梵网经菩萨戒初津

No. 700-A 佛说梵网经菩萨戒初津叙

梵网经者，是诸佛之本源，众生之自性，戒网之宏网，律宗之要关也。我佛世尊，往返八千，应化百亿，无非为一大事因缘故，出现于世，总摄化机，顿明佛性，略开法门心地，显示自性圆明，能令众生才登戒品，位同大觉者，无尚此经矣。释其名，则佛观梵天王网，为说无量世界，犹如网孔，此喻教门之广大也。究其实，则光明金刚宝戒，本来个个圆成，此喻生佛之一体也。良以众生迷真逐妄，不能显发无上菩提，故如来从天宫而下人间，向凡夫而开佛戒，说众生心内之佛法，度诸佛心内之众生，为妙海王子，顿制菩萨五十八戒，若生若佛，皆入佛性戒中，是色是心，总归本源心地。大哉菩萨戒也，为一切戒之本欤，无教不收，无机不摄也。余从秉受已来，以此戒经，奉为日课，第恨慧性疎浅，义理难明，幸得学戒之心，无时暂息，焚膏继󳫴，详阅诸书，又以法海洪深，卒难测量，因而略采数语，为作津梁，不意日久岁深，积成八卷，题云梵网初津。然理虽未尽，事相无殊，聊备自明，以资持诵，非敢望传于来学也。

旹康熈三十八年九月吉旦菩萨戒弟子昭庆书玉识

凡例

佛说梵网经初津卷一

清　古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉述

将释此经，先开十门：一教起因缘，二藏乘分摄，三辩定时会，四教观深广，五所被机宜，六能诠体性，七宗趣通局，八翻译传授，九总释名题，十别解文义。今于题文之前，亦悬叙八义门也。

初、教起因缘者，华严云：非以一缘一事而得成就如来出现。今经兴起亦多因缘，别开为十：一、传扬诸佛授受常法故；二、标示众生入道根本故；三、发明心地出生大戒故；四、略开菩萨广大行愿故；五、广显戒门普纳含灵故；六、护持菩萨必不退堕故；七、激励小乘令学大乘故；八、直指凡夫信己是佛故；九、预扶末法作大导师故；十、流通圣戒展转无尽故。

二、藏乘分摄者，初、藏摄有二：一、三藏，经、律、论也。品内上明法门中心地契经藏摄，下明佛法中戒藏、毗尼藏摄，而无问难，故非论摄。二、二藏，声闻、菩萨也。经云：汝等一切发心菩萨亦诵，乃至十地诸菩萨亦诵。是菩萨藏摄，故非声闻也。

二乘摄亦二：一、五乘，谓人、天、声闻、缘觉、菩萨也。经云：初结菩萨波罗提木叉，廼至合掌至心听佛诵一切诸佛大乘戒。属菩萨大乘摄。二、四乘、三乘之后加一佛乘，即法华之大白牛车也。经云：众生受佛戒，即入诸佛位。故是一佛乘摄，非前权三乘也。

三分摄，谓十二分教也：一、长行，二、重颂，三、授记，四、孤起，五、因缘，六、无问自说，七、本事，八、本生，九、方广，十、未曾有，十一、譬喻，十二、论议。长行、重颂可知。汝是当成佛，我是已成佛，授记也。是故戒光从口出，有缘非无因故光，光非青黄赤白黑等因缘也。入天宫下，阎浮十住处说本生及本事也。略开不可说法门中心地，乃至重说十无尽藏戒品，方广也。释迦身放慧光，照天王宫，回至莲华台藏世界，玄通华光主菩萨放金刚白云色光，徧照一切世界，未曾有也。经喻梵网，戒如日月璎珠，菩提若苗，譬喻也。故是九部所摄，而非孤起、无问、论议三分教也。

三、辩定时会者，时有三：一、先照时，所谓初善，日初分时入也；二、转照时，所谓中善，日中分时入也。此一时内转开三照：初转照时，为下根转小乘法轮；中转照时，为中根转三乘法轮；后转照时，为上根转一乘法轮；三、还照时，所谓后善，日后分时入也。此当先照时说。会有五：一、华严会，直显教也；二、阿含会，隐实教也；三、深密会，引摄教也；四、妙智会，融通教也；五、法华会，开显教也。此当华严会摄。又涅槃经五味文云：譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。此当最初乳味也。

四、教观深广者，开二：先、教相，又二：一、化仪教门，分为十：一、本末差别门；二、依本起末门；三、摄末归本门；四、本末无碍门；五、随机不定门；六、显密同时门；七、一时顿演门；八、寂寞无言门；九、该通三际门；十、重重无尽门。经云：我今卢舍那，方坐莲花台，周帀千华上，复现千释迦。前二后二分开，即差别门；连合，即起末门。又云：如是千百亿卢舍那本身，该归本门及无碍门。十住处说，即随机门。四禅化魔，又说心地，即显密门。重轻戒法，一时顿说，即顿演门。没入天宫，化魔下生，成道说法，入出不离华光三昧，即寂寞门。三世诸佛已今当诵，一切菩萨已今当学，即三际门。舍那佛说恒河沙法门中，心地及十无尽藏戒法品，千百亿释迦亦如是说，廼至一切佛心藏、地藏、戒藏、无量行愿藏、因果佛性常住藏，如是一切佛说无量一切法藏，即无尽门。依引文义，十义俱通，约时克定，在何门摄？此当七、九、十门兼差别中一分本义，以其顿演根本一乘直益圆顿大机宜故，应如法思之。

二、化法教门。开为二：先、约教诠法，通局显分齐。教类有五：初、小教中具含四乘：一、人乘，谈五戒、十善；二、天乘，谈四禅、八定；三、声闻乘，谈四谛法门；四、缘觉乘，谈十二因缘。前二有我，犹属界内凡夫；后二无我，名为出界圣人。故此小乘唯谈我空。二、始教，但明法空，亦名分教，但说法相。三、终教，竟说中道，亦名实教，广谈法性。四、顿教，唯辩真性。五、圆教，圆谈法界。初是小椉，二、三大椉，四、五一椉。此属圆教本源心地，与法界心性无二无别故。亦可兼前终顿，而非小始。故权实教中，实教所摄。经云：众生受佛戒，即入诸佛位。属顿教摄。又一舍那化千百亿，千百亿即舍那本身，属圆教摄。偈云：应当静观察，诸法真实相，是名第一道，亦名摩诃衍。终实义也。文云：一切众生皆入佛性。戒中偈云：常作如是信，戒品已具足。顿教义也。经云：为开百千恒河沙不可说法门中心地，廼至因说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同，佛教门亦复如是。圆教义也。斯则有前所通，无前所局矣。

次约法生起本末显分齐法义亦五：初唯一心为本源，所谓众生心是。心则摄一切世出世间法，即华严一真法界心，圆教齐也。二依一心开二门：一者心真如门，所谓心性不生不灭，顿教齐也。始教空义密说此门，以彼不知如来遣相为显真性，故非其分。二者心生灭门，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合非一非异，名为阿梨耶识，终教齐也。分教识义密说此门，以彼不知佛说如来藏以为阿赖耶，故非其分。三依后生灭门明二义：一者觉义，谓心体离念等虗空界；二者不觉义，谓不如实知真如法一故。始教空宗齐此觉义以为真空本觉之地，彼未明真空相即真如性，故说诸法无不是空。四依后不觉义生三细：一业相，二转相，三现相。分教相宗齐此业相以为诸法生起之本，故未明三细与真如同以一心为源，故说真如凝然八识生灭。五、依后现相生六麤：一、智相；二、相续相，法执也；三、执取相；四、计名字相，上四皆惑道，二乘唯齐第三，但断我执，未证法空故；五、起业相，业道，人天齐此，但知善恶业相，不识二执惑故；六、业系苦相，苦道也。舍那略开心地如毛头许，乃至本源自性清净，即一总相心也。汝诸佛转我所说，与一切众生开心地道，即二门也。释迦佛说舍那心地中，初发心中常所诵一戒光明金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子，即觉不觉义也。一切众生皆有佛性，一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中，即三细也。如是十波罗提木叉出于世界，是法戒，是三世一切众生顶戴受持，乃至云若有犯者，不得现身发菩提心，及随三恶道中，二劫三劫不闻父母三宝名字，即六麤也。经既本末具证，义理深广彰矣。

后观道，开为三门：一、不生观，二、不灭观，三、一心观。亦可一、非异观，二、非一观，三、实相观。偈云：应当静观察，诸法真实相，不生亦不灭，不一亦不异，如是一心中，方便勤庄严。亦可一、灭恶观，二、出佛观，三、一道观。偈云：于学于无学，勿生分别想，是名第一道，亦名摩诃衍。一切戏论恶，悉从是处灭，诸佛萨婆若，悉由是处出。亦可一、不有观，二、不无观，三、本源观。或云：一、非色观，二、非心观，三、戒光观。文云：戒光从口出，非色非心，非有非无，是诸佛之本源。或云：一、俱非观，二、因缘观，三、心戒观。文云：我今自诵诸佛法戒，乃至一切诸菩萨亦诵，是故戒光从口出，有缘非无因故光，光非青、黄、赤、白、黑，乃至非因果法等。此三观门，即小乘律仪道共、定共三戒，亦即律仪无漏禅戒，亦即大乘律仪善法众生三戒。璎珞经云：律仪戒，谓十波罗提木叉；善法戒，谓八万四千法门；众生戒，谓慈、悲、喜、舍，化及众生，令得安乐也。此约次第三观配释。如是若圆融观，三观并摄三聚，三聚具含三观，廼至十重、四十八轻、八万四千法门，化度十界百亿众生，三观三聚，莫不徧包，则此观道，岂不幽深也？

五、所被机宜者，经云：一切众生皆有佛性，无非所被。不同余宗，唯被菩萨及不定佛。依起信论，三聚统收，此经正为不定。文云：信男、信女、婬男、婬女尽得受戒，兼为正定，修进妙行。经云：三世菩萨已学、今学、当学邪定，作近远缘。彼论云：近远速得度，故远缘；久远得度，故是近远。复有二缘：一、增长行缘，二、受道缘。今经云：众生受佛戒，即入诸佛位，近缘也；汝是当成佛，我是已成佛，远缘也。又准楞伽经，五性摄尽：一、声闻椉种性，二、缘觉椉种性，三、如来椉种性，四、三乘不定种性，五、阐提无种性。此经正被如来椉种性，兼为余四性，以作近远缘。故彼经云：舍善根一阐提，以佛威力或善根生佛，于一切众生无舍时。故今经云：一切众生皆入佛性戒中，当当常有因故，当当常住法身。又云：见一切众生，应唱言：汝等尽应受三归、十戒，发菩提心。畜生阐提尚尔，况二乘圣性耶？若约今经，人有八对。文云：国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、婬男、婬女、十八梵、六欲天、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神，尽得受戒。初、王臣，二、僧尼，三、净染，四、欲色，五、有无，六、主仆，七、幽显，八、横竖。法有十六，谓信、闻、喜、见、持、戴、读、诵、解、学、修、说、注、书、授、行也。若普收者，或疑、或信、或毁、或赞，皆为所被。经云：七逆、八难、一切犯戒罪，应教忏悔。又云：十无尽藏戒品，是一切众生戒本源，自性清净。则知成法、破法，尽成佛道也。

六、能诠体性者，分开四门：一、随相门，又三：初、声名句文体。经云：若说法时，法师高座，四众听者下坐。二、通摄所诠体。上四属能诠，此一所诠义。若不诠义，文非教故。下云：应一一教受持大乘经律，教解义理。又云：先学大乘威仪经律，广开解义味。三、六尘显法体。下云：戒光从口出。又云：剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒。木皮、榖纸、绢素、竹帛，亦应悉书持。常以七宝、无价香花、一切杂宝为箱，囊盛经律。卷二、唯识门。前三教体，皆自识变。下云：常应一心受持读诵大乘经律。若见牛、马、猪、羊，应心念口言：汝是畜生，发菩提心。又云：三千学士闻佛自诵，心心顶戴。三、归性门。此识无体，真如性故。经云：日日六时持菩萨戒，解其义理佛性之性。四、无碍门。谓前理、事、心、境，交彻无碍。又云：一切意识，色心是情，是心皆入佛性戒中。又云：十无尽藏戒品是一切众生戒本源自性，千百亿世界中一切众生受持，欢喜奉行。故此一经通取四门为教体也。

七、宗趣通局者，先通辩诸宗，有六：一、随相法执宗，即小乘诸师依阿含等经造俱舍等论。二、唯识法相宗，即无著依深密等经造瑜伽等论。三、真空无相宗，即提婆依般若等经造中观等论。四、藏心缘起宗，即马鸣依胜鬘等经造起信等论。五、真性寂灭宗，即龙树依楞伽等经造佛性等论。六、法界圆融宗，即天亲依华严等经造十地等论。今此经宗当后第六门也。经云：佛坐菩提树下成正觉已，初结菩萨波罗提木叉。以此即舍那心地戒、众生佛性戒、大众十无尽藏戒，故属圆融宗也。

后局明此经有总有别。总则心地大戒以止恶行善为宗，了达佛性因果超凡入圣为趣。别开五对：一、教义对，崇毗尼教相为宗，合悟心地妙义为趣。二、事理对，举重轻是非事相为宗，解第一义谛理性为趣。三、境智对，所缘六种性真境为宗，能照三门观智慧为趣。四、行位对，修行无量行愿藏法为宗，三十心十地贤圣阶位为趣。五、因果对，善彻佛性正因为宗，圆成法身佛果为趣。此之五对，前后相由生起也。

八、翻译传授者，有二：一、翻译时年。肇序云：罗什法师诵此一品，以为心地之首。此经有一百一十二卷，六十二品。弘始三年，秦主姚兴玄心大法，卑万乘之心，尊三宝之教，于草堂寺共诸学士与什参定大小两乘五十余部，唯梵网经最后译出。时道融、道影等三百余人，一时受菩萨大戒。融、影等信受佛语，即书出此心地一品八十一部，流传后代。当时三百余人常诵此一品，以为持戒之资。应知此土菩萨大戒，乃什师之所传也。

二、疏解流传。天台智者大师著义疏。云栖莲池大师述发隐。吾千华三昧光律祖直解。心地一品。古吴素华旭法师合注。广州在犙赞法师略疏。乳峰德水源法师手标。如上诸书，皆诠梵网妙理。今于众部之中，采诸奥义，共析经文，庶其覧者逐事以明理，就理而察事。明于理则自不迷宗，察于事则自不怠持。梵网之旨既明，则吾人之心地，未尝与毗卢遮那徧照异也。

上明八义门竟。

△九、总释名题三：初、经题，二、人题，三、品题。今初。

佛说梵网经。

佛说者，先舍那所说，后释迦亲宣也。梵语佛陀，华言知者、觉者。知谓知过去、现在、未来众生、非众生数，常、无常等一切诸法，是名为知。觉谓于一切法、一切种相，能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲花开，是名为觉。对迷说觉，对愚说知，能知能觉，故名为佛。佛有三身：法、报、化也。法即本觉性体，报乃始觉智圆，化则慈悲应现也。然法身无相，圆明徧照十方。报身万德，具八万四千相好。化身丈六金身，具三十二相、八十种好。有云：法身名毗卢遮那，此云徧一切处。如心地观经偈云：法身体徧诸众生，万德凝然性常住。不生不灭无来去，不一不异非断常。法界徧满如虗空，一切如来共修证是也。报身名卢舍那，化身名释迦牟尼，此一往语耳。当知三身非一非异，机缘不同，见一异也。说者悦其所怀，谓诸佛久修久证，一体三身，了知一切众生同具此德，大悲熏心，每思济度。今机缘初熟，乃接归本源世界，亲觐本尊，秉受心地法门。次复示成树下，普为凡夫结重轻戒，俾受者顿入佛位，成真佛子。度生本怀，于兹畅悦，故曰悦其所怀也。又四辩宣扬，名之为说。三昧正受，名之为默。说法则利益众生，默然则自受法乐也。梵网者，以喻彰名也。梵谓梵天，网谓珠网，谓佛在摩醯首罗大梵天王宫中，观彼天宫殿上，因陀罗网幢，众宝所成，光光涉入，不相障碍，佛刹如之，故以喻为经名也。义如后释，然能喻唯一，谓梵网珠幢，所喻有二，谓世界及佛教门也。世界即所被之机，教门是能被之法，法性平等，理非种种，繇机异故，教门亦殊也。此乃就事而言，若约法释者，梵网即是众生心性，亦廼诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本也。自性本净名梵，尘界含摄名网，繇此心性，建立无量世界众生之法，及设无量教门诸佛之法，故云心佛及众生，是三无差别，只在迷悟之间，而分优劣矣。何以故？迷成三障，悟即三身，合而言之，自悟为佛，悟他名说，自他不二，名为佛说梵网也。经者，梵语具云欲底修多罗，华言契经，上契诸佛妙理，乃合道而言，下契众生之机，是逗根而说，为法为则，今古常然，故名为经，总不出贯摄常法四义，谓贯串所说之理，摄持所化之机，三世不易为常，十界同遵曰法。夫圣人之语，无非教人闻之，从凡悟圣，永息迷心者矣。正翻为线，此方不贵线称，故存于经也。按诸经律，有以单人、单法、单喻为名，或以人法为题，或以人喻为题，或以法喻为题，或以人法喻为题，所谓单三复三具足也。今经当第五种立题。若以通别论之，则经为通，同名经故。梵网是别，别余经故。故此经中，若境若智，若机若益，若理若事，若体若用，若因若果，而逈别余经也。境谓性境，即一真法界，体性虗空，华光三昧。智谓十智，即本经所谓天眼、天耳，乃至天愿等。机谓总摄群机，如经云：汝诸佛子，转我所说，与一切众生，开心地道。益即利益，谓众生受佛戒，即入诸佛位等。理即理体，经云：一切众生，皆有佛性。事即事相，谓但解法师语，尽得受戒。体即戒体，谓光明金刚宝戒，是一切佛本源。用即功用，谓得见千佛，千佛授手，世世不堕恶道八难等。因即因行，如云：我已百劫修行，是心地等。果即果位，如莲华台藏世界，赫赫天光，师子座上，卢舍那佛也。是故梵网一经，教齐圆顿，义并华严，主伴重重，说听皆佛。该七众以通收，凡诸位而均摄，为一化之根源，乃大乘之极畅也。上四字是所诠之义，下一字为能诠之文，能所合目，故名佛说梵网经也。初津者，为初学者以作津梁也。

△二释人题。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译。

姚秦者，姚是姓，秦是国号，廼后秦国主姓姚名兴也。题立此号者，以证译经之时也。三藏者，经律论之灵文也。谓开示悟入，贯串摄持名经；处断轻重，开遮持犯曰律；刊定是非邪正为论；包括所应知义，令无分散，故名藏也。法师者，法轨则，义师匠也。法虽可轨，体不自弘，弘之在人。谓此师善解三藏，华梵双通，以法自师，以法师人，就德为名，故曰三藏法师也。鸠摩罗什，此云童寿，谓法师年在童稚之时，而辩慧已超耆宿故。译者，谓手持梵卷，口诵秦言，翻梵成华，故名译也。父天竺人，师在胎日，母增辩慧。七岁出家，日诵千偈。九岁与外道论义，辩挫邪锋，咸皆愧伏，远近异之。母生什后，亦即出家，聪拔众尼，得第三果。什既受具，母谓之曰：方等深教，应大阐扬，秦都与汝自身无利，如何？什曰：菩萨之行，利物忘躯，大化必行，𬬻镬何恨？从此已后，广诵大乘，洞其秘奥，西域诸王皆尊奉为师，凡请说法，必长跪座侧，令师蹹登。符坚建元九年，太史奏云：有德星现外国，当有大德智人入辅中国。坚曰：朕闻西域有罗什，襄阳有道安，将非此耶？遂遣将军吕光等率兵七万，西伐龟兹，请师弘法。吕光与师才及中途，姚兴续秦迎师归国，以师礼事之，优宠特甚，延入西明阁及逍遥园别馆安置，与八百沙门咨受师义，敕译经论三百九十余卷。弘始十一年八月二十日，卒于长安，寿七十岁。南山律祖问天人陆元畅云：什师所翻之经，至今若新，受持转盛，何耶？答云：其人善解大乘，得佛遗寄之意，绝后光前，仰之所不能及，为一代之宝，从毗婆尸佛已来译经师也。又云：什师位阶三贤，文殊指授，令其删定，非槩论也。

△三、释品题。

菩萨心地品之下。

此品以人法为名，菩萨人也，心地法也。先释菩萨人名，梵语具云摩诃菩提质帝萨埵，此云大道心成就众生，谓有大心入佛道故。亦云觉有情，谓菩提是能觉义，萨埵是有情义，谓能令一切有情觉悟佛道故。东土好简，故但言菩萨也。亦云大士，谓能上求下化，建立大事故。又云开士，谓能开化一切众生故。总而言之，依无作四谛境，发四弘誓，撰大甲胄，能为难事，上弘佛法，下化众生，智悲双运，故获此号也。其间有通有别，通则从初发心以来，直至等觉，皆名菩萨，别则菩萨位次，各各不同也。次释心地法名，谓万法之所从生，故称为心，凡圣之所依持，故称为地。盖此心地，是譬喻品内所明大士要用，如人身之有心，能总万事，能生胜果，为大士所依，义言如地。然菩萨律仪，徧防三业，心意识体一名异，三业之中，意业为主，身口次之，据胜为论，故言心地。夫佛即心，心即佛也，心得佛以显示第一义，佛因心以化度人天，故佛佛出世，唯语此心，心之外无法可说，识此义者，可与谭梵网矣。又此心地，乃一切凡圣之本源，在凡则迷此心故，而流转三界六道四生，在圣则悟此心故，而复本真源，究竟清净。菩萨欲还本源世界，故依此心地正戒，以为胜因，而证舍那之极果也。故经云：我已百劫修行是心地，号吾为卢舍那。汝诸佛子，转我所说，与一切众生，开心地道。又云：一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中。受此戒已，极至佛身，于其中间，戒体常在。故知此戒，即心地也。净名经云：诸佛得解脱，当于众生心行中求。以本源心地，出生一切菩萨行位，各各不同。于此菩萨位中，位位修行心地法门，亦复无量。非依心地之法，孰成菩萨之名。非因菩萨之人，孰秉心地之法。人即是法，法即是人。繇人故有大菩提，繇法故有大涅槃。菩提是智，涅槃是理。理智一如，故云菩萨心地也。又本源心地，不惟出生菩萨行位，亦复徧出一切诸法。所谓地狱心，廼至佛心。地狱地，乃至佛地。今但云菩萨心地者，以菩萨上同慈力，下同悲仰，徧摄十界之义。然十界无非心地法门故。若非此心为地，则戒从何而持，佛从何而成耶。梵语钵里勿多，此翻为品。品者，类也。谓义类相从，故名为品。相传此经大本，共有一百十二卷，六十二品。此乃菩萨心地一品，上下两卷。上卷明菩萨三十心十地法门，为入佛果之根源。下卷明菩萨十重四十八轻戒，又为行菩萨道之根本。拈此一品，而知一部指归。即此一部，而通一代仪法。观一佛，而徧知十方三世诸佛模楷。见一菩萨，而知十圣三贤心地。对上而言，故云菩萨心地品之下也。总释名题已竟。

△十、别解文义。

将释经文，大分为三：初序分，二正宗分，三流通分。此三分之兴，始自晋道安法师弥天高判。后西域诸菩萨疏释东来，皆分三分。始知晋符西释，诚乃古今不易之恒规也。序谓序述，亦绪也，致也。乃序一经之由致也。而有通别。通者，如一切经初皆有如是我闻，一时佛在某处，与诸大众俱，是名为通。别者，谓说经各有缘起不同，故别序一经或一品之由绪，是名为别。正宗者，宗即主也，崇也。谓佛所说法，必崇尚当机所说之义为正主。斯即一经之宗旨也。流通者，流谓不滞，通谓不壅。以正义既陈，务传后世，利益众生，使正法之源流通而无壅滞，广布十方，无有穷尽也。此经从品初至第一清净者，名为序分。从佛告诸佛子言，有十重波罗提木叉，至现在诸菩萨今诵，名正宗分。从诸佛子听十重四十八轻戒，至偈终，名流通分。虽是六十二品中之一品，一品中之下卷，而序正流通，自在全经。然就兹下卷，三分宛然。如华严法华等经，品品皆以尔时为首。今经亦然。即正宗流通，亦是明此一品之性相事理，非彼全部之正宗流通故。又华严钞云：夫圣人设教，必有其渐。将命微言，先彰由致。由致既彰，当机受法。故授以正宗。正宗既陈，务于开济。非但笃于时会，复令末叶传芳。永耀法灯，明明无尽。故授之以流通。非唯一部，当会当品等皆容有之。是也。

△初、序分为二：初、舍那发起，二、释迦劝发。初中二：初、长文，二、偈颂。长文三：初、舍那付嘱，二、释迦弘传，三、劝信受持。初中又二：初、口音劝示，二、放光付嘱。今初。

尔时，卢舍那佛为此大众，略开百千恒河沙不可说法门中心地如毛头许，是过去一切佛已说，未来佛当说，现在佛今说，三世菩萨已学、当学、今学。我已百劫修行是心地，号吾为卢舍那。汝诸佛子！转我所说，与一切众生开心地道。

尔时者，即卢舍那佛将示心地法门之时也。诸经通序，具六种成就，今经亦然。尔时，时也；佛，主也；大众，众也；为开心地法门，闻也；菩萨世学，信也；莲华台藏，处也。又师资道合，说听事成，当尔嘉会之时，故名尔时。梵语卢舍那，此云光明徧照。照有二义：一、内以智光照真法界，此约自受用身也；二、外以身光照应大机，此约他受用身也。又翻为净满，谓诸恶无余，故云净，此是止恶果报也；众德悉圆，故云满，此是行善果报也。由行满果圆，故称为佛，亦即惑业俱尽，福智圆满之称也。斯多从自受用得名，其光明徧照，多从他受用为号。按心地观经，法身亦名自性身，无始无终，离一切相，绝诸戏论，周圆无际，凝然常住。其受用身，有二种相：一、自受用；二、他受用。自受用身者，三阿僧祇劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，出过三界，居净妙国土，坐大宝莲华，所谓大宝华王座也。无量大众，海会围绕，供养恭敬，尊重赞叹，如是名为后报利益。

尔时菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，成无上菩提。如是妙果名现利益，是真报身有始无终，寿命劫数无有限量，穷未来际诸根相好遍周法界，四智圆满受用法乐，具足八万四千智门。如是一切诸功德法，名为如来自受用身也。如来他受用身者，具足八万四千相好，居真净土说一乘法，令诸菩萨受用大乘微妙法乐。一切如来为化十地诸菩萨众，现于十种他受用身。第一佛身坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门。菩萨悟已起大神通，变化满于百佛世界，利益安乐无数众生。第二佛身坐千叶莲华，为二地菩萨说千法明门。菩萨悟已起大神通，变化满于千佛世界，利益安乐无量众生。第三佛身坐万叶莲华，为三地菩萨说万法明门。菩萨悟已起大神通，变化满于万佛国土，利益安乐无数众生。如是如来渐渐增长，乃至十地他受用身，坐不可说妙宝莲华，为十地菩萨说不可说诸法明门。菩萨悟已起大神通，变化满于不可说佛微妙国土，利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。如是十身皆坐七宝菩提树下，证得无上菩提。是为十种他受用身也。为此大众者，大众指千华上佛及千百亿释迦也。按上品经文云：是时释迦擎接此世界大众还莲华台藏，见卢舍那佛。佛乃广开示三贤十圣法门，为入佛果之根源。是知非止千佛，千百亿佛为大众也。舍那是能说法之本佛，大众是能受法之迹佛。百千，十万也。恒河，亦云殑伽，此云天堂来，谓见从高处来故。河在中天竺，濶四十里，沙细如面。章安云：诸经多以恒河沙为量者，有四义故：一人多识之，二入者得福，三八河中大，四是佛生处。此即四悉檀也。一河之沙数尚无穷，况百千河之沙数岂可能尽？故云不可说也。亦即十大数中之第九数，以喻法门之广大无穷无尽。今于无穷无尽法门中，略说心地一法，犹百千河沙中之一沙，故云如毛头许也。然法门虽广，不出心地一法，举心地即该尽万法，是亦以少摄广也。涅槃经云：佛在林中取少树叶，告诸比丘：我觉了一切诸法如大地草木叶等，为众生所说如手中叶耳。正同此喻也。门者，即能通之义，谓如来所说一乘之法皆从此出，故曰法门不可说。法门，广也。心地如毛头许，略也。从广开略，故云略开也。过去一切佛已说者，则见法有所传也。未来佛当说者，则见法有所受也。现在佛今说者，则见法有所证也。佛是果人，引同证说劝信也。菩萨是因人，引同修学劝受也。三世菩萨等者，谓三世果人尚且遵教，岂三世因人有不同学者耶？然心为万法之源，举心则万法俱尽，故诸佛同说，大士同学也。我已百劫修行是心地者，我，八自在之真我，非凡夫执五蕴身心之妄我也。百劫，拣非权教。三祇，梵语劫波，此云分别时节。以劫初人寿十岁时，子年倍父年，如是增至八万四千岁。后百年减一岁，如是减至十岁。此一增一减名一小劫，二十小劫为一中劫，成、住、坏、空各二十番增减为一大劫，无数大劫为一僧祇。故上品文云：我已百阿僧祇劫修行心地，以之为因。初舍凡夫，成等正觉，号卢舍那，住台藏世界海，以之为果。此谓修心地戒时，从名字菩萨直至等觉，位位修习，坚固成就，入妙觉位，戒体圆极，诸恶永净，万善悉满，是故名为卢舍那佛也。今言百劫者，或文略也。准余经多云：如来于三大阿僧祇劫修行，或过三大劫已，复于百劫中修相好因，故云百劫也。天台引智度、俱舍、婆沙等论云：如来从古释迦至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇。从尸弃佛至然灯佛，值七万六千佛，名二阿僧祇，得授记莂，号释迦文。从然灯佛至毗婆尸佛，值七万七千佛，名三阿僧祇满。从初至此修六度竟，更住百劫，修相好因。故贤愚经云：佛言：我三阿僧祇劫精勤苦行，百劫修福。初阿僧祇劫供养八万八千诸佛，中阿僧祇劫供养九万九千诸佛，后阿僧祇劫供养十万诸佛，出家持戒，具足尸波罗蜜，乘六度车，被忍辱铠，于菩提树下坐金刚座，降伏魔王，得成佛道。按璎珞经云：佛初发意，志求缘觉乘，闲居静处，四十四亿劫，无佛法圣众。其间七十劫后，遇大通慧佛，演畅大乘，乃微信解，建功德业。复经十九劫，为大国王，供养清众，周给贫乏，舍位出家，晏居寂念，心渐疲倦，往来生死，受报无数，由意无大誓，欲免自身患。复经六十劫，值遇宝璎佛，一乘无二道，不闻小节名。始从彼发意，弘誓心难沮，从彼至今日，七亿阿僧祇，将护顺正法，今乃自觉悟。须知七亿已前，虽复勤苦修道，而无坚誓，终不能成等正觉。据此，则百阿僧祇犹少，斯亦随机所说，权实、大小两乘，化仪不同。今舍那以自己所修证验之成法而告之，令他生信，依此心地法门，而傚修证也。汝诸佛子，转我所说者，诸佛，通指千叶上佛，千百亿释迦也。谓前说法，普为大众，今付心印，非余人所堪，故特嘱千释迦，传我舍那佛语，示诸众生，使上承而下布，以见禀法自有来也。受法得益曰子。转，传也。谓传佛法，以及众生也。然既传心印，不可泛常，故称子也。与一切众生，开心地道者，启闭曰开。谓我舍那一佛，已同十方三世诸佛，修证此心地法门，则汝等亦当以我心为心，转我所说，与一切众生，修证此心地法门，各见本源心地也。然此本源心地，一切众生之所共有，但无始劫来，久被妄情惑业雍闭，所谓诸佛已悟，众生尚迷，心王既蒙，则法王不现，故令转佛所说，使得豁通。故云闻心地道，即是开佛知见也。

△次放光付嘱

时莲华台藏世界赫赫天光师子座上，卢舍那佛放光，光告千华上佛：持我心地法门品而去。复转为千百亿释迦及一切众生，次第说我上心地法门品：汝等受持读诵，一心而行。

莲华台藏世界者，谓居尘不染，故名莲华。坚实高显，为万法之宗极，故名曰台。含无边之刹种，故名曰藏。竖无终始曰世，横绝方隅曰界。莲华台藏世界，举依报也。师子座上卢舍那佛，举正报也。又莲华含子之处目曰台藏者，有包裹义。今刹种及刹土为一大莲华之所含藏，十方世界悉在其内，故曰莲华台藏世界，即华藏世界也。约事可尔，据理而言，何因刹海相状如斯？略举二因：一、约众生，知来藏识即是香海，于此海中有因果相，恒沙性德即是正因之华，世出世间、未来果法皆悉含摄，故名为藏。若以法性为海，心即是华，含藏亦尔。然此藏识相分之中，半为外器，不执受故；半为内身，执为自性，生觉受故。如来藏识何缘如此？法如是故，行业引故。二、约诸佛，大悲海中生无边行华，含藏二利，染净果法重叠无碍，故所感刹相状如之。又莲华即种种光明蕋，香幢台即莲果十不可说佛刹微尘数香水海在中也。赫赫，炽盛貌。天光，是法性天然功德光，普照昞烁故。师子座者，谓形似师子，故表说法无畏也。如来说无畏之法，外道魔王悉皆归降，犹师子之哮吼，飞禽走兽尽皆潜伏，是以凡佛所坐之座皆名师子座也。又名法空座，亦表无畏，谓如来得法空故，故无所畏也。上品云：舍那在百万亿紫金刚光明宫中，坐百万亿妙宝莲华，赫赫光明座是也。光告千华上佛者，如来心地本绝名言声也，今欲显心地正法，还以心光而作佛事，故不以言告而以光告，正显付托之事也。然既结示已毕，复放光普告者，谓此心地法门，若本若迹，若因若果，无不以智为前导也。然华严、云台说法，禅天光音尚且成教，况佛身光耶？此亦有二意：一、近则言告，远则光告；二、劣机言告，胜机光告。今则身口通行，表此心地戒法为至德要道也。若约应机，谓是他受用土身佛；若约自证，即法身无碍土，无尽师子座，圆融无碍佛，徧照法界光。总相心地法，尽属于圆教，非权渐也。佛名释迦牟尼者，本起经翻释迦为能仁，本行经译牟尼为寂默。能仁是姓，从慈悲利物，显不住涅槃；寂默是字，取智慧冥理，显不住生死。千华上佛，大化也；千百亿释迦，小化也。及者，相继之辞。次第说者，有二义故：一、约人，先舍那说，次千佛传，次百亿佛，次菩萨，次众生也；二、约法，先三十心，次十地，次十重，次四十八轻也。持诵，内熟道种也；心行，外验行事也。领纳曰受，固守曰持，对本曰读，背本曰诵。受持属心，读诵属口，心口进修，无二无别，故曰一心而行也。又次第说者，圆融不碍行布也；一心行者，行布不碍圆融也。

佛说梵网经初津卷一

三教法流颂出周书异记

佛说梵网经初津卷二

清　古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉述

△二、释迦弘传二：初、总举诸界多佛，二、别显此界一佛。初中又四：初、受法将辞，二、旋归本界，三、遵勅利生，四、例结余佛。今初。

尔时，千华上佛、千百亿释迦，从莲华藏世界赫赫师子座起，各各辞退，举身放不可思议光，光光皆化无量佛，一时以无量青黄赤白华，供养卢舍那佛。受持上所说心地法门品竟。

千华上佛从座而起者，受法之事毕矣。各各礼辞舍那而退者，师资之礼尽矣。举身放不可思议光者，报本之心显矣。然诸佛之光有其二种：一、常光；二、放光。常光即本觉圆明徧照法界，放光即所起神通变现非一，皆不离本源心地戒体而出也。今言不可思议者，谓此光非权小之所知，繇迹光与本光无异，同是三德秘藏微妙智明，不可以心思，不可以言论，故云不可思议也。光光皆化无量佛者，以显此智是诸佛之母，诸佛繇此而出生故。是则舍那心地化为千佛，千佛化为千百亿佛，千百亿佛化为无量佛也。又表十无尽藏戒品，皆由光明金刚宝戒之所出故。青黄赤白表住行向地，华表万行妙因，供表一乘佛果，而妙因从果德起，故还用庄严果德也。前舍那以光告，今诸佛以光酬，表此心地法门本非言念，佛性戒体非色非心，惟此般若一光本不离迹，迹不离本，本迹同照，供养卢舍那佛以酬法乳也。

△二、旋归本界。

各各从此莲华台藏世界而没，没已入体性虗空华光三昧，还本源世界阎浮提菩提树下，从体性虗空华光三昧出。

初隐为没，终没为已。然虽出没隐显，诸佛悟心自在无碍。故体性虗空华光三昧者，谓彻照本来如虗空之体性，则华光任运自现。体性表法身德，华表解脱德，光表般若德。三德圆融，故曰三昧也。又体性是法，生佛共有，即常住真心之体性也。华光是喻，此喻心体广大虗寂而无边表，故曰虗空。心体虽空，本来具足恒沙性德智光妙用，不妨千枝万叶俱能烁破情尘，故曰体性华光。寂不离照，动即是定，故曰三昧。三昧，通名也。此云等持，亦云正心行处，亦云正受。然三味名体甚多，修证不一，如一切禅定，亦名三昧。今言体性华光，是拣余三昧也。然如来三昧本非出入，故曰那伽常在定，无有不定时。又云不起灭定，现诸威仪，示十法界像，导利诸众生。今言入者，以体用冥一故；出者，体用全彰故。所谓百千定门同归一寂，无边智海不离本源。圭峰云息诸分别，智与理冥，故名为入是也。若融前三观，空即不生观，观无为法界心；华即不灭观，观有为法界心；性即一心观，观无障碍法界心。三一圆通自在，名曰体性虗空华光三昧也。还本源世界阎浮提菩提树下者，谓释迦牟尼佛在摩醯首罗天宫，与无量梵王、不可说菩萨众，说卢舍那佛所说心地法门品竟，复擎此世界大众，还至台藏世界，礼敬问法。今来南洲，故云还也。又华藏乃本师受业之本界，南洲是自己行化之本界，故曰还本源世界也。然还去还来，不离一回本源自性界故。若约理而言，则体性虗空华光三昧，便是诸佛本源世界；约事而说，则千佛、千百亿佛，皆先各有本土，因听戒故，俱来至舍那所。今受法已毕，故又各还本有之报土也。阎浮，树名，此云胜金提洲也。谓此南洲之北，有大树名曰阎浮，枝叶皆金，滴水入土，皆为赤金，胜于他金故。或曰：树下有河，阎浮果汁，点物成金，因流入河，沙成金色。斯则树因河为名，洲从树得称，故云胜金洲，即南赡部洲也。菩提树者，西域记云：毕钵罗树高数百尺，佛坐其下成等正觉，故名菩提。此翻觉道，乃道之极者，故又云道树。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至二月十五佛涅槃日，叶皆凋落，顷即复故。华严经云：菩提树高显殊特，金刚为身，瑠璃为干，众杂妙宝以为枝条，宝叶扶踈垂荫如云，宝华杂色分枝布影，复以摩尼宝珠而为其果。此是舍那他受用身，十地菩萨境界，非凡夫二乘所能及见。然亦表佛三昧神通智光影现，庄严心地还同体性华光也。释迦由此修道，故曰还本源世界菩提树下也。从体性虗空华光三昧出者，返源自性为入，从本起照为出。先入者，示自受用三昧故；今出者，欲令众生亦受用此三昧故。又受业进业曰入，赴感起化曰出。此有三义：一、观实际理地无出入相，方便说出入；二、观说法时有当说不当说时节之别，故有出入；三、观机逗教应病与药，则有出入之相。然虽示出入动静一源，往复无二定也。

△三遵勅利生分十。今第一处。

出已，方坐金刚千光王座及妙光堂，说十世界法门海。

离念曰出，事毕曰已。前明千释迦与千百亿释迦，皆先于舍那前受菩萨戒藏已，廼入三昧，还本源世界。今明出三昧，现身十处说法也。方坐金刚千光王座者，方犹正也。安住正法，故曰方坐。究竟坚固，名为金刚。千佛放光得道之座，故曰千光王座也。按略疏云：此座在中天竺摩竭陀国王舍城之西南二百余里菩提树下。昔此世界初成，座与大地俱起，据三千世界之中，下极金轮，上侵地际，金刚所成，周百余步。贤劫千佛皆坐此座，而入金刚定，放大光明，成无上觉，故曰金刚千光王座。是如来修证理道之所，亦曰道场。华严经云：尔时世尊处于此座，于一切法成最正觉是也。所言成者，法身无成，出障名成；报身四智，剏圆名成；化身八相，坐菩提树下，断结为成。然事虽有异，其理一也。及妙光堂者，及，相继之辞，谓从彼树下至此处说法也。众宝庄严，故称曰妙；宝辉互照，故名曰光；圣凡聚集之处，故曰堂也。亦名普光堂。此堂在菩提树西不远，昔乃如来初成正觉时，梵王以七宝建立此堂，帝释建立七宝之座，放异光明，照菩提树，请佛升座，转大法轮。佛坐其座，七日放光，演扬妙法。亦名普光明殿。华严经云：尔时如来于普光明殿坐莲华藏师子之座是也。说十世界法门海者，海以深广为义，谓如来所说一切诸法，此十摄无不尽也。一、世界海，二、众生海，三、法界安立海，四、佛海，五、佛波罗蜜海，六、佛解脱海，七、佛变化海，八、佛演说海，九、佛名号海，十、佛寿量海。璎珞经云：佛初得道，在此树下说十世界海法门时，有八万无垢菩萨即等觉位菩萨现身得佛，有九十亿人入六入明门。然华藏庄严十世界海：一、真如心，廼是十方三世一切诸佛自觉圣智受用境界。诸佛乘此法门，倒驾慈航，广度群品。一切菩萨修此法门，以至究竟果海。一切众生迷此心故，生死海中流转无尽。不言众生而言世界者，举依报以该正报也。又华严大疏云：十世界海，即十信法门也。信者，以顺从为义，谓顺从佛性之理不疑故。以十数而言者，正明十信法门住、行、向等，与华严大同小异也。初地菩萨功德积感，乘本愿力，寄位人乘，作阎浮提王，修十善业以化众生，行檀度法而严妙果，统摄南洲一切国土。故如来始成正觉，初转法轮，先于此处说十世界法门海，以为菩萨真修方便，以此种种世界皆是众生同、别二妄所成故。自妙光堂至四禅天，凡有十处，前六处为六会，第七、后四禅通为一会，则第七会总更说前三十心、十地，前六会别说此心地法门，皆以信为本也。据华严第七会，定通忍等，亦合说三十心、十地。清凉疏云：定通忍当等觉法，余当妙觉法。取彼例此。亦可前三禅金忍愿明等觉法，第四禅心地明妙觉法，然与华严不同而同。华严遮那即释迦，诸会说法，不动而周，地前圆融，地上行布。今经舍那坐华台，释迦据千叶起座，至余地前行布，地上圆融。应知十无尽戒总一心地，是行布不碍圆融也。此二无碍，方称圆教。故世亲以六相圆融，举一全收，随机宜见，说有异耳。今明次第，是故先说十信，后说十住，使已发大心众生得入圆十信位，方得圆十住也。

△第二处。

复从座起，至帝释宫说十住。

帝释宫者，梵语具云释提桓因，此云能天主，谓能作三十三天之主也。杂阿含经：有一比丘问佛：何故名释提桓因？答：本为人时行于顿施堪能作主，故名释提桓因。其宫名殊胜殿，即欲界第二忉利天也。繇单修上品十善得生其中，故离垢地菩萨修行功行多作忉利天王，是故世尊第二于此处说十住也。菩萨约位进修从浅至深，以妙觉为极果，而始必以十信为先导，故妙觉由信而入，入则能住矣。十住者：一、发心住；二、治地住；三、修行住；四、生贵住；五、方便具足住；六、正心住；七、不退住；八、童真住；九、法王子住；十、灌顶住也。谓住法信位自修断证，故说此十住者，令已入十信菩萨天王得入圆十住法门也。华严经云：尔时如来威神力故，十方一切世界一一四天下阎浮提中，悉见如来坐于树下，各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓恒对于佛。尔时世尊不离一切菩提树下，而上升须弥山顶，向帝释殿。其余一一上升，皆亦如是。疏云：如来不动觉树而升释天，体用无方，赴于物欲。其由澄江一月，三舟共观：一舟停住，二舟南北。南者，见月千里；随南北者，见月千里；随北停者，见月不移。是谓此月不离中流而往南北。如来应现，类此可知。即体之用，无不普周；去住在缘，佛无动静。不动而徧，以赴彼机。故经云：佛身充满于法界普现一切群生前随缘赴感靡不周而恒处此菩提座。是故如来不起真际而普利群生也。

△第三处。

复从座起，至𦦨天中说十行。

𦦨天者，梵语𦦨摩，亦云夜摩，此云时分。谓时时快乐，不假日月光明，惟以莲华开合，乃分昼夜，故是欲界第三天也。此天依空而居，其殿名曰宝堂。繇修上品十善，兼坐未到定禅，得生其中。故发光地菩萨修行功行，多作夜摩天王，寄位天乘。是故世尊第三于此处说十行也。繇前十住进修功满，已成佛子，自得己利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。然行有浅深，故成十种：一、欢喜行，二、饶益行，三、无瞋恨行，四、无尽行，五、离痴乱行，六、善现行，七、无著行，八、尊重行，九、善法行，十、真实行。谓行教化，行利益众生。故说此十行法门者，为令已入十住菩萨天王，得入圆十行法门也。

△第四处。

复从座起，至第四天中，说十廻向。

第四天者，是欲界兜率陀天也。梵语兜率，此云知足，谓于五欲知止足故。此天依空而居，所修同前。中有内院，为一生补处菩萨所居，亦云后身菩萨住处。故𦦨慧地菩萨修行功行，多作兜率天王，能除众生身见，观于道品，同于初果预流位也。是故世尊第四于此处说十廻向。廻即廻转，向即趣向，谓起大悲心救度众生故。又廻十行之善，向于三处：一、真如宝际是所证，二、无上菩提是所求，三、一切众生是所度。以能廻之心及所廻善行，向彼万类，等入法界也。一、救度一切众生离众生相廻向，二、不坏廻向，三、等一切佛廻向，四、至一切处回向，五、无尽功德藏回向，六、随顺平等善根回向，七、随顺等观一切众生回向，八、真如相回向，九、无缚解脱回向，十、法界无量回向。说此十回向者，为令已入十行菩萨天王，得入圆十回向法门也。

△第五处。

复从座起，至化乐天，说十禅定，

化乐天者，是欲界第五天也，谓自化五欲而娱乐故。故难胜地菩萨修行功行，多作化乐天王，寄位阿罗汉乘，观四谛行既终，同于四果无学位也。是故世尊第五于此处说十禅定门，为令已入十回向位，诸大菩萨天王得圆知诸佛禅定，圆入诸佛刹土，圆证法身境界也。十禅定者，亦名十大三昧，诸大菩萨乃能善入，入此三昧得法界力无有穷尽，得法王位无量自在，生如来家示现种种广大神通：一普光三昧，二妙光三昧，三次第遍往诸佛国土三昧，四清净深心行三昧，五知过去庄严藏三昧，六智光明藏三昧，七了知一切世界佛庄严三昧，八众生差别身三昧，九法界自在三昧，十无碍轮三昧。详见华严十定品。然华严在十地后出，余经所云三贤行满修四加行方登十地是也。

△第六处。

复从座起至他化天，说十地：

他化天者，是欲界顶天也。其殿名摩尼宝藏。此有二种：一者偏修十善，假他所化以成己乐，即魔王天也。二者正修上品十善，兼坐未到定禅，假此得成自然受乐。故现前地菩萨修行功行，多作自在天王，统摄欲界，寄缘觉乘。谓此菩萨修十二因缘观，同于缘觉。是故世尊第六于此处说十地法门，为令已入十定菩萨天王得圆证十地法门也。十地者，谓菩萨所证之位，犹如大地，一切佛法皆依此发生。故璎珞经云：地名持，谓持一切百万阿僧祇功德；亦名生，谓生一切因果，故名地也。一、欢喜地，二、离垢地，三、发光地，四、𦦨慧地，五、难胜地，六、现前地，七、远行地，八、不动地，九、善慧地，十、法云地。谓智悲等运生，佛依持故。若依今经，始从平等地，终至入佛界地也。已上六处所说法门，正为初地菩萨起，乃至六地寄位人天二乘，同彼断惑。是故世尊在此六处说十信起，乃至十地法门，令彼凡夫、天、人、声闻、缘觉回向大乘而证十地也。下说金忍愿者，以七、八、九地菩萨寄位一乘，修菩萨行，为令发起自在，任运现身说法，令永断俱生我法二执、生相无明，得入如来妙觉果海也。

△第七处。

复至一禅中说十金刚：

复至一禅中者，色界初禅离生喜乐地也。谓此天已离下界欲恶忻上妙定，故远行地菩萨修行功行，多作初禅天王寄菩萨乘，以自证法门摄化众生。是故世尊第七于此处说十金刚，谓菩萨愿心坚固不动犹如金刚：一觉了诸法，二灭度众生，三庄严世界，四善根回向，五供养诸佛，六实证诸法，七广行忍辱，八长时行化，九自行满足，十令他愿满。若依今经谓信等十心说十金刚者，为令已登七地菩萨天王，得证金刚观智入妙觉果海也。

△第八处。

复至二禅中说十忍。

复至二禅中者，色界二禅定，生喜乐地也。谓此天已离初禅之喜，摄心在定，淡然凝静，而生胜定。七地已前，未离有作，登第八地，始号不动。故不动地菩萨，修行功德，多作二禅天王，主小千界，寄一乘位，说自证法门，教化众生。是故世尊第八于此处说十忍也。忍即安忍，谓菩萨即断无明之惑，证无生理，了达诸法本来寂灭，是故见色闻声，如幻如化，不起妄念而分别也。得此忍已，则得到于一切菩萨无碍忍地，证一切佛法无碍无尽，此乃等觉菩萨后心断尽微细无明所证也。一音声忍，二柔顺忍，三无生法忍，四如幻忍，五如𦦨忍，六如梦忍，七如响忍，八如影忍，九如化忍，十如空忍。说此十忍者，令彼已得真无生忍菩萨天王，修行十忍法门，入妙觉果海也。

△第九处。

复至三禅中说十愿：

复至三禅中者，色界三禅离喜妙乐地也。此天已离初禅二禅喜踊之动，泯然入定而得胜妙之乐，故善慧地菩萨修行功德多作三禅天王，主中千界寄一乘位，以自证法门为诸众生演说开示，是故世尊第九于此处说十愿也。一愿成熟众生无有疲倦，二愿具行众善净诸世界，三愿承事如来常生尊重，四愿护持正法不惜躯命，五愿以智观察入诸佛土，六愿与诸菩萨同一体性，七愿入如来门了一切法，八愿见者生信无不获益，九愿神力住世尽未来劫，十愿具普贤行净治一切种智之门。说此十大愿者，令彼已证善慧地菩萨天王更得十大愿力，得入如来妙觉果海也。前九处乃圆融中说行布，此后一处是行布中说圆融也。

△第十处。

复至四禅中摩醯首罗天王宫，说我本源莲华台藏世界卢舍那佛所说心地法门品。

复至四禅中者，色界四禅舍念清净地也。此天已舍二禅之喜，三禅之乐，心无憎爱，一念平等，清净无杂，住于此禅，空明寂静，万象皆现。故法云地菩萨修行功德，多作四禅天王，主大千界，而位寄佛乘。于诸声闻缘觉菩萨天王，说自证法门。摩醯首罗，此云大力，三目八臂，手执白拂，有大威力，故亦云大自在，谓得八自在欲乐解脱光明，胜于一切居色界顶。是故世尊第十于此处顿说心地四十行位法门品，令彼圆证十地菩萨入妙觉果海也。前佛在四禅下说住行向等诸法门，今最后在四禅说心地法门者，谓本从四禅中放光发起，接至华藏世界，秉受此法。故今仍于四禅说此心地法门而安慰之，亦表万法总归一心之至极，最尊无上，更无有法上于心者。今此本源无为无相之法，非下地凡夫心识所测，惟佛与佛乃能知之。又此第四禅是色界最极之顶，此天王宫过五净居上，更无有天上于此者。故三乘教中立此为净土，是报身佛所居之处。密部云过五净居天，有毗卢遮那宫殿是也。又帝释宫等分说此心地法，四禅宫中合说此心地法。分说表于行布，合说表于圆融。谓显此心地法虽位位差别，而总趣舍那之极果也。又说十忍十愿及心地法门者，为令断等觉生相无明，得入如来妙觉果海也。

△四、例结余佛。

其余千百亿释迦，亦复如是，无二无别，如贤劫品中说。

其余千百亿释迦者，此结佛佛所说皆同也。谓千华上一佛所说心地法门既尔，千佛所说皆然；千佛所说既尔，千百亿佛所说皆然；一百亿世界佛所说既尔，如是覆述说法，推例千百亿世界佛说法皆然，故云无二无别也。已上经文是结品上之末词，古疏著于品下之初，以彰释迦之本迹，令人了如指掌，故今仍存其旧。贤劫品句出大本经中，是什师引证之语，非佛言也。

△次、别显此界一佛二：初、正明心地利物，二、转说戒法摄生。初中又二：初、横指处会，二、竖详往复。初中四：初、天上降魔，二、人间成道，三、十处转法，四、取喻教界。今初。

尔时，释迦牟尼佛从初现莲华台藏世界东方来，入天宫中，说魔受化经已。

尔时释迦牟尼佛者，谓从体起用之时也。前叙千佛，及千百亿释迦，于千百亿世界说法。今叙此一日月界中之一释迦，降生国土，父母姓字，出家修道，成佛利生之大略也。从初现莲华台藏世界者，指上卷初，于四禅天中，放光彻照，乃至擎接还归事也。华藏是来处，天宫是止处。初谓座起辞退舍那，现谓放光化佛也。东方来入者，谓此一日月世界，在华藏界中之东故。东有二义：一震动义，谓震伏一切恶魔故；二生长义，谓发起众生戒善故。然既秉心也法门，入体性虗空华光三昧，即于三昧之中，还来此土也。璎珞经云：于一切法界中，有一界报。于一切有为法，若凡若圣，若见著，若因果法，不出法界。惟佛一人，在法界外。然后为复来入法界藏中，为无明众生，示一切善恶道，果报差别无量是也。天宫中者，凡佛佛出世，皆先在兜率天宫，教化诸天子已，方乃降生阎浮提也。说魔受化经者，梵语魔罗，秦言杀者，谓常欲断人慧命故。华严经云：所谓蕴魔，生诸取故；烦恼魔，恒杂染故；业魔，生障碍故；心魔，起高慢故；死魔，舍生处故；天魔，自憍纵故；善根魔，多执取故；三昧魔，久躭味故；善知识魔，起著心故；菩提法智魔，不愿舍离故。瑜伽论云：利养、恭敬、称誉、放逸、悭悋、希欲、忿恨、恼覆、憍诈等，皆魔也。是以如来先调伏已，然后方下生也。葢兜率无魔，彼诸天子常修喜足定故。摩醯首罗天王宫，在四禅天上色界之顶。四禅共有九天，上五天皆三果阿那含圣人所居。色界顶有毗卢遮那宫殿，诸大菩萨常集其中，亦必无魔。或在他化天上魔王宫中说法，令魔受化已，方至兜率。或魔自至兜率受化也。集注云：兜率在六欲梵世七天之中，以佛常居中道故。是则魔宫包括其中也。又或别为利根示现说法，于第四禅天降魔已竟，方更下生。不同钝根所见，直至树下方降魔也。

△二、人间成道。

下生南阎浮提迦󰤯罗国，母名摩耶，父字白净。吾名悉达，七岁出家，三十成道，号吾为释迦牟尼佛。

下生者，佛本行经云：护明菩萨住兜率天满四千岁，观下界苦，为欲󳫠济故下生也。大报恩经云：如来出世必为五事：一、为转法轮利众生故；二、为度多生父母报其恩故；三、为无信人立信地故；四、为未发菩萨意者令发意故；五、为授现前当来成佛记故。为此五事故出世也。南阎浮提者，大论云：南洲三事尚胜诸天，况余三洲？一、能断婬；二、识念力；三、能精进。所以诸佛惟出南洲也。迦󰤯罗，或名迦毗罗，此云黄色，谓上古有黄发僊人依此修道，故以为名，是中天竺境。中天竺共有一十二国，迦󰤯罗在赡部洲地之中央也。又名婆兜释翅搜，此云能仁住处，梵语摩诃摩耶，此云大幻术，亦云大智母，谓成就菩萨大愿智幻解脱门，以大幻术常为诸佛之母也。经云：护明菩萨七月八日自兜率下生之时，小机之人见乘六牙白象，无量诸天作众技乐，从母右脇而入，身暎于外如处琉璃。大机之人见菩萨乘旃檀楼阁等住于胎中也。瑞应经云：摩耶夫人胎月将满，思游园中，即举右手攀无忧树枝，从右脇而生太子。天帝以天妙衣里手承接，天神将金柄伞葢，诸天龙神散香花，鼓音乐，大地六种震动。阿含经云：菩萨生时，从右脇出，专念不乱。时菩萨母手攀树枝，不坐不卧。四天王手捧香水，于母前立言：唯然天母，今生圣子，勿怀忧蹙。太子堕地，周行七步，举手而言：天上天下，惟吾独尊。梵语阅头檀，此云净饭，今云白净，二义一也。悉达，此云顿吉，谓佛四月八日降诞时，诸吉祥瑞顿然出现，故亦云一切义成，是佛小时字也。七岁出家者，犹言出家七年也。谓十九岁二月十五日夜半，乘天马逾城入山，先学不用处定，不久得证，知非究竟。次学非非想定，又不久得证，知其亦非究竟。次复游历诸国五年，非出家事，故所不言。又为降伏诸外道故，示苦行六年，至三十岁方成正觉，七岁出家明矣。号吾为释迦牟尼佛者，显迹与本名各不同也。由古佛授记，得斯圣号。经云：如来往昔为陶师时，供养古释迦佛，自发诚愿，愿同彼佛姓号故也。齐此以前，皆是体性虗空华光三昧中事，示成佛已，名为从三昧出也。

△三十处转法。

于寂灭道场，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，其中次第十住处所说。

寂灭道场者，如来得道之处也。寂谓寂五住烦恼，灭谓灭二种生死。道即菩提，场即处也。菩提是智，寂灭是理。繇坐此处，以菩提智，证寂灭理，则生死大患永绝，一切佛法现前，故曰寂灭道场，亦名菩提场。坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫者，正明说法之处也。谓其心坚固，安住不动，故曰金刚。心宝如莲，宝辉发𦦨，故曰华光。从体起用，自在无碍，故名曰王。住持一切佛法，故名座也。又千佛说法，皆悉出于华光三昧，而坐此座。然大地震动，此座不变，是表实相。心地戒体，犹如金刚，能摧诸烦恼，不为烦恼所动，故名华光王座也。前千光王，是证道之座，此乃说法之座也。坐此座已，从妙光堂，次第说法，乃至四禅。其中共有十个住处，说于十种法门，故云次第十住处所说也。

△四、取喻教界

时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同别异无量，佛教门亦复如是。

佛观等句，是发起此经正宗之处也。准上文意，即从台藏东来，入四禅天，观察梵网，说化魔经等，是华光三昧观也。下八千返，亦不离此三昧，但入出异耳。大梵，此云净身，亦云净行。净名经云：梵是西音，此云离欲，是娑婆世界主，住初禅中间，统上摄下，故名为大。法华疏云：除下地系，上升色界，故名离欲。而言诸大梵天王者，谓此娑婆三千大千世界，有万亿大梵天王，如来说法，俱来集会，故总举也。今所言者，非初禅天之大梵天王，乃第四禅天之大自在梵天王也。网罗幢者，具云因陀罗网，此云天赤珠。时佛在摩醯首罗大梵天王宫殿上，见此珠幢，以无量百千万亿摩尼宝珠共成，而一一宝珠，光色文彩，各各别异不同，互相映射，互相摄入，不相妨碍。一大梵王珠幢如是，诸大梵王珠幢皆然，故佛因之为说无量世界。犹如网孔，一一世界，各各不同，佛说教门，亦复如是也。言无量世界者，竖三际而莫穷，横十方而无间，然十方世界，安立无量诸佛教门，施设无量菩萨修证，参差无量也。然世界即所被之机，佛教门是能被之法，繇观梵网，万目重重，因知世界教门，别异无量，故千百亿国土中，有千百亿释迦，宣扬教化也。

△次竖详往复。

吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，为是中一切大众略开心地法门竟。

八千返者，往还一周曰返。返，转也。谓如来成佛度生之事，去来约八千转也。舍那本，释迦迹，千之百亿，横开本迹远近也。台藏没，阎浮出，经八千返，竖开本迹远近也。娑婆八千，为开心地，岂非开显数数成觉事耶？然如来法身，体若湛虗，本离能所生灭、去来动静之相。故般若经云：如来者，无所从来，亦无所去。今云八千返者，迺如来利生悲智之大用也。华严经云：如来无身，为众生故，示现其身。斯即法身，无生无所不生，无相无所不相，以化身、法身无异体故。由众生缘感，则见佛兴世；缘尽故，见佛灭度。如云笼日，愚蒙便为日灭。云开日现，谓复重来。众生亦尔，障重不覩佛日，业轻见佛出世。实因众生机感，非佛而有。来去、出世、灭度，无非利益众生。故涅槃经云：诸佛如来，为令众生生欣乐故，出现于世；欲令众生生恋慕故，示现涅槃。是也。若据余经，百千犹是随俗大数而言。又如涅槃经云：我虽在阎浮提中，数数示现，入于涅槃。然我实不涅槃，而诸众生皆谓如来真实灭尽，而如来性实不灭，是故当知是常住法、不变易法。大涅槃者，即是诸佛如来法界，众生皆谓我始成佛，然我已于无量劫中所作已办，随顺世间法故，复示现阎浮提出家成道。故法华经云：我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千那由他阿僧祇国导利众生。我寿命无量阿僧祇劫，常住不灭，非实灭度，而便唱言当取灭度，如来以方便教化众生故。问曰：如来既成佛久远，何不直现身说法，而假父母降生出家修道耶？答曰：若不如是，凡夫无智，疑佛是化人，或谓无父母妻子方能得道，不肯俲修，此即如来示现方便利生之妙用也。娑婆，此云能忍，亦云堪忍，谓此世界众生能堪忍受贪瞋痴三毒及诸烦恼之苦，而不生厌离以求解脱也。乃至者，谓十处说法，今初举金刚座，后举天王宫，余之八处包括其中故也。为是中一切大众者，为十住处之大众，略说百千恒河沙法门中心地如毛头许已，然后乃为地上凡夫说重轻戒法也。

△二、转说戒法摄生二：初、标戒源。

复从天王宫下，至阎浮提菩提树下，为此地上一切众生、凡夫、痴暗之人，说我本卢舍那佛心地中，初发心中常所诵一戒光明金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。

复从天王宫者，上而又下曰复，地上五趣杂居地也。一切众生者，除佛一人，该通九界八部四众等，先为菩萨天众说，今为地上凡夫说也。行不正法，妄生邪见，故名为痴。无明烦恼，闭自心地，故名为暗。如来愍此，故八千返传说舍那正戒，以三世诸佛皆先受此戒，为成佛初因，故云初发心中常所诵此一戒也。然此一戒，即光明金刚宝戒，是十重四十八轻戒之体也。又十会既毕，随说戒品者，以此住行向地等一切微妙法门，虽人人性具，而沉迷日久，方坐痴暗之地，何繇得入耶？然要入不难，自有方便，只恐不肯发心耳。如卢舍那，佛本亦曾为痴暗凡夫，但初始发心，便受戒品，受戒之后，便常诵习，所以克证心地法门，直至成佛，皆以此一戒为最胜因缘也。但沉迷不觉，名凡夫人，舍那为本。说是传说，正显释迦为迹也。心地者有二：一、本源，心地性也；二、三十心，十地修也。发是开发，始觉也。谓舍那从痴暗凡夫时，最初开迷发心时，常诵此一戒。光明金刚宝戒，本觉也。此有二义：先以事释，此戒能破痴暗，故曰光明；能摧烦恼，名为金刚；具足无量功德法财，故云如宝。又此戒最上第一，故言一戒。三世诸佛皆先受此戒为初因，故云初发心也。次以理明此戒，照一切法，名为光明，摄善戒也。体是无漏，名为金刚，律仪戒也。济物利用，名之为宝，摄生戒也。律仪戒，谓无恶不止断德，当证法身佛果。然止即是持，作便是犯。善法戒，谓无善不修智德，当证报身佛果。然作即是持，止便是犯。摄生戒，谓无生不度恩德，当证应化佛果。然作即是持，止便是犯。诸佛萨婆若海，以此戒为源。菩萨六度万行，以此戒为本。不惟舍那繇此戒而成，即十方三世一切诸佛，亦无不以此戒而成。一切菩萨，亦无不以此戒为本而修起。故云是一切佛本源，一切菩萨本源也。若离此戒修行，则三十心十地法门，皆不成就。故乃至佛地一切功德，皆不发生也。佛性种子者，戒是佛性之种子。谓佛性虽含灵普具，由戒发生，可称种子。如佛种从缘起是也。故此戒本，以正因佛性为种子。然正因佛性，性也。谓一切众生，皆具此性。但背觉合尘，常为烦恼之所覆障。若顺佛性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛同证心地法门也。故起信论云，以知法信无染污，随顺修行尸罗波罗蜜，而缘了佛性。又无不以此戒为种子修也。涅槃经云，一切众生，虽有佛性，要因持戒，然后乃见。因见佛性，得成阿耨多罗三藐三菩提也。

△二、释法益。

一切众生皆有佛性，一切意识色心，是情是心皆入佛性戒中，当当常有因故，当当常住法身。

一切众生皆有佛性者，犹言一切众生皆当作佛也。此一句最亲切，为此一大部经之正宗。故华严经云：一切众生身中具有如来智慧德相，但因最初一念不觉而起无明，成于痴暗，自为闭障，故令受此正戒，而闭障自除，佛性自现。以见佛性无偏，徧一切法，若意若识，若色若心，是情是心，无不摄入佛性戒中也。一切意识色心者，本为一真法界之体，以不守真如，故有心意识名。然名虽分三，体本无二也。又意识乃心之次名，谓凡夫妄念倏然集起名心，次心思量名意，后心了别名识。色是色质，即四大色身也。情是妄情，乃意识之别名也。是情是心皆入佛性戒中者，谓正发明一切色心众生俱有佛性也。除此心外，更无别有佛性可得，故云阿赖耶识即如来藏是也。今言是情拣非无情，是心拣非无心，无情无心，如同木石，则不堪受戒。既有佛性，当入佛性戒中也。当当常有因故，当当常住法身者，当当犹言的的、确确也。谓此心地妙戒，全依佛性理体所起，的是常有真因，复开显佛性而庄严之；确是常住法身妙果，复指示戒法而证明之也。又决决、定定，谓之当当。常有，拣非忽有忽无；常住，拣非或来或去。戒是佛性种子，故受者永为成佛，正因不堕，邪因永住，清净法身，不为欲染，如金出鑛，不复还为鑛矣。心地观经云众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中，若遇善友发大心，三种炼磨修妙行，永断烦恼所知障，证得如来常住身是也。

△三、劝信受持。

如是十波罗提木叉，出于世界。是法戒，是三世一切众生顶戴受持。吾今当为此大众，重说十无尽藏戒品，是一切众生戒本源，自性清净。

如是者，总结上文。而言十者，举重而摄轻也。波罗提木叉，此翻保解脱，谓受此戒者，如来保任决定得解脱无明烦恼惑业，而获证清净法身，故在因能持名波罗提木叉，在果所得名清净法身也。出于世界者，谓此心地大戒世所难值，如来出世故今出焉，当生庆幸毋轻忽也。是法戒者，拣非二乘木叉，乃是成佛之正法戒也。顶戴者，尊重之至。受持者，秉执之固也。如是成佛种子，应当尊重秉执，不可暂时忘失，故曰是三世一切众生顶戴受持也。吾今当为此大众者，将来曰当。重说者，重宣此戒也。谓上已略说，今复再宣，或先为菩萨天人，今为凡夫，故言重也。然戒为成道之本，不厌频宣，故如来半月半月自诵南山，宣祖以十遍为期。今言重说，未为多也。十无尽藏戒品者，谓此戒品虽云是十，而包罗无尽菩萨戒法，具足无量法门也。璎珞经云：菩萨一切凡圣戒，尽心为体。心若有尽，戒亦有尽；心无尽故，戒亦无尽。故云十无尽藏戒品也。是一切众生戒者，谓此戒法，上则千佛所传，下则群机普被，僧俗人天共禀，神鬼畜类同受，非如声闻戒之局也。本源自性清净者，一尘不立也。谓此戒乃生佛同源，性本清净，在诸佛则已还其源，在众生则要秉受方复其本。然本源之性，性本清净，非源外别有自性，亦非性外更有清净可得也。又此十无尽藏戒法，繇本源自性清净为所依体，故今受持此戒，乃复其本净之体也。

△二、偈颂三：初、舍那始授，二、释迦转授，三、劝众信受。初中二：初、明本迹，次、明人法。初又三：初、本佛土，二、迹佛土，三、结本迹。今初。

我今卢舍那，方坐莲华台，

我者，乃如来自显说法之主，拣非千华上佛及千百亿释迦也。卢舍那者，无明尘垢永尽，智慧功德悉圆，如净满月，以名表德也。又卢舍那身是戒果正报，莲华台是戒德依报，千佛百亿佛是正报，千华百亿国是依报也。舍那是本，千佛是迹，又千佛为本，百亿佛为迹，非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，果德无二也。其中有四料简：一、本中本；二、本中迹；三、迹中本；四、迹中迹。正归法性曰方，安住不动曰坐。莲华台者，谓华藏世界形似莲华也。华在下擎，故名曰台。台居正中，以表戒为中道之正因，能起中道之佛果。舍那身称华台，亦是依正无差也。又舍那本佛，坐华台为诸佛之主者，正表戒法是众德之本也。色心不二，依正重重，此繇众生心性显现，还依众生心性安住，众生心性犹如莲华，在尘不染，因果同时，繇此心性妙莲华故，乃使世界亦如莲华，即此心性第一中道，如是究竟契合，故云方坐莲华台也。

△二迹佛土

周匝千华上，复现千释迦，一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。

周帀千华上者，周匝围绕义。千华，谓华具千叶也。华瓣曰叶，人间华祇有十余叶，天上华有百余叶，诸佛菩萨华乃有千叶也。复现千释迦者，诸此千佛皆从舍那一佛出，故先现依报，后现正报，故曰复也。佛身具四种：一、毗卢，徧耀正法为身；二、舍那，行满报果为身；三、释迦，应迹赴感为身。此又开二：一、应身，受纯陀供；二、化身，受大众供。今云千释迦者，应身佛也。百亿释迦者，化身佛也。千叶千释迦者，谓一叶有一佛世界，故有千佛净土，表十地十波罗蜜圆因起应果之本地也。一华百亿国，一国一释迦者，此显化佛之境也。上明一华叶为一世界，故有千释迦；今明一叶上复有百亿国土，故有百亿释迦。千叶故，成千百亿释迦，此谓舍那才坐华台，即现千释迦围绕，每一释迦复化千佛围绕，每一化佛又有千佛围绕，如是一佛坐千叶莲华，一叶有千佛，十叶有万佛，百叶有十万佛，千叶则有百万佛，一释迦有百万，十释迦有千万，名为一亿百释迦，十亿千释迦共为百亿佛，此百亿佛皆是舍那一叶所出，然一叶有一净土，即是一佛世界起圆应身，如是一叶一世界有百亿国土、百亿释迦，娑婆百亿国是一叶之上，故曰一华百亿国，一国一释迦也。此上释迦即大化也，总该百亿，此百亿释迦即小化也，惟一四部洲耳。各坐菩提树，一时成佛道者，谓国土虽分而成佛同时，体用无二道故也。然一一华叶各各为一，三千大千世界各有百亿山王，及四大洲诸赡部洲有金刚座菩提树王，大小化佛各于树下破魔军已，一时证得阿耨菩提，具足三十二相八十种好，为诸资粮及四善根菩萨二乘凡夫说三乘法及人天教者，正显生佛觉体无有高下，本佛迹佛不分前后，故曰各坐菩提树，一时成佛道也。

△三、结本迹

如是千百亿，卢舍那本身，

前八句明从本起末，亦是从体起用；此二句显摄末归本，亦是摄用归体也。如是千百亿，卢舍那本身者，谓千百亿释迦是千释迦所化，千释迦是舍那一佛所化也。然用虽千百亿，而体本是一也。言千百亿者，谓亿之一数有四：一、以十万为一亿；二、以百万为一亿；三、以千万为一亿；四、以万万为一亿。然此娑婆三千大千世界，共有万亿日月，皆一佛化身所主，故同时成道也。其台周徧有千叶，一叶一世界为千世界，我化为千释迦。据千世界后，就一叶世界，复有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提、百亿菩萨。释迦坐百亿菩提树下，其余九百九十九释迦，各各现百亿释迦，亦复如是。千华上佛是吾化身，千百亿释迦是千释迦化身，吾以为本源，名为卢舍那佛。是知千佛、千百亿佛不出一舍那本源，本源即心地实相戒体，故云如是千百亿，卢舍那本身也。

△次明人法

千百亿释迦，各接微尘众，俱来至我所，听我诵佛戒，甘露门即开。

千百亿是能接之人，微尘众乃所接有缘也。俱来至我所者，谓俱至我舍那所听戒，此结能接所接之事也。按品上下，千释迦与千百亿释迦，各接有缘，皆至舍那前，受菩萨戒藏已，然后各坐道场，示成正觉，传诵舍那戒藏也。言微尘者，谓所来之众甚多，不可举数，故喻如微尘也。各接者，谓千百亿佛，各各接取千百亿世界微尘听众。惟除无缘者，繇佛有三不能：一、不能度无缘众，二、不能空众生界，三、不能除定业故也。俱来至我所者，我是舍那自称，是则能化所化，俱会一处，正表体用同归本源心地也。听我诵佛戒者，是诫所来听众，以此心地大戒，廼诸佛所传，非舍那自剏，故不言说，而言诵佛戒也。甘露门即开者，以喻表法也。谓甘露有起死回生之功，净戒具转凡成圣之德，故瑞应图经云：甘露，神灵之精也，其凝如脂，其美如饴，鲜洁润泽。是以经中或喻实相，或况涅槃，则知至妙之物，无以加于此也。古云：天上有丹，名曰甘露，人得服之，长生不老。然听诵佛性妙戒，烦恼因此清凉，法身即得常住，而生死苦海永离，便如服甘露之妙药也。又此佛性妙戒，虽则人人本具，奈因情尘久蔽，不自觉知，今听舍那口诵，耳门一透，心地顿开，即见本源自性，故云甘露门即开也。

△二、释迦转授二：初、叙戒源，二、示法益。初中又二：初、显授缘由，次、赞戒体用。今初。

是时千百亿，还至本道场，各坐菩提树，诵我本师戒，十重四十八。

上四句显从体起用，下一句摄全部戒法，以明奉持之要也。还至本道场，各坐菩提树者，约事而言，即菩提树下是本得道之场也。约理而释，本道场表本源心地，菩提树表所证觉体也。本师者，千百亿释迦皆于舍那前受戒，故称舍那为本师也。十重四十八，是总标戒相，乃别列今迹传本戒。本为迹师，以迹诵本，故云诵我本师戒，十重四十八也。

△次赞戒体用。

戒如明日月，亦如璎珞珠，

戒喻日月璎珠者，是赞其体用功能也。谓此戒能除罪雾，譬之如日；能除昏暗，喻之如月；庄严法身，譬之如璎；能济贫穷，故喻如珠，律仪义也。又日能生万物，戒能生万善；月得清凉，戒除热恼；璎障形丑，戒除忧戚；珠富世财，戒富法财，善法义也。又日月丽天，无不瞻仰；戒品沾身，人所恭敬；璎珠严身，人所爱乐；戒善威仪，增长信心，摄生义也。戒体虽一，功用无穷，故以喻表也。

△二、示法益二：初、明得益。

微尘菩萨众，由是成正觉。

正觉者，说法无差故云正，出生死梦故云觉。微尘者，指无数中之有数也。菩萨众，指三十心十地及一切听众也。由是，指受戒之法益因也。正觉，指持戒之功德果也。如是因果昭彰，皆繇戒之力用，故云微尘菩萨众，由是成正觉也。

△次示传持。

是卢舍那诵，我亦如是诵。汝新学菩萨，顶戴受持戒，受持是戒已，转授诸众生。

是卢舍那诵者，上行也。我亦如是诵者，下俲也。又我者，释迦自举以告众，发起劝诫之意也。如是诵者，谓如法、如律、如佛所教而诵也。汝新学菩萨，顶戴受持戒者，新学是初闻戒法之大士，顶戴属身，受持属心，谓闻此戒法，应当身心恭敬，如法诵持，不可轻忽忘失。所谓后觉者，必俲先觉之所为也。受持是戒已，转授诸众生者，嘱令师资传受，毋断续也。诸众生者，廼大乘凡夫也。舍那为本，授释迦为迹；释迦得此戒为本，复传诸菩萨为迹；菩萨得此戒为本，复授诸凡夫众生为迹。既受须持，既持须诵，欲使灯灯相续，化化无尽者，必须受持此戒，流传后世，故云受持是戒已，转授诸众生也。

△三、劝众信受二：初、劝信。

谛听我正诵，佛法中戒藏，波罗提木叉，大众心谛信。汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。

谛听我正诵者，此示因也。至心真实曰谛，耳根发识曰听。正，当也。谓正当诵戒之时，不得心驰外境，有妨听法也。佛法中戒藏，波罗提木叉者，指实戒法之言也。谓如来所说法藏有三，此是大乘毗尼藏，拣非小乘律法，轮王十善治世语言，及外道牛狗等戒也。梵语毗尼，此云善住，由毗尼住世，正法得以久住也。汝等要著实用心而听，始知我释迦一佛所诵之戒，乃是千百亿佛共诵之戒法也。不但拣异外道等戒，亦复拣异声闻、缘觉等戒也。此是诸戒之源，五戒、十戒及二百五十戒等，无不从此流出，亦无不摄入此大戒之中，故曰佛法中戒藏，波罗提木叉也。毗尼方广经云菩萨毗尼，犹如大海，一切毗尼，无不纳受是也。大众心谛信者，大众，指听众而言。心谛信者，谓谛信自心是佛，自心作佛也。汝是当成佛者，此指因也。谓汝信此戒，定得成佛故。我是已成佛者，此示果也。谓我已成佛，由信此戒故。大论云：信为能入，我持此戒，得成等正觉。汝亦应尔，汝今受此戒，能至解脱处。我今授此戒，保汝得解脱。汝虽始觉初心，为具佛性戒故，当必成佛。我虽妙觉果地，为悟佛性戒故，先已成佛。犹如稻种，复发萌芽。故华严经云：信为入道之源，功德之母。欲求大乘戒法，必须起大信心，方令佛种不断。若不信自身决得成佛，则所有戒品，不能牢固矣。所以如来叮咛谆嘱，要须如是念念相继，保守家珍。故云：常作如是信，戒品已具足也。又戒品具足，全由深信于理。而心地增进，全由精修于事。故曰：由戒净故慧净，由慧净故戒净。如两手互洗，不分先后，事理无碍，是名具足义也。

△次劝受。

一切有心者，皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子，大众皆恭敬，至心听我诵。

一切有心者，谓前既谛信此戒，故今劝令受也。一切是普利之语，有心拣非无心，无心即同木石，非是戒器则不堪受。然既有心皆当作佛，葢心外无佛，故此心地大戒还须从心所得也。引入曰摄，夫欲求无上妙道，务须先受菩萨大戒以为根本，则本立道生直至成佛，故云一切有心者皆应摄佛戒也。众生受佛戒即入诸佛位者，顿也，谓住是戒者以身语意合而为一故。位同大觉已真是诸佛子者，圆也，谓分证觉与究竟觉同故。亦具授记之语，即字乃是一经之大旨，名为开权；同字又为取证之极果，是为显实。佛子者，以绍继为义，三乘圣人皆从佛生，解从法所化尽是子义，今发大乘心受大乘戒，故名曰真。佛子有三：如凡夫修行，未曾入道，绍隆佛种，名外佛子；声闻秉小乘教，生长法身，名庶佛子；菩萨受大乘戒，生佛法身，名真佛子。位者，圣人之大宝也。然才受佛戒，即位同大觉者，良由生佛同源，心性无二也。背觉合尘，名为众生；背尘合觉，名为诸佛。今受佛性戒，顿复本心源，岂不位同诸佛耶？问：然既位同诸佛，犹名佛子者，何也？答：大位虽同于佛，功德未圆，故受子称。喻如东宫王子，已受灌顶，终绍王位。今但名王子，未名王也。大众皆恭敬，结劝也。至心听我诵，诫听也。若不至心听，则妄念壅闭心地，戒法无由得入，不久则不能复其本源也。夫欲听戒，先当外肃形仪，内起敬意。恭敬，外仪肃也；至心，内仪敬也。内外一如，大法当施矣。

佛说梵网经初津卷二

佛说梵网经初津卷三

清　古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉述

△次、释迦劝发，分二：初、经家叙事，二、释尊自说。初中三：初、佛欲结戒。

尔时，释迦牟尼佛初坐菩提树下成无上觉，初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。

尔时者，复从天王宫下，至阎浮提之时也。释迦是能诵戒之化主，正报也。菩提树廼所诵戒之化土，依报也。无上觉者，觉悟也。谓三乘圣人所悟之法，无有过于如来之上，故云无上。如声闻辟支，但悟我空，未知法空，名为偏觉。三贤十圣，等觉菩萨，所觉虽正，尚在因位，名随分觉，犹为有上。惟是如来，成妙觉果，智尽独尊，故言无上觉也。初结菩萨波罗提木叉者，结犹制也。才成佛道，即制此戒者，正显波罗提木叉，是入道之急先务也。又直言菩萨木叉者，拣非声闻戒也。繇所被之机，惟为大士，不为二乘故。然大士阶位，非二乘所行，制戒轻重，亦非小乘所学，故为大士顿制五十八戒，不同声闻随犯随结也。然声闻厌怖生死，以自利为急，故制婬戒居首，繇婬是轮回之本，生死之源。菩萨不怖生死，以利生为要务，故制杀戒在先，况杀是断佛性之种子，违慈悲之本愿。理论关乎机宜，事论凡有三义：一大士深信，顿闻不逆；二大士利生事急，不能恒侍如来左右，随事随白；三舍那为妙海王子，授菩萨戒，即顿说此五十八戒，古制应尔也。又声闻随事随结，皆悉集十句义。今顿制诸戒，戒戒亦应具之。经虽不显，理必应然。故今略出名相句义，俾知其益，以便习学也。一摄取于僧，谓制此重轻戒法，摄受一切众生，引归大乘数中，令取大乘僧宝果故。二令僧欢喜，谓繇前摄取之力，能令一切菩萨欢喜畅悦，不滞小乘故。三令僧安乐，谓繇禁戒威力，能令菩萨种族利益增长，得安乐住故。四未信者令生信，谓繇禁戒威力，能令性遮之业清净，发起一切众生正信之心故。五已信者令增长，谓繇清净律仪，能令久淹佛法者，益其坚固不退悔故。六难调者令调顺，谓有一类假名菩萨，虽发大心，烦恼习强。今以重轻诸戒调之，忏悔诃责，令不敢违法律故。七惭愧者得安乐，谓繇调顺诸难调者，则有惭愧人无扰乱故。八断现在有漏，谓戒制三业十支，令不漏落业烦恼故。九断未来有漏，谓永断二执漏种，则菩提心不退失故。十正法得以久住，谓繇摄取大乘僧宝果故，能令种性不断，建立弘通心地法门，正法得以久住故。是为十句义也。有此十义，故如来初成正觉，先结戒也。孝顺父母师僧三宝者，葢佛虽已结菩萨戒法，而未示其枢要，故今以孝顺为戒之纲领也。孝顺者，善事奉养为孝，承颜无逆为顺。父母者，人之天地也。生长色身，其恩罔极。故睒魔割目救父，而沉疴愈于一朝；慈心发愿代苦，而火轮消于顷刻。戒相虽多，孝顺摄尽，故总举孝顺以为宗也。师者，指秉戒和尚及阿阇黎，此廼出世父母。故经云：生长法身，养智慧命。葢师之力，功莫大焉。僧者，指同学等众。师有训诲成善之恩，僧有爽辅资秉之德。若能尊敬供养，无违法训，是曰孝顺。三宝者，佛、法、僧也。佛是三界之慈父，法廼出世之雄规，僧是如来之弟子。父母生我色身，依之修道。若无色身，法身慧命无所依故，事佛闻法亦无据故。师僧生我戒身，繇之成佛。若无戒身为本修行，则诸善功德皆不能发生故。三宝生我慧命，成就菩提。若无三宝熏修，慧命从何而得？故须一一孝顺也。又孝顺父母有三差别：一、冬温夏凊，昏定晨省，奉养无方，服劳靡间；二、立身行道，不辱所生；三、善巧方便，喻亲于道。孝顺三宝亦三：一、供养承事，不厌疲劳；二、如说修行，不污法化；三、防非革弊，建立弘通。此乃顺事而释也。若约法门解者，方便为父，智度为母，不离深义，以为和尚。自心觉悟名佛，自性理体为法，理智一如名僧，如理作意观察名孝，如理证入无背名顺也。至道之法者，即无上至极之道法也。谓繇前事理二种孝顺，决能得至无上大菩提道。故此道清净广大，犹若虗空，体绝过非，用无违碍。孝顺之心，正合此意，故云至道之法也。如来累劫报亲恩，积因成正觉，故称大孝释迦尊也。孝名为戒者，谓能行孝之一事，则诸戒无不备足。故后之五十八戒中，多言孝顺心也。又不悖十重四十八轻，即是顺本源心地，亦即顺三聚净戒也。如顺止恶义，恐辱其亲，名律仪戒。顺行善义，思显其亲，名善法戒。顺兼济义，锡类不匮，名摄生戒。总而言之，但能行孝，自然梵行具足，所以名为戒也。故法苑云：戒即是孝，谓众生皆吾父母，不杀不盗，是即为孝。义正同此。亦名制止者，制是严制，止是禁止。谓严制三业之不起，禁止妄念之不生，故名制止也。又制者，谓制善令行，制恶令断。止者，唯令止恶，明开密遮也。其孝顺是标戒之体，制止廼出戒之用。体用双彰，即见本源心地矣。

△二、放光表瑞

佛即口放无量光明。

佛即口放无量光明者，谓如来欲说大法，故先放光表瑞，令在会听众深生敬信，复显此戒最胜出生无尽戒法故。口放者，表此戒如来金口亲宣故。无量者，表此十无尽藏戒品无有限量故。光明者，表本源自性清净无有染污故。昔舍那付嘱以光告授，今释迦秉教亦放光宣传，菩萨听受此戒即从佛口亲生，是故名为真佛子也。

△三、大众愿闻。

是时，百万亿大众、诸菩萨、十八梵天、六欲天子、十六大国王，合掌至心听佛诵一切诸佛大乘戒。

百万亿者，但举大数而言，然总叙有缘同集也。大众者，人天共会，凡圣交罗故。诸菩萨者，别指三十心、十地位人也。十八、梵天者，梵，净也，谓其欲尘已净，尚存色身故。妙玄云：正报之身，是清净色，不同欲界垢染之身，故名曰梵。大论云：清净光洁，最胜最尊，故名为天。此别指色界而言也。一、梵众，廼所统之民。二、梵辅，是辅弼梵王之臣。三、大梵，得中间禅，为世界主，劫初先生，劫尽后灭，威德既胜，褒美称大，主领大千。然通论有万亿梵王，惟此是大千世界之中，王名尸弃，得为大千世界之主，降此不得。此三总名初禅，梵语禅那，此翻为定，摄心专注不散故。坐得禅定，是故名天。四、少光，于二禅中，光最少故。五、无量光，光明转增，无限量故。六、光昔，口绝言音，光当语故。此三名第二禅。七、少净，意地乐受，离于喜贪，故少分清净。八、无量净，净胜于前，不可量故。九、徧净，乐受最胜，净周普故。此三名第三禅。十、无云，下之三禅，皆依云住，至此四禅，方在空居。十一、福生，具胜福力，方得往生故。十二、广果，异生果报，此最胜故。此三属第四禅，凡夫所居，修上品十善坐禅者，得生其中。十三、无想，外道所居，计为涅槃，但是一期，中间心想不行，故亦属四禅。十四、无烦杂，谓无见思，烦恼杂故。十五、无热恼，谓意乐调柔，离热恼故。十六、善相见，谓定障渐微，见极明彻故；十七、善现相，谓形色转胜，善能变现故；十八、究竟无极，谓色法最极，是究竟处故。此五天亦属四禅三果圣人所居，名五不还天。此十八天虽凡圣不同，皆离欲秽，得清净定，故名梵天也。六欲天子者，谓诸天具受微妙五尘欲乐，故名欲界。共有六天：一、四王，居须弥山半；二、忉利，居须弥山顶，此二名地居；三、夜摩；四、兜率；五、化乐；六、他化自在，此四天空居。然六天虽则尚有五欲，而果报自然，不假营求，故皆名天也。言十六大国王者，长阿含经云：西域诸国最多，举其甚大者，有十六国：一、史伽；二、摩竭提；三、迦尸；四、拘萨罗；五、䟦祗；六、末罗；七、支提；八、䟦沙；九、尼楼；十、槃阇罗；十一、阿湿波；十二、婆蹉；十三、苏罗；十四、干陀罗；十五、剑浮沙；十六、阿槃提也。如来出兴于世，俱是有缘机感，故人天凡圣云集而为大众也。问：菩提树下何能云集百万大众耶？答：如华严经云：树下宫殿楼阁充徧十方，又以诸佛神力所加，一念之间悉包法界。是以涅槃会上娑罗双树间，于一针锋上坐无边众，岂可以凡情测量，识心思议耶？合掌者，手本左右合而为一，表其至恭至敬，身业净也。至心者，专心一意，意业净也。耳听者，而言自寂，口业净也。如是三业肃清，听佛所说，则戒光自朗于心源矣。一切诸佛大乘戒者，谓此戒廼佛佛相传故也。

△二、释尊自说三：初、明自诵劝人。

佛告诸菩萨言：我今半月半月自诵诸佛法戒，汝等一切发心菩萨亦诵，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵。

佛告诸菩萨者，佛告犹晓谕也。诸菩萨乃总举其名，向后别列位次。然如来说法人天共集，但举菩萨者有四义故：一菩萨是当机人，二为大众纲领，三人天所尊，四大士虽位次不同而皆名菩萨，故总举菩萨而统摄人天大众也。半月半月者，止持云黑白二半月也。月勤二诵者，谓善业恶业应自孝察，故成实论云：一日至十五智光渐增以表智德，十六至三十邪光渐减以表断德。此二日诵戒者，葢欲令其白业圆而黑业尽也。自诵诸佛法戒者，谓显佛佛尊重波罗提木叉故。又此诵戒梵名布萨，南山翻为净住，谓半月半月诵戒，清净身心如戒而住，故正名褒洒陀。褒洒是长养义，陀是持义，由集众说戒能长养善法持自心故。善见论云：云何名为正法久住？佛言：布萨法不坏，是汝等一切发心。菩萨亦诵者，乃别指位次，菩萨亦当如是而诵也。佛是果人尚且自诵，何况菩萨因人之不诵耶？此是诸佛常式，故今如来亦半月自诵，以法现前大众及未来受戒者之成规也。又发心诸菩萨者，谓初发大心，即十信位人也。以信为三贤之初步，十圣之先阶，信则不疑，谓信此菩萨大戒，决定是成佛种子。故璎珞经云：从凡夫地值佛菩萨说法，于教法中起一念信，便发菩提心。是人尔时住前为名字菩萨，其人略行十心，所谓信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心，行如是心，故名发心菩萨也。乃至者，未尽之词，谓不但初发心菩萨，乃至住行向地诸菩萨，亦当如是而诵也。十发趣者，初十心也，谓舍、戒、忍、进、定、慧、愿、护、喜、顶十心。菩萨繇前十信为本，以此十心从假入空，心心开发，趣向佛果，故名发趣，亦即十住位也。以信立之后，慧住于理，得位不退，故名为住。十长养者，中十心也，谓慈、悲、喜、舍、施、好、语、益、同、定、慧十心。菩萨以此十心从空入假，精勤勇猛，增长佛道，养育众生，故名长养，亦即十行位也。由前十住发真悟理，从此进趣，故名为行。十金刚者，后十心也，谓信、念、回向、达直、不退、大乘、无相慧、不坏十心。菩萨以此十心，修习中观，降伏无明，性如金刚，不可沮坏，故得此名。又信等亦皆有发趣长养之义，亦皆是体性法门。三十心皆为种子，惟此十心，倍为坚固，故名金刚。皆以不坏为义，亦即十向位也。谓菩萨以此十心，回事向理，回因向果，回自功德，向于众生，回能修所修，向于法界。此居最后，名金刚后心。此心乃是能入圣地之智，近解脱之门，得入中道之正位。已上三十心，皆贤位也。十地者，从平等、善慧、光明、尔𦦨、慧照、华光、满足、佛吼、华严、入佛界，此即圣位也。地者，荷负出生之义。谓此菩萨，住持佛智，上荷佛法，下载众生，功德智慧之所归趣，慈悲巧便之所从生，故名为地。又地地出生无量法门，因位有浅深，故分为十也。然如来初为菩萨时，修入佛果之根源，繇诵诸佛法戒而起，乃至令一切众生，开心地道，入发趣长养金刚十地，证当成果。汝等从凡至圣，一切菩萨，亦当如我而行，半月半月，诵诸佛法戒，令如来慧命不断。故云十地诸菩萨亦诵也。

△二、放光诫学。

是故，戒光从口出，有缘非无因故。光光非青、黄、赤、白、黑，非色、非心，非有、非无，非因果法，是诸佛之本源、行菩萨道之根本、是大众诸佛子之根本。是故，大众诸佛子！应受持、应读诵、应善学。

是故戒光从口出者，是故廼承上文佛口放无量光明而言也。戒具生善灭恶之功，光有扬辉破暗之用，见者发菩提心，闻者离生死苦。戒光从口出者，谓戒从口宣，光从口出，表此心地大戒是一乘无上之法，更无异辙也。前句直说放光之缘，此光即表无作戒体，此无作戒全以性德为因，展转传诵为缘，有缘非无因故。光者佛种，从缘起显，放此异光，必说大法也。然佛性戒，正因也。舍那诵，缘因也。释迦诵，了因也。戒光从舍那口出，有缘矣。释迦诵心地戒，非无因也。光非青黄赤白黑者，破执情也。恐凡外小乘闻见，遂生执著，不达自性圆明，而向外驰求故。又此心地戒光徧照法界，其中有四料拣：一、非五方物色，不堕影像凡愚徧计果也。二、非六入色心，不堕情境人天妄想果也。三、非六师有无，不堕断常外道邪见果也。四、非二乘因果，不堕修证小乘事相果也。诸佛是出世间法，真谛也。大众是世间法，俗谛也。菩萨上趣下顺，真俗双融也。又戒是渡苦海之浮囊，复本源之宝筏。诸佛正徧知海，以此心地戒为本源，故曰是诸佛之本源。菩萨修行六度，万行开敷，亦以此心地戒为根本，故曰行菩萨道之根本。大众后当作佛，亦无不以此心地戒而为根本，故曰是大众诸佛子之根本。由是之故，再三叮咛劝诫，受持诵学也。领纳在心曰受。禀执不忘曰持。口𮘗戒经曰读诵。熟玩戒文，精彻其义曰善学。如闻佛诵戒，若不受持，则无成佛因。受之不读，则无滋长因。读之不学，则无得证果。故云是故大众诸佛子，应受持，应读诵，应善学也。言大众诸佛子者，拣非佛菩萨，乃天人鬼畜次一等之通称也。

△三、明普摄群机。

佛子谛听！若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人，但解法师语尽受得戒，皆名第一清净者。

佛子谛听者，谓提醒大众当至心而听也。若受佛戒者，此指菩萨戒也。谓比丘戒名曰僧戒，菩萨戒名曰佛戒，正显佛慈平等戒法弘施也。繇本源心地大戒，一切众生本具非染非净，故不择贵贱贤愚人非人等，但能领会授戒法师言语，尽得受也。此显心地戒还从自心得，不同比丘要具五缘方得成就，倘一亏法无作不成，复除十三难人不得受戒。今此菩萨正戒惟拣七遮，其余皆名清净法器。然比丘禀佛制教剃发染衣，是世间住持三宝中之一数，为世福田人天轨范，苟其非器则戒体不发，故须拣择。菩萨以成佛果为心，或在家出家隐显无定，故非住持，是以但能发菩提心即得受戒也。其中不出三对六类：一僧俗对，俗分王臣，僧分男女。二天人对，天分色欲，人分好丑。好丑者，有根具根缺、作主作从。三幽显对，幽分鬼神，显分畜化也。国王，人主也。王子，青宫也。百官者，百司之官，依公执政决断是非，名为官也。宰相者，谓宰执朝纲相助于君也。比丘名含三义：一破恶，二怖魔，三乞士。尼者，女也。如来初成正觉未有出家，二众利生念切，故预许之皆得受戒也。不言式叉摩那、沙弥、沙弥尼者，谓举此二众即摄小三众也。十八梵天，色界天也。六欲天子，欲界天也。庶民，无位之众也。黄门是阉人，即内宦也。又黄者，中也，谓王使此人守内宫之中门，备通使命，故云黄门也。婬男、婬女，卖色人也。奴婢，充役人也。八部鬼神，护法众也。金刚神，亦名金刚力士，谓有大威力，喻如金刚执金刚杵，随侍诸佛，能捍外魔，护持佛法者也。畜生，三恶道之最下者。乃至，尽及之辞。变化人者，或天龙鬼神等，谓本身不便入众，故变化为人形而来受戒。如来大慈，不舍一切众生，观如上种类，皆可作戒器，但能解法师语者，即复摄归心地法门。此显不解，则不能发菩提心以为胜因，故须拣也。问：既不拣种类，何不言无色界及地狱众生耶？答：无色无身，地狱苦具所障，二皆非器故也。又解则尽得受戒，不解则虽受亦不得戒也。故璎珞经云：始行菩萨，若信男、信女，乃至奴婢、变化人，尽得受戒，皆有心向。故初发心出家，欲绍菩萨位者，当先受正法戒。此戒是一切行功德藏之根本，正向佛道果。一切行木是戒，能除一切大患，是正法明镜，一切众生尽得受之。皆名第一清净者，谓未受戒前，容有净染、高下、贵贱之分，优劣、智愚之异，一得此戒，即入佛位，咸成最上法器。喻如众流入海，皆失本名，同一盐味，故云皆名第一清净也。上明序分已竟。

△二、正宗分二：初、十重，二、四十八轻。初中三：初、总标，二、别列，三、结示。初复二：初、详示。

佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒不诵此戒者，非菩萨、非佛种子。我亦如是诵，一切菩萨已学、一切菩萨当学、一切菩萨今学。

佛告诸佛子者，乃呼召能诵之人，而发起劝诵之语也。十重波罗提木叉者，十重是事，波罗提木叉是法。谓显所受之法，以能摄事也。又先提十重者，谓是菩萨根本故。后言四十八轻者，是其枝末故。先本后末，是故首宣也。若受菩萨戒，不诵此戒者，谓不诵名犯，学即名持。若受而不诵，如同漏器。既不诵持，则日就遗忘，戒相宁识。不识戒相，则罔谙开遮。开遮不谙，则过犯由是而生。现前失大乘之名位，故曰非菩萨。则当来成佛之极果亦失，故曰非佛种子。然既受须诵，诵则知其持犯轻重。时时法水所润，佛种自不干枯也。如来不忘舍那之始授，半月半月自诵，故曰我亦如是诵。过去菩萨求大菩提，先于中学，故曰一切菩萨已学。未来菩萨当如是行，故曰一切菩萨当学。汝等现在菩萨，亦当如我所说，半月半月诵此波罗提木叉，故曰一切菩萨今学也。如不诵则逆，逆则非孝矣。

△二、略结。

我已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。

我已略说者，言其才举纲领未振毛目也。菩萨木叉者，显非声闻戒也。相貌者，十重四十八轻为相，一一戒中开遮持犯轻重是非为貌。戒虽无形，然守持者得守持之相貌。何以故？谓内心既虔则外仪必敬，故楞严经云心持禁戒举身轻清是也。略说者，略具四句、说该三大。四句者，一略中略，谓孝敬心也；二略中广，谓十重戒相也；三广中略，谓四十八轻也；四广中广，谓十无尽藏戒品也。三大者，一菩萨用大，谓行菩萨道之根本，能出生大乘因果故；二木叉体大，谓戒是本源佛性种子故；三相貌相大，谓光明金刚宝戒，犹如日月璎珠故。既然戒有持毁相状，谛听者应当生信敬心以成闻慧，时时勤学以成思慧，刻刻行持以成修慧，如是三慧自淑则道果圆成，又何愁心地之不开明耶？故曰应当学敬心奉持也。

释：此五十八戒，虽则重轻二篇，兼有方便等流，合而明之，共有六聚：一、逆；二、失戒重，不任更受，欲受须见好相；三、失戒重，堪任更受；四、不失戒重；五、染污犯及方便重垢；六、非染污犯及方便轻垢也。

