梵网经顺朱

No. 699-A 佛说梵网经顺朱叙

德玉自丙申年得戒于澄江和尚，后即参大随禅学，而律部不暇研，实虗声焉尔也。及从双桂先师得法南游，抵华山律堂，见其威仪攸摄，心恧面愧无已。欲依学以赎前咎，而又恨识浪漂流，二三友人牵制。至行脚事讫还渝，始拈先法戒二师香。以华严新剏，清规未整，虽草草露布，禅律竝行，亦有虗无实。遂禁足于季而关三载，日课华严万佛并楞伽梵网等经。惟梵网上卷求句读且难，况得义得味，依法修行乎？蜀无律师，律体律学其来久矣。乃展三昧和尚直解谛究之，年余少有进益。但其中文理浩瀚，引证攸长，肤学者实难趣入。非悟戒体，广学多闻，细心于经论律部者，亦不识三昧和尚之深心也。今此顺朱，虽就正文顺朱填墨，亦从直解中截出。间或别出己意，亦不敢杜撰外三昧和尚法眼也。玉岂借斯以沽名哉？实欲雪心澡身，以赎荒戒之咎，并令肤学者稍识戒体三十心十地根本，戒用十重四十八轻端倪，戒师有据，戒用有体，戒学有本，以黾勉躬行，证悟自性本有金刚宝戒也。藁成，俾慈云仙上座抄录。

旹康熈二十年辛酉岁菊月念日也华岩德玉叙

佛说梵网经顺朱卷上

姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

蜀渝华岩季而关　圣可德玉　顺朱

慈云寺　价南慧仙　誊录

菩萨心地品之上

○初释经题目。

佛者，梵语佛陀，华言觉。觉有自觉、觉他、觉满三义。何谓自觉？以凡夫背觉，照合尘劳，不能自觉。惟如来从凡夫发心，持佛净戒，离心意识参，出凡圣路学，悟自性真空，了惑业虗妄，故名自觉。何谓觉他？以二乘厌生死，取涅槃，不能觉他。惟如来证平等智，得法性空，运无缘慈，入魔佛界，广化众生，离苦得乐，故名觉他。何谓觉满？以菩萨起大悲，度众生，觉行未圆。惟如来心色俱离，根本智显，五住尽，二死亡，三觉圆，万德备，故名曰觉满。如来具足十号，今举一号，则十号齐彰。此佛即娑婆世界能说法之主也。说者，即所说之法义也。佛说者，乃觉皇亲口所宣，非菩萨声闻之所能说故也。梵网者，世尊不离菩提树，而升四禅天，观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界，犹如网孔，一一世界，各各不同，别异无量，佛教门亦复如是。梵网，喻也，即喻以表法也。无量网孔，喻无量世界，无量众生心，无量佛教门，无量菩萨差别阶级，无量诸佛受用境界，以此一喻，而摄多义，故从喻立题也。经者，梵语修多罗，华言契经，上契诸佛之理，合道而言，下契众生之机，逗根而说，故曰契经。又经者，线也，径也，涌泉也，绳墨也，此皆随义立名，总不出贯摄常法四字。贯者，贯串诸佛之旨趣，摄者，摄持所化之机宜，常者，古今不变，法者，凡圣同轨。佛说梵网四字，乃所诠之义，经之一字，乃能诠之文，能所合目为题，故名佛说梵网经。

○二、释译人名。

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉，　诏译。

姚秦者，秦国之主，姓姚名兴，乃后秦，非符秦也。三藏者，即经藏、律藏、论藏。法师者，谓此师学通三藏，以一心常住不变之经，三业体净无为之律，核定是非邪正之论，以是自师，以是师人，就德彰名，故名三藏法师。鸠摩罗什者，华言童寿，谓师童年而有耆德，故云童寿。什者，谓善识此方文字知识，本龟兹国人，后秦弘始三年入长安，译经论九十八部，梵网最第一师。位证贤圣者，南山感应传云：七佛已来译经之师也。奉诏者，奉秦王之诏命而翻译此经也。译者，易也，易梵国之语为华夏之言，华梵竝举，合目为题，故云鸠摩罗什奉　诏译。

○三、释经品题。

菩萨心地品之上。

菩萨者，梵语菩提萨埵，华言觉有情。西域好广，此方喜略，惟存菩萨，义含提埵，乃上弘下化之人也。心地者，即三十心、十地也。又指法而言，即众生本元心地，迷之者轮回六凡，悟之者直入四圣。诸佛证此，菩萨修此，众生迷此，如来愍念，兴慈运悲，往来三界八千返，秪为发明一切众生本有心地，惟欲众生依此心地禀受金刚光明宝戒，为本修因，扣己而求，莫向别讨，故名心地。品者，类也，众类相从之义。此经一大部，一百一十二卷，六十一品，菩萨心地品正当第十。此一品之文分为上下二卷，上明菩萨理智观行修证阶级，即三十心、十地也；下明菩萨心地戒法轻重开遮止作持犯，即五十八戒也。卷有上下之分，此卷居上，故曰品之上。

○四、正解经文。

尔时，释迦牟尼佛在第四禅地中摩醯首罗天王宫，与无量大梵天王、不可说不可说菩萨众，说莲华台藏世界卢舍那佛所说心地法门品。

尔时者，即无量天人菩萨集会之时也。释迦牟尼佛者，此标能化之主也。梵语释迦牟尼，义翻能仁寂默。以能仁表姓德，寂默显理致。又能仁不住涅槃，寂默不住生死。又仁，忍也。以闻善不即喜，闻恶不即怒，能含忍于善恶也。又于无生法忍可忍证，故云忍也。在第四禅地中者，标所住之处也。在者，住也。第者，次第。谓三界共九地，欲界为一地，名五趣杂居地。色界有四地：初禅名离生喜乐地，二禅名定生喜乐地，三禅名离喜妙乐地，四禅名舍念清静地。无色界有四地：一空无边处地，二识无边处地，三无所有处地，四非非想处地。此当色界第四禅舍念清静地。九地之中，乃摩醯首罗天王所住之处，亦名有顶天，又名色究竟天。法云地菩萨多寄住于此处说法。摩醯首罗，华言大自在，又云威灵，或云三目。此天为三界尊极之至。辅行记云：色界天王，三目八臂，骑白牛，执白拂，有大威力，居菩萨住处，能知三界雨滴之数，统摄大千世界。于色界中，此天独尊，即统诸大梵天王之主也。佛欲显此心地道戒，甚深秘密，最尊最贵，故在此大梵天王宫中之内庭而说也。与无量等者，此标听法之众也。无量大梵天王者，以一释迦，应千百亿释迦，标千百亿世界，而千百亿世界中之梵王，同时集会也。不可说不可说菩萨众者，言法会听众，非是算数所能知之，皆是大根器众也。说莲华台藏世界者，指受法之处也。卢舍那佛所说者，明授法之人也。说法有宗，传法有本也。梵语卢舍那，此云净满，言诸恶净尽，众德悉满，此即圆满报身佛。下卷广明其义。心地法门品者，心地品，解见上文。法者，轨持之义。门者，通达之义。谓依法修行，直至佛地，所谓十方婆伽梵，一路涅槃门，有大陀罗尼门，不二法门。宗师云：入此门来，莫存知解等是也。故曰法门。此一节，乃初化佛说法，叙说心地法门品之由致也。

是时，释迦身放慧光所照，从此天王宫乃至莲华台藏世界。

是时者，是释迦佛与众说毗卢佛所说心地法门品由致之时也。释迦，解见上。身放慧光所照者，身，即全身。放，乃显露。慧者，如如智慧。光者，果德光明。此个全光，非独诸佛有之，一切众生具有，皆因无明障慧而不证得。故世尊以大方便，垂示此光，无非发明人人本有心地戒光，俾其自己修持，自己悟证矣。所照者，承前起后，言全光所照之处也。从此天王宫，乃至莲华台藏世界者，示全光所照处，情与无情，尽被此全身慧光一光所摄也。此饰乃二放光现瑞，叙发起之缘也。

其中一切世界一切众生，各各相视欢喜快乐，而未能知此光光何因何缘，皆生疑念，无量天人亦生疑念。

其中一切等者，总举依正二报，即指天宫华藏之两间，凡光所照处一切世界，所有一切众生莫不各各相视其光欢喜快乐也。类数无量故名一切，众法相生故名众生，此光昔无于今忽有，各既睹光咸护饶益，故曰欢喜快乐。而未能知此光等者，宝光虽放尘相未空，肉眼凡夫徒被其光，故未能知此光何因何缘而证得，又未能知此光何因何缘而放之。岂惟博地凡夫皆生疑念，即有身光之无量天人心慧昏蒙，于佛身光莫知所出亦生疑念，所谓不离当处常湛然，觅即知君不可见也。此节乃三覩光生疑，叙明发问之端也。以上总叙人天不达佛光因缘之所以竟。

尔时，众中玄通华光主菩萨从大庄严华光明三昧起，以佛神力放金刚白云色光，光照一切世界。

尔时者，即人天生疑作念之时也。众中等者，此举众明当机也。此菩萨是华严海会不可说不可说众中当机首领大菩萨也。佛放此光甚深难测，非具大智慧者不能晓了，唯此菩萨具大行华智慧明玅可通，此光为众中作唱导之主，以德彰名，故云玄通华光主菩萨。从大庄严华光明三昧起者，从，自也。大，广备之义。庄严法身果海有三义：一、六度万行；二、一切智慧；三、第一义谛。其中华乃行华，即福德庄严；光明乃智慧，即智慧庄严；三昧乃正定，即第一义谛庄严。此三广备，故名大庄严。此菩萨住是定中，即自是定而起，故云从大庄严华光明三昧起也。以佛神力等者，谓此菩萨请问大法，必仗如来神力加被，方能发起智问。以佛神力故，始能放金刚坚贵白云净智如幻之色光也。光照一切世界者，显此光之迹周徧圆融而无障碍也。此一节乃四玄主集问，中有二：初、起定放光，光照一切以摄众也。

是中一切菩萨皆来集会，与共同心异口问此光：光为何等相？

是中者，是一切世界之中也。一切菩萨者，即一切世界中之大菩萨也。皆来集会者，因光明所照，不约而同，共会此处也。与共同心者，因光悚动，同示一疑而问也。异口者，人各有身，口随身异也。问此光，光为何等相者，即问释迦如来全身所放之慧光也。此光即果中境界，前众生未发菩萨心，秪疑因缘，故曰何因何缘。此诸菩萨是因中人，只问果中之事，故曰光为何等相。何因何缘，即下释迦请问舍那云一切众生为何因缘得成菩萨十地道等文之案。光为何等相，即下请问当成佛果为何等相之案。此一节乃二、集众发问也。自首至此序分竟。下明正宗分。

是时，释迦即擎接此世界大众，还至莲华台藏世界百万亿紫金刚光明宫中，见卢舍那佛坐百万亿莲华赫赫光明座上。

是时者，即此人天大众诸菩萨请问之时也。释迦是能化之迹佛，即擎接此世界大众者，乃所化之生也。在上曰擎，在下曰接，即擎接此光光所照一切世界中，生疑集会有根性之大众也。言还至者，谓此释迦与诸菩萨一切众生，元从华藏世界舍那本迹心地戒中一光流出，今复还归本体故。莲华台等者，即舍那本迹之处。莲华台藏世界，详在后文。亿有四亿、百亿、千百亿、百万亿、万万亿，此乃四亿中第三百万亿也。紫金刚光明表菩提智境，宫中表涅槃理境，谓理因智明、智繇理发，以理冥智、以智契理，理智圆融法报无碍，报化圆融迹本不二也。见卢舍那佛者，释迦旋归本界觌面相覩，亲见本师法身智身境界，所谓今日始见娘生面也。坐百万亿莲华赫赫光明座上者，即舍那所坐之座。座以莲华者，莲之开敷表权实双彰也。赫赫者，光焰炽盛貌。光明者，智慧之照用相。此如来于因地中，以大智慧破惑证真，故感果中报德，住此莲华赫赫光明之座，自安安人也。俱名百万亿者，即千释迦千百亿释迦之光明莲华围绕舍那宫座，故云百万亿赫赫光明莲华之座。此明三身圆会之相，华严广明百万亿，此正宗分。初明心地道有四：初化佛代请，亦有二：初摄生还本，叙摄用归体生佛无差之义也。

时释迦及诸大众，一时礼敬卢舍那佛足下已，释迦佛言：此世界中地及虗空一切众生，为何因缘得成菩萨十地道？当成佛果为何等相？如佛性本源品中，广问一切菩萨种子。

时释迦至。释迦佛言：叙请法之仪，则表三业䖍诚也。一时，乃一念生敬之时，意业䖍诚也。礼佛足，身业䖍诚也。释迦佛言：口业䖍诚也。诸佛请法尚具此仪，余请法者可知也。此世界中者，即此娑婆世界之中也。地及虗空者，地即人间，虗空即天上。一切众生者，即释迦如来擎接人间天上一切世界中覩光生疑根熟之众生也。为何因缘得成菩萨十地道者，因缘即因行，道即佛果。意谓一切众生发菩提心，返妄归真，欲修佛道，毕竟以何因行方至佛果耶？此是第一问，即前天人疑何因何缘之意。当成佛果为何等相者，意谓当成佛果之时，毕竟又是何等境界耶？此是第二问，即上华光主放光集众，同心异口问此光光为何等相之意。此是略问。如佛性本源品中，广问一切菩萨种子。佛性本源品，即大部六十一品之一品。在彼品中，广明成佛真因种子。佛性即菩提心，乃本觉义。在众生分中名佛性，非众生分中名曰法性。今举在因，故名佛性。菩萨种子，即因地心也。此第二，正请决疑也。此化佛代问竟。

尔时，卢舍那佛即大欢喜，现虗空光体性本源，成佛常住法身三昧，示诸大众：

尔时者，即释迦请问之时也。即大欢喜者，谓此心地法门能令众生离苦得乐，正是佛之本怀，故大欢喜也。现虗空光体性者，光即本体性分中之智光，此光充遍十方而无来往，流通三世而不变迁，遐迩古今一切世界诸有色法应物而现，于其中间覔一光相如芥子许不可得就，如虗空一般，故曰虗空光体性也。本源成佛常住法身三昧者，本者根本，源者渊源，言此体性乃是诸佛菩萨成佛道之根本渊源，常而不改、住而不动、无作无为法身正定正受之三昧也。示诸大众者，即以此本源正定示诸大众，令其悟入自己本有智慧光明金刚宝戒，一得永得永无退失也。此舍那酬答也。答有三：初、总答心地，二、广答释名，三、结答问义。初总答有四：初、显示定相，二、诫听思修，三、自陈因行，四、举自果相。此初示定相也。

是诸佛子！谛听，善思修行。

是诸佛子者，佛为慈父，绍佛曰子。谛听等者，即闻、思、修三慧。谛，审也；听者，领也。谓诸佛子大众若不审谛诚信而听，则所闻之法心不相应；心法既不相应，心慧妙行何繇而发？故先诫听也。善思修行者，若不如听而思，听则无益；不如思而修，思亦徒劳。所谓如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是，故复诫思修也。此是舍那如来诏告现前大众，即总答中二：诫听、思、修也。

我已百阿僧祗劫修行心地，以之为因，初舍凡夫，成等正觉。

我已百阿僧祗等者，我即舍那，已者，业已经历之谓也。阿僧祗，梵语，此云无数劫；梵语劫波，此云分别时节。言我舍那业已经过百无数劫之时节，修行此三十心，十地用之以为因缘。从始发心，初舍凡夫，于其中间，历此劫数之久，实非妄诞之人，一朝一夕，微因微缘，小功小行，一知半解，无明烦恼，贪嗔我慢，一毫未除，而言顿超佛道者也。虽然，初舍凡夫，即成等正觉者，乃是众生受佛戒，即入诸佛位，久受勤苦，乃可得成也。璎珞经谓一切诸佛不经三大阿僧祗劫，得成无上菩提，无有是处。故所以道，先悟毗卢性海，后行普贤行门，良有以也。此总答中三陈自因行也，乃答化佛一切众生何因何缘得成菩萨十地道之问。

号为卢舍那佛住，莲华台藏世界海。

号者，名也。卢舍那，解见上，即报身佛名也。住，居也。莲华台藏世界海者，华严经云：有二十重华藏世界海，皆在无边妙华光香水海中。此世界乃是毗卢遮那如来往昔于此世界中微尘数劫修菩萨行时，亲近微尘数佛之所严净，今感果住此也。而此娑婆华藏世界正当第十三重，有十三佛刹微尘数世界围绕，即毗卢遮那如来出现之处。梵语毗卢遮那，华言遍一切处，即法身佛名也。梵语卢舍那，华言种种光明遍照遍一切。遍照二经，名异体同，法即报，报即法也。法身毗卢遮那佛住莲华藏庄严世界海，即报身卢舍那佛住莲华台藏世界海也。海有包含深广暎摄一切之义，即千释迦、千百亿释迦之依报、正报，无不从此华藏世界卢舍那佛心海中流出，海具真如生灭二门，故云海也。此总答中四，举自果相也。果相中有总明果相、别明果相二义，此乃初总明果相也。问何等因，即最初悟此心地中光明金刚宝戒为因。问何等缘，即依法修行三十心十地法门为缘。问何等果，即成等正觉为果。问何等相，即号为卢舍那佛住莲华台藏世界海依正二报为相也。此总答因果二问竟。

其台周徧有千叶，一叶一世界为千世界，我化为千释迦。据千世界后，就一叶世界，复有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提、百亿菩萨。释迦坐百亿菩提树下，各说汝所问菩提萨埵心地。其余九百九十九释迦，各各现千百亿释迦，亦复如是。

其台即大香水海中之一大莲华，华中有一莲台，台中有一佛，佛即舍那本迹之佛，乃正报中之报身佛也。台即舍那所居之华台，乃本迹佛身依报之国土也。其台周遍等者，即本华台周匝有千叶围绕，而每一叶为一世界，故成千世界，此显本迹依报又现为迹佛依报之世界也。我化为千释迦等者，我即舍那自称，非凡外之我，此显本迹佛身又化迹佛之身而现于迹依世界中之教主，此一一世界中佛皆舍那所化之身，故曰我化为千释迦。据千世界后就一下，显迹依土又化为迹迹佛身依报之国土也。后就一叶等者，即千叶中拈取最后一叶而例言之，此一迹华又现为百亿之华，每一一华为一世界，故有百亿世界，每一一世界中有一一须弥，故有百亿须弥山，梵语须弥，此云妙高，以众宝所成出过诸山故。每一一须弥山有一一日月绕须弥卢，故有百亿日月，每一一日月一日一夜游四天下，故有百亿四天下，每一一四天下有一一南阎浮提，故有百亿南阎浮提。梵语阎浮，此云胜金，以树流金汁、河出金沙故。百亿菩萨释迦者，此又显迹佛之身，而又显迹迹之佛身即千释迦，一一化现百亿释迦为当机，故云百亿菩萨释迦。坐百亿等，此总结显如来婆心，示现受生、出家、成道、转法轮、度众生义。一一释迦皆示现八相成道，二始同时皆不离菩提树而升忉利乃至梵天，皆说舍那所传心地法门，皆放身光鼓动人天，故曰坐百亿菩提树下，各说汝所问菩提萨埵心地也。其余九百等者，上拈千华中一华示现，千佛中一佛示现，其余九百九十九释迦又作云何？其一叶一佛既如是示现，则余九百九十九释迦之依正亦皆各各示现，乃至请问心地法门亦复如是，无二无别也。此二别明果相也。果相中有二：初从体起用，二摄用归体。此乃初从体起用也。上总示果相明依正体，此别明果相明依正用。

千华上佛是吾化身，千百亿释迦是千释迦化身，吾以为本源，名为卢舍那佛。

此舍那知凡小不能通达即体之用，而谓实有本迹应迹之分，故言千百亿释迦是千释迦之化身，千释迦是舍那之化身也。上其台等，是从体起用，即即体之用。此明摄用归体，即即用之体。正明体不离用，用不离体，体用不二。故曰：吾以为本源，名为卢舍那佛。此二，摄用归体也。

尔时莲华台藏座上卢舍那佛广答告千释迦千百亿释迦所问心地法品此二广答释名。

尔时者，当尔发明本迹徧现，摄用归体之时也。广答者，对上略答而言。上只略答我已百劫修行心地，又恐法众不知是何心地，故标牒请词，下详答之也。

诸佛当知，坚信忍中十发趣心向果：一、舍心，二、戒心，三、忍心，四、进心，五、定心，六、慧心，七、愿心，八、护心，九、喜心，十、顶心。

诸佛，即千佛、千百亿佛、诸迹佛也。当知者，是本佛召告诸迹佛，应当知此十发趣中十心之名位也。坚信忍中十发趣心向果者，坚即坚实，信即信心，忍即安忍。三贤十圣等妙别经分为六位，各具性、观、慧、坚忍五法，每一法随六位分为六种。此十住位中，性即习种性，观即住观，慧即闻慧，坚即信坚，忍即信忍，以二法合言名坚信忍也。中者，言此坚信忍中有十种人，俱发上弘下化广大之心，趣向佛海无能退转，故云坚信忍中十发趣心向果也。何名十心？一、舍心，舍即施舍，无所悋惜之义。二、戒心，戒即戒律，灭恶生善之义。三、忍心，忍即忍可，安忍不动之义。四、进心，进即精进，趋向无退之义。五、定心，定即禅定，不昏不散之义。六、慧心，慧即智慧，照了无碍之义。七、愿心，愿即愿乐，上求下化之义。八、护心，护即护持，善能防隄之义。九、喜心，喜即欢喜，离苦得乐之义。十、顶心，顶即人顶，无过于上尊贵之义。

○此二释心地相中，初明十住相也。

诸佛当知，从是十发趣心，入坚法忍中。十长养心向果：一、慈心，二、悲心，三、喜心，四、舍心，五、施心，六、好语心，七、益心，八、同心，九、定心，十、慧心。

从是句承前，入坚句起后。坚法忍等者，法者知诸法空，假立诸法以化众生，即假法也。此十行位中，性即性种性，观即行观，慧即思慧，坚即法坚，忍即法忍，以二法合言故名坚法忍也。此位以前十住真理深入玄妙，菩提妙行依理而起，运四无量之心行四摄法，饶益众生长养圣胎，成就圣德向佛果海，故云十长养心向菩提果也。何名十长养心？一、慈心，爱念众生之义；二、悲心，愍念众生之义；三、喜心，庆他得乐之义；四、舍心，周给无悋之义；五、施心，普慧无惜之义；六、好语心，所说皆善之义；七、利益心，胜行化生之义；八、同心，隐同摄化之义；九、定心，印持无乱之义；十、慧心，照彻无碍之义。此二明十行相也。

诸佛当知，从是十长养心入坚修忍中。十金刚心向果：一、信心，二、念心，三、回向心，四、达心，五、直心，六、不退心，七、大乘心，八、无相心，九、慧心，十、不坏心。

从是句结前，入坚句起后。坚修忍等者，修，增修也。此十金刚位中，性即道种性，观即向观，慧即修慧，坚即修坚，忍即修忍，二义合言，名坚修忍也。此十向位，即解行发心也。前十住心，由信满而入；此十向心，由行满而入。以是菩萨于第一阿僧祗劫将欲满故，即于真如法中，深解现前所修离相，于是心心实相，念念真如，行行圆融，修金刚三昧，定集一切行法门，深入理观，转更增明，入佛果海。故云从是十长养心，入坚修忍中十金刚心向果也。何名十回向心？一、信心，但信自心，决定成佛，永无疑执故。二、念心，念念不失一切诸佛正智故。三、回向心，回不住也，向不退也，于无上菩提不住不退故。四、达心，达即通达，照彻无碍，内外清净故。五、直心，直即正直，直照平等，入无生智故。六、不退心，不退入凡夫地，进道无已故。七、大乘心，以智乘行乘，任载任用，广度众生，入佛海故。八、无相心，以般若波罗蜜照了妄想，解脱无二故。九、慧心，慧即如如慧，以智慧观照，了无量法界，入一切法，无集无受故。十、不坏心，八魔不坏，入佛威神，出没自在故。于此十心圆满，二空理显，感诸佛加被，得摩顶三昧，证入虗空平等总持法门，即入十地也。此三，明十回向也。此上三贤观行名相竟。下明十地相。

诸佛当知，从是十金刚心入坚圣忍中，十地向果：一、体性平等地；二、体性善慧地；三、体性光明地；四、体性尔炎地；五、体性慧照地；六、体性华光地；七、体性满足地；八、体性佛吼地；九、体性华严地；十、体性入佛界地。

从是一句结前，入坚圣等起后。谓前三贤修习圣行，功德圆足，得入平等地总持法门。自此称圣，故云从是十金刚心入坚圣忍中十地向果也。此十地位中，性即正觉性，观即地观，慧即无相慧，坚即德坚，忍即正忍。二义合言，故名坚圣忍也。此即证发心，谓证真如法故。何名十地？一、体性平等地，谓此菩萨证入诸佛法身平等大慧真实法门，摄受众生，其慧平等故。二、体性善慧地，谓此菩萨善修法身平等大慧清净，明达一切善根故。三、体性光明地，谓此菩萨证发无边妙慧光明，以三昧解了智能知一切三世诸佛法门，入神通光明故。四、体性尔炎地，谓此菩萨以智慧𦦨烧烦恼薪，以入善权方便教化一切众生，能使见佛体性故。五、体性慧照地，谓此菩萨以十力智照知善恶有无二性，起一切功德行，转不可说不可说法门故。六、体性华光地，谓此菩萨以大智行之华，一时开敷十神通明智品，现身示众种种变化，百千万劫说不可穷尽故。七、体性满足地，谓此菩萨具足十八圣人智品，于一切国土中，随诸众生心行，示现作佛成道转法轮故。八、体性佛吼地，谓此菩萨入法王位三昧，其智如佛，而以法乐施一切众生，为大法师，破坏四魔，法身具足，说法无畏，如大狮子吼故。九、体性华严地，谓此菩萨得佛华严，善能守护法身，以佛威仪如来三昧，出入百亿四天下，一时成佛转法轮，一念中一时示现如是事故。十、体性入佛界地，谓此菩萨以护一切种智，得入金刚三昧，具足十功德品，具足不可说法门、三昧门、陀罗尼门，非下地所及，惟佛佛无量身心口意可尽其源故。此四明十地相也。

○璎珞经云：以铜、银、金、琉璃、摩尼、水晶之六轮，对住、行、向、地等妙之六位。俱详直解，兹不烦引。此十圣地，观、行、断、证。初地，断上品惑，证下品智。自二地至七地，断中品惑，证中品智。从八地至十地，断下品惑，证上品智。此即转前五识相应心品，成成所作智。转第六识相应心品，成妙观察智。转第七识相应心品，成平等性智。转第八识相应心品，成大圆镜智。四智圆明，三身圆现，所谓大圆无垢同时现，普照十方尘刹中。以上答释心地名相竟，向下结答以劝修也。

是四十法门品，我先为菩萨时，修入佛果之根源。

是四十法门品者，总举心地之轨则也。我先为菩萨者，此举果明因也。修入佛果之根源者，此举因明果也。若非胜因，不得胜果；若非胜果，焉显胜因？此乃自指根源，以为众生修入榜样。此三，结答问意也。意中有二：初、举法陈因；二、作劝修证。此初，举法陈因也。

如是一切众生，入发趣长养金刚十地，证当成果，无为无相大满，常住十力、十八不共行，法身、智身满足。

如是二字，承上自己成佛根源在斯，而一切众生亦当如是。即今如我往昔行菩萨道，修入发趣长养金刚十地四十贤圣之行，为因地心得，今证当成果无为无相大满常住法身智身满足之相好也。无为无相即显法身，大满常住即显报身，十力十八不共行即显法身。法身等者，言证此无为无相当成法身之果，证此大满常住当成智身之果，证此十力十八不共行当成三十二相八十种好千百亿化身充满具足之果，故云法身智身满足也。此意中二，作、劝、证、修也。十力者，一知是处非处智力，二知过现未来业报智力，三知诸禅解脱三昧智力，四知诸相胜劣根智力，五知种种解智力亦名欲力，六智种种界智力亦名性力，七知一切至处道智力，八知宿命无漏智力，九知天眼无碍智力，十知永断诸习气漏尽智力。十八不共法者，一身无失，二口无失，三意无失，四无不定心，五无异想心，六无不知舍心，七欲无减，八念无减，九精进无减，十智慧无减，十一解脱无减，十二解脱知见无减，十三身业随智慧行，十四口业随智慧行，十五意业随智慧行，十六知过去无碍，十七知现在无碍，十八知未来无碍。此十八行云不共者，以是诸佛自觉圣智境界，非权小菩萨所共，更非凡夫境界可知，故云不共。

尔时，莲华台藏世界卢舍那佛、赫赫大光明座上千华上佛、千百亿佛、一切世界佛。

尔时者，即舍那如来举因明果以劝修之时也。莲华台等及千百亿佛，解见前。言一切世界佛者，是千百亿之释迦佛，展转化化无量无尽之智慧佛，居一切世界中说法利生，以表从心地戒法中出生无量无尽智慧佛也。下卷文云微尘菩萨众，由是成正觉者，此也。此三，华光请释也。请释有二：初、总标报化；二、别明当机。此总标报化也。

是座中有一菩萨，名华光王大智明菩萨，从座而立，白卢舍那佛言：世尊！佛上略开十发趣、十长养、十金刚、十地名相，其一一义中未可解了，惟愿说之！惟愿说之！妙极金刚宝藏一切智门，如来百观品中已明。

是座中有一菩萨者，是千佛座中之果位菩萨也。名华光等者，前云玄通华光主，此云华光王大智明，正显此心地戒法非具大智慧者不能通问，谓断惑证真必以智慧为首故也。从座而立身业之诚，白卢舍那佛言：世尊！口业之诚，身口如如心契实相，意业之诚也。佛上略开四十法门名相，名相虽多，以义论之则名相为略，故曰略开。其中一一义理必广修断观智，未曾解了必请详明，故曰惟愿说之。惟愿说之，重叙请意以表请法之诚切也。妙极即妙觉果海，金刚即坚利之智，谓若至果海非金刚智不能，此智一起诸物不能坏而能坏诸物，一切襍染诸恶种子断尽无余，故云妙极金刚。此智具足一切功德，故云宝藏。为一切贤圣修断方便观智根本，故云一切智门。如来下引证以明。此处文义在大部内，如来百观品中已更详明矣。此请释中二，别明当机也。此一节文总承前义而来，自从是时释迦身放慧光人天生疑，玄通光主放光聚众请问光相，释迦擎众至舍那所，代前二问请决其疑，舍那领答，从凡至圣即以心地为因当成佛果，果中境界一一发明。又恐大众虽问心地为因，不知是何心地，故又广开名相为三十心，十地既有如是之名、如是之相，必有如是之义，若不发明义趣，将使行者莫知趋向，执相迷心、执事迷理，故华光王菩萨请解其义，正谓涅槃心易晓、差别智难明也。

尔时卢舍那佛言：千佛谛听汝先言，云何义者发趣中？

此牒大智明菩萨请释其义，诫听许说十住进修地位观行之义也。此四舍那酬释有四：初明十住义，二明十行义，三明十向义，四明十地义。十住中又有二：初总标牒问，二别解其义。此初总标牒问也。下别解其义有十：

○第一舍心位

舍者，即檀波罗蜜也。别经名发心住百千法门，以檀为首者何？葢博地凡夫，以执著我法不舍故，轮回诸趣。今欲趋佛道者，必以财舍、法舍、竭尽舍三舍为先，渐渐从外及内，以至内外俱舍，舍亦复舍。如是之人，名为肉身菩萨，乃可入道自利。因此檀度，广摄众生，亦易从化而利他也。

若佛子！一切舍国土、城邑、田宅、金银、明珠、男女、己身、有为诸物，一切舍无为、无相、我、人、知见，假会合成。主者，造作我见，十二因缘无合、无散、无受者；十二入、十八界、五阴，一切一合相，无我、我所相，假成诸法；若内一切法、外一切法，不舍、不受。菩萨尔时，名：如假会观现前故，舍心入空三昧。

若佛子者，标其能修行舍之人。一切舍者，标其所修当舍之法。何为当一切舍耶？国土城邑等者，言天子之国土、宰官之城邑、庶民之田宅，自天子至下庶民，咸有金银明珠男女，外而器界及自己内而根身，皆有为诸物，一切悉所当舍者。若有人乞宝位官位城邑国土而生尊贵之心，乞安养田宅使用金银明珠而作护惜之念，乞奴婢男女己身而起情爱之想，悉无一毫舍心者，又岂能满檀波罗蜜以庄严无上菩提哉？故所以修行此舍心位菩萨，贵一切舍也。何为能一切舍耶？此位菩萨以空观假法照破世间，有为皆悉无为，有相皆悉无相，有我有人，情之所知、目之所见，皆悉是假因假缘会合而成主者，以造作我人知见故耳。此位菩萨一一照破，故能一切舍也。至于三世因果、十二因缘，皆悉无为无相，以因缘和合虗妄有生，因缘离散虗妄有灭，缘会而生法体本来不生，缘尽而灭法体本来不灭，不生不灭谁合谁散耶？故云无合无散也。既无生灭合散，亦无受彼生灭合散者，故云无受者也。现在十二入之六根、六尘，十八界之根、尘、识，五阴之色、受、想、行、识，皆悉是假，无为无相，一切诸法空无所有，心、佛、众生三无差别，故云一切一合相也。既一切一合相，谁为我相，谁为我所相，而起我人知见？谁为虗妄假法合成主者，及一切诸法耶？至若十二因缘、三科、五蕴内一切法，若国邑男女外一切法，此菩萨皆悉一一照破，故能一切舍也。如是行舍，内不见有我为能舍之人，外不见有物为所舍之法，中不见有受施者，以此三轮体空，故云不舍不受也。菩萨尔时下，谓菩萨修是舍观，正当三轮体空之时，名如假会幻化，观照现前故，而令舍心证入真空正受三昧，得大利益也。十二因缘详三地，假会观详直解，不烦引此。初释舍心位也。

○第二戒心位

戒即尸罗波罗蜜也。别经名治地住，谓此位菩萨常随空心行诸法门。以严戒品戒总有三聚十无尽戒，别则三千八万无量戒也。

若佛子！戒非非戒无受者，十善戒无师说法，欺、盗乃至邪见无集者，慈、良、清直、正实、正见、舍、喜等，是十戒体性，制止八倒，一切性离，一道清净。

若佛子者，标能行持大戒之人。戒者，标所当行持之法。非非戒等者，小乘人以有戒相可持，拘束于戒自救不了，故名非戒。魔外分别有无，有即妄有、无即灭无，以虗妄断灭心行持恶戒，不惟无益而反自损，故云非非戒也。此位菩萨行持大乘金刚宝戒，岂受此等样戒耶？故云无受者也。十善戒者，善，净也，即小乘十种净戒。小乘人不达戒性本空，执守拘束不能究竟明了也。无师说法欺盗者，即魔外等人我慢贡高，不秉受真正师承而传戒法，或妄号法王未得谓得、未证谓证而欺，或偷听说戒伪习律本夜聚晓散而盗，乃至执无戒可持而说婬怒痴皆为梵行、恶骂捶打无非佛事，竝执有戒而持牛狗等戒不食烟火，逈别于人以为净戒。如此等辈俱是邪见自迷迷人，师及弟子俱陷恶道，此位菩萨岂更集此等样非非戒也耶？故曰无集者也。慈良等者，此当位菩萨，从信满入住以来，修习空观，素所秉性，慈愍而不杀，良善而不偷，净清而不婬，直言而不妄，正实明慧而不酤，正见广大而不说四众过，不自赞毁他，不谤三宝，舍施而不悭，喜乐而不嗔，素性所秉如此，非庸小所能及也。等者，是八种体性，而含十重大戒，正见摄三，故云等也。是十戒体性等者，言如是八种十戒，本体性分，正是防微杜渐之根本，所以裁制禁止凡夫四荣，外道四枯之八种颠倒也。凡夫四荣，乃无常计常，无乐计乐，无我计我，无净计净，执有而生常见辈也。外道四枯，常计无常，乐计无乐，我计无我，净计无净，执无而生断见辈也。是十戒体性，制止诸倒者，俾其一切性离耳。一切性离者，是使非非戒性，十善性，无师性，欺性，盗性，邪见性离也。如是诸性既离，则此慈良清直等之十戒体性，一道光明金刚宝戒，清净而无染污也。此二，释戒心位也。

○第三忍心位

忍即羼提波罗蜜也。别经名修行住，谓能修行忍力，长养众善根故。忍者，谓于逆顺诸境，安然自如，乃即造道之强力也。

若佛子！忍有无相慧，体性一切空；空忍一切处，忍名无生行；忍一切处，得名如苦；忍无量行，一一名忍。无受、无打、无刀杖，嗔心皆如如，无一一谛，一相、无无相，有、无有相，非非心相，缘、无缘相，立、住、动、止，我、人、缚、解，一切法如忍相不可得。

若佛子者，标其能行忍之人。忍者，标其所当忍之法也。有无相等者，无相慧即空慧，体即本体，性即性分也。言此位菩萨行持此个忍法之时，有此无相空慧体性以观照一切忍也。云何为一切忍耶？一切空空忍者，一切空色界四禅依空而住，诸空乃超出形声之外，是修无相慧法者之所当忍者也。菩萨能于此空而又空，不见有空相可得忍可忍证，故名曰一切空空忍也。一切处忍等者，一切处即无色界空无边处、识无边处、无所有处、非非想处，此四空处乃超出形声色相之外，是修无相慧法者之所难忍者也。菩萨能于此诸处忍可忍证，一切空尽直证无生，是名无生行忍也。一切处得名如苦忍者，言一切空一切处是人所难忍者，于此难忍能忍与忍诸毒害苦恼者一样，是能耐怨忍受，可得名如苦忍也。无量行一一名忍者，无量行即十信、三十心、十地、十重、四十八诸戒行，竝百千法门无量妙义，此菩萨以无相慧观照，于一一法中能忍可忍证，故得一一名忍也。无受等者，谓此位菩萨修无相慧，了达三轮体空，内不见有能受打之我相，外不见有打我之人相，中不见有刀杖所受所打之众生相，于此三轮之中，覔一毫嗔心相，如芥子许不可得，而无寿者相，如是四相如如，皆空无有，故云无受打刀杖嗔心皆如如也。无一一谛一相者，言此菩萨修无相慧，观照察世出世间俗谛真谛，悉皆无相，无相即是实相，实相即是一相，故云无一一谛一相也。直解分别此上诸忍为六忍，引千臂经为证甚详。无无相者，言此菩萨修无相慧，行六忍空法，其实体性无相可得，竝此无相亦无之也，故云无无相。有无有相三句，谓此位菩萨修空观时，唯有此无有相以空之也，修假观时，唯非此非心相以假之也，修中观时，唯缘此无缘相以中之也。又观空时，无假无中而不空，观假时，无空无中而不假，观中时，无空无假而不中，三即一，一即三也。立住等者，立即站立，住即住坐，动即行动，止即卧止，四威仪也。我即我相，人即人相，缚即凡夫众生相，解即圣人寿者相，此菩萨修此三观空慧体性现前时，四威仪相，四相相，一切法相，皆如诸忍无无相一般，求其如忍相，亦不可得也。此三，释忍心位也。

○第四进心位

进即毗黎耶波罗蜜也。别经名生贵住，谓生在佛家，种性清净也。梵语毗黎耶，此云精进，谓精而不襍，进而不退，即于上三法勤䇿不懈，乃即智行无间之功力也。

若佛子！若四威仪一切时行，伏空假，会法性，登无生山，而见一切有无如有如无，天地青黄赤白一切入，乃至三宝智性一切信，进道空、无生、无作、无慧，起空入世谛法，亦无二相，续空心通达进分善根。

若四威仪等者，言若佛子行此毗黎耶波罗蜜时，于行住坐卧之际，昼夜六时之间，无少间歇，惟降伏此心于空观中，此行伏空也。复假此空观之理，融会一切法性，此即行伏假也。以此空观假观之理，双伏互融，直陟中道最高之顶，此即行伏中也。而见等者，精进菩萨行伏忍法时，心如明镜，照彻世出世间、有为无为一切诸法，如观掌中。见有之时，有非是有，因无故有，故名如有。见无之时，无非是无，因有故无，故名如无。何谓如有？天之三光，风云雷雨，地之山河，飞潜动植，咸有青黄赤白五色，一切入处，悉皆虗幻不实，诚然非有，故云如有也。何谓如无？乃至佛法僧三宝之智慧体性，一切贤圣诚信进修之道，虽然空，虽然无生，虽然无作，如是智性信进道三解脱，悉皆真实不虗，灼然非无，故云如无也。无慧等者，言此菩萨于四威仪一切时中，惟以此无生慧眼，观察起空，入一切世谛法中，咸皆浑化融通，世法佛法，总无差别，故云亦无二也。此时惟行伏空心现前，相续相连，绵绵不已，通而无阻，达而无碍，分分精进，增长善根，毕竟本壮枝荣，华果敷实也。此四，释进心位也。

○第五定心位

定即禅波罗蜜也。别经名具足方便住，谓即多习无量善根力故。

若佛子！寂灭无相无相无量行无量心三昧，凡夫圣人无不入三昧，体性相应一切以定力故。我人作者受者一切缚见性是障因缘，散风动心不寂而灭，空空八倒无缘假静，慧观一切假会念念寂灭，一切三界果罪性皆繇定灭而生一切善。

若佛子者，标能修行入定之人。寂灭者，标其所当定之法也。梵语禅那，此云寂灭，亦云静虑，亦云寂静。谓根境如如，不即不离，若镜现相，故云寂灭也。无相无相者，上无相是说能定之心无相，下无相是说所定之法亦无相也。上指人，下指境。亦可无量行、无量心等者，言一行定则行行皆定，一心定则心心亦定，无量行、无量心，无有一行一心不入此正定三昧者。到兹境界，有何凡解可舍？有何圣解可取哉？无有一凡一圣不入此正定三昧者，其本体性分如是，法尔如然也。断断乎未有不相应此正定三昧者也。一切以定力故至不寂而灭，作一句读。言此正定三昧如大冶红炉，一切我见、人见、作者见、受者见，起一切等缚而生六十二见，种种性咸是障道因缘，散乱境风，鼓动心海，如是等法到来，如片雪点红炉，不假销镕而自化，故云不寂而灭也。空空八倒等者，上空空荣四倒，下空空枯四倒，以定力故，荣倒枯倒皆无缘而起也。假静慧观者，假静观而空荣，假慧观而空枯，以定力故，一切假会之法念念相应，与寂灭三昧同一体性，无二无别也。至于一切欲界、色界、无色界因果罪福种性咸入其中，不寂而灭，不镕而化，以斯之故，而生长一切行向善法也。此释定心位也。

○第六慧心位

慧即般若波罗蜜也。别经名正心住，梵语般若，此云智慧。谓智能照境，慧能了境，于境分明无惑，能转物也。

若佛子，空慧非无缘，知体名心，分别一切法假名主者，与道通同。取果行因，入圣舍凡，灭罪起福，缚解尽，是体性功用。一切见常乐我净烦恼，慧性不明，故以慧为首。修不可说观慧，入中道一谛。其无明障慧，非相非来，非缘非罪，非八倒，无生灭。慧光明𦦨，为照乐虗方便，转变神通，以智体性所为慧用故。

若佛子是能修慧之人，空慧是所当修之法也。非无缘等者，言此个真空妙慧，非是无缘而生，又非即缘而生，是即本有空慧，灵明知体，名之为心，不假方便故也。分别一切等者，此个知体，能分别一切诸法，当体本空。假名主者，无实体性，咸与至道通同一味，无二无别，故云假名主者，与道通同也。取果等者，取果谓取三贤十圣等妙佛以之为果，行因谓行三十心十地十重四十八轻以之为因，俾其入圣而增进修，舍凡而不退堕，灭一切罪，起一切福，缚法解法，俱是体性功用。所谓从凡夫中来者，用其识心，从圣性中来者，用其智慧，识智元无二体，惟在用之有殊耳。一切见等者，言凡情圣解，罪福缚解，一切见因何而有，葢由不知如来真常真乐真我真净之四德，而起八倒见，因倒见而生种种烦想，障蔽慧性，不得明了故也。此位菩萨，能断除一切倒见烦恼者，葢以智慧为前茅，为先导，续修习之，以不可说观慧为助，法法头头，皆有二谛，细审细察，互观互融，俾入中道第一义谛之中，则其烦恼无明，倒见障慧，悉皆照破，无有实体而非相，无有动转而非来，无有合散而非缘，无有因果而非罪，无有荣枯而非八倒，无生无灭，纯一空慧智光，灵明彻𦦨，其所为慧照之用，如日之处虗空。言此位菩萨，举心动念，折旋俯仰，无所往而非智慧，能起种种方便，展转变化，运御神通，妙用无比，使诸有情，离一切暗，总无他法，惟以平等智中，本体性分设施，所作所为，纯以空慧为用故也。此六，释慧心位也。

○第七愿心位

愿即愿波罗蜜也。别经名不退住，入于无生毕竟空界故。

若佛子！愿，愿大求，一切求，以果行因故。愿心连，愿心连，相续百劫，得佛灭罪。求，求至心无生，空一愿观，观入定照。无量见缚，以求心故；解脱无量妙行，以求心成；菩提无量功德，以求为本。初发求心，中间修道，行满愿故，佛果便成。观一谛中道，非阴非界，非没生见，见非解慧，是愿体性，一切行本源。

若佛子！是能修愿波罗蜜之人。愿者，是所修愿波罗蜜之法也。愿者，愿要，乃即发诸大愿，成佛利生也。愿大求，即上求佛果。一切求，即下化众生。以果者，以上求成佛道，自利为果。行因者，以下行化众生，利他为因。故字，结上二求，以此之故也。愿心连等者，承上以果行因之愿心来。重言者，言常念念不忘，心心无间，相连相续，百劫修行，难行能行，难为能为，难忍能忍，难舍能舍，如是百劫修行，始能得见本佛，灭无量罪也。求求等者，上求即上大求，下求即上一切求，至心即愿心连意。无生空一愿者，即百劫修行无生空法，而得成佛度生，一愿满足也。观观入定照者，上观即空观，下观即假观，定即禅定，照即慧照也。空观是禅定体，禅定是空观用，假观是慧照体，慧照是假观用。又禅定是空观体，空观是禅定用。慧照是假观体，假观是慧照用。互摄互入，一而二，二而一也。无量见缚，皆以发上求下化之大愿求心故，而始得解脱。无量妙行，亦以是求求至心故，得成就阿耨菩提。无量恒沙称心功德，亦以求心故，而为根本也。此下劝其必行如是求心，非是空发愿乐之心，而不即行愿乐之行。故必初发求心而始觉，中间修道而渐次觉，行满愿满故而究竟觉。三觉果满，万德周圆，方得成佛果，称两足尊也。以中道第一义谛慧观照之，于其中间，无五蕴而非阴，无根尘识而非界，非没非生，能见所见，一切皆非。其分别解慧，俱是愿求本体性分，一切行向根本源头也。此释七愿心位也。

○第八护心位

护即力波罗蜜也。别经名童真住，谓不生邪倒，破菩提心故。

若佛子！护三宝，护一切行功德，使外道八倒恶邪见不娆正信，灭我缚见缚无生，照达二谛观心现前，以护根本无相护，护空无作无相以心慧连，慧连入无生空道智道皆明光，明光护观入空假分分幻化，幻化所起如无，如无法体集散不可护，观法亦尔。

若佛子，标能行力波罗蜜之人。护三宝，是标所当护之法也。三宝，即佛、法、僧。佛者，觉照义。法者，轨持义。僧者，和合义。此三宝，是佛子之所当护者。云何护三宝耶？护一切下，至护根本，皆护三宝之义。一切行，即贤圣所行，心地中所含六度万行。功德，即圣贤所修功勋，所集福德。仁王经云：以护佛果，护十地行。亦同此意。外道多种，凡不达心地道戒，向外驰求，俱名外道。八倒恶邪见等，是于三宝，不惟无益，而反有损者。能护三宝之人，自使此辈恭敬供养且不暇，安有毁谤正法，娆害正信之理？凡有我缚、见缚者，到此见相皈依，覩德人容，而恶意销殒，我人诸见，尽皆解脱也。行护者，惟用无生智理，照了通彻真俗二谛。了真谛不空，彻俗谛不有。不空则不断，不有则不常。二谛圆融，互摄无碍。惟此慧观之心，显现于前，以护斯三宝正信根本。三宝根本既牢固，菩萨智慧华果，何所愁而不荣实耶？护三宝义止此。无相下，至亦尔，皆护行功德之义。无相，即实相慧也。上护护此人，下护护此法也。空解脱、无作解脱、无相解脱，咸人所当护行功德法也。以心等者，言以此空心，俾无相慧相续相连，无少间断，直入无生空道、无余涅槃理果，无生智道、无上菩提智果中，理智互融，圆明发照，皆明光明光，巨细不遗，而无惑矣。护观等者，承上护心入道来。言此护心观理，从此而复起观照。观入于空，即遣真相；观入于假，即遣俗相。真相俗相，既空既假，则此空假分中，空假分分，分同于幻化也。则此幻化所起，复从何灭？于此求起相且不可得，求灭相又安可得哉？故曰如无如无也。此上即护行功德义。法体二句，单结护法观也。言此上护解脱入道，护观入空假，既如无如无矣，此个法体向何处捉摸？集耶散耶？皆不可得而护也。不可护中，与么护耳。观法体既然，观法亦复如是。此八，释护心位也。

○第九喜心位

喜即方便波罗蜜也。别经名法王子住，谓从佛正教而生于解，当绍佛位故。

若佛子！见他人得乐，常生喜悦，及一切物，假空照寂，而不入有为，不无寂然，大乐无合，有受而化，有法而见，云假法性，平等一观，心心行多，闻一切佛行功德，无相喜智，心心生念，而静照乐心，缘一切法。

若佛子者，言能行方便之人，见一切他人得乐有此喜境，于己应常生喜悦有此喜心也。常生者何？此菩萨从久远劫来发菩提心，元为令诸众生离苦得乐，今见得乐之人适其所愿，故常生喜心也。及一切物者，言此菩萨喜心广大，不唯见人乐而生喜心，凡见一切有情物类得乐，亦常生喜心也。此上三句标所当喜之法也。假空照寂等者，假照即正慧，空寂即正定，定慧真境细满纤尘、大充法界，于有为无为无不含摄，宁有出入哉？故曰不入。灼然该遍，故曰不无。空理寂然，浑一大乐境界矣。合者，配也，侔也。此个境界得之者，如哑人吃蜜说向人，不得不与万法为侣者，此也。谁为合？谁当合？唯吾自偶谐耳，岂不大乐耶？故曰大乐无合也。有受等者，言有喜受之心变化不留，有喜法之境显见透彻，即此喜心喜境纯一乐地也。云假者，谓受心法境当体如如无实体性，故云假也。法性句，即云假义，言如是法性本来平等，以一慧观照之，观诸法之相云假，观诸法之性本真，在圣不增在凡不减平等不二，既观诸法体性平等，而法身之理果尚未究竟，当心心发起大行而行之，始乃多闻一切诸佛妙行果海，三十二相八十种好圆满功德也。无相喜智二句，承上言，谓此菩萨思行诸佛功德本乎无相，契此无相之理以为喜心，如空合空不相妨碍，复以此喜智起行长养永承无失，心心相续存乎念中常静常乐，照契喜心不一不二，缘一切已得法乐未得法乐之众生，令其同证无相喜中寂然大乐无合之道也。此释九喜心位也。

○第十顶心位。

顶即智波罗蜜也。别经名灌顶住，谓观空无相，得无生心，法水灌顶故。

若佛子！是人最上智，灭无我轮见疑身一切瞋等，如顶观连，观连如顶，法界中因果如如，一道最胜上如顶，如人顶非非身见，六十二见五阴生灭，神我主人动转屈伸，无受无行可捉缚者。是人尔时入内空值道，心心众生不见缘不见非缘，住顶三昧寂灭定，发行趣道性实我人，常见八倒生缘不二法门，不受八难，幻化果毕竟不受，惟一众生去来坐立，修行灭罪除十恶生十善，入道正人正智正行，菩萨达观现前，不受六道果，必不退佛种性，生生入佛家不离正信。上十天光品广说。

是人即修行顶智之人也。最上智即是顶智，言无我轮五利五钝使等，非此上上大智，岂能灭之哉。无者，空也。我者，我见也。轮者，轮回也。众生以不识我见本空，所以轮回诸趣，起我见、边见、身见、见取、戒取、贪瞋痴慢疑等也。是人既以此上智灭尽我轮诸使，则当体全空，是一如顶大空妙智慧观，相续相连，绵绵不止。照此观连空心，亦复如顶，竝十方十法界之中，若因若果，皆悉如如一道，无二无别也。是故此智而为最上最胜顶智，高超物表，如顶之象焉。如人顶者，人身惟顶最尊，喻此菩萨顶心观智，离身离意，无根无尘，高显而无上也。上明最上智，非非身见。下至捉缚者，明灭无我轮等也。上非能遣观智也，下非所遣惑业也。言此顶智一明，粗细等惑无所不灭，非身见外道可捉可缚，亦非六十二种断常邪见可捉可缚，亦非五蕴妄身妄心和合因缘可捉可缚，亦非神我主谛动转屈伸种种计量种种幻相可捉可缚。其顶心智观灭除情见，如千年暗室，一灯破尽，岂是此等诸见有受有行可捉可缚也耶。是人尔时等者，是人，是当位之人。尔时者，乃入观之时也。言此当位菩萨入智，观内一切皆空，外山河，内身心，无所不空，惟道独存。以值道故，远离诸妄，心心平等，广度有情，总不见有能缘之心及所缘之境，不但无能所缘之度生相，亦无非能所缘之理智相，故云不见缘，不见非缘也。既心境双泯，智理全空，即得安住最胜顶心三昧寂灭之正定矣。发行等者，言二乘住定著定，不肯饶益有情，菩萨虽住是顶智定而不贪著，能从智定中发起慈悲喜舍广大之心，修行妙行，趋向佛道，体性真实，犹如金刚，不为魔外所侵害，四相我人，断常诸见，荣枯八倒，生灭因缘，于此真实不二法门之中，永无受行，灭尽无余，即八难幻化异熟业果，亦毕竟不受其报，所谓因穷果丧故也。惟一众生等者，此众生即得顶智大心，众生初贤，十住虽满，未入十行，犹近众生，但超一切众生之上，孤孤逈逈，已是独尊，故曰惟一众生也。又此菩萨十住智满，利生心切，垂慈接引，外示威仪，与诸众生无二无别，一般去来，一般坐卧动止，一般修行趣道，灭罪求福，除去十恶，生长十善，一般求入道中，作端正人，得端正智，行端正行，但头头法法以身先之，作个榜样故也。此时菩萨顶智明妙，达观现前，虽现六道众生形仪，而实实确确决定不受六道众生果报，亦决定不复退佛种性中生，毕竟在佛种性中生，生入佛家，绍佛真子，直至佛界，不离此个端正实信也。上十天光品者，上即在此心地品之上，天光品是六十一品中之一品。广说者，言此犹略，彼品所说，较兹更多也。此释十顶心位也。八难，即地狱、畜生、饿鬼、盲、聋、瘖、痖、世智、辨聪、佛前、佛后、北俱卢洲、无想天也。

卢舍那佛言：千佛谛听！汝先问长养十心者。

此牒问诫听许说十行修进地位观行之义。此二，明十行义二：初、标牒问辞，二、正解其义。此初，标牒问辞也。下别解其义，有十：

○第一慈心位

慈，即慈无量心也。别经名欢喜行，谓入法界不为邪动故也。

若佛子！常行慈心生乐因己，于无我智中乐相应观，入法受想行识色等大法中，无生无住无灭，如幻如化如如无二故，一切修行成法轮，化被一切能生正信，不由魔教，亦能使一切众生得慈乐果，非实非善恶果，解空体性三昧。

若佛子！常行慈心等者，前十住位人，发心修行十度，为彼自利，则以檀为首。此则修行十行，接物利人，故常行慈心，以慈当先。慈有三种：一、有情缘慈，观一切众生如一子故；二、观法缘慈，观一切法因缘生灭，了无自性故；三、无缘大慈，言无心攀缘一切众生，一切众生自然获益故。菩萨常修行此三慈心，以利济众生，令其离苦得乐。生长此乐因已，于无我根本智法中，乐求一念相应慧观，入法受、想、行、识、色等大法中。上法字，即意根所对法尘也。色等等字，含声、香、味、触四尘，此超略言耳。云何大法？即天地青、黄、赤、白，充遍法界，岂不教做大法？一尘既尔，六尘亦然；色、五蕴既尔，诸五蕴亦然。咸以一念相应慧观，入此等大法之中，如火烧薪，而生相无明、住相无明、灭相无明，当下水销瓦解矣。念念相应，如幻如化，无实体性，观如法如，相应色等，咸皆无二，等无差别也。上即有情缘慈义。一切修行等者，所谓一切修行种种玅行，成就无上法轮者，无非教化荫被一切众生，生入佛家，长养正信，不由外道邪魔所教，自能离一切苦也。即法缘慈义。亦能使一切等者，言不但使能生正信，不为魔苦所坏而已，亦复能使一切众生，自悟无上菩提觉心，证无余涅槃理境，得起空利物之慈三昧，真实乐果也。即无缘大慈义。非实等者，言此慈乐果，不是权小之实法小果，亦非人天善恶有漏因果，是何等果耶？此慈乐果者，乃是一念相应智，解如如无二，空理平等，正受体性三昧，自乐乐人之慈乐果也。此初，释慈心位也。

○第二悲心位

悲即悲无量心也。别经名饶益行，谓常化众生使得法利故。

若佛子！以悲空、空无相、悲缘行道，自灭一切苦。于一切众生无量苦中生智，不杀生缘、不杀法缘、不著我缘故，常行不杀、不盗、不婬，而一切众生不恼。发菩提心者，于空见一切法如实相种性行中，生道智心，于六亲、六怨。亲怨三品中，与上乐智；上怨缘中，九品得乐果。空现时，自身、他一切众生平等一乐，起大悲。

若佛子！以悲者，以字有力，言悲心菩萨虽能拔苦，又非得大坚固力者不能，故云以悲也。空空等者，言此悲非众生情爱之悲，乃菩萨空空无相大悲任运往来，以大悲缘故行菩萨道，示现自灭一切苦恼之相，而于一切众生无量苦恼缘中，生长无量方便智慧也。不杀生等者，即自灭一切苦义，生、法、我三缘合方成杀业，缺一决定不成。持不杀戒者，但空一缘而三缘俱空，但常行不杀灭苦，而不盗不婬亦如是灭苦也。而一切众等者，即苦中生智义，言此菩萨如是灭苦，前倡后袭，自感动一切众生，亦不杀不盗不婬灭诸苦恼，而发菩提心生一切智也。此上拔苦竟。于空见等者，言菩萨能于真空实相理中，照彻一切诸法皆如实相，情与无情无一法而不具兹真空实相，由迷而不悟故，于众生种子性分中发生悲缘行道无量方便智心，于父母、兄弟、姊妹、六亲、六怨、若亲、若怨、下怨缘三品之中与上三品乐智，上上品怨缘中与下下九品得乐果。城东老母虽誓不见佛而无害佛之心，下怨缘也；见佛避入室中四壁皆佛，以两手遮眼十指皆佛，与上乐智也；调达推山压佛，上怨缘也；在地狱中如受三禅天乐，九品得乐果也。中品与乐不言而可知。此上与乐竟。空现时等者，言此悲缘智道实相真空显现之时，自身离苦得乐，令他一切众生身俱亦离苦得乐，以平等一味慈乐果与之，而令人人起拔苦与乐大悲心智也。此释二悲心位也。

○第三喜心位

喜，即喜无量心也。别经名无违逆行，谓常修善法，谦下恭敬故也。

若佛子！悦喜无生心时，种性体相道智空空，喜心不著我所出没，三世因果无集一切有，入空观行成等喜。一切众生起空入道，舍恶知识求善知识，示我好道，使诸众生入佛法家，法中常起欢喜入佛位中。复是诸众生入正信舍邪见，背六道苦故喜。

若佛子！悦喜等者，悦是自己畅悦，喜是见人喜欢。无生心者，无相心也，无相即是实相也。言当此喜时，种子性分，本体相状，皆如实相，空无所有，浑囵是一个大空道理，空而又空的喜心也。不著等者，言我且空，谁为我所而生执著？故曰不著我所也。菩萨此时，或出或没，于过去、现在、未来三世十方中，善因善果、恶因恶果，咸无有受，安有集者？识界、色界、欲界，一切有入，无所不空。三界众生，以执著故，不得此个空观喜心。此菩萨以不著故，于一切处，凡有所入，此空观行，不假用心，而自成就也。等喜等者，言空观既成，于冤于亲，平等普度，广化一切众生。众生不解起行空观，而此菩萨示现起空；众生不解入道，而此菩萨示现入道；众生不解舍邪见恶知识，而此菩萨示现舍恶知识；众生不解求真善知识，开示于我妙好正道，而此菩萨示现求善知识。示我妙道者何？总欲使诸众生入生佛法之家，不生邪外之家；入生佛法之法中，不生权小之法中也。常起等者，言不特如斯而已，菩萨无量悲心，有甚休歇之处？故心心念念，常起自喜，喜人欢心，入诸佛位之中。上合诸佛同一慈力，复还仍旧是和诸众生一样形仪；下合众生同一瞻仰，仍旧如同众生皈三宝而入正信，脱樊笼而舍邪见，违背六道诸苦，而趣向四圣真乐也。以是之故，而菩萨心意满足，故生欢喜也。此三，释喜心位也。

○第四舍心位

舍即舍无量行也。别经名无屈挠行，谓行大精进行，能令一切得至究竟之涅槃故。

若佛子！常生舍心，无造无相，空法中如虗空，于善恶、有见无见、罪福二中，平等一照，非人非我所心，而自他体性不可得，为大舍。及自身肉、手足、男女、国城，如幻如化，水流灯𦦨，一切舍而无生，心常修其舍。

若佛子，常生等者，言此菩萨从无穷劫发心，而行舍行以利人，故云常生舍心也。无造，即无能造舍之人。无相，即无所舍之法及受舍者。如是三轮体空法中，究竟如虗空，空无所有也。既能舍所舍皆如虗空，则善恶之二因，有无之二见，罪福之二报，于此二法之中，以平等慧观一道照察之，亦究竟如虗空，空无所有也。人相、我相、我心、我所心，而自他之众生相等，于其中间求其体性，如针锋许不可得，亦究竟如虗空，空无所有也。如此生心，如此观照，方得名为大舍也。即我空义。及自身等者，至于自己内财宝之身肉手足，外财宝之国城男女，以平等观照之，皆如幻如化，无实体性，内外之财不可得。如水流，如灯𦦨，无实体性，自他之财亦不可得。故当一切舍也。即法空义。而无生心者，无生心，即无造无相三轮体空之实相心也。常修其舍者，言此菩萨舍心广大，永远而无懈歇也。此释四舍心位也。

○第五施心位

施即施摄法也。别经名无痴乱行，谓不为无明之所失乱故。

若佛子！能以施心被一切众生，身施、口施、意施、财施、法施，教导一切众生，内身、外身、国城、男女、田宅皆如如相，乃至无念财物、受者、施者，亦内、亦外，无合、无散，无心行化，达理、达施一切相现在行。

若佛子！能以施等者，能以施心即能被之心教，被一切众生即所被之心机。身施即以身担荷执劳负役，乃至舍头目髓脑身肉手足。口施即口无雌黄出言善熟，乃至欢喜赞叹说诚实语。意施即心无嗔恨贪痴嫉妬，乃至常怀恭敬现柔和相。财施即国城妻子珍宝田宅资生业等。法施即权实方便大小诸乘因缘譬喻，教化引导一切悭悋众生，令其达法达施，知内身五蕴外身四大七宝国城男女田宅等物，当体全空咸如如相，无法可施乃至无财物可念，无受施之人，无施财之我，三轮空相亦皆如如，亦内之六根，亦外之六尘，无因缘可生可合，无因缘可灭可散，无心行可行，无众生可化。无心可行名为达理，无生可化名为达施。既能达理又能达施，何妨一切内施外施现在前行而决无留碍也。此释五施心位也。

○第六好语心位。

好语即爱语摄法也。别经名善现行，谓生生常于佛国土中生故。

若佛子！入体性爱语三昧，第一义谛法语义，一切实语言皆顺，一语调和一切众生，心无嗔无诤，一切法空智无缘，常生爱心，行顺佛意，亦顺一切他人，以圣法语教诸众生，常行如心发起善根。

若佛子！入体性等者，爱语乃是极慈极悲，至亲至切，叮宁教诫和顺语也。言此柔软好语，非凡小情见偏执之语，乃即依从如来体性爱语三昧正定所生语也。如来有五语：一、真语；二、实语；三、如语；四、不诳语；五、不异语。此文虽三中该备五义谛法语，即真语；一切实语，统不诳语，皆顺一语，即如语、不异语也。言此佛子！既以第一义谛而生语言，凡发示言词，无不真实，而必不欺不诳，皆顺一语，终不二语。人能恒修此五语为因，当感如来广长舌果也。调和等者，调和即上诸语为能调，一切众生心为所调。无瞋即意和，无诤即言和。众生多种，心口多别，此菩萨难调能调，皆使意言平和，而无瞋无诤也。一切法空等者，言此菩萨恒以第一义谛，照了诸法皆空。此个空智，充遍情与无情一切诸法，而不假诱进之无缘大慈，亦遍一切诸法。虽此空智无缘，而菩萨恒顺众生，调护保爱众生之心，无时暂憩。凡其所行，上合三世诸佛之心，同一慈力；亦下合一切众生之心，同一悲仰也。以圣法等者，言此菩萨教导众生，别无他法，惟以圣谛第一义法语竝五语，诫诲调摄一切众生，常行如心，俾无嗔诤，开发生起一切善根，永为菩提道种也。此六，释好语心也。

○第七益心位

益即利行摄也。别经名无著行，行谓于我我所一切皆空故。

若佛子！利益心时，以实智体性，广行智道，集一切明𦦨法门，集观行七财。前人得利益故，受身命而入利益三昧，现一切身、一切口、一切意，而震动大世界。一切所为所作，他人入法，种空、种道、种中，得益得乐，现形六道，无量苦恼之事，不以为患，但益人为利。

若佛子，利益等者，实智，即自证本有如如智。体性，即此智本体性分。智道，即利生之权智也。言若佛子，行此利行摄时，必依本有实智体性，方能广行智道之权智也。集一切等者，即广行智道义。明𦦨法门，即是种种智慧，因缘譬喻，无量方便法门。所谓开方便门，示真实相者，此也。观行，即空、假、中之三观行。七财，即信、戒、闻、舍、慧、惭、愧之七财。如是一切智道，皆广行而所当集者也。前人得利等者，言当现前行益之人，以得此一切智道利益故，始能和光同尘，示受众生一般四大五蕴身命，而入兹利益正定三昧。示现一切神通身轮，一切教诫口轮，一切记心意轮，饶益一切众生。使未发心者，令其发心。已发心者，令其增长。由此三轮神用故，三千大千世界，六反震动也。六种震动，即动、起、涌、震、吼、击是也。一切所为等者，言凡是一切所施为，一切所作用，咸使他人入此观行七财，法种中明𦦨法门，空种中广行智道，道种中得大利益，得大安乐也。现形等者，言上现身口意，不知是何等身形，又于何处示现，谓即于天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道、畜生道，一一示现如是等形也。天道有五衰相，现苦恼事，人间有生老病死苦恼事，修罗有嗔心诤鬬苦恼事，地狱有寒酸楚痛苦恼事，鬼神有沉幽愁叹苦恼事，鸟兽有怀獝狘悲苦恼事，故云无量苦恼事。不以为患者，言此菩萨隐圣显凡，屈尊就卑，得得要如此，以好事与他人，令他得益得乐，以苦事自向己，不以为患，但专饶益他人，以为利益耳。此释七益心位也。

○第八同心位

同即同事摄也。别经名难得行，谓成就难得善根故。

若佛子！以道性智同空、无生法中，以无我智同生、无二空、同源境，诸法如相常生、常住、常灭，世法相续流转无量，而能现无量形身、色、心等业，入诸六道。一切事同空、同无生我、同无物，而分身散形故，入同法三昧。

若佛子，以道等者，以用也，道觉也，佛也，道性觉性佛性一也。此智有名无相，故可同入空无生法理中也。言菩萨善用此智，契同此理，理智圆融，具清净身也。以无我等者，无我智即是寂灭智，众生执认四大五蕴以为实我，轮回诸趣，此菩萨以寂灭智，照契此有生之躯，四大非有，五蕴本空，无灭无生，生灭不二，即具圆满身也。空同等者，言道性空，无生空，无我空，生空则万派一源，千差一境矣，更有何法而不如哉？此世出世间诸法，既如如相，则具千百亿化身也。常生等者，言四空既明，三身圆显，何妨生常同生，住常同住，灭常同灭耶？世法相续等者，言虽同世谛法中，生生相续，流浪轮转，无穷无尽，而此菩萨亦于其中，能现无穷无尽形状身体色相心行等业，入诸六道，在天同天，在人同人，乃至在畜同畜，应以此身得度者，即现此身而为说法。一切事同者，何也？为空同无生而理如，我同无物而法如也。理如则其身虽分而未尝分，法如则其形虽散而未尝散也。以何缘故，而能显如是神通，作大佛事耶？葢入同法三昧故，而能作是大佛事也。此释同心位也。

○第九定心位

定即胜定行也。别经名善法行，谓乃说法授人成佛之轨则故。

若佛子！复从定心观慧证空，心心诤缘，于我所法、识界、色界中而不动转，逆顺出没故，常入百三昧、十禅支，以一念智作是见：一切我、人，若内、若外，众生种子皆无合散，集成起作而不可得。

若佛子复从等者，言此佛子，复从自己大寂定心中，自观本有妙慧，自证本有真空，心心相续，唯静是缘，于我所法，唯见空相。识界色界等者，识界即四空天，色界即四禅天，此先从识界色界，而不言欲界者何？此位菩萨，久修梵行，证法界身，从法界来，全体全界，俱皆空相，故入识界四空，色界四禅，而不动摇，不转变也。逆顺等者，菩萨从三界外没，自非非想出，从非非想没，自无所有出，从无所有没，乃至自初禅出为顺，此自三界外，而入三界内也。从初禅没，自二禅出，二禅没，乃至非非想出为逆，此自内而外也。以菩萨法身观，自上而下为顺，以欲界众生分段身观，自下而上亦顺也。此言菩萨心心静缘之益，出没自在，逆行顺行，天莫测也。以此之故，常心心入大寂定百八三昧中，在识界而不动摇，常心心入十禅支内，在色界而不转变也。以一念等者，言以一念相应智慧起见，照彻欲界一切我人，若内根，若外尘，众生识性，无明种子，无不了了明明，皆无生合，无灭散，无集收，无成怀，无起止，无造作，一切皆空，如幻如化，而不可得，亦不动摇，不转变也。十禅支，即觉、观、喜、乐、定、静、舍、念、慧、不苦不乐也。此释定心位也。

○第十慧心位

慧即胜慧行也。别经名真实行，谓二谛非如亦非非相故。

若佛子，作慧见心，观诸邪见结患等缚，无决定体性，顺忍空同，故非阴、非界、非入、非众生、非一我、非因果、非三世。法慧性起，光光一𦦨，明明见虗，无受其慧，方便生长养心。是心入起空空道，发无生心。上千海眼王品已说心百法明门。

若佛子作慧等者，作，起也。言佛子起此慧见，能照观智，以观诸邪见结患等缚，而破其所惑也。此菩萨于诸魔外执常执，断六十二诸邪见，十使八难诸结患，一一照破，如空华，如水月，无决定体性。何以故？以顺忍观慧照之，与虗空同体故也。既空同故，则五蕴空而非阴，根尘识空而非界，六根六尘空而非入，众生空而非众生，一我空而非一我，罪福空而非因果，过现未空而非三世。法法头头，纯一法慧，空性相续而起。阴光界光，法慧性光，一𦦨通彻。阴明界明，法慧性明，朗见无疑。阴虗界虗，法慧性虗，而无能受所受也。其慧等者，言其慧观中，种种巧妙方便，生长养心，成就慧身，不由他悟故也。是心等者，心即长养心，入即证入，起即发起，空空即是所证人空法空二空真理，道即中道。言是长养心，证入发起二空慧见，中道义中，惟发此无生心，任驾慈航，普运众生，咸登般若彼岸故也。上千海眼王品中，已说此十心百法明门，一一广明其义。此释十慧心位也。

