菩萨戒本笺要
菩萨戒本经笺要
○大文为三：初、归敬述意，二、正列戒相，三、结示宗趣。初及第三，皆结集家所安。二、正列戒相，出瑜伽师地论、菩萨地戒品中。谶师于地持论已先译竟，今更译出别行，故称第二译也。
○初中四：初、归凭，二、诫听，三、喻赞，四、劝持。
○初归凭。
卢舍那，此翻净满，恶无不断故净，善无不行故满，即修德究竟圆极，克证本性，具足三身，恒居报土，乃菩萨戒之大和尚也。十方金刚佛者，金刚道后，证不坏性，亦是圆满报身，与卢舍那一身一智慧，力无畏亦然，各徧法界，无碍无杂，非一非异，乃菩萨戒之同坛尊证也。慈氏尊者，梵称弥勒，于前则为地论主，于后则次当作佛，乃菩萨戒之羯磨阿阇梨也。将欲诵戒，故先归命敬礼，以求加被。
○二诫听。
只此重轻学处，能断诸恶，即是摄律仪戒；能成诸善，即是摄善法戒；能益有情，即是摄众生戒也。
○三喻赞。
大明灯者，喻赞摄律仪戒，能断生死长夜一切恶业愚惑暗也。真宝镜者，喻赞摄善法戒，能照佛地一切功德智慧法也。摩尼珠者，喻赞摄众生戒，如如意珠能雨一切圣财，普济九界贫穷苦也。
○四劝持
非离世则不能度世，如岸上人，方可拯溺水人也。故华严经普贤常行，亦名离世间品。离世乃下化之本怀，成佛乃上求之夙愿。上求下化，惟此三聚，净戒为最，可不精勤护持哉。初归敬述意竟。
○二、正列戒相二：初、明四重，二、明四十一轻。
○初中三：初、总标，二、别列，三、结。问：
○今初
诸大士！此四波罗夷法，是菩萨摩得勒伽和合说。
波罗夷，此翻弃罪，犯此罪者永弃佛海边外故；又翻极恶，正违胜妙善法故；又翻堕罪，堕在三涂受苦故；又翻重罪，过恶深重不易悔除故。摩得勒伽，此云智母，善释诸法相义能生智故，即指瑜伽师地论也。和合说者，同一住处不相乖诤，乃可如法诵戒也。
问：梵网具明十重，此胡仅列四重耶？答：菩萨戒法通乎七众，若优婆塞、优婆夷必已先受五戒，若沙弥、沙弥尼必已先受十戒，若式叉摩那必已先受六法，若比丘、比丘尼必已先受具戒，万无单受此菩萨戒之理。是故通途根本四戒，已于七众戒中明之，此不重说，今但申明菩萨增上戒也。又此四戒失许重受，若杀、盗、婬、妄犯者，须见好相，故不与此同列。又杀、盗、婬、妄，菩萨为众生故容开，如唐译本广明。今此四重惟遮不开，故独列之。
○二、别列四：第一、自赞毁他戒，第二、悭惜财法戒，第三、瞋不受悔戒，第四、谤乱正法戒。
△第一、自赞毁他戒。
若菩萨为贪利故，自叹己德、毁呰他人，是名第一波罗夷处法。
自叹己德者，扬己德以形他短。毁呰他人者，借人短以显己长。人己互形，欲令利养尽归于己，正违大菩提心，故犯重也。若贪心自赞而不毁他，或恚心毁他而不自赞，自在下文轻戒中摄。
△第二、悭惜财法戒。
若菩萨自有财物性悭惜故，贫苦众生无所依怙来求索者，不起悲心给施所求，有欲闻法悋惜不说，是名第二波罗夷处法。
菩萨之道，常应财法二施，摄取众生。自有财物，明其非乏财也。贫苦众生，明其非越理妄求也。有欲闻法，明其非不堪闻也。悋惜不说，明其非不知法也。悭悋鄙澁，不起悲心，正违大菩提道，故亦犯重。
△第三、瞋不受悔戒。
若菩萨瞋恚，出粗恶言意犹不息，复以手打或加杖石，残害恐怖瞋恨增上，犯者求悔不受其忏结恨不舍，是名第三波罗夷处法。
一念瞋心，已违摄取众生之道矣，况口出恶言，身行打杖乎。身口加恶，已失慈悲心矣，况拒绝而不受忏悔乎。弃舍众生，故失菩萨法也。
△第四、谤乱正法戒。
若菩萨谤菩萨藏，说相似法炽然建立，于相似法若心自解、或从他受，是名第四波罗夷处法。
相似法者，实非正法，有似正法，譬如紫之夺朱，郑声之乱雅乐，此即名为谤菩萨藏，非必毁骂而后谓之谤也。又设毁骂，罪犹稍轻，以不能惑乱人故；说相似法，其罪更重，以最能疑悮人故。而此炽然建立相似法者，凡有二类：一者、若心自解，谓意见穿凿，邪悟发明；二者、或从他受，谓领纳邪教，坚党邪师。此二并违出世正法，故犯重也。二、别列竟。
○三、结。问：
诸大士！已说四波罗夷法。若菩萨起增上烦恼，犯一一法，失菩萨戒，应当更受。今问诸大士！是中清净不？三说诸大士！是中清净，默然故，是事如是持。
增上烦恼，谓上品贪，或上品悭，上品瞋，上品邪悟解也。犯一一法，谓四法中随犯一法也。失菩萨戒，谓失大菩提所感无作戒体也。应当更受，谓应深革前非，重复发起增上大菩提心，对治增上烦恼也。于半月中，设有犯者，未诵戒前，必应后露忏悔，既忏悔已，还得清净，故至正诵戒时，仍与不犯戒者，同皆默然，以此默然，而表清净，应恒如是持此戒也。问：设先有犯，忘而未忏，今诵戒时，方自忆知，为即出众发露，为仍默然？若出众发露，则不可结云默然故，若仍默然，则岂不犯覆藏罪耶？答：律有之矣，尔时设自忆知有罪，应向比座同意之人，心口发露，俟事毕后，如法悔除。设无同意人可得，应作是念，待事毕已，当向清净比丘，发露悔除。作是念已，虽默坐听，不犯覆藏罪也。初明四重竟。
○二、明四十一轻三：初、总标，二、别列，三、结。问：
○今初
诸大士！此菩萨众多突吉罗法，是菩萨摩得勒伽和合说。
突吉罗，此翻恶作，即不净有作罪也。言众多者，下文虽列四十一条，而每条之中事非一概故也。
○二、别列四十一：第一、不供养三宝戒至第四十一、神力不折摄戒。
△第一、不供养三宝戒。
若菩萨住律仪戒，于一日一夜中，若佛在世，若佛塔庙，若法，若经卷，若菩萨修多罗藏，若菩萨摩得勒伽藏，若比丘僧，若十方世界大菩萨众，若不少多供养，乃至一礼，乃至不以一偈赞叹三宝功德，乃至不能一念净心者，是名为犯众多犯。若不恭敬，若嬾惰，若懈怠，犯是犯染污起。若忘误，犯非染污起。不犯者，入净心地菩萨，如得不坏净比丘，常法供养佛法僧宝。
住律仪戒，谓已受得菩萨学处，不破不舍，不狂不乱，不病坏心也。佛在世及佛塔庙者，总举佛宝为所供境也。法者，金口所宣。经卷者，贝叶所传。菩萨修多罗藏者，别指大乘经典。菩萨摩得勒伽藏者，别指大乘论释。此总举法宝为所供境也。比丘僧者，出世仪表，住持胜福田相。十方世界大菩萨众者，三贤十圣，影响神通，形无定准，志在菩提。此总举僧宝为所供境也。住戒菩萨，于三宝境，每一日夜之中，必应三业供养。身业极少，亦须一礼。口业极少，亦须一偈赞叹。意业极少，亦须一念净心。若并此极少供养，亦不能修，则犯突吉罗罪。言众多犯，即上文所谓众多突吉罗法也。就此众多犯中，有二分别：一者是染污起，或翻重垢，应向人忏。二者非染污起，或翻轻垢，应自责心。入净心地菩萨者，若约通教，则是见地以上；若约别接通义，则是初欢喜地；若约实义，则是别初住、圆初信，断分别惑，位齐初果，故云如得不坏净比丘也。比丘若证初果，则于三宝及戒得不坏净，故名常以真法供养三宝。菩萨入净心地，应知亦尔，纵令身口不行礼赞，而心恒不违背佛法僧也。于佛得不坏净，宁舍身命，终不归于外道天神。于法得不坏净，假使以邪法窜入正法，能辨其邪；假使以正法混入邪法，能识其正，终不依于外道典籍。于僧得不坏净，见胜义及清净僧，恭敬亲近；见哑羊及无惭僧，怜愍摄护，不生憍慢及退堕心，终不依于外道邪众。于戒得不坏净，宁舍身命，终不毁犯所受诸佛净戒。
△第二、贪财物戒。
若菩萨，多欲不知足，贪著财物，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，为断彼故，起欲方便摄受对治而无奈，性利烦恼更数数起。
习所成性，各有偏重，如好财、好色、好名、好食等。菩萨既知生平烦恼习性，何者最为猛利，必当断之。为断彼故，必于佛法起善乐欲，思惟种种方便，摄受而对治之。如多贪者修不净观，多瞋者修慈悲观等。若已勤修对治方便，而此性利烦恼，更数数起，则是无可奈何。但当仍起胜善乐欲，则不名犯戒也。下文所云，为断彼故，悉皆倣此。
△第三、不敬同法戒。
若菩萨，见上座有德应敬同法者，憍慢瞋恨，不起恭敬，不让其座，问讯请法，悉不詶答，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾惰懈怠，若无记心，若忘误，犯非染污起。不犯者：若重病，若乱心，若我本眠彼上座等作觉想而来问讯请法我实睡眠不知，悉不答者，是名不犯。若上座说法及决定论时，若自说法，若听法，若自决定论时，若说法众中，若决定论众中，下礼不犯。若护说者心，若以方便令彼调伏，使其舍离不善，修习善法，若护僧制，若护多人意不礼不答，皆悉不犯。
先受戒者，名为上座。具持戒者，名为有德。同持菩萨净戒，名为同法。此等皆应敬之人也。憍者，恃己。慢者，轻他。瞋恨者，心怀恼恚。乱心者，得心乱病。决定论时者，评论正法律时。余并可知。问：第一戒中，嬾惰懈怠，结染污起。今何结非染污起耶？答：住戒而不供三宝，其过则重。今不敬上中下座，但是别人，未是僧众，故其过稍轻。然设非染污起，若不责心悔除，亦能障菩萨戒。莫轻小罪，以为无殃也。
△第四、不应供戒。
若菩萨，檀越来请，若至自舍，若至寺内，若至余家，若施衣食种种众具，菩萨以瞋慢心，不受不往，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：若病；若无力；若狂；若远处；若道路恐怖难；若知不受，令彼调伏，舍恶住善；若先受请；若修善法，不欲暂废，为欲得闻未曾有法饶益之义，及决定论；若知请者，为欺恼故；若护多人，嫌恨心故；若护僧制。
