{ "id": "X38n0696", "code": "X", "traditional_title": "半月誦菩薩戒儀式註", "simplified_title": "半月诵菩萨戒仪式注", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X38/X38n0696.xml", "source_sha256": "003fbf60e31cc28c40c1afc791ca2e7d46a3a6b46cb7fca6e6dce0eefcbc5f88", "traditional_text": "附半月誦菩薩戒儀式註\n毗補提囉怛娜伽耶婆那摩賀\n冐地質多沙門　弘贊　注\n按此誦式，未詳作者。尋其始末，多錄菩薩戒本經及一切有部戒本之文。然菩薩戒本乃北凉曇無讖法師所譯，其有部戒本是大唐景龍四年義淨三藏奉詔譯。今此戒序文云於像法中者，葢如來滅度一千年，教流漢地。自漢明帝至宋仁宗辛卯歲，教被此土一千年，名為像法。自此以後，悉名末法。既云於像法中，明非末法時作。戒本後譯，復非唐上所輯，可是唐末宋初台教人集也。\n眾中當差堪能誦者誦之。眾既雲集，先舉香讚畢，三稱云：\n南無梵網教主盧舍那佛。\n次舉開經偈，其誦者昇座白眾云：\n某甲稽首和南，敬白大眾：僧差誦戒，恐有錯悞，願同誦者，慈悲指示。\n○初歸敬三寶，　二䇿修，　三作前方便，　四誦戒序，　五結問，　六正誦戒經。\n○初歸敬三寶\n菩薩戒眾等諦聽。\n歸命盧舍那，十方金剛佛。亦禮前論主，當覺慈氏尊，今說三聚戒，菩薩咸共聽。\n梵語南無，此云歸命，亦云歸依。盧舍那，此云淨滿，是報身佛。詳如疏釋。十方金剛佛者，十方世界一切諸佛，皆入金剛定，斷最後微細無明，而成等正覺，即金剛道後證不壞性也。今就功能邊稱，故曰金剛；就所證邊稱，故名佛。佛者，覺也。梵語彌勒，此云慈氏。慈氏菩薩從佛出家，剏造大乘諸論，如瑜伽師、地論等；後代祖述，如馬鳴、龍樹菩薩等，故稱慈氏菩薩，為前論主。後第十小劫，人壽八萬歲時，下生成佛，故云當覺慈氏尊。將欲誦戒，故先歸命三寶，以求加被。三聚戒者：一、攝律儀戒，則無戒而不持戒，是防非止惡義也；二、攝善法戒，則無善而不修善，謂廣修六度萬行也；三、攝眾生戒，則無生而不度。然此五十八戒，能斷諸惡，即是攝律儀戒；斷惡便能成就諸善，即是攝善法戒；惡斷善圓，便能饒益有情，即是攝眾生戒。一切諸法，此三攝盡，故云聚也。然律儀多主內德，攝生屬於外化，攝善兼於內外。由內以善修己，外以善導人，是則下化眾生，中修萬善，惡盡而善圓，上成佛之極果。故菩薩戒本經云：教化眾生，常無勞倦，善業畢竟，速成佛道是也。十方佛是佛寶，慈氏菩薩是大乘僧寶，三聚戒是大乘法寶。菩薩咸共聽者，此是誡眾聽戒也。謂現前聽眾，皆共一心諦聽，聽而思，思而修也。\n戒如大明燈，能消長夜闇；戒如真寶鏡，照法盡無遺；戒如摩尼珠，雨物濟貧窮。離世速成佛，唯此法為最，是故諸菩薩，應當勤護持。\n上文出菩薩戒本。經言心地大戒，能破無始生死無明之癡闇，故如世之明燈。由能破生死無明，即攝律儀戒也。此戒能別止持作犯，一切善惡諸法，分析無餘，故如世之寶鏡，妍󳯺盡現。故比丘戒本云：如人自照鏡，好醜生欣慼。由能去惡集善，照了佛地功德智慧，即攝善法戒也。梵語摩尼，此云如意，是眾珠之王，出龍王宮中。人若得之，置於剎竿頂上，隨眾生意之所欲，即雨一切金銀七寶，種種樂具等物。今此戒法，出生無量勝定妙慧，一切善法聖財，濟諸無法饉乏眾生，故如世之摩尼，能濟貧窮。由能雨聖法財，濟九界之貧窮，即攝眾生戒也。此心地正戒，是出離生死法中之妙術，速成正覺之最要。故比丘戒本云：一切眾律中，戒經為上最。彼於人天聲聞小乘法中稱最，此於菩薩大乘法中，以三聚淨戒為最。故云離世速成佛，唯此法為最也。是故者，既知此戒具如上功能，故當精勤護持，無令有所虧犯也。\n○二䇿修\n諸大德！春分四月，日為一時。\n俗法一歲四時，佛法一歲三時。除去秋時，此有二義：一、佛為諸弟子破保常心故，以秋是收成時，物皆結實，人計為常為樂，為破此著故不言秋也。二、佛為開後安居立迦提月，令後安居人續結得成，還名坐夏不名坐秋。為此義故，故去秋時也。今言春分四月者，從臘月十六日至四月十五日名為春分，從四月十六日至八月十五日名為夏分，從八月十六日至臘月十五日名為冬分。今先標春分，後二分應隨時改之迦提此云昴星，昴星直此月故，即七月十六日至八月十五月是。\n半月日已過。\n臘月盡為半月，正月十五為一月，正月盡為一月半，二月十五為兩月，二月盡為兩月半，三月十五為三月，三月盡為三月半，四月十五為四月。餘夏冬二時，準此改之。\n少一夜，餘有一夜，三月半在。\n少一夜者，謂臘月盡，日間布薩，以今夜猶屬今日，夜分未滿，故云少也。餘有一夜者，以未滿故，尚餘有一夜也。若於初夜、中夜布薩，應云少半夜，餘有半夜也。佛不聽後夜布薩，恐布薩未竟，明相已出，則是二日共一布薩，便成非法也。若正月十五日布薩，應云少一夜，餘有一夜。三月日在，自餘半月半月，但改下句。如正月盡布薩，改云兩月半在；二月十五日，應云兩月日在；二月盡，應云一月半在；三月十五日，應云一月日在；三月盡，應云半月日在。或有不知佛制教者，謂遇月小布薩，可云少一夜；如月大，則不必言。若爾，何獨少一夜而亦少一日？即應直言少一日。上句當云十四日已過，下句方言少一夜。然諸國所制律法不同，月之大小亦非一定，但隨月稱，無分大小，以亂常則。如遇閏月，還依正月稱之；若不依正，則時有五月矣。\n老死至近，佛法欲滅。諸大德！優婆塞、優婆夷為得道故，一心勤求精進。所以者何？諸佛一心勤求精進故，得阿耨多羅三藐三菩提，何況餘善道法？各聞強健時，努力勤修善，如何不求道？安可須待老？欲何樂乎？\n從春分至此，是述說一切有部戒本文，今此加在家二眾。若無二眾，則不必誦文。如有沙彌菩薩等，當云諸大德等。準菩薩戒本，則稱諸大士。言老死至近者，上謂幾月日已過，餘有幾月日在，正為令覺日月時遷，老死逼近。所謂日往月來，颯然白首，無常老死，不與人期是也。佛法欲滅者，若不依戒進修，正法便滅。正法既滅，更向何處修行？故律云：有秉羯磨說戒，則正法未滅。世間毗尼藏者，是佛法壽命。毗尼藏住，佛法亦住。以諸善法勝定妙慧，皆藉戒而生也。阿耨多羅三藐三菩提下三字上應有訖字二合，阿耨此云無上，三藐此云正，三菩提此云等覺，即無上佛道也。餘善道法者，謂根、力、覺、道、禪定、三昧，乃至聲聞、緣覺、人、天道法。故彼戒本云：由不放逸，必當證得如來、應、正等覺，何況所餘覺品善法。各聞強健時者，謂今各各得聞誦此戒法，當趂此身心強健之時，努力勤修眾善。如何是反徵之詞，謂既已得聞戒法，如何不求進修道業？豈可安然直待年殘衰老，修進不能，死日逼近，更欲求何等樂？故云欲何樂乎。\n是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？\n上二句直示，下二句設喻。此頌出。出曜經：時南海卒涌，驚濤浸灌，有三大魚，流入淺涇，共相謂言：我等厄此，及漫水未減，宜可逆上，還歸大海。復礙小舟，不得越過。第一魚盡力跳舟得渡，次魚復憑草獲過，第三魚氣力消竭，水亦漸涸，不知死至，尚自優游。佛因說頌，以警世人。是日，即今日。分限既定，寧容希增？今過一日，即是減少後之壽命一日，故云隨減。日既如是，年月可知，奚可待老，坐喪天年哉？魚既水少，加以風吹日暴，癡魚無知，游洋自若，老死將至，地水火風，四大侵陵，日夜交逼，甚於少水之魚，故云斯有何樂。若能發勇猛心，不著二邊，依於中道，事理無礙，圓修圓證，頓契無生，超二死涇，復本真源，如魚盡力跳舟得過。如或根器不能，即當依教修行，證真空理，歷諸階位，出生死流，如魚憑舟頭尾，草邊得過。設若懈怠，不求昇進，苟貪人天之少欲樂，不覺無常將至，誠如少水癡魚也。\n○三作前方便\n僧集不？\n凡作羯磨、布薩一切法事，前皆須秉此六方便法，方得成就。故同一界內僧，並須身心共集一處，為防別眾破僧方便，故今先問。若集，應答云：已集。\n和合不？\n同一法事和集一處，必須心口無諍，不來者與欲。上雖云集，猶防鬪諍因緣，有妨法事，故今次問。若和合，應答云和合。\n僧集和合，何所作為？\n謂僧今既和集，所為何等法事？法事非一，然皆委僧量宜，故須對眾問其所作。今作布薩，應答云：\n說戒布薩。\n若非布薩時，當據事稱之。或有於集僧後，復加單白羯磨已，方喚沙彌菩薩入。寧知菩薩大戒，廣收一切人非人等，不局於僧。故今不云說戒羯磨，而云說戒布薩，即受菩薩戒時，亦無羯磨，惟對佛菩薩像前三白，即是羯磨。若比丘僧作諸羯磨法事，應在餘時，或菩薩比丘布薩後，揀去未受具者，方可作羯磨也。\n此中未受菩薩戒及不清淨者出不？\n此揀二種人：一、未受心地大戒，二、曾受已犯。犯有二種：一、犯十重，未曾得見好相；二、犯輕垢，未曾對首懺悔。俱不聽共作布薩，即當遣出眾外離見聞處。若無者，應答云：此中無未受菩薩戒及不清淨者。\n不來囑授菩薩有，幾人說欲及清淨？\n若無，應答言：此中無說欲及清淨者。若有，應如下如法說。不來者，謂不至會集處也。囑授者，眾僧凡作一切法事，必須身心俱集方成和合。設自有佛法僧事、或病事、或瞻病等緣，乃開心集，聽傳心口應僧所作之事，方得彼此俱辦，不妨法事，復無別眾之過也。