养者，此是总名为世尊义。若以此名为第十者，如瑜伽说：能破诸魔大力军众，具足功德，名薄伽梵。

次明十八不共法者，此三六法不与阿罗汉人共同，故名不共。初六无失。不共同者，谓阿罗汉诸漏永尽，方入聚落游行乞食，或于一时与诸恶象及恶狗等共路而行，或阿练若弃舍正路行邪恶径，如是等类罗汉误失，如来于此一向永无，是故言身无失也。又阿罗汉或于一时由忘念故，于所作事而有丧失，如是忘念如来永无，是故言念无失也。又阿罗汉或于一切时阿练若迷失道路，或入空扬声大叫呼噪远闻，或因习气无染污心，骞唇露齿逌尔而咲，如是等类所有暴音，如来于此永无所有，是故言口无失也。无异想者，如阿罗汉于有余依生死界中，一向发起猒背之心，于无余依涅槃界中，一向发起寂静之想，如来于彼无差别想，安住第一平等舍故。无不定心者，如阿罗汉若入等至即名为定，若出等至即不名定，如来遍于一切位中无不定心故。无不知已舍心者，如阿罗汉不善思择，而便弃舍利众生事，如来于此永无所有故。

次六无减者，如阿罗汉依所知障净，由未得退，退失念欲乃至知见，如是退法如来永无，故言念无减等。此中前四取所知鄣能对治道，后二无减彼所得果，如来于此因满果圆，故无减也。

后六法者，如阿罗汉，或于一时善身业转、或无记转，语业、意业当知亦尔。如来三业，智前行故、智随转故，无无记也。又阿罗汉遍于三世所知事中，不能率尔作意便解，是故知见说名有著；不能一切无余正解，故名有碍。如来遍于三世境界率尔作意，便能正解一切所知境事差别。今此经言身业随智慧行等者，随前行智慧及俱行智慧故。知三世中言有碍者，离彼不能无余正解之碍；故无障者，离彼不能率尔便解之著。此等具如瑜伽论说。彼云：此中初四是无忘失法及拔习气所摄，次一是大悲所摄，所余当知是一切种妙智所摄。

次明十力。依此十智有十种事，能伏邪说，故名为力。是处非处力者，如理通达一切因果是处非处。若沙门、婆罗门说无因果及不平等因果之法，即能制伏，令堕负处，此事因彼初力得成也。业力者，如来知见自业自受，无有自作他受果者。若沙门、婆罗门邪说邪教，度业度受，便能制伏，令随负处，此事因业智力得成也。定力者，如来教化显三种轮：一、神通轮；二、记心轮；三、示教轮，训导弟子以成圣众。若沙门、婆罗门有胜负心，说违逆法，对治正典，便能制伏，令堕负处，此事因定智力得成也。根力者，如来了达上、中、下根，如来为说，令其下种成熟解脱，此事因根智力得成也。欲力者，如来知见三品众生邪正欲乐，如实见已，拔断恶欲，增长善欲，此事因欲智力得成也。性力者，如来观知众生种性有麤、中、妙，令此三人如理得入种种法门，此事因性智力得成也。果力者，余处名至处道力，如来明见出离道法得解脱果，障碍道法得生死果，令灭障道，修出离道，此是果力所成事也。天眼力者，余处亦名生死智力，如来明见一切众生死此生彼，如理授记，若执断见沙门、婆罗门，便能制伏，令堕负处，此是天眼智力所成也。宿命力者，如来明了见宿命事，说过去事，为令众生起猒畏心，若执常见沙门、婆罗门，便能制伏，令堕负处，此是宿命智力所成也。结尽力者，如来自知解脱，通达无碍，若增上慢沙门、婆罗门，未得罗汉，谓言已得，即能制伏，令堕负处，此是漏尽力所成事也。具如无上依经说也。

次明四无量，谓慈、悲、喜、舍，义如上说也。

次四无畏。言我是一切智人者，是一切智无畏。我漏已尽者，是漏尽无畏。无漏出烦恼道者，是说尽苦道无畏。烦恼障道者，是能说障道无畏。此中前二自具智断，后二令他智断具足。如论说言：师及弟子智断具足。此之谓也。

