附直解事义
上卷之一
翻译翻译者，谓翻梵天之语，成华夏之言。译者，易也。周礼：设四官以达四方之事，东曰寄，南曰象，西曰狄鞮，北曰译。今翻西语而云译者，以经传汉世，译官多事北方，兼善西语，故易梵言曰译。
五住五住者，谓即五住地烦恼也。三界见惑为一住，即见一切住地。三界思惑分为三住，即欲爱住地、色爱住地、有爱住地也。根本无明为一住，即无明住地。由此五惑能令众生住著生死，故名住地也。△见一切住地者，乃三界分别见惑。由意识对法尘分别，起诸邪见，住著三界故。△欲爱住地者，乃欲界思惑，由意根对内我境起贪爱心，而于欲界住著生死故。△色爱住地者，乃色界思惑。以诸众生不了此惑，住著色界禅定，不能出离故。△有爱住地者，乃无色界思惑，以不了此惑住于禅定，不能出离故。△无明住地者，乃根本无明惑。谓诸声闻、缘觉未了此惑，沈滞真空，住于方便土中，大乘菩萨方能除断。由余惑未尽，住实报土，故名无明住地也。
二死二死者，一分段生死。分即分限，段即形段。谓六道众生，随其业力所感，果报身命。身则有长有短，命则有寿有夭，而皆流转生死也。△二、变易生死。谓诸声闻、缘觉、菩萨，虽离三界内分段生死，而有方便等土变易生死。如初住为因，后住为果。又后住为因，后后住为果。以其因移果易，故名变易生死也。
海有十德海有十德者，海以深广为名，谓佛智海深广无涯，以喻十地菩萨入佛智海十德之相，故以十德表之。△一、次第渊深德△二、不受死尸德。△三、余水入中皆失本名德△四、普同一味德△五、无量珍宝悉蕴其中德。△六、无能至底德。△七、广大无量德。△八、大身所居德△九、潮不过限德。△十、普受大雨无有盈溢德。
六十二见六十二见者，谓于五蕴法上起执我见。如执色大我小我在色中，色小我大色在我中，离色是我即色是我。如执色蕴有四我见，受想行识各有如是四我见。五四成二十见，过去二十、现在二十、未来二十，共六十。加断常二根本，合六十二见。
三十六物三十六物者，一发、二毛、三爪、四齿、五眵、六泪、七涎、八唾、九屎、十尿、十一垢、十二汗，已上为外相。十三皮、十四肤、十五血、十六肉、十七筋、十八脉、十九骨、二十髓、二十一肪、二十二膏、二十三脑、二十四膜，已上为内相。二十五肝、二十六胆、二十七肠、二十八胃、二十九脾、三十肾、三十一心、三十二肺、三十三生脏、三十四熟脏、三十五赤痰、三十六白痰，此上为内舍。
五种不净之身五种不净之身者：一、生处不净，是身为臭秽，不从莲花生；二、种子不净，是身种不净，父母邪想有；三、自性不净；四、大不净，聚海水洗不洁；四、自相不净，常流出不净，如囊盛秽物；五、究竟不净，谛观于此身，终必归死处。
四满成佛四满成佛者，一者信满成佛，谓依种性地，决定信于诸法不生不灭，清净平等，无可愿求，是为信满成佛。即文中求求至心无生空一愿之义。△二者、解满成佛。谓依解行地，深解法性无造无作，不起生死想，不起涅槃想，心无所怖，亦无所欣，是为解满成佛。即文中观观入定，照无量见缚等义。△三者、行满成佛。谓依究竟菩萨地，能除一切无明诸障，菩提行愿皆悉具足，是为行满成佛。即文中行满愿故。△四者、证满成佛。谓依净心地，得无分别寂静法智，及不思议胜妙功德，是为证满成佛。即文中佛果便成，观一谛中道之义。于四满中，单举解慧是愿体性者，此种性位，是信成就，发心起行修行，故云解慧为愿体性，为一切行本源也。
五利使五利使者，即身边邪见、见取、戒禁取也。利即快利之义，谓此五种妄惑，动念即生，造次恒有故。使即驱使之义，谓诸众生，于此五种妄惑，驱役心神，流转三界，无有出期。二义合言，故名五利使也。△一、身见。谓诸众生于名色、五阴、十二入、十八界中，妄计为身故。△二、边见。谓即于前身见，或执为断，或执为常，各执一边故。△三、邪见。谓诸众生邪心取理，拨无因果，断灭一切善根故。△四、见取。谓诸众生于非真胜法中，谬计涅槃，生心取著，于邪见中执为正见故。△五、戒禁取。谓诸外道于非戒中谬计为戒，如鸡狗等邪戒以为真戒，取以进行故。
五钝使五钝使者，即贪瞋痴慢疑也。钝即迟钝，使即役使。谓此五种妄惑，由推前身见等五种利使而生，对利说钝，故名钝使也。△一、贪使者，谓贪著世间色欲财宝，恣纵心情，引取而无厌足故。△二、瞋使者，谓众生于违情境上，起诸瞋恚忿怒，恼乱自他故。△三、痴使者，谓诸众生迷心缘境，于一切法不能明了故。△四、慢使者，谓诸众生自恃种姓富贵，有德有才，轻蔑于他故。△五、疑使者。谓诸众生迷心乖理，于诸法犹豫不决，不能通达故。由此五惑之所驱役，流转三界，故名使也。