說欲者，謂說意樂僧所作如法僧事，我心樂欲隨喜同作。但為某緣事不能赴集，即應囑授一人，傳自心口至僧中說也。可對受囑人作如是言：大德一心念！我菩薩戒比丘某甲，如法僧事與欲、清淨。一說若病重不能說，應身手現相。其受囑人持欲至僧中，即具威儀答言：\n大德僧聽！菩薩戒比丘某甲，我受彼欲、清淨。彼如法僧事，與欲、清淨。一說若非布薩時，僧作諸羯磨法事，即除清淨二字。今亦不得單與清淨，以布薩時，僧或作諸法事故，須欲及清淨俱與。由自無罪，清淨方許布薩也。\n○四誦戒序\n諸佛子等合掌至心聽：我今欲說諸佛大戒序，眾集默然聽。自知有罪當悔懺，悔懺即安樂，不懺悔罪益深；無罪者默然，默然故當知眾清淨。諸大德！優婆塞、優婆夷等諦聽。\n聽有二事，一合掌恭敬誠聽，二無罪清淨許聽。諸佛子等，是指現前聽戒四眾佛子也。諸佛大戒序者，此心地戒，是三世諸佛同說，超出二乘之上，故名大戒也。序者緒也，是十重四十八輕一經之由緒也。眾集有二，一身根和集一處，二至心默然靜聽。懺悔即安樂者，自知有犯，當於未布薩前，如法說露悔過，方許聽戒。由懺悔則現前身心清淨，故得安樂，後世不墮三途，至得涅槃大樂。若不說露懺悔，覆藏一夜，即得一輕垢罪，故云罪益深也。優婆塞，此云近事男。優婆夷，此云近事女。是受五戒者，若未受五戒，不得與授菩薩戒。若誦戒時，須朗聲字字分明，不緩不急，不應長聲唱咏也。\n佛滅度後，於末法中，應當尊敬波羅提木叉。波羅提木叉者，即是此戒。持此戒時，如闇遇明，如貧人得寶，如病者得瘥，如囚繫出獄，如遠行者得歸。當知此即是眾等大師，若佛住世，無異此也。\n囑令末法當尊戒為師也。佛法有正、像、末三時。如來滅度後，初一千年名為正法，人有稟教便能修行，即能證果。第二千年名為像法。像，似也，謂有教有行。似正法時，人有稟教便能修行，而多不能證果也。正像既往，今當末法，人雖稟教而多不能修行，縱能修行而不能證果。舊本云：像法佛滅度已將三千年，今非彼時，故改之。波羅提木叉，此云保解脫，謂保任行人得解脫生死，而證常、樂、我、淨也。餘如疏釋。此戒是大法炬，能破眾生煩惱之幽宅故，如闇遇明。此戒具足無量功德法財，與菩薩作福慧資糧故，如貧人得寶。此戒能療眾生三毒惡業罪報故，如病者得瘥。此戒具諸解脫妙用，能除眾生三界牢獄繫縛之苦故，如囚繫出獄。此戒能休息眾生長劫流轉，而入涅槃大城故，如遠行者得歸。此五喻是讚戒功能也。大師即釋迦如來。如來臨般涅槃時，阿難白佛言：如來在世，以佛為師；如來滅度，以何為師？佛言：當依波羅提木叉為師。故云當知此戒即是眾等大師。今能尊戒修行，即佛在世無有異也。義疏云：菩薩戒者，運善之初章，却惡之前陣，直道而歸，生源可盡。聲聞小行，尚自珍敬木叉；大士兼懷，寧不精持戒品？內外二途，咸皆敬奉；王臣眾庶，委質虔恭。斯乃趣極果之勝因，結道場之妙業。故當尊敬，如佛無異也。\n怖心難生，善心難發。故經云：勿輕小罪，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。剎那造罪，殃墮無間。一失人身，萬劫不復。\n上偈出法句經，以俾識因果無爽也。怖罪之心難生，樂善之心難發。水滴，喻罪小不可輕，積小成多，充滿身心，如盈大器。故菩薩護持禁戒，輕罪重罪，敬重堅固，等無差別。梵語剎那，此云一念，乃時之極速也。如壯士一彈指頃，有六十五剎那，一剎那中，有九百生滅，謂造罪之極速，殃報之長遠，墮落無間地獄，長劫受苦，從地獄出，復墮餓鬼畜生，流轉三界，旋環六道，千生萬死，不得人身，故云萬劫不復。\n壯色不停，猶如奔馬。人命無常，過於山水。今日雖存，明亦難保。\n少壯之色力日衰一日，剎那剎那不停，故如白駒之過隙，驟馬之奔趍也。無常者，遷流不住之義。人命念念遷移，迅速過於山之瀑流，既是無常，則呼吸難測，又明日寧能保哉？\n眾等各各一心，勤求精進，慎勿懈怠懶惰，睡眠縱意。夜即攝心，存念三寶，莫以空過，徒設疲勞，後代深悔。眾等各各一心，謹依此戒，如法修行，應當學。\n先各各一心，是誡令精進，無虗度光陰。日則讀誦經律，初夜後夜則攝心坐禪，中夜欲息，不可縱意睡眠，生多過失。惟當存心繫念三寶名號，令罪滅福生，離諸過失也。徒者，空也。日則六情外奔，涉諸塵境，曰勞。夜來身心困倦，曰疲。如此疲勞，不但空施無益，而且三業之罪日積，必當墮落三途，追悔無及。故云後代深悔也。後各各一心，是誡令謹慎身心，依此正戒修行，勤力習學，如說如持，不雜餘念。故云一心。\n○五詰問\n諸大德！今白、黑月十五、四日，作布薩說菩薩戒。眾當一心善聽，有罪者發露，無罪者默然。默然故，當知諸大德清淨，堪說菩薩戒。已說菩薩戒序竟。今問諸大德：是中清淨不？三問。\n若犯輕垢，先不憶罪，今三問方憶，即當向眾發露，懺悔清淨已，方堪聞戒。若知而默然，復犯故妄語罪，故三問時，正當以鏡自照，或時對眾懺悔，恐致閙亂布薩，即當向比座發露所犯，或應心念，須布薩竟，當如法懺悔，如是者，乃得聞戒。若憶犯十重，即當起座，出於眾外，待眾布薩竟，須向知法者，盡情發露，悲泣流淚，請教滅罪之方也。默然故者，是表清淨故也。問，此上有種種讚戒功能，今何不錄。答，以上歸命中，及戒序中，曾已略具。今末法凡情，心多懈怠，樂簡厭繁，復恐延遲誦戒，故不錄。\n諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。\n是事如是持者，持是了達不忘之義已，三詰問眾皆清淨，由清淨故默然，由其默然故，此事我今如是了達不忘，知眾清淨，堪為說戒經也。問：舊先誦戒序等，次集僧問和後事。詰問：今何先集僧，次誦戒序？答：舊文倒故，義不順故。序既是一經之由緒，誦序畢，即當詰問清淨，便說戒經，而復集僧，乃問何所作為。即如比丘布薩，先誦讚頌，次即集僧，集已作白羯磨，白竟誦序，序竟詰問，問已便說戒經。今以歸命文，準彼讚頌䇿修集僧，亦準彼一切有部戒本次第，但此無白羯磨為異，惟略示知白黑月日耳。\n○六正誦戒經\n謂誦心地品下從爾時起至共成佛道，若有難緣當誦十重四十八輕戒，應云十重波羅提木叉今當說，至輕垢戒應云四十八輕今當說，如是一一誦五十八戒文。復恐難緣將逼，應略誦十重中五六戒全文，餘重及輕但誦每戒名目亦得。今諸方叢席多是午前眾誦戒經、午後布薩，略誦戒相名目，然大小兩乘俱作布薩。或連誦時逼，可上午誦比丘戒、下午誦菩薩戒。或眾多難集，可十四日比丘作布薩、十五日菩薩作布薩。\n既誦戒畢，下座謝眾云：\n某甲敬謝大眾，僧差誦戒，三業不勤，戒文生澁，坐久延遲，令眾生惱。望眾慈悲，布施歡喜。\n附半月誦菩薩戒儀式註終\n音義\n根力覺道根是五根，力是五力，覺是七覺意，道是八正道。詳如餘處釋。\n二死涇即二種生死，如疏釋。\n毗補提此云廣州。\n囉怛娜此云寶。\n伽耶婆那此云象林。\n摩賀此云大。\n冐地舊云菩提。\n質多此云心。\n沙門此云功勞，亦云勤行，勤行取涅槃故也。又云息心，瑞應經云：息心達本源，故號為沙門。阿含經云：捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲，慈心一切，無所傷害，遇樂不欣，逢苦不慼，能忍如地，故號沙門。\n趍音池。奔走也。俗以奔趍之趍為進趨之趨，非也。", 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"附半月诵菩萨戒仪式注\n毗补提啰怛娜伽耶婆那摩贺\n冐地质多沙门　弘赞　注\n按此诵式，未详作者。寻其始末，多录菩萨戒本经及一切有部戒本之文。然菩萨戒本乃北凉昙无谶法师所译，其有部戒本是大唐景龙四年义净三藏奉诏译。今此戒序文云于像法中者，葢如来灭度一千年，教流汉地。自汉明帝至宋仁宗辛卯岁，教被此土一千年，名为像法。自此以后，悉名末法。既云于像法中，明非末法时作。戒本后译，复非唐上所辑，可是唐末宋初台教人集也。\n众中当差堪能诵者诵之。众既云集，先举香赞毕，三称云：\n南无梵网教主卢舍那佛。\n次举开经偈，其诵者升座白众云：\n某甲稽首和南，敬白大众：僧差诵戒，恐有错悮，愿同诵者，慈悲指示。\n○初归敬三宝，　二䇿修，　三作前方便，　四诵戒序，　五结问，　六正诵戒经。\n○初归敬三宝\n菩萨戒众等谛听。\n归命卢舍那，十方金刚佛。亦礼前论主，当觉慈氏尊，今说三聚戒，菩萨咸共听。\n梵语南无，此云归命，亦云归依。卢舍那，此云净满，是报身佛。详如疏释。十方金刚佛者，十方世界一切诸佛，皆入金刚定，断最后微细无明，而成等正觉，即金刚道后证不坏性也。今就功能边称，故曰金刚；就所证边称，故名佛。佛者，觉也。梵语弥勒，此云慈氏。慈氏菩萨从佛出家，剏造大乘诸论，如瑜伽师、地论等；后代祖述，如马鸣、龙树菩萨等，故称慈氏菩萨，为前论主。后第十小劫，人寿八万岁时，下生成佛，故云当觉慈氏尊。将欲诵戒，故先归命三宝，以求加被。三聚戒者：一、摄律仪戒，则无戒而不持戒，是防非止恶义也；二、摄善法戒，则无善而不修善，谓广修六度万行也；三、摄众生戒，则无生而不度。然此五十八戒，能断诸恶，即是摄律仪戒；断恶便能成就诸善，即是摄善法戒；恶断善圆，便能饶益有情，即是摄众生戒。一切诸法，此三摄尽，故云聚也。然律仪多主内德，摄生属于外化，摄善兼于内外。由内以善修己，外以善导人，是则下化众生，中修万善，恶尽而善圆，上成佛之极果。