次明六通，亦如前说。次明五眼五分法身，义如常说。次明无罪三业者，所谓如来三种清净，故言无罪。如华严经言：如来正觉成菩提时，住佛方便，得一切众生等身、得一切法等身、得一切刹等身、得一切三世等身、得一切如来等身、得一切诸佛等身、一切语言等身、得一切法界等身、得虗空界等身、得无阂法界等身、得出生无量等身、得一切行界等身、得寂静涅槃界等身。佛子！随如来所得身，当知音声及无碍心亦复如是。如来具足如是等三种清净无量。案云：此中十三等身即是无罪身业，十三等音即是无罪口业，十三等心即是无罪意业。以无罪故无障碍，无障碍故无边际也。

也。明三宝随所示现无不玄则故，遍涉六道恒与和合故。如前菩萨三宝义同，但彼未圆满亦非常住，今是圆极常住三宝。方广经言于一佛宝即有法僧，此之谓也。

次灭谛者，无仰四谛门中，灭谛无明住地断灭所显，即是大净波罗蜜也。

次解脱者，无碍解脱，此有十种。如大经言：一切诸佛有十种无阂解脱。何等为十？一、于一微尘中，悉能普现不可说不可说诸佛出世；二、于一微尘中，悉能普现不可说不可说诸佛转净法轮；三、于一微尘中，教化调伏不可说不可说众生；四、于一微尘中，普现不可说不可说佛刹；五、于一微尘中，授不可说不可说化菩萨记；六、于一微尘中，普现三世诸佛出世；七、于一微尘中，普现三世一切佛刹；八、于一微尘中，普现三世诸佛自在神力；九、于一微尘中，普现三世一切众生；十、于一微尘中，普现三世一切诸佛佛事。是为一切诸佛十种无阂解脱也。

次灵智者，深玄难测是灵智义，出生无穷是灵智义。此有十种，如大经言：一切诸佛有十种出生住持智慧。何等为十？一、一切说法无所趣向，而能出生清净愿智；二、一切法无身，而能出生法身智慧；三、一切诸佛悉无有二，而生正觉悟一切法；四、一切诸法悉无有我、无有众生，而能出生化众生智；五、一切诸法悉无有相，而能出生种种相智；六、一切世界悉无成败，而能出生世成败智；七、一切诸法无有造者，而能出生业报智慧；八、一切诸法无可言说，而能出生说法界智；九、一切诸法无有垢净，而能出生垢净智慧；十、一切诸法无有生灭，而能出生缘起智慧。是为十种出生智慧也。

次一乘者，谓于佛所种善根者皆无异趣，莫不同到大涅槃果，故说佛德名为一乘。为显是义而说三喻，如大经言：譬如丈夫食少金刚终竟不消，要从身过至金刚轮然后乃住。所以者何？以彼金刚不可消故。如是，佛子！于如来所少殖善根，能坏一切有为烦恼，乃至究竟如来涅槃智慧然后乃住。所以者何？于如来所种诸善根不可尽故。佛子！譬如须弥山等大干草聚，若有人持如芥子火悉能烧尽。何以故？火性悉能烧故。于如来所种少善根亦复如是，悉能烧灭一切烦恼，无有遗余究竟涅槃。何以故？于如来所种诸善根性究竟故。佛子！譬如雪山有大药王名曰善现，若有见者眼得清净，若有闻者耳得清净，若闻香者鼻得清净，若尝味者舌得清净，若有触者身得清净，若取彼地土，悉能除灭无量众病，安隐快乐。如来正觉无上药王亦复如是，常以一切诸方便行饶益众生。若有得见如来色身，眼得清净；若有得闻如来名号，耳得清净；若有得闻如来戒香，鼻得清净；若有得味如来法味，舌得清净，得金刚广长清净舌根，悉能演说一切言音；若有得触如来光者，彼人即得清净色身，究竟逮得无上法身；若有念如来者，得念佛三昧正念不乱；若有得经卷地如来塔庙礼拜供养，彼众生等具足善根，灭烦恼患得贤圣果。佛子，乃至不信邪见众生见闻佛者，于见闻中所种善根果报不虗，乃至究竟涅槃，断一切恶具足善根，乃至广说，是名如来一乘功德也。