卢舍那佛言：千佛谛听汝先言，金刚种子有十心，

此本源佛告当机千释迦化佛，诫其当详审而听，许详说金刚义也。汝先言者，乃牒问其词。金刚种子有十心者，许细分其义。有如是问，必有如是答也。别经名十回向，回即回转，向即趣向。谓起大悲心，度诸有情，回转十住十行善法，向于三处：一、真如实际是所证；二、无上菩提是所求；三、一切众生是所度。以能回之心，及所回善行，向彼万类，圆满梵行，等入法界也。此三，明十向义二：初、总标牒问；二、别解其义。此总标牒问也。下别解其义有十：

○第一信心位

信，即信心回向也。别经名救护众生离众生相回向，谓以前所修证十行神通，化度众生，而无能度之相，所度之生，度而无度故也。

若佛子！信者，一切行以信为首，众德根本，不起外道邪见心。诸见名著，结有造业，必不受入空无为法中。三相无无，无生无生，无住住，无灭灭，无有一切法空。世谛、第一义谛智尽灭，异空、色空、细心心空，细心心心空故信。信寂灭无体性，和合亦无依。然主者，我人名用。三界假我，我无得集相，故名无相信。

若佛子标人，信者标法也。一切行即十住乃至妙觉，诸万行以信为首等者，信即正信，言此正信不特十金刚中为当先第一，自十信始已克万行之先为第一，所以道信为道源功德母，长养一切诸善根，一切菩萨智慧花果皆从此正信中出，故云一切行以信为首、众德根本也。不起至不受，正表其信之正处，邪岂能胜正哉？一切九十六种外道、六十二邪见、种种等心、诸见诸名、诸著诸有、诸造诸业，亦毕竟不受，如扬尘顺风焉耳矣。入空等者，以不起不受故一切法空，以一切法空故始能证入此空无为法中，此空即真空，无为法即空理，入者证入真空无为空理之中也。三相至一切法空，正表正信空理，三相即生相、住相、灭相。无无者，因正信坚实得入空无为法中，则此三相亦空无有，无有亦无有，故云无无也。无生下，极言无无之理，上无生是言空尽世间情与无情一切法之空理无生，下无生是言能入空无生空理之观智亦当无生，故云无生无生也。无住住、无灭灭之正信观智亦复如是，一生住灭法既无无，则或百或千以及一切，何法不无无耶？无有一切法空者，言一切法空亦无有也，此竭尽无余之义。世谛等者，世谛即俗谛世间法也，第一义谛即真谛出世间法也，言俗谛、真谛、世出世间观智到此亦竭尽无余矣。灭异空者，即灭欲界诸见及诸业之麤惑空也。色空者，即灭色界无生生、无住住、无灭灭之细惑空也。细心心空者，即灭识界无有一切法空，世谛智尽、真谛智尽、理障尽、智障尽之尘沙细惑空也。因此细惑心心空之心亦复空故，则此能信之心智及所信之理境不假销除而自寂灭，本体性分亦寂灭无有也。以无体性故，谁为能信？谁为所信？谁和谁合？以相依倚耶？然而三界中凡立主宰者，有我、有人、有名、有用，皆是三界中假我、假人、假名、假用也。于我中求得、求集、求相了不可得，人中、名中、用中又有得集相可得欤？如此则方名为无体相之正信也。此释初信心位也。

○第二念心位

念，即念心回向也。别经名不坏回向，谓离众生相是可坏，坏其可坏，远离诸离，名不坏回向也。

若佛子，作念六念，常觉乃至常施，第一义谛空，无著无解，生住灭相不动，不到去来，而于诸业受者，一合相回向，入法界智，慧慧相乘，乘乘寂灭，𦦨𦦨无常，光光无无，生生不起，转易空道，变前转后，变转化化，化转转变，同时同住，𦦨𦦨一相，生灭一时，已变未变，变变化亦得，一受亦如是。

若佛子作念等者，念，明记不忘也。言若当位佛子作念时，作何等念？谓作六种念耳。何为六念？一念佛，常觉即念佛也。二念法，三念僧，四念戒，五念天，六念施，乃至略中四念，此但两头常施，即念施也。常念第一义谛中道空理，不见有凡法可缚，故无著。不见有圣解可解，故无解。既无著无解，则虽生而无生相，虽住而无住相，虽灭而无灭相。既无三相，谁当动到去来？既不动不到，无去无来，而于诸业受者，汇合融通而为一合相，回向证入法界空智理中也。慧慧相乘者，上慧即常念第一义谛破俗之真慧，下慧即起空证入法界之理慧。乘，即轮乘之义。言此真慧理慧，念念度生入法界，如轮乘之无止也。乘乘寂灭者，上乘即常念第一义谛度俗之真乘，下乘即起空度众生证入法界之理乘。寂灭，即不动不到，无去无来之义。言此真乘理乘，本来空寂，无转而转，转而无转也。𦦨𦦨无常者，𦦨即慧𦦨，𦦨𦦨即慧慧也。无常，无定处也。言此慧𦦨慧𦦨，不入法界，不离法界，往返度生，无定居于一处也。光光无无者，光即智乘之智光，光光即智智也。无无，破惑证真之义。言此智光智光，照破三界众生麤细等惑，本空而无所离，照彻法界，空无所有，而无所入，离而不离，不离而离，入而不入，不入而入，故云光光无无也。生生不起者，言既光光无无，即乃生生而不生，起而不起，无动到去来，而转易空道，回向入法界也。转即回，易即向，转生向无生，转凡向圣，转烦恼向菩提，如是转，如是易，故能变前转后等也。变前转后者，变即变易六识也，前即前五也，转即环转七识也，后即八识也。变前者，变易照了前五识，当体元空也。转后者，环转旋归后八识，本性清净也。变转化化者，既前五识当体本空，化为成所作智，则变易照了之六识，亦与之俱化，而为妙观察智也。既后八识本性清净，化为大圆镜智，则环转旋归之七识，亦与之俱化，而为平等性智也。故云变转化化也。化转转变者，言前后二智，本不动摇，如空如镜，其所以能转能化此二识，证入本智者，谁之力欤？皆七六能转能变之力也。七依八起，六从五生，生与俱生故同时，灭与俱灭故同住。𦦨𦦨等者，𦦨𦦨，即转识成智之慧𦦨。上𦦨指前后，下𦦨指变转。言四识既成四智也，五八慧𦦨，与六七慧𦦨，了无二相，生与偕生而无生，灭与偕灭而无灭，咸同一时，无生无灭也。已变等者，已变即过去，未变即未来，变变即现在。化者，即证入之义。言既同时一证，则三世十方诸法，无所不证。亦得一者，言过去、未来、现在，善恶因果，亦无所往，而不得一合相回向，证入法界智中者。受亦如是者，前言诸业受者，一合相回向入法界，亦与此得一一般也。此释二念心位也。

○第三回向心位

回向心，即深心回向也。别经名等一切诸佛回向，谓所向本觉之性湛然常住，而能觉之智齐于佛觉故也。

若佛子！深心者第一义空，于实法空智照有实谛，业道相续因缘中道名为实谛，假名诸法我人主者名为世谛。于此二有谛，深深入空而无去来，幻化受果而无受故，深深心解脱。

若佛子！深心等者，深心深，非浅深之深，乃最深之深，故名深心也。第一义空者，即一真法界大空理。于实法空智者，即一真法界大空智。以法界智入法界理，理智圆融，法界无碍，即以法界理智而起慧照，照有实谛，有即俗谛，实即真谛。然此真谛非离俗谛之外别有，乃即业道相续无明老死十二因缘，于此生灭因缘，以空智照之，令契合本来不生不灭中道之理，名为实谛。经云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。即此也。假名诸法等者，言假立名，言号一切法名、我名、人名为主者，故名为世谛也。菩萨于此二有谛，谛审谛照，深深证入大空法界空理之中，而不见有有，不见有实，无去无来而示去来，如幻如化而示幻化，无因果罪福而示受果。何以故？而本无所受故。以无受故，而此个深深心始得解脱也。又声闻观四谛法，证人空理，名浅解脱；缘觉观俗谛法，证法空理，名深解脱；菩萨以法界智观空假不二，真俗互融，深之又深，故云深深心解脱也。此释三深心位也。

○第四达心位

达，即达心回向也。别经名至一切处回向，谓前能觉之智，无处不徧，既齐佛觉，则所证真如之理，如佛不异故也。

若佛子！达照者，忍顺一切实性，性性无缚无解无碍，法达义达辞达教化，达三世因果众生根行，如如不合不散无实用，无用无名用，用用一切空，空空照达空，名为通达一切法空，空空如如相不可得。

若佛子，达照者，达即通达，照即照彻，谓通达事理照彻无碍故。忍顺等者，忍即忍可忍证，顺即随顺无违，谓忍证法界空理，随顺法界空性，忍顺了达一切世出世间诸法本体实性，与法界空理空性无二无别也。性性等者，言一实性既尔，一切性性实性皆然，与空性空理亦无二无别，无凡情可缚、无圣解可解也。无碍等者，言能忍顺性性无缚无解，即得四无碍智。云何无碍智？若于法上达照之时，忍顺观诸法相四大本空，如幻如化了无实体，此法无碍智也。于法性理上达照时，忍顺观诸法性分充遍十虗，本来真实不妄不虗无性可得，此义无碍智也。于法句法性句上达照时，忍顺谛思诸法性理，远离文字不堕名言，说而无说无说而说，此辞无碍智也。于法于理，于诸言辞，自既通了，复以此通了他人，教化众生，忍顺乐说，不生疲厌，此乐说无碍智也。三世等者，言四无碍既证，则过现未三世十法界善恶因果，其中众生利根钝根种种行业，皆悉如如，不迁不变，如法界理，不见有生，云何有合？不见有灭，云何有散？故云三世等不合不散也。无实等者，言既不合不散，则无实体，既无实体，必无实用，既无实用，必无名用，既无实用，复无名用，一切世出世间诸法性分义理，讵不空乎？还以此名空、实空二空性理，照了通达真空实性，契会无疑，与法界空无二无别，如此方得名为照了通达一切法空者也。空空如如等者，空空即法界智，如如即法界理，言此空智空理中，求其空空之相不可得，求其如如之相亦不可得也。此释四达心位也。

○第五直心位

直，即直心回向也。别经名无尽功德藏回向，谓前至一切处是世界等，一切佛是如来，然如来则一切世界之如来，世界即一切如来之世界，世界如来，互入无碍，功德无尽故也。

若佛子！直者直照，取缘神我，入无生智，无明神我空，空中空，空空理心，在有在无，而不坏道种子。无漏中道一观，而教化一切十方众生，转一切众生皆萨婆若，安直直性，直行于空，三界生者，结缚而不受。

若佛子！直者等者，乃即正直照了诸物，公而无私，直而不屈之义。谓证入中道法界理智而起观照，直照诸法自在体性，一切平等，无委曲相，是为直者之直照也。取缘神我等者，取即贪取，缘即因缘，神我即六识分别之我。六识名神我者，以二乘人不知七八二识，而依六根意识分别前尘，一一明白，似乎无碍，故名神我也。因八藏识微细难测，七识依八而起夙染夙净，又依六识而生现染现净，以旧送新，以新送旧，互传互送，相续无已，又名传送，又名相续，皆不可测故也。此言直照无他，直取二乘攀缘六识，依前尘分别昭昭灵灵，似神似通之我，一照照破，本无贪取因缘，可生可灭，当体全空，证入无生理智中耳。无明神我空者，言前无明缘行以至苦恼，贯三世而为因缘，起生见灭见之神我，入此无生智中，诸有尽空，此空有也。空中空者，言空尽诸有之空，入此无生智中，空亦尽空，此空无也。空空理心等者，言此个空有之理心，竝空无之理心，在有不滞有，有空而不坏有，在无不证无，无空而不坏无。何以故？葢此空空之理，即是菩提道性金刚种子，一切有无讵能坏之耶？故云空空等不坏道种子也。无漏等者，无漏即不坏义，言既不坏，即不为一切有无等之所渗漏，不漏于有即得空观，不漏于无即得假观，于空于假不即不离，故名曰无漏中道平等一观也。而以此理教化一切十方执有执无众生，离有离无一齐回转，证入萨婆若空智平等慧海，直证斯空空直道，不被物转能转物，不为人转能转人也。何以故？菩萨皆以直性而行直行，不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，无所罣碍，犹如虗空，所谓不如三界见于三界，故云于空等而不受也。此释直心位也。

○第六不退心位

不退，即不退心回向也。别经名入一切平等善根回向。谓于诸佛地起万行因，显证一乘寂灭之道。行从理起，故云随顺平等。能生道果，故云善根也。一名随顺坚固一切善根回向。

若佛子！不退心者，不入一切凡夫地，不起新长养诸见，亦复不起集因相似我人入三界业，亦行空而不住退解脱，于第一中道一合行故不行退，本际无二故而不念退，空生观智如如相续，乘乘心入不二常空，生心一道一净，为不退一道一照。

若佛子不退等者，言此位佛子修行不退心中道观智者有三：一不退入凡夫地，凡夫非白地凡夫，乃十信位大心凡夫，指修十住空观牢固，故不退入于信位凡夫地也。二不起新长养诸见，言修行十行假观守旧不迁，惟长养六度万行，岂更新长养诸凡夫外道邪见哉？故云不起诸见也。三亦不复起集因相似我人，言菩萨自一信二念至本不退位，修行中道观智，唯此一观力行进趋心心不二，岂复更起集业因缘相似神我主人等见哉？故云亦不复起集因相似我人也。入三界等至退解脱，即不入凡夫地，义言此菩萨空观纯熟，入识界识界业空，入色界色界业空，入欲界欲界业空，以亦行此空观之故，而所以不于住中退入信位，初离凡夫之解脱道也。于第一等至不行退，即不起新见，义言此菩萨先修空观以遣有，次修假观以遣无，修空不即空亦不离空，修假不即假亦不离假，不无不有不即不离，是名中道第一义观。葢三观互融一合行故也。故所以不长诸见而不行退也。本际等至念退，即不起集因等之义。言此菩萨于三世尽三世本际，于十方尽十方本际，念念充遍𭰞合中道智观无二无别，故所以不起集因而不念退也。空生观智如如者，空生观智即能行空观之本智，如如是所证入法界之观理，此不住退之益也。相续乘乘者，相续即中道合行念念，相续乘乘即行行相乘，此不行退之益也。心入不二者，言心心念念无欠无余，绵绵不断流入不二法中，此不念退之益也。常空生心结前行空无间之义，一道结前中道一合之义，一净结前本际清净不二之义，其为不退心者三，葢以此也。一道一照者，言此菩萨之所以为不退者，唯以中道第一义观一智照了之，故得不退也。此释六不退心位也。

○第七大乘心位

大乘，即大乘心回向也。别经名随顺一切众生回向，谓既修真因，善根成就，则知十方众生皆我本性，性既平等，故能成就一切众生善根，无有遗失，亦无高下故也。

若佛子！独大乘心者，解解一空故。一切行心名一乘，乘一空智，智乘、行乘、乘智，心心任载任用，任载任一切众生度三界河、结缚河、生灭河。行者坐乘任用载用智乘，趣入佛海故。一切众生未得空智运用，不名为大乘，但名乘得度苦海。

若佛子独大乘心等者，独者孤独无侣，大者大而无外，乘者运载转轮为义，拣非声闻辟支佛乘，亦非初舍凡夫大心菩萨住行位乘，乃是回向终心广度众生中道大乘也。解解一空故者，正释独大乘义，上解是能解法界之广大智，下解是所解法界之广大理，以智契理二俱平等了无能所，故云解解一空故也。一切行心名一乘者，谓以此法界理智而起一切行心，一切行即法界行，一切心即法界心，如此广大方名一切行心为一乘也。乘一空智者，言此一乘所以运用解解一空之理智也。智乘者，空智理乘也。行乘者，即空法界行乘也。乘智心心者，言行乘之心与智乘之心互行互用，方得名为大乘，以法界行而任载，以法界智而任用也。任载者何？以此行乘，任载一切凡夫，出恩爱河，超欲界、色界、无色界，永离分段生死苦故也。任载一切外道，出诸邪见等河，远离执缚，得解脱故也。任载二乘，出取缘神我、分别知见等河，远离生死苦海，超变易故也。行者坐乘，言度生者，不居于此，不住于彼，不住于中，但嘿坐乘中，不生懈倦之心而已。任用者何？任荷载用等法界智，以广化利益一切众生，直超入佛海故也。一切众生等者，言一切得度三界结缚生灭等河，众生未曾得此等法界空智，绍佛任用，以广利有情，不得名之为大乘。但名为行乘，仅能得度三河，出苦海以自利，不能利他也。行不离智，智不离行，智行竝行，始能广利，方得名为中道观智大乘也。此释七大乘心位也。

○第八，无相心位。

无相心，即无相回向也。别经名真如相回向，离妄曰真，不异曰如，谓一切法性本真如，不即不离，二俱无著，则真如相现也。

若佛子！无相心者，妄想解脱，照般若波罗蜜无二。一切结业三世法，如如一谛而行，于无生空自知得成佛。一切佛是我等师，一切贤圣是我同学，皆同无生空，故名无相心。

若佛子！无相等者，言此位佛子，无妄想及解脱之分别心也。妄想乃生死法，即有也；解脱乃涅槃法，即无也。照，觉照也。言凡夫妄想本空，肯觉照之时，一念回观，如同本得，智慧即是妄想，妄想即是智慧，无二无别也。二乘解脱，住著涅槃，惟专自利，若肯觉照，发起利他之心，则智慧即是解脱道，解脱道即是智慧，咸亦无二无别也。一切结等者，言一切众生结使业系，过现未来因果，得非妄想法乎？如如不二中道，一观谛理，得非解脱法乎？而菩萨常行于无生空慧，宁非照般若波罗蜜无二乎？自知等者，言此菩萨般若观行，如净圆妙镜，照彻三世十方，瞒他一点不得，自己晓了现前当来，决定成佛，知一切诸佛是我本源师，知一切三贤十圣皆是我同学伴侣。何以知然？我行此无生空，诸佛诸贤圣亦皆同行此无生空，以自利利他故而知也。无生空即般若空慧，般若空慧即无相心，故名无相心也。此释八无相心位也。

○第九慧心位

慧，即慧心回向也。别经名无著无缚解脱回向，谓真如之相现前，则智慧明了，十界依正等法，互摄圆融，自在无碍故。

若佛子！如如慧者，无量法界无集、无受生，生生烦恼而不缚；一切法门、一切贤所行道、一切圣所观法，所有亦如是。一切佛教化方便法，我皆集在心中；外道一切论、邪定、功用、幻化、魔说、佛说，皆分别入二谛处。非一、非二、非有阴、界、入，是慧光明；光明照性，入一切法。

若佛子，如如等者，如如即法界理，慧即法界智，以理契智，以智契理，故名如如慧也。无量，言极其多。法界非一，乃至无量，言此如如慧遍一切处故也。无集等者，言菩萨起智利生，入一切法界，示集因而无集，示受生灭而无受生，生生世世，示现诸烦恼业，而不能系缚者。何以故？如如理智，圆融周遍之故，而不能缚也。一切等者，言至于一切法门，一切贤所行住行向道，一切圣所观地地法，凡其所有一切等法，亦如是而不能缚也。一切佛等者，言不特贤圣法不能缚，即尽十方三世一切佛，教化开导一切众生，巧妙方便法，我皆集在我如如慧心之中，亦无妨碍也。外道等者，言岂但诸佛法无碍，即外道一切襍典戏论法，一切邪定盲炼功用，一切种种不实幻化法，若魔说，若佛说，我皆以无分别如如智慧，分别入二谛非真非俗中道谛中，俾邪定正定，魔说佛说，咸圆融浑化为如如慧心也。非一等者，言灼然有邪有正，有魔有佛，故非一。至如如慧中，邪正魔佛等见，亦不镕而化，故非二。既一二俱非，则三科一切法咸非有，亦不镕而化，皆是慧心光明，逢一切昏有，而愈增慧𦦨故。所以此慧光明，本体照性照了，入一切诸法之时，一切诸法，亦是智慧光明也。此释九慧心位也。

○第十，不坏心位。

不坏，即不坏心回向也。别经名等法界无量回向，谓所证性德真如之理，圆满成就，含摄徧周，其量无外，十界差别之相，了不可得故。

若佛子！不坏心者，入圣地智近解脱位，得道正门明菩提心，伏忍顺空八魔不坏，众圣摩顶诸佛劝发，入摩顶三昧放身光，光照十方佛土入佛威神，出没自在动大千界，与平等地心无二无别，而非中观知道。以三昧力故，光中见佛无量国土现为说法，尔时即得顶三昧，证虗空平等地总持法门，圣行满足心心行空，空空慧中道无相照故一切相灭，得金刚三昧门，入一切行门，入虗空平等地，如佛华经中广说。

若佛子等者，言此位佛子得不坏心者，非只一法，其义有六，故而得不坏心也。一、入圣地智者，谓住、行、向三十心名贤，地上菩萨名圣，菩萨到此十向满足，宜登初地入圣地智慧也。二、近解脱位者，谓初地始离解脱分别障，三贤向满近于初地，故名近解脱位也。三、得道正门者，以初欢喜菩萨得正修得门路，一超直入如来觉地，此向满菩萨将入初地，故云得道正门也。四、明菩提心者，梵语菩提，华言觉菩提。觉心有五种：一、十信菩萨名发菩提心；二、三贤菩萨能降伏其心，名伏菩提心；三、初地至七地菩萨与般若慧相应，名明菩提心；四、八、九、十地菩萨真得无生法忍远离三界，名为出到菩提心；五、等妙菩萨坐于道场成等正觉，名为证菩提心。此十向终心将登圣地，正当三位明菩提心也。五、伏忍顺空者，忍有五忍：三贤名伏忍，初、二、三地名信忍，四、五、六地名顺忍，七、八、九地名无生忍，十地等妙名寂灭忍。此三贤向满居伏忍顶，异相无明现行不起，能随顺无生空慧，故云伏忍顺空也。六、八魔不坏者，八魔：一、色，二、受，三、想，四、行，五、识，共名五蕴魔，六、烦恼魔，七、死魔，八、天魔，是为八魔也。言不坏者，由此菩萨得此六种大法故，所以魔不能坏也。众圣等者，言以是魔无能坏故，感众圣摩顶安慰其心，诸佛劝发增进其行。以众圣诸佛加被故，得入摩顶三昧，自解全身放光，光明照达十方佛刹，即能入佛威神形仪。如佛于诸佛刹中，若出若没，或显或隐，自在无碍。以佛神力，一时震动大千世界，与虗空平等地心无二无别，而非行向菩萨中观智道之比。何以故？以得诸佛三昧加被力故，所以能光中见一切佛，能于无量佛国土中现化无量身，广利有情而为说法。当尔之时，即实得顶三昧，而能实证虗空平等欢喜地，得妙湛总持法门也。总谓总一切法，持乃持无量义也。圣行等者，言所以证此地者，一切如来圣行功德悉皆圆满，具足一切住行向，诸心心行到此悉空。且道因何而得圣行满？因何而得贤行空耶？以诸佛空空复空空之大空慧、中道智、观无相慧照力故，而得圣行满足，一切行相灭尽无余，而得心心行空也。得金刚等者，言以是行相障碍灭尽故，即得金刚不坏三昧，正受法门一时现前，能入十地，一切行门一时具足，一齐而行，方才证入虗空平等地也。如佛华经之中，其说更广，此但略说焉耳。此释第十不坏心位也。

卢舍那佛言：千佛谛听！汝先问地者有何义？

此能说报佛召告当机化佛，宜详审谛听。汝先所问十地二义，我今一一次第为汝详答十地之义也。此四、释十地，又有三：一、总标问辞；二、别解文义；三、结赞法门。此总标问辞也。下二、别解，其义有十：

○第一，体性平等地。

华严疏云：十地菩萨断十种障证十真如，体性实无差别，乃随胜德假立十种。虽初地中已达一切，而所证如犹未圆满，令圆满故地地建立。又初地中虽离分别我法二执，是以远离第六粗惑，犹有第七微细俱生我法二执而未空尽。第六分别二执，自初信发心时修生空观，至七信位已断分别我执而随入法空观，历三贤位至初地时，分别法执亦即断矣。第七俱生二执，自初地位恒住双空观中，至七地后心方舍能藏所藏，乃至八地初心即得无功用行，是则俱生我执现行永伏，即舍执藏俱生法执间起，至等觉后心金刚喻定现在前时，一刹那间生相无明异熟种子方始断尽而无余也。其云十地断十种障证十真如者何？如初地断一种异生性障，此障乃从凡夫分别我执现行所起，故名异生性障。竝断二种愚执：一执著我法愚，二恶趣襍染愚。谓此三法能障初地，此地菩萨自从贤位初证理性，始获法味证二空理，今二空观现前便能永断。愚障既断，能益自他生大欢喜，名欢喜地。其所证真如名偏行真如，以能徧行染净法故。菩萨位寄转轮圣王，广修慈悲等法而化导众生。故华严经云：欢喜地菩萨于十波罗蜜中檀波罗蜜最胜，余非不修，但随力随分

若子！佛菩提萨埵入平等慧体性地，真实法化一切行，华光满足四天果，乘用任化无方理，化神通、十力、十号、十八不共法，住佛净土，无量大愿辩才无畏，一切论一切行我皆得入。

若佛子，标人。菩提萨埵显德，入平等体性地，总标显德位也。梵语菩提萨埵，华言觉有情言，乃上求佛道，下度众生之人也。入平等慧体性地者，入即证入，平等即法身理，慧乃空慧。言此菩萨断障证真故，即得证入如来平等法身空慧本体性分地中也。别经名欢喜地菩萨，智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地，故名欢喜也。真实法化者，真即不妄，实即不虗，法即理法，化即开化。言以不妄不虗真实平等之理，开化诱导众生也。一切行华光满足者，一切行即万行，华即因华，光即智光。言此菩萨万行因华智光果海，悉皆圆满具足也。四天果乘用者，四天即四天下，果即转轮王果，乘即象马宝乘，用即御用也。言此菩萨华光满足，得转轮王果，又得七宝惠施，象马宝乘御用，游历一日一夜，可周四天下也。在化无方者，任意惠施，常行周济，随方设化，无有定所也。理化神通者，言作善众生，则顺理而化，俾其增修，应摄受者，而摄受之。作恶众生，则用大威神力，去除骄慢，应折伏者，而折伏之也。十力等者，十力详五地，十号详十地，十八不共详七地。净土有三：一、常寂光土，法身佛所依理土也。二、实报庄严土，即报身佛自受用土。又佗受用土，即向满菩萨所宜居处也。三、变化土，应身佛所以利生，随机应感方便土也。此地菩萨所住，即他受用土。言此菩萨于如来十智力、如来十号、如来十八不共行法，一一法中，无不通了，一齐而行，住如来实报庄严净土，以摄利众生也。无量等者，无量即四无量心也，大愿即十大愿也，辩才即四无碍智也。无畏即五无畏：一、不活畏，二、恶名畏，三、怖死畏，四、恶道畏，五、大众威德畏。一切论，即四明、五明一切诸论。一切行，即十地等觉妙行。言此菩萨二空理明，于四无量心、十大行愿、四无碍辩才，教化众生，离五怖畏。一切论法，一切行法，我一一皆得证入之也。

生出佛家，坐佛性地，一切障碍、凡夫因果，毕竟不受大乐欢喜。从一佛土入无量佛土，从一劫入无量劫，不可说法为可说法，反照见一切法，逆顺见一切法，常入二谛而在第一义中。以一智知十地次第，一一事示众生，而常心心中道。以一智知一切佛土殊品及佛所说法，而身心不变。以一智知十二因缘、十恶种性，而常住善道。以一切智见有无二相。以一智知入十禅支，行三十七道，而现一切色身六道。以一切智知十方色色，分分了起，入受色报，而心心无缚。

生出佛家者，不生凡夫、外道、权小之家，但佛降生，同时一家中生也。又或继佛而生，绍法王位，形仪如佛，为佛真子，故云生出佛家也。坐佛性地者，谓此菩萨得证真如境界，其所坐止之处与佛性地无二无别也。一切等者，言一切异生性障，凡夫有漏善恶因果到此永离，亦毕竟不复更受其报也。大乐欢喜者，既永离一切障碍，即得出世间心未曾有法故，所以大乐欢喜也。从一佛土入无量佛土者，身无碍也。从一劫入无量劫者，意无碍也。不可说法为可说法者，口无碍也。言此菩萨离障得通，神通轮、记持轮、说法轮，三轮无碍有如此者也。反照等者，言此菩萨三轮无碍，或示回光反照之理，令一切众生悟法界性，见一切法也；得示逆行境界，令一切众生悟法界性，见一切法也；得示顺境界，令一切众生悟法界性，见一切法也。得无可无不可者，所谓道逆行、顺行，天莫测也。常入等者，言菩萨何所据而能如是耶？谓常入俗谛而不滞有，常入真谛而不沉空，既不滞有又不沉空，入在何处？而入在二谛之处，第一义中道理智谛中耳。下六智即此常入之义。以一智知十等者，一惟以此一智能知一地二地乃至十地，先后次第断障证真，一一事不错不谬，示导众生令其进修，而常心心中道无间无歇也。二惟以此一智能知一切十方诸佛刹土净秽胜劣殊品，及诸佛教化众生所说法门，而常身心不迁不改也。三惟以此一智能知十二因缘生灭因果，身三口四意三十恶种子性分，而常住十种妙善戒法道中也。四惟以一切智能见彻有非是有，因无故有，无非是无，因有故无，原无有相，原无无相故也。五惟以此一智能知出入觉观、喜乐一心、净舍念慧、不苦不乐、十禅支观行、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道、三十七品助道，而示现一切种种分段色身，六道之中应以何身得度者，即现何身而为说法也。六惟以一切智能知十方色无色界分分变易生灭了起，入受四禅四空一般色报，而心心空慧无著无缚往返无碍也。

光，光照一切，是故无生信忍空慧常现在前，从一地二地乃至佛界，其中间一切法门一时而行，故略出平等地功德海藏行愿，如海一滴毛头许事。

光光照一切等者，光光即前六智光，照一切即前知地、知品、知缘见相、知禅道、知色色起智利生等一切也。以是之故，所以无生信忍、无生空慧，不断不续，常常现在前行也。以是现前故，从一地法门、二地法门，乃至佛界地法门，于其中间一切地地法门，俱皆一时而能尽行，不假余力也。略出等者，言此大槩略出平等地㱔少功德海藏行愿，譬如以一毛蘸取大海中水之一滴许事耳。

○第二，体性善慧地。

此地菩萨断一种邪行障，此障即所知障中俱生一分法执，误犯三业所起故名之也。竝断二种愚执：一者微细误犯愚，二者种种业趣愚。此之三法能障二地，断此愚障方登二地。菩萨今得增上尸罗波罗蜜多，性戒具足远离误犯，愚障既断故名离垢地。以所证真如名最胜真如，此真如性具无边德，于一切法最为殊胜，故菩萨位寄忉利天王，假修十善等法化导众生，于十波罗蜜中尸罗波罗密最胜，余非不修但随力随分。

若佛子！菩提萨埵善慧体性地，清净明达一切善根，所谓：慈、悲、喜、舍、慧一切功德本。从观入大空慧方便道智中，见诸众生无非苦谛，皆有识心，三恶道刀杖一切苦恼缘中生识，名为苦谛。三苦相者，如者如身，初觉从刀杖身色阴二缘中生觉，为行苦缘。次意地觉，缘身觉所缘，得刀杖及身疮肿等法故，觉苦苦缘，重故苦苦。次受行觉二心缘，向身色阴坏疮中生苦觉故，名为坏苦缘。是以三觉次第生三心故，为苦苦苦。

若佛子三句，标显名德位也。入平等善慧地者，谓善能修行清净明了法身平等大慧，故名善慧地也。别经名离垢地，谓由净佛境界明了诸法异性而入于同，若见有同即非离垢，同性亦灭斯为离垢也。清净明达等者，清净即体性离垢，明达即善慧照了，言其垢尽光现，明了通达一切善根故。何为一切善根耶？所谓慈、悲、喜、舍、慧五观，为一切众善功德之根本也。一切功德本即六度万行功德，咸以此四无量心智慧观照以为根本，故观照虽五，一慧总摄。今以慈观而为首者，慈能与乐故也。诸佛菩萨所得菩提，本欲与众生共乐，奈何众生现居苦中，必须离苦方得其乐，故以慈观而起悲观，先拔其苦。以诸众生离苦，菩萨本愿亦足，故次之以喜观。自庆庆人虽云得喜亦不住喜，故次之以舍观。舍一切贪著行舍俱生我法，非慧无繇，故以慧观融通咸徧法界。此五慧观所以为众德根本也。从观入大空等者，大空慧即甚深无相大空般若，方便即善巧方便，道智即菩提道智。言如是四无量心，乃是从此大空般若巧妙方便菩提道智之中所起，见诸三界二十五有四生十二类众生，无非火宅中苦谛也。皆有识心者，言菩萨起悲拔苦，谛思此苦从何而有耶？观是三界一切众生皆有妄想识心，以识未空分别取舍作诸恶业，堕在地狱、饿鬼、畜生三恶道中受诸苦恼。姑就三恶道中举畜生类受刀杖苦一法，以例地狱、饿鬼一切苦恼，逼迫生识，由是缘中生识，识心未空之故，而生苦谛也。三苦相者，言苦谛中有三种苦相：一、行苦相；二、苦苦相；三、坏苦相也。一、行苦者，四相迁流，无常不定，不得自在，为行苦相。二、苦苦者，身为苦本，因身得刀杖苦，而意地生烦恼苦，苦上加苦，为苦苦相。三、坏苦者，风刀解体，耳聋眼瞆，四肢不随，为坏苦相。是则名为三苦相也。如者，只如也，承前起后之意。言既有三苦相，必有三苦觉，有三苦觉，必有三苦缘。只如三苦觉与缘，又从何而有耶？一、如身初觉等者，言只如身乍先起觉之时，从何起觉？葢从刀杖色阴缘及身色阴缘二缘中，生起此觉，二缘互起，识念不停，故名为行苦缘也。二、次意地觉等者，言意地觉能缘竝身觉所缘，得刀杖斫打等法，及身受打斫生疮肿等法之故，身觉苦，意地觉亦苦，二觉而生二苦，故名觉苦苦缘也。重故苦苦者，迭解苦苦之义，言身觉刀杖而生痛苦，意地觉而生恼苦，苦上加苦，诚然不轻，故云重故苦苦也。三、次受行觉等者，言受行苦缘心，觉苦苦缘心，二缘心缘向自身色阴，见得四大，欲离于疮肿坏相中，而生苦觉，故名为坏苦缘也。是以三觉次第生三心故者，一、根觉，生觉刀杖之心；二、意地觉，生觉根觉之心；三、坏苦觉，生觉行觉、苦苦觉之二心。以是三觉次第而生三心，三心俱苦，故名苦苦苦也。

一切有心众生见是三苦，起无量苦恼因缘故，我今是中入教化道三昧，现一切色身，于六道中十种辩才说诸法门。

一切有心众生者，此总举三界十二类之众生，所谓有心者，皆当作佛是也。见是三苦等者，言此等众生，皆由不能了达此苦，幻妄非实，见是三苦，乃起无量苦恼因缘，而反造诸恶业，以致生生死死，死死生生，如旋火轮，无有休息。故我菩萨，于是众生无量苦恼缘中，兴慈运悲，起同事摄，入教化道三昧，现一切色身，于六道之中，而以十种巧妙无碍辩才，说诸知苦断集，修道证灭，种种法门也。

谓苦识、苦缘、刀杖缘，具苦识行。身疮肿发坏，内外触中或具不具，具二缘中生识，识作、识受、触识，名为苦识。行二缘故，心心缘色，心触触恼，受烦毒时为苦。苦心缘识，初在根觉缘，名为苦觉。心作、心受、触识、觉触，未受烦毒时，是名行苦。逼迮生觉，如斵石火，于身心念念生灭，身散坏转变化，识入坏缘，缘集散心苦，心恼受念，后缘染著，心心不舍，是为坏苦三界一切苦谛。

谓苦识等者，言云何知苦耶？谓令知苦识，知苦缘，知刀杖缘，知具苦识行，知身疮肿发坏，知此等苦因、苦缘、苦花、苦果之苦相，令但有心者知苦生厌，而发菩提心也。内外触中等者，内即根，外即尘。或具者，或因三缘而具。或不具者，单根不立，独境不生，云何具识？故云不具也。言内根身、外尘境互触之中，或根境相触而具识，或根境不相触而不具识，其所以具识，毕竟从何而有？葢毕竟具内身苦本缘，外刀杖苦、境尘缘，二种缘中而生此触识，触识即五识也。二缘中既生五识，则意识同时而起分别，前照后了，为造业主，故还是六识作之，还是六识受之耳。其所谓苦识者，就是此触识，名为苦识行，葢具二种缘而生识故也。心心缘色等者，心心即六识心，念念缘前刀杖身二色阴相触，生疮肿苦境，故心触苦境，苦境触心而生烦恼，正当受此烦恼毒痛之时，身得疮肿之苦，心生烦恼之苦，身苦心苦，是为苦苦也。心缘识等者，以六识心缘前触识，此五种触识最初在五根，觉刀杖缘触身，心觉其苦，故名为苦觉也。心作心受者，言还是六识心贪取前尘，分别影事，造作业苦，心自领受，无相代谢也。触识觉触者，明前五识不造业，但此触识仅能了境觉触也。未受等者，言此心未曾深受烦毒之时，只有随念而无计度，但只为第六行苦一种引发之缘，是故触识亦名为行苦，而实非也，仅能觉触耳。逼迮生觉等者，言造业者为第六心，由前五识缘现前逆顺影子，一刹那间流入意地，逼迮生觉，心受烦毒。譬如石中之火，旋斵旋出，于身心中迁流不停，念念生灭，故云逼迮生觉等也。已上叙明五不造，惟第六也。身散坏等者，是命尽时，四大各离。转变化者，是聪明转变，化为聋聩，四肢不随，五根、五尘、五识一时将尽，惟此造业六识，念念入此疮肿臭烂缘中。缘集想，此身少而壮，壮而老，何等轻徤。缘散想，到此时节，惟见此病死苦衰颓败坏散灭之相，不由他心。地下心心相续，生苦生恼，受念后有异熟因缘，贪缘纯熟而染著饿鬼，嗔缘纯熟而染著修罗，痴缘纯熟而染著地狱，随所熟而染，心心念念顾惜不舍，是则名为坏苦也。如此三苦为众苦之本，而三界众生未得解脱，故云三界一切苦谛。此说知苦法门也。

复观无明集无量心，作一切业相续相连集因，集因名为集谛。

复观等者，言云何断集耶？言复观者，返推其因，此苦从何而有？谓依无明幻妄所起，故有此苦，无明即不明也。以是真如，不守自性，一念妄动，生起三细，不了前境，增长六麤，故曰无明。因有无明，遂集无量种种妄想攀缘之心，造作一切诸恶业缘，招引苦果，相续相连，过去之因成现在果，现在之因招未来果。如是集因，集因以集三界因果，是则名为集谛。言此无明集因，是一切有心者之所当断者，此说断集法门也。

正见解脱空，空智道心，心名以智道道谛。

正见等者，言云何修道耶？谓上既知苦即是正见，断集即是解脱矣，何更别求正见解脱哉？具正见则苦空，具解脱则集空，苦空集空即是具足无上大空慧之智道也。能以此空慧心心相续、念念相连，不复更受三界苦果集因等报，即此是则名为增修智道也。以，用也，增修之意。道谛者，结束上文乃道谛也，此说修道法门也。

尽有果，报尽有因，清净一照，体性妙智，寂灭一谛。

尽有等者，言云何证灭耶？有字，正应上皆有识心，一切有心众生。二、有字，因果不忘为有。以欲界、色界、无色界见思等惑，流转三界，不能出离一切诸苦，故名为有。而以正知正见，修行圣道，不起贪嗔痴慢疑，不起身边诸邪见，尽三界二十五有见思尘沙等惑，苦果苦因，唯以此清净大空慧，一一照了之，如扬尘顺风，体性妙智，悉同寂灭，无余蕴矣。是则名为寂灭一谛也。此说证灭法门也。

慧品具足名根，一切慧性起空入观，是初善根。

慧品等者，二根字，正应前一切善根根字，一切功德本本字，言此大空慧品具足慈悲喜舍无量功德品，一切皆依大空慧品以为根本也。一切慧性等者，一切即四无量等，言慈悲喜舍一切慧性，亦皆依大空慧中起空而入智观，现身六道利益苦恼众生，说示四谛法门，使诸众生知苦断集修道证灭，是名初善根也。

第二观舍一切贪著，行一切平等空，舍无缘而观诸法空际一相。我观一切十方地土，皆吾昔身所用故土；四大海水，是吾故水；一切劫火，是吾昔身故所用火；一切风轮，是吾故所用气。我今入此地中，法身满足，舍吾故身，毕竟不受四大分段不净故身。是为舍品具足。

第二等者，言既解观苦断集修道证真，恐人贪著寂灭之乐不舍，故复劝观舍也。且道所舍者是何物耶？此舍非舍凡夫妄想贪爱执著恶行，非舍外道诸邪见，非舍二乘诸因缘，乃舍正知正见寂灭等观诸行，毋使贪著令其一切平等空，即平等空亦舍，无缘可舍舍亦复舍，而观世出世诸法空际之处，无相可得无相可舍，故云一相也。我观一切等者，言所以我观一切地土是我昔身所用旧骨肉，四大海水是我昔身所用旧血脉，一切劫火是我昔身所用旧煖气，一切风轮是我昔身所用旧呼吸，我今既证入此离垢地，得证真如无相法身圆满具足，乃舍吾之故身永断邪障，毕竟不复更受四大分段不净襍染故身，以不受故是为舍品具足，此第二观舍善根也。

第三、次观于所化一切众生，与人天乐、十地乐、离十恶畏乐、得玅华三昧乐，乃至佛乐。如是观者，慈品具足。

第三等者，谓此菩萨说法利生，必随机宜而与之乐，故次观于所化一切众生种种根性。如求人天乐者，则与三皈五戒十善，令其生人天中受胜妙乐。如求菩萨乘者，则与六度四摄，令其得证十地之乐。如求离十恶畏乐者，众生往昔以造不净三业，必堕三途怖畏之中，反此十恶令修十善，得生人天受十善乐也。得妙华三昧等者，言令此菩萨得圣人妙道万行因华三昧正定，乘此智定证十地果，故得妙华三昧之乐，乃至令得佛果无余涅槃究竟之乐。如是观者，是为慈品具足、离恶畏悲具足、五乐喜具足，此第三观慈善根也。

菩萨尔时住是地中，无痴、无贪、无瞋，入平等一谛智、一切行本，游佛一切世界，现化无量法身，如一切众生天华品说。

菩萨当尔之时，住是二地中，慧品具足故无痴相，舍品具足故无贪相，慈悲喜具足故无瞋相。以无贪瞋痴故，所以证入平等大空慧品一谛圣智。是以平等一谛理智，而为一切万行根本。以是智行双运，而能游佛一切世界，承事诸佛，亦能现化无量法身，摄受无量众生也。此处所说文义，如大部中一切众生天华品中说一样。

○第三体性光明地。

此地菩萨断一种暗钝障，此即所知障中俱生法执，一分暗钝所起，令闻思修总持妙慧不现在前，故名之也。竝断二种愚执：一者欲贪愚，二者陀罗尼愚。此之三法能障三地，断此愚障方登三地。今此菩萨以闻持陀罗尼三慧现前便能永断，愚障既断故名发光地。所证真如名胜流真如，谓此真如令所流教法极为最胜，故菩萨位寄夜摩天王，假修十善等法化导众生，于十波罗蜜中忍波罗蜜最胜，其余非不修，但随力随分。

若佛子！菩提萨埵光明体性地，以三昧解了智，知三世一切佛法门、十二法品，名味句。重诵、记别、直语、偈、不请说、律、戒、譬喻、佛界、昔事、方正、未曾有，谈说是法体性，名一切义别，是名味句。中说一切有为法，分分受生。初入识胎，四大增长色心，名六住。于根中起实觉，未别苦乐，名触识。又觉苦乐识，名三受。连连觉著受无穷，以欲我见戒取善恶有，识初名生，识终名死。是十品现在苦因缘果，观是行相中道，我久已离故，无自体性。

若佛子三句，标显名、德、位也。光明体性地者，谓此菩萨成就胜定大法总持，能发无边智慧光明，故云体性光明地。别经名发光地，谓同异情见之垢既净，则本觉之慧光明开发，故名发光也。以三昧解了等者，三昧即甚深那伽大定，谓从此甚深大定发起大智慧光，始能解会了知三世十方一切诸佛方便化导法门也。十二法品等者，十二数也，法轨则也，品类也，名即名言名身也，味即义味文身也，句即章句句身也。言佛佛出世必说此十二法门轨则品类，经律论三藏中若事理、若因果、若权实、若显密，无一名言、一义味、一章句无不备摄，此十二部法门该括无遗也。何名十二？一曰、重梵语秪夜，华言应颂，亦云重颂，以长行文义不尽，重说偈颂以被后机也。二曰、诵梵语修多罗，华言契经，上契诸佛理，下契众生机，只有长行而无偈颂者，弥陀心经等是也。三曰、记别，梵语和伽罗，华言授记，如来授记诸大菩萨、声闻弟子来世作佛，劫国庄严是也。四曰、直语偈，梵语伽陀，华言讽诵，亦名孤起，不应长行直说偈句，如金刚明空品等是也。五曰、不请说，梵语优陀那，华言自说，无人发问，乃佛以他心智观机，应时而自宣说，如佛顶经弥陀经等是也。六曰律戒，梵语尸陀罗，华言因缘，盖戒律多属因缘，有问有说，有持犯得失之事，竝制戒缘起，一切根本缘起，善恶因缘果报等是也。七曰譬喻，即比况的意思，诸有智者，要以譬喻而得开解是也。八曰佛界，梵语阇罗伽，华言本生，谓如来说诸菩萨本因地受生之事，及自说本因地中受生之事，如涅槃经云：比丘当知，我于过去作獐作鹿作熊，乃至作太子作金轮王等是也。九曰昔事，梵语伊章目多伽，华言本事，如来说诸菩萨弟子因地为求菩提道法所行苦行之事，如采菓汲水，舍薪设食，布发掩泥，身为床座，然灯求偈，割肉舍身，乃至为金轮王舍头千颗等是也。十曰方正，梵语毗佛略，华言大方广，大即体大，方即相大，广即用大，谓诸如来所说大乘方等经典，其意犹如虗空，广博包含，无所不致是也。十一曰未曾有，梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦名希有，谓佛初生，手指天地，足迹莲华，光照十方，地摇六震，如是希有之事，见闻称奇，咸言希有也。十二曰谈说，梵语优婆提舍，华言论议，谓诸经中凡有问答辩论诸法义者，皆名论议，如法华经智积菩萨与文殊师利论说妙法者是也。已上十二部法门名相也。是法体等者，言是十二法门品，体性本同，实无差异，因众生有一切心故，用一切法，因此之故，便有一切名、一切义、一切差别，是名味句中，故有如此差别说也。一切有等者，言所谓有差别者，无非发明一切众生迷理成事，迷智成识，一切生灭有为诸法分分受生之义，欲令众生知真本有，识妄元无故也。何谓分分受生耶？初入识胎者，此初分受生也，即行缘识义。葢由过去烦恼障覆本性，不了法界真如之理，名为无明。以无明故，妄作不善恶行，相续而行，故名为行。以无明与行二因缘故，行缘识也。无明与行，是过去因，今文中十品，皆现在因缘也。识初入胎，一刹那间，染爱为种，纳想成胎，名曰凝滑，故名初入识胎也。四大增长色心者，此二分受生也，即识缘名色义。言识在胎，染父母精血，三缘和合，渐渐增长，而成身形，遂有名心色质。一七二七名胞，至五七日名为形位，生诸根形手足，故名四大增长色心也。名六住者，此三分受生也，即名色缘六入义。谓从名色已后至六七日，名发毛爪齿位，至七七日名为具根形位，六根开张有入六尘之用，乃妄心依止处，故名六住也。于根中起实觉，未别苦乐，名触识者，此四分受生也，即六入缘触义。此即出胎后乃至三四岁时，六根对于六尘起无知实觉，而未能分别知苦知乐，故此实觉名为触识也。又觉苦乐识，名三受者，此五分受生也，即触缘受义。谓后五六岁至十二三岁时，因六尘触六根，即能领受，如对苦境即觉是苦而有苦受，乐境即觉是乐而有乐受，不苦不乐境即觉是不苦不乐而有不苦不乐之受，故名三受也。上五支是现在果。连连觉著受无穷者，此六分受生也，即受缘爱义。谓从十四五岁至十八九岁时，连连起心贪染欲境，虽云贪爱而未广求，亦只名受，但连连觉心染著其受，已无穷尽也。以欲我见戒取者，此七分受生也，即爱缘取义。谓从二十岁由有诸欲，助发爱性种种取舍，执我报人深生贪取，由贪引取而生嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取、十使烦恼，故名以欲我见戒取也。善恶有者，此八分受生也，即取缘有义。谓因六识驰求诸境，起造善恶，集三有之因，牵引阿赖耶，受当生三有之果，故名善恶有也。此爱、取、有三支是现在因。识初名生者，此九分受生也，即有缘生义。谓既有现在所造善恶业因，必受来世善恶业果，故使赖耶随善恶业六道受生，此识最先投胎，故云识初名生也。识终名死者，此十分受生也，即生缘老死义。谓从来世受生已后，五蕴身相熟已还坏，一期命尽，此识最后而舍，故云识终名死也。而此生死二法，虽曰来世之果，乃约现在而言，实该三世生灭去来分分受生之义。是十品现在苦因缘果者，此句总结上文，谓以无明与行是过去因，由过去因感现在果。今只所言现在因果，不言过去二因者何？以果该因，佛欲现前，诸人识现前苦果苦因，毋使再造有漏苦因，永灭当来苦果也。观是行相等者，谓观一切众生生灭行相之中，实无生灭去来种种行相，于迷悟中求之实不可得，况我于久远劫来受持十二法品，于此有为诸法分分受生之中，我实久离久已证入中道理智之中，无生无灭，无去无来，而无自体性也。

入光明神通，总持辩才，心心行空，而十方佛土中现劫化、转化，百劫、千劫国土中养神通，礼敬佛前，咨受法言。复现六道身，一音中说无量法品，而众生各自分分得闻心所欲之法，苦、空、无常、无我一谛之音，国土不同，身心别化。是妙华光明地中略开一毛头许，如法品、解观法门、千三昧品说。

入光明等者，言此菩萨解了持是十二法品名味句，久离是十品苦因缘行相果故，得证入是光明体性地中得身通，具足游戏神通三昧得口通，具足总持陀罗尼无碍辩才得意通，心心行是空慧，而更干十方佛刹之中，现劫化转化百劫千劫增长记持轮，国土中养神通，礼敬佛前增长神通轮，咨受法言增长说法轮，复于天道现天、人道现人，乃至畜生道现畜生身，以一言音中说无量法品，而使六道众生各自分分得闻各心所喜之法，咸使得解苦空无常无我一谛之音，所谓圆音一演异类等解者此也。苦空无常无我，即身受心法四念处也。观受是苦者，言众生颠倒以苦为乐，故令众生观受是苦而得寂灭真乐也。观身是空者，言内身外身皆揽父母精血积聚四大而成其身，从头至足悉皆不净，众生颠倒执之为净，故令众生观身是空，而证常住真空也。观心无常者，即六识心，谓此心性流动，念念生灭，皆悉无常，众生颠倒，计以为心，故令众生观心无常，而证常住真心也。观法无我者，谓一切善法恶法，众生颠倒，妄认诸法有我，故令众生观法无我，而证无生真我也。一谛之音者，谓苦空等四法，实从此一谛音中之所演出，惟此一事实，余二则非真也。国土不同，身心别化者，言此菩萨所入国土，胜劣净秽，种种不同，而菩萨能现身心，亦随胜劣净秽，种种不同，分形摄化。别化者，应以何身得度，即现何身说法，乃同事摄也。是妙华光等者，谓是此妙华光明地中，无边功德行愿海藏，不可言说，此中但略开一毛头许，犹一毛蘸大海中一滴耳。若广说者，如大部中，如法品，解观法门，千三昧品二文中所说。

○第四，体性尔𦦨地。

此地菩萨，断一种微细烦恼现行障。此即所知障中，俱生一分微细无明之惑现起，故名之也。又断二种愚执：一者等至爱愚，二者法爱愚。断此愚障，方登𦦨慧地。谓此菩萨，初入证智，善修三十七品菩提分法，能起𦦨慧智火，烧一切根本烦恼，及随烦恼之薪，便能永断。愚障既断，智火最胜，故名𦦨慧地。所证真如，名无摄受真如。谓此真如，无我执等所依取故。菩萨位寄兜率天王，假修三乘等法，化导众生。于十波罗蜜中，精进波罗蜜最胜。其余非不修行，但随力随分。

若佛子，菩提萨埵体性地中，尔真𦦨俗，不断不常，即生即住即灭，一世一时，一有种异，异现异故。因缘中道，非一非二，非善非恶，非凡非佛故。佛界凡界，一一是名为世谛。其智道观，无一无二。玄道定品，所谓说佛心行，初觉定因，信觉、思觉、静觉、上觉、念觉、慧觉、观觉、猗觉、乐觉、舍觉，是品品方便道，心心入定果。

尔，即也。𦦨，明也。若佛子三句，标显名、德、位也。体性等者，言此地本体性分之中，本具此双照平等慧理，照了一切诸法对待，故名体性。尔𦦨地别经，名𦦨慧地。谓慧明无极，则佛觉圆满。觉满，则慧光发𦦨。如大火聚，烁破一切情见，故名𦦨慧也。尔真𦦨俗等者，乃明双照之义。言即真明俗，其俗即真。明俗即真，其俗不俗。其俗即真，而真真相续，故真不断。其俗不俗，而俗俗皆𦦨，故俗不常。既真真不断，俗俗不常，则尔真𦦨生，尔真𦦨住，尔真𦦨灭，而皆即也。既生住灭即，则无边刹海同一世，十世古今同一时，真俗生灭同一有也。更何差别之有哉？种异等者，其所以有差别者，无他，因众生种子，有能熏所熏之异，而有差别故也。既熏种有异，而菩萨利生，不得不现异法，而有真谛俗谛之名。究竟因缘生灭际中，道二谛处，是何境界？如大火聚，烦恼入中，愈增慧𦦨。是一是二，是善是恶，是凡是圣，无一不是慧𦦨。故佛境界、凡境界，一一世出世法，咸皆名为世谛，而齐增慧𦦨也。其智道等者，言此三昧智火，薪逢增𦦨。中道观慧，一照无遗。故所以无一无二，无善无恶，无凡无佛也。玄道定品者，言既智道观中，无一无二，云何又有定品种种差别耶？玄道，即上智道。定品，即七觉定品。此多三品，共十定品。言此十支定品，是智道中因异而现也。所谓说佛心行者，言此诸品道，乃是佛心佛行。所谓说此异法者，对诸众生能熏所熏之异，而示现斯差别。十定法门，究竟佛心佛行，定理中实无异也。初觉定因者，谓佛菩萨最初悟入觉道之时，觉悟自己最初觉心，原来本定，凡夫以迷故不定。我今既悟，始觉有本，以为正因，故名初觉定因也。一、信觉者，信最初觉心，原自本定，不从人得，一信永信，永无退转也。二、思觉者，言虽所信本定，若不思修，终成虗信，故当思惟修习也。三、静觉者，言虽善思修，若无静定之力所持，恐成乱思，故次之以静觉也。四、上觉者，然以定力印持于静觉中，若无精进之力，恐堕无记，故次之以上觉也。五、念觉者，言既精勤不懈，更当念兹在兹，而不忘失，故次之以念觉也。六、慧觉者，然虽念心不妄，必加慧心照境，始得分明不惑，故次之以慧觉也。七、观觉者，然虽慧照之境，无惑属粗，必须更加微细观察，始能入理证真，故次之以观觉也。八、猗觉者，由观入理，灭妄证真，方得身心轻安，故次之以猗觉也。九、乐觉者，言既体相调和，意地畅适，必俾身心悦乐，故次之以乐觉也。十、舍觉者，以是乐体不倒，悦心不乱，而得正见解脱，故次之以舍觉也。此十觉支合言，则七觉以念合思，以观合慧，以猗合静。此虽品品不同，皆智道观中十方便道，能令行人心心念念证入定果故也。

是人住定中，𦦨𦦨见法行空，若起念定，入生心定，生爱顺道法化生，名法乐忍、住忍、证忍、寂灭忍。故诸佛于入光光华三昧中，现无量佛，以手摩顶，一音说法，百千起发，而不出定、住定、味乐定、著定、贪定，一劫千劫中住定，见佛莲华坐，说百法门。是人供养听法，一劫住定时，诸佛光中摩顶，发起定品，出相、进相、去向相，故不没、不退、不堕、不住顶三昧，法上乐忍，永尽无余。

自尔真至无二，乃明慧𦦨双照之义也。自玄道至定果，乃明定因。觉品方便，道有定因，自有心心入定之果也。自是人住至无余，乃正明定果也。是人住定等者，言是当位之人，因修道品，得住定中。因定力故，定中发起智慧光𦦨，𦦨𦦨照彻十觉诸法行，一一皆空。若起念等者，言若从定中才起一念之时，莫令此念别缘，亦只还以此定中乍起之念，仍旧定入生念之心。情念尽处，当究其尽之所以。如人常在家，愁甚么家中事不办者，此也。定生等者，言既念从定起，还从定入。起念入念，咸是深定。岂不于深定而生爱乐顺适心耶？故能于深定道法中化生，名之为法乐忍也。住忍者，安住于忍而不动也。证忍者，深证此忍而不转也。寂灭忍者，寂灭于忍而不起也。故十方诸佛，于此入智光慧光妙华三昧正定中，现示无量佛身，亲手摩顶，安慰其心，一音说法，启发其志。而此菩萨，以甚深定力故，不动不转不起而不出定。何以故？以菩萨住此定而不起玩味，好乐此定而不厌，持守此定而不移，贪爱此定而不舍故也。以此住定乃至贪定之故，浅者一劫深者千劫中住定，于深定中见佛在莲华上坐，为诸众生说心地道百法明门也。是人等者，是菩萨人于深定中兴种种供养听受妙法，故浅者一劫住定，深者亦千劫住定也。时诸佛等者，言以是菩萨深心广远，劫久岁深感动诸佛，复于智光三昧中重为摩顶二番加劝，俾出定品现身益物也。出相等者，言此菩萨既受摩顶得大自在，故现出定之相、进诱之相、去向他方利生之相也。故不没等者，以发起故能出而不沉没，能进而不退转，能去向而不坠堕。不仅如斯也，至于最尊最贵顶智三昧法上乐忍亦无住著者，如是定爱及于法爱二障俱离，故曰永尽无余也。

即入一切佛土中，修行无量功德品行，行皆光明，入善权方便，教化一切众生，能使得见佛体性常乐我净。

即入等者，以不住法乐之故，即入一切佛刹国土之中，现身利物，上事诸佛，下拔众苦，俱行觉道，无量无边一切功德法品也。行行等者，行行即品品也。言品品功德，一一行门，皆能启廸众生愚痴，开发人人智慧光明，俾入一切善权种种巧妙方便之中，展转流布，教化利益一切众生，亦能使一切众生得悟诸佛本体性分，同一悲智，得真常、真乐、真我、真净四德法门也。

是人生住是地中，行化法门渐渐深玅，空华观智入体性中道，一切法门品满足，犹如金刚上日月。道品已明斯义。

是人等者，言是菩萨既生是地，住是地中已，凡所设施度生法门，法法倍过于前。渐化渐行，愈是深妙。空𦦨慧华，观谛智道，咸入此体性三昧中、道理中。如是一切双照法门、忍定法门、百法门、四德法门，至此悉皆满足。犹如金刚贵重，坚固无比也。上日月等者，上即此品之上。言上日月，道品之中，已曾详明此地之义矣。

○第五体性慧照地。

此地断一种，下乘涅槃障。此即所知障中俱生一分，厌生死苦趣涅槃乐，依彼所起故名之也。竝断二种愚执：一、纯作意背生死愚，二、纯作意向涅槃愚。此之三法能障五地，断此愚障方登难胜地。菩萨今修菩提分法，二智断通真俗无碍，能合难合无差别道便能永断，愚障既断故名难胜地。所证真如名类无差别真如，谓此真如于生死及涅槃其类平等无差别故。菩萨位寄化乐天王，假修三乘等法化导众生，于十波罗蜜中禅波罗蜜最胜，其余非不修行但随力随分。

若佛子！菩提萨埵慧照体性地法，有十种力生品，起一切功德行：以一慧方便，知善恶二业，别行处力品；善作、恶作业智力品；一切欲求愿，六道生生果欲力品；六道性分别，不同性力品；一切善恶根，一一不同根力品；邪定、正定、不定，是名定力品；一切因果，乘是因、乘是果，至果处乘因道，是道力品；五眼知一切法，见一切受生故，天眼力品；百劫事一一知，宿世力品；于一切生烦恼灭，一切受无明灭，解脱力品。是十力品智，知自修因果，亦知一切众生因果分别。

若佛子三句，标显名德位也。慧照体性地者，谓此菩萨因中修习甚深禅定、广大智慧之力，故今果地中乃得证入诸谛相应之慧，圆照法界，故云慧照体性地。别经名难胜地，谓由前𦦨慧烁破一切情见，其异同之相皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜，故名难胜也。法有十种力生品等者，言此地菩萨证入时，便具此十种力生品，发起一切最上真实功德行，以一念相应慧巧方便，教化一切众生也。何谓十种力生品耶？一、知善恶等者，谓此一慧方便，能知一切众生作善业不得善果，反别行恶报处之故。知作恶业不得恶报，反别行善报处之故。何也？凡造塑佛像，刷印经典，建会斋僧，此修善也。或于其中不真实建立三宝，假公济私，瞒因昧果，天堂未就，地狱先成，故此修善不得善报，反别行恶处报也。凡除恶人恶兽，破坏外道和合，乃至杀一阐提，此作恶也。于其中间，凡是实为恼害众生，乃是杀一救多，除害兴善，正是菩萨大悲所为，故此作恶不恶报，反别行善处报也。如是差别报行，一一为众生说，故云别行处力品也。二、善作等者，言此一慧方便，能知一切众生善作业得福报，恶作业得祸报，种荳不生󳱔，正报因果，决定不错，一一为众生说，故云业智力品也。三知一切等者，谓此一慧方便，能知一切众生心中所欲所求所愿。一切欲者，言欲供养三宝，欲恭敬天地君亲师友，欲念财色名食睡等。一切求者，谓求好师友，求名闻利养，求功名富贵，乃至求好子孙眷属等。一切愿者，谓愿生西方成佛度生，愿生天生人，乃至愿生地狱六道中生生果，如是一一为众生说，故云欲力品也。四知六道等者，谓此一慧方便，善能了知一切六道众生本分性情，分别知见，或利或钝，或智或愚，或巧或拙，一一不同，如是差别，一一为众生说，故云性力品也。五知一切等者，谓此一慧方便，能善了知一切众生，或一生所种善根恶根，或多生所种善根恶根，或易受教化，或难受教化，一一差别不同，如是根界差别，一一为众生说，故云根力品也。六知邪定等者，谓此一慧方便，善能了知一切外道邪定，小乘偏定，菩萨正定，凡夫不定，一一通达为众生说，故云定力品也。七一切等者，言此一慧方便，善能了知一切贤圣大乘正道因果，由昔乘如是修行断障因，今方得乘如是慧照证真果也。所谓今得至此果处者，无他，葢由昔乘如是正因修如是正道力故也。一一了达为众生说，是名道力品也。八、五眼等者，五眼即天眼通非碍、肉眼阂非通、法眼惟观俗、慧眼只缘空、佛眼如千日、照异体还同是也。言此五眼善能了知一切世出世间善恶果报、生灭因缘差别等法，竝见一切众生临命终时受报好丑、随善受生、随恶受生之处，一一示诸众生，故云天眼力品也。九、知百劫等者，言此一慧方便能知自己种种宿命，百千万亿劫前死此生彼、姓族名字、苦乐寿殀、富贵贫贱，竝众生种种宿命，一一了知为众生说，故云宿世力品也。十、知于一切等者，言此一慧方便善能了知于一生二生中乃至一切生中灭尽烦恼而得解脱，竝一受生二受生乃至一切受生无明灭乃至老死灭而得解脱，如实为众生说，故云解脱力品也。是十力等者，如是十力品智知自修行因果不错不谬，亦知一切众生所行所修因果，一一分别了知不错不谬。

而身心口别用，以净国土为恶国土，以恶国土为玅乐国土，能转善作恶、转恶作善，色为非色、非色为色，以男为女、以女为男，以六道为非六道、非六道为六道，乃至地水火风、非地水火风。是人尔时以大方便力，从一切众生而见不可思议下地所不能知觉举足下足事。

而身心等者，言不但以一慧方便了知十力，智知自他因果而已，而身而心而口，更有无穷差别，妙用不可测也。以身能现通，心能系念，口能说法，咸能别用不思议故，故云而身心口别用也。以净国等者，谓以是三轮妙用力故，能以寂光净土示为五趣杂居，能以五趣襍居示为极乐国土，如法华三变净土是。能转善作恶者，如无厌足王是。能转恶作善者，如广额屠儿是。色为非色，非色为色者，如放光散华，垂葢涌莲是。以男为女者，舍利弗被天女一指，转为女人相者是。以女为男者，龙女献珠，刹那成佛者是。以六道为非六道，非六道为六道者，六道即凡，非六道即圣，如面然大士等是。乃至地水火风，非地水火风者，下皆足一句云，非地水火风，为地水火风，如十八神变，入地如水，履水如地，身上出火，身下出水，身下出火，身上出水，身为水火，担负干草，入中不烧等是。是人尔时等者，言上种种自在神用，是菩萨尔时以一慧大方便智力用所作，任从一切众生见之，而皆使顿入不可思议境界也。不特众生见之不可思议，即下地诸菩萨等，皆不能知觉此地菩萨举足下足之事也。

是人大明智渐渐进，分分智光光，无量无量，不可说不可说法门，现在前行。

是人等者，言此菩萨神用下地。不知者何？葢此菩萨大慧明智，渐渐增进倍倍过前，于一智分光明中，有无量无量不可说不可说法门，一齐现在前行；二智乃至十智分分智光，智光无量无量不可说不可说法门，亦一齐现在前行也。

○第六体性华光地。

此地断一种粗相现行障，此即所知障中俱生一分执，有染净粗相现行所起，故名之也。竝断二种愚执：一者现观察行流转愚，二者相多现行愚。此之三法能障六地，断此愚障方登现前地。今知一切法无有染净，住无相作意令真如圆满，便能永断。愚障既断，般若现前，故名现前地。所证真如名无染净真如，谓此真如体性无染净故。菩萨位寄自在天王，假修三乘等法化导众生，于十波罗蜜中般若波罗蜜最胜，其余非不修行，但随力随分。

若佛子！菩提萨埵体性华光地，能于一切世界中十神通明智品，以示一切众生种种变化：以天眼明智，知三世国土中微尘等一切色，分分成六道众生身，一一身微尘细色成大色，分分知；以天耳智，知十方三世六道众生苦乐音声，非非音非非声，一切法声；以天身智，知一切色，色非色，非男非女形，于一念中徧十方三世国土劫量大小，国土中微尘身；以天他心智，知三世众生心中所行，十方六道中一切众生心心所念苦乐善恶等事；以天人智，知十方三世国土中一切众生宿世苦乐受命，一一知命续百劫。

若佛子三句，标显名、德、位也。体性华光地者，谓此菩萨入此地中，大智行华一时开敷，光照一切故，故名华光地。别经名现前地，谓由前异同之相既不可得，则真如净性明显现前，故名现前地也。能于一切世界等者，谓此菩萨住是地中，能于十方一切世界之中，运用十种神通光明智品，以教化示导一切众生，现种种殊胜变化不可思议境界也。何谓十种明智品耶？一、以天眼明智等者，即天眼通也。言此菩萨得此通故，能知过去、未来、现在三世国土中微尘等一切细色，大分段身、小分段身皆微尘成，人身、天身乃至畜生大小分段身皆微尘成，各各一一众生身，皆知是机微尘细色，成一形体大色，如是大分、小分色相，一一了知而不错故。二、以天耳智等者，即天耳通也。谓得此通故，即能闻知十方三世六道众生，或受逼恼而生苦音声，或受安逸而生乐音声，明知苦乐音声、非苦乐音声、非非苦乐音声，乃至世出世一切法声亦非非声，一一知故。三、以天身智等者，即色身通也。谓得此通故，即能知一切依报六尘世界外色，及正报六根身形内色，咸非是色，是名为色，非是男女形，是名男女形。而此菩萨于一念中，咸皆周徧十方国土，三世劫量若大若小，竝国土中极微尘细众生身，于一念中一一身咸徧知故。四、以天他心智等者，即他心通也。谓得此通故，能知过现未三世一切众生心中所行，竝十方天人乃至畜生六道中一切众生心心所念，苦乐果、善恶因等事，一一知故。五、以天人智等者，即宿命通也。谓得此通故，即能了知十方三世国土之中一切众生，从一世二世乃至百千万世，宿生苦受乐受等命，一一了知，及其受命长短相续百劫等事，一一了知，故以示一切众生也。上五智知世谛缘起无有染相可得，下五智知真谛解脱亦无净相可得也。

以天解脱智，知十方三世众生，解脱断除一切烦恼，若多若少，从一地乃至十地，灭灭皆尽。以天定心智，知十方三世国土中众生心，定不定，非定非不定，起定方法，有所摄受，三昧百三昧。以天觉智，知一切众生已成佛未成佛，乃至六道一切人心心，亦知十方佛心中所说之法。以天念智，知百劫千劫大小劫中，一切众生受命命久近。以天愿智，知一切众生贤圣十地三十心中一一行愿，若求苦乐，若法非法，一切求十愿百千大愿品具足。

六、以天解脱等者，即灭尽通也。此下众生字俱指贤圣，与上不同。谓此菩萨得此通故，即能了知十方三世贤圣众生解脱道，随力随分断除一切烦恼愚障，若多分若少分，从一地少分断除，次第乃至十地多分断除，究竟灭灭皆尽无余，如是种种解脱一一了知故。七、以天定心智等者，即神境通也。谓得此通故，即能了知十方三世国土内贤圣众生心中，或心入正定不动不摇如是而定，或于定中思惟取证供佛听法如是不定，或于定中示现行住坐卧示行一切行事如是而非定，或于不定中一切事上一切时间随意而定如是非不定，及诸起定随方说法利益众生，所有摄受种种三昧乃至百八三昧，一切正受禅定一一知故。入、以天觉智者，即言音通也。言得此通故，即能了知一切贤圣业已，断障证真示现八相，蚤成佛道及未成佛道者，竝知六道人心心所念所行，十方佛心中所念所说教化利生之法一一知故。九、以天念智者，即未来通也。言得此通故，即能了知百劫千劫大小劫中，一切贤圣众生受佛慧命，教化众生利益一切。如是慧命，或近则一劫住二劫住，或久则十劫住，乃至百千万亿劫住世，一一知故。十、以天愿智者，即无作通也。谓得此通故，即能了知一切大心众生贤圣十地行愿，及三十心中一一所修行门，一一所发大愿。若求苦，则示烧身臂指供养诸佛，如药王焚身不轻遭掷，阿难愿云五浊恶世誓先入等是。求乐，则如韦提希愿生乐土，法藏比丘誓愿众生咸生安养等是。求法，则示说三藏十二部经别传佛旨。求非法，则示四韦䭾外道邪论，竝此方四书五经道德南华百家异学等，言大乘人正法学力之余学，以折伏阐提世智辩聪等，俱名非法。一切求，总结上求下化无所不求。十愿，即普贤十大行愿，十无尽藏句是。百千大愿，即诸菩萨无边弘誓愿是。如是行愿品，此地菩萨一一圆满具足，一一而知故。

是人住地中，十神通明中现无量身、心、口，别用说地功德，百千万劫不可穷尽。而尔所释迦略开神通明品，如观十二因缘品中说。

是人住地等者，言是菩萨住此华光地中已，于十种神通明智中能示现无量神通身轮、无量记持心轮、无量说法口轮，分形别用说是地种种功德行愿，百千万劫说之不可穷不可尽，而尔所释迦如来但大槩开发此十神通明智耳。在大部内有观十二因缘品，如彼品说无二无别。

○第七，体性满足地。

此地菩萨断一种细相现行障，此即所知障中俱生一分执，有生灭细相现行所起，故名之也。竝断二种愚执：一者细相现行愚，二者纯作意求无相愚。由有此之三法能障远行地，断此愚障方登第七地。今远三界近法王位，行过二乘善修无相，到无相边功用至极，望前过远故名远行地，便能永断愚障。既断所证真如，名法无差别真如，谓此真如能了种种教法，皆同真如而无相故。菩萨位寄初禅天王，假修三乘等法化导众生，于十波罗蜜中愿波罗蜜最胜，余非不修，但随力随分。