瞋心慢心而不受请，正违菩萨慈摄之道，故为应忏重垢罪也。狂即乱心等病。
△第五、不受施戒
若菩萨有檀越，以金银真珠摩尼瑠璃种种宝物奉施菩萨，菩萨以瞋慢心违逆不受，是名为犯众多犯，是犯染污起，舍众生故。若嬾惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若知受已必生贪著，若知受已施主生悔，若知受已施主生惑，若知受已施主贫恼，若知是物是三宝许，若知是物是劫盗得，若知受已多得苦恼，所谓杀缚谪罚夺财诃责。
是三宝许，犹言已许三宝，即是属三宝之物也。
△第六、不施法戒
若菩萨，众生往至其所欲得闻法，若菩萨瞋恨悭嫉不为说法者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若外道求短；若重病；若狂；若知不说令彼调伏；若所修法未善通利；若知前人不能敬顺，威仪不整；若彼钝根闻深妙法生怖畏心；若知闻已增长邪见；若知闻已毁呰退没；若彼闻已向恶人说。
问：此与四重戒中悭法何异？答：彼约上品烦恼故犯重，此约中下烦恼故犯轻。又据梵网则加毁乃结重，今虽悭惜未必加毁故结轻也。
△第七、不教悔罪戒
若菩萨，于凶恶犯戒众生，以瞋恨心，若自舍，若遮他令舍，不教化者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾惰懈怠，若忘误故遮他令舍，犯非染污起。何以故？菩萨于恶人所，起慈悲心，深于善人。不犯者：若狂；若知不说，令彼调伏，如前说；若护他心；若护僧制。
慈以与乐，悲以拔苦。善人自知避苦求乐，恶人则但有苦无乐，故菩萨深起慈悲。譬如父母虽等爱子，而于病者尤偏怜也。
△第八、不同声闻戒。此有二意：一者护众生戒，应须同学，不同则犯。二者少方便戒，不应同学，同学则犯也。
若菩萨于如来波罗提木叉中，毗尼建立遮罪，护众生故，令不信者信，信者增广，同声闻学此指菩萨比丘，既为出家人，便应同出家法也。何以故？声闻者，乃至不过自度，乃至亦须不离护他欲，令不信者信，信者增广而学诸比丘戒，何况菩萨自他兼利之第一义度岂可反不学此比丘戒耶？此则应同，不同为有罪也。又复遮罪中有住少利、少作、少方便，世尊单为声闻人建立者，菩萨虽为比丘，亦不同学此戒。何以故？声闻自度舍他，所以应住少利、少作、少方便，非可谓菩萨自度度他，亦应住少利、少作、少方便也。菩萨为众生故，当从非亲里婆罗门、居士所，求百千衣是为一，及彼居士等自恣与，衣但当观施主堪与不堪不拘多少，堪则随施应受是为二。如衣钵亦如是是为三。如衣钵，如是自乞缕，令非亲里织师织亦如是，是为四。为众生故，应畜积憍奢耶卧具、坐具，乃至百千是为五，乃至金银百千为众生故，亦应受之是为六。如是等住少利、少作、少方便之，声闻遮罪。菩萨比丘不共声闻学，既已住菩萨律仪戒，便应为诸众生，若慊恨心，住少利、少作、少方便者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾惰懈怠，住少利、少作、少方便，犯非染污起此则不应同，而同为有罪也。
○慊，谦上声，与歉同，恨也。若作入声读之，则是快足之义，非今文意。
波罗提木叉，此翻保解脱，又翻别别解脱，通指大小七众戒法而言之也。毗尼，此翻为灭，又翻为律，别指比丘律藏而言之也。毗尼法中有性罪，有遮罪。生罪者，纵使不受戒人于世法中亦自有罪，如杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口等是也。遮罪者，佛为出家弟子护惜讥嫌，遮令莫作，若违佛制，则便得罪，故亦名制罪也。是故菩萨比丘须同声闻比丘护持戒法，不得媒嫁，不得私作大房，不得在难处、妨处作房，不得污他家、行恶行，不得自畜长衣而不说净，不得离三衣宿，不得使尼浣故衣，不得求益衣价，不得求合价买衣，不得过六反索衣，不得杂野蚕绵作卧具，不得作纯黑羊毛卧具，不得未满六年更作新卧具，不得坐具不帖故者，不得持羊毛远行，不得使尼染羊毛，不得卖买宝物，不得贩卖，不得畜钵求好，不得求织好衣，不得与衣瞋夺，不得畜含消药过七日，不得非时求用雨衣，不得回僧物入己，不得与妇女同室宿，不得与未受大戒人过三宿，不得与未受戒人共诵，不得向外人说他粗罪，不得向外人说所证法，不得与女人多说法，不得掘地，不得坏生草木，不得敷僧卧具不举，不得僧房不举卧具，不得强夺止宿处，不得牵他比丘出房，不得于重阁上坐脱脚床、不得覆房过三重、不得自往教尼、不得教尼至暮、不得讥论教尼、不得为尼作衣、不得与尼屏坐、不得与尼期行、不得与尼同船、不得因尼赞得食、不得与妇女同行、不得过受一食施、不得展转食、不得别众食、不得过二钵受饼饭、不得不作余食法、不得使他犯余食法、不得非时食、不得残宿食、不得自取食、不得索好食、不得自与外道食、不得不嘱授诣余家、不得食家强坐及屏处坐、不得独与女人坐、不得故使他失食、不得过受请药、不得观军阵、不得饮酒、不得水中戏、不得相击攊、不得不受谏、不得恐怖他、不得过洗浴、不得露地然火、不得戏藏他物、不得辄著净施衣、不得衣不坏色、不得故恼他、不得覆他粗罪、不得授未满二十者比丘戒、不得发起诤事、不得同贼伴行、不得党恶见人、不得畜被𢷤沙弥、不得拒谏难问、不得轻诃说戒、不得受戒而不知、不得违反羯磨、不得不与欲、不得与欲后悔、不得辄入宫阈、不得辄捉宝物、不得非时入村、不得作高床、不得兜罗棉贮褥、不得作骨牙骨针筒、不得过量作覆疮衣、不得等佛衣量、不得任尼代索食、不得学家受食、不得恐处受食、不得不齐整著衣、不得反抄衣入白衣舍乃至人持杖剑刀盖等、不得为说法。如此二百五十戒中，但除少利少作少方便之六戒，其余二百四十四戒，悉皆同学。若不学者，仍同比丘结罪。以是菩萨比丘，不可谓是菩萨沙弥，菩萨优婆塞等故也。菩萨比丘既尔，菩萨比丘尼亦然。菩萨式叉摩那，亦须同学六法。菩萨沙弥，亦须同学十戒也。憍奢耶，此翻虫衣，即是蚕绵。但许为众生畜，不许自用。大涅槃经，明文昭著。大佛顶经，亦有诚诫。慎之慎之。又菩萨比丘，虽云不同学此少利少作少方便之六戒，然亦同须说净。故地持云，菩萨先于一切所畜资具，为非净故，以清净心，舍与十方诸佛菩萨。如比丘将现前衣物，舍与二师等。涅槃亦云，虽听受畜，要须净施笃信檀越也。荆溪辅行记云，有人言，凡诸所有，非己物想，有益便用，说净何为。今问，等非己财，何不任于四海。有益便用，何不直付两田悲敬。而闭之深房，封于囊箧。实怀他想，用必招愆犯盗。忽谓己财，仍违说净。故知不说净人，深乖佛制。两乘不摄，三根不收。若此出家，岂非虗丧。缁门警训云，今时讲学，专务利名。不耻五邪，多畜八秽。但随浮俗，岂念圣言。宁知日用所资，无非秽物。箱囊所积，并是犯财。慢法欺心，自贻伊戚。谁知报逐心成，岂信果由因结。现见袈裟离体，当来铁叶缠身。况大小两乘，通名净法。倘怀深信，岂惮奉行。
△第九、住邪命戒。
若菩萨，身口谄曲，若现相，若毁呰，若因求利利，住邪命法，无惭愧心，不能舍离，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若断彼故，起欲方便，烦恼增上，更数数起。
身口谄曲者，总明邪命之相。若现相者，或现奇特相，或现寒热等相，皆是身谄曲也。若毁呰者，或卜相吉凶为人说法，或高声现威令人敬畏，皆是口谄曲也。若因利求利者，或自说功德，或说所得供养以动人心，则亦是口谄曲。或以物赠遗白衣，或贩卖出纳求利，则亦是口谄曲。故总结云住邪命法也。不知尊重己灵故无惭，不知仰希贤哲故无愧。然仅云染污犯，不云失菩萨戒者，犹有菩提智愿不忘故耳。倘不悔革，必招秽果。
△第十掉戏戒。
若菩萨，掉动，心不乐静，高声嬉戏，令他喜乐，作是因缘，是名为犯众多犯，是犯染污起。若忘误犯，非染污起。不犯者：为断彼故，起欲方便，如前说。又不犯者：他起慊恨，欲令止故；若他愁忧，欲令息故；若他性好戏，为摄彼故，欲断彼故，为将护故；若他疑菩萨，慊恨违背，和颜戏笑，现心净故。
△第十一、倒说菩萨法戒。
若菩萨作如是见，如是说言：菩萨不应乐涅槃，应背涅槃，不应怖畏烦恼，不应一向厌离。何以故？菩萨应于三阿僧祇劫，久受生死，求大菩提。作如是说者，是名为犯众多犯，是犯染污起。何以故？声闻深乐涅槃，畏厌烦恼，百千万倍，不及菩萨深乐涅槃，畏厌烦恼。谓诸声闻，但为自利；菩萨不尔，普为众生。彼习不染污心，胜阿罗汉，成就有漏，离诸烦恼。
谓声闻、阿罗汉所习不染污心，乃是成就无漏，离诸烦恼，譬如水中莲花，是不为难。今菩萨所习不染污心，以普为众生故，须要成就有漏，而仍离诸烦恼，譬如火中莲花，是最为难也。设非百千万倍深乐涅槃，畏厌烦恼，何能涉有漏而不起烦恼过患耶？倘不畏厌烦恼，则是以染污心受生死果，不久必当迷失大菩提道，其为倒说甚矣。然不名为波罗夷者，亦约下中品言之耳。若决起此增上执见，便是说相似法，谤菩萨藏。