次金刚宝藏者，佛有十种坚固法宝，积集名藏。如大经言：一切诸佛有十种坚固士法。何等为十？一、诸愿坚固不可沮坏，如说修行言行相应。二、尽未来劫修菩萨行，功德庄严未曾恐怖。三、为化一切众生故，悉诣不可说不可说世界，教化众生无有留难。四、于信不信众生，大悲等观而无有异。五、从初发心乃至正觉，于其中间未曾退失菩提之心。六、修诸功德皆悉回向一切种智，不求世行。七、于诸佛随顺修学身口意业，永离声闻独觉之心。八、平等普照无量无边诸佛正法，净得菩萨心，究竟具足一切种智。九、悉能舍离一切世间，令诸众生悉灭诸苦，逮得寂灭平等快乐。十、为诸众生受无量苦，皆欲建立诸佛种姓，超出生死得十力地。是为一切诸佛十种坚固士法，如是名为金刚宝藏也。

次法身藏者，应化法身，众德积集，名法身藏。一云：次法身藏者，五相、五德积集，名藏。如无上依经言：第一身者，与五种相、五种功德相应。何者五种相？一者无为，二者不相离，三者离二边，四者脱一切障，五者自性清净。何者五种功德？一者不可量，二者不可数，三者难思，四者不共，五者究竟清净。如是十法相应不离，故名法身藏也。

次自性清净妙藏者，谓诸如来无边功德，无所不通通于染净，在于惑地不染曰清，在于净地不净曰妙，故名自性清妙之藏。如无上依经言：云何如来为功德不可思议？一切如来恒河沙劫无边功德，在于惑地及于净地，相摄相应未曾相离，无垢无净不可思议故。

次三达者，谓无始过去通达无余，无边未来通达无余，现在无边十方法界究竟通达，故名三达。又复通达一一念法，无不具有三种三世，故名三达。如大经中九世中说也。

次三无为者，仁王经言：于第一义谛而不二，为法性无为。缘理而灭一切相，故为智缘灭无相无为。住初忍时，未来无量生死不由智缘而灭，故非智缘灭无相无为。案云：彼经约初地说，即是少分三无为德。今此经中说于佛德，即是圆满三无为也。

次三明者，如涅槃经言：菩萨明者，诸般若波罗蜜；诸佛明者，所谓佛眼；无明明者，谓毕竟空。案云：若论位别，初明在因地，第二在果地，第三明者通于因果。就其通门，皆在佛地。何者？大圆镜智照一法界佛性之门，名为佛眼，是诸佛明；妙观察智照遍满等，是菩萨明；所达空理无明无暗，是无明明。如是名为如来三明也。

次一谛一道者，无作四谛门中道谛，金刚心时与苦集俱故有三谛，今至佛地离二唯一，一谓一道，如是一谛通泰无阂，诸佛道同故名一道。如经颂言：文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死也。

次独法者，是大我德无与二故。言大净德但从义类，前说净德灭谛净类义相近故，今从一道方说独法，一之与独义相类故。灭除四障显此四德，如无上依经言：一切阿罗汉、辟支佛、大地菩萨为四种障，不得如来法身四德。何者为四？一者生缘惑，二者生因惑，三者有有，四者无有。何者生缘惑？即是无明住地生一切行，如无明生业。何者生因惑？是无明住地所生诸行，譬如无明所生诸业。何者有有？缘无明住地，因无明住地所起无漏行三种意生身，譬如四取为缘、三有漏业为因起三种有。何者无有？缘三种意生身不可觉知微细随灭眠，譬如缘三有中生念念老死。无明住地一切烦恼是其依处未断除故，诸阿罗汉及辟支佛、自在菩萨不得至见大净波罗蜜。因无明住地起轻相惑，有虗妄行未灭除故，不得至见大我波罗蜜。缘无明住地，因微细虗妄起无漏业，意生诸阴未除尽故，不得至见大乐波罗蜜。若未能得一切烦恼，诸业生难永尽无余，是诸如来为甘露界，即变易死断流灭无量，不得不至见极无变异大常波罗蜜。乃至广说故。且止乘论还释本文。释义果内有三分中，第二别释竟在于前。