若佛子！菩提萨埵满足体性地，入是法中十八圣人智品，下地所不共。所谓：身无漏过，口无语罪，念无失念，离八法，一切法中舍，常在三昧，是入地六品具足。复从是智生六足智，三界结习毕竟不受故；欲具足一切功德，一切法门所求满故；进心足一切法事、一切劫事、一切众生事，以一心中一时知故；念心足是二谛相，六道众生一切法故；智慧足知十法趣人，乃至一切佛无结无习故；解脱足见一切众生，知他人自我弟子无漏无诸烦恼习故，以智知他身；六通足是人入六满足明智中，便起智身，随六道众生心行口辩，说无量法门品，示一切众生故；随一切众生心行常入三昧，而十方大地动虗空化华故，能令众生心行；以大明智具足见过去一切劫中佛出世，亦是示一切众生心；以无著智见现在十方一切国土中，一切佛一切众生心心所行；以神通道智见未来中一切劫一切佛出世，一切众生从是佛受道听法故。

若佛子三句，标显名德位也。满足体性地者，谓此菩萨因中广修方便度故，果感证此如来一切智行，悉皆圆满具足，故名满足。别经名远行地，谓真如之境广无边际，虽真如现前分证则局，若尽其际方为极到，故名远行地也。入是法中等者，谓入体性法中，已得十八圣人智品，不与二乘权小所共，不惟权小所不共，即下地菩萨亦所不共也。何名十八圣人智品耶？一、所谓身无漏过者，即身无失也，谓此菩萨从无始来，常以不杀不盗不婬而修其身，一切烦恼净尽无余，以是身业清净得大神通，故云身无漏过也。二、口无语罪者，即口无失也，谓此菩萨从无量劫来，常以如来五语，随诸众生方便说法令得道果，是以口业清净，故云口无语罪也。三、念无失念者，即意无失也，谓此菩萨从无始来，常修戒定慧，灭除贪嗔痴，自利利他安禅制毒，乃得意根清净，故云念无失念也。四、离八法者，即无异想心也，八法多种，有通教别教圆教等八法，总不出教理智断行位因果，言皆有异想，而此地永离不与下地共，故云离八法也。五一切法中舍者，即无不知舍心也。谓此菩萨从无始来，以大般若空慧照察世出世间一切染净诸法，当体全空了无贪念，故云一切法中舍也。六常在三昧者，即无不定心也。谓此菩萨从无始来恒不离甚深大定，至于随机设化隐显利生亦不离此定，故云常在三昧也。是入地等者，言此菩萨具足是六品已，又复从是六智相续出生六足智也。何名六足智耶？一三界结等者，即欲无减也。谓此菩萨久远劫来常修空无作无愿三解脱，入三界同事教化众生，令离诸有结使习气，发菩提心悟无生忍，岂有菩萨更受三界结习之理哉？以毕竟不受故而得正解脱满足，故云欲具足也。二一切功等者，即精进无减也。言此菩萨于一切贤圣利生功德、一切贤圣利生法门，凡所精进乐求无不充满具足，故云进心足也。三一切法等者，即念无减也。谓此菩萨恒念一切诸佛圣贤建立一切法事，念一切劫量长短大小延促等事，念一切众生因缘生灭拔苦与乐等事，以恒念故一心中不劳亿度一时而知，故云念心足也。四是二谛相等者，即智慧无减也。谓此菩萨能了达真俗二谛有无二相，是破除六道众生一切愚痴般若空法，以般若空照真俗有无无二故，故云智慧足也。五、知十发趣等者，即解脱无减也。谓此菩萨能知十发趣，长养金刚贤人、十地圣人等妙诸佛，出定扬德起智利生，示诸众生同事结习，而实无结无习故，故云解脱足也。六、见一切等者，即解脱知见无减也。谓此菩萨具足天眼、天耳、他心、漏尽、神境、如意之六通故，所以彻见一切贤圣大道众生，竝能了知一切他人自我所化弟子，咸得断除邪见证无漏智，远离百八烦恼微细习气故也。自我则是，而所以能了知他人身心中事者何？以六通智知他身耳，故云六通足也。是人等者，言是菩萨人入是六满足大明智慧中已，复更具足六种智用。何为六智耶？一、便起智身等者，即身业随智慧行也。谓此菩萨便运起六足智，能以清净神通身业现神变相，调伏众生种种心行，令发菩提心行菩萨行，故名随一切众生心行也。二、口辩说等者，即口业随智慧行也。谓此菩萨能以清净微妙口业，乐说辩才说无量法门品，随顺开导一切众生心行，令发大心行菩萨行，故云随一切众生心行也。三、常入三昧者，即意业随智慧行也。谓此菩萨能以清净莹明意业，常入正受三昧，以三昧力故，十方世界地摇六震，虗空之内天雨四华，以是威神力故，能使一切众生发增上胜进心行诸佛行，故云能令众生心行也。四、以大明等者，即过去无碍智也。谓此菩萨以大明智具足之故，能见过去尽过去际一切劫中诸佛下生成道出世利生，亦是开导一切众生心令入佛智道故，故云示一切众生心也。五、以无著智等者，即现在无碍智也。谓此菩萨以无著智满足故，能见现在尽现在际十方一切国土中一切诸佛下生成道出世利生，化导一切众生心心相续行佛智道故，故云一切众生心心所行也。六、以神通等者，即未来无碍智也。谓此菩萨以神通道智满足故，能见未来即未来际一切劫中一切佛下生成道出世利生，能使一切贤圣众生从是佛受道听法，展转化度一切众生继佛智道故，故云从是佛受道听法故也。

住是十八圣人中心心三昧，观三界微尘等色是我故身，一切众生是我父母。而今入是地中，一切功德、一切神光、一切佛所行法，乃至八地、九地中一切法门品，我皆已入故。于一切佛国土中，示现作佛、成道、转法轮，示入灭度、转化他方过去、来、今一切国土中。

住是十八等者，谓此菩萨住是十八不共圣人智品中，常心心不离正受三昧，以三昧智观观三界中微尘等细色无针锋许不是我之故身，以三昧智观复观三界内一切大小众生，无一不是我已往生生受生父母，而今得入是满足地中已，一切诸佛功德、一切诸佛神用智光、一切诸佛所行巧妙方便法，乃至八地九地中一切大明空法门，至百千解脱法门、八十种好、三十二相自在法门，因入是地故，此等法门我皆已得一齐而入故也。于一切国等者，言既一切得入故，能于十方一切佛国土中示现受生、出家、苦行、成道、作佛、大转法轮、广度众生，于此应缘一朝事毕，乃复示现入于灭度，又转教化他方，亦示过去未来现在一切国土中一般种种示现不可思议事也。

○第八，体性佛吼地。

此地菩萨断一种加行障，此即所知障中俱生一分，令无相观不任运起，故名之也。竝断二种愚执：一者无相作功用愚；二者于相不自在愚。此之三法能障八地，断此愚障方登不动地。谓此菩萨今入无功用道，得无分别智照，任运相续报行纯熟，居无相观不为诸法烦恼所动，便能永断。愚障既断，故名不动地。所证真如名不增不减真如，谓此真如住无相观，不随染净所增减故。菩萨位寄二禅天王，作小千世界主，以一乘法化导众生，于十波罗蜜中力波罗蜜最深，余非不修但随力随分。

若佛子！菩提萨埵佛吼体性地，入法王位三昧，其智如佛。佛吼三昧故，十品大明空门常现在前。华光音入心三昧，其空慧者，谓内空慧门、外空慧门、有为空慧门、无为空慧门、性空慧门、无始空慧门、第一义空慧门、空空慧门、空空复空慧门、空空复空空慧门。如是十空门，下地各所不知。虗空平等地，不可说不可说神通道智，以一念智知一切法分分别异，而入无量佛国土中，一一佛前咨受法、转法，度与一切众生，而以法药施一切众生，为大法师、为大导师，破坏四魔，法身具足，化化入佛界。

若佛子三句，标显名德位也。佛吼体性地者，谓此菩萨说法无畏，如大师吼等无差别，故名佛吼地。别经名不动地，谓真如之理既尽其际全得其体，则真常凝静无能动摇，故云不动地也。入法王位三昧等者，谓此菩萨证入无上自觉圣智法王大乐三昧正受宝位，于诸法中如法自在，若出若没心常在定，故云入法王位三昧也。其智如佛等者，言其智慧方便无量，摄法广度有情，与佛无二无别。何以致然？葢由此菩萨得佛吼三昧之故而致然也。十品大明等者，谓此菩萨因得佛吼三昧故，而十品大明空慧法门无一欠缺，常现在前以利众生，而行华智光法音倍胜过前，咸入深心三昧正受之中，所以能师子吼也。其空慧者，言云何为十品大明空慧常现在前耶？一、谓内空慧门者，谓此菩萨常以般若智照内自身心，四大非有、五蕴本空、如幻如梦，故得此内空慧门常现在前也。二、外空慧门者，谓此菩萨常以智照外一切，青青翠竹无非般若，󳬂󳬂黄花尽是真如，无得无失，故得证此外空慧门，常现在前也。三、有为空慧门者，谓此菩萨常以智照一切世谛有为诸法，虗假不实，都无自性，故得证此有为空慧门，常现在前也。四、无为空慧门者，谓此菩萨常以智照一切真谛无为诸法，体性非空，如实相故，故得证此无为空慧门，常现在前也。五、性空慧门者，谓此菩萨常以智照有为、无为二性皆空，一切无碍，平等平等，故得证此性空慧门，常现在前也。六、无始空慧门者，谓此菩萨常以智照无始无明住地烦恼，本无有根，无起无灭，故得证无始空慧门，常现在前也。七、第一义空慧门者，谓此菩萨常以智照真俗二谛，悉同真性，无相可得，不居二边，不存中道，故得证第一义空慧门，常现在前也。八、空空慧门者，谓此菩萨常以智照能空第一义空之空及所空之空，此二空理亦复不存，故得证空空慧门，常现在前也。九、空空复空慧门者，谓此菩萨常以智照空能、空所之空，空亦复皆空，故得证空空复空慧门，常现在前也。十、空空复空空慧门者，谓此菩萨恒以智照空能所空空之空，既空则空无所空，言此空无所空之空，空亦复空空，故得证空空复空空慧门，常现在前也。如是等者，言如是十品空慧门，惟此八地所证，下地诸菩萨等，皆各所不知也。虗空平等者，言下地各所不知者何？葢此菩萨得证虗空平等地理智中，不但十空而已，更有不可说不可说威神变通道理智慧，而下地诸菩萨，犹不能知也。以一念等者，言以不可说神通道智故，而能以一念相应智慧，知一切最胜法，分分差别殊异，观机逗教，而入无量诸佛国土之中，承事诸佛，一一佛前，咨请秉受，听其法要，展转化度，无令断绝，而乃传法，度与一切贤圣大心众生，作大医王，而以法药，惠施一切凡夫众生，疗去心病，为大法师，训诲众生，远离烦恼，为大导师，诱引众生，永超苦趣，破坏四魔，皈依三宝，法身具足，无欠无余，扬化分身，化化不绝，咸俾众生，入佛界地也。

是诸佛数，是诸九地、十地数中长养法身，百千陁罗尼门、百千三昧门、百千金刚门、百千神通门、百千解脱门，如是百千虗空平等门中而大自在，一念一时行，劫说非劫，非劫说劫，非道说道，道说非道，非六道众生说六道众生，六道众生说非六道众生，非佛说佛，佛说非佛，而入出诸佛体性三昧中，反照、顺照、逆照、前照、后照、因照、果照、空照、有照、第一中道义谛照。是智惟八地所证，下地所不及，不动不到，不出不入，不生不灭。

是诸佛数等者，谓此地菩萨，既在在示现度生已，即是诸佛之数了矣。即是诸九地十地上圣数中人，但只随方应化，滋养慧命，充足法身而已。其百千总持陁罗尼门，百千正定三昧门，百千不坏金刚门，百千变化神通门，百千方便解脱门，如是百千种种法门，于虗空平等门中，而得大自在。于一念中，于一时中，无少暂憩，皆能行故也。劫说非劫，非劫说劫者，梵语劫波，此云时分。言劫有长短大小，时分不同。诸天拂石劫，地狱芥城劫，人间辘轳劫。菩萨修行，经三阿僧祇，断尽无明之时，方得成佛，是名为劫。如是等劫，本非实有，名为非劫。故云劫说非劫，非劫说劫也。非道说道等者，言此菩萨，能照了世间有为邪见非道等法，本空无体，直下悟见菩提道法，故名非道说道。又能照了出世间无为圣谛正道等法，虽曰正道，因邪立正，正亦同邪，邪正俱非，故云道说非道也。非六道众生说六道众生者，圣人即是觉悟凡夫。六道众生说非六道众生者，凡夫即是不觉悟圣人也。非佛说佛者，魔不异佛。佛说非佛者，佛亦是魔也。政所谓说是说非人不识，逆行顺行天莫测也。而入出等者，言此菩萨既堕佛数，横说竖说，逆行顺行，而能入定出定，于诸佛体性三昧正受之中，得大自在，具足十种慧照也。何谓为十？一、反照者，谓反照自己分段变易四大五蕴，无一是实，无一非实，无一是虗，无一非虗，谁为利生，谁为利生者。二、顺照者，谓随顺众生之性，易可化度，不生疲劳，慈悲摄受也。三、逆照者，谓违逆众生之性，难调能调，善巧方便，威神折伏也。四、前照者，尽过去世，从凡夫发心，以至入此地而照也。五、后照者，从此地以至成佛利生，尽未来世而照也。六、因照者，照自他无始不觉之苦因，并始觉清净之乐因也。七、果照者，照自他生死业系之苦果，竝本觉究竟之乐果也。八、空照者，谓空照照真，离一切相也。九、有照者，有照照俗，即一切法也。十、第一中道义谛照者，谓照真非真，照俗非俗，二边不住，中道不存，离即俱非，故云第一中道义谛照也。是智等者，言如是十种智照，惟是八地所证，下地菩萨各所不及也。何以故？谓此菩萨所证真如，不动不到，以离动到相故；不出不入，以离出入相故；不生不灭，以离生灭相故。于此智定，照与照者，同时寂灭故也。

是地法门品，无量无量，不可说不可说。今以略开地中百千分一毛头许事，罗汉品中已明。

是地法门者，谓此菩萨所证一切法门，无量无量、不可说不可说之品，无有限量，非言说之所及者。今以略开地中功德，百千万亿等分之中，如大海中一滴毛头许事而已，如大部内罗汉品中已明斯义。

○第九，体性华严地。

此地菩萨断一种不欲行障，此即所知障中俱生法执，一分利乐有情事中不欲勤行所起，故名之也。竝断二种愚执：一者陁罗尼愚，二者辩才自在愚。此之三法能障九地，断此愚障方登善慧地。谓此菩萨今得十种无碍智用现前，于诸智中最为殊胜，由此智用无碍便能永断，愚障既断，能转清净大法之轮，是以善用其慧，故名善慧地。所证真如名智自在真如，谓此真如智用自在，以四无碍智所依止故。菩萨寄位三禅天王，作中千世界主，以一乘法化导众生，于十波罗蜜中方便波罗蜜最胜，余非不修，但随力随分。

若佛子！菩提萨埵佛华严体性地，以佛威仪，如来三昧自在王王定，出入无时，于十方三千世界百亿日月、百亿四天下，一时成佛转法轮，乃至灭度一切佛事，以一心中一时示现一切众生一切色身、八十种好、三十二相、自在乐、虗空同，无量大悲光明相好庄严，非天、非人、非六道，一切法外而常行六道，现无量身、无量口、无量意，说无量法门，而能转魔界入佛界、佛界入魔界，复转一切见入佛见、佛见入一切见，佛性入众生性、众生性入佛性，其地光、光、光照，慧、慧照，明、𦦨、明𦦨，无畏、无量、十力、十八不共法、解脱、涅槃、无为，一道清净。

若佛子三句，标显名、德、位也。佛华严体性地者，谓此菩萨所证境界庄严与佛等无差别，华即行华，严即佛果，即修万行因华庄严佛果，故别经名善慧地。谓既得真如之体即发妙用，凡所照了悉是真如，故名善慧地也。以佛威仪等者，以，用也，谓此菩萨能用佛之威仪于动静间也。言有威可畏，降伏众魔制诸外道，应折伏者而折伏之；有仪可观，开化人天导引群品，应摄受者而摄受之也。如来等者，如即本觉，来即始觉，本始不二故名如来。又来无所从、去无所至，无来无去故名如来。三昧自在王，即百八三昧中三昧王安立三昧，于诸三昧能自在安住故。谓此菩萨若动静、若去来、若坐卧，皆以佛威仪，入而静则以三昧王自在安住诸三昧中，出而动则以三昧王定随心出入自在无碍，或暂或久无有定时也。于十方等者，言此菩萨得此自在王定与佛无殊，任凭十方法界中以法报化身随心自在，于一切大千世界百亿日月、百亿四天下之中不资余力，一时示现下生、出家、降魔、成道、转大法轮乃至入于涅槃，一切佛事皆以一念心中一时示现，一切众生之前现一切色身金相，皆具八十种好、三十二相，其所示现自在受用大乐无比，广大同法界，究竟如虗空，无以异也。而此种种无量大悲、种种光明、种种相好、种种庄严，示天同天而非天，示人同人而非人，示六道同六道而非六道，迥出一切法外而不舍一切法，常行六道之中，现无量神通身轮、无量辩才口轮、无量智慧意轮，说无量善巧权实法门也。而能转魔界入佛界者，魔王谓世尊曰瞿昙，我待一切众生成佛尽，众生界尽，无有众生名字，我乃发菩提心是也。佛界入魔界者，调达谓阿难曰佛既无入地狱分，我岂有出地狱分是也。复能转一切见入佛见者，见见之时，见非是见也。佛见入一切见者，见犹离见，见不能及也。佛性入众生性者，恒顺众生，随流得妙也。众生性入佛性者，转凡成圣，点铁成金也。总言此菩萨，以佛威仪，自在王定，显大神用，广作佛事，有如此者。自于十方等至此，俱发明自在王义。其地光者，即华严地本有具足光明也。光光照者，即能鉴照之智光，并所鉴照之智光，光光相照也。慧慧照者，亦即能明照之空慧，竝所明照之空慧，慧慧相照也。明𦦨明𦦨者，上明𦦨即智光之明𦦨，下明𦦨乃空慧之明𦦨也。言此智光明𦦨，与空慧明𦦨，𦦨𦦨相续，为无尽灯也。无畏者，即佛四无畏：一一切智无所畏，二漏尽无所畏，三说障道无所畏，四尽苦道无所畏也。又十无畏，备法数中。无量者，即四无量心也。十力、十八不共，俱解见前。解脱，即前地俱生我执，现行永伏之解脱也。涅槃，即无余涅槃也。言此地光明，不特𦦨𦦨无尽，而佛无畏，乃至佛涅槃，咸皆无为，一道清净也。经云：智光照无量，方便无穷极。此之谓也。

而以一切众生作父母兄弟，为其说法，尽一切劫得道果。又现一切国土身，为一切众生相视如父如母，天魔外道相视如父如母。

而以一切等者，言此菩萨证此地光，得佛无畏及佛涅槃悉清净已，而复兴慈示卑劣行，以十方四生六道一切众生，作父母想而孝顺之，作兄弟想而敬爱之，种种方便为其说法不生疲厌，尽一切劫之久，必使俱得佛道证佛佛果而后已。又现尊胜行，于一切国土中示一切身，为一切众生令其相视若父若母，天魔外道亦相视如父如母，俱作一子想而优爱之，亦令其得道得果而后已矣。

住是地中，从生死际起至金刚际，以一念心中现如是事，而能转入无量众生界。如是无量，略说如海一滴。

住是地中等者，言菩萨住是华严地中，从凡夫不觉初发心始觉生死轮际起，直至究竟觉金刚轮际止，于其中间所修所行所断所证一切差别法门，以一念心中即能显现如是等事，而复能转入无量无边众生界中，令其解脱生死究竟道果也。如是无量佛法门究竟说不能尽，此但略说如海一滴毛头许事耳。

○第十，体性入佛界地。

此地菩萨断一种未得自在障，此即所知障中俱生法执。一分法味自在所起，能障大法智云及所起事业不现在前，故名之也。竝断二种愚执：一者现大神通愚，二者微细秘密愚。此之三法能障十地，断此愚障方登法云地。菩萨法身圆满、性智清净、空有两忘，极证中道之理便能断尽。愚障既断，故智慧云弥满法界，雨大法雨充足一切枯槁众生，故名法云地。所证真如名业自在真如，一切业惑悉得解脱，与真如理而相应故。菩萨寄位四禅天王，作大千世界主，演一乘法而化众生，于十波罗蜜中智波罗蜜最胜，余诸波罗蜜一切功德至此俱得圆满具足。

若佛子！菩提萨埵入佛界体性地，其大慧空，空复空，空复空，如虗空性。平等智有如来性，十功德品具足，空同一相，体性无为，神虗体一，法同法性，故名如来。应顺四谛、二谛，尽生死轮际，法养、法身无二，是名应供。徧覆一切世界中一切事，正智、圣解脱智，知一切法有无、一切众生根故，是正徧知。明明修行佛果时足故，是明行足。善逝三世佛，法法同先佛法，佛去时善善，来时善善，是名善善。是人行是上德，入世间中教化众生，使众生解脱一切结缚故，名世间解脱。是人一切法上，入佛威神形仪，如佛大士行处，为世间解脱。调顺一切众生，名为丈夫。于天人中教化一切众生，咨受法言故，是天人师。妙本无二，佛性玄觉，常常大满，一切众生礼拜故、尊敬故，是佛世尊。一切世人咨受奉教故，是佛地。是地中一切圣人之所入处故，名佛界地。

若佛子三句，标显名德位也。入佛界体性地者，谓此菩萨所证一切理智行愿诸功德藏，即与十方诸佛所证境界等无差别，故名入佛界地。别经名法云地，谓菩萨至此十地修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，故名法云地也。其大慧空空复空者，言此佛界即上空空复空空之大慧空也。此大慧空至此极之又极，空亦复空，无空可空也。空复空如虗空性者，言此大慧空之空复空，不同顽虗空无所有断灭之空，乃如虗空性圆融周遍、巨细不遗、无欠无剩之空性也。此即大圆镜智理聚圆极法身境界。平等智有如来性者，言此佛界元来平等，本具兹智，故此平等智中已具备有如来体性了也。此即平等性智智聚圆明报身境界。十功德品具足者，言菩萨证入此地，即得十功德号圆满具足也。此即成所作智功德聚圆成化身境界。言三身圆显，十号齐彰，方得名入佛境界也。云何十功德品耶？一空同一相者，言此大慧空中虽有十号异名，其实本无形状，号号皆空，同一空相也。体性无为者，言既号号同空，本无异相，则此体性无起无止，无所作为也。神虗体一等者，言既法身体性本自无为，而报化神机虗灵周遍，三身一体，运用无分，不妨在在示现法即法性，法性即法也。以如是之故，绵通三世而无向背，周遍十方而无来往，故名如来也。二、应顺四谛等者，四谛即无作四谛、无生四谛、无量四谛，二谛即真俗二谛也。尽生死即尽无始生死，轮际即究竟金刚轮际，法即上诸谛法也。言入此地菩萨应供，非同人天二乘应分段食供，此乃应广化众生，运用四谛法。二谛法从初自无始生死，终至金刚轮际，以如是法随顺滋养法身，不一不异，利益人天之供，故名应供也。三、徧覆等者，言此地菩萨能周徧普覆一切世界之中，一切世出世间等事尽能徧知者何？葢具此正智也。正智者何？圣解脱智也。即以正智遍知一切法有，有解脱；一切法无，无亦解脱。竝以正智徧知一切凡圣众生、钝利诸根，法法皆空，无不解脱，故名正徧知也。四、明明等者，明明即慧足，修行即福足也。言此菩萨自发大心来，明明修慧，修行植福，入此地已，始得佛果，福慧二严一时充满具足，故是名明行足也。五、善逝者，谓此菩萨善能往返三界，示现受生，出家修行，成道说法，化度众生，入于涅槃。此乃三世诸佛道法，佛佛道同古佛仪式，法同先佛法也。佛去时，善善缘毕而去，示入涅槃，去无所至；来时，善善应缘而来，示生成道，来无所从。去来吉祥，是名善善也。六、是人行是等者，谓是地人能行是佛上上功德，以是现身入世间中，广设教化，利益众生，俾诸众生咸得解脱世间一切结使缠缚，令入佛道，故是名世间解脱也。七、是人一切等者，谓是圣人能于一切法上，显法性理入佛威神，现法性身形仪如佛，是以大士所行之处覩容意销，在在处处咸得为世间解脱，无有过于上者，故名无上士也。八、调顺等者，调有调理、调和、调顺三义。调理身不杀盗婬而体自清净，调和口无诤论常持五语，调顺意无贪瞋痴而生定慧等也。谓此菩萨能如是调顺一切法界众生之身口意，远离十恶令得道果，故名为调御丈夫也。御如御马，亦顺性而调之之义。九、于天人等者，谓此菩萨能于天上人间中，在在示现教化导利一切众生，令其咨问听受佛法言词，深入心通获大利益，故是名天人师也。十、妙本无二等者，妙即妙用，本即本体，言此菩萨佛性本体玄觉妙用，至此果证觉圆，于体于用无一无二，无为无相大满常住，常常充满无欠无余，乃名曰佛。为一切世出世间贤圣众生，顶礼瞻拜故、尊重恭敬故，是乃名曰佛世尊也。上明十功德品，下正明入佛界地。一切世人等者，言此菩萨十功德具足充满，为一切世出世贤圣人等之所咨秉法言听受于心，奉其教命而为依止，故是名佛地也。是地中等者，言是佛地中境界，匪下地境界，乃是一切地地圣人之所证入处诸佛境界，故名曰入佛界地也。

尔时，坐宝莲华上，一切与授记，欢喜法身，手摩其头。

尔时坐等者，尔时即入佛界际当成果之时，言此菩萨当尔之时既得究竟圆满，即当坐此宝莲华之上，证入妙觉果海也。十方一切诸佛即与此法云地菩萨授记成佛、劫国庄严、得佛大乐、自在欢喜等事，同以清净法身光明网相光手而摩其头，劝转法轮也。此三、结赞法门也。又有二：初、本土主伴赞；二、他方主伴赞。

同见同学菩萨，异口同音赞叹无二。

同见，同一见解，即同见真如法身实相理者。同学，同一师学，即同学菩萨道，同授灌顶职者。言是时同见同学诸菩萨，皆悉欢喜，异口同音，称扬赞叹，其伴咸同，无二无别也。此本土伴赞也。

又有百千亿世界中，一切佛、一切菩萨，一时云集，请转不可说法轮虗空藏化导法门。

又有百千等者，言不特诸佛摩顶菩萨赞叹已也，更又有百千万亿佛刹之中，一切诸佛、一切诸菩萨，俱皆一时云集，请法云地菩萨转不可说不可说广大法轮，竝及虗空藏无穷无尽化导法门，令其永远流布此道，使天上人间化化不绝也。此他方主伴赞请转法轮也。

是地有不可说奇玅法门品、奇玅三明三昧门、陀罗尼门，非下地凡夫心识所知，唯佛佛无量身口心意可尽其源。如光音天品中说，十无畏与佛道同。

是地有等者，言是地菩萨巧说诸法，为除如来余无及者，故所以有不可说奇妙广大法门品，奇妙三明智慧法门，奇妙三昧正定法门，奇妙总持陀罗尼法门，非下地菩萨及发心凡夫心识所能知之，唯佛与佛无量神通身，无量辩才口，无量智慧意，可尽识其底蕴源头而知之也。此处所说，如大部内光音天品之中说十无畏法门，正与此入佛界地之道相同，了无差别也。此赞胜功德也。

佛说梵网经顺朱卷上

佛说梵网经顺朱卷下

姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

蜀渝华岩季而关　圣可德玉　顺朱

慈云寺　价南慧仙　誊录

菩萨心地品之下。

尔时，卢舍那佛为此大众略开百千恒河沙不可说法门中心地如毛头许。

尔时者，是说十地已竟时也。卢舍那者，即能说之报佛，华言净满。净者，五住究尽，二死永亡，以诸患净尽故，即法身也。满者，三觉果满，万行因圆，以福慧具足故，即报身也。二义合言，故曰净满。又云种种光明徧照，光明即报身义，徧照即法身义。又法身毗卢遮那，华言遍一切处，遍一切亦徧照之义。故知法即报，报即法，法报不分，理智冥一，二义合言，可无疑也。为此大众者，即华藏聚会，凡圣交参之大众也。略开者，显此心地法门甚深广大无尽义也。百千恒河等者，举喻显法，正明略开之义。言前所说三十心、十地，于百千恒河沙不可说法门中，但大略言之耳，譬如一毛头许之微些些子也。此二，明心地戒三：初、结显法门，二、付授劝转，三、授已转化。

是过去一切佛已说、未来佛当说、现在佛今说，三世菩萨已学、当学、今学。

是过去等，引果人同证同说以劝信也。三世等者，引因人同修同学以劝受也。言上所说心地虽如毛头许之微，其功德极大，三世诸佛所证证此、所说说此，三世菩萨所修修此、所学学此也。

我已百劫修行是心地，号吾为卢舍那。

我已等者，上句举因明果，下句举果明因也。言既三世诸佛菩萨所证所说所修所学而不异不虗者，乃即我今已百劫所修所学所证所说岂复虗乎？可见证果本非他因，惟在此心地耳。此上三段结显法门也。

汝诸佛子！转我所说，与一切众生开心地道。

汝诸佛子者，是舍那慈尊告勉千佛转法化生也。转我等者，言转我所说，我已百劫修行心地，如是因深，号吾为卢舍那。如是果极之道，我今授汝，汝当转说与一切痴迷众生，令其开悟，心地豁通，本有光明金刚宝戒之道也。

时莲华台藏世界赫赫天光师子座上，卢舍那佛放光，光告千华上佛：持我心地法门品而去。复转为千百亿释迦及一切众生。

时莲华下，举依报也。赫赫天光下，举正报也。舍那放光，显能告之胜。光告等者，显所告之胜也。持我等者，正明所告之词。师子座者，师子乃兽中王，哮吼一声百兽脑裂，表法王坐此座无所怖畏，天魔外道见闻丧胆故也。卢舍那佛放光光等者，言光是佛放，告是光告也。谓不但正报身善能说法，即依报莲华光明亦能说法，告千华上佛也。持我心地等者，谓卢舍那既告千佛，又欲千佛转相授受，故千佛持我心地法门而去，复转相授受千百亿释迦佛，千百亿释迦佛付授劝转，而与一切众生开心地道也。

次第说我上心地法门品，汝等受持读诵一心而行。

次第等者，是卢舍那佛光告千佛，转告千百亿佛，叮咛分嘱。若转说是心地法门时，不可倒说逆说，当从十住、十行、十向、十地次第而说也。汝等亦当次第领受守持，阅读背诵，专一其心，精进力行，感化众生，上行下效也。此付授劝转也。

尔时，千华上佛、千百亿释迦，从莲华藏世界赫赫师子座起，各各辞退，举身放不可思议光，光光皆化无量佛，一时以无量青黄赤白花，供养卢舍那佛。受持上所说心地法门品竟。

尔时者，即舍那劝授转化时也。千华等者，舍那付授已毕，其时当机千佛千百亿佛领旨，各各辞旋本迹世界，说法利生应缘去也。举身等者，表显心地戒光出生无量无边智慧之佛，凡此本佛迹佛迹迹之佛，皆从心地戒光中流出，此光非可心思言议也。光光等者，上光即千佛光，下光即千百亿佛光，光光无量不可思议，故所化之佛亦无量不可思议也。一时等者，言千佛亿佛无量佛俱同一时，以微妙因华从心地中信手拈出，青表十住、黄表十行、赤表十向、白表十地，还以供养心地所现舍那果佛，得法谢法知恩报恩也。受持等者，此结束三十心十地之文以起后意，故云受持。心地法门品竟。此三、受已转化二：初、受已谢师；二、各旋本界。此受已谢师也。

各各从此莲华藏世界而没，没已入体性虗空华光三昧，还本源世界阎浮提菩提树下。

各各等者，言千佛亿佛无量佛，各各从此舍那本佛，依报庄严莲华藏世界而隐，初隐为没，终隐为之。没已入体性等者，正明所隐迹处，言有没处必有入处，谓没已时即入本体法性虗空华光三昧正定之中也。还本源世界者，千佛亿佛皆各从本土放光示众，皆各接生疑之众，俱往本师舍师佛所听心地戒法，令受戒竟故，又各还应迹所依本源世界，见所隐所显不离当处，故云还本源世界也。阎浮提者，即娑婆世界中南赡部洲也。菩提，华言觉道，亦名道树，谓凡佛出世皆依此树成无上道故也。此二各旋本界二：初入定归本，二出定说法。此入定归本也。

从体性虗空，华光三昧出。出已，

从体等者，言既从三昧入，必从三昧出，有隐有显也。初显名出，显毕乃名出已也。二、出定说法二：初、明横说法；二、明竖说法。此明横说法又有二：初、出定相示；二、正说法门。此初，出定相示也。

方坐金刚千光王座及妙光堂，说十世界法门海。复从座起，至帝释宫，说十住。复从座起，至𦦨天中，说十行。复从座起，至第四天中，说十回向。复从座起，至化乐天，说十禅定。复从座起，至他化天，说十地。复至一禅中，说十金刚。复至二禅中，说十忍。复至三禅中，说十愿。

方坐等者，方，正也。金刚利而坚，千光明而广，王乃尊贵之意。言佛既于菩提树下出定已，当坐何等样座，而次第说法耶？当坐金刚最坚最利，千光最明最广，王者最尊最贵之座，而说法也。华严初会菩提场，普贤菩萨说华藏世界品如来依正法门，即此。及妙光堂者，堂即普光明殿也。华严二会普光殿，文殊菩萨说十信法门，即此。下文十住处所说，以总在人间为一住处也。说十世界法门海者，即华藏庄严十世界海也。法门，即十信法门也。海，言百河千江，无所不容，百宝千珍，无所不出，百千法门，无一不从信源功德海中流出。言十信法门海，充遍法界，与十华藏庄严世界海等也。复从座起等者，此第二处，说十住也。帝释宫，即忉利天王所住之内庭也。梵语释提桓因，此云能天主。梵语忉利，此云三十三。此天居须弥顶，由单修上品十善，得生其中，主三十三天。帝释二字，华梵合言也。世尊次于此宫说十住者，为令已入十信菩萨，得入十住法门也。至𦦨天中等者，此第三处，说十行也。𦦨天，即𦦨摩天，华言时分。此天依空而住，以莲华开合而分昼夜故。由修上品十善，兼坐未到定禅，得生其中。世尊次于此处说十行者，为令已入十住菩萨，得入十行之法门也。至第四天等者，此第四处，说十回向也。四天，即兜率陀天，华言知足，于五欲知止足故。此天亦依空居，所修同前。世尊于此说十回向者，为令已入十行菩萨得入十回向之法门也。至化乐天等者，此第五处，说十禅定也。化乐者，自化五欲而娱乐也。亦依空居，所修同前。世尊次于此处说十禅定者，为令已入十回向菩萨得入十禅定之法门也。至他化自在等者，此第六处，说十地也。他化天有二种：一者、正修十善，兼坐未到定禅，假此所成，自然受乐；二者、偏修十善，假他所化，以成己乐，即魔王天。此二天王皆依空居也。世尊次于此处说十地者，为令已入十禅菩萨得入十地之法门也。复至一禅者，此第七处，说十金刚也。初禅天即离生喜乐地，此天已离下界欲恶，忻上妙定故。世尊次于此处说十金刚者，为令已登七地菩萨得证金刚观智，入妙觉果海也。复至二禅者，此第八处，说十忍也。二禅即定生喜乐地，此天已离初禅之喜，摄心在定，淡然宁静，而生胜定故。世尊次于此处说十忍者，为令彼已得真无生忍菩萨修行十忍法门，得入妙觉果海也。复至三禅者，此第九处，说十愿法门也。三禅即离喜妙乐地，此天已离初禅、二禅喜踊之动，泯然入定，而得胜妙之乐故。世尊次于此天说十愿者，为令彼已证九地菩萨更得十大愿力，得入如来妙觉果海故也。

复至四禅中摩醯首罗天王宫，说我本源莲华藏世界卢舍那佛所说心地法门品。

复至四禅等者，此第十处，总说梵网舍那所说心地法门品也。前九是渐说次第说，此一是顿说说大乘心地，故略去六十只说三十心十地耳。四禅即舍念清净地，此天舍二禅喜念、三禅乐念，心无憎爱一念平等清净无襍，住于此禅空明寂静万象皆现，故世尊次于此处顿说心地者，为令彼圆证十地菩萨入妙觉果海也。

其余千百亿释迦，亦复如是，无二无别，如贤劫品中说。

其余等者，谓千释迦所说既如是，其余千百亿释迦佛亦如是出定，如是妙光堂说法，复起乃至首罗宫中十处说法，如是渐说顿说，咸与千释迦同，无二无别也。此说如贤劫品说一样，此上二正说法门也。明横说法竟。

尔时，释迦牟尼佛从初现莲华藏世界东方来，入天宫中说魔受化经已，下生南阎浮提迦夷罗国，母名摩耶，父字白净。吾名悉达，七岁出家，三十成道，号吾为释迦牟尼佛。

已上明千释迦千百亿释迦皆于十方世界说心地法门品，此下明一释迦于一世界中说心地法门品也。尔时者，从莲华世界东方而来时也。尔时从彼来入兜率天宫中，先在此天伏魔，以说魔王受化经已，次观下界众生有业覆障难解脱者，有根纯熟易解脱者，即从此天隐胜现劣，下生南阎浮提迦夷罗国净梵王家为太子也。如来降神先现五瑞，次显八相，谓从兜率天降皇宫者，一相也。母名摩耶，梵语此云大幻，以大幻术而幻出诸佛故，以凡十方诸佛示生皆为其母也。父字白净，梵语󳬂头檀，世尊欲生之时，观净梵王性行仁贤，摩耶夫人五百世菩萨母，应当往彼托胎，所谓示入胎住胎者，二相三相也。吾名悉达，梵语此云顿吉，以太子生时宝藏悉空，空而复满故名顿吉。于时太子从摩耶夫人右脇出，立莲华上，一手指天，一手指地，目顾四方，周行七步，云：天上天下，唯吾独尊；世出世间，此法第一。此示出胎者，四相也。七岁出家者，太子具大智慧，观生老病死苦，厌世五欲，弃金轮王宝位，如弃涕唾，心思出家，往白父王。父王不许，故于二月七日，身放光明，普照四天王宫，乃至净居天宫。诸天见已，到太子所，礼足白言：菩萨无量劫来，所修行满，今正成熟。即于午夜，逾城出家，苦行林中者，此五相也。所言三十成道，号吾为释迦牟尼佛者，此是世尊功行满足，道成德备，以显然灯佛授记不虗，示睹明星成道降魔者，此六相也。此以下二，明竖说法二：初、天上说道，二、人间说戒。

于寂灭道场，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，其中次第十住处所说。

于寂灭等者，寂灭以理言，即清净寂灭；理以事言，即真阿练若修行处。言佛于此清净阿练若中，坐大道场转大法轮故也。坐金刚等者，即叙前于菩提树下出定，坐金刚华光王座及妙光堂，至摩醯首罗天王宫，于其中间一一次第所说共有十也。华严七处九会，此经十处十会，所说二经大同小异。所谓示现成道转大法轮者，七相也。无八相者，未涅槃故也。

时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同别异无量，佛教门亦复如是。

时者，即此梵天中说心地戒体法门时也。言佛观彼网罗幢，因为喻，为说无量世界众生心行依正差别。犹如网孔，一一世界各各不同，差别殊异亦无量，各各不同。诸佛教法门庭施设，亦复如是。

吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，为是中一切大众略开心地法门竟。

吾今等者，佛言：吾来此娑婆世界，坐大宝座，说是心地法门，利度众生，已非一次，已有八千返之多也。乃至等者，谓此处说法，至首罗宫，共有十处。为是中者，为是十处，天人贤圣一切众生之中也。略开等者，言以上俱是略说心地法门，不甚广多也。竟者，结束前文之意。此以上初天上说道竟。

复从天王宫下至阎浮提菩提树下，为此地上一切众生凡夫痴暗之人说：我本卢舍那佛心地中初发心中，常所诵一戒光明金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生皆有佛性，一切意识色心，是情是心皆入佛性戒中，当当常有因故，当当常住法身。如是十波罗提木叉出于世界，是法戒是三世一切众生顶戴受持。吾今当为此大众重说十无尽藏戒品，是一切众生戒本源，自性清净。

复从天等者，言前从地升天，次第说十法门戒体以利天，此则从天降下，说十重四十八轻戒用以利人也。既从天宫降此菩提树下，为何等人说戒用耶？乃是为此阎浮大地之上一切有心众生说也。凡夫即不知戒者，痴是无明复心，暗是智眼不明。言说我本师戒者，正谓此等心眼蒙蔽，故特与破暗除痴耳。又说何法破除？说我本师卢舍那佛心地中最初发心时，心中常所诵一戒，智慧光明坚利金刚具足众善宝戒。此宝戒者，即是破暗之明灯，即是除痴之慧劒，即是一切诸佛根本流源，即是一切菩萨根本流源，即是上同三世诸佛，下同三世众生佛性种子也。故所以说一切痴暗众生，凡有心者皆有佛性，本不欠少也。一切意等者，思量曰意，即第七末那识；分别曰识，即前六转识；所缘曰色，即五根六尘；集起曰心，即第八阿赖耶识。此识在众生名佛性，在非众生名法性。此言众生佛性本来具足，葢由意识色心不了而致然也。今以是本师佛力故，咸使是情与无情有心众生，咸入佛性本源宝戒之中也。常当常等者，言此宝戒，凡是有情而根钝者，皆当发此入戒正因，凡是有心而根利者，皆当发此入戒正因。是情是心者，既皆可入戒，自当当常有如是诵戒正因，既当当有诵戒修行正因，必当当有证入常住法身之正果也。如是者，承前起后也。波罗提木叉，梵语，此云保解脱，谓持此戒者，保护三业六根，得大解脱也。言如是十解脱戒，出于世出世间之中者，乃是三世诸佛修行成佛正法戒，是三世一切众生本有性戒，应当顶礼佩戴，领受持守，刻刻体认，而不当忘也。吾今等者，言吾今当为此现前四众八部之大众，重重开演，从一戒而开十戒，十戒而开四十八戒，乃至三千八万无穷无尽一切戒品，无不摄归于十波罗提木叉一戒中也。是一切等者，言达戒体，必达戒相，既了戒相，无忘戒体，故复的指出道，是一切众生心戒本源，自性清净戒体，本不从人得者也。此二，人间说戒二：初、凡圣本源，二、总结戒相。初、凡圣本源三：初、差别说戒，二、颂前起后，三、正结戒品。此初，差别说戒也。

我今等者，总颂上下开说心地戒法，结前起后，赞劝受行之大略也。我是佛自谓，非同凡夫、外道、二乘、人我、神我、假我之我，即乃无我之我、八自在我也。今者，当说时也。卢舍那，即正报身佛也。方坐，正方安坐也。莲华台，即佛依报国土也，台在其中。周帀，周围交帀也。千华上者，言此大华台外周帀有千叶，每一叶复有一莲华也。上者，每千华中也。复现等者，言每叶华中复现千释迦坐于其上也。一华等者，言一叶华上有百亿个国土也。一国等者，言一国土之中即有一释迦佛从天降下，国国皆然，各各示坐菩提树下，咸同一时示成佛果，证无上道，坐金刚华座，说金刚宝戒也。如是等者，言各示现非无本也。如是千百亿释迦以千释迦为本身，千释迦以卢舍那为本身，前乃从体起用，此乃摄用归体也。上段总颂大部前九品，千百亿释迦五句颂此上卷。自尔时，释迦佛身放慧光，所照鼓动，人天生疑。玄主集众请问光相，释迦接众至舍那所，一释迦如此接千释迦，千百亿释迦亦如此接，故云各接也。微尘众，即生疑之众。俱来者，谓能接之佛及所接之生俱来华藏，听我舍那常所诵一戒，诸佛光明金刚宝戒也。甘露者，赞此戒有如是德也。言生疑众生生死热恼，一闻此戒当下消灭，如甘露之润枯焦死可复苏也。门即开者，言此个甘露戒德法门，因此听众而即大开张展转演唱也。是时千等四句，颂上千释迦佛与千百亿释迦佛领众至舍那所听受戒竟，复还各归本世界菩提场，上升天宫十住处说法竟，又从天宫降下人间，为此地人说我本师初常所诵戒至自性清净一段文，是时即授受心地戒法与千百亿释迦时也。还至等者，谓既得戒已，复还本土寂灭道场中说戒利生也。各坐等者，谓一释迦坐菩提树下转大法轮，其余百亿释迦各坐菩提树下亦各转大法轮也。诵我本师戒者，表此戒法佛佛授受，有本有据非妄流传也。上颂前文，下颂后文。十重四十八者，出戒相也。戒如明日月等者，言戒之功德得之者，如日月照临空行无碍，又如璎珞珠贵重庄严上首也。微尘等者，应上各接微尘众，言千百亿佛所接微尘菩萨众，因得戒益而成无上菩提觉道，可谓功不浪施也。是卢舍等者，承上言，谓此戒法由我本师自诵，我亦随诵，非自不诵教人诵也。汝新学等者，此劝自授受人也。言微尘菩萨既得戒而成佛，汝等新学菩萨，应当一心受持是戒已，更当转相授诸众生，广利有情也。谛听等者，此诫听也。言当谛审于耳，听领于心，我此诵戒，非同外道邪见，二乘执偏不圆之戒，乃诵诸佛所授大乘实相正戒也。佛法等者，谓佛所说法藏有三，此三藏中之戒藏也。波罗等者，谓此保解脱戒，能闻思修，毕竟有大饶益大众，不可只徒耳闻，或闻不入心，或不审实深信多闻，不修行与不闻等也。汝是当等者，言汝等能如是奉持，现前当来决定成佛，我久远劫来，能深信力行此戒，是已成佛了也。得已成佛者何？由我常作如是审实深信力行，而得心地戒品，方能圆满具足也。已成者尚常作如是信，况未成佛乎？一切有等者，此劝受也。谓一切有心之人，非同木石，凡有心者，皆当作佛，摄入佛性戒中，岂小因小果哉？众生受等者，言心外无佛心，地外无佛地，众生既受诸佛心地戒法，岂不即入诸佛位耶？位同等者，言位既同于大觉已，仅能为佛家真佛子，必经三祗果满，万行功圆，方能继佛示生，证无上菩提也。大众等者，大众即现前禀受佛戒之四众八部，圣凡清净大众，皆身生恭敬，心竭至诚，口无议论，咸皆专一，而听我诵常所诵一戒，光明金刚宝我也。此二，颂前起后也。

尔时，释迦牟尼佛初坐菩提树下成无上觉，初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止，佛即口放无量光明。是时，百万亿大众、诸菩萨、十八梵天、六欲天子、十六大国王，合掌至心听佛诵一切诸佛大乘戒。

尔时者，即从天上复下人间，示现成道说戒时。释迦牟尼佛，即娑婆教主之佛号也。初坐菩提树下，始坐道场之处，成无上觉，即正徧知觉，超诸等觉妙觉之上，无有过者也。初结等者，此示转法轮之急务也。佛之本怀，原为众生拔苦，令其离苦得乐。是故世尊思惟，毕竟以何法令众生离苦得乐耶？故最初先演波罗提木叉，保护众生三业六根，得大解脱。众生离苦，佛愿亦足矣。故先结如是大乘戒，普度有情。非小乘声闻戒，仅自利不能利他比也。孝顺等者，孝，孝敬也。顺，承顺也。父母，生身父母也。师，即得戒。和尚，法身父母也。僧，即同学。三宝，即佛法僧，乃慧命父母也。言俱皆如父母一般，孝敬而莫慢，承顺而莫违也。故所以孝顺此波罗提木叉至道之法，孝即名为戒也。五刑之属三千，罪莫大于不孝，岂不孝而得名为戒耶？亦名制止者，亦是佛顺众生根机大小，而裁制禁止也。岂可受戒者，不承顺父母师僧三宝，而得制止戒耶。故云亦名制止也。佛即等者，此表心地戒法之瑞应也。此经六处放光，一释迦身放慧光，二玄主身放金刚白云色光，三舍那身放虗空光，四舍那付授放光，五佛佛放光，光光化佛，六口放无量光明。说诸菩萨心地戒品，正明佛佛亲口宣传，毕竟要依心地戒光，为修行之胜因，然后得证心地戒光之胜果也。是时百万亿大众者，总标戒光所摄人天凡圣有缘众也。诸菩萨者，内凡外凡地上诸菩萨也。十八梵天，即色界初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，共十八天也。六欲天子者，即欲界中四王，忉利，夜摩，兜率，化乐，他化之六天也。十六大国王者，西域大国，共有十六。既大国主秉受戒法，其余国王听受戒法，亦可知矣。合掌至心二句，以明听受者之䖍恭意。合掌即身业䖍诚，至心即意业䖍诚，口嘿不言即口业䖍诚。以是三业䖍诚，于此大乘心地戒光，一闻便省，豁然通达。

○此三，正结戒品二：初、标叙结受，二、说戒相貌。初、标叙结受二：初、经家叙说，二、佛自叙说。此初，经家叙说也。

佛告诸菩萨言：我今半月半月自诵诸佛法戒，汝等一切发心菩萨亦诵，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵。是故戒光从口出，有缘非无因故。光光非青黄赤白黑、非色非心、非有非无、非因果法，是诸佛之本源、行菩萨道之根本、是大众诸佛子之根本。是故大众诸佛子！应受持、应读诵、应善学。诸佛子！谛听。若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人，但解法师语尽受得戒，皆名第一清净者。

佛告诸菩萨至十地诸菩萨亦诵一段，乃以己励人也。谓我是已成佛，尚半月半月自诵诸佛戒法，况汝等初发心菩萨者乎？黑月三十日、白月望十五日，对三宝前诵戒者，言于此十重四十八轻中，自知自拣看清净不清净，如人自照镜好丑生忻戚，诵戒亦如是。此是释迦如来半月半月立诵诸佛所传心地戒法，万古弘规谁敢违者？既已成，一切诸佛尚诵，况降兹者耶？故汝等初发大心圆戒十信菩萨，竝入理证真十住菩萨，十行十向十地诸菩萨，亦当如诸佛一般半月半月诵也。是故戒等者，言因是诸佛自诵，新旧诸菩萨亦诵之故，所以心地戒光咸从佛口中流出也。既光从口出即是有缘，既有是缘必有其因，非是无因故出斯光也。斯光非属青黄赤白黑之色尘法，非属四大幻色身法，非属五蕴集因心法，非属外道有无断常法，非属二乘因果修证法也。既非如是等法，此戒光是何法耶？乃是诸佛元所证无上菩提无余涅槃之本源法，行菩萨道者之根本法也。且不独佛菩萨为然，亦是诸现前大众新发心诸佛子之根本法也。是故大众等者，言戒光既是根本，所以大众诸佛子于此心地戒，应当领受持守，应当阅读讽诵，应当善为学习之也。诸佛子谛听者，劝审实而听闻也。若受佛戒等者，槩举能受戒人众也。谓若国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽众、金刚神、畜生乃至变化人，但能通达法师语言者不得拣择，谓形虽有异而性本无殊，一一尽当得与授菩萨心地戒法而去。皆名第一清净者，言此等人未授戒时皆染污而不清净，既得戒后则纯清净而无染污，一念回光如同本得，故曰皆名第一清净者也。此二佛自叙说也。

佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒不诵此戒者，非菩萨、非佛种子。我亦如是诵，一切菩萨已学、一切菩萨当学、一切菩萨今学。我已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。

佛告等者，承上既受佛戒为成佛因，言当诵佛戒为成佛果也。告即召告能受之人也。有十重等者，明所受之法也。若受二句，明违法之人。非菩萨二句，定违法之过。谓波罗提木叉是菩萨本业，是成佛真谛，今既不诵，是弃本业而无真种，本种尚不得，云何利益众生而名菩萨乎？故云非菩萨非佛种子也。我亦如是诵者，举果人以劝因人诵也。一切菩萨等者，举因人以劝诵也。谓我乃果中人，尚如是诵，况因人乎？且而三世一切菩萨已学诵、当学诵、今学诵，是已成熟菩萨尚亦如是学诵，况汝新学菩萨而不学诵者乎？我已略说等者，言声闻戒有限量，菩萨戒无限量，今于无限量中聊举一二，故云略说。言相貌者，谓戒体本无相貌，不妨有戒可持得持戒相貌，毁戒得毁戒相貌，所谓心持印呪顾盼雄毅者此也。应当学等者，谓三世成熟菩萨尚学，尔等新菩萨宜急急修持，应当学尊重此戒，铭刻于心而勿忘，承奉持守而勿失也。此二，说戒相貌二：初、总说戒相；二、别说戒相。此初，总说戒相也。下别说戒相二：初、说重戒相十二；说轻戒相四十八。

○第一杀戒

佛言：佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜乃至呪杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者不得故杀，是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而反恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。

佛言佛子者，呼其人而告之也。言为佛子受持佛戒，当依戒修，不可轻违佛制故也。以下倣此。

若自杀是身杀，教人方便赞叹是口杀，见作随喜乃至呪杀是意杀。杀因是过去无始习气不忘集业为因，假使百千劫所作业不忘是也。杀缘现在怨家聚会为缘，因缘会遇时是也。杀法亦是现在刀杖网弋断彼命根，为法果报还自受是也。杀业由三种和合，而成未来杀业之果也。乃至等者，言情与无情蝡动蜎飞昆虫草木一切有命者，俱不得无故而加伤损，况大生命耶？如国王宰官杀一救多兴善除恶，此大慈悲故有开遮，但不得故意私心成杀也。能如是行持，方得名为摄律仪戒无恶不止者。是菩萨等者，言是受戒菩萨当起常常安住而不忘失之心，常常安住慈爱悲悯如保赤子之心，常常安住孝敬恒顺如父如母之心，如是方便如是救护一切众生，方得名为摄善法戒无善不修者。如是拔苦与乐，方名为饶益有情无生不度者。而反恣心等者，谓若见众生苦不行救拔，反恣纵其心快逞其意以杀害众生者，岂成持戒菩萨耶？是不持守而犯戒者也。是菩萨等者，言是犯杀菩萨自取其罪，当得波罗夷罪也。梵语波罗夷，此云极恶，又云弃罪，当堕三恶道故。凡持是戒者，第一所当慎也。

○第二盗戒

若佛子！自盗、教人盗、方便盗、呪盗、盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主物、劫贼物、一切财物、一针一草不得故盗，而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。

若佛子！意同前，身自盗，口教人，方便意呪，过去往因、现在缘会方法、未来业果诸盗，乃至庙堂中供器鬼神物，咸是有主施舍之物，竝劫贼所得之物。但凡一切财物，俱不得不与而取，毋论贵贱大小，一针一草亦不得借，故不与而取，无盗不断故也。而菩萨等者，言是菩萨当生孝顺心，观一切众生如父如母，应生慈悲心，观一切众生如子如女，常常助勷一切众生，生长福田身受其福，生长乐具心得安乐，无善不修故也。如是助福助乐，令一切人离苦得乐，方得名为无生不度者。而菩萨等者，言若见穷苦不行拯救，反更盗人财物，岂持戒菩萨人耶？故结罪同前，堕亦同前也，可不慎欤！

○第三婬戒

若佛子！自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬，婬因、婬缘、婬法、婬业，乃至畜生女、诸天鬼神女及非道行婬。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人婬，不择畜生，乃至母女、姊妹、六亲行婬，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。

若佛子！自身行婬、口说、教人婬语，乃至一切女人亦不得故起一念婬意，竝过去婬因、现在婬缘、婬法，集积未来婬业之果，作诸缠缚无解脱期。乃至畜生女不择禽兽，诸天鬼神女不知正邪，及非道行婬，不分昼夜时节、男女二根、大小长幼，俱名非道，一一不得犯，无婬不断故也。而菩萨应生孝顺，生一切男子是我父、一切女人是我母之心，如是救护济度一切众生，教其令断爱欲根本清净无染解脱之法与人，是菩萨本业，无善不修故也。如是拔苦与乐，方得名为无生不度者。而菩萨若不如是教益，反更起一切众生，不择异类贵贱、母女姊妹六亲，及非道行婬，无一点慈悲清净之心者，岂持戒菩萨人耶？故结罪同前，当堕亦同前也。可不慎欤！

○第四妄语戒。

若佛子！自妄语、教人妄语、方便妄语、妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不见言见、见言不见、身心妄语，而菩萨常生正语，亦生一切众生正语、正见，而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。

若佛子！自己不真实语言，教人方便因缘法业，乃至自非圣人，而言我是圣人，非实得上人法，而言我得上人法，欺诳愚夫，希求名闻利养。如是身妄作、心妄想、口妄说，三业不实，一切妄语，若轻若重，咸是持戒菩萨所当断者，无妄不断故也。而菩萨等者，言应当常生如来五语，如是正语，亦令一切众生常生正语，不为凡小邪语所诱，常生正见，不为外道邪见所惑。如是自己真实，乃能取信于人，令人真实，方得名为无善不修者。如是自真实，令人真实，方得名无生不度者。而反等者，而菩萨若自不正语正见，反更起一切众生不正之言，偏邪之见，造种种妄业，自欺欺人者，其罪不小，故结罪同前，应堕亦同前也。除急难解网释苦方便不犯，余宜慎之。

○第五酤酒戒

若佛子！自酤酒、教人酤酒，酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘，而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。

若佛子，自酤酒等者，酤，酿酒以卖之也。自酤酒，教人酤酒，因过去起贪利心而为酤，因得米麦而为酤，缘得曲蘖酝酿而为酤法，三事和合而为酤业，醉人之恶果也。一切酒等者，言不但如上不可造，乃至甘蔗、葡萄、杨梅、枣子等，俱不可造也。葢酒之为害不小矣。四分律云：酒有三十六失，不孝父母，不敬三宝，坠车堕马，投河赴火，败国亡家，无所不至。儒言酒有三德七恶，禹恶旨酒，唯酒无量，不及乱故。云是酒乃起罪因缘，言无酒不断故也。而持菩萨戒人，应当生教化众生之心，开发各各本有智慧，令其了达一切愚痴之根，不使饮兹狂乱毒药，令人得智，无善不修可也。如是除痴与慧，宁非饶益有情，无生不度者乎？而反等者，言于此方便不能行，反更生一切众生愚痴颠倒之心，令其酤饮，陷人于极苦地，是岂持戒菩萨人所用心乎？故结罪当堕，俱同前也。

○第六、说四众过戒。

若佛子！口自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过：罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法、非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。

若佛子口自说者，谓谤出自口也。出家即出家二众，在家即在家二众，俱是发大乘心受大乘戒者，故云菩萨也。比丘比丘尼者，别开出家二众，乃是从声闻十戒二百五十戒中渐入大乘者，非顿受类故别开也。如是四众俱乃住持三宝弘通法人，同为佛子，不得自扬家丑说彼罪过，亦不得教他人说彼罪过，及过去罪过因、现在罪过缘，与法三合，未来成说罪过业之果也。以上一一不得犯，无恶不断故也。而菩萨等者，言持戒菩萨若闻外道恶人颠倒邪见之辈，及二乘恶人自利小见之辈，不达大乘逆顺境界，而说诸佛大乘法中非法非律者，菩萨闻得应常生慈愍心，教化是外道二乘恶人辈，反邪归正舍小就大，令生大乘善信，无善不修可也。如是教益，宁非饶益有情无生不度者乎？如或不能尚缺慈悲，岂有反更自说佛法中罪过者耶？若自说及使人说者，结罪同前，堕亦同前也。

○第七，自赞毁他戒。

若佛子！口自赞毁他，亦教人自赞毁他，毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业，而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己、好事与他人，若自扬己德、隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。

若佛子口等者，言菩萨若自赞自己之长而毁他人之短，亦教人赞我有德而毁他人无德，及过去无始习气不除互毁为因，现前忌嫉生毁为缘，巧毁取信于人为法，三事和合成毁他业也。如上一一不得犯，无恶不断故也。而菩萨等者，言持戒菩萨倘见他人有过，应代替一切众生受加毁辱，以恶事自向己、好事与他人，无善不修可也。言恶事自向己是不应自赞，好事与他人是不应毁他也。以如是心行饶益他人，方名为无生不度者。若自扬己有德、隐覆他人好事，而反令他人受毁辱者，此岂菩萨人用心乎？故结罪同前，堕亦同前也。

○第八，悭惜加毁戒。

悭者，悋也。惜者，爱也。加毁谓无故以罪加人而损恼有情也。

若佛子！自悭、教人悭，悭因、悭缘、悭法、悭业，而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须一切给与。而菩萨以恶心、瞋心，乃至不施一钱、一针、一草；有求法者，不为说一句、一偈、一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。

若佛子！自悭等者，谓自悭自惜不惠济人也，教人悭使他人悋惜以遮己也。悭因以无始来常怀悭心为因，悭缘以遮护法财为缘，悭法以巧设不舍为法，悭业以三事和合作意成当来饿鬼业报之果，一一不得犯，无恶不断故也。而菩萨等者，言持戒菩萨见一切贫穷人，无论亲疎贵贱来乞求者，随前人意下所须衣食法等，一切悉当给与之而勿悋惜，无善不修故也。如是断恶修善，方名为饶益有情无生不度者。而菩萨等者，言菩萨若以自私自利之恶心故、厌人𤨏𤨏乞求之瞋心故，不但不多施，乃至不施一钱一针一草而一毫不与。又或有求法者而悋法不与，说一句一偈一微尘许法，如是之心已失菩萨慈悲道、已堕悭悋罪，而何况更加骂詈耻辱他人者乎？故结罪同前，堕亦同前也。

○第九，瞋心不受悔戒。

若佛子！自瞋、教人瞋，瞋因、瞋缘、瞋法、瞋业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。

若佛子！自瞋等者，自瞋是自己瞋恨于人，教人瞋是教他人瞋彼以雪己恨。瞋因是过去含恨习气为因，瞋缘是现前与所瞋之人为缘，瞋法是心起计较令彼受辱为法，瞋业是三事和合成当来三涂业报苦果。以上一一不得犯，无恶不断故也。而菩萨等者，言菩萨应当生起一切众生心地中平等善根，根钝者俾无诤论，根利者俾得无诤三昧。如是之事，又常令生起慈悲之心，等视众生犹如一子，常令生起孝顺之心，等视男女如我父母，无善不修故也。如是断恶修善，方名为饶益有情，无生不度者。如或不能，而反更于一切众生之中，竝于非众生之中，以恶口骂辱而口业不善，复加以手打及以刀杖而身业不善，意犹不息而意业不善，以是三业齐犯，罪无容逭也。或所瞋前人来求忏悔，而以善言忏谢下气解瞋，若乃扬眉怒目犹瞋而不解者，是岂行持菩萨戒行人耶？故结罪同前，堕亦同前也。

○第十谤三宝戒。

若佛子！自谤三宝、教人谤三宝，谤因、谤缘、谤法、谤业，而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百𫓴刺心，况口自谤，不生信心、孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。

若佛子！自等者，自谤三宝，是自家见解不端正。见人谤，即随谤而妄议，非毁也。教人谤，谓使人讪谤，欲同党也。谤因，是过去习气，怀谤为因。谤缘，是凑合非语为缘。谤法，是巧词伪谤，惑愚为法。谤业，是三事和合，而成三恶道。谤业之苦果上，一一不得犯，无恶不断故也。而菩萨等者，言菩萨若见邪见外道，及以兴讪三宝恶人，才闻一言半句，谤佛音声，入其耳中，就如三百矛鎗，刺入我心中一样，其痛有难于忍者。闻谤痛心，无善不修，教生信心，无生不度可也。况自口自出谤言乎？佛为天人师，开我迷云，应生信敬心，而不生信敬心。佛为大慈父，拔我离苦，应生孝顺心，而不生孝顺心。如此已非佛子，而反更助恶人，并邪见之人，以谤三宝，以滋快议。如其叛逆，即如师子身中虫，自食师子身中肉者，岂是菩萨持波罗提木叉者耶？是菩萨乃犯波罗夷罪，当堕三恶道者也。可不慎欤！

○总结十重文。

善学！诸仁者！是菩萨十波罗提木叉应当学，于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒。若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位、转轮王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十发趣、十长养、十金刚、十地佛性常住妙果，一切皆失堕三恶道中，二劫三劫不闻父母三宝名字，以是不应一一犯。汝等一切诸菩萨，今学当学已学，如是十戒应当学，敬心奉持。八万威仪品当广明。

善学诸仁者，是佛赞美善持戒诸菩萨，为慈爱一切众生之仁者也。是菩萨等者，言如是菩萨波罗提木叉别解脱十清净戒品，应当勤学修持，于其中间不得一一犯如微尘许。以微尘许尚不许犯，何况具足犯十戒乎？此乃决言其不可犯也。若有犯等者，言设若是有犯者，即现世今生不能得发大向上志求无上菩提道之心。不唯不得发大心，而若是国王犯失国王位、转轮王犯失转轮王位、比丘犯失比丘位、比丘尼犯失比丘尼位，既今世出世间福慧之位已失，则三贤位、十金刚位、十圣位亦皆失也。一切因位既失，而佛性常住妙觉果海位讵可得乎？亦一切皆失也。堕三等者，言一切因果位既失，当堕何处耶？谓当堕地狱饿鬼畜生道中极苦处也。二劫三劫者，示极苦处时分长远也。不闻父母三宝名字者，示极苦处障重业深也。既苦时如是远、苦报如是重故，以是当知不应一一犯此戒如微尘许可也。汝等一切等者，言汝等一切诸菩萨，或未学而今方学、或即此日正当修学、或久已修学者，于是十戒应当如所受学敬心奉持，乃至终身不可忘失也。八万等者，谓此处略说大部中八万威仪品中已广明此义。

佛告诸菩萨言：已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。

佛告诸菩萨等者，此吾佛世尊召告现前在会三贤十圣四众八部等受戒诸菩萨言也。已说句，结前十重已说竟也。四十句，起后四十八轻戒今当说也。

○第一不敬师友戒

师有开导之恩，友有切磋之德，所当敬重。倘居憍慢，一生福种慧芽，不得滋长，故戒之也。

若佛子！欲受国王位时、受转轮王位时、百官受位时，应先受菩萨戒，一切鬼神救护王身、百官之身，诸佛欢喜。既得戒已，生孝顺心、恭敬心，见上座、和尚、阿阇黎、大德、同学、同见、同行者，应起承迎、礼拜、问讯。而菩萨反生憍心、慢心、痴心、嗔心，不起承迎、礼拜，一一不如法供养，以自卖身、国城、男女、七宝、百物而供给之。若不尔者，犯轻垢罪。

若佛子欲受等者，国王乃各󳬛之仁君，转轮王有四，金银铜铁四轮王也，乃即统摄四三二一天下主也。百官，文武大臣也。如是圣君贤臣，欲受王位官位之时，应当先受菩萨戒，以慈悲利济孝顺为怀。君圣臣贤，自感一切鬼神，救护王身百官之身，以绵国祚，以永爵荣。不但鬼神如此，即感十方诸佛，欢喜护念，国界安宁，人民快乐也。既蒙师友开导切磋，而得戒已，应当知恩报恩，尊重戒师如父母，生孝顺心而不敢违，尊重善友如兄长，生恭敬心而不敢慢也。见上座等者，即当孝顺恭敬之意，上座即尊长有道有德之美称。和尚，梵语，此云力生，因师力而生法身慧命，即戒师也。阿阇黎，梵语，此言轨范，即羯磨教授三师七证师也。大德，谓以上诸师，无德人决不能为，俱是福慧二备，而有大德者见之，皆当生孝顺如父母之心也。同学同一师学者，同见同一师训而得戒理者，同行同一清白梵行者，谓上诸友，俱是三宝法器，见之皆当生恭敬如兄长之心也。如是师友，毋论远来近来，当起身承迎，至心顶礼，拜跪问讯，如法供养，方得名为念戒持戒人也。而菩萨等者，言是菩萨，倘或是见师友，不唯不敬，而反生高倨自尊之憍心，生藐视前人之慢心，生见贤圣不亲候之痴心，生厌恶师友严训之瞋心，以生如是心已，便不起承迎礼拜问讯，身口意三业不善，乃至饮食衣服卧具汤药，一一皆不次第如法供养也。夫供奉师友之法，应卖自身之内财，国城男女七宝百物之外财，营办所须，以供给之，讵可不如是供养，而反生憍慢等心，不起承迎供养者乎？菩萨若不如是者，是菩萨必犯轻垢罪，此罪比前十重减一等，非轻细之谓也。

○第二饮酒戒。

律云：饮酒之人堕烧煑地狱，五五百世：初五百世在咸糟地狱中，二五百世在沸屎，三五百世在曲蛆，四五百世在蝇蚋，五五百世在痴热无知地狱中。业报如此，故戒之也。

若佛子！故饮酒而酒生，过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？亦不得教一切人饮及一切众生饮酒，况自饮酒？一切酒不得饮。若故自饮、教人饮者，犯轻垢罪。

若佛子！故饮酒等者，律中开有重患，医师言瘥，以酒引药，权用不犯。无故而饮，或借病饮，是为故饮。而酒过失无量者，乃明决不得饮也。以酒迷心乱性，无量过失从酒而生，是以决不得饮也。若自身手等者，言不但不得自饮生过而已，且自身手过酒杯壶器与人饮酒者，亦招感五百世无手足之报在，何况无故而自饮酒也耶？自饮既不得，教一切人饮亦不得；既一切人不得，及一切众生饮酒亦不得也。既教人饮尚不得，何况自饮酒？一切米麦所作，及杨梅、枣子、葡萄所作酒俱不得。此乃反复丁宁言：断断乎！决不可故饮、教人饮也。若不遵此戒，故自饮、教人饮，自悮、悮人者，是菩萨犯轻垢罪。

○第三食肉戒

若佛子！故食肉，一切肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪，若故食者犯轻垢罪。

若佛子故食肉者，昔佛在世时，年逢饥馑草菜不生，佛神力故以五指端化五净肉，一时权现以活人，实非血肉，岂有持戒菩萨而故食众生肉乎？是故一切众生身肉不得食也。夫食肉者断大慈悲佛性种子，言凡有血气者必有知，有知即佛性种子，凡有知者必同体，若食同体肉是断大慈悲，故云食肉者断大慈悲佛性种子也。一切等者，言食肉人众生见而生怖，不远离不止也，如鸥去海翁机、鸽摇罗汉影是也。以是之故，一切受戒菩萨切切不得食，一切众生身肉形异体同，其佛性种子亦无差别也。食肉得无量罪者，如楞严经云：有无量因缘故不应食肉，为一切众生从本以来常为六亲故、不净气分所生长故，众生闻香悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等狗见惊吠故，乃至空闲林中虎狼闻香，是故不应食众生肉。若故食者，是菩萨犯轻垢罪。

○第四食五辛戒

若佛子！不得食五辛。大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。

若佛子！不得等者，言五辛即五荤，非五腥，乃：一、大蒜，一名葫，即葫葱是；二、茖葱，即薤菜是；三、慈葱，即？葱是；四、兰葱，即小蒜是；五、兴渠，即蒠蒺。此方无此种。所言不得食者，以此五辛熟食发婬，生飡增恚。更有五不应食：一、生过；二、天远；三、鬼近；四、福消；五、魔集。是五辛，一切食中若有一毫相襍于其间，即不得食。若故食者，是菩萨犯轻垢罪。

○第五不教悔罪戒

若佛子！见一切众生犯八戒、五戒、十戒、毁禁、七逆、八难，一切犯戒罪应教忏悔，而菩萨不教忏悔。同住、同僧利养而共布萨，同一众住说戒而不举其罪，不教悔过者，犯轻垢罪。