△第十二、不护讥嫌戒。
若菩萨，不护不信之言，不护讥毁，亦不除灭；若实有过恶不除灭者，是名为犯众多犯，是犯染污起；实无过恶而不除灭，非染污起。不犯者：若外道诽谤，及余恶人横生诽谤，若出家乞食修善因缘生他讥毁，若前人若瞋若狂而生讥毁不除灭者，是名不犯。
实有过恶，固宜改过除讥；设无过恶，亦宜远嫌避疑也。惟除外道恶人，瞋狂谤毁，不可强除灭耳。
△第十三、不折伏众生戒
若菩萨，观众生应以苦切之言方便利益，恐其忧恼而不为者，是名为犯众多犯，是犯非染污起。不犯者，观彼现在少所利益，多起忧恼。
△第十四、瞋打报复戒。
若菩萨，骂者报骂，瞋者报瞋，打者报打，毁者报毁，是名为犯众多犯，是犯染污起。
△第十五、不如法忏谢戒。
若菩萨，侵犯他人，或虽不犯，令他疑者，即应忏谢。慊恨轻慢，不如法忏谢，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若以方便令彼调伏；若彼欲令作不净业，然后受者，不谢无罪；若知彼人性好鬬讼，若悔谢者，增其瞋怒；若知彼和忍，无慊恨心，恐彼惭耻，不谢无罪。
△第十六不受忏谢戒。
若菩萨，他人来犯，如法悔谢，以慊恨心，欲恼彼故，不受其忏，是名为犯众多犯，是犯染污起。若不慊恨性，不受忏，是犯非染污起。不犯者：若以方便，令彼调伏，如前说；若彼不如法悔，其心不平，不受其忏，无罪。
我瞋他而不受他悔，故前文结重；他犯我而不受其悔，故今文结轻也。
△第十七慊恨他戒
若菩萨，于他起慊恨心，执持不舍，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：为断彼故，起欲方便，如前说。
△第十八、贪心畜眷属戒。
若菩萨，为贪奉事畜养眷属者，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：无贪心畜。
若无贪心，则必审己德行堪为师否。既畜眷属，能以财法二事善将护否。虽能将护，知彼依我果能增长出世业否。虽稍益彼，果于自己修行无妨损否。倘不能自他两利，仍是为贪奉事耳。可不慎乎。
△第十九、贪睡眠戒。
若菩萨，嬾惰懈怠，耽乐睡眠，若非时不知量，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：若病；若无力；若远行疲极；若为断彼故，起欲方便，如前说。
△第二十、世论经时戒。
若菩萨，以染污心，论说世论经时者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若忘误经时，犯非染污起。不犯者：见他聚话，护彼意故，须臾暂听；若暂答他问，未曾闻事。
△第二十一不受师教戒。
若菩萨，欲求定心，慊恨憍慢，不受师教，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若病；若无力；若知彼人作颠倒说；若自多闻有力；若先已受法。
夫欲求定心，必须咨承师教，然后可以依教修习，未有卤莽辄自进功者也。或疑师教繁细而不直捷，故慊恨憍慢而不肯受，则其罪反重于嬾惰懈忘。今之学人，可不慎哉！
△第二十二、随五盖心戒。
若菩萨，起五盖心，不开觉者，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，为断彼故，起欲方便，如前说。
五盖者，一贪欲，二瞋恚，三睡眠，四掉悔，五疑惑也。贪欲盖者，正修禅慧之时，其心猛利，思念五尘，不能暂止也。瞋恚盖者，正修禅慧，其心猛利，思念怨家，不能暂忘也。睡眠盖者，正修禅慧，身心沉重，昏昧不能自持也。掉悔盖者，正修禅慧，三业散荡，飘流不能自安也。掉不名盖，由掉难摄而生于悔，悔如毒箭，能障禅慧，乃名为盖。疑惑盖者，复有三种。一疑法，谓此法未必能得禅慧。二疑人，谓师虽教我修禅慧法，自既未证种种禅慧，何必可依。三疑自，谓我根钝障深，安能修证种种禅慧。此五盖心，随起一种，便为大障，急须方便而开觉之。贪欲盖起，应观不净无常苦空。瞋恚盖起，应念实无我人等相。睡眠盖起，应当䇿励警觉经行。掉悔盖起，应当系心一处，渐令调伏，勿事追悔。疑惑盖起，应念佛所说法，决无虗诳，师虽凡夫，能说圣法，如食母乳，勿嫌面丑，如采树果，勿嫌枝曲，夙根难测，不可自弃，障无实性，不应自暴。
△第二十三、取世禅戒。
若菩萨，见味禅以为功德者，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，为断彼故，起欲方便，如前说。
外道凡夫，修六行观厌下苦粗障，欣上净妙离，所得四禅，四等，四空，名为味禅。以其暗证无闻慧，地地生爱染，境界不分明故。若佛弟子，依六妙门，十六特胜等修之，不过借此对治欲散，令发出世正慧，非以此为真实功德也。倘乍得禅境而生味著，则与凡外何异。必当随禅受生，退失大菩提道，岂不险哉。
△第二十四、毁声闻法戒。
若菩萨如是见，如是说言：菩萨不应听声闻经法，不应受，不应学，菩萨何用声闻法为？是名为犯众多犯，是犯染污起。何以故？菩萨尚听外道异论，况复佛语？不犯者：专学菩萨藏，未能周及；
△第二十五、背大向小戒
若菩萨于菩萨藏，不作方便，弃舍不学，一向修习声闻经法，是名为犯众多犯，是犯非染污起。
前戒毁声闻法，则大小俱失，故犯属染污。此戒弃大习小，则小为大阶，故犯非染污。观此二戒，则后世之自负大乘，不甘小节者，深违慈尊之训明矣。
△第二十六、不习学佛戒。
若菩萨，于佛所说弃舍不学，反习外道邪论世俗经典，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：若上聪明能速受学佛经，若已久学佛经不复忘失，若已思惟佛经深知其义，若于佛法已曾具足观察已能得不动智决不为外学所动，若于日日常以二分胜时受学佛经、一分劣时旁涉外典，是名不犯。如是菩萨离许一分劣时旁涉外典，若复善于世典外道邪论随书生见，爱乐不舍，不作毒想不知爱见二论过患，是名为犯众多犯，是犯染污起。
律云：为降伏外人故，日三时中许一时读外书，然不得随书生见。夫欲伏彼，则不宜爱乐于彼，知其不能出离生死，则应作毒想矣。
△第二十七、不信深法戒
若菩萨闻菩萨法藏甚深义、真实义、诸佛菩萨无量神力，诽谤不受，言非利益、非如来说，是亦不能安乐众生，是名为犯众多犯。是犯染污起，或自心不正思惟故谤，或随顺他故谤皆悉犯也。是菩萨闻第一甚深义，虽或不能即生解心，然是菩萨应于此甚深义，勉起信心、不谄曲心，作如是心而学。应自责言：我本不是盲无慧目，如来具足十力慧眼，如是随顺上根众生，而作此第一义说，如来亦复更有余说以逗我等浅机之人。然则若深若浅，皆是佛说，皆是慧眼应机之法。我今云何妄自起谤？是菩萨若能如是自知退处，于无知处，而于如是如来，现知现见之法，正念而观，正信趣向，是名不犯。以非不解而便起谤故不犯也。
甚深义者，事理皆超情离见也。真实义者，全事即法界理，三谛圆融，不可思议，如所云烦恼即菩提，生死即涅槃等是也。诸佛菩萨无量神力者，全理成希有事，重重含摄，不可穷尽，如所云于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮等是也。以要言之，大藏教中，匪夷所思，事理甚多，虽不即解，亦应仰信，不可辄生诽谤也。寄语来哲，特宜慎此。
△第二十八、叹己毁他戒。
若菩萨，以贪恚心，自叹己德，毁呰他人，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若轻毁外道，称扬佛法，若以方便令彼调伏，如前说。又不犯者，令不信者信，信者增广。
自叹己德者，虽有实德，而贪心故叹也。毁呰他人者，虽有实过，而恚心面毁也。贪故叹，恚故毁，二事决不并起，故各结轻。若以贪心自他相形，即犯重矣。惟以佛法与外道相形，则是摧邪显正，故不犯戒。又或方便调伏众生，令舍彼恶，学己之善，故亦不犯。又或因于赞毁，能令不信者信，信者增广，则亦不犯戒也。此须真实知机，非可滥引为例。
△第二十九、憍慢不听法戒。
若菩萨，闻说法处，若决定论处，以憍慢心，瞋恨心，不往听者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若不解；若病；若无力；若彼颠倒说法；若护说者心；若数数闻，已受持，已知义；若多闻；若闻持；若如说行；若修禅定，不欲暂废；若钝根，难悟，难受，难持，不往者，皆不犯。
△第三十、轻毁法师戒。
若菩萨轻说法者，不生恭敬、嗤笑、毁呰，但著文字，不依实义，是名为犯众多犯，是犯染污起。
说法之人，自有文义俱妙者，自有义妙而文粗者，自有文美而义浅者。故听法人但当依义，不当依文。倘因文粗而生嗤笑毁呰，其过深矣。
△第三十一、不同事戒。菩萨有四摄法，摄取众生：一、布施，二、爱语，三、利行，四、同事。今即同事摄也。