故菩萨戒本经云：教化众生，常无劳倦，善业毕竟，速成佛道是也。十方佛是佛宝，慈氏菩萨是大乘僧宝，三聚戒是大乘法宝。菩萨咸共听者，此是诫众听戒也。谓现前听众，皆共一心谛听，听而思，思而修也。\n戒如大明灯，能消长夜暗；戒如真宝镜，照法尽无遗；戒如摩尼珠，雨物济贫穷。离世速成佛，唯此法为最，是故诸菩萨，应当勤护持。\n上文出菩萨戒本。经言心地大戒，能破无始生死无明之痴暗，故如世之明灯。由能破生死无明，即摄律仪戒也。此戒能别止持作犯，一切善恶诸法，分析无余，故如世之宝镜，妍󳯺尽现。故比丘戒本云：如人自照镜，好丑生欣戚。由能去恶集善，照了佛地功德智慧，即摄善法戒也。梵语摩尼，此云如意，是众珠之王，出龙王宫中。人若得之，置于刹竿顶上，随众生意之所欲，即雨一切金银七宝，种种乐具等物。今此戒法，出生无量胜定妙慧，一切善法圣财，济诸无法馑乏众生，故如世之摩尼，能济贫穷。由能雨圣法财，济九界之贫穷，即摄众生戒也。此心地正戒，是出离生死法中之妙术，速成正觉之最要。故比丘戒本云：一切众律中，戒经为上最。彼于人天声闻小乘法中称最，此于菩萨大乘法中，以三聚净戒为最。故云离世速成佛，唯此法为最也。是故者，既知此戒具如上功能，故当精勤护持，无令有所亏犯也。\n○二䇿修\n诸大德！春分四月，日为一时。\n俗法一岁四时，佛法一岁三时。除去秋时，此有二义：一、佛为诸弟子破保常心故，以秋是收成时，物皆结实，人计为常为乐，为破此著故不言秋也。二、佛为开后安居立迦提月，令后安居人续结得成，还名坐夏不名坐秋。为此义故，故去秋时也。今言春分四月者，从腊月十六日至四月十五日名为春分，从四月十六日至八月十五日名为夏分，从八月十六日至腊月十五日名为冬分。今先标春分，后二分应随时改之迦提此云昴星，昴星直此月故，即七月十六日至八月十五月是。\n半月日已过。\n腊月尽为半月，正月十五为一月，正月尽为一月半，二月十五为两月，二月尽为两月半，三月十五为三月，三月尽为三月半，四月十五为四月。余夏冬二时，准此改之。\n少一夜，余有一夜，三月半在。\n少一夜者，谓腊月尽，日间布萨，以今夜犹属今日，夜分未满，故云少也。余有一夜者，以未满故，尚余有一夜也。若于初夜、中夜布萨，应云少半夜，余有半夜也。佛不听后夜布萨，恐布萨未竟，明相已出，则是二日共一布萨，便成非法也。若正月十五日布萨，应云少一夜，余有一夜。三月日在，自余半月半月，但改下句。如正月尽布萨，改云两月半在；二月十五日，应云两月日在；二月尽，应云一月半在；三月十五日，应云一月日在；三月尽，应云半月日在。或有不知佛制教者，谓遇月小布萨，可云少一夜；如月大，则不必言。若尔，何独少一夜而亦少一日？即应直言少一日。上句当云十四日已过，下句方言少一夜。然诸国所制律法不同，月之大小亦非一定，但随月称，无分大小，以乱常则。如遇闰月，还依正月称之；若不依正，则时有五月矣。\n老死至近，佛法欲灭。诸大德！优婆塞、优婆夷为得道故，一心勤求精进。所以者何？诸佛一心勤求精进故，得阿耨多罗三藐三菩提，何况余善道法？各闻强健时，努力勤修善，如何不求道？安可须待老？欲何乐乎？\n从春分至此，是述说一切有部戒本文，今此加在家二众。若无二众，则不必诵文。如有沙弥菩萨等，当云诸大德等。准菩萨戒本，则称诸大士。言老死至近者，上谓几月日已过，余有几月日在，正为令觉日月时迁，老死逼近。所谓日往月来，飒然白首，无常老死，不与人期是也。佛法欲灭者，若不依戒进修，正法便灭。正法既灭，更向何处修行？故律云：有秉羯磨说戒，则正法未灭。世间毗尼藏者，是佛法寿命。毗尼藏住，佛法亦住。以诸善法胜定妙慧，皆藉戒而生也。阿耨多罗三藐三菩提下三字上应有讫字二合，阿耨此云无上，三藐此云正，三菩提此云等觉，即无上佛道也。余善道法者，谓根、力、觉、道、禅定、三昧，乃至声闻、缘觉、人、天道法。故彼戒本云：由不放逸，必当证得如来、应、正等觉，何况所余觉品善法。各闻强健时者，谓今各各得闻诵此戒法，当趂此身心强健之时，努力勤修众善。如何是反征之词，谓既已得闻戒法，如何不求进修道业？岂可安然直待年残衰老，修进不能，死日逼近，更欲求何等乐？故云欲何乐乎。\n是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？\n上二句直示，下二句设喻。此颂出。出曜经：时南海卒涌，惊涛浸灌，有三大鱼，流入浅泾，共相谓言：我等厄此，及漫水未减，宜可逆上，还归大海。复碍小舟，不得越过。第一鱼尽力跳舟得渡，次鱼复凭草获过，第三鱼气力消竭，水亦渐涸，不知死至，尚自优游。佛因说颂，以警世人。是日，即今日。分限既定，宁容希增？今过一日，即是减少后之寿命一日，故云随减。日既如是，年月可知，奚可待老，坐丧天年哉？鱼既水少，加以风吹日暴，痴鱼无知，游洋自若，老死将至，地水火风，四大侵陵，日夜交逼，甚于少水之鱼，故云斯有何乐。若能发勇猛心，不著二边，依于中道，事理无碍，圆修圆证，顿契无生，超二死泾，复本真源，如鱼尽力跳舟得过。如或根器不能，即当依教修行，证真空理，历诸阶位，出生死流，如鱼凭舟头尾，草边得过。设若懈怠，不求升进，苟贪人天之少欲乐，不觉无常将至，诚如少水痴鱼也。\n○三作前方便\n僧集不？\n凡作羯磨、布萨一切法事，前皆须秉此六方便法，方得成就。故同一界内僧，并须身心共集一处，为防别众破僧方便，故今先问。若集，应答云：已集。\n和合不？\n同一法事和集一处，必须心口无诤，不来者与欲。上虽云集，犹防鬪诤因缘，有妨法事，故今次问。若和合，应答云和合。\n僧集和合，何所作为？\n谓僧今既和集，所为何等法事？法事非一，然皆委僧量宜，故须对众问其所作。今作布萨，应答云：\n说戒布萨。\n若非布萨时，当据事称之。或有于集僧后，复加单白羯磨已，方唤沙弥菩萨入。宁知菩萨大戒，广收一切人非人等，不局于僧。故今不云说戒羯磨，而云说戒布萨，即受菩萨戒时，亦无羯磨，惟对佛菩萨像前三白，即是羯磨。若比丘僧作诸羯磨法事，应在余时，或菩萨比丘布萨后，拣去未受具者，方可作羯磨也。\n此中未受菩萨戒及不清净者出不？\n此拣二种人：一、未受心地大戒，二、曾受已犯。犯有二种：一、犯十重，未曾得见好相；二、犯轻垢，未曾对首忏悔。俱不听共作布萨，即当遣出众外离见闻处。若无者，应答云：此中无未受菩萨戒及不清净者。\n不来嘱授菩萨有，几人说欲及清净？\n若无，应答言：此中无说欲及清净者。若有，应如下如法说。不来者，谓不至会集处也。嘱授者，众僧凡作一切法事，必须身心俱集方成和合。设自有佛法僧事、或病事、或瞻病等缘，乃开心集，听传心口应僧所作之事，方得彼此俱办，不妨法事，复无别众之过也。说欲者，谓说意乐僧所作如法僧事，我心乐欲随喜同作。但为某缘事不能赴集，即应嘱授一人，传自心口至僧中说也。可对受嘱人作如是言：大德一心念！我菩萨戒比丘某甲，如法僧事与欲、清净。一说若病重不能说，应身手现相。其受嘱人持欲至僧中，即具威仪答言：\n大德僧听！菩萨戒比丘某甲，我受彼欲、清净。彼如法僧事，与欲、清净。一说若非布萨时，僧作诸羯磨法事，即除清净二字。今亦不得单与清净，以布萨时，僧或作诸法事故，须欲及清净俱与。由自无罪，清净方许布萨也。\n○四诵戒序\n诸佛子等合掌至心听：我今欲说诸佛大戒序，众集默然听。自知有罪当悔忏，悔忏即安乐，不忏悔罪益深；无罪者默然，默然故当知众清净。诸大德！优婆塞、优婆夷等谛听。\n听有二事，一合掌恭敬诚听，二无罪清净许听。诸佛子等，是指现前听戒四众佛子也。诸佛大戒序者，此心地戒，是三世诸佛同说，超出二乘之上，故名大戒也。序者绪也，是十重四十八轻一经之由绪也。众集有二，一身根和集一处，二至心默然静听。忏悔即安乐者，自知有犯，当于未布萨前，如法说露悔过，方许听戒。由忏悔则现前身心清净，故得安乐，后世不堕三途，至得涅槃大乐。若不说露忏悔，覆藏一夜，即得一轻垢罪，故云罪益深也。优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。是受五戒者，若未受五戒，不得与授菩萨戒。若诵戒时，须朗声字字分明，不缓不急，不应长声唱咏也。\n佛灭度后，于末法中，应当尊敬波罗提木叉。波罗提木叉者，即是此戒。持此戒时，如暗遇明，如贫人得宝，如病者得瘥，如囚系出狱，如远行者得归。当知此即是众等大师，若佛住世，无异此也。\n嘱令末法当尊戒为师也。佛法有正、像、末三时。如来灭度后，初一千年名为正法，人有禀教便能修行，即能证果。第二千年名为像法。像，似也，谓有教有行。似正法时，人有禀教便能修行，而多不能证果也。正像既往，今当末法，人虽禀教而多不能修行，纵能修行而不能证果。旧本云：像法佛灭度已将三千年，今非彼时，故改之。波罗提木叉，此云保解脱，谓保任行人得解脱生死，而证常、乐、我、净也。余如疏释。此戒是大法炬，能破众生烦恼之幽宅故，如暗遇明。此戒具足无量功德法财，与菩萨作福慧资粮故，如贫人得宝。此戒能疗众生三毒恶业罪报故，如病者得瘥。此戒具诸解脱妙用，能除众生三界牢狱系缚之苦故，如囚系出狱。此戒能休息众生长劫流转，而入涅槃大城故，如远行者得归。此五喻是赞戒功能也。大师即释迦如来。如来临般涅槃时，阿难白佛言：如来在世，以佛为师；如来灭度，以何为师？