若佛子见等者，见一切众生，兼在家受戒。言八戒，即优婆塞八戒。五戒，即八戒中前五戒。十戒有二：一、沙弥十净戒，二、菩萨十重戒。毁即破毁，禁即止灭，谓如来所立止恶灭罪正戒，尽情犯而破坏之也。七逆，即弑父、弑母、弑和尚、弑阿阇黎、破羯磨转法轮僧、恶心出佛身血、弑阿罗汉是也。卖佛形像、菩萨形像及经律，即是出佛身血。弑比丘僧，即是弑阿罗汉。八难，即净名疏言界外八难也。有余中三十心，为三恶道。住无我法，即北洲地前法爱，如长寿天。未有初地十种六智，名诸根不具。地前智浅，如世智辨聪。不穷中理，如佛前佛后。此界外八难，持大乘戒，有犯当教忏悔，不教者亦犯垢罪。若见此一切犯戒之人，应当生慈悲心，教其忏除前愆，悔后莫作可也。而菩萨不教忏悔，宁不自犯，得不教悔罪耶？况又同住一处，同僧饮食利养，而又共同布萨，同一清净海众住坐，一同诵说大戒，而不举拣彼僧罪过，而不教诫令其忏悔过犯者，是菩萨犯轻垢罪。

○第六，不供给请法戒。

若佛子！见大乘法师，大乘同学、同见、同行，来入僧坊、舍宅、城邑，若百里、千里来者，即起迎来送去，礼拜供养。日日三时供养，日食三两金，百味饮食、床座、医药，供事法师，一切所须尽给与之。常请法师三时说法，日日三时礼拜，不生嗔心、患恼之心，为法灭身，请法不懈。若不尔者，犯轻垢罪。

若佛子见等者，言大乘法师，非是小乘独善，乃是具大信解，通达佛理，悲智双运，自利利他之法师也。大乘同学，是同一师学大乘戒律者。同见，同一见解明了心地戒者。同行，同行菩萨心地清净戒行者。言若见如是师友，来入僧坊舍宅城邑等处，无论远近，若百里千里来者，而为主菩萨，应起至敬之心，来必迎，去必送，至诚礼拜，如法供养。应当日日三时，不令乏少。用何供养，每日所食，可用三两金，以作百味饮食供养，敷好床座卧具供养，衣服医药四事，供事法师。凡法师一切所须，尽给与之，而勿悋惜也。常请等者，言如是供养，岂是求人天小果福报而已耶。正为求般若大法，以清净口业，请法师日日三时，演说妙法，俾慧命不绝故也。以清净身业，日日三时礼拜。以清净意业，不生一念瞋恚忧患烦恼之心。不特三业䖍诚而已，实为大法之人，焚身断臂，亦所不惜。而请求说法，不生疲厌心也。若不如是者，是菩萨犯轻垢罪。

○第七，懈怠不听法戒。

若佛子，一切处有讲法毗尼经律，大宅舍中讲法处，是新学菩萨应持经律卷，至法师所听受咨问。若山林、树下、僧地、房中，一切说法处悉至听受。若不至彼听受者，犯轻垢罪。

若佛子！一切等者，承前不但师来我所，应当供养请法而已，即凡有说法之处，应当至彼听受也。一切处有等者，讲法，讲演大乘毗尼经律，灭恶生善之大法。毗尼，梵语，此云调伏，谓调三业，伏六根，除恶增善也。经诠性相理，律止性业遮业，故云毗尼经律也。大宅舍中者，是佛在世时，常受国王、大臣请，在家中安居说法，是为大宅舍中讲法处也。是新学菩萨见有如是讲法之处，应自手持经律卷本，直到讲演法师之所，至心谛听，领受教法。如有未解，咨询请问而决疑焉。若山林等者，以远况近，不但居家如此，设或在山间林下、幽隐僧地、孤野房中，一切有师说法之处，悉皆到彼听受其教也。童子南询，百城徧历，洞山九上，投子三登，咸可为法，讵可惮劳而不往听耶？若不至彼听受者，是始则慢法懈怠，终则无恶不造人也。是菩萨犯轻垢罪，

○第八背大向小戒

若佛子！心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘、声闻、外道恶见、一切禁戒、邪见经律者，犯轻垢罪。

若佛子心等者，背即违背，不相向也。大乘常住经律，即大满常住金刚宝戒心地无相法品经律。言根气狭劣者，畏其难行，心便乖违，反背大法，而不趋向，是背大也。而反趋向受持二乘声闻权小之法，外道偏邪，诸恶邪见，禁戒邪见，有相经律者，是向小也。大乘当向不向而反背，小乘当背不背而反向者，是菩萨所以犯轻垢罪也。

○第九不看病戒

若佛子！见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田、第一福田。若父母、师僧、弟子病，诸根不具，百种病苦恼，皆供养令差。而菩萨以瞋恨心不看，乃至僧房中、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。

若佛子见等者，谓上自父母师长，下自子女徒众，中至兄弟六亲，外至冤家，一切凡有疾病者，常当恭敬供养，如佛一样，无以异也。如岩老躬处疠坊，宽公舆归病者，咸可为法。葢八福田中，看病为第一福田也。八福田者，一诸佛，二圣人，三父，四母，五和尚，六阿阇黎，七众僧，八病人。此八中惟病为患，有能救苦因，自得受乐果，故看病福田为第一也。若是上而父母师长，中而众僧，下而弟子有病，或诸根残废，不具足种种四百四病诸苦恼患，当毋论上中下，一味以平等心，悉皆以四事如法供养，令病痊愈，皆如佛一般，无以异也。而菩萨等者，言菩萨或以父母师长平时督训，心生厌嫌，起瞋恨心，舍去而不顾者，乃至僧坊城邑旷野山林道路之中，如是一切病患，至疏不相识之人，亦应尽心而为救济，况父母师长至亲而不看者乎？若见病人，不作方便救济而舍去者，是菩萨犯轻垢罪也。

○第十，畜杀具戒。

若佛子！不得畜一切刀杖、弓箭、𫓴斧、鬬战之具，及恶罗网、杀生之器，一切不得畜。而菩萨乃至杀父母尚不加报，况杀一切众生？不得畜杀众生具。若故畜者，犯轻垢罪。

若佛子不得等者，言为佛弟子者，应当畜截魔斩爱之智慧刀、勇猛杖、大势弓、精进箭、忍辱𫓴、定力斧，及张大法罗网，以罗三界众生出爱欲河，如是具者可也。又德山护生棒、石巩救死弓，正当畜也，而不应畜一切刀杖弓箭𫓴斧鬬战凶杀之具。至于恶罗网杀生之器，非佛子所宜有者，一切皆不得畜也。而菩萨人乃至杀父母之讐，应皆报复，尚不得加报，况杀一切众生而得加报者乎？杀具尚不得畜，不使有一念杀机萌动于心，况身行之者乎？若故畜此不祥杀具者，是菩萨犯轻垢罪也。

如是十戒，应当学，敬心奉持。

如是十戒者，总结前十戒也。应当二句，总劝修学此戒，应当顶戴敬心奉行持守勿忘勿失也。

○第十一国使戒

佛言：佛子！不得为利养恶心故，通国使命军阵合会，兴师相伐杀无量众生，而菩萨尚不得入军中往来，况故作国贼？若故作者，犯轻垢罪。

佛言：佛子等者，言为佛子，当作佛使命，传佛心印，如邓隐峰飞锡解鬬，陈尊者掷鞋解围，能为众生除烦恼贼，息刀兵苦可也。若苟求名闻利养，图功受赏，恶心筹谋，成一家败一家，而为国使命，通约战期等，断不可也。军阵等者，言万二千人为军，师旅成列为阵，合战会兵，兴举师众，彼此相伐，伤杀无量众生，如是等恶，岂菩萨人之所为乎？而新菩萨尚不得入军营之中往来，岂容作国使乎？决言凶地凶器尚不可近，况故作国贼以害众生乎？若故作者，是菩萨犯轻垢罪。

○第十二贩卖戒

若佛子！故贩卖良人、奴婢、六畜，市易棺材、板木、盛死之具，尚不应自作，况教人作？故若自作、教人作者，犯轻垢罪。

若佛子！故贩等者，以贱为贵曰贩，出物得财曰卖，良人乃好人家之子女也，六畜即牛马猪羊鸡犬也，棺材板木乃盛死之具也。如贩卖者是不仁也，于慈悲心大有乖损，所以不得卖也。尚不应等者，言自己一人作尚且不可，何况教多人作此不仁之事耶？若故自作并教人作如是事者，是菩萨犯轻垢罪。

○第十三谤毁戒。

若佛子！以恶心故，无事谤他良人、善人、法师、师僧、国王、贵人，言犯七逆、十重，父母、兄弟、六亲中应生孝顺心、慈悲心，而返更加于逆害，堕不如意处者，犯轻垢罪。

若佛子等者，恶心者，明谤虽从口乃意地使之，即忌心贪心瞋心，故名恶心也。无事谤者，无疵事而谤他也。温良人、善柔人、大乘三七法师、六和僧侣，及受大乘戒之圣主贤臣，咸于三宝有大利益，应当供养恭敬可也，而反无事作是谤言，说犯七逆十重。且夫师僧国王有父母义，良人善人有兄弟义，贵人有六亲义，于其中应生孝顺之心、慈悲之心，赞叹激扬成彼名德，令其一一如意，而反更加逆情害意，坏彼名德堕不如意处者，是菩萨犯轻垢罪。

○第十四放火焚烧戒

若佛子！以恶心故，放大火烧山林旷野，四月乃至九月放火，若烧他人家屋宅城邑僧房田木，及鬼神官物一切有主物，不得故烧。若故烧者，犯轻垢罪。

若佛子以等者，恶心者言，或忌瞋或逞情，皆是不仁念头，放大猛火烧山林旷野，多伤虫类。所以四月至九月，大而鸟兽卵孳，细而昆虫转化，一夏一秋之间若乃放火，其伤损物命宁有穷耶？犹不特此，或若延烧他人家屋宅城邑，竝僧房田木鬼神官物，凡一切有主物，其损更多失德更大，毋论物命有损无损，皆不得故烧也。若故烧者，犯轻垢罪。

○第十五僻教戒

若佛子！自佛弟子，及外道恶人、六亲、一切善知识，应一一教受持大乘经律，教解义理，使发菩提心、十发趣心、十长养心、十金刚心，于三十心中，一一解其次第法用。而菩萨以恶心、瞋心，横教二乘、声闻经律、外道邪见论等，犯轻垢罪。

若佛子自等者，自佛弟子，是三宝内众。外道恶人，是心游外道之邪见人，以邪故名恶人也。六亲，即父母兄弟子女也。一切善知识，即相知相识中有大乘根性好善友也。如是若内若外一切亲友，应当一一开导，令其受持大乘经律，训教信解通达义理，使发无上菩提之心，竝十住十行十回向心，于三贤心中，一一令其解入先后次第观想法用，信满入住，住满入行，行满入向，一一观行等，如是教诫方名正教，利己利人也。而为菩萨，若以恶心嫉妬轻视人而不教，或以瞋心怀恨教未从而弃舍，或横教二乘声闻经律一切外道邪见论等，所谓良材曲使美器恶用，遗悮学人断佛慧命，如是僻教实非菩萨用心，故结过犯轻垢罪横僻也。

○第十六，为利倒说戒。

若佛子！应好心先学大乘威仪经律，广开解义味。见后新学菩萨，有从百里、千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行。若烧身、烧臂、烧指，若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨，乃至饿虎、狼、狮子、一切饿鬼，悉应舍身、肉、手、足而供养之，然后一一次第为说正法，使心开意解。而菩萨为利养故、为名闻故，应答不答，倒说经律文字，无前无后，谤三宝说者，犯轻垢罪。

若佛子应等者，言好心者，谓先以大乘清净法行自利利他为心，先学大乘菩萨戒制度范围身心之法，广博开通心地法品，解了一一义味，方可规模后学自利而后利他也。见后等者，言我既为先学见后新学大乘法律菩萨，有远从百里千里而来求此大乘经律，此实好心，当如法次第开导，为伊先说一切苦行法。云何苦行？或烧身烧臂烧指供养诸佛，如喜见菩萨燃身、药王菩萨燃臂、世尊燃灯，咸可为证。若不如是烧身臂指供养诸佛者，即为著相凡夫，身相未空岂成出家菩萨？故云非出家菩萨也。乃至等者，言不但烧身等供养诸佛而应为之，乃至见饿虎狼狮子一切饿鬼，悉应舍此身肉手足而供养之，不拣诸相，然后一一次第为说大乘正法甚深理趣，使彼心开而无所拘、意解而无所缚，如是为说是名正说，是名好心次第而说。而菩萨等者，言若菩萨为利养故、为名闻故，求无所得便生当答不答之心，设或答时亦不次第为说当正说，而反倒说于大乘经律文字义理，前无所起后无所归，上违诸佛意是谤佛，中背经律旨是谤法，下乖来者求是谤僧，如是谤三宝说者，是菩萨犯轻垢罪。

○第十七恃势乞求戒

若佛子！自为饮食、钱财、利养、名誉故，亲近国王、王子、大臣、百官，恃作形势，乞索、打拍、牵挽，横取钱财，一切求利，名为恶求、多求、教他人求，都无慈愍心、无孝顺心者，犯轻垢罪。

若佛子！自等者，言自为者何？拣非为众，非为求护法，是乃为求好饮食、钱财、利养、好名誉，以安乐自已故也。亲近等者，言因斯之故，相亲爱、相近隣，而朝夕依依于彼国王、王子、大臣、百官之家，以为亲厚，恃彼豪贵之力，做作体态，仗势贪图，乞索不得，则行打拍，打拍不得，则乃牵挽横逼，强取人之钱财，不由人愿，乃至一切贪求，名为不善，是恶法求，名为不良，是贪多求，若自未得，又教他人求，如是等求，令人生怨生恨，都无慈愍之心，无孝顺之心者也。故结过犯轻垢罪。

○第十八，无解作师戒。

若佛子！应学十二部经诵戒，日日六时持菩萨戒，解其义理佛性之性。而菩萨不解一句一偈及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人。一一不解，一切法不知，而为他人作师授戒者，犯轻垢罪。

若佛子！应等者，应学应当习学般若也。般若有三：一、文字般若，十二部经是；二、观照般若，持菩萨戒是；三、实相般若，解佛性之性是也。言佛子！必当先学十二部经而起解慧，有解慧而不修行恐成狂慧，应当诵戒以固定慧基本，必须日日六时无少懈怠，诵持大乘菩萨心地戒品，依法修行菩萨实行。既有戒行，若不明其指归，不能究竟佛果，故当解其义味道理，通彻佛性之性之底蕴，自明不惑，方可明人为人师范也。而菩萨等者，言菩萨若于十二部经意一句一偈不晓，菩萨心地戒律因缘不通，反诈言能解了者，宁非自欺诳亦欺诳他人也耶？可谓大胆犯重无耻之人也。于佛性之性一一义理毫无解会，教行理果一切法不知，而乃妄为人作师承传授戒法者，是菩萨犯轻垢罪。

○第十九两舌戒

若佛子！以恶心故，见持戒比丘，手捉香炉，行菩萨行，而鬬搆两头，谤欺贤人，无恶不造者，犯轻垢罪。

若佛子！以恶心者，言见持戒者，或与己异，为人称美，心生嫉忌障碍等恶心也。见持戒比丘者，非名字沙门，乃有德行贤圣僧，宝手捉起信香炉，行菩萨真实之行，非贤圣僧而何？而为菩萨人，应成人之美，共勷法化可也，岂得兴鬬搆引，唆哄两头，于中取乐取利，以坏自己心术耶？欺谤等者，言此比丘本是贤圣，而起无根之谤以欺之，反说无恶不造，令彼不安。如是谤欺贤人者，是菩萨犯轻垢罪。

○第二十不行放救戒

若佛子！以慈心故行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生故。六道众生皆是我父母而杀而食者，即杀我父母亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体故，当行放生业生生受生。若见世人杀畜生时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒救度众生。若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者得见诸佛生人天上，若不尔者犯轻垢罪。

若佛子！以慈等者，言修菩萨万行以慈为根本，有慈者自行仁爱，有仁爱者于一切将死苦恼众生定行救护，此即菩萨行慈本业也。既行斯业，更当作观，坚其放生念头。作何等念耶？念一切男子即是我父，一切女人即是我母。何以知然？以我生生无不从之受生，故而知之也。若乃扩而推之，即六道众生皆是我之父母，若今而杀其身而食其肉者，岂非杀我多劫多生父母乎？亦即是杀我多劫多生之故身。何也？一切地水是我多生血肉，一切火风是我多生本体煖气，如是父母之至亲，己身之至爱，彼此咸同，佛与众生本无差别，庸可不急急常行此放生业乎？生生等者，言不但一生两生行放生业，应当常生生世世受生而来，恒行是放生业。若见世人杀伤大小畜生之时，当善巧方便委曲婉转以救护之，使其离苦得安隐乐。如此止救一命之苦，不能广徧救护，常应广设教化，讲说菩萨戒经，救度一切众生，永离诸苦得安隐乐也。若父母等者，言或父母兄弟气绝魂消于世无与，死亡之日果为孝子贤弟，应当恭请大乘法师讲演菩萨戒经律，以此福利资荐亡者，俾其得见十方诸佛，罪灭福生，生人天上脱三涂苦。如是救护，是名菩萨报诸佛恩。若不尔者，是菩萨犯轻垢罪。

如是十戒，应当学，敬心奉持。如灭罪品中，广明一一戒相。

如是十戒是结前，应当学是劝修，敬心奉持是教，以恭敬心奉重持守而勿忘勿失也。以上十重二十轻戒，乃出家菩萨全遮，在家菩萨有开有遮，凡为师者当深研之。下二十八轻亦复如是。

○第二十一瞋打报仇戒。

佛言：佛子！不得以瞋报瞋、以打报打。若杀父母、兄弟、六亲，不得加报；若国主为他人杀者，亦不得加报。杀生报生，不顺孝道，尚不畜奴婢、打拍、骂辱，日日起三业，口罪无量，况故作七逆之罪？而出家菩萨无慈心报仇，乃至六亲中故作报者，犯轻垢罪。

佛言：佛子者，标名次第十戒十戒而召告之也。不得二句，正欲菩萨心空境寂人我双忘，不得怀不仁心以瞋打报仇也。若杀等者，言若父母兄弟六亲至亲骨肉不得加报，若国王之至尊为他人杀者亦不得加报，言君臣父子之仇不共戴天，是理皆报复，而佛教尚不许加报，况其余耶。佛何故不许，葢杀生报生，使诸众生生生世世互杀不已，菩萨人观一切男女是我父母而杀之者，即杀我父母，若如此岂顺孝道之理哉。尚不得等者，言修道人尚不□畜奴婢打拍骂辱日日所起，打拍身业、骂辱口业、嗔怒意业，此三业中惟口是祸门生过极多，况身犯杀父母七逆不孝之罪耶，更重可知矣。而出家等者，言出家菩萨正当冤亲平等人我两忘，何得怀报，乃似俗类之人我见乎。若是出家菩萨以无慈心而为自己报仇，乃至为父母兄弟六亲作报仇者，犯轻垢罪。

○第二十二憍慢不请法戒。

若佛子！初始出家未有所解，而自恃聪明有智，或恃高贵年宿，或恃大姓高门、大解大富、饶财七宝，以此憍慢而不咨受先学法师经律。其法师者，或小姓、年少卑门、贫穷下贱、诸根不具而实有德，一切经律尽解。而新学菩萨不得观法师种姓，而不来咨受法师第一义谛者，犯轻垢罪。

若佛子初等者，言此佛子自初发心出家离俗之时，于第一义谛无我法中，义味理趣未曾解了，而自恃聪明有智，不知此世智辩聪为障。正知正见者，或恃其名位高贵，或恃身当耆年，或恃其家大姓高门、学识大解、资产大富、饶财七宝，如是所有皆俗所尚，俱非修行人之所重。而初出家佛子，恃此憍慢故，而不虗心咨问领受先学法师所说经律，所谓饮了毒药，真药现前而不能下此也。其法师者，或小姓而非大家，年少而非耆宿，卑而不高，贫而不富，贱而不贵，诸根不具而无相好。是法师虽对世一一不如，于出世品位其实有德；又其学通一切经律，咸悉解了，堪为人师。而新学菩萨，故不得观此法师种姓卑劣，生憍慢心，而究竟不来咨问领受法师所演第一义谛者，犯轻垢罪。

○第二十三憍慢僻说戒。

若佛子！佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前自誓受戒，当七日佛前忏悔，得见好相便得戒。若不得好相时，应二七、三七乃至一年要得好相。得好相已，便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相，虽佛像前受戒不得戒。若现前先受菩萨戒，法师前受戒时，不须要见好相。何以故？是法师师师相授故，不须好相。是以法师前受戒即得戒，以生至重心故便得戒。若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前自誓受戒，而要见好相。若法师自倚解经律大乘学戒，与国王、太子、百官以为善友，而新学菩萨来问，若经义、律义、轻心、恶心、慢心，不一一好答问者，犯轻垢罪。

若佛子佛等者，言佛灭度者，拣非佛在世以佛为师，今乃佛灭度后即以戒法为师，以戒师为佛也。欲以好心等者，言佛既不在，现前无师，欲以好心秉受菩萨大戒，只得于佛菩萨形像之前而自立誓愿，即十种大愿并四弘誓愿。复立十三誓，即下不发愿戒中之誓愿也。既发愿已，更当于佛前七日忏悔，灭除罪障。既灭罪已，得见好相，即便自知已得戒矣。设若一七日中不得好相之时，应当二七、三七乃至一年之久，而必要得好相。既得好相已，便得于佛菩萨形像前自誓受戒，方得戒也。若不得好相之时，纵然于佛菩萨形像前受戒，必不得戒，徒有受名而无实得，一生虗妄，体仍白衣也。若佛灭后，现前有先受戒菩萨法师，当即于是师前秉受戒法之时，不须要见好相。所以者何？以是说者、受者二俱现前，则非遥受、代受及像前受故也。是法师原从过去七佛师师相授而来，有源有本，故不须要见好相。是戒师即是过去诸佛住世一般，是以法师前受戒即得戒也。以求戒弟子于本说戒前生至重心，观戒师如佛故，所以即便得戒也。若千里等者，言若千里之内无能授戒法师，欲好心求受戒法，可于佛菩萨形像前自誓受戒，一得好相已，可以得戒而无过。若千里内有能授戒法师，不从法师而从形像，不唯不得戒，而且自招憍慢僻说僻受罪也。若法师等者，言若法师内自恃倚能解经律秉受大乘学戒，外又恃倚所交国王太子百官以为善好之友，而见新学菩萨远来请问经义律义时，乃以所交自恃倚者，而生轻心藐视、恶心嫉妬、慢心忽略，如不一一好好答他来问者，是法师得憍慢僻说之过，犯轻垢罪。

○第二十四不习学佛戒。

若佛子，有佛经律大乘法，正见正性正法身，而不能勤学修习，而舍七宝，反学邪见二乘外道俗典阿毗昙襍论一切书记，是断佛性障道因缘，非行菩萨道者。若故作者，犯轻垢罪。

若佛子等者，言有清净佛宝可归，有清净经、律、大乘法宝可崇，有清净正见、正性、正法身僧宝可依，应当精勤好学修习。如是等宝而反不能学习，而舍弃如是佛宝、经宝、律宝、大乘法宝、正见宝、正性宝、正法身宝之七宝，背觉合尘，不学正知、正见，反学邪知、邪见，不学大乘法，反学小乘法，不学经藏、律藏、论藏，反学外道俗典、阿毗昙、襍论、一切书记。如此等辈，所谓舍却甜挑菓，沿山摘酸梨，诚可愍也。是断等者，言是等二乘焦芽、外道败种，皆是自迷之人断佛种性、障蔽正道之因缘，岂成大乘正性种子、真行菩萨正道者耶？若不习学佛，乃至不学正法身，而故作如是者，犯轻垢罪。

○第二十五不善知众戒。

若佛子！佛灭度后，为说法主、为僧房主、为教化主、坐禅主、行来主，应生慈心，善和鬬诤，善守三宝物，莫无度用。如自己有，而反乱众鬬诤，恣心用三宝物者，犯轻垢罪。

若佛子等者，佛灭度后，指末世而言也。为说法主，即主张法道者。为僧房主，即住持丛林者。为教化主，即方便教化导利众生者。为坐禅主，即通彻禅理，能分别了知正定邪定者。行来主，即善知远近宾客迎送之事者。言佛灭度之后，既为如是众中之主，应当生起仁慈爱众之心，善语调和，俾无鬬诤。未诤者令不起，已诤者令息灭也。更当善为护守三宝财物，不使交互漏失，侵损常住也。莫无度用者，言佛物佛用，法物法用，僧物僧用，莫如自己所有，任意滥用。如能善和善守，是真佛子。其或不能，而反乱众，鬬诤不调和，恣心用三宝物，不守护者，犯轻垢罪。

○第二十六独受利养戒。

若佛子！先在僧坊中住，若见客菩萨比丘来入僧坊、舍宅、城邑、若国王宅舍中，乃至夏坐安居处及大会中，先住僧应迎来送去，饮食供养，房舍、卧具、绳床、木床事事给与。若无物，应卖自身及男女身，应割自身肉卖，供给所需悉以与之。若有檀越来请众僧，客僧有利养分，僧坊主应次第差客僧受请。而先住僧独受请而不差客僧者，僧坊主得无量罪，畜生无异，非沙门、非释种姓，犯轻垢罪。

若佛子等者，言先在僧坊中住者，自然是主，宜主尽主道也。若或见客菩萨比丘来入僧坊住处，或入居士宅舍住处，或入城邑住处，或入国王舍宅之中，乃至结夏坐禅安居之处，及大众中如是住处，凡先住僧当尽主道异于寻常，见来则迎见去则送，汤饮饭食如法供养，房舍卧具绳床木床，凡诸所用事事给与，不得悋惜也。设若无物不能供养，行菩萨行者应当卖自己之身，及卖男女等身而为供养。不特卖身而已，应当割自身肉卖，供给所需悉以与之，况身外物而不供给生悋惜心耶？若有等者，言主人无物卖身割肉，尚忍为而供养之，岂有檀越请斋而不次第差客僧受请欤？是故若有来请众僧者，客僧有利养分，而先住僧坊主应次第差客僧赴请。若独受斋主请而不差客僧受请者，则先住僧坊主人自得无量罪过也。畜生等者，言下不合人情与畜生无异，中无六和故非沙门，上乖佛心则非释迦种姓，故独受者犯轻垢罪也。

○第二十七受别请戒。

若佛子！一切不得受别请利养入己。而此利养属十方僧，而别受请，即取十方僧物入己。八福田中，诸佛、圣人、一一师僧、父母、病人物，自己用故，犯轻垢罪。

若佛子等者，言凡一切檀越请僧斋，不得私受别请，令此利养只入己身不与人共，而此利养咸属十方僧一切有分。若先住僧私受别请不与客僧共，即如取十方僧物入己私用一样，其罪乌容逭耶？八福田者：一、诸佛果人；二、圣人因人；三、和尚；四、阇黎；五、众僧；六、父；七、母；八、病人。已上自诸佛至父母七者名为敬田，病人一种名为悲田，此八者总皆植福修慧之良田也。言此八福田中物乃十方僧物，公用获福、私用得罪，私受别请自己用故，所以犯轻垢罪也。

○第二十八别请僧戒。

若佛子！有出家菩萨、在家菩萨及一切檀越，请僧福田求愿之时，应入僧坊问知事人：今欲请僧求愿。知事报言：次第请者，即得十方贤圣僧。而世人别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。若别请僧者，是外道法。七佛无别请法，不顺孝道。若故别请僧者，犯轻垢罪。

若佛子等者，言有剃发染衣出家菩萨，有受六重二十八轻戒之在家菩萨，并及一切好行惠施之檀那，或有祈祷，或愿生天生人生西方来三宝福田中请僧求愿之时，应入僧坊中问知事人曰：我某甲今欲请僧几名祈祷求愿？而知事人应当报言：汝欲请僧，合遵次第请仪，以其凡圣难辨不可择故。所以次第者，即得十方贤圣僧也。若乃世人以分别心要请五百罗汉菩萨僧，如是拣名别请，不如随于众僧次第差请中所请一凡夫僧之功德也。所以者何？以有住相心故。若是别请僧者，且是外道之法，我佛法中无拣择心，以不著相故。而且七佛以来无别请之法，葢别请求法者，即是不顺孝道，谓上违七佛教诫道，中乖菩萨平等心，下失众生利益德。所以若故别请僧者，犯轻垢罪。

○第二十九邪命自活戒

若佛子！以恶心故，为利养贩卖男女色，自手作食自磨自舂，占相男女解梦吉凶，是男是女呪术工巧调鹰方法，和合百种毒药千种毒药，蛇毒生金银毒蛊毒，都无慈愍心无孝顺心，若故作者犯轻垢罪。

若佛子等者，言若佛子不以好心行菩萨道，而以恶心故为求财利奉养自己，作诸邪命自活之事。一贩卖男女色，离他骨肉玷人门风。二自手作食自磨自舂，比丘食法净人授受，岂听自作生活失仪表耶。或发心行菩萨行，以力供养人，庶几可也。三占相男女，断祸福判穷通。四解梦吉凶，解人梦兆以定吉凶，是男是女妄定男女六甲之故。五呪术工巧，驱遣鬼神种种幻术，精工匠作巧手书画。六调鹰方法，善调鹰犬能使取物。七和合百种毒药，毒药有百千种，兹略出二三。蛇毒，害人亦害蛇故。生金银毒，言和合毒药乃使铜铁生金银故。蛊毒，诸虫和合成蛊而为蛊毒，毒人及生灵故。以上七种违而故作者，都无一念视人如子如女之慈愍心，无一念视人如父如母之孝顺心也。若违而故作之者，犯轻垢罪。

○第三十不敬好时戒

若佛子！以恶心故自身谤三宝，诈现亲附口便说空，行在有中为白衣通，致男女交会婬色作诸缚著，于六斋日年三长斋月，作杀生劫盗破斋犯戒者，犯轻垢罪。

若佛子！以恶心等者，言不以好心行菩萨道，而以恶心之故，自身谤三宝，身业不净；诈现亲附，意业不净；口便说空，行在有中，口业不净。如是三业不净，全是恶心通达致意，男女交处会合，婬声美色，作诸凡夫缚著等事，全不解脱，真口谤、意谤、身谤三宝人也。于六斋等者，言以此之故，所以不敬好时也。月六斋日，年三长斋月，此乃好时、善日、善月，尽好作福修善，胜于余时。月六斋日者，每月初八、二十三，乃是毗沙门天王分镇南洲之日；十四、二十九，如月小；二十八，乃是天王太子；十五之与三十，乃天王自身也。年三长斋月者，每年正、五、九，此三月名三善月，是帝释天巡狩之月。此天殿中有大宝镜，从年正月则照南赡部洲，二月则照西牛贺洲，三月则照北具卢洲，四月则照东胜神洲，五月复照南赡部洲。如是三番照察人间善恶，凡人举心动念，自然于镜中显现分明。是故于此日月，宜当劝人斋戒放生，作诸福德。而反于此时作杀生、劫盗、破斋、犯戒者，所以犯轻垢罪也。

如是十戒，应当学敬心奉持，制戒品中广明。

如是十戒，总结前文，应当学以劝其修，敬心奉持，令时时恭敬遵奉持守而毋失也。大部中有制戒品，更是广明此义。

○第三十一不行救赎戒

佛言：佛子！佛灭度后，于恶世中，若见外道一切恶人劫贼，卖佛菩萨父母形像，及卖经律，贩卖比丘、比丘尼，亦卖发心菩萨道人，或为官使，与一切人作奴婢者。而菩萨见是事已，应生慈悲心，方便救护，处处教化取物，赎佛菩萨形像，及比丘、比丘尼一切经律。若不赎者，犯轻垢罪。

佛灭度后者，言佛在世时无此等事，佛灭度后于此恶世之中有此等事耳。若见不达自心邪见外道常毁三宝，一切恶人并抄劫盗贼等，卖佛形容、菩萨形容，佛如父、菩萨如母形容而坏佛宝，并卖经律而坏法宝，及卖比丘、比丘尼而坏僧宝，不特三宝而已，亦卖发心菩萨、道俗四众、有道之人，或卖与官人之家以为下使，或卖与一切人以作奴婢。而此菩萨若见有如是苦难事已，应生拔苦与乐之慈悲心，设种种权巧方便急急救护，处处向诸檀越教化，取彼财物而赎佛菩萨形像，如法供养救护佛宝，赎诸经律如法流通救护法宝，及赎比丘、比丘尼令离苦难，安隐修道而护僧宝，如是救护方名佛子。若见是事不行救赎者，犯轻垢罪。

○第三十二损害众生戒

若佛子！不得畜刀杖弓箭，贩卖轻秤小斗，因官形势取人财物，害心系缚破坏成功，长养猫狸猪狗。若故养者，犯轻垢罪。

若佛子不得等者，言佛子当以慈为根本，不得畜藏刀杖弓箭伤害生命之恶器；不得贩贱卖贵，使用轻秤小斗，明瞒暗骗，恼害众生；不得因依官威，挟持势力，强求贪取他人财物；不得复假宦威，以行恶害，系缚其人；不得损害众生，已成功业；不得畜养猫狸、捕鼠恶畜，并养猪谋利、养狗拿物。此皆恩中之仇，养生害生，失慈悲念，非佛子所当为也。若故养者，犯轻垢罪。

○第三十三邪业觉观戒。

若佛子！以恶心故，观一切男女等鬬，军阵兵将劫贼等鬬，亦不得听吹贝鼓角、琴瑟筝笛、箜篌歌呌、妓乐之声，不得樗蒲围棋、波罗塞戏、弹棋六博、拍毱掷石、投壶牵道、八道行城、爪镜蓍草、杨枝钵盂、髑髅而作，卜筮不得作，盗贼使命一一不得作。若故作者，犯轻垢罪。

若佛子以恶等者，言初发心菩萨于心念观照未得纯熟，恐逐境生情而起恶心故也。以此之故，放意观一切男女戏舞等鬬，观一切两军相战、兵丁将帅抄劫窃盗等鬬，以上乃佛子者之所不应观者。更不得放意听吹螺贝、杖鼓、觱角、君臣民庶物之五弦琴、帝舜所作二十五弦之瑟、蒙恬所作十三弦之筝、七孔之竹笛、并师延所作二十四弦之箜篌，如是乐器歌唱呌喊一切妓乐音声，以上乃佛子之所不应闻者。更不得樗蒲、赌博、围棋、共奕、波罗塞戏而下象棋、弹棋而作粧奁戏、六博而打双陆、拍毱而蹴圆毬、掷石入窝、投壶抛箭、牵道走马、八道卖械、行城乃西域剧戏、爪镜药指而光现、蓍草卜断休咎、杨枝即报灾祥、钵盂照水定是非、髑髅呪之说祸福，以上作卜筮等，乃佛子之所不应为者。不得为盗贼之所差使命令，乃至毕命必不可为，如上一一不得作非佛子所应为者，若故作者犯轻垢罪。

○第三十四𫏐念小乘戒

若佛子！护持禁戒，行住坐卧日夜六时，读诵是戒犹如金刚，如带持浮囊欲渡大海，如草系比丘常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，发菩提心念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。

若佛子护持等者，言大乘菩萨防护坚持，禁约五根戒止意地，于行住坐卧四威仪中，白日夜晚二六时内，常常熟读味义背讽诵持，是菩萨戒本犹如金刚，能坏一切，一切不能坏伊如此坚固念头。又如昔有商人持囊渡海，罗刹从乞浮囊，其人不与，乞一钱乃至一丝亦不与。何以故？命在浮囊故。以喻持戒人欲渡生死苦海，设遇爱欲罗刹，假求一愿终不从之。何以故？命在戒故。是故护戒若此也。又如昔有比丘被贼所抄，以草系此比丘，比丘持戒不伤生草，忽遇王过始得释脱。小乘持戒尚且如此，况大乘菩萨乎？是故常生大乘善信之人，念念自信、念念自知，决定信知我是未成佛，现前当来决定成佛，诸佛已得三身圆、万德足、五住尽、二死亡，是已成之佛也。发菩提心者，即是此决定信知而发此心也。以此菩提心坚固之故，而自念兹在兹永无忘失，决无舍离去志，安有退堕二乘之理哉？设若有起一念小乘外道等心者，即非佛子，必犯轻垢罪。

○第三十五不发愿戒。

若佛子！常应发一切愿，孝顺父母、师僧，愿得好师、同学、善知识，常教我大乘经律，十发趣、十长养、十金刚、十地，使我开解，如法修行，坚持佛戒，宁舍身命，念念不去心。若一切菩萨不发是愿者，犯轻垢罪。

若佛子常应等者，言佛子发愿不难，惟恐不恒，所以常应发愿，以是一切众生烦恼报障无有穷尽，故菩萨发一切愿亦无尽也。一、常愿孝顺父母；二、常愿孝顺师僧，师即三师，僧即七证，亦应如同父母一般孝顺也；三、常愿得好师指点，得好同学辅资；四、愿得好善知识，常常开导我通晓大乘经律；五、愿入十住，得修空观；六、愿入十行，得修假观；七、愿入十回向，得圆中道观；八、愿得入十圣地位，一切圆修早入佛界；九、愿使我一一开解，如法修行而速证佛果；十、愿坚固持守诸佛戒法，设遇恶缘宁舍身命，至于死地念念不敢去。此坚持佛戒之心也。若菩萨不发如是等愿者，犯轻垢罪。

○第三十六不发誓戒

若佛子！发十大愿已，持佛禁戒，作是愿言：宁以此身投炽然猛火、大坑、刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。复作是愿：宁以热铁罗网千重周帀缠身，终不以此破戒之身受于信心檀越一切衣服。复作是愿：宁以此口吞热铁丸及大流猛火经百千劫，终不以此破戒之口食于信心檀越百味饮食。复作是愿：宁以此身卧大猛火罗网热铁地上，终不以此破戒之身受于信心檀越百种床座。复作是愿：宁以此身受三百𫓴刺身经一劫、二劫，终不以此破戒之身受于信心檀越百味医药。复作是愿：宁以此身投热铁镬经百千劫，终不以此破戒之身受于信心檀越千种房舍、屋宅、园林、田地。复作是愿：宁以铁锤打碎此身，从头至足令如微尘，终不以此破戒之身受于信心檀越恭敬礼拜。复作是愿：宁以百千热铁刀𫓴挑其两目，终不以此破戒之心视他好色。复作是愿：宁以百千铁锥劖刺耳根经一劫、二劫，终不以此破戒之心听好音声。复作是愿：宁以百千刃刀割去其鼻，终不以此破戒之心贪齅诸香。复作是愿：宁以百千刃刀割断其舌，终不以此破戒之心食人百味净食。复作是愿：宁以利斧斩斫其身，终不以此破戒之心贪著好触。复作是愿：愿一切众生成佛菩萨。若不发是愿者，犯轻垢罪。

若佛子！不发等者。此承上言，既发是十种大愿已，复能坚守持佛禁戒，念念不舍，更当作后如是等十三种愿言也。云何作愿耶？一、作是誓愿言以坚之曰：宁以此身投炽然猛火至不净行。此一种坚誓，不作非梵行也。二、复作是誓愿以坚之曰：宁以热铁至恭敬礼拜。其中一衣服、二饮食、三床座、四医药、五房屋田园、六恭敬礼拜。此六种坚誓，不虗受供养也。八、复作是誓愿以坚之曰：宁以百千至贪著好触。一目、二耳、三鼻、四舌、五身。此五种坚誓，不染污六根也。以上十二种自利，下一种利他。十三、复作是誓愿以坚之曰：愿一切众生成佛者。言非独自为一己清净解脱而已，本为普度有情，咸得清净解脱，悉皆成佛故也。如是立誓发愿，是名菩萨若不发此四科十三种誓愿者，犯轻垢罪。

○第三十七冐难游行戒。

若佛子！常应二时头陀：冬夏坐禅、结夏安居。常用杨枝、澡豆、三衣、缾钵、坐具、钖杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨形像。而菩萨行头陀时及游方时，行来百里、千里，此十八种物常随其身。头陀者，从正月十五日至三月十五日、八月十五日至十月十五日，是二时中十八种物常随其身，如鸟二翼。若布萨日，新学菩萨半月半月布萨，诵十重、四十八轻。若诵戒时，于诸佛菩萨形像前诵，一人布萨即一人诵，若二及三人至百千人亦一人诵。诵者高座、听者下座，各各披九条、七条、五条袈裟，结夏安居一一如法。若头陀时莫入难处，若国难恶王、土地高下、草木深邃、狮子虎狼、水火风劫贼、道路毒蛇，一切难处悉不得入。若头陀行道乃至夏坐安居，是诸难处亦不得入。若故入者，犯轻垢罪。

若佛子！常应等者，言常当如是也。二时，即春秋二时。头陀，此云抖擞，言抖擞客尘烦恼，求无上道也。冬夏等者，言冬时隆寒，夏时酷暑，正宜习定坐禅，结冬休夏，安养居处，以精勤佛道也。常用等者，言杨枝至菩萨形像，此十八物是佛子之所常用者，不特冬夏安居常用，即春秋二时，而菩萨行头陀远游他方时，往来百里、千里之遥，此等物亦常随其身以备用也。头陀者至二翼一段，正明二时头陀常用之事。从正二句，是明春时；八月二句，是明秋时。是春秋二时中，此十八种物常备用随身，就如鸟之二翼一般，一任高飞远举，自无防碍也。若布萨等者，布萨，此云作法办事，亦云相向说罪，对佛像前悔其过故。言新学菩萨智劣识强，应当黑白半月半月布萨，常诵十重四十八轻戒，倘诵时必定要恭洁己身心，于诸佛菩萨形容像貌前诵戒也。一人至袈裟等者，此明诵戒之仪必要依此法也。结夏二句乃珍重之意，言二时头陀尚乃如此，至于结冬休夏安居之事，一一更是要如法也。若头陀等者，重明二时头陀不得冐难游行之意，言何等为难而莫入耶？若国难至毒蛇等诸难，一切难处咸不得入也。不特无事游行不得入，若头陀行持佛法仗道而往，乃至结冬休夏亦不宜近，是诸难处更是不得入也。若佛子不听佛戒而故入者，犯轻垢罪。一切，一是普及之言，切是尽际之语，以国难至毒蛇等难分为八难，恐不足以尽之也。

○第三十八乖尊卑次序戒

若佛子，应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。不问老少，比丘、比丘尼、贵人、国王、王子，乃至黄门奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。莫如外道痴人，若老若少，无前无后，坐无次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，后者后坐，而菩萨一一不如法次第坐者，犯轻垢罪。

若佛子应如等者，言如法者，谓依佛训而坐也。谓先戒应当坐前，后戒理宜坐后，不同在俗老少生年，但依先后受戒次第而坐也。比丘至奴婢。叙明受戒各有类萃群分。皆字，即各各义。言比丘类有次第，比丘尼类亦有次第，贵人、国王、王子乃至黄门、奴婢类，亦各各咸皆当有先后受戒次第而坐也。莫如至之法等者。明乖尊卑次序之义。正所当戒者，言莫如此等外道无智痴人，无老少、无前后、坐无次第，就如兵奴法一般也。我佛法等者，言我佛正法中，必定是先戒腊老者先坐，后戒腊少者后坐，有老少、有前后、坐有次第，一一如法也。而菩萨若不一一次第如法坐者，犯轻垢罪。

○第三十九不修福慧戒

若佛子！常应教化一切众生，建立僧房、山林、园田，立作佛塔，冬夏安居坐禅处所，一切行道处皆应立之，而菩萨应为一切众生讲说大乘经律。若疾病、国难、贼难、父母、兄弟、和尚、阿阇黎亡灭之日，及三七日、四五七日乃至七七日，亦应讲大乘经律。一切斋会、求福、行来、治生、大火、大水、焚漂黑风所吹船舫、江河、大海、罗刹之难，亦读诵讲说此经律。乃至一切罪报、三恶、八难、七逆、杻械、枷鎻系缚其身、多婬、多瞋、多愚痴、多疾病，皆应讲此经律。而新学菩萨若不尔者，犯轻垢罪。

若佛子！常应教化一切至皆应立之。此劝修福也。言常当教导开化一切有灵众生，使其建树起院，广治山林、园圃、田地，造立佛塔，聚十方僧，结制参禅，设戒、定处，施、智慧所，一切广行智道之处，咸当立之。如是真实修福，不昧因果，以满自他檀波罗蜜故。而菩萨应为至多疾病皆应讲此经律。此修慧也。言菩萨当为一切众生讲演宣说大乘经律。不特此也，若人疾病时，或国家大难，贼盗之难，父母、兄弟、和尚、阿阇黎死亡之日，及一七、二七乃至七七之日，亦当讲演敷宣此大乘经律。或一切修斋设会求福利者，游行来往，治生产业，大火所焚，大水所漂，黑风吹起船舫，江河大海罗刹之难，亦应看读、背诵、讲解、敷说此大乘经律。乃至一切恶业、因果报应、三恶、八难、七遮、手杻足械、项戴枷鎻、五处系缚、多婬恚痴、多疾病一一难，皆当讲演此大乘经律。如是真实修慧，利益无边，以满自他般若波罗蜜故。而新学菩萨若不如是修福、修慧二种庄严者，犯轻垢罪。此八难与顶位八难，即净名疏言界内八难也。三恶道，北洲根不具，佛前佛后世，智辩聪无想天是。

如是九戒应当学，敬心奉持。梵坛品当说。

如是九戒，结前应当学劝修，敬心奉持，珍重谨守而勿失也。末句言大部内有梵坛品，后当详说也。

○第四十。拣择授戒戒

佛言：佛子！与人授戒时，不得拣择一切国王王子、大臣百官、比丘比丘尼、信男信女、婬男婬女、十八梵天、六欲天子、无根二根、黄门奴婢、一切鬼神，尽得受戒。应教身所著袈裟，皆使坏色与道相应，皆染使青黄赤黑紫色，一切染衣乃至卧具尽以坏色，身所著衣一切染色。若一切国土中国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。若欲受戒时，应问言：现身不作七逆罪耶？菩萨法师不得与七逆人现身受戒。七逆者，出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇黎、破羯磨转法轮僧、杀圣人。若具七逆，即现身不得戒，余一切人尽得受戒。出家人法，不向国王礼拜、不向父母礼拜、六亲不敬、鬼神不礼，但解法师语，有百里千里来求法者。而菩萨法师以恶心嗔心，而不即与授一切众生戒者，犯轻垢罪。

佛言佛子等者，言与一切人授戒之时，不得生拣择人之心。但一切国王、王子至一切鬼神，无有受不得戒者，不可拣择，咸当与授戒也。应教身所至俗服有异者，言既与戒，当作何形仪？当教身著坏色袈裟，像个道人，与道相应，故皆使染五色相襍之色。不特袈裟使染坏色，即一切禅衣、禅裙、卧具，凡身所衣皆可坏色。若一切国土中人所著衣服，自是用俗五色各染一色者多，我比丘、佛子等皆当与他不同。俗有俗服，僧有僧衣，咸应与其有异也。若欲至不得戒，言上虽不拣，而不拣中亦有所当拣者。云何当拣耶？受戒时应问言：汝等现世今生不曾作七逆等罪耶？若答云：无。则不拣也。若答云：有。法师不得与七逆人授戒。七逆者：一、出佛身血；二、杀父；三、杀母；四、杀和尚；五、杀阿阇黎；六、破羯磨转法轮僧；七、杀圣人。若具此七逆，即不得戒，是所当拣。除此之外，余一切人尽得受戒，故不得拣也。出家人等者，言既为佛子，逈出世法之外，不宜向国王、向父母行世间礼拜之事也，非见国王、父母而生憍也。不敬六亲，不相频频往来也。不敬鬼神，不行谄渎之事也，非向六亲、鬼神而生慢也。言为佛子，当超然物表，不为世俗之礼所拘忌也。但解法师语者，但解广该一切，但能通晓法师语言，凭他百里之近、千里之遥，来兹乞求戒法者，而菩萨法师应当与授。若以恶心、嫉妬、瞋心、恨悔，而不即与一切众生戒者，犯轻垢罪。

○第四十一为利作师戒。

若佛子！教化人起信心时，菩萨与他人作教诫法师者，见欲受戒人，应教请二师：和尚、阿阇黎。二师应问言：汝有七遮罪否？若现身有七遮罪者，师不应与授戒。若无七遮者，得与授戒。若有犯十重戒者，教忏悔，在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重、四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相。若一七日、二三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光华种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒，而得增长受戒益。若犯四十八轻戒者，对首忏悔，罪便得灭，不同七遮。而教诫师于是法中一一好解，若不解大乘经律若轻若重是非之相，不解第一义谛习种性、长养性、性种性、不可坏性、道种性、正觉性，其中多少观行出入十禅支一切行法，一一不得此法中意。而菩萨为利养、为名闻故，恶求多求贪利弟子，而诈现解一切经律，为供养故，是自欺诈亦欺诈他人故，与人授戒者，犯轻垢罪。

若佛子！教化人等者，言菩萨欲教导开化一切人起信心之时，菩萨与他人作如是教诫。与人为开导法师者，见欲要受戒人，法师应教受戒人先请和尚、阿阇黎二师。二师应问受戒者言：汝有七遮罪否？若受戒人现身有七遮罪者，师不应与授戒；若无七遮者，得与授戒。此以上明与人授戒不得自专，必同二师授也。若有犯等者，言既受戒已，设有犯戒，又当云何不可为利？作师不明轻重忏悔之仪，或滥同七遮，舍弃而不教，皆不可也。设若有犯十重，教忏悔时，对佛菩萨形像前，日六时、夜六时，常诵十重、四十八轻戒，发至诚心，苦苦恳祷，礼拜三世千佛，求得好相。若一七日见，或二、三，乃至七七日、一年，毕竟要见好相。好相者，或行忏处，或坐禅处，或睡梦中，即或感动佛亲摩顶，或见光华种种奇相。以此证知，便得知自己罪花凋卸，业障消除，还复戒体。若无如是好相之时，徒勤恳祷，心不专一，无所感动，忏亦无益也。是人现身亦不得复戒，而仅能得增长将来受戒利益耳。此明犯十重忏法也。若犯四十八等者，言四十八轻，设或有犯，只对十师头首人前，恳祷求哀，忏悔其罪过，即便灭除。此明犯四十八轻忏悔法也。不同七遮者，言此犯重、犯轻，俱可忏悔，不同七遮之不通忏悔也。而教诫师于是一一忏悔法中，应当一一好好思惟解了明白谛当，方可与人作师也。若不解等者，言若或与人为师，只图利养故，而不解了大乘经律以轻作重、以重作轻、以是为非、以非为是等相，亦复不解中道第一义谛实相之理，不解初贤十住中习种性、中贤十行中长养性、上贤十回向中性种性、圣位十地中不可坏性、等觉中道种性、妙觉中正觉性，不解如是六性，于其三贤十圣二觉中间多少观行，如十住中空观多、假观少，十行中假观多、空观少，十回向中中道观多、空假观少，十地位中自初地至六地前无相观少、有相观多，五地已后七地已前有相观少、无相观多，自八地后并等觉纯无相观、妙觉则一切智观，故云多少观行也。出入即出定入定，十禅支解见前，即四禅中所修观法，言出入此十种观法十禅定支之中，如是一切观行法门一一不通不晓，不得此等法中意味，讵可为人师法哉？而菩萨等者，言不解如是等法之菩萨苟且与人为师者何？为利养故、名闻故而生恶求多求之心，师既唱之、徒乃和之，师及弟子俱以贪利之故而俱诈现，不解言解、不通晓经律言通晓经律，为衣食供养故、自瞒瞒人故，与人授戒者犯轻垢罪。

○第四十二为恶人说戒戒。

若佛子！不得为供养故，于未受菩萨戒者前、若外道恶人前，说此千佛大戒。邪见人前亦不得说，除国王，余一切不得说。是恶人辈不受佛戒，名为畜生。生生不见三宝，如木石无心，名为外道邪见人辈木头无异。而菩萨于是恶人前说七佛教诫者，犯轻垢罪。

若佛子不得等者，言能解法者不得以贪利而滥说也。渴而与饮则水之味甘，暗而思明则灯之用大，是以未受大戒人及外道恶人前，皆不得说此千佛大戒。不特于此，即邪见人更是不得为说也。除国王者，谓如来曾以佛法僧付嘱国王宰臣掌护，俾令久住世间灭恶生善，使王道佛道竝隆，凡所行佛事不宜隐讳，故除国王也。余一切外道邪见人前不得为说者，何谓是一切人？乃恶人之辈，不受诸佛大乘戒法，有眼如盲、有耳如聋，就如畜生一般，无有智慧、不通人理，应堕三涂，生生世世不闻三宝名字。又如木石一般，不识不生不灭之心、金刚不坏之体，故所以名为外道邪见人辈，与木头石块无以异也。如龙听法而悟道，蟒闻忏以生天，生公说法顽石为之点头，可以人而不如畜与石乎？而菩萨若于是诸恶人前说此七佛千佛大戒者，犯轻垢罪。

○第四十三无惭受施戒。

若佛子！信心出家受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼常遮其前，鬼言：大贼入房舍城邑宅中。鬼复常扫其脚迹。一切世人皆骂言：佛法中贼。一切众生眼不欲见犯戒之人，畜生无异、木头无异。若故毁正戒者，犯轻垢罪。

若佛子信心等者，言佛子最初发心出家，能舍偏邪诸见，来受诸佛正大光明宝戒之时，其心本正，理合受人天供养。及其日久岁深，懈于持守，便生慢心，故起不信之心、偏邪之念，而毁犯诸佛大戒者，岂可仍前得受一切国王、王子、大臣、居士、长者、檀越饮食、衣服、卧具、医药种种供养耶？亦不得等者，言不特不宜受供养已也，而亦不得践国王土，在此地上行，无他著足处，不得饮国王水一滴也，难消也。五千等者，言五根本戒若精而不犯，则五千善神为之护祐，若懈而有毁，则五千恶鬼为之降祅，故常遮其前，转福成祸也。鬼言大贼至脚迹等者，言神恶之之极，即踪迹亦有所不容，况其形耶？一切世人至不欲见等者，言人恶之之极，即其形相且不欲眼见，况与共行止耶？故所以犯戒之人，神人咸恶，恶其非人，人道难容，应堕三涂，与畜生一般、木头一般，无以别也。若故舍正信而毁破正戒，无惭愧心受人供养者，犯轻垢罪。

○第四十四不供养经典戒。

若佛子！常应一心受持读诵大乘经律，剥皮为纸、刺血为墨、以髓为水、析骨为笔，书写佛戒。木皮、榖纸、绢素、竹帛，亦应悉书持。常以七宝、无价香华、一切襍宝为箱囊，盛经律卷。若不如法供养者，犯轻垢罪。

若佛子常应等者，言佛子恒当专一其心，将此大乘经律受而持、持而读、读而诵，如法流通此甚深妙法也。云何流通耶？流通有二：一、应舍身命，剥皮为纸、刺血为墨、以髓为水、折骨为笔，一一书写此大乘经律以流通之也；二、应舍财宝，变易木皮榖纸、绢素竹帛，亦当书写受持以流通之也。云何供养耶？当恒以金银珊瑚、砗磲琥珀、玫瑰瑠璃七宝、无价最贵香华、一切襍宝，问错庄严为箱为囊，盛贮经律卷本以供养之也。如是流通供养，是真佛子。若不如法流通供养者，犯轻垢罪。

○第四十五不化众生戒

若佛子！常起大悲心，若入一切城邑、舍宅，见一切众生，应唱言：汝等众生，尽应受三皈、十戒。若见牛、马、猪、羊一切畜生，应心念口言：汝是畜生，发菩提心。而菩萨入一切处山林、川野，皆使一切众生发菩提心；是菩萨若不教化众生者，犯轻垢罪。

若佛子常起等者，言佛子常起大悲拔苦心时，倘入一切城邑宅舍之处，见诸众生，应当唱言：汝等众生，各各具有佛性戒体，由汝无始至于今生，以不持戒故，而轮回诸趣。今既觉知前非，舍恶从善，尽应受持三皈五戒十戒，禁止将来永不再起如是恶业也。若见牛等者，言不但人所当教，即牛马猪羊等之畜生，亦当心中作念，口中发言：汝虽是畜生，咸具佛性戒体，当发无上菩提觉心，毋使再迷故也。而菩萨等者，言不止近人六畜如此教化，即远而山林川野一切之处，凡见一切众生，咸使发无上菩提觉心，毋使再迷故也。是菩萨见一切众生，若不教化使发心者，犯轻垢罪。

○第四十六说法不如法戒。

若佛子！常行教化起大悲心，入檀越贵人家，一切众中不得立为白衣说法，应在白衣众前高座上坐，法师比丘不得地立为四众白衣说法。若说法时，法师高座香华供养，四众听者下坐，如孝顺父母、敬顺师教，如事火婆罗门。其说法者，若不如法说，犯轻垢罪。

若佛子常行等者，言佛子恒行菩萨行，教化一切众生，起此大悲拔苦心时，或入一切好施檀越行，舍贵人之家，于一切广众四众人中，不得立地自轻，为白衣人说法。当云何说？当在白衣众前，高设法座，尊重法师。法师理宜升座，如法而说。法师比丘，切不得立地自卑，为四众白衣等说法，使彼生慢也。若果欲为众说法之时，为法师者，理宜高座上坐。听法者，当陈设香华，如法供养，三业虔诚，法师乃可应机而说也。四众听者，各分其类，次第下坐，如孝顺父母一样，敬师而不慢，顺师而不违也。又如事火婆罗门一般，精勤而不怠，恭谨而不忽也。如是说者听者，人己两利，功不唐捐。若其说人，不如法为说者，犯轻垢罪。

○第四十七非法制限戒

若佛子皆以信心受戒者，若国王太子百官四部弟子，自恃高贵破灭佛法戒律，明作制法，制我四部弟子不听出家行道，亦复不听造立形像佛塔经律，立统制众安籍记僧，菩萨比丘地立白衣高座，广行非法如兵奴事主。而菩萨应受一切人供养，而反为官走使，非法非律。若国王百官好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪，而故作破法者犯轻垢罪。

若佛子皆以等者。言僧俗佛子，乍皈三宝，皆咸以正信实心受佛大戒者，悉佛界内之人，非局外人也。若国王、太子、百官、四部弟子，理宜护助，令其入道修行。倘自恃位高尊贵，生我慢心，破坏断灭佛法戒律，明彰作用，制限法度，制我四部弟子，使三宝不得兴隆。不许出家行道，而断僧宝。亦复不听造立佛菩萨形，而断佛宝。不听修建佛塔，印写经律，而断法宝。而更立官属统辖，裁制四众，安排簿籍，记载僧名，俾一一不得自在也。菩萨比丘，理应高座，而反立地。白衣理应立地，而反使高座。如是颠倒，广行非法不如意事。就如兵之事帅，奴之事主一般，制我四部弟子，有不忍见闻者。而菩萨比丘，理当受国王、太子、百官、一切檀那供养，是正理也。而反为俗家官家走使，如是非法，如是非律，岂理也哉。若国王百官，既好心入此法门，受佛大戒者，切莫作如是等破灭三宝罪过，而招未来无尽恶果也。若违而故作破法因缘者，犯轻垢罪。

○第四十八破法戒

若佛子以好心出家，而为名闻利养，于国王百官前说佛戒者，横与比丘、比丘尼、菩萨戒弟子作系缚事，如狱囚法、兵奴之法，如狮子身中虫自食狮子肉，非余外虫。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事父母，不可毁破。而菩萨闻外道恶人以恶言谤佛戒之声，如三百𫓴刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异。宁自入地狱经于百劫，而不闻一恶言破佛戒之声，况自破佛戒，教人破法因缘，亦无孝顺之心。若故作者，犯轻垢罪。

若佛子以好等者，言佛子最初发心出家，心未有不正，念未有不端，是何等好心？及其法久生弊，渐相染习，故亦转成为名为利人也。既贪名利，好心即无，乃于国王百官之前而说佛戒，仗彼威力压己同行，横与比丘、比丘尼出家二众及菩萨戒弟子在家二众作诸系累缠缚不解脱等事，如狱囚法不得离苦，如兵奴法不得自便。又如狮子身中之虫自食狮子之肉，非余外虫能食狮子肉也。狮子兽中王，何虫敢近？以食狮子肉者，还是狮子自己身中虫自食狮子身中肉，非余外虫而食之也。如是等者，正说破法，以明狮子喻义。言如是佛子自己破灭佛法，岂是三宝之外外道天魔能破兹佛法？还是佛法中人自破佛法，如狮子身中虫自食狮子肉一般耳。若受佛等者，言受佛戒人当保护佛戒，靠之犹如一子，祖宗血脉相关，是极要紧事，讵可失耶？失则无靠也。护戒又如父母一样，若毁若破，即是不孝，其罪可胜言也？而菩萨一闻外道恶人说一恶言谤佛戒之音声，即如三百𫓴刺心，其痛难忍一般，千刀万杖打拍其身，其痛难受一样，无以异也。宁可承当自入地狱中，受百劫千劫长远极苦，不愿闻谤佛音声之苦，何况自己破灭佛法及教人破灭佛法因缘也耶？此更是不孝顺道，无孝顺之心者也。若故作者，犯轻垢罪。

如是九戒，应当学，敬心奉持。

如是九戒，结前应当学劝修，敬心奉持，劝敬慎奉行持守而勿失也。以上释四十八轻文竟。下总结戒相。

诸佛子！是四十八轻戒，汝等受持，过去诸菩萨已诵，未来诸菩萨当诵，现在诸菩萨今诵。

诸佛子！结告其人。是四十八句，总举其法以劝受持也。过去数句，引同行以劝诵也。谓四十八轻戒，非我独劝汝等新学诵持，乃是过去诸菩萨已诵，未来诸菩萨当诵，则汝等现在诸菩萨今诵也。以上正宗分文竟。即人间说戒中二：总结戒相也。下明流通，分三：初、流通本戒；二、总结本品；三、总赞流通。

诸佛子听！十重、四十八轻戒，三世诸佛已诵、当诵、今诵，我今亦如是诵。汝等一切大众，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女受持菩萨戒者，应受持、读诵、解说、书写佛性常住戒卷，流通三世，一切众生化化不绝，得见千佛，佛佛授手，世世不堕恶道八难，常生人道天中。我今在此树下略开七佛法戒，汝等大众当一心学波罗提木叉，欢喜奉行。如无相天王品劝学中一一广明。三千学士时坐听者闻佛自诵，心心顶戴，喜跃受持。

诸佛子听等者，言诸佛子，汝等听我所说十重四十八轻之戒法者，实乃三世诸佛相传而诵，过去诸佛已诵，未来诸佛当诵，现在诸佛今诵，是故我今亦随诸佛亦如是诵也。则汝等一切大众，岂可不如是诵耶？若国王王子之仁君，文武百官之良臣，比丘比丘尼之清净众，信男信女之净信人，凡受持此菩萨十重四十八轻戒法者，悉应受领于心，持守毋失，朝朝习读，日日讽诵，解义转说，或书或写此佛性常住戒卷，俾其广演流通，令过现未三世一切众生，展转化化，不令断绝者何？葢欲使一切众生，得见千佛，佛佛授手，决定不堕三恶八难之处，决定恒于人道天道中生，灭罪获福，得大饶益，自利利他也。我今等者，言我释迦，今在此菩提树下，示现成道，转大法轮，此乃聊且略为开阐过去七佛所传妙善戒法，汝等大众，应当专一斯心，习学此波罗提木叉保解脱戒，以是劝汝，欢喜奉行，勿自怠耳。此但略说，如大部内无相天王品劝学中，方乃一一广明此义也。三千学士，即在会诸菩萨，总该天龙八部道俗而言。时坐中听者，闻佛自诵十重四十八轻戒法，悉皆心心顶戴其言，喜跃受持，善护勿失也。此初，流通本戒也。

尔时，释迦牟尼佛说上莲华台藏世界卢舍那佛心地法门品中十无尽戒法品竟，千百亿释迦亦如是说。从摩醯首罗天王宫至此道树下住处说法品，为一切菩萨、不可说大众受持、读诵、解说其义亦如是。千百亿世界、莲华藏世界、微尘世界一切佛心藏、地藏、戒藏、无量行愿藏、因果佛性常住藏，如是一切佛说无量一切法藏竟，千百亿世界中一切众生受持、欢喜、奉行。若广开心地相相，如佛华光王七行品中说。

尔时者，即上嘱付大众听受心地戒法之时也。言释迦娑婆教主化身如来说上莲华台藏世界卢舍那佛所传心地法门品中十无尽藏戒法品，如是行布圆融，一一事理已说究竟，而千百亿释迦化佛亦悉如娑婆教主所说不异也。然而咸从摩醯首罗天王宫中至此菩提树下及诸住处所说法品，而为一切菩萨及不可说之大众，如是大众各各受持读诵，各各解了传说，其中义味亦如娑婆大众受持解说不异也。不特此也，即千百亿世界中佛乃至微尘世界中佛，此之一切诸佛所说三十心藏、十地藏、十重四十八轻戒藏、贤圣所行无量行藏、无量愿藏、百劫修行因藏、成等正觉果藏、一切众生本觉佛性之常住藏，如上八种俱言藏者，言此八藏广博包含圆融徧摄，如是一切诸佛所说此心地等无量一切法藏究竟，而百千亿世界之中一切众生受持欢喜一一奉行，亦如此界众生等无有异也。如是本佛迹佛迹迹之佛说法度生大略如此，若广开心地一一相相之义，则又在大部之中，如佛华光王七行品中详其所说一一心地相及无量行愿相无不备足矣。此二总结本品也。

明人等者，此乃赞奖持戒利益之义。言明人即超越凡夫之类，乃有忍力、慧力二种强力之德。能护戒体者，所以能持如是法也。此人当来决定成佛，且未成佛道间，先已安然自获五种殊胜利益。何名五利？一者、谓有忍、慧、持戒人，即感十方诸佛愍念加护，使其进道无魔，得绍佛种故。二者、有忍、慧、持戒人，临命终时得正知见，心生欢喜，远离恶境故。三者、有忍、慧、持戒人，生生世世同行同住，恒为菩萨益友，远离恶党故。四者、有忍、慧、持戒人，无量功德品聚一切戒度悉能成就，无一法不充足故。五者、有忍、慧、持戒人，从今向后自性戒体福慧圆满，称两足尊故。前四因、后一果，此五种利，是持戒诸佛子有忍、慧、强力，智者应当善为思惟、筹量、体会而修行之也。

计我等者，言计我之外道，著相之凡夫，如是等人，不能信是无持而持，无受而受清净戒法，不特凡外不能，即耽空灭寿，守寂取证诸声闻二乘人，亦非是下菩提种处，所谓焦芽败种，不善思量，故皆无分。设或欲要长养菩提根苗，而使智光慧明照察世间者，应当于此心地戒中，静观静察诸法之中，真而无妄，实相戒体之理。此个实相戒体，不属缘生，亦不属缘灭，不同凡夫生灭；不属于常，亦不属于断，不同外道断常。类殊难合而不一，同体难分而不异，迎之莫知所从而本不来，追之莫知所至而本不去，不同二乘修证等法也。如是实相戒体，一心之中，应当起种种巧妙慧方便，勤修种种万行福庄严。如是福慧二严，非凡外二乘所能作，乃是发大乘心，受大乘戒，诸菩萨之所应作也。更应当次第如法修学，研穷断惑，有法可学，不生分别之想心；研穷惑尽，无法可学，亦不生分别之想心。既不分有，亦不别无，是则名为中道第一义谛之道，亦名摩诃衍之大乘法也。如此则一切凡外小乘戏论恶法，入兹一道摩诃衍大治之中，不镕而化，咸皆灭尽无余，诸佛智慧神通三昧萨婆若妙果，咸从此一道摩诃衍大法之中，豁然显现，无少欠缺也。此心地戒法，能善思量，其即灭罪生善，得大利益，有如此者。

是故等者，言既灭恶生善有如是益，所以诸佛子等宜当发大心奋勇猛力，于诸佛清净戒法善为保护持守，犹如明珠一般贵重莫令损污，方是真佛子持心地中光明金刚宝戒也。过去等者，言此大戒经乃过去诸菩萨已证果者已于是中学，而未来诸菩萨未证果者当于是中学，此现在诸菩萨者今于是中学，此实是三世诸佛之所行处，本师舍那圣主之所称扬赞叹也。我已等者，言我亦随顺诸佛所说，称扬心地戒中广大福无量聚、广大德无量聚也。应当回向布施三世一切众生，令向一切法界如如妙智，更愿凡闻如是大乘妙善戒者，咸得疾速证真早成佛道圆满果海也。此三总赞流通也。

三十七、轻中八难。

若国难等者，言若󳬛国中有此八难，恶王不信三宝是一，土地高下迁变不常是二，草木深邃师子虎狼恶兽难是三，水有漂没之难是四，火有焚烧之难是五，风有鼓击之难是六，劫贼有谋财夺命之难是七，道路毒蛇恶虫难是八。一切难等者，言上八难此但略言耳，若广则多，一切难处悉不可入也。

佛说梵网经顺朱卷下终

No. 699-A 佛說梵網經順硃敘

德玉自丙申年得戒於澄江和尚，後即參大隨禪學，而律部不暇研，實虗聲焉爾也。及從雙桂先師得法南遊，抵華山律堂，見其威儀攸攝，心恧面愧無已。欲依學以贖前咎，而又恨識浪漂流，二三友人牽制。至行脚事訖還渝，始拈先法戒二師香。以華嚴新剏，清規未整，雖草草露布，禪律竝行，亦有虗無實。遂禁足于季而關三載，日課華嚴萬佛并楞伽梵網等經。惟梵網上卷求句讀且難，況得義得味，依法修行乎？蜀無律師，律體律學其來久矣。乃展三昧和尚直解諦究之，年餘少有進益。但其中文理浩瀚，引證攸長，膚學者實難趣入。非悟戒體，廣學多聞，細心于經論律部者，亦不識三昧和尚之深心也。今此順硃，雖就正文順硃填墨，亦從直解中截出。間或別出己意，亦不敢杜撰外三昧和尚法眼也。玉豈借斯以沽名哉？實欲雪心澡身，以贖荒戒之咎，并令膚學者稍識戒體三十心十地根本，戒用十重四十八輕端倪，戒師有據，戒用有體，戒學有本，以黽勉躬行，證悟自性本有金剛寶戒也。藁成，俾慈雲仙上座抄錄。

旹康熈二十年辛酉歲菊月念日也華巖德玉敘

佛說梵網經順硃卷上

姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

蜀渝華巖季而關　聖可德玉　順硃

慈雲寺　价南慧仙　謄錄

菩薩心地品之上

○初釋經題目。

佛者，梵語佛陀，華言覺。覺有自覺、覺他、覺滿三義。何謂自覺？以凡夫背覺，照合塵勞，不能自覺。惟如來從凡夫發心，持佛淨戒，離心意識參，出凡聖路學，悟自性真空，了惑業虗妄，故名自覺。何謂覺他？以二乘厭生死，取涅槃，不能覺他。惟如來證平等智，得法性空，運無緣慈，入魔佛界，廣化眾生，離苦得樂，故名覺他。何謂覺滿？以菩薩起大悲，度眾生，覺行未圓。惟如來心色俱離，根本智顯，五住盡，二死亡，三覺圓，萬德備，故名曰覺滿。如來具足十號，今舉一號，則十號齊彰。此佛即娑婆世界能說法之主也。說者，即所說之法義也。佛說者，乃覺皇親口所宣，非菩薩聲聞之所能說故也。梵網者，世尊不離菩提樹，而升四禪天，觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界，猶如網孔，一一世界，各各不同，別異無量，佛教門亦復如是。梵網，喻也，即喻以表法也。無量網孔，喻無量世界，無量眾生心，無量佛教門，無量菩薩差別階級，無量諸佛受用境界，以此一喻，而攝多義，故從喻立題也。經者，梵語修多羅，華言契經，上契諸佛之理，合道而言，下契眾生之機，逗根而說，故曰契經。又經者，線也，徑也，湧泉也，繩墨也，此皆隨義立名，總不出貫攝常法四字。貫者，貫串諸佛之旨趣，攝者，攝持所化之機宜，常者，古今不變，法者，凡聖同軌。佛說梵網四字，乃所詮之義，經之一字，乃能詮之文，能所合目為題，故名佛說梵網經。

○二、釋譯人名。

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉，　詔譯。

姚秦者，秦國之主，姓姚名興，乃後秦，非符秦也。三藏者，即經藏、律藏、論藏。法師者，謂此師學通三藏，以一心常住不變之經，三業體淨無為之律，覈定是非邪正之論，以是自師，以是師人，就德彰名，故名三藏法師。鳩摩羅什者，華言童壽，謂師童年而有耆德，故云童壽。什者，謂善識此方文字知識，本龜茲國人，後秦弘始三年入長安，譯經論九十八部，梵網最第一師。位證賢聖者，南山感應傳云：七佛已來譯經之師也。奉詔者，奉秦王之詔命而翻譯此經也。譯者，易也，易梵國之語為華夏之言，華梵竝舉，合目為題，故云鳩摩羅什奉　詔譯。