若菩萨住律仪戒，见众生所作，以瞋恨心不与同事，所谓思量诸事，若行路，若如法兴利，若田业，若牧牛，若和诤，若吉会，若福业。不与同者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若病；若无力；若彼自能办；若彼自有多伴；若彼所作事非法非义；若以方便令彼调伏，如前说；若先许他；若彼有怨；若自修善业不欲暂废；若性暗钝；若护多人意；若护僧制。不与同者，皆不犯。
是中兴利田业牧牛等事，则唯是在家菩萨应同。若行路和诤吉会福业等事，则出家菩萨亦应同也。不犯有十二种，各一若字为句首可知。
△第三十二、不看病戒此中兼明不看贫苦
若菩萨，见羸病人，以瞋恨心不往瞻视，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若自病；若无力；若教有力随顺病者；若知彼人自有眷属；若彼有力自能经理；若病数数发；若长病；若修胜业不欲暂废；若暗钝难悟难受难持难缘中住；若先看他病，如看他病有犯不犯，看他穷苦有犯不犯亦尔。
难缘中住。唐译云：难于其中缘心而住。谓暗钝之人，虽复系心一境，难得心住一缘也。余并可知。
△第三十三不谏恶人戒。
若菩萨，见众生造今世后世恶业，以慊恨心不为正说，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：若自无智，若无力，若使有力者说，若彼自有力，若彼自有善知识，若以方便令彼调伏，如前说。若为正说于我憎恨，若为正说必出恶言，若为正说必颠倒为，若彼与我总无爱敬，说必不受。若复彼人性弊𢘙戾，不可与语。○𢘙，力董切，不调也。又平声，多恶也。又去声，性恨也。
能招现报，名为今世恶业。能招生报、后报，名为后世恶业。又杀、盗、婬、妄等，名为今世恶业。愿求人中、天上、五欲、长寿而修施、戒、禅等，名为后世恶业。前之恶业，由于异熟果愚，应为正说世间因果。后之恶业，由于真实义愚，应为正说出世因果也。
△第三十四不报恩戒。
若菩萨，受他恩惠，以慊恨心，不以答谢所谓不以若等、若增，酬报彼者，名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若作方便而无力；若以方便令彼调伏，如前说；若欲报恩而彼不受。
△第三十五、不慰忧恼戒
若菩萨，见诸众生有亲属难、财物难，以慊恨心，不为开解，除其忧恼，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾惰懈怠，犯非染污起。不犯者，如前不同事中说。
△第三十六不施财戒。
若菩萨，有求饮食、衣服，以瞋恨心不能给施，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若自无；若求非法物；若不益彼物；若以方便令彼调伏，如前说；若彼犯王法，护王意故；若护僧制。
虽不给施，亦不加毁，故仅结轻。又或中下品悭，非上品悭，故结轻也。不犯有六种，并可知。
△第三十七、不如法摄众戒。
若菩萨，摄受徒众，以瞋恨心，不如法教授，不能随时从婆罗门、居士所，求衣食、卧具、医药、房舍，随时供给，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾惰、懈怠、放逸，犯非染污起。不犯者：若以方便令彼调伏，如前说；若护僧制；若病；若无力；若使有力者说；若彼有力多知识大德，自求众具；若曾受教，自已知法；若外道窃法，不能调伏。
菩萨若自乐远离行，不收徒众则已，苟受徒众，必当以二事将护，所谓以法以财。法者，如法教授戒定慧学。财者，衣食等四事供给也。犯不犯，并如文可知。言外道窃法者，本是外道诈为徒众，意在盗取正法，以附邪宗。向由未具他心天眼，误摄受之。今既不能令其调伏，不以财法将护，亦不犯也。
△第三十八、不随他戒。此即四摄法中第三利行摄也。普贤十大愿王之中，名为恒顺众生。当知众生有事，我往助之，名为同事。众生求愿，我应许之，名为随他。
若菩萨，以慊恨心不随他者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若彼欲为不如法事；若病；若无力；若护僧制；若彼虽如法，能令多人起非法事；若伏外道故；若以方便令彼调伏。
△第三十九、不随喜功德戒
若菩萨，知他众生有实功德，以慊恨心，不向人说，亦不赞叹。有赞叹者，不唱：善哉！是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾惰、懈怠、放逸，犯非染污起。不犯者：知彼少欲，护彼意故；若病；若无力；若以方便令彼调伏；若护僧制；若令彼人起烦恼、起溢喜、起慢、起非义，除此诸患故所以不说、不赞、不犯；若实功德之似而原非功德；若实善说之似而原非善说所以不说、不赞、不犯；若为摧伏外道邪见所以不说、不赞、不犯；若待说竟方乃赞叹、唱善。
若实功德二句，据余译文，应正回云：若似功德，实非功德；若似善说，实非善说。方于文理俱顺。今是译人回文不尽，然不敢改，但添字释之，则意自显。
△第四十，不行威折戒。
若菩萨见有众生应诃责者、应折伏者、应罚黜者，以染污心而不诃责，若但诃责而不折伏，若但折伏而不罚黜，是名为犯众多犯，是犯染污起。若嬾惰、懈怠、放逸犯，非染污起。不犯者，彼不可治，不可与语，难可教诲，多起慊恨故置不诃责、折伏、罚黜，所谓默摈法门，若观时然后诃责、折伏、罚黜，若恐因彼起鬬诤相违，若相言讼，若僧诤，若坏僧故不诃责、折伏、罚黜，若彼不谄曲，有惭愧心，渐自改悔故不须诃责等。
罪有三等，小者应诃责，中者应折伏，大者应罚黜。又悮犯则容可恕，故犯则应诃责，诃责不改则应折伏，折伏不改则应罚黜。若眷属情重，或受彼利养而姑恕之，皆名为染污心，皆犯染污起也。
△第四十一、神力不折摄戒
若菩萨，既已成就种种神力，则于应恐怖者而恐怖之，应引接者而引接之，欲令众生消信施故。若不以神力恐怖引接者，是名为犯众多犯，是犯非染污起。不犯者：若知彼众生设见神力则必更起染著，或令外道谤圣，或反成就邪见故不恐怖引接，一切不犯。又若彼见神力则必发狂，若彼由神力而增苦受故不恐怖引接，不犯。
已成神力菩萨尚尔有犯，所以戒波罗蜜非佛地不能究竟满也。二、别列竟。
○三、结。问：
诸大士！已说众多突吉罗法。若菩萨犯一一法，应作突吉罗忏。若不忏者，障菩萨戒。今问诸大士！是中清净不？三说诸大士！是中清净，默然故，是事如是持。
于此众多法中，随犯一法，即应忏悔。若不忏悔，虽不失戒，而能障戒，如尘障镜，如云障日，不能显明菩萨道也。勿轻小罪，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。苟数数违犯，不生厌离，积轻成重，亦能失戒。具如羯磨文中所明，可不慎哉！二、正列戒相竟。
○三、结示宗趣三：初、结指戒法功能。二、劝示护持心要。三、结显护戒利益。
○今初
诸大士！我已说菩萨四波罗夷法、众多突吉罗法，此是弥勒世尊、摩得勒伽和合说。即此律仪戒、便是摄善法戒、便是摄众生戒，此诸戒法能起菩萨行、能成菩萨道。
起行则万善庄严，缘因佛性力也。成道则一性圆极，了因佛性力也。并由此戒，戒之功能大矣哉。
○二劝示护持心要。
诸大士！欲发心求阿耨多罗三藐三菩提者，当善护持。若护持者，不起像法法灭尽想。
由发大菩提心，方得菩萨净戒。由护菩萨净戒，方成无上菩提。更相由藉，不得暂离也。像法末法，自是众生妄见分别耳。既欲护持菩萨妙戒，必须深观法性常住，如佛在世，等无有异。所谓灵山一会，俨然未散。安得起于像法法灭尽想，而姑自宽恕哉。
○三、结显护戒利益。
能令像法实义炽然，能令正法永不灭尽，心得止住自成佛法，教化众生常无劳倦，善业毕竟速成佛道。
言若护持此戒，则能令像法之世，实义仍得炽然，犹如正法住世不异。能令如来正法，常住在世，永不灭尽。以恒安住真法，故心得止住，自能成就佛法，此自利毕竟也。即以此教化众生，则有善巧方便，故常无劳倦，此利他毕竟也。心得止住，是律仪戒力。自成佛法，即摄善法戒力。教化众生，常无劳倦，即摄众生戒力。由三聚戒，令成二利，故善业无不毕竟坚固，速成佛道何疑。甚矣，护戒之利益大也。
菩萨戒本经笺要毕
No. 702-A 跋语
予囊寓九华时，述梵网合注，已将此戒本经所有开遮持犯，尽会入于十重四十八轻中矣。比因半月半月诵此戒本，犹有未解其文义者，坚以笺释为请。予恐犯重繁过，辞之再三。复更请曰，末世钝根，或不能徧阅合注，何不曲顺时机，令诵者略知大意，庶不堕无知罪乎。于是黾勉笺其最切要处，以便初学。若夫菩萨比丘，自应徧学大小律藏。即菩萨沙弥及优婆塞，亦应广学大乘经律。岂容守此一滴，而遗弃法海哉。
辛卯夏日蕅益智旭书于长干精舍
菩薩戒本經箋要
○大文為三：初、歸敬述意，二、正列戒相，三、結示宗趣。初及第三，皆結集家所安。二、正列戒相，出瑜伽師地論、菩薩地戒品中。讖師于地持論已先譯竟，今更譯出別行，故稱第二譯也。
○初中四：初、歸憑，二、誡聽，三、喻讚，四、勸持。
○初歸憑。