△二、列相十第一、杀戒二：初、标人。

佛言：佛子！

佛子者，谓发菩提心受佛大戒，即佛所生行，当绍如来位，故曰佛子，母自轻也。既受佛戒莫违佛制，如违佛制便即结罪，故呼其人而醒之也后皆准此。

△二、显法三：初、作犯止持，二、作持止犯，三、违教结罪。今初。

若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜乃至呪杀、杀因、杀缘、杀法、杀业乃至一切有命者，不得故杀。

若自杀者，若乃设况之辞，谓设或有人行此杀害事者，如律定罪。自杀者，谓亲身行杀也。杀有三种：或用内色，谓以手足及余身分等；或用外色，谓以刀杖木石等；或用内外色，谓手执刀杖木瓦石等。葢一切有情皆以五蕴而为身心，若起瞋害坏彼五蕴者，故名为杀。教人杀者，谓口教他人行杀害事，或面教、或遣使、或作书等。方便杀者，谓以种种机巧方便令其必死，如束缚捉系及指示道路令前人捕获等。赞叹杀者，赞谓赞其力胜，谓前人本无杀心，花言巧语种种赞誉，令起杀心成就杀事也。叹谓叹其不能，谓前人先有杀心，或作不作种种毁呰激发令作也。又或于彼乐死人前称其美德，作如是言：汝已作众善功德，生便受苦、死当生天受无尽乐。如是令其自死，或口说、或身现赞叹相、或遣人说、或遣人持书至彼令其自死。见作随喜者，谓见他人行杀时，心便随彼而生欢喜故。乃至者，未尽之辞，谓其中杀事多种不能尽举，或作火坑穽陷令堕、或作机拨使死、或作弶作桁、或作羂索、或与毒药、或堕胎等。呪杀者，谓以极恶呪术呪令彼死。外国有起尸鬼呪名毗陀罗，及未损坏全尸，以召鬼呪呪二十九日，令尸起立水洗著衣，授与其刀载于车上教往杀人，是为呪杀。其自作方便身家造罪，赞叹呪祷口家造罪，见作随喜意家造罪，亦兼于口，皆归杀业也。因者，谓宿生种习不忘，忽起一念现行杀心，故名为因。缘者，谓杀心相续助成杀事，故名为缘。法者，谓思惟造作方便资具，故名为法，如刀杖网呪坑穽等。业者，谓三缘和合断彼命根，故名为业。此则因通过去，缘法现在，业兼未来，展转相资，以致当来互相杀害，故令轮回不绝也。其初萌一念杀心，名烦恼障；事成命断，名业障；招感当来三恶道苦，名报障。是则三障轮转，皆由初起一念不善之心而有。初心若灭，次心不续，则无思惟造作，而杀业不成，报障无繇得矣。后之九戒，准此应知。义疏云：因亲缘疎，正因杀心为因，余者助成为缘。亲者，造作招感当来果报，如影随形；缘者，助成故疎。于因缘中造作，皆是业义。乃至者，是承上害人及下微细物命而言也。一切者，除人道，其余鬼畜蜫虫等是也。有命者，谓一切众生以六根六识连持相续，名为寿命；此相续断，名之曰死。不得二字最重，此句始明其戒也。故杀者，谓有心害命，非是无心悮杀也。杀畜等虽可忏悔，而要见好相，罪方除灭。菩萨了达业相，等观众生无大小高下之分，繇善业故生人天趣，繇恶业故生地狱饿鬼畜生道中，俱禀识性，苦乐无殊，故杀者悉皆得罪。又一切众生皆具佛性，同一本源，有佛性者皆当作佛，杀彼还是害己及害未来诸佛也。是故如来大慈，一切俱制，但有可杀之境，一切不得作也。

△二、作持止犯。

是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生。

应起常住慈悲心者，应，当也。起，修行发起。常住者，了知心、佛、众生三无差别，其性常住故。慈悲心者，谓从体起用，上合诸佛同一慈力，下合众生同一悲仰，故云慈悲心也。又慈能与乐，保命为先；悲能拔苦，无杀为上。然同体大悲，爱念众生，如保赤子，惟思拔苦与乐故也。孝顺心者，孝谓孝于亲，顺谓顺于道，谓尊重圣教，无伤害心，视六道众生皆是我父母，不敢轻于一切故也。方便救护者，谓权巧方法，自作教人，不惟不杀，且要放生。若见他杀时，以种种方便教化，解其苦难，才顺孝心，方不违大士利生之本愿也。又应起二字，总贯慈悲、孝顺、救护三心，谓一切众生与佛同体，皆有不生不灭常住之性。今发起此心，要常住在慈悲之地，非谓暂时而已也。以慈悲故，自然孝顺；以孝顺故，自能救护众生。若不救护，何名大士耶？故不杀仍应救生，不盗仍应布施也。后皆例此。然三心之中，慈孝能治自杀之因，方便救护所治教赞呪杀之缘，正是大士度生之行，成就法身德也。

△三、违教结罪。

而反恣心快意杀生者，是菩萨波罗彝罪。

反者，明其不应。恣心者，因贪起杀，不知制止。快意者，因瞋起杀，泄其怨恨，畅快我心。贪如市利宰牲，瞋似酷刑虐民，逆天悖理，岂菩萨之所为？且不作如上方便，已乖大士本念，而反恣心快意杀生者，是菩萨波罗彝罪。波罗彝者，是梵语罪名也。其义众多，故无正翻。然是极恶重罪，如世死刑。或翻捐弃，犯此戒者，一切功德悉皆捐弃，无道果分故。或翻不共住法，众不容故，喻如大海不宿死尸也。或翻堕落，谓犯此戒者，堕落三途故。或翻他胜处法，谓受菩萨戒，本欲破坏烦恼，降伏魔军，今犯此戒，反被烦恼魔军所欺胜故。法王之子受败于他，又被他净行者所欺胜故。或名堕不如意处，即前三恶道中也。如人坏心，如地崩陷，不复堪能修习善法，增长菩提。亦云是断头法，如断多罗树，心如针鼻，缺如大石，破为二分等。声闻律中，明一人受比丘戒，地神、空神展转传告，顷刻声徧初禅，魔则震恐。若一人破比丘戒，护身神出大叹息之声，亦复展转传告，声徧初禅，魔则欢喜。今菩萨戒羯磨文，明一人受戒，则十方诸佛菩萨前法尔相现。繇此表示，则诸佛菩萨眷念怜愍。傥一人破戒，宁不徧令法界圣贤咨嗟悲悼耶？此非比丘罪名，故云是菩萨波罗彝罪。持戒者当审思之。若以三聚摄归不得，故杀律仪戒、慈悲孝顺善法戒、救护众生摄生戒也。此戒道俗同制，如五、八戒类。大士以慈悲为本，故先断也。七众菩萨共制。声闻五众，大同小异。同者，同不许杀。异者，三事各异：一、开遮异，二、色心异，三、轻重异。一、开遮异者，谓大士见机得作。如菩萨戒本经云：若诸菩萨安住净戒律仪，善权方便，为利他故，见劫盗贼；为贪财故，欲杀多生；或复欲害大德声闻、独觉、菩萨；或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命，堕那落迦；如其不断，无间业成，当受大苦。我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟，于彼众生为当来故，深生惭愧，以怜愍心而断彼命。繇是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。此则大悲增上，纯以代苦之心而行杀业也。深生惭愧者，明其不自以为功能故。以怜愍心者，明其实无一念瞋忿故。虽甘受犯戒之罪，而究竟无所违犯，故云见机得作也。傥若反此，难免性遮，而声闻虽见机，不许作也。问：出家远离害心，杀戒易持。王臣专主杀权，有罪不诛，何以安国？答：杀一人而救一乡，或杀多人而救一邑一国，是菩萨善权方便，见机得作也。如陀罗尼经云：若见作五无间罪，谤大乘经，背逆君主，或乱正法，于是等人起悲愍心，应作降伏之法。又涅槃经云：往昔如来作大国王，名曰仙豫，爱念敬重大乘经典。廼至二十年中，供事诸婆罗门一切所须已，告言：师等今应发无上菩提心。彼云：大王！菩提之性是无所有，大乘经典亦复如是。大王！云何欲令人同于虗空？时王心重大乘，闻其诽谤大乘方等，即断其命。而诸婆罗门命终生阿鼻地狱，即便自知谤大乘经典，不信因缘，为王所杀，而来生此。知已，于大乘经典生敬信心，寻时命终，生甘露鼓王如来世界，于彼寿命具足十劫。余如经说。然大乘菩萨以怜愍心利益众生，无一念瞋害私意。傥有不达经旨，以自利故，瞋心害彼，不但无益与他，而且自堕不如意处，无有出期矣。二、色心异者，大士制心，声闻制色。三、轻重异者，大士害师犯逆，声闻非逆。故曰大士重，重于声闻重也。此戒具性遮二业。性业者，性实也。虽不受佛戒，世间法尔有罪，如轮王十善，亦制杀生，国制杀人，会须偿命。遮业者，佛制之所遮止，犯者得破戒罪。此之杀业，不受戒人，但得性罪；已受戒者，得性、遮二罪。此戒具四缘成重，若少一缘，罪便开轻：一、是众生，二、众生想，三、杀害心，四、命根断。一、众生中，有上、中、下三品。上品者，诸佛、圣人、父母、师僧。佛不受害，但令恶心出其身血，即犯逆罪；害阿罗汉，犯逆；害三果以下，但犯重；菩萨解行以上，害者犯逆，以下犯重。中品者，即人天害之，犯重。下品者，四趣也。此亦有二：一云同重，大士防杀，最严重故，解语受戒，是道器故；二云但犯轻垢，以不解语，非道器故。二、众生想，有当、疑、僻三法：一、是众生实是想，非众生实非想，是为当；二、是众生疑非是，非众生疑是非，是为疑；三、是众生决非想，非众生决是想，是为僻。若众生当、众生想、众生疑，杀者犯重；父母、和尚、阇黎想，杀者犯逆。若非众生作众生想疑，如见绳士，悮为蛇虫斫捻，虽无所害，然有杀心，犯轻垢罪；父母、师僧，犯重例知。若众生僻，作非众生想，本无杀心，无犯戒罪；若非众生作非众生想，全无犯；父母、圣人例知。三、杀害心者，谓恼害前境愿其命断，正是业主繇此恶心，或自身行杀、或教人及遣使等。杀心复二：一、通心；二、隔心。通心者，如漫作坑弩、漫为烧斫，随有死者皆悉犯罪，都无死者犯方便罪，亦名不遂轻垢。隔心者，本为此人作杀方便悮伤彼人，而于彼人都无杀心，故不结罪，仍于此人边结方便罪。四、前人命断者，谓一切众生皆以识、息、煖三种色心连持相续不断，名为命根；今使不得相续，名为命断，故成杀业也。此有两时：一者、于现生中见彼命断；二者、作杀方便已，先自舍命彼方命断。现生见彼命断复有二句：一者、自身有戒；二者、自身舍戒。若有戒时前人命断，结重；若舍戒后前人命断，止于舍戒之前结方便罪，后命断时不复结罪，但有世间性罪也。先自舍命彼方命断复有两种：一者、后生自忆宿命；二者、不忆。若自忆宿命者，彼人或任势命断、或更加方便令断，皆结重罪。若不忆宿命者，彼人任势命断，结重，以菩萨死后戒体不失故；或更加方便令断，当知不因前方便死，但结轻垢，是为犯。不犯者，后加方便，由夙业所牵不自忆知。又不犯者，菩萨未登不退，或繇业报因缘得痴狂等。

优婆塞五戒相经云：佛告诸比丘：吾有二身：一生身，二戒身。若善男子为吾生身起七宝墖，至于梵天。若人亏之，其罪尚有可悔；亏吾戒身，其罪无量。华严二地品云：杀生之罪，能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病。三途是正报，人中是余报。上杀堕地狱，中杀堕畜生，下杀堕饿鬼。楞严经云：纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品为大力鬼，中品则为飞行夜叉，下品当为地行罗刹。

昔波斯匿王有二大将，归依三宝修慈心观，所有兵器皆竹木为之。后时边境反叛，王命往伐，至彼边境即入慈心三昧，叛逆尽见，四天王领无量天兵排空，遂即归降。又昔中天竺戒日王，令诸兵士弓头悉挂水囊，乃至马饮尽以囊滤，而诸国悉皆归降。此二皆是护生功德之所感也。

按此戒从菩萨心地法门戒心中，慈心、悲心及孝顺心所出。

△第二、盗戒三：初、作犯止持。

若佛子！自盗、教人盗、方便盗、呪盗、盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主物、劫贼物、一切财物、一针、一草，不得故盗。

佛子义如上。前戒是害彼，正报内命也。此戒害彼，依报外命也。以财物能资养色身，故属外命。自盗者，自己亲身取物。教人盗者，谓口教他人为我取物，或遣使取，或作相令知。方便盗者，或彼物自来，以种种机巧方便藏举，或谄曲欺他不知，或本无盗心唯见物生情，或以势以法临时顺便而取，至于圭合铢两事事欺瞒，及移标占界等。呪盗者，谓有恶呪师，能以邪术力摄取彼物自来，或呪召鬼神遣鬼窃取也。因缘法业者，初起一念盗心为因，盗心相续多种助成盗事为缘，思惟算计盗物之方为法物，离本处成业。廼至者，超略之辞。鬼神有主物、劫贼物者，是指其财所属主也。一切财物一针一草者，是论物之重轻也。财谓金银钱宝等，物谓衣服铜铁竹木器具等，针草以轻况重。不得二字，遮止之辞，正是戒体。故盗者，拣非无心也。

△二、作持止犯。

而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐。

佛性者，即本源心地也。谓一切众生，皆具此佛果之性，而性本孝慈。今云应生者，是从体起用，以财法二施，常助人生福生乐，即前戒中应起常住慈悲心之意。此言孝顺慈悲者，谓菩萨应学此等善事，利益众生，故曰应生孝顺心、慈悲心也。如盗他财物，夺人外命，令彼穷乏，违佛圣教，是为不顺。又一切众生，皆是我多生父母，如盗彼物，即恼害父母，是为不孝。其心忍乎？今依佛制，故曰孝顺。不盗他财，故曰慈悲。令彼无有乏少，故曰生福生乐。当知此孝慈之心，皆从佛性中之所出也。

△三、违教结罪。

而反更盗人财物者，是菩萨波罗彝罪。

菩萨不修檀波罗蜜布施众生，已违佛制，而反更盗人财物者，是违本源体性，令彼受贫乏苦，即是造恶灭善，故曰是菩萨波罗彝罪。若盗三宝财物，受苦倍多，轻重条章，详载律藏。若以三聚摄归不得，故盗律仪戒、佛性悲心善法戒、助人福乐摄生戒也。此戒七众，菩萨共制。声闻五众，有同有异，同者皆不应盗，异者有开有遮，如是机得不得等。或复谓见机得取，以无盗心，故不结罪。大士为物，种种运为皆得，声闻自度，必依规矩。又大士不畏罪苦，但令前人有益，即便为之。菩萨戒本经云：菩萨见劫盗夺他财物，纵情受用，起怜愍心，逼而夺取，勿令受用。如是财物，当受长夜无义无利，或给本主，或作福事，则诚为功德，不然难免性遮。又见众生，或园林主，取僧伽物，言自己有，恣情受用，不畏罪报。菩萨见已，思择彼恶，勿令因此邪受用业，长夜受苦，随其所能，废其业主。菩萨如是，虽不与取，而无违犯。此二种多生功德。声闻人，佛灭度后，盗佛物轻，菩萨恒重。又本应与他外命，而反窃取，岂大士之心耶？此具性遮二业，以侵他依报，夺他外命，令他忧苦，王法之所不容，亦制罪故。此戒具五缘成重：一是有主物，二有主想，三盗心取，四直五钱，五离本处。一有主物者，主有上中下三品之分，物有轻重四种之别。主有三品者，佛法僧君亲师为上品，官民人天为中品，鬼神劫贼禽兽为下品。物有四种者，一体重价重，如金银等；二体轻价重，如䌷绫等；三体重价轻，如木石等；四体轻价轻，如草叶等。佛物者，谓供佛塔像之物，廼至香花器具，及施主供佛余资也。法物者，谓供养经典之物，及造经典资财。律云：盗经书计直结罪，盗佛像供养无益为利，毁坏犯逆。僧物者，谓供养众僧之物，及常住物等。常住物有四种：一者常住，常住谓众僧房舍器具，花果林树，田园仆畜等，体局当处，不通余界，故云常住。但得受用，不得分卖，永远存留，故复云常住。二者十方常住，如寺中供僧常食等，客比丘来，皆得受用，故云十方。不得将此处饮食，輙移他处，故云常住。此二名僧祇物。三者现前，现前谓有檀越施物，惟施住此处者，或复指名施若干人，故云现前。当时施与，不复存留，故重云现前。四者十方现前，如亡五众轻物，应羯磨分。若未作羯磨前，属十方僧，随方来者，悉皆有分。若已作羯磨，现前自分，后来者无分。若有盗者，犍椎未鸣，从十方僧得罪；已鸣，从现前僧得罪。感报如盲龙女之受苦，高法眼之现报。庄椿录云：盗常住一文钱，一日一夜，长利三分。七𨤲第二夜，利上长利，来世作牛马偿还。若一文入常住，一日一夜，长福倍上。观佛三昧经云：盗常住物者，过于杀八万四千父母之罪。方等经云：花聚菩萨言：五逆四重之罪，我亦能救。惟盗僧物，我不能救。诸经要集：问曰：何故盗用僧物，罪偏重耶？答：施主本舍一毫一粒，拟供十方。犍椎一响，遐迩同闻。圣凡受用，俱成道业。冥资施主，得福无边。招善既多，获罪宁少耶？君物者，谓属国王之物，及偷税冐渡等。律云：应先报明，后求方便。赞叹三宝功德，利益广大。如不应允，纳税方过。亲物者，谓父母之物，及所掌资财。若父母恁用，量亲知亦欢喜，无犯。师物者，犹重于亲物，以物是檀越信心慕道所施故也。官物者，谓九品官职之物。民物者，谓百姓之物。鬼神物者，谓祠庙中供具，有人守护之物。劫贼物者，若劫是我物，已作失想。是物已属于他，则与我无涉。后有势力而夺取，此为贼。复劫贼，计钱定罪。禽兽物者，下至六畜所啣之物，不得夺取。按五戒相经云：有主鸟犯重，无主鸟犯轻。若盗鸟兽，计直定罪。又盗法有五：一、对面强取；二、私窃偷取；三、调弄取；四、寄付取；五、与已更夺。是中犯者，若盗上品物，及中品中人物，则重。盗中品中天物，及下品物，结轻。或虽重，不失戒。二、有主想者，亦具当疑僻六句：有主、有主想、有主疑二句，结重。无主、有主想、有主疑二句，结轻。有主、无主想、无主、无主想二句，无犯。又人物、人物想、人物疑二句，结重。人物非人物想及非人物非人物想、人物疑及人物想四句，结轻。三、盗心取者，非与想、非己物想、非粪扫想、非暂用想、非亲厚想，正是业主。四、直五钱者，西国一大钱，此方直十六小铜钱。若取五钱、若取直五钱物，结重。四钱以下，结轻。或虽重，不失戒。若所取物，此处不直五钱、取处直五钱，结重。若此处直过五钱、取处不直五钱，结轻。五、举离本处者，他物置在此处，移动令出本界，或自移、或教他移、或方便移、或呪移，从此时结成盗罪。详如五戒相经。若抵债不还，前人决作失想时，结罪。若受寄不还，亦如上。若偷税已过关津，不复受诘时，结罪。若教人盗，前人受教取离本处时，结罪。若教取某处某物，彼人于异处取、或取异物，彼人结重，教者结方便罪。若教者是盗心、受教者无盗心，谓是取彼所应取物，取离处时，教者犯重，受教者无犯。若教者非盗心、受教者谓是盗心，取离处时，受教者犯，教者无犯。若教令盗五钱，取得四钱以下，二俱结轻。若教盗四钱以下、受教者取得五钱以上，受教结重，教者结轻。若本意不论多少，取离本处，二人俱计钱定罪。若二人共盗物，取离本处直五钱分时，虽各得减五钱，俱犯重。此生有戒无戒、后生忆不忆等，俱如杀戒中辩。是为犯。不犯者，与想、己物想、粪扫想、暂用想、亲厚想及痴狂等。

华严？二地品云：偷盗之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者、贫穷；二者、共财，不得自在。共财者，世间财物，五家所共，谓王、贼、水、火、不肖子孙。惟功德法财，不共他有也。楞严经云：纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。

按此戒从菩萨心地法门戒心中，慈心、悲心、益心及孝顺心所出。

△第三、婬戒三：初、作犯止持。

若佛子！自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬，婬因、婬缘、婬法、婬业，乃至畜生女、诸天鬼神女及非道行婬。

婬者，不净行也。谓污秽交媾，鄙陋堪耻，名非梵行。梵，净也。行既非净，则污自体性，亦污他人心地，正是生死正因，轮回根本。自婬者，自作污秽行。教人婬者，劝他作污秽行。自作、教他，其罪相等。又大士之行，当以净法度人，不应教为染污业也。一切女人者，无论贵贱、妍󳯺、老少、亲疎等，故云廼至也。不得者，出家人槩不应为也，在家分其邪正。故婬者，婬事岂有悮也？或遇难缘强逼，或为恶人强执，有受乐心即犯。问：亦有呪婬，如摩登伽先梵天呪，今何不制？答：婬事易就，非杀盗可比，何待呪术？故略之也。楞严云：佛告阿难：彼虽呪汝，心清净故，尚未沦溺是也。又故者，拣非强暴所逼及无心也。因缘法业者，初起一念婬心为因，次心相续助成为缘，作用方便为法，事成为业。又楞严经云：汝爱我心，因也；我怜汝色，缘也。以是因缘经百千劫，法也；常在缠缚，业也。廼至畜生女者，举劣结过，谓从人趣至余趣中一切女也。诸天鬼神女者，或有化现而为妇故。非道者，除三道，余一切身分是也。善生经云：在家菩萨若于非时、非处、非女、处女、他妇，若属自身，是名邪婬。谓此六种皆不顺世间道理，故名非道。问：天神畜女奚能近耶？答：楞伽经云：昔有一王乘马游猎，马惊奔逸入于山林，有牝师子与同游处，遂行丑事生诸子息。又如董永感天仙织女为妻。又刘晨与阮肇入天台采药，遇二仙女留宿。楚襄王梦会巫山神女。然非受佛大戒，故无罪犯。

△二、作持止犯。

而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。

应生者，谓当于本源心地，发起自利利他之大用也。孝顺是自利行，观众生皆吾父母，息灭邪心，是名孝顺心也。若作行婬，则逆天悖理，丧以失性，即恼害我父母，岂称为孝顺耶。救度是利他行，救谓救出烦恼爱河生死苦海，度谓度到菩提涅槃彼岸也。净法与人者，应教人修不净观，斩断爱根，永离生死苦本，方为大士妙用。楞严经云，根本成婬，轮转三途，如来涅槃，何路修证。必使婬机身心俱断，于佛菩提，斯可希冀是也。

△三、违教结罪。

而反更起一切人婬，不择畜生，乃至母女、姊妹、六亲行婬，无慈悲心者，是菩萨波罗彝罪。

不择畜生者，谓识性昏迷荒婬无度故。廼至者，谓从疎至亲但有可婬之境，皆不应为也。六亲有其二种：一父六亲，谓伯叔兄弟子孙；二母六亲，谓姑姨姊妹儿孙。于六亲中作非法事世所希有，此恐有邪见之人，谓于自亲无有犯他之过，佛慈故制。如昔有子欲于母身作非法，方至床前地即裂开生陷地狱，母即急捉惟得发一把而身已陷矣，可不惧哉。如上诸境分为三品，畜女名下，余一切人名中，母女姊妹六亲名上。慈悲心者，慈则能与菩提涅槃之乐，悲则能拔烦恼生死之苦，而菩萨应当起如是之心，说离染寂净之法救度众生，岂可反生婬人之念，故曰是菩萨波罗彝罪。楞严云：我灭度后多此魔民广行贪婬，令诸众生落爱见坑失菩提路，岂非邪婬即无慈悲心矣。又云：此等众生不得真净，繇杀盗婬反则无生，有名鬼伦无名天趣，若得妙发三摩提者则妙常寂，岂非断婬即佛慈悲行耶。大论云：制声闻戒消息人情多防起边，所以轻者多起是故重制，重者起希轻罪制之，婬欲非性罪，杀是性罪，大乘制杀当初，婬居第三也。若声闻非梵行在初者，人多起故，地系烦恼重故，杀虽性罪，出家人起此罪希，亦易防断制之在次，婬既易起制之当初也。若以二聚摄归不得故婬，律仪戒、净法与人善法戒、救度众生摄生戒也。此戒七众菩萨共制，大小乘亦同，而制有多少。五众邪正俱制，二众但制邪婬，就己妻妾复制非时非处，若受关戒时无复邪正一切俱制，犯者皆结重。而声闻同异大略如前。旧云非性惟遮，以男女居室世法所不禁故。今言正婬可尔，若邪婬事罪亦不轻，况出家人既不娶妇触境皆邪，故知亦具性遮二业。若在家菩萨受八关斋，一日一夜断于正婬，可云惟遮业耳。此戒三缘成重：一是道、二婬心、三事遂。一是道者，小便道、大便道、口道。若于人女、天女、修罗女、鬼神女、畜生女三道中行婬，皆波罗彝。若于人男、天男、修罗男、鬼神男、畜生男大便道及口中行婬，皆波罗彝。若于人黄门廼至畜生黄门二道中行婬，皆波罗彝。若于人二根乃至畜生二根二道中行婬，皆波罗彝。乃至一切已死者，但令三道未坏于中行婬，皆波罗彝。若令一切男子于自身二道行婬，皆波罗彝。二婬心者，正是业主，谓心生喜乐，如饥得食、如渴得饮，非如热铁刺身。三事遂者，于三道中男根得入如胡麻许，据此时结重罪。失戒体未入而中止，结方便罪。又如媒嫁等事，自无迷染但结轻垢，是此戒兼制，是为犯。不犯者，为怨家所执，如热铁刺身惟苦无乐，或熟睡不知，或狂乱坏心，或转生不自忆。大小乘略不同，小乘梦中失精不犯，或云但自责心。大乘若梦行婬寤应生悔，诃责烦恼倍于声闻也。

华严？二地品云：邪婬之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者、妻不贞良；二者、不得随意眷属。楞严云：纵有多智禅定现前，如不断婬，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。

按此戒从菩萨心地法门戒心中，定心、护心、慈心、悲心及孝顺心所出。

佛说梵网经初津卷三

佛说梵网经初津卷四

清　古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉述

△第四、妄语戒三：初、作犯止持。

若佛子！自妄语、教人妄语、方便妄语，妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不见言见、见言不见，身心妄语。

妄语者，是不真实之称。谓欺凡罔圣，回惑人心，故名妄语。自妄语者，自向人说我得上人法，得十地、辟支、四果、四向、四禅、四空定，成不净观，成安般念，及六通八解等。上人法者，谓圣贤所修所证之法也。所修者，谓三十七品菩提分法，及诸禅三昧等。所证者，谓三贤十圣之阶位，四果四向之分证。以此所说之法，对一切凡夫有漏之法，最尊最上，故名上人法也。或言已断结使，或言永离三途，或言天龙鬼神皆来问答。如是虗而不实，图致名利，名大妄语，其罪极重。教人妄语者，谓教他向人说我得上人法等，或教他向人说自得上人法等，名利不入己，犯轻。方便妄语者，谓欲作妄语，先假种种巧言，令他信受也。或遣使语，或遣书往，或作知相令前人领会，或诳言赞他而密自美，或方便显异如蜜涂树引众蜂来诈言我能召蜂以诳前人，或借鬼神仙乩，或用呪术令人得梦境等，皆属方便。因缘法业者，初起一念诳心为因，多种助成其诳为缘。妄语中方则为法，前人领解为业。又因者，欺诳心，谓欲欺诳世间，以取名利故。缘者，可欺人，谓前人无知，惑为真实故。法者，可欺方，谓假现威仪，架言成圣故。业者，欺诳事，谓出口了了，前人领解故。廼至者，承上大妄语等，以至不见言见之小妄语也。然六识皆能显妄，今惟举见、身、心三种者，是略也。不见言见者，直出为言，宣述为语，谓本不曾见他作恶，以顺其意，而直言见。见言不见者，谓本见他人行善，以嫉姤心，而言不见，即揜其善，而扬其恶也。身心妄语者，身业表相，亦名妄语也。如问其得果不，点首示相；问清净不，默然不答等。繇欺诳心，表示身相，令前人领解。然口虽不言，而妄语已成，故曰身心妄语也。又律中以六识束为四法，谓见、闻、触、知也。见属眼识，闻属耳识，触属鼻、舌、身三识，谓此三钝故，故束为一。知是意识，所以妄语总有八种，谓不见言见，不闻言闻，不触言触，不知言知，见言不见，闻言不闻，触言不触，知言不知。但令违心而说，随作其一，即名妄语。若为救众生命，有益前人权巧方便，是大士损己利他之心，无犯，尤生多功德。问：佛见兔入，何言不见？答：为救兔故，见机权巧，所谓无所违犯，正是生多功德也。

△二、作持止犯。

而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见。

菩萨等句，总标劝学也。若以事释，谓以无漏慧常摄口业，远离一切虗妄不实等，故曰正语。谓修无漏圣道，见四谛分明，破外道有无等种种邪见，故曰正见。如是外正语，内正见，身心不妄语也。若以理明，正语者，如实而语也。正见者，为生死，为菩提，为众生，不为名利故。反此则邪语邪见邪业也。上一句是自利行，下一句是利他行。又常生者，是欲不忘之谓也。谓菩萨于本源心地，应当常常发起正语正见，不谬称凡为圣，以邪为正。故自己既然如是行持，亦令一切有情生起正语正见之妙因，方见大士利生之本怀也。

△三、违教结罪。

而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗󰤯罪。

而反更起者，明其不应也。谓菩萨当化一切众生，正其三业增长圣心，今反导彼邪心起诸邪见，依于邪语造作邪业，使生生不得乐果，岂大士之体耶？故曰是菩萨波罗彝罪。若以三聚摄归身心，不妄语律仪戒，常生正语善法戒，亦令众生正语正见摄生戒也。七众菩萨共制，大小亦同。若为慈悲利济众生者，见机得作亦具性遮二业，譬如平人妄号帝王自取诛戮。五缘成重：一是众生，二众生想，三欺诳心，四说重具，五前人领解。一是众生者，上中下三品如前说。上品境中向父母师僧妄语犯重，向诸佛圣人妄语此人不惑，又能以神力遮余人令不闻，但结方便罪。若圣人中未证他心智者，向说仍重。向中品境天人等同重，正是回惑之境。或诸天有他心通不受其惑，亦止结方便罪。向下品境四趣境，或云同重。今言下境既有解语受戒之机，亦应犯重，以鼓惑鬼畜，尤堪作名利媒嫁故。或可失戒犹许重受，或可结不失戒重耳。二众生想者，亦有当疑僻六句，二重二轻二无犯，如前可例。又圣人圣人想，圣人疑，为说妄语，结轻。圣人非圣人想，为说妄语，稍重。非圣人非圣想，非圣疑，为说妄语，结重。非圣圣想，为说妄语，稍轻。又人人想，人疑，为说妄语，结重。人非人想，稍轻。非人人想，人疑，稍重。非人非人想，更轻。三欺诳心者，谓希图名利，非增上慢，亦非戏笑假说，正是业主。此仍分通心隔心。若通欲一切人闻，随有闻者，结重。若本惟欲此人闻，此人不闻，而彼人闻，是属隔心。于彼无欺诳心，总不结罪。戒本经云：若菩萨见味禅以为功德，是染污犯也。四说重具者，谓十地辟支等，虽四禅四空定，凡外亦能修证，而是世间胜法，故亦同重。不净安般二观，廼佛法二甘露门。今言成就，即是有证有得。天龙等来，正是彰其圣德。断结使，离三涂，皆属果证中事，故皆犯重。若欲说初果，误说二果，若欲说二果，误说初果，既不遂妄语本怀，止结方便。若言持戒清净，善通三藏，能习禅思等，虗而不实，皆犯轻垢。或遣使说，此有二义。一云：教他说我是圣人，亦重。以士无圭璧，谈者为价，傍人赞说，胜过自道。教他道是圣，名利不入我，非重也。二云：圣法冥密，证之在我。必须自说方重，他说坐轻。五、前人领解者，或自说，或教人说，或作书说，但令彼人领知信服，据此时结重。若对面不解，且结方便。后追思前言，忽解时结重。若人问：汝得道否？若点首自肯者，结重。默然不言非者，结轻。其余小妄言等，随一一语，结一一轻垢。随多人领解，结多多轻垢。若增上烦恼，数数违犯，无惭愧心，失菩萨戒。失戒后更说，止得性罪。若深生惭愧，永断相续，亦许更受，未必须见相也。又绮语亦此戒兼制，是为犯。不犯者，狂乱病坏心，后生不自忆，及戏笑说，误说，独说，或向人说十地四果等法，不言自证，不犯。大涅槃经云：一切众生虽有佛性，要因持戒，然后乃见。因见佛性，得成阿耨多罗三藐三菩提。若有说言：我已成阿耨多罗三菩提。何以故？以有佛性故。有佛性者，必定当成。以是因缘，我今已得成就阿耨菩提。当知是人犯波罗󰤯。何以故？虽有佛性，以未修习诸善方便，是故未见。以未见故，不能得成。若言勤修方便，断坏烦恼，不犯四重。

华严？二地品云：妄语之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者、多被诽谤，二者、为他所诳。绮语之罪，亦令众生堕三恶道：一者、言无人受，二者、语不明了。楞严经云：虽则身心无杀、盗、婬，三行已圆。若人妄语，成爱见魔，失如来种，所谓未得言得，未证言证。佛记是人永殒善根，沉三苦海。如第四禅无闻比丘，妄言证圣，堕阿鼻狱。

按此戒从菩萨心地法门戒心中，定心、好说心及正直心所出。

△第五、酤酒戒三：初作犯止持。

若佛子！自酤酒、教人酤酒，酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘。

酤者，货卖或造。卖酒者，能醉人，是无明之药，失性之丹。大士之体，应与人智慧，增长信心，不得以无明之药饮人，令他昏迷失性也。自酤者，是亲身所为。教人酤者，有其二义：一、教他为我卖；二、以直与他。酤卖分利，大士以利生为本，自作教他，皆非菩萨心行。此事极重，酿酒卖人，广能使饮，多起非心，败国亡家，丧身失命。然世人止知亡家败国为重，而不知报感三途，苦恼倍增。若自卖教人，利归于己，同犯重罪；若他卖他，得罪轻。然利虽归彼，而伤身丧慧，是同亦应犯重。此以颠倒众生心而得罪，非但为利故结也。因缘法业者，初起一念酤酒之心为因，次心相续助成酤事为缘，善巧造作为法，酤酒事成为业。又因者，求利之心；缘者，种种器具；法者，觔两价直、出纳取与等事；业者，运手卖酒，授与前人也。一切酒不得酤者，谓不论草木树皮、百花五谷所造，若生若熟，若󰒢若糟，凡有酒色、酒香、酒味，但能令人醉者，皆不得酤也。是酒起罪因缘者，乃出其繇也。谓种种过恶，皆因酒起。故大庄严论云：佛说身口意三业之恶行，惟酒为恶行之根本。故云起罪因缘也。

△二、作持止犯。

而菩萨应生一切众生明达之慧。

明达之慧者，以慧能破烦恼昏衢故曰明，直至本源心地故曰达。大士当以种种善权方便，启发众生令生妙慧，故曰应生一切众生明达之慧也。如一酤饮时，则明者昏而达者愚，胆小者大力弱者强，天命在上而不知畏，王言在前而不知敬，甘心刑具负蹈水火，以是为非以邪为正，无所不言皆酒使然，酤之一事岂不重耶？前明断一切恶，此明修一切善，菩萨因行正应如此。

△三、违教结罪。

而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗󰤯罪。

而反更生者，是承上酤酒与人而结罪也。然菩萨不启之以妙慧摄化众生，而授之以迷惑，故曰而反更生也。邪正两途不辩，迷真逐妄不分，故曰颠倒。然众生住世间者，本来明伦达理，而无混凟之愆。欲出世间者，本来明因达果，而有修证之喜。若以酒酤与人，在世间则昏迷不醒，伦理全乖。在出世间则痴蠢无知，因果皆昧。故曰是菩萨波罗󰤯罪。若以三聚摄归不得酤酒律仪戒，生明达慧善法戒，心不颠倒摄生戒也。此戒七众菩萨共制，大小乘不全同。小乘作酒，止结不应酤者，同于贩卖。大乘作时，结方便罪，酤则犯重也。此属半性半遮，以能犯前之四戒，故同于性。王法之所不禁，又属于遮。然是恶律仪所摄，虽不受戒人作此业者，亦招苦报，故特为大士设此厉禁。傥总无罪报，又何须结戒，令大士掣肘耶。此戒五缘成重，一是众生，二众生想，三希利货卖，四是真酒，五授与前人。一众生者，三品如上说。上品者，卖与无醉乱人则轻，卖与有醉乱人则重。中品，人天正是所制，犯重。下品，旧云结轻，以乱道义弱故。今云酤与受戒鬼畜等亦重。二、众生想者，有醉乱，醉乱想疑，犯重。余四句轻。三、希利货卖者，正是业主。出家菩萨，一切贩卖求利都制。在家菩萨，止许如法求财，不许作此恶律仪也。四、是真酒者，酒色、酒香、酒味，饮之醉人，犯重。虽无酒色、酒香，而有酒味醉人，亦重。虽似酒色、酒香，而无酒味，饮不醉人，无罪。药酒虽亦希利，不能乱人，在家菩萨酤者，无罪。又在家菩萨，或在婬舍，或卖净肉，皆犯轻垢。以招呼引召，不能如酒故也。五、授与前人者，从授受时结重。问：酤酒未必饮，云何犯重？答：繇酤有饮，饮之害有限，酤之祸无穷。故仪狄造酒，禹輙疎焉。菩萨犯之，安得不招弃罪耶？徧观律论，惟遮不开过。酒器与人饮酒，尚五百世无手，况复酤酒耶？

按此戒，从菩萨心地法门戒心中，慧心达心所出。

△第六、说四众过戒三：初、作犯止持。

若佛子！口自说出家在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过、罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。

以此传彼曰说。出家菩萨，谓出家五众，受心地大戒人。在家菩萨，谓优婆塞、优婆夷二众，受大士戒者。比丘、比丘尼，谓禀具足戒人，而未受菩萨戒者。罪，谓犯戒轻重等事。过，谓七逆十恶等业。谓向未受菩萨戒者前，谗说大乘七众犯戒逆恶等事。或向未受具戒人前，说比丘、比丘尼犯戒逆恶等事。以抑没前人，损坏正法，故得重罪也。又比丘、比丘尼，虽则小乘，以住持僧宝，关系法门，故亦同重。又罪过者，谓越分所作，名之为过。以过定罪，故曰罪过也。教人说罪过者，或口教，或现相教，或遣使教，或遣使持书往教。口自说者，已不顺理，况又教人。如是而说，则过恶愈重矣。此有二义：一、己有私忿，令他宣说彼过，以快自心。二、他人之忿，令彼所忿者说，就中取事也。而菩萨闻外道等说，尚欲教之莫说，岂有自说大小乘过，及教人说大小乘人过之理耶？律摄云：出家之人，所有言说，皆为利益，不应私忿道说于他。萨婆多论云：宁破塔坏像，终不向人说出家过恶。若说过恶，则坏佛法身。若本见法众有过，即当以慈愍心、护念心，殷勤谏谕，令其悔改，内全僧体，外护俗闻，无以私心欲坏彼人名利，自免怨结，万世复无玷辱正法之过也。若三谏不改，可白众僧，以悲愍心护法无犯。若前人不正见无犯，犹多生功德。何以故？无致谬计多人，入于邪途故也。若乃恣口发扬，自辱法门，贻羞佛化，使圣道不行，岂大士之所为耶？因缘法业者，初起说心为因，次心助成说事为缘，以种种方便巧说为法，前人领解为业也。

△二、作持止犯。

而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。

外道者，天竺有九十五种，谓心外求法，不达内因，故名为外。三乘圣教，令净心惑，悟明心地，故名为内。外道不信自心是佛，遂迷真逐妄，以邪为正，造不善业，故名恶人。二乘执一定之规模，疑大人之作略，故亦㡿为恶人。盖繇不发大心，阙于慈济故也。佛法者，拣非二乘权小教也。非法非律者，谓大乘本源心地法律，不同外道拨无因果之邪教，及世间之法律，亦不同于二乘厌苦欣寂，以修四谛之法，五篇七聚之律。繇不明正教幽深，大乘妙用，但见所作所为，便言非法非律也。常生慈心者，谓凡见说过之人，即应起慈愍心，不惜口齿，常常劝诫，非谓一度而已也。教化是恶人辈者，教谓教彼，转小为大，化谓化他，改恶从善，方见菩萨觉悟群生之念也。令生大乘善信者，谓令彼外道趣向中道，不谬执断常，二乘涉俗利生，不乐独善寂，皆信自他本具心地大戒，无恶不止，无善不修，无生不度，诸佛是已成之佛，汝等是未成之佛，念念不去心，是为常生大乘善信也。

△三、违教结罪。

而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗󰤯罪。

反更自说者，明其不应也。佛法中罪过者，拣非外道及二乘中事也。大士以安物为心，犹教他人莫说，而反更自说，扬他过恶，陷没前人，深损正法，自丧己德，菩萨之行安在耶？故曰是菩萨波罗󰤯罪。问：佛法中宁容此瑕疵耶？答：佛令半月半月布萨，检察三业，有罪则发露除愆，无过即长养净德。如不自首见者，往屏处谏之，轻垢令对首悔除，重罪令见好相。如不肯自陈，廼对众公举。若不见罪，僧应作不见罪羯磨治之。傥弟子有过，师当善诲令改。如不见过，摈之不与共住。此廼佛法清浊自分，岂同私心扬恶，方为不容他过也。如不畏罪福因果，故以私忿心，道说他过，肆毒之言，惟恐不深，说过之声，欲徧大地，祇图现前快意，宁知身后遭殃耶？若以三聚摄归，不说众过，律仪戒。常生慈心，善法戒。教人生信，摄生戒也。此戒七众菩萨共制，大小不同。小乘说初篇，犯第二聚。说二篇，犯第三聚。说三篇以下，皆犯第七聚。大士宜揜恶扬善，故说重同重，说轻同轻。若所说是实，即上品两舌，亦兼恶口。若所说不实，复是妄语。此具性遮二业，如世人妄说祸福，而招陷没之报也。此戒六缘成重：一、是众生，二、众生想，三、说罪心，四、所说过，五、所向人，六、前人领解。一、是众生者，上中二境，有菩萨戒，有比丘、比丘尼戒者重，无戒者轻。下境旧云有戒无戒皆轻，今云有菩萨戒者宜重，但未必失戒耳。若前人实犯重罪，已失戒者，说但犯轻；或虽犯重，而未失戒；或虽失戒，如法重受，说皆重犯。二、众生想者，有戒无戒，二重四轻。三、说罪心者，有二：一、陷没心，欲令前人失名利故；二、治罚心，欲令前人被系缚故。此二心正是业主，不论是实是虗，皆犯重。四、所说过者，或说罪事，或说罪名，各有当、疑、僻六句。罪事者，杀、盗、婬、妄、饮酒、食肉等事。罪名者，大则七逆、十重、轻垢，小则五篇、七聚等名。若重名、重事，作重想、重疑而说，犯重；作轻想说，犯轻。若轻名、轻事，作轻想、轻疑而说，犯轻；作重想说，犯重。五、所向人者，上中二境，无菩萨戒，为说菩萨七众罪过，犯重；无比丘、比丘尼戒，为说二众罪过，犯重。若所说不实，自属谤毁戒也。下境不论有戒无戒，向说皆轻，毁损不深故。六、前人领解者，口业事遂，据此时结罪，随语语结，随人人结。若未解时，止结方便，是为犯。不犯者，若向有大乘戒，有具戒者，如法说，实举过，令其忏悔，或奖劝心说。若被僧差，以公心说，不以私心而言。如提婆达多作逆罪，佛令僧羯磨，差身子往俗家说是也。

华严二地品云：两舌之罪亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者、眷属乖离，二者、亲族弊恶。恶口之罪亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者、常闻恶声，二者、言多诤讼。十善业道经云：若离两舌，即得五种不可坏法：一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故。若能回向菩提，后成佛时得正眷属，诸魔外道不能沮坏。

按此戒从菩萨心地法门戒心中，慈心、信心、护心、好说心所出。

△第七、自赞毁他戒三：初、作犯止持。

若佛子！口自赞毁他，亦教人自赞毁他，毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业。

自赞者，称己功德，恃其所长，欲使名利归己也。毁他者，讥人过恶，发他之短，使他失名利也。菩萨应当与直于他，引曲向己，何容誉己毁他？彼此互形，显己德而彰人短，故犯重也。若但以贪心自赞，瞋心毁他，各各结染污犯戒。本经中别有此条，今经亦此戒兼制也。教人者，有二义：一是教人赞我毁他，或现相，或遣使持书往；二是教人自赞己德，轻毁他人也。因缘法业者，初起一念赞毁之心为因，次心相续助成为缘，以种种善巧赞毁之方为法，前人领解取信为业。此四句中，单指毁他，不言自赞者，是便经文故。然毁他即密显自胜，自胜即是赞义也。又自赞之念则轻，而毁他恶心偏重，故举重以该轻也。

△二、作持止犯。

而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与他人。

应代一切众生受加毁辱者，正见菩萨利生之本念也。谓非但自不赞，他不毁，而他人有毁辱之事，还要代受者，非大士心行，孰能为耶？恶事自向己者，正是不自赞也。好事与他人者，正是不毁他也。所谓善则称君，过则称己也。

△三、违教结罪。

若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗󰤯罪。

扬是称扬，隐是隐没。自扬祇恐己不胜人，隐他惟忧他胜于我。然自扬己德，非真德也。隐他好事，徒昧自心，而复令他人受毁者，故曰是菩萨波罗󰤯罪。菩萨善戒经云：若菩萨为人所赞，言是十住，若阿罗汉等，默然受者得罪。据此则受人赞亦不可，何况自赞而兼毁他，岂大士利生之所为耶？若以三聚摄归，不自赞毁他律仪戒，代人受辱善法戒，好事与人摄生戒也。此戒七众菩萨共制，大小不同。大士以利生安物为本，故重。小乘自赞犯第七聚，毁他犯第三篇，故不合结也。此具性遮二业，如世间人争名夺利，难免伤身之患也。五缘成重：一是众生，二众生想，三赞毁心，四说赞毁具，五前人领解。一是众生者，上中二境重，下境轻。二众生想者，上中上中想疑二重，余四俱轻。或下境作上中想，亦重也。三赞毁心者，正是业主，谓欲彰彼短，使名利悉归于己，非为折伏，非为利益也。四说赞毁具者，有七：一种姓，或尊或卑。二行业，或贵或贱。三技术工巧，或上或下。四过犯，或有或无。五结使，或轻或重。六形像，或好或丑。七善法，或具不具。五前人领解者，口业事遂，随语语结重。羯磨文云：若以上品缠犯，失菩萨戒，应须更受。中品缠犯，应向三人，或过三人，悔过除灭。下品缠犯，向一人悔。以下三戒并同。又不随他善，亦应此戒兼制。戒本经云：若知他众生有实功德，以慊恨心，不向人说，亦不赞叹。有赞叹者，不唱善哉，是犯染污起。若懒惰、懈怠、放逸，犯非染污起。是为犯。不犯者，知彼少欲，护彼意故。若病，若无力，若护僧制。若恐令彼人起烦恼，起溢喜，起慢，起非义，除此诸患故。若实功德，似非功德。若实善说，似非善说。若为摧伏外道邪见。若待彼说竟。戒本经云：若轻毁外道，称扬佛法。若以方便，令彼调伏，舍离不善，修习善法。又令不信者信，已信者增广。是为不犯。又不犯者，若为诱邪途而归正道，贬二乘令会一乘。虽语似毁誉，而心实是大悲。斯廼大士愍物弘化之慈心，竖立法幢之大愿。不可同毁誉而论过耶。问：世尊天上天下，惟吾独尊。而弹呵二乘，排㡿外道，不几于自赞毁他否耶？答：赞毁者，谓其以我人胜负为怀，惟知利己，不念损人。今世尊任己是佛，欲令众生皆成佛故。㡿他是邪，恐众生入邪故也。此廼全体大悲，何名赞毁耶？使其执卑己尊人之小节，则众生莫知从违，万古如长夜矣。所得者少，所失者多，岂大士之体乎？

按此戒从菩萨心地法门戒心中，护心、喜心、好说心所出。

△第八、悭惜加毁戒三：初、作犯止持。

若佛子，自悭、教人悭，悭因、悭缘、悭法、悭业。

悭惜加毁者，谓乞财求法鄙恡不与故曰悭惜，而反忿怒骂辱故曰加毁。悭惜属贪分，加毁属瞋分，贪瞋繇无智慧即属痴分。性贪堕饿鬼，加毁堕地狱，愚痴堕畜生，三毒不善皆緜贪起。大士行檀波罗蜜，不拣亲疎求者悉与，若不施而加毁，深违菩萨三聚净戒。何名佛子？自悭者，自恡财法不肯惠人。教人悭者，或教鄙恡财法不施，或教令加毁，或口教或遣使持书教等，所谓方以类聚也。因缘法业者，初起一念悭心为因，次心相续助成其悭为缘，种种巧言悋惜之方为法，前人领解悭事成就为业。此四句不言加毁者，先繇悭故然后加毁，若非悭单毁即属轻垢戒。优波离问经云：于根本罪何者复重？佛言：住大乘菩萨如犯恒河沙数贪罪，于一瞋罪较量，此二罪中瞋惟属重。所以者何？现瞋者舍离众生，现贪者爱护众生，则不为烦恼，于菩萨所无有灾横等怖。故学论云：瞋义云何？谓本性为大罪故，不生方便悲愍行恚怒者，然非利益则长养烦恼，减失悲愍为大过失。此戒悭惜故悋财而行加毁，若贪而能施则无加毁瞋恚等过。正法念经云：若先少思惟已，后竟不施堕饿鬼趣，许已不施堕地狱趣，况复无上菩提具足，许施无余世间诸众生故。

△二、作持止犯。

而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须，一切给与。

一切者，不择怨亲远近，皆当施与也。无法曰贫，无财曰穷。或贫于法，或穷于财，财法皆有贫穷二苦也。来乞者，身贫乞财，施之以财，若多若少。心贫乞法，施之以法，若大若小。前人者，指一切贫穷人也。随其所须，无不满愿，故云一切给与也。决定毗尼经云：在家菩萨应行二施：一财，二法。出家菩萨应行四施：一纸，二墨，三笔，四法。得忍菩萨行三施：一王位，二妻子，三头目皮骨。当知凡夫菩萨随宜惠施，若都杜绝不与，则应犯也。优婆塞戒经云：见乞者来，多少随宜给与，遣空还者得罪。据此则知在家尚宜布施，况出家菩萨学大悲者也。起信论云：若见一切人来求索者，所有财物随力施与。若见厄难恐怖危逼，随己堪任施与无畏。若有众生来求法者，随己能解方便为说，以自舍悭贪令彼欢喜也。

△三、违教结罪。

而菩萨以恶心、瞋心，乃至不施一钱、一针、一草；有求法者，不为说一句、一偈、一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗󰤯罪。

恶心者恐施其物，瞋心者不喜其人，皆悭因也。不施与，悭缘也。不为说，悭法也。更骂辱，悭业也。乃至者，论财从多以至极少一针一草，此谓无财者不能随意施也。论法则从广说以至极少一句一偈一微尘许，此谓寡识无闻不能广说也。如来往昔为转轮王，值世讥馑，变肉山大身施众生食，无有悋惜。今来乞者不为给与，已违菩萨本愿，而反更骂辱者，是悭毁双具，故曰是菩萨波罗󰤯罪。问：自理未明，无法诲彼，当如之何？答：此制有而不施，如其无法自应实对，不可诳妄说法疑悮前人，反取深咎也。若以三聚摄归自他，不悭律仪戒、一切给与善法戒、随人所须摄生戒也。此戒七众菩萨共制，大小不同。大乘不拣亲疎，求者皆施不与，加毁悉犯，以本誓兼物故。小乘惟弟子不教法，犯第七聚不与财，不制加毁，随事结罪，不合为重。此具性遮二业悭惜，以无慈愍心，即违菩萨本念，故同性业也。五缘成重：一是众生，二众生想，三悭毁心，四示悭毁相，五前人领纳。一是众生者，上中下三境有戒者悉重，余轻。二众生想者，有当疑僻六句，三重三轻如上说。三悭毁心者，谓恶瞋悋惜财法，欲以打骂拒绝是犯。然此自悭自毁，正是业主教人犯轻垢。四示悭毁相者，或隐避不与，或言都无，或手杖驱㡿，或恶言加骂，或自作，或使人打骂，皆重。五前人领纳者，谓知我悭惜之相，受我打骂之辱，随事随语结重。若彼遣使求财请法，对使人悭惜遥作诃骂，既非对面，损恼稍轻，皆不结重。或虽重不失戒。菩萨善戒经云：求者三至若不施者，是名犯重。戒本经云：观众生应以苦切之言方便利益，恐其忧恼而不为者是犯，非染污起。不犯者，若自无，若求非法物，若不益彼物，若以方便令彼调伏，若彼犯王法护王意故，若护僧制。此明不与财不犯也。又云：若外道求短，若重病，若狂，若所修法未善通利，若彼钝根闻深妙法生怖畏心，若知闻已增长邪见，或向恶人说，此明不与法不犯。若彼不宜闻法得财，宜见诃辱，皆不犯。问：不宜闻法得财，宜见呵责，皆不犯者云何？答：不宜闻法者，谓根劣非器，或闻反生诽谤故。不宜得财者，谓用财造恶，或因财得祸故。宜见诃辱者，谓顽愚者因惩治而改悔，豪杰者因折挫而兴起。如斯悭毁，正是成就彼人，何犯之有？又有二种不施不犯：一者、乞财作恶，害人害生，不施不犯；二者、乞法还归外道，助外道法，不说不犯。即加诃责，亦不名犯。十善业道经云：若离贪欲，即得成就五种自在：一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故；五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，繇于昔时不悭嫉故。若能回向菩提，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。若论果报，悭毁之罪，亦在三途。又悭财余报，住生贫穷；悭法余报，世世愚钝。当知不悭，即是无贪善根所摄也。

按此戒，从菩萨心地法门戒心中，舍心、慈心、悲心、施心、益心所出。

△第九、瞋心不受悔戒三：初、作犯止持。

若佛子，自瞋、教人瞋，瞋因、瞋缘、瞋法、瞋业。

瞋者，是恶怒之心，此心一起先见于目，故瞋从目。自瞋者，谓内怀忿恚含毒在心，外发身口而起暴恶，三业皆不善也。教人瞋者，教他如我所为也。问：瞋非乐事，云何教听？答：凡人各有本性，而凶暴软弱不同，但教以忍则不喜，教以瞋则乐从，如秦皇之贤逐客，汉主之悦智囊是也。然瞋起即舍悲心，比贪痴尤重，故华严经云：一念瞋心起，百万障门开。又教人瞋者有三义：一、借他瞋彼以雪己恨；二、教他瞋彼于中取利；三、是他人所恨，使其两相瞋害取为己乐也。因缘法业者，初起一念瞋心为因，次心相续助成为缘，种种打骂之方为法，瞋悔事成为业。又因者，无始含恨习种；缘者，所瞋人境现前；法者，起计令彼受辱；业者，三事和合成瞋，故结重罪也。

△二、作持止犯。

而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心。

一切众生者，槩指而言。根有能生之义，即是发善之本。不起瞋心，即是无诤之法。无诤之法，便是生善之根，六和之体。能如是者，是为生一切众生善根无诤之事也。慈悲心者，等视众生，如保赤子，不忍伤也。孝顺心者，观诸众生，如己父母，不忍逆也。若纵瞋心而不休，隔众生而不接，障圣道而不行，断佛祖慧命，岂大士之体耶？

△三、违教结罪。

而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗彝罪。

非众生者，有其二对：一、真化对，谓变幻化作者是也。彼虽无情，作有情想，而行瞋辱，亦犯轻垢。二、圣凡对，则诸佛圣人是也。瞋恶业有三：一、用内色手打也，二、用外色刀杖也，三、用内外色手执刀杖打也。恶口骂辱，口业造罪；刀杖手打，身业造罪；意犹不息，意业造罪。如是三业，不善甚于狼虎，皆繇瞋故。前人求悔，是身意二业；善言忏谢，是口业。如是三业，虔诚求悔。不解者，上违佛教，中失本心，下乖接引。恶业增而不损，圣道隔而不行，故曰是菩萨波罗彝罪。华严经云：宁爱染无瞋。何以故？爱与众生结近缘，有佛法可教，使人能信从；瞋与众生结远缘，纵好佛法，其人违而不信矣。又云：我不见诸恶中有过于瞋者。故上界不行瞋，所以名为天也。若以三聚摄归，不自教瞋。律仪戒生慈悲心，善法戒生孝顺心，摄生戒也。此戒七众菩萨共制，大小不同。大士摄取众生为务，以乖化之道故重；小乘自利瞋他，犯第七聚。此具性遮二业，繇瞋心一起，能害慧命，故五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、瞋隔心，四、示不受悔相，五、前人领解。一、是众生者，上中二境重，下境轻。或有戒者亦重，但不失戒也。二、众生想者，有当疑僻，六句如上。三、瞋隔心者，心怀忿恨，不欲和解，正是业主。四示不受悔相者，或关闭断隔，发口不受。五前人领解者，知彼不受，随身口业多少结重。戒本经云：若菩萨侵犯他人，或虽不犯，令他疑者，即应忏谢。慊恨轻慢，不如法忏谢，见犯染污起。若不慊恨，性不受忏，是犯非染污起。若懒惰懈怠，犯非染污起。又云：见有众生，应诃责者，应折伏者，应罚黜者，以染污心不诃责。若诃责，不折伏，不罚黜，是犯染污起。不犯者，或前人追悔之心不真，忏谢之念不切，菩萨以慈愍心，终欲令其深改前非，后更不造，廼示以瞋恚之相。或复折伏狠戾众生，无惭恶性邪见之徒，外现威而心实慈，口诃㡿而念至愍，正大士调伏刚强众生之大用，岂与具三毒者而比耶。又不犯者，若彼欲令作不净业，然后受者，不谢无罪。若知彼性好闻讼，若悔谢者，增其瞋怒。若知彼和忍，无慊恨心，恐彼惭耻，不谢无罪。又不犯者，若彼更起染著，外道谤圣，成就邪见，若增苦受，或彼不可治，不可与语，难可教诲，多起慊恨，若观时，若恐因彼起闻诤相违，若相言讼，若僧诤，若坏僧，若彼不谄曲，有惭愧心，渐自改悔等。地持经云：若以方便，令彼调伏，若彼不如法悔，其心不平，不受其忏，无罪。

华严？二地品云：瞋恚之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者、常被他人求其长短；二者、恒被于他之所恼害。楞严经云：瞋习交冲，发于相忤，故有刀山、剑树、斧钺等十。善业道经云：若离瞋恚，即得八种喜悦心法：一、无损恼心；二、无瞋恚心；三、无诤讼心；四、柔软资直心；五、得圣者慈心；六、常作利益安乐众生心；七、身相庄严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世。若能回向菩提，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。

按此戒从菩萨心地法门戒心中，忍心、喜心、慈心、悲心及孝顺心所出。

△第十、谤三宝戒三：初、作犯止持。

若佛子，自谤三宝，教人谤三宝，谤因、谤缘、谤法、谤业。

谤者，乖背之称。大凡解不称理，言不审实，异说异解，皆名为谤。自谤三宝者，谓自己未具正见，未解深理，以邪为正，以正为邪，或见邪教典籍，或闻外道人言，或顺有势位人诽议，便谓菩萨经律，言非佛说，是为谤佛，及言非大乘经典，是为谤法。又云受持读诵者，非佛弟子，是为谤僧。或自发邪解，建立邪言，自谓为正，或从邪师，领纳邪法，著作邪书，惑乱人心，疑误后学，永失正道，陷波邪途，繇此传播后代，蔓延不绝，罪不可容也。教人谤者，谓教他如我讪毁，欲党同伐异也。又世有著作谤辞，传播后代，初学浅识，随而和之，此则自谤教他，实兼偹焉，取快目前，遗殃累劫。因缘法业者，初起邪见之心为因，邪心相续，助成谤事为缘，巧说邪见之方为法，前人领解为业，致使当来不见三宝之相，受三恶道苦也。又谤有四义，一自树门庭，二显己技艺，三取媚权势，四诳诱无知。此戒亦名谤菩萨藏说相似法，或云邪见邪说戒。戒本经名谤乱正法戒，谓自以邪见谤乱正法，非谓毁骂之谤。设使毁骂，其罪犹轻，唯此罪重也。

△二、作持止犯。

而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤？

天竺此方异学之徒，乃至菩萨，心外求法，悉名外道，非必极邪也。不信大乘常住三宝，故弃舍心地大戒，而习学异道邪教，拨无善恶果报，是名恶人，非必巨慝也。一言者，以其最少，尚如三百矛刺心，况其肆言，谤声外扬，而大士之心，安能忍乎？谤佛音声者，法也。三百矛刺心者，喻也。以喻伤自己心地也。音声者，谓音从彼出，声是我闻，故曰音声。问：经中但云谤佛，今言谤三宝者，何义？答：佛是心成，法从口出，僧是身作，身口以心为主，是以谤佛，即谤法僧也。菩萨是成佛之人，以三宝为心，普愿一切众生成佛，今闻一言谤佛，则断当来佛种，故如三百矛刺心，言其害之最多，而痛愈切也。见外道恶人谤佛，尚且如此痛切，况受佛禁戒，为佛弟子者，口谤一言，即是外道恶人也。斯实愍彼邪见，自陷泥犂，复引无量众生，误入苦海，故云如三百矛刺心，非谓瞋彼谤毁三宝之念，而制此戒。然三宝体如日月，非一指能翳其明，犹掷斧斩天，还伤自己三宝，不为之谤也。

△三、违教结罪。

不生信心、孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗彝罪。

佛即是心。今谤佛，则不信自心是佛，故曰不生信心。既违佛教，无孝顺心，故曰不生孝顺心也。然大士本以信孝二心，受佛正戒，常当敬顺三宝，而无违逆。自谤己是逆理，岂可更助邪见恶人共讪毁耶？故曰是菩萨波罗彝罪。若以三聚摄归自他，不谤律仪戒，见如刺心善法戒，生信孝心摄生戒也。此戒七众菩萨共制，大小不同。大士以利生为任，故重。小乘说杀无果报，婬不障道，世界有边无边等，均名恶见，语语犯第七聚。三谏不舍，结第三篇。更或不舍作恶见，不舍举羯磨，虽非灭摈，而治罚最严，冀欲永舍恶见故，然终不结重。此亦具性遮二业，以邪见为本，复加口过也。此十重戒，皆属性业者，小乘以酒为遮戒，大士利益众生为本，令他迷惑心地，故酒亦属性罪也。如智度论云：性戒者，是尸罗身口等八种，谓身三口四，更加于酒，以防意地，令得净命故。即十善中后三意业，而数虽不同，其义无别。言性罪者，谓不繇佛制，其性自然是恶，故名性罪。止观云：性戒者，莫问受与不受，犯即是罪。受与不受，持即是善。若受戒，持生福，犯获罪。不受无福，犯无亏戒罪。惟有恶行，及业道罪。言受犯得罪者，谓于性罪上，更加亏戒罪也。此戒具五缘成重：一是众生，二众生想，三欲说心，四正吐说，五前人领解。一是众生者，向上中二境谤则重，向下境轻。二众生想者，六句如前可知。三欲说心者，正是业主，谓邪见推画，唯此是实，余皆虗妄。既心存谬解，喜向人说也。邪见虽多，大端有四：一上邪见，二中，三下，四杂。上者，拨无因果，如阐提辈。中者，谓三宝不及外道，若心中计成失戒，若心知三宝胜，口说不如，既未翻归，不失戒体，语语结重。下者，弃大取小，计成失菩萨戒，计未成结轻。杂者，或偏执，或杂信，或系念小乘，或思义僻谬。偏执又二：一执大谤小，戒本经云：若菩萨如是见，如是说，言菩萨不应听声闻经法，不应受，不应学，菩萨何用声闻法为？是犯染污起。宁知三世诸佛出世，随机设教，皆说三乘，应以声闻乘得度者，即现声闻身而为说法。其声闻四果，廼出世圣贤人天福田，岂可轻耶？谓彼无利生心，故佛诃之。然亦但诃其心，未甞诃其行也。二偏谤一部，于方等中，偏言某部非佛所说，亦犯轻垢。若菩萨闻菩萨法藏甚深义真实义，诸佛菩萨无量神力，诽谤不受，言非利益，非如来说，是亦不能安乐众生，是犯染污起也。杂信者，不背因果及三宝大乘，但言外道鬼神亦有威力，奏章解神，或复劝他，悉犯轻垢。系念小乘者，知大乘高胜，且欲先取小果，后更修大，此名念退，亦犯轻垢。思义僻谬者，若有知他为是，强欲立异，皆犯轻垢。四正吐说者，若自说，若令人传说，若作书著述等。五前人领解者，谓纳受邪言，随语语结罪，披书发解，亦语语结罪，惟遮不开。

华严二地品云：邪见之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者、生邪见家；二者、其心谄曲。十善业道经云：若离邪见，即得成就十功德法：一、得真善意乐，真善等侣；二、深信因果，宁殒身命，终不作恶；三、惟归依佛，非余天等；四、直心正见，永离一切吉凶疑网；五、常生人天，不更恶道；六、无量福慧，转转增胜；七、永离邪道，行于圣道；八、不起身见，舍诸恶业；九、住无碍见；十、不堕诸难。若能回向菩提，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。

按此戒从菩萨心地法门戒心中，护心、信心、念心及孝顺心所出。

△三、结示三：初、举所持法。

善学！诸仁者，是菩萨十波罗提木叉应当学，于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒！

如法如律，如佛所教，不违本源，心地顺理而修，故曰善学。皆具慈悲利济之心，故曰诸仁者，犹言诸大德也。斯廼如来赞誉学戒者之美称，谓菩萨纯以仁孝慈济为心，故佛赞之也。是菩萨者，谓提清此心地大戒，廼菩萨所学，非声闻所持也。若犯之，即得极恶重罪，当招地狱苦报。持之，即是妙因极果，当证真常之乐也。梵语波罗提木叉，华言保解脱。今方学戒，虽未解脱，然守持无染，如来保任，后必得解脱也。木叉为因，解脱是果，此廼因中说果。言我已诵此十波罗提木叉竟，汝等亦当时时修习，刻刻行持，故曰应当学也。于中等者，谓于十重戒中，非但不应犯一戒，连一戒中，丝毫亦不应犯也。如浮囊一泄，则彼岸难登。然犯少尚不名菩萨，何况具足犯十戒，而失其正因极果，感于恶报无穷耶。故下文示其得失。

△二、别举得失二：初、不升失。

若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位、转轮王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十发趣、十长养、十金刚、十地佛性常住妙果，一切皆失。

不得现身发菩提心者，直指此生为语。现谓现在，发谓开发。菩提心者，即成佛果之因地觉心也。十波罗提木叉，皆从此心地流出。持戒如平地，佛果如妙种，菩提心如芽。此心地戒一亏，如截树头，菩提之芽已焦。虽有佛性，现身必不能发生也。现身既不能发生，他身则可知矣。亦失国王位、转轮王位者，位，基也。谓现在既失其位，未来必并失其名也。国王、转轮王者，谓心地端严，本尊贵故。然世间尊贵，亦繇戒得也。比丘、比丘尼者，谓心地清净，本高尚故。然出世间高尚，亦繇戒得也。发趣长养金刚者，以心地不迁于恶，即是住十心。心地能为诸善，即是行十心。心地慈愍众生，即是向十心。谓菩萨三十心，亦繇戒得也。十地者，谓菩萨极位，亦繇戒得也。以心地发生无量具足诸地大功德故。佛性常住妙果者，谓妙觉佛果，亦繇戒得也。以心地本来是佛，今圆满极果故。然轮王福位，比丘慧位，十地因位，佛性果位，皆是乐果也。若犯十重，则永失如上大益。故曰一切皆失也。问：犯前四戒，则一切戒体俱失。犯后六戒，祇是失菩萨法。何云亦失比丘、比丘尼位耶？答：此是一往乘势之语。譬如有人从高处坠下，法尔至底，理无中止。如身子六心中退，仍向五道轮回。此其验也。

△二沉坠失。

堕三恶道中，二劫三劫不闻父母三宝名字，以是不应一一犯。

上申先失乐果，此明后受苦报也。三恶道中者，谓地狱、饿鬼、畜生受苦处也。恶即不善之称，道以能通为义。繇一切众生，造作极重恶业，而生其处，故名恶道也。二劫三劫者，明受苦极长之时分也。不闻父母三宝名字者，谓无人天受生之果，见佛闻法之因，皆繇罪障深重故也。良以犯戒者，以欲为乐，故感当来苦报也。以是者，总结上文而言也。谓繇是之故，不应一一戒中，犯如微尘许。所谓毫𨤲有差，天地悬隔，可不慎欤。

△三、结劝学持。

汝等一切菩萨，今学、当学、已学，如是十戒应当学，敬心奉持，八万威仪品当广明。

此戒是一切佛一切菩萨行之根本，故三世菩萨同学同持。若一切佛菩萨不由此十戒法门得贤圣果者，无有是处。所以如来再三叮咛劝学劝持，尽未来际不可忘也。问：现在未来固当诫勉，已学则既已奉持，云何复劝？答：良由心地无尽，菩萨学心地法门亦无有尽也。故佛尚半月半月自诵，况菩萨耶？此十重戒与璎珞经同。若善生经单明在家六重，则无后四戒。若地持经单明出家八重，则无酤酒说过二戒。又地持羯磨文中明受戒法，亦通在家二众。今此经与璎珞去复存单，合成十重。然善生经意被界内，不制后四，犹之可也。地持被界外机，何不制酤说二戒耶？若谓出家不妨酤酒说过，此决不然。若谓在家不妨赞毁，廼至邪说，此尤不可。葢或各就僧俗易起过边制之，实则十戒皆通僧俗也。八万威仪品者，言今此所说是略出十无尽藏戒品之大纲，如欲广明持犯性相，当阅大本后分八万威仪品中详悉也。

佛说梵网经初津卷四

佛说梵网经初津卷五

清　古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉述

△二、四十八轻三：初、承前起后，二、正说戒相，三、总结持诵。今初。

佛告诸菩萨言：已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。

佛告下。承前也。木叉下。起后也。菩萨指三贤十圣等一切听众，不言十波罗彝而言波罗提木叉者，谓犯之则得极恶罪，持之则得解脱果也。轻者对重而言，今当说者，谓如来重复诫众令一心听也。

△二、正说戒相五：初、不敬等戒，二、国使等戒，三、瞋报等戒，四、不赎等戒，五、拣择等戒。初中二：初、列相十。第一、不敬师友戒二：初、作持止犯三：初、劝人受法。

若佛子！欲受国王位时、受转轮王位时、百官受位时，应先受菩萨戒。

佛子义如上。国王者，谓统摄人民，天下归仰故。转轮王者，谓德振四洲，乘轮辅化故。百官者，谓上至三公，下及州县文武诸臣也。应先受菩萨戒者，此显戒德威力也。夫欲登尊贵之位，必须先立其本，本立则福兴，圣主良臣，由此而出，皆受戒之益也。先劝王臣者，谓佛法普摄，从上至下，理应然也。不言僧尼者，以受戒之法，出家五众，是本分事，所以意普而辞偏，不须劝也。又受法在前，受位在后者，谓国王有教化之力，劝善之功，所以先劝也。金光明经云：若国王受菩萨戒，广行十善法，教化众生者，身心快乐，永无三灾，远离八难，国界安宁，人民乐畅。所以先受菩萨慧戒，后受王臣福位也。故心地观经偈云：王今所受诸福乐，往昔曾持三聚戒，戒德薰修所招感，人天妙果获法身是也。

△二、受法得益

一切鬼神，救护王身，百官之身，诸佛欢喜。

一切鬼神者，总指护法诸神也。救护王身者，谓不忘佛敕也。然救护王身，永保其位；救护百官之身，高进其爵。繇王臣崇敬三宝而受佛戒，则鬼神拥护而身安，三灾渐息，雨风常调，万民受益。所以道：国王安则天下安，国王福则天下福矣。故心地观经云：若有人王成就正见，如法化世，名为天主。以天善法化世间故，诸天善神及四天王常来加护，守王宫故。虽处人间，修行天业，赏罚之心无偏党故。如是圣主名正法王。又金光明经偈云：由诸天护持，亦得名天子，三十三天主，分力护人王。众星依位行，日月无乖度，和风常应节，甘雨顺时行。一切诸天众，充满于自宫，是故汝人王，忘身弘正法。故云一切鬼神救护王身，百官之身也。然受持五戒，尚有二十五神拥护，况菩萨戒耶？庶人受戒，鬼神亦护，况王官者耶？诸佛欢喜者，谓王臣信受戒法故欢，鬼神遵教拥护故喜。以受戒则福庇幽冥，所以鬼神拥护；又能弘护法化，故诸佛欢喜。是故凡欲固其位，必先受其戒也。

△三、得法应行。

既得戒已，生孝顺心、恭敬心，见上座、和尚、阿阇黎、大德、同学、同见、同行者，应起承迎，礼拜问讯。

孝敬心者，即具戒之体也。谓依法行持曰孝，无违佛制曰顺，尊贵让善曰恭，肃仪承事曰敬。如上四心，皆从意起，故曰生孝顺心、恭敬心也。既得者，谓申明戒虽佛制，受必由师，故当孝敬也。上座者，谓上更无人故。婆沙论云：上座有三：一、生年上座，戒腊在先故；二、福德上座，众所推敬故；三、法性上座，证入圣位故。此言戒腊上座也。毗尼母论云：受戒二十腊至四十九腊为上座。瓶沙王称佛弟子为上人，谓在王臣士庶之上故也。和尚，此云力生，谓繇师威力，生我无漏妙戒身故。阿阇黎，此云轨范，轨范即是师义，谓能执持威仪而成范相，教诫弟子持戒修行之法则故也。大德者，是尊称之义，谓能具大功德，通上彻下故。在佛而言，则道成德备，彻底穷源，有广大威德故。在师僧而言，谓严持戒行，守护威仪，有广大行德故。同学者，谓宗同一师，学大乘法故。同见者，谓心同一解，见大乘理故。同行者，谓身同一业，修大乘行故。如上师者，乃人天模范，济世舟航，众善由是而成，万行因兹而立。故律云：视和尚阿阇黎，当如视佛，不得违慢。友者，谓能品藻人物，辅德助修。一切悟机，非友不发；一切恶法，非友不除。师友将至，即应起身，承迎礼拜。承谓承事，迎是迎接。礼者，理也。以恭敬谦逊，进退有度，为大理也。拜者，服也。俗礼两拜，取法两仪；四拜，取法四象也。释礼则三拜，表三业致敬，而归依三宝，得离三毒故也。问讯者，以言询问也。谓礼已，当舒颜和色，平视正念。询问云：不审少病少恼，起居安乐不？地持经云：道路清泰，四大调适，卧觉安不？如是随时应问，事无一定。斯皆尊崇戒法，奉行孝敬之道也。又应起意业敬，承迎礼拜身业敬，问讯起居口业敬。如是三业䖍诚，孝敬之心尽矣。

△二、违教结罪。

而菩萨反生憍心、慢心、痴心、瞋心，不起承迎礼拜，一一不如法供养，以自卖身、国城、男女、七宝、百物而供给之。若不尔者，犯轻垢罪。

反生者，明其不应也。憍者亢己，慢者忽人，痴者当贤圣而不知，瞋者宜亲爱而反嫉。然憍慢则不恭敬，痴瞋则不孝顺。如此四心，若内怀其一，则相现于外，不起承迎礼拜也。供养者，谓进修财行名供，有所摄资名养。又下荐于上名供，卑资于尊名养。一一不如法供养者，皆非佛子之道也。以自卖身者，是教人尊法，竭诚尽力之极也。如常啼卖心肝，而学般若等。国城男女，例此可知。亦是举重况轻也。谓尚应如此供养，况礼拜之仪，而不为耶。七宝者，谓金、银、瑠璃、砗磲、玛璃、玻黎、赤珠也。百物者，总指供身资具之大数也。然身命内财，国等外财，疎而依报城邑，亲而正报男女，贵至七宝，贱至百物，一切皆可卖之。既为佛子，当重法如此。今人虽贫，宁无少物，亦未至卖身男女等。由重财轻法，故得罪也。若不尔者，谓若不如上恭敬供养，罪结轻垢。言轻垢者，谓此罪虽轻于十重，而能染污本源心地，故名轻垢。应作恶作罪忏不忏，障菩萨戒。忏时须咨知法者，罪方除灭。如比丘突吉罗罪忏悔法说。以下一一戒中，自须分辩，不复委明。此戒准义，亦应有因缘法业等四种。但以众轻垢罪，成与不成，同名恶作。亦具性遮二业。繇傲不可长，妨于进善，故制四缘成罪。一师友，谓上座及同行等。二师友想六句，二重二轻二无犯。三不敬心，如菩萨优婆塞五戒经云：若有所问，不如实答者，犯重垢罪。若无慢瞋恚痴之意，犯轻垢罪。又戒本经云：若憍慢瞋恨，不起迎拜等，是染污犯。若懒惰懈怠，无记散心，或忘悮，非染污犯。四应迎不迎，应供不供等事成，随结轻垢。若以三聚摄归，孝顺恭敬律仪戒，承迎礼拜善法戒，如法供养摄生戒也。七众同，大小共，惟遮不开。以师友知识，是得道大因缘，是全梵行。不敬则永失法利，魔所摄持。敬则常遇善缘，成就佛法也。不犯者，若病，若听法说法，若先共他语，廼至护多人意，及痴狂等。

△第二、饮酒戒二：初、作犯。止持二：初、作犯。

若佛子！故饮酒而酒生，过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？

故饮者，拣非错悮无知也。酒生过失无量者，谓酒乃众祸之门，其过不可胜数，故言无量也。如娑伽陀具降龙之力，伏地无知；优婆塞导攘鸡之非，而诸戒尽丧；商纣威雄炮烙，而牛饮灭宗；𡨥准功著澶渊，而漏言失事。饮酒之失，利害如此。是以古人宁弃酒而不弃身者，葢谓此也。律中更有三十六失，皆从酒生也。过酒器与人饮酒者，有二义：一云执酒器令相劝，二云过空器令斟酌。五百世无手者，戒疏云：饮酒之罪有五，五百世受苦：一、五百世在咸糟地狱，二、五百世在沸屎地狱，三、五百世在曲蛆地狱，四、五百世在蝇蚋地狱，五、五百世在痴熟无如虫地狱。今之五百世，或在最后，故繇与人痴药，故生痴熟虫中报也。过瓶杯酒器与人饮，尚感如是报应，况自饮者，宁无重罪耶？问：饮酒者多，无手者何尠？答：不必尽是人中，如蛇蚓鳅鳝之属，皆无手报。故初咸糟而最后五百，名曰痴熟，谓痴蠢酣熟，顽然无知，即无手之报也。

△二、止持

亦不得教一切人饮，及一切众生饮酒，况自饮酒？一切酒不得饮。

一切人者，谓在家出家、男女老少、他方异国人也。一切众生者，谓非人异类及鬼畜等是也。一切酒者，谓酒有多种不同，故总举也。不得饮者，遮止之辞，正是此戒之体。谓前重戒制货卖，此戒制自饮也。不自饮，自利德；不教人饮，利他德。二利兼行，诸恶自止。目连问经云：一鬼问言：我一生来顽痴无知，何罪所致？目连答言：汝为人时，以酒施人，复强劝饮，令其颠倒，识性昏迷。今受华报，果在地狱。正法念经云：若以酒与会僧众及受戒人、寂静人、寂灭心人、得禅定者，以浊乱彼人故，堕呌唤地狱。如经所明，岂不惧耶？

△三、违教结罪。

若故自饮、教人饮者，犯轻垢罪。

是中犯者：若违佛制，自作、教他，皆结轻垢。律云：若噉󰒢及糟，能醉人者，随咽咽得罪。此是遮业，繇昏迷乱性故，制四缘成罪：一、是酒，谓饮之醉人；二、酒想六句，二重、二轻、二无犯；三、有饮心；四、入口，咽咽得罪。若以三聚摄归：不自饮酒，律仪戒；离众过失，善法戒；不教人饮，摄生戒也。七众同大小制。不犯者：若病，非酒莫疗，及痴狂等。

诸经集要云：酒多过失，开放逸门。饮如葶苈，犯罪已积。若消疾苦，非先所制。此是如来大慈，为病故开。但不得未病先病，贪饮忘律。如昔波斯匿王夫人末利，从佛受戒已，遇王欲杀厨官。夫人以酒䜩王，共相欢劝。王喜，夫人饮酒，乐已忘杀，其刑遂寝。夫人诣佛忏悔，佛言：如是饮者，获大善利。见机施权，不犯戒也。斯乃一时方便，安可以常法拘之？如无末利之心，效行末利之事，其罪难逭。果能如齐僧昙显，醉中与黄冠角法，使无量道士归降，佛法由此大兴者，则不生过也。其或未然，感报如律。

△第三、食肉戒二：初、作犯。止持二：初、作犯。

若佛子！故食肉，一切肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。

故食肉者，明非错悮也。一切肉者，谓不论水陆空行之物，但是有情身分皆不可食也。谓一切肉皆从断命中来，伤杀施为损害物命，令他受死资给自身，但畏己饥不观死苦，杀他活己于心忍乎？断大慈悲佛性种子者，有其三义：一、伤慈；二、伤悲；三、伤佛性。谓一切众生皆有佛性与我同体，岂可食噉其肉耶？然菩萨以慈悲为本、利济为怀，慈悲则拔苦与乐，利济则广行饶益，食肉则二行皆违，何名佛子？又大慈悲者，无上菩提心是断，此心即是断佛性种子，种子既断则将何以为成佛根本？故云断大慈悲佛性种子也。一切众生见而舍去者，谓杀习未除犹生恐怖，故如鸥去海翁机、鸽摇罗汉影，战悚不息，况噉其肉形色气息，见者闻者能无惊慑远离耶？楞伽经云：猎师屠儿捕鱼网鸟诸恶人等，狗见惊吠、兽见奔走，空飞水陆一切众生见之咸作是念：此人气息犹如罗刹，今来至此必当杀我。为护命故悉皆走避，故云见而舍去也。问：经称食肉之人入于山林，虎狼师子皆来集会，今云一切众生见而舍去者何？答：舍去者，惊其杀心而远离；来集者，嗅其同气而相求。或去或来皆恶因缘也。

△二、止持

是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。

是故者，总结上文之意，以慈悲则向，否则去也。一切菩萨者，从初受戒人廼至未得地者，其已登地菩萨自知持戒食肉之过也。其小乘初开三种净肉，谓彼国土地多砂砾草菜不生，如来运慈神力所化，乃一时权现，实非众生身分，后即随断，安有食肉之人名为佛子耶？故云一切菩萨不得食一切众生肉也。食肉得无量罪者，谓罪业多种非一类也，以邪见复心贪其口腹，念念积恶口口伤慈，日久岁深罪业不可胜数，故云得无量罪也。然一切众生虽改头换面形貌有殊，而贪生畏死之佛性无异也。楞伽经明有无量因缘不应食肉，谓众生常为六亲故，不净气分所生长故，众生闻气悉生恐怖故，如旃陀罗狗见惊吠故，慈心不生故，呪术不成故，诸天所弃故，夜多恶梦故，虎狼闻香故，多诸疾病故。楞严经云：食肉之人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹报，终必堕生死苦海。云何是人得出三界？一鬼问目连言：我一生来，多有儿子，皆端正可喜，而皆早死。念之断绝，痛不可言。何罪所致？目连答言：汝为人时，见儿杀生，助喜噉肉。杀故短命，喜故痛毒。今受华报，果入地狱。见作随喜，得报如是，况自作乎？问：蚕害惨矣，云何不制？答：文互见故。煑茧断命，十重杀戒摄。镬汤缫车，杀具戒摄。例养六畜，损害众生戒摄。为利资身，邪命自活戒摄。楞严亦禁丝绵绢帛。是知僧号衲子，士称布衣，无待论矣。若夫王臣，则恶衣服，美黻冕，自有古人成训在。

△二、违教结罪。

若故食者，犯轻垢罪。

是中犯者，谓自贪滋味，不念他身，罪结轻垢。问：前十重戒中已戒杀生，此复戒食者，何也？答：恐人谓杀则犯戒，买食则无妨故。殊不知买食者无，则杀者亦少矣。但杀则犯重，食则犯轻，虽然罪相不等，皆非解脱之道也。故楞伽经云：为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕嘷呌狱。轻重皆不可犯明矣。四缘成罪：一、是肉，谓有情身分；二、肉想六句，二重、二轻、二无犯；三、有食心，正是业主；四、入口咽咽结罪。若以三聚摄归不食肉律仪戒、具佛性善法戒、慈悲心摄生戒也。七众同，大小不全共。谓前小乘初听三种净肉，谓不见杀、不闻杀、不疑为己杀，一切悉听。又知水有虫，或疑有虫，不看不漉，輙用輙饮，大小俱制。不犯者，痴狂等。

楞严经云：以人食羊，羊死为人，人死为羊，乃至十生，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际。是知食肉三途罪报矣。

△第四、食五辛戒二：初止持作犯。

若佛子！不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰𦵇、兴渠。是五辛，一切食中不得食。

大蒜者，即葫葱也，谓由从葫地持来故。茖葱者，即薤菜也。慈葱者，以其茎叶慈柔故。兰葱者，即小蒜也。兴渠者，亦云兴宜，叶似蔓菁，根如萝卜，生熟皆臭，出于阗国，此土无故不翻是。五辛等者，谓申明一切食中不得食也。而有四句：一、荤而非辛，阿魏是也；二、辛而非荤，姜芥是也；三、是荤是辛，五辛是也；四、非荤非辛，谷菜是也。谓此五辛，熟食发婬，生㗖增恚，食中凡有，皆不得啖，故云一切食中不得食也。楞严明有五失：一、生过；二、天远；三、鬼近；四、福消；五、魔集。西域记云：家有食者，驱令出郭。楞伽开六，谓身心臭秽，无善名称，呪术不成，诸天所弃，口气常臭，障诸圣道。大慧问言：酒肉及与𦵇，饮食为云何？惟愿为我说，食不食罪福。世尊答言：一切肉与𦵇，及诸韮蒜等，种种放逸酒，修行常远离。饮食生放逸，放逸生邪觉，从觉生贪欲，贪令心迷醉，迷醉长爱欲，生死不解脱。酒肉葱薤蒜，悉为障圣道，及违圣表相，是故不应食。问：饮酒昏神，食肉害物，罪过宜矣。五辛于神不昏，于物无害，经开五失，不已甚乎？答：虽不害物，亦能昏神，以秽浊之气，助发欲心，辛烈之味，增长恚性，欲恚覆心，顿忘明觉，非昏而何？故宜戒也。

△二、违教结罪。

若故食者，犯轻垢罪。

持戒离染，向清净道，凡是荤辛臭者，皆不得食。若故违者，罪结轻垢。此是遮业，由臭秽之物妨于净法，故制四缘成罪：一、是辛。二、有辛想六句，二重、二轻、二无犯。三、有食心。四、入口咽咽结罪。若以三聚摄归不食五辛，律仪戒是辛不食，善法戒、自戒、劝他摄生戒也。七众同大小制。大乘防过义深，较小略重。不犯者：若病非蒜等不愈，须处僻静别室食之。不得入佛塔僧堂。不得入僧浴室。不得上都圊内。俟断食更七日后，臭气都尽，沐浴浣衣，香熏入众。广如律明。又不犯者：或痴狂等。

佛顶经云：食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离，诸饿鬼等䑛其唇吻，修三摩地不得清净，善神不护，命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。

△第五、不教悔罪戒二：初、作持止犯。

若佛子！见一切众生，犯八戒、五戒、十戒，毁禁、七逆、八难，一切犯戒罪，应教忏悔。

一切众生者，谓天龙八部、人非人等，但受佛大小乘戒者是也。纵不受佛戒，如有造恶行人作非法事者，能方便诫谕令不为者，以见菩萨心也。八戒者，有大小二乘。大乘即地持经中八重，谓杀、盗、婬、妄、毁、恼、瞋、谤也。小乘即八关斋法，谓离杀、盗、婬、妄，饮酒、华香、璎珞、香油涂身、高胜大床、作倡伎乐，及故往观听非时食也。大智度论云：我某甲受行八戒，随学诸佛法，名为布萨。愿持是布萨福报，生生不堕三恶八难，我亦不求转轮圣王、梵释天王世界之乐。愿诸烦恼尽，逮萨婆若，成就佛道。问曰：何以故六斋日受八戒修福德耶？答曰：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初圣人教人持斋，修善作福，以避凶衰。是时斋法不受八戒，直以一日不食为斋。后佛出世，教语之言：汝当一日一夜如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃。若城邑聚落一切处有持斋受八开戒善人者，恶鬼远离，住处安隐。是故此六日持斋受戒，得福增多，不可称计。此亦名中间戒，谓在五戒之上、十戒之下也。五戒者，即八戒中前五事也。在家惟禁邪非，出家全断。十戒者，即沙弥十戒，及本经十重戒也。其八戒惟局在家，十戒但局出家，五戒内外通摄。毁禁者，毁谓毁犯，禁谓禁止，谓如来所制戒法，禁止不得违也。七逆者，如后文中释。八难者，即犯戒果报：一、地狱，二、饿鬼，三、畜生，四、长寿天，五、北俱卢洲，六、盲聋瘖痖，七、世智辩聪，八、生在佛前佛后。谓此八种，皆为障道，不得见佛闻法，故名为难。然此八事，或由前生造罪，故致斯难，或今生所作，未来当报，故应教令悔过也。如作杀、盗、婬、妄等，招地狱、饿鬼、畜生报；修外道无想定，招长寿天五百劫报；不识三尊，作世间福，招北洲报；心生邪见，闻法不喜，招盲聋报；不信三宝，毁谤众僧，招瘖痖报；不信有出世法，躭味世教，招邪智辩聪报。业重缘轻，故生佛前佛后报也。一切犯戒罪，应教忏悔者，一切，总结之意。毁破曰犯，诸佛法律曰戒，过咎曰罪，理宜曰应，诫劝曰教，改往修来，故曰忏悔。谓总结如上，若轻若重，若性若遮之罪，理宜诫劝，向三宝前，说所作事，令改过迁善，誓不再作，故云一切犯戒罪，应教忏悔也。

△二、违教结罪。

而菩萨不教忏悔，同住、同僧利养而共布萨，同一众住说戒而不举其罪，不教悔过者，犯轻垢罪。

不教忏悔者，二利之心全缺矣。同住同僧利养者，谓同一僧界中住，共受檀越利养也，而共布萨。同一众住说戒者，谓同一界内众僧，半月半月共布萨诵戒也。然说戒诵戒，皆布萨义。西域一大界内，或有二住处，同一说戒，而别受利养。今谓法食皆共，故总言同也。如说戒之时，若有过者，三根确实，即当举其所犯，令彼忏悔，以见戒和同修也。不举不教同僧利养，虗受信施，罪结轻垢，由匿藏他罪，染污自心故。菩萨优婆塞五戒威仪经云：菩萨为多人头首，见诸眷属不如法事，应诃应摈。优婆塞戒经云：宁受恶戒，一日断无量众生命根，终不畜养弊恶弟子，不能调伏。何以故？是恶律仪，殃齐自身，不能教诲恶弟子，乃令无量众生作恶，能谤无量妙法故。此是遮业，繇怙恶长过，故制四缘成罪：一、有罪，二、有罪想，三、不教心。正是业主。戒本经云：瞋心不举是染污犯，懒惰懈怠非染污犯，四、默然同住不教悔是一罪，复同食同法各一罪，随事各结。若以三聚摄归，应教忏悔律仪戒、同共布萨善法戒、悔过清净摄生戒也。此亦具性、遮二业，亦通七众同犯，亦有不同。比丘应举七众罪。比丘尼得举六众罪，不得举比丘罪。若亲里知识私相劝谏，无罪。式叉摩那得举五众罪，不得举比丘、比丘尼罪。沙弥得举四众罪，不得举上三众罪。沙弥尼得举三众罪，不得举上四众罪。在家二众得举自类罪，不得举出家五众罪。亲厚知识私相劝诫，皆悉无罪。不犯者，僧祇律云：若彼人𠒋暴，若依王力、大臣力、𠒋恶人力，或起夺命因缘伤梵行者，应作是念：彼罪行业必自有报，彼自应知。喻如失火，但自救身，焉知余事？尔时但护根相应，无罪。又不犯者，痴狂等。

大涅槃经云：若善比丘见坏法者，置不呵责驱遣举处，是人佛法中怨。若能责遣，当知得福无尽，不可称量。菩萨善戒经云：旃陀罗等及以屠儿，虽行恶业，不能破坏如来正法，不必定堕三恶道中。为师不能教诃弟子，则破佛法，必堕地狱。

△第六、不供给请法戒二：初、作持止犯，又三：初、序来。

若佛子！见大乘法师、大乘同学、同见、同行，来入僧坊、舍宅、城邑，若百里、千里来者。

先标大乘法师，次标大乘同学见行三友，以拣小乘师友也。初戒但令敬重师友，此中兼请说法，故复制也。法师者，谓通达大乘经律性相，廼至能化导众生，令入佛地者是也。僧坊，出家所止之处。舍宅，在家所止之处。城邑，王官所止之处。百里千里，师友所经之路。无论远近，相见之仪，理应如法，不得怠慢也。

△二礼供。

即起迎来送去，礼拜供养，日日三时供养，日食三两金，百味饮食床座，供事法师，一切所须，尽给与之。

即起者，谓不容少怠也。迎来宾主之仪不缺，送去师友之念不忘，礼拜则为法之心恳切，供养则敬重之礼竭诚。辰巳午三时，明奉食之时不失。日食三两金，显尽力办供无悭。百味饮食者，尽世甘美也。床有绳木之分，座有高低之别。一切所须尽给与者，谓如上所设供养，犹恐师友未足，今随所欲尽情给与勿违其念，故云一切所须尽给与之也。身尚可舍，况身外物乎？

△三请法。

常请法师三时说法，日日三时礼拜，不生瞋心、患恼之心，为法灭身，请法不懈。

常请者，明非一日一时也。三时者，谓初日分、中日分、后日分，此廼请益之时也。不生瞋心者，谓请法之中，不嫌彼师规诫之𤨏屑也。不生患恼之心者，谓供养之中，承颜悦意，全无悋惜也。为法灭身，请法不懈者，上明外舍，此明内舍也。谓忘身为道，则法有所得。勇猛勤求，则法有所增。正见菩萨妙用也。如佛因中，舍全身以求半偈，剜身然千灯而请说法，施妻子与夜叉食，欲闻法要，廼至身为床座，布发掩泥，此是如来求法之牓样也。修菩萨行，亦应如是。故普贤菩萨告善财言：我此法海中，无有一文一句非是舍施而求得者是也。其常请是口诚，乐法之情深。礼拜是身诚，为法之不懈。不生瞋恼是意诚，敬法之不慢。如是三业䖍诚，尽善尽美矣。葢人有法则润，无法则枯。得法则富贵，失法则贫贱。又云：知觉法性，刹那成圣。愚迷法性，永劫沉沦。岂同世间小小方术，微微利禄之精进耶。譬喻经云：阿难尊者，过去世时，曾为卖香童子。见一沙弥行乞，口诵经偈，因问其故。沙弥答言：我师山中学道，令我日输米一升，兼诵一偈故耳。复问：若不输米，日诵得几偈。答言：可诵十偈。童子曰：今后勿复行乞，吾代输米。沙弥欢喜，得静坐学问。至代米九斛，试沙弥经，悉皆通利。由此福报，后生为佛弟子，多闻第一，具足三明及六神通，传佛心印。是知供给持经沙弥，尚感如是胜报。况供养大乘师友，能说法者，所得胜报，孰能思议耶。今二心不生，则求法精进矣。

△二、违教结罪。

若不尔者，犯轻垢罪。

如资财恡惜，慢法轻师，罪结轻垢，此是遮业。繇丧资神之益，故制四缘成罪：一、是法师；二、法师想，若不知者，非犯；三、不请心，若瞋若恼，是染污犯，忘悮懈怠，非染污犯；四、漠然空过，随事结罪。若以三聚摄归：供给师友，律仪戒；不生瞋恼，善法戒；三时请法，摄生戒也。七众同，大小不全共。小乘未满五夏，未谙律藏，见有持律人来，应请。余非所制。大乘求法无厌，一切应请。不犯者：若病；若无力；若知彼人作颠倒说；若自多闻有力；若先已受法及痴狂等。圆觉经云：末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢。若复远离，应断瞋恨。现逆顺境，犹如虗空。了知自心毕竟平等，与诸众生同体无异。如此修行，方入圆觉。又疏云：夫善友度人，种种方便。师徒心契，法意方传。是以俯物就机，相亲相近。愚者无识，憍慢便生。慢既翳心，即不入道。

△第七、懈怠不听法戒二：初、作持止犯，又二：初、举处。

若佛子，一切处有讲法毗尼经律，大宅舍中讲法处。

一切处者，通指僧坊俗地也。讲法者，乃说法论义之总称也。依文析义曰讲，轨持一切曰法。毗尼名灭，而灭有三义：一、灭业非；二、灭烦恼；三、得灭果。意指所诠。经律二字，意指能诠。谓经诠法，律诠毗尼；毗尼翻律，经训常法。以经律二种，世问共有。然世间经未必诠于正法，世间律未必诠于毗尼，惟佛经律能诠正法毗尼，故名法毗尼。经律亦名佛所教诫，斯乃七众同修，大小齐奉，非局在声闻也。又经是化教，谓开诱化导故；律是制教，谓制约行业故；论则解经律之意，故不举也。又毗尼翻为善治，谓善能自治婬怒痴，亦能治众生之过恶，此从功能为名。正翻为律，律者，法也，此从教法为名，谓断割轻重，开遮持犯，非法不定故。又毗言去，尼言真，谓去若干非而就真，然真即本源心地也。又经律并称毗尼者，经即梵网戒经，律即心地法律及诸菩萨戒藏，谓一切大乘经典皆有灭恶生善之义，故亦同称毗尼也。又讲法毗尼者，即是讲经律也，如后文云新学菩萨应持经律卷至法师所听受咨问者是也。大宅舍中者，别指王官之家请师讲法处也。

△二往听。

是新学菩萨应持经律卷，至法师所听受咨问。若山林树下、僧地妨中，一切说法处悉至听受。

前谓菩萨诣我我请说法，此谓菩萨在彼我往听法。前是我为会首，此则我为听众也。新学者，谓初受菩萨戒人也。持经律卷是听法之仪，行仪既具当往彼也。听受咨问者，听是以耳识专闻，受是以心识领纳，即闻思二慧也。咨是启问，谓闻而深思、思而未达，复启问所疑，疑释则依之修进，悟入大乘心地法门也。如不听则无受润因，听不咨问则无滋长因，从闻入解学法具矣。此恐新学菩萨学业未成不能重法，自生怠慢失大法利，日无胜进终退心地，特此勉励故当听受咨问也。山林等者，正明僧寺伽蓝一切说法处也。若懈怠不听便为放逸，放逸则失正念，失正念则多散乱，多散乱则不正知，不正知则生愚痴造诸恶业。既为佛子，必须上求下化为本因心，广学多闻为胜方便。若非广学多闻，岂堪住持三宝？是故凡有一切讲法处，悉应至彼听受也。

△二、违教结罪。

若不至彼听受者，犯轻垢罪。

佛法大海转入转深，安坐不进即违佛教，罪结轻垢，此是遮业。繇怠慢废失法利故，制四缘成罪：一、是讲法律，二、讲法律想，三、不往心。若瞋慢心是染污犯，若懈怠非染污犯，四、不往听日日结罪。善生经中制四十里内须往，此亦应尔。若以三聚摄归一切，往听律仪戒、持经律卷善法戒、听受咨问摄生戒也。七众同，大小略异如前戒说。不犯者：若不解，若病，若无力，若彼颠倒说，若护说者心，若数数闻已受持已知义，若多闻，若如说行，若修禅定不欲暂废，若钝根难受持，及痴狂等，不往不犯。

楞严经云：此方真教体，清净在音闻。繇从闻思修戒身清净，方得入三摩地。所以童子南询百郡，赵州行脚八旬，乃至三登九上，徧历千山，方得了明大事。那有天生弥勒，自然释迦也。

△第八、背大向小戒二：初、作犯止持，又二：初、背大。

若佛子，心背大乘常住经律，言非佛说。

意欲言而口未发，故曰心背。常住等者，谓此大乘经律从舍那心地流出，性本常住不生不灭不变不易，诸佛所师菩萨之母，住于世间教化众生，能令佛种不断，故云常住经律。此是如来顿说一实之教，非方便权小随事渐制之法也。言非佛说者，非是不信佛语，但因新学菩萨不解大乘经律奥妙，则以大乘经律谓非佛说，故心欲背而念未定，口欲言而辞未播，所以犹豫不决内自评论也。