一切以下，第三总结。于中二句：先举义果，后结道同。别释果内有三分中：初释体果，次释义果。如是二分竟在于前。果体以下，第三重显体义二果。于中有二：别显、总结。初别显中先明体果。此中十句：先五正明，后五结成。初中言果体圆满、无德不修、理无不周者，是举果极法身之门。第二句言居中道第一义谛清净国土者，是举自受用土之门。第三句言无极无名无相者，法身净土唯一法界，互相融通无有边际，故言无极；言语路绝，故言无名；心行处灭，故言无相。第四句言非一切法可得者，一切功德无所不备，而诸功德皆不可得故。第五句言非有体非无体者，虽非有一果体，而非无一果体故。其法界离有无性，一切功德皆相称故。如无上依经言：一切佛土更无所碍，一切如来随顺平等。过作竟境无分别相，犹如虗空无有分别，与法界相称故。其一以下，第三结前。于中五句作三分结：初二顺结前之二句，次二逆结后之二句，第三一句结中间句。一照相者，是结无德不备、理无不周之句。以一功德无不一照，理与智冥亦为一照故。一合相者，结居中道第一谛清净国土之句。佛与净土相会无二，乃名为居中道国土故。一体相者，结第五句。以非有体不堕无体，其非无体不当有体，所以直是一体相故。一觉相者，结第四句。觉一切法同无所得，是一觉相故。净明无二者，是结中间无极无名无相之句。净土佛明同一无极，又离名相为无二故。

是果以下，次显义果。于中有四：一、举体果以标义果；二、就义果显其差别；三、明建立义果之意；四、示能解义果之利。初中言是果独法圆明常住者，重举体果也。一果体相有无量义者，依体立义也。义有无量德、德有无量名者，一一义中有无量德，德中亦有无量名也。义果者以下，第二、显差别。灭谛者，是举净德。乐者，大乐。常者，无为。我法者，前独法，是举八十八中最后十八不共一切功德，通举前说八十四门。言果果者，以从体果出义果故。义德名以下，第三、建立意。皆教化故有者，皆约应化法身之义教化众生门，以立如是义德名也。若贤人下，第四、示胜利。贤人者，诸三贤也。一切众生者，住前凡夫也。若能解是三句之意教化门说，非如言有者已得成佛之初萌兆，故为三世诸佛所记也。

重显二果有二分中，第一、别显，竟在于前；其果以下，第二、总结。其果不可说、不可知者，体果、义果皆绝名言，故不可说。随言之智亦不能知，但随众生名相之法，寄言假说体义之相，故言而就名相法中说。名相法下，显假说二果差别。

佛答之内有二分：第一、别答因果义竟；吾说以下，第二、结答。

○大众受学品

正说分内有二分中，第一如来为说分竟，此下第二大众受学。受者受戒，学者学行，不起一坐而受十戒，仍学六入从始至终。此中显是义故，言受学品。在文有二：先问、后答。问中亦二：先序仪意，次正发问。发问之中领前问后。