盧舍那，此翻淨滿，惡無不斷故淨，善無不行故滿，即修德究竟圓極，克證本性，具足三身，恒居報土，乃菩薩戒之大和尚也。十方金剛佛者，金剛道後，證不壞性，亦是圓滿報身，與盧舍那一身一智慧，力無畏亦然，各徧法界，無礙無雜，非一非異，乃菩薩戒之同壇尊證也。慈氏尊者，梵稱彌勒，於前則為地論主，於後則次當作佛，乃菩薩戒之羯磨阿闍梨也。將欲誦戒，故先歸命敬禮，以求加被。
○二誡聽。
只此重輕學處，能斷諸惡，即是攝律儀戒；能成諸善，即是攝善法戒；能益有情，即是攝眾生戒也。
○三喻讚。
大明燈者，喻讚攝律儀戒，能斷生死長夜一切惡業愚惑闇也。真寶鏡者，喻讚攝善法戒，能照佛地一切功德智慧法也。摩尼珠者，喻讚攝眾生戒，如如意珠能雨一切聖財，普濟九界貧窮苦也。
○四勸持
非離世則不能度世，如岸上人，方可拯溺水人也。故華嚴經普賢常行，亦名離世間品。離世乃下化之本懷，成佛乃上求之夙願。上求下化，惟此三聚，淨戒為最，可不精勤護持哉。初歸敬述意竟。
○二、正列戒相二：初、明四重，二、明四十一輕。
○初中三：初、總標，二、別列，三、結。問：
○今初
諸大士！此四波羅夷法，是菩薩摩得勒伽和合說。
波羅夷，此翻棄罪，犯此罪者永棄佛海邊外故；又翻極惡，正違勝妙善法故；又翻墮罪，墮在三塗受苦故；又翻重罪，過惡深重不易悔除故。摩得勒伽，此云智母，善釋諸法相義能生智故，即指瑜伽師地論也。和合說者，同一住處不相乖諍，乃可如法誦戒也。
問：梵網具明十重，此胡僅列四重耶？答：菩薩戒法通乎七眾，若優婆塞、優婆夷必已先受五戒，若沙彌、沙彌尼必已先受十戒，若式叉摩那必已先受六法，若比丘、比丘尼必已先受具戒，萬無單受此菩薩戒之理。是故通途根本四戒，已於七眾戒中明之，此不重說，今但申明菩薩增上戒也。又此四戒失許重受，若殺、盜、婬、妄犯者，須見好相，故不與此同列。又殺、盜、婬、妄，菩薩為眾生故容開，如唐譯本廣明。今此四重惟遮不開，故獨列之。
○二、別列四：第一、自讚毀他戒，第二、慳惜財法戒，第三、瞋不受悔戒，第四、謗亂正法戒。
△第一、自讚毀他戒。
若菩薩為貪利故，自歎己德、毀呰他人，是名第一波羅夷處法。
自歎己德者，揚己德以形他短。毀呰他人者，借人短以顯己長。人己互形，欲令利養盡歸于己，正違大菩提心，故犯重也。若貪心自讚而不毀他，或恚心毀他而不自讚，自在下文輕戒中攝。
△第二、慳惜財法戒。
若菩薩自有財物性慳惜故，貧苦眾生無所依怙來求索者，不起悲心給施所求，有欲聞法悋惜不說，是名第二波羅夷處法。
菩薩之道，常應財法二施，攝取眾生。自有財物，明其非乏財也。貧苦眾生，明其非越理妄求也。有欲聞法，明其非不堪聞也。悋惜不說，明其非不知法也。慳悋鄙澁，不起悲心，正違大菩提道，故亦犯重。
△第三、瞋不受悔戒。
若菩薩瞋恚，出粗惡言意猶不息，復以手打或加杖石，殘害恐怖瞋恨增上，犯者求悔不受其懺結恨不捨，是名第三波羅夷處法。
一念瞋心，已違攝取眾生之道矣，況口出惡言，身行打杖乎。身口加惡，已失慈悲心矣，況拒絕而不受懺悔乎。棄捨眾生，故失菩薩法也。
△第四、謗亂正法戒。
若菩薩謗菩薩藏，說相似法熾然建立，於相似法若心自解、或從他受，是名第四波羅夷處法。
相似法者，實非正法，有似正法，譬如紫之奪朱，鄭聲之亂雅樂，此即名為謗菩薩藏，非必毀罵而後謂之謗也。又設毀罵，罪猶稍輕，以不能惑亂人故；說相似法，其罪更重，以最能疑悞人故。而此熾然建立相似法者，凡有二類：一者、若心自解，謂意見穿鑿，邪悟發明；二者、或從他受，謂領納邪教，堅黨邪師。此二並違出世正法，故犯重也。二、別列竟。
○三、結。問：
諸大士！已說四波羅夷法。若菩薩起增上煩惱，犯一一法，失菩薩戒，應當更受。今問諸大士！是中清淨不？三說諸大士！是中清淨，默然故，是事如是持。
增上煩惱，謂上品貪，或上品慳，上品瞋，上品邪悟解也。犯一一法，謂四法中隨犯一法也。失菩薩戒，謂失大菩提所感無作戒體也。應當更受，謂應深革前非，重復發起增上大菩提心，對治增上煩惱也。于半月中，設有犯者，未誦戒前，必應後露懺悔，既懺悔已，還得清淨，故至正誦戒時，仍與不犯戒者，同皆默然，以此默然，而表清淨，應恒如是持此戒也。問：設先有犯，忘而未懺，今誦戒時，方自憶知，為即出眾發露，為仍默然？若出眾發露，則不可結云默然故，若仍默然，則豈不犯覆藏罪耶？答：律有之矣，爾時設自憶知有罪，應向比座同意之人，心口發露，俟事畢後，如法悔除。設無同意人可得，應作是念，待事畢已，當向清淨比丘，發露悔除。作是念已，雖默坐聽，不犯覆藏罪也。初明四重竟。
○二、明四十一輕三：初、總標，二、別列，三、結。問：
○今初
諸大士！此菩薩眾多突吉羅法，是菩薩摩得勒伽和合說。
突吉羅，此翻惡作，即不淨有作罪也。言眾多者，下文雖列四十一條，而每條之中事非一概故也。
○二、別列四十一：第一、不供養三寶戒至第四十一、神力不折攝戒。
△第一、不供養三寶戒。
若菩薩住律儀戒，於一日一夜中，若佛在世，若佛塔廟，若法，若經卷，若菩薩修多羅藏，若菩薩摩得勒伽藏，若比丘僧，若十方世界大菩薩眾，若不少多供養，乃至一禮，乃至不以一偈讚歎三寶功德，乃至不能一念淨心者，是名為犯眾多犯。若不恭敬，若嬾惰，若懈怠，犯是犯染汙起。若忘誤，犯非染汙起。不犯者，入淨心地菩薩，如得不壞淨比丘，常法供養佛法僧寶。
住律儀戒，謂已受得菩薩學處，不破不捨，不狂不亂，不病壞心也。佛在世及佛塔廟者，總舉佛寶為所供境也。法者，金口所宣。經卷者，貝葉所傳。菩薩修多羅藏者，別指大乘經典。菩薩摩得勒伽藏者，別指大乘論釋。此總舉法寶為所供境也。比丘僧者，出世儀表，住持勝福田相。十方世界大菩薩眾者，三賢十聖，影響神通，形無定準，志在菩提。此總舉僧寶為所供境也。住戒菩薩，于三寶境，每一日夜之中，必應三業供養。身業極少，亦須一禮。口業極少，亦須一偈讚歎。意業極少，亦須一念淨心。若并此極少供養，亦不能修，則犯突吉羅罪。言眾多犯，即上文所謂眾多突吉羅法也。就此眾多犯中，有二分別：一者是染汙起，或翻重垢，應向人懺。二者非染汙起，或翻輕垢，應自責心。入淨心地菩薩者，若約通教，則是見地以上；若約別接通義，則是初歡喜地；若約實義，則是別初住、圓初信，斷分別惑，位齊初果，故云如得不壞淨比丘也。比丘若證初果，則于三寶及戒得不壞淨，故名常以真法供養三寶。菩薩入淨心地，應知亦爾，縱令身口不行禮讚，而心恒不違背佛法僧也。於佛得不壞淨，寧捨身命，終不歸于外道天神。於法得不壞淨，假使以邪法竄入正法，能辨其邪；假使以正法混入邪法，能識其正，終不依于外道典籍。於僧得不壞淨，見勝義及清淨僧，恭敬親近；見啞羊及無慚僧，憐愍攝護，不生憍慢及退墮心，終不依于外道邪眾。於戒得不壞淨，寧捨身命，終不毀犯所受諸佛淨戒。
△第二、貪財物戒。
若菩薩，多欲不知足，貪著財物，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。不犯者，為斷彼故，起欲方便攝受對治而無奈，性利煩惱更數數起。
習所成性，各有偏重，如好財、好色、好名、好食等。菩薩既知生平煩惱習性，何者最為猛利，必當斷之。為斷彼故，必於佛法起善樂欲，思惟種種方便，攝受而對治之。如多貪者修不淨觀，多瞋者修慈悲觀等。若已勤修對治方便，而此性利煩惱，更數數起，則是無可奈何。但當仍起勝善樂欲，則不名犯戒也。下文所云，為斷彼故，悉皆倣此。
△第三、不敬同法戒。
若菩薩，見上座有德應敬同法者，憍慢瞋恨，不起恭敬，不讓其座，問訊請法，悉不詶答，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。若嬾惰懈怠，若無記心，若忘誤，犯非染汙起。不犯者：若重病，若亂心，若我本眠彼上座等作覺想而來問訊請法我實睡眠不知，悉不答者，是名不犯。若上座說法及決定論時，若自說法，若聽法，若自決定論時，若說法眾中，若決定論眾中，下禮不犯。若護說者心，若以方便令彼調伏，使其捨離不善，修習善法，若護僧制，若護多人意不禮不答，皆悉不犯。
先受戒者，名為上座。具持戒者，名為有德。同持菩薩淨戒，名為同法。此等皆應敬之人也。憍者，恃己。慢者，輕他。瞋恨者，心懷惱恚。亂心者，得心亂病。決定論時者，評論正法律時。餘並可知。問：第一戒中，嬾惰懈怠，結染汙起。今何結非染汙起耶？答：住戒而不供三寶，其過則重。今不敬上中下座，但是別人，未是僧眾，故其過稍輕。然設非染汙起，若不責心悔除，亦能障菩薩戒。莫輕小罪，以為無殃也。
△第四、不應供戒。
若菩薩，檀越來請，若至自舍，若至寺內，若至餘家，若施衣食種種眾具，菩薩以瞋慢心，不受不往，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。不犯者：若病；若無力；若狂；若遠處；若道路恐怖難；若知不受，令彼調伏，捨惡住善；若先受請；若修善法，不欲暫廢，為欲得聞未曾有法饒益之義，及決定論；若知請者，為欺惱故；若護多人，嫌恨心故；若護僧制。
瞋心慢心而不受請，正違菩薩慈攝之道，故為應懺重垢罪也。狂即亂心等病。
△第五、不受施戒
