半月诵菩萨戒仪式注

附半月诵菩萨戒仪式注

毗补提啰怛娜伽耶婆那摩贺

冐地质多沙门　弘赞　注

按此诵式，未详作者。寻其始末，多录菩萨戒本经及一切有部戒本之文。然菩萨戒本乃北凉昙无谶法师所译，其有部戒本是大唐景龙四年义净三藏奉诏译。今此戒序文云于像法中者，葢如来灭度一千年，教流汉地。自汉明帝至宋仁宗辛卯岁，教被此土一千年，名为像法。自此以后，悉名末法。既云于像法中，明非末法时作。戒本后译，复非唐上所辑，可是唐末宋初台教人集也。

众中当差堪能诵者诵之。众既云集，先举香赞毕，三称云：

南无梵网教主卢舍那佛。

次举开经偈，其诵者升座白众云：

某甲稽首和南，敬白大众：僧差诵戒，恐有错悮，愿同诵者，慈悲指示。

○初归敬三宝，　二䇿修，　三作前方便，　四诵戒序，　五结问，　六正诵戒经。

○初归敬三宝

菩萨戒众等谛听。

归命卢舍那，十方金刚佛。亦礼前论主，当觉慈氏尊，今说三聚戒，菩萨咸共听。

梵语南无，此云归命，亦云归依。卢舍那，此云净满，是报身佛。详如疏释。十方金刚佛者，十方世界一切诸佛，皆入金刚定，断最后微细无明，而成等正觉，即金刚道后证不坏性也。今就功能边称，故曰金刚；就所证边称，故名佛。佛者，觉也。梵语弥勒，此云慈氏。慈氏菩萨从佛出家，剏造大乘诸论，如瑜伽师、地论等；后代祖述，如马鸣、龙树菩萨等，故称慈氏菩萨，为前论主。后第十小劫，人寿八万岁时，下生成佛，故云当觉慈氏尊。将欲诵戒，故先归命三宝，以求加被。三聚戒者：一、摄律仪戒，则无戒而不持戒，是防非止恶义也；二、摄善法戒，则无善而不修善，谓广修六度万行也；三、摄众生戒，则无生而不度。然此五十八戒，能断诸恶，即是摄律仪戒；断恶便能成就诸善，即是摄善法戒；恶断善圆，便能饶益有情，即是摄众生戒。一切诸法，此三摄尽，故云聚也。然律仪多主内德，摄生属于外化，摄善兼于内外。由内以善修己，外以善导人，是则下化众生，中修万善，恶尽而善圆，上成佛之极果。故菩萨戒本经云：教化众生，常无劳倦，善业毕竟，速成佛道是也。十方佛是佛宝，慈氏菩萨是大乘僧宝，三聚戒是大乘法宝。菩萨咸共听者，此是诫众听戒也。谓现前听众，皆共一心谛听，听而思，思而修也。

戒如大明灯，能消长夜暗；戒如真宝镜，照法尽无遗；戒如摩尼珠，雨物济贫穷。离世速成佛，唯此法为最，是故诸菩萨，应当勤护持。

上文出菩萨戒本。经言心地大戒，能破无始生死无明之痴暗，故如世之明灯。由能破生死无明，即摄律仪戒也。此戒能别止持作犯，一切善恶诸法，分析无余，故如世之宝镜，妍󳯺尽现。故比丘戒本云：如人自照镜，好丑生欣戚。由能去恶集善，照了佛地功德智慧，即摄善法戒也。梵语摩尼，此云如意，是众珠之王，出龙王宫中。人若得之，置于刹竿顶上，随众生意之所欲，即雨一切金银七宝，种种乐具等物。今此戒法，出生无量胜定妙慧，一切善法圣财，济诸无法馑乏众生，故如世之摩尼，能济贫穷。由能雨圣法财，济九界之贫穷，即摄众生戒也。此心地正戒，是出离生死法中之妙术，速成正觉之最要。故比丘戒本云：一切众律中，戒经为上最。彼于人天声闻小乘法中称最，此于菩萨大乘法中，以三聚净戒为最。故云离世速成佛，唯此法为最也。是故者，既知此戒具如上功能，故当精勤护持，无令有所亏犯也。

○二䇿修

诸大德！春分四月，日为一时。

俗法一岁四时，佛法一岁三时。除去秋时，此有二义：一、佛为诸弟子破保常心故，以秋是收成时，物皆结实，人计为常为乐，为破此著故不言秋也。二、佛为开后安居立迦提月，令后安居人续结得成，还名坐夏不名坐秋。为此义故，故去秋时也。今言春分四月者，从腊月十六日至四月十五日名为春分，从四月十六日至八月十五日名为夏分，从八月十六日至腊月十五日名为冬分。今先标春分，后二分应随时改之迦提此云昴星，昴星直此月故，即七月十六日至八月十五月是。