○三、釋經品題。

菩薩心地品之上。

菩薩者，梵語菩提薩埵，華言覺有情。西域好廣，此方喜略，惟存菩薩，義含提埵，乃上弘下化之人也。心地者，即三十心、十地也。又指法而言，即眾生本元心地，迷之者輪迴六凡，悟之者直入四聖。諸佛證此，菩薩修此，眾生迷此，如來愍念，興慈運悲，往來三界八千返，秪為發明一切眾生本有心地，惟欲眾生依此心地稟受金剛光明寶戒，為本修因，扣己而求，莫向別討，故名心地。品者，類也，眾類相從之義。此經一大部，一百一十二卷，六十一品，菩薩心地品正當第十。此一品之文分為上下二卷，上明菩薩理智觀行修證階級，即三十心、十地也；下明菩薩心地戒法輕重開遮止作持犯，即五十八戒也。卷有上下之分，此卷居上，故曰品之上。

○四、正解經文。

爾時，釋迦牟尼佛在第四禪地中摩醯首羅天王宮，與無量大梵天王、不可說不可說菩薩眾，說蓮華臺藏世界盧舍那佛所說心地法門品。

爾時者，即無量天人菩薩集會之時也。釋迦牟尼佛者，此標能化之主也。梵語釋迦牟尼，義翻能仁寂默。以能仁表姓德，寂默顯理致。又能仁不住涅槃，寂默不住生死。又仁，忍也。以聞善不即喜，聞惡不即怒，能含忍于善惡也。又于無生法忍可忍證，故云忍也。在第四禪地中者，標所住之處也。在者，住也。第者，次第。謂三界共九地，欲界為一地，名五趣雜居地。色界有四地：初禪名離生喜樂地，二禪名定生喜樂地，三禪名離喜妙樂地，四禪名捨念清靜地。無色界有四地：一空無邊處地，二識無邊處地，三無所有處地，四非非想處地。此當色界第四禪捨念清靜地。九地之中，乃摩醯首羅天王所住之處，亦名有頂天，又名色究竟天。法雲地菩薩多寄住于此處說法。摩醯首羅，華言大自在，又云威靈，或云三目。此天為三界尊極之至。輔行記云：色界天王，三目八臂，騎白牛，執白拂，有大威力，居菩薩住處，能知三界雨滴之數，統攝大千世界。于色界中，此天獨尊，即統諸大梵天王之主也。佛欲顯此心地道戒，甚深秘密，最尊最貴，故在此大梵天王宮中之內庭而說也。與無量等者，此標聽法之眾也。無量大梵天王者，以一釋迦，應千百億釋迦，標千百億世界，而千百億世界中之梵王，同時集會也。不可說不可說菩薩眾者，言法會聽眾，非是算數所能知之，皆是大根器眾也。說蓮華臺藏世界者，指受法之處也。盧舍那佛所說者，明授法之人也。說法有宗，傳法有本也。梵語盧舍那，此云淨滿，言諸惡淨盡，眾德悉滿，此即圓滿報身佛。下卷廣明其義。心地法門品者，心地品，解見上文。法者，軌持之義。門者，通達之義。謂依法修行，直至佛地，所謂十方婆伽梵，一路涅槃門，有大陀羅尼門，不二法門。宗師云：入此門來，莫存知解等是也。故曰法門。此一節，乃初化佛說法，敘說心地法門品之由致也。

是時，釋迦身放慧光所照，從此天王宮乃至蓮華臺藏世界。

是時者，是釋迦佛與眾說毗盧佛所說心地法門品由致之時也。釋迦，解見上。身放慧光所照者，身，即全身。放，乃顯露。慧者，如如智慧。光者，果德光明。此個全光，非獨諸佛有之，一切眾生具有，皆因無明障慧而不證得。故世尊以大方便，垂示此光，無非發明人人本有心地戒光，俾其自己修持，自己悟證矣。所照者，承前起後，言全光所照之處也。從此天王宮，乃至蓮華臺藏世界者，示全光所照處，情與無情，盡被此全身慧光一光所攝也。此飾乃二放光現瑞，敘發起之緣也。

其中一切世界一切眾生，各各相視歡喜快樂，而未能知此光光何因何緣，皆生疑念，無量天人亦生疑念。

其中一切等者，總舉依正二報，即指天宮華藏之兩間，凡光所照處一切世界，所有一切眾生莫不各各相視其光歡喜快樂也。類數無量故名一切，眾法相生故名眾生，此光昔無于今忽有，各既睹光咸護饒益，故曰歡喜快樂。而未能知此光等者，寶光雖放塵相未空，肉眼凡夫徒被其光，故未能知此光何因何緣而證得，又未能知此光何因何緣而放之。豈惟博地凡夫皆生疑念，即有身光之無量天人心慧昏蒙，于佛身光莫知所出亦生疑念，所謂不離當處常湛然，覓即知君不可見也。此節乃三覩光生疑，敘明發問之端也。以上總敘人天不達佛光因緣之所以竟。

爾時，眾中玄通華光主菩薩從大莊嚴華光明三昧起，以佛神力放金剛白雲色光，光照一切世界。

爾時者，即人天生疑作念之時也。眾中等者，此舉眾明當機也。此菩薩是華嚴海會不可說不可說眾中當機首領大菩薩也。佛放此光甚深難測，非具大智慧者不能曉了，唯此菩薩具大行華智慧明玅可通，此光為眾中作唱導之主，以德彰名，故云玄通華光主菩薩。從大莊嚴華光明三昧起者，從，自也。大，廣備之義。莊嚴法身果海有三義：一、六度萬行；二、一切智慧；三、第一義諦。其中華乃行華，即福德莊嚴；光明乃智慧，即智慧莊嚴；三昧乃正定，即第一義諦莊嚴。此三廣備，故名大莊嚴。此菩薩住是定中，即自是定而起，故云從大莊嚴華光明三昧起也。以佛神力等者，謂此菩薩請問大法，必仗如來神力加被，方能發起智問。以佛神力故，始能放金剛堅貴白雲淨智如幻之色光也。光照一切世界者，顯此光之迹周徧圓融而無障礙也。此一節乃四玄主集問，中有二：初、起定放光，光照一切以攝眾也。

是中一切菩薩皆來集會，與共同心異口問此光：光為何等相？

是中者，是一切世界之中也。一切菩薩者，即一切世界中之大菩薩也。皆來集會者，因光明所照，不約而同，共會此處也。與共同心者，因光悚動，同示一疑而問也。異口者，人各有身，口隨身異也。問此光，光為何等相者，即問釋迦如來全身所放之慧光也。此光即果中境界，前眾生未發菩薩心，秪疑因緣，故曰何因何緣。此諸菩薩是因中人，只問果中之事，故曰光為何等相。何因何緣，即下釋迦請問舍那云一切眾生為何因緣得成菩薩十地道等文之案。光為何等相，即下請問當成佛果為何等相之案。此一節乃二、集眾發問也。自首至此序分竟。下明正宗分。

是時，釋迦即擎接此世界大眾，還至蓮華臺藏世界百萬億紫金剛光明宮中，見盧舍那佛坐百萬億蓮華赫赫光明座上。

是時者，即此人天大眾諸菩薩請問之時也。釋迦是能化之迹佛，即擎接此世界大眾者，乃所化之生也。在上曰擎，在下曰接，即擎接此光光所照一切世界中，生疑集會有根性之大眾也。言還至者，謂此釋迦與諸菩薩一切眾生，元從華藏世界舍那本迹心地戒中一光流出，今復還歸本體故。蓮華臺等者，即舍那本迹之處。蓮華臺藏世界，詳在後文。億有四億、百億、千百億、百萬億、萬萬億，此乃四億中第三百萬億也。紫金剛光明表菩提智境，宮中表涅槃理境，謂理因智明、智繇理發，以理冥智、以智契理，理智圓融法報無礙，報化圓融迹本不二也。見盧舍那佛者，釋迦旋歸本界覿面相覩，親見本師法身智身境界，所謂今日始見娘生面也。坐百萬億蓮華赫赫光明座上者，即舍那所坐之座。座以蓮華者，蓮之開敷表權實雙彰也。赫赫者，光焰熾盛貌。光明者，智慧之照用相。此如來於因地中，以大智慧破惑證真，故感果中報德，住此蓮華赫赫光明之座，自安安人也。俱名百萬億者，即千釋迦千百億釋迦之光明蓮華圍繞舍那宮座，故云百萬億赫赫光明蓮華之座。此明三身圓會之相，華嚴廣明百萬億，此正宗分。初明心地道有四：初化佛代請，亦有二：初攝生還本，敘攝用歸體生佛無差之義也。

時釋迦及諸大眾，一時禮敬盧舍那佛足下已，釋迦佛言：此世界中地及虗空一切眾生，為何因緣得成菩薩十地道？當成佛果為何等相？如佛性本源品中，廣問一切菩薩種子。

時釋迦至。釋迦佛言：敘請法之儀，則表三業䖍誠也。一時，乃一念生敬之時，意業䖍誠也。禮佛足，身業䖍誠也。釋迦佛言：口業䖍誠也。諸佛請法尚具此儀，餘請法者可知也。此世界中者，即此娑婆世界之中也。地及虗空者，地即人間，虗空即天上。一切眾生者，即釋迦如來擎接人間天上一切世界中覩光生疑根熟之眾生也。為何因緣得成菩薩十地道者，因緣即因行，道即佛果。意謂一切眾生發菩提心，返妄歸真，欲修佛道，畢竟以何因行方至佛果耶？此是第一問，即前天人疑何因何緣之意。當成佛果為何等相者，意謂當成佛果之時，畢竟又是何等境界耶？此是第二問，即上華光主放光集眾，同心異口問此光光為何等相之意。此是略問。如佛性本源品中，廣問一切菩薩種子。佛性本源品，即大部六十一品之一品。在彼品中，廣明成佛真因種子。佛性即菩提心，乃本覺義。在眾生分中名佛性，非眾生分中名曰法性。今舉在因，故名佛性。菩薩種子，即因地心也。此第二，正請決疑也。此化佛代問竟。

爾時，盧舍那佛即大歡喜，現虗空光體性本源，成佛常住法身三昧，示諸大眾：

爾時者，即釋迦請問之時也。即大歡喜者，謂此心地法門能令眾生離苦得樂，正是佛之本懷，故大歡喜也。現虗空光體性者，光即本體性分中之智光，此光充遍十方而無來往，流通三世而不變遷，遐邇古今一切世界諸有色法應物而現，于其中間覔一光相如芥子許不可得就，如虗空一般，故曰虗空光體性也。本源成佛常住法身三昧者，本者根本，源者淵源，言此體性乃是諸佛菩薩成佛道之根本淵源，常而不改、住而不動、無作無為法身正定正受之三昧也。示諸大眾者，即以此本源正定示諸大眾，令其悟入自己本有智慧光明金剛寶戒，一得永得永無退失也。此舍那酬答也。答有三：初、總答心地，二、廣答釋名，三、結答問義。初總答有四：初、顯示定相，二、誡聽思修，三、自陳因行，四、舉自果相。此初示定相也。

是諸佛子！諦聽，善思修行。

是諸佛子者，佛為慈父，紹佛曰子。諦聽等者，即聞、思、修三慧。諦，審也；聽者，領也。謂諸佛子大眾若不審諦誠信而聽，則所聞之法心不相應；心法既不相應，心慧妙行何繇而發？故先誡聽也。善思修行者，若不如聽而思，聽則無益；不如思而修，思亦徒勞。所謂如人數他寶，自無半錢分，于法不修行，多聞亦如是，故復誡思修也。此是舍那如來詔告現前大眾，即總答中二：誡聽、思、修也。

我已百阿僧祗劫修行心地，以之為因，初捨凡夫，成等正覺。

我已百阿僧祗等者，我即舍那，已者，業已經歷之謂也。阿僧祗，梵語，此云無數劫；梵語劫波，此云分別時節。言我舍那業已經過百無數劫之時節，修行此三十心，十地用之以為因緣。從始發心，初捨凡夫，于其中間，歷此劫數之久，實非妄誕之人，一朝一夕，微因微緣，小功小行，一知半解，無明煩惱，貪嗔我慢，一毫未除，而言頓超佛道者也。雖然，初捨凡夫，即成等正覺者，乃是眾生受佛戒，即入諸佛位，久受勤苦，乃可得成也。瓔珞經謂一切諸佛不經三大阿僧祗劫，得成無上菩提，無有是處。故所以道，先悟毗盧性海，後行普賢行門，良有以也。此總答中三陳自因行也，乃答化佛一切眾生何因何緣得成菩薩十地道之問。

號為盧舍那佛住，蓮華臺藏世界海。

號者，名也。盧舍那，解見上，即報身佛名也。住，居也。蓮華臺藏世界海者，華嚴經云：有二十重華藏世界海，皆在無邊妙華光香水海中。此世界乃是毗盧遮那如來往昔于此世界中微塵數劫修菩薩行時，親近微塵數佛之所嚴淨，今感果住此也。而此娑婆華藏世界正當第十三重，有十三佛剎微塵數世界圍繞，即毗盧遮那如來出現之處。梵語毗盧遮那，華言遍一切處，即法身佛名也。梵語盧舍那，華言種種光明遍照遍一切。遍照二經，名異體同，法即報，報即法也。法身毗盧遮那佛住蓮華藏莊嚴世界海，即報身盧舍那佛住蓮華臺藏世界海也。海有包含深廣暎攝一切之義，即千釋迦、千百億釋迦之依報、正報，無不從此華藏世界盧舍那佛心海中流出，海具真如生滅二門，故云海也。此總答中四，舉自果相也。果相中有總明果相、別明果相二義，此乃初總明果相也。問何等因，即最初悟此心地中光明金剛寶戒為因。問何等緣，即依法修行三十心十地法門為緣。問何等果，即成等正覺為果。問何等相，即號為盧舍那佛住蓮華臺藏世界海依正二報為相也。此總答因果二問竟。

其臺周徧有千葉，一葉一世界為千世界，我化為千釋迦。據千世界後，就一葉世界，復有百億須彌山、百億日月、百億四天下、百億南閻浮提、百億菩薩。釋迦坐百億菩提樹下，各說汝所問菩提薩埵心地。其餘九百九十九釋迦，各各現千百億釋迦，亦復如是。

其臺即大香水海中之一大蓮華，華中有一蓮臺，臺中有一佛，佛即舍那本迹之佛，乃正報中之報身佛也。臺即舍那所居之華臺，乃本迹佛身依報之國土也。其臺周遍等者，即本華臺周匝有千葉圍繞，而每一葉為一世界，故成千世界，此顯本迹依報又現為迹佛依報之世界也。我化為千釋迦等者，我即舍那自稱，非凡外之我，此顯本迹佛身又化迹佛之身而現于迹依世界中之教主，此一一世界中佛皆舍那所化之身，故曰我化為千釋迦。據千世界後就一下，顯迹依土又化為迹迹佛身依報之國土也。後就一葉等者，即千葉中拈取最後一葉而例言之，此一迹華又現為百億之華，每一一華為一世界，故有百億世界，每一一世界中有一一須彌，故有百億須彌山，梵語須彌，此云妙高，以眾寶所成出過諸山故。每一一須彌山有一一日月繞須彌盧，故有百億日月，每一一日月一日一夜遊四天下，故有百億四天下，每一一四天下有一一南閻浮提，故有百億南閻浮提。梵語閻浮，此云勝金，以樹流金汁、河出金沙故。百億菩薩釋迦者，此又顯迹佛之身，而又顯迹迹之佛身即千釋迦，一一化現百億釋迦為當機，故云百億菩薩釋迦。坐百億等，此總結顯如來婆心，示現受生、出家、成道、轉法輪、度眾生義。一一釋迦皆示現八相成道，二始同時皆不離菩提樹而升忉利乃至梵天，皆說舍那所傳心地法門，皆放身光鼓動人天，故曰坐百億菩提樹下，各說汝所問菩提薩埵心地也。其餘九百等者，上拈千華中一華示現，千佛中一佛示現，其餘九百九十九釋迦又作云何？其一葉一佛既如是示現，則餘九百九十九釋迦之依正亦皆各各示現，乃至請問心地法門亦復如是，無二無別也。此二別明果相也。果相中有二：初從體起用，二攝用歸體。此乃初從體起用也。上總示果相明依正體，此別明果相明依正用。

千華上佛是吾化身，千百億釋迦是千釋迦化身，吾以為本源，名為盧舍那佛。

此舍那知凡小不能通達即體之用，而謂實有本迹應迹之分，故言千百億釋迦是千釋迦之化身，千釋迦是舍那之化身也。上其臺等，是從體起用，即即體之用。此明攝用歸體，即即用之體。正明體不離用，用不離體，體用不二。故曰：吾以為本源，名為盧舍那佛。此二，攝用歸體也。

爾時蓮華臺藏座上盧舍那佛廣答告千釋迦千百億釋迦所問心地法品此二廣答釋名。

爾時者，當爾發明本迹徧現，攝用歸體之時也。廣答者，對上略答而言。上只略答我已百劫修行心地，又恐法眾不知是何心地，故標牒請詞，下詳答之也。

諸佛當知，堅信忍中十發趣心向果：一、捨心，二、戒心，三、忍心，四、進心，五、定心，六、慧心，七、願心，八、護心，九、喜心，十、頂心。

諸佛，即千佛、千百億佛、諸迹佛也。當知者，是本佛召告諸迹佛，應當知此十發趣中十心之名位也。堅信忍中十發趣心向果者，堅即堅實，信即信心，忍即安忍。三賢十聖等妙別經分為六位，各具性、觀、慧、堅忍五法，每一法隨六位分為六種。此十住位中，性即習種性，觀即住觀，慧即聞慧，堅即信堅，忍即信忍，以二法合言名堅信忍也。中者，言此堅信忍中有十種人，俱發上弘下化廣大之心，趣向佛海無能退轉，故云堅信忍中十發趣心向果也。何名十心？一、捨心，捨即施捨，無所悋惜之義。二、戒心，戒即戒律，滅惡生善之義。三、忍心，忍即忍可，安忍不動之義。四、進心，進即精進，趨向無退之義。五、定心，定即禪定，不昏不散之義。六、慧心，慧即智慧，照了無礙之義。七、願心，願即願樂，上求下化之義。八、護心，護即護持，善能防隄之義。九、喜心，喜即歡喜，離苦得樂之義。十、頂心，頂即人頂，無過于上尊貴之義。

○此二釋心地相中，初明十住相也。

諸佛當知，從是十發趣心，入堅法忍中。十長養心向果：一、慈心，二、悲心，三、喜心，四、捨心，五、施心，六、好語心，七、益心，八、同心，九、定心，十、慧心。

從是句承前，入堅句起後。堅法忍等者，法者知諸法空，假立諸法以化眾生，即假法也。此十行位中，性即性種性，觀即行觀，慧即思慧，堅即法堅，忍即法忍，以二法合言故名堅法忍也。此位以前十住真理深入玄妙，菩提妙行依理而起，運四無量之心行四攝法，饒益眾生長養聖胎，成就聖德向佛果海，故云十長養心向菩提果也。何名十長養心？一、慈心，愛念眾生之義；二、悲心，愍念眾生之義；三、喜心，慶他得樂之義；四、捨心，周給無悋之義；五、施心，普慧無惜之義；六、好語心，所說皆善之義；七、利益心，勝行化生之義；八、同心，隱同攝化之義；九、定心，印持無亂之義；十、慧心，照徹無礙之義。此二明十行相也。

諸佛當知，從是十長養心入堅修忍中。十金剛心向果：一、信心，二、念心，三、迴向心，四、達心，五、直心，六、不退心，七、大乘心，八、無相心，九、慧心，十、不壞心。

從是句結前，入堅句起後。堅修忍等者，修，增修也。此十金剛位中，性即道種性，觀即向觀，慧即修慧，堅即修堅，忍即修忍，二義合言，名堅修忍也。此十向位，即解行發心也。前十住心，由信滿而入；此十向心，由行滿而入。以是菩薩于第一阿僧祗劫將欲滿故，即於真如法中，深解現前所修離相，於是心心實相，念念真如，行行圓融，修金剛三昧，定集一切行法門，深入理觀，轉更增明，入佛果海。故云從是十長養心，入堅修忍中十金剛心向果也。何名十迴向心？一、信心，但信自心，決定成佛，永無疑執故。二、念心，念念不失一切諸佛正智故。三、迴向心，迴不住也，向不退也，于無上菩提不住不退故。四、達心，達即通達，照徹無礙，內外清淨故。五、直心，直即正直，直照平等，入無生智故。六、不退心，不退入凡夫地，進道無已故。七、大乘心，以智乘行乘，任載任用，廣度眾生，入佛海故。八、無相心，以般若波羅蜜照了妄想，解脫無二故。九、慧心，慧即如如慧，以智慧觀照，了無量法界，入一切法，無集無受故。十、不壞心，八魔不壞，入佛威神，出沒自在故。於此十心圓滿，二空理顯，感諸佛加被，得摩頂三昧，證入虗空平等總持法門，即入十地也。此三，明十迴向也。此上三賢觀行名相竟。下明十地相。

諸佛當知，從是十金剛心入堅聖忍中，十地向果：一、體性平等地；二、體性善慧地；三、體性光明地；四、體性爾炎地；五、體性慧照地；六、體性華光地；七、體性滿足地；八、體性佛吼地；九、體性華嚴地；十、體性入佛界地。

從是一句結前，入堅聖等起後。謂前三賢修習聖行，功德圓足，得入平等地總持法門。自此稱聖，故云從是十金剛心入堅聖忍中十地向果也。此十地位中，性即正覺性，觀即地觀，慧即無相慧，堅即德堅，忍即正忍。二義合言，故名堅聖忍也。此即證發心，謂證真如法故。何名十地？一、體性平等地，謂此菩薩證入諸佛法身平等大慧真實法門，攝受眾生，其慧平等故。二、體性善慧地，謂此菩薩善修法身平等大慧清淨，明達一切善根故。三、體性光明地，謂此菩薩證發無邊妙慧光明，以三昧解了智能知一切三世諸佛法門，入神通光明故。四、體性爾炎地，謂此菩薩以智慧𦦨燒煩惱薪，以入善權方便教化一切眾生，能使見佛體性故。五、體性慧照地，謂此菩薩以十力智照知善惡有無二性，起一切功德行，轉不可說不可說法門故。六、體性華光地，謂此菩薩以大智行之華，一時開敷十神通明智品，現身示眾種種變化，百千萬劫說不可窮盡故。七、體性滿足地，謂此菩薩具足十八聖人智品，於一切國土中，隨諸眾生心行，示現作佛成道轉法輪故。八、體性佛吼地，謂此菩薩入法王位三昧，其智如佛，而以法樂施一切眾生，為大法師，破壞四魔，法身具足，說法無畏，如大獅子吼故。九、體性華嚴地，謂此菩薩得佛華嚴，善能守護法身，以佛威儀如來三昧，出入百億四天下，一時成佛轉法輪，一念中一時示現如是事故。十、體性入佛界地，謂此菩薩以護一切種智，得入金剛三昧，具足十功德品，具足不可說法門、三昧門、陀羅尼門，非下地所及，惟佛佛無量身心口意可盡其源故。此四明十地相也。

○瓔珞經云：以銅、銀、金、琉璃、摩尼、水晶之六輪，對住、行、向、地等妙之六位。俱詳直解，茲不煩引。此十聖地，觀、行、斷、證。初地，斷上品惑，證下品智。自二地至七地，斷中品惑，證中品智。從八地至十地，斷下品惑，證上品智。此即轉前五識相應心品，成成所作智。轉第六識相應心品，成妙觀察智。轉第七識相應心品，成平等性智。轉第八識相應心品，成大圓鏡智。四智圓明，三身圓現，所謂大圓無垢同時現，普照十方塵剎中。以上答釋心地名相竟，向下結答以勸修也。

是四十法門品，我先為菩薩時，修入佛果之根源。

是四十法門品者，總舉心地之軌則也。我先為菩薩者，此舉果明因也。修入佛果之根源者，此舉因明果也。若非勝因，不得勝果；若非勝果，焉顯勝因？此乃自指根源，以為眾生修入榜樣。此三，結答問意也。意中有二：初、舉法陳因；二、作勸修證。此初，舉法陳因也。

如是一切眾生，入發趣長養金剛十地，證當成果，無為無相大滿，常住十力、十八不共行，法身、智身滿足。

如是二字，承上自己成佛根源在斯，而一切眾生亦當如是。即今如我往昔行菩薩道，修入發趣長養金剛十地四十賢聖之行，為因地心得，今證當成果無為無相大滿常住法身智身滿足之相好也。無為無相即顯法身，大滿常住即顯報身，十力十八不共行即顯法身。法身等者，言證此無為無相當成法身之果，證此大滿常住當成智身之果，證此十力十八不共行當成三十二相八十種好千百億化身充滿具足之果，故云法身智身滿足也。此意中二，作、勸、證、修也。十力者，一知是處非處智力，二知過現未來業報智力，三知諸禪解脫三昧智力，四知諸相勝劣根智力，五知種種解智力亦名欲力，六智種種界智力亦名性力，七知一切至處道智力，八知宿命無漏智力，九知天眼無礙智力，十知永斷諸習氣漏盡智力。十八不共法者，一身無失，二口無失，三意無失，四無不定心，五無異想心，六無不知捨心，七欲無減，八念無減，九精進無減，十智慧無減，十一解脫無減，十二解脫知見無減，十三身業隨智慧行，十四口業隨智慧行，十五意業隨智慧行，十六知過去無礙，十七知現在無礙，十八知未來無礙。此十八行云不共者，以是諸佛自覺聖智境界，非權小菩薩所共，更非凡夫境界可知，故云不共。

爾時，蓮華臺藏世界盧舍那佛、赫赫大光明座上千華上佛、千百億佛、一切世界佛。

爾時者，即舍那如來舉因明果以勸修之時也。蓮華臺等及千百億佛，解見前。言一切世界佛者，是千百億之釋迦佛，展轉化化無量無盡之智慧佛，居一切世界中說法利生，以表從心地戒法中出生無量無盡智慧佛也。下卷文云微塵菩薩眾，由是成正覺者，此也。此三，華光請釋也。請釋有二：初、總標報化；二、別明當機。此總標報化也。

是座中有一菩薩，名華光王大智明菩薩，從座而立，白盧舍那佛言：世尊！佛上略開十發趣、十長養、十金剛、十地名相，其一一義中未可解了，惟願說之！惟願說之！妙極金剛寶藏一切智門，如來百觀品中已明。

是座中有一菩薩者，是千佛座中之果位菩薩也。名華光等者，前云玄通華光主，此云華光王大智明，正顯此心地戒法非具大智慧者不能通問，謂斷惑證真必以智慧為首故也。從座而立身業之誠，白盧舍那佛言：世尊！口業之誠，身口如如心契實相，意業之誠也。佛上略開四十法門名相，名相雖多，以義論之則名相為略，故曰略開。其中一一義理必廣修斷觀智，未曾解了必請詳明，故曰惟願說之。惟願說之，重敘請意以表請法之誠切也。妙極即妙覺果海，金剛即堅利之智，謂若至果海非金剛智不能，此智一起諸物不能壞而能壞諸物，一切襍染諸惡種子斷盡無餘，故云妙極金剛。此智具足一切功德，故云寶藏。為一切賢聖修斷方便觀智根本，故云一切智門。如來下引證以明。此處文義在大部內，如來百觀品中已更詳明矣。此請釋中二，別明當機也。此一節文總承前義而來，自從是時釋迦身放慧光人天生疑，玄通光主放光聚眾請問光相，釋迦擎眾至舍那所，代前二問請決其疑，舍那領答，從凡至聖即以心地為因當成佛果，果中境界一一發明。又恐大眾雖問心地為因，不知是何心地，故又廣開名相為三十心，十地既有如是之名、如是之相，必有如是之義，若不發明義趣，將使行者莫知趨向，執相迷心、執事迷理，故華光王菩薩請解其義，正謂涅槃心易曉、差別智難明也。

爾時盧舍那佛言：千佛諦聽汝先言，云何義者發趣中？

此牒大智明菩薩請釋其義，誡聽許說十住進修地位觀行之義也。此四舍那酬釋有四：初明十住義，二明十行義，三明十向義，四明十地義。十住中又有二：初總標牒問，二別解其義。此初總標牒問也。下別解其義有十：

○第一捨心位

捨者，即檀波羅蜜也。別經名發心住百千法門，以檀為首者何？葢博地凡夫，以執著我法不捨故，輪迴諸趣。今欲趨佛道者，必以財捨、法捨、竭盡捨三捨為先，漸漸從外及內，以至內外俱捨，捨亦復捨。如是之人，名為肉身菩薩，乃可入道自利。因此檀度，廣攝眾生，亦易從化而利他也。

若佛子！一切捨國土、城邑、田宅、金銀、明珠、男女、己身、有為諸物，一切捨無為、無相、我、人、知見，假會合成。主者，造作我見，十二因緣無合、無散、無受者；十二入、十八界、五陰，一切一合相，無我、我所相，假成諸法；若內一切法、外一切法，不捨、不受。菩薩爾時，名：如假會觀現前故，捨心入空三昧。

若佛子者，標其能修行捨之人。一切捨者，標其所修當捨之法。何為當一切捨耶？國土城邑等者，言天子之國土、宰官之城邑、庶民之田宅，自天子至下庶民，咸有金銀明珠男女，外而器界及自己內而根身，皆有為諸物，一切悉所當捨者。若有人乞寶位官位城邑國土而生尊貴之心，乞安養田宅使用金銀明珠而作護惜之念，乞奴婢男女己身而起情愛之想，悉無一毫捨心者，又豈能滿檀波羅蜜以莊嚴無上菩提哉？故所以修行此捨心位菩薩，貴一切捨也。何為能一切捨耶？此位菩薩以空觀假法照破世間，有為皆悉無為，有相皆悉無相，有我有人，情之所知、目之所見，皆悉是假因假緣會合而成主者，以造作我人知見故耳。此位菩薩一一照破，故能一切捨也。至于三世因果、十二因緣，皆悉無為無相，以因緣和合虗妄有生，因緣離散虗妄有滅，緣會而生法體本來不生，緣盡而滅法體本來不滅，不生不滅誰合誰散耶？故云無合無散也。既無生滅合散，亦無受彼生滅合散者，故云無受者也。現在十二入之六根、六塵，十八界之根、塵、識，五陰之色、受、想、行、識，皆悉是假，無為無相，一切諸法空無所有，心、佛、眾生三無差別，故云一切一合相也。既一切一合相，誰為我相，誰為我所相，而起我人知見？誰為虗妄假法合成主者，及一切諸法耶？至若十二因緣、三科、五蘊內一切法，若國邑男女外一切法，此菩薩皆悉一一照破，故能一切捨也。如是行捨，內不見有我為能捨之人，外不見有物為所捨之法，中不見有受施者，以此三輪體空，故云不捨不受也。菩薩爾時下，謂菩薩修是捨觀，正當三輪體空之時，名如假會幻化，觀照現前故，而令捨心證入真空正受三昧，得大利益也。十二因緣詳三地，假會觀詳直解，不煩引此。初釋捨心位也。

○第二戒心位

戒即尸羅波羅蜜也。別經名治地住，謂此位菩薩常隨空心行諸法門。以嚴戒品戒總有三聚十無盡戒，別則三千八萬無量戒也。

若佛子！戒非非戒無受者，十善戒無師說法，欺、盜乃至邪見無集者，慈、良、清直、正實、正見、捨、喜等，是十戒體性，制止八倒，一切性離，一道清淨。

若佛子者，標能行持大戒之人。戒者，標所當行持之法。非非戒等者，小乘人以有戒相可持，拘束于戒自救不了，故名非戒。魔外分別有無，有即妄有、無即滅無，以虗妄斷滅心行持惡戒，不惟無益而反自損，故云非非戒也。此位菩薩行持大乘金剛寶戒，豈受此等樣戒耶？故云無受者也。十善戒者，善，淨也，即小乘十種淨戒。小乘人不達戒性本空，執守拘束不能究竟明了也。無師說法欺盜者，即魔外等人我慢貢高，不秉受真正師承而傳戒法，或妄號法王未得謂得、未證謂證而欺，或偷聽說戒偽習律本夜聚曉散而盜，乃至執無戒可持而說婬怒癡皆為梵行、惡罵捶打無非佛事，竝執有戒而持牛狗等戒不食烟火，逈別于人以為淨戒。如此等輩俱是邪見自迷迷人，師及弟子俱陷惡道，此位菩薩豈更集此等樣非非戒也耶？故曰無集者也。慈良等者，此當位菩薩，從信滿入住以來，修習空觀，素所秉性，慈愍而不殺，良善而不偷，淨清而不婬，直言而不妄，正實明慧而不酤，正見廣大而不說四眾過，不自讚毀他，不謗三寶，捨施而不慳，喜樂而不嗔，素性所秉如此，非庸小所能及也。等者，是八種體性，而含十重大戒，正見攝三，故云等也。是十戒體性等者，言如是八種十戒，本體性分，正是防微杜漸之根本，所以裁制禁止凡夫四榮，外道四枯之八種顛倒也。凡夫四榮，乃無常計常，無樂計樂，無我計我，無淨計淨，執有而生常見輩也。外道四枯，常計無常，樂計無樂，我計無我，淨計無淨，執無而生斷見輩也。是十戒體性，制止諸倒者，俾其一切性離耳。一切性離者，是使非非戒性，十善性，無師性，欺性，盜性，邪見性離也。如是諸性既離，則此慈良清直等之十戒體性，一道光明金剛寶戒，清淨而無染污也。此二，釋戒心位也。

○第三忍心位

忍即羼提波羅蜜也。別經名修行住，謂能修行忍力，長養眾善根故。忍者，謂于逆順諸境，安然自如，乃即造道之強力也。

若佛子！忍有無相慧，體性一切空；空忍一切處，忍名無生行；忍一切處，得名如苦；忍無量行，一一名忍。無受、無打、無刀杖，嗔心皆如如，無一一諦，一相、無無相，有、無有相，非非心相，緣、無緣相，立、住、動、止，我、人、縛、解，一切法如忍相不可得。

若佛子者，標其能行忍之人。忍者，標其所當忍之法也。有無相等者，無相慧即空慧，體即本體，性即性分也。言此位菩薩行持此個忍法之時，有此無相空慧體性以觀照一切忍也。云何為一切忍耶？一切空空忍者，一切空色界四禪依空而住，諸空乃超出形聲之外，是修無相慧法者之所當忍者也。菩薩能于此空而又空，不見有空相可得忍可忍證，故名曰一切空空忍也。一切處忍等者，一切處即無色界空無邊處、識無邊處、無所有處、非非想處，此四空處乃超出形聲色相之外，是修無相慧法者之所難忍者也。菩薩能于此諸處忍可忍證，一切空盡直證無生，是名無生行忍也。一切處得名如苦忍者，言一切空一切處是人所難忍者，于此難忍能忍與忍諸毒害苦惱者一樣，是能耐怨忍受，可得名如苦忍也。無量行一一名忍者，無量行即十信、三十心、十地、十重、四十八諸戒行，竝百千法門無量妙義，此菩薩以無相慧觀照，于一一法中能忍可忍證，故得一一名忍也。無受等者，謂此位菩薩修無相慧，了達三輪體空，內不見有能受打之我相，外不見有打我之人相，中不見有刀杖所受所打之眾生相，于此三輪之中，覔一毫嗔心相，如芥子許不可得，而無壽者相，如是四相如如，皆空無有，故云無受打刀杖嗔心皆如如也。無一一諦一相者，言此菩薩修無相慧，觀照察世出世間俗諦真諦，悉皆無相，無相即是實相，實相即是一相，故云無一一諦一相也。直解分別此上諸忍為六忍，引千臂經為證甚詳。無無相者，言此菩薩修無相慧，行六忍空法，其實體性無相可得，竝此無相亦無之也，故云無無相。有無有相三句，謂此位菩薩修空觀時，唯有此無有相以空之也，修假觀時，唯非此非心相以假之也，修中觀時，唯緣此無緣相以中之也。又觀空時，無假無中而不空，觀假時，無空無中而不假，觀中時，無空無假而不中，三即一，一即三也。立住等者，立即站立，住即住坐，動即行動，止即臥止，四威儀也。我即我相，人即人相，縛即凡夫眾生相，解即聖人壽者相，此菩薩修此三觀空慧體性現前時，四威儀相，四相相，一切法相，皆如諸忍無無相一般，求其如忍相，亦不可得也。此三，釋忍心位也。

○第四進心位

進即毗黎耶波羅蜜也。別經名生貴住，謂生在佛家，種性清淨也。梵語毗黎耶，此云精進，謂精而不襍，進而不退，即于上三法勤䇿不懈，乃即智行無間之功力也。

若佛子！若四威儀一切時行，伏空假，會法性，登無生山，而見一切有無如有如無，天地青黃赤白一切入，乃至三寶智性一切信，進道空、無生、無作、無慧，起空入世諦法，亦無二相，續空心通達進分善根。

若四威儀等者，言若佛子行此毗黎耶波羅蜜時，于行住坐臥之際，晝夜六時之間，無少間歇，惟降伏此心于空觀中，此行伏空也。復假此空觀之理，融會一切法性，此即行伏假也。以此空觀假觀之理，雙伏互融，直陟中道最高之頂，此即行伏中也。而見等者，精進菩薩行伏忍法時，心如明鏡，照徹世出世間、有為無為一切諸法，如觀掌中。見有之時，有非是有，因無故有，故名如有。見無之時，無非是無，因有故無，故名如無。何謂如有？天之三光，風雲雷雨，地之山河，飛潛動植，咸有青黃赤白五色，一切入處，悉皆虗幻不實，誠然非有，故云如有也。何謂如無？乃至佛法僧三寶之智慧體性，一切賢聖誠信進修之道，雖然空，雖然無生，雖然無作，如是智性信進道三解脫，悉皆真實不虗，灼然非無，故云如無也。無慧等者，言此菩薩于四威儀一切時中，惟以此無生慧眼，觀察起空，入一切世諦法中，咸皆渾化融通，世法佛法，總無差別，故云亦無二也。此時惟行伏空心現前，相續相連，綿綿不已，通而無阻，達而無礙，分分精進，增長善根，畢竟本壯枝榮，華果敷實也。此四，釋進心位也。

○第五定心位

定即禪波羅蜜也。別經名具足方便住，謂即多習無量善根力故。

若佛子！寂滅無相無相無量行無量心三昧，凡夫聖人無不入三昧，體性相應一切以定力故。我人作者受者一切縛見性是障因緣，散風動心不寂而滅，空空八倒無緣假靜，慧觀一切假會念念寂滅，一切三界果罪性皆繇定滅而生一切善。

若佛子者，標能修行入定之人。寂滅者，標其所當定之法也。梵語禪那，此云寂滅，亦云靜慮，亦云寂靜。謂根境如如，不即不離，若鏡現相，故云寂滅也。無相無相者，上無相是說能定之心無相，下無相是說所定之法亦無相也。上指人，下指境。亦可無量行、無量心等者，言一行定則行行皆定，一心定則心心亦定，無量行、無量心，無有一行一心不入此正定三昧者。到茲境界，有何凡解可捨？有何聖解可取哉？無有一凡一聖不入此正定三昧者，其本體性分如是，法爾如然也。斷斷乎未有不相應此正定三昧者也。一切以定力故至不寂而滅，作一句讀。言此正定三昧如大冶紅爐，一切我見、人見、作者見、受者見，起一切等縛而生六十二見，種種性咸是障道因緣，散亂境風，鼓動心海，如是等法到來，如片雪點紅爐，不假銷鎔而自化，故云不寂而滅也。空空八倒等者，上空空榮四倒，下空空枯四倒，以定力故，榮倒枯倒皆無緣而起也。假靜慧觀者，假靜觀而空榮，假慧觀而空枯，以定力故，一切假會之法念念相應，與寂滅三昧同一體性，無二無別也。至于一切欲界、色界、無色界因果罪福種性咸入其中，不寂而滅，不鎔而化，以斯之故，而生長一切行向善法也。此釋定心位也。

○第六慧心位

慧即般若波羅蜜也。別經名正心住，梵語般若，此云智慧。謂智能照境，慧能了境，于境分明無惑，能轉物也。

若佛子，空慧非無緣，知體名心，分別一切法假名主者，與道通同。取果行因，入聖捨凡，滅罪起福，縛解盡，是體性功用。一切見常樂我淨煩惱，慧性不明，故以慧為首。修不可說觀慧，入中道一諦。其無明障慧，非相非來，非緣非罪，非八倒，無生滅。慧光明𦦨，為照樂虗方便，轉變神通，以智體性所為慧用故。

若佛子是能修慧之人，空慧是所當修之法也。非無緣等者，言此個真空妙慧，非是無緣而生，又非即緣而生，是即本有空慧，靈明知體，名之為心，不假方便故也。分別一切等者，此個知體，能分別一切諸法，當體本空。假名主者，無實體性，咸與至道通同一味，無二無別，故云假名主者，與道通同也。取果等者，取果謂取三賢十聖等妙佛以之為果，行因謂行三十心十地十重四十八輕以之為因，俾其入聖而增進修，捨凡而不退墮，滅一切罪，起一切福，縛法解法，俱是體性功用。所謂從凡夫中來者，用其識心，從聖性中來者，用其智慧，識智元無二體，惟在用之有殊耳。一切見等者，言凡情聖解，罪福縛解，一切見因何而有，葢由不知如來真常真樂真我真淨之四德，而起八倒見，因倒見而生種種煩想，障蔽慧性，不得明了故也。此位菩薩，能斷除一切倒見煩惱者，葢以智慧為前茅，為先導，續修習之，以不可說觀慧為助，法法頭頭，皆有二諦，細審細察，互觀互融，俾入中道第一義諦之中，則其煩惱無明，倒見障慧，悉皆照破，無有實體而非相，無有動轉而非來，無有合散而非緣，無有因果而非罪，無有榮枯而非八倒，無生無滅，純一空慧智光，靈明徹𦦨，其所為慧照之用，如日之處虗空。言此位菩薩，舉心動念，折旋俯仰，無所往而非智慧，能起種種方便，展轉變化，運御神通，妙用無比，使諸有情，離一切暗，總無他法，惟以平等智中，本體性分設施，所作所為，純以空慧為用故也。此六，釋慧心位也。

○第七願心位

願即願波羅蜜也。別經名不退住，入于無生畢竟空界故。

若佛子！願，願大求，一切求，以果行因故。願心連，願心連，相續百劫，得佛滅罪。求，求至心無生，空一願觀，觀入定照。無量見縛，以求心故；解脫無量妙行，以求心成；菩提無量功德，以求為本。初發求心，中間修道，行滿願故，佛果便成。觀一諦中道，非陰非界，非沒生見，見非解慧，是願體性，一切行本源。

若佛子！是能修願波羅蜜之人。願者，是所修願波羅蜜之法也。願者，願要，乃即發諸大願，成佛利生也。願大求，即上求佛果。一切求，即下化眾生。以果者，以上求成佛道，自利為果。行因者，以下行化眾生，利他為因。故字，結上二求，以此之故也。願心連等者，承上以果行因之願心來。重言者，言常念念不忘，心心無間，相連相續，百劫修行，難行能行，難為能為，難忍能忍，難捨能捨，如是百劫修行，始能得見本佛，滅無量罪也。求求等者，上求即上大求，下求即上一切求，至心即願心連意。無生空一願者，即百劫修行無生空法，而得成佛度生，一願滿足也。觀觀入定照者，上觀即空觀，下觀即假觀，定即禪定，照即慧照也。空觀是禪定體，禪定是空觀用，假觀是慧照體，慧照是假觀用。又禪定是空觀體，空觀是禪定用。慧照是假觀體，假觀是慧照用。互攝互入，一而二，二而一也。無量見縛，皆以發上求下化之大願求心故，而始得解脫。無量妙行，亦以是求求至心故，得成就阿耨菩提。無量恒沙稱心功德，亦以求心故，而為根本也。此下勸其必行如是求心，非是空發願樂之心，而不即行願樂之行。故必初發求心而始覺，中間修道而漸次覺，行滿願滿故而究竟覺。三覺果滿，萬德周圓，方得成佛果，稱兩足尊也。以中道第一義諦慧觀照之，于其中間，無五蘊而非陰，無根塵識而非界，非沒非生，能見所見，一切皆非。其分別解慧，俱是願求本體性分，一切行向根本源頭也。此釋七願心位也。

○第八護心位

護即力波羅蜜也。別經名童真住，謂不生邪倒，破菩提心故。

若佛子！護三寶，護一切行功德，使外道八倒惡邪見不嬈正信，滅我縛見縛無生，照達二諦觀心現前，以護根本無相護，護空無作無相以心慧連，慧連入無生空道智道皆明光，明光護觀入空假分分幻化，幻化所起如無，如無法體集散不可護，觀法亦爾。

若佛子，標能行力波羅蜜之人。護三寶，是標所當護之法也。三寶，即佛、法、僧。佛者，覺照義。法者，軌持義。僧者，和合義。此三寶，是佛子之所當護者。云何護三寶耶？護一切下，至護根本，皆護三寶之義。一切行，即賢聖所行，心地中所含六度萬行。功德，即聖賢所修功勳，所集福德。仁王經云：以護佛果，護十地行。亦同此意。外道多種，凡不達心地道戒，向外馳求，俱名外道。八倒惡邪見等，是于三寶，不惟無益，而反有損者。能護三寶之人，自使此輩恭敬供養且不暇，安有毀謗正法，嬈害正信之理？凡有我縛、見縛者，到此見相皈依，覩德人容，而惡意銷殞，我人諸見，盡皆解脫也。行護者，惟用無生智理，照了通徹真俗二諦。了真諦不空，徹俗諦不有。不空則不斷，不有則不常。二諦圓融，互攝無礙。惟此慧觀之心，顯現于前，以護斯三寶正信根本。三寶根本既牢固，菩薩智慧華果，何所愁而不榮實耶？護三寶義止此。無相下，至亦爾，皆護行功德之義。無相，即實相慧也。上護護此人，下護護此法也。空解脫、無作解脫、無相解脫，咸人所當護行功德法也。以心等者，言以此空心，俾無相慧相續相連，無少間斷，直入無生空道、無餘涅槃理果，無生智道、無上菩提智果中，理智互融，圓明發照，皆明光明光，巨細不遺，而無惑矣。護觀等者，承上護心入道來。言此護心觀理，從此而復起觀照。觀入于空，即遣真相；觀入于假，即遣俗相。真相俗相，既空既假，則此空假分中，空假分分，分同于幻化也。則此幻化所起，復從何滅？于此求起相且不可得，求滅相又安可得哉？故曰如無如無也。此上即護行功德義。法體二句，單結護法觀也。言此上護解脫入道，護觀入空假，既如無如無矣，此個法體向何處捉摸？集耶散耶？皆不可得而護也。不可護中，與麼護耳。觀法體既然，觀法亦復如是。此八，釋護心位也。

○第九喜心位

喜即方便波羅蜜也。別經名法王子住，謂從佛正教而生于解，當紹佛位故。

若佛子！見他人得樂，常生喜悅，及一切物，假空照寂，而不入有為，不無寂然，大樂無合，有受而化，有法而見，云假法性，平等一觀，心心行多，聞一切佛行功德，無相喜智，心心生念，而靜照樂心，緣一切法。

若佛子者，言能行方便之人，見一切他人得樂有此喜境，于己應常生喜悅有此喜心也。常生者何？此菩薩從久遠劫來發菩提心，元為令諸眾生離苦得樂，今見得樂之人適其所願，故常生喜心也。及一切物者，言此菩薩喜心廣大，不唯見人樂而生喜心，凡見一切有情物類得樂，亦常生喜心也。此上三句標所當喜之法也。假空照寂等者，假照即正慧，空寂即正定，定慧真境細滿纖塵、大充法界，于有為無為無不含攝，寧有出入哉？故曰不入。灼然該遍，故曰不無。空理寂然，渾一大樂境界矣。合者，配也，侔也。此個境界得之者，如啞人喫蜜說向人，不得不與萬法為侶者，此也。誰為合？誰當合？唯吾自偶諧耳，豈不大樂耶？故曰大樂無合也。有受等者，言有喜受之心變化不留，有喜法之境顯見透徹，即此喜心喜境純一樂地也。云假者，謂受心法境當體如如無實體性，故云假也。法性句，即云假義，言如是法性本來平等，以一慧觀照之，觀諸法之相云假，觀諸法之性本真，在聖不增在凡不減平等不二，既觀諸法體性平等，而法身之理果尚未究竟，當心心發起大行而行之，始乃多聞一切諸佛妙行果海，三十二相八十種好圓滿功德也。無相喜智二句，承上言，謂此菩薩思行諸佛功德本乎無相，契此無相之理以為喜心，如空合空不相妨礙，復以此喜智起行長養永承無失，心心相續存乎念中常靜常樂，照契喜心不一不二，緣一切已得法樂未得法樂之眾生，令其同證無相喜中寂然大樂無合之道也。此釋九喜心位也。

○第十頂心位。

頂即智波羅蜜也。別經名灌頂住，謂觀空無相，得無生心，法水灌頂故。

若佛子！是人最上智，滅無我輪見疑身一切瞋等，如頂觀連，觀連如頂，法界中因果如如，一道最勝上如頂，如人頂非非身見，六十二見五陰生滅，神我主人動轉屈伸，無受無行可捉縛者。是人爾時入內空值道，心心眾生不見緣不見非緣，住頂三昧寂滅定，發行趣道性實我人，常見八倒生緣不二法門，不受八難，幻化果畢竟不受，惟一眾生去來坐立，修行滅罪除十惡生十善，入道正人正智正行，菩薩達觀現前，不受六道果，必不退佛種性，生生入佛家不離正信。上十天光品廣說。

是人即修行頂智之人也。最上智即是頂智，言無我輪五利五鈍使等，非此上上大智，豈能滅之哉。無者，空也。我者，我見也。輪者，輪迴也。眾生以不識我見本空，所以輪迴諸趣，起我見、邊見、身見、見取、戒取、貪瞋癡慢疑等也。是人既以此上智滅盡我輪諸使，則當體全空，是一如頂大空妙智慧觀，相續相連，綿綿不止。照此觀連空心，亦復如頂，竝十方十法界之中，若因若果，皆悉如如一道，無二無別也。是故此智而為最上最勝頂智，高超物表，如頂之象焉。如人頂者，人身惟頂最尊，喻此菩薩頂心觀智，離身離意，無根無塵，高顯而無上也。上明最上智，非非身見。下至捉縛者，明滅無我輪等也。上非能遣觀智也，下非所遣惑業也。言此頂智一明，粗細等惑無所不滅，非身見外道可捉可縛，亦非六十二種斷常邪見可捉可縛，亦非五蘊妄身妄心和合因緣可捉可縛，亦非神我主諦動轉屈伸種種計量種種幻相可捉可縛。其頂心智觀滅除情見，如千年暗室，一燈破盡，豈是此等諸見有受有行可捉可縛也耶。是人爾時等者，是人，是當位之人。爾時者，乃入觀之時也。言此當位菩薩入智，觀內一切皆空，外山河，內身心，無所不空，惟道獨存。以值道故，遠離諸妄，心心平等，廣度有情，總不見有能緣之心及所緣之境，不但無能所緣之度生相，亦無非能所緣之理智相，故云不見緣，不見非緣也。既心境雙泯，智理全空，即得安住最勝頂心三昧寂滅之正定矣。發行等者，言二乘住定著定，不肯饒益有情，菩薩雖住是頂智定而不貪著，能從智定中發起慈悲喜捨廣大之心，修行妙行，趨向佛道，體性真實，猶如金剛，不為魔外所侵害，四相我人，斷常諸見，榮枯八倒，生滅因緣，于此真實不二法門之中，永無受行，滅盡無餘，即八難幻化異熟業果，亦畢竟不受其報，所謂因窮果喪故也。惟一眾生等者，此眾生即得頂智大心，眾生初賢，十住雖滿，未入十行，猶近眾生，但超一切眾生之上，孤孤逈逈，已是獨尊，故曰惟一眾生也。又此菩薩十住智滿，利生心切，垂慈接引，外示威儀，與諸眾生無二無別，一般去來，一般坐臥動止，一般修行趣道，滅罪求福，除去十惡，生長十善，一般求入道中，作端正人，得端正智，行端正行，但頭頭法法以身先之，作個榜樣故也。此時菩薩頂智明妙，達觀現前，雖現六道眾生形儀，而實實確確決定不受六道眾生果報，亦決定不復退佛種性中生，畢竟在佛種性中生，生入佛家，紹佛真子，直至佛界，不離此個端正實信也。上十天光品者，上即在此心地品之上，天光品是六十一品中之一品。廣說者，言此猶略，彼品所說，較茲更多也。此釋十頂心位也。八難，即地獄、畜生、餓鬼、盲、聾、瘖、瘂、世智、辨聰、佛前、佛後、北俱盧洲、無想天也。

盧舍那佛言：千佛諦聽！汝先問長養十心者。

此牒問誡聽許說十行修進地位觀行之義。此二，明十行義二：初、標牒問辭，二、正解其義。此初，標牒問辭也。下別解其義，有十：

○第一慈心位

慈，即慈無量心也。別經名歡喜行，謂入法界不為邪動故也。

若佛子！常行慈心生樂因己，於無我智中樂相應觀，入法受想行識色等大法中，無生無住無滅，如幻如化如如無二故，一切修行成法輪，化被一切能生正信，不由魔教，亦能使一切眾生得慈樂果，非實非善惡果，解空體性三昧。

若佛子！常行慈心等者，前十住位人，發心修行十度，為彼自利，則以檀為首。此則修行十行，接物利人，故常行慈心，以慈當先。慈有三種：一、有情緣慈，觀一切眾生如一子故；二、觀法緣慈，觀一切法因緣生滅，了無自性故；三、無緣大慈，言無心攀緣一切眾生，一切眾生自然獲益故。菩薩常修行此三慈心，以利濟眾生，令其離苦得樂。生長此樂因已，于無我根本智法中，樂求一念相應慧觀，入法受、想、行、識、色等大法中。上法字，即意根所對法塵也。色等等字，含聲、香、味、觸四塵，此超略言耳。云何大法？即天地青、黃、赤、白，充遍法界，豈不教做大法？一塵既爾，六塵亦然；色、五蘊既爾，諸五蘊亦然。咸以一念相應慧觀，入此等大法之中，如火燒薪，而生相無明、住相無明、滅相無明，當下水銷瓦解矣。念念相應，如幻如化，無實體性，觀如法如，相應色等，咸皆無二，等無差別也。上即有情緣慈義。一切修行等者，所謂一切修行種種玅行，成就無上法輪者，無非教化蔭被一切眾生，生入佛家，長養正信，不由外道邪魔所教，自能離一切苦也。即法緣慈義。亦能使一切等者，言不但使能生正信，不為魔苦所壞而已，亦復能使一切眾生，自悟無上菩提覺心，證無餘涅槃理境，得起空利物之慈三昧，真實樂果也。即無緣大慈義。非實等者，言此慈樂果，不是權小之實法小果，亦非人天善惡有漏因果，是何等果耶？此慈樂果者，乃是一念相應智，解如如無二，空理平等，正受體性三昧，自樂樂人之慈樂果也。此初，釋慈心位也。

○第二悲心位

悲即悲無量心也。別經名饒益行，謂常化眾生使得法利故。

若佛子！以悲空、空無相、悲緣行道，自滅一切苦。於一切眾生無量苦中生智，不殺生緣、不殺法緣、不著我緣故，常行不殺、不盜、不婬，而一切眾生不惱。發菩提心者，於空見一切法如實相種性行中，生道智心，於六親、六怨。親怨三品中，與上樂智；上怨緣中，九品得樂果。空現時，自身、他一切眾生平等一樂，起大悲。

若佛子！以悲者，以字有力，言悲心菩薩雖能拔苦，又非得大堅固力者不能，故云以悲也。空空等者，言此悲非眾生情愛之悲，乃菩薩空空無相大悲任運往來，以大悲緣故行菩薩道，示現自滅一切苦惱之相，而於一切眾生無量苦惱緣中，生長無量方便智慧也。不殺生等者，即自滅一切苦義，生、法、我三緣合方成殺業，缺一決定不成。持不殺戒者，但空一緣而三緣俱空，但常行不殺滅苦，而不盜不婬亦如是滅苦也。而一切眾等者，即苦中生智義，言此菩薩如是滅苦，前倡後襲，自感動一切眾生，亦不殺不盜不婬滅諸苦惱，而發菩提心生一切智也。此上拔苦竟。於空見等者，言菩薩能于真空實相理中，照徹一切諸法皆如實相，情與無情無一法而不具茲真空實相，由迷而不悟故，于眾生種子性分中發生悲緣行道無量方便智心，于父母、兄弟、姊妹、六親、六怨、若親、若怨、下怨緣三品之中與上三品樂智，上上品怨緣中與下下九品得樂果。城東老母雖誓不見佛而無害佛之心，下怨緣也；見佛避入室中四壁皆佛，以兩手遮眼十指皆佛，與上樂智也；調達推山壓佛，上怨緣也；在地獄中如受三禪天樂，九品得樂果也。中品與樂不言而可知。此上與樂竟。空現時等者，言此悲緣智道實相真空顯現之時，自身離苦得樂，令他一切眾生身俱亦離苦得樂，以平等一味慈樂果與之，而令人人起拔苦與樂大悲心智也。此釋二悲心位也。

○第三喜心位

喜，即喜無量心也。別經名無違逆行，謂常修善法，謙下恭敬故也。

若佛子！悅喜無生心時，種性體相道智空空，喜心不著我所出沒，三世因果無集一切有，入空觀行成等喜。一切眾生起空入道，捨惡知識求善知識，示我好道，使諸眾生入佛法家，法中常起歡喜入佛位中。復是諸眾生入正信捨邪見，背六道苦故喜。

若佛子！悅喜等者，悅是自己暢悅，喜是見人喜歡。無生心者，無相心也，無相即是實相也。言當此喜時，種子性分，本體相狀，皆如實相，空無所有，渾圇是一個大空道理，空而又空的喜心也。不著等者，言我且空，誰為我所而生執著？故曰不著我所也。菩薩此時，或出或沒，于過去、現在、未來三世十方中，善因善果、惡因惡果，咸無有受，安有集者？識界、色界、欲界，一切有入，無所不空。三界眾生，以執著故，不得此個空觀喜心。此菩薩以不著故，于一切處，凡有所入，此空觀行，不假用心，而自成就也。等喜等者，言空觀既成，于冤于親，平等普度，廣化一切眾生。眾生不解起行空觀，而此菩薩示現起空；眾生不解入道，而此菩薩示現入道；眾生不解捨邪見惡知識，而此菩薩示現捨惡知識；眾生不解求真善知識，開示于我妙好正道，而此菩薩示現求善知識。示我妙道者何？總欲使諸眾生入生佛法之家，不生邪外之家；入生佛法之法中，不生權小之法中也。常起等者，言不特如斯而已，菩薩無量悲心，有甚休歇之處？故心心念念，常起自喜，喜人歡心，入諸佛位之中。上合諸佛同一慈力，復還仍舊是和諸眾生一樣形儀；下合眾生同一瞻仰，仍舊如同眾生皈三寶而入正信，脫樊籠而捨邪見，違背六道諸苦，而趣向四聖真樂也。以是之故，而菩薩心意滿足，故生歡喜也。此三，釋喜心位也。

○第四捨心位

捨即捨無量行也。別經名無屈撓行，謂行大精進行，能令一切得至究竟之涅槃故。

若佛子！常生捨心，無造無相，空法中如虗空，於善惡、有見無見、罪福二中，平等一照，非人非我所心，而自他體性不可得，為大捨。及自身肉、手足、男女、國城，如幻如化，水流燈𦦨，一切捨而無生，心常修其捨。

若佛子，常生等者，言此菩薩從無窮劫發心，而行捨行以利人，故云常生捨心也。無造，即無能造捨之人。無相，即無所捨之法及受捨者。如是三輪體空法中，究竟如虗空，空無所有也。既能捨所捨皆如虗空，則善惡之二因，有無之二見，罪福之二報，于此二法之中，以平等慧觀一道照察之，亦究竟如虗空，空無所有也。人相、我相、我心、我所心，而自他之眾生相等，于其中間求其體性，如針鋒許不可得，亦究竟如虗空，空無所有也。如此生心，如此觀照，方得名為大捨也。即我空義。及自身等者，至于自己內財寶之身肉手足，外財寶之國城男女，以平等觀照之，皆如幻如化，無實體性，內外之財不可得。如水流，如燈𦦨，無實體性，自他之財亦不可得。故當一切捨也。即法空義。而無生心者，無生心，即無造無相三輪體空之實相心也。常修其捨者，言此菩薩捨心廣大，永遠而無懈歇也。此釋四捨心位也。

○第五施心位

施即施攝法也。別經名無癡亂行，謂不為無明之所失亂故。

若佛子！能以施心被一切眾生，身施、口施、意施、財施、法施，教導一切眾生，內身、外身、國城、男女、田宅皆如如相，乃至無念財物、受者、施者，亦內、亦外，無合、無散，無心行化，達理、達施一切相現在行。

若佛子！能以施等者，能以施心即能被之心教，被一切眾生即所被之心機。身施即以身擔荷執勞負役，乃至捨頭目髓腦身肉手足。口施即口無雌黃出言善熟，乃至歡喜讚歎說誠實語。意施即心無嗔恨貪痴嫉妬，乃至常懷恭敬現柔和相。財施即國城妻子珍寶田宅資生業等。法施即權實方便大小諸乘因緣譬喻，教化引導一切慳悋眾生，令其達法達施，知內身五蘊外身四大七寶國城男女田宅等物，當體全空咸如如相，無法可施乃至無財物可念，無受施之人，無施財之我，三輪空相亦皆如如，亦內之六根，亦外之六塵，無因緣可生可合，無因緣可滅可散，無心行可行，無眾生可化。無心可行名為達理，無生可化名為達施。既能達理又能達施，何妨一切內施外施現在前行而決無留礙也。此釋五施心位也。

○第六好語心位。

好語即愛語攝法也。別經名善現行，謂生生常于佛國土中生故。

若佛子！入體性愛語三昧，第一義諦法語義，一切實語言皆順，一語調和一切眾生，心無嗔無諍，一切法空智無緣，常生愛心，行順佛意，亦順一切他人，以聖法語教諸眾生，常行如心發起善根。

若佛子！入體性等者，愛語乃是極慈極悲，至親至切，叮寧教誡和順語也。言此柔軟好語，非凡小情見偏執之語，乃即依從如來體性愛語三昧正定所生語也。如來有五語：一、真語；二、實語；三、如語；四、不誑語；五、不異語。此文雖三中該備五義諦法語，即真語；一切實語，統不誑語，皆順一語，即如語、不異語也。言此佛子！既以第一義諦而生語言，凡發示言詞，無不真實，而必不欺不誑，皆順一語，終不二語。人能恒修此五語為因，當感如來廣長舌果也。調和等者，調和即上諸語為能調，一切眾生心為所調。無瞋即意和，無諍即言和。眾生多種，心口多別，此菩薩難調能調，皆使意言平和，而無瞋無諍也。一切法空等者，言此菩薩恒以第一義諦，照了諸法皆空。此個空智，充遍情與無情一切諸法，而不假誘進之無緣大慈，亦遍一切諸法。雖此空智無緣，而菩薩恒順眾生，調護保愛眾生之心，無時暫憩。凡其所行，上合三世諸佛之心，同一慈力；亦下合一切眾生之心，同一悲仰也。以聖法等者，言此菩薩教導眾生，別無他法，惟以聖諦第一義法語竝五語，誡誨調攝一切眾生，常行如心，俾無嗔諍，開發生起一切善根，永為菩提道種也。此六，釋好語心也。

○第七益心位

益即利行攝也。別經名無著行，行謂於我我所一切皆空故。

若佛子！利益心時，以實智體性，廣行智道，集一切明𦦨法門，集觀行七財。前人得利益故，受身命而入利益三昧，現一切身、一切口、一切意，而震動大世界。一切所為所作，他人入法，種空、種道、種中，得益得樂，現形六道，無量苦惱之事，不以為患，但益人為利。

若佛子，利益等者，實智，即自證本有如如智。體性，即此智本體性分。智道，即利生之權智也。言若佛子，行此利行攝時，必依本有實智體性，方能廣行智道之權智也。集一切等者，即廣行智道義。明𦦨法門，即是種種智慧，因緣譬喻，無量方便法門。所謂開方便門，示真實相者，此也。觀行，即空、假、中之三觀行。七財，即信、戒、聞、捨、慧、慚、愧之七財。如是一切智道，皆廣行而所當集者也。前人得利等者，言當現前行益之人，以得此一切智道利益故，始能和光同塵，示受眾生一般四大五蘊身命，而入茲利益正定三昧。示現一切神通身輪，一切教誡口輪，一切記心意輪，饒益一切眾生。使未發心者，令其發心。已發心者，令其增長。由此三輪神用故，三千大千世界，六反震動也。六種震動，即動、起、涌、震、吼、擊是也。一切所為等者，言凡是一切所施為，一切所作用，咸使他人入此觀行七財，法種中明𦦨法門，空種中廣行智道，道種中得大利益，得大安樂也。現形等者，言上現身口意，不知是何等身形，又于何處示現，謂即于天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道、畜生道，一一示現如是等形也。天道有五衰相，現苦惱事，人間有生老病死苦惱事，修羅有嗔心諍鬬苦惱事，地獄有寒酸楚痛苦惱事，鬼神有沉幽愁歎苦惱事，鳥獸有懷獝狘悲苦惱事，故云無量苦惱事。不以為患者，言此菩薩隱聖顯凡，屈尊就卑，得得要如此，以好事與他人，令他得益得樂，以苦事自向己，不以為患，但專饒益他人，以為利益耳。此釋七益心位也。

○第八同心位

同即同事攝也。別經名難得行，謂成就難得善根故。

若佛子！以道性智同空、無生法中，以無我智同生、無二空、同源境，諸法如相常生、常住、常滅，世法相續流轉無量，而能現無量形身、色、心等業，入諸六道。一切事同空、同無生我、同無物，而分身散形故，入同法三昧。

若佛子，以道等者，以用也，道覺也，佛也，道性覺性佛性一也。此智有名無相，故可同入空無生法理中也。言菩薩善用此智，契同此理，理智圓融，具清淨身也。以無我等者，無我智即是寂滅智，眾生執認四大五蘊以為實我，輪迴諸趣，此菩薩以寂滅智，照契此有生之軀，四大非有，五蘊本空，無滅無生，生滅不二，即具圓滿身也。空同等者，言道性空，無生空，無我空，生空則萬派一源，千差一境矣，更有何法而不如哉？此世出世間諸法，既如如相，則具千百億化身也。常生等者，言四空既明，三身圓顯，何妨生常同生，住常同住，滅常同滅耶？世法相續等者，言雖同世諦法中，生生相續，流浪輪轉，無窮無盡，而此菩薩亦于其中，能現無窮無盡形狀身體色相心行等業，入諸六道，在天同天，在人同人，乃至在畜同畜，應以此身得度者，即現此身而為說法。一切事同者，何也？為空同無生而理如，我同無物而法如也。理如則其身雖分而未嘗分，法如則其形雖散而未嘗散也。以何緣故，而能顯如是神通，作大佛事耶？葢入同法三昧故，而能作是大佛事也。此釋同心位也。

○第九定心位

定即勝定行也。別經名善法行，謂乃說法授人成佛之軌則故。

若佛子！復從定心觀慧證空，心心諍緣，於我所法、識界、色界中而不動轉，逆順出沒故，常入百三昧、十禪支，以一念智作是見：一切我、人，若內、若外，眾生種子皆無合散，集成起作而不可得。

若佛子復從等者，言此佛子，復從自己大寂定心中，自觀本有妙慧，自證本有真空，心心相續，唯靜是緣，于我所法，唯見空相。識界色界等者，識界即四空天，色界即四禪天，此先從識界色界，而不言欲界者何？此位菩薩，久修梵行，證法界身，從法界來，全體全界，俱皆空相，故入識界四空，色界四禪，而不動搖，不轉變也。逆順等者，菩薩從三界外沒，自非非想出，從非非想沒，自無所有出，從無所有沒，乃至自初禪出為順，此自三界外，而入三界內也。從初禪沒，自二禪出，二禪沒，乃至非非想出為逆，此自內而外也。以菩薩法身觀，自上而下為順，以欲界眾生分段身觀，自下而上亦順也。此言菩薩心心靜緣之益，出沒自在，逆行順行，天莫測也。以此之故，常心心入大寂定百八三昧中，在識界而不動搖，常心心入十禪支內，在色界而不轉變也。以一念等者，言以一念相應智慧起見，照徹欲界一切我人，若內根，若外塵，眾生識性，無明種子，無不了了明明，皆無生合，無滅散，無集收，無成懷，無起止，無造作，一切皆空，如幻如化，而不可得，亦不動搖，不轉變也。十禪支，即覺、觀、喜、樂、定、靜、捨、念、慧、不苦不樂也。此釋定心位也。

○第十慧心位

慧即勝慧行也。別經名真實行，謂二諦非如亦非非相故。

若佛子，作慧見心，觀諸邪見結患等縛，無決定體性，順忍空同，故非陰、非界、非入、非眾生、非一我、非因果、非三世。法慧性起，光光一𦦨，明明見虗，無受其慧，方便生長養心。是心入起空空道，發無生心。上千海眼王品已說心百法明門。

若佛子作慧等者，作，起也。言佛子起此慧見，能照觀智，以觀諸邪見結患等縛，而破其所惑也。此菩薩于諸魔外執常執，斷六十二諸邪見，十使八難諸結患，一一照破，如空華，如水月，無決定體性。何以故？以順忍觀慧照之，與虗空同體故也。既空同故，則五蘊空而非陰，根塵識空而非界，六根六塵空而非入，眾生空而非眾生，一我空而非一我，罪福空而非因果，過現未空而非三世。法法頭頭，純一法慧，空性相續而起。陰光界光，法慧性光，一𦦨通徹。陰明界明，法慧性明，朗見無疑。陰虗界虗，法慧性虗，而無能受所受也。其慧等者，言其慧觀中，種種巧妙方便，生長養心，成就慧身，不由他悟故也。是心等者，心即長養心，入即證入，起即發起，空空即是所證人空法空二空真理，道即中道。言是長養心，證入發起二空慧見，中道義中，惟發此無生心，任駕慈航，普運眾生，咸登般若彼岸故也。上千海眼王品中，已說此十心百法明門，一一廣明其義。此釋十慧心位也。

盧舍那佛言：千佛諦聽汝先言，金剛種子有十心，

此本源佛告當機千釋迦化佛，誡其當詳審而聽，許詳說金剛義也。汝先言者，乃牒問其詞。金剛種子有十心者，許細分其義。有如是問，必有如是答也。別經名十回向，回即迴轉，向即趣向。謂起大悲心，度諸有情，迴轉十住十行善法，向于三處：一、真如實際是所證；二、無上菩提是所求；三、一切眾生是所度。以能迴之心，及所迴善行，向彼萬類，圓滿梵行，等入法界也。此三，明十向義二：初、總標牒問；二、別解其義。此總標牒問也。下別解其義有十：

○第一信心位

信，即信心回向也。別經名救護眾生離眾生相回向，謂以前所修證十行神通，化度眾生，而無能度之相，所度之生，度而無度故也。

若佛子！信者，一切行以信為首，眾德根本，不起外道邪見心。諸見名著，結有造業，必不受入空無為法中。三相無無，無生無生，無住住，無滅滅，無有一切法空。世諦、第一義諦智盡滅，異空、色空、細心心空，細心心心空故信。信寂滅無體性，和合亦無依。然主者，我人名用。三界假我，我無得集相，故名無相信。

若佛子標人，信者標法也。一切行即十住乃至妙覺，諸萬行以信為首等者，信即正信，言此正信不特十金剛中為當先第一，自十信始已剋萬行之先為第一，所以道信為道源功德母，長養一切諸善根，一切菩薩智慧花果皆從此正信中出，故云一切行以信為首、眾德根本也。不起至不受，正表其信之正處，邪豈能勝正哉？一切九十六種外道、六十二邪見、種種等心、諸見諸名、諸著諸有、諸造諸業，亦畢竟不受，如揚塵順風焉耳矣。入空等者，以不起不受故一切法空，以一切法空故始能證入此空無為法中，此空即真空，無為法即空理，入者證入真空無為空理之中也。三相至一切法空，正表正信空理，三相即生相、住相、滅相。無無者，因正信堅實得入空無為法中，則此三相亦空無有，無有亦無有，故云無無也。無生下，極言無無之理，上無生是言空盡世間情與無情一切法之空理無生，下無生是言能入空無生空理之觀智亦當無生，故云無生無生也。無住住、無滅滅之正信觀智亦復如是，一生住滅法既無無，則或百或千以及一切，何法不無無耶？無有一切法空者，言一切法空亦無有也，此竭盡無餘之義。世諦等者，世諦即俗諦世間法也，第一義諦即真諦出世間法也，言俗諦、真諦、世出世間觀智到此亦竭盡無餘矣。滅異空者，即滅欲界諸見及諸業之麤惑空也。色空者，即滅色界無生生、無住住、無滅滅之細惑空也。細心心空者，即滅識界無有一切法空，世諦智盡、真諦智盡、理障盡、智障盡之塵沙細惑空也。因此細惑心心空之心亦復空故，則此能信之心智及所信之理境不假銷除而自寂滅，本體性分亦寂滅無有也。以無體性故，誰為能信？誰為所信？誰和誰合？以相依倚耶？然而三界中凡立主宰者，有我、有人、有名、有用，皆是三界中假我、假人、假名、假用也。于我中求得、求集、求相了不可得，人中、名中、用中又有得集相可得歟？如此則方名為無體相之正信也。此釋初信心位也。