若菩薩有檀越，以金銀真珠摩尼瑠璃種種寶物奉施菩薩，菩薩以瞋慢心違逆不受，是名為犯眾多犯，是犯染汙起，捨眾生故。若嬾惰懈怠，犯非染汙起。不犯者：若知受已必生貪著，若知受已施主生悔，若知受已施主生惑，若知受已施主貧惱，若知是物是三寶許，若知是物是劫盜得，若知受已多得苦惱，所謂殺縛謫罰奪財訶責。
是三寶許，猶言已許三寶，即是屬三寶之物也。
△第六、不施法戒
若菩薩，眾生往至其所欲得聞法，若菩薩瞋恨慳嫉不為說法者，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。若嬾惰懈怠，犯非染汙起。不犯者：若外道求短；若重病；若狂；若知不說令彼調伏；若所修法未善通利；若知前人不能敬順，威儀不整；若彼鈍根聞深妙法生怖畏心；若知聞已增長邪見；若知聞已毀呰退沒；若彼聞已向惡人說。
問：此與四重戒中慳法何異？答：彼約上品煩惱故犯重，此約中下煩惱故犯輕。又據梵網則加毀乃結重，今雖慳惜未必加毀故結輕也。
△第七、不教悔罪戒
若菩薩，於凶惡犯戒眾生，以瞋恨心，若自捨，若遮他令捨，不教化者，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。若嬾惰懈怠，若忘誤故遮他令捨，犯非染汙起。何以故？菩薩於惡人所，起慈悲心，深於善人。不犯者：若狂；若知不說，令彼調伏，如前說；若護他心；若護僧制。
慈以與樂，悲以拔苦。善人自知避苦求樂，惡人則但有苦無樂，故菩薩深起慈悲。譬如父母雖等愛子，而于病者尤偏憐也。
△第八、不同聲聞戒。此有二意：一者護眾生戒，應須同學，不同則犯。二者少方便戒，不應同學，同學則犯也。
若菩薩於如來波羅提木叉中，毗尼建立遮罪，護眾生故，令不信者信，信者增廣，同聲聞學此指菩薩比丘，既為出家人，便應同出家法也。何以故？聲聞者，乃至不過自度，乃至亦須不離護他欲，令不信者信，信者增廣而學諸比丘戒，何況菩薩自他兼利之第一義度豈可反不學此比丘戒耶？此則應同，不同為有罪也。又復遮罪中有住少利、少作、少方便，世尊單為聲聞人建立者，菩薩雖為比丘，亦不同學此戒。何以故？聲聞自度捨他，所以應住少利、少作、少方便，非可謂菩薩自度度他，亦應住少利、少作、少方便也。菩薩為眾生故，當從非親里婆羅門、居士所，求百千衣是為一，及彼居士等自恣與，衣但當觀施主堪與不堪不拘多少，堪則隨施應受是為二。如衣鉢亦如是是為三。如衣鉢，如是自乞縷，令非親里織師織亦如是，是為四。為眾生故，應畜積憍奢耶臥具、坐具，乃至百千是為五，乃至金銀百千為眾生故，亦應受之是為六。如是等住少利、少作、少方便之，聲聞遮罪。菩薩比丘不共聲聞學，既已住菩薩律儀戒，便應為諸眾生，若慊恨心，住少利、少作、少方便者，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。若嬾惰懈怠，住少利、少作、少方便，犯非染汙起此則不應同，而同為有罪也。
○慊，謙上聲，與歉同，恨也。若作入聲讀之，則是快足之義，非今文意。
波羅提木叉，此翻保解脫，又翻別別解脫，通指大小七眾戒法而言之也。毗尼，此翻為滅，又翻為律，別指比丘律藏而言之也。毗尼法中有性罪，有遮罪。生罪者，縱使不受戒人于世法中亦自有罪，如殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口等是也。遮罪者，佛為出家弟子護惜譏嫌，遮令莫作，若違佛制，則便得罪，故亦名制罪也。是故菩薩比丘須同聲聞比丘護持戒法，不得媒嫁，不得私作大房，不得在難處、妨處作房，不得汙他家、行惡行，不得自畜長衣而不說淨，不得離三衣宿，不得使尼浣故衣，不得求益衣價，不得求合價買衣，不得過六反索衣，不得雜野蠶綿作臥具，不得作純黑羊毛臥具，不得未滿六年更作新臥具，不得坐具不帖故者，不得持羊毛遠行，不得使尼染羊毛，不得賣買寶物，不得販賣，不得畜鉢求好，不得求織好衣，不得與衣瞋奪，不得畜含消藥過七日，不得非時求用雨衣，不得迴僧物入己，不得與婦女同室宿，不得與未受大戒人過三宿，不得與未受戒人共誦，不得向外人說他粗罪，不得向外人說所證法，不得與女人多說法，不得掘地，不得壞生草木，不得敷僧臥具不舉，不得僧房不舉臥具，不得強奪止宿處，不得牽他比丘出房，不得於重閣上坐脫脚牀、不得覆房過三重、不得自往教尼、不得教尼至暮、不得譏論教尼、不得為尼作衣、不得與尼屏坐、不得與尼期行、不得與尼同船、不得因尼讚得食、不得與婦女同行、不得過受一食施、不得展轉食、不得別眾食、不得過二鉢受餅飯、不得不作餘食法、不得使他犯餘食法、不得非時食、不得殘宿食、不得自取食、不得索好食、不得自與外道食、不得不囑授詣餘家、不得食家強坐及屏處坐、不得獨與女人坐、不得故使他失食、不得過受請藥、不得觀軍陣、不得飲酒、不得水中戲、不得相擊攊、不得不受諫、不得恐怖他、不得過洗浴、不得露地然火、不得戲藏他物、不得輒著淨施衣、不得衣不壞色、不得故惱他、不得覆他粗罪、不得授未滿二十者比丘戒、不得發起諍事、不得同賊伴行、不得黨惡見人、不得畜被𢷤沙彌、不得拒諫難問、不得輕訶說戒、不得受戒而不知、不得違反羯磨、不得不與欲、不得與欲後悔、不得輒入宮閾、不得輒捉寶物、不得非時入村、不得作高牀、不得兜羅棉貯褥、不得作骨牙骨針筒、不得過量作覆瘡衣、不得等佛衣量、不得任尼代索食、不得學家受食、不得恐處受食、不得不齊整著衣、不得反抄衣入白衣舍乃至人持杖劍刀蓋等、不得為說法。如此二百五十戒中，但除少利少作少方便之六戒，其餘二百四十四戒，悉皆同學。若不學者，仍同比丘結罪。以是菩薩比丘，不可謂是菩薩沙彌，菩薩優婆塞等故也。菩薩比丘既爾，菩薩比丘尼亦然。菩薩式叉摩那，亦須同學六法。菩薩沙彌，亦須同學十戒也。憍奢耶，此翻蟲衣，即是蠶綿。但許為眾生畜，不許自用。大涅槃經，明文昭著。大佛頂經，亦有誠誡。慎之慎之。又菩薩比丘，雖云不同學此少利少作少方便之六戒，然亦同須說淨。故地持云，菩薩先于一切所畜資具，為非淨故，以清淨心，捨與十方諸佛菩薩。如比丘將現前衣物，捨與二師等。涅槃亦云，雖聽受畜，要須淨施篤信檀越也。荊溪輔行記云，有人言，凡諸所有，非己物想，有益便用，說淨何為。今問，等非己財，何不任於四海。有益便用，何不直付兩田悲敬。而閉之深房，封於囊篋。實懷他想，用必招愆犯盜。忽謂己財，仍違說淨。故知不說淨人，深乖佛制。兩乘不攝，三根不收。若此出家，豈非虗喪。緇門警訓云，今時講學，專務利名。不恥五邪，多畜八穢。但隨浮俗，豈念聖言。寧知日用所資，無非穢物。箱囊所積，並是犯財。慢法欺心，自貽伊戚。誰知報逐心成，豈信果由因結。現見袈裟離體，當來鐵葉纏身。況大小兩乘，通名淨法。倘懷深信，豈憚奉行。
△第九、住邪命戒。
若菩薩，身口諂曲，若現相，若毀呰，若因求利利，住邪命法，無慚愧心，不能捨離，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。不犯者，若斷彼故，起欲方便，煩惱增上，更數數起。
身口諂曲者，總明邪命之相。若現相者，或現奇特相，或現寒熱等相，皆是身諂曲也。若毀呰者，或卜相吉凶為人說法，或高聲現威令人敬畏，皆是口諂曲也。若因利求利者，或自說功德，或說所得供養以動人心，則亦是口諂曲。或以物贈遺白衣，或販賣出納求利，則亦是口諂曲。故總結云住邪命法也。不知尊重己靈故無慚，不知仰希賢哲故無愧。然僅云染汙犯，不云失菩薩戒者，猶有菩提智願不忘故耳。倘不悔革，必招穢果。
△第十掉戲戒。
若菩薩，掉動，心不樂靜，高聲嬉戲，令他喜樂，作是因緣，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。若忘誤犯，非染汙起。不犯者：為斷彼故，起欲方便，如前說。又不犯者：他起慊恨，欲令止故；若他愁憂，欲令息故；若他性好戲，為攝彼故，欲斷彼故，為將護故；若他疑菩薩，慊恨違背，和顏戲笑，現心淨故。
△第十一、倒說菩薩法戒。
若菩薩作如是見，如是說言：菩薩不應樂涅槃，應背涅槃，不應怖畏煩惱，不應一向厭離。何以故？菩薩應於三阿僧祇劫，久受生死，求大菩提。作如是說者，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。何以故？聲聞深樂涅槃，畏厭煩惱，百千萬倍，不及菩薩深樂涅槃，畏厭煩惱。謂諸聲聞，但為自利；菩薩不爾，普為眾生。彼習不染汙心，勝阿羅漢，成就有漏，離諸煩惱。
謂聲聞、阿羅漢所習不染汙心，乃是成就無漏，離諸煩惱，譬如水中蓮花，是不為難。今菩薩所習不染汙心，以普為眾生故，須要成就有漏，而仍離諸煩惱，譬如火中蓮花，是最為難也。設非百千萬倍深樂涅槃，畏厭煩惱，何能涉有漏而不起煩惱過患耶？倘不畏厭煩惱，則是以染汙心受生死果，不久必當迷失大菩提道，其為倒說甚矣。然不名為波羅夷者，亦約下中品言之耳。若決起此增上執見，便是說相似法，謗菩薩藏。
△第十二、不護譏嫌戒。
若菩薩，不護不信之言，不護譏毀，亦不除滅；若實有過惡不除滅者，是名為犯眾多犯，是犯染汙起；實無過惡而不除滅，非染汙起。不犯者：若外道誹謗，及餘惡人橫生誹謗，若出家乞食修善因緣生他譏毀，若前人若瞋若狂而生譏毀不除滅者，是名不犯。