百三昧百三昧者，大智度论具明百八三昧，兹言百者，略举大数也。△首楞严三昧。于诸三昧行相，悉能分别，了知究竟，一切魔恼不能破坏故。△宝印三昧。于一切三昧悉能印证，然诸宝中法宝为最故。△师子戏三昧。于诸三昧出入自在，如师子戏，能制群兽故。△妙月三昧。能除无明黑暗诸法邪见故。△月幢相三昧。如大将以宝幢作月之像，见者悉皆顺从故。△出诸法三昧。能令一切三昧出生增长故。△观顶三昧。入是三昧，徧见诸三昧故。△毕法性三昧。决定知诸法性而得定相故。△毕幢相三昧。决定持诸三昧，法幢最为尊胜故。△金刚三昧。智慧坚固，能破诸三昧故。△入法印三昧。持此法印，能入诸法实相故。△三昧王。安立三昧，于诸三昧中安住自在故。△放光三昧。能放种种光明，照诸三昧故。△力进三昧。于诸三昧得自在力，变现度生故。△高出三昧。诸三昧性，从心而出，福德智慧，悉增长故。△必入辩才三昧。能辩说一切三昧，知众生语言经论等分别无碍故。△释名字三昧。能解诸法三昧名义故。△观方三昧。以平等心观十方众生皆得度脱故。△陀罗尼即三昧。持诸三昧印，分别诸三昧，皆有陀罗尼故。△无诳三昧。不生爱恚无明邪见，于诸三昧都无迷闷之事故。△摄诸法海三昧。能摄三乘诸法故。△徧覆虗空三昧。或放光明，或以音声，充徧无量虗空故。△金刚轮三昧。持三昧轮入一切法，所至无碍故。△实断三昧。持此法宝，能断一切三时烦恼诸垢故。△能照三昧。以智慧明照了诸法故。△不求三昧。照诸法如幻，于三界爱欲悉断，无求故。△无住三昧。照诸法念念无常，无有住相故。△无心三昧。心心数法，皆悉不行故。△净灯三昧。离垢慧灯，清净明发故。△无边明三昧。以智慧明普照无边世界故。△能作明三昧。如灯入暗，无不明了故。△普照明三昧。如宝珠光，四边普照故。△坚净。诸三昧清净坚牢，垢法无染故。△无垢明三昧。离无明爱欲烦恼诸垢明，照一切三昧故。△欢喜三昧。能生无量法欢喜乐故。△电光三昧。于无始来所失之道，还复能得，如电光𫏐现，行者得路故。△无尽三昧。灭诸法无常等相，入不生灭真实之理故。△威德三昧。有无量威德，自在庄严故。△离尽三昧。见诸三昧无有穷尽，离一切断灭之见故。△不动三昧。知诸法实相，寂然不动故。△不退三昧。住是三昧，不退转故。△日灯三昧。能照种种法门，如日灯破暗故。△月净三昧。慧照圆明，如月除瞑故。△净明三昧。明照诸法，无有障碍故。△能作明三昧。能与般若智相应，于诸三昧门而作光明故。△作行三昧。能发起先所得诸三昧故。△知相三昧。见一切三昧中，有实智慧之相故。△如金刚三昧，能破烦恼结使，无有遗余故。△心住三昧，能摄散心，不动转故。△普明三昧。神通光明，普照诸法故。△安立三昧。于一切功德善法中安立，坚固不动故。△宝聚三昧。能转一切国土皆成七宝故。△妙法印三昧。得诸佛菩萨深妙功德智慧之法，印诸三昧故。△法等三昧。能照众生，诸法悉皆平等故。△断喜三昧。厌离苦、空、无我、不净之相，不起乐著之想故。△到法顶三昧。以般若方便之力，而到于法山之顶故。△能散三昧。能于空慧相应而能破散诸法故。△分别诸法句三昧。能分别诸法语言文句，为众生说，词无碍故。△字等相三昧。观诸字诸语悉皆平等故。△离字三昧。谓不见字在义中，亦不见字在字中故。△断缘三昧。于苦乐三受远离不著，心灭缘断故。△不坏三昧，了法毕竟空寂，戏论不能破，无常不能转故。△无种相三昧。了法无相，而不见诸法种种之相故。△无处行三昧。于三界火宅，菩提涅槃，毕竟空寂，不依止故。△离󳬿昧。三昧于微翳无明等，悉皆除尽故。△无去三昧。不见一切诸法去来之相故。△不变异三昧。观一切法不见有变异之相故。△度缘三昧。于六尘中，诸烦恼缘悉皆度脱故。△集诸功德三昧。修集一切善根功德，初、中、后夜无休息故。△住无心三昧。住诸法实相中，但随智慧，不随于心故。△净妙华三昧。于诸三昧中，开诸功德华，自在庄严故。△觉意三昧。令诸三昧变成无漏，与七觉相应故。△无量辩三昧。以无量辩才，乐说无碍故。△无等等三昧。观一切法皆同佛法，与无等等般若波罗蜜相应故。△度诸法三昧。能入三解脱门，超出三界，度三乘众生故。△分别诸法三昧。能分别善不善、有漏无漏、有为无为等相故。△散疑三昧。除一切疑网，得一切诸法实相故。△无住处三昧。不见诸法定有住处故。△一、庄严三昧。能观诸法，皆以一相智慧庄严故。△生行三昧。观种种行，入、住、出相皆空，不可见故。△一行三昧。与毕竟空相应，更无余行故。△不一行三昧。以此三昧兼行余行故。△妙行三昧。不见诸三昧二相，即是毕竟空相应三昧故。△达一切有底三昧。以无漏智通达三有，乃至非有想非无想之底，悉皆令其散坏故。△入名语三昧。于一切诸法名字语言，无不解了故。△离音声字语三昧。观一切法皆无音声语言，常寂灭相故。△然炬三昧。以智慧炬照一切法，无错无著故。△净相三昧。谓能清净具足庄严三十二相，及观诸法总相、别相、无无相故。△破相三昧。于诸三昧相，无住无著故。△一切种妙足三昧。能以诸功德，种种庄严，禅定智慧，悉皆具足故。△不喜苦乐三昧。于世间苦乐诸境，皆不喜乐故。△无尽相三昧。观一切法不断不常，无坏无尽故。△陀罗尼三昧。住是三昧，则能持诸三昧，而闻持等诸陀罗尼，皆自然而得故。△摄诸邪正相三昧。谓于正定、邪定、不定聚，一切众生都无所弃，一心摄取，而不见有邪正等相故。△灭憎爱三昧。于可喜不可喜法中，不生爱瞋故。△逆顺三昧。于诸法中逆顺自在，能破一切邪逆众生，能顺一切可化众生，而又不著逆顺之相故。△净光三昧。于诸三昧光明清净，诸烦恼垢皆不可得故。△坚固三昧。以与诸法实相智慧相应，皆悉坚固故。△满月净光三昧。清凉智光，能灭三毒之火故。△大庄严三昧。以七宝香庄严恒沙佛国处故。△能炤一切世间三昧。三世间一切诸法皆悉能炤故。△三昧等三昧。观诸三昧，无有浅深，与诸法相，皆悉平等故。△摄一切有诤无诤三昧。于一切法不见是法如是不如是，于众生中亦无好丑诤论，但随心行而摄受度脱故。△不乐一切住处三昧。谓不乐住世间，以世间无常故。不乐住非世间，不著于空故。△如住定三昧。如即有无不二之义。谓知一切法如实相，不见有法过此如者故。△坏身衰三昧。以智慧力，分分破坏身诸衰相故。△坏语。如虗空三昧，不见诸三昧，语业依声而有故。△离著虗空不染三昧。菩萨修行般若波罗蜜，观诸法毕竟空，不生不灭，于此虗空三昧之相亦不染著故。