○第二念心位

念，即念心回向也。別經名不壞回向，謂離眾生相是可壞，壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向也。

若佛子，作念六念，常覺乃至常施，第一義諦空，無著無解，生住滅相不動，不到去來，而於諸業受者，一合相迴向，入法界智，慧慧相乘，乘乘寂滅，𦦨𦦨無常，光光無無，生生不起，轉易空道，變前轉後，變轉化化，化轉轉變，同時同住，𦦨𦦨一相，生滅一時，已變未變，變變化亦得，一受亦如是。

若佛子作念等者，念，明記不忘也。言若當位佛子作念時，作何等念？謂作六種念耳。何為六念？一念佛，常覺即念佛也。二念法，三念僧，四念戒，五念天，六念施，乃至略中四念，此但兩頭常施，即念施也。常念第一義諦中道空理，不見有凡法可縛，故無著。不見有聖解可解，故無解。既無著無解，則雖生而無生相，雖住而無住相，雖滅而無滅相。既無三相，誰當動到去來？既不動不到，無去無來，而于諸業受者，滙合融通而為一合相，回向證入法界空智理中也。慧慧相乘者，上慧即常念第一義諦破俗之真慧，下慧即起空證入法界之理慧。乘，即輪乘之義。言此真慧理慧，念念度生入法界，如輪乘之無止也。乘乘寂滅者，上乘即常念第一義諦度俗之真乘，下乘即起空度眾生證入法界之理乘。寂滅，即不動不到，無去無來之義。言此真乘理乘，本來空寂，無轉而轉，轉而無轉也。𦦨𦦨無常者，𦦨即慧𦦨，𦦨𦦨即慧慧也。無常，無定處也。言此慧𦦨慧𦦨，不入法界，不離法界，往返度生，無定居于一處也。光光無無者，光即智乘之智光，光光即智智也。無無，破惑證真之義。言此智光智光，照破三界眾生麤細等惑，本空而無所離，照徹法界，空無所有，而無所入，離而不離，不離而離，入而不入，不入而入，故云光光無無也。生生不起者，言既光光無無，即乃生生而不生，起而不起，無動到去來，而轉易空道，回向入法界也。轉即回，易即向，轉生向無生，轉凡向聖，轉煩惱向菩提，如是轉，如是易，故能變前轉後等也。變前轉後者，變即變易六識也，前即前五也，轉即環轉七識也，後即八識也。變前者，變易照了前五識，當體元空也。轉後者，環轉旋歸後八識，本性清淨也。變轉化化者，既前五識當體本空，化為成所作智，則變易照了之六識，亦與之俱化，而為妙觀察智也。既後八識本性清淨，化為大圓鏡智，則環轉旋歸之七識，亦與之俱化，而為平等性智也。故云變轉化化也。化轉轉變者，言前後二智，本不動搖，如空如鏡，其所以能轉能化此二識，證入本智者，誰之力歟？皆七六能轉能變之力也。七依八起，六從五生，生與俱生故同時，滅與俱滅故同住。𦦨𦦨等者，𦦨𦦨，即轉識成智之慧𦦨。上𦦨指前後，下𦦨指變轉。言四識既成四智也，五八慧𦦨，與六七慧𦦨，了無二相，生與偕生而無生，滅與偕滅而無滅，咸同一時，無生無滅也。已變等者，已變即過去，未變即未來，變變即現在。化者，即證入之義。言既同時一證，則三世十方諸法，無所不證。亦得一者，言過去、未來、現在，善惡因果，亦無所往，而不得一合相迴向，證入法界智中者。受亦如是者，前言諸業受者，一合相迴向入法界，亦與此得一一般也。此釋二念心位也。

○第三迴向心位

迴向心，即深心迴向也。別經名等一切諸佛迴向，謂所向本覺之性湛然常住，而能覺之智齊于佛覺故也。

若佛子！深心者第一義空，於實法空智照有實諦，業道相續因緣中道名為實諦，假名諸法我人主者名為世諦。於此二有諦，深深入空而無去來，幻化受果而無受故，深深心解脫。

若佛子！深心等者，深心深，非淺深之深，乃最深之深，故名深心也。第一義空者，即一真法界大空理。於實法空智者，即一真法界大空智。以法界智入法界理，理智圓融，法界無礙，即以法界理智而起慧照，照有實諦，有即俗諦，實即真諦。然此真諦非離俗諦之外別有，乃即業道相續無明老死十二因緣，于此生滅因緣，以空智照之，令契合本來不生不滅中道之理，名為實諦。經云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。即此也。假名諸法等者，言假立名，言號一切法名、我名、人名為主者，故名為世諦也。菩薩于此二有諦，諦審諦照，深深證入大空法界空理之中，而不見有有，不見有實，無去無來而示去來，如幻如化而示幻化，無因果罪福而示受果。何以故？而本無所受故。以無受故，而此個深深心始得解脫也。又聲聞觀四諦法，證人空理，名淺解脫；緣覺觀俗諦法，證法空理，名深解脫；菩薩以法界智觀空假不二，真俗互融，深之又深，故云深深心解脫也。此釋三深心位也。

○第四達心位

達，即達心迴向也。別經名至一切處回向，謂前能覺之智，無處不徧，既齊佛覺，則所證真如之理，如佛不異故也。

若佛子！達照者，忍順一切實性，性性無縛無解無礙，法達義達辭達教化，達三世因果眾生根行，如如不合不散無實用，無用無名用，用用一切空，空空照達空，名為通達一切法空，空空如如相不可得。

若佛子，達照者，達即通達，照即照徹，謂通達事理照徹無礙故。忍順等者，忍即忍可忍證，順即隨順無違，謂忍證法界空理，隨順法界空性，忍順了達一切世出世間諸法本體實性，與法界空理空性無二無別也。性性等者，言一實性既爾，一切性性實性皆然，與空性空理亦無二無別，無凡情可縛、無聖解可解也。無礙等者，言能忍順性性無縛無解，即得四無礙智。云何無礙智？若于法上達照之時，忍順觀諸法相四大本空，如幻如化了無實體，此法無礙智也。于法性理上達照時，忍順觀諸法性分充遍十虗，本來真實不妄不虗無性可得，此義無礙智也。于法句法性句上達照時，忍順諦思諸法性理，遠離文字不墮名言，說而無說無說而說，此辭無礙智也。于法于理，于諸言辭，自既通了，復以此通了他人，教化眾生，忍順樂說，不生疲厭，此樂說無礙智也。三世等者，言四無礙既證，則過現未三世十法界善惡因果，其中眾生利根鈍根種種行業，皆悉如如，不遷不變，如法界理，不見有生，云何有合？不見有滅，云何有散？故云三世等不合不散也。無實等者，言既不合不散，則無實體，既無實體，必無實用，既無實用，必無名用，既無實用，復無名用，一切世出世間諸法性分義理，詎不空乎？還以此名空、實空二空性理，照了通達真空實性，契會無疑，與法界空無二無別，如此方得名為照了通達一切法空者也。空空如如等者，空空即法界智，如如即法界理，言此空智空理中，求其空空之相不可得，求其如如之相亦不可得也。此釋四達心位也。

○第五直心位

直，即直心迴向也。別經名無盡功德藏迴向，謂前至一切處是世界等，一切佛是如來，然如來則一切世界之如來，世界即一切如來之世界，世界如來，互入無礙，功德無盡故也。

若佛子！直者直照，取緣神我，入無生智，無明神我空，空中空，空空理心，在有在無，而不壞道種子。無漏中道一觀，而教化一切十方眾生，轉一切眾生皆薩婆若，安直直性，直行於空，三界生者，結縛而不受。

若佛子！直者等者，乃即正直照了諸物，公而無私，直而不屈之義。謂證入中道法界理智而起觀照，直照諸法自在體性，一切平等，無委曲相，是為直者之直照也。取緣神我等者，取即貪取，緣即因緣，神我即六識分別之我。六識名神我者，以二乘人不知七八二識，而依六根意識分別前塵，一一明白，似乎無礙，故名神我也。因八藏識微細難測，七識依八而起夙染夙淨，又依六識而生現染現淨，以舊送新，以新送舊，互傳互送，相續無已，又名傳送，又名相續，皆不可測故也。此言直照無他，直取二乘攀緣六識，依前塵分別昭昭靈靈，似神似通之我，一照照破，本無貪取因緣，可生可滅，當體全空，證入無生理智中耳。無明神我空者，言前無明緣行以至苦惱，貫三世而為因緣，起生見滅見之神我，入此無生智中，諸有盡空，此空有也。空中空者，言空盡諸有之空，入此無生智中，空亦盡空，此空無也。空空理心等者，言此個空有之理心，竝空無之理心，在有不滯有，有空而不壞有，在無不證無，無空而不壞無。何以故？葢此空空之理，即是菩提道性金剛種子，一切有無詎能壞之耶？故云空空等不壞道種子也。無漏等者，無漏即不壞義，言既不壞，即不為一切有無等之所滲漏，不漏于有即得空觀，不漏于無即得假觀，于空于假不即不離，故名曰無漏中道平等一觀也。而以此理教化一切十方執有執無眾生，離有離無一齊回轉，證入薩婆若空智平等慧海，直證斯空空直道，不被物轉能轉物，不為人轉能轉人也。何以故？菩薩皆以直性而行直行，不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，無所罣礙，猶如虗空，所謂不如三界見于三界，故云于空等而不受也。此釋直心位也。

○第六不退心位

不退，即不退心回向也。別經名入一切平等善根回向。謂于諸佛地起萬行因，顯證一乘寂滅之道。行從理起，故云隨順平等。能生道果，故云善根也。一名隨順堅固一切善根迴向。

若佛子！不退心者，不入一切凡夫地，不起新長養諸見，亦復不起集因相似我人入三界業，亦行空而不住退解脫，於第一中道一合行故不行退，本際無二故而不念退，空生觀智如如相續，乘乘心入不二常空，生心一道一淨，為不退一道一照。

若佛子不退等者，言此位佛子修行不退心中道觀智者有三：一不退入凡夫地，凡夫非白地凡夫，乃十信位大心凡夫，指修十住空觀牢固，故不退入于信位凡夫地也。二不起新長養諸見，言修行十行假觀守舊不遷，惟長養六度萬行，豈更新長養諸凡夫外道邪見哉？故云不起諸見也。三亦不復起集因相似我人，言菩薩自一信二念至本不退位，修行中道觀智，唯此一觀力行進趨心心不二，豈復更起集業因緣相似神我主人等見哉？故云亦不復起集因相似我人也。入三界等至退解脫，即不入凡夫地，義言此菩薩空觀純熟，入識界識界業空，入色界色界業空，入欲界欲界業空，以亦行此空觀之故，而所以不于住中退入信位，初離凡夫之解脫道也。于第一等至不行退，即不起新見，義言此菩薩先修空觀以遣有，次修假觀以遣無，修空不即空亦不離空，修假不即假亦不離假，不無不有不即不離，是名中道第一義觀。葢三觀互融一合行故也。故所以不長諸見而不行退也。本際等至念退，即不起集因等之義。言此菩薩于三世盡三世本際，于十方盡十方本際，念念充遍𭰞合中道智觀無二無別，故所以不起集因而不念退也。空生觀智如如者，空生觀智即能行空觀之本智，如如是所證入法界之觀理，此不住退之益也。相續乘乘者，相續即中道合行念念，相續乘乘即行行相乘，此不行退之益也。心入不二者，言心心念念無欠無餘，綿綿不斷流入不二法中，此不念退之益也。常空生心結前行空無間之義，一道結前中道一合之義，一淨結前本際清淨不二之義，其為不退心者三，葢以此也。一道一照者，言此菩薩之所以為不退者，唯以中道第一義觀一智照了之，故得不退也。此釋六不退心位也。

○第七大乘心位

大乘，即大乘心回向也。別經名隨順一切眾生迴向，謂既修真因，善根成就，則知十方眾生皆我本性，性既平等，故能成就一切眾生善根，無有遺失，亦無高下故也。

若佛子！獨大乘心者，解解一空故。一切行心名一乘，乘一空智，智乘、行乘、乘智，心心任載任用，任載任一切眾生度三界河、結縛河、生滅河。行者坐乘任用載用智乘，趣入佛海故。一切眾生未得空智運用，不名為大乘，但名乘得度苦海。

若佛子獨大乘心等者，獨者孤獨無侶，大者大而無外，乘者運載轉輪為義，揀非聲聞辟支佛乘，亦非初捨凡夫大心菩薩住行位乘，乃是迴向終心廣度眾生中道大乘也。解解一空故者，正釋獨大乘義，上解是能解法界之廣大智，下解是所解法界之廣大理，以智契理二俱平等了無能所，故云解解一空故也。一切行心名一乘者，謂以此法界理智而起一切行心，一切行即法界行，一切心即法界心，如此廣大方名一切行心為一乘也。乘一空智者，言此一乘所以運用解解一空之理智也。智乘者，空智理乘也。行乘者，即空法界行乘也。乘智心心者，言行乘之心與智乘之心互行互用，方得名為大乘，以法界行而任載，以法界智而任用也。任載者何？以此行乘，任載一切凡夫，出恩愛河，超欲界、色界、無色界，永離分段生死苦故也。任載一切外道，出諸邪見等河，遠離執縛，得解脫故也。任載二乘，出取緣神我、分別知見等河，遠離生死苦海，超變易故也。行者坐乘，言度生者，不居于此，不住于彼，不住于中，但嘿坐乘中，不生懈倦之心而已。任用者何？任荷載用等法界智，以廣化利益一切眾生，直超入佛海故也。一切眾生等者，言一切得度三界結縛生滅等河，眾生未曾得此等法界空智，紹佛任用，以廣利有情，不得名之為大乘。但名為行乘，僅能得度三河，出苦海以自利，不能利他也。行不離智，智不離行，智行竝行，始能廣利，方得名為中道觀智大乘也。此釋七大乘心位也。

○第八，無相心位。

無相心，即無相回向也。別經名真如相回向，離妄曰真，不異曰如，謂一切法性本真如，不即不離，二俱無著，則真如相現也。

若佛子！無相心者，妄想解脫，照般若波羅蜜無二。一切結業三世法，如如一諦而行，於無生空自知得成佛。一切佛是我等師，一切賢聖是我同學，皆同無生空，故名無相心。

若佛子！無相等者，言此位佛子，無妄想及解脫之分別心也。妄想乃生死法，即有也；解脫乃涅槃法，即無也。照，覺照也。言凡夫妄想本空，肯覺照之時，一念回觀，如同本得，智慧即是妄想，妄想即是智慧，無二無別也。二乘解脫，住著涅槃，惟專自利，若肯覺照，發起利他之心，則智慧即是解脫道，解脫道即是智慧，咸亦無二無別也。一切結等者，言一切眾生結使業繫，過現未來因果，得非妄想法乎？如如不二中道，一觀諦理，得非解脫法乎？而菩薩常行于無生空慧，寧非照般若波羅蜜無二乎？自知等者，言此菩薩般若觀行，如淨圓妙鏡，照徹三世十方，瞞他一點不得，自己曉了現前當來，決定成佛，知一切諸佛是我本源師，知一切三賢十聖皆是我同學伴侶。何以知然？我行此無生空，諸佛諸賢聖亦皆同行此無生空，以自利利他故而知也。無生空即般若空慧，般若空慧即無相心，故名無相心也。此釋八無相心位也。

○第九慧心位

慧，即慧心回向也。別經名無著無縛解脫回向，謂真如之相現前，則智慧明了，十界依正等法，互攝圓融，自在無礙故。

若佛子！如如慧者，無量法界無集、無受生，生生煩惱而不縛；一切法門、一切賢所行道、一切聖所觀法，所有亦如是。一切佛教化方便法，我皆集在心中；外道一切論、邪定、功用、幻化、魔說、佛說，皆分別入二諦處。非一、非二、非有陰、界、入，是慧光明；光明照性，入一切法。

若佛子，如如等者，如如即法界理，慧即法界智，以理契智，以智契理，故名如如慧也。無量，言極其多。法界非一，乃至無量，言此如如慧遍一切處故也。無集等者，言菩薩起智利生，入一切法界，示集因而無集，示受生滅而無受生，生生世世，示現諸煩惱業，而不能繫縛者。何以故？如如理智，圓融周遍之故，而不能縛也。一切等者，言至于一切法門，一切賢所行住行向道，一切聖所觀地地法，凡其所有一切等法，亦如是而不能縛也。一切佛等者，言不特賢聖法不能縛，即盡十方三世一切佛，教化開導一切眾生，巧妙方便法，我皆集在我如如慧心之中，亦無妨礙也。外道等者，言豈但諸佛法無礙，即外道一切襍典戲論法，一切邪定盲煉功用，一切種種不實幻化法，若魔說，若佛說，我皆以無分別如如智慧，分別入二諦非真非俗中道諦中，俾邪定正定，魔說佛說，咸圓融渾化為如如慧心也。非一等者，言灼然有邪有正，有魔有佛，故非一。至如如慧中，邪正魔佛等見，亦不鎔而化，故非二。既一二俱非，則三科一切法咸非有，亦不鎔而化，皆是慧心光明，逢一切昏有，而愈增慧𦦨故。所以此慧光明，本體照性照了，入一切諸法之時，一切諸法，亦是智慧光明也。此釋九慧心位也。

○第十，不壞心位。

不壞，即不壞心回向也。別經名等法界無量回向，謂所證性德真如之理，圓滿成就，含攝徧周，其量無外，十界差別之相，了不可得故。

若佛子！不壞心者，入聖地智近解脫位，得道正門明菩提心，伏忍順空八魔不壞，眾聖摩頂諸佛勸發，入摩頂三昧放身光，光照十方佛土入佛威神，出沒自在動大千界，與平等地心無二無別，而非中觀知道。以三昧力故，光中見佛無量國土現為說法，爾時即得頂三昧，證虗空平等地總持法門，聖行滿足心心行空，空空慧中道無相照故一切相滅，得金剛三昧門，入一切行門，入虗空平等地，如佛華經中廣說。

若佛子等者，言此位佛子得不壞心者，非只一法，其義有六，故而得不壞心也。一、入聖地智者，謂住、行、向三十心名賢，地上菩薩名聖，菩薩到此十向滿足，宜登初地入聖地智慧也。二、近解脫位者，謂初地始離解脫分別障，三賢向滿近于初地，故名近解脫位也。三、得道正門者，以初歡喜菩薩得正修得門路，一超直入如來覺地，此向滿菩薩將入初地，故云得道正門也。四、明菩提心者，梵語菩提，華言覺菩提。覺心有五種：一、十信菩薩名發菩提心；二、三賢菩薩能降伏其心，名伏菩提心；三、初地至七地菩薩與般若慧相應，名明菩提心；四、八、九、十地菩薩真得無生法忍遠離三界，名為出到菩提心；五、等妙菩薩坐于道場成等正覺，名為證菩提心。此十向終心將登聖地，正當三位明菩提心也。五、伏忍順空者，忍有五忍：三賢名伏忍，初、二、三地名信忍，四、五、六地名順忍，七、八、九地名無生忍，十地等妙名寂滅忍。此三賢向滿居伏忍頂，異相無明現行不起，能隨順無生空慧，故云伏忍順空也。六、八魔不壞者，八魔：一、色，二、受，三、想，四、行，五、識，共名五蘊魔，六、煩惱魔，七、死魔，八、天魔，是為八魔也。言不壞者，由此菩薩得此六種大法故，所以魔不能壞也。眾聖等者，言以是魔無能壞故，感眾聖摩頂安慰其心，諸佛勸發增進其行。以眾聖諸佛加被故，得入摩頂三昧，自解全身放光，光明照達十方佛剎，即能入佛威神形儀。如佛于諸佛剎中，若出若沒，或顯或隱，自在無礙。以佛神力，一時震動大千世界，與虗空平等地心無二無別，而非行向菩薩中觀智道之比。何以故？以得諸佛三昧加被力故，所以能光中見一切佛，能于無量佛國土中現化無量身，廣利有情而為說法。當爾之時，即實得頂三昧，而能實證虗空平等歡喜地，得妙湛總持法門也。總謂總一切法，持乃持無量義也。聖行等者，言所以證此地者，一切如來聖行功德悉皆圓滿，具足一切住行向，諸心心行到此悉空。且道因何而得聖行滿？因何而得賢行空耶？以諸佛空空復空空之大空慧、中道智、觀無相慧照力故，而得聖行滿足，一切行相滅盡無餘，而得心心行空也。得金剛等者，言以是行相障礙滅盡故，即得金剛不壞三昧，正受法門一時現前，能入十地，一切行門一時具足，一齊而行，方纔證入虗空平等地也。如佛華經之中，其說更廣，此但略說焉耳。此釋第十不壞心位也。

盧舍那佛言：千佛諦聽！汝先問地者有何義？

此能說報佛召告當機化佛，宜詳審諦聽。汝先所問十地二義，我今一一次第為汝詳答十地之義也。此四、釋十地，又有三：一、總標問辭；二、別解文義；三、結讚法門。此總標問辭也。下二、別解，其義有十：

○第一，體性平等地。

華嚴疏云：十地菩薩斷十種障證十真如，體性實無差別，乃隨勝德假立十種。雖初地中已達一切，而所證如猶未圓滿，令圓滿故地地建立。又初地中雖離分別我法二執，是以遠離第六粗惑，猶有第七微細俱生我法二執而未空盡。第六分別二執，自初信發心時修生空觀，至七信位已斷分別我執而隨入法空觀，歷三賢位至初地時，分別法執亦即斷矣。第七俱生二執，自初地位恒住雙空觀中，至七地後心方捨能藏所藏，乃至八地初心即得無功用行，是則俱生我執現行永伏，即捨執藏俱生法執間起，至等覺後心金剛喻定現在前時，一剎那間生相無明異熟種子方始斷盡而無餘也。其云十地斷十種障證十真如者何？如初地斷一種異生性障，此障乃從凡夫分別我執現行所起，故名異生性障。竝斷二種愚執：一執著我法愚，二惡趣襍染愚。謂此三法能障初地，此地菩薩自從賢位初證理性，始獲法味證二空理，今二空觀現前便能永斷。愚障既斷，能益自他生大歡喜，名歡喜地。其所證真如名偏行真如，以能徧行染淨法故。菩薩位寄轉輪聖王，廣修慈悲等法而化導眾生。故華嚴經云：歡喜地菩薩於十波羅蜜中檀波羅蜜最勝，餘非不修，但隨力隨分

若子！佛菩提薩埵入平等慧體性地，真實法化一切行，華光滿足四天果，乘用任化無方理，化神通、十力、十號、十八不共法，住佛淨土，無量大願辯才無畏，一切論一切行我皆得入。

若佛子，標人。菩提薩埵顯德，入平等體性地，總標顯德位也。梵語菩提薩埵，華言覺有情言，乃上求佛道，下度眾生之人也。入平等慧體性地者，入即證入，平等即法身理，慧乃空慧。言此菩薩斷障證真故，即得證入如來平等法身空慧本體性分地中也。別經名歡喜地菩薩，智同佛智，理齊佛理，徹見大道，盡佛境界，而得法喜，登于初地，故名歡喜也。真實法化者，真即不妄，實即不虗，法即理法，化即開化。言以不妄不虗真實平等之理，開化誘導眾生也。一切行華光滿足者，一切行即萬行，華即因華，光即智光。言此菩薩萬行因華智光果海，悉皆圓滿具足也。四天果乘用者，四天即四天下，果即轉輪王果，乘即象馬寶乘，用即御用也。言此菩薩華光滿足，得轉輪王果，又得七寶惠施，象馬寶乘御用，遊歷一日一夜，可周四天下也。在化無方者，任意惠施，常行周濟，隨方設化，無有定所也。理化神通者，言作善眾生，則順理而化，俾其增修，應攝受者，而攝受之。作惡眾生，則用大威神力，去除驕慢，應折伏者，而折伏之也。十力等者，十力詳五地，十號詳十地，十八不共詳七地。淨土有三：一、常寂光土，法身佛所依理土也。二、實報莊嚴土，即報身佛自受用土。又佗受用土，即向滿菩薩所宜居處也。三、變化土，應身佛所以利生，隨機應感方便土也。此地菩薩所住，即他受用土。言此菩薩于如來十智力、如來十號、如來十八不共行法，一一法中，無不通了，一齊而行，住如來實報莊嚴淨土，以攝利眾生也。無量等者，無量即四無量心也，大願即十大願也，辯才即四無礙智也。無畏即五無畏：一、不活畏，二、惡名畏，三、怖死畏，四、惡道畏，五、大眾威德畏。一切論，即四明、五明一切諸論。一切行，即十地等覺妙行。言此菩薩二空理明，于四無量心、十大行願、四無礙辯才，教化眾生，離五怖畏。一切論法，一切行法，我一一皆得證入之也。

生出佛家，坐佛性地，一切障礙、凡夫因果，畢竟不受大樂歡喜。從一佛土入無量佛土，從一劫入無量劫，不可說法為可說法，反照見一切法，逆順見一切法，常入二諦而在第一義中。以一智知十地次第，一一事示眾生，而常心心中道。以一智知一切佛土殊品及佛所說法，而身心不變。以一智知十二因緣、十惡種性，而常住善道。以一切智見有無二相。以一智知入十禪支，行三十七道，而現一切色身六道。以一切智知十方色色，分分了起，入受色報，而心心無縛。

生出佛家者，不生凡夫、外道、權小之家，但佛降生，同時一家中生也。又或繼佛而生，紹法王位，形儀如佛，為佛真子，故云生出佛家也。坐佛性地者，謂此菩薩得證真如境界，其所坐止之處與佛性地無二無別也。一切等者，言一切異生性障，凡夫有漏善惡因果到此永離，亦畢竟不復更受其報也。大樂歡喜者，既永離一切障礙，即得出世間心未曾有法故，所以大樂歡喜也。從一佛土入無量佛土者，身無礙也。從一劫入無量劫者，意無礙也。不可說法為可說法者，口無礙也。言此菩薩離障得通，神通輪、記持輪、說法輪，三輪無礙有如此者也。反照等者，言此菩薩三輪無礙，或示回光反照之理，令一切眾生悟法界性，見一切法也；得示逆行境界，令一切眾生悟法界性，見一切法也；得示順境界，令一切眾生悟法界性，見一切法也。得無可無不可者，所謂道逆行、順行，天莫測也。常入等者，言菩薩何所據而能如是耶？謂常入俗諦而不滯有，常入真諦而不沉空，既不滯有又不沉空，入在何處？而入在二諦之處，第一義中道理智諦中耳。下六智即此常入之義。以一智知十等者，一惟以此一智能知一地二地乃至十地，先後次第斷障證真，一一事不錯不謬，示導眾生令其進修，而常心心中道無間無歇也。二惟以此一智能知一切十方諸佛剎土淨穢勝劣殊品，及諸佛教化眾生所說法門，而常身心不遷不改也。三惟以此一智能知十二因緣生滅因果，身三口四意三十惡種子性分，而常住十種妙善戒法道中也。四惟以一切智能見徹有非是有，因無故有，無非是無，因有故無，原無有相，原無無相故也。五惟以此一智能知出入覺觀、喜樂一心、淨捨念慧、不苦不樂、十禪支觀行、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道、三十七品助道，而示現一切種種分段色身，六道之中應以何身得度者，即現何身而為說法也。六惟以一切智能知十方色無色界分分變易生滅了起，入受四禪四空一般色報，而心心空慧無著無縛往返無礙也。

光，光照一切，是故無生信忍空慧常現在前，從一地二地乃至佛界，其中間一切法門一時而行，故略出平等地功德海藏行願，如海一滴毛頭許事。

光光照一切等者，光光即前六智光，照一切即前知地、知品、知緣見相、知禪道、知色色起智利生等一切也。以是之故，所以無生信忍、無生空慧，不斷不續，常常現在前行也。以是現前故，從一地法門、二地法門，乃至佛界地法門，于其中間一切地地法門，俱皆一時而能盡行，不假餘力也。略出等者，言此大槩略出平等地㱔少功德海藏行願，譬如以一毛蘸取大海中水之一滴許事耳。

○第二，體性善慧地。

此地菩薩斷一種邪行障，此障即所知障中俱生一分法執，誤犯三業所起故名之也。竝斷二種愚執：一者微細誤犯愚，二者種種業趣愚。此之三法能障二地，斷此愚障方登二地。菩薩今得增上尸羅波羅蜜多，性戒具足遠離誤犯，愚障既斷故名離垢地。以所證真如名最勝真如，此真如性具無邊德，於一切法最為殊勝，故菩薩位寄忉利天王，假修十善等法化導眾生，於十波羅蜜中尸羅波羅密最勝，餘非不修但隨力隨分。

若佛子！菩提薩埵善慧體性地，清淨明達一切善根，所謂：慈、悲、喜、捨、慧一切功德本。從觀入大空慧方便道智中，見諸眾生無非苦諦，皆有識心，三惡道刀杖一切苦惱緣中生識，名為苦諦。三苦相者，如者如身，初覺從刀杖身色陰二緣中生覺，為行苦緣。次意地覺，緣身覺所緣，得刀杖及身瘡腫等法故，覺苦苦緣，重故苦苦。次受行覺二心緣，向身色陰壞瘡中生苦覺故，名為壞苦緣。是以三覺次第生三心故，為苦苦苦。

若佛子三句，標顯名德位也。入平等善慧地者，謂善能修行清淨明了法身平等大慧，故名善慧地也。別經名離垢地，謂由淨佛境界明了諸法異性而入于同，若見有同即非離垢，同性亦滅斯為離垢也。清淨明達等者，清淨即體性離垢，明達即善慧照了，言其垢盡光現，明了通達一切善根故。何為一切善根耶？所謂慈、悲、喜、捨、慧五觀，為一切眾善功德之根本也。一切功德本即六度萬行功德，咸以此四無量心智慧觀照以為根本，故觀照雖五，一慧總攝。今以慈觀而為首者，慈能與樂故也。諸佛菩薩所得菩提，本欲與眾生共樂，奈何眾生現居苦中，必須離苦方得其樂，故以慈觀而起悲觀，先拔其苦。以諸眾生離苦，菩薩本願亦足，故次之以喜觀。自慶慶人雖云得喜亦不住喜，故次之以捨觀。捨一切貪著行捨俱生我法，非慧無繇，故以慧觀融通咸徧法界。此五慧觀所以為眾德根本也。從觀入大空等者，大空慧即甚深無相大空般若，方便即善巧方便，道智即菩提道智。言如是四無量心，乃是從此大空般若巧妙方便菩提道智之中所起，見諸三界二十五有四生十二類眾生，無非火宅中苦諦也。皆有識心者，言菩薩起悲拔苦，諦思此苦從何而有耶？觀是三界一切眾生皆有妄想識心，以識未空分別取捨作諸惡業，墮在地獄、餓鬼、畜生三惡道中受諸苦惱。姑就三惡道中舉畜生類受刀杖苦一法，以例地獄、餓鬼一切苦惱，逼迫生識，由是緣中生識，識心未空之故，而生苦諦也。三苦相者，言苦諦中有三種苦相：一、行苦相；二、苦苦相；三、壞苦相也。一、行苦者，四相遷流，無常不定，不得自在，為行苦相。二、苦苦者，身為苦本，因身得刀杖苦，而意地生煩惱苦，苦上加苦，為苦苦相。三、壞苦者，風刀解體，耳聾眼瞶，四肢不隨，為壞苦相。是則名為三苦相也。如者，只如也，承前起後之意。言既有三苦相，必有三苦覺，有三苦覺，必有三苦緣。只如三苦覺與緣，又從何而有耶？一、如身初覺等者，言只如身乍先起覺之時，從何起覺？葢從刀杖色陰緣及身色陰緣二緣中，生起此覺，二緣互起，識念不停，故名為行苦緣也。二、次意地覺等者，言意地覺能緣竝身覺所緣，得刀杖斫打等法，及身受打斫生瘡腫等法之故，身覺苦，意地覺亦苦，二覺而生二苦，故名覺苦苦緣也。重故苦苦者，迭解苦苦之義，言身覺刀杖而生痛苦，意地覺而生惱苦，苦上加苦，誠然不輕，故云重故苦苦也。三、次受行覺等者，言受行苦緣心，覺苦苦緣心，二緣心緣向自身色陰，見得四大，欲離于瘡腫壞相中，而生苦覺，故名為壞苦緣也。是以三覺次第生三心故者，一、根覺，生覺刀杖之心；二、意地覺，生覺根覺之心；三、壞苦覺，生覺行覺、苦苦覺之二心。以是三覺次第而生三心，三心俱苦，故名苦苦苦也。

一切有心眾生見是三苦，起無量苦惱因緣故，我今是中入教化道三昧，現一切色身，於六道中十種辯才說諸法門。

一切有心眾生者，此總舉三界十二類之眾生，所謂有心者，皆當作佛是也。見是三苦等者，言此等眾生，皆由不能了達此苦，幻妄非實，見是三苦，乃起無量苦惱因緣，而反造諸惡業，以致生生死死，死死生生，如旋火輪，無有休息。故我菩薩，于是眾生無量苦惱緣中，興慈運悲，起同事攝，入教化道三昧，現一切色身，于六道之中，而以十種巧妙無礙辯才，說諸知苦斷集，修道證滅，種種法門也。

謂苦識、苦緣、刀杖緣，具苦識行。身瘡腫發壞，內外觸中或具不具，具二緣中生識，識作、識受、觸識，名為苦識。行二緣故，心心緣色，心觸觸惱，受煩毒時為苦。苦心緣識，初在根覺緣，名為苦覺。心作、心受、觸識、覺觸，未受煩毒時，是名行苦。逼迮生覺，如斵石火，於身心念念生滅，身散壞轉變化，識入壞緣，緣集散心苦，心惱受念，後緣染著，心心不捨，是為壞苦三界一切苦諦。

謂苦識等者，言云何知苦耶？謂令知苦識，知苦緣，知刀杖緣，知具苦識行，知身瘡腫發壞，知此等苦因、苦緣、苦花、苦果之苦相，令但有心者知苦生厭，而發菩提心也。內外觸中等者，內即根，外即塵。或具者，或因三緣而具。或不具者，單根不立，獨境不生，云何具識？故云不具也。言內根身、外塵境互觸之中，或根境相觸而具識，或根境不相觸而不具識，其所以具識，畢竟從何而有？葢畢竟具內身苦本緣，外刀杖苦、境塵緣，二種緣中而生此觸識，觸識即五識也。二緣中既生五識，則意識同時而起分別，前照後了，為造業主，故還是六識作之，還是六識受之耳。其所謂苦識者，就是此觸識，名為苦識行，葢具二種緣而生識故也。心心緣色等者，心心即六識心，念念緣前刀杖身二色陰相觸，生瘡腫苦境，故心觸苦境，苦境觸心而生煩惱，正當受此煩惱毒痛之時，身得瘡腫之苦，心生煩惱之苦，身苦心苦，是為苦苦也。心緣識等者，以六識心緣前觸識，此五種觸識最初在五根，覺刀杖緣觸身，心覺其苦，故名為苦覺也。心作心受者，言還是六識心貪取前塵，分別影事，造作業苦，心自領受，無相代謝也。觸識覺觸者，明前五識不造業，但此觸識僅能了境覺觸也。未受等者，言此心未曾深受煩毒之時，只有隨念而無計度，但只為第六行苦一種引發之緣，是故觸識亦名為行苦，而實非也，僅能覺觸耳。逼迮生覺等者，言造業者為第六心，由前五識緣現前逆順影子，一剎那間流入意地，逼迮生覺，心受煩毒。譬如石中之火，旋斵旋出，于身心中遷流不停，念念生滅，故云逼迮生覺等也。已上敘明五不造，惟第六也。身散壞等者，是命盡時，四大各離。轉變化者，是聰明轉變，化為聾聵，四肢不隨，五根、五塵、五識一時將盡，惟此造業六識，念念入此瘡腫臭爛緣中。緣集想，此身少而壯，壯而老，何等輕徤。緣散想，到此時節，惟見此病死苦衰頹敗壞散滅之相，不由他心。地下心心相續，生苦生惱，受念後有異熟因緣，貪緣純熟而染著餓鬼，嗔緣純熟而染著修羅，癡緣純熟而染著地獄，隨所熟而染，心心念念顧惜不捨，是則名為壞苦也。如此三苦為眾苦之本，而三界眾生未得解脫，故云三界一切苦諦。此說知苦法門也。

復觀無明集無量心，作一切業相續相連集因，集因名為集諦。

復觀等者，言云何斷集耶？言復觀者，返推其因，此苦從何而有？謂依無明幻妄所起，故有此苦，無明即不明也。以是真如，不守自性，一念妄動，生起三細，不了前境，增長六麤，故曰無明。因有無明，遂集無量種種妄想攀緣之心，造作一切諸惡業緣，招引苦果，相續相連，過去之因成現在果，現在之因招未來果。如是集因，集因以集三界因果，是則名為集諦。言此無明集因，是一切有心者之所當斷者，此說斷集法門也。

正見解脫空，空智道心，心名以智道道諦。

正見等者，言云何修道耶？謂上既知苦即是正見，斷集即是解脫矣，何更別求正見解脫哉？具正見則苦空，具解脫則集空，苦空集空即是具足無上大空慧之智道也。能以此空慧心心相續、念念相連，不復更受三界苦果集因等報，即此是則名為增修智道也。以，用也，增修之意。道諦者，結束上文乃道諦也，此說修道法門也。

盡有果，報盡有因，清淨一照，體性妙智，寂滅一諦。

盡有等者，言云何證滅耶？有字，正應上皆有識心，一切有心眾生。二、有字，因果不忘為有。以欲界、色界、無色界見思等惑，流轉三界，不能出離一切諸苦，故名為有。而以正知正見，修行聖道，不起貪嗔癡慢疑，不起身邊諸邪見，盡三界二十五有見思塵沙等惑，苦果苦因，唯以此清淨大空慧，一一照了之，如揚塵順風，體性妙智，悉同寂滅，無餘蘊矣。是則名為寂滅一諦也。此說證滅法門也。

慧品具足名根，一切慧性起空入觀，是初善根。

慧品等者，二根字，正應前一切善根根字，一切功德本本字，言此大空慧品具足慈悲喜捨無量功德品，一切皆依大空慧品以為根本也。一切慧性等者，一切即四無量等，言慈悲喜捨一切慧性，亦皆依大空慧中起空而入智觀，現身六道利益苦惱眾生，說示四諦法門，使諸眾生知苦斷集修道證滅，是名初善根也。

第二觀捨一切貪著，行一切平等空，捨無緣而觀諸法空際一相。我觀一切十方地土，皆吾昔身所用故土；四大海水，是吾故水；一切劫火，是吾昔身故所用火；一切風輪，是吾故所用氣。我今入此地中，法身滿足，捨吾故身，畢竟不受四大分段不淨故身。是為捨品具足。

第二等者，言既解觀苦斷集修道證真，恐人貪著寂滅之樂不捨，故復勸觀捨也。且道所捨者是何物耶？此捨非捨凡夫妄想貪愛執著惡行，非捨外道諸邪見，非捨二乘諸因緣，乃捨正知正見寂滅等觀諸行，毋使貪著令其一切平等空，即平等空亦捨，無緣可捨捨亦復捨，而觀世出世諸法空際之處，無相可得無相可捨，故云一相也。我觀一切等者，言所以我觀一切地土是我昔身所用舊骨肉，四大海水是我昔身所用舊血脉，一切劫火是我昔身所用舊煖氣，一切風輪是我昔身所用舊呼吸，我今既證入此離垢地，得證真如無相法身圓滿具足，乃捨吾之故身永斷邪障，畢竟不復更受四大分段不淨襍染故身，以不受故是為捨品具足，此第二觀捨善根也。

第三、次觀於所化一切眾生，與人天樂、十地樂、離十惡畏樂、得玅華三昧樂，乃至佛樂。如是觀者，慈品具足。

第三等者，謂此菩薩說法利生，必隨機宜而與之樂，故次觀于所化一切眾生種種根性。如求人天樂者，則與三皈五戒十善，令其生人天中受勝妙樂。如求菩薩乘者，則與六度四攝，令其得證十地之樂。如求離十惡畏樂者，眾生往昔以造不淨三業，必墮三途怖畏之中，反此十惡令修十善，得生人天受十善樂也。得妙華三昧等者，言令此菩薩得聖人妙道萬行因華三昧正定，乘此智定證十地果，故得妙華三昧之樂，乃至令得佛果無餘涅槃究竟之樂。如是觀者，是為慈品具足、離惡畏悲具足、五樂喜具足，此第三觀慈善根也。

菩薩爾時住是地中，無癡、無貪、無瞋，入平等一諦智、一切行本，遊佛一切世界，現化無量法身，如一切眾生天華品說。

菩薩當爾之時，住是二地中，慧品具足故無癡相，捨品具足故無貪相，慈悲喜具足故無瞋相。以無貪瞋癡故，所以證入平等大空慧品一諦聖智。是以平等一諦理智，而為一切萬行根本。以是智行雙運，而能遊佛一切世界，承事諸佛，亦能現化無量法身，攝受無量眾生也。此處所說文義，如大部中一切眾生天華品中說一樣。

○第三體性光明地。

此地菩薩斷一種暗鈍障，此即所知障中俱生法執，一分暗鈍所起，令聞思修總持妙慧不現在前，故名之也。竝斷二種愚執：一者欲貪愚，二者陀羅尼愚。此之三法能障三地，斷此愚障方登三地。今此菩薩以聞持陀羅尼三慧現前便能永斷，愚障既斷故名發光地。所證真如名勝流真如，謂此真如令所流教法極為最勝，故菩薩位寄夜摩天王，假修十善等法化導眾生，於十波羅蜜中忍波羅蜜最勝，其餘非不修，但隨力隨分。

若佛子！菩提薩埵光明體性地，以三昧解了智，知三世一切佛法門、十二法品，名味句。重誦、記別、直語、偈、不請說、律、戒、譬喻、佛界、昔事、方正、未曾有，談說是法體性，名一切義別，是名味句。中說一切有為法，分分受生。初入識胎，四大增長色心，名六住。於根中起實覺，未別苦樂，名觸識。又覺苦樂識，名三受。連連覺著受無窮，以欲我見戒取善惡有，識初名生，識終名死。是十品現在苦因緣果，觀是行相中道，我久已離故，無自體性。

若佛子三句，標顯名、德、位也。光明體性地者，謂此菩薩成就勝定大法總持，能發無邊智慧光明，故云體性光明地。別經名發光地，謂同異情見之垢既淨，則本覺之慧光明開發，故名發光也。以三昧解了等者，三昧即甚深那伽大定，謂從此甚深大定發起大智慧光，始能解會了知三世十方一切諸佛方便化導法門也。十二法品等者，十二數也，法軌則也，品類也，名即名言名身也，味即義味文身也，句即章句句身也。言佛佛出世必說此十二法門軌則品類，經律論三藏中若事理、若因果、若權實、若顯密，無一名言、一義味、一章句無不備攝，此十二部法門該括無遺也。何名十二？一曰、重梵語秪夜，華言應頌，亦云重頌，以長行文義不盡，重說偈頌以被後機也。二曰、誦梵語修多羅，華言契經，上契諸佛理，下契眾生機，只有長行而無偈頌者，彌陀心經等是也。三曰、記別，梵語和伽羅，華言授記，如來授記諸大菩薩、聲聞弟子來世作佛，劫國莊嚴是也。四曰、直語偈，梵語伽陀，華言諷誦，亦名孤起，不應長行直說偈句，如金剛明空品等是也。五曰、不請說，梵語優陀那，華言自說，無人發問，乃佛以他心智觀機，應時而自宣說，如佛頂經彌陀經等是也。六曰律戒，梵語尸陀羅，華言因緣，蓋戒律多屬因緣，有問有說，有持犯得失之事，竝制戒緣起，一切根本緣起，善惡因緣果報等是也。七曰譬喻，即比況的意思，諸有智者，要以譬喻而得開解是也。八曰佛界，梵語闍羅伽，華言本生，謂如來說諸菩薩本因地受生之事，及自說本因地中受生之事，如涅槃經云：比丘當知，我于過去作獐作鹿作熊，乃至作太子作金輪王等是也。九曰昔事，梵語伊章目多伽，華言本事，如來說諸菩薩弟子因地為求菩提道法所行苦行之事，如採菓汲水，捨薪設食，布髮掩泥，身為牀座，然燈求偈，割肉捨身，乃至為金輪王捨頭千顆等是也。十曰方正，梵語毗佛略，華言大方廣，大即體大，方即相大，廣即用大，謂諸如來所說大乘方等經典，其意猶如虗空，廣博包含，無所不致是也。十一曰未曾有，梵語阿浮達磨，華言未曾有，亦名希有，謂佛初生，手指天地，足跡蓮華，光照十方，地搖六震，如是希有之事，見聞稱奇，咸言希有也。十二曰談說，梵語優婆提舍，華言論議，謂諸經中凡有問答辯論諸法義者，皆名論議，如法華經智積菩薩與文殊師利論說妙法者是也。已上十二部法門名相也。是法體等者，言是十二法門品，體性本同，實無差異，因眾生有一切心故，用一切法，因此之故，便有一切名、一切義、一切差別，是名味句中，故有如此差別說也。一切有等者，言所謂有差別者，無非發明一切眾生迷理成事，迷智成識，一切生滅有為諸法分分受生之義，欲令眾生知真本有，識妄元無故也。何謂分分受生耶？初入識胎者，此初分受生也，即行緣識義。葢由過去煩惱障覆本性，不了法界真如之理，名為無明。以無明故，妄作不善惡行，相續而行，故名為行。以無明與行二因緣故，行緣識也。無明與行，是過去因，今文中十品，皆現在因緣也。識初入胎，一剎那間，染愛為種，納想成胎，名曰凝滑，故名初入識胎也。四大增長色心者，此二分受生也，即識緣名色義。言識在胎，染父母精血，三緣和合，漸漸增長，而成身形，遂有名心色質。一七二七名胞，至五七日名為形位，生諸根形手足，故名四大增長色心也。名六住者，此三分受生也，即名色緣六入義。謂從名色已後至六七日，名髮毛爪齒位，至七七日名為具根形位，六根開張有入六塵之用，乃妄心依止處，故名六住也。於根中起實覺，未別苦樂，名觸識者，此四分受生也，即六入緣觸義。此即出胎後乃至三四歲時，六根對於六塵起無知實覺，而未能分別知苦知樂，故此實覺名為觸識也。又覺苦樂識，名三受者，此五分受生也，即觸緣受義。謂後五六歲至十二三歲時，因六塵觸六根，即能領受，如對苦境即覺是苦而有苦受，樂境即覺是樂而有樂受，不苦不樂境即覺是不苦不樂而有不苦不樂之受，故名三受也。上五支是現在果。連連覺著受無窮者，此六分受生也，即受緣愛義。謂從十四五歲至十八九歲時，連連起心貪染欲境，雖云貪愛而未廣求，亦只名受，但連連覺心染著其受，已無窮盡也。以欲我見戒取者，此七分受生也，即愛緣取義。謂從二十歲由有諸欲，助發愛性種種取捨，執我報人深生貪取，由貪引取而生嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取、十使煩惱，故名以欲我見戒取也。善惡有者，此八分受生也，即取緣有義。謂因六識馳求諸境，起造善惡，集三有之因，牽引阿賴耶，受當生三有之果，故名善惡有也。此愛、取、有三支是現在因。識初名生者，此九分受生也，即有緣生義。謂既有現在所造善惡業因，必受來世善惡業果，故使賴耶隨善惡業六道受生，此識最先投胎，故云識初名生也。識終名死者，此十分受生也，即生緣老死義。謂從來世受生已後，五蘊身相熟已還壞，一期命盡，此識最後而捨，故云識終名死也。而此生死二法，雖曰來世之果，乃約現在而言，實該三世生滅去來分分受生之義。是十品現在苦因緣果者，此句總結上文，謂以無明與行是過去因，由過去因感現在果。今只所言現在因果，不言過去二因者何？以果該因，佛欲現前，諸人識現前苦果苦因，毋使再造有漏苦因，永滅當來苦果也。觀是行相等者，謂觀一切眾生生滅行相之中，實無生滅去來種種行相，于迷悟中求之實不可得，況我于久遠劫來受持十二法品，于此有為諸法分分受生之中，我實久離久已證入中道理智之中，無生無滅，無去無來，而無自體性也。

入光明神通，總持辯才，心心行空，而十方佛土中現劫化、轉化，百劫、千劫國土中養神通，禮敬佛前，諮受法言。復現六道身，一音中說無量法品，而眾生各自分分得聞心所欲之法，苦、空、無常、無我一諦之音，國土不同，身心別化。是妙華光明地中略開一毛頭許，如法品、解觀法門、千三昧品說。

入光明等者，言此菩薩解了持是十二法品名味句，久離是十品苦因緣行相果故，得證入是光明體性地中得身通，具足游戲神通三昧得口通，具足總持陀羅尼無礙辯才得意通，心心行是空慧，而更干十方佛剎之中，現劫化轉化百劫千劫增長記持輪，國土中養神通，禮敬佛前增長神通輪，諮受法言增長說法輪，復于天道現天、人道現人，乃至畜生道現畜生身，以一言音中說無量法品，而使六道眾生各自分分得聞各心所喜之法，咸使得解苦空無常無我一諦之音，所謂圓音一演異類等解者此也。苦空無常無我，即身受心法四念處也。觀受是苦者，言眾生顛倒以苦為樂，故令眾生觀受是苦而得寂滅真樂也。觀身是空者，言內身外身皆攬父母精血積聚四大而成其身，從頭至足悉皆不淨，眾生顛倒執之為淨，故令眾生觀身是空，而證常住真空也。觀心無常者，即六識心，謂此心性流動，念念生滅，皆悉無常，眾生顛倒，計以為心，故令眾生觀心無常，而證常住真心也。觀法無我者，謂一切善法惡法，眾生顛倒，妄認諸法有我，故令眾生觀法無我，而證無生真我也。一諦之音者，謂苦空等四法，實從此一諦音中之所演出，惟此一事實，餘二則非真也。國土不同，身心別化者，言此菩薩所入國土，勝劣淨穢，種種不同，而菩薩能現身心，亦隨勝劣淨穢，種種不同，分形攝化。別化者，應以何身得度，即現何身說法，乃同事攝也。是妙華光等者，謂是此妙華光明地中，無邊功德行願海藏，不可言說，此中但略開一毛頭許，猶一毛蘸大海中一滴耳。若廣說者，如大部中，如法品，解觀法門，千三昧品二文中所說。

○第四，體性爾𦦨地。

此地菩薩，斷一種微細煩惱現行障。此即所知障中，俱生一分微細無明之惑現起，故名之也。又斷二種愚執：一者等至愛愚，二者法愛愚。斷此愚障，方登𦦨慧地。謂此菩薩，初入證智，善修三十七品菩提分法，能起𦦨慧智火，燒一切根本煩惱，及隨煩惱之薪，便能永斷。愚障既斷，智火最勝，故名𦦨慧地。所證真如，名無攝受真如。謂此真如，無我執等所依取故。菩薩位寄兜率天王，假修三乘等法，化導眾生。于十波羅蜜中，精進波羅蜜最勝。其餘非不修行，但隨力隨分。

若佛子，菩提薩埵體性地中，爾真𦦨俗，不斷不常，即生即住即滅，一世一時，一有種異，異現異故。因緣中道，非一非二，非善非惡，非凡非佛故。佛界凡界，一一是名為世諦。其智道觀，無一無二。玄道定品，所謂說佛心行，初覺定因，信覺、思覺、靜覺、上覺、念覺、慧覺、觀覺、猗覺、樂覺、捨覺，是品品方便道，心心入定果。

爾，即也。𦦨，明也。若佛子三句，標顯名、德、位也。體性等者，言此地本體性分之中，本具此雙照平等慧理，照了一切諸法對待，故名體性。爾𦦨地別經，名𦦨慧地。謂慧明無極，則佛覺圓滿。覺滿，則慧光發𦦨。如大火聚，爍破一切情見，故名𦦨慧也。爾真𦦨俗等者，乃明雙照之義。言即真明俗，其俗即真。明俗即真，其俗不俗。其俗即真，而真真相續，故真不斷。其俗不俗，而俗俗皆𦦨，故俗不常。既真真不斷，俗俗不常，則爾真𦦨生，爾真𦦨住，爾真𦦨滅，而皆即也。既生住滅即，則無邊剎海同一世，十世古今同一時，真俗生滅同一有也。更何差別之有哉？種異等者，其所以有差別者，無他，因眾生種子，有能熏所熏之異，而有差別故也。既熏種有異，而菩薩利生，不得不現異法，而有真諦俗諦之名。究竟因緣生滅際中，道二諦處，是何境界？如大火聚，煩惱入中，愈增慧𦦨。是一是二，是善是惡，是凡是聖，無一不是慧𦦨。故佛境界、凡境界，一一世出世法，咸皆名為世諦，而齊增慧𦦨也。其智道等者，言此三昧智火，薪逢增𦦨。中道觀慧，一照無遺。故所以無一無二，無善無惡，無凡無佛也。玄道定品者，言既智道觀中，無一無二，云何又有定品種種差別耶？玄道，即上智道。定品，即七覺定品。此多三品，共十定品。言此十支定品，是智道中因異而現也。所謂說佛心行者，言此諸品道，乃是佛心佛行。所謂說此異法者，對諸眾生能熏所熏之異，而示現斯差別。十定法門，究竟佛心佛行，定理中實無異也。初覺定因者，謂佛菩薩最初悟入覺道之時，覺悟自己最初覺心，原來本定，凡夫以迷故不定。我今既悟，始覺有本，以為正因，故名初覺定因也。一、信覺者，信最初覺心，原自本定，不從人得，一信永信，永無退轉也。二、思覺者，言雖所信本定，若不思修，終成虗信，故當思惟修習也。三、靜覺者，言雖善思修，若無靜定之力所持，恐成亂思，故次之以靜覺也。四、上覺者，然以定力印持于靜覺中，若無精進之力，恐墮無記，故次之以上覺也。五、念覺者，言既精勤不懈，更當念茲在茲，而不忘失，故次之以念覺也。六、慧覺者，然雖念心不妄，必加慧心照境，始得分明不惑，故次之以慧覺也。七、觀覺者，然雖慧照之境，無惑屬粗，必須更加微細觀察，始能入理證真，故次之以觀覺也。八、猗覺者，由觀入理，滅妄證真，方得身心輕安，故次之以猗覺也。九、樂覺者，言既體相調和，意地暢適，必俾身心悅樂，故次之以樂覺也。十、捨覺者，以是樂體不倒，悅心不亂，而得正見解脫，故次之以捨覺也。此十覺支合言，則七覺以念合思，以觀合慧，以猗合靜。此雖品品不同，皆智道觀中十方便道，能令行人心心念念證入定果故也。

是人住定中，𦦨𦦨見法行空，若起念定，入生心定，生愛順道法化生，名法樂忍、住忍、證忍、寂滅忍。故諸佛於入光光華三昧中，現無量佛，以手摩頂，一音說法，百千起發，而不出定、住定、味樂定、著定、貪定，一劫千劫中住定，見佛蓮華坐，說百法門。是人供養聽法，一劫住定時，諸佛光中摩頂，發起定品，出相、進相、去向相，故不沒、不退、不墮、不住頂三昧，法上樂忍，永盡無餘。

自爾真至無二，乃明慧𦦨雙照之義也。自玄道至定果，乃明定因。覺品方便，道有定因，自有心心入定之果也。自是人住至無餘，乃正明定果也。是人住定等者，言是當位之人，因修道品，得住定中。因定力故，定中發起智慧光𦦨，𦦨𦦨照徹十覺諸法行，一一皆空。若起念等者，言若從定中纔起一念之時，莫令此念別緣，亦只還以此定中乍起之念，仍舊定入生念之心。情念盡處，當究其盡之所以。如人常在家，愁甚麼家中事不辦者，此也。定生等者，言既念從定起，還從定入。起念入念，咸是深定。豈不于深定而生愛樂順適心耶？故能于深定道法中化生，名之為法樂忍也。住忍者，安住于忍而不動也。證忍者，深證此忍而不轉也。寂滅忍者，寂滅于忍而不起也。故十方諸佛，于此入智光慧光妙華三昧正定中，現示無量佛身，親手摩頂，安慰其心，一音說法，啟發其志。而此菩薩，以甚深定力故，不動不轉不起而不出定。何以故？以菩薩住此定而不起玩味，好樂此定而不厭，持守此定而不移，貪愛此定而不捨故也。以此住定乃至貪定之故，淺者一劫深者千劫中住定，于深定中見佛在蓮華上坐，為諸眾生說心地道百法明門也。是人等者，是菩薩人于深定中興種種供養聽受妙法，故淺者一劫住定，深者亦千劫住定也。時諸佛等者，言以是菩薩深心廣遠，劫久歲深感動諸佛，復于智光三昧中重為摩頂二番加勸，俾出定品現身益物也。出相等者，言此菩薩既受摩頂得大自在，故現出定之相、進誘之相、去向他方利生之相也。故不沒等者，以發起故能出而不沉沒，能進而不退轉，能去向而不墜墮。不僅如斯也，至于最尊最貴頂智三昧法上樂忍亦無住著者，如是定愛及于法愛二障俱離，故曰永盡無餘也。

即入一切佛土中，修行無量功德品行，行皆光明，入善權方便，教化一切眾生，能使得見佛體性常樂我淨。

即入等者，以不住法樂之故，即入一切佛剎國土之中，現身利物，上事諸佛，下拔眾苦，俱行覺道，無量無邊一切功德法品也。行行等者，行行即品品也。言品品功德，一一行門，皆能啟廸眾生愚癡，開發人人智慧光明，俾入一切善權種種巧妙方便之中，展轉流布，教化利益一切眾生，亦能使一切眾生得悟諸佛本體性分，同一悲智，得真常、真樂、真我、真淨四德法門也。

是人生住是地中，行化法門漸漸深玅，空華觀智入體性中道，一切法門品滿足，猶如金剛上日月。道品已明斯義。

是人等者，言是菩薩既生是地，住是地中已，凡所設施度生法門，法法倍過于前。漸化漸行，愈是深妙。空𦦨慧華，觀諦智道，咸入此體性三昧中、道理中。如是一切雙照法門、忍定法門、百法門、四德法門，至此悉皆滿足。猶如金剛貴重，堅固無比也。上日月等者，上即此品之上。言上日月，道品之中，已曾詳明此地之義矣。

○第五體性慧照地。

此地斷一種，下乘涅槃障。此即所知障中俱生一分，厭生死苦趣涅槃樂，依彼所起故名之也。竝斷二種愚執：一、純作意背生死愚，二、純作意向涅槃愚。此之三法能障五地，斷此愚障方登難勝地。菩薩今修菩提分法，二智斷通真俗無礙，能合難合無差別道便能永斷，愚障既斷故名難勝地。所證真如名類無差別真如，謂此真如於生死及涅槃其類平等無差別故。菩薩位寄化樂天王，假修三乘等法化導眾生，于十波羅蜜中禪波羅蜜最勝，其餘非不修行但隨力隨分。

若佛子！菩提薩埵慧照體性地法，有十種力生品，起一切功德行：以一慧方便，知善惡二業，別行處力品；善作、惡作業智力品；一切欲求願，六道生生果欲力品；六道性分別，不同性力品；一切善惡根，一一不同根力品；邪定、正定、不定，是名定力品；一切因果，乘是因、乘是果，至果處乘因道，是道力品；五眼知一切法，見一切受生故，天眼力品；百劫事一一知，宿世力品；於一切生煩惱滅，一切受無明滅，解脫力品。是十力品智，知自修因果，亦知一切眾生因果分別。

若佛子三句，標顯名德位也。慧照體性地者，謂此菩薩因中修習甚深禪定、廣大智慧之力，故今果地中乃得證入諸諦相應之慧，圓照法界，故云慧照體性地。別經名難勝地，謂由前𦦨慧爍破一切情見，其異同之相皆不可得，即是諸佛境界，無有能勝，故名難勝也。法有十種力生品等者，言此地菩薩證入時，便具此十種力生品，發起一切最上真實功德行，以一念相應慧巧方便，教化一切眾生也。何謂十種力生品耶？一、知善惡等者，謂此一慧方便，能知一切眾生作善業不得善果，反別行惡報處之故。知作惡業不得惡報，反別行善報處之故。何也？凡造塑佛像，刷印經典，建會齋僧，此修善也。或于其中不真實建立三寶，假公濟私，瞞因昧果，天堂未就，地獄先成，故此修善不得善報，反別行惡處報也。凡除惡人惡獸，破壞外道和合，乃至殺一闡提，此作惡也。于其中間，凡是實為惱害眾生，乃是殺一救多，除害興善，正是菩薩大悲所為，故此作惡不惡報，反別行善處報也。如是差別報行，一一為眾生說，故云別行處力品也。二、善作等者，言此一慧方便，能知一切眾生善作業得福報，惡作業得禍報，種荳不生󳱔，正報因果，決定不錯，一一為眾生說，故云業智力品也。三知一切等者，謂此一慧方便，能知一切眾生心中所欲所求所願。一切欲者，言欲供養三寶，欲恭敬天地君親師友，欲念財色名食睡等。一切求者，謂求好師友，求名聞利養，求功名富貴，乃至求好子孫眷屬等。一切願者，謂願生西方成佛度生，願生天生人，乃至願生地獄六道中生生果，如是一一為眾生說，故云欲力品也。四知六道等者，謂此一慧方便，善能了知一切六道眾生本分性情，分別知見，或利或鈍，或智或愚，或巧或拙，一一不同，如是差別，一一為眾生說，故云性力品也。五知一切等者，謂此一慧方便，能善了知一切眾生，或一生所種善根惡根，或多生所種善根惡根，或易受教化，或難受教化，一一差別不同，如是根界差別，一一為眾生說，故云根力品也。六知邪定等者，謂此一慧方便，善能了知一切外道邪定，小乘偏定，菩薩正定，凡夫不定，一一通達為眾生說，故云定力品也。七一切等者，言此一慧方便，善能了知一切賢聖大乘正道因果，由昔乘如是修行斷障因，今方得乘如是慧照證真果也。所謂今得至此果處者，無他，葢由昔乘如是正因修如是正道力故也。一一了達為眾生說，是名道力品也。八、五眼等者，五眼即天眼通非礙、肉眼閡非通、法眼惟觀俗、慧眼只緣空、佛眼如千日、照異體還同是也。言此五眼善能了知一切世出世間善惡果報、生滅因緣差別等法，竝見一切眾生臨命終時受報好醜、隨善受生、隨惡受生之處，一一示諸眾生，故云天眼力品也。九、知百劫等者，言此一慧方便能知自己種種宿命，百千萬億劫前死此生彼、姓族名字、苦樂壽殀、富貴貧賤，竝眾生種種宿命，一一了知為眾生說，故云宿世力品也。十、知於一切等者，言此一慧方便善能了知于一生二生中乃至一切生中滅盡煩惱而得解脫，竝一受生二受生乃至一切受生無明滅乃至老死滅而得解脫，如實為眾生說，故云解脫力品也。是十力等者，如是十力品智知自修行因果不錯不謬，亦知一切眾生所行所修因果，一一分別了知不錯不謬。

而身心口別用，以淨國土為惡國土，以惡國土為玅樂國土，能轉善作惡、轉惡作善，色為非色、非色為色，以男為女、以女為男，以六道為非六道、非六道為六道，乃至地水火風、非地水火風。是人爾時以大方便力，從一切眾生而見不可思議下地所不能知覺舉足下足事。

而身心等者，言不但以一慧方便了知十力，智知自他因果而已，而身而心而口，更有無窮差別，妙用不可測也。以身能現通，心能繫念，口能說法，咸能別用不思議故，故云而身心口別用也。以淨國等者，謂以是三輪妙用力故，能以寂光淨土示為五趣雜居，能以五趣襍居示為極樂國土，如法華三變淨土是。能轉善作惡者，如無厭足王是。能轉惡作善者，如廣額屠兒是。色為非色，非色為色者，如放光散華，垂葢湧蓮是。以男為女者，舍利弗被天女一指，轉為女人相者是。以女為男者，龍女獻珠，剎那成佛者是。以六道為非六道，非六道為六道者，六道即凡，非六道即聖，如面然大士等是。乃至地水火風，非地水火風者，下皆足一句云，非地水火風，為地水火風，如十八神變，入地如水，履水如地，身上出火，身下出水，身下出火，身上出水，身為水火，擔負乾草，入中不燒等是。是人爾時等者，言上種種自在神用，是菩薩爾時以一慧大方便智力用所作，任從一切眾生見之，而皆使頓入不可思議境界也。不特眾生見之不可思議，即下地諸菩薩等，皆不能知覺此地菩薩舉足下足之事也。

是人大明智漸漸進，分分智光光，無量無量，不可說不可說法門，現在前行。

是人等者，言此菩薩神用下地。不知者何？葢此菩薩大慧明智，漸漸增進倍倍過前，于一智分光明中，有無量無量不可說不可說法門，一齊現在前行；二智乃至十智分分智光，智光無量無量不可說不可說法門，亦一齊現在前行也。

○第六體性華光地。

此地斷一種粗相現行障，此即所知障中俱生一分執，有染淨粗相現行所起，故名之也。竝斷二種愚執：一者現觀察行流轉愚，二者相多現行愚。此之三法能障六地，斷此愚障方登現前地。今知一切法無有染淨，住無相作意令真如圓滿，便能永斷。愚障既斷，般若現前，故名現前地。所證真如名無染淨真如，謂此真如體性無染淨故。菩薩位寄自在天王，假修三乘等法化導眾生，於十波羅蜜中般若波羅蜜最勝，其餘非不修行，但隨力隨分。

若佛子！菩提薩埵體性華光地，能於一切世界中十神通明智品，以示一切眾生種種變化：以天眼明智，知三世國土中微塵等一切色，分分成六道眾生身，一一身微塵細色成大色，分分知；以天耳智，知十方三世六道眾生苦樂音聲，非非音非非聲，一切法聲；以天身智，知一切色，色非色，非男非女形，於一念中徧十方三世國土劫量大小，國土中微塵身；以天他心智，知三世眾生心中所行，十方六道中一切眾生心心所念苦樂善惡等事；以天人智，知十方三世國土中一切眾生宿世苦樂受命，一一知命續百劫。

若佛子三句，標顯名、德、位也。體性華光地者，謂此菩薩入此地中，大智行華一時開敷，光照一切故，故名華光地。別經名現前地，謂由前異同之相既不可得，則真如淨性明顯現前，故名現前地也。能于一切世界等者，謂此菩薩住是地中，能于十方一切世界之中，運用十種神通光明智品，以教化示導一切眾生，現種種殊勝變化不可思議境界也。何謂十種明智品耶？一、以天眼明智等者，即天眼通也。言此菩薩得此通故，能知過去、未來、現在三世國土中微塵等一切細色，大分段身、小分段身皆微塵成，人身、天身乃至畜生大小分段身皆微塵成，各各一一眾生身，皆知是機微塵細色，成一形體大色，如是大分、小分色相，一一了知而不錯故。二、以天耳智等者，即天耳通也。謂得此通故，即能聞知十方三世六道眾生，或受逼惱而生苦音聲，或受安逸而生樂音聲，明知苦樂音聲、非苦樂音聲、非非苦樂音聲，乃至世出世一切法聲亦非非聲，一一知故。三、以天身智等者，即色身通也。謂得此通故，即能知一切依報六塵世界外色，及正報六根身形內色，咸非是色，是名為色，非是男女形，是名男女形。而此菩薩于一念中，咸皆周徧十方國土，三世劫量若大若小，竝國土中極微塵細眾生身，于一念中一一身咸徧知故。四、以天他心智等者，即他心通也。謂得此通故，能知過現未三世一切眾生心中所行，竝十方天人乃至畜生六道中一切眾生心心所念，苦樂果、善惡因等事，一一知故。五、以天人智等者，即宿命通也。謂得此通故，即能了知十方三世國土之中一切眾生，從一世二世乃至百千萬世，宿生苦受樂受等命，一一了知，及其受命長短相續百劫等事，一一了知，故以示一切眾生也。上五智知世諦緣起無有染相可得，下五智知真諦解脫亦無淨相可得也。

以天解脫智，知十方三世眾生，解脫斷除一切煩惱，若多若少，從一地乃至十地，滅滅皆盡。以天定心智，知十方三世國土中眾生心，定不定，非定非不定，起定方法，有所攝受，三昧百三昧。以天覺智，知一切眾生已成佛未成佛，乃至六道一切人心心，亦知十方佛心中所說之法。以天念智，知百劫千劫大小劫中，一切眾生受命命久近。以天願智，知一切眾生賢聖十地三十心中一一行願，若求苦樂，若法非法，一切求十願百千大願品具足。

六、以天解脫等者，即滅盡通也。此下眾生字俱指賢聖，與上不同。謂此菩薩得此通故，即能了知十方三世賢聖眾生解脫道，隨力隨分斷除一切煩惱愚障，若多分若少分，從一地少分斷除，次第乃至十地多分斷除，究竟滅滅皆盡無餘，如是種種解脫一一了知故。七、以天定心智等者，即神境通也。謂得此通故，即能了知十方三世國土內賢聖眾生心中，或心入正定不動不搖如是而定，或于定中思惟取證供佛聽法如是不定，或于定中示現行住坐臥示行一切行事如是而非定，或于不定中一切事上一切時間隨意而定如是非不定，及諸起定隨方說法利益眾生，所有攝受種種三昧乃至百八三昧，一切正受禪定一一知故。入、以天覺智者，即言音通也。言得此通故，即能了知一切賢聖業已，斷障證真示現八相，蚤成佛道及未成佛道者，竝知六道人心心所念所行，十方佛心中所念所說教化利生之法一一知故。九、以天念智者，即未來通也。言得此通故，即能了知百劫千劫大小劫中，一切賢聖眾生受佛慧命，教化眾生利益一切。如是慧命，或近則一劫住二劫住，或久則十劫住，乃至百千萬億劫住世，一一知故。十、以天願智者，即無作通也。謂得此通故，即能了知一切大心眾生賢聖十地行願，及三十心中一一所修行門，一一所發大願。若求苦，則示燒身臂指供養諸佛，如藥王焚身不輕遭擲，阿難願云五濁惡世誓先入等是。求樂，則如韋提希願生樂土，法藏比丘誓願眾生咸生安養等是。求法，則示說三藏十二部經別傳佛旨。求非法，則示四韋䭾外道邪論，竝此方四書五經道德南華百家異學等，言大乘人正法學力之餘學，以折伏闡提世智辯聰等，俱名非法。一切求，總結上求下化無所不求。十願，即普賢十大行願，十無盡藏句是。百千大願，即諸菩薩無邊弘誓願是。如是行願品，此地菩薩一一圓滿具足，一一而知故。

是人住地中，十神通明中現無量身、心、口，別用說地功德，百千萬劫不可窮盡。而爾所釋迦略開神通明品，如觀十二因緣品中說。

是人住地等者，言是菩薩住此華光地中已，于十種神通明智中能示現無量神通身輪、無量記持心輪、無量說法口輪，分形別用說是地種種功德行願，百千萬劫說之不可窮不可盡，而爾所釋迦如來但大槩開發此十神通明智耳。在大部內有觀十二因緣品，如彼品說無二無別。

○第七，體性滿足地。

此地菩薩斷一種細相現行障，此即所知障中俱生一分執，有生滅細相現行所起，故名之也。竝斷二種愚執：一者細相現行愚，二者純作意求無相愚。由有此之三法能障遠行地，斷此愚障方登第七地。今遠三界近法王位，行過二乘善修無相，到無相邊功用至極，望前過遠故名遠行地，便能永斷愚障。既斷所證真如，名法無差別真如，謂此真如能了種種教法，皆同真如而無相故。菩薩位寄初禪天王，假修三乘等法化導眾生，於十波羅蜜中願波羅蜜最勝，餘非不修，但隨力隨分。