△二向小

而受持二乘声闻外道恶见一切禁戒邪见经律者。

受持者，拟欲奉行也。二乘，即声闻、缘觉。由闻如来四谛声教，证无生果，故曰声闻。观十二因缘法，无师自悟，是曰缘觉。问：既从如来声教得道，何名恶见？答：如来观彼根劣，未堪授与大法，故暂示之以小教。彼即厌苦、断集、欣灭、修道，而证得人空偏理，独出三界，无利人心，遂失本源心地正体，故云外道恶见也。一切禁戒者，如牛狗等戒也。邪见经律者，谓邪见自禁。复有起诸妄计，造立种种典籍，诳惑他人，故曰邪见经律。亦因前章有一切讲法处，不往彼听，故申明其义。恐新学菩萨堕入外道小乘处，以邪为正，故佛心其慈，佛言其谨乎。

△二、违教结罪。

犯轻垢罪。

是中犯者，若违佛制，背向未决，罪结轻垢。若计已成，则结重罪，故缘不定。此中制意，诫大士不得背心地之正因，失如来之极果，而反学二乘断见思惑，证灰身灭智之涅槃，永无利他之大用。故佛诃之为恶见恶人，非诃声闻戒不可持也。此具性遮二业，计二乘惟遮业，计外道兼性业，以是邪见故也。若以三聚摄归心口，不背律仪戒，具正见心善法戒，不向二乘摄生戒也。七众同，大小不全共，小是本习，故非犯。计外得责心罪，发心欲往，步步结应忏罪。闻外道说法，不入其心，悔还尚许忏除共住。若片语入心，奉行其法，廼至拔一发等，失比丘戒，成重难现身，不许复入僧数，惟遮不开。不犯者，菩萨善戒经云：教读世典，书颂文疏，为破邪见故；为知外道是虗妄，佛法真实故；为知世事，不为世人所轻慢故；及痴狂等。

地藏十论经云：三乘皆应修学，不应憍慠，妄号大乘，谤毁声闻、缘觉乘法。我先惟为大乘法器坚修行者说如是言：惟修大乘，能得究竟。是故今昔说不相违。如经所说，为䇿彼坚修行者，恐其弃大习小，复令一向习小法者趣向大乘，非谓声闻戒可轻可忽，有惭愧者惟恐持之不逮。菩萨戒本经云：若作如是言：菩萨不应听声闻经法，不应受，不应学。菩萨何用声闻法为？是名为犯。是以五天竺国凡出家者，皆先学小，然后习大，俾知罪福因果，则不拨有谈空，识其位次，始无妄修谬证。兹恐初学浅识无知，不达如来秘密之意，才闻此即舍彼，取舍乖方，妄符经旨，悖佛言教，自取累于长劫。若屑声闻戒不受，则不应剃发染衣，作沙门之相也。如摩诃迦叶，是佛声闻弟子，受持二百五十大戒，复行十二头陀行，自至终身不舍。如来以正法眼藏付之，而不付弥勒、文殊，何也？正以菩萨随类利生，化现无定。声闻是世间住持僧宝，佛法二宝，赖之弘扬，为人天依仗。故知戒德，任重非轻。若废声闻戒不持，则僧宝失，而佛法二宝亦失矣。又复须知心大则戒大，心小则戒小。故涅槃经及十住婆沙论，皆指篇聚云：菩萨摩诃萨，持是禁戒。当知戒无大小，繇受者心期，惟除外道邪见，则世间无有一法不是佛法。故云：尽大地无非是药，况如来金口亲宣者。故圆觉经云：一切众生，皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。若遇如来无上菩提，正修行路，根无大小，皆成佛果。

△第九、不看病戒二：初、作持止犯，又二：初、等观。

若佛子！见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田、第一福田。

一切等者，兼亲疎，通道俗而言也。急患曰疾，疾甚曰病，乃人愁苦之际。佛道以慈为本，见者即当念其苦楚，竭力瞻视，供给调治也。如佛无异者，申明供养义也。谓佛以众生身为身，以众生病为病，故凡见诸病人，当视如佛也。声闻律中，佛告诸比丘：若有欲供义我者，当供养病人。故云如佛无异也。八福田者，供之得益曰福，生长福利曰田。一、佛田，谓佛廼天中天，圣中圣，觉道具圆，位登极果，恭敬供养，有大福德，故名佛福田。二、圣人田，菩萨、缘觉、声闻也。谓证悟真常无量功德，恭敬供养，生长福利，故名圣人福田。三、僧田，谓弘通佛法，化利群生，恭敬供养，生长福利，故名僧福田。四、和尚田，谓三乘道果，五分法身，由师生故，恭敬供养，生长福利，故名和尚福田。五、阇黎田，谓轨范后学，紏正修行，恭敬供养，生长福利，故名阇黎福田。六、父田，谓生成之德，抚育之恩，恭敬供养，生长福利，故名父福田。七、母田，谓怀躭鞠育，恩德难酬，恭敬供养，生长福利，故名母福田。八、病田，谓身婴病苦，度日如年，慈心照看，生长福利，故名病福田。前三种为敬田，应起敬心。中四种为恩田，应起孝心。后一种为悲田，应起慈心。三心之中，慈心为最。八福田中，悲田福胜，谓能救苦患之因，自受安乐之果，故看病者为第一福田也。

△二举近。

若父母、师僧、弟子病，诸根不具，百种病苦恼，皆供养令差。

父母者，生我之本；师长者，成我之本。僧能荷负正法，自利利他。学在师后曰弟，解从师生曰子。师有匠成之功，弟子具资禀之德。律云：弟子看和尚，当如父想；和尚看弟子，当如子想。应当共相瞻视，便得正法久住，增益广大也。诸根不具者，六根残缺病也。百种病苦恼者，谓吾人四大为身，共有四百四病，今乃略举四之一也。谓诸病苦恼乱心神，不能安乐，故云苦恼也。供养令差者，谓当随力给与饮食、衣服、卧具、医药。若自无力，应乞化供之，不得半途而废也。经明多病短命者，皆由前生杀业，余报未央。然亦有别缘能招于病，如佛弟子中多病，无过舍利弗尊者。佛谓其多生轻慢师长、父母，故感斯报。是知父母、师僧特宜尊敬供养，有病之时，尽心照看。律云：看病人有五种德：一、知病人可食、不可食，可食应与；二、不恶贱病人大小便洟吐；三、有慈愍心，不为衣食；四、能经理汤药，乃至差若死；五、能为病人说法，己身与善法增益故。

△二、违教结罪。

而菩萨以瞋恨心，不看乃至僧坊、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。

瞋恨心者，嫌嫉病人，不生慈念故。或父母师长平时督诲，或弟子平时忤慢，或病中烦𤨏求等，遂有瞋恨在心，而不肯看也。廼至者，不论内外，凡见一切处病人，皆应住看。或自供给，或托他人，是为佛子。若无慈心，见而舍去者，罪结轻垢。又云：见诸众生，有亲属难，财物难，以嫌恨心，不为开解，是染污犯。若懒惰懈怠，非染污犯。亦应此戒兼摄。此是遮业，由乖慈故，制四缘成罪：一、有病。二、有病想。三、不看心。瞋恨，是染污犯。懈怠，非染污犯。四、应看不看，随事结罪。若以三聚摄归：供给病人，律仪戒。供养令差，善法戒。见病救济，摄生戒也。七众同，大小不全共。小乘惟师友共房，及僧尼须看，此外不制。大士弘誓兼物，一切应看。不犯者：若自病，若无力，若教有力随顺病者，若知彼人自有眷属，若自能经理，及痴狂等。

△第十、畜杀众生具戒二：初、作犯止持，又二：初、举事。

若佛子！不得畜一切刀杖、弓箭、矛斧、鬪战之具，及恶罗网、杀生之器。

矛如鋋而有三廉，刀杖等皆鬪战之器，伤人者也。卫国以兵，王臣不制，余者无用，故不应也。罗网皆渔猎之具，伤物者也。禽兽无罪，横加伤杀，道俗贵贱，皆不应也。为佛弟子，当行佛行，应畜智慧刀、勇猛杖、大势弓、精进箭、忍辱铠、定力斧，及张大法罗网，捞摝三界众生，出生死海，至法彼岸。如是应为，余不听畜。

△二、引况

而菩萨乃至杀父母尚不加报，况杀一切众生？不得畜杀众生具。

杀父之讐，不共戴天，而大士修出世行，行平等慈，视一切众生犹己父母而无有异，故不报复。若畜杀具，是杀生之渐，违孝顺心也。安知今生杀吾父母者，前生岂不曾为我父母耶？今生被杀之父母，又岂非前世曾杀我父母者耶？又加其报，则生生杀业不已，冤讐无尽也。为亲报讐，有可杀之道，且不加报，况杀一切众生？既不用杀，畜此何为？然我讐未报，彼已先知，若诬叛盗，必令彼诸众生生远离我心，大士之慈悲安在耶？

△二、违教结罪。

若故畜者，犯轻垢罪。

菩萨兴慈利物，不恼众生。若故畜杀具，即是行杀方便，罪结轻垢；若损物命，随事结重，故缘不定。此具性、遮二业，由伤慈故制。若以三聚摄归：不畜杀具，律仪戒；怨亲平等，善法戒；慈念众生，摄生戒也。七众同大小共鬪战之具，旧󴜟国王、王子，余杀生器，道俗皆制。不犯者：痴狂等。

△二、劝持。

如是十戒，应当学，敬心奉持，下六度品中广明。

如是等者，总结劝前十戒，而言应当用心修学恭敬奉持而无违犯也。下六度等者，译师记证大本中下六度品，广明如上十戒，今略之也。后皆倣此。

△二、国使等戒二：初、列相。十、第十一，国使戒二：初、止持作犯，又二：初、举事。

佛言：佛子！不得为利养恶心故，通国使命军阵合会，兴师相伐杀无量众生。

菩萨损己利他，慈念一切，而反为利养起于恶心，作两国之通使，受二君之命令，为害不浅也。以此达彼曰通国，受嘱传送曰使命，谓觇候盈虗，私通消息也。万二千五百为军，排势成列曰阵，相对交接，故曰军阵合会也。兴者，发起也。五百为旅，五旅为师，征讨曰伐，两国相争，杀戮甚众，故曰兴师相伐，杀无量众生也。又凡行军，多则谓之军，次则谓之师，少则谓之旅。无论军多军少，为利作使，皆不宜往为佛弟子，当作佛使，传佛心印，兴智慧师，杀烦恼贼，降伏魔军，而归觉道，方见菩萨心行。岂可通国使杀众生，利归于己，害及他人，而名大士耶？若夫说听两国罢兵息争，安󳬛恤众，正大士之权宜，生多功德也。

△二、引况

而菩萨尚不得入军中往来，况故作国贼？

不得往来者，谓军中无暇论道，惟议攻伐杀法，大士闻之何忍喧閙膻秽？佛子履之奚安？且又多生疑忌，故非所行之处往来尚禁，何况为使耶？贼者害也，谓图名窃利使彼相残，而必害于民。民为国本，害民即是害国，大士之心岂可忍乎？是故佛言：名誉及利养，愚人所爱乐，能坏众善法，如剑斩人头。所以如来预诫也。

△二、违教结罪。

若故作者，犯轻垢罪。

是中犯者：趣势行道，不若株守自持；执鞭求富，何如沿门托钵；若欲为国使，必有相害因缘，随语随事罪结轻垢；若瞋怒因缘，自属杀戒；若夺宝物，自属盗戒，故缘不定。此具性遮二业，繇为利相残故制。若以三聚摄归：不通国使，律仪戒；不贪利养，善法戒；不起恶心，摄生戒也。七众同，大小俱制。不犯者：军中求法来请，如隐峰飞锡止兵，图澄占铃息难，及痴狂等。

△第十二、贩卖戒三：初、作犯止持。

若佛子故，贩卖良人、奴婢、六畜、古易、棺材、板木、盛死之具。

贱买贵卖曰贩。良人者，好人家子女也。六畜者，谓牛、马、猪、羊、鸡、犬也。为人畜养，故名曰畜。顺世俗言，则曰六畜，元总该一切禽兽也。市易者，市井中贸易也。棺材已成，板木未成，皆盛死之具也。贩人则有生离远别之苦恼，复受下贱驱役打骂之楚痛。贩畜则有汤火生剥杀害之惨毒。贩棺虽无害人之生命，而开张市易，则必利人之死，所以禁之也。

△二、止持作犯

尚不应自作，况教人作？

自作一人也，利少故轻。教他多人也，或教他代我作，或教他自作，利多故重。设利不归己，亦伤心害理，较自作亦重，故举况也。

△三、违教结罪。

若故自作、教人作者，犯轻垢罪。

自作乖乎一己，教他损及他人。由贪财害物，并是不仁之心，深伤法门。于菩萨慈悲之道，有大乖损，故结轻垢。若偷度生口，若卖畜生令杀，呪令人死，欲得棺木出售，此则别犯杀盗二罪。若非杀害因缘，但结轻垢。此亦具性遮二业，繇希利损物，乖慈故制。若以三聚摄归，不行贩卖律仪戒，不贪世利善法戒，不教人作摄生戒也。七众不全同。在家畜养耕牛等，非犯。准善生经，先须作净施，然后受戒。否则得失意罪，大小俱制。不犯者，若有力救济等。然贸易乃世俗之常，在家当不禁也。若以棺材板木施与贫人，获福无量。繇慈济他，心无希望故也。萨婆多论云：宁作屠儿，不为贩卖。何以故？屠儿正害畜生，贩卖一切欺害。不问道俗贤愚，持戒毁戒，无往不欺。又常怀恶心，设若贩谷，心恒希望，使世荒饿。设若贩盐及贮积物，意常企望，四远反乱，王路塞隔。贩卖有如是恶心，虽不制俗，必无希望。欺伪公心，不犯。律摄云：不依实说，或伪滥斗秤，欺诳于他，得妄语罪。获物之时，犯盗

△第十三、谤毁戒三：初、作犯止持。

若佛子！以恶心故，无事谤他良人、善人、法师、师僧、国王、贵人，言犯七逆、十重。

恶心者，显非善心有益前人，本为起贪瞋，欲坏彼人名德利养故也。无事者，正谓前人本无犯戒之实事，亦无见闻疑之三根，而妄生诽谤也。清廉之士曰良，慈孝之人曰善，宣扬如来三藏圣教，开诱众生入佛知见，故曰法师。又师者，和尚阇黎也。僧者，同学等侣也。国王者，万民之主。贵人者，三公百官。逆则七事不顺于理，重则诸恶无过于戒也。如上圣主贤臣，良师善友，不惟人世钦仰，抑且佛法金汤，应当恭敬供养，岂得以恶心毁谤，使彼良者不良，善者不善，圣者非圣，贤者非贤，法师失其名，师僧丧于德，由此陷没，遗臭世间。然白璧青蝇，亦可畏也，谁谓鼠无牙哉。准义亦具因缘法业四种，恶心是谤因，人师是谤缘，逆重是谤法，不如意处是谤业也。

△二、作持止犯。

于父母兄弟六亲中，应生孝顺心，慈悲心。

六亲有二义：一是自己父母、伯叔、兄弟之六亲，二大士常念一切众生如己六亲想。法师、国王有父母义，良人、善人有六亲义。大士常当于父母分中生孝顺心，于六亲分中生慈悲心。以孝顺心故，无逆谤之事；以慈悲心故，无令堕不如意处之恼害。二心若生，现生自成善果，当来受用无穷也。

△三、违教结罪。

而反更加于逆害，堕不如意处者，犯轻垢罪。

而反更加于逆害者，谓逆则不孝，害则不慈，故造作非法也。堕不如意处者，谓恶旁而逆于上，诽毁而害于下，令彼心生羞耻，昼夜不安，甚至自害，或陷没其人之名利，令彼事不称心，时怀懊恼，故云堕不如意处也。已上皆是曾受佛戒之人，若向受戒法中谤，则犯轻垢。若向未受大戒人谤，不问有根无根，同说四众过戒，犯重。经云：天下善友，莫过师长。若能终身行道，止可自利，非报师恩，何况更加逆害。父母虽复生育训诲，而不能使离三途。师长诱进，离生死苦，得涅槃乐。师或教诲，不肯信受，廼至恶言，起于诽谤，横生是非，使佛法衰落。如是等人，法中大魔，地狱种子。善恭敬经云：佛言：若于师所，不起恭敬，说于师僧长短之者，彼愚痴人，应如法治。师实有过，尚不得说，况当无也？前自赞毁他及谤三宝戒中，由其毁他兼自赞，故犯重罪；今单毁他，故犯轻垢。又前兼谤佛法，故犯重罪；今止谤僧，故犯轻垢也。然罪虽轻，感报实重。谤一比丘尚得苦报，况谤恩人德人耶？此具性、遮二业，繇伤慈故，制六缘成罪：一、无罪；二、无罪想六句；四、犯；二、非犯；三、谤毁心，正是业主；四、所说过；七、逆；十、重等；五、所向人。若向同法人前说，莫问境高下，有戒无戒，陷没人者，同犯轻垢；若向异法人说，自属重戒；六、前人领解，随语语结罪。若以三聚摄归，不起恶心律仪戒，生孝慈心善法戒，不毁一切摄生戒也。七众同，大小共，惟遮不开。不犯者，痴、狂等。

神变经云：佛告文殊师利：设若有人于恒河沙等诸佛塔庙悉皆焚毁，若于信解大乘菩萨起瞋恚心，加诸骂辱，或增诽谤，是罪过前焚毁诸佛塔庙无量阿僧祇数。故经云：守口如瓶，防意如城。报恩经云：人生世间，祸从口生，甚于猛火。猛火惟烧一世，恶口能烧无数世；猛火但烧世间财，恶口能烧七圣财。是故一切众生常当护口，口中之舌，凿身之斧，灭身之祸。是以古人谓：唇如弓，心如弦，声如箭，长夜虗发，何能伤人？惟自加涂炭。永嘉云：从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销镕顿入不思议。

△第十四、放火焚烧戒三：初、作犯止持。

若佛子！以恶心故，放大火烧山林旷野，四月乃至九月放火，若烧他人家、屋宅、城邑、僧坊、田木及鬼神官物。

恶心者，是不善心也。谓瞋嫉他人及与山林禽兽，故放火焚烧也。林木生草，是鬼神󳫯禽兽所住，旷野无人所到处。然本意烧山，恐火延至远处，悮及诸物，虽无害心，而物必被伤，所谓城门失火，殃及池鱼者也。四月廼至九月放火者，谓蜫虫鸟兽生草多故，此时道俗同制。问：此中禁四月至九月，则十月至三月不制明矣。而十月未必无虫，二月正当起蛰，此亦可烧，焉得无损？答：此谓寒苦之地而言也。若东南温煖，恐非所宜。屋宅等处物者，而有七种：一、士民屋宅，二、王官城邑，三、僧家坊院，四、禽兽田林，五、鬼神󳫯舍，六、官家生物，七、有生生物。如上七种，皆须防护。前但戒山野，此兼城邑、僧俗、冥阳、公私之物也。

△二、止持作犯

一切有生物不得故烧。

一切有生物者，如墙壁、篱栅、生地、腐薪，俱有虫螘依止也。前是依报，此是正报。葢天地以资生为仁，菩萨以防护为德，放火不惟损烧财物，亦无故波及蜫虫，伤慈之甚，是以制之。

△三、违教结罪。

若故烧者，犯轻垢罪。

是中犯者，如不依佛教恣情任意而故作者，罪结轻垢。若为损他物故烧，自属盗戒中摄。若为杀故烧，自属杀戒中摄。此是遮业。繇伤损有识故，制四缘成罪：一、非时。二、非时想。三、不慎心。四、正放火。若以三聚摄归不放火律仪戒，无恶心善法戒，物不伤摄生戒也。七众同，大小共。不犯者，在家为耕种等业，出家为除妨害等事，慎烧无犯。或烧秽物风吹悮，及一切无有伤害心，及痴狂等。

楞严经云：清净比丘及诸菩萨，于岐路行不踏生草，况复焚烧伤害生命。过去劫时有一樵夫，见火焚山救之令灭，后身感报为梵天王，寿命住过一劫。救火尚得如是胜报，其焚烧者罪当如何？

△第十五、僻教戒三：初、作持止犯二：初、举人。

若佛子，自佛弟子，及外道恶人，六亲一切善知识，

自者，从也。及者，至也。谓从内至外故。佛弟子是内众，由学佛内教故。外道是外众，以学习外教故。谓不顺佛理，心游道外，故名外道。恶人，邪见人也。谓以不善法，拨无因果之教教人，致令众生入断常坑，失如来种，永无出期，故名恶人。故经云，众生无邪，因师故邪。是故因恶师而误堕三恶道也。六亲兼于内外，由彼有学内教，有习外教故也。而有三种，一己六亲，谓父母兄弟姊妹也。二父六亲，谓伯叔兄弟子孙也。三母六亲，谓姑姨兄弟子孙也。善知识，是熟识良朋，非法门师范也。

△二教法

应一一教受持大乘经律，教解义理，使发菩提心、十发趣心、十长养心、十金刚心，于三十心中一一解其次第法用。

应一一教者，谓指上内外等众，当次第而教彼受法也。先教读诵大乘经律，次教解义发心，然后教入果位之法用。如是授受工夫，方不错用也。大乘者，有四义：一、大乘教法，经律教也。二、大乘理法，理性真谛也，法界一如故；义相俗谛也，凡圣万别故。三、大乘行法，菩提心行也。上求诸佛菩提，自觉智也；下化众生成道，觉他悲也。四、大乘果法，三贤因果，入向出证也；十圣因果，初断后脱也。教解义理者，谓既教受持读诵大乘经律已，先令了知义理，然后使彼发菩提心。由解义理，方堪发心。如不受持，焉知大乘之义味妙理？不达义理，而所发心非正；不发菩提大心，而所解者虗解。行解相应，方有证悟。又解义不发心，增长狂慧；发心不解义，增长无明。谓解义发心，不可偏废也。又不解义理，则所发者邪心；不发大心，则所知者空解。故须兼也。然义理既解，从菩提心中，趣十发趣心，起行修行，入十长养心，回向十金刚心。于三十心中，一一解其次第法用者，先修十信心，于信决定，于理无违；次修十住真解，信解成就，于摩诃衍堪任不退；次修十种妙行，回向中道。以信解行三贤位满，万行周圆，即登十地，证佛菩提。故名次第法用也。然此三十心，是入圣位之始行，故须一一讲明，令知次第进修功用，方能履践三贤之果位也。

△二、止持作犯

而菩萨以恶心、瞋心，横教二乘、声闻经律、外道邪见论等。

恶心者，谓自立不善之念，欲令人入于偏邪故也。瞋心者，或因其人有所触恼而生瞋怒，故教之令入于偏邪也。横教者，言非正真，谓枉其根性，不称机宜，应教而不教，不应教而教，彼欲学大而反教之以小，应当教正而反教之以邪，故名横也。繇瞋恶心故，不以正理开导而横教，与二乘经律、外道妄计邪见等论，诚所谓良材匪匠，美器恶用也。疑悮学人断佛慧命。

△三、违教结罪。

犯轻垢罪。

是中犯者，菩萨学大乘心地法门，而不以自所受法教人，而反以外道邪因、二乘自利法教者，实非菩萨心行，罪结轻垢，此是遮业，繇使人失正道故制。若教以外道，是性遮；教以二乘，惟是遮业。恶心、瞋心是染污犯，无知根智非染污犯。若以三聚摄归，教受大乘律仪戒、正解义理善法戒，教发大心摄生戒也。金刚菩提心论云：行人知一切有情皆含如来藏性，皆堪任安住无上菩提，是故不与二乘之法而令得度。声闻执四谛法，缘觉执十二因缘，知四大五阴毕竟磨灭，深起厌离，破众生执，勤修本法，尅证其果，趣本涅槃，已为究竟。然二乘之人，虽破人执，犹有法执，但静意识，不知其他久久成果，以灰身灭智趣其涅槃，如太虗空，湛然常寂。有定性者，难可发生，要待劫限等满，方可发生。不定性者，无论劫限，遇缘便回心向大，从化城起，为以超三界，谓宿信佛故，乃蒙诸佛菩萨而以方便，遂发大心。从初十信，徧历诸位，经三无数劫，难行苦行，乃得成佛。既知声闻、缘觉，智慧狭劣，亦不可乐。又诸外道等，恋其身命，或助药物，得仙宫住寿，或复生天，以为究竟。行人应观彼等，业力若尽，未离三界，烦恼尚存，宿殃未殄，恶念旋起。当彼之时，沉沦苦海，难可出离。当知外道之法，亦同幻梦阳𦦨也。是故非恶心，亦不应教以偏邪也。七众同，大小不全共。同者，同不得教以外道。异者，小众本习小法，非犯。不犯者，用随情说，逗彼机宜，廼至示同外道等。又不犯者，先以善心，就其所好所欲，权诱入小，后令向大。或以外教，令入内教等。所谓先以欲钩牵，后令入佛智也。故华严五地菩萨，学百工技艺，而诱入佛道。斯皆大士善权利物，以四摄法而摄受众生，非恶瞋心横教之也。璎珞经云：菩萨亦以善权方便之力，入诸外道异学之中，随彼法则，顺从祠祀，观其志趣，使得度脱，令诸外道，兴福无量。若反生乐著，即属背大向小戒也。

佛说梵网经初津卷五

佛说梵网经初津卷六

清　古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉述

△第十六、为利倒说戒三：初、作持止犯二：初、先应自学。

若佛子！应好心先学大乘威仪经律，广开解义味。

好心者，廼自利利他之大心，非为利名之恶念也。然欲利他，先应自利，故须先学也。如未学佛法，先怀利养者，便非好心也。威仪者，利他之轨范。楞严云：能于国土成就威仪是也。经律者，修进之要道。繇学经律，故得内正身心，外具威仪。仪端表正，故云净行成于道仪，清白圆于戒品。堂堂僧相，众德威严，而令人可畏。动静合，则颙颙可观，而令人可敬。斯乃出家之道似，人天之师范。内怀师子之德，外现象王之威，遂感天龙恭敬，神鬼钦崇，以见自利利他之大德也。广开解义味者，显非浅近麤疎之学而已，直欲致广大而尽精微也。开是通达无碍，解是契悟无疑，义是经律事理，味是其中奥妙。经律威仪，准能诠文字，习教行于身也。广解义味，据所诠圆妙，明理证于心也。以契悟经律之宗趣，通达义理之深味，然后利他，方能感益。不然，则自误误人矣。

△二、为后来说三：初、明见新学。

见后新学菩萨，有从百里千里来求大乘经律。

前谓先立其本，次则当展其用也。新学菩萨是初入道门之人，谓不知其大乘经律修进之法，故当参请也。百里千里来者，以见求法之心真，其为大乘律师，应当观机逗教，遴选道器，然后施法也。

△二、为示苦行。

应如法为说一切苦行，若烧身、烧臂、烧指，若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨，乃至饿虎、狼、师子、一切饿鬼，悉应舍身、肉、手、足而供养之。

如法为说者，谓当如大乘经律之法而说也。此先明无我之法，若计我著相者，则不能信受也。烧身臂指者，以明法不易求，故如药王之焚身，二祖之断臂，正见与诸众生同一悲仰，而上求佛道之心致极也。若不如是供养诸佛，即非大乘根器，以身相未空，人我宛然，岂是菩萨解脱道行也。不但烧身臂指等供养诸佛所应力为，廼至饿虎狼师子一切饿鬼，悉应舍此身肉手足而供养之，正明与诸佛如来同一慈力，而下化众生之心致极也。以此勘验求法者心切与不切，若能依法教受，乃可说也。葢一切众生从无始以来，由身口意业造十恶五逆等罪，今欲入大乘法门，先当教令忏悔先罪。然罪既从三业而生，今还将三业而忏，故使烧身臂指以灭其罪，罪灭则障消，闻法遂得心开意解，非是佛受此供，使众生生大苦痛也。况忏罪心未必如作罪心猛，若能烧身臂指，则罪灭无余。复繇众生世世悭贪，生死不能解脱，今令舍身以给鬼兽，损己利物，正大士之本怀，如摩诃萨埵王子以身饲饿虎，至成正觉。故经云：尽大地无针许，不是释迦如来舍身命处。况此五蕴身心本自空寂，无我我所，众生不了，妄执为我，今欲使达蕴空，舍之如弃弊屣，是故先为说诸苦行，以廓其心，坚其志，固其愿，悟蕴空，离我执，以修初度檀波罗蜜，上供诸佛，下施群生，成就悲敬二田，则入道有门矣。

△三、说法开解。

然后一一次第为说正法，使心开意解。

一一者，随问随说也。上下不倒，故曰次第。大乘经律，故曰正法。使心开则见本源心地，教意解则知义味无穷。如是心开意解，则登位证果无难，是为顺正理说，不颠倒也。

△二、作犯止持。

而菩萨为利养故，为名闻故，应答不答，倒说经律文字，无前无后，谤三宝说者。

应答不答者，为利养故别为一答，是悋说隐没也。倒说等者，不次第说也。谓擅以经律改易前后，是倒说隐没也。不说苦行而教大乘名曰无前，说苦行而不教大乘名曰无后。谤三宝说者，谓逆佛本怀、背法本义，违一切圣贤本宗而答，皆是谤义，故曰谤三宝而说也。所谓说法不当机，是法亦非法。

△三、违教结罪。

犯轻垢罪。

是中犯者，为利惜法，非训授之方，失师范之道，罪结轻垢。问：谤三宝说，云何不入重戒？答：十重专言谤者，是拨无三宝故重。此则妄论，名为谤说，非拨无也，故结轻垢。此是遮业，繇乖训授之道故制。前戒隐大示小，今戒虽为说大，而希利靳固，隐没义味，不令显示故犯。声闻教训他人，隐没义味亦犯。不先学是一过，不正说又一过也。为利是染污犯，无知机智非染污犯。若以三聚摄归，先学大乘律仪戒，为说苦行善法戒，使心开解摄生戒也。七众同大小制。不犯者，知机故不说，或为断邪命而呵苦行，破愚执而谈理行，及痴狂等。

楞严经云：能于如来形像前，身然一灯，烧一指节，及于身上𦶟一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，常揖世间，永脱诸漏。

△第十七、恃势乞求戒二：初、作犯止持，又二：初、为利亲附。

若佛子自为饮食、钱财、利养、名誉故，亲近国王、王子、大臣、百官。

言自为，显非为众。为饮食等，明非为道。名誉者，谓仗其声名赞誉，以便取利也。亲则指为眷属，近则朝夕不远。王臣官长，皆是有力大人也。然菩萨为众虽忘身，而亦不得恃势。为道虽妄利，而亦不得邀名。如是行持，方见不失大士之体也。

△二、非理告乞

恃作形势，乞索打拍牵挽，横取钱财。

恃作形势者，非理强求也。谓假彼有力之势，以形无力之人，所须财帛，方得容易也。乞是乞求，索是索取，打拍是现威压取，牵挽是苦逼他物，如是不顺正理而取财物，故曰横也。

△二、违教结罪。

一切求利，名为恶求、多求、教他人求，都无慈悯心，无孝顺心，犯轻垢罪。

一切求利者，总标取法也。谓如前恃势，若不如意便行非法，或打拍其人，或牵东拽西，或以手挽住而索取物，如是一切求利是不善法，故曰恶求。贪取无厌违知足行，故曰多求。教人求者，或教他人恃势而为己乞，或教他人恃势而自索取，或假书敕，或声传豪力等，皆非大士所为也。无慈悯心者，打拍牵挽也。无孝顺心者，不依佛教也。然有慈悯心，则常思惠济虑彼贫穷；有孝顺心，则供养众生如己父母，自不横取也。佛子随缘而受，知足修行是其正命，岂得假托王臣恃势勒化，为利忘道罪结轻垢？此具性遮二业，繇恼害众生故制，乃盗戒之等流也。或将本求利，或荐书强化，皆属此戒。若非分陵夺，自属盗戒。戒本经云：多欲不知足，贪著于财物，是染污犯。若以三聚摄归，不恃形势律仪戒，具慈孝心善法戒，不求世利摄生戒也。七众同大小制。不犯者：为三宝，为病人，为众生如法营求，及痴狂等。

△第十八、无解作师戒三：初、作持止犯二：初、作持。

若佛子！应学十二部经诵戒，日日六时持菩萨戒，解其义理佛性之性。

应学十二部经诵戒者，凡为师范，先当博学三藏圣教，明了十二部经，熟诵菩萨戒律，依律行持，解其义理，深契本源中道佛性之性，无令人误堕声闻偏空之性及外道断常妄计之性，方可利他。不然，则布萨羯磨咸无成济之功也。十二部经者，本经上卷云：知三世一切佛法门，十二法品名味句。谓名诠自性，句诠差别，味即文体，为名句之所依也。十二法品者：一、重颂，即应颂，谓应长行而重说偈也。二、记莂，即授记，谓圣言说与名授，果与心期名记。三、直语，即长行文义。四、偈，即孤起颂，亦名伽陀，谓非颂长行之文，略云偈也。五、不请说，即无问而自说也。六、戒律，即因缘，谓因止作缘，方制戒也。七、譬喻，谓钝根者要以事喻而得解法也。八、佛界，即本生，谓说佛本昔受生事也。九、昔事，即本事，谓说诸菩萨弟子昔所修行之事业也。十、方正，即方广，谓称理广谈刹海也。十一、未曾有，谓佛现种种神力说法，众生快未曾有也。十二、谈说，即论义，谓广论诸经中之义理也。是为大乘所说十二部经。此十二部经，三乘同学，大小共持。故律制比丘解通三藏，满足十腊，方许为师。总不能通经论二藏，而律藏必须明了。诵戒，即布萨也。日日六时持菩萨戒者，恐持戒之人，诵未通利，少有怠惰，失菩提心。故须昼夜六时，精勤熟习。既得通利，尤当深穷理趣，持犯开遮，以便修行菩萨行也。然纵已通利，日诵非过。如窥基法师，日诵戒经及上生经各一遍，天龙八部闻之，诚为感益也。解其义理，佛性之性者，涅槃经云：佛性者，即第一义空。第一义空者，名为中道。中道者，名为佛性。佛性者，名大涅槃也。又此心地法门，是佛性之性，菩萨本源，非声闻之性也。

△二、止犯

而菩萨不解一句一偈及戒律因缘。

而菩萨等句，正明无解之人不堪作师范也。解是解悟，非为读文，故不言诵而言解也。一句一偈者，指上十二部经之多不能解悟，以至最少之一句一偈亦不能解会者，则以何法而为人作师范耶？然如来所说，一言一字摄无量义，一句一偈包一切法，如阿之一字海，墨书之难穷。故华严经云：无量无边法门海，一言演说尽无余。又诸行无常偈，能解一句，则便能通达一切诸法。如昔解脱和尚感诸佛现于空中，说偈曰：诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得，若能开晓此法眼，一切诸佛皆欢喜。解即问曰：寂灭之法，若为可说得教人耶？诸佛即隐，以声告曰：方便智为灯，照见心境界，欲究真实法，一切无所见。若能解悟此偈，则便了达三藏十二部经。故舍利弗闻法身偈，即证初果。愚路三月受持半颂，成阿罗汉，为诸尼众略说法要，皆证圣果。曹溪闻应无所住，顿悟心宗。是以一句一偈，其义难量，初学无知，不可轻视。增一阿含经云：一句之中，便出三十七品及诸法门。迦叶问曰：何者一偈？阿难答曰：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。璎珞经云：以一句义，演出无量诸佛法藏，从劫至劫，乃至百劫，不能究尽一句之义。故知如来秘要之法，不可思议，非是小根所能测度。律钞云：佛言：善解一字，名为律师。一字者，律字也。是知律之一字，乃毗尼之宗旨。宗旨若悟，则无法不通。故云：律者，万法之所由出也。戒律因缘者，如舍那传戒于千佛，千佛传于千百亿，释迦初在菩提树下及妙光堂说何法，次第至天王宫说何法，乃至佛口放光，为诸国王、王子等授戒因缘等事是也。如不解十二部经中一句一偈，及菩萨心地戒中因缘发起之事者，则自利未能，应生惭愧。

△二、作犯止持。

诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人。

诈言能解者，是不知言知，好为人师之故也。昧本心源，是曰自欺诳。诳误前人，是曰欺诳他人。如是内欺自心，外欺一切，故当得罪。然罪虽轻，而自诳惑人，其罪实重也。

△三、违教结罪。

一一不解，一切法不知，而为他人作师授戒者，犯轻垢罪。

一一不解者，结上不知十二部经也。一切法不知者，结上不明戒律中开遮持犯也。而为他人等者，谓己尚不知不解，则自且从师求学之不暇，岂可为他人作师授戒者耶？罪结轻垢，此是遮业，繇无解强授，有悮人之失，故制。受戒不学是一过，妄欲作师又一过也，随事结罪。若以三聚摄归六时：持诵，律仪戒；解其义理，善法戒；自他不欺，摄生戒也。七众者，旧云比丘、比丘尼犯，余五众无作师事，未制。按善生经，在家菩萨亦得畜在家弟子，似亦同制。然在家虽畜弟子，无授戒事，故亦不犯，大小俱制。大乘为师，必是出家菩萨，具足五德：一、持戒；二、十腊；三、解律藏；四、通禅思；五、慧藏穷玄。不犯者，为白衣授终身五戒，及六斋日授八戒法，悉无犯。然亦须知五、八戒义趣。又八戒法，若无比丘、比丘尼，三小众亦得授五戒；设无五众，在家二众亦得授。地持经云：必须戒德严明，善解三藏，堪能发彼敬心，方可得授，不尔得罪。律摄云：满足十夏，方住师位。复须成就五法：一、知有犯；二、知无犯；三、知轻；四、知重；五、于别解脱经广能开解，于诸学处剏结随开。若遇难缘，善知通塞，常诵戒本，能决他疑，戒见多闻，自他俱利，威仪行法，无有亏犯。具如是德，名亲教师，繇其亲能教授出离法故。

△第十九、两舌戒二：初、作犯止持三：初、能鬪之因。

若佛子！以恶心故。

恶心者，谓谤欺贤人、憎嫉良善，令生鬪乱，修道不得安宁故。又有二种：一、妬忌心，谓妬彼贤善之行与己异故；二、障碍心，谓见彼得称赞供养，欲鬬遘令他不得故也。

△二所鬪之人。

见持戒比丘，手捉香炉，行菩萨行。

持戒比丘，谓持菩萨戒者。不言菩萨而言比丘者，谓比丘乃七众之纲领，故知言比丘，则已该七众也。香炉，是头陀行十八物中之一，手捉行持，修清净供，以表比丘行菩萨行，不忘敬佛五分法身之信香也。

△三、所鬪之事。

而鬪遘两头谤欺，贤人无恶不造者。

鬪遘两头者，鬪是鬪乱，遘是遘遇，两头即彼此也。谓遇此人则说彼人之过，遇彼人则说此人之失，令他鬪乱，乖背六和之敬也。遘或作搆，架也，造也，结也。谓架起虗言，造作是非，令他彼此结恨也。纵是实言，及不传彼此之语，但于二边说令离散，皆不得也。谤欺者，谤是毁谤，欺是欺陵，谓种种毁谤欺陵，谗嫉贤良，令他不和，故云无恶不造也。

△二、违教结罪。

犯轻垢罪。

是中犯者，谓以此鬪彼，使道谊生疎。不但鬪遘，比丘推之，则谗乱君臣，离间骨肉，故结轻垢。此具性遮二业，由乖和故，制六缘成罪：一、众生。二、众生想，应以持戒不持戒六句分别：二、稍重。四、稍轻。三、两舌心，正是业主。四、说过，无论实与不实。五、所向人，若向无戒人，自属重戒。若泛向同法，非彼亲友，自属谤毁戒。今正以鬪遘为念，的向彼之亲厚，故实与不实皆犯。若向此悮向彼，结方便罪。六、前人领解，语语结罪。若以三聚摄归：不恶心律仪戒，不两舌善法戒，不谤人摄生戒也。七、众同大小共不犯者，戒本经云：菩萨见诸有情为恶朋友之所摄受，欲作恶事，以饶益心说离间语，破令离散，舍相亲爱，无所违犯，犹多生功德也。

△第二十、不行放救戒二：初、作持止犯三：初、慈心。

若佛子，以慈心故，行放生业；

以慈心者，谓菩萨总修三种慈心观也。一生缘慈，二法缘慈，三无缘慈也。行放生业者，谓菩萨运无缘慈，度有情界，先拔其苦，然后与其乐也。

△二慈观。

应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生故。六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。

应作是念者，谓当从慈心中而发起此念也。然既行放生之业，应当作如是观，坚其放生念头，观一切男女皆是我父母。何以知然？以我生生无不从之受生故。不惟人中一切男女是我父母，乃至六道众生皆是我多生之父母。而杀而食者，即杀我多生之父母也。父母之命，岂可杀乎？父母之肉，岂可食乎？此即生缘慈也。然世人祇识现生父母，而迷多生远亲，妄认现前四大色身为自己，而迷于天地同根、万物同体之至理，故起人我心。众生见互相欺陵，而杀而食，惟知自安，不念他苦，由是不救危拯厄，解其患难。大士今悟无始劫来，托胎受身，徧历诸趣，故六道中一切男子女人皆是我父母，奚忍杀食？故云而杀而食者，即杀我父母也。

△三、慈行又三：初、推己。

亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体故，常行放生业，生生受生。

亦杀我故身者，此明自他不二也。谓众生身分形貌虽殊，而痛痒相关，皆同一体。故一切地水等者，楞伽经云：津润妄想大种生内外水界，堪能妄想大种生内外火界，飘动妄想大种生内外风界，坚固妄想大种生内外地界。楞严云：汝我身中坚相为地，润湿为水，煖触为火，动摇为风。圆觉云：此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；涕吐脓血、津液涎沫、痰泪及大小便利，皆归于水；煖气归火，动转归风。是知六道一切众生，地之骨肉、水之血髓，即我先身也；火之煖气、风之动息，即我本体也。既知本体先身，何当自啗？宁不伤心？彼安即是我安。若能戒杀放生，非救六道男女，实救我多生父母，亦度我自身，故云常行放生业，此即法缘慈也。生生受生者，谓四大性相既是我本体，而六道众生岂不是我父母？故生生无不从之受生，则生生当行放救。复应于受生之中，当悟不生不灭，常住法性，此即无缘慈也。

△二及人

若见世人杀畜生时，应方便救护解其苦离，常教化讲说菩萨戒救度众生。

应方便救护，解其苦难者，方，善也，便，巧也，苦难者，或被鞭挞系缚杀戮之痛苦，临危之厄难，菩萨见是苦恼众生，当以种种善巧方便，尽心竭力，劝令放免，若自无力可化，他人赎脱，故云解其苦难也。常教化讲说菩萨戒，救度众生者，教，谓上依佛教，化，谓下化有情，救者，救其苦难，度者，度脱轮回，解其苦难，是利乐其身，讲菩萨戒，是法资其心，由法资心，则贪瞋痴诸烦恼解脱，得复本源心地，此诚大士救度众生，善用其心，不悖远亲，而顺同体之慈悲，不违行愿，而施有情之无畏也。

△三报德。

若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律福资，亡者得见诸佛生人天上。

应请法师讲经律者，菩萨利生，先人后己也。前自讲说，是教化救度众生，以及多生父母。今请他讲，是救度己亲现生父母眷属。以此大乘戒律，是舍那之所传，诸佛之本源，众生之根本，涅槃之初因，人天之径路。存者闻之，一历耳根，永为佛种。亡者闻之，资其冥福，即得往生，见佛闻法。或生天上，受胜妙乐。或生人间，学佛菩提。是知讲演戒法，功莫大焉。昔唐新罗国僧统律师，为报恩事，于本国黄龙寺，讲菩萨戒。七日七夜，天降甘露，祥云密霭，覆彼讲堂。四众惊叹，得未曾有。以此证知，存亡获益，岂可得思议耶。

△三、违教结罪。

若不尔者，犯轻垢罪。

若不尔者，是总结上文而言也。谓生不救其危难，死不度其冥识，则有违孝慈之道，罪结轻垢。此是遮业，繇见危不济，乖慈故制。四缘成罪：一、是苦众生；二、苦众生想；三、无有慈心；四、坐视不救。随事结罪，不救身命是一过，不救慧命又一过也。若以三聚摄归慈心戒、杀律仪戒、方便救护善法戒、行放生业摄生戒也。七众同大，小不全共。小乘不救，眷属有罪，余非所制。大士弘慈利物，一切悉救，惟遮不开。

△二、劝持。

如是十戒，应当学敬心奉持，灭罪品中广明。

△三、瞋报等戒二：初、列相十。第二十一、瞋打报讐戒二：初、作犯止持二：初、重亦不报。

佛言：佛子！不得以瞋报瞋、以打报打。若杀父母、兄弟、六亲，不得加报。若国主为他人杀者，亦不得加报。杀生报生，不顺孝道。

不得者，遮止之辞。以冤报冤，非大士之平等慈心。以瞋打报瞋打，乖菩萨之无生法忍。故云不得以瞋报瞋，以打报打也。大般若经云，菩萨当鬪诤，瞋恚骂詈，便自改悔。我当忍受一切众生履践，如桥梁，如聋哑。云何以恶语报人，我不应坏菩提心。菩萨设被斫截手足身分，亦不应起瞋恚恶言。所以者何，我为󳫠有情生死众苦，令得安乐，何容于彼翻为恶事耶。永嘉云，观恶言，是功德，此即成吾善知识。不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力。杀彼生而报我生，生生奚益。瞋彼怨而报我怨，怨怨宁息。然被他杀害，必有夙因。快意报讐，重增未来怨结。故云杀父母兄弟六亲，不得加报也。古云，以怨报怨终不止，惟有无怨终自息。然六道众生，岂唯皆我父母，亦是未来诸佛世尊。若杀若报，非佛弟子。故云不顺孝道也。若夫在家菩萨，君父之讐，自有世礼权法，不预本源心地戒律。然世间之讐，亦有不报者。如长生王子，无忘父嘱，不报梵施王讐。梵施与女妻之，还复其国，以见不报之益也。傥会同根同体，实相无相，而彼生我生安在，则世礼权法，亦无处可施矣。然出家已悟真如实际，能所性空，而心地无二，同一本源。则不执权教，逆本源，悖心地，顺生死，流于长劫也。

△二、举轻况重。

尚不畜奴婢，打拍骂辱，日日起三业，口罪无量，况故作七逆之罪？

尚不畜奴婢打拍骂辱者，此举轻以诫重也。谓奴婢且不应畜，何况报讐耶？若畜奴婢打拍骂辱，则长三恶业伤本慈心，至彼讥嫌败坏正法，如同世俗何名佛子？在家菩萨虽听，亦不得非理打骂增彼怨结，然出家菩萨徒众亦不听多畜，以妨修道之业。故圆觉经中，如来教诸菩萨三月䇿修不系徒众，是以罗汉诲徒犹有相似烦恼，南岳天台而有铁轮五品之叹也。日日起三业口罪无量者，打拍是身业，骂辱是口业，身口未发而瞋心先起，是为意业，作成名罪。问：既言三业，云何独标口罪？答：由起瞋心故行打拍，打拍必先骂辱，骂辱之时语语恶口，获罪不可胜计，故言口罪无量也。故作七逆罪者，当知斯是喻辞，如我今日为父报讐，彼复结讐于我父，又种将来害父之因，故报讐即可名为七逆也。余可准知。

△二、违教结罪。

而出家菩萨无慈心报讐，乃至六亲中故作报者，犯轻垢罪。

出家菩萨，拣非余众。谓在家菩萨，犹得兼用王法，以直报冤。出家菩萨，慈心为本，怨亲等观。讐无大小亲疎，一切不得加报。不报则解怨释结，永无讐对。报则相讐相害，更无休息。若违本慈心故作报者，罪结轻垢。此具性遮二业，繇伤慈忍，复结来怨。故制五缘成罪：一是讐，二讐想。有六句：初二句轻，谓讐作、讐想、讐疑，而行瞋报。二句稍重，谓非讐而作讐想、讐疑。二句更重，谓非讐、非讐想、讐、非讐埧，而行瞋打。即第九重戒摄。三有报复心，四行瞋报事，五前人领纳。谓受其打骂，结轻。若害命，结归第一杀戒。若以三聚，摄归不报讐律仪戒、顺孝道善法戒、不杀生摄生戒也。七众同大小制。若在家菩萨，凭断事官，依律决判，无有私情，若打若杀，不犯。戒本经云：若菩萨于他起慊恨心，执持不舍，是染污犯。亦可此戒兼制。又菩萨怨不宜报，恩则宣报。婆沙论云：若有孝子，能劝父母于三宝因果等法，令信心归向，及令修戒施禅慧，以自调伏，乃名真实报父母恩。又戒本经云：受他恩惠，以慊恨心，不以若等若增酬答彼者，是染污犯。若懒惰懈怠，非染污犯。不犯者：若作方便而无力，若以方便令彼调伏，若欲报恩而彼不受，及痴狂等，

海意经云：佛言：海意说，复有人以恶心来，瞋恚骂辱，即作是念：是人懈怠，远离白法。我今发起精进，勤求修习，植诸善本，勿生厌足。乃愿是人先坐道场，我当最后取成正觉。廼至我依此法，云何是瞋？云何非瞋？二中伺察，俱不可得。又是瞋非瞋，若自若他，瞋与瞋者，皆不可得。斯不可得，尚离此见，是即名忍。若能如是察者，是为怨亲等观，而讐不可得矣。

△第二十二、憍慢不请法戒二：初、止犯作持，又二：初、恃憍。

若佛子！初始出家未有所解，而自恃聪明有智，或恃高贵年宿，或恃大姓高门、大解大富、饶财七宝，以此憍慢而不咨受先学法师经律。

初始出家者，明其染法未深。染法未深，多有自举也。未有所解者，谓无佛法中正解，故生憍慢也。自恃等者，而有七种：一、恃世间聪智，二、恃位高，三、恃年尊，四、恃门族，五、恃见解，六、恃福德，七、恃富饶。以此生慢，而不受学。又憍慢，即根、随二烦恼也。憍者，于己盛事，深生染著，醉傲为性，能障不憍，染依为业，即是起慢之因，二十随烦恼中之一也。慢者，恃己轻他，高举为性，能障不慢，生苦为业。葢为慢于有德，心不谦下，由此生死轮转无穷，受诸苦故，即六根本烦恼中之一也。此二烦恼，能障圣道，一切功德，皆不成就。由恃此而慢山高耸，自阻前进，故有先学知识，而寸步不移，致失咨受之大益也。华严经云：善男子！菩萨繇善知识任持，不堕恶趣；繇善知识教导，而得出离世间；繇善知识依止觉道，除业惑障，出生死城，至清净处。廼至应于自身，起病苦想；于善知识，起医王想；随所教令，作良医想；所修正行，作除病想。大乘四法经云：诸苾𫇴！尽寿乃至逢遇丧命因缘，必定不得舍善知识也。

△二慢德

其法师者，或小姓，年少卑门，贫穷下贱，诸根不具，而实有德，一切经律尽解。

小姓拣非名家，年少拣非耆宿，卑门拣非大族，贫穷非是富饶，下贱非是高贵。诸根不具，谓是品格疎缺故。而实有德者，乃是真修实行之人也。一切经律尽解，拣非浅小知见。初心菩萨当以法为重，止可将未解而求解，不得以三十二相观如来因人而失法也。

△二、违教结罪。

而新学菩萨不得观法师种姓，而不来咨受法师第一义谛者，犯轻垢罪。

第一义谛者，乃无上菩提之胜法也。如是法师，解行双美，堪为后昆模范。若新学菩萨，论其种姓，而不来咨受者，罪结轻垢。此具性、遮二业，繇憍慢障法故制。所谓慢如高山，法水不住，失传化之益也。四缘成罪：一、法师；二、法师想，六句：二重、二轻、二无犯；三、憍慢心，正是业主，与前第六瞋患为异；四、不咨受，随所应咨，不咨结罪。前第七制懈怠不听，此则憍慢不请。若慢心不往听，应同此戒结罪。戒本经云：轻说法者，不生恭敬、嗤笑、毁呰，但著文字，不依实义，是染污犯。亦此戒兼制。若以三聚摄归：不恃憍慢，律仪戒；咨受请法，善法戒；先学经律，摄生戒也。七众同，大小不全共。小乘于应请者，而憍慢不请则犯。余惟不得憍慢，不制悉请。大乘以求法为务，一切应请，一切不应憍慢，惟遮不开。

△第二十三、憍慢僻说戒二：初、作持止犯二：初、见相得戒。

若佛子！佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前自誓受戒，当以七日佛前忏悔，得见好相便得戒。若不得好相，应二七、三七乃至一年要得好相。得好相已，便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相，虽佛像前受戒不得戒。

佛灭度后者，对佛世而言也。如来生死大患永灭，超度四流化尽有缘而归真际，故曰灭度。如来在世以佛为师，佛灭度后以戒为师，以戒师为佛也。好心者，谓欲上求诸佛无上妙道，下化众生发大菩提心也。自誓受戒者，谓在佛菩萨形像前自治其心，发弘誓愿求见如来摩顶授戒也。忏悔者，谓发誓愿已，更当七日佛前慇懃忏悔一切罪障，若要盛贮师子乳，必先荡涤琉璃瓶。好相者，或于忏悔时、或于禅定中、或于梦寐中，见华见光、见佛菩萨摩顶、见如来种种好相，便得戒也。若不得好相者，或烦恼深重不能见相，更须发增上心，当于佛前二七三七乃至一年，必以见相为期，方得佛菩萨形像前受戒，其或未然，不名得戒，故云虽佛像前受戒，不得戒也。昔北凉沙门道进，求昙无谶授菩萨戒，谶不许，且令悔过，七日夜竟，诣谶求受，谶怒不许，进念我业障未消，更加诚忏，首尾三年，梦见释迦佛与其授戒，明早诣谶，未到面前，谶唱言：善哉，已感戒矣，我当为汝作证。次于佛像前为说戒相，所谓水清月现，机感道交也。又律师真表苦忏求戒，誓愿弥勒亲授，夜倍日功，经七昼夜，见地藏大士手摇金锡为作戒，前䇿发表，倍加勇猛，至三七日，见山川平满，成银色世界，感兜率天王来绕石坛，慈氏徐至，垂手摩顶，赞曰：善哉，丈夫求戒如是，须弥山可手攘却，汝心终不退也。乃授戒法，躬付衣钵，仍赐名真表律师，正见众生心水净，菩提影现中也。若忏心不切，罪性不空，佛不现前，戒体不得也。

△二、师前得戒。

若现前先受菩萨戒，法师前受戒时，不须要见好相。何以故？是法师师师相授故，不须好相。是以法师前受戒即得戒，以生至重心故便得戒。若千里内无能授戒，师得佛菩萨形像前，自誓受戒而要见好相。

师师相授，不须好相者，以其展转传来，即是如来嫡子，亦是法身常住，是以法师前受戒，即得戒也。故律藏云：持律之人，是人补佛处也。至重心者。谓受戒之人，当视师如佛想，发起慇重心，故得戒也。千里内无能授戒师者，虽许像前受，必重在见相，方名得戒也。言得戒者，谓得无作戒体也。受戒之法，以发心为内因，以身口为外缘，因缘具足，感发戒体。而戒有二种：一无作戒，二有作戒。无作者，戒之体也；有作者，戒之相也。体属性，相属修。体以相显，止也；相以体修，行也。戒虽无量，止行摄尽。故磐公释云：此戒体不起则已，起则全性，而性修交成，必有无作假色。言假色者，谓性必假色法以为表显也，亦名无漏色法。然无作一发，从体起用，任运止恶，不俟再作，故名无作；任运行善，无时懈怠，亦名有作。又云：此戒体惟心所运，不假造作而成，故名无作。但受有上中下三品。璎珞经云：诸佛菩萨现在前受，名上品戒；菩萨法师前受，名中品戒；千里无师于经像前自誓而受，名下品戒。上品受从发心得体，中品受从羯磨得体，下品受惟贵发菩提心，得见好相，便得体也。涅槃经念戒中云：此体虽无形色，而可护持；虽无触对，善修方便，可令具足。故知别有此无作体，从羯磨得。若自誓受者，亦从三白时得，或从见好相时得也。又无漏色法者，谓初受戒竟，即于法界有情边，得不杀色；于法界情非情边，得不盗色；于法界有情边，得不婬色，得不妄语色；乃至于法界三宝边，得不谤色。又众轻中，于法界师友边，得不慢色；于法界酒，得不饮色；于法界肉，得不食色；乃至于法界法门，得不破坏色。此不杀不盗等法，虽无形相可见，而借色表显，所谓非眼处色，是法处色也。又杀盗等，是有漏法；不杀盗等，是无漏法。故云戒体是无漏色法也。是以未受戒时，虽杀盗等事，未必念念徧造，而十方世界，无非我杀盗婬妄之场；十方有情，无非我杀盗婬妄所行之境。甫受戒已，则十方世界，无非我慈良清直之地；十方有情，无非我慈良满直所被之机。故一念中，成就无漏微妙善色，一一徧于法界。一切诸念，亦复如是。然八万四千法门，即无作体所具众善；慈悲喜舍，即无作戒妙用功能。所以同名为得戒也。要见好相者，要，必定也。好相，谓相有邪正。魔事颇多，未易分辩，当须善为审察，不可率尔以为好相。得地菩萨，魔尚现作佛身，与之授记，而末世凡夫，可不慎欤！

△二、违教结罪，又二：初、恃憍。

若法师自倚解经律、大乘学戒，与国王、太子、百官以为善友。

自恃者，有二义：一、恃内能解经律；二、恃外所交国王、太子、百官以为善友，而生憍慢也。夫为人师范者，应以慈心、悲心视求法者如同赤子，凡有请问，当一一开示，倾心而说，令彼生欢喜心，趣向佛法。不得内倚能学能解以轻新学，外恃所交势位以慢于人，不答来问也。璎珞经云：法师能于一切国土中教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千宝塔，况复二人、三人乃至百千人，福果不可称量。

△二慢说。

而新学菩萨来问，若经义、律义，轻心、恶心、慢心，不一一好答问者，犯轻垢罪。

经义者，善恶修断等法。律义者，轻重开遮等法。轻心者，轻彼不知大乘经律，及藐无王官以为善友故。恶心者，恡法欺人无慈心故。慢心者，自恃福慧轻慢前人故。不一一好答问者，以此三心障蔽心目，恃解恃势不以好答，使义理隐没颠倒法相，故结轻垢。此亦性遮二业，由乖接引教训之道，故制四缘成罪：一求法人，二求法想，三憍慢心正是业主，四僻说出口语语结罪。若以三聚摄归如法受律仪戒，不自恃善法戒，好答问摄生戒也。七众同犯皆得说法，故大小共小乘亦不许僻说。故不犯者，菩萨善戒经云：若知前人是恶邪见求覔罪过，不犯。若知不说令彼调伏，若知前人不能敬顺，若知钝根闻深义已生于邪见，若知闻已向恶人宣说破坏正法等，悉皆不犯。

△第二十四、不习学佛戒三：初、止犯作持。

若佛子，有佛经律大乘法，正见正性正法身，而不能勤学修习。

佛经律者，是总举菩萨藏大乘教法，显非小乘经律，故云大乘法也。此大乘法，乃是超生死越苦海之宝筏，若无此筏，永无得出生死苦海也。正见者，谓大乘经律，原具本源心地之正解，故曰正见。正性者，繇具心地之正解，故契心地之正因，正因即舍那之佛性，故曰正性也。正法身者，繇悟舍那之佛性，即我自性，而修六度万行，行解相应，理事融彻，而证真常果德之妙体，故曰正法身也。如是大乘经律心地之正因正果，而不勤修习学，是大士自迷正行，而反入邪途也。既为佛子，有佛可归，是吾本师，有法可学，是吾父母，既是本师父母，应当时时亲近而习学也。

△二、作犯止持。

而舍七宝，反学邪见二乘、外道、俗典、阿毗昙、杂论、一切书记，是断佛性障道因缘，非行菩萨道者。

七宝有二义：一者殊胜义，谓超出一切诸教偏驳下劣故。二者利济义，谓能与一切众生功德法财故。即上佛经律等七种也。然金银等七宝，世间以为最珍，能济贫苦令身安乐。今此心地大乘教法，于诸法中最为珍胜，能除众生馑乏，令获功德法财，庄严舍那万德之躯，故喻之为宝也。不肯勤学即是舍义。邪见者，二乘外道廼至一切书记，无心地之正教，故曰邪见。然见既是邪，则因性果法尽邪矣。谓二乘堕于偏空，外道执其谬计，俗典仅谈世务。阿毗昙此云无比法，即二乘论。杂论是一切小乘及外道僧法诸论。百论云九十六道九十五种道兼小乘教，故成九十六，并不能得诸法实相，故顺声闻道者皆悉是邪。一切书记者，谓五明等论及世间一切语言文字也。断佛性者，二乘焦菩提芽，外道刳正觉种，所有语言皆无实义，故云断佛性也。障道因缘者，心执邪解为因，谬修邪行为缘，由此遮障大乘正道，永失本源心地，故云障道因缘也。非行菩萨道者，谓邪见之人所为之事一一俱非，故云非行菩萨道也。

△三、违教结罪。

若故作者，犯轻垢罪。

是中犯者，背佛地而趣声闻，尚且不许，何况习学外道俗典？故结轻垢，繇乖出要之道故制。如一向习小，惟是遮业，非染污犯。一向习外性遮二业，是染污犯。菩萨若拨无二乘，亦名为犯。又菩萨、比丘、比丘尼，不学声闻毗尼，亦犯轻垢。菩萨优婆塞五戒威仪经云：菩萨有佛经藏，不能勤学修习，迺更勤学外道俗典，犯重垢罪。戒本经云：菩萨于世典外道邪论，爱乐不舍，不作毒想，是名为犯。若以三聚摄归，修学大乘律仪戒，不起邪见善法戒，行菩萨道摄生戒也。七众同。皆应先学此经，余力方许别习。大小不全共，谓大不学毗尼犯，小不学此经非犯。不犯者，若习小助大，为欲引化二乘令入大乘，故学二乘之法。菩萨善戒经云：为论义故，为破于邪见故，为知外典虗妄、佛法真实故，为知世事故。是为不犯。问：前云背大向小，次云僻教，此云不习，后云暂念四戒，似滥？答：一、以志向乖违；二、以教导偏邪；三、以安然习小，不思学大；四、以权时习小，徐图学大。故不相滥。问：辅行云：小乘许十二时中，为伏外道，一时习外。若大乘初心一向不许，至六根净位，学应不难。小乘许大乘，反制者何？答：有二义：一、小乘智劣，不习外，不能伏外；菩萨智胜，未习外时，先能伏外。故此不必急学也。二、菩萨学佛一切种智，证智则得本，得本则兼末，亦不必急学也。且令进行为大，安可先事其余？彼声闻无心成佛，不使之学，则终于孤陋寡闻矣。

△第二十五、不善知众戒二：初、作持止，犯。

若佛子！佛灭度后，为说法主、为僧坊主、为教化主、坐禅主、行来主，应生慈心，善和鬪诤、善守三宝物，莫无度用如自己有。

佛在世时，诸大弟子虽则分化诸方，而皆以佛为主。佛灭度后，各立门庭而弘法道，不无掌事之人，恐日久渐殊如来，故预举也。说法主者，通指主持法席之人。僧坊主者，梵语摩摩帝，此云寺主，乃主持院务等事，所谓监院也。教化主者，谓教人作福，化人为善，令知三宝是良福田，信向归依，兴崇供养故。坐禅主者，谓主持坐禅等事。行来主者，谓主持宾客往来等事，所谓知宾也。应生慈心者，此中有二事，皆以慈心为主：一、以慈心故，善和鬪诤，谓主法之人见鬪诤者，应生慈心，善言调伏，令彼安乐，佛法得以久住。二、以慈心故，善守护三宝物，谓执掌三宝财物之人，见司事者损费财物，应生慈心，善言示彼，令知罪福，爱惜常住，因果分明，身心得以利益。莫无度用者，度，法也，谓佛物佛用，法物法用，僧物僧用。纵然僧物僧用，尤宣清楚，如以饭僧物而作僧堂，死堕火枷地狱，亦不得以此处三宝物而移彼处用，亦不得以彼处三宝物而移此处用。莫无度用者，正明善守义也。律云：爱惜常住物，如护眼中珠。如杨岐灯盏，宝寿生姜，千古榜样也。大凡执掌之人，见三宝财物，分文升合，乃至一盐一米，一草一针，不得互用，今时易过，后世难酬。如自己有者，谓当如自己物之爱惜，不得错用，非许自己侵用三宝财物也。或言不得错用，不得当自己物也。

△二、违教结罪。

而反乱众鬪诤恣心用三宝物者，犯轻垢罪。

乱众鬪诤者，谓不谙毗尼，非理断事，故令众不安也。恣心用二宝物者，谓不知罪福，故以三宝财物恣心自用，此则为主。不善安众守物，不知用度，自损损他，有失大士慈和之念，故结轻垢。既为院主，应当慈和一切，因果分明，无得恣请肆意也。此是遮业，繇自损损他故制。不善灭诤，堕事结过。不善守物，随用结过。若三宝互用，自属盗戒。若发起诤事，别得性罪。若以三聚摄归，守三宝物，律仪戒。应生慈心，善法戒。善和鬪诤，摄生戒也。比丘、比丘尼全犯。余五众未知僧事，不犯。设充职事，亦犯。大小俱制，惟遮不开。

△第二十六、独受利养戒二：初、作持止犯三：初、客来礼接。

若佛子！先在僧坊中住，若见客菩萨、比丘来入僧坊、舍宅、城邑、若国王宅舍中，乃至夏坐安居处及大会中，先住僧应迎来送去。

僧坊，即僧所住之寺也。梵语僧伽蓝，此云众园，谓生植佛子道芽圣果处也。或云毗诃罗，此云游行处，即僧众游履之寺院也。菩萨比丘，拣非声闻僧众。国王宅舍，是王所造堂房，以安僧众处也。夏坐安居处者，或王臣檀越请僧，夏三月安居处也。大会中者，或月初一日，或初八日、十五日，此三日是西竺每月大会，设食供僧。更有五年大会，为世尊留顶髻故作。六年大会，为如来苦行故作。或佛涅槃会，或佛降生及成道会。或阿难大会，为佛弟故作。罗睺罗大会，为佛子故作。此七会是须达长者敬佛故兴。或无遮会，或僧自恣会等。以上诸处利养，不论客旧，现前有分，先住者为主人，后到者为宾客。既为主者，当尽其道，迎来以见有礼，送去足见道心。

△二、供给所须。

饮食供养，房舍、卧具、绳床、木床，事事给与。若无物，应卖自身及男女身，应割自身肉卖，供给所须，悉以与之。

饮食供养充足其心，房舍卧具安慰其身，绳床木床坐卧适意，事事给与无有恡惜，卖身割肉为客之心至极也。言肉尚可割卖，况钱财之身外物耶？无物尚尔，况有物耶？男女是兼制，谓在家菩萨亦当不惜身命眷属以供客僧也。文中虽云菩萨比丘，而声闻僧亦当预分宾主，不可失节也。供给所须等句，是总结上文，谓凡所用物皆当尽心给与，不得悋惜也。

△三、次第差请。

若有檀越来请众僧，客僧有利养分，僧坊主应次第差客僧受请。

前明礼接供给，此当次第差请也。檀越者，檀是梵语，此云施，越是超越，谓人能行布施者，即便超越贫穷苦海也。客僧者，无论大乘小乘，但十方外来一切行脚僧众，俱无施主者是也。有利养分者，谓檀越所施，或食或衣或衬，或普请或限请，体通十方凡圣，无问宾主悉皆平等，故云客僧有利养分也。次第差请者，谓檀越不能普请大众，限请五人十人，廼至三十五十，僧坊中应依次差往，不得拣选客旧故也。无施主尚应卖身供给，况有檀越而不依次差客僧耶？

△二、违教结罪。

而先住僧独受请而不差客僧者，僧坊主得无量罪，畜生无异，非沙门、非释种姓，犯轻垢罪。

檀越请僧，原无客旧分别，院主私心，不差客众，故曰独受旧众。所受饮食，口口招愆，所得财物，计钱成罪。众人之过，皆归于主，故曰得无量罪。但知我饱，不顾他饥，故曰畜生无异。沙门者，是内道沙门，谓勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，识心达本源，故号为沙门。今违本源，贪心独受，故曰非沙门。释种者，是佛弟子，应当忘身为众，习佛菩提。今专心为己，上违佛教，下损施福，内乖六和德体，外塞十方僧路，故曰非释种姓。此即缺施主平等之心，失大士利他之行，罪结轻垢。此具性、遮二业，以僧次请僧时，凡在界内，皆应有分。今不差客僧，由乖施利故制。然独受是盗戒之等流也。四缘成罪：一、有客，谓应得利养分者，来在界内。二、有客想六句，二重、二轻、二无犯。三、独受心，正是业主。四、差竟，若知僧次的至彼人而不差者，但犯轻垢。以临差时，界外或有来者，尚未专有分故。若差竟而别与余人，余人自知未应受请，而受得施主家食，衬五钱入手与差者，同结重罪。若以三聚摄归，迎来送去，律仪戒；事事给与，善法戒；次第差请，摄生戒也。比丘、比丘尼全犯，余五众未知僧事不犯。或有时受差分食，若偏厚偏薄，偏有偏无，皆犯轻垢。善生经云：僧中付食，若偏为师选择美好过分与者，是优婆塞。得失意罪，大小俱制，惟遮不开。

△第二十七、受别戒二：初、止持作犯。

若佛子！一切不得受别请利养入己。而此利养属十方僧，而别受请，即取十方僧物入己。

一切等句，廼总标之辞。谓王臣士庶，在家出家，凡是供养众僧之物，不论界内界外，皆不得自求入己也。利养者，廼有益身心之物也。谓檀越发心供众，体通十方，一切有分，故曰而此利养，属十方僧也。由此别受，而令彼十方不得利养，则远有夺义，故曰即取十方僧物入己也。十方僧物，夺取自用，岂可忍乎。罪福报应，因果昭然。

△二、违教结罪。

八福田中，诸佛、圣人、一一师僧、父母、病人物，自己用故，犯轻垢罪。

八福田者，并有应得僧次利养之义，如佛或应迹僧中等，余可知矣。又僧得利养𫎪施，则上供敬田，中奉恩田，下修悲田。若受别请，不但取十方僧物归己，亦是夺取八福田中物归己自用也。大士利生，普为一切，而别受请，即回僧物入己，故结轻垢，此是遮业。由令施主失平等心，十方僧失常施利，故制三缘成罪：一、是别请；二、别请想六句，二重、二轻、二无犯。或请受戒说法，或知此人非我，则不营功德，皆无犯。三、受请竟，若以三聚摄归，不受别请律仪戒，不取僧物善法戒，利属十方摄生戒也。出家五众同犯，在家无受利养事。善生经云：若优婆塞受招提僧卧具床座，得失意罪，亦应此戒兼制。大小不同制。小乘遮别众食，若四人中有一人是僧次者，不犯。不遮别受请戒。本经云：檀越来请，若至自舍，若至寺内，若至余家，若施衣食种种众具，菩萨以瞋慢心不受不往，是染污犯。舍众生故，懒惰懈怠，非染污犯。不犯者：若病，若无力，若狂，若远处，若道路恐怖难，若知不受令彼调伏，若先受请，若修善法不欲暂废，为欲得闻未曾有法饶益之义，悉皆不犯。

△第二十八、别请僧戒二：初、作持止犯，又二：初、请僧求愿。

若佛子！有出家菩萨、在家菩萨及一切檀越，请僧福田求愿之时，应入僧坊问知事人：今欲请僧求愿。

出家在家是已受菩萨戒者，一切檀越是未受菩萨戒者。请僧福田求愿者，谓道俗请僧必有愿求，或求生天享福、或求解脱轮回、或求长寿安乐、或求寂灭涅槃，受者当于三宝前宣达其愿以令满足也。知事谓受僧所差知众僧事者，如上求愿应入僧坊问其知事，请主不得自专也。

△二平等福胜。

知事报言：次第请者，即得十方贤圣僧，而世人别请五百罗汉、菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。

知事报言者，谓知僧事人应当如律为说，去彼拣择之心，既到僧中当依僧制，故云次第请者即得十方贤圣僧也。其贤圣有权有实，实者已证四果三贤十圣，权者虽是凡夫而已受本源心地大戒，修学贤圣之正道，故亦名贤圣僧也。然僧通凡圣施普十方，心行平等福同空界，心生拣择果报有限，况圣凡难辩优劣宁测？是以宾头卢被打，沙弥不得衣施，故知不择即得贤圣僧也。况如来已敕十六大阿罗汉，各领徒众百千皆证四果，示迹同凡密受供养，令施者得胜果报，饶益有情人莫能识。一宾度罗，二迦诺迦伐蹉，三迦诺迦䟦厘惰阇，四苏频陀，五诺讵罗，六䟦陀罗，七迦哩迦，八伐阇罗弗多罗，九、戍博迦，十、半托迦，十一、罗怙罗，十二、那伽犀那，十三、因揭陀，十四、伐那婆斯，十五、阿氏多，十六、注茶半托迦。世人别请罗汉、菩萨僧者，罗汉是小乘，菩萨是大乘。若别请者，贤圣即凡夫僧；若次第请者，凡夫即贤圣僧。故云不如僧次一凡夫僧也。戒因缘经云：毗舍佉母别请五百罗汉。佛言：毗舍佉母无智不善，不得大福。若于僧中次请一人者，得大功德，果报最胜，利益无穷。问：然则五百圣僧不及一凡夫僧耶？答：须知论田，则百千万倍不及于圣。如阿那律昔以钵饭施独觉，从是已来九十一劫，天上人间受福不灭。此在心而不论田也。又别请，则违平等无相法门，失广大圆满福德；不别请，则一滴投溟，顿同海体也。

△三、违教结罪。

若别请僧者，是外道法。七佛无别请法，不顺孝道。若故别请僧者，犯轻垢罪。

别请者，心有高下也。外道法者，心不平等故。七佛无别请者，正显佛心平等也。然经多引七佛为证者，欲使信者易明也。又并在此娑婆世界，应化迹在百劫之内，长寿天皆所曾见故。一、毗婆尸佛，亦云维卫，此云胜观。二、尸弃佛，或云式弃，此翻火。三、毗舍浮佛，又云随叶，此翻徧一切自在。此三世尊皆在过去庄严劫出。四、拘留孙佛，或云拘留秦，此翻所应断。五、拘那含牟尼佛，此翻金寂，或翻金仙。六、迦叶佛，此云饮光。七、释迦牟尼佛，此翻能儒，或云能文。如上七佛，尚依僧次，何况大士耶？不依次请，是忤佛逆僧，故曰不顺孝道也。若故别请僧者，谓大凡设供，当平等布施，一有拣择，便违佛制，福亦有限，是犹敬父而慢母也。罪结轻垢，此是遮业，由分别是田非田，其心狭劣，不顺平等法门，故制。若以三聚摄归，不别请律仪戒、顺孝道善法戒、僧次请摄生戒也。七众同，大小共。前独受利养戒，是不差客僧赴请得罪。次受别请戒，是自受他别请获罪。今戒是自择请僧而结罪也。不犯者，非求福饭僧，或知识亲朋有所言论，故别请不犯。

△第二十九、邪命自活戒二：初、止持作犯二：初、恶心。

若佛子以恶，心故为利养，

以恶心为利养者，显非见机益物之心也。此以恶心为恶事，故经云：多欲之人多求利，故苦恼亦多。若以善心为善事者，则多生功德也。

△二列事

贩卖男女色。自手作食。自磨自舂。占相男女。解梦吉凶。是男是女。呪术工巧。调鹰方法。和合百种毒药。千种毒药。蛇毒。生金银毒。蛊毒。

贩卖男女色者，谓买年少男女，卖与人为欲事也。此乃离他骨肉，玷人门风，不顾羞耻，道俗共制。自手作食者，是躬自炊㸑也。自磨自舂者，是磨舂五谷也。佛制比丘食法，尚以净人授受方食，岂得沙门作生活计？既失威仪，亦长人贪心，此事惟制出家。占相男女者，占是占卜，断人祸福，相是察形观气，皆是妄判男女寿夭穷通也。解梦吉凶者，解谓说人梦中所见之事，善与不善，及所娠是男是女也。呪术工巧者，呪是外道邪呪符箓等，能驱神遣将，摄八魂魄。术谓幻术，能变作种种幻事，以惑人心。工谓良工，巧谓巧匠，谓是良工巧匠，造作精妙之物，以显奇特。调鹰方法者，谓善调鹰犬，以取物命。百种千种毒药者，谓取世间一切毒药，和合汤膏丸散，以害物也。蛇毒者，然蛇之毒，在头在尾，或取其脑，或取精液，以伤人也。或以恶物和成，触之必死，如毒蛇啮人，无有救故。生金银毒者，谓生金生银，其性最毒，服食即断命也。蛊毒者，和合毒药，食则腹胀成蛊也。如上所作，而得利养自活，名曰邪命，非大士慈悲之道也。

△二、违教结罪。

都无慈悯心，无孝顺心，若故作者，犯轻垢罪。

都无慈悯心者，大士当以慈爱为念，怜愍众生犹己赤子，损己利他，而反为自活害人，犹食子肉，故曰无慈愍心也。无孝顺心者，菩萨视众生如己父母，而反以自利伤亲，忤逆之甚，故曰无孝顺心也。若故作者，显非误为也。为佛弟子，守道居贞，清净活命，方不坏沙门之表，岂得为利贩卖，种种营求？内失慈心，外伤风俗，罪结轻垢。若物死，犯重罪。此具性、遮二业，由无慈孝故制。然惟贩药二事兼有性罪，余但遮罪损众生戒。摄毒药且就和合时结轻，若害物时随结重罪。调鹰亦尔。若在家以呪术、工巧、医药如法自活，不伤物者，不犯。出家以正呪术救危拯厄，无求利心，亦开。问：舂磨作食，在家宁免？答：此有二义：一、为自活，非大人所作；二、为五谷柴米中多有蜫虫故，若不损生，非邪求活命。出家下二众亦开。若以三聚摄归不邪命自活，律仪戒；生慈孝心，善法戒；不生恶心，摄生戒也。出家五众同犯。在家除贩色、调鹰、毒药三种，其余如法自活，不犯。善生经云：优婆塞若须田作，不求净水及陆种处，得失意罪。亦可摄属此戒。净水者，谓无虫水。陆种处者，陆生谷麦等处，不须用水，致伤虫也。大小俱制。不犯者，出家人或偶用占相、呪术、工巧，随机诱物，令入佛道，非希利心，不犯。呪术是治病救难所用，故大小两乘亦通有之。按经论中，邪求活命有五种、四种，与今戒互出：一、为利养故，诈现奇特；二、为利养故，自说功德；三、为利养故，占相吉凶；四、为利养故，高声现威，令人畏敬；五、为利养故，自说所得供养，以动人心。是为五种。四种者：一、下口食，谓医药、地理、种植田园；二、仰口食，谓仰观天文、日月、五星等；三、方口食，谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求；四、维口食，谓学种种呪术，卜筭吉凶。若与上相违，名净命食。净命食者，复有四种：一、深山果菜，二、常行乞食，三、檀越送食，四、僧中净食。以此活命，不污心地，故名净命食也。

△第三十、不敬好时戒二：初、止持作犯，又二：初、不敬。

若佛子！以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附，口便说空，行在有中，为白衣通，致男女交会婬色，作诸缚著。

恶心者，是贪求之因，自身拣非余人。谤者，毁也，廼是总标之辞。如通致男女等事，是毁僧体。口便说空等，是毁法义。不修斋法，杀生劫盗等，是违佛制，故云谤三宝也。诈现亲附者，谓诈现威仪，假粧修行之相，亲近三宝，令他信敬，以求利养也。说空者，谓口称解脱之语，而实行谋利之事也。为白衣通致者，通是通达，致是致意，谓持男意语女，持女意语男，令彼此交会也。作诸缚著者，谓作如上不净之事，皆是自他缠缚，于三恶道中，流转生死，不得解脱，故曰缚著也。

△二好时。

于六斋日，年三长斋月。

六、斋日者，四天王经云：诸天斋日，伺人善恶。四天王各镇一方，常以月初八日、二十三日，遣使者按行人间，考察善恶。十四、二十九日，遣太子下。十五、三十日，四王自下。命日月、五星、二十八宿，勤察众生善恶。若见修善者多，便上忉利，以启帝释，诸天相庆，保护国界。而言减损阿修罗，增广诸天众，则降善福，注禄增算。若见修善者少，则诸天忧患。而言阿修罗种多，诸天众减少，降以不祥，减禄除算，国界多灾。是故佛言：此六日，若人修斋，福倍余日。年三、长斋月者，谓每年正、五、九三月，是善月，廼帝释天巡狩之月。此天殿中有大宝镜，从年正月则照南洲，二月则照西洲，三月则照北洲，四月则照东洲，五月复照南洲。如是三番，照察人间善恶。凡人举心动念，镜中自然显现分明。如此日此月，尽是鬼神得力之日月，天王󳯝相巡狩之好时，正宜避恶修善。如此好时不知，而反更亏慢犯戒，不生惭愧恐惧，正所谓恶心也。

△三、违教结罪。

作杀生、劫盗、破斋、犯戒者，犯轻垢罪。

杀生劫盗者，谓不修净行，经理尘缘，失菩提心，断佛种性，是曰杀生。说空行有，圣道乖违，受人信施，口口得罪，是曰劫盗。若实教其杀生劫盗，兼得性业，自属杀盗二戒。破斋犯戒者，在家菩萨，于六斋日，及长斋月，受持八关戒斋，以过中不食为斋。若犯非时食，故曰破斋。出家则终身不非时食，犯则如上结罪。璎珞经云：若菩萨摩诃萨，修习六度清净之法，兼修八关诸佛禁法。此善男子善女人，于六度法，具足清净之行，如不修持，是曰犯戒。亲附白衣，造作非法，损人功德，灭人法财，自害害人，故犯轻垢。此是遮业，繇经理白衣故制。若以三聚摄归，不亲白衣律仪戒，不谤三宝善法戒，不行杀盗摄生戒也。出家五众同制，谓一切时中，不得经理白衣。在家二众，已受菩萨戒者，不敬好时，亦犯轻垢。善生经云：若优婆塞，一月之中，不能受持八戒，供养三宝，得失意罪，大小俱制，惟遮不开。

△二、劝持。

如是十戒，应当学敬心奉持，制戒品中广明。

初津卷六

佛说梵网经初津卷七

清　古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉述

△四、不赎等戒二：初、列相。九、第三十一、不行救赎戒二：初、作持止犯二：初、见卖，又二：初、能卖。

佛言：佛子！佛灭度后，于恶世中，若见外道一切恶人、劫贼。

佛灭度后者，正显末法恶世。佛在世时，人皆知善，无此等事也。因不达自心，生诸异见，欲胜佛道，故名外道。起不善心，欲兴害一切，断佛慧命，故名恶人。强夺三宝父母形像，害发菩提心人，故名劫贼。如是等人，不敬三尊，不孝父母，横行逆害，故名恶世也。

△二所卖。

卖佛菩萨父母形像及卖经律，贩卖比丘、比丘尼，亦卖发心菩萨道人，或为官使与一切人作奴婢者。

言卖佛菩萨父母形像者，谓人有信敬之心，念报佛恩，以贵价香材，及七宝等物，造立形像，而为供养。或人子思亲，劬劳罔极，亦如上绘造供养。因有可卖之境，故预制也。又父母与子，有大恩德，等于三宝，故类聚之。又佛为大慈父，菩萨为大悲母，能与众生乐，能拔众生苦。若被恶人强夺，或劫贼盗卖者，则破灭佛宝也。经律者，经以开心见性，律制三业六根，卖则破灭法宝也。比丘、比丘尼者，是人天福田，住世僧宝，卖则破灭僧宝也。虽举二部，该通七众。发心菩萨者，谓初发大心，受菩萨戒者。道人，廼久修菩萨道者。智论云：得道者，名为道人。余出家人，虽未得道，以修出世道故，亦名道人。皆是三宝之属也。如上等人，或被他劫掳盗卖，而为官差使，或与士农工商等驱役，不得自在，故云或为官使，与一切人作奴婢也。此谓破辱三宝，陷没良人，故云恶事也。

△二、应赎。

而菩萨见是事已，应生慈悲心，方便救护，处处教化，取物赎佛、菩萨形像，及比丘、比丘尼一切经律。

菩萨见是事者，外遇境缘也。生慈悲心者，内发道意也。谓兴慈令得尊贵之乐，运悲令离卑贱之苦也。方便救护者，谓见前境等事，大士正当于此末劫恶世之中，护持佛法，广行善事，化导众生，善巧方便，尽力救护。如己无能，劝化檀越赎脱，不得隐忍坐视也。然不救则失于二利，救则具足二严。若见三宝破坏，懈怠不救赎者，三宝从此断灭，人间慧命福田亦无赖也。

△二、违教结罪。

若不赎者，犯轻垢罪。

是中犯者，菩萨见机不救，非大士行，故结轻垢。此是遮业，繇损辱三宝父母，故制四缘成罪：一应赎境，谓尊像经律僧人等。二应赎想，六句二重二轻二无犯。三无救赎心。四令彼亵辱，随事结过。设力不及，而漠不关心，亦犯轻垢。若以三聚摄归，见卖生慈律仪戒，方便救护善法戒，教化取赎摄生戒也。七众同大，小不全共。小乘不赎，父母得罪，余不见制。大士弘护，为任一切应赎。不犯者，若力不及，或如法流通经典等。

△第三十二、损害众生戒二：初、作犯止持。

若佛子，不得畜刀杖弓箭，贩卖轻秤小斗，因官形势，取人财物，害心系缚，破坏成功，长养猫狸猪狗。

刀杖弓箭，是损害之具，不得収藏贩卖。轻秤小斗，是欺诳之具，亦不宜用。一切皆当平等。短尺例同。因官形势等，谓事如逼夺，非佛子所为。若有所得，亦属盗戒。害心系缚者，谓损其形体。破坏成功者，谓毁其已成事业。皆由索取不遂故也。长养者，畜养也。谓猫能捕鼠，名为地行罗刹。狸能擒物，而有多种不同。小者如鼠，大者如猫，善能捕鼠擒物，皆不得畜也。猪狗二种，终须损害。养生害生，恩中具𬽦。虽不杀他，杀因具矣。如上六种，皆恶律仪。害物伤慈，非所应也。小乘律中，畜狗为守护住处，故开

△二、违教结罪。

若故养者，犯轻垢罪。

是中犯者，贩卖杀具，非义求财，枉害一切，故结轻垢。此具性、遮二业，繇远妨损害，乖慈故制。前第十、畜杀具，此则贩卖系害。十二、贩卖良人棺木，此则贩卖刀杖等具。十七、单明恃势。此列六种兼制，故前后各异。若以三聚摄归：不贩杀具，律仪戒；斗秤平用，善法戒；不因官势，摄生戒也。七众同。善生经云：若优婆塞为于身命，若作市易，斗秤卖物，一说价已，不得前却，舍贱趣贵。斗秤量物，任前平用。如其不平，应语令平。若不如是，得失意罪。在家尚尔，况出家者？大小俱制，惟遮不开。

△第三十三、邪业觉观戒二：初、止持作犯二：初、恶心。

若佛子！以恶心故。

恶心者，拣非见机益物，直是邪思邪觉，逐情流转，有违心地故也。菩萨应当思惟出世道业，不得参于世间杂事。参于杂事，正念昏迷，无所不作。业既非正，其觉亦邪，故名恶心也。

△二、列事五：初、观鬪。

观一切男女等鬪，军阵兵将劫贼等鬪。

观即能观之心，一切乃所观之境。男女等鬪，有其二种：一男女戏舞鬪要，二忿诤鬪殴。军阵等鬪亦二：一两国战鬪，二贼兵敌鬪。大经云：象马牛犬及鸡雉鹦鹉等鬪，亦不得观。廼至𠒋酒无赖之徒等鬪，亦不应看。看则必有伤损，亦令人生不善心，自失威仪，致俗讥议，非行菩萨道者。

△二听乐。

亦不得听吹贝、鼓角、琴、瑟、筝、笛、箜篌、歌呌、妓乐之声。

贝即海螺，吹以发乐。鼓者，斫木为匡，革鞔两面，击以助乐。角即牛角，军中吹之，以为号令，又能惊马。琴即弦琴，此方羲皇始作五弦，后文王加少宫、少商，而为七弦。瑟，庖牺始作五十弦，虞舜改为二十五弦。筝十三弦，蒙恬所作。笛长一尺四寸，七孔横吹，以竹为之，丘仲所作。箜篌二十四弦，师延所作，亦竹为之。已上八事，皆假物成声也。歌呌者，男女自音唱咏也。虽则人乐有异，一入耳根，使心流荡无殊，所以不得听也。妓乐者，谓贝鼓，廼至笙、簧、箫、管、琵琶、三弦、二弦等，又倡妓等，悉属妓乐。古人多使妇女作之，故字从女。斯皆放逸之门，妨修道行，但增欲乐，无益身心。纵是见机得宜，示同邪业，然业不自邪，心恶故邪，故以恶心首言也。若志在导邪归正，则非邪恶之心，尽属菩萨游戏神通三昧事也。义疏虽开供养三宝，得作自娱，不许，亦非许僧自为，廼使俗人作也。

△三杂戏。

不得樗蒱、围棋、波罗塞戏、弹棋、六博、拍毱、掷石、投壶、牵道、八道行城。

樗蒱，廼博筹也。围棋，即十九路大棋也。波罗塞戏者，波罗是梵语，塞戏是华言。塞音赛，即博塞，谓以采相胜曰塞。说苑云：行棋相塞，谓之塞也。弹棋，按此方汉宫人以粧奁为戏，或以棋子相击，亦曰弹棋也。六博，魏陈思王所作双陆戏也。拍毱，即今踢毬也。掷石投壶者，古用石掷，今用矢投也，以中者为胜。牵道八道行城者，即四门八路棋也。如上事虽各别，而皆是赌博之类。大士修习人空、法空大道，岂怀胜负之心而欺众生耶？

△四卜筮

爪镜、蓍草、杨枝、钵盂、髑髅而作卜筮。

爪镜者，即圆光法也。谓以药涂指爪上，或用呪术呪指，使明如镜，故曰爪镜，照见人事，以现吉凶也。蓍草，此方出羲文之墓，上覆云气，下守灵龟，藂必满百，茎必长丈，用之以占祸福。然此方虽出羲文之墓，而天竺先并有之，皆以此草而䇿。杨枝者，或无蓍草，即以杨枝为䇿，如此方用巫师呪祭樟柳成神，名樟柳神，以报休咎之类等也。钵盂者，以盂盛水，口诵呪术，用刀搅水令定，以断吉𠒋，即搅水碗法也。髑髅者，取新亡髑髅，以邪术呪祭之，即能从人耳边预说灾祥，名耳报神也。卜筮者，龟曰卜，蓍曰筮，此总结上五事，以占吉凶，皆名卜筮也。以卜筮之道，虽圣贤趣吉避凶方便之法，然受佛戒者，不应为利而作也。

△五贼使。

不得作盗贼、使命，一一不得作。

不得者，谓盗贼尚不可近，何况为彼作使耶？是故遮止。一一不得作者，谓如上观鬪能起凶恶心，娱乐能起淫泆心，杂戏能起散乱心，卜筮能起惑著心，使命能起奸诡心，五种皆是邪命，事事乱道，故云一一不得作也。

△二、违教结罪。

若故作者，犯轻垢罪。

是中犯者，贪于观听，心色俱迷，赌术求财，为利作使，非行菩萨道者，故结轻垢，此是遮业。若作盗贼使命，具性遮二业，繇所运为，皆非正业，故制。若觉观邪业，则妨废正道，失二世利。不觉观邪业，则离诸掉悔，定慧易生也。若以三聚摄归，不往观听律仪戒，不作众妓善法戒，不作贼使摄生戒也。夫为佛子，无为无欲，清净自守。若为贼使命，则降志辱身，败坏佛门。古云：不事王侯，高尚其事。况乎形服超世，而甘为贼使乎？戒本经云：若菩萨嬾惰懈怠，耽乐睡眠，若非时不知量，是染污犯性利烦恼，更数数起亦可。此戒兼摄出家，五众同制。在家供养三宝，得作妓乐，出家不得自作。若供养三宝，亦听使白衣作，大小俱制。不犯者，或见机益物等。如昔慧全禅师，虽坐禅积业，外学未绝，不免生婆罗门家，故为害非小也。贤愚经云：佛言：过去世时，有一国王，名曰法增，有慈悲心，政法治国。无事闲暇，共人博戏。时有一人犯法，诸臣白王：外有一人，犯于王法，云何治罪？王时慕戏，便失答言。臣即按律杀之。王博戏已，问诸臣言：向者罪人，今何所在？臣白王言：随国法治，今已杀竟。王闻，闷绝躃地，良久廼苏，即舍国入山自守。时王命终，生大海中，作摩竭鱼，身长六百由旬，多有诸虫，唼食其身。身瘙痒故，揩玻瓈山，碎杀诸虫，血流污海，百里皆赤。以此罪缘，命终堕大地狱。有如是过，可不戒哉！

△第三十四、暂念小乘戒二：初、作持止犯三：初、护戒。

若佛子！护持禁戒，行住坐卧日夜六时，读诵是戒犹如金刚，如带持浮囊欲渡大海，如草系比丘。

护持禁戒者，谓禁防曰护，魔无能侵故。坚守曰持，心无有退故。禁即约束义，令五根不动故。戒即止灭义，令意地不起故。又此五十八戒，皆是舍那金口亲宣，如王禁敕，无敢故违，故曰禁戒。此则总标行菩萨戒行也。行住坐卧者，四威仪也。日夜六时者，昼夜各三时也。于此时中，护持佛戒，守护心城，则不被境风所鼓也。读诵是戒者，正明护持之义。读以对本寻文，知其持犯。诵以离本究心，明其指归也。金刚者，从喻得名，有其二义：一喻戒能破诸烦恼劫贼，二喻大士心坚护持，犹如金刚也。浮囊者，渡海之具也。天竺渡海之人，或以鸟翎毛袋作，或用牛羊皮作，或持牛脬，常带其身。海船若坏，即吹气浮身，以渡大海。喻出大涅槃经。昔有商人，持囊渡海，罗刹从乞，毅然不许。复从乞半，廼至丝毫，皆悉不与。喻持戒者，在生死海中，遇烦恼罗刹，欲坏重戒，廼至轻垢一微尘许，不可得也。草系比丘者，大庄严论云：迦叶佛时，有一比丘，途中被贼劫夺衣物。贼虑，鸣众来追，兼欲害命。内有一贼，知比丘法，谓余贼言：不必杀之，但以生草系缚其手足。彼戒谓草木有命，不敢毁伤，自弗动耳。贼如其言系之。比丘守戒，宁死不移。贼去已远，复有行路人来，方解其系。今明大士护持此菩提心戒，亦应如声闻之护律仪，宁死莫犯也。

△二生信

常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。

常生大乘善信者，谓念兹在兹，无有间断也。此承上文，虽能护戒，若无正信，净因财戒，止散善而已。自知我是未成之佛者，谓生佛本无二心，众生定当作佛，特已成未成之别，实先佛后佛何殊，所谓常作如是信，戒品已具足也。二乘繇无此信，故无望作佛，亦无望一切众生作佛，大士于此谛信不疑，故能自度度人，同成正觉也。诸佛是已成之佛者，谓诸佛已得三身圆满，万德具足，五住究尽，二死永亡，是故我能如是修因，必然如是证果，若少有怠惰，即失当来庄严之果佛也。

△三发心。

发菩提心，念念不去心。

发者，开发也。菩提心者，即佛心也。所谓是心是佛，是佛是心，向因沉迷，故须开发也。谓前虽具大乘善信，若不发菩提心，其信即无所依，故当发此大心，以坚其性也。然护持禁戒，行也；常生善信，信也；我是未成之佛，解也。谓菩提心，乃是信解行中本觉智体。信解行三，虽具此体，若证佛果，必以所发大乘菩提心而为主也。问：大菩提心，从何而出生耶？答：从大悲生。如无尽意经云：为欲救度一切有情，故起悲愿等力，趣求无上菩提。若不为度众生，我即不发是菩提心。华严云：从初地乃至十地，于地地之中，皆以大悲为主。菩提心论云：从悲发生大菩提心，所有最胜一切佛法，皆由悲心而为根本。无差别论云：因时即是菩提心，果满德圆名正觉，菩提心法不思议，诸佛如来皆称赞。无畏上授问经云：发菩提心，所生诸福，如虗空界，广大胜上，无有穷尽。正使有人，以恒河沙数佛刹满中珍宝，供养世尊；若复有人，合掌至诚，一发无上正等菩提心者，而此福德，胜前福德，不可校计。成佛经云：诸法无相，为虗空相。作是观已，名胜义菩提心。当知一切法空，以悟法本无生，心体自如，不见身心，住于寂灭，平等究竟，真实之智，令无退失。妄心若起，知而勿随，妄若息时，心源空寂，万德斯具，妙用无穷。所以十方诸佛，皆以胜义行愿为戒，但具此心者，能转法轮，自他俱利也。念念不去心者，正见护持禁戒之义，谓刹那之间，不舍此菩提心，方是菩提纯熟戒行，则佛果可期矣。又复当知，我心即诸佛心，故上求佛道，复知我心即众生心，故下化众生，而于此心此念，须臾不可暂离，若一念有离，即是起二乘自度之心也。止观云：退大取小，众圣所呵，菩萨不尔，见众生苦，同于己苦，起大慈悲，爱同一子，如母得食，常忆其儿，若住于空，即有弃他之过，亦不能净佛国土，教化众生，具足佛法，皆不能办。是以菩萨虽入世间生死烦恼，不能损其智慧，虽佛道长远，不以为遥，虽众生数多，而意有勇，心坚无退，精进发趣，初无疲怠。故云菩萨于生死而有勇，于涅槃而不味，勇于生死，无生而生，不为生死所染，如莲花在泥，不为泥之所污。辅行云：经说高原陆地，不生莲花，卑湿淤泥，乃生莲花，故知涅槃高原，不生菩萨大悲之华，生死泥中，廼有菩萨利生胜用，虽在生死，而生死不染，盖大士誓坚志勇，故云念念不去心也。

△二、违教结罪。

若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。

若起一念二乘外道心者，谓于所信、所解、所行、所发之中，不应起一念自度之想。若起一念自度之想，即离菩提心，舍菩提愿，即名外道。故等二乘曰外道也。可见持菩萨戒者，不应起一念二乘心。起此一念，则同于外道矣。所谓毫厘夹杂，三涂苦因，故结罪垢。问：只此一念，云何犯罪耶？答：虽云暂念，佛种有伤，失菩提心。如舍利弗，往古劫中，发菩提心，行大布施。有婆罗门，从之乞眼。舍利弗言：眼在我身，其用甚大。施与汝者，极为无用。婆罗门坚固索眼，舍利弗剜眼与之。婆罗门视而掷之，掷而唾之，口称秽恶，脚踏而去。舍利弗言：向为汝说此眼无用，汝坚欲得，今复贱弃。众生顽劣，殆不可化，不如早求自度。遂退大心，还习小法。至释迦佛时，始证罗汉。一念自度，失大善利，可不慎欤！此是遮业，繇乖本所习，故制欲背大。向小计未成，犯前第八背。大计成失戒，在第十重。此戒所制，不欲背大，正言小乘易行，且欲断结，然后化生，故遮。若以三聚摄归，护持禁戒、律仪戒、常生善信善法戒、发菩提心摄生戒也。七、众同，大小不全共。同，谓同不得起外道心，二乘是其本习。不犯者，若权入二乘外道，为化彼故不犯。

△第三十五、不发愿戒二：初、作持止犯三：初、发愿。

若佛子！常应发一切愿。

常应者，拣非一发而已，惟应数起，令菩提心相续不断故也。一切者，该下文十事而言。愿者，希求欲乐之义。一切殊因妙果，无量善法，若无希求欲乐之心，皆不能遂。故菩萨常应愿求胜事，缘心善境，将来因此克遂，故当常发也。

△二明事

孝顺父母师僧，愿得好师、同学、善知识，常教我大乘经律，十发趣、十长养、十金刚、十地，使我开解，如法修行，坚持佛戒。

孝顺父母师僧者，此是知报益，即持戒愿也，以孝名为戒，故为十愿之根本，根本若亏，九愿随失，故第一愿即举孝也。愿得好师者，此是成器益，上父母师僧是说孝，奉此好师是择明师也，谓行解双备曰好，若有解无行，何能诱我前进，若有行无解，何以开我心地，是以酬报二亲，绍隆三宝，皆赖师长教诲力成，故十愿中，师为最要，善根虽宿植，开悟由良师，然弟子虽具信心，而无良师训导，切磋琢磨，不成法器，故第二愿得好师也。同学善知识者，此是夹辅益，同为同学大乘戒法之人，善为善解心地法门之友，谓虽遇明师开解，更须善友提擕，如临济激发于座元，昌黎得入于侍者，是以求师为最，访友为先，故第三愿得同学善知识也。常教我大乘经律者，此是了义益，谓愿如上师友，常教我大乘经律，义理分明，发正信心，修进十发趣等位，免堕二乘偏空，外道邪执之见，若不知大乘经律，则福慧不能顿圆，故第四愿求法也。十发趣者，此是住真益，谓已闻大法，当起大心，趣入妙道，有住义故，若不发心，于道无益，故第五愿解发趣也。十长养者，此是化俗益，谓既发大心趣道，当滋长培养，积功累德，有行义故，若不滋培，则无深进，故第六愿修长养也。十金刚者，此是向中益，谓既长养菩提，当智悲双运，顺入法界，犹如金刚，坚固不动，有回向义故，心若不固，佛果难成，故第七愿解金刚也。十地者，此是入圣益，谓前发趣长养坚固菩提，已立贤位，功用至此，当入圣位故，若无此地，则菩萨妙行，不能发生，故第八愿解十地也。使我开解，如法修行者，此是悟证益，开谓开我心地，解谓解甚深法，谓如上贤圣之理，当知皆由师友所出，令我开解，即当依理起行，如法修行也，若不修行，开解何益，故第九愿得开解，如法修行也。坚持佛戒者，此是净业益，初以孝顺为戒，今此第十，还以持戒而结，故知始终皆以心地正戒，而为大乘宗趣，是以无量法门，百千胜定，无漏妙慧，莫不繇戒出生，三贤十圣，以至妙觉极果，悉因戒得，若不坚持，何能得证，故第十愿坚持佛戒，以立其本也。