百法明门百法明门者，具有百八，今举百者，略而言也。本行集经云：佛寄兜率天作护，明菩萨将欲下生时，说此留与诸天以作忆念，后下生也。△百八者、所谓正信法，明门不破坚牢心故。△净心法明门。谓无秽浊故。△欢喜法明门。谓安隐心故。△爱乐法明门。令心清净故。△身行。正行法明门，身三恶业清净故。△口行。净行法明门，断口四恶故。△意行正行法明门。断贪等三毒故。△念佛法明门。观佛清净故。△念法法明门。观法清净故。△念僧法明门。得道坚牢故。△念施法明门不望果报故。△念戒法明门。一切愿具足故。△念天法明门修广大心故。△慈法明门，随处善根摄胜故。△悲法明门，不害众生故。△喜法明门。舍一切不喜事故。△舍法明门。厌离五欲故。△无常观法明门。观三界欲故。△苦观法明门。断一切愿故。△无我。观法明门，不染著我故。△寂定观法明门，不扰乱心意故。△惭愧法明门。内心寂定故。△羞耻法明门。能灭外恶故。△实法明门，不诳天人故。△真法明门不诳自身故△行法明门。随顺法行故。△三、归法明门，净三恶道故。△知恩法明门，不舍善根故。△报恩法明门不欺负他故。△不自欺。法明门不自誉故。△为众生法明门，不毁呰他故。△为法法明门。如法而行故。△知时法明门，不轻言说故。△摄我慢法明门，智慧满足故。△不生恶心法明门，自护护他故。△无障碍法明门。心无疑惑故。△信解法明门，决了第一义故。△不净观法明门。舍欲染心故。△不诤鬪法明门。断瞋讼故。△不痴法明门。断杀生故。△乐法。义法明门，求法义故。△爱法明门。得法明相故。△求多闻法明门。正观法相故。△正方便法明门真正行故。△知名色法明门。除诸障碍故。△除因见法明门得解脱故。△无怨亲。心法明门，于怨亲中生平等故。△除方便法明门。知诸苦故。△诸大平等法明门。断一切和合法故。△诸入法明门，修正道故。△无生忍法明门，证灭谛故。△身念处。法明门，诸法寂静故。△受念处法明门。断一切诸受故。△心念处法明门。观心如幻故。△法念处。法明门，智慧无翳故。△四、正勤法明门。断一切恶，成诸善故。△四、如意足法明门。身心轻安故。△信根法明门。不随他语故。△进根法明门。善得诸智故。△念根法明门。善作诸业故。△定根法明门。心得清净故。△慧根法明门。现见诸法故。△信力法明门。过诸魔力故。△进力法明门。谓不退转故。△念力法明门。谓不共他故。△定力法明门。断一切念故。△慧力法明门。谓离二边故。△念觉分。法明门，如诸法智故。△择法觉。分法明门，炤明诸法故。△精进觉分法明门。谓善知觉故。△喜觉分法明门。谓得诸定故。△除觉分法明门，知一切法平等故。△舍觉分法明门。厌离一切法故。△正见法明门。得漏尽圣道故。△正分别法明门。断一切分别无分别法故。△正语法明门。断名字音声如响故。△正业法明门。无业无报故。△正命法明门。除灭一切恶道故。△正行法明门。谓至彼岸故。△正念法明门。不念一切法故。△正定法明门。无散乱故。△菩提心法明门，不断三宝故。△依倚法明门。不乐小乘故。△正信法明门。得最胜佛法故。△增进法明门。成就一切善根法故。△檀度法明门。教化众生，远离悭贪故。△戒度法明门。教化破戒众生，远离恶道故。△忍度法明门。教化众生，舍瞋恚慢故。△进度法明门。教化众生，远离懈怠故。△禅度法明门。教化散乱众生故。△智度法明门。教化愚痴众生，断无明黑暗故。△方便法明门。应机说法故。△四、摄法。法明门普摄众生故。△教化众生法明门。不生疲倦故。△摄受正法法明门。断一切众生诸烦恼故。△福聚法明门。利益众生故。△修禅法明门。满足十力故。△寂定法明门。成就如来诸三昧故。△慧见法明门，大智满足故。△入无碍辩法明门，法眼成就故。△入一切行法明门，佛眼成就故。△成就陀罗尼法明门，悉能受持佛法故。△得无碍辩法明门，令一切众生皆欢喜故。△无生法忍法明门。谓得受记故。△不退转地法明门。具足往昔诸佛法故。△从一地至一地智法明门。谓灌顶成就一切智，乃至得成阿耨多罗三藐三菩提故。
上卷之二
九十五种九十五种者，西域外道有九十五种，束为十一宗：一、数论师，计神我诸谛；二、胜论师，计六句义；三、涂灰师，计自在天；四、韦陀师，计那罗延天；五、安茶论师，计本际；六、时散外道，计物从时生；七、方论师，计方生人，人生天地；八、路伽耶，计色心法皆极微作；九、口力论师，计虗空为万物因；十、宿作论师，计苦乐随业；十一、无因论师，计自在生。