答中有四：一者放光集众，为欲证明一坐受学故；二者叹问劝学。此中告七菩萨者，华严会中七会主故。能问三观者，是示问中言受学修道，修道之言显三观修故。次言法界诸佛自性清净道者，是示问中从始至终一一具行之句。次言一切菩萨所修明观法门者，是示问次第入菩萨位者之句。又此三句，初总、后别。言初总者，所谓三观，总举受学修道之言。言后别者，第二句别显道言，第三句别显修言。汝等以下，劝学可知。佛子！我今更重说以下，第三许说。若一切众生以下，第四正答。此中有二：别答、总答。初中亦二：先受、后学。受中有三，谓标、释、结。标者，举信标戒，要先起信方受戒故。始行以下，第二广释。于中有四：一者受戒法用；二者佛告以下，受戒方便。此中有三：先三礼三宝，次敬受四依，后即悔过。若准小乘受戒羯磨，此中敬受四归应是正为授戒。但寻此中经文之势，此敬受文非正授戒，以先受后悔不应理故，故判此文为方便也。如是以下，第三明正授戒。于中有三：一者牒前悔过标正与受，二者正授十戒，三者结叹戒德。此三合为第三明正授戒文意。若过去未来以下，第四诸门分别。言有受法而无舍法，有犯不失尽未来际者，如菩萨地决择中言：若有不舍如是律仪，当知余生亦得随转，非彼舍者。又舍因缘略有四种：一者决定发起受心不同分心，二者若于有识别大丈夫前故意发起弃舍语言，三者总别毁犯四种他所胜法，四者若以增上品缠总别毁犯随顺四种他所胜法。由此因缘，当知弃舍菩萨律仪。若有还得清净受心，后应还受。如是论文与此经违，如何和会？解云：彼论述于三乘教意，故有舍法犯戒有失。依三乘教，发心菩萨心不全故、不坚固故。今此经者是一乘教，故无舍法犯而不失。依是发心与前返持，且止乘论还释本文。尔时众中以下，第三总结受戒。即从坐起受持佛戒者，此一坐始起受戒，不起此坐入六入故。

其名以下，第二明学。于中有二：别明、总明。别明之中即明六入。六入文中皆有二句：先明入位，后显学行。初中言修十戒满足，入初住位者，是明入位；复从以下，次显修行。言十信者，如大经言：菩萨有十种不坏信。何等为十？所谓：于一切佛不坏信，于一切佛法不坏信，于一切圣僧不坏信，于一切菩萨不坏信，于一切善知识不坏信，于一切众生不坏信，于一切菩萨大愿不坏信，于一切菩萨行不坏信，于恭敬供养一切诸佛不坏信，于教化一切众生成就菩萨巧妙方便不坏信。是为十种。言十进者，菩萨有十种精进。所谓：净身业精进，恭敬供养诸佛不退转故；口业精进，随所闻法广为人说无疲倦故；意业精进，巧方便入慈、悲、喜、舍、禅定、解脱、三昧，相续无退转故；直心精进，远离谄曲，正直一切，方便究竟无退转故；深心精进，常趣胜趣，积集无上智慧白法故；行不虗妄精进，摄取施、戒、忍、多闻等及不放逸，乃至道场不中息故。除伏一切魔怨精进，悉能除灭三毒烦恼邪见诸缠障葢故。满足慧光精进，有所施作悉善思惟，心不中悔究竟众事故。无所染著精进，离心境界身口意相非相甚深法门故。具足成就法明精进，次第进入一切诸地，乃至现舍天寿、降神世间、出家成道、转法轮、入涅槃故。是为十种。十发趣者，所谓十念，念佛法等进趣彼故。言十乘者，所谓十慧，除障运出慧为胜故。十金刚者，所谓十禅，守境寂定不有坏故。十随喜者，所谓十施，随喜受者得利益故。言十护者，所谓十种舍离魔业，以离魔业为护佛法故。此十十中十念十愿出十地品，余八门出离世间品，欲具行者于彼寻之。如是次第入行入向入地可知。无垢地中言一切众生识始起一相住于缘者，麤相而言识有三品，最麤末者所谓六识，其中品者名为末那，细品识者是本识，为诸识元故名始起。始识内有三细相，所谓业相、转相、现相，是三种相出起信论。今言始起一相者正是业相，以性清净心因无明风动是初业相，故言一相。一相既动，必依因缘为之，故言住于缘也。此一相即有二用：一、清解之用，二、昏迷之用。如大海水，起波之时，不失清性，是顺本清。识中解用，当知亦尔。动时不失本觉之性，即是随染本觉之义，如经顺第一义谛起，名善故。又水动时，有浑浊用。识中迷用，当知亦尔，如经背第一义谛起，名惑故。此二为本，故名生得。其所起者，皆作得依。生得或起三有心，于生得上更有迷用，不了所起三有心空，此三迷用犹在本识，故说此为作得住地。彼生得一，此作得三，是四为本，起诸烦恼，如经以此四住地起一切烦恼，故为始起四住地。此四住地不了为用，而无麤细行相差别，总名无始无明住地，如经其四住前，使无法起，故名无始无明住地故。此四住地，一心为本，二种生死以为其末。金刚心时，知其末终，未达其本一心道理，故言知此始起一相有终，而不知其始前有法无法，乃至唯佛知始终故。此余诸文，准之可得。