△三、总结。

宁舍身命，念念不去心。

宁舍身命者，谓总发其誓，以固其愿也。念念不去心者，谓于前十愿，发坚固心，念念不忘，纵遇丧身失命因缘，誓不贪惜四大，而舍去此心，违犯于如来禁戒也。

△二、违教结罪。

若一切菩萨不发是愿者，犯轻垢罪。

一切菩萨不发是愿者，谓从初得戒以至十地，不发此十大愿，则志不坚牢加行进修，犹恐为魔所障中途成滞，而妙觉果海无由得至。故云：庄严佛界事大，独行功德难成，故须愿力相持。譬如牛力虽能挽车，要须御者方有所至。是知志不可不坚，愿不可不发。若违斯制，罪结轻垢。圆觉经云：当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道及与二乘。依愿修行渐断诸障，障尽愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域是也。此是遮业，繇不发愿求善之心难遂故制。谓若无大愿难尅大果，应发不发随时结过。若以三聚摄归，常应发愿律仪戒、念不去心善法戒、如法修行摄生戒也。七众同，大小异。小乘若不愿速出生死，希求人天后有相续，亦犯责心罪，惟遮不开。

△第三十六、不发誓戒二：初、作持止犯，又二：初、标劝。

若佛子！发是十大愿已，持佛禁戒，作是誓言：

所言誓者，自矢曰誓，盖谓期其志而必到者，愿为之先导也。坚其愿而不退者，誓为之后驱也。誓是必固之心，亦廼愿中之勇烈意，尤恐始行心弱，宜须防持，誓愿之福，不可称计，欲得至甘露灭尽之处，故愿后须发誓也。又前来十愿，虽发无誓，安克有终，故以五誓坚其愿，使无畏怯，尅彼终修也。又愿以进德修善为力用，誓以防非灭恶为功能，发句是牒前，持句是起后，先愿后誓者，犹马有辔勒，更加鞭䇿也。

△二、发誓五：初、离欲染誓。

宁以此身投炽然猛火、大坑、刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。

宁以者，是发坚誓之恳词，亦即较量弘愿之切语也。谓流转生死根本，婬欲为第一，染污本源心地，不净行为先，是故首发大誓也。猛火焚烧苦，大坑陷坠苦，刀山割刺苦，如上三苦，五宁忍之，终不忍背经律，共诸女人作不净行也。良以红炉白刃，坏色身于一时，花箭蜜锋，沉慧命于万劫，较苦重轻，宁忍此而不为彼也。此誓出家全发，在家惟于邪婬境发。夫男女居室，世间正法，尚严此誓，况黄门男子，逆理乱常，又何必言。故律及阿含之中，佛因野火炽然，为诸比丘说此诸誓，其根熟者，顿断惑染，未熟者，惧罪舍戒，弗不止之，诚不欲其坏法门故也。

△二、受供养誓。

复作是愿：宁以热铁罗网千重周匝缠身，终不以此破戒之身受于信心檀越一切衣服。复作是愿：宁以此口吞热铁丸及大流猛火经百千劫，终不以此破戒之口食于信心檀越百味饮食。复作是愿：宁以此身卧大猛火罗网热铁地上，终不以此破戒之身受于信心檀越百种床座。复作是愿：宁以此身受三百矛刺身经一劫、二劫，终不以此破戒之身受于信心檀越百味医药。复作是愿：宁以此身投热铁镬经百千劫，终不以此破戒之身受于信心檀越千种房舍、屋宅、园林、田地。

复作是愿者，前文作誓，今仍言作愿者，谓须作愿如誓也。此乃誓不破戒，非谓誓不受供也。其衣服、饮食、卧具、医药、房舍、园田，信心檀越为求福故，供养于我。我戒若全，犹须深生惭愧，俭用以施，悲敬二田，展转令生福善。如戒有亏，粒米难消，何堪酬彼所求？故须设重誓，以自防护，而作是言：宁以热铁罗网缠身，宁吞热铁丸，宁卧热铁地上，宁受三百矛刺身，宁投热铁镬，如上受种种苦。终不以此破戒之身，受彼种种供养也。宝积经云：佛告迦叶：我常说言：宁烧铁鍱为衣，不以破戒之身而著袈裟；宁吞热铁丸，不以破戒之口食人信施。摩得伽云：若得食时，口口作念。正此意也。

△三、受恭敬誓

复作是愿：宁以铁锤打碎此身，从头至足令如微尘，终不以此破戒之身，受于信心檀越恭敬礼拜。

礼拜虽不费财，而信心慇重。故有人于三宝所，以恭敬心，一瞻一礼，罪灭无量，福生无边。璎珞经云：菩萨初生时，周行七步，次举左足，徧满三千虗空境界，不娆众生，无觉知者。其有众生，覩足轮相，皆发无上正真道意。斯由如来曩者礼敬之报。是知得福既多，获罪宁少。今以破戒之身，受他礼敬，尚自损福不浅，何能令彼益善。有惭愧者，可深思之。

△四净六根誓。

复作是愿：宁以百千热铁刀矛挑其两目，终不以此破戒之心视他好色。复作是愿：宁以百千铁锥劖刺耳根，经一劫、二劫，终不以此破戒之心听好音声。复作是愿：宁以百千刃刀割去其鼻，终不以此破戒之心贪嗅诸香。复作是愿：宁以百干刃刀割断其舌，终不以此破戒之心食人百味净食。复作是愿：宁以利斧斩斫其身，终不以此破戒之心贪著好触。

前誓身口不堪受他四事等供，今誓六根不应恣染五尘。而不言意根者，五根皆云破戒之心，心即意也。况意根无形，法尘非像，不可同五根为喻。然意根缘于五尘境中分别美恶，即是法尘，故不可更别立法尘也。如此六根染于六尘，如蝇著唾，犹猴胶五，令丧戒身，永失慧命。是故须发重誓以防之，立重难以制之也。宁受百千刃刀矛锥之楚痛，不视好色乃至贪著好触，好触即轻衣、上服、卧具等。今以此誓心截其恶源，方能生诸善根。故遗教经云：五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼。假今纵之，皆亦不久见其磨灭。智度论云：如佛偈言：宁以热铁，宛转眼中；不以染心，邪视女色。有智之人，所不应视；若欲观之，当如母姊。谛视观之，不净填积；婬火不除，为之烧灭。色过既尔，余声、香、味、触、法，例可知矣。

△五、度众生誓。

须作是愿：愿一切众生成佛。

前四誓虽云自度，然亦兼利他之义。何也？菩萨修行，本为众生，苟不自度，焉能度人？非同二乘之独利。故今此誓，愿生成佛，正显大士之本怀，自利利他，共成佛道之大誓也。若无此愿回向佛道，则前之愿誓，并成人天福报，二乘小果而已。问：愿生成佛，慈悲心耳，较诸猛火热铁等喻，似不相类，云何名誓？答：若非矢志决心，何繇广度群品？地狱未空，誓不成佛，其勇烈何如耶？安得不为之誓？

△二、违教结罪。

而菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。

大士修道，誓愿为先，若不发心，罪结轻垢，此是遮业，繇缺二利故制。为防退心，触境不发，随事结过。若以三聚摄归，持佛禁戒、律仪戒，作众誓愿善法戒，愿生成佛摄生戒也。出家五众同制，在家无受供事，但有六根度生之誓，大小不全共。同者同前四誓，异者小乘不制。第五度生誓也，惟遮不开。

△第三十七、冒难游行戒三：初、作持止犯二：初、标游止时。

若佛子，常应二时头陀，冬夏坐禅，结夏安居。

二时者，春秋二时也。谓此时气序和畅，寒暑不侵，正大士行化之时，无妨损故。而有二义：一慎时，谓不伤己身；二护生，不损他命故也。头陀是梵语，亦云杜多，华言抖擞，谓抖擞客尘烦恼，增长五分法身故。其行则有十二，如大般若经云：一住阿兰若此云寂静处，二常行乞食离懈怠故，三衲衣即粪扫衣，四一坐食日惟一食，五节量食称量而受，六中后不饮浆谓果汁也，七冢间坐，八树下坐，九露地坐此三对治烦恼，十常坐不卧禅观增进，十一次第乞食不拣贫富，十二但三衣不畜长物。此于饮食衣服住处，无所贪著，是离盖障，速得解脱也。大论云：佛所结戒，弟子受持，十二头陀，不名为戒。能行则戒行庄严，不能行亦不犯戒。譬如布施，能行则得福，不能行亦无罪也。冬夏坐禅者，谓严寒酷暑，不堪行道，当收摄身心，以修禅定也。结夏安居者，是菩萨比丘正制也。心形寂静为之安，要期住此谓之居。谓当于此住处，九旬之中，加功用行，䇿进修行故。而有前后之分，从四月十六日至七月十五，是前三月安居之时分；五月十六日至八月十五，是后三月安居之时分。故律云：前安居者，住前三月；后安居者，住后三月。于此时，佛制不听游行也。结在夏四月者，谓此时草木蘩茂，地多虫蚁，恐损伤物命故也。

△二、明游止事，又二：初、明头陀事。

常用杨枝、藻、荳、三衣、缾、钵、坐具、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经、律、佛像、菩萨形像，而菩萨行头陀时及游方时，行来百里、千里，此十八种物常随其身。头陀者，从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，是二时中，此十八种物常随其身，如鸟二翼。

常用者，谓此十八种物，廼是行菩萨道之要具也。谓杨枝净口，藻荳洁身，三衣蔽形，以超俗染，一钵知足，以离邪命，缾注法泉，具开圣地，锡杖竖贤圣之标，香炉示清净之体，漉囊救物，巾布扫尘，刀断爱根，燧取智火，镊子拔除烦恼，绳床脱略贡高，经契一心，律规三业，佛像是得戒本师，菩萨为同学等侣也。据事可尔，论理各有所表。谓杨枝表净口业，藻荳表净身业，缾水表净意业，钵表空无烦恼，三衣表福田之相，坐具表法身之基，杖表智德全彰，炉表戒香馥𩡏，漉囊表慈悲之行，巾布表却妄之需，刀表降法界诸魔，燧表使慧光普照，床表坐法空之座，镊表拔结使之根，经表佛性本源，律表如来慧命，菩萨表心地之妙因，佛像表如来之极果。欲得极果，要繇妙因，欲阶妙因，先明本源心地。如是十八种物，事备理足，瞬息不可离身，以为行道之切要。离则非行菩萨道之行也。百里千里者，百里近也，千里远也。谓菩萨行来，不论远近，此十八种物，当常随其身也。正三月者，春分时也。八十月者，秋分时也。谓气分才交，不寒不热，正可化度也。如鸟二翼者，借喻表显，以诫持物之心至切也。谓鸟之出入，全凭两翼。若无两翼，终不能飞。菩萨修道，佩十八物，亦复如是。故云如鸟两翼，常随其身也。若非此时，必事事随众。若但知持物，而不究心者，亦非菩萨本念也。戒疏发隐云：世有受菩萨戒者，漫于戒义，略不留心。汲汲乎惟十八物是办而已。肩荷随身，便为了毕。而或执著钵盂，不随众食器者。执著绳床，不随众坐席者。胶彼𤨏仪，忘其大义。居然菩萨，藐尔傍僧。作犯止持，尚犹未悉。复何论上求下化之弘规耶。噫，弊也久矣。

△二、明诵戒事。

若布萨日，新学菩萨半月半月布萨，诵十重四十八轻。若诵戒时，于诸佛菩萨形像前诵，一人布萨即一人诵，若二及三人至百千人亦一人诵，诵者高座、听者下座，各各披九条、七条、五条袈裟，结夏安居一一如法。

新学者恐初受戒人不知诵戒之常法，故特举劝，而旧学戒者自当知布萨之恒规，母待言也。半月半月诵者，谓黑白半月之中应当布萨长养善法也。于诸佛菩萨形像前诵者，此明游行布萨之法，所以十八物中有佛菩萨形像及经律也。若在僧伽蓝中诵小乘戒，聚集法堂诵大乘戒，当移佛殿，此表三宝现前，若座上供佛则不必移也。一人布萨即一人诵者，是独住之人也。至百千人亦一人诵者，谓听则不乱也。诵者高座声朗易闻，听者下座尊人重法。袈裟者，坏色服也。九条者，乃九品大衣中之下下品衣也。今略举者，表半月诵戒出九有利九界之初门也。七条者，七衣也，表半月诵戒以净身口之七支也。五条者，五衣也，表半月诵戒圆满五分法身之体也。此谓三衣俱著，非许单著五衣七衣可诵戒也。此但指菩萨比丘比丘尼诵戒仪式，若小三众止许用缦服，缦者无纹，名为无缝袈裟。若在家二众诵戒，及入坛时礼佛礼僧，亦得用无缝衣，余时不得。结夏安居者，谓前已明游行布萨之法，此结夏安居布萨，亦当照上如法而行也。

△二、止持作犯

若行头陀时，莫入难处。若国难恶王、土地高下、草木深䆳、师子虎狼、水火风劫贼、道路毒蛇，一切难处悉不得入。若头陀行道乃至夏座安居，是诸难处亦不得入。

国难者，谓地方不宁处。恶王者，谓人境不和处。土地高下者，谓多险隘处。草木深䆳者，谓往来多碍处。狮子虎狼者，谓多恐怖处。水火风者，谓多妨修道处。劫贼者，谓多惊骇处。道路毒蛇者，谓多伤害处。一切难处者，谓总结悉不得入也。若头陀行道者，谓不唯头陀时不得入，廼至夏坐安居，是诸难处亦不得入。若当安居而不安，冐寒暑而游行者，亦名冐难游行也。良以忍力未充，不免多存我相，虽持禁戒，不可侥幸行险，一有所损，令人生谤，谓持戒者不能免其祸横，而反生退息也。

△三、违教结罪。

若故入者，犯轻垢罪。

佛子行道，先要观时观处，知有难缘，便不得往，不惟障道，抑且招讥。若廼自恃有德，无妨诸怖。违佛言教，强入险处游行者，罪结轻垢。此戒正制冐难游行，兼制备十八物，如法诵戒。盖冐难游行，恐致夭逝，在危生念，所丧事重。大士虽宜为法忘身，岂应不慎招损？古云：知命者，不立岩墙下也。此是遮业。繇不慎游行，故制三缘成罪：一、是难处；二、难处想六句，二重、二轻、二无犯；三、正游行，发足后，步步结轻。十八物应备不备，随事结过。半月诵戒，或不诵，虽诵不如法，亦随事结过。若以三聚摄归：半月布萨律仪戒，安居坐禅善法戒，二时头陀摄生戒也。七众同。善生经云：若优婆塞，险难之处，无伴独行，得失意罪。设有事缘，多伴同往，非犯。大小不全共同者，不得冐难游行。异者，大士制十八物，声闻惟制六物随身，余非所制。不犯者，或先非难处，正游行时，难事忽起，或为求法度生，及痴狂等。

△第三十八、乖尊卑次序戒三：初作持止犯。

若佛子！应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。不问老少，比丘、比丘尼、贵人、国王、王子，乃至黄门、奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。

应如法次第坐者，此戒繇上布萨而来，以明听众当如法如律次第而座，不可紊乱佛制也。次第有二种，一平常次第，谓七部平时当依位次而坐也。二诵戒次第，谓诵戒时七部之中各当依本部戒次先后而坐也。不问老少者有二义，一者通论七众义，谓百腊尼受菩萨戒亦百腊，不得于初夏小乘比丘前坐，乃至优婆塞生年百岁亦受菩萨戒百腊，不得于小乘驱乌尼前坐，况沙弥及比丘等。二别论戒次义，谓比丘比丘尼皆须兼论大小戒次，如西域大小各住男女别居，若诵戒时偶集一处者，在大依大在小依小，不得以大夺小故。如文殊应阇王请让迦叶前行，谓其久为沙门居众罗汉之首，迦叶复让文殊，称文殊神智圣达辩才廼可为尊，文殊于是前行，繇阇王从文殊得无根信故特请之，意在文殊不在迦叶，而文殊始让迦叶，不敢违古佛之恒规，迦叶终逊文殊，所以顺请主之本意。又如南山神请华严法师而置座五百罗汉之上，此在大依大在小依小，平时不乱戒次明矣。其余五众各自论受戒次第，不论生年可知也。贵人国王王子者，论先叙七众尊卑定分，次各就其名位自叙戒次也。又王子等虽受菩萨大戒，既未出家仍不得居君父之先，故又自为一类也。廼至者，超略之辞。意显长者、宰官、婆罗门、居士等，别为一类。以此辈人，就世法中，或序爵、序齿、序德，原无定局，故今惟当序戒。然虽序戒，未出家人，固不得紊乱君臣名位也。问：君臣、父子、主仆，既同受菩萨戒，犹须各为一类。何故律中，臣子仆先受具，君父主后受具，便为下座耶？答：比丘戒法，现出世相，非世法摄。君父主若不听，则臣子仆不得出家。既君父主听许，一出家时，便永舍臣子仆名位。故君父主后，设出家受具，即以彼为上座。设不出家，亦以彼为尊者福田。若夫菩萨戒法，通于世出世间，不坏俗谛。故虽受菩萨戒，君仍是君，臣原是臣，父子主仆亦尔。若欲乱其名位，而统序戒次，则世法不成安立矣。又问：一出家时，便舍臣子仆位，岂非无父无君，正被儒者所讥？答：但舍虗名，不舍恩义。故律制，比丘当精勤行道，以报亲恩，说法劝善，用酬王化。若不报恩孝养，则得重罪，非佛弟子，此即不废忠孝矣。又比丘如法修行，弘通至教，令天龙庆喜，护国安民，过现父母，同离苦海，此更成就出世忠孝矣。然则忠孝大义，孰过出家？出家之要，当尊戒腊，故须次第而座也。

△二、止持作犯

莫如外道痴人，若老若少，无前无后，坐无次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，后者后坐。

莫如者，教诫之辞。外道痴人是无礼仪者，廼呵㡿之言也。若老若少者，谓外道但以生年利根为长，不知次第而坐，故如来喻之也。兵奴之法者，谓兵奴出入，以军令主命听事为务，随到随止，不暇序其礼仪故。若比丘至布萨堂中，不问戒次而即敷坐者，便如此法也。我佛法中定不然耳。若布萨时，先问得戒时节，然后依次而坐。比丘坐已，序比丘尼乃至在家二众，故云先者先坐，后者后坐也。

△三、违教结罪。

而菩萨一一不如法次第坐者，犯轻垢罪。

出世圣道，先觉为尊，坐无次第，违佛乱教，罪结轻垢。而出家菩萨，必应善学律仪，以膺人天礼敬，庶几不辱僧体，堪为福田。固不得徒事谦恭，尤不得但恃堂堂僧相，空腹高心，增长我慢，滥叨圣贤之标。正恐人身未可常保，袈裟一失，厥苦方深，故相与而痛勉之也。此是遮业，繇乖乱失仪，故制三缘成罪：一、非次，谓通别二种。二、非次，想六句，二重、二轻、二无犯。三、正坐，坐者及使坐者同犯，随一一结罪。又善生经云：优婆塞若在比丘沙弥前行，得失意罪。若以三聚摄归，如次而坐，律仪戒。不违佛制，善法戒。谦卑逊顺，摄生戒也。七众同，大小共。不犯者：或登座说法，不依次序，及痴狂等。

△第三十九、不修福慧戒二：初、作持止犯二：初、修福。

若佛子！常应教化一切众生，建立僧坊、山林、园田，立作佛塔、冬夏安居、坐禅处所、一切行道处，皆应立之。

常应教化者，谓菩萨教化众生，应须长远，如是不得间断也。一切者，总该王臣士庶而言。建立者，令生人天之福，出世之善。类分七处：一、僧坊，以聚众安修；二、山林，以荫众行坐；三、园圃，以供众蔬果；四、田地，以充僧粮食；五、佛塔，梵语窣堵，此云塔，亦云可供养处，谓供佛形仪及舍利在内，令人天瞻仰，增修福慧，故名佛塔；六、冬夏安居坐禅处，谓修道坐禅者，有所依止故；七、一切行道处，谓菩萨随方化度，有益便停，但有可止息处，皆应建立僧坊佛塔，故云一切行道处，皆应立之也。以止佛塔是供佛，安居坐禅僧坊是供僧，行道是供法，三宝一供，其福修矣。

△二修慧

而菩萨应为一切众生讲说大乘经律。若疾病、国难、贼难、父母、兄第、和尚、阿阇黎亡灭之日，及三七日、四五七日乃至七七日，亦应讲说大乘经律。一切斋会、求福、行来、治生、大火、大水、焚漂黑风所吹船舫、江河大海、罗刹之难，亦读诵讲说此经律。乃至一切罪报、三恶、八难、七逆、杻械枷镇系缚其身、多淫、多瞋、多愚痴、多疾病，皆应讲此经律。

应为一切众生讲说大乘经律者，谓如来为大医王，法是众生良药。处处讲说，正明应病与药也。先总举修慧之大纲，后别明修慧之缘境。其为疾病讲经律者，令知身空寂故。为国难讲者，令保护国界故。为劫贼讲者，令彼息恶兴慈故。为父母兄弟和尚阿阇黎亡灭之日讲者，令亲缘利乐师长证知我报恩故。借此功勋，往生净土，以见孝名为戒故。为一切斋会讲者，令彼所求得如意故。为行来治生讲者，令彼具足功德法财，不生忧戚故。为水火风讲者，令彼爱水干枯，不生热恼故。为黑风所吹船舫讲者，令彼浪静风恬，慈航普渡故。为罗刹之难讲者，令彼恶念消除，善心增长故。为一切罪报等讲者，令彼转难成祥，身形解脱故。为多淫多瞋多痴等讲者，令彼灭三毒苦，发生清净慈悲智慧，三心不被烦恼所缚故。又为多疾病讲者，前是暂时病苦，此非一日病苦，故言多也。如上处处讲说大乘经律，以见教化无偏，则慧修矣。不修则失二种庄严，修则菩提资粮任运增长。古云：修福不修慧，象王挂璎珞。修慧不修福，罗汉感空斋。若福慧双修，则成佛两足尊矣。

△二、违教结罪。

而新学菩萨若不尔者，犯轻垢罪。

是中犯者，谓福慧二严成佛根本，初学菩萨愈当精进。如或懈惰不修，则自他失利，故结轻垢。此是遮业，繇乖出要之道故制。如上七处随力应修，若遇缘当为而不为，一一结罪。戒本经云：若慊恨心是染污犯，若懒惰懈怠非染污犯，若以三聚摄归讲说经律律仪戒，福慧双修善法戒，教化一切摄生戒也。七众同，大小不全共。声闻夏安居时应修房舍，余时不制。大士一切时中应修福业。不犯者，或常修禅诵等一切胜业，无暇他营及无力者，悉皆无犯。

△二、劝持。

如是九戒应当学，敬心奉持。梵坛品当广明。

△五、拣择等戒二：初、列相。九、第四十，拣择授戒戒三：初、止持作犯。

若佛子！与人授戒时，不得拣择一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、婬男、婬女、十八梵天、六欲天子、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神，尽得受戒。

不得拣择者，谓凡有心求受菩萨戒者，皆当平等施与，不得拣于品类也。然王臣等廼至鬼神，皆有佛性，皆可随类行菩萨道，故云尽得受戒也。此土国王受戒者，如梁武帝从慧约法师受菩萨大戒。唐麟德二年，诏终南山道宣律祖于净业寺授菩萨大戒。宋庆历二年，诏允堪律师于杭州大昭庆寺地涌戒坛授菩萨大戒。又元丰元年，诏慧才律师于雷峰寺为灵芝元照律师等千余人授菩萨大戒，方羯磨时，观音圣像放光贯彻，讲堂灯炬皆为映夺，此廼一切大会受戒之瑞事也。明万历戊申年，诏中兴律祖慧云馨公大和尚钦赐衣钵，于五台山永明寺传千佛大戒。又甲申年，诏三昧律祖于江宁大报恩寺传授菩萨大戒。王子受戒者，如唐贞观二年，诏元琬律师入宫为皇太子及妃嫔等授菩萨大戒。大臣者，我

皇清顺治庚子年，内侍周天成护法，恭请华山本师。

见月老和尚，授菩萨大戒。此略举王臣官长，皆奉行菩萨道也。鬼神受戒者，如山神水神，及岳帝受戒等，余不繁举。此正显佛道无偏，一切普摄也。盖阳春择物而生，则其生必寡。沧溟拣流而纳，则其纳几何。大士春育海涵，等视众生，犹如一子。岂有分别高下僧俗，贵贱净秽之不度耶。

△二、作持止犯。

应教身所著袈裟，皆使坏色与道相应，皆染使青黄赤黑紫色，一切染衣乃至卧具尽以坏色，身所著衣一切染色。若一切国土中国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。若欲受戒时，应问言：现身不作七逆罪耶？菩萨法师不得与七逆人现身受戒。七逆者，出佛身血、弑父、弑母、弑和尚、弑阿阇黎、破羯磨、转法轮僧、弑圣人。若具七逆，即现身不得戒，余一切人尽得受戒。

应教等者，上明不拣，此明应拣。拣有二种：一、拣身形不如，谓衣不坏色，外貌不如法也；二、拣业障不如，谓干犯重罪，内心不如法也。袈裟者，此云染衣，亦云坏色。坏有二种：一、坏衣好色，恐生染著故；二、坏己贪心，恐妨道业故。谓世俗所尚者，惟五大色，出家修解脱道，不类俗法，故云皆使坏色，与道相应也。皆染使青、黄、赤、黑、紫色者，谓青非深青及纯青，廼泥青也；黄非大黄及浅黄，廼黄兼赤染，即木兰色也；黑非全乌，如外道服，廼兼紫染，如熟桑椹，名为缁衣。故就此五种色中，皆使坏色，以别世俗青、黄、赤、黑、紫五种艶丽色也。舍利弗问：经中以此五色，表五部所能，非实令著，若著即同世之五彩，何名坏色？与其俗服有异，宁免末法袈裟变为五彩之贵？故云皆染使青、黄、赤、黑、紫色也。一切染衣，乃至卧具，尽以坏色者，谓不但三衣坏色，而所有一切衣服，下至卧具，皆当尽染作坏色，故云身所著衣，一切染色也。又云卧具，即被、帐、毡、褥等之总名也。若一切国土中，国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异者，谓诸国所制衣服，各有不同。然有二种：一、形不同；二、色不同。即此方所制是袖衣，所尚是五大色，天竺所制同于梵天，方服色同五大而多尚白，出家所著方服皆悉割截染使坏色，故云比丘皆应与其俗服有异也。然有异者，正显缁素当有分别，曾未言及在家受戒者著割截衣也。又比丘、比丘尼体是僧宝，故制三种田衣永异凡俗，其式叉摩那等五众惟须坏色，不得滥同比丘、比丘尼也。今时不谙经律之意，不分僧俗之制，授在家男女五戒令著比丘五条袈裟，授在家菩萨戒使著二十五条僧伽黎，僧俗混乱违佛正制。宋慈云忏主三衣辩惑篇已辩，详悉检阅自明。然优婆塞戒经听畜三衣者，谓令彼供养知是福田衣，离染服时念解脱以求出离故，非谓使披著也。义净三藏亲游西域目覩沙弥，曾未见有披著比丘五条七条袈裟，其所著者惟是钵咤，以其未入僧宝之数，故未堪著福田之衣，著即得罪。沙弥尚且遮止，而其俗士宁堪为人天福田耶？又在家菩萨当随国所制，惟可染使坏色，或可随宜所著，但不得特为庄严爱好显异惑众，不染亦无犯制。如王臣之服各自有制，男女亦别，岂得皂白不分漫为槩论耶？既为佛子当遵佛制，不可混滥也。前明应教身所著袈裟，此明业障不如须拣择。若欲受戒时应问者，谓染净不得相参故也。现身不作七逆罪者，谓前身所作，非复可知，亦复不为戒障。若现身七逆罪成，定堕无间正障，戒品虽受，亦不得戒，故当先问也。出佛身血者，如来行满果圆，宿障久寂，非人天魔王所能得便。今所问者，谓调达破僧，将五百比丘去，身子厌令眠熟，目连擎众将还，调达眠起，誓报此怨。佛于灵山经行，调达捧三十肘石掷佛，山神手遮小石，迸伤佛足，出佛身血，堕阿鼻狱，故曰出佛身血也。今虽无佛，法尔须问。弑父、弑母、弑和尚、弑阇黎者，以下杀上曰弑，谓父母有生育色身之重恩，和尚、阇黎有生长戒身之大德，此名大逆也。破羯磨转法轮僧者，梵语羯磨，此云作法，亦云办事。僧是三宝中之一数，谓作如来之法，而办众僧之事，故名羯磨僧也。破者，谓在一大界内，极少下至八比丘共住，此四人与彼四人，各自为党，分作二部，界内别作布萨羯磨僧事，是名破羯磨僧也。比丘尼别作羯磨亦尔。破转法轮僧者，传说曰转轮，有摧碾之用，谓传说如来之法，则能摧碾众生一切惑业，故名转法轮僧也。破者，下至九比丘共住一人自称作佛，诱彼四人别从其教，余四守正不从，分作二部倒说经律，不论界内界外，但令人舍正见而入邪见者，是名破法轮僧，如调达等是也。惟尼不能破，由具五漏之体，无人信彼作佛故。今时虽无其事，但有代佛扬化弘法利生者，皆名转法轮僧也。若有破者罪亦同科，此二皆名破和合僧也。圣人者，小乘四果、大乘发趣以上也。若具七逆者，谓此七事之中现身随作一事，即不得戒也。然本源心地虽复平等，无凡圣善恶之分，而此等人自逆本源坏其心地，不发戒体不生戒善，故云不得戒也。余一切人则不应拣，故云尽得受戒也。问：小乘害和尚非逆，今大乘云何言逆？答：此经中重逆二字有别，有犯重不犯逆者，有兼重与逆者。声闻害师已犯重罪，特不云逆耳，盖逆是重上复加逆罪也。又问：下杀上皆逆也，云何声闻害师非逆？答：佛法中重对世法逆，佛法中逆又加世法逆一等。声闻害重已是世间逆罪，而菩萨所谓逆者则更加重故，故云菩萨重重于声闻重也。

△三、违教结罪。

出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼，但解法师语，有百里千里来求法者。而菩萨法师，以恶心瞋心，而不即与授一切众生戒者，犯轻垢罪。

出家人法者，谓君亲有莫大之恩，当拜而不拜；六亲鬼神有护助之德，当敬而不敬。何也？谓未出家时，先已曾辞礼君亲故也。今为佛弟子，不务世礼，当遵佛制。然君亲既不礼拜，则六亲鬼神亦不当敬礼。故云不向国王礼拜，六亲不敬，鬼神不礼也。又出家不存在家之礼，出俗无沾处俗之仪。然出家为佛之子，尘外之宾，虽未得道，已是三宝中之人，天魔震慑，帝释归依。设若反敬，僧宝失尊。三宝既缺，则人天无依。故然出家祇当精勤行道，以报君亲，代为敬礼三宝，以祝康宁福寿。是为出家尽忠尽孝、敬君爱亲之大礼也。按顺正理论云：国王君主于诸比丘，定无希求礼敬事者，惧损其德及寿命故。如昔优陀延王纳󰦇臣谗，谓宾头卢王每至问讯而不起迎，遂生恶念。今往不起，当夺其命。时宾头卢知王恶念而来，即自思惟：我若起迎，彼便失位；若不起迎，彼夺我命，即堕地狱。宁令失位，不令彼堕地狱。便起远迎。其后七日，失于王位，被慰禅国王擒捉，锁足七年。又东晋成帝六年，庾冰辅政，帝在幼冲，为帝出诏，令僧致拜。时尚书令何充、谢广等建议不合拜，往反三议，遂寝。又魏太武七年，道士宼谦、司徒崔皓谗于佛法，帝然之，遂灭佛法，逃僧󴜙斩。后延昙始沙门顶礼悔过，帝感疠疾，遂诛崔氏，还兴佛法。鬼神不礼者，顺正理论云：诸天神众于优婆塞边，无敢希求礼敬。昔北方多闻天王请舍利弗、目犍连尊者及五百圣僧至自宫中，设供养已，复启尊者曰：从今已后，诸出家在家受佛戒者，至我庙中，皆应施我偈颂，使我等眷属专诚护持正法，令出家在家佛弟子于一切时恒无恼害。若乐礼敬天神，便与外道等无差别。天王尚且不礼，况余鬼神？故致拜天尊而像倾倒。方等经云：不得祭祀鬼神，亦不得轻于鬼神。优婆塞戒经云：若优婆塞为诸舍宅及身命祠祀鬼神者，不失戒。若至心礼外道鬼神者，失戒。若祠祀时，不得杀害生命。但解法师语者，谓信得菩萨大戒，是成佛之根本，从师传授，故以解语为重也。有百里千里来者，正显求法之心至切也。如是至切而不授者，则辜负当机，退失佛种，不太甚乎。恶心瞋心者，明非见机益物之心也。不即与授者，此结上文，余一切人尽得受也。然此大戒，本是一切众生所应同受，不同声闻戒中须择品类，惟恐有逆，故须问也。有心要受，悉皆应与。若瞋恶弃舍，罪结轻垢。良以菩萨利生，平等教化，不择冤亲贫富贵贱，若涉私怀，便非佛子，大士之心安在耶。此是遮业，繇乖于平等，故制四缘成罪。一是受戒器，谓形仪如法，非七逆人。二堪受想，六句，二重，二轻，二无犯。三有拣择心，或恶其下贱，瞋其贫乏等，正是业主。四令不得受，随所拒人结罪。又前人本不欲受，强令受戒，亦犯轻垢。若以三聚摄归，行出家法律仪戒，先问七逆善法戒，不拣择授摄生戒也。比丘比丘尼全犯，余五众无授。戒事未制，大小不全共。小乘先许后拒则犯，不许无犯。大乘接化为本，不授即犯。不犯者，若知根器不堪受，或非发上求下化之心，惟邀名利自高之念，或其心未诚，志愿未坚，而不生难遭之想，不授不犯。若如昙无谶之勉道进，不即与授。正大士善权观机，化导彼此，多生功德，岂可与恶心瞋心等视耶。

佛说梵网经初津卷七

佛说梵网经初津卷八

清　古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉述

△第四十一、为利作师戒二：初、作持止犯二：初、如法审过三：初、问逆。

若佛子！教化人起信心时，菩萨与他人作教诫法师者，见欲受戒人，应教请二师：和尚、阿阇黎。二师应问言：汝有七遮罪否？若现身有七遮罪者，师不应与授戒；若无七遮者，得与授戒。

教化人起信心时者，起信论云：譬如水中火性是火正因，若无人知不假方便能自烧者，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨经律所教，及一切善知识开导发心能自成佛者，无有是处。是故凡欲受戒先须要发信心，信心一发万善从生，则众生可度佛道堪成矣。菩萨与他人作教诫法师者，谓比丘戒法于僧中受，故十师等皆须现在；菩萨戒法于十方诸佛菩萨前受，故和尚秉宣但得教诫之名，谓秉宣佛制教诫后学故。见欲受戒人者，谓见发心欲受菩萨大戒人也。应教请二师者，谓请释迦牟尼佛为得戒本师，和尚请一生补处弥勒菩萨为教授阿阇黎也。不言羯磨尊证者，有三义故：一、释迦如来是现在佛，弥勒大士乃当来成佛，此表现前受菩萨戒为因，当来成佛为果也；二、羯磨尊证同名阇黎故；三、菩萨戒中多同学等侣一法，故但言和尚、阿阇黎也。按本经前文惟请一师，今言二师者，以成七逆故也。而二义皆得，但未见其请师之文。其地持璎珞止请一师，应在佛菩萨像前受，师当在傍，不得背像坐。凡为师范，须一一明解经论中受法。然本经受法久已失传，故传戒正范依地持璎珞受法，讨自详明，不可自师己心，难免违教无知之罪，复令他终身不得戒也。二师应问言者，谓秉戒和尚既为彼等请二师已，即当在二师前问其七遮罪也。言七遮罪者，即是七逆罪也。谓此罪能障圣道，故名为遮；违于本源心地，故名为逆。若现身有者，师不应与授戒；若现身无七遮罪者，即当与授戒也。

△二、忏重

若有犯十重戒者，应教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重、四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相。若一七日、二三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光华种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒，而得增长受戒益。

言十重戒者，即十波罗提木叉也。谓曾受此菩萨大戒而毁犯之，或曾受比丘沙弥及五戒等，破于根本也。如未曾受戒，若作杀盗等，止有世间性罪，不名犯戒，应教忏悔者，此是如来利生拔苦之心至切也。谓恐痴迷众生，遇顺逆境缘，善根力弱，不能制伏，而犯此戒，故开此一种方便法门，令忏悔除灭。若不在佛菩萨形像前，勤求忏悔者，必陷坠三途，永无出期也。昼夜六时者，谓既有重罪，应当时时刻刻，诵重轻戒，明其罪相，愿速求清净也。三世千佛者，谓三世各有千佛故。苦到礼者，谓忏悔之法，当五体投地，如泰山崩，恳切至诚，深生惭愧，称此佛名，念地狱苦，发菩提心，求见好相，放光摩顶，灭我此罪。如是则犯戒黑业，已除戒体，离诸障蔽，无作重明。若不见者，更加勇猛，二七三七，廼至一年，要见好相为期。言好相者，或于诵戒之时，或于礼拜之中，或于梦寐之际，见佛来摩顶，或见光明烛身，或见虗空藏菩萨，以灭罪印印身，或见散华洒净，表灭罪相。若见如是种种异相，以此证知，故曰见光华种种异相，便得灭罪也。又云：见光华种种异相者，佛来摩顶时，如云消月朗，故曰见光。菩萨心地，复得开敷，故曰见华。诸罪消灭，而当体即空，转为河沙性德，故曰见种种异相。如是复本心源，还同大觉，是真佛子，故曰佛来摩顶也。如昔日世尊，以兜罗绵手，摩拊病人，病即除愈。今来摩顶，则何罪不灭，何德不显也。已上诵戒忏其口，礼佛忏其身，见相安其意。如是三业清净，而戒体得矣，惟俟证明。若无好相，虽忏无益者，谓忏心不䖍，念不恳切，故无如上好相。虽忏而罪不灭，戒体不复，戒善不生，故云虽忏无益。是人现身，亦不得戒也。而得增长受戒益者，显非永无益也。谓今虽不得戒，繇忏悔力故，亦得增长向后得戒之益。以向后忏心不歇，慇懃苦到，念念相续，二年三年，得见好相，即得戒也。然既见好相，知是罪灭因缘，勿生取著。若取著者，即为魔便。故经云：若作圣解，即堕群邪是也。

△三悔轻。

若有犯四十八轻戒者，对首忏悔，罪便得灭，不同七遮。而教诫师，于是法中，一一好解。

对首者，谓犯轻垢，即对一菩萨比丘前，发露忏悔，罪便消灭。非如逆事，要见好相，故云不同七遮也。一一好解者，于此许忏不许忏，得戒不得戒，一一善能解知，方堪为人师范。然忏法有其三种，谓作法、取相、无生也。作法者，昼夜六时，清净三业，在佛菩萨像前，披陈发露，苦到忏悔是也。取相者，定心运想，取相现为期，于道场中，见佛摩顶，或见光见华，或于梦中，见种种瑞相。于此诸相，随见其一，罪便得灭是也。无生者，一切罪业，皆从虗妄颠倒心起。若了我心不生，罪福无主，观业实相，见罪本源，法界圆融，真如清净。故经云：若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。即其义也。问：实相无相，当云何念？答：以无念之念，念无相之相；以无相之相，相无念之念。若于念外别有实相，实相之外别有于念，即非念实相也。其作法忏，能灭违戒罪；取相忏，能灭性罪；无生忏，能灭无明烦恼罪。忏法虽三，不出事、理二途，前二属事，后一属理。止观云：事忏，忏苦道、业道；理忏，忏无明烦恼道。金光明记云：三种忏法，同时而修，无生是正，二为助缘。斯乃正、助合行，如膏益明，证理弥速。本经虽不言无生，而第一义谛即无生也。或有单修前二助道，如南岳立有相安乐行，不入三昧，但诵持故，亦得见上妙色相，即本经六时礼诵，苦到忏悔，佛来摩顶等是也。如上忏法，甚为微细，若不用心，事无实际，故须一一好解也。

△二、不解经律。

若不解大乘经律若轻若重是非之相，不解第一义谛习种性、长养性、性种性、不可坏性、道种性、正觉性，其中多少观行出入十禅支一切行法，一一不得此法中意。

轻重是非之相者，谓此心地正戒，犯小即污心源，对首忏悔，便得清净，是名轻相。犯大即失戒体，要见好相，罪方除灭，是名重相。若轻则轻忏，重则重忏，是为是相。若以轻为重，以重为轻，是为非相。于此轻重是非四相，明了辩柝，如何是犯，如何非犯，秩然不乱，是为善解戒之名相也。又轻则易忏，重则难忏，是犯须忏，非犯则不须忏，倘轻罪说重，重罪说轻，犯谓非犯，非犯谓犯，如是则不能使人决疑出罪也。第一义谛者，谓此心地大戒，其体湛寂，非重非轻，而轻重宛然，其性虗明，无是无非，而是非灼尔，逈出二边，而双泯双照，显中道理，而绝议绝思，故名第一义谛，是为善解戒之义理。故智度论云：云何名为具足戒？谓菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧，徧入诸法，无戒不备，是名具足戒也。如相不解，则持犯昧，理不解，则不识本源心地也。此六种性中，习种性者，是十住位，名铜宝轮菩萨，即上之十发趣心也。谓此菩萨，初从十信趣入，研习真谛，以修空观，开慧眼，成一切智，得位不退，故名为住长养性。性种性者，此二对十行位，名银宝轮菩萨，即上之十长养心也。谓此菩萨，从真入俗利生，进修假观，分别十界差别种性，长养圣胎，见俗谛理，开法眼，成道种智，由前十住，发真悟理，从此进趣，故名为行不可坏性。道种性者，此二通对十回向位，名金宝轮菩萨，即上之十金刚心也。谓此菩萨，修中道观，任运施设无功用道，行愿事理，悉皆和融，流人法界，回事向理，乃至回能修所修，向于法界，性如金刚，故不可坏，由始正修中，故名道，望后能生佛果，故名种也。正觉性者，亦名圣种性，此通属十地等觉妙觉位，从初地至十地，用中道观，以智断惑，深而又深，地地各破一分无明，显一分三德，证入十地，开佛眼，成一切种智，皆名琉璃宝轮菩萨。按璎珞经，别出等觉性妙觉性，复由深入中道观，达无始无明，穷尽源底，智极边际，断最后一品微细无明惑，登中道山顶，与无明父母别，是有惑可断，名有上士，是摩尼宝轮菩萨，即等觉位也。究竟解脱，朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，翛然无累，故无惑可断，寂而常照，圣中之圣，名无上士，是水晶宝轮菩萨，即妙觉极果佛位也。其中多少观行出入者，谓从上经历三贤十圣位中，随人根性利钝，所用禅观功行之不同，断惑证真，有巧拙之差别，利则巧用功少，钝则拙用功多，出入诸禅三昧，故云其中多少观行出入也。十禅支者，一觉、二观、三喜、四乐、五一心，此五支属初禅；六内净支，此属二禅；七舍、八念、九慧，此三支属三禅；十不苦不乐，此一支属四禅。此十法为禅观中之所支用，故名禅支。虽是世禅，而能入贤圣阶位也。一切行法者，总结上进修功行。一切法门，其理多端，权实无量，故一一不得。此法中意者，谓如上进修之法，甚深微妙，若一一不解其中义趣者，非贪利则愚痴也。如不解轻重是非，则昧于戒相；不解第一义谛，则昧于戒理；不解习种性等，则昧于道共定共种种差别。然昧戒相，则不能决疑出罪；昧戒理，则不能启迪真信真解；昧道定，则不能今人修证趣入。苟不明此，则不能为人作教诫法师也。譬如医师，不通脉理，不知药性，欲为治病，岂不悮哉？

△二、违教结罪。

而菩萨为利养故、为名闻故，恶求多求贪利弟子，而诈解一切经律。为供养故，是自欺诈亦欺诈他人故，与人授戒者犯轻垢罪。

大凡不依律法所得利养，故云恶求。邀名夺利，贪取无厌，故云多求。内不谙经律之旨，无惭无愧，是为自欺诈。外复诈现能解之相，是为欺诳他人。如是作师与人授戒者，喻如盲人引路，彼此俱有陷坠之患也。贪心教化，卖法之端，违越毗尼，欺诳一切，故结轻垢，此是遮业。繇内无实解，外为名利，輙尔强为，有悮人之失，故制二缘成罪：一、是为利心；二、摄授徒竟。问：此与十八无解作师何别？答：前无解作师，过在好名，今则正在好利。名利两途，皆生死根本，菩提大障，其罪是均。肉骆驼山，岂不惧耶？故皆结云自欺、欺他也。若以三聚摄归，不为名利，律仪戒；一一好解，善法戒；教人起信，摄生戒也。比丘、比丘尼全制。余五众无授戒事，但令为利摄徒众，亦犯。大小俱制。小乘师德如前说，惟遮不开。

△第四十二、为恶人说戒，戒二：初、止持作犯，又二：初、明重法遵人。

若佛子！不得为利养故，于未受菩萨戒者前、若外道恶人前，说此千佛大戒；邪见人前亦不得说。除国王，余一切不得说。

不得二字，贯于下文。前明不解经律，不得为利妄授。此言能解经律，亦不得为利滥说也。其外道恶人，不信三宝，诽谤大乘，邪见之辈，随外道唱和，易生反复。说者，或诵说，或解说，或为授戒，或听彼布萨时闻说也。然此千佛所传大戒，非未发菩提心者，及外道恶人之所堪闻，以其非器故。如师子乳，非琉璃瓶，不能容纳也。国王者，是一国所尊，如来付嘱，令外护三宝，故大小乘戒，佛悉听说。又大国王，即人中之天，愿人改过迁善，自不宣人长短，故凡所行一切佛事，不宜隐讳，况兴废亦系在焉，是故应说。根本目德迦云：尊贵之人，虽无敬信，亦应为说。贫穷之人，兼不敬信，虽乐欲闻，不应为说。尊贵，指国王也。十诵毗尼序云：波斯匿王，诸佛时正当布萨。诸比丘言：大王出，我等当作法事。王言：欲听。诸比丘白佛。佛言：从今日听在王前说戒。然则敬顺国王，亦佛所诫礼之所在。是故惟除国王，其余一切无信之人，及未受千佛大戒者，前不得说也。涅槃经云：昔十五日，僧布萨时，有一童子，在隐屏处，盗听说戒。金刚力士，以杵碎之，身如微尘。是知为师者，不可不慎也。

△二、明㡿邪无信。

是恶人辈，不受佛戒，名为畜生。生生不见三宝，如木石无心，名为外道。邪见人辈，木头无异。

是恶人辈者，总结上文外道恶邪之类也。谓不别善恶贤愚故，如畜生；不受千佛大戒失菩提种子故，于生生之处不见三宝；虽处人伦不知归向出世大道故，如木石无心；从迷至迷六根昏塞故，如木头无异。如是等人向之说者，非惟不晓复生讪谤，故不应说也。

△二、违教结罪。

而菩萨于是恶人前说七佛教戒者，犯轻垢罪。

七佛教戒者，谓此心地大戒，虽三世诸佛同说，而近从七佛授受传来，正所以见其亲切，不可不拣择自重，而轻为外道未受戒人说，至令自损陷他，过非小矣。如来法水，但润有根之苗，恐不信人，反增疑议。然法虽平等，说要当机，施者不尊，受者不敬，罪结轻垢，此是遮业。由预为说，后受不能发起殷重心，故制四缘成罪：一、未受菩萨戒人；二、未受人想六句，二重、二轻、二无犯；三、有为利说心；四、前人得闻时结罪。若以三聚摄归，不为恶人说律仪戒，国王前说善法戒，不为利说摄生戒也。七众同，大小不全共。小乘一切时中，不得向沙弥等说五篇，以彼若解者，便成盗法重难故。大乘惟半月诵戒羯磨时，须遣未受戒者出，余时不论。前云菩萨、比丘、比丘尼，一切时中，皆应讲此经律，后文见一切众生，应劝受三归十戒等，故知不同小乘毗尼藏也。又菩萨、比丘、比丘尼，一切时中，亦不得以五篇罪名，向未受具人说，而菩萨、沙弥等，亦不得预知五篇名义，致成重难，永障此生受具足戒也。惟遮不开。

△第四十三、无惭受施戒二：初、止持作犯二：初、不应受供。

若佛子！信心出家受佛正戒故，起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。

信心出家者，谓发上求下化之心，出生死家，入如来家也。受佛正戒者，谓此菩萨大戒，是成佛正因，故曰正戒。此则福田增胜，堪受供养也。故起心毁犯圣戒者，谓不守先心，则良田缺陷，受供何宜？不得国王地上行者，国王乃大地之主，一饮一󲣅，皆属所司，既无戒德，何堪消受？俱舍论云：破戒之人，于大众食，及与住处，佛不许此人噉一段食，践一脚地。观此则知破戒者，天地虽宽，无处可著，檀那虽众，滴水难消，何况檀信四事，供养十方常住僧物，堪能受用耶？故云不得受一切檀越供养，廼至不得饮国王水也。

△二、幽显共瞋。

五千大鬼常遮其前，鬼言：大贼！若入房舍、城邑、宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人皆骂言：佛法中贼！一切众生眼不欲见犯戒之人，畜生无异，木头无异。

五千大鬼者，大论云：菩萨具足五百戒法，一戒天帝遣十神拥护持戒行者，故有五千善神也。若信心持戒，则有五千善神拥护；若恶心毁犯，则有五千大鬼随身。如世贵位，车马仆从时随拥卫；一犯王法，杻械皂卒常随防禁。斯皆善恶途分，理本自然也。遮其前，正显不许行国王地。言大贼，谓其亏害千佛大戒也。扫其迹者，毁戒不能上升，如龟拽尾，嫌其秽污房舍道路也。佛法中贼者，盗披佛衣、偷餐佛食，在佛法中反害佛法，故名为贼。然持戒威仪，人天皆共瞻仰；犯戒衰相，众生眼不欲见。此皆自招其过也。经云：圣贤诵经行道之处，其地皆为金刚天人散花供养；破戒之人游履之处，其地皆为瓦砾空中飞砂走石。是故鬼神常扫其迹。又佛藏经云：破戒比丘窃人我法，此人著衣受食皆是盗得。所以世人皆骂言：佛法中贼也。不识持犯，何异畜生？身无戒体，木头无别也。

△二、违教结罪。

若故毁正戒者，犯轻垢罪。

出家戒行，是良福田。戒之不守，田于何有？带罪无愧，人鬼所毁，故结轻垢。此具性、遮二业。由轻视戒律，故制三缘成罪：一、是犯；二、犯想；三、起心欲犯，念念轻垢。戒本经云：起五葢心，不开觉者，是染污犯。亦此戒摄。若以三聚摄归：受佛正戒，律仪戒；信心出家，善法戒；不毁正戒，摄生戒也。七众同而出家。菩萨为人世福田，其责倍重，大小俱制。小乘即所谓轻戒罪也。随所犯罪，更加一轻戒罪。大士执心，严于声闻也。若本无故毁心者，但随事结本罪，不加此罪。若直起此心，未犯事者，小但责心，大亦应忏，惟遮不开。

△第四十四、不供养经典戒二：初、作持止犯。

若佛子！常应一心受持读诵大乘经律，剥皮为纸、刺血为墨、以髓为水、析骨为笔，书写佛戒；木皮、榖纸、绢素、竹帛，亦应悉书持；常以七宝、无价香花、一切杂宝为箱囊，盛经律卷。

常应一心者，念无间断曰常，心离散乱曰一，乃显精勤笃志之至极也。若口诵经律，心想外缘，不论善恶，皆为杂念，则慧解不能生矣。然此一心是能信之心，经律是所信之法，有事有理。事者，以心守戒，持之不易，诵之不忘，无背逆心，无分散意，心不违戒，戒不违心，名事一心也。理者，心冥乎戒，不持而持，持无持相，不诵而诵，诵无诵相，即心是戒，即戒是心，不见能持所持，有犯无犯，持犯双融，名理一心也。受持读诵者，智度论云：信力名受，念力名持，看文为读，不忘为诵，宣传为说，难晓须解。此缺供养一法。然一切诸佛由学大乘经律而成等正觉，故知经律是诸佛之母，若不如法至诚供养，是轻三世佛母，名为不孝，故得罪也。剥皮为纸等，此举重况轻，以显求法之心至切也。有其二义：一者，身分血肉，命根所关，世间至宝重者，是舍其身命而流通慧命也。二者，四大虗假，终成朽败，世间至无用者，是舍其无用而成就大用也。木皮榖纸者，榖，楮树也。以皮造纸，故云木皮榖纸也。绢素竹帛者，绢是袖绢，绢帛皆素织成，素亦白练也。此方上古未识，造纸多用竹简木牍。然各国所用，今古不同，宜随时随方用之。如五天竺用桦皮、贝多罗叶及以白㲲。此方造赫蹏纸，始自前汉。至后汉和帝时，蔡敬仲用树肤及弊布鱼网造纸。今多甲竹及楮皮作。以此书写流通，是为财法二施，广布无尽矣。心地观经云：法宝有四种：一教法，二理法，三行法，四果法。一切无漏，能破无明烦恼业障，声名句文，名为教法。有无诸法，名为理法。戒定慧行，名为行法。无为妙果，名为果法。如是四种，引导众生出生死海，到于彼岸。以是因缘故，当尽心供养也。常以七宝等者，以显敬法之心至重也。亦有二义：一内敬，如剥皮为纸等。二外敬，如财宝绢帛等。皮骨是内舍，财宝是外舍。内外俱舍，尽心极矣。箱囊皆藏贮法宝之器也。

△二、违教结罪。

若不如法供养者，犯轻垢罪。

供养者，如上有五：一、受持，二、读，三、诵，四、书写，五、香花。一一皆须如法供养。所以者何？法宝者，诸佛所师，三世诸佛依法修行，断一切障，得成菩提，尽未来际利益众生。是故如来慧命寄于三藏，若不照管，必致损坏，损坏则断佛种，大不孝也，故结轻垢。此是遮业，繇无敬法心故制。若次三聚摄归，读诵大乘律仪戒，书写佛戒、善法戒，如法供养摄生戒也。七众同，大小不全共。小乘不诵持毗尼，结罪。大乘应修五事，又不供养三宝，亦犯。戒本经云：于一日一夜中，若佛在世，若佛墖庙，若经卷，若菩萨修多罗藏、摩得勒伽藏，若比丘僧，若十方大菩萨众，若不少多供养，及不次一偈赞叹功德，廼至不能一念净心，若不恭敬，嬾情懈怠，是染污犯。若忘误，非染污犯。善生经云：若得新谷果蓏菜茹，不先奉供三宝，先自受者，优婆塞得失意罪。若以残食施于四众，得失意罪。惟遮不开。

△第四十五、不化众生戒二：初、作持止犯二：初、劝受归戒。

若佛子！常起大悲心，若入一切城邑、舍宅，见一切众生，应唱言：汝等众生尽应受三归、十戒。

常起大悲心者，菩萨以化度为怀，拔苦念切，故常起大悲心，此心须臾不可忘，故曰常也。不言大慈者，正显拔苦急于与乐也。一切众生者，本该六道，而菩萨未得天眼，于城邑舍宅愦閙之处，未易得见天神修罗地狱饿鬼，所可见者，惟人及畜耳。今此文中，是令人发心，以人有尊卑贵贱，故云一切。次令畜生发心，后入山林川野寂寞之处，廼兼鬼神等，应先以种种方便，教令发大信心，然后授与三归十戒。若不先教发心，使与说戒者，即是与恶人授戒也。应唱等者，廼呼召提醒之辞，谓一切众生，八识田中，漏无漏种，法尔具足，奈无提醒，多劫尘埋，若逢提醒，自能了悟。譬如八十老翁，八或呼著乳名，未尝不警心应口。又如数十年前，游过佳山好水，久后偶遇说起，胜境宛然，未尝不手舞足蹈。今此唱受，亦犹是也。应受有三：一本自有之，非从外来，理应受也。二惟此为实，余二非真，义应受也。三在迷既久，忽逢指点，时应受也。璎珞经云：法师先为解说，使其乐著，然后授与。三归者，归依佛法僧三宝也。繇佛法僧三宝，是真净福田故。又归依者，回转之语，繇昔背正从邪，流荡生趣，今则回彼邪心，转从正道，故云回转。可见三宝威力不可思议，归趣依投，能为救护，业障蠲除，福智增长，诸魔怨敌不得侵凌，故当归依也。萨婆多论云：以三宝为所归，欲令救护不得侵凌故也。如折伏罗汉经云：忉利天子寿命欲终，当受猪身，诣佛求救，佛教归命佛、法、僧三宝，于是七日七夜精勤三归，得先猪胎为长者子。又木槵子经云：佛告琉璃王，穿木槵子，称三宝名，当断结业，得无上果。故知三宝廼是一切众生归依处也。十戒者，即菩萨十重波罗提木叉也。不言五戒而言十戒者，谓五戒是人天之因，十戒乃菩萨之本，故唱言：汝等众生各具佛性之戒，繇汝无始至于今生皆迷失故。今指所归觉路，是成佛正因也。菩萨戒本经云：若人闻三宝名，则不堕三恶道，何况至心归依三宝耶？然菩萨见一切众生莫不是佛，今非佛者，故当受也。不受三归，不知自性三宝；不受十戒，则不知自性解脱也。菩萨善戒经云：菩萨至白衣家，不能说法开示，令供养三宝，得罪

△二、令发大心。

若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：汝是畜主，发菩提心。而菩萨入一切处山林川野，皆使一切众生发菩提心。

心念口言者，菩萨见一切众生，应起大悲心，念其无始劫来，迷失真性，妄造惑业，枉受轮回苦报。作是念已，乃口告言：汝是畜生，当求出离，勿枉受此苦，无有休息。如是令知名识苦，心求解脱，归向大士，然后教发菩提心，故云心念口言也。又汝是畜生者，先示其果报之名；发菩提心者，后教以出离之要。菩提心迺诸佛圆明觉体，众生本源自性，即自性三归、心地十戒是也。繇迷此心，故隐而不发，所以轮转三途，无有穷已。今逢良导，开发此心，灵觉洞然，暗蔽愚痴，倏尔消灭，以见心、佛、众生，三无差别也。入一切处等句，谓先令人、畜发心已，今总结随方随处所见，不论是人是畜，而皆令发心，足见大士普化之心，无往而不利，救度之念，无时而不切也。

△二、违教结罪。

是菩萨若不发教化众生心者，犯轻垢罪。

大士本怀，利生为主。若不发心，罪结轻垢。问：说法对人，人犹未信；发心向畜，畜则何知？答：含灵觉性，多有不迷。如鹦鹉闻四谛生天，至成辟支佛果；猕猴献蜜，次生出家成道；鸟听经而生忉利；雁闻法而生三十三天；池鱼听经偈而为天子；海鲸闻佛各而舟免难；鹏之敬律；蛤之生天。如斯等类，不可胜举。勿谓蠢动无知而不化耶？然纵迷不觉，繇法力加持，亦令获益。如舍利弗为患狗及毒蛇说三法印，俱生富长者家，后成圣果；地狱闻经题而尽出火坑。又如真言呪语，人那解知？受持则随心所愿，迺至呪枯树还使生华。无情尚尔，况有情而不获益耶？如来金口所宣一言一字，凡情岂能思测？故律制：比丘凡至神庙，或树下、水边等处，皆诵伽陀。今大士知一切众生具足觉性，故教化普度，心无间断也。此是遮业。繇乖于弘誓，故制四缘成罪：一、众生；二、众生想；三、无教化心；四、不行教化。遇可化而不化，随事结过。然大士化度，不出四摄：一、布施，即财、法、无畏三种；二、爱语；三、利益；四、同事。戒本经云：以嫌恨心不随化者，是染污犯。此即利益摄也。又云：见众生所作不与同事，若田业、若牧牛、若和诤、若福业不与同者，瞋恨心是染污犯，嬾惰懈怠非染污犯。此即同事摄也。若以三聚摄归：劝受归戒、律仪戒、起大悲心善法戒、教化众生摄生戒也。七众同小乘，无化他义，不制。不犯者，戒本经云：若彼欲为不如法事，若病、若无力、若护僧，制。若彼虽如法，能合多人起非法事，若伏外道故，若以方便合彼调伏，悉皆不犯。

△第四十六、说法不如法戒二：初、作持止犯，又二：初、普明一切。

若佛子！常应教化起大悲心，若入檀越贵人家，一切众中不得立为白衣说法，应在白衣众前高座上座。

常应教化者，是自利行也。入檀越贵人家者，是利他行也。谓具大悲心故，常为在家出家说法。然说时须要如法，若不如法，说者听者俱招慢法之愆。一切众中者，谓在王臣士庶之中也。不得立为白衣说法者，谓自当尊重于法也。白衣者，谓俗人好穿素服，故此为称也。应在白衣众前者，谓不得在彼背后也。应在高座上坐者，谓不得坐卑下之座而为说也。斯皆是尊法之仪，不可轻亵，非谓自图高显故也。或暂时开示，彼此俱立无过。

△二、别为四众。

法师比丘不得地立为四众白衣说法。若说法时，法师高座香花供养，四众听者下坐，如孝顺父母、敬顺师教，如事火婆罗门。

法师比丘等者，上为白衣及未受戒者普说，今为在家出家别说也。高座香花供养者，表请法之致诚也。四众下坐听者，劝听法者之孝敬也。前明说应如法，此明听当如法也。如孝顺父母者，谓法是法身父母，故当孝顺也。敬顺师教者，谓法是诸佛教门，开示悟入佛之知见，务必由师，故当敬顺无违也。如事火婆罗门者，谓世界劫初之时，忉利天子欲观阎浮提园林流泉等，从天来下，观已复还天上，身光如火。林中外道遥见，妄谓世人供养火故，得生天道。故彼每于日将欲没时，遂道夜然大火聚，向之跪拜，尽诚致敬，而礼事之。故以为喻，敬顺师教，当如彼敬事火之至诚也。

△二、违教结罪。

其说法者，若不如法说，犯轻垢罪。

不如法说者，谓乖说法之仪，非谓不善说法也。然大士施法，不可泛常。说者自尊，听者须敬。若不尔者，罪结轻垢。此是遮业。繇强为解说，彼此有慢法之失，故制三缘成罪：一、仪不如法，二、不如法想，三、正说法。若为名利，是染污犯。若忘误，非染污犯。若以三聚摄归，说者高座，律仪戒；香花供养，善法戒；听者下坐，摄生戒也。七众同。以沙弥等说法，亦许高座故。以白衣说一句一偈义，亦应如法故。又善生经云：僧若不听说法赞叹，輙自作者，是优婆塞，得失意罪。亦此戒兼制，大小乘俱制。不犯者，僧祇律云：若比丘为墖事僧事，诣王及地主时，彼言：此丘为我说法。不得语令起，恐生疑故。若边傍有立人者，即作意为立人说。王虽听法，比丘无罪。又比丘在怖畏险道时，防卫人言：尊者为我说法。虽持刀杖，为说无罪。

△第四十七、非法制限戒二：初、作持止犯二：初、受戒人。

若佛子皆以信心受戒者。

皆以信心受戒者，此总标能制所制，皆以信心而受佛正戒也。能制，即明作制法。所制，谓为官走使。既发信心，不应违念。

△二、制限事二：初、破灭三宝。

若国王太子百官四部弟子，自恃高贵，破灭佛法戒律，明作制法，制我四部弟子，不听出家行道，亦复不听造立形像佛塔经律，立统制众，安籍记僧，菩萨比丘地立白衣高座，广行非法，如兵奴事主。

四部弟子者，按诸经律，即四辈弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也，王官亦摄。清信之中，自恃高贵者，谓威力自在也。破灭佛法者，生不善心也。明作制法者，造不善业也。不听出家行道者，是灭僧宝也。不听造立形像佛墖者，是灭佛宝也。不听书写经律者，是灭法宝也。立统制众，安籍记僧者，申明制限之事也。谓别立统属，禁止于众，安设簿籍，记录僧名，令照世编户，应役公门，与民无异也。菩萨比丘地立者，谓制籍所辖属也。白衣高座，广行非法者，谓职掌在躬，出入由彼也。如兵奴事主者，为权势所制，故使上者下，而下者上也。然菩萨比丘，乃修圣道之人，能令佛法住世，教化一切众生，护持国界，饶益人民，宜当恭敬尊重，何堪制辱若是耶？仁王般若经云：佛告彼斯匿王：吾灭度后，正法欲灭，此经三宝，付诸国王，建立守护。大王当知，后五浊世，国王王子大臣，自恃高贵，破灭吾教，横作制法，不依佛教，制我弟子，不听出家，造佛塔寺经像，立统官制，安籍记录僧事，比丘地立，白衣高座等。彼经所说，与今制戒意正同。此僧尼既已出家，复令还俗在家，二众不许出家，故云横作制法也。问：王官可作制法，岂四部亦能制四部耶？答：或父母、兄弟、子女互相制限障碍，故不听也。如付法藏经云：阇夜多尊者诣城乞食，见一乌便微笑。弟子问之，尊者曰：过去劫中，我欲出家，父母不听，强为聘妻，得一子六岁。我复欲去，父母教儿抱住我脚，啼哭言：父若舍我，依谁养活？先当杀儿，然后可去。由此儿故，不得出家。从是九十一劫，流转六道，未曾得见。今以道眼观见彼乌，廼是前子。愍其愚痴，久在生死，是以微笑。若障人出家，罪报恶道，后生人中，眚盲无目。是故智者见人出家，方便成就，勿作留难。又老女人经云：时有贫穷老女人，闻佛说法，心开意解。阿难白佛：此女人何以智慧乃尔？佛言：是我前世发意学道时母也。又问：是母何贫乃尔？佛言：拘留孙佛时，我欲作沙门，是母慈爱，不听我去。我愁一日不食，由是五百世贫。今者寿尽，当生弥陀佛国。如经所说，子障父母，父母障子，感报若是。况其夫妻、兄弟、朋友互相障碍，罪当如何？好心受佛戒者，时当自慎也。

△二、举事劝持。

而菩萨应受一切人供养，而反为官走使，非法非律。若国王百官好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪。

菩萨为世福田，应受人天供养，利乐一切，而反为官走使，故云非法非律也。涅槃会上谆谆付嘱之语，岂其然乎？纵王臣强逼，而僧可杀不可辱，即一死而存正教，何苟生以坏法门耶？若国王百官等句，此是如来大慈劝勉王臣之语，谓既发好心，受佛正戒，还应如初心未入佛法，未与坏法僧处，时发信心，兴隆三宝，遵佛律而无另制其方外人王法，故云莫作，是破三宝之罪也。若破三宝，即同忤逆。问：既云忤逆，如何但犯轻垢耶？答：以王臣在家，未堪制重，而其得罪虽轻，感报实重也。

△二、违教结罪。

而故作破法者，犯轻垢罪。

是中犯者，四部受戒皆为佛子，当体佛洪慈，阐扬法化。若非法制限，破灭三宝，罪结轻垢。此具性、遮二业，繇障善法，故制四缘成罪：一、是三宝事；二、三宝事想；三、有制限心；四、制限得成，随事结罪。若以三聚摄归，不恃高贵律仪戒，不破三宝善法戒，不作制法摄生戒也。在家二众全犯，出家五众无自在权势，设能随力非法制限亦犯，大小俱制。若如弥勒昔为国王，假设非法制限以兴正法，不犯。

△第四十八、破法戒三：初、止持作犯。

若佛子！以好心出家而为名闻利养，于国王百官前说佛戒者，横与比丘、比丘尼、菩萨戒弟子作系缚事，如狱囚法、兵奴之法。如师子身中虫自食师子肉，非余外虫；如是佛弟子自破佛法，非外道天魔能破。

本以好心出家受佛正戒，故为王官所重，后被名利所迷，真如不能自守，遂失初志便非好心也。于国王百官前说佛戒等者，谓内无实行外现威仪，诳说佛戒张其行德，惑彼听信而令作世间治罚，使内众弟子无辜受罪，故曰横也。作系缚事者，或杻鎻手足禁闭身形，故云如狱囚法也。或无礼轻贱诃责毁辱，故云如兵奴之法也。然种种刑辱，内众于心奚忍耶？虽自不顾身后遗殃，而且现前宁无慙愧？何以贪名利而自败己德，恃王官而丧本良心，依佛法中得利不念报恩，而反如枉害破坏法门，正所谓恶魔比丘也。前戒制法是在家二众，此戒破法是出家二众，然为名闻利养正此戒本因。国王百官指已受菩萨戒者，虽是同法之人，得于彼前说菩萨戒，而不得于彼前横作非法治罚也。其义有三：一者尊贵之人素所崇敬，故在彼前而说佛戒，令彼信受增长善根，得以护法注念三宝故。二者尊贵之人威力自在，仗彼威力压己同行，横与比丘、比丘尼、菩萨戒弟子作系缚事，如狱囚法令不出离，如兵奴法使听其命，以辱同类故。又弟子有过，但应如法治罚，不应作系缚事如狱囚兵奴，以伤出家轨式。三者因自不能守戒，见持戒者反加毁谤，故于尊贵人前说佛戒者，以显持戒人反不如也。师子身中虫者，此引喻以明破法之相也。师子廼兽中之王，能伏诸兽，谁能坏彼？惟自身中虫能食其肉也。此喻光明金刚宝戒，能坏一切烦恼，外道天魔所不能破，惟于佛法中出家，不依佛教乃能自破。然自破有二：一者已受佛戒而不护法，名破佛法；二者僧受佛戒而我辱之，亦名破佛法也。若出家五众有过，当以佛法律治罚，或使忏悔，或作驱摈等羯磨，岂宜以王法陵辱，致使王官损福、善神出境？是则非独破法，而复令国作难，经有明文，宁无恐惧？

△二、作持止犯。

若受佛戒者，应护佛法，如念一子，如事父母，不可毁破。而菩萨闻外道恶人以恶言谤佛戒之声，如三百矛刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异。宁自入地狱经于百劫，而不闻一恶言谤佛戒之声，况自破佛戒？

应护佛法者，谓既受佛戒，当珍重守持，不可犯也。然法身繇戒而成，众生繇戒而度，故当谨护也。如念一子者，此喻爱之至也。如父母之慈念一子，念念在怀，一子若失，则终身无倚，戒法若破，则法身无倚也。如事父母者，此喻敬之极也。犹子之敬事父母，事事无逆，谓此戒是诸佛父母，奉持此戒，如敬事父母，不可丝毫放逸，以致毁破也。又念子即慈悲心，事亲即孝顺心，慈孝两全，法不破矣。三百矛者，一矛刺心，尚不堪忍，何况三百？此畏闻谤法之声至极也。千刀万杖等者，谓菩萨宁受斯苦，不忍一闻谤破佛戒之声也。何以故？虽受楚痛万端，惟是苦我一身，谤戒即破灭正教，坏佛法身，使无量众生而失信心，沉沦苦海，不得解脱，故云宁自入地狱，经于百劫，而不闻一恶言谤佛戒之声也。闻且不可，何况自破耶？

△三、违教结罪。

教人破法因缘，亦无孝顺之心。若故作者，犯轻垢罪。

教人破法因缘者，谓佛弟子不可以僧事向在家人说，令彼不信，兴起破法因缘，忤逆三宝，无孝顺心。既得佛戒，当任真守护，读佛慧命。如贪名利，毁辱僧伽，罪结轻垢。此具性遮二业，繇毁辱法门，故制五缘成罪：一、是佛弟子，谓大小乘七众，不犯边罪，不舍戒者。二、佛弟子想六句，二重四轻，虽非佛弟子，亦不应作系缚事故。但其事稍稀，故不特制，或复摄入瞋损戒中。三、有治罚心，欲令前人受辱，正是业主。四、所对人，谓国王百官等，同有戒者，故仅结轻。若向未受戒人治罚，自属第六重戒。五、正行治罚，随事结过。若以三聚摄归，应护佛法。律仪戒如事父母，善法戒如念一子，摄生戒也。出家五众，同犯在家二众。若治罚佛弟子，自属前戒兼制，大小乘俱制。不犯者，若恶浊世中，护持正法比丘，得藉王大臣力，兵杖自卫，如大涅槃经所明。然不得非法治罚他人。问：设有恶僧，不守佛戒，冐犯国法，谏之而不从，摈之而不去，内律治而不得，则将如之何？答：此在权其事宜，不可执一。若执于护法，而反至灭法者有矣。如果有大罪，玷辱三宝者，宁除一人而全三宝，不可全一人而祸及三宝也。况文中云：横与比丘、比丘尼等。横之一字，明无辜也。若真罪人，应所不制。此戒亦名令他得损恼戒。大集经云：佛言：若有众生为我出家，剃须发，著袈裟，设不持戒，彼等悉已为涅槃印之所印也。若有以非法而作恼乱骂辱毁訾，以手刀杖打缚斫截，若夺衣钵及种种资生具者，是人则坏三世诸佛真实报身，则挑一切人天眼目。时大梵天王白佛言：若为佛出家，剃须发，著袈裟，不受戒，受已毁犯，其国王与作恼乱骂辱打缚者，得几许罪？佛言：大梵！我今为汝且略说之。若有人于万亿佛所出其身血，于意云何？是人得罪宁为多不？梵王白言：若人但出一佛身血，得无间罪，尚多无量不可算数，堕于阿鼻大地狱中，何况具出万亿诸佛身血？终无有能广说彼人罪业果报，惟除如来。佛言：大梵！若有恼乱骂辱打缚，剃须发，著袈裟片，不受戒，受而犯者，得罪多于彼。何以故？是人犹能为诸人天示涅槃道。是人已于三宝中心得敬信，胜于一切九十五种外道。其人必速能入涅槃，胜于一切在家俗人，唯除在家得忍者。是故人天应当供养，何况具能持戒三业相应者？其有王臣见有于佛法中出家者作大罪业，但摈出国，不得鞭打，何况鞭打出家具持戒者？十轮经云：佛言：若有破戒比丘如败脓血，退失堕落圣道果证，为诸烦恼结使所坏，犹能开示一切天龙人非人等无量功德珍宝伏藏。是以出家若持戒，若破戒，我悉不听国王大臣宰官谪罚系闭鞭杖乃至断命，况复余轻犯小威仪。破戒比丘虽是死人，有戒余力。犹如牛黄，是牛虽死，人故取之。亦如麝香，死后有用，能大利益一切众生。恶行比丘虽犯禁戒，其戒势力犹能利益无量人天。譬如烧香，香体虽坏，熏他令香。破戒比丘亦复如是，自堕恶道，能令众生增长善根。以是因缘，一切白衣不应侵毁轻蔑破戒比丘，皆当尊重守护。心地观经云：复有一类福田僧，于佛舍利及佛形像并诸法僧圣所制戒，深生敬信。自无邪见，令他亦然。能宣正法，赞叹一乘。深信因果，常发善愿。随其过犯，悔除业障。当知是人信三宝力，胜诸外道百千万倍，亦胜四众转轮圣王，何况余类一切众生。如󳬂金花，虽然萎悴，犹胜一切诸杂类花。正见比丘亦复如是，胜余众生百千万倍。虽毁禁戒，不坏正见。以是因缘，名福田僧。若供养如是福田僧者，所得福德无有穷尽。又大集经云：尔时一切天龙八部神等得增长信已，白佛言：我等一切从今以往护持正法。若诸国王见有为佛出众受持禁戒，或不持戒，或受而毁犯，如其事务，治其身罪，鞭打之者，我等不复护持养育如是国王，舍离彼国。以舍离故，令其国土而有种种疾疫饥馑，刀兵俱起，非时风雨，亢旱毒热，伤害苗稼。令佛出家弟子委向他国，使其国土空无福田。若有佛弟子但著袈裟片者，若有宰官鞭打彼等，其王不遮护者，我等亦当出其国土。涅槃经云：佛言：譬如国王诸群臣等，有犯王法随罪诛戮而不舍置，如来世尊不如是也。于毁法者驱遣羯磨、诃责羯磨，为欲示诸恶行之人有果报故。有持戒比丘护持正法，见坏法者即能驱遣诃责征治，当知是人得福无量不可称计。胜鬘经云：佛言：菩萨所有恒河沙数无量行愿，皆应摄入一大愿中，所谓护持正法。护持正法者是大境界，乃至少护持正法，令魔波旬得大忧恼。我不见余一切善法能令恶魔生此忧恼，惟少护持正法之者。按唐书：显庆元年五月敕：天下僧尼有犯法者，以僧律治之，不得与民同科。又宋景德三年敕：品官无故毁辱僧尼口称秃字者勒停，见任庶民流一千里。斯诚圣王贤臣不忘灵山之嘱也。然王臣如此尊重三宝、护持法门，岂得出家者而反作破法之事耶？经云：毁犯禁戒犹能为诸人天示涅槃道者，谓其虽为烦恼所逼毁犯于一时，然戒破而正见不破，恒说正法时怀惭愧，故云其已于三宝中心得信敬，又能赞叹一乘深信因果。故璎珞经云：舍戒不舍大愿，破戒不破正见，斯人终得还复清净。如不敬三宝、不信因果、无惭无愧邪见之徒，不可比也。

△二、劝持。

如是九戒，应当学，敬心奉持。

△三、总结持诵。

诸佛子！是四十八轻戒，汝等受持，过去诸菩萨已诵，未来诸菩萨当诵，现在诸菩萨今诵。

诸佛子者，此廼重结告众之语，谓我已说四十八轻戒竟，汝等应当领纳坚持，慎勿有怠。过去等者，谓引同行菩萨，次劝诵也。言此四十八轻戒，非我独劝汝等新学持诵，而过去诸菩萨已诵，未来诸菩萨当诵，故汝等现在诸菩萨，亦当如是而诵。此是如来大慈，谆谆教诫无倦，虽粉身碎骨，亦难酧报也。已上正宗分竟。

△三、流通分三：初、流通本戒，二、流通本品，三、总赞流通。初中五：初、举所诵法。

诸佛子听！十重、四十八轻戒，三世诸佛已诵、当诵、今诵，我今亦如是诵。

十重、四十八轻戒者，此总结正宗分以诫之也。三世诸佛等者，廼引证诸佛以劝诵也。谓此五十八戒是诸佛之本源，心地菩萨众生成佛之根本，故三世诸佛已诵、常诵、今诵，我今亦如是诵也。

△二嘱流通人

汝等一切大众，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女，受持菩萨戒者，应受持读诵解脱，书写佛性常住戒卷，流通三世，一切众生化化不绝。

汝等一切大众者，此正付嘱流通能弘之人，即是在座听众也。嘱令当行五事：一、受持莫失；二、暗读通利；三、朗诵令闻八部获益；四、解悟义理为人广说；五、书写流通普利一切。国王等者，谓王可诏诰四方令归大化，子可振起王猷永崇妙道，官可因贵化贵共作金汤，僧尼为人天标榜代佛宣扬，男女承宿善根护助佛法。问：前劝受中备列婬男婬女等，今但言信男信女者何耶？答：正显既受得戒皆名第一清净也。此是承上文而言，谓四部弟子既受持菩萨戒已，悉应读诵解说其义、书写其相，令佛性戒卷常住于世，转化将来一切众生，以续如来慧命也。所言佛性常住戒卷者，此是舍那心地佛性常住不变不易之戒，故一受直至成佛，不同声闻戒止住一生也。其戒卷是能诠文，佛性常住是所诠义，此即一切众生佛性种子、如来常住法身，是色是心是情是识，皆入佛性戒中也。流通三世者，繇此戒法现在方知、过去即显未来，自舍那始授、释迦证授、千百亿释迦转授，展转相传以至一切众生佛性因缘之义不灭，故云一切众生化化不绝也。

△三、明流通益

得见千佛，佛佛授手，世世不堕恶道八难，常生人道天中。

得见千佛者，谓佛不易见，繇受持读诵此戒而得见也。千佛一见，则诸恶远离，宁非持戒之功德也。然佛该三世，今举千佛，约一世耳。佛佛授于者，谓明禀戒之人，与佛相隣次不远故。如持此佛性妙戒，清净当来，则与卢舍那佛，于千华台上，并肩把手，则见千释迦，千百亿释迦，并在目前矣。世世等是离苦，常生等是得乐。以此戒能止身口意之过非，故不堕恶道八难。能出生万善，故常生人道天中。原此佛性心地大戒，即凡成圣，而岂止离三恶，生人天耶。须知如来未出世时，天竺之人，多乐生天。佛且暂就初学，举凡情未契心源者，起其忻善恶恶而为说也。今佛初会说法，若直示之以极果，恐其心生疑惑，致有退失正戒大益。或由此戒力，不堕恶道，常生有佛世界人天中，见佛闻法，速阶不退也。

△四、重劝奉行。

我今在此树下，略开七佛法戒，汝等大众，当一心学波罗提木叉，欢喜奉行。如无相天王品劝学中一一广明。

我今者，是能说之人，不但一佛所说，而三世诸佛皆同也。略开者，是所说之法，谓此心地戒法品，有无尽藏，非止十重四十八轻，今所说者，廼是略示，如一毛头许，俾就初机易学，欢喜奉行故。七佛者，谓佛佛教化众生，皆以此戒为初津，皆在此菩提树下，成道转法轮故。汝等大众者，此是如来利生念切，反复叮咛，谓汝等当一心勤学此戒，欢喜奉行，如来保任，必当得大涅槃也。无相天王品者，谓此但略说，如欲广知戒中事理，当如无相天王品劝学文中，一一详明也。

△五、时众欢喜。

三千学士时坐听者，闻佛自诵，心心顶戴，喜跃受持。

三千学士者，未阶妙觉，犹居学地，故云学士。前念方终，后念即起，故曰心心。时如来劝百万亿大众当一心学，而三千界内在会诸大菩萨闻佛自诵十重、四十八轻戒法，悉皆心心顶戴其言，欢喜踊跃，受持其法，不敢忘失佛性种子。此亦举先学以摄百万亿之初机也。

△二、流通本品四：初、徧结说心地品。

尔时，释迦牟尼佛说上莲华台藏世界卢舍那佛所说心地法门品中十无尽藏戒法品竟，千百亿释迦亦如是说。

尔时等者，前明一日月世界一释迦如来说卢舍那佛所说心地法门品中十无尽藏戒法品竟，后明千百亿日月世界中千百亿释迦如来悉同说卢舍那佛心地法门十无尽藏戒法品，故云千百亿释迦亦如是说也。今单举十重不言四十八轻者，以此十戒包摄无量诸戒，况四十八轻耶？故云十无尽藏戒法品也。

△二、总举说住世界二：初、略举十处。

从摩醯首罗天王宫至此道树下住处说法品，为一切菩萨、不可说大众受持、读诵、解说其义，亦如是。

前明本佛迹佛所说戒法，此略结所说戒法之处也。道树即菩提树，谓世尊在此树下成道故。住处者，从天王宫下至阎浮提所住之十处也。为一切菩萨等者，谓此十住处总与先学菩萨初机大众，皆同一心受持读诵解说戒法之义，故云亦如是也。

△二、广示诸界。

千百亿世界、莲华藏世界、微尘世界。

千百亿世界者，上明本界各处说法皆然，此明余界各处亦如是而说也。微尘世界者，谓世界之多不可以数举，故指微尘以喻之也。一尘喻一世界，故云微尘世界也。然莲华藏世界具足无量微尘世界，如是千百亿世界，微尘世界总不出一莲华藏世界也。经文微尘世界下，似乎阙亦如是说四字。

△三、标明所说之法。

一切佛心藏、地藏、戒藏、无量行愿藏、因果佛性常住藏，如是一切佛说无量一切法藏竟。

一切佛者，谓如下所列诸藏，乃十方三世一切如来所共有也。心藏者，本觉心体含裹虗空，包罗法界，一切万法悉备其中，如宝藏然，故名为藏。各具通别二义，通则一切诸法皆属于心，别则指三十心也。地藏者，心体平等不二名地，出生诸善功德故名为藏。通则一切诸法皆名为地，别则指十地也。戒藏者，心体离过绝非名戒，止持作犯纤悉具足故名为藏。通则一切诸法皆名为戒，别则指十重众轻也。行愿藏者，心体发之为善事曰行，存之为善念曰愿。无量行门如大海不可穷，无量愿门如虗空不可尽，故名为藏。通则一切诸法皆名为行，别则指六度万行、十大愿王等。因果佛性常住藏者，心体始之所修曰因，终之所证曰果。佛性者，不生不灭，无去无来。常住者，谓此天真佛性，虽随缘立名，而性无迁改。如在心言，名为不生不灭清净本心，在地名为真如平等理地，在戒名为光明金刚宝戒，在行名为普贤行愿，在因名为自性深因，在果名为究竟极果。以此自性，该凡圣，弥古今，广大周徧，不可测量，故名为藏。然佛性非因非果，而因果不离佛性，故曰大乘因者，诸法实相，大乘果者，亦诸法实相也。其实相即佛性异名，今因亦佛性，果亦佛性，佛性常住，则因果亦皆常住。通则一切诸法，皆名因果佛性常住之藏，别则如佛性本源品等。又一心二地三戒者，正明此戒是菩萨心地也。而大行大愿，繇此戒生，正因正果，繇此戒得，常住佛性，繇此戒证。大哉戒也，斯其至矣。一切佛说者，通指千华台上，本佛迹佛而说也。无量一切法藏者，此结心地等诸法藏也。繇心无量，故法亦无量，心藏如是，余藏亦然，故曰无量一切法藏也。竟者，止也，谓说法到此止故。前五是别，此一是总也。

△四、结显大众奉行。

千百亿世界中一切众生，受持欢喜奉行。若广开心地相相，如佛华光王七行品中说。

上明能被之佛与教，此乃所被之机，亦即十无尽藏戒法也。然本佛迹佛所说无量一切法藏，千百亿世界中一切众生，各各尊敬受持，欢喜奉行者，正明机教相扣也。言心地相相者，戒是心地之相，元心地无相，而戒有持犯，即心地之相也。相有总别，十重是总，四十八轻是别。然总有无量，故别亦无穷，重重无尽，法法圆融，如天帝网，此即诸法实相之相，故曰相相。所谓是法住法位，世间相常住也。此廼略说心地法门，如欲广开发明心地事理之相，当如大本佛华光王七行品中说，然此品惜乎未到。

△三、总赞流通三：初、赞持戒益二：初、总赞。此颂虽非佛说，而文义备悉。或西土贤圣所置，或此方译人所安，廼赞叹持戒、劝学、度生、发愿、回向之文。如比丘戒本，初述赞颂，中列戒相，后复结颂回向，方合三启之义。今阙初赞颂，以今经非全本，品兼上下故也。

明人忍慧强，能持如是法，未成佛道间，安获五种利？

明人者，言此心地大戒，非愚小浅慧所可堪受，乃明达智者方能持也。以具忍慧，故曰明人。忍是安忍，即指定力。慧是智慧，指无漏力。由具定力而心不动，以无漏力而断惑证真如。有慧无忍，是名狂慧。有忍无慧，是名愚定。又忍者，心之操守，其忍至坚，故曰忍强。慧者，心之灵通，其慧至利，故曰慧强。忍强则不被物转，慧强则能转物。又忍强则能永持而终始不移，慧强则能善持而圆融不滞。然二乘人定多慧少，不见佛性。权慧菩萨慧多定少，虽见佛性而不了了。以忍慧俱强，故能持如是心地法门也。未成佛道间者，此极赞持戒之殊胜，令人乐学也。谓能持此戒，决定成佛。今虽未成，而于其中间，世世生生，先获此五种福德利益也。安获者，由戒德力故，安然任运自得，非虗望强求也。

△二、别显。

一者十方佛，悯念常守护；二者命终时，正见心欢喜；三者生生处，为诸菩萨友；四者功德聚，戒度悉成就；五者今后世，性戒福慧满。此是诸佛子此五种利出地持经。

诸佛护念者，谓此法即是佛母，一切诸佛皆从此出，故持之者则与诸佛气分交接，若不持此法则断佛种性，能持此法则续佛慧命，故诸佛常自眷念怜悯守护持法之人，使其进道无魔，得以绍隆佛种，故般若经云如来善护念诸菩萨是也。命终正见心欢喜者，谓持法之人已具佛眼，临命终时以戒德威力故得正见分明，远离颠倒梦想，究竟涅槃得大安乐，所谓假使銕轮顶上旋，定慧圆明终不失，故生欢喜也。生生为菩萨友者，谓持法之人位同大觉真是佛子，生生之处则三贤十圣一切菩萨皆我同学等侣也。功德戒度悉成就者，戒为一切功德之本，犹如大地能发生一切万物，今戒度既具，则其余诸度万行功德法财无不具足成就也。性戒福慧满者，谓此戒是本源佛性之戒，性自贤善身口业净，任运止恶任运生善，止恶是慧生善是福，由止恶故福田慧满，由生善故慧繇福满，今生坚持净戒，则昼夜福德智慧任运增长，后世二严圆满成佛极果号两足尊，故云今后世性戒福慧满也。然一切佛子从戒而生，今能持戒福慧渐满，即是诸佛真子当来绍继佛位，故云此是诸佛子，即前受佛戒入佛位之意也。

△二、叙学戒事二：初、观察法体。

智者善思量。计我著相者，不能信是法，灭寿取证者，亦非下种处。欲长菩提苗，光明照世间，应当静观察，诸法真实相。不生亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去，如是一心中，方便勤庄严。菩萨所应作，应当次第学，于学于无学，勿生分别想，是名第一道，亦名摩诃衍。一切戏论恶，悉从是处灭，诸佛萨婆若，悉繇是处出。

决定了知，故名为智。善思量者，谓当善用其心，以般若观慧，审思筹量戒之体性也。计我著相者，谓计我之外道，著相之凡夫，三毒烧心，五欲绊体，妄势四大为自身相，六尘缘影为自心相，俱为根尘所缚，迷本真心，是以不能信是本源心地之戒法也。灭寿取证者，上是凡夫，计我身而著于幻相，名为执有。此是二乘，灭寿命而取证寂灭，名为执无。如是灰身灭智，安心取证枯寂涅槃，故非下菩提种子处也。然佛戒平等，岂偏绝彼，奈役等人，不善思量，故皆无分也。如欲增长菩提道芽，当来成等正觉，以智慧日照曜世间，破诸众生烦恼暗宅者，不须向外驰求，惟今时在此心地戒中，发起无碍清净之慧，净极光通，则道芽滋长矣。静观察者，谓当如上善用其心也。静是止之异名，察即观之审细，止观不二，方是真修。诸法真实相者，一切诸法，皆从缘生，缘生无性，当体即空，空即真空，真空无相，故曰实相，即本源心体也。然真空实相，不属有为身心，故曰不生亦不灭。不堕二边，故曰不常复不断。不堕数量，故曰不一亦不异。本离动静，故曰不来亦不去。如是诸法，唯是一心，菩萨欲得庄严本源心地，还从自心起用，以方便智，照心境界，境界即是实相，故云静观察也。又观察及持戒，皆名方便庄严。观察即理方便，名为智慧庄严。持戒即事方便，名为功德庄严。又勤方便而不静观察，则有为有漏，无所庄严。静观察而不勤方便，则枯槁空寂，无能庄严。故须于一心中，当以巧慧方便而庄严之。此庄严是菩萨所应作事，以第而学，固其宜矣。于学于无学者，谓研真断惑，有学处也。真穷惑尽，无学处也。又三贤初心，次第观者，并名初学，有学因也。十地后心，不次观者，是名最后，无学果也。然有学无学，于此勿生分别有无想相。若起念分别，即是有为心识。非般若真智，则不能趣入第一中道。以不生分别处中，中道宛然，是名第一道。不落二乘，故名摩诃衍之大乘法也。又无作妙修，全同理性，名第一道。无学妙性，起于真修，名摩诃衍。谓运载自他，同入大涅槃城也。一切戏论恶者，谓以是第一道故，能灭凡外二乘执有执无，计彼计我，诸戏论恶，尽净无余。故云一切戏论恶，悉从是处灭也。以是摩诃衍故，能出诸佛萨婆若果。萨婆若，此翻一切智智。在因名为般若，在果名萨婆若。乃一心三观，究竟极果之总名也。由第一道，堪运摩诃衍乘。由摩诃衍乘，堪到萨婆若地。由萨婆若，妙合无戏论理。则诸佛智慧神通三昧，悉由是处而得彰显。故云诸佛萨婆若，悉由是处出也。其梵网心地，果彻因该，理趣至此极矣。

△二、护持戒相。

是故诸佛子，宜发大勇猛，于诸佛净戒，护持如明珠。过去诸菩萨，已于是中学，未来者当学，现在者今学。此是佛行处，圣主所称叹，

是故者，廼承上实相心地而言也。谓欲归一心实相，须修心地法门，欲修心地法门，先当发勇猛心，修持诸佛净戒，以为入道之本也。护持如明珠者，有其三义，一者洁净义，当护持弗使染污，二者圆满义，当护持弗使残缺，三者光明义，当护持弗使昏暗。然洁净即解脱德，圆满即法身德，光明即般若德，其明净圆满，皆是珠之相德耳。于相德中，又宛具三义，谓体是无上至宝，相廼圆满明净，用能雨物济贫，体为法身，相为般若，用为解脱，以配三聚妙戒，法喻泠然也。过去诸菩萨等句，此是引证结劝，回向流通之语，谓此光明金刚宝戒，是三世菩萨所同习学而证菩提，十方诸佛所共行履而趣涅槃也。佛是圣中之圣，故称为圣主佛子，如是勇猛护持净戒，而因果同符，安得如来不为赞善，故曰此是佛行处，圣主所称叹也。

△三发愿度生。

我已随顺说，福德无量聚，回以施众生，共向一切智，愿闻是法者，悉得成佛道。

我者，作颂之人自称，亦可以为诵戒者称也。随者，不背经文，顺者，不逆戒意，谓从上诸佛菩萨，皆崇此心地大戒，半月半月，如法自诵，我今随顺圣心，亦如是而诵，即有无量广大福德积聚，故曰我已随顺说，福德无量聚也。然此福德，而不以自私，尽以回施一切众生，悉同趣向如来一切智智，不向人天二乘小果，故云回以施众生，共向一切智也。良以此戒，一言一字，皆从舍那心地中流出，是诸佛之本源，菩提之根本，繇发菩提心而受，故今诵此戒功德，仍回向于菩提也。复愿有闻如是戒法者，一历耳根，永为佛种，依法修持，尽成佛道，故云愿闻是法者，悉得成佛道也。又回施众生，即下化之心，名之为悲，向一切智，即上求之心，名之为智，悲智双运，名菩提心，繇发此心故，受得此菩萨大戒，繇持此菩萨大戒故，即能满悲智两轮，古人所谓发僧那于始心，终大悲以赴难，可谓从名字菩提，而直趣究竟也。如上心地妙戒，法门甚深，不可思议，普愿一切有情，世世生生，受持读诵，常随诸佛修学，共证妙觉果海，说梵网经，大事毕矣。

佛说梵网经初津卷八终

No. 700-B 跋

经云：应日日六时持菩萨戒，解其义理佛性之性。又云：若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子。然今受佛戒者颇多，而解佛语者无几，受之不诵，戒于何有？诵之不解，理性何明？心地既蒙，道芽不发矣。故如来半月半月自诵，永为轨式，一切菩萨善学，不敢移易。愿诸大士发勇猛心，既受须持，既持须解，心地一开，佛种自现，教化众生，共报佛恩，庶不负千华台上之谆嘱也。

旹康熙己卯年冬分第五长净日佛庵书。玉阁笔志

No. 700-A 佛說梵網經菩薩戒初津敘

梵網經者，是諸佛之本源，眾生之自性，戒網之宏網，律宗之要關也。我佛世尊，往返八千，應化百億，無非為一大事因緣故，出現於世，總攝化機，頓明佛性，略開法門心地，顯示自性圓明，能令眾生纔登戒品，位同大覺者，無尚此經矣。釋其名，則佛觀梵天王網，為說無量世界，猶如網孔，此喻教門之廣大也。究其實，則光明金剛寶戒，本來箇箇圓成，此喻生佛之一體也。良以眾生迷真逐妄，不能顯發無上菩提，故如來從天宮而下人間，向凡夫而開佛戒，說眾生心內之佛法，度諸佛心內之眾生，為妙海王子，頓制菩薩五十八戒，若生若佛，皆入佛性戒中，是色是心，總歸本源心地。大哉菩薩戒也，為一切戒之本歟，無教不收，無機不攝也。余從秉受已來，以此戒經，奉為日課，第恨慧性疎淺，義理難明，幸得學戒之心，無時暫息，焚膏繼󳫴，詳閱諸書，又以法海洪深，卒難測量，因而略採數語，為作津梁，不意日久歲深，積成八卷，題云梵網初津。然理雖未盡，事相無殊，聊備自明，以資持誦，非敢望傳於來學也。

旹康熈三十八年九月吉旦菩薩戒弟子昭慶書玉識

凡例

佛說梵網經初津卷一

清　古杭昭慶萬壽戒壇傳律沙門書玉述

將釋此經，先開十門：一教起因緣，二藏乘分攝，三辯定時會，四教觀深廣，五所被機宜，六能詮體性，七宗趣通局，八翻譯傳授，九總釋名題，十別解文義。今於題文之前，亦懸敘八義門也。

初、教起因緣者，華嚴云：非以一緣一事而得成就如來出現。今經興起亦多因緣，別開為十：一、傳揚諸佛授受常法故；二、標示眾生入道根本故；三、發明心地出生大戒故；四、略開菩薩廣大行願故；五、廣顯戒門普納含靈故；六、護持菩薩必不退墮故；七、激勵小乘令學大乘故；八、直指凡夫信己是佛故；九、預扶末法作大導師故；十、流通聖戒展轉無盡故。

二、藏乘分攝者，初、藏攝有二：一、三藏，經、律、論也。品內上明法門中心地契經藏攝，下明佛法中戒藏、毗尼藏攝，而無問難，故非論攝。二、二藏，聲聞、菩薩也。經云：汝等一切發心菩薩亦誦，乃至十地諸菩薩亦誦。是菩薩藏攝，故非聲聞也。

二乘攝亦二：一、五乘，謂人、天、聲聞、緣覺、菩薩也。經云：初結菩薩波羅提木叉，廼至合掌至心聽佛誦一切諸佛大乘戒。屬菩薩大乘攝。二、四乘、三乘之後加一佛乘，即法華之大白牛車也。經云：眾生受佛戒，即入諸佛位。故是一佛乘攝，非前權三乘也。

三分攝，謂十二分教也：一、長行，二、重頌，三、授記，四、孤起，五、因緣，六、無問自說，七、本事，八、本生，九、方廣，十、未曾有，十一、譬喻，十二、論議。長行、重頌可知。汝是當成佛，我是已成佛，授記也。是故戒光從口出，有緣非無因故光，光非青黃赤白黑等因緣也。入天宮下，閻浮十住處說本生及本事也。略開不可說法門中心地，乃至重說十無盡藏戒品，方廣也。釋迦身放慧光，照天王宮，迴至蓮華臺藏世界，玄通華光主菩薩放金剛白雲色光，徧照一切世界，未曾有也。經喻梵網，戒如日月瓔珠，菩提若苗，譬喻也。故是九部所攝，而非孤起、無問、論議三分教也。

三、辯定時會者，時有三：一、先照時，所謂初善，日初分時入也；二、轉照時，所謂中善，日中分時入也。此一時內轉開三照：初轉照時，為下根轉小乘法輪；中轉照時，為中根轉三乘法輪；後轉照時，為上根轉一乘法輪；三、還照時，所謂後善，日後分時入也。此當先照時說。會有五：一、華嚴會，直顯教也；二、阿含會，隱實教也；三、深密會，引攝教也；四、妙智會，融通教也；五、法華會，開顯教也。此當華嚴會攝。又涅槃經五味文云：譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。此當最初乳味也。

四、教觀深廣者，開二：先、教相，又二：一、化儀教門，分為十：一、本末差別門；二、依本起末門；三、攝末歸本門；四、本末無礙門；五、隨機不定門；六、顯密同時門；七、一時頓演門；八、寂寞無言門；九、該通三際門；十、重重無盡門。經云：我今盧舍那，方坐蓮花臺，周帀千華上，復現千釋迦。前二後二分開，即差別門；連合，即起末門。又云：如是千百億盧舍那本身，該歸本門及無礙門。十住處說，即隨機門。四禪化魔，又說心地，即顯密門。重輕戒法，一時頓說，即頓演門。沒入天宮，化魔下生，成道說法，入出不離華光三昧，即寂寞門。三世諸佛已今當誦，一切菩薩已今當學，即三際門。舍那佛說恒河沙法門中，心地及十無盡藏戒法品，千百億釋迦亦如是說，廼至一切佛心藏、地藏、戒藏、無量行願藏、因果佛性常住藏，如是一切佛說無量一切法藏，即無盡門。依引文義，十義俱通，約時剋定，在何門攝？此當七、九、十門兼差別中一分本義，以其頓演根本一乘直益圓頓大機宜故，應如法思之。