三细三细者，对六麤而言，即根本无明之惑也。一、业相，即从真起妄，初动之相也。然本觉心源，离念寂静，因无明故，觉成不觉，遂成业相。二、能见相，即见初动之相也。亦名转相，谓依初动业识，转成能见之相也。三、境界相，即转相，分别初动之境界也。亦名现相，繇前转相，则境界妄现也。
六麤六麤者，繇三细而生，故名六麤。一、智相，谓依第三境界相，不了自心所现，妄起分别，于染净境起爱不爱故。二、相续相，谓依前智相分别，于爱不爱境生乐生苦，觉心起念，相续不断故。三、执取相，谓依前相续缘念苦乐等境，心起著故。四、计名字相，谓依前执取分别假名言说之相故。五、起业相，谓依前名字执取生著，造种种业故。六、业系苦相，苦即生死之苦，谓依前起业系缚，则有生死逼迫之苦，不得自在故。
二十五谛二十五谛者，一冥性，二智大，三我心，四五唯量，即色声香味触五尘也。五五大，即地水火风空也。六五知根，即眼耳鼻舌身也。七五作业根，即手足口大遗小遗也。八心平等根，即意根也。九神我主谛，合有二十五法。
三净土三净土者，一常寂光土，亦名法性土，此即法身如来所依理土，通为诸土体故。△二、实报庄严土。此即报身如来所受用土，有二：一者、自受用土，即以所修自利行满，从初成佛，尽未来际，变为纯净佛土，众宝庄严者是。二者、他受用土，是即所修化他行满，乃随十地菩萨所宜居处，或大或小，或胜或劣，变成净土者是。△三、变化土。亦名凡圣同居土，即是应身如来变化之土。谓佛以不思议神力，随诸众生善恶之业，变现净秽之土，方便设化故。
五怖畏五怖畏者：一、不活畏。谓诸初学菩萨虽行布施，不能尽己所有，即恐自己不能过活而生怖畏。此即登地菩萨因深果胜，于所受用不假营为自然周足，但为利益众生而行布施，故无不活畏。△二、恶名畏。初学菩萨，虽欲与诸众生同事而摄化之，然入诸酒肆等，恒惧讥谤，不能安行自如而生怖畏。登地菩萨，为度有情，以大悲心，随类受生，饶益一切。处天宫不为乐，入地狱不为苦。婬房酒肆，去住无碍。故无恶名畏。△三、怖死畏。初学菩萨，虽欲用广大心，内外俱施。然有时以财施，而于身命顾惜，不能自舍，而生怖畏。登地菩萨，成就法身慧命，了无生死寿夭，延万劫不为长，促一念不为短。但为度脱有情，随机示现长短寿命之相，心无罣碍，故无怖死畏。△四、恶道畏。初学菩萨，惧生恶道，于不善法，分别对治，令其不生，常生怖畏。登地菩萨，或修禅观之行，或起利生之心，虽有思惟，离诸散乱，随愿度生，平等无碍，故无恶道畏。△五、大众威德畏。初学菩萨，或于王庭执理之处，或于善解法义人前，申宗敌论，唯恐有失而生怖畏。登地菩萨，具足一切悲智双运，或现神通，或说妙法，或入禅定，或行苦行，所作业行，一切真实，百万人天，纵任无碍，故无大众威德畏。
四明五明论四明、五明论者：一、声明，声即声教，明即明了，谓世间文章算数建立之法，皆悉明了通达故。二、因明，因即万法生起之因，谓世间种种言论，及图书印玺，地水火风万法之因，皆悉明了通达故。三、毉方明，即毉治之方法也，谓世间种种病患，或癫痫蛊毒，四大不调，鬼神呪咀，寒热诸病，皆悉晓了其因，通达对治故。四、工巧明，工即工业，巧即巧妙，谓世间文词赞咏，乃至营造城邑，农田商贾，种种音乐卜算，天文地理，一切工业巧妙，皆悉明了通达故。五、内明，内即佛法内教也，谓以持戒治破戒，禅定治散乱，智慧治愚痴，乃至种种染净邪正，生死涅槃，对治之法，皆悉明了通达故。言四明者，除内明也。
二十五有二十五有者，四部洲为四有，及修罗、地狱、饿鬼、畜生为八有，并欲界四王、忉利、夜魔、兜率、化乐、他化六天为十四，加色界四禅为十八，及摩醯首罗大梵王天与无想天，并五那含天为二十一，合无色界四空天，共成二十五有。
见惑见惑者，分别曰见。谓意识对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道计断计常，乃至有无等见，名见惑。惑者，迷惑也。谓诸众生，于一切法，不了自性本空，妄生执著，惑于正道，流转生死也。此见惑开为八十八使，以五利五钝十惑，于三界中，以三四谛摄。三苦下，具有十惑，成三十三集。三灭下，除身见、边见、戒取，各具余七惑，成四十二，合前有七十二。三道谛下，除身见、边见，各具余八惑，成二十四，合前有九十六。又于上二界四谛下，各除瞋惑，去此八瞋，止有八十八也。
思惑思惑者，俱生日，思为眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对于色、声、香、味、触、法六尘，贪爱染著，迷而不觉，是名思惑。依法数中，唯取五钝使中，贪、瞋、痴、慢四惑。于三界九地中，欲界一地，四惑全有。上二界八地，除瞋，唯贪、痴、慢。于此九地，地地分为九品，九九成八十一品思惑也。
尘沙惑尘沙惑者，即界外四十二品无明分剂头数。又以理事论，理惑即见思，能障真谛之理故。事惑即尘沙，能障化导覆俗谛之法故。
转善作恶转善作恶者，华严经：无厌足王隐菩萨相，现王者身居多罗幢城，示恶持威严刑酷法，折伏刚强暴恶众生，可治者治可摄者摄，罚其罪恶决其诤讼抚其孤弱，皆令永断杀盗邪婬，此则名为转善作恶也。