佛言：当依波罗提木叉为师。故云当知此戒即是众等大师。今能尊戒修行，即佛在世无有异也。义疏云：菩萨戒者，运善之初章，却恶之前阵，直道而归，生源可尽。声闻小行，尚自珍敬木叉；大士兼怀，宁不精持戒品？内外二途，咸皆敬奉；王臣众庶，委质虔恭。斯乃趣极果之胜因，结道场之妙业。故当尊敬，如佛无异也。\n怖心难生，善心难发。故经云：勿轻小罪，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。刹那造罪，殃堕无间。一失人身，万劫不复。\n上偈出法句经，以俾识因果无爽也。怖罪之心难生，乐善之心难发。水滴，喻罪小不可轻，积小成多，充满身心，如盈大器。故菩萨护持禁戒，轻罪重罪，敬重坚固，等无差别。梵语刹那，此云一念，乃时之极速也。如壮士一弹指顷，有六十五刹那，一刹那中，有九百生灭，谓造罪之极速，殃报之长远，堕落无间地狱，长劫受苦，从地狱出，复堕饿鬼畜生，流转三界，旋环六道，千生万死，不得人身，故云万劫不复。\n壮色不停，犹如奔马。人命无常，过于山水。今日虽存，明亦难保。\n少壮之色力日衰一日，刹那刹那不停，故如白驹之过隙，骤马之奔趍也。无常者，迁流不住之义。人命念念迁移，迅速过于山之瀑流，既是无常，则呼吸难测，又明日宁能保哉？\n众等各各一心，勤求精进，慎勿懈怠懒惰，睡眠纵意。夜即摄心，存念三宝，莫以空过，徒设疲劳，后代深悔。众等各各一心，谨依此戒，如法修行，应当学。\n先各各一心，是诫令精进，无虗度光阴。日则读诵经律，初夜后夜则摄心坐禅，中夜欲息，不可纵意睡眠，生多过失。惟当存心系念三宝名号，令罪灭福生，离诸过失也。徒者，空也。日则六情外奔，涉诸尘境，曰劳。夜来身心困倦，曰疲。如此疲劳，不但空施无益，而且三业之罪日积，必当堕落三途，追悔无及。故云后代深悔也。后各各一心，是诫令谨慎身心，依此正戒修行，勤力习学，如说如持，不杂余念。故云一心。\n○五诘问\n诸大德！今白、黑月十五、四日，作布萨说菩萨戒。众当一心善听，有罪者发露，无罪者默然。默然故，当知诸大德清净，堪说菩萨戒。已说菩萨戒序竟。今问诸大德：是中清净不？三问。\n若犯轻垢，先不忆罪，今三问方忆，即当向众发露，忏悔清净已，方堪闻戒。若知而默然，复犯故妄语罪，故三问时，正当以镜自照，或时对众忏悔，恐致閙乱布萨，即当向比座发露所犯，或应心念，须布萨竟，当如法忏悔，如是者，乃得闻戒。若忆犯十重，即当起座，出于众外，待众布萨竟，须向知法者，尽情发露，悲泣流泪，请教灭罪之方也。默然故者，是表清净故也。问，此上有种种赞戒功能，今何不录。答，以上归命中，及戒序中，曾已略具。今末法凡情，心多懈怠，乐简厌繁，复恐延迟诵戒，故不录。\n诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。\n是事如是持者，持是了达不忘之义已，三诘问众皆清净，由清净故默然，由其默然故，此事我今如是了达不忘，知众清净，堪为说戒经也。问：旧先诵戒序等，次集僧问和后事。诘问：今何先集僧，次诵戒序？答：旧文倒故，义不顺故。序既是一经之由绪，诵序毕，即当诘问清净，便说戒经，而复集僧，乃问何所作为。即如比丘布萨，先诵赞颂，次即集僧，集已作白羯磨，白竟诵序，序竟诘问，问已便说戒经。今以归命文，准彼赞颂䇿修集僧，亦准彼一切有部戒本次第，但此无白羯磨为异，惟略示知白黑月日耳。\n○六正诵戒经\n谓诵心地品下从尔时起至共成佛道，若有难缘当诵十重四十八轻戒，应云十重波罗提木叉今当说，至轻垢戒应云四十八轻今当说，如是一一诵五十八戒文。复恐难缘将逼，应略诵十重中五六戒全文，余重及轻但诵每戒名目亦得。今诸方丛席多是午前众诵戒经、午后布萨，略诵戒相名目，然大小两乘俱作布萨。或连诵时逼，可上午诵比丘戒、下午诵菩萨戒。或众多难集，可十四日比丘作布萨、十五日菩萨作布萨。\n既诵戒毕，下座谢众云：\n某甲敬谢大众，僧差诵戒，三业不勤，戒文生澁，坐久延迟，令众生恼。望众慈悲，布施欢喜。\n附半月诵菩萨戒仪式注终\n音义\n根力觉道根是五根，力是五力，觉是七觉意，道是八正道。详如余处释。\n二死泾即二种生死，如疏释。\n毗补提此云广州。\n啰怛娜此云宝。\n伽耶婆那此云象林。\n摩贺此云大。\n冐地旧云菩提。\n质多此云心。\n沙门此云功劳，亦云勤行，勤行取涅槃故也。又云息心，瑞应经云：息心达本源，故号为沙门。阿含经云：舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲，慈心一切，无所伤害，遇乐不欣，逢苦不戚，能忍如地，故号沙门。\n趍音池。奔走也。俗以奔趍之趍为进趋之趋，非也。", 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"type": "p", "text": "梵語南無，此云歸命，亦云歸依。盧舍那，此云淨滿，是報身佛。詳如疏釋。十方金剛佛者，十方世界一切諸佛，皆入金剛定，斷最後微細無明，而成等正覺，即金剛道後證不壞性也。今就功能邊稱，故曰金剛；就所證邊稱，故名佛。佛者，覺也。梵語彌勒，此云慈氏。慈氏菩薩從佛出家，剏造大乘諸論，如瑜伽師、地論等；後代祖述，如馬鳴、龍樹菩薩等，故稱慈氏菩薩，為前論主。後第十小劫，人壽八萬歲時，下生成佛，故云當覺慈氏尊。將欲誦戒，故先歸命三寶，以求加被。三聚戒者：一、攝律儀戒，則無戒而不持戒，是防非止惡義也；二、攝善法戒，則無善而不修善，謂廣修六度萬行也；三、攝眾生戒，則無生而不度。然此五十八戒，能斷諸惡，即是攝律儀戒；斷惡便能成就諸善，即是攝善法戒；惡斷善圓，便能饒益有情，即是攝眾生戒。一切諸法，此三攝盡，故云聚也。然律儀多主內德，攝生屬於外化，攝善兼於內外。由內以善修己，外以善導人，是則下化眾生，中修萬善，惡盡而善圓，上成佛之極果。故菩薩戒本經云：教化眾生，常無勞倦，善業畢竟，速成佛道是也。十方佛是佛寶，慈氏菩薩是大乘僧寶，三聚戒是大乘法寶。菩薩咸共聽者，此是誡眾聽戒也。謂現前聽眾，皆共一心諦聽，聽而思，思而修也。" }, { "type": "p", "text": "戒如大明燈，能消長夜闇；戒如真寶鏡，照法盡無遺；戒如摩尼珠，雨物濟貧窮。離世速成佛，唯此法為最，是故諸菩薩，應當勤護持。" }, { "type": "p", "text": "上文出菩薩戒本。經言心地大戒，能破無始生死無明之癡闇，故如世之明燈。由能破生死無明，即攝律儀戒也。此戒能別止持作犯，一切善惡諸法，分析無餘，故如世之寶鏡，妍󳯺盡現。故比丘戒本云：如人自照鏡，好醜生欣慼。由能去惡集善，照了佛地功德智慧，即攝善法戒也。梵語摩尼，此云如意，是眾珠之王，出龍王宮中。人若得之，置於剎竿頂上，隨眾生意之所欲，即雨一切金銀七寶，種種樂具等物。今此戒法，出生無量勝定妙慧，一切善法聖財，濟諸無法饉乏眾生，故如世之摩尼，能濟貧窮。由能雨聖法財，濟九界之貧窮，即攝眾生戒也。此心地正戒，是出離生死法中之妙術，速成正覺之最要。故比丘戒本云：一切眾律中，戒經為上最。彼於人天聲聞小乘法中稱最，此於菩薩大乘法中，以三聚淨戒為最。故云離世速成佛，唯此法為最也。是故者，既知此戒具如上功能，故當精勤護持，無令有所虧犯也。" }, { "type": "head", "text": "○二䇿修", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "諸大德！春分四月，日為一時。" }, { "type": "p", "text": "俗法一歲四時，佛法一歲三時。除去秋時，此有二義：一、佛為諸弟子破保常心故，以秋是收成時，物皆結實，人計為常為樂，為破此著故不言秋也。二、佛為開後安居立迦提月，令後安居人續結得成，還名坐夏不名坐秋。為此義故，故去秋時也。今言春分四月者，從臘月十六日至四月十五日名為春分，從四月十六日至八月十五日名為夏分，從八月十六日至臘月十五日名為冬分。今先標春分，後二分應隨時改之迦提此云昴星，昴星直此月故，即七月十六日至八月十五月是。" }, { "type": "p", "text": "半月日已過。" }, { "type": "p", "text": "臘月盡為半月，正月十五為一月，正月盡為一月半，二月十五為兩月，二月盡為兩月半，三月十五為三月，三月盡為三月半，四月十五為四月。餘夏冬二時，準此改之。" }, { "type": "p", "text": "少一夜，餘有一夜，三月半在。" }, { "type": "p", "text": "少一夜者，謂臘月盡，日間布薩，以今夜猶屬今日，夜分未滿，故云少也。餘有一夜者，以未滿故，尚餘有一夜也。若於初夜、中夜布薩，應云少半夜，餘有半夜也。佛不聽後夜布薩，恐布薩未竟，明相已出，則是二日共一布薩，便成非法也。若正月十五日布薩，應云少一夜，餘有一夜。三月日在，自餘半月半月，但改下句。如正月盡布薩，改云兩月半在；二月十五日，應云兩月日在；二月盡，應云一月半在；三月十五日，應云一月日在；三月盡，應云半月日在。或有不知佛制教者，謂遇月小布薩，可云少一夜；如月大，則不必言。若爾，何獨少一夜而亦少一日？即應直言少一日。