若佛子！菩提薩埵滿足體性地，入是法中十八聖人智品，下地所不共。所謂：身無漏過，口無語罪，念無失念，離八法，一切法中捨，常在三昧，是入地六品具足。復從是智生六足智，三界結習畢竟不受故；欲具足一切功德，一切法門所求滿故；進心足一切法事、一切劫事、一切眾生事，以一心中一時知故；念心足是二諦相，六道眾生一切法故；智慧足知十法趣人，乃至一切佛無結無習故；解脫足見一切眾生，知他人自我弟子無漏無諸煩惱習故，以智知他身；六通足是人入六滿足明智中，便起智身，隨六道眾生心行口辯，說無量法門品，示一切眾生故；隨一切眾生心行常入三昧，而十方大地動虗空化華故，能令眾生心行；以大明智具足見過去一切劫中佛出世，亦是示一切眾生心；以無著智見現在十方一切國土中，一切佛一切眾生心心所行；以神通道智見未來中一切劫一切佛出世，一切眾生從是佛受道聽法故。

若佛子三句，標顯名德位也。滿足體性地者，謂此菩薩因中廣修方便度故，果感證此如來一切智行，悉皆圓滿具足，故名滿足。別經名遠行地，謂真如之境廣無邊際，雖真如現前分證則局，若盡其際方為極到，故名遠行地也。入是法中等者，謂入體性法中，已得十八聖人智品，不與二乘權小所共，不惟權小所不共，即下地菩薩亦所不共也。何名十八聖人智品耶？一、所謂身無漏過者，即身無失也，謂此菩薩從無始來，常以不殺不盜不婬而修其身，一切煩惱淨盡無餘，以是身業清淨得大神通，故云身無漏過也。二、口無語罪者，即口無失也，謂此菩薩從無量劫來，常以如來五語，隨諸眾生方便說法令得道果，是以口業清淨，故云口無語罪也。三、念無失念者，即意無失也，謂此菩薩從無始來，常修戒定慧，滅除貪嗔癡，自利利他安禪制毒，乃得意根清淨，故云念無失念也。四、離八法者，即無異想心也，八法多種，有通教別教圓教等八法，總不出教理智斷行位因果，言皆有異想，而此地永離不與下地共，故云離八法也。五一切法中捨者，即無不知捨心也。謂此菩薩從無始來，以大般若空慧照察世出世間一切染淨諸法，當體全空了無貪念，故云一切法中捨也。六常在三昧者，即無不定心也。謂此菩薩從無始來恒不離甚深大定，至于隨機設化隱顯利生亦不離此定，故云常在三昧也。是入地等者，言此菩薩具足是六品已，又復從是六智相續出生六足智也。何名六足智耶？一三界結等者，即欲無減也。謂此菩薩久遠劫來常修空無作無願三解脫，入三界同事教化眾生，令離諸有結使習氣，發菩提心悟無生忍，豈有菩薩更受三界結習之理哉？以畢竟不受故而得正解脫滿足，故云欲具足也。二一切功等者，即精進無減也。言此菩薩于一切賢聖利生功德、一切賢聖利生法門，凡所精進樂求無不充滿具足，故云進心足也。三一切法等者，即念無減也。謂此菩薩恒念一切諸佛聖賢建立一切法事，念一切劫量長短大小延促等事，念一切眾生因緣生滅拔苦與樂等事，以恒念故一心中不勞億度一時而知，故云念心足也。四是二諦相等者，即智慧無減也。謂此菩薩能了達真俗二諦有無二相，是破除六道眾生一切愚痴般若空法，以般若空照真俗有無無二故，故云智慧足也。五、知十發趣等者，即解脫無減也。謂此菩薩能知十發趣，長養金剛賢人、十地聖人等妙諸佛，出定揚德起智利生，示諸眾生同事結習，而實無結無習故，故云解脫足也。六、見一切等者，即解脫知見無減也。謂此菩薩具足天眼、天耳、他心、漏盡、神境、如意之六通故，所以徹見一切賢聖大道眾生，竝能了知一切他人自我所化弟子，咸得斷除邪見證無漏智，遠離百八煩惱微細習氣故也。自我則是，而所以能了知他人身心中事者何？以六通智知他身耳，故云六通足也。是人等者，言是菩薩人入是六滿足大明智慧中已，復更具足六種智用。何為六智耶？一、便起智身等者，即身業隨智慧行也。謂此菩薩便運起六足智，能以清淨神通身業現神變相，調伏眾生種種心行，令發菩提心行菩薩行，故名隨一切眾生心行也。二、口辯說等者，即口業隨智慧行也。謂此菩薩能以清淨微妙口業，樂說辯才說無量法門品，隨順開導一切眾生心行，令發大心行菩薩行，故云隨一切眾生心行也。三、常入三昧者，即意業隨智慧行也。謂此菩薩能以清淨瑩明意業，常入正受三昧，以三昧力故，十方世界地搖六震，虗空之內天雨四華，以是威神力故，能使一切眾生發增上勝進心行諸佛行，故云能令眾生心行也。四、以大明等者，即過去無碍智也。謂此菩薩以大明智具足之故，能見過去盡過去際一切劫中諸佛下生成道出世利生，亦是開導一切眾生心令入佛智道故，故云示一切眾生心也。五、以無著智等者，即現在無碍智也。謂此菩薩以無著智滿足故，能見現在盡現在際十方一切國土中一切諸佛下生成道出世利生，化導一切眾生心心相續行佛智道故，故云一切眾生心心所行也。六、以神通等者，即未來無碍智也。謂此菩薩以神通道智滿足故，能見未來即未來際一切劫中一切佛下生成道出世利生，能使一切賢聖眾生從是佛受道聽法，展轉化度一切眾生繼佛智道故，故云從是佛受道聽法故也。

住是十八聖人中心心三昧，觀三界微塵等色是我故身，一切眾生是我父母。而今入是地中，一切功德、一切神光、一切佛所行法，乃至八地、九地中一切法門品，我皆已入故。於一切佛國土中，示現作佛、成道、轉法輪，示入滅度、轉化他方過去、來、今一切國土中。

住是十八等者，謂此菩薩住是十八不共聖人智品中，常心心不離正受三昧，以三昧智觀觀三界中微塵等細色無針鋒許不是我之故身，以三昧智觀復觀三界內一切大小眾生，無一不是我已往生生受生父母，而今得入是滿足地中已，一切諸佛功德、一切諸佛神用智光、一切諸佛所行巧妙方便法，乃至八地九地中一切大明空法門，至百千解脫法門、八十種好、三十二相自在法門，因入是地故，此等法門我皆已得一齊而入故也。于一切國等者，言既一切得入故，能于十方一切佛國土中示現受生、出家、苦行、成道、作佛、大轉法輪、廣度眾生，于此應緣一朝事畢，乃復示現入于滅度，又轉教化他方，亦示過去未來現在一切國土中一般種種示現不可思議事也。

○第八，體性佛吼地。

此地菩薩斷一種加行障，此即所知障中俱生一分，令無相觀不任運起，故名之也。竝斷二種愚執：一者無相作功用愚；二者於相不自在愚。此之三法能障八地，斷此愚障方登不動地。謂此菩薩今入無功用道，得無分別智照，任運相續報行純熟，居無相觀不為諸法煩惱所動，便能永斷。愚障既斷，故名不動地。所證真如名不增不減真如，謂此真如住無相觀，不隨染淨所增減故。菩薩位寄二禪天王，作小千世界主，以一乘法化導眾生，於十波羅蜜中力波羅蜜最深，餘非不修但隨力隨分。

若佛子！菩提薩埵佛吼體性地，入法王位三昧，其智如佛。佛吼三昧故，十品大明空門常現在前。華光音入心三昧，其空慧者，謂內空慧門、外空慧門、有為空慧門、無為空慧門、性空慧門、無始空慧門、第一義空慧門、空空慧門、空空復空慧門、空空復空空慧門。如是十空門，下地各所不知。虗空平等地，不可說不可說神通道智，以一念智知一切法分分別異，而入無量佛國土中，一一佛前諮受法、轉法，度與一切眾生，而以法藥施一切眾生，為大法師、為大導師，破壞四魔，法身具足，化化入佛界。

若佛子三句，標顯名德位也。佛吼體性地者，謂此菩薩說法無畏，如大師吼等無差別，故名佛吼地。別經名不動地，謂真如之理既盡其際全得其體，則真常凝靜無能動搖，故云不動地也。入法王位三昧等者，謂此菩薩證入無上自覺聖智法王大樂三昧正受寶位，于諸法中如法自在，若出若沒心常在定，故云入法王位三昧也。其智如佛等者，言其智慧方便無量，攝法廣度有情，與佛無二無別。何以致然？葢由此菩薩得佛吼三昧之故而致然也。十品大明等者，謂此菩薩因得佛吼三昧故，而十品大明空慧法門無一欠缺，常現在前以利眾生，而行華智光法音倍勝過前，咸入深心三昧正受之中，所以能師子吼也。其空慧者，言云何為十品大明空慧常現在前耶？一、謂內空慧門者，謂此菩薩常以般若智照內自身心，四大非有、五蘊本空、如幻如夢，故得此內空慧門常現在前也。二、外空慧門者，謂此菩薩常以智照外一切，青青翠竹無非般若，󳬂󳬂黃花盡是真如，無得無失，故得證此外空慧門，常現在前也。三、有為空慧門者，謂此菩薩常以智照一切世諦有為諸法，虗假不實，都無自性，故得證此有為空慧門，常現在前也。四、無為空慧門者，謂此菩薩常以智照一切真諦無為諸法，體性非空，如實相故，故得證此無為空慧門，常現在前也。五、性空慧門者，謂此菩薩常以智照有為、無為二性皆空，一切無礙，平等平等，故得證此性空慧門，常現在前也。六、無始空慧門者，謂此菩薩常以智照無始無明住地煩惱，本無有根，無起無滅，故得證無始空慧門，常現在前也。七、第一義空慧門者，謂此菩薩常以智照真俗二諦，悉同真性，無相可得，不居二邊，不存中道，故得證第一義空慧門，常現在前也。八、空空慧門者，謂此菩薩常以智照能空第一義空之空及所空之空，此二空理亦復不存，故得證空空慧門，常現在前也。九、空空復空慧門者，謂此菩薩常以智照空能、空所之空，空亦復皆空，故得證空空復空慧門，常現在前也。十、空空復空空慧門者，謂此菩薩恒以智照空能所空空之空，既空則空無所空，言此空無所空之空，空亦復空空，故得證空空復空空慧門，常現在前也。如是等者，言如是十品空慧門，惟此八地所證，下地諸菩薩等，皆各所不知也。虗空平等者，言下地各所不知者何？葢此菩薩得證虗空平等地理智中，不但十空而已，更有不可說不可說威神變通道理智慧，而下地諸菩薩，猶不能知也。以一念等者，言以不可說神通道智故，而能以一念相應智慧，知一切最勝法，分分差別殊異，觀機逗教，而入無量諸佛國土之中，承事諸佛，一一佛前，諮請秉受，聽其法要，展轉化度，無令斷絕，而乃傳法，度與一切賢聖大心眾生，作大醫王，而以法藥，惠施一切凡夫眾生，療去心病，為大法師，訓誨眾生，遠離煩惱，為大導師，誘引眾生，永超苦趣，破壞四魔，皈依三寶，法身具足，無欠無餘，揚化分身，化化不絕，咸俾眾生，入佛界地也。

是諸佛數，是諸九地、十地數中長養法身，百千陁羅尼門、百千三昧門、百千金剛門、百千神通門、百千解脫門，如是百千虗空平等門中而大自在，一念一時行，劫說非劫，非劫說劫，非道說道，道說非道，非六道眾生說六道眾生，六道眾生說非六道眾生，非佛說佛，佛說非佛，而入出諸佛體性三昧中，反照、順照、逆照、前照、後照、因照、果照、空照、有照、第一中道義諦照。是智惟八地所證，下地所不及，不動不到，不出不入，不生不滅。

是諸佛數等者，謂此地菩薩，既在在示現度生已，即是諸佛之數了矣。即是諸九地十地上聖數中人，但只隨方應化，滋養慧命，充足法身而已。其百千總持陁羅尼門，百千正定三昧門，百千不壞金剛門，百千變化神通門，百千方便解脫門，如是百千種種法門，于虗空平等門中，而得大自在。于一念中，于一時中，無少暫憩，皆能行故也。劫說非劫，非劫說劫者，梵語劫波，此云時分。言劫有長短大小，時分不同。諸天拂石劫，地獄芥城劫，人間轆轤劫。菩薩修行，經三阿僧祇，斷盡無明之時，方得成佛，是名為劫。如是等劫，本非實有，名為非劫。故云劫說非劫，非劫說劫也。非道說道等者，言此菩薩，能照了世間有為邪見非道等法，本空無體，直下悟見菩提道法，故名非道說道。又能照了出世間無為聖諦正道等法，雖曰正道，因邪立正，正亦同邪，邪正俱非，故云道說非道也。非六道眾生說六道眾生者，聖人即是覺悟凡夫。六道眾生說非六道眾生者，凡夫即是不覺悟聖人也。非佛說佛者，魔不異佛。佛說非佛者，佛亦是魔也。政所謂說是說非人不識，逆行順行天莫測也。而入出等者，言此菩薩既墮佛數，橫說竪說，逆行順行，而能入定出定，于諸佛體性三昧正受之中，得大自在，具足十種慧照也。何謂為十？一、反照者，謂反照自己分段變易四大五蘊，無一是實，無一非實，無一是虗，無一非虗，誰為利生，誰為利生者。二、順照者，謂隨順眾生之性，易可化度，不生疲勞，慈悲攝受也。三、逆照者，謂違逆眾生之性，難調能調，善巧方便，威神折伏也。四、前照者，盡過去世，從凡夫發心，以至入此地而照也。五、後照者，從此地以至成佛利生，盡未來世而照也。六、因照者，照自他無始不覺之苦因，并始覺清淨之樂因也。七、果照者，照自他生死業繫之苦果，竝本覺究竟之樂果也。八、空照者，謂空照照真，離一切相也。九、有照者，有照照俗，即一切法也。十、第一中道義諦照者，謂照真非真，照俗非俗，二邊不住，中道不存，離即俱非，故云第一中道義諦照也。是智等者，言如是十種智照，惟是八地所證，下地菩薩各所不及也。何以故？謂此菩薩所證真如，不動不到，以離動到相故；不出不入，以離出入相故；不生不滅，以離生滅相故。于此智定，照與照者，同時寂滅故也。

是地法門品，無量無量，不可說不可說。今以略開地中百千分一毛頭許事，羅漢品中已明。

是地法門者，謂此菩薩所證一切法門，無量無量、不可說不可說之品，無有限量，非言說之所及者。今以略開地中功德，百千萬億等分之中，如大海中一滴毛頭許事而已，如大部內羅漢品中已明斯義。

○第九，體性華嚴地。

此地菩薩斷一種不欲行障，此即所知障中俱生法執，一分利樂有情事中不欲勤行所起，故名之也。竝斷二種愚執：一者陁羅尼愚，二者辯才自在愚。此之三法能障九地，斷此愚障方登善慧地。謂此菩薩今得十種無礙智用現前，于諸智中最為殊勝，由此智用無礙便能永斷，愚障既斷，能轉清淨大法之輪，是以善用其慧，故名善慧地。所證真如名智自在真如，謂此真如智用自在，以四無礙智所依止故。菩薩寄位三禪天王，作中千世界主，以一乘法化導眾生，於十波羅蜜中方便波羅蜜最勝，餘非不修，但隨力隨分。

若佛子！菩提薩埵佛華嚴體性地，以佛威儀，如來三昧自在王王定，出入無時，於十方三千世界百億日月、百億四天下，一時成佛轉法輪，乃至滅度一切佛事，以一心中一時示現一切眾生一切色身、八十種好、三十二相、自在樂、虗空同，無量大悲光明相好莊嚴，非天、非人、非六道，一切法外而常行六道，現無量身、無量口、無量意，說無量法門，而能轉魔界入佛界、佛界入魔界，復轉一切見入佛見、佛見入一切見，佛性入眾生性、眾生性入佛性，其地光、光、光照，慧、慧照，明、𦦨、明𦦨，無畏、無量、十力、十八不共法、解脫、涅槃、無為，一道清淨。

若佛子三句，標顯名、德、位也。佛華嚴體性地者，謂此菩薩所證境界莊嚴與佛等無差別，華即行華，嚴即佛果，即修萬行因華莊嚴佛果，故別經名善慧地。謂既得真如之體即發妙用，凡所照了悉是真如，故名善慧地也。以佛威儀等者，以，用也，謂此菩薩能用佛之威儀于動靜間也。言有威可畏，降伏眾魔制諸外道，應折伏者而折伏之；有儀可觀，開化人天導引羣品，應攝受者而攝受之也。如來等者，如即本覺，來即始覺，本始不二故名如來。又來無所從、去無所至，無來無去故名如來。三昧自在王，即百八三昧中三昧王安立三昧，于諸三昧能自在安住故。謂此菩薩若動靜、若去來、若坐臥，皆以佛威儀，入而靜則以三昧王自在安住諸三昧中，出而動則以三昧王定隨心出入自在無礙，或暫或久無有定時也。于十方等者，言此菩薩得此自在王定與佛無殊，任憑十方法界中以法報化身隨心自在，于一切大千世界百億日月、百億四天下之中不資餘力，一時示現下生、出家、降魔、成道、轉大法輪乃至入于涅槃，一切佛事皆以一念心中一時示現，一切眾生之前現一切色身金相，皆具八十種好、三十二相，其所示現自在受用大樂無比，廣大同法界，究竟如虗空，無以異也。而此種種無量大悲、種種光明、種種相好、種種莊嚴，示天同天而非天，示人同人而非人，示六道同六道而非六道，迥出一切法外而不捨一切法，常行六道之中，現無量神通身輪、無量辯才口輪、無量智慧意輪，說無量善巧權實法門也。而能轉魔界入佛界者，魔王謂世尊曰瞿曇，我待一切眾生成佛盡，眾生界盡，無有眾生名字，我乃發菩提心是也。佛界入魔界者，調達謂阿難曰佛既無入地獄分，我豈有出地獄分是也。復能轉一切見入佛見者，見見之時，見非是見也。佛見入一切見者，見猶離見，見不能及也。佛性入眾生性者，恒順眾生，隨流得妙也。眾生性入佛性者，轉凡成聖，點鐵成金也。總言此菩薩，以佛威儀，自在王定，顯大神用，廣作佛事，有如此者。自于十方等至此，俱發明自在王義。其地光者，即華嚴地本有具足光明也。光光照者，即能鑑照之智光，並所鑑照之智光，光光相照也。慧慧照者，亦即能明照之空慧，竝所明照之空慧，慧慧相照也。明𦦨明𦦨者，上明𦦨即智光之明𦦨，下明𦦨乃空慧之明𦦨也。言此智光明𦦨，與空慧明𦦨，𦦨𦦨相續，為無盡燈也。無畏者，即佛四無畏：一一切智無所畏，二漏盡無所畏，三說障道無所畏，四盡苦道無所畏也。又十無畏，備法數中。無量者，即四無量心也。十力、十八不共，俱解見前。解脫，即前地俱生我執，現行永伏之解脫也。涅槃，即無餘涅槃也。言此地光明，不特𦦨𦦨無盡，而佛無畏，乃至佛涅槃，咸皆無為，一道清淨也。經云：智光照無量，方便無窮極。此之謂也。

而以一切眾生作父母兄弟，為其說法，盡一切劫得道果。又現一切國土身，為一切眾生相視如父如母，天魔外道相視如父如母。

而以一切等者，言此菩薩證此地光，得佛無畏及佛涅槃悉清淨已，而復興慈示卑劣行，以十方四生六道一切眾生，作父母想而孝順之，作兄弟想而敬愛之，種種方便為其說法不生疲厭，盡一切劫之久，必使俱得佛道證佛佛果而後已。又現尊勝行，于一切國土中示一切身，為一切眾生令其相視若父若母，天魔外道亦相視如父如母，俱作一子想而優愛之，亦令其得道得果而後已矣。

住是地中，從生死際起至金剛際，以一念心中現如是事，而能轉入無量眾生界。如是無量，略說如海一滴。

住是地中等者，言菩薩住是華嚴地中，從凡夫不覺初發心始覺生死輪際起，直至究竟覺金剛輪際止，于其中間所修所行所斷所證一切差別法門，以一念心中即能顯現如是等事，而復能轉入無量無邊眾生界中，令其解脫生死究竟道果也。如是無量佛法門究竟說不能盡，此但略說如海一滴毛頭許事耳。

○第十，體性入佛界地。

此地菩薩斷一種未得自在障，此即所知障中俱生法執。一分法味自在所起，能障大法智雲及所起事業不現在前，故名之也。竝斷二種愚執：一者現大神通愚，二者微細秘密愚。此之三法能障十地，斷此愚障方登法雲地。菩薩法身圓滿、性智清淨、空有兩忘，極證中道之理便能斷盡。愚障既斷，故智慧雲彌滿法界，雨大法雨充足一切枯槁眾生，故名法雲地。所證真如名業自在真如，一切業惑悉得解脫，與真如理而相應故。菩薩寄位四禪天王，作大千世界主，演一乘法而化眾生，於十波羅蜜中智波羅蜜最勝，餘諸波羅蜜一切功德至此俱得圓滿具足。

若佛子！菩提薩埵入佛界體性地，其大慧空，空復空，空復空，如虗空性。平等智有如來性，十功德品具足，空同一相，體性無為，神虗體一，法同法性，故名如來。應順四諦、二諦，盡生死輪際，法養、法身無二，是名應供。徧覆一切世界中一切事，正智、聖解脫智，知一切法有無、一切眾生根故，是正徧知。明明修行佛果時足故，是明行足。善逝三世佛，法法同先佛法，佛去時善善，來時善善，是名善善。是人行是上德，入世間中教化眾生，使眾生解脫一切結縛故，名世間解脫。是人一切法上，入佛威神形儀，如佛大士行處，為世間解脫。調順一切眾生，名為丈夫。於天人中教化一切眾生，諮受法言故，是天人師。妙本無二，佛性玄覺，常常大滿，一切眾生禮拜故、尊敬故，是佛世尊。一切世人諮受奉教故，是佛地。是地中一切聖人之所入處故，名佛界地。

若佛子三句，標顯名德位也。入佛界體性地者，謂此菩薩所證一切理智行願諸功德藏，即與十方諸佛所證境界等無差別，故名入佛界地。別經名法雲地，謂菩薩至此十地修行功滿，唯務化利眾生，大慈如雲，普能陰覆，故名法雲地也。其大慧空空復空者，言此佛界即上空空復空空之大慧空也。此大慧空至此極之又極，空亦復空，無空可空也。空復空如虗空性者，言此大慧空之空復空，不同頑虗空無所有斷滅之空，乃如虗空性圓融周遍、巨細不遺、無欠無剩之空性也。此即大圓鏡智理聚圓極法身境界。平等智有如來性者，言此佛界元來平等，本具茲智，故此平等智中已具備有如來體性了也。此即平等性智智聚圓明報身境界。十功德品具足者，言菩薩證入此地，即得十功德號圓滿具足也。此即成所作智功德聚圓成化身境界。言三身圓顯，十號齊彰，方得名入佛境界也。云何十功德品耶？一空同一相者，言此大慧空中雖有十號異名，其實本無形狀，號號皆空，同一空相也。體性無為者，言既號號同空，本無異相，則此體性無起無止，無所作為也。神虗體一等者，言既法身體性本自無為，而報化神機虗靈周遍，三身一體，運用無分，不妨在在示現法即法性，法性即法也。以如是之故，綿通三世而無向背，周遍十方而無來往，故名如來也。二、應順四諦等者，四諦即無作四諦、無生四諦、無量四諦，二諦即真俗二諦也。盡生死即盡無始生死，輪際即究竟金剛輪際，法即上諸諦法也。言入此地菩薩應供，非同人天二乘應分段食供，此乃應廣化眾生，運用四諦法。二諦法從初自無始生死，終至金剛輪際，以如是法隨順滋養法身，不一不異，利益人天之供，故名應供也。三、徧覆等者，言此地菩薩能周徧普覆一切世界之中，一切世出世間等事盡能徧知者何？葢具此正智也。正智者何？聖解脫智也。即以正智遍知一切法有，有解脫；一切法無，無亦解脫。竝以正智徧知一切凡聖眾生、鈍利諸根，法法皆空，無不解脫，故名正徧知也。四、明明等者，明明即慧足，修行即福足也。言此菩薩自發大心來，明明修慧，修行植福，入此地已，始得佛果，福慧二嚴一時充滿具足，故是名明行足也。五、善逝者，謂此菩薩善能往返三界，示現受生，出家修行，成道說法，化度眾生，入于涅槃。此乃三世諸佛道法，佛佛道同古佛儀式，法同先佛法也。佛去時，善善緣畢而去，示入涅槃，去無所至；來時，善善應緣而來，示生成道，來無所從。去來吉祥，是名善善也。六、是人行是等者，謂是地人能行是佛上上功德，以是現身入世間中，廣設教化，利益眾生，俾諸眾生咸得解脫世間一切結使纏縛，令入佛道，故是名世間解脫也。七、是人一切等者，謂是聖人能于一切法上，顯法性理入佛威神，現法性身形儀如佛，是以大士所行之處覩容意銷，在在處處咸得為世間解脫，無有過于上者，故名無上士也。八、調順等者，調有調理、調和、調順三義。調理身不殺盜婬而體自清淨，調和口無諍論常持五語，調順意無貪瞋癡而生定慧等也。謂此菩薩能如是調順一切法界眾生之身口意，遠離十惡令得道果，故名為調御丈夫也。御如御馬，亦順性而調之之義。九、於天人等者，謂此菩薩能于天上人間中，在在示現教化導利一切眾生，令其諮問聽受佛法言詞，深入心通獲大利益，故是名天人師也。十、妙本無二等者，妙即妙用，本即本體，言此菩薩佛性本體玄覺妙用，至此果證覺圓，于體于用無一無二，無為無相大滿常住，常常充滿無欠無餘，乃名曰佛。為一切世出世間賢聖眾生，頂禮瞻拜故、尊重恭敬故，是乃名曰佛世尊也。上明十功德品，下正明入佛界地。一切世人等者，言此菩薩十功德具足充滿，為一切世出世賢聖人等之所諮秉法言聽受于心，奉其教命而為依止，故是名佛地也。是地中等者，言是佛地中境界，匪下地境界，乃是一切地地聖人之所證入處諸佛境界，故名曰入佛界地也。

爾時，坐寶蓮華上，一切與授記，歡喜法身，手摩其頭。

爾時坐等者，爾時即入佛界際當成果之時，言此菩薩當爾之時既得究竟圓滿，即當坐此寶蓮華之上，證入妙覺果海也。十方一切諸佛即與此法雲地菩薩授記成佛、劫國莊嚴、得佛大樂、自在歡喜等事，同以清淨法身光明網相光手而摩其頭，勸轉法輪也。此三、結讚法門也。又有二：初、本土主伴讚；二、他方主伴讚。

同見同學菩薩，異口同音讚歎無二。

同見，同一見解，即同見真如法身實相理者。同學，同一師學，即同學菩薩道，同授灌頂職者。言是時同見同學諸菩薩，皆悉歡喜，異口同音，稱揚讚歎，其伴咸同，無二無別也。此本土伴讚也。

又有百千億世界中，一切佛、一切菩薩，一時雲集，請轉不可說法輪虗空藏化導法門。

又有百千等者，言不特諸佛摩頂菩薩讚歎已也，更又有百千萬億佛剎之中，一切諸佛、一切諸菩薩，俱皆一時雲集，請法雲地菩薩轉不可說不可說廣大法輪，竝及虗空藏無窮無盡化導法門，令其永遠流布此道，使天上人間化化不絕也。此他方主伴讚請轉法輪也。

是地有不可說奇玅法門品、奇玅三明三昧門、陀羅尼門，非下地凡夫心識所知，唯佛佛無量身口心意可盡其源。如光音天品中說，十無畏與佛道同。

是地有等者，言是地菩薩巧說諸法，為除如來餘無及者，故所以有不可說奇妙廣大法門品，奇妙三明智慧法門，奇妙三昧正定法門，奇妙總持陀羅尼法門，非下地菩薩及發心凡夫心識所能知之，唯佛與佛無量神通身，無量辯才口，無量智慧意，可盡識其底蘊源頭而知之也。此處所說，如大部內光音天品之中說十無畏法門，正與此入佛界地之道相同，了無差別也。此讚勝功德也。

佛說梵網經順硃卷上

佛說梵網經順硃卷下

姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

蜀渝華巖季而關　聖可德玉　順硃

慈雲寺　价南慧仙　謄錄

菩薩心地品之下。

爾時，盧舍那佛為此大眾略開百千恒河沙不可說法門中心地如毛頭許。

爾時者，是說十地已竟時也。盧舍那者，即能說之報佛，華言淨滿。淨者，五住究盡，二死永亡，以諸患淨盡故，即法身也。滿者，三覺果滿，萬行因圓，以福慧具足故，即報身也。二義合言，故曰淨滿。又云種種光明徧照，光明即報身義，徧照即法身義。又法身毗盧遮那，華言遍一切處，遍一切亦徧照之義。故知法即報，報即法，法報不分，理智冥一，二義合言，可無疑也。為此大眾者，即華藏聚會，凡聖交參之大眾也。略開者，顯此心地法門甚深廣大無盡義也。百千恒河等者，舉喻顯法，正明略開之義。言前所說三十心、十地，于百千恒河沙不可說法門中，但大略言之耳，譬如一毛頭許之微些些子也。此二，明心地戒三：初、結顯法門，二、付授勸轉，三、授已轉化。

是過去一切佛已說、未來佛當說、現在佛今說，三世菩薩已學、當學、今學。

是過去等，引果人同證同說以勸信也。三世等者，引因人同修同學以勸受也。言上所說心地雖如毛頭許之微，其功德極大，三世諸佛所證證此、所說說此，三世菩薩所修修此、所學學此也。

我已百劫修行是心地，號吾為盧舍那。

我已等者，上句舉因明果，下句舉果明因也。言既三世諸佛菩薩所證所說所修所學而不異不虗者，乃即我今已百劫所修所學所證所說豈復虗乎？可見證果本非他因，惟在此心地耳。此上三段結顯法門也。

汝諸佛子！轉我所說，與一切眾生開心地道。

汝諸佛子者，是舍那慈尊告勉千佛轉法化生也。轉我等者，言轉我所說，我已百劫修行心地，如是因深，號吾為盧舍那。如是果極之道，我今授汝，汝當轉說與一切癡迷眾生，令其開悟，心地豁通，本有光明金剛寶戒之道也。

時蓮華臺藏世界赫赫天光師子座上，盧舍那佛放光，光告千華上佛：持我心地法門品而去。復轉為千百億釋迦及一切眾生。

時蓮華下，舉依報也。赫赫天光下，舉正報也。舍那放光，顯能告之勝。光告等者，顯所告之勝也。持我等者，正明所告之詞。師子座者，師子乃獸中王，哮吼一聲百獸腦裂，表法王坐此座無所怖畏，天魔外道見聞喪膽故也。盧舍那佛放光光等者，言光是佛放，告是光告也。謂不但正報身善能說法，即依報蓮華光明亦能說法，告千華上佛也。持我心地等者，謂盧舍那既告千佛，又欲千佛轉相授受，故千佛持我心地法門而去，復轉相授受千百億釋迦佛，千百億釋迦佛付授勸轉，而與一切眾生開心地道也。

次第說我上心地法門品，汝等受持讀誦一心而行。

次第等者，是盧舍那佛光告千佛，轉告千百億佛，叮嚀分囑。若轉說是心地法門時，不可倒說逆說，當從十住、十行、十向、十地次第而說也。汝等亦當次第領受守持，閱讀背誦，專一其心，精進力行，感化眾生，上行下效也。此付授勸轉也。

爾時，千華上佛、千百億釋迦，從蓮華藏世界赫赫師子座起，各各辭退，舉身放不可思議光，光光皆化無量佛，一時以無量青黃赤白花，供養盧舍那佛。受持上所說心地法門品竟。

爾時者，即舍那勸授轉化時也。千華等者，舍那付授已畢，其時當機千佛千百億佛領旨，各各辭旋本迹世界，說法利生應緣去也。舉身等者，表顯心地戒光出生無量無邊智慧之佛，凡此本佛迹佛迹迹之佛，皆從心地戒光中流出，此光非可心思言議也。光光等者，上光即千佛光，下光即千百億佛光，光光無量不可思議，故所化之佛亦無量不可思議也。一時等者，言千佛億佛無量佛俱同一時，以微妙因華從心地中信手拈出，青表十住、黃表十行、赤表十向、白表十地，還以供養心地所現舍那果佛，得法謝法知恩報恩也。受持等者，此結束三十心十地之文以起後意，故云受持。心地法門品竟。此三、受已轉化二：初、受已謝師；二、各旋本界。此受已謝師也。

各各從此蓮華藏世界而沒，沒已入體性虗空華光三昧，還本源世界閻浮提菩提樹下。

各各等者，言千佛億佛無量佛，各各從此舍那本佛，依報莊嚴蓮華藏世界而隱，初隱為沒，終隱為之。沒已入體性等者，正明所隱迹處，言有沒處必有入處，謂沒已時即入本體法性虗空華光三昧正定之中也。還本源世界者，千佛億佛皆各從本土放光示眾，皆各接生疑之眾，俱往本師舍師佛所聽心地戒法，令受戒竟故，又各還應迹所依本源世界，見所隱所顯不離當處，故云還本源世界也。閻浮提者，即娑婆世界中南贍部洲也。菩提，華言覺道，亦名道樹，謂凡佛出世皆依此樹成無上道故也。此二各旋本界二：初入定歸本，二出定說法。此入定歸本也。

從體性虗空，華光三昧出。出已，

從體等者，言既從三昧入，必從三昧出，有隱有顯也。初顯名出，顯畢乃名出已也。二、出定說法二：初、明橫說法；二、明竪說法。此明橫說法又有二：初、出定相示；二、正說法門。此初，出定相示也。

方坐金剛千光王座及妙光堂，說十世界法門海。復從座起，至帝釋宮，說十住。復從座起，至𦦨天中，說十行。復從座起，至第四天中，說十迴向。復從座起，至化樂天，說十禪定。復從座起，至他化天，說十地。復至一禪中，說十金剛。復至二禪中，說十忍。復至三禪中，說十願。

方坐等者，方，正也。金剛利而堅，千光明而廣，王乃尊貴之意。言佛既于菩提樹下出定已，當坐何等樣座，而次第說法耶？當坐金剛最堅最利，千光最明最廣，王者最尊最貴之座，而說法也。華嚴初會菩提場，普賢菩薩說華藏世界品如來依正法門，即此。及妙光堂者，堂即普光明殿也。華嚴二會普光殿，文殊菩薩說十信法門，即此。下文十住處所說，以總在人間為一住處也。說十世界法門海者，即華藏莊嚴十世界海也。法門，即十信法門也。海，言百河千江，無所不容，百寶千珍，無所不出，百千法門，無一不從信源功德海中流出。言十信法門海，充遍法界，與十華藏莊嚴世界海等也。復從座起等者，此第二處，說十住也。帝釋宮，即忉利天王所住之內庭也。梵語釋提桓因，此云能天主。梵語忉利，此云三十三。此天居須彌頂，由單修上品十善，得生其中，主三十三天。帝釋二字，華梵合言也。世尊次于此宮說十住者，為令已入十信菩薩，得入十住法門也。至𦦨天中等者，此第三處，說十行也。𦦨天，即𦦨摩天，華言時分。此天依空而住，以蓮華開合而分晝夜故。由修上品十善，兼坐未到定禪，得生其中。世尊次于此處說十行者，為令已入十住菩薩，得入十行之法門也。至第四天等者，此第四處，說十迴向也。四天，即兜率陀天，華言知足，于五欲知止足故。此天亦依空居，所修同前。世尊于此說十回向者，為令已入十行菩薩得入十回向之法門也。至化樂天等者，此第五處，說十禪定也。化樂者，自化五欲而娛樂也。亦依空居，所修同前。世尊次于此處說十禪定者，為令已入十回向菩薩得入十禪定之法門也。至他化自在等者，此第六處，說十地也。他化天有二種：一者、正修十善，兼坐未到定禪，假此所成，自然受樂；二者、偏修十善，假他所化，以成己樂，即魔王天。此二天王皆依空居也。世尊次于此處說十地者，為令已入十禪菩薩得入十地之法門也。復至一禪者，此第七處，說十金剛也。初禪天即離生喜樂地，此天已離下界欲惡，忻上妙定故。世尊次于此處說十金剛者，為令已登七地菩薩得證金剛觀智，入妙覺果海也。復至二禪者，此第八處，說十忍也。二禪即定生喜樂地，此天已離初禪之喜，攝心在定，淡然寧靜，而生勝定故。世尊次于此處說十忍者，為令彼已得真無生忍菩薩修行十忍法門，得入妙覺果海也。復至三禪者，此第九處，說十願法門也。三禪即離喜妙樂地，此天已離初禪、二禪喜踴之動，泯然入定，而得勝妙之樂故。世尊次于此天說十願者，為令彼已證九地菩薩更得十大願力，得入如來妙覺果海故也。

復至四禪中摩醯首羅天王宮，說我本源蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門品。

復至四禪等者，此第十處，總說梵網舍那所說心地法門品也。前九是漸說次第說，此一是頓說說大乘心地，故略去六十只說三十心十地耳。四禪即捨念清淨地，此天捨二禪喜念、三禪樂念，心無憎愛一念平等清淨無襍，住于此禪空明寂靜萬象皆現，故世尊次于此處頓說心地者，為令彼圓證十地菩薩入妙覺果海也。

其餘千百億釋迦，亦復如是，無二無別，如賢劫品中說。

其餘等者，謂千釋迦所說既如是，其餘千百億釋迦佛亦如是出定，如是妙光堂說法，復起乃至首羅宮中十處說法，如是漸說頓說，咸與千釋迦同，無二無別也。此說如賢劫品說一樣，此上二正說法門也。明橫說法竟。

爾時，釋迦牟尼佛從初現蓮華藏世界東方來，入天宮中說魔受化經已，下生南閻浮提迦夷羅國，母名摩耶，父字白淨。吾名悉達，七歲出家，三十成道，號吾為釋迦牟尼佛。

已上明千釋迦千百億釋迦皆于十方世界說心地法門品，此下明一釋迦于一世界中說心地法門品也。爾時者，從蓮華世界東方而來時也。爾時從彼來入兜率天宮中，先在此天伏魔，以說魔王受化經已，次觀下界眾生有業覆障難解脫者，有根純熟易解脫者，即從此天隱勝現劣，下生南閻浮提迦夷羅國淨梵王家為太子也。如來降神先現五瑞，次顯八相，謂從兜率天降皇宮者，一相也。母名摩耶，梵語此云大幻，以大幻術而幻出諸佛故，以凡十方諸佛示生皆為其母也。父字白淨，梵語󳬂頭檀，世尊欲生之時，觀淨梵王性行仁賢，摩耶夫人五百世菩薩母，應當往彼托胎，所謂示入胎住胎者，二相三相也。吾名悉達，梵語此云頓吉，以太子生時寶藏悉空，空而復滿故名頓吉。于時太子從摩耶夫人右脇出，立蓮華上，一手指天，一手指地，目顧四方，周行七步，云：天上天下，唯吾獨尊；世出世間，此法第一。此示出胎者，四相也。七歲出家者，太子具大智慧，觀生老病死苦，厭世五欲，棄金輪王寶位，如棄涕唾，心思出家，往白父王。父王不許，故于二月七日，身放光明，普照四天王宮，乃至淨居天宮。諸天見已，到太子所，禮足白言：菩薩無量劫來，所修行滿，今正成熟。即于午夜，逾城出家，苦行林中者，此五相也。所言三十成道，號吾為釋迦牟尼佛者，此是世尊功行滿足，道成德備，以顯然燈佛授記不虗，示睹明星成道降魔者，此六相也。此以下二，明竪說法二：初、天上說道，二、人間說戒。

於寂滅道場，坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，其中次第十住處所說。

於寂滅等者，寂滅以理言，即清淨寂滅；理以事言，即真阿練若修行處。言佛于此清淨阿練若中，坐大道場轉大法輪故也。坐金剛等者，即敘前于菩提樹下出定，坐金剛華光王座及妙光堂，至摩醯首羅天王宮，于其中間一一次第所說共有十也。華嚴七處九會，此經十處十會，所說二經大同小異。所謂示現成道轉大法輪者，七相也。無八相者，未涅槃故也。

時佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界猶如網孔，一一世界各各不同別異無量，佛教門亦復如是。

時者，即此梵天中說心地戒體法門時也。言佛觀彼網羅幢，因為喻，為說無量世界眾生心行依正差別。猶如網孔，一一世界各各不同，差別殊異亦無量，各各不同。諸佛教法門庭施設，亦復如是。

吾今來此世界八千返，為此娑婆世界坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，為是中一切大眾略開心地法門竟。

吾今等者，佛言：吾來此娑婆世界，坐大寶座，說是心地法門，利度眾生，已非一次，已有八千返之多也。乃至等者，謂此處說法，至首羅宮，共有十處。為是中者，為是十處，天人賢聖一切眾生之中也。略開等者，言以上俱是略說心地法門，不甚廣多也。竟者，結束前文之意。此以上初天上說道竟。

復從天王宮下至閻浮提菩提樹下，為此地上一切眾生凡夫癡暗之人說：我本盧舍那佛心地中初發心中，常所誦一戒光明金剛寶戒，是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子。一切眾生皆有佛性，一切意識色心，是情是心皆入佛性戒中，當當常有因故，當當常住法身。如是十波羅提木叉出於世界，是法戒是三世一切眾生頂戴受持。吾今當為此大眾重說十無盡藏戒品，是一切眾生戒本源，自性清淨。

復從天等者，言前從地昇天，次第說十法門戒體以利天，此則從天降下，說十重四十八輕戒用以利人也。既從天宮降此菩提樹下，為何等人說戒用耶？乃是為此閻浮大地之上一切有心眾生說也。凡夫即不知戒者，癡是無明覆心，暗是智眼不明。言說我本師戒者，正謂此等心眼蒙蔽，故特與破暗除癡耳。又說何法破除？說我本師盧舍那佛心地中最初發心時，心中常所誦一戒，智慧光明堅利金剛具足眾善寶戒。此寶戒者，即是破暗之明燈，即是除癡之慧劒，即是一切諸佛根本流源，即是一切菩薩根本流源，即是上同三世諸佛，下同三世眾生佛性種子也。故所以說一切癡暗眾生，凡有心者皆有佛性，本不欠少也。一切意等者，思量曰意，即第七末那識；分別曰識，即前六轉識；所緣曰色，即五根六塵；集起曰心，即第八阿賴耶識。此識在眾生名佛性，在非眾生名法性。此言眾生佛性本來具足，葢由意識色心不了而致然也。今以是本師佛力故，咸使是情與無情有心眾生，咸入佛性本源寶戒之中也。常當常等者，言此寶戒，凡是有情而根鈍者，皆當發此入戒正因，凡是有心而根利者，皆當發此入戒正因。是情是心者，既皆可入戒，自當當常有如是誦戒正因，既當當有誦戒修行正因，必當當有證入常住法身之正果也。如是者，承前起後也。波羅提木叉，梵語，此云保解脫，謂持此戒者，保護三業六根，得大解脫也。言如是十解脫戒，出于世出世間之中者，乃是三世諸佛修行成佛正法戒，是三世一切眾生本有性戒，應當頂禮佩戴，領受持守，刻刻體認，而不當忘也。吾今等者，言吾今當為此現前四眾八部之大眾，重重開演，從一戒而開十戒，十戒而開四十八戒，乃至三千八萬無窮無盡一切戒品，無不攝歸于十波羅提木叉一戒中也。是一切等者，言達戒體，必達戒相，既了戒相，無忘戒體，故復的指出道，是一切眾生心戒本源，自性清淨戒體，本不從人得者也。此二，人間說戒二：初、凡聖本源，二、總結戒相。初、凡聖本源三：初、差別說戒，二、頌前起後，三、正結戒品。此初，差別說戒也。

我今等者，總頌上下開說心地戒法，結前起後，讚勸受行之大略也。我是佛自謂，非同凡夫、外道、二乘、人我、神我、假我之我，即乃無我之我、八自在我也。今者，當說時也。盧舍那，即正報身佛也。方坐，正方安坐也。蓮華臺，即佛依報國土也，臺在其中。周帀，周圍交帀也。千華上者，言此大華臺外周帀有千葉，每一葉復有一蓮華也。上者，每千華中也。復現等者，言每葉華中復現千釋迦坐于其上也。一華等者，言一葉華上有百億個國土也。一國等者，言一國土之中即有一釋迦佛從天降下，國國皆然，各各示坐菩提樹下，咸同一時示成佛果，證無上道，坐金剛華座，說金剛寶戒也。如是等者，言各示現非無本也。如是千百億釋迦以千釋迦為本身，千釋迦以盧舍那為本身，前乃從體起用，此乃攝用歸體也。上段總頌大部前九品，千百億釋迦五句頌此上卷。自爾時，釋迦佛身放慧光，所照鼓動，人天生疑。玄主集眾請問光相，釋迦接眾至舍那所，一釋迦如此接千釋迦，千百億釋迦亦如此接，故云各接也。微塵眾，即生疑之眾。俱來者，謂能接之佛及所接之生俱來華藏，聽我舍那常所誦一戒，諸佛光明金剛寶戒也。甘露者，讚此戒有如是德也。言生疑眾生生死熱惱，一聞此戒當下消滅，如甘露之潤枯焦死可復甦也。門即開者，言此個甘露戒德法門，因此聽眾而即大開張展轉演唱也。是時千等四句，頌上千釋迦佛與千百億釋迦佛領眾至舍那所聽受戒竟，復還各歸本世界菩提場，上升天宮十住處說法竟，又從天宮降下人間，為此地人說我本師初常所誦戒至自性清淨一段文，是時即授受心地戒法與千百億釋迦時也。還至等者，謂既得戒已，復還本土寂滅道場中說戒利生也。各坐等者，謂一釋迦坐菩提樹下轉大法輪，其餘百億釋迦各坐菩提樹下亦各轉大法輪也。誦我本師戒者，表此戒法佛佛授受，有本有據非妄流傳也。上頌前文，下頌後文。十重四十八者，出戒相也。戒如明日月等者，言戒之功德得之者，如日月照臨空行無礙，又如瓔珞珠貴重莊嚴上首也。微塵等者，應上各接微塵眾，言千百億佛所接微塵菩薩眾，因得戒益而成無上菩提覺道，可謂功不浪施也。是盧舍等者，承上言，謂此戒法由我本師自誦，我亦隨誦，非自不誦教人誦也。汝新學等者，此勸自授受人也。言微塵菩薩既得戒而成佛，汝等新學菩薩，應當一心受持是戒已，更當轉相授諸眾生，廣利有情也。諦聽等者，此誡聽也。言當諦審于耳，聽領于心，我此誦戒，非同外道邪見，二乘執偏不圓之戒，乃誦諸佛所授大乘實相正戒也。佛法等者，謂佛所說法藏有三，此三藏中之戒藏也。波羅等者，謂此保解脫戒，能聞思修，畢竟有大饒益大眾，不可只徒耳聞，或聞不入心，或不審實深信多聞，不修行與不聞等也。汝是當等者，言汝等能如是奉持，現前當來決定成佛，我久遠劫來，能深信力行此戒，是已成佛了也。得已成佛者何？由我常作如是審實深信力行，而得心地戒品，方能圓滿具足也。已成者尚常作如是信，況未成佛乎？一切有等者，此勸受也。謂一切有心之人，非同木石，凡有心者，皆當作佛，攝入佛性戒中，豈小因小果哉？眾生受等者，言心外無佛心，地外無佛地，眾生既受諸佛心地戒法，豈不即入諸佛位耶？位同等者，言位既同于大覺已，僅能為佛家真佛子，必經三祗果滿，萬行功圓，方能繼佛示生，證無上菩提也。大眾等者，大眾即現前稟受佛戒之四眾八部，聖凡清淨大眾，皆身生恭敬，心竭至誠，口無議論，咸皆專一，而聽我誦常所誦一戒，光明金剛寶我也。此二，頌前起後也。

爾時，釋迦牟尼佛初坐菩提樹下成無上覺，初結菩薩波羅提木叉，孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止，佛即口放無量光明。是時，百萬億大眾、諸菩薩、十八梵天、六欲天子、十六大國王，合掌至心聽佛誦一切諸佛大乘戒。

爾時者，即從天上復下人間，示現成道說戒時。釋迦牟尼佛，即娑婆教主之佛號也。初坐菩提樹下，始坐道場之處，成無上覺，即正徧知覺，超諸等覺妙覺之上，無有過者也。初結等者，此示轉法輪之急務也。佛之本懷，原為眾生拔苦，令其離苦得樂。是故世尊思惟，畢竟以何法令眾生離苦得樂耶？故最初先演波羅提木叉，保護眾生三業六根，得大解脫。眾生離苦，佛願亦足矣。故先結如是大乘戒，普度有情。非小乘聲聞戒，僅自利不能利他比也。孝順等者，孝，孝敬也。順，承順也。父母，生身父母也。師，即得戒。和尚，法身父母也。僧，即同學。三寶，即佛法僧，乃慧命父母也。言俱皆如父母一般，孝敬而莫慢，承順而莫違也。故所以孝順此波羅提木叉至道之法，孝即名為戒也。五刑之屬三千，罪莫大于不孝，豈不孝而得名為戒耶？亦名制止者，亦是佛順眾生根機大小，而裁制禁止也。豈可受戒者，不承順父母師僧三寶，而得制止戒耶。故云亦名制止也。佛即等者，此表心地戒法之瑞應也。此經六處放光，一釋迦身放慧光，二玄主身放金剛白雲色光，三舍那身放虗空光，四舍那付授放光，五佛佛放光，光光化佛，六口放無量光明。說諸菩薩心地戒品，正明佛佛親口宣傳，畢竟要依心地戒光，為修行之勝因，然後得證心地戒光之勝果也。是時百萬億大眾者，總標戒光所攝人天凡聖有緣眾也。諸菩薩者，內凡外凡地上諸菩薩也。十八梵天，即色界初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天，共十八天也。六欲天子者，即欲界中四王，忉利，夜摩，兜率，化樂，他化之六天也。十六大國王者，西域大國，共有十六。既大國主秉受戒法，其餘國王聽受戒法，亦可知矣。合掌至心二句，以明聽受者之䖍恭意。合掌即身業䖍誠，至心即意業䖍誠，口嘿不言即口業䖍誠。以是三業䖍誠，于此大乘心地戒光，一聞便省，豁然通達。

○此三，正結戒品二：初、標敘結受，二、說戒相貌。初、標敘結受二：初、經家敘說，二、佛自敘說。此初，經家敘說也。

佛告諸菩薩言：我今半月半月自誦諸佛法戒，汝等一切發心菩薩亦誦，乃至十發趣、十長養、十金剛、十地諸菩薩亦誦。是故戒光從口出，有緣非無因故。光光非青黃赤白黑、非色非心、非有非無、非因果法，是諸佛之本源、行菩薩道之根本、是大眾諸佛子之根本。是故大眾諸佛子！應受持、應讀誦、應善學。諸佛子！諦聽。若受佛戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生乃至變化人，但解法師語盡受得戒，皆名第一清淨者。

佛告諸菩薩至十地諸菩薩亦誦一段，乃以己勵人也。謂我是已成佛，尚半月半月自誦諸佛戒法，況汝等初發心菩薩者乎？黑月三十日、白月望十五日，對三寶前誦戒者，言于此十重四十八輕中，自知自揀看清淨不清淨，如人自照鏡好醜生忻慼，誦戒亦如是。此是釋迦如來半月半月立誦諸佛所傳心地戒法，萬古弘規誰敢違者？既已成，一切諸佛尚誦，況降茲者耶？故汝等初發大心圓戒十信菩薩，竝入理證真十住菩薩，十行十向十地諸菩薩，亦當如諸佛一般半月半月誦也。是故戒等者，言因是諸佛自誦，新舊諸菩薩亦誦之故，所以心地戒光咸從佛口中流出也。既光從口出即是有緣，既有是緣必有其因，非是無因故出斯光也。斯光非屬青黃赤白黑之色塵法，非屬四大幻色身法，非屬五蘊集因心法，非屬外道有無斷常法，非屬二乘因果修證法也。既非如是等法，此戒光是何法耶？乃是諸佛元所證無上菩提無餘涅槃之本源法，行菩薩道者之根本法也。且不獨佛菩薩為然，亦是諸現前大眾新發心諸佛子之根本法也。是故大眾等者，言戒光既是根本，所以大眾諸佛子于此心地戒，應當領受持守，應當閱讀諷誦，應當善為學習之也。諸佛子諦聽者，勸審實而聽聞也。若受佛戒等者，槩舉能受戒人眾也。謂若國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽眾、金剛神、畜生乃至變化人，但能通達法師語言者不得揀擇，謂形雖有異而性本無殊，一一盡當得與授菩薩心地戒法而去。皆名第一清淨者，言此等人未授戒時皆染污而不清淨，既得戒後則純清淨而無染污，一念回光如同本得，故曰皆名第一清淨者也。此二佛自敘說也。

佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，若受菩薩戒不誦此戒者，非菩薩、非佛種子。我亦如是誦，一切菩薩已學、一切菩薩當學、一切菩薩今學。我已略說菩薩波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。

佛告等者，承上既受佛戒為成佛因，言當誦佛戒為成佛果也。告即召告能受之人也。有十重等者，明所受之法也。若受二句，明違法之人。非菩薩二句，定違法之過。謂波羅提木叉是菩薩本業，是成佛真諦，今既不誦，是棄本業而無真種，本種尚不得，云何利益眾生而名菩薩乎？故云非菩薩非佛種子也。我亦如是誦者，舉果人以勸因人誦也。一切菩薩等者，舉因人以勸誦也。謂我乃果中人，尚如是誦，況因人乎？且而三世一切菩薩已學誦、當學誦、今學誦，是已成熟菩薩尚亦如是學誦，況汝新學菩薩而不學誦者乎？我已略說等者，言聲聞戒有限量，菩薩戒無限量，今于無限量中聊舉一二，故云略說。言相貌者，謂戒體本無相貌，不妨有戒可持得持戒相貌，毀戒得毀戒相貌，所謂心持印呪顧盼雄毅者此也。應當學等者，謂三世成熟菩薩尚學，爾等新菩薩宜急急修持，應當學尊重此戒，銘刻于心而勿忘，承奉持守而勿失也。此二，說戒相貌二：初、總說戒相；二、別說戒相。此初，總說戒相也。下別說戒相二：初、說重戒相十二；說輕戒相四十八。

○第一殺戒

佛言：佛子！若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺、見作隨喜乃至呪殺、殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者不得故殺，是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而反恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。

佛言佛子者，呼其人而告之也。言為佛子受持佛戒，當依戒修，不可輕違佛制故也。以下倣此。

若自殺是身殺，教人方便讚歎是口殺，見作隨喜乃至呪殺是意殺。殺因是過去無始習氣不忘集業為因，假使百千劫所作業不忘是也。殺緣現在怨家聚會為緣，因緣會遇時是也。殺法亦是現在刀杖網弋斷彼命根，為法果報還自受是也。殺業由三種和合，而成未來殺業之果也。乃至等者，言情與無情蝡動蜎飛昆虫草木一切有命者，俱不得無故而加傷損，況大生命耶？如國王宰官殺一救多興善除惡，此大慈悲故有開遮，但不得故意私心成殺也。能如是行持，方得名為攝律儀戒無惡不止者。是菩薩等者，言是受戒菩薩當起常常安住而不忘失之心，常常安住慈愛悲憫如保赤子之心，常常安住孝敬恒順如父如母之心，如是方便如是救護一切眾生，方得名為攝善法戒無善不修者。如是拔苦與樂，方名為饒益有情無生不度者。而反恣心等者，謂若見眾生苦不行救拔，反恣縱其心快逞其意以殺害眾生者，豈成持戒菩薩耶？是不持守而犯戒者也。是菩薩等者，言是犯殺菩薩自取其罪，當得波羅夷罪也。梵語波羅夷，此云極惡，又云棄罪，當墮三惡道故。凡持是戒者，第一所當慎也。

○第二盜戒

若佛子！自盜、教人盜、方便盜、呪盜、盜因、盜緣、盜法、盜業，乃至鬼神有主物、劫賊物、一切財物、一鍼一草不得故盜，而菩薩應生佛性孝順心、慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。

若佛子！意同前，身自盜，口教人，方便意呪，過去往因、現在緣會方法、未來業果諸盜，乃至廟堂中供器鬼神物，咸是有主施捨之物，竝劫賊所得之物。但凡一切財物，俱不得不與而取，毋論貴賤大小，一鍼一草亦不得借，故不與而取，無盜不斷故也。而菩薩等者，言是菩薩當生孝順心，觀一切眾生如父如母，應生慈悲心，觀一切眾生如子如女，常常助勷一切眾生，生長福田身受其福，生長樂具心得安樂，無善不修故也。如是助福助樂，令一切人離苦得樂，方得名為無生不度者。而菩薩等者，言若見窮苦不行拯救，反更盜人財物，豈持戒菩薩人耶？故結罪同前，墮亦同前也，可不慎歟！

○第三婬戒

若佛子！自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬，婬因、婬緣、婬法、婬業，乃至畜生女、諸天鬼神女及非道行婬。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人。而反更起一切人婬，不擇畜生，乃至母女、姊妹、六親行婬，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。

若佛子！自身行婬、口說、教人婬語，乃至一切女人亦不得故起一念婬意，竝過去婬因、現在婬緣、婬法，集積未來婬業之果，作諸纏縛無解脫期。乃至畜生女不擇禽獸，諸天鬼神女不知正邪，及非道行婬，不分晝夜時節、男女二根、大小長幼，俱名非道，一一不得犯，無婬不斷故也。而菩薩應生孝順，生一切男子是我父、一切女人是我母之心，如是救護濟度一切眾生，教其令斷愛欲根本清淨無染解脫之法與人，是菩薩本業，無善不修故也。如是拔苦與樂，方得名為無生不度者。而菩薩若不如是教益，反更起一切眾生，不擇異類貴賤、母女姊妹六親，及非道行婬，無一點慈悲清淨之心者，豈持戒菩薩人耶？故結罪同前，當墮亦同前也。可不慎歟！

○第四妄語戒。

若佛子！自妄語、教人妄語、方便妄語、妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業，乃至不見言見、見言不見、身心妄語，而菩薩常生正語，亦生一切眾生正語、正見，而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業者，是菩薩波羅夷罪。

若佛子！自己不真實語言，教人方便因緣法業，乃至自非聖人，而言我是聖人，非實得上人法，而言我得上人法，欺誑愚夫，希求名聞利養。如是身妄作、心妄想、口妄說，三業不實，一切妄語，若輕若重，咸是持戒菩薩所當斷者，無妄不斷故也。而菩薩等者，言應當常生如來五語，如是正語，亦令一切眾生常生正語，不為凡小邪語所誘，常生正見，不為外道邪見所惑。如是自己真實，乃能取信于人，令人真實，方得名為無善不修者。如是自真實，令人真實，方得名無生不度者。而反等者，而菩薩若自不正語正見，反更起一切眾生不正之言，偏邪之見，造種種妄業，自欺欺人者，其罪不小，故結罪同前，應墮亦同前也。除急難解網釋苦方便不犯，餘宜慎之。

○第五酤酒戒

若佛子！自酤酒、教人酤酒，酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣，而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。

若佛子，自酤酒等者，酤，釀酒以賣之也。自酤酒，教人酤酒，因過去起貪利心而為酤，因得米麥而為酤，緣得曲蘖醞釀而為酤法，三事和合而為酤業，醉人之惡果也。一切酒等者，言不但如上不可造，乃至甘蔗、葡萄、楊梅、棗子等，俱不可造也。葢酒之為害不小矣。四分律云：酒有三十六失，不孝父母，不敬三寶，墜車墮馬，投河赴火，敗國亡家，無所不至。儒言酒有三德七惡，禹惡旨酒，唯酒無量，不及亂故。云是酒乃起罪因緣，言無酒不斷故也。而持菩薩戒人，應當生教化眾生之心，開發各各本有智慧，令其了達一切愚癡之根，不使飲茲狂亂毒藥，令人得智，無善不修可也。如是除癡與慧，寧非饒益有情，無生不度者乎？而反等者，言于此方便不能行，反更生一切眾生愚癡顛倒之心，令其酤飲，陷人于極苦地，是豈持戒菩薩人所用心乎？故結罪當墮，俱同前也。

○第六、說四眾過戒。

若佛子！口自說出家、在家菩薩、比丘、比丘尼罪過，教人說罪過：罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業。而菩薩聞外道惡人及二乘惡人說佛法中非法、非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。

若佛子口自說者，謂謗出自口也。出家即出家二眾，在家即在家二眾，俱是發大乘心受大乘戒者，故云菩薩也。比丘比丘尼者，別開出家二眾，乃是從聲聞十戒二百五十戒中漸入大乘者，非頓受類故別開也。如是四眾俱乃住持三寶弘通法人，同為佛子，不得自揚家醜說彼罪過，亦不得教他人說彼罪過，及過去罪過因、現在罪過緣，與法三合，未來成說罪過業之果也。以上一一不得犯，無惡不斷故也。而菩薩等者，言持戒菩薩若聞外道惡人顛倒邪見之輩，及二乘惡人自利小見之輩，不達大乘逆順境界，而說諸佛大乘法中非法非律者，菩薩聞得應常生慈愍心，教化是外道二乘惡人輩，反邪歸正捨小就大，令生大乘善信，無善不修可也。如是教益，寧非饒益有情無生不度者乎？如或不能尚缺慈悲，豈有反更自說佛法中罪過者耶？若自說及使人說者，結罪同前，墮亦同前也。

○第七，自讚毀他戒。

若佛子！口自讚毀他，亦教人自讚毀他，毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業，而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事自向己、好事與他人，若自揚己德、隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。

若佛子口等者，言菩薩若自讚自己之長而毀他人之短，亦教人讚我有德而毀他人無德，及過去無始習氣不除互毀為因，現前忌嫉生毀為緣，巧毀取信于人為法，三事和合成毀他業也。如上一一不得犯，無惡不斷故也。而菩薩等者，言持戒菩薩倘見他人有過，應代替一切眾生受加毀辱，以惡事自向己、好事與他人，無善不修可也。言惡事自向己是不應自讚，好事與他人是不應毀他也。以如是心行饒益他人，方名為無生不度者。若自揚己有德、隱覆他人好事，而反令他人受毀辱者，此豈菩薩人用心乎？故結罪同前，墮亦同前也。

○第八，慳惜加毀戒。

慳者，悋也。惜者，愛也。加毀謂無故以罪加人而損惱有情也。

若佛子！自慳、教人慳，慳因、慳緣、慳法、慳業，而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須一切給與。而菩薩以惡心、瞋心，乃至不施一錢、一針、一草；有求法者，不為說一句、一偈、一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。

若佛子！自慳等者，謂自慳自惜不惠濟人也，教人慳使他人悋惜以遮己也。慳因以無始來常懷慳心為因，慳緣以遮護法財為緣，慳法以巧設不捨為法，慳業以三事和合作意成當來餓鬼業報之果，一一不得犯，無惡不斷故也。而菩薩等者，言持戒菩薩見一切貧窮人，無論親疎貴賤來乞求者，隨前人意下所須衣食法等，一切悉當給與之而勿悋惜，無善不修故也。如是斷惡修善，方名為饒益有情無生不度者。而菩薩等者，言菩薩若以自私自利之惡心故、厭人𤨏𤨏乞求之瞋心故，不但不多施，乃至不施一錢一針一草而一毫不與。又或有求法者而悋法不與，說一句一偈一微塵許法，如是之心已失菩薩慈悲道、已墮慳悋罪，而何況更加罵詈恥辱他人者乎？故結罪同前，墮亦同前也。

○第九，瞋心不受悔戒。

若佛子！自瞋、教人瞋，瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業，而菩薩應生一切眾生中善根無諍之事，常生慈悲心、孝順心，而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息，前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。

若佛子！自瞋等者，自瞋是自己瞋恨于人，教人瞋是教他人瞋彼以雪己恨。瞋因是過去含恨習氣為因，瞋緣是現前與所瞋之人為緣，瞋法是心起計較令彼受辱為法，瞋業是三事和合成當來三塗業報苦果。以上一一不得犯，無惡不斷故也。而菩薩等者，言菩薩應當生起一切眾生心地中平等善根，根鈍者俾無諍論，根利者俾得無諍三昧。如是之事，又常令生起慈悲之心，等視眾生猶如一子，常令生起孝順之心，等視男女如我父母，無善不修故也。如是斷惡修善，方名為饒益有情，無生不度者。如或不能，而反更于一切眾生之中，竝于非眾生之中，以惡口罵辱而口業不善，復加以手打及以刀杖而身業不善，意猶不息而意業不善，以是三業齊犯，罪無容逭也。或所瞋前人來求懺悔，而以善言懺謝下氣解瞋，若乃揚眉怒目猶瞋而不解者，是豈行持菩薩戒行人耶？故結罪同前，墮亦同前也。

○第十謗三寶戒。

若佛子！自謗三寶、教人謗三寶，謗因、謗緣、謗法、謗業，而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲，如三百鉾刺心，況口自謗，不生信心、孝順心，而反更助惡人、邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。

若佛子！自等者，自謗三寶，是自家見解不端正。見人謗，即隨謗而妄議，非毀也。教人謗，謂使人訕謗，欲同黨也。謗因，是過去習氣，懷謗為因。謗緣，是湊合非語為緣。謗法，是巧詞偽謗，惑愚為法。謗業，是三事和合，而成三惡道。謗業之苦果上，一一不得犯，無惡不斷故也。而菩薩等者，言菩薩若見邪見外道，及以興訕三寶惡人，纔聞一言半句，謗佛音聲，入其耳中，就如三百矛鎗，刺入我心中一樣，其痛有難于忍者。聞謗痛心，無善不修，教生信心，無生不度可也。況自口自出謗言乎？佛為天人師，開我迷雲，應生信敬心，而不生信敬心。佛為大慈父，拔我離苦，應生孝順心，而不生孝順心。如此已非佛子，而反更助惡人，并邪見之人，以謗三寶，以滋快議。如其叛逆，即如師子身中虫，自食師子身中肉者，豈是菩薩持波羅提木叉者耶？是菩薩乃犯波羅夷罪，當墮三惡道者也。可不慎歟！

○總結十重文。

善學！諸仁者！是菩薩十波羅提木叉應當學，於中不應一一犯如微塵許，何況具足犯十戒。若有犯者，不得現身發菩提心，亦失國王位、轉輪王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十發趣、十長養、十金剛、十地佛性常住妙果，一切皆失墮三惡道中，二劫三劫不聞父母三寶名字，以是不應一一犯。汝等一切諸菩薩，今學當學已學，如是十戒應當學，敬心奉持。八萬威儀品當廣明。

善學諸仁者，是佛讚美善持戒諸菩薩，為慈愛一切眾生之仁者也。是菩薩等者，言如是菩薩波羅提木叉別解脫十清淨戒品，應當勤學修持，于其中間不得一一犯如微塵許。以微塵許尚不許犯，何況具足犯十戒乎？此乃決言其不可犯也。若有犯等者，言設若是有犯者，即現世今生不能得發大向上志求無上菩提道之心。不唯不得發大心，而若是國王犯失國王位、轉輪王犯失轉輪王位、比丘犯失比丘位、比丘尼犯失比丘尼位，既今世出世間福慧之位已失，則三賢位、十金剛位、十聖位亦皆失也。一切因位既失，而佛性常住妙覺果海位詎可得乎？亦一切皆失也。墮三等者，言一切因果位既失，當墮何處耶？謂當墮地獄餓鬼畜生道中極苦處也。二劫三劫者，示極苦處時分長遠也。不聞父母三寶名字者，示極苦處障重業深也。既苦時如是遠、苦報如是重故，以是當知不應一一犯此戒如微塵許可也。汝等一切等者，言汝等一切諸菩薩，或未學而今方學、或即此日正當修學、或久已修學者，于是十戒應當如所受學敬心奉持，乃至終身不可忘失也。八萬等者，謂此處略說大部中八萬威儀品中已廣明此義。

佛告諸菩薩言：已說十波羅提木叉竟，四十八輕今當說。

佛告諸菩薩等者，此吾佛世尊召告現前在會三賢十聖四眾八部等受戒諸菩薩言也。已說句，結前十重已說竟也。四十句，起後四十八輕戒今當說也。

○第一不敬師友戒

師有開導之恩，友有切磋之德，所當敬重。倘居憍慢，一生福種慧芽，不得滋長，故戒之也。

若佛子！欲受國王位時、受轉輪王位時、百官受位時，應先受菩薩戒，一切鬼神救護王身、百官之身，諸佛歡喜。既得戒已，生孝順心、恭敬心，見上座、和尚、阿闍黎、大德、同學、同見、同行者，應起承迎、禮拜、問訊。而菩薩反生憍心、慢心、癡心、嗔心，不起承迎、禮拜，一一不如法供養，以自賣身、國城、男女、七寶、百物而供給之。若不爾者，犯輕垢罪。

若佛子欲受等者，國王乃各󳬛之仁君，轉輪王有四，金銀銅鐵四輪王也，乃即統攝四三二一天下主也。百官，文武大臣也。如是聖君賢臣，欲受王位官位之時，應當先受菩薩戒，以慈悲利濟孝順為懷。君聖臣賢，自感一切鬼神，救護王身百官之身，以綿國祚，以永爵榮。不但鬼神如此，即感十方諸佛，歡喜護念，國界安寧，人民快樂也。既蒙師友開導切磋，而得戒已，應當知恩報恩，尊重戒師如父母，生孝順心而不敢違，尊重善友如兄長，生恭敬心而不敢慢也。見上座等者，即當孝順恭敬之意，上座即尊長有道有德之美稱。和尚，梵語，此云力生，因師力而生法身慧命，即戒師也。阿闍黎，梵語，此言軌範，即羯磨教授三師七證師也。大德，謂以上諸師，無德人決不能為，俱是福慧二備，而有大德者見之，皆當生孝順如父母之心也。同學同一師學者，同見同一師訓而得戒理者，同行同一清白梵行者，謂上諸友，俱是三寶法器，見之皆當生恭敬如兄長之心也。如是師友，毋論遠來近來，當起身承迎，至心頂禮，拜跪問訊，如法供養，方得名為念戒持戒人也。而菩薩等者，言是菩薩，倘或是見師友，不唯不敬，而反生高倨自尊之憍心，生藐視前人之慢心，生見賢聖不親候之癡心，生厭惡師友嚴訓之瞋心，以生如是心已，便不起承迎禮拜問訊，身口意三業不善，乃至飲食衣服臥具湯藥，一一皆不次第如法供養也。夫供奉師友之法，應賣自身之內財，國城男女七寶百物之外財，營辦所須，以供給之，詎可不如是供養，而反生憍慢等心，不起承迎供養者乎？菩薩若不如是者，是菩薩必犯輕垢罪，此罪比前十重減一等，非輕細之謂也。

○第二飲酒戒。

律云：飲酒之人墮燒煑地獄，五五百世：初五百世在鹹糟地獄中，二五百世在沸屎，三五百世在曲蛆，四五百世在蠅蚋，五五百世在癡熱無知地獄中。業報如此，故戒之也。

若佛子！故飲酒而酒生，過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲？亦不得教一切人飲及一切眾生飲酒，況自飲酒？一切酒不得飲。若故自飲、教人飲者，犯輕垢罪。

若佛子！故飲酒等者，律中開有重患，醫師言瘥，以酒引藥，權用不犯。無故而飲，或借病飲，是為故飲。而酒過失無量者，乃明決不得飲也。以酒迷心亂性，無量過失從酒而生，是以決不得飲也。若自身手等者，言不但不得自飲生過而已，且自身手過酒盃壺器與人飲酒者，亦招感五百世無手足之報在，何況無故而自飲酒也耶？自飲既不得，教一切人飲亦不得；既一切人不得，及一切眾生飲酒亦不得也。既教人飲尚不得，何況自飲酒？一切米麥所作，及楊梅、棗子、葡萄所作酒俱不得。此乃反覆丁寧言：斷斷乎！決不可故飲、教人飲也。若不遵此戒，故自飲、教人飲，自悞、悞人者，是菩薩犯輕垢罪。

○第三食肉戒

若佛子！故食肉，一切肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉。食肉得無量罪，若故食者犯輕垢罪。