转恶作善转恶作善者，涅槃经：波罗柰国有屠儿，名曰广额，日以杀羊为事。舍利弗往化之，即回心受戒，放下屠刀，自言：我是千佛中一数也。
以男为女以男为女者。维摩居士示疾，佛敕文殊往问，舍利弗随之。彼有天女妙入不思议境界，舍利弗谓言：汝何不转女身？天女曰：我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：何不转女身？舍利弗以天女相而答言：我今不知何转而变为女身也。
以女为男以女为男者，法华经：龙女献宝珠，世尊纳受，即往南方无垢世界，成等正觉也。
愿生乐土愿生乐土者，佛世有王名频婆娑罗，其王夫人名韦提希，其子阿阇世逆父禁母，母在禁中一心遥想如来以求救拔，果感如来为说十六观经，令彼发愿往生乐土。
誓愿度生誓愿度生者，弥陀因中为法藏比丘，广发四十八愿：愿我来世，我国中无有地狱、饿鬼、禽畜，以至蜎飞蝡动之类。不得是愿，终不作佛。如是愿，愿度生，同归安养也。
愿为阎罗天子愿为阎罗天子者，梁皇忏云：昔毗沙门国王与韦陀始王共战，兵力不如，因发誓愿：愿我后生为地狱主，治此罪人。十八大臣亦如是愿。后果如之。阎罗天子即毗沙国王是，十八大臣即十八狱王是也。
八十种好八十种随形好者：一、无见顶相；二、鼻高孔不现；三、眉如初月；四、耳轮辐相埵成；五、身坚实如那罗延；六、骨际如钩锁；七、身一时回如象王；八、行时足去地四寸印文现；九、爪如赤铜色；十、膝骨坚著圆好；十一、身清洁；十二、身柔輭；十三、身不曲；十四、指长纤圆；十五、指文覆藏；十六、脉深不现；十七、踝不现；十八、身润泽；十九、身自持不逶迤；二十、身满足；二十一、容仪备足；二十二、容仪满足；二十三、住处安无能动者；二十四、威振一切；二十五、一切乐观；二十六、面不长大；二十七、正容白不挠色；二十八、面具满足；二十九、唇如频婆果色；三十、言深音远；三十一、脐深圆好；三十二、毛右旋；三十三、手足满；三十四、手足如意；三十五、手文明直；三十六、手文长；三十七、手文不断；三十八、一切恶心众生见者和悦；三十九、面广姝好；四十、随众生意和悦与语，四十一、毛孔出香气，四十二、口出无上香，四十三、威仪如师子，四十四、进止如象王，四十五、行法如鹅王，四十六、头如摩陀那果，四十七、一切声分具足，四十八、四牙白利，四十九、舌色赤，五十、舌薄广，五十一、毛红色，五十二、毛软净，五十三、广长眼，五十四、孔门相具，五十五、手足赤白如莲花色，五十六、脐不出，五十七、腹不现，五十八、细腹，五十九、身不倾动，六十、身持重，六十一、其身大，六十二、身长，六十三、手足软滑，六十四、四边光各一丈，六十五、光炤身而行，六十六、等视众生，六十七、不轻众生，六十八、随众生音声不增不减，六十九、说法不著，七十、随众生语言说法，七十一、发音报众声，七十二、次第有因缘说法，七十三、一切众生不能尽观相，七十四、观无厌足，七十五、发长好，七十六、发不乱，七十七、发旋好，七十八、发色青珠，七十九、面净如满月，八十、手足有德相。
三十二相三十二相者，所谓足下平满，因持戒故。△千辐轮相因修施故。△足跟𦟛相，不欺众生故。△指纤长相护正法故。△指网缦相，不坏他众故。△手足软相施妙好服故。△七处满相，施净饮食故。△鹿王腨相。喜闻佛法故。△马。阴藏相覆，载他过故。△身如师王相，广修善法故。△缺骨平满相。善化众生故。△臂肘𦟛相，救护怖畏故。△手摩膝。相见善乐助故。△清净身相常修十善故。△食至喉现相，常施病药故。△师子颊相。庄严善法故。△四十、齿相，心语平等故。△齿密相和合诤讼故。△齿齐相施珍宝故。△四牙白相，三业清净故。△广长。舌相护，口过故。△味中上味相成就功德故。△梵音相。常软语故。△绀色目相，修慈心故。△牛王睫相至心求道故△白毫光相。赞他功德故。△顶肉髻相。敬父母师故。△身软柔相乐说法故。△身金光相施敷具故△孔毛生相离说世事故。△身毛上靡相。受师友教故。△发色金精相不恶加生故。△得身如尼拘陀相，常修三昧故。△得那罗身相，喜作佛像故。
下卷之一
十种大数十种大数者，一者阿僧祇，梵语阿僧祇，华言无数，谓从百洛叉为一俱胝，乃至千千万万俱胝等为一阿僧祇。△二者、无量。谓从阿僧祗、阿僧祇为一阿僧祇转，阿僧祇转、阿僧祇转为一无量。△三者、无边。谓从无量、无量为一无量转，无量转、无量转为一无边。△四者、无等。谓从无边、无边为一无边转，无边转、无边转为一无等。△五者、不可数。谓从无等、无等为一无等转，无等转、无等转为一不可数。△六者不可称谓。从不可数不可数为一不可数转，不可数转不可数转为一不可称。△七者、不可思。谓从不可称、不可称为一不可称转，不可称转、不可称转为一不可思。△八者、不可量。谓从不可思、不可思为一不可思转，不可思转、不可思转为一不可量。△九者、不可说。谓从不可量、不可量为一不可量转，不可量转、不可量转为一不可说。△十者、不可说不可说。谓从不可说不可说为一不可说转，不可说转不可说转为一不可说不可说也。此是不可言说法门。