上句當云十四日已過，下句方言少一夜。然諸國所制律法不同，月之大小亦非一定，但隨月稱，無分大小，以亂常則。如遇閏月，還依正月稱之；若不依正，則時有五月矣。" }, { "type": "p", "text": "老死至近，佛法欲滅。諸大德！優婆塞、優婆夷為得道故，一心勤求精進。所以者何？諸佛一心勤求精進故，得阿耨多羅三藐三菩提，何況餘善道法？各聞強健時，努力勤修善，如何不求道？安可須待老？欲何樂乎？" }, { "type": "p", "text": "從春分至此，是述說一切有部戒本文，今此加在家二眾。若無二眾，則不必誦文。如有沙彌菩薩等，當云諸大德等。準菩薩戒本，則稱諸大士。言老死至近者，上謂幾月日已過，餘有幾月日在，正為令覺日月時遷，老死逼近。所謂日往月來，颯然白首，無常老死，不與人期是也。佛法欲滅者，若不依戒進修，正法便滅。正法既滅，更向何處修行？故律云：有秉羯磨說戒，則正法未滅。世間毗尼藏者，是佛法壽命。毗尼藏住，佛法亦住。以諸善法勝定妙慧，皆藉戒而生也。阿耨多羅三藐三菩提下三字上應有訖字二合，阿耨此云無上，三藐此云正，三菩提此云等覺，即無上佛道也。餘善道法者，謂根、力、覺、道、禪定、三昧，乃至聲聞、緣覺、人、天道法。故彼戒本云：由不放逸，必當證得如來、應、正等覺，何況所餘覺品善法。各聞強健時者，謂今各各得聞誦此戒法，當趂此身心強健之時，努力勤修眾善。如何是反徵之詞，謂既已得聞戒法，如何不求進修道業？豈可安然直待年殘衰老，修進不能，死日逼近，更欲求何等樂？故云欲何樂乎。" }, { "type": "p", "text": "是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？" }, { "type": "p", "text": "上二句直示，下二句設喻。此頌出。出曜經：時南海卒涌，驚濤浸灌，有三大魚，流入淺涇，共相謂言：我等厄此，及漫水未減，宜可逆上，還歸大海。復礙小舟，不得越過。第一魚盡力跳舟得渡，次魚復憑草獲過，第三魚氣力消竭，水亦漸涸，不知死至，尚自優游。佛因說頌，以警世人。是日，即今日。分限既定，寧容希增？今過一日，即是減少後之壽命一日，故云隨減。日既如是，年月可知，奚可待老，坐喪天年哉？魚既水少，加以風吹日暴，癡魚無知，游洋自若，老死將至，地水火風，四大侵陵，日夜交逼，甚於少水之魚，故云斯有何樂。若能發勇猛心，不著二邊，依於中道，事理無礙，圓修圓證，頓契無生，超二死涇，復本真源，如魚盡力跳舟得過。如或根器不能，即當依教修行，證真空理，歷諸階位，出生死流，如魚憑舟頭尾，草邊得過。設若懈怠，不求昇進，苟貪人天之少欲樂，不覺無常將至，誠如少水癡魚也。" }, { "type": "head", "text": "○三作前方便", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "僧集不？" }, { "type": "p", "text": "凡作羯磨、布薩一切法事，前皆須秉此六方便法，方得成就。故同一界內僧，並須身心共集一處，為防別眾破僧方便，故今先問。若集，應答云：已集。" }, { "type": "p", "text": "和合不？" }, { "type": "p", "text": "同一法事和集一處，必須心口無諍，不來者與欲。上雖云集，猶防鬪諍因緣，有妨法事，故今次問。若和合，應答云和合。" }, { "type": "p", "text": "僧集和合，何所作為？" }, { "type": "p", "text": "謂僧今既和集，所為何等法事？法事非一，然皆委僧量宜，故須對眾問其所作。今作布薩，應答云：" }, { "type": "p", "text": "說戒布薩。" }, { "type": "p", "text": "若非布薩時，當據事稱之。或有於集僧後，復加單白羯磨已，方喚沙彌菩薩入。寧知菩薩大戒，廣收一切人非人等，不局於僧。故今不云說戒羯磨，而云說戒布薩，即受菩薩戒時，亦無羯磨，惟對佛菩薩像前三白，即是羯磨。若比丘僧作諸羯磨法事，應在餘時，或菩薩比丘布薩後，揀去未受具者，方可作羯磨也。" }, { "type": "p", "text": "此中未受菩薩戒及不清淨者出不？" }, { "type": "p", "text": "此揀二種人：一、未受心地大戒，二、曾受已犯。犯有二種：一、犯十重，未曾得見好相；二、犯輕垢，未曾對首懺悔。俱不聽共作布薩，即當遣出眾外離見聞處。若無者，應答云：此中無未受菩薩戒及不清淨者。" }, { "type": "p", "text": "不來囑授菩薩有，幾人說欲及清淨？" }, { "type": "p", "text": "若無，應答言：此中無說欲及清淨者。若有，應如下如法說。不來者，謂不至會集處也。囑授者，眾僧凡作一切法事，必須身心俱集方成和合。設自有佛法僧事、或病事、或瞻病等緣，乃開心集，聽傳心口應僧所作之事，方得彼此俱辦，不妨法事，復無別眾之過也。說欲者，謂說意樂僧所作如法僧事，我心樂欲隨喜同作。但為某緣事不能赴集，即應囑授一人，傳自心口至僧中說也。可對受囑人作如是言：大德一心念！我菩薩戒比丘某甲，如法僧事與欲、清淨。一說若病重不能說，應身手現相。其受囑人持欲至僧中，即具威儀答言：" }, { "type": "p", "text": "大德僧聽！菩薩戒比丘某甲，我受彼欲、清淨。彼如法僧事，與欲、清淨。一說若非布薩時，僧作諸羯磨法事，即除清淨二字。今亦不得單與清淨，以布薩時，僧或作諸法事故，須欲及清淨俱與。由自無罪，清淨方許布薩也。" }, { "type": "head", "text": "○四誦戒序", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "諸佛子等合掌至心聽：我今欲說諸佛大戒序，眾集默然聽。自知有罪當悔懺，悔懺即安樂，不懺悔罪益深；無罪者默然，默然故當知眾清淨。諸大德！優婆塞、優婆夷等諦聽。" }, { "type": "p", "text": "聽有二事，一合掌恭敬誠聽，二無罪清淨許聽。諸佛子等，是指現前聽戒四眾佛子也。諸佛大戒序者，此心地戒，是三世諸佛同說，超出二乘之上，故名大戒也。序者緒也，是十重四十八輕一經之由緒也。眾集有二，一身根和集一處，二至心默然靜聽。懺悔即安樂者，自知有犯，當於未布薩前，如法說露悔過，方許聽戒。由懺悔則現前身心清淨，故得安樂，後世不墮三途，至得涅槃大樂。若不說露懺悔，覆藏一夜，即得一輕垢罪，故云罪益深也。優婆塞，此云近事男。優婆夷，此云近事女。是受五戒者，若未受五戒，不得與授菩薩戒。若誦戒時，須朗聲字字分明，不緩不急，不應長聲唱咏也。" }, { "type": "p", "text": "佛滅度後，於末法中，應當尊敬波羅提木叉。波羅提木叉者，即是此戒。持此戒時，如闇遇明，如貧人得寶，如病者得瘥，如囚繫出獄，如遠行者得歸。當知此即是眾等大師，若佛住世，無異此也。" }, { "type": "p", "text": "囑令末法當尊戒為師也。佛法有正、像、末三時。如來滅度後，初一千年名為正法，人有稟教便能修行，即能證果。第二千年名為像法。像，似也，謂有教有行。似正法時，人有稟教便能修行，而多不能證果也。正像既往，今當末法，人雖稟教而多不能修行，縱能修行而不能證果。舊本云：像法佛滅度已將三千年，今非彼時，故改之。波羅提木叉，此云保解脫，謂保任行人得解脫生死，而證常、樂、我、淨也。餘如疏釋。此戒是大法炬，能破眾生煩惱之幽宅故，如闇遇明。此戒具足無量功德法財，與菩薩作福慧資糧故，如貧人得寶。此戒能療眾生三毒惡業罪報故，如病者得瘥。此戒具諸解脫妙用，能除眾生三界牢獄繫縛之苦故，如囚繫出獄。此戒能休息眾生長劫流轉，而入涅槃大城故，如遠行者得歸。此五喻是讚戒功能也。大師即釋迦如來。如來臨般涅槃時，阿難白佛言：如來在世，以佛為師；如來滅度，以何為師？佛言：當依波羅提木叉為師。故云當知此戒即是眾等大師。今能尊戒修行，即佛在世無有異也。義疏云：菩薩戒者，運善之初章，却惡之前陣，直道而歸，生源可盡。聲聞小行，尚自珍敬木叉；大士兼懷，寧不精持戒品？內外二途，咸皆敬奉；王臣眾庶，委質虔恭。斯乃趣極果之勝因，結道場之妙業。故當尊敬，如佛無異也。" }, { "type": "p", "text": "怖心難生，善心難發。故經云：勿輕小罪，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。剎那造罪，殃墮無間。一失人身，萬劫不復。" }, { "type": "p", "text": "上偈出法句經，以俾識因果無爽也。怖罪之心難生，樂善之心難發。水滴，喻罪小不可輕，積小成多，充滿身心，如盈大器。故菩薩護持禁戒，輕罪重罪，敬重堅固，等無差別。梵語剎那，此云一念，乃時之極速也。如壯士一彈指頃，有六十五剎那，一剎那中，有九百生滅，謂造罪之極速，殃報之長遠，墮落無間地獄，長劫受苦，從地獄出，復墮餓鬼畜生，流轉三界，旋環六道，千生萬死，不得人身，故云萬劫不復。" }, { "type": "p", "text": "壯色不停，猶如奔馬。