半月日已过。

腊月尽为半月，正月十五为一月，正月尽为一月半，二月十五为两月，二月尽为两月半，三月十五为三月，三月尽为三月半，四月十五为四月。余夏冬二时，准此改之。

少一夜，余有一夜，三月半在。

少一夜者，谓腊月尽，日间布萨，以今夜犹属今日，夜分未满，故云少也。余有一夜者，以未满故，尚余有一夜也。若于初夜、中夜布萨，应云少半夜，余有半夜也。佛不听后夜布萨，恐布萨未竟，明相已出，则是二日共一布萨，便成非法也。若正月十五日布萨，应云少一夜，余有一夜。三月日在，自余半月半月，但改下句。如正月尽布萨，改云两月半在；二月十五日，应云两月日在；二月尽，应云一月半在；三月十五日，应云一月日在；三月尽，应云半月日在。或有不知佛制教者，谓遇月小布萨，可云少一夜；如月大，则不必言。若尔，何独少一夜而亦少一日？即应直言少一日。上句当云十四日已过，下句方言少一夜。然诸国所制律法不同，月之大小亦非一定，但随月称，无分大小，以乱常则。如遇闰月，还依正月称之；若不依正，则时有五月矣。

老死至近，佛法欲灭。诸大德！优婆塞、优婆夷为得道故，一心勤求精进。所以者何？诸佛一心勤求精进故，得阿耨多罗三藐三菩提，何况余善道法？各闻强健时，努力勤修善，如何不求道？安可须待老？欲何乐乎？

从春分至此，是述说一切有部戒本文，今此加在家二众。若无二众，则不必诵文。如有沙弥菩萨等，当云诸大德等。准菩萨戒本，则称诸大士。言老死至近者，上谓几月日已过，余有几月日在，正为令觉日月时迁，老死逼近。所谓日往月来，飒然白首，无常老死，不与人期是也。佛法欲灭者，若不依戒进修，正法便灭。正法既灭，更向何处修行？故律云：有秉羯磨说戒，则正法未灭。世间毗尼藏者，是佛法寿命。毗尼藏住，佛法亦住。以诸善法胜定妙慧，皆藉戒而生也。阿耨多罗三藐三菩提下三字上应有讫字二合，阿耨此云无上，三藐此云正，三菩提此云等觉，即无上佛道也。余善道法者，谓根、力、觉、道、禅定、三昧，乃至声闻、缘觉、人、天道法。故彼戒本云：由不放逸，必当证得如来、应、正等觉，何况所余觉品善法。各闻强健时者，谓今各各得闻诵此戒法，当趂此身心强健之时，努力勤修众善。如何是反征之词，谓既已得闻戒法，如何不求进修道业？岂可安然直待年残衰老，修进不能，死日逼近，更欲求何等乐？故云欲何乐乎。

是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？

上二句直示，下二句设喻。此颂出。出曜经：时南海卒涌，惊涛浸灌，有三大鱼，流入浅泾，共相谓言：我等厄此，及漫水未减，宜可逆上，还归大海。复碍小舟，不得越过。第一鱼尽力跳舟得渡，次鱼复凭草获过，第三鱼气力消竭，水亦渐涸，不知死至，尚自优游。佛因说颂，以警世人。是日，即今日。分限既定，宁容希增？今过一日，即是减少后之寿命一日，故云随减。日既如是，年月可知，奚可待老，坐丧天年哉？鱼既水少，加以风吹日暴，痴鱼无知，游洋自若，老死将至，地水火风，四大侵陵，日夜交逼，甚于少水之鱼，故云斯有何乐。若能发勇猛心，不著二边，依于中道，事理无碍，圆修圆证，顿契无生，超二死泾，复本真源，如鱼尽力跳舟得过。如或根器不能，即当依教修行，证真空理，历诸阶位，出生死流，如鱼凭舟头尾，草边得过。设若懈怠，不求升进，苟贪人天之少欲乐，不觉无常将至，诚如少水痴鱼也。