一行三昧一行三昧者，出文殊所说摩诃般若经，梵语三昧，华言调直定，又云正定。一行三昧者，惟专一行，修习正定也。谓修行之人，应处空间，舍诸乱意，系心实理，想念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，而不懈怠，于一念中，即能得见十方诸佛，获大辩才也。
十禅定十禅定者，一普光明三昧，谓身土重重相入，周徧广无限故。△二、妙光明三昧。谓自他身心境界无碍故。△三、次第佛国土三昧。谓以如幻智应物动寂，依根本智恒无往来，现延促故。△四、清净身心行三昧。谓过阿僧祇世界，于诸佛所散花供养，勤求法故。△五、知过去庄严藏三昧。谓知过去诸佛出现劫刹，度生寿命之次第故。△六、智光明藏三昧。谓未来劫中，说佛已说法及未说法，皆悉知故。△七、了知一切世界佛庄严三昧。谓能徧入十方世界，见一切佛化庄严故。△八、一切众生差别身三昧。谓人身入，夜叉身出，乃至刹那入，三世起故。△九、法界自在三昧。谓自身毛孔入三昧而作诸佛事，得法界自在故。△十、无碍轮三昧。谓住无碍三业，徧入佛土，成众生智，转净法轮，绍佛种故。
十金刚十金刚者，华严经云：△一者、觉了诸法金刚心。谓菩萨大愿，誓欲了知无量无边不可穷尽一切法故。△二者、化度众生金刚心。谓菩萨以无上涅槃，度脱无量无边众生，出诸趣故。△三者、庄严世界。菩萨金刚心，谓十方世界无量无边，当以诸佛国土最上庄严之具而庄严故。△四者、善根回向金刚心。谓菩萨以种种善根，皆悉回向无上佛果菩提，普及法界众生故。△五者、奉事大师金刚心。谓菩萨以善根功德，供养无量无边诸佛，悉周徧故。△六者、实证诸佛金刚心。谓菩萨于诸法实相之理，非实非虗，非有非无，悉皆真实而证知故。△七者、广行忍辱金刚心。谓菩萨或被众生诃骂楚挞，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或级其头，如是一切，皆能忍受，无瞋恨故。△八者、长时修行金刚心。谓未来世劫，无量无边不可穷劫，我当尽彼劫中行菩萨道，教化众生，永无疲倦故。△九者、自行满足金刚心。谓菩萨建立妙行，以清净心为本，能满一切功德善根，具足无上菩提道故。△十者、令他愿满金刚心。谓菩萨自行既满，慈悲之心转更增上。为求解脱者说于涅槃，为求佛法者说于大乘之法，悉皆令其心愿满故。
十忍十忍者，华严经云：△一、音声忍。谓闻佛深教，即能晓了忍可忍证，无惊怖故。△二顺忍。谓于理事，悉能随顺谛审此法，忍可忍证而无违故。△三、无生忍。谓了达诸法本来无生，亦无有灭。谛审此法，忍可忍证，而妄念不起故。△四、如幻忍。谓了达诸法皆从因缘和合而生，如幻如化，性本空寂。谛审此法，忍可忍证而无著故。△五、如𦦨忍。谓了知一切境界，悉如阳𦦨，无有真实。谛审此法，忍可忍证，而无执故。△六、如梦忍。谓了诸妄心皆如梦境，谛审此法，忍可忍证而不执故。△七、如响忍。谓了一切世间语言音声，皆由因缘和合而成，犹如谷响，无有真实。谛审此法，忍可忍证而不著故。△八、如影忍。谓了达色身，由五蕴积集而成，本无实体。谛审此法，忍可忍证而无著故。△九、如化忍。谓了达世间诸法，无而忽有，有即还无，体非真实。谛审此法，忍可忍证而无著故。△十如空忍。谓了达世出世间种种诸法，悉如虗空，无有色相。谛审此法，忍可忍证而无著故。
十身十身者，法、报、化三合显是为一身，开法、报为二身，法、报、化为三身，兼随应为四身。法身如虗空徧，周满法界，无有障碍，诸佛众生平等具足，唯一无二，是为圆身。报身如日光徧，普炤法界，不与二乘等共。然报身有二种：一、自报身，谓如来因地中修习无量福慧，所起无边真实功德，恒自受用广大法乐故。二、他报身，繇如来平等智示现微妙清净功德之身，居纯净土，为住十地诸菩萨众现神通力，转正法轮，令彼受用大乘法乐故。应身如日影徧，谓如来身如日之影，现于水中，各随人去，如东行者见日东去，如西行者见日西去，谓诸如来不舍众生，如影随形现，同事摄故。言五身者：一者、小教丈六金身，谓以如来示现出家成道，初于鹿野苑中转四谛生灭法专化二乘，而二乘人但见丈六金身故。二者始教千百亿化身，谓如来次说大乘广谈实相，而于千百亿世界中示现种种色身，正化菩萨兼化二乘，以是众生所见各各不同故。三者终教丈六即是真身，谓如来次说大乘终极理趣，会一切法咸归实相，二乘阐提悉得成佛，机缘既熟所见如来丈六金身即是真常不迁之身故。四者顿教大乘丈六即是法身，谓以如来不从渐次唯谈圆顿妙理，空有两忘色心无碍，大乘菩萨了一切法无非法身故。五者圆教具足十身，谓如来称性宣扬圆融法界，如理如智法法圆融尘尘无碍，统诸教差别身、全法界平等体，一切菩提愿智等身无不具足。
酒有三十六失酒有三十六失者，四分律云：饮酒犯三十六种失。△不孝父母△轻慢师友。△不敬三宝。△不信经法。△诽谤沙门。△讦露人罪△恒悦妄语。△诬人恶事。△传言两舌。△恶口伤人。△生病之根△鬬诤之本。△恶名流布。△人所憎嫌△排斥圣贤。△怨黩天地△废忘事业。△破散家财。△恒无惭愧。△不知羞耻。△无故捶打奴仆。△横杀众生。△奸婬他妻。△偷人财物。△疏远善人。△狎近恶友。△常怀恚怒。△日夜忧愁△牵东引西。△持南著北△倒沟卧路。△堕车坠马。△逢河落水△持灯失火。△暑月热亡。△寒天冻死。