人命無常，過於山水。今日雖存，明亦難保。" }, { "type": "p", "text": "少壯之色力日衰一日，剎那剎那不停，故如白駒之過隙，驟馬之奔趍也。無常者，遷流不住之義。人命念念遷移，迅速過於山之瀑流，既是無常，則呼吸難測，又明日寧能保哉？" }, { "type": "p", "text": "眾等各各一心，勤求精進，慎勿懈怠懶惰，睡眠縱意。夜即攝心，存念三寶，莫以空過，徒設疲勞，後代深悔。眾等各各一心，謹依此戒，如法修行，應當學。" }, { "type": "p", "text": "先各各一心，是誡令精進，無虗度光陰。日則讀誦經律，初夜後夜則攝心坐禪，中夜欲息，不可縱意睡眠，生多過失。惟當存心繫念三寶名號，令罪滅福生，離諸過失也。徒者，空也。日則六情外奔，涉諸塵境，曰勞。夜來身心困倦，曰疲。如此疲勞，不但空施無益，而且三業之罪日積，必當墮落三途，追悔無及。故云後代深悔也。後各各一心，是誡令謹慎身心，依此正戒修行，勤力習學，如說如持，不雜餘念。故云一心。" }, { "type": "head", "text": "○五詰問", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "諸大德！今白、黑月十五、四日，作布薩說菩薩戒。眾當一心善聽，有罪者發露，無罪者默然。默然故，當知諸大德清淨，堪說菩薩戒。已說菩薩戒序竟。今問諸大德：是中清淨不？三問。" }, { "type": "p", "text": "若犯輕垢，先不憶罪，今三問方憶，即當向眾發露，懺悔清淨已，方堪聞戒。若知而默然，復犯故妄語罪，故三問時，正當以鏡自照，或時對眾懺悔，恐致閙亂布薩，即當向比座發露所犯，或應心念，須布薩竟，當如法懺悔，如是者，乃得聞戒。若憶犯十重，即當起座，出於眾外，待眾布薩竟，須向知法者，盡情發露，悲泣流淚，請教滅罪之方也。默然故者，是表清淨故也。問，此上有種種讚戒功能，今何不錄。答，以上歸命中，及戒序中，曾已略具。今末法凡情，心多懈怠，樂簡厭繁，復恐延遲誦戒，故不錄。" }, { "type": "p", "text": "諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。" }, { "type": "p", "text": "是事如是持者，持是了達不忘之義已，三詰問眾皆清淨，由清淨故默然，由其默然故，此事我今如是了達不忘，知眾清淨，堪為說戒經也。問：舊先誦戒序等，次集僧問和後事。詰問：今何先集僧，次誦戒序？答：舊文倒故，義不順故。序既是一經之由緒，誦序畢，即當詰問清淨，便說戒經，而復集僧，乃問何所作為。即如比丘布薩，先誦讚頌，次即集僧，集已作白羯磨，白竟誦序，序竟詰問，問已便說戒經。今以歸命文，準彼讚頌䇿修集僧，亦準彼一切有部戒本次第，但此無白羯磨為異，惟略示知白黑月日耳。" }, { "type": "head", "text": "○六正誦戒經", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "謂誦心地品下從爾時起至共成佛道，若有難緣當誦十重四十八輕戒，應云十重波羅提木叉今當說，至輕垢戒應云四十八輕今當說，如是一一誦五十八戒文。復恐難緣將逼，應略誦十重中五六戒全文，餘重及輕但誦每戒名目亦得。今諸方叢席多是午前眾誦戒經、午後布薩，略誦戒相名目，然大小兩乘俱作布薩。或連誦時逼，可上午誦比丘戒、下午誦菩薩戒。或眾多難集，可十四日比丘作布薩、十五日菩薩作布薩。" }, { "type": "p", "text": "既誦戒畢，下座謝眾云：" }, { "type": "p", "text": "某甲敬謝大眾，僧差誦戒，三業不勤，戒文生澁，坐久延遲，令眾生惱。望眾慈悲，布施歡喜。" }, { "type": "juan", "text": "附半月誦菩薩戒儀式註終" }, { "type": "head", "text": "音義", "display_suppressed": true }, { "type": "entry", "form": "根力覺道", "def": "根是五根，力是五力，覺是七覺意，道是八正道。詳如餘處釋。", "defs": [ "根是五根，力是五力，覺是七覺意，道是八正道。詳如餘處釋。" ] }, { "type": "entry", "form": "二死涇", "def": "即二種生死，如疏釋。", "defs": [ "即二種生死，如疏釋。" ] }, { "type": "entry", "form": "毗補提", "def": "此云廣州。", "defs": [ "此云廣州。" ] }, { "type": "entry", "form": "囉怛娜", "def": "此云寶。", "defs": [ "此云寶。" ] }, { "type": "entry", "form": "伽耶婆那", "def": "此云象林。", "defs": [ "此云象林。" ] }, { "type": "entry", "form": "摩賀", "def": "此云大。", "defs": [ "此云大。" ] }, { "type": "entry", "form": "冐地", "def": "舊云菩提。", "defs": [ "舊云菩提。" ] }, { "type": "entry", "form": "質多", "def": "此云心。", "defs": [ "此云心。" ] }, { "type": "entry", "form": "沙門", "def": "此云功勞，亦云勤行，勤行取涅槃故也。又云息心，瑞應經云：息心達本源，故號為沙門。阿含經云：捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲，慈心一切，無所傷害，遇樂不欣，逢苦不慼，能忍如地，故號沙門。", "defs": [ "此云功勞，亦云勤行，勤行取涅槃故也。又云息心，瑞應經云：息心達本源，故號為沙門。阿含經云：捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲，慈心一切，無所傷害，遇樂不欣，逢苦不慼，能忍如地，故號沙門。" ] }, { "type": "entry", "form": "趍", "def": "音池。奔走也。俗以奔趍之趍為進趨之趨，非也。", "defs": [ "音池。奔走也。俗以奔趍之趍為進趨之趨，非也。" ] } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "附半月诵菩萨戒仪式注" }, { "type": "byline", "text": "毗补提啰怛娜伽耶婆那摩贺" }, { "type": "byline", "text": "冐地质多沙门　弘赞　注" }, { "type": "p", "text": "按此诵式，未详作者。寻其始末，多录菩萨戒本经及一切有部戒本之文。然菩萨戒本乃北凉昙无谶法师所译，其有部戒本是大唐景龙四年义净三藏奉诏译。今此戒序文云于像法中者，葢如来灭度一千年，教流汉地。自汉明帝至宋仁宗辛卯岁，教被此土一千年，名为像法。自此以后，悉名末法。既云于像法中，明非末法时作。戒本后译，复非唐上所辑，可是唐末宋初台教人集也。" }, { "type": "p", "text": "众中当差堪能诵者诵之。众既云集，先举香赞毕，三称云：" }, { "type": "p", "text": "南无梵网教主卢舍那佛。" }, { "type": "p", "text": "次举开经偈，其诵者升座白众云：" }, { "type": "p", "text": "某甲稽首和南，敬白大众：僧差诵戒，恐有错悮，愿同诵者，慈悲指示。" }, { "type": "p", "text": "○初归敬三宝，　二䇿修，　三作前方便，　四诵戒序，　五结问，　六正诵戒经。" }, { "type": "head", "text": "○初归敬三宝" }, { "type": "p", "text": "菩萨戒众等谛听。" }, { "type": "p", "text": "归命卢舍那，十方金刚佛。亦礼前论主，当觉慈氏尊，今说三聚戒，菩萨咸共听。" }, { "type": "p", "text": "梵语南无，此云归命，亦云归依。卢舍那，此云净满，是报身佛。详如疏释。十方金刚佛者，十方世界一切诸佛，皆入金刚定，断最后微细无明，而成等正觉，即金刚道后证不坏性也。今就功能边称，故曰金刚；就所证边称，故名佛。佛者，觉也。梵语弥勒，此云慈氏。慈氏菩萨从佛出家，剏造大乘诸论，如瑜伽师、地论等；后代祖述，如马鸣、龙树菩萨等，故称慈氏菩萨，为前论主。后第十小劫，人寿八万岁时，下生成佛，故云当觉慈氏尊。将欲诵戒，故先归命三宝，以求加被。