○三作前方便

僧集不？

凡作羯磨、布萨一切法事，前皆须秉此六方便法，方得成就。故同一界内僧，并须身心共集一处，为防别众破僧方便，故今先问。若集，应答云：已集。

和合不？

同一法事和集一处，必须心口无诤，不来者与欲。上虽云集，犹防鬪诤因缘，有妨法事，故今次问。若和合，应答云和合。

僧集和合，何所作为？

谓僧今既和集，所为何等法事？法事非一，然皆委僧量宜，故须对众问其所作。今作布萨，应答云：

说戒布萨。

若非布萨时，当据事称之。或有于集僧后，复加单白羯磨已，方唤沙弥菩萨入。宁知菩萨大戒，广收一切人非人等，不局于僧。故今不云说戒羯磨，而云说戒布萨，即受菩萨戒时，亦无羯磨，惟对佛菩萨像前三白，即是羯磨。若比丘僧作诸羯磨法事，应在余时，或菩萨比丘布萨后，拣去未受具者，方可作羯磨也。

此中未受菩萨戒及不清净者出不？

此拣二种人：一、未受心地大戒，二、曾受已犯。犯有二种：一、犯十重，未曾得见好相；二、犯轻垢，未曾对首忏悔。俱不听共作布萨，即当遣出众外离见闻处。若无者，应答云：此中无未受菩萨戒及不清净者。

不来嘱授菩萨有，几人说欲及清净？

若无，应答言：此中无说欲及清净者。若有，应如下如法说。不来者，谓不至会集处也。嘱授者，众僧凡作一切法事，必须身心俱集方成和合。设自有佛法僧事、或病事、或瞻病等缘，乃开心集，听传心口应僧所作之事，方得彼此俱办，不妨法事，复无别众之过也。说欲者，谓说意乐僧所作如法僧事，我心乐欲随喜同作。但为某缘事不能赴集，即应嘱授一人，传自心口至僧中说也。可对受嘱人作如是言：大德一心念！我菩萨戒比丘某甲，如法僧事与欲、清净。一说若病重不能说，应身手现相。其受嘱人持欲至僧中，即具威仪答言：

大德僧听！菩萨戒比丘某甲，我受彼欲、清净。彼如法僧事，与欲、清净。一说若非布萨时，僧作诸羯磨法事，即除清净二字。今亦不得单与清净，以布萨时，僧或作诸法事故，须欲及清净俱与。由自无罪，清净方许布萨也。

○四诵戒序

诸佛子等合掌至心听：我今欲说诸佛大戒序，众集默然听。自知有罪当悔忏，悔忏即安乐，不忏悔罪益深；无罪者默然，默然故当知众清净。诸大德！优婆塞、优婆夷等谛听。

听有二事，一合掌恭敬诚听，二无罪清净许听。诸佛子等，是指现前听戒四众佛子也。诸佛大戒序者，此心地戒，是三世诸佛同说，超出二乘之上，故名大戒也。序者绪也，是十重四十八轻一经之由绪也。众集有二，一身根和集一处，二至心默然静听。忏悔即安乐者，自知有犯，当于未布萨前，如法说露悔过，方许听戒。由忏悔则现前身心清净，故得安乐，后世不堕三途，至得涅槃大乐。若不说露忏悔，覆藏一夜，即得一轻垢罪，故云罪益深也。优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。是受五戒者，若未受五戒，不得与授菩萨戒。若诵戒时，须朗声字字分明，不缓不急，不应长声唱咏也。

佛灭度后，于末法中，应当尊敬波罗提木叉。波罗提木叉者，即是此戒。持此戒时，如暗遇明，如贫人得宝，如病者得瘥，如囚系出狱，如远行者得归。当知此即是众等大师，若佛住世，无异此也。

嘱令末法当尊戒为师也。佛法有正、像、末三时。如来灭度后，初一千年名为正法，人有禀教便能修行，即能证果。第二千年名为像法。像，似也，谓有教有行。似正法时，人有禀教便能修行，而多不能证果也。正像既往，今当末法，人虽禀教而多不能修行，纵能修行而不能证果。旧本云：像法佛灭度已将三千年，今非彼时，故改之。波罗提木叉，此云保解脱，谓保任行人得解脱生死，而证常、乐、我、净也。余如疏释。此戒是大法炬，能破众生烦恼之幽宅故，如暗遇明。此戒具足无量功德法财，与菩萨作福慧资粮故，如贫人得宝。此戒能疗众生三毒恶业罪报故，如病者得瘥。此戒具诸解脱妙用，能除众生三界牢狱系缚之苦故，如囚系出狱。此戒能休息众生长劫流转，而入涅槃大城故，如远行者得归。此五喻是赞戒功能也。大师即释迦如来。如来临般涅槃时，阿难白佛言：如来在世，以佛为师；如来灭度，以何为师？佛言：当依波罗提木叉为师。故云当知此戒即是众等大师。今能尊戒修行，即佛在世无有异也。义疏云：菩萨戒者，运善之初章，却恶之前阵，直道而归，生源可尽。声闻小行，尚自珍敬木叉；大士兼怀，宁不精持戒品？内外二途，咸皆敬奉；王臣众庶，委质虔恭。斯乃趣极果之胜因，结道场之妙业。故当尊敬，如佛无异也。