又智论云三十五失三十五失者，现世财物虗竭。△众病之门。△鬬诤之本。△裸露无耻。△丑名恶露人所不敬。△无复智慧。△所应得不得已得物散失。△伏匿之事尽向人说。△种种事业废不成办。△醉为愁。本以多失，故醒乃惭愧。△身力转少。△色身败坏。△不知敬父△不知敬母△不敬师长。△不敬婆罗门。△不敬伯叔一切尊长。△不尊敬佛△不敬法△不敬僧△结党恶人。△疏远贤人。△作破戒人△恒无惭愧。△不守六情△纵色放逸。△人所憎恶不喜见之。△贵重亲识共所𢷤弃。△行不善法△弃舍善法。△明人智者所不用信△远离涅槃。△狂痴因果。△身坏命终堕三恶道。△若得为人，所生之处，常愚痴暗钝。
诸戒俱丧诸戒俱丧者，昔有优婆塞治田，因渴误饮于酒，不觉酣醉。忍邻家有鸡来其舍，即杀而食之。邻女往索，又强与婬。后理官复妄言不取。只此一饮，五戒俱丧。
为半偈舍全身为半偈舍全身者，昔菩萨于雪山修道，天帝释往试之，化为夜叉，口说半偈云：诸行无常，是生灭法。菩萨求说后之半偈，夜叉曰：我腹饥虗，何暇为说？菩萨曰：愿为说，我则舍身供养。即敷座请说，夜叉曰：生灭灭已，寂灭为乐。菩萨闻已，即以此偈徧书于山石树木之间，登树舍身。夜叉以手接之，复其本形，作礼而去。
身然千灯身然千灯者，报恩经云：如来往昔为转轮王，好行惠施。时世饥荒，王乃设大施会，以五百象载上好饮食、衣服、七宝之具，溥施一切众生。内使误取毒井之水作食，饥民食者，毒发皆死。王乃除毒填井，念财施无益，法施无穷，繇是击鼓宣令四方求法。时有婆罗门知解佛法，而谓曰：不违供养，当为汝说。王曰：希何供耶？答曰：大王若能身割千疮，灌以膏油，然灯供养，应尔。王遂舍诸国土、城邑、妻子、臣妾，命旃陀罗󰦥肉然灯。婆罗门为说半偈云：夫生辄死，此灭为乐。王大欢喜。时天帝释现身谓曰：汝身然灯，为求生天耶？魔王耶？梵王耶？王曰：我求无上阿耨菩提，我愿不虗，身疮平复。发是愿已，身即如故。五百太子、合国臣民见已欢喜，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
身为床座身为床座者，法华经提婆达多品：佛于多劫尝作国王，委政太子宣令求法。时有阿私仙来白王言：我有大乘名妙法莲华，若不违我当为宣说。王闻仙言欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果汲水舍薪设食，乃至以身而为床座。于时奉事经于千岁，为于法故精勤给侍令无所乏也。
布发掩泥布发掩泥者，昔如来因中行菩萨行，值灯光佛于泥涂，布发掩泥以乘佛足，次即记曰：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。
甞啼卖心肝而学般若常啼卖心肝者，常啼即萨陀波仑菩萨，为求般若深法，卖心肝以兴供养，入城声价，诸魔隐蔽令众不闻，有长者女独闻其声，召曰：愿随所须以助供养。繇是菩萨得近善知识，开解妙法，得证甚深般若波罗蜜门。
鸥去海翁机鸥去海翁机者，列子云：海上之人好鸥者，每旦之海上，从鸥鸟游，鸥之至者百数不止。其父曰：吾闻鸥鸟皆从汝游，可取来与吾玩之。明日之海上，鸥鸟舞而不下。
鸽摇罗汉影鸽摇罗汉影者，昔有鸽为鹰所逐，趋避于舍利弗之影，犹战栗不已，迁于佛影，方乃释然。繇罗汉尚有杀之习气，未能如佛之大慈悲也。
旃陀罗旃陀罗者，梵语旃陀罗，此云屠者。四姓之中唯此为恶，行则摇铃为号，人闻声者即远避之。
谭婆谭婆者，梵语谭婆，此云食狗肉人，每于路行，狗见而瞋吠之。
童子南询童子南者，询华严经善财童子展转南行，经历一百一十城，参五十三善知识，各获三昧解脱门。
衲僧徧历千山衲僧徧历千山者，唐大随法真禅师，有僧问：劫火洞然，这个坏与不坏？答云：坏。僧云：恁么则随他去也。答云：随他去。其僧疑之，寻师参叩，徧历千山，至于万里。古所谓一句随他语，千山走衲僧是也。
投子三登洞山九上投子三登，洞山九上者，雪峰存禅师为大事不明，三登投子，九上洞山。
岩老躬处疠房而吮洗无忌岩老者唐智岩，于石头城置疠人坊，为其说法，吮脓洗秽，无不曲尽。永徽中，终于疠所，颜色不变，异香经旬。
宽公舆归病者僧俗不分宽公者。唐智宽性慈好惠，瞻病人，不计道俗及路远近，无人治者，即舆来房中，躬自经理。有患痈脓不能出，口为吮之，遂获痊可。
飞锡止鬬飞锡止鬬者。邓隐峰禅师诣五台路淮西，属吴元济阻兵拒命，官军与贼交锋，未决胜负，师乃掷锡空中，飞身而过，两军将士仰视空中，鬬心顿息。
掷鞋解围掷鞋解围者，睦州陈尊宿，时遇贼兵围城，人民荒乱。师作大草鞋一只，命悬城上。贼兵见之，共相告曰：此有至人居焉。乃抽兵而去。
下卷之二
十四种大愿十四种大愿者：一者、常能念佛，亲近善知识；二者、常能舍离诸恶知识；三者、乃至失命因缘，不犯佛戒；四者、常能读诵大乘经律，问甚深义，如法修学；五者、常能于无上菩提而生信心；六者、若见众生有苦恼时，常能救护；七者、常能随力供养三宝；八者、常能孝顺父母，敬事师长，不敢违忤；九者、常能舍诸懈怠，勤求佛道；十者、于五尘上诸烦恼生时，能制伏其心；十一者、众生无边誓愿度；十二者、烦恼无尽誓愿断；十三者、法门无量誓愿学；十四者、佛道无上誓愿成。