實有過惡，固宜改過除譏；設無過惡，亦宜遠嫌避疑也。惟除外道惡人，瞋狂謗毀，不可強除滅耳。
△第十三、不折伏眾生戒
若菩薩，觀眾生應以苦切之言方便利益，恐其憂惱而不為者，是名為犯眾多犯，是犯非染汙起。不犯者，觀彼現在少所利益，多起憂惱。
△第十四、瞋打報復戒。
若菩薩，罵者報罵，瞋者報瞋，打者報打，毀者報毀，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。
△第十五、不如法懺謝戒。
若菩薩，侵犯他人，或雖不犯，令他疑者，即應懺謝。慊恨輕慢，不如法懺謝，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。若嬾惰懈怠，犯非染汙起。不犯者：若以方便令彼調伏；若彼欲令作不淨業，然後受者，不謝無罪；若知彼人性好鬬訟，若悔謝者，增其瞋怒；若知彼和忍，無慊恨心，恐彼慚恥，不謝無罪。
△第十六不受懺謝戒。
若菩薩，他人來犯，如法悔謝，以慊恨心，欲惱彼故，不受其懺，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。若不慊恨性，不受懺，是犯非染汙起。不犯者：若以方便，令彼調伏，如前說；若彼不如法悔，其心不平，不受其懺，無罪。
我瞋他而不受他悔，故前文結重；他犯我而不受其悔，故今文結輕也。
△第十七慊恨他戒
若菩薩，於他起慊恨心，執持不捨，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。不犯者：為斷彼故，起欲方便，如前說。
△第十八、貪心畜眷屬戒。
若菩薩，為貪奉事畜養眷屬者，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。不犯者：無貪心畜。
若無貪心，則必審己德行堪為師否。既畜眷屬，能以財法二事善將護否。雖能將護，知彼依我果能增長出世業否。雖稍益彼，果于自己修行無妨損否。倘不能自他兩利，仍是為貪奉事耳。可不慎乎。
△第十九、貪睡眠戒。
若菩薩，嬾惰懈怠，耽樂睡眠，若非時不知量，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。不犯者：若病；若無力；若遠行疲極；若為斷彼故，起欲方便，如前說。
△第二十、世論經時戒。
若菩薩，以染汙心，論說世論經時者，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。若忘誤經時，犯非染汙起。不犯者：見他聚話，護彼意故，須臾暫聽；若暫答他問，未曾聞事。
△第二十一不受師教戒。
若菩薩，欲求定心，慊恨憍慢，不受師教，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。若嬾惰懈怠，犯非染汙起。不犯者：若病；若無力；若知彼人作顛倒說；若自多聞有力；若先已受法。
夫欲求定心，必須咨承師教，然後可以依教修習，未有鹵莽輒自進功者也。或疑師教繁細而不直捷，故慊恨憍慢而不肯受，則其罪反重于嬾惰懈忘。今之學人，可不慎哉！
△第二十二、隨五蓋心戒。
若菩薩，起五蓋心，不開覺者，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。不犯者，為斷彼故，起欲方便，如前說。
五蓋者，一貪欲，二瞋恚，三睡眠，四掉悔，五疑惑也。貪欲蓋者，正修禪慧之時，其心猛利，思念五塵，不能暫止也。瞋恚蓋者，正修禪慧，其心猛利，思念怨家，不能暫忘也。睡眠蓋者，正修禪慧，身心沉重，昏昧不能自持也。掉悔蓋者，正修禪慧，三業散蕩，飄流不能自安也。掉不名蓋，由掉難攝而生于悔，悔如毒箭，能障禪慧，乃名為蓋。疑惑蓋者，復有三種。一疑法，謂此法未必能得禪慧。二疑人，謂師雖教我修禪慧法，自既未證種種禪慧，何必可依。三疑自，謂我根鈍障深，安能修證種種禪慧。此五蓋心，隨起一種，便為大障，急須方便而開覺之。貪欲蓋起，應觀不淨無常苦空。瞋恚蓋起，應念實無我人等相。睡眠蓋起，應當䇿勵警覺經行。掉悔蓋起，應當繫心一處，漸令調伏，勿事追悔。疑惑蓋起，應念佛所說法，決無虗誑，師雖凡夫，能說聖法，如食母乳，勿嫌面醜，如採樹果，勿嫌枝曲，夙根難測，不可自棄，障無實性，不應自暴。
△第二十三、取世禪戒。
若菩薩，見味禪以為功德者，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。不犯者，為斷彼故，起欲方便，如前說。
外道凡夫，修六行觀厭下苦粗障，欣上淨妙離，所得四禪，四等，四空，名為味禪。以其闇證無聞慧，地地生愛染，境界不分明故。若佛弟子，依六妙門，十六特勝等修之，不過借此對治欲散，令發出世正慧，非以此為真實功德也。倘乍得禪境而生味著，則與凡外何異。必當隨禪受生，退失大菩提道，豈不險哉。
△第二十四、毀聲聞法戒。
若菩薩如是見，如是說言：菩薩不應聽聲聞經法，不應受，不應學，菩薩何用聲聞法為？是名為犯眾多犯，是犯染汙起。何以故？菩薩尚聽外道異論，況復佛語？不犯者：專學菩薩藏，未能周及；
△第二十五、背大向小戒
若菩薩於菩薩藏，不作方便，棄捨不學，一向修習聲聞經法，是名為犯眾多犯，是犯非染汙起。
前戒毀聲聞法，則大小俱失，故犯屬染汙。此戒棄大習小，則小為大階，故犯非染汙。觀此二戒，則後世之自負大乘，不甘小節者，深違慈尊之訓明矣。
△第二十六、不習學佛戒。
若菩薩，於佛所說棄捨不學，反習外道邪論世俗經典，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。不犯者：若上聰明能速受學佛經，若已久學佛經不復忘失，若已思惟佛經深知其義，若於佛法已曾具足觀察已能得不動智決不為外學所動，若於日日常以二分勝時受學佛經、一分劣時旁涉外典，是名不犯。如是菩薩離許一分劣時旁涉外典，若復善於世典外道邪論隨書生見，愛樂不捨，不作毒想不知愛見二論過患，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。
律云：為降伏外人故，日三時中許一時讀外書，然不得隨書生見。夫欲伏彼，則不宜愛樂於彼，知其不能出離生死，則應作毒想矣。
△第二十七、不信深法戒
若菩薩聞菩薩法藏甚深義、真實義、諸佛菩薩無量神力，誹謗不受，言非利益、非如來說，是亦不能安樂眾生，是名為犯眾多犯。是犯染汙起，或自心不正思惟故謗，或隨順他故謗皆悉犯也。是菩薩聞第一甚深義，雖或不能即生解心，然是菩薩應於此甚深義，勉起信心、不諂曲心，作如是心而學。應自責言：我本不是盲無慧目，如來具足十力慧眼，如是隨順上根眾生，而作此第一義說，如來亦復更有餘說以逗我等淺機之人。然則若深若淺，皆是佛說，皆是慧眼應機之法。我今云何妄自起謗？是菩薩若能如是自知退處，于無知處，而于如是如來，現知現見之法，正念而觀，正信趣向，是名不犯。以非不解而便起謗故不犯也。
甚深義者，事理皆超情離見也。真實義者，全事即法界理，三諦圓融，不可思議，如所云煩惱即菩提，生死即涅槃等是也。諸佛菩薩無量神力者，全理成希有事，重重含攝，不可窮盡，如所云於一毫端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪等是也。以要言之，大藏教中，匪夷所思，事理甚多，雖不即解，亦應仰信，不可輒生誹謗也。寄語來哲，特宜慎此。
△第二十八、歎己毀他戒。
若菩薩，以貪恚心，自歎己德，毀呰他人，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。不犯者，若輕毀外道，稱揚佛法，若以方便令彼調伏，如前說。又不犯者，令不信者信，信者增廣。
自歎己德者，雖有實德，而貪心故歎也。毀呰他人者，雖有實過，而恚心面毀也。貪故歎，恚故毀，二事決不並起，故各結輕。若以貪心自他相形，即犯重矣。惟以佛法與外道相形，則是摧邪顯正，故不犯戒。又或方便調伏眾生，令捨彼惡，學己之善，故亦不犯。又或因於讚毀，能令不信者信，信者增廣，則亦不犯戒也。此須真實知機，非可濫引為例。
△第二十九、憍慢不聽法戒。
若菩薩，聞說法處，若決定論處，以憍慢心，瞋恨心，不往聽者，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。若嬾惰懈怠，犯非染汙起。不犯者：若不解；若病；若無力；若彼顛倒說法；若護說者心；若數數聞，已受持，已知義；若多聞；若聞持；若如說行；若修禪定，不欲暫廢；若鈍根，難悟，難受，難持，不往者，皆不犯。
△第三十、輕毀法師戒。
若菩薩輕說法者，不生恭敬、嗤笑、毀呰，但著文字，不依實義，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。