怖心难生，善心难发。故经云：勿轻小罪，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。刹那造罪，殃堕无间。一失人身，万劫不复。

上偈出法句经，以俾识因果无爽也。怖罪之心难生，乐善之心难发。水滴，喻罪小不可轻，积小成多，充满身心，如盈大器。故菩萨护持禁戒，轻罪重罪，敬重坚固，等无差别。梵语刹那，此云一念，乃时之极速也。如壮士一弹指顷，有六十五刹那，一刹那中，有九百生灭，谓造罪之极速，殃报之长远，堕落无间地狱，长劫受苦，从地狱出，复堕饿鬼畜生，流转三界，旋环六道，千生万死，不得人身，故云万劫不复。

壮色不停，犹如奔马。人命无常，过于山水。今日虽存，明亦难保。

少壮之色力日衰一日，刹那刹那不停，故如白驹之过隙，骤马之奔趍也。无常者，迁流不住之义。人命念念迁移，迅速过于山之瀑流，既是无常，则呼吸难测，又明日宁能保哉？

众等各各一心，勤求精进，慎勿懈怠懒惰，睡眠纵意。夜即摄心，存念三宝，莫以空过，徒设疲劳，后代深悔。众等各各一心，谨依此戒，如法修行，应当学。

先各各一心，是诫令精进，无虗度光阴。日则读诵经律，初夜后夜则摄心坐禅，中夜欲息，不可纵意睡眠，生多过失。惟当存心系念三宝名号，令罪灭福生，离诸过失也。徒者，空也。日则六情外奔，涉诸尘境，曰劳。夜来身心困倦，曰疲。如此疲劳，不但空施无益，而且三业之罪日积，必当堕落三途，追悔无及。故云后代深悔也。后各各一心，是诫令谨慎身心，依此正戒修行，勤力习学，如说如持，不杂余念。故云一心。

○五诘问

诸大德！今白、黑月十五、四日，作布萨说菩萨戒。众当一心善听，有罪者发露，无罪者默然。默然故，当知诸大德清净，堪说菩萨戒。已说菩萨戒序竟。今问诸大德：是中清净不？三问。

若犯轻垢，先不忆罪，今三问方忆，即当向众发露，忏悔清净已，方堪闻戒。若知而默然，复犯故妄语罪，故三问时，正当以镜自照，或时对众忏悔，恐致閙乱布萨，即当向比座发露所犯，或应心念，须布萨竟，当如法忏悔，如是者，乃得闻戒。若忆犯十重，即当起座，出于众外，待众布萨竟，须向知法者，尽情发露，悲泣流泪，请教灭罪之方也。默然故者，是表清净故也。问，此上有种种赞戒功能，今何不录。答，以上归命中，及戒序中，曾已略具。今末法凡情，心多懈怠，乐简厌繁，复恐延迟诵戒，故不录。

诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。

是事如是持者，持是了达不忘之义已，三诘问众皆清净，由清净故默然，由其默然故，此事我今如是了达不忘，知众清净，堪为说戒经也。问：旧先诵戒序等，次集僧问和后事。诘问：今何先集僧，次诵戒序？答：旧文倒故，义不顺故。序既是一经之由绪，诵序毕，即当诘问清净，便说戒经，而复集僧，乃问何所作为。即如比丘布萨，先诵赞颂，次即集僧，集已作白羯磨，白竟诵序，序竟诘问，问已便说戒经。今以归命文，准彼赞颂䇿修集僧，亦准彼一切有部戒本次第，但此无白羯磨为异，惟略示知白黑月日耳。

○六正诵戒经

谓诵心地品下从尔时起至共成佛道，若有难缘当诵十重四十八轻戒，应云十重波罗提木叉今当说，至轻垢戒应云四十八轻今当说，如是一一诵五十八戒文。复恐难缘将逼，应略诵十重中五六戒全文，余重及轻但诵每戒名目亦得。今诸方丛席多是午前众诵戒经、午后布萨，略诵戒相名目，然大小两乘俱作布萨。或连诵时逼，可上午诵比丘戒、下午诵菩萨戒。或众多难集，可十四日比丘作布萨、十五日菩萨作布萨。

既诵戒毕，下座谢众云：

某甲敬谢大众，僧差诵戒，三业不勤，戒文生澁，坐久延迟，令众生恼。望众慈悲，布施欢喜。

附半月诵菩萨戒仪式注终