三聚戒者：一、摄律仪戒，则无戒而不持戒，是防非止恶义也；二、摄善法戒，则无善而不修善，谓广修六度万行也；三、摄众生戒，则无生而不度。然此五十八戒，能断诸恶，即是摄律仪戒；断恶便能成就诸善，即是摄善法戒；恶断善圆，便能饶益有情，即是摄众生戒。一切诸法，此三摄尽，故云聚也。然律仪多主内德，摄生属于外化，摄善兼于内外。由内以善修己，外以善导人，是则下化众生，中修万善，恶尽而善圆，上成佛之极果。故菩萨戒本经云：教化众生，常无劳倦，善业毕竟，速成佛道是也。十方佛是佛宝，慈氏菩萨是大乘僧宝，三聚戒是大乘法宝。菩萨咸共听者，此是诫众听戒也。谓现前听众，皆共一心谛听，听而思，思而修也。" }, { "type": "p", "text": "戒如大明灯，能消长夜暗；戒如真宝镜，照法尽无遗；戒如摩尼珠，雨物济贫穷。离世速成佛，唯此法为最，是故诸菩萨，应当勤护持。" }, { "type": "p", "text": "上文出菩萨戒本。经言心地大戒，能破无始生死无明之痴暗，故如世之明灯。由能破生死无明，即摄律仪戒也。此戒能别止持作犯，一切善恶诸法，分析无余，故如世之宝镜，妍󳯺尽现。故比丘戒本云：如人自照镜，好丑生欣戚。由能去恶集善，照了佛地功德智慧，即摄善法戒也。梵语摩尼，此云如意，是众珠之王，出龙王宫中。人若得之，置于刹竿顶上，随众生意之所欲，即雨一切金银七宝，种种乐具等物。今此戒法，出生无量胜定妙慧，一切善法圣财，济诸无法馑乏众生，故如世之摩尼，能济贫穷。由能雨圣法财，济九界之贫穷，即摄众生戒也。此心地正戒，是出离生死法中之妙术，速成正觉之最要。故比丘戒本云：一切众律中，戒经为上最。彼于人天声闻小乘法中称最，此于菩萨大乘法中，以三聚净戒为最。故云离世速成佛，唯此法为最也。是故者，既知此戒具如上功能，故当精勤护持，无令有所亏犯也。" }, { "type": "head", "text": "○二䇿修" }, { "type": "p", "text": "诸大德！春分四月，日为一时。" }, { "type": "p", "text": "俗法一岁四时，佛法一岁三时。除去秋时，此有二义：一、佛为诸弟子破保常心故，以秋是收成时，物皆结实，人计为常为乐，为破此著故不言秋也。二、佛为开后安居立迦提月，令后安居人续结得成，还名坐夏不名坐秋。为此义故，故去秋时也。今言春分四月者，从腊月十六日至四月十五日名为春分，从四月十六日至八月十五日名为夏分，从八月十六日至腊月十五日名为冬分。今先标春分，后二分应随时改之迦提此云昴星，昴星直此月故，即七月十六日至八月十五月是。" }, { "type": "p", "text": "半月日已过。" }, { "type": "p", "text": "腊月尽为半月，正月十五为一月，正月尽为一月半，二月十五为两月，二月尽为两月半，三月十五为三月，三月尽为三月半，四月十五为四月。余夏冬二时，准此改之。" }, { "type": "p", "text": "少一夜，余有一夜，三月半在。" }, { "type": "p", "text": "少一夜者，谓腊月尽，日间布萨，以今夜犹属今日，夜分未满，故云少也。余有一夜者，以未满故，尚余有一夜也。若于初夜、中夜布萨，应云少半夜，余有半夜也。佛不听后夜布萨，恐布萨未竟，明相已出，则是二日共一布萨，便成非法也。若正月十五日布萨，应云少一夜，余有一夜。三月日在，自余半月半月，但改下句。如正月尽布萨，改云两月半在；二月十五日，应云两月日在；二月尽，应云一月半在；三月十五日，应云一月日在；三月尽，应云半月日在。或有不知佛制教者，谓遇月小布萨，可云少一夜；如月大，则不必言。若尔，何独少一夜而亦少一日？即应直言少一日。上句当云十四日已过，下句方言少一夜。然诸国所制律法不同，月之大小亦非一定，但随月称，无分大小，以乱常则。如遇闰月，还依正月称之；若不依正，则时有五月矣。" }, { "type": "p", "text": "老死至近，佛法欲灭。诸大德！优婆塞、优婆夷为得道故，一心勤求精进。所以者何？诸佛一心勤求精进故，得阿耨多罗三藐三菩提，何况余善道法？各闻强健时，努力勤修善，如何不求道？安可须待老？欲何乐乎？" }, { "type": "p", "text": "从春分至此，是述说一切有部戒本文，今此加在家二众。若无二众，则不必诵文。如有沙弥菩萨等，当云诸大德等。准菩萨戒本，则称诸大士。言老死至近者，上谓几月日已过，余有几月日在，正为令觉日月时迁，老死逼近。所谓日往月来，飒然白首，无常老死，不与人期是也。佛法欲灭者，若不依戒进修，正法便灭。正法既灭，更向何处修行？故律云：有秉羯磨说戒，则正法未灭。世间毗尼藏者，是佛法寿命。毗尼藏住，佛法亦住。以诸善法胜定妙慧，皆藉戒而生也。阿耨多罗三藐三菩提下三字上应有讫字二合，阿耨此云无上，三藐此云正，三菩提此云等觉，即无上佛道也。余善道法者，谓根、力、觉、道、禅定、三昧，乃至声闻、缘觉、人、天道法。故彼戒本云：由不放逸，必当证得如来、应、正等觉，何况所余觉品善法。各闻强健时者，谓今各各得闻诵此戒法，当趂此身心强健之时，努力勤修众善。如何是反征之词，谓既已得闻戒法，如何不求进修道业？岂可安然直待年残衰老，修进不能，死日逼近，更欲求何等乐？故云欲何乐乎。" }, { "type": "p", "text": "是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？" }, { "type": "p", "text": "上二句直示，下二句设喻。此颂出。出曜经：时南海卒涌，惊涛浸灌，有三大鱼，流入浅泾，共相谓言：我等厄此，及漫水未减，宜可逆上，还归大海。复碍小舟，不得越过。第一鱼尽力跳舟得渡，次鱼复凭草获过，第三鱼气力消竭，水亦渐涸，不知死至，尚自优游。佛因说颂，以警世人。是日，即今日。分限既定，宁容希增？今过一日，即是减少后之寿命一日，故云随减。日既如是，年月可知，奚可待老，坐丧天年哉？鱼既水少，加以风吹日暴，痴鱼无知，游洋自若，老死将至，地水火风，四大侵陵，日夜交逼，甚于少水之鱼，故云斯有何乐。若能发勇猛心，不著二边，依于中道，事理无碍，圆修圆证，顿契无生，超二死泾，复本真源，如鱼尽力跳舟得过。如或根器不能，即当依教修行，证真空理，历诸阶位，出生死流，如鱼凭舟头尾，草边得过。设若懈怠，不求升进，苟贪人天之少欲乐，不觉无常将至，诚如少水痴鱼也。" }, { "type": "head", "text": "○三作前方便" }, { "type": "p", "text": "僧集不？" }, { "type": "p", "text": "凡作羯磨、布萨一切法事，前皆须秉此六方便法，方得成就。故同一界内僧，并须身心共集一处，为防别众破僧方便，故今先问。若集，应答云：已集。" }, { "type": "p", "text": "和合不？" }, { "type": "p", "text": "同一法事和集一处，必须心口无诤，不来者与欲。上虽云集，犹防鬪诤因缘，有妨法事，故今次问。若和合，应答云和合。" }, { "type": "p", "text": "僧集和合，何所作为？" }, { "type": "p", "text": "谓僧今既和集，所为何等法事？法事非一，然皆委僧量宜，故须对众问其所作。今作布萨，应答云：" }, { "type": "p", "text": "说戒布萨。" }, { "type": "p", "text": "若非布萨时，当据事称之。或有于集僧后，复加单白羯磨已，方唤沙弥菩萨入。宁知菩萨大戒，广收一切人非人等，不局于僧。故今不云说戒羯磨，而云说戒布萨，即受菩萨戒时，亦无羯磨，惟对佛菩萨像前三白，即是羯磨。若比丘僧作诸羯磨法事，应在余时，或菩萨比丘布萨后，拣去未受具者，方可作羯磨也。" }, { "type": "p", "text": "此中未受菩萨戒及不清净者出不？" }, { "type": "p", "text": "此拣二种人：一、未受心地大戒，二、曾受已犯。犯有二种：一、犯十重，未曾得见好相；二、犯轻垢，未曾对首忏悔。俱不听共作布萨，即当遣出众外离见闻处。若无者，应答云：此中无未受菩萨戒及不清净者。" }, { "type": "p", "text": "不来嘱授菩萨有，几人说欲及清净？" }, { "type": "p", "text": "若无，应答言：此中无说欲及清净者。若有，应如下如法说。不来者，谓不至会集处也。嘱授者，众僧凡作一切法事，必须身心俱集方成和合。设自有佛法僧事、或病事、或瞻病等缘，乃开心集，听传心口应僧所作之事，方得彼此俱办，不妨法事，复无别众之过也。说欲者，谓说意乐僧所作如法僧事，我心乐欲随喜同作。但为某缘事不能赴集，即应嘱授一人，传自心口至僧中说也。可对受嘱人作如是言：大德一心念！我菩萨戒比丘某甲，如法僧事与欲、清净。一说若病重不能说，应身手现相。其受嘱人持欲至僧中，即具威仪答言：" }, { "type": "p", "text": "大德僧听！菩萨戒比丘某甲，我受彼欲、清净。彼如法僧事，与欲、清净。