佛子！我说以下，第二、总结六入。于中有四：一者、总结六入无不入者；二者、别结不起此坐入者。我本以下，第三、总结华严七处入者。今复以下，第四、还结此会入者。一部之经有三分内，第二、正说竟在于前。

○集散品

此下第三流通分，在文有二：先明劝持流通，后示流通方法。初中亦二：一者劝持受教流通，二者现光重劝流通。第二中言始行贤者入九观定者，从第三果及无学来始入大故。言七净者，瑜伽论云：云何名为七种清净？一戒清净，二心，三见，四度疑，五道非道知见，六行知见，七行断知见。此中道非道者，正见前行之道，邪见前行非道如实了知。行及行断者，四种行迹如实了知。何等为四？一苦迟通行，二若速通行，三乐迟通行，四乐速通行。于此了知最初中迹一切应断，超越义故，非由烦恼离系义故。如实了知第二第三一分应断，如是了知初全及二一分应当断已，依乐速通正勤修集，从此无间永尽诸漏。故今此文言十戒者，是第一净也。心入定者，第二净也。见道者，第三净也。度疑者，第四净也。正道者，第五净也。行知见者，第六净也。行断知见者，第七净也。以此七净得入大乘，故言得入法也。

尔时以下，第二、流通方法。于中有四：一、问；二、答；三者、叹悲；四者、奉行。文相可知。

本业经疏卷下　　　　　　　　释元晓撰

No. 705-A 菩萨璎珞本业经二卷　南职　北笃　宋克

姚秦凉州沙门竺佛念译

集众品第一。佛重游道场，树下放四十二光，集十首菩萨，从十林刹十精进佛所来，及集一切诸天众等。

贤圣名字品第二。说十行，十回向，十地，等觉，妙觉，名字，皆华梵双举。又说住前十心，信，念，精进，定，慧，戒，回向，护法，舍，愿。又说二十四愿偈，亦说十不可悔戒。

贤圣学观品第三。谓十住名习种性，十行名性种性，十向名道种性，十地名圣种性，次等觉性，次妙觉性，又名六坚，又名六忍，又名六慧，又名六定，又名六观，又名六宝璎珞，一铜宝，二银宝，三金宝，四瑠璃宝，五摩尼宝，六水精宝，并说六位所修诸行已上经上。

释义品第四。仍释前十信，及四十二位之义。

佛母品第五。答敬首菩萨问二谛义，并说小中大劫差别。

因果品第六。明十波罗蜜各有三缘，及说七财，四摄，四辨，四依等为因，二种法身为果。

大众受学品第七。佛复放光集众，嘱文殊及善财等七大菩萨，各领大众受学，因分别三种受戒，及受戒仪式，由受戒故，次第入于住行向地等妙觉中。集散品第八。三劝大众发菩提心，乃至再嘱须受菩萨戒已，方可为说此大法门。

右出于阅藏知津卷第三十二大乘律藏部内。上有佛说梵网经二卷。素革禅师评曰：此经本与华严同部，今性品单行，故南北二藏皆归于律。此经下曰：此亦仍似华严部摄。智者大师依此判别图位次，今因始终申明十重戒法，故南北皆归律藏。