若佛子故食肉者，昔佛在世時，年逢饑饉草菜不生，佛神力故以五指端化五淨肉，一時權現以活人，實非血肉，豈有持戒菩薩而故食眾生肉乎？是故一切眾生身肉不得食也。夫食肉者斷大慈悲佛性種子，言凡有血氣者必有知，有知即佛性種子，凡有知者必同體，若食同體肉是斷大慈悲，故云食肉者斷大慈悲佛性種子也。一切等者，言食肉人眾生見而生怖，不遠離不止也，如鷗去海翁機、鴿搖羅漢影是也。以是之故，一切受戒菩薩切切不得食，一切眾生身肉形異體同，其佛性種子亦無差別也。食肉得無量罪者，如楞嚴經云：有無量因緣故不應食肉，為一切眾生從本以來常為六親故、不淨氣分所生長故，眾生聞香悉生恐怖，如旃陀羅及譚婆等狗見驚吠故，乃至空閑林中虎狼聞香，是故不應食眾生肉。若故食者，是菩薩犯輕垢罪。

○第四食五辛戒

若佛子！不得食五辛。大蒜、茖葱、慈葱、蘭葱、興渠，是五種一切食中不得食。若故食者，犯輕垢罪。

若佛子！不得等者，言五辛即五葷，非五腥，乃：一、大蒜，一名葫，即葫葱是；二、茖葱，即薤菜是；三、慈葱，即？葱是；四、蘭葱，即小蒜是；五、興渠，即蒠蒺。此方無此種。所言不得食者，以此五辛熟食發婬，生飡增恚。更有五不應食：一、生過；二、天遠；三、鬼近；四、福消；五、魔集。是五辛，一切食中若有一毫相襍于其間，即不得食。若故食者，是菩薩犯輕垢罪。

○第五不教悔罪戒

若佛子！見一切眾生犯八戒、五戒、十戒、毀禁、七逆、八難，一切犯戒罪應教懺悔，而菩薩不教懺悔。同住、同僧利養而共布薩，同一眾住說戒而不舉其罪，不教悔過者，犯輕垢罪。

若佛子見等者，見一切眾生，兼在家受戒。言八戒，即優婆塞八戒。五戒，即八戒中前五戒。十戒有二：一、沙彌十淨戒，二、菩薩十重戒。毀即破毀，禁即止滅，謂如來所立止惡滅罪正戒，盡情犯而破壞之也。七逆，即弑父、弑母、弑和尚、弑阿闍黎、破羯磨轉法輪僧、惡心出佛身血、弑阿羅漢是也。賣佛形像、菩薩形像及經律，即是出佛身血。弑比丘僧，即是弑阿羅漢。八難，即淨名疏言界外八難也。有餘中三十心，為三惡道。住無我法，即北洲地前法愛，如長壽天。未有初地十種六智，名諸根不具。地前智淺，如世智辨聰。不窮中理，如佛前佛後。此界外八難，持大乘戒，有犯當教懺悔，不教者亦犯垢罪。若見此一切犯戒之人，應當生慈悲心，教其懺除前愆，悔後莫作可也。而菩薩不教懺悔，寧不自犯，得不教悔罪耶？況又同住一處，同僧飲食利養，而又共同布薩，同一清淨海眾住坐，一同誦說大戒，而不舉揀彼僧罪過，而不教誡令其懺悔過犯者，是菩薩犯輕垢罪。

○第六，不供給請法戒。

若佛子！見大乘法師，大乘同學、同見、同行，來入僧坊、舍宅、城邑，若百里、千里來者，即起迎來送去，禮拜供養。日日三時供養，日食三兩金，百味飲食、牀座、醫藥，供事法師，一切所須盡給與之。常請法師三時說法，日日三時禮拜，不生嗔心、患惱之心，為法滅身，請法不懈。若不爾者，犯輕垢罪。

若佛子見等者，言大乘法師，非是小乘獨善，乃是具大信解，通達佛理，悲智雙運，自利利他之法師也。大乘同學，是同一師學大乘戒律者。同見，同一見解明了心地戒者。同行，同行菩薩心地清淨戒行者。言若見如是師友，來入僧坊舍宅城邑等處，無論遠近，若百里千里來者，而為主菩薩，應起至敬之心，來必迎，去必送，至誠禮拜，如法供養。應當日日三時，不令乏少。用何供養，每日所食，可用三兩金，以作百味飲食供養，敷好牀座臥具供養，衣服醫藥四事，供事法師。凡法師一切所須，盡給與之，而勿悋惜也。常請等者，言如是供養，豈是求人天小果福報而已耶。正為求般若大法，以清淨口業，請法師日日三時，演說妙法，俾慧命不絕故也。以清淨身業，日日三時禮拜。以清淨意業，不生一念瞋恚憂患煩惱之心。不特三業䖍誠而已，實為大法之人，焚身斷臂，亦所不惜。而請求說法，不生疲厭心也。若不如是者，是菩薩犯輕垢罪。

○第七，懈怠不聽法戒。

若佛子，一切處有講法毗尼經律，大宅舍中講法處，是新學菩薩應持經律卷，至法師所聽受諮問。若山林、樹下、僧地、房中，一切說法處悉至聽受。若不至彼聽受者，犯輕垢罪。

若佛子！一切等者，承前不但師來我所，應當供養請法而已，即凡有說法之處，應當至彼聽受也。一切處有等者，講法，講演大乘毗尼經律，滅惡生善之大法。毗尼，梵語，此云調伏，謂調三業，伏六根，除惡增善也。經詮性相理，律止性業遮業，故云毗尼經律也。大宅舍中者，是佛在世時，常受國王、大臣請，在家中安居說法，是為大宅舍中講法處也。是新學菩薩見有如是講法之處，應自手持經律卷本，直到講演法師之所，至心諦聽，領受教法。如有未解，咨詢請問而決疑焉。若山林等者，以遠況近，不但居家如此，設或在山間林下、幽隱僧地、孤野房中，一切有師說法之處，悉皆到彼聽受其教也。童子南詢，百城徧歷，洞山九上，投子三登，咸可為法，詎可憚勞而不往聽耶？若不至彼聽受者，是始則慢法懈怠，終則無惡不造人也。是菩薩犯輕垢罪，

○第八背大向小戒

若佛子！心背大乘常住經律，言非佛說，而受持二乘、聲聞、外道惡見、一切禁戒、邪見經律者，犯輕垢罪。

若佛子心等者，背即違背，不相向也。大乘常住經律，即大滿常住金剛寶戒心地無相法品經律。言根氣狹劣者，畏其難行，心便乖違，反背大法，而不趨向，是背大也。而反趨向受持二乘聲聞權小之法，外道偏邪，諸惡邪見，禁戒邪見，有相經律者，是向小也。大乘當向不向而反背，小乘當背不背而反向者，是菩薩所以犯輕垢罪也。

○第九不看病戒

若佛子！見一切疾病人，常應供養，如佛無異。八福田中，看病福田、第一福田。若父母、師僧、弟子病，諸根不具，百種病苦惱，皆供養令差。而菩薩以瞋恨心不看，乃至僧房中、城邑、曠野、山林、道路中，見病不救濟者，犯輕垢罪。

若佛子見等者，謂上自父母師長，下自子女徒眾，中至兄弟六親，外至冤家，一切凡有疾病者，常當恭敬供養，如佛一樣，無以異也。如巖老躬處癘坊，寬公輿歸病者，咸可為法。葢八福田中，看病為第一福田也。八福田者，一諸佛，二聖人，三父，四母，五和尚，六阿闍黎，七眾僧，八病人。此八中惟病為患，有能救苦因，自得受樂果，故看病福田為第一也。若是上而父母師長，中而眾僧，下而弟子有病，或諸根殘廢，不具足種種四百四病諸苦惱患，當毋論上中下，一味以平等心，悉皆以四事如法供養，令病痊愈，皆如佛一般，無以異也。而菩薩等者，言菩薩或以父母師長平時督訓，心生厭嫌，起瞋恨心，捨去而不顧者，乃至僧坊城邑曠野山林道路之中，如是一切病患，至疏不相識之人，亦應盡心而為救濟，況父母師長至親而不看者乎？若見病人，不作方便救濟而捨去者，是菩薩犯輕垢罪也。

○第十，畜殺具戒。

若佛子！不得畜一切刀杖、弓箭、鉾斧、鬬戰之具，及惡羅網、殺生之器，一切不得畜。而菩薩乃至殺父母尚不加報，況殺一切眾生？不得畜殺眾生具。若故畜者，犯輕垢罪。

若佛子不得等者，言為佛弟子者，應當畜截魔斬愛之智慧刀、勇猛杖、大勢弓、精進箭、忍辱鉾、定力斧，及張大法羅網，以羅三界眾生出愛欲河，如是具者可也。又德山護生棒、石鞏救死弓，正當畜也，而不應畜一切刀杖弓箭鉾斧鬬戰兇殺之具。至于惡羅網殺生之器，非佛子所宜有者，一切皆不得畜也。而菩薩人乃至殺父母之讐，應皆報復，尚不得加報，況殺一切眾生而得加報者乎？殺具尚不得畜，不使有一念殺機萌動于心，況身行之者乎？若故畜此不祥殺具者，是菩薩犯輕垢罪也。

如是十戒，應當學，敬心奉持。

如是十戒者，總結前十戒也。應當二句，總勸修學此戒，應當頂戴敬心奉行持守勿忘勿失也。

○第十一國使戒

佛言：佛子！不得為利養惡心故，通國使命軍陣合會，興師相伐殺無量眾生，而菩薩尚不得入軍中往來，況故作國賊？若故作者，犯輕垢罪。

佛言：佛子等者，言為佛子，當作佛使命，傳佛心印，如鄧隱峯飛錫解鬬，陳尊者擲鞋解圍，能為眾生除煩惱賊，息刀兵苦可也。若苟求名聞利養，圖功受賞，惡心籌謀，成一家敗一家，而為國使命，通約戰期等，斷不可也。軍陣等者，言萬二千人為軍，師旅成列為陣，合戰會兵，興舉師眾，彼此相伐，傷殺無量眾生，如是等惡，豈菩薩人之所為乎？而新菩薩尚不得入軍營之中往來，豈容作國使乎？決言兇地兇器尚不可近，況故作國賊以害眾生乎？若故作者，是菩薩犯輕垢罪。

○第十二販賣戒

若佛子！故販賣良人、奴婢、六畜，市易棺材、板木、盛死之具，尚不應自作，況教人作？故若自作、教人作者，犯輕垢罪。

若佛子！故販等者，以賤為貴曰販，出物得財曰賣，良人乃好人家之子女也，六畜即牛馬猪羊鷄犬也，棺材板木乃盛死之具也。如販賣者是不仁也，于慈悲心大有乖損，所以不得賣也。尚不應等者，言自己一人作尚且不可，何況教多人作此不仁之事耶？若故自作并教人作如是事者，是菩薩犯輕垢罪。

○第十三謗毀戒。

若佛子！以惡心故，無事謗他良人、善人、法師、師僧、國王、貴人，言犯七逆、十重，父母、兄弟、六親中應生孝順心、慈悲心，而返更加於逆害，墮不如意處者，犯輕垢罪。

若佛子等者，惡心者，明謗雖從口乃意地使之，即忌心貪心瞋心，故名惡心也。無事謗者，無疵事而謗他也。溫良人、善柔人、大乘三七法師、六和僧侶，及受大乘戒之聖主賢臣，咸于三寶有大利益，應當供養恭敬可也，而反無事作是謗言，說犯七逆十重。且夫師僧國王有父母義，良人善人有兄弟義，貴人有六親義，于其中應生孝順之心、慈悲之心，讚歎激揚成彼名德，令其一一如意，而反更加逆情害意，壞彼名德墮不如意處者，是菩薩犯輕垢罪。

○第十四放火焚燒戒

若佛子！以惡心故，放大火燒山林曠野，四月乃至九月放火，若燒他人家屋宅城邑僧房田木，及鬼神官物一切有主物，不得故燒。若故燒者，犯輕垢罪。

若佛子以等者，惡心者言，或忌瞋或逞情，皆是不仁念頭，放大猛火燒山林曠野，多傷虫類。所以四月至九月，大而鳥獸卵孳，細而昆虫轉化，一夏一秋之間若乃放火，其傷損物命寧有窮耶？猶不特此，或若延燒他人家屋宅城邑，竝僧房田木鬼神官物，凡一切有主物，其損更多失德更大，毋論物命有損無損，皆不得故燒也。若故燒者，犯輕垢罪。

○第十五僻教戒

若佛子！自佛弟子，及外道惡人、六親、一切善知識，應一一教受持大乘經律，教解義理，使發菩提心、十發趣心、十長養心、十金剛心，於三十心中，一一解其次第法用。而菩薩以惡心、瞋心，橫教二乘、聲聞經律、外道邪見論等，犯輕垢罪。

若佛子自等者，自佛弟子，是三寶內眾。外道惡人，是心遊外道之邪見人，以邪故名惡人也。六親，即父母兄弟子女也。一切善知識，即相知相識中有大乘根性好善友也。如是若內若外一切親友，應當一一開導，令其受持大乘經律，訓教信解通達義理，使發無上菩提之心，竝十住十行十回向心，于三賢心中，一一令其解入先後次第觀想法用，信滿入住，住滿入行，行滿入向，一一觀行等，如是教誡方名正教，利己利人也。而為菩薩，若以惡心嫉妬輕視人而不教，或以瞋心懷恨教未從而棄捨，或橫教二乘聲聞經律一切外道邪見論等，所謂良材曲使美器惡用，遺悞學人斷佛慧命，如是僻教實非菩薩用心，故結過犯輕垢罪橫僻也。

○第十六，為利倒說戒。

若佛子！應好心先學大乘威儀經律，廣開解義味。見後新學菩薩，有從百里、千里來求大乘經律，應如法為說一切苦行。若燒身、燒臂、燒指，若不燒身、臂、指供養諸佛，非出家菩薩，乃至餓虎、狼、獅子、一切餓鬼，悉應捨身、肉、手、足而供養之，然後一一次第為說正法，使心開意解。而菩薩為利養故、為名聞故，應答不答，倒說經律文字，無前無後，謗三寶說者，犯輕垢罪。

若佛子應等者，言好心者，謂先以大乘清淨法行自利利他為心，先學大乘菩薩戒制度範圍身心之法，廣博開通心地法品，解了一一義味，方可規模後學自利而後利他也。見後等者，言我既為先學見後新學大乘法律菩薩，有遠從百里千里而來求此大乘經律，此實好心，當如法次第開導，為伊先說一切苦行法。云何苦行？或燒身燒臂燒指供養諸佛，如喜見菩薩燃身、藥王菩薩燃臂、世尊燃燈，咸可為證。若不如是燒身臂指供養諸佛者，即為著相凡夫，身相未空豈成出家菩薩？故云非出家菩薩也。乃至等者，言不但燒身等供養諸佛而應為之，乃至見餓虎狼獅子一切餓鬼，悉應捨此身肉手足而供養之，不揀諸相，然後一一次第為說大乘正法甚深理趣，使彼心開而無所拘、意解而無所縛，如是為說是名正說，是名好心次第而說。而菩薩等者，言若菩薩為利養故、為名聞故，求無所得便生當答不答之心，設或答時亦不次第為說當正說，而反倒說于大乘經律文字義理，前無所起後無所歸，上違諸佛意是謗佛，中背經律旨是謗法，下乖來者求是謗僧，如是謗三寶說者，是菩薩犯輕垢罪。

○第十七恃勢乞求戒

若佛子！自為飲食、錢財、利養、名譽故，親近國王、王子、大臣、百官，恃作形勢，乞索、打拍、牽挽，橫取錢財，一切求利，名為惡求、多求、教他人求，都無慈愍心、無孝順心者，犯輕垢罪。

若佛子！自等者，言自為者何？揀非為眾，非為求護法，是乃為求好飲食、錢財、利養、好名譽，以安樂自已故也。親近等者，言因斯之故，相親愛、相近隣，而朝夕依依于彼國王、王子、大臣、百官之家，以為親厚，恃彼豪貴之力，做作體態，仗勢貪圖，乞索不得，則行打拍，打拍不得，則乃牽挽橫逼，強取人之錢財，不由人願，乃至一切貪求，名為不善，是惡法求，名為不良，是貪多求，若自未得，又教他人求，如是等求，令人生怨生恨，都無慈愍之心，無孝順之心者也。故結過犯輕垢罪。

○第十八，無解作師戒。

若佛子！應學十二部經誦戒，日日六時持菩薩戒，解其義理佛性之性。而菩薩不解一句一偈及戒律因緣，詐言能解者，即為自欺誑，亦欺誑他人。一一不解，一切法不知，而為他人作師授戒者，犯輕垢罪。

若佛子！應等者，應學應當習學般若也。般若有三：一、文字般若，十二部經是；二、觀照般若，持菩薩戒是；三、實相般若，解佛性之性是也。言佛子！必當先學十二部經而起解慧，有解慧而不修行恐成狂慧，應當誦戒以固定慧基本，必須日日六時無少懈怠，誦持大乘菩薩心地戒品，依法修行菩薩實行。既有戒行，若不明其指歸，不能究竟佛果，故當解其義味道理，通徹佛性之性之底蘊，自明不惑，方可明人為人師範也。而菩薩等者，言菩薩若于十二部經意一句一偈不曉，菩薩心地戒律因緣不通，反詐言能解了者，寧非自欺誑亦欺誑他人也耶？可謂大膽犯重無恥之人也。于佛性之性一一義理毫無解會，教行理果一切法不知，而乃妄為人作師承傳授戒法者，是菩薩犯輕垢罪。

○第十九兩舌戒

若佛子！以惡心故，見持戒比丘，手捉香爐，行菩薩行，而鬬搆兩頭，謗欺賢人，無惡不造者，犯輕垢罪。

若佛子！以惡心者，言見持戒者，或與己異，為人稱美，心生嫉忌障礙等惡心也。見持戒比丘者，非名字沙門，乃有德行賢聖僧，寶手捉起信香爐，行菩薩真實之行，非賢聖僧而何？而為菩薩人，應成人之美，共勷法化可也，豈得興鬬搆引，唆哄兩頭，于中取樂取利，以壞自己心術耶？欺謗等者，言此比丘本是賢聖，而起無根之謗以欺之，反說無惡不造，令彼不安。如是謗欺賢人者，是菩薩犯輕垢罪。

○第二十不行放救戒

若佛子！以慈心故行放生業，應作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生故。六道眾生皆是我父母而殺而食者，即殺我父母亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風是我本體故，當行放生業生生受生。若見世人殺畜生時，應方便救護解其苦難，常教化講說菩薩戒救度眾生。若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經律，福資亡者得見諸佛生人天上，若不爾者犯輕垢罪。

若佛子！以慈等者，言修菩薩萬行以慈為根本，有慈者自行仁愛，有仁愛者于一切將死苦惱眾生定行救護，此即菩薩行慈本業也。既行斯業，更當作觀，堅其放生念頭。作何等念耶？念一切男子即是我父，一切女人即是我母。何以知然？以我生生無不從之受生，故而知之也。若乃擴而推之，即六道眾生皆是我之父母，若今而殺其身而食其肉者，豈非殺我多劫多生父母乎？亦即是殺我多劫多生之故身。何也？一切地水是我多生血肉，一切火風是我多生本體煖氣，如是父母之至親，己身之至愛，彼此咸同，佛與眾生本無差別，庸可不急急常行此放生業乎？生生等者，言不但一生兩生行放生業，應當常生生世世受生而來，恒行是放生業。若見世人殺傷大小畜生之時，當善巧方便委曲婉轉以救護之，使其離苦得安隱樂。如此止救一命之苦，不能廣徧救護，常應廣設教化，講說菩薩戒經，救度一切眾生，永離諸苦得安隱樂也。若父母等者，言或父母兄弟氣絕魂消於世無與，死亡之日果為孝子賢弟，應當恭請大乘法師講演菩薩戒經律，以此福利資薦亡者，俾其得見十方諸佛，罪滅福生，生人天上脫三塗苦。如是救護，是名菩薩報諸佛恩。若不爾者，是菩薩犯輕垢罪。

如是十戒，應當學，敬心奉持。如滅罪品中，廣明一一戒相。

如是十戒是結前，應當學是勸修，敬心奉持是教，以恭敬心奉重持守而勿忘勿失也。以上十重二十輕戒，乃出家菩薩全遮，在家菩薩有開有遮，凡為師者當深研之。下二十八輕亦復如是。

○第二十一瞋打報仇戒。

佛言：佛子！不得以瞋報瞋、以打報打。若殺父母、兄弟、六親，不得加報；若國主為他人殺者，亦不得加報。殺生報生，不順孝道，尚不畜奴婢、打拍、罵辱，日日起三業，口罪無量，況故作七逆之罪？而出家菩薩無慈心報仇，乃至六親中故作報者，犯輕垢罪。

佛言：佛子者，標名次第十戒十戒而召告之也。不得二句，正欲菩薩心空境寂人我雙忘，不得懷不仁心以瞋打報仇也。若殺等者，言若父母兄弟六親至親骨肉不得加報，若國王之至尊為他人殺者亦不得加報，言君臣父子之仇不共戴天，是理皆報復，而佛教尚不許加報，況其餘耶。佛何故不許，葢殺生報生，使諸眾生生生世世互殺不已，菩薩人觀一切男女是我父母而殺之者，即殺我父母，若如此豈順孝道之理哉。尚不得等者，言修道人尚不□畜奴婢打拍罵辱日日所起，打拍身業、罵辱口業、嗔怒意業，此三業中惟口是禍門生過極多，況身犯殺父母七逆不孝之罪耶，更重可知矣。而出家等者，言出家菩薩正當冤親平等人我兩忘，何得懷報，乃似俗類之人我見乎。若是出家菩薩以無慈心而為自己報仇，乃至為父母兄弟六親作報仇者，犯輕垢罪。

○第二十二憍慢不請法戒。

若佛子！初始出家未有所解，而自恃聰明有智，或恃高貴年宿，或恃大姓高門、大解大富、饒財七寶，以此憍慢而不諮受先學法師經律。其法師者，或小姓、年少卑門、貧窮下賤、諸根不具而實有德，一切經律盡解。而新學菩薩不得觀法師種姓，而不來諮受法師第一義諦者，犯輕垢罪。

若佛子初等者，言此佛子自初發心出家離俗之時，于第一義諦無我法中，義味理趣未曾解了，而自恃聰明有智，不知此世智辯聰為障。正知正見者，或恃其名位高貴，或恃身當耆年，或恃其家大姓高門、學識大解、資產大富、饒財七寶，如是所有皆俗所尚，俱非修行人之所重。而初出家佛子，恃此憍慢故，而不虗心咨問領受先學法師所說經律，所謂飲了毒藥，真藥現前而不能下此也。其法師者，或小姓而非大家，年少而非耆宿，卑而不高，貧而不富，賤而不貴，諸根不具而無相好。是法師雖對世一一不如，于出世品位其實有德；又其學通一切經律，咸悉解了，堪為人師。而新學菩薩，故不得觀此法師種姓卑劣，生憍慢心，而究竟不來咨問領受法師所演第一義諦者，犯輕垢罪。

○第二十三憍慢僻說戒。

若佛子！佛滅度後，欲以好心受菩薩戒時，於佛菩薩形像前自誓受戒，當七日佛前懺悔，得見好相便得戒。若不得好相時，應二七、三七乃至一年要得好相。得好相已，便得佛菩薩形像前受戒。若不得好相，雖佛像前受戒不得戒。若現前先受菩薩戒，法師前受戒時，不須要見好相。何以故？是法師師師相授故，不須好相。是以法師前受戒即得戒，以生至重心故便得戒。若千里內無能授戒師，得佛菩薩形像前自誓受戒，而要見好相。若法師自倚解經律大乘學戒，與國王、太子、百官以為善友，而新學菩薩來問，若經義、律義、輕心、惡心、慢心，不一一好答問者，犯輕垢罪。

若佛子佛等者，言佛滅度者，揀非佛在世以佛為師，今乃佛滅度後即以戒法為師，以戒師為佛也。欲以好心等者，言佛既不在，現前無師，欲以好心秉受菩薩大戒，只得于佛菩薩形像之前而自立誓願，即十種大願并四弘誓願。復立十三誓，即下不發願戒中之誓願也。既發願已，更當于佛前七日懺悔，滅除罪障。既滅罪已，得見好相，即便自知已得戒矣。設若一七日中不得好相之時，應當二七、三七乃至一年之久，而必要得好相。既得好相已，便得于佛菩薩形像前自誓受戒，方得戒也。若不得好相之時，縱然于佛菩薩形像前受戒，必不得戒，徒有受名而無實得，一生虗妄，體仍白衣也。若佛滅後，現前有先受戒菩薩法師，當即于是師前秉受戒法之時，不須要見好相。所以者何？以是說者、受者二俱現前，則非遙受、代受及像前受故也。是法師原從過去七佛師師相授而來，有源有本，故不須要見好相。是戒師即是過去諸佛住世一般，是以法師前受戒即得戒也。以求戒弟子于本說戒前生至重心，觀戒師如佛故，所以即便得戒也。若千里等者，言若千里之內無能授戒法師，欲好心求受戒法，可于佛菩薩形像前自誓受戒，一得好相已，可以得戒而無過。若千里內有能授戒法師，不從法師而從形像，不唯不得戒，而且自招憍慢僻說僻受罪也。若法師等者，言若法師內自恃倚能解經律秉受大乘學戒，外又恃倚所交國王太子百官以為善好之友，而見新學菩薩遠來請問經義律義時，乃以所交自恃倚者，而生輕心藐視、惡心嫉妬、慢心忽略，如不一一好好答他來問者，是法師得憍慢僻說之過，犯輕垢罪。

○第二十四不習學佛戒。

若佛子，有佛經律大乘法，正見正性正法身，而不能勤學修習，而捨七寶，反學邪見二乘外道俗典阿毗曇襍論一切書記，是斷佛性障道因緣，非行菩薩道者。若故作者，犯輕垢罪。

若佛子等者，言有清淨佛寶可歸，有清淨經、律、大乘法寶可崇，有清淨正見、正性、正法身僧寶可依，應當精勤好學修習。如是等寶而反不能學習，而捨棄如是佛寶、經寶、律寶、大乘法寶、正見寶、正性寶、正法身寶之七寶，背覺合塵，不學正知、正見，反學邪知、邪見，不學大乘法，反學小乘法，不學經藏、律藏、論藏，反學外道俗典、阿毗曇、襍論、一切書記。如此等輩，所謂捨却甜挑菓，沿山摘酸梨，誠可愍也。是斷等者，言是等二乘焦芽、外道敗種，皆是自迷之人斷佛種性、障蔽正道之因緣，豈成大乘正性種子、真行菩薩正道者耶？若不習學佛，乃至不學正法身，而故作如是者，犯輕垢罪。

○第二十五不善知眾戒。

若佛子！佛滅度後，為說法主、為僧房主、為教化主、坐禪主、行來主，應生慈心，善和鬬諍，善守三寶物，莫無度用。如自己有，而反亂眾鬬諍，恣心用三寶物者，犯輕垢罪。

若佛子等者，佛滅度後，指末世而言也。為說法主，即主張法道者。為僧房主，即住持叢林者。為教化主，即方便教化導利眾生者。為坐禪主，即通徹禪理，能分別了知正定邪定者。行來主，即善知遠近賓客迎送之事者。言佛滅度之後，既為如是眾中之主，應當生起仁慈愛眾之心，善語調和，俾無鬬諍。未諍者令不起，已諍者令息滅也。更當善為護守三寶財物，不使交互漏失，侵損常住也。莫無度用者，言佛物佛用，法物法用，僧物僧用，莫如自己所有，任意濫用。如能善和善守，是真佛子。其或不能，而反亂眾，鬬諍不調和，恣心用三寶物，不守護者，犯輕垢罪。

○第二十六獨受利養戒。

若佛子！先在僧坊中住，若見客菩薩比丘來入僧坊、舍宅、城邑、若國王宅舍中，乃至夏坐安居處及大會中，先住僧應迎來送去，飲食供養，房舍、臥具、繩牀、木牀事事給與。若無物，應賣自身及男女身，應割自身肉賣，供給所需悉以與之。若有檀越來請眾僧，客僧有利養分，僧坊主應次第差客僧受請。而先住僧獨受請而不差客僧者，僧坊主得無量罪，畜生無異，非沙門、非釋種姓，犯輕垢罪。

若佛子等者，言先在僧坊中住者，自然是主，宜主盡主道也。若或見客菩薩比丘來入僧坊住處，或入居士宅舍住處，或入城邑住處，或入國王舍宅之中，乃至結夏坐禪安居之處，及大眾中如是住處，凡先住僧當盡主道異于尋常，見來則迎見去則送，湯飲飯食如法供養，房舍臥具繩牀木牀，凡諸所用事事給與，不得悋惜也。設若無物不能供養，行菩薩行者應當賣自己之身，及賣男女等身而為供養。不特賣身而已，應當割自身肉賣，供給所需悉以與之，況身外物而不供給生悋惜心耶？若有等者，言主人無物賣身割肉，尚忍為而供養之，豈有檀越請齋而不次第差客僧受請歟？是故若有來請眾僧者，客僧有利養分，而先住僧坊主應次第差客僧赴請。若獨受齋主請而不差客僧受請者，則先住僧坊主人自得無量罪過也。畜生等者，言下不合人情與畜生無異，中無六和故非沙門，上乖佛心則非釋迦種姓，故獨受者犯輕垢罪也。

○第二十七受別請戒。

若佛子！一切不得受別請利養入己。而此利養屬十方僧，而別受請，即取十方僧物入己。八福田中，諸佛、聖人、一一師僧、父母、病人物，自己用故，犯輕垢罪。

若佛子等者，言凡一切檀越請僧齋，不得私受別請，令此利養只入己身不與人共，而此利養咸屬十方僧一切有分。若先住僧私受別請不與客僧共，即如取十方僧物入己私用一樣，其罪烏容逭耶？八福田者：一、諸佛果人；二、聖人因人；三、和尚；四、闍黎；五、眾僧；六、父；七、母；八、病人。已上自諸佛至父母七者名為敬田，病人一種名為悲田，此八者總皆植福修慧之良田也。言此八福田中物乃十方僧物，公用獲福、私用得罪，私受別請自己用故，所以犯輕垢罪也。

○第二十八別請僧戒。

若佛子！有出家菩薩、在家菩薩及一切檀越，請僧福田求願之時，應入僧坊問知事人：今欲請僧求願。知事報言：次第請者，即得十方賢聖僧。而世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。若別請僧者，是外道法。七佛無別請法，不順孝道。若故別請僧者，犯輕垢罪。

若佛子等者，言有剃髮染衣出家菩薩，有受六重二十八輕戒之在家菩薩，并及一切好行惠施之檀那，或有祈禱，或願生天生人生西方來三寶福田中請僧求願之時，應入僧坊中問知事人曰：我某甲今欲請僧幾名祈禱求願？而知事人應當報言：汝欲請僧，合遵次第請儀，以其凡聖難辨不可擇故。所以次第者，即得十方賢聖僧也。若乃世人以分別心要請五百羅漢菩薩僧，如是揀名別請，不如隨于眾僧次第差請中所請一凡夫僧之功德也。所以者何？以有住相心故。若是別請僧者，且是外道之法，我佛法中無揀擇心，以不著相故。而且七佛以來無別請之法，葢別請求法者，即是不順孝道，謂上違七佛教誡道，中乖菩薩平等心，下失眾生利益德。所以若故別請僧者，犯輕垢罪。

○第二十九邪命自活戒

若佛子！以惡心故，為利養販賣男女色，自手作食自磨自舂，占相男女解夢吉凶，是男是女呪術工巧調鷹方法，和合百種毒藥千種毒藥，蛇毒生金銀毒蠱毒，都無慈愍心無孝順心，若故作者犯輕垢罪。

若佛子等者，言若佛子不以好心行菩薩道，而以惡心故為求財利奉養自己，作諸邪命自活之事。一販賣男女色，離他骨肉玷人門風。二自手作食自磨自舂，比丘食法淨人授受，豈聽自作生活失儀表耶。或發心行菩薩行，以力供養人，庶幾可也。三占相男女，斷禍福判窮通。四解夢吉凶，解人夢兆以定吉凶，是男是女妄定男女六甲之故。五呪術工巧，驅遣鬼神種種幻術，精工匠作巧手書畵。六調鷹方法，善調鷹犬能使取物。七和合百種毒藥，毒藥有百千種，茲略出二三。蛇毒，害人亦害蛇故。生金銀毒，言和合毒藥乃使銅鐵生金銀故。蠱毒，諸蟲和合成蠱而為蠱毒，毒人及生靈故。以上七種違而故作者，都無一念視人如子如女之慈愍心，無一念視人如父如母之孝順心也。若違而故作之者，犯輕垢罪。

○第三十不敬好時戒

若佛子！以惡心故自身謗三寶，詐現親附口便說空，行在有中為白衣通，致男女交會婬色作諸縛著，於六齋日年三長齋月，作殺生劫盜破齋犯戒者，犯輕垢罪。

若佛子！以惡心等者，言不以好心行菩薩道，而以惡心之故，自身謗三寶，身業不淨；詐現親附，意業不淨；口便說空，行在有中，口業不淨。如是三業不淨，全是惡心通達致意，男女交處會合，婬聲美色，作諸凡夫縛著等事，全不解脫，真口謗、意謗、身謗三寶人也。於六齋等者，言以此之故，所以不敬好時也。月六齋日，年三長齋月，此乃好時、善日、善月，儘好作福修善，勝于餘時。月六齋日者，每月初八、二十三，乃是毗沙門天王分鎮南洲之日；十四、二十九，如月小；二十八，乃是天王太子；十五之與三十，乃天王自身也。年三長齋月者，每年正、五、九，此三月名三善月，是帝釋天巡狩之月。此天殿中有大寶鏡，從年正月則照南贍部洲，二月則照西牛賀洲，三月則照北具盧洲，四月則照東勝神洲，五月復照南贍部洲。如是三番照察人間善惡，凡人舉心動念，自然于鏡中顯現分明。是故於此日月，宜當勸人齋戒放生，作諸福德。而反于此時作殺生、劫盜、破齋、犯戒者，所以犯輕垢罪也。

如是十戒，應當學敬心奉持，制戒品中廣明。

如是十戒，總結前文，應當學以勸其修，敬心奉持，令時時恭敬遵奉持守而毋失也。大部中有制戒品，更是廣明此義。

○第三十一不行救贖戒

佛言：佛子！佛滅度後，於惡世中，若見外道一切惡人劫賊，賣佛菩薩父母形像，及賣經律，販賣比丘、比丘尼，亦賣發心菩薩道人，或為官使，與一切人作奴婢者。而菩薩見是事已，應生慈悲心，方便救護，處處教化取物，贖佛菩薩形像，及比丘、比丘尼一切經律。若不贖者，犯輕垢罪。

佛滅度後者，言佛在世時無此等事，佛滅度後于此惡世之中有此等事耳。若見不達自心邪見外道常毀三寶，一切惡人并抄劫盜賊等，賣佛形容、菩薩形容，佛如父、菩薩如母形容而壞佛寶，并賣經律而壞法寶，及賣比丘、比丘尼而壞僧寶，不特三寶而已，亦賣發心菩薩、道俗四眾、有道之人，或賣與官人之家以為下使，或賣與一切人以作奴婢。而此菩薩若見有如是苦難事已，應生拔苦與樂之慈悲心，設種種權巧方便急急救護，處處向諸檀越教化，取彼財物而贖佛菩薩形像，如法供養救護佛寶，贖諸經律如法流通救護法寶，及贖比丘、比丘尼令離苦難，安隱修道而護僧寶，如是救護方名佛子。若見是事不行救贖者，犯輕垢罪。

○第三十二損害眾生戒

若佛子！不得畜刀杖弓箭，販賣輕秤小斗，因官形勢取人財物，害心繫縛破壞成功，長養猫狸猪狗。若故養者，犯輕垢罪。

若佛子不得等者，言佛子當以慈為根本，不得畜藏刀杖弓箭傷害生命之惡器；不得販賤賣貴，使用輕秤小斗，明瞞暗騙，惱害眾生；不得因依官威，挾持勢力，強求貪取他人財物；不得復假宦威，以行惡害，繫縛其人；不得損害眾生，已成功業；不得畜養猫狸、捕鼠惡畜，并養猪謀利、養狗拿物。此皆恩中之仇，養生害生，失慈悲念，非佛子所當為也。若故養者，犯輕垢罪。

○第三十三邪業覺觀戒。

若佛子！以惡心故，觀一切男女等鬬，軍陣兵將劫賊等鬬，亦不得聽吹貝鼓角、琴瑟箏笛、箜篌歌呌、妓樂之聲，不得樗蒲圍棋、波羅塞戲、彈棋六博、拍毱擲石、投壺牽道、八道行城、爪鏡蓍草、楊枝鉢盂、髑髏而作，卜筮不得作，盜賊使命一一不得作。若故作者，犯輕垢罪。

若佛子以惡等者，言初發心菩薩于心念觀照未得純熟，恐逐境生情而起惡心故也。以此之故，放意觀一切男女戲舞等鬬，觀一切兩軍相戰、兵丁將帥抄劫竊盜等鬬，以上乃佛子者之所不應觀者。更不得放意聽吹螺貝、杖鼓、觱角、君臣民庶物之五絃琴、帝舜所作二十五絃之瑟、蒙恬所作十三絃之箏、七孔之竹笛、并師延所作二十四絃之箜篌，如是樂器歌唱呌喊一切妓樂音聲，以上乃佛子之所不應聞者。更不得樗蒲、賭博、圍棋、共奕、波羅塞戲而下象棋、彈棊而作粧奩戲、六博而打雙陸、拍毱而蹴圓毬、擲石入窩、投壺拋箭、牽道走馬、八道賣械、行城乃西域劇戲、爪鏡藥指而光現、蓍草卜斷休咎、楊枝即報災祥、鉢盂照水定是非、髑髏呪之說禍福，以上作卜筮等，乃佛子之所不應為者。不得為盜賊之所差使命令，乃至畢命必不可為，如上一一不得作非佛子所應為者，若故作者犯輕垢罪。

○第三十四蹔念小乘戒

若佛子！護持禁戒，行住坐臥日夜六時，讀誦是戒猶如金剛，如帶持浮囊欲渡大海，如草繫比丘常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，發菩提心念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。

若佛子護持等者，言大乘菩薩防護堅持，禁約五根戒止意地，于行住坐臥四威儀中，白日夜晚二六時內，常常熟讀味義背諷誦持，是菩薩戒本猶如金剛，能壞一切，一切不能壞伊如此堅固念頭。又如昔有商人持囊渡海，羅剎從乞浮囊，其人不與，乞一錢乃至一絲亦不與。何以故？命在浮囊故。以喻持戒人欲渡生死苦海，設遇愛欲羅剎，假求一願終不從之。何以故？命在戒故。是故護戒若此也。又如昔有比丘被賊所抄，以草繫此比丘，比丘持戒不傷生草，忽遇王過始得釋脫。小乘持戒尚且如此，況大乘菩薩乎？是故常生大乘善信之人，念念自信、念念自知，決定信知我是未成佛，現前當來決定成佛，諸佛已得三身圓、萬德足、五住盡、二死亡，是已成之佛也。發菩提心者，即是此決定信知而發此心也。以此菩提心堅固之故，而自念茲在茲永無忘失，決無捨離去志，安有退墮二乘之理哉？設若有起一念小乘外道等心者，即非佛子，必犯輕垢罪。

○第三十五不發願戒。

若佛子！常應發一切願，孝順父母、師僧，願得好師、同學、善知識，常教我大乘經律，十發趣、十長養、十金剛、十地，使我開解，如法修行，堅持佛戒，寧捨身命，念念不去心。若一切菩薩不發是願者，犯輕垢罪。

若佛子常應等者，言佛子發願不難，惟恐不恒，所以常應發願，以是一切眾生煩惱報障無有窮盡，故菩薩發一切願亦無盡也。一、常願孝順父母；二、常願孝順師僧，師即三師，僧即七證，亦應如同父母一般孝順也；三、常願得好師指點，得好同學輔資；四、願得好善知識，常常開導我通曉大乘經律；五、願入十住，得修空觀；六、願入十行，得修假觀；七、願入十迴向，得圓中道觀；八、願得入十聖地位，一切圓修早入佛界；九、願使我一一開解，如法修行而速證佛果；十、願堅固持守諸佛戒法，設遇惡緣寧捨身命，至于死地念念不敢去。此堅持佛戒之心也。若菩薩不發如是等願者，犯輕垢罪。

○第三十六不發誓戒

若佛子！發十大願已，持佛禁戒，作是願言：寧以此身投熾然猛火、大坑、刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行。復作是願：寧以熱鐵羅網千重周帀纏身，終不以此破戒之身受於信心檀越一切衣服。復作是願：寧以此口吞熱鐵丸及大流猛火經百千劫，終不以此破戒之口食於信心檀越百味飲食。復作是願：寧以此身臥大猛火羅網熱鐵地上，終不以此破戒之身受於信心檀越百種牀座。復作是願：寧以此身受三百鉾刺身經一劫、二劫，終不以此破戒之身受於信心檀越百味醫藥。復作是願：寧以此身投熱鐵鑊經百千劫，終不以此破戒之身受於信心檀越千種房舍、屋宅、園林、田地。復作是願：寧以鐵鎚打碎此身，從頭至足令如微塵，終不以此破戒之身受於信心檀越恭敬禮拜。復作是願：寧以百千熱鐵刀鉾挑其兩目，終不以此破戒之心視他好色。復作是願：寧以百千鐵錐劖刺耳根經一劫、二劫，終不以此破戒之心聽好音聲。復作是願：寧以百千刃刀割去其鼻，終不以此破戒之心貪齅諸香。復作是願：寧以百千刃刀割斷其舌，終不以此破戒之心食人百味淨食。復作是願：寧以利斧斬斫其身，終不以此破戒之心貪著好觸。復作是願：願一切眾生成佛菩薩。若不發是願者，犯輕垢罪。

若佛子！不發等者。此承上言，既發是十種大願已，復能堅守持佛禁戒，念念不捨，更當作後如是等十三種願言也。云何作願耶？一、作是誓願言以堅之曰：寧以此身投熾然猛火至不淨行。此一種堅誓，不作非梵行也。二、復作是誓願以堅之曰：寧以熱鐵至恭敬禮拜。其中一衣服、二飲食、三床座、四醫藥、五房屋田園、六恭敬禮拜。此六種堅誓，不虗受供養也。八、復作是誓願以堅之曰：寧以百千至貪著好觸。一目、二耳、三鼻、四舌、五身。此五種堅誓，不染污六根也。以上十二種自利，下一種利他。十三、復作是誓願以堅之曰：願一切眾生成佛者。言非獨自為一己清淨解脫而已，本為普度有情，咸得清淨解脫，悉皆成佛故也。如是立誓發願，是名菩薩若不發此四科十三種誓願者，犯輕垢罪。

○第三十七冐難遊行戒。

若佛子！常應二時頭陀：冬夏坐禪、結夏安居。常用楊枝、澡豆、三衣、缾鉢、坐具、鍚杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩牀、經律、佛像、菩薩形像。而菩薩行頭陀時及遊方時，行來百里、千里，此十八種物常隨其身。頭陀者，從正月十五日至三月十五日、八月十五日至十月十五日，是二時中十八種物常隨其身，如鳥二翼。若布薩日，新學菩薩半月半月布薩，誦十重、四十八輕。若誦戒時，於諸佛菩薩形像前誦，一人布薩即一人誦，若二及三人至百千人亦一人誦。誦者高座、聽者下座，各各披九條、七條、五條袈裟，結夏安居一一如法。若頭陀時莫入難處，若國難惡王、土地高下、草木深邃、獅子虎狼、水火風劫賊、道路毒蛇，一切難處悉不得入。若頭陀行道乃至夏坐安居，是諸難處亦不得入。若故入者，犯輕垢罪。

若佛子！常應等者，言常當如是也。二時，即春秋二時。頭陀，此云抖擻，言抖擻客塵煩惱，求無上道也。冬夏等者，言冬時隆寒，夏時酷暑，正宜習定坐禪，結冬休夏，安養居處，以精勤佛道也。常用等者，言楊枝至菩薩形像，此十八物是佛子之所常用者，不特冬夏安居常用，即春秋二時，而菩薩行頭陀遠遊他方時，往來百里、千里之遙，此等物亦常隨其身以備用也。頭陀者至二翼一段，正明二時頭陀常用之事。從正二句，是明春時；八月二句，是明秋時。是春秋二時中，此十八種物常備用隨身，就如鳥之二翼一般，一任高飛遠舉，自無防礙也。若布薩等者，布薩，此云作法辦事，亦云相向說罪，對佛像前悔其過故。言新學菩薩智劣識強，應當黑白半月半月布薩，常誦十重四十八輕戒，倘誦時必定要恭潔己身心，于諸佛菩薩形容像貌前誦戒也。一人至袈裟等者，此明誦戒之儀必要依此法也。結夏二句乃珍重之意，言二時頭陀尚乃如此，至于結冬休夏安居之事，一一更是要如法也。若頭陀等者，重明二時頭陀不得冐難遊行之意，言何等為難而莫入耶？若國難至毒蛇等諸難，一切難處咸不得入也。不特無事遊行不得入，若頭陀行持佛法仗道而往，乃至結冬休夏亦不宜近，是諸難處更是不得入也。若佛子不聽佛戒而故入者，犯輕垢罪。一切，一是普及之言，切是盡際之語，以國難至毒蛇等難分為八難，恐不足以盡之也。

○第三十八乖尊卑次序戒

若佛子，應如法次第坐，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐。不問老少，比丘、比丘尼、貴人、國王、王子，乃至黃門奴婢，皆應先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。莫如外道癡人，若老若少，無前無後，坐無次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，後者後坐，而菩薩一一不如法次第坐者，犯輕垢罪。

若佛子應如等者，言如法者，謂依佛訓而坐也。謂先戒應當坐前，後戒理宜坐後，不同在俗老少生年，但依先後受戒次第而坐也。比丘至奴婢。敘明受戒各有類萃羣分。皆字，即各各義。言比丘類有次第，比丘尼類亦有次第，貴人、國王、王子乃至黃門、奴婢類，亦各各咸皆當有先後受戒次第而坐也。莫如至之法等者。明乖尊卑次序之義。正所當戒者，言莫如此等外道無智癡人，無老少、無前後、坐無次第，就如兵奴法一般也。我佛法等者，言我佛正法中，必定是先戒臘老者先坐，後戒臘少者後坐，有老少、有前後、坐有次第，一一如法也。而菩薩若不一一次第如法坐者，犯輕垢罪。

○第三十九不修福慧戒

若佛子！常應教化一切眾生，建立僧房、山林、園田，立作佛塔，冬夏安居坐禪處所，一切行道處皆應立之，而菩薩應為一切眾生講說大乘經律。若疾病、國難、賊難、父母、兄弟、和尚、阿闍黎亡滅之日，及三七日、四五七日乃至七七日，亦應講大乘經律。一切齋會、求福、行來、治生、大火、大水、焚漂黑風所吹船舫、江河、大海、羅剎之難，亦讀誦講說此經律。乃至一切罪報、三惡、八難、七逆、杻械、枷鎻繫縛其身、多婬、多瞋、多愚癡、多疾病，皆應講此經律。而新學菩薩若不爾者，犯輕垢罪。

若佛子！常應教化一切至皆應立之。此勸修福也。言常當教導開化一切有靈眾生，使其建樹起院，廣治山林、園圃、田地，造立佛塔，聚十方僧，結制參禪，設戒、定處，施、智慧所，一切廣行智道之處，咸當立之。如是真實修福，不昧因果，以滿自他檀波羅蜜故。而菩薩應為至多疾病皆應講此經律。此修慧也。言菩薩當為一切眾生講演宣說大乘經律。不特此也，若人疾病時，或國家大難，賊盜之難，父母、兄弟、和尚、阿闍黎死亡之日，及一七、二七乃至七七之日，亦當講演敷宣此大乘經律。或一切修齋設會求福利者，遊行來往，治生產業，大火所焚，大水所漂，黑風吹起船舫，江河大海羅剎之難，亦應看讀、背誦、講解、敷說此大乘經律。乃至一切惡業、因果報應、三惡、八難、七遮、手杻足械、項戴枷鎻、五處繫縛、多婬恚癡、多疾病一一難，皆當講演此大乘經律。如是真實修慧，利益無邊，以滿自他般若波羅蜜故。而新學菩薩若不如是修福、修慧二種莊嚴者，犯輕垢罪。此八難與頂位八難，即淨名疏言界內八難也。三惡道，北洲根不具，佛前佛後世，智辯聰無想天是。

如是九戒應當學，敬心奉持。梵壇品當說。

如是九戒，結前應當學勸修，敬心奉持，珍重謹守而勿失也。末句言大部內有梵壇品，後當詳說也。

○第四十。揀擇授戒戒

佛言：佛子！與人授戒時，不得揀擇一切國王王子、大臣百官、比丘比丘尼、信男信女、婬男婬女、十八梵天、六欲天子、無根二根、黃門奴婢、一切鬼神，盡得受戒。應教身所著袈裟，皆使壞色與道相應，皆染使青黃赤黑紫色，一切染衣乃至臥具盡以壞色，身所著衣一切染色。若一切國土中國人所著衣服，比丘皆應與其俗服有異。若欲受戒時，應問言：現身不作七逆罪耶？菩薩法師不得與七逆人現身受戒。七逆者，出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍黎、破羯磨轉法輪僧、殺聖人。若具七逆，即現身不得戒，餘一切人盡得受戒。出家人法，不向國王禮拜、不向父母禮拜、六親不敬、鬼神不禮，但解法師語，有百里千里來求法者。而菩薩法師以惡心嗔心，而不即與授一切眾生戒者，犯輕垢罪。

佛言佛子等者，言與一切人授戒之時，不得生揀擇人之心。但一切國王、王子至一切鬼神，無有受不得戒者，不可揀擇，咸當與授戒也。應教身所至俗服有異者，言既與戒，當作何形儀？當教身著壞色袈裟，像個道人，與道相應，故皆使染五色相襍之色。不特袈裟使染壞色，即一切禪衣、禪裙、臥具，凡身所衣皆可壞色。若一切國土中人所著衣服，自是用俗五色各染一色者多，我比丘、佛子等皆當與他不同。俗有俗服，僧有僧衣，咸應與其有異也。若欲至不得戒，言上雖不揀，而不揀中亦有所當揀者。云何當揀耶？受戒時應問言：汝等現世今生不曾作七逆等罪耶？若答云：無。則不揀也。若答云：有。法師不得與七逆人授戒。七逆者：一、出佛身血；二、殺父；三、殺母；四、殺和尚；五、殺阿闍黎；六、破羯磨轉法輪僧；七、殺聖人。若具此七逆，即不得戒，是所當揀。除此之外，餘一切人盡得受戒，故不得揀也。出家人等者，言既為佛子，逈出世法之外，不宜向國王、向父母行世間禮拜之事也，非見國王、父母而生憍也。不敬六親，不相頻頻往來也。不敬鬼神，不行諂瀆之事也，非向六親、鬼神而生慢也。言為佛子，當超然物表，不為世俗之禮所拘忌也。但解法師語者，但解廣該一切，但能通曉法師語言，憑他百里之近、千里之遙，來茲乞求戒法者，而菩薩法師應當與授。若以惡心、嫉妬、瞋心、恨悔，而不即與一切眾生戒者，犯輕垢罪。

○第四十一為利作師戒。

若佛子！教化人起信心時，菩薩與他人作教誡法師者，見欲受戒人，應教請二師：和尚、阿闍黎。二師應問言：汝有七遮罪否？若現身有七遮罪者，師不應與授戒。若無七遮者，得與授戒。若有犯十重戒者，教懺悔，在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重、四十八輕戒，苦到禮三世千佛，得見好相。若一七日、二三七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光華種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益，是人現身亦不得戒，而得增長受戒益。若犯四十八輕戒者，對首懺悔，罪便得滅，不同七遮。而教誡師於是法中一一好解，若不解大乘經律若輕若重是非之相，不解第一義諦習種性、長養性、性種性、不可壞性、道種性、正覺性，其中多少觀行出入十禪支一切行法，一一不得此法中意。而菩薩為利養、為名聞故，惡求多求貪利弟子，而詐現解一切經律，為供養故，是自欺詐亦欺詐他人故，與人授戒者，犯輕垢罪。

若佛子！教化人等者，言菩薩欲教導開化一切人起信心之時，菩薩與他人作如是教誡。與人為開導法師者，見欲要受戒人，法師應教受戒人先請和尚、阿闍黎二師。二師應問受戒者言：汝有七遮罪否？若受戒人現身有七遮罪者，師不應與授戒；若無七遮者，得與授戒。此以上明與人授戒不得自專，必同二師授也。若有犯等者，言既受戒已，設有犯戒，又當云何不可為利？作師不明輕重懺悔之儀，或濫同七遮，捨棄而不教，皆不可也。設若有犯十重，教懺悔時，對佛菩薩形像前，日六時、夜六時，常誦十重、四十八輕戒，發至誠心，苦苦懇禱，禮拜三世千佛，求得好相。若一七日見，或二、三，乃至七七日、一年，畢竟要見好相。好相者，或行懺處，或坐禪處，或睡夢中，即或感動佛親摩頂，或見光華種種奇相。以此證知，便得知自己罪花凋卸，業障消除，還復戒體。若無如是好相之時，徒勤懇禱，心不專一，無所感動，懺亦無益也。是人現身亦不得復戒，而僅能得增長將來受戒利益耳。此明犯十重懺法也。若犯四十八等者，言四十八輕，設或有犯，只對十師頭首人前，懇禱求哀，懺悔其罪過，即便滅除。此明犯四十八輕懺悔法也。不同七遮者，言此犯重、犯輕，俱可懺悔，不同七遮之不通懺悔也。而教誡師于是一一懺悔法中，應當一一好好思惟解了明白諦當，方可與人作師也。若不解等者，言若或與人為師，只圖利養故，而不解了大乘經律以輕作重、以重作輕、以是為非、以非為是等相，亦復不解中道第一義諦實相之理，不解初賢十住中習種性、中賢十行中長養性、上賢十迴向中性種性、聖位十地中不可壞性、等覺中道種性、妙覺中正覺性，不解如是六性，于其三賢十聖二覺中間多少觀行，如十住中空觀多、假觀少，十行中假觀多、空觀少，十迴向中中道觀多、空假觀少，十地位中自初地至六地前無相觀少、有相觀多，五地已後七地已前有相觀少、無相觀多，自八地後并等覺純無相觀、妙覺則一切智觀，故云多少觀行也。出入即出定入定，十禪支解見前，即四禪中所修觀法，言出入此十種觀法十禪定支之中，如是一切觀行法門一一不通不曉，不得此等法中意味，詎可為人師法哉？而菩薩等者，言不解如是等法之菩薩苟且與人為師者何？為利養故、名聞故而生惡求多求之心，師既唱之、徒乃和之，師及弟子俱以貪利之故而俱詐現，不解言解、不通曉經律言通曉經律，為衣食供養故、自瞞瞞人故，與人授戒者犯輕垢罪。

○第四十二為惡人說戒戒。

若佛子！不得為供養故，於未受菩薩戒者前、若外道惡人前，說此千佛大戒。邪見人前亦不得說，除國王，餘一切不得說。是惡人輩不受佛戒，名為畜生。生生不見三寶，如木石無心，名為外道邪見人輩木頭無異。而菩薩於是惡人前說七佛教誡者，犯輕垢罪。

若佛子不得等者，言能解法者不得以貪利而濫說也。渴而與飲則水之味甘，暗而思明則燈之用大，是以未受大戒人及外道惡人前，皆不得說此千佛大戒。不特于此，即邪見人更是不得為說也。除國王者，謂如來曾以佛法僧付囑國王宰臣掌護，俾令久住世間滅惡生善，使王道佛道竝隆，凡所行佛事不宜隱諱，故除國王也。餘一切外道邪見人前不得為說者，何謂是一切人？乃惡人之輩，不受諸佛大乘戒法，有眼如盲、有耳如聾，就如畜生一般，無有智慧、不通人理，應墮三塗，生生世世不聞三寶名字。又如木石一般，不識不生不滅之心、金剛不壞之體，故所以名為外道邪見人輩，與木頭石塊無以異也。如龍聽法而悟道，蟒聞懺以生天，生公說法頑石為之點頭，可以人而不如畜與石乎？而菩薩若于是諸惡人前說此七佛千佛大戒者，犯輕垢罪。

○第四十三無慚受施戒。

若佛子！信心出家受佛正戒，故起心毀犯聖戒者，不得受一切檀越供養，亦不得國王地上行，不得飲國王水。五千大鬼常遮其前，鬼言：大賊入房舍城邑宅中。鬼復常掃其脚跡。一切世人皆罵言：佛法中賊。一切眾生眼不欲見犯戒之人，畜生無異、木頭無異。若故毀正戒者，犯輕垢罪。

若佛子信心等者，言佛子最初發心出家，能捨偏邪諸見，來受諸佛正大光明寶戒之時，其心本正，理合受人天供養。及其日久歲深，懈于持守，便生慢心，故起不信之心、偏邪之念，而毀犯諸佛大戒者，豈可仍前得受一切國王、王子、大臣、居士、長者、檀越飲食、衣服、臥具、醫藥種種供養耶？亦不得等者，言不特不宜受供養已也，而亦不得踐國王土，在此地上行，無他著足處，不得飲國王水一滴也，難消也。五千等者，言五根本戒若精而不犯，則五千善神為之護祐，若懈而有毀，則五千惡鬼為之降祅，故常遮其前，轉福成禍也。鬼言大賊至脚跡等者，言神惡之之極，即蹤跡亦有所不容，況其形耶？一切世人至不欲見等者，言人惡之之極，即其形相且不欲眼見，況與共行止耶？故所以犯戒之人，神人咸惡，惡其非人，人道難容，應墮三塗，與畜生一般、木頭一般，無以別也。若故捨正信而毀破正戒，無慚愧心受人供養者，犯輕垢罪。

○第四十四不供養經典戒。

若佛子！常應一心受持讀誦大乘經律，剝皮為紙、刺血為墨、以髓為水、析骨為筆，書寫佛戒。木皮、榖紙、絹素、竹帛，亦應悉書持。常以七寶、無價香華、一切襍寶為箱囊，盛經律卷。若不如法供養者，犯輕垢罪。

若佛子常應等者，言佛子恒當專一其心，將此大乘經律受而持、持而讀、讀而誦，如法流通此甚深妙法也。云何流通耶？流通有二：一、應捨身命，剝皮為紙、刺血為墨、以髓為水、折骨為筆，一一書寫此大乘經律以流通之也；二、應捨財寶，變易木皮榖紙、絹素竹帛，亦當書寫受持以流通之也。云何供養耶？當恒以金銀珊瑚、硨磲琥珀、玫瑰瑠璃七寶、無價最貴香華、一切襍寶，問錯莊嚴為箱為囊，盛貯經律卷本以供養之也。如是流通供養，是真佛子。若不如法流通供養者，犯輕垢罪。

○第四十五不化眾生戒

若佛子！常起大悲心，若入一切城邑、舍宅，見一切眾生，應唱言：汝等眾生，盡應受三皈、十戒。若見牛、馬、猪、羊一切畜生，應心念口言：汝是畜生，發菩提心。而菩薩入一切處山林、川野，皆使一切眾生發菩提心；是菩薩若不教化眾生者，犯輕垢罪。

若佛子常起等者，言佛子常起大悲拔苦心時，倘入一切城邑宅舍之處，見諸眾生，應當唱言：汝等眾生，各各具有佛性戒體，由汝無始至于今生，以不持戒故，而輪迴諸趣。今既覺知前非，捨惡從善，盡應受持三皈五戒十戒，禁止將來永不再起如是惡業也。若見牛等者，言不但人所當教，即牛馬猪羊等之畜生，亦當心中作念，口中發言：汝雖是畜生，咸具佛性戒體，當發無上菩提覺心，毋使再迷故也。而菩薩等者，言不止近人六畜如此教化，即遠而山林川野一切之處，凡見一切眾生，咸使發無上菩提覺心，毋使再迷故也。是菩薩見一切眾生，若不教化使發心者，犯輕垢罪。

○第四十六說法不如法戒。

若佛子！常行教化起大悲心，入檀越貴人家，一切眾中不得立為白衣說法，應在白衣眾前高座上坐，法師比丘不得地立為四眾白衣說法。若說法時，法師高座香華供養，四眾聽者下坐，如孝順父母、敬順師教，如事火婆羅門。其說法者，若不如法說，犯輕垢罪。

若佛子常行等者，言佛子恒行菩薩行，教化一切眾生，起此大悲拔苦心時，或入一切好施檀越行，捨貴人之家，于一切廣眾四眾人中，不得立地自輕，為白衣人說法。當云何說？當在白衣眾前，高設法座，尊重法師。法師理宜陞座，如法而說。法師比丘，切不得立地自卑，為四眾白衣等說法，使彼生慢也。若果欲為眾說法之時，為法師者，理宜高座上坐。聽法者，當陳設香華，如法供養，三業虔誠，法師乃可應機而說也。四眾聽者，各分其類，次第下坐，如孝順父母一樣，敬師而不慢，順師而不違也。又如事火婆羅門一般，精勤而不怠，恭謹而不忽也。如是說者聽者，人己兩利，功不唐捐。若其說人，不如法為說者，犯輕垢罪。

○第四十七非法制限戒

若佛子皆以信心受戒者，若國王太子百官四部弟子，自恃高貴破滅佛法戒律，明作制法，制我四部弟子不聽出家行道，亦復不聽造立形像佛塔經律，立統制眾安籍記僧，菩薩比丘地立白衣高座，廣行非法如兵奴事主。而菩薩應受一切人供養，而反為官走使，非法非律。若國王百官好心受佛戒者，莫作是破三寶之罪，而故作破法者犯輕垢罪。

若佛子皆以等者。言僧俗佛子，乍皈三寶，皆咸以正信實心受佛大戒者，悉佛界內之人，非局外人也。若國王、太子、百官、四部弟子，理宜護助，令其入道修行。倘自恃位高尊貴，生我慢心，破壞斷滅佛法戒律，明彰作用，制限法度，制我四部弟子，使三寶不得興隆。不許出家行道，而斷僧寶。亦復不聽造立佛菩薩形，而斷佛寶。不聽修建佛塔，印寫經律，而斷法寶。而更立官屬統轄，裁制四眾，安排簿籍，記載僧名，俾一一不得自在也。菩薩比丘，理應高座，而反立地。白衣理應立地，而反使高座。如是顛倒，廣行非法不如意事。就如兵之事帥，奴之事主一般，制我四部弟子，有不忍見聞者。而菩薩比丘，理當受國王、太子、百官、一切檀那供養，是正理也。而反為俗家官家走使，如是非法，如是非律，豈理也哉。若國王百官，既好心入此法門，受佛大戒者，切莫作如是等破滅三寶罪過，而招未來無盡惡果也。若違而故作破法因緣者，犯輕垢罪。

○第四十八破法戒

若佛子以好心出家，而為名聞利養，於國王百官前說佛戒者，橫與比丘、比丘尼、菩薩戒弟子作繫縛事，如獄囚法、兵奴之法，如獅子身中蟲自食獅子肉，非餘外蟲。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，應護佛戒，如念一子，如事父母，不可毀破。而菩薩聞外道惡人以惡言謗佛戒之聲，如三百鉾刺心，千刀萬杖打拍其身，等無有異。寧自入地獄經於百劫，而不聞一惡言破佛戒之聲，況自破佛戒，教人破法因緣，亦無孝順之心。若故作者，犯輕垢罪。

若佛子以好等者，言佛子最初發心出家，心未有不正，念未有不端，是何等好心？及其法久生弊，漸相染習，故亦轉成為名為利人也。既貪名利，好心即無，乃于國王百官之前而說佛戒，仗彼威力壓己同行，橫與比丘、比丘尼出家二眾及菩薩戒弟子在家二眾作諸繫累纏縛不解脫等事，如獄囚法不得離苦，如兵奴法不得自便。又如獅子身中之虫自食獅子之肉，非餘外虫能食獅子肉也。獅子獸中王，何虫敢近？以食獅子肉者，還是獅子自己身中虫自食獅子身中肉，非餘外虫而食之也。如是等者，正說破法，以明獅子喻義。言如是佛子自己破滅佛法，豈是三寶之外外道天魔能破茲佛法？還是佛法中人自破佛法，如獅子身中虫自食獅子肉一般耳。若受佛等者，言受佛戒人當保護佛戒，靠之猶如一子，祖宗血脉相關，是極要緊事，詎可失耶？失則無靠也。護戒又如父母一樣，若毀若破，即是不孝，其罪可勝言也？而菩薩一聞外道惡人說一惡言謗佛戒之音聲，即如三百鉾刺心，其痛難忍一般，千刀萬杖打拍其身，其痛難受一樣，無以異也。寧可承當自入地獄中，受百劫千劫長遠極苦，不願聞謗佛音聲之苦，何況自己破滅佛法及教人破滅佛法因緣也耶？此更是不孝順道，無孝順之心者也。若故作者，犯輕垢罪。

如是九戒，應當學，敬心奉持。

如是九戒，結前應當學勸修，敬心奉持，勸敬慎奉行持守而勿失也。以上釋四十八輕文竟。下總結戒相。

諸佛子！是四十八輕戒，汝等受持，過去諸菩薩已誦，未來諸菩薩當誦，現在諸菩薩今誦。

諸佛子！結告其人。是四十八句，總舉其法以勸受持也。過去數句，引同行以勸誦也。謂四十八輕戒，非我獨勸汝等新學誦持，乃是過去諸菩薩已誦，未來諸菩薩當誦，則汝等現在諸菩薩今誦也。以上正宗分文竟。即人間說戒中二：總結戒相也。下明流通，分三：初、流通本戒；二、總結本品；三、總讚流通。

諸佛子聽！十重、四十八輕戒，三世諸佛已誦、當誦、今誦，我今亦如是誦。汝等一切大眾，若國王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女受持菩薩戒者，應受持、讀誦、解說、書寫佛性常住戒卷，流通三世，一切眾生化化不絕，得見千佛，佛佛授手，世世不墮惡道八難，常生人道天中。我今在此樹下略開七佛法戒，汝等大眾當一心學波羅提木叉，歡喜奉行。如無相天王品勸學中一一廣明。三千學士時坐聽者聞佛自誦，心心頂戴，喜躍受持。

諸佛子聽等者，言諸佛子，汝等聽我所說十重四十八輕之戒法者，實乃三世諸佛相傳而誦，過去諸佛已誦，未來諸佛當誦，現在諸佛今誦，是故我今亦隨諸佛亦如是誦也。則汝等一切大眾，豈可不如是誦耶？若國王王子之仁君，文武百官之良臣，比丘比丘尼之清淨眾，信男信女之淨信人，凡受持此菩薩十重四十八輕戒法者，悉應受領于心，持守毋失，朝朝習讀，日日諷誦，解義轉說，或書或寫此佛性常住戒卷，俾其廣演流通，令過現未三世一切眾生，展轉化化，不令斷絕者何？葢欲使一切眾生，得見千佛，佛佛授手，決定不墮三惡八難之處，決定恒于人道天道中生，滅罪獲福，得大饒益，自利利他也。我今等者，言我釋迦，今在此菩提樹下，示現成道，轉大法輪，此乃聊且略為開闡過去七佛所傳妙善戒法，汝等大眾，應當專一斯心，習學此波羅提木叉保解脫戒，以是勸汝，歡喜奉行，勿自怠耳。此但略說，如大部內無相天王品勸學中，方乃一一廣明此義也。三千學士，即在會諸菩薩，總該天龍八部道俗而言。時坐中聽者，聞佛自誦十重四十八輕戒法，悉皆心心頂戴其言，喜躍受持，善護勿失也。此初，流通本戒也。

爾時，釋迦牟尼佛說上蓮華臺藏世界盧舍那佛心地法門品中十無盡戒法品竟，千百億釋迦亦如是說。從摩醯首羅天王宮至此道樹下住處說法品，為一切菩薩、不可說大眾受持、讀誦、解說其義亦如是。千百億世界、蓮華藏世界、微塵世界一切佛心藏、地藏、戒藏、無量行願藏、因果佛性常住藏，如是一切佛說無量一切法藏竟，千百億世界中一切眾生受持、歡喜、奉行。若廣開心地相相，如佛華光王七行品中說。

爾時者，即上囑付大眾聽受心地戒法之時也。言釋迦娑婆教主化身如來說上蓮華臺藏世界盧舍那佛所傳心地法門品中十無盡藏戒法品，如是行布圓融，一一事理已說究竟，而千百億釋迦化佛亦悉如娑婆教主所說不異也。然而咸從摩醯首羅天王宮中至此菩提樹下及諸住處所說法品，而為一切菩薩及不可說之大眾，如是大眾各各受持讀誦，各各解了傳說，其中義味亦如娑婆大眾受持解說不異也。不特此也，即千百億世界中佛乃至微塵世界中佛，此之一切諸佛所說三十心藏、十地藏、十重四十八輕戒藏、賢聖所行無量行藏、無量願藏、百劫修行因藏、成等正覺果藏、一切眾生本覺佛性之常住藏，如上八種俱言藏者，言此八藏廣博包含圓融徧攝，如是一切諸佛所說此心地等無量一切法藏究竟，而百千億世界之中一切眾生受持歡喜一一奉行，亦如此界眾生等無有異也。如是本佛迹佛迹迹之佛說法度生大略如此，若廣開心地一一相相之義，則又在大部之中，如佛華光王七行品中詳其所說一一心地相及無量行願相無不備足矣。此二總結本品也。

明人等者，此乃讚獎持戒利益之義。言明人即超越凡夫之類，乃有忍力、慧力二種強力之德。能護戒體者，所以能持如是法也。此人當來決定成佛，且未成佛道間，先已安然自獲五種殊勝利益。何名五利？一者、謂有忍、慧、持戒人，即感十方諸佛愍念加護，使其進道無魔，得紹佛種故。二者、有忍、慧、持戒人，臨命終時得正知見，心生歡喜，遠離惡境故。三者、有忍、慧、持戒人，生生世世同行同住，恒為菩薩益友，遠離惡黨故。四者、有忍、慧、持戒人，無量功德品聚一切戒度悉能成就，無一法不充足故。五者、有忍、慧、持戒人，從今向後自性戒體福慧圓滿，稱兩足尊故。前四因、後一果，此五種利，是持戒諸佛子有忍、慧、強力，智者應當善為思惟、籌量、體會而修行之也。

計我等者，言計我之外道，著相之凡夫，如是等人，不能信是無持而持，無受而受清淨戒法，不特凡外不能，即耽空滅壽，守寂取證諸聲聞二乘人，亦非是下菩提種處，所謂焦芽敗種，不善思量，故皆無分。設或欲要長養菩提根苗，而使智光慧明照察世間者，應當于此心地戒中，靜觀靜察諸法之中，真而無妄，實相戒體之理。此個實相戒體，不屬緣生，亦不屬緣滅，不同凡夫生滅；不屬于常，亦不屬于斷，不同外道斷常。類殊難合而不一，同體難分而不異，迎之莫知所從而本不來，追之莫知所至而本不去，不同二乘修證等法也。如是實相戒體，一心之中，應當起種種巧妙慧方便，勤修種種萬行福莊嚴。如是福慧二嚴，非凡外二乘所能作，乃是發大乘心，受大乘戒，諸菩薩之所應作也。更應當次第如法修學，研窮斷惑，有法可學，不生分別之想心；研窮惑盡，無法可學，亦不生分別之想心。既不分有，亦不別無，是則名為中道第一義諦之道，亦名摩訶衍之大乘法也。如此則一切凡外小乘戲論惡法，入茲一道摩訶衍大治之中，不鎔而化，咸皆滅盡無餘，諸佛智慧神通三昧薩婆若妙果，咸從此一道摩訶衍大法之中，豁然顯現，無少欠缺也。此心地戒法，能善思量，其即滅罪生善，得大利益，有如此者。

是故等者，言既滅惡生善有如是益，所以諸佛子等宜當發大心奮勇猛力，于諸佛清淨戒法善為保護持守，猶如明珠一般貴重莫令損污，方是真佛子持心地中光明金剛寶戒也。過去等者，言此大戒經乃過去諸菩薩已證果者已于是中學，而未來諸菩薩未證果者當于是中學，此現在諸菩薩者今于是中學，此實是三世諸佛之所行處，本師舍那聖主之所稱揚讚歎也。我已等者，言我亦隨順諸佛所說，稱揚心地戒中廣大福無量聚、廣大德無量聚也。應當回向布施三世一切眾生，令向一切法界如如妙智，更願凡聞如是大乘妙善戒者，咸得疾速證真早成佛道圓滿果海也。此三總讚流通也。

三十七、輕中八難。

若國難等者，言若󳬛國中有此八難，惡王不信三寶是一，土地高下遷變不常是二，草木深邃師子虎狼惡獸難是三，水有漂沒之難是四，火有焚燒之難是五，風有鼓擊之難是六，劫賊有謀財奪命之難是七，道路毒蛇惡蟲難是八。一切難等者，言上八難此但略言耳，若廣則多，一切難處悉不可入也。

佛說梵網經順硃卷下終