一说若非布萨时，僧作诸羯磨法事，即除清净二字。今亦不得单与清净，以布萨时，僧或作诸法事故，须欲及清净俱与。由自无罪，清净方许布萨也。" }, { "type": "head", "text": "○四诵戒序" }, { "type": "p", "text": "诸佛子等合掌至心听：我今欲说诸佛大戒序，众集默然听。自知有罪当悔忏，悔忏即安乐，不忏悔罪益深；无罪者默然，默然故当知众清净。诸大德！优婆塞、优婆夷等谛听。" }, { "type": "p", "text": "听有二事，一合掌恭敬诚听，二无罪清净许听。诸佛子等，是指现前听戒四众佛子也。诸佛大戒序者，此心地戒，是三世诸佛同说，超出二乘之上，故名大戒也。序者绪也，是十重四十八轻一经之由绪也。众集有二，一身根和集一处，二至心默然静听。忏悔即安乐者，自知有犯，当于未布萨前，如法说露悔过，方许听戒。由忏悔则现前身心清净，故得安乐，后世不堕三途，至得涅槃大乐。若不说露忏悔，覆藏一夜，即得一轻垢罪，故云罪益深也。优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。是受五戒者，若未受五戒，不得与授菩萨戒。若诵戒时，须朗声字字分明，不缓不急，不应长声唱咏也。" }, { "type": "p", "text": "佛灭度后，于末法中，应当尊敬波罗提木叉。波罗提木叉者，即是此戒。持此戒时，如暗遇明，如贫人得宝，如病者得瘥，如囚系出狱，如远行者得归。当知此即是众等大师，若佛住世，无异此也。" }, { "type": "p", "text": "嘱令末法当尊戒为师也。佛法有正、像、末三时。如来灭度后，初一千年名为正法，人有禀教便能修行，即能证果。第二千年名为像法。像，似也，谓有教有行。似正法时，人有禀教便能修行，而多不能证果也。正像既往，今当末法，人虽禀教而多不能修行，纵能修行而不能证果。旧本云：像法佛灭度已将三千年，今非彼时，故改之。波罗提木叉，此云保解脱，谓保任行人得解脱生死，而证常、乐、我、净也。余如疏释。此戒是大法炬，能破众生烦恼之幽宅故，如暗遇明。此戒具足无量功德法财，与菩萨作福慧资粮故，如贫人得宝。此戒能疗众生三毒恶业罪报故，如病者得瘥。此戒具诸解脱妙用，能除众生三界牢狱系缚之苦故，如囚系出狱。此戒能休息众生长劫流转，而入涅槃大城故，如远行者得归。此五喻是赞戒功能也。大师即释迦如来。如来临般涅槃时，阿难白佛言：如来在世，以佛为师；如来灭度，以何为师？佛言：当依波罗提木叉为师。故云当知此戒即是众等大师。今能尊戒修行，即佛在世无有异也。义疏云：菩萨戒者，运善之初章，却恶之前阵，直道而归，生源可尽。声闻小行，尚自珍敬木叉；大士兼怀，宁不精持戒品？内外二途，咸皆敬奉；王臣众庶，委质虔恭。斯乃趣极果之胜因，结道场之妙业。故当尊敬，如佛无异也。" }, { "type": "p", "text": "怖心难生，善心难发。故经云：勿轻小罪，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。刹那造罪，殃堕无间。一失人身，万劫不复。" }, { "type": "p", "text": "上偈出法句经，以俾识因果无爽也。怖罪之心难生，乐善之心难发。水滴，喻罪小不可轻，积小成多，充满身心，如盈大器。故菩萨护持禁戒，轻罪重罪，敬重坚固，等无差别。梵语刹那，此云一念，乃时之极速也。如壮士一弹指顷，有六十五刹那，一刹那中，有九百生灭，谓造罪之极速，殃报之长远，堕落无间地狱，长劫受苦，从地狱出，复堕饿鬼畜生，流转三界，旋环六道，千生万死，不得人身，故云万劫不复。" }, { "type": "p", "text": "壮色不停，犹如奔马。人命无常，过于山水。今日虽存，明亦难保。" }, { "type": "p", "text": "少壮之色力日衰一日，刹那刹那不停，故如白驹之过隙，骤马之奔趍也。无常者，迁流不住之义。人命念念迁移，迅速过于山之瀑流，既是无常，则呼吸难测，又明日宁能保哉？" }, { "type": "p", "text": "众等各各一心，勤求精进，慎勿懈怠懒惰，睡眠纵意。夜即摄心，存念三宝，莫以空过，徒设疲劳，后代深悔。众等各各一心，谨依此戒，如法修行，应当学。" }, { "type": "p", "text": "先各各一心，是诫令精进，无虗度光阴。日则读诵经律，初夜后夜则摄心坐禅，中夜欲息，不可纵意睡眠，生多过失。惟当存心系念三宝名号，令罪灭福生，离诸过失也。徒者，空也。日则六情外奔，涉诸尘境，曰劳。夜来身心困倦，曰疲。如此疲劳，不但空施无益，而且三业之罪日积，必当堕落三途，追悔无及。故云后代深悔也。后各各一心，是诫令谨慎身心，依此正戒修行，勤力习学，如说如持，不杂余念。故云一心。" }, { "type": "head", "text": "○五诘问" }, { "type": "p", "text": "诸大德！今白、黑月十五、四日，作布萨说菩萨戒。众当一心善听，有罪者发露，无罪者默然。默然故，当知诸大德清净，堪说菩萨戒。已说菩萨戒序竟。今问诸大德：是中清净不？三问。" }, { "type": "p", "text": "若犯轻垢，先不忆罪，今三问方忆，即当向众发露，忏悔清净已，方堪闻戒。若知而默然，复犯故妄语罪，故三问时，正当以镜自照，或时对众忏悔，恐致閙乱布萨，即当向比座发露所犯，或应心念，须布萨竟，当如法忏悔，如是者，乃得闻戒。若忆犯十重，即当起座，出于众外，待众布萨竟，须向知法者，尽情发露，悲泣流泪，请教灭罪之方也。默然故者，是表清净故也。问，此上有种种赞戒功能，今何不录。答，以上归命中，及戒序中，曾已略具。今末法凡情，心多懈怠，乐简厌繁，复恐延迟诵戒，故不录。" }, { "type": "p", "text": "诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。" }, { "type": "p", "text": "是事如是持者，持是了达不忘之义已，三诘问众皆清净，由清净故默然，由其默然故，此事我今如是了达不忘，知众清净，堪为说戒经也。问：旧先诵戒序等，次集僧问和后事。诘问：今何先集僧，次诵戒序？答：旧文倒故，义不顺故。序既是一经之由绪，诵序毕，即当诘问清净，便说戒经，而复集僧，乃问何所作为。即如比丘布萨，先诵赞颂，次即集僧，集已作白羯磨，白竟诵序，序竟诘问，问已便说戒经。今以归命文，准彼赞颂䇿修集僧，亦准彼一切有部戒本次第，但此无白羯磨为异，惟略示知白黑月日耳。" }, { "type": "head", "text": "○六正诵戒经" }, { "type": "p", "text": "谓诵心地品下从尔时起至共成佛道，若有难缘当诵十重四十八轻戒，应云十重波罗提木叉今当说，至轻垢戒应云四十八轻今当说，如是一一诵五十八戒文。复恐难缘将逼，应略诵十重中五六戒全文，余重及轻但诵每戒名目亦得。今诸方丛席多是午前众诵戒经、午后布萨，略诵戒相名目，然大小两乘俱作布萨。或连诵时逼，可上午诵比丘戒、下午诵菩萨戒。或众多难集，可十四日比丘作布萨、十五日菩萨作布萨。" }, { "type": "p", "text": "既诵戒毕，下座谢众云：" }, { "type": "p", "text": "某甲敬谢大众，僧差诵戒，三业不勤，戒文生澁，坐久延迟，令众生恼。望众慈悲，布施欢喜。" }, { "type": "juan", "text": "附半月诵菩萨戒仪式注终" }, { "type": "head", "text": "音义", "display_suppressed": true }, { "type": "entry", "form": "根力觉道", "def": "根是五根，力是五力，觉是七觉意，道是八正道。详如余处释。", "defs": [ "根是五根，力是五力，觉是七觉意，道是八正道。详如余处释。" ] }, { "type": "entry", "form": "二死泾", "def": "即二种生死，如疏释。", "defs": [ "即二种生死，如疏释。" ] }, { "type": "entry", "form": "毗补提", "def": "此云广州。", "defs": [ "此云广州。" ] }, { "type": "entry", "form": "啰怛娜", "def": "此云宝。", "defs": [ "此云宝。" ] }, { "type": "entry", "form": "伽耶婆那", "def": "此云象林。", "defs": [ "此云象林。" ] }, { "type": "entry", "form": "摩贺", "def": "此云大。", "defs": [ "此云大。" ] }, { "type": "entry", "form": "冐地", "def": 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