說法之人，自有文義俱妙者，自有義妙而文粗者，自有文美而義淺者。故聽法人但當依義，不當依文。倘因文粗而生嗤笑毀呰，其過深矣。
△第三十一、不同事戒。菩薩有四攝法，攝取眾生：一、布施，二、愛語，三、利行，四、同事。今即同事攝也。
若菩薩住律儀戒，見眾生所作，以瞋恨心不與同事，所謂思量諸事，若行路，若如法興利，若田業，若牧牛，若和諍，若吉會，若福業。不與同者，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。若嬾惰懈怠，犯非染汙起。不犯者：若病；若無力；若彼自能辦；若彼自有多伴；若彼所作事非法非義；若以方便令彼調伏，如前說；若先許他；若彼有怨；若自修善業不欲暫廢；若性闇鈍；若護多人意；若護僧制。不與同者，皆不犯。
是中興利田業牧牛等事，則唯是在家菩薩應同。若行路和諍吉會福業等事，則出家菩薩亦應同也。不犯有十二種，各一若字為句首可知。
△第三十二、不看病戒此中兼明不看貧苦
若菩薩，見羸病人，以瞋恨心不往瞻視，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。若嬾惰懈怠，犯非染汙起。不犯者：若自病；若無力；若教有力隨順病者；若知彼人自有眷屬；若彼有力自能經理；若病數數發；若長病；若修勝業不欲暫廢；若闇鈍難悟難受難持難緣中住；若先看他病，如看他病有犯不犯，看他窮苦有犯不犯亦爾。
難緣中住。唐譯云：難於其中緣心而住。謂闇鈍之人，雖復繫心一境，難得心住一緣也。餘並可知。
△第三十三不諫惡人戒。
若菩薩，見眾生造今世後世惡業，以慊恨心不為正說，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。不犯者：若自無智，若無力，若使有力者說，若彼自有力，若彼自有善知識，若以方便令彼調伏，如前說。若為正說於我憎恨，若為正說必出惡言，若為正說必顛倒為，若彼與我總無愛敬，說必不受。若復彼人性弊𢤱戾，不可與語。○𢤱，力董切，不調也。又平聲，多惡也。又去聲，性恨也。
能招現報，名為今世惡業。能招生報、後報，名為後世惡業。又殺、盜、婬、妄等，名為今世惡業。願求人中、天上、五欲、長壽而修施、戒、禪等，名為後世惡業。前之惡業，由于異熟果愚，應為正說世間因果。後之惡業，由于真實義愚，應為正說出世因果也。
△第三十四不報恩戒。
若菩薩，受他恩惠，以慊恨心，不以答謝所謂不以若等、若增，酬報彼者，名為犯眾多犯，是犯染汙起。若嬾惰懈怠，犯非染汙起。不犯者：若作方便而無力；若以方便令彼調伏，如前說；若欲報恩而彼不受。
△第三十五、不慰憂惱戒
若菩薩，見諸眾生有親屬難、財物難，以慊恨心，不為開解，除其憂惱，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。若嬾惰懈怠，犯非染汙起。不犯者，如前不同事中說。
△第三十六不施財戒。
若菩薩，有求飲食、衣服，以瞋恨心不能給施，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。若嬾惰懈怠，犯非染汙起。不犯者：若自無；若求非法物；若不益彼物；若以方便令彼調伏，如前說；若彼犯王法，護王意故；若護僧制。
雖不給施，亦不加毀，故僅結輕。又或中下品慳，非上品慳，故結輕也。不犯有六種，並可知。
△第三十七、不如法攝眾戒。
若菩薩，攝受徒眾，以瞋恨心，不如法教授，不能隨時從婆羅門、居士所，求衣食、臥具、醫藥、房舍，隨時供給，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。若嬾惰、懈怠、放逸，犯非染汙起。不犯者：若以方便令彼調伏，如前說；若護僧制；若病；若無力；若使有力者說；若彼有力多知識大德，自求眾具；若曾受教，自已知法；若外道竊法，不能調伏。
菩薩若自樂遠離行，不收徒眾則已，苟受徒眾，必當以二事將護，所謂以法以財。法者，如法教授戒定慧學。財者，衣食等四事供給也。犯不犯，並如文可知。言外道竊法者，本是外道詐為徒眾，意在盜取正法，以附邪宗。向由未具他心天眼，誤攝受之。今既不能令其調伏，不以財法將護，亦不犯也。
△第三十八、不隨他戒。此即四攝法中第三利行攝也。普賢十大願王之中，名為恒順眾生。當知眾生有事，我往助之，名為同事。眾生求願，我應許之，名為隨他。
若菩薩，以慊恨心不隨他者，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。若嬾惰懈怠，犯非染汙起。不犯者：若彼欲為不如法事；若病；若無力；若護僧制；若彼雖如法，能令多人起非法事；若伏外道故；若以方便令彼調伏。
△第三十九、不隨喜功德戒
若菩薩，知他眾生有實功德，以慊恨心，不向人說，亦不讚歎。有讚歎者，不唱：善哉！是名為犯眾多犯，是犯染汙起。若嬾惰、懈怠、放逸，犯非染汙起。不犯者：知彼少欲，護彼意故；若病；若無力；若以方便令彼調伏；若護僧制；若令彼人起煩惱、起溢喜、起慢、起非義，除此諸患故所以不說、不讚、不犯；若實功德之似而原非功德；若實善說之似而原非善說所以不說、不讚、不犯；若為摧伏外道邪見所以不說、不讚、不犯；若待說竟方乃讚歎、唱善。
若實功德二句，據餘譯文，應正迴云：若似功德，實非功德；若似善說，實非善說。方于文理俱順。今是譯人迴文不盡，然不敢改，但添字釋之，則意自顯。
△第四十，不行威折戒。
若菩薩見有眾生應訶責者、應折伏者、應罰黜者，以染汙心而不訶責，若但訶責而不折伏，若但折伏而不罰黜，是名為犯眾多犯，是犯染汙起。若嬾惰、懈怠、放逸犯，非染汙起。不犯者，彼不可治，不可與語，難可教誨，多起慊恨故置不訶責、折伏、罰黜，所謂默擯法門，若觀時然後訶責、折伏、罰黜，若恐因彼起鬬諍相違，若相言訟，若僧諍，若壞僧故不訶責、折伏、罰黜，若彼不諂曲，有慚愧心，漸自改悔故不須訶責等。
罪有三等，小者應訶責，中者應折伏，大者應罰黜。又悞犯則容可恕，故犯則應訶責，訶責不改則應折伏，折伏不改則應罰黜。若眷屬情重，或受彼利養而姑恕之，皆名為染汙心，皆犯染汙起也。
△第四十一、神力不折攝戒
若菩薩，既已成就種種神力，則于應恐怖者而恐怖之，應引接者而引接之，欲令眾生消信施故。若不以神力恐怖引接者，是名為犯眾多犯，是犯非染汙起。不犯者：若知彼眾生設見神力則必更起染著，或令外道謗聖，或反成就邪見故不恐怖引接，一切不犯。又若彼見神力則必發狂，若彼由神力而增苦受故不恐怖引接，不犯。
已成神力菩薩尚爾有犯，所以戒波羅蜜非佛地不能究竟滿也。二、別列竟。
○三、結。問：
諸大士！已說眾多突吉羅法。若菩薩犯一一法，應作突吉羅懺。若不懺者，障菩薩戒。今問諸大士！是中清淨不？三說諸大士！是中清淨，默然故，是事如是持。
于此眾多法中，隨犯一法，即應懺悔。若不懺悔，雖不失戒，而能障戒，如塵障鏡，如雲障日，不能顯明菩薩道也。勿輕小罪，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。苟數數違犯，不生厭離，積輕成重，亦能失戒。具如羯磨文中所明，可不慎哉！二、正列戒相竟。
○三、結示宗趣三：初、結指戒法功能。二、勸示護持心要。三、結顯護戒利益。
○今初
諸大士！我已說菩薩四波羅夷法、眾多突吉羅法，此是彌勒世尊、摩得勒伽和合說。即此律儀戒、便是攝善法戒、便是攝眾生戒，此諸戒法能起菩薩行、能成菩薩道。
起行則萬善莊嚴，緣因佛性力也。成道則一性圓極，了因佛性力也。並由此戒，戒之功能大矣哉。
○二勸示護持心要。
諸大士！欲發心求阿耨多羅三藐三菩提者，當善護持。若護持者，不起像法法滅盡想。
由發大菩提心，方得菩薩淨戒。由護菩薩淨戒，方成無上菩提。更相由藉，不得暫離也。像法末法，自是眾生妄見分別耳。既欲護持菩薩妙戒，必須深觀法性常住，如佛在世，等無有異。所謂靈山一會，儼然未散。安得起于像法法滅盡想，而姑自寬恕哉。
○三、結顯護戒利益。
能令像法實義熾然，能令正法永不滅盡，心得止住自成佛法，教化眾生常無勞倦，善業畢竟速成佛道。
言若護持此戒，則能令像法之世，實義仍得熾然，猶如正法住世不異。能令如來正法，常住在世，永不滅盡。以恒安住真法，故心得止住，自能成就佛法，此自利畢竟也。即以此教化眾生，則有善巧方便，故常無勞倦，此利他畢竟也。心得止住，是律儀戒力。自成佛法，即攝善法戒力。教化眾生，常無勞倦，即攝眾生戒力。由三聚戒，令成二利，故善業無不畢竟堅固，速成佛道何疑。甚矣，護戒之利益大也。
菩薩戒本經箋要畢
No. 702-A 跋語
予囊寓九華時，述梵網合註，已將此戒本經所有開遮持犯，盡會入于十重四十八輕中矣。比因半月半月誦此戒本，猶有未解其文義者，堅以箋釋為請。予恐犯重繁過，辭之再三。復更請曰，末世鈍根，或不能徧閱合註，何不曲順時機，令誦者略知大意，庶不墮無知罪乎。于是黽勉箋其最切要處，以便初學。若夫菩薩比丘，自應徧學大小律藏。即菩薩沙彌及優婆塞，亦應廣學大乘經律。豈容守此一滴，而遺棄法海哉。
辛卯夏日蕅益智旭書于長干精舍