在家菩萨六重二十八轻戒六重戒者：一、不杀生；二、不偷盗；三、不虗说；四、不邪婬；五、不宣说四众过罪；六、不酤酒。二十八轻者：一、不能供养父母师长；二、躭乐饮酒；三、恶心不能瞻视病苦；四、有乞者不能多少分与遣空还；五、见四众不能承迎礼拜问讯；六、见四众毁所受戒心生憍慢；七、月六斋日不受八戒供三宝；八、四十里中有讲法处不能往听；九、受招提僧卧具床坐；十、疑水有虫故便饮之；十一、险难之处无伴独行；十二、独宿尼寺；十三、为于财命打骂奴婢僮仆外人；十四、以飧食施四众；十五、畜猫貍；十六、畜养象马牛羊驼驴一切禽兽；十七、不储畜僧伽黎衣钵锡杖；十八、若须田作不求净水及陆种处；十九、物说价已舍贱趋贵，斗秤量物不令平用；二十、于非处非时行欲；二十一、隐瞒官税；二十二、犯国制；二十三、得新谷菓蓏菜茹，不先供奉三宝先自受；二十四、僧若不听说法赞叹辄自作；二十五、道路若在比丘沙弥前行；二十六、僧中付食，若偏为师选择美好过分与；二十七、养蚕；二十八、路遇病者不能瞻视，为作方便付嘱所在。
圆觉五性差别五性者：一、凡夫性，谓于事、理二障未得断灭，名未成佛。二、小乘性，谓诸众生永舍贪欲，先除事障、未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。三、菩萨性，谓诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。四、不定性，谓诸众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐；若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果。五、外道性，谓诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。是名圆觉互性差别。
五浊五浊者，一劫浊，约四浊立此假名，四浊增剧聚在此时。二烦恼浊，五钝使为体，三灾为相故。三众生浊，谓见慢果报立此假名，恶名秽称为相故。四见浊，五利使为体，诸见转增为相故。命五浊连持色心为体，摧年减寿为相故。
临济发悟于首座临济发悟者，临济义玄禅师，初在黄檗会中，时睦州为首座，乃问临济：上座在此多少时？曰：三年。州曰：曾参问否？曰：不曾问。不知问个甚么？州曰：何不问如何是佛法的的大意？明日，檗上堂，师依教而问，三度被打。后辞去参大愚，于言下大悟。愚令嗣黄檗焉。
昌黎发悟于三平昌黎发悟者。韩文公问大颠曰：某甲军州事繁，佛法有要处，乞师一语。师良久，公罔措。时三平为侍者，乃敲禅床三下，师曰：作么？平曰：先以定动，后以智拔。公乃曰：和尚门风高峻，某甲于侍者边得个入处。
十无尽句十无尽句者，所谓众生不可尽，我愿不可尽；世界不可尽，我愿不可尽；虗空不可尽，我愿不可尽；法性不可尽，我愿不可尽；涅槃不可尽，我愿不可尽；佛出世不何尽，我愿不可尽；诸佛智慧不可尽，我愿不可尽；心缘不可尽，我愿不可尽；起智不可尽，我愿不可尽；世间道种、法道种、智慧道种不可尽，我愿不可尽。若十种可尽，我愿乃可尽，是则又为十无尽愿也。
附直解事义终
No. 698-A 梵网经直解䟦并颂
润自戊辰岁，求戒楚沔广长社，得读和尚所注梵网经略疏，遂历寒暑日夜继之，仅于菩萨心地品，分知上卷所诠智理观行修证阶级，下卷所诠轻重开遮止持作犯之名言而已。嗣后自台山侍巾缾之神京，每伺挥麈之暇，跪阵柬笔，请发略疏之覆。既旋维扬石塔，一日缉编告成，焚香展读，不数纸即了。舍那光、释迦光、玄主光，光无二致；报佛说、化佛说、和尚说，说本同源。开圆顿之门于现前，彻名言之岐于当下，允矣！和尚天性，江汉濯来，粉饰文章，不添只字，直就本文，掀翻佛意，因以直解名焉。然而楚沔刻略疏，维扬刻直解，精神何所致耶？今年庚辰闰正月来，复加覃思，研核精微，寿枣华山，远流佛化，此其四无量心，再三为人，故若是矣。吁！摄受一切众生，但解法师语，尽受得戒，即入诸佛位者，其为梵网圆顿欤？直令上中下机，一值此经，即奠佛位于自心者，其为直解详明欤？而今后读之者，不必言和尚报身之今说，即舍那报身之重说，但惟信现前仁者之今学，即过去菩萨之再学，则与千百亿释迦，同一鼻孔出气矣。夫其摩醯首罗天王宫，是谁指之而入哉？润不能效药王神光之为，而不禁笃信，申吐数语，不称䟦，不称颂，聊志广长法乳，源远而流长云尔。颂曰：
如来心藏及戒藏，因果佛性常住藏。我今字字从师授，慈悲喜舍四无量。流通天上与人间，观察诸法真实相。百亿诸佛一毛端，时时常把光明放。善哉直解绝支离，入梵网门为最上。普愿人人如我心，二利福德尽回向。四恩三有证菩提，莲华端坐无虗诳。
时崇祯庚辰岁二月十九日
楚峡州律弟子戒润和南拜题
梵网经戒光一卷
清　净挺　著
卍云收于阅经十二种之第七，故省于此。