二、化法教門。開為二：先、約教詮法，通局顯分齊。教類有五：初、小教中具含四乘：一、人乘，談五戒、十善；二、天乘，談四禪、八定；三、聲聞乘，談四諦法門；四、緣覺乘，談十二因緣。前二有我，猶屬界內凡夫；後二無我，名為出界聖人。故此小乘唯談我空。二、始教，但明法空，亦名分教，但說法相。三、終教，竟說中道，亦名實教，廣談法性。四、頓教，唯辯真性。五、圓教，圓談法界。初是小椉，二、三大椉，四、五一椉。此屬圓教本源心地，與法界心性無二無別故。亦可兼前終頓，而非小始。故權實教中，實教所攝。經云：眾生受佛戒，即入諸佛位。屬頓教攝。又一舍那化千百億，千百億即舍那本身，屬圓教攝。偈云：應當靜觀察，諸法真實相，是名第一道，亦名摩訶衍。終實義也。文云：一切眾生皆入佛性。戒中偈云：常作如是信，戒品已具足。頓教義也。經云：為開百千恒河沙不可說法門中心地，廼至因說無量世界猶如網孔，一一世界各各不同，佛教門亦復如是。圓教義也。斯則有前所通，無前所局矣。

次約法生起本末顯分齊法義亦五：初唯一心為本源，所謂眾生心是。心則攝一切世出世間法，即華嚴一真法界心，圓教齊也。二依一心開二門：一者心真如門，所謂心性不生不滅，頓教齊也。始教空義密說此門，以彼不知如來遣相為顯真性，故非其分。二者心生滅門，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合非一非異，名為阿梨耶識，終教齊也。分教識義密說此門，以彼不知佛說如來藏以為阿賴耶，故非其分。三依後生滅門明二義：一者覺義，謂心體離念等虗空界；二者不覺義，謂不如實知真如法一故。始教空宗齊此覺義以為真空本覺之地，彼未明真空相即真如性，故說諸法無不是空。四依後不覺義生三細：一業相，二轉相，三現相。分教相宗齊此業相以為諸法生起之本，故未明三細與真如同以一心為源，故說真如凝然八識生滅。五、依後現相生六麤：一、智相；二、相續相，法執也；三、執取相；四、計名字相，上四皆惑道，二乘唯齊第三，但斷我執，未證法空故；五、起業相，業道，人天齊此，但知善惡業相，不識二執惑故；六、業繫苦相，苦道也。舍那略開心地如毛頭許，乃至本源自性清淨，即一總相心也。汝諸佛轉我所說，與一切眾生開心地道，即二門也。釋迦佛說舍那心地中，初發心中常所誦一戒光明金剛寶戒，是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子，即覺不覺義也。一切眾生皆有佛性，一切意識色心，是情是心，皆入佛性戒中，即三細也。如是十波羅提木叉出於世界，是法戒，是三世一切眾生頂戴受持，乃至云若有犯者，不得現身發菩提心，及隨三惡道中，二劫三劫不聞父母三寶名字，即六麤也。經既本末具證，義理深廣彰矣。

後觀道，開為三門：一、不生觀，二、不滅觀，三、一心觀。亦可一、非異觀，二、非一觀，三、實相觀。偈云：應當靜觀察，諸法真實相，不生亦不滅，不一亦不異，如是一心中，方便勤莊嚴。亦可一、滅惡觀，二、出佛觀，三、一道觀。偈云：於學於無學，勿生分別想，是名第一道，亦名摩訶衍。一切戲論惡，悉從是處滅，諸佛薩婆若，悉由是處出。亦可一、不有觀，二、不無觀，三、本源觀。或云：一、非色觀，二、非心觀，三、戒光觀。文云：戒光從口出，非色非心，非有非無，是諸佛之本源。或云：一、俱非觀，二、因緣觀，三、心戒觀。文云：我今自誦諸佛法戒，乃至一切諸菩薩亦誦，是故戒光從口出，有緣非無因故光，光非青、黃、赤、白、黑，乃至非因果法等。此三觀門，即小乘律儀道共、定共三戒，亦即律儀無漏禪戒，亦即大乘律儀善法眾生三戒。瓔珞經云：律儀戒，謂十波羅提木叉；善法戒，謂八萬四千法門；眾生戒，謂慈、悲、喜、捨，化及眾生，令得安樂也。此約次第三觀配釋。如是若圓融觀，三觀並攝三聚，三聚具含三觀，廼至十重、四十八輕、八萬四千法門，化度十界百億眾生，三觀三聚，莫不徧包，則此觀道，豈不幽深也？

五、所被機宜者，經云：一切眾生皆有佛性，無非所被。不同餘宗，唯被菩薩及不定佛。依起信論，三聚統收，此經正為不定。文云：信男、信女、婬男、婬女盡得受戒，兼為正定，修進妙行。經云：三世菩薩已學、今學、當學邪定，作近遠緣。彼論云：近遠速得度，故遠緣；久遠得度，故是近遠。復有二緣：一、增長行緣，二、受道緣。今經云：眾生受佛戒，即入諸佛位，近緣也；汝是當成佛，我是已成佛，遠緣也。又准楞伽經，五性攝盡：一、聲聞椉種性，二、緣覺椉種性，三、如來椉種性，四、三乘不定種性，五、闡提無種性。此經正被如來椉種性，兼為餘四性，以作近遠緣。故彼經云：捨善根一闡提，以佛威力或善根生佛，於一切眾生無捨時。故今經云：一切眾生皆入佛性戒中，當當常有因故，當當常住法身。又云：見一切眾生，應唱言：汝等盡應受三歸、十戒，發菩提心。畜生闡提尚爾，況二乘聖性耶？若約今經，人有八對。文云：國王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、婬男、婬女、十八梵、六欲天、無根、二根、黃門、奴婢、一切鬼神，盡得受戒。初、王臣，二、僧尼，三、淨染，四、欲色，五、有無，六、主僕，七、幽顯，八、橫豎。法有十六，謂信、聞、喜、見、持、戴、讀、誦、解、學、修、說、註、書、授、行也。若普收者，或疑、或信、或毀、或讚，皆為所被。經云：七逆、八難、一切犯戒罪，應教懺悔。又云：十無盡藏戒品，是一切眾生戒本源，自性清淨。則知成法、破法，盡成佛道也。

六、能詮體性者，分開四門：一、隨相門，又三：初、聲名句文體。經云：若說法時，法師高座，四眾聽者下坐。二、通攝所詮體。上四屬能詮，此一所詮義。若不詮義，文非教故。下云：應一一教受持大乘經律，教解義理。又云：先學大乘威儀經律，廣開解義味。三、六塵顯法體。下云：戒光從口出。又云：剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，析骨為筆，書寫佛戒。木皮、榖紙、絹素、竹帛，亦應悉書持。常以七寶、無價香花、一切雜寶為箱，囊盛經律。卷二、唯識門。前三教體，皆自識變。下云：常應一心受持讀誦大乘經律。若見牛、馬、豬、羊，應心念口言：汝是畜生，發菩提心。又云：三千學士聞佛自誦，心心頂戴。三、歸性門。此識無體，真如性故。經云：日日六時持菩薩戒，解其義理佛性之性。四、無礙門。謂前理、事、心、境，交徹無礙。又云：一切意識，色心是情，是心皆入佛性戒中。又云：十無盡藏戒品是一切眾生戒本源自性，千百億世界中一切眾生受持，歡喜奉行。故此一經通取四門為教體也。

七、宗趣通局者，先通辯諸宗，有六：一、隨相法執宗，即小乘諸師依阿含等經造俱舍等論。二、唯識法相宗，即無著依深密等經造瑜伽等論。三、真空無相宗，即提婆依般若等經造中觀等論。四、藏心緣起宗，即馬鳴依勝鬘等經造起信等論。五、真性寂滅宗，即龍樹依楞伽等經造佛性等論。六、法界圓融宗，即天親依華嚴等經造十地等論。今此經宗當後第六門也。經云：佛坐菩提樹下成正覺已，初結菩薩波羅提木叉。以此即舍那心地戒、眾生佛性戒、大眾十無盡藏戒，故屬圓融宗也。

後局明此經有總有別。總則心地大戒以止惡行善為宗，了達佛性因果超凡入聖為趣。別開五對：一、教義對，崇毗尼教相為宗，合悟心地妙義為趣。二、事理對，舉重輕是非事相為宗，解第一義諦理性為趣。三、境智對，所緣六種性真境為宗，能照三門觀智慧為趣。四、行位對，修行無量行願藏法為宗，三十心十地賢聖階位為趣。五、因果對，善徹佛性正因為宗，圓成法身佛果為趣。此之五對，前後相由生起也。

八、翻譯傳授者，有二：一、翻譯時年。肇序云：羅什法師誦此一品，以為心地之首。此經有一百一十二卷，六十二品。弘始三年，秦主姚興玄心大法，卑萬乘之心，尊三寶之教，於草堂寺共諸學士與什參定大小兩乘五十餘部，唯梵網經最後譯出。時道融、道影等三百餘人，一時受菩薩大戒。融、影等信受佛語，即書出此心地一品八十一部，流傳後代。當時三百餘人常誦此一品，以為持戒之資。應知此土菩薩大戒，乃什師之所傳也。

二、疏解流傳。天台智者大師著義疏。雲棲蓮池大師述發隱。吾千華三昧光律祖直解。心地一品。古吳素華旭法師合註。廣州在犙贊法師略疏。乳峯德水源法師手標。如上諸書，皆詮梵網妙理。今於眾部之中，採諸奧義，共析經文，庶其覧者逐事以明理，就理而察事。明於理則自不迷宗，察於事則自不怠持。梵網之旨既明，則吾人之心地，未嘗與毗盧遮那徧照異也。

上明八義門竟。

△九、總釋名題三：初、經題，二、人題，三、品題。今初。

佛說梵網經。

佛說者，先舍那所說，後釋迦親宣也。梵語佛陀，華言知者、覺者。知謂知過去、現在、未來眾生、非眾生數，常、無常等一切諸法，是名為知。覺謂於一切法、一切種相，能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺，如蓮花開，是名為覺。對迷說覺，對愚說知，能知能覺，故名為佛。佛有三身：法、報、化也。法即本覺性體，報乃始覺智圓，化則慈悲應現也。然法身無相，圓明徧照十方。報身萬德，具八萬四千相好。化身丈六金身，具三十二相、八十種好。有云：法身名毗盧遮那，此云徧一切處。如心地觀經偈云：法身體徧諸眾生，萬德凝然性常住。不生不滅無來去，不一不異非斷常。法界徧滿如虗空，一切如來共修證是也。報身名盧舍那，化身名釋迦牟尼，此一往語耳。當知三身非一非異，機緣不同，見一異也。說者悅其所懷，謂諸佛久修久證，一體三身，了知一切眾生同具此德，大悲熏心，每思濟度。今機緣初熟，乃接歸本源世界，親覲本尊，秉受心地法門。次復示成樹下，普為凡夫結重輕戒，俾受者頓入佛位，成真佛子。度生本懷，於茲暢悅，故曰悅其所懷也。又四辯宣揚，名之為說。三昧正受，名之為默。說法則利益眾生，默然則自受法樂也。梵網者，以喻彰名也。梵謂梵天，網謂珠網，謂佛在摩醯首羅大梵天王宮中，觀彼天宮殿上，因陀羅網幢，眾寶所成，光光涉入，不相障礙，佛剎如之，故以喻為經名也。義如後釋，然能喻唯一，謂梵網珠幢，所喻有二，謂世界及佛教門也。世界即所被之機，教門是能被之法，法性平等，理非種種，繇機異故，教門亦殊也。此乃就事而言，若約法釋者，梵網即是眾生心性，亦廼諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本也。自性本淨名梵，塵界含攝名網，繇此心性，建立無量世界眾生之法，及設無量教門諸佛之法，故云心佛及眾生，是三無差別，只在迷悟之間，而分優劣矣。何以故？迷成三障，悟即三身，合而言之，自悟為佛，悟他名說，自他不二，名為佛說梵網也。經者，梵語具云欲底修多羅，華言契經，上契諸佛妙理，乃合道而言，下契眾生之機，是逗根而說，為法為則，今古常然，故名為經，總不出貫攝常法四義，謂貫串所說之理，攝持所化之機，三世不易為常，十界同遵曰法。夫聖人之語，無非教人聞之，從凡悟聖，永息迷心者矣。正翻為線，此方不貴線稱，故存於經也。按諸經律，有以單人、單法、單喻為名，或以人法為題，或以人喻為題，或以法喻為題，或以人法喻為題，所謂單三複三具足也。今經當第五種立題。若以通別論之，則經為通，同名經故。梵網是別，別餘經故。故此經中，若境若智，若機若益，若理若事，若體若用，若因若果，而逈別餘經也。境謂性境，即一真法界，體性虗空，華光三昧。智謂十智，即本經所謂天眼、天耳，乃至天願等。機謂總攝羣機，如經云：汝諸佛子，轉我所說，與一切眾生，開心地道。益即利益，謂眾生受佛戒，即入諸佛位等。理即理體，經云：一切眾生，皆有佛性。事即事相，謂但解法師語，盡得受戒。體即戒體，謂光明金剛寶戒，是一切佛本源。用即功用，謂得見千佛，千佛授手，世世不墮惡道八難等。因即因行，如云：我已百劫修行，是心地等。果即果位，如蓮華臺藏世界，赫赫天光，師子座上，盧舍那佛也。是故梵網一經，教齊圓頓，義並華嚴，主伴重重，說聽皆佛。該七眾以通收，凡諸位而均攝，為一化之根源，乃大乘之極暢也。上四字是所詮之義，下一字為能詮之文，能所合目，故名佛說梵網經也。初津者，為初學者以作津梁也。

△二釋人題。

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。

姚秦者，姚是姓，秦是國號，廼後秦國主姓姚名興也。題立此號者，以證譯經之時也。三藏者，經律論之靈文也。謂開示悟入，貫串攝持名經；處斷輕重，開遮持犯曰律；刊定是非邪正為論；包括所應知義，令無分散，故名藏也。法師者，法軌則，義師匠也。法雖可軌，體不自弘，弘之在人。謂此師善解三藏，華梵雙通，以法自師，以法師人，就德為名，故曰三藏法師也。鳩摩羅什，此云童壽，謂法師年在童稚之時，而辯慧已超耆宿故。譯者，謂手持梵卷，口誦秦言，翻梵成華，故名譯也。父天竺人，師在胎日，母增辯慧。七歲出家，日誦千偈。九歲與外道論義，辯挫邪鋒，咸皆愧伏，遠近異之。母生什後，亦即出家，聰拔眾尼，得第三果。什既受具，母謂之曰：方等深教，應大闡揚，秦都與汝自身無利，如何？什曰：菩薩之行，利物忘軀，大化必行，鑪鑊何恨？從此已後，廣誦大乘，洞其秘奧，西域諸王皆尊奉為師，凡請說法，必長跪座側，令師蹹登。符堅建元九年，太史奏云：有德星現外國，當有大德智人入輔中國。堅曰：朕聞西域有羅什，襄陽有道安，將非此耶？遂遣將軍呂光等率兵七萬，西伐龜茲，請師弘法。呂光與師纔及中途，姚興續秦迎師歸國，以師禮事之，優寵特甚，延入西明閣及逍遙園別館安置，與八百沙門諮受師義，敕譯經論三百九十餘卷。弘始十一年八月二十日，卒於長安，壽七十歲。南山律祖問天人陸元暢云：什師所翻之經，至今若新，受持轉盛，何耶？答云：其人善解大乘，得佛遺寄之意，絕後光前，仰之所不能及，為一代之寶，從毗婆尸佛已來譯經師也。又云：什師位階三賢，文殊指授，令其刪定，非槩論也。

△三、釋品題。

菩薩心地品之下。

此品以人法為名，菩薩人也，心地法也。先釋菩薩人名，梵語具云摩訶菩提質帝薩埵，此云大道心成就眾生，謂有大心入佛道故。亦云覺有情，謂菩提是能覺義，薩埵是有情義，謂能令一切有情覺悟佛道故。東土好簡，故但言菩薩也。亦云大士，謂能上求下化，建立大事故。又云開士，謂能開化一切眾生故。總而言之，依無作四諦境，發四弘誓，撰大甲冑，能為難事，上弘佛法，下化眾生，智悲雙運，故獲此號也。其間有通有別，通則從初發心以來，直至等覺，皆名菩薩，別則菩薩位次，各各不同也。次釋心地法名，謂萬法之所從生，故稱為心，凡聖之所依持，故稱為地。蓋此心地，是譬喻品內所明大士要用，如人身之有心，能總萬事，能生勝果，為大士所依，義言如地。然菩薩律儀，徧防三業，心意識體一名異，三業之中，意業為主，身口次之，據勝為論，故言心地。夫佛即心，心即佛也，心得佛以顯示第一義，佛因心以化度人天，故佛佛出世，唯語此心，心之外無法可說，識此義者，可與譚梵網矣。又此心地，乃一切凡聖之本源，在凡則迷此心故，而流轉三界六道四生，在聖則悟此心故，而復本真源，究竟清淨。菩薩欲還本源世界，故依此心地正戒，以為勝因，而證舍那之極果也。故經云：我已百劫修行是心地，號吾為盧舍那。汝諸佛子，轉我所說，與一切眾生，開心地道。又云：一切意識色心，是情是心，皆入佛性戒中。受此戒已，極至佛身，於其中間，戒體常在。故知此戒，即心地也。淨名經云：諸佛得解脫，當於眾生心行中求。以本源心地，出生一切菩薩行位，各各不同。於此菩薩位中，位位修行心地法門，亦復無量。非依心地之法，孰成菩薩之名。非因菩薩之人，孰秉心地之法。人即是法，法即是人。繇人故有大菩提，繇法故有大涅槃。菩提是智，涅槃是理。理智一如，故云菩薩心地也。又本源心地，不惟出生菩薩行位，亦復徧出一切諸法。所謂地獄心，廼至佛心。地獄地，乃至佛地。今但云菩薩心地者，以菩薩上同慈力，下同悲仰，徧攝十界之義。然十界無非心地法門故。若非此心為地，則戒從何而持，佛從何而成耶。梵語鉢里勿多，此翻為品。品者，類也。謂義類相從，故名為品。相傳此經大本，共有一百十二卷，六十二品。此乃菩薩心地一品，上下兩卷。上卷明菩薩三十心十地法門，為入佛果之根源。下卷明菩薩十重四十八輕戒，又為行菩薩道之根本。拈此一品，而知一部指歸。即此一部，而通一代儀法。觀一佛，而徧知十方三世諸佛模楷。見一菩薩，而知十聖三賢心地。對上而言，故云菩薩心地品之下也。總釋名題已竟。

△十、別解文義。

將釋經文，大分為三：初序分，二正宗分，三流通分。此三分之興，始自晉道安法師彌天高判。後西域諸菩薩疏釋東來，皆分三分。始知晉符西釋，誠乃古今不易之恒規也。序謂序述，亦緒也，致也。乃序一經之由致也。而有通別。通者，如一切經初皆有如是我聞，一時佛在某處，與諸大眾俱，是名為通。別者，謂說經各有緣起不同，故別序一經或一品之由緒，是名為別。正宗者，宗即主也，崇也。謂佛所說法，必崇尚當機所說之義為正主。斯即一經之宗旨也。流通者，流謂不滯，通謂不壅。以正義既陳，務傳後世，利益眾生，使正法之源流通而無壅滯，廣布十方，無有窮盡也。此經從品初至第一清淨者，名為序分。從佛告諸佛子言，有十重波羅提木叉，至現在諸菩薩今誦，名正宗分。從諸佛子聽十重四十八輕戒，至偈終，名流通分。雖是六十二品中之一品，一品中之下卷，而序正流通，自在全經。然就茲下卷，三分宛然。如華嚴法華等經，品品皆以爾時為首。今經亦然。即正宗流通，亦是明此一品之性相事理，非彼全部之正宗流通故。又華嚴鈔云：夫聖人設教，必有其漸。將命微言，先彰由致。由致既彰，當機受法。故授以正宗。正宗既陳，務於開濟。非但篤於時會，復令末葉傳芳。永耀法燈，明明無盡。故授之以流通。非唯一部，當會當品等皆容有之。是也。

△初、序分為二：初、舍那發起，二、釋迦勸發。初中二：初、長文，二、偈頌。長文三：初、舍那付囑，二、釋迦弘傳，三、勸信受持。初中又二：初、口音勸示，二、放光付囑。今初。

爾時，盧舍那佛為此大眾，略開百千恒河沙不可說法門中心地如毛頭許，是過去一切佛已說，未來佛當說，現在佛今說，三世菩薩已學、當學、今學。我已百劫修行是心地，號吾為盧舍那。汝諸佛子！轉我所說，與一切眾生開心地道。

爾時者，即盧舍那佛將示心地法門之時也。諸經通序，具六種成就，今經亦然。爾時，時也；佛，主也；大眾，眾也；為開心地法門，聞也；菩薩世學，信也；蓮華臺藏，處也。又師資道合，說聽事成，當爾嘉會之時，故名爾時。梵語盧舍那，此云光明徧照。照有二義：一、內以智光照真法界，此約自受用身也；二、外以身光照應大機，此約他受用身也。又翻為淨滿，謂諸惡無餘，故云淨，此是止惡果報也；眾德悉圓，故云滿，此是行善果報也。由行滿果圓，故稱為佛，亦即惑業俱盡，福智圓滿之稱也。斯多從自受用得名，其光明徧照，多從他受用為號。按心地觀經，法身亦名自性身，無始無終，離一切相，絕諸戲論，周圓無際，凝然常住。其受用身，有二種相：一、自受用；二、他受用。自受用身者，三阿僧祇劫所修萬行，利益安樂諸眾生已，十地滿心，出過三界，居淨妙國土，坐大寶蓮華，所謂大寶華王座也。無量大眾，海會圍繞，供養恭敬，尊重讚歎，如是名為後報利益。

爾時菩薩入金剛定，斷除一切微細所知諸煩惱障，成無上菩提。如是妙果名現利益，是真報身有始無終，壽命劫數無有限量，窮未來際諸根相好遍周法界，四智圓滿受用法樂，具足八萬四千智門。如是一切諸功德法，名為如來自受用身也。如來他受用身者，具足八萬四千相好，居真淨土說一乘法，令諸菩薩受用大乘微妙法樂。一切如來為化十地諸菩薩眾，現於十種他受用身。第一佛身坐百葉蓮華，為初地菩薩說百法明門。菩薩悟已起大神通，變化滿於百佛世界，利益安樂無數眾生。第二佛身坐千葉蓮華，為二地菩薩說千法明門。菩薩悟已起大神通，變化滿於千佛世界，利益安樂無量眾生。第三佛身坐萬葉蓮華，為三地菩薩說萬法明門。菩薩悟已起大神通，變化滿於萬佛國土，利益安樂無數眾生。如是如來漸漸增長，乃至十地他受用身，坐不可說妙寶蓮華，為十地菩薩說不可說諸法明門。菩薩悟已起大神通，變化滿於不可說佛微妙國土，利益安樂不可宣說不可宣說無量無邊種類眾生。如是十身皆坐七寶菩提樹下，證得無上菩提。是為十種他受用身也。為此大眾者，大眾指千華上佛及千百億釋迦也。按上品經文云：是時釋迦擎接此世界大眾還蓮華臺藏，見盧舍那佛。佛乃廣開示三賢十聖法門，為入佛果之根源。是知非止千佛，千百億佛為大眾也。舍那是能說法之本佛，大眾是能受法之迹佛。百千，十萬也。恒河，亦云殑伽，此云天堂來，謂見從高處來故。河在中天竺，濶四十里，沙細如麪。章安云：諸經多以恒河沙為量者，有四義故：一人多識之，二入者得福，三八河中大，四是佛生處。此即四悉檀也。一河之沙數尚無窮，況百千河之沙數豈可能盡？故云不可說也。亦即十大數中之第九數，以喻法門之廣大無窮無盡。今於無窮無盡法門中，略說心地一法，猶百千河沙中之一沙，故云如毛頭許也。然法門雖廣，不出心地一法，舉心地即該盡萬法，是亦以少攝廣也。涅槃經云：佛在林中取少樹葉，告諸比丘：我覺了一切諸法如大地草木葉等，為眾生所說如手中葉耳。正同此喻也。門者，即能通之義，謂如來所說一乘之法皆從此出，故曰法門不可說。法門，廣也。心地如毛頭許，略也。從廣開略，故云略開也。過去一切佛已說者，則見法有所傳也。未來佛當說者，則見法有所受也。現在佛今說者，則見法有所證也。佛是果人，引同證說勸信也。菩薩是因人，引同修學勸受也。三世菩薩等者，謂三世果人尚且遵教，豈三世因人有不同學者耶？然心為萬法之源，舉心則萬法俱盡，故諸佛同說，大士同學也。我已百劫修行是心地者，我，八自在之真我，非凡夫執五蘊身心之妄我也。百劫，揀非權教。三祇，梵語劫波，此云分別時節。以劫初人壽十歲時，子年倍父年，如是增至八萬四千歲。後百年減一歲，如是減至十歲。此一增一減名一小劫，二十小劫為一中劫，成、住、壞、空各二十番增減為一大劫，無數大劫為一僧祇。故上品文云：我已百阿僧祇劫修行心地，以之為因。初捨凡夫，成等正覺，號盧舍那，住臺藏世界海，以之為果。此謂修心地戒時，從名字菩薩直至等覺，位位修習，堅固成就，入妙覺位，戒體圓極，諸惡永淨，萬善悉滿，是故名為盧舍那佛也。今言百劫者，或文略也。准餘經多云：如來於三大阿僧祇劫修行，或過三大劫已，復於百劫中修相好因，故云百劫也。天台引智度、俱舍、婆沙等論云：如來從古釋迦至尸棄佛，值七萬五千佛，名初阿僧祇。從尸棄佛至然燈佛，值七萬六千佛，名二阿僧祇，得授記莂，號釋迦文。從然燈佛至毗婆尸佛，值七萬七千佛，名三阿僧祇滿。從初至此修六度竟，更住百劫，修相好因。故賢愚經云：佛言：我三阿僧祇劫精勤苦行，百劫修福。初阿僧祇劫供養八萬八千諸佛，中阿僧祇劫供養九萬九千諸佛，後阿僧祇劫供養十萬諸佛，出家持戒，具足尸波羅蜜，乘六度車，被忍辱鎧，於菩提樹下坐金剛座，降伏魔王，得成佛道。按瓔珞經云：佛初發意，志求緣覺乘，閒居靜處，四十四億劫，無佛法聖眾。其間七十劫後，遇大通慧佛，演暢大乘，乃微信解，建功德業。復經十九劫，為大國王，供養清眾，周給貧乏，捨位出家，晏居寂念，心漸疲倦，往來生死，受報無數，由意無大誓，欲免自身患。復經六十劫，值遇寶瓔佛，一乘無二道，不聞小節名。始從彼發意，弘誓心難沮，從彼至今日，七億阿僧祇，將護順正法，今乃自覺悟。須知七億已前，雖復勤苦修道，而無堅誓，終不能成等正覺。據此，則百阿僧祇猶少，斯亦隨機所說，權實、大小兩乘，化儀不同。今舍那以自己所修證驗之成法而告之，令他生信，依此心地法門，而傚修證也。汝諸佛子，轉我所說者，諸佛，通指千葉上佛，千百億釋迦也。謂前說法，普為大眾，今付心印，非餘人所堪，故特囑千釋迦，傳我舍那佛語，示諸眾生，使上承而下布，以見稟法自有來也。受法得益曰子。轉，傳也。謂傳佛法，以及眾生也。然既傳心印，不可泛常，故稱子也。與一切眾生，開心地道者，啟閉曰開。謂我舍那一佛，已同十方三世諸佛，修證此心地法門，則汝等亦當以我心為心，轉我所說，與一切眾生，修證此心地法門，各見本源心地也。然此本源心地，一切眾生之所共有，但無始劫來，久被妄情惑業雍閉，所謂諸佛已悟，眾生尚迷，心王既蒙，則法王不現，故令轉佛所說，使得豁通。故云聞心地道，即是開佛知見也。

△次放光付囑

時蓮華臺藏世界赫赫天光師子座上，盧舍那佛放光，光告千華上佛：持我心地法門品而去。復轉為千百億釋迦及一切眾生，次第說我上心地法門品：汝等受持讀誦，一心而行。

蓮華臺藏世界者，謂居塵不染，故名蓮華。堅實高顯，為萬法之宗極，故名曰臺。含無邊之剎種，故名曰藏。豎無終始曰世，橫絕方隅曰界。蓮華臺藏世界，舉依報也。師子座上盧舍那佛，舉正報也。又蓮華含子之處目曰臺藏者，有包裹義。今剎種及剎土為一大蓮華之所含藏，十方世界悉在其內，故曰蓮華臺藏世界，即華藏世界也。約事可爾，據理而言，何因剎海相狀如斯？略舉二因：一、約眾生，知來藏識即是香海，於此海中有因果相，恒沙性德即是正因之華，世出世間、未來果法皆悉含攝，故名為藏。若以法性為海，心即是華，含藏亦爾。然此藏識相分之中，半為外器，不執受故；半為內身，執為自性，生覺受故。如來藏識何緣如此？法如是故，行業引故。二、約諸佛，大悲海中生無邊行華，含藏二利，染淨果法重疊無礙，故所感剎相狀如之。又蓮華即種種光明蕋，香幢臺即蓮果十不可說佛剎微塵數香水海在中也。赫赫，熾盛貌。天光，是法性天然功德光，普照昞爍故。師子座者，謂形似師子，故表說法無畏也。如來說無畏之法，外道魔王悉皆歸降，猶師子之哮吼，飛禽走獸盡皆潛伏，是以凡佛所坐之座皆名師子座也。又名法空座，亦表無畏，謂如來得法空故，故無所畏也。上品云：舍那在百萬億紫金剛光明宮中，坐百萬億妙寶蓮華，赫赫光明座是也。光告千華上佛者，如來心地本絕名言聲也，今欲顯心地正法，還以心光而作佛事，故不以言告而以光告，正顯付託之事也。然既結示已畢，復放光普告者，謂此心地法門，若本若迹，若因若果，無不以智為前導也。然華嚴、雲臺說法，禪天光音尚且成教，況佛身光耶？此亦有二意：一、近則言告，遠則光告；二、劣機言告，勝機光告。今則身口通行，表此心地戒法為至德要道也。若約應機，謂是他受用土身佛；若約自證，即法身無礙土，無盡師子座，圓融無礙佛，徧照法界光。總相心地法，盡屬於圓教，非權漸也。佛名釋迦牟尼者，本起經翻釋迦為能仁，本行經譯牟尼為寂默。能仁是姓，從慈悲利物，顯不住涅槃；寂默是字，取智慧冥理，顯不住生死。千華上佛，大化也；千百億釋迦，小化也。及者，相繼之辭。次第說者，有二義故：一、約人，先舍那說，次千佛傳，次百億佛，次菩薩，次眾生也；二、約法，先三十心，次十地，次十重，次四十八輕也。持誦，內熟道種也；心行，外驗行事也。領納曰受，固守曰持，對本曰讀，背本曰誦。受持屬心，讀誦屬口，心口進修，無二無別，故曰一心而行也。又次第說者，圓融不礙行布也；一心行者，行布不礙圓融也。

佛說梵網經初津卷一

三教法流頌出周書異記

佛說梵網經初津卷二

清　古杭昭慶萬壽戒壇傳律沙門書玉述

△二、釋迦弘傳二：初、總舉諸界多佛，二、別顯此界一佛。初中又四：初、受法將辭，二、旋歸本界，三、遵勅利生，四、例結餘佛。今初。

爾時，千華上佛、千百億釋迦，從蓮華藏世界赫赫師子座起，各各辭退，舉身放不可思議光，光光皆化無量佛，一時以無量青黃赤白華，供養盧舍那佛。受持上所說心地法門品竟。

千華上佛從座而起者，受法之事畢矣。各各禮辭舍那而退者，師資之禮盡矣。舉身放不可思議光者，報本之心顯矣。然諸佛之光有其二種：一、常光；二、放光。常光即本覺圓明徧照法界，放光即所起神通變現非一，皆不離本源心地戒體而出也。今言不可思議者，謂此光非權小之所知，繇迹光與本光無異，同是三德秘藏微妙智明，不可以心思，不可以言論，故云不可思議也。光光皆化無量佛者，以顯此智是諸佛之母，諸佛繇此而出生故。是則舍那心地化為千佛，千佛化為千百億佛，千百億佛化為無量佛也。又表十無盡藏戒品，皆由光明金剛寶戒之所出故。青黃赤白表住行向地，華表萬行妙因，供表一乘佛果，而妙因從果德起，故還用莊嚴果德也。前舍那以光告，今諸佛以光酬，表此心地法門本非言念，佛性戒體非色非心，惟此般若一光本不離迹，迹不離本，本迹同照，供養盧舍那佛以酬法乳也。

△二、旋歸本界。

各各從此蓮華臺藏世界而沒，沒已入體性虗空華光三昧，還本源世界閻浮提菩提樹下，從體性虗空華光三昧出。

初隱為沒，終沒為已。然雖出沒隱顯，諸佛悟心自在無礙。故體性虗空華光三昧者，謂徹照本來如虗空之體性，則華光任運自現。體性表法身德，華表解脫德，光表般若德。三德圓融，故曰三昧也。又體性是法，生佛共有，即常住真心之體性也。華光是喻，此喻心體廣大虗寂而無邊表，故曰虗空。心體雖空，本來具足恒沙性德智光妙用，不妨千枝萬葉俱能爍破情塵，故曰體性華光。寂不離照，動即是定，故曰三昧。三昧，通名也。此云等持，亦云正心行處，亦云正受。然三味名體甚多，修證不一，如一切禪定，亦名三昧。今言體性華光，是揀餘三昧也。然如來三昧本非出入，故曰那伽常在定，無有不定時。又云不起滅定，現諸威儀，示十法界像，導利諸眾生。今言入者，以體用冥一故；出者，體用全彰故。所謂百千定門同歸一寂，無邊智海不離本源。圭峰云息諸分別，智與理冥，故名為入是也。若融前三觀，空即不生觀，觀無為法界心；華即不滅觀，觀有為法界心；性即一心觀，觀無障礙法界心。三一圓通自在，名曰體性虗空華光三昧也。還本源世界閻浮提菩提樹下者，謂釋迦牟尼佛在摩醯首羅天宮，與無量梵王、不可說菩薩眾，說盧舍那佛所說心地法門品竟，復擎此世界大眾，還至臺藏世界，禮敬問法。今來南洲，故云還也。又華藏乃本師受業之本界，南洲是自己行化之本界，故曰還本源世界也。然還去還來，不離一迴本源自性界故。若約理而言，則體性虗空華光三昧，便是諸佛本源世界；約事而說，則千佛、千百億佛，皆先各有本土，因聽戒故，俱來至舍那所。今受法已畢，故又各還本有之報土也。閻浮，樹名，此云勝金提洲也。謂此南洲之北，有大樹名曰閻浮，枝葉皆金，滴水入土，皆為赤金，勝於他金故。或曰：樹下有河，閻浮果汁，點物成金，因流入河，沙成金色。斯則樹因河為名，洲從樹得稱，故云勝金洲，即南贍部洲也。菩提樹者，西域記云：畢鉢羅樹高數百尺，佛坐其下成等正覺，故名菩提。此翻覺道，乃道之極者，故又云道樹。莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮無變。每至二月十五佛涅槃日，葉皆凋落，頃即復故。華嚴經云：菩提樹高顯殊特，金剛為身，瑠璃為幹，眾雜妙寶以為枝條，寶葉扶踈垂蔭如雲，寶華雜色分枝布影，復以摩尼寶珠而為其果。此是舍那他受用身，十地菩薩境界，非凡夫二乘所能及見。然亦表佛三昧神通智光影現，莊嚴心地還同體性華光也。釋迦由此修道，故曰還本源世界菩提樹下也。從體性虗空華光三昧出者，返源自性為入，從本起照為出。先入者，示自受用三昧故；今出者，欲令眾生亦受用此三昧故。又受業進業曰入，赴感起化曰出。此有三義：一、觀實際理地無出入相，方便說出入；二、觀說法時有當說不當說時節之別，故有出入；三、觀機逗教應病與藥，則有出入之相。然雖示出入動靜一源，往復無二定也。

△三遵勅利生分十。今第一處。

出已，方坐金剛千光王座及妙光堂，說十世界法門海。

離念曰出，事畢曰已。前明千釋迦與千百億釋迦，皆先於舍那前受菩薩戒藏已，廼入三昧，還本源世界。今明出三昧，現身十處說法也。方坐金剛千光王座者，方猶正也。安住正法，故曰方坐。究竟堅固，名為金剛。千佛放光得道之座，故曰千光王座也。按略疏云：此座在中天竺摩竭陀國王舍城之西南二百餘里菩提樹下。昔此世界初成，座與大地俱起，據三千世界之中，下極金輪，上侵地際，金剛所成，周百餘步。賢劫千佛皆坐此座，而入金剛定，放大光明，成無上覺，故曰金剛千光王座。是如來修證理道之所，亦曰道場。華嚴經云：爾時世尊處於此座，於一切法成最正覺是也。所言成者，法身無成，出障名成；報身四智，剏圓名成；化身八相，坐菩提樹下，斷結為成。然事雖有異，其理一也。及妙光堂者，及，相繼之辭，謂從彼樹下至此處說法也。眾寶莊嚴，故稱曰妙；寶輝互照，故名曰光；聖凡聚集之處，故曰堂也。亦名普光堂。此堂在菩提樹西不遠，昔乃如來初成正覺時，梵王以七寶建立此堂，帝釋建立七寶之座，放異光明，照菩提樹，請佛昇座，轉大法輪。佛坐其座，七日放光，演揚妙法。亦名普光明殿。華嚴經云：爾時如來於普光明殿坐蓮華藏師子之座是也。說十世界法門海者，海以深廣為義，謂如來所說一切諸法，此十攝無不盡也。一、世界海，二、眾生海，三、法界安立海，四、佛海，五、佛波羅蜜海，六、佛解脫海，七、佛變化海，八、佛演說海，九、佛名號海，十、佛壽量海。瓔珞經云：佛初得道，在此樹下說十世界海法門時，有八萬無垢菩薩即等覺位菩薩現身得佛，有九十億人入六入明門。然華藏莊嚴十世界海：一、真如心，廼是十方三世一切諸佛自覺聖智受用境界。諸佛乘此法門，倒駕慈航，廣度羣品。一切菩薩修此法門，以至究竟果海。一切眾生迷此心故，生死海中流轉無盡。不言眾生而言世界者，舉依報以該正報也。又華嚴大疏云：十世界海，即十信法門也。信者，以順從為義，謂順從佛性之理不疑故。以十數而言者，正明十信法門住、行、向等，與華嚴大同小異也。初地菩薩功德積感，乘本願力，寄位人乘，作閻浮提王，修十善業以化眾生，行檀度法而嚴妙果，統攝南洲一切國土。故如來始成正覺，初轉法輪，先於此處說十世界法門海，以為菩薩真修方便，以此種種世界皆是眾生同、別二妄所成故。自妙光堂至四禪天，凡有十處，前六處為六會，第七、後四禪通為一會，則第七會總更說前三十心、十地，前六會別說此心地法門，皆以信為本也。據華嚴第七會，定通忍等，亦合說三十心、十地。清凉疏云：定通忍當等覺法，餘當妙覺法。取彼例此。亦可前三禪金忍願明等覺法，第四禪心地明妙覺法，然與華嚴不同而同。華嚴遮那即釋迦，諸會說法，不動而周，地前圓融，地上行布。今經舍那坐華臺，釋迦據千葉起座，至餘地前行布，地上圓融。應知十無盡戒總一心地，是行布不礙圓融也。此二無礙，方稱圓教。故世親以六相圓融，舉一全收，隨機宜見，說有異耳。今明次第，是故先說十信，後說十住，使已發大心眾生得入圓十信位，方得圓十住也。

△第二處。

復從座起，至帝釋宮說十住。

帝釋宮者，梵語具云釋提桓因，此云能天主，謂能作三十三天之主也。雜阿含經：有一比丘問佛：何故名釋提桓因？答：本為人時行於頓施堪能作主，故名釋提桓因。其宮名殊勝殿，即欲界第二忉利天也。繇單修上品十善得生其中，故離垢地菩薩修行功行多作忉利天王，是故世尊第二於此處說十住也。菩薩約位進修從淺至深，以妙覺為極果，而始必以十信為先導，故妙覺由信而入，入則能住矣。十住者：一、發心住；二、治地住；三、修行住；四、生貴住；五、方便具足住；六、正心住；七、不退住；八、童真住；九、法王子住；十、灌頂住也。謂住法信位自修斷證，故說此十住者，令已入十信菩薩天王得入圓十住法門也。華嚴經云：爾時如來威神力故，十方一切世界一一四天下閻浮提中，悉見如來坐於樹下，各有菩薩承佛神力而演說法，靡不自謂恒對於佛。爾時世尊不離一切菩提樹下，而上昇須彌山頂，向帝釋殿。其餘一一上昇，皆亦如是。疏云：如來不動覺樹而昇釋天，體用無方，赴於物欲。其由澄江一月，三舟共觀：一舟停住，二舟南北。南者，見月千里；隨南北者，見月千里；隨北停者，見月不移。是謂此月不離中流而往南北。如來應現，類此可知。即體之用，無不普周；去住在緣，佛無動靜。不動而徧，以赴彼機。故經云：佛身充滿於法界普現一切羣生前隨緣赴感靡不周而恒處此菩提座。是故如來不起真際而普利羣生也。

△第三處。

復從座起，至𦦨天中說十行。

𦦨天者，梵語𦦨摩，亦云夜摩，此云時分。謂時時快樂，不假日月光明，惟以蓮華開合，乃分晝夜，故是欲界第三天也。此天依空而居，其殿名曰寶堂。繇修上品十善，兼坐未到定禪，得生其中。故發光地菩薩修行功行，多作夜摩天王，寄位天乘。是故世尊第三於此處說十行也。繇前十住進修功滿，已成佛子，自得己利，而利他之行未成，是故廣行饒益，隨順眾生，令其歡喜。然行有淺深，故成十種：一、歡喜行，二、饒益行，三、無瞋恨行，四、無盡行，五、離癡亂行，六、善現行，七、無著行，八、尊重行，九、善法行，十、真實行。謂行教化，行利益眾生。故說此十行法門者，為令已入十住菩薩天王，得入圓十行法門也。

△第四處。

復從座起，至第四天中，說十廻向。

第四天者，是欲界兜率陀天也。梵語兜率，此云知足，謂於五欲知止足故。此天依空而居，所修同前。中有內院，為一生補處菩薩所居，亦云後身菩薩住處。故𦦨慧地菩薩修行功行，多作兜率天王，能除眾生身見，觀於道品，同於初果預流位也。是故世尊第四於此處說十廻向。廻即廻轉，向即趣向，謂起大悲心救度眾生故。又廻十行之善，向於三處：一、真如寶際是所證，二、無上菩提是所求，三、一切眾生是所度。以能廻之心及所廻善行，向彼萬類，等入法界也。一、救度一切眾生離眾生相廻向，二、不壞廻向，三、等一切佛廻向，四、至一切處迴向，五、無盡功德藏迴向，六、隨順平等善根迴向，七、隨順等觀一切眾生迴向，八、真如相迴向，九、無縛解脫迴向，十、法界無量迴向。說此十迴向者，為令已入十行菩薩天王，得入圓十迴向法門也。

△第五處。

復從座起，至化樂天，說十禪定，

化樂天者，是欲界第五天也，謂自化五欲而娛樂故。故難勝地菩薩修行功行，多作化樂天王，寄位阿羅漢乘，觀四諦行既終，同於四果無學位也。是故世尊第五於此處說十禪定門，為令已入十迴向位，諸大菩薩天王得圓知諸佛禪定，圓入諸佛剎土，圓證法身境界也。十禪定者，亦名十大三昧，諸大菩薩乃能善入，入此三昧得法界力無有窮盡，得法王位無量自在，生如來家示現種種廣大神通：一普光三昧，二妙光三昧，三次第遍往諸佛國土三昧，四清淨深心行三昧，五知過去莊嚴藏三昧，六智光明藏三昧，七了知一切世界佛莊嚴三昧，八眾生差別身三昧，九法界自在三昧，十無礙輪三昧。詳見華嚴十定品。然華嚴在十地後出，餘經所云三賢行滿修四加行方登十地是也。

△第六處。

復從座起至他化天，說十地：

他化天者，是欲界頂天也。其殿名摩尼寶藏。此有二種：一者偏修十善，假他所化以成己樂，即魔王天也。二者正修上品十善，兼坐未到定禪，假此得成自然受樂。故現前地菩薩修行功行，多作自在天王，統攝欲界，寄緣覺乘。謂此菩薩修十二因緣觀，同於緣覺。是故世尊第六於此處說十地法門，為令已入十定菩薩天王得圓證十地法門也。十地者，謂菩薩所證之位，猶如大地，一切佛法皆依此發生。故瓔珞經云：地名持，謂持一切百萬阿僧祇功德；亦名生，謂生一切因果，故名地也。一、歡喜地，二、離垢地，三、發光地，四、𦦨慧地，五、難勝地，六、現前地，七、遠行地，八、不動地，九、善慧地，十、法雲地。謂智悲等運生，佛依持故。若依今經，始從平等地，終至入佛界地也。已上六處所說法門，正為初地菩薩起，乃至六地寄位人天二乘，同彼斷惑。是故世尊在此六處說十信起，乃至十地法門，令彼凡夫、天、人、聲聞、緣覺迴向大乘而證十地也。下說金忍願者，以七、八、九地菩薩寄位一乘，修菩薩行，為令發起自在，任運現身說法，令永斷俱生我法二執、生相無明，得入如來妙覺果海也。

△第七處。

復至一禪中說十金剛：

復至一禪中者，色界初禪離生喜樂地也。謂此天已離下界欲惡忻上妙定，故遠行地菩薩修行功行，多作初禪天王寄菩薩乘，以自證法門攝化眾生。是故世尊第七於此處說十金剛，謂菩薩願心堅固不動猶如金剛：一覺了諸法，二滅度眾生，三莊嚴世界，四善根迴向，五供養諸佛，六實證諸法，七廣行忍辱，八長時行化，九自行滿足，十令他願滿。若依今經謂信等十心說十金剛者，為令已登七地菩薩天王，得證金剛觀智入妙覺果海也。

△第八處。

復至二禪中說十忍。

復至二禪中者，色界二禪定，生喜樂地也。謂此天已離初禪之喜，攝心在定，淡然凝靜，而生勝定。七地已前，未離有作，登第八地，始號不動。故不動地菩薩，修行功德，多作二禪天王，主小千界，寄一乘位，說自證法門，教化眾生。是故世尊第八於此處說十忍也。忍即安忍，謂菩薩即斷無明之惑，證無生理，了達諸法本來寂滅，是故見色聞聲，如幻如化，不起妄念而分別也。得此忍已，則得到於一切菩薩無礙忍地，證一切佛法無礙無盡，此乃等覺菩薩後心斷盡微細無明所證也。一音聲忍，二柔順忍，三無生法忍，四如幻忍，五如𦦨忍，六如夢忍，七如響忍，八如影忍，九如化忍，十如空忍。說此十忍者，令彼已得真無生忍菩薩天王，修行十忍法門，入妙覺果海也。

△第九處。

復至三禪中說十願：

復至三禪中者，色界三禪離喜妙樂地也。此天已離初禪二禪喜踊之動，泯然入定而得勝妙之樂，故善慧地菩薩修行功德多作三禪天王，主中千界寄一乘位，以自證法門為諸眾生演說開示，是故世尊第九於此處說十願也。一願成熟眾生無有疲倦，二願具行眾善淨諸世界，三願承事如來常生尊重，四願護持正法不惜軀命，五願以智觀察入諸佛土，六願與諸菩薩同一體性，七願入如來門了一切法，八願見者生信無不獲益，九願神力住世盡未來劫，十願具普賢行淨治一切種智之門。說此十大願者，令彼已證善慧地菩薩天王更得十大願力，得入如來妙覺果海也。前九處乃圓融中說行布，此後一處是行布中說圓融也。

△第十處。

復至四禪中摩醯首羅天王宮，說我本源蓮華臺藏世界盧舍那佛所說心地法門品。

復至四禪中者，色界四禪捨念清淨地也。此天已捨二禪之喜，三禪之樂，心無憎愛，一念平等，清淨無雜，住於此禪，空明寂靜，萬象皆現。故法雲地菩薩修行功德，多作四禪天王，主大千界，而位寄佛乘。於諸聲聞緣覺菩薩天王，說自證法門。摩醯首羅，此云大力，三目八臂，手執白拂，有大威力，故亦云大自在，謂得八自在欲樂解脫光明，勝於一切居色界頂。是故世尊第十於此處頓說心地四十行位法門品，令彼圓證十地菩薩入妙覺果海也。前佛在四禪下說住行向等諸法門，今最後在四禪說心地法門者，謂本從四禪中放光發起，接至華藏世界，秉受此法。故今仍於四禪說此心地法門而安慰之，亦表萬法總歸一心之至極，最尊無上，更無有法上於心者。今此本源無為無相之法，非下地凡夫心識所測，惟佛與佛乃能知之。又此第四禪是色界最極之頂，此天王宮過五淨居上，更無有天上於此者。故三乘教中立此為淨土，是報身佛所居之處。密部云過五淨居天，有毗盧遮那宮殿是也。又帝釋宮等分說此心地法，四禪宮中合說此心地法。分說表於行布，合說表於圓融。謂顯此心地法雖位位差別，而總趣舍那之極果也。又說十忍十願及心地法門者，為令斷等覺生相無明，得入如來妙覺果海也。

△四、例結餘佛。

其餘千百億釋迦，亦復如是，無二無別，如賢劫品中說。

其餘千百億釋迦者，此結佛佛所說皆同也。謂千華上一佛所說心地法門既爾，千佛所說皆然；千佛所說既爾，千百億佛所說皆然；一百億世界佛所說既爾，如是覆述說法，推例千百億世界佛說法皆然，故云無二無別也。已上經文是結品上之末詞，古疏著於品下之初，以彰釋迦之本迹，令人了如指掌，故今仍存其舊。賢劫品句出大本經中，是什師引證之語，非佛言也。

△次、別顯此界一佛二：初、正明心地利物，二、轉說戒法攝生。初中又二：初、橫指處會，二、豎詳往復。初中四：初、天上降魔，二、人間成道，三、十處轉法，四、取喻教界。今初。

爾時，釋迦牟尼佛從初現蓮華臺藏世界東方來，入天宮中，說魔受化經已。

爾時釋迦牟尼佛者，謂從體起用之時也。前敘千佛，及千百億釋迦，於千百億世界說法。今敘此一日月界中之一釋迦，降生國土，父母姓字，出家修道，成佛利生之大略也。從初現蓮華臺藏世界者，指上卷初，於四禪天中，放光徹照，乃至擎接還歸事也。華藏是來處，天宮是止處。初謂座起辭退舍那，現謂放光化佛也。東方來入者，謂此一日月世界，在華藏界中之東故。東有二義：一震動義，謂震伏一切惡魔故；二生長義，謂發起眾生戒善故。然既秉心也法門，入體性虗空華光三昧，即於三昧之中，還來此土也。瓔珞經云：於一切法界中，有一界報。於一切有為法，若凡若聖，若見著，若因果法，不出法界。惟佛一人，在法界外。然後為復來入法界藏中，為無明眾生，示一切善惡道，果報差別無量是也。天宮中者，凡佛佛出世，皆先在兜率天宮，教化諸天子已，方乃降生閻浮提也。說魔受化經者，梵語魔羅，秦言殺者，謂常欲斷人慧命故。華嚴經云：所謂蘊魔，生諸取故；煩惱魔，恒雜染故；業魔，生障礙故；心魔，起高慢故；死魔，捨生處故；天魔，自憍縱故；善根魔，多執取故；三昧魔，久躭味故；善知識魔，起著心故；菩提法智魔，不願捨離故。瑜伽論云：利養、恭敬、稱譽、放逸、慳悋、希欲、忿恨、惱覆、憍詐等，皆魔也。是以如來先調伏已，然後方下生也。葢兜率無魔，彼諸天子常修喜足定故。摩醯首羅天王宮，在四禪天上色界之頂。四禪共有九天，上五天皆三果阿那含聖人所居。色界頂有毗盧遮那宮殿，諸大菩薩常集其中，亦必無魔。或在他化天上魔王宮中說法，令魔受化已，方至兜率。或魔自至兜率受化也。集註云：兜率在六欲梵世七天之中，以佛常居中道故。是則魔宮包括其中也。又或別為利根示現說法，於第四禪天降魔已竟，方更下生。不同鈍根所見，直至樹下方降魔也。

△二、人間成道。

下生南閻浮提迦󰤯羅國，母名摩耶，父字白淨。吾名悉達，七歲出家，三十成道，號吾為釋迦牟尼佛。

下生者，佛本行經云：護明菩薩住兜率天滿四千歲，觀下界苦，為欲󳫠濟故下生也。大報恩經云：如來出世必為五事：一、為轉法輪利眾生故；二、為度多生父母報其恩故；三、為無信人立信地故；四、為未發菩薩意者令發意故；五、為授現前當來成佛記故。為此五事故出世也。南閻浮提者，大論云：南洲三事尚勝諸天，況餘三洲？一、能斷婬；二、識念力；三、能精進。所以諸佛惟出南洲也。迦󰤯羅，或名迦毗羅，此云黃色，謂上古有黃髮僊人依此修道，故以為名，是中天竺境。中天竺共有一十二國，迦󰤯羅在贍部洲地之中央也。又名婆兜釋翅搜，此云能仁住處，梵語摩訶摩耶，此云大幻術，亦云大智母，謂成就菩薩大願智幻解脫門，以大幻術常為諸佛之母也。經云：護明菩薩七月八日自兜率下生之時，小機之人見乘六牙白象，無量諸天作眾技樂，從母右脇而入，身暎於外如處琉璃。大機之人見菩薩乘旃檀樓閣等住於胎中也。瑞應經云：摩耶夫人胎月將滿，思遊園中，即舉右手攀無憂樹枝，從右脇而生太子。天帝以天妙衣裏手承接，天神將金柄傘葢，諸天龍神散香花，鼓音樂，大地六種震動。阿含經云：菩薩生時，從右脇出，專念不亂。時菩薩母手攀樹枝，不坐不臥。四天王手捧香水，於母前立言：唯然天母，今生聖子，勿懷憂蹙。太子墮地，周行七步，舉手而言：天上天下，惟吾獨尊。梵語閱頭檀，此云淨飯，今云白淨，二義一也。悉達，此云頓吉，謂佛四月八日降誕時，諸吉祥瑞頓然出現，故亦云一切義成，是佛小時字也。七歲出家者，猶言出家七年也。謂十九歲二月十五日夜半，乘天馬踰城入山，先學不用處定，不久得證，知非究竟。次學非非想定，又不久得證，知其亦非究竟。次復遊歷諸國五年，非出家事，故所不言。又為降伏諸外道故，示苦行六年，至三十歲方成正覺，七歲出家明矣。號吾為釋迦牟尼佛者，顯迹與本名各不同也。由古佛授記，得斯聖號。經云：如來往昔為陶師時，供養古釋迦佛，自發誠願，願同彼佛姓號故也。齊此以前，皆是體性虗空華光三昧中事，示成佛已，名為從三昧出也。

△三十處轉法。

於寂滅道場，坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，其中次第十住處所說。

寂滅道場者，如來得道之處也。寂謂寂五住煩惱，滅謂滅二種生死。道即菩提，場即處也。菩提是智，寂滅是理。繇坐此處，以菩提智，證寂滅理，則生死大患永絕，一切佛法現前，故曰寂滅道場，亦名菩提場。坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮者，正明說法之處也。謂其心堅固，安住不動，故曰金剛。心寶如蓮，寶輝發𦦨，故曰華光。從體起用，自在無礙，故名曰王。住持一切佛法，故名座也。又千佛說法，皆悉出於華光三昧，而坐此座。然大地震動，此座不變，是表實相。心地戒體，猶如金剛，能摧諸煩惱，不為煩惱所動，故名華光王座也。前千光王，是證道之座，此乃說法之座也。坐此座已，從妙光堂，次第說法，乃至四禪。其中共有十箇住處，說於十種法門，故云次第十住處所說也。

△四、取喻教界

時佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界猶如網孔，一一世界各各不同別異無量，佛教門亦復如是。

佛觀等句，是發起此經正宗之處也。准上文意，即從臺藏東來，入四禪天，觀察梵網，說化魔經等，是華光三昧觀也。下八千返，亦不離此三昧，但入出異耳。大梵，此云淨身，亦云淨行。淨名經云：梵是西音，此云離欲，是娑婆世界主，住初禪中間，統上攝下，故名為大。法華疏云：除下地繫，上升色界，故名離欲。而言諸大梵天王者，謂此娑婆三千大千世界，有萬億大梵天王，如來說法，俱來集會，故總舉也。今所言者，非初禪天之大梵天王，乃第四禪天之大自在梵天王也。網羅幢者，具云因陀羅網，此云天赤珠。時佛在摩醯首羅大梵天王宮殿上，見此珠幢，以無量百千萬億摩尼寶珠共成，而一一寶珠，光色文彩，各各別異不同，互相映射，互相攝入，不相妨礙。一大梵王珠幢如是，諸大梵王珠幢皆然，故佛因之為說無量世界。猶如網孔，一一世界，各各不同，佛說教門，亦復如是也。言無量世界者，竪三際而莫窮，橫十方而無間，然十方世界，安立無量諸佛教門，施設無量菩薩修證，參差無量也。然世界即所被之機，佛教門是能被之法，繇觀梵網，萬目重重，因知世界教門，別異無量，故千百億國土中，有千百億釋迦，宣揚教化也。

△次豎詳往復。

吾今來此世界八千返，為此娑婆世界坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，為是中一切大眾略開心地法門竟。

八千返者，往還一周曰返。返，轉也。謂如來成佛度生之事，去來約八千轉也。舍那本，釋迦迹，千之百億，橫開本迹遠近也。臺藏沒，閻浮出，經八千返，豎開本迹遠近也。娑婆八千，為開心地，豈非開顯數數成覺事耶？然如來法身，體若湛虗，本離能所生滅、去來動靜之相。故般若經云：如來者，無所從來，亦無所去。今云八千返者，迺如來利生悲智之大用也。華嚴經云：如來無身，為眾生故，示現其身。斯即法身，無生無所不生，無相無所不相，以化身、法身無異體故。由眾生緣感，則見佛興世；緣盡故，見佛滅度。如雲籠日，愚蒙便為日滅。雲開日現，謂復重來。眾生亦爾，障重不覩佛日，業輕見佛出世。實因眾生機感，非佛而有。來去、出世、滅度，無非利益眾生。故涅槃經云：諸佛如來，為令眾生生欣樂故，出現於世；欲令眾生生戀慕故，示現涅槃。是也。若據餘經，百千猶是隨俗大數而言。又如涅槃經云：我雖在閻浮提中，數數示現，入於涅槃。然我實不涅槃，而諸眾生皆謂如來真實滅盡，而如來性實不滅，是故當知是常住法、不變易法。大涅槃者，即是諸佛如來法界，眾生皆謂我始成佛，然我已於無量劫中所作已辦，隨順世間法故，復示現閻浮提出家成道。故法華經云：我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千那由他阿僧祇國導利眾生。我壽命無量阿僧祇劫，常住不滅，非實滅度，而便唱言當取滅度，如來以方便教化眾生故。問曰：如來既成佛久遠，何不直現身說法，而假父母降生出家修道耶？答曰：若不如是，凡夫無智，疑佛是化人，或謂無父母妻子方能得道，不肯俲修，此即如來示現方便利生之妙用也。娑婆，此云能忍，亦云堪忍，謂此世界眾生能堪忍受貪瞋癡三毒及諸煩惱之苦，而不生厭離以求解脫也。乃至者，謂十處說法，今初舉金剛座，後舉天王宮，餘之八處包括其中故也。為是中一切大眾者，為十住處之大眾，略說百千恒河沙法門中心地如毛頭許已，然後乃為地上凡夫說重輕戒法也。

△二、轉說戒法攝生二：初、標戒源。

復從天王宮下，至閻浮提菩提樹下，為此地上一切眾生、凡夫、癡暗之人，說我本盧舍那佛心地中，初發心中常所誦一戒光明金剛寶戒，是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子。

復從天王宮者，上而又下曰復，地上五趣雜居地也。一切眾生者，除佛一人，該通九界八部四眾等，先為菩薩天眾說，今為地上凡夫說也。行不正法，妄生邪見，故名為痴。無明煩惱，閉自心地，故名為暗。如來愍此，故八千返傳說舍那正戒，以三世諸佛皆先受此戒，為成佛初因，故云初發心中常所誦此一戒也。然此一戒，即光明金剛寶戒，是十重四十八輕戒之體也。又十會既畢，隨說戒品者，以此住行向地等一切微妙法門，雖人人性具，而沉迷日久，方坐癡暗之地，何繇得入耶？然要入不難，自有方便，只恐不肯發心耳。如盧舍那，佛本亦曾為癡暗凡夫，但初始發心，便受戒品，受戒之後，便常誦習，所以克證心地法門，直至成佛，皆以此一戒為最勝因緣也。但沉迷不覺，名凡夫人，舍那為本。說是傳說，正顯釋迦為迹也。心地者有二：一、本源，心地性也；二、三十心，十地修也。發是開發，始覺也。謂舍那從癡暗凡夫時，最初開迷發心時，常誦此一戒。光明金剛寶戒，本覺也。此有二義：先以事釋，此戒能破癡暗，故曰光明；能摧煩惱，名為金剛；具足無量功德法財，故云如寶。又此戒最上第一，故言一戒。三世諸佛皆先受此戒為初因，故云初發心也。次以理明此戒，照一切法，名為光明，攝善戒也。體是無漏，名為金剛，律儀戒也。濟物利用，名之為寶，攝生戒也。律儀戒，謂無惡不止斷德，當證法身佛果。然止即是持，作便是犯。善法戒，謂無善不修智德，當證報身佛果。然作即是持，止便是犯。攝生戒，謂無生不度恩德，當證應化佛果。然作即是持，止便是犯。諸佛薩婆若海，以此戒為源。菩薩六度萬行，以此戒為本。不惟舍那繇此戒而成，即十方三世一切諸佛，亦無不以此戒而成。一切菩薩，亦無不以此戒為本而修起。故云是一切佛本源，一切菩薩本源也。若離此戒修行，則三十心十地法門，皆不成就。故乃至佛地一切功德，皆不發生也。佛性種子者，戒是佛性之種子。謂佛性雖含靈普具，由戒發生，可稱種子。如佛種從緣起是也。故此戒本，以正因佛性為種子。然正因佛性，性也。謂一切眾生，皆具此性。但背覺合塵，常為煩惱之所覆障。若順佛性而修，則能超脫生死，悟入涅槃，與佛同證心地法門也。故起信論云，以知法信無染污，隨順修行尸羅波羅蜜，而緣了佛性。又無不以此戒為種子修也。涅槃經云，一切眾生，雖有佛性，要因持戒，然後乃見。因見佛性，得成阿耨多羅三藐三菩提也。

△二、釋法益。

一切眾生皆有佛性，一切意識色心，是情是心皆入佛性戒中，當當常有因故，當當常住法身。

一切眾生皆有佛性者，猶言一切眾生皆當作佛也。此一句最親切，為此一大部經之正宗。故華嚴經云：一切眾生身中具有如來智慧德相，但因最初一念不覺而起無明，成於癡暗，自為閉障，故令受此正戒，而閉障自除，佛性自現。以見佛性無偏，徧一切法，若意若識，若色若心，是情是心，無不攝入佛性戒中也。一切意識色心者，本為一真法界之體，以不守真如，故有心意識名。然名雖分三，體本無二也。又意識乃心之次名，謂凡夫妄念倏然集起名心，次心思量名意，後心了別名識。色是色質，即四大色身也。情是妄情，乃意識之別名也。是情是心皆入佛性戒中者，謂正發明一切色心眾生俱有佛性也。除此心外，更無別有佛性可得，故云阿賴耶識即如來藏是也。今言是情揀非無情，是心揀非無心，無情無心，如同木石，則不堪受戒。既有佛性，當入佛性戒中也。當當常有因故，當當常住法身者，當當猶言的的、確確也。謂此心地妙戒，全依佛性理體所起，的是常有真因，復開顯佛性而莊嚴之；確是常住法身妙果，復指示戒法而證明之也。又決決、定定，謂之當當。常有，揀非忽有忽無；常住，揀非或來或去。戒是佛性種子，故受者永為成佛，正因不墮，邪因永住，清淨法身，不為欲染，如金出鑛，不復還為鑛矣。心地觀經云眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中，若遇善友發大心，三種鍊磨修妙行，永斷煩惱所知障，證得如來常住身是也。

△三、勸信受持。

如是十波羅提木叉，出於世界。是法戒，是三世一切眾生頂戴受持。吾今當為此大眾，重說十無盡藏戒品，是一切眾生戒本源，自性清淨。

如是者，總結上文。而言十者，舉重而攝輕也。波羅提木叉，此翻保解脫，謂受此戒者，如來保任決定得解脫無明煩惱惑業，而獲證清淨法身，故在因能持名波羅提木叉，在果所得名清淨法身也。出於世界者，謂此心地大戒世所難值，如來出世故今出焉，當生慶幸毋輕忽也。是法戒者，揀非二乘木叉，乃是成佛之正法戒也。頂戴者，尊重之至。受持者，秉執之固也。如是成佛種子，應當尊重秉執，不可暫時忘失，故曰是三世一切眾生頂戴受持也。吾今當為此大眾者，將來曰當。重說者，重宣此戒也。謂上已略說，今復再宣，或先為菩薩天人，今為凡夫，故言重也。然戒為成道之本，不厭頻宣，故如來半月半月自誦南山，宣祖以十遍為期。今言重說，未為多也。十無盡藏戒品者，謂此戒品雖云是十，而包羅無盡菩薩戒法，具足無量法門也。瓔珞經云：菩薩一切凡聖戒，盡心為體。心若有盡，戒亦有盡；心無盡故，戒亦無盡。故云十無盡藏戒品也。是一切眾生戒者，謂此戒法，上則千佛所傳，下則群機普被，僧俗人天共稟，神鬼畜類同受，非如聲聞戒之局也。本源自性清淨者，一塵不立也。謂此戒乃生佛同源，性本清淨，在諸佛則已還其源，在眾生則要秉受方復其本。然本源之性，性本清淨，非源外別有自性，亦非性外更有清淨可得也。又此十無盡藏戒法，繇本源自性清淨為所依體，故今受持此戒，乃復其本淨之體也。

△二、偈頌三：初、舍那始授，二、釋迦轉授，三、勸眾信受。初中二：初、明本迹，次、明人法。初又三：初、本佛土，二、迹佛土，三、結本迹。今初。

我今盧舍那，方坐蓮華臺，

我者，乃如來自顯說法之主，揀非千華上佛及千百億釋迦也。盧舍那者，無明塵垢永盡，智慧功德悉圓，如淨滿月，以名表德也。又盧舍那身是戒果正報，蓮華臺是戒德依報，千佛百億佛是正報，千華百億國是依報也。舍那是本，千佛是迹，又千佛為本，百億佛為迹，非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊，果德無二也。其中有四料簡：一、本中本；二、本中迹；三、迹中本；四、迹中迹。正歸法性曰方，安住不動曰坐。蓮華臺者，謂華藏世界形似蓮華也。華在下擎，故名曰臺。臺居正中，以表戒為中道之正因，能起中道之佛果。舍那身稱華臺，亦是依正無差也。又舍那本佛，坐華臺為諸佛之主者，正表戒法是眾德之本也。色心不二，依正重重，此繇眾生心性顯現，還依眾生心性安住，眾生心性猶如蓮華，在塵不染，因果同時，繇此心性妙蓮華故，乃使世界亦如蓮華，即此心性第一中道，如是究竟契合，故云方坐蓮華臺也。

△二迹佛土

周匝千華上，復現千釋迦，一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。

周帀千華上者，周匝圍繞義。千華，謂華具千葉也。華瓣曰葉，人間華祇有十餘葉，天上華有百餘葉，諸佛菩薩華乃有千葉也。復現千釋迦者，諸此千佛皆從舍那一佛出，故先現依報，後現正報，故曰復也。佛身具四種：一、毗盧，徧耀正法為身；二、舍那，行滿報果為身；三、釋迦，應迹赴感為身。此又開二：一、應身，受純陀供；二、化身，受大眾供。今云千釋迦者，應身佛也。百億釋迦者，化身佛也。千葉千釋迦者，謂一葉有一佛世界，故有千佛淨土，表十地十波羅蜜圓因起應果之本地也。一華百億國，一國一釋迦者，此顯化佛之境也。上明一華葉為一世界，故有千釋迦；今明一葉上復有百億國土，故有百億釋迦。千葉故，成千百億釋迦，此謂舍那纔坐華臺，即現千釋迦圍繞，每一釋迦復化千佛圍繞，每一化佛又有千佛圍繞，如是一佛坐千葉蓮華，一葉有千佛，十葉有萬佛，百葉有十萬佛，千葉則有百萬佛，一釋迦有百萬，十釋迦有千萬，名為一億百釋迦，十億千釋迦共為百億佛，此百億佛皆是舍那一葉所出，然一葉有一淨土，即是一佛世界起圓應身，如是一葉一世界有百億國土、百億釋迦，娑婆百億國是一葉之上，故曰一華百億國，一國一釋迦也。此上釋迦即大化也，總該百億，此百億釋迦即小化也，惟一四部洲耳。各坐菩提樹，一時成佛道者，謂國土雖分而成佛同時，體用無二道故也。然一一華葉各各為一，三千大千世界各有百億山王，及四大洲諸贍部洲有金剛座菩提樹王，大小化佛各於樹下破魔軍已，一時證得阿耨菩提，具足三十二相八十種好，為諸資糧及四善根菩薩二乘凡夫說三乘法及人天教者，正顯生佛覺體無有高下，本佛迹佛不分前後，故曰各坐菩提樹，一時成佛道也。

△三、結本迹

如是千百億，盧舍那本身，

前八句明從本起末，亦是從體起用；此二句顯攝末歸本，亦是攝用歸體也。如是千百億，盧舍那本身者，謂千百億釋迦是千釋迦所化，千釋迦是舍那一佛所化也。然用雖千百億，而體本是一也。言千百億者，謂億之一數有四：一、以十萬為一億；二、以百萬為一億；三、以千萬為一億；四、以萬萬為一億。然此娑婆三千大千世界，共有萬億日月，皆一佛化身所主，故同時成道也。其臺周徧有千葉，一葉一世界為千世界，我化為千釋迦。據千世界後，就一葉世界，復有百億須彌山、百億日月、百億四天下、百億南閻浮提、百億菩薩。釋迦坐百億菩提樹下，其餘九百九十九釋迦，各各現百億釋迦，亦復如是。千華上佛是吾化身，千百億釋迦是千釋迦化身，吾以為本源，名為盧舍那佛。是知千佛、千百億佛不出一舍那本源，本源即心地實相戒體，故云如是千百億，盧舍那本身也。

△次明人法

千百億釋迦，各接微塵眾，俱來至我所，聽我誦佛戒，甘露門即開。

千百億是能接之人，微塵眾乃所接有緣也。俱來至我所者，謂俱至我舍那所聽戒，此結能接所接之事也。按品上下，千釋迦與千百億釋迦，各接有緣，皆至舍那前，受菩薩戒藏已，然後各坐道場，示成正覺，傳誦舍那戒藏也。言微塵者，謂所來之眾甚多，不可舉數，故喻如微塵也。各接者，謂千百億佛，各各接取千百億世界微塵聽眾。惟除無緣者，繇佛有三不能：一、不能度無緣眾，二、不能空眾生界，三、不能除定業故也。俱來至我所者，我是舍那自稱，是則能化所化，俱會一處，正表體用同歸本源心地也。聽我誦佛戒者，是誡所來聽眾，以此心地大戒，廼諸佛所傳，非舍那自剏，故不言說，而言誦佛戒也。甘露門即開者，以喻表法也。謂甘露有起死回生之功，淨戒具轉凡成聖之德，故瑞應圖經云：甘露，神靈之精也，其凝如脂，其美如飴，鮮潔潤澤。是以經中或喻實相，或況涅槃，則知至妙之物，無以加於此也。古云：天上有丹，名曰甘露，人得服之，長生不老。然聽誦佛性妙戒，煩惱因此清凉，法身即得常住，而生死苦海永離，便如服甘露之妙藥也。又此佛性妙戒，雖則人人本具，奈因情塵久蔽，不自覺知，今聽舍那口誦，耳門一透，心地頓開，即見本源自性，故云甘露門即開也。

△二、釋迦轉授二：初、敘戒源，二、示法益。初中又二：初、顯授緣由，次、讚戒體用。今初。

是時千百億，還至本道場，各坐菩提樹，誦我本師戒，十重四十八。

上四句顯從體起用，下一句攝全部戒法，以明奉持之要也。還至本道場，各坐菩提樹者，約事而言，即菩提樹下是本得道之場也。約理而釋，本道場表本源心地，菩提樹表所證覺體也。本師者，千百億釋迦皆於舍那前受戒，故稱舍那為本師也。十重四十八，是總標戒相，乃別列今迹傳本戒。本為迹師，以迹誦本，故云誦我本師戒，十重四十八也。

△次讚戒體用。

戒如明日月，亦如瓔珞珠，

戒喻日月瓔珠者，是讚其體用功能也。謂此戒能除罪霧，譬之如日；能除昏暗，喻之如月；莊嚴法身，譬之如瓔；能濟貧窮，故喻如珠，律儀義也。又日能生萬物，戒能生萬善；月得清凉，戒除熱惱；瓔障形醜，戒除憂慼；珠富世財，戒富法財，善法義也。又日月麗天，無不瞻仰；戒品霑身，人所恭敬；瓔珠嚴身，人所愛樂；戒善威儀，增長信心，攝生義也。戒體雖一，功用無窮，故以喻表也。

△二、示法益二：初、明得益。

微塵菩薩眾，由是成正覺。

正覺者，說法無差故云正，出生死夢故云覺。微塵者，指無數中之有數也。菩薩眾，指三十心十地及一切聽眾也。由是，指受戒之法益因也。正覺，指持戒之功德果也。如是因果昭彰，皆繇戒之力用，故云微塵菩薩眾，由是成正覺也。

△次示傳持。

是盧舍那誦，我亦如是誦。汝新學菩薩，頂戴受持戒，受持是戒已，轉授諸眾生。

是盧舍那誦者，上行也。我亦如是誦者，下俲也。又我者，釋迦自舉以告眾，發起勸誡之意也。如是誦者，謂如法、如律、如佛所教而誦也。汝新學菩薩，頂戴受持戒者，新學是初聞戒法之大士，頂戴屬身，受持屬心，謂聞此戒法，應當身心恭敬，如法誦持，不可輕忽忘失。所謂後覺者，必俲先覺之所為也。受持是戒已，轉授諸眾生者，囑令師資傳受，毋斷續也。諸眾生者，廼大乘凡夫也。舍那為本，授釋迦為迹；釋迦得此戒為本，復傳諸菩薩為迹；菩薩得此戒為本，復授諸凡夫眾生為迹。既受須持，既持須誦，欲使燈燈相續，化化無盡者，必須受持此戒，流傳後世，故云受持是戒已，轉授諸眾生也。

△三、勸眾信受二：初、勸信。

諦聽我正誦，佛法中戒藏，波羅提木叉，大眾心諦信。汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。

諦聽我正誦者，此示因也。至心真實曰諦，耳根發識曰聽。正，當也。謂正當誦戒之時，不得心馳外境，有妨聽法也。佛法中戒藏，波羅提木叉者，指實戒法之言也。謂如來所說法藏有三，此是大乘毗尼藏，揀非小乘律法，輪王十善治世語言，及外道牛狗等戒也。梵語毗尼，此云善住，由毗尼住世，正法得以久住也。汝等要著實用心而聽，始知我釋迦一佛所誦之戒，乃是千百億佛共誦之戒法也。不但揀異外道等戒，亦復揀異聲聞、緣覺等戒也。此是諸戒之源，五戒、十戒及二百五十戒等，無不從此流出，亦無不攝入此大戒之中，故曰佛法中戒藏，波羅提木叉也。毗尼方廣經云菩薩毗尼，猶如大海，一切毗尼，無不納受是也。大眾心諦信者，大眾，指聽眾而言。心諦信者，謂諦信自心是佛，自心作佛也。汝是當成佛者，此指因也。謂汝信此戒，定得成佛故。我是已成佛者，此示果也。謂我已成佛，由信此戒故。大論云：信為能入，我持此戒，得成等正覺。汝亦應爾，汝今受此戒，能至解脫處。我今授此戒，保汝得解脫。汝雖始覺初心，為具佛性戒故，當必成佛。我雖妙覺果地，為悟佛性戒故，先已成佛。猶如稻種，復發萌芽。故華嚴經云：信為入道之源，功德之母。欲求大乘戒法，必須起大信心，方令佛種不斷。若不信自身決得成佛，則所有戒品，不能牢固矣。所以如來叮嚀諄囑，要須如是念念相繼，保守家珍。故云：常作如是信，戒品已具足也。又戒品具足，全由深信於理。而心地增進，全由精修於事。故曰：由戒淨故慧淨，由慧淨故戒淨。如兩手互洗，不分先後，事理無礙，是名具足義也。

△次勸受。

一切有心者，皆應攝佛戒，眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子，大眾皆恭敬，至心聽我誦。

一切有心者，謂前既諦信此戒，故今勸令受也。一切是普利之語，有心揀非無心，無心即同木石，非是戒器則不堪受。然既有心皆當作佛，葢心外無佛，故此心地大戒還須從心所得也。引入曰攝，夫欲求無上妙道，務須先受菩薩大戒以為根本，則本立道生直至成佛，故云一切有心者皆應攝佛戒也。眾生受佛戒即入諸佛位者，頓也，謂住是戒者以身語意合而為一故。位同大覺已真是諸佛子者，圓也，謂分證覺與究竟覺同故。亦具授記之語，即字乃是一經之大旨，名為開權；同字又為取證之極果，是為顯實。佛子者，以紹繼為義，三乘聖人皆從佛生，解從法所化盡是子義，今發大乘心受大乘戒，故名曰真。佛子有三：如凡夫修行，未曾入道，紹隆佛種，名外佛子；聲聞秉小乘教，生長法身，名庶佛子；菩薩受大乘戒，生佛法身，名真佛子。位者，聖人之大寶也。然纔受佛戒，即位同大覺者，良由生佛同源，心性無二也。背覺合塵，名為眾生；背塵合覺，名為諸佛。今受佛性戒，頓復本心源，豈不位同諸佛耶？問：然既位同諸佛，猶名佛子者，何也？答：大位雖同於佛，功德未圓，故受子稱。喻如東宮王子，已受灌頂，終紹王位。今但名王子，未名王也。大眾皆恭敬，結勸也。至心聽我誦，誡聽也。若不至心聽，則妄念壅閉心地，戒法無由得入，不久則不能復其本源也。夫欲聽戒，先當外肅形儀，內起敬意。恭敬，外儀肅也；至心，內儀敬也。內外一如，大法當施矣。

佛說梵網經初津卷二

佛說梵網經初津卷三

清　古杭昭慶萬壽戒壇傳律沙門書玉述

△次、釋迦勸發，分二：初、經家敘事，二、釋尊自說。初中三：初、佛欲結戒。

爾時，釋迦牟尼佛初坐菩提樹下成無上覺，初結菩薩波羅提木叉，孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。

爾時者，復從天王宮下，至閻浮提之時也。釋迦是能誦戒之化主，正報也。菩提樹廼所誦戒之化土，依報也。無上覺者，覺悟也。謂三乘聖人所悟之法，無有過於如來之上，故云無上。如聲聞辟支，但悟我空，未知法空，名為偏覺。三賢十聖，等覺菩薩，所覺雖正，尚在因位，名隨分覺，猶為有上。惟是如來，成妙覺果，智盡獨尊，故言無上覺也。初結菩薩波羅提木叉者，結猶制也。纔成佛道，即制此戒者，正顯波羅提木叉，是入道之急先務也。又直言菩薩木叉者，揀非聲聞戒也。繇所被之機，惟為大士，不為二乘故。然大士階位，非二乘所行，制戒輕重，亦非小乘所學，故為大士頓制五十八戒，不同聲聞隨犯隨結也。然聲聞厭怖生死，以自利為急，故制婬戒居首，繇婬是輪迴之本，生死之源。菩薩不怖生死，以利生為要務，故制殺戒在先，况殺是斷佛性之種子，違慈悲之本願。理論關乎機宜，事論凡有三義：一大士深信，頓聞不逆；二大士利生事急，不能恒侍如來左右，隨事隨白；三舍那為妙海王子，授菩薩戒，即頓說此五十八戒，古制應爾也。又聲聞隨事隨結，皆悉集十句義。今頓制諸戒，戒戒亦應具之。經雖不顯，理必應然。故今略出名相句義，俾知其益，以便習學也。一攝取於僧，謂制此重輕戒法，攝受一切眾生，引歸大乘數中，令取大乘僧寶果故。二令僧歡喜，謂繇前攝取之力，能令一切菩薩歡喜暢悅，不滯小乘故。三令僧安樂，謂繇禁戒威力，能令菩薩種族利益增長，得安樂住故。四未信者令生信，謂繇禁戒威力，能令性遮之業清淨，發起一切眾生正信之心故。五已信者令增長，謂繇清淨律儀，能令久淹佛法者，益其堅固不退悔故。六難調者令調順，謂有一類假名菩薩，雖發大心，煩惱習強。今以重輕諸戒調之，懺悔訶責，令不敢違法律故。七慚愧者得安樂，謂繇調順諸難調者，則有慚愧人無擾亂故。八斷現在有漏，謂戒制三業十支，令不漏落業煩惱故。九斷未來有漏，謂永斷二執漏種，則菩提心不退失故。十正法得以久住，謂繇攝取大乘僧寶果故，能令種性不斷，建立弘通心地法門，正法得以久住故。是為十句義也。有此十義，故如來初成正覺，先結戒也。孝順父母師僧三寶者，葢佛雖已結菩薩戒法，而未示其樞要，故今以孝順為戒之綱領也。孝順者，善事奉養為孝，承顏無逆為順。父母者，人之天地也。生長色身，其恩罔極。故睒魔割目救父，而沉疴愈於一朝；慈心發願代苦，而火輪消於頃刻。戒相雖多，孝順攝盡，故總舉孝順以為宗也。師者，指秉戒和尚及阿闍黎，此廼出世父母。故經云：生長法身，養智慧命。葢師之力，功莫大焉。僧者，指同學等眾。師有訓誨成善之恩，僧有爽輔資秉之德。若能尊敬供養，無違法訓，是曰孝順。三寶者，佛、法、僧也。佛是三界之慈父，法廼出世之雄規，僧是如來之弟子。父母生我色身，依之修道。若無色身，法身慧命無所依故，事佛聞法亦無據故。師僧生我戒身，繇之成佛。若無戒身為本修行，則諸善功德皆不能發生故。三寶生我慧命，成就菩提。若無三寶熏修，慧命從何而得？故須一一孝順也。又孝順父母有三差別：一、冬溫夏凊，昏定晨省，奉養無方，服勞靡間；二、立身行道，不辱所生；三、善巧方便，喻親於道。孝順三寶亦三：一、供養承事，不厭疲勞；二、如說修行，不污法化；三、防非革弊，建立弘通。此乃順事而釋也。若約法門解者，方便為父，智度為母，不離深義，以為和尚。自心覺悟名佛，自性理體為法，理智一如名僧，如理作意觀察名孝，如理證入無背名順也。至道之法者，即無上至極之道法也。謂繇前事理二種孝順，決能得至無上大菩提道。故此道清淨廣大，猶若虗空，體絕過非，用無違礙。孝順之心，正合此意，故云至道之法也。如來累劫報親恩，積因成正覺，故稱大孝釋迦尊也。孝名為戒者，謂能行孝之一事，則諸戒無不備足。故後之五十八戒中，多言孝順心也。又不悖十重四十八輕，即是順本源心地，亦即順三聚淨戒也。如順止惡義，恐辱其親，名律儀戒。順行善義，思顯其親，名善法戒。順兼濟義，錫類不匱，名攝生戒。總而言之，但能行孝，自然梵行具足，所以名為戒也。故法苑云：戒即是孝，謂眾生皆吾父母，不殺不盜，是即為孝。義正同此。亦名制止者，制是嚴制，止是禁止。謂嚴制三業之不起，禁止妄念之不生，故名制止也。又制者，謂制善令行，制惡令斷。止者，唯令止惡，明開密遮也。其孝順是標戒之體，制止廼出戒之用。體用雙彰，即見本源心地矣。

△二、放光表瑞

佛即口放無量光明。

佛即口放無量光明者，謂如來欲說大法，故先放光表瑞，令在會聽眾深生敬信，復顯此戒最勝出生無盡戒法故。口放者，表此戒如來金口親宣故。無量者，表此十無盡藏戒品無有限量故。光明者，表本源自性清淨無有染污故。昔舍那付囑以光告授，今釋迦秉教亦放光宣傳，菩薩聽受此戒即從佛口親生，是故名為真佛子也。

△三、大眾願聞。

是時，百萬億大眾、諸菩薩、十八梵天、六欲天子、十六大國王，合掌至心聽佛誦一切諸佛大乘戒。

百萬億者，但舉大數而言，然總敘有緣同集也。大眾者，人天共會，凡聖交羅故。諸菩薩者，別指三十心、十地位人也。十八、梵天者，梵，淨也，謂其欲塵已淨，尚存色身故。妙玄云：正報之身，是清淨色，不同欲界垢染之身，故名曰梵。大論云：清淨光潔，最勝最尊，故名為天。此別指色界而言也。一、梵眾，廼所統之民。二、梵輔，是輔弼梵王之臣。三、大梵，得中間禪，為世界主，劫初先生，劫盡後滅，威德既勝，褒美稱大，主領大千。然通論有萬億梵王，惟此是大千世界之中，王名尸棄，得為大千世界之主，降此不得。此三總名初禪，梵語禪那，此翻為定，攝心專注不散故。坐得禪定，是故名天。四、少光，於二禪中，光最少故。五、無量光，光明轉增，無限量故。六、光昔，口絕言音，光當語故。此三名第二禪。七、少淨，意地樂受，離於喜貪，故少分清淨。八、無量淨，淨勝於前，不可量故。九、徧淨，樂受最勝，淨周普故。此三名第三禪。十、無雲，下之三禪，皆依雲住，至此四禪，方在空居。十一、福生，具勝福力，方得往生故。十二、廣果，異生果報，此最勝故。此三屬第四禪，凡夫所居，修上品十善坐禪者，得生其中。十三、無想，外道所居，計為涅槃，但是一期，中間心想不行，故亦屬四禪。十四、無煩雜，謂無見思，煩惱雜故。十五、無熱惱，謂意樂調柔，離熱惱故。十六、善相見，謂定障漸微，見極明徹故；十七、善現相，謂形色轉勝，善能變現故；十八、究竟無極，謂色法最極，是究竟處故。此五天亦屬四禪三果聖人所居，名五不還天。此十八天雖凡聖不同，皆離欲穢，得清淨定，故名梵天也。六欲天子者，謂諸天具受微妙五塵欲樂，故名欲界。共有六天：一、四王，居須彌山半；二、忉利，居須彌山頂，此二名地居；三、夜摩；四、兜率；五、化樂；六、他化自在，此四天空居。然六天雖則尚有五欲，而果報自然，不假營求，故皆名天也。言十六大國王者，長阿含經云：西域諸國最多，舉其甚大者，有十六國：一、史伽；二、摩竭提；三、迦尸；四、拘薩羅；五、䟦祗；六、末羅；七、支提；八、䟦沙；九、尼樓；十、槃闍羅；十一、阿濕波；十二、婆蹉；十三、蘇羅；十四、乾陀羅；十五、劍浮沙；十六、阿槃提也。如來出興於世，俱是有緣機感，故人天凡聖雲集而為大眾也。問：菩提樹下何能雲集百萬大眾耶？答：如華嚴經云：樹下宮殿樓閣充徧十方，又以諸佛神力所加，一念之間悉包法界。是以涅槃會上娑羅雙樹間，於一針鋒上坐無邊眾，豈可以凡情測量，識心思議耶？合掌者，手本左右合而為一，表其至恭至敬，身業淨也。至心者，專心一意，意業淨也。耳聽者，而言自寂，口業淨也。如是三業肅清，聽佛所說，則戒光自朗於心源矣。一切諸佛大乘戒者，謂此戒廼佛佛相傳故也。

△二、釋尊自說三：初、明自誦勸人。

佛告諸菩薩言：我今半月半月自誦諸佛法戒，汝等一切發心菩薩亦誦，乃至十發趣、十長養、十金剛、十地諸菩薩亦誦。

佛告諸菩薩者，佛告猶曉諭也。諸菩薩乃總舉其名，向後別列位次。然如來說法人天共集，但舉菩薩者有四義故：一菩薩是當機人，二為大眾綱領，三人天所尊，四大士雖位次不同而皆名菩薩，故總舉菩薩而統攝人天大眾也。半月半月者，止持云黑白二半月也。月勤二誦者，謂善業惡業應自孝察，故成實論云：一日至十五智光漸增以表智德，十六至三十邪光漸減以表斷德。此二日誦戒者，葢欲令其白業圓而黑業盡也。自誦諸佛法戒者，謂顯佛佛尊重波羅提木叉故。又此誦戒梵名布薩，南山翻為淨住，謂半月半月誦戒，清淨身心如戒而住，故正名褒灑陀。褒灑是長養義，陀是持義，由集眾說戒能長養善法持自心故。善見論云：云何名為正法久住？佛言：布薩法不壞，是汝等一切發心。菩薩亦誦者，乃別指位次，菩薩亦當如是而誦也。佛是果人尚且自誦，何況菩薩因人之不誦耶？此是諸佛常式，故今如來亦半月自誦，以法現前大眾及未來受戒者之成規也。又發心諸菩薩者，謂初發大心，即十信位人也。以信為三賢之初步，十聖之先階，信則不疑，謂信此菩薩大戒，決定是成佛種子。故瓔珞經云：從凡夫地值佛菩薩說法，於教法中起一念信，便發菩提心。是人爾時住前為名字菩薩，其人略行十心，所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、迴向心、戒心、願心，行如是心，故名發心菩薩也。乃至者，未盡之詞，謂不但初發心菩薩，乃至住行向地諸菩薩，亦當如是而誦也。十發趣者，初十心也，謂捨、戒、忍、進、定、慧、願、護、喜、頂十心。菩薩繇前十信為本，以此十心從假入空，心心開發，趣向佛果，故名發趣，亦即十住位也。以信立之後，慧住於理，得位不退，故名為住。十長養者，中十心也，謂慈、悲、喜、捨、施、好、語、益、同、定、慧十心。菩薩以此十心從空入假，精勤勇猛，增長佛道，養育眾生，故名長養，亦即十行位也。由前十住發真悟理，從此進趣，故名為行。十金剛者，後十心也，謂信、念、迴向、達直、不退、大乘、無相慧、不壞十心。菩薩以此十心，修習中觀，降伏無明，性如金剛，不可沮壞，故得此名。又信等亦皆有發趣長養之義，亦皆是體性法門。三十心皆為種子，惟此十心，倍為堅固，故名金剛。皆以不壞為義，亦即十向位也。謂菩薩以此十心，迴事向理，迴因向果，迴自功德，向於眾生，迴能修所修，向於法界。此居最後，名金剛後心。此心乃是能入聖地之智，近解脫之門，得入中道之正位。已上三十心，皆賢位也。十地者，從平等、善慧、光明、爾𦦨、慧照、華光、滿足、佛吼、華嚴、入佛界，此即聖位也。地者，荷負出生之義。謂此菩薩，住持佛智，上荷佛法，下載眾生，功德智慧之所歸趣，慈悲巧便之所從生，故名為地。又地地出生無量法門，因位有淺深，故分為十也。然如來初為菩薩時，修入佛果之根源，繇誦諸佛法戒而起，乃至令一切眾生，開心地道，入發趣長養金剛十地，證當成果。汝等從凡至聖，一切菩薩，亦當如我而行，半月半月，誦諸佛法戒，令如來慧命不斷。故云十地諸菩薩亦誦也。

△二、放光誡學。

是故，戒光從口出，有緣非無因故。光光非青、黃、赤、白、黑，非色、非心，非有、非無，非因果法，是諸佛之本源、行菩薩道之根本、是大眾諸佛子之根本。是故，大眾諸佛子！應受持、應讀誦、應善學。

是故戒光從口出者，是故廼承上文佛口放無量光明而言也。戒具生善滅惡之功，光有揚輝破暗之用，見者發菩提心，聞者離生死苦。戒光從口出者，謂戒從口宣，光從口出，表此心地大戒是一乘無上之法，更無異轍也。前句直說放光之緣，此光即表無作戒體，此無作戒全以性德為因，展轉傳誦為緣，有緣非無因故。光者佛種，從緣起顯，放此異光，必說大法也。然佛性戒，正因也。舍那誦，緣因也。釋迦誦，了因也。戒光從舍那口出，有緣矣。釋迦誦心地戒，非無因也。光非青黃赤白黑者，破執情也。恐凡外小乘聞見，遂生執著，不達自性圓明，而向外馳求故。又此心地戒光徧照法界，其中有四料揀：一、非五方物色，不墮影像凡愚徧計果也。二、非六入色心，不墮情境人天妄想果也。三、非六師有無，不墮斷常外道邪見果也。四、非二乘因果，不墮修證小乘事相果也。諸佛是出世間法，真諦也。大眾是世間法，俗諦也。菩薩上趣下順，真俗雙融也。又戒是渡苦海之浮囊，復本源之寶筏。諸佛正徧知海，以此心地戒為本源，故曰是諸佛之本源。菩薩修行六度，萬行開敷，亦以此心地戒為根本，故曰行菩薩道之根本。大眾後當作佛，亦無不以此心地戒而為根本，故曰是大眾諸佛子之根本。由是之故，再三叮嚀勸誡，受持誦學也。領納在心曰受。稟執不忘曰持。口𮘗戒經曰讀誦。熟玩戒文，精徹其義曰善學。如聞佛誦戒，若不受持，則無成佛因。受之不讀，則無滋長因。讀之不學，則無得證果。故云是故大眾諸佛子，應受持，應讀誦，應善學也。言大眾諸佛子者，揀非佛菩薩，乃天人鬼畜次一等之通稱也。

△三、明普攝羣機。

佛子諦聽！若受佛戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生乃至變化人，但解法師語盡受得戒，皆名第一清淨者。

佛子諦聽者，謂提醒大眾當至心而聽也。若受佛戒者，此指菩薩戒也。謂比丘戒名曰僧戒，菩薩戒名曰佛戒，正顯佛慈平等戒法弘施也。繇本源心地大戒，一切眾生本具非染非淨，故不擇貴賤賢愚人非人等，但能領會授戒法師言語，盡得受也。此顯心地戒還從自心得，不同比丘要具五緣方得成就，倘一虧法無作不成，復除十三難人不得受戒。今此菩薩正戒惟揀七遮，其餘皆名清淨法器。然比丘稟佛制教剃髮染衣，是世間住持三寶中之一數，為世福田人天軌範，苟其非器則戒體不發，故須揀擇。菩薩以成佛果為心，或在家出家隱顯無定，故非住持，是以但能發菩提心即得受戒也。其中不出三對六類：一僧俗對，俗分王臣，僧分男女。二天人對，天分色欲，人分好醜。好醜者，有根具根缺、作主作從。三幽顯對，幽分鬼神，顯分畜化也。國王，人主也。王子，青宮也。百官者，百司之官，依公執政決斷是非，名為官也。宰相者，謂宰執朝綱相助於君也。比丘名含三義：一破惡，二怖魔，三乞士。尼者，女也。如來初成正覺未有出家，二眾利生念切，故預許之皆得受戒也。不言式叉摩那、沙彌、沙彌尼者，謂舉此二眾即攝小三眾也。十八梵天，色界天也。六欲天子，欲界天也。庶民，無位之眾也。黃門是閹人，即內宦也。又黃者，中也，謂王使此人守內宮之中門，備通使命，故云黃門也。婬男、婬女，賣色人也。奴婢，充役人也。八部鬼神，護法眾也。金剛神，亦名金剛力士，謂有大威力，喻如金剛執金剛杵，隨侍諸佛，能捍外魔，護持佛法者也。畜生，三惡道之最下者。乃至，盡及之辭。變化人者，或天龍鬼神等，謂本身不便入眾，故變化為人形而來受戒。如來大慈，不捨一切眾生，觀如上種類，皆可作戒器，但能解法師語者，即復攝歸心地法門。此顯不解，則不能發菩提心以為勝因，故須揀也。問：既不揀種類，何不言無色界及地獄眾生耶？答：無色無身，地獄苦具所障，二皆非器故也。又解則盡得受戒，不解則雖受亦不得戒也。故瓔珞經云：始行菩薩，若信男、信女，乃至奴婢、變化人，盡得受戒，皆有心向。故初發心出家，欲紹菩薩位者，當先受正法戒。此戒是一切行功德藏之根本，正向佛道果。一切行木是戒，能除一切大患，是正法明鏡，一切眾生盡得受之。皆名第一清淨者，謂未受戒前，容有淨染、高下、貴賤之分，優劣、智愚之異，一得此戒，即入佛位，咸成最上法器。喻如眾流入海，皆失本名，同一鹽味，故云皆名第一清淨也。上明序分已竟。

△二、正宗分二：初、十重，二、四十八輕。初中三：初、總標，二、別列，三、結示。初復二：初、詳示。

佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，若受菩薩戒不誦此戒者，非菩薩、非佛種子。我亦如是誦，一切菩薩已學、一切菩薩當學、一切菩薩今學。

佛告諸佛子者，乃呼召能誦之人，而發起勸誦之語也。十重波羅提木叉者，十重是事，波羅提木叉是法。謂顯所受之法，以能攝事也。又先提十重者，謂是菩薩根本故。後言四十八輕者，是其枝末故。先本後末，是故首宣也。若受菩薩戒，不誦此戒者，謂不誦名犯，學即名持。若受而不誦，如同漏器。既不誦持，則日就遺忘，戒相寧識。不識戒相，則罔諳開遮。開遮不諳，則過犯由是而生。現前失大乘之名位，故曰非菩薩。則當來成佛之極果亦失，故曰非佛種子。然既受須誦，誦則知其持犯輕重。時時法水所潤，佛種自不乾枯也。如來不忘舍那之始授，半月半月自誦，故曰我亦如是誦。過去菩薩求大菩提，先於中學，故曰一切菩薩已學。未來菩薩當如是行，故曰一切菩薩當學。汝等現在菩薩，亦當如我所說，半月半月誦此波羅提木叉，故曰一切菩薩今學也。如不誦則逆，逆則非孝矣。

△二、略結。

我已略說菩薩波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。

我已略說者，言其纔舉綱領未振毛目也。菩薩木叉者，顯非聲聞戒也。相貌者，十重四十八輕為相，一一戒中開遮持犯輕重是非為貌。戒雖無形，然守持者得守持之相貌。何以故？謂內心既虔則外儀必敬，故楞嚴經云心持禁戒舉身輕清是也。略說者，略具四句、說該三大。四句者，一略中略，謂孝敬心也；二略中廣，謂十重戒相也；三廣中略，謂四十八輕也；四廣中廣，謂十無盡藏戒品也。三大者，一菩薩用大，謂行菩薩道之根本，能出生大乘因果故；二木叉體大，謂戒是本源佛性種子故；三相貌相大，謂光明金剛寶戒，猶如日月瓔珠故。既然戒有持毀相狀，諦聽者應當生信敬心以成聞慧，時時勤學以成思慧，刻刻行持以成修慧，如是三慧自淑則道果圓成，又何愁心地之不開明耶？故曰應當學敬心奉持也。

釋：此五十八戒，雖則重輕二篇，兼有方便等流，合而明之，共有六聚：一、逆；二、失戒重，不任更受，欲受須見好相；三、失戒重，堪任更受；四、不失戒重；五、染污犯及方便重垢；六、非染污犯及方便輕垢也。

△二、列相十第一、殺戒二：初、標人。

佛言：佛子！

佛子者，謂發菩提心受佛大戒，即佛所生行，當紹如來位，故曰佛子，母自輕也。既受佛戒莫違佛制，如違佛制便即結罪，故呼其人而醒之也後皆准此。

△二、顯法三：初、作犯止持，二、作持止犯，三、違教結罪。今初。

若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺、見作隨喜乃至呪殺、殺因、殺緣、殺法、殺業乃至一切有命者，不得故殺。

若自殺者，若乃設況之辭，謂設或有人行此殺害事者，如律定罪。自殺者，謂親身行殺也。殺有三種：或用內色，謂以手足及餘身分等；或用外色，謂以刀杖木石等；或用內外色，謂手執刀杖木瓦石等。葢一切有情皆以五蘊而為身心，若起瞋害壞彼五蘊者，故名為殺。教人殺者，謂口教他人行殺害事，或面教、或遣使、或作書等。方便殺者，謂以種種機巧方便令其必死，如束縛捉繫及指示道路令前人捕獲等。讚歎殺者，讚謂讚其力勝，謂前人本無殺心，花言巧語種種讚譽，令起殺心成就殺事也。歎謂歎其不能，謂前人先有殺心，或作不作種種毀呰激發令作也。又或於彼樂死人前稱其美德，作如是言：汝已作眾善功德，生便受苦、死當生天受無盡樂。如是令其自死，或口說、或身現讚歎相、或遣人說、或遣人持書至彼令其自死。見作隨喜者，謂見他人行殺時，心便隨彼而生歡喜故。乃至者，未盡之辭，謂其中殺事多種不能盡舉，或作火坑穽陷令墮、或作機撥使死、或作弶作桁、或作羂索、或與毒藥、或墮胎等。呪殺者，謂以極惡呪術呪令彼死。外國有起屍鬼呪名毗陀羅，及未損壞全屍，以召鬼呪呪二十九日，令屍起立水洗著衣，授與其刀載於車上教往殺人，是為呪殺。其自作方便身家造罪，讚歎呪禱口家造罪，見作隨喜意家造罪，亦兼於口，皆歸殺業也。因者，謂宿生種習不忘，忽起一念現行殺心，故名為因。緣者，謂殺心相續助成殺事，故名為緣。法者，謂思惟造作方便資具，故名為法，如刀杖網呪坑穽等。業者，謂三緣和合斷彼命根，故名為業。此則因通過去，緣法現在，業兼未來，展轉相資，以致當來互相殺害，故令輪迴不絕也。其初萌一念殺心，名煩惱障；事成命斷，名業障；招感當來三惡道苦，名報障。是則三障輪轉，皆由初起一念不善之心而有。初心若滅，次心不續，則無思惟造作，而殺業不成，報障無繇得矣。後之九戒，准此應知。義疏云：因親緣疎，正因殺心為因，餘者助成為緣。親者，造作招感當來果報，如影隨形；緣者，助成故疎。於因緣中造作，皆是業義。乃至者，是承上害人及下微細物命而言也。一切者，除人道，其餘鬼畜蜫蟲等是也。有命者，謂一切眾生以六根六識連持相續，名為壽命；此相續斷，名之曰死。不得二字最重，此句始明其戒也。故殺者，謂有心害命，非是無心悞殺也。殺畜等雖可懺悔，而要見好相，罪方除滅。菩薩了達業相，等觀眾生無大小高下之分，繇善業故生人天趣，繇惡業故生地獄餓鬼畜生道中，俱稟識性，苦樂無殊，故殺者悉皆得罪。又一切眾生皆具佛性，同一本源，有佛性者皆當作佛，殺彼還是害己及害未來諸佛也。是故如來大慈，一切俱制，但有可殺之境，一切不得作也。

△二、作持止犯。

是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生。

應起常住慈悲心者，應，當也。起，修行發起。常住者，了知心、佛、眾生三無差別，其性常住故。慈悲心者，謂從體起用，上合諸佛同一慈力，下合眾生同一悲仰，故云慈悲心也。又慈能與樂，保命為先；悲能拔苦，無殺為上。然同體大悲，愛念眾生，如保赤子，惟思拔苦與樂故也。孝順心者，孝謂孝於親，順謂順於道，謂尊重聖教，無傷害心，視六道眾生皆是我父母，不敢輕於一切故也。方便救護者，謂權巧方法，自作教人，不惟不殺，且要放生。若見他殺時，以種種方便教化，解其苦難，纔順孝心，方不違大士利生之本願也。又應起二字，總貫慈悲、孝順、救護三心，謂一切眾生與佛同體，皆有不生不滅常住之性。今發起此心，要常住在慈悲之地，非謂暫時而已也。以慈悲故，自然孝順；以孝順故，自能救護眾生。若不救護，何名大士耶？故不殺仍應救生，不盜仍應布施也。後皆例此。然三心之中，慈孝能治自殺之因，方便救護所治教讚呪殺之緣，正是大士度生之行，成就法身德也。

△三、違教結罪。

而反恣心快意殺生者，是菩薩波羅彝罪。

反者，明其不應。恣心者，因貪起殺，不知制止。快意者，因瞋起殺，洩其怨恨，暢快我心。貪如市利宰牲，瞋似酷刑虐民，逆天悖理，豈菩薩之所為？且不作如上方便，已乖大士本念，而反恣心快意殺生者，是菩薩波羅彝罪。波羅彝者，是梵語罪名也。其義眾多，故無正翻。然是極惡重罪，如世死刑。或翻捐棄，犯此戒者，一切功德悉皆捐棄，無道果分故。或翻不共住法，眾不容故，喻如大海不宿死屍也。或翻墮落，謂犯此戒者，墮落三途故。或翻他勝處法，謂受菩薩戒，本欲破壞煩惱，降伏魔軍，今犯此戒，反被煩惱魔軍所欺勝故。法王之子受敗於他，又被他淨行者所欺勝故。或名墮不如意處，即前三惡道中也。如人壞心，如地崩陷，不復堪能修習善法，增長菩提。亦云是斷頭法，如斷多羅樹，心如鍼鼻，缺如大石，破為二分等。聲聞律中，明一人受比丘戒，地神、空神展轉傳告，頃刻聲徧初禪，魔則震恐。若一人破比丘戒，護身神出大歎息之聲，亦復展轉傳告，聲徧初禪，魔則歡喜。今菩薩戒羯磨文，明一人受戒，則十方諸佛菩薩前法爾相現。繇此表示，則諸佛菩薩眷念憐愍。儻一人破戒，寧不徧令法界聖賢咨嗟悲悼耶？此非比丘罪名，故云是菩薩波羅彝罪。持戒者當審思之。若以三聚攝歸不得，故殺律儀戒、慈悲孝順善法戒、救護眾生攝生戒也。此戒道俗同制，如五、八戒類。大士以慈悲為本，故先斷也。七眾菩薩共制。聲聞五眾，大同小異。同者，同不許殺。異者，三事各異：一、開遮異，二、色心異，三、輕重異。一、開遮異者，謂大士見機得作。如菩薩戒本經云：若諸菩薩安住淨戒律儀，善權方便，為利他故，見劫盜賊；為貪財故，欲殺多生；或復欲害大德聲聞、獨覺、菩薩；或復欲造多無間業。見是事已，發心思惟：我若斷彼惡眾生命，墮那落迦；如其不斷，無間業成，當受大苦。我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦。如是菩薩意樂思惟，於彼眾生為當來故，深生慚愧，以憐愍心而斷彼命。繇是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。此則大悲增上，純以代苦之心而行殺業也。深生慚愧者，明其不自以為功能故。以憐愍心者，明其實無一念瞋忿故。雖甘受犯戒之罪，而究竟無所違犯，故云見機得作也。儻若反此，難免性遮，而聲聞雖見機，不許作也。問：出家遠離害心，殺戒易持。王臣專主殺權，有罪不誅，何以安國？答：殺一人而救一鄉，或殺多人而救一邑一國，是菩薩善權方便，見機得作也。如陀羅尼經云：若見作五無間罪，謗大乘經，背逆君主，或亂正法，於是等人起悲愍心，應作降伏之法。又涅槃經云：往昔如來作大國王，名曰仙豫，愛念敬重大乘經典。廼至二十年中，供事諸婆羅門一切所須已，告言：師等今應發無上菩提心。彼云：大王！菩提之性是無所有，大乘經典亦復如是。大王！云何欲令人同於虗空？時王心重大乘，聞其誹謗大乘方等，即斷其命。而諸婆羅門命終生阿鼻地獄，即便自知謗大乘經典，不信因緣，為王所殺，而來生此。知已，於大乘經典生敬信心，尋時命終，生甘露鼓王如來世界，於彼壽命具足十劫。餘如經說。然大乘菩薩以憐愍心利益眾生，無一念瞋害私意。儻有不達經旨，以自利故，瞋心害彼，不但無益與他，而且自墮不如意處，無有出期矣。二、色心異者，大士制心，聲聞制色。三、輕重異者，大士害師犯逆，聲聞非逆。故曰大士重，重於聲聞重也。此戒具性遮二業。性業者，性實也。雖不受佛戒，世間法爾有罪，如輪王十善，亦制殺生，國制殺人，會須償命。遮業者，佛制之所遮止，犯者得破戒罪。此之殺業，不受戒人，但得性罪；已受戒者，得性、遮二罪。此戒具四緣成重，若少一緣，罪便開輕：一、是眾生，二、眾生想，三、殺害心，四、命根斷。一、眾生中，有上、中、下三品。上品者，諸佛、聖人、父母、師僧。佛不受害，但令惡心出其身血，即犯逆罪；害阿羅漢，犯逆；害三果以下，但犯重；菩薩解行以上，害者犯逆，以下犯重。中品者，即人天害之，犯重。下品者，四趣也。此亦有二：一云同重，大士防殺，最嚴重故，解語受戒，是道器故；二云但犯輕垢，以不解語，非道器故。二、眾生想，有當、疑、僻三法：一、是眾生實是想，非眾生實非想，是為當；二、是眾生疑非是，非眾生疑是非，是為疑；三、是眾生決非想，非眾生決是想，是為僻。若眾生當、眾生想、眾生疑，殺者犯重；父母、和尚、闍黎想，殺者犯逆。若非眾生作眾生想疑，如見繩士，悞為蛇蟲斫捻，雖無所害，然有殺心，犯輕垢罪；父母、師僧，犯重例知。若眾生僻，作非眾生想，本無殺心，無犯戒罪；若非眾生作非眾生想，全無犯；父母、聖人例知。三、殺害心者，謂惱害前境願其命斷，正是業主繇此惡心，或自身行殺、或教人及遣使等。殺心復二：一、通心；二、隔心。通心者，如漫作坑弩、漫為燒斫，隨有死者皆悉犯罪，都無死者犯方便罪，亦名不遂輕垢。隔心者，本為此人作殺方便悞傷彼人，而於彼人都無殺心，故不結罪，仍於此人邊結方便罪。四、前人命斷者，謂一切眾生皆以識、息、煖三種色心連持相續不斷，名為命根；今使不得相續，名為命斷，故成殺業也。此有兩時：一者、於現生中見彼命斷；二者、作殺方便已，先自捨命彼方命斷。現生見彼命斷復有二句：一者、自身有戒；二者、自身捨戒。若有戒時前人命斷，結重；若捨戒後前人命斷，止於捨戒之前結方便罪，後命斷時不復結罪，但有世間性罪也。先自捨命彼方命斷復有兩種：一者、後生自憶宿命；二者、不憶。若自憶宿命者，彼人或任勢命斷、或更加方便令斷，皆結重罪。若不憶宿命者，彼人任勢命斷，結重，以菩薩死後戒體不失故；或更加方便令斷，當知不因前方便死，但結輕垢，是為犯。不犯者，後加方便，由夙業所牽不自憶知。又不犯者，菩薩未登不退，或繇業報因緣得癡狂等。

優婆塞五戒相經云：佛告諸比丘：吾有二身：一生身，二戒身。若善男子為吾生身起七寶墖，至於梵天。若人虧之，其罪尚有可悔；虧吾戒身，其罪無量。華嚴二地品云：殺生之罪，能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼。若生人中，得二種果報：一者短命，二者多病。三途是正報，人中是餘報。上殺墮地獄，中殺墮畜生，下殺墮餓鬼。楞嚴經云：縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品為大力鬼，中品則為飛行夜叉，下品當為地行羅剎。

昔波斯匿王有二大將，歸依三寶修慈心觀，所有兵器皆竹木為之。後時邊境反叛，王命往伐，至彼邊境即入慈心三昧，叛逆盡見，四天王領無量天兵排空，遂即歸降。又昔中天竺戒日王，令諸兵士弓頭悉挂水囊，乃至馬飲盡以囊濾，而諸國悉皆歸降。此二皆是護生功德之所感也。

按此戒從菩薩心地法門戒心中，慈心、悲心及孝順心所出。

△第二、盜戒三：初、作犯止持。

若佛子！自盜、教人盜、方便盜、呪盜、盜因、盜緣、盜法、盜業，乃至鬼神有主物、劫賊物、一切財物、一針、一草，不得故盜。

佛子義如上。前戒是害彼，正報內命也。此戒害彼，依報外命也。以財物能資養色身，故屬外命。自盜者，自己親身取物。教人盜者，謂口教他人為我取物，或遣使取，或作相令知。方便盜者，或彼物自來，以種種機巧方便藏舉，或諂曲欺他不知，或本無盜心唯見物生情，或以勢以法臨時順便而取，至於圭合銖兩事事欺瞞，及移標占界等。呪盜者，謂有惡呪師，能以邪術力攝取彼物自來，或呪召鬼神遣鬼竊取也。因緣法業者，初起一念盜心為因，盜心相續多種助成盜事為緣，思惟算計盜物之方為法物，離本處成業。廼至者，超略之辭。鬼神有主物、劫賊物者，是指其財所屬主也。一切財物一針一草者，是論物之重輕也。財謂金銀錢寶等，物謂衣服銅鐵竹木器具等，鍼草以輕況重。不得二字，遮止之辭，正是戒體。故盜者，揀非無心也。

△二、作持止犯。

而菩薩應生佛性孝順心、慈悲心，常助一切人生福生樂。

佛性者，即本源心地也。謂一切眾生，皆具此佛果之性，而性本孝慈。今云應生者，是從體起用，以財法二施，常助人生福生樂，即前戒中應起常住慈悲心之意。此言孝順慈悲者，謂菩薩應學此等善事，利益眾生，故曰應生孝順心、慈悲心也。如盜他財物，奪人外命，令彼窮乏，違佛聖教，是為不順。又一切眾生，皆是我多生父母，如盜彼物，即惱害父母，是為不孝。其心忍乎？今依佛制，故曰孝順。不盜他財，故曰慈悲。令彼無有乏少，故曰生福生樂。當知此孝慈之心，皆從佛性中之所出也。

△三、違教結罪。

而反更盜人財物者，是菩薩波羅彝罪。

菩薩不修檀波羅蜜布施眾生，已違佛制，而反更盜人財物者，是違本源體性，令彼受貧乏苦，即是造惡滅善，故曰是菩薩波羅彝罪。若盜三寶財物，受苦倍多，輕重條章，詳載律藏。若以三聚攝歸不得，故盜律儀戒、佛性悲心善法戒、助人福樂攝生戒也。此戒七眾，菩薩共制。聲聞五眾，有同有異，同者皆不應盜，異者有開有遮，如是機得不得等。或復謂見機得取，以無盜心，故不結罪。大士為物，種種運為皆得，聲聞自度，必依規矩。又大士不畏罪苦，但令前人有益，即便為之。菩薩戒本經云：菩薩見劫盜奪他財物，縱情受用，起憐愍心，逼而奪取，勿令受用。如是財物，當受長夜無義無利，或給本主，或作福事，則誠為功德，不然難免性遮。又見眾生，或園林主，取僧伽物，言自己有，恣情受用，不畏罪報。菩薩見已，思擇彼惡，勿令因此邪受用業，長夜受苦，隨其所能，廢其業主。菩薩如是，雖不與取，而無違犯。此二種多生功德。聲聞人，佛滅度後，盜佛物輕，菩薩恒重。又本應與他外命，而反竊取，豈大士之心耶？此具性遮二業，以侵他依報，奪他外命，令他憂苦，王法之所不容，亦制罪故。此戒具五緣成重：一是有主物，二有主想，三盜心取，四直五錢，五離本處。一有主物者，主有上中下三品之分，物有輕重四種之別。主有三品者，佛法僧君親師為上品，官民人天為中品，鬼神劫賊禽獸為下品。物有四種者，一體重價重，如金銀等；二體輕價重，如紬綾等；三體重價輕，如木石等；四體輕價輕，如草葉等。佛物者，謂供佛塔像之物，廼至香花器具，及施主供佛餘資也。法物者，謂供養經典之物，及造經典資財。律云：盜經書計直結罪，盜佛像供養無益為利，毀壞犯逆。僧物者，謂供養眾僧之物，及常住物等。常住物有四種：一者常住，常住謂眾僧房舍器具，花果林樹，田園僕畜等，體局當處，不通餘界，故云常住。但得受用，不得分賣，永遠存留，故復云常住。二者十方常住，如寺中供僧常食等，客比丘來，皆得受用，故云十方。不得將此處飲食，輙移他處，故云常住。此二名僧祇物。三者現前，現前謂有檀越施物，惟施住此處者，或復指名施若干人，故云現前。當時施與，不復存留，故重云現前。四者十方現前，如亡五眾輕物，應羯磨分。若未作羯磨前，屬十方僧，隨方來者，悉皆有分。若已作羯磨，現前自分，後來者無分。若有盜者，犍椎未鳴，從十方僧得罪；已鳴，從現前僧得罪。感報如盲龍女之受苦，高法眼之現報。莊椿錄云：盜常住一文錢，一日一夜，長利三分。七𨤲第二夜，利上長利，來世作牛馬償還。若一文入常住，一日一夜，長福倍上。觀佛三昧經云：盜常住物者，過於殺八萬四千父母之罪。方等經云：花聚菩薩言：五逆四重之罪，我亦能救。惟盜僧物，我不能救。諸經要集：問曰：何故盜用僧物，罪偏重耶？答：施主本捨一毫一粒，擬供十方。犍椎一響，遐邇同聞。聖凡受用，俱成道業。冥資施主，得福無邊。招善既多，獲罪寧少耶？君物者，謂屬國王之物，及偷稅冐渡等。律云：應先報明，後求方便。讚歎三寶功德，利益廣大。如不應允，納稅方過。親物者，謂父母之物，及所掌資財。若父母恁用，量親知亦歡喜，無犯。師物者，猶重於親物，以物是檀越信心慕道所施故也。官物者，謂九品官職之物。民物者，謂百姓之物。鬼神物者，謂祠廟中供具，有人守護之物。劫賊物者，若劫是我物，已作失想。是物已屬於他，則與我無涉。後有勢力而奪取，此為賊。復劫賊，計錢定罪。禽獸物者，下至六畜所啣之物，不得奪取。按五戒相經云：有主鳥犯重，無主鳥犯輕。若盜鳥獸，計直定罪。又盜法有五：一、對面強取；二、私竊偷取；三、調弄取；四、寄付取；五、與已更奪。是中犯者，若盜上品物，及中品中人物，則重。盜中品中天物，及下品物，結輕。或雖重，不失戒。二、有主想者，亦具當疑僻六句：有主、有主想、有主疑二句，結重。無主、有主想、有主疑二句，結輕。有主、無主想、無主、無主想二句，無犯。又人物、人物想、人物疑二句，結重。人物非人物想及非人物非人物想、人物疑及人物想四句，結輕。三、盜心取者，非與想、非己物想、非糞掃想、非暫用想、非親厚想，正是業主。四、直五錢者，西國一大錢，此方直十六小銅錢。若取五錢、若取直五錢物，結重。四錢以下，結輕。或雖重，不失戒。若所取物，此處不直五錢、取處直五錢，結重。若此處直過五錢、取處不直五錢，結輕。五、舉離本處者，他物置在此處，移動令出本界，或自移、或教他移、或方便移、或呪移，從此時結成盜罪。詳如五戒相經。若抵債不還，前人決作失想時，結罪。若受寄不還，亦如上。若偷稅已過關津，不復受詰時，結罪。若教人盜，前人受教取離本處時，結罪。若教取某處某物，彼人於異處取、或取異物，彼人結重，教者結方便罪。若教者是盜心、受教者無盜心，謂是取彼所應取物，取離處時，教者犯重，受教者無犯。若教者非盜心、受教者謂是盜心，取離處時，受教者犯，教者無犯。若教令盜五錢，取得四錢以下，二俱結輕。若教盜四錢以下、受教者取得五錢以上，受教結重，教者結輕。若本意不論多少，取離本處，二人俱計錢定罪。若二人共盜物，取離本處直五錢分時，雖各得減五錢，俱犯重。此生有戒無戒、後生憶不憶等，俱如殺戒中辯。是為犯。不犯者，與想、己物想、糞掃想、暫用想、親厚想及癡狂等。

華嚴？二地品云：偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、貧窮；二者、共財，不得自在。共財者，世間財物，五家所共，謂王、賊、水、火、不肖子孫。惟功德法財，不共他有也。楞嚴經云：縱有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。

按此戒從菩薩心地法門戒心中，慈心、悲心、益心及孝順心所出。

△第三、婬戒三：初、作犯止持。

若佛子！自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬，婬因、婬緣、婬法、婬業，乃至畜生女、諸天鬼神女及非道行婬。

婬者，不淨行也。謂污穢交媾，鄙陋堪耻，名非梵行。梵，淨也。行既非淨，則污自體性，亦污他人心地，正是生死正因，輪迴根本。自婬者，自作污穢行。教人婬者，勸他作污穢行。自作、教他，其罪相等。又大士之行，當以淨法度人，不應教為染污業也。一切女人者，無論貴賤、妍󳯺、老少、親疎等，故云廼至也。不得者，出家人槩不應為也，在家分其邪正。故婬者，婬事豈有悞也？或遇難緣強逼，或為惡人強執，有受樂心即犯。問：亦有呪婬，如摩登伽先梵天呪，今何不制？答：婬事易就，非殺盜可比，何待呪術？故略之也。楞嚴云：佛告阿難：彼雖呪汝，心清淨故，尚未淪溺是也。又故者，揀非強暴所逼及無心也。因緣法業者，初起一念婬心為因，次心相續助成為緣，作用方便為法，事成為業。又楞嚴經云：汝愛我心，因也；我憐汝色，緣也。以是因緣經百千劫，法也；常在纏縛，業也。廼至畜生女者，舉劣結過，謂從人趣至餘趣中一切女也。諸天鬼神女者，或有化現而為婦故。非道者，除三道，餘一切身分是也。善生經云：在家菩薩若於非時、非處、非女、處女、他婦，若屬自身，是名邪婬。謂此六種皆不順世間道理，故名非道。問：天神畜女奚能近耶？答：楞伽經云：昔有一王乘馬遊獵，馬驚奔逸入於山林，有牝師子與同遊處，遂行醜事生諸子息。又如董永感天仙織女為妻。又劉晨與阮肇入天台採藥，遇二仙女留宿。楚襄王夢會巫山神女。然非受佛大戒，故無罪犯。

△二、作持止犯。

而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人。

應生者，謂當於本源心地，發起自利利他之大用也。孝順是自利行，觀眾生皆吾父母，息滅邪心，是名孝順心也。若作行婬，則逆天悖理，喪以失性，即惱害我父母，豈稱為孝順耶。救度是利他行，救謂救出煩惱愛河生死苦海，度謂度到菩提涅槃彼岸也。淨法與人者，應教人修不淨觀，斬斷愛根，永離生死苦本，方為大士妙用。楞嚴經云，根本成婬，輪轉三途，如來涅槃，何路修證。必使婬機身心俱斷，於佛菩提，斯可希冀是也。

△三、違教結罪。

而反更起一切人婬，不擇畜生，乃至母女、姊妹、六親行婬，無慈悲心者，是菩薩波羅彝罪。

不擇畜生者，謂識性昏迷荒婬無度故。廼至者，謂從疎至親但有可婬之境，皆不應為也。六親有其二種：一父六親，謂伯叔兄弟子孫；二母六親，謂姑姨姊妹兒孫。於六親中作非法事世所希有，此恐有邪見之人，謂於自親無有犯他之過，佛慈故制。如昔有子欲於母身作非法，方至床前地即裂開生陷地獄，母即急捉惟得髮一把而身已陷矣，可不懼哉。如上諸境分為三品，畜女名下，餘一切人名中，母女姊妹六親名上。慈悲心者，慈則能與菩提涅槃之樂，悲則能拔煩惱生死之苦，而菩薩應當起如是之心，說離染寂淨之法救度眾生，豈可反生婬人之念，故曰是菩薩波羅彝罪。楞嚴云：我滅度後多此魔民廣行貪婬，令諸眾生落愛見坑失菩提路，豈非邪婬即無慈悲心矣。又云：此等眾生不得真淨，繇殺盜婬反則無生，有名鬼倫無名天趣，若得妙發三摩提者則妙常寂，豈非斷婬即佛慈悲行耶。大論云：制聲聞戒消息人情多防起邊，所以輕者多起是故重制，重者起希輕罪制之，婬欲非性罪，殺是性罪，大乘制殺當初，婬居第三也。若聲聞非梵行在初者，人多起故，地繫煩惱重故，殺雖性罪，出家人起此罪希，亦易防斷制之在次，婬既易起制之當初也。若以二聚攝歸不得故婬，律儀戒、淨法與人善法戒、救度眾生攝生戒也。此戒七眾菩薩共制，大小乘亦同，而制有多少。五眾邪正俱制，二眾但制邪婬，就己妻妾復制非時非處，若受關戒時無復邪正一切俱制，犯者皆結重。而聲聞同異大略如前。舊云非性惟遮，以男女居室世法所不禁故。今言正婬可爾，若邪婬事罪亦不輕，況出家人既不娶婦觸境皆邪，故知亦具性遮二業。若在家菩薩受八關齋，一日一夜斷於正婬，可云惟遮業耳。此戒三緣成重：一是道、二婬心、三事遂。一是道者，小便道、大便道、口道。若於人女、天女、修羅女、鬼神女、畜生女三道中行婬，皆波羅彝。若於人男、天男、修羅男、鬼神男、畜生男大便道及口中行婬，皆波羅彝。若於人黃門廼至畜生黃門二道中行婬，皆波羅彝。若於人二根乃至畜生二根二道中行婬，皆波羅彝。乃至一切已死者，但令三道未壞於中行婬，皆波羅彝。若令一切男子於自身二道行婬，皆波羅彝。二婬心者，正是業主，謂心生喜樂，如饑得食、如渴得飲，非如熱鐵刺身。三事遂者，於三道中男根得入如胡麻許，據此時結重罪。失戒體未入而中止，結方便罪。又如媒嫁等事，自無迷染但結輕垢，是此戒兼制，是為犯。不犯者，為怨家所執，如熱鐵刺身惟苦無樂，或熟睡不知，或狂亂壞心，或轉生不自憶。大小乘略不同，小乘夢中失精不犯，或云但自責心。大乘若夢行婬寤應生悔，訶責煩惱倍於聲聞也。

華嚴？二地品云：邪婬之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、妻不貞良；二者、不得隨意眷屬。楞嚴云：縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。

按此戒從菩薩心地法門戒心中，定心、護心、慈心、悲心及孝順心所出。

佛說梵網經初津卷三

佛說梵網經初津卷四

清　古杭昭慶萬壽戒壇傳律沙門書玉述

△第四、妄語戒三：初、作犯止持。

若佛子！自妄語、教人妄語、方便妄語，妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業，乃至不見言見、見言不見，身心妄語。

妄語者，是不真實之稱。謂欺凡罔聖，迴惑人心，故名妄語。自妄語者，自向人說我得上人法，得十地、辟支、四果、四向、四禪、四空定，成不淨觀，成安般念，及六通八解等。上人法者，謂聖賢所修所證之法也。所修者，謂三十七品菩提分法，及諸禪三昧等。所證者，謂三賢十聖之階位，四果四向之分證。以此所說之法，對一切凡夫有漏之法，最尊最上，故名上人法也。或言已斷結使，或言永離三途，或言天龍鬼神皆來問答。如是虗而不實，圖致名利，名大妄語，其罪極重。教人妄語者，謂教他向人說我得上人法等，或教他向人說自得上人法等，名利不入己，犯輕。方便妄語者，謂欲作妄語，先假種種巧言，令他信受也。或遣使語，或遣書往，或作知相令前人領會，或誑言讚他而密自美，或方便顯異如蜜塗樹引眾蜂來詐言我能召蜂以誑前人，或借鬼神仙乩，或用呪術令人得夢境等，皆屬方便。因緣法業者，初起一念誑心為因，多種助成其誑為緣。妄語中方則為法，前人領解為業。又因者，欺誑心，謂欲欺誑世間，以取名利故。緣者，可欺人，謂前人無知，惑為真實故。法者，可欺方，謂假現威儀，架言成聖故。業者，欺誑事，謂出口了了，前人領解故。廼至者，承上大妄語等，以至不見言見之小妄語也。然六識皆能顯妄，今惟舉見、身、心三種者，是略也。不見言見者，直出為言，宣述為語，謂本不曾見他作惡，以順其意，而直言見。見言不見者，謂本見他人行善，以嫉姤心，而言不見，即揜其善，而揚其惡也。身心妄語者，身業表相，亦名妄語也。如問其得果不，點首示相；問清淨不，默然不答等。繇欺誑心，表示身相，令前人領解。然口雖不言，而妄語已成，故曰身心妄語也。又律中以六識束為四法，謂見、聞、觸、知也。見屬眼識，聞屬耳識，觸屬鼻、舌、身三識，謂此三鈍故，故束為一。知是意識，所以妄語總有八種，謂不見言見，不聞言聞，不觸言觸，不知言知，見言不見，聞言不聞，觸言不觸，知言不知。但令違心而說，隨作其一，即名妄語。若為救眾生命，有益前人權巧方便，是大士損己利他之心，無犯，尤生多功德。問：佛見兔入，何言不見？答：為救兔故，見機權巧，所謂無所違犯，正是生多功德也。

△二、作持止犯。

而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見。

菩薩等句，總標勸學也。若以事釋，謂以無漏慧常攝口業，遠離一切虗妄不實等，故曰正語。謂修無漏聖道，見四諦分明，破外道有無等種種邪見，故曰正見。如是外正語，內正見，身心不妄語也。若以理明，正語者，如實而語也。正見者，為生死，為菩提，為眾生，不為名利故。反此則邪語邪見邪業也。上一句是自利行，下一句是利他行。又常生者，是欲不忘之謂也。謂菩薩於本源心地，應當常常發起正語正見，不謬稱凡為聖，以邪為正。故自己既然如是行持，亦令一切有情生起正語正見之妙因，方見大士利生之本懷也。

△三、違教結罪。

而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業者，是菩薩波羅󰤯罪。

而反更起者，明其不應也。謂菩薩當化一切眾生，正其三業增長聖心，今反導彼邪心起諸邪見，依於邪語造作邪業，使生生不得樂果，豈大士之體耶？故曰是菩薩波羅彝罪。若以三聚攝歸身心，不妄語律儀戒，常生正語善法戒，亦令眾生正語正見攝生戒也。七眾菩薩共制，大小亦同。若為慈悲利濟眾生者，見機得作亦具性遮二業，譬如平人妄號帝王自取誅戮。五緣成重：一是眾生，二眾生想，三欺誑心，四說重具，五前人領解。一是眾生者，上中下三品如前說。上品境中向父母師僧妄語犯重，向諸佛聖人妄語此人不惑，又能以神力遮餘人令不聞，但結方便罪。若聖人中未證他心智者，向說仍重。向中品境天人等同重，正是迴惑之境。或諸天有他心通不受其惑，亦止結方便罪。向下品境四趣境，或云同重。今言下境既有解語受戒之機，亦應犯重，以鼓惑鬼畜，尤堪作名利媒嫁故。或可失戒猶許重受，或可結不失戒重耳。二眾生想者，亦有當疑僻六句，二重二輕二無犯，如前可例。又聖人聖人想，聖人疑，為說妄語，結輕。聖人非聖人想，為說妄語，稍重。非聖人非聖想，非聖疑，為說妄語，結重。非聖聖想，為說妄語，稍輕。又人人想，人疑，為說妄語，結重。人非人想，稍輕。非人人想，人疑，稍重。非人非人想，更輕。三欺誑心者，謂希圖名利，非增上慢，亦非戲笑假說，正是業主。此仍分通心隔心。若通欲一切人聞，隨有聞者，結重。若本惟欲此人聞，此人不聞，而彼人聞，是屬隔心。於彼無欺誑心，總不結罪。戒本經云：若菩薩見味禪以為功德，是染污犯也。四說重具者，謂十地辟支等，雖四禪四空定，凡外亦能修證，而是世間勝法，故亦同重。不淨安般二觀，廼佛法二甘露門。今言成就，即是有證有得。天龍等來，正是彰其聖德。斷結使，離三塗，皆屬果證中事，故皆犯重。若欲說初果，誤說二果，若欲說二果，誤說初果，既不遂妄語本懷，止結方便。若言持戒清淨，善通三藏，能習禪思等，虗而不實，皆犯輕垢。或遣使說，此有二義。一云：教他說我是聖人，亦重。以士無圭璧，談者為價，傍人讚說，勝過自道。教他道是聖，名利不入我，非重也。二云：聖法冥密，證之在我。必須自說方重，他說坐輕。五、前人領解者，或自說，或教人說，或作書說，但令彼人領知信服，據此時結重。若對面不解，且結方便。後追思前言，忽解時結重。若人問：汝得道否？若點首自肯者，結重。默然不言非者，結輕。其餘小妄言等，隨一一語，結一一輕垢。隨多人領解，結多多輕垢。若增上煩惱，數數違犯，無慚愧心，失菩薩戒。失戒後更說，止得性罪。若深生慚愧，永斷相續，亦許更受，未必須見相也。又綺語亦此戒兼制，是為犯。不犯者，狂亂病壞心，後生不自憶，及戲笑說，誤說，獨說，或向人說十地四果等法，不言自證，不犯。大涅槃經云：一切眾生雖有佛性，要因持戒，然後乃見。因見佛性，得成阿耨多羅三藐三菩提。若有說言：我已成阿耨多羅三菩提。何以故？以有佛性故。有佛性者，必定當成。以是因緣，我今已得成就阿耨菩提。當知是人犯波羅󰤯。何以故？雖有佛性，以未修習諸善方便，是故未見。以未見故，不能得成。若言勤修方便，斷壞煩惱，不犯四重。

華嚴？二地品云：妄語之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、多被誹謗，二者、為他所誑。綺語之罪，亦令眾生墮三惡道：一者、言無人受，二者、語不明了。楞嚴經云：雖則身心無殺、盜、婬，三行已圓。若人妄語，成愛見魔，失如來種，所謂未得言得，未證言證。佛記是人永殞善根，沉三苦海。如第四禪無聞比丘，妄言證聖，墮阿鼻獄。

按此戒從菩薩心地法門戒心中，定心、好說心及正直心所出。

△第五、酤酒戒三：初作犯止持。

若佛子！自酤酒、教人酤酒，酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣。

酤者，貨賣或造。賣酒者，能醉人，是無明之藥，失性之丹。大士之體，應與人智慧，增長信心，不得以無明之藥飲人，令他昏迷失性也。自酤者，是親身所為。教人酤者，有其二義：一、教他為我賣；二、以直與他。酤賣分利，大士以利生為本，自作教他，皆非菩薩心行。此事極重，釀酒賣人，廣能使飲，多起非心，敗國亡家，喪身失命。然世人止知亡家敗國為重，而不知報感三途，苦惱倍增。若自賣教人，利歸於己，同犯重罪；若他賣他，得罪輕。然利雖歸彼，而傷身喪慧，是同亦應犯重。此以顛倒眾生心而得罪，非但為利故結也。因緣法業者，初起一念酤酒之心為因，次心相續助成酤事為緣，善巧造作為法，酤酒事成為業。又因者，求利之心；緣者，種種器具；法者，觔兩價直、出納取與等事；業者，運手賣酒，授與前人也。一切酒不得酤者，謂不論草木樹皮、百花五穀所造，若生若熟，若󰒢若糟，凡有酒色、酒香、酒味，但能令人醉者，皆不得酤也。是酒起罪因緣者，乃出其繇也。謂種種過惡，皆因酒起。故大莊嚴論云：佛說身口意三業之惡行，惟酒為惡行之根本。故云起罪因緣也。

△二、作持止犯。

而菩薩應生一切眾生明達之慧。

明達之慧者，以慧能破煩惱昏衢故曰明，直至本源心地故曰達。大士當以種種善權方便，啟發眾生令生妙慧，故曰應生一切眾生明達之慧也。如一酤飲時，則明者昏而達者愚，膽小者大力弱者強，天命在上而不知畏，王言在前而不知敬，甘心刑具負蹈水火，以是為非以邪為正，無所不言皆酒使然，酤之一事豈不重耶？前明斷一切惡，此明修一切善，菩薩因行正應如此。

△三、違教結罪。

而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅󰤯罪。

而反更生者，是承上酤酒與人而結罪也。然菩薩不啟之以妙慧攝化眾生，而授之以迷惑，故曰而反更生也。邪正兩途不辯，迷真逐妄不分，故曰顛倒。然眾生住世間者，本來明倫達理，而無混凟之愆。欲出世間者，本來明因達果，而有修證之喜。若以酒酤與人，在世間則昏迷不醒，倫理全乖。在出世間則癡蠢無知，因果皆昧。故曰是菩薩波羅󰤯罪。若以三聚攝歸不得酤酒律儀戒，生明達慧善法戒，心不顛倒攝生戒也。此戒七眾菩薩共制，大小乘不全同。小乘作酒，止結不應酤者，同於販賣。大乘作時，結方便罪，酤則犯重也。此屬半性半遮，以能犯前之四戒，故同於性。王法之所不禁，又屬於遮。然是惡律儀所攝，雖不受戒人作此業者，亦招苦報，故特為大士設此厲禁。儻總無罪報，又何須結戒，令大士掣肘耶。此戒五緣成重，一是眾生，二眾生想，三希利貨賣，四是真酒，五授與前人。一眾生者，三品如上說。上品者，賣與無醉亂人則輕，賣與有醉亂人則重。中品，人天正是所制，犯重。下品，舊云結輕，以亂道義弱故。今云酤與受戒鬼畜等亦重。二、眾生想者，有醉亂，醉亂想疑，犯重。餘四句輕。三、希利貨賣者，正是業主。出家菩薩，一切販賣求利都制。在家菩薩，止許如法求財，不許作此惡律儀也。四、是真酒者，酒色、酒香、酒味，飲之醉人，犯重。雖無酒色、酒香，而有酒味醉人，亦重。雖似酒色、酒香，而無酒味，飲不醉人，無罪。藥酒雖亦希利，不能亂人，在家菩薩酤者，無罪。又在家菩薩，或在婬舍，或賣淨肉，皆犯輕垢。以招呼引召，不能如酒故也。五、授與前人者，從授受時結重。問：酤酒未必飲，云何犯重？答：繇酤有飲，飲之害有限，酤之禍無窮。故儀狄造酒，禹輙疎焉。菩薩犯之，安得不招棄罪耶？徧觀律論，惟遮不開過。酒器與人飲酒，尚五百世無手，況復酤酒耶？

按此戒，從菩薩心地法門戒心中，慧心達心所出。

△第六、說四眾過戒三：初、作犯止持。

若佛子！口自說出家在家菩薩、比丘、比丘尼罪過，教人說罪過、罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業。

以此傳彼曰說。出家菩薩，謂出家五眾，受心地大戒人。在家菩薩，謂優婆塞、優婆夷二眾，受大士戒者。比丘、比丘尼，謂稟具足戒人，而未受菩薩戒者。罪，謂犯戒輕重等事。過，謂七逆十惡等業。謂向未受菩薩戒者前，讒說大乘七眾犯戒逆惡等事。或向未受具戒人前，說比丘、比丘尼犯戒逆惡等事。以抑沒前人，損壞正法，故得重罪也。又比丘、比丘尼，雖則小乘，以住持僧寶，關係法門，故亦同重。又罪過者，謂越分所作，名之為過。以過定罪，故曰罪過也。教人說罪過者，或口教，或現相教，或遣使教，或遣使持書往教。口自說者，已不順理，況又教人。如是而說，則過惡愈重矣。此有二義：一、己有私忿，令他宣說彼過，以快自心。二、他人之忿，令彼所忿者說，就中取事也。而菩薩聞外道等說，尚欲教之莫說，豈有自說大小乘過，及教人說大小乘人過之理耶？律攝云：出家之人，所有言說，皆為利益，不應私忿道說於他。薩婆多論云：寧破塔壞像，終不向人說出家過惡。若說過惡，則壞佛法身。若本見法眾有過，即當以慈愍心、護念心，殷勤諫諭，令其悔改，內全僧體，外護俗聞，無以私心欲壞彼人名利，自免怨結，萬世復無玷辱正法之過也。若三諫不改，可白眾僧，以悲愍心護法無犯。若前人不正見無犯，猶多生功德。何以故？無致謬計多人，入於邪途故也。若乃恣口發揚，自辱法門，貽羞佛化，使聖道不行，豈大士之所為耶？因緣法業者，初起說心為因，次心助成說事為緣，以種種方便巧說為法，前人領解為業也。

△二、作持止犯。

而菩薩聞外道惡人及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。

外道者，天竺有九十五種，謂心外求法，不達內因，故名為外。三乘聖教，令淨心惑，悟明心地，故名為內。外道不信自心是佛，遂迷真逐妄，以邪為正，造不善業，故名惡人。二乘執一定之規模，疑大人之作略，故亦㡿為惡人。蓋繇不發大心，闕於慈濟故也。佛法者，揀非二乘權小教也。非法非律者，謂大乘本源心地法律，不同外道撥無因果之邪教，及世間之法律，亦不同於二乘厭苦欣寂，以修四諦之法，五篇七聚之律。繇不明正教幽深，大乘妙用，但見所作所為，便言非法非律也。常生慈心者，謂凡見說過之人，即應起慈愍心，不惜口齒，常常勸誡，非謂一度而已也。教化是惡人輩者，教謂教彼，轉小為大，化謂化他，改惡從善，方見菩薩覺悟羣生之念也。令生大乘善信者，謂令彼外道趣向中道，不謬執斷常，二乘涉俗利生，不樂獨善寂，皆信自他本具心地大戒，無惡不止，無善不修，無生不度，諸佛是已成之佛，汝等是未成之佛，念念不去心，是為常生大乘善信也。

△三、違教結罪。

而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅󰤯罪。

反更自說者，明其不應也。佛法中罪過者，揀非外道及二乘中事也。大士以安物為心，猶教他人莫說，而反更自說，揚他過惡，陷沒前人，深損正法，自喪己德，菩薩之行安在耶？故曰是菩薩波羅󰤯罪。問：佛法中寧容此瑕疵耶？答：佛令半月半月布薩，檢察三業，有罪則發露除愆，無過即長養淨德。如不自首見者，往屏處諫之，輕垢令對首悔除，重罪令見好相。如不肯自陳，廼對眾公舉。若不見罪，僧應作不見罪羯磨治之。儻弟子有過，師當善誨令改。如不見過，擯之不與共住。此廼佛法清濁自分，豈同私心揚惡，方為不容他過也。如不畏罪福因果，故以私忿心，道說他過，肆毒之言，惟恐不深，說過之聲，欲徧大地，祇圖現前快意，寧知身後遭殃耶？若以三聚攝歸，不說眾過，律儀戒。常生慈心，善法戒。教人生信，攝生戒也。此戒七眾菩薩共制，大小不同。小乘說初篇，犯第二聚。說二篇，犯第三聚。說三篇以下，皆犯第七聚。大士宜揜惡揚善，故說重同重，說輕同輕。若所說是實，即上品兩舌，亦兼惡口。若所說不實，復是妄語。此具性遮二業，如世人妄說禍福，而招陷沒之報也。此戒六緣成重：一、是眾生，二、眾生想，三、說罪心，四、所說過，五、所向人，六、前人領解。一、是眾生者，上中二境，有菩薩戒，有比丘、比丘尼戒者重，無戒者輕。下境舊云有戒無戒皆輕，今云有菩薩戒者宜重，但未必失戒耳。若前人實犯重罪，已失戒者，說但犯輕；或雖犯重，而未失戒；或雖失戒，如法重受，說皆重犯。二、眾生想者，有戒無戒，二重四輕。三、說罪心者，有二：一、陷沒心，欲令前人失名利故；二、治罰心，欲令前人被繫縛故。此二心正是業主，不論是實是虗，皆犯重。四、所說過者，或說罪事，或說罪名，各有當、疑、僻六句。罪事者，殺、盜、婬、妄、飲酒、食肉等事。罪名者，大則七逆、十重、輕垢，小則五篇、七聚等名。若重名、重事，作重想、重疑而說，犯重；作輕想說，犯輕。若輕名、輕事，作輕想、輕疑而說，犯輕；作重想說，犯重。五、所向人者，上中二境，無菩薩戒，為說菩薩七眾罪過，犯重；無比丘、比丘尼戒，為說二眾罪過，犯重。若所說不實，自屬謗毀戒也。下境不論有戒無戒，向說皆輕，毀損不深故。六、前人領解者，口業事遂，據此時結罪，隨語語結，隨人人結。若未解時，止結方便，是為犯。不犯者，若向有大乘戒，有具戒者，如法說，實舉過，令其懺悔，或獎勸心說。若被僧差，以公心說，不以私心而言。如提婆達多作逆罪，佛令僧羯磨，差身子往俗家說是也。

華嚴二地品云：兩舌之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報：一者、眷屬乖離，二者、親族弊惡。惡口之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報：一者、常聞惡聲，二者、言多諍訟。十善業道經云：若離兩舌，即得五種不可壞法：一、得不壞身，無能害故；二、得不壞眷屬，無能破故；三、得不壞信，順本業故；四、得不壞法行，所修堅固故；五、得不壞善知識，不誑惑故。若能迴向菩提，後成佛時得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。

按此戒從菩薩心地法門戒心中，慈心、信心、護心、好說心所出。

△第七、自讚毀他戒三：初、作犯止持。

若佛子！口自讚毀他，亦教人自讚毀他，毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業。

自讚者，稱己功德，恃其所長，欲使名利歸己也。毀他者，譏人過惡，發他之短，使他失名利也。菩薩應當與直於他，引曲向己，何容譽己毀他？彼此互形，顯己德而彰人短，故犯重也。若但以貪心自讚，瞋心毀他，各各結染污犯戒。本經中別有此條，今經亦此戒兼制也。教人者，有二義：一是教人讚我毀他，或現相，或遣使持書往；二是教人自讚己德，輕毀他人也。因緣法業者，初起一念讚毀之心為因，次心相續助成為緣，以種種善巧讚毀之方為法，前人領解取信為業。此四句中，單指毀他，不言自讚者，是便經文故。然毀他即密顯自勝，自勝即是讚義也。又自讚之念則輕，而毀他惡心偏重，故舉重以該輕也。

△二、作持止犯。

而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事自向己，好事與他人。

應代一切眾生受加毀辱者，正見菩薩利生之本念也。謂非但自不讚，他不毀，而他人有毀辱之事，還要代受者，非大士心行，孰能為耶？惡事自向己者，正是不自讚也。好事與他人者，正是不毀他也。所謂善則稱君，過則稱己也。

△三、違教結罪。

若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅󰤯罪。

揚是稱揚，隱是隱沒。自揚祇恐己不勝人，隱他惟憂他勝於我。然自揚己德，非真德也。隱他好事，徒昧自心，而復令他人受毀者，故曰是菩薩波羅󰤯罪。菩薩善戒經云：若菩薩為人所讚，言是十住，若阿羅漢等，默然受者得罪。據此則受人讚亦不可，何況自讚而兼毀他，豈大士利生之所為耶？若以三聚攝歸，不自讚毀他律儀戒，代人受辱善法戒，好事與人攝生戒也。此戒七眾菩薩共制，大小不同。大士以利生安物為本，故重。小乘自讚犯第七聚，毀他犯第三篇，故不合結也。此具性遮二業，如世間人爭名奪利，難免傷身之患也。五緣成重：一是眾生，二眾生想，三讚毀心，四說讚毀具，五前人領解。一是眾生者，上中二境重，下境輕。二眾生想者，上中上中想疑二重，餘四俱輕。或下境作上中想，亦重也。三讚毀心者，正是業主，謂欲彰彼短，使名利悉歸於己，非為折伏，非為利益也。四說讚毀具者，有七：一種姓，或尊或卑。二行業，或貴或賤。三技術工巧，或上或下。四過犯，或有或無。五結使，或輕或重。六形像，或好或醜。七善法，或具不具。五前人領解者，口業事遂，隨語語結重。羯磨文云：若以上品纏犯，失菩薩戒，應須更受。中品纏犯，應向三人，或過三人，悔過除滅。下品纏犯，向一人悔。以下三戒並同。又不隨他善，亦應此戒兼制。戒本經云：若知他眾生有實功德，以慊恨心，不向人說，亦不讚歎。有讚歎者，不唱善哉，是犯染污起。若懶惰、懈怠、放逸，犯非染污起。是為犯。不犯者，知彼少欲，護彼意故。若病，若無力，若護僧制。若恐令彼人起煩惱，起溢喜，起慢，起非義，除此諸患故。若實功德，似非功德。若實善說，似非善說。若為摧伏外道邪見。若待彼說竟。戒本經云：若輕毀外道，稱揚佛法。若以方便，令彼調伏，捨離不善，修習善法。又令不信者信，已信者增廣。是為不犯。又不犯者，若為誘邪途而歸正道，貶二乘令會一乘。雖語似毀譽，而心實是大悲。斯廼大士愍物弘化之慈心，豎立法幢之大願。不可同毀譽而論過耶。問：世尊天上天下，惟吾獨尊。而彈呵二乘，排㡿外道，不幾於自讚毀他否耶？答：讚毀者，謂其以我人勝負為懷，惟知利己，不念損人。今世尊任己是佛，欲令眾生皆成佛故。㡿他是邪，恐眾生入邪故也。此廼全體大悲，何名讚毀耶？使其執卑己尊人之小節，則眾生莫知從違，萬古如長夜矣。所得者少，所失者多，豈大士之體乎？

按此戒從菩薩心地法門戒心中，護心、喜心、好說心所出。

△第八、慳惜加毀戒三：初、作犯止持。

若佛子，自慳、教人慳，慳因、慳緣、慳法、慳業。

慳惜加毀者，謂乞財求法鄙恡不與故曰慳惜，而反忿怒罵辱故曰加毀。慳惜屬貪分，加毀屬瞋分，貪瞋繇無智慧即屬癡分。性貪墮餓鬼，加毀墮地獄，愚癡墮畜生，三毒不善皆緜貪起。大士行檀波羅蜜，不揀親疎求者悉與，若不施而加毀，深違菩薩三聚淨戒。何名佛子？自慳者，自恡財法不肯惠人。教人慳者，或教鄙恡財法不施，或教令加毀，或口教或遣使持書教等，所謂方以類聚也。因緣法業者，初起一念慳心為因，次心相續助成其慳為緣，種種巧言悋惜之方為法，前人領解慳事成就為業。此四句不言加毀者，先繇慳故然後加毀，若非慳單毀即屬輕垢戒。優波離問經云：於根本罪何者復重？佛言：住大乘菩薩如犯恒河沙數貪罪，於一瞋罪較量，此二罪中瞋惟屬重。所以者何？現瞋者捨離眾生，現貪者愛護眾生，則不為煩惱，於菩薩所無有災橫等怖。故學論云：瞋義云何？謂本性為大罪故，不生方便悲愍行恚怒者，然非利益則長養煩惱，減失悲愍為大過失。此戒慳惜故悋財而行加毀，若貪而能施則無加毀瞋恚等過。正法念經云：若先少思惟已，後竟不施墮餓鬼趣，許已不施墮地獄趣，況復無上菩提具足，許施無餘世間諸眾生故。

△二、作持止犯。

而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須，一切給與。

一切者，不擇怨親遠近，皆當施與也。無法曰貧，無財曰窮。或貧於法，或窮於財，財法皆有貧窮二苦也。來乞者，身貧乞財，施之以財，若多若少。心貧乞法，施之以法，若大若小。前人者，指一切貧窮人也。隨其所須，無不滿願，故云一切給與也。決定毗尼經云：在家菩薩應行二施：一財，二法。出家菩薩應行四施：一紙，二墨，三筆，四法。得忍菩薩行三施：一王位，二妻子，三頭目皮骨。當知凡夫菩薩隨宜惠施，若都杜絕不與，則應犯也。優婆塞戒經云：見乞者來，多少隨宜給與，遣空還者得罪。據此則知在家尚宜布施，況出家菩薩學大悲者也。起信論云：若見一切人來求索者，所有財物隨力施與。若見厄難恐怖危逼，隨己堪任施與無畏。若有眾生來求法者，隨己能解方便為說，以自捨慳貪令彼歡喜也。

△三、違教結罪。

而菩薩以惡心、瞋心，乃至不施一錢、一鍼、一草；有求法者，不為說一句、一偈、一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅󰤯罪。

惡心者恐施其物，瞋心者不喜其人，皆慳因也。不施與，慳緣也。不為說，慳法也。更罵辱，慳業也。乃至者，論財從多以至極少一鍼一草，此謂無財者不能隨意施也。論法則從廣說以至極少一句一偈一微塵許，此謂寡識無聞不能廣說也。如來往昔為轉輪王，值世譏饉，變肉山大身施眾生食，無有悋惜。今來乞者不為給與，已違菩薩本願，而反更罵辱者，是慳毀雙具，故曰是菩薩波羅󰤯罪。問：自理未明，無法誨彼，當如之何？答：此制有而不施，如其無法自應實對，不可誑妄說法疑悞前人，反取深咎也。若以三聚攝歸自他，不慳律儀戒、一切給與善法戒、隨人所須攝生戒也。此戒七眾菩薩共制，大小不同。大乘不揀親疎，求者皆施不與，加毀悉犯，以本誓兼物故。小乘惟弟子不教法，犯第七聚不與財，不制加毀，隨事結罪，不合為重。此具性遮二業慳惜，以無慈愍心，即違菩薩本念，故同性業也。五緣成重：一是眾生，二眾生想，三慳毀心，四示慳毀相，五前人領納。一是眾生者，上中下三境有戒者悉重，餘輕。二眾生想者，有當疑僻六句，三重三輕如上說。三慳毀心者，謂惡瞋悋惜財法，欲以打罵拒絕是犯。然此自慳自毀，正是業主教人犯輕垢。四示慳毀相者，或隱避不與，或言都無，或手杖驅㡿，或惡言加罵，或自作，或使人打罵，皆重。五前人領納者，謂知我慳惜之相，受我打罵之辱，隨事隨語結重。若彼遣使求財請法，對使人慳惜遙作訶罵，既非對面，損惱稍輕，皆不結重。或雖重不失戒。菩薩善戒經云：求者三至若不施者，是名犯重。戒本經云：觀眾生應以苦切之言方便利益，恐其憂惱而不為者是犯，非染污起。不犯者，若自無，若求非法物，若不益彼物，若以方便令彼調伏，若彼犯王法護王意故，若護僧制。此明不與財不犯也。又云：若外道求短，若重病，若狂，若所修法未善通利，若彼鈍根聞深妙法生怖畏心，若知聞已增長邪見，或向惡人說，此明不與法不犯。若彼不宜聞法得財，宜見訶辱，皆不犯。問：不宜聞法得財，宜見呵責，皆不犯者云何？答：不宜聞法者，謂根劣非器，或聞反生誹謗故。不宜得財者，謂用財造惡，或因財得禍故。宜見訶辱者，謂頑愚者因懲治而改悔，豪傑者因折挫而興起。如斯慳毀，正是成就彼人，何犯之有？又有二種不施不犯：一者、乞財作惡，害人害生，不施不犯；二者、乞法還歸外道，助外道法，不說不犯。即加訶責，亦不名犯。十善業道經云：若離貪欲，即得成就五種自在：一、三業自在，諸根具足故；二、財物自在，一切怨賊不能奪故；三、福德自在，隨心所欲，物皆備故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉獻故；五、所獲之物，過本所求，百倍殊勝，繇於昔時不慳嫉故。若能迴向菩提，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。若論果報，慳毀之罪，亦在三途。又慳財餘報，住生貧窮；慳法餘報，世世愚鈍。當知不慳，即是無貪善根所攝也。

按此戒，從菩薩心地法門戒心中，捨心、慈心、悲心、施心、益心所出。

△第九、瞋心不受悔戒三：初、作犯止持。

若佛子，自瞋、教人瞋，瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業。

瞋者，是惡怒之心，此心一起先見於目，故瞋從目。自瞋者，謂內懷忿恚含毒在心，外發身口而起暴惡，三業皆不善也。教人瞋者，教他如我所為也。問：瞋非樂事，云何教聽？答：凡人各有本性，而兇暴軟弱不同，但教以忍則不喜，教以瞋則樂從，如秦皇之賢逐客，漢主之悅智囊是也。然瞋起即捨悲心，比貪癡尤重，故華嚴經云：一念瞋心起，百萬障門開。又教人瞋者有三義：一、借他瞋彼以雪己恨；二、教他瞋彼於中取利；三、是他人所恨，使其兩相瞋害取為己樂也。因緣法業者，初起一念瞋心為因，次心相續助成為緣，種種打罵之方為法，瞋悔事成為業。又因者，無始含恨習種；緣者，所瞋人境現前；法者，起計令彼受辱；業者，三事和合成瞋，故結重罪也。

△二、作持止犯。

而菩薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心、孝順心。

一切眾生者，槩指而言。根有能生之義，即是發善之本。不起瞋心，即是無諍之法。無諍之法，便是生善之根，六和之體。能如是者，是為生一切眾生善根無諍之事也。慈悲心者，等視眾生，如保赤子，不忍傷也。孝順心者，觀諸眾生，如己父母，不忍逆也。若縱瞋心而不休，隔眾生而不接，障聖道而不行，斷佛祖慧命，豈大士之體耶？

△三、違教結罪。

而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息，前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅彝罪。

非眾生者，有其二對：一、真化對，謂變幻化作者是也。彼雖無情，作有情想，而行瞋辱，亦犯輕垢。二、聖凡對，則諸佛聖人是也。瞋惡業有三：一、用內色手打也，二、用外色刀杖也，三、用內外色手執刀杖打也。惡口罵辱，口業造罪；刀杖手打，身業造罪；意猶不息，意業造罪。如是三業，不善甚於狼虎，皆繇瞋故。前人求悔，是身意二業；善言懺謝，是口業。如是三業，虔誠求悔。不解者，上違佛教，中失本心，下乖接引。惡業增而不損，聖道隔而不行，故曰是菩薩波羅彝罪。華嚴經云：寧愛染無瞋。何以故？愛與眾生結近緣，有佛法可教，使人能信從；瞋與眾生結遠緣，縱好佛法，其人違而不信矣。又云：我不見諸惡中有過於瞋者。故上界不行瞋，所以名為天也。若以三聚攝歸，不自教瞋。律儀戒生慈悲心，善法戒生孝順心，攝生戒也。此戒七眾菩薩共制，大小不同。大士攝取眾生為務，以乖化之道故重；小乘自利瞋他，犯第七聚。此具性遮二業，繇瞋心一起，能害慧命，故五緣成重：一、是眾生，二、眾生想，三、瞋隔心，四、示不受悔相，五、前人領解。一、是眾生者，上中二境重，下境輕。或有戒者亦重，但不失戒也。二、眾生想者，有當疑僻，六句如上。三、瞋隔心者，心懷忿恨，不欲和解，正是業主。四示不受悔相者，或關閉斷隔，發口不受。五前人領解者，知彼不受，隨身口業多少結重。戒本經云：若菩薩侵犯他人，或雖不犯，令他疑者，即應懺謝。慊恨輕慢，不如法懺謝，見犯染污起。若不慊恨，性不受懺，是犯非染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。又云：見有眾生，應訶責者，應折伏者，應罰黜者，以染污心不訶責。若訶責，不折伏，不罰黜，是犯染污起。不犯者，或前人追悔之心不真，懺謝之念不切，菩薩以慈愍心，終欲令其深改前非，後更不造，廼示以瞋恚之相。或復折伏狠戾眾生，無慚惡性邪見之徒，外現威而心實慈，口訶㡿而念至愍，正大士調伏剛強眾生之大用，豈與具三毒者而比耶。又不犯者，若彼欲令作不淨業，然後受者，不謝無罪。若知彼性好聞訟，若悔謝者，增其瞋怒。若知彼和忍，無慊恨心，恐彼慚耻，不謝無罪。又不犯者，若彼更起染著，外道謗聖，成就邪見，若增苦受，或彼不可治，不可與語，難可教誨，多起慊恨，若觀時，若恐因彼起聞諍相違，若相言訟，若僧諍，若壞僧，若彼不諂曲，有慚愧心，漸自改悔等。地持經云：若以方便，令彼調伏，若彼不如法悔，其心不平，不受其懺，無罪。

華嚴？二地品云：瞋恚之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、常被他人求其長短；二者、恒被於他之所惱害。楞嚴經云：瞋習交衝，發於相忤，故有刀山、劍樹、斧鉞等十。善業道經云：若離瞋恚，即得八種喜悅心法：一、無損惱心；二、無瞋恚心；三、無諍訟心；四、柔軟資直心；五、得聖者慈心；六、常作利益安樂眾生心；七、身相莊嚴，眾共尊敬；八、以和忍故，速生梵世。若能迴向菩提，後成佛時，得佛無礙心，觀者無厭。

按此戒從菩薩心地法門戒心中，忍心、喜心、慈心、悲心及孝順心所出。

△第十、謗三寶戒三：初、作犯止持。

若佛子，自謗三寶，教人謗三寶，謗因、謗緣、謗法、謗業。

謗者，乖背之稱。大凡解不稱理，言不審實，異說異解，皆名為謗。自謗三寶者，謂自己未具正見，未解深理，以邪為正，以正為邪，或見邪教典籍，或聞外道人言，或順有勢位人誹議，便謂菩薩經律，言非佛說，是為謗佛，及言非大乘經典，是為謗法。又云受持讀誦者，非佛弟子，是為謗僧。或自發邪解，建立邪言，自謂為正，或從邪師，領納邪法，著作邪書，惑亂人心，疑誤後學，永失正道，陷波邪途，繇此傳播後代，蔓延不絕，罪不可容也。教人謗者，謂教他如我訕毀，欲黨同伐異也。又世有著作謗辭，傳播後代，初學淺識，隨而和之，此則自謗教他，實兼偹焉，取快目前，遺殃累劫。因緣法業者，初起邪見之心為因，邪心相續，助成謗事為緣，巧說邪見之方為法，前人領解為業，致使當來不見三寶之相，受三惡道苦也。又謗有四義，一自樹門庭，二顯己技藝，三取媚權勢，四誑誘無知。此戒亦名謗菩薩藏說相似法，或云邪見邪說戒。戒本經名謗亂正法戒，謂自以邪見謗亂正法，非謂毀罵之謗。設使毀罵，其罪猶輕，唯此罪重也。

△二、作持止犯。

而菩薩見外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心，況口自謗？

天竺此方異學之徒，乃至菩薩，心外求法，悉名外道，非必極邪也。不信大乘常住三寶，故棄捨心地大戒，而習學異道邪教，撥無善惡果報，是名惡人，非必巨慝也。一言者，以其最少，尚如三百矛刺心，況其肆言，謗聲外揚，而大士之心，安能忍乎？謗佛音聲者，法也。三百矛刺心者，喻也。以喻傷自己心地也。音聲者，謂音從彼出，聲是我聞，故曰音聲。問：經中但云謗佛，今言謗三寶者，何義？答：佛是心成，法從口出，僧是身作，身口以心為主，是以謗佛，即謗法僧也。菩薩是成佛之人，以三寶為心，普願一切眾生成佛，今聞一言謗佛，則斷當來佛種，故如三百矛刺心，言其害之最多，而痛愈切也。見外道惡人謗佛，尚且如此痛切，況受佛禁戒，為佛弟子者，口謗一言，即是外道惡人也。斯實愍彼邪見，自陷泥犂，復引無量眾生，誤入苦海，故云如三百矛刺心，非謂瞋彼謗毀三寶之念，而制此戒。然三寶體如日月，非一指能翳其明，猶擲斧斬天，還傷自己三寶，不為之謗也。

△三、違教結罪。

不生信心、孝順心，而反更助惡人、邪見人謗者，是菩薩波羅彝罪。

佛即是心。今謗佛，則不信自心是佛，故曰不生信心。既違佛教，無孝順心，故曰不生孝順心也。然大士本以信孝二心，受佛正戒，常當敬順三寶，而無違逆。自謗己是逆理，豈可更助邪見惡人共訕毀耶？故曰是菩薩波羅彝罪。若以三聚攝歸自他，不謗律儀戒，見如刺心善法戒，生信孝心攝生戒也。此戒七眾菩薩共制，大小不同。大士以利生為任，故重。小乘說殺無果報，婬不障道，世界有邊無邊等，均名惡見，語語犯第七聚。三諫不捨，結第三篇。更或不捨作惡見，不捨舉羯磨，雖非滅擯，而治罰最嚴，冀欲永捨惡見故，然終不結重。此亦具性遮二業，以邪見為本，復加口過也。此十重戒，皆屬性業者，小乘以酒為遮戒，大士利益眾生為本，令他迷惑心地，故酒亦屬性罪也。如智度論云：性戒者，是尸羅身口等八種，謂身三口四，更加於酒，以防意地，令得淨命故。即十善中後三意業，而數雖不同，其義無別。言性罪者，謂不繇佛制，其性自然是惡，故名性罪。止觀云：性戒者，莫問受與不受，犯即是罪。受與不受，持即是善。若受戒，持生福，犯獲罪。不受無福，犯無虧戒罪。惟有惡行，及業道罪。言受犯得罪者，謂於性罪上，更加虧戒罪也。此戒具五緣成重：一是眾生，二眾生想，三欲說心，四正吐說，五前人領解。一是眾生者，向上中二境謗則重，向下境輕。二眾生想者，六句如前可知。三欲說心者，正是業主，謂邪見推畫，唯此是實，餘皆虗妄。既心存謬解，喜向人說也。邪見雖多，大端有四：一上邪見，二中，三下，四雜。上者，撥無因果，如闡提輩。中者，謂三寶不及外道，若心中計成失戒，若心知三寶勝，口說不如，既未翻歸，不失戒體，語語結重。下者，棄大取小，計成失菩薩戒，計未成結輕。雜者，或偏執，或雜信，或繫念小乘，或思義僻謬。偏執又二：一執大謗小，戒本經云：若菩薩如是見，如是說，言菩薩不應聽聲聞經法，不應受，不應學，菩薩何用聲聞法為？是犯染污起。寧知三世諸佛出世，隨機設教，皆說三乘，應以聲聞乘得度者，即現聲聞身而為說法。其聲聞四果，廼出世聖賢人天福田，豈可輕耶？謂彼無利生心，故佛訶之。然亦但訶其心，未甞訶其行也。二偏謗一部，於方等中，偏言某部非佛所說，亦犯輕垢。若菩薩聞菩薩法藏甚深義真實義，諸佛菩薩無量神力，誹謗不受，言非利益，非如來說，是亦不能安樂眾生，是犯染污起也。雜信者，不背因果及三寶大乘，但言外道鬼神亦有威力，奏章解神，或復勸他，悉犯輕垢。繫念小乘者，知大乘高勝，且欲先取小果，後更修大，此名念退，亦犯輕垢。思義僻謬者，若有知他為是，強欲立異，皆犯輕垢。四正吐說者，若自說，若令人傳說，若作書著述等。五前人領解者，謂納受邪言，隨語語結罪，披書發解，亦語語結罪，惟遮不開。

華嚴二地品云：邪見之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、生邪見家；二者、其心諂曲。十善業道經云：若離邪見，即得成就十功德法：一、得真善意樂，真善等侶；二、深信因果，寧殞身命，終不作惡；三、惟歸依佛，非餘天等；四、直心正見，永離一切吉凶疑網；五、常生人天，不更惡道；六、無量福慧，轉轉增勝；七、永離邪道，行於聖道；八、不起身見，捨諸惡業；九、住無礙見；十、不墮諸難。若能迴向菩提，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。

按此戒從菩薩心地法門戒心中，護心、信心、念心及孝順心所出。

△三、結示三：初、舉所持法。

善學！諸仁者，是菩薩十波羅提木叉應當學，於中不應一一犯如微塵許，何況具足犯十戒！

如法如律，如佛所教，不違本源，心地順理而修，故曰善學。皆具慈悲利濟之心，故曰諸仁者，猶言諸大德也。斯廼如來讚譽學戒者之美稱，謂菩薩純以仁孝慈濟為心，故佛讚之也。是菩薩者，謂提清此心地大戒，廼菩薩所學，非聲聞所持也。若犯之，即得極惡重罪，當招地獄苦報。持之，即是妙因極果，當證真常之樂也。梵語波羅提木叉，華言保解脫。今方學戒，雖未解脫，然守持無染，如來保任，後必得解脫也。木叉為因，解脫是果，此廼因中說果。言我已誦此十波羅提木叉竟，汝等亦當時時修習，刻刻行持，故曰應當學也。於中等者，謂於十重戒中，非但不應犯一戒，連一戒中，絲毫亦不應犯也。如浮囊一洩，則彼岸難登。然犯少尚不名菩薩，何況具足犯十戒，而失其正因極果，感於惡報無窮耶。故下文示其得失。

△二、別舉得失二：初、不升失。

若有犯者，不得現身發菩提心，亦失國王位、轉輪王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十發趣、十長養、十金剛、十地佛性常住妙果，一切皆失。

不得現身發菩提心者，直指此生為語。現謂現在，發謂開發。菩提心者，即成佛果之因地覺心也。十波羅提木叉，皆從此心地流出。持戒如平地，佛果如妙種，菩提心如芽。此心地戒一虧，如截樹頭，菩提之芽已焦。雖有佛性，現身必不能發生也。現身既不能發生，他身則可知矣。亦失國王位、轉輪王位者，位，基也。謂現在既失其位，未來必並失其名也。國王、轉輪王者，謂心地端嚴，本尊貴故。然世間尊貴，亦繇戒得也。比丘、比丘尼者，謂心地清淨，本高尚故。然出世間高尚，亦繇戒得也。發趣長養金剛者，以心地不遷於惡，即是住十心。心地能為諸善，即是行十心。心地慈愍眾生，即是向十心。謂菩薩三十心，亦繇戒得也。十地者，謂菩薩極位，亦繇戒得也。以心地發生無量具足諸地大功德故。佛性常住妙果者，謂妙覺佛果，亦繇戒得也。以心地本來是佛，今圓滿極果故。然輪王福位，比丘慧位，十地因位，佛性果位，皆是樂果也。若犯十重，則永失如上大益。故曰一切皆失也。問：犯前四戒，則一切戒體俱失。犯後六戒，祇是失菩薩法。何云亦失比丘、比丘尼位耶？答：此是一往乘勢之語。譬如有人從高處墜下，法爾至底，理無中止。如身子六心中退，仍向五道輪迴。此其驗也。

△二沉墜失。

墮三惡道中，二劫三劫不聞父母三寶名字，以是不應一一犯。

上申先失樂果，此明後受苦報也。三惡道中者，謂地獄、餓鬼、畜生受苦處也。惡即不善之稱，道以能通為義。繇一切眾生，造作極重惡業，而生其處，故名惡道也。二劫三劫者，明受苦極長之時分也。不聞父母三寶名字者，謂無人天受生之果，見佛聞法之因，皆繇罪障深重故也。良以犯戒者，以欲為樂，故感當來苦報也。以是者，總結上文而言也。謂繇是之故，不應一一戒中，犯如微塵許。所謂毫𨤲有差，天地懸隔，可不慎歟。

△三、結勸學持。

汝等一切菩薩，今學、當學、已學，如是十戒應當學，敬心奉持，八萬威儀品當廣明。

此戒是一切佛一切菩薩行之根本，故三世菩薩同學同持。若一切佛菩薩不由此十戒法門得賢聖果者，無有是處。所以如來再三叮嚀勸學勸持，盡未來際不可忘也。問：現在未來固當誡勉，已學則既已奉持，云何復勸？答：良由心地無盡，菩薩學心地法門亦無有盡也。故佛尚半月半月自誦，況菩薩耶？此十重戒與瓔珞經同。若善生經單明在家六重，則無後四戒。若地持經單明出家八重，則無酤酒說過二戒。又地持羯磨文中明受戒法，亦通在家二眾。今此經與瓔珞去複存單，合成十重。然善生經意被界內，不制後四，猶之可也。地持被界外機，何不制酤說二戒耶？若謂出家不妨酤酒說過，此決不然。若謂在家不妨讚毀，廼至邪說，此尤不可。葢或各就僧俗易起過邊制之，實則十戒皆通僧俗也。八萬威儀品者，言今此所說是略出十無盡藏戒品之大綱，如欲廣明持犯性相，當閱大本後分八萬威儀品中詳悉也。

佛說梵網經初津卷四

佛說梵網經初津卷五

清　古杭昭慶萬壽戒壇傳律沙門書玉述

△二、四十八輕三：初、承前起後，二、正說戒相，三、總結持誦。今初。

佛告諸菩薩言：已說十波羅提木叉竟，四十八輕今當說。

佛告下。承前也。木叉下。起後也。菩薩指三賢十聖等一切聽眾，不言十波羅彝而言波羅提木叉者，謂犯之則得極惡罪，持之則得解脫果也。輕者對重而言，今當說者，謂如來重復誡眾令一心聽也。

△二、正說戒相五：初、不敬等戒，二、國使等戒，三、瞋報等戒，四、不贖等戒，五、揀擇等戒。初中二：初、列相十。第一、不敬師友戒二：初、作持止犯三：初、勸人受法。

若佛子！欲受國王位時、受轉輪王位時、百官受位時，應先受菩薩戒。

佛子義如上。國王者，謂統攝人民，天下歸仰故。轉輪王者，謂德振四洲，乘輪輔化故。百官者，謂上至三公，下及州縣文武諸臣也。應先受菩薩戒者，此顯戒德威力也。夫欲登尊貴之位，必須先立其本，本立則福興，聖主良臣，由此而出，皆受戒之益也。先勸王臣者，謂佛法普攝，從上至下，理應然也。不言僧尼者，以受戒之法，出家五眾，是本分事，所以意普而辭偏，不須勸也。又受法在前，受位在後者，謂國王有教化之力，勸善之功，所以先勸也。金光明經云：若國王受菩薩戒，廣行十善法，教化眾生者，身心快樂，永無三災，遠離八難，國界安寧，人民樂暢。所以先受菩薩慧戒，後受王臣福位也。故心地觀經偈云：王今所受諸福樂，往昔曾持三聚戒，戒德薰修所招感，人天妙果獲法身是也。

△二、受法得益

一切鬼神，救護王身，百官之身，諸佛歡喜。

一切鬼神者，總指護法諸神也。救護王身者，謂不忘佛敕也。然救護王身，永保其位；救護百官之身，高進其爵。繇王臣崇敬三寶而受佛戒，則鬼神擁護而身安，三災漸息，雨風常調，萬民受益。所以道：國王安則天下安，國王福則天下福矣。故心地觀經云：若有人王成就正見，如法化世，名為天主。以天善法化世間故，諸天善神及四天王常來加護，守王宮故。雖處人間，修行天業，賞罰之心無偏黨故。如是聖主名正法王。又金光明經偈云：由諸天護持，亦得名天子，三十三天主，分力護人王。眾星依位行，日月無乖度，和風常應節，甘雨順時行。一切諸天眾，充滿於自宮，是故汝人王，忘身弘正法。故云一切鬼神救護王身，百官之身也。然受持五戒，尚有二十五神擁護，況菩薩戒耶？庶人受戒，鬼神亦護，況王官者耶？諸佛歡喜者，謂王臣信受戒法故歡，鬼神遵教擁護故喜。以受戒則福庇幽冥，所以鬼神擁護；又能弘護法化，故諸佛歡喜。是故凡欲固其位，必先受其戒也。

△三、得法應行。

既得戒已，生孝順心、恭敬心，見上座、和尚、阿闍黎、大德、同學、同見、同行者，應起承迎，禮拜問訊。

孝敬心者，即具戒之體也。謂依法行持曰孝，無違佛制曰順，尊貴讓善曰恭，肅儀承事曰敬。如上四心，皆從意起，故曰生孝順心、恭敬心也。既得者，謂申明戒雖佛制，受必由師，故當孝敬也。上座者，謂上更無人故。婆沙論云：上座有三：一、生年上座，戒臘在先故；二、福德上座，眾所推敬故；三、法性上座，證入聖位故。此言戒臘上座也。毗尼母論云：受戒二十臘至四十九臘為上座。瓶沙王稱佛弟子為上人，謂在王臣士庶之上故也。和尚，此云力生，謂繇師威力，生我無漏妙戒身故。阿闍黎，此云軌範，軌範即是師義，謂能執持威儀而成範相，教誡弟子持戒修行之法則故也。大德者，是尊稱之義，謂能具大功德，通上徹下故。在佛而言，則道成德備，徹底窮源，有廣大威德故。在師僧而言，謂嚴持戒行，守護威儀，有廣大行德故。同學者，謂宗同一師，學大乘法故。同見者，謂心同一解，見大乘理故。同行者，謂身同一業，修大乘行故。如上師者，乃人天模範，濟世舟航，眾善由是而成，萬行因茲而立。故律云：視和尚阿闍黎，當如視佛，不得違慢。友者，謂能品藻人物，輔德助修。一切悟機，非友不發；一切惡法，非友不除。師友將至，即應起身，承迎禮拜。承謂承事，迎是迎接。禮者，理也。以恭敬謙遜，進退有度，為大理也。拜者，服也。俗禮兩拜，取法兩儀；四拜，取法四象也。釋禮則三拜，表三業致敬，而歸依三寶，得離三毒故也。問訊者，以言詢問也。謂禮已，當舒顏和色，平視正念。詢問云：不審少病少惱，起居安樂不？地持經云：道路清泰，四大調適，臥覺安不？如是隨時應問，事無一定。斯皆尊崇戒法，奉行孝敬之道也。又應起意業敬，承迎禮拜身業敬，問訊起居口業敬。如是三業䖍誠，孝敬之心盡矣。

△二、違教結罪。

而菩薩反生憍心、慢心、癡心、瞋心，不起承迎禮拜，一一不如法供養，以自賣身、國城、男女、七寶、百物而供給之。若不爾者，犯輕垢罪。

反生者，明其不應也。憍者亢己，慢者忽人，癡者當賢聖而不知，瞋者宜親愛而反嫉。然憍慢則不恭敬，癡瞋則不孝順。如此四心，若內懷其一，則相現於外，不起承迎禮拜也。供養者，謂進修財行名供，有所攝資名養。又下薦於上名供，卑資於尊名養。一一不如法供養者，皆非佛子之道也。以自賣身者，是教人尊法，竭誠盡力之極也。如常啼賣心肝，而學般若等。國城男女，例此可知。亦是舉重況輕也。謂尚應如此供養，況禮拜之儀，而不為耶。七寶者，謂金、銀、瑠璃、硨磲、瑪璃、玻黎、赤珠也。百物者，總指供身資具之大數也。然身命內財，國等外財，疎而依報城邑，親而正報男女，貴至七寶，賤至百物，一切皆可賣之。既為佛子，當重法如此。今人雖貧，寧無少物，亦未至賣身男女等。由重財輕法，故得罪也。若不爾者，謂若不如上恭敬供養，罪結輕垢。言輕垢者，謂此罪雖輕於十重，而能染污本源心地，故名輕垢。應作惡作罪懺不懺，障菩薩戒。懺時須咨知法者，罪方除滅。如比丘突吉羅罪懺悔法說。以下一一戒中，自須分辯，不復委明。此戒准義，亦應有因緣法業等四種。但以眾輕垢罪，成與不成，同名惡作。亦具性遮二業。繇傲不可長，妨於進善，故制四緣成罪。一師友，謂上座及同行等。二師友想六句，二重二輕二無犯。三不敬心，如菩薩優婆塞五戒經云：若有所問，不如實答者，犯重垢罪。若無慢瞋恚癡之意，犯輕垢罪。又戒本經云：若憍慢瞋恨，不起迎拜等，是染污犯。若懶惰懈怠，無記散心，或忘悞，非染污犯。四應迎不迎，應供不供等事成，隨結輕垢。若以三聚攝歸，孝順恭敬律儀戒，承迎禮拜善法戒，如法供養攝生戒也。七眾同，大小共，惟遮不開。以師友知識，是得道大因緣，是全梵行。不敬則永失法利，魔所攝持。敬則常遇善緣，成就佛法也。不犯者，若病，若聽法說法，若先共他語，廼至護多人意，及癡狂等。

△第二、飲酒戒二：初、作犯。止持二：初、作犯。

若佛子！故飲酒而酒生，過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲？

故飲者，揀非錯悞無知也。酒生過失無量者，謂酒乃眾禍之門，其過不可勝數，故言無量也。如娑伽陀具降龍之力，伏地無知；優婆塞導攘雞之非，而諸戒盡喪；商紂威雄炮烙，而牛飲滅宗；𡨥準功著澶淵，而漏言失事。飲酒之失，利害如此。是以古人寧棄酒而不棄身者，葢謂此也。律中更有三十六失，皆從酒生也。過酒器與人飲酒者，有二義：一云執酒器令相勸，二云過空器令斟酌。五百世無手者，戒疏云：飲酒之罪有五，五百世受苦：一、五百世在鹹糟地獄，二、五百世在沸屎地獄，三、五百世在曲蛆地獄，四、五百世在蠅蚋地獄，五、五百世在癡熟無如蟲地獄。今之五百世，或在最後，故繇與人癡藥，故生癡熟蟲中報也。過瓶杯酒器與人飲，尚感如是報應，況自飲者，寧無重罪耶？問：飲酒者多，無手者何尠？答：不必盡是人中，如蛇蚓鰍鱔之屬，皆無手報。故初鹹糟而最後五百，名曰癡熟，謂癡蠢酣熟，頑然無知，即無手之報也。

△二、止持

亦不得教一切人飲，及一切眾生飲酒，況自飲酒？一切酒不得飲。

一切人者，謂在家出家、男女老少、他方異國人也。一切眾生者，謂非人異類及鬼畜等是也。一切酒者，謂酒有多種不同，故總舉也。不得飲者，遮止之辭，正是此戒之體。謂前重戒制貨賣，此戒制自飲也。不自飲，自利德；不教人飲，利他德。二利兼行，諸惡自止。目連問經云：一鬼問言：我一生來頑癡無知，何罪所致？目連答言：汝為人時，以酒施人，復強勸飲，令其顛倒，識性昏迷。今受華報，果在地獄。正法念經云：若以酒與會僧眾及受戒人、寂靜人、寂滅心人、得禪定者，以濁亂彼人故，墮呌喚地獄。如經所明，豈不懼耶？

△三、違教結罪。

若故自飲、教人飲者，犯輕垢罪。

是中犯者：若違佛制，自作、教他，皆結輕垢。律云：若噉󰒢及糟，能醉人者，隨咽咽得罪。此是遮業，繇昏迷亂性故，制四緣成罪：一、是酒，謂飲之醉人；二、酒想六句，二重、二輕、二無犯；三、有飲心；四、入口，咽咽得罪。若以三聚攝歸：不自飲酒，律儀戒；離眾過失，善法戒；不教人飲，攝生戒也。七眾同大小制。不犯者：若病，非酒莫療，及癡狂等。

諸經集要云：酒多過失，開放逸門。飲如葶藶，犯罪已積。若消疾苦，非先所制。此是如來大慈，為病故開。但不得未病先病，貪飲忘律。如昔波斯匿王夫人末利，從佛受戒已，遇王欲殺厨官。夫人以酒讌王，共相歡勸。王喜，夫人飲酒，樂已忘殺，其刑遂寢。夫人詣佛懺悔，佛言：如是飲者，獲大善利。見機施權，不犯戒也。斯乃一時方便，安可以常法拘之？如無末利之心，效行末利之事，其罪難逭。果能如齊僧曇顯，醉中與黃冠角法，使無量道士歸降，佛法由此大興者，則不生過也。其或未然，感報如律。

△第三、食肉戒二：初、作犯。止持二：初、作犯。

若佛子！故食肉，一切肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去。

故食肉者，明非錯悞也。一切肉者，謂不論水陸空行之物，但是有情身分皆不可食也。謂一切肉皆從斷命中來，傷殺施為損害物命，令他受死資給自身，但畏己饑不觀死苦，殺他活己於心忍乎？斷大慈悲佛性種子者，有其三義：一、傷慈；二、傷悲；三、傷佛性。謂一切眾生皆有佛性與我同體，豈可食噉其肉耶？然菩薩以慈悲為本、利濟為懷，慈悲則拔苦與樂，利濟則廣行饒益，食肉則二行皆違，何名佛子？又大慈悲者，無上菩提心是斷，此心即是斷佛性種子，種子既斷則將何以為成佛根本？故云斷大慈悲佛性種子也。一切眾生見而捨去者，謂殺習未除猶生恐怖，故如鷗去海翁機、鴿搖羅漢影，戰悚不息，況噉其肉形色氣息，見者聞者能無驚懾遠離耶？楞伽經云：獵師屠兒捕魚網鳥諸惡人等，狗見驚吠、獸見奔走，空飛水陸一切眾生見之咸作是念：此人氣息猶如羅剎，今來至此必當殺我。為護命故悉皆走避，故云見而捨去也。問：經稱食肉之人入於山林，虎狼師子皆來集會，今云一切眾生見而捨去者何？答：捨去者，驚其殺心而遠離；來集者，嗅其同氣而相求。或去或來皆惡因緣也。

△二、止持

是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。

是故者，總結上文之意，以慈悲則向，否則去也。一切菩薩者，從初受戒人廼至未得地者，其已登地菩薩自知持戒食肉之過也。其小乘初開三種淨肉，謂彼國土地多砂礫草菜不生，如來運慈神力所化，乃一時權現，實非眾生身分，後即隨斷，安有食肉之人名為佛子耶？故云一切菩薩不得食一切眾生肉也。食肉得無量罪者，謂罪業多種非一類也，以邪見覆心貪其口腹，念念積惡口口傷慈，日久歲深罪業不可勝數，故云得無量罪也。然一切眾生雖改頭換面形貌有殊，而貪生畏死之佛性無異也。楞伽經明有無量因緣不應食肉，謂眾生常為六親故，不淨氣分所生長故，眾生聞氣悉生恐怖故，如旃陀羅狗見驚吠故，慈心不生故，呪術不成故，諸天所棄故，夜多惡夢故，虎狼聞香故，多諸疾病故。楞嚴經云：食肉之人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎報，終必墮生死苦海。云何是人得出三界？一鬼問目連言：我一生來，多有兒子，皆端正可喜，而皆早死。念之斷絕，痛不可言。何罪所致？目連答言：汝為人時，見兒殺生，助喜噉肉。殺故短命，喜故痛毒。今受華報，果入地獄。見作隨喜，得報如是，況自作乎？問：蠶害慘矣，云何不制？答：文互見故。煑繭斷命，十重殺戒攝。鑊湯繅車，殺具戒攝。例養六畜，損害眾生戒攝。為利資身，邪命自活戒攝。楞嚴亦禁絲綿絹帛。是知僧號衲子，士稱布衣，無待論矣。若夫王臣，則惡衣服，美黻冕，自有古人成訓在。

△二、違教結罪。

若故食者，犯輕垢罪。

是中犯者，謂自貪滋味，不念他身，罪結輕垢。問：前十重戒中已戒殺生，此復戒食者，何也？答：恐人謂殺則犯戒，買食則無妨故。殊不知買食者無，則殺者亦少矣。但殺則犯重，食則犯輕，雖然罪相不等，皆非解脫之道也。故楞伽經云：為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮嘷呌獄。輕重皆不可犯明矣。四緣成罪：一、是肉，謂有情身分；二、肉想六句，二重、二輕、二無犯；三、有食心，正是業主；四、入口咽咽結罪。若以三聚攝歸不食肉律儀戒、具佛性善法戒、慈悲心攝生戒也。七眾同，大小不全共。謂前小乘初聽三種淨肉，謂不見殺、不聞殺、不疑為己殺，一切悉聽。又知水有蟲，或疑有蟲，不看不漉，輙用輙飲，大小俱制。不犯者，癡狂等。

楞嚴經云：以人食羊，羊死為人，人死為羊，乃至十生，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際。是知食肉三途罪報矣。

△第四、食五辛戒二：初止持作犯。

若佛子！不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、蘭𦵇、興渠。是五辛，一切食中不得食。

大蒜者，即葫葱也，謂由從葫地持來故。茖葱者，即薤菜也。慈葱者，以其莖葉慈柔故。蘭葱者，即小蒜也。興渠者，亦云興宜，葉似蔓菁，根如蘿蔔，生熟皆臭，出于闐國，此土無故不翻是。五辛等者，謂申明一切食中不得食也。而有四句：一、葷而非辛，阿魏是也；二、辛而非葷，薑芥是也；三、是葷是辛，五辛是也；四、非葷非辛，穀菜是也。謂此五辛，熟食發婬，生㗖增恚，食中凡有，皆不得啖，故云一切食中不得食也。楞嚴明有五失：一、生過；二、天遠；三、鬼近；四、福消；五、魔集。西域記云：家有食者，驅令出郭。楞伽開六，謂身心臭穢，無善名稱，呪術不成，諸天所棄，口氣常臭，障諸聖道。大慧問言：酒肉及與𦵇，飲食為云何？惟願為我說，食不食罪福。世尊答言：一切肉與𦵇，及諸韮蒜等，種種放逸酒，修行常遠離。飲食生放逸，放逸生邪覺，從覺生貪欲，貪令心迷醉，迷醉長愛欲，生死不解脫。酒肉葱薤蒜，悉為障聖道，及違聖表相，是故不應食。問：飲酒昏神，食肉害物，罪過宜矣。五辛於神不昏，於物無害，經開五失，不已甚乎？答：雖不害物，亦能昏神，以穢濁之氣，助發欲心，辛烈之味，增長恚性，欲恚覆心，頓忘明覺，非昏而何？故宜戒也。

△二、違教結罪。

若故食者，犯輕垢罪。

持戒離染，向清淨道，凡是葷辛臭者，皆不得食。若故違者，罪結輕垢。此是遮業，由臭穢之物妨於淨法，故制四緣成罪：一、是辛。二、有辛想六句，二重、二輕、二無犯。三、有食心。四、入口咽咽結罪。若以三聚攝歸不食五辛，律儀戒是辛不食，善法戒、自戒、勸他攝生戒也。七眾同大小制。大乘防過義深，較小略重。不犯者：若病非蒜等不愈，須處僻靜別室食之。不得入佛塔僧堂。不得入僧浴室。不得上都圊內。俟斷食更七日後，臭氣都盡，沐浴浣衣，香熏入眾。廣如律明。又不犯者：或癡狂等。

佛頂經云：食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離，諸餓鬼等䑛其唇吻，修三摩地不得清淨，善神不護，命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。

△第五、不教悔罪戒二：初、作持止犯。

若佛子！見一切眾生，犯八戒、五戒、十戒，毀禁、七逆、八難，一切犯戒罪，應教懺悔。

一切眾生者，謂天龍八部、人非人等，但受佛大小乘戒者是也。縱不受佛戒，如有造惡行人作非法事者，能方便誡諭令不為者，以見菩薩心也。八戒者，有大小二乘。大乘即地持經中八重，謂殺、盜、婬、妄、毀、惱、瞋、謗也。小乘即八關齋法，謂離殺、盜、婬、妄，飲酒、華香、瓔珞、香油塗身、高勝大床、作倡伎樂，及故往觀聽非時食也。大智度論云：我某甲受行八戒，隨學諸佛法，名為布薩。願持是布薩福報，生生不墮三惡八難，我亦不求轉輪聖王、梵釋天王世界之樂。願諸煩惱盡，逮薩婆若，成就佛道。問曰：何以故六齋日受八戒修福德耶？答曰：是日惡鬼逐人，欲奪人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初聖人教人持齋，修善作福，以避凶衰。是時齋法不受八戒，直以一日不食為齋。後佛出世，教語之言：汝當一日一夜如諸佛持八戒，過中不食，是功德將人至涅槃。若城邑聚落一切處有持齋受八開戒善人者，惡鬼遠離，住處安隱。是故此六日持齋受戒，得福增多，不可稱計。此亦名中間戒，謂在五戒之上、十戒之下也。五戒者，即八戒中前五事也。在家惟禁邪非，出家全斷。十戒者，即沙彌十戒，及本經十重戒也。其八戒惟局在家，十戒但局出家，五戒內外通攝。毀禁者，毀謂毀犯，禁謂禁止，謂如來所制戒法，禁止不得違也。七逆者，如後文中釋。八難者，即犯戒果報：一、地獄，二、餓鬼，三、畜生，四、長壽天，五、北俱盧洲，六、盲聾瘖瘂，七、世智辯聰，八、生在佛前佛後。謂此八種，皆為障道，不得見佛聞法，故名為難。然此八事，或由前生造罪，故致斯難，或今生所作，未來當報，故應教令悔過也。如作殺、盜、婬、妄等，招地獄、餓鬼、畜生報；修外道無想定，招長壽天五百劫報；不識三尊，作世間福，招北洲報；心生邪見，聞法不喜，招盲聾報；不信三寶，毀謗眾僧，招瘖瘂報；不信有出世法，躭味世教，招邪智辯聰報。業重緣輕，故生佛前佛後報也。一切犯戒罪，應教懺悔者，一切，總結之意。毀破曰犯，諸佛法律曰戒，過咎曰罪，理宜曰應，誡勸曰教，改往修來，故曰懺悔。謂總結如上，若輕若重，若性若遮之罪，理宜誡勸，向三寶前，說所作事，令改過遷善，誓不再作，故云一切犯戒罪，應教懺悔也。

△二、違教結罪。

而菩薩不教懺悔，同住、同僧利養而共布薩，同一眾住說戒而不舉其罪，不教悔過者，犯輕垢罪。

不教懺悔者，二利之心全缺矣。同住同僧利養者，謂同一僧界中住，共受檀越利養也，而共布薩。同一眾住說戒者，謂同一界內眾僧，半月半月共布薩誦戒也。然說戒誦戒，皆布薩義。西域一大界內，或有二住處，同一說戒，而別受利養。今謂法食皆共，故總言同也。如說戒之時，若有過者，三根確實，即當舉其所犯，令彼懺悔，以見戒和同修也。不舉不教同僧利養，虗受信施，罪結輕垢，由匿藏他罪，染污自心故。菩薩優婆塞五戒威儀經云：菩薩為多人頭首，見諸眷屬不如法事，應訶應擯。優婆塞戒經云：寧受惡戒，一日斷無量眾生命根，終不畜養弊惡弟子，不能調伏。何以故？是惡律儀，殃齊自身，不能教誨惡弟子，乃令無量眾生作惡，能謗無量妙法故。此是遮業，繇怙惡長過，故制四緣成罪：一、有罪，二、有罪想，三、不教心。正是業主。戒本經云：瞋心不舉是染污犯，懶惰懈怠非染污犯，四、默然同住不教悔是一罪，復同食同法各一罪，隨事各結。若以三聚攝歸，應教懺悔律儀戒、同共布薩善法戒、悔過清淨攝生戒也。此亦具性、遮二業，亦通七眾同犯，亦有不同。比丘應舉七眾罪。比丘尼得舉六眾罪，不得舉比丘罪。若親里知識私相勸諫，無罪。式叉摩那得舉五眾罪，不得舉比丘、比丘尼罪。沙彌得舉四眾罪，不得舉上三眾罪。沙彌尼得舉三眾罪，不得舉上四眾罪。在家二眾得舉自類罪，不得舉出家五眾罪。親厚知識私相勸誡，皆悉無罪。不犯者，僧祇律云：若彼人𠒋暴，若依王力、大臣力、𠒋惡人力，或起奪命因緣傷梵行者，應作是念：彼罪行業必自有報，彼自應知。喻如失火，但自救身，焉知餘事？爾時但護根相應，無罪。又不犯者，癡狂等。

大涅槃經云：若善比丘見壞法者，置不呵責驅遣舉處，是人佛法中怨。若能責遣，當知得福無盡，不可稱量。菩薩善戒經云：旃陀羅等及以屠兒，雖行惡業，不能破壞如來正法，不必定墮三惡道中。為師不能教訶弟子，則破佛法，必墮地獄。

△第六、不供給請法戒二：初、作持止犯，又三：初、序來。

若佛子！見大乘法師、大乘同學、同見、同行，來入僧坊、舍宅、城邑，若百里、千里來者。

先標大乘法師，次標大乘同學見行三友，以揀小乘師友也。初戒但令敬重師友，此中兼請說法，故復制也。法師者，謂通達大乘經律性相，廼至能化導眾生，令入佛地者是也。僧坊，出家所止之處。舍宅，在家所止之處。城邑，王官所止之處。百里千里，師友所經之路。無論遠近，相見之儀，理應如法，不得怠慢也。

△二禮供。

即起迎來送去，禮拜供養，日日三時供養，日食三兩金，百味飲食床座，供事法師，一切所須，盡給與之。

即起者，謂不容少怠也。迎來賓主之儀不缺，送去師友之念不忘，禮拜則為法之心懇切，供養則敬重之禮竭誠。辰巳午三時，明奉食之時不失。日食三兩金，顯盡力辦供無慳。百味飲食者，盡世甘美也。床有繩木之分，座有高低之別。一切所須盡給與者，謂如上所設供養，猶恐師友未足，今隨所欲盡情給與勿違其念，故云一切所須盡給與之也。身尚可捨，況身外物乎？

△三請法。

常請法師三時說法，日日三時禮拜，不生瞋心、患惱之心，為法滅身，請法不懈。

常請者，明非一日一時也。三時者，謂初日分、中日分、後日分，此廼請益之時也。不生瞋心者，謂請法之中，不嫌彼師規誡之𤨏屑也。不生患惱之心者，謂供養之中，承顏悅意，全無悋惜也。為法滅身，請法不懈者，上明外捨，此明內捨也。謂忘身為道，則法有所得。勇猛勤求，則法有所增。正見菩薩妙用也。如佛因中，捨全身以求半偈，剜身然千燈而請說法，施妻子與夜叉食，欲聞法要，廼至身為床座，布髮掩泥，此是如來求法之牓樣也。修菩薩行，亦應如是。故普賢菩薩告善財言：我此法海中，無有一文一句非是捨施而求得者是也。其常請是口誠，樂法之情深。禮拜是身誠，為法之不懈。不生瞋惱是意誠，敬法之不慢。如是三業䖍誠，盡善盡美矣。葢人有法則潤，無法則枯。得法則富貴，失法則貧賤。又云：知覺法性，剎那成聖。愚迷法性，永劫沉淪。豈同世間小小方術，微微利祿之精進耶。譬喻經云：阿難尊者，過去世時，曾為賣香童子。見一沙彌行乞，口誦經偈，因問其故。沙彌答言：我師山中學道，令我日輸米一升，兼誦一偈故耳。復問：若不輸米，日誦得幾偈。答言：可誦十偈。童子曰：今後勿復行乞，吾代輸米。沙彌歡喜，得靜坐學問。至代米九斛，試沙彌經，悉皆通利。由此福報，後生為佛弟子，多聞第一，具足三明及六神通，傳佛心印。是知供給持經沙彌，尚感如是勝報。況供養大乘師友，能說法者，所得勝報，孰能思議耶。今二心不生，則求法精進矣。

△二、違教結罪。

若不爾者，犯輕垢罪。

如資財恡惜，慢法輕師，罪結輕垢，此是遮業。繇喪資神之益，故制四緣成罪：一、是法師；二、法師想，若不知者，非犯；三、不請心，若瞋若惱，是染污犯，忘悞懈怠，非染污犯；四、漠然空過，隨事結罪。若以三聚攝歸：供給師友，律儀戒；不生瞋惱，善法戒；三時請法，攝生戒也。七眾同，大小不全共。小乘未滿五夏，未諳律藏，見有持律人來，應請。餘非所制。大乘求法無厭，一切應請。不犯者：若病；若無力；若知彼人作顛倒說；若自多聞有力；若先已受法及癡狂等。圓覺經云：末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識。彼善知識欲來親近，應斷憍慢。若復遠離，應斷瞋恨。現逆順境，猶如虗空。了知自心畢竟平等，與諸眾生同體無異。如此修行，方入圓覺。又疏云：夫善友度人，種種方便。師徒心契，法意方傳。是以俯物就機，相親相近。愚者無識，憍慢便生。慢既翳心，即不入道。

△第七、懈怠不聽法戒二：初、作持止犯，又二：初、舉處。

若佛子，一切處有講法毗尼經律，大宅舍中講法處。

一切處者，通指僧坊俗地也。講法者，乃說法論義之總稱也。依文析義曰講，軌持一切曰法。毗尼名滅，而滅有三義：一、滅業非；二、滅煩惱；三、得滅果。意指所詮。經律二字，意指能詮。謂經詮法，律詮毗尼；毗尼翻律，經訓常法。以經律二種，世問共有。然世間經未必詮於正法，世間律未必詮於毗尼，惟佛經律能詮正法毗尼，故名法毗尼。經律亦名佛所教誡，斯乃七眾同修，大小齊奉，非局在聲聞也。又經是化教，謂開誘化導故；律是制教，謂制約行業故；論則解經律之意，故不舉也。又毗尼翻為善治，謂善能自治婬怒癡，亦能治眾生之過惡，此從功能為名。正翻為律，律者，法也，此從教法為名，謂斷割輕重，開遮持犯，非法不定故。又毗言去，尼言真，謂去若干非而就真，然真即本源心地也。又經律並稱毗尼者，經即梵網戒經，律即心地法律及諸菩薩戒藏，謂一切大乘經典皆有滅惡生善之義，故亦同稱毗尼也。又講法毗尼者，即是講經律也，如後文云新學菩薩應持經律卷至法師所聽受諮問者是也。大宅舍中者，別指王官之家請師講法處也。

△二往聽。

是新學菩薩應持經律卷，至法師所聽受諮問。若山林樹下、僧地妨中，一切說法處悉至聽受。

前謂菩薩詣我我請說法，此謂菩薩在彼我往聽法。前是我為會首，此則我為聽眾也。新學者，謂初受菩薩戒人也。持經律卷是聽法之儀，行儀既具當往彼也。聽受諮問者，聽是以耳識專聞，受是以心識領納，即聞思二慧也。諮是啟問，謂聞而深思、思而未達，復啟問所疑，疑釋則依之修進，悟入大乘心地法門也。如不聽則無受潤因，聽不諮問則無滋長因，從聞入解學法具矣。此恐新學菩薩學業未成不能重法，自生怠慢失大法利，日無勝進終退心地，特此勉勵故當聽受諮問也。山林等者，正明僧寺伽藍一切說法處也。若懈怠不聽便為放逸，放逸則失正念，失正念則多散亂，多散亂則不正知，不正知則生愚癡造諸惡業。既為佛子，必須上求下化為本因心，廣學多聞為勝方便。若非廣學多聞，豈堪住持三寶？是故凡有一切講法處，悉應至彼聽受也。

△二、違教結罪。

若不至彼聽受者，犯輕垢罪。

佛法大海轉入轉深，安坐不進即違佛教，罪結輕垢，此是遮業。繇怠慢廢失法利故，制四緣成罪：一、是講法律，二、講法律想，三、不往心。若瞋慢心是染污犯，若懈怠非染污犯，四、不往聽日日結罪。善生經中制四十里內須往，此亦應爾。若以三聚攝歸一切，往聽律儀戒、持經律卷善法戒、聽受諮問攝生戒也。七眾同，大小略異如前戒說。不犯者：若不解，若病，若無力，若彼顛倒說，若護說者心，若數數聞已受持已知義，若多聞，若如說行，若修禪定不欲暫廢，若鈍根難受持，及癡狂等，不往不犯。

楞嚴經云：此方真教體，清淨在音聞。繇從聞思修戒身清淨，方得入三摩地。所以童子南詢百郡，趙州行脚八旬，乃至三登九上，徧歷千山，方得了明大事。那有天生彌勒，自然釋迦也。

△第八、背大向小戒二：初、作犯止持，又二：初、背大。

若佛子，心背大乘常住經律，言非佛說。

意欲言而口未發，故曰心背。常住等者，謂此大乘經律從舍那心地流出，性本常住不生不滅不變不易，諸佛所師菩薩之母，住於世間教化眾生，能令佛種不斷，故云常住經律。此是如來頓說一實之教，非方便權小隨事漸制之法也。言非佛說者，非是不信佛語，但因新學菩薩不解大乘經律奧妙，則以大乘經律謂非佛說，故心欲背而念未定，口欲言而辭未播，所以猶豫不決內自評論也。

△二向小

而受持二乘聲聞外道惡見一切禁戒邪見經律者。

受持者，擬欲奉行也。二乘，即聲聞、緣覺。由聞如來四諦聲教，證無生果，故曰聲聞。觀十二因緣法，無師自悟，是曰緣覺。問：既從如來聲教得道，何名惡見？答：如來觀彼根劣，未堪授與大法，故暫示之以小教。彼即厭苦、斷集、欣滅、修道，而證得人空偏理，獨出三界，無利人心，遂失本源心地正體，故云外道惡見也。一切禁戒者，如牛狗等戒也。邪見經律者，謂邪見自禁。復有起諸妄計，造立種種典籍，誑惑他人，故曰邪見經律。亦因前章有一切講法處，不往彼聽，故申明其義。恐新學菩薩墮入外道小乘處，以邪為正，故佛心其慈，佛言其謹乎。

△二、違教結罪。

犯輕垢罪。

是中犯者，若違佛制，背向未決，罪結輕垢。若計已成，則結重罪，故緣不定。此中制意，誡大士不得背心地之正因，失如來之極果，而反學二乘斷見思惑，證灰身滅智之涅槃，永無利他之大用。故佛訶之為惡見惡人，非訶聲聞戒不可持也。此具性遮二業，計二乘惟遮業，計外道兼性業，以是邪見故也。若以三聚攝歸心口，不背律儀戒，具正見心善法戒，不向二乘攝生戒也。七眾同，大小不全共，小是本習，故非犯。計外得責心罪，發心欲往，步步結應懺罪。聞外道說法，不入其心，悔還尚許懺除共住。若片語入心，奉行其法，廼至拔一髮等，失比丘戒，成重難現身，不許復入僧數，惟遮不開。不犯者，菩薩善戒經云：教讀世典，書頌文疏，為破邪見故；為知外道是虗妄，佛法真實故；為知世事，不為世人所輕慢故；及癡狂等。

地藏十論經云：三乘皆應修學，不應憍慠，妄號大乘，謗毀聲聞、緣覺乘法。我先惟為大乘法器堅修行者說如是言：惟修大乘，能得究竟。是故今昔說不相違。如經所說，為䇿彼堅修行者，恐其棄大習小，復令一向習小法者趣向大乘，非謂聲聞戒可輕可忽，有慚愧者惟恐持之不逮。菩薩戒本經云：若作如是言：菩薩不應聽聲聞經法，不應受，不應學。菩薩何用聲聞法為？是名為犯。是以五天竺國凡出家者，皆先學小，然後習大，俾知罪福因果，則不撥有談空，識其位次，始無妄修謬證。茲恐初學淺識無知，不達如來秘密之意，纔聞此即捨彼，取捨乖方，妄符經旨，悖佛言教，自取累於長劫。若屑聲聞戒不受，則不應剃髮染衣，作沙門之相也。如摩訶迦葉，是佛聲聞弟子，受持二百五十大戒，復行十二頭陀行，自至終身不捨。如來以正法眼藏付之，而不付彌勒、文殊，何也？正以菩薩隨類利生，化現無定。聲聞是世間住持僧寶，佛法二寶，賴之弘揚，為人天依仗。故知戒德，任重非輕。若廢聲聞戒不持，則僧寶失，而佛法二寶亦失矣。又復須知心大則戒大，心小則戒小。故涅槃經及十住婆沙論，皆指篇聚云：菩薩摩訶薩，持是禁戒。當知戒無大小，繇受者心期，惟除外道邪見，則世間無有一法不是佛法。故云：盡大地無非是藥，況如來金口親宣者。故圓覺經云：一切眾生，皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸。若遇如來無上菩提，正修行路，根無大小，皆成佛果。

△第九、不看病戒二：初、作持止犯，又二：初、等觀。

若佛子！見一切疾病人，常應供養，如佛無異。八福田中，看病福田、第一福田。

一切等者，兼親疎，通道俗而言也。急患曰疾，疾甚曰病，乃人愁苦之際。佛道以慈為本，見者即當念其苦楚，竭力瞻視，供給調治也。如佛無異者，申明供養義也。謂佛以眾生身為身，以眾生病為病，故凡見諸病人，當視如佛也。聲聞律中，佛告諸比丘：若有欲供義我者，當供養病人。故云如佛無異也。八福田者，供之得益曰福，生長福利曰田。一、佛田，謂佛廼天中天，聖中聖，覺道具圓，位登極果，恭敬供養，有大福德，故名佛福田。二、聖人田，菩薩、緣覺、聲聞也。謂證悟真常無量功德，恭敬供養，生長福利，故名聖人福田。三、僧田，謂弘通佛法，化利群生，恭敬供養，生長福利，故名僧福田。四、和尚田，謂三乘道果，五分法身，由師生故，恭敬供養，生長福利，故名和尚福田。五、闍黎田，謂軌範後學，紏正修行，恭敬供養，生長福利，故名闍黎福田。六、父田，謂生成之德，撫育之恩，恭敬供養，生長福利，故名父福田。七、母田，謂懷躭鞠育，恩德難酬，恭敬供養，生長福利，故名母福田。八、病田，謂身嬰病苦，度日如年，慈心照看，生長福利，故名病福田。前三種為敬田，應起敬心。中四種為恩田，應起孝心。後一種為悲田，應起慈心。三心之中，慈心為最。八福田中，悲田福勝，謂能救苦患之因，自受安樂之果，故看病者為第一福田也。

△二舉近。

若父母、師僧、弟子病，諸根不具，百種病苦惱，皆供養令差。

父母者，生我之本；師長者，成我之本。僧能荷負正法，自利利他。學在師後曰弟，解從師生曰子。師有匠成之功，弟子具資稟之德。律云：弟子看和尚，當如父想；和尚看弟子，當如子想。應當共相瞻視，便得正法久住，增益廣大也。諸根不具者，六根殘缺病也。百種病苦惱者，謂吾人四大為身，共有四百四病，今乃略舉四之一也。謂諸病苦惱亂心神，不能安樂，故云苦惱也。供養令差者，謂當隨力給與飲食、衣服、臥具、醫藥。若自無力，應乞化供之，不得半途而廢也。經明多病短命者，皆由前生殺業，餘報未央。然亦有別緣能招於病，如佛弟子中多病，無過舍利弗尊者。佛謂其多生輕慢師長、父母，故感斯報。是知父母、師僧特宜尊敬供養，有病之時，盡心照看。律云：看病人有五種德：一、知病人可食、不可食，可食應與；二、不惡賤病人大小便洟吐；三、有慈愍心，不為衣食；四、能經理湯藥，乃至差若死；五、能為病人說法，己身與善法增益故。

△二、違教結罪。

而菩薩以瞋恨心，不看乃至僧坊、城邑、曠野、山林、道路中，見病不救濟者，犯輕垢罪。

瞋恨心者，嫌嫉病人，不生慈念故。或父母師長平時督誨，或弟子平時忤慢，或病中煩𤨏求等，遂有瞋恨在心，而不肯看也。廼至者，不論內外，凡見一切處病人，皆應住看。或自供給，或託他人，是為佛子。若無慈心，見而捨去者，罪結輕垢。又云：見諸眾生，有親屬難，財物難，以嫌恨心，不為開解，是染污犯。若懶惰懈怠，非染污犯。亦應此戒兼攝。此是遮業，由乖慈故，制四緣成罪：一、有病。二、有病想。三、不看心。瞋恨，是染污犯。懈怠，非染污犯。四、應看不看，隨事結罪。若以三聚攝歸：供給病人，律儀戒。供養令差，善法戒。見病救濟，攝生戒也。七眾同，大小不全共。小乘惟師友共房，及僧尼須看，此外不制。大士弘誓兼物，一切應看。不犯者：若自病，若無力，若教有力隨順病者，若知彼人自有眷屬，若自能經理，及癡狂等。

△第十、畜殺眾生具戒二：初、作犯止持，又二：初、舉事。

若佛子！不得畜一切刀杖、弓箭、矛斧、鬪戰之具，及惡羅網、殺生之器。

矛如鋋而有三廉，刀杖等皆鬪戰之器，傷人者也。衛國以兵，王臣不制，餘者無用，故不應也。羅網皆漁獵之具，傷物者也。禽獸無罪，橫加傷殺，道俗貴賤，皆不應也。為佛弟子，當行佛行，應畜智慧刀、勇猛杖、大勢弓、精進箭、忍辱鎧、定力斧，及張大法羅網，撈摝三界眾生，出生死海，至法彼岸。如是應為，餘不聽畜。

△二、引況

而菩薩乃至殺父母尚不加報，況殺一切眾生？不得畜殺眾生具。

殺父之讐，不共戴天，而大士修出世行，行平等慈，視一切眾生猶己父母而無有異，故不報復。若畜殺具，是殺生之漸，違孝順心也。安知今生殺吾父母者，前生豈不曾為我父母耶？今生被殺之父母，又豈非前世曾殺我父母者耶？又加其報，則生生殺業不已，冤讐無盡也。為親報讐，有可殺之道，且不加報，況殺一切眾生？既不用殺，畜此何為？然我讐未報，彼已先知，若誣叛盜，必令彼諸眾生生遠離我心，大士之慈悲安在耶？

△二、違教結罪。

若故畜者，犯輕垢罪。

菩薩興慈利物，不惱眾生。若故畜殺具，即是行殺方便，罪結輕垢；若損物命，隨事結重，故緣不定。此具性、遮二業，由傷慈故制。若以三聚攝歸：不畜殺具，律儀戒；怨親平等，善法戒；慈念眾生，攝生戒也。七眾同大小共鬪戰之具，舊󴜟國王、王子，餘殺生器，道俗皆制。不犯者：癡狂等。

△二、勸持。

如是十戒，應當學，敬心奉持，下六度品中廣明。

如是等者，總結勸前十戒，而言應當用心修學恭敬奉持而無違犯也。下六度等者，譯師記證大本中下六度品，廣明如上十戒，今略之也。後皆倣此。

△二、國使等戒二：初、列相。十、第十一，國使戒二：初、止持作犯，又二：初、舉事。

佛言：佛子！不得為利養惡心故，通國使命軍陣合會，興師相伐殺無量眾生。

菩薩損己利他，慈念一切，而反為利養起於惡心，作兩國之通使，受二君之命令，為害不淺也。以此達彼曰通國，受囑傳送曰使命，謂覘候盈虗，私通消息也。萬二千五百為軍，排勢成列曰陣，相對交接，故曰軍陣合會也。興者，發起也。五百為旅，五旅為師，征討曰伐，兩國相爭，殺戮甚眾，故曰興師相伐，殺無量眾生也。又凡行軍，多則謂之軍，次則謂之師，少則謂之旅。無論軍多軍少，為利作使，皆不宜往為佛弟子，當作佛使，傳佛心印，興智慧師，殺煩惱賊，降伏魔軍，而歸覺道，方見菩薩心行。豈可通國使殺眾生，利歸於己，害及他人，而名大士耶？若夫說聽兩國罷兵息爭，安󳬛恤眾，正大士之權宜，生多功德也。

△二、引況

而菩薩尚不得入軍中往來，況故作國賊？

不得往來者，謂軍中無暇論道，惟議攻伐殺法，大士聞之何忍喧閙羶穢？佛子履之奚安？且又多生疑忌，故非所行之處往來尚禁，何況為使耶？賊者害也，謂圖名竊利使彼相殘，而必害於民。民為國本，害民即是害國，大士之心豈可忍乎？是故佛言：名譽及利養，愚人所愛樂，能壞眾善法，如劍斬人頭。所以如來預誡也。

△二、違教結罪。

若故作者，犯輕垢罪。

是中犯者：趣勢行道，不若株守自持；執鞭求富，何如沿門托鉢；若欲為國使，必有相害因緣，隨語隨事罪結輕垢；若瞋怒因緣，自屬殺戒；若奪寶物，自屬盜戒，故緣不定。此具性遮二業，繇為利相殘故制。若以三聚攝歸：不通國使，律儀戒；不貪利養，善法戒；不起惡心，攝生戒也。七眾同，大小俱制。不犯者：軍中求法來請，如隱峰飛錫止兵，圖澄占鈴息難，及癡狂等。

△第十二、販賣戒三：初、作犯止持。

若佛子故，販賣良人、奴婢、六畜、古易、棺材、板木、盛死之具。

賤買貴賣曰販。良人者，好人家子女也。六畜者，謂牛、馬、猪、羊、雞、犬也。為人畜養，故名曰畜。順世俗言，則曰六畜，元總該一切禽獸也。市易者，市井中貿易也。棺材已成，板木未成，皆盛死之具也。販人則有生離遠別之苦惱，復受下賤驅役打罵之楚痛。販畜則有湯火生剝殺害之慘毒。販棺雖無害人之生命，而開張市易，則必利人之死，所以禁之也。

△二、止持作犯

尚不應自作，況教人作？

自作一人也，利少故輕。教他多人也，或教他代我作，或教他自作，利多故重。設利不歸己，亦傷心害理，較自作亦重，故舉況也。

△三、違教結罪。

若故自作、教人作者，犯輕垢罪。

自作乖乎一己，教他損及他人。由貪財害物，並是不仁之心，深傷法門。於菩薩慈悲之道，有大乖損，故結輕垢。若偷度生口，若賣畜生令殺，呪令人死，欲得棺木出售，此則別犯殺盜二罪。若非殺害因緣，但結輕垢。此亦具性遮二業，繇希利損物，乖慈故制。若以三聚攝歸，不行販賣律儀戒，不貪世利善法戒，不教人作攝生戒也。七眾不全同。在家畜養耕牛等，非犯。准善生經，先須作淨施，然後受戒。否則得失意罪，大小俱制。不犯者，若有力救濟等。然貿易乃世俗之常，在家當不禁也。若以棺材板木施與貧人，獲福無量。繇慈濟他，心無希望故也。薩婆多論云：寧作屠兒，不為販賣。何以故？屠兒正害畜生，販賣一切欺害。不問道俗賢愚，持戒毀戒，無往不欺。又常懷惡心，設若販穀，心恒希望，使世荒餓。設若販鹽及貯積物，意常企望，四遠反亂，王路塞隔。販賣有如是惡心，雖不制俗，必無希望。欺偽公心，不犯。律攝云：不依實說，或偽濫斗秤，欺誑於他，得妄語罪。獲物之時，犯盜

△第十三、謗毀戒三：初、作犯止持。

若佛子！以惡心故，無事謗他良人、善人、法師、師僧、國王、貴人，言犯七逆、十重。

惡心者，顯非善心有益前人，本為起貪瞋，欲壞彼人名德利養故也。無事者，正謂前人本無犯戒之實事，亦無見聞疑之三根，而妄生誹謗也。清廉之士曰良，慈孝之人曰善，宣揚如來三藏聖教，開誘眾生入佛知見，故曰法師。又師者，和尚闍黎也。僧者，同學等侶也。國王者，萬民之主。貴人者，三公百官。逆則七事不順於理，重則諸惡無過於戒也。如上聖主賢臣，良師善友，不惟人世欽仰，抑且佛法金湯，應當恭敬供養，豈得以惡心毀謗，使彼良者不良，善者不善，聖者非聖，賢者非賢，法師失其名，師僧喪於德，由此陷沒，遺臭世間。然白璧青蠅，亦可畏也，誰謂鼠無牙哉。准義亦具因緣法業四種，惡心是謗因，人師是謗緣，逆重是謗法，不如意處是謗業也。

△二、作持止犯。

於父母兄弟六親中，應生孝順心，慈悲心。

六親有二義：一是自己父母、伯叔、兄弟之六親，二大士常念一切眾生如己六親想。法師、國王有父母義，良人、善人有六親義。大士常當於父母分中生孝順心，於六親分中生慈悲心。以孝順心故，無逆謗之事；以慈悲心故，無令墮不如意處之惱害。二心若生，現生自成善果，當來受用無窮也。

△三、違教結罪。

而反更加於逆害，墮不如意處者，犯輕垢罪。

而反更加於逆害者，謂逆則不孝，害則不慈，故造作非法也。墮不如意處者，謂惡旁而逆於上，誹毀而害於下，令彼心生羞耻，晝夜不安，甚至自害，或陷沒其人之名利，令彼事不稱心，時懷懊惱，故云墮不如意處也。已上皆是曾受佛戒之人，若向受戒法中謗，則犯輕垢。若向未受大戒人謗，不問有根無根，同說四眾過戒，犯重。經云：天下善友，莫過師長。若能終身行道，止可自利，非報師恩，何況更加逆害。父母雖復生育訓誨，而不能使離三途。師長誘進，離生死苦，得涅槃樂。師或教誨，不肯信受，廼至惡言，起於誹謗，橫生是非，使佛法衰落。如是等人，法中大魔，地獄種子。善恭敬經云：佛言：若於師所，不起恭敬，說於師僧長短之者，彼愚癡人，應如法治。師實有過，尚不得說，況當無也？前自讚毀他及謗三寶戒中，由其毀他兼自讚，故犯重罪；今單毀他，故犯輕垢。又前兼謗佛法，故犯重罪；今止謗僧，故犯輕垢也。然罪雖輕，感報實重。謗一比丘尚得苦報，況謗恩人德人耶？此具性、遮二業，繇傷慈故，制六緣成罪：一、無罪；二、無罪想六句；四、犯；二、非犯；三、謗毀心，正是業主；四、所說過；七、逆；十、重等；五、所向人。若向同法人前說，莫問境高下，有戒無戒，陷沒人者，同犯輕垢；若向異法人說，自屬重戒；六、前人領解，隨語語結罪。若以三聚攝歸，不起惡心律儀戒，生孝慈心善法戒，不毀一切攝生戒也。七眾同，大小共，惟遮不開。不犯者，癡、狂等。

神變經云：佛告文殊師利：設若有人於恒河沙等諸佛塔廟悉皆焚毀，若於信解大乘菩薩起瞋恚心，加諸罵辱，或增誹謗，是罪過前焚毀諸佛塔廟無量阿僧祇數。故經云：守口如瓶，防意如城。報恩經云：人生世間，禍從口生，甚於猛火。猛火惟燒一世，惡口能燒無數世；猛火但燒世間財，惡口能燒七聖財。是故一切眾生常當護口，口中之舌，鑿身之斧，滅身之禍。是以古人謂：唇如弓，心如弦，聲如箭，長夜虗發，何能傷人？惟自加塗炭。永嘉云：從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露，銷鎔頓入不思議。

△第十四、放火焚燒戒三：初、作犯止持。

若佛子！以惡心故，放大火燒山林曠野，四月乃至九月放火，若燒他人家、屋宅、城邑、僧坊、田木及鬼神官物。

惡心者，是不善心也。謂瞋嫉他人及與山林禽獸，故放火焚燒也。林木生草，是鬼神󳫯禽獸所住，曠野無人所到處。然本意燒山，恐火延至遠處，悞及諸物，雖無害心，而物必被傷，所謂城門失火，殃及池魚者也。四月廼至九月放火者，謂蜫蟲鳥獸生草多故，此時道俗同制。問：此中禁四月至九月，則十月至三月不制明矣。而十月未必無蟲，二月正當起蟄，此亦可燒，焉得無損？答：此謂寒苦之地而言也。若東南溫煖，恐非所宜。屋宅等處物者，而有七種：一、士民屋宅，二、王官城邑，三、僧家坊院，四、禽獸田林，五、鬼神󳫯舍，六、官家生物，七、有生生物。如上七種，皆須防護。前但戒山野，此兼城邑、僧俗、冥陽、公私之物也。

△二、止持作犯

一切有生物不得故燒。

一切有生物者，如墻壁、籬柵、生地、腐薪，俱有蟲螘依止也。前是依報，此是正報。葢天地以資生為仁，菩薩以防護為德，放火不惟損燒財物，亦無故波及蜫蟲，傷慈之甚，是以制之。

△三、違教結罪。

若故燒者，犯輕垢罪。

是中犯者，如不依佛教恣情任意而故作者，罪結輕垢。若為損他物故燒，自屬盜戒中攝。若為殺故燒，自屬殺戒中攝。此是遮業。繇傷損有識故，制四緣成罪：一、非時。二、非時想。三、不慎心。四、正放火。若以三聚攝歸不放火律儀戒，無惡心善法戒，物不傷攝生戒也。七眾同，大小共。不犯者，在家為耕種等業，出家為除妨害等事，慎燒無犯。或燒穢物風吹悞，及一切無有傷害心，及癡狂等。

楞嚴經云：清淨比丘及諸菩薩，於岐路行不踏生草，況復焚燒傷害生命。過去劫時有一樵夫，見火焚山救之令滅，後身感報為梵天王，壽命住過一劫。救火尚得如是勝報，其焚燒者罪當如何？

△第十五、僻教戒三：初、作持止犯二：初、舉人。

若佛子，自佛弟子，及外道惡人，六親一切善知識，

自者，從也。及者，至也。謂從內至外故。佛弟子是內眾，由學佛內教故。外道是外眾，以學習外教故。謂不順佛理，心遊道外，故名外道。惡人，邪見人也。謂以不善法，撥無因果之教教人，致令眾生入斷常坑，失如來種，永無出期，故名惡人。故經云，眾生無邪，因師故邪。是故因惡師而誤墮三惡道也。六親兼於內外，由彼有學內教，有習外教故也。而有三種，一己六親，謂父母兄弟姊妹也。二父六親，謂伯叔兄弟子孫也。三母六親，謂姑姨兄弟子孫也。善知識，是熟識良朋，非法門師範也。

△二教法

應一一教受持大乘經律，教解義理，使發菩提心、十發趣心、十長養心、十金剛心，於三十心中一一解其次第法用。

應一一教者，謂指上內外等眾，當次第而教彼受法也。先教讀誦大乘經律，次教解義發心，然後教入果位之法用。如是授受工夫，方不錯用也。大乘者，有四義：一、大乘教法，經律教也。二、大乘理法，理性真諦也，法界一如故；義相俗諦也，凡聖萬別故。三、大乘行法，菩提心行也。上求諸佛菩提，自覺智也；下化眾生成道，覺他悲也。四、大乘果法，三賢因果，入向出證也；十聖因果，初斷後脫也。教解義理者，謂既教受持讀誦大乘經律已，先令了知義理，然後使彼發菩提心。由解義理，方堪發心。如不受持，焉知大乘之義味妙理？不達義理，而所發心非正；不發菩提大心，而所解者虗解。行解相應，方有證悟。又解義不發心，增長狂慧；發心不解義，增長無明。謂解義發心，不可偏廢也。又不解義理，則所發者邪心；不發大心，則所知者空解。故須兼也。然義理既解，從菩提心中，趣十發趣心，起行修行，入十長養心，迴向十金剛心。於三十心中，一一解其次第法用者，先修十信心，於信決定，於理無違；次修十住真解，信解成就，於摩訶衍堪任不退；次修十種妙行，迴向中道。以信解行三賢位滿，萬行周圓，即登十地，證佛菩提。故名次第法用也。然此三十心，是入聖位之始行，故須一一講明，令知次第進修功用，方能履踐三賢之果位也。

△二、止持作犯

而菩薩以惡心、瞋心，橫教二乘、聲聞經律、外道邪見論等。

惡心者，謂自立不善之念，欲令人入於偏邪故也。瞋心者，或因其人有所觸惱而生瞋怒，故教之令入於偏邪也。橫教者，言非正真，謂枉其根性，不稱機宜，應教而不教，不應教而教，彼欲學大而反教之以小，應當教正而反教之以邪，故名橫也。繇瞋惡心故，不以正理開導而橫教，與二乘經律、外道妄計邪見等論，誠所謂良材匪匠，美器惡用也。疑悞學人斷佛慧命。

△三、違教結罪。

犯輕垢罪。

是中犯者，菩薩學大乘心地法門，而不以自所受法教人，而反以外道邪因、二乘自利法教者，實非菩薩心行，罪結輕垢，此是遮業，繇使人失正道故制。若教以外道，是性遮；教以二乘，惟是遮業。惡心、瞋心是染污犯，無知根智非染污犯。若以三聚攝歸，教受大乘律儀戒、正解義理善法戒，教發大心攝生戒也。金剛菩提心論云：行人知一切有情皆含如來藏性，皆堪任安住無上菩提，是故不與二乘之法而令得度。聲聞執四諦法，緣覺執十二因緣，知四大五陰畢竟磨滅，深起厭離，破眾生執，勤修本法，尅證其果，趣本涅槃，已為究竟。然二乘之人，雖破人執，猶有法執，但靜意識，不知其他久久成果，以灰身滅智趣其涅槃，如太虗空，湛然常寂。有定性者，難可發生，要待劫限等滿，方可發生。不定性者，無論劫限，遇緣便迴心向大，從化城起，為以超三界，謂宿信佛故，乃蒙諸佛菩薩而以方便，遂發大心。從初十信，徧歷諸位，經三無數劫，難行苦行，乃得成佛。既知聲聞、緣覺，智慧狹劣，亦不可樂。又諸外道等，戀其身命，或助藥物，得仙宮住壽，或復生天，以為究竟。行人應觀彼等，業力若盡，未離三界，煩惱尚存，宿殃未殄，惡念旋起。當彼之時，沉淪苦海，難可出離。當知外道之法，亦同幻夢陽𦦨也。是故非惡心，亦不應教以偏邪也。七眾同，大小不全共。同者，同不得教以外道。異者，小眾本習小法，非犯。不犯者，用隨情說，逗彼機宜，廼至示同外道等。又不犯者，先以善心，就其所好所欲，權誘入小，後令向大。或以外教，令入內教等。所謂先以欲鉤牽，後令入佛智也。故華嚴五地菩薩，學百工技藝，而誘入佛道。斯皆大士善權利物，以四攝法而攝受眾生，非惡瞋心橫教之也。瓔珞經云：菩薩亦以善權方便之力，入諸外道異學之中，隨彼法則，順從祠祀，觀其志趣，使得度脫，令諸外道，興福無量。若反生樂著，即屬背大向小戒也。

佛說梵網經初津卷五

佛說梵網經初津卷六

清　古杭昭慶萬壽戒壇傳律沙門書玉述

△第十六、為利倒說戒三：初、作持止犯二：初、先應自學。

若佛子！應好心先學大乘威儀經律，廣開解義味。

好心者，廼自利利他之大心，非為利名之惡念也。然欲利他，先應自利，故須先學也。如未學佛法，先懷利養者，便非好心也。威儀者，利他之軌範。楞嚴云：能於國土成就威儀是也。經律者，修進之要道。繇學經律，故得內正身心，外具威儀。儀端表正，故云淨行成於道儀，清白圓於戒品。堂堂僧相，眾德威嚴，而令人可畏。動靜合，則顒顒可觀，而令人可敬。斯乃出家之道似，人天之師範。內懷師子之德，外現象王之威，遂感天龍恭敬，神鬼欽崇，以見自利利他之大德也。廣開解義味者，顯非淺近麤疎之學而已，直欲致廣大而盡精微也。開是通達無礙，解是契悟無疑，義是經律事理，味是其中奧妙。經律威儀，准能詮文字，習教行於身也。廣解義味，據所詮圓妙，明理證於心也。以契悟經律之宗趣，通達義理之深味，然後利他，方能感益。不然，則自誤誤人矣。

△二、為後來說三：初、明見新學。

見後新學菩薩，有從百里千里來求大乘經律。

前謂先立其本，次則當展其用也。新學菩薩是初入道門之人，謂不知其大乘經律修進之法，故當參請也。百里千里來者，以見求法之心真，其為大乘律師，應當觀機逗教，遴選道器，然後施法也。

△二、為示苦行。

應如法為說一切苦行，若燒身、燒臂、燒指，若不燒身、臂、指供養諸佛，非出家菩薩，乃至餓虎、狼、師子、一切餓鬼，悉應捨身、肉、手、足而供養之。

如法為說者，謂當如大乘經律之法而說也。此先明無我之法，若計我著相者，則不能信受也。燒身臂指者，以明法不易求，故如藥王之焚身，二祖之斷臂，正見與諸眾生同一悲仰，而上求佛道之心致極也。若不如是供養諸佛，即非大乘根器，以身相未空，人我宛然，豈是菩薩解脫道行也。不但燒身臂指等供養諸佛所應力為，廼至餓虎狼師子一切餓鬼，悉應捨此身肉手足而供養之，正明與諸佛如來同一慈力，而下化眾生之心致極也。以此勘驗求法者心切與不切，若能依法教受，乃可說也。葢一切眾生從無始以來，由身口意業造十惡五逆等罪，今欲入大乘法門，先當教令懺悔先罪。然罪既從三業而生，今還將三業而懺，故使燒身臂指以滅其罪，罪滅則障消，聞法遂得心開意解，非是佛受此供，使眾生生大苦痛也。況懺罪心未必如作罪心猛，若能燒身臂指，則罪滅無餘。復繇眾生世世慳貪，生死不能解脫，今令捨身以給鬼獸，損己利物，正大士之本懷，如摩訶薩埵王子以身飼餓虎，至成正覺。故經云：盡大地無鍼許，不是釋迦如來捨身命處。況此五蘊身心本自空寂，無我我所，眾生不了，妄執為我，今欲使達蘊空，捨之如棄弊屣，是故先為說諸苦行，以廓其心，堅其志，固其願，悟蘊空，離我執，以修初度檀波羅蜜，上供諸佛，下施羣生，成就悲敬二田，則入道有門矣。

△三、說法開解。

然後一一次第為說正法，使心開意解。

一一者，隨問隨說也。上下不倒，故曰次第。大乘經律，故曰正法。使心開則見本源心地，教意解則知義味無窮。如是心開意解，則登位證果無難，是為順正理說，不顛倒也。

△二、作犯止持。

而菩薩為利養故，為名聞故，應答不答，倒說經律文字，無前無後，謗三寶說者。

應答不答者，為利養故別為一答，是悋說隱沒也。倒說等者，不次第說也。謂擅以經律改易前後，是倒說隱沒也。不說苦行而教大乘名曰無前，說苦行而不教大乘名曰無後。謗三寶說者，謂逆佛本懷、背法本義，違一切聖賢本宗而答，皆是謗義，故曰謗三寶而說也。所謂說法不當機，是法亦非法。

△三、違教結罪。

犯輕垢罪。

是中犯者，為利惜法，非訓授之方，失師範之道，罪結輕垢。問：謗三寶說，云何不入重戒？答：十重專言謗者，是撥無三寶故重。此則妄論，名為謗說，非撥無也，故結輕垢。此是遮業，繇乖訓授之道故制。前戒隱大示小，今戒雖為說大，而希利靳固，隱沒義味，不令顯示故犯。聲聞教訓他人，隱沒義味亦犯。不先學是一過，不正說又一過也。為利是染污犯，無知機智非染污犯。若以三聚攝歸，先學大乘律儀戒，為說苦行善法戒，使心開解攝生戒也。七眾同大小制。不犯者，知機故不說，或為斷邪命而呵苦行，破愚執而談理行，及癡狂等。

楞嚴經云：能於如來形像前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，常揖世間，永脫諸漏。

△第十七、恃勢乞求戒二：初、作犯止持，又二：初、為利親附。

若佛子自為飲食、錢財、利養、名譽故，親近國王、王子、大臣、百官。

言自為，顯非為眾。為飲食等，明非為道。名譽者，謂仗其聲名讚譽，以便取利也。親則指為眷屬，近則朝夕不遠。王臣官長，皆是有力大人也。然菩薩為眾雖忘身，而亦不得恃勢。為道雖妄利，而亦不得邀名。如是行持，方見不失大士之體也。

△二、非理告乞

恃作形勢，乞索打拍牽挽，橫取錢財。

恃作形勢者，非理強求也。謂假彼有力之勢，以形無力之人，所須財帛，方得容易也。乞是乞求，索是索取，打拍是現威壓取，牽挽是苦逼他物，如是不順正理而取財物，故曰橫也。

△二、違教結罪。

一切求利，名為惡求、多求、教他人求，都無慈憫心，無孝順心，犯輕垢罪。

一切求利者，總標取法也。謂如前恃勢，若不如意便行非法，或打拍其人，或牽東拽西，或以手挽住而索取物，如是一切求利是不善法，故曰惡求。貪取無厭違知足行，故曰多求。教人求者，或教他人恃勢而為己乞，或教他人恃勢而自索取，或假書敕，或聲傳豪力等，皆非大士所為也。無慈憫心者，打拍牽挽也。無孝順心者，不依佛教也。然有慈憫心，則常思惠濟慮彼貧窮；有孝順心，則供養眾生如己父母，自不橫取也。佛子隨緣而受，知足修行是其正命，豈得假托王臣恃勢勒化，為利忘道罪結輕垢？此具性遮二業，繇惱害眾生故制，乃盜戒之等流也。或將本求利，或薦書強化，皆屬此戒。若非分陵奪，自屬盜戒。戒本經云：多欲不知足，貪著於財物，是染污犯。若以三聚攝歸，不恃形勢律儀戒，具慈孝心善法戒，不求世利攝生戒也。七眾同大小制。不犯者：為三寶，為病人，為眾生如法營求，及癡狂等。

△第十八、無解作師戒三：初、作持止犯二：初、作持。

若佛子！應學十二部經誦戒，日日六時持菩薩戒，解其義理佛性之性。

應學十二部經誦戒者，凡為師範，先當博學三藏聖教，明了十二部經，熟誦菩薩戒律，依律行持，解其義理，深契本源中道佛性之性，無令人誤墮聲聞偏空之性及外道斷常妄計之性，方可利他。不然，則布薩羯磨咸無成濟之功也。十二部經者，本經上卷云：知三世一切佛法門，十二法品名味句。謂名詮自性，句詮差別，味即文體，為名句之所依也。十二法品者：一、重頌，即應頌，謂應長行而重說偈也。二、記莂，即授記，謂聖言說與名授，果與心期名記。三、直語，即長行文義。四、偈，即孤起頌，亦名伽陀，謂非頌長行之文，略云偈也。五、不請說，即無問而自說也。六、戒律，即因緣，謂因止作緣，方制戒也。七、譬喻，謂鈍根者要以事喻而得解法也。八、佛界，即本生，謂說佛本昔受生事也。九、昔事，即本事，謂說諸菩薩弟子昔所修行之事業也。十、方正，即方廣，謂稱理廣談剎海也。十一、未曾有，謂佛現種種神力說法，眾生快未曾有也。十二、談說，即論義，謂廣論諸經中之義理也。是為大乘所說十二部經。此十二部經，三乘同學，大小共持。故律制比丘解通三藏，滿足十臘，方許為師。總不能通經論二藏，而律藏必須明了。誦戒，即布薩也。日日六時持菩薩戒者，恐持戒之人，誦未通利，少有怠惰，失菩提心。故須晝夜六時，精勤熟習。既得通利，尤當深窮理趣，持犯開遮，以便修行菩薩行也。然縱已通利，日誦非過。如窺基法師，日誦戒經及上生經各一遍，天龍八部聞之，誠為感益也。解其義理，佛性之性者，涅槃經云：佛性者，即第一義空。第一義空者，名為中道。中道者，名為佛性。佛性者，名大涅槃也。又此心地法門，是佛性之性，菩薩本源，非聲聞之性也。

△二、止犯

而菩薩不解一句一偈及戒律因緣。

而菩薩等句，正明無解之人不堪作師範也。解是解悟，非為讀文，故不言誦而言解也。一句一偈者，指上十二部經之多不能解悟，以至最少之一句一偈亦不能解會者，則以何法而為人作師範耶？然如來所說，一言一字攝無量義，一句一偈包一切法，如阿之一字海，墨書之難窮。故華嚴經云：無量無邊法門海，一言演說盡無餘。又諸行無常偈，能解一句，則便能通達一切諸法。如昔解脫和尚感諸佛現於空中，說偈曰：諸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得，若能開曉此法眼，一切諸佛皆歡喜。解即問曰：寂滅之法，若為可說得教人耶？諸佛即隱，以聲告曰：方便智為燈，照見心境界，欲究真實法，一切無所見。若能解悟此偈，則便了達三藏十二部經。故舍利弗聞法身偈，即證初果。愚路三月受持半頌，成阿羅漢，為諸尼眾略說法要，皆證聖果。曹溪聞應無所住，頓悟心宗。是以一句一偈，其義難量，初學無知，不可輕視。增一阿含經云：一句之中，便出三十七品及諸法門。迦葉問曰：何者一偈？阿難答曰：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。瓔珞經云：以一句義，演出無量諸佛法藏，從劫至劫，乃至百劫，不能究盡一句之義。故知如來秘要之法，不可思議，非是小根所能測度。律鈔云：佛言：善解一字，名為律師。一字者，律字也。是知律之一字，乃毗尼之宗旨。宗旨若悟，則無法不通。故云：律者，萬法之所由出也。戒律因緣者，如舍那傳戒於千佛，千佛傳於千百億，釋迦初在菩提樹下及妙光堂說何法，次第至天王宮說何法，乃至佛口放光，為諸國王、王子等授戒因緣等事是也。如不解十二部經中一句一偈，及菩薩心地戒中因緣發起之事者，則自利未能，應生慚愧。

△二、作犯止持。

詐言能解者，即為自欺誑，亦欺誑他人。

詐言能解者，是不知言知，好為人師之故也。昧本心源，是曰自欺誑。誑誤前人，是曰欺誑他人。如是內欺自心，外欺一切，故當得罪。然罪雖輕，而自誑惑人，其罪實重也。

△三、違教結罪。

一一不解，一切法不知，而為他人作師授戒者，犯輕垢罪。

一一不解者，結上不知十二部經也。一切法不知者，結上不明戒律中開遮持犯也。而為他人等者，謂己尚不知不解，則自且從師求學之不暇，豈可為他人作師授戒者耶？罪結輕垢，此是遮業，繇無解強授，有悞人之失，故制。受戒不學是一過，妄欲作師又一過也，隨事結罪。若以三聚攝歸六時：持誦，律儀戒；解其義理，善法戒；自他不欺，攝生戒也。七眾者，舊云比丘、比丘尼犯，餘五眾無作師事，未制。按善生經，在家菩薩亦得畜在家弟子，似亦同制。然在家雖畜弟子，無授戒事，故亦不犯，大小俱制。大乘為師，必是出家菩薩，具足五德：一、持戒；二、十臘；三、解律藏；四、通禪思；五、慧藏窮玄。不犯者，為白衣授終身五戒，及六齋日授八戒法，悉無犯。然亦須知五、八戒義趣。又八戒法，若無比丘、比丘尼，三小眾亦得授五戒；設無五眾，在家二眾亦得授。地持經云：必須戒德嚴明，善解三藏，堪能發彼敬心，方可得授，不爾得罪。律攝云：滿足十夏，方住師位。復須成就五法：一、知有犯；二、知無犯；三、知輕；四、知重；五、於別解脫經廣能開解，於諸學處剏結隨開。若遇難緣，善知通塞，常誦戒本，能決他疑，戒見多聞，自他俱利，威儀行法，無有虧犯。具如是德，名親教師，繇其親能教授出離法故。

△第十九、兩舌戒二：初、作犯止持三：初、能鬪之因。

若佛子！以惡心故。

惡心者，謂謗欺賢人、憎嫉良善，令生鬪亂，修道不得安寧故。又有二種：一、妬忌心，謂妬彼賢善之行與己異故；二、障礙心，謂見彼得稱讚供養，欲鬬遘令他不得故也。

△二所鬪之人。

見持戒比丘，手捉香爐，行菩薩行。

持戒比丘，謂持菩薩戒者。不言菩薩而言比丘者，謂比丘乃七眾之綱領，故知言比丘，則已該七眾也。香爐，是頭陀行十八物中之一，手捉行持，修清淨供，以表比丘行菩薩行，不忘敬佛五分法身之信香也。

△三、所鬪之事。

而鬪遘兩頭謗欺，賢人無惡不造者。

鬪遘兩頭者，鬪是鬪亂，遘是遘遇，兩頭即彼此也。謂遇此人則說彼人之過，遇彼人則說此人之失，令他鬪亂，乖背六和之敬也。遘或作搆，架也，造也，結也。謂架起虗言，造作是非，令他彼此結恨也。縱是實言，及不傳彼此之語，但於二邊說令離散，皆不得也。謗欺者，謗是毀謗，欺是欺陵，謂種種毀謗欺陵，讒嫉賢良，令他不和，故云無惡不造也。

△二、違教結罪。

犯輕垢罪。

是中犯者，謂以此鬪彼，使道誼生疎。不但鬪遘，比丘推之，則讒亂君臣，離間骨肉，故結輕垢。此具性遮二業，由乖和故，制六緣成罪：一、眾生。二、眾生想，應以持戒不持戒六句分別：二、稍重。四、稍輕。三、兩舌心，正是業主。四、說過，無論實與不實。五、所向人，若向無戒人，自屬重戒。若泛向同法，非彼親友，自屬謗毀戒。今正以鬪遘為念，的向彼之親厚，故實與不實皆犯。若向此悞向彼，結方便罪。六、前人領解，語語結罪。若以三聚攝歸：不惡心律儀戒，不兩舌善法戒，不謗人攝生戒也。七、眾同大小共不犯者，戒本經云：菩薩見諸有情為惡朋友之所攝受，欲作惡事，以饒益心說離間語，破令離散，捨相親愛，無所違犯，猶多生功德也。

△第二十、不行放救戒二：初、作持止犯三：初、慈心。

若佛子，以慈心故，行放生業；

以慈心者，謂菩薩總修三種慈心觀也。一生緣慈，二法緣慈，三無緣慈也。行放生業者，謂菩薩運無緣慈，度有情界，先拔其苦，然後與其樂也。

△二慈觀。

應作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生故。六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。

應作是念者，謂當從慈心中而發起此念也。然既行放生之業，應當作如是觀，堅其放生念頭，觀一切男女皆是我父母。何以知然？以我生生無不從之受生故。不惟人中一切男女是我父母，乃至六道眾生皆是我多生之父母。而殺而食者，即殺我多生之父母也。父母之命，豈可殺乎？父母之肉，豈可食乎？此即生緣慈也。然世人祇識現生父母，而迷多生遠親，妄認現前四大色身為自己，而迷於天地同根、萬物同體之至理，故起人我心。眾生見互相欺陵，而殺而食，惟知自安，不念他苦，由是不救危拯厄，解其患難。大士今悟無始劫來，托胎受身，徧歷諸趣，故六道中一切男子女人皆是我父母，奚忍殺食？故云而殺而食者，即殺我父母也。

△三、慈行又三：初、推己。

亦殺我故身，一切地水是我先身，一切火風是我本體故，常行放生業，生生受生。

亦殺我故身者，此明自他不二也。謂眾生身分形貌雖殊，而痛癢相關，皆同一體。故一切地水等者，楞伽經云：津潤妄想大種生內外水界，堪能妄想大種生內外火界，飄動妄想大種生內外風界，堅固妄想大種生內外地界。楞嚴云：汝我身中堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。圓覺云：此身四大和合，所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；涕吐膿血、津液涎沫、痰淚及大小便利，皆歸於水；煖氣歸火，動轉歸風。是知六道一切眾生，地之骨肉、水之血髓，即我先身也；火之煖氣、風之動息，即我本體也。既知本體先身，何當自啗？寧不傷心？彼安即是我安。若能戒殺放生，非救六道男女，實救我多生父母，亦度我自身，故云常行放生業，此即法緣慈也。生生受生者，謂四大性相既是我本體，而六道眾生豈不是我父母？故生生無不從之受生，則生生當行放救。復應於受生之中，當悟不生不滅，常住法性，此即無緣慈也。

△二及人

若見世人殺畜生時，應方便救護解其苦離，常教化講說菩薩戒救度眾生。

應方便救護，解其苦難者，方，善也，便，巧也，苦難者，或被鞭撻繫縛殺戮之痛苦，臨危之厄難，菩薩見是苦惱眾生，當以種種善巧方便，盡心竭力，勸令放免，若自無力可化，他人贖脫，故云解其苦難也。常教化講說菩薩戒，救度眾生者，教，謂上依佛教，化，謂下化有情，救者，救其苦難，度者，度脫輪迴，解其苦難，是利樂其身，講菩薩戒，是法資其心，由法資心，則貪瞋癡諸煩惱解脫，得復本源心地，此誠大士救度眾生，善用其心，不悖遠親，而順同體之慈悲，不違行願，而施有情之無畏也。

△三報德。

若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經律福資，亡者得見諸佛生人天上。

應請法師講經律者，菩薩利生，先人後己也。前自講說，是教化救度眾生，以及多生父母。今請他講，是救度己親現生父母眷屬。以此大乘戒律，是舍那之所傳，諸佛之本源，眾生之根本，涅槃之初因，人天之徑路。存者聞之，一歷耳根，永為佛種。亡者聞之，資其冥福，即得往生，見佛聞法。或生天上，受勝妙樂。或生人間，學佛菩提。是知講演戒法，功莫大焉。昔唐新羅國僧統律師，為報恩事，於本國黃龍寺，講菩薩戒。七日七夜，天降甘露，祥雲密靄，覆彼講堂。四眾驚歎，得未曾有。以此證知，存亡獲益，豈可得思議耶。

△三、違教結罪。

若不爾者，犯輕垢罪。

若不爾者，是總結上文而言也。謂生不救其危難，死不度其冥識，則有違孝慈之道，罪結輕垢。此是遮業，繇見危不濟，乖慈故制。四緣成罪：一、是苦眾生；二、苦眾生想；三、無有慈心；四、坐視不救。隨事結罪，不救身命是一過，不救慧命又一過也。若以三聚攝歸慈心戒、殺律儀戒、方便救護善法戒、行放生業攝生戒也。七眾同大，小不全共。小乘不救，眷屬有罪，餘非所制。大士弘慈利物，一切悉救，惟遮不開。

△二、勸持。

如是十戒，應當學敬心奉持，滅罪品中廣明。

△三、瞋報等戒二：初、列相十。第二十一、瞋打報讐戒二：初、作犯止持二：初、重亦不報。

佛言：佛子！不得以瞋報瞋、以打報打。若殺父母、兄弟、六親，不得加報。若國主為他人殺者，亦不得加報。殺生報生，不順孝道。

不得者，遮止之辭。以冤報冤，非大士之平等慈心。以瞋打報瞋打，乖菩薩之無生法忍。故云不得以瞋報瞋，以打報打也。大般若經云，菩薩當鬪諍，瞋恚罵詈，便自改悔。我當忍受一切眾生履踐，如橋梁，如聾啞。云何以惡語報人，我不應壞菩提心。菩薩設被斫截手足身分，亦不應起瞋恚惡言。所以者何，我為󳫠有情生死眾苦，令得安樂，何容於彼翻為惡事耶。永嘉云，觀惡言，是功德，此即成吾善知識。不因訕謗起怨親，何表無生慈忍力。殺彼生而報我生，生生奚益。瞋彼怨而報我怨，怨怨寧息。然被他殺害，必有夙因。快意報讐，重增未來怨結。故云殺父母兄弟六親，不得加報也。古云，以怨報怨終不止，惟有無怨終自息。然六道眾生，豈唯皆我父母，亦是未來諸佛世尊。若殺若報，非佛弟子。故云不順孝道也。若夫在家菩薩，君父之讐，自有世禮權法，不預本源心地戒律。然世間之讐，亦有不報者。如長生王子，無忘父囑，不報梵施王讐。梵施與女妻之，還復其國，以見不報之益也。儻會同根同體，實相無相，而彼生我生安在，則世禮權法，亦無處可施矣。然出家已悟真如實際，能所性空，而心地無二，同一本源。則不執權教，逆本源，悖心地，順生死，流於長劫也。

△二、舉輕況重。

尚不畜奴婢，打拍罵辱，日日起三業，口罪無量，況故作七逆之罪？

尚不畜奴婢打拍罵辱者，此舉輕以誡重也。謂奴婢且不應畜，何況報讐耶？若畜奴婢打拍罵辱，則長三惡業傷本慈心，至彼譏嫌敗壞正法，如同世俗何名佛子？在家菩薩雖聽，亦不得非理打罵增彼怨結，然出家菩薩徒眾亦不聽多畜，以妨修道之業。故圓覺經中，如來教諸菩薩三月䇿修不繫徒眾，是以羅漢誨徒猶有相似煩惱，南嶽天台而有鐵輪五品之歎也。日日起三業口罪無量者，打拍是身業，罵辱是口業，身口未發而瞋心先起，是為意業，作成名罪。問：既言三業，云何獨標口罪？答：由起瞋心故行打拍，打拍必先罵辱，罵辱之時語語惡口，獲罪不可勝計，故言口罪無量也。故作七逆罪者，當知斯是喻辭，如我今日為父報讐，彼復結讐於我父，又種將來害父之因，故報讐即可名為七逆也。餘可准知。

△二、違教結罪。

而出家菩薩無慈心報讐，乃至六親中故作報者，犯輕垢罪。

出家菩薩，揀非餘眾。謂在家菩薩，猶得兼用王法，以直報冤。出家菩薩，慈心為本，怨親等觀。讐無大小親疎，一切不得加報。不報則解怨釋結，永無讐對。報則相讐相害，更無休息。若違本慈心故作報者，罪結輕垢。此具性遮二業，繇傷慈忍，復結來怨。故制五緣成罪：一是讐，二讐想。有六句：初二句輕，謂讐作、讐想、讐疑，而行瞋報。二句稍重，謂非讐而作讐想、讐疑。二句更重，謂非讐、非讐想、讐、非讐埧，而行瞋打。即第九重戒攝。三有報復心，四行瞋報事，五前人領納。謂受其打罵，結輕。若害命，結歸第一殺戒。若以三聚，攝歸不報讐律儀戒、順孝道善法戒、不殺生攝生戒也。七眾同大小制。若在家菩薩，憑斷事官，依律決判，無有私情，若打若殺，不犯。戒本經云：若菩薩於他起慊恨心，執持不捨，是染污犯。亦可此戒兼制。又菩薩怨不宜報，恩則宣報。婆沙論云：若有孝子，能勸父母於三寶因果等法，令信心歸向，及令修戒施禪慧，以自調伏，乃名真實報父母恩。又戒本經云：受他恩惠，以慊恨心，不以若等若增酬答彼者，是染污犯。若懶惰懈怠，非染污犯。不犯者：若作方便而無力，若以方便令彼調伏，若欲報恩而彼不受，及癡狂等，

海意經云：佛言：海意說，復有人以惡心來，瞋恚罵辱，即作是念：是人懈怠，遠離白法。我今發起精進，勤求修習，植諸善本，勿生厭足。乃願是人先坐道場，我當最後取成正覺。廼至我依此法，云何是瞋？云何非瞋？二中伺察，俱不可得。又是瞋非瞋，若自若他，瞋與瞋者，皆不可得。斯不可得，尚離此見，是即名忍。若能如是察者，是為怨親等觀，而讐不可得矣。

△第二十二、憍慢不請法戒二：初、止犯作持，又二：初、恃憍。

若佛子！初始出家未有所解，而自恃聰明有智，或恃高貴年宿，或恃大姓高門、大解大富、饒財七寶，以此憍慢而不諮受先學法師經律。

初始出家者，明其染法未深。染法未深，多有自舉也。未有所解者，謂無佛法中正解，故生憍慢也。自恃等者，而有七種：一、恃世間聰智，二、恃位高，三、恃年尊，四、恃門族，五、恃見解，六、恃福德，七、恃富饒。以此生慢，而不受學。又憍慢，即根、隨二煩惱也。憍者，於己盛事，深生染著，醉傲為性，能障不憍，染依為業，即是起慢之因，二十隨煩惱中之一也。慢者，恃己輕他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。葢為慢於有德，心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故，即六根本煩惱中之一也。此二煩惱，能障聖道，一切功德，皆不成就。由恃此而慢山高聳，自阻前進，故有先學知識，而寸步不移，致失諮受之大益也。華嚴經云：善男子！菩薩繇善知識任持，不墮惡趣；繇善知識教導，而得出離世間；繇善知識依止覺道，除業惑障，出生死城，至清淨處。廼至應於自身，起病苦想；於善知識，起醫王想；隨所教令，作良醫想；所修正行，作除病想。大乘四法經云：諸苾蒭！盡壽乃至逢遇喪命因緣，必定不得捨善知識也。

△二慢德

其法師者，或小姓，年少卑門，貧窮下賤，諸根不具，而實有德，一切經律盡解。

小姓揀非名家，年少揀非耆宿，卑門揀非大族，貧窮非是富饒，下賤非是高貴。諸根不具，謂是品格疎缺故。而實有德者，乃是真修實行之人也。一切經律盡解，揀非淺小知見。初心菩薩當以法為重，止可將未解而求解，不得以三十二相觀如來因人而失法也。

△二、違教結罪。

而新學菩薩不得觀法師種姓，而不來諮受法師第一義諦者，犯輕垢罪。

第一義諦者，乃無上菩提之勝法也。如是法師，解行雙美，堪為後昆模範。若新學菩薩，論其種姓，而不來諮受者，罪結輕垢。此具性、遮二業，繇憍慢障法故制。所謂慢如高山，法水不住，失傳化之益也。四緣成罪：一、法師；二、法師想，六句：二重、二輕、二無犯；三、憍慢心，正是業主，與前第六瞋患為異；四、不諮受，隨所應諮，不諮結罪。前第七制懈怠不聽，此則憍慢不請。若慢心不往聽，應同此戒結罪。戒本經云：輕說法者，不生恭敬、嗤笑、毀呰，但著文字，不依實義，是染汙犯。亦此戒兼制。若以三聚攝歸：不恃憍慢，律儀戒；諮受請法，善法戒；先學經律，攝生戒也。七眾同，大小不全共。小乘於應請者，而憍慢不請則犯。餘惟不得憍慢，不制悉請。大乘以求法為務，一切應請，一切不應憍慢，惟遮不開。

△第二十三、憍慢僻說戒二：初、作持止犯二：初、見相得戒。

若佛子！佛滅度後，欲以好心受菩薩戒時，於佛菩薩形像前自誓受戒，當以七日佛前懺悔，得見好相便得戒。若不得好相，應二七、三七乃至一年要得好相。得好相已，便得佛菩薩形像前受戒。若不得好相，雖佛像前受戒不得戒。

佛滅度後者，對佛世而言也。如來生死大患永滅，超度四流化盡有緣而歸真際，故曰滅度。如來在世以佛為師，佛滅度後以戒為師，以戒師為佛也。好心者，謂欲上求諸佛無上妙道，下化眾生發大菩提心也。自誓受戒者，謂在佛菩薩形像前自治其心，發弘誓願求見如來摩頂授戒也。懺悔者，謂發誓願已，更當七日佛前慇懃懺悔一切罪障，若要盛貯師子乳，必先蕩滌琉璃瓶。好相者，或於懺悔時、或於禪定中、或於夢寐中，見華見光、見佛菩薩摩頂、見如來種種好相，便得戒也。若不得好相者，或煩惱深重不能見相，更須發增上心，當於佛前二七三七乃至一年，必以見相為期，方得佛菩薩形像前受戒，其或未然，不名得戒，故云雖佛像前受戒，不得戒也。昔北凉沙門道進，求曇無讖授菩薩戒，讖不許，且令悔過，七日夜竟，詣讖求受，讖怒不許，進念我業障未消，更加誠懺，首尾三年，夢見釋迦佛與其授戒，明早詣讖，未到面前，讖唱言：善哉，已感戒矣，我當為汝作證。次於佛像前為說戒相，所謂水清月現，機感道交也。又律師真表苦懺求戒，誓願彌勒親授，夜倍日功，經七晝夜，見地藏大士手搖金錫為作戒，前䇿發表，倍加勇猛，至三七日，見山川平滿，成銀色世界，感兜率天王來繞石壇，慈氏徐至，垂手摩頂，讚曰：善哉，丈夫求戒如是，須彌山可手攘却，汝心終不退也。乃授戒法，躬付衣鉢，仍賜名真表律師，正見眾生心水淨，菩提影現中也。若懺心不切，罪性不空，佛不現前，戒體不得也。

△二、師前得戒。

若現前先受菩薩戒，法師前受戒時，不須要見好相。何以故？是法師師師相授故，不須好相。是以法師前受戒即得戒，以生至重心故便得戒。若千里內無能授戒，師得佛菩薩形像前，自誓受戒而要見好相。

師師相授，不須好相者，以其展轉傳來，即是如來嫡子，亦是法身常住，是以法師前受戒，即得戒也。故律藏云：持律之人，是人補佛處也。至重心者。謂受戒之人，當視師如佛想，發起慇重心，故得戒也。千里內無能授戒師者，雖許像前受，必重在見相，方名得戒也。言得戒者，謂得無作戒體也。受戒之法，以發心為內因，以身口為外緣，因緣具足，感發戒體。而戒有二種：一無作戒，二有作戒。無作者，戒之體也；有作者，戒之相也。體屬性，相屬修。體以相顯，止也；相以體修，行也。戒雖無量，止行攝盡。故磐公釋云：此戒體不起則已，起則全性，而性修交成，必有無作假色。言假色者，謂性必假色法以為表顯也，亦名無漏色法。然無作一發，從體起用，任運止惡，不俟再作，故名無作；任運行善，無時懈怠，亦名有作。又云：此戒體惟心所運，不假造作而成，故名無作。但受有上中下三品。瓔珞經云：諸佛菩薩現在前受，名上品戒；菩薩法師前受，名中品戒；千里無師於經像前自誓而受，名下品戒。上品受從發心得體，中品受從羯磨得體，下品受惟貴發菩提心，得見好相，便得體也。涅槃經念戒中云：此體雖無形色，而可護持；雖無觸對，善修方便，可令具足。故知別有此無作體，從羯磨得。若自誓受者，亦從三白時得，或從見好相時得也。又無漏色法者，謂初受戒竟，即於法界有情邊，得不殺色；於法界情非情邊，得不盜色；於法界有情邊，得不婬色，得不妄語色；乃至於法界三寶邊，得不謗色。又眾輕中，於法界師友邊，得不慢色；於法界酒，得不飲色；於法界肉，得不食色；乃至於法界法門，得不破壞色。此不殺不盜等法，雖無形相可見，而借色表顯，所謂非眼處色，是法處色也。又殺盜等，是有漏法；不殺盜等，是無漏法。故云戒體是無漏色法也。是以未受戒時，雖殺盜等事，未必念念徧造，而十方世界，無非我殺盜婬妄之場；十方有情，無非我殺盜婬妄所行之境。甫受戒已，則十方世界，無非我慈良清直之地；十方有情，無非我慈良滿直所被之機。故一念中，成就無漏微妙善色，一一徧於法界。一切諸念，亦復如是。然八萬四千法門，即無作體所具眾善；慈悲喜捨，即無作戒妙用功能。所以同名為得戒也。要見好相者，要，必定也。好相，謂相有邪正。魔事頗多，未易分辯，當須善為審察，不可率爾以為好相。得地菩薩，魔尚現作佛身，與之授記，而末世凡夫，可不慎歟！

△二、違教結罪，又二：初、恃憍。

若法師自倚解經律、大乘學戒，與國王、太子、百官以為善友。

自恃者，有二義：一、恃內能解經律；二、恃外所交國王、太子、百官以為善友，而生憍慢也。夫為人師範者，應以慈心、悲心視求法者如同赤子，凡有請問，當一一開示，傾心而說，令彼生歡喜心，趣向佛法。不得內倚能學能解以輕新學，外恃所交勢位以慢於人，不答來問也。瓔珞經云：法師能於一切國土中教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千寶塔，況復二人、三人乃至百千人，福果不可稱量。

△二慢說。

而新學菩薩來問，若經義、律義，輕心、惡心、慢心，不一一好答問者，犯輕垢罪。

經義者，善惡修斷等法。律義者，輕重開遮等法。輕心者，輕彼不知大乘經律，及藐無王官以為善友故。惡心者，恡法欺人無慈心故。慢心者，自恃福慧輕慢前人故。不一一好答問者，以此三心障蔽心目，恃解恃勢不以好答，使義理隱沒顛倒法相，故結輕垢。此亦性遮二業，由乖接引教訓之道，故制四緣成罪：一求法人，二求法想，三憍慢心正是業主，四僻說出口語語結罪。若以三聚攝歸如法受律儀戒，不自恃善法戒，好答問攝生戒也。七眾同犯皆得說法，故大小共小乘亦不許僻說。故不犯者，菩薩善戒經云：若知前人是惡邪見求覔罪過，不犯。若知不說令彼調伏，若知前人不能敬順，若知鈍根聞深義已生於邪見，若知聞已向惡人宣說破壞正法等，悉皆不犯。

△第二十四、不習學佛戒三：初、止犯作持。

若佛子，有佛經律大乘法，正見正性正法身，而不能勤學修習。

佛經律者，是總舉菩薩藏大乘教法，顯非小乘經律，故云大乘法也。此大乘法，乃是超生死越苦海之寶筏，若無此筏，永無得出生死苦海也。正見者，謂大乘經律，原具本源心地之正解，故曰正見。正性者，繇具心地之正解，故契心地之正因，正因即舍那之佛性，故曰正性也。正法身者，繇悟舍那之佛性，即我自性，而修六度萬行，行解相應，理事融徹，而證真常果德之妙體，故曰正法身也。如是大乘經律心地之正因正果，而不勤修習學，是大士自迷正行，而反入邪途也。既為佛子，有佛可歸，是吾本師，有法可學，是吾父母，既是本師父母，應當時時親近而習學也。

△二、作犯止持。

而捨七寶，反學邪見二乘、外道、俗典、阿毗曇、雜論、一切書記，是斷佛性障道因緣，非行菩薩道者。

七寶有二義：一者殊勝義，謂超出一切諸教偏駁下劣故。二者利濟義，謂能與一切眾生功德法財故。即上佛經律等七種也。然金銀等七寶，世間以為最珍，能濟貧苦令身安樂。今此心地大乘教法，於諸法中最為珍勝，能除眾生饉乏，令獲功德法財，莊嚴舍那萬德之軀，故喻之為寶也。不肯勤學即是捨義。邪見者，二乘外道廼至一切書記，無心地之正教，故曰邪見。然見既是邪，則因性果法盡邪矣。謂二乘墮於偏空，外道執其謬計，俗典僅談世務。阿毗曇此云無比法，即二乘論。雜論是一切小乘及外道僧法諸論。百論云九十六道九十五種道兼小乘教，故成九十六，並不能得諸法實相，故順聲聞道者皆悉是邪。一切書記者，謂五明等論及世間一切語言文字也。斷佛性者，二乘焦菩提芽，外道刳正覺種，所有語言皆無實義，故云斷佛性也。障道因緣者，心執邪解為因，謬修邪行為緣，由此遮障大乘正道，永失本源心地，故云障道因緣也。非行菩薩道者，謂邪見之人所為之事一一俱非，故云非行菩薩道也。

△三、違教結罪。

若故作者，犯輕垢罪。

是中犯者，背佛地而趣聲聞，尚且不許，何況習學外道俗典？故結輕垢，繇乖出要之道故制。如一向習小，惟是遮業，非染汙犯。一向習外性遮二業，是染汙犯。菩薩若撥無二乘，亦名為犯。又菩薩、比丘、比丘尼，不學聲聞毗尼，亦犯輕垢。菩薩優婆塞五戒威儀經云：菩薩有佛經藏，不能勤學修習，迺更勤學外道俗典，犯重垢罪。戒本經云：菩薩於世典外道邪論，愛樂不捨，不作毒想，是名為犯。若以三聚攝歸，修學大乘律儀戒，不起邪見善法戒，行菩薩道攝生戒也。七眾同。皆應先學此經，餘力方許別習。大小不全共，謂大不學毗尼犯，小不學此經非犯。不犯者，若習小助大，為欲引化二乘令入大乘，故學二乘之法。菩薩善戒經云：為論義故，為破於邪見故，為知外典虗妄、佛法真實故，為知世事故。是為不犯。問：前云背大向小，次云僻教，此云不習，後云暫念四戒，似濫？答：一、以志向乖違；二、以教導偏邪；三、以安然習小，不思學大；四、以權時習小，徐圖學大。故不相濫。問：輔行云：小乘許十二時中，為伏外道，一時習外。若大乘初心一向不許，至六根淨位，學應不難。小乘許大乘，反制者何？答：有二義：一、小乘智劣，不習外，不能伏外；菩薩智勝，未習外時，先能伏外。故此不必急學也。二、菩薩學佛一切種智，證智則得本，得本則兼末，亦不必急學也。且令進行為大，安可先事其餘？彼聲聞無心成佛，不使之學，則終於孤陋寡聞矣。

△第二十五、不善知眾戒二：初、作持止，犯。

若佛子！佛滅度後，為說法主、為僧坊主、為教化主、坐禪主、行來主，應生慈心，善和鬪諍、善守三寶物，莫無度用如自己有。

佛在世時，諸大弟子雖則分化諸方，而皆以佛為主。佛滅度後，各立門庭而弘法道，不無掌事之人，恐日久漸殊如來，故預舉也。說法主者，通指主持法席之人。僧坊主者，梵語摩摩帝，此云寺主，乃主持院務等事，所謂監院也。教化主者，謂教人作福，化人為善，令知三寶是良福田，信向歸依，興崇供養故。坐禪主者，謂主持坐禪等事。行來主者，謂主持賓客往來等事，所謂知賓也。應生慈心者，此中有二事，皆以慈心為主：一、以慈心故，善和鬪諍，謂主法之人見鬪諍者，應生慈心，善言調伏，令彼安樂，佛法得以久住。二、以慈心故，善守護三寶物，謂執掌三寶財物之人，見司事者損費財物，應生慈心，善言示彼，令知罪福，愛惜常住，因果分明，身心得以利益。莫無度用者，度，法也，謂佛物佛用，法物法用，僧物僧用。縱然僧物僧用，尤宣清楚，如以飯僧物而作僧堂，死墮火枷地獄，亦不得以此處三寶物而移彼處用，亦不得以彼處三寶物而移此處用。莫無度用者，正明善守義也。律云：愛惜常住物，如護眼中珠。如楊岐燈盞，寶壽生薑，千古榜樣也。大凡執掌之人，見三寶財物，分文升合，乃至一鹽一米，一草一針，不得互用，今時易過，後世難酬。如自己有者，謂當如自己物之愛惜，不得錯用，非許自己侵用三寶財物也。或言不得錯用，不得當自己物也。

△二、違教結罪。

而反亂眾鬪諍恣心用三寶物者，犯輕垢罪。

亂眾鬪諍者，謂不諳毗尼，非理斷事，故令眾不安也。恣心用二寶物者，謂不知罪福，故以三寶財物恣心自用，此則為主。不善安眾守物，不知用度，自損損他，有失大士慈和之念，故結輕垢。既為院主，應當慈和一切，因果分明，無得恣請肆意也。此是遮業，繇自損損他故制。不善滅諍，墮事結過。不善守物，隨用結過。若三寶互用，自屬盜戒。若發起諍事，別得性罪。若以三聚攝歸，守三寶物，律儀戒。應生慈心，善法戒。善和鬪諍，攝生戒也。比丘、比丘尼全犯。餘五眾未知僧事，不犯。設充職事，亦犯。大小俱制，惟遮不開。

△第二十六、獨受利養戒二：初、作持止犯三：初、客來禮接。

若佛子！先在僧坊中住，若見客菩薩、比丘來入僧坊、舍宅、城邑、若國王宅舍中，乃至夏坐安居處及大會中，先住僧應迎來送去。

僧坊，即僧所住之寺也。梵語僧伽藍，此云眾園，謂生植佛子道芽聖果處也。或云毗訶羅，此云遊行處，即僧眾遊履之寺院也。菩薩比丘，揀非聲聞僧眾。國王宅舍，是王所造堂房，以安僧眾處也。夏坐安居處者，或王臣檀越請僧，夏三月安居處也。大會中者，或月初一日，或初八日、十五日，此三日是西竺每月大會，設食供僧。更有五年大會，為世尊留頂髻故作。六年大會，為如來苦行故作。或佛涅槃會，或佛降生及成道會。或阿難大會，為佛弟故作。羅睺羅大會，為佛子故作。此七會是須達長者敬佛故興。或無遮會，或僧自恣會等。以上諸處利養，不論客舊，現前有分，先住者為主人，後到者為賓客。既為主者，當盡其道，迎來以見有禮，送去足見道心。

△二、供給所須。

飲食供養，房舍、臥具、繩床、木床，事事給與。若無物，應賣自身及男女身，應割自身肉賣，供給所須，悉以與之。

飲食供養充足其心，房舍臥具安慰其身，繩牀木床坐臥適意，事事給與無有恡惜，賣身割肉為客之心至極也。言肉尚可割賣，況錢財之身外物耶？無物尚爾，況有物耶？男女是兼制，謂在家菩薩亦當不惜身命眷屬以供客僧也。文中雖云菩薩比丘，而聲聞僧亦當預分賓主，不可失節也。供給所須等句，是總結上文，謂凡所用物皆當盡心給與，不得悋惜也。

△三、次第差請。

若有檀越來請眾僧，客僧有利養分，僧坊主應次第差客僧受請。

前明禮接供給，此當次第差請也。檀越者，檀是梵語，此云施，越是超越，謂人能行布施者，即便超越貧窮苦海也。客僧者，無論大乘小乘，但十方外來一切行脚僧眾，俱無施主者是也。有利養分者，謂檀越所施，或食或衣或襯，或普請或限請，體通十方凡聖，無問賓主悉皆平等，故云客僧有利養分也。次第差請者，謂檀越不能普請大眾，限請五人十人，廼至三十五十，僧坊中應依次差往，不得揀選客舊故也。無施主尚應賣身供給，況有檀越而不依次差客僧耶？

△二、違教結罪。

而先住僧獨受請而不差客僧者，僧坊主得無量罪，畜生無異，非沙門、非釋種姓，犯輕垢罪。

檀越請僧，原無客舊分別，院主私心，不差客眾，故曰獨受舊眾。所受飲食，口口招愆，所得財物，計錢成罪。眾人之過，皆歸於主，故曰得無量罪。但知我飽，不顧他饑，故曰畜生無異。沙門者，是內道沙門，謂勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，識心達本源，故號為沙門。今違本源，貪心獨受，故曰非沙門。釋種者，是佛弟子，應當忘身為眾，習佛菩提。今專心為己，上違佛教，下損施福，內乖六和德體，外塞十方僧路，故曰非釋種姓。此即缺施主平等之心，失大士利他之行，罪結輕垢。此具性、遮二業，以僧次請僧時，凡在界內，皆應有分。今不差客僧，由乖施利故制。然獨受是盜戒之等流也。四緣成罪：一、有客，謂應得利養分者，來在界內。二、有客想六句，二重、二輕、二無犯。三、獨受心，正是業主。四、差竟，若知僧次的至彼人而不差者，但犯輕垢。以臨差時，界外或有來者，尚未專有分故。若差竟而別與餘人，餘人自知未應受請，而受得施主家食，襯五錢入手與差者，同結重罪。若以三聚攝歸，迎來送去，律儀戒；事事給與，善法戒；次第差請，攝生戒也。比丘、比丘尼全犯，餘五眾未知僧事不犯。或有時受差分食，若偏厚偏薄，偏有偏無，皆犯輕垢。善生經云：僧中付食，若偏為師選擇美好過分與者，是優婆塞。得失意罪，大小俱制，惟遮不開。

△第二十七、受別戒二：初、止持作犯。

若佛子！一切不得受別請利養入己。而此利養屬十方僧，而別受請，即取十方僧物入己。

一切等句，廼總標之辭。謂王臣士庶，在家出家，凡是供養眾僧之物，不論界內界外，皆不得自求入己也。利養者，廼有益身心之物也。謂檀越發心供眾，體通十方，一切有分，故曰而此利養，屬十方僧也。由此別受，而令彼十方不得利養，則遠有奪義，故曰即取十方僧物入己也。十方僧物，奪取自用，豈可忍乎。罪福報應，因果昭然。

△二、違教結罪。

八福田中，諸佛、聖人、一一師僧、父母、病人物，自己用故，犯輕垢罪。

八福田者，並有應得僧次利養之義，如佛或應迹僧中等，餘可知矣。又僧得利養䞋施，則上供敬田，中奉恩田，下修悲田。若受別請，不但取十方僧物歸己，亦是奪取八福田中物歸己自用也。大士利生，普為一切，而別受請，即迴僧物入己，故結輕垢，此是遮業。由令施主失平等心，十方僧失常施利，故制三緣成罪：一、是別請；二、別請想六句，二重、二輕、二無犯。或請受戒說法，或知此人非我，則不營功德，皆無犯。三、受請竟，若以三聚攝歸，不受別請律儀戒，不取僧物善法戒，利屬十方攝生戒也。出家五眾同犯，在家無受利養事。善生經云：若優婆塞受招提僧臥具床座，得失意罪，亦應此戒兼制。大小不同制。小乘遮別眾食，若四人中有一人是僧次者，不犯。不遮別受請戒。本經云：檀越來請，若至自舍，若至寺內，若至餘家，若施衣食種種眾具，菩薩以瞋慢心不受不往，是染污犯。捨眾生故，懶惰懈怠，非染污犯。不犯者：若病，若無力，若狂，若遠處，若道路恐怖難，若知不受令彼調伏，若先受請，若修善法不欲暫廢，為欲得聞未曾有法饒益之義，悉皆不犯。

△第二十八、別請僧戒二：初、作持止犯，又二：初、請僧求願。

若佛子！有出家菩薩、在家菩薩及一切檀越，請僧福田求願之時，應入僧坊問知事人：今欲請僧求願。

出家在家是已受菩薩戒者，一切檀越是未受菩薩戒者。請僧福田求願者，謂道俗請僧必有願求，或求生天享福、或求解脫輪迴、或求長壽安樂、或求寂滅涅槃，受者當於三寶前宣達其願以令滿足也。知事謂受僧所差知眾僧事者，如上求願應入僧坊問其知事，請主不得自專也。

△二平等福勝。

知事報言：次第請者，即得十方賢聖僧，而世人別請五百羅漢、菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。

知事報言者，謂知僧事人應當如律為說，去彼揀擇之心，既到僧中當依僧制，故云次第請者即得十方賢聖僧也。其賢聖有權有實，實者已證四果三賢十聖，權者雖是凡夫而已受本源心地大戒，修學賢聖之正道，故亦名賢聖僧也。然僧通凡聖施普十方，心行平等福同空界，心生揀擇果報有限，況聖凡難辯優劣寧測？是以賓頭盧被打，沙彌不得衣施，故知不擇即得賢聖僧也。況如來已敕十六大阿羅漢，各領徒眾百千皆證四果，示跡同凡密受供養，令施者得勝果報，饒益有情人莫能識。一賓度羅，二迦諾迦伐蹉，三迦諾迦䟦釐惰闍，四蘇頻陀，五諾詎羅，六䟦陀羅，七迦哩迦，八伐闍羅弗多羅，九、戍博迦，十、半托迦，十一、羅怙羅，十二、那伽犀那，十三、因揭陀，十四、伐那婆斯，十五、阿氏多，十六、注茶半托迦。世人別請羅漢、菩薩僧者，羅漢是小乘，菩薩是大乘。若別請者，賢聖即凡夫僧；若次第請者，凡夫即賢聖僧。故云不如僧次一凡夫僧也。戒因緣經云：毗舍佉母別請五百羅漢。佛言：毗舍佉母無智不善，不得大福。若於僧中次請一人者，得大功德，果報最勝，利益無窮。問：然則五百聖僧不及一凡夫僧耶？答：須知論田，則百千萬倍不及於聖。如阿那律昔以鉢飯施獨覺，從是已來九十一劫，天上人間受福不滅。此在心而不論田也。又別請，則違平等無相法門，失廣大圓滿福德；不別請，則一滴投溟，頓同海體也。

△三、違教結罪。

若別請僧者，是外道法。七佛無別請法，不順孝道。若故別請僧者，犯輕垢罪。

別請者，心有高下也。外道法者，心不平等故。七佛無別請者，正顯佛心平等也。然經多引七佛為證者，欲使信者易明也。又並在此娑婆世界，應化跡在百劫之內，長壽天皆所曾見故。一、毗婆尸佛，亦云維衛，此云勝觀。二、尸棄佛，或云式棄，此翻火。三、毗舍浮佛，又云隨葉，此翻徧一切自在。此三世尊皆在過去莊嚴劫出。四、拘留孫佛，或云拘留秦，此翻所應斷。五、拘那含牟尼佛，此翻金寂，或翻金仙。六、迦葉佛，此云飲光。七、釋迦牟尼佛，此翻能儒，或云能文。如上七佛，尚依僧次，何況大士耶？不依次請，是忤佛逆僧，故曰不順孝道也。若故別請僧者，謂大凡設供，當平等布施，一有揀擇，便違佛制，福亦有限，是猶敬父而慢母也。罪結輕垢，此是遮業，由分別是田非田，其心狹劣，不順平等法門，故制。若以三聚攝歸，不別請律儀戒、順孝道善法戒、僧次請攝生戒也。七眾同，大小共。前獨受利養戒，是不差客僧赴請得罪。次受別請戒，是自受他別請獲罪。今戒是自擇請僧而結罪也。不犯者，非求福飯僧，或知識親朋有所言論，故別請不犯。

△第二十九、邪命自活戒二：初、止持作犯二：初、惡心。

若佛子以惡，心故為利養，

以惡心為利養者，顯非見機益物之心也。此以惡心為惡事，故經云：多欲之人多求利，故苦惱亦多。若以善心為善事者，則多生功德也。

△二列事

販賣男女色。自手作食。自磨自舂。占相男女。解夢吉凶。是男是女。呪術工巧。調鷹方法。和合百種毒藥。千種毒藥。蛇毒。生金銀毒。蠱毒。

販賣男女色者，謂買年少男女，賣與人為欲事也。此乃離他骨肉，玷人門風，不顧羞耻，道俗共制。自手作食者，是躬自炊㸑也。自磨自舂者，是磨舂五穀也。佛制比丘食法，尚以淨人授受方食，豈得沙門作生活計？既失威儀，亦長人貪心，此事惟制出家。占相男女者，占是占卜，斷人禍福，相是察形觀氣，皆是妄判男女壽夭窮通也。解夢吉凶者，解謂說人夢中所見之事，善與不善，及所娠是男是女也。呪術工巧者，呪是外道邪呪符籙等，能驅神遣將，攝八魂魄。術謂幻術，能變作種種幻事，以惑人心。工謂良工，巧謂巧匠，謂是良工巧匠，造作精妙之物，以顯奇特。調鷹方法者，謂善調鷹犬，以取物命。百種千種毒藥者，謂取世間一切毒藥，和合湯膏丸散，以害物也。蛇毒者，然蛇之毒，在頭在尾，或取其腦，或取精液，以傷人也。或以惡物和成，觸之必死，如毒蛇嚙人，無有救故。生金銀毒者，謂生金生銀，其性最毒，服食即斷命也。蠱毒者，和合毒藥，食則腹脹成蠱也。如上所作，而得利養自活，名曰邪命，非大士慈悲之道也。

△二、違教結罪。

都無慈憫心，無孝順心，若故作者，犯輕垢罪。

都無慈憫心者，大士當以慈愛為念，憐愍眾生猶己赤子，損己利他，而反為自活害人，猶食子肉，故曰無慈愍心也。無孝順心者，菩薩視眾生如己父母，而反以自利傷親，忤逆之甚，故曰無孝順心也。若故作者，顯非誤為也。為佛弟子，守道居貞，清淨活命，方不壞沙門之表，豈得為利販賣，種種營求？內失慈心，外傷風俗，罪結輕垢。若物死，犯重罪。此具性、遮二業，由無慈孝故制。然惟販藥二事兼有性罪，餘但遮罪損眾生戒。攝毒藥且就和合時結輕，若害物時隨結重罪。調鷹亦爾。若在家以呪術、工巧、醫藥如法自活，不傷物者，不犯。出家以正呪術救危拯厄，無求利心，亦開。問：舂磨作食，在家寧免？答：此有二義：一、為自活，非大人所作；二、為五穀柴米中多有蜫蟲故，若不損生，非邪求活命。出家下二眾亦開。若以三聚攝歸不邪命自活，律儀戒；生慈孝心，善法戒；不生惡心，攝生戒也。出家五眾同犯。在家除販色、調鷹、毒藥三種，其餘如法自活，不犯。善生經云：優婆塞若須田作，不求淨水及陸種處，得失意罪。亦可攝屬此戒。淨水者，謂無蟲水。陸種處者，陸生穀麥等處，不須用水，致傷蟲也。大小俱制。不犯者，出家人或偶用占相、呪術、工巧，隨機誘物，令入佛道，非希利心，不犯。呪術是治病救難所用，故大小兩乘亦通有之。按經論中，邪求活命有五種、四種，與今戒互出：一、為利養故，詐現奇特；二、為利養故，自說功德；三、為利養故，占相吉凶；四、為利養故，高聲現威，令人畏敬；五、為利養故，自說所得供養，以動人心。是為五種。四種者：一、下口食，謂醫藥、地理、種植田園；二、仰口食，謂仰觀天文、日月、五星等；三、方口食，謂曲媚豪勢，通使四方，巧言多求；四、維口食，謂學種種呪術，卜筭吉凶。若與上相違，名淨命食。淨命食者，復有四種：一、深山果菜，二、常行乞食，三、檀越送食，四、僧中淨食。以此活命，不汙心地，故名淨命食也。

△第三十、不敬好時戒二：初、止持作犯，又二：初、不敬。

若佛子！以惡心故，自身謗三寶，詐現親附，口便說空，行在有中，為白衣通，致男女交會婬色，作諸縛著。

惡心者，是貪求之因，自身揀非餘人。謗者，毀也，廼是總標之辭。如通致男女等事，是毀僧體。口便說空等，是毀法義。不修齋法，殺生劫盜等，是違佛制，故云謗三寶也。詐現親附者，謂詐現威儀，假粧修行之相，親近三寶，令他信敬，以求利養也。說空者，謂口稱解脫之語，而實行謀利之事也。為白衣通致者，通是通達，致是致意，謂持男意語女，持女意語男，令彼此交會也。作諸縛著者，謂作如上不淨之事，皆是自他纏縛，於三惡道中，流轉生死，不得解脫，故曰縛著也。

△二好時。

於六齋日，年三長齋月。

六、齋日者，四天王經云：諸天齋日，伺人善惡。四天王各鎮一方，常以月初八日、二十三日，遣使者按行人間，考察善惡。十四、二十九日，遣太子下。十五、三十日，四王自下。命日月、五星、二十八宿，勤察眾生善惡。若見修善者多，便上忉利，以啟帝釋，諸天相慶，保護國界。而言減損阿修羅，增廣諸天眾，則降善福，注祿增算。若見修善者少，則諸天憂患。而言阿修羅種多，諸天眾減少，降以不祥，減祿除算，國界多災。是故佛言：此六日，若人修齋，福倍餘日。年三、長齋月者，謂每年正、五、九三月，是善月，廼帝釋天巡狩之月。此天殿中有大寶鏡，從年正月則照南洲，二月則照西洲，三月則照北洲，四月則照東洲，五月復照南洲。如是三番，照察人間善惡。凡人舉心動念，鏡中自然顯現分明。如此日此月，盡是鬼神得力之日月，天王󳯝相巡狩之好時，正宜避惡修善。如此好時不知，而反更虧慢犯戒，不生慚愧恐懼，正所謂惡心也。

△三、違教結罪。

作殺生、劫盜、破齋、犯戒者，犯輕垢罪。

殺生劫盜者，謂不修淨行，經理塵緣，失菩提心，斷佛種性，是曰殺生。說空行有，聖道乖違，受人信施，口口得罪，是曰劫盜。若實教其殺生劫盜，兼得性業，自屬殺盜二戒。破齋犯戒者，在家菩薩，於六齋日，及長齋月，受持八關戒齋，以過中不食為齋。若犯非時食，故曰破齋。出家則終身不非時食，犯則如上結罪。瓔珞經云：若菩薩摩訶薩，修習六度清淨之法，兼修八關諸佛禁法。此善男子善女人，於六度法，具足清淨之行，如不修持，是曰犯戒。親附白衣，造作非法，損人功德，滅人法財，自害害人，故犯輕垢。此是遮業，繇經理白衣故制。若以三聚攝歸，不親白衣律儀戒，不謗三寶善法戒，不行殺盜攝生戒也。出家五眾同制，謂一切時中，不得經理白衣。在家二眾，已受菩薩戒者，不敬好時，亦犯輕垢。善生經云：若優婆塞，一月之中，不能受持八戒，供養三寶，得失意罪，大小俱制，惟遮不開。

△二、勸持。

如是十戒，應當學敬心奉持，制戒品中廣明。

初津卷六

佛說梵網經初津卷七

清　古杭昭慶萬壽戒壇傳律沙門書玉述

△四、不贖等戒二：初、列相。九、第三十一、不行救贖戒二：初、作持止犯二：初、見賣，又二：初、能賣。

佛言：佛子！佛滅度後，於惡世中，若見外道一切惡人、劫賊。

佛滅度後者，正顯末法惡世。佛在世時，人皆知善，無此等事也。因不達自心，生諸異見，欲勝佛道，故名外道。起不善心，欲興害一切，斷佛慧命，故名惡人。強奪三寶父母形像，害發菩提心人，故名劫賊。如是等人，不敬三尊，不孝父母，橫行逆害，故名惡世也。

△二所賣。

賣佛菩薩父母形像及賣經律，販賣比丘、比丘尼，亦賣發心菩薩道人，或為官使與一切人作奴婢者。

言賣佛菩薩父母形像者，謂人有信敬之心，念報佛恩，以貴價香材，及七寶等物，造立形像，而為供養。或人子思親，劬勞罔極，亦如上繪造供養。因有可賣之境，故預制也。又父母與子，有大恩德，等於三寶，故類聚之。又佛為大慈父，菩薩為大悲母，能與眾生樂，能拔眾生苦。若被惡人強奪，或劫賊盜賣者，則破滅佛寶也。經律者，經以開心見性，律制三業六根，賣則破滅法寶也。比丘、比丘尼者，是人天福田，住世僧寶，賣則破滅僧寶也。雖舉二部，該通七眾。發心菩薩者，謂初發大心，受菩薩戒者。道人，廼久修菩薩道者。智論云：得道者，名為道人。餘出家人，雖未得道，以修出世道故，亦名道人。皆是三寶之屬也。如上等人，或被他劫擄盜賣，而為官差使，或與士農工商等驅役，不得自在，故云或為官使，與一切人作奴婢也。此謂破辱三寶，陷沒良人，故云惡事也。

△二、應贖。

而菩薩見是事已，應生慈悲心，方便救護，處處教化，取物贖佛、菩薩形像，及比丘、比丘尼一切經律。

菩薩見是事者，外遇境緣也。生慈悲心者，內發道意也。謂興慈令得尊貴之樂，運悲令離卑賤之苦也。方便救護者，謂見前境等事，大士正當於此末劫惡世之中，護持佛法，廣行善事，化導眾生，善巧方便，盡力救護。如己無能，勸化檀越贖脫，不得隱忍坐視也。然不救則失於二利，救則具足二嚴。若見三寶破壞，懈怠不救贖者，三寶從此斷滅，人間慧命福田亦無賴也。

△二、違教結罪。

若不贖者，犯輕垢罪。

是中犯者，菩薩見機不救，非大士行，故結輕垢。此是遮業，繇損辱三寶父母，故制四緣成罪：一應贖境，謂尊像經律僧人等。二應贖想，六句二重二輕二無犯。三無救贖心。四令彼褻辱，隨事結過。設力不及，而漠不關心，亦犯輕垢。若以三聚攝歸，見賣生慈律儀戒，方便救護善法戒，教化取贖攝生戒也。七眾同大，小不全共。小乘不贖，父母得罪，餘不見制。大士弘護，為任一切應贖。不犯者，若力不及，或如法流通經典等。

△第三十二、損害眾生戒二：初、作犯止持。

若佛子，不得畜刀杖弓箭，販賣輕秤小斗，因官形勢，取人財物，害心繫縛，破壞成功，長養猫狸猪狗。

刀杖弓箭，是損害之具，不得収藏販賣。輕秤小斗，是欺誑之具，亦不宜用。一切皆當平等。短尺例同。因官形勢等，謂事如逼奪，非佛子所為。若有所得，亦屬盜戒。害心繫縛者，謂損其形體。破壞成功者，謂毀其已成事業。皆由索取不遂故也。長養者，畜養也。謂猫能捕鼠，名為地行羅剎。狸能擒物，而有多種不同。小者如鼠，大者如猫，善能捕鼠擒物，皆不得畜也。猪狗二種，終須損害。養生害生，恩中具𬽦。雖不殺他，殺因具矣。如上六種，皆惡律儀。害物傷慈，非所應也。小乘律中，畜狗為守護住處，故開

△二、違教結罪。

若故養者，犯輕垢罪。

是中犯者，販賣殺具，非義求財，枉害一切，故結輕垢。此具性、遮二業，繇遠妨損害，乖慈故制。前第十、畜殺具，此則販賣繫害。十二、販賣良人棺木，此則販賣刀杖等具。十七、單明恃勢。此列六種兼制，故前後各異。若以三聚攝歸：不販殺具，律儀戒；斗秤平用，善法戒；不因官勢，攝生戒也。七眾同。善生經云：若優婆塞為於身命，若作市易，斗秤賣物，一說價已，不得前却，捨賤趣貴。斗秤量物，任前平用。如其不平，應語令平。若不如是，得失意罪。在家尚爾，況出家者？大小俱制，惟遮不開。

△第三十三、邪業覺觀戒二：初、止持作犯二：初、惡心。

若佛子！以惡心故。

惡心者，揀非見機益物，直是邪思邪覺，逐情流轉，有違心地故也。菩薩應當思惟出世道業，不得參於世間雜事。參於雜事，正念昏迷，無所不作。業既非正，其覺亦邪，故名惡心也。

△二、列事五：初、觀鬪。

觀一切男女等鬪，軍陣兵將劫賊等鬪。

觀即能觀之心，一切乃所觀之境。男女等鬪，有其二種：一男女戲舞鬪要，二忿諍鬪毆。軍陣等鬪亦二：一兩國戰鬪，二賊兵敵鬪。大經云：象馬牛犬及雞雉鸚鵡等鬪，亦不得觀。廼至𠒋酒無賴之徒等鬪，亦不應看。看則必有傷損，亦令人生不善心，自失威儀，致俗譏議，非行菩薩道者。

△二聽樂。

亦不得聽吹貝、鼓角、琴、瑟、箏、笛、箜篌、歌呌、妓樂之聲。

貝即海螺，吹以發樂。鼓者，斫木為匡，革鞔兩面，擊以助樂。角即牛角，軍中吹之，以為號令，又能驚馬。琴即絃琴，此方羲皇始作五絃，後文王加少宮、少商，而為七絃。瑟，庖犧始作五十絃，虞舜改為二十五絃。箏十三絃，蒙恬所作。笛長一尺四寸，七孔橫吹，以竹為之，丘仲所作。箜篌二十四絃，師延所作，亦竹為之。已上八事，皆假物成聲也。歌呌者，男女自音唱咏也。雖則人樂有異，一入耳根，使心流蕩無殊，所以不得聽也。妓樂者，謂貝鼓，廼至笙、簧、簫、管、琵琶、三弦、二弦等，又倡妓等，悉屬妓樂。古人多使婦女作之，故字從女。斯皆放逸之門，妨修道行，但增欲樂，無益身心。縱是見機得宜，示同邪業，然業不自邪，心惡故邪，故以惡心首言也。若志在導邪歸正，則非邪惡之心，盡屬菩薩遊戲神通三昧事也。義疏雖開供養三寶，得作自娛，不許，亦非許僧自為，廼使俗人作也。

△三雜戲。

不得樗蒱、圍棋、波羅塞戲、彈棋、六博、拍毱、擲石、投壺、牽道、八道行城。

樗蒱，廼博籌也。圍棋，即十九路大棋也。波羅塞戲者，波羅是梵語，塞戲是華言。塞音賽，即博塞，謂以采相勝曰塞。說苑云：行棋相塞，謂之塞也。彈棊，按此方漢宮人以粧奩為戲，或以棋子相擊，亦曰彈棋也。六博，魏陳思王所作雙陸戲也。拍毱，即今踢毬也。擲石投壺者，古用石擲，今用矢投也，以中者為勝。牽道八道行城者，即四門八路棋也。如上事雖各別，而皆是賭博之類。大士修習人空、法空大道，豈懷勝負之心而欺眾生耶？

△四卜筮

爪鏡、蓍草、楊枝、鉢盂、髑髏而作卜筮。

爪鏡者，即圓光法也。謂以藥塗指爪上，或用呪術呪指，使明如鏡，故曰爪鏡，照見人事，以現吉凶也。蓍草，此方出羲文之墓，上覆雲氣，下守靈龜，藂必滿百，莖必長丈，用之以占禍福。然此方雖出羲文之墓，而天竺先並有之，皆以此草而䇿。楊枝者，或無蓍草，即以楊枝為䇿，如此方用巫師呪祭樟柳成神，名樟柳神，以報休咎之類等也。鉢盂者，以盂盛水，口誦呪術，用刀攪水令定，以斷吉𠒋，即攪水碗法也。髑髏者，取新亡髑髏，以邪術呪祭之，即能從人耳邊預說灾祥，名耳報神也。卜筮者，龜曰卜，蓍曰筮，此總結上五事，以占吉凶，皆名卜筮也。以卜筮之道，雖聖賢趣吉避凶方便之法，然受佛戒者，不應為利而作也。

△五賊使。

不得作盜賊、使命，一一不得作。

不得者，謂盜賊尚不可近，何況為彼作使耶？是故遮止。一一不得作者，謂如上觀鬪能起凶惡心，娛樂能起淫泆心，雜戲能起散亂心，卜筮能起惑著心，使命能起奸詭心，五種皆是邪命，事事亂道，故云一一不得作也。

△二、違教結罪。

若故作者，犯輕垢罪。

是中犯者，貪於觀聽，心色俱迷，賭術求財，為利作使，非行菩薩道者，故結輕垢，此是遮業。若作盜賊使命，具性遮二業，繇所運為，皆非正業，故制。若覺觀邪業，則妨廢正道，失二世利。不覺觀邪業，則離諸掉悔，定慧易生也。若以三聚攝歸，不往觀聽律儀戒，不作眾妓善法戒，不作賊使攝生戒也。夫為佛子，無為無欲，清淨自守。若為賊使命，則降志辱身，敗壞佛門。古云：不事王侯，高尚其事。況乎形服超世，而甘為賊使乎？戒本經云：若菩薩嬾惰懈怠，耽樂睡眠，若非時不知量，是染污犯性利煩惱，更數數起亦可。此戒兼攝出家，五眾同制。在家供養三寶，得作妓樂，出家不得自作。若供養三寶，亦聽使白衣作，大小俱制。不犯者，或見機益物等。如昔慧全禪師，雖坐禪積業，外學未絕，不免生婆羅門家，故為害非小也。賢愚經云：佛言：過去世時，有一國王，名曰法增，有慈悲心，政法治國。無事閑暇，共人博戲。時有一人犯法，諸臣白王：外有一人，犯於王法，云何治罪？王時慕戲，便失答言。臣即按律殺之。王博戲已，問諸臣言：向者罪人，今何所在？臣白王言：隨國法治，今已殺竟。王聞，悶絕躃地，良久廼甦，即捨國入山自守。時王命終，生大海中，作摩竭魚，身長六百由旬，多有諸蟲，唼食其身。身瘙癢故，揩玻瓈山，碎殺諸蟲，血流污海，百里皆赤。以此罪緣，命終墮大地獄。有如是過，可不戒哉！

△第三十四、暫念小乘戒二：初、作持止犯三：初、護戒。

若佛子！護持禁戒，行住坐臥日夜六時，讀誦是戒猶如金剛，如帶持浮囊欲渡大海，如草繫比丘。

護持禁戒者，謂禁防曰護，魔無能侵故。堅守曰持，心無有退故。禁即約束義，令五根不動故。戒即止滅義，令意地不起故。又此五十八戒，皆是舍那金口親宣，如王禁敕，無敢故違，故曰禁戒。此則總標行菩薩戒行也。行住坐臥者，四威儀也。日夜六時者，晝夜各三時也。於此時中，護持佛戒，守護心城，則不被境風所鼓也。讀誦是戒者，正明護持之義。讀以對本尋文，知其持犯。誦以離本究心，明其指歸也。金剛者，從喻得名，有其二義：一喻戒能破諸煩惱劫賊，二喻大士心堅護持，猶如金剛也。浮囊者，渡海之具也。天竺渡海之人，或以鳥翎毛袋作，或用牛羊皮作，或持牛脬，常帶其身。海船若壞，即吹氣浮身，以渡大海。喻出大涅槃經。昔有商人，持囊渡海，羅剎從乞，毅然不許。復從乞半，廼至絲毫，皆悉不與。喻持戒者，在生死海中，遇煩惱羅剎，欲壞重戒，廼至輕垢一微塵許，不可得也。草繫比丘者，大莊嚴論云：迦葉佛時，有一比丘，途中被賊劫奪衣物。賊慮，鳴眾來追，兼欲害命。內有一賊，知比丘法，謂餘賊言：不必殺之，但以生草繫縛其手足。彼戒謂草木有命，不敢毀傷，自弗動耳。賊如其言繫之。比丘守戒，寧死不移。賊去已遠，復有行路人來，方解其繫。今明大士護持此菩提心戒，亦應如聲聞之護律儀，寧死莫犯也。

△二生信

常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。

常生大乘善信者，謂念茲在茲，無有間斷也。此承上文，雖能護戒，若無正信，淨因財戒，止散善而已。自知我是未成之佛者，謂生佛本無二心，眾生定當作佛，特已成未成之別，實先佛後佛何殊，所謂常作如是信，戒品已具足也。二乘繇無此信，故無望作佛，亦無望一切眾生作佛，大士於此諦信不疑，故能自度度人，同成正覺也。諸佛是已成之佛者，謂諸佛已得三身圓滿，萬德具足，五住究盡，二死永亡，是故我能如是修因，必然如是證果，若少有怠惰，即失當來莊嚴之果佛也。

△三發心。

發菩提心，念念不去心。

發者，開發也。菩提心者，即佛心也。所謂是心是佛，是佛是心，向因沉迷，故須開發也。謂前雖具大乘善信，若不發菩提心，其信即無所依，故當發此大心，以堅其性也。然護持禁戒，行也；常生善信，信也；我是未成之佛，解也。謂菩提心，乃是信解行中本覺智體。信解行三，雖具此體，若證佛果，必以所發大乘菩提心而為主也。問：大菩提心，從何而出生耶？答：從大悲生。如無盡意經云：為欲救度一切有情，故起悲願等力，趣求無上菩提。若不為度眾生，我即不發是菩提心。華嚴云：從初地乃至十地，於地地之中，皆以大悲為主。菩提心論云：從悲發生大菩提心，所有最勝一切佛法，皆由悲心而為根本。無差別論云：因時即是菩提心，果滿德圓名正覺，菩提心法不思議，諸佛如來皆稱讚。無畏上授問經云：發菩提心，所生諸福，如虗空界，廣大勝上，無有窮盡。正使有人，以恒河沙數佛剎滿中珍寶，供養世尊；若復有人，合掌至誠，一發無上正等菩提心者，而此福德，勝前福德，不可校計。成佛經云：諸法無相，為虗空相。作是觀已，名勝義菩提心。當知一切法空，以悟法本無生，心體自如，不見身心，住於寂滅，平等究竟，真實之智，令無退失。妄心若起，知而勿隨，妄若息時，心源空寂，萬德斯具，妙用無窮。所以十方諸佛，皆以勝義行願為戒，但具此心者，能轉法輪，自他俱利也。念念不去心者，正見護持禁戒之義，謂剎那之間，不捨此菩提心，方是菩提純熟戒行，則佛果可期矣。又復當知，我心即諸佛心，故上求佛道，復知我心即眾生心，故下化眾生，而於此心此念，須臾不可暫離，若一念有離，即是起二乘自度之心也。止觀云：退大取小，眾聖所呵，菩薩不爾，見眾生苦，同於己苦，起大慈悲，愛同一子，如母得食，常憶其兒，若住於空，即有棄他之過，亦不能淨佛國土，教化眾生，具足佛法，皆不能辦。是以菩薩雖入世間生死煩惱，不能損其智慧，雖佛道長遠，不以為遙，雖眾生數多，而意有勇，心堅無退，精進發趣，初無疲怠。故云菩薩於生死而有勇，於涅槃而不味，勇於生死，無生而生，不為生死所染，如蓮花在泥，不為泥之所污。輔行云：經說高原陸地，不生蓮花，卑濕淤泥，乃生蓮花，故知涅槃高原，不生菩薩大悲之華，生死泥中，廼有菩薩利生勝用，雖在生死，而生死不染，蓋大士誓堅志勇，故云念念不去心也。

△二、違教結罪。

若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。

若起一念二乘外道心者，謂於所信、所解、所行、所發之中，不應起一念自度之想。若起一念自度之想，即離菩提心，捨菩提願，即名外道。故等二乘曰外道也。可見持菩薩戒者，不應起一念二乘心。起此一念，則同於外道矣。所謂毫釐夾雜，三塗苦因，故結罪垢。問：只此一念，云何犯罪耶？答：雖云暫念，佛種有傷，失菩提心。如舍利弗，往古劫中，發菩提心，行大布施。有婆羅門，從之乞眼。舍利弗言：眼在我身，其用甚大。施與汝者，極為無用。婆羅門堅固索眼，舍利弗剜眼與之。婆羅門視而擲之，擲而唾之，口稱穢惡，脚踏而去。舍利弗言：向為汝說此眼無用，汝堅欲得，今復賤棄。眾生頑劣，殆不可化，不如早求自度。遂退大心，還習小法。至釋迦佛時，始證羅漢。一念自度，失大善利，可不慎歟！此是遮業，繇乖本所習，故制欲背大。向小計未成，犯前第八背。大計成失戒，在第十重。此戒所制，不欲背大，正言小乘易行，且欲斷結，然後化生，故遮。若以三聚攝歸，護持禁戒、律儀戒、常生善信善法戒、發菩提心攝生戒也。七、眾同，大小不全共。同，謂同不得起外道心，二乘是其本習。不犯者，若權入二乘外道，為化彼故不犯。

△第三十五、不發願戒二：初、作持止犯三：初、發願。

若佛子！常應發一切願。

常應者，揀非一發而已，惟應數起，令菩提心相續不斷故也。一切者，該下文十事而言。願者，希求欲樂之義。一切殊因妙果，無量善法，若無希求欲樂之心，皆不能遂。故菩薩常應願求勝事，緣心善境，將來因此克遂，故當常發也。

△二明事

孝順父母師僧，願得好師、同學、善知識，常教我大乘經律，十發趣、十長養、十金剛、十地，使我開解，如法修行，堅持佛戒。

孝順父母師僧者，此是知報益，即持戒願也，以孝名為戒，故為十願之根本，根本若虧，九願隨失，故第一願即舉孝也。願得好師者，此是成器益，上父母師僧是說孝，奉此好師是擇明師也，謂行解雙備曰好，若有解無行，何能誘我前進，若有行無解，何以開我心地，是以酬報二親，紹隆三寶，皆賴師長教誨力成，故十願中，師為最要，善根雖宿植，開悟由良師，然弟子雖具信心，而無良師訓導，切磋琢磨，不成法器，故第二願得好師也。同學善知識者，此是夾輔益，同為同學大乘戒法之人，善為善解心地法門之友，謂雖遇明師開解，更須善友提擕，如臨濟激發於座元，昌黎得入於侍者，是以求師為最，訪友為先，故第三願得同學善知識也。常教我大乘經律者，此是了義益，謂願如上師友，常教我大乘經律，義理分明，發正信心，修進十發趣等位，免墮二乘偏空，外道邪執之見，若不知大乘經律，則福慧不能頓圓，故第四願求法也。十發趣者，此是住真益，謂已聞大法，當起大心，趣入妙道，有住義故，若不發心，於道無益，故第五願解發趣也。十長養者，此是化俗益，謂既發大心趣道，當滋長培養，積功累德，有行義故，若不滋培，則無深進，故第六願修長養也。十金剛者，此是向中益，謂既長養菩提，當智悲雙運，順入法界，猶如金剛，堅固不動，有回向義故，心若不固，佛果難成，故第七願解金剛也。十地者，此是入聖益，謂前發趣長養堅固菩提，已立賢位，功用至此，當入聖位故，若無此地，則菩薩妙行，不能發生，故第八願解十地也。使我開解，如法修行者，此是悟證益，開謂開我心地，解謂解甚深法，謂如上賢聖之理，當知皆由師友所出，令我開解，即當依理起行，如法修行也，若不修行，開解何益，故第九願得開解，如法修行也。堅持佛戒者，此是淨業益，初以孝順為戒，今此第十，還以持戒而結，故知始終皆以心地正戒，而為大乘宗趣，是以無量法門，百千勝定，無漏妙慧，莫不繇戒出生，三賢十聖，以至妙覺極果，悉因戒得，若不堅持，何能得證，故第十願堅持佛戒，以立其本也。

△三、總結。

寧捨身命，念念不去心。

寧捨身命者，謂總發其誓，以固其願也。念念不去心者，謂於前十願，發堅固心，念念不忘，縱遇喪身失命因緣，誓不貪惜四大，而捨去此心，違犯於如來禁戒也。

△二、違教結罪。

若一切菩薩不發是願者，犯輕垢罪。

一切菩薩不發是願者，謂從初得戒以至十地，不發此十大願，則志不堅牢加行進修，猶恐為魔所障中途成滯，而妙覺果海無由得至。故云：莊嚴佛界事大，獨行功德難成，故須願力相持。譬如牛力雖能挽車，要須御者方有所至。是知志不可不堅，願不可不發。若違斯制，罪結輕垢。圓覺經云：當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者住佛圓覺求善知識，莫值外道及與二乘。依願修行漸斷諸障，障盡願滿便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域是也。此是遮業，繇不發願求善之心難遂故制。謂若無大願難尅大果，應發不發隨時結過。若以三聚攝歸，常應發願律儀戒、念不去心善法戒、如法修行攝生戒也。七眾同，大小異。小乘若不願速出生死，希求人天後有相續，亦犯責心罪，惟遮不開。

△第三十六、不發誓戒二：初、作持止犯，又二：初、標勸。

若佛子！發是十大願已，持佛禁戒，作是誓言：

所言誓者，自矢曰誓，蓋謂期其志而必到者，願為之先導也。堅其願而不退者，誓為之後驅也。誓是必固之心，亦廼願中之勇烈意，尤恐始行心弱，宜須防持，誓願之福，不可稱計，欲得至甘露滅盡之處，故願後須發誓也。又前來十願，雖發無誓，安克有終，故以五誓堅其願，使無畏怯，尅彼終修也。又願以進德修善為力用，誓以防非滅惡為功能，發句是牒前，持句是起後，先願後誓者，猶馬有轡勒，更加鞭䇿也。

△二、發誓五：初、離欲染誓。

寧以此身投熾然猛火、大坑、刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行。

寧以者，是發堅誓之懇詞，亦即較量弘願之切語也。謂流轉生死根本，婬欲為第一，染污本源心地，不淨行為先，是故首發大誓也。猛火焚燒苦，大坑陷墜苦，刀山割刺苦，如上三苦，五寧忍之，終不忍背經律，共諸女人作不淨行也。良以紅爐白刃，壞色身於一時，花箭蜜鋒，沉慧命於萬劫，較苦重輕，寧忍此而不為彼也。此誓出家全發，在家惟於邪婬境發。夫男女居室，世間正法，尚嚴此誓，況黃門男子，逆理亂常，又何必言。故律及阿含之中，佛因野火熾然，為諸比丘說此諸誓，其根熟者，頓斷惑染，未熟者，懼罪捨戒，弗不止之，誠不欲其壞法門故也。

△二、受供養誓。

復作是願：寧以熱鐵羅網千重周匝纏身，終不以此破戒之身受於信心檀越一切衣服。復作是願：寧以此口吞熱鐵丸及大流猛火經百千劫，終不以此破戒之口食於信心檀越百味飲食。復作是願：寧以此身臥大猛火羅網熱鐵地上，終不以此破戒之身受於信心檀越百種床座。復作是願：寧以此身受三百矛刺身經一劫、二劫，終不以此破戒之身受於信心檀越百味醫藥。復作是願：寧以此身投熱鐵鑊經百千劫，終不以此破戒之身受於信心檀越千種房舍、屋宅、園林、田地。

復作是願者，前文作誓，今仍言作願者，謂須作願如誓也。此乃誓不破戒，非謂誓不受供也。其衣服、飲食、臥具、醫藥、房舍、園田，信心檀越為求福故，供養於我。我戒若全，猶須深生慚愧，儉用以施，悲敬二田，展轉令生福善。如戒有虧，粒米難消，何堪酬彼所求？故須設重誓，以自防護，而作是言：寧以熱鐵羅網纏身，寧吞熱鐵丸，寧臥熱鐵地上，寧受三百矛刺身，寧投熱鐵鑊，如上受種種苦。終不以此破戒之身，受彼種種供養也。寶積經云：佛告迦葉：我常說言：寧燒鐵鍱為衣，不以破戒之身而著袈裟；寧吞熱鐵丸，不以破戒之口食人信施。摩得伽云：若得食時，口口作念。正此意也。

△三、受恭敬誓

復作是願：寧以鐵鎚打碎此身，從頭至足令如微塵，終不以此破戒之身，受於信心檀越恭敬禮拜。

禮拜雖不費財，而信心慇重。故有人於三寶所，以恭敬心，一瞻一禮，罪滅無量，福生無邊。瓔珞經云：菩薩初生時，周行七步，次舉左足，徧滿三千虗空境界，不嬈眾生，無覺知者。其有眾生，覩足輪相，皆發無上正真道意。斯由如來曩者禮敬之報。是知得福既多，獲罪寧少。今以破戒之身，受他禮敬，尚自損福不淺，何能令彼益善。有慚愧者，可深思之。

△四淨六根誓。

復作是願：寧以百千熱鐵刀矛挑其兩目，終不以此破戒之心視他好色。復作是願：寧以百千鐵錐劖刺耳根，經一劫、二劫，終不以此破戒之心聽好音聲。復作是願：寧以百千刃刀割去其鼻，終不以此破戒之心貪嗅諸香。復作是願：寧以百干刃刀割斷其舌，終不以此破戒之心食人百味淨食。復作是願：寧以利斧斬斫其身，終不以此破戒之心貪著好觸。

前誓身口不堪受他四事等供，今誓六根不應恣染五塵。而不言意根者，五根皆云破戒之心，心即意也。況意根無形，法塵非像，不可同五根為喻。然意根緣於五塵境中分別美惡，即是法塵，故不可更別立法塵也。如此六根染於六塵，如蠅著唾，猶猴膠五，令喪戒身，永失慧命。是故須發重誓以防之，立重難以制之也。寧受百千刃刀矛錐之楚痛，不視好色乃至貪著好觸，好觸即輕衣、上服、臥具等。今以此誓心截其惡源，方能生諸善根。故遺教經云：五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎。是故智者制而不隨，持之如賊。假今縱之，皆亦不久見其磨滅。智度論云：如佛偈言：寧以熱鐵，宛轉眼中；不以染心，邪視女色。有智之人，所不應視；若欲觀之，當如母姊。諦視觀之，不淨填積；婬火不除，為之燒滅。色過既爾，餘聲、香、味、觸、法，例可知矣。

△五、度眾生誓。

須作是願：願一切眾生成佛。

前四誓雖云自度，然亦兼利他之義。何也？菩薩修行，本為眾生，苟不自度，焉能度人？非同二乘之獨利。故今此誓，願生成佛，正顯大士之本懷，自利利他，共成佛道之大誓也。若無此願回向佛道，則前之願誓，並成人天福報，二乘小果而已。問：願生成佛，慈悲心耳，較諸猛火熱鐵等喻，似不相類，云何名誓？答：若非矢志決心，何繇廣度羣品？地獄未空，誓不成佛，其勇烈何如耶？安得不為之誓？

△二、違教結罪。

而菩薩若不發是願者，犯輕垢罪。

大士修道，誓願為先，若不發心，罪結輕垢，此是遮業，繇缺二利故制。為防退心，觸境不發，隨事結過。若以三聚攝歸，持佛禁戒、律儀戒，作眾誓願善法戒，願生成佛攝生戒也。出家五眾同制，在家無受供事，但有六根度生之誓，大小不全共。同者同前四誓，異者小乘不制。第五度生誓也，惟遮不開。

△第三十七、冒難遊行戒三：初、作持止犯二：初、標遊止時。

若佛子，常應二時頭陀，冬夏坐禪，結夏安居。

二時者，春秋二時也。謂此時氣序和暢，寒暑不侵，正大士行化之時，無妨損故。而有二義：一慎時，謂不傷己身；二護生，不損他命故也。頭陀是梵語，亦云杜多，華言抖擻，謂抖擻客塵煩惱，增長五分法身故。其行則有十二，如大般若經云：一住阿蘭若此云寂靜處，二常行乞食離懈怠故，三衲衣即糞掃衣，四一坐食日惟一食，五節量食稱量而受，六中後不飲漿謂果汁也，七塚間坐，八樹下坐，九露地坐此三對治煩惱，十常坐不臥禪觀增進，十一次第乞食不揀貧富，十二但三衣不畜長物。此於飲食衣服住處，無所貪著，是離蓋障，速得解脫也。大論云：佛所結戒，弟子受持，十二頭陀，不名為戒。能行則戒行莊嚴，不能行亦不犯戒。譬如布施，能行則得福，不能行亦無罪也。冬夏坐禪者，謂嚴寒酷暑，不堪行道，當收攝身心，以修禪定也。結夏安居者，是菩薩比丘正制也。心形寂靜為之安，要期住此謂之居。謂當於此住處，九旬之中，加功用行，䇿進修行故。而有前後之分，從四月十六日至七月十五，是前三月安居之時分；五月十六日至八月十五，是後三月安居之時分。故律云：前安居者，住前三月；後安居者，住後三月。於此時，佛制不聽遊行也。結在夏四月者，謂此時草木蘩茂，地多蟲蟻，恐損傷物命故也。

△二、明遊止事，又二：初、明頭陀事。

常用楊枝、藻、荳、三衣、缾、鉢、坐具、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經、律、佛像、菩薩形像，而菩薩行頭陀時及遊方時，行來百里、千里，此十八種物常隨其身。頭陀者，從正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，是二時中，此十八種物常隨其身，如鳥二翼。

常用者，謂此十八種物，廼是行菩薩道之要具也。謂楊枝淨口，藻荳潔身，三衣蔽形，以超俗染，一鉢知足，以離邪命，缾注法泉，具開聖地，錫杖豎賢聖之標，香爐示清淨之體，漉囊救物，巾布掃塵，刀斷愛根，燧取智火，鑷子拔除煩惱，繩床脫略貢高，經契一心，律規三業，佛像是得戒本師，菩薩為同學等侶也。據事可爾，論理各有所表。謂楊枝表淨口業，藻荳表淨身業，缾水表淨意業，鉢表空無煩惱，三衣表福田之相，坐具表法身之基，杖表智德全彰，爐表戒香馥𩡏，漉囊表慈悲之行，巾布表却妄之需，刀表降法界諸魔，燧表使慧光普照，床表坐法空之座，鑷表拔結使之根，經表佛性本源，律表如來慧命，菩薩表心地之妙因，佛像表如來之極果。欲得極果，要繇妙因，欲階妙因，先明本源心地。如是十八種物，事備理足，瞬息不可離身，以為行道之切要。離則非行菩薩道之行也。百里千里者，百里近也，千里遠也。謂菩薩行來，不論遠近，此十八種物，當常隨其身也。正三月者，春分時也。八十月者，秋分時也。謂氣分纔交，不寒不熱，正可化度也。如鳥二翼者，借喻表顯，以誡持物之心至切也。謂鳥之出入，全憑兩翼。若無兩翼，終不能飛。菩薩修道，佩十八物，亦復如是。故云如鳥兩翼，常隨其身也。若非此時，必事事隨眾。若但知持物，而不究心者，亦非菩薩本念也。戒疏發隱云：世有受菩薩戒者，漫於戒義，略不留心。汲汲乎惟十八物是辦而已。肩荷隨身，便為了畢。而或執著鉢盂，不隨眾食器者。執著繩床，不隨眾坐席者。膠彼𤨏儀，忘其大義。居然菩薩，藐爾傍僧。作犯止持，尚猶未悉。復何論上求下化之弘規耶。噫，弊也久矣。

△二、明誦戒事。

若布薩日，新學菩薩半月半月布薩，誦十重四十八輕。若誦戒時，於諸佛菩薩形像前誦，一人布薩即一人誦，若二及三人至百千人亦一人誦，誦者高座、聽者下座，各各披九條、七條、五條袈裟，結夏安居一一如法。

新學者恐初受戒人不知誦戒之常法，故特舉勸，而舊學戒者自當知布薩之恒規，母待言也。半月半月誦者，謂黑白半月之中應當布薩長養善法也。於諸佛菩薩形像前誦者，此明遊行布薩之法，所以十八物中有佛菩薩形像及經律也。若在僧伽藍中誦小乘戒，聚集法堂誦大乘戒，當移佛殿，此表三寶現前，若座上供佛則不必移也。一人布薩即一人誦者，是獨住之人也。至百千人亦一人誦者，謂聽則不亂也。誦者高座聲朗易聞，聽者下座尊人重法。袈裟者，壞色服也。九條者，乃九品大衣中之下下品衣也。今略舉者，表半月誦戒出九有利九界之初門也。七條者，七衣也，表半月誦戒以淨身口之七支也。五條者，五衣也，表半月誦戒圓滿五分法身之體也。此謂三衣俱著，非許單著五衣七衣可誦戒也。此但指菩薩比丘比丘尼誦戒儀式，若小三眾止許用縵服，縵者無紋，名為無縫袈裟。若在家二眾誦戒，及入壇時禮佛禮僧，亦得用無縫衣，餘時不得。結夏安居者，謂前已明遊行布薩之法，此結夏安居布薩，亦當照上如法而行也。

△二、止持作犯

若行頭陀時，莫入難處。若國難惡王、土地高下、草木深䆳、師子虎狼、水火風劫賊、道路毒蛇，一切難處悉不得入。若頭陀行道乃至夏座安居，是諸難處亦不得入。

國難者，謂地方不寧處。惡王者，謂人境不和處。土地高下者，謂多險隘處。草木深䆳者，謂往來多礙處。獅子虎狼者，謂多恐怖處。水火風者，謂多妨修道處。劫賊者，謂多驚駭處。道路毒蛇者，謂多傷害處。一切難處者，謂總結悉不得入也。若頭陀行道者，謂不唯頭陀時不得入，廼至夏坐安居，是諸難處亦不得入。若當安居而不安，冐寒暑而遊行者，亦名冐難遊行也。良以忍力未充，不免多存我相，雖持禁戒，不可僥倖行險，一有所損，令人生謗，謂持戒者不能免其禍橫，而反生退息也。

△三、違教結罪。

若故入者，犯輕垢罪。

佛子行道，先要觀時觀處，知有難緣，便不得往，不惟障道，抑且招譏。若廼自恃有德，無妨諸怖。違佛言教，強入險處遊行者，罪結輕垢。此戒正制冐難遊行，兼制備十八物，如法誦戒。蓋冐難遊行，恐致夭逝，在危生念，所喪事重。大士雖宜為法忘身，豈應不慎招損？古云：知命者，不立巖墻下也。此是遮業。繇不慎遊行，故制三緣成罪：一、是難處；二、難處想六句，二重、二輕、二無犯；三、正遊行，發足後，步步結輕。十八物應備不備，隨事結過。半月誦戒，或不誦，雖誦不如法，亦隨事結過。若以三聚攝歸：半月布薩律儀戒，安居坐禪善法戒，二時頭陀攝生戒也。七眾同。善生經云：若優婆塞，險難之處，無伴獨行，得失意罪。設有事緣，多伴同往，非犯。大小不全共同者，不得冐難遊行。異者，大士制十八物，聲聞惟制六物隨身，餘非所制。不犯者，或先非難處，正遊行時，難事忽起，或為求法度生，及癡狂等。

△第三十八、乖尊卑次序戒三：初作持止犯。

若佛子！應如法次第坐，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐。不問老少，比丘、比丘尼、貴人、國王、王子，乃至黃門、奴婢，皆應先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。

應如法次第坐者，此戒繇上布薩而來，以明聽眾當如法如律次第而座，不可紊亂佛制也。次第有二種，一平常次第，謂七部平時當依位次而坐也。二誦戒次第，謂誦戒時七部之中各當依本部戒次先後而坐也。不問老少者有二義，一者通論七眾義，謂百臘尼受菩薩戒亦百臘，不得於初夏小乘比丘前坐，乃至優婆塞生年百歲亦受菩薩戒百臘，不得於小乘驅烏尼前坐，況沙彌及比丘等。二別論戒次義，謂比丘比丘尼皆須兼論大小戒次，如西域大小各住男女別居，若誦戒時偶集一處者，在大依大在小依小，不得以大奪小故。如文殊應闍王請讓迦葉前行，謂其久為沙門居眾羅漢之首，迦葉復讓文殊，稱文殊神智聖達辯才廼可為尊，文殊於是前行，繇闍王從文殊得無根信故特請之，意在文殊不在迦葉，而文殊始讓迦葉，不敢違古佛之恒規，迦葉終遜文殊，所以順請主之本意。又如南山神請華嚴法師而置座五百羅漢之上，此在大依大在小依小，平時不亂戒次明矣。其餘五眾各自論受戒次第，不論生年可知也。貴人國王王子者，論先敘七眾尊卑定分，次各就其名位自敘戒次也。又王子等雖受菩薩大戒，既未出家仍不得居君父之先，故又自為一類也。廼至者，超略之辭。意顯長者、宰官、婆羅門、居士等，別為一類。以此輩人，就世法中，或序爵、序齒、序德，原無定局，故今惟當序戒。然雖序戒，未出家人，固不得紊亂君臣名位也。問：君臣、父子、主僕，既同受菩薩戒，猶須各為一類。何故律中，臣子僕先受具，君父主後受具，便為下座耶？答：比丘戒法，現出世相，非世法攝。君父主若不聽，則臣子僕不得出家。既君父主聽許，一出家時，便永捨臣子僕名位。故君父主後，設出家受具，即以彼為上座。設不出家，亦以彼為尊者福田。若夫菩薩戒法，通於世出世間，不壞俗諦。故雖受菩薩戒，君仍是君，臣原是臣，父子主僕亦爾。若欲亂其名位，而統序戒次，則世法不成安立矣。又問：一出家時，便捨臣子僕位，豈非無父無君，正被儒者所譏？答：但捨虗名，不捨恩義。故律制，比丘當精勤行道，以報親恩，說法勸善，用酬王化。若不報恩孝養，則得重罪，非佛弟子，此即不廢忠孝矣。又比丘如法修行，弘通至教，令天龍慶喜，護國安民，過現父母，同離苦海，此更成就出世忠孝矣。然則忠孝大義，孰過出家？出家之要，當尊戒臘，故須次第而座也。

△二、止持作犯

莫如外道癡人，若老若少，無前無後，坐無次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，後者後坐。

莫如者，教誡之辭。外道癡人是無禮儀者，廼呵㡿之言也。若老若少者，謂外道但以生年利根為長，不知次第而坐，故如來喻之也。兵奴之法者，謂兵奴出入，以軍令主命聽事為務，隨到隨止，不暇序其禮儀故。若比丘至布薩堂中，不問戒次而即敷坐者，便如此法也。我佛法中定不然耳。若布薩時，先問得戒時節，然後依次而坐。比丘坐已，序比丘尼乃至在家二眾，故云先者先坐，後者後坐也。

△三、違教結罪。

而菩薩一一不如法次第坐者，犯輕垢罪。

出世聖道，先覺為尊，坐無次第，違佛亂教，罪結輕垢。而出家菩薩，必應善學律儀，以膺人天禮敬，庶幾不辱僧體，堪為福田。固不得徒事謙恭，尤不得但恃堂堂僧相，空腹高心，增長我慢，濫叨聖賢之標。正恐人身未可常保，袈裟一失，厥苦方深，故相與而痛勉之也。此是遮業，繇乖亂失儀，故制三緣成罪：一、非次，謂通別二種。二、非次，想六句，二重、二輕、二無犯。三、正坐，坐者及使坐者同犯，隨一一結罪。又善生經云：優婆塞若在比丘沙彌前行，得失意罪。若以三聚攝歸，如次而坐，律儀戒。不違佛制，善法戒。謙卑遜順，攝生戒也。七眾同，大小共。不犯者：或登座說法，不依次序，及癡狂等。

△第三十九、不修福慧戒二：初、作持止犯二：初、修福。

若佛子！常應教化一切眾生，建立僧坊、山林、園田，立作佛塔、冬夏安居、坐禪處所、一切行道處，皆應立之。

常應教化者，謂菩薩教化眾生，應須長遠，如是不得間斷也。一切者，總該王臣士庶而言。建立者，令生人天之福，出世之善。類分七處：一、僧坊，以聚眾安修；二、山林，以蔭眾行坐；三、園圃，以供眾蔬果；四、田地，以充僧粮食；五、佛塔，梵語窣堵，此云塔，亦云可供養處，謂供佛形儀及舍利在內，令人天瞻仰，增修福慧，故名佛塔；六、冬夏安居坐禪處，謂修道坐禪者，有所依止故；七、一切行道處，謂菩薩隨方化度，有益便停，但有可止息處，皆應建立僧坊佛塔，故云一切行道處，皆應立之也。以止佛塔是供佛，安居坐禪僧坊是供僧，行道是供法，三寶一供，其福修矣。

△二修慧

而菩薩應為一切眾生講說大乘經律。若疾病、國難、賊難、父母、兄第、和尚、阿闍黎亡滅之日，及三七日、四五七日乃至七七日，亦應講說大乘經律。一切齋會、求福、行來、治生、大火、大水、焚漂黑風所吹船舫、江河大海、羅剎之難，亦讀誦講說此經律。乃至一切罪報、三惡、八難、七逆、杻械枷鎮繫縛其身、多淫、多瞋、多愚癡、多疾病，皆應講此經律。

應為一切眾生講說大乘經律者，謂如來為大醫王，法是眾生良藥。處處講說，正明應病與藥也。先總舉修慧之大綱，後別明修慧之緣境。其為疾病講經律者，令知身空寂故。為國難講者，令保護國界故。為劫賊講者，令彼息惡興慈故。為父母兄弟和尚阿闍黎亡滅之日講者，令親緣利樂師長證知我報恩故。藉此功勳，往生淨土，以見孝名為戒故。為一切齋會講者，令彼所求得如意故。為行來治生講者，令彼具足功德法財，不生憂慼故。為水火風講者，令彼愛水乾枯，不生熱惱故。為黑風所吹船舫講者，令彼浪靜風恬，慈航普渡故。為羅剎之難講者，令彼惡念消除，善心增長故。為一切罪報等講者，令彼轉難成祥，身形解脫故。為多淫多瞋多癡等講者，令彼滅三毒苦，發生清淨慈悲智慧，三心不被煩惱所縛故。又為多疾病講者，前是暫時病苦，此非一日病苦，故言多也。如上處處講說大乘經律，以見教化無偏，則慧修矣。不修則失二種莊嚴，修則菩提資粮任運增長。古云：修福不修慧，象王掛瓔珞。修慧不修福，羅漢感空齋。若福慧雙修，則成佛兩足尊矣。

△二、違教結罪。

而新學菩薩若不爾者，犯輕垢罪。

是中犯者，謂福慧二嚴成佛根本，初學菩薩愈當精進。如或懈惰不修，則自他失利，故結輕垢。此是遮業，繇乖出要之道故制。如上七處隨力應修，若遇緣當為而不為，一一結罪。戒本經云：若慊恨心是染污犯，若懶惰懈怠非染污犯，若以三聚攝歸講說經律律儀戒，福慧雙修善法戒，教化一切攝生戒也。七眾同，大小不全共。聲聞夏安居時應修房舍，餘時不制。大士一切時中應修福業。不犯者，或常修禪誦等一切勝業，無暇他營及無力者，悉皆無犯。

△二、勸持。

如是九戒應當學，敬心奉持。梵壇品當廣明。

△五、揀擇等戒二：初、列相。九、第四十，揀擇授戒戒三：初、止持作犯。

若佛子！與人授戒時，不得揀擇一切國王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、婬男、婬女、十八梵天、六欲天子、無根、二根、黃門、奴婢、一切鬼神，盡得受戒。

不得揀擇者，謂凡有心求受菩薩戒者，皆當平等施與，不得揀於品類也。然王臣等廼至鬼神，皆有佛性，皆可隨類行菩薩道，故云盡得受戒也。此土國王受戒者，如梁武帝從慧約法師受菩薩大戒。唐麟德二年，詔終南山道宣律祖於淨業寺授菩薩大戒。宋慶曆二年，詔允堪律師於杭州大昭慶寺地湧戒壇授菩薩大戒。又元豐元年，詔慧才律師於雷峰寺為靈芝元照律師等千餘人授菩薩大戒，方羯磨時，觀音聖像放光貫徹，講堂燈炬皆為映奪，此廼一切大會受戒之瑞事也。明萬曆戊申年，詔中興律祖慧雲馨公大和尚欽賜衣鉢，於五臺山永明寺傳千佛大戒。又甲申年，詔三昧律祖於江寧大報恩寺傳授菩薩大戒。王子受戒者，如唐貞觀二年，詔元琬律師入宮為皇太子及妃嬪等授菩薩大戒。大臣者，我

皇清順治庚子年，內侍周天成護法，恭請華山本師。

見月老和尚，授菩薩大戒。此略舉王臣官長，皆奉行菩薩道也。鬼神受戒者，如山神水神，及嶽帝受戒等，餘不繁舉。此正顯佛道無偏，一切普攝也。蓋陽春擇物而生，則其生必寡。滄溟揀流而納，則其納幾何。大士春育海涵，等視眾生，猶如一子。豈有分別高下僧俗，貴賤淨穢之不度耶。

△二、作持止犯。

應教身所著袈裟，皆使壞色與道相應，皆染使青黃赤黑紫色，一切染衣乃至臥具盡以壞色，身所著衣一切染色。若一切國土中國人所著衣服，比丘皆應與其俗服有異。若欲受戒時，應問言：現身不作七逆罪耶？菩薩法師不得與七逆人現身受戒。七逆者，出佛身血、弑父、弑母、弑和尚、弑阿闍黎、破羯磨、轉法輪僧、弑聖人。若具七逆，即現身不得戒，餘一切人盡得受戒。

應教等者，上明不揀，此明應揀。揀有二種：一、揀身形不如，謂衣不壞色，外貌不如法也；二、揀業障不如，謂干犯重罪，內心不如法也。袈裟者，此云染衣，亦云壞色。壞有二種：一、壞衣好色，恐生染著故；二、壞己貪心，恐妨道業故。謂世俗所尚者，惟五大色，出家修解脫道，不類俗法，故云皆使壞色，與道相應也。皆染使青、黃、赤、黑、紫色者，謂青非深青及純青，廼泥青也；黃非大黃及淺黃，廼黃兼赤染，即木蘭色也；黑非全烏，如外道服，廼兼紫染，如熟桑椹，名為緇衣。故就此五種色中，皆使壞色，以別世俗青、黃、赤、黑、紫五種艶麗色也。舍利弗問：經中以此五色，表五部所能，非實令著，若著即同世之五彩，何名壞色？與其俗服有異，寧免末法袈裟變為五彩之貴？故云皆染使青、黃、赤、黑、紫色也。一切染衣，乃至臥具，盡以壞色者，謂不但三衣壞色，而所有一切衣服，下至臥具，皆當盡染作壞色，故云身所著衣，一切染色也。又云臥具，即被、帳、氈、褥等之總名也。若一切國土中，國人所著衣服，比丘皆應與其俗服有異者，謂諸國所製衣服，各有不同。然有二種：一、形不同；二、色不同。即此方所製是袖衣，所尚是五大色，天竺所製同於梵天，方服色同五大而多尚白，出家所著方服皆悉割截染使壞色，故云比丘皆應與其俗服有異也。然有異者，正顯緇素當有分別，曾未言及在家受戒者著割截衣也。又比丘、比丘尼體是僧寶，故制三種田衣永異凡俗，其式叉摩那等五眾惟須壞色，不得濫同比丘、比丘尼也。今時不諳經律之意，不分僧俗之制，授在家男女五戒令著比丘五條袈裟，授在家菩薩戒使著二十五條僧伽黎，僧俗混亂違佛正制。宋慈雲懺主三衣辯惑篇已辯，詳悉檢閱自明。然優婆塞戒經聽畜三衣者，謂令彼供養知是福田衣，離染服時念解脫以求出離故，非謂使披著也。義淨三藏親遊西域目覩沙彌，曾未見有披著比丘五條七條袈裟，其所著者惟是鉢吒，以其未入僧寶之數，故未堪著福田之衣，著即得罪。沙彌尚且遮止，而其俗士寧堪為人天福田耶？又在家菩薩當隨國所製，惟可染使壞色，或可隨宜所著，但不得特為莊嚴愛好顯異惑眾，不染亦無犯制。如王臣之服各自有製，男女亦別，豈得皂白不分漫為槩論耶？既為佛子當遵佛制，不可混濫也。前明應教身所著袈裟，此明業障不如須揀擇。若欲受戒時應問者，謂染淨不得相參故也。現身不作七逆罪者，謂前身所作，非復可知，亦復不為戒障。若現身七逆罪成，定墮無間正障，戒品雖受，亦不得戒，故當先問也。出佛身血者，如來行滿果圓，宿障久寂，非人天魔王所能得便。今所問者，謂調達破僧，將五百比丘去，身子厭令眠熟，目連擎眾將還，調達眠起，誓報此怨。佛於靈山經行，調達捧三十肘石擲佛，山神手遮小石，迸傷佛足，出佛身血，墮阿鼻獄，故曰出佛身血也。今雖無佛，法爾須問。弑父、弑母、弑和尚、弑闍黎者，以下殺上曰弑，謂父母有生育色身之重恩，和尚、闍黎有生長戒身之大德，此名大逆也。破羯磨轉法輪僧者，梵語羯磨，此云作法，亦云辦事。僧是三寶中之一數，謂作如來之法，而辦眾僧之事，故名羯磨僧也。破者，謂在一大界內，極少下至八比丘共住，此四人與彼四人，各自為黨，分作二部，界內別作布薩羯磨僧事，是名破羯磨僧也。比丘尼別作羯磨亦爾。破轉法輪僧者，傳說曰轉輪，有摧碾之用，謂傳說如來之法，則能摧碾眾生一切惑業，故名轉法輪僧也。破者，下至九比丘共住一人自稱作佛，誘彼四人別從其教，餘四守正不從，分作二部倒說經律，不論界內界外，但令人捨正見而入邪見者，是名破法輪僧，如調達等是也。惟尼不能破，由具五漏之體，無人信彼作佛故。今時雖無其事，但有代佛揚化弘法利生者，皆名轉法輪僧也。若有破者罪亦同科，此二皆名破和合僧也。聖人者，小乘四果、大乘發趣以上也。若具七逆者，謂此七事之中現身隨作一事，即不得戒也。然本源心地雖復平等，無凡聖善惡之分，而此等人自逆本源壞其心地，不發戒體不生戒善，故云不得戒也。餘一切人則不應揀，故云盡得受戒也。問：小乘害和尚非逆，今大乘云何言逆？答：此經中重逆二字有別，有犯重不犯逆者，有兼重與逆者。聲聞害師已犯重罪，特不云逆耳，蓋逆是重上復加逆罪也。又問：下殺上皆逆也，云何聲聞害師非逆？答：佛法中重對世法逆，佛法中逆又加世法逆一等。聲聞害重已是世間逆罪，而菩薩所謂逆者則更加重故，故云菩薩重重於聲聞重也。

△三、違教結罪。

出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮，但解法師語，有百里千里來求法者。而菩薩法師，以惡心瞋心，而不即與授一切眾生戒者，犯輕垢罪。

出家人法者，謂君親有莫大之恩，當拜而不拜；六親鬼神有護助之德，當敬而不敬。何也？謂未出家時，先已曾辭禮君親故也。今為佛弟子，不務世禮，當遵佛制。然君親既不禮拜，則六親鬼神亦不當敬禮。故云不向國王禮拜，六親不敬，鬼神不禮也。又出家不存在家之禮，出俗無霑處俗之儀。然出家為佛之子，塵外之賓，雖未得道，已是三寶中之人，天魔震懾，帝釋歸依。設若反敬，僧寶失尊。三寶既缺，則人天無依。故然出家祇當精勤行道，以報君親，代為敬禮三寶，以祝康寧福壽。是為出家盡忠盡孝、敬君愛親之大禮也。按順正理論云：國王君主於諸比丘，定無希求禮敬事者，懼損其德及壽命故。如昔優陀延王納󰦇臣讒，謂賓頭盧王每至問訊而不起迎，遂生惡念。今往不起，當奪其命。時賓頭盧知王惡念而來，即自思惟：我若起迎，彼便失位；若不起迎，彼奪我命，即墮地獄。寧令失位，不令彼墮地獄。便起遠迎。其後七日，失於王位，被慰禪國王擒捉，鎖足七年。又東晉成帝六年，庾冰輔政，帝在幼冲，為帝出詔，令僧致拜。時尚書令何充、謝廣等建議不合拜，往反三議，遂寢。又魏太武七年，道士宼謙、司徒崔皓讒於佛法，帝然之，遂滅佛法，逃僧󴜙斬。後延曇始沙門頂禮悔過，帝感癘疾，遂誅崔氏，還興佛法。鬼神不禮者，順正理論云：諸天神眾於優婆塞邊，無敢希求禮敬。昔北方多聞天王請舍利弗、目犍連尊者及五百聖僧至自宮中，設供養已，復啟尊者曰：從今已後，諸出家在家受佛戒者，至我廟中，皆應施我偈頌，使我等眷屬專誠護持正法，令出家在家佛弟子於一切時恒無惱害。若樂禮敬天神，便與外道等無差別。天王尚且不禮，況餘鬼神？故致拜天尊而像傾倒。方等經云：不得祭祀鬼神，亦不得輕於鬼神。優婆塞戒經云：若優婆塞為諸舍宅及身命祠祀鬼神者，不失戒。若至心禮外道鬼神者，失戒。若祠祀時，不得殺害生命。但解法師語者，謂信得菩薩大戒，是成佛之根本，從師傳授，故以解語為重也。有百里千里來者，正顯求法之心至切也。如是至切而不授者，則辜負當機，退失佛種，不太甚乎。惡心瞋心者，明非見機益物之心也。不即與授者，此結上文，餘一切人盡得受也。然此大戒，本是一切眾生所應同受，不同聲聞戒中須擇品類，惟恐有逆，故須問也。有心要受，悉皆應與。若瞋惡棄捨，罪結輕垢。良以菩薩利生，平等教化，不擇冤親貧富貴賤，若涉私懷，便非佛子，大士之心安在耶。此是遮業，繇乖於平等，故制四緣成罪。一是受戒器，謂形儀如法，非七逆人。二堪受想，六句，二重，二輕，二無犯。三有揀擇心，或惡其下賤，瞋其貧乏等，正是業主。四令不得受，隨所拒人結罪。又前人本不欲受，強令受戒，亦犯輕垢。若以三聚攝歸，行出家法律儀戒，先問七逆善法戒，不揀擇授攝生戒也。比丘比丘尼全犯，餘五眾無授。戒事未制，大小不全共。小乘先許後拒則犯，不許無犯。大乘接化為本，不授即犯。不犯者，若知根器不堪受，或非發上求下化之心，惟邀名利自高之念，或其心未誠，志願未堅，而不生難遭之想，不授不犯。若如曇無讖之勉道進，不即與授。正大士善權觀機，化導彼此，多生功德，豈可與惡心瞋心等視耶。

佛說梵網經初津卷七

佛說梵網經初津卷八

清　古杭昭慶萬壽戒壇傳律沙門書玉述

△第四十一、為利作師戒二：初、作持止犯二：初、如法審過三：初、問逆。

若佛子！教化人起信心時，菩薩與他人作教誡法師者，見欲受戒人，應教請二師：和尚、阿闍黎。二師應問言：汝有七遮罪否？若現身有七遮罪者，師不應與授戒；若無七遮者，得與授戒。

教化人起信心時者，起信論云：譬如水中火性是火正因，若無人知不假方便能自燒者，無有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩經律所教，及一切善知識開導發心能自成佛者，無有是處。是故凡欲受戒先須要發信心，信心一發萬善從生，則眾生可度佛道堪成矣。菩薩與他人作教誡法師者，謂比丘戒法於僧中受，故十師等皆須現在；菩薩戒法於十方諸佛菩薩前受，故和尚秉宣但得教誡之名，謂秉宣佛制教誡後學故。見欲受戒人者，謂見發心欲受菩薩大戒人也。應教請二師者，謂請釋迦牟尼佛為得戒本師，和尚請一生補處彌勒菩薩為教授阿闍黎也。不言羯磨尊證者，有三義故：一、釋迦如來是現在佛，彌勒大士乃當來成佛，此表現前受菩薩戒為因，當來成佛為果也；二、羯磨尊證同名闍黎故；三、菩薩戒中多同學等侶一法，故但言和尚、阿闍黎也。按本經前文惟請一師，今言二師者，以成七逆故也。而二義皆得，但未見其請師之文。其地持瓔珞止請一師，應在佛菩薩像前受，師當在傍，不得背像坐。凡為師範，須一一明解經論中受法。然本經受法久已失傳，故傳戒正範依地持瓔珞受法，討自詳明，不可自師己心，難免違教無知之罪，復令他終身不得戒也。二師應問言者，謂秉戒和尚既為彼等請二師已，即當在二師前問其七遮罪也。言七遮罪者，即是七逆罪也。謂此罪能障聖道，故名為遮；違於本源心地，故名為逆。若現身有者，師不應與授戒；若現身無七遮罪者，即當與授戒也。

△二、懺重

若有犯十重戒者，應教懺悔。在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重、四十八輕戒，苦到禮三世千佛，得見好相。若一七日、二三七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光華種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益，是人現身亦不得戒，而得增長受戒益。

言十重戒者，即十波羅提木叉也。謂曾受此菩薩大戒而毀犯之，或曾受比丘沙彌及五戒等，破於根本也。如未曾受戒，若作殺盜等，止有世間性罪，不名犯戒，應教懺悔者，此是如來利生拔苦之心至切也。謂恐癡迷眾生，遇順逆境緣，善根力弱，不能制伏，而犯此戒，故開此一種方便法門，令懺悔除滅。若不在佛菩薩形像前，勤求懺悔者，必陷墜三途，永無出期也。晝夜六時者，謂既有重罪，應當時時刻刻，誦重輕戒，明其罪相，願速求清淨也。三世千佛者，謂三世各有千佛故。苦到禮者，謂懺悔之法，當五體投地，如泰山崩，懇切至誠，深生慚愧，稱此佛名，念地獄苦，發菩提心，求見好相，放光摩頂，滅我此罪。如是則犯戒黑業，已除戒體，離諸障蔽，無作重明。若不見者，更加勇猛，二七三七，廼至一年，要見好相為期。言好相者，或於誦戒之時，或於禮拜之中，或於夢寐之際，見佛來摩頂，或見光明燭身，或見虗空藏菩薩，以滅罪印印身，或見散華灑淨，表滅罪相。若見如是種種異相，以此證知，故曰見光華種種異相，便得滅罪也。又云：見光華種種異相者，佛來摩頂時，如雲消月朗，故曰見光。菩薩心地，復得開敷，故曰見華。諸罪消滅，而當體即空，轉為河沙性德，故曰見種種異相。如是復本心源，還同大覺，是真佛子，故曰佛來摩頂也。如昔日世尊，以兜羅綿手，摩拊病人，病即除愈。今來摩頂，則何罪不滅，何德不顯也。已上誦戒懺其口，禮佛懺其身，見相安其意。如是三業清淨，而戒體得矣，惟俟證明。若無好相，雖懺無益者，謂懺心不䖍，念不懇切，故無如上好相。雖懺而罪不滅，戒體不復，戒善不生，故云雖懺無益。是人現身，亦不得戒也。而得增長受戒益者，顯非永無益也。謂今雖不得戒，繇懺悔力故，亦得增長向後得戒之益。以向後懺心不歇，慇懃苦到，念念相續，二年三年，得見好相，即得戒也。然既見好相，知是罪滅因緣，勿生取著。若取著者，即為魔便。故經云：若作聖解，即墮羣邪是也。

△三悔輕。

若有犯四十八輕戒者，對首懺悔，罪便得滅，不同七遮。而教誡師，於是法中，一一好解。

對首者，謂犯輕垢，即對一菩薩比丘前，發露懺悔，罪便消滅。非如逆事，要見好相，故云不同七遮也。一一好解者，於此許懺不許懺，得戒不得戒，一一善能解知，方堪為人師範。然懺法有其三種，謂作法、取相、無生也。作法者，晝夜六時，清淨三業，在佛菩薩像前，披陳發露，苦到懺悔是也。取相者，定心運想，取相現為期，於道場中，見佛摩頂，或見光見華，或於夢中，見種種瑞相。於此諸相，隨見其一，罪便得滅是也。無生者，一切罪業，皆從虗妄顛倒心起。若了我心不生，罪福無主，觀業實相，見罪本源，法界圓融，真如清淨。故經云：若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。即其義也。問：實相無相，當云何念？答：以無念之念，念無相之相；以無相之相，相無念之念。若於念外別有實相，實相之外別有於念，即非念實相也。其作法懺，能滅違戒罪；取相懺，能滅性罪；無生懺，能滅無明煩惱罪。懺法雖三，不出事、理二途，前二屬事，後一屬理。止觀云：事懺，懺苦道、業道；理懺，懺無明煩惱道。金光明記云：三種懺法，同時而修，無生是正，二為助緣。斯乃正、助合行，如膏益明，證理彌速。本經雖不言無生，而第一義諦即無生也。或有單修前二助道，如南嶽立有相安樂行，不入三昧，但誦持故，亦得見上妙色相，即本經六時禮誦，苦到懺悔，佛來摩頂等是也。如上懺法，甚為微細，若不用心，事無實際，故須一一好解也。

△二、不解經律。

若不解大乘經律若輕若重是非之相，不解第一義諦習種性、長養性、性種性、不可壞性、道種性、正覺性，其中多少觀行出入十禪支一切行法，一一不得此法中意。

輕重是非之相者，謂此心地正戒，犯小即污心源，對首懺悔，便得清淨，是名輕相。犯大即失戒體，要見好相，罪方除滅，是名重相。若輕則輕懺，重則重懺，是為是相。若以輕為重，以重為輕，是為非相。於此輕重是非四相，明了辯柝，如何是犯，如何非犯，秩然不亂，是為善解戒之名相也。又輕則易懺，重則難懺，是犯須懺，非犯則不須懺，倘輕罪說重，重罪說輕，犯謂非犯，非犯謂犯，如是則不能使人決疑出罪也。第一義諦者，謂此心地大戒，其體湛寂，非重非輕，而輕重宛然，其性虗明，無是無非，而是非灼爾，逈出二邊，而雙泯雙照，顯中道理，而絕議絕思，故名第一義諦，是為善解戒之義理。故智度論云：云何名為具足戒？謂菩薩持中道第一義諦戒，用中道慧，徧入諸法，無戒不備，是名具足戒也。如相不解，則持犯昧，理不解，則不識本源心地也。此六種性中，習種性者，是十住位，名銅寶輪菩薩，即上之十發趣心也。謂此菩薩，初從十信趣入，研習真諦，以修空觀，開慧眼，成一切智，得位不退，故名為住長養性。性種性者，此二對十行位，名銀寶輪菩薩，即上之十長養心也。謂此菩薩，從真入俗利生，進修假觀，分別十界差別種性，長養聖胎，見俗諦理，開法眼，成道種智，由前十住，發真悟理，從此進趣，故名為行不可壞性。道種性者，此二通對十迴向位，名金寶輪菩薩，即上之十金剛心也。謂此菩薩，修中道觀，任運施設無功用道，行願事理，悉皆和融，流人法界，迴事向理，乃至迴能修所修，向於法界，性如金剛，故不可壞，由始正修中，故名道，望後能生佛果，故名種也。正覺性者，亦名聖種性，此通屬十地等覺妙覺位，從初地至十地，用中道觀，以智斷惑，深而又深，地地各破一分無明，顯一分三德，證入十地，開佛眼，成一切種智，皆名琉璃寶輪菩薩。按瓔珞經，別出等覺性妙覺性，復由深入中道觀，達無始無明，窮盡源底，智極邊際，斷最後一品微細無明惑，登中道山頂，與無明父母別，是有惑可斷，名有上士，是摩尼寶輪菩薩，即等覺位也。究竟解脫，朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，翛然無累，故無惑可斷，寂而常照，聖中之聖，名無上士，是水晶寶輪菩薩，即妙覺極果佛位也。其中多少觀行出入者，謂從上經歷三賢十聖位中，隨人根性利鈍，所用禪觀功行之不同，斷惑證真，有巧拙之差別，利則巧用功少，鈍則拙用功多，出入諸禪三昧，故云其中多少觀行出入也。十禪支者，一覺、二觀、三喜、四樂、五一心，此五支屬初禪；六內淨支，此屬二禪；七捨、八念、九慧，此三支屬三禪；十不苦不樂，此一支屬四禪。此十法為禪觀中之所支用，故名禪支。雖是世禪，而能入賢聖階位也。一切行法者，總結上進修功行。一切法門，其理多端，權實無量，故一一不得。此法中意者，謂如上進修之法，甚深微妙，若一一不解其中義趣者，非貪利則愚癡也。如不解輕重是非，則昧於戒相；不解第一義諦，則昧於戒理；不解習種性等，則昧於道共定共種種差別。然昧戒相，則不能決疑出罪；昧戒理，則不能啟迪真信真解；昧道定，則不能今人修證趣入。苟不明此，則不能為人作教誡法師也。譬如醫師，不通脉理，不知藥性，欲為治病，豈不悞哉？

△二、違教結罪。

而菩薩為利養故、為名聞故，惡求多求貪利弟子，而詐解一切經律。為供養故，是自欺詐亦欺詐他人故，與人授戒者犯輕垢罪。

大凡不依律法所得利養，故云惡求。邀名奪利，貪取無厭，故云多求。內不諳經律之旨，無慚無愧，是為自欺詐。外復詐現能解之相，是為欺誑他人。如是作師與人授戒者，喻如盲人引路，彼此俱有陷墜之患也。貪心教化，賣法之端，違越毗尼，欺誑一切，故結輕垢，此是遮業。繇內無實解，外為名利，輙爾強為，有悞人之失，故制二緣成罪：一、是為利心；二、攝授徒竟。問：此與十八無解作師何別？答：前無解作師，過在好名，今則正在好利。名利兩途，皆生死根本，菩提大障，其罪是均。肉駱駝山，豈不懼耶？故皆結云自欺、欺他也。若以三聚攝歸，不為名利，律儀戒；一一好解，善法戒；教人起信，攝生戒也。比丘、比丘尼全制。餘五眾無授戒事，但令為利攝徒眾，亦犯。大小俱制。小乘師德如前說，惟遮不開。

△第四十二、為惡人說戒，戒二：初、止持作犯，又二：初、明重法遵人。

若佛子！不得為利養故，於未受菩薩戒者前、若外道惡人前，說此千佛大戒；邪見人前亦不得說。除國王，餘一切不得說。

不得二字，貫於下文。前明不解經律，不得為利妄授。此言能解經律，亦不得為利濫說也。其外道惡人，不信三寶，誹謗大乘，邪見之輩，隨外道唱和，易生反復。說者，或誦說，或解說，或為授戒，或聽彼布薩時聞說也。然此千佛所傳大戒，非未發菩提心者，及外道惡人之所堪聞，以其非器故。如師子乳，非琉璃瓶，不能容納也。國王者，是一國所尊，如來付囑，令外護三寶，故大小乘戒，佛悉聽說。又大國王，即人中之天，願人改過遷善，自不宣人長短，故凡所行一切佛事，不宜隱諱，況興廢亦係在焉，是故應說。根本目德迦云：尊貴之人，雖無敬信，亦應為說。貧窮之人，兼不敬信，雖樂欲聞，不應為說。尊貴，指國王也。十誦毗尼序云：波斯匿王，諸佛時正當布薩。諸比丘言：大王出，我等當作法事。王言：欲聽。諸比丘白佛。佛言：從今日聽在王前說戒。然則敬順國王，亦佛所誡禮之所在。是故惟除國王，其餘一切無信之人，及未受千佛大戒者，前不得說也。涅槃經云：昔十五日，僧布薩時，有一童子，在隱屏處，盜聽說戒。金剛力士，以杵碎之，身如微塵。是知為師者，不可不慎也。

△二、明㡿邪無信。

是惡人輩，不受佛戒，名為畜生。生生不見三寶，如木石無心，名為外道。邪見人輩，木頭無異。

是惡人輩者，總結上文外道惡邪之類也。謂不別善惡賢愚故，如畜生；不受千佛大戒失菩提種子故，於生生之處不見三寶；雖處人倫不知歸向出世大道故，如木石無心；從迷至迷六根昏塞故，如木頭無異。如是等人向之說者，非惟不曉復生訕謗，故不應說也。

△二、違教結罪。

而菩薩於是惡人前說七佛教戒者，犯輕垢罪。

七佛教戒者，謂此心地大戒，雖三世諸佛同說，而近從七佛授受傳來，正所以見其親切，不可不揀擇自重，而輕為外道未受戒人說，至令自損陷他，過非小矣。如來法水，但潤有根之苗，恐不信人，反增疑議。然法雖平等，說要當機，施者不尊，受者不敬，罪結輕垢，此是遮業。由預為說，後受不能發起殷重心，故制四緣成罪：一、未受菩薩戒人；二、未受人想六句，二重、二輕、二無犯；三、有為利說心；四、前人得聞時結罪。若以三聚攝歸，不為惡人說律儀戒，國王前說善法戒，不為利說攝生戒也。七眾同，大小不全共。小乘一切時中，不得向沙彌等說五篇，以彼若解者，便成盜法重難故。大乘惟半月誦戒羯磨時，須遣未受戒者出，餘時不論。前云菩薩、比丘、比丘尼，一切時中，皆應講此經律，後文見一切眾生，應勸受三歸十戒等，故知不同小乘毗尼藏也。又菩薩、比丘、比丘尼，一切時中，亦不得以五篇罪名，向未受具人說，而菩薩、沙彌等，亦不得預知五篇名義，致成重難，永障此生受具足戒也。惟遮不開。

△第四十三、無慚受施戒二：初、止持作犯二：初、不應受供。

若佛子！信心出家受佛正戒故，起心毀犯聖戒者，不得受一切檀越供養，亦不得國王地上行，不得飲國王水。

信心出家者，謂發上求下化之心，出生死家，入如來家也。受佛正戒者，謂此菩薩大戒，是成佛正因，故曰正戒。此則福田增勝，堪受供養也。故起心毀犯聖戒者，謂不守先心，則良田缺陷，受供何宜？不得國王地上行者，國王乃大地之主，一飲一󲣅，皆屬所司，既無戒德，何堪消受？俱舍論云：破戒之人，於大眾食，及與住處，佛不許此人噉一段食，踐一脚地。觀此則知破戒者，天地雖寬，無處可著，檀那雖眾，滴水難消，何況檀信四事，供養十方常住僧物，堪能受用耶？故云不得受一切檀越供養，廼至不得飲國王水也。

△二、幽顯共瞋。

五千大鬼常遮其前，鬼言：大賊！若入房舍、城邑、宅中，鬼復常掃其脚迹。一切世人皆罵言：佛法中賊！一切眾生眼不欲見犯戒之人，畜生無異，木頭無異。

五千大鬼者，大論云：菩薩具足五百戒法，一戒天帝遣十神擁護持戒行者，故有五千善神也。若信心持戒，則有五千善神擁護；若惡心毀犯，則有五千大鬼隨身。如世貴位，車馬僕從時隨擁衛；一犯王法，杻械皂卒常隨防禁。斯皆善惡途分，理本自然也。遮其前，正顯不許行國王地。言大賊，謂其虧害千佛大戒也。掃其迹者，毀戒不能上昇，如龜拽尾，嫌其穢污房舍道路也。佛法中賊者，盜披佛衣、偷餐佛食，在佛法中反害佛法，故名為賊。然持戒威儀，人天皆共瞻仰；犯戒衰相，眾生眼不欲見。此皆自招其過也。經云：聖賢誦經行道之處，其地皆為金剛天人散花供養；破戒之人遊履之處，其地皆為瓦礫空中飛砂走石。是故鬼神常掃其迹。又佛藏經云：破戒比丘竊人我法，此人著衣受食皆是盜得。所以世人皆罵言：佛法中賊也。不識持犯，何異畜生？身無戒體，木頭無別也。

△二、違教結罪。

若故毀正戒者，犯輕垢罪。

出家戒行，是良福田。戒之不守，田於何有？帶罪無愧，人鬼所毀，故結輕垢。此具性、遮二業。由輕視戒律，故制三緣成罪：一、是犯；二、犯想；三、起心欲犯，念念輕垢。戒本經云：起五葢心，不開覺者，是染污犯。亦此戒攝。若以三聚攝歸：受佛正戒，律儀戒；信心出家，善法戒；不毀正戒，攝生戒也。七眾同而出家。菩薩為人世福田，其責倍重，大小俱制。小乘即所謂輕戒罪也。隨所犯罪，更加一輕戒罪。大士執心，嚴於聲聞也。若本無故毀心者，但隨事結本罪，不加此罪。若直起此心，未犯事者，小但責心，大亦應懺，惟遮不開。

△第四十四、不供養經典戒二：初、作持止犯。

若佛子！常應一心受持讀誦大乘經律，剝皮為紙、刺血為墨、以髓為水、析骨為筆，書寫佛戒；木皮、榖紙、絹素、竹帛，亦應悉書持；常以七寶、無價香花、一切雜寶為箱囊，盛經律卷。

常應一心者，念無間斷曰常，心離散亂曰一，乃顯精勤篤志之至極也。若口誦經律，心想外緣，不論善惡，皆為雜念，則慧解不能生矣。然此一心是能信之心，經律是所信之法，有事有理。事者，以心守戒，持之不易，誦之不忘，無背逆心，無分散意，心不違戒，戒不違心，名事一心也。理者，心冥乎戒，不持而持，持無持相，不誦而誦，誦無誦相，即心是戒，即戒是心，不見能持所持，有犯無犯，持犯雙融，名理一心也。受持讀誦者，智度論云：信力名受，念力名持，看文為讀，不忘為誦，宣傳為說，難曉須解。此缺供養一法。然一切諸佛由學大乘經律而成等正覺，故知經律是諸佛之母，若不如法至誠供養，是輕三世佛母，名為不孝，故得罪也。剝皮為紙等，此舉重況輕，以顯求法之心至切也。有其二義：一者，身分血肉，命根所關，世間至寶重者，是捨其身命而流通慧命也。二者，四大虗假，終成朽敗，世間至無用者，是捨其無用而成就大用也。木皮榖紙者，榖，楮樹也。以皮造紙，故云木皮榖紙也。絹素竹帛者，絹是袖絹，絹帛皆素織成，素亦白練也。此方上古未識，造紙多用竹簡木牘。然各國所用，今古不同，宜隨時隨方用之。如五天竺用樺皮、貝多羅葉及以白㲲。此方造赫蹏紙，始自前漢。至後漢和帝時，蔡敬仲用樹膚及弊布魚網造紙。今多甲竹及楮皮作。以此書寫流通，是為財法二施，廣布無盡矣。心地觀經云：法寶有四種：一教法，二理法，三行法，四果法。一切無漏，能破無明煩惱業障，聲名句文，名為教法。有無諸法，名為理法。戒定慧行，名為行法。無為妙果，名為果法。如是四種，引導眾生出生死海，到於彼岸。以是因緣故，當盡心供養也。常以七寶等者，以顯敬法之心至重也。亦有二義：一內敬，如剝皮為紙等。二外敬，如財寶絹帛等。皮骨是內捨，財寶是外捨。內外俱捨，盡心極矣。箱囊皆藏貯法寶之器也。

△二、違教結罪。

若不如法供養者，犯輕垢罪。

供養者，如上有五：一、受持，二、讀，三、誦，四、書寫，五、香花。一一皆須如法供養。所以者何？法寶者，諸佛所師，三世諸佛依法修行，斷一切障，得成菩提，盡未來際利益眾生。是故如來慧命寄於三藏，若不照管，必致損壞，損壞則斷佛種，大不孝也，故結輕垢。此是遮業，繇無敬法心故制。若次三聚攝歸，讀誦大乘律儀戒，書寫佛戒、善法戒，如法供養攝生戒也。七眾同，大小不全共。小乘不誦持毗尼，結罪。大乘應修五事，又不供養三寶，亦犯。戒本經云：於一日一夜中，若佛在世，若佛墖廟，若經卷，若菩薩修多羅藏、摩得勒伽藏，若比丘僧，若十方大菩薩眾，若不少多供養，及不次一偈讚歎功德，廼至不能一念淨心，若不恭敬，嬾情懈怠，是染污犯。若忘誤，非染污犯。善生經云：若得新穀果蓏菜茹，不先奉供三寶，先自受者，優婆塞得失意罪。若以殘食施於四眾，得失意罪。惟遮不開。

△第四十五、不化眾生戒二：初、作持止犯二：初、勸受歸戒。

若佛子！常起大悲心，若入一切城邑、舍宅，見一切眾生，應唱言：汝等眾生盡應受三歸、十戒。

常起大悲心者，菩薩以化度為懷，拔苦念切，故常起大悲心，此心須臾不可忘，故曰常也。不言大慈者，正顯拔苦急於與樂也。一切眾生者，本該六道，而菩薩未得天眼，於城邑舍宅憒閙之處，未易得見天神修羅地獄餓鬼，所可見者，惟人及畜耳。今此文中，是令人發心，以人有尊卑貴賤，故云一切。次令畜生發心，後入山林川野寂寞之處，廼兼鬼神等，應先以種種方便，教令發大信心，然後授與三歸十戒。若不先教發心，使與說戒者，即是與惡人授戒也。應唱等者，廼呼召提醒之辭，謂一切眾生，八識田中，漏無漏種，法爾具足，奈無提醒，多劫塵埋，若逢提醒，自能了悟。譬如八十老翁，八或呼著乳名，未嘗不警心應口。又如數十年前，遊過佳山好水，久後偶遇說起，勝境宛然，未嘗不手舞足蹈。今此唱受，亦猶是也。應受有三：一本自有之，非從外來，理應受也。二惟此為實，餘二非真，義應受也。三在迷既久，忽逢指點，時應受也。瓔珞經云：法師先為解說，使其樂著，然後授與。三歸者，歸依佛法僧三寶也。繇佛法僧三寶，是真淨福田故。又歸依者，回轉之語，繇昔背正從邪，流蕩生趣，今則迴彼邪心，轉從正道，故云回轉。可見三寶威力不可思議，歸趣依投，能為救護，業障蠲除，福智增長，諸魔怨敵不得侵凌，故當歸依也。薩婆多論云：以三寶為所歸，欲令救護不得侵凌故也。如折伏羅漢經云：忉利天子壽命欲終，當受豬身，詣佛求救，佛教歸命佛、法、僧三寶，於是七日七夜精勤三歸，得先豬胎為長者子。又木槵子經云：佛告琉璃王，穿木槵子，稱三寶名，當斷結業，得無上果。故知三寶廼是一切眾生歸依處也。十戒者，即菩薩十重波羅提木叉也。不言五戒而言十戒者，謂五戒是人天之因，十戒乃菩薩之本，故唱言：汝等眾生各具佛性之戒，繇汝無始至於今生皆迷失故。今指所歸覺路，是成佛正因也。菩薩戒本經云：若人聞三寶名，則不墮三惡道，何況至心歸依三寶耶？然菩薩見一切眾生莫不是佛，今非佛者，故當受也。不受三歸，不知自性三寶；不受十戒，則不知自性解脫也。菩薩善戒經云：菩薩至白衣家，不能說法開示，令供養三寶，得罪

△二、令發大心。

若見牛馬豬羊一切畜生，應心念口言：汝是畜主，發菩提心。而菩薩入一切處山林川野，皆使一切眾生發菩提心。

心念口言者，菩薩見一切眾生，應起大悲心，念其無始劫來，迷失真性，妄造惑業，枉受輪迴苦報。作是念已，乃口告言：汝是畜生，當求出離，勿枉受此苦，無有休息。如是令知名識苦，心求解脫，歸向大士，然後教發菩提心，故云心念口言也。又汝是畜生者，先示其果報之名；發菩提心者，後教以出離之要。菩提心迺諸佛圓明覺體，眾生本源自性，即自性三歸、心地十戒是也。繇迷此心，故隱而不發，所以輪轉三途，無有窮已。今逢良導，開發此心，靈覺洞然，暗蔽愚癡，倏爾消滅，以見心、佛、眾生，三無差別也。入一切處等句，謂先令人、畜發心已，今總結隨方隨處所見，不論是人是畜，而皆令發心，足見大士普化之心，無往而不利，救度之念，無時而不切也。

△二、違教結罪。

是菩薩若不發教化眾生心者，犯輕垢罪。

大士本懷，利生為主。若不發心，罪結輕垢。問：說法對人，人猶未信；發心向畜，畜則何知？答：含靈覺性，多有不迷。如鸚鵡聞四諦生天，至成辟支佛果；獼猴獻蜜，次生出家成道；鳥聽經而生忉利；雁聞法而生三十三天；池魚聽經偈而為天子；海鯨聞佛各而舟免難；鵬之敬律；蛤之生天。如斯等類，不可勝舉。勿謂蠢動無知而不化耶？然縱迷不覺，繇法力加持，亦令獲益。如舍利弗為患狗及毒蛇說三法印，俱生富長者家，後成聖果；地獄聞經題而盡出火坑。又如真言呪語，人那解知？受持則隨心所願，迺至呪枯樹還使生華。無情尚爾，況有情而不獲益耶？如來金口所宣一言一字，凡情豈能思測？故律制：比丘凡至神廟，或樹下、水邊等處，皆誦伽陀。今大士知一切眾生具足覺性，故教化普度，心無間斷也。此是遮業。繇乖於弘誓，故制四緣成罪：一、眾生；二、眾生想；三、無教化心；四、不行教化。遇可化而不化，隨事結過。然大士化度，不出四攝：一、布施，即財、法、無畏三種；二、愛語；三、利益；四、同事。戒本經云：以嫌恨心不隨化者，是染污犯。此即利益攝也。又云：見眾生所作不與同事，若田業、若牧牛、若和諍、若福業不與同者，瞋恨心是染污犯，嬾惰懈怠非染污犯。此即同事攝也。若以三聚攝歸：勸受歸戒、律儀戒、起大悲心善法戒、教化眾生攝生戒也。七眾同小乘，無化他義，不制。不犯者，戒本經云：若彼欲為不如法事，若病、若無力、若護僧，制。若彼雖如法，能合多人起非法事，若伏外道故，若以方便合彼調伏，悉皆不犯。

△第四十六、說法不如法戒二：初、作持止犯，又二：初、普明一切。

若佛子！常應教化起大悲心，若入檀越貴人家，一切眾中不得立為白衣說法，應在白衣眾前高座上座。

常應教化者，是自利行也。入檀越貴人家者，是利他行也。謂具大悲心故，常為在家出家說法。然說時須要如法，若不如法，說者聽者俱招慢法之愆。一切眾中者，謂在王臣士庶之中也。不得立為白衣說法者，謂自當尊重於法也。白衣者，謂俗人好穿素服，故此為稱也。應在白衣眾前者，謂不得在彼背後也。應在高座上坐者，謂不得坐卑下之座而為說也。斯皆是尊法之儀，不可輕褻，非謂自圖高顯故也。或暫時開示，彼此俱立無過。

△二、別為四眾。

法師比丘不得地立為四眾白衣說法。若說法時，法師高座香花供養，四眾聽者下坐，如孝順父母、敬順師教，如事火婆羅門。

法師比丘等者，上為白衣及未受戒者普說，今為在家出家別說也。高座香花供養者，表請法之致誠也。四眾下坐聽者，勸聽法者之孝敬也。前明說應如法，此明聽當如法也。如孝順父母者，謂法是法身父母，故當孝順也。敬順師教者，謂法是諸佛教門，開示悟入佛之知見，務必由師，故當敬順無違也。如事火婆羅門者，謂世界劫初之時，忉利天子欲觀閻浮提園林流泉等，從天來下，觀已復還天上，身光如火。林中外道遙見，妄謂世人供養火故，得生天道。故彼每於日將欲沒時，遂道夜然大火聚，向之跪拜，盡誠致敬，而禮事之。故以為喻，敬順師教，當如彼敬事火之至誠也。

△二、違教結罪。

其說法者，若不如法說，犯輕垢罪。

不如法說者，謂乖說法之儀，非謂不善說法也。然大士施法，不可泛常。說者自尊，聽者須敬。若不爾者，罪結輕垢。此是遮業。繇強為解說，彼此有慢法之失，故制三緣成罪：一、儀不如法，二、不如法想，三、正說法。若為名利，是染污犯。若忘誤，非染污犯。若以三聚攝歸，說者高座，律儀戒；香花供養，善法戒；聽者下坐，攝生戒也。七眾同。以沙彌等說法，亦許高座故。以白衣說一句一偈義，亦應如法故。又善生經云：僧若不聽說法讚歎，輙自作者，是優婆塞，得失意罪。亦此戒兼制，大小乘俱制。不犯者，僧祇律云：若比丘為墖事僧事，詣王及地主時，彼言：此丘為我說法。不得語令起，恐生疑故。若邊傍有立人者，即作意為立人說。王雖聽法，比丘無罪。又比丘在怖畏險道時，防衛人言：尊者為我說法。雖持刀杖，為說無罪。

△第四十七、非法制限戒二：初、作持止犯二：初、受戒人。

若佛子皆以信心受戒者。

皆以信心受戒者，此總標能制所制，皆以信心而受佛正戒也。能制，即明作制法。所制，謂為官走使。既發信心，不應違念。

△二、制限事二：初、破滅三寶。

若國王太子百官四部弟子，自恃高貴，破滅佛法戒律，明作制法，制我四部弟子，不聽出家行道，亦復不聽造立形像佛塔經律，立統制眾，安籍記僧，菩薩比丘地立白衣高座，廣行非法，如兵奴事主。

四部弟子者，按諸經律，即四輩弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也，王官亦攝。清信之中，自恃高貴者，謂威力自在也。破滅佛法者，生不善心也。明作制法者，造不善業也。不聽出家行道者，是滅僧寶也。不聽造立形像佛墖者，是滅佛寶也。不聽書寫經律者，是滅法寶也。立統制眾，安籍記僧者，申明制限之事也。謂別立統屬，禁止於眾，安設簿籍，記錄僧名，令照世編戶，應役公門，與民無異也。菩薩比丘地立者，謂制籍所轄屬也。白衣高座，廣行非法者，謂職掌在躬，出入由彼也。如兵奴事主者，為權勢所制，故使上者下，而下者上也。然菩薩比丘，乃修聖道之人，能令佛法住世，教化一切眾生，護持國界，饒益人民，宜當恭敬尊重，何堪制辱若是耶？仁王般若經云：佛告彼斯匿王：吾滅度後，正法欲滅，此經三寶，付諸國王，建立守護。大王當知，後五濁世，國王王子大臣，自恃高貴，破滅吾教，橫作制法，不依佛教，制我弟子，不聽出家，造佛塔寺經像，立統官制，安籍記錄僧事，比丘地立，白衣高座等。彼經所說，與今制戒意正同。此僧尼既已出家，復令還俗在家，二眾不許出家，故云橫作制法也。問：王官可作制法，豈四部亦能制四部耶？答：或父母、兄弟、子女互相制限障礙，故不聽也。如付法藏經云：闍夜多尊者詣城乞食，見一烏便微笑。弟子問之，尊者曰：過去劫中，我欲出家，父母不聽，強為聘妻，得一子六歲。我復欲去，父母教兒抱住我脚，啼哭言：父若捨我，依誰養活？先當殺兒，然後可去。由此兒故，不得出家。從是九十一劫，流轉六道，未曾得見。今以道眼觀見彼烏，廼是前子。愍其愚癡，久在生死，是以微笑。若障人出家，罪報惡道，後生人中，眚盲無目。是故智者見人出家，方便成就，勿作留難。又老女人經云：時有貧窮老女人，聞佛說法，心開意解。阿難白佛：此女人何以智慧乃爾？佛言：是我前世發意學道時母也。又問：是母何貧乃爾？佛言：拘留孫佛時，我欲作沙門，是母慈愛，不聽我去。我愁一日不食，由是五百世貧。今者壽盡，當生彌陀佛國。如經所說，子障父母，父母障子，感報若是。況其夫妻、兄弟、朋友互相障礙，罪當如何？好心受佛戒者，時當自慎也。

△二、舉事勸持。

而菩薩應受一切人供養，而反為官走使，非法非律。若國王百官好心受佛戒者，莫作是破三寶之罪。

菩薩為世福田，應受人天供養，利樂一切，而反為官走使，故云非法非律也。涅槃會上諄諄付囑之語，豈其然乎？縱王臣強逼，而僧可殺不可辱，即一死而存正教，何苟生以壞法門耶？若國王百官等句，此是如來大慈勸勉王臣之語，謂既發好心，受佛正戒，還應如初心未入佛法，未與壞法僧處，時發信心，興隆三寶，遵佛律而無另制其方外人王法，故云莫作，是破三寶之罪也。若破三寶，即同忤逆。問：既云忤逆，如何但犯輕垢耶？答：以王臣在家，未堪制重，而其得罪雖輕，感報實重也。

△二、違教結罪。

而故作破法者，犯輕垢罪。

是中犯者，四部受戒皆為佛子，當體佛洪慈，闡揚法化。若非法制限，破滅三寶，罪結輕垢。此具性、遮二業，繇障善法，故制四緣成罪：一、是三寶事；二、三寶事想；三、有制限心；四、制限得成，隨事結罪。若以三聚攝歸，不恃高貴律儀戒，不破三寶善法戒，不作制法攝生戒也。在家二眾全犯，出家五眾無自在權勢，設能隨力非法制限亦犯，大小俱制。若如彌勒昔為國王，假設非法制限以興正法，不犯。

△第四十八、破法戒三：初、止持作犯。

若佛子！以好心出家而為名聞利養，於國王百官前說佛戒者，橫與比丘、比丘尼、菩薩戒弟子作繫縛事，如獄囚法、兵奴之法。如師子身中蟲自食師子肉，非餘外蟲；如是佛弟子自破佛法，非外道天魔能破。

本以好心出家受佛正戒，故為王官所重，後被名利所迷，真如不能自守，遂失初志便非好心也。於國王百官前說佛戒等者，謂內無實行外現威儀，誑說佛戒張其行德，惑彼聽信而令作世間治罰，使內眾弟子無辜受罪，故曰橫也。作繫縛事者，或杻鎻手足禁閉身形，故云如獄囚法也。或無禮輕賤訶責毀辱，故云如兵奴之法也。然種種刑辱，內眾於心奚忍耶？雖自不顧身後遺殃，而且現前寧無慙愧？何以貪名利而自敗己德，恃王官而喪本良心，依佛法中得利不念報恩，而反如枉害破壞法門，正所謂惡魔比丘也。前戒制法是在家二眾，此戒破法是出家二眾，然為名聞利養正此戒本因。國王百官指已受菩薩戒者，雖是同法之人，得於彼前說菩薩戒，而不得於彼前橫作非法治罰也。其義有三：一者尊貴之人素所崇敬，故在彼前而說佛戒，令彼信受增長善根，得以護法注念三寶故。二者尊貴之人威力自在，仗彼威力壓己同行，橫與比丘、比丘尼、菩薩戒弟子作繫縛事，如獄囚法令不出離，如兵奴法使聽其命，以辱同類故。又弟子有過，但應如法治罰，不應作繫縛事如獄囚兵奴，以傷出家軌式。三者因自不能守戒，見持戒者反加毀謗，故於尊貴人前說佛戒者，以顯持戒人反不如也。師子身中蟲者，此引喻以明破法之相也。師子廼獸中之王，能伏諸獸，誰能壞彼？惟自身中蟲能食其肉也。此喻光明金剛寶戒，能壞一切煩惱，外道天魔所不能破，惟於佛法中出家，不依佛教乃能自破。然自破有二：一者已受佛戒而不護法，名破佛法；二者僧受佛戒而我辱之，亦名破佛法也。若出家五眾有過，當以佛法律治罰，或使懺悔，或作驅擯等羯磨，豈宜以王法陵辱，致使王官損福、善神出境？是則非獨破法，而復令國作難，經有明文，寧無恐懼？

△二、作持止犯。

若受佛戒者，應護佛法，如念一子，如事父母，不可毀破。而菩薩聞外道惡人以惡言謗佛戒之聲，如三百矛刺心，千刀萬杖打拍其身，等無有異。寧自入地獄經於百劫，而不聞一惡言謗佛戒之聲，況自破佛戒？

應護佛法者，謂既受佛戒，當珍重守持，不可犯也。然法身繇戒而成，眾生繇戒而度，故當謹護也。如念一子者，此喻愛之至也。如父母之慈念一子，念念在懷，一子若失，則終身無倚，戒法若破，則法身無倚也。如事父母者，此喻敬之極也。猶子之敬事父母，事事無逆，謂此戒是諸佛父母，奉持此戒，如敬事父母，不可絲毫放逸，以致毀破也。又念子即慈悲心，事親即孝順心，慈孝兩全，法不破矣。三百矛者，一矛刺心，尚不堪忍，何況三百？此畏聞謗法之聲至極也。千刀萬杖等者，謂菩薩寧受斯苦，不忍一聞謗破佛戒之聲也。何以故？雖受楚痛萬端，惟是苦我一身，謗戒即破滅正教，壞佛法身，使無量眾生而失信心，沉淪苦海，不得解脫，故云寧自入地獄，經於百劫，而不聞一惡言謗佛戒之聲也。聞且不可，何況自破耶？

△三、違教結罪。

教人破法因緣，亦無孝順之心。若故作者，犯輕垢罪。

教人破法因緣者，謂佛弟子不可以僧事向在家人說，令彼不信，興起破法因緣，忤逆三寶，無孝順心。既得佛戒，當任真守護，讀佛慧命。如貪名利，毀辱僧伽，罪結輕垢。此具性遮二業，繇毀辱法門，故制五緣成罪：一、是佛弟子，謂大小乘七眾，不犯邊罪，不捨戒者。二、佛弟子想六句，二重四輕，雖非佛弟子，亦不應作繫縛事故。但其事稍稀，故不特制，或復攝入瞋損戒中。三、有治罰心，欲令前人受辱，正是業主。四、所對人，謂國王百官等，同有戒者，故僅結輕。若向未受戒人治罰，自屬第六重戒。五、正行治罰，隨事結過。若以三聚攝歸，應護佛法。律儀戒如事父母，善法戒如念一子，攝生戒也。出家五眾，同犯在家二眾。若治罰佛弟子，自屬前戒兼制，大小乘俱制。不犯者，若惡濁世中，護持正法比丘，得藉王大臣力，兵杖自衛，如大涅槃經所明。然不得非法治罰他人。問：設有惡僧，不守佛戒，冐犯國法，諫之而不從，擯之而不去，內律治而不得，則將如之何？答：此在權其事宜，不可執一。若執於護法，而反至滅法者有矣。如果有大罪，玷辱三寶者，寧除一人而全三寶，不可全一人而禍及三寶也。況文中云：橫與比丘、比丘尼等。橫之一字，明無辜也。若真罪人，應所不制。此戒亦名令他得損惱戒。大集經云：佛言：若有眾生為我出家，剃鬚髮，著袈裟，設不持戒，彼等悉已為涅槃印之所印也。若有以非法而作惱亂罵辱毀訾，以手刀杖打縛斫截，若奪衣鉢及種種資生具者，是人則壞三世諸佛真實報身，則挑一切人天眼目。時大梵天王白佛言：若為佛出家，剃鬚髮，著袈裟，不受戒，受已毀犯，其國王與作惱亂罵辱打縛者，得幾許罪？佛言：大梵！我今為汝且略說之。若有人於萬億佛所出其身血，於意云何？是人得罪寧為多不？梵王白言：若人但出一佛身血，得無間罪，尚多無量不可算數，墮於阿鼻大地獄中，何況具出萬億諸佛身血？終無有能廣說彼人罪業果報，惟除如來。佛言：大梵！若有惱亂罵辱打縛，剃鬚髮，著袈裟片，不受戒，受而犯者，得罪多於彼。何以故？是人猶能為諸人天示涅槃道。是人已於三寶中心得敬信，勝於一切九十五種外道。其人必速能入涅槃，勝於一切在家俗人，唯除在家得忍者。是故人天應當供養，何況具能持戒三業相應者？其有王臣見有於佛法中出家者作大罪業，但擯出國，不得鞭打，何況鞭打出家具持戒者？十輪經云：佛言：若有破戒比丘如敗膿血，退失墮落聖道果證，為諸煩惱結使所壞，猶能開示一切天龍人非人等無量功德珍寶伏藏。是以出家若持戒，若破戒，我悉不聽國王大臣宰官謫罰繫閉鞭杖乃至斷命，況復餘輕犯小威儀。破戒比丘雖是死人，有戒餘力。猶如牛黃，是牛雖死，人故取之。亦如麝香，死後有用，能大利益一切眾生。惡行比丘雖犯禁戒，其戒勢力猶能利益無量人天。譬如燒香，香體雖壞，熏他令香。破戒比丘亦復如是，自墮惡道，能令眾生增長善根。以是因緣，一切白衣不應侵毀輕蔑破戒比丘，皆當尊重守護。心地觀經云：復有一類福田僧，於佛舍利及佛形像並諸法僧聖所制戒，深生敬信。自無邪見，令他亦然。能宣正法，讚歎一乘。深信因果，常發善願。隨其過犯，悔除業障。當知是人信三寶力，勝諸外道百千萬倍，亦勝四眾轉輪聖王，何況餘類一切眾生。如󳬂金花，雖然萎悴，猶勝一切諸雜類花。正見比丘亦復如是，勝餘眾生百千萬倍。雖毀禁戒，不壞正見。以是因緣，名福田僧。若供養如是福田僧者，所得福德無有窮盡。又大集經云：爾時一切天龍八部神等得增長信已，白佛言：我等一切從今以往護持正法。若諸國王見有為佛出眾受持禁戒，或不持戒，或受而毀犯，如其事務，治其身罪，鞭打之者，我等不復護持養育如是國王，捨離彼國。以捨離故，令其國土而有種種疾疫饑饉，刀兵俱起，非時風雨，亢旱毒熱，傷害苗稼。令佛出家弟子委向他國，使其國土空無福田。若有佛弟子但著袈裟片者，若有宰官鞭打彼等，其王不遮護者，我等亦當出其國土。涅槃經云：佛言：譬如國王諸羣臣等，有犯王法隨罪誅戮而不捨置，如來世尊不如是也。於毀法者驅遣羯磨、訶責羯磨，為欲示諸惡行之人有果報故。有持戒比丘護持正法，見壞法者即能驅遣訶責徵治，當知是人得福無量不可稱計。勝鬘經云：佛言：菩薩所有恒河沙數無量行願，皆應攝入一大願中，所謂護持正法。護持正法者是大境界，乃至少護持正法，令魔波旬得大憂惱。我不見餘一切善法能令惡魔生此憂惱，惟少護持正法之者。按唐書：顯慶元年五月敕：天下僧尼有犯法者，以僧律治之，不得與民同科。又宋景德三年敕：品官無故毀辱僧尼口稱禿字者勒停，見任庶民流一千里。斯誠聖王賢臣不忘靈山之囑也。然王臣如此尊重三寶、護持法門，豈得出家者而反作破法之事耶？經云：毀犯禁戒猶能為諸人天示涅槃道者，謂其雖為煩惱所逼毀犯於一時，然戒破而正見不破，恒說正法時懷慚愧，故云其已於三寶中心得信敬，又能讚歎一乘深信因果。故瓔珞經云：捨戒不捨大願，破戒不破正見，斯人終得還復清淨。如不敬三寶、不信因果、無慚無愧邪見之徒，不可比也。

△二、勸持。

如是九戒，應當學，敬心奉持。

△三、總結持誦。

諸佛子！是四十八輕戒，汝等受持，過去諸菩薩已誦，未來諸菩薩當誦，現在諸菩薩今誦。

諸佛子者，此廼重結告眾之語，謂我已說四十八輕戒竟，汝等應當領納堅持，慎勿有怠。過去等者，謂引同行菩薩，次勸誦也。言此四十八輕戒，非我獨勸汝等新學持誦，而過去諸菩薩已誦，未來諸菩薩當誦，故汝等現在諸菩薩，亦當如是而誦。此是如來大慈，諄諄教誡無倦，雖粉身碎骨，亦難酧報也。已上正宗分竟。

△三、流通分三：初、流通本戒，二、流通本品，三、總讚流通。初中五：初、舉所誦法。

諸佛子聽！十重、四十八輕戒，三世諸佛已誦、當誦、今誦，我今亦如是誦。

十重、四十八輕戒者，此總結正宗分以誡之也。三世諸佛等者，廼引證諸佛以勸誦也。謂此五十八戒是諸佛之本源，心地菩薩眾生成佛之根本，故三世諸佛已誦、常誦、今誦，我今亦如是誦也。

△二囑流通人

汝等一切大眾，若國王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女，受持菩薩戒者，應受持讀誦解脫，書寫佛性常住戒卷，流通三世，一切眾生化化不絕。

汝等一切大眾者，此正付囑流通能弘之人，即是在座聽眾也。囑令當行五事：一、受持莫失；二、闇讀通利；三、朗誦令聞八部獲益；四、解悟義理為人廣說；五、書寫流通普利一切。國王等者，謂王可詔誥四方令歸大化，子可振起王猷永崇妙道，官可因貴化貴共作金湯，僧尼為人天標榜代佛宣揚，男女承宿善根護助佛法。問：前勸受中備列婬男婬女等，今但言信男信女者何耶？答：正顯既受得戒皆名第一清淨也。此是承上文而言，謂四部弟子既受持菩薩戒已，悉應讀誦解說其義、書寫其相，令佛性戒卷常住於世，轉化將來一切眾生，以續如來慧命也。所言佛性常住戒卷者，此是舍那心地佛性常住不變不易之戒，故一受直至成佛，不同聲聞戒止住一生也。其戒卷是能詮文，佛性常住是所詮義，此即一切眾生佛性種子、如來常住法身，是色是心是情是識，皆入佛性戒中也。流通三世者，繇此戒法現在方知、過去即顯未來，自舍那始授、釋迦證授、千百億釋迦轉授，展轉相傳以至一切眾生佛性因緣之義不滅，故云一切眾生化化不絕也。

△三、明流通益

得見千佛，佛佛授手，世世不墮惡道八難，常生人道天中。

得見千佛者，謂佛不易見，繇受持讀誦此戒而得見也。千佛一見，則諸惡遠離，寧非持戒之功德也。然佛該三世，今舉千佛，約一世耳。佛佛授于者，謂明稟戒之人，與佛相隣次不遠故。如持此佛性妙戒，清淨當來，則與盧舍那佛，於千華臺上，並肩把手，則見千釋迦，千百億釋迦，並在目前矣。世世等是離苦，常生等是得樂。以此戒能止身口意之過非，故不墮惡道八難。能出生萬善，故常生人道天中。原此佛性心地大戒，即凡成聖，而豈止離三惡，生人天耶。須知如來未出世時，天竺之人，多樂生天。佛且暫就初學，舉凡情未契心源者，起其忻善惡惡而為說也。今佛初會說法，若直示之以極果，恐其心生疑惑，致有退失正戒大益。或由此戒力，不墮惡道，常生有佛世界人天中，見佛聞法，速階不退也。

△四、重勸奉行。

我今在此樹下，略開七佛法戒，汝等大眾，當一心學波羅提木叉，歡喜奉行。如無相天王品勸學中一一廣明。

我今者，是能說之人，不但一佛所說，而三世諸佛皆同也。略開者，是所說之法，謂此心地戒法品，有無盡藏，非止十重四十八輕，今所說者，廼是略示，如一毛頭許，俾就初機易學，歡喜奉行故。七佛者，謂佛佛教化眾生，皆以此戒為初津，皆在此菩提樹下，成道轉法輪故。汝等大眾者，此是如來利生念切，反復叮嚀，謂汝等當一心勤學此戒，歡喜奉行，如來保任，必當得大涅槃也。無相天王品者，謂此但略說，如欲廣知戒中事理，當如無相天王品勸學文中，一一詳明也。

△五、時眾歡喜。

三千學士時坐聽者，聞佛自誦，心心頂戴，喜躍受持。

三千學士者，未階妙覺，猶居學地，故云學士。前念方終，後念即起，故曰心心。時如來勸百萬億大眾當一心學，而三千界內在會諸大菩薩聞佛自誦十重、四十八輕戒法，悉皆心心頂戴其言，歡喜踴躍，受持其法，不敢忘失佛性種子。此亦舉先學以攝百萬億之初機也。

△二、流通本品四：初、徧結說心地品。

爾時，釋迦牟尼佛說上蓮華臺藏世界盧舍那佛所說心地法門品中十無盡藏戒法品竟，千百億釋迦亦如是說。

爾時等者，前明一日月世界一釋迦如來說盧舍那佛所說心地法門品中十無盡藏戒法品竟，後明千百億日月世界中千百億釋迦如來悉同說盧舍那佛心地法門十無盡藏戒法品，故云千百億釋迦亦如是說也。今單舉十重不言四十八輕者，以此十戒包攝無量諸戒，況四十八輕耶？故云十無盡藏戒法品也。

△二、總舉說住世界二：初、略舉十處。

從摩醯首羅天王宮至此道樹下住處說法品，為一切菩薩、不可說大眾受持、讀誦、解說其義，亦如是。

前明本佛迹佛所說戒法，此略結所說戒法之處也。道樹即菩提樹，謂世尊在此樹下成道故。住處者，從天王宮下至閻浮提所住之十處也。為一切菩薩等者，謂此十住處總與先學菩薩初機大眾，皆同一心受持讀誦解說戒法之義，故云亦如是也。

△二、廣示諸界。

千百億世界、蓮華藏世界、微塵世界。

千百億世界者，上明本界各處說法皆然，此明餘界各處亦如是而說也。微塵世界者，謂世界之多不可以數舉，故指微塵以喻之也。一塵喻一世界，故云微塵世界也。然蓮華藏世界具足無量微塵世界，如是千百億世界，微塵世界總不出一蓮華藏世界也。經文微塵世界下，似乎闕亦如是說四字。

△三、標明所說之法。

一切佛心藏、地藏、戒藏、無量行願藏、因果佛性常住藏，如是一切佛說無量一切法藏竟。

一切佛者，謂如下所列諸藏，乃十方三世一切如來所共有也。心藏者，本覺心體含裹虗空，包羅法界，一切萬法悉備其中，如寶藏然，故名為藏。各具通別二義，通則一切諸法皆屬於心，別則指三十心也。地藏者，心體平等不二名地，出生諸善功德故名為藏。通則一切諸法皆名為地，別則指十地也。戒藏者，心體離過絕非名戒，止持作犯纖悉具足故名為藏。通則一切諸法皆名為戒，別則指十重眾輕也。行願藏者，心體發之為善事曰行，存之為善念曰願。無量行門如大海不可窮，無量願門如虗空不可盡，故名為藏。通則一切諸法皆名為行，別則指六度萬行、十大願王等。因果佛性常住藏者，心體始之所修曰因，終之所證曰果。佛性者，不生不滅，無去無來。常住者，謂此天真佛性，雖隨緣立名，而性無遷改。如在心言，名為不生不滅清淨本心，在地名為真如平等理地，在戒名為光明金剛寶戒，在行名為普賢行願，在因名為自性深因，在果名為究竟極果。以此自性，該凡聖，彌古今，廣大周徧，不可測量，故名為藏。然佛性非因非果，而因果不離佛性，故曰大乘因者，諸法實相，大乘果者，亦諸法實相也。其實相即佛性異名，今因亦佛性，果亦佛性，佛性常住，則因果亦皆常住。通則一切諸法，皆名因果佛性常住之藏，別則如佛性本源品等。又一心二地三戒者，正明此戒是菩薩心地也。而大行大願，繇此戒生，正因正果，繇此戒得，常住佛性，繇此戒證。大哉戒也，斯其至矣。一切佛說者，通指千華臺上，本佛迹佛而說也。無量一切法藏者，此結心地等諸法藏也。繇心無量，故法亦無量，心藏如是，餘藏亦然，故曰無量一切法藏也。竟者，止也，謂說法到此止故。前五是別，此一是總也。

△四、結顯大眾奉行。

千百億世界中一切眾生，受持歡喜奉行。若廣開心地相相，如佛華光王七行品中說。

上明能被之佛與教，此乃所被之機，亦即十無盡藏戒法也。然本佛迹佛所說無量一切法藏，千百億世界中一切眾生，各各尊敬受持，歡喜奉行者，正明機教相扣也。言心地相相者，戒是心地之相，元心地無相，而戒有持犯，即心地之相也。相有總別，十重是總，四十八輕是別。然總有無量，故別亦無窮，重重無盡，法法圓融，如天帝網，此即諸法實相之相，故曰相相。所謂是法住法位，世間相常住也。此廼略說心地法門，如欲廣開發明心地事理之相，當如大本佛華光王七行品中說，然此品惜乎未到。

△三、總讚流通三：初、讚持戒益二：初、總讚。此頌雖非佛說，而文義備悉。或西土賢聖所置，或此方譯人所安，廼讚歎持戒、勸學、度生、發願、迴向之文。如比丘戒本，初述讚頌，中列戒相，後復結頌迴向，方合三啟之義。今闕初讚頌，以今經非全本，品兼上下故也。

明人忍慧強，能持如是法，未成佛道間，安獲五種利？

明人者，言此心地大戒，非愚小淺慧所可堪受，乃明達智者方能持也。以具忍慧，故曰明人。忍是安忍，即指定力。慧是智慧，指無漏力。由具定力而心不動，以無漏力而斷惑證真如。有慧無忍，是名狂慧。有忍無慧，是名愚定。又忍者，心之操守，其忍至堅，故曰忍強。慧者，心之靈通，其慧至利，故曰慧強。忍強則不被物轉，慧強則能轉物。又忍強則能永持而終始不移，慧強則能善持而圓融不滯。然二乘人定多慧少，不見佛性。權慧菩薩慧多定少，雖見佛性而不了了。以忍慧俱強，故能持如是心地法門也。未成佛道間者，此極讚持戒之殊勝，令人樂學也。謂能持此戒，決定成佛。今雖未成，而於其中間，世世生生，先獲此五種福德利益也。安獲者，由戒德力故，安然任運自得，非虗望強求也。

△二、別顯。

一者十方佛，憫念常守護；二者命終時，正見心歡喜；三者生生處，為諸菩薩友；四者功德聚，戒度悉成就；五者今後世，性戒福慧滿。此是諸佛子此五種利出地持經。

諸佛護念者，謂此法即是佛母，一切諸佛皆從此出，故持之者則與諸佛氣分交接，若不持此法則斷佛種性，能持此法則續佛慧命，故諸佛常自眷念憐憫守護持法之人，使其進道無魔，得以紹隆佛種，故般若經云如來善護念諸菩薩是也。命終正見心歡喜者，謂持法之人已具佛眼，臨命終時以戒德威力故得正見分明，遠離顛倒夢想，究竟涅槃得大安樂，所謂假使銕輪頂上旋，定慧圓明終不失，故生歡喜也。生生為菩薩友者，謂持法之人位同大覺真是佛子，生生之處則三賢十聖一切菩薩皆我同學等侶也。功德戒度悉成就者，戒為一切功德之本，猶如大地能發生一切萬物，今戒度既具，則其餘諸度萬行功德法財無不具足成就也。性戒福慧滿者，謂此戒是本源佛性之戒，性自賢善身口業淨，任運止惡任運生善，止惡是慧生善是福，由止惡故福田慧滿，由生善故慧繇福滿，今生堅持淨戒，則晝夜福德智慧任運增長，後世二嚴圓滿成佛極果號兩足尊，故云今後世性戒福慧滿也。然一切佛子從戒而生，今能持戒福慧漸滿，即是諸佛真子當來紹繼佛位，故云此是諸佛子，即前受佛戒入佛位之意也。

△二、敘學戒事二：初、觀察法體。

智者善思量。計我著相者，不能信是法，滅壽取證者，亦非下種處。欲長菩提苗，光明照世間，應當靜觀察，諸法真實相。不生亦不滅，不常復不斷，不一亦不異，不來亦不去，如是一心中，方便勤莊嚴。菩薩所應作，應當次第學，於學於無學，勿生分別想，是名第一道，亦名摩訶衍。一切戲論惡，悉從是處滅，諸佛薩婆若，悉繇是處出。

決定了知，故名為智。善思量者，謂當善用其心，以般若觀慧，審思籌量戒之體性也。計我著相者，謂計我之外道，著相之凡夫，三毒燒心，五欲絆體，妄勢四大為自身相，六塵緣影為自心相，俱為根塵所縛，迷本真心，是以不能信是本源心地之戒法也。滅壽取證者，上是凡夫，計我身而著於幻相，名為執有。此是二乘，滅壽命而取證寂滅，名為執無。如是灰身滅智，安心取證枯寂涅槃，故非下菩提種子處也。然佛戒平等，豈偏絕彼，奈役等人，不善思量，故皆無分也。如欲增長菩提道芽，當來成等正覺，以智慧日照曜世間，破諸眾生煩惱闇宅者，不須向外馳求，惟今時在此心地戒中，發起無礙清淨之慧，淨極光通，則道芽滋長矣。靜觀察者，謂當如上善用其心也。靜是止之異名，察即觀之審細，止觀不二，方是真修。諸法真實相者，一切諸法，皆從緣生，緣生無性，當體即空，空即真空，真空無相，故曰實相，即本源心體也。然真空實相，不屬有為身心，故曰不生亦不滅。不墮二邊，故曰不常復不斷。不墮數量，故曰不一亦不異。本離動靜，故曰不來亦不去。如是諸法，唯是一心，菩薩欲得莊嚴本源心地，還從自心起用，以方便智，照心境界，境界即是實相，故云靜觀察也。又觀察及持戒，皆名方便莊嚴。觀察即理方便，名為智慧莊嚴。持戒即事方便，名為功德莊嚴。又勤方便而不靜觀察，則有為有漏，無所莊嚴。靜觀察而不勤方便，則枯槁空寂，無能莊嚴。故須於一心中，當以巧慧方便而莊嚴之。此莊嚴是菩薩所應作事，以第而學，固其宜矣。於學於無學者，謂研真斷惑，有學處也。真窮惑盡，無學處也。又三賢初心，次第觀者，並名初學，有學因也。十地後心，不次觀者，是名最後，無學果也。然有學無學，於此勿生分別有無想相。若起念分別，即是有為心識。非般若真智，則不能趣入第一中道。以不生分別處中，中道宛然，是名第一道。不落二乘，故名摩訶衍之大乘法也。又無作妙修，全同理性，名第一道。無學妙性，起於真修，名摩訶衍。謂運載自他，同入大涅槃城也。一切戲論惡者，謂以是第一道故，能滅凡外二乘執有執無，計彼計我，諸戲論惡，盡淨無餘。故云一切戲論惡，悉從是處滅也。以是摩訶衍故，能出諸佛薩婆若果。薩婆若，此翻一切智智。在因名為般若，在果名薩婆若。乃一心三觀，究竟極果之總名也。由第一道，堪運摩訶衍乘。由摩訶衍乘，堪到薩婆若地。由薩婆若，妙合無戲論理。則諸佛智慧神通三昧，悉由是處而得彰顯。故云諸佛薩婆若，悉由是處出也。其梵網心地，果徹因該，理趣至此極矣。

△二、護持戒相。

是故諸佛子，宜發大勇猛，於諸佛淨戒，護持如明珠。過去諸菩薩，已於是中學，未來者當學，現在者今學。此是佛行處，聖主所稱歎，

是故者，廼承上實相心地而言也。謂欲歸一心實相，須修心地法門，欲修心地法門，先當發勇猛心，修持諸佛淨戒，以為入道之本也。護持如明珠者，有其三義，一者潔淨義，當護持弗使染污，二者圓滿義，當護持弗使殘缺，三者光明義，當護持弗使昏暗。然潔淨即解脫德，圓滿即法身德，光明即般若德，其明淨圓滿，皆是珠之相德耳。於相德中，又宛具三義，謂體是無上至寶，相廼圓滿明淨，用能雨物濟貧，體為法身，相為般若，用為解脫，以配三聚妙戒，法喻泠然也。過去諸菩薩等句，此是引證結勸，回向流通之語，謂此光明金剛寶戒，是三世菩薩所同習學而證菩提，十方諸佛所共行履而趣涅槃也。佛是聖中之聖，故稱為聖主佛子，如是勇猛護持淨戒，而因果同符，安得如來不為讚善，故曰此是佛行處，聖主所稱歎也。

△三發願度生。

我已隨順說，福德無量聚，迴以施眾生，共向一切智，願聞是法者，悉得成佛道。

我者，作頌之人自稱，亦可以為誦戒者稱也。隨者，不背經文，順者，不逆戒意，謂從上諸佛菩薩，皆崇此心地大戒，半月半月，如法自誦，我今隨順聖心，亦如是而誦，即有無量廣大福德積聚，故曰我已隨順說，福德無量聚也。然此福德，而不以自私，盡以迴施一切眾生，悉同趣向如來一切智智，不向人天二乘小果，故云迴以施眾生，共向一切智也。良以此戒，一言一字，皆從舍那心地中流出，是諸佛之本源，菩提之根本，繇發菩提心而受，故今誦此戒功德，仍迴向於菩提也。復願有聞如是戒法者，一歷耳根，永為佛種，依法修持，盡成佛道，故云願聞是法者，悉得成佛道也。又迴施眾生，即下化之心，名之為悲，向一切智，即上求之心，名之為智，悲智雙運，名菩提心，繇發此心故，受得此菩薩大戒，繇持此菩薩大戒故，即能滿悲智兩輪，古人所謂發僧那於始心，終大悲以赴難，可謂從名字菩提，而直趣究竟也。如上心地妙戒，法門甚深，不可思議，普願一切有情，世世生生，受持讀誦，常隨諸佛修學，共證妙覺果海，說梵網經，大事畢矣。

佛說梵網經初津卷八終

No. 700-B 跋

經云：應日日六時持菩薩戒，解其義理佛性之性。又云：若受菩薩戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子。然今受佛戒者頗多，而解佛語者無幾，受之不誦，戒於何有？誦之不解，理性何明？心地既蒙，道芽不發矣。故如來半月半月自誦，永為軌式，一切菩薩善學，不敢移易。願諸大士發勇猛心，既受須持，既持須解，心地一開，佛種自現，教化眾生，共報佛恩，庶不負千華臺上之諄囑也。

旹康熙己卯年冬分第五長淨日佛